Page 1
அகில இலங்கைச் சைவப்புலவர் ச
魔_____、 AeSYSYSASYeSeSS eeS eeSee SAA LL SSSeeeSSSq SS S S A S A S SS *** స్ట్రిస్థిస్థిత్య వ్యవస్థిత్య్య్య్య్యత స్థిత్య్య్య్య్య్యళ
உண்மைெ நறி
மூலமும் உ
வெளியீ அகில இலங்கைச் சை 20, 'சிவம்ஸ் ஸ்
யாழ்ப்பா
உரிமைப்பதிவு 4-9-1966
స్థిస్థిష్టిస్ట్రిస్థిష్టిస్ట్రిస్థిష్టిస్టిస్ట్రిస్థిళిధిస్థి&&&&&&ళిళిళ
 
 
 

:ங்க வெளியீடு 3
స్థ్య్య్య్య్య్య్య్య్య్య్య్య్య్య్యిళ్ళిళ్ళీళీళ్ళిళ్ళీ
விளக்கம்
ரையும்
டு : வப்புலவர் சங்கம் ரான்லி வீதி,
TD
Tana a 50
శిశిరిడ్జిట్టివళ్ళశిశిర్షిస్థిళిఛిత్తిడి

Page 2


Page 3
இ.
திருச்சிற்றப்
கொற்றவ6
றி உமாபதிசில
அருளிச்ெ
@ உண்மை நெ
மூலமும் உ
o-AAAN, MAJ
உரையாசி சைவப்புலவர், சித்த திரு. இ. செல்
அவர்க:
பொருளுதவி
எஞ்சினிய புரவலர்: திரு. இ. வை:
அவர்க
& அகில இலங்கைச் சைவ 20, 'சிவம்ஸ் ஸ்ர யாழ்ப்பான
உரிமைப்பதிவு 4-9-1966
-

Ith
ன்குடி
TFTílu Tři 9 till 5
O றி விளக்கம்
ரையும்
ாந்த பண்டிதர் லத்துரை
LIFT GTri:
μή, த்தியலிங்கம் .ே Sc. 5.
டு: பப்புலவர் சங்கம் "ான்லி வீதி,
føTb,
(விலை சதம் 50

Page 4
பதி
சைவசித்தாந்த சாதீ உமாபதி சிவாசாரியசுவாமி வெட்டினுள் இவ்வுண்மைே
இந்நூலாசிரியர், சீர் முளர். அவர் தங்கூற்றுக் களிற் காணப்படும்)-
"எண்ணும் அருணுரல் குண்மை நெறி விளக்க
தண்காழித் தத்துவ ஞர் நண்பாய தத்துவநா
என்னும் (பாயிரமாய் வர், இஃது ஆராய்ந்தறி
ஞானசாரியரை அதிட மான், பக்குவான்மாக்களு மாக்கள் படிமுறையே தெளிவுபடுத்துமுகத்தால், உண்மைநெறியைச் (சுருங்க நூல்உண்மைநெறி விளக்க சிவஞானபோதம் சிவஞா6 துணையாகும்:
நமது சங்கப்பணியை புலவர் சித்தாந்தபண்டிதர் கள் பழையவுரைகள் பல பயன்படுமாறு தெளிவுப ருவது சைவசித்தாந்தநூல் யிடுகின்ருேம்:
இவ்வெளியீட்டுக்குப் திரு. இ. வைத்திலிங்கம் B யருக்கும், விரைந்தச்சிட்டு தாருக்கும் நன்றிமறவாக்
சைவச்சான்ருேர் எ ஆக்கமுந்தந்து எம்பணிக்கு 20, 'சிவம்ஸ் ஸ்ரான் லிவீ யாழ்ப்பாணம் - 19663

ப்புரை
ஆா திரம் பதினன்கு அவற்றுள் கள் அருளியவை எட்டு அவ் நெறி விளக்கமும் ஒன்று.
காழித்தத்துவநாதர் என்பாரு" கு ஆதாரமாக, (சிலபதிப்புக்
எளிதின் அறிவாருக் மோதினுன்-வண்ணமிலாத்
தாளே புனைந்தருளும் தன்' அமைந்த) செய்யுளைக் காட்டு தற்குரித்து ட்டித்து நின்றருளும் சிவபெரு நக்கு அருளுங்கால், அவ்வான் பொருந்துந் தசகாரியங்களைத் சிவாகமத்திலே உரைக்கப்பட்ட நக்கூறி) விளங்கவைத்தலின் இந் ம் எனப்பட்டது: இந்நூலறிவு ரசித்தியார் பயில்வோருக்கு உறு
நிறைவேற்றுமுகமாகச் சைவப்
திரு. இ. செல்லத்துரை அவர் வற்றை ஆராய்ந்து யாவர்க்கும் டவெழுதிய உரையுடன் (மூன் வெளியீடாக) இந்நூலை வெளி
பொருளுதவிபுரிந்த புரவலர் Sc, அவர்களுக்கும் உரையாசிரி தவிய பூரீ சுப்பிரமணிய அச்சகத் கடப்பாடுடையோம். ம்மை ஆசீர்வதித்து, ஊக்கமும்
உதவுவார்களாக
தி. அ.இசை,பு சங்கத்தினர்

Page 5
.ெ Ganu Lou
திருச்சிற்ற
உண்மை நெ
முதலாஞ் (
தத்துவரூபம், தத்துவத மண்முதற் சிவம வடிவுகாண் 1 மண்முதற் சிவம மலஞ்சட பெ மண்முதற் சிவம
வகையதிற் ரு கண்ணுத லருளா
சுத்தியாய்க்
கொண்டு
(ஆன்மாவாகிய) தான் மண்முதல் சிவம் அது ஈறு சத்தின்) வடிவு காண்பது (ஆகும்); (கண்ணுதல் அரு அது ஈறு ஆய் (உள்ள பி (என்றலும்) சடம் என்ற காட்சி (ஆகும்); (கண்ணு, தல் சிவம் அது ஈறு ஆய் ( வகை அதில் (ஆன்மாவாகிய கல் (தத்துவ) சுத்தியாய்க்

றி விளக்கம்
செய்யுள்
ரிசனம், தத்துவ சுத்தி
தீருய் பதுவே ரூபம்
தீருய் நன்றல் காட்சி
ຫຼື(ງd னிலாது
கதருதலாமே
கூட்டு , கண்ணுதல் அருளால், ஆய் (உள்ள பிரபஞ் துவே (தத்துவ) ரூபம் ளால்) மண்முதல் சிவம் ரபஞ்சமானது) மலம் ல் (--உம்) (தத்துவக்) தல் அருளால்) மண்மு உள்ள பிரபஞ்சத்தின்) ப தான்நி (ல்) லாது நீங்
கருதலாம் (+ஏ).

Page 6
இதன்
தான்-ஆன்மாவாகிய கண்ணுதல் அருளால் :- சிவபொருமான் அதிட்டி குருவின் உபதேச மொ மண் முதல் சிவம் அது வம் முதலாக நாத த பிரபஞ்சத்தின்,
வடிவு காண்பதுவே தொழில் என்னும் இய காணுதலே தத்துவ ரூ கண்ணுதல் அருளால்
மண்முதல் சிவம் துவ முதல் நாததத்துவ
சீமானது,
மலம் சடம் என்றல் தின் காரியமாகுமென்று அற்றது என்றும் தன்ன
காட்சி:- தத்துவ கண்ணுதல் அருளால் -
மண்முதல் சிகம் தத்துவ முதல் நாதத
வகை அதில்-முப் களிலே, நிலாது நீங்கல் - பொ சுத்தியாய்க்கருதலாம்லப்படும்.

2
பொருள்
தான்,
நெற்றிக் கண்னேயுடைய
பத்து நின்று அருளும் ஞான
ாழிகொண்டு,
ஈறு ஆய் - பிருதிவிதத்து
த்துவம் இறுதியாகவுள்ள
ரூபம்:- வ டி வு குணம் ல்புகளைத் தனக்கு வேழுகக் பக்காட்சி ஆகும்;
அது ஈறு ஆய்-பிருதிவிதத் ம் இறுதியாகவுள்ள பிரபஞ்
:- மாயை ஆகிய மலத் ம் அஃது உணரும் தன்மை றிவிலே விளங்கக்காணுதல், தரிசனம் ஆகும்;
அது ஈறு ஆய் - பிருதி த்துவம் இறுதியாகவுள்ள,
பத்தாறு வகைத்தத்துவங்
ருந்தி நில்லாமல் விலகுதல், தத்துவ சுத்தி என்று சொல்

Page 7
3
இதன்கரு ஆன்மா, குருவருளா களின் இயல்புகளேத் தன தத்துவரூபம் எனப்படும். ஆன்மா, குருவருளா( கள் மலம் என்றும் உண தல் தத்துவ தரிசனம் என
ஆன்மா, குருவருளா களின் துணைகொண்டு இ தெனக்கண்டு அவற்றினின் சுத்தியாகும்.
இரண்டாஞ் ஆன்மரூபம், ஆன்மத பாயிரு ணீங்கி ஞ தனக்காண்ட நீயுநின் செயலெ நிற்றலே தர் போயிவன் றன்ன
பொருளிற்ே
தாயிடி லான் ம
யருணுரலின்
கொண்டு
(ஞானுசாரியரின் அநு: வானது) பாய் இருள் நீ தனக்காண்டல் ஆன்ம நின் செயல் ஒன்று இன்றி

டுத்துரை ୱିଜ) தத்துவப்பிரபஞ்சங் க்கு வேரு ய் அறிதல்
லே தத்துவப்பிரபஞ்சங் ர்வற்றனவென்றும் அறி ரப்படும். லே, தத்துவப்பிரபஞ்சங் றைவனை அறியமுடியா எறும் விலகுதல் தத்துவ
செய்யுள் ரிசனம், அன்மகத்தி
னந் லான்ம ரூபம் என் றின்றி சனந் தான் மை கெட்டுப்
ா யங்குத் தோன்ற சுத்தி
விதித்த வாறே
கூட்டு க்கிரகத்தினுலே ஆண்மா ங்கி (ய பின்னர்) ஞானந் ரூபம் (ஆகும்). நீ(யும்) நிற்றல் (+ஏ)(ஆன்ம)

Page 8
(ஆன்ம) தரிசனம் (த சிவஞானம் பற்றுக் ே இவன் (உடைய) தன் கிய உண்மைப்) பொ ஞானம்) தோன்ருதா சுத்தி (ஆகும்). இவ்வு நூலில் விதித்தவாறே
இதன்
பாய் இருள் நீங்கி கிரகத்தினலே ஆன்ம தத்தவங்களின் உருவப் காரியங்களைப் பொருந் ன்ர், ஞானம் தனக் னது தன்னறிவுக் கறி தானுணர்தலாகிய தை ரூபம் - ஆன்மரூபம் செயல் ஒன்று இன்றி நீ உனது முயற்சி ஒன் ஞானத்தின் செயலே உ றல், தரிசனம் தான்போய இவன் தன்மை ஞானம் பற்றுக்கோட சுட்டறிவாகிய பசுஞா போய் - சிவஞானத்.ை நிற்குங்கால், அங்கு விடத்திலே, முன்னைப் கடவதாகிய அஞ்ஞா6 காதிருக்குமானல் - (

4
ான்) (-ஆகும்); அங்ங்ணம் கrsாகப்) போய் (+ அ) மைகெட்டு (சிவஞானமா நளில் போய், அங்கு (ப்பசு rயிடில், (அந்நிலை) ஆன்ம ண்மைகள் (யாவும்) அருள் (urub). -
பொருள்
- ஞானுசாரியரின் அறுக் ாவானது விரிந்து பரந்த b தரிசனம் சுத்தி ஆகிய தி ஆணவம் நீங்கிய பின் காண்டல் - சிவஞானமா வாய் நின்று உணர்த்தத் தியல்பை அறிதல், ஆன்ம
எனப்படும்; நீயும் நின் ற்றல் - ஆன்மாவாகிய நீ, rறும் இ ல் லா ம ற் சிவ னது செயலாகமதித்து நிற் ஆன்ம தரிசனம் எனப்படும்; கெட்டு - அங்ஙனம் சிவ ாகச் சென்ற ஆன்மாவின் னம் அடங்கி, பொருளில் த அடைந்து அதன்வசமாய் தோன்றதாயிடில் - அவ் பயிற்சிவசத்தால் வரக் னமானது மீளவும் உண்டா
தற்போதம் நிகழாதிருக்கு

Page 9
5
மானுல்), ஆன்ம சுத்தி ஆகும் அருள் நூலில் வி மைகள் யாவும் இறை களிலே கூறப்பட்ட முை
‘போய என்னும் கெட்டுப் போய் எனந் வருமொழியோடு புணர்
அங்குத் தொன்ருத ருக்கு, "தன்னே அந்த ஞ யுந் தானந்த ஞானத்திே மெல்விடத்திலுந் தோன் தேகமேதாணுயுந் தானே மைபோலச் சிவமேதானும் கூறப்படும் பழையவுரை :
ஞான வசப்பட்டுச் 8 மலவாசனை மீளவும் உளத அதை நீக்குமாற்றையும் னிரண்டாஞ் சூத்திரத்தா முனர்க,
இதன் க
ஆன்மா, சிவஞானத் இயல்பை அறிதல் ஆன்ட் ஆன்மா, "நான், என மமகாரங்கள் நீங்கப்பெற் சிவஞானத்தோடொத்து லாய் மதித்து நிற்றல் ஆ

- அஃது ஆன்ம சுத்தி தித்தவாறே - இவ்வுண் வனருளிய வேதாகமங்
பெயரெச்சத்தின் அகரங் ன்று ‘போயிவன்' என $தது. ாயிடில்" என்னுந் தொs ானமsங்கின முறைமை லயடங்கிய முறைமையு ருமல் பெத்தத்தினுலே தேகமாகியு நின்றமுறை நிற்கவந்ததனுல்” எனக் ஈண்டுச் சிந்திக்கற்பாலது. வன்முத்தராயவிடத்தும் ாதல் கூடும் என்பதையும் சிவஞானபோதப் பன் ானும் அதன் உரையானு
ருத்துரை
தின் வசத்ததாய்த் தன் Dரூபம் ஆகும் : ாது’ என்னும் அகங்கார றுத் தன் செயலொழிந்து, அதன் செயலே தன்செய ன் மதரிசனமாகும்,

Page 10
ஆன்மா பெத்த நீ முறைமைபோல, சிவகு அங்கு மீளவும் (முன்ே கடவதாகிய) அஞ்ஞா ஆன்மசுத்தியாகும்.
மூன்ற
இ6
எவ்வடி வுகளு யெழிற்பன் கவ்விய மலத்
கருதியே usius. D65öor unfinitu Lur செவ்வையே
சிவரூப ம
"கவ்விய மலத்து
(தநு கரண புவன பே ஒடுக்கி, (கலந்துநின்று 2 எவ்வடிவுகளும் தான் (யேதனக்கு) வடிவது விண்டு அகலப்பண்ணி என்று (ஆன்மாவானது னுயிர்க்குயிராய் நின்ற ரூபம் ஆகும்.

6
நிலையில் மலமேதானுய் நின்ற நானமேதானுய் நிற்குங்கால் னப்பயிற்சிவசத்தால் வரக் னம் பற்ருதாயின் அந்நிலை
ஞ் செய்யுள்
வரூபம்
ருந் தாஞ) ரை வடிவ தாகிக் தான் மாவைக் யொடுக்கி யாக்கிப் Ls6uðü Lu SởT 633fů ணுெருவ னென்று யுயிரிற் காண்டல்
ாகு மன்றே
ண்டுகூட்டு
ஆன்மாவைக் கருதி (+ஏ) ாகங்களை) ஆக்கி, (காத்து) உபகரிக்கும் தன்மையினுலே) ஆய் (கின்று), எழில் பரை ஆகி (வெளிப்பட்டு) பவ்வம் , பாரிப்பான் ஒருவன்" } செவ்வையே உயிரில் (=தன் ஞானந்தில்) காண்டல் சிவ

Page 11
7
அன்று, ஏ இரண்டு இதன்பெ
கவ்விய மலத்து ஆன்!
மையை அறியவிடாமல் யுடைய ஆணவமலத்தினுவே மாவை(-அதன் ஈடேற்றத்ை அதற்காக, ஆக்கி ஒடுக்கி-தழு களைப் படைதீது, அவற்ரை காலபரியந்தங்காத்து ஈற்றி களும் தான் ஆய் - யாண்டு மறக்கலந்து உபகரிக்குந் த பிரபஞ்சங்களும் சிவமாயு வேறறநின்று, எழில் பரை அழகு பொருந்திய திருவரு யாகக் கொண்டு, பவ்வம் பிறவித் துன்பத்தை ஆக் நீங்கிக் காணும்படி மலபர் பாதத்தைத் தந்து, பாரிப் ஆதாரமாய்ப் பாதுகாத்து ஒப்பற்ற குருமூர்த்தி ஆவா உயிரில் காண்டல் - என்று நாகநின்று தெளிவாகக் கா சிவரூபம் எனப்படும்.
"எவ்வடிவுகளுந் தாரு தாகி' என்றும் பாடம், பஞ்சங்களும் தாணேயாய் ளைத் தனக்குத் திருமேனிய பொருளுரைக்க,

ம்ெ அசைகள் ாருள்
மாவை கருதி - "உண் மறைக்கும் இயல்பினை கட்டுண்டிருக்கும் ஆன் த)க்கருத்திற்கொண்டு, து கரண புவன போகங்
அநுபவிக்க வேண்டிய ல் அழித்து, எவ்வடிவு ம் எக்காலத்தும் நீக்க தன்மையினுலே எல்லாப் ஸ்ளதாமே என்னும்படி வடிவது ஆகி - நன்மை நளே தமது திருமேனி விண் டு அகலப் பண்ணிகவல்ல இந்திரியங்களை பாகஞ் செய்து சத்திநி பான் - பேரின் பத்துக்கு நிற்பவர், ஒருவன் ܚܒܝܒܝ ܬܐ ர், என்று செவ்வையே உயிரானது திருவருளிட ணுதல்,சிவரூபம் ஆகும்
கும் எழிற்பரை வடிவ இதற்கு, "எல்லாப்பிர நின்ற அழகிய திருவரு
ாகக் கொண்டு எனப்

Page 12
சிபவம்” என்பது என்ருயிற்று. பவம் - !
இதன் சிவபெருமான்
காக யாவுமாய் எக் உபகரிக்குந் தன்மைை தருளி வந்து சத்திநி பைக் காந்தம் ஈர்த்த நிற்குமியல்பையும் ஆ உணர்தல் சிவரூபம்
நான்க
இவ
பரையுயிரில் யானெ
TüSLGLID
தோன்ற முரையிறந்த சுக வுண்மையினை
பொருள் தரைமுதலிற் பே தற்பரையி ன தற்புதே தெரிவரிய பரமா சிவனுண்!ை
செப்பு

8
எதுகை நோக்கிப் பல்வம்" பிறவித் துன்பமெனினுமாம்.
கருத்துரை - ஆன்மாவின் ஈடேற்றத்துக் காலத்தும் நீக்கமற நின்று யயும், ஞானகுருவாய் எழுந் பாதத்தைத் தந்து (இரும் ல்போலத் ) தன்வசப்படுத்தி ன்மா ஞானவசமாய் நின்று எனப்படும் ,
ாஞ் செய்யுள்
தரிசனம்
னதென் றறறிநின்ற தடியாம் ங் குஞ்சிவமாய்த் 16VS (Lp & LDs மதுவே முடியாகு மென்றிவ்
மிகத்தெளிந்து வேறென் றின்றித் ாகாது நிலையினி னில்லாது பின்றழுந்தா
Le un 65 நந் தத்திற் சேர்தல் மத் தரிசனமாச்
நூலே

Page 13
9
கொண்டு
"பரை (ஆனது) உயிரி (கூறப்படும் சுட்டறிவு) அற பார்ப்பிடம் எங்கும் சி (சிவபெருமானுடைய) மு: சுகம் அதுவே (சிவருெமான (அறிந்து) , இவ்வுண்மையி பொருள் வேறு ஒன்று இ போகாது, நிலையினில் நீ நின்று அழுந்தாது, அற்புத பரமி ஆனந்தத்திற் சேர்த சிவன் தரிசனம் ஆ (க) நு
ܒܓ
இதன் பெ
பரை, உயிரில் யான் 5 றது - “சிவ சத்தியானது, யானென்றும் எனதென்று தேச ஞானம் நீங்கும்படி அடியாம் - சிவபெருமானது பார்ப்பிடம் எங்கும் சிவமாய் அவள் அது என்று சுட்டிக் மெங்கும் சிவமேயாய்த் மாம் - சிவபெருமானது இறந்த சுகமதுவே - (அ டத்தே விளங்கும் சிவடெ கடங்காத இன்பமே, முடி
திருமுடியாகும்; ' என்று-எ இவ்வுண்மையினே மிகத் (

கூட்டு
i) யான் எனது' என்று நின்றது அடியாம்; வமாய்த் தோன்றலது கமாம்; உரை இறந்த து) முடியாம்; ' என்று னை மிகத் தெளிந்து, }ன்றி, தரை முதலில் ல்லாது, தற்பரையில் மே ஆகி, தெரிவு அரிய ல் (ஆனது) உண்மைச் நூல் செப்பும்.
ாருள்
ானது என்று அற நின் ஆன்மாவினிடத்திலே ம் சுட்டி அறியும் ஏக நிலைபெற்று நிற்றல், திருப்பதமாகும்; த் தோன்றலது - அவன் காண்கின்ற பிரபஞ்ச தோன்ரு நிற்றல், முக திருமுகமாகும், உரை றிவுக்கறிவாய்த் தன்னி பருமானது) சொல்லுக் யாம் - சிவபெருமானது ானவறித்து (கொண்ட), தெளிந்து - இவ்வுண்மை

Page 14
யைச் சந்தேக விபரி அறிந்து தெளிந்து, ே உண்மையான பொரு இல்லை என உணர்ந்து பிருதிவி முதல் நாத களோடுங் கூடுதலாகி சேரமலும், நிலையினி திரையே நிற்கும் கே மலும், தற்புரையில் ஞானத்தால் உளதா செருக்கில் நிலைபெற்று ஆகி - ஞானுசாரியரது வாசாரிய மூர்த்தமா சிவஞானத்தின் வண் மானந்தத்திற் சேர்த மேலான பேரானந்த னின் அநுக்கிரக கானல், உண்மைச்
பும் - உண்மையான
சிவாகமங்கள் உரைக்
இதன்
ஞானுசாரியரின் மாவானது, சிவபெரு திருமுடியாயவற்றின் அறிந்து, அவனே உ6 தைத் தெளிந்து, அவ போதமிழந்து,சிவஞா அவன் என்னும்படி அவனையே தரிசித்தல்

10
நமற உள்ளபடி விசாரித்து பாருள் வேறு ஒன்று இன்றி. |ள் அவனையன்றி வேறு ஒன்று து, தரை முதலில் போகாது” மீருய முப்பத்தாறு தத்துவங் ய சகாலவத்தையிற் சென்று ல் நில்லாது - ஆணவ மாத் வலாவத்தையிற் பொருந்தா நின்று அழுந்தாது - பசு கும் 'நான்பிரமம்' என்னுஞ் நில்லாமலும், அற்புதமே அநுக்கிரகத்தினலே அவ் ப் நின்ற சிவத்தைச் சார்ந்து ணமாகி, தெரிவு அரிய பர ல் - அறிதற்கு அரியராகிய சொரூபராம் சிவபெருமா ஒானத்தை எவ்விடத்திலுங் சிவன் தரிசனமா நூல் செப் சிவதரிசனமாகும் எ ன் று கும்.
கருத்துரை
அநுக்கிரகத்தினலே, ஆன் மானின் திருவடி திருமுகம் ச ய் தி யெ ல் லா ம் ண்மையான பொருள் என்ப த்தைகளினின்று நீங்கித் தம் னத்தின் வண்ணமாய், தாற்ே ஏகணுகி நின்று பாண்டுன
சிவதரிசனம் ஆகும்.

Page 15
11
ஐந்தாஞ் செ
இவ யோ
எப்பொருள்வந் துற்றிடினு ம கெய்துமுயிர் தனே! கவ்வுயிர்க்கு ே மொப்பிலருள் கண்டுசிவத் குற்றதெல்லா மதஞ பற்றி நோக்கித் தப்பினைச்செய் வது மதுவே தருமுணர்வு புசிப்ட
தானே யாகு மெப்பொருளு மசைவில்லே டிசைவதுவே சிவயே மெனுமிறைவன்
கொண்டு ச
(முதல்வனுேடு ஏகனகி இங்கு, எப்பொருள் வந்து உ ளைப் பார்த்து, (அவற்றுடன்) த(ன்)னைக் கண்டு, (அதன்பின் ஆம் ஒப்பு இல் அருள் கண் கண்டு, அதனுலே, இங்கு உ நோக்கி, தப்பினை செய்வது நினைப்பும் அது தானே (ெ (அவ்வான்மா) தரும் உணர் தானே ஆகும் (எனவும்) எ யன்றி) அசைவு இல்லை என(

ய்யுள்
go
ப்பொருளைப் பார்த்தங் க்கண்டிங்
f6) துண்மை கண்டிங்
லே
நினைப்புமது தானே Dg
[[GamTm
யெனவந்தப் பொரு
ன் மொழியே
கூட்டு
கி நிற்கும் ஆண்மா) ற்றிடினும், அப்பொரு | அங்கு எய்தும் உயிர் ா) அவ்வுயிர்க்கு மேல் டு, சிவத்து உண்மை ற்றது எல்லாம் பற்றி ம் அதுவே (எனவும்) |சய்கின்றது எனவும்) வு(ம்) புசிப்பும் அது ப்பொருளும் (அவனே வம் உணர்ந்து)அந்தப்

Page 16
பொருளோடு இசை சிவயோகம் என்னும்
இத
இங்கு = இறைவே ஆன்மாவானது அந்நி உற்றிடினும் - மாயா பஞ்சங்கள் வந்து த பார்த்து - அவற்றினிய கடவதாய கீழ் நிலை (அவ்வளவிலமையது), கண்டு - அப்பிரபஞ்ச ஆன்மாக்களின் இய இடர்ப்பாட்டையும் ந அவ்வுயிர்க்குமேல் ஆப் அவ்வான்மாவுக்குப் ே சத்தியாய் நின்று கன் பியா நின்று சுக ஞ் மாட்டுப் பெரும் பய மேன்மையுடையதாய் திருவருளிலே தான் சிவத்து உண்மை கண் வடிவமாய்க் கொண்( நின்ற சிவபெருமானை உற்றது எல்லாம் - இ. கின்ற மாயா கன்ம பற்றி நோக்கி - அத் சேர்ந்து நின்று தரிசி வது அதுவே - பிறர், செய்தலே இறைவதே

12
வதுவே, இறைவன் மொழி
ன்பொருள்
டுை அத்துவிதமாய் நிற்கும் லையிலே, எப்பொருள் வந்து காரியமான எவ்வகைப் பிர ாக்கினலும், அப்பொருளைப் ல்பையும் அவற்ருல் வரக் யையும் உள்ளபடியுணர்ந்து அங்கு எய்தும் உயிர்தனைக் ங்களின் வசப்பட்டு நிற்கின்ற ல்பையும் அவை எ ய் து ம் ன்றே உணர்ந்து, (அதன்பின்) b ஒப்பு இல் அருள் கண்டு - பெத்தநிலையிலும் திரோதான மத்தைப் புசிப்பித்துக் கழிப் செ ய் த லி ன லும் ( தன் னிந்து வியாபித்தலினலும்
விளங்குகின்ற ஒப் பற்ற வியாப்பியமாய் அடங்கி, எடு - அத்திருவருளே தனக்கு தி ஞானகுருவை அதிட்டித்து உள்ளபடி தரிசித்து, இங்கு வ்விடத்திலே வந்து தாக்கு ங்களையெல்லாம், அதனுலே நிருவருள் ஞா ன த்  ைத ச் த்து அகற்றி, தப்பினை செய் தனக்கு (இன்ப) துன்பஞ் T செய்கின்றன் எனவும்,

Page 17
13
நினைப்பும் அது தானே த( யும் (இன்ப) துன்பங்கரைபு கின்றன் எனவும், தரும் 2 வரக்கடவதாகிய (இன்ப) புசிப்பும் - (இன்ப) துன்ப தானே ஆகும் - ஏற்றுக் ெ வனே யாவன் எனவும், எப்ே சட சித்துக்களும், அசைவு றைவனையின்றி இயங்கமாட் அந்தப் பொருளோடு இ:ை ைேடு வேறறக் கூடி அவ இறைவன் மொழி - இறைவு கள், சிவயோகம் என்னும் கூறும்
'அவ்வுயிர்க்குமேல் ஆ *கண்டு என்பதற்கு தன்னை மேலாய் விளங்குகின்ற ஒ தான் வியாப்பியமாய் அ ரைப்பினுமமையும்,
இதன் கரு
சிவ தரிசனஞ் செய்து ஏ அந்நிலையிலுந் தன்னைத் தா களினியல்பையும் அவற்ரு படுந்துயரையும் கண்டு, அ நீக்கி, (பெத்தம் முத்தியாய நன்மைசெய்து நிற்கும்) ே வியாப்பியமாய் அடங்கி,

னே பிறருக்குச் செய் ம் இறைவனே செய் உணர்வு(ம்) - அங்கனம் துன்ப உணர்வையும், நுகர்ச்சியையும், அது காள்பவன் அவ்விறை பொருளும் - எவ்வகைச்
இல்லை என - அவ்வி டாவெனவும் உணர்ந்து சவதுவே - அவ்விறைவ பன்பணி நிற்றலையே, வனருளிய வேதாகமங் - சிவயோகம் என்று
ம் ஒப்பு இல் அருள் வியாபித்துத் தனக்கு ஒப்பற்ற திருவருளிலே டங்கி எனப்பொருளு
த்துரை
கனகி நிற்கும் ஆன்மா க்கும் பிரபஞ்சவிடயங் ற் பெத்தான்மாக்கள் வற்றின் தொடர்பை இருவேறு நிலையிலும் மலான திருவருளிலே என்னைத்தாக்கும் கன்

Page 18
மத்தை அத்திருவருள் ( தன்னுற்பிறருக்கும் பி (இன்ப) துன்பங்களை என்றும் அவற்ருல் வர ஏற்றுக்கொள்கின்ரு பசுபாசமனைத்தும் இ உணர்ந்து, தன்னை இழ வழியிலே பொருந்தி, கத்தினலே இறைபணி
ஆறஞ் இவ
பாதகங்கள் செய்திடினு
பயின்றிடினு
நெறிபயி சாதிநெறி தப்பிடினு தனக்கெனவே தானது ெ தைணவ னுடலுயி நானுபோ கங்
தானுகச் பேதமற நின்றவை பெருகுசிவ ே பேசுநெறி
(alsт.
(இறைவன் அருள்வழி தான், (அவனருளால

14
ஞானத்தாலுணர்ந்து நீக்கி, றராற்றனக்கும் உளவாகும் இறைவனே செய்கின்றன் க்கடவதாயபயனை அவனே னென்றும் அவனையன்றிப் இயங் க மாட்டாவென்றும் ந்து அவ்விறைவனின் அருள் ஞானுசாரியரின் அநுக்கிர நிற்றல் சிவ யோகம் ஆகும்.
செய்யுள் GLIITED
றுங் கொலைகளவு கள்ளுப் நெறியல்லா
ற்றி வரினுஞ் ந் தவறுகள் வந்திடினுந் ார் செயலற்றுத் பாய் நிற்கி ரா யுண்டுறங்கி நடந்து களையுந்
செய்து னத் தானுக்கி விடுவன் பாகமெனப்
யிதுவே
ண்டுகூட்டு
ப் பட்டு இறைபணி நின்ற) ல்லது) தனக்கு என ஒர்

Page 19
15
செயல் அற்று, அது ஆய் வான்மாவானது) ப ா த
கொலை களவு கள்ளு பயின் நெறி பயிற்றி வரினும், தவறுகள் செய்திடினும்,
வினிடத்தே சேரவேண்டி யும்) அவன் உடல் (ஆய் (நின்று) உண்டு உறங்கி
களையும் தான் ஆக செய் இவனை தான் ஆக்கிவிடுவே எனப்பேசு(ம்) நெறி (ஆ6
இதன்ெ தான் - இறைவனரு இறைபணிநின்ற ஆன்மா செயல் அற்று = இறைவ: தானே ஒரு செயலையும் அது ஆய் நிற்கில்-அவ்வின அத்துவித சம்பந்தமுற்று திடினும் - அந்நிலையில் கோபம், உலோபம் மு: களைச் செய்தாலும், கொ டினும் - கொலைசெய்தல், தல் முதலிய பஞ்சமா பா நெறி அல்லா நெறி பயிற் கமல்லாத தீய ஒழுக்கங் வந்தாலும், சாதிநெறி த சாதிக்குரிய ஆசார முறை தவறுகள் செய்திடினும்

நிற்கில், (அந்நிலையிலவ் க ங் கள் செய்திடினும், 1றிடினும், நெறி அல்லா சாதி நெறி தப்பிடினும், (அவற்ருல் அவ்வான்மா யதாய கன்மமுழுவதை நிற்க) நாதன்உயர் ஆய் நடந்து, நானுபோகங் து, பேதம் அறநின்று, பன்; இதுவே சிவபோகம் கும்.)
(bsit |ள் பற்றுக் கோடாக "வானது, தனக்குஎன ஓர் னருள் வழிப்பட்டல்லது செய்யமாட்டாததாய், உறவனே தானுய்க்கலந்து நின்ருல்,பாதகங்கள் ଓଟ&iii அவ்வான்மா, கா ம ம், தலிய பல்வேறு பாவங் ல. களவு, கள்ளு பயின்றி களவெடுத்தல், கள்குடித் தகங்களைச் செய்தாலும், றி வரினும் - நல்லொழுக் களைத் தவருது நடத்தி ப்பிடினும் - தான்பிறந்த க்ளினின்றுந் தவறினலும், இன்னும் (ஈண்டுக் கூறப்

Page 20
படாத) பல குற்றங்க முல் அவ்வான்மா ஆ பலன் முழுவதையும், உயிர் ஆய் - அவ்வான் இறைவனே அதன்கண் உறங்கி நடந்து - புசித் முதலிய செயல்களைப் ே கொண்டு, நானுபோகங் பிராரத்தகன்மபலனுக போகங்களையும் சிவபே பேதம் அற நின்று - பி. பட்டுநிற்றல் இன்றி, இ அவ்வான்மாவைத் தன் தன்மயமே (-சிவமயமே பெருகு சிவயோகம் எ மையே, அநுபவிக்குந்ே வரும் சிவபோகம் என். நிலையாகும்.
தவறுகள்வந்திடினும் குற்றங்கள் தன்னையறிய எனப்பொருள்கொள்க.
*சிவபோகமெனப் தற்கு, சிவபோகமென்று வழி இதுவாம் எனப் பெ
இதன்க இறைபணி நிற்கும் இறைவன் உயிராகவும் தாஞய் (, அவன் செயே

16)
ளச் செய்தாலும், அவற் னுபவிக்கவேண்டிய கன்ம" அவன் உடல் ஆய் நாதன் மாவே உடம்பாய் நிற்க
உயிராய் நின்று, உண்டு 5ல் உறங்குதல் நடத்தல் பொருந்தித் தானே ஏற்றுக் களையும் தான் ஆகச்செய்துவருகின்ற எல்லாவிதமான ாகமாகிய பேரின்பமாக்கி, ன்னர்விட்டு நீங்கி வேறு வனே தான் ஆக்கிவிடுவான்.
வியாபகத்துள் அடக்கித் ) ஆக்கி ஆளுவன், இதுவே, னப் பேசுநெறி - இவ்வுண் தோறும் புதிதாய் மிக்கு று சொல்லப்படும் உயர்
ம்' என்றும்பாடம், இதற்கு, பாது வந்துசேர்ந்தாலும்
பேசுநெறியிதுவே" என்ப சிவாகமங்கள் சொல்லும் ாருளுரைப்பினுமமையும்.
ருத்துரை
ஆன்மா, தான்உடலாகவும் பொருந்த இறைவனே
iல தன் செயலாய் நின்று

Page 21
1
அவ்விறைவனையே விடயி, வன் அந்நிலையில் அவ்வான் களையும், பிராரர்த்தகன்ம றுக்கொண்டு எல்லாப்டே மாம் பேரின்பமாக்கியநுட் பியத்துள் அடக்கி, அதை நிற்கவருளுதல் சிவப்பேரு
உண்மைநெறிவி
உரையும்
திருச்சிற்
பூரீ உமாபதி சிவாசாரி வாழ்
"மேன்மைகொள் சைவ நீதி
பூரீ சுப்பிரமணிய அச்ச

" )
ந்து அமைய, அவ்விறை ாமாச் செய்கின்ற பாவங் பலன்களையும் தானே ஏற் ாகங்களையும் சிவபோக விப்பித்துத் தன் வியாப் எ என்றுஞ் சிவமயமாய் கிய சிவ போகம் ஆகும்,
ளக்க மூலமும் முற்றிற்று றம்பலம்
ய சுவாமிகள் திருவடி }ණී •
விளங்குக உலகமெல்லாம்"
கம், யாழ்ப்பாணம்.

Page 22
·|- - |- |-|- |-. . |-· ----
|-
- |- · |- |-
|-|-|-|- |- --|-|- ----- |- |- ---- |--|-|- |-
|- |- |- |-- |- |- |-|- |- |- |- |- ----|- |- |- |----- |- |-
 
 
 

Page 23
.
· · · · · · · ·
 

Page 24
சைவப்புலவர், சி
இ. செல்லத்துரை
சைவசித்தாந்த
உண்மை விளக்கம்அகில இலங்கைச் சைவ கிடைக்குமிடம் பரீட்ை Յյու3ւնiւtւ
விணுவெண்பா - மூலமு அகில இலங்கைச் சைவ கிடைக்குமிடம் பரீட்ை சிறுப்பிட்டி
உண்மை நெறி விளக்
அகில இலங்கைச் சைவ
கிடைக்குமிடம் பரீட்சை சிறுப்பிட்டி
கொடிக்கவி - மூலமும் வடமாநிலச்சைவ இளை
திரு மு: யோசராச 12/2. அம்பாள் வி
யாழ் 凌●●●●●●●。
பூரீ சுப்பிரமணிய அ
 

倭、
த்தாந்த பண்டிதர்
அவர்கள் இயற்றிய
உரை நூல்கள்
மூலமும் புத்துரையும் ப்புலவர்சங்க வெளியீடு 1
சக் காரியதரிசி, வாணியகம் டி, நீர்வேலி -50
B டிரையும் புலவர் சங்க வெளியீடு 2 சக் காரியதரிசி, வாணியகம்,
நீர்வேலி 一5G
கம்- மூலமும் உரையும்
புலவர் சங்க வெளியீடு 3
ஈக்காரியதரிசி, வாணியகம்
நீர்வேலி -50
விளக்கவுரையும் ஞர் மாமன்ற வெளியீடு க்குமிடம்: ா, கெளரவகாரியதரிசி, தி, நாயன்மார்கட்டு,
உ00
李
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
சகம், யாழ்ப்பாணம்