Page 1
다. R DO
- டே
சிவமய
சைவம் வளர்த்த
மகான் கா சி. செந்திந
ஆக்கம் க. சி. குலர
வெளி
தர்மவள்ளல், சிவநெறிப்புரவ
சமாதான நீ
G. 55 OTaG TOPIT
1983 OOOOOC
 
 

OOCROOOOD
б
П
б
சிவாசி
த ஜயர்
த்தினம்
மில்க்வைற் தெ ாழிலதிபர், Li Ti
அவர்கள்
COOOOO

Page 2

GIAMI Ī J 5 - Ở I 6ÎI (8 (1ỹ Î ỡ, ôÎ
★
LDET5öT FITsung சி. செந்திநாத ஐயர்
ஆக்கம் க. சி. குலரத்தினம்
--
வெளியீடு
சிவதர்மவள்ளங் சிவநெறிப்புரவலர், மில்க்னவற் தொழிலதிபர், if it. It is fill T if
க. கனகராசா அவர்கள்
ጋ8 – 8 – 1983

Page 3
டே
பிரார்த்தனையோடு fill-L-L ප්‍රී F' ඒ බව නි- රින 11
மகான் செந்திநாதையர் அவர்கள் நாவலர் பெருமானின் விெக்கரம்.
"சிலர் அவர்களின் எழுத்திலும் பேச்சிலும் முழுகி, திளேத்தவர்கள் ஐயர் அவர்கள்.
நாவலர் காலத்தில் நாவலர் வண் சைவப்பிரதா வித்தியாசாலேயில் நாவலர் மருசுர் வித்துவ சிரோ மணி ந. மு. பொன்னம்பலபிள்ள்ே அவர்கள் உதவியாசிரியரா யிருக்க,
தலைமையாசிரியராயிருந்தவர்கள் ஐயர் அவர்கள். இந் தத் தவேமைப்பதவி ஒன்றுமே ஐயர் அவர் : "" in III,ii என்பதற்குப் போதுமானது.
부- AE ஐயர் அவர்கள் எத்தனையோ கண்ட நூல்களும் வேறு பிற நூல்களும் இயற்றியிருக்கின்றர்கள்
தேவாரம், வேதசாரம், விசவ வேதாந்தம் என்று நூல்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை.
부 +
அவர்களின் இல்லம் புத்தகங்கள், ஏடுகள் என்பவற்றின் இரு ப்பிடமாகவேயிருந்த தி.
 

fu |é, 6 KO,
- L. H.
அவர்கள் பல வருட #FF;: Lio @ காசி வாசிபாப்
சம்ஸ்கிருத மேதைகளோடு நெருங்கிப் பழகி அவர்களிடம் பயிலவேண்டியவைகாேப் பயின்று. பயின்றதன் பெறுபேருக
Gyfun III (Ffr அருளிய உத்தர மீமாஞ்சை என வழங்கும் வேதாந்த சூத்திரத்துக்கு நீலகண்ட சிவாசாரியார் அருளிய நீலகண்ட பாஷியத்தைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்து அச்சிட்டார்கள்.
பாஷியத்தின் முகப்பில் உபநிடத உபக்கிர மணிகை, பிரமசூத்திர உபக்கிர மணிகை என இரு முன்னுரைகள் வழங்கியிருக்கின்ருர்கள்.
இம் முன்னுரைகள் விசில மதித்தற்கரியவை.
வைதிக சைவ தத்துவ ஆரா ய்ச்சியாளர்களுக்குக் கிடைத்தற்கரிய
அமிர்த பொக்கிஷங்கள் அவை,
முன்னுரைகள் இரண்டும் தனிப்புத்தக வடிவில் வரவேண்டியவை:

Page 4
- W -
காசி வாசிபாய கொன் அவர்கள் அந்திய காலத்தில் திருப்பரங்குன்ற வாரியா, அங்கே ஒரு ஆசிரமம் அமைத்து
ஆசிரம வாரியா அமரத்துவம் எய்தினூர்கள்
부 부
மகான் ஐயர் அவர்க: கTEதுதவர்கள் சிலேவடிவிலாவது கிண்டுகளிக்க அதுக்கிரகித்த தெய்வ சந்நிதியை பிரார்த்திப்போமரது
AE AA
குப்பிழான்பதி ஐயர் அவர்களின் பிறப்பிடம் தானே என்பதை அறிந்து
குதுரகவிக்கின்றது.
இனிக் குப்பிழான் யாழ்ப்பாணத்தில் தலேநிமிர்ந்து விளங்குவதொரு
திருப்பரங்குன்றம்
கலாசாலே விதி, திருநெல்வேலி, இலக்கிய க வாநிதி யாழ்ப்பாணம் பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ஜா 20-7-1983.

மு ன்னு  ைர
சைவசமயத்துக்கும் சைவசித்தாந்த தத்துவத்துக்கும் வங்கையின் உபகரிப்பு என்னும் நூலில், சைவம் வளர்த்த ருேர் வரிசையில் ஆறுமுகநாவலர் அவர்களுக்கு டுத்தவராக அமைபவர். குப்பிழான் ஊரைச்சேர்ந்த,
ஐயரவர்களேப்பற்றி எழுதிய எம்முடைய சிரமத்திலும் பார்க்கப் பெரியது. இ த ஃன் அச்சிடுவதற்கு மனமுவந்து இசைவு தந்த மில்க்னவற் தொழிலதிபர், சிவநெ றிப்புரவலர். சிவதர்மவள்ளல் சமாதான நீதவான் க, கனகராசா அவர்
ரிங் சிரமமாகும்.
காகிதவிலேயும் அச்சுக்கலியும் அதிகரித்துள்ள இக்காலத் தில், நாட்டுக்கு நல்லதையே செய்யும் திடசங்கற்பம் பூண் பாழுகும் இவரின் தொண்டின் பெருமையை நாடறியும். ாதந்தோறும் மில்க்வைற் செய்தி என்னும் ஏட்டினே வெளி பிட்டு நன்மை செய்வதோடு அவ்வப்போது சமயம், தமிழ், ஆசாரம் ஒழுக்கம். விவசாயம் ப&னயபிவிருத்தி, நாட்டு ாம் முதலிய நல்ல துறைகளேப்பற்றி வெளியிடுமாறு ஊக் கப்படுத்திவருபவர் இவர்.
சைவம் வளர்த்த செந்திநாதையர் அவர்கள் வரிசையில் நாவலரவர்களின் முன்னுேரான ஞானப்பிரகாசத்தம்பிரான், நீர்வேலிச்சங்கரபண்டிதர், கோப்பாய் சபாபதி நாவலர், த்ெதன்கேணி அம்பலவான நா வி ர், மேஃப்புலோலி திரைவேற்பிள்ளே வண் ணே முத்துக்குமாரசுவாமித் தம் பிரான், கந்தமடம் சாமிநாதபண்டிதர், சித்தாந்தவித்தகர் மற்.கைலாசபிள்ளை, முத்தமிழ்வித்தகர் சுவாமி விபுலானந்தர் தென்கோவை வித்தகம் கந்ை தயாபிள்ளே, புலோலி சைவப் பெரியார் சிவபாதசுந்தரம்பிள்ளை, கொக்குவில் சபாரத் தின

Page 5
- 2 -
முதலியார், ஊரெழு சரவணமுத் துப் புலவர், வண்னே வி நாதபிள்ளே முதலானுேரின் பங்களிப்புகள் காலந்தோறு வெளிவர ஆயத்தமாக உள்ளன.
இப் பெரியவர்களின் துனரினர் இவர்கள்மீதுகொள் அபிமானத்தையும், மில்க்னவற் தொழிலகத்துக்கு அன்ா காட்டும் ஆதரவையும் பொறுத்து இவர்க ளேப்பற்றிய வெளிவரலாம் ஆதரவுபெருகினுல் அறப்படி பெருகவா
செந்திநாதையரவர்கள் நாற்பத்தைந்து நூல்கள் El li பில் எழுதிஞர் என்பர். அவற்றில் அச்சேருத நூல் இருந்தன எனக்கருத இடமுண்டு. அச்சேறிய நூல்களில சில எமக்குக் கிடைப்பனவாகவில்லே.
பெரியவர்களும் மேவிடத்தவர்களும் இன்று ஐயரவ களின் நூல்களில் அபிமானங்ெ காண்டு தேடி த்திரிகிருர் (F அவற்றைக்கண்டு போட்டோஸ்ராற் பிரதிகள் கவும் ஆயத்தமாயுள்ளார்கள்.
இந்நிலையில் குப்பிழான் ஊரினர் ஐயரவர்கள் தோன்றி அவற்ந்துவிளேயாடிய மண்னில் சிலேவைத்து வரைந் வந்துள்ளார்கள். பெரிய சிவாசாரியராயும், யோகியா இருந்த அவரைக் கும்பிடுகின்றவர்களே நாம் கும்பிடுகிyே இதன்கண் உள்ள குற்றங்கள் குறைகளே நமக்குச் ÉFL காட்டு மாறு அன்பர்களிடம் கேட்டுக்கொள்ளுகிே இதனே நல்லமுறையில் அச்சிட்டுத்தந்த சாந்தி அச்: ELIFFAN பாளருக்கும் ஊழியர்கட்கும் உளர் நிறைந்த த எங் உரியதாகுகg
செந்தி நாதையரவர்கள் பெருமை என்றும் நின்று நிலவுவதாக
அம்மன் வீதி, அந்த மடம், க. சி. குலரத்தினம் யாழ்ப்பாணம் 19-7-1983.
 

IāT65 5Tfa II d. j5I58IĪ
தோற்றமும் இளமைக்காலமும்
சிவபூமி எனப் பெயர்பெற்ற இலங்கைத் திருநாட்டின் டபாலமைந்த யாழ்ப்பானம் ஒருபெரும் பிரதேசம், அது ற்காலத்தில் தமிழரசரின் இராசதானியமைந்த சிறப்பினே பும் கொண்டு நிலவியது. ஊர்கள்தோறும் கோயில்களும் குளங்களும் யாழ்ப்பானத்தவரின் நாகரிக வளர்ச்சிக்கு மைய ாயிருந்தன. ஊர்கள் தோறும் செந்தமிழும் சைவசமயமும் வளரும் பண்ணேகள் இரு ந் த ன பண்ணைகள் தோறும் ண்டிதர்கள் வித்துவான்கள் புலவர்கள் வாழ்ந்து சைவத் தையும் தமிழையும் வளர்த்து வந்தார்கள்.
சைவமும் தமிழும் வளர்ந்த பண்ண்ேகள் நிறைந்த வலிகாமப்பிரிவும் ஒன்று. அங்கே சுன்னுகம், மல்லாகம், ஏழாலே, குப்பிழான் முதலாய ஊர்களிற் பரம் பரை பரம்பரையாகப் புலவர்கள் வாழ்ந்து வந்தார்கள். ன்னுகப் பண்ணேயில் வரதபண்டிதர் என்னும் ஐயர் ஒருவர் வாழ்ந்து சைவமும் தமிழும் வளர்த்த பெருமையுடையவ ாயிருந்தார். அவரின் பின் முத்துக்கு மார கவிராயர்
ருகேசபண்டிதர் குமாரசுவாமிப்புலவர் முதலானுேர் இருந் நார்கள்.
இங்ங்னமே ஏழாலை, குப்பிழான் முதலிய ஊர்களும் சைவப்பண்பாட்டுக்குப் பெயர்பெற்று விளங்கின. இலங் கைக் கரை நாடுகளேக் கைப்பற்றியாண்ட பறங்கியர் என் றும் போத்துக்கேயர் கொழும்பைக் கைப்பற்றி நூருண்டு
ருக்குப் பின்னரே யாழ்ப்பாணத்திற் காலடி வைத்தார்கள் யாழ்ப்பாணத்தை அவர்கள் ஆண்டகாலத்தில் சைவக்கோயில் களேத் தரைமட்டமாக்கியும், தம் மதம் புகுத்தியும் பறங்கியர் முப்பத்தெட்டு ஆண்டுகள் செய்த அழிவுகள் அளவில்லாதன. அவர்களின் பின் ஒல்லாந்தர்களும் ஆங்கிலேயர்களும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தையே நம் பிரதேசங்களில் வேர்கொள் ாச் செய்யப் பெருமுயற்சி எடுத்தார்கள்.

Page 6
அக்காலங்கிளில் அடிவளவுகளிலும் கிணற்றடியிலும் அடுப்படியிலும் நம்மவர் சிவபெருமானேயும் அவர்தம் அருள் மூர்த்தங்களான தெய்வத் திருவுருவங்களேயும் வாயாலும் மன்த்தாலும் வணங்கிச் சைவச் சால்பைப் பேணிப் பாது காத்து வந்தார்கள்.
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஒரளவு சைவச் சால்பு தலயெடுத்தது. ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள் சைவப் பிரசங்கங்களாலும், துண்டுப்பிரசுரங்கள் மூலமாயும், புராணபடன வாயிலாகவும் சைவம் வளர்க்கத் தொடர் கினூர்.
நாவலரவர்களேப் பின்தொடர்வதற்கு ஊர்கள் தோறும் பெரியவர்கள் தலேயெடுத்தார்கள். எத்தனையோ எதிர்ப்பு களுக்கிடையே நீறுபூத்த நெருப்புப்போல அமைதியாயிருந்த சைவத் தமிழ் மெல்ல மெல்ல ஒளிவீச ஆரம்பித்தது.
சைவத் தமிழ்ப் பண்ணேகளுள் குப்பிழான் ஊரும் ஒன்று. அங்கே வாழ்ந்த இரத்தினேசுவரர் என்னும் அந்த சின் மைந்தர் சின்னேயா ஐயராவர். பரம்பரையாகப் பெற்ற சைவப் பண்பாட்டில் உருவான சின்னேயர் அவர்கள் கெளரியம்மையார் என்பாரை மணந்து வாழ்ந்த காலத் தில் முதலில் தோன்றிய மைந்தர் செந்திநாதர்.
செந்திநாதர் ஐயர் அவர்கள் 1848ஆம் ஆண்டு ஐப்பசி மாதத்து உரோகிணி நாளில் தோன்றிஞர். பிராமனைப் பிள்ளேக்குச் செய்யவேண்டிய சம்ஸ்காரங்கள் என்னும் சுய கருமங்கள் யாவும் செய்யப்பெற செந்திநாதர் நல்ல முறை யில் உருவாகி வளர்ந்தார்.
செந்திநாதரின் தாய் மாமனுராய கதிர்காம ஐயரென் பார் புன்னுலேக்கட்டுவனில் வாழ்ந்தார். அவர் அக்காலத் தில் வடமொழி, தென்மொழி வல்லுநரான நீர்வேவிச் சங் கர பண்டிதரிடம் முறையாகக் கற்று விற்பத்திமாளுகி இருந்தார். செந்திநாதர் தாய் மாமனுரையடுத்துப் பத்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 5 -
பராயம் வரை தமிழில் போதியளவு அறிவைப்
செந்திநாதருக்குப் பத்து வயதானபோது பெற்ருேர் அவருக்கு ஆங்கிலக் கல்வியூட்ட விரும்பி, யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லூரிக்கு அனுப்பினர். அக்காலத்தில் மத்திய கல்லூரியில் புலமைவாய்ந்த ஆங்கிலேயர் பலர் ஆசிரியர்களா பிருந்தனர். அதனுல் செந்திநாதர் ஆங்கில மொழியை நன் ருகக் கற்ருர் ஏறக்குறையப் பத்தாண்டுகள் ஆங்கிலங் கற்றபின் அவர் கல்லூரியைவிட்டு விலகிஞர்.
அக்காலத்தில் அவருடைய ஆங்கிலப் படிப்பின் தரத் துக்கு உயர்ந்த அரசாங்க உத்தியோகம் பார்க்கலாம். உத்தியோக உயர்வில் நாட்டமில்லாத அவர், மேலும் தமிழ் படிக்க விரும்பி நல்லூரில் வாழ்ந்த சம்பந்தப் புல பரின் இருப்பிடஞ் சென்ருர் சம்பந்தப் புவர், இருபாலேச் சனுதிராய முதலியாரிடம் முறையாகக் கற்ற பெரும் புலவராவர். ஆறுமுகநாவலரவர்களும் இருபாவேச் சேஞதி ராய முதலியாரிடமே கல்வி கற்றவராவர்.
செந்திநாதையர் சம்பந்தப் புலவரவர்களிடம் முறை பாகக் கற்றுவந்தபோது, பெரியபுராணத்தில் பெரிதும் ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். இத்தகைய ஈடுபாடு ஆறுமுக நாவலரவர்களுக்கும் இளமையிலேயே உண்டாகி வளர்ந்தது. செந்திநாதையரின் இருபத்திரண்டாம் வயதுப் பருவத்தில் அவர் பெரியபுராண வித்தகராய் விளங்கினர்.
முதல்யாத்திரைப் பேறு
பெரிய புராணத்தில் தேவார முதலிகள் திருத்தலங்கள் தோறும் யாத்திரை செய்த முறையில் தாமும் தலங்கள் தோறும் போய் வருதல் வேண்டும் என விரும்பித் தம் நாக்கத்தைத் தந்தையாருக்குக் கூற, அவர் தாமும் உடன் பருவதாக மகிழ்ந்து கூறிக் குடும்பசமேதராய்த் தமிழ் நாட் டுக்குச் சென்ருர்கள். திருச்செந்தூரில் 1871ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற கந்தசஷ்டி விழாவில் செந்திநாதையரின் மனம்

Page 7
- -
முருகப்பெருமான்மீது வெகுவாகப் பதிந்துகொண்டது. அவர் முருகப்பெருமானே உபாசஞ மூர்த்தியாகக் கொண் டார் என்றும் கருத இடமுண்டு.
ஆசிரியர் வேலை
ஆறுமுகநாவலரவர்கள் தமது பன்னிரண்டாண்டுவரை தமிழும் சைவமும் நன்ரு கப் படித்தபின், மத்திய கல்லூரி பில் ஏழாண்டுகள் ஆங்கிலங் கற்றவர். அவர் ஆங்கிலங் கற்றபின், ஏழாண்டுகள் ஆசிரிய வேலே பார்த்தவர். செந்தி நாதையர் அவர்களின் அறிவாற்றலே அறிந்த நாவலர் துவர் கள், அவருக்குத் தமது சைவப்பிரகாச வித்தியாசாவேயில் ஆசிரியர் வேலே கொடுத்தார்.
ஐயரவர்கள் நாவலர் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாஃப் பில் ஆருண்டுக் காலமும், பின்னர் நாவலரவர்கள் ஆரம் பித்த ஆங்கில வித்தியாசாலேயில் ஒரு வருட மு மாக ஏழாண்டுகள் ஆசிரியர் வேலேயை நாவலரவர்களின் பூரணு திருப்திக்கு அமையச் செய்து, நாவலரவர்களின் நன்மதிப் பையும் அபிமானத்தையும் பெற்றுக்கொண்டார்.
இந்த ஏழாண்டுக் காலத்தில் ஐயரவர்கள் நாவலரவர் களே நிழல்போற்ருெடர்ந்து, அவர் எங்கெங்கே சைவப் பிரசங்கம் செய்தாரோ, அவற்றையெல்லாம் மனங்கொண்டு இரவிரவாகக் குறிப்பெழுதி வைத்த பின்னரே உறங்கும் நியமம் பூண்டவராயிருந்தார்.
தாவரவர்களே அன்போடும் அச்சத்தோடும் மதித்துப் பின்பற்றி வந்த ஐயர் அவர்களிடம் நாவலரவர்கள் அன்பு பாராட்டி வந்த காலத்தில், புறமதத்துப் பிரசாரகர் ஒரு வர். சைவசமயத்தைத் தாக்கி இல்லாததும் பொல்லாதது மாகப் பேசியும் எழுதியும் வந்தார். அதைக் கவனித்த நாவலரவர்கள் தமக்குக் கைவந்த கண்டனம் ஒன்றெழுதி ஐயரவர்கள் பெயரில் அச்சிட்டுப் பரப்பிப் புகழ்பெற்ற புறமதப் பெரியாரின் பிரசாரத்தைத் தடுத்தார்கள் ஐயா

- 7 -
வர்கள் கண்டனம் எழுதும் கலேயை நன்ருகக் கற்று வந் தார்.
ஐயரவர்களும் இலங்கை நேசன் பத்திரிகையும்
யாழ்ப்பானம் கந்தமடத்து அம்மன் விதியைச் சேர்ந்த சின்னத்தம்பி என்பார், 1877ஆம் ஆண்டு தை மாதம் முதலாக மாதமிருமுறை இலங்கை நேசன் என்னும் வாசிக பத்திரத்தை வெளியிட்டு வந்தார். அந்தக் காலத்தில் அப் பத்திரிகையின் ஆண்டுச் சந்தா இரண்டு ரூபாவாக இருந் தது. பத்திரிகை பலவிடயங்களே நெருக்கமாகக் கொண்ட தாய்ப் பெரியவரிகள் பலரின் அபிமானத்தைக் கொண்டு நன்ருக நடந்து வந்தது. அதில் ஆறுமுகநாவலர் அவர் களும் அடிக்கடி எழுதி வந்தார்.
செந்திநாதையர் அவர்கள் நாவலரவர்கள் வழியில் கட்டுரைகளும் கண்டனங்களும் எழுதி, இலங்கை நேசன் பத்திரிகையில் நல்ல மதிப்புப் பெற்றிருந்தார். அவரின் கட்டுரைகளேப் பொதுமக்கள் வெகுவாக விரும்பிப் படித்து வந்தார்கள். அவரின் கண்டனக் கட்டுரைகளேப் பெரியவர் கள் கருத்தூன்றிப் படித்து வந்தார்கள்.
இவ்வாருக அக்காலச் சூழ்நிலைக்கேற்பப் புறச் சமயத்த வர் சிலர் தங்கள் மதப் பிரசாரத்தில் வல்லவரும் கண்ட னங்கள் எழுதுவதில் ஆற்றல் உள்ளவரும் விவாதப் பேச் சில் நிபுணருமான ஒரு நிபுணரை தமிழ் நாட்டிலிருந்து, அழைத்து வந்து சைவ நிந்தனே செய்வித்தார்கள்.
இதனேயறிந்த நாவலரவர்கள் புறச் சமயப் பெரியவ ரோடு வாதஞ் செய்ய வல்லவர் ஐயரவர்களே எனக் கண்டு, அப்பணியை அவரிடமே ஒப்படைத்தார்கள். புறச் சமயத்தவரின் சைவ நிந்தனைக் கட்டுரைகளே ஐயரவர்கள் கண்டித்துத் தர்க்க ரீதியாகத் தகர்த்து எழுதிப் பெரும் கழ் பெற்ருர்கள். அவ்வளவோடு விடாமல் புறமதத்தவர் செய்து வந்த கெடுபிடிகளேத் தகர்ப்பதற்குப் பொது மேடை யில் சமய வாதம் செய்யவும் ஆயத்தமானுர்,

Page 8
- E -
நாவலரவர்களிட்ட நற்பணியைத் தஃமேற்கொண்ட ஐயரவர்கள், 1878ஆம் ஆண்டு ஆனி பதின்மூன்ரும் நாள் வெளிவந்த இலங்கை நேசன் பத்திரிகையில், புறமதத்துப் பெரியவர்களேத் தம்முடன் வாதஞ் செய்ய வருமாறு விளம் பரம் செய்தார்கள், சமய வாதத்தில் தாம் தோற்ருள் தாமும் தம் மானுக்கர்களும் புறமதத்திற் சேர்ந்து, எள் வித கைமாறும் பெருமல் அவர்களின் மதப் பிரசாரம் செய்வதாக உறுதிகூறி எழுதிஞர்.
ஐயரவர்களின் அழைப்பை ஏற்று எவரும் சமய வாத, செய்வதற்கு முன்வரவில்லே. ஆனுல் புறமதத்தவர் தங்கள் பத்திரிகையொன்றில், யாரோ ஒருவரின் புனே பெயரிங் "இழிமொழித் திமிர தீபிகை" என்ற தலைப்பில் எழுதிய தற்கு ஆறுமுகநாவலரவர்கள், 29-8-1878ஆம் நாள் வெ வந்த இலங்கை நேசனின் செந்திநாதையரவர்களின் படி பாழத்தையும், தர்க்க ரீதியாக வாதஞ் செய்யும் வி பாற்றலேயும் குறிப்பிட்டு எழுதினுர்கள்.
திருமணமும் மகப்பேறும்
செந்திநாதையரவர்கள் வண்ணே நாச்சியார் கோயில யைச் சேர்ந்த விசுவநாத ஐயர் அவர்களின் புதல்வி, ெ காமியம்மை என்பாரைத் திருமணஞ் செய்து, மீனுட் என்னும் பெண் குழந்தை ஒன்றைப் பெற்ருர், மகவின் மனேவி சில மாதங்களில் நோயுற்று, 1878ஆம் ஆண்டி காலமானுர் ஐயரவர்கள் தம் வினேப்பயனை உணர்ந்து நாட்டிற்கு நற்பணிபுரிதலேயே தம் தவமாகக் கருதி, முடி நேரத் தொண்டு செய்வதற்குத் தம்மைத் தயாராக்கி வ
ETT
பண்முறையும் சாரங்கி வாத்தியப் பயிற்சியும்
ஐயரவர்கள் நாவலரவர்களோடு நெருங்கிப் பழெ தால் நல்ல சமய அறிவும் திருமுறைப் பயிற்சியும் பெரிய ருந்தார். நாவலரவர்கள் திருமுறையோதுவதற்குப் பா முறை மிகவும் அவசியம் எனக் கண்டு, தமிழ் நாட்டி

-- [] -
ானிசையில் பெரும் புகழ்பெற்றிருந்த சுப்பிரமணிய துவா மூர்த்தியவர்களேயும் அவர்தம் கூட்டத்தவரையும்
ங்கே அழைத்துப் பணி செய்யுமாறு வசதி செய்து கொடுத்
T
சுப்பிரமணிய ஒதுவர மூர்த்திகள் பண்னு க்கேற்ற ாரங்கி என்னும் வாத்தியமும் மீட்கவல்லவராயிருந்தார். ாரோடு சட்டவந்தவர் கூட்டத்தில் அவர்தம் மைந்தர் ான்னுேதுவாகும் இருந்தார். இத்தகைய பேர்படைத்த வா மூர்த்திகளிடம் பயின்றவர்களுள் செந்திநாதையர களும் ஒருவர்.
ஐயரவர்கள் பண்ணிசையோடு சாரங்கி வாத்தியமும் ாகியிருந்தார். ஆறுமுகநாவலரவர்கள் சிவபூசை செய்யும் ாருளில் உடனிருந்து திருமுறைபோதும் சலுகையை
அவர் பெற்றிருந்தார். நானவரவர்கள் பெரிய ா துரந்தரர் தம்மைச் சதாசிவ மூர்த்தத்தில் ஒப் பாடத்து உணர்ச்சி பெற்று நற்கருமங்கள் செப் த வர். பரியபுரான சூசனம் அவ்வுணர்ச்சி வேகத்தில் அவருக்கு
மிவந்த பேறு.
கல்வியாத்திரை பரவர்கள் முப்பதாம் ஆண்டளவில் மனேவியையிழந் பம், பிள்ளேனயத் தம் உறவினர் பொறுப்பில் விட்டுவிட்டு, ாதநாட்டுக்குச் சென்று மேலும் படிப்பதற்கு விரும்பிஞர். வசித்தாந்த தத்துவமே உறுதியானது, உண்மையானது, |॰? என்றெல்லாம் உளங்கொண்டிருந்த அவரி, பம், வேதங்கள், ஆகமங்கள். வேதாங்கங்கள், தரிசனங் ா கூறுவனவற்றை பெரியவர்கள் வாய்க்கேட்டறிய விரும்
yr.
நாவலரவர்களிடம் பயபக்தியோடு தம் விருப்பத்தை ாணப்பித்து அவ f ன் நல்லாசியோடு விடைபெற்று சிரியர் வேலையைப் பரித்தியாகஞ் செய்துவிட்டு வடநாட் பகுப் பிரயாணமாஞர்.

Page 9
வடக்கே சென்ற ஐயரவர்கள் கன்னியாகுமரி முதல் தமிழ்நாட்டுத் தலங்களெங்கும் த ரி சித் து, ஆங்காங்கே பெரியவர்கள் அழைப்புக்கிணங்கிச் சைவசித்தாந்தப் பிர சங்கஞ் செய்து வந்தார், நாவலரவர்களின் பிரசங்கங்கள் கேட்டு எழுதிக்கொண்ட குறிப் புக் க ளே ஆதாரமாகக் கொண்டு நாவலரவர்களின் வழியிற் பிரசங்கஞ் செய்த அவருக்கு, நல்ல சாரீர வசதியும், சாரங்கி வாத்தியம் வாசிக்கும் திறமையும் வாய்ப்பாக இருந்தன. தேவார திருமுறையைப் பண்ணுேடு பாடிப்பழகிய ஐயரவர்களுக்குச் சைவப்பிரசங்கம் அமைவாயிருந்தது. அவரின் சைவப் பிர சங்கங்களேத் தமிழ்நாட்டுப் பெரியவர்கள் வெகுவாகப் பாராட்டினுர்கள்.
திருவனந்தபுரத்திற் படிப்பும் பணியும்
அந்தக்காலத்து மலேயாளநாட்டின் தலேநகராயிருந்து திருவனந்தபுரத்து உயர்நீதிமன்றத்து நீதிபதியாயிருந்தவ யாழ்ப்பாணத்து வண்ணுர்பண்ணே தா. செல்லப்பாபிள் என்பவராவர். செல்லப்பாபிள்ளேயவர்களின் உதவிபெற்ா ஐயரவர்கள். அங்கே உயர்ந்த பீடத்தமர்ந்திருந்த வடமொ விற்பத்திமான்களாய சுப்பா சாஸ்திரியார், அனந்தகிருஷ்ா சாஸ்திரியார் என்பவர்களிடம் வடமொழியில் காவிய தர்க்கம், வியாகரணம் முதலாய கருவி நூல்களேயெல்லா ஜயந்திரிபறக் கற்றுத் தேர்ந்து விற்பத்திமாகுயினர்.
நாவலரனுப்பிய நன்னடக்கைப் பத்திரம்
நிருவனந்தபுரத்தில் விற்பத்திமானுய் விளங்கிய ஐய அவர்கள், தாம் மேற்கொண்ட பணிகளுக்கு ஆறு நாவலரவர்களின் நற்சாட்சிப் பத்திரம் உதவியாயிருக்கு எனக்கருதி, அங்கிருந்தவாறே நாவலரவர்களுக்கு விண்ை பித்தார். நாவலரவர்கள் 1879ஆம் ஆண்டு புரட்டா மாதத்துப் பதிஞரும் நாள் அதனே எழுதி அனுப்பினுர் என்
 
 
 
 
 
 

11 -
பகாள்..பூரீ சி. செந்திநாதையரை நான் ஏழு வருஷ காலம் அறிவேன். இவர் ஆறு வருஷம் என் னுடைய தமிழ் வித்தியாசாலேயிலும், ஒரு வருஷம் என் னுடைய இங்கிலீஷ் வித்தியாசாலேயிலும் உதவி உபாத்தி பாயராக இருந்து, தமது கடமையை ஜாக்கிரதை யோடு பிறழாமல் நடாத்திக்கொண்டு வந்தவர் ஒழி வுள்ள பிற நேரங்களிலே நான் பொது நன்மையின் பொருட்டு எடுத்துக்கொண்ட பிற கருமங்களேயும் நிறை
வேற்றிஞர்.
ாழ்ப்பாணம் இங்ங்ணம்
79 புரட்டாதி .ே க. ஆறுமுகநாவலர்
அந்நாள்களில் சுன்னுகம் குமாரசுவாமிப் புலவரவர்கள், ாங்னிந்தியாவில் தவயாத்திரை செய்தபோது அவரைக் ாடு மகிழ்ந்த ஐயரவர்கள் நாவலரவர்களுக்கு ஒரு நன்றிக் ாதம் வரைந்து புலவரவர்களிடம் கொடுத்தார்கள். அக் புதம் நாவலரவர்கள் கையிற் கிடைப்பதன்முன் நாவலர் ார்கள் 1879ஆம் ஆண்டு மார்கழி மாதம் ஐந்தாம் நாளில் ாந்துவிட்டார்கள். இச்சம்பவம் ஐயரவர்களே வெகுவாக பக் :ார் பங்கப் பண்ணிற்று. அவர் கண்ணீர் பாடியவைகளுள் இரண்டுவெண்பாவும் ஒரு கட்டளேக் துறையும் கிடைத்துள்ளன.
o fill GT LITT
ாடக்கைப் பத்திரிகை நாவலனே நீயனுப்ப
ாதவஞ் செய்தேனுே யானறியேன் - அன்னதனுள் ாநில வாசகங்க ஞற்றுணரும் போதெல்லாம் பாம் பொழியும் விழி,
பாக் குமார சுவாமியிடத் தோர்கடிதம் பாக் குறித்தனுப்பி யுள்ளுவந்தேன் - அன்னதுன்பாற் பான்னம் நாவலனே சென்ருய் சிவலோகம்
ா பதைபதைக்க விங்கு.

Page 10
- 2 -
கட்டளைக் கவித்துறை தேவாரம் யான் சொலக் கேட்டு மகிழ்ந்து சிரத்தையுடன் பூவாதி கொண்டு புரிசிவ
பூசைப் பொழிவழகும் பாவாணர் மெச்சச் செயும் பிர
சங்கமும் பார்த்தினியான் தாவார வாழ்த்திடு நாளுமுண் டோநல்வே நாவலனே.
தம்பையா முதலியாரின் அழைப்பு ஐயரவர்கள் ஏறக்குறையப் பத்தாண்டுகள் வரை தமி நாட்டிற் சைவப்பணி செய்து அங்குப் பெரும் புகழ் பெற்று வாழ்ந்தமையைக் கேட்ட கொழும்புத் தர்மவான் தம்பை முதலியார், ஐயரவர்களே அழைத்துத் தமது தம்பையா திரத்தில் சைவப் பிரசங்கம் செய்யுமாறு வேண்டிக்கொ
LIFT FT
ஐயரவர்களும் பெருவிருப்பத்தோடு அரன் பணி செப் தற்குப் பெருவாய்ப்புக் கிடைத்ததை உன்னி மகிழ் ஆறுமாக காலம் அங்குத்தங்கி அரிய பிரசங்கங்கள் ெ வந்தார்கள். அக்காலத்தில் சேர், அருணுசலம் முதலா பெரியவர்களோடு நெருங்கிப் பழகிவந்தார்.
அருறுைசலம் அவர்கள் சித்தர்களோடும் ஞானியர்கே டும் நெருங்கிப் பழகிச் சைவ சித்தாந்த த் நிற தம்முடைய ஆங்கில நண்பர் பேராசிரியர் எட்வேட் கா பென்ரர் என்பாருக்கு எழுதிவந்தார். எட்வேட் காப்பெ ரர் மெய்யியல் என்ருெரு நூல் எழுதுவதற்கு அருணு அவர்களின் தொடர்பு வாய்ப்பாக இருந்தது.
அருணுசலம் அவர்கள் ஐயரவர்களிடம் கந்தபுராா தில் ஏதாவது செய்யுமாறு கேட்டார்கள் ஐயரவர் கதிர்காமஞ் சென்று பன்னிரு தினங்கள் உபவாசமிருது கந்தபுராணத்தைக் கருத்தூன்றிக் கற்று வந்தார்கள்

- 13 -
மீண்டும் தமிழ்நாட்டில் ஐயரவர்கள் 1882ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் தமிழ்நாட் டுக்குச் சென்று அங்கே திருநெல்வேலியில் சைவப்பிரகாச த்தியாசாலேயில் ஆசிரியராயிருந்தார். ri "GLIFEI Tir மப்பிரமணியபிள்ளே என்பாருக்குச் சொந்தமான சுஜனமனுே ருசனி என்னும் பத்திரிகைக்குள் கட்டுரைகள் எழுதி வர் ார். இவரின் எழுத்தாற்றலேக் கண்ட கிறிஸ்தவர் சிலர் வரை அணுகி, சானுர் எல்லாம் சுத்திரியர் என்று சம் மணர் என்பார் எழுதிய நூலுக்குக் கண்டனம் எழு தவேண்டி ார். இவரும் உடன்பட்டு சான்சத்திரிய பிரசண்டமாருதம் ான்னும் கண்டன நூஃப எழுதிக்கொடுத்தார்,
திட்சைகளும் ஆச்சாரியாபிடேகமும்
ஐயரவர்கள் சைவசித்தாந்த நெறியில் முறை தவருமல்
சோபான முறையில் தமக்கு வேண்டிய G7 CGF ட்சைகள், ஆச்சாரியா பிடேகம் முதலியன பெறுவதற் மத் தகுதியான குருவைத் தேடிக் கண்டார். திருப்புகலூர் வது சோமசு ந்தர சிவாசாரிய சுவாமிகளே வாங்கி, அவரி ம் தமக்கு வேண்டிய நீட்சைகள் உபதேசங்களேப் பெற்று 84ஆம் ஆண்டு வைகாசி மாதத்தில் ஒரு நல்ல வேளே
நிருவான நீட்சையும் ஆச்சாரியாபிடேகமும் பெற்று அகோர சிவாசாரியர் என்னும் தீட்சாநாமமும் பெற்றுயர்ந் | ||Trif
ஐயரவர்கள் பிரசங்கங்கள் கட்டுரைகள் மூலம் தமிழ் ாடெங்கும் புகழ்பெற்றிருந்த காலத்தில், திருக்கோயில் ான் முகாமையாளர்கள் பலர், அவரையழைத்துத் திரு ாக் காலங்களிற் பிரசங்கங்கள் செய்வித்தனர். பேரூர் ானும் பெருந்தலம் மேலேக் சிதம்பரம் ETSITE (E) i Jiří பற்றது. அங்கே சாந்தலிங்க சுவாமிகளின் தர்மப் பிரகாச படமும் உண்டு. அங்கு சென்று பேசிய ஐயரவர்கள், உடு மலப்பேட்டை முதலாய ஊர்களிலும் உலகெலாம் உனர்ந் ாதற்கரியவன், ஞானத்தின் திருவுரு முதலாய விடயங்கள் பறிப் பேசினுர் என்பர்.

Page 11
- 14 -
கந்தபுரான நவநீதம் இவ்வாருக முருகப்பெருமான் எழுந்தருளியுள்ள தளங் கள் பலவற்றை முறையாக வணங்கி வந்த ஐயரவர்கள், முன்னர் கந்தபுராணத்தில் ஏதாவது செய்தல் வேண்டும் என்று சேர் அருணுசலம் அவர்கள் இட்ட பணியை நினேவி கொண்டு, கந்தபுரான நவநீதம் என்னும் பெயரில் ஒரு
நூல் எழுதுவதற்கு ஆயத்தம் செய்தார்.
கல்வி கரையிலாக் காஞ்சிபுரத்துக் குமரகோட்டத்து கச்சியப்ப சிவாசாரியர் செய்த கந்தபுராணம், அவர் காலத் திலேயே யாழ்ப்பாணத்திலும் குடிபுகுந்து கலாசார மூலமாக வேர்கொண்டு பரந்தது. அதனே அங்கிருந்து ஏட்டுருவி படியெடுத்து வந்தவர் கச்சிக் கணேசர் என்பவராவர்.
கந்தபுராண படனத்தில் முன்னேறிவந்த யாழ்ப்பானம் நாவலர் காலத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. நாவா ரவர்களின் மருகர் வித்துவ சிரோமணி பொன்னம்பலபிள் பவர்களின் கந்தபுரான தாடனம் தமிழ்நாட்டிலும் புகழ் பெற்றிருந்தது. யாழ்ப்பானத்துக் கோயில்கள் எங்கும் புரானபடனம் ஒழுங்காக நடைபெற்று வந்தது. அவற்றை விடப் புராணபடனத்துக்கென்றே சில ஊர்களில் மடங்களும் உருவாயின. நார்மக்கள் கூடியிருந்து புராணபடனம் கேட் டல் தமக்கு உறுதி தரும் என ஒழுகிவந்தார்கள். இத்தகைய படம் அமைந்த ஊர் ஒன்று மடத்தின் மகிமையால் கந்த மடம் என வழங்குகிறது.
இத்தகைய புகழ்பூத்த கந்த புராணப் பாற்கடலில் முழுகிய ஐயரவர்கள் அதில் வெண்ணெய் திரட்டி எடுத் தாற்போல் கந்தபுரான நவநீதம் என்னும் நூலே உரு வாக்கிஞர். இதன் உபோற்காதத்தில் இதற்குரிய விளக் கத்தையும் தந்துள்ளார்.
"திகடசக்கரச் செம்முகமைந்துளான்" என்னுந் தபேல் காப்பு முதல், " பாராதியேனேப் பொருளாகி " என்னும் கடைக்காப்பு இறுதியாகக் கச்சியப்ப சிவாசாரிய சுவாமி
 

H. I5 -
சுளால் அருளிச் செய்யப்பட்ட அதியற்புத அதிமதுர திவ்விய வாக்காகிய சுத்தபுராணத்தினின்று சாரமாகத் திரட்டிச் செய்யப்பட்டமையால், இந்நூலுக்குக் கந்தபுரான நவநீதம் என்றும் பெயர் கொடுக்கப்பட்டது.
சுந்தபுரான நவநீதம் எழுதி முடிந்ததும் அதனே அச் சேற்றுவதற்காக சேர். அருணுசலம் அவர்களின் பொருளுதவி பெற்றுச் சென்னேக்குச் சென்று, அதனே 1883ஆம் ஆண்டில் அச்சிட்ட பின்னர், ஐயரவர்கள் யாழ்ப்பாணத்துக்கு மீண் i Trif
சைவசித்தாந்த பாடம் அருணாந்தி சிவாசாரியர் செய்த சிவஞானசித்தியார் ான்னும் சைவசித்தாந்தப் பெருநூலுக்குப் பலர் அற்புத ாக உரை எழுதியுள்ளார்கள்; அவற்றுள் அறுவர் உரை பென்ப் புகழ் பெற்ற ஆறினுள் ஒன்று ஞானப்பிரகாசத் கம்பிரான் சுவாமிகள் செய்த உரையாகும்.
இந்த ஞானப்பிரகாசத்தம்பிரான் சுவாமிகள் நாவலர ார்களின் தாயார் சிவகாமியின் தந்தையார் வேதவனத் ாரின் முன்ஞேர். அவர் வங்காளஞ் சென்று வடமொழி பயின்ற மாமேதை. யாழ்ப்பாணத்துப் பறங்கியாட்சியில் பக்கன்று திறைகொடுக்க மறுத்து நாட்டைவிட்டுப் போன ார். சிதம்பரத்தில் திருக்குளமும் திருமடமும் அமைத்தவர்
ஞானப்பிரகாசத்தம்பிரான் செய்த உரையை நாவலர ார்களிடம் படித்த இணுவில் நடராச ஐயரவர்கள், அவ் யுரையைப் பாதுகாத்துவைத்து 1882ஆம் ஆண்டில் அச் ாட்டவர். இந்த இணுவில் நடராசா ஐயரவர்களிடம் செந்தி ாத குரு முறையாகப் பாடங் கேட்டுச் சிவஞான சித்தியா நீர்க்கதாடனமுள்ளவராயிருந்தார். பிற்றை நிலே முனி ாது சுற்றல் நன்றே என்ற வாக்கியத்துக்கு அமைய ஒழு ய செந்திநாதையரவர்கள், தமது முப்பத்தொன்பதாம் ஆண்டுப் பராயத்தில் அடக்கமாக இருந்து சித்தாந்த பாடம் படித்த அமைவின்ே நம்மவர் கவனித்து ஒழுகுதல் கடனுகும்.

Page 12
- G -
சைவசித்தாந்தத்துறை கைவந்தபின், மீண்டும் தமிழ் நாட்டுக்குச் சென்று பெரியபுராணச் செய்யுள்களே விளக்கிப் பிரசங்கங்கள் செய்து, 1887ஆம் ஆண்டில் ஞானபோத விளக் கச் சூருவளி என்னும் நூலே எழுதி அச்சேற்றினுர்,
அமிர்தபோதினி
அப்பால் சென்னேயைவிட்டுச் சேலம் சென்று, திருப் பற்றுாரிலே அமிர்தபோதினி என்னும் வார வெளியீடு ஒன்றை நடத்தி வந்தார். அக்காலத்தில் சென்னேயில் வாழ்ந்த புறச்சமயத்தவர் சிலர் சிவனுந்தேவகு என்ருெரு துண்டுப் பிரசுரத்தை வெளியிட்டனர். அதைக் கண்டு மனம் பொருத இரத்தினஞ் செட்டியார் என்பார் ஐயரவர்களேக் கொண்டு, "சிவனுந் தேவஞ என்னும் நிபநாவுக்கு ஆப்பு' என்னும் கண்டனப் பிரசுரத்தை எழுதுவித்தார். அதஃன்த் தொடர்ந்து ஐயரவர்கள் பிரமவித்திய பத்திராதிபர் முதலா ஞேர் சமுகத்திலே நீண்ட சைவப் பிரசங்கஞ் செய்தார்.
சித்தாந்த சிகாமணி ஐயரவர்களின் சைவப் பணியை அறிந்து வியந்த திரு மங்கலக்குடி சூரியகுர் கோயிலாநீன் புதுவது முத்துக்குமார தேசிகரவர்கள் இவருக்கு சித்தாந்த சிகாமணி என்னும் பட்டஞ் சூட்டி வாழ்த்தினுர்கள்
நிறைகல்வி தவவொழுக்கஞ் சான்ருண்மை
கண்ணுேட்ட நெடுகு மன்பு பொறைமேன்மைச் சிவஞான முதிர்ச்சியது
பூதிமுதற் குணங்க ளெல்லாம் குறையாம் னிறைசெந்தி நாதமறை
யோய்நின்னேக் குறித்தியா மிட்ட மறை வாப்பைச் சித்தாந்த சிகாவேரியாம்
பெயர் பிறர்க்கு வழங்க லாமோ

– 17 -
凸r胡6ur明
இமயமலையிலிருந்து இழிந்தோடி வரும் புனித நீர்ப் பெருக்கான கங்கை, 1500 மைல் நீளமானது. அதில் வார ாம் அசி என்னும் இரு கிளேகளுக்கிடையிலமைந்த நிலப் பகுதி வாரணுசி எனப் பெயர்பெறுவது. அதைக் காசி என பும் வழங்குவர். கங்கைக் கரையில் நான்கு மைல் நீளமுள்ள ாசி சைவசமயத்தவரின் புண்ணிய பூமி, தஃநகரம், முத்தி கரும் நகரங்களுள் ஒன்று. வேத வேதாங்கங்களின் ஆய்வுப் மி அறுபத்துநான்கு கட்டங்களும், ஆலயங்களும், மதா ாரியர் பீடங்களும், பல்கலைக்கழகமும் எல்லாம் அமைந்த பெரிய இடம். தென்னகத்து சங்கராசாரியரும், குமரகுரு பா சுவாமிகளும் பெருமடங்கள் அமைத்த ஞான பூமி. த்தகைய புண்ணிய பூமியில் ஒரு கர்ப்பகாலம் எனப்
ம் பத்துமாதமாவது வாழ்தல் வேண்டும் என்பர். அது
டாதவர் பத்து நாட்களாவது வாழ்தல் நன்றென்பர்.
இத்தகைய புகழ்பெற்ற புண்ணிய நதிக்கரையிலே புனித பிலே செந்திநாதையர், 1888ஆம் ஆண்டு முதல் ஆம் ஆண்டு வரை பத்தாண்டுக் காலம் தங்கி வாழ்ந்து கார் என்ருல் அவர் செய்த தவப்பயனே என்னென் அவர் காசிவாசி செந்திநாத ஐயர் என்னும் மதிப்புக்
பெயருக்கு அருகதை உள்ளவராஞர்.
குமரகுருபர சுவாமிகளின் ஞானபரம்பரையில் வந்தவர் ா திருப்பனந்தாள் மடாதிபதிகளுக்கே காசிவாசி என் கெளரவமுரித்தாயிருப்ப, இவருக்கும், பழனிவேதாகம பாவேயதிபர் பூரீலழறி ஈசான்சிவாசாரியர் போ ன் ந ாருமே இப்பட்டம் உண்டாவதாயிற்று. இலங்கையருள் ாம் பின்னும் இப்பட்டத்தைப் பெற்ருர் எவரும் ழத்திருநாட்டிலே காசிவாசி என்ருல் அது செந்தி யர் அவர்களேயே குறிப்பதாகும்.

Page 13
- 18 -
செந்திநாதயோகி
செந்திநாதையரவர்கள் காசிவாவியாய், கங்கைக்கரை பில் வாழ்ந்து, விசுவநாதரையும் விசாலாட்சியையும் நியம மாக வழிபட்டு, விசுவநாதர் ஆலயத்து உட்பிராகார கட்டுகளில் பிராமணர்கள் வேதமோதக் கேட்டுவந்தும், குமரகுருபரசுவாமிகளின் குமாரசாமிமடம் என்னும் காபி மடத்துப் பண்டிதர்களோடு சைவசித்தாந்தம் பேசியும், மகிழ்ந்த காலத்திலே அவ்வப்போது பல கட்டுரைகள் எழுதி வந்தார்.
சைவசமயம், சைவசித்தாந்தம், சிவனே முழுமுதற்க வுள், முப்பொருளுண்மை, முதலாகப் பல கட்டுரைக எழுதிய ஐயரவர்கள், அவற்றை அக்காலத்தில் வெளிவந்த இந்து சாதனம், விவேகதிவாகரன், Israala, ray(al Taran விஜயத்துவஜம், வெற்றிக்கொடியோன் முதலிய பத்திரிகை களில் வெளியிட்டு வந்தார்.
யாழ்ப்பானத்தில் வெளியான இந்துசாதனம் என்று பத்திரிகைக்கு அக்காலத்தில் பத்திராதிபராய் இருந்தவ புரீமத் த. கைலாசபிள்ளே அவர்களாவர். (3), Př 2, M. நாவலரின் தமையனுர் தம்பு என்பாரின் மை நி த ரு நீ வளர் தர்மபரிபாrளப் பொறுப்பதிகாரியும், சிவனே செல்வரும் தர்மப்பிரபுவுமாவர். இவர் ஐயரவர்களின் டுரைகளேத் தொகுத்து, வைதிக சுத்தாத்துவித சைவ தாந்த சமயம் என்னும் நூலாக்கி 189 7ஆம் ஆண்டு சித்திா மாதம் வெளியிட்டார். அவ்வைபவத்தில் ஐயரவர்த பங்களிப்பைப் பெரிதும் பாராட்டி, அவருக்கு செந்தி நாதயோகி என்னும் சிறப்புப்பட்டத்தை வழங்கி மகி திTAT,
தமிழ்நாட்டிற் பணி பத்துவருடகாலம் காரியில் வாழ்ந்து கற்கவேண்டிய வற்றைக் கற்றுக்கொண்டு 1 898ஆம் ஆண்டிறுதியிலே தமி நாட்டுக்குச் சென்று, சென்னேயில் தங்கினூர்கள். திருவொ

- 19 -
பூரில் வாழ்ந்தபின், பழவேற்காடு என்னும் ஊரில் வாழ்ந்து வந்தகாலத்தில், மறைமலேயடிகளாரின் ஆசிரியரான சோம ந்தரநாயகரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்கி சென்னை ஏகாம்
பரேசுவரர் ஆலய மண்டபத்தில் பிரசங்கம் செய்து வந்தார்.
தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த காலத்தில் சிந்தாதிரிப்பேட்டை பில் மேலேப்புலோலி நா. கதிரைவேற்பிள்ஃாயவர்கள் சைவப் பிரசங்கம் செய்தபோதெல்லாம் தலேமைதாங்கி வந்தார். தசமயம் மாயாவாதிகள் ஒருபுறமும், கதிரைவேற்பிள்ளே மறுபுறமுமாக அமர்ந்து வாதப்போர் செய்தபோது, கதிரை வெற்பிள்ளே வெற்றியீட்டியதைக் கொண்டாடி, மாயாவாத தும்சகோளரி எ ன் னு ம் பட்டத்தைக் கதிரைவேற்பிள்ளே அவர்களுக்குச் சபையார் சார்பில் சூட்டிப் பெருமைப்படுத் நிஞர். பின்னர் அங்கிருந்து புறப்பட்டுத் தென்னகம் புகுந்து ருெபதாம் நூற்ருண்டின் ஆரம்பத்தில் மதுரையிலே வாழ்ந்து பிரமஞான சபையினர் வேண்டுகோளுக்கிணங்கிச் சைவ த்ெதாந்தம் பேசிவந்தார்கள்.
வித்தியாசாலை தாபித்தமை
முருகப்பெருமான் மீது அத்தியந்தபக்தி பூண்டொழுகிய பரவர்கள் திருச்செந்தூரில் 1902-ஆம் ஆண்டில் வைதிக ாந்தாத்துவித சைவசித்தாந்த வித்தியாசாலே எனப்பெயர் கொண்ட் பாடசாலேயை நிறுவி தமிழ், சமஸ்கிருதம், ஆங் லெம் முதலிய மொழிகளையும் சைவசித்தாந்த ஞானத்தை பும் போதித்து வந்தார்கள். பின்னர் அப்பாடசாலையைத் ாக்க பெரியவர்களிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு தம் பணிமேத் கொண்டு தலங்களுக்கு யாத்திரை செய்துவந்தார்.
பாண்டித்துரை தேவர் கொடுத்த மதிப்பு தமிழ்நாட்டில் மூவேந்தரும் முச்சங்கங்களும் மறைந்த ன்னர், இருபதாம் நாற்ருண்டின் ஆரம்பகாலத்தில், இராம ாதபுரத்தைச் சேர்ந்த சேதுபதிகள் குடும்பத்துப் பாண்டித் ாரை தேவர் என்னும் புலவரும் புரவலரும் த மிழ் மீது

Page 14
-- (]17 -܂
கொண்ட ஆராமையால், மது  ைர நான் கா ம் தமிழ்ச் சங்கத்தை ஆரம்பித்துப் புலவர்களே ஒருங்கஃன்த்துப் பெரும் பணிபுரிந்து, மாதந்தோறும் செந்தமிழ் என்னும் சிறந்த தமிழ் வெளியீட்டையும் நடத்திவந்தார்கள்.
இத்தகைய புகழ்பூத்த பாண்டித்துரை தேவர் அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தாரின் கல்விமேம்பாட்டை நன்கறிந்தவர் ஆறுமுகநாவலர் தாமோதரம்பிள்ளே, சிவசம்புப்புலவர் முருகேசபண்டிதர், அம்பலவான நாவலர், சபாபதி நாவல சுவாமிநாதபண்டிதர், குமாரசுவாமிப்புலவர், முத்துத்தம்பிப் பிள்ளே, கனகசபைப்பிள்ளே, கனகசுந்தரம்பிள்ளே முதலா னுேரை நன்கறிந்தவர். இந்தவகையில் அவர் செந்திநான பரவர்களேயும் சிக்கெனப்பிடித்துத் தங்கள் திங்கள் ஏடா செந்தமிழ் பத்திரிகைக்குக் கட்டுரைகள் எழுதும் வண்னம் அன்புக்கட்டளேயிட்டார்கள். ஐயரவர்களும் அகமகிழ் திருப்பாசுரம், திருச்சிற்றம்பலம், கடவுள் முதலாய தஃப் களில் எழுதிஞர்கள். இக்கட்டுரைகள் செந்தமிழின் முத இரண்டாம் ஆண்டுகளில் மலர்ந்து மனம் வீசியுள்ளன.
ஞானுமிர்தப் பதிப்புக்கு உதவி
மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்தினர் செந்தமிழ் என்ா திங்கள் வெளி பி ட் ைட வெளியிட்ட தே ஏட்டுருவிற் கிடந்த பல நூல்களேயும் பெரும் புலவரிகா கொண்டு பரிசோதனஞ் செய்து வெளியிட்ட பெருவ குரியவர்கள். அவர்கள் கைதொட்ட முதற்புத்தகம் வா முனிவர் செய்தருளிய ஞானுமிர்தம் என்னும் பெரு ஞா களஞ்சியமாகும். அது சிவஞானபோதத்துக்கும் முந்திய
சிவஞானபோதத்துக்கு முதலில் உரையெழுதியபாண்டி பெருமாளும், பின்னர் உரையெழுதிய சிவஞான முனா ஞானுமிர்தத்திலிருந்து மேற்கோல்காட்டியுள்ளார்கள் பா மிர்தம் கடுமையானதாகவும், கிடைத்தற்கரியதாகவும் தமையால் அந்நூல் சைவசித்தாந்திகள் மத்தியில் அெ பரவவில்ஃப்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 21
மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கத்தார் அதனே 1903ஆம் ஆண்டிற் பரிசோதித்து அச்சிட்டபோது, பதிப்பாளராயிருந்தவர் சேற்றுார் சுப்பிரமணிய கவிராயர் என்னும் சைவப் பெரியா ராவர். அவருக்கு இரும்புக்கடலே எனக்கருதப்பட்ட ஞாஞ ர்தத்தை நன்ருகப் பதிப்பதற்கு உதவிசெய்தவர் செந்தி நாதையராவர்.
சைவசித்தாந்தப் படவிளக்கம் ஐயரவர்கள் 1904ஆம் ஆண்டில் பிரணவப் பொருளே விளக்குவதற்கு அரிதின்முயன்று, பெரிய பொறியியலாளர் படவரைவு செய்தாற்போல வைதிக சுத்தாத்துவித சைவ வித்தாந்தபடம் வரைந்தார்கள். இப்படம் மூன்றடி நீளமும் இரண்டரையடி அகலமும் உள்ளது. இதில் சுத்தாத்துவைத சைவ சித்தாந்த உண்மை நிலே என்பதை ஆங்கிலத்திலும் TT TT TTT T S TT uTTTT TTTTSS LLLL LLLLGLLL LLC0LS LL LLLLLL Suddhathuvaitha Saiva Sidhantha School: The only School)
இன்னும் வியாசபகவான் செய்த உத்தரமீமாம்சை என்னும் பிரமசூத்திரத்துக்குத் தனித்தனி உரை செய்தவர் களாகிய சங்கராசாரியர் சொன்ன ஏகான்மவாத நிர்க்குனப் ரமநிலே இராமானுசாசாரியர் சொன்ன விசிட்டாத்துவித "குனநிவே, நீலகண்ட சிவாசாரியர் கண்ட சிவாத்துவித அத்தியாசிரம நிலை என்பனவற்றையெல்லாம் இடங்கள் வகுத்து நிறுத்தி விளங்கவைத்துள்ளார்.
சுத்தாத்துவித சைவ சித்தாந்த உண்மை நிலேயை விளக் கும் வரைபடத்தில், ஞான்சரிசனம் முதல் தொடங்கிப் பதினெட்டாம் படியில் பரமானந்தாவச சாயுச்சிய சிவபோக திலேயைக்காட்டியுள்ளார்.இது சைவசித்தாந்தத்துக்கே தனிச் செம்மைவாய்ந்த பெருகு சோபானமாகும்.
இங்ங்ணமே படிமுறையில் உச்சியில் பிரணவப்பொருள் சிவன் என்பதை விளக்கியுள்ளார். சிவ, உமா சம்பந்தம், சிவலோக அமைவு, ஆத்மா, முப்பத்தாறு தத்துவம், பாக

Page 15
22
ມ. என்பனவற்றை எல்லாம் ஓங்காரத்துள் அமைத்து விளக்கியுள்ளார். இத்தகைய விளக்கப்படம் வெளி' பெருமையை வியந்த சைவத் தமிழன்பர்கள் ஐயரவர்களுக்கு சித்தாந்தபாரு என்னும் சிறந்த பட்டத்தைச்சூட்டி மகிழ் தார்கள். ஐயரவர்கள் இதனேயடுத்து சைவசித்தாந்த அத்து விதப்பட வினுவிடை என்ருெரு நூலேயும் எழுதி வெளியிட
டார்கள்
அருட்பா மருட்பா வழக்கு
ஐயரவர்கள் தமிழ் நாட்டில் வாழ்ந்த காலத்தில் து ஆம் ஆண்டின் யூன் மாதத்தில் சென்னை பொலிஸ் நீதிம நீத்தில் பரபரப்பான வழிக்கு ஒன்று விசாரிக்கப்பட்டு வ அது அது எப்பவோ முடிந்து காரியமொன்றையிட்டு III. வித்த காய்ச்சலாகும்.
மேஃப்புலோலி நா. கதிரைவேற்பிள்ளேயவர்கள் திரு. வி. க. முதலாஜ இளேஞர்கள் மத்தியில் பரபரப்பாகச் ரை பிரசங்கங்கள் செய்துவந்த காலத்தில், வல்லடி கிழக்கா வந்த வழக்காகும். அது 1904-ம் ஆண்டில் 24533 ஆம் இ கத்தை உடையது. பிள்ளையவர்கள் திருமுறைகளின் பெருவ பேசியபோது, அருட்பா என்ருல் என்ன என்றும், riii ii ii i filஎன்ருல் என்ன என்றும் விரைவிலக்கரை வகுத்தபோது மருட்பா சபையினராய சிலர் அப்படியுமாமோ TN கொதித்து எழுந்து வைத்த வழக்கு.
பிள்ளேயவர்கள் சார்பில் சட்டத் கரணிகளாயவிசுவா சாஸ்திரிகள், ராம சாஸ்திரிகள் என் ஆம் பெரியா பேசிஞர்கள். அவர்கள் =#{{ :מפחהם ותחת ,h காட்டிய நூல்க எண்ணிறந்தவை. அத்தனை ஆதாரங்களுக்கும் பின்னா நின்று சாட்சிசொல்லி உதவிபுரிந்தவர் செந்திநாதைய அவர்களாவர்
வழக்கை விசாரித்த நீதிபதி அஜிஜுடின் F'TU/JI JFIF), III அவர்கள் அருட்பா, மருட்பா என்பனவற்றின் பேதத்ா நன்குணர்ந்து, பிள்ளையவர்கள் பேசியது சரியென்று பளித்ததும், வழக்குத்தள்ளுப்பட்டது.

- 23 --
பிள்ளையவர்கள் தாம்பெற்ற வெற்றி ஐயரவர்கள் "ட்டித்தந்த வெற்றியென்று கொண்டாடிப் பாட்டிசைத்துப் பாராட்டிக் கெளரவித்தார். பிள்ளையவர்கள் எழுதிய வாச மும் பாக்களும் மிக நீளமானவை. அவற்றின் சுருக்கத்தின்
க்கத்தையாவது அறிதல் நன்று.
"நீதிபதி முதற் பலரும் வியப்புறச் சுவாமிகள் எழுந் ாருளித் திருவாய் மலர்ந்தருளிய வாக்கன்ருே எமக்கு இப் பெருஞ் செயத்தை உண்டாக்கிற்று இஃது எல்லோரும் அறிந்ததொன்றே. சுவாமிகள் பரங்குன்று நோக்கி என்னேப் பார்த்து, "நின்வழக்கு நினக்குச் செயமாகவே முடியும் அங்ஙனமின்றி மாறுபடவரின் நிறு கண்டிகை வேல் மயில் என்பனவற்றை வேண்டிலன்" என அ ன் பா ல் நைந்து அருளிய ஆசிமந்திரம் என் மனத்தைவிட்டகலாது."
இவ்வாறு கதிரைவேற்பிள்ளேயவர்கள் ஐயரவர்களின் ஆளுமை பற்றி அருமையாகப் பாடியும் எழுதியும் உள்ளார். அவை விரிக்கிற் பெருகி நீளுமெனவே இவற்ருேடு அமை
III.
அச்சுக்கூடம் தாபித்தமை யாழ்ப்பாணத்திலே தோன்றித் தமிழ்நாட்டுக்கேதிச் ாவத் தமிழ்த்தொண்டு செய்த ஆறுமுகநாவலரவர்கள் பங்கே வித்தியானுபாலன யந்திரசாவேயைத் தாபித்தார். ா வழியில் சுவாமிநாத பண்டிதர் சைவ வித்தியானு பாவன யந்திரசாவேயைத் தாபித்தார்.
செந்திநாதையரவர்கள் சைவத் தமிழ்த்தொண்டு நிரம் செய்தல் வேண்டும், தமிழ்நாடு முன்னேறவேண்டும் ாறும் கருத்துக்கொண்டவர்களாகிய தேவகோட்டைப் பரும் புரவலர்களாகிய சோமசுந்தரஞ் செட்டியார், இராம ான் செட்டியார் ஆகிய இருவரும் கொடுத்த திரவியங் ாண்டு திருச்செந்தூர் முருகனே நினேந்து செந்திநாதைய ாமி யந்திரசாலே என்னும் பெயரில் ஒரு அச்சுக்கூடத்தை Iஆம் ஆண்டில் தாபித்தார்கள்.

Page 16
- 24 -
கட்டுரைகளும் கண்டனங்களும்
ஐயரவர்கள் எழுதி ய கட்டுரைகள் கண்டனங்களின் எண்ணிக்கை அதிகம். அவர் இங்கும் அங்குமாக எழுதியவை பல அச்சுக்கூடந் தாபித்தபின் அங்கிருந்து எழுதி அச்சிட் டவை வைதிக சைவசித்தாந்த சமயத்தாபனத்தின் பொருட் -Trm".
கோட்டையூர் என்னும் இ டத் தி ல் வாழ்ந்து வந்த சந்நியாசி ஒரு வ ர், ஆதி சைவகுலத்திற் பிறந்தவருடைய முகத்தைத் தகர்க்கும் கோல் என்னும் பொருள் தரும் ஆதி சைவ நாமக கவுலேயக முகபங்க முற்கரம் என்னும் நூலேயும் தாந்திரிக கண்டனம் என்னும் நூலேயும் எழுதிப் பதித்து ஒழு கும் சைவ சமயத்தவர்களேயும் வெகுவாக நிந்தனே செய்து வந்தார்.
இத்தகைய கண்டனங்களேயும் தாக்கு த ல் களே பு பொறுத்துக்கொண்டிருக்கமாட்டாத துணிவுமிக்க ஐயரவர் கள் சந்நியாசியாரை நேரடியாகத் தாக்குவதற்கு வஜ்ரடங் கம் (வச்சிரதண்டம்) என்னும் கண்டனத்தையும், தாந்திரி துண்ட கண்டன கண்டனம் என்னும் நூலேயும் எழுதி பரப்பினுர்,
ஐயரவர்கள் எழுதிய கண்டன நூல்களுள் மகாவுக் வீரபத்திராஸ்திரம் என்பதும் ஒன்று. அதைச் சைவப் பெ யாராய சாம்பவறு சதாசிவ பண்டித சிவாசாரியர் என் வர் தம்பொறுப்பில் அச்சிட்டுப் பரப்பினுர் என்பர் இங்ா னமே ஐயரவர்களின் கட்டுரைகள் பலவற்றைச் சைவ பெரியார்கள் முன்வந்து உதவி செய்து அச்சிட்டுப் பா (5 garr7.
தமிழ்நாட்டிலே சென்னே நகரில் தைேமயலுவ அமைத்திருந்த வேதாந்த விசாரனைச் சபையார் அக்கால நெருக்கடியில், புறச் சமயத்தார் விடுத்த பிரசாரங்கா குச் சுடச்சுடப் பதிலடி கொடுத்துவந்தபோதெல்லாம் ரவர்களின் அம்புபோன்ற சொற்கள் சைவப் பாதுகாப்பு வெகுவாக உதவி செய்தன3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 25 -
தருக்கம் என்னும் அளவை நூல் வல்ல தம்பு என்றும் ருஞானசம்பந்தபிள்ளே யாழ்ப்பானத்தில் தருக்க கோடரி ானப் பெயர் பெற்ற தன்மையில், ஐயரவர்களும் முன்னரே றமத கண்டன குடாரி எனப் பட்டம் பெற்றவராவர்.
சைவ வேதாந்தம் செந்திநாதையரவர்கள் எழுதிய சைவ வேதாந்தம் என் ம் நூல் சென்னேயிலுள்ளானரப் பெரிதும் மகிழ்வித்தது: னேக் காரைக்குடி முத்த வெ. வெள்ளேர் ரெட்டியார்
ான்பார் பொருளுதவிபுரிந்து அச்சேற்ற ஊக்கப்படுத்தினூர்
r r
முன்னர் சிவனுந் தேவஞ என்றவர்களேப்போல, மாயா ாதஞ் சொன்ஞேர் பிரமம் சிவனுக்கு மேற்பட்டது என்ற அவர்களுக்கெல்லாம் செந்திநாதர் தக்க பதில் கொடுப்ப 1ற்கு எழுதிய நூல்களில் சைவ வேதாந்தமும் ஒன்று
மாயை இல்லே என்பவர்களும், எல்லாம் பிரமம் என்ப யாரும் திருவருள் இல்லேயென்பவர்களும் இந்துசமய வரிசையில் குந்தியிருக்கிருர்கள். இவர்களேயடுத்து மாயை, எல்லாம் பிரமத்துக்குள் அடங்கும் என்பவரும் இருக் ாள். இவர்கள் எல்லோரும் வியாசபகவான் செய்த 、rü என்னும் உத்தரமீமாம்சையை ஆதார ||||||||||||||||| || || AL FT | "-(t)arri.
பிரமசூத்திரத்துக்குத் தங்கள் வசதி கருதி உரைகண்ட யவர்கள் மூவர் ஒருபுறமும், தனியொருவர் ஒருபுற ா பிருக்கிருர்கள். மூவரும் தந்த மக்குள் வேறுபாடுகள் ாகவும், நாலாம் ஆளே அடக்குவதற்காக ஒரு முகா
தியிருக்கிருர்கள். நாலாம் ஆள் நல்லவர் வல்லவர் ாகயே உள்ளதையே உள்ளவாறு சொன்னவர். நல்ல உள்ளதையே உள்ளவாறு உரைத்தவர் பக்கத்தை கவர் செந்திநாதையரவர்கள் மருத்திரத்தைக் கைப்பொம்மையாக்கித் தங்கள்
க்கு ஆடவைக்கும் உரையெழுதியவர்கள் ஒருபுற

Page 17
- 26 -
மாக, அதற்கு முற்பட்டனவாய வேதங்களில் சிவபரத்துவம் இல்லவே இல்லே என்று தொண்டை கிழியக் கத்தினவ களும் இருந்தார்கள். வேதநாயகன் என்றும், வேதப்பொரு என்றும், வேதங்கள் ஐயா என அழைக்கும் ஆரியன் எ தும் தேவார திருவாசகங்கள் முழங்குவதையும் ஐயரவர்கள்
i
அந்தத் திருமுறை ஒலியோடு பின்: அப்பை திட்சதர், அரதந்த சிவாசாரியர் TI- 구r எழுதிய விவாத்துவைத நிர்ணயம், சிவதத்துவ விவேக முதலிய நூல்களில் அவர்களின் குரயுேம் கேட்டார்கள்
ஐயரவர்களால் தாமதிக்கமுடியவில்லே சைவ வேதா தம் என்னும் நூலே உள்ளதை உள்ளபடியே, நல்ல நல்லது என்றவாறு நாமறிய எழுதினர். அவர் எழுதிய தாவது வேதங்களின் சிரா, என்றும் வேதாந்து என் உள்ளவை உபநிடதப்பகுதிகள் அை வேதங்களின் பிரிவுகள். அவை ஞானத்தைப் பற்றியே கூறுகின்றா நான் மறை முடிவு என்று ஒளவைப்பாட்டியார் சின் சிறிய குழந்தைகளும் விளங்கள் கூறியுள்ளார்.
உபநிடத ஞானமாகிய வேதாந்த ஞானத்தையும் காந்த ஞானத்தையும் வேறுபடுத்த பிரிபியாது. அவை பு ਜੇi rein பெற்ற வித்தகர் தாயுமான ரா கிள் அவர் உண்மை வேதாந்தி, உயர்ந்த சித்தா வேதாந்தத் தெளிவாம் சைவசித்தாந்தத் 5,7) Gir I III, III வர் அவர்
இவ்வாருக, பிரம வேதாந்தம் பேசி பிசகுகள் ெ பிற்காலத்தவரை வெகுவாகக் கண்டித்து ஒதுக்கி, நட் வேதாந்தத்தின் உயர்வைத் துவக்கி, அது சைவ வேதாத சிவபரத்துவமானது என்பதைத் தாபிப்பது ஐயரவா அரிதின் முயன்று எழுதிய சைவ வேதாந்தம்,
நீலகண்ட பாடிய மொழிபெயர்ப்பு செந்திநாதையரவர்கள் செய்த பகிரதப் ITALI, II, எனத்தக்கது, நீலகண்ட சிவாசாரியர் வடமொழியிற் செய
 
 
 
 
 
 
 

ங்கராசாரியர், இரமானுசாரியர், மத்துவாசாரியர் செய்த வாறு, நீலகண்ட சிவாசாரியர் செய்த பாடியம் என்னும் பருரையின் தமிழாக்கமாகும். சங்கரர் கண்ட ஏகான்ம வாதம், இராமானுஜர் கண்ட விசிட்டாத்துவைதம் மத்து கண்ட துவைதம்போல, நீலகண்டர் கண்டது சிவாத் வைகமாகும் நீலகண்டர் பிரமசூத்திரத்தில் சிவபரத்து பம் கண்டவர். அவ்வழி அவர் உரையும் சிவாத்துவைதம் ான வழிகாட்டிற்று.
பிரமருத்திரம் செய்தவர் வியாசர், வியார என்பது அவர் வேதங்களேத் தொகுத்தமையாற் பெற்ற பெயர். அவர் இலந்தைவனத்தில் தவஞ் செய்தவரெனவே அவர் ாராயணர் எனப் பெயர் பெற்றவர். அவர் கிருநிற ாடயவராயிருந்தமையால் அவரின் பழைய பெயர் கிருஷ்
வியாசரின் தந்தையார் பராசரர். அவர் பகைவருக்கு ாம்புபோன்ற கூரிய சொற்களேப் பிரயோகித்ததால் அப் பெயர் பெற்ருர், அவரின் பழைய பெயர் சாக்தேயர் சாக் ாரின் தந்தையார் சக்தி, சக்தியின் தந்தையார் வசிட்டர்.
பிந்தகைய மரபில் வந்த வியாசபகவான், சிவபரத்துவ ார் செய்த பிரமசூத்திரத்தைப் பிறர் வேருகக் கண்ட ாசி செந்திநாதையரவர்களால் சசிக்க முடியவில்: நீல ாடர் வேதங்களும் ஆகமங்களும் ஒன்றேயென்றவர்
படதங்கள் வாயிலாகப் பிரமசூத்திரத்துக்கு உரையெழுதி ாமம் என்ற சத்தத்திற்குச் சிவனே பொருள் என்ற
அவர் வழியில் அப்பைய தீட்சதர் சிவார்க்கமளி தீபிகை ாம் சிவதத்துவ விவேகம் என்னும் நூல்கள் எழுதியவர்.
பாண்டர் வேதத்துக்கும் ஆகமத்துக்கும் நெருங்கிய கண்டவர். விஷ்ணுவையும் வியாசரையும் சைவ கண்டவர். எனவே பிரமசூத்திரம் சிவபரத்துவமே ான்றவர். சைவமே பரம தருமம் என்றவர். வேதாந்

Page 18
- 28
தப் பொருளாகிய ஞானம், பரமசுபமாகிய சித்தாந்தம் என்று மகுடாகமம் மொழிந்ததை சான்முகக் காட்டியவர் சித்தாந்தம் வேதசாரம் என்பது சுப்பிரபேதம்,
வித்தைகள் அனேத்துக்கும் கர்த்தா ஈசானர் பதிளெ வித்தைகளுக்கும் சாட்சாத்தாக முதற் கர்த்தாவாகவுள் வர் குலபானியாகிய சிவபெருமான், வேதங்களும் புராவ களும் ஏகார்த்தமுடையவை வேதாந்த சாரநிதியாவது புராணம்,
இருக்கு யசுர் சாமம் அதர்வனம், இதிகாரம், புரான விந்தை, உபநிடதம் யாவும் இறைவனின் சுவாசம், ரா சிவபெருமான், ஈஸ்வரகுல் காக்கப்பெறுதவில் இவ்வுலக ஈசாவாசியம் பிராம் என்பது சிவன்,
சிவனுர் பொன்வண்ணர், "உனக்கு ஆன்மாவாக உள் வர் எவரோ அவர் அந்தர்யாமியாகிய சிவன்." அறிய வராகிய சிவன் ஒருவரே கர்த்தா
மனிதன் சிவசாமியமுற்றுப் பிரம்மானந்தத்தை அா கிருன் அது சிவானந்தம் அது மேன்மைக் குணம் ளது. சிவன், மகேசுவரன் உருத்திரர் விஷ்ணு, பிதா சம்சாரவைத்தியர், சர்வஞ்ஞர், பரமான்மா எங்ா பெயர்களெல்லாம் நாமாட்டகம், எனப் போற்றப் ெ றுள்ளன.
நீலகண்ட பாடியத்தின் பெருமை பூஜி நீலகண்ட சிவாசாரியர் பிரமசூத்திரத்துக்குச் பரத்துவங்கண்டு எழுதிய சைவ பாடியம் மிகச் தொரு நூல். அது சைவசித்தாந்தத்துக்குப் பேரா விளங்குவது. தேவார திருவாசகங்களாய திருமுறைசா உட்பொருள்களேயும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. சித்தாந்தித்துக்குத் தர்ப்பணம் போலமைந்தது.
"தேவர் குறளும், திருநான் மறைமுடிவும், மூா தமிழும், முனி மொழியும், கோவை திருவாசகமும்,
 

- 29 -
முலர் சொல்லும் ஒரு வாசகம் என்றுனர்" என்று ஒளவை பார் அறுதியிட்டுப் பாடும் முனி மொழி வியார் முனிவர் செய்த பிரமசூத்திரமே யாம். இதற்கு வாய்த்த பேருரை
கண்ட சிவாசாரியர் செய்த பாடியம்.
நீலகண்ட சிவாசாரியர் செய்த dů)ěřil TI I př. Frie ாதி உபநிடதங்களும் பிரமசூத்திரமும் வைதிக சைவரி
சொந்த ஆஸ்தி என்று விளங்க வெளிப்பது.
இத்தகைய பெருமை வாய்ந்த நீலகண்ட பாடியம்
| Art III umri வாதம் பேசுவோரின் வார்பு அடக்குவதற்கும், சைவ மயத்தைத் தாபனஞ் செய்தற்கும் வாய்ந்த பாசுபதாஸ் ரம் என்பது செந்திநாத யோகியின் துணிபு. இதில் ஒவ ாத்தினமாகிய சிவசப்தங்கள் மிகுதியும் உண்டு என்பர்.
"இத்துணேப் பெரிய அரிய பாடியம் வடமொழியிலிருப்ப ால் இதன் மேன்மையை யாவரும் அறிதல் கூடாமை இதனைத் தமிழ் வசன நடையில் மொழிபெயர்த்து சிலேற்றிப் பிரகடனஞ் செய்ய வேண்டுமென்னும்
ரப் பெற்ருேம்."
"அறிவினுலும் பொருளினும் மற்றெள்வாற்ருனும் குன்றிய எம்போவியர்க்கு, அங்கம் பிரகடனஞ் செய் பெரிதும் கஷ்டமாயவிடத்தும், பாருக்குள்ளே கலியுகத் லே கண்ட பரம தெய்வமும் செந்தின்மேய வள்ளிமணு ாகிய செந்திநாத சுவாமியின் திருவருள் வன்மையால் ||NAS முற்றுப்பெற்றதெனச் சிவநேயர்கள் யாவரும் உணர்ந்து плгбії гuгтгггтди. " " இவ்வாறு ஐயரவர்கள் 1917ஆம் ஆண்டு பசி மாதத்தில் தமிழ்நாட்டில் திருப்பரங்குன்றத்தில் ழ்ந்தபோது எழுதியுள்ளார்கள்
மரீ நீலகண்டர் மீது கொண்ட பக்தி செந்திநாதையர் அவர்கள் காடு: வாழ்ந்த காலத் மதாசாரியர்களின் உருவச் சிக்கள் பெற்ற மதிப்பினே

Page 19
— GC) -
நன்கறிந்தவர்கள். அந்த வகையில் பூரீ நீலகண்ட சிவாசாரிய சுவாமிகளுக்கும் விம்பப் பிரதிஷ்டை செய்தல் வேண்டு எனப் பெரிதும் விரும்பினுர்கள். அந்த விருப்பத்தை அவ அருமையாக எழுதியுள்ளார்கள்
'மத்துவர்களுக்கு ஆன்ந்ததிர்த்தரும், ன வ ன வ | களுக்கு இராமானுசாரியரும், ஏகான்மவாதிகளுக்குச் சங்ா சாரியரும் ஆசிரியர்களாய் அமைந்தாற்போல, சிவபெரு மானே ஆண்டவர் என்றும் ஆன்மாக்களே அடிமைகள் றும் கொண்டு சிவபெருமானுக்குத் தொண்டு பூண்டொ கும் சிவத்துவிஜர்களுக்கும் மற்றைச் சைவசமயிகளுக்கு ஆசாரியராய். (ஒரே முக்கியப் பொருள் பொருந்த) பிப குத்திரங்களுக்குச் சந்தியார்த்தஞ் செய்து வைதிக வா சமயஸ்தாபனஞ் செய்த பரமாசாரியராகிய பூரீ நீலகண்ட சிவாசாரியாரது திருவுருவவிம்பத்தைத் தொண்டைமண் வத்து வடதிருமுல்லே வாயிலிற் போல மற்றைய சிவா பங்கள் தோறும் பிரதிட்டை செய்து ஆவணி மாதத் பூசநட்சத்திரத்திற் குருபூசை செய்து இராப்போதிலே சவம் நடத்தி வைதிக சைவசமயப் பிரபு திலகர்கள் யா ரும் பெரும் புகழையும் சிவபுண்ணியத்தையும் பெற்று வாழ்வாராக."
இங்கனம் பூரி காசிவாசி செந்திநாதைய
தேவாரம் வேதசாரம் கந்தம்டவூர் தம்பையா உபாத்தியாயர் என வழங்ா சாமிநாத பண்டிதர் அவர்கள், வித்துவசிரோமணி பொ னம்பலபிள்ளையவர்களின் மானுக்கர், நாவலர் பாரா யந்தில் நைட்டிகப் பிரமசாரியாயிருந்து தமிழ்நாட் சைவம் வளர்த்தவர். சுந்த மடத்துத் தரகன்வளவு என்ா தமது சொந்த வீடுவளவை விற்றுச் சைவம் வளர்ப்பு குச் சைவ வித்தியானுபாலன பந்திரசாலே தாபிக்கா திருச்செந்தூரில் பாலசுப்பிரமணிய வித்தியாசாலேயும்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரத்தில் அறுபத்துமூவர் வித்தியாசாலேயும் தாபித்தவர். உடுப்பிட்டி சிவசம்புப் புலவர் கந்தமடம் வந்து பாடஞ் சொல்லுமளவில் உபகரித்தவர். தேவாரத் திருமுறைகள் ழையும் தலவரலாறு தவருமல் முதன் முதலில் அடங்கள் முறையென அச்சிட்டுப் பரப்பினர். வேதாகமங்களில் திரம்பிய பற்றுள்ளங் கொண்டவர். | || ui, லோவி கதிரைவேற்பிள்ளே முதலானுேரிடம் நட்புப் பூண்ட ார். செந்திநாதையரவர்களிடம் பெருமதிப்புக் ଗestio୍ வர்தம் நூற்களிற் பெரும்பாலான் பிரதிகளே விக்கொடுத்து ாங்கி நீளக்கப்படுத்தி உதவியவர். அவர், 1934-ஆம் ஆண்டில் மறைந்தபோது பண்டிதமணி is a TL 5. Fair? ர்ெகள் உள்ளம் உருகி முந்நூறுக்கும் அதிகமான 부 க் கொண்ட இரங்கற்பா பாடியுள்ளார். இது நிற்க,
செந்திநாதையரவர்கள் அரிதின் Pே ய ன் று எழுதிய தவாரம் வேதசாரம் என்னும் திவ்வியம் பழுத்த செந் மிழ் நூலே, சாமிநாத பண்டிதரவர்கள் 17i LIDASI ganjFa 'த்தியானுபாலன யந்திரசாதியில் து 17-ஆம் ஆண்டு சித் ரை மாதத்திற் பதித்துக் கொடுத்ததோடு : பாடு கூடிய சிறப்புப்பாயிரமும் எழுதிக்கொடுத்தார்.
தில் ஐயரவர்களின் புகழ் பேசும்பகுதி விருபIறு:-
"வடமொழி தென்மொழிகளில் வல்லுநராய், அவற் டு ஆங்கிவமும் பயின்று, #விமதஸ்தாபனமும் புறமது ாகரன்மும் செய்து சைவசமயத்தைப் பரப்புதற் பொருட் լինի தமிழ்க் கல்வியை விளக்கு தற் பொருட்டும் உடல் பொருள் ஆவி மூன்றனேயும் அவற்றின் பொருட்டுத் 点岛 செய்த, பூரீவனி ஆறுமுகநாவலரவர்கள் போல இரு ாழியிலும் வல்லுநராய், ஆங்கிலமும் பயின்று சுவாத தாபனமும் புறமத நிராகரனாமும் செய்திவிற்ருனே தங் ாம் கருத்து முதலியவற்றைப் போக்குகின்ற காவிவாதி 'பரீ செந்திநாதையரவர்கள் நன்கிநினுண்ர்ந்து, EP-GATTrriġ ாந்திரையிலமையாது, அதன் வடமொழியுணராத் தென் ாழியாளர்க்கும், தென்மொழியுனரா வடமொழியாளர்க்

Page 20
ー 32 ー
கும் இருமொழிப் பிரமாணங்களாலும் தெரிவிக்க விரும் அங்ஙனம் தெரிவிக்குமுகத்தானே சிவபிரானே எப்பொருட் இறைவன் என்பதை, வாபுமுகத்தசையாத வச் சிரம போலவும், அக்கினிமுகத்தழியாத தங்கம் போலவும் தவநிறுவி, தேவாரம் வேதசாரம் எனப்பெயரிய நூலொன் இயற்றினுர்கள்."
முன்னர் செந்திநாதையரவர்களுக்குச் சித்தாந்த வி மனி என்னும் பட்டம் வழங்கிப் பாராட்டிப் பாடியரு பூஜீலது முத்துக்குமார தேசிகர் அவர்கள், தேவாரம் ெ சாரம் வெளியானபோது பெரிதும் பாராட்டிச் சிறப்பு பாயிரமும் வழங்கியுள்ளார்.
| |
இவர்கள் தமிழ்மொழி வல்லோர் கற்றறிந்து களி மாறு பூரீ நீலகண்ட பாடியத்தைத் தமிழில் மொழிபெயர் துப் பிரகடனஞ் செய்தும், வடமொழிபுதாரணங்களு சிவஞானபோத வசனுலங் காரதீபம் என்னும் நூலே எ வெளிப்படுத்தியும், சைவஸ்தாபன நூல்களேச் சதாகால ஆராய்ச்சி செய்து பரமதநிராகரணஞ் செய்து ம் தம கால முழுவதையும் சைவசமயாபிவிருத்தியின் பொருட் உபயோகப்படுத்தி வருகின்ருர்கள்."
செந்திநாதையரவர்களேக் குருவாகக் கொண்ட பத்தினர் ஏகாம்பரன், மங்கையர்க்கரசியார் தம்பதிா வர். மங்கையர்க்கரசியாரே ஆண்டாளம்மையார் என லோரும் மதிக்கச் சைவப்பிரசங்கஞ் செய்து வந்தார். அா ஒருமுறை யாழ்ப்பாணத்துக்கும் வந்து சொன்மாரி பொ தவர்
リ丘cmlpIrrafエr G高arrsh Gaリrsrsh Crcm நூலேத் தம் சொந்தப் பொறுப்பில் அச்சிட்டுக்கொடு தோடு விசே ஷ விஞ்ஞாபனமும் எழுதிக் கொடுக்கா சைவத்தின் மேற் சமயம் வேறில்லே. சிவமாந்தெய்வ மேல் தெய்வம் இல்லே என்பது அம்மையாரின் கோட்பா அவரே ஐயரவர்களின் சிவஞான போதவசனுலங்காரா என்னும் நூலேயும் அச்சேற்றிக் கொடுத்த புண்ணிய
リrmarf。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 33 -
"எமக்குப் புத்தக வியாபாரம் ஜீவனுேபாயமன்று என் தை அறியாதாரிலர். எங்ஙனமாயினும் சைவவலகம் வாழ் பதற்கு இன்றியமையா நூல்கள் சிலவற்றை முன்னின்று ழைத்துக் கைப்பொருளும் இயன்றளவு செலவிட்டு அச் சற்றி உலகிற்குதவிச் சிவபுண்ணியங்கைக்கொண்டு எடுத்த
ரப்பினேச் சபலமாக்க வேண்டும் என்பதே ஒருகாலும் ருகாலும் முக்காலும் எமக்கு ஆசையென்றறிக.
சைவசமய நூலாராய்ச்சியிற் றலநின்ற சாம்பவபூர் ாவாசி செந்திநாதையரவர்கள் தேவாரம் வேதசாரம் ாங்னும் மாட்சிமை தங்கிய நூல் வரைந்து வைத்திருப்பு ாக அறிந்து, அதனே அவர்களிடத்தில் வேண்டிப்பெற்று வெளியிட்டோம். இந்நூல் சைவசமயிகட்கு இன்றியமையாத ான்றே ஒவ்வொரு சிவநேசச் செல்வர் சுரத் தி லும் குக்கற் பாலதொன்றே."
தேவாரம் வேதசாரம் என்னும் நூலின் உபோற்காதம் ாறும் பகுதியில் செந்திநாதையரவர்கள் தாம் இந்த ா எழுதியதன் நோக்கத்தை நன்கு விளக்கியுள்ளார்.
"தேவாரம் வேதசாரம் என்றமையால் வேதத்தின் ழிபெயர்ப்புத்தான் தேவாரமோ எனின், அற்றன்று அதன் கருத்து என்ன எனில், வேதம் என்று நிரூபிக் பட்ட வேதம், வேதாந்தம், ஆகமம், ஆகமாந்தம், ாசம், புராணம் என்பவைகளிலே இலேமறை காய்கள் ான்றும், மலரன் மலேயிற் பொற்கொடிகள் போன்றும், பங்கே இலங்கும் சீவான்ம பரமான்மாக்களின் ஐக்கியத் நேர்ந்த ஆனந்த நிலகளேயும், சிவபெருமானது அள ா குனுதிசயங்களேயும், இலக்கணங்களேயும், எந்தத் ாலும் முடிக்க இயலாதனவாய் அச்சிவபிரான் ஒரு ாவே ஒருவரால் முடிக்கப்பட்டனவாயுமுள்ள அளவிறந்த செய்கைகளையும் பிறவற்றையும் குனுேபசங்காரக்கிர ரெங் ஆதரம் கொண்டிசைத்துப் புகழ்ந்து தேவாரம்
பதினுல் அது வேதசாரம் எனப்படும் (குணுேயசங்

Page 21
- 34 -
காரம்-குணங்களேத் தொகுத்துறல், தே வாரத்தைக் கூறயே நிருவாசகம் முதலிய ஏஜன்ய திருமுறைகளும் தழுவப்படும்
வேதம் முதலியவற்றில் சிவபெருமானின் புகழ் செந்திநாதையர் வேதம் முதலியவற்றில் ET () # J, காட்டிய இடங்கள் யாவும் சிவபெருமானின் பரத்துவத் பும் புகழையும் என்றுமுள்ள தன்மையையும் பிறவற்றை பீடது.வனவாகும்.
மகா பிரளயகாலத்தில் சிவபெருமான் பிரம விஷ்ணுக்கள் அழித்த பின்னும் நிற்பவர் சிவன் பிரம்மசப்தம் சிவபெருமானே உணர்த் துங்து இருதயக்குகையில் பிரவேசித்தவர் சிவபெருமான், 7argi LT. Lraštor Tsitaat இரு பட்சிகள் பிரம விஷ்ணு உருத்திரருக்குச் சிவனே தீஸ்வர். சிவபெருமான உமாபதி எனவும் வழங்குவர். உமாதேவியார் சிவபெருமானுக்குச் சரீரம் சிவபெருமானேயே பசுபதி என்பது வழக்கம் சிவபெருமான் இடப வாகனர். சிவபெருமான் யாகாதிபதி அவிக்குரியவர். சிவபெருமானே வேதம் முதலானவற்றின் கர்த்தா. சிவபெருமானே வேதத்தின் உட்பொருள். சிவபெருமான் பஞ்சவிருத்தியஞ் செய்பவர். தேகமுள்ளபோதே சிவனே வழிபடல் வேண்டும். விபூதி, உருத்திராக்கம், பிரணவம், சிவபெருமான் பன்றிக் கொம்பு தரித்தமை. சிவபெருமான் ஆமையோடு தரித்தமை சிவபெருமான் சந்திரனத் தரித்தமை,
சிவபெருமான் கங்கையைத் தரித்தமை,
இவ்வாறுக நூற்றுக்கு மேற்பட்ட எடுத்துக்காட்டுக வடமொழியில் சுட்டிக்காட்டி, அவற்றின் உச்சரிப்பையும் மொழிபெயர்ப்பையும் தந்து, அந்தக் கருத்து தேவாரமா

வற்றில் எங்கெங்கே உள்ளன என்பனவற்றை முற்ருகக் ாட்டி நாநூறு பக்கங்கள் கொண்ட நூலே உருவாக்கியுள் 厅斤。
ஐயரவர்களும் நல்லசாமிப்பிள்ளையவர்களும் சைவப்பெரியார் ஜே. எம். நல்லசாமிப்பிள்ளே அவர்கள் 4-11-186 - ஆம் நாளில் திருச்சினுப்பள்ளியில் தோன்றிய வர். தத்துவ சாத்திரத்தில் பட்டம்பெற்றுச் சட்டம் பயின்று நீதிபதி உத்தியோகமும் பார்த்தவர். சைவசித்தாந்தத்தில் பெரிதும் ஈடுபாடுகொண்டு சிவஞானபோதம் முதலிய நூல் ளே ஆங்கிலத்தில் அருமையாக மொழிபெயர்த்தவர் தேவாரப் பதிகங்கள் சிலவற்றை மொழிபெயர்த்ததோடு தமிழ்ப் பண்பாட்டில் தலேப்பாகை திருநீறு சந்தனம் முதலிய
ற்றைப் பேணியவர்.
ஆங்கிலேயர் பலருக்கும் ஆனந்தக்குமாரசுவாமி, சுவாமி வேகானந்தர் முதலானுேருக்கும் சித்தாந்தம் கைவரச் செய்தவர். புகழ்பெற்ற ரமண சாஸ்திரிகள் பாராட்டுமளவில் 1000 முதல் 1906ஆம் ஆண்டு வரை சித்தாந்த தீபிகை ான்னும் ஆங்கில மாத வெளியீட்டில் அருமையாகச் சைவம் பரப்பி வந்தவர் அன்றி மதிப்புக்குரியவரான மகாதேவ ாஸ்திரிகள் என்பவரைக்கொண்டு நீலகண்ட பாடியத்தை ஆங்கிலத்தில் பூரீபாஷ்யம் என்னும் பெயரில் அருமையாக
ாழிபெயர்ப்பித்து வெளியிட்டு வந்தவர்.
பிரசண்டமாருதம் சோமசுந்தரநாயக்கர் எ ன் னு ம் பெரியவரோடு இனே பிரியாது சேர்ந்து சைவம் வளரப் பல ழிகள் அமைத்தவர். சுற்கத்தா, அலகபாத் நகரங்களில் டைபெற்ற சமய விழாக்களில் சைவம் பேசி ஆங்கிலேய ாக் கவர்ந்தவர். கிழக்குத்தேய ஞான நூல் வரிசைகளே ங்கிலத்தில் தொகுத்து வெளியிட்ட பேராசிரியர் மாக்ஸ் லர் என்பார் பிள்ளையவர்களுக்குக் கடமைப்பட்டிருந் ார். இத்தகைய புகழ்பூத்த நல்லசாமிப்பிள்ளேயவர்கள்

Page 22
தாம் ஆறுமுகநாவலரவர்களின் நூல்களே நன்கு கற்றதாகக் கூறியுள்ளார்.
நல்லசாமிப்பிள்ளையவர்கள் செந்திநாதையரவர்களோப் பெரிதும் மதித்துப் பலவிடங்களில் பேசியும் எழுதியும் உள் ளார். அவற்றை இங்கே தருவதாயின் அவை தனியொரு சுவடியாக அமையும், விரிவஞ்சி ஒருசில வரிகளேயாவது படித் தறிவோமாக.
"எமக்குத் தெரிந்தமட்டில், இத்தமிழ்நாட்டில் இரு மொழியிலும் வல்லுனராகி அதிலும் வேதாகம நூல்களி பயின்று நம் ஆகமாந்தங்களேயும் அதன் பூர்வோத்திர களேயும் பூர்த்தியாயுணர்ந்து, அதிலும் அவ்வுண்மைகா நம்மஞேர் உணரும் பொருட்டு அநேக நூல்களோ, பத்திரிகைகளேயும் பதிப்பித்து நம் சைவத்தை வளர்த் வர்களில் நம் ஐயரவர்களேவிட இன்னும் பெரியான கண்டிலம்."
சைவசித்தாந்த கலாநிதி செந்திநாதையரவர்கள் மறைந்து முப்பத்தைந்து வ டங்களுக்குப் பின்னர் அவருக்குச் சைவசித்தாந்த கவாறி என்னும் பட்டமளித்து, அவரின் பெரும் புகழை நன் பரப்பியவர் பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளே அவர்களாவர் பண்டிதமணியவர்கள் ஐயரவர்களே மகான் செந்திநாரை பரவர்கள் என்றே மனமுருகி வழங்குதல் வழக்கமாகும்.
பண்டிதமணியவர்களுக்கு வரப்பிரசாதமாய் வந்து சே தவை ஐயரவர்கள் உபயோகித்த புத்தகப் பலகை அன்ஞரின் நூல்கள் சிலவுமாகும். ஐயரவர்கள் செய்த தாந்தப் படத்தின் பிரதிகள் பலவற்றைப் பண்டிதரவர்கள் பலருக்கு அன்பளிப்புச் செய்ததும் உண்டு.
யாழ்ப்பாணக் கலாசார மூலம் கந்தபுராணம் என்று வைதிக சைவசித்தாந்த இலக்கியம் என்றும் பேசிவ பண்டிதமணி, "இந்த யாழ்ப்பாணத்திலே ஒரு செ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 37 -
நாதையர் சிந்திக்கத் தொடங்கினூர்' என்றவாறு ஐயரவர் களின் பெருமை பரப்புப் புறப்பட்டார்.
வியாசபகவான் செய்த பிரமசூத்திரத்துக்கும் அதற்குச் ாங்கராசாரியர் செய்த பாடியத்துக்கும் தொடர்பில்லே ான்று கண்டு சொன்னவர் செந்திநாதையர் என்பர்.
சங்கராசாரிய சுவாமிகள் பத்து உபநிடதங்களுக்குச் செய்த உரைகளிலும் சைவம் வெகுவாகப் புறக்கணிக்கப் ட்டுள்ளது என்று கண்டு, சைவ வேதாந்தம் என்னும் நூலே
செந்திநாதையர் செய்த நீலகண்ட பாடிய மொழி பெயர்ப்பில் எழுதிய உபக்கிரமணிகை என்னும் முகவுரை ாள் இரண்டு. இந்த இரண்டும் தனித்தனி கோடி பொன் பெறும் என்றும் தனித்தனி கலாநிதிப் பட்டத்துக்குத் தகுதி போதும் என்றும் பண்டிதமணி கருதுவர்.
ஐயரவர்கள் எங்கள் கலாசாரத்துக்குச் செய்த அரும் பெரு முயர்ச்சிகளேக் கணக்கிட்டு விளக்கிய பண்டிதமணி, யாவர்களின் உபக்கிரமணிகள், தத்துவப்பட விளக்கக் குறிப்பு, cma Gas高rリ cm。ーリrrcm 島aリ குறிப்பு ஆதியன மிக இன்றியமையாதன என்றும் அவை ாழ்ப்பானக் கலாசாரத்தின் கலங்கரை விளக்கங்கள் என் ாம் கருதுவர்.
ஐயரவர்கள் திரட்டிய கந்தபுராண நவநீதத்தில் உள்ள ாட்டுப் பிரசுரணங்களின் அடிக்குறிப்பை பண்டிதமணியவர் ாள் வெகுவாகப் போற்றுவர்.
செந்திநாதையரவர்கள் எப்படியான சைவசித்தாந்தி ாக இருந்திருப்பார் என்பதை ஆராய்ந்த பண்டிதமணி பவர்களுக்கு ஐயரவர்களின் அருமைப் புதல்வி வழிகாட்டி பாயிருந்தார். அந்த அம்மையார் தந்தந்தையாரின் நூல் ாள விற்பனை செய்தபோது, புத்தகக் குவியலிற் கிடந்த

Page 23
- 38 -
சூதசங்கிதை என்னும் நூலே வெளியே கொடுக்க விரும்ப வில்லே அந்த நூலில் ஏகான்மவாதிகள் இடைச் செருகா கச் செய்த திருவிளேயாடல்கள் பொதிந்திருந்தமையால், அந்நூல் தாரைக் கெடுத்துவிடும் என்று அம்மையார் கரு ஞர். இதுவொன்றே அம்மையாரின் தந்தையாரான ஐயா வர்களின் சித்தாந்த சைவப் பற்றை அறியப் போதுமானது 5 TGF , Jr.
ஐயரவர்களின் அரிய உபகரிப்பு
ஐயரவர்கள் தம் பெயர் நிலவத் தயாரித்து உபகரித்த பெரிய நூல்களேவிட, தர்க்கரீதியிலமைந்த கண்டனங்களும் ஒருசிலவாகும். அக்காலத்து மரபுக்கமைய ஆறுமுகநாவா ரவர்கள் ஆரம்பித்த கண்டனத் துறையை, ஐயரவர்கள் அருமையாக வளர்த்துள்ளார். அவரின் கண்டனங்கா தகர்க்க முடியாதன. அவற்ருல் அவர் சைவசமயத்தை அரண் செய்துள்ளார்.
ஐயரவர்கள் அவ்வப்போது செய்த சிறிய நூல்கள் சி அச்சேறியிருந்தன. பூg சீகாழிப் பெருவாழ்வின் வேகாரு ணிையமாட்சி, சிவலிங்க மகத்துவம், திருநீற்றின் உண்மை ஞானரத்தினுவளி முதலிய நூல்கள் ஏகாம்பர முதலிய ரவர்கள் முயற்சியால் அச்சிடப்பெற்றன.
ஐயரவர்களின் ஞானபரம்பரை ஞானி என்றும் யோகி என்றும் அன்பர்கள் போா வாழ்ந்த ஐயரவர்களுக்குத் தமிழ்நாட்டிலும் ஈழநாட்டி மானுக்கர் பரம்பரை உண்டு, புன்னுலேக்கட்டுவன் பா வித்துவான் கணேச ஐயர், மந்திர உபதேசம் பொறு சித்தாந்த சாத்திர நுட்பமறிந்த வைபவம், அவர் க. புராணத்தில் ஈடுபட்டிருந்த சம்பவம் முதலியன, தொ காப்பியப் பெருமையால் மறைந்துள்ளன போலும்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

39 -
தமிழ்நாட்டில் செந்திநாதையரவர்களின் ஞான பரம் ரை சென்னே, சீகாழி, திருச்செந்தூர், திருப்பரங்குன்றம், ரைக்குடி, தேவகோட்டை முதலிய பகுதிகளில் பாரம் ரியமாக நிலவி வந்தது.
ஐயரவர்களின் சகோதரர்களாய பொன்ஃாயர், சிவ ம்புதாதையர், ஐயரவர்களின் மகள் மீனுட்சி, பொன்னே பரின் மைந்தர் சுந்தர சர்மா (பிரேமசுந்தரன்) முதலானுேர் பாரம்பரியத்தைப் பேணிவந்தனர். புன்னுலேக்கட்டுவன் ணேசையரவர்களிடம் முறையாகப் படித்தவர்களுக்கும் ந்திநாதையர் அவர்களின் பாரம்பரியம் சொந்தமாய் வெளியது. சிவபெருமான் உலகத்துக்குக் கருத்தா, அவரே IPC:gUr,7i கடவுள் என்னும் சைவப் பாரம்பரியம் நிவேப்ப தற்கு நாவலர் பாரம்பரியம் உறுதுண்ேயாயிருந்தவாது செந்திநாதையரவர்களின் பாரம்பரியமும் அரணுய் அமைவ தாயிற்று.
மறைவு செந்திநாதையரவர்கள் எழுபத்தாறு ஆண்டுகள் வாழ்ந் கவர். அவர் தம் வாழ்வின் பெரும் பகுதியைத் தமிழ்நாட் Ggt விசவத்துக்காக வாழ்ந்து கழித்தவர். சைவத்துக்கும் சவ சித்தாந்தத்துக்கும் உறுதுணேயாயுள்ள வடமொழி ால்களேத் தொட்டுக் காட்டியவர். சைவப் பண்ணையில் ளே கொண்ட சுளேகளேயகற்றியவர். பண்ணே மாடுகளுக் குறிசுட வந்த புறமதத்தவர்களே வெருட்டிக் கலேத்த யர் சைவ வாழ்வை வாழ்ந்து வழிகாட்டியவர். அவர் ாழ்ந்த திருப்பரங்குன்றம், ஈழத்துக் குடுமிகள் எனுந் தாடருக்கு வரலாற்றுப் புகழ் பெற்றது. அவர் முற்றிப் 心孟岛 சைவப் பழமாய் 5-5-1924ஆம் நாளில் அத்த நட் ாத்திர வேளேயில் முத்தியடைந்தார்
சைவம் வாழத் தமிழ் வளரும்
★占um ★

Page 24
Éë GJ || GGDITIM).
வரண்டகாலத்தில் குளங்களே ஆழமாக்குவோம்.
விஜயதசமி நாள்களில் பயன் மரங்கள் நாட்டுவோம் மழை பெய்யும்போது இயன்றளவு நீரைத் தேக்குவோ பனேயபிவிருத்தி தொழிலபிவிருத்தியாகும் என்போம். சுற்ருடல் சூழலேத் தூய்மையாக வைத்திருப்போம். நோயனுகா விதிகளேயறிந்து சுகாதாரம் பேணுவோம் உள்நாட்டு மூலப்பொருள்களே உற்பத்திக்கு எடுப்போம் உள்ளுர் உற்பத்திகளுக்கு ஆதரவு கொடுப்போம். விவசாயத்துறைக்கு விரைவுநடை பழக்குவோம். வீண் செலவை விடுத்து வாழ்வுக்கு வழி அமைப்போ air litrilism, தமிழ்ப்பணி, சமூகப்பணி செய்வோம். ஊர்கள் தோறும் கோயில்களேப் புனரமைப்போம். எமது பண்பாட்டுப் பாரம்பரியத்தைப் பேணுவோம். பெரியவர்தம் நினவுநாள்களேக் கொண்டாடுவோம். கிடைத்தற்கருமையான நூல்களே அச்சேற்றுவோம்.
இயன்றளவு கல்விப்பணியை இலவசமாகச் செய்வோம்.
 
 
 
 

Page 25
மில்க்வைற் தயாரி காசுத்தாள்கள்போ அவற்றைச் சேகரி பொருள்களே வெ
பெரிய கட்டி அழகிய துளி அழகிய பெ காந்திப் பட காந்தியின்
பாரதியாரின் அறிவு நூல் நீதிநூற் ெ ஆத்திசூடி
கொன்றைே சுவாமிப் பட நால்வர் பட பெரியவர்கள் அப்பியாசக்
நீதிக் குரங் பனே ஒலத்
யோகாசனப்
மில்க்வைற் சவ
த. பெ. இல.
தொஃல
சாந்தி அச்சகம், யா
 
 

|ப்புகளின் மேலுறைகள் ல் பெறுமதிவாய்ந்தவை. த்துப் பெறுமதிவாய்ந்த குமதியாகப் பெறுங்கள். டில் விரிப்பு
Tui ாலித்தின் பை முள்ள கதர் பை
g?
}கள் காத்து
ஆங்கில உரை வந்தன் ஆங்கில உரை உங்கள்
ங்கள் ரின் படங்கள் கொப்பி குப் பொம்மை
தொப்பி புத்தகம் - விளக்கப் படம்
ர்க்காரத் தொழிலகம்
77, யாழ்ப்பாணம்,
L : 2 3 고 3 3
ழ்ப்பாணம், போன்; 23002