Page 1
T
t
R
S 3.
12
ே
 

է:
*坦
품 교 ¥
: :
rgasa I
-—
O

Page 2

அல்சேடிெனும்
69 (5 பூனைக்குட்டியும்
திரு. ஞானசேகரன்
&
ሀበN!ለ፴በO)õ[ዛLffጻõአቦU
மல்லிகைப்பந்தல் 201~1/1, நீ கதிரேசன் வீதி, கொழும்பு ~ 13.
TP.: 3 2 o 72

Page 3
மல்லிகைப் பந்தல் வெளியீடு முதற்பதிப்பு: மே 1998.
உரிமை : திருமதி ஞானம் ஞானசேகரஐயர். (மத்திய மாகாணஇந்து சமயபாடஇணைப்பாளர், ஆலோசகர்) 197, பேராதனை வீதி, கண்டி,
தொலைபேசி :- (08) 234755
ALSESHANUM ORU POONAIKOKUDDUNM. (STORES) BY T. GNANASEKARAN (DpR. T. GNANASEKARA YER) NEW PEACOCKGROUP, PUSSELLAWA.
PUBLISHED BY :- MALLIKA PANTHAL 92O1 - 1/1 SRI KATHRASAN STREET, CoLOMBO - 13.
PRENTED BY :- UNIEARTS (PVT) LTD. 48 B. BLOEMENDHAL ROAD, CoLOMBO is 13.
COVER DESIGN: SRIDHAR PITCHAIAPPAH
PRCERS: 1OO/

பதிப்புரை. இலங்கைத் தமிழ்ப் படைப்புத்துறையைப் பொறுத்தவரை எப்போதுமே நான் பெருமைப்பட்டுக் கொள்வதுண்டு. தொழிலால் மருத்துவ டாக்டராகப் பணி செய்பவர்களில் அநேகர் இந்த மண்ணில் படைப்பாளிகளாகவே சிறந்து விளங்குகின்றனர். மக்க ளால் மதித்துப் போற்றப்படுகின்றனர்.
டாக்டர்களான நந்தி, எம். கே. முருகானந்தன், ஜின்னா சரிபுடின், பன்னமூலை சுப்பிரமணியம், தாஸிம் அகமத், ச. முருகானந்தன்,தென்புலோலியூர் க. சதாசிவம் என இப்படியே டாக்டர்களின் பட்டியலை நீட்டிக் கொண்டே போகலாம்.
இந்த நாட்டில் மருத்துவத் தொழிலில் நல்ல பிரகாசமாக ஜொலிப்பவர்களான இந்த டாக்டர்கள் மக்கள் மத்தியில் வேர் கொண்டிருப்பதுடன் படைப்பு இலக்கியத் துறையிலும் தங்களது நாமத்தை மக்கள் மத்தியில் பதிய வைத்துமிருக்கின்றனர்.
இது இந்த நாட்டுக்குக் கிடைத்திருக்கும் மிகப் பெரிய கெளரவம். தனித்தன்மை வாய்ந்த சிறப்பு அம்சம்.
இப்படியான பிரபலம் வாய்ந்த படைப்பாளி டாக்டர்களில் ஒருவர்தான் இந்த அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்’ என்ற சிறுகதைத் தொகுதியின் ஆசிரியரான டாக்டர். தி. ஞானசேகரன் அவர்கள்.
இவரை, இவரது இலக்கிய ஆர்வத்தை, கலை இலக்கியப் போக்கை ஆரம்ப காலங்களில் இருந்தே அறிந்து வைத்திருக் கின்றேன். அதன் காரணமாகவே இவர்மீது எனக்கு ஓர் அதீத பாசமொன்று ஏற்பட்டிருந்தது.
இலங்கையின் வடபுலத்தில் புன்னாலைக்கட்டுவன் என்ற கிராமத்தில் பிறந்து வளர்ந்த இவர் மலையகத்தில் பட்டண மல்லாத ஒரு சிற்றுாரில் மருத்துவம் செய்து வருவதுடன் அவர்களது பேரன்பைப் பெற்ற படைப்பாளியாகவும் திகழு

Page 4
04
கின்றாரே என்று இவர்மீது ஒரு பிடித்தம்.
தோட்டத் தொழிலாளர்களது சேம நலன்களில் மாத்திர மல்ல, அவர்களது ஆன்மீகத்தேடல் முயற்சிகளைக் கருவூல மாகக் கொண்டு நாவல்களும் சிறுகதைகளும் படைத்து வருகின்றாரே என இவரது எழுத்துத் தொண்டின் மீது ஒருவகையான ஈடுபாடு.
அந்தக் காலத்தில், வெள்ளைக்காரன் ஆளுமைக்குள் உட்பட்டு நாடும் தேயிலை, ரப்பர் தோட்டங்களும் சுரண்டப்பட்டுக் கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில் பெரும்பாலான உத்தியோகத்தர் முக்கியமாக வடபுலத்துத் தமிழ் சட்டம்பிமார்கள் தோட்டப் பாடசாலைகளில் கல்வி கற்பித்துவந்தனர். அவர்களில் ஒரு :சிறு பகுதியினர் - சிறு பகுதியினர் மாத்திரமே அர்ப்பணிப்பு உணர்வுடன் தோட்டத்தைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு கல்வி யூட்டினர். பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் "தோட்டக் காட்டான் களுக்கெல்லாம் படிப்பெதற்கு?” என்ற ஆதிக்க மனப் பான்மையில் அப்பகுதி மாணவர்களை அடிமை -குடிமைகளை நடத்துவது போலத்தான் நடத்தி வந்தனர். தமது சொந்த வீட்டு வளவு தொட்டாட்டு வேலைகளுக்கெல்லாம் அவர்களது உழைப்பைத் தினசரி சுரண்டி வந்தனர்.
பலர் இந்தக் குற்றச்சாட்டை எனது காதுபடவே சொல்லியுமுள்ளனர். இதிலுள்ள நியாயத்தை என்னாலங்கீகரிக் காமலும் இருக்க இயலவில்லை.
இந்தச் சம்பவங்கள் நடந்தது ஏதோவோர் காலம். இன்று உழைக்கும் நாட்டு மக்களுடன் சேர்ந்து தோட்டத்து மக்களும் விழிப்புப் பெற்றுவிட்ட காலமிது.
இந்த விழிப்புப் பெற்றுள்ள காலத்தின் வடபுலத்தின் இலக்கிய இளம் பிரதிநிதியாகவே நான் ஞானசேகரன் அவர்களைக் கணிக்கின்றேன்.
தோட்டத்து உழைக்கும் மக்களின் ஆத்மக் குரலைச்

05
சரிவரப் புரிந்து கொண்டுள்ள காரணத்தினால்தான் அவரால் குருதிமலை’ போன்ற நாவலை எழுத முடிந்தது. தோட்டத்து மக்களின் தினசரி வாழ்வில் ஊறிநின்று சுதாரித்துக் கொண்டதன் காரணத்தினால்தான் "லயத்துச் சிறைகள், கவ்வாத்து போன்ற நாவல்களைச் சிருஷ்டிக்க முடிந்தது. .
இவர் அந்த உழைக்கப் பிறந்த மக்களின் பிணிதீர்க்கும் மருத்துவராக மாத்திரம் கடமைபுரியவில்லை. அவர்களது ஆத்ம உணர்வுக்கும் மன அவசங்களுக்கும் இதய அபிலாஷைகளுக்கும் எழுத்துருக் கொடுத்து அம்மக்களின் அடிப்படைத் துயர் துடைப்பதில் தன் பேனாவைச் செம்மையாகப் பயன்படுத்தி வந்துள்ளார்.
இவரது ஆரம்பச் சிறுகதைத் தொகுதி காலதரிசனமி. அதன் பின்னர் நீண்ட காலத்திற்கு அப்புறமாக இந்தச் சிறுகதைத் தொகுதியான "அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் என்ற தொகுதியை வெளியிடுகின்றார்.
மல்லிகையில் இவரது கதைகள் ஒன்றுமே இதுவரையில் வெளிவரவில்லை. இப்போது கூட நிதானமாக இருந்து சிந்தித்துப் பார்க்கிறேன். என்ன காரணம் என்றே எனக்கு விளங்கவில்லை. என்னுடைய அலட்சியம் காரணமா? இருக்காது! இந்த மண்ணில் பேனா பிடித்தவர்கள் அனைவரையுமே அவர்கள் எந்தக் கோஷடியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் பரவாயில்லை அவர்கள் அனைவரையுமே ஒருங்குசேர நேசிக்கத் தெரிந்தவன் நான்.
அவருடைய அக்கறையின்மை காரணமாக இருக்க லாமோ எனச் சிந்திக்கின்றேன். அதுவாகவும் இருக்க முடியாது. காரணம், எந்தக் காலத்தில், எந்தக் கட்டத்தில் தனது பிறந்த ஊரைப் பார்க்க வரும் வேளைகளில் யாழ் நகருக்கு வந்து -வருவதென்றால் தனியாகஅல்ல - தனது துணைவி யாரையும் உடனழைத்து வந்து எனது சுக நலம் விசாரித்துச் செல்வதுடன் மல்லிகையின் குறை நிறைகளையும் மனம் திறந்து

Page 5
06
விமர்சித்து விட்டுப் போவார். அத்தனை கரிசனை என்மீதும் மல்லிகைமீதும். இத்தனை நெருக்கமான நட்பு நேசம் மிக்கவரது சிறுகதை ஒன்றுகூட இதுவரை மல்லிகையில் பிரசுரமாகியிருக்க வில்லை.
இதிலிருந்து ஒன்றை விளங்கிக் கொள்ளலாம் மல்லிகை யில் எழுதாமலே அதனை உளமார நேசிக்கும் இலக்கிய நெஞ்சங்கள் பரவலாகவே இங்கு இருக்கின்றன. அத்துடன் மல்லிகையில் எழுதாதவர்களாக இருந்தபோதிலும் கூட, அதன் ஆசிரியர், அதாவது நான் அவர்களை நெஞ்சார நேசிக்கிறேன்; மதிக்கிறேன் என்ற எதார்த்த உண்மையாகும்.
அத்தகைய என்னால் நேசிக்கப்படும் ஓர் எழுத்தாளனினது சிறுகதைத் தொகுதி மல்லிகைப் பந்தல் ‘ வெளியீடாக இன்று வெளியிடப்படுகின்றது. ‘அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் என்ற ஞானசேகரன் அவர்களது இச்சிறுகதைத் தொகுதியை வெளியிட்டு வைப்பதில் பெரு மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
இந்தப் பதிப்புரையை எழுதிக் கொண்டிருக்கும் இதே தருணத்தில் இன்னுமொரு மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு இடம் பெறுகின்றது. இவரது உருவத்தைத் தாங்கிய அட்டைப் படமாக மல்லிகை ஏப்பிரல் 98 இதழ் வெளிவர இருக்கின்றது. இது எனக்கு இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சி.
எழுத்தாளர்கள் பேனா பிடிப்பவர்கள். எங்கு பிறந்தாலும் எந்தப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தாலும், எந்த மதத்தைப் பின் பற்றுபவர்களாக இருந்தாலும் அவர்களைப் பற்றிய நீண்டநாள் கணிப்பீடு ஒன்று எனக்குள் உண்டு. நாங்கள் அனைவரும் ஒரே சாதி.
எனது சகோதரனின் படைப்பை உங்களது கரங்களில் சமர்ப்பிக்கின்றேன்.
25-4-98. - டொமினிக் ஜீவா.

என்னுரை.
மல்லிகையின் ஆரம்பகாலந்தொட்டே அதனை விரும்பி வாசித்துவருபவன் நான். தொழில் நிமித்தம் நீண்டகாலம் மலைய கத்தில் வாழ்ந்து வந்தாலும் யாழ்ப்பாணம் செல்லும் போதெல் லாம் தவறாது மல்லிகைக் காரியாலயத்திற்குச் சென்று திரு. டொமினிக் ஜீவா அவர்களைச் சந்தித்து மல்லிகையின் வளர்ச்சி பற்றியும் இலக்கியம் சார்ந்த பல்வேறு விடயங்கள் பற்றியும் கலந்துபேசி மகிழ்வதுண்டு. ஜீவா கொழும்பிற்கு வந்தபின்பு அந்தத் தொடர்பு இன்னும் நெருக்கமாகியது. அடிக்கடி சந்தித்துப் பேசவும் தொலைபேசியில் தொடர்புகொள்ளவும் வாய்ப்புகள் அதிகமாகின.
சில மாதங்களுக்கு முன்னால் கொழும்பில் புதிதாகத் திறக்கப்பட்ட மல்லிகைக் காரியாலயத்திற்கு நான் சென்றபோது உங்களது சிறுகதைத் தொகுதியொன்றினை மல்லிகைப் பந்தல் வெளியீடாக வெளிக்கொணரத் திட்டமிட்டுள்ளேன்; கதைகளைத் தொகுத்துத் தாருங்கள்’ எனக் கட்ளையிட்டார் நண்பர் டொமினிக் ஜீவா. உண்மையில் அப்போது நான் அடைந்த மகிழ்ச்சிக்கு அழவேயில்லை. ஈழத்து இலக்கிய வளர்ச்சியில் ஆழமாக முத்திரை பதித்த ஒரு நிறுவனம் எனது சிறுகதைகளைத் தொகுத்து வெளியிட முன்வந்ததையிட்டு புளகாங்கிதம் அடைந்தேன்.
ஆனாலும் ஒரு சிறு தயக்கம்! நான் மல்லிகையில் எழுதியதில்லை. எழுதியதில்லை என்பதைவிட எனது சிறுகதைகள் எதுவும் மல்லிகையில் பிரசுரமாகவில்லை என்பதே சரியானதாகும். மல்லிகையின் ஆரம்ப காலத்தில் நான் சில கதைகளை மல்லிகைக்கு அனுப்பியிருந்தேன். அவை பிரசுரமாகவில்லை. ஆனாலும் மல்லிகையுடன் நான் கொண்டிருந்த இடையறாத தொடர்பு, ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய உலகில் ஏற்பட்டு வந்திருக்கும் மாற்றங்கள், வளர்ச்சிப்போக்குகள், கருத்தோட்டங்கள் என்பன வற்றைப் புரிந்துகொள்ள எனக்குப் பெரிதும் உதவியாயிருந்தது.

Page 6
08
எனது முதற் சிறுகதைத் தொகுதி காலதரிசனம் 1973ல் வெளிவந்தது. அதன்பின்னர் நான் நாவல்கள் எழுதுவதிலேயே அதிக கவனஞ்செலுத்தி வந்தேன்.
‘குருதிமலை என்ற எனது மலையக நாவலுக்கு யாழ் வீரசிங்கம் மண்டபத்தில் அறிமுக விழா நடந்தபோது அன்பர் டொமினிக் ஜீவாவும் விமர்சன உரை நிகழ்த்தினார். அன்று அவர் தனது உரையில், எனது எழுத்து ஆற்றலைச் சிலாகித்துப் பேசியதோடு ஈழத்து இலக்கிய உலகில் எனக்கு ஓர் அழியாத இடமுண்டு எனவும் கூறினார். அவரது பேச்சு எனக்குப் பெரிதும் உற்சாகத்தை அளித்தது. அதன் பின்னர் குருதிமலை நாவலுக்கும், யாழ்ப்பாண நாவலான “புதிய சுவடுகளுக்கும் தேசிய சாகித்திய மண்டலப் பரிசுகள் கிடைத்தபோதும் திரு. டெமினிக் ஜீவா என்னை வாழ்த்திக் கடிதங்கள் எழுதி உற்சாகப் படுத்தினார். தொடர்ந்து நான் எழுதிய ‘லயத்துச் சிறைகள் என்ற நாவலுக்கும் "கவ்வாத்து என்ற குறுநாவலுக்கும் மத்திய மாகாண கலாசார அமைச்சின் சாகித்திய மண்டலப் பரிசுகள் கிடைத்தமையும் நான் நாவல் துறையில் அதிக கவனஞ் செலுத்தி யமைக்குக் காரணமாயமைந்தன.
நாவல்கள் எழுதுவதில் கவனஞ் செலுத்தத் தொடங்கிய பின் சிறுகதைகள் எழுதுவதில் எனது ஆர்வம் குறைந்திருந்தது. இடைப்பட்ட ஒரு காலப்பகுதியில் எழுத்துலகில் நான் அஞ்ஞாத வாசம் இயற்றியுமிருந்தேன்.
சில வருடங்களுக்கு முன்னர் கொழும்பில் நடந்த இலங்கை முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்க விழாவொன்றிற்குச் சென்றிருந்தேன். அங்கு என்னைச் சந்தித்த முன்னைநாள் வீரகேசரி வாரவெளியீட்டின் பொறுப்பாசிரியர் திரு. இராஜகோபால் அவர்கள், “ஏன் சிறுகதைகள் எழுதுவதை விட்டுவிட்டீர்கள்; எழுதி யனுப்புங்கள், நான் வீரகேசரியில் போடுகிறேன்’ எனக்கூறி என்னை உற்சாகப் படுத்தினார்கள். அந்த உற்சாகத்தில் நான் மீண்டும் சிறுகதைகள் எழுதத் தொடங்கினேன்.

09
இதன் காரணமாகவே எனது முதலாவது சிறுகதைத் தொகுதி வெளிவந்து நீண்டதொரு இடைவெளிக்குப்பின் இப்போது இந்த இரண்டாவது சிறுகதைத் தொகுதி வெளிவருகிறது.
இத்தொகுதியில் எனது ஐந்து ஆரம்ப காலக் கதைகள் இடம் பெற்றுள்ளன. நான் சிறுவயதில் ஒடியாடி விளையாடிய கன்னிமை குன்றாத யாழ் மண்ணிண் உயிர்த் துடிப்புகளை இக்கதைகள் சிலவற்றில் நான் காண்கிறேன். அவை அழிந்து விடக்கூடாதே என்ற வேட்கையில் அவற்றையும் இத்தொகுதியில் சேர்த்துள்ளேன்.
மல்லிகையின் வளர்ச்சிக் கட்டமான மல்லிகைப் பந்தல் மூலம் எனது சிறுகதைகள் "அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் என்ற மகுடத்தில் வெளிவரும் பேற்றினைப் பெற்றிருப்பது எனக்குப் பெருமை சேர்க்கிறது. மல்லிகையில் எனது கதைகள் வெளிவராத நிலையிலும் பெருந்தன்மையோடு எனது சிறுகதைகளை ஏற்று தொகுதியாக்கித்தரும் திரு. டொமினிக் ஜீவா அவர்களுக்கு எனது மனப்பூர்வமான நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
எனது ஆக்கங்களை அவ்வப்போது விமர்சித்து ஊக்கம் அளித்துவரும் எனது எழுத்துலக நண்பன் புலோலியூர் க. சதாசிவம் அவர்களுக்கும் கலைப்பேரரசு. ஏ. ரி. பொன்னுத்துரை அவர்களுக்கும் எனது நன்றி என்றும் உரியது.
நான் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிவாரி மாணவனாக கலைமாணிப் பட்டப் படிப்புக்குத் தமிழையும் ஒரு பாடமாகக் கற்றபோது எனக்கு ஆசான விளங்கியவர் பேராசிரியர் க.அருணாசலம் அவர்கள். இச்சிறுகதைத் தொகுதிக்கு அவர்களே பொருத்தமானதும் சிறப்புடையதுமானதொரு முகவுரையை வழங்கியுள்ளார்கள். அவர்களுக்கும் எனது உளம்கனிந்த நன்றியை இத்தால் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
15-05-98 தி.ஞானசேகரன்.

Page 7
பேராசிரியர் க.அருணாசலம்
தலைவர், தமிழ்த்துறை பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம்.
அணிந்துரை
மருத்துவத்துறைக்கும் கலை - இலக்கியத்துறைக்கும் நெருக்கமான உறவுண்டா எனப்பலர் வினவலாம். மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்திற்கும் செம்மையான வாழ்விற்கும் வளத்திற்கும் அமைதிக்கும் விஞ்ஞான - தொழில்நுட்பத்துறைகள், மருத்துவத் துறைகள் முதலியவற்றின் முன்னேற்றம் மட்டுமன்றிக் கலைஇலக்கியத்துறைகளின் முன்னேற்றமும் இன்றியமையாதது என்பதனை அன்றுதொட்டு இன்றுவரையிலான உலகவரலாறு நிரூபித்து நிற்கின்றது. உலகின் பெயர்பெற்ற மருத்துவர்கள் பலர் புகழ்பூத்த இலக்கிய கர்த்தாக்கள் ஆகவும் விளங்கியுள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது. இலங்கையிலும் பேராசிரியர் நந்தி, தி.ஞானசேகரன், க.சதாசிவம், எம்.கே.முருகானந்தன் முதலியோர் இவ்வகையில் மனங்கொள்ளத் தக்கவர்கள்.

11
கடந்த முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மலையகத்தில் வைத்திய அதிகாரியாகக் கடமையாற்றிவரும் திரு. ஞானசேகரன் அவர்கள் வைத்தியத்தொழிலோடு தமது பணிகளை மட்டுப் படுத்திக் கொள்ளாது தமது சமூகத்தில், குறிப்பாக, தாழ்வுற்று வறுமை மிஞ்சிச் சுதந்திரம் தவறிக் கெட்டுப் பாழ்பட்டு நின்ற மலையகத் தொழிலாளர் சமூகத்தின் விழிப்புணர்வுக்கும் எழுச்சிக்குமாக நீண்டகாலம் தமது எழுத்துப்பணியை மேற் கொண்டு வருபவர்; எழுத்துப்பணியைச் சத்தியவேள்வியாகக் கருதிச் செயற்பட்டு வருகின்றார். அவற்றின் அறுவடைகளுள் ஒரு பகுதியே மலையகம்பற்றிய 'குருதிமலை, ‘லயத்துச் சிறைகள் கவ்வாத்து முதலிய நாவல்களும் சிறுகதைகளுமாகும்.
மலையகத்தில் நீண்டகாலம் வாழ்ந்துவந்தாலும் தாம் பிறந்து வளர்ந்த, கல்விகற்ற, ஒடியாடி விளையாடிய யாழ்ப்பாண மண்ணையும் அவர் ஒருபோதும் மறந்ததில்லை. அம்மண்ணில் தாம் பெற்றுக்கொண்ட அநுபவங்களையும் நீண்ட காலம் வைத்திய அதிகாரியாகக் கடமையாற்றிப் பெற்றுக்கொண்ட அநுபவங்களையும் கடந்தசில தசாப்தங்களாக இலங்கையில் இடம்பெற்றுவரும் வன்செயல்களையும் யுத்தக்கெடுபிடிகளையும் அவற்றால் அப்பாவி மக்கள் படும் அவலங்களையும் உயிர், உடைமை இழப்புக்களையும் இனங்களுக்கிடையிலான நல்லுற வில் ஏற்பட்டுவரும் விரிசல்களையும் உலக அரங்கில் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் மாற்றங்களையும் கூர்ந்து கவனித்து வருவதன் மூலம் தாம் பெற்றுக்கொண்ட கருத்துகளையும் எழுத்தில் வடித்து வருகின்றார். அவற்றின் பெறுபேறுகளுள் சிலவாகப் புதிய சுவடுகள்(1977), காலதரிசனம்(1973) ஆகிய நாவலும் சிறுகதைத் தொகுதியும் இத்தொகுதியில் அமைந்துள்ள கதைகளும் விளங்குதல் குறிப்பிடத்தக்கது.
மலையகம் பற்றிய சிறந்த நாவல்களுள் ஒன்றான அவரது ‘குருதிமலை இலங்கை அரசின் சாகித்திய மண்டலப் பரிசினைப் பெற்றதுடன் மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரியின்

Page 8
12
முதுகலைமாணிப் பட்டப்படிப்பிற்கான பாடநூல்களுள் ஒன்றாகவும் இடம்பெற்றுள்ளமை விதந்து கூறத்தக்கதொன்றாகும். மலையகம் பற்றிய அவரது படைப்புகளான "லயத்துச் சிறைகள், கவ்வாத்து ஆகியனவும் மத்திய மாகாண சாகித்திய மண்டலப் பரிசில்களைப் பெற்றுள்ளன.
- 2 -
"அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்' என்னும் தலைப் பினைக் கொண்ட இத்தொகுதியிலமைந்துள்ள பதினொரு கதைகளுள் இரண்டு, மலையகம் பற்றியன. அவை "சீட்டரிசி, திருப்புமுனைத் தரிப்புகள் என்பனவாகும். மனிதகுலவரலாற்றில் மிகமிக நீண்ட காலமாகவே ஆணாதிக்கத்திற்குட்பட்டிருந்த பெண்குலம் அநுபவித்த துன்பங்கள், பட்டவேதனைகள், செய்துள்ள தியாகங்கள் அளப்பில. அவர்களுள்ளும் கீழைத் தேயப் பெண்குலத்தின் நிலை சோகவரலாறாகும். அவர்களுள் ளும் மலையகத் தோட்டத் தொழிலாளப் பெண்களின் நிலையோ சொல்லுந்தரமன்று. சோகத்திலும் சோகமாகவும் வேதனையிலும் வேதனையாகவும் கொடுரத்திலும் கொடுரமாகவும் தியாகத்திலும் தியாகமாகவும் அவர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும்கூட விளங்கிவருதல் மனங்கொள்ளத்தக்கது.
புதுமைப்பித்தன் முதல் ஞானசேகரன் வரை மலையகச் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் பலரும் நாவலாசிரியர்கள் பலரும் மேற்கண்ட விடயங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவ மளித்துள்ளனர். தோட்டத்துறைப் பெண்தொழிலாளர்களின் இத்தகைய பரிதாப நிலையினை மிகத்துல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் வகையில் “சீட்டரிசி என்னும் கதை அமைந்துள்ளமை விதந்து கூறத்தக்க தொன்றாகும். பெண்ணியம் பற்றி ஓங்கி ஒலிப்பவர்கள் தீவிர கவனத்திற் கொள்ளவேண்டிய விடயங்கள் பலவற்றை உள்ளடக் கியதாக இக்கதை விளங்குகிறது. இக்கதையில் வரும் பார்வதியும் கந்தையாவும் நெஞ்சில் நிலைக்கும் பாத்திரங்களாக விளங்கு கின்றனர்.

13
மலையகத்தொழிலாளர் 'குடிக்கு அடிமையானவர்கள் வாய்கிழியக் கத்தும் பரிசுத்தவான்கள் பலர். ஆயின் அவர்கள் ஏன் குடிக்கு அடிமையாகின்றார்கள். இப்பரந்த உலகில் அவர்கள் மட்டுந்தான் “பெருங்குடிகாரர்களா என எம்மை இக்கதை ஆழமாகச் சிந்திக்க வைக்கிறது. தனது மகனை எப்படியாவது படிக்கவைத்து முன்னேற்றவேண்டும் எனத் துடியாய்த்துடிக்கும் பார்வதி அதன்பொருட்டு அவள்படும் சிரமங்கள், வேதனைகள், குடிகாரக் கணவனோடு மல்லுக்கட்டிச் சிறிது பணம்சேர்க்க அவள் படும்பாடு, செய்யுந் தியாகங்கள் முதலியவை வாசகரின் உள்ளத்தை ஈர்க்கும் வகையில் அமைந்துள்ளன. வாசகர்கள் சற்றும் எதிர்பாராத திருப்பத்துடன் கதை முடிவடைவதும் சிந்தனையைத் தூண்டும் வகையில் அமைந்துள்ளது. சிறுகதை யின் முக்கிய பண்புகளுள் ஒன்று சிலவற்றைக் கூறிப் பலவற்றைச் சிந்திக்க வைப்பதே என்பது மனங்கொள்ளத்தக்கது.
நீண்ட காலமாக அடிமைகளிலும் கேவலமாக நடாத்தப் பட்டு அடிப்படை உரிமைகளைக் கூடப் பெறாதவர்களாக வாழ்கைப் போராட்டம் நடாத்தி வந்த தோட்டத் தொழிலாளர்கள் கடந்த சில தசாப்தங்களில் விழிப்புறுவதற்கும் எழுச்சி பெறுவதற்கு மான காரணங்களுள் கல்வியில் அவர்கள் காட்டத் தொடங்கி யுள்ள ஆர்வமும் முக்கியமானது என்பதில் ஐயமில்லை. கல்வியின் அருமைபெருமைகளை உணராதிருந்த தொழிலாளர் மத்தியில் கல்வி விருத்தியின் அவசியம் பற்றி மனிதநேயம் படைத்த பலர் வற்புறுத்திய போதும் தோட்டப்புறங்களில் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்குத் தோட்டத்துரைமாரும் அதிகாரி களும் நீண்டகாலம் தடையாக விளங்கினர். "கூலிகளுக்குக் கல்வி ஆகாது என்பதே அவர்களது சித்தாந்தம், “சூத்திரனுக்குக் கல்வி புகட்டுபவன் ஏழா நரகத்துக் கீழா நரகம் புகுவான் என எமது மத்தியில் நீண்டகாலம் நிலவிவந்த எச்சரிக்கைத் தொடரும் சிந்தனைக்குரியது.
தோட்டப்பாடசாலைகள் பல அரசாங்கப் பாடசாலை

Page 9
14
களாக மாற்றப்பட்டபோதும்கூட தோட்டப்புறங்களில் குறிப்பிடத் தகுந்த அளவிற்குக் கல்வித்துறையில் முன்னேற்றம் ஏற்பட வில்லை. அவற்றுக்கான முக்கிய காரணங்களுள் ஒன்று தோட்டப்புறப் பெற்றோர்கள் தமது பிள்ளைகளின் கல்வி வளர்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டாமையே எனலாம். ஆயின் கடந்த சில தசாப்தங்களில் இந்நிலைமையிற் சிறிது சிறிதாக மாற்றம் ஏற்பட்டுவருவதையும் தோட்டப்புறப் பெற்றோர்கள் பலர் 'வாயைக்கட்டி வயிற்றைக்கட்டியாவது தமது பிள்ளைகளைப் படிப்பிக்க வைப்பதில் தீவிர கவனம் செலுத்தி வருவதையும் அவதானிக்கலாம். இந்நிலையிலும் தொழிலாளர்களின் பிள்ளைகள் கல்வி கற்று முன்னேறுவதைச் சற்றும் விரும்பாத தோட்டப்புறப் "பிரகிருதிகள் தொழிலாளரின் பிள்ளைகள் கல்வி கற்று முன்னேறுவதைத் தம்மாலானவரை தடுக்க முயல்கின்றனர். தொழிலாளப் பெற்றோர்களை உற்சாகமிழக்கச் செய்கின்றனர். இத்தகைய நிலைமைகளையெல்லாம் 'சீட்டரிசி, திருப்புமுனைத் தரிப்புகள்’ ஆகிய கதைகளில் ஆசிரியர் தத்ரூபமாகச் சித்தரித்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
திருப்புமுனைத் தரிப்புகள் என்னும் கதையில் ஆசிரியர் வெவ்வேறு வகை உத்திகளைக் கையாண்டு அவற்றின் மூலம் தோட்டப்புறச்சிறுவர்கள் கல்விகற்று முன்னேற முயலும்போது அவர்கள் எதிர்நோக்கும் பாரிய பிரச்சினைகள், சவால்கள், பாதகமான சூழ்நிலையிற்படும் சிரமங்கள், ஏற்ற வசதிவாய்ப் பின்மைகள் முதலியவற்றைத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தி யுள்ளமை விண்டுரைக்கத்தக்கது.
தோட்டத் தொழிலாளியான பெருமாளுக்கும் கண்டக்ட ருக்குமிடையில் இடம்பெறும் உரையாடலும் பெருமாளுக்குக் கண்டக்டர் கூறும் புத்திமதிகளும் இவ்வகையில் மனங் கொள்ளத்தக்கவை. "..என்ன பெருமாளு பேச்சுப் பேசுறே. லயத்தில இருந்துக்கிட்டு ஒன் புள்ளையைப் படிக்கவைக்க ஏலுமா. வாழையடி வாழையா ஒங்க அப்பன், பாட்டன் காலத்தி

15
ருந்து அந்தப் பத்தடிக் காம்பராவில கீத்தியும் சுரண்டியுமாத் னே வாழுறிங்க. இப்ப மட்டும் ஒன் மகன் பெரிசாப் படிச்சுக் ழிச்சுடப் போறானோ..” எனப் பெருமாளை நோக்கிக் கண்டக்டர் ஏளனம் செய்வதும், பெருமாளுக்கும் கண்டக்டருக்கும் இடையிலான வாக்குவாதம் உச்சநிலையை அடைந்தபோது கண்டக்டரை நோக்கிப் பெருமாள், "...தெருத்தெருவாப் பிச்சை எடுத்தாலும் சரி எம்புள்ளையைப் படிக்க வைப்பேனே தவிர ஒங்க காலடிக்கு வரவிடமாட்டேன்.” எனச் சவால் விடுவதும் பின்னர் பெருமாள் எதிர்நோக்கும் சவால்களும் கனவிலும் நனவிலும் தனது மகனைக் கல்வியில் முன்னேற்ற அவன்படும் அவலங்களும் பெருமாளின் மகன் தங்கராசுவுக்கும் அவனது நண்பர்களான மோகனகுமார், பரமதேவன், கணேசு முதலி யோருக்குமிடையில் நடைபெறும் உரையாடல்களும் இவ்வகை யில் மனங்கொள்ளத் தக்கவை.
- 3 -
வெங்கொடுமைச் சாக்காட்டில் வெய்துயிர்த்து வாடி வதங்கிக் கொண்டிருக்கும் மக்களை மறந்து வெறுமனே கற்பனா லோகத்தில் சஞ்சரிக்க மனிதநேயம் பூண்ட எந்த இலக்கிய கர்த்தாவும் தயாராக மாட்டான் என்பதற்கு இத்தொகுதி யிலமைந்துள்ள அதிகமான கதைகள் சான்றாகின்றன. "தண்ணிர் விட்டோ வளர்த்தோம்? சர்வேசா! இப்பயிரைக் கண்ணிராற் காத்தோம்; கருகத்திருவுளமோ? எண்ணமெலாம் நெய்யாக எம்முயிரினுள் வளர்ந்த வண்ண விளக்கி"து; மடியத் திரு வுளமோ?” என யுகப்பெருங்கவிஞன் பாரதி வினவினான்.
சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகளாற் பிறருக்கு அடிமைப்பட்ட நாடோ சமூகமோ இனமோ சுதந்திரம் பெறுவதற்காகச் செய்துள்ள தியாகங்களும் உயிர் உடைமை இழப்புகளும் அளப்பில என்பதை உலக வரலாறு காட்டிநிற்கும். இலங்கையில் 1950களில் அதிகரிக்கத் தொடங்கிய இனமுரண்பாடும் அவற்றினடியான மோதல்களும் இழப்புகளும் 1980களிலிருந்து விஷ்வரூபம்

Page 10
16
எடுக்கலாயின. இவற்றின் விளைவாக இலங்கையின் அனைத்துச் சமூகங்களும் வெவ்வேறு அளவிலும் வெவ்வேறு வடிவிலும் பாதிப்புகளுக்குள்ளாகிக் கொண்டிருக்கின்றன; பல்லாயிரக் கணக்கான மக்கள் உயிரிழந்துள்ளனர்; அங்கவீனமுற்றுள்ளனர். இலட்சக் கணக்கானோர் வீடுவாசல்களையும் சொத்துச் சுகங் களையும் இழந்து உள்நாட்டிலும் வெளி நாடுகளிலும் அகதிகளாகி அல்லலுறுகின்றனர். பெற்றோரைப் பிரிந்து தவிக்கும் குழந்தைகள், பிள்ளைகளைப் பறிகொடுத்த பெற்றோர்கள், கணவன்மாரை இழந்து தவிக்கும் விதவைகள், மனைவிமாரை இழந்து தவிக்கும் கணவன்மார் என்ற நிலையில் இலட்சக் கணக்கானோர் பரிதவிக்கின்றனர்.
ஆட்சியாளரின் செயற்பாடுகள் ஒருபுறம்; பலப்பரீட்சைக் கெடுபிடிகள் மறுபுறம். இவற்றுக்கிடையில் சிக்கித் தவிக்கும் அப்பாவி மக்களின் நிலையோ சொல்லுந் தரமன்று. இடப் பெயர்வுகள், தொல்லைகள், அனர்த்தங்கள், உயிரிழப்புகள், இராணுவச் சுற்றிவளைப்புகள், பொலிஸ் சோதனைகள், திடீர்க்கைதுகள், சிறைவாசம், சித்திரவதைகள் என மக்களது அவலங்கள் விரிந்துகொண்டே செல்லும்.
மேற்கண்ட அவலங்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் இலங்கையிலும் உலகநாடுகள் பலவற்றிலும் கவிதைகள், நாடகங்கள், சிறுகதைகள், நாவல்கள் என நூற்றுக்கணக்கான படைப்புகள் வெளிவந்துள்ளன. இத்தொகுதியிலிடம்பெற்றுள்ள "அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்', 'சோதனை', 'கருவறை எழுதிய தீர்ப்பு ஆகிய தலைப்புகளிலமைந்துள்ள கதைகளும் இவ்வகையில் எமது கவனத்தை மிகுதியும் ஈர்ப்பனவாகும்.
"சோதனை' என்னும் கதையை வாசிக்கும்போது, "சோதனை மேல் சோதனை போதுமடாசாமி வேதனைதான். என்னும் பாடற்பகுதி மனதில் மின்னல் போன்று தோன்றி மறைகின்றது. பரீட்சை எழுதச்செல்லும் மாணவரும் கைதாகலாம்; சிறைவாசம் அநுபவிக்கலாம்; சித்திரவதைக்குள்ளாகி மரணத்தைத்

17
க் கொள்ளலாம்; சககைதிகளால் கொடுரமாக அடித்துக் கொல்லப்படலாம். பாடசாலைக்குச் செல்லும் மாணவிகள் கற்பழித்துக் கொல்லப்படலாம்; மகனையோ மகளையோ தேடிச் செல்லும் தாய்க்கும் அதேகதி ஏற்படலாம்; மகளையும் மனைவி ம் தேடிச் செல்வோரும் மரணத்தைத் தழுவிக்கொள்ளலாம். இத்தல்கய நிதர்சனங்களையெல்லாம் தத்ரூபமாகச் சித்தரிப்பதாக င္ကိုမျိုးဖြိုး கதை விளங்குகின்றது: இக்கதையில் வரும்
சுதுமெனிக்கா, நான் ஆகிய பாத்திரங்கள் ஒருபுறம்; குமரேசன் என்னும் பாத்திரம் மறுபுறம் எமது சிந்தனையைத் தூண்டுவனவாக விளங்குகின்றன.
'அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்' என்னும் தலைப் பினைப் : மனதில் ஒருவித அலட்சியம் தோன்றலாம். ஆயின் கீதையினை வாசித்ததும் ஆசிரியர் கையாண்டுள்ள உத்திகள்ையும் குறியீட்டினையும் அவற்றினூடாக அநாயாச LDT356b மனதில் ஆழமாகப்படியுமாறும் புலப்படுத்தும் கருத்து களையும் உண்மையை - யதார்த்த நிலையை ஏற்க மறுக்கும் பிரகிருதிகளையும் சிந்திக்கவைக்கும் திறனையும் கண்டு எம்மால் வியக்காதிருக்க முடியாது. பேரினவாதிகளின் மனோபாவத்தையும் செயற்பாடுகளையும் அல்சேஷன் பிரதிபலித்து நிற்கிறது. பேரினவாதிகளுக்குப் பயந்தும் பணிந்தும் ஓடிமறைந்தும் இனித்தப்ப முடியாது என்ற நிலையில் எதிர்க்கத் துணிந்த சிறுபான்மை மக்களின் நிலையினைப் பூனைக்குட்டி பிரதிபலித்து நிற்கிறது. இரண்டும் மிகப் பொருத்தமான குறியீடுகளே.
அல்சேஷன் அடிக்கடி பூனைக்குட்டியை நோக்கி உறுமியது; அச்சுறுத்தியது; துரத்தியது. அவ்வேளைகளில் எல்லாம் பூனைக்குட்டி மரணபயத்துடன் உயிரைக்காக்கத் தனது பாதுகாப்பு அரணான குசினிக்குள் ஓடியது. இறுதியில் அல்சேஷன் குசினிக்குள்ளும் புகுந்து பூனைக்குட்டியைக் கொடுரமாகத் தாக்க முயன்றபோது பூனைக்குட்டிக்கு வேறு வழியில்லாது அல் சேஷனைத் தாக்கி மோசமாகக் காயப்படுத்தியது. அதனைத்

Page 11
18
தொடர்ந்து அல்சேஷன் பின்வாங்கத் தொடங்கியது.
இந்நாட்டின் பெரும்பான்மைச் சமூகத்துக்கும் சிறுபான் மைச் சமூகங்களுக்கு மிடையில் நிலவிவந்த நல்லுற்வில் விரிசலை ஏற்படுத்தும் வகையில் 1915ஆம் ஆண்டிலும் 1920களி லும் முதல் அடிவீழ்ந்தது. தொடர்ந்து 1958, 1977, 1988 என அடிக்குமேல் அடியாக விழவே விரிசல் மேலும் மேலும் விரிவடைந்து கொண்டே வரலாயிற்று. இப்பாரிய விரிசல் எதிர் காலத்தில் நிவர்த்தி செய்யப்படக்கூடியதா என்னும் ழமான வினாவினையும் இக்கதை தொடுத்து நிற்கின்றது.
இக்கதையில் இடம்பெறும் மனிதநேயனான சில்வாவுக்கும் சந்திரனுக்குமிடையில் (சந்திரன் உண்மையில் கதாசிரியரே) இடம்பெறும் உரையாடல் மூலம் 1950களுக்கு முன்னும் சற்றுப் பின்பும்கூட இனங்களுக்கிடையே நிலவிவந்த နှီးနှီး பேரினவாதிகளின் சதிநாச வேலைகளால் நல்லுறவில் ஏற்படத் தொடங்கிய விரிசலையும் அவ்விரிசல் இன்றைய அவலங்களுக்கு வித்திட்டவாற்றையும் துல்லியமாகப் புலப்படுத்தியுள்ளார். அதேசமயம் திருமதி சில்வாவுக்கும் சந்திரனுக்கு மிடையில் இடம்பெறும் உரையாடல் மூலம் மேற்கண்ட உண்மையை உணரத்தவறும் அல்லது உணரமறுக்கும் பேரினவாதத் திமிர் கொண்டவர்களையும் ஆசிரியர் அம்பலப் படுத்தியுள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது. மிகப் பொருத்தமான முறையில் அல்சேஷன்- பூனைக்குட்டி ஆகியவற்றின் செயற்பாடுகளையும் பாத்திர உரையாடல்களையும் ஒருங்கே ஆசிரியர் வெளிப்படுத்தி யுள்ளமை போற்றத்தக்கதாகும்.
இக்கதையில் இடம்பெறும் சில்வா மானிடநேயமும் நட்புள்ளமும்கொண்ட பாத்திரமாக விளங்கும் அதேசமயம் திருமதி சில்வா? மற்றையவர்கள் விளங்கப்படுத்தினாலன்றிச் சுயமாக விளங்கிக்கொள்ளும் ஆற்றலற்ற ஒரு பிரகிருதி. திருமதி சில்வாவும் அவளது அருமைமகள் லீசாவும் பேரினவாதத்தின் மாதிரிப் பிரகிருதிகளோ? நாய்கடி பூனைகடிச்சண்டை எப்போது

19
முடிவடையும்? அவற்றின் விளைவுகள்!
பாத்திரவார்ப்பு, உரையாடல், நடை, தலைப்பு, கதையின் முடிவு, கருத்துவெளிப்பாடு முதலியன இக்கதையிற் சிறந்து விளங்குவதனை அவதானிக்கலாம். ஆசிரியரது மருத்துவத்துறை அநுபல்ங்கள், யாழ்ப்பாணம், கொழும்பு, மலையகம் முதலிய பிரதேச்ங்கள் பற்றிய பரிச்சயம், சிறுபான்மை மக்களது உரிமைப்போராட்ட வரலாறு பற்றிய கணிப்பீடு முதலியனவும் கதையில் அற்புதமாக இழையோடுவதை அவதானிக்கலாம். இக்கதையானது ஏறத்தாழ ஐம்பதாண்டு கால இலங்கை வரலாற்றின் வெட்டுமுகத் தோற்றமாக விளங்குகிறது என்பதில் ஐயமில்லை.
இத்தொகுதியில் அமைந்துள்ள நெஞ்சைத்தொடும் கதைகளுள் ஒன்றாக கருவறை எழுதிய தீர்ப்பு!" என்னும் படைப்பு விளங்குகின்றது. இக்கதையிலும் கடமை என்னும் கதையிலும் ஆசிரியரது வைத்திய அநுபவங்களும் கடமையுணர்வோடும் நல்லதைச் செய்தல் வேண்டும் பிறருக்குதவுதல் வேண்டும் என்ற மனப்பாங்கோடும் செயற்படுமிடத்து ஏற்படும் சோதனைகளும் வேதனைகளும் முன்னப்புப் பெற்றுநிற்றலை அவதானிக்கலாம். கருவறை எழுதிய தீர்ப்பு!" என்னும் தலைப்பும் கதையின் தொடக்கமும் கதைப்போக்கும் முடிவும் வாசகர்களுக்கு ஓரளவு அதிர்ச்சியை ஊட்டக்கூடிய வகையில் அமைந்துள்ளன.
1958ஆம் ஆண்டில் இலங்கையில் இடம்பெற்ற இனசங்காரத்திற்கு முன்னும் பின்னுமான காலப்பகுதியையும் அவலங்கள் மலிந்த இன்றைய நிலைமைகளையும் இடைப்பட்ட காலத்தில் நிகழ்ந்த வக்கிரங்களையும் இணைத்து நிற்கும் ‘கருவறை எழுதிய தீர்ப்பு என்னும் கதையில் ஆசிரியர், 1958ஆம் ஆண்டுக் கலவரத்தில் காடையரிடமிருந்து மயிரிழையில் தன்னையும் தனது மனைவியையும் காப்பாற்றிய இராணுவ உயர்அதிகாரியான பெரேராவை நினைவுகூருகிறார்; நன்றிக்கடன் செய்கிறார். அவர்செய்த நன்றிக்கடனே அவருக்கு இறுதியில்

Page 12
20
பெரும் வேதனையையும் ஏற்படுத்துகின்றது.
மருத்துவப்பேராசிரியர் (உண்மையில் கதாசிரியர்) சுந்தரலிங்கம் தமது நண்பர் பெரேராவுக்குச் செய்த : கருவாகி உருவாகிப் பெரேராவின் மகனாகிச் சுனில் பெரேராவாகி இராணுவத்திற் பைலட்டாகிக் குண்டுமழைபொழிந்து போராளி களை மட்டுமன்றி அப்பாவிப் பொதுமக்களையும் அழித் தொழித்தபோதும் பேராசிரியர் சுந்தரலிங்கம் குந்த மனவேதனையால் துடிக்கின்றார். அதேசமயம் போராளிகளின் தாக்குதலுக்குள்ளாகி வீழ்ந்து நொருங்கிய விமானத்தின் பைலட் சுனிலும் இறந்தான் என்ற செய்தியைக் கேள்வியுற்றதும் லண்டனிலிருந்து புறப்பட்டு வந்து சுனிலின் கருகிய உடலைப் பார்த்து விம்மி விம்மி அழுகிறார். இவற்றுக்கான காரணத்தையும் கதையின் இறுதியிலே வாசகர்களுக்கு அதிர்ச்சியூட்டக் கூடிய வகையில் வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இக்கதையிலே ஆசிரியரது மனிதநேயம், நன்றியுணர்வு, இனப்பற்று, பெரேராவின் மனைவியினது கருப்பையில் உருவாகிய (தமக்குப் பிள்ளைகள் இல்லாத நிலையில்) சுனில் -மகன் மீது கொண்டிருந்த பாசம், செயற்கைமுறைக் கருத்தரிப்புடன் தொடர்பான வைத்திய அநுபவங்கள் முதலியன ஒருங்கே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது.
- 4 -
இந்துக்கள் மத்தியில் நீண்டகாலமாக இடம்பெற்றுவரும் சாதிப்பாகுபாடும் அதனடியாக இடம்பெற்றுவரும் அநீதிகளும் அக்கிரமங்களும் சொல்லுந்தரமன்று. சாதி ஏற்றத்தாழ்வையும் அதனால் ஏற்படும் அவலங்களையும் சாதி ஏற்றத்தாழ்வை அகற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தையும் முக்கியமாகக் கொண்டு தமிழில் ஆயிரக்கணக்கான படைப்புகள் கவிதைகளாகவும் நாவல்களா கவும் நாடகங்களாகவும் சிறுகதைகளாகவும் வெளிவந்துள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது. மனிதநேயம் படைத்த எந்த இலக்கிய கர்த்தாவும் சாதிக்கொடுமைகளைக் கண்டு வாளாவிருக்க

21
முடியாது. திரு. ஞானசேகரன் அவர்கள் சாதிப்பிரச்சினையை முக்கியமாகக் கொண்டு 1977ஆம் ஆண்டு "புதியசுவடுகள் என்னும் நாவலை எழுதி வெளியிட்டார். இக்கதைத்தொகுதியில் இடம் பெற்றுள்ள 'உள்ளும் புறமும் (நவம்பர் 1971) ‘எங்கோ ஒரு பிசகு(1973) என்னுந் தலைப்புகளிலமைந்துள்ள இரு கதைகளும் "புதிய சுவடுகள் என்னும் நாவல் வெளிவருவதற்கு முன்பே பிரசுரமானவை; சாதிப்பிரச்சினையை முக்கியமாகக் கொண்டவை.
யாழ்ப்பாணப் பிரதேசத்தில் 1960களில் சாதியத்திற் கெதிரான போராட்டம் உக்கிரம் பெற்றுக்கொண்டிருந்தது. போராட்டத்தின் ஒரு அங்கமாக ஆலயப்பிரவேசம் முக்கியம் பெற்றிருந்தது. இலங்கையின் பழமையும் புகழும் மிக்க சைவாலயங்களில் ஒன்றாகத் திகழும் மாவிட்டபுரத்தில் இடம் பெற்ற ஆலயப்பிரவேசப் போராட்டம் பல அனர்த்தங்களை ஏற்படுத்தியது. இலக்கிய கர்த்தாக்கள் பலரது கவனத்தை ஈர்த்தது. அவ்வகையில் இத்தொகுதியிலமைந்துள்ள 'உள்ளும் புறமும் என்னும் கதையும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். யாழ்ப்பாணத்தில் காணப்பட்ட இறுக்கமான சாதியாசாரம், பிழைக்கவந்த இடமான கொழும்பில் அதே யாழ்ப்பாணத்தவர்கள் மத்தியில் தளர்ந்து காணப்படுமாற்றை மிக நாசுக்காக ஆசிரியர் வெளிப்படுத்தி யுள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது. இரத்தத்தோடு இரத்தமாக ஊறிவிட்ட சாதிவெறியானது மனிதனை எவ்வாறெல்லாம் ஆட்டிப்படைக்கின்றது என்பதை ‘எங்கோ ஒரு பிசகு' என்னும் கதையில் ஆசிரியர் தத்ரூபமாகக் காட்டியுள்ளார். யாழ்ப்பாணத்துச் சாதிவெறியர்களின் ‘அசல் பிரகிருதியாக இக்கதையில் வரும் ஆறுமுகத்தார் என்னும் பாத்திரம் விளங்குகின்றது. தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் முதிய தலைமுறையினரது பணிந்து செல்லும் இயல்பும் எழுச்சியுற்றுக் கொண்டிருக்கும் இளைய தலைமுறையினரின் போக்கும் இக்கதையிலே ஆசிரியரால் துல்லியமாகப் புலப்படுத்தப் பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.

Page 13
22
- 5 -
நீண்ட காலமாகப் பல்கலைக்கழகங்களில் இடம் பெற்றுவரும் பகிடிவதை(ராக்கிங்) கடந்த சிலவருடங்களாகக் "கொடுரவதையாக மாறிக்கொண்டிருப்பதும் பல்கலைக்கழகங் களுடனமையாது ஏனைய உயர்கல்வி நிறுவனங்கள், கல்லூரி கள், பாடசாலைகள் முதலியவற்றிலும் கொடுர வதையானது பயங்கரம் மிக்க குரூரநோயாகவும் மிகவேகமாகத் தொற்றிப் பரவிவருவதும் இக்குரூரவதையை நிறுத்தப் பல்கலைக்கழக அதிகாரிகளும் ஆட்சியாளர்களும் மேற்கொண்ட பகீரதப் பிரயத்தனங்கள் பயனளிக்காது போயுள்ளமையும் குரூரவதையால் பாதிக்கப்பட்டு உயிர்துறந்த மாணவர்களின் பெயரால் ‘வாரம் கொண்டாடப்பட்டு வருவதும் நாமெல்லோரும் அறிந்ததே.
இத்தகைய கொடுரவதையின் பயங்கரமான பாதிப்புக் களையும் கல்விமான்கள் முதல் உயர் அதிகாரிகள் வரை அவர்களுக்கு இதனால் ஏற்படும் சோதனைகளையும் வேதனை களையும் சவால்களையும் தத்ரூபமாகச் சித்திரிக்கும் வகையில் இத்தொகுதியிலுள்ள ‘ராக்கிங்' என்னும் கதை அமைந்துள்ளது. 1996ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட இக்கதையில் இடம்பெறும் மகேந்திரன், அவனது தந்தையும் டிசிப்பிளின் மாஸ்டருமான புண்ணியமூர்த்தி ஆகியோர் நெஞ்சையள்ளும் பாத்திரங்களாக விளங்குகின்றனர்.
- 6 -
இத்தொகுதியிலமைந்துள்ள 'குமிழி, ‘கோணல்கள்', ‘கடமை ஆகிய மூன்று கதைகளும் தனிரகமானவை; அவை முறையே 1965, 1971, 1965 ஆகிய ஆண்டுகளிற் பிரசுரமானவை; ஆசிரியரது கட்டிளமைப் பருவகாலத்து அநுபவங்களின் வெளிப்பாடுகளாகத் திகழ்பவை. காதலும் காமமும் இல்லாதது ஒரு வாழ்க்கையா! அதேபோன்று காதலும் காமமும் இல்லாது ஒரு இலக்கியமா! மேற்கண்ட மூன்று கதைகளும் இவ்வகையில்

23
மனங்கொள்ளத்தக்கவை.
'குமிழி’ என்னும் கதையானது விடயத்துக்கேற்ற மிகப்பொருத்தமான தலைப்பாக அமைந்துள்ளது. மனித வாழ்க்கையே நீர்க்குமிழிக்கு ஒப்பானது என்பர். இவ்வுலக வாழ்வைத் திடநம்பிக்கையுடன் நோக்கிய யுகப்பெருங் கவிஞன் பாரதியும்,
உலகெ லாமோர் பெருங்கன வட்துளே
உண்டு றங்கியி டர்செய்து செத்திடும் கலக மானிடப் பூச்சிகள் வாழ்க்கையோர்
கனவி னுங்கன வாகும்; இதனிடை சிலதி னங்கள் உயிர்க்குமு தாகியே
செப்பு தற்கரி தாகம யக்குமால்; திலக வாணுத லார்தரு மையலாந்
தெய்வி கக்கன வன்னது வாழ்கவே எனப் பாடியுள்ளமை மனங்கொள்ளத்தக்கது. இந்துக்கள் மத்தியில் நீண்டகாலம் ‘வாழ்வே மாயம்' என நிலவி வந்த மாயாவாதக் கருத்துகளை மூர்க்காவேசத்துடன் கண்டித்த பாரதி இவ்வுலக இன்பங்களையும் அவற்றுக்குக் காலான பெண்களையும் காதலையும் போற்றிப் பாடினார்; கட்டுரைகள் எழுதினார். பாரதியின் காதற்பாடல்களை அவதானித்த தேசிக விநாயகம் பிள்ளை ‘காதலின் கூத்தை யெல்லாம் உன்தன் கவிதையில் கண்டேனையா” எனப் புகழ்ந்தார்.
'குமிழி என்னும் கதையிலும் ஆசிரியர் காதலின் கூத்தை மட்டுமன்றி அதன் வலிமையையும் துல்லியமாகவும் தத்ரூப மாகவும் வெளிப்படுத்தியுள்ளமை அவதானிக்கத்தக்கது. “காற்றி லேறி அவ்விண்ணையும் சாடுவர் காதற்பெண்ணின் கடைக் கண் பணியிலே' என்னும் பாரதியின் வாக்குக்குத் தத்ரூபமாக ஆசிரியர் கதைவடிவம் கொடுத்துள்ளார் எனலாம். காதல் மனஉணர்வுப்

Page 14
24
போராட்டங்கள், அவை ஆண் பெண் உள்ளங் களில் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்கள், கிழவிக்கு இடங்கொடுக்காத வாலிபன் அழகியான கமலாவைக் கண்டதும் உள்ளம் உருகி இடம்கொடுக்கும் பாங்கு, பின்னர் அவன் அடைந்த ஏமாற்றம், பஸ் கொண்டக்டரான கனகு அழகியான கமலாவைக் கவர்வதற்கு மேற்கொள்ளும் பகீரதப் பிரயத்தனங்கள், காதற் கனவுகள் அவனிடத்தில் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்கள், இறுதியில் அவனடையும் ஏமாற்றம் முதலியன மிகவும் கச்சிதமான முறையிலே புலப்படுத்தப் பட்டுள்ளமை விண்டுரைக்கத்தக்கது.
காதல் உலகில் கனகுவைப்போன்ற ஏமாளிகளும் கமலாவைப் போன்ற ஏமாற்றிகளும் அன்றும் இன்றும் வாழ்ந்து கொண்டேயிருக்கிறார்கள். இதனாற் போலும் ‘காதலே நீ போ போ போ: சாதலே நீ வா வா வா’ என்றும் ‘காதல் காதல் காதல் போயிற் சாதல் சாதல் சாதல்’ என்றும் கூறுமளவிற்குக் காதலின் கூத்தானது மனித குலத்தையே ஆட்டிப்படைகிறது.
1965ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த இக்கதையானது சுமார் முப்பத்திரண்டு ஆண்டுகளின் பின்னர் இன்று வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் இளைய தலைமுறையினர் பலர் அறிந்திராத உண்மைகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றது. அன்றைய பணத்தின் பெறுமதியும் இன்றைய பணத்தின் பெறுமதியும் ஒப்பு நோக்கத்தக்கது. கொண்டக்டரான கனகு ஒருரூபா நோட்டு முதல் ஐந்து ரூபா நோட்டு வரை பிரயாணிகளுக்கு மாற்றிக் கொடுப்பதும் யாழப்பாணத்திலிருந்து தூர இடங்களுக்கான பஸ்செலவு ஐந்துசதம், பத்துசதம், பதினைந்துசதம், இருபதுசதம் எனச் சதக்கணக்கில் காணப்பட்டதும் கதையில் வருணிக்கப்பட்டுள்ள அன்றைய யாழ்நகரச் சூழலும் குறிப்பிடத்தக்கன.
இலக்கியத்தின் உருவமும் உள்ளடக்கமும் ஒரு நாணயத்தின் இருபக்கங்களைப் போன்றனவாகும். ஓர் இலக்கியத்தில் கருத்துகள் எந்தஅளவு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றனவோ அந்த அளவுக்கு கலைத்துவமும் முக்கியம்

25
பெறவேண்டும். திரு. ஞானசேகரன் அவர்கள் கதைகளின் உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமன்றி உருவ அமைதியிலும் தீவிர கவனம் செலுத்தியுள்ளமையை அநேகமாக எல்லாக் கதைகளிலும் காணமுடிகிறது. உள்ளடக்கங்களுக்கேற்ற மிகப்பொருத்தமான தலைப்புகள், உயிர்த்துடிப்பு மிக்கநடை, மிகப்பொருத்தமான கதைத்திருப்பங்கள், சிந்தனையைத்துாண்டும் முடிவுகள், பண்புநலனை வெளிப்படுத்தும் பாத்திரவார்ப்புகள், உவமைப் பிரயோகங்கள், கச்சிதமான வருணனைகள் முதலியன அவரது கதைகளுக்குத் தனிச் சோபையை அளிக்கின்றன.
ஆசிரியரது பார்வையும் சிந்தனைகளும் 1950கள் முதல் இற்றைவரை, இலங்கையின் இனப்பிரச்சினை முதல் இன்று அசுரவேகத்தில் பரவிவரும் ‘ராக்கிங் கொடுமைகள் வரை, 1960களில் கொழுந்துவிட்டெரியத் தொடங்கிய சாதிப்போராட்டம் முதல் இன்றைய யுத்தக்கெடுபிடிகள் வரை, மலையகத் தொழிலாளரின் அவலம் மிக்க வாழ்க்கைமுதல் இந்நாட்டினதும் இனங்களினதும் நலன் வரை ஊடுருவி நிற்பதை அவதானிக் கலாம். இத்தொகுதியில் அமைந்துள்ள கதைகள் பல ஈழத்துத் தமிழ்ச்சிறுகதை வளர்ச்சிக்கு வளம் சேர்ப்பனவாக அமைந் துள்ளன என்பதில் ஐயமில்லை. மேலும் காத்திரமான படைப்புகள் பலவற்றை ஆசிரியர் வெளிக்கொணரவேண்டும் எனத் தமிழ்கூறும் நல்லுலகம் ஆவலோடு எதிர்பார்க்கின்றது.
##########ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff

Page 15
10.
11.
உள்ளே.
அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
‘ராக்கிங்'
சீட்டரிசி
திருப்புமுனைத் தரிப்புகள்
கருவறை எழுதிய தீர்ப்பு
சோதனை
உள்ளும் புறமும்
கோணல்கள்
எங்கோ ஒரு பிசகு
குமிழி
¿EBL-6). D
27
39.
49
66
73
89
102
109
123
133
145

அல்சேஷனும்
Q(5 பூனைக்குட்டியும்
மூன்றாம் நம்பர் வார்ட்டில் நோயாளிகளைக் கவனித்துக் கொண்டிருந்தபோது, நர்ஸ் ஒருத்தி என்னிடம் வந்து “ஸேர் யாரோ ஒருவர் வந்திருக்கிறார், உங்களைப் பார்க்கவேண்டுமாம். உங்களது நண்பர் என்று கூறுகிறார்” என்றாள் தயக்கத்துடன்.
‘வார்ட் ரவுண்ட்' செய்யும்போது என்னை யாரும் குழப்புவதை நான் விரும்புவதில்லை என்பது அவளுக்குத் தெரியும். சினத்துடன் நிமிர்ந்து பார்த்தேன்.
“ஹலோ மச்சான், ஹெள ஆர் யூ?” வாசலில் நின்றிருந்த சில்வா கலகலப்போடு கைகளை நீட்டியபடி வந்து என் தோள்களைப் பற்றிக்கொண்டான்.
"ஆ, வட் ஏ பிளஸன்ற் சேர்ப்பிறைஸ்!” என்றேன். என்னால் நம்பவே முடியவில்லை. லண்டனில் இருப்பவன் இப்படி திடுதிப்பென என்முன்னால் வந்து நின்றால். ஆச்சரியத்தில் ஒரு கணம் தடுமாறினேன்.
"யூ பகர், யூ நெவர் றைற் ரு மீ” - நீ எனக்குக் கடிதம் எழுதுவதில்லை எனச் செல்லமாகக் கோபித்து என் தோள்களில் இடித்தான்.
பதினைந்து வருடங்களுக்குமுன் பார்த்த அதே தோற்றம்,

Page 16
28 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் அதே கலகலப்பு, அநாயாசமான பேச்சு, நெஞ்சைத்தொடும் இறுக்கம். அவன் கொஞ்சங்கூட மாறவில்லை.
“எப்போது லண்டனில் இருந்து வந்தாய்?”
"சென்ற கிழமைதான். இப்போது என் குடும்பத்துடன் நுவரெலியாவுக்குப் போய்க்கொண்டிருக்கிறேன். நீ இங்கு டீ.எம்.ஓ.வாக இருப்பதாய் கொழும்பு நண்பர்கள் சொன்னார்கள். டெலிபோன் செய்தேன். முடியவில்லை. எப்போதும் உனது லைன் அவுட் ஒஃப் ஒடர்தான்” என்று சொல்லிச் சிரித்தான்.
அந்த வார்ட்டில் உள்ள நோயாளிகள் எங்கள் இரு வரையும் கவனித்துக் கொண்டிருப்பது எனக்குச் சங்கடமாக இருந்தது.
"கொஞ்சம் இருந்துகொள், இன்னும் மூன்றேமூன்று பேஷன்ட்ஸ்தான்; பார்த்துவிட்டு வந்துவிடுகிறேன். குவார்ட்டர்ஸில் போய்ப் பேசலாம்” என்றேன்.
அவனுக்கு எனது நிலைமை புரிந்தது.
“ஓ.கே, கம் சூன். நான் காரில் வெயிட் பண்ணுகிறேன்.”
கொழும்பு மருத்துவக் கல்லூரியில் நானும் அவனும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து படித்தபோதுதான் நண்பர்களானோம். படிப்பு முடிந்து இரண்டு வருடங்கள் கொழும்பு பெரியாஸ்பத்திரியில் கடமையாற்றிவிட்டு மேற்படிப்புக்காக லண்டன் சென்றவன் அங்கேயே “செற்றில் ஆகிவிட்டான். நான் இலங்கையின் பல பகுதிகளிலும் கடமையாற்றிவிட்டு இப்போது மலைநாட்டில் உள்ள ஆஸ்பத்திரியொன்றில் கடமையாற்றிக் கொண்டிருக்கிறேன். லண்டனில் இருந்து அவன் ஆரம்பத்தில் எழுதிய கடிதங்களுக்குப் பதில் எழுதினேன். எண்பத்துமூன்றில் நடந்த இனக்கலவரத்தில் நான் பாதிக்கப்பட்டபின் அவனுக்குக் கடிதம் எழுதவில்லை.

தி.ஞானசேகரன் 29
அவன் எழுதிய கடிதங்களுக்கும் பதிலெழுதாமல் இருந்துவிட்டேன்.
வார்ட் ரவுன்ட் முடிந்து நான் சென்றபோது ஆஸ் பத்திரியின் வெளிநோயாளர் பகுதிக்கு முன்னால் சில்வா காரில் அமர்ந்திருந்தான். என்னைக் கண்டதும் காரிலிருந்து இறங்கினான். அவனைத் தொடர்ந்து அவனது மனைவியும் இறங்கினாள்.
"எனது மனைவியை நீ பார்த்ததில்லை. இவளது பெற்றோர் வெகுகாலத்திற்கு முன்பே லண்டனில் குடியேறி விட்டனர். இவள் படித்ததெல்லாம் லண்டனிலேதான். சிறு வயதில் ஒருமுறை இலங்கைக்கு வந்தாளாம். இப்போது மீண்டும் வந்தி ருக்கிறாள்; பெயர் மாலினி” என்றான்.
நான் அவளது கையைப்பற்றிக் குலுக்கினேன். அவள் லண்டன்வாசியாக இருந்தாலும் முழுக்க முழுக்க சிங்களப் பெண்ணாகவே காட்சியளித்தாள்.
"சில்வா உங்களைப்பற்றி என்னிடம் அடிக்கடி கதைப்பார்” எனக்கூறிப் புன்னகைத்தாள்.
காரின் பின்சீட்டில் அவர்களது மகள் அமர்ந்திருந்தாள். அவளுக்கு ஏழெட்டு வயதுவரை மதிக்கலாம். அவளருகே ஒரு பெரிய அல்சேஷன் நாய் அமர்ந்திருந்தது. அவள் நாயின் கழுத்தைக் கட்டிப்பிடித்து அதனிடம் ஏதேதோ பேசி செல்லங் கொட்டிக் கொண்டிருந்தாள்.
"வாருங்கள், வீட்டுக்குப் போவோம். எனது மனைவி அங்கிருக்கிறாள். இன்று எங்கள் வீட்டிலேதான் உங்களுக்குப் பகல் சாப்பாடு” என்றேன்.
“என்ன, இன்று உன்வீட்டில் சைவர் சாப்பாடுதானே.
வெள்ளிக் கிழமையல்லவா? எனக்கூறிப் புன்னகைத்தான். சைவச் சாப்பாட்டை அவன் 'சைவர்’ சாப்பாடு என்றுதான் கூறுவான்.

Page 17
30 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மாணவப் பருவத்தில் நானும் அவனும் ஒட்டியுறவாடிய நாட்கள் இனிமையானவை. மருதானையில் உள்ள சைவ ஹோட்டல் ஒன்றில் நாங்கள் சேர்ந்து உணவு அருந்துவோம். தோசை, வடை என்றால் அவனுக்கு உயிர். வெள்ளிக் கிழமைகளில் அவன் பகல் உணவையும் என்னுடன் சேர்ந்து சாப்பிடுவான்; சாம்பார், ரசம், பாயாசம், இவற்றையெல்லாம் ரசித்துச் சாப்பிடுவான்.
"நோ. நோ., அப்படியெல்லாம் ஒன்றுமில்லை. இப்போது அந்த வழக்கத்தை விட்டுவிட்டேன்” என்றேன்.
“என்ன, வீட்டில் பெற்றிக்கோற் கவர்மென்றா? உன் மனைவி உன்னை மாற்றிவிட்டாள் போலிருக்கிறது.”
நான் புன்னகைத்தபடி வீட்டின் முன்புறக் கதவு மணியை அழுத்தியபோது, மனைவி வந்து கதவைத் திறந்தாள்.
"இவன்தான் சில்வா, எனது மருத்துவக் கல்லூரி நண்பன்; குடும்பத்தோடு நுவரெலியாவுக்குப் போய்க் கொண்டிருக்கிறான். இன்று இவர்களுக்கு எங்களது வீட்டிலேதான் லஞ்ச்" என்றேன்.
அவன் என் மனைவிக்கு வணக்கம் சொல்லிக் கைகூப்பினான்.
எல்லோரும் உள்ளே நுழைந்து சோபாவில் அமர்ந்து கொண்டோம். பின்னால் வந்த அல்சேஷன் வீட்டின் உள்ளே நுழைந்து ஒவ்வொரு அறையாகச் சுற்றத்தொடங்கியது.
என் மனைவிக்கு நாய் வீட்டுக்குள் நுழைவது பிடிக்காது. என் முகத்தைப் பார்த்தாள். நான் அதனைக் கவனிக்காதவன் போல நண்பனின் பக்கம் திரும்பி, "என்ன சில்வா, இது உயர்சாதி நாய்போல் இருக்கிறதே. இதனையும் லண்டனில் இருந்து கொண்டு வந்தாயா?” என வினவினேன்.

தி.ஞானசேகரன் 31
"இல்லையில்லை, இது கொழும்பில் எனது சகோதரியின் வீட்டில் இருக்கிறது. நாங்கள் இங்கு வந்த நாள்முதல் எனது மகளோடு ஒட்டிக்கொண்டுவிட்டது. எனது மகளுக்கும் இதனை விட்டுப் பிரிய மனமில்லை” என்றான்.
சிறிது நேரத்தில் என் மனைவி எல்லோருக்கும் தேநீரும் பிஸ்கட்டும் பரிமாறினாள். அவளது முகத்தில் இருந்த பரபரப்பைக் கவனித்த சில்வா, "மிஸிஸ் சந்திரன், பதட்டப்படாதீர்கள், சமைப்பதில் எனது மனைவியும் கெட்டிக்காரி. அவள் உங்களுக்கு உதவி செய்வாள். எங்களுக்காக எதுவுமே பிரமாதப்படுத்த வேண்டாம்; நாங்கள் ஹோம்லியாகவே இருப்போம்” என்றான்.
என் மனைவி வெட்கத்துடன் புன்னகைத்தாள். எங்கோ இருந்த எங்கள் வீட்டுப் பூனைக்குட்டி இப்போது என் மனைவியின் கால்களைச் சுற்றிவந்து "மியாவ் மியாவ் எனத் தனக்கும் தேநீர் கேட்டது.
லீசா - அதுதான் அவர்களது மகளின் பெயர், ஒடிச் சென்று அந்தச் சிறிய பூனைக்குட்டியைத் தூக்கி நெஞ்சோடு அணைத்து அதனைத் தடவிக்கொடுத்தாள். "வெரி நைஸ் கற்” என்றாள்.
அல்சேஷன் உறுமியது. லிசா பூனையிடம் கொஞ்சுவது அதற்குப் பிடிக்கவில்லை. முன்னங்கால்களை நீட்டியபடி நிலத்திலே படுத்து சோகமாக முகத்தை வைத்துக் கொண்டது. இடையிடையே தலையை நிமிர்த்தி உறுமியது.
“றுாத், ஸ்ரொப் இற்” எனச் சில்வா அதட்டியதும் அல்சேஷன் மெளனமாகிவிட்டது.
சிறிது நேரத்தில் எனது மனைவியும் மாலினியும் ஐக்கியமாகிவிட்டார்கள் என்பதை சமையல் அறையில் இருந்து வந்த சிரிப்பொலியும் கலகலப்பும் புரிய வைத்தன. சிங்கள

Page 18
32 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
ஊர்கள் பலவற்றில் நான் வேலை செய்ததால் எனது மனைவி ஓரளவு சிங்களம் பேசக் கற்றிருந்தாள். மாலினியும் அவளும் சிங்களத்தில் உரையாடிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
சில்வா தனது பையைத் திறந்து உள்ளேயிருந்த உயர்ரக மதுப்போத்தல் ஒன்றை எடுத்து மேசையில் வைத்துவிட்டு, "இது எனது சிறிய அன்பளிப்பு" என்றான்.
“வீ போத் வில் ஹாவ் இற்” என்றேன்.
எனது மனைவி இரண்டு கிளாஸ்களைக் கழுவிவந்து மேசையில் வைத்தாள். மாலினி ஒரு தட்டில் முட்டைப் பொரியல் எடுத்து வந்தாள்; “அதிகமாகக் குடிக்க வேண்டாம். பின்னர் கார் ஓட்ட முடியாது" என அவனை எச்சரித்தாள்.
மீண்டும் அடுப்படியில் கலகலப்பு.
சிறிது நேரத்தில் போத்தலில் அரைவாசி காலியாகியது.
"சந்திரன், யூ ஆர் வெரி லக்கி; அழகான மனைவி உனக்கு வாய்த்திருக்கிறாள்."
"ஏன் உனது மனைவியும் அழகாகத்தானே இருக்கிறாள்" என்றேன்.
"நோ. நோ. அவள் ஒரு சிடுமூஞ்சி. சின்னச்சின்ன விஷயங்களுக்கெல்லாம் என்னோடு சண்டை பிடிப்பாள். அரைவாசி நாள் சண்டையிலேயே கழிந்துவிடுகிறது.”
"பெண்களுடைய பலமே அதுதான்; கோபத்தைக் காட்டியே கணவன்மார்களை மடக்கி விடுவார்கள். மாலினியின் கோபம் உன் மனதைக் கஷ்டப்படுத்துகிறதென்றால் அவளின் மேல் நீ அளவில்லாத அன்பு வைத்திருக்கிறாய் என்றுதானே அர்த்தம்” என்றேன்.

தி.ஞானசேகரன் 33
அவன் சிறிது நேரம் அமைதியாக இருந்தான். பின்னர் தாழ்ந்த குரலில் “கவிதா இப்போது எங்கே இருக்கிறாள்?” எனக் கேட்டான்.
சில்வா இன்னும் கவிதாவை மறக்கவில்லை என்பது தெரிந்தது. மருத்துவக் கல்லூரியில் படிக்கும்போது அவன் கவிதாவின்மேல் பித்தாக இருந்தான். அவளது அன்பைப் பெறத் துடித்தான். ஆனால் அவள் அவனை ஏறெடுத்தும் பார்க்கவில்லை. காதற்கடிதம் எழுதிக்கொடுத்தான். அவள் பதிலெழுதாமல் இருந்தாள். ஆனாலும் சில்வா அவளை மறந்துவிடவில்லை. அவள் கண்டி வைத்தியசாலைக்கு வேலையேற்றுச் சென்றபோது தன்னைத் திருமணஞ் செய்யச் சம்மதமா என அவளிடம் கேட்டான். அவள் முடியாது என ஒரே வார்த்தையில் பதில் சொன்னாள்.
“கவிதா இப்போது எங்கே இருக்கிறாள் என்று தெரிய வில்லை. எங்கோ யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு ஆஸ்பத்திரியில் வேலை செய்வதாகக் கேள்விப்பட்டேன்” என்றேன்.
"அவள் ஏன் என்னை விரும்பவில்லைத் தெரியுமா?”
"தெரியாது”
“எனக்குத் தெரியும். நான் ஒரு தமிழனாக இருந் திருந்தால் அவள் என்னை விரும்பி ஏற்றிருப்பாள்.”
"டோன்ற் பீ ஸில்லி.”
"சந்திரன், எதனையுமே மூடிமறைக்க எனக்குத் தெரியாது. தமிழர்களும் சிங்களவர்களும் ஒருவரை ஒருவர் வெறுக்கும் நிலைமை இந்த நாட்டில் வளர்ந்துகொண்டே வருகிறது. இரு இனங்களுக்கும் இடையே இடைவெளி கூடிக்கொண்டே இருக்கிறது.”

Page 19
34 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
லிசா அணைத்து வைத்திருந்த பூனைக்குட்டி அவளது கைகளிலிருந்து பாய்ந்து இறங்கி, சில்வாவின் அருகே சென்றது. அவனது கால்களைச் சுரண்டி "மியாவ் மியாவ் என்றது.
சில் வாவின் கண்கள் சிவந்திருந்தன. முட்டைப் பொரியலில் ஒரு துண்டை பூனையை நோக்கி வீசியெறிந்து விட்டு உரத்த குரலில் என்னிடம் கேட்டான். "இதற்கெல்லாம் காரணம் என்ன தெரியுமா? அமைதியாக இருந்த இந்த நாட்டை அநியாயப்படுத்தியது யார் தெரியுமா?”
நானும் வழக்கத்திற்கு மாறாகக் கூடுதலாகக் குடித்து விட்டேன் போலத் தெரிகிறது ; தலை சுற்றியது.
“இதற்கெல்லாம் காரணம் பெரும்பான்மையின அரசியல் வாதிகள்தான். ஆட்சியைக் கைப்பற்ற பேரினவாதக் குரல் எழுப்பினார்கள். தமிழர்களின் உரிமைகளைப் பறித்தார்கள். மொழியுரிமை பறிக்கப்பட்டது, தொழில்வளம் பாதிக்கப்பட்டது, கல்வி பாதிக்கபட்டது, தமிழர்களது பாரம்பரிய பிரதேசங்கள் பறிபோயின. சாத்வீக வழியில் தமிழர்கள் தமது எதிர்ப்பைக் காட்டியபோது அவர்கள்மேல் வன்செயல்கள் கட்டவிழ்க்கப்பட்டன. 58இல் அடி, 72இல் அடி, 83இல் அடி, தமிழர்களும் அடிக்க அடிக்க ஓடிக்கொண்டே இருந்தார்கள்." நான் இப்படிக் கூறிக் கொண்டிருந்தபோது சில்வா பூனைக்கு முட்டைப் பொரியலை சிறுசிறு துண்டுகளாக வீசிக்கொண்டிருந்தான்.
சில்வா பூனையிடம் அன்புகாட்டுவது அல்சேஷனுக்குப் பிடிக்கவில்லை. முதலில் உறுமியது. பின்னர் பாய்ந்துவந்து பூனையைக் கெளவ முயன்றது. பூனைக்கு மரணபயம் ; ஒடத் தொடங்கியது. வீட்டினுள்ளே ஓடிய பூனை இப்போது முற்றத்தில் அங்குமிங்கும் ஓடியது. அல்சேஷனும் விடுவதாயில்லை. துரத்திக் கொண்டே இருந்தது. லிசா அலறியபடியே அல்சேஷனின் பின்னால் ஓடினாள். பூனை மீண்டும் ஓடிவந்து சமையல்

தி.ஞானசேகரன் 35
அறைக்குள் நுழைந்து அடுப்புப் புகட்டில் ஏறிக்கொண்டது. அப்போதுதான் அல்சேஷன் பூனையைத் துரத்துவதை நிறுத்தியது.
லிசா அல்சேஷனின் கன்னத்தில் தட்டி, "யூ நோட்டி. நோட்டி. டோக் , சும்மா இருக்கத் தெரியாதா?” எனச் செல்ல மாகக் கடிந்தாள்.
சில்வா மெளனமாக இருந்தான். நான் கூறியவை அவன் மனதில் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதோ நான் அறியேன்.
சமையல் முடிந்திருந்தது. எல்லோரும் சாப்பாட்டு மேசை யில் உட்கார்ந்தோம். எனது மனைவி உணவு பரிமாறினாள்.
சாப்பாட்டு மேசை கலகலப்பாக இருந்தது. என் மனைவி யின் சமையலை விதந்து பாராட்டினான் சில்வா. ரசமும் சாம்பாரும் பிரமாதமாக இருக்கிறது என்றான்.
“மாலினி, எனது அப்பாவுக்கு யாழ்ப்பாணத்தில் நிறைய நண்பர்கள் இருக்கிறார்கள். அவர் அங்குதான் கல்வி கற்றார். நான் ஒருமுறை சந்திரனுடன் யாழ்ப்பாணம் சென்றபோது, அப்பா தனது நண்பர்களையும் பார்த்துவரும்படி கூறினார். அவர்களுக்குப் பரிசுப் பொருட்களும் தந்து அனுப்பினார்” என மனைவியிடம் கூறினான்.
யாழ்ப்பாணத்தில் எனது வீட்டுக்கு சில்வா வந்தபோது பிரமாதமான உபசரிப்பு இருந்தது. எனது தாய் தந்தையர் அவனை அன்பு மழையில் நனைத்தனர். அவனுடன் பேசுவதற்கு அவர்களுக்கு மொழி தடையாக இருந்தபோதிலும் உபசரிப்பால் அவனை மகிழ்ச்சியில் ஆழ்த்தினர். நானும் சில்வாவும் கூவில் கள்ளுக் குடித்து, கீரிமலையில் குளித்து, வீடு திரும்பியபோது அம்மா நண்டுக்கறி சமைத்து உணவு பரிமாற நானும் அவனும் பனையோலைப் பாயில் பக்கத்தில் அமர்ந்து பகிடிகள் பேசிப் பரவசமாய் உணவருந்தியதை சில்வா அடிக்கடி கூறுவான்.

Page 20
36 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
தோசை, இடியப்பம், சொதி, ஒடியல்மாப்பிட்டு, இப்படி விதம் விதமான உணவுகளால் அவனை அம்மா மகிழ்வித்தாள். அப்பு அவனுக்கு நுங்கு வெட்டிக் கொடுத்தார். எங்கெல்லாமோ திரிந்து அவனுக்காக கறுத்தக் கொழும்பான் மாம்பழம், புழுக்கொடியல், பனாட்டு முதலியவற்றைத் தேடிக் கொண்டுவந்து கொடுத்தார்.
“மாலினி, யாழ்ப்பாணம் சென்று அங்குள்ள மக்களுடன் பழகுவது எவ்வளவு இனிமையான அநுபவம் தெரியுமா? இப்போது அங்கு நிலைமை சரியில்லை. சரியாக இருந்தால் நான் உன்னை அங்கு அழைத்துச் சென்றிருப்பேன். சந்திரனது தாய் தந்தையரது அன்பும் அவர்களது எளிமையும் என் மனதில் ஆழமாகப் பதிந்திருக்கின்றன” என்றான்.
"சில்வா, அப்படியொரு சந்தர்ப்பம் இனி ஒரு போதும் ஏற்படாது" என்றேன்.
"ஏன் அப்படிக் கூறுகிறாய்? இனிமேல் அங்கு இருப் பவர்கள் எங்களை ஏற்கமாட்டார்களா? இனி இந்த நாட்டில் இனங்களுக்கிடையே செளஜன்யம் ஏற்படாதா?’ எனக் கேட்டான் சில்வா.
அவனைத் தொடர்ந்து மாலினி கேட்டாள், “ஏன் திரஸ்த வாதிகள் எங்களைக் கொன்று விடுவார்களா?”
"இல்லை இல்லை, நீங்கள் இருவரும் சொல்வது தவறு. உங்கள் இருவரையும் வரவேற்க இப்போது எனது தாய் தந்தையர்கள் அங்கு இல்லை. உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்கள்கூட அங்கு இருப்பார்களோ சொல்ல முடியாது” என்றேன்.
"உனது தாய் தந்தையர் இப்போது எங்கே இருக்கிறார் கள்?” என ஆவலோடு கேட்டான் சில்வா.
நான் எதனை அவனுக்குச் சொல்லக்கூடாதென நினைத்

தி.ஞானசேகரன் 37
தேனோ அதனைச் சொல்லவேண்டி ஏற்பட்டுவிட்டது. "அவர்கள் இறந்து விட்டார்கள்” என்றேன்.
சில்வாவின் முகத்தில் கவலையின் ரேகைகள் தெரிந்தன. "ஏன் என்ன நடந்தது?” எனக் கேட்டான்.
"அவர்கள் நவாலித் தேவாலயத்தில் சமாதியாகி விட்டார்கள். ஷெல் தாக்குதலுக்குத் தப்ப எண்ணி தேவால யத்தில் தஞ்சம் புகுந்தவர்கள் விமானத்திலிருந்து போடப்பட்ட குண்டுக்குப் பலியாகிவிட்டார்கள்."
சில்வாவின் கண்கள் கலங்கின. தொண்டை கரகரத்தது பேசமுடியாமல் தடுமாறினான். "என்ன கொடுமை இது" என முனகினான்.
"போரின் கொடுமை தமிழர் பிரதேசத்தை, அதன் மக்களை, அவர்தம் பண்பாட்டினை, பாரம்பரியங்களை அணு அணுவாக அழித்துக் கொண்டிருக்கிறது" என்றேன்.
சில்வாவினால் பேசமுடியவில்லை ; மாலினிதான் பேசினாள். "இந்தப் போரைத் தொடங்கியவர்கள் யார்? 83இல் தமிழ் இளைஞர்கள்தானே முதன்முதலில் இதனைத் தொடக்கி வைத்தார்கள்” எனக் கூறிக்கொண்டே என் முகத்தைப் பார்த்தாள்.
பூனைக்குட்டி மெதுவாக வெளியே வந்து "மியாவ் மியாவ் எனச் சில்வாவைச் சுரண்டத் தொடங்கியது. அவன் ஒரு பிடி சோற்றை அதற்கு வைத்தான். பூனை சாப்பிடத் தொடங்கியது. அப்போது அல்சேஷன் உறுமிக்கொண்டே அதன் அருகில் பாய்ந்து வந்தது. பூனை ஒட்டம் பிடித்தது. அல்சேஷன் துரத்தத் தொடங்கியது. பூனை தனது இருப்பிடத்தை நோக்கிக் குசினிக்குள் ஒடியது. லிசாவும் பின்னால் ஓடினாள்.
"மிஸிஸ் சில்வா. முன்பெல்லாம் தமிழர்கள் தாக்கப்

Page 21
38 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
பட்டபோது அவர்கள் தமது சொந்த மண்ணை நோக்கி ஓடினார்கள். ஆனால் அவர்களது சொந்த மண்ணிலேயே அவர்கள் தாக்கப்பட்டபோது அவர்களுக்கு ஓடுவதற்கு இடமில்லாமல் போயிற்று. தம்மைக் காப்பாற்றத் திருப்பித் தாக்குவதைத்தவிர வேறுவழி இருக்கவில்லை” என்றேன்.
பூனை அடுப்படி மூலைக்குள் அகப்பட்டுக் கொண்டது. துரத்திச் சென்ற அல்சேஷன் அதனைக் கெளவிக் குதறத் தாவியது. பூனைக்கு மரணபயம் ; ஒடுவதற்கு இடமிருக்கவில்லை. தன்னைக் காப்பாற்றிக்கொள்ள சுர்ரெனச் சீறி முன்னங்கால்களை உயர்த்திப் பாய்ந்து அல்சேஷனின் முகத்தில் விறாண்டியது.
நீண்டிருந்த அதன் கூரிய நகங்கள் நாயின் கண்களிலும் தாடையிலும் காயங்களை ஏற்படுத்தின. அல்சேஷன் பின் வாங்கியது. வலியால் முனகியது. பூனை மீண்டும் மீண்டும் சீறி நாயைத் தாக்கத் தொடங்கியது. இப்போது பூனையின் அருகே நெருங்குவதற்கு அல்சேஷன் தயங்கியது. சில்வாவின் காலடியில் முன்னங்கால்களை நீட்டிப் படுத்துக்கொண்டது.
இந்தக் காட்சியைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த மாலினி, நான் கூறிய விளக்கத்தைப் புரிந்துகொண்டு ஆமோதிப்பது போலத் தலையாட்டினாள்.
லிசா அல்சேஷனுக்குக் காயம் பட்டிருப்பதைக் கவனித்து விட்டு அழத் தொடங்கினாள். எனது தாய்தந்தையரின் மரணச் செய்தியைக் கேட்டதிலிருந்து சோகமாக இருந்த சில்வாவின் கண்களில் குளமாகத் தேங்கியிருந்த கண்ணிர் இப்போது கன்னங்களில் வழிந்தோடியது.
.வீரகேசரி 96

‘ராக்கிங்’
பிரபல்யம் வாய்ந்த அந்த ஆண்கள் கல்லூரி கல்வியில் மட்டுமன்றி விளையாட்டுத்துறையிலும் முன்னணியில் திகழ்ந்தது. ஒவ்வொரு வருடமும் அங்கிருந்து பல மாணவர்கள் பல்கலைக் கழகத்திற்குத் தெரிவுசெய்யப்படுவார்கள். தேசியரீதியில் புகழ் பெற்ற விளையாட்டு வீரர்களையும் அந்தக் கல்லூரி உருவாக்கி யிருந்தது. மாணவர்களிடையே ஒழுக்கம், கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றைப் பேணுவதிலும் அக்கல்லூரி பெயர் பெற்றிருந்தது. ஆனாலும் கடந்த இருவருடங்களில் நடந்த ராக்கிங் சம்பவங்கள் அக்கல்லூரியின் பெயரைக் களங்கப்படுத்தியிருந்தன.
மகேந்திரன் ஜி.சி.ஈ உயர்தர வகுப்பில் சேர்ந்து ஒரு வாரந்தான் ஆகிறது. இந்தச் சில நாட்களில் அவனும் ‘ராக்கிங் என்ற பெயரில் மாணவர்கள் செய்யும் பகிடி வதைகளுக்கு ஆளாக வேண்டியிருந்தது.
“டேய், உனக்கு நீந்தத் தெரியுமா?"

Page 22
40 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
ஹொஸ்ரலின் வலதுபுறமாகச் சற்றுத் தொலைவில் நீச்சற் குளத்தின் படிக்கட்டுகளில் அமர்ந்திருந்த மாணவர்களில் ஒருவன் மகேந்திரனிடம் கேட்டான்.
அன்று பாடசாலை முடிந் தநேரம் அவனது புத்தகங்களைப் பறித்தெடுத்த மாணவர் இருவர் அவற்றைக் ஹொஸ்ரலில் வந்து பெற்றுக்கொள்ளும்படி கூறியதனால் அவன் அங்கு செல்லும்படி நேரிட்டுவிட்டது.
மகேந்திரன் தயக்கத்துடன் தரித்து நின்றான். நீந்தத் தெரியாது என்ற பாவனையில் தலையை மட்டும் ஆட்டினான். மனதைப் பயம் கெளவிக்கொண்டது.
"ஐயோ பாவம், இவனுக்கு நீந்தத் தெரியாதாம். வா மச்சான், நீந்தக் கற்றுக் கொடுப்போம்” என்றான் வேறொருவன்.
"நம்ம ஸ்கூல் டிஸிப்பிளின் மாஸ்டர் புண்ணியமூர்த்தியின் மகனுக்கு நீச்சல் தெரியாதென்னா இது நம்ம ஸ்கூலுக்கே அவமானம்.”
"அடடே, இவன் நம்ம புண்ணியமூர்த்தி ஸேரோட மகனா? எனக்குத் தெரியாதே. அப்புடின்னா கற்றுக்குடுக்கத்தான் வேணும். இல்லேன்னா ஸேர் கோவிச்சுக்குவாரு."
அவர்கள் எழுந்து மகேந்திரனை நோக்கி வந்தார்கள். அந்த இடத்தைவிட்டு ஓடிவிடலாமா என ஒருகணம் அவன் யோசித்தான். ஆனாலும் உடனேயே தனது முடிவை மாற்றிக் கொண்டான். இப்போது ஓடினால் அவர்கள் அவனை இலேசில் விட்டுவிடமாட்டார்கள். பகிடி வதைக்கு இடங்கொடுக்கா விட்டால் வதைகளின் உக்கிரம் கூடிவிடும்.
ஒருவன் அருகேவந்து அவனது கைகளைப் பற்றினான். மகேந்திரனது கைகள் நடுங்கின. அவன் அவர்களை முன்னொரு

.ஞானசேகரன் 41 தி.ஞ J
போதும் பார்த்ததில்லை. அவர்கள் இறுதியாண்டு மாணவர்களாக இருக்கவேண்டும்.
"வா., கொஞ்சநேரம் எங்களோட நீச்சல் அடிக்கலாம்" கைகளைப் பற்றியிருந்தவன் அவனை இழுத்தான்.
மகேந்திரனின் கண்களுக்குள் நீர் முட்டியது. கால்கள் தடுமாறின.
“என்ன பயமா இருக்கா? அப்புடீன்னா நீ நீச்சல் அடிக்கவேணாம். நாங்க நீந்திறத வெளியேநின்னு பார்த்துக்க, பயம் தெளிஞ்சிடும்."
மகேந்திரன் மறுப்புக் கூறமுடியாமல் அவர்களுடன் சென்றான். நீச்சற் குளத்தின் படிக்கட்டுகளை அடைந்தபோது அவனை அவர்கள் சுற்றிவளைத்துக் கொண்டனர்.
yy
"ஐயோ, பிளிஸ் என்னை ஒண்டும் செய்யாதீங்க. மகேந்திரன் மன்றாடியபோது பின்புறத்தில் நின்ற ஒருவன் திடீரென அவனைக் குளத்தில் தள்ளிவிட்டான். சற்றும் எதிர்பாராதவகையில் அவன் ஒருகணம் தடுமாறி, தடாரெனத் தண்ணிரில் விழுந்து தத்தளித்தான். வாயினுள்ளும் மூக்கினுள்ளும் தண்ணிர் புகுந்ததால் அவனுக்கு மூச்சுத் திணறியது. கைகளையும் கால் களையும் அடித்துத் தரையில் உதைத்து மேலே எழுந்தபோது படிக்கட்டில் நின்றிருந்த இருவர் தண்ணிரில் குதித்து அவனை மீண்டும் உள்ளே அமுக்கினர்.
மகேந்திரன் திணறித் திணறி மேலே எழும்பும் போதெல் லாம் அவர்கள் அவனை உள்ளே தள்ளி அமுக்கிக் கொண்டிருந்தனர். அவன் திணறுவதும் கைகளை மேலே உயர்த்தி ஆட்டுவதும் அவர்களுக்கு வேடிக்கையாக இருந்தது.
"மச்சானை நல்லாக் குளிப்பாட்டுங்கடா” என வெளியே

Page 23
42 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் நின்ற இருவர் ஆரவாரஞ்செய்து அவர்களை உற்சாகப்படுத்தினர்.
மகேந்திரனின் துடிப்பு அடங்குவதை அவர்கள் கவனிக் கவேயில்லை. அவன் திணறி மேலே எழும்பாதபோதுதான் அவர்களுக்குச் சந்தேகம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் அவனைத் தண்ணிரின் மேலே இழுத்தெடுத்தார்கள்.
விளையாட்டாகச் செய்த ராக்கிங் வினையாக முடிந் திருப்பது அப்போதுதான் அவர்களுக்குத் தெரியவந்தது. கடந்த சில நாட்களாக வேறும் சிலமாணவர்களை அவர்கள் இவ்வாறு தண்ணிரில் அமுக்கி ராக்கிங் செய்தார்கள். அப்போதெல்லாம் நடக்காத அசம்பாவிதம் இப்போது நடந்துவிட்டது.
மகேந்திரனின் தலை தொங்கியிருந்தது.
+ + + --
ஆசிரியர் புண்ணியமூர்த்தியின் பெயரைச் சொன்னாலே மாணவர்களுக்கு நடுக்கம் ஏற்படும். மாணவர்கள் ஒழுக்கத்துடனும் கட்டுப்பாட்டுடனும் இருக்கவேண்டுமென்பதில் அவர் கண்டிப் பானவர். பல இன மாணவர்கள் கல்விகற்கும் அந்தக் கல்லூரியில் மாணவர்களைக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க வேண்டுமானால் அவரது கண்டிப்பு அவசியமானதுதான்.
பத்து வருடங்களாகத் தொடர்ந்து 'டிஸிப்பிளின்’ மாஸ்டராகக் கடமையாற்றிவரும் புண்ணியமூர்த்திக்குச், சென்ற வருடத்தில் கல்லூரியில் நடந்த சம்பவமொன்று அவரது கடமைக்கு மட்டுமல்லாது சொந்த வாழ்க்கைக்குமே ஒரு சோதனையாக அமைந்துவிட்டது. V
கல்லூரியில் புதிதாகச் சேர்ந்த மாணவர்களை, பழைய மாணவர்கள் சிலர் ராக்கிங் செய்தனர். அவர்களது செயல்கள் அத்துமீறிப்போயிருந்தன. புதிய மாணவர்களின் பெற்றோர்கள்

தி.ஞானசேகரன் 43
அடிக்கடி பாடசாலைக்கு வந்து தங்களது பிள்ளைகளுக்கு நடந்த கொடுமையான வதைகளை ள்டுத்துக் கூறினர்.
ஒருநாள் புதிய மாணவனொருவன் கடுமையான ராக்கிங் கிற்கு உள்ளாக நேரிட்டது. வெளியே சாக்கடையில் கிடந்த பழைய தகரப் பேணியில் தண்ணிர் அருந்தும்படி பழைய மாணவர்கள் சிலர் அவனை நிர்ப்பந்தித்தனர். அவன் மறுத்தபோது பலவந்தமாக அவனுக்குத் தண்ணிர் பருக்கினர். ஒருவன் பேணியை வாயில் வைத்து அமுக்க, வேறொருவன் அவனைப் பிடரியில் பிடித்துத் தள்ள, கடைவாயால் தண்ணிர் வழிவதைப் பார்த்த மற்றொருவன் பேணியின் அடிப்புறத்தைப் பலமாக இடித்தான்.
புதிய மாணவனின் உதடுகள் கிழிந்து கன்னம்வரை நீண்ட காயம் ஏற்பட்டதால் அவனை ஆஸ்பத்திரியில் சேர்க்க நேரிட்டது.
கல்லூரியில் நடந்த அந்த ராக்கிங் அத்துமீறல் பற்றிய முறைப்பாடு கல்வித் திணைக்களம்வரை சென்றது.
புண்ணியமூர்த்திதான் அந்தச் சம்பவம் தொடர்பான விசாரணையை நடத்தினார். அப்போதுதான் அவருக்கு அந்த அதிர்ச்சியான செய்தி தெரியவந்தது.
அவருடைய மூத்தமகன் சிவனேசனும் வேறு மூன்று மாணவர்களும் சேர்ந்தே அந்தப் புதிய மாணவனுக்குப் பலவந்த மாகச் சாக்கடைத் தண்ணிரைப் புகட்டி, தகரப்பேணியை வாயினுள் புகுத்திக் காயம் ஏற்படுத்தியிருந்தார்கள்.
மாணவர்களின் ஒழுக்கத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் பேணு வதற்காக எத்தனை எத்தனையோ மாணவர்களுக்குத் தண்ட னைகள் கொடுத்த புண்ணியமூர்த்தி, அன்று தன் மகனுக்கே தண்டனை கொடுக்கவேண்டியேற்பட்டது.

Page 24
44 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மாணவர்கள் நால்வரையும் உடனே கல்லூரியைவிட்டு நீக்கிவிடவேண்டு மெனவும் வேறுபாடசாலையில் அவர்கள் சேரமுடியாதவாறு சிவப்பு மையினால் குறிப்பெழுதி "லீவிங் சேட்டிவிக்கற் கொடுக்க வேண்டுமெனவும் தீர்ப்பெழுதினார் புண்ணியமூர்த்தி.
மாணவர்களின் எதிர்காலமே வீணாகிவிட்டது. அவர் களுக்கு இவ்வளவு கடுமையான தண்டனை வழங்கக்கூடாதென அதிபரும் ஆசியர்களும் புண்ணியமூர்த்திக்கு எடுத்துக்கூறினர். மாணவர்களின் ஒழுக்கமும் கட்டுப்பாடும் பேணப்படவேண்டு மானால் அத்தகைய தண்டனை அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்படவே வேண்டுமென அவர் திடமாகக் கூறிவிட்டார். விசாரணையின்போது வெளிவந்த, வெளியே சொல்லமுடியாத வேறுதகவல்களும் அவரது திடமான முடிவுக்குக் காரணமாயிருந்தன.
தண்டனை பெற்ற மற்ற மாணவர்களின் பெற்றோர்கள் புண்ணியமூர்த்தியிடம் வந்து, தமது பிள்ளைகளின் தண்டனை யைக் குறைத்து வேறுபாடசாலையிலாவது சேர்ந்து படிக்க வழி செய்யும்படி மன்றாடினர்.
அவர்களுக்கெல்லாம் புண்ணியமூர்த்தி கூறிய பதில், “என்னுடைய மகனுக்கே நான் இந்தத் தண்டனையை வழங்கி யிருக்கிறேன். இதுதான் அவர்களுக்குக் கிடைக்க வேண்டிய சரியான தண்டனை, மனச்சாட்சிக்கு மாறாக நான் எதையுமே செய்யமுடியாது.”
ஆனாலும் மனச்சாட்சியின் மறுபக்கம் அவரை வாட்டிக் கொண்டே இருந்தது. அவரது மகன் சிவனேசன் படிப்பிலே சிறந்த மாணவன். அந்தவருடப் பல்கலைக்கழகத் தேர்வில் அவன் கட்டாயம் வைத்தியபீடத்திற்குத் தெரிவுசெய்யப்படுவானென அவனது ஆசிரியர்கள் எதிர்பார்த்திருந்தனர். அவருக்கும் அந்த நம்பிக்கை இருந்தது. இப்போது அவர் வழங்கிய தண்டனை

தி.ஞானசேகரன் 45
அவனது எதிர்காலத்தையே சூனியமாக்கிவிட்டது.
அன்று வீட்டுக்கு வந்தபோது அவரது மனைவி கூறிய வார்த்தைகள் அவரின் நெஞ்சைப் பிழந்தன. “பிள்ளையினுடைய வாழ்க்கையையே நாசமாக்கிப் போட்டீங்களே. நீங்களும் ஒரு மனுசனா?”
அவர் மெளனம் சாதித்தார். அன்றிலிருந்து அவரது மனைவி அவருடன் கதைப்பதையே நிறுத்திவிட்டாள்.
அவரது இளையமகன் மகேந்திரன் கூறினான், "நீங்கள் ஒரு மனுநீதிகண்ட சோழனப்பா.”
அவன் எப்போதுமே இப்படித்தான், எதையாவது திடீரெனப் பெரிய வார்த்தைகளில் கூறுவான். அவன் ஒரு கவிதைப்பித்து; எதிர்காலத்தில் தான் ஒரு பெருங்கவிஞனாக வரவேண்டுமென்ற எண்ணம். அதற்காகப் பழந்தமிழ் இலக்கியங் களைப் படித்துக் கொண்டிருப்பான். அவற்றிலிருந்து அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுவான்.
மகேந்திரன் எந்த அர்த்தத்தில் அவ்வாறு கூறினான் என்பது அவருக்கு விளங்கவே இல்லை. மனுநீதிச்சோழன் தனது மகனின் தேர்ச்சில்லில் அகப்பட்டு இறந்த பசுக்கன்றுக்காக மகனையே தேர்ச்சில்லில் வைத்து நெரிக்கும்படி கட்டளையிட்டு நீதியை நிலைநாட்டியதைக் கூறுகின்றானா அல்லது ஆறறிவற்ற ஒரு மிருகம் தானாகவே தேர்ச்சில்லில் அகப்பட்டு இறந்ததற்காக பாசமற்ற தந்தையொருவன் தனது மகனைத் தேர்ச்சில்லிலே நெரித்துக் கொன்றதைப்போல நானும் எனது மகனின் எதிர் காலத்தைச் சாகடித்துவிட்டதாகக் கூறுகிறானா?
அவருக்கு எதுவுமே விளங்கவில்லை.
H - ۔+

Page 25
46 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மகேந்திரனை ஆஸ்பத்திரியில் சேர்த்திருந்தனர். ராக்கிங் செய்வதாகக் கூறி அவனைத் தண்ணிரில் மூர்ச்சிக்கச் செய்தவர்கள் யார்? எவருமே காட்டிக்கொடுக்க முன்வரவில்லை. மகேந்திரனுக்கு மூர்ச்சை தெளிந்தால் ஒருவேளை தெரியவரலாம். உயிராபத்தை விளைவிக்கக்கூடிய இந்தச் செயலைச் செய்தவர் களுக்குக் கடுமையான தண்டனை கிடைக்கும்
புண்ணியமூர்த்தி சோர்ந்துபோயிருந்தார். மாணவர்கள் ராக்கிங் செய்வதை மட்டும் நிறுத்தத் தயாராயில்லை. அவர் மாணவனாக இருந்த காலத்தில் ராக்கிங் என்பது பல்கலைக் கழகத்தில் சேரும் புதியமாணவர்களைப் பல்கலைக்கழக வாழ்க்கைக்குத் தயாராக்கும் ஒரு சிறு விளையாட்டாகவே இருந்தது. ஆனால் இப்போது ராக்கிங் கொடுர வதையாக மாறிவருகிறது. ‘றும் ராக்கிங்', 'கன்டில் ராக்கிங்', 'கம்பஸ் கள்ளு என்றெல்லாம் புதிய புதிய பெயர்கள்; புதுப்புது வதைகள். பல்கலைக் கழகங்களில் நடக்கும் ராக்கிங் பாடசாலைகளுக்கும் வந்துவிட்டது. ராக்கிங் என்ற பெயரில் எவ்வளவு கேவலமான செயல்கள். உயிராபத்தான நடவடிக்கைகள். புதிய மாணவர்கள் யாவரும் ‘ஸஸ்பென்ரர் அணியாமல் பாடசாலைக்கு வரவேண்டு மாம். ராக்கிங் செய்பவர்களின் விசித்திரமான கட்டளை இது.
முதன்நாள் காலை அவர் வகுப்பறைகளைச் சுற்றிப் பார்த்தபோது நடந்த சம்பவமொன்று அவரது நினைவில் வந்தது.
கரும்பலகையில் ஓர் ஐஸ்கிறீம் கோண் வரையப்பட்டி ருந்தது. புதிய மாணவர்கள் இருவர் பின்புறமாகக் கைகளைக் கட்டிக்கொண்டு கரும்பலகையில் வரையப்பட்டிருந்த அந்தச் சித்திரத்தை நாக்கினால் நக்கிக்கொண்டிருந்தனர். புதிய மாணவர்களுக்கு ராக்கிங் செய்பவர்கள் ஐஸ்கிறீம் வழங்கி உபசரிக்கிறார்களாம். வகுப்பறை எங்கும் மகிழ்ச்சி ஆரவாரம். கைதட்டல்கள்.

தி.ஞானசேகரன் 47
வேறொரு புதிய மாணவன் வலதுகைப் பெருவிரலை நெற்றியிலும் இடதுகைப் பெருவிரலைக் கன்னத்திலும் வைத்துக் கொண்டு சுழன்றுகொண்டிருந்தான். நீண்டநேரமாக அவன் அவ்வாறு சுழன்றதால் தலைசுற்றித் தடுமாறினான். அவனைச் சுற்றிநின்ற ஒருகூட்டம் அவன் சுழல்வதை நிறுத்தும்போதெல்லாம் அவனைச் சுழற்றிக்கொண்டிருந்தது. ‘கமோன். கமோன். சுழற்சியின் வேகத்தை அதிகரிக்கும்படி காட்டுக்கத்தல்.
புண்ணியமூர்த்தி வருவதைக் கண்டதும் அவர்கள் கப்சிப்பென அடங்கிப்போனார்கள்.
கவலை தோய்ந்த முகத்துடன் மகேந்திரனின் கட்டிலருகே புண்ணியமூர்த்தி அமர்ந்திருந்தார். அவரிடம் படித்த மாணவன் ஒருவன் இப்போது அந்த ஆஸ்பத்திரியில் தலைமை டொக்டராகக் கடமைபுரிகின்றான். கல்லூரிமாணவனாக இருந்தபோது அவன் செய்த சுட்டித்தனங்கள் கணக்கிலடங்காதவை. புதிய மாணவன் ஒருவனை ராக்கிங் செய்வதாகக்கூறி அவனது தலையில் அரைவாசிப் பகுதியை மொட்டையாக வழித்ததற்காக அவர் அவனை இரண்டு வாரங்கள் பாடசாலைக்கு வரவேண்டாமென ‘ஸஸ்பென்ட் செய்தது இப்போதும் புண்ணியமூர்த்திக்கு நினைவில் இருக்கிறது. அவன்தான் இப்போது மகேந்திரனுக்கு விசேஷ சிகிச்சை அளித்துக்கொண்டிருக்கிறான்.
மகேந்திரனுக்கு நினைவு திரும்பியபோது மெதுவாகக் கண்விழித்தான். அருகே தந்தை கவலையுடன் அமர்ந்திருப்பதைப் பார்த்ததும் அவனது கண்கள் கலங்கின. புண்ணியமூர்த்தி அவனது நெற்றியை ஆதரவாகத் தடவிக்கொடுத்தார். பின்னர் LD56iLL.b (885 LITs.
"யார் உன்னை ராக்கிங் செய்தது ; தண்ணிரில் தள்ளியது u ዘIÑ?”

Page 26
48 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மகேந்திரன் யோசித்துப் பார்த்தான். அவனால் அவர் களை அடையாளம் காட்டமுடியும்! ஆம், ஒருவனை அவனுக்கு நன்றாக ஞாபகம் இருக்கிறது. உதடுகள் கிழிந்து கன்னம்வரை நீண்ட காயத்தழும்புகொண்ட ஒருவனை அவனால் அடையாளம் காட்டமுடியும்.
மகேந்திரன் முனகினான்.
"அப்பா., ஒருவரும் என்னை ராக்கிங் செய்யேல்லை, நான்தான் படியிலிருந்து தவறுதலாக வழுக்கித் தண்ணிரில் விழுந்திட்டன்."
-- சுவடு 1996 -.

f' Lif
கொழுந்துமடுவத்தின் முன்னால் பகல் கொழுந்து நிறுப்பதற்காகப் பெண்கள் வரிசையாக நின்றனர். கனத்துக் கொண்டிருந்த கொழுந்துக் கூடையை நிலத்தில் இறக்கி வைத்துவிட்டுத் தலையிலே கட்டியிருந்த கொங்காணியை அவிழ்த்து நெற்றியில் துளிர்த்திருந்த வியர்வையைத் துடைத்துக் கொண்டாள் பார்வதி. பதினைந்தாம் நம்பர் பணிய மலையிலிருந்து கொழுந்துக் கூடையுடன் மடுவத்தை நோக்கி ஏறிவந்ததால் மூச்சிரைத்தது. அவளைப்போலவே வரிசையில் நின்றிருந்த வேறுசில பெண்களும் நெற்றி வியர்வையைத் துடைத்தும் கொங்காணியால் விசிறியும் தம்மை ஆசுவாசப் படுத்திக் கொண்டனர்.
கொழுந்துமடுவத்தின் அருகேதான் தோட்டத்துப் பாடசாலை அமைந்திருக்கிறது. அங்குதான் பார்வதியின் மகன் கணேசு கல்வி கற்கிறான். பார்வதியைக் கண்டதும் ஓடிவந்து அவளது கைகளைப் பற்றிக்கொண்ட கணேசு, "ஆயா, சேரு ஒன்ன வரச் சொல்ராரு..." எனப் பரபரத்தான்.
பார்வதி நிமிர்ந்து பார்த்தாள். தூரத்தில் பாடசாலை வாசலில் நின்றிருந்த ஆசிரியர் அறிமுகச் சிரிப்பை உதிர்த்தபடி தலையசைத்தார்.
வரிசையில் முன்னே நின்றிருந்தவளிடம் தனது கொழுந்துக் கூடையைக் கொடுத்து, "பூங்கோத, சேரு கூப்பிடுராரு. என்னான்னு கேட்டிட்டு வந்துடுறேன். என் கொழுந்தையும் நிறுத்துப்புடு" எனக்கூறிய பார்வதி, கணேசு

Page 27
50 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
வையும் அழைத்துக்கொண்டு ஆசிரியரிடம் சென்றாள்.
"வாங்கம்மா, ஓங்க புள்ளையப்பத்திக் கதைக்கத்தான் கூப்பிட்டேன். கணேசு இந்தத்தடவை ஐஞ்சாம் ஆண்டு ஸ்கொலவழிப் சோதனை எடுக்கப்போறான் தெரியுமில்ல."
"ஆமாங்க."
சிலநாட்களாகப் பாடசாலைக்குப் புறப்படும்போது பயிற்சிப் புத்தகமும் கொப்பி பென்சிலும் வேண்டுமெனக் கணேசு கேட்டுக் கொண்டே இருந்தான். சென்ற தடவை சம்பள்ப்பணம் வீட்டுச் செலவுக்கே போதாமல் போய்விட்டதால் அவற்றை வாங்கிக் கொடுக்க முடியாத நிலைமை ஏற்பட்டுவிட்டது. இப்போது அதைப் பற்றிக் கதைப்பதற்காகத்தான் வாத்தியார் கூப்பிட்டிருக்கிறார் என்பதை அவள் ஊகித்துக்கொண்டாள்.
"நானும் எத்தனையோ தடவை சொல்லிப்பாத்திட்டேன். இவன் கொப்பி, பென்சில் இல்லாமல்தான் ஸ்கூலுக்கு வாறான். கணேசோட அப்பா கந்தையாகிட்டையும் கூப்பிட்டுச் சொன்னேன். தாய் தகப்பனுக்குப் பிள்ளமேல அக்கறை இல்லேன்னா நாங்க என்ன செய்யிறது?"
ஆசிரியர் சொன்ன வார்த்தைகள் பார்வதிக்குப் பெரிதும் சங்கடத்தை ஏற்படுத்தின. அவளது கணவன் இதுவரை இந்த விடயத்தைப்பற்றி அவளிடம் கூறாமல் விட்டதை நினைத்தபோது அவளுக்குக் கணவன்மேல் எரிச்சலாகவும் இருந்தது.
"ஆமாங்க, அவரும் சொன்னாருங்க.. ஆனா போனமாசம் சம்பளம் கொறைவுங்க. அவருக்கு அடிக்கடி வயித்துவலி வந்துறுது. ஒழுங்கா வேலைக்குப் போறதில்லீங்க. எஞ்சம்பளத்திலதான் குடும்பமே ஒடுதுங்க. அதுதான் கொஞ்சம் செரமமாய்ப் போச்சுங்க."

தி.ஞானசேகரன் 51
"அது சரியம்மா, உங்க கஷ்டம் எனக்கு விளங்குது. நீங்க கஷ்டப்படுறமாதிரி உங்க பிள்ளையும் படக்கூடதேன்னுதான் நான் சொல்றேன். அவனை எப்படியாவது படிக்கவைக்கிற வழியைப் பாருங்க. கணேசு ரொம்பக் கெட்டிக்காரன். நீங்க கொஞ்சம் அக்கறைப்பட்டா அவனை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்திடலாம்."
"சரிங்க, எப்புடியாவது எல்லாத்தையும் வாங்கித் தந்திடுறேன். அவனைப் படிக்கவைச்சு முன்னுக்குக் கொண்டாறது ஒங்க பொறுப்புங்க.." எனக்கூறிக் கைகூப்பிவிட்டு அவரிடம் விடைபெற்றுக்கொண்டாள் புார்வதி.
கணவனை நினைத்தபோது பார்வதிக்கு எரிச்சலாக இருந்தது. கொஞ்சங்கூட குடும்பத்தில் அக்கறையில்லாமல் தினமும் குடித்துவிட்டு வீட்டுக்குவரும் கணவன்மேல் அவளுக்குக் கோபமும் அதிகமாகியது.
இப்போது எங்கே பணத்திற்குப் போவது? டோபி லயத்துப் பெருமாயியிடம் கேட்டுப்பார்க்கலாமா எனப் பார்வதியின் சிந்தனை ஓடியது. அவசரத் தேவைகளுக்கெல்லாம் அவள்தான் பலதடவை உதவியிருக்கிறாள். ஆனாலும் முன்னர் அவளிடம் வாங்கிய கடன் அப்படியே இருக்கிறது. இப்போது மீண்டும் போய்க் கேட்பதற்குப் பார்வதியின் மனம் ஒப்பவில்லை.
பார்வதிக்கு இப்போது சீட்டரிசி ஞாபகந்தான் வந்தது. பணத்திற்கு ஒருவழி தேடுவதென்றால் எப்படியாவது இந்தமாதச் சீட்டரிசியைப் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
பூங்கோதையிடம் கொழுந்துக் கூடையை வாங்கிக் கொண்டு நேராகப் பணிய லயத்தை நோக்கி நடந்தாள் பார்வதி. அங்குதான் சீட்டரிசிச் சிகப்பாயியின் வீடு இருக்கிறது. சிகப்பாயி பல வருடங்களாகச் சீட்டுப்பிடித்து வருகிறாள். தோட்டத்துப்

Page 28
52 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
பெண்களிடையே அவள் பிடிக்கும் சீட்டுகள் பிரபல்யம் வாய்ந் தவை. அரிசிச்சீட்டு, தூள்ச்சீட்டு, மாவுச்சீட்டு என வகை வகையாகச் சீட்டுகள் பிடித்தாலும் அவள் பிடிக்கும் அரிசிச் சீட்டுக்குத்தான் கிராக்கி அதிகம். அதனாலேதான் சீட்டரிசிச் சிகப்பாயியென அடைமொழியும் அவளது பெயருடன் ஒட்டிக் கொண்டுவிட்டது.
பெண்களில் சிலர் தமது கணவன்மார்களுக்குத் தெரியாமல் சீட்டுப் பிடித்து, தமது சிறுதேவைகளைப் பூர்த்தி செய்துகொள்வதற்கு அரிசிச் சீட்டுத்தான் அனேகமான சந்தர்ப் பங்களில் கைகொடுத்து உதவுகிறது.
பார்வதி சிகப்பாயியின் வீட்டை அடைந்தபோது வேலை முடிந்து வந்த சிகப்பாயி "ஊத்துப்பீலியில் கால்கை கழுவிக் கொண்டிருந்தாள்.
“என்ன பார்வதி, இந்த நேரத்தில வந்திருக்கே. ஏதும் 96.3 JLDrt?"
"ஆமாங்கக்கா, ஒங்கிட்டத்தான் வந்திருக்கேன். முக்கியமான சங்கதி. இந்தப்பயணம் சீட்டரிசியை எனக்குத் தந்து ஒதவணும். கணேசுவுக்கு அவசரமாக் கொப்பி புஸ்தகம் வாங்கவேண்டிருக்கு. "
“என்ன பார்வதி ஒனக்குத் தெரியாதா, இந்தப்பயணம் செல்லாயிக்குத்தான் சீட்டு. நேத்துக்கூட அவ கேட்டா. சீட்டரிசியை வித்துத்தான் புள்ளைக்கு மூக்குத்தி செய்யணுமுன்னு சொல்லிக் கிட்டிருந்தா.”
சீட்டுப் போடுவதற்கு ஆட்கள் சேர்ந்ததும் துண்டெழுதிப் போட்டு குலுக்கல் முறையில் யார்யாருக்கு எத்தனையாவது சீட்டு என்பதைத் தெரிவுசெய்து முதலிலேயே சிகப்பாயி சொல்லிவிடுவாள். சீட்டுப் பிடிக்கும் சிகப்பாயிக்குத்தான்

தி.ஞானசேகரன் 53
முதற்சீட்டு. சீட்டுப்போடுபவர்கள் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஒவ்வொரு கொத்து அரிசியைச் சிகப்பாயியிடம் அளந்து கொடுத்துவிட வேண்டும். அப்படி அளந்து கொடுக்கும்போது மேலதிகமாக ஒருபிடி அரிசியையும் சேர்த்துத்தான் கொடுப்பது வழக்கம். மாதமுடிவில் சீட்டரிசியை உரியவருக்கு அளந்து கொடுத்துவிட்டு மேலதிக அரிசியைச் சிகப்பாயி எடுத்துக் கொள்வாள்.
"அக்கா நீ நெனைச்சா எதுசரி செய்யலாந்தானே. இந்தப் பயணம் எப்புடிச்சரி சீட்டரிசியை எனக்குத் தந்திடு. இந்த நேரத்தில சீட்டரிசி தேவைக்கு ஒதவாட்டிப்போனா அதுல என்ன பெரயோசனம்? அவசரத்துக்கு ஒதவும் என்னுதானே அந்த மனுசனுக்குந் தெரியாம சீட்டுப் போடுறேன்.” பார்வதி கெஞ்சும் குரலில் கூறினாள்.
பார்வதிக்கு இரண்டாவது சீட்டுத்தான் குலுக்கலில் தெரிவானது. அந்த மாசத்தில் பூங்கோதையின் மகள் பெரியவளா கியதால் சடங்குசுத்திச் சமைச்சுப் போடுவதற்கு அந்த மாதச் சீட்டரிசியைத் தனக்குத் தரும்படி பூங்கோதை மன்றாடியதால் பார்வதி அந்தச் சீட்டை அவளுக்கு விட்டுக்கொடுத்தாள். பூங்கோதைக்கு கிடைக்கவிருந்த கடைசிச் சீட்டுத்தான் இப்போது பார்வதிக்குக் கிடைக்கும்.
சிகப்பாயி யோசித்தாள். செல்லாயியிடம் பேசி எப்படி யாவது இந்த மாதச் சீட்டைப் பார்வதிக்கு வாங்கிக் கொடுத்து விடவேண்டும். பார்வதி நீண்ட காலமாக அவளிடந்தான் சீட்டுப் போடுகிறாள். ஆனாலும் ஒருபோதாவது இப்படிச் சீட்டரிசியை முன்னக்குத் தந்துதவும்படி வேண்டியதில்லை. அவளுக்குத் திடீரென ஓர் எண்ணம் தோன்றியது. மாதக்கடைசியில் அவள் புதிதாகத் 'துள் சீட்டுத் தொடங்க இருக்கிறாள். பார்வதியை அதில் சேர்த்துக்கொண்டால் முதல் சீட்டை அவளுக்குக் கொடுத்து உதவலாம்.

Page 29
54 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
"ஏம் பார்வதி, அடுத்த கெழம புதுசா தூள் சீட்டு தொடங்கிறேன், அதில சேந்துக்கிறியா?; எனக்குக் கெடைக்கிற மொத சீட்டை ஒனக்குத் தந்துடுறேன். ஒனக்குச் செலவுக்கும் கூடுதலாப் பணம் கெடைக்கும்."
மாதத்தில் ஒருதடவை ஒவ்வொரு தொழிலாளர்களுக்கும் அவர்களது பாவனைக்கென ஒரு பைக்கற் தேயிலை தோட்டத்தில் வழங்கப்படும். மிகவும் தரங்குறைந்த இந்தத் தேயிலைத்தூள் தொழிலாளர்களுக்கு வழங்கப்படுவதால் அதற்கு “லேபர் டஸ்றி என்று பெயர். இந்த லேபர் டஸ்ற் தேயிலையில் பிடிக்கப்படும் சீட்டுத்தான் தூள் சீட்டு.
“எம் புருசனைப்பத்தி ஒனக்குத் தெரியாதாக்கா. அந்த ஆளு, தூள் கெடைச்ச ஒடனேயே அதில ஒரு பக்கற் தூளை எடுத்துக்கிட்டுப்போய் லயத்துக் கடையில குடுத்து சாராயம் குடிப்பது. மாசக்கடைசியில சாயத்தண்ணி குடிக்கவே நாலு வீட்டில ஒசி கேட்டுப் பல்லு இளிக்கவேண்டியிருக்கு. இந்த லச்சனத்தில் நான் எங்க தூள்ச் சீட்டுப் பிடிக்கிறது." என்றாள் பார்வதி ஆதங்கத்துடன்.
முதல்நாள் நடுக்காம்பரா அருக்காணியிடம் கொஞ்சம் தேயிலைத்துாள் கேட்டபோது அவள் கூறிய வார்த்தைகள் பார்வதியின் நெஞ்சில் உறைத்தன. "தோட்டத்தில குடுக்கிற தூளை சாராயக்கடையில குடுத்து தண்ணியப் போட்டுக்கிட்டு ஒம்புருசன் லயத்தல பண்ணிற அட்டகாசம் தாங்க முடியல. இதிலவேற ஒசித்துள் கேட்டு எங்களுக்குக் கரச்சல்." பார்வதிக்கு அவமானமாக இருந்தது ; திரும்பிவிட்டாள்.
"சரி பார்வதி, நீ யோசிக்காமப் போ. புதிசா போடுற தூள் சீட்டைச் செல்லாயிக்குக் குடுத்துப்புட்டு ஒனக்கு இந்த மாசச் சீட்டரிசியைத் தந்திடுறேன். ஓம் புள்ளையைப் படிக்க வைக்க நீ கேக்கிறப்போ மறுக்கமுடியுமா." என்றாள் சிகப்பாயி.

தி.ஞானசேகரன் 55
பார்வதிக்கு அவளது பேச்சு பால் வார்த்ததுபோல் இருந்தது. சிகப்பாயி ஒரு பேச்சுச் சொன்னால் ஒரு நாளும் LDIgDLDITLLIT6st.
அரிசிச் சீட்டுப் போடுவதற்குப் பார்வதி வழக்கமாக ஒரு முறையைக் கையாண்டு வருகிறாள். ஒவ்வொரு நாளும் உலை யில் அரிசி போடும்போது ஒருபிடி அரிசியை எடுத்துத் தனியாக ஒரு சட்டியில போட்டு வைப்பாள். கிழமை முடிவில் ஒரு கொத்து அரிசி தேறிவிடும். அதையே அவள் சீட்டரிசியாகச் சிகப்பாயியிடம் கொடுத்துவிடுவாள. அவள் மட்டுமல்ல தோட்டத்துப் பெண்களில் அனேகமானோர் இந்த முறையிலேதான் சீட்டரிசி போடுவது வழக்கம்.
சமையலுக்கு வேண்டிய சாமான்களைச் செலவுப் பெட்டியிலேதான் வைப்பார்கள். ஆனாலும் சீட்டரிசிக்காகச் சேர்த்து வைக்கும் பிடியரிசியைக் கணவனது கண்ணிலே பட்டுவிடக் கூடாதென்பதற்காகச் செலவுப் பெட்டியின் அடியிலே மறைத்து வைப்பாள் பார்வதி. கணவனுக்குப் பணம் தேவைப்படும்போது செலவுப் பெட்டியைத்தான் துழாவுவான் என்பது அவளுக்குத் தெரியும்.
பிடியரிசி எடுத்துவிடுவதால் பல நாட்கள் அரைவயிறும் பட்டினியுமாகப் பார்வதி காலங் கழித்திருக்கிறாள். கணவனும் அவ்ளது மகனும் சாப்பிட்டதுபோக மீதியைத்தான் பார்வதி சாப்பிடுவாள். சோறு மீதப்படாத வேளைகளில் வெறும் சாயத் தண்ணிரைமட்டும் குடித்துவிட்டுப் படுக்கையில் முடங்கிக் கொள்வாள். சில நாட்களில் வடித்த கஞ்சியில் உப்பைப் போட்டுக் குடித்துவிட்டுப் படுப்பதுமுண்டு.
போனமாதத்தில் ஒருநாள் மட்டக்கொழுந்து மலையில்
கொழுந்தெடுத்துக் கொண்டிருந்தபோது பார்வதிக்குத் தலை சுற்றியது. தேயிலைச் செடிகளை இருகைகளாலும் பற்றியபடி

Page 30
56 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் நின்றவள் சிறிதுநேரத்தில் மயங்கிச் சாய்ந்துவிட்டாள். மயக்கம் தெளிந்தபோது, கங்காணி அவளைத் தோட்டத்து ஆஸ்பத்திரிக்குக் கொழுந்து லொறியில் அனுப்பிவைத்தார். ஆனாலும் அவள் அங்கு செல்லாமல் லயத்துக்குத் திரும்பிவிட்டாள். அவளுக்கு மட்டுந்தான் தெரியும், அது பசிமயக்கம் என்று.
கணேசுவின் பள்ளிக்கூட உடுப்பு சேறும் சகதியுமாய் இருந்தது. பாடசாலையில் இனாமாகக் கொடுத்த சீருடைத் துணியில் தைத்த அந்த ஒருசோடி உடுப்பையே கணேசு தினமும் பாடசாலைக்கு உடுத்திச் செல்வான். அதைத் துவைத்து இஸ்தோப்பில் அடுப்புக்கு நேராக மேலேசெருகியிருந்த மட்டக் கம்பிலே கொழுவி உலரவிட்டுக் கொண்டிருந்தாள் பார்வதி. இப்படிக் காயவிடும்போது புகைக்காவிபடிந்து வெள்ளைநிற சேட் கருமையடைந்துவிடும்.
"சேட் ஒரே புகைபுடிச்சுக் கிடக்குன்னு பொடியங்கள் நக்கல் அடிக்கிறாங்க ஆயி” எனப் பலதடவை கணேசு அவளிடம் கூறியிருக்கிறான்.
சீட்டரிசி கிடைத்ததும் அதனை விற்றுக்கிடைக்கும் பணத்தில் பயிற்சிப் புத்தகமும் கொப்பி பென்சிலும் வாங்கியபின் மீதிப்பணத்தில் கணேசுவுக்கு ஒரு சோடி கால்சட்டை சேட் தைத்துவிடவேண்டும்.
பார்வதி இரவுச் சாப்பாட்டைச் சமைத்து முடித்த வேளை யில் அவளது கணவன் கந்தையா தள்ளாடியபடி உள்ளே நுழைந்தான். அவன் வந்த கோலத்தைப் பார்த்தபோது பார்வதிக்கு ஆத்திரம் பொங்கியது.
"தெனமும் இப்புடி முக்குமுட்டக் குடிச்சு அநியாயம் பண்ணுறியே ஒனக்கு அறிவிருக்கா?”
"என்னடி வந்ததும் வராததுமா தொணதொணங்கிறே.

தி.ஞானசேகரன் 57
கந்தையா அவளைப் பார்த்து முறைத்தான்.
"நான் ஏதாவது சொல்ல வந்தேன்ன, தொணதொணக் கிறேன்னு என் வாய அட்க்கிப்புடுவே. இன்னிக்கு வாத்தியாரு என்ன சொன்னாரு தெரியுமா. நம்ம கணேசுவுக்குக் கொப்பி பொஸ்தகம் வாங்கிக் குடுக்கச் சொல்லி போனகெழமையே ஒன்னைக் கூப்பிட்டுச் சொன்னாராம் ; கவனிச்சியா?”
"ஆமாடி, வாத்தியாரு நம்மளைக் கண்டா ஏதாவது சொல்லத்தான் செய்வாரு. அவர் சொன்னபடியெல்லாம் வாங்கிக் கொடுக்க எந்த நேரமும் நம்ம கையில மடியில காசிருக்கா?”
"நாளு தவறாமக் குடிக்கிறதுக்கு மட்டும் காசிருக் காக்கும்.”
“என்னடி சொன்னே..?” என ஆத்திரத்துடன் அவளை நோக்கிப் பாய்ந்த கந்தையா, எட்டி அவளது வயிற்றில் உதைத் தான். “குட்டி போட்ட நாயி மாதிரி. எந்த நாளும் ஓங்கிட்டக் கரச்சலா இருக்கு. சும்மா வளவளன்னு கத்திக்கிட்டு.” அவனது கோபம் தணியவில்லை.
"ஐயோ" என அலறியபடி வயிற்றைப் பிடித்துக்கொண்டு நிலத்திலே குந்தினாள் பார்வதி.
இன்று சாரயக் கடையில் அவனுக்கு நேர்ந்த அவமானம் அவனை இப்போது நிதானமிழக்க வைத்துவிட்டது. அவன் எப்போதும் ஸ்டோர் லயத்து வெள்ளையன் கடையிலேதான் சாராயம் குடிப்பான. வெள்ளையனின் பலசரக்குக்கடை ஸ்டோர் லயத்தில் இருக்கிறது. பலசரக்குக் கடையிலிருந்து கிடைக்கும் வருமானத்தைவிட இரகசியமாகச் செய்யும் சாராய வியாபாரத் திலேதான் அவனுக்கு அதிக வருமானம் கிடைக்கிறது. தினமும் மாலை வேளைகளில் பலர் அவனது கடையில் சாராயம் குடிப்பார்கள். தெரிந்தவர்களுக்குக் கடனுக்கும் சாராயம்

Page 31
58 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
கொடுத்துவிட்டுச் சம்பள நாட்களில் அந்தப் பணத்தை வசூலித்துவிடுவான் வெள்ளையன். அன்று கந்தையா சாராயம் குடிக்கச் சென்றபோது, வெள்ளையன் சற்றுக் காரசாரமாகவே பேசினான்.
“கந்தையா கடன் கூடிப்போச்சுன்னு நேத்தே சொன்னேன். எந்த நாளும் கடன் குடுக்கேலாது. நான் இன்னிக்குக் கெடைக்கிற சல்லியவச் சுத்தான் நாளைக்குச் சாமான் வாங்கிக்கிட்டு வரணும். அதனால கோவிச்சுக்காம சல்லியைக் கொணந்து கட்டிட்டு அப்புறமா வா."
“என்னங்கண்ணே, ஒங்க சல்லிய நான் எப்பவாவது கொடுக்காம வுட்டிருக்கேனா. சம்பளத்துக்கு முந்தியே கொணந்து தந்திறேன். இன்னிக்கு மட்டும் ஒரு காப்போத்தல் தாங்க."
"அதெல்லாம் முடியாதப்பா. நேத்தே சொன்னேன்தானே இன்னிக்கு சல்லியில்லாம வரவேணாமுன்னு ; சும்மா கரச்சல் பண்ணாதப்பா.”
“என்ன முடியாதுங்கிறே, எப்பசரி நான் கடன் கொடுக்காம வுட்டிருக்கேனா. போனமாசங்கூட சல்லிகட்டேலாம வீட்டில இருந்த லெச்சுமி விளக்கைக் கொண்டாந்து குடுத்து என் கடனைத் தீர்க்கலியா. அநியாயமாத்தானே அந்த விளக்கைக் கொறஞ்ச வெலைக்கு வாங்கினே."
"இந்தா தேவையில்லாத பேச்சுப்பேசாத. எனக்கு கோவம் வந்துச்சுன்னா நடக்கிறதே வேற" என்றான் வெள்ளையன் சினத்துடன்.
"என்ன செஞ்சுபுடுவே. நீ கள்ளத்தனமா லயத்தில சாராயம் விக்கிறதப் பொலிசுக்குச் சொன்னேன்னா அப்புறம் நீ றிமாண்டிலதான் கெடக்கணும்."

தி.ஞானசேகரன் 59
"இந்தா கந்தையா வீண் பேச்செல்லாம் வேணாம். இன்னிக்கு மட்டும் தாறேன். நாளைக்குச் சல்லியில்லாம வராத" எனக்கூறி கால்போத்தல் சாராயத்தை ஊற்றிவந்து கந்தையாவிடம் கொடுத்தான் வெள்ளையன்.
மூலையில் குடித்துக் கொண்டிருந்த கங்காணி ஒருவர், "என்ன கந்தையா நம்மவுட்டுக் கெளரவத்தைக் காப்பாத்தணு மில்லியா. இந்த மாதிரி சொல்லுக்கு இடம் வைக்கக்கூடாது. நாளைக்கே கொண்டாந்து அந்தச் சல்லியை வீசிப்புடு. அப்பதான் நமக்கும் கெளரவம்" எனத் தடுமாற்றத்துடன் கூறினார்.
"கங்காணியாரே, நான் வழுவட்டைத்தனமா நடந்துக்கவே மாட்டேன். கையில சல்லியிருந்தா ஒடனேயே வீசிப்புட LDIT' (SL6GTIT?”
“யாவாரம் கெட்டுப்போகும் கந்தையா; சும்மா சும்மா சொன்னதையே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லிக்கிட்டிருக்காத, நேரத்தோட வீட்டுக்குப்போ. வெளிச்சம் இருக்குத்தானே.”
வெள்ளையன் இப்படிக் கூறியபோது அவன் தன்னை வெளியே விரட்டுவது போன்ற உணர்வுதான் கந்தையாவுக்கு ஏற்பட்டது. தள்ளாடியபடியே வீட்டுக்கு வந்தான்.
வெள்ளையன்மேல் ஏற்பட்ட கோபத்தை இப்போது பார்வதியின்மேல்தான் தீர்க்க முடிந்தது கந்தையாவுக்கு.
அடிவயிற்றைப் பிடித்தபடி சிறிது நேரம் குந்தியிருந்த பார்வதி ஆவேசமாக எழுந்தாள்.
மூலையில் நித்திரையில் ஆழ்ந்திருந்த கணேசுவை உசுப்பி, "அடே கணேசு எந்திரடா. வா இப்பவே ஒன் தாத்தா வீட்டுக்குப் போவோம். இந்தப்பாவி மனுசனோட வாழ ஏலாது. எந்த நாளும் குடிச்சுப்புட்டு வந்து அடியும் ஒதையுந்தான்."

Page 32
60 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
பார்வதியின் குரலில் உறுதி தொனித்தது.
“என்னடி சொன்னே. என்னைவுட்டுப் போயிடுவியா நீ?"
"ஆமா, நான் இப்பவே போறேன். என் ஆயி அப்பன் குடுத்த நகைநட்டு சாமானத்தையெல்லாம் அழிச்சிட்டே. வீடே மொட்டையாப்போச்சு. இனி நான் மட்டுந்தான் கொறையா யிருக்கு. ஒன்கூட இருந்தேன்னா என் புள்ளையோட படிப்பும் நாசமாப்போம்.”
பார்வதியின் குரலில் இருந்த உறுதி கந்தையாவைத் திகைக்க வைத்தது. அவள் இப்படி ஒருபோதும் அவனைப் பிரிந்துசெல்ல முடிவு செய்ததில்லை.
கந்தையா பார்வதியின் அருகே சென்று அவளது கைகளைப் பற்றினான்.
"பார்வதி, என்ன வுட்டிட்டுப் போயிடாதெடி" அவனது குரல் நடுங்கியது.
.% “வுடுய்யா கையை. நான் சொன்னாச் சொன்னதுதான்." பார்வதி அவனது பிடியிலிருந்து கைகளை விடுவிக்கத் திமிறினாள்.
"பார்வதி ஒம்மேல சத்தியமாச் சொல்றேன். இனிமே நான் குடிக்கவேமாட்டேன். நீ மட்டும் என்னை வுட்டுப் போயிடாத" அவன் அவளது தலையில் கையைவைத்துச் சத்தியஞ் செய்தான். அவனது குரல் கரகரத்தது; கண்கள் கலங்கின.
“கையை வுடுங்கன்னா வுடுங்க. எத்தன தரம் இப்புடிச் சத்தியம் பண்ணியிருக்கீங்க. ஒங்க சத்தியத்தை நான் நம்பவே மாட்டேன்."
"பார்வதி, கடைசியாச் சொல்றேன். இனிமே நான் குடிச்சிட்டு வந்தேன்னா நீ என்னை வுட்டுப்போயிடு. இப்ப

தி.ஞானசேகரன் 61
போவேணாம்." அவன் கெஞ்சினான்.
படுக்கையில் இருந்து எழுந்த கணேசு கண்ணைக் கசக்கிக்கொண்டு திகைப்புடன் தாயையும் தந்தையையும் மாறிமாறிப் பார்த்தபடி இருந்தான்.
"சரி சரி கையை வுடுங்க, சாப்பாடு போடுறேன். சாப்பிட்டுப் படுங்க."
பார்வதி அவனுக்கும் கணேசுவுக்கும் சாப்பாட்டுக் கோப்பையில் சோற்றைப் போட்டுக் கொடுத்தாள்.
கந்தையாவினால் சாப்பிட முடியவில்லை. சிறிது உணவை அருந்திவிட்டுக் கையைக் கழுவினான். காதில் செருகி யிருந்த பீடியை எடுத்து அடுப்பில் கிடந்த கொள்ளிக்கட்டையில் பற்றவைத்துக்கொண்டே சாக்கை விரித்து மூலையில் சாய்ந்து கொண்டான்.
பார்வதி எதுவுமே பேசவில்லை. அவளது மெளனம் அவனை வருத்தியது.
“என்ன பார்வதி மூஞ்சியை உம்முன்னு வைச்சுக்கிட்டு இருக்கே. ஏதோ குடிமயக்கத்தில் காலை நீட்டிப்புட்டேன். அத மனசுல வச்சுக்காத. இனிமே சத்தியமா ஒம்மேல கையை வைக்க மாட்டேன்.
இதுவரை நேரமும் அடுப்பின் முன்னால் குந்தியிருந்த பார்வதி இப்போது விம்மிவிம்மி அழுதாள்.
அவன் எழுந்து சென்று ஆதரவாக அவளது தலையைத் தடவிவிட்டான்.
அவள் விம்மலிடையே கூறினாள். “ஏன் இந்தக் குடியை வுடுமாட்டேங்கிறீங்க? இங்கபாருங்க, தொங்கல் காம்பராவில

Page 33
62 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
இருக்கிற கருப்பாயி கம்முனாட்டியா இருந்துக்கிட்டே புள்ளையைப் படிக்கவைச்சு இன்னிக்கு மாஸ்டர் ஆக்கலியா. நீங்க இந்தக் குடிய மட்டும் வுட்டுப்புட்டீங்கன்னா நமக்கு ஒரு கஸ்டமும் இருக்காது. நமக்கு இருக்கிறதே ஒரு புள்ளதான். அவனையும் நல்லாப் படிக்க வைக்கலாம்."
“சரி பார்வதி, நான்தான் குடிக்கமாட்டேன்னு சத்தியம் பண்ணிட்டேனே. இன்னும் நம்பிக்கையில்லையா. சரி சரி எந்திரு, சாப்பிட்டுப் படுத்துக்க."
பார்வதியாலும் சாப்பிட முடியவில்லை. மூலையில் கிடந்த சாக்கில் முடங்கிக் கொண்டாள்.
கந்தையா படுக்கையில் புரண்டு கொண்டிருந்தான். என்றுமில்லாதவாறு அவனது உள்ளம் பதகளித்துக்கொண்டி ருந்தது. பார்வதியுடன் இதுவரை காலமும் வாழ்ந்த வாழ்க்கையை அவன் எண்ணிப்பார்த்தான். புதுமணப்பெண்ணாக அவள் அவனிடம் வந்தபோது எவ்வளவு சீரும் சிறப்புடனும் வந்தாள். நகைநட்டும் பொருள்பண்டமுமாக அவள் கொண்டுவந்த எல்லா வற்றையும் அவன் குடித்துக் குடித்து அழித்துவிட்டான். அவனுடன் வாழ்ந்த வாழ்க்கையில் அவள் கண்டதெல்லாம் வறுமையும் துன்பமும்தான். இதுவரை காலத்தில் அவள் தனக்காக எதையுமே அவனிடம் வேண்டியதில்லை. பிள்ளையின் முன்னேற்றத்துக்காக அவனைப் படிக்க வைப்பதற்காக இந்தப் பாழாய்ப்போன குடிப் பழக்கத்தைத்தான் விட்டுவிடும்படி தினந்தினம் வேண்டுகிறாள்.
அவன் எழுந்து சென்று மீண்டும் பீடி ஒன்றைப் பற்றவைத்துக் கொண்டான். பார்வதியும் நித்திரையின்றிப் படுக்கையில் புரண்டுகொண்டிருப்பது அவனுக்குத் தெரிந்தது.
- -- - -- ہ}-
சீட்டரிசியை வந்து பெற்றுக்கொள்ளும்படி சிகப்பாயி

தி.ஞானசேகரன் 63
சொல்லியனுப்பியிருந்தாள்.
கொழுந்துக் காலமாதலால் ஞாயிற்றுக் கிழமையும் தோட்டத்தில் வேலை கொடுத்தார்கள். பகல்கொழுந்து நிறுத்து முடிந்ததும் பார்வதி சிகப்பாயியிடம் சென்றபோது அவள் சீட்டரிசியை அளந்து கொடுத்தாள். நாற்பது கொத்து அரிசியைச் சாக்குடன் தூக்கி முதுகிலே வைத்தபோது கொழுந்து நிறைந்த கூடையைப்போல் அது பெருஞ்சுமையாய்க் கனத்தது.
"பார்வதி, சீட்டரிசியை லயத்துக்கடையில வித்தியென்னா அநியாய விலைக்குத்தான் எடுப்பாங்க. டவுனில கொண்டு போய்க்கொடுத்தா நூறுரூபா சரி கூடக்கிடைக்கும்” எனப் புத்திமதி கூறினாள் சிகப்பாயி.
சீட்டரிசியை வீட்டுக்குக் கொண்டுவந்ததும் அதனை இஸ்தோப்பில் கோழி அடைக்கும் மூலையில் வைத்து கோழிக் கூடையால் மூடிவைத்தாள் பார்வதி. புருஷனுக்குத் தெரியாமல் அதனை விற்பதானால் அந்திக்கு வேலைவிட்டு வந்ததும் லயத்துக் கடையிலேதான் விற்கவேண்டும். அரிசியோடு டவுனுக்குப் புறப்பட்டுச் சென்றால் அது புருஷனுக்குத் தெரியவந்துவிடும்.
பகல் சாப்பாட்டை முடித்துக்கொண்டு அவள் மீண்டும் வேலைக்குப் புறப்பட்டபோதுதான் கந்தையா கவ்வாத்து முடிந்து வீட்டுக்குத் திரும்பினான். நான்கைந்து நாட்களாக அவன் வெள்ளையனின் சாராயக் கடைப்பக்கம் போகாமல் இருப்பது பார்வதிக்குச் சிறிது ஆறுதலை அளித்தது. ஆனாலும் மாலை வேளைகளில் அவன் எங்கோ வெளியே சென்றுவிட்டு வீட்டுக்குப் பிந்தி வருவதுதான் அவளுக்குச் சந்தேகத்தைக் கொடுத்தது.
பார்வதிக்கு மலையில் வேலையோடவில்லை. அந்திக்கு அவள் புருஷன் வீட்டுக்குத் திரும்புமுன் சீட்டரிசியை எடுத்துச்

Page 34
64 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் சென்று விற்றுக் காசாக்கிவிடவேண்டும்.
அன்று பிந்தித்தான் அந்திக் கொழுந்து நிறுத்தார்கள். அவள் வீட்டுக்குத் திரும்பியபோது கணேசு லயத்தின் முன்னால் சிறுவர்களுடன் விளையாடிக் கொண்டிருந்தான்.
கொழுந்துக் கூடையை விறாந்தையில் இருந்த கொக்கியில் மாட்டிவிட்டு சீட்டரிசியை எடுப்பதற்காக உள்ளே சென்றாள் பார்வதி.
அங்கே அவள் கண்ட காட்சி.
கோழிக் கூடை திறந்தபடி மூலையில் கிடந்தது. அவள் வாயைக்கட்டி வயிற்றைக்கட்டி சம்பாதித்த சீட்டரிசி மூடையோடு காணாமல் போய்விட்டது. பார்வதிக்கு அடிவயிற்றைக் கலக்கியது. தலை சுற்றியது. "ஐயோ” என அலறியபடி நிலத்திலே குந்தினாள்.
பார்வதியின் மனதில் வைராக்கியம் புகுந்துகொண்டது. அவள் தனது வாழ்க்கைப் பாதையைச் சீராக்க வேண்டிய காலம் வந்துவிட்டதெனத் திடமாக எண்ணினாள். அவளது உடைமையாக இருந்த இரண்டொரு துணிமணிகளையும் கணேசுவின் பாடசாலை உடுப்பையும் எடுத்துக் கொழுந்துக் கூடையில் போட்டுக் கொண்டாள்.
"வாடா கணேசு. பொறப்படு. இனி இந்த வீட்டில நாம இருக்கக்கூடாதடா. ஒங்கப்பன் திருந்தவே மாட்டான். நீ
இங்க இருந்தியென்னா ஒன் படிப்பும் நாசமாப்போம். 966 கணேசுவின் கையைப்பிடித்து இழுத்துக் கொண்டு புறப்பட்டாள்.
அப்போது அவசர அவசரமாக அங்கே வந்து சேர்ந்தான் கந்தையா.
"எங்க பொறப்பட்டுட்டே பார்வதி? குடிகாறன் திருந்தவே

தி.ஞானசேகரன் 65
மாட்டான்னு நெனைச்சுத்தானே சீட்டரிசியைக் கோழிக் கூடையால மறைச்சுவச்சே. என்மேல ஒனக்கு இன்னமும் நம்பிக்கை வரல்லியா? சீட்டரிசியை எடுத்து செலவுப் பெட்டிக் குள்ள வச்சிருக்கேன். நான் திருந்தியிட்டேன் பார்வதி. போய்ப்பாரு”
பார்வதியின் உள்ளம் சந்தோஷத்தால் விம்மியது. அவள் தனது செயலுக்காக இப்போது பெரிதும் வெட்கப்பட்டாள்.
"இல்லீங்க. இப்ப ஓங்கமேல எனக்கு நம்பிக்கை வந்திருச்சுங்க.." எனக்கூறிய பார்வதி "நீங்களே அந்தச் சீட்டரிசியைக் கொண்டுபோய் செலவுக் கடையில வித்து சல்லிய வாங்கிக்கிட்டு வாங்க. நாளைக்கு கணேசுவுக்கு வேண்டிய கொப்பி புஸ்தகம் வாங்கிக்குவோம்” என்றாள்.
"அதெல்லாம் வேணாம் பார்வதி; நான் அந்தி அந்திக்கு நாட்டில போயி கைக்காசுக்கு வேலசெஞ்சு நாலுநாள் சம்பளம் வாங்கியிருக்கேன்.அதில கணேசுவுக்கு புஸ்தகம் வாங்கலாம்." என்றவன் மடியில் இருந்த பணநோட்டுகளை எடுத்து அவளது கைகளில் திணித்தான்.
29
பார்வதி மெய்மறந்தவளாய் "என்வூட்டு ராசால்ல. எனக் கூறி அவனைக் கட்டிக்கொண்டு நெஞ்சில் முகம் புதைத்தாள்.
அவர்களது செலவுப் பெட்டியை சீட்டரிசி நிறைத்
திருந்தது.
-வீரகேசரி’97

Page 35
கருவறை எழுதிய தீர்ப்பு
நடுச்சாம வேளை.
டெலிபோன் மணி அலறியது. தூக்கக்கலக்கத்துடன் ரிசீவரை எடுத்து "ஹலோ” என்றேன்.
'கோல் ஃபுறம் முறிலங்கா, புரபெஸர் சுந்தரலிங்கத்துடன் பேசவேண்டும்.”
“ஸ்பீக்கிங்,”
"மிஸ்டர் பெரேராவின் நண்பன் பேசுகிறேன். அவரது மகன் சுனில் இறந்துவிட்டான். பெரேரா இத்தகவலை உங்களுக் குத் தெரிவிக்கும்படி கூறினார்."
"வட். வட் ஹப்பின்ட்?"

தி.ஞானசேகரன் 67
“விடுதலைப் போராளிகள் சுனில் ஒட்டிச்சென்ற போர் விமானத்தைச் சுட்டு விழுத்திவிட்டார்கள். சுனிலின் உடல் கருகிய நிலையிலேதான் செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் மூலமாகக் கிடைத் தது. மரணச் சடங்குகள் நாளை மறுதினம் இராணுவ மரியாதை யுடன் நடைபெறுவதற்கு ஏற்பாடுகள் நடந்துகொண்டிருக்கின்றன.”
"ஓ மை காட்” எனக்குத் தலை சுற்றுவதைப்போல் இருந்தது. ரிசீவரை வைத்துவிட்டுப் படுக்கையில் அமர்ந்தபோது மனைவி விபரம் கேட்டாள்; கூறினேன்.
“சுனில் இராணுவத்தில் பைலட்டாகச் சேர்வதை அநு மதிக்க வேண்டாமென்று ஆரம்பத்திலேயே நீங்கள் பலமுறை பெரேராவிடம் சொன்னீர்கள்; அவர்கள் கேட்கவில்லை. பெரேரா வின் மனைவி பூரீமணிதான் பாவம், ஒரே மகனை இழந்ததில் பெரிதும் துடித்துப்போவாள்.”
எனது மனைவியின் குரலில் வேதனை தொனித்தது. கவலையுடன் இருந்தவள் சிறிது நேரத்தில் தூங்கிவிட்டாள்.
என்னால் தூங்க முடியவில்லை. படுக்கையில் புரண்டு கொண்டிருந்தேன்.
முப்பது வருடங்களுக்கு முன்பு நான் கொழும்பு ԼD(55 துவக்கல்லூரியில் விரிவுரையாளராக இருந்தபோது எங்களது வீட்டிற்கு அயலிலேதான் பெரேராவின் வீடும் இருந்தது. அவர் அப்போது இராணுவத்தில் உயர் அதிகாரியாக இருந்தார். நேரம் கிடைக்கும்போதெல்லாம் தனது மனைவியையும் அழைத்துக் கொண்டு எங்கள் வீட்டிற்கு வருவார். நாங்கள் நல்ல நண்பர்களாக இருந்தோம்.
அப்போதுதான் அந்தப் பயங்கரமான இனக்கலவரம் வெடித்தது. சிங்கள இனவெறியர்கள் தமிழர்களைத் தேடிக் கொன்று குவித்தார்கள். தமிழர்களது உடைமைகளைக்

Page 36
68 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் கொள்ளையடித்துத் தீவைத்துக் கொழுத்தினார்கள். என்னையும் என் மனைவியையும் தெருவுக்கு இழுத்துவந்து உடலிலே பெற்றோல் ஊற்றித் தீவைப்பதற்கு ஆயத்தமானபோது அந்த எதிர்பாராத சம்பவம் நடந்தது.
டுமீல் டுமீல்' என்ற சத்தத்துடன் துப்பாக்கி ரவைகள் பறந்து வந்தன. "ஐயோ அம்மே என அலறியபடி சிலர் துடித்து விழுந்தனர். பலர் ஒடித் தப்பினர். பெரேரா துப்பாக்கியுடன் வந்து எங்களைக் காப்பாற்றித் தனது வீட்டில் அடைக்கலந் தந்தார்.
அதன்பின் நான் வெகுகாலம் இலங்கையில் இருக்க வில்லை. மனைவியுடன் புலம்பெயர்ந்து லண்டனுக்கு வந்து விட்டேன்.
மருத்துவக் கல்லூரி ஒன்றில் எனக்கு விரிவுரையாளராக வேலை கிடைத்தது. சில வருடங்களிலேயே மகப்பேற்றுத்துறைப் பேராசிரியராகப் பதவி உயர்வு பெற்றேன்.
சிலவருட இடைவெளிக்குப்பின் பெரேரா மூன்றுமாத லீவில் தனது மனைவியுடன் லண்டனுக்கு வந்தார். திருமணமாகி வெகுகாலமாகியும் குழந்தைகள் இல்லாததால் என்னிடம் வைத்திய உதவியை நாடினார்.
நான் அவரையும் மனைவியையும் பரிசோதித்தேன். பெரேராவின் ‘ஸ்பேர்ம் கவுன்ற் றிப்போர்ட்டைப் பார்த்தபோது எனக்கு அதிர்ச்சியாக இருந்தது. பெரேராவினால் ஒரு குழந்தைக் குத் தந்தையாக முடியாது. அவரது ஸ்கலிதத்தில் உயிருள்ள விந்துகள் இருக்கவில்லை. ஆனாலும் அவரது மனைவி ரீமணியின் உடலமைப்பில் எவ்விதக் குறைபாடும் இல்லை.
அவளால் ஒரு குழந்தைக்குத் தாயாக முடியும்.
நான் இதனைக் கூறியபோது பெரேரா பெரிதும்

தி.ஞானசேகரன் 69
மனக்குழப்பம் அடைந்தார். குழந்தை ஒன்றைத் தத்தெடுத்து வளர்க்கலாமா? என என்னிடம் அபிப்பிராயம் கேட்டார்.
நான் நவீன மருத்துவ முறைகளை அவருக்கு விளக்கினேன். வேறொரு ஆணின் விந்தினைப் பெற்று குழாய் மூலம் பூரீமணியின் கருப்பைக்குள் செலுத்தி செயற்கை முறையில் கருத்தரிக்கச் செய்யலாம். இந்த முறையில் கருத்தரிக்கும் போது தாயினது "ஜீன்ஸ் குழந்தைக்கு வருவதால் பெற்றோரது ஐம்பது வீதப் பரம்பரை அலகுகள் குழந்தைக்கு வந்துவிடுகின்றன. தத்தெடுக்கப்படும் குழந்தையை வேறொருவரது குழந்தையாகவே சமூகம் கணிக்கிறது. ஆனால் செயற்கை முறையில் கருத்தரித்துப் பிறக்கும் குழந்தை பெற்றோரது குழந்தையாகவே சமூகத்தின் கணிப்பைப் பெறுகிறது" என்றேன்.
பெரேரா செயற்கைமுறைக் கருத்தரித்தலுக்கு விருப்பம் தெரிவித்தபோதும் யூரீமணி தயக்கம் காட்டினாள்.
"டொக்டர், அப்படியானால் நீங்கள் ஏன் ஒரு குழந்தை யைத் தத்தெடுத்து வளர்க்கிறீர்கள? உங்கள் மனைவியையும் நீங்கள் கூறிய செயற்கை முறையில் கருத்தரிக்கச் செய்திருக் கலாமே” என என்னை மடக்கினாள்.
நான் வேதனையுடன் கூறினேன், "அதுதான் விதி. எனது மனைவிக்கு 'பைபுறோயிட் எனப்படும் கருப்பைக் கட்டிகள் வளர்ந்து தொல்லை கொடுத்ததால், அவளது கருப்பையையே சத்திரசிகிச்சை மூலம் நீக்கவேண்டி ஏற்பட்டுவிட்டது. அவள் கருத்தரிப்பதற்குச் சந்தர்ப்பமேயில்லை.”
அதன் பின்புதான் பூரீமணி ஒருவாறு செயற்கைமுறைக் கருத்தரித்தலுக்குச் சம்மதம் தெரிவித்தாள்.
மறுவாரத்தில் ஒருநாள் பெரேராவும் மனைவியும் ஒரு புதிய பிரச்சினையுடன் என்னைச் சந்தித்தார்கள். "ரீமணி

Page 37
70 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மனோரீதியாகப் பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறாள். நேற்றிரவு என்னை நடுச்சாமத்தில் எழுப்பி, தனக்கு வெள்ளைத்தோலும் பூனைக் கண்ணும் செம்படைத் தலைமயிருமாக ஒரு குழந்தை பிறக்கக் கனவு கண்டதாகக் கூறினாள்” எனப் பெரேரா சொன்னார்.
அவரைத் தொடர்ந்து ரீமணி, இரண்டு நாட்களுக்கு முன்னரும் இதேபோன்று நீக்குரோ இனக் குழந்தையொன்று தனக்குப் பிறக்கக் கனவு கண்டதாகக் கூறினாள்.
“உங்களது மருத்துவ முறைப்படி ழரீமணிக்கு பிறக்கும் குழந்தை ஒரு பூரிலங்கனின் தோற்றத்துடன் இருக்குமா?” எனக் கவலையுடன் கேட்டார் பெரேரா.
பூரீமணியின் மனக்குழப்பம் எனக்குப் புரிந்தது. என்னிடம் பயிற்சிபெறும் பலதேசத்து மாணவர்களை அவள் எனது "கிளினிக்’கில் பார்த்திருக்கிறாள். அவர்கள் யாரிடமாவது விந்தினைப் பெற்று தனது கருக்கட்டலுக்குப் பாவித்து விடுவேனோ என அவளது உள்மனம் பயப்படுகிறது.
நான் சிரித்துவிட்டு, "பயப்படாதீர்கள், இங்கு ‘விந்து வங்கி ஒன்று இருக்கிறது. அதில் விந்து வழங்கத் தகுதியான வர்கள் பலரது விந்துகள் சேகரிக்கப்பட்டு உறை நிலையில் வைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. அவர்களைப் பற்றிய விபரங்களும் எம்மிடம் உள்ளன. பெரேராவின் உயரம், தோற்றம், நிறம் முதலியன பொருந்தக்கூடிய ஒருவரது விந்தினை உங்களது கருக்கட்டலுக்குப் பாவிப்பேன். பிறக்கும் குழந்தை ஒரு ரீலங்கனின் தோற்றத்துடனேயே பிறக்கும்” என அவர்களுக்கு ஆறுதல் கூறினேன்.
'ஆர்ட்டிபிஷல் இன்ஸெமினேஷன் முறையில் ரீமணி
யைக் கருத்தரிக்கவைத்தேன். மூன்றாம் மாதமே அவர்கள் பூரீலங்காவிற்குப் புறப்பட்டுச் சென்றுவிட்டார்கள்.

தி.ஞானசேகரன் 71 பூர்மணிக்கு ஆண் குழந்தை பிறந்தபோது பெரேரா அடைந்த சந்தோஷத்துக்கு அளவேயில்லை. எனக்கு உடனே டெலிபோன் செய்து ஆயிரம் நன்றிகள் கூறினார். குழந்தை அச்சொட்டாக ஒரு பூரிலங்கனின் தோற்றத்துடனேயே இருக்கிறது என்றார். 'சுனில்’ என்ற தனது பாட்டனாரின் பெயரையே குழந்தைக்கு வைக்கப்போவதாகச் சொல்லிக் குதூகலித்தார். அதன்பின் சுனிலின் வளர்ச்சிக்கட்டம் ஒவ்வொன்றின்போதும் என்னிடம் டெலிபோன் செய்து உரையாடி மகிழ்வார். அபிப்பிரா யங்களைப் பரிமாறுவார், ஆலோசனைகள் கேட்பார்.
சுனில் வளர்ந்து இளைஞனாகி இராணுவ விமானம் ஒட்டும் பைலட்டாகப் பயிற்சிக்குத் தெரிவானபோது அந்தத் தொழில் ஆபத்தானது, வேண்டாம் என நான் தடுத்தேன். ஆனால் சுனில் பைலட் ஆவதில் பிடிவாதமாக இருப்பதாகப் பெரேரா கூறினார்.
சுனிலின் வீரதீரச் செயல்களைப் பெரேரா அடிக்கடி என்னிடம் கூறுவார். போராளிகளின்மேல் குண்டுமழை பொழிந்து எவ்வாறு அவர்களைத் துவம்சம் பண்ணினான் என விபரிப்பார். அப்போதெல்லாம் இனம்புரியாத வேதனை என்னை வாட்டும்.
‘ரிவிரஸ் இராணுவ நடவடிக்கையின்போது குண்டுமழை பொழிந்து யாழ்ப்பாண மக்களை அநாதைகளாக்கி விரட்டியடிக்க உதவியவன் சுனில்தானா? உயிரைக் கையில் பிடித்துக்கொண்டு நவாலித் தேவாலயத்தில் தஞ்சம் புகுந்தவர்களுக்கு உயிருடன் சமாதி கட்டியவன் அவன்தானா? இரவில் படுக்கையில் சாயும் போதெல்லாம் இத்தகைய எண்ணங்களினால் என்மனம் தத்தளிக்கும். ஆனாலும் விடுதலைப் போராளிகளினால் அடிக்கடி விமானங்கள் சுட்டுவிழுத்தப்படும்போது என்மனம் துணுக்குறும். சுட்டுவிழுத்தப்பட்ட விமானம் சுனில் ஒட்டிச்சென்றதாக இருக்கக் கூடாதேயென மனசு பிரார்த்திக்கும்; இருதலைக் கொள்ளி எறும்பாய்த் துடிக்கும்.

Page 38
72 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மறுநாள் நான் சுனிலின் மரணச்சடங்குகளில் பங்கு பற்றுவதற்காக ரீலங்காவிற்குப் புறப்பட்டேன். அப்போது என்மனைவி என்னை ஆச்சரியத்துடன் நோக்கினாள். ஆனாலும் தடையேதும் கூறவில்லை. பெரேரா இனக்கலவரத்தின்போது எங்களைக் காப்பாற்றியது அவள் நினைவில் வந்திருக்கலாம்.
பெரேரா என்னைக் கண்டதும் விரைந்து வந்து என்னைக் கட்டிக்கொண்டு கதறி அழுதார். ரீமணி என் காலடியில் விழுந்து மயக்கமடைந்தாள்.
சுனிலின் கருகிய உடலை நான் பார்த்ததும் என்னுள் அடக்கிவைத்திருந்த சோகம் அத்தனையும் திரண்டு பிரவாகித்தது. எனது உடல் குலுங்க விம்மிவிம்மி அழுதேன்.
சுனில் எனது விந்து என் மகன்! என்ற உண்மையை நான் யாரிடந்தான் சொல்ல முடியும்?
- தினக்குரல் 97.

திருப்புமுனைத் தரிப்புகள்.
காலையிலிருந்து பெருமாள் பலவாறான சிந்தனையில் ஆழ்ந்திருந்தான். அந்தியானதும் பங்களாவுக்கு வந்து தன்னைச் சந்திக்கும்படி கண்டக்டர் பிரட்டுக்களத்தில் கூறியிருந்தார். அவர் அப்படிக் கூறினால் ஏதோ முக்கியமான சங்கதியாகத்தான் இருக்கவேண்டும்.
லயத்தின் முன்னால் பையன்களுடன் விளையாடிக் கொண்டிருந்த தங்கராசுவிடம் "ஆயா வந்தா நான் கண்டக்கையா பங்களாவுக்குப் போயிருக்கேன்னு சொல்லுடா" எனக்கூறிவிட்டுக் குறுக்குப் பாதையில் ஏறிக் கண்டக்டரின் பங்களாவை வந்த டைந்தான் பெருமாள்.
முன்விறாந்தையில் செக்றோல் செய்து கொண்டிருந்த கண்டக்டர் பெருமாளைக் கண்டதும், “வா பெருமாளு, ஒன்ன எதிர்பாத்துக்கிட்டுத்தான் இருக்கேன்" எனக் கூறியபடி செக்றோலை மூடிவைத்துவிட்டு நிமிர்ந்தார்.

Page 39
74 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
“என்னங்கையா ஏதும் அவசரங்களா?”
"கொழும்பில நம்ம மச்சினன் ஒருத்தர் கடை வச்சிருக் காரு. அங்க வேலை செய்ய நம்பிக்கையான பொடியன் ஒருத்தன் வேணுமாம். சாப்பாடு, படுக்கை வசதி, தங்கிறதுக்குத் தனியான றுாம் எல்லாம் இருக்கு; நல்ல சம்பளமும் கொடுப் பாங்க. அதுதான் ஒன் மகனை அனுப்பிவைக்கிறியான்னு கேட்கத்தான் கூப்பிட்டேன்.” கண்டக்டர் நேரடியாகவே விஷயத் திற்கு வந்தார்.
பெருமாள் ஒரு கணம் யோசித்தான். வீட்டில் கையுத விக்குத் தங்கராசு மட்டுந்தான் இருக்கிறான். விறகுக்குச்சி பொறுக்குவதற்கும் கடைகண்ணிக்குப் போவதற்கும் சிறுசுகளைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கும் அவனை விட்டால் வேறு ஆளில்லை. அவனைக் கொழும்புக்கு அனுப்பிவிட்டு என்ன செய்வது? அவனை விட்டுப்பிரிய தாயும் சம்மதிக்கமாட்டாள்.
“என்ன பெருமாளு, யோசனை பண்ணிக்கிட்டிருக்க..?”
"இல்லீங்க, அவன் எனக்கு ஒரே ஆம்பளப்புள்ள. ஸ்கூலுக்கும் போய்க்கிட்டிருக்கான். ஆறாம் ஆண்டு படிக்கிறான். அத எப்படிங்க கெடுக்கிறது? கண்டக்டரின் மனங்கோணாமல் பொருத்தமான பதிலைக் கூறிவிட்ட திருப்தி பெருமாளுக்கு.
"இந்தாப்பா, தோட்டக்காட்டில பயலுக படிக்கிறேன்னு சொல்லி அப்பன் ஆயிக்கு செலவுதான் வைப்பானுக, அப்புறமா கொஞ்சம் வளந்தோடன கொழும்புக்கும் கண்டிக்கும் கோப்பை கழுவப் போயிறுவானுக. ஒன் மகன் படிச்சது போதும்; நான் சொல்றமாதிரி நம்ம மச்சினன்கிட்ட அனுப்பிவை. தொழிலும் பழகுவான். நல்ல பழக்க வழக்கமும் வரும்.”
கண்டக்டரது இளைய மகன் அப்போது அவர்கள் இருக்கும் இடத்திற்கு வந்தான். "டடி, நாளைக்கு ஸ்கூல்பீஸ்

தி.ஞானசேகரன் 73
கட்டணும். அப்புறம் பொக்கற் மணியும் வேணும்.” எனச் செல்லமாகத் தந்தையின் கையைப் பற்றினான்.
“சரி கண்ணா, நீ இப்ப உள்ள போ. கதைச்சுக் கிட்டிருக்கேன். அப்புறமா வந்து தாறேன்” எனக்கூறிய கண்டக்டர் மகனை உள்ளே அனுப்பிவைத்தார்.
பெருமாள் கண்டக்டரின் மகனை உற்றுப் பார்த்தான். தங்கராசுவின் வயசுதான் அவனுக்கும் இருக்கும். தினமும் டவுனில் உள்ள பாடசாலைக்குப் போவதற்காகக் காலை வேளைகளில் அவன் பஸ்ஸிற்குக் காத்திருப்பதை பெருமாள் பலதடவை பிரட்டுக் களத்திற்குப் போகும் வழியில் பார்த்திருக் கிறான்.
"ஐயா, கோவிச்சுக்காதீங்க. ஒங்க மகனூட்டு வயசுதான் என் மகனுக்கும் இருக்கும். அவனும் கொஞ்சம் படிக்கட்டுங் கையா. அப்புறமாப் பாப்பங்க."
பெருமாளின் வார்த்தைகள் கண்டக்டரின் நெஞ்சில் சுரீரெனத் தைத்தன. அவரது மகனோடு தனது மகனையும் ஒப்பிட்டுப் பேசிய பெருமாளின் ராங்கித்தனம் அவருக்கு ஆத் திரத்தை ஏற்படுத்தியது.
“என்ன பெருமாளு பேச்சுப் பேசுறே. லயத்தில இருந்துக் கிட்டு ஒன் புள்ளயைப் படிக்கவைக்க ஏலுமா..? வாழையடி வாழையா ஒங்க அப்பன் பாட்டன் காலத்தில இருந்து அந்தப் பத்தடிக் காம்பராவில கத்தியும் சுரண்டியுமாத்தானே வாழுறிங்க. இப்ப மட்டும் ஒன்மகன் பெரிசா படிச்சுக்கிழிச்சுடப் போறானோ..?”
"அப்புடிச் சொல்லாதீங்க. எங்கவுட்டு காலந்தான் போச்சு. இனிமேசரி புள்ளைங்க படிக்கட்டுமே. ”
கண்டக்டர் ஏளனமாகச் சிரித்தார். “இப்படிச் சொன்ன

Page 40
76 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
வங்க ரொம்பப்பேரு. நானும் பாத்துக்கிட்டுத்தான் இருக்கேன். ஒம்புள்ள தங்கராசுவும் தோட்டத்தில பேரு பதிஞ்சு எங்கிட்ட ஒரு நாள் வேலைக்கு வரத்தான் போறான். அப்ப பாத்துக் கிறேன்.”
பெருமாள் விருட்டென எழுந்தான். "தெருத்தெருவாப் பிச்சை எடுத்தாலும்சரி எம்புள்ளயப் படிக்க வைப்பேனே தவிர ஒங்க காலடிக்கு வரவுடமாட்டேன்.”
கண்டக்டரும் நாற்காலியைப் பின்புறமாகத் தள்ளியபடி வேகமாக எழுந்தார். ஆத்திரத்தில் அவரது உடல் நடுங்கியது. கதவின் பக்கம் கையைக் காட்டி "போ வெளியே” என உரத்த குரலில் கத்தினார்.
பெருமாள் விருட்டென வெளியே வந்தான். கண்டக்டர் படீரெனக் கதவை அடித்துச் சாத்தியது அவனுக்குப் பிடரியில் அறைவதைப் போலிருந்தது.
முற்றத்தில் பூஞ்செடிகளுக்குத் தண்ணிர் ஊற்றிக்கொண்டி ருந்த தோட்டக்காரன் “என்னன்ைனே, என்ன நடந்துச்சு.? ரொம்பக் கோபமாப் போறாப்புல இருக்கே..” எனக் கேட்டான்.
“இந்தக் கண்டாக்கு சொல்றான். இவரு வுட்டுப் புள்ளைங்க மட்டுந்தான் படிக்குமாம். படிக்கணுமாம். நம்ம வுட்டுப்புள்ளைங்க படிக்காதாம். படிக்கக் கூடாதாம்.”
தோட்டக்காரன், கண்டக்டர் கவனிக்கிறாரா எனப் பங்களாப் பக்கம் திரும்பிப் பார்த்துவிட்டுத் தாழ்ந்த குரலில் "சரி சரி, போங்கண்ணே. அப்புறமாப் பேசிக்குவோம்” என்றான்.
"ஓங்கமாதிரி தலையச் சொறிஞ்சிக்கிட்டுப் போறவனில்ல
நானு; நெனச்சத செஞ்சுகாட்டுவேன். நீ இருந்துபாரு எம்புள்ளயப் படிக்க வைக்கிறேனா இல்லையான்னு.” பெருமாளின் குரலில்

தி.ஞானசேகரன் 77 உறுதி தொனித்தது.
十 s -- 十 十
நடுக்காம்பராவில் சுவரோரமாகச் சாக்கை விரித்து, அதனருகே பலகைக் கட்டைமீது குப்பி விளக்கை வைத்துப் படிப்பதற்கு ஆயத்தமானான் தங்கராசு. சாக்கின்மேல் சம்மணம் கொட்டியிருந்து முன்னால் கொப்பியை விரித்துவைத்துக் கொண்டு குனிந்து எழுதத்தொடங்கினான். தமிழ்ப்பாடத்தில் வாத்தியார் கொடுத்த வீட்டுவேலையைச் செய்துகொண்டு போகாவிட்டால் மறுநாள் பாடம்முடியும்வரை முழங்காலிலேதான் நிற்கவேண்டி வரும்.
இஸ்தோப்பின் பக்கமிருந்து கிளம்பிய புகை நடுக் காம்பராவை நோக்கி வரத்தொடங்கியது.
“என்ன ஆயா, எந்தநாளுந்தான் சொல்லிக்கிட்டிருக்கேன். நான் படிக்க ஒக்காந்தேன்னா நீயும் அடுப்பில பொகையப் போடுற. எனக்குக் கண்ணு எரியுது ; படிக்க முடியல்ல" என்றவாறு கண்களைக் கசக்கியபடி நிமிர்ந்தான் தங்கராசு.
"மெலாரு பச்சயா இருந்தா நான் என்ன செய்யட்டும்?: பொகைதான் வரும். காஞ்ச மெலாரு பாத்துப் பொறுக் கிட்டுவான்னு சொன்னா நீ எந்த நாளும் பச்சை மெலாருதான் கொண்டாறே.” எனக் கூறிக்கொண்டே அவனது தாய் அலமேலு ஊதாந்தட்டையை எடுத்து அடுப்பை ஊதத்தொடங்கினாள். அடுப்பிலிருந்து வரும் புகை குறைந்தது. ஆனாலும் இஸ்தோப்பின் சுவருக்கும் கூரைக்கும் இடையே உள்ள நீக்கல் வழியாக இப்போது பக்கத்து வீட்டுப்புகை வரத்தொடங்கியது.
தங்கராசுவிற்கு முக்கு அரித்தது. பலமாக இரண்டு தடவை தும்மிவிட்டு மூக்கிலிருந்து வடிந்த நீரைப் புறங்கையால் துடைத்தபடி நிமிர்ந்தான். முன்புறமாகக் குனிந்திருந்து எழுதிய

Page 41
78 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் தால் முதுகு வலிக்கத் தொடங்கியது. சம்மணங்கொட்டிய கால்களை விரித்து நீட்டிநிமிர்ந்து உட்கார்ந்தான்.
குப்பி விளக்கிலிருந்து கிளம்பிய புகையும் அடுப்புப் புகையுடன் சேர்ந்துகொண்டது. கண்களில் எரிச்சல் அதிகமாகியது. அவனுக்குத் தெரியும் கண்கள் எரியத் தொடங்கிவிட்டால் சிறிது நேரத்தில் தூக்கம் வந்துவிடும்.
காம்பராவில் எதிர்மூலையில் அவனது தங்கை நித் திரையில் ஆழ்ந்திருந்தாள். அவன் தும்மிய சத்தத்தினாலோ என்னவோ தொட்டில் சீலைக்குள் இருந்த குழந்தை நெளிவது தெரிந்தது.
தங்கராசு எழுந்து வெளியேவந்து வாசலில் மூக்கைச் சிந்திவிட்டு மூலையிலிருந்த அலுமினியக் குடத்திலிருந்து கோப்பையில் தண்ணிரை ஊற்றிக் கண்களையும் முகத்தையும் கழுவிக்கொண்டான்.
வெளியே பந்தத்துடன் யாரோ சோலைமலை வீட்டுப் பக்கம் போவது தெரிந்தது. லயத்து நாய்கள் எல்லாம் ஒன்றாகச் சேர்ந்து குரைக்கத் தொடங்கின. அந்திபட்டாலே இப்படித்தான் பந்தத்தோடு யாராவது அடிக்கடி சோலைமலை வீட்டுப்பக்கம் போவார்கள்; அப்போதெல்லாம் இந்த நாய்கள் பெருங்குரல் எழுப்பத் தொடங்கிவிடும் சோலைமலை மாட்டுத் தொழுவத்தில் வைத்து நாட்டுக்கள்ளு விற்பதாகப் பேசிக்கொண்டார்கள். அவனது தந்தை பெருமாளும் இப்போது அங்குதான் போயிருக்கிறாரென்பது தங்கராசுவிற்குத் தெரியும். இந்த லயத்து நாய்கள் பலமாகக் குரைக்கும் சத்தம் லயத்தில் உள்ளவர்களுக்குப் பழகிப்போய் விட்டது. யாருமே அதைப்பற்றிக் கவலைப்படுவதில்லை.
தொட்டில் சீலைக்குள் நெளிந்து கொண்டிருந்த தங்கச்சிப் பாப்பாகூட இப்போது அமைதியாகத் தூங்குவது தெரிந்தது.

தி.ஞானசேகரன் fs)
ஆனால் தங்கராசுவிற்குமட்டும் நாய்கள் குரைக்கும் சத்தம் கேட்டால் அமைதியாகப் படிக்கமுடிவதில்லை. புத்தகத்தை மூடிவைத்துவிட்டுச் சத்தம் ஒயும்வரை சுவருடன் சாய்ந்து கொள்வான்.
தங்கராசு மீண்டும் படிக்கத் தொடங்கியபோது தங்கச்சிப் பாப்பா அழுகையோடு நெளியத் தொடங்கினாள்.
"அடே தங்கராசு, அம்மாப்புள்ளய கொஞ்சம் ஆட்டிவிடு. சோறு வடிச்சுக்கிட்டு இருக்கேன்.”
"என்ன ஆயா, கொஞ்சங்கூட படிக்க வுடமாட்டேங்கிற. வேலை வச்சுக்கிட்டே இருக்கே..” எனச் சினத்துடன் கூறிக் கொண்டே எழுந்த தங்கராசு தொட்டிலை ஆட்டத் தொடங்கினான்.
குழந்தையின் அழுகை குறையவில்லை. "சுர்ரென்ற சத்தத்துடன் நிலம் நனைவது தெரிந்தது. தொட்டிலை அங்கும் இங்கும் அசைத்து நிலத்திலே கோலம் வரைந்தான் தங்கராசு, அவனுக்கு எப்பவுமே இது ஒரு விளையாட்டு.
"ஏய் மாடு, காது கேக்கலியா. புள்ள கத்திறது.?” எனக் கூறிக்கொண்டே வந்த அலமேலு அவனது காதைப்பிடித்துத் திருகிவிட்டு பிள்ளையைத் தூக்கினாள்.
தங்கராசு மீண்டும்போய் ஒருதடவை கண்களைக் கழுவிக் கொண்டான்.
"என்னடா தங்கராசு, என்ன பண்ணிக்கிட்டு இருக்கே. படிக்கலியா?" எனக் கேட்டுக்கொண்டே தள்ளாடியபடி உள்ளே நுழைந்தான் பெருமாள்.
"ஒரே பொகைப்பா. அதுதான் கண்ணைக் கழுவிட்டு வந்தேன்."

Page 42
80 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
"ஏன்டி அலமேலு, அவன் படிக்கிற நேரத்திலதான் பொகையைப் போடணுமா. அந்திக்கு வந்த ஒடனேயே ஆக்கி யிருக்கலாந்தானே.”
அலமேலு பதிலேதும் பேசாமல் பிள்ளைக்குப் பாலூட்டத் தொடங்கினாள். அடுத்த வீட்டிலிருந்துதான் புகைவருகிறது என்று சொன்னால் கணவன் அங்கு சண்டைக்குப் போய்விடுவான் என்பது அவளுக்குத் தெரியும். சிறிது நாட்களாக கணவனிடத்தில் ஏற்பட்டிருக்கும் மாற்றத்தை அவள் அவதானித்துக்கொண்டுதான் இருக்கிறாள். தங்கராசுவின் படிப்புக் காரணமாக அவனுக்கும் லயத்தில் உள்ளவர்களுக்கும் அடிக்கடி சச்சரவுகள் ஏற்படு வதுண்டு.
போன வாரத்தில் ஒருநாள் லெச்சுமன் பூசாரி மூன்றாவது காம்பரா மூக்காயிக்குப் பிடித்திருந்த பேயை விரட்டுவதில் மும்முரமாக ஈடுபட்டிருந்தான். மூன்று மாதங்களுக்கு முன்னர் நஞ்சுகுடித்து இறந்துபோன முனியாண்டிதான் பேயாகி மூணு ரோட்டு முச்சந்தியில்வைத்து அவளைத் தொடருகிறான் என லயத்தில் பேசிக்கொண்டார்கள். பூசாரியின் உடுக்குச் சத்தத்துடன் பேய்விரட்டும் ஓசையும் மூக்காயியின் அலறலும் பயங்கரமாகக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தன.
சோலைமலை வீட்டுக்குப் போய்விட்டுத்திரும்பிய பெரு மாளுக்கு உடுக்குச் சத்தம் ஆத்திரத்தைக் கிளப்பியது. "இதென்னடா மசிரு பூசாரி, எந்தநாளும் உடுக்கு அடிச்சு ஆளுங்கள ஏமாத்திக்கிட்டிருக்கான். லயத்தில ஒரே சத்தம்; புள்ளைங்க படிக்கேலாது. இப்பவேபோயி செவிட்டில ரெண்டு குடுத்து உடுக்கைப் புடுங்கிக்கிட்டு வாரேன்” எனக் கூறிக் கிளம்பினான்.
"சும்மா இருங்க, ஏன் ஊர்வம்புக்குப் போறிங்க.அப்புறம் பூசாரி ஓங்கமேல எதையாவது ஏவிவிடுவான்” என்றபடி அலமேலு

தி.ஞானசேகரன் 81
இஸ்தோப்புக் கதவை மூடி உள்ளே கொண்டியைப் போட்டாள். அவளுக்குத் தெரியும் பேய் விரட்டும் இடத்துக்குச் சென்றால், அங்குள்ளவர்களும் மதுவெறியிலேதான் இருப்பார்கள்; கணவனை அடித்து நொருக்கிவிடுவார்கள் என்று.
பெருமாள் சிறிது அமைதியானான்.
அன்றொருநாள் தங்கராசு படிக்கும் தோட்டப் பாடசாலை யில் நடந்த கட்டிடத் திறப்பு விழாவிற்கு அவன் சென்றிருந்தபோது நடந்த நிகழ்வுகள் அவன் நினைவில் வந்தன. அப்போது அவனுக்கு எவ்வளவு உற்சாகம் ஏற்பட்டது. அவன் படித்த காலத்தில் சிறிய மடுவமாக இருந்த அந்தப் பாடசாலை மூன்று புதிய மாடிக் கட்டிடங்களுடன் கம்பீரமாகக் காட்சியளித்தது.
விழாவிலே பேசிய கல்விப் பணிப்பாளர் மலையகக் கல்வி முன்னேறத்திற்காக எடுக்கப்படும் நடவடிக்கைகள்பற்றி விரிவாக எடுத்துரைத்தார். முக்கியமாகக் கட்டிட வசதிகள், தளபாடங்கள், பாடசாலைச் சீருடைகள், இலவசப் புத்தகங்கள், விளையாட்டு மைதானம் முதலியன வழங்கப்படுவதோடு மலையகத்திலே பிறந்தவர்களை ஆசியர்களாகவும் உயர் அதிகாரிகளாவும் நியமித்து மலையகக் கல்வியில் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட வகைசெய்வ தாகக் குறிப்பிட்டார். அத்தோடு அந்தப் பாடசாலையைத் தரம் உயர்த் தி உயர் வகுப்புவரை கல்விகற்பதற்கு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுவதாகவும் கூறினார்.
பெருமாளுக்கு உற்சாகம் தாங்கமுடியவில்லை; கை களைத் தட்டித் தனது மகிழ்ச்சியைத் தெரிவித்தான். கண்டக்டரிடம் அவன் விடுத்த சவாலை அவனால் நிறைவேற்றிவிட முடியும். தங்கராசுவை அந்தப் பாடசாலையிலேயே உயர் வகுப்புவரை படிக்கவைக்க முடியும்.

Page 43
82 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
“என்னங்க யோசனை. சாப்புட வாங்க " என அலமேலு அழைத்தாள். அப்போதுதான் பெருமாளின் சிந்தனை கலைந்தது.
தங்கராசு மறுநாள் நடக்கவிருக்கும் தமிழ்த்தினப் பேச்சுப் போட்டியில் கலந்துகொள்வதற்காக தமிழ்ப்பாடல் ஒன்றை மனனம் செய்துகொண்டிருந்தான்.
"தலைவாரிப் பூச்சூடி உன்னை பாடசாலைக்குப்
போவென்று சொன்னாள் உன் அன்னை.
கடிகாரம் ஓடுமுன் ஒடு. என் கண்ணல்ல.
மலைவாழை யல்லவோ கல்வி.”
தங்கராசுவின் குரல் லயத்துச் சத்தங்களிலும் பூசாரியின் உடுக்கு ஒலியிலும் கலந்து நலிந்தும் தேய்ந்தும் ஒடுங்கியும் ஒலித்துக்கொண்டிருந்தது.
அரிசிச்சாப்புலயத்து மோகனகுமார் பள்ளிக்கூடம் போகும் வழியில் தங்கராசுவைச் சந்தித்தான். இரண்டு நாட்களாக அவன் பாடசாலைக்கு வரவில்லை. கல்லுமலையில் கவ்வாத்துத் தொடங்கியதால் ‘வெறகு கழிக்கப் போவதாகக் கூறினான்.
"அடே தங்கராசு, நம்ம லயத்து மருதைக் கங்காணி வீட்டில டீ.வி. வாங்கியிருக்காங்க. அந்திப்பட்டா நான் அங்கதான் போவேன். நேத்து ராவு கிரிக்கட் மெட்ச் போட்டாங்க, லயத்துப் பயலுக எல்லாம் அங்கதான். ஒரே 'சொலிதான்டா.”
"எங்கப்பா அதெல்லாம் பாக்க வுடாதடா. ” தங்கராசு ஆதங்கத்துடன் கூறினான்.
மோகனகுமார் கவ்வாத்து மலைப்பக்கம் திரும்பியபோது மேட்டுலயத்துக் கணேசு எதிரே வந்தான்.

தி.ஞானசேகரன் 83
"ஏன்டா, ஸ்கூலுக்கு வரல்லியா?”
"இல்லடா தங்கராசு, நம்ம வீட்ல ஆயாவுக்கு 'அம்மா போட்டிருக்கு. அப்பா வேலைக்குப் போயிறும். நான்தான் சமைக் கணும், மாட்டுக்குப் பில்லு அறுக்கணும், எல்லா வேலையும் செய்யனும்டா.”
தங்கராசுவின் வீட்டிலும் முன்பொருமுறை அம்மை வருத்தம் வந்திருந்தது. ஆயாவுக்கும் தங்கச்சிக்கும் ஒரே நேரத்தில் வருத்தம் வந்தபோது நடுக்காம்பரா மூலையில் வெள்ளை வேட்டி ஒன்றினால் மறைவுகட்டி, வாசலில் வேப்பிலை செருகி உள்ளே ஆயாவும் தங்கச்சியும் படுத்துக்கொண்டார்கள். அடுத்த வீட்டு அம்மாயி தினமும் வந்து மாரியம்மன் தாலாட்டுப் பாடித்தான் அந்த வருத்தத்தை மாற்றினாள்.
அந்த நாட்களில் இஸ்தோப்பின் ஒருமூலையில் இருந்து தான் தங்கராசு படிக்கவேண்டி ஏற்பட்டது. அம்மாயி கரகரத்த குரலில் நடுக்கத்தோடு பாடிய மாரியம்மன் தாலாட்டுத்தான் அவனுக்கு மனதில் பதிந்ததேதவிர பாடங்கள் மனதில் பதிய வில்லை.
தங்கராசுவுக்கு நண்பர்கள் கூறும் கதைகளைக் கேட்கும் போது தானும் அவர்களைப்போன்று சந்தோஷமாக இருக்கமுடிய வில்லையே என ஏக்கம் உண்டாகும்.
“போன கெழமை மாரியம்மன் கோயில் திருவிழாவுக்கு கொழும்புல இருந்து ராஜபாட்டு அண்ணன் வந்திருந்தாரு. அவ ரும் மயிலு மாமாவும் டோலாக்கு அடிச்சி பாட்டுப்பாடத் தொடங் கினாங்கன்னா லயத்துப் பயலுக எல்லாம் அந்த எடத்திலதான் இருப்பாங்க. பஜா முடிய ராவு பதினொரு மணியாகிடும். கைதட்டி பைலா போட்டுக்கிட்டே இருப்போம். ஆயா சாப்பிடக் கூப்பிட்டாலும் அந்த எடத்தவுட்டு வரமாட்டோம். ராஜபாட்டு

Page 44
84 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
அண்ணே கொழும்புக்குப் போறவரைக்கும் ஒரே பஜாதான்டா.”
பக்கத்து வாங்கிலிருக்கும் பரமதேவன் இதைக்கூறிய போது தன்னைக் கட்டுப்படுத்தி எந்தநேரமும் படி படியென நச்சரித்துக்கொண்டிருக்கும் தனது தந்தைமேல் தங்கராசுவுக்கு வெறுப்புத்தான் ஏற்பட்டது.
தொங்கல் காம்பரா சுப்பன் கங்காணி வீட்டில் அவரது மகளுக்குச் சடங்கு நடந்துகொண்டிருந்தது. பெருமாள் தங்க ராசுவையும் அழைத்துக்கொண்டு அங்கு சென்றிருந்தான். கொழும்பில் ஹோட்டல் ஒன்றில் வேலை செய்யும் கங்காணியின் மூத்தமகன் சடங்கிற்காக வந்திருந்தான். வேலைக்குச் சென்ற ஆறுமாதத்தில் ஆளே உருமாறியிருந்தான். நன்றாகக் கொழுத்து சதைப்பிடிப்போடு நிறம்பெயர்ந்திருந்தான். 'டிஸ்கோ பாணியில் தலையை மேவிவாரி டெனிம்சேட் காற்சட்டையுடன் வெகு ஸ்டைலாகக் காட்சியளித்த அவன், சிறிய ரேடியோவுடன் கூடிய "இயர்போன் கருவியைக் காதில் மாட்டி பொப்பிசைப் பாட லொன்றை ரசித்து, நிலத்திலே காலால் தாளம் போட்டுக் கொண்டிருந்தான். அவனது நடையுடை பாவனை யாவும் தங்கராசுவைப் பெரிதும் கவர்ந்தன. கொழும்புக்குச் சென்றால் கங்காணியின் மகனைப் போன்று தானும் ஸ்டைலாக வரலாமென அவனது மனம் எண்ணியது.
கங்காணி வாயோயாமல் தனது மகனைப் பற்றியே புகழ்ந்துகொண்டிருந்தார். "இந்தா பெருமாளு, இந்தச் சடங்கே எம்புள்ள ஒழைச்ச காசிலதான் நடக்குது. அவன் வேலைசெய்யிற ஒட்டல் மொதலாளி ரொம்ப நல்லவரு. ரொம்பப் பணம் குடுத்து ஒதவி செஞ்சிருக்காரு. ஓம் புள்ளயையும் கண்டக்கையா கொழும்புக்கு அனுப்பச்சொல்லி கேட்டாருதானே. அந்தநேரம் அனுப்பியிருந்தியென்னா அவனும் இப்ப ஒரு நெலமைக்கு வந்திருப்பான். அநியாயமாக் கெடுத்திட்டே. "

தி.ஞானசேகரன் 85
பெருமாளின் சிந்தனையில் ஒரு மின்னல்கீற்று. தான் தவறு செய்துவிட்டேனா என்ற தடுமாற்றம். மறுகணமே அவன் தன்னை நிதானப்படுத்திக்கொண்டான். தொடர்ந்தும் சடங்கு வீட்டில் தங்கியிருக்க அவனுக்குப் பிடிக்கவில்லை. தங்கராசு வையும் அழைத்துக்கொண்டு வீட்டுக்குத் திரும்பிவிட்டான்.
மறுவாரத்தில் ஒரு நாள்.
பக்கத்துக் காம்பரா கந்தையா புதிதாக ரேடியோ வாங்கி யிருந்தான். அதில் இந்திச் சினிமாப் பாட்டுகள் உச்சஸ்தாயியில் ஒலித்துக்கொண்டிருந்தன. படித்துக்கொண்டிருந்த தங்கராசு தனது இரு காதுகளுக்குள்ளும் சுட்டு விரல்களைச் செலுத்திக் காதுகளைப் பொத்திக்கொண்டு அன்றைய பாடத்தை உரத்துப் படிக்கத் தொடங்கினான்.
சில நாட்களில் கந்தையாவின் வயோதிபத் தந்தை இரவிரவாகப் பலமாக இருமிக் கொண்டிருப்பார். அவருக்கு நெஞ்சுச் சளி அடைத்து மூச்சுமுட்டி கதைக்க முடியாமல் திணறும்போது, தாத்தா சாகப்போகிறாரோ எனத் தங்கராசு எண்ணுவான். அப்போதும் இப்படித்தான் அவன் காதுகளுக்குள் விரல்களைச் செலுத்திக்கொண்டு உரத்த சத்தமாகப் படிப்பான்.
"ஏய் கந்தையா, வீட்டில ரேடியோ வாங்கியிருக்கேன்னு எங்களுக்குப் போட்டுக் காட்டிறியா.சத்தத்தைக் கொஞ்சம் கொறைச்சுவை. என் வீட்டில புள்ள படிக்கிறான்.” பெருமாள் பலமாக் கத்தினான்.
“என்ன இவரு பெரிய ஆள் மாதிரி ரூல்ஸ் பேசுறாரு. லயத்தில நம்ம வீட்டிலயுந்தான் புள்ள படிக்குது. அதுக்காக பாட்டுக் கேக்காம இருக்க முடியுமா?” அடுத்த வீட்டில் இருந்து கந்தையா குரல் கொடுத்தான்.
"ஏய் பாட்டுக் கேக்கவேணாமுன்னு சொன்னேனா..?

Page 45
86 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
நல்லாக் கேளு. கொஞ்சம் ரேடியோவைக் கொறைச்சு வையேன். தேத்தண்ணிக் கடைமாதிரி இருக்கு வீடு.”
கந்தையா ஆக்குரோசத்துடன் வெளியே வந்தான். "இந்தா பெருமாளு தேவையில்லாத பேச்சுப் பேசாத போன கெழம சுப்பன் கங்காணிவிட்டில சடங்குக்கு நாலுநாளா ஸ்பீக்கர் போட்டாங்க. அப்பமட்டும் சத்தம் இல்லியா. அந்த நேரம் ஒம்புள்ள படிப்பு எங்க போச்சு..?
லயத்தின் முன்னால் பலர் கூடிவிட்டனர்.
"அப்புடிக் கேளு கந்தையா, இந்த ஆளு எந்த நாளும் லயத்தில ஆளுங்கள சண்டைக்கு இழுத்துக்கிட்டே இருப்பது. இவரோட புள்ளதான் பெரிசாப்படிக்கிற மாதிரி..” என்றான் லெச்சுமன்.
அப்போது கந்தையாவின் மனைவி இஸ்தோப்பு வாசலில் நின்றபடி பலமாகக் கூறினாள். “அந்தாளோட ஒங்களுக்கு என்ன பேச்சு. வாங்க உள்ளுக்கு, அந்த மனுசனுக்கு நாம ரேடியோ வாங்கினதுல பொறாமை. அதுதான் அதுஇதுன்னு சொல்லிக் கிட்டிருக்காரு.”
அலமேலு பெருமாளை உள்ளே இழுத்து வந்தாள். பெருமாளுக்குச் சார்பாகப் பேச அங்கு எவருமே இருக்கவில்லை.
கந்தையாவின் தந்தை இப்போது வெளியே வந்து, “லயமுன்னு சொன்னா பத்துக்குடும்பம் இருக்கும். பத்துப்பேச்சு வரும். ஒம்புள்ள படிக்குதுன்னு மத்தவங்க வாயமூடிக்கிட்டு இருப்பாங்களா. நீ வேணுமுன்னா ஒம்புள்ளயக் கூட்டிக்கிட்டு போயி எங்காவது தனியா வீடுகட்டி இரு. அப்ப சத்தம் வராது, புள்ளயும் படிக்கும்” எனக் கரகரத்த குரலில் கூறினார்.
பெருமாள் இஸ்தோப்பின் சுவரோரமாகச் சாய்ந்து கொண்

தி.ஞானசேகரன் 87
டான். அவனது மனக்கண்ணிலே தோட்டப்பாடசாலை தெரிந்தது. உயர்ந்த கட்டிடங்கள், தளபாடங்கள், சீருடைகள், இலவசப் புத்தகங்கள், ஆசிரியர்கள், உயர் அதிகாரிகள். இருந்துமென்ன?
கற்றலுக்கு வேண்டிய சூழல் இல்லையே. .
தங்கராசு இப்போது வளர்ந்துவிட்டான். பிரட்டுக் களத்தில் தொழிலாளர்கள் வரிசையாக நிற்கின்றனர். தங்கராசுவும் ஒரு தொழிலாளியாகக் கடைசி வரிசையில் நிற்கிறான்.
கண்டக்டர் பிரட்டுக் கலைக்கிறார். தொழிலாளர்கள் தமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வேலைகளைச் செய்வதற்காகக் கலைந்து செல்கின்றனர்.
"ஏன்டா தங்கராசு, நீயும் பேர் பதிஞ்சு வேலைக்கு வந் துட்டியா. ஒங்கப்பன் பெரிசா ஒன்னப் படிக்க வைக்கிறேன்னு சம்புராயம் புடிச்சானே. முடிஞ்சுதா..? வாழையடி வாழையா நீங்கெல்லாம் பத்தடிக் காம்பராவில கத்தியும் சுரண்டியுமா வாழவேண்டியவங்கன்னு அன்னிக்கே சொன்னேனே. ஒங்கப்பன் கேக்கலியே. அடேய், நீயும் ஒங்கப்பன்கூட கவ்வாத்து வெட்டப் போடா. அப்பதான் தோள்பட்டை கழண்டு வரும், ஒங்களுக் கெல்லாம் புத்தி வரும்.” கண்டக்ரின் குரலில் ஏளனம்; தான் ஜெயித்துவிட்டதில் ஏற்பட்ட மமதை.
"அடே தங்கராசு" எனப் பலமாகக் கத்தினான் பெருமாள். அவனது உடல் படபடத்தது; வியர்வையிலே தெப்பமாக நனைந்தான். மறுகணம் அவன் விம்மத் தொடங்கினான்.
தங்கராசு ஓடிவந்து தந்தையின் தோள்களைப் பிடித்து உசுப்பினான். "என்னப்பா என்ன. எந்திருங்கப்பா.”
“ஏதோ கெட்ட கனவடா, கண்டாக்கு சொன்ன மாதிரியே நீ தோட்டத்தில பேரு பதிஞ்சு கவ்வாத்து வெட்டப் போறதா

Page 46
88 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
கனவு கண்டேன். அதான்டா.”
தங்கராசுவுக்குத் தந்தையின் நிலைமையைப் பார்த்த போது அழுகை வந்தது. கண்களுக்குள் நீர் முட்டியது. அவன் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டான். கொழுந்துக் கூடைக்குள் கிடந்த தாயின் தலைவேட்டியை எடுத்து வியர்வையில் நனைந்திருந்த தந்தையின் முகத்தையும் உடலையும் துடைத்து விட்டான்.
அவனது மனதிலே வைராக்கியம் புகுந்து கொண்டது.
செலவுப் பெட்டியை மேசையாகப் பாவித்து அதன்மேல் புதிதாக வாங்கிய லாந்தரை ஏற்றிவைத்து, பலத்த குரலில் மீண்டும் அவன் படிக்கத் தொடங்கியபோது, சூழலில் இருந்த கவனச்சிதறல்கள் யாவும் அவனது வைராக்கியத்தில் கரைந்து போயின.
வீரகேசரி 1998

சோதனை
பொலிஸ் நிலையத்தில் இருக்கும் அந்தச் சிறிய அறைக்குள் என்னைத்தள்ளி இரும்புக் கதவைக் கிறீச்சிட இழுத்துச் சாத்தியபோது நான் கதவின் கம்பிகளைப் பிடித்தவாறு கெஞ்சினேன்.
“நாளை எனக்குச் சோதனை. என்னைச் சோதனை எழுத அநுமதியுங்கள். நான் எந்தக் குற்றமும் செய்யவில்லை.”
இந்த இரண்டு வருடப் பல்கலைக் கழக வாழ்க்கையில் நான் கற்றுக்கொண்ட அரைகுறைச் சிங்களத்தில் கெஞ்சியது அந்தப் பொலிஸ்காரனுக்கு விளங்காமலிருக்க நியாயமில்லை.
“காகன்ட எப்பா; நிக்கங் இன்ட" அவன் அலட்சியமாகக் கூறியபடி வெளியே பூட்டைப்போட்டுப் பூட்டினான்.
எனது கண்கள் கலங்கின. மயக்கம் வருவதுபோல

Page 47
90 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
இருந்தது. அடிவயிற்றைக் குமட்டியது. விழுந்துவிடாமல் இருக்கவேண்டுமே என்ற உணர்வில் மெதுவாகத் தரையில் அமர்ந்தேன். அறையின் ஒரு மூலையிலிருந்து குப்பென்று சிறுநீரின் நெடி வீசியது.
எதிரே பொலிஸ் நிலையப் பொறுப்பதிகாரியின் அறை யிலிருந்து வந்த “மெர்க்குரி பல்ப்பின் வெளிச்சம் நானிருந்த அறையின் கதவினூடாக உள்ளேயும் வந்து விழுந்தது. கதவின் இரும்புக் கம்பிகள் ஏற்படுத்திய கருநிழல்கள் ஆரம்பத்தில் ஒடுங்கியும் பின்னர் சற்று விரிந்தும் ஓர் அரக்கனின் கைவிரல்கள் போல என்மேல் படர்ந்தன.
நிலையப் பொறுப்பதிகாரி அங்கு இருக்கவில்லை. அங்கிருந்த நான்கைந்து பொலிஸ்காரர்களும் அசட்டையாக ஏதேதோ தமக்குள் பேசிச் சிரித்துக்கொண்டிருந்தனர். ஒருவர் மட்டும் காதுகளில் ஒரு கருவியைப் பொருத்திக்கொண்டு பொலிஸ் நிலையத்திற்கு வரும் ரேடியோ மெசேஜ்களைப் பெறுவதும் இடையிடையே ஏதோ குறிப்பெடுப்பதுமாக இருந்தார்.
நான் இருந்த அறையின் வலதுபுறத்தில் இதுபோன்ற வேறும்கில அறைகள் இருக்கவேண்டும். அங்கு பலர் பலமாகக் கதைத்துக் கொண்டிருந்தனர். யாரோ ஒரு குடிகாரன் கத்துவதும் கேட்டுக்கொண்டிருந்தது.
கடந்த சிலநாட்களாக வடக்கில் இராணுவ நடவடிக்கை கள் உக்கிரம் அடைந்ததைத் தொடர்ந்து கொழும்பில் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் பலப்படுத்தப்பட்டிருந்தன. சந்திக்குச் சந்தி செக் பொயின்ற் சோதனைகள், ஆள் அறிமுக அட்டைப் பரிசீலனை கள், சுற்றிவளைப்புத் தேடுதல்கள், பரவலான கைதுகள், விரோதப் பேச்சுகள். ஏச்சுகள்.
நான் பொலிஸ் நிலையத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டது

தி.ஞானசேகரன் 91
ஓர் எதிர்பாராத நிகழ்வுதான். இரவுச் சாப்பாட்டை முடித்துக் கொண்டு எனது அறைக்குவந்து படுப்பதற்கு ஆயத்தமானேன். நாளை நடக்கவிருக்கும் தவணைப் பரீட்சைக்கு வேண்டிய ஆயத்தங்களைத் திருப்தியாகச் செய்ததில் மனது லேசாக இருந்தது. அறை நண்பன் குமரேசன் மூன்று நாட்களுக்கு முன்னர் வவுனியாவில் இருக்கும் தனது உறவினர் வீட்டுக்குப் போவதாகக் கூறிச்சென்றவன் இன்னும் திரும்பவில்லை.
அறைக் கதவைத் தள்ளிக்கொண்டு வீட்டின் சொந்தக்காரி சுதுமெனிக்கா உள்ளே எட்டிப்பார்த்தாள். என்றுமில்லாதவாறு அவளது முகத்தில் பதட்டம் தெரிந்தது.
"புத்தே, ஹம்முதாவ அவில்ல இன்னவா. இராணுவத் தினர் வந்திருக்கிறார்கள் என அவள் கூறியதைக் கேட்டதும் என் மனம் திக் திக்கென அடித்துக் கொன்ைடது. பல்கலைக் கழகத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் இன்று தேடுதல் நடக்கலாமென மூன்று நாட்களுக்கு முன்னரே குமரேசன் கூறியது என் நினைவில் வந்தது.
வீட்டின் முன் விறாந் தையில் சுதுமெனிக் காவுடன் இராணுவத்தினர் உரையாடுவது கேட்டது.
"இங்கு எத்தனைபேர் இருக்கிறார்கள்?" “இரண்டு பேர்”
"ஏன் இவர்களுக்கு அறையை வாடகைக்குக் கொடுத் தீர்கள்?"
கிழவி மெளனம் சாதித்தாள்
"நாங்கள் அவர்களை விசாரிக்கவேண்டும்.”
சுதுமெனிக்காவும் இராணுவத்தினரும் உள்ளே நுழைந்

Page 48
92 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் தனர். அவர்களுடன் இரண்டு பொலிசாரும் இருந்தனர்.
“கோ. பென்னன்ட, ஐடென்ரிற்றி.”
எனது அறிமுக அட்டையை ஒருவன் வாங்கி முன்னும் பின்னும் திருப்பிப் பார்த்துவிட்டு ஏதோ தனக்குள் முணு முணுத்தான். வேறு இருவர் அறையில் இருந்த உடுப்புகள், புத்தகங்கள். மூலையிலிருந்த கட்டிலின் கீழ்ப்புறம், குப்பைக் கூடை, எல்லாவற்றையுமே புரட்டி எடுத்தனர்.
மேசையிலிருந்த எனது என்ஜினியரிங் நோட்ஸ்
கொப்பியை ஒருவன் எடுத்து விரித்தபோது அதற்குள் இருந்த புகைப்படங்கள் சில வெளியே விழுந்தன.
"இதென்ன போட்டோக்கள்?"
“சென்ற மாதம் என்ஜினியரிங் மாணவர்கள் ஸ்ரடி ரூர் போனோம்; அப்போது எடுத்த போட்டோக்கள்தான் இவை."
"மின் உற்பத்தி நீர்நிலையத்தின் அமைப்பு வெவ்வேறு கோணங்களில் எடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. இதற்கு ஏதொ காரணம் இருக்கவேண்டும். இந்தப் போட்டோக்களை யார் எடுத்தது?"
“எனது சகமாணவர்கள் . ரஞ் சித் சில் வா. புஞ்சிஹேவா. இன்னும் பலர் புகைப்படங்கள் எடுத்தார்கள். அவற்றில் சில பிரதிகளை நான் பெற்றேன்.”
உண்மையில் எனது அறை நண்பன் குமரேசனும் அந்த மின் உற்பத்தி நிலையத்தின் அமைப்பினைப் பல்வேறு கோணங்களில் படம் எடுத்திருந்தான். அவன் எடுத்த படங்களில் சிலவும் அவற்றுடன் இருந்தன. இப்போது குமரேசனின் பெயரைக் கூறினால் சிக்கலாகிவிடும்.
"கோ அணித்தெக்கனா?”

தி.ஞானசேகரன் 93
மூன்று நாட்களுக்கு முன்னர் வவுனியாவில் இருக்கும் தனது உறவினர் வீட்டுக்குச் சென்றவன் இன்னும் திரும்பவில்லை என்ற விபரத்தைக் கூறினேன்.
“சரி, காற்சட்டையை அணிந்துகொண்டு எங்களுடன் வா; புறப்படு.”
எனது மனதைப் பயங் கெளவிக்கொண்டது. நண்பர்கள் கூறிய சித்திரவதைச் செய்திகள், வாவியில் மிதந்த பிணங்கள், எனது எதிர்காலம் தமது வாழ்வின் விடிவெள்ளியாக அமையு மென்ற கற்பனைகளுடன் யாழ்ப்பாணத்தில் இருக்கும் எனது ஏழைத் தாய்தந்தையர், இயக்கம் ஒன்றுடன் தன்னை இணைத் துக்கொண்டு திடீரெனக் காணாமல் போய்விட்ட எனது ஒரே அன்புத் தங்கை. இப்படிப் பலவாறான எண்ணங்கள் எனது மனதில் தத்தளித்தன.
"விசாரிக்க வேண்டியதை இங்கேயே விசாரியுங்கள். தயவுசெய்து என்னை விட்டுவிடுங்கள். நாளைக்கு எனக்குச் சோதனை இருக்கிறது." நான் மன்றாடினேன்.
அவர்கள் விடுவதாயில்லை. “பயப்பட வேண்டாம், விசாரணை முடிந்ததும் உடனே அனுப்பிவிடுவோம்” என்றனர்.
சுதுமெனிக்காவும் அவர்களிடம் எவ்வளவோ எடுத்துக் கூறினாள். இரண்டு வருடங்களாக இவர்கள் இந்த அறையிலே தான் இருக்கிறார்கள். எந்தவிதத் தொந்தரவுக்கும் போக மாட்டார்கள் என்றெல்லாம் சொன்னாள்.
"நாங்கள் எங்களது கடமையைச் செய்யவேண்டி யிருக்கிறது; கூடியவரை விரைவாகத் திருப்பியனுப்புவோம்.”
என்னை அழைத்துவந்து பொலிஸ் நிலையத்தில் ஒப்படைத்துவிட்டு மீண்டும் அவர்கள் தங்களது தேடுதல்

Page 49
94 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
நடவடிக்கைகளுக்குச் சென்றுவிட்டார்கள்.
அவர்கள் அறைக்கு வந்தநேரத்தில் குமரேசன் அங்கு இல்லாதது நல்லதாய்ப் போய்விட்டது. நாளைக்குச் சோதனை இருப்பதால் எப்படியும் குமரேசன் இதுவரையில் அறைக்கு வந்துசேர்ந்திருப்பான். சுதுமெனிக்கா எல்லா விபரங்களையும் அவனிடம் கூறியிருப்பாள்.
குமரேசனுக்குக் கொழும்பில் பலரைத் தெரியும். தேடுதலின்போது கைதானவர்களை விடுவிப்பதற்கு வேண்டிய வழிவகைகள் தெரியும். முன்பொருமுறை அவனை வெள்ள வத்தையில் வைத்து விசாரணைக்காக அழைத்துச் சென்றார்கள். அப்போது அவர்கள் அவனது அறிமுக அட்டையைப் பறித்துக் கிழித்து வீசிவிட்டார்கள். ஆனாலும் அவனுக்கு வேண்டியவர்கள் மேலிடத்துடன் தொடர்புகொண்டு ஒருசில மணித்தியாலங்களுக் குள்ளேயே அவனை விடுவித்துவிட்டார்கள். அதற்காகப் பெருந்தொகைப் பணம் செலவழிக்க வேண்டியிருந்ததாக அவன் கூறினான். சிலநாட்களுக்குள் யார்யாரையோ பிடித்துக் கொழும்பு விலாசத்துடன்கூடிய அறிமுக அட்டையையும் பெற்றுக்கொண்
LT6.
குமரேசனுக்கு எதிலுமே ஓர் அலட்சியப்போக்கு; பணத்தினால் எதையும் சாதித்துவிடலாம் என்ற நினைப்பு. அதற்கேற்ப அவனது கையிலே நிறையப் பணம் புரண்டு கொண்டிருக்கும். உறவினர் யாரோ கனடாவிலிருந்து செலவுக்குப் பணம் அனுப்புவதாகச் சொன்னர்ன்.
சிலவேளைகளில் அவனது போக்கு எனக்கு ஆச்சரி யமாக இருக்கும். இரண்டு மூன்று நாட்கள் தொடர்ந்து விரிவுரை களுக்குச் செல்லாமல் அறையிலேயே முடங்கியிருந்து ஏதோ தீவிர யோசனையில் ஆழ்ந்திருப்பான். ஏனென்று கேட்டால் சிரித்து மழுப்பிவிடுவான். சில நாட்களில் சொல்லாமல் கொள்ளாமல்

தி.ஞானசேகரன் 95
திடீரென எங்கோ புறப்பட்டுச் செல்வான். இரண்டு மூன்று நாட்கள் கழித்தே அறைக்குத் திரும்புவான்.அவனை என்னால் புரிந்துகொள்ளவே முடிவதில்லை.
வேறொரு பொலிஸ்காரன் இப்போது அறையின் கதவைத்
திறந்தான். இரண்டு நடுத்தரவயதான முரட்டு ஆசாமிகளை உள்ளே தள்ளிப் பூட்டினான்.
இருவரும் நன்றாகக் குடித்திருந்தனர். ஒருவன் அந்தப் பொலிஸ்காரனிடம் தனக்குப் பசிக்கிறதெனவும் சாப்பாடு தரும்படியும் அலட்சியமான தொனியில் கூறினான். பொலிஸ்காரன் எதையும் காதில் வாங்கிக்கொள்ளவில்லை.
மற்ற ஆசாமி என்னை முறைத்துப் பார்த்தான். அவனை மாலைவேளைகளில் பல்கலைக் கழகத்திற்குச் சமீபமாகவுள்ள கடற்கரையோரத்தில் பார்த்திருக்கிறேன். அந்தப் பகுதியில் யாரோ போதைப் பொருட்கள் விற்பதாகவும் ‘குடு அடிப்பவர்கள் அங்கு கூடுவதாகவும் முன்பொருமுறை குமரேசன் சொன்னான்.
என்னைப் பயங் கெளவிக்கொண்டது. இரவு முழுவதும் இவர்களுடன்தான் இருக்கவேண்டுமா? இவர்கள் என்னை என்ன செய்வார்களோ?.
மனதிலே பலவாறான சிந்தனைகள். மெதுவாக எனது விரலிலிருந்த மோதிரத்தை அவர்களுக்குத் தெரியாமல் கழற்றி காற்சட்டை மடிப்புக்குள் செருகிக்கொண்டேன்.
தனக்குப் பசிக்கிறதெனக் கூறிய ஆசாமி சிறிது நேரம் ஏதேதோ புலம்பிக் கொண்டிருந்தான். பொலிஸ்காரன் தன்னைச் சரியாக உபசரிக்கவில்லை என்றான். சந்தேகத்தின்பேரில் கைதுசெய்யப்படுபவர்கள் எல்லோரும் குற்றவாளிகளாக இருப்ப தில்லை எனவும், அதனால் அவர்களை எவ்வாறு கண்ணியமாக நடத்தவேண்டும் எனவும் மற்றவனிடம் கூறினான். இடையிடையே

Page 50
96 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
என்னிடமும் அவற்றைக் கூறி எனது அபிப்பிராயத்தை எதிர் பார்த்தான். அவன் கூறியவற்றை ஆமோதிப்பதுபோல நான் பரிதாபமாகத் தலையாட்டிக் கொண்டிருந்தேன்.
சிறிது நேரத்தில் அவன் ஓய்ந்துபோய் குறட்டை விடத்தொடங்கினான்.
இப்போது மற்றவன் எழுந்து என்னருகே வந்தான். எனது கைகளை முரட்டுத்தனமாகப் பற்றினான். "மல்லி, சல்லி தியனுவத?”
என்னால் பேசமுடியவில்லை. தொண்டைக்குள் ஏதொ அடைப்பதைப்போல் இருந்தது. உமிழ்நீரை விழுங்கியபடி இல்லை என்னும் பாவனையில் தலையைமட்டும் ஆட்டினேன்.
"பொறு கியன்டெப்பா.”
அவன் எனது சம்மதம் எதையும் எதிர்பார்க்காமல் எனது சேட்பொக்கற்றுக்குள் கையைவிட்டான். பின்னர் காற் சட்டைப் பொக்கற்றுகளை ஒவ்வொன்றாகத் துழாவினான். ஏமாற் றத்துடன் என்னைத் தகாத வார்த்தைகளில் ஏசினான்.
"ஒயா திறஸ்தவாதிநே. ஒயாவ மறன்டோன.” எனது கழுத்தைப் பிடித்து நெரித்துப் பின்புறமாகத் தள்ளினான். எனது தலை பின்புறச் சுவரில் மோதிக் கண்கள் கலங்கின.
முதலில் 'மல்லி என அழைத்தவன் இப்போது திறஸ்தவாதி என்கிறான். எனது பொக்கற்றில் சிறிது பணம் இருந்திருந்தால் இந்த நிலைமை ஏற்பட்டிருக்காது.
அவனது பலத்த சத்தத்தைக் கேட்டு வெளியே நின்ற
பொலிஸ்காரன் கதவின் அருகேவந்து அவனை எச்சரித்தான். அதன்பின் அவன் அடங்கிப்போனான். ஆனாலும் என்னைப்

தி.ஞானசேகரன 97
பார்த்து இடையிடையே முறைப்பதை மட்டும் விட்டுவிடவில்லை.
என்னை விடுவிப்பதற்கு சுதுமெனிக்கா ஏதாவது முயற்சி எடுப்பாளா என எனது மனம் எண்ணியது. அது ஒரு முட்டாள் தனமான எண்ணம் ; ஏன் அவள் முயற்சிக்க வேண்டும்? ஆனாலும் குமரேசன் அறைக்குத் திரும்பியிருந்தால் அவள் அவனிடம் எல்லா விபரங்களையும் கூறியிருப்பாள்.
குமரேசனுக்குச் சரளமாகச் சிங்களம் பேசத்தெரியும். கல்விப் பொதுத் தராதர உயர்தரப் பரீட்சை எழுதியவுடனேயே அவன் எப்படியோ கொழும்புக்கு வந்துவிட்டான். என்னைப் பொறுத்தவரை யாழ்ப்பாணத்தைவிட்டு வெளியே வருவதற்கு பாஸ் எடுப்பதில் சிரமம் இருந்தது. பல்கலைக்கழக அநுமதி கிட்டும்வரை இரண்டு வருடகாலம் காத்திருந்துதான் நான் கொழும்புக்கு வரமுடிந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் அவன் நன்றாகச் சிங்களம் பேசவும் கற்றுக் கொண்டான். அதனால் அவன் சுதுமெனிக்காவுடன் சரளமாகக் கதைக்கமுடிகிறது.
யாழ்ப்பாணத்தில் நானும் குமரேசனும் அயலூரவர்கள். நாங்கள் வெவ்வேறு கல்லூரிகளிலேதான் கல்வி கற்றோம். பல்கலைக்கழகத்திற்கு வந்தபின்தான் அவனுடன் பழகும் சந்தர்ப்பம் எனக்குக் கிடைத்தது.
ஒருநாள் குமரேசன் என்னைச் சந்தித்தபோது, "உம்
முடைய தங்கச்சியைப்பற்றி ஒரு விஷயம் அறிஞ்சனான்; உண்மையே?’ எனக்கேட்டான்.
நான் திடுக்குற்றுவிட்டேன். எந்த விஷயம் ஒருவருக்கும் தெரியவரக்கூடாதென நான் விரும்பினேனோ அதையே குமரேசன் என்னிடம் கேட்டான். இவனுக்கு இது எப்படித் தெரியவந்தது!
நான் பதில் சொல்லவில்லை. கண்களுக்குள் நீர் முட்டி நின்றது.

Page 51
98 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
"சரி சரி, பயப்பிடாதையும். நான் ஒருத்தருக்கும் சொல்லமாட்டன்” என்றான். அன்றிலிருந்து அவன் என்னிடம் அன்பாக நடந்துகொண்டான். எங்களுடைய நட்பு இறுக்கம்பெற்று அறை நண்பர்களானோம்.
இப்போது நான் அடைக்கப்பட்டிருந்த அறையில் மற்ற இருவரும் நித்திரையில் ஆழ்ந்திருந்தனர். எனது கண்கள் கனத்தன. சோர்வு பெரிதும் வாட்டியது. ஆனாலும் நித்திரை மட்டும் வரவில்லை. மறுநாள் விடியும்வரை நான் விழித்திருந்தேன்.
காலையில் ஒரு பொலிஸ்காரன் வந்து என்னை நிலையப் பொறுப்பதிகாரியிடம் அழைத்துச் சென்றான்.
"இன்று எனக்குத் தவணைச் சோதனை, நான் போகவேண்டும். தயவு செய்து என்னை விட்டுவிடுங்கள். வேண்டு மானால் சோதனை முடிந்ததும் இங்கு வருகிறேன்.”
இதனை நான் கூறியபோது அந்த அதிகாரி எனக்கு ஆறுதல் கூறினார்.
“உம்மைப் பற்றிய விபரங்களை எடுப்பதற்கு உடனே நான் ஒழுங்கு செய்கிறேன்; இன்னும் சிறிது நேரத்தில் நீர் போகலாம்” எனக்கூறி மேசையில் இருந்த மணியை அழுத்தி வேறொரு பொலிஸ்காரனை வரவழைத்து, "இவரது விபரங்களை எடுத்துவிட்டு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லையெனில் அனுப்பி விடுங்கள்” எனக்கூறினார்.
அந்தப் பொலிஸ்காரன் என்னைப் பக்கத்திலுள்ள அறைக்கு அழைத்துச் சென்றான். அங்கு வேறும் பலர் விசாரணைக்காக அழைத்துவரப்பட்டிருந்தனர். அவர்களில் முதலாம் வருட மாணவர்கள் சிலரும் இறுதிவருட மாணவர்கள் சிலரும் இருந்தனர். அவர்கள் எவருமே என்னைப் பார்த்து அறிமுகச் சிரிப்பைக்கூட உதிர்க்கவில்லை.

தி.ஞானசேகரன் 99
என்னை முதலில் விசாரணை செய்தார்கள். "நம மொக்கத?”
“பாலேந்திரன்."
“சிங்கள தன்னுவத?"
"எச்சற தன்னனே.”
இப்போது வேறொருவன் ஆங்கிலத்தில் விசாரணையைத் தொடர்ந்தான்.
“எவ்வளவு காலமாகக் கொழும்பில் வசிக்கிறீர்? இயக்கங் களுடன் தொடர்பு இருக்கிறதா? சகோதரர்கள் யாராவது இயக்கத்தில் இருக்கிறார்களா? நண்பர்கள் யாருக்காவது இயக்கத் தொடர்பு இருக்கிறதா? என மாறிமாறிக் கேள்விக் கணைகளால் துளைத்தெடுத்தான்.
எல்லாவற்றிற்குமே இல்லையெனப் பதிலளிப்பதைவிட நான் வேறென்ன சொல்லமுடியும்.
பின்பு வெறொருவன் எனது சேட்டைக் கழற்றச் சொல்லி உடம்பு முழுவதையும் சோதனை செய்தான். எனது நெற்றியில் இருந்த தழும்பு ஒன்றினைக் காட்டி இது எப்படி ஏற்பட்டது? எனக் கேட்டான்.
சிறுவயதில் நான் கால்பந்து விளையாடியபோது ஏற்பட்ட காயத்தின் தழும்பு விசாரணை செய்பவர்களுக்குச் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும். அவர்கள் அந்தத் தழும்பைக் காட்டித் தங்களுக்குள் ஏதோ பேசிக்கொண்டார்கள்.
பின்னர் என்னைப் பலவித கோணங்களில் புகைப் படமெடுத்தார்கள்; வீடியோ படம் எடுத்தார்கள்; கைரேகைகளைப்

Page 52
100 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
பதிவுசெய்தார்கள்.
என் னைக் கைதுசெய்து அழைத் துவந்த பொலிஸ்காரர் அப்போது அங்கு வந்தார். இரவு எனது அறையிலே கண்டெடுத்த புகைப்படங்களைக் காட்டி, "இது சம்பந்தமாகவும் விசாரிக்க வேண்டியுள்ளது” எனக் கூறினார்.
அந்தப் படங்களை ரஞ்சித் சில்வாவும் புஞ்சிஹேவாவும் எடுத்ததாகக் கூறியிருந்தேன். அவர்களிடம் விசாரித்தால் என்ன கூறுவார்களோ? குமரேசன் எடுத்த படங்கள் சிலவும் அவற்றுடன் இருந்தன.
விசாரணை முடிந்ததும் அந்த அறிக்கையை என்.ஐ.பி.க்கு அனுப்பி அங்கிருந்து பதில் வந்த பின்னர்தான் என்னை விடுதலை செய்யமுடியுமென இப்போது புதிதாகக் கூறினார்கள்.
எனக்கு இருந்த கொஞ்ச நம்பிக்கையும் அற்றுப்போய் விட்டது. நான் சரியாக இரண்டு மணிக்குப் பரீட்சை மண்டபத்தில் இருக்க வேண்டும் அதற்குமுன் குற்றப் புலனாய்வுப் பணியகத்தி லிருந்து பதில் வந்துசேருமா?
நான் சோர்ந்துபோய் வாங்கொன்றில் அமர்ந்தேன். சாப்பிடும்படி பாணும் பருப்பும் தந்தார்கள். வயிற்றுக்குள் ஒரே குமட்டல். அவர்கள் கொடுத்த வெறும் தேநீரைமட்டும் குடித்தேன்.
சிறிது நேரத்தில் நிலையப் பொறுப்பதிகாரி என்னை அழைத்து, "உம்மைப்பற்றிய விசாரணைகள் இன்னும் முடிய வில்லை. ஆனாலும் சோதனை எழுதும் மாணவர்களுக்கு உதவும்படி பல்கலைக்கழக மேலிடத்திலிருந்து என்னைக் கேட்டிருக்கிறார்கள். அதனால் இப்போது உம்மை அனுப்பி வைக்கிறேன். சோதனை முடிந்ததும் மீண்டும் இங்கு வந்துவிட வேண்டும்” எனக்கூறினார்.

தி.ஞானசேகரன் 101
நான் வெளியே வந்தபோது என்னைக் கண்காணிப் பதற்காக ஒரு பொலிஸ்காரன் பின்தொடர்ந்து கொண்டிருந்தான்.
இந்நிலையில் என்னால் எப்படி நிம்மதியாகச் சோதனை எழுதமுடியும்.? ஆனாலும் வேறுவழி ஏதுமில்லை.
முதலில் நான் அறைக்குச் சென்றேன். சுதுமெனிக்கா வைச் சந்தித்த போது, இரவு குமரேசன் வந்ததாகக் கூறினாள். அவனிடம் நடந்த விஷயங்கள் யாவற்றையும் தான் தெரிவித்த தாகவும் அவன் உடனேயே எங்கோ புறப்பட்டுச் சென்றதாகவும் சொன்னாள்.
சோதனைக்கு நேரமாகிவிட்டது.
குமரேசன் எப்படியும் பரீட்சை மண்டபத்திற்கு வந்து விடுவான். நான் பரீட்சை மண்டபத்தை அடைந்தபோது பரீட்சை ஆரம்பமாகியிருந்தது.
என் கண்கள் குமரேசனைத் தேடின. அவனை அங்கு காணவில்லை. எங்கே போயிருப்பான்?
அவன் என்றுமே ஒரு புரியாத புதிர்தான்!
- 1996

Page 53
உள்ளும் புறமும்
முருகானந்த பவன் என்ற அந்தப் பிரபல ஹோட்டலின் பெயர்ப் பலகையைக் கவனித்ததும் டாக்சியை நிறுத்தும்படி சாரதியிடம் கூறி, மீற்றரைக் கவனித்துக் கட்டணத்தைக் கொடுத்துவிட்டுப் பின்சீட்டில் இருந்த பார்சலை வெளியே இழுத்தெடுத்தான் திருநாவுக்கரசு. பார்சலில் வரிந்து கட்டியிருந்த கயிற்றிலே பிடித்து, அதனைத் தூக்கிக் ஹோட்டலுக்குக் கொண்டு வருவதற்குள் கயிறு அவனது உள்ளங்கையை அழுத்திச் சிவக்க வைத்துவிட்டது. சினத்துடன் பார்சலை அந்த ஹோட்டலின் வாசலிலேயே பொத்தென்று போட்டுவிட்டான்.
ஊரிலிருந்து புறப்படும்போது செல்லாச்சிக் கிழவி தனது மூத்த மருமகனிடம் இந்தப் பார்சலைக் கொடுத்துவிடும்படி அவனை வேண்டியிருந்தாள்.
இரவு றயிலில் வந்ததால் நித்திரை கொள்ளமுடிய வில்லை. கண்கள் எரிச்சல் எடுத்தன. றயில்வேறு தாமத மாகித்தான் கொழும்பை வந்தடைந்தது. பாழாய்ப்போன இந்த யாழ்ப்பாண றயில் எப்பொழுதுதான் நேரத்திற்கு வருகிறது என மனதில் அலுத்துக்கொண்டான். பசி வயிற்றைக் கிள்ளியது.
ஹோட்டலின் முன்புறத்தில் மேசையருகே நிற்பவர் திருநாவுக்கரசுவைக் கவனிக்கவில்லை. காலை நேரமானதால் அங்கு கூட்டம் அதிகமாக இருந்தது.
மேலே பிள்ளையார் படம், பக்கத்தில் முருகன் படம்,

தி.ஞானசேகரன் 103
அதையடுத்து லட்சுமி படம். அப்போதுதான் அந்தப் படங்களுக்குப் புதிய மல்லிகைச் சரம் மாட்டியிருக்கிறார்கள். இடது பக்கத்து மூலையில் இருந்த அந்த அழகான புத்தர் படத்தில் மட்டும் மல்லிகைச் சரத்திற்குப் பதிலாகக் கடதாசி மாலையொன்று போடப் பட்டிருக்கிறது.
மல்லிகைச் சரத்தின் வாசனை இதமாக இருந்தது. பணம் வைக்கும் அந்தப் பெரிய இரும்புப் பெட்டியின் இடுக்கில் செருகி யிருந்த ஊதுபத்தி புகைந்து கொண்டிருந்தது.
வெளியே கண்ணாடிப் பெட்டியில் நிறைத்து வைத்திருந்த பேரீச்சம்பழங்களின்மேல் இரைச்சலோடு ஈக்கள் மொய்ப்பதுதான் பார்ப்பதற்கு அருவருப்பாக இருந்தது.
முன் மேசையருகே நிற்பவர் இப்பொழுதும் தனது வேலையிலேதான் கவனமாக இருந்தார். உள்ளேயிருந்து வருபவர்கள் கொண்டுவரும் பில்களைப் பார்த்துப் பணத்தை வாங்குவதும் மீதிக்குச் சில்லறையை எண்ணிக் கொடுப்பதுமாக இருந்தார்.
இவர் தான் செல்லாச்சிக் கிழவியின் மருமகனாக இருக்குமோ?
செல்லாச்சிக் கிழவி தனது மகளை, உரும்பராயைச் சேர்ந்த சீவரத்தினம் என்பவருக்கு மணமுடித்துக்கொடுத் திருக்கிறாள் என்பதும், அந்தச் சீவரத்தினம்தான் முருகானந்த பவன் என்ற இந்தப் பிரபல ஹோட்டலின் உரிமையாளர் என்பதுந்தான் திருநாவுக்கரசுவிற்குத் தெரிந்த விஷயங்கள். திருநாவுக் கரசு கொழும் பில் ஐந்தாறு வருஷங்களாக வேலைபார்த்து வந்த போதிலும், இந்த முருகானந்த பவனுக்கு வரவேண்டிய சந்தர்ப்பம் ஒருபோதும் ஏற்பட்டதில்லை. அதனால் சீவரத்தினத்தை அவன் இதுவரை பார்த்ததுமில்லை.

Page 54
04 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
மேசையருகில் வேலையில் மூழ்கியிருந்தவர் தற் செயலாகத் திரும்பியபோது திரநாவுக்கரசுவைக் கவனிக்கிறார். என்ன வேண்டும் என்பதுபோல அவரது பார்வை அவன்மேல் படருகிறது.
"அண்ணை, நீங்கள்தான் சீவரத்தினமோ?”
"ஒம், என்ன விஷயம்?"
“செல்லாச்சி ஒரு பார்சல் தந்துவிட்டவ; அதைத் தரத்தான் வந்தனான்.”
“ஊரிலயிருந்து வாறியளே? நான் வேலைப் பிராக்கில உங்களைக் கவனிக்கேல்ல. தம்பியும் மாவிட்டபுரத்திலையோ இருக்கிறது?”
ஆம் என்பதற்கு அடையாளமாகச் சிரித்துக்கொண்டே தலையை மட்டும் அசைக்கிறான் திருநாவுக்கரசு.
"நான் உங்களை முந்தி ஒருநாளும் பாத்ததில்லை, எனக்கு மாவிட்டபுரத்து ஆட்களை அவ்வளவு தெரியாது. அங்கை வந்தாலும் மனுசி வீட்டிலை ரெண்டு மூண்டு நாள் நிண்டிட்டு வந்திடுவன். தம்பி கொழும்பிலை எங்கை இருக்கிறியள்?
“வெள்ளவத்தையிலை."
"டேய் பெடியா, உந்தப் பார்சலை உள்ளுக்கு எடுத்து
சாப்பாட்டு மேசையைத் துடைத்துச் சுத்தஞ் செய்து கொண்டிருந்தவனை அழைத்து உத்தரவிடுகிறார் சீவரத்தினம்.
பெடியன் பார்சலைச் சிரமத்துடன் தூக்கித் தலையில் வைத்துக்கொண்டு உள்ளே போகிறான்.

தி.ஞானசேகரன் 105
யார் யாரோ பில்களைக் கொடுத்து அவற்றிற்குரிய பணத்தையும் கொடுக்கிறார்கள். சீவரத்தினம் வேலையைக் கவனித்தபடியே கதைகொடுக்கிறார்.
"அப்ப ஊரிலை என்ன விசேஷம் தம்பி; மழை கிழை பெய்யுதே?”
திருநாவுக்கரசு பதில்கூற எத்தனித்தபோது அருச்சனைத் தட்டுடன் எங்கிருந்தோ வந்த பையன் ஒருவன் அந்தத் தட்டைச் சீவரத்தினத்தின் முன்பாக வைத்துவிட்டு உள்ளே போகிறான்.
அவனும் இங்கு வேலை செய்பவனாகத்தான் இருக்க வேண்டும். அவனை முன்பு எங்கோ பார்த்தது போன்ற நினைவு திருநாவுக்கரசுவுக்கு ஏற்பட்டது. எங்கே பார்த்திருக்கக்கூடும்?
"இண்டைக்கு வெள்ளிக்கிழமை தம்பி, அதோடை என்ரை மூத்தவன் முருகானந்தன்ரை பிறந்தநாள். ஒருக்கால் கோயிலுக் குப் போகலாமெண் டால் அங்காலை இங்காலை விலக நேரமில்லை. அதுதான் கடையிலை நிக்கிற பெடியனை அனுப்பி அருச்சனை செய்விச்சனான். பின்னேரந்தான் நான் கோயிலுக்குப் போகவேனும்.”
சீவரத்தினம் அருச்சனைத் தட்டிலிருந்த திருநீறை எடுத்து நெற்றியில் பூசிக்கொள்கிறார்.
திருநாவுக்கரசுவிற்கு வந்த வேலை முடிந்துவிட்டது. புறப்பட ஆயத்தமாகிறான்.
"அப்ப நான் போட்டுவாறனண்ணை.”
"பார் தம்பி, நான் வேலைப் பிராக்கிலை ஏதோ கதைச்சுக் கொண்டிருக்கிறன், தேத்தண்ணி குடிச்சிட்டுப் போகலாம்.”
திருநாவுக்கரசுவின் பதிலை எதிர்பார்க்காமலே மேசையில்

Page 55
106 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
கிடந்த அழைப்பு மணியை அடிக்கிறார் சீவரத்தினம்.
கோவிலுக்குப் போய் வந்த அதே பெடியன் தான் வருகிறான்.
"ஐயாவை உள்ளுக்குக் கூட்டிக் கொண்டு போ.”
திருநாவுக்கரசுவுக்கு றயிலில் பயணம் செய்த களைப்பு, தேநீர் குடித்தால் தீரும்போல இருந்தது. பெடியன் திருநாவுக் கரசுவை உள்ளே அழைத்துச் சென்று உட்கார வைத்துவிட்டு “என்ன சாப்பிடுறியள்?" என விநயத்துடன் வினவுகிறான்.
"ஒரு டீ மட்டும் கொண்டு வா."
உள்ளே தேநீருக்கு ஒடர் கொடுத்துவிட்டு ஒரு தட்டில் பலகாரங்களை எடுத்துவந்து திருநாவுக்கரசுவின் முன்பாக வைத்துவிட்டுச் சிரிக்கிறான் அவன்.
"தம்பி உன்னை எங்கையோ பார்த்திருக்கிறன். நினைவு வருகுதில்லை.” திருநாவுக்கரசு பெடியனிடம் கூறுகிறான்.
"ஐயா என்னைச் சின்ன வயசில பாத்தனிங்கள். இப்ப மறந்திட்டியள்போல இருக்கு; நானும் உங்கடை ஊர்தான்.”
“எங்கை மாவிட்டபுரமே?”
"நாங்கள் இருக்கிற இடத்திற்கு வாசிகசாலையடி ஒழுங் கையால உள்ளுக்குப் போகவேனும் .
திருநாவுக்கரசுவின் மூளைக்குள் ஒரு பலமான தாக்கம்; இப்போது நினைவுக்கு வந்துவிட்டது.
‘இவன் கள்ளிறக்கிற சின்னவன்ரை மோன்!
திருநாவுக்கரசுவுக்கு வடை தொண்டைக்குள் விக்கல்

தி.ஞானசேகரன் 107
எடுக்கிறது.
ஒடர் கொடுத்த தேநீரைப் பெடியன் கொண்டுவந்து திருநாவுக்கரசுவின் முன்னால் வைக்கிறான்.
"ஐயாவை நான் வெள்ளவத்தைப் பிள்ளையார் கோயில்ல அடிக்கடி பாத்திருக்கிறன். ஒவ்வொரு வெள்ளிக் கிழமையும் கோயிலுக்கு வாறனிங்களெல்லே." பெடியன்தான் சொல்லுகிறான்.
திருநாவுக்கரசுவிற்கு இப்போது தேநீர் புரையேறுகிறது.
"நான் போட்டுவாறன்.”
முன்வாசலுக்குத் திருநாவுக்கரசு வந்தபோது, "என்ன
தம்பி அவ்வளவு கெதியாய் வந்திட்டியள், ஏன் சாப்பிடேல்லையே?” எனச் சம்பிரதாயமாகக் கேட்கிறார் சீவரத்தினம்.
இந்தப் பெடியனின் விஷயம் சீவரத்தினத்திற்குத் தெரியாதா? அல்லது தெரிந்திருந்தும் அவனை இங்கு வேலைக்கு வைத்திருக்கிறாரா?
"அண்ணை உந்தப் பெடியனை எங்க பிடிச்சனிங்கள்?"
“எந்தப் பெடியனைப் பற்றித் தம்பி கேட்கிறாய்?"
”கோயில்லை அருச்சனை செய்து கொண்டுவந்த பெடியனைப் பற்றித்தான் கேட்கிறன்.”
"அவன் தம்பி உங்கை பம்பலப்பிட்டியிலை ஒரு வீட்டிலை வேலைக்கு நிண்டவன். அங்கை சம்பளம் காணாதெண்டு அந்த வேலையை விட்டிட்டு இங்கைவந்து வேலை கேட்டான் ; நல்ல பெடியன் தம்பி.” பெடியனைப் பற்றிக் கூறியபோது இவர் ஏன் அவனைப் பற்றி விசாரிக்கிறார் என்ற எண்ணமும் சீவரத்தினத்தின்

Page 56
O8 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் மனதில் எழுந்தது.
"அண்ணை நான் சொல்லுறனெண்டு குறைநினையாதை யுங்கோ, உங்கட கடையில நிற்கிற பெடியன் ஆர் தெரியுமே? எங்கடையூர்ச் சின்னவன்ரை மோன் எல்லே.”
"அதார் தம்பி அந்தச் சின்னவன்? எனக்கு உங்கடையூர் ஆக்களை அவ்வளவுக்குத் தெரியாதெண்டெல்லே சொன்னனான்.” சீவரத்தினம் கூறுகிறார்.
“சின்னவனும் அங்கை கொஞ்சப் பேரும் தங்களையும் கோயிலுக்கை விடவேணுமெண்டு கலகப்படுத்தினவையெல்லே.”
சீவரத்தினம் ஒரு கணம் திகைத்து நின்றுவிட்டார். அவருக்கு அதிர்ச்சியாக இருந்தது. என்ன சொல்வதென்றே தெரியவில்லை. தாங்கள் பேசிக்கொண்டிருப்பதை யாராவது கேட்டுக்கொண்டிருக்கிறார்களா என்பதைக் கவனித்தார். நல்ல வேளையாக வேறு எவரும் அந்த இடத்தில் இல்லை.
சிறிது நேரத்தின் பின்னர்தான் சீவரத்தினத்தால் தன்னைச் சுதாகரித்துக்கொள்ள முடிந்தது. அவரது முகம் இப்போது சிறிது சிறிதாகத் தெளிவு பெறத்தொடங்கியது.
"தம்பி, பிழைக்க வந்த இடத்திலை இதையெல்லாம் பாக்கேலாது. நானில்லாத நேரத்திலை அந்தப்பெடியன்தான் கடையைக் கவனிச்சுக்கொள்ளிறவன். அவனைப்போல ஒரு நம்பிக்கையான ஆள்கிடைக்காது.”
சீவரத்தினம் கூறிய வார்த்தைகள் திருநாவுக்கரசுவைச் சிந்திக்க வைத்தன. அவர் கூறியதை ஆமோதிப்பதுபோல் தலை யசைத்தபடியே அவன் தெருவில் இறங்கி நடக்கத் தொடங்கினான்.
-கதம்பம், நவம்பர் 1971.

கோணல்கள்
பாடசாலைக்குச் செல்லும் மாணவர்கள் அந்த பஸ்தரிப்பு நிலையத்தின் அருகில் நிறைந்துவிட்டார்கள். தெருவின் மறுபுறத் தில் இருந்த வாசிகசாலைக் கட்டிடத்தின் திண்ணைகளில் ஆண்கள் வசதியாக அமர்ந்திருந்தார்கள். மாணவர்களைத் தவிர அங்கு பத்திரிகை வாசிப்பதற்காகவும் சிலர் வந்திருந்தனர். பெண்கள் அந்த பஸ்தரிப்பு நிலையத்தின் அருகில் வளர்ந்திருந்த ஆலமரத்தின் ஒதுக்குப் புறத்தில் நின்றுகொண்டிருந்தார்கள்.
இரவு முழுவதும் பெய்த ம்ழை இப்பொழுது சற்று ஒய்ந்திருந்தாலும் எந்த நேரத்திலும் மீண்டும் வரலாம் என்பதற்கு அறிகுறியாக வானம் மூடிக்கிடந்தது.
வாசிகசாலையில் இருந்தபடியே ஒருசிலர் மாணவிகளின் பக்கம் தங்களது பார்வையைச் செலுத்திக் கொண்டிருந்தனர். மாணவிகள் சிலரது பார்வைகளும் அந்த ஆண்களின் பக்கந்தான்

Page 57
10 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
சாய்ந்திருந்தது. பார்வைகள் சந்தித்தபோது சிலர் கவனத்துடன் வேறு எங்கோ பார்ப்பதுபோலப் பாவனை செய்தனர்; சிலர் புன்னகை பரிமாறிக்கொண்டனர்.
இந்த இளவட்டங்களின் திருவிளையாடல்களைப் பார்த்து
ரசிக்க முடியாத சிலர் தங்களுக்குள் ஏதேதோ முணுமுணுத்துக் கொண்டார்கள்.
பஸ்தரிப்பு நிலையம் இங்கு ஏற்பட்ட காலத்திலிருந்தே இந்த நிகழ்ச்சிகள் சிலருக்குத் தெரிந்தும் பலருக்குத் தெரியாமலும் நடந்துகொண்டுதான் இருக்கின்றன.
பெண்கள் இருந்த பகுதியில் அவர்களுடன் சேராது சற்று ஒதுக்குப் புறமாக நின்றிருந்த பார்வதியும் மூன்றுமாத காலத்துக்கு முன்னர் பாடசாலை மாணவியாக இருந்தபோது இதே பஸ்தரிப்பு நிலையத்தில் நின்று சுந்தரத்தை அடிக்கடி கவனித்திருக்கிறாள். அவள் பாடசாலைக்குப் போகும்நேரத்தில் அவளைப் பார்ப்பதற்கென்றே சுந்தரம் அங்கு வருவான். அவன் அவளைப் பார்த்துப் புன்னகை புரியும்போதெல்லாம் அவளும் புன்னகை புரிந்திருக்கிறாள். அவன் அங்கு வராத நேரங்களில், அவனை நினைத்து அவனது வரவுக்காக ஏங்கியிருக்கிறாள். ஒருநாள் சுந்தரம் அவளைக் கூட்டிச்செல்வதற்காகக் காருடன் வந்தபோது, தனது தாயையும் சகோதரிகளையும் உதறித் தள்ளிவிட்டு அங்கிருந்துதான் அவனுடன் ஒடிச்சென்று தனது புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கினாள்.
சுந்தரம் ஊரில் உள்ள கறாச் ஒன்றில் மெக்கானிக்காக வேலை செய்கிறான். தாய்தந்தையரைச் சிறுவயதிலே இழந்து தன் மாமனோடு வாழ்ந்துவந்த சுந்தரம் பார்வதியை மறந்து விடமுடியாத நிலையில், தன்னை வளர்த்து ஆளாக்கிய மாமனின் பேச்சையும் மீறித்தான் அவளைக் கைப்பிடித்தான்.

தி.ஞானசேகரன் 111
பார்வதியும் சிறுவயதிலே தந்தையை இழந்தவள்தான். அவளது தந்தை எப்போதோ அரசாங்க உத்தியோகத்தில் அமர்ந்திருந்ததினால் அவர் இறந்த பின்பு அவளது தாய்க்குக் கிடைக்கும் பென்ஷன் பணத்தில் அவளும் அவளது தாயும் இருசகோதரிகளும் வாழ்ந்து வந்தார்கள்.
சுந்தரமும் பார்வதியும் தங்களது சுற்றத்தவர்கள் எல்லோரையும் உதறித் தள்ளிவிட்டுத் தனியாக வாடகை வீடொன்றில் குடும்பம் நடத்தத் தொடங்கி இன்று மூன்று மாதங்களாகிவிட்டன.
நான்கைந்து நாட்களுக்கு முன்னர் சுகவீனமாகப் படுக்கையில் படுத்த சுந்தரம், திடீரென நிலைமை மோசமாகி நோயினால் அவதியுற்றபோது, பார்வதி செய்வதறியாது திகைத்துப் போனாள். ஆனாலும் மனதைக் கட்டுப்படுத்திக்கொண்டு அவனைக் காரில் ஏற்றிச்சென்று ஆஸ்பத்திரியில் சேர்த்துவிட்டு வந்தாள்.
சுந்தரத்துடன் வாழ்க்கை நடத்தத் தொடங்கிய பின்னர் இன்றுதான் அவள் இந்த பஸ்தரிப்பு நிலையத்திற்கு வந்திருக் கிறாள். நோயுற்றிருக்கும் தனது கணவனுக்கு வேண்டிய பொருட்களை ஆஸ்பத்திரிக்குக் கொண்டு செல்வதற்காக அவள் இப்போது பஸ்ஸிற்காகக் காத்திருக்கிறாள்.
கறுத்திருந்த மேகத்திலிருந்து மழைத்துளிகள் சிறிது சிறிதாக விழத் தொடங்கின.
பார்வதிக்கு அங்கு நின்றிருந்த ஒவ்வொரு நிமிடமும் யுகமாகக் கழிந்து கொண்டிருந்தது. வாசிகசாலையிலிருந்த எல்லோரும் தன்னையே பார்த்துக் கொண்டிருப்பதுபோல அவளுக்குத் தோன்றியது. அங்கிருந்த ஒவ்வொருவரும் தான் சுந்தரத்தோடு ஒடிச்சென்று வாழ்க்கை நடத்தத் தொடங்கிய

Page 58
12 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் நிகழ்ச்சியை நினைவுபடுத்திக் கதைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பது போன்ற உணர்வும் அவளுக்குள் ஏற்பட்டது.
அவளுடன் படித்த சக மாணவிகள் இப்போதும் கல்லூரிக்குப் போய்வந்து கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள். அவளுடைய சினேகிதிகள் சிலர் அவளைக் கண்டதும் தங்களுடைய பழைய சினேகிதத்தை உறுதிப் படுத்துவதுபோல அவளுடன் சகஜமாகக் கதைத்தார்கள். அப்போது பார்வதியின் மனதில், தான் சுந்தரத்துடன் கூடிவாழும் வாழ்க்கையைப்பற்றி அவர்கள் கேட்டுவிடக் கூடாதே என்ற தவிப்பு ஏற்பட்டது. அவளுடைய உயிர்த் தோழிகள் அவளது சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒன்றுமே கேட்காது பொதுவான விஷயங்களைப்பற்றியே பேசியபோது தனக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் இடைவெளி ஏற்பட்டு விட்டதை எண்ணி ஒருவிதத் தனிமை உணர்ச்சியில் அவள் வேதனைப்படவும் செய்தாள்.
ஒருசிலர், தன்னைக்கண்டதும் காணததுபோல் பாவனை செய்தபோதும், தான் சுந்தரத்தோடு ஒடிச்சென்ற நிகழ்ச்சியைத் தவறென்று அவர்கள் கருதுவதைக் கவனித்தபோதும், தன்னுடன் கதைப்பதால் தங்களுக்கும் கெட்டபெயர் வந்துவிடுமோ என அவர்கள் பயந்து ஒதுங்கியதைப் பார்த்தபோதும் பார்வதியின் வேதனை மேலும் அதிகமாகியது.
அவளுடைய தங்கை பானுமதியும் சகமாணவிகளோடு சேர்ந்துகொண்டு தன்னைப் பார்த்தும் பார்க்காதவள் போலத் தோழிகளுடன் கதைத்துக் கொண்டிருப்பதைக் கவனித்தபோது பார்வதிக்குக் கதறியழ வேண்டும்போலத் தோன்றியது.
பஸ் வருகிறதா எனக் கவனிப்பதுபோலத் தனது தங்கை பானுமதியை அடிக்கடி கவனித்தாள் பார்வதி. ஆனால் பானுமதி அவளின் பக்கம் திரும்பவேயில்லை.

தி.ஞானசேகரன் 113
கடந்த மூன்று மாதங்களிலும் அவள் எத்தனையோ தடவை தனது தாயைப் பற்றியும் சகோதரிகளைப்பற்றியும் நினைத் திருக்கிறாள். அப்போதெல்லாம் அவர்களைப் பார்க்க வேண்டும்போலத் தோன்றும். அவர்கள் தன்னை இனிமேல் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் என நினைத்து, பொங்கி வரும் தனது பாச உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் அவள் தனிமையில் கண்ணிர் விட்டிருக்கிறாள்.
தூரத்தில் பஸ் வருவது தெரிந்தது. அருகில் வந்ததும் பார்வதியும் மற்றவர்களுடன் முண்டியடித்துக்கொண்டு பஸ்ஸில் ஏறினாள். உள்ளே ஏறியதுந்தான் அது மாணவர்களுக்கான பாடசாலைச்சேவை என்பதைக் கவனித்ததும் அவள் பதற்றத்துடன் கீழே இறங்கினாள். பஸ்ஸில் ஏறிவிட்ட மாணவிகள் சிலர் அப்போது அவளைப் பார்த்து கேலியாகச் சிரித்தார்கள். பார்வதிக் குப் பெரிதும் அவமானமாக இருந்தது.
பஸ்ஸில் ஏறுவதற்கு முன்னரே அது பாடசாலைச் சேவைக்காக ஒடும் பஸ் என்பதைக் கவனிக்காது உள்ளே ஏறிய தனது அவசர புத்திக்காக அவள் தன்னைத்தானே கடிந்து கொண்டாள். நிதானமில்லாது அவசரமாகத் தான் புரிந்துவிடும் காரியங்களுக்காக அவள் எத்தனையோ தடவை தன்னைத்தானே கடிந்திருக்கிறாள். ஆனாலும் திடீரென அவளையும் மீறிவிடும் அந்த அவசர குணத்தை அவளால் மாற்றவே முடியவில்லை.
இவ்வளவு நேரமும் வாசிகசாலையில் யாருடனோ கதைத்துக்கொண்டு பார்வதியையே கவனித்துக் கொண்டிருந்த கனகரத்தினம் இப்போது அவள் அருகில் வந்தார்.
கனகரத்தினத்திற்கு முப்பது அல்லது முப்பத்தைந்து வயதுவரைதான் மதிக்கலாம். திருமணஞ் செய்த நான்கைந்து வருடங்களுக்குள்ளாகவே அவரது மனைவி நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்துவிட்டதால் அவர் இப்போது தனியாகத்தான் வாழ்ந்து

Page 59
114 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் வருகிறார். ஊரிலே பெரிய மனிதர் என்ற ஸ்தானத்தில் அவர் இல்லாவிட்டாலும் மற்றவர்கள் மரியாதை கொடுக்குமளவுக்கு சிறப்போடு வாழ்கிறார்.
பார்வதி தனது தாயுடனும் சகோதரிகளுடனும் இருந்த காலத்தில் கனகரத்தினம் அடிக்கடி அவர்களுடைய வீட்டுக்கு வருவார். கனகரத்தினத்தின் வீடு அவர்களுடைய வீட்டை அடுத்துத்தான் இருந்தது. வெகுகாலமாகவே அவர்களுடன் பழகி, குடும்ப நண்பராகிவிட்ட கனகரத்தினம் வேண்டிய நேரங்களில் அவர்களுக்கு உதவியும் செய்வார்.
பார்வதிக்குக் கனகரத்தினத்திடம் எப்பொழுதுமே மதிப்பு உண்டு. அவள் அவரைக் கனகரம்மான்’ என்றுதான் மரியாதை யாக அழைப்பாள்.
பள்ளிமாணவியாக இருந்த காலத்தில் பார்வதி சுந்தரத் தோடு தொடர்பு கொண்டிருந்தபோது, கனகரத்தினம் அவளை எத்தனையோ தடவைகள் தனிமையில் கண்டித்திருக்கிறார்; சுந்தரத்தை மறந்துவிடும்படி கூறியிருக்கிறார்.
கனகரத்தினம் அருகே வந்தபோது பார்வதியின் மனம் பயத்தால் அடித்துக்கொண்டது. மூன்று மாதங்களின் பின்னர் அன்றுதான் பார்வதி அவரைச் சந்திக்கிறாள். தன் புத்திமதி களையும் மீறிச் சுந்தரத்தோடு சேர்ந்து வாழ்வதால் கனகரத்தினம் இப்போது கோபத்தோடு ஏசுவாரோ எனப் பார்வதி பயந்தாள்.
"எங்கை பார்வதி போகிறாய்? கனகரத்தினம் அவளிடம் (335 LITs.
சுந்தரம் சுகவீனமுற்றிருப்பதையும், சுந்தரத்தைப் பார்க்கப் போவதற்காகத்தான் பஸ்ஸிற்காகக் காத்துநிற்பதையும் பார்வதி தயக்கத்தோடு அவரிடம் கூறினாள்.

தி.ஞானசேகரன் 115
மழை இப்போது பலக்கத் தொடங்கியது. குடையில்லாது நனைந்துகொண்டிருந்த பார்வதியிடம் தனது குடையைக் கொடுத் தார் கனகரத்தினம். தன்னை எப்படியெல்லாமோ ஏசுவார் என எதிர்பார்த்திருந்த பார்வதிக்கு அவர் குடையைக் கொடுத்துதவ முன்வந்தது பெரிதும் ஆறதலாக இருந்தது. நன்றியறிதலுடன் அவள் குடையைப் பெற்றுக்கொண்டாள்.
"சுந்தரத்துக்கு வருத்தம் கடுமையே?
“நெருப்புக்காய்ச்சல் என்று டொக்டர் சொன்னவர். இரண்டு மூண்டு கிழமைக்கு ஆஸ்பத்திரியிலை இருக்க வேணு மாம்.”
தூரத்தில் பஸ் வருவது தெரிந்தது. பின்னேரம் தான் குடையைப் பெற்றுக்கொள்வதாகக் கூறிவிட்டு கனகரத்தினம் விடைபெற்றுக்கொண்டார்.
பார்வதி ஆஸ்பத்திரியை அடைந்தபோது சுந்தரம் காய்ச்சலின் வேகத்தினால் நினைவற்றுப் படுத்திருந்தான். பார்வதி அங்கு வந்ததைக்கூட அவனால் உணர்ந்துகொள்ள முடிய வில்லை. சுந்தரத்தின் நிலைமையைப் பார்த்ததும் பார்வதி அழத்தொடங்கிவிட்டாள். யாருமே உதவியற்ற நிலையில் சுந்தரத்துக்கு இப்படியான நிலைமை ஏற்பட்டதை நினைக்கும் போது பொங்கிவந்த வேதனையை அவளால் அடக்க முடிய வில்லை.
டொக்டர் அவளுக்கு ஆறுதல் கூறினார். முக்கியமான சிலமருந்துகள் ஆஸ்பத்திரியில் இல்லாததினால் அவற்றை வெளியில் உள்ள மருந்துக்கடைகளில் வாங்கி மறுநாள் வரும்போது கொண்டுவரும்படி சிலமருந்துகளின் பெயர்களைக் குறித்துக் கொடுத்தார்.
ஆஸ் பத்திரியில் இருந்து வீட்டுக்குத் திரும்பிக்

Page 60
16 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் கொண்டிருந்தபோது பார்வதியின் கவலை முழுவதும் எப்படியாவது டொக்டர் எழுதிக்கொடுத்த மருந்துகளை வாங்கவேண்டும் என்பதிலேதான் இருந்தது. அவளிடம் அப்போது அந்த மருந்து களை வாங்குவதற்குப் போதிய பணம் இருக்கவில்லை. யாரிடந் தான் பணத்தைக் கேட்பது?
சுந்தரத்துடன் எப்படியும் வாழ்க்கை நடத்த முடியும் என்ற திடத்துடன் அவள் தனது வாழ்வை அமைத்துக் கொண்டபோது ஊரவர்களும் உறவினர்களும் அதனைக் கேவலமாகப் பேசினார்கள். இன்று சுந்தரத்திற்காகவே யாரிட மாவது சென்று பணம் கடனாகக் கேட்டால் அவர்கள் தனது மனம் நோகும்படி குத்தலாக ஏதும் சொல்வார்களோ என அவள் பயந்தாள்.
பார்வதி வீட்டுக்கு வந்து சேர்ந்தபோது நன்றாக இருட்டி விட்டது. அவளுக்கு வீட்டில் தனியாக இருப்பதற்குச் சிறிது அச்சமாக இருந்தது. அயலிலும் வீடுகள் இல்லை. முன்கதவை நன்றாகப் பூட்டித் தாழ்ப்பாழ் போட்டுவிட்டுத் தனது வீட்டு வேலை களில் முனைந்திருந்தாள்.
வெளியே கதவு தட்டப்படும் ஓசை கேட்டது. பார்வதி யன்னலைத் திறந்து வெளியே பார்த்தாள். கனகரத்தினம் நின்று கொண்டிருந்தார். காலையில் அவரிடம் வாங்கிய குடை இன்னும் தன்னிடத்திலேயே இருப்பது அவளுக்கு நினைவு வந்தது. முன் கதவைத் திறந்து அவரை வரவேற்றாள்.
"நான் இங்கை வாறதை யாரும் கண்டால் விண்கதை பேசுவினம். அதனாலைதான் இந்த நேரத்தில ஒருவருக்கும் தெரியாம வந்தனான்." கரத்தினம் அங்கிருந்த கதிரையில் அமர்ந் தாா.
"அம்மா எப்பிடி இருக்கிறா? எப்ப எண்டாலும் என்னைப்

தி.ஞானசேகரன் 17
பற்றியும் கதைக்கிறவவே?” பார்வதி ஆவலோ() தனது தாயைப் பற்றி விசாரித்தாள்.
"அம்மாவுக்குச் சரியான கோவம்; அவ 2 டன்னி ம் எவ்வளவு நம்பிக்கை வச்சிருந்தவ. திடீரெண்டு ஓடிப்பேனவு னை அவவுக்குக் கோவம் வரத்தானே செய்யும். அவவின்ரை கோவம் இன்னும் கொஞ்சநாளைக்குத்தான். போகப்போக எல்லாம் சரியாவிடும்; நான் எப்பிடியும் உங்களை ஒற்றுமையாக்கி வைப்பன். நீ ஒண்டுக்கும் யோசிக்காதை. "கனகரத்தினத்தின் வார்த்தைகள் பார்வதிக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தன. அவர் நினைத்தால் எப்படியும் தன்னைத் தனது தாயுடனும் சகோதரிகளு டனும் ஒற்றுமையாக்கி வைப்பார் என்பது பார்வதிக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும்.
'இருங்கோ கனகரம்மான், தேத்தண்ணி போட்டுக் கொண்டு வாறன்." சமையல் அறைப்பக்கம் போனாள் பார்வதி.
கிறிது நேரத்தின் பின்பு தன்னைத் தொடர்ந்து கண்க ரத்தினமும் சமையல் அறைக்குள் வந்துவிட்டதைக் கவனித்த போது அவளது மனதில் ஏதோ குறுகுறுத்தது.
“எனக்கு இப்ப தேத்தண்ணி வேண்டாம், கொஞ்ச நேரத்துக்கு முன்னந்தான் வீட்டிலை குடிச்சிட்டு வந்தனான். உன்னுடைய புருஷனுக்கு இப்ப எப்புடி இருக்கு? எப்பவாம் ஆஸ்பத்திரியாலை விடுவினம்?"
"வருத்தம் கொஞ்சம் கடுமைதான்; டொக்டர் எதோ மருந்துகளை எழுதித் தந்திருக்கிறார். நாளைக்குப் போகும்போது வாங்கிக்கொண்டு போகவேணும்.” பார்வதி அப்படிக் கூறியபோது கனகரத்தினத்திடம் தனது நிலைமையை விளக்கிக் கடனாகப் பணம் கேட்கலாமா எனவும் யோசித்தாள்.
“செலவுக்குக் கையிலை மடியிலை ஏதும் வச்சிருக்

Page 61
18 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் கிறியே? கனகரத்தினந்தான் கேட்டார்.
பார்வதி பதிலொன்றும் பேசாது நின்றுகொண்டிருந்தாள்.
"எனக்குத் தெரியும் பார்வதி, இந்த நேரத்தில உன்னட்டை செலவுக்குக் காசு இருக்காது. உனக்குத் தாறதுக்குத் தான் நான் கொஞ்சம் காசு கொண்டு வந்திருக்கிறன். நீ என்னட்டைப் பயப்பிடாமல் எதுவேணுமெண்டாலும் கேட்கலாம். இந்த நேரத்திலை உதவி செய்யாவிட்டால் பிறகு எப்ப உதவி செய்யிறது?”
பார்வதியின் பார்வை தற்செயலாக முன்பக்கம் சென்றது. முன்கதவு சாத்தப்பட்டிருந்தது. கனகரத்தினந்தான் சாத்தியிருக்க வேண்டும். அவளது நெஞ்சம் துணுக்குற்றது.
கனகரத்தினத்திற்குத் தேநீர் தயாரிப்பதற்காக மூட்டிய நெருப்பு அடுப்புக்குள் சுவாலைவிட்டு எரிந்து கொண்டிருந்தது. பார்வதி அந்தச் சுவாலைக்குள் தனது பார்வையைச் செலுத்திய வண்ணம் நின்றிருந்தாள்.
கனகரத்தினம் அவள் அருகில் வந்து அவளது கையைப் பற்றித் தான் கொண்டுவந்த பணநோட்டுகளை அவளது கைக்குள் திணித்தார்.
“எனக்குப் பயமாயிருக்கு, நீங்கள் போயிட்டு வாருங்கோ” பார்வதி பதட்டத்துடன் கூறினாள்.
"ஏன் பார்வதி என்னைக் கலைக்கிறாய்? நீ ஒண்டுக்கும் பயப்பிடாதை, இப்ப இங்கை ஒருத்தரும் வரமாட்டினம்.”
கனகரத்தினம் அவளது கையிலே திணித்த பண நோட்டுகள் நிலத்திலே விழுந்து சிதறின.
அடுப்பிலிருந்து சுவாலை பெரிதாக வீசியது. அந்த

தி.ஞானசேகரன் 119
அனலின் வெப்பத்தைத் தாங்க முடியாது பார்வதி விலகிப்போக முயன்றுகொண்டிருந்தாள்.
"ஐயோ, என்னை விட்டிடுங்கோ" அவள் கனகரத் னத்திடம் கெஞ்சினாள். தினத்தி (Gb
கனகரத்தினத்தின் பிடி அவளை இறுக்கியது. பார்வதி ஆவேசத்தோடு அவரது பிடியிலிருந்து திமிறினாள்.
கனகரத்தினத்திற்கு அவளது எதிர்ப்பு எரிச்சலைக் கொடுத்தது.
“என்னடி, நீ சுந்தரத்தோடை ஓடிவந்தவள்தானே. என்னைக் கண்டால்தான் உனக்குக் கசக்குதோ?”
அவர் அப்படிக் கூறியபோது பார்வதிக்குக் கோபம் பொங்கியது. அவள் பத்திரகாளியானாள். என்றுமில்லாத அசுர பலம் அலுளுக்குள் புகுந்துகொண்டது. கனகரத்தினத்தை வெறியோடு தள்ளினாள். கனகரத்தினம் நிலைதடுமாறித் தள்ளாடினார். அதே வேகத்தோடு அவள் அவரைச் சமயலறை யின் பின்கதவு வழியாக வெளியே தள்ளிக் கதவைப் படீரெனச் சாத்திப் பூட்டிவிட்டாள்.
பார்வதிக்கு மூச்சுவாங்கியது. அவள் விம்மி விம்மி அழுதாள்.
அடுப்பிலிருந்த சுவாலை இப்போது தணிந்து அவிந்து சாம்பராகியது.
பார்வதி விம்மும் சத்தம் வெளியே நின்றுகொண்டிருந்த கனகரத்தினத்தின் காதுகளிலும் விழுந்தது. அவர் ஆத்திரத்தாலும் அவமானத்தாலும் துடித்தார். அவரது குடை பணம் யாவும் உள்ளேயிருந்தன. தனது விருப்பம் நிறைவேறாமலே அவற்றை

Page 62
120 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் இழந்துவிடக் கனகரத்தினம் விரும்பவில்லை. ஆனாலும் அப்போது அவரால் ஒன்றும் செய்ய முடியவில்லை. வேறொருநாள் தனது பொருட்களைச் சாவதானமாகப் பெற்றுக்கொள்ளலாம் என்ற நினைவில் அவர் மெதுவாக எழுந்து தனது வீட்டை நோக்கி நடந்தார்.
பார்வதி மிகவும் சோர்ந்து போயிருந்தாள். அவளிடத்தில் இப்போது அளவில்லாத வெறுப்புணர்ச்சி ஓங்கிநின்றது. கனகரத் தினம் இப்படி நடக்கக்கூடியவரென அவள் கனவிலும் கருதிய தில்லை. அவர் முன்பு எவ்வளவோ நல்லவராக இருந்தார். திடீரென எப்படி அவருக்கு இந்தக் கோணற் புத்தி ஏற்பட்டது?
தன்னிச்சைப்படி ஒருவனோடு ஓடிச் சென்று வாழும் பெண்களை எல்லோருமே பலவீனமானவர்கள் என்றுதான் எண்ணு கிறார்கள். ஒழுக்கங்கெட்டவர்கள் என்றுதான் கணிக்கிறார்கள். அதனாலேதான் கனகரத்தினமும் தன்னிடத்தில் அப்படி நடந்து கொண்டாரா? எனப் பார்வதி யோசித்தாள். தான் சுந்தரத்தோடு ஓடிச்சென்று தனியாக வாழ்க்கை நடத்துவதினாலேதான் அந்த நல்ல மனிதரின் மனதிலும் கெட்ட சிந்தனைகள் ஏற்பட்டதோவென எண்ணி அவள் மனம் குமைந்தாள்.
தனது தாயாருடனும் சகோதரிகளுடனும் தான் வாழ்ந்த காலத்தில், கனகரத்தினம் தன்னிடம் எவ்வளவு கண்ணியமாக நடந்துகொண்டார் என்பதை இப்போது பார்வதி எண்ணிப் பார்த்தாள்.
பெற்றோரின் விருப்பப்படி திருமணஞ்செய்து குடும்பம் நடத்தும் தனது சினேகிதிகள் ஒவ்வொருவரையும் அவள் தனது நினைவில் நிறுத்தினாள். அவர்கள் இன்று எவ்வளவு சந்தோஷ மாக வாழ்கிறார்கள். அவர்களுடைய வாழ்க்கையில் சிறிது கஷ்டம் ஏற்பட்டாலும் உதவிசெய்வதற்கு தாய் தந்தையர்களும் சுற்றத்தவர்களும் முன்வருகிறார்கள். ஆனால் இன்று தனக்கு

தி.ஞானசேகரன் 121
உதவி செய்ய யாருமே முன்வராதபடி தனது வாழ்க்கையைத் தானே அமைத்துக் கொண்டதற்காக அவள் மிகவும் வேதனைப் பட்டாள். பார்வதிக்குத் தனது தங்கை பானுமதியின் நினைவு ஏற்பட்டது. காலையில் அவள் எவ்வளவு பாராமுகமாக நடந்துகொண்டாள்! தனது குடும்ப கெளரவத்தையும் அழித்து, ஒடிப்போனவளின் தங்கைகள் என்ற பெயரையும் தனது சகோதரிகளுக்கு ஏற்படுத்தி, அவர்களது வாழ்க்கையையும் பிரச்சினைக்குள்ளாக்கிவிட்ட தனது மடைமையை எண்ணி அவள் கண்ணிர் விட்டாள்.
வாழ்க்கையைப் பற்றி நன்றாகப் புரிந்துகொள்ளாத பருவத்தில், அவசரமான முடிவுக்கு வந்ததனால் தனது வாழ்க் கையே கோணலாகிவிட்டதோ என எண்ணி அவள் குழப்ப மடைந்தாள்.
சிந்தித்துச் சிந்தித்து மூளையே வெடித்துவிடும்போல இருந்தது பார்வதிக்கு. இனி எதைப்பற்றியுமே சிந்திப்பதில் பயனில்லை என்று நினைத்து அவள் எதையுமே வாழ்க்கையில் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாரானாள்.
கனகரத்தினம் அவளிடம் கொடுத்த பணநோட்டுகள் நிலத்தில்ே சிதறுண்டு கிடந்தன. அவற்றைப் பொறுக்கிச் சுக்கல்நூறாகக் கிழித்து அடுப்புக்குள் போட்டுவிடவேண்டும் என்ற வேகம் ஒருகணம் அவளுக்குள் துளிர்த்தெழுந்தது.
ஆனாலும் அவள் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டாள். கனவனின் உயிரைக் காப்பாற்ற அவளுக்கு அந்தப் பணம் அதிமுக்கியமான தேவையாகிவிட்டது.
தன்னைத் தாயுடனும் சகோதரிகளுடனும் ஒற்றுமை யாக்கி வைக்கக் கூடிய கனகரத்தினத்தைப் பகைத்துக்கொள்ள வேண்டிய நிலைமை ஏற்பட்டதற்காக அவள் இப்போது பெரிதும்

Page 63
122 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் வருந்தினாள்.
மறுநாள் பார்வதி ஆஸ்பத்திரிக்குச் சென்று தனது கணவனுக்குத் தேவையான மருந்துகளை வாங்கிக் கொடுத்து விட்டு வந்ததில் பெரிதும் ஆறுதலடைந்தாள்.
அன்றிரவு பார்வதி ஏதோ யோசனையில் ஆழ்ந்திருந்த போது வெளியே கதவு தட்டப்படும் ஒசைகேட்டது. கனகரத்தினந் தான் அப்படிப் பதட்டமின்றி நிதானமாகக் கதவைத் தட்டுவார் என்பது பார்வதிக்குத் தெரியும்.
கனகரத்தினம் வெளியே நின்றுகொண்டிருந்தார். நேற்று நடந்த நிகழ்ச்சியைப் பார்வதி முறையிடுவதற்கு அவளுக்கு யாருமே இல்லை என்பது அவருக்குத் தெரியும். அதனாலேதான் அவர் துணிவுடன் அங்கு வந்திருந்தார்.
தான் அங்கு வந்ததைப் பார்வதி அறிந்ததும் கதவைக் கூடத் திறக்கமாட்டாள் என்றுதான் கனகரத்தினம் நினைத்தார்.
ஆனால் பார்வதியோ கோணலாகிவிட்ட தனது வாழ்க் கையை நினைத்து வ்ருந்தி, அதனால் ஏற்பட்ட விரக்தியையும் வெளிக்காட்டாது கதவைத் திறந்தாள்.
-ດງ(Bໆໆf 1971

எங்கோ ஒரு பிசகு
பனை கொடியேறும் காலத்தில் யாழ்ப்பாணக் குடாநாட் டுக்கு ஒரு தனி மவுசு பிறந்துவிடும். வெளியிடங்களில் வசிக்கும் உள்ளுர் வாசிகள் பலர் இக்காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்துக்கு ஒரு தடவையாவது விஜயம் செய்யாமல் இருக்க மாட்டார்கள். உள்ளுர்க் கோவில்களில் கொடியேறித் திருவிழாக்கள் நடக்கும் போதுகூட ஊர்ப்பக்கம் திரும்பியும் பார்க்காத பல பிரகிருதிகள் பனை கொடியேறிய காலத்தில் ஊருக்கு வந்து திருவிழாக்கள் நடத்திவிட்டுதான் திரும்புவார்கள். சிலருக்கு இக்காலத்தில் ஞானம் பிறப்பதுமுண்டு.
இத்தகைய 'திருவிழாக்கள் நடக்கும் தலங்கள் யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டில் நிறைய இருக்கின்றன. அவற்றுள் ஒன்றுதான் முத்தனுடைய கள்ளுக் கொட்டிலும்!
இந்தக் கொட்டில் தற்காலத்துக்கேற்ப எவ்வித புனருத் தாரண வேலைகளுக்கும் உட்படாமல் வெகுகாலமாகப் பழைய நிலையிலேயே இயங்கி வருகிறது.
அந்தி சாயும் நேரம்.

Page 64
24 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
ஆறுமுகத்தாரும் செல்லத்துரையரும் முத்தனுடைய கள்ளுக் கொட்டிலின் படலையைத் திறந்துகொண்டு உள்ளே நுழைகிறார்கள்.
அவர்கள் வருவதைக் கண்ட முத்தன் தலையிலே கட்டியிருந்த துண்டை அவிழ்த்துக் கக்கத்துக்குள் வைத்துக் கொண்டு குழைந்தபடி “கமக்காரனவை வாருங்கோ” என அவர்களை வரவேற்று, முற்றத்திலே போடப்பட்டிருக்கும் வாங்கி லிருந்த தூசியைக் கைதுண்டினால் துடைத்துவிடுகிறான்.
செல்லத்துரையர் முப்பது வருடங்களுக்கு மேலாக கொழும்பிலே வாழ்ந்துவருகிறார். அவர் ஊருக்கு வரும்போ தெல்லலாம் ஆறுமுகத்தாரையும் அழைத்துக்கொண்டு முத்தனின் கள்ளுக் கொட்டிலுக்கு வருவதற்குத் தவறுவதில்லை.
உள்ளே இருந்துவரும் கள்ளின் மணம் ஆறுமுகத்தாரின் வாயில் உமிழ்நீரைச் சுரக்க வைக்கிறது. முற்றத்திலே வளர்ந் திருந்த பூவரச மரத்தின் கெவர்களில் நான்கைந்து பிழாக்கள் தொங்கவிடபட்டிருக்கின்றன. அவற்றை ஒருதடவை நோட்டம் விடுகிறார் ஆறுமுகத்தார்.
அவரைக் கவனித்த செல்லத்துரையர் சிரித்துவிட்டு, “முத்து, இரண்டு கொண்டுவாவன்” என ஒடர் கொடுக்கிறார்.
முத்தன் உள்ளே போகிறான்.
கொழும்பில் வெகுகாலம் வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் பயனாகச் செல்லத்துரையர் சமூகத்திலே தனக்கென ஓர் அந்தஸ்தைத் தேடி வைத்திருக்கிறார். பெரிய வீடு, சொந்தத்திலே கார், பெரிய மனிதர்களின் சிநேகம் இவையெல்லாம் அவருக்குக் கிடைத்திருக்கின்றன. கொழும்பிலே தனது சிநேகிதர்களுடன் சேர்ந்துகொள்ளும்போது அவர் உயர்ரக மதுவகைகளைத்தான் சுவைப்பார். ஆனாலும், அப்போது காணாத ஒரு சுவையை,

தி.ஞானசேகரன் 125
மனநிறைவை, முத்தனுடைய கொட்டிலில் ஆறுமுகத்தாரோடு சேர்ந்து குடிக்கும் பனங்கள்ளிலே அவர் கண்டிருக்கிறார்.
ஆறுமுகத்தாரும் செல்லத்துரையரும் சிறுபராயத்தி லிருந்தே நண்பர்களாக இருக்கின்றார்கள். ஆறுமுகத்தாருக்கு ஊரிலே நிறைய நிலபுலன்கள் இருக்கின்றன. அவர் தனக்குச் சொந்தமான ஏராளமான நிலங்களைக் குத்தகைக்குக் கொடுத்துவிட்டு தானும் ஏதோ வேலை செய்கிறேன் என்ற பெயருக்காக ஒரு சிறிய காணியிலே கமஞ்செய்து வருகிறார். ஆறுமுகத்தாருக்கும் ஊரிலே பெரிய மனிதர் என்ற மதிப்பு உண்டு.
முத்தன் உள்ளே போனதும், ஆறுமுகத்தார் செல்லத் துரையிடம் சொல்கிறார், "இந்த முத்தன் கிழவனிட்டை நாங்கள் விவரந்தெரிஞ்ச காலத்திலையிருந்து கள்ளுக்குடிக்கிறம். இவன் எவ்வளவு பணிவாயும் மரியாதையாயும் நடக்கிறான். தன்னுடைய மகன் கொழும்பில பெரிய உத்தியோகத்திலை இருக்கிறான் எண்ட செருக்குக்கூட இல்லை. மற்றவங்களெண்டால், மகன் கொழும்பிலை உத்தியோகம் பாத்தால் உடனை கள்ளுக் கொட்டிலை மூடிவிடுவாங்கள். இவன் தன்னுடைய குலத் தொழிலை விடக்கூடாது எண்டுதானே இப்பவும் கள்ளு வித்துக் கொண்டிருக்கிறான். இவனுக்குத் தெரியிற மரியாதை இவன்ரை பெடியனுக்குத் தெரியேல்லை. அந்தப் பொடியன் எங்களுக்குச் செய்த வேலை சரியே.? இப்ப நினைச்சாலும் எனக்கு ஆத்திரம் ஆத்திரமாய் வருகுது. கொழும்பிலை, தான் பெரிய மனிசனாகி விட்ட நினைப்பிலைதானே அவன் அந்த வேலை செய்தவன். எல்லாம் உம்மாலைதான் வந்தது. நீர் கொழும்பிலை மானம் மரியாதை எல்லாத்தையும் விட்டிட்டு நடக்கிறீர் எண்டால் என்னை யும் மானங்கெட வைக்கப் பாத்தனிரெல்லே.”
செல்லத்துரையர் மெளனமாக இருக்கிறார். இந்த நேரத்தில் ஏதாவது பேசினால் ஆறுமுகத்தாருக்குக் கோபம் வந்துவிடுமென்பது அவருக்குத் தெரியும்.

Page 65
126 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
முத்தன் இரண்டு போத்தல் கள்ளுடன் வெளியே வருகிறான். பூவரச மரத்தில் இருந்த பிழாக்களிலே இரண்டை எடுத்துத் தண்ணிர் ஊற்றிக் கழுவிவிட்டு, ஒன்றை ஆறுமுகத் தாரிடமும் மற்றதை செல்லத்துரையரிடமும் கொடுக்கிறான். அவர்கள் அவற்றை வாங்கிக் கொண்டதும் கள்ளை அந்தப் பிழாக்களிலே ஊற்றுகிறான்.
செல்லத்துரையர் கள்ளின் நுரையில் செத்து மிதந்து கொண்டிருந்த ஏதோ பெயர் தெரியாத பூச்சி ஒன்றைத் தனது விரலினால் வழித்து வீசிவிட்டு பிழாவில் வாயை வைத்து உறிஞ்சுகிறார். “முகத்தார், சோக்கான சாமான்” என அந்தக் கள்ளுக்குத் தனது மதிப்புரையையும் வழங்குகிறார்.
"இப்பதான் கமக்காரன் என்ரை சின்னவன் பனையிலை யிருந்து இறக்கிக்கொண்டு வந்தவன். நல்ல புதுக்கள்ளு. உங்களுக்கெண்டுதான் கலப்பில்லாததாய் எடுத்துக்கொண்டு வந்தனான்.” முத்தன் வழக்கமாகத் தனது வாடிக்கைக்காரர் களுக்குக் கூறுவதைதான் இப்பொழுதும் கூறுகிறான்.
ஆறுமுகத்தார் ஒரே இழுப்பில் பிழாவைக் காலிசெய்து விட்டு அதனைப் பக்கத்திலே வைக்கிறார். அவரது உடலில் ஒரு புதுத்தென்பு உண்டாகிறது.
"முத்து, இன்னும் இரண்டு கொண்டு வா” இப்போது ஆறுமுகத்தார் ஒடர் கொடுக்கிறார்.
முத்தன் பணிவோடு வெற்றுப் போத்தலை எடுத்துக் கொண்டு உள்ளே போகிறான்.
ஆறுமுகத்தாரின் வயிற்றுக்குள் போன கள்ளு கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வேலை செய்யத் தொடங்குகிறது. சிலநாட்களாக அவரது மனதை அரித்துக் கொண்டிருந்த நிகழ்ச்சியொன்று இப்போது விசுவரூபம் எடுக்கிறது.

தி.ஞானசேகரன் 127
ஆறுமுகத்தாரின் மகன் படிப்பை முடித்துக்கொண்டு நான்கு வருடங்களாக வீட்டிலேயே இருக்கிறான். எத்தனையோ வேலைகளுக்கு மனுப்போட்டிருந்தும் ஒரு வேலையும் கிடைக்கவில்லை. செல்லத்துரையர் சென்றதடவை ஊருக்கு வந்திருந்தபோது, ஆறுமுகத்தார் இதைப்பற்றி அவரிடம் கூறினார். அதற்குச் செல்லத்துரையர், தான் எப்படியாவது பெரியமனிதர் களிடம் சிபார்சு செய்து அவரது மகனுக்கு வேலை தேடிக்கொடுப் பதாக உறுதியளித்துவிட்டுச் சென்றார்.
செல்லத்துரையர் கொழும்புக்குச் சென்ற சில நாட்களில் ஆறுமுகத்தாருக்கு கடிதம் வந்தது. மகனையும் அழைத்துக் கொண்டு உடனே புறப்பட்டு வரும்படி செல்லத்துரையர் கடிதம் எழுதியிருந்தார்.
ஆறுமுகத்தாரும் அவரது மகனும் கொழும்புக்கு வந்த தினமே, அவரைக் கொழும்பிலுள்ள பிரபல கம்பனி மனேஜரிடம் அழைத்துச் சென்றார் செல்லத்துரையர்.
ஊரிலே கள்ளு விற்கும் முத்தனின் மகன்தான் படித்துப் பட்டம்பெற்று சிறிது சிறிதாக முன்னேறி இன்று கம்பனியின் மனேஜராக உயர்ந்திருக்கிறான் என்ற இரகசியத்தை ஆறுமுகத் தாரிடம் சொல்லலாமா கூடாதா என்பது செல்லத்துரையருக்குப் பெரிய பிரச்சினையாக இருந்தது.
இவ்வளவு காலமும் ஊரிலே வாழ்ந்து, அந்தச் சூழ்நிலையிலும் பழக்கவழக்கங்களிலும் ஊறிப்போன ஆறுமுகத் தார் முத்தனின் மகனிடந்தான் இப்போது வேலை கேட்கப் போகிறோம் என்றால் சம்மதிப்பாரா? செல்லத்துரையர் எந்த விபரத்தையும் ஆறுமுகத்தாரிடம் சொல்லவில்லை.
கார் ஓர் அழகிய வீட்டின் முன்னால் நிறுத்தப்படுகிறது. ஆறுமுகத்தார் மிகவும் அடக்கமாகவும் பயபக்தியுடனும் தனது

Page 66
128 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் மகனுக்கு உத்தியோகம் கொடுக்கப்போகும் பெரிய மனிதரின் வீட்டின் உள்ளே செல்லத்துரையருடன் நுழைகிறார். வாசலிலே மாட்டப்பட்டிருந்த பெயர்ப் பலகையில் எம். சண்முகம் என ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டிருந்த பெயரை ஒருதடவை எழுத்துக் கூட்டி வாசிக்கிறார். அந்த அளவுக்கு அவருக்கு ஆங்கிலமும் தெரியும்.
அவர்கள் உள்ளே நுழைந்ததும் "வாருங்கோ, வாருங்கோ” எனப் பணிவுடனும் மரியாதையுடனும் வரவேற்கிறார் சண்முகம்.
ஆறுமுகத்தார் சண்முகத்தைக் கூர்ந்து கவனிக்கிறார். இந்தச் சண்முகத்தை அவர் எங்கோ பார்த்திருக்கிறார். ஆ..! ஞாபகம் வந்துவிட்டது; முத்தன்ரை பெடியன் சண்முகத்தான்!
செல்லத்துரையரைத் திரும்பி ஒருதடவை பார்க்கிறார் ஆறுமுகத்தார். செல்லத்துரையர் ஒன்றுமே பேசவில்லை. அந்தச் சூழ்நிலை அவருக்கு இக்கட்டான நிலைமையை உருவாக்கி விட்டது.
"ஐயா, இந்தச் சோபாவிலை உட்காருங்கோ” சண்முகம் அவர்களை உபசரித்தார்.
ஆறுமுகத்தாரும் செல்லத்துரையரும் அமர்ந்துகொள் கிறார்கள்.
"ஐயா, என்ன குடிக்கிறியள்? தேத்தண்ணியோ அல்லது ஒவல் போட்டுக்கொண்டுவரச் சொல்லட்டுமோ? சண்முகம் அப்படிக்கேட்டது ஆறுமுகத்தாருக்கு அதிர்ச்சியாக இருந்தது;
ஆத்திரமாகவும் இருந்தது. ஊரிலே கள்ளுக்கொட்டில் வைத் திருக்கும் முத்தனுடைய மகனல்லவா அப்படிக் கேட்டுவிட்டான்.
"இப்பதான் நாங்கள் வீட்டில தேத்தண்ணி குடிச்சிட்டு

தி.ஞானசேகரன் 129
வந்தனாங்கள். எங்களுக்கு இப்ப ஒண்டும் வேண்டாம். ஆறுமுகத்தார்தான் சொன்னார்.
"பரவாயில்லை. கொஞ்சமாய்க் குடியுங்கோ. வீட்டுக்கு வந்தவர்களுக்கு தேத்தண்ணிகூடக் கொடுக்காமல் அனுப்பிறது எனக்கு மரியாதையில்லை.” சண்முகம் இப்படிக் கூறிவிட்டுக் குசினிப்பக்கம் திரும்பி, “பியசேனா, தே தெக்கக் கெயின்ட” எனத் தனது வேலைக்காரனிடம் கூறினார்.
சிறிது நேரத்தில் பியசேனா என்னும் அந்தச் சிங்களப் பையன் தேநீர் தயாரித்துக்கொண்டு வந்தான். சண்முகம் அவனிடமிருந்து தட்டுடன் தேநீரை வாங்கி மிகவும் விநயத்துடன் ஆறுமுகத்தாரிடம் நீட்டினார்.
"நான் தேத்தண்ணி குடிக்கிறதில்லை.” ஆறுமுகத்தார் சிறிது கோபத்துடன் கூறினார்.
“பராவாயில்லை, கொஞ்சமாய்க் குடியுங்கோ.”
ஆறுமுகத்தாருக்குக் கோபம் அதிகமாகியது. அவமானம் அடைந்துவிட்டதுபோன்ற உணர்வு அவருள்ளே எழுந்தது ; முகம் கடுமையாக மாறியது.
“என்னுடைய மகனுக்கு வேலை கிடைக்காவிட்டாலும் பறவாயில்லை. நான் உன்னுடைய வீட்டிலை. தேத்தண்ணி குடிக்க மாட்டேன்."
ஆறுமுகத்தார் கோபத்துடன் எழுந்துசென்று காரில் ஏறி அமர்ந்துகொண்டார். அவர் காரின் கதவை அடித்துச் சாத்திய பலமான சத்தம், எவ்வளவு கோபத்துடன் அவர் இருக்கிறா ரென்பதை எடுத்துக் காட்டியது.
செல்லத்துரையரின் நிலைமை தர்மசங்கடமாகப் போய்

Page 67
130 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
விட்டது. அவர் முன்பும் இப்படிச் சில பெரிய மனிதர்களை சண்முகத்திடம் அழைத்து வந்திருக்கிறர். அப்போதெல்லாம் நடக்காத அசம்பாவிதம் இப்போது நடந்துவிட்டதே என எண்ணிக் கவலைப்பட்டார். சண்முகம் இதைத் தவறாக எண்ணவும் கூடும்.
இதனால் தனக்கும் சண்முகத்திற்கும் உள்ள நட்பு ஈடாட்டம் கண்டுவிடுமோ எனவும் அவருக்குக் கவலையாக இருந்தது. சண்முகத்திடம், ஏதேதோ தன்னால் முடிந்த சமாதானங்களைக் கூறிவிட்டுச் செல்லத்துரையரும் புறப்பட்டார்.
“நீர் என்னை அவமானப்படுத்தத்தான் இங்கை கூட்டிவந்தனிரோ?” செல்லத்துரையர் வந்து காரில் ஏறும்போது ஆத்திரத்துடன் கேட்டார் ஆறுமுகத்தார்.
"இல்லை. முகத்தார், எப்படியாவது உமது மகனுக்கு வேலை தேடித்தரத்தான் நான் முயற்சி செய்தனான். உம்மை அவமானப்படுத்த நினைக்கேல்லை; நீர்தான் அவமானமாக நடந்துகொண்டீர்.”
"செல்லத்துரை, உமக்கு புத்தி மழுங்கிப் போச்சு.
அவனை நாங்கள் எங்கடை வீட்டுக்குள்ளையும் விடமாட்டம்; அப்படிப்பட்டவனுடைய வீட்டிலை நான் தேத்தண்ணி குடிப்பனே?”
ஆறுமுகத்தாருக்கு ஆத்திரம் கூடியதேதவிரக் குறைய வில்லை. எப்படியெப்படியெல்லாமோ செல்லத்துரையரைத் திட்டித் தீர்த்துவிட்டு மறுநாளே மகனையும் கூட்டிக்கொண்டு ஊருக்குத் திரும்பி விட்டார்.
“என்ன கமக்காரன், கடுமையான யோசனை? கள்ளைக் குடியுங்கோ.”
முத்தனின் பணிவான குரல் கேட்டுச் சுயநினைவுக்கு வருகிறார் ஆறுமுகத்தார்.

தி.ஞானசேகரன் 131
கள்ளுக் குடித்த மயக்கத்திலேதான் ஆறுமுகத்தார் கண்ணை மூடியவண்ணமிருக்கிறார் என நினைத்திருந்த செல்லத் துரையருக்கு அவர் இவ்வளவு நேரமும் ஏதோ யோசனையிலே தான் இருந்திருக்கிறார் என்பது இப்போதுதான் தெரிந்தது.
ஆறுமுகத்தார் முத்தனை வைத்த கண் வாங்காமல் பார்த்த வண்ணம் இருக்கிறார். கள்ளு உள்ளே கடுமையாக வேலைசெய்கிறது.
”டேய் முத்தன், உன்ரை மோன் சண்முகத்தான் இப்ப பெரிய மனிசனாகிவிட்டானே?”
ஆறுமுகத்தார் திடீரென இப்படிக் கேட்டது முத்தனுக்குச் சங்கடமாக இருந்தது. ஏன் இப்படி அவர் கேட்கிறார் என்பது அவனுக்கு விளங்கவே இல்லை.
அவன் ஒன்றும் பேசாது நின்றுகொண்டிருந்தான்.
"உன்ரை மோன் செய்த வேலை தெரியுமே...? நான் கொழும்புக்குப் போயிருந்த பொழுது தன்னுடைய வீட்டிலை தேத்தண்ணி குடிக்கச் சொல்லியெல்லே கேட்டவன்’
இதைக் கேட்டதும் முத்தன் பதறிப் போனான்.
செல்லத்துரையருக்கு முத்தனைப் பார்க்கப் பரிதாபமாக இருந்தது. அந்தச் சூழ்நிலையைத் தவிர்க்க எண்ணிய அவர், முத்தனை இன்னும் இரண்டு போத்தல் கள்ளுக் கொண்டுவரும்படி உள்ளே அனுப்பி வைத்தார்.
முட்டியிலே கள்ளு முடிந்திருந்தது. தனது பாவனைக் கென வேறாகச் சோற்றுப் பானையில் ஊற்றிவைத்திருந்த கள்ளில்
இரண்டு போத்தலை எடுத்துவருகிறான் முத்தன்.
ஆறுமுகத்தாரின் கண்கள் சிவப்பேறி இருக்கின்றன. அவர்

Page 68
132 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
பிழாவை இரண்டு கைகளினாலும் ஏந்தியபடி இருக்கிறார். முத்தன் கள்ளை அதற்குள் ஊற்றுகிறான்.
ஆறுமுகத்தார் உறிஞ்சிக் குடிக்கிறார். வாய்க்குள். ஏதோ தட்டுப்படுகிறது. எறும்பு என நினைத்துத் துப்புகிறார். சோற்று அவிழ் ஒன்று வெளியே வந்து விழுகிறது. வெற்றுப் போத்தல்களை எடுத்துக்கொண்டு முத்தன் மெதுவாக உள்ளே நழுவுகிறான்.
செல்லத்துரையர் இந்தக் காட்சியை வெறித்துப் பார்த்த வண்ணம் இருக்கிறார். சக்கர வியூகத்தில் ஆயுதமின்றி அகப்பட்டுத் தவிக்கும் போர்வீரனுக்கு திடீரென ஆயுதமொன்று கையிலே கிடைத்துவிட்டால் ஏற்படும் ஆவேசம் அவருள் எழுகின்றது.
மறுகணம் ஆறுமுகத்தாரின் தோளைப்பிடித்து உலுக்கிய படியே அவர் கேட்கிறார், “முத்தனுடைய மகன் தன்னுடைய வீட்டில் கொடுத்த தேத்தண்ணியைக் குடிக்கக் கூடாதெண்டால், முத்தன் கொடுக்கும் கள்ளை மட்டும் குடிக்கலாமோ?”
ஆறுமுகத்தாரின் மூளைக்குள் பலமான ஒரு தாக்கம்.
முத்தனுடைய வீட்டில் கள்ளுக் குடிப்பது பிசகா..? அல்லது முத்தனின் மகன் தனது வீட்டிலே கொடுத்த தேநீரைக் குடிக்காமல்விட்டது பிசகா..?
ஆறுமுகத்தாரால் எந்த முடிவுக்கும் வரமுடியவில்லை. ஆனால் எங்கோ ஒரு பிசகு இருக்கிறதென்பது மட்டும் இப்போது அவருக்கு நன்றாகத் தெரிகிறது.
-மித்திரன் “73

குமிழி
றைற்”
கண்டக்டர் கனகு குரல் கொடுத்துவிட்டு லாவகமாக பஸ்ஸில் தாவி ஏறிக்கொண்டான். மூச்சுக்கூட விடமுடியாமல் பிரயாணிகளை நெருக்கியடைத்துக்கொண்டு யாழ்ப்பாணம் பஸ் நிலையத்தை விட்டுப் புறப்பட்ட பலாலி பஸ், நிறைமாதக் கர்ப்பிணியாய் அசையத் தொடங்கியபோது, உள்ளே வீசிய காற்று சனங்களுக்குச் சற்று இதமாகத்தான் இருந்தது.
உரும்பராய் வரைக்குந்தான் இந்த நெருக்கடி, பின்னர் குறைந்துவிடுமென்பது கனகுவிற்கு நன்றாகத் தெரியும்.
பஸ்ஸின் குலுக்கங்களையும், சரிவுகளையும் சமாளிக்க முடியாமல் கிழவி ஒருத்தி தள்ளாடிக் கொண்டிருந்தாள். கூனல் விழுந்துவிட்ட அவளுக்கு மேலேயிருக்கும் கைப்பிடி எட்டாததி னாலோ என்னவோ பக்கத்திலிருந்த சீற்றில் கெட்டியாகப்

Page 69
34 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
பற்றிக்கொண்டு விழுந்துவிடாமல் இருக்க முயற்சித்தாள்.
கனகுவிற்கு அவளைப் பார்க்கப் பரிதாபமாக இருந்தது.
அவள் நின்ற இடத்திற்குப் பக்கத்திலிருந்த சீற்றில் அமர்ந்திருந்த வாலிபன் கிழவியின் நிலைமையைக் கண்டு கொஞ்சங்கூடக் கவலைப்படாதவனாய் அநாயசமாகச் சிகரட்டை ஊதித்தள்ளியபடி இருந்தான். அவ்வாலிபன் எழுந்து கிழவிக்கு இடங்கொடுக்க மாட்டானா என கனகுவின் உள்ளம் ஏங்கியது. ஆனாலும் அவ்வாலிபனைக் கிழவிக்கு இடம் கொடுக்கும்படி கூறுவதற்குக் கனகுவிடம் துணிவில்லை; அதிகாரமும் கிடையாது.
‘நான் கொடுத்தது காசில்லையா?’ என்று அவ்வாலிபன் துள்ளியெழுந்தால் என்ன பதிலைத்தான் சொல்வது? பஸ் என்ன அவனது சொந்தமா, அதுதான் பொதுச் சொத்தாயிற்றே!
கிழவியின் அவஸ்தையைக் காணச் சகிக்காமல் கனகு தனது பார்வையை வெளியே திருப்பினான்.
பஸ் வின்ஸர் சந்தியில் திரும்பிய வேகத்தில் யாரோ பெண்மணி ஒரு வயோதிபர்மேல் மோதியிருக்கவேண்டும்.
“இந்தப் பெண்டுகளுக்கு இப்ப போக்கு வரத்து மெத்திப்போச்சு, நாகரிகம் மெத்தி உவளவை படுகிறபாடு. பஸ"விலுமெல்லே போகேலாமைக் கிடக்கு.”
வயோதிபர் கூறியதைப் பிரயாணிகள் சிலர் ஹாஸ்யமாக நினைத்துச் சிரித்தார்கள்.
ஆரியகுளம் நெருங்கியபோது ஆவலோடு கனகு வெளியே எட்டிப்பார்த்தான். அவன் எதிர்பார்த்தபடியே கமலாஅவள்தான் அவனது சிந்தனையில் நர்த்தனமாடும் அந்தச் சிங்காரி நின்றாள். அவளோடு வேறும் யாரோ சில பிரயாணிகள்.

தி.ஞானசேகரன் 135
பஸ் நின்றதும் அவளைக் கவனியாதவன் போலக் கனகு தனது வேலையில் முனைகிறான்.
“பெரியவர் எவ்விடம்?”
"u6)T6).”
"ஆச்சி எங்கையெணை?”
"புன்னாலைக்கட்டுவன் பிள்ளையார் கோயிலடி.”
"அடுத்தாள்?”
அவனுடைய கேள்வி அநாதரவாய் நின்றபொழுது அவன் நிமிர்ந்தான்.
கமலா அவனைப் பார்த்துக் கணிரென்று சிரித்தாள். தினமுந்தானே அதே பஸ்ஸில் அவள் பிரயாணம் செய்கிறாள். அவள் போகவேண்டிய இடமும் கனகுவிற்கு நன்றாகத் தெரியும். பின்பும் கேட்டால். கனகுவின் விஷமத்தனத்தைக் கண்டபோது கமலாவிற்குச் சிரிப்புத்தான் வந்தது.
அவளது உள்ளத்தை நிரப்பி ஒலித்த அந்தச் சிரிப்புக்குப் பதிலாய் அவனும் சிரித்துவிட்டு டிக்கற்றைக் கிழித்துக் கொடுத்தான்.
பஸ்ஸிற்குள் இருந்தபடியே கமலாவின் அழகை ரசித்துக் கொண்டிருந்த சில இளம் உள்ளங்கள் ஏமாற்றமடைந்தன. அந்த அழகி எங்கே போவதற்கு ‘டிக்கெற் பெறுகிறாள் என்றறியவல்லவா அவர்கள் காதைக் தீட்டி வைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள்.
பஸ் புறப்பட்டது.

Page 70
136 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
கையில் இருந்த பென்சிலைக் காதில் செருகிவிட்டு, கமலா கொடுத்த ஐந்து ரூபா நோட்டுக்கு மிகுதிப்பணத்தை எடுத்தான் கனகு. விரல்களிடையே அடுக்காக மடித்து வைத்திருந்த நோட்டுகளில் நான்கைக் கொடுத்தபின், சில்லறை எண்பது சதத்தை எடுப்பதற்காகத் தானணிந்திருந்த காக்கிச் சட்டைக்குள் கையைவிட்டு லாவகமாகச் சுழற்றியபொழுது கலிரென்ற ஓசை கிளம்பியது. வேறுயாராவது அப்படி நோட்டாகக் கொடுத்திருந்தால் அவர்கள்மேல் துள்ளி விழுந்திருப்பான் கனகு. நெருக்கடியான நேரத்தில் பணத்தைச் சில்லறையாக மாற்றிக் கொடுப்பதில் இருக்கும் கஷ்டம் அவனுக்கல்லவா தெரியும்.
இவ்வளவு நேரமும், தான் இருந்த இடத்தைக் கிழவிக்குக் கொடுக்காத வாலிபன் இப்போது எழுந்து கமலாவிற்கு இடத்தைக் கொடுத்துவிட்டு அவளைப் பார்த்து இளித்தான்.
கமலா அவனைத் திரும்பிக் கூடப் பார்க்காமல் "ஜம்மென்று அந்த இடத்தில் அமர்ந்துகொண்டாள். சை! தாங்ஸ் என்று ஒரு வார்த்தையாவது கூறி அவனைப் பார்த்துப் பல்லைக் காட்ட வேண்டாமா?
9
இதையெல்லாம் பார்த்துக் கொண்டிருந்த யாரோ கிழவர் கனகுவைப் பார்த்துக் கண்களைச் சிமிட்டிச் சிரித்தார்; கனகுவும் சிரித்தான்.
வெளியே வீசிய காற்றில் கனகுவின் 9 6DDLE56i, LJLLJL வென்று அடித்தபோது அவன் சற்று உள்ளே நுழைந்து, தனது சலவை மடிப்புக் குலையாத காக்கிச் சட்டையை இழுத்துச் சரி செய்துகொண்டான்.
இப்போதெல்லாம் அவன் மடிப்புக் குலையாத சட்டைதான் போடுவான். ஒருநாள் போட்ட உடுப்பை மறுநாள் போடவே மாட்டான். சில்லறைகளின் பாரத்தில் தொய்ந்துபோன சட்டைப்

தி.ஞானசேகரன் 137
பையைப் பார்க்கும்போது எவ்வளவு கேவலமாக இருக்குமென்பது அவனுக்கல்லவா தெரியும்.
சனி, ஞாயிறுகளில் மட்டும் அவன் உடைகளில் அதிகம் கவனஞ் செலுத்துவது கிடையாது. அப்படியென்றால் அந்த நாட்களில் கமலா பஸ்ஸில் பிரயாணஞ் செய்வதில்லை யென்று அர்த்தம்!
சிறிது காலத்திற்குள் அவனுடைய தோற்றத்தில் எவ்வளவு மாற்றம்! அவனுடைய பகீரதப் பிரயத்தனத்திற்கும் அடங்காமல் பன்றிமுள்ளாய்க் குத்திட்டு நின்ற கேசங்களில்கூட அலையலையாகச் சில சுருள்கள்! குண்டுசித் தலையளவில் அவன் வைத்திருக்கும் சந்தனப்பொட்டு அவனுடைய வதனத்திற்கு எடுப்பாகத்தான் இருக்கிறது!
சில நாட்களாக டிரைவர் தம்புவும் கனகுவின் மாற்றத் தைக் கண்டு அடிக்கடி அவனைக் கேலிசெய்கிறான்.
பலாலி லைனில் ஒன்பது மணி பஸ் என்றால் எந்தக் கண்டக்டருக்கும் தலைவேதனைதான். அப்பப்பா! அந்தக் "கிறவுட்டை ஏற்றி இறக்குவதென்றால் சாமானியமான காரியமா? அதே ரேணில் வேலை செய்யாமல் 'டைம் கீப்பரிடம் தப்பிக்கொள்வதில் கண்டக்டர்களிடையே போட்டி.
அதே ஒன்பது மணி "ரேணைத் தனக்குத் தரவேண்டு மென்று ஒற்றைக்காலில் நிற்கும் கனகுவைப் பார்க்கும்போது, *டைம்கீப்பரின் கண்கள் எட்டாவது அதிசயத்தைக் காண்பது போல் விரிவதில் வியப்பில்லைத்தான்.
ஒன்பது மணி பஸ்ஸிலே தான் ஒய்யாரி கமலா வருவாள் என்பது மற்றவர்களுக்கு எங்கே தெரியப்போகிறது!
கமலா அவனைப் பார்த்துச் சிரிக்கும்போது அவன்

Page 71
38 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
சொக்கிப்போவான். அச்சிரிப்பொலி அவனது மென்னுணர்வுகளைத் தட்டியெழுப்பி அவனைச் சிறிது சிறிதாக மேலே தூக்கிச்சென்று, அவன் என்றுமே கண்டிராத இன்ப புரிக்கல்லவா கொண்டு செல்லுகிறது.
முதலில் கமலா அவனைப் பார்த்துச் சிரித்தபோது அவனொன்றும் வித்தியாசமாக எண்ணவில்லைத்தான். ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் அவள் சிரித்தபோது அச்சிரிப்பில் அவன் மயங்கத் தொடங்கினான். அவளின் சிரிப்பைக் காணாத நாட்களில் அவனிடத்திலும் சிரிப்பு மறைந்துபோகுமளவிற்கு வந்துவிட்ட பிறகு. இதைத்தான் காதல் என்பார்களா!
கமலாவோடு கதைக்கவேண்டுமென்று அவன் துடித்தான். ஆனால் எப்படிக் கதைப்பது? அதுவும் மற்றப் பிரயாணிகளின் முன்னால்.
பல வேளைகளில் அவனைக் கைவிட்டுவிடும் அவனது மூளை அன்றுமட்டும் அப்படியொன்றும் மக்கர் பண்ணிவிட வில்லை.
அவள் கொடுத்த பணத்திற்கு மிகுதியைக் கொடுக்கும் போது வேண்டுமென்றே ஐம்பது சதத்தைக் குறைத்துக் கொடுத்தான் கனகு. அப்போது கமலா அதை அவனிடம் கேட்பாளல்லவா? இப்படித்தான் கதைப்பதற்குச் சந்தர்ப்பங்களை உண்டாக்க வேண்டும்.
கமலா பணத்தை எண்ணிப் பார்த்துவிட்டு அவனைப் பார்த்துப் புன்னகை செய்தாள். வாயைத் திறந்துதான் கேட்கட்டுமேயென்று மெளனமாக இருந்தான் கனகு.
ஆனால் அவன் எதிர்பார்த்தபடி ஒன்றுமே நடக்கவில்லை. கமலா பணத்தைக் கேட்காமலே இறங்கவேண்டிய இடத்தில் இறங்கிப் போய்விட்டாள்.

தி.ஞானசேகரன் 139
கனகுவிற்குப் பெரிய ஏமாற்றமாயிருந்தது. கமலா ஏன் மிகுதிப் பணத்தைக் கேட்கவில்லை; ஒருவேளை குறைத்துக் கொடுத்ததைக் கவனிக்கவில்லையோ. சீ! என்ன முட்டாள் தனமான எண்ணம். அவள் மிகுதிச் சில்லறையை எண்ணிய பொழுது அவன் பார்த்துக்கொண்டுதானே இருந்தான். ஒருவேளை அப்பணத்தைக் கேட்பதற்கு அவளுக்கு வெட்கமாக இருந் திருக்குமோ? அல்லது நான்தானே எடுத்துக்கொண்டேன் என்பதற்காகப் பேசாமல் இருந்திருப்பாளோ. அப்படித்தான் இருக்கவேண்டும்.
ஒருவேளை அவள் தவறாக எண்ணிவிட்டால். நான் பணத்தைத் தட்டிக்கொண்டு போய்விட்டேன் என்று நினைத்து விட்டால். சே! அப்படியெல்லாம் இருக்காது. கமலா அப்படி எண்ணவே மாட்டாள். அப்படியானால் என்னைப் பார்த்துச் சிரித்திருப்பாளா? ஒருவேளை ஏளனச் சிரிப்பாக இருந்து விட்டால்.
கனகு சிந்தனையைச் சிக்காக்கிக் கொண்டிருந்தான். அன்று முழுவதும் எந் தவேலையும் ஓடவில்லை. இரவு நித்திரையும் வரமறுத்தது.
அடுத்தநாள் எப்படியும் மிகுதிச் சில்லறையைக் கொடுக் கும்போது அவளது ஐம்பது சதத்தையும் சேர்த்துக் கொடுத்து விடவேண்டும். அவள் அதைப் பற்றிக் கேட்கும்போது தற் செயலாகத் தவறு நடந்துவிட்டது என்று கூற வேண்டும். எப்படியோ கதைப்பதற்குச் சந்தர்ப்பம் கிடைத்தால் சரிதான்.
அடுத்தநாள் கமலா பஸ்ஸில் ஏறியபொழுது "டிக்கட்டுக்கு வேண்டிய பணத்தைச் சில்லறையாகவே கொடுத்தாள்.
கனகுவின் உள்ளத்தில் “சுரீர்” என்று தைத்தது. நோட்டாகக் கொடுத்தால் பணத்தை எடுத்துக்கொண்டு விடுவேன்

Page 72
140 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
என்பதற்காகச் சில்லறையாகவே கொடுக்கிறாளா? கனகு சமாளித்துக்கொண்டு அசடுவழியச் சிரித்தான். ‘டிக்கட்டைக் கொடுக்கும்போது ஐம்பது சதத்தையும் சேர்த்துக் கொடுக்க அவன் தவறவில்லை.
பணத்தைப் பெற்றுக்கொண்டவள், ஏன் எதற்காக? என்று ஒரு வார்த்தையாவது கேட்கவேண்டாமா? பேசாமல் போய் இடத்தில் உட்கார்ந்துவிட்டாள்.
அவளின் விஷமத்தனத்தை நினைத்தபோது கனகுவிற்கு கோபந்தான் வந்தது. ஆனாலும் அவள் அவனைப் பார்த்துச் சிரித்தபோது அவனால் சிரிக்காமல் இருக்க முடியவில்லையே!
கமலா அழகி, படித்தவள், பணக்கரரி அவளின் சிரிப்பிற் காக எத்தனையோ உள்ளங்கள் ஏங்கும். அப்படி இருக்கும்போது அவள் மட்டும் ஏன் என்னிடம் . இதுதான் காதலுக்குக் கண்ணில்லையென்பார்களோ. கனகுவின் உள்ளத்தில் இன்ப LDULDIT60 flög5606O1856ü.
ஏன் கனகு மட்டும் ஏதோ குறைந்தவனா? அழகாகத்தான் இருக்கிறான். ஏன் படித்தும் இருக்கிறான். எஸ்.எஸ்.சீ. பாஸ் பண்ணியவன், ஏதேதோ வேலைகளுக்கெல்லாம் அலைந்தும் கிடைக்காததால் கண்டக்டராக அமர்ந்துகொண்டால். இந்த வேலைதான் குறைந்ததா?
அப்படியென்று யாராவது எண்ணினாலும் அவனது உணர்ச்சிகளை அணைபோட்டு விடமுடியுமா? உள்ளத்து உணர்ச்சிகளுக்கு உயர்ந்தவன் - தாழ்ந்தவன், ஏழை - பணக் காரன், சாதிப் பிரச்சினைகள் இவையெல்லாம் எங்கே தெரியப் போகிறது? அதுதான் எல்லாவற்றையும் கடந்ததொன்றா யிற்றே!
கமலா பஸ்ஸிற்குள் ஏறிவிட்டால் கனகுவின் வாயில் ஆங்கிலம் விளையாடுவதுமுண்டு. அப்போதெல்லாம் கமலா

தி.ஞானசேகரன் 141
கவனிக்கிறாளா என்பதையும் அவன் கடைக்கண்ணால் பார்த்துக் கொள்வான்.அப்போது கமலாவின் கண்களில் தென்படும் ஆர்வத்தைக் காணும்போது கனகுவின் முகத்தில் தோன்றும் பெருமையைக் கணக்கிடமுடியாது.
தனக்கு ஆங்கிலமும் தெரியும் என்பதை கமலா அறிந்த போது எப்படியெல்லாம் மகிழ்ந்திருப்பாள் எனக் கனகு கற்பனை செய்து பார்த்துக்கொள்வான்.
அன்று கமலா பஸ்ஸிலிருந்து இறங்கியபோது அவனது காலடியில் புத்தகமொன்று தொப்பென்று விழுந்தது.
கமலாவின் கையிலிருந்து நழுவியதை அவன் பார்த்துக் கொண்டுதான் இருந்தான். அவள் வைத்திருந்த புத்தகங்களில் வேறோன்றும் தவறாமல் ஒன்றுமட்டும் எப்படி அவனது காலடியில் விழும்!
கமலா திரும்பிக்கூடப் பார்க்காமல் போகிறாளே! ஒரு வேளை விழுந்ததை அவள் கவனிக்கவில்லையா? அல்லது வேண்டுமென்றே நழுவ விட்டுச் செல்கிறாளா?
அவளைக் கூப்பிட்டுப் புத்தகத்தைக் கொடுக்கலாமா? அல்லது. முடிவிற்கு வரமுன்பே பஸ் புறப்பட்டுவிட்டதே.
புத்தகத்தை அவன் கையில் எடுத்தான். காதலிப்பது எப்படி? - புத்தகத்தின் பெயரை வாசித்தபோது புருவங்களை உயர்த்தி இதழ்களைக் கூட்டிச் சிரித்தான் கனகு.
ஒரே நொடியில் ஆயிரமாயிரம் எண்ணங்கள் உதய மாகின. கமலா வேண்டுமென்றே புத்தகத்தை நழுவ விட்டிருக்கிறாள் என்பது கனகுவிற்குச் சொல்லியா தெரிய வேண்டும்.

Page 73
142 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
கமலா கெட்டிக்காரிதான்! எவ்வளவு சாமர்த்தியமாகக் காரியங்களைச் செய்கிறாள்! என்னிடம் இருக்கும் தயக்கங்கூட அவளிடம் இல்லையே.
பெண்கள் எப்பொழுதுமே காதல் விஷயங்களில் சற்று முன்னோடிகள்தான். காதலிப்பதெப்படி என்றல்லவா எனக்குக் கற்றுத்தருகிறாள் கமலா.
அன்றிரவு ஒரே மூச்சில் புத்தகத்தை வாசித்துமுடித்தான் கனகு. முக்கியமான பகுதிகளில் கமலா அடையாளங்கள்கூடத் தீட்டியிருக்கிறாளே!
எவ்வளவோ விஷயங்கள் அவனுக்குப் புதிதாகப் புரிந்தன.
மறுநாள் கமலா பஸ் ஸில் ஏறியதும் அவளிடம் புத்தகத்தைக் கொடுத்தான் கனகு. "இதை நேற்றுத் தவறவிட்டு விட்டீர்கள்”
"ஒ" இதழ்களை அவள் குவித்துவிட்டு நாணமாய் அவனைப் பார்த்துச் சிரித்தாள்.
கனகு ஆகாயத்தில் பறந்துகொண்டிருந்தான். அப்பப்பா! அந்தச் சிரிப்பிலேதான் எவ்வளவு கவர்ச்சி!
இனிப் பொறுக்கவே முடியாது. கமலாவோடு எதையெல் லாமோ கதைக்கவேண்டுமென்று அவன் உள்ளம் துடித்தது. கமலாவின் ஒவ்வொரு புன்னகையும் அத்துடிப்பின் வேகத்தைக் கூட்டிக்கொண்டிருந்தன. இந்தப் பாழும் உள்ளத்திற்கு ஏன் இவ்வளவு துடிப்பு? ஏன் இவ்வளவு வேகம்? ஏன் இவ்வளவு உணர்ச்சி? எதையுமே கட்டுப்படுத்த முடியவில்லையே.
கனகு பஸ் நிலையத்தில் நின்றான். அதிகாலையில்

தி.ஞானசேகரன 143
பெய்யத் தொடங்கிய மழை இன்னும் ஓய்ந்துவிடவில்லை. முன்பு புறப்படவேண்டிய பஸ் அரைமணி நேரம் தாமதித்துப் புறப்பட்ட தாலோ அல்லது மழையின் காரணமாகவோ ஏனோ ஒன்பது மணி பஸ்ஸில் வழக்கம்போல் நெருக்கடியில்லை. ஆறோ ஏழு பிரயாணிகள் மட்டுந்தான்.
கமலா வழக்கம்போல் இந்த பஸ்ஸில்ேதான் வருவாள். பிரயாணிகளும் குறைவாகத்தான் இருக்கிறார்கள். இன்றுதான் கதைப்பதற்குச் சரியான சந்தர்ப்பம்.
எப்படிக் கதையைத் தொடங்குவது? எப்படி உள்ளத்தின் உணர்ச்சிகளை அவளுக்கு எடுத்துக் கூறுவது? என்றெல்லாம் கனகுவின் மூளை சிந்தித்துக் கொண்டிருந்தது.
பஸ் ஆரியகுளம் சந்தியில் திரும்பி நின்றது. அங்கே. கமலா நின்றாள். அவளுடன் யாரோ ஒரு வாலிபன்! இருவரும் தம்மை மறந்தநிலையில் ஒருவருள் ஒருவராய்க் குடைக்குள் ஒதுங்கியிருந்தனர்.
பளிரெண்று வெட்டிய மின்னல் - இடி - 'சோ' என்ற பேய்க்காற்றின் இரைச்சல். மழை பலக்கிறது.
கனகு கஷ்டப்பட்டுத் தன்னைச் சமாளித்துக்கொள்ள முனைந்தான்.
"6T66 Lib?”
“உரும்பராய். இரண்டு டிக்கட்” கமலாவின் குரல்
கணிரென்று ஒலிக்கிறது.
அவள் கொடுத்த நோட்டுக்குச் சில்லறையைக் கொடுத்த போது சரியாக எண்ணிக் கொடுத்தான் கனகு.
கமலா வழக்கம்போல் இன்றும் அவனைப் பார்த்து அழ

Page 74
144 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
காகச் சிரித்தாள்.
கனகுவின் கன்னத்தில் "பொட்டென்று இரண்டு சூடான துளிகள் விழுந்தன.
அவை மழைத்துளிகளல்ல என்பது அவனுக்கு மட்டுந் தான் தெரியும்.
வெள்ளத்தை வாரியிறைத்துக் கொண்டு பஸ் புறப்பட்ட போது நீரில் அழகாகத் தோன்றியிருந்த குமிழியொன்று "பட்டென்று உடைந்து சிதைந்தது.
கனகு வேதனையோடு வேறுபக்கம் பார்வையைத் திருப்பினான்.
பிரயாணிகளில் யாரோ அடுத்த சந்தியில் இறங்குவதற் காக எழுந்தார்கள். கண்டக்டர் கனகு இயந்திரமாகத் தனது கடமையில் ஆழ்கிறான்.
"ஹோல்டோன்.”
வீரகேசரி 165

55L60)DLD
"பதினைந்தாம் நம்பர்."
எனக்கு உதவியாக இருக்கும் பணியாள உரத்துக் கூவுகிறான்.
அந்த இலக்கத்தையுடைய நோயாளி உள்ளே நுழை வதற்குள் வேறுசிலரும் முண்டியடித்துக்கொண்டு நுழைய முனை கிறார்கள். அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்திப் பதினைந்தாம் இலக்க நோயாளியை மட்டும் உள்ளே அநுமதிக்கிறான் எனது பணியாள்.
என்னைத் தங்கள் குடும்ப வைத்தியனாகக் கொண்ட ஒருசிலர் எதிரே இருந்த யன்னல் ஊடாகப் பார்த்து அறிமுகச் சிரிப்பை உதிர்க்கின்றனர். அப்படிச் செய்வதால் எனது சலுகையுடன் உள்ளே நுழைந்துவிடலாம் என்ற நினைப்பு அவர்களுக்கு. நான்தான் என்ன செய்யமுடியும்? கட்டுப்பாட்டைக் குலைத்து விட்டால் பின்பு சரிப்படுத்த முடியாதே.
கைக்கடிகாரத்தைப் பார்த்தேன்; பதினொன்று இருபதாகி விட்டது. கடந்த மூன்று மணிநேரத்தில் பதினான்கு நோயாளி களைத்தான் என்னால் கவனிக்க முடிந்தது. வெளியில் நிற்கும் நோயாளிகளின் தொகையைப் பார்த்தால் இன்னும் நான்கு மணிநேரத்தில்கூட எல்லோரையும் என்னால் சமாளித்துவிட

Page 75
146 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும்
முடியாதுபோல் தோன்றியது.
வேண்டுமானால் ஒருமணிநேரத்தில் எனது வேலையை முடித்துக் கொண்டுவிடலாம். ஆனால் அப்படி எப்பொழுதாவது நான் செய்திருந்தால் இன்று சிறந்த வைத்தியனாகி இருக்க மாட்டேன். எனக்குப் பேரும் புகழும் கிடைத்திருக்க முடியாது. எனது வைத்திய நிலையமும் பிரபல்யம் அடைந்திருக்காது.
பதினைந்தாம் நம்பர் நோயாளி என் அருகில் இருந்த கதிரையில் அமர்ந்தாள். நான் கடமையில் முனைகிறேன்.
"Guuss?”
"figOTT 99
“வயது?”
"பதினைந்து.”
“என்ன வருத்தம்?"
நான் அவளின் பக்கம் திரும்பி அதே கேள்வியை மீண்டும் கேட்டேன்.
“என்ன வருத்தம்?"
என்னுடைய கேள்வி இப்பொழுதும் அநாதையாக நிற்
கிறது. நான் அவளைக் கூர்ந்து நோக்கினேன்.
ஏதோ சொல்ல வேண்டுமென்று அவளது இதழ்கள் துடிக்க, மனம் அதனைத் தடுத்திருக்கவெண்டும். அவளது கண்களில் மருட்சி நிறைந்திருந்தது.

தி.ஞானசேகரன் 147
"பயப்படாமல் சொல்லு மீனா, நான் ஒரு டாக்டர். என்னிடம் எதையும் மறைத்தால் நோயைக் குணப்படுத்திவிட முடியாது.” அவளது தோற்றத்தைப் பார்த்ததும் என்னை யறியாமலே அவளிடம் தோன்றிய அன்பினால் தென்பூட்டினேன்.
"நான். நான். கருவுற்றிருக்கிறேன் டாக்டர்”. அவள் தயங்கியபடியே கூறினாள்.
அவளைக் கூர்ந்து பார்த்தேன். இளமையின் நுழை வாயிலில் காலடி எடுத்து வைத்திருக்கும் அவளது அழகிய தோற்றத்தில் தாய்மையும் இழையோடியிருக்கிறது. எனது மனம் ஏனோ குறுகுறுத்தது.
நீ எத்தனை வயதில் மணம்புரிந்து கொண்டாய்? என்று
கேட்கவேண்டும் போல இருந்தது. ஆனாலும் நான் அப்படிக் கேட்கவில்லை. “உன் கணவன் எங்கே?” என்றுதான் கேட்கிறேன்.
மெளனம்,
நான் திரும்பவும் அதே கேள்வியைக் கண்டிப்புடன் கேட்டேன். தேவையற்ற கேள்விக்கு எனது தகுதியைக்கொண்டு பதிலறிய முனைவதை என்னால் உணர முடிந்தது.
“எனக்கு விவாகமாகவில்லை.”
அவளது அடித்தொண்டையிலிருந்து கிளம்பிய பதில் நலிந்து ஒலித்தது. ஏதோ ஒரு சக்தி என்னைப் பேசவிடாமல் தடுக்க நான் மெளனமாக அவளையே பார்த்தபடி இருக்கிறேன். அவள் தொடர்ந்தாள்.
“எனது கருவை அழித்துவிடுங்கள் டாக்டர்.”
இதை அவள் கூறும்போது எனது மனம் திடுக்குற்று மெளனத்தை நீடிக்கச் செய்தது. எனது பார்வை அவளது

Page 76
148 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் உடலைக் கூசச் செய்திருக்க வேண்டும். கூனிக்குறுகி என்னைக் கெஞ்சும் விழிகளால் பார்த்தாள். அவளது கண்கள் சிறிது பனித்திருந்தன. இதழ்கள் படபடத்தன. அவளைப் பார்ப்பதற்கு மிகவும் பரிதாபமாக இருந்தது.
"உன்னை இந்நிலைக்குக் கொணர்ந்தவனோடு கூடி வாழ்வதுதான் சரியென்று நினைக்கிறேன்.”
அவளது கண்களில் நீர்வழிந்தோடியது. விம்மலுக் கிடையே அவள் கூறினாள்.
"முன்பே மணமான ஒருவன் என்னை ஏமாற்றிவிட்டான். இந்நிலையில் நான் மானமிழந்து எப்படி வாழ்வது?”
எனது மனதில் பல எண்ணங்கள் ஒரே தடவையில் புகுந்து உழைச்சல் கொடுத்தன. கடமையை மீறி அவளுக்கு உதவி செய்யவும் முடியவில்லை. அவளது பரிதாபத்தைக் கண்டு உதவி செய்யாமல் இருக்கவும் முடியவில்லை.
சிந்தனை எனது சொந்த வாழ்க்கையைச் சுற்றி ஒருகணம் வட்டமிடத் தொடங்கியது.
காலையில் நான் வைத்தியசாலைக்குப் புறப்படும் பொழுது மனைவி என்னிடம் கேட்டாள். "வெள்ளவத்தையில் பிரபல டாக்டர் ஒருவர் இருக்கிறாராமே, அவரிடம் சென்று ஆலோசனை கேட்கலாமா?”
நான் பதிலொன்றும் கூறாமல் சரியென்பதற்கு அடையாள மாகத் தலையை மட்டும் அசைத்தேன். என்னால் வேறு என்னதான் செய்யமுடியும்?
எங்களிருவருக்கும் விவாகம் நடந்து பத்து வருஷங் களுக்கு மேலாகி விட்டது. குழந்தைச் செல்வத்திற்காக நாங்கள்

தி.ஞானசேகரன் 149
அல்லும் பகலும் ஏங்கித் தவித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். எனது முதிர்ந்த வைத்திய அறிவைக்கொண்டு உடலமைப்புகளைச் சோதித்துப் பார்த்துவிட்டேன். எங்களிடத்தில் ஒரு குறையுமில்லை. கடவுள் எம்மிடம் காட்டும் கருணையிலேதான் குறையிருக்கிறது.
எத்தனையோ லட்சம் மனிதர்கள் என்னிடம் சிகிச்சை பெறுவதற்காக ஓடிவருகிறார்கள். ஆனால் என் மனைவி எனது வைத்தியத்தில் நம்பிக்கை ஏற்படாதவள்போல வேறு வைத்தியர் களிடம் போகிறாள். அவள்தான் என்ன செய்வாள், உள்ளத்தில் ஊறியிருந்த தாபம் அவளை அப்படியெல்லாம் செய்யவைக்கிறது.
எனது சொல்லையும் கேளாது ஏதேதோ மருந்துகளை வாங்கியுண்பாள். அவள் நேராத கோவில்கள் இல்லை. யாத்திரை செய்யாத ஸ்தலங்கள் இல்லை. செவ்வாயும் வெள்ளியும் விரதம் பிடித்துப் பிடித்து அவளது உடம்பு இளைத்துப்போயிருந்தது.
எனது மனத்தாங்கலை அடக்கிக்கொள்ள நான் புரியும் தொழில் எவ்வளவோ உதவியாக இருக்கிறது. ஆனால் என் மனைவி அல்லும் பகலும் வீட்டிலிருந்தபடியே வேதனைப்பட்டுக் கொண்டு இருப்பாள். அவளுக்கு வாழ்க்கையில் வரவரப் பற்றுக் குறைந்துகொண்டே வந்தது. சிறு விஷயங்களுக்கும் பெரிதாகச் சினந்துகொள்வாள். எனக்கும் அவளுக்கும் இடையில் இருந்த பிணைப்பில்கூட தொய்வு காணப்படுவது போலச் சிலவேளை களில் எனக்குத் தோன்றும்.
என் சிந்தனை அறுகின்றது. குழந்தைச் செல்வத்திற்காக
எ த தவித்துக் கொண்டிருக்கிறாள் ஒருத்தி; கிடைத்த
செல்வத்தை அழித்துவிடத் துடிக்கிறாள் வேறொருத்தி. உலகத்திலேதான் எத்தனை விந்தைகள்!
அங்குமிங்குமாக இழுபட்டுக்கொண்டிருந்த என் எண் ணங்கள் நிலைபெற்றபொழுது மனப்போராட்டத்திற்கு முடிவுகண்ட

Page 77
150 அல்சேஷனும் ஒரு பூனைக்குட்டியும் துடிப்பில் பிறிஸ்கிறிப்ஷனைக் கிறுக்குகிறேன்.
அதனைப் பெற்றுக் கொண்டு நன்றிகலந்த பார்வையுடன் என்னிடம் இருந்து விலகி மருந்தைப் பெறுவதற்காக 'டிஸ் பென்சரியை நோக்கி நடக்கின்றாள் மீனா. அவள் நடந்து போவதை பின்னால் இருந்து பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்.
இன்னும் சிறிது காலத்தில் மீனாவின் அடிவயிற்றில் இருக்கும் கரு நெளிந்து கொடுக்கும். நல்லதொரு போஷாக் கைப்பெற்ற மகிழ்ச்சியில் பூரிப்படையும். தான் உயிருடன் நல்ல முறையில் வளர்ந்து வருவதையும் அவளுக்குத் தன் அசைவுகளால் உணர்த்தும்.
என்மேல் ஆத்திரமடைவாள். தன்னை ஏமாற்றிவிட்டதாகச் சபிப்பாள். ஆனாலும் அவளுக்குள் உருவாகிவரும் கரு எனக்கு நன்றி சொல்லும் ; மனதாரப் போற்றும். என்றும் என்னை வாழ்த்திக் கொண்டே இருக்கும். வைத்தியனுடைய கடமையைச் சரிவரச் செய்த உணர்வில் எனது மனம் மகிழ்கிறது.
ஐந்தாறு மாதங்கள் கழிந்தன.
எனது மனைவி தினசரியை வாசிக்க நான் சாய்வு நாற்காலியில் இருந்தபடியே கேட்டுக் கொண்டிருந்தேன்.
வெகுகாலத்திற்குப்பின் இப்போதுதான் என்மனைவி சந்தோஷமாக இருக்கிறாள். என்றுமே இல்லாத புது அழகு அவளிடத்தில் மின்னியது. எனது மனம் சந்தோஷத்தில் நிரவி வழிந்தது.
‘கடமையைச் செயப் கருணை பெறுவாயப்" என்று பத்திரிகையின் பின்பக்கத்தில் கொட்டை எழுத்துகளில்

தி.ஞானசேகரன் 151
போடப்பட்டிருந்த வாசகம் என்கண்களைக் கவர்ந்தது. அந்த வாசகத்தில் லயித்துப்போய் மனம் அதனைச் சுற்றிவளைய, காலத்தின் சுழற்சியில் மலர்ந்து கொண்டிருந்த எனது வாழ்க்கையை மெஞ்ஞானக் கண்களால் அழகு பார்த்து மகிழ்ந்தேன்.
ஏதேதோ புதினங்களை வாசிக்கும் பொழுது கவரப்படாத என் கவனம் திடீரென்று திரும்புகின்றது.
"இளம்பெண் தற்கொலை! பதினைந்து வயது நிரம்பிய மீனா என்றபெண் தற்கொலை புரிந்துகொண்டாள். இப்பெண் இறக்கும்போது கருவுற்றிருந்தாள். மனைவி தொடர்ந்து வாசித்தாள். என்னால் தொடர்ந்து கேட்கமுடியவில்லை.
அன்று ஒரு உயிரைக் காப்பாற்ற முனைந்தேன், கட மையைச் சரிவரச்செய்த நினைவில் மகிழ்ந்தேன். ஆனால் இன்று.
இரு உயிர்கள் சிதைந்துவிட்டனவே. மீனாவின் கோரிக் கையை நிறைவேற்றியிருந்தால்..?
மனச்சுவர்கள் பொருக்குடைந்து சரிவதைப்போன்ற ஒரு பிரமை, மன உழைச்சலைத் தாங்கமுடியாது கண்களை முடிக் கொண்டு புரண்டேன்.
என் கடமையைத்தான் செய்தேன் என்ற நினைவு எனது வேதனையைக் கரைக்க முயன்றுகொண்டிருந்தது.
கலைச்செல்வி 65

Page 78
152
நூலாசிரியர் பற்றி.
பெயர் தி.ஞானசேகரன். பிறந்த திகதி :15-04-1941. கல்வித் தகைமை :R.M.O.Sri lanka Medical Council
B.A.[Cey.) தொழில் :வைத்திய அதிகாரி,
நியூ பீக்கொக் குறுாப், புசல்லாவ. எழுத்துத்துறை :பிரவேசம்-1964ல்.
முதற்கதை-பிழைப்பு(கலைச்செல்வி)
நூல்கள் :
1. கால தரிசனம் (சிறுகதைத் தெகுப்பு - 1973) 2. புதிய சுவடுகள் (நாவல் - 1977) 3. குருதிமலை (நாவல்-1979, இரண்டாம் பதிப்பு - 1995) 4. லயத்துச்சிறைகள் (நாவல் 94; இரண்டாம் பதிப்பு'98) 5. கவ்வாத்து (குறு நாவல் - 1996)
விருதுகள் / பரிசுகள்:
1. புதிய சுவடுகள்' - 1977ல் வெளிவந்த சிறந்த நாவலுக்
2. '
3.
கான அரசின் தேசிய சாகித்திய விருதினைப் பெற்றது. குருதிமலை' - 1980ல் வெளிவந்த சிறந்த நாவலுக்கான அரசின் தேசிய சாகித்திய விருதினைப் பெற்றது.
1992ல் மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரியில் எம். ஏ. பட்டப் படிப்பிற்குப் பாட நூலாகத் தெரிவு செய்யப் Ull-gil. 'லயத்துச் சிறைகள் - 1995ல் சிறந்த நாவலுக்கான மத்திய மாகாண கலாசார அமைச்சின் சாகித்திய மண்டலப் பரிசு பெற்றது. கவ்வாத்து - 1995ல் தமிழக சுபமங்களா' சஞ்சிகை நடத்திய ஈழக் குறுநாவல் போட்டியில் பரிசும் பாராட்டும் பெற்றது.
1997ல் சிறந்த நாவலுக்கான மத்திய மாகாண கலாசார அமைச்சின் சாகித்திய மண்டலப் பரிசு பெற்றது.

Page 79
நிாாந்து முழு :
டபுருபூ பந்ாங் Përi ந்ேதோட நூங்கள் 'ரு' ".
.. iiJiii ii iiiiiiifiiil li L fم ... "
ந்து நர்
நோங்  ே t ட பாடி
பூந் நோங்
அக்சாந ப நாத் நீர்பாக
நந்து யா 1 = TA A LFF II i niini
Affl il s'il "" || E. Hului II. ii
வாதத்
முதற்து
சேகர பெருந் பிரச்சி பிரச்சி
T என்கி @ அருே ஞான கத்தி
களுக் g-uճii கதை முடிவு
TTL வருை
குத் து
 

மல்லிகை ஏப்ரல் 98 அட்டைப்படக் கட்டுரையிலிருந்து. ழ்ப்பானத்தில் உள்ள புன்னாலைக்கட்டு வரது சொந்த இடமாகும், தனது ஆரம்பக் ாய உரும்பிராய் இந்துக் கல்லூரியிலும் ல்வியை இலங்கை மருத்துவக் கல்லூரி பெற்றுக்கொண்ட தி.ஞானசேகரன் மலைய மருத்துவ அதிகாரியாகக் கடமையாற்று ர், இவர் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக பாரிப் பட்டதாரியுமாவார். ல தரிசனம் என்ற சிறுகதைத் தொகுதியை ஏலவே வெளியிட்டுள்ளார். பர் அமரர் கைலாசபதியும், கனக செந்திநாத ஒரு சேரப்பாராட்டிய படைப்பாளி. இவரது சுவடுகள்' என்ற யாழ்ப்பானத்துப் பிரதேச ஆழமான சமுதாயப் பார்வையை கும் நாவல் என்பர் அமரர் சு.வித்தியானந் கலாநிதி நா. சுப்பிரமணியம் 'குருதிமலை து எழுதுகையில் "அது ஒரு இலக்கியம் மல்ல, மலையக மக்களின் ஒரு காலகட்ட bறு ஆவணம்" என்பார். கூடவே "பேரின துக்குப் பணியாத தமிழர் உணர்வின் நட்ட வெற்றிக்குக் கட்டியங் கூறிநிற்கும் பு" என்றும் சிலாகித்துள்ளார். 'லயத்துச் சிறைகள்' நாவலில் இவர் ற்றை உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கும் சமகால புகளைச் சித்தரித்துள்ளார். வ்வரத்து துறுநாவலுக்கு முன்னுரை எழுதிய ரியர் கா.சிவத்தம்பி அவர்கள் "தி. ஞான னின் இந்தக் குறுநாவல் மலையகப் தோட்டத் தமிழர் எதிர்நோக்கும் ஒரு முக்கிய சினையை நோக்குகின்றது. இந்தப் னையின் ஒரு வெட்டுமுகத்தை ஒரு வன்மை முனைப்புடன் இந்தப் படைப்பு தருகிறது" IIITவரது சிறுகதைகள் பற்றி பேராசிரியர் க. ாசலம் அவர்கள் குறிப்பிடுகையில், "தி. சேகரன் அவர்கள் கதைகளின் உள்ளடக் ம் மட்டுமன்றி உருவ அமைதியிலும் தீவிர ம் செலுத்தியுள்ளமை அநேகமாக எல்லாக் களிலுமே காணமுடிகிறது.உள்ளடக்கங் கேற்ற மிகப்பொருத்தமான தலைப்புகள், த் துடிப்புமிக்க நடை, மிகப் பொருத்தமான ந் திருப்பங்கள், சிந்தனையைத் தூண்டும் கள், பண்புநலனை வெளிப்படுத்தும் பாத்திர புகள், உவமைப் பிரயோகங்கள், கச்சிதமான 1னைகள் முதலியன அவரது கதைகளுக் னிச் சோபையை அளிக்கின்றன" என்கிறார்.
- inilali

Page 80
அரங்கேற்றனர். தம்பதேனியாவைத் தலைநகரா பாகுவின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க இயற்றப் ஆதரித்தமைக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகின் சிறப்பிடம் பெறும் தம்பதேனிய அரசர் காலத் ஆக்கங்களிலே ஈடுபட்டனரோ என்பதை அறிய தளவிலே, அவர்களின் எச்சமாக விளங்கும் ச அமைகின்றது என்று கூறுவதற்கில்லை. -
பதின்மூன்றும் நூற்றண்டின் பிற்பகு யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டினைத் தமதாக்கி, செகர் பெயர்க்ளை மாறிமாறிப் பூண்டு, போர்த்துக்கேய புரிந்தவர்களை ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் என்றழை குறிப்பிடத்தக்க தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சி காண மிக்கவர்களாகத் திகழ்ந்தமையும் அதனுற புல4 விளங்கியமையும் இலக்கிய வளர்ச்சிக்குத் தூண் இவர்களுடைய ஆட்சிக்காலத்தில் வட இலங்கை தொடர்பும் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு உதவியிருக்கே டழுமரம் தேரும் பறவை மானத் தமிழ்ப்புலவர் பெற்று ஏகியமைக்குப் புகழேந்திப் புலவர், அந்த டாடல்கள் சான்றுபகர்வன.
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் காலத்திலே சோதி யுள்ளன. செகராசசேகரம், பரராசசேகரம் என்னு செகராசசேகரமாலை என்னும் சோதிட நூலும் ஆ இயற்றப்பட்டன என்றுகருத இடமுண்டு. இந்நூல்: பட்டுள்ளது. ஆயினும் ஆக்குவித்தோன் எந்தச் ராசசேகரன் என்றே துணிவதற்கில்லை. சுவாம பிள்ளை (1895-1965) முதலானேர் இவ்வழியிலே கொள்ளத்தக்கன என்று கூறுவதற்கில்லை. இந்து திற்கும் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் அளித்த முக்கி துவத்திற்குத் தமிழகம் எவ்வாறு காரணமாயிரு
ஆரிய்ச்சக்கரவர்த்திகள் காலத்திலெழுந் சம்பந்தமானவை. வையா பாடல், கைலாயமான முறை என்பதுவும் இவ்வகையில் அடங்குமென்பர் அதன் தன்மைபற்றிக் கூறுவதற்கில்லை. வையா இயற்றியதாகக் கூறல் மரபு. பெளராணிகர் ( வையாபாடல் வன்னியரின் வரலாற்றிற்கு முச் செய்திகளையும் வையாபாடல் கூறுவதால் பதினேழ வையாபாடல் பெற்றதாதல் வேண்டும். உறை அரசரின் தோற்றத்தையும் குடியேற்றத்தையும் 6 யும் கூறுகின்றது. சேதுபதியைக் குறிப்பிடும் 6 சேதுபதி என்ற பட்டத்தையும் இராமநாதபுர யிலிருந்த முத்துகிருஷ்ணப்ப நாயக்கரிடமிருந்து இயற்றப்பட்டதாதல் வேண்டும்.

க் கொண்டு ஆட்சி புரிந்த மூன்ரும் பராக்கிரம ாட்ட சரசோதிமாலை சிங்கள மன்னர் தமிழை து. ஆயினும் சிங்கள இலக்கிய வரலாற்றிலே லே தமிழ்ப் புலவர் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய pடியலில்லை. இலக்கிய மாணக்கரைப் பொறுத் சோதிமாலை, அவர்களுக்குச் சிறப்பளிப்பதாக
தியிலே தென்பாண்டி நாட்டிலிருந்து வந்து, ாசசேகரன், பரராசசேகரன் என்னும் வேத்தியற் ர் யாழ்ப்பாணத்தைக் கைப்பற்றும்வரை ஆட்சி ப்பர். இவர்களுடைய காலத்திலே ஈழத்திற் படுகின்றது. இவர்களிற் சிலர் தாமே புலமை மை உள்ளவரை ஆதரிக்கத் தெரிந்தவர்களாக டுகோலாக அமைந்திருக்கவேண்டும். மேலும் யர் தமிழகத்தோடு கொண்டிருந்த நெருங்கிய வண்டும். இவர்களுடைய ஆட்சியின் போது
தமிழகத்திலிருந்து ஈழத்திற்கு வந்து, பரிசில் |க்கவி வீரராகவமுதலியார் ஆகியோரின் தனிப்
திடம், வைத்தியம் பற்றிய நூல்கள் சில தோன்றி ணும் வைத்தியநூல்களும் சோமசன்மா இயற்றிய ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் தூண்டுதலின் பேரில் களிலே ஆக்குவித்தோன் புகழ் ஆங்காங்கே பாடப் செகராசசேகரன் என்றே அல்லது எந்தப் பர ஞானப்பிரகாசர் (1875-1947), சு. நடேச p எடுத்துக்கொண்ட முடிவுகள் சித்தாந்தமாகக் ால்கள் ஆயுள்வேதவைத்தியத்திற்கும் சோதிடத் பத்துவத்தைக் காட்டுகின்றன. இம்முக்கியத்து ந்தது என்பது ஆராயற்பாலது.
த பிறிதொரு வகையான நூல்கள் வரலாறு p என்பன இவ்வகையைச் சார்ந்தவை. இராச ஆயினும் அந்நூல் கிடைக்கப்பெருமையால், அல்லது வையாபுரிஐயர் என்பவர் வையாபாடலை மறையிலே யாழ்ப்பாண வரலாற்றைக் கூறும் கியத்துவம் தருகின்றது. பறங்கியர் பற்றிய ாம் நூற்ருண்டளவிலே அதன் இறுதிவடிவத்தை பூர் முத்துராசரின் கைலாயமாலை யாழ்ப்பாண கலாயநாதர் கோயிற் பிரதிட்டை வரலாற்றை கலாயமாலை சடையக்க தேவன் 'உடையான் த்தின் மீதான ஆட்சியதிகாரத்தையும் மதுரை கி. பி. 1604-ம் ஆண்டிற் பெற்றதன் பின்பே
72

Page 81
கவிராஜவரோதயர் இயற்றிய கோணே போதும், அது கூறும் வரலாறு திரிகோணமை கூறினும் அதனைத் தலபுராணம் எனல் பொருந் கைலாசபுராணத்தோடு தொடர்பு படுத்தி ஆ ஆயினும் அவ்வாறு கொள்வதற்கு ஆதாரங்கள் ( 11ாகும். ۔۔۔ ۔۔۔
சோதிடம், வைத்தியம், வரலாறு பற்றி காலத்தில் எழுந்த இலக்கிய நூல்களாக இர காணப்படுகின்றன . மேலும் இளங்கோவடிக செய்யுணுாலொன்று இக்காலத்தில் எழுந்ததென உலா என்னும் பிரபந்தமும் இக்காலத்தில் எழுந் விட்டது.
பதினரும் நூற்ருண்டின் கடைக்கூறிலு ஆட்சி புரிந்த எதிர்மன்னசிங்கன் என்னும் பரர சூனருமான அரசகேசரி என்பவரால் இயற்றப்பட் தாசர் இயற்றிய இரகுவம்மிசத்தின் மொழிபெ காரங்களும் பொருளலங்காரங்களும் மலிந்து, அ காணப்படும் இரகுவம்மிசம் அரசகேசரியீன் வித்துவப்போட்டியிலே ஈழத்தை இகழ்ந்தவர்க இருபத்தாறு படலங்களைக் கொண்ட இரகுவம் யெழுதிய புன்னலைக்கட்டுவன் மகாவித்துவான் கூறக் கடமைப்பட்டிருக்கிறர்கள்.
மச்சேந்திய புராணத்தைத் தழுவிநிற்குப் களின் காலப்பிரிவிலே இயற்றப்பட்டது என்று ( புரம் மகாவித்துவான் மீனட்சி சுந்தரம்பிள்ளைக் களைப் புகுத்தியவர்களிலே தட்கிணகைலாச புரா சருக்கத்திலே ஈழநாட்டு வரலாற்றேடு தொ இடம் பெறுதல் குறிப்பிடத்தக்கது. இரகுவ புராணம் எளிமை" பொருந்திய செய்யுள்கை கைலாசபுராணத்தில் ஆசிரியர் பற்றிக் கருத்து ( யர்களாகிய காரைதீவு கா. சிவசிதம்பரஐயரும் (1916) முறையே சிங்கைச் செகராசசேகரன், தி ராகக் கொண்டனர். இரு பதிப்பாசிரியர்களும் பதிப்பித்துள்ளனர். எனவே இவர்களுக்குக் ! உண்மை காண்பதரிது.
கோவலஞர் கதை (1962), கண்ணகி வ நோக்குபவர்கள் அவ்விரு நூல்களின் ஆசிரியர் ஆசிரியர் பற்றிய அகச்சான்றினைக் கண்டு மை தழுவி ஆதியிலே ஒருவர் எழுதிய கதை கால வள வேறுபாடுகளைக் கண்டபோதும் அடிப்படைக் கூறு மையினை அவதானிக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது வர் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் காலத்தவராக இ தேவையர்கோன் என்னும் பெயர்கள் இடந்தருகி குறிப்பன.

சர் கல்வெட்டும் வரலாறு கூறுவதாக இருந்த லச் சிவதலத்தின் வரலாருகும். தலவரலாறு தாது. கவிராஜவரோதயரைச் சிலர் தட்சிண சியச்சக்கரவர்த்திகளின் காலத்தவர் என்பர். போதாமலிருப்பதை ஈண்டு சுட்டுவது பொருத்த,
ப நூல்கள் நீங்கலாக, ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் குவம்மிசம், தட்சிணகைலாசபுராணம் என்பன iளின் சிலப்பதிகாரத்தின் கதையைத் தழுவிய க் கொள்ளவும் இடமுண்டு. பரராசசேகரன் ததாக அறிய முடிகின்றது; அந்நூல் மறைந்து
ம் பதினேழாம் நூற்ருண்டின் முதற் கூறிலும் ாசசேகரன் காலத்தவரும் அவருடைய தமைய டது இரகுவம்மிசம். சங்கதமொழியிலே காளி யர்ப்பே அரசகேசரியின் நூலாகும். சொல்லலங் ரிதுணர்தற்பாலனவாகிய செய்யுள்கள் நிறைந்து வித்துவப்டெருமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது: ளூக்கு நல்லறிவுச் சுடர் கொளுத்த உதவுவது, மிசத்தின் முதற் பதினுறு படலங்களுக்கு உரை சி. கணேசையருக்குத் தமிழ் மாணுக்கர் நன்றி
) தட்சிண கைலாசபுராணம் ஆரியச்சக்கரவர்த்தி கொள்ள அகச்சான்றுகள் உதவுகின்றன. திரிசிர கு முன்பே தலபுராணங்களிற் காவிய லட்சணங் ண ஆசிரியரும் சிறப்பிடம் பெறுவர். திருநகரச் டர்புடைய பல செய்திகள் இப்புராணத்திலே ம்மிசத்தோடு ஒப்பிடும்போது தட்சிணகைலாச ாக் கொண்டிருத்தல் நோக்கற்பாலது. தட்சிண வேறுபாடு நிலவுகின்றது. இந்நூலின் பதிப்பாசிரி (1887) புலோலி பொ. வைத்தியலிங்கதேசிகரும் ரிகோணமலை பண்டிதராசர் 6 ன்பவரை நூலாசிரி தங்கள் கூற்றுக்கிணங்கப் பரிசோதனை செயது கிட்டாத ஏட்டுப்பிரதிகள் வெளிப்பட்டாலன்றி
1ழக்குரை (1968) என்னும் பதிப்புகளை ஒப்பிட்டு ஒருவரல்லர் என்று துணியும் வேளையிலே, ஒரே லவுற வேண்டியிருக்கும். சிலப்பதிகாரத்தினைத் ர்ச்சியோடும் இடமாற்றத்தோடும் பலவிதமான புகளிலே ஒற்றுமையுடையதாக நிலவுகின்ற பான் 1. ஆதியிலே சிலப்பதிகாரத்தைத் தழுவி எழுதி ருக்கலாம் என்று கருதுவதற்குக் காங்கேயன், ன்றன. இப்பெயர்கள் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளைக்
73

Page 82
கோட்டகம கல்வெட்டில் இடம்பெறு யும் யாழ்ப்பாண வைபவமாலையிற் காணப்படும் பாடியதாக வழங்கும் பாடல்களையும் ஆரியச்சக்கர கொள்ளலாம்.
அகத்தியத்தாபனம் என்றழைக்கப்படும் க மான் மியத்தைக் கூறும் திருக்கரைசைப்புராணம் கருத்து ஆராயத்தக்கது. இப்புராணத்தின் டெ சுவாமிப்புலவர் (1854-1922) பாயிரத்தில் இ கூறுமிடத்து இந்நூல் செய்தோர் உமாபதி சிவாசா ஆணுல், இதன் பதிப்பாசிரியர் திரிகோணமலை சாரியாரின் பரம்பரையினுள்ளார் ஒருவர் என்ப காலம் புலப்படுமா றில்லை.
முல்லைத்தீவுப் பகுதியைச் சேர்ந்த புல6 கருதத்தக்க கதிரைமலைப்பள்ளு. “பதிஞரும் நூற் வ. குமாரசுவாமி அவர்கள் கருதுவர். குமாரசுவி கூர்மையை எடுத்துக்காட்டியபோதும் அவற்ை கதை மூலமும் வரலாற்று உண்மைகளை நிறுவ மு! ளப்படுவத ன்று
பதிஞரும் நூற்றுண்டின் முற்பகுதியிலே களின் ஆட்சி பதினேழாம் நூற்றண்டின் இரண் அவர்களைத் தொடர்ந்து முதலிற் போர்த்துக்கேயரு தமதாக்கிக் கொண்டனர். யாழ்ப்பாணத்தை கூழங்கைத்தம்பிரான் இயற்கையெய்தியதாகத் ெ யைத் தனிப்பிரிவாகக் கொள்ளலாம்.
சங்கிலியின் ஆட்சிக்காலத்தில் (1519-15 தழுவினர். 1544-ம் ஆண்டு மன்னுர்ப் பகுதியி தம்முயிரைப் பரித்தியாகம் செய்தனர். கென்றி ெ ques ) 1561-1564 ஆண்டுகளிலே மன்ஞ் தமிழ்மொழியின் விளக்கத்தின்பொருட்டு இலக்க சமயநூல்கள் பலவற்றையும் இயற்றியவர் என்! ஆட்சி புரிந்தவர்கள் காலங்களிலே யாழ்ப்பாடு அதிகரித்தது. சங்கிலிகுமாரனின் வீழ்ச்சியோடு சிக்குட்படுத்தினர்.
பதிறரும் நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியிலே போர்த்துக்கேயரின் செல்வாக்கு அதிகரித்தகாலை வந்தனர். நிறுவனரீதியிலே இவர்கள் ஈழத்திற் தொடர்ந்து நிறுவனரீதியிலே, 1602-ம் ஆண்டு ஆண்டு ஈழம் வந்த டொமினிகன் சபையின அகஸ்தீனியன் (Augustinians) சபையினர் 1606சமயப்பணி புரிந்தனரோ என்பதைக் கூறமுடியவி
போர்த்துக்கேயர் ஆட்சிக்காலத்திலே ஞ னும் நூல்கள் தோன்றியுள்ளன. யேக சபையிலை கீரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க இயற்றப்பட்ட இவர் 1644-ம் ஆண்டு கொழும்பில் இருந்த யே

ம் ஆரியச்சக்கரவர்த்தியைப் போற்றும் பாடலை புவனேகவாகு பாடல்களையும் பரராசசேகரன் வர்த்திகள் காலத்திற்குரிய தனிப்பாடல்களாகக்
ரைசையம்பதியில் வீற்றிருக்கும் சிவபெருமானின் உமாபதிசிவா சாரியர் க. லத்திலெழுந்தது என்ற ாழிப்புரை ஆசிரியர் சுன்னகம் அ. குமார டம்பெறும் செய்யுள்கள் இரண்டினைப் பற்றிக் rரியரின் சீடர் என்பாரும் உளர் என்றுரைத்தார்; வே. அகிலேசபிள்ளை அவர்கள், உமாபதிசிவா ர் சிலர் என்று கூறிஞர். இந்நிலையில் நூலின்
வர் ஒருவரால் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று ருண்டிற் குரியதாக நிச்சயிக்கத்தக்கது' என்று பாமியவர்களின் வாதங்கள் அவருடைய அறிவுக் ற ஏற்பது கடினமாகும். ஐதீகத்தின் மூலமும் பல்வது அறிவியல் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்
வலிகுன்றத் தொடங்கிய ஆரியச்சக்கரவர்த்தி டாம் தசாப்தத்தோடு முடிவடைந்து விட்டது. நம் பின்பு ஒல்லாந்தரும் தமிழ் பேசும் பகுதிகளைத் ஆங்கிலேயர் கைப்பற்றிய ஆண்டினையொட்டிக் தரிவதால், அவர் காலம் வரையிலுள்ள பகுதி
31) மன்ஞர்ப் பகுதியிலே பலர் கதலிக மதத்தைத் லே பலர் தாம் மேற்கொண்ட சமயத்திற்காகத் le görı9ğsı, 6.6Jrrıflöcir ( Rev.Fr. Henry Henri றர்ப்பகுதியிலே சமயப்பணி புரிந்தவர். இவர் ணம், அகராதி என்பனசெய்ததோடமையாது பது குறிப்பிடத்தக்கது. சங்கிலிக்குப் பின்னர் ணப்பகுதியிலே போர்த்துக்கேயர் செல்வாக்கு போர்த்துக்கேயர் யாழ்ப்பாணத்தைத் தமதாட்
) பிரான்சிஸ்கன் ( Franciscans ) சபையினர் சமயப் பிரசாரம் செய்யும் நோக்கிலே வடக்கே கு 1543-ம் ஆண்டு வந்தவர்கள். இவர்களைத் ஈழம்வந்த யேசு சபையினரும் பின்னர் 1605-ம் 5b . (Dominicans), al-96) găg 6.545 săi ri. ம் ஆண்டு ஈழம் வந்தனர். அவர்கள் வடக்கிலே
ானப்பள்ளு, சந்தியோகுமையூர் அம்மானை என் ாச் சேர்ந்த செபஸ்தியான் பொஞ்சேகா சுவாமி து ஞானப்பள்ளு (ஞானப்பள்ளு, செய். 4). சுசபையினரின் கலாசாலையிலே தலைவராகவிளங்கி
74

Page 83
ии этгѓ; 1 650—ib ஆண்டு கொச்சின்" என்னும் ெ நியமனம் பெற்றவர். எனவே ஞானப்பள்ளு 16 கருதலாம். கிறித்தவ வேதாகமத்தின் உண்டு ஞானப்பள்ளு. பள்ளின் கதைப்போக்கினை ஆகி செய்கிருர். இந்நூலின் ஆசிரியர் பெயர் தெரியவ மையூர் அம்மானையின் ஆசிரியரும் ஒருவரே எ எவ்விதத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கதாகத் 1847-ம் ஆண்டிலே சந்தியே:குமையூர் அம்மா சார்ந்த கிழாலி என்னும் கிராமத்திலுள்ள சந். திருவாசகம் போன்ற இலக்கியங்களிற் காணப்படு போன்ற அம்மானைகளுக்கும் அமைப்பிலே பல
**பேரான பாராளும் பிடுத் பிறதானம் வீசவே கூவாய் என்று ஞானப்பள்ளின் ஆசிரியர் வர்ழ்த்தியபோது காலப்பிரிவிலே கிடைத்த அரசியலாதரவு தமிழ் கில்லை. ஞானப்பள்ளின் ஆசிரியருடைய வாழ்த் தம் சமயத்தை ஈழநாட்டிலே பரப்புவதற்கான கின்றரேயொழிய, தமிழ்ப் பற்றுடைய மன்னனை
பறங்கியர் ஆட்சிக்காலத்திலே யாழ்ப்பா ஞானப்பிரகாச முனிவர். தில்லைநாதத்தம்பிரா பறங்கியர் என ஈண்டு சுட்டப்படுபவர்களைப் டே சிலரும் கூறுவர். திருநெல்வேலி ஞானப்பிரகாச நாடுவிட்டேகியவர் என்பது மரபு. அளவெ வெறுப்பினுலே தென்னகம் சென்றவர் என்பர் 1
திருவண்ணுமலேயாதீனத்தின் தம்பிரானுக சைவப்பண்டாரங்கள்ர் தம்பிரான்கள் CLP செய்தருளி, நடராச தரிசனத்தை விரும்பிச் சித திருக்குளத்தை அ!ைப்பித்து, அவ்விடத்திலே முனிவர் சங்கத்திலே பல நூல்களை இயற்றியதே உரையும் கண்டனர். இவருரையைச் சிவசமவ கண்டித்தனர். இவர் காலத்தவரான வைத் யுள்ளார். தில்லைநாதத் தம்பிரான் திருமறை பெற்றதாகும். ெேதாTணிய தலவிசார%ன : மூலமாகவேயாம்.
ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்காலத்திலே கதலிக யத்தின் வளத்தினைப் பெருக்கத் தம்மாலான பூலோகசிங்க முதலியார், கொன்சால்வெஸ் ச காவிரியேல் பச்சேகோ சுவாமிகள் என்பவர்கள் நூற்ருண்டின் கடைக்கூறிலும் பதினெட்டாம் ! பழை பூலோகசிங்க முதலியார் (அருளப்ப நாவலி பிரகலாதன் கதையினை ஒத்த திருச்செல்வர் வ் சுவைத்து இன்புறுமாறு காவியவுணர்வோடு, அ, பொதுமக்கள் கேட்டு இன்புறுமாறு திருச்செல் இடமுண்டு.

தன்னிந்திய நகரிலுள்ள கலாசாலையின் தலைவராக 50-ம் ஆண்டிற்கு முன்னர் இயற்றப்பட்டதாகக் மைகளை அறிவுறுத்தும் முகமாகக் தோன்றியது ரியர் ஆங்காங்கே இடைமறித்து சமயபோதனை பில்லை. சிலர் இந்நூலின் ஆசிரியரும் சந்தியோகு ன்று கூற முற்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் கூற்று தெரியவில்லை. தெல்லிப்பழை பேதுறுப்புலவர் னையைப் பாடிஞர். பச்சிலைப்பள்ளிப்பற்றினைச் யேம்ஸ் பேரில் எழுந்ததே இவ்வம்மானை, யாகும். ம் அம்மானைக்கும் சந்தியோகுமையூர் அம்மானை வேறுபாடுகளுள.
3துக்கால் மனுவென்றன்
குயிலே’’ தும் இவர்களுடைய ஆட்சிக்காலத்திலே முன்னைய bப் புலவருக்கு கிடைத்திருப்பதாகக் கூறுவதற் துத் தமிழ் வாழ்த்தல்ல; சமயவாழ்த்து. புலவர் முயற்சிகளை மேற்கொண்ட மன்னனை வாழ்த்த: எ வாழ்த்தவில்லை.
ணத்தை விட்டுத் தென்னிந்தியா சென்றவர்கள் .வைத்தியநாத முனிவர் என்பவராவர் و SF பார்த்துக்கேயர் எனச் சிலரும் ஒல்லாந்தர் எனச் ரும் வரணி தில்லைநாதரும் கோவதைக்கு அஞ்சி ட்டி வைத்தியநாதர் உறவினர்மேற் கொண்ட பாவலர் சரித்திர தீபகத்தின் ஆசிரியர்.
த் திகழ்ந்து, சோழமண்டலத்திலுள்ள ஆதிசைவர், நலியோர் பலருக்குச் சைவாகமோபதேசம் ம்பரத்தை அடைந்து, ஞானப்பிரகாசம் என்னும் வதிந்து, பரிபூரணமடைந்த ஞானப்பிரகாச தாடமையாது சிவஞான சித்தியார் சுபக்கத்திற்கு ாதவுரையென்று திருவாவடுதுறையாதீனத்தினர் தியநாதமுனிவர் வியாக்கிரபாதபுராணம் பாடி க்காட்டிலே செய்த சிவாலயத்திருப்பணி பேர் உரிமை வரணிச்சை3ருக்குக் கிடைத்தது இவர்
மதத்தைச் சேர்ந்த அறிஞர் சிலர் தமிழ் இலக்கி முயற்சிகளைச் செய்துள்ளனர். தெல்லிப்புழை சவாமிகள், மாதோட்டம் லோரெஞ்சுப்புலவர், அவர்களிலே குறிப்பிடத்தக்கவர். பதினேழாம் தாற்ருண்டின் முற்கூறிலும் வாழ்ந்த தெல்லிப் Jர்) திருச்செல்வர் காவியத்தினைப்பாடியுள்ளார். ாலாற்றினைக் கற்றறிந்த பொரியோர் படித்துச் தன் லட்சணங்கள் பொருந்தப் பாடிய ஆசிரியர் }வர் அம்மானையையும் பாடிஞர் என்று கருத
75

Page 84
கதலிக மதத்திற்குப் புத்துயிர் ஊட்ட வந்த யோசேவாஸ் சுவாமிகளின் ( Rev.Fr. 1705-ம் ஆண்டில் கோவாவில் இருந்து ஈழம் வ Goncalvez 1676-1742) என்னும் சாங்கோபாங்க யிலும் அநேக நூல்களை இயற்றியுள்ளார். ே சங்க்ஷேபம், சுவிசேஷ விருத்தியுரை, வியாகுல பி என்பன அவற்றிற் சிலவாம். யோசேவாஸ் சுவ யினைச் ( Oratorians ) சேர்ந்தவரும் கூழங் பதினெட்டாம் நூற்றண்டின் பிற்பகுதியிலே கே பச்சேகோ சுவாமிகளும் ( Gabriel Pacheco ) கதை, நவதின உற்சவம் முதலிய நூல்களை இய தசாப்தங்கள் வரை ஈழத்திலே சமயப்பணி பு
பதினெட்டாம் நூற்றண்டின் நடுப்பகு லோரெஞ்சுப்புலவர் யேசுநாதர், தேவமாதா சிறந்த நாடகாசிரியராகவும் திகழ்ந்தார். மாதே லே சிறப்புற்றிலங்கிய நாடகாசிரியர் பலருக்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
பதினெட்டாம் நூற்றண்டிலே குறிப்பிட மாது' சமயத்தினைச் சேர்ந்த பிலிப்பு த மெல்ே இராசவாசல் முதலியார் சீமோன் த மெல்லோ பிறந்த மெல்லோ இறப்பிறமாது' சமயத்தின்
ராவர். மெல்லோ பாதிரியார் புதிய ஏற்பா ஆண்டிலே அச்சிடுவித்ததோடு அமையாது பழை ஈடுபட்டிருந்தார். அப்பணிமுடிவடையும் முன் பெயர்ப்பில் ஈடுபட்ட மெல்லோ பாதிரியார் சமயப்பாடல்கள் பலவற்றையும் மருதப்பக் குறெ ஆண்டிலே மானிப்பாயில் அச்சிடப்பெற்ற சூடா செய்யுள்கள் சில சேர்க்கப்பட்டுள்ளதாகத் 'தய
இக்காலகட்டத்திற் குறிப்பிடத்தக்க த. தம்பிப்புலவர். பதினெட்டாம் நூற்ருண்டினர் மறைசையந்தாதி, பருளைவிநாயகர் பள்ளு, கர் இயற்றியுள்ளார். நாலு மந்திரி கும்மி என்னும் இவர் பாடிய அந்தாதிகளும் பள்ளும் தலசம்ப பிள்ளை என்பவர் மேற்று. சின்னத்தம்பிப்புலவர் 8 மரபாகிவிட்டது. ஆயினும் இருவரும் சமகா சிறப்புப்பாயிரங்களின் அடிப்படையிலேயே கால தக்கது.
வரதபுண்டிதர் விரத மகிமைகளைக் கூ பிள்ளையார் கதை என்னும் நூல்களையும் கண்ணி விற்கோட்ட விநாயகர் ஊஞ்சல் என்னும் பிர நூலையும் இயற் மியுள்ளார்.

இந்தியாவிலிருந்து ஈழத்திற்கு 1687-ம் ஆண்டில் oseph Va2 ) முக்கிய சீடர்களில் ஒருவராக ந்த யாக்கோமே கொன்சால்வெஸ் ( Jacome சுவாமிகள் சிங்கள மொழியிலும் தமிழ்மொழி தவ அருள்வேதபுராணம், சத்திய வேதாகம ரசங்கம், ஞான உணர்ச்சி, சுகிர்த தர்ப்பணம் "மிகளின் "தியானசம்பிரதாயம்" என்னும் சபை கைத் தம்பிரானிடம் தமிழ்ப்பாடம் கேட்டவரும் ாவாவிலிருந்து ஈழம் வந்தவருமான காபிரியேல் தமிழ் மொழியிலே தேவப்பிரசையின் திருக் பற்றிப் பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டின் ஆரம்ப ந்துள்ளார்.
தியிலே வாழ்ந்த மாதோட்டம் இலந்தைவான் துே பற்பல கீதங்கள் பாடியதோடு அமையாது 7 ட்டப் பகுதியிலே பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டி
இவரே குருவாக அமைந்திருந்தார் என்பது
த்தக்க தமிழ்ப் பெரியார்கரில் ஒருவர் இறப்பிற லா (1723-1790) என்னும் பாதிரியாராவர். என்னும் தமிழரின் புதல்வராக கொழும்பிலே குருவாக ஈழத்திலே நியமிக்கப்பட்ட முதல்வ ாட்டினைத் தமிழிலே மொழிபெயர்த்து 1759-ம் }ய ஏற்பாட்டினை மொழிபெயர்க்கும் பணியிலும் 'பு வியோகமடைந்தார். வேதாகம மொழி செய்யுளியற்றும் வன்மையும் பெற்றிருந்தார். பஞ்சியையும் அவர் இயற்றியுள்ளார். 1856-ம் மணி நிகண்டிலே மெல்லோ பாதிரியார் பாடிய மிழ் புளூராக்' ஆசிரியர் கூறுவர்.
மிழ்ப்புலவர்களில் ஒருவர். நல்லூர் வி. சின்னத் rான சின்னத்தம்பிப் புலவர் கல்வளையந்தாதி, rவைவேலன் கோவை ஆகிய பிரபந்தங்களை நூலையும் இவரியற்றியதாக வெளியிட்டுள்ளனர். ந்தமானவை; கோவை கரவெட்டி வேலாயுத ாலத்தவர் கன்ருகம் அ. வரதபண்டிதர் என்பது லத்தவர் என்பதற்குப் போதிய ஆதாரமில்லை. ம் நிறுவப்பட்டுள்ளது . என்பது மனங்கொளத்
றும் சிவராத்திரிபுராணம், ஏகாதசி புராணம், யவளை குருநாதசுவாமி கிள்ளைவிடுதூது, கணேச பந்தங்களையும் அமுதாகரம் என்னும் வைத்திய

Page 85
வன்னிநாட்டிலே அரசுக்கெதிராக நை லாந்த அரசினரின் கெளரவத்தினைப் பெற்ற வ சேகரக் குறவஞ்சியின் பாட்டுடைத் தலைவராக யுடையவராகவும் திகழ்ந்தார். இவர் பேரன் புதல்வரே ஊர்காவற்றுறை நீதிபதியாகத் (1829-1904).
ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்காலத்திலே ‘கோயிற் சி. சின்னத்தம்பிப் புலவர். இவர் இணுவை சிவ பிள்ளைத்தமிழ் என்னும் தலசம்பந்தமான பிரபந் சார்பான பிரபந்தத்தையும் கோவலனடகம் நாடகங்களையும் இயற்றியுள்ளார்.
பாவலர் சரித்திர தீபகத்தில் இடம்பெ. கோடரி என்பவற்றைப் பாடிய சுதுமலைப்புல காரைக்குறவஞ்சி இயற்றிய காரைதீவு மே. ஆக்கிய வட்டுக்கோட்டை சு. முத்துக்குமாரர் கூறிலே வாழ்ந்தவராகலாம்.
இராமலிங்க முனிவர் ஆகிய அராலியை 1667-ம் ஆண்டிலே முதன்முதலாக வாக்கிய மு தோடு அமையாது சந்தானதீபிகை, ள்ன்னும்
வெருகல் சித்திரவேலாயுதர் காதல் என்! இராசசிங்கனை இன்னர் என்று தெளிவாக நிறு வீரக்கோன் முதலியாரைப் பதினேழாம் நூற்ரு
பதினெட்டாம் நூற்றண்டின் பிற்பகுதி கூழங்கைத் தம்பிரான். காஞ்சிபுரத்திற் பிறந் பெயர் வழங்கியிருக்கலாம் என்று கருத இடமு: பாடியவரும் நன்னுலுக்கு உரை கண்டவருமா ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய கதியின் இயக்கத்திற்கு லே முக்கிய பங்கு கொண்டவர் என்பது குறிப்

-பெற்ற கலகங்களை அடக்குவதில் ஈடுபட்டு ஒல் ஸ்வெட்டி கப்டன் சந்திரசேகர முதலியார் சந்திர விளங்கியதோடு அமையாது பாடும் வன்மை
குமாரசுவாமி முதலியாரின் (1792-1874) திகழ்ந்த வைமன் கதிரைவேற்பிள்ளையவர்கள்
சட்டம்பி” யாகப் பணிபுரிந்தவர் இணுவில் காமி யம்மை பதிகம், இணுவை சிவகாமியம்மை தங்களையும் பஞ்சவன்னத்தூது என்னும் உலகியல்
நொண்டிநாடகம் அனிருந்தநாடகம் முதலிய
றுபவர்களாகிய கதிரைமலைக் குறவஞ்சி, குருக்கள் வன் விநாயகர்; நல்லைநாயக நான்மணிமாலை, சுப்பையர் கஞ்சன் காவியம், வலைவீசுபுராணம் முதலியோரும் ஒல்லாந்தர் காலத்தின் கடைக்
பச் சேர்ந்த ச. இராமலிங்க ஐயர் ( 1 649- ) மறைப்படி பஞ்சாங்கம் கணித்து வெளிப்படுத்திய சோதிடநூலையும் இயற்றினர்.
லும் பிரபந்தத்திலே போற்றப்படும் கண்டியரசன் வ. முடியாமல் இருப்பதாலே தம்பலகாமம் ஐ. ண்டினர் என்று சித்தாந்தமாகக் கூறுவதற்கில்லை.
யிலே யாழ்ப்பாணத்திலே சிறப்புடன் திகழ்ந்தவர் த கூழங்கையருக்குக் கனகசபாபதியோகி என்ற ண்டு. யோசேப்பு புராணம் முதலாம் நூல்களைப் “ன கூழங்கையர் பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே நக் காரணமான வித்துவ பரம்பரையின் ஆக்கத்தி பிடத்தக்கது.

Page 86
ஈழத்துத் தமிழ்க்
சி. தில்லைநாதன்,
நாகரிகமடைந்த ஏனைய மக்கட் கூட்ட மக்களும் தமது பழமைமிக்க இலக்கிய வகையா. பழமைக்குச் சான்ருகக் காட்டப்படுபவை சங்க ஃவிதைகளாகும். அவர் காலம் முதல் பன்ன ஈழத்தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் இருண்ட கா
ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் யாழ்ப்பாணத் நூற்றண்டு முதல் 17ம் நூற்றண்டின் முற்பகுதிவ அக்காலப் பகுதியிற் புலவர்களுக்கு அரச ஆதர காலச் செய்யுள் நூல்கள் பெரிதும் வைத்தியம், ! மிப்புராணங்களின் மொழி பெயர்ப்புக்களாகவுே
தமிழ்ப் புலவர்களுக்குச் சிங்கள அரசர்களி விலமர்ந்து ஆட்சி புரிந்த மூன்ரும் பராக்கிரம கண்டியை ஆண்ட கடைசி வேந்தனைக் கெள லிருந்து கிள்ளைவிடு தூது பாடிக்கொண்டு சென்ற போர்த்துக்கேயரும் ஒல்லாந்தரும் ஆங்கி காலம் எனப்படும் காலப்பகுதியிலே (17ம் நூற் பல புலவர்கள் தோன்றிப் பல நூல்களை யாத்து பாலும் விசயநகர நாயக்க மன்னர் ஆட்சிக் கால போலவே சமயச் சார்பினவாகவும் புலமைத்திற சைவ, கிறித்தவ, இஸ்லாமிய சமயங்களைச் சார் தங்களும் தோன்றின. அத்தோடு நாயக்கர்கால பொதுமக்கட் சார்பான பள்ளு, குறவஞ்சி நூல் எண்ணிக்கையில் அதிகமான புலவர்களு வாழ்ந்த புலவர்களுள், யேசுமதப் பெருமைபாடு புலவர், சிவசம்புப்புலவர், புலவர் சுப்பையனர், குமாரசுவாமிப் புலவர், பாவலர் துரையப்பா சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தவர்களாவர். சொல்லா லும் தமக்கிருந்த திறனை இக்காலப் புலவர் பலர் ந பிரச்சினைகளையும் பொது மக்களுக்குப் பொருள் பாவலர் துரையப்பா பிள்ளையை ஈழத்துத் தமி கொள்ளல் கூடும். 、° 。
எவ்வாருயினும், ஈழம் அரசியல் விடுதலை இலக்கணம், நூற்பதிப்பு ஆகிய துறைகளில் ஈ கவிதைத்துறையில் ஈட்டவில்லை என்று கொள்ளு
இருபதாம் நூற்றண்டின் ஐந்தாவது அரசியற் சிந்தனைகளினுலும் பாரதியினுலும் ஆக கவிதை எனச் சிற்பிக்கத்தக்க கவிதை தோன்ற பால் மட்டும் மறுகி நிற்காது தேசத்தினதும் மக்க மானிடனும் அவனது சமூகமும் சிறந்துயர வேை களைத் தட்டியெழுப்பிற்று. செய்யுள் யாப்பே மாறி, உணர்ச்சிவெளியீட்டுச் சாதனமாகக் களி இக்காலத்தே பரவி வந்த தேசிய உணர்வின் சாய

கவிதை வளர்ச்சி
M. Litt. (Madras)
தினர்களைப் போலவே, ஈழத்துத் தமிழ் பேசும் க் கவிதையையே கொண்டிருக்கின்றனர். அப் காலத்தைச் சேர்ந்த ஈழத்துப் பூதன்றேவனர் ரண்டாம் நூற்ருண்டுவரையுள்ள காலப்பகுதி லமாகவே கிடக்கின்றது. ...' .
தை ஆண்ட காலப் பகுதியில், அதாவது 13ம் ரை, பல செய்யுள் நூல்கள் இயற்றப்பட்டுள்ளன. வு கிடைத்தமையும் அவதானிக்கத்தக்கது. அக் சோதிடம் சம்பந்தமானவையாகவும், வடமொ ம அமைந்தன,
ன் ஆதரவும் கிடைத்திருக்கிறது. தம்பதேனியா பாகு போசராச பண்டிதனைப் புரந்தமையும், ரவித்துச் சிற்றம்பலப்புலவர் யாழ்ப்பாணத்தி மையும் சுட்டிக்காட்டப்படும் நிகழ்ச்சிகளாகும். லேயரும் இலங்கையை ஆண்ட ஐரோப்பியர் ருண்டுமுதல் ஈழம் சுதந்திரம் பெறும் வரை) ள்ளனர். அக்காலத் தெழுந்த நூல்கள் பெரும் vத்துத் தமிழ் நாட்டிலே தோன்றிய நூல்களைப் னை விளம்பரப்படுத்துவனவாகவும் அமைந்தன. ந்த பல புராணங்களும் வேறுபலவகைப் பிரபந் இறுதிக்கட்டத்திலே பிறந்தவற்றைப் போன்ற கள் பலவும் ஈழத்தில் எழுந்தன. ۔۔۔۔۔۔
ம் நூல்களும் தோன்றிய அக்காலப் பகுதியில் ம் ஞானப்பள்ளின் ஆசிரியரும், சின்னத்தம்பிப் அருள்வாக்கி அப்துல் காதிறுப் புலவர், சுன்னுகம் பிள்ளை, விபுலாநந்த அடிகள் முதலியோரும் ட்சியிலும் பல்வேறு யாப்புவகைப் பிரயோகத்தி ன்கு காட்டினர். சமகாலச் சமூகத் தேவைகளையும் விளங்கத்தக்கவாறு எடுத்துக் கூறிய வகையிற் bக் கவிதை வரலாற்றின் ஒரு மைற்கல்லெனக்
பெற்ற காலம்வரை, ஈழத்தவர்கள் உரைநடை, ட்டியதொத்த பெயரையும் புகழையும் தமிழ்க் வதே சாலும். ஆருவது தசாப்தங்களிலேதான் சமகாலச் சமூக ஷிக்கப்பட்ட கவிஞர்கள் தோன்றி, ஈழத்தமிழ்க் அடிகோலினர். அவர்களது பார்வை சமயத்தின் ளினதும் தேவைகளையும் நோக்கத் தலைப்பட்டது. எடும் என்னும் வேட்கை அவர்களது உணர்ச்சி இலக்கிய வடிவெனச் கொள்ளப்பட்ட நிலையும் தை உயரலாயிற்று. கீழைத்தேயமெங்கணும் லும் கவிதைகளிலே படிவதாயிற்று.
8

Page 87
புதிய தலைமுறைக் கவிஞர்கள் தாங்கள் மக்களையும் நோக்கி, ஈழத்தமிழ் மக்களின் 'நெஞ் கவிதைகளைச் செவியுறத் தெளிந்த நடையில் நெய் யினர் என்று ப. கு. சரவணபவன், சோமசுந்த பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை, பண்டிதர் சச்சிதா சுந்தரப் புலவர், பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை வாசனையை ஓரளவு தெரிவாகவே அனுபவிக்கல
மொழிப் பற்றினையும் சீர்திருத்த உண கருவியாக மறுமலர்ச்சிக்குழுவைச் சேர்ந்த நா. நீலாவணன், அ. ந. கந்தசாமி முதலியோர் பயன் வேகமும் பெற்றது.
இக்கவிஞர்களின் நோக்கும் வாக்கும் வி கவி, முருகையன், நீலாவணன், தான்தோன்றிக் வேந்தனர் முதலியவர்களை உள்ளடக்கிய தமிழ் தக்க ஒரு கவிஞர் பரம்பரை உதயமாயிற்று. இரத்தினதுரை, மெளனகுரு முதலிய இளைஞர்கள் மானிடனின், சிறப்பாக ஈழத்து மானிடனின், அ பொழிகின்றனர். அவனது விறுமைகள் கழியவு காலத்துக் கேற்ற சமூக, பொருளாதார, அரசிய மாக வெளியிடும் திறனைத் தமிழ்க்கவிதை இவர்க் விளக்கங்களை எளிய தமிழிற் கவிதை யாக்கியுள்
பாரதிதாசனுக்குப் பின்னர் தமிழ் இலாகாக்களை நோக்கிக் காவடியெடுக்க ஈழத்து தன் உறவினை வலுப்படுத்திக்கொண்டிருக்கின்ற
அதற்கு உதவின.
9-10.55 T69 விஞ்ஞான, சமூக, அரசிய தம்முள் மாறு படும் வாழ்க்கை முறைகளும் ச வதையும், மக்களோடு அநாயாசமாகத் தொட கையாளப்படுவதையும், எதார்த்தப் பண்பும் இன்றைய ஈழத் தமிழ்க் கவிதைகளிற் பரக்கக் ச
மக்கள் உள்ளங்களைத் தொடவல்லதெ மறுத்துப் புதுச் சிந்தனை ஓட்டங்களை யாப்புள பலரும் ஈழத்திலுள்ளனர். அவர்களுட் சிலர் யோட்டங்களை வெளியிடுகின்றனர். அவர்களு திறனும், மக்களை வசப்படுத்தும் வேட்கையும் வ நயமும் பெறுவதை அவதானிக்க முடிகின்றது.
விற்பனை வசதிகளை மிக மிகக் குறைவ
நூற்ருண்டுக் காலத்தில் நூற்றுக்கு மேற்பட்ட கலி படத்தக்கதே. .

நின்றிருந்த மண் % யும் தங்களைச் சூழ வாழ்ந்த நசகத்தாவலை வெ ரியிடும் தனித்துவும் வாய்ந்த ப்ய அடியெடுத்துக் கொடுத்த பழைய தலைமுறை ரப்புலவர், முதுதமிழ்ப் புலவர் மு. நல்லதம்பி, ானந்தன் ஆகியோரைக் குறிப்பிடலாம். சோமி ஆகியோரின் கவிதைகளில் உள்ளூர் மண்
Th.
ார்வினையும் ஊட்டுவதற்குக் கவிதையை ஒரு வற்குழியூர் நடராசன், முருகையன், மஹாகவி, படுத்திய போது, அது உணர்ச்சியூட்டும் வலுவும்
சாலமும் வளமும் பெற்ற வேளையிலேயே மஹா கவிராயர், புரட்சிக்கமால், அண்ணல், வித்துவான் நாட்டுடன் ஒப்பிட்டுப் பெருமைப் பாராட்டக் எம். ஏ. நுஃமான், இ. சிவானந்தன், புதுவை ர் இப்பரம்பரையைச் சேர்ந்தவர்களே. இவர்கள் அகத்தையும் புறத்தையும் விண்டுணர்ந்து கவிதை ம் பெருமைகள் கூடவும் கவிதை பாடுகின்றனர். பல், விஞ்ஞான, மானிட உணர்வுகளை இலாவக 5ள் கரங்களிலே பெற்று வாழ்கின்றது. விஞ்ஞான ளார் இ. சிவானந்தன்.
நாட்டுக் கவிதையானது சினிமாப் பாடல்
க் கவிதை பொதுமக்களை நாடி அவர்களோடு ரது கவியரங்கங்களும் கவிதை நாடகங்களும்
ற் கருத்துக்களும நிகழ்ச்சிகளும் மட்டுமன்றித் மூக மதிப்பீடுகளும் பொருளாகக் கொள்ளப்படு ர்பு கொள்ளும் பேச்சு வழக்கும் பேச்சோசையும் அங்கதச் சுவையும் பொருந்தியிருப்பதையும் iாணலாம்.
னக் கொள்ளப்படும் ஒசைநயத்துக்கு இடமளிக்க டங்காப் ‘புதுக்கவிதை களாக வெளியிடுவோர் மனதிற் பதியும் வகையில் மெச்சத் தக்க சிந்தனை க்குப் புதிய சிந்தனைத் தெளிவும், சொல்லாட்சித் 1ளரவளர அவர்களது படைப்புக்கள் செம்மையும்
1ாகக் கொண்ட எமது நாட்டிற் கடந்த கால் பிதைத் தொகுதிகள் வெளிவந்திருப்பது பெருமைப்
79

Page 88
புதிய ஈழத்துத்த
சு. கலாபரமேஸ்வ
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகட்கு மேற்பட்ட ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதையின் இன்றைய காலத்ை இணும், பிற நவீன இலக்கிய வடிவங்கள் போலன்றி லத்திலேயே இனங்கன்டு கொள்ளக் கூடியதாகவுள் லும் கவிதை மறுமலர்ச்சியின் தாக்கங்களை ஆங் பொதுவான இலக்கியப் பண்புகளாகவோ, ஈழத்தி வோகொள்ளமுடியாதிருக்கின்றன. ஆனல் தமிழகத் கள் சிறிது சிறிதாகத் தேய்ந்துகொண்டு சென்ற :ே இம் வீறும் பெற்றது. அக்காலகட்டத்தையே இ6 தோற்றக் காலம் எனக் கொள்ளலாம் எனத் தெரி
எளிய பதங்கள், எளிய நடை, வெகுஜனபா தமிழ்க் கவிதையை நடக்கச் செய்து இன்றைய கின்ருர் என்பது எல்லோராலும் ஏற்றுக் கொள்ள நத்தை ஆற்றல்மிக்க புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாச கவிதை புதுவளம் பெற்றுப் பொலிந்தது எனினு! திக்குப் பிறகு தோன்றியவர்களின் கவிதை வளர் பலதிறனுய்வாளர்கள் கருத்துத் தெரிவித்து வரு
அரசியல் இயக்கங்களாலே தமது கவித்து கண்ணதாசனுல் தமிழ்க் கவிதை உலகின் வெறுை எனினும், பாரதிபரம்பரை எனத் தம்மைக் கூறி வைக் காணக் கூசி ஒதுங்கித் தமக்கு மட்டுமே உரி திக் கொண்டும், கற்பனை உலகிற் சிறகடித்துப் காலங்கடந்த கவி வடிவங்களிலும் அலுத்துப்ே பண்பினைக் கொண்டுள்ளார்கள். இவ்வாறு பார, தமிழ்க்கவிதைக்கு ஈழத்திலே புதிய வலுவும் வி உடனடியாக இல்லா விட்டாலும், ஐம்பதுகளை ஆதார சுருதியாகக் கொண்டு புதிய செய்யுள் வடி பண்பும் கலை மெருகும் குன்ருத வளமுள்ள தை கவிஞர்கள் ஈழத்திலே தோன்றினர்கள்,
1948ல் இலங்கை அடைந்த சுதந்திரம், இந்: டம் எதுவுமே இல்லாது கொடுக்கப்பட்ட ஒன்ருச யாகப் பின்னரும், தேசிய உணர்ச்சி சுடர்விடும் தாகத்திலே பாரதி பொழிந்த கவிமழை ஈழத்தில் கூறலாம். நாட்டு மக்களின் தனித்துவம், பார * கவிபுனைந்த'திற் சோமசுந்தரப் புலவர், நல்லதம் மானவர்கள். எனினும், அப்பண்பானது, இவர் கூறிவிட முடியாது. இவர்களை அடுத்துத் தோன்ற பிள்ளை, சு. நடேசபிள்ளை, பேராசிரியர் கணபதி களிற் கவியாற்றலைக் காணக் கூடியதாகவிருந்த அபிவிருத்திகளையோ, கவிதைத்துறையிற் ருேன்றி தடத்திலேயே சென்றனர். ஈழத்தமிழ் வளர்ச்சி

மிழ்க்கவிதை
JST, B. A. (Hons.)
வரலாற்றினை உடையதாகச் சொல்லப்படும் தப் பற்றித் தெளிவாகக் கூறக் கூடியதாயிருப்பி க் கவிதையின் தற்காலப்பண்பு மிகவும் பிற்கா ாது. பாரதியை ஒட்டிய காலப் பகுதியிலே ஈழத்தி காங்கே காணக்கூடியதாக இருப்பினும் அ ைவ ாதனித்துவமான அம்சங்களைச் சுட்டிநிற்பனவாக திலே பாரதி பரம்பரையினரின் கவிதைச் சாதனை பளையிலேயே ஈழத்திலே தமிழ்க்கவிதை புதியவலு ாறைய ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதையின் மெய்யான கின்றது.
ணிை, புதிய கருத்து என்று உயிர்தரும் போக்கிலே தமிழ்க்கவிதையின் தலைமகளுகப் பாரதி விளங்கு Tப்பட்ட ஒர் உண்மையாகும். பாரதியின் மாற் ன் புதிய திசையில் இட்டுச் சென்றபோது தமிழ்க் ம், ஒட்டு மொத்தமாகப் பார்க்கும்போது, பார “ச்சி பெருமைப்படத்தக்க அளவு இல்லை என்று கின்றனர்.
வத்தைப் பலியிடாமல் இருந்திருப்பாரேயா, னற் மயை ஓரளவாவது நிறைவு செய்திருக்கக் கூடும். க்கொள்ளும் பலர் சாதாரண மக்களின் வாழ் த்தான தனி உலகிலே தம்மைத் தனிமைப்படுத் பறந்தும், பழந்தமிழ்ப் பெருமையில் மூழ்கியும் போன உத்திமுறைகளிலும் கவிபாடும் நசிவான திக்குப் பின் வலுவிழந்து சென்று கொண்டிருந்த றும் கொடுக்கப்பட்டன. பாரதிக்குப் பிறகு, அடுத்து, நமது காலத்திய அன்ருட வாழ்வை வங்களில் நவீன உத்தி முறைகளுடன் இயற்கைப் ரிச்சிறப்பான கவித்ைகளை ஆக்கியளிக்கின்ற பல
நியா ஈட்டிய சுதந்திரம் போலன்றிப், போராட்
இருந்தமையால் அதற்கு முன்னரும், உடனடி பாடல்கள் எழவில்லை. ஒரு வகையிற் சுதந்திர அப்போது பொருளற்றதாக இருந்தது எனவும் ம்பரியம், விதேசிய எதிர்ப்பு என்பன பற்றிக் பிப் புலவர், சரவணபவன் ஆகிய மூவரும் முக்கிய 1ளது கவிதையின் தனிச்சிறப்பான பண்பு எனக் ய நவநீதகிருஷ்ணபாரதியார், ஏ. பெரியதம்பிப் பிள்ளை, நவாலியூர், சோ. நடராசன் ஆகியவர் ாலும், அவர்கள் சமூகத்திற் ருேன்றிய புதிய பவிழிப்புணர்ச்சியையோ பிரதிபலிக்காது பழைய பிலே பிற நவீன இலக்கிய வடிவங்களிலே மறு
80

Page 89
மலர்ச்சிக் காலமாக விளங்கிய நாற்பதுகளிலே கட் வியப்பானதே. இதற்குச் சிறிது பிற்பட்ட ஐம்ப விழிப்புணர்ச்சிக் காலம் தொடங்குகின்றது. அ ஆரம்பம் போலத் தெரிகின்றது. இதன் பிரதி முருகையன், நீலாவணன், சில்லையூர் செல்வராச
நாற்பத்தெட்டின் அரசியற் சுதந்திரம் ஒ மக்கள் தமது பேச்சு, சிந்தனை, கல்வி, சமுதாய வம் இழந்து விதேசிய கலாசார ஆதிக்கத்தினின்று யர் போல அடங்கி வாழ்ந்தனர். சமூக பொருள மான சுதந்திரம் கிடைக்காத போது, அவர்கள் வ மான வாழ்வு முறைகளைப் பேணவும், தமது காளி பிரச்சினைகளின் அடிவேர்களை ஆழ்ந்து ஆயவும்
ஈழத்து வரலாற்றிலே 1956 ல் ஏற்பட்ட தாரத் துறைகளிற் புதிய விழிப்புணர்வு ஏற்பட பொங்கிப் பிரவகித்தது. இந்நிலையிலே தமக்கே பண்புகளைப் பேண வேண்டும் என்றவொரு முனை கிராமிய மகன் அடங்கியிருந்த முன்னைய நிலைக்கு ப காண விழைந்தமையும் மிகவும் முக்கியமானவை கைப் போக்கை எந்தளவு பாதித்தன எனத் மனிதன் சமூக வாழ்விலே தலை தூக்கியமையான அது எமது வாழ்க்கைப் போக்கில் ஒரு பெரும் ம மறுக்க முடியாது. y
இம்மாற்றங்களின் உள்ளார்ந்த அம்சங்க முழுமையாக உணர்ந்திருந்த அதே அளவுக்குத் னர் என மேற்போக்காகக் கூறிவிட முடியாது என சிறுகதை போலக் கவிதையின் பொருளிலும் வடி அதன் வழிப் புதிய மாற்றத்திற்கான விழைவு தெளிவாகப் புலப்படுகின்றது. 1956ன் பின் தமி போராட்டங்களும் நடாத்திய போது அதனை ெ வளமுள்ள கவிதைகள் காசி. ஆனந்தன், டிரமஹ ருேராற் பாடப்பட்டபோதும், அது ஈழத்துக் க பண்பாக நின்று நீடிக்கவில்லை. நம்மவரின் தமிழு டெழச் செய்யப் பாரதி, பாரதி தாசன், கன் இந்நிலையிலே, சாதாரண மக்களின் வாழ்வையு களையும் முனைப்புக்களையும் கலாபூர்வமாகப் புலப் தொடங்கியமை நமது கவிதை வரலாற்றிலேெ குறித்து நிற்கின்றது. ஐம்பதுகளின் நடுப்பகுதிவ பல சமூக விடயங்கள் புதிய ஈழத்துக் கவிதைக் புதுநிலை, முரண்பாடு, அதிருப்தி உட்பட்ட சக தளைகளால் மக்கள் பட்டிருந்த அவதி, நிலப் பிர வலுவாக்கியவகை, சமூகத்திலே போலி ஆச புதிய பார்வையில் நேர்மையாகவும் நிதரிசனம தொடங்கின.

விதை மட்டும் பழைய தடத்திலேயே சென்றமை துகளின் நடுப்பகுதியிற்ருன் ஈழத்துக் கவிதையின் துவே தற்கால ஈழத்துக் கவிதையின் மெய்யான நிதிகளாக நாவற்குழியூர் நடராசன், மஹாகவி, ன், வேந்தனர், அண்ணல் ஆகியோர் தோன்றி
ரு வெற்று வடிவமாக இருந்த நிலையிற் சாதாரண நோக்கு, வாழ்க்கை எல்லாவற்றிலும் தனித்து ம் நீங்கமுடியாமற் பிறந்த மண்ணலேயே அன்னி ாதாரத் துறைகளில் நாட்டு மக்களுக்கு நிதரிசன ழிவழிவந்த இம்மண்ணுக்கே உரித்தான தனித்துவ 2த்துச் சாதாரண மக்களின் அன்ருட வாழ்க்கைப் முனையவில்லை.
மாற்றத்தின் வழி அரசியல், சமூக, பொருளா ட்டதுடன், நாட்டிலே ‘தேசியம்’ என்ற பேரலை சிறப்பாக வாய்த்த பாரம்பரியக் கலாசாரப் :ப்புப் பலமாகத் தலை தூக்கியமையும் சாதாரண மாருகத் தனது சமூக நிலையிலே புதிய எழுச்சியைக் 1. இவையெல்லாம் ஈழத் தமிழ் மக்களின் வாழ்க் திட்டமாகக் கூறமுடியாவிட்டாலும், சாதாரண து நாட்டுக்கே ஒரு பொது நிகழ்வு என்பதனையும் ாற்றத்தைச் சுட்டி நிற்கின்றது என்பதனையும்
ளை அன்றைய சிங்களச்சிருஷ்டி இலக்கிய வாதிகள் தமிழ்க் கவிஞரும் எழுத்தாளரும் உணர்ந்திருந்த Eனும் இன்று பின் நோக்கிப் பார்க்கின்ற போது டவிலும் தமது காலம், சமூகம் பற்றிய பிரக்ஞை, என்பவை அக்கால கட்டத்திலே தோன்றியமை ழ் மக்கள் தமது உரிமைகளைக் கோரி இயக்கங்களும் வாட்டித் தமிழுணர்வு நிரம்பிய ஒசைப்பாங்கான றம்ஸதாசன், ராஜபாரதி, கரவைக்கிழார் போன் விதையின் உயிர்த்துடிப்புள்ள பொது இலக்கியப் ழணர்வையும் சுதந்திர தாகத்தையும் வீறுகொண் "ணதாசன் ஆகியோரே பயன்படுத்தப்பட்டனர் , ம் சம காலத்திய சமுதாய வாழ்வின் சகல முனை படுத்துகின்ற கவிதைகள் ஈழத்திலே தோன்றத் யாரு புதிய கால கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் ரை இலக்கியத்தில் எடுக்கப்படாது ஒதுக்கப்ப்ட்ட க்குப் பொருளாயின. சமுதாயத்திலே தோன்றிய ல கருத்தோட்டங்கள், பொருளாதார அடிமைத் ாபுத்துவமும் தீண்டாமையும் சமூகப் பிரச்சினை கிளை ாரங்களின் ஆதிக்கம் போன்றவற்றையெல்லாம் ாகவும் பாடும் கவிதைகள் பெருனாரியாக வரத்

Page 90
ஈழத்துக் கவிஞர் கவிதைப் பொருளில் வெளியீட்டிலும் வடிவிலும் உத்திகளிலும் புதியபு யினரை ஒத்து ஈழத்திலும் எளிய தமிழிலே சிந்துச சிறிது சிறிதாக முக்கியத்துவம் இழக்கத்தொடங் கிளை வளர்த்துத் தேய்ந்து சென்ற போது, மறுபுற தது. தற்கால வசன அமைப்புடன், பெரும் அள நிரம்பிய, இலக்கண வளம் குன்ருத செய்யுள் வாக் நிரம்பிய கருத்துக் கோர்வையுடன், இயற்கைய இழையோடத் தம் கவிதைகளை ஆக்கத் தொடங்! கூட - குறிப்பாக வெண்பா, கட்டளைக்கலிப்பா, ச கள் மிகுந்த வடிவங்களிலும் - இன்றைய எமது நவ செயறபடுத்தி உள்ளார்கள்," என நுஃமான் கு பக். 34, பங்குணி, 1968),
ஈழத்துத் தற்காலக் கவிஞர்களுட் காலத் வழங்கு தமிழில் மிடுக்கு நடையுடன் வளமான கவி பல புதிய தனித்துவமான கவிப்பண்புகள் கொண் சிலம்பொலியையும் காதலையும் சுவையாகப் பா கருத்தோட்டங்களையும் கூடவே தொட்டுச் செல்கி குக் கொடுத்த சிறப்பிடம் இன்றைய ஈழத்துத் தமி
மஹாகவி இன்றைய ஈழத்துத் தமிழ்க் க கொள்ளக் கூடியதுமான வடிவப்பண்புக்ளை அளி மே வியெழும் தமிழ்க்கவிஞணுக வளரும் திறமையு மு. தளையசிங்கம் குறிப்பிட்டது வெறும் புகழா 1968) பிற நவீன சிருஷ்டியிலக்கியங்கள் போன்று ஜனரஞ்சகமாக்கி, அதனை இன்றைய உலகுக்கு அருகி வரும் கலையாகிவிடும் என மஹாகவி பூர முகவுரை) "சாதாரண மனிதனின் பழுதுபடஈ உ கருதினர் (பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன்,மஹி
அதற்கியைய நாளாந்தம் நமது வாழ்வி பிரச்சினேகள், உறவுகள், ஏக்கங்கள், அபிலாவுை நிதரிசனக் காட்சிகள் முதலியவற்றையெல்லாம் தெளிவாகச் சித்தரித்து, அவர்களின் மனப்பாங்கு படுத்தி அதன் வழி மொத்தமான சமூ. இயக்கமுறையிற் காட்டிச் சமூகத்தின் தனிப்பாடல்களைப் பொறுத்தவரையிற் சீமாட்டி, வன், மீண்டும் தொடங்கும் மிடுக்கு போன்ற பா வழி வந்த இடர்களால் மாய்ந்து மடியாமல் எ ஏக்கம் மிகுந்த துயரம் தோய்ந்த உயிர்களையும் போலிகளை நையாண்டி செய்து பொய்ம்மையாள செல்கின்றர். லாவகமான சொல்லாட்சிகளுடன் செல்லும் பணியே தனியானது. அவர்தமது கவி எல்லாவற் றையும் மீறி ஒரு கலைத்துவம் உயிர் ெ தமது தனிப்பாடல்களைத் தவிர கல்லழகி, சடங்கு சரித்திரம் ஆகிய காவியங்களையும், கோடை, பு ஆக்கிஞர். −

ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கு இயையக் கவிதையின் திய முறைகளைத் தொடங்கினர். பாரதிபரம்பரை ளும் விருத்தங்களும் தோன்றிய போதும், அவை கின. விருத்தப்பா ஒரு புறத்திற் சந்த விகற்பங் ம் பேச்சோசைப் பண்பு பெற்றுப் புது நிலையடைந் வு ஒற்றுமையுடைய சிறுதொடர் அமைப்புக்கள் கிய அமைப்பில், ஆற்றெழுக்கான ஒழுங்கமைப்பு ான தாளலயம் குன்ருத பேச்சோசைப் பண்பு கினர். மரபு ரீதியான செய்யுள் உருவங்களிலும் லித்துறை, கலிவிருத்தம் போன்ற வரையறுப்புக் iன கவிஞர்கள் இந்தப் பேச்சு மொழிப் பண்பைச் றிப்பிடுவது மனங்கொள்ளத்தக்கது ( 'கவிஞன்,
3தால் முந்தியவரான நாவற்குழியூர் நடராசன் தைகளை அளித்தபோதும் கூட மஹாகவி போன்று "டு ஒரு மாற்றத்தைச் சுட்டி நிற்கவில்லை. அவர் டியதுடன் நிற்காது சமூகப் பிரச்சினைகளையும் ன்ருர், அன்னர் வானெலியிலே தமிழ்க் கவிதைக் ழ்க் கவிதை வளர்ச்சியிற் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
விதைக்கு வரையறுக்கக் கூடியதும் இனங்கண்டு த்தார். ‘பாரதிக்குப் பின் பாரதி தாசனையும் ம் செயலும் மஹாகவியிடம் உண்டு" என்று ரம் அல்ல (மு. பொன்னம்பலம்: அது பக். 6, கவிதையிலும் தற்கால விடயங்களைக் கையாண்டு இழுத்து வராவிட்டால் அது உண்மையாகவே ணமாக நம்பினர். (வீடும் வெளியும், 1973, உள்ளத்திற் பாயப்பிறப்பது கவிதை' என அவர் . ற rக வி. நினவுமலர், பக். 7, 1971).
ற் காணும் சாதாரண மனிதர்களின் அன்ருடப் 1கள், அவர்கள் மத்தியில் நாம் காணக் கூசும் இன்றைய சமூக பொருளாதாரப் பின்னணியிலே இயல்புகள், எல்லாவற்றையும் சீராகப் புலப் கத்தின் வாழ்வோட்டத்தைப் பூரணமான மனச்சாட்சியாக விளங்குகின்றார். அவரது செத்துப்பிறந்த சிசு, வீசாதீர், திருட்டு, நீரு ழ டல்களில் இம்மண்ணின் வறுமைக் கொடுமையின் ப்படியும் தம் வல்லமையால் வாழ முனைகின்ற உழைப்பாளர் கூட்டத்தையும் காட்டுகின்றன. ரை வசை பாடித் தமது கவிதையை நடாத்திச் ஆற்ருெழுக்காக அவரது கவிதைகள் அமைந்து தைகளிற்காட்டும் காட்சிகள், வீசும் கருத்துக்கள் பற்று நிற்பதை நாம் காண்கின்றேம். மஹர்கவி , கண்மணியாள் காதை, சாதாரண மனிதனின் யதொரு வீடு ஆகிய கவிதை நாடகங்களையும்
32

Page 91
தாம் சொல்ல வந்த வாழ்நிலை சார்ந்த க மாகக் கவிதையைக் கையாண்ட மஹாகவி, செய் னர். ‘வசனத்தின் உயர்நிலையே செய்யுள்'(வீடும்ெ வசன அமைப்பினை ஒத்து, சிறு தொடர் அை தொழுங்கு அமைந்தும், இயற்கையான தாள ல கவிதைகளைப் புதிய முறையில் அமைத்தார். “குறு செய்தார். இவ்வாறு ஈழத்திற் கவிதை நடைை கவிஞர்க்கும், கவியுணர்வு கொண்டு வேகமும் வீ. பரம்பரைக்கும் மஹாகவி ஒரு முன்னுேடியாக வி
மஹாகவி வாழ்ந்த காலத்தே தமது கவி வணன் ஆகியோரிடமும் இக்கவிதைப் பண்புகை ஏற்பட்ட அகப்புறத்தாக்குதல்கள் சமுதாயத்தை மான புதிய பார்வையில் முருகையன் சித்திரிக்குப் யம் தவருது நடக்கும் இவரது கவிதைகள் எளில் கரில் உயிர்ப்புடன் நடந்து செல்லும் பேச்சோை பெற்றதாகும்.
மஹாகவி தற்கால ஈழத்துக் கவிதைக்குச் வத்துக் கேற்ற வகையிற் சாதகமாக்கிப் புதிய-பர் சத்தியசீலன், சடாட்சரன், புதுவை ரத்தினதுை வி. கந்தவனம், ச. வே. பஞ்சாட்சரம், காரை. நமது இலக்கியத் தனித்துவத்தைப் பேணி வருகி
Maaarawaw
' யாழ்ப்பாணம் ஒரு சிறு நூலையே? நரில்லாத தேசம் என்றீர். தமிழிலே இராமேசர் கிள்ளைவிடுதூது, செகர தாகரம், தகதிண கைலாசபுராணப் புராணம், பரகிதம், புலியூர் யம மறசையந்தாதி, திருவண் சைனக்கு திருநாகைக் குறவஞ்சி,திருநல்லைக்கி திருநல்லை யந்தாதி, வேதாந்த சொ ணிதம், விரிவகராதி முதலியன யா, வென்பதை அறிந்தடங்கக்கடவீர்

விப் பொருளைப் புலப்படுத்துவதற்கேற்ற வாகன யுள் வடிவத்திலும் புதிய மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி வளியும், முகவுரை) எனக் கருதிய அவர் இன்றைய மப்புக்கள் நிறைந்ததும் ஆற்ருெ முக்கான கருத் யம் குன்ருத பேச்சோசைப்பண்பு பெற்றதுமான 1ம்பா’ மூலம் புதிய கவிதைப் பரிசோதனை யையும் யப் புதிய திசையிற் திருப்பித் தமது காலத்திய றும் மிக்க கவிதைகளை ஆக்கத் தொடங்கிய புதிய ளங்கியமையை எவரும் மறுக்கமாட்டார்.
தை வாழ்க்கையை ஆரம்பித்த முருகையன், நீலா ா காணமுடிகின்றது. நமது சம கால வாழ்வில் ப் பலவாருகப் பாதிக்கும் பாங்கினைக் கலாபூர்வ ப7ணியே தனியானது. ஆற்றெழுக்காக, தாள ல மையும் தெரிவும் கொண்டவை. இவர் கவிதை ச தரும் ஒத்திசைவு வாசகரை இழுக்கும் ஆற்றல்
க்கொடுத்த உயிரான பண்புகளைத் தமது கலைத்து ாப்ரையினரான நுஃமான், மு. பொன்னம்பலம், ர, ஜீவா ஜீவரத்தினம், துரையர் முதலானேரும்
சுந்தரம்பிள்ளை போன்ருேரும் கவிதைகள் ஆக்கி ன்றனர்
னும் ஒருசிற்றுரையையேனும் செய்கு 0 ஹ்ேமாத்திரிகற்பம், இரகுவம்சம், ாசசேகரம், பரராச சேகரம், அமு b, சிவராத்திரி புராணம், ஏகாதசி கவந்தாதி, கல்வளையமகவந்தாதி, றவஞ்சி, திருமாவைக்குறவஞ்சி, ள்ளை விடுதூது, திருநல்லைவெண்பா, rயஞ்சோதி, நியாயலக்கணம், வீசக ழ்ப்பாணத்தா ராற் செய்யப்பட்டன்
ஆறுமுகநாவல்ர் நல்லறிவுச் சுடர் கொளுத்தல்

Page 92
ஈழத்துத் தமிழ்ச் சிறுகள்
அருணுசல
புனைகதை இலக்கியம் சாதாரண மக்க லாஷைகளையும், எழுச்சி வீழ்ச்சிகளையும், இன்பது ரிப்பதாகும். இப்புனைகதை இலக்கியத்தின் ஒரு ஆண்டையடுத்துத் தோன்றியது. ‘ஈழத்துச் சிறு சி. வைத்தியலிங்கம், சம்பந்தன் ஆகியோர் சிறப்
இவ்வாரம்ப காலச் சிறுகதையாசிரியர்க காசக் கருத்துகளுக்கும், ஆண்-பெண் உறவுக்கும், வம் கொடுத்தார்களேயன்றித் தாம் வாழும் ச யதார்த்தத்துடனும் தம் கதைகளிற் பிரதிபலிக்க யர்கோன், வைத்தியலிங்கம் ஆகியோரின் கதை போதும், பிரதேச மண்வாசனையுடன் அவ்வப் பி வனவாக அமையவில்லை. -
ஏறத்தாழ 1940-ம் ஆண்டையடுத்து இ. நாட்டின் மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனைகளும், காத்தீய அதனைத் தொடர்ந்து வெளியாகிய வேறுசில பத்தி கூறப்பட்ட மாற்றத்திற்கு உந்து சக்தியாக விளங் மாற்றமும் விரிவும் ஏற்படலாயின. சமுதாய உை தொடங்கின. அ. செ. முருகானந்தம், அ. ந. க. இராசரத்தினம், கனக, செந்திநாதன், சு. வேலுட வாழும் சமுதாயத்துடன் இணைந்து நின்று சமுதா காட்டியதோடு, சமூக சீர்திருத்தத்திற்கும், சமூ யும் ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்த முனைந்தனர்.
இம்மரபு ஏறத்தாழ 1956ம் ஆண்டிையொட சியடையத் தொடங்கியது. 'கலை கலைக்காகவே' எ மக்களுக்காக, மக்களின் முன்னேற்றத்திற்காக.எ நாட்டிற் புதுமைப் பித்தன், விந்தன் ரகுநாதன் நீல-பத்மனுபன் முதலியோர் எவ்விதம் தம் கை அகலமாகவும், கூர்மையாகவும் நோக்கிச் சித் பல எழுத்தாளர்கள் சமுதாயப் பிரக்ஞையுட6 தைச் சார்ந்த எழுத்தாளர்கள் மட்டுமின்றித் தா யேயிருந்தும், ஏழைத் தொழிலாளிகள், விவசாயிக றித் தத்தம் சமூகத்தினரின் குறைநிறைகளையும், ! எழுச்சிகளையும் தம் கதைகளிற் தத்ரூபமாகச் சித வட்டத்திற்குள் நில்லாது, யாழ்ப்பாணம், மட்ட போன்ற இலங்கையின் பல்வேறு பிரதேசங்களிலு தேச மண்வாசனையுடன் சிறப்பாகச் சித்திரித்துள்
8.

தகளிற் சமுதாயநோக்கு
b, B. A. (Hons)
ாத் தலைவர்களாகக் கொண்டு அவர்களின் அபி ண்பங்களையும், பல்வேறு பிரச்சினைகளையும் சித்திரிப் பிரிவான சிறுகதை இலக்கியம் ஈழத்தில் 1930ம் கதை முன்னேடிகள்’ என இலங்கையர்கோன், சிக்கப்படுவர்.
ள் வரலாற்றுச் சம்பவங்களுக்கும், புராண இதி அக உணர்வுப் போராட்டங்களுக்கும் முக்கியத்து முதாயத்தின் பிரச்சினைகளை நேசபாவத்துடனும் ச் செய்வதிற் கவனம் செலுத்தவில்லை. இலங்கை நகள் பல, ஈழத்தைக் களமாகக் கொண்டுள்ள ரதேசங்களின் சமுதாயப் பிரச்சினைகளைக் காட்டு
த்தகைய நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. தமிழ்
இயக்கமும், மணிக்கொடிப் பத்திரிகையினதும் திரிகைகளினதும் இலக்கியப் பரிசீலனைகளும் மேற் ங்கின. ஈழத்துச் சிறுகதையின் உள்ளடக்கத்தில் னர்வும் சமுதாய நல ஈடுபாடும் அழுத்தம் பெறக் ந்தசாமி, தி. ச. வரதராசன் (வரதர்), வ. அ. டபிள்ளை (சு. வே.), செக்சன் போன்றேர் தாம் பப்பிரச்சின களை மனிதாபிமானத்துடன் எடுத்துக் க முன்னேற்றத்திற்கும் சிறுகதை இலக்கியத்தை
படிப் புதிய வீறுடன் மிகவும் வலுப் பெற்றுவளர்ச் ன்னும் சித்தாந்தம் கைநெகிழவிடப்பட்டுக் கலை எனும் கொள்கை உரம்பெற ஆரம்பித்தது. தமிழ் அழகிரிசாமி, ஜெயகாந்தன், சுந்தரராமசாமி, தகளிற் சமுதாயப் பிரச்சினைகளை ஆழமாகவும், திரித்தனரோ அதே போன்று ஈழத்திலும் சிறுகதைகளை எழுதினர். மத்திய தரவர்க்கத் pத்தப்பட்டவர்கள் எனக் கூறப்படும் மக்களிடை fடையே யிருந்தும் பல எழுத்தாளர்கள் தோன் இன்னல்களை யும், மனக் குமுறல்களையும் எண் ண திரித்தனர். இவ்வெழுத்தாளர்கள் குறுகிய ஒரு ங்களப்பு, திரிகோணமலை, கொழும்பு, மலையகம் ம் வாழும் மக்களின் பிரச்சினைகளை அவ்வப் பிர magiri.

Page 93
செல்வந்தர்கள், பெரியவர்கள், தருமவா சுரண்டுபவர்களின் போலித்தனத்தையும், மனித ஊழல்களையும், யுத்தம், பஞ்சம் போன்ற நெ பயன்படுத்திப் பணத்தைப் பெருக்கிக்கொள்ளும் களின் ஊழல்களையும், ஏழைகளை ஏமாற்றிப் பணம் முருகானந்தம், என். கே. ரகுநாதன், சொக்கன் அம்பலப்படுத்தியுள்ளனர்.
நல்லொழுக்கம், கடவுள் பக்தி, நேர்மை றைப் பற்றி மேடைகளிலே வாய்கிழியப் பேசும் யும் அந்தரங்கஊழல்களையும், சீர்கேடான நடத் களுக்கும் நன்மை செய்வதாகக் கூறிக் கொ ஊறியிருக்கும் சாதிவெறியையும், விந்தையான போன்ருேர் தம் கதைகள் சிலவற்றிற் சுட்டிக்கா
யாழ்ப்பாணத்தில் அடிக்கடி நிகழும் கால் வழக்குப் பேசிப் பணத்தை விரயஞ் செய்யும் இய தம் கதைகளிற் காட்டியுள்ளனர். சமுதாயத்தில் கள் ஏற்படுகையில் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் களையும், அத்தோடு மாற்றங்கள் தவிர்க்கமுடிய அ. செ. முருகானந்தம், கனக. செந்திநாதன், மு புலப்படுத்தியுள்ளனர்.
தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் சாபக் கேடாக மான உட் பிரிவுகளையும், அதனுல் ஏற்படும் பிரச் பாகத் தம் கதைகளிற் சித்திரித்துள்ளனர். த சாதிப் பிரச்சினையால் அடையும் இன்னல்களையும் களையும் டொமினிக் ஜீவா, டானியல், வ. அ. ஆகியோர் தம் கதைகளில் விரிவாகவும் சிறப்ப
சாதியமைப்புக்கான அடிப்படைக் கார அதற்குரிய மார்க்கங்கள் முதலியவற்றையும், தய தப்பட்டோரெனப்படுவோர் நடத்திவரும் போர கொண்டு வரும் சாதியாசாரங்களையும் டான நீர்வை பொன்னையன், எஸ். பொன்னுத்துரை, யோகநாதன், நகுலன் போன்றேர் தம் கதைக
சமூகத்தின் மேல்தட்டு வர்க்கத்தினரின் ஆடம்பரச் செயல்கள், போலித்தனமான குடும்ட பாடாற்ற விடுதலை, வக்கிரகாமம் முதலியவற்ை பொன்னையன் போன்ருேர் எடுத்துக்காட்டியுள்
ஈழத்தின் பல்வேறு பாகங்களிலு வாரு சீதன முறை முதலியன காரணமாக, வாழ வழி

Page 94
பரிதாப நிலையையும், சீதன முறையினுல் ஏற்படும் பெண்களின் நெறியற்ற நடத்தைகளையும், ஆட கயவர்கள் இளம் ஏழைப் பெண்களை ஏமாற்றி அவ யைக் கெடுக்கும் இராக்கதப் பண்பையும் நகுலன் நாவேந்தன் போன்ருேர் தம் கதைகளிற் காட்டிய துரை ஆகியோர் சமூகப் பிரச்சினைகள் பலவற்றை 6.
தொழிலாளிகள், விவசாயிகள், மீனவர்க களையும், வாழ்வுக்கஷ்டங்களையும் நிலவுடமையாள களினலும் சுரண்டலினலும் அவர்கள் அல்லது தாழ்விற்குரிய அடிப்படைக் காரணங்களையும், :ெ கணேசலிங்கன், டானியல், நீர்வை பொன்னைய மருதூர்க் கொத்தன் போன்றேர் தம் கதைகளி
மலையகத் தோட்டத் தொழிலாளர்களின் பலர் சிறுகதைகள் பலவற்றை எழுதியுள்ளனர். ஆலும், குளிரிலும் நின்று நாள் முழுவதும் மாடா மாக அர்ப்பணித்தும் உழைப்பிற் கேற்ற ஊதிய தோட்டத் தொழிலாளர்களின் இரங்கத்தக்க நிலை களையும் மலையகத்திற்கு வெளியே உள்ள எழுத்த தாளர்கள் பலரும் தம் கதைகளிற் துலாம்பரட வத்தை ஜோசேப், பெனடிக்ற் பாலன், என்.எல் செல்வன், மலரன்பன் போன்ருேர் இவ்வகையிற்
பொன்னம் பலப்பெயர்ப் புட்கலா வர்த்தம் புகழ்சங்க லக்கியப் புணரிரா மாயண றுன்னித் துலங்கிமலி சூதனெலி மாலையாத் ( துங்கவார் கலிபார தப்பரவை லக்கண மின்னித் திடுக்கிட விடித்தியாழ்ப்பாணகிரி ! மேவிப் படிந்துசெந் தமிழ்மேதை நிதி சன்மத்து வித்தியார்த் திப்பயிர் தழைத்திட சந்த்ர மெள லீச்னே யைந்தொழில் வி
- ம. க. வேற்பிள்ளை உ

பிரச்சினைகளையும், பணம் படைத்த நவநாகரிகப் ம்பரப் போக்கினையும், பணம் சம்பாதிக்கும் சில *களை விபசாரிகளாக்கிக் அவர்களின் வாழ்க்கை
பவானி, கணேசலிங்கன், நந்தி, பித்தன், ள்ளனர். மு. தளையசிங்கம், எஸ். பொன்னுத் ப் பாலுணர்வின் அடிப்படையில் நோக்கியுள்ள
* ஆகியோரின் சமூக, பொருளாதாரப் பிரச்சினை "ர்களினதும் முதலாளிகளினதும் அடக்கு முறை துறுவதையும், சமூக பொருளாதார எண்ணத் நாழிலாளி வர்க்கத்தினரின் போராட்டங்களையும் ன், செ. யோகநாதன், வ. அ. இராசரத்தினம், ல் நிதர்சனத்துடன் சித்திரித்துள்ளனர்.
சமூகப் பிரச்சினைகளை மையமாக வைத்தும் கொடும் மழையிலும், கொளுத்தும் வெய்யி க உழைத்து இரத்தத்தை வியர்வையாக்கி உர பத்தைப் பெருது வாழ வழியற்றுத் தவிக்கும் யையும், அவர்களது பல்வகைப்பட்ட பிரச்சினை ாளர்களும், மலையகத்தைச் சேர்ந்த இளம் எழுத் மாகக் காட்டியுள்ளனர். கணேசலிங்கன், தெளி ஸ். எம். ராமையா, சாரல் நாடன், பன்னீர்ச் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
புராதன நியாயோததி ப் பொருவறு மலக்கர் புவியிற் தொல்பயோ ததிகாவியத் 'த் தொடுகடல்க டுய்த்தெழுந்தே மீதேறி நல்லைமுடிமேன் மாரி மிகவும் பொழிந்திட்டதிச் * சாந்தநா யகிசமேத லாசனே சந்த்ரபுர தலவாசனே
பாத்தியார், சந்திரமௌலீசர் சதகம்

Page 95
ஈழத்துத் தமிழ்
நா. சுப்பிரமணிய ஐ
வசனவடிவத்திற் கணிசமான அளவு நீளமுை கதைப்பொருளுடன், மாந்தரது இயல்பான குை பதாக அமைவது நாவலிலக்கியத்தின் பொதுவிய நாடுகளில் வளர்ச்சி பெற்றுவந்த இவ்விலக்கிய வ தமிழிற் புகுந்தது. தமிழ் நாட்டிலே மாயூரம் ச. ரும் இவ்விலக்கிய முயற்சிகளில் ஈடுபட்ட காலப் தமிழ் நாவலிலக்கிய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்
பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டின் பிற்பகுதி யும் நிறைந்த சூழ்நிலையும், ஆங்கிலக் கல்வியின் பய சமுதாயமும், இலக்கியத்தைப் பொதுமக்களை நோ கன வசதியும், நாவல்போன்ற பொதுமக்களிலக்கிய தன. கிறிஸ்தவசமயப் பிரசார முயற்சியிலீடுபட் டாற்றியவரும் இத்தகைய முயற்சியிலீடுபட்டன தழுவியும் தமிழாக்கியும் வசனவடிவம் தந்தனா வெளியிட்ட காவலப்பன் கதை (1856), சித்திலெ இன்னுசித்தம்பியின் ஊசோன்பாலந்தை கதை. (1 டவை. தமிழ்நாட்டின் நாயக்கராட்சிக்கால வர முதலாவது சரித்திர நாவலை எழுதிய பெருமை ஈழ பிள்ளைக்குரியது. மோகனங்கி (1895) என்ற பெ
Ul -L-gil .
இருபதாம் நூற்ருண்டின் முதல் மூன்று களில் ஈழத்துமக்களின் வாழ்வோடொட்டிய கை பகுதியில் ஈழத்திலே அந்நியப் பண்பாட்டுக்கெ! உரிமைகோரும் உணர்வும் வளரத் தொடங்கின. அவற்றுக்கு எதிராக இந்துக்களின் தற்காப்பு மு: இக்காலப் பகுதியிலும் நடைபெற்றன. சமூகத்தி இருந்தது. தமிழ் நாட்டில் எழுதப்பட்ட நாவல் சன்மார்க்கபோதினி ஆகிய பத்திரிகைகளின் தொ
முதல் இருபது ஆண்டுகளில் எழுதப்ப எழுதிய நொறுங்குண்ட இருதயம் (1914) குறிப் தில் ஏற்படும் பிரச்சினகளுக்குச் சமயத்தில்அமை, க்க வழக்கங்களுள்ள ஆண்களாற் பெண்களடைய ஏற்படும் பல்வேறு பிரச் சினைகளும் இயல்பான கண் ளன. ஈழத்துத் தமிழ் நாவல. சிரியருள் முதலா6 இக்காலப்பகுதியில் சி. வை. சினனப்பபிள்ளை என் முதலிய வரலாற்று நாவல்களை எழுதினர். விஜய யைக் கூறுவது. ஒரு காவியநாயகனுக்குரிய சிறப்பு
அடுத்த பத்தாண்டுகாலப்பகுதியில் எ( முக்கியமானவர். இந்துசாதனப் பத்திரிகை ஆசி முயற்சிகட்கு எதிராகக் காசிநாதன் - நேசமல!

நாவல் இலக்கியம்
turf, M. A. (Ceylon.)
டயதாய், நடைமுறை வாழ்க்கையோ டொட்டிய னங்களை, உணர்ச்சி மோதல்களுடன், சித்திரிப் ல்பு. நான்கு நூற்ருண்டுகளுக்கு மேலாக மேலை டிவம் கடந்த நூற்றண்டின் இறுதிப்பாகத்தில்ே வேதநாயகம்பிள்ளையும், பி. ஆர். ராஜமைய பகுதிக்குச் சற்று முன்பின்னக ஈழத்தவராலும் பட்டன என அறிகிருேம்.
நியில் ஈழத்தில் நிலவிய சமயப்பற்றும் போட்டி ஞக உருவாகத் தொடங்கியிருந்த நடுத் தர வர்க்க ாக்கித் திருப்பிவிடும் சாதனமாயமைந்த அச்சுவா பங்கள் தோன்றுதற்கு ஏற்ற பின்னணியாக அமை டோரும் இஸ்லாமய மறுமலர்ச்சிக்குத் தொண் ர். இவர்கள் தாம் கற்ற மேனுட்டுக் கதைகளைத் ர், யாழ்ப்பாணம் ‘ரிலிஜஸ் சொசைட்டியினர் 0வ்வையின் அஸன்பேயுடைய சரித்திரம் (1890), 891) என்பன இக்காலப்பகுதியில் எழுதப்பட் "லாற்றிற் கதைப்பொருளைத் தேர்ந்து தமிழின் pத்தவரான திருக்கோணமலை த. சரவணமுத்துப் யருடைய இந்நாவல் தமிழ்நாட்டில் வெளியிடப்
தசாப்தங்களில் ஈழத்தில் எழுதப்பட்ட நாவல் தைப்போக்கு உருவாகக் காணலாம். இக்காலப் திரான தேசியப்பண்பாட்டுணர்வும், அரசியலில்
கிறிஸ்தவர்களது சமயப் பிரசார முயற்சிகளும், பற்சிகளும் நாவலர்காலத்தின் தொடர்ச்சியாக ல் வாசிப்புப் பழக்கம் ஓரளவு பரவத்தொடங்கி களை ஈழத்தவரும் வாசித்தனர். இந்துசாதனம், டர்கதைகளாக நாவல்கள் உருவாகின.
ட்டவற்றுள் மங்களநாயகம், தம்பையா என்பார் பிடத்தக்கது. மங்களநாயகம் தம்பையா சமூகத் திக ணும் நோக்கில் இந்நாவலை எழுதினர். தீயபழ பும் துயரும் உள்ளத்து உடைவும், குடும்பங்கள்ஸ் ாணுேட்டத்தில் இக் கதையில் சித்திரிக்கப்பட்டுள் பது பெண்மணி இவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது பவர் விஜயசீலம் (1916)வீரசிங்கன கதை (1905) சீலம் ஈழத்து முதல்மன்னனன விஜயனின் கதை டன் விஜயன் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளான்.
ழதியோருள் ம. வே. திருஞானசம்பந்தபிள்ளை சியராயிருந்த இவர் கிறிஸ்தவ சமயப் Si perp
(1924), கோபால - நேசரத்தினம் (1928)

Page 96
துரைரத்தினம் - நேசமணி (1931) ஆகிய நேசமணி என்ற நாவல் சீதனத்தின் கார காட்டுவதுடன் நகரப்புறங்களில் வாழும் பென
இக்காலப்பகுதியிற் சம்பவச்சுவையும் து களும் எழுந்தன. செ. செல்லம்மாள் எழுதிய இர ஒர்சாதிவேளாளன் (1925) என்பன இவ்வகையி சைவசித்தாந்த அகநிலைத்தத்துவ நாவலையும் (1933), பாவசங்கீர்த்தன இரகசியப்பலி (192 கிறிஸ்தவ சமயத்தினரால் எழுதப்பட்ட நீாவ மக்களது வாழ்க்கையையொட்டிய பிரச்சினைகளை றையும் நோக்காகக் கொண்டு தமிழ் நாவல்கள் தம் உள்ளக்கிடக்கையை வெளிப்படுத்த தாவலை பரிசோதனைகளில் இறங்கவில்லை.
1930 ஆம் ஆண்டை அடுத்த சுமார் இ நாவலிலக்கிய வரலாற்றிற் பத்திரிகைக்காலம் எ கள் எழுதப்பட்டன. வீரகேசரி, ஈழகேசரி, தின. தினப்பதிப்புக்களிலும் தொடர்ந்து தொடர்க:ை டொனமூர் அரசியற்றிட்டம் நடைமுறைக்கு விழிப்புணர்ச்சியும் செய்திப் பத்திரிகைகளது தே பத்திரிகைகள் தமது துணைநோக்கமாக இலக்கிய ஈழத்தில் சுமார் நூற்றுக்கு மேற்பட்ட நாவல்கள்
ஈழகேசரியின் தோற்றம் தொடக்கம் (1. காலப் பகுதியில் முதற் பத்தாண்டுகாலத்தில் நெல்லையா என்பவர் தான் வீரகேசரியின் ஆசி பத்து நாவல்களைத் தொடர்கதைகளாகவும், த திடுக்கிடும் சம்பவங்கள் என்பவற்றை இணைத்துக் எழுதினர். ராஜா ராணிக் கதைகள், நகரவா இருபிரிவில் இவர் கதைகள் அமையும். தீண்டான பொருளாகக்கொண்டு இவர் நாவல்கள் எழுதி தொடர் மூலமாக நாவலின் வாசகர் தெ கிருஷ்ணமூர்த்தி என்பர். ஆணுல் அவருக்கு முன் விட்டார் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
வீரகேசரியில் நெல்லையா தொடர்கதை சம்பவச் சுவைக்கதைகள் தொடராக வெளிவந்த துப்பறியும் கதைப்பொருள் கொண்ட இவ்வை என்பவர் ஆங்கில நாவலொன்றைத் தழுவித் த வெளியிட்டார். -
1940ம் ஆண்டின் பின் ஈழத்தில் எழுத் நாட்டின் மணிக்கொடி கால கட்டம்போல ஈழ இக்காலப்பகுதியில் ஈழகேசரி ஈழத்தின் மண் சம்பந்தன், சச்சிதானந்தன், கசின், சொக்கன், நாதன், அ. செ. முருகானந்தன், த. சண்முகசு நாவல்களைத் தந்தனர். ஈழத்துச் சிறுகதை மு துறையிலும் ஈடுபாடு கொண்டார். யாழ்ப்பா ளில் புலப்படத்தொடங்கியது. நகைச்சுவையா.

நாவல்களையும் எழுதிஞர்" துரைரத்தினம் ணமாக எழும் குடும்பப் பிரிவுகளை எடுத்துக் ண்களது ஒழுக்கமற்ற போக்கைக்கண்டிக்கிறது.
வப்பறியும் கதைப்போக்கும்கொண்ட சிலநாவல் ாசதுரை (1924), இடைக்காடரின் நீலகண்டன் ன. இடைக்காடர் சித்தகுமாரன் (1925) என்ற எழுதினர். தேம்பாமலர் (1929), ஞானபூரணி 8), புனிதசீலி (1927) என்பன இக்காலத்திற் ல்கள். பொதுவாக இக்காலப்பகுதியை ஈழத்து யும், சமயப்பிரசாரம், சம்பவச்சுவை ஆகியவற் எழுதப்பட்ட காலம் எனலாம். எழுதியவர்கள் வாகனமாகக் கொண்டனரன்றி உருவரீதியாகப்
ருபத்தைந்து ஆண்டுகாலத்தை ஈழத்துத் தமிழ் னலாம். பத்திரிகைத் தொடர்கதைகளாக நாவல் கரன் என்னும் பத்திரிகைகள் வார இதழிகளிலும் தகிளை வெளியிட்ட காலம் இது. ஈழத்தில் வந்ததுடன் தொடர்பாக ஏற்பட்ட சமுதாய ாற்றமும் இக்கால முக்கிய நிகழ்ச்சிகள். செய்திப் பப்டனி செய்யத்தொடங்கின. இப்பிரசுரவசதி
வெளிவரக் காரணமாயது.
930) அதன் நிறைவுவரை (1958) உள்ள இக்கா வீரகேசரி முக்கிய இடம் வகிக்கின்றது. எச். ரியராக இருந்த இப்பத்தாண்டு காலப்பகுதியிற் னிநூல்களாகவும் எழுதினர். காதல், சோகம், கதைபுனைந்தவர் இவர்; விறுவிறுப்பான நடையில் ழ்வோடு தொடர்புடைய சமூகக் கதைகள் என ம, இலங்கையிந்தியர் பிரச்சினை என்பவற்றையும் யுள்ளார். பொதுவாகப் பத்திரிகைக் கதைத் ாகையைப் பெருக்கியவர் **கல்கி ' ரா. பாகவே எச். நெல்லையா அம்முயற்சியில் இறங்கி
iள் எழுதிய காலப்பகுதியில் ஈழகேசரியிலும் பல ன. வரணியூர் ஏ. சி. இராசையா போன்ற சிலர் 5 நாவல்களை எழுதினர். வே. ஏரம்பமுதலி பிழில் அரங்கநாயகி (1934) என்ற நாவலை
எத்துறையில் ஒரு புதிய அலை பாய்ந்தது. தமிழ் த்தில் மறுமலர்ச்சி இலக்கிய காலம் உருவானது. பாசன வீசும் நாவல்களுக்குக் காரணமாகியது.
வ. அ. இராசரத்தினம், தேவன், கனக செந்தி தரம் முதலியோர் ஈழகேசரியின் தளத்தில் நின்று நல்வரில் ஒருவரான சம்பந்தன் நாவலிலக்கியத் ணப்பிரதேச மண்வளம் இவர்களது எழுத்துக்க வும் உணர்ச்சி மோதல்களை உடையனவாகவும்
8

Page 97
இவர்களின் நாவல்கள் எழுதப்பட்டன. மொழிபெயர்ப்பு, தழுவல் நாவல்களும் வெளிவந் மொழி ஆகியவற்றினின்று நாவல்கள் மொழிபெய யில் வங்கம், இந்தி, மராத்தி, ஆங்கில மொழி காலம் இது என்பது ஒப்பு நோக்கற்பாலது. இ முதலியோர் ஈழத்தில் இம்முயற்சியிலீடுபட்ட தமிழுக்கு அறிமுகம் செய்யவேண்டுமென்ற உ பந்தனைப்போல இலங்கையர்கோன், சி. வைத்தி வர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பேராசி தழுவல் நாவல்கள் எழுதினர்.
ஈழத்துத் தமிழ்நாவலில் 1958 ம் ஆண் 1948-ம் ஆண்டில் ஈழம் சுதந்திரம் பெற்றது. அந்தச் சுதந்திரத்தின் தாக்கம் உடனடியாகக்க கள் கடந்தபின்பே இலக்கிய ரீதியில் புதிய பார் அரசியல் மாற்றம் ஈழத்தில் தேசிய உணர்வ தேசியம், சமூகப்பார்வை என்பன இவ்வரசியல் தேவை அல்லது பணி பற்றிக் கருத்து மாறுபா நாவல்கள் எழுதுவதற்கு உந்துசக்தியாயின; சமூ கள் சமூகப்பிரச்சினைகளை ஆழமாக ஆராய்ந்து குறைபாடுகள் என்பன எழுத்தாளர்களது கவன செ. கணேசலிங்கன், கோகிலம் சுப்பையா, நந்தி, டானியல், அ. பாலமனேகரன் ஆகியோர் எழு பாட்டை இனங்கண்டு அதற்குப்பரிகாரம் காணு (1959) நாவல் சிதம்பரரகுநாதனின் பஞ்சும் சிறப்புடைத்து. ஏழைத் தொழிலாளர் வாழ் தீர்வுகாண விழைவதை இவரது நாவலிற் காண குறைபாடான சாதி உயர்வுதாழ்வும் அதனுல் வி டானியல் ஆகியோரின் நாவல் கட்கும் பொருள் போர்க்கோலம் (1969) என்பன இவ்வகையிற் அடிப்படையுரிமைகள் அற்றநிலையில் அவலவா வரலாற்று நாவலாக அமைத்தது தூரத்துப்பச்6 சித்திரிப்பது சொந்தக்காரன்? (1968) முன்னைய பெனடிக்ட் பாலணுலும் எழுதப்பட்டவை. யாழ் தொடர்புகொண்ட நடுத்தரவர்க்க "கிவறிக்க களைக் கலைக் கண்ணுேட்டத்தில் காட்டிச் சடங்கு னுத்துரை. இந்நாவலில் நிகழ்ச்சிகளைத் தீட்( இவரது திறன் நன்கு புலப்படுகின்றது. ஈழத் அமையக்கூடிய வகையில் வன்னிப்பிரதேசத்தை னின் நிலக்கிளி (1973). சமூகப் பிரச்சினைகளை இயல்பாகச் சித்திரிப்பதிலும் இன்றைய ஈழத்து வகையில் தமிழ்நாட்டு நாவல்களை விட கேர
6)FT | A).

இக்காலப்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு துள்ளன. ஆங்கிலம், ஜெர்மன், வங்கம், ரூசிய ர்க்கப்பட்டன. தமிழ்நாட்டில் கலைமகள் சஞ்சிகை நீாவல்கள் மொழி பெயர்த்து வெளியிடப்பட்ட |லங்கையர்கோன், சி. வைத்திலிங்கம், தேவன் னர். தாம் பிறமொழியிற் கற்ற விடயங்களைத் ந்துதல் இவர்களை வழிநடத்திய தெனலாம். சம் கிலிங்கம் இருவரும் ஈழத்தின் சிறுகதை முதல் ரியர் கணபதிப்பிள்ளை இக்காலப்பகுதியில் சில
ாடிலிருந்து புதிய காலப்பகுதி தொடங்குகின்றது. ஆனல், தமிழ்நாவல், சிறுகதை இலக்கியங்களில் ாணப்படவில்லை. சுதந்திரம் பெற்றுப் பத்தாண்டு வை தொடங்கியது. 1956 ம் ஆண்டில் ஏற்பட்ட |க்கு முக்கியத்துவம் தந்தது. இலக்கியத்திலும் மாற்றத்தாலே தூண்டப்பட்டன. இலக்கியத்தின் “டுகள் தோன்றின. இம்முரண்பாடுகள் தரமான pகப்பார்வை விரிந்தது. ஆற்றலுள்ள எழுத்தாளர் அணுகினர். பின்தங்கிய பிரதேசங்கள், ச்மூகக் த்தை ஈர்ந்தன. இக்காலப்பகுதியில் இளங்கீரன், பெனடிக்ட் பாலன், எஸ். பொன்னுத்துரை, கே. திவருகின்றர்கள். சமூகத்தில் உள்ள வர்க்கமுரண் ம் வகையில் எழுதும் இளங்கீரனின் நீதியே நீ கேள் பசியும் (1953) நாவலுடன் ஒப்பநோக்கத்தக்க பின் இன்னல்களை எடுத்துக்காட்டி அவற்றுக்குத் f(. யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் முக்கிய சமூகக்וזrע6 ளையும் கொடுமைகளும் செ. கணேசலிங்கன், கே, ாாயின. கணேசலிங்கனின் நீண்டபயணம் (1965) குறிப்பிடத்தக்க சிறப்புடையன. மலையகத்தில் ழ்வு வாழும் தோட்டத்தொழிலாளர்களின் சமூக சை (1964). அம்மக்களது போராட்டவுணர்வினைச் நாவல் கோகிலம் சுப்பையாவாலும் பின்னையது ப்பாணம், கொழும்பு என்ற இரு பிரதேசத் ல்’ உத்தியோகத்தனின் வாழ்க்கைப் பிரச்சினை (1966) என்ற நாவலை எழுதியவர் எஸ். பொன் டுவதிலும் உணர்வுகளைச் சொல்லில் வடிப்பதிலும் துப் பிரதேச இலக்கியங்கட்கு எடுத்துக்காட்டாக இயற்கையாகக் சித்திரிக்கின்றது அ. பாலமனுேகரி இனங்கண்டு காட்டுவதிலும் பிரதேசப்பண்புகளை த் தமிழ் நாவல்கள் சிறந்து விளங்குகின்றன; இவ் ளப்பகுதி நாவல்களுடன் இவை ஒத்துள்ளன என
89

Page 98
சிறுவர் இ
க. நவசோதி
'பள்ளிச் சிறுவர் சிறுமியர்கள் பாடி தெள்ளத் தெளிந்த செந்தமிழில் தே
எனும் வாழ்த்தாரம் தமிழகத்துக் குழந்ை தாயினும் அப்புகழ் ஆரத்திற்குத் தகைமைசான் இலக்கிய உலகும்-சிறப்பாகச் சிறுவர் இலக்கியப் பூ பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டின் பிற்பாதியிலிருந் முற்பட்ட காலத்திற் காணுததொன்ரும். சிறுவர் ஆக்கப் பணியில் ஈடுபட்ட் பெருமையும் ஈழத்திற்
சிறுவர் கதைகள்
உரைநடைத் துறையில் சிறுவர் இல தகைமை நல்லைநகர் ஆறுமுக நாவலருக்கு (1822 ரே சிறுவர் இலக்கியத்தின் மும்மணிகளான மை நாயகம்பிள்ளை (1876 - 1954) பாரதியார் (18 தமிழகத்தில் சிறப்புற்றுத் திகழ்வுற்றது. இ6 எனக் கண்ட் நாவலர், தாம் இயற்றிய பாலட பெரியபுராண வசனம், திருவிளையாடற் புராண ெ வாலும் வயதாலும் வேறுபாடுற்றேர் இருப்பதை தான உரைநடையை அமைத்தார். இரண்டா கதைகளும் சிறுவர்க்கான சிறுகதை அமையவேண்
சிறுவர்களின் அறிவு வளர்ச்சிக்குப் பெரிது துறையில் ஈழநாட்டின் வளர்ச்சி தமிழகத்தோடு ஐ யிற் பாட நூல்களாகவும் துண்ைப்பாட நூல்களா வடமொழியிலும் தமிழிலும் அமைந்த இதிகா அவற்றின் கிளைக் கதைகளாகவுமே இடம்பெற்ற6
குமாரசுவாமிப்புலவர் சிறுவர்களுக்காக இ சரிதம் என்ற கதை நூலொன்றையும் எழுதியுள்ள பிரான்ஸிஸ் கிங்ஸ்பரி ஆகிய அழகுசுந்தர தேசிக கதை என்னும் இரு நூல்களையும் எழுதினர். சிறு கைக்கு மிஞ்சியும் மாறுபட்டுள்ள கதைகை கதைகளைக் களைந்து, கதையைச் சுருக்கி அமைத்த துப் புதுச் சொற்களையும் சொற்ருெடர்களையும் அ இயற்சொல்லும், சிறுபான்மை திரிசொல் வ படைத்தனர். வட இலங்கைத் தமிழ் நூற்பதிப்பக் கொண்டு இராஜா தேசிங்கு, தமயந்தி, சாவித்தி பள்ளிச் சிறுவர்களுக்காக வெளியிட்டது.
ஈழத்துச் சிறுவர் இலக்கியத்தில் ஒரேயொ வன்' நாவலைக் குறிப்பிடலாம். நாவலின் முதல சிறுவர்களுக்கான அறிவுரைகளையும் அத்தியாயங், டாவது பதிப்பில் (1972) அவை நீக்கப்பட்டமை

இலக்கியம்
S, B.A. (Hons)
ւն Լյուգ மகிழ்வெய்த னுர் கவிகள் செய்துதரும்'
தைக் கவிஞருக்குக் கவிமணியினுற் சூட்டப்பெற்ற "ற கவிஞர் பலரை பொதுவாக ஈழத்துத் தமிழ் பூங்காவும்-பெற்றுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். து இற்றைவரையிலான இத்துறையின் வளர்ச்சி இலக்கிய வளர்ச்சித் துறையில் முன்னுேடியான கு உரியது. -
க்கியத்தின் முன்னுேடியெனக் கொள்ளத்தகும் -1879) உரியது. நாவலரின் காலத்தின் பின்ன றமலையடிகள் (1876 - 1950) கவிமணி தேசிகவி 32 - 1921) ஆகிய மூவரின் இலக்கியப்பணியும் Eவழங்குநடை வன்ன நடை வசன நடையே ாடம், சைவவிஞவிடை, இலக்கீணச் சுருக்கம் சனம் ஆகிய் நூல்களிடையே சிறுவருள்ளும் அறி உணர்ந்து அதற்கமைந்த பேதங்களைக் கொண்ட ம் பாலபாடத்தின்கண்ணதான இருபத்தொரு ாடிய முறையை நன்கு காட்டுவனவாகும்.
:ம் உதவுவன கதையும் பாட்டும் ஆகும். கதைத் ஒப்பிடக்கூடியதன்று. எனினும், நாவலரின் நெறி கவும் பல நூல்கள் எழுந்தன. இவை ஏற்கனவே ச புராண காவியங்களின் சுருக்கங்களாகவும், மை குறிப்பிடத்தக்கது.
இதோபதேசத்தையும், இளைஞர்க்காகச் சிசுபால ார். ஈழத்தாய் ஈன்ற செந்தமிழ் முனிவன் விண. ' இலகு நடையில் இராமன் கதை, பாண்டவர் வர்க்கு இனிய நூல் படை க்குமிடத்து, இயற் ா மெய்க்கதை போல எழுதிய கற்றலாகாத னர். இளையோராயினும் தமிழ் கற்கப் புகுமிடத் மிதல் வேண்டுமெனும் நோக்கிற் பெரும்பான்மை டசொல்லும் விரவியனவாய் இந்நூல்களைப் ம் மொழியறிவு வளர்ச்சியைக் குறிக்கோளாகக் ரி, குசேலர் சரித்திரம் எனும் கதை நூல்களைப்
ந நாவலாக க. நவசோதி எழுதிய 'ஒடிப்போன வது பதிப்பில் (1968) அறநூல் வாசகங்களையும் ளின் தொடக்கம் தாங்கியிருந்தபோதும் இரண் ம், ஈழத்து மண்வாசனையும், சூழலும் சிறுவரின்
90

Page 99
பள்ளிவாழ்க்கையும் ஒடிப்போனவன் நரி வலின் கன்னண் வெளியீடாக வெளிவந்த ஆர்வி, தே மூர்த்தி பேர்ன்ற எண்ணற்ற குழந்தை எழுத்தா அமைந்திருந்தமை இங்கு மனங்கொளத்தக்கது.
அண்மைக் காலத்தில் தனிப்பட்ட நிறுவ 'தப்பியோடிய தோழர்கள்' 'குரங்கின் தீர்ப் பிள்ளை’ போன்ற கதைப் புத்தகங்கள் வண்ண உலகப் பெரியார்கரின் இளமைக் காலத்தில் இ அறியுமாறு 'இளமைப் பருவத்திலே’ எனும் நூ புகழ்பெற்ற மேனுட்டுக் கதைகளைத் தமிழில் மெ ஈழத்தில் இடம்பெற்றுள்ளது. இத்துறையில் பே மங்கை' 'பூஞ்சோலை’ எனும் கதை நூல்களையு சம்’ எனும கதை நூலையும் குறிப்பிடலாம். சிங் சில நாவல்களைத் தமிழில் மொழிபெயர்க்கும் முய
சிறுவர் பாடல்கள்
ஈழத்துச் சிறுவர் இலக்கியத்திற் கதைக பெற்றுள்ளன. ஈழத்துக் கல்விக் கூடங்க ரில் ப ஒளவையாரின் வாக்குண்டாம், ஆத்திசூடி, நாதரின் உலகநீதி, அதிவீரராம பாண்டியரின் வெ வள்ளுவரின் குறள் உட்பட்ட அறநூல்கள் வகித் வரையில் கவிமண, பாரதி, சுத்தானந்தபாரதி, ந ஆகியோரின் குழந்தைப்பாடல்களும் ஈழத்தைப் தம்பி, சோமசுந்தாப் புலவர், வேந்தனர் என்டே பெற்று வந்துள்ளன.
சிறுவர்களுக்கேற்ற பாடல்களைக் கொன ஈழத்திலேயே முதன்முதல் 1935 ல் வெளிவரலா க. ச. அருள்நந்தி அவர்களது பெருமுயற்சி தாரால் வெளியிடப்பட்ட 'பிள்ளைப்பாட்டு’* சிறப்பாகக் குறிப்பிடப்படவேண்டியதொன்ருகுப் வெளிக்கொணர்ந்த 'பிள்ளைப்பாட்டு' நூல் மூ அறியலாயிற்று. இவர்களுள், மா, பீதாம்பரம், ( தக்கவராவர். குழந்தைகளின் வயதுக்கேற்ற பா
நூலின் தனிச்சிறப்பாகும்.
தமிழகத்தின் கவிமணி, குழந்தைக் கவி கூடியவர்களாகச் சோமசுந்தரப் புலவர், முதுதமி னர் ஆகிய ஈழத்துக் கவிஞர்க்ளைக் கூறலாம். நவ களிற் பல 'சிறுவர் செந்தமிழ்’ எனும் தனி நு தினத் தமிழில் யாத்த முதுதமிழ்ப் புலவரின் நூலாக 1958 ஆம் ஆண்டில் வெளிவரலாயிற்று கல்லூரி மாணவர் படித்தற்பொருட்டு 'தமிழ்! ஆண்டில் வெளியிட்டுள்ளனர். வித்துவான் வேந் இனிமையும் ஒருங்கு நிறைந்த சிறுவர் பாடல்களை லாம். 1964 ஆம் ஆண்டில் வெளிவந்த இந்த எனும் இரு காவியங்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. பல் பாடல்களை இம்மூவருடைய நூல்களிற் கான
9

சிறப்புப் பண்புகளிற் சிலவாகும். தமிழகத்தில் பார்த்தசாரதி, லெயோ ஜோஸ்ப், ப. கி. ளர்களின் நாவல்கள் சிறுவர்களைப் பற்றியே
பனமொன்றின் முயற்சியால், இளஞ்சிருருக்கென பு' 'பாடசாலைக்குச் சென்ற யானை' 'கிளிப் ச் சித்திரங்களோடு வெளியிடப்பட்டுள்ளன. டம்பெற்ற சுவையான நிகழ்ச்சிகளைச் சிறுவர்கள் லை எழுதியுள்ளார் எம். ஏ. ரஹ்மான். உலகப் ாழி பெயர்த்தும் தழுவியும் எழுதிய முயற்சியும் ராசிரியர் க. கணபதிபிள்ளை எழுதிய 'நீரர ம், சோ. நடராசன் எழுதிய 'விநோதனின் சாக வ்களச் சிறுவர் இலக்கியத்தில் சிறப்பிடம் பெற்ற் ற்சியிலே சரோஜினி அருணுசலம் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
ள் பெற்றிராத முக்கியத்துவத்தினைப் பாடல்கள் யின்ற தமிழ்மொழி நூல்களில், தமிழ் மூதாட்டி
"கொன்றை வேந்தன், நல்வழி, Gib ற்றி வேற்கை, விளம்பிநாகரின் நான்மணிக்கடிகை ந்து வந்த இடத்தினைத் தமிழகத்தினைப் பொறுத்த ா மக்கல் கவிஞர், பெ. தூரன், அழ. வள்ளியப்பா பொறுத்தவரையில் முதுதமிழ்ப்புலவர் மு. நல்ல ாருடைய குழந்தைப் பாடல்களும் படிப்படியாகப்
ண்ட தொகுப்பு நூல் செம்மையான முறையில் யிற்று. வட பெரும்பாக வித்தியாதரியாயிருந்த Fயினல் வட இலங்கைத் தமிழ் ஆசிரியர் சங்கத் எனும் இந்த நூல் சிறுவர் இலச்கியத்துறையிற் ம். ஈழத்தின் குழந்தைக் கவிஞர்களின் ஆற்றலை லம், பதின்மூன்று கவிஞர்களை இலக்கிய உலகு சோமசுந்தரப்புலவர் ஆகிய இருவரும் குறிப்பிடத் டல்கள் தரம்பிரிக்கப்பட்டுள்ளமை இத்தொகுப்பு
ஞர் அழ. வள்ளியப்பா ஆகியோருடன் ஒப்பிடக் ழ்ப் புலவர் மு. நல்லதம்பி, வித்துவரின் க. வேந்த ாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவரின் குழந்தைப் பாடல் ாலில் வெளிவந்துள்ளன. ஈழத்துத் தேசிய கீதத் சிறுவர் பாடல்கள் "இளைஞர் விருந்து' என்ற வ. இவர் தமிழாசனுகப் பணியாற்றிய சகிருக் ப் பாடல்கள்’’ எனும் நூலையும் 1937 ஆம் தனரின் எளிமையும் கருத்து வளமும் செந்தமிழ் ாக் 'கவிதைப் பூம்பொழில்’’ எனும் நூலில் காண நூலில் கற்பனைக் காதல்‘, 'அவனும் அவளும்" சிறுவர்களின் உள்ள உவகைக்கு ஊட்டமளிக்கும் ஈணலாம்.
X.
F.

Page 100
இந்நூல்களைவிட, ஈழத்திலே குழந்தை னின் பாலர் கீதம், வெ. விநாயக மூர்த்தி சிறுவர் பாடல், எம். ஸுபைரின் மலரும் ம என்பன வெளிவந்துள்ளன. குழந்தைகளுக்குக் குது கவிஞர்களுள் கந்தவனம், ஆடலிறை, திமிலைத் து முதலியோர் குறிப்பிடத்தக்கவராவார். கோப்ப பேராசிரியை செல்வி செளந்தரம் சந்தன நங்கை தும் குழந்தைக் கவிஞர்களின் பாடல்களுக்கு இ.ை களே சேர்ந்து பாடுவோம்' எனும் பெயரிட்டு இலக்கிய மன்றத்தினர் ஈழத்து இளம் கவிஞர்க தொகுத்து ‘கனியமுது’’ எனும் நூலாக வெளியி
பிறமொழிச் சிறுவர் பாடல்களைத் தமிழி கூறலாம். கு. இராமச்சந்திரன், க. நவசோதி சிங்களப் பாடல்களையும் தமிழில் மொழிபெயர்த் σοτri.
தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த பதின்மூன்று க களினதும் குழந்தைப் பாடல்களைச் 'சிறுவர் க இதழில் இரசிகனி கனக. செந்திநாதன் அறிமு பெருத தென்பது சுட்டியுரைக்கற்பாலது.
எனினும், தமிழில் சித்திரக் கதைகள், வ ஈழத்துச் சிறுவர் இலக்கியம் பின்தங்கிய நிலையிே துறைகளிலும் சிங்கள மொழியில் சிறுவர் இலக்கி சிறுவர் இலக்கியத்துறை வளர்ச்சிபெறவில்லை என்
w சிறு வர் சஞ்சிகைகள்
-சிறுவர் இலக்கிய வளர்ச்சித் துறையி e:ன்பதற்குத் தமிழ் நாட்டின் ‘அம்புலிமாமா' களாக வெளிவந்து நூலுருப்பெற்ற எண்ணற்ற ெ வெளிவரும் பத்திரிகைகளில் அவ்வப்போது சிறுவ போன்றே சிறுவர் சஞ்சிகைகளும் தோன்றி ம.ை பாப்பா மலர், டமாரம், கரும்பு, மத்தாப்பு, பூஞ்ே மறைந்துள்ளதைப் போன்றே ஈழத்திலும் மலர்ந்: களுக்காக இலங்கையில் முதன் முதலில் "பாலியரி சேர்ந்தவரின் முயர்சியால் 1859 ஆம் ஆண்டில் ே முறையில் 'பாலர் மித்திரன்' என்ற பத்திரி.ை வெளிவந்த சுரபி, மாண வமணி, சிறுவர் உலகம், வெற்றிமணி எனும் சஞ்சிகைகள் இயற்கை மை பட்ைத்துவிடல் இயலாது என்பதையே இச் சஞ்சி
9然

கவிஞர்களின் தனி நூல்களாக, யாழ்ப்பாண யின் பாலர் பாமாலை, இ. நாகராஜனின் ாம், இ. அம்பிகைபாகனின் அம்பிப் பாடல் ா கலமும் மகிழ்வும் ஊட்டவல்ல ஏனைய ஈழத்துக் மிலன், சச்சிதானந்தன், சாரணுகையூம், வீரகத்தி ாய் பெண்கள் அரசினர் ஆசிரியர் கலாசாலைப் கந்தப்பு அவர்கள், தமிழ் நாட்டினதும் ஈழத்தின F அமைத்துத் தொகுத்து ‘செந்தமிழ்ச் சிறுவர் வெளியிட்டுள்ளனர். மட்டக்களப்பு தேனமுத ளது நாற்பத்தொரு குழந்தைப் பாடல்களைத் ட்டுள்ளனர்.
ல் அறிமுகப்படுத்தும் பணியில் சில முயற்சிகளைக் ஆகியோர் முறையே ஆங்கிலப் பாடல்களையும் தும் தழுவியும் படைக்கும்பணியில் ஈடுபட்டுள்ள
விஞர்களினதும் ஈழநாட்டின் பன்னிரு கவிஞர் பிநயம்’ எனும் கட்டுரைத் தொடரில் ஈழநாடு Dகஞ்செய்துவைத்த பணி தமிழகத்திலும் இடம்
ரலாறு, நாடகம், கலைகள், அறிவியல் துறைகளில் லேயே இன்று முளது. இது போன்ற பல்வேறு யம் அடைந்துள்ள வளர்ச்சினைப் போல் தமிழில் ாபது கசப்பான உண்மையாகும்.
ல் சஞ்சிகைகள் மகோன்னத பணியாற்றலாம் இதழும் ‘கண்ணன்' இதழில் தொடர்கதை கடுங்கதைகளுமே தக்க சான்றுகளாகும். ஈழத்தில் ர்களுக்கான பகுதிகள் தோன்றி மறைவதைப் றந்துள்ளன. தமிழகத்திலும் அணில், பாப்பா, சோலை, கண்ணன் போன்ற சஞ்சிகைகள் தோன்றி து மறைந்துள்ள சஞ்சிகைகள் எராளம். சிறுவர் நேசன்' எனும் பத்திரிகை அமெரிக்க மிஷனைச் வளிவந்தது. 1924 ஆம் ஆண்டில் மிகச் சிறந்த 5 வெளிவந்தது. இதையடுத்து அவ்வப்போது தமிழ் மாணவன், வெண்ணிலா, மாணவர் முரசு, றவு எய்தின. குழந்தை இலக்கியத்தினை எளிதிற் கைகளின் மறைவும் அறைவனவாம்.

Page 101
参见
மன்னுர்ப் l
ம. பெஞ்சமின்
பண்டைக்காலந்தொட்டு விவசாயம்; மீன் மகமதியம், சைவம் ஆகிய சமயங்களையும் அடிப்பன் மாநில மக்கள். இருபதாம் நூற்றண்டின் ஆரம் யோடு கூடிய விவசாயம் நடைபெறுவதினுல் ம. வளம்மிக்க நாடாக வினங்குகின்றது.
Y இவ்விவசாயிகளுக்குள்ளேயே அவ்வக்கால யுடையோராய்த் திகழ்ந்திருக்கின்றனர். அன்னுரு வானென்னுங் கிராமத்திற் பதினேழாம் நூற்ருண் வரும் கத்தோலிக்குக் கிறிஸ்தவருமாகிய லோறஞ்! கின்ருர், அவர் காலத்துக்கு முன் மன்னுரின் கல் சரித்திரங்களோ கிடைக்கவில்லை.
லோறஞ்சுப்பிள்ளையவர்கள் கல்வியறிவி மக்களிடமிருந்து சாதிக்கொரு மாணவனைத் தொ அளித்தனரென்றும், பிள்ளையவர்களிடம் கற்று யேசுக் கிறிஸ்து நாதரின் சீடர் பன்னிருவர் சரித குலத்தைச் சேர்ந்த மரியானுப் புலவர் தனித்துவி நாடகங்களை மரியானுப்புலவர் பாடினலும் பாது போதைய பாவனையிற் சந்தொம்மையார், சந்தி நால்வர்பேரிற் பாடிய நான்கு நாடகங்களையே இராக அமைப்பிலே தென்பாங்குகளே. வயித்திய பாடியுள்ளார். m
கோதுகப்பித்தான் நாடகம் பாடிய கம் மரிகிருதாள் நாடகம் பாடிய சாணுர வகுப்பைக் பெயர் கிடைத்திலது), திருச்செல்வர், எண்டிறீ மாய்ப் பாடிய கரையார'வகுப்பைச்சேர்ந்த குரு( கடையர் குலத்தைச் சேர்ந்த சூசைப் புலவர் மூ முக்கியத்துவம் பெறுகின்றனர்.
லோறஞ்சுப்பிள்ளை பிற சாகித்திய மாண மாணுக்கியாக்கிப் பயிற்றுவித்தாரென்றும் ஐதீக பாடற்றுறையில் ஈடுபடாவிடினும், தன் வயிற்றி ஒப்பாரும் மிக்காருமற்றுச் சிறந்து விளங்கிய கீத் றிக்கெம்பரதோர், புரிசீனகன்னி ஆகிய நாடகங்க இன்றும் மன்னர் மக்கள் கூறிக்கொண்டே வருகி

புலவர்கள்
செல்வம்
ன் பிடித்தல் ஆகிய தொழில்களையும் கிறிஸ்தவம், டையாகக் கொண்டு வாழ்ந்துவருபவர்கள் மன்னர் ப காலத்திலிருந்து நல்ல நன்னீர்ப்பாசன வசதி ன்னர் இன்று மற்றையோரால் மதிக்கக் கூடிய
பங்களிற் சிற்சிலர் தோன்றி நல்ல தமிழ்ப் புலமை ள் மாந்தைப் பகுதியைச் சேர்ந்தவரும், இலந்தை டில்,வ சித்தவரும், வேளாண் வகுப்பைச் சேர்ந்த சுப்பிள்ளையென்பவர் முக்கியத்தராகக்சனிக்கப்படு வி நிலையைப்பற்றி யறியக் கூடிய சாதனங்களோ "
ல்லாது மன்னரில் வசித்த சாகித்திய் பாமர ரிந்தெடுத்து, அன்னர்க்குத் தக்க கல்வித் தகைமை ப் புலமை மிக்கோ ராய்த் திகழ்ந்தவர்களுள் த்தின் பேரிலும் 12 நாடகங்கள் பாடிய பரத பம் பெற்றுவிளங்கினரென்றும் கூறுவர். பன்னிரு து காப்பற்று அழிந்தொழந்தவைபோகத்" தற் யோ குமையோர், சம்பேதிரு அருளப்பர் ஆகிய காணக் கூடியதாயிருக்கின்றது. இவை நான்கும் த் துறையிலும் மரியானுப்புலவர் பல பாடல்கள்
மாள வகுப்பைச் சேர்ந்த சந்தியோகுப் புலவர், * சேர்ந்த வெள்ளைப் புலவர் (இவரின் உண்மைப் க்கு எம்பரதோர் ஆகியோரின் சரிதங்களை நாட தல நாட்டுத்தேவர், தைரியராசன் நாடகம் பாடிய தலியோரும் இன்னும் சிலரும் புலவர் வரிசையில்
வர்களோடு தன் சாகியத்துக்காகத் தன் மகளையே மாகக் கூறப்பட்டு வருகிறது. அம்மாதராள் தான் ற் பிறந்து இளமை தொட்டுப் பாடல் துறையில் தாம்பிள்ளை என்பவர் எருமை, நொண்டி, எண்டி ள் பாடுதற்கு முக்கிய கர்த்தாவாயிருந்தாரென்று ன்றனர். இக் கீத்தாம்பிள்ளை வரகவிப்புலவன்.
93

Page 102
பிள்ளையவர்களிடம் கற்றுத் தேறிய மா கற்றிருக்கின்ருேம், பாடும் வகை தெரிந்திலமே கற்பிக்கும் முறை தழுவி, மூவிராயர் சரிதையை வி கொடுக்க, அதைப் பின்பற்றி மாணவர்கள் பாடி யுள்ளனவென்பது இங்குக் குறிப்பிடத்தக்கது. ே மன்னுர்ப் புலவர் பாடல்களிற் காணப்படுகின்ற வட பாங்கை யாழ்ப்பாண இராகமென்றும் சு மன்னர்ப் பகுதிக்குத் தம் எருமை, நொண்டி, எ பதினெட்டாம் நூற்றண்டில் அறிமுகப் படுத் சாரும்.
லோறஞ்சுப்பிள்ளை, அவர் மாணுக்கர்க பின்பற்றிப் பின்தோன்றிய அநேக புலவர்கள் நூ, யும் சமயச் சார்பாகவும் சமூகச் சார்ப்பாகவ தத்தமக்கிசைந்த பாங்குகளில் ஆக்கியுள்ளனர். ஓரிரவுக் கதையென்றுங் கூறுவர். நாடகங்கள் நடிக்கக் கூடியவைகளே.
பாவனையிலுள்ள மன்னர் நாடகங்களில் ۔۔۔۔۔۔۔ அவர்கள் எடுத்துக்கொண்டஈடுபாட்டினலும் மு அவற்றை அறிஞருலகம் அறிந்து பார்த்துவருகி பிரதிகளாய்க்கட்டுப்பெட்டியிற் கட்டிவைக்கப்பட மைந்துள்ளன என்பதை உன்னுந்தோறும் எந்த 17ம், 18ம், 19ம், 20ம நூறருண்டுகளில் மன்னர் அழிந்து தேடுவாரற்றுப் போனவை அரைவாசிக் பாவனையில் தூற்றுக்கும் குறைவானவையே கா6 முடைய மன்னர்ப் புலவர்களுட் பலர், நாடகம் இலக்கியப் பணியைவிட்டு வைத்தியம், மாந்திரிகம் காலமெல்லாம் உழைத்து வந்துள்ளனர்.
கிறிஸ்தவப் புலவர்களன்றி மன்னர் இஸ் நிறைவேற்றியுள்ளனர். தம் சமய சரித்திர நாட கத்திய வடிவிலனுப்பவேண்டிய எத்தனையோ க பலருக்கனுப்பித் தம்பெயரையும் நிலைநிறுத்தி தம்மாலான தமிழ்ப்பணி புரிந்தேவந்துள்ளனர்
மற்றைய நாட்டுப் புலவர்களாற் கை மன்னர்ப் புலவர்கள் கையாண்டு வந்துள்ளனர் வெழுத்து என்னும் பெயருடையவை. இவற்று கையாண்டுள்ளனர். ஒரு பொருளை யூகியில் மாத் செய்யுளாலமைப்பது தனி மரபு, இவற்றுக்கான முறைப்பாடல்களாற் புலவர் ஒருவர்க்கொருவர் இதன் பாடல்முறை, பொருள் வைப்பு முறை ஆ கின்ருேம்.

ணவர்கள் ஆசிரியரை அணுகித் தங்கள் தயவிஞற் யென வினவ, பாடும் வகையை மாணவர்க்குக் 1ாசகப்பா வடிவில் மாதோட்டம் பாங்கில் யாத்துக் ய அத்தனை பாடல்களும் மாதோட்டப் பாங்கிலே தென்பாங்கு வடபாங்கென இரு இசையமைப்புகள் ன. தென்பாங்கை மாதோட்ட இராகமென்றும், கூறிவருகின்றனர். வட பாங்கை முதன் முதல் ன்டிறீக்கு எம்பரதோர் ஆகிய நாடகங்கள் மூலம் நிய பெருந்தகைமை கீத்தாம்பிள்ளை யவர்களையே
ள், அவர் பேரன் கீத்தாம்பிள்ளை ஆகியோரைப் ற்றுக்கணக்கான நாடகங்களையும் வாசகப்பாக்களை |ம் சிலர் தென்பாங்கிலும் சிலர் வடபாங்கிலும்
வாசகப்பா ஒரு முழுக் கதையின் அரைக்கூறு; இரண்டு, மூன்று, நான்கு இரவுகள் தொடர்ந்து
பேராசிரியர் கலாநிதி சு. வித்தியானந்தன் யற்சியினலும் மூன்றுநாடகங்கள் அச்சேற்றப்பட்டு ன்றது; அவை தவிர மற்றவை யாவும் ஏட்டுப் ட்டு, எலிகளுக்கும் கறையானுக்கும் இரையாய த் தமிழ்மகன் தான் கவலையுரு திருக்க முடியும்? ப் புலவர்களாற் செய்யப்பட்ட முழு நாடகங்களுள் கும் மேலென்றே சொல்லலாம். எஞ்சி இப்போது ணப்படுகின்றன. படிப்புத் திறனும் பாடுந்திறனு , வாசகப்பா முதலியவையை உற்பத்தி செய்யும் ), முதலிய பல வரிசைகளிலீடுபட்டு, அதற்காகவே
0லாமயப் புலவர்களும் தம்பங்கைக் குறைவின்றி கங்கள், மற்றும் பல சரித வரிசைக் கோவைகள், ார ணகாரியங்3ளைப் பத்திய வடிவில் யாத்துப் புள்ள சீனர். சைவப் புலவர்களும் மன்னுருக்குத்
யாளப்படாத பாஷை யென்ருெருவகையையும்
அவை - யூகி - இறை - அலங்காரம் - நடு க்குத் தனி மரபு பொதுமாபென இருவிதிகளைக் திரமோ அன்றி மற்றவையொன்றில் மாத்திரமோ ா சட்டதிட்டங்களுமுள்ளன. இச் சீட்டுக்கவி தம் யூகத்தைப் பாராட்டப் பின் நிற்பவரல்லர். கியவற்றை விபரிக்கின் பெருகுமென அஞ்சி விடு
94

Page 103
மலையகத்தார் புதுமை
படைத்த வமி. வி. ே
கடந்த பல ஆண்டுகளாக மலைநாட்டு எழு நடைச் சித்திரம் ஆதியன - அடிக்கடி பத்திரி ஆண்டுகளாக இவை வெளிவருகின்ற போதிலும் கப் பிரவாகம் எடுப்பதற்குச் சுமார் ஐம்பது வரு களாக மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்த முயற்சியே இ கும். இந்த முயற்சியே மலைநாட்டு இ இந்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னரும், அதா? யாத காலத்திலிருந்தே, உயர்வான மக்கள் இலக் மாகவும் வளர்ந்து வந்திருக்கின்றது. பரந்த அ நாட்டிலிருந்து எப்போது மக்கள் வந்து இங்கு கலை, கலாசாரம், இலக்கியம் ஆதியன இங்கு வள மான பிரசித்தத்தோடு அத்துறைகள் வளர்ந்தும் பல காரணங்கள் இருந்தன.
1930க்கு முன் மலை நாட்டில் எழுதப் தனிப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களாகவே இ பாடசாலைகளிலும் தங்கள் உயர் கல்வியை மே களுக்கு இருந்தன. எனவே, இவர்கள் ஆங்கில: லும் தமிழிலும் அறிவு பெற்ற காரணத்தால் ெ உந்தப்பட்டனர். 1930ம் ஆண்டுக்கு முன்னர் இல் அதிகம் வெளிவரவில்லை. தமிழ் நாட்டில் இருந்து குண போதினி, ஆனந்த போதினி, மகாவி கட ரிவியூ ஆகிய சஞ்சிகைகள் மலைநாட்டிலுள்ள பன
இந்தியர்கள் கடல் கடந்து இங்கு வந்: போர் நடந்து வருவதை மிக உன்னிப்பாகக் கவன அவர்களைத் தாக்கவே செய்தது. அந்தக் காலத்தி பற்றியும் தாகூர், சரோஜினி, பாரதி, நாமக் கவிஞர்கள் உணர்ச்சி பிறக்கும் வகையில் அவ் இவர்கள் மக்களுக்கு எழுச்சியூட்டி வந்தார்கள். பாடகர்கள் கீர்த்தனங்கள் மூலமாகச் சுதேச பாடல்கள் இயற்றிப் பாடிவந்தனர். அதே வே: உடுமலை முத்துசாமிக் கவிராயர் ஆகியோர்களின்
பொதுவாக உரைநடைச் சித்திரம் வள படவில்லை. சாதாரண மக்கள் ஆயிரம் தலைவா இராஜா தேசிங்கு, ப7ண்டவர் வனவாசம், நள் மன் தாலாட்டு, பதினென் சித்தர் பாடல்கள் பாடியும் வந்தார்கள். அநேகமாக மலை நாட்டி வர்களாய் இருந்த போதிலும் "பெரிய வீட்டில் களும் சாதாரண மக்களுக்குப் பலரகமான இலக் யும் இருக்கவே செய்தன.

மத் தமிழ் இலக்கியம் வரலாறு வலுப்பிள்ளே
ழத்துக்கள் - கவிதை, சிறுகதை, நாவல், நாடகம், கைகளில் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன. பல ஒரு சிறு நதியானது திரண்டு நுங்கும் நுரையுமா தடங்கள் பிடித்துள்ளன. இந்த ஐம்பது வருடங் ன்றைய நிலைமைக்கு அத்திவாரமும் ஆதாரமுமா லக்கியத்தின் ஒரு சரித்திரப் பகுதியாகும். வது சாதாரண மக்களுக்கு எழுதப்படிக்கத் தெரி' கியம் இந்தப் புது நிலத்தில் ஆழமாகவும் தாக்க டிப்படையில் நாம் இவற்றை நோக்கிளுல் தமிழ் குடியேறினர்களோ அன்று தொட்டே தமிழ்க் ரத் தொடங்கின. அது மட்டுமல்ல ஒரு தனித்துவ வந்துள்ளன. இத்தகைய தனித்துவ வளர்ச்சிக்குப்
படிக்கத் தெரிந்தவர்கள் பண வசதி மிக்க ஒரு ருந்தனர். அரசாங்க பாடசாலைகளிலும் தனியார் ற்கொள்வதற்கான வசதியும் வாய்ப்பும் இவர் த்தையும், தமிழையும் கற்ருர்கள். ஆங்கிலத்தி வளிநாட்டு இயக்கங்களால் இவர்கள் வெகுவாக 2ங்கையிற் செய்தித்தாள்கள், சஞ்சிகைகள் தமிழில் பிரபல சஞ்சிகைகளான லோகோபகாரி, அமிர்த துாதன், நவசக்தி, மொடன் ரிவியூ, இந்தியன் னம் படைத்த வீடுகளுக்கு வருவதுண்டு.
து வாழ்ந்த போதிலும் பாரதத்தில் விடுதலைப் ரித்து வர அவர்கள் தவறவில்லை. அதன் உத்வேகம் ற் சுதேச இயக்கத்தைப் பற்றியும் சுதந்திரத்தைப் கல் கவிஞர் இராமலிங்கம்பிள்ளை ஆகிய பெரும் வப்போது பாடி வந்தார்கள்; சுருங்கக் கூறின் இது தவிர, மதுரை பாஸ்கரதாஸ் போன்ற இயக்கத்தைப் பற்றியும் தலைவர்களைக் குறித்தும் ளேயில் வேதநாயகம் பிள்ளை, சங்கரதாஸ் சுவாமி, படைப்புகளும் மலைநாட்டை எட்டித்தொட்டன.
ர்ந்து வந்த காலமது. புதிய நவீனங்கள் படைக்கப் ங்கிய அபூர்வ சிந்தானி, மின்சார மாயவன், ாமகாராஜன் கதை ஆகய கதைகளையும், மாரியம் ஆகியவற்றையும் மிக ரசனையோடு வாசித்தும் ல் உள்ளவர்கள் எழுத்தறிவில் மிகக் குறைந்த ** இருந்தவர்களுக்கு எழுதப் படிக்க வாய்ப்புக் கியத்தைச் சுவாரஸ்யத்தோடு ரசிக்கும் தன்மை
95

Page 104
1939க்கு முன் இலங்கைக்கும் இந்தியா6 செய்வதற்கான வசதிகள் இருந்தன. அப்பொ பகுதிகளிலும் இருந்து ஏராளமான புலவர்கள், மம், சிவனுெளிபாதமலை யாத்திரையை மேற்ெ வரும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட துறையில் நன்கு பாரதம் பாடும் புலவர், இராமாயணம் பாடும். பாடகர், தியாகராஜ கீர்த்தனங்களை இசைக்கும் திரைக் காலங்களிற் பெரிய வீடுகளுக்குச் சென்று
அந்தக் காலங்களிற் சினிமா இல்லை. மை கள் தடைபெற்றன. லங்கா தகனம், இராமா வான் சாவித்திரி ஆகிய நாடகங்கள் இவற்றில் நாடகங்களோடு தோட்டங்களில் அரிச்சுனன் த ஒட்ட நாடகம், மருதை வீரன், பொன்னர் ச வந்தன. இவை தவிர ஏனைய கிராமிய ஆடல், பா. லிருந்து மலை நாட்டில் 1930க்கு முன்னரும் உய வளர்வதற்கான வித்துக்கள் இடப்பட்டனவெ
பெரிய வீட்டுப் பிள்ளைகளுக்கு ஆங்கிலமும் முன்ன்ர் குறிப்பிட்டிருந்தேன். இத்தகைய வசதிக மணியம், ஆர். ராமையா, வெற்றிவேல் கவிராய போதினி போன்ற தமிழ்ச் சஞ்சிகைகளுக்குத் வந்தார்கள். இவர்களுடைய படைப்புக்கள் பெரு இருந்தன. இந்தச் சிருஷ்டிகளில் மக்களது பிரச்சி யோ குறிப்பிடப்பட்டவில்லை. அவை அனைத்தும். வைகளாகும். இந்த எழுத்தாளர்கள் திம்புலைப்
இந்தக் காலத்துக்குச் சற்று முன்னர்தா காலத்திற்கும் மத்தியில், மாத்தளைப் பகுதியில் ஆ மலைநாட்டில் மட்டுமல்ல, முஸ்லிம் கவிஞர்கள் ம இவருடைய பாடல்கள் பலவற்றை நான்’கேட்டி கியானம் செய்வதற்கு எனக்குத் தக்க தமிழ் ஞ
எனவே, 1930ம் ஆண்டில் மலைநாட்டு இ கவனிப்போம். இந்திய் தேசிய இயக்கத்திற் பங் ஆற்றல் ஆகியவற்றை வானளாவப் புகழ்ந்து ம கரதாஸ் சுவாமிகளின் கீர்த்தனங்களும் மலை நா அதிமுக்கிய பாடலான "கரும்புத் தோட்டத்திலே மலை ரெட்டியாரின் காவடிச் சிந்துகளும் ஆட்சி செ பாதம், கதிர்காமம் ஆகிய ஸ்தலங்களைப் பற்றிய இடங்களில் நடைபெற்று வந்து குதிரைப் பந்தய குறித்தும், நாவலப்பிட்டி பெரியாம்பிள்ளை, எஸ். எம்டன் ஏ. விஜயரட்ன ஆகியோர் பாடல்களைப் யிட்டுப் பொது மக்கள் மத்தியிற் பாடி விற்பனை
வரகவி தாகூர், சரோஜினி போன்ற இ ரிவிபூ, இந்தியன் ரிவியூ ஆகிய சஞ்சிகைகளும் " உந்துதலில் ஆட்பட்டவர்களில் கே. கணேஷ், ஸி வர்கள். இவர்கள் எழுத்துலகிற் புகுந்த சமயத்தி கடைப் பகுதியிலிருந்து கவிஞர் இ. சிதம்பரநாத துக் கொண்டிருந்தார். “பெளத்த தாயன" எ

புக்கும் இடையே தங்குதடையின்றிப் பிரயாணம் ழுது மதுரை, திருநெல்வேலி, தஞ்சாவூர் ஆகிய கவிஞர்கள், அறிவாளிகள் ஆகியோர் கதிர்கா காண்டு இங்கு வந்தனர். இவர்களில் ஒவ்வொரு பாண்டித்தியம் மிக்கவராகத் திகழ்ந்த னர். புலவர், திருப்புகழ்க்கவிராயர், காவடிச் சிந்துப் சங்கீத வித்துவான்கள் ஆகியோர் தமது யாத் பாடி சன்மானம் பெற்றுப் போவதுண்டு.
0 நாட்டின் சில முக்கிய பட்டினங்களில் நாடகங் யணம், குலேபகாவலி, அரிச்சந்திரன், சத்திய பிரக்தியா தி பெற்றவை. அதே வேளையில் இந்த பசு, அரிச்சந்திர விலாசம், நந்தன் சரித்திரம், சங்கர் ஆகிய நாடகங்கள் மேடையேற்றப்பட்டு rடல்களும் மலிந்திருந்த கலம் அது. இவற்றி ர்ந்த ரக கலாசாரமும், இலக்கியமும் வேரூன்றி ன்பது தெட்டத் தெளிவாகும்.
தமிழும் படிக்கக் கூடிய வசதி இருந்ததென்று ளைக் கொண்டவர்களில் காலஞ்சென்ற சி. சுப்பிர பர் ஆகியோர் ஆனந்த போதினி, அமிர்த குண தமது உன்னத படைப்புக்களை ஆக்கியளித்து ம்பாலும் கவிதைகளாகவும் கட்டுரைகளாகவும் %னகளைப் பற்றியோ லெளகீக விடயங்களைப் பற்றி ஆத்மீகத் துறையை ஒட்டிப் படைக்கப்பட்ட பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள்.
ன், பின் கோப்பி காலத்திற்கும் முன் தேயிலைக் அருட்கவி அப்துல் காதிறுப் புலவர் தோன்றினர். த்தியிலும் இவர் பெருங் கவிஞராக விளங்கினர். டருக்கின்றேன். அவற்றைப் பற்றி இங்கு வியாக் நானமும் ஆற்றலும் இல்லை.
லக்கியம் எந்நிலையில் இருந்ததென்பதை ஊன்றிக் கு கொண்ட தலைவர்களின் தியாகம், பெருமை துரை பாங்கரதாஸ் பாடிய கீர்த்தனங்களும் சங் ட்டில் ஒரு தனி இடத்தை வகித்தன. பாரதியின் என்ற பாடல் இங்கும் எதிரொலித்தது. அண்ணு லுத்தி வந்தன. இவற்றைப் பின்பற்றி சிவனெவி 1ம், பேராதனை, ரதாளை, நுவெரெலியா, ஆகிய விழாக்களைப் பற்றியும், அரசியல் சம்பவங்களைக் எஸ். நாதன், ஜபார், கந்தசாமி கணக்குப்பிள்ளை, புனைந்தனர். இவற்றைப் புத்தகங்களாக வெளி செய்தும் வந்தனர்.
ந்தியப் புலவர்களின் படைப்புக்களும் மொடர்ன் பெரிய வீட்டுப்' பிள்ளைகளைக்கவர்ந்தன. இந்த . வி. வேலுப்பிள்ளை ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க ல், அதாவது 1934ம் ஆண்டளவில் ரெகிலி காஸ் பாவலர் உயர்ந்த கவிதைகளைப் படைத்து அளித் ன்ற மகுடத்தில் புத்தபெருமான் சரித்திரத்தைக்
96

Page 105
கவிதைகளால் அவர் படைத்துக் கொண்டிருந்த 1940க்கு முன் கணேஷ் தமிழில்மொழிபெயர்த் ஸி. வி. வேலுப்பிள்ளை ஆங்கிலத்தில் எழுதிய ' நாட்டில் வெளிவந்தன. இந்நூல்கள் பலரின் கன் அவர்கள் கவிதை எழுதும் முயற்சியிலும் சித்தி 1940க்குப் பின் மலை நாட்டில் பெரிய வீட்டுப் கல்வி, எல்லோருக்கும் உரிய சொத்தாக }}رfT ؟'uز கொடி" சகாப்தம் உதயமாயிற்று. ப்
ஆனந்தவிகடன், கல்கி, இதர படைப்புச் பிற் பர்வத் தொடங்கின. இதே வேளையில் மலை லாயின. ஸி. வி. வேலுப்பிள்ளையின் “தேயிலைத் இக்காலத்திலேதான் வெளிவந்தன. தேயிலைத் ( 'மலைநாடு’ என்று குறிப்பிட்டது இந்தக் கட்டு இதற்குச் சற்று முன்பு கான் ஸி. வி. வேலுப்பிள்: நூலும் வெளிவந்தது.
1950 இன் பின்னர் மலை நாட்டில் தோட்டத்து வாழ்க்கையை நிலைக்களஞக வை: செந்தூரன், ரஃபேல், எம். எஸ். எம். இரான வத்தை ஜோசப், தமிழோவியன் ஆகியோர் 4 Lair&tTu? Gör ‘வாழ்வற்ற வாழ்வு' என்ற நவீன தோட்டத்து வாழ்க்கையைப் பின்னணியாகக் கண்ேஷ் ஆங்கிலத்தில் வடித்த கவிதைக்கு ஐப்ப டுக் கிடைத்தது. இக்காலத்தில் டி. எம். பீர்முகம் அப்பாஸ் சிருஷ்டித்த ‘ஒரு துளிக் கண்ணிர்' பாடல்களில் மட்டும் ஈடுபாடு காட்டி வந்த எல் கவிஞர்களாகவும் போற்றப்பட்டார்கள். கோவிர் பட்ட பிரச்சினைகள் சம்பந்தமாகவும், கணக்குப் குறித்தும் பாடல்கள் பல இயற்றிப் பொது மக்
1957க்குப் பின்னர் முற்போக்கு எழுத்து எழுத்தாளர்களின் சிந்தையில் ஒரு புதிய மாற்ற கையைப் பற்றிக் கவிதைகள் புனைவதை வி. டுத்து குரலை எழுத்தில் வடித்தனர். ஸி. வி. வேலுப்பிள் ஆங்கிலத்தில் கவிதை படைத்தார். இந்த ஆங்கி போதிலும் மலைநாட்டைப் பொறுத்த மட்டில் களுக்கு துலாம்பரமாக எடுத்துக் காட்டியது. ( இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ள விமர்ச தாலுங்கூட மலை நாட்டில் இருந்து இதைப் шп пѓä கக் கூடிய ஓர் அருட்கவி தோன்றுவான் என்பது 6
1980க்குப் பின்னர் இளம் எழுத்தாள மாகச் சிறுகதை, கவிதை, கட்டுரைகளே ( கவிஞன் தென்னவன், குமரன், இராம. சுப்பிரம குமார், சி. எஸ். காந்தி ஆகியோர் இவர்களி எஸ். விஸ்வரத்தினம், கார்மேகம், கு. இராம யிற் கவனம் செலுத்தினர்
அண்மையில் வெளிவந்த முக்கிய ம மலர், தூவான்ம், தாயகம், மலைநாட்டுச் சிறுக க்ள்’ எனும் நூல் ச் மீபத்தில் வெளியான

காலப் பகுதியும் அதுதானென நினைக்கின்றேன். ; திரு முல்க்ராஜ் ஆனந்தின் ஆங்கில நாவலும், பத்மா ஜEே' என்ற கவிதை நாடக நூலும் மலை பனத்தையும் கவர்ந்து வந்தன. சக்தீ ஏ. பாலேயா ரம் வரையும் பிரயான சயிலும் ஈடுபட்டிருந்தார், பிள்ளைகளின் ஏகபோக சொத்த க விளங்கி வந்த து. இந்தக் காலத்திலே தான் தமிழகத்தில் 'மணிக்
கள், புதுல்சமப்பித்தன் கதைகள் யாவும் இலங்கை நாட்டின் சிறுகதை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட தோட்டத்திலே’ என்ற தொடர் கட்டுரைகளும் தோட்டத்தை முதன் முதலாகப் பெருமையோடு ரை களில் தன் என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. *ளயின் 'வழிப்போக்கன்' என்ற ஆங்கிலக்கவிதை
محی
உத்வேகம் பிறக்கத் தொடங்கியது. தேயிலைத் த்து திருவாளர்கள் பொ. கிருஷ்ணசாமி, திருச் மயா, தியாகராஜா, பன்னீர்ச் செல்வம், தெளி நீறுகதைகளைப் படைத்தார்கள். வி. வி. வேலுப் மும் தினகரனில் .ெ எளிவந்தது. இது தேயிலைத் கொண்டது. இதற்குச் சற்றுப் பின்னர், கே. ானிய மாளிகையிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க பாராட் மது எழுதிய "கங்ச1ணிமகள்' என்ற புத்தகமும், என்ற நூலும் 3ெ எரிவந்தன. ஆரம்ப காலத்திற் ஸ். எஸ். நாகனும் காலஞ்சென்ற பெரியசாமியும் தசாமித் தேவர் தொழிலாளர்களின் பலதரப்பட் பிள்ளை கந்தசாமி பிரஜாவுரிமைக் கெடுபிடிகள் களிடையே இலக்கிய ஆர்வத்தைத் தூண்டினர்
தும் முற்போக்கு இலட்சியங்களும் மேற்குறிப்பிட்ட த்தை ஏற்படுத்தின. இக்காரணங்களினல், இயற் இலங்கை வாழ் எட்டு லட்சம் மக்களின் அவலக் ளை "தேயிலைத் தோட்டத்திலே’ என்ற தலைப்பில் லக் கவிதை முயற்சி முதன் முயற்சியாக இருந்த இது முக்கியமானது என்பதை ஆங்கில வாசகர் இக்கவிதைகள் நூலுருவில் வெளிவந்த போது, sர்கள் இதைப் பாராட்டியும் போற்றியும் இருந் கிலும் பன்மடங்கு உயர்ந்த கவிதைகளைப் படைக் Tமது நம்பிக்கையாகும்.
ர் குழு ஒன்று தோன்றியது. இக்குழுவினர் அதிக எழுதுவதில் ஈடுபட்டிருக்கிருர்கள். தொழிலாளிக் ணியம், மு. சிவலிங்கம், சிக்கன்ராஜ், மல்லிகை. சி. ல் மிக முக்கியமானவர்கள். இரா சிவலிங்கம், ச்சந்திரன், சாரல் நாடன் ஆகியோர் உரைநடை
லைநாட்டுப் படைப்புக்கள், குறிஞ்சிப்பூ, குறிஞ்சி 5தைத் தொகுதி என்பன. 'உழைக்கப் பிறந்தவர் ஆங்கில நூல்ாகும்.
7.

Page 106
ஈழத்து இலக்கண
பண்டிதர் க.
‘எல்லாம் உரைநடையில்’ என்ற உணர் காலம் 19ம் நூற்ருண்டின் நடுப்பகுதி என்றே சரியாகவும் எழுதுவதற்கான இலக்கணத் துறையி இந்த உணர்விலும் நாட்டத்திலும் இவற்றுக்கு உ ஆன பெருமை, ஈழத்திற்கே உரியதாம்.
புதிய சிந்தனைகளுக்கு உருவம் கொடுத்து இறந்துபடாமற் காத்து, பழையனவற்றுக்கு உரை கண்டு, காலாகலமாக இலக்கண உரையாளர் பினையப்பட்டு வந் துள்ள கி ழட்டுப் பிரச்சினைகட்கு களுக்கு வழிகாட்டி, அனைத்துக்குமே அடி எடுத் யாகும். இம் முயற்சியின் ‘அடிக்கல்’ ஆக அமைகி (1851). “அடியூறல்” தான் விரைவான வளர்ச் ஈழம் உணர்ந்துவிட்டது. இவ்வண்ணம் அடிக்கல் இலக்கண நூல்களைப் புனிதப்படுத்திப் பதிப்பி; சமுதாய நோக்கில் நடைபோட்ட புலமை உந்தலு திருப்பமும் காரணிகளாய் அமைந்த புதிய இலக் கொள்வது பொருத்தமானதாகும்.
Hதுநூல் ஆக்கம் கண்றதும் முன் வரிசை (1874) ஆகும். எந்த மொழியின் இலக்கணமு ஆகும் தொடர் என்ற இலக்கண முக்கூறுகளின் மூன்று சுறுகளையும் தனித்தனியாகக் கொண்டு தொல்காப்பியம் தொட்டு நன்னூல்வரை தனியா வகுத்திடவில்லை என்றல், தொடர் அமைப்பைப் சொல் இலக்கணத்திற்குள்ளேயே தொடர் இலக்
நாவலரோ அதனையும் தனி அதிகாரமாக மொழி அதிகாரம் என மூன்று அதிகாரம் கண்டு தமுமான வசனநடையில் முதன் முதலாக எழு தொல்காப்பியத்திற்கு எவ்வளவு மதிப்புண்டோ நூல்களில் இதற்கும் உண்டு. நாவலரின் இலக்க என்ற பெயரிலேயே இரு நூல்கள் உண்டு. ஒ6 (1848); மற்றென்று மயிலை சவேரிமுத்துப்பிள் வேறு சில இலக்கண நூல்களும் உள. உளவாயி தொல்காப்பியத்தைக் குறிப்பிடுவதுபோல், வச சீருக்கம் எத்துணை முதன்மையானதெனும் முடிவு
அடுத்து, யாழ்ப்பாணத்துச் சங்குவேலிய நெவின்ஸ்) எழுதிய * தமிழ் வியாகரணம்" 6.ண்ப பெருங்கணித நிபுணர்; தர்க்கர் (முதன் முதல் றமிழ்ப் புலவரும் ஆவர். தமிழ் வியாகரணத்தை

στ முயற்சிகள்
வீரகத்தி
வும் உணர்ச்சியும் முகங்கொண்டு முறுகி எழுந்த ஆகும். இதனல், மொழியைத் திருத்தமாகவும் ல் நாட்டம் சென்றது வியப்புக்கு உரியதன்று. ருவம் கொடுத்த செயல் முறைகளிலும் முன்னேடி
வ, புது நூல்கள் ஆக்கம் செய்து, பழையவற்றை "யும் புத்துரையும் தந்து, உரைகளுக்கு விளக்கம் 5ளாற் புலமை நோக்கில் உழக்கப்பட்டு அல்லது அறுதியான தீர்வு கண்டு, புதிய துறை ஆராய்ச்சி துக் கொடுத்து நின்றது ஈழத்து இலக்கண முயற்சி கிறது நாவலரின் நன்னூல் விருத்தி முதற்பதிப்பு சிக்கு வலிவும் வனப்பும் அளிக்கும் என்பதை நாட்டி, ஏட்டில் இறந்து கொண்டிருந்த பழைய த்ததனல் ஏற்பட்ட அநுபவ - அறிவுவளமும், ம், பிறமொழித்தொடர்பால் ஏற்பட்ட சிந்தனைத் 1கண நூல்கர்ன் ஆக்கத்தை முதற்கண் அறிந்து
۶۔
யில் முன்நிற்பது நாவலரின் இலக்கணச்சுருக்கம் Dம், ஒலி, ஒலியால் ஆகும் சொல், சொல்லால் இயல்பை உரைப்பதாகவே அமையும். இம் அமைவதுதான் ஓர் இலக்கண முழு நூலாகும். கத் தொடர் மொழி அதிகாரம் என ஒன்றை பற்றி அவை பேசவில்லை என்பது கருத்தன்று. க்கணத்தையும் அவை கூறிவிட்டன.
க்கி எழுத்ததிகாரம், சொல்லதிகாரம், தொடர் ), இலக்கணக் கருத்துக்களைத் தெளிவும் திருத் ழதிஞர். சூத்திர யாப்பில் எழுந்த நூல்களிலே ", அவ்வளவு மதிப்பு வசன நடையில் அமைந்த ணச் சுருக்கத்துக்கு முன், இலக்கணச் சுருக்கம்" ன்று முகவை இராமானுச கவிராயர் எழுதியது ளே எழுதியது (1860). வசன நடையிலமைந்த லும், ஒப்பு நோக்குணர்வு, சூத்திர யாப்புக்குத் ன இலக்கண நூல்களில் நாவலர் இலக்கணச் வைப் புலப்படுத்தும்.
பில் வாழ்ந்த மு. சிதம்பரப்பிள்ளை (உவில்லியம் தைக் குறிப்பிடல் வேண்டும். சிதம்பரப்பிள்ளை நியாய வியாகரணம் எழுதியவரும் கூட); நற் 3 ' மூன்று பர்வம் களாகப் பிரித்தெழுதி வெளி
98

Page 107
யிட்டார். மூன்ரும் பர்வமான வசன இலக்கண புதிய சிந்தனைகளுக்கு உருவம் கொடுத்த புதிய பூ க்கு அடி எடுத்துக் கொடுத்தது என்று குறிப்பிட
புதுநூல் ஆக்கத்திற் சுன்னுகம் குமாரச (1897) பெரும்பயன் உள்ள ஒரு நூலாகும். வ சொற்கள் அனைத்துக்கும் நன்னு லார் விதி கூறவி யில் நின்ற சொற்கள் அனைத்தையும் துருவித்து( படையில் வரிசைப்படுத்தி, இலக்கிய ஆதாரங்க ஆகும். குமாரசுவாமிப் புலவரின் வினைப்பகுப முயற்சி என்க. வினைப்பகுதிகளை அறியும் முயற்சி நட என்பது முதல் கொல் என்பது ஈருக 33 த இயற்றிக் கொள்ளே" (வீரசோழியம்-61) என் பின்வந்த நன்னூலார், வடமொழி வினைப்பகுதிக படுத்தி உணர்த்திய பணினிபோல், தமிழ் விை அடிப்படையில் 23 வகைப்படுத்திஞர். இவ்வாறு பட்ட வினை யடிகளை எடுத்துக் காட்டி, அவற்றி ஆகுமாற்றைக் காட்டுகின்றது வினைப்பகுபத வி முடியாத புது முயற்சி இதுவாகும். சொல், சொ6 "இரகசிய பாவனை' யில் அல்லது 'அந்தரங்க 2 விளக்கம்,
கெளரவ பொன். இராமநாதன் எழுதிய வான, புதுமையான வளக்கங்களைக் கொண்ட 'நன்னூல் உதாரண விளக்கம்" (1912), செல் (1864), நீர்வேலிச் சிவப்பிரகாசபண்டிதர் எ குறிப்பிடத்தக்கன.
1851 தொடக்கம் 1890 முடிய உள்ள நூல்கள் அனைத்தையும் அச்சேற்றி விட்டது ஈழம் நல்லுலகத்தின் நன்றிக்கும் வணக்கத்துக்கும் உ திற்குள் தொல்காப்பியம் முழுவதையுமே வெ ஈழத்து இலக்கண முயர்சியே நாடெங்கும் இலக்
பழைய இலக்கணச்சூத்திரங்களிலும் பா பாய்ந்தனவாய் அமைந்துவிட்டன. சூத்திர மூல கூட, பழைய உரைமூலம் செல்லுகின்ற ஒருவ விடுவான். இவ் வல்லங்கத்தைப் போக்குவத ஆரம்பிக்கப்பட்டது; ஒன்று புத்துரை எழுதுவது. இங்கும் ஈழத்து முயற்சியே வழி காட்டி யாய் அ கையுரை எழுதினர் நாவலர். அப்படியில்லை, ெ புதுக்கியும் நாவலர் வெளியிட்டார் எனக் கூறுே யைத் திருத்தியும் புதுக்கியும் எழுதிய சிவஞான( ளப்பட்டு, சிவஞானமுனிவர் விருத்தியுரை என யும் அச்சிட்ட உரையைப், புத்துரை என்று ஏ சொல்லே புத்துரை என்பதைத் தெளிவாக சூத்திரத்திற்கும் புதுக்கப்புதுக்க உரை எழுதிய நாவலர் காண்டிகை உரையே தமிழ் உலகில் சி

ம் 1886 இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. வாலாகும். இந்நூலைத் தாதுக்களை அ D.
லாம்.
வாமிப் புலவர் எழுதிய "இலக்கண சந்தி கை" டமொழியிலிருந்து தற்பவமாய்த் தமிழுக்கு வந்த ல்லை. நன்னூல் விதிகளுக்கு அடங்காமல், வெளி குவித்தேடி, அவற்றை இறுதி எழுத்துக்கள் அடப் ளுடன் முடித்துக்காட்டுவது இலக்கண சந்திரிகை த விளக்கம் (1912) மிக மிக ஓர் அபூர்வமான 1யை வீரசோழிய ஆசிரியர் தொடக்கி வைத்தார். ாதுக்களைக் கண்டு பிறவற்றையும் 'இவ்வண்ணம் பதுடன் நின்று விட்டார் வீரசோழிய ஆசிரியர். ள் அனைத்தையும் இலக்கண நெறியால் 10 வகைப் சுப்பகுதிகள் அனைத்தையும் மொழி இறுதி எழுத்து வகைப்படுத்திய வினை யடிகளில் 350 க்கு மேற் லிருந்து பெயர்ச்சொற்களும் வினைச்சொற்களும் ளக்கம். எத்தமிழ் அறிஞரும் ஈடுகொடுக்க ஸ்லாக்க ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடும் விற்பன்னர்களின் டப நிடதம்’ ஆக உள்ளதாம் இவ்வினைப்பகுபத
ப" "செந்தமிழ் இலக்கணம்’ (1927) மிகத்தெளி து. மேலும், ஆ. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை எழுதிய ாந்தரநாயகம்பிள்ளை எழுதிய "நன்னூற் சுருக்கம்
/。
r ய ‘இயற்றமிழ் இ லக்கண சாரம்" கியன
Ծք نقد f) రడీ <卷
காலத்துக்குள் அநேகமான பிரதான இலக்கண . நாவலர், சி. வை. தா. ஆதியோர் தமிழ் கூறு உரியவர்களாய்வட்டார்கள். குறிப்பிட்ட காலத் ளிக்கொணர்ந்ததும் ஈழம் தா ன. இத்துறையில் கணப் படிப்புக்கு அடிகோலிவைத்தது.
ர்க்க அவற்றுக்கு எழுதிய பழைய உரைகள் வைரம் த்தை நேரே அணுகக் கூடியதான இடங்களிலும் ன் மூலமுர்த்தியைக் காண வழியின்றித் திகைத்து றகாக இருமுனை முயற்சி ஈழத்துப் புலவர்களால் மற்றது பழைய உரைகளுக்கு விளக்கம் தருவது. மைகின்றது. புத்துரையாக ந6 னுாலுக்குக் காண்டி சாகப்பெருமாள் ஐயர் உள ர0 யயே திருத்தியும் வாரும் உண்டு. சங்கரநமச்சி பாயர் எழுதிய உரை மனிவர் உரை தனி உரைநூலாக ஏற்றுக்கொள் வழங்கப்படுமாயின், நாவலர் திருத்தியும் புதுக்கி ன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது? 'திருத்தியும்" என்ற ரூபிக்கின்றது. இலக்கண நூல்களில் ஒவ்வொரு உரை நூல் ஏதும் இல்லை; இருக்கவும் முடியாது. Tஞ்சீவித்துவம் பெற்றுவிட்டது.
99

Page 108
இனி இலக்கணப் படிப்பு நோக்கி, சுன்னை புத்துரை ஒன்றை வெளியிட்டார் (1903). இதே கும் புத்துரை எழுதினர்; நம்பி அகப்பொருளுக்கு அனைவராலும் இன்று பயிலப்படுகின்றன. உடுப் சிரியர் வல்வை வயித்திலிங்கப்பிள்ளை ஆகிய டெ ஆரை எழுதியுள்ளார்கள். இவ்வுரை முயற்சிகே உண்டாக்கிவைத்தவை. - - -
உரைகளுக்கு விளக்கம் எழுதுவதிலும் ! காண்டிகை உரைக்கே விளக்கம் எழுதினர் (19 சுவாமிப்புலவர். இந்த ஜோற்காண்டிகை உரை வாய்ப்பை நல்கியது; விடுபடாதிருந்த இலக்கண ஆகுபெயர் அன்மொழிவேறுபாடே ஈடாட்டம் கா பெருகும். அடுத்து, தொல்காப்பியப்பழைய உரை றிந்த செய்தி.
இவ்வளவுடன் ஈழத்து இலக்கண முயற் தமிழ் படிப்பதற்கும் ஆங்கிலத்தில் தமிழ் இலக் பியர் சிலர் எழுதியிருந்தாலும்,தமிழ்மரபு தவறு Civilians' Tamil Giammar 6T63, to pit & ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட இலக்கண நூல்களு
யாழ்ப்பாணத்துச் சங்கரபண்டிதர் வட (1890) எழுதியதையும் அறிக. தொடர்ந்து எழுதியுள்ளார்.
உண்டான காலம் முதல் நோய்வாய்ப் போலி சந்தியக்கரம், அளபெடை முதலிய பிர யெல்லாம் செந்தமிழ் முதலான பத்திரிகைகள் திரிசொற்களின் அகரவரிசைகளைநூல்களாக்கியும் களைப் பதிப்பித்தும், சொற்பிறப்பியல் முயற்சி ஆ தெரியும்.
சீடர். வி. சுப்பிரமணிய பிள்
** இருநிலத்தோர் கோபியெல கொருபொழுது மிலக்காகா உருகியகா தவிற்கொள்ளை பெருகியசுப் பிரமணிய பெ
ֆմ)/(է

குமாரசுவாமிப்புலவர் தண்டியலங்காரத்துக்குப் ஆசிரியரே 1908 இல் யாப்பருங்கலக்காரிகைக் ம் புத்துரை எழுதினர் (1912). இவ்வுரைகளே பிட்டி சிவசம்புப்புலவர், இயற்றமிழ்ப் போதகா ரும்புலவர்களும் ‘காரிகைக்கும் ‘நம்பிக்கும் ளே ஆந்திலக்கணப் படிப்பிலும் ஆர்வத்தை
5ம்மவர்கள் விட்டுவைத்துவிடவில்லை. நன்னூாற் 02) யாழ்ப்பாணத்துப் புலோலியூர் வ. குமார விளக்கம் இருட்டிலிருந்து ஒளிக்குச் செல்லும் "ப் புதிர்களை விடுவித்தது; சிவஞானமுனிவரின் "ண, வழிவகுத்து. ‘விளக்கப் பெருமை விளக்கப் "களுக்குக் கணேசையர் விளக்கம் எழுதியது நாட
சி தேங்கிவிடவில்லை. தமிழர் அல்லாதவர்கள் கண நூல்கள் எழுதப்பட்டன. முன்பும் ஐரோப் மல், யாழ்ப்பாணத்து ஆ. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை 1911 இல் வெளியிட்டார். வேறு சில ம் இதன் பின்னல் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ள்ன.
மொழிக்கே இலக்கணமாக 'சத்தசங்கிரகம்’ "தாதுமாலை" என்ற நூலையும் சங்கரபண்டிதரே
பட்டுக் கொண்டிருந்த ஆகுபெயர் அன்மொழி, #சினேகட்கும் முடியான தீர்வு கண்டு, அவற்றை ல் ஈழம் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இயற்சொல், அகராதிகளுக்கு ஆதிமுன்னேடிகளான நிகண்டு ஆரம்பித்தும் ஈழம் செய்த, பணிகள் ஆருக்கும்
ளை ( - 1873) பற்றி:
ா வெடுத்துரைக்கு மெஜ், சினத்துக்
தொழுகியென துளமுழுதும்
கொண்டவுற வினன் சீர்
ருந்தகையோய் நீயன்றே”
pகநாவலர்

Page 109
A Brief Survey of Sol By Ceylon т
V. SIVARAJASINGAI
The main controversy regarding translatio) been humorously remarked that translations are when lovely. However the fact remains that the ( norms and thereby any attempt to measure the regarded as a dubious enterprise. Hence what is a evaluation of some of Ceylons Tamil trans lalion
Perhaps the earliest known translation of Hoisington who re11dered the Sivagnanapotham, Tl 1854. But since this survey confines itsclf only discuss them here. In this brief survey Rev. Iss: deserves to be mentioned first. The work entitled study. It comprises renderings of 366 psalms.
“Poetry Sir, cannot be translated' declar into a crucible that you might uiscover the principi one language into another the creation cf a poet tionary comments however have not detered scho been done in the hope that transla.ions would be valuable. Rev. Issac Tinambiah too must have b pendous task. He thought it best to render the of the poetic renderings done in the 19,h Century English garb. In rendering oriental verse into metre and rhyme. But Rev. I. Thambiah broke; he used the initial rhyme as in most of the Tam would at this juncture be qui e apt to allow the t form. “How far the English in the following pa alliterative charm of the original is not for metc for my poesie. He who insists on verse being in hug that delusion. Tne experiment ofiriial rhy Tney have only to treat the stanza as blank ver attempted but not one of themis constructed om
As a Christian engaged in the translatic n that his purport might be misconstrucd and ther toward off any wrong imprission as to his Chris any possible charge of confusion of Siddhantath of his translation :-

ae English Translations amil Writers.
I, B.A. (Hons.)
is whether it should be literal or literary. It has like women homely when faithful and unfaithful riterion of translation is protean and eludes exact nerit of any work in that fic ld is des, incod to be ttempted below is only a brief survey asid not an Works from Tamil to English.
classical Tamilin Ceylon was done by Rev. H. attuva Kaddalai and Sivapirakasam into English in o Ceylone se translators it would be irrelevant to Lc Thambiah's translaticn of Sage Thayumanavar | Psalms of a Saiva Saint is the result of 15 years of
Ed Dr. Johnscn. “It were as wise to cast a viclet le of its colour and odour as seek to transfuse from ” observed Shelley. Tnese and othersimilar caulars from translating poetic works. For they have at least an echo of the original and thereby prove :en motivated by this idea in undertaking this stuJerses of Thayuma navar into English verse. Most I happened to be a dressing of oriental thought in English verse the translators adopted the English away from tradition to devise a new torm, where in 1 poetic forms, instead cf the terminal rhymes. It ranslator to speak for himself, regal cirg the use of ges has succeeded in reproducing and retaining the mainlein. do not feel urged to offer any apolcgy ot verse ifitis not trocchaiccriambicis vilccme to mes no cd not jar upon cars used to terminal rhymes. se. Vari tis cfsyllabica11angemeishave been iny basis of defiance of rules.'
of a Saiva Mystic work he is beset with the dcubt fcre he concludes his intrcduc icin with anapclogia ian learings and to saf guaic the translation against ughts with Christian Essenvials. Hic reis a specimen
101

Page 110
Him the eternal ome tai who has no fashio Limb mor yet lineament Perfect, the far an Limitless flame in the f Spirit transcending Immanent made mainf Boundless beatituc
بہ
The author has tried his best to capture the have elaborately worked on devising new forms carry us far as possible the cadence of the original he has mechanised verse... Im Rev. Thambiahos tra a poet.
As has been mentioned in Dr. IssacThambi a Saiva Saint, some stanzas of Thayumanavar had Arunachalam. Suffice it to quote Sir. C. P. Rama Studies and Translations, to show the author's a Ramasamy Iyer : “The task of translation is inexp than to say that Sir. P. Arunanchalam's translatic parts of the formal beauty of the original”. Bk si undertook and accomplished the translaticn of Thi purana, Kalladam and Tirukkovaiyar. A stanza below:- -
கோடிவர் நெடுவரை ஆடிய சுனையதாய் அ சூடிய மலர்களாய் ே வாடினன் இனிச்செயு
"Highland maid of Kul that I were the pool ir bathest, the perfumed usest, the flowers thou
This is of course a free rendering of the stal pathetic insight he knew well that rencering it liter
Another remarkable transla ion is Muthu maraswamy, a maternal uncle of Sir. P. Ramanat English prose in the form of drama. He dedicate was staged at the Royal Court and the author him the drama to the English speaking world, the autho peculiarities of the national tone of though'. His garb not only the peculiarities of Indian thought b
1

tiess the holiest
or form ,ill-less Sustaining all
the mear ; ulness of things sense, speed st in bliss, peerless one e let us adore.
rom Adoration— GoLunt (U 6ir 6îGN jissub
spirit of Thayumanavar's pcems. He appears to with valicd syllabic arrangements with a vicw to verses. In this attempt cne is inclined to say that nslation we see more of a technician at work than
th’s introduction to his translation of the Psalms of
been already translated by the great savant Sir.P. samy Iyer's words appearing in his introductic n to ccomplishme ni s as a translator. Says Sir. C. P ressibly difficult and no higher praisc can be given ins enable us to compiéhend the spirit and scne des Thayumanava’s Psalms Sir. P. Arunachalam rumurukattuppa dai and scme stanzas frcm Kanthafrom Kanthapuranam and his translation is given
க் குறவர் மாதுநீ |ணியும் சாந்தமாய் தாயப்பெற்றிலேன் ம் வண்ணம்யாவதே,
ava clan, would , which thou unguents thou
wearest'
1za. Endowed with a fine literary sense and symilly would end-up in transverbalion.
coomaraswamy's Harichandra. Sir Muthucooian, translated the Tamilclassic Halichandra into d it to Queen Victoria, uncer whose patronage it self play d the role of Harichandia. It presenting is intellicin was to deliver'an (Xcellent key to the versicn is an at mpt to rcp1cduce in an English it also the sinuositics and eccentlicities of Incian
)2

Page 111
sentences. The author's attempt to shape the Er from the traditional form. Tnis was indeed a di effort a personal critical standard that allowed an
Ethical Epigrams of Auvaiyar is anotherla1 work comprises the translation of Aathi Soodi, K. Sri Kantha, the author, tells us that his translat Western Scholars like Percival, Robinson and
Another beautiful translation of Dr. SriK appears that this was mcant for private circulation is not literal, for his aim was to convey the mea English readers. Though like a humble scholar he following example will show the polished artist in
“If men could study the art of Chandr human currents that flow through every fo sports of love, the passion of women could a statue made of Chandrakantha moonston
It is rather untortunate that this book has not beer
This survey does not pretend to be exhausti field of translation deserve discussion. The Co1 sionary people to English literature through thei * Ceylonese Counterparts.'
“The death of this disting (Sir Ponnambalam Aru from the ranks of Tamil graces of the Cultures were happily blended'
AS

glish sentence in the Indian pattern was a departure ficult task. The author had to evolve with much adequate appreciation of two different literatures.
dmark in the history of translated literature. This tirai Venthan and Mouthurai. In the introduction lon is a reproduction of some of the renderings by trutt, with alterations here and there.
antha is Athiveera Rama Pandya’s “Kokoham”. It and was therefore not published. he translation ning of the stanzas in language intelligible to the says,' the tran.lation certainly has defects,' the him. The entire translation is in p1ose.
akala, which teaches he pleasures derived from the Fm of the human body and proceed to perform the be satisfied so thoroughly that they would melt like e when exposed to the rays of the moon.'
published.
ve. Several other aspirants and their works in the tribution of non-Ceylonese especially of the miso translations is in no way inferior to that of their
guished Countryman of mine
lachalam) in 1924 removes
Scholars one in whom the
ef the East and the West
omne T. Isaac Tambyah ilms of a Suiya Saint
03

Page 112
ஈழநாட்டில் எழுந்த
எஸ். கெயநேசன் B. /
யாழ்ப்பா ணத்து மக்களின் கல்வி வர்லாற் கம் உன்னதமான காலகட்டமாகும். அக்காலத்தி மிஷனரிமாரின் நடம்ாட்டம், அவர்களின் சூருவ நாட்டவரின் கலாசார சமய உணர்ச்சிகளைத் தட்டி மிக்க பேராட்டம் முதலியன ஒரு உண்மையான தோற்றுவித்தன. சமயப் போட்டி உச்சக் கட்ட தத்துவரீதியான பேச்சுக்களும் மலிந்து காணப்ப
பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் ஆரம்பத் மூன்றுவகைப்படுவர். இவர்கள் 1814 ல் வந்த வெ கொங்கிறிகேஷனலிஸ்ட் மிஷனரிகள், 1818 ல் வ வர். இவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தின் வெவ்வேறு வேதாகம மொழி பெயர்ப்பு, துண்டுப் பிரசுர மாற்றினர். தமிழ் மொழியை ஐயந்திரிபறக் கற்ரு முடியாது என்ற உண்மையை மிஷனரிமார் நன் கற்பதற்கு அத்தியாவசியமாகவிருந்த அகராதி பற் எழுந்தது.
தமிழ் மக்கள் பண்டைக்காலத்தில் அகராதி திகளுடன் ஒப்பிடக் கூடிய நிகண்டுகளை அவர்கள் ெ அந்நிகண்டுகள் சொற்களின் பொருளை எளிதிற் பு குறித்த பல சொற்களையும், ஒரு சொல் குறித்த யுள் வடிவத்திலே கூறின. பத்தொன்பதாம் நூ சதுரகராதியும் 1841ல் உருெட்லரின் தமிழ்-ஆங் தன. உருெட்லரின் தமிழ்-ஆங்கில அகராதி மே பின்பற்றி எழுதப்பட்ட போதிலும், அது புலவி தீ தமிழ் அறிவைப் பெற்றுவிடத் துடித்த ஆங்கிலேய களினதும் தேவையை அவை திருப்தி செய்வனவா
மானிப்பாய் அகராதியும் உலின்சில்ே
1833 ம் ஆண்டிலே யாழ்ப்பாணத்திந் தமிழ்-ஆங்கிலம், ஆங்கிலம்-தமிழ், தமிழ்அகராதி9 னரி சங்கத்தைச் சேர்ந்த வண. ஜே. நைற் என்பவ நியமிக்கப்பட்டார். அன்னர் கொழும்பு காபிரியே பாலை சேனதிராய முதலியார் ஆகியோரின் உத ஈடுபட்டார். ஆணுல், 1838 ம் ஆண்டில் வண.  ை! வதனை காணுமலேயே இவ்வுலக வாழ்வை நீத்த
அவர் சேகரித்த விடயங்களை ஆதாரமாக லெவி ஸ்பால்டிங் என்பார் சந்திரசேகர பண்டித 1842ல் ஒரு தமிழ் அகராதியை வெளியிட்டன. தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் சொற்களுக்கு விளக்க அகராதி, மானிப்பாய் அகராதி என்றும் அழைக்க அகராதி இதுவேயாகும். -

தமிழ் அகராதிகள் 4. (Cey) Dip, in Ed. (Cey)
ஜிலே பத்தொன்பதாம் விற்குண்டின் முதறபா லே மதப்பிரசாரம் செய்யும்படி வந்த மேனுட்டு ளிப் பிரசாரம், அவர்களை எதிர்த்து நின்று நம் யெழுப்பிய நாவலர் பரம்பரையினரின் உணர்ச்சி வித்துவக் கிளர்ச்சி ஏற்படக் கூடிய சூழலைத் -ம் அடைந்தகாலை கண்டனக் கட்டுரைகளும் ...t-6.
தில் யாழ்ப்பாணத்திற் பணிபுரிந்து மிஷனரிமார் ஸ்லியின் மிஷனரிகள், 1816 ல் வந்த அமெரிக்க ந்த ஆங்கிலேய சேர்ச் மிஷனரிகள் என்பாரேயா பகுதிகளிலே தொண்டாற்றிய பொழுதும் ஆக்கம் போன்ற பணிசளில் ஒருமித்தே கரும லொழியத் தமிழ்ப் பிரதேசத்திற் சேவை செய்ய ாகுணர்ந்திருந்தனர். எனவே ஒரு மொ ழியைக் றிய சிந்தனை அவர்கள் உள்ளத்தில் இயல்பாகவே
என்ற வடிவத்தை அறிந்திருக்கவேயில்லை. அகரா பற்றிருந்தார்களென்பது உண்மையேயெனினும், ரிந்து கொள்ள உதவவில்லை. அவை ஒரு பொருள் பல பொருள்களையும் தொகைப் படுத்திச் செய் ாற்ருண்டின் தொடக்கத்திலே வீரமாமுனிவரின் கில அகராதியின் நான்காம் பாகமும் வெளிவந் னுட்டு அகராதிகளின் அமைப்பு முறைகிளைப் த குறைபாடுகள் உடையதாகக் காணப்பட்டது.
அதிகாரிகளினதும் கிறிஸ்தவ மதப்பிரசாரகர் க இருக்கவில்லை.
அகராதியும்
பணிபுரிந்த மேனுட்டு மிஷனரிமார் யாவரும் ளை ஆக்குவதறகுத் திட்டமிட்டனர். சேர்ச் மிஷ ர் இதற்கான பூர்வாங்க வேலைகளைச் செய்யுமாறு ல் திசெர , உடுவல் சந்திரசேகரபண்டிதர், இரு வியுடன் சொற்களைத் தொகுத்து விளக்குவதில் ற் அவர்கள் தமது சீரிய பணி முற்றுப்பெறு
னர்.
க் கொண்டு அமெரிக்க மிஷனைச் சேர்ந்த வண. iர், வண. ஹற்சின்ஸ் ஆகியோரின் உதவியுடன் . இக்கையகராதி 58,500 சொற்களையுடையது. ம் கொடுத்தது. பிற்காலத்தில் இது யாழ்ப்பாண ப்பட்டது. ஈழத்திலேயெழுந்த முதலாவது தமிழ்
04

Page 113
கையகராதி வெளிவந்த போதும் மிஷன ஆங்கில பேரகராதி முயற்சியைக் கைவிடவில்லை. கென ஒரு புதிய செயற்குழுவை நியமித்தனர். அ( சிலோ அவர்கள் பொறுப்பாசிரியராக நிமமிக்கட் யைச் சேர்ந்த கருேல் விசுவநாதபிள்ளை, மெதடி பிள்ளை ஆகியோரின் உதவியுடன் சொற்களை உவி ைகிலோ அவர்கள் அமெரிக்காசென்றபொழுது பீற்றர் பேர்சிவல் என்பாரிடம் ஒப்படைத்தனர் நாவலருடன் ஒருங்கிணைந்து பல அரிய மொழிடெ களுடைய ஊக்கமான உழைப்பினுல் பேரகராதி வந்தது. வண. உவின்சிலோ அவர்கள் அமெரி ராதி துரித வளர்ச்சியடைந்தது. அவர் இதனை முதுபெரும் தமிழறிஞர்களாகிய வீரசா மிசெட்ட கவிராயர் ஆகியோரின் ஆலோசனைகளையும் திரு ஆண்டு இத்தனை பெரியார்களின் அரு முயற்சி பத்தினுலும் தமிழ் ஆங்கில பேரகராதி அச்சுவ,
இவ்வகராதியை மேலெழுந்த வாரியாக செலவாகியிருக்கும் உழைப்பையும் ஆசிரியர்கள் சிலிர்க்காமல் இருக்க முடியாது. 87,452 சொ கொண்டது. வானசாஸ்திரம், சோதிடம், விவ புராணம் போன்ற பல துறைப்பட்ட கலைச்ச்ெ இலக்கியப் பரப்பினை நுணுகி ஆராய்ந்து, ஆங்கே ெ கள், ஆகியோரின் பெயர்களையெல்லாம் தேர்ந், பண்பாட்டினை மேனுட்டவரும் நம்மடிகரும் நன்கு களின் தேவர், சமயம், வழிபாடு, சாஸ்திரங்கள், யுத் தொகுத்துக் கருத்து வழங்கப்பட்டுள்ளது. இ சொற்களும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆனல், வட வதற்கு அவற்றின் மேலே உடுக்குறி போடப்பட தெளிவானவையாகவும் காணப்படுகின்றன." இதுவே வழிகாட்டியாகவிருந்ததென்பர்.
பிற முயற்சிகள்
மேனுட்டுப் பாதிரிமார் யாழ்ப்பாண நம்நாட்டவரும் அவர்கள் காட்டிய பாதையிற் ஈடுபட்டனர். இவ்வகையில் திரு. வைமன் கதிை நாவலர்கோட்டம் முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை, பருத் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
திரு. வைமன் கதிரைவேற்பிள்ளையவர்க ஒரு பாரிய தமிழ் அகராதியை உருவாக்கவே பட்டனர். திராவிட மொழியியல் நன்கு வளர்ச் சொற்கள் எல்லாவற்றையுமே தமிழ் அகராதியி னம், அளவையியல், சைவசித்தாந்தம், வேதாந் பல துரைக் கலைச்சொற்களை இவர் தேடித்தெ றிற்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள மிக நுட்பமான தனிமனிதனின் ஆற்றல் இவ்வளவா என்ற திரு. கதிரைவேற்பிள்ளையவர்கள் தமது அகரா வேண்டியதாயிற்று. அவர் தேடித்தொகுத்த வி

ரிகள் தாம் தொடக்கத்திற் திட்டமிட்ட தமிழஅதனைத் தொடர்ந்து தொகுத்து முடிப்பதற் மெரிக்க மிஷனை ச் சேர்ந்த வண. மைரன் உவின் ப்பட்டனர். இவர் வட்டுக்கோட்டை செமினரி ஸ்த சபையைச் சேர்ந்த நெவின்ஸ் சிதம்பரப் த் தொகுத்தனர். 1855 ஆம் ஆண்டில் வண. து இப்பணியை மெதடிஸ்த மஷனரியான வண. வண. பீற்றர் பேர்சிவல் என்பாரே ஆறுமுக 1யர்ப்புப் பணி "ளைச் செய்து முடித்தவர். இவர் கருத்தாழமும், நுட்பமும் வாய்ந்ததாய் உருவாகி க்காவிலிருந்து மீண்டதன் பின்னர், இவ்வக ச் சென்னை க்கு எடுத்துச் சென்று ஆங்கிருந்த டியார், விசாகப்பெருமாளையர், இராமனுஜக் }த்தங்களையும் பெற்றுக் கொண்டனர். 1862 ம் பினுலும், வண. உவின் சிலோவின் திடசங்கற் ாகனமேறி வெளிவந்தது.
ப் பார்க்குமொருவன் இதனை உருவாக்குவதிற் ளின் திடசங்கற்பத்தையும் உணர்ந்து மெய் ாற்களையுடைய இவ்வகராதி 976 பக்கங்களைக் சாயம், பெளதீகம், இரசாயனம், விலங்கியல், சாற்கள் தேடித்தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. தமிழ் சறிந்துள்ள நூலாசிரியர், புலவர், கதாபாத்திரங் து விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தமிழரின் நணர்ந்து கொள்ளும் வண்ணம் தமிழ்க் குடிமக் பழக்க வழக்கங்கள் என்பன பற்றிய சொற்களை இதிலே பேச்சு மொழிச் சொற்களும் வடமொழிச் மொழிச் சொற்கள் எவையெனக் கண்டுகொள் ட்டுள்ளது. விளக்கங்கள் நுட்பமானவையாகவும்
பிற்காலத்தில் எழுந்த மதருஸ் லெக்ஸிகனுக்கு
'த்திலேற்படுத்திவிட்ட வித்துவக்கிளர்ச்சியினல், சென்று அகராதிகளை உருவாக்கும் முயற்சியில் ரவேற்பிள்ளை, சுன்னகம் குமாரசுவாமிப்புலவர். தித்துறை சுப்பிரமணிய சாத்திரியார் ஆகியோர்
5ள் வட்டுக்கோட்டை மிஷனரியிற் கற்றவர். ண்டுமென்று சொற்களைத் தொகுப்பதில் ஈடு சியடையாத அக்காலத்தில் அவர் வட மொழிச் ற் சேர்க்க முனைந்தார். மருத்துவம், இரசாய தம், தத்துவம், அலங்காரம், சோதிடம்முதலிய ாகுத்தார். சொற்களின் தொகையையும் அவற்
விளங்கங்களையும் பார்க்கும் பொழுது ஒரு பிரமிப்பு ஏற்படுகின்றது. துரதிஷ்டவசமாகத் ாதியைப் புத்தகவடிவிற் காணுமலேயே மறைய டயங்கள் யாவும் மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்தாரி
05

Page 114
டம் ஒப்படைக்கப்பட்டு, மதுரைத் தமிழ்ச் முதலாவது பாகம் 17,600 சொற்களையும் மூன்றுவது பாகம் 28,200 சொற்களையும்
நாவலர் கேட்டம் திரு. ஆ. முத்துத்த முற்பகுதியிலே தமிழர் வரலாறு பற்றிச் இவர் அபிதான கோசம் என்னும் தமிழ்ச் அகராதியையும் ஆக்கியளித்தார். 1908ம் ஆ அகராதி இன்று மாணவர் மத்தியிலே பெருஞ்ச்ெ லச் சொல்லுக்குரிய பல கருத்துக்களைத் தமிழ்ப் பதத்தினைக் கூறுவது இவ்வகராதியி சொற்ருெடர்களுக்கும் இவ்வகராதி விளக்கம்
1914ம் ஆண்டு சுன்னுகம் குமாரசுவா வெளிவந்தது. இது இலக்கண இலக்கிய அறிவு ( இராமாயணம், மகாபாரதம், கலித்தொகை, லுள்ள பெயர்ச்சொற்களே இதனுட் பெரும்ப கொண்ட புதுச்சொற்களை உடுக்குறியினுற் சுட்ட
பருத்தித்துறையில் வாழ்ந்த சி. சுப்பி பொருள் விளக்கமென்னும் ஒரு கையடக்கமான சிறிதெனினும் மாணவருக்கு நல்ல பயன்தரவல்
தமிழுலகில் அகராதி அமைப்பதில் ஒரு காச சுவாமிகளாவர். இவரின் வாழ்க்கையிற் தொன்மையை எடுத்துக்காட்டுவதிலும் செலவிட 5ளைச் சொற்பிறப்பு அடிப்படையில் ஆராய்ந்து தாய்மொழி என்ற கருத்தை அவர் உள்ளத்தில் ஒப்பியல் அகராதியின் ஆறுபாகங்கள் 1938 ஆ பட்ட பகுதியில் வெளிவந்தன. இவ்வகராதியில் கங்கள், தாவரங்கள் ஆகியன நீங்கலாகத் தமிழ் காட்டப்பட்டுள்ளது. சொற்களின் தலையடிகள், பல்வேறு சொற்கள் கிளைக்கும் பான்மையும் ćim.) கள் அவையவை எழுந்த முறையிற் தெரிவி கோள்களும் வரையப்பட்டுள்ளன. போர்த்துக் பிறமொழிச் சொற்களையும் ஆராய்ந்து அவ அகராதி தமிழ் வரலாற்று ஆராய்ச்சியிலும் மொ! ஆனல், இவர் இறக்கும் பொழுது ஆறு பா:ங்கள்
யாழ்ப்பாணம் சம்பத்திரிசியார் கல்லூரி ருடைய பட mயைத் தொடர்ந்து முடிக்க முனைத் பிறப்பு ஒப்பியல் அகராதியின் மூன்று பாகங்கள்
இவ்வாறு தமிழ் அகராதி அமைப்பில் இருந்து வந்துள்ளது. மேனுட்டு மிஷனரிம1 பரம்பரைபரம்பரையாக வளர்ந்துவிட்ட ஆராய் மாகலாம். இன்று ஈழத்தில் நிலைபெற்றவிட்ட இன்னும் சிறப்பான எதிர்காலம் இங்கு உண்டு 6 ? ார்ந்து வரும் கலைச் சொல்லாக்க முயற்சி .ت

ғБә; பிரசுரமாக வெளிவந்தது. இதனது இரண்டாவது பாகம் 18,100 சொற்களையும் கொண்டு விளங்குகின்றது.
ம்பிப்பிள்ளையவர்கள் இருபதாம் நூற்ருண்டின் சிறந்த ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளை எழுதினர். செஞ்சொல் அகராதியையும் ஒரு ஆங்கில-தமிழ் ண்டு வெளிவந்த இவருடைய ஆங்கில-தமிழ் ல்வாக்குப் பெற்றத் திகழ்கின்றது. ஒரு ஆங்கி
தரும்பொழுதே ஒவ்வொரு கருத்தினதும் ன் சிறப்பம்சமாகும். ஆங்கிலத்திலுள்ள மரபுச் கொடுக்கின்றது.
மிப்புலவர் எழுதிய இலக்கியச் சொல்லகராதி பெற்றவர்களுக்கே பெரிதும் பயனiப்பதாகும். சிந்தாமணி முதலிய பழந்தமழி நூல்க. ரி ாலும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. தாம் சேர்த்துக் 1.க் காட்டுகின்ருர் ஆசிரியர்.
"மணிய சாத்திரியார் 1924 ம் ஆண்டு சொற் அகராதியை வெரியிட்டனர். இது அவிெற் 0லதாக இருக்கின்றது.
புதுமையை ஏற்படுத்தியவர் நல்லூர் ஞானப்பிர பெரும்பகுதி மொழியாராய்ச்சியிலும், தமிழின் டப்பட்டது. இவர் தமிழிலேயுள்ள பல சொற் மகிழ்ந்தார். இவ்வாராய்ச்சி தமிழே உலகின் உதிக்கச செய்தது. இவர் ஆக்கிய சொற்பிறப்பு ம் ஆண்டுக்கும் 1946 ஆம் ஆண்டுக்குமிடைப் ), இடுகுறியாக்கப்பெயர் கொண்டுள்ள சில மிரு ச் சொற்கள் எல்லாவற்றிற்கும் சொற்பிறப்புக் வழியடிகள் எழுந்த வரலாறும் அவற்றினின்று ப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் முக்கியமான பொருள் க்கப்பட்டுப் பெரும்பாலும் அவற்றிற்கு மேற் கேயம், சமஸ்கிருதம் முதலியவற்றின் வழிவந்த ]றிற்கும் அடி சு mப்பட்டுள்ளது. இவருடைய மியிலிலும் ஒரு திருப்பத்தை ஏற்படுக்கியுள்ளது. ா மட்டுமே வெளிவந்திருந்தன.
ப், பேராசிரியர் வ.ை தாவீது அடிகளார் இவ துள்ளார். வண. தாவீது அடிகளாரின் சொற் அண்மையில் வெளிவந்துள்ளன. . . .
ழம் என்றுமே தமிழகத்திற்கு வழி காட்டியாக ரின் ஊக்கம், யாழ்ப்பாணத்தவரின் ஆர்வம், ச்சி மனப்பான்மை என்பன இதற்குக் காரண
சுயமொழிக் கல்வி, அகராதி வளர்ச்சிக்கு ன்பதஃ ைக் காட்டிநிற்கின்றது. பல த  ைஹகளி ல் தற்குச் சான்று. -
0 6

Page 115
ஈழத்தில் இசைத் சங்கீதபூஷணம் பி. சந்திரே
ஈழத்தில் அநாதியில் நாட்டுப்பாடல்களு களிலே தொழில் செய்யும் பெண்டிரும் ஆட வரும் பலவகைப் பாடல்களே பொது மக்க மட்டக்களப்பு நாட்டுப்பாடல்கள் மிகவும். . சிருங்கார ரஸம் பொருந்தஅமைந்தவை. அப்ப தரு, லாவணி, பள்ளியெழுச்சி, கோலாட்டப்பட னம், தேவாரம் ஆகியனவுமே அப்போதைய திருவிழாக்களில் சின்னமேளசதுர்க்கச்சேரி, கதா ஆதியனவற்றிற்கே அதிக கிரா ககி இருந்துவந் கள் ஒன்றும் அக்காலத்தில் இல்லை. பிற்கால களால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட கருநாடக இசை ச1 பெரும் உந்நத நிலையில் வளர்க்கப்பட்டு, வடெ வட இலங்கைச் சங்கீத சபையின் ஆறு வெவ்ெ கிம் தாயகத்திற் கி%ணயாக அமைந்துள்ளது.
யாழ்ப்பாணத்தில் முதன் முதலாக நாம் சுந்தீரம் பிடில் வித்துவான் அவர்களே ஈழத் தின் அண்ணு மலைச் சர்வகலாசாலைத் ஆங்கு இசைக் கல்லூரி மேற்பார்வையாளராக இசைப் பேராசிரியர் க. பொன்னையாபிள்ளை பயணுக யாழ்நூல் வெளியாற்று. தமிழிற் சில அதற்கொத்தநிலையை விபுலாநந்த அடிகள இயலுக்கு இளங்கோவடிகளும், இசைக்கு விபுலா பினையும், சங்க கால இசைத் திறனையும், சில இசை (தேவார இசை), சாரங்கதேவரது இசை நந்த அடிகள் யாழ்நூல்" இயற்றினர். ஈழத்தி என்றிரங்கியவரெல்லாரும், ஈழத்திசைவளர்ச்சி ரசிகர்களாகிவிட்டனர். ஈழத்தில் இயற்டிையோட விபரிக்கையில், . . .
'நீலவானிலே நிலவு வீசவே, மாலைே சாலநாடியே சலதி நீருளே பாலை என்ன எழுந்த அந்த இன்னில் சத் கன்னலெனக் கேட்டுக் களித்த புல் அன்பன் முகநோக்கி ஆஹா இவ்வு என்னென் றுரைப்பேன் இசைப்பெn
என மட்டக்களப்பு வாவியில் மீன்கள் பாடும் இ இந்தியத் தமிழுலகம் வியக்க யாழிசை ஆராய்ச் சேவை இலங்கைக்குப் பெரும் மதிப்பைத் தேடி சரித்திரங் கண்ட பெருமை வாய்ந்தது.
Il C

தமிழ் வளர்ச்சி
FsJD, Dip. in Music (Anna malai)
நக்கே பெரும் மதிப்பு இருந்துவந்தது. கிராமங் வரும் அவ்வத்தொழில் செய்யுந்தோறும் பாடி ளே மிகவும் கவர்ந்தன, நாட்டுப் பாடல்களுள் -
ரசமானவகையிற் கிராமிய கொச்சைத்தமிழிற் ாடல்களுள் தாலாட்டு, ஒப்பாரி, பாவைப்பாட்டு, ட்டு, நலுங்கு, ஊஞ்சல், என்பனவும் புராணபட ஆரம்ப இசையாக இருந்தன. மேலும் கோவில் ப்பிரசங்கம், கரகம், காவடி, நாகசுரம், மேளம் தது. இப்போதுள்ள மாதிரியான சங்கீதக்கச்சேரி த்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் புத்துவாட்டி சகோதரர் ங்கீதபூஷண்ப்பட்டதாரிகளால் ஈழம் முழுவதும் பரும்பாகக கல்வித் தி6ை ணக்களத்தோடு இணைந்த வருண பிரிவுப் பரீட்சைகள் மூலம் வளர்க்கப்பட்
கண்ட. யாழ்பாடி புத்துவாட்டி நா. சோம தில் தோன்றிய விபுலாநந்த அடிகள் தாயகத்
தமிழ்த்துறைத் தலைவராக இருந்தபோது, வும் கடமையாற்றனர். அப்போது ஆங்குள்ள அவர்களோடு கலந்து இசைத்த மழாராய்ந்ததின் ப்பதிகாரம் எத்தகைய இடத்தை வகித்ததோ , ாரது யாழ்நூல் இசைத்துறையில் வகித்தது. நந்த அடிகளுமாக இருந்தனர். பழைய இசைமர ப்பதிகாரத்தின் இசைநயத்தையும் பல்லவர்கால ஆகியவற்றையும் ஆாாய்ந்து, ஈழத்து விபுலா லசைவளம் காணுேம், இசைவளம் கேளோம் கண்டு இறுமாப் பெய்தித் தலை நிமிர்ந்து இசை மைந்த இசையின் நயத்தை விபுலானந்த அடிகள்
வளையே மலைவு தீருவோம்
பாடியே பலரொ டா டுவோம்
தீம்பாடலினைக்
பவனுந்தன்
ற்புதத்தை
ரு ஞணர்ந்தேன்'
Nசையைப் பற்றிக் கவியாத்துள்ளார். தாயகமhம் சி செய்த விபுலாநந்த அடிகளாரது இசைச் த் தந்துளது. இவ்வாற்?ன் ஈழத்திசை வளர்ச்சி

Page 116
ஈழத்திசை, நடனம், கூத்து ஆதியவற் ருக்கின்றது. இன்னும் காலப்போக்கில் ஈழம் கூடிய சாத்தியக் கூறுகள் பலவுள. தென்னிந்: பற்றி நாம் சகலருமறிவோம். ஈழத்திசையின் ே பேரவையை அலங்கரிக்கப் பல இசைப் பேராசிரி கள். யாழ்நூலே முதனு லாகக் கொண்டு ஈழத்தி நுணுக்கம் ஆதிய நூல்கள் இரண்டு ஈழத்திசை பல நூல்கள் இங்கு தோற்றுவிக்கப்படவுள்ள6 ஈழத்திசைக்கலைஞர்கள் நிலைநாட்டியுள்ளனர். ய 1974 தைமாசத்தில் ஆரம்பிக்கப்படவிருக்கின்ற
கருநாடக சங்கீதத்தின் உயிர்த்துடிப் நாகசுரம், மேளம் இரண்டும் மகோன்னத நிச் இசைக்கிருப்பிடம் தஞ்சாவூர். ஈழத்தில் இணுை திக்கி% 0ணயாக இந்தியாவிலுமிப்பே. ஒருவருமில் கோவில்களில் திருவிழாப்பட்சம் என்ருல் நாக றைக்குப் சிலவருடங்கட்கு முன்பிருந்த சின்ன விட்டது. அதற்குப் பதிலாக உயர் குடும்பப் ெ கொண்டுள்ளனர். t
யாழ்ப்பாணம், கொழும்பு, மறறும் *பிருந்தா வனமாகக் காட்சியளிக்கின்றன, அதாவ சிறுவர் சிறுமியர் கண்ணனைப் போல் ஆடல்ப எங்கும் நாத ரஜம் நிரம்பிவழிகிறது. எங்கும் இ ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஆண், பெண் குழந்தைகள் துள்ளனர். இப்பிள்ளைகளது ஆடல்பாடல் பெற்ே பெற்றேர் நினைவினிலே நாதவடிவாஜப் பிள்ளைக பண்பு என்ற கொள்கை எங்கும் நிலவுகிறது.
ஈழத்திற் சங்கர சுப்பையர், "நாகலிங்கப் அண்ணுச்சாமிதாயினக்காரர், என். காமாட்சிசுந் ஆதியோர் ஈழத்திலிசைத் தமிழ் வளர வழிவகுத் ஒப்புக் கொள்வர். அக்காலத்தே, கதாப்பிரச கதாப்பிரசங்கம், புராணபடனம், ஒரளவு இசை யும் தனது பங்கைச் செய்து வருகிறது.
தேவாரப் பண்முறை இசையிலும் ஈழம் பண்முறை தேர்ந்த தென்னிந்தியாவிலுள்ள பலர் யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள குடும்பங்களுடன் நிரந்தர வசிப்பிடமாகக் கொண்டுள்ளனர். தே தளத்தை அநாதிதொட்டு இன்றுவரை கரு:ே தேசிகர் பரப்பரையினரே தருமகர்த்தாமார ஈழத்திலுள்ள திருக்கேதீஸ்வரம், திருக்கோே னர். அருணகிரிநாதர் ஈழத்து கதிர்காம க யுள்ளார். ஈழத்தில் கோவில்களில் நித்திய ல நமி பாட ஒதுவார்கள் இருந்து வருகின்றனர். பலி

றின் வளர்ச்சி நல்ல நிலையை அடைந்து கொண்டி
இசைக் கலைகளில் இந்தியா வையுந் தாண்டி விடச்
திய வித்வசபை , சென்னை இசைச் சங்கத்தைப்
பரவை சீக்கிரம் உண்டாகத்தான் போகிறது.அப்
யர்கள் இப்போது வளிம்படுத்தப்பட்டு வருகிருர்
ல் வழிநூலாக இசையிலக்கணம், இசைச் சாஸ்திர
*ப் பேரறிஞர்களால் வெளிவந்துள்ளன. மேலும்
3. இவ்வாருக இசைத் துறையில் சாதனை யை
ாழ்நகரில் அரசினர் நுண்கலைக்கல்லூரி ஒன்றும்
• آتا (
பு நாகசுரத்திலேயே தங்கியிருக்கிறது. ஈழத்தில் லயை அடைந்துள்ளன. இந்தியாவிற் கருநாடக கயம் பதியாகும். தவில் மேதை மு. தட்சினமூர்த் ல்லை என்ற கோஷம் கிளம்பியுள்ளது. ஈழத்தில் சுரமேளக் கச்சேரிகட்டு அமோக வரவேற்பு. இற் மேளசதுர்க்கச்சேரிக்கு இப்போது மோகங்குன்றி பண்களிக்போது நடனக்கலை பயில்வதில் ஆர்வங்
ஈழத்துப் பட்டினங்கள் இன்று கோகுலம்பது சகல பாடசாலைகளிலும் மற்றுமிடங்களிலும் ாடல் இரண்டினும் நாட்டங்கொண்டுள்ளனர். }சை எதிரொலி கேட்டுக் கொண்டேயிருக்கிறது.
அத்தனே பேரும் கானத்திலே அமுதாக நிறைந் ருேர் மனதை நிலைகுலையாததாகச் செய்துள்ளது. ள் காட்சி அளிக்கின்றனர், கலைப் பண்பு கடவுட்
பரதேசியார், புத்துவாட்டி சகோதரர்கள், தரம் தவில் பிரபலமேதை, சங்கீத பூவுணங்கள் தவர்கள். இந்தச் சரித்தி வரலாற்றை எவரும் ங்கத்திற் கிருந்த மதிப்பிற்கோர் எல்லையில்லை. க்கலே வளர்ச்சிக்கு ஆதியில் உதவின. வாஒெலி
விகவும் பாண்டித்தியமடைந்துள்ளது. தேவாரப்
பல இடங்களிலுள்ள சைவத் தேசிகர் விவாக உறவு வைத்து ஈழத்தையே தமது வார இசைக்குப் பேர்போன, வேதாரணியத் வாய் வரர்ை; ஆகிய இடங்களிலுள்ள ஈழத்துத் ாக இருந்து பரிபாலனஞ்செய்து வருகின்றனர். ஈஸ்வரமிரண்டிற்கும் நாயன்மார்பதிகம் Lուգ, ந்தனைத் தரிசித்து கதிர்காமத் திருப்புகழ் பாடி தியக்கிரியைகள் நடைபெறும்போது, தேவாரம் 2ய பண்முறை பிறழாது பாடப்படும் வழக்கம்
OS

Page 117
ஈழத்தில் நடைமு ைrயிலிருந்து வருகிாது. நாய பண் முறைகளை மாற்றிப் பாடுகின்றனர். திருவ திருவிசைப்பாவிற்குரிய தனி அலாதியா ஒ பணி பிறழாது பஞ்சதிருமுறை ஒதும் வழக்கம் இன்னு என்னும் பண்டைய மரபு ராகத்தில் பிறந்தது.
ஈழத்திலிசை, சினிமா ஆரம்பித்த 19 கருநாடக இசையே ஆதிக்கஞ்செலுத்தி வந்தது மெல்லிசை ‘டடடா' வுங்கலந்து, 1960 ல் இ டது. இன்று அது மாத்திரமல்ல "பொப்" இை ஈழத்திசையிலும் நமது ரேடியோவிலுங்கூடத் தா இசைத் தமிழ் வளர்ச்சியை எவ்விதத்திலும் ப் ஈழத்திசைத் தமிழ் வளர்க .
காலமெ ஆறுந்தேர் பாவமாம் பள்ள
கடுகியே யோடுது கண்மூடித் பாலர்கள் பசிகொண்டு பால்மொழி பரிதவித் துன்முகம் பார்த்தழ: மாலுறுத் தும்பஞ்சப் பேய்விரித் தி மார்க்கமொன் றறியாம லேக்ச ஏலுமட் டும்மின்னல் உற்றனம் வா ஈழமா தா பள்ளி எழுந்தரு ள
1 ι

கத்தில் திருமுறைகளை நவீன இசையுலகிற்கேற்க, ாசகத்தை இங்கு சுததாங்கமாகப் பாடுகின்றனர்.
சாளரபாண என்ற 1.ண்ணுகும். இந்த முறை வம் ஈழத்தில் இருந்து வருகிறது. இது பாடி
37 தொடக்கம 1947 - 1950 வரை கூட
1950 ல் இருந்து கருநாடக சங்கீதத்தோடு நந்து மேற்கத்திய "ஹலோ”வும் கலந்து விட்ட சப்புயல் - ஹாபரே நடனம் போன்றவையும் ண்டவமாடுகின்றன. இப்போக்கு நமது கருதப் க ாதிக்காதென்!! : எமது தி.மீ.  ைநம்பிக்கை,
ங் துயிலாய் கூறிப் i Ltrt D st tij
5fr ti.-- முங் கொண்டாய் ழோம் ாயே
- *ழமாதா திருப்பள்ளியெழுச்சி

Page 118
The Influence of Tamil
SinhalaT
By. S. NA
famils, with their Hindu religicus and indiv this island from timesimmc molial sharingits spi1il the 'milieu' of its individual civilizatic n that is from Bharata, the cradle of Asiatic civilizatic n.
The Indian Dramatic tradition kncwn as ' South India from the dim past and is a part and pa exponen's today. According to this traditicin whicl eternal wisdom, D, ama is imitatic n - "Anukriti' w the art. To be exact Bharata uscs he word'Avasth We can extend this refrance o mean situations inli purpose of life ; D'harma, Artha, Kama and Moksha life leading towards a final beatitude known as rele
The most original and interesting part Cftl Drama, which is to evoke sentiment -the rasa--a Porulhiyal refers to as Myypatu. The more appro is' uripporulh', the uttplana and alambana Vibhs sensibility consists in the experiance of a basic deindividualised.
Mention is made of this tradition in Cilappat. probably of the 2nd century A.D. where Madhavi author gives a complete picure of the whole scene believe that the tradition has been at its height during flute player, the harpist, the drummer and all the ens are detailed and the main types of dances are men “Desi” and “Marga” (G3.5Gub, Lotritish ) vii ference is given to “Sinhala dance' which points to catory song by 'Thooriya nakalhir' which reminds and Sinhala dances, the same nomenclature being re play (u TGO ou di Si-ši) which is its modern form is k
Leather dolls in the puppetry of the Culavamsa mentioned by the commentator of Cilappathikaarar teresting to find in Cilappathikaaram commentary th divisions of dances that exhibit sentiments through
Bharata Natyam, the classical type of dance dances like Kathakali of Malabar and other deriva Tamil operatic type of drama which is in vogue toda be an embellishment of the Kathakali of Malabar
11

Dramatic Tradition. On
heatre
DARASA
idualistic culturai links lived and filcurished in al h1 i age and ccntributir g in a langt m.casure to cylcnic se, though its main elements are derived
Bharata Natyam ' found its home exclusively in arcel of the culture cf the Tamils who are its best n is a scibtd to Bhalata, the inspired prcp het of Eich reminc suscf Alistctle's cwn thcc1ics about rukriti which me ans representaticin cfsituaticns. fe because the aim cfd1ama has bc.cn í he fouifold 1-1ights and duties, politics, ccc.ncmics and civic
3.St.
le traditicn is the theory regarding the aim of uniy of impression, which Tholkariyar in his priate term which we find in Tamilian Aesthetics avas of the Sanskit aestheticians. This acsthetic emoticn affecting the mind that is completely
hikaaram, the national epic of the Tamils, a work stages her first debut in Bharata Natya. The with all the technical details that one is led to gthis perica. The music director, the singer, the imble that form the orchestra (2 Digifood) ticned. These dances are of two kinds namely 2. the folk dance and court dance. A rethe dance forms of Ceylon. There is the invoone of Thoriyamangalam of S. India Folk plays tained in Sinhala. There is mention of Puppet nown as rukadaya in Sinhala.
reminds one of the Thootpaavai (Gossitio LuíT GO GAu) as one of the dances for amusement. It is inat Sinhalese dance is classed as one of the main eSture S.
has in its sweep inspired various types of folk tory folk dances of S. India and Ceylon. The y in Ceylon and among the Sinhalese appears to which has drawn much of its inspiration from
)

Page 119
Bharata’s Natya Sastra. Tmis is popularly know. of the Eastern, Western and Northern Sea boar themes of the dances, the idiom of speech and ce redilections of the groups. In the Hindu are asth and Ramayana. In the Buddhist areas they ar stories connected with the incidents of Lord E Catholic areas the themes are Biblical and West tradiional repertoire of villaacans and NaaTaka. slightly different story to tell.
There is in the Sinhalese areas a kind of I toyil being a corrup.ion of the Tamil word Thozh purpose of curing diseases and warding offevilfi (Nhaavuuttu and KaNİNuutu of the Tamils). Tais This reminds one of the “ VetiaaTTu in the Cilappathikaaran and Cangan works of th gods and yakkas. This dance is invariably ccn: passage of ime has influenced other types of da development of Sinhala tradition cfdances. Tni. complicated design through which is woven the Sinhala and Tamil NhaaTakam, goes on throughou by the village priest (who is quite different from t afflicted the patient with various discasts. In t between the priest and the demons who appear bhutas found in Cilappathikaaram. The dances h deviate into ribaldry and vulgarity, perhaps a con
Not only are the demons propitiated but go connected with the worship of Gods, Pathini occu of Cilappathikaaram. Kannagi is con dered as legend among the Sinhalese. Tne storics currer originally a vegetation deity or a native dily in wh Besides Pattini there are the Kataragama Daviyo, sees the Tamil influence in three rituals. During in the garb of Tamil Brhamins and in the conversa and say he is afflicted because of “ KoTivinaith ings are given to the demons in a “pideni tattu'' word for plate. There is a lighting ceremony w used are known by the popular word panhithan and Adayvus are the dance movements of arms and leg
Kolam or the masked play is another type particularly in the Ambalangoda and Bentola to area is also noted for its bali ceremonies discusse it also means appearance; it refers to costume, c. There is a dance form in Malabar which is know where elaborate masks are used; it is interesting
Kathakali, Kolam Kali and Chorkali, the latter
dance forms of Sinhala.

n Naattukkuuththu which is popular in various parts ds of Ceylon. The difference being mainly in the :rtain indigenous embellishments to suit the acial 2 themes are mainly from the stories of Mahabharala e based on Buddhist mythology known as Jataka Buddha in his valicus reincarnations. In RC man tern. The Naattukkuuththu cf Tamil arcas have a ms. The mcdern Tamil and Sinhala drama have a
iual dance known as devil dancing or bali toyil ill-which has been flourishing in the villages for the ecs such as “Asyas 'and “Katavas in Sinhala dance has its artistic me1 it and scoial significance. ’ and தெய வம் ஏறி ஆடும்கூத்து found
e Tamils. Tnese are religious dances to propitiate nected with magic and witchcraft and duling the nces of the Sinhalese and even cont1ibuted to the s dance form reminds cine of Kathakali, a tapestry of hread of occultism. This type of dancing, like the the night and ends with mimetic vicalicus nuances he Buddhist clergy) who exorcises devils who have
his type of dance scrm times cialcgucs take place
with hedicus masks depicting valicus yakkas, the
ough performed wih stricus religic sity sometin (s
cession to entertain the audience.
3ds and goddesses are also appeased. In the rituals pics the chicf place. Pathini is Kannagi, the heroine an incarnation cf. Pathini who has an intere sing it in Ceylon about her birth suggest that she was nom are ccmbined the dei ius cf several phenomena. and the twelve deities aid the nine Planets. One the course of the rituals two characters enter dressed tion that follows the Brahmins examine the patient 2 Tamil word for dire evil, in witchcraft. The of rpidemi being the obligatic n and that Tu the Tamil here vilhakku-(Tamil-lamp) is lit. The torches l, the dance consists of adavus of Bharata tradition. is moving in coordinated rhythm.
of dramatic performance found in Sinhalese areas wnships on the western sea board of Ceylon. This d above. Kolam is a Tamil word used for mask, r appropriate dress cr attie as worn by an actor. nas Kolam Kali similar to the Simhala Kola m dance to note that the three dance forms of Malabarnown as Sokari in Sinhala-are reflected in the
1 11

Page 120
Kolam is a masquerade of mythological ch monies. Some of the characters are down to earth types like the washerman, the soldier, the police, Court carier or the Kattiyakkaran of Tamil K meaning the ki n g * s o r d e r : b er a i for drum). The character who repr Malabar origin and his head gear r by the name of five women pots, 'Pancha Nar, into a design of a pot which is a head dress. Bes the masks of animals like the dog, the tiger, the lio. Vishnu as Narasimha, half man and halflion. Tr already made a recognisable contributicn to mcde and movement of Sinhabahu and Nalibana, the masquerade begins in the night and end with the d that the maskers have come and the pecple mus ading the prologue the actor advances, while two c as the performers act their respecive parts repeatt
Kolan which began as a masquerade cf chai which strves to end up the mesquerade. Tae mcs Jataka and '' Munane' which have been revived The Kolan dancers are introduced by verses which
A dramatic entertainment confined to the H name of Sokari. Tais is usually performed cn th stackcd up during the harves ing season. The cil venient stage. Farmers who cannot leave their fil tainment wih its libald humcur and dramaic incid time. The drum used is the pct drum of the Kandy of the urancing Natauaja. The name Sokari may be entertainment based on dialogue like Kathakali whi
It is in the fild of Nadaga mas-the folk ope influence from Tamil dramas. Nadagana itself is which were invogue in the Tamil areas of Ceylon Dramas prevalent in the Batticalоa district, viz. th mooti andThenmooTi-the one differing from the o The main interest of these operas is the story and t the Kathakali of Malabar and the dresses which art one finds the Bharata Traditicn interpreted in a po people through dance, mime, songs and the spoke subject in his interesing study 'The Sinhalese F clear that the Sinhala Nadagama is wholly derived as Terukkuttu in the Tamil Nad a1 Terukkuttu was in vogue at one time almost entirely from the North. It is now pi in Batticaloa and the neighbouring villages,' The in Jaffna is not correct. It is still a living tradition and the Batticaloa District. .
11

aracters some of which appear in the Bali cerereal characters whom we see in daily life, certain the chettiar, the flighty washe woman etc. The uttu is représented as “ Ana Bera ” (“ama” s the Sanskrit and Tamil word sents the Court Crier is a Panikkar of eveal this. There is an interesting mask Ghata' where five luscicus women are worked des human and mythclogical charac’ers there are m, the fox, bull, the Garuda and the incaraticin of e masks of animals and the Kolan tradiicn have rn Sinhala drama as is evident in the constuming radi, it ral naćagam cr folk play cf tc day. The awn. The Ccurt clier with his dum arrcurces i be ready to witness the perfc1 marce. Afer Fer: haracters accc m fa1ied by tc1 che s sarà up and he legend chaning alternately two verses (ach.
acters later deve lcpedinto a nadagam, a folkplay t prcpular amrong the se plays are “ Sarda Kiriaduru by the modern Sirhal. Theatre with grat Slccess. are reminicent of the Tamil Na TTukwuththu.
till Country and the Wanni areas is kncwn by the e threshing fic: cr when the cc.In is gathere di and - cular the shing fic cr provides them with a corcs in the night have to keep awak ard this enterents of the comic variety serves to while away the an areas or the utukkai which is found in the hand frcm a Malayalam word Solkali which means an schis damabased onstory.
ras of the Sinhalese theatre-we find the greatest a Tamil word to denote the type of Folk plays and Tamilakam. There are two types of Tamil Le Northern style and the Southern style, VaTather in the style of dress and the style of dancing. he dancing which is akin to a degenerate form of ; also reminiscent of the Kathakalidances. Here pula way to attract the attention of the common n idiom. Dr. Saratchandra, who deals with the olk Play and the Modern Theatre’ says '' It is from a vality of South Indian Fclk Play known hd as Withi Nataka in Andhra. The in Jaffna, but has now disappeared eserved in the Eastern Province and mainly statement that the Natiukkuttu has disappeared in Jafina, Mannar, Chilaw, Negombc, Puttalam

Page 121
பத்தொன்பதா
ஈழத்துத் தய
கலாநிதி பொ.
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிலே தாகவும் சிறந்ததாகவும் மிளிர்வது பத்தொன் தமிழ் இலக்கியம் புதிய பல சக்திகளின் தாக்
குரு சிஷ்யக் கிரமத்திலே உயர்கல்வி பயி கும் வகையிலே பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டில் களில் நிறுவப்பட்டன. அமெரிக்க மிசன் சபையி கோட்டையிலே 1823 ம் ஆண்டில் ‘வட்டுக்கோ
னதும் அவருடைய பாரியாரினதும் தலைமையிலே ஆண்டிலும் நிறுவியமை சிறப்பாகக் குறிப்பிட பேர்சிவல் பாதிரியார் 1834-ம் ஆண்டில் யாழ் சபையைச் சேர்ந்த ஜோன்ஸ்ரன் பாதிரியார் (பின்னர் அர்ச் யோன் கல்லூரி), காதலிக மதத் ஆண்டளவிலே யாழ்ப்பாண ஆண்கள் செமினறி யையும் (பின்னர் சம்பத்திரிசியார் கல்லூரி) நிறு பரவலாக்கியதோடு அமையாது பாரம்பரியமாக தன. இம்மாற்றங்களினுல் ஏற்பட்ட கல்வி விருத திருந்தது என்று கூறலாம்.
புறச்சமயத்தினர் கல்வித்துறையிலே எடு அ. அருளம்பலமுதலியார் முதலானுேர் ஆங்கா கூடங்களை நிறுவமுற்பட்டனர். அவர்களுடை எடுத்துரைப்பதற்கில்லை. ஆயினும் 1848 ம் ஆ நிறுவிய சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலை சைவ மா ருந்தது என்று அறியமுடிகின்றது. வில்லியம் நெ Đurif&v' JITFmråbtavadulu ( The Native Tow வதற்கும் அது பின்னர் இந்துக் கல்லூரியாக வ6 வங்களும் உதவியாயமைந்தன. என்று கூறுவதிற் முறை பாரம்பரியமான கல்வி முறையிலே புதி காண்பதாக அமைத்திருந்தமை குறிப்பிடத்தக்க
கல்வி வளர்ச்சிக்கான வித்துகள் ஊன்ற முண்டிலே அச்சியந்திர வசதிகள் குறிப்பிடத்தக் கள் பலவிதமான பிரசுரங்களே வெளியிடத்தக் இலக்கியம் வளர்ச்சி காணக்கூடிய சூழல் உரு:
தேசாதிபதி இம்ஹொப் ( Gustaaf W ஆண்டில் ஈழத்தில் முதன்முதலாக அச்சியந்திர மாதம் முதலாக அவவச்சியந்திரத்திலே அச்சு வே கடைக்கூறிலே வேருெரு அச்சியந்திரம் ஒல்லாந் ஆண்டில் வெளியிடப்பெற்ற சமய வினவிடையும் இருபதுக்கு மேற்பட்ட நூல்களைத் தமிழ்மொழிய

ம் நூற்றண்டு
ழ் வளர்ச்சி
பூலோக சிங்கம்
முன்னைய காலப் பிரிவுக்ளிலும் குறிப்பிடத்தக்க பதாம் நூற்ருண்டு ஆகும். இந்நூற்ருண்டிலே கங்களினுற் பாதிக்கப்பட்டு வளர்ச்சியடைந்தது.
ன்ற தமிழ் மாணுக்கரின் தொகையைப் பரவலாக் ா முற்பகுதியிலே பல கல்லூரிகள் தமிழ்ப்பகுதி னர் டாக்டர் டானியல் பூர் தலைமையில் வட்டுக் ட்டை செமினறி" யையும் வின்ஸ்லோ பாதிரியாரி உடுவில் மகளிர் விடுதிப்பாடசாலையை 1824ம் த்தக்கது. வெஸ்லியன் மிசன் சபையைச் சேர்ந்த ப்பான மத்திய பாடசாலையையும், சேர்ச் மிசன் 1841-ம் ஆண்டிற் சுண்டிக்குளி செமினறியையும் த் தலைவரான பெத்தாசினி சுவாமிகள் 1850-ம் அல்லது யாழ்ப்பாண கதலிக ஆங்கில பாடசாலை அவினர். இக்கல்லூரிகள் மாணுக்கர் தொகையை வழங்கி வந்த கல்விமுறையையும் மாற்றியமைத் த்தி இலக்கியத்திற்கும் வளஞ்சேர்ப்பதாக அமைந்
த்துக்கொண்ட முயற்சிகளை அடுத்து உடுப்பிட்டி ாங்கே சைவ மஞக்கருக்காகச் சிற்சில பள்ளிக் ய முயற்சிசஸின் பலாபலன்கள் பற்றி எ ரிவாக ண்டிலே ஆறு கநாவலர் வண்ணுர்பண்ணையிலே ணுக்கருக்குச் சிறந்த பணியாற்றுவதாக அமைந்தி 'வின்ஸ் (மு. சிதம்பரப்பிள்ளை) சுதேசிய பட்டன /n High School ) 1887 b głbistą Gaj iggy ளர்வதற்கும் நாவலரவர்களின் பணிகளும் அனுப பிழையில்லை எனலாம். நாவலரவர்களின் கல்வி ப ஆங்கிலக் கல்விமுறையை இணைத்து அமைதி gël •
ப்பட்டு மலர்ச்சி காணத்தொடங்கிய இந் நூற் க அளவிற்கு: ஈழத்திலே தோன்றின. இவ்வசதி க வாய்ப்புக்களை ஏற்படுத்தித் தந்தமையால் வாகியது.
illem Baron Van Imhoff ) 35st Guágás 173617,
'ம் ஒன்று நிறுவப்பட்டது. 1737 ம் ஆண்டு மே 1லைகள் நடைபெற்றன. இவருடைய ஆளுகையின் தரால் நிறுவப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. 1739 ம் செபங்களும் என்னும் நூல் முதலாக ஏறக்குறைய லே ஒல்லாந்தர் ஈழத்திலிருந்த தமது அச்சகங்களி
13

Page 122
லிருந்து வெளியிட்டனர். கிறமர், பி.த.விறீஸ்ட், எம். ஜே. ஒத்தாச்சி முதலிய குருவானவர்கள் வும் ‘இறப்பிறமாது' சமயபோதனைக்கு உதவும் மெல்லோ பாதிரியார் மொழிபெயர்த்த புதிய எழுதிய சத்தியத்தின் செயம் எலும் நூலும் (1
பத்தொன்பதாம் நூறருண்டிலே எட்வேட்பா மிசனுக்காகக் கறட் என்பவர் கொண்டு வ அநுமதிக்காததனுற் சேர்ச் மிசன் சங்கத்தினர் அ ஈழத்தின் வடபகுதியில் முதன்முதலாக நிறுவப்ப யோசப் நைற் பாதிரியார் முத்திவழி என்னும்
அமெரிக்க மிசன் சபையினர் தமது அ அதனை மானிப்பாய்க்குக் கொண்டு சென்று 183 கும் ஏனைய புருெடஸ்தாந்து மிசன்களுக்கும் கதலிக மதங்களுக்கெதிராகக் கண்டனம் செய்ய மார்களின் தேவைகளையும் மிசன்கள் நிறுவி சமயப் பிரசாரமல்லாத நூல்களையும் இவ்வச்சிய 1842 ம் ஆண்டிலே மானிப்பாய் அச்சியந்தி நிகண்டு 1856 ல் வெளிவந்தது. டாக்டர் கிர சிலரினதுமான விஞ்ஞான நூல்களும் ஜே. ஆர். இதிகாசம் என்பனவும் வில்லியம் நெவின்ஸ் 6 பிள்ளையின் வீசகணிதம் முதலியனவும் மானிப்ப தக்கது.
"புருெடஸ்தாந்து கிரித்தவர்களுக்கு அ யாக அமைந்திருப்பதைக் கண்ட ஆறுமுகநாவ பாலனயந்திரசாலையை நிறுவினுர். இவ்வச்சியந்தி பட்டது. புறச்சமயத்தாக்கலை எதிர்ப்பதற்காக அதன் மூலம் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும், இவ்: நாவலரவர்களின் பாலபாடங்கள், திருத்தொண்ட யமகவந்தாதியுரை, திருமுருக, ற்றுப்படையுரை பாலனயந்திரசாலேயிலேயே அச்சிடப்பெற்றன.
நாவலரவர்களைப் பின்பற்றிப் பத்தொ6 வரல்லாத7ர் பலர் அச்சியந்திரங்களை நிறுவிச் சம பொஞ்ஜீன் ஆண்டகைக்கு 1870 t. 9 துறையிலே நிறுவப்பட்டு 1871-ம் ஆண்டில் இவ்வச்சியந்திரம் பின்னர் சுண்டிக்குளிக்கு மாற் அச்சியந்திரசாலை என்ற பெயருடன் பயன்ப
யாழ்ப்பாணம் இலங்கை நேசமுத்திரா சாலை, வல்வை பாரதீநிலைய முத்திராக்ஷரசாலை, யன பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் பிற்கூறிலே கூறியனவற்றுடன் சேர்ந்து பங்குகொண்டன.
அச்சியந்திரங்கள் நிறுவப்பட்டதையடு பத்திரிகைகள் ஈழத்திலே தமிழ்மொழியிலே த Dழ்மொழியில் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. வ வும் திங்க ரிதழ்களாகவும் பல பத்திரிகைகள் பத்

பிலிப்பு த.மெல்லோ, எஸ். எ. புருென்ஸ்வெல்ட், சுயமாகவும் தழுவலாகவும் மொழிபெயர்ப்பாக பொருட்டு எழுதிய நூல்களேயவை. இவற்றிலே
ஏற்பாடும் (1759) கதலிக மதத்திற்கு எதிராக
53) குறிப்பிடத்தக்கன.
ண்ஸ் பிரபு (1820-1830)காலத்திலே, அமெரிக்க ந்த அச்சியந்திரத்தினை நிறுவத் தேசாதிபதி தனைப் பொறுப்பேற்று நல்லூரிலே நிறுவினர். ட்டதாகக் கொள்ளக் கிடக்கும் இவ்வச்சகத்திலே பிரசுரத்தைப் பதிப்பித்து வெளியிட்டனர்.
ச்சியந்திரத்தை நிறுவ அது மதிக்கப்பட்டதால் 4 ம் ஆண்டிலே நிறுவினர். அமெரிக்க மிசனுக் அவ்வச்சியந்திரம் சமயப்பிரசாரத்திற்கும் இந்து, வும் பேருதவியாக அமைந்தது. ஆயினும் பாதிரி ய பாடசாலைகளின் தேவைகளையும் ஒட்டிச் ந்திரசாலை வெளியிட்டது. மானிப்பாய் அகராதி நிரசாலையிலிருந்து வெளிப்போந்தது; சூடாமணி ன் அவர்க hனதும் அவர்களுடைய மாளுக்கர் ஆனேல்ட் எழுதிய வானசாஸ்திரம், சாதாரண ாழுதிய நியாய இலக்கணம், கறல் விசுவநாத ாயில் அச்சிடப் பெற்ானவே என்பது குறிப்பிடத்
ச்சியந்திரம் சமயப் பிரசாரத்திற்குப் பேருதவி லர் 1849 ம் ஆண்டு நல்லூரிலே வித்தியா நு நிரசாலை பின்னர் வண்ணுர்பண்ணைக்கு மாற்றப் மட்டுமன்றித் தமிழ்க் கல்வி வளர்ச்சிக்கும், வச்சியந்திர சாலை நாவலரவர்களுக்கு உதவியது. ர் புராணம் (வசனம்). திருச்செந்தில் ரிரோட்டக நன்னூல் விருத்தியுரை முதலியன வித்தியாந1
ன்பதாம் நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியிலே கிறித்த யப் பணியுடன் தமிழ்ப்பணியும் புரிந்தனர். ண்டிலே கிடைத்த அச்சியந்திரம் கொழும்புத் ருந்து அச்சுவேலையிற் பயன்படுத்தப்பட்டது. றப்பட்டு அர்ச். சூசைமாமுனிவர் கத்தோலிக்க டுத்தப்பட்டது.
க்ஷரச.லை. யாழ்ப்பாணம் சைவப்பிரகாசயந்திர அச்சுவேலி ஞானப்பிரகாசயந்திரசாலை முதலி தமிழ்நூல்களை அச்சிடும் பணிகளிலே முன்னர்
த்துப் பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே பல தோன்றயுள்ளன. நாளேடுகள் அக்காலத்திலே ார இதழ்களாக வும் மாதமிருமுறை இதழ்களாக தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே தோன்றியுள்ளன.
1 l 4

Page 123
கென்றி மாட்டின், செத் பேசன் என் தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் மாதமிருமுறை முதலாக வெளிவந்தது உதயதாரகை அல்லது >கயாகும். சீமான் காசிச்செட்டி 1841 ம் ஆண் திங்களிதழ் உதயாதித்தணுகும். வைமன் கதிை வரை தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் 1853 ம் திங்களிதழ் வித்தியாதர்ப்பு:ணம் அல்லது வில்லியம் சின்னத்தம்பி என்பவர் சிறுவர்களு நடத்திய பத்திரிகை பாலியர் நேசன் ஆகும். எ முதல் நடத்திய Jaffna Freeman தொன்றென்று ஈண்டு குறிப்பிடுதல் பொருத்தம ஆண்டு பெப்ருவரி மாதம் 6-ம் தேதி முதல் இதழிலே கடைசிப் பக்கம் தமிழ்மொழியி: சொலமன் ஜோன்பிள்ளை அதனைப் பொறுப்பே யாக மட்டுமே வெ ரியிடப்பெற்ாது. இப்பத்தி பெற்? பத்திரிகை 1867-ம் ஆண்டில் இணைப்பு
இலங்கைநேசன் 1875-லும் சத்தியவே Guardian 1876-லும் சைவ உதயபானு (upgiussib Gib Fair syájagi Muslim Friend 188 3 Tá56orúb gyáv6v51 - Hindu Organ 1889-gyi பாதுகாவலன் முருகப்பா, பிலிப்பையா என்பவர்க ஆரப்பத்திலே வெளிவந்ததாகும். சைவ உத (-1916) ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவந்ததா விஞ்ஞானவர்த் தனி. மு. கா. சித்திலெப்பை அ பினை மனதிற் கொண்டு வார இதழாக வெளி கையெழுத்துப் பிரதியாக முன்னர் வழங்கியது; 1934) வெளியிடப்பெற்றது. இந்துசாதனம் ரி திருவினையாகும்.
மானிப்பாப் ஆ. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை கையை வெளியிட்டுள்ளார்; அதனைத் திங்களி
வல்வை ச, வயித்தியலிங்கபிள்ளை (18 ஏனைய சில பத்திரிகைகளின் விபரங்கள் தேடி
அச்சியந்திர வசதிகள் ஈழத்திலே இ. நூற்ருண்டிலே தோற்றுவித்து அரும்பணி ஆற் 1879), கி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை (1832வல்வை ச. வயித்தியலிங்கபிள்ளை (1843 - 19 தமது பரந்துபட்ட பணிகளின் ஊடே ஆறுமுகந மான நூல்களைப் பதிப்பித்துள்ளார். என்றழைக்கப்படும் சிறப்பினைப் பெற்றுள்ளன. (1851), திருக்கோவையாருரை (1860), தி இலக்கணக்கொத்து (1866), பதினுேராம் திரு அவற்றுட் சிலவாம். சி. வை. தாமோதரம் வீரசோழியவுரை (1881), இறையஞரகப்பெn தொல்காப்பியம் பொருளதிகாரம் நச்சிஞர்க்கி

னும் இரு தமிழரை ஆசிரியராகக் கொண்டு இதழாக 1841 ம் ஆண்டு ஜனவரி 7ம் திகதி Morning Star என்னும் அமெரிக்க மிசன் பத்திரி கடு முதல் பதின்மூன்று மாதங்களுக்கு நடத்திய ரவேற்பிள்ளை ஏறக்குறைய இரண்டு வருடங்கள் ஆண்டு மே மாதம் 6 ம் தேதி முதல் நடத்திய Literary Mirror என்னும் பத்திரிகையாகும். க்காக 1859 ம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் முதல் ன். ஜி. கூல் அவர்கள் 1863-ம ஆண்டு செப்ரம்பர் ஆங்கிலப் பத்திரிகையாகப் பரபரப்பேற்படுத்திய ாகலாம். வைமன் கதிரைவேறயிள்ளை 1863-ம் is 5Su The Ceylon Patriot 6765, gith air u 9 அமைந்திருந்தது. ஆனல் 1865 ம் ஆண்டில் ற்ற பின்பு அப்பத்திரிகை ஆங்கிலப் பத்திரிகை ரிகையுடன் கூல் அவர்களின் முன்னர் குறிப்பிடப் ஒத்தப்பட்டது.
1 & Lit 5/singll agit sióiverg. The Jaffna Catholic 1880-லும் விஞ்ஞானவர்த்தனி 1882-லும் 2-லும் சன்மார்க்கபோதினி 1885-லும் இந்து
முதன்முதலாக வெளிவந்தன. சத்தியவே த. ளை ஆசிரியராகக் கொண்டுமா தமிருமுறை இதழாக யபர்னு ஊரெழு சு. சரவணமுத்துப் பிள்ளையை கும், மூத்ததம்பிச் செட்டியார் வெளியிட்டது வர்கள் (1838-1898) இஸ்லாமிய சமூக விழிப் பிட்டது முஸ்லிம் நேசன், சன்மார்க்க போதினி அச்சுவேலி ச. தம்பிமுத்துப்பிள்ளையால் (1857. பி. செல்லப்பாபிள்ளை அவர்களின் முயற்சியின்
1898-ல் வைத்திய விசாரணி என்னும் பத்திரி தழ் என்பர். . .
43-1900) வெளியிட்ட சைவாபிமானி முதலாம் க் கண்டு கொள்ள வேண்டிய நிலையிலுள்ளன.
rந்த பதிப்பாசிரியர் சிலரைப் பத்தொன்பதாம் றவுதவின. இவர்களிலே ஆறுமுக நாவலர் (18221901), ச. தம்பிமுத்துப்பிள்ளை (1887-1934), 0) முதலியோர் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கவர். ாவலர் ஐம்பதிற்கு மேட்பட்ட சிறியதும் பெரியது, அவருடைய பதிப்புகள் 'நாவலர் பதிப்பு
சூடாமணியுரை (1849), நன்னூல் விருத்தியுரை ருக்குறளுரை (1861), சேதுபுராணம் (1866), குமுறை (1869), கந்தபுராணம் (1869) என்பன பிள்ளை தொல்காப்பியம் சேஞவரையம் (1868) “ருளுரை (1883), தணிகைப்புராணம் (1883), னியமும் போராசிரியமும் (1885), கலித்தொகை
15

Page 124
யுரை (1887), சூளாமணி (1889), இலக்கண
கார ம் நச்சினுர்க்கினியம் (1892) என்பனவற்ை வயித்தியலிங்கபிள்ளை சூடாமணி நிகண்டு (187 தாதியுரை (1887), கந்தரலங்காரவுரை, சிவர ளார். அச்சுவேலி ச. தம்பிமுத்துப்பிள்ளை இ வாழ்ந்தவரெனினும், அவருடைய பதிப்பு முயற் கூறிலே ஆரம்பித்துவிட்டன. கதலிக மதத்தினருை வர் தம்பிமுத்துப்பிள்ளை. திருச்செல்வர் காவியம் ஊசோ ன் பாலந்தை கதை (1891) முதலியவை
இவர்களை விடக் காரைதீவு மு. கார்த்தி சிரோ மணி ச. பொன்னம்பலபிள்ளை 4 1837-1 நூற்றண்டிலே தமிழ் நூற்பதிப்பிலே ஈடுபட்ட
ஆங்கிலக் கல்விமுறையின் அறிமுகத்தி பல போதிக்கப்பட்டன. இவற்றைப் பிறமொழிய பயனளிக்கத் தக்கது என்பதை உணர்ந்து அப்பா லேயே இயற்றும் முயற்சிகள் தோன்றின. இம்மு டாக்டர் எஸ். எப். கிறீன் (1822-1884) அவர் போத், டி. டபிள்யூ. சப்மன், வில்லியம் போ6 கல்விக்கு ஆற்றிய அரும்பண்களாம். இரணவைத் வைத்தியாகரம் (1872), மனுஷ சுகரணம் (1872) இந்து பதார்த்தசாரம் (1884) முதலியன அ விஞ்ஞான நூல்களிலே குறிப்பிடத்தக்கவை. இலக்கணம் (1850), கறல் விசுவநாதபிள்ளை (-1 ஆணுேல்ட் (1820 - 1895) எழுதிய சாதாரண விளான் பே. சுவாம்பிள்ளை எழுதிய கணக்கதிகார பூமிசாத்திரம் (1874) என்பன அறிவியற் கல்வி எழுதப்பட்டனவாம்.
ஆறுமுகநாவலர் எழுதி யாழ்ப்பாணத் (இவை 1852 ம் ஆண்டு ஆகஸ்டு மாதம் பதிே முறைவளர்ச்சிலே தமிழ்க் கல்வி போதிக்க வழி (1875), இலக்கணச்சுருக்கம் (?1874) என்பன புகட்ட வழியமைத்தன. ஜி. பி. சவுந்தரநாய சூத்திரங்களைத் தொகுத்து நன்னூற்சுருக்கம் (1 நெவின்ஸ் அதுவரை காலமும் முக்கியத்துவம் அ வியாகரணம் (1886) என்னும் நூலிலே விளக்கி விகாரமாயும் வந்து தமிழ்மொழியிலே வழங்கு புலவர் (1854-1922) எழுதிய இலக்கணமாகி வெளிவந்தது.
பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே பலவலி தாம் நூற்ருண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களிலும் வாகனப்புலவர் யாழ்ப்பாண வைபவமாலை என் பல்வேறு சமயத்தினரும் பத்தொன்பதாம் நூ ஏனையவற்றின் குறையாடுகளையும் துண்டுப் பிரச படுத்தியுள்ளனர். கண்டனத்திற்குப் பயன்படுத் பலவிதமான உத்திகளைப் பெறுவதைக் காணல 1870) முதலியோர் இயற்றிய கண்டன் நூல்களை

விளக்கம் (1889), தொல்க, ப்பியம் சொல்லதி m முதன்முதலாகப் பதிப்பித்தனர். வல்வை ச . 5), நம்பியகப்பொருளுரை (1878), கல்வளையந் ாத்திரி புராணம் என்பனவற்றை பதிப்பித்துள் ருபதாம் நூற்ருண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களிலும் சிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டின் கடைக் "டய நூல்கள். பலவற்றைப்பதிப்பித்து உதவிய 1896), சந்தியோகுமையோர் அம்மானை (1894), அவர் பதிப் புக ரிலே குறிப்பிடத்தக்கவை.
கேய ஐயர் ( 819-1898), நல்லுர் வித்துவ 897) முதலிய வேறுபலரும் பத்தொன்பதாம் ஈழத்தவராகக் காணப்படுகின்றனர்.
னுலே தமிழ் மாணுக்கருக்குப் புதிய பாடங்கள் பிற் பயிற்றுவதிலும் தாய்மொழியிற் பயிற்றுவது டங்களுக்கு வேண்டிய நூல்களைத் தமிழ்மொழியி மயற்சிகளிலே சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கவை களும் அவர்களுடைய மானுக்கரான ஜே.டன் ல், எஸ். சுவாமிநாதர் ஆகியோர் விஞ்ஞானக் ந்தியம் (1867), மனுஷ அங்காதிபாதம் (1872) , கெமிஸ்தம் (1875), மனுஷ சுகரணம் (1883) வர்கள் மொழிபெயர்த்தும் தொகுத்தும் தந்த வில்லியம் நெவின்ஸ் (-1889) எழுதிய நியாய 880) எழுதிய வீசகணிதம் (1855), ஜே. ஆர். இதிகாசம் (1858), வானசாத்திரம் (1861), ம் (1844), ஆறுமுகநாவலர் எழுதிய இலங் ைஈப் வளர்ச்சிக்கு உதவும் பொருட்டு ஈழத்தவரால்
திற் பதிப்பித்த மூன்று பாலபாடநூல்களும் னுராம் தேதிக்கு முன்னர் வெளிவந்தவை) படி வெகுத்தன. அவருடைய இலக்கண வினவிடை
புதுமுறையிலேதமிழ்மொழி இலக்கணத்தைப் கம்பிள்ளை (1882) நன்னுலின் முக்கியமான 362) என வெளியிட்டு உதவினர். வில்லியம் ளிக்கப்பெருத வசன இலக்கணத்தைத் தமிழ் புதவினர். சங்கதமொழியிலிருந்து இயல்பாயும் > சொற்களுக்கு சுன்னகம் அ. குமாரசுவாமிப் ய ‘இலக்கண சத்திரிகை” 1897-ம் ஆண்டில்
கயான வசன நூல்கள் தோன்றின. பத்தொன்ப வாழ்ந்தவராகக் கருதத் தக்க மாதகல் மயில் னும் வரலாறு சம்பந்தமான நூல்ை இயற்றினர். ற்ருண்டிலே தத்தம் சமயத்தின் உயர்வினையும் ரங்கள் மூலமும் சிறுநூல்கள் மூலமும் வெளிப் தப்பட்ட இத்தகைய நூல்களிலே' வசன நடை "ம். ஆறுமுகநாவலர், சங்கரபண்டிதர் (1829எடுத்துக்காட்டாகக் கூறலாம். திருத்தொண்ட்ர்
S

Page 125
புராணம் (1852), வசன சூளாமணி (1898), செய்யுளிலக்கியங்களை அறிமுகப்படுத்த ஈழத்தவர
வசனநடை செல்வாக்குப்பெற்ற பத்திெ தாம் நூற்ருண்டின் பிரதான இலக்கிய வடிவ! தொடங்கின. காவலப்பன் கதை, அசன்பே சரித் என்பன ஈழத்து நாவலிலக்கியத்தின் முன்னேடிகெ பாகவும் தழுவலாகவும் அமைவன. இவற்றிலே இடம் பெறுதல் நோக்கற்பாலது. இதனை பிள்ளை. ஜே. ஆர். ஆணுேல்ட் அவர்களின் நன்ே கதாசிந்தாமணி என்பனவற்றிலே ஈழத்துக் சி நடைபெற்றுள்ளன.
பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே ஈழ: லொன்று அகராதி ஆக்கமாகும். 1833-ம் ஆண்ட நைற் பாதிரியாரின் தலைமையிலே அகராதி ஆக்க லே அமைக்கப்பட்டது. லெவி ஸ்போல்டிங் பாதி லோ பாதிரியார், பேர்சிவல் பாதிரியார் ஆகிே களாவர். கொழும்பு காபிரியல் திசரா (1800-18 கறல் விசுவநாதபிள்ளை, வில்லியம் நெவின்ஸ் முத உதவியாக அமைந்து அகராதி ஆக்கத்திலே பங்கு லியாரும் (= 1840) உதவியதாக அறிகிருேம். இக்கு ஆகிய மூன்றுவகையான அகராதிகளை ஆக்கும் பல -தமிழ் அகராதியும் 1842-ம் ஆண்டிலே ெ 1862-ம் ஆண்டிலே வெளிவந்தது. தமிழகரா: ஆங்கிலம் அகராதி வின்ஸ்லோ அகராதி எனவும் பேர்சிவல் பாதிரியார் சென்னையிலே 1861-ம் ஆ 1867-ம் ஆண்டிலே ஆங்கிலம் தமிழ் அகராதியெ தக்கது. வில்லியம் நெவின்ஸ், கெலக் விசுவநாத பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே அகராதி ஆக் விசுவநாதபிள்ளையின் தமழ்-ஆங்கில அகராதி 18 ஆக்கங்கள் அடைந்த 'கதி அறியுமாறில்லை.
பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டில் ஈழத்தல் மொழிபெயர்த்து, அம்மொழி அறிந்தவர்களுக்கு னர். கு, முத்துக்குமாரசுவாமி பிரபு அவர்க ஆங்கிலத்திலே வசனமாக இயற்றியுள்ளார் (186 (1849-1906) குறிஞ்சிப்பாட்டு, பொருநராற் பெயர்த்து வேத்தியல் ஆசிய சங்கத்தின் இலங் (1894), இவர் தம்பியார் பொ. அருணுசலம் பி யும் கந்தபுராணம், கல்லாடம், திருக்கோவைய லுள்ள சிற்சில பாடல்களையும் மொழிபெயர்த்து Translations From the Tamil, Madras, 1898 ). வைபமாலையை மொழிபெயர்த்து ஸ்ளார். (1879 மோசஸ் சித்தாமணி வேலுப்பிள்ளையும் ( , ) முத்துப்பிள்ளையும் ஆங்கிலத்திலிருந்து தமிழ்மொ
ளனர்.
நல்லூர் ம. சரவணமுத்துப்புலவர் (- 1870), சுன்னுகம் அ. நாகநாதபண்டிதர் (.
7

வில்ஹணியம் (1875) முதலியன வசனநடையிற் ால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகளாம்.
நான்பதாம் நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியிலே இருப ங்களான நாவலும் சிறுகதையும் கருக்கொளத் ந்திரம், ஊசோன் பாலந்தை கதை, மோகஞங்கி ாாகக் கருதப்படுகின்றன. இவை மொழிபெயர்ப் நாவலம்சம் மோகனங்கியிற் குறிப்பிடத்தக்களவு இயற்றியவர் திரிகோணமலை சரவணமுத்து னெறிக்கதாசங்கிரகம், ச. சந்தியாகுப்பிள்ளையின் றுகதையின் தோற்றத்தைக் காணும் முயற்சிகள்
த்திலே எடுக்கப்பட்ட முக்கியமான முயற்சிகளி டளவிலே சேர்ச்மிசன் சபையைச் சேர்ந்த ஜோசப் கத்திற்கு ஒரு குழு புருெடஸ்தாந்து" சபைகளின ரியார், சாமுவல் ஹற்சிங்ஸ் பாதிரியார், வின் ஸ் யாரும் இக்குழுவிலே சேர்ந்து பணியாற்றியவர் 38), உடுவில் அ. சந்திரசேகர பண்டிதர் (-1879) தலிய ஈழத்தவர் முற்கிளந்த பாதிரிமார்களுக்கு கொண்டனர். இருபாலை நெ. சேணுதிராய முத ழுவினர் தமிழ்,ஆங்கிலம்-தமிழ், தமிழ்-ஆங்கிலம் Eயிலே ஈடுபட்டனர். தமிழகராதியும் ஆங்கிலம் வளியிடப்பெற்றன; தமிழ் - ஆங்கிலம் அகராதி தியானது மானிப்பாய் அகராதியெனவும் தமிழ்அழைக்கப்படுவன. இக்குழுவிலே பணிபுரிந்த ஆண்டிலே தமிழ் ஆங்கில அகராதியொன்றினையும் பான்றினையும் வெளியிட்டமை ஈண்டு குறிப்பிடத் தபிள்ளை (-1884), ஆறுமுகநாவலர் ஆகியோரும் கத்திலே ஈடுபட்டிருந்தனர். இவர்களிலே கெலக் 70-ம் ஆண்டிலே வெளிவந்தது; ஏனையவர்களின்
பர் சிலர் தமிழ் இலக்கியத்தினை ஆங்கிலத்தில் த தமிழ்ப் பெருமையை உணர்த்த முற்பட்டுள்ள ள் (1833-1879) அரிச்சந்திரன் நாடகத்தை 3). இவர் மருகர் பொ. குமாரசுவாமி முதலியார் ]றுப்படை என்பவற்றினை வசனமாக மொழி கைக் கிளையின் சஞ்சிகையிலே வெளியிட்டனர் ரபு அவர்கள் (-1924) திருமுருகாற்றுப்படையை ார், தாயுமானவர் பாடல்கள் முதலியனவற்றி |ப் பாடல்களாகத் தந்துள்ளார் ( Studies and கிறிஸ்ரோபர் பிறிரோ அவர்கள் யாழ்ப்ப:ண 1) கெலக் விசுவநாதபிள்ளையும் யாழ்ப்பாண ம் M. S. Velupillai ) திரிகோணமலை த. சரவண ழியிலே பலவற்றை மொழிபெயர்த்துத் தந்துள்
1845), நீர்வேலி சி. சங்கரபண்டிதர் (18291887), புலோலி வ. கணபதிப்பிள்ளை (-1895)

Page 126
முதலிய ஈழத்தவர் சங்கதமொழியிலே நுண்புலை டிலே விளங்கியவர்கள். இவர்கள் சங்கதத்தில் சங்கதத்திலே உள்ள நூல்களுக்கு உரை வகுத்து 35 GMT na Gurit.
பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டிலே நாடக குறிப்பிடத்தக்க அளவு வளர்ச்சி பெற்றிருந்தன எ பாவலர் சரித்திர தீபகம் முதலிய நூல்களிலே ப. கந்தப்பிள்ளை (1766-1842) இருபத்தொரு கோட்டை கணபதி ஐயர் (-1803), சுதுமலை வ. (1826-1883), வல்வெட்டி க. குமாரசுவாமி மு நாகேசையர் (-1862) முதலிய பல நாடகாசிரியர் படுத்த முடியும். ஆயினும் இவர்கள் ஆக்கிய நா விட்டமை வருந்தத்தக்கது. நாடகங்களுக்காக அ முதலிய இசைப் பாடல்களைப் பாடிய ஈழத்தவரு ஆயினும் அவர்களுடைய ஆக்கங்கள் இன்றைய காணப்படுகின்றன.
இருபதாம் நூற்றண்டிலே தமிழ் இலக்கி நூல்களிலே சீமான் காசிச்செட்டி (1807-1860 நூலும் (1859) ஜே. ஆர். ஆனுேல்ட் எழுதி குறிப்பிடத்தக்கவை. இவ்விரு நூல்களும் தமிழ்ப்பு தளிப்பனவாம். பேரிசைச் சூத்திரத்தினையொட்டி பதிப்புரையிலே (1881) திருத்தியளித்த 'தமிழ்ட அஸ்பரியின் தமிழ்ப் பாஷை வைபவத்திற்கு (A பின்வந்த இலக்கிய வரலாற்று நூல்களுக்கும் உதவி
மல்லாகம் வி. கனகசபைப்பிள்ளை (185 காணப்பெறும் விசயங்களையும் வெளிநாட்டார் நூ தமிழர் பற்றியுள்ள குறிப்புக்களையும் தொகுத்து சரித்திரப்பாங்குடனும் பரிசீலனை செய்து, பின்னர் தமிழர்" என ஆங்கிலத்தில் 1904-ல் வெளிவந்த Ólafuq” ( Madras Review ) GT Gör gp Ib FS ஆண்டிலாகும்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டிலே புராண முதலிய இலக்கிய வடிவங்கள் ஈழத்துப் புலவரிடை இவை பெரும்பாலும் சமயம் அல்லது தலம் எடுத்துக்காட்டாக, பத்தொன்பதாம் நூற்ருள் கரான தொம் பிலிப்பு ஞானனந்தபுராணம் (1874) வெட்டி வே. கனகசபைப்புலவர் (1816-187 கிறித்தவ வேதாகமத்தினை விளக்கிச் செய்யுளா ஆண்டிலே யாழ்ப்பாணம் செய்கு மீரான் அவர்களு முகியித்தீன் புராணத்தைப் பாடினர் (1889); இ (1895), நல்லூர் கந்தசுவாமி கிள்ளை விடுதூது ( மறைசைக்கலம்பகம் (1883) முதலிய தல சட தண்டிகைக்கனகராயன் பள்ளு (1932), அருளம்ப சார்புடையனவாகவும் விளங்குகின்றன.

D பெற்றவர்களாகப் பத்தொன்பதாம் நூற்ருண் எழுந்த நூல்களைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்தும் ம் சங்கதத்திலேயே எழுதியும் சிறப்படைந்தவர்
க் கலையும் அதன்மூலம் இசைக்கலையும் ஈழத்திலே ன்றுகருதவைக்கும் சான்றுகள் ‘தமிழ் புரூராக்” சாணப்படுகின்றன. நாவலரவர்களின் தந்தை நாடகங்களை இயற்றிஞர் என்பர். வட்டுக் இராமலிங்கம், பார் குமாரகுலசிங்க முதலியார் தலியார் (1792-1874), வட்டுக்கோட்டை இ. ளைப் பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டிற்கு வரிசைப் டகங்களிலே பல டேனுவாரற்று அழிந்தொழிந்து புல்லாது தனித்தனிப் பதங்கள், கீர்த்தனங்கள் b பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டிலே வாழ்ந்தனர். சந்ததியினருக்குக் கிடைப்பதற்கரியனவாகவே
ய வரலாறு எழுத முற்பட்டவர்களுக்கு உதவிய ) எழுதிய "தமிழ் பளுராக்” என்னும் ஆங்கில பாவலர் சரித்திர தீபகமும் (1886) சிறப்பாகக் லவர் சரிதங்களே அகரவரிசைப்படுத்தித் தொகுத் . சி. வை, தாமோதரம்பிள்ளை வீரசோழியப் 1ாஷையின் கால வருத்தமானம் ஆர். ஒ. டி. History of Tamil Literature, 1886) LDL "Gud Göpio பியுள்ளமையும் ஈண்டு சுட்டற்பாலதாகும்.
f
5 - 1906) பண்டைத் தமிழ் இலக்கியத்திற் ல்களிலும் இந்திய இலக்கியங்களிலும் பண்டைத் , அவற்றை நேர்மையுடனும் நூட்டத்துடனும் 'ஆயிரத்து எண்ணுரறு ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட நூலில் இடம்பெற்ற கட்டுரைகளை "மதராஸ் சிகையில் எழுதத் தொடங்கியது 1895-ம்
ம், குறவஞ்சி, தூது, பிள்ளைத்தமிழ், அந்தாதி யே செல்வாக்குப் பெற்றனவாகத்தெரிகின்றன. சம்பந்தமானவைகளாக இயற்றப்பட்டுள்ளன. *ண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் வாழ்ந்த கதலி எனவும் "புருேடஸ்தாந்து சமயத்தினரான அள 3) திருவாக்குப் புராணம் எனவும் (1866) கப் பாடியுள்ளனர். 1815-ம் அல்லது 1816-ம் நடைய பொருளுதவியினுற் பதுறுத்தீன் புலவர் ளசைப்புராணம் (1895), நகுலமல்ைக்குறவஞ்சி 1924), செல்வச்சந்நிதி பிள்ளைத்தமிழ் (1897), }பந்தமான பிரபந்தங்கள் தோன்றியுள்ளன: லககோவை முதலிய சில பிரபந்தங்கள் உலகியற்

Page 127
இப்பிரபந்தங்களிலே கனகிபுராணம், விடுதூது, வடதிருமுல்லைவாயில் மும்மணிக்கோை
வடதிருமுல்லைவாயில் மும்மணிக்கோை இம்மூவருள் இருவர் ஈழத்தவர். தமிழ்நாட்டின் தலமூர்த்தி மீது பாடப்பட்ட இம்மும்மணிக்கே கைலாசபிள்ளை அவர்களும் (1858-1916) வென் அவர்களும் கட்டளைக் கலித்துறைப்பாடல்களை 6 னர். சி. தா. அமிர்தலிங்கம்பிள்ளை அவர்கள் வராவர். இப்பிரபந்தம் சென்னையிலே பிலவடு
சென்னை 'பிரசிடென்சி கல்லூரி நூல்நிை நூற்றுண்டின் பிற்பகுதியிலே வாழ்ந்து மறைந்த கள் பாடிய தத்தைவிடு தூது உருவத்திலும் உ வதாகும். 1892-ம் ஆண்டில் வெளிவந்த தத்ை க்ளின் அவல நிலையை எடுத்துவிளக்கி. அவர் வத்தைக் கூறுவதாக அமைகின்றது.
தாலபுராணம், கோட்டுப்புராணம் பற் களன்றி வேறு விபரங்கள் கிடைக்குமாறில்லை. " புராணம் பணப்பெருமை கூறினும் ஓர்போது ஒ பாவலர் சரித்திர தீபகத்தின் ஆசிரியர். கோ களுக்கு நேரிடும் பன கட்டம், கஷ்டம், ெ இழித்தும் பழித்தும் கூறும் இரலாகும் என்பர்.
“கனகி சயமரம்" என்னும் கனகிபுராண *னகி என்பவளைக் கதாபாத்திரமாகக் கொண்டு ணு, ர் வில்லியப்பிள்ளையின் பஞ்சலட்சணத்திருமு: நாட்டு மருமக்கள் வழி மான்மியம் முதலி முன்னர் எழுந்தது கனகிபுராணம் என்பது குறிப்
தேடரிய பரராச சேகரன் செகராச ே செப்புசின் னத்தம்பி நாவலன் பாடரிய வரராச பண்டிதன் மயில்வாக பரவுசர வணமுத்து வித்துவா6 நாடfய முத்துக் குமாரநா மன்சீர்த்தி ந னவிலுமிவ ரும்பிறரு மீண்டுெ தாடரு மு பாயநீ தந்து தவ வந்தன ஞ் சா சந்த்ர மெள வீசனே யைந்தொ

கோட்டுப்புராணம், தாலபுராணம், தத்தை }வ முதலியலை சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கன.
: :
வ ஒருவராலன்றி மூவராற் பாடப்பட்டதாகும்; கண்ணுள்ளதாகும் வடதிருமுல்லைவாயிலிலுள்ள ாவையிலுள்ள ஆசிரியப்பாக்களை நல்லுர் சிற். ாபாக்களை சிறுப்பிட்டி தா. அமிர்தலிங்கம்பிள்ளை 5. வ. திருவேங்கடநாயுடு அவர்களும் பாடியுள்ள சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை அவர்களின் புதல் சித்திரை மீ (1901) பதிப்பிக்கப்பட்டது,
லயத்தின் தலைவராக விளங்கி, பத்தொன்பதாம் திரிகோணமலை த. சரவணமுத்துப்பிள்ளை அவர் உள்ளடக்கத்திலும் புதுமை பொலிந்து விளங்கு தைவிடுதூது இந்து சமுதாயத்திலே உள்ள பெண் களுக்கு விடுதலே அளிக்க வேண்டிய முக்கியத்து
Pப் பாவலர் சரித்திர தீபகம் தரும் செய்தி பனங்காய்ப் பாரதம்' என அழைக்கப்பட்ட கால ருவகைக் கேலிப்பாடலாகவும் இருக்கலாம் என்பர் ட்டுப்புராணம் நீதித்தலத்திலே வாதி பிரதிவாதி தால்லைகளையும். வழக்கறிஞரின் தந்திரங்களே:ம்
ம் வண்னை சிவன்கோயிற் தாசிகளிலொருத்தியாகிய இயற்றப்பட்ட அங்கத இலக்கியமாகும். பிரம க விலாசம், தேசிகவிநாயகம்பிள்ளையின் நாஞ்சில் பிய பேர்பெற்ற அங்கத இலக்கியங்களுக்கு பிடத்தக்கது.
சகரன் செயகேசரி
சேணுதி ராயமா முதலியார் சீர் னப்பெயர்ப் பாவலனியாம் ன் வேன் முதலி படி றில்சம் பந்தமைந்தன் நாட்டுசங் கரபண்டித சந் தமிழ் நிறீஇ நல்லிசை நடாத்துத்தமர் ாந்த நா யகிசமேத ழில் வி லாசைே சந்த்ரபுர தலவாசனே
- சந்திரமெள் லீசர் சதகம்
9

Page 128
ஈழத்தில் புதுக்கவிதை
செ. யோகரா
ஈழத்துக் கவிதை வளர்ச்சியில் குறிப்பிட தியவர்கள் நாற்பதுகளில் தோன்றிய மறுமலர்ச் பட்டு வருகிறது. பழைய செய்யுள் மரபில் நவீ கம், நடை ஆகியவற்றில் - புகுத்திச் சாதனை பு புதுக்கவிதை ஆரம்பகர்த்தாக்களுமாவர். அவர்க சோதி (சோ. தியாகராசா), விஜயன், "தங்கம் முறை, கல்வி முறை முதலியவற்றில் ஏற்பட்ட சிந்தனைகளின் தாக்கமும், புதுமை வேட்கையும், குழுவிடம் நவீன இலக்கியத்தில் ஈடுபாட்டினை தாகத்தின்-வெளிப்பாடே. புதுக்கவிதையை எழுதி
இவர்களது புதுக்கவிதை முயற்சிக்குச் ச சக்தியளித்தது. ஏலவே, ‘மணிக்கொடி" புதுக்க (1938 இல் மணிக்கொடி யில் முதற் புதுக்கவில் முதலியோர் மூலம் மணிக்கொடி ‘பெறற" யில் வளர்ந்தது. புதுக்கவிதை பற்றிய (க. நா. சு. ஆயினும் 1942 அளவில் வெளிவந்த 'கலாமோகி கெடுத்து ஒற்று, 1943 இல் "கிராம ஊழியனு வெளிவரத் தொடங்கிய காலத்திலேயே ஈழத் (1943) தோன்றியது. மறுமலர்ச்சிச் சங்கத்தினர் ( ‘ஈழகேசரி"யிலும் எழுதிவந்த L_u68)l—u'u LunT Yi ஆகியவற்றேடு நெருங்கிய உறவு ஏற்பட்டது; 8 தன. "கலாமோகினி" யில் வெளிவந்த புதுக்கவி பற்றினர்.
ஆரம்பகாலப் புதுக்கவிதைகள் பெரும்ட யும், இயற்கைபற்றிய அனுபவங்களையுமே உள்: வெ ரிவந்த ஈழகேசரியில் ‘ஓர் இரவினிலே எ யொன்றை எழுதியிருந்தார் வரதர், ஈழத்தில் (
'இருள் இருள்! இருள்! இரவிலே நடு ஜாமத்திலே என்கால்கள் தொடும் பூமிதொ கண்பார்வைக் கெட்டாத மேக பு இருள் இருள்! பார்த்தேன்,
பேச்சு மூச்சற்று பிணம் போல கிடந்தது பூமி
என்றுதொடர்ந்து செல்லும் அந் நீண்ட கவிதை
இயற்கையின் கூத்தை வர்ணித்துச் செ ந. பிச்சமூர்த்தியும்' மழைக்கூத்து" என்ருெரு !
丑20

யின் தொடக்க காலம்
FT B. A. (Hons)
த்தக்க முனைப்பான சில மாற்றங்களை ஏற்படுத் ரிக் குழுவினர் என்பது இப்போது ஒரஸ் வு உணரப் ன கவிதைக்குரிய இயல்புகளை உருவம், உள்ளடக் ரிந்த மறுமலர்ச்சிக் குழுவினருள் சிலரே ஈழத்தின் ளுள் இவ்விடத்தில் வரதர் (தி. ச. வரதராசன்). முதலியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்; வாழ்க்கை மாற்றங்களும் சஞ்சிகைகளின் தோற்றமும், புதிய இளமைக் துடிப்பும் ஒன்றுபட்டு இம்மறுமலர்ச்சிக் ஏற்படுத்தின. இத்தகைய ஈடுபாட்டின் பரிசீலனைத் ப்ெ பார்க்கவும் தூண்டிற்றெனலாம்.
மகாலத் தென்னிந்தியப் போக்கும் பெரிதும் உந்து விதை முயற்சியைத் தொடக்கி வைத்திருந்தது. தையை எழுதிய) ந. பிச்சமூர்த்தி, கு. ப. ரா. புதுக்கவிதைக் குழந்தை, "சூருவளி (1939) வின் விவாதங்களும்) சூருவளியில் வெளிவந்தன. னி யிலேயே புதுக்கவிதை வெள்ளம்போற் பெருக் ம் வெளிவரத் தொடங்கிற்று. கிராம ஊழியன் திலும் யாழ்ப்பாணத்தில் மறுமலர்ச்சிச் சங்கம் வெளியிட்ட 'மறுமலர்ச்சி"யிலும், 'பாரதி'யிலும், கட்கு கலாமோகினி, கிராம ஊழியன் ஈழத்தவர் படைப்புக்களும் அவற்றில் வெ சிவத் தை பற்றிய விவாதங்களிலும் ஈழத்தவர் பங்கு
ாலும் வாழ்க்கை பற்றிய பல்வேறு சிந்தனைகளை ாடக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. 13.6.43 இல் ான்ற தலைப்பில் சற்று நீண்ட "வசனகவிதை” வெளிவந்த முதற் புதுக்கவிதை" இதுவாகும்.
டங்கி }ண்டலம் வரை
pலும் இக்க.விதை வெளிவந்த காலப் பகுதியிலே விதையினை கலாமோ கினியில் எழுதியிருந்தார்.

Page 129
“பார்தீரோ அதிசயம் கேட்டீரோ அதிசயம் நேற்று நள்ளிரவில் நடைபெற்ற நடிப்பினை யானை இடிகள்
அதிர்ந்து நடந்தி. எட்டுத்திசையும் இடிந்து விழுந்திட பார்த்தீரோ அதிசயம்
வரதரின் கவிதை இயற்கையின் கூத்தினை படுத்த, ந. பி. யின் கவிதை வியப்புணர்ச்சியினை வரதரின் கவிதைக்குத் தூண்டுதல் அளித்திருச் மளவில் வேறுபட்ட உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பா
"சோதி” எழுதிய புதுக்கவிதைகளில் ஒன் தொடங்கும்:
“முகை அரும்பி மலர்ந்து கீழே விழு காய்கனிந்து கீழே உதிர்கிறது; பார்: இளமை முற்றி, கனிந்து முழுமையாக
பாரதியில் (நவ. 1947) 'க' என்பவர், கவிதையொன்று வெளிவந்திருந்தது:
'உடலின் அழகு குறைவதா? கண்களின் ஒளி மங்கலா? வனப்பின் மெருகு தேய்வா? வடிவின் மலர்ச்சியும் சக்தியும் தேய்ந்து மாய்ந்து போவதா?
என்று தொடங்குகிறது அக்கவிதை. “சோதியியுப் சிந்தனையுடன் இருக்கும்போது, வாழ்க்கை பற்றி எழுதிய "விஜயன்", தங்கம், ராம் முதலியோர்.
'நீலக்குமிழ் விடும் ஆழமான நதிகள் நவமான செல்வமணி திரளும் கனிகள் இவற்றின்மேல் புதுயுகம் பூத்தது அதன் சிகரம் உயர்ந்துயர்ந்து உழைப்பும் வியர்வையும் இனிது என்று முழக்கம் செய்கின்றது சிரஞ்சீவிக் குரல் கொண்டு என்று "ராம் "சீரஞ்சீவிக் குரல்கொண்டு" என்ற த மாகக் கண்டு கவிதை படைத்தார் ‘தங்கம்’.
‘வெட்ட வெளியாகத் தெரிந்த இட விண்னை யெட்டும் சொர்ண பூமியாகத் அந்த காரத்தின் குகையிலே அதிசயதீ அதன் ஒளியிலே அகிலமே இன்பச்சுரா
எனத் தொடரும் அக்கவிதை. இவ்வாறே கு. ப. வாழ்க்கை இன்பங்கள் பற்றியும் அமைந்துள்ளன:
I 2.

அச்சங்கலந்த அனுபவ உணர்ச்சியுடன் வெளிப் வெளிப்படுத்துகிறது. ந. பி. யின் மழைக்கூத்து கக் கூடுமாயினும் இவ்விருகவிதைகிளும் தத்தம் டுகளே. ་་་་་་་
று ‘வாழ்வுத்திரையில்" என்பது, அது இவ்வாறு
கிறது நாம் அறிகின்ருேமா?
கின்ருேமா? வாடுகிறது; கவனிக்கின்ருேமா?
'ஏதுவயோதிபம்" என்ற தலைப்பில் எழுதிய
'க'வும் வாழ்க்கை நிலையாகை பற்றிய ஒத்த ய நம்பிக்கைக் குரலெழுப்பினர் “பாரதி'யில்
5லேப்பில் எழுதினர். உலகத்தை இன்பச் சுரங்க
ம் இன்று
தெரிகிறது பம் ங்கம்*
ரா. வின் கவிதைகளும் வாழ்க்கை பற்றியும் எடுத்துக்காட்டாக,
21

Page 130
“ ‘வாழ்க்கை ஒரு வெற்றி ஒரு துடிப்பு ஒரு காதற்பா ஒரு இசை'
என்று தொடங்கும் கவிதையை இங்கே குறிப்பி
இவ்வாறு ஈழத்தின் ஆரம்ப காலப் யையும் ‘வாழ்க்கை'யையும் உள்ளடக்கமாகக் தென்னிந்தியப் புதுக்கவிதையாளராகிய ந. பிச் இவற்றைப் பொருளாகக் கொண்டு எழுதியிருந்த திருக்கலாம் என்று எண்ணத்தோன்றுகிறது.
"பாரதி'யில் கவிதை எழுதியோருள் ஒரு சிலவற்றை எழுதியிருந்தமையை அவானிக்கமுடி தொழிலாளர் பற்றியும், போராட்டங்கள் ட முதலியோர் புதுக்கவிதை வடிவில் அவற்றை வெ வித்யா எழுதிய,
'ஜில் எனக் குளிர்ந்த ஆழமிகுந்த ஆ அதன்கரையில் அசையாத சமாதிபே தன்னந்தனியே நிற்கும் தொழிற்ச கட்டிடம் உதவாத சிமிந்திக்க டு எத்தனை ஜன்னல்கள் அர்த்த மற்ற ஒளிகெட்ட ஒனுன்கண் போலத் தி என்று விழிக்கின்றன. புகைமண்டி ட வேகமாகக் கனிந்த இருள் மூட்டம் நர்த்தனம் செய்யும் புகைக்கூண்டு இன்று மத்தியானச் சங்கு ஊதவில் அப்பா வேலைக்குப் போகவில்லை வே
என்று நீண்டு செல்லும் கவிதை இவற்றுள் குறிப்பு
ஆயினும், ஈழத்தில் இவ்வாறு பிறந்து வ பின்பு சோர்ந்துபோய் ஆழ்துயில் கொள்ளத் தெ
ஈழத்தின் ஆரம்பகாலப் புதுக்கவிதைப் கவிதை எழுதவேண்டும் என்ற ஆர்வம் பிரச் முயற்சி என்ற விதத்தில் "மேலெழுந்த வாரியா கூறுதலே பொருந்தும். இன்னெரு விதமாகவும் ஒரு இயல்பு உண்டு. எந்த நிலையில் அது இயங்கி வ இயங்கவேண்டுமென்ற நுண்அவா மனதில் எழு இந்த மாதிரி எதிரிடையான தூண்டுதல் என்னு லும் கவிதையை அமைத்துப் பார்க்கலாமே என் கவிதைகளும் புனைந்தேன்" என்று ந. பிச்சமூ கூறும் ஒரு காரணமிருக்கிறதே அதனைச் சற்று லும் கவிதையை அமைத்துப் பார்க்கலாமே" சிலர் புதுக்கவிதையை எழுதிப்பார்த்தனர் என்
இந்நிலையில், வெளிவந்துகொண்டிருந் வெளிவராமல் தற்கொலை செய்து கொள்கி

டலாம்.
புதுக்கவிதையாளர் பெரும்பாலும் ‘இயற்கை' கொண்டுள்ள்ல்த் அவதானிக்க முடிகிறது. சமூர்த்தி, கு. ப. ரா. முதலியோரும் ஆரம்பத்தில் நமை ஈழத்துப் புதுக்கவிதையாளரையும் பாதித்
நசாரார் சமுதாய நோக்குடைய புதுக்கவிதைகள் கிறது. அ. தா. கந்தசாமி மரபுவழிக் கவிதையில் பற்றியும் எழுதிபிருந்தமை போன்று “வித்யா' ளிப்படுத்தினர். “வேலைநிறுத்தம் ஏன்ற தலைப்பில்
Ա)
s
ாலைக்
வீண்வெரிகள் ருதிரு
மண்டி
ඊඛ)
லைநிறுத்தமாம்'
பிடத்தக்க ஒன்ருகும்.
1ளர்ந்த புதுக்கவிதைக் குழந்தை சில ஆண்டுகளின் ாடங்கிற்று. இதற்குச் சில காரணங்களுண்டு.
படைப்பாளிகட்கு ‘புதுக்கவிதை" அல்லது வசன ைேஞ பூர்வமாகத் தோன்றிய ஒன்றல்ல புது ாகத் தோன்றிய ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடு என்று இதனை விளக்கலாம். 'மனதிற்கு வினுேதமான ருகிறதோ அதற்கு நேர் எதிரிடையான முறையில் வதுண்டு. அந்த முறையில் செயல்படுவதும் உண்டு. ள் ஏற்பட்டதும்,அப்பொழுதே மரபான முறையி தோன்றிற்று; அதன் விளைவாக யாப்புக்கிணங்க ர்த்தி தான் மரபு வழிக்கவிதை எழுதியமைக்குக் மாற்றி, அதாவது ‘மரபு ரீதிக்கு மாறன் முறையி என்ற அவாவினல் உந்தப்பட்டு, ஈழத்துக் கவிஞர் ாறு கூறலாம். .
த இலக்கியச் சஞ்சிகைகளும் தொடர்ந்து ன்றன. அதுமட்டுமன்றித் தென்னிந்தியப் புதுக்
122

Page 131
கவிதையாளர்களிடம் புதுக்கவிதை எழுதுவதி களாகத் தொடர்ந்து நிலவிற்று. “சரஸ்வதி
ஆர்வம் காட்டவில்லை. புதுக்கவிதை முன்னே! தாழ பதினுறு வருடங்களாக (1946-1961) { ஆரம்பகாலங்களில் புதுக்கவிதை முயற்சிகளு ‘'சிறுகதையை ரசிப்பதற்கு எப்படிச் சிலகாலம்
ரசிக்க சில காலம் போக வேண்டி இருக்கலா எழுதிய கடிதமொன்றில் குறிப்பிட்டிருந்தார் ந. நிலை காணப்பட்டபோது ஈழத்திலும் புதுக்கவை
எவ்வாரு யினும் இவ்வாரம்பகால ஈழத் சில பண்புகளுண்டு. படிமம், குறியீடு, சொற்சி இடம்பெறும் ‘புதுக்கவிதை” யின் பரிணுமவளர்ச் ளது. அது தவிர்க்க முடியாததே. ஆயின், இத் வழிக்கவிதைகளிலிருந்து முற்றக விடுபடாததும், மான ‘வசன கவிதை’ப் போக்காகும். "இரட்ை பழமுமாகாது செங்காய் என்று சொல்வார்களே நிய பின்பே புதுக்கவிதை, வசன கவிதைப் போ மாறிற்று. அதுவரையும் தென்னிந்தியாவில் புது விளங்கிற்று. ஈழத்திலும் ஆரம்ப காலத்தில் இப்ே கிடந்தது பூமி, ‘மின்னல், - ஆகாயத் தேவன் கட்டிடம் உதவாத சிமிந்துக் கூடு’, ‘நிகழ்கால படிமம், குறியீடு முதலியனவே ஈழத்துக் 'புதுப்
இன்று மீரா, நா. காமராஜன், தமிழ காணப்படும் அடுக்கடுக்கான, புதிய, புதுமையா ஈழத்துப் புதுக்கவிதைகளில் சிலவற்றில் அரும் ‘சோதி யின் புதுக்கவிதையொன்றில் இடம்பெ
"சூரியன் வந்த வேலையைச் செய்யட்டுப் பணக்காரன் ஏழையை வதைக்கட்டும் உடம்பெடுத்தவன் உயிரோடு போராடட்
என்ற அடிக்ளை இங்கு எடுத்துக்காட்டலாம்.
முன்பு குறிப்பிட்ட மந்தமான நிலை மாறி தியாவில் புதுக்கவிதை வீறும் எழுச்சியும் பெற்று கூறின் "வசனகவிதை” “புதுக்கவிதை ஆயிற்றெ புதுக்கவிதையில் ஈடுபாடு கொள்ளச் செய்தது யாளராக தருமு அரூப் சிவராம் அமைந்தார். ஏ பழைய தடத்திலேயே-சற்று மெருகிட்டு கொண்டு புகளே அவர்களது புதுக்கவிதைகளில் அமைந்தன மாறுபட்டாலும் கூட, (உருவத்தைப் பொறுத் வளர்ச்சியிலே நிலையூன்றி, ஊடுருவி, விசாலித்து களுக்கும், ஈழத்துப் புதுக்கவிதைகளுக்கும் இடே முக்கியமானது.
123

ஒருவித உற்சாகமற்ற போக்கு சில வருடங் pதலிய சஞ்சி கைகள் புதுக்கவிதை முயற்சிகளில் களில் ஒருவரான ந. பிச்சமூர்த்தி கூட ஏறத் }லக்கிய முயற்சிகள் மாதிலுமே ஈடுபடவில்லை. கு அவ்வளவு துரம் வரவேற்பிருக்கவுமில்லை. சென்றதோ, அதேபோல இப்புதுக்கவிதையையும் ), ’’ என்று நண்பரொருவருக்கு 1945 அளவில் பிச்சமூர்த்தி. தென்னிந்தியாவில் இவ்வாறன த முயற்சிகள் அருகியன ம வியப்புக்குரியதன்று.
ப் புதுக்கவிதை முயற்சிகளில் அவதானிக்கத்தக்க க்கனம் முதலிய தனித்துவ இயல்புகள் சிறப்பாக சி, மினிக்கவதை என்ற நிலையை இன்று எய்தியுள் தகைய புதுக்கவிதையின் தொடக்க நிலை மரபு வசன நடைக்குரிய சிலதன்மைகளைக் கொண்டது உயர் மொழியில் கூறுவதானல் ‘* பிஞ்சுமாகாது அந்த நிலைதான்', ‘எழுத்துச் சஞ்சிகை தோன் க்கிலிருந்து ‘புதுக்கவிதை” என்ற உரிய நிலைக்கு க்கவிதை ‘வசன கவிதை” யாகவே பெரும்பாலும் பாக்கே காணப்பட்டது எனலாம். "பிண ம்போல் பூமிக்கனுப்பிய தங்கக்கொடி’, ‘தொழிற்சாலைக் ம் என்னும் சுடுகிறை முதலிய செம்மையுருத கவிதை" களில் இடம்பெற்றுள்ளன.
வன் முதலிய புதுக்கவிதையாளரிடம் சிறப்பாகக் ன உவமைத் தொடர்கள் முதலியன அன்றைய பியிருந்தன என்று கூறலாம். உதாரணமாக, றும்,
கூட்டுபவளைப்போல அரிவாளைப்போல டும் நண்பர்களைப்போல’’
அறுபதுகளில் எழுத்துச் சஞ்கையுடன் தென்னி வளர்த்தொடங்கிற்று என்று கூறலாம்; சுருங்கக்  ைலாம். ‘எழுத்து", ஈழத்தவர் பலரைப் முதலாவது படிம, குறியீட்டுப் புதுக்கவிதை ஈய ஈழத்துப் புதுக்கவிதையாளர் பெரும்பாலும் சென்றனர்; அதாவது வசனகவிதைக்குரிய பண் இத்தகைய ஆரம்பகாலப் பண்பே உள்ளடக்கம் தவரையில்) இன்றும் ஈழத்துப் புதுக்கவிதை காணப்படுகிறது. தென்னிந்தியப் புதுக்கவிதை யிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளுள் இது மிக

Page 132
ஈழத்துத் தமிழ் ந இ. பாலசுந்தர
உலக இலக்கியங்கள் அனைத்தையும் ஏட்டி இலக்கியம் என இரு பெரும் பிரிவுகளாகப் பகு கற்ருே ரால் ஆக்கப்படுவது; நாட்டார் இலக்கிய இது செந்நெறி இலக்கியத்தை விடத் தொன்மை இலக்கியம் தோற்றம் பெறுவதற்குப் பல நூ தோன்றி வளர்ந்து மக்கள் வாழ்க்கையுடன் வ களிற் செந்நெறி இலக்கியம் தோன்றுவதற்கும் முன்னுேடியாகவும் கருவூலமாகவும் அமைதது முதலிய அறிஞர்கள் இலக்கிய ஆராய்ச்சியின் மூ
ஒரு நாட்டு மக்களின் பண்பாட்டின் சக் பிக்கைகளையும், சமுதாயக்குறை நிறைகளையும் மு கியத்தைவிட நாட்டார் இலக்கியமே தக்க சான்ரு நாட்டுப்பண்பாட்டியல் (Folklore), Jep565 ஆய்வாளர்களுக்கு தக்க ஆய்வுக்கருவூலமாகவும் ( மாகும்.
நாட்டார் இலக்கியப்பரப்பினை பாடல்கள் நான்காகப் பகுக்கலாம். பாடல்களை (Folk S டல்கள், சிறு வர் விளைாாட்டுப் பாடல்கள், தொ பாடல்கள். சமய வழிபாட்டுப்பாடல்கள், கதைப் கதைகளை (Folktalkes) சமூகக்கதைகள், வரலா கதைகள் என நான்காகப் பகுத்து ஆராய்வர், உறுப்புக்களும் செயற்பாடுகளும், உணவும்-உண6 மண்டலம், வாழ்க்கை; சமயம்; உடை உணவு( என பத்துப்பகுதிகளாகப் பகுத்து டொன் விகா துள்ளார். பழமொழிகளையும் பல உபபிரிவுகளா
உலகநாடுகளில் நாட்டார். இலக்கியங்கை சுமார் 200 ஆண்டுகளாக நடைபெற்றுவருகின்ற தால் மிகவும் பிந்தித்தோன்றியதோடு, சோம்பிய துவம் நன்கு வெளிப்படுத்தப்படாத நிலையில் முதன்முதலாக நாட்டார் இலக்கியங்களைச் சேகரி டறிஞர்களாவர். சிங்களமக்களின் நாட்டார் ப தொகுத்த எச். பாக்கர் போன்ற, நாட்டார் இ உத்தியோகத்தர்கள் தமிழ்ப் பிரதேசங்களிற் கட நாட்டார் இலக்கியங்கள் பேணிப்பாதுகாக்கப்படு
நாட்டார் இலக்கியங்களைச் கேசரிக்கும் லும் பொழுதுபோக்கு அடிப்படையிலான தனிய நாட்டார் இலக்கிய வரலாற்றுக்கும் பொருந்து முயற்சிகள் அரைநூற்றண்டுகால வரலாற்றை முயற்சியின் அடிப்படையில் நாட்டார் இலக்கியூ பிள்ளை, தி. சதாசிவ ஐயர், மு. இராமலிங்கம், வி. சீ. கநதையா, அ. வி. மயில்வாகனம், இர

ாட்டார் இலக்கியம்
2, В. А. (Hons)
லக்கியம் வாய்மொழி மரபில் வரும் நாட்டார் க்கலாம். ஏட்டிலக்கியம் (செந்நெறி இலக்கியம்) 1ம் பாமர மக்களின் வாழ்க்கையில் மலர்வது. வாய்ந்ததாகும். சகல மொழ களிலும் செந்நெறி ற்ருண்டுகளுக்கு முன்பே நாட்டார் இலக்கியம் ளம் பெற்றுவந்துள்ளது. அத்துடன் அம்மொழி அவற்றின் வளர்ச்சிக்கும் நாட்டார் இலக்கியம் என்பதை சாட்விக், குமுறே, மில்பன் பரி மலம் நிறுவியுள்ளனர்.
ல அம்சங்களையும், பழக்கவழக்கங்களையும். நம் ழுமையாக ஆராய்ந்தறிவதற்கு செந்நெறி இலக் ச அமைந்துள்ளது. மானிட யல் (Anthropology) u Gäv (Sociology), - P-6MTG ulu 6) (Psychology) முதற்சான்ற கவும் அமைவது நாட்டார் இலக்கிய
", கதைகள், பழமொழிகள், விடுகதைகள் என Ongs) வகை செய்யும்போது, தாலாட்டுப் பா ழிற்பாடல்கள், காதற் பாடல்கள், ஒப்பாரிப் பாடல்கள் என ஏழாகப் பிரித்து ஆராயலாம் ற்றுக்கதைகள், புராணக்கன் தகள், இதிகாசக் விவசாயம், விலங்கினம்-பட்சிகள், மனிதனது வுதயாரித்தலும், காலநிலை, புவயியல்நிலை-வான சேகரித்தல்; நிலைபெற்ற உபகரணப்பொருட்கள் - ர்ட் என்பவர் விடுகதைகளை (Riddles) ஆராய்ந் கப் பிரித்து ஆராயலாம்.
ளச் சேகரிக்கும் இயக்கங்களும், ஆய்வுவேலைகளும் றன. ஆனல் ஈழத்தமிழரிடம் இவ்வ யக்கம் காலத் நிலையில், ஆதரவற்று, இலக்கியத்தின் முக்கியத் காணப்படுகிறது. இந்திய்ாவிலும் இலங்கையிலும் த்துத் தொகுத்து வெளியிட்டவர்கள் மேல்நாட் ாடல்களைத் தொகுத்த ஹய்நெவில், கதைகளைத் இலக்கியத்தில் அக்கறையுடைய ஆங்கில அரசாங்க மைபுரியாத காரணத்தால் ஈழத் தமிழரது பழைய நிம் சந்தர்ப்பம் இழந்துபோயிற்று.
முயற்சியின் ஆரம்பகாலம், உலகநாடுகள் அனைத்தி பார் முயற்சியாகவே காணப்படுகிறது. இது ஈழத்து ம். ஈழத்தில், நாட்டார் பாடல்களைச் சேகரிக்கும் யுடையதாகும். இக்காலகட்டத்தில் தனியார் ங்களைச் சேகரித்தோர் வரிசையில் சி. அரியகுட்டி அருள்.செல்வநாயகம், எவ்.எக்ஸ்.ஸி. நடராஜா, ட்டையர்கள், க. ச. அருள்நந்தி, ஸி. வி.வேலுப்
丑24

Page 133
பிள்ளை, மு. இராஜரத்தினம், ஏ. ஆர். எம். குறிப்பிடத்தக்கவர்களாவர். இவர்கள் அரசாங்க இருந்தமையால், நாட்டுமக்களுடன் தொடர்பு நல்ல வாய்ப்புக்கள் கிடைத்தன. பொழுதுபோக் தர்கள் மூலமாகவும் இவற்றைச் கேசரித்து வந்
இவர்கள் காலத்துக்குக் காலம் தாம் :ே சுதந்திரன், வீரகேசரி, ஈழகேசரி, ஈழநாடு, இ வாணி, சிந்தாமணி முதலிய பத்திரிகைகளிலும் பத்திரிகைகளில் தமது பெயர் வரவேண்டுமென் தமது வித்துவத்தைப்பயன்படுத்தி போலிப்பாட6 மேற்குறிப்பிட்ட பத்திரிகைகளின் பழைய பிரதிக பட்டிருப்பதையும் இதைக்கண்டுபிடித்த பத்திரிை கண்டித்துப் பல தடவைகள் எழுதியிருப்பதையு
தனியார் முயற்சியாக ஈடுபட்டோருட் சொந்தப் பணத்தில் தாம் சேகரித்த இலக்கியங்க காலத்தால் முந்தியவர் சி. அரியகுட்டிப்பிள்ளை பன்றிப்பள்ளு, அருவிச் சிந்து, கதிரையப்பர் பள்ளு ஒரு சிறு நூலாக வெளியிட்டார். (இந்நூல் 191 இந்நூற் பிரதிகள் கிடைப்பது அரிது. இதனையடு, தில் பெருவழக்காகக் காணப்படும் வசந்தன் வசந்தன் கவித்திரட்டு’ என்னும் நூலை 1940 இலக்கிய நூல்கள் பல வெளிவந்தபோதிலும், குறிப்புக்கள், விபரங்கள் ஆகியவற்றுடன் நூல் கூறவேண்டும்.
தனியார் முயற்சியிற் சிறப்பிடம் பெறு
நாட்டார் இலக்கியச் சேகரிப்பாளராகவும் உழைத்துவருகிருர், நாட்டார் இல்க்கியத் து (collector) மேற்கொள்ள வேண்டிய வெளிநிலை Methodology) இவர் ஒருவாறு கையாண்டுள்ளா கடிதங்கள் எழுதியும் மக்களுடன் தொடர்பு ெ
வந்துள்ளார். நண்பர்களைப் பல இடங்களிலும் எல்லா இடங்களுக்கும் சென்று நாட்டார் இலக் ளார். இவர் ஆரம்பகாலந் தொடக்கமாக இத் முக்கியமான நூல் வெளியீடுகளையும் செய்துள்ளா (1) இலங்கை நாட்டுப்பாடல்கள் (1951) (2) (3) வட இலங்கையர் போற்றும் நாட்டார் ட பாண்டித்தியம் (1971). என்பனவாம்: விடுக! யாண்ட விடுகதைகள் (1962) பொது அறி கதைகள் பற்றிய இவரது சேவைளும் இங்கு வி சியாக நாட்டார் இலக்கியத்தில் ஈடுபாடு கொ அக்கறைகாட்டி புள்ளனர். ஆனல் இவர் பழமொழி என்பவற்றிலும் நாட்டங்கொண்டு யிட்டுள்ளார்.
அடுத்ததாகக் குறிப்பிடத்தக்கவர் எவ். பாடல்களை மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திலே சே

ஸ்லீம், அ. ஸ. அப்துஸ்ஸமது முதலியோர் உத்தியோகத்தர்களாகவும், ஆசிரியர்களாகவும் கொண்டு நாட்டார் இலக்கியங்களைச் சேகரிக்க 5 முறையில், தாமாகவும், தமது உத்தியோகத்
துளளனா. :w
கரித்தவற்றை கலைமகள், தினகரன், பூனிலங்கா த்து சாதனம், மறுமலர்ச்சி, சுரபி, கலாநதி, கலை , சஞ்சிகைகளிலும் பிரசுரித்து வந்துள்ளனர். பதற்காகப் பாடல்களைச் சேகரித்தவர்களுமுளர்; }களைத்தாமே ஆக்கிப் பிரசுரித்தவர்களும் உளர். ல்ே இத்தகைய போலிப்பாடல்கள் பிரசுரிக்கப் க ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர் தலைப்பில் இவர்களைக் ம் காணலாம்.
சிலர், பத்திரிகையோடு நின்றுவிடாது, தமது ளே நூல்வடிவாகவும் தந்துள்ளனர். இவர்களுட் பாகும். வவுனியா மாவட்டத்தில் வழக்கிலிருந்த , குருவிப்பள்ளு முதலிய பாடல்களைச் சேகரித்து ல் வெளிவந்திருக்கலாமெனக் கருதப்படுகிறது). த்து, தி. சதாசிவஐயர், மட்டக்களப்பு மாவட்டத் சுத்துப் பாடல்களைத் திரட்டி 'மட்டக்களப்பு
ல் வெளியிட்டிருந்தார். ஈழத்தில் நாட்டார் இந்நூலைப் போன்று சிறந்த முன் னுரை, அடிக் ஸ்கள் வெளியிடப்படாமை பெருங்குறை என்றே
ம் மு. இராமலிங்கம் 1939 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, பதிப்பாசிரியராகவும் கட்டுரையாசிரியராகவும் றையிற் சேகரிப்பு வேலையில் ஈடுபடும் ஒருவர் க் களப்பணி ஒழுங்குவிதிகளையும் (Fieldwork ர். பல துண்டுப் பிரசுரங்கள் வெளியிட்டும் காண்டு நாட்டார் இலக்கியங்களைச் சேகரித்து ஆக்கிக்கொண்டு வசதி ஏற்படும் போதெல்லாம் யம் பயன்படும் முறைகளையும் அவதானித்துள் துறைபற்றிப் பத்திரிகைகளில் எழுதிவந்ததோடு ர். அவற்றிலே நாட்டார் பாடல் வெளியீடுகள் கிராமியக்கவிக் குயில்களின் ஒப்பாரி (1960) ாடல்கள் 1961), (4) நாட்டார் பாடல்களில் தை வெளியீடுகள் (1) சளவுக்காதலர்கள் கை விடுகதைகள் (1970), பழமொழிகள், ரிவாகப் குறிப்பிடத்தக்கன. தனியார் முயற் ண்ட யாவரும் நாட்டார் பாடலில் மட்டும்ே பாடலோடு மட்டுமல்லாது விடுகதை, கதை, வற்றைச் சேகரித்து, பத்திரிகைகளில் வெளி
எக்ஸ். சி. நடராஜாவாகும். இவர் நாட்டார். ரித்து 'ஈழத்து ந. டோடிப் பாடல்கள்’ (1962)
25

Page 134
என்னும் நூலாக வெளியிட்டுள்ளார். அத்து கின்ற "எண்ணெய்ச் சிந்துப்பாடல்’ (1953 முதற்ப்ாகம் (1965) என்னும் நூலையும் வெ
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் கண்ண
பெரிதும் காணப்படுகின்றன. பண்டிதர் வி. சீ களுட் சில பாடல்களைச் சேகரித்து 'கண்ணி நூல்கள்' (1958) என்னும் ஒரு நூலை வெ
மட்டக்களப்பில் வழக்கிலிருந்த "பூ னியாள் க, த. செல்வராஜகோபால், மட்டக்களப்பு (1969) என்னும் கதைப்பாடலைப் பதிப்பித்து மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திற் பெருவழக்குப் ( திரட்டி, ‘கண்ணுன மச்சி' (1970) என்றபெ தெய்வங்கள், தேவதைகள் வழிபாடுகள் பற் என்பவர் மகாமாரித்தேவி திவ்யகரணி’ (19 மா. செ. செல்லையா - கோ வலஞர் கதை (19 கத் தனியார் பலர் தாம் அரிதில் தேடிப்பெற்ற நூலாகத் தந்து அவற்றுக்குப் பர்துகாப்பளித்துள்
உலகநாடுகளைப் போன்றே ஈழத்திலும் நிறுவன அடிப்படையிலான முயற்சிகளும் மே பின்னர் ஈழத்து நாட்டார் இலக்கியச் சேகரிப் இதனைத் தனியார் முயற்சியிலும் நிறுவனங்கள் மட்டக்களப்புப் பிரதேசக் கலாமன்றம், நாட் சுத்துப் பாடல்களான 'அனுவுருத்திர நாடக சீ. வி. கந்தையா அவர்களைப் பதிப்பாசிரியர யாழ்ப்பாணப் பிரதேசக் கலாமன்றமும் நாட்ட யம்" (1961) என்னும் நூலை வெளியிட்டுள்ாது
ஈழத்து நாட்டார் பாடல் வரலாற்றில்
தனியிடமுண்டு. இவரது சேவை நிறுவனங்களு வழங்கிய நாட்டார் பாடல்களைச் சேகரித்து, மன களின் வெளியீடாக “மன்னர் நாட்டுப் பாடல்" அத்துடன் மன்னர் மாவட்டத்தில் வழக்கிலிருந் தோர் நாடகம் (1964) 'மூவிராசாக்கள் நாட என்னும்மூன்று நாடகநூல்ளையும் மன்னர் மாவ பதிப்பித்துள்ளார்.
மட்டக்களப்புக் காரைதீவு இந்து சமய பெருமதிப்புடன் பேணப்படும் கண்ணகி கதை என்னும் கதைப் ப்ாடலை வி. சீ. கந்தையா அவர் ளது. கொழும்புப் பல்கலைக்கழக இந்துமாணவர் ராகக் கொண்டு ‘மார்க்கண்டன் ந்ாடகம், நாடகங்களையும் ஒரே நூலாக வெளியிட்டுள்ளது நூல்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்த
பத்திரிகை நிறுவணங்களும் நாட்டார் ஊக்கமும் அணித்துவந்துள்ளன. பாடல்களைச் சே போதும், பத்திரிகைகளில் வெளியிடக் கூடியவ

ன் திண்%ைணக் கல்வி முறையில், மாணவர்கள் பாடு என்னும் நூலையும் ‘கண்ணகி வழக்குரை' - யிட்டுள்ளார்.
கி வழிபாடும் கண்ணகி வழிபாட்டிலக்கியமும் கந்தையா அவர்கள் கண்ணகி வழிபாட்டிலக்கியங் கை அம்மன் குளுத்திப்பாடல்கள் முதலிய நான்கு ரியிட்டுள்ளார். அருள் செல்வநாயகம் என்பவர் 1ஞ்சல் (1957) பாடலை நூலாகத் தந்துள்ளார்.
மாவட்டத்தில் வழங்கிவந்த 'கபோதகானத”* வெளியிட்டுள்ளார். எம். ஸி. எம். ஸ்லின பர், பருவழக்குப் பெற்றுள்ள காதற்கவிகள் சிவற்றைத் பரில் ஒரு நூலாக வெளியிட்டுள்ளார். கிராமியத் ய பாடல்களைச் சேகரித்து க. கணபதிப்பிள்ளை 1) என்னும் ஓர் அரியாது லைப் பதிப்பித்து ஸ்ளார். 2) என்னும் நூலைப் பதிப்பித்துள்ளார். இவ்வாரு பாடல்களைச் சொந்தப் பணத்தைப் பயன்படுத்தி “ளனர்.
நாட்டார் இலக்கியப் பாதுகாப்புப் பணியில் ற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 1960 ஆம் ஆண்டுக்குப் பு முயற்சியில் ஒரு மறுமலர்ச்சி காணப்படுகிறது, ன் பணியிலும் உணரக்கூடியதாக இருக்கிறது. டார் இலக்கிய வரிசையிலிடமபெறும் நாட்டுக் ம்’ ‘இராமநாடகம்** இரண்.ைடயும் 1969ல் ாகக்கொண்டு வெளியிட்டுள்ளது. அது போன்றே -ார் பாடல்களைச் சேகரித்து "வாய்மொழி இலக்கி
y
பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் அவர்களுக்குத் டன் இ3ைணந்ததாகும். மன்ஞர் மாவட்டத்தில் ாஞர் மாவட்டப் பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்கங் (1964) என்னும் நூலைப் பதிப்பித்துள்ளார். த நாட்டுக் கூத்துக்களுள் "எண்டிறீக்கு எம்பர கம்’ (1966) “ஞானசவுந்திரிநாடகம்" (1967) ட்ட உள்ளூராட்சிமன்றங்களின் வெளியீடுகளாகப்
பிருத்திச் சங்கம், அப்பிரதேசமக்கள் மத்தியிலே 1ாக உள்ள ‘கண், ணகி வழக்குரை " (1965) ளைப் பதிப்பாசிரியராகக் கொண்டு வெளியிட்டுள் சங்கம் கா. சிவத்தம்பியவர்களைப்பதிப்பாசிரிய வாளபிமன் நாடகம்" (1963) என்னும் இரு இவ்வாருக நிறுவன முயற்சியாக ஒன்பது க செயலாகும்.
இலக்கியங்களைச் சேகரித்தோருக்கு ஆக்கமும் $ரித்தோர் அவற்றை நூலாக வெளியிடமுடியாத ய்ப்பும் அதற்குரிய பலனும் கிடைத்தமையால்
26

Page 135
இத்துறையிற் சலியாது உழைத்தனர். முன்ன ஆராயும் போது அவற்றிற் பழைய நாட்டர்ர் இ
இலங்கை வானெலி நிறுவனத்தார் 194 யும் பணியில் ஈடுபட்டும் அதில் வெற்றியடைய யில் நாட்டார் இலக்கிய ஒலிபரப்புக்கள் இட தேர்ந்தெடுத்து ஒலிபரப்புச் செய்வதற்காக ஓர் mittee-1950) ஒன்றும் நிறுவப்பட்டது. ‘கிர இலக்கிய ஒலிபரப்புக்கள் நடைபெற்றன. இப்ே றும் நாட்டார் இலக்கிய ஒலிபரப்பு நடைபெறுகி வானெலிக் கூட்டுத்தாபனமும் நாட்டார் இலக் வருகிறது.
அரசாங்கக் கல்வித் திணக்கள அதி: சேகரிக்கும் முயற்சியுடன் உதயதாரகைப் பத்தி முயற்சிக்கு உதவுமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தி முதல் முயற்சி ஆக்கபூர்வமான எப்பலனையும் அ அமைக்கப்பட்டது. அதன் ஒரு பகுதியாக நாட் 9C05 (5cup Panel for Folk Songs Folk Dancing இருந்த பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் அ சேகரித்து 'மட்டக்களப்பு நாட்டுப் பாடல்" ( (1962) என்னும் நாட்டுக் கூத்து நூலையும் கஃ நாட்டார் இலக்கியத்துக்குப் புத்துணர்ச்சியூட்டு:
இவ்வாறக ஈழத்து நாட்டார் இலக்கிய ே முயற்சி முதலிடத்தையும் நிறுவன முயற்சி இர இடத்தையும் பெறுவதைக் கவனிக்கலாம்.
*திருவு லாங்கலைப்
லோன்குருச் மருவு ஞானநல் ெ மின்னிமற் ( சுருதி யாமெனத்
னுயிர்க்கரு கருணை யாமென காரிருட் பு
- கூழங்கைத்

குறிப்பிட்ட பத்திரிகைகளின் பழைய பிரதிகளை லக்கியங்களை நாம் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
9 ல் நாட்டார் பாடல்களை ஒலிப்பதிவு செய் வில்லை. ஆயினும் 1.5.49 தொடக்கம் வாஞெலி ம் பெறலாயின. சிறந்த நாட்டார் பாடல்களைத் allus Gyu (Radio Ceylon Folk Song Sub-Comாமியசஞ்சிகை' என்ற ஒலிபரப்பில் நாட்டார் பாழுது ‘கிராமிய நிகழ்ச்சி'யாக வாரந்தோ, றது. அனைத்துலக நாடுகளைப் போன்றே இலங்கை கியங்களை மக்கள் யாவருக்கும் அறிமுகம் செய்து
காரிகள் நாட்டார் கதைகளையும் பாடல்களையும் ரிகையில் 6.12. 1929 ல் நாட்டு மக்களுக்கு இம் ருந்தனர். ஆயினும் அரசாங்க ரீதியான இந்த ளிக்கவில்லை. 1953 ல் 'இலங்கைக் கலைக்கழகம்’ டார் பாடல்களுக்கும் நாட்டார் நடனங்களுக்கும் ) அமைக்கப்பட்டது. இக்குழுவின் தலைவராக புவர்கள் மட்டக்களப்பு நாட்டார் பாடல்களைச் '1960) என்னும் நூலையும், ‘அலங்காரரூபன்' 0க்கழகத்தின் மூலம் பதிப்பித்துள்ளார். இக்குழு வதிற் பல வழிகளில் முயன்றுள்ளது.
‘சகரிப்பு இயக்கத்தை ஆராயும் போது தனியார் ண்டாம் இடத் ைந்யும் அரசாங்க முயற்சி மூன்ரும்
NAMNMVV APSAMMY-AMPTY
பிலிப்புமே
சிந்தை லொளியென ருென்வாய்ச்
தொனித்தின் ணுே டொலேமாக் ப் பொழிந்தது **رGBolر
தம்பிரான், யோசேப்பு புராணம் :
127

Page 136
யாழ்ப்பணத்து த் 颅
வட்டுக்கோட்டை
தமிழ் மொழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டேயிருக்கும். பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக இன்றும் கல்லாத தமிழரும் முஸ்லிம்களும். கவி படும். அதனுல் கல்லாத பெண்ணன் நாவனின் இலக்கண வதிகொண்ட சங்க இ லக்கியம் போல கருத்த மைதியே நாட்டுப் பாடலிற்கொள்ளற்பா
வம்பு வரத்தல்ல,
வி ரத்துமாடு ஈன்றதல்ல,
பட்டியிலே நிறை
பருஞ்கொம்பன் ஈன்ற கன்று
விலங்கு பறவை முதலிய கருப்பொருள்களின் ெ பொருள் என்பர். இனி, அலங்கார நூலோர் உய ஒட்டணி என்பர். "விம்பு வரத்தல்ல, வரத்தும பிறந்தவனில்லை; குலமகனே என்றும், தாயோ
அந்நியனே? என்ற குள்ள வினவுக்கு ‘பட்டியிலே கோத்திரத்தில் வந்த கோமகனே தந்தை என்
மாற்றுயர்ந்த பொன்னே இந்த மண்டலத்து அதிபதியே பூத்த புதுமலரே என்
பொக்கிஷமேகண் வளராய் கொட்டிவைத்த முத்தே
குவித்த நவரத்தினமே கட்டிப் பசும் பொன்னே
கண்மணியே, நித்திரை செய்
தன் பேரனத் தாலாட்டும் பாட்டி முதலில் அ6 தட்டாரும் நகை வணிகரும் பொன்னை உ என்று பார்த்து, கலப்பு இல்லாத சுத்தப் பொ. எனவே அது மதிப்பில் மிக உயர்ந்ததாகும். அத உவந்து ஏற்பர். அப்படிப்பட்ட பொன் உவம குறிக்கும். குறிக்கவே பாட்டி தன்பேரனை ‘நீ ! வாழ்த்துகின்ருள். 'நாரீனும் பூஷணம் பதி' எ பதியே' என்று சொல்லித்தன் பேரனை மன்னர் “ப அவனை 'பூத்த புதுமலரே” என்கின்ருள். மங்ை புதுமலரைத் தேடிப்பறித்து முதலில் மணந்து அவர்கள் மலையும் மலரும் உண்டோ? கழற் சிங் மன்னனுடன் கோவிலுக்குப் போய், பூமாலை கட் மாலை கட்டுவதற்குரியது என்பதனை மறந்து, ஒரு மூக்கரியப்பட்டாள் என்பர்சேக்கிழார். இதிலிருந் உள்ளங்கால்வரை மோக்குத் தன்மைய்ன், தகுதிே புதுமலரே' என்ருள். எஞ்சிய அடிகளை இவ்வி

ாலாட்டுப் பாடல்கள்
மு. இராமலிங்கம்
கொண்டமக்கள் நாவில் தமிழ் மரபு தொனித்துக் த் தமிழர் நாகரிகம் விருத்தியடைந்து வத்ததஞல், பாடுவதைக் காணலாம். இதுவே வாசனை எனப் ாறும் எழுந்த நாட்டுக் கவியும் தொல்காப்பிய ன்றிருத்தல் வியப்பனறு சொ ல்லமைதியை விட்டுக் “லது.
சயல்களிலிருந்து கொள்ளும் பொருளை இறைச்சிப் பமானத்தால் உபமேயத்தைக் கொள்ள வைத்தலை ாடு ஈன்றதல்ல" என்பதனுல் இச்சிறுவன் வம்பில் குலஸ்திரீ என்றும் சொன்னுள். இனி, தந்தை 0 நின்றபருங்கொம்பன் என்றகன்று’ என்பதனல் ம் பெருமைப்படுத்தினுள்.
வனே ‘மாற்றுயர்ந்த பொன்னே" என்கின்ருள். ரைசுல்லில் உரைத்து அதில் கலப்பு உண்டோ ன்னகில், அதனை மாற்றுயர்ந்த பொன் என்பர். னையே தமிழ்ப் பெண்கள் தம் ஆரபரணங்களுக்கு ஆகு பெயராய் ஓர் அழகிய உயரிய அணிகலனைக் ாரியருக்கு ஆபரணமாகிய பதி” ஆவாய் என்று ன்பர் வடநூலாரும். அடுத்து ‘மண்டலத்து அதி ன்னனே என்று வாழ்த்துகின்ருள். மூன்ருவதாக, கயரே மலரில் மிக விருப்பமுடையர். அவர்கள் பிட்டே பின்னர் தலையில் சூடுவர். முகக்காமல் கன் என்னும் 3ம் நந்தி வர்மன்பட்டத்தரசி தன் டும் மண்டபத்திலிருந்த புதுமலர் இறைவனுக்கு மலரை எடுத்து மோந்தாள். உடனே வாளால் து பாட்டி தன் பேரனை மங்கையர் உச்சியிலிருந்து ாய்ந்தவன், என்று பாராட்டு முகத்தால் 'பூத்த ாறும் பாடுவர்.
28

Page 137
காட்டி வைத்த முத்தோ
குவித்து வைத்த ரத்தினயோ கட்டிப் பசும் பொன்னே
கண்டெடுத்தபொக்கிஷமோ
முத்து ஒரு மணி, அது ஒன்பது மணிகளில் ஒன்( மரகதம், மாணிக்கம், முத்து, வயிரம், வைடு வயிரம், முதலிய ஏழும் நிலத்தில் தோண்டி எடு கடலில் எடுக்கப்படுவை. மாசற்ற முத்தும் களங்: உலகில் அரியன, அவாறிருக்கவும், கொட்டிவை கும் அவனை உவமை கூறியது அவனுடைய செல் பசும் பொன்னே" என்றதுகி9ேடத்தற்கு அரு என்றது.புதையலில் காணும் செல்வம் சங்கநிதி ப அது போன்றவன் என்ருள். 'கண்மணியே கண் ஞள்?சூடுவதில் சிறந்தமணி சூடாமணி, சிரோம 'கண்ணிடைமணி ஒப்பாய்' என்று சுந்தரமூர்த் தினை அறிக. அப்பையன் தன் குலத்திற்கே சிறந்த
பின்னர், தன் பேரனுக்கு உவமிக்கப்பட்ட யும் வர்ணிக்கின் ருள்.
சாதிப் பெருங் கடலில்
t சங்கீன்ற முத்தல்லோ
முத்தான முத்தோ
முது கடலில் ஈன்ற முத்தோ
முத்தான முத்தோ
முது கடலில் ஆணி முத்தோ
சங்கீன்ற முத்தோ
சமுத்திரத்தின் சாதிமுத்தோ
உலகத்திலே சிறந்த முத்துக் கிடைக்கும், குடா, மற்றையது பாரசீக வளைகுடா. பாரசீக மு விலையில் குறைந்தது. மன்னர்க் குடாமுத்துக்கே ஆணிமுத்து-சிறந்த முத்து, மன்னர்க்குடாவிலும் துக்குடிக்கு அருகிலும் மறிச்சுக் கட்டியிலும் ஆகு
முத்தான முத்தோ,
முது கட்லில் ஆணிமுத்தோ சங்கின்ற முத்தோ,
சமுத்திரத்தின் ஆணிமுத்தோ
என்றும் பாடுவார்கள். மன்னர்க்குடாவைப்பற்றி பழைய நூல்களும் கூறுகிறபடியால் அதுவே (pತ್ರಿ
மிருதுவான சதையுடைய முத்துச் சிப்பி கொண்டால், அதைச் செரிக்கமுடியாமல் Gurray, அது நாளாவட்டத்தில் கடினப்பொருளாகிவிடுகின் அபிப்பிராயம். -
29

கும், கோமேதகம், நீலம், பவளம், புருடராகம் யம் ஆகிய ஒன்பதும் நவரத்தினங்களாம். கப்படுபவை. முத்தும் பவளமும் பெரும்பாலும், மறற் இரத்தினமும், ஒவ்வொன்ருய் எடுத்தற்கும் ந்த முத்துக்கும் குவித்துவைத்த இரத்தினத்திற் வச் செருக்கினை விளங்கவைத்தற்காம். “கட்டிப் மை நோக்கியம். கண்டெடுத்தபொக்கிஷிமெ” துமநிதி போன்ற பெருஞ் செல்வமாம்; பேரனும் 1ளராய்' என்பதில் கண்மணி என்று ஏன் சொன் னி அவயவங்களில் சிறந்தது கண்ணின் மணி அடிகளும் சிவபிரான நோக்கிச் சொன்ன கருத் ஒரு சுபீர் விளக்கு என்று கொள்ளவைத்தாள்,
முத்துப் பிரிக்கும் இடத்தையும் அதன் தரத்தை
கடல்கள் இரண்டு. அவற்றில் சிறந்தது மன்ஞர் த்து பழுப்பாகவிருக்கும், மதிப்பில் தாழ்ந்தது, ளோ வெள்ளை வெளேரென்று ஒளி தருபவை: இரண்டு பகுதிகளில் முத்து அகப்படும். தாத் ம், இதனைச் சில ஊர்களில்,
கெளடில்ய அர்த்த சாஸ்திரம் முதலிய மிகப் கடல் எனப்பட்டது.
யின் உடலுக்குள் கடினமான மணல் புகுந்து அதனைச் சுற்றிக் கெட்டியான தசைவளர்ந்து, றது. அதுவே முத்து என்பது விஞ்ஞானிகளின்

Page 138
இந்தியக் கவிஞர்கொள்கை, முத்துச் சி திறந்து மழைத்துள்னய வாயிற்கொண்டதும், வளர்த்து வந்ததே முத்து 6 ன்பதாகும். இன்னு
முத்தான முத்தே,
- முழுவைரம் ஆனமுத்தே
சாதி வலம்புரியே,
சங்கீன்ற* நல்லமுத்தேர்
என்றும் பாடுவார்கள்.
சங்கு ஊர்வனவற்றில் சேர்ந்த கடல் வா நத்தை போன்றதுதான். ஆயினும் அதிக சக்தி வ கின்ருர்கள். முத்துக் குளிப்பில் உள்ள கஷ்டம் ச சங்குகளைத் தேடிப்பிடிக்கத்தக்க அப்பியாசமும் ை டது இடம்புரி, இடம்புரி ஆயிரங்களாற் சூழப்ப இதுவே இராச சங்கு ஆகும். இது "ஓம்" என் செய்யும் தன்மையுடையது. இதனைக் கரைக்குக் எழுப்பும் குரலோசை ஊரையே அழைத்துவிடும்ே ருந்து முத்து பிறக்கும் என்பதை "வலம்புரி ஈன்ற புரிபயத்தை எய்தாது அனையரே மகளிர் (தம் தா
மேலும் முத்து நெற்பயிர், கொண்டல், யும் என நம் பண்டைத் தமிழ் நூல்கள் கூறுகின் பதனை நாம் நேரில் அறிவோம். பாட்டியும் அ
கன்னல் விழைந்து
கணுக்களிலே முத்துதிரப்
பொன்அரி ததி பாயும்
பூமான் மருமகனே
என்கிருள். பொன்னி காவிரி நதி. பொன்னியான செழித்து வளர, அதன் கணுக்களிலே முத்து நாட்டுப்பற்றே, தவ வழிபாடோ, இத்தாலாட்
பாண்டவர்களின் தாயாகிய குந்திதே செய்து வந்தாள். அவர், அவளுக்கு வரமாக கு செய்தனர். அந்த மந்தி ரத்தை உச்சரித்தால் எ உச்சரித்தாள் குந்தி, உச்சரித்த மாத்திரத்தே கர் அவமானத்தை ஒழிக்க அக் குழந்தையைப் பே பேழை எவனுேகையில் அகப்பட அவன் அக்குழ தான், தன் குழந்தையைப் போல் அவனைத் து தனன் இலைபோட்டு உண்ண அமர்ந்தால் ஒரு யிருந்தது. எஞ்சியது புழுவாய் மாறிவிடும். அத் யிலும் ஒவ்வொரு பிடி அன்னம் எடுத்துச் இது ஒது முனிவர் சாபத்தால் ஏற்பட்டது. துரி தான். தற்செயலாகத் தவழ்ந்து வந்தான் குழந்ை யிருந்த தெல்லாம் மீண்டும் அன்னமாகமாறிற் கதை தாலாட்டில் அழகாக உருவாகின்ற தனைப்

பியானது நீரின் மேற்பரப்பில் வந்து வாயைத் வாயைழுடிக் கடலினுள் சென்று. அத்துள்ைேய ந சில ஊர்கள்ல் இதனே
ழ் ஐந்து, சங்கின் உட்பாகத்திலிருக்கும் ஜீவஜந்து ாய்ந்தது. கடல்படு திரவியமாக இதைக் குறிப்பிடு ங்கு குளிப்பதிலும் உண்டு. ஆழ்கடலில் மூச்சடக்கி கரியமுந் தேவை. ஆயிரம் சங்குகளால் சூழப்பட் ட்டது வலம்புரி. இது எளிதில் அகப்படாது. 1ற பிரணவ மந்திரத்தை மைல்களுக்கு ரீங்காரம் கொண்டுவந்து, வீடிழுத்துச் செல்லுமுன் இது பாலிருக்கும் என்பர். இப்படிப்பட்ட வலம்புரியிலி முத்தம் மண்மிசை அவர்கட்கு அல்லால், வலம் யர்க்கு) என்று சிந்தாமணியில் வருவதால் அறிக.
மூங்கில், யானை மருப்பு முதலியவற்றிலும் விளை றன. ஈழத்து யானே மருப்பிலிருந்து முத்து எடுப் வற்றை எல்லாம் அறிந்தவளாய்,
து தவழ்ந்து செல்லும் நாடுகளிலே கரும்ப்ானது உண்டாகி, நிலத்தில் உதிர்கின்றனவாம். தாய் டுக்கு மூலம் என்பது தெரியவில்லே.
வி பாலியத்தில் துருவாச முனிவருக்குச் சேவை ரியபகவானைக்குறித்த திருமந்திரத்தை உபதேசம் ன்ன ஆகும் என்று பரீட்சிக்க ஒரு சமயம் அதனை ப்பவதியாய்ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தாள். ழை ஒன்றில் அடைத்து ஆற்றில் விட்டாள். அப் ந்தையைத் துரியோதனன் அரண்மனையில் சேர்த் ரியோதனன் மனைவி வளர்த்து வந்தாள். துரியோ பிடி அன்னம் மட்டும் எடுத்து உண்ணத்தக்கதா தற்காக நூறு இலைகள் போட்டு ஒவ்வொரு gడి சாப்பிட்டு வயிற்றை நிரப்புவது அவன் வழக்கம். யோதனன் ஒருநாள் சாப்பிட்டுக் கொண்டு இருந் தை, அந்த இலையைத் தொட்டு இழுத்தான். புழுவா று. அக் குழந்தை தான் கர்ணன். இந் நாடோடிக் பாருங்கள். w W
30

Page 139
கிலத்துப் புழு மாற்றி
கண்ணு நீர் உள்ளடக்கி
இலைப்புழு மாற்றி ܗܝ ܫ -
ஏக்கரவு தீர்த்தவனே
இதனை இயற்றிய அன்னையின் கவித்து கொடாத நாடு த்குதியான தாய்மாரைச்சிருஷ்டி
தாழை கடற்கரையில் வளர்கிற்து, சர்ப் கண்டதும் மக்களுக்கு பிரிதி அதிகம். தாழையுள் மக்கள். அதுவும் அஞ்சுதலை நாகமெனின் உடலு கோழியே அருகிற் செல்பவர்களைக் கொத்தப்பார் அனுகுபவர்களைக கடிக்கப்பார்ப்பதுவும் சர்வ சr கிடக்கும் போது அதன்மூர்க்கம் எவ்வளவாயிருக்கு Giỷrrtb. −
அஞ்சு தலை நாகம்
அடைகிடக்குந் தாழையிலே அஞ்சாமல் பூ வெடுககும்
அருச்சுனனுர் உங்கள் ஐயா ப்த்துத் தக் நாகம் , '
பள்ளி கொள்ளும் தாழையிலே பாராமல் பூவெடுக்கும்
பார்த்திபனூர் உங்கள் ஐயா
என்று மகனைத் தாலாட்டுகிருள் ஒரு நங்கை,
கெளரவியன் என்னும் சர்ப்பராசன் ம அர்ச்சுனனைக் கண்டு காமுற்று, அவனை அவளுை மனந்தாள். நாககன்னியை நாகலோகத்திலே ம6 சுவனே? இதனுல் உவமையின் உயர்வைக் கவனிக்க தாலாட்டாலும் தனயனின் உள்ளத்தில் வீரம் உள்ளக்கிடக்கை.
தாழை யொரு மாமாம்,
தாண்ழை பூக்கும் யூ ஆயிரமாம் தாழை, சுற்றிப் பூ வெடுக்கும்
தருமரல்லோ உங்கள் ஐயா புன்னை யொரு மரமாம்
புன்னை பூக்கு ம்யூ ஆயிர மாம் புன்னே சுற்றிப் பூ வெடுக்கும்,
புண்ணியனர் உங்கள் இயா அறுகு சிறு புல்லாம்,
அறுகின் கால் ஆயிரமாம் அறுகெடுத்துப் பூசை செய்யும்
அர்ச்சுனனுர் உங்கள் ஐயா அலரி ஒரு மரமாம் , '
அலரி பூக்கும் பூ ஆயிர மாம் அலரி சுற்றிப் பூ வெடுக்கும்
ஆண்டகையார் உங்கள் ஐயா
பாரதம் படித்திருப்பதுமில்லாது தாவர சாஸ்திர உண்டு என்பது தோக்கத்தக்கது.

ம கவித்துவம், பெண்கல்விக்கு முக்கியத்துவம் க்க முடியாது என்பதனை யாரும் மறுக்க முடியுமா?
பம் அதில் குடிபோகிறது. ஆயினும் தாழைய்ைக்
இருப்பது நாகம் என அறிந்தால் நடுங்குவர் ம் உளமும் ஒருங்கே நடுங்கும். அடை கிடக்குங் ப்பதுவும், வளர்த்த நாயானலும் ஈன்றணிமையில் தாரணம். அங்ங்னமாக அஞ்சுதலைநாகம் அடை ம் என்பதை நீங்களே கற்பனை பண்ணிக் கொள்ள
கள் உலூபி என்பாள் கங்கையில் நீராடும்போது >டய பாதாளலோகத்திற்குக் கொண்டு சென்று னக்கும் அர்ச்சுனன் தாழையில் பூவெடுக்க அஞ் லாம். 'வீரரசம் வீசுகின்றது அன்னையின்நாவில். ஊற்ற வேண்டும் என்பது தமிழ்த் தாயரின்
த்திலும் அவ்வன்னைக்குப் போதிய பரிச்சயம்
31

Page 140
ஈழத்துக் கிராம் பேராசிரியர் சு. வித்திய
எமது நாட்டின் நாகரிகத்தையும் பண் கிராமங்களுக்குரியது. இயற்கைக்கு மிக அருகான உயிரூற்றுடன் கிராமங்கள் நெருங்கிப் பிணைக்க மக்கள் அழகுக் கலையே கிராமிய நாடகம். இது மதிக்க முடியாத சொத்து; அவர்களின் உணர்ச் அவர்களின் உள்ளத்திற்கு அழகையும் இன்பத்ை நாடகத்திற்குத் தேசிய முக்கியத்துவம் உண்டு; அம்சம். நாட்டு மக்களின் உள்ளக் கருத்து; குல முதலியவற்றை எடுத்து விளக்குவது அக்கலை.
பல நூற்றண்டுகளாக ஈழத்திலே யாழ்ப்ட பகுதிகளிலே கிராமிய நாடகங்கள் ஆடப்பட்டு இவற்றை ஆடுவோர் தொகை இன்றுமிகக் குறை லும் மன்னரிலும் பொருளாதாரம் இன்றும் விவ8 சமூக வாழ்க்கை சமயத்தோடு பின்னிக் கிடக்கி அடிப்படையிற் பாடப்பட்ட வட பாங்கு தென்ப ஆடப்பட்டு வருகின்றன. மட்டக்களப்பிலே தெ களும் ஆடப்படுகின்றன.
மட்டக்களப்புப் பகுதியில் வழங்கும் நாட நாடகங்களே பெரு வழக்கிலுள்ளன. தென் மே! ஆடல், உட்ை முதலியவற்றில் வேறுபாடு கதைகளைக் கொண்டவை, வட மோடி நாடகங்க வாக நாடகம், பதினெட்டாம் போர், குருக்கே பாண்டவர் வனவாசம், கர்ணன் போர் போன் நாடகங்கள். இவை போர் செய்து வெற்றி டெ அழுகை முதலிய சுவைகள் விரவி வரும். ஈ! பவள வல்லி நாடகம், அலங்கார ரூபன் நாட முதலியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். இவை பெரும் காதற் சுவை பயந்து, காதல் கைகூடுவதோடு சுவைகளே பெரும்பாலும் வரும். மேலும், தென் ருக்கும்.
ஆட்டத்திலும் பாட்டிலும் இரு மோட வட மோடி ஆட்டங்களிலும் நுணுக்கமானவை வரவு ஆட்டம் ஆடியதும் களைத்துப் போவத அல்லது பக்கப்பாட்டுக்காரர் பாடுவர். வடமோ ஆட்டத்தி. பின்னர் தமது வரவுப் பாட்டை நடி துப்பாட, வட மோடியிற் சாதாரணமாகப் ப இழுத்தும், வட மோடியிற் சாதாரணமாகவு பாட்டைப் படிக்கப் பக்கப்பாட்டுக்காரர் தோட

|ய நாடகங்கள்
eurissair, Ph. D. (Lond
பையும் உயிரையும் ஓம்பி வளர்த்த பெருமை மயில் இருப்பதன்காரணமாக வாழ்வு என்னும் பட்டுமளன. இத்தகையகிரா மங்களில் வாழும்
பல்லாயிரக் கணக்கான பொது மக்களன் விலை கிகளையும் செயல்களையும் வெளியிடும் சாதனம் . தயும் அளிக்கும் ஆற்றல் இதற்குண்டு. கிராமிய அது நாட்டின் கலாசார பாரம்பரியத்தின் முக்கிய எச் சிறப்பு, கலை, பண்பாடு, வாழ்க்கை முறை
ாணம், மன்னர், சிலாபம், மட்டக்களப்பு ஆகிய வந்தன. யாழ்ப்பாணத்திலும் சிலாபத்திலும் வென்றே கூறவேண்டும். ஆனல், மட்டக்களப்பி ாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது;மக்களின் றது. எனவே, மன்னர்ப் பகுதியிற் கிறித்தவ மத ாங்குநரடகங்களும் சபாக்களும் வாசாப்புக்களும் ன்மோடி வட மோடிக் கூத்துக்களும், விலாசங்
டகங்களில் இப்பொழுது தென்மோடி வட மோடி ாடிக்கும் வடமோடிக்கும் கதைப் போக்கு, இசை, உண்டு. வட நாட்டுப் புராதன இதிகாசக் ள். இராம நாடகம், தர்மபுத்திர நாடகம் பப்பிர த்திரன் போர், சூர சம்மாரம், குசலவ நாடகம், றவை இன்று ஈழத்தில் ஆடப்படும் வட மோடி றுவதைக் கூறுவன . இவற்றில் வீரம், கோபம், pத்தில் நடிக்கப்படும் தென்மோடி நாடகங்களிற் கம், வாளபிமன் நாடக்ம், நொண்டி நாடகம் பாலும் தமிழ் நாட்டுக் கதைகளைக் கூறுவனவாய், முடிகின்றன. இவற்றில் நகை, வியப்பு போன்ற மோடியில் பழைய முற்ைப்படியே இசை அமைந்தி
க்கும். வேறுபாடுண்டு. தென்மோடி ஆட்டங்கள் ; கடினமானவை. இதஞலே, தென்மோடி நடிகர் ல் வரவைக் குறிக்கும்பாட்டை, அண்ணுவியார் ஆட்டம் நுணுக்கமற்ற காரணத்தினலே வரவு கரே பாடுவர்.தென் மோடியிற்பாட்டுக்களை இழுத் டிப்பர். இவசனங்களும் இவ்வாறே தென்மோடியில் b சொல்லப்படும். வட மோடியில் நடிகர் ஒரு ர்ந்து அதனை முழுதாகப்படிப்பர், இதன்மோடியிற்
32

Page 141
கடைசி பகுதியை மட்டும் பிற்பாட்டுக்காரர் தொ தருவைப் பாடுவர். கூத்துப் பாட்டுக்களைப் பா சொற்கோப்பே தரு. உதாரணமாக:
பதினறு வயது மகனுருவம் - அவன் பாவையரோ டனுபவிக்கும் பருவம்
என்ற பாட்டுக்கு,
நன்னநன்ன நானநன்ன நானு - நன்ன நானநன்ன நானநன்ன நான
என்று தரு அமையும்.இவ்வாறு தரு பாடப்படும்ே தருப்பாடும் இவ்வழக்கம் தென் மோடிக்கேயுண்
ஒவ்வொரு மோடிக் கூத்துக்கும் உடை உடல் வருந்த வளைந்து ஆடுவது வழக்கம்; எ. கிடையினும் பாரங்குறைந்தனவாய் இருக்கும். 6 தென் மோடி அரசருடைய முடி பூ முடியாகவு ஆகிய மரங்களைக் கோதிச் செய்யப்படும். அதன் வட்டக்குடை என்று பெயர். கெருடத்தில் யா உருவமாக அமைக்கப்படும். வட மே7 டியில் ஆயுதங்களாக அமையும். தென்மோடியில் வாள் உடுப்பு பெரும்பாலும் கரப்பு உடுப்பாகும். இது தட்டினைக் கொண்டதாகவும். அரை உடுப்பு ' ஒவ்வொரு தட்டாகச் செய்து பின்னர்ச் சீலை ஒவ்வொரு கம்பு வளையம் வைத்துப் பொம்மி
ஒவ்வொரு பாத்திரத்தின் வரவும் நடை களை மத்தளத்தில் இசைப்பர். அத்தாளங்கள் : தாளக் கட்டு எனப்படும். ஆட்டத்திற்குரிய தாெ கட்டி அமைத்தலே தாளக் தட்டு. தாளக் கட்ட தில் எட்டு முறை முதற். பன்னிரண்டு முறை வ அதற்குரிய அபிநயம் காட்டி நடிப்பர். இத்தாள கும் பெண்களுக்கும் வேருனவை. ஆண்களுக்கு வாட்டிலும் நடந்து அபிநயம் பிடித்தல்), பொடி தல்), வீசாணம் (வளைந்து வளைந்து பக்கத்திற்கு அமைய வளைந்து ஆடுதல்), நாவடி (ஒரு கை மிதித்தாடுதல்), குத்துமிதி (காலின் முன் புற 4 முறை குத்தி மித்திதல்) பாய்ச்சல் (முன் தாளக் கட்டுக்கு ஏற்பப் பெண்கள் ஆடும் ஆ அகல விரித்துத் தாழ்ந்து இரு கைகளையும் அழ வீசாணம், எட்டு, தட்டடி (இருகால்களிலும்
நெரித்தாடுதல்) அடந்தை (அட தாளம் தொ
1,

--ர்ந்து படித்துவிட்டுப் பாட்டு முழுவதற்குமுரிய ம் முறையை அமைத்துக் காட்டும்ஒரு விதச்
பாது, தருவின் தாளத்திற்கேற்ட நடிகர் ஆடுவர். டு; வட மோடியில் இல்லை.
பும். வேறு வேமுக அமையும். தென் மோடியார் னவே, அவர்களின் உடைகள் வடமோடியார் வட மோடி அரசருடைய முடி கெருடமாகவும் ம் இருக்கும். செருடம் ட லா பரம், நச்சு மரம் உச்சியில் ஒரு குடை இருக்கும்; அதற்குச் சந்திர ானை, யாளி, அன்னம் ஆகியவற்றின் தல்ைகள் வில்லும் அம்பும் தண்டாயுதமும் கட்டாரியும் ஒன்றே ஆயுதமாகும். வட மோடியார் அணியும் வில்லுடுப்பு எனவும் படும். முழு உடுப்பு ஐந்து மூன்று தட்டினைக் கொண்டதாகவும் இருக்கும். பில் ஒட்டிக்கொள்வர் ஒவ்வொரு தட்டுக்கும் நிற்கச் செய்வர். -
பெறும் போது வெவ்வேறு வகையான தர வங் பாயாற் சொல்லப்படும் போது பத வரிசைகள், 1ங்களைச் சொற் கோப்பினுலே தொடுத்து அல்லது டன் முதற் பகுதியை நடிகரின் வர்வுத் தொடக்க ரை அண்ணுவியார் திருப்பித் திருப்பிப்படிக்க, கட்டுகளுக்கு ஏற்ப ஆடும் ஆட்டம் ஆண்களுக் ரிய ஆட்டங்கள் உலா (தின்ற நிலையிலும் பக்க யடி (மெல்ல மெல்ல முன் நோக்கி ஆடிச் செல்லு: சென்று ஆடுதல்) எட்டு (8 என்ற இலக்கத்திற்த் க்கும் திரும்பி -முறையே நாலு முறை குதித்து தாலும் குதிக்காலினலும்.மாறி மாறி முறையே ணும் பின்னும் பாய்ந்து ஆடுதல்) முதலியன. ட்டங்கள் ஒய்யாரம் (நின்ற நிலையிற் கால்களை குற முத்திரை பிடித்துக் காட்டுதல்), பொடிய டி. தனித்தனி தட்டிக் கை அபிநயத்தோடு உடலை ரிக்க ஆடும் துரித ஆட்டம்) குந்துநிலை (நாலடி

Page 142
போட்டுக் குந்தி எழும்புதல்) போன்றவையாகு தாளக்கட்டுக்கு -ஏற்ப அவர்கள் ஆடும் ஆட்ட்
ஒவ்வொரு பாத்திரத்திற்குமேற்ப தா6 பயில் அரசன் உளரிக்கு வரும்போது,
தகதிதா தெய்யத் தெய்தெய் தாத் தெய்யத் தோம் தகதிகதா
என்ற தாளக் கட்டு முதலிற் பாட்டப்பட்டு எ ஆட்டம் ஆடப்படும். விதன்பின் பொடியடி, பெறும். அதன்பின் நடு அரங்கில் ஆடி (
தாம் தாம்தக தந்தரிகிடதக
தீந்தாரத் தில்லாஞ* சுந்தரி
தகனக சுந்தரி ததிமிர்தி கிடதெய் தளங்கு தித்தக தகததிங்கிண தோம் தகததிங்கிணதோம் தந்ததிங்கிணதே
என்ற தாளக் கட்டிற்கு ஏற்ப முன் களரியிலு போது, 'தகததிங்கிணதோம்" என்ற கடைசி இறுக்கி அடிக்கப்படும். இது "தாளம் தீர்தல்" எ கூத்தின் அச்சாணியாகும்,
மன்னர்ப் பகுதியில் வழங்கும் கிரா நோக்குதல் வேண்டும். அவை மாதோட்டப் ட படும். ஃமாதோட்டப் பாங்கைத் தென்பாங்ே பாங்கை வட பாங்கென்றும் வட மெட்டென் வாழ்த்து விருத்தப்பாவிலமையத் தென்பாங்கி பாத்திரங்களுக்குச் சபைத்தரு (ஆடல்தரு) கிடை பொருளும் கதைக் சுருக்கமும் கூறும் தோடைய தென்பாங்கிலே இல்லை. தென்பாங்கில் நாடகச் கூறப்படும்; வட பாங்கிலே தரு சிந்து வண்ணம் பாக்கள் பெரும்பாலும் வல்லோசை உட்ையனேவ சை உடையனவாகவும் அமையும்.
தென்பாங்கிற் பாத்திரங்கள் தத்தம் எத்தனை, முறையும் போய் வரலாம். ஒவ்வொரு கிந்துக்களும் அவற்றற்குரிய ஆடல்முறைசளும்: தில் 'தருமர் ஏழு தடவையும் பிலேந்திரன் ஒவ்வொரு முறை தோன்றும் போதும் தரு, சி. ஒவ்வொரு பாத்திரத்திற்கும் ஒரு வரவே உண்டு வில்லாமலும் ஆடல் தரு இல்லாமலும் கலந்து
13

நடிகருடைய ஆட்டச் சிறப்பினைக் காட்டுவன் களே. (Ā် : ''''''';
க்கட்டு வேறுபடும். உதாரணமாக , வட மோடி
ட்டு முறை தொடங்கி 12 முறைவரை உலா பீசர்ணம், எட்டு முதலிய ஆட்டங்கள் இடம் றுதியாக,
1ம் பக்கங்களிலும் சென்று ஆடுவர். முடிவுறும் த் தாளம் இ"ண்டு மூன்று முறை மத்தளத்தில் ானப்படும். தாளக் கட்டு மட்டக்களப்பு நாட்டுக்
மிய நாடகங்களின் வகைகளை இங்கு சிறிது ாங்கு, யாழ்ப்பாணப் பாங்கு என இரு வகைப் கன்றும் தென்மெட்டென்றும், யாழ்ப்பாணப் றும் வழங்குவதுண்டு. வட பாங்கிற் கடவுள் ல் வெண்பாவில் அமையும். தென்பாங்கிற் யாது. மேலும் தெய்வ வணக்கமும் செயற்படு ம் என்னும் பாவகை வட பாங்கிலே உண்டு.
கதை கவி இன்னிசை மற்றும் பாவகைகளாற்
முதலியவற்றினுற் கூறப்படும். தென்பாங்கிற் rகவும் வட பாங்கிற் பெரும்பாலும் மெல்லோ
கழ்ச்சி முடியப் போய்வரும். ஒரு பாத்திரம் வரவுக்கும் செலவுக்கும் தனித்தனி தருக்களும் ண்டு. உதாரணமாக, ஞானசவுந்திரி நாடகத் பதினுெரு தடவையும் தோன்றுவர். அங்கு து, ஆடல்-முறைகள் உண்டு. வட பாங்கில்
பாத்திர நிகழ்ச்சி மீண்டும் இருந்தால் வர கொள்ளும்.

Page 143
இந்நாடகங்களின் சுருக்கங்களாக அ சொல் வசனம் கலந்த் பிரிட்டு எனப் ப்ொரு பாவர்கவும் பாடுதல் உண்டு. உதாரணமாக அ சந்தொம்மையார் நாடகம், சந்தொம்மையார் சாக்கள் வாசகப்பா எனக் கூத்து நூல்கள் மாதோட்டப் பாங்கிற் பாட, இன் ஞெருவர் நீக்கு எம்பரதோர் வரலாற்றைக் குருகுலநாட்( பிள்ளை யாழ்ப்பாணப் பாங்கிற் பாடினர்.
மன்னர் மாவட்டத்தில்- வழங்கும் கின்றன. அம்மொழியில் வழங்கும் 'நாடகம" பினைப்பின்பற்றியதே. தென்பாங்கு வட பா! காணப்படாத போதும், நாடக அமைப்புப் போன்றவையே. விருத்தம், இன்னிசை, கலி போன்ற பாக்களும் பாவினங்களும் சிங்கள கின்றன. தமிழிலே உள்ள எஸ்தாக்கியர் நா நாடகம் முதலியன ஸ்தாக்கியார், ராஜதுங் தமிழ் நாடகங்களின் மொழி பெயர்ப்புக்களா
தென்னிந்தியக் கிராமிய நாடகங்கள் ளிலே தொடர்புடையன. கன்னட தேசத்து மோடி நாடகத்திற்கும் பல ஒற்றுமைகள் ! களரி போன்றவை இரு வகை நாடகத்திலும் ஒ பாகவத டேன்பவரை ஒத்திருக்கின்ருரர். அங் அறிமுகப் படுத்துவார். நடிகர் வரவுக்கு அங்கு தீவட்டி ஒளியே அங்கும் பாத்திரங்களைக் காலத்திற் பாத்திரங்களுக்கு முன்பும் தீவட்டி நாடகங்களுக்கும் கருவாக அங்கும் அமைந்த
கதகளிக்கும் வட மோடிக்கும் பல ஒ யும் ஆட்டம், இசை, அபிநயம் ஆகியவற்றின் போலவே வீரம் கோபம் போன்ற சுவைகள் அமைக்கின்றது. உடை அலங்காரம், தயாரிப்ட ஒப்புமையைக் காணலாம்.
தமிழகத்திலே தெருக் கூத்துப் பல்ல; போகின்றது. வீதி நாடகம் எனவும் வழங்கு மத்தியிலே ஆடப்படுவது வழக்கம் தெருக் பொருளிலும் வேறு அம்சங்களிலும் ஒத்தி தொடர்பற்றுப் போய்விட்டது. ஆனல், ஈ! நாடக ம இன்றும் பொது மக்கள் வாழ்க்கைே பேசும் மக்களுக்கே உரிய அழக்குக்கலைகளில்

மவன வாசகப் புசாக்கள், வாசகப் பா என்ற படும். ஒரே8தையை நீர்ட்கமாகவும் வாசகப் தோனியார் நாடகம், அந்தோனியார் வாசகப்பா வாசகப்பா, மூவிராசாக்கள் நாடகம், மூன்றிரா இருப்பதைக் காணலாம். ஒரே கதையை ஒருவர் யாழ்ப்பாணப் பாங்கிற்பாடுதலுமுண்டு. எண்டி த்தேவர் மாதோட்டப் பாங்கிற் பாடக் கீத்தாம்
v (
நாடகங்கள் சிங்கள மொழியிலும் காணப்படு எனும் நாடக முறை இந்நாடகங்களின் அமைப் பகு என்ற நாடக முறை சிங்கள நாடகங்களிற் பாவகைகளும் மன்னர்ப் பகுதிக் கூத்துக்கள் ப்பா, தவி, கொச்சகம், வெண்பா, தோடையம் நாடகங்களிலும் அதே பெயர்களுடன் வழங்கு டகம், மூவிராசாக்கள் நாடகம், ஞான சவுந்தரி கட்டுவ, ஞான சவுந்தரி என்ற பெயர்களிலே, 5 , அமைந்துள்ளன. vn
ஈழத்துக் கிராமிய நாடகங்களுடன் சில அம்சங் து யககூடிகான நாடகத்திற்கும் மட்டக்களப்பு வட உள. ஒப்பனை, உடை, விறுவிறுப்பு, ஆட்டம், த்திருக்கின்றன. வட மோடி அண்ணுவி அங்குள்ள கும் அவரே வாழ்த்துப் பாடிப் பாத்திரங்களை ம் இந்த மாதிரிச் சீலையைத் திரையாகப்பிடிப்பர். களரியிலே தெரிய வைக்கின்றது. அங்கும் முற் பிடித்தனர். மகாபாரத இராமாயணக் கதைகளே
w
ற்றுமைகள் உண்டு, வடமோடி போலவே கதகளி
மூலம் கதையை உணர்த்துகின்றது. வட் ,மோடி
மூலம் இதிசாசக் கதைகளைக் காட்சியா க் கதகளி களரி அமைப்பு, ஒளி அமைப்பு முதலியவற்றிலும்
ண்டாக இருந்து வந்தும் இப்போது வழக்கற்றுப் இத்தெருக் கூத்து, இப்போது கிராம வீதிகளின் சுத்து ஈழத்துக் கிராமிய நாடகங் ளைக் கதைப் நந்த போதும், பொது மக்கள் வாழ்க்கையோடு த்தில் மட்டக்களப்பிலும் மன்னரிலும் கிராமிய பாடு பின்னிக் கிடக்கின்றது; ஈழத்துத் தமிழ் பன்ரு 4 மிளிர்கின்றது.
、及35

Page 144
6 கோலம்* : சிங்க
கலாநிதி (செல்வி)
:சிங்கள மக்களிடையே நிகழ்ந்து வழு ஏனையவற்றுள் பெரும்பான்மையினவும் ஏதோ சமயச் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையனவாக ஒரு தனிக்குடும்பத்தினராலோ அன்றேல் ஒரு தாலோ அமைகின்றன. கோலம் என்ற இந்த கள் முகமூடி :( Mask ) அணிந்து நடிப்பதா நடிக்கும் நாடிகங்கள் இரண்டு வகை உணடு. { நாடகவகையாகும்.
கோலம் என்ற நாடகம் பல நூற்ரு வாழும் சிங்கள மக்களிடையே ஒரு பொழுது வெலிகம, அம்பாந்தோட்டை, பெந்தர போன் நடிக்கப்பட்டு வருகின்றது. ஆரம்பத்தில் பேய்வி வந்த இந்நிகழ்ச்சி இன்று பெரும்பாலும் பொ ஐதீகக்கதைகளின்படி முதன் முதலில் கோலம் அரசிக்கும் முன் னிலையில் நடைபெற்றதாகத் கர்ப்பந்தரித்திருந்த காலத்தில் களியாட்ட வி இந்த ஆசையை நிறைவேற்ற மன்னன் பல அவற்றுள் எதுவும் அரசியின் மனதைத் திருப் ஒரு கோலம் ஒழுங்கு செய்யும் படி கட்டளை இட டன் செய்யப்பட்ட முகமூடிகளை அணிந்த
அரசியின் மனதை மகழ்வித்தனர். இந்தக் நாடகத்திற்கு மூலமாக 'தொலதுக்க' (கர்ட்
கோலம் என்ற சொல்லை தமிழிலிருந்( சரத்சந்திரா கருதுகின்றர். சிங்களத்தில் இ என்ற சொல் பிறரைச் சிரிக்க வைக்கப்போடு அமைந்துள்ளது. இதிலிருந்து இந்த நாடகம் பாரி பெரு நோக்காகக் கொண்டு நடிக்கப்படுகின்றது
. இந்த கோலத்திற்குரிய கதைகள் ஐ மக்களிடையே 'வழங்கப்பட்டு வந்த கதைகளிலிரு பொருளாக அமையும் விடயங்களுடன் கால துணுக்குகளும் சேர்க்கப்பட்டு நடிக்கப்படுகின்றது படும் கதைகளுள் கோடைம்பரகதா, மனமே, வாய்ந்தவைகளாகும்.
, கோலம் நாடகம் வழக்கமாக ஒரு திற வீட்டு, முற்றத்திலோ அன்றேல் இந்த நாடக விசேட அரங்கிலோ நடைபெறும். இவ்விதம் வடிவில் த் தென்னுேலைகளால் சுற்றி அடைக்கட் வுரும்போது, இத்தென்னேலை அடைப்பைத்த போல் நடிக்கும் பாத்திரங்களே இவ்வண்ணம் பா ஊட்டுவதற்காகப் பாய்வர்.

ா கிராமிய நாடகம்
வி. முத்துக்குமாரு
ம் கிராமிய நாடகங்களுள் ஒன்றன கோலமும், ஒரு வகையில் தம்முடைய மூலத் தோற்றத்தில் வ காணப்படுகின்றன. இத்தகைய நிகழ்ச்சிகள், ராமத்து மக்கள் கூட்டாகச் சேர்ந்து நிகழ்த்துவ கிராமிய நாடகத்தின் தனிச்சிறப்பு பாத்திரங் iம். சிங்கள மக்களிடை முகமூடி அணிந்து ன்று கோலம்; மற்றையது 'சொக்கரி எனப்படும்
ண்டுகளாக இலங்கையின் தெற்குப் பகுதியில் போக்குச் செயலாக நிகழ்கின்றது இன்றும் ற பகுதிகளில் வருஷத்திற்கு ஒரு தடவையாவது "ட்டும் சடங்குகளின் போது அடிக்கடி ஆடப்பட்டு ழுதுபோக்கிற்காகவே ஆடப்படுகிறது. சிங்"ள மகாசம்மத்த என்ற மன்னனுக்கும் அவன் தெரிகின்றது. மகாசம்மத்த மன்னனின் அரசி pாக்கள் பார்க்கப் பெருவிருப்புக் கொண்டாள். நடன நாட்டிய நிகழ்ச்சிகளை ஒழுங்கு செய்தான். திப்படுத்தவில்லை. எனவே, மன்னன் மந்திரிகளை ட்டான். அதன்படி நகரிலுள்ள தச்சரால் திறனு நாட்டியக்காரர் 'கோலம்" நாடகத்தை ஆடி கதையை மனதிற் கொண்டே இன்றும் இந்த பிணியின் அவா") என்பதைக் கூறுவர்.
தே பெற்றிருக்கவேண்டும் என்று பேராசிரியர் ன்றும் வழங்கப்படும் "கோலம் ( Kolama ) b ஒர் கோமாளி வேஷத்தைக் குறிப்பதாகவே வையாளரைச் சிரிக்க வைத்து மகிழ்விப்பதையே என்பது புலனுகின்றது.
ாதகக் கதைகளிலிருந்தோ அன்றேல் சிங்கள ந்தோ எடுக்கப்படுகின்றன. இவ்விதம் கதைப் போக்கில் ஆங்காங்கே புதுப்புது கிராமியத்.
இன்று இலங்கையில் பிரபல்யமாகக் கையாளப் தா, சந்தகிந்துருகதா முதலியன பிரபல்யம்
த வெளி அரங்கில்தான் நடைபெறும். ஒருவரின் நடைபெறுவதற்காகச் சமைக்கப்பட்ட ஒரு
அமைக்கப்படும் அரங்கு வட்டமாக ஒரு தீவு பட்டிருக்கும். கில பாத்திரங்கள் மேடைக்கு ண்டி வந்து குதிப்பர். அநேகமாக அசுரர்கள் *ப்போருக்கு உண்மை நிகழ்ச்சி என்ற உணர்வை
s

Page 145
- பல்வேறு வகைப்பட்ட பாத்திரங்கள் எல்லாக் கோலக் கதைகளும் அமைப்பில் சிறு யும் ஒரே பாத்திரங்களைக் கொண்டனவாகே ரங்களை விட, அந்த நிகழ்ச்சியை நிகழ்த்துவோ திரங்களும் இருப்பர். எல்லாக் கோல நூல்களு அரசி, முதலியார் எனப்படும் ஆராச்சி, டே பிரகடனப்படுத்துவோன், அவன் மனைவி, அ6 கிராமத் தோன், அவன் மனைவி, நாக இர தன், எருது, சிங்கம், புலி, கரடி, நாய், நரி, அதி மானுட பாத்திரங்கள், மானிடபTத்திர பகுக்கலாம்.
கோல நாடக நிகழ்ச்சி தோற்றுவாய், டது. தோற்றுவாய் ஐதீகப்பாத்திரங்களான ம வரும் காட்சியை ஆயத்தம் செய்வதாகவே ஒரு கதை உரைப்போனும் அவனது பின்னணி எப்போதும் மேடையிலேயே நிற்பர். தோற்று பெறும். பின்னர், புத்தருக்கும் தம்மம், 51 அதைத் தொடர்ந்து கதை உரைப்போன், கே டது என்பதைப் பற்றிப் பாடுவான். அத்து பிரச்சினேகளைக் கேலி செய்து சில பாத்திரங்கள் வந்து அமர்ந்ததும், இராக்கதர்கள் நடனம முக்கிய கதை நடிக்கப்படும். இறுதியில் கர லிருந்தும் பரிசுத்தம் பெறுவதற்காக இடம்பெ
ஆரம்பத்தில் நடிக்கப்பட்ட கோல வேறெந்தப் பாத்திரங்களும் பேசுவதில்லை. ஒ போது, கதை உரைப்போன் அப்பாத்திரத்தின் நடனமாட அதற்குரிய பாடல்களைப்பாடுவான். வொரு பாத்திரமும் பேசுவதற்கு முடியாத வி. நிகழ்ச்சிக்கெனச் செய்யப்பட்ட எந்த முகமூடி பிற்காலத்தில் நோய்க்ளை உருவகித்து ஆடும் ப வும், கீழ்ப்பகுதி வேருகவும் அமைந்திருக்கின்ற முதலிய உறுப்புகளுக்கு வெவ்வேருக முகமூடி முகமுடிகள் பேசுவதற்கும் பாடுவதற்கும் இை அணியாது விடப்பட்டன. முதலில் நாடகத்தின் *ள் முகமூடி அணிவதைக் கைவிட்டனர். ட் கைவிடும்போது, ஒரு புதிய நாடக வகையே முழுவதும் கவிதையால் பாடப் படுவதால் அழை களுடன் பெரிதும் ஒத்ததாக இது விளங்குகிறது கதை, சந்திகிந்துர கதை, முதலியன கவி நாட கிராமிய கூத்துக்களின் செல்வாக்கை இங்கு கா
கோல நாடகத்தில் போடப்படும் முகழு முள்முருக்கு போன்ற கனமற்ற மரங்களால் இை இலைகள் முதலியவற்றின் சாறும், ஒருவகைக் கடு
l

இக்கிராமிய நாடகத்தில் இடம்பெறுவர். வேறுபாடு கொண்டிருந்தாலும் பெரும்பான்மை உள்ளன. இவ்விதம் பொதுவாக உள்ள பாத்தி ன் சுவைக்கேற்பப் புகுத்தப்பட்ட புதுப் பாத் க்கும் பொதுவாக உள்ள பாத்திரங்கள், அரசன் "ர்வீரன், எழுதுவினைஞன், அரசனது செய்தி ன் உதவியாளன், சோன்கன், செட்டி, மடைக் க்கதன், பறவை இராக்கதன், மரண இராக்க 5ாரை முதலியவைகளாகும். இப்பாத்திரங்களை வ்கள், மிருக பாத்திரங்கள் என மூவகையாகப்
முக்கிய நாடகம் என்று இருபகுதிகளைக் கொண் ன் 60 லும், அரசியும் நாடகம் பார்க்க மேடைக்கு அமையும், நாடகம் முழுவதையும் உரைப்பதற்கு ப் பாடகர்களும், மேளம் அடிக்கும் இருவரும் வாயின் ஆரம்பத்தில் வாழ்த்துப்பாடல் இடம் கம் முதலியவற்றிற்கும் போற்றுதல் நிகழும் . ால நிகழ்ச்சி முதன் முதலில் எங்கு நடிக்கப்பட்ட டன் கூட வாழ்க்கையில் அன்ருடம் காணும் ர் நடிக்கும். மன்னனும் அரசியும் மேடைக்கு ாடுவர். இத்துடன் தோற்றுவாய் முடிய,
இராக்கதனின் நடனம் எல்லாத் தீமைகளி றும்.
நாடகங்களில் கதை உரைப்போனைத்தவிர, வ்வொரு பாத்திரமும் மேடையில் தோன்றும் சரிதையைப்பாடுவான். பின்னர் அப்பாத்திரம் இவ்விதம் நிகழ்வதற்கு முக்கியகாரணம் ஒவ் தத்தில் முக மூடி அணிந்திருப்பதாகும். கோல பும் பேசும் வசதி பெற்றிருப்பதில்லை. ஆனல், ாத்திரங்களின் முக மூடிகள் மேற்பகுதி வேருக ன. சில சமயங்களில் கண், நாக்கு, மூக்கு, செய்யப்பட்டு அணியப்படும். காலப்போக்கில் ட்யூறு செய்வதாகக் கருதிப் பாத்திரங்களால் தோற்றுவாயின்போது, தோன்றும் பாத்திரங் ன்னர் எல்லாப்பாத்திரங்களும் முகமூடியைக் தான்றிவிட்டது. கவி நாடகம் என நாடகம் க்கப்படுகிறது. தென்னிந்திய கிராமியக் கூத்துக் 1. கோலம், நாடகமாக ஆடப்படும் மனமே மாகவும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. தென்னிந்தியக் 5TGQ)rt Lb.
டிகள் மிகு கவர்ச்சிகரமாக அமைந்திருக்கும். வ செய்யப்படும். சில மரங்கள், கொடிகள், மண்ணும் பூச்சுகளாகப் பயன் படுத்தப்படுகின்
r

Page 146
றன. இராக்கதர்கள், இயக்கர்கள் முதலியோர்
மை வா ய்ந்தனவாகவும் அமைந்திருக்கும். இவை யும், அதீத சக்தியையும் எடுத்துக் காட்டுவன மனித முகம்போல் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். கண் வாயும், மூக்கு பெரிதாக அகன்றும், நாக்கு நீ ை தொங்குவதாகவும், பற்கள் தந்தம்போன்று நீண் மரங்கள், மிருகங்கள் முதலியனவும் அழகுக் கப் துகள் தாமரைபோன்றும், நாக பாம்பு போ மூக்கு முதலியவற்றிலிருந்து நாகங்கள் வெளிப்பு லாம் இப்பாத்திரங்களின் அதிமானுஷத்தன் ை!
மனிதர்கள் அணியும் முக மூடிகள் அந்த காட்டுவனவாய் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். மன்ன வாய் மற்றைய மக்களைவிட உயர்ந்தவர்கள் மன்னனும் இராணியும் நடனம் ஆடாது நாட்டி யால், இவ்விதம் பெரிதாய் மு மூடி இருப்பது ச களின் முகமூடிகளில் முதிர்ச்சியால் ஏற்பட்ட முதலியவற்றில் காணப்படும். அத்துடன், கு: வாய் முதலிய அமிசங்களும் மிகக்க வனமாகச் அழகை எடுத்துக்காட்ட, ஒழுங்காய் அமைந்த மூக்கு, வளைந்த உதடுகள், ஒழுங்கான பல்வரி செதுக்கப்பட்டுருக்கும். உதாரணமாக வண்ணுன் மிக அழகாகவும் அழுத்தமானதாகவும் இருக்கு போர்வீரனின் முகமூடி உடைந்த மூக்கும், பிய்ந் மானதாக இருக்கும். கிராமத்தான் முகமூடி 8 இலங்கையில் வதியும் ஏனைய சமூகத்தவர்களின் இந்த நாடகத்தில் உண்டு. இத்தகைய பாத் போன்ற முகமூடி அணிந்து வருவர். உதார தமிழ்ப் பெண்ணுயின் மூக்குத்தியுடனும், சோனக் வெள்ளைத்தோலுடையவராய்த் தொப்பியுடனு பறவைகள், மிருகங்களைப்போல் நடிப்பவர்களும்
இவ்விதம் அணியப்படும் முகமூடிகள்
பார்ப்போருக்கு அந்தப் பாத்திரங்களின் குணதி இன்னும் வெளி நாடுகளிலிருந்து வரும் உல்லா பெருந்தொகையான பணத்தைக் கொடுத்து வ
l

அணியும் முகமூடிகள் எடுப்பாகவும் தனித்தன் இப்பாத்திரங்களின் அதி மானுவுத் தன்மையை வாக அமையும். இவற்றில் பல உருக்குலைந்த கள் உருண்டு, பெரிதாய், வெளித்தள்ளி நிற்பன எடு, சிவந்து தடித்த உதடுகளினன்று வெளியே டவைகளாகவும் இருக்கும். இந்த முகமூடிகளில் ாக வரையப்பட்டிருக்கும். சில முகமூடிகளின் ன்றும் இருக்கும். சில முகமூடிகள் வாய், 'ட்டு வருவது போலவும் இருக்கும். இவையெல் 1யை வெளிப்படுத்துவதற்காகவேயாம்.
தப் பாத்திரங்களின் குனதிசயங்களை, எடுத்துக் னதும் அரசியினதும் முகமூடிகள் மிகப் பெரியன என்ற தன்மை6)யக் காட்டுவனவாய் இருக்கும். யத்தைப் பார்த்துக் கொண்டு இருப்பவர்களாகை ாத்தியமாகின்றது. வயது முதிர்ந்த பாத்திரங் சுருக்கங்கள், நெற்றி, கன்னம், வாயின் ஒரம் விழுந்த கன்னம், நரை முடி, தாடி, பொக்கை செதுக்கப்பட்டிருக்கும். இளம்பாத்திரங்களின் புருவங்கள், அழகான கண்கள், நேரான சைகள் முதலியன அழகாகவும் கவனமாகவும் ா மனைவியான லென்சீன என்பவளின் முகமூடி ம். போர்க்களத்தில் அடிபட்டு, வீடுதிரும்பும் த உதடுகளும் உடையதாய், பார்க்கப் பயங்கர கிரிப்பைத் தூண்டக்கூடியதாய்க் காணப்படும். குறைகளை வைத்து கேலி செய்யும் பகுதிகளும் திரங்கள் வரும்போது, அவ்வச் சமூகத்தோர் ணமாக தமிழர் ஆயின் தலைப்பாசையுடனும், கர் ஆயின் குல்லாவுடனும், ஐரோப்பியர் ஆயின் ம் முகமூடிகள் அணிந்து வருவர். இதேபோல்,
அவற்றைப்போல் முகமூடி அணிந்து வருவர்.
கோல நாடகம் ஆடாதகாலத்திலும் அதைப் Fயங்களை எடுத்துவிளக்குவனவாக அமைகின்றன. Fப் பிரயாணிகள் பலர் இத்தகைய முகமூடிகளைப் rங்கிச் செல்கின்றனர்.

Page 147
ஈழநாட்டில் மு செ. நவரத்திை
குறிஞ்சிநிலக் கடவுளாகிய முருகனைப்
டுதொட்டு வரும் தமிழர் மரபாகுமென்பதற்கு களாகும். இயற்கையிலேயே தெய்வத்தைக் கை மணம், தெய்வத்தன்மை என்னும் நான்கு டெ கடவுளைக் குறிப்பிடலாயினர். முருகை உடை சேயோன், செவ்வேள், குமரன், கந்தன், ஆறு குறிப்பன. மக்கள் தமது மன எழுச்சிக் கேற்ப வருகின்றனர்.
முருக வழிபாடு ஈழ நாட்டிலே தொ ளது. ஈழ நாட்டு இந்துக்களிடத்திலே பல்வே, வழிபாடு சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தது. அத்துடன் கையில் தாம் விரும்பிய வரங்களைப் பெறுவத வழிபடுகின்றனரென்பதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகு
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலந்தொடக் சிறப்புற்று வத்ததென அறிய முடிகின்றது. வ கதிர்காமம் வரை முருகனுக்கு ஆலயங்களெடு தமிழ் மக்கள் வாழ்வுடன் முருகன் இரண்ட முருகப் பெருமான் மக்களது வினை தீர்த்து ருள் புரியும் கண்கண்ட தெய்வமாக விளங்குவ போற்றிச் சிறப்பான விழாக்களை எடுத்துச் சிற பெற்றுப் பெருமகிழ்வெய்துகின்றனர், ஆதியும் நின்று, அடியார் வினை நீக்கி, அருள் புரியும் னது காட்சியைக் கண்டு ஆனந்தமடைவதற்காக தென்னிலங்கையில் கதிர்காமமும் வடவிலங்கை ஆகியனவும் கிழக்கிலங்கையில் மண்டூர், சித்தா தமான தலங்களாகும்.
தமிழர்கள் பண்டு தொட்டு அன்பு ெ தற்கு பண்டைத் தமிழிலக்கியங்கள் சான்ரூகுட வழிபாடும் தமிழ் மக்களிடத்திற் காலப்போக்கி கைய இரு வழிபாட்டு முறையினையும் ஈழநா படி ஆலயங்கள் அமைத்து, வேதாகம விதிப்ட உள்ளன. மாவிட்டபுரம், நல்லூர் முதலிய இ றது. அவ்விடங்களில் அந்தணர்கள் வடமொழி -வதைக் காணலாம். கதிர்காமம், செல்வச் சந்

ருக வழிபாடு
úd, B. A. (Hons)
பலவாறு போற்றிப் புகழ்ந்து வழிபடுவது பண் ப் பண்டைத் தமிழிலக்கியங்கள் தக்க சான்று ாடு வணங்கிய தமிழ் மக்கள் அழகு, இளமை, ாருட்களடங்கிய "முருகு' என்னும் சொல்லாற் யனகிய இறைவன் முருகன் எனப்பட்டான். முகன் முதலான திருநாமங்களும் முருகனைக் முருகனது திருநாமங்களைக் கூறி வழிபட்டு
ண்மைக் காலத்திலிருந்து நிலைபெற்று வந்துள் று தெய்வ வழிபாடுகள் நிலவியபோதும் முருக பெளத்த சிங்கள மக்களும் இவ்வுலக வாழ்க் }காக முருகனுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து
D.
கம் ஈழநாட்டிலே முருக வழிபாடு நிலைபெற்றுச் டக்கே செல்வச் சந்நிதி தொடக்கம் தெற்கே த்து வழிபாடாற்றுவதைக் காணமுடிகின்றது. -றக் கலந்துள்ளான். கலியுக வரதஞகிய வேண்டிய வேண்டியாங்கு அளித்து, நல்ல தால் மக்கள் முருகனை மேலான தெய்வமாகப் ப்பொடு பூசனை செய்து வேண்டிய வரங்களைப் அந்தமும் இல்லாது எங்கும் நீக்கமற நிறைந்து முருகனுக்கு ஆலயங்கள் அமைத்து அங்கு அவ க் கட்டப்பட்டுள்ள ஆலயங்கள் எண்ணற்றவை. பில் மாவிட்டபுரம், நல்லூர், செல்வச்சந்நிதி ண்டி, வெருகல் முதலியனவும் மிகவும் பிரசித்
5றிநின்று முருகனை வழிபட்டு வந்தனரென்ப . அத்துடன், வேதாகம விதிப்படி நடக்கும் லே இடம்பெற்று நிலைபெறுவதாயிற்று. அத்த ட்டிலே நாம் காண முடிகின்றது. ஆகம விதிப் + அந்தணர்கள் பூசை செய்யும் ஆலயங்கள் பல டங்களில் இம்முறையே கைக்கொள்ளப்படுகின் மந்திரங்களைக் கூறி, முருகனுக்குப் பூசை நிகழ் நிதி ஆகிய இடங்களில் முருகனுக்குப் பூசை
9

Page 148
செய்வதற்கு அந்தணர்களில்லை. அங்கு ஆகம வி நெறிப்பட்ட வழிபாட்டினையே அங்கு காணமுடி குமிடங்களிலும் மக்கள் முருகனது சிறப்பினையு யும் புகழ்ந்து கூறியும் முருகனடியார்கள் முருக பரவசத்துடன் அன்பு நெறிநின்று வழிபாடா, திருவுலாப் போகும்கோலத்திலே அன்பர்கள் அ செல்வதனை எல்லா ஆலயங்களிலும் காணலாம்
திருவிழாக்காலங்களிலும் கந்த சஷ்டி கந்தரலங்காரம், கந்தரனுபூதி முதலான நூல்க அதனை நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் கேட்டு அனு பாணத்திலே முக்கிய வழக்கமாக இருந்து வருகி பங்களிலும் இவ்வழக்கம் நீண்டகாலமாக நிலைே புராண படிப்பு, யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ளதுபே அறிந்தவர்களே மிகக்குறைவு எனலாம். "இந்தி மார்கள் முதலியோர்களுள் கந்தபுராணம் முதலி களுள்ளும் அவை அறியாதார் இலர்,' என்று மனங்கொள்ளத் தக்கது. யாழ்ப்பாணத்தில் அன் பட்டிருந்தபோதும் ஆறுமுகநாவலரவர்களின் வளர்ந்துவருவதாயிற்று.
ஈழநாட்டிலே தேவாரம் பெற்ற தலங்க ஆகியன விளங்குவனபோன்று, திருப்புகழ் பெற றுள்ளது. அருணகிரிநாதர் கதிர்காமத்தின் இய அவன் அடியார்க்கருள் செய்யும் மாண்பினையும் மன்றி வேறுபல தென்னிந்திய பக்தர்களையும் டுகள் தோறும் பல மக்கள் தென்னிந்தியாவிலி( னர். காளமேகப்புலவரும்கதிர் காமத்தைத் தரி3 மூலம் அறியக் கிடக்கின்றது.
விழாக்காலங்களில் அடியார்கள் காவடி முடிகின்றதாயினும் கதிர்காமத்தில் இது சிறப்ப மன்றிப் பெளத்த சிங்கள மக்களிற் பெரும்பா றிக் காவடியாடும் காட்சி கண்கொள்ளாக் காட ஆழ்த்துவதாக உள்ளது. கதிர்காம ஆலயத்தின் டியுடன் அடியார்கள் ஆடிவருவதனைக் காணலா தன் என அழைக்கப்படுகின்றன்.
ஏனைய ஆலயங்களில் உள்ளது போன்று வில்லை. கதிர்காமத்தில் முருகன் ஆலயத்தில் மு தருளியுள்ள காட்சியைத் திரைச் சீலையில் வை முருகனைக் கண்டு வழிபடுகின்றனர். ஆலயத்தினு யவில்லை. அங்கு அழகிய மூர்த்தியின் உருவம் மு கருதுகின்றனர். தகூரிண கைலாச புராணம் கும் போது, இந்திர நீலமணியினுல் செய்த சிா ருன் என்று தெரிவிக்கின்றது. அருணகிரிநாதர்
14

கள் பின்பற்றப்படுவதுமில்லை. தமிழரின் அன்பு கின்றதெனலாம். ஆகம விதிப்படி பூசை நடக் ம், ”அவன் அடியார்க்கருள் புரியும் மாண்பினை ன் மீது பாடிய பாமாலைகளை ஒதியும் ஆனந்த றுகின்றனர். திருவிழாக்காலங்களில் முருகன் வன் புகழைக்கூறும் தோத்திரங்களைப் பாடிச்
முதலிய விரத காலங்களிலும் கந்தபுராணம், ளக் கோவில்களிற் படித்துப் பயனுரைப்பதும் பவிப்பதும் ஈழநாட்டிலே குறிப்பாக யாழ்ப் ன்றது. யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள எல்லா ஆல பற்று வருகின்றது. தென்னிந்தியாவிற் கந்த ால் நடைபெறுவதில்லை. அங்கு கந்தபுராணத்தை யாவிலோ வித்துவான்கள் சைவ சமய குரு யன அறிந்தவர் சிலர்; இத்தேசத்திலோ பெண்
ஆறுமுகநாவலர் குறிப்பிட்டிருப்பது இங்கு னியராட்சியாற் கந்தபுராணப் படிப்புத் தடைப் தோற்றத்துடன் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்று
ளாகத் திருக்கோணஸ்வரம், திருக்கேதீஸ்வரம் bற தலமாக ஈழத்திற் கதிர்காமம் சிறப்புற் bகை அழகையும் முருகனின் பெருமையினையும் எடுத்துக்கூறியுள்ளார். அருணகிரிநாதரை மட்டு கதிர்காமக் கந்தன் கவர்ந்துள்ளான். ஆண் ருந்து கதிர்காமத்துக்கு யாத்திரை செய்கின்ற சித்துள்ளார்கள் என அவர் பாடல் ஒன்றன்
எடுத்தாடுவதை எல்லா ஆலயங்களிலும் காண ாக நடைபெறுகின்றது. தமிழ் மக்கள் மட்டு லானவர்களும் ஆண் பெண் என்ற வேறுபாடின் ட்சியாகக் காண்போரை ஆனந்த வெள்ளத்துள் வீதியில் விழாக்காலங்களில் எந்நேரமும் காவ ம். இதஞல், கதிர்காம முருகன் காவடிக் கந்
கதிர்காமத்தில் விக்கிரக வழிபாடு காணப்பட ருகக்கடவுள் வள்ளி தெய்வானையுடன் எழுந் “ந்துள்ளனர். அடியார்கள் திரைச்சீலையிலேயே |ள் உருவம் உண்டா இல்லையாவென்பது தெரி }ன்பு இருந்திருக்கவேண்டுமென்று இந்துக்கள் என்னும் நூல் அத்தலத்தைப் பற்றி வருணிக் காதனத்தில் முருகன் எழுந்தருளி இருக்கின்" திருப்புகழில்,

Page 149
"கனகமா னிக்க வடிவனே மி கதிர்காமத்தில் உறைவோே
-என்று பாடுகின்ருரர். இவற்றையெல்லாம் நோக்
தென்பது தெளிவாகின்றது.
அங்கு இப்போது பூசை செய்பவர்கள்
பூசாரியார் மஞ்சள் நிறத்துத் துணியால் வால் கள். வாயை மூடிக் கட்டியபடி பூசை செய்யு யாக இருக்கவேண்டும். பெட்டியொன்றை யாக் வீதியில் திருவுலா வருவதைக்காணலாம். பல்ே காம முருகனை வணங்கி அருள் பெறுகின்றனர் தில் பக்தர்கள் அரோஹரா அரோஹரா என் அத்துடன் கற்பூரக் கட்டியை ஏந்தி, கற்பூர : முருகனது ஊர்தியாக யானையினையும் பண்டை இன்றும் கதிர்காமத்திற் பின்பற்றப்படுவது மு படுத்துவதாக உள்ளதெனலாம்.
சிங்கள மக்கள் பெளத்த மதத்தைத் றுக் காலந்தொடக்கம் அவர்கள் முருகனை வழி உள்ளன. சிங்கள மக்களின் ஆதி கர்த்தாவான அமைப்பித்தானென்று யாழ்ப்பாண வைபவ மா லாளனைத் தோற்கடிப்பதற்காகக் கதிர்காமக் க வனங்கியதாகவும், எல்லாளனைத் தோற்கடித்த வும் “கந்த உபாத' என்ற சிங்கள நூல் கூ சேர்ந்தவனுகிய மாணவர்மன் என்பவன் கண்களை களை முருகனிடம் பெற்றுக்கொண்டானென்று கு சிங்கள மக்களிடம் முருக வணக்கம்" உன்னத
சிங்களத் தலைநகரான கண்டியிலும் மு( ஹரா விழாவின் ஊர்வலத்தில் புத்த தந்தம் முதன்மை கொடுக்கப்பட்டு வந்ததென அறிய டிப் பெரஹரா புத்த தந்தம் சேர்க்கப்படவில் டரகன் தெய்யோவும் (அதாவது கதிர்காமத் போந்தன என்றும் ருெபேட் நொக்ஸ் குறிப்ட் வில் பல்லாயிரக் கணக்கான சிங்கள மக்கள் பிடத்தக்கது.
கண்டியில்உள்ளது போலவே, கொழும் வேல் விழா ஈழநாட்டு மக்கள் அனைவரதும் உ வில் முருகனது உருவம் திருவுலாப் போவதில் வின் போது எடுத்துச் செல்லும் காட்சியும், வழிபாடு செய்யும் காட்சியும் காண்போரை கன் ஈழநாட்டின் எல்லாப் பாகங்களிலும் கே மக்களுக்கும் வேறுபாடின்றி அருள் புரிந்து வ

க்க
-6
கும்போது, அங்கே முருகனது உருவம் இருந்த
சிங்களவர்களேயாவார். கப்புராளை எனப்படும் யை மூடிக்கட்டியபடி பூசையைச் செய்கின்ருர் ம் வழக்கம் பண்டைத்திராவிட மக்களின் முறை 0 மீது வைத்து, கப்புருளையும் யானையில் அமர்ந்து வறு இன மக்களும் மத வேறுபாடின்றி கதிர் . முருகன் யானை மீது திருவுலாவருங் காலத் று ஆனந்த பரவசத்துடன் கோசமிடுகின்றனர். தீபகத்தினுல் முருகனுக்குப் பூசை செய்கின்றனர். த் தமிழ் நூல்கள் கூறுகின்றன. அந்த Lעמ"Lו ருக வணக்கத்தின் தொன்மையினை உறுதிப்
தமது மதமாக ஏற்று வந்த போதும் வரலாற் பெட்டு வந்தமைக்கு வரலாற்றுச் சான்றுகள் பல ா விஜயன் கதிர்காமத்தில் முருகனுக்கு ஆலயம் லே கூறுகின்றது. துட்டகாமினி மன்னன் எல் கந்தனுக்கு நேர்த்தி வைத்ததாகவும், முருகனை ; பின்பு முருகனுக்கு ஆலயம் அமைப்பித்ததா றுகின்றது. பிற்காலத்தில் அரச வம்சத்தைச் முருகனுக்கு அருச்சித்துத் தான் வேண்டிய வரங் ளவம்சம் எடுத்துக் கூறுகின்றது. இவற்றின் மூலம் நிலையைப் பெற்றிருந்ததென்பது புலனுகின்றது.
ருக வழிபாடு சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தது. பெர சேர்க்கப்படுமுன்பு கதிர்காமத் தெய்வத்துக்கு
முடிகின்றது. 17 ம் நூற்ருண்டு வரை கண் லை எனவும், அவ்விழாவில் விஷ்ணுவும், கொட் தெய்வமும்) பத்தினித் தெய்வமும் திருவுலாப் பிட்டுள்ளார். இன்றும் கண்டிக் கதிரேசன் கோவி சென்று வழிபட்டு வருகின்றரென்பது குறிப்
பிலும் பல முருகன் கோவில்கள் உள்ளன. ஆடி உள்ளத்தைக் கவர்ந்த விழாவாகும். அவ்விழா லே; வேலையே முருகளுகப் பாவித்து திருவுலா
பெருந்திரளான மக்கள் இனவேறுபாடின்றி ஆனந்த பரவச மூட்டுகின்றன. இவ்வாறு முரு (1 uS6) கொண்டெழுந்தருளியிருந்து எல்லா இன் ருகின்ருன்.
41

Page 150
ஈழத்திற் கண்
ம. சற்குணம்
கிண்ணகி வழிபாடு நீண்டகாலமாகத் றது. பெண்ணைத் தெய்வமாகவும் தெய்வத்.ை டையே நிலமடந்தை வழிபாடு அல்லது பெண் காரியமல்ல. எனவே, திராவிட மக்களிடையே வந்திருக்கவேண்டும் எனலாம்.
பெண்தெய்வ வழிபாட்டைக்கொண்ட ம பகவதி, மாரி, ஐயை, நீலி போன்ற பெண் போலவேதான் கற்புக்கடம்பூண்ட பொற்புடை திருக்கவேண்டும். எல்லாப் பெண்தெய்வங்களுட காலமாக விழிபட்டு வந்திருப்பதைக் கண்ணகி நில் இருந்து அறிந்துகொள்ள முடிகிறது. இவ் என்னும் காவியம் ஒன்றின் மூலமே அறிந்துெ
சேரன் செங்குட்டுவன் சேர நாட்டில் இலங்கைக் கயவாகு வேந்தனும் சென்று சி, கட்டுரையும் வரந்தருகாதையும் கூறியுள்ளன.
இக்கயவாகு வேந்தனே இவ்வழிபாடு ஈ கயவாகு மன்னன் தமிழ்நாடுசென்று கண்ணகி கண்ணகியின் பாதச்சிலம்பையும் வேறு அணிக கின்றது. இவ்வாறு கண்ணகி வழிபாடு ஈழத்தி கண்ணகிக்கு ஆலயங்கள் எழுந்தன. இவற்றைச் 8 கஜவாகு கதை, இராஜரத்னகர என்னும் சிங்கி ஈழத்திற் கண்ணகி வழிபாடு தோன்றி வளர்ச் தான் என்று கூறலாம்.
கயவாகு வேந்தனுற் கொண்டுவரப்பட் சிங்கள தமிழ் மக்களிடையே நிலைத்து வளர்ச்சி வாகக் "கண்ணகை" என்று வணங்கி வரலாய வும், பார்ப்போருக்கு அழகு பொருத்தியவளாக கப்பட்டு வழிபடப்பட்டு வருகின்ருள். ஆனற் தமிழகத்தில் இவ்வழிபாடு இன்று பெருவழக்கா
14

னகை வழிபாடு
B. A. (Hons.)
திராவிட மக்களிடையே இருந்து வந்திருக்கின் ப் பெண்ணுகவும் கருதி வழிபட்டுவரும் மக்களி தெய்வ வழிபாடு இடம்பெறுவது விந்தையான கண்ணகி வழிபாடும் நீண்டகாலமாகவே இருந்து
க்களிடையே சக்தி, கொற்றவை, காளி, துர்க்கை, தெய்வங்களுக்கு வழிபாடு ஏற்பட்டன. இது த் தெய்வமான கண்ணகிக்கும் இடம் கிடைத் சக்தியின் தோற்றமே எனக்கொண்டு காலங் வழிபாட்டின் தோற்றம், வளர்ச்சி என்பவற் வழிபாட்டின் சிறப்பினை நாம் சிலப்பதிகாரம் 5ாள்ளக்கூடியதாய் இருக்கின்றது.
கண்ணகிக்கு விழாவெடுத்தபோது கடல்சூழ் றப்பித்தான் எனக் சிலப்பதிகாரம் உரைபெறு
ழத்திலே பரவி வேரூன்றக் காரணமாயிருந்தான், விழாவிற் கலந்துகொண்டு திரும்பிவரும்போது லன்களையும் கொண்டுவந்தான் என அறியமுடி லே பரவி வேரூன்றியதும் பல இடங்களிலும் சிலப்பதிகாரம் உறுதிசெய்வதோடு இராஜாவலி, ள நூல்களும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. எனவே, சிபெறக் கயவாகு மன்னனே காரணமாயிருந்
- கண்ணகி வழிபாடு ஈழத்திலே வாழுகின்ற யடையலாயிற்று. ஈழத்துத் தமிழ்மக்கள் பொது பினர். கண்ணுக்கு ஒளியைக் கொடுப்பவளாக வும் இருப்பதனுலே "கண்ணகை' என அழைக் கண்ணகிக்கு வழிபாடு தோன்றிய இந்தியத் க இல்லை. மலேயாள நாட்டிலே சிருங்கனூர்
2

Page 151
அல்லது கொடுங்கலூர் என்னும் இடத்தில் அம்மனுகவே வழிபடப்பட்டு வருகின்ருள். ஆ இடம்பெறவில்லை.
ஈழத்துக்கு இவ்வழிபாட்டைக்கொண்டு தலைநகரிற் பத்திணிக்குப் பெருவிழா எடுத்து "எசலபெரஹரா' ஆரம்பமாய் இருக்கலாம் 'மத்திய காலத்துச் சிங்களக்கலை' என்னும் ஆங்கோர் பாடி விழா' பற்றிச் சில களில் எசலபெரஹரா நடைபெறுவதும் அகச் அமைந்தாலும் தமிழ் மக்கள் கண்ணகி விழா னர். ஆரம்பத்திற் பத்தினிக்கே பிரகாரம் தட விழாவிற் புத்தரின் புனித சின்னத்துக்கும் மு நாததெய்வம், விஷ்ணு தெய்வம், சுதிர்காமத் முக்கிய இடம் உண்டு.
கயவாகு வேந்தன் ஈழத்துக்குத் திரும் வேண்டும். மேற்படி துறைமுகத்தின் வழியாக அங்கணுமைக்கடவையிலே பத்தினிக்குக் கோயி முன்றலில் நிறுவியிருக்கலாம் என முதலியார் முல்லைத்தீவில் உள்ள வற்ருப்பளைக் கண்ணை சிறப்பும் வாய்ந்ததொன்ருகும்.
கண்ணகை வழிபாடு ஈழத்தில் அழியா பகுதிகளிற் பல இடங்களிலும் கண்ணகைக்குக் ஆறுமுகநாவலரும் அவரது சகாக்களும் ஆதரிக் வரி, நாகபூஷணி, ராஜராஜேஸ்வரி அம்மன் கிறது. யாழ்ப்பாணப் பகுதிகளில் அமைந்திரு அம்மன் பள்ளுப்பாடல் ஒன்றின்மூலம் அறியழு வற்ருப்பளை, பொறிக்கடவை, சங்குவயல், கே கைக்குக் கோயில்கள் அமைந்திருந்தனவென அப்ட கண்ணகை அம்மன் ஐந்தலை நாகமாக உருெ நோக்கிச் சென்று முதலில் நயினுதீவை அடை சுருட்டுப்பனை வழியாகச் சீரணி, அங்களுமைக் களிற் தங்கினுள் என்ற ஐதீகம் ஒன்றைச் சு6
ஐந்தலை நாகம் நகர்ந்து சென்ற வழி இவ்வாறு ஓடிய வழியில் அமைந்துள்ள ஊர்க சந்நிதானமும் அமைந்துள்ளன. சீரணியில் உ

உள்ள கோயிலிற் பகவதி அம்மன் ஒற்றைமுலைச்சி ஞல் ஒற்றைமுலைச்சி அம்மன் வழிபாடு ஈழத்தில்
வந்த கயவாகு வேந்தன் ஆடிமாதம்தோறும் வந்தான். இது கண்டி மாநகரில் நடைபெறும் எனக் கலாயோகி ஆனந்தக்குமாரசுவாமி தனது நூலிற் கூறிப் போந்தார். 'ஆடித் திங்கள் ஆ* ப்பதிகாரம் கூறுவதும், ஆடி ஆவணி மாதங் சான்ருக அமைகின்றன. இவை அகச்சான்ருக வை வைகாசித் திங்களில் எடுத்து வருகின்ற -ாத்தப்பட்டபோதும், பிற்காலத்திலேதான் இவ் க்கிய இடம் கொடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
; தெய்வம் ஆகியோருக்கும் எசலபெரஹராவில்
பியபோது சம்புத்துறை வழியாகவே வந்திருக்க வந்த கயவாகு வேந்தன் கந்தரோடையில் உள்ள லமைத்துத் தனது உருவச்சிலையையும் கோயில் சி. இராசநாயகம் கூறியுள்ளார். இதேபோல க அம்மன் கோயிலும் மிக்க பழைமையும்
த ஒரு வழிபாடாக நிலைத்துள்ளது. யாழ்ப்பாணப் கோயில்கள் தோன்றியிருந்தன. இவ்வழிபாட்டை கவில்லை. எனவே கண்ணகை கோயில்கள் நாகேஸ் கோயில்களாக மாற்றப்பட்டனவென அறியமுடி ந்த கண்ணகை அம்மன் கோயில்களின் விபரங்களை முடிகிறது. அங்கணுமைக்கடவை, செட்டிபுலம், காலங்கிராய் என்பன போன்ற ஊர்களிற் கண்ண பாடல்மூலம் அறிந்து கொள்ளலாம். அதேபோலவே வடுத்து, மதுரை மாநகரம் துறத்து, தெற்கு ந்து, பின்னர் வட்டுக்கோட்டைப்பாங்கரில் உள்ள கடவை, அளவெட்டி, சுருவில் முதலான இடங்
வாமி ஞானப்பிரகாசர் கூறியுள்ளார்.
வழுக்கியாற்றுப் பள்ளமாக மாறியதென்பர். ளிலெல்லாம் ஐந்தலைநாக சந்நிதானமும், அம்மன்
ள்ள கோயில் நாகம்மாள் கோயில் எனவும்,
4彦

Page 152
அளவெட்டி, சுருவில் ஆகிய இடங்களில் உள்ள வழங்கப்பட்டுவருகின்றன. நாகதீவிலிருந்து புற வேலம்பிராய், கச்சாய் வழியாகச் சென்று நாச கூறுவர். பின்னர் கரைச்சியில் உள்ள புளியம் தீவில் உள்ள வற்ருப்பளையை அடைந்தாள் என் மந்திகைக் கண்ணகை அம்மன் ஆலயத்தில் வரு பட்டு வரும் கோவலஞர் கதையிலும், வித்துவ மட்டுவில் பன்றித்தலைச்சி அம்மாள் ஊஞ்சற் அறிந்து கொள்ளலாம், S.
யாழ்ப்பாணப் பகுதியினைப்போலவே திரு யிலும் கண்ணகைக்கு ஏராளமான கோயில்கள் குளத்தில் உள்ள கண்ணகை அம்மன் கோயில், ஆர். டபிள்யூ. ஐவேர்ஸ் அவர்கள் குறிப்பிட்ட அம்மனும் பத்தினி அம்மனுகவே வழிபடப்பட்டு பூனகரியில் (பத்தினிபாய்) அமைந்துள்ள கே. எஸ். குமாரசுவாமி கருதியுள்ளார்.
மட்டக்களப்புப் பகுதியில் ஊர்கள் தோறு அவற்றை உடுகுச்சிந்து அல்லது ஊர்சுற்றுக்காவி குயில் வசத்தன் பாடல்களும், டட்டிமேட்டு அ றன. இவற்றில் இருந்து பட்டிமேடு, தம்பிலுவி பாண்டிருப்பு கல்லாறு, மகிழுர், எருவில், கழு தாத்தீவு, செட்டிபாளையம், கிரான்குளம், புதுக் et-T, தாண்டவன்வெளி, கொத்துக்குளம், திமி3 களில் உள்ள கண்ணகை அம்மன் கோயில்களைப்
யாழ்ப்பாணத்திற் கண்ணகை அம்மன் பட்டதைப்போலவே, மட்டக்களப்பு பட்டிமேடு -ւI(U7 வடிவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது சீதவா கலாம் என கியூ நெவில் அவர்களும், எஸ். ஓ. 3 "பொற்புரு வந்த காவியம்" மூலம் அறிந்து ெ
ஈழத்திற் தமிழர் வாழும் பிரதேசங்களை லும் பத்தினி க்குக் கோயில்கள் அமைந்து காண கப்பட்ட சக்தனக் கட்டையாலான கண்ணகை கொண்டுவரப்பட்டனவாய் இருக்கவேண்டும் எ நூலிற் ஹென்றி பார்க்கர் கூறியுள்ளார். கொ பகுதியிலே முத்துராசவெளி வயல் வெளிக்கு அணி பிட்டியா என்னும் இடத்தில் பழைய பத்தினி ஆ
44

கோயில்கள் நாகதம்பிரான் கோயில் எனவும் ப்பட்ட கண்ணகை கோப்பாய், மட்டுவில், ர்கோயிலை அடைந்தாள் என்று வேறு சிலர் பொக்கணையை அடைந்து, அப்பால் முல்லைத் ாறும் கூறுவர். இவற்றின் விபரங்களையெல்லாம் நடந்தோறும் வைகாசிப் பூரணையிற் படிக்கப் ான் ச. பொன்னம்பலபிள்ளையால் எழுதப்பட்ட
கண்ணகை சரித்திரச் சுருக்கத்தின் மூலமும்
நகோணமலைப் பகுதியிலும் வவுனியாப் பகுதி அமைந்து காணப்படுகின்றன. கோயிற் புளியங்
பத்தினி அம்மன் கோயிலாய் இருந்ததாக தோடு, மடுத்திருப்பதியில் உள்ள புனித மேரி வந்ததாக அவர் மேலும் குறிப்பிட்டுள்ளார். ாயிலும் கண்ணகைக்குரிய கோயிலே என்று
ம் கண்ணகை அம்மனுக்குக் கோயில்கள் உண்டு. யம் விளக்கிச்செல்லும். அதேபோலக் கூவாய் ம்மன் காவியம் போன்றனவும் கூறிச்செல்கின் ல், காரைதீவு, வீரமுனை, கல்முனை, நீலாவணை, வாஞ்சிக்குடி, களுதாவளை, பழுகாமம், தேத் குடியிருப்பு, மகிழடித்தீவு, மண்முனை, முதலைக் லத்தீவு. வந்தாறுமூலை, ஈச்சந்தீவு, ஆகிய இடங் பற்றி அறியமுடிகிறது.
ஐந்தலை நாகமாக ஊர்ந்துசென்று வழிபடப் என்னும் இடத்திற் கண்ணகைக்குப் பொற் "க்கை ஐதீகக் கதையில் இருந்து தோன்றியிருக் கனகரத்தினம் அவர்களும் கருதுவர். இதனைப் காள்ளமுடியும்.
ப்போலவே சிங்கள மக்கள் வாழும் பகுதிகளி ப்படுகின்றன. நிக் கவவ குகையிற் கண்டெடுக்
- கோவலன் சிலைகள், கயவாகு மன்னணுற் னப் 'புராதன ஈழம்" என்னும் ஆங்கில ழம்புக்கு அண்மையில் இருக்கும் கந்தானப் த்தாகக் கடற்கரைகண் அமைந்துள்ள நடுவ பூலயம் ஒன்று காணப்படுகிறது. குருணுகலைப்

Page 153
பகுதி, கட்டுகம்பளைப்பத்து, மினுவங்கொடை, வொரு பழைய இராசதானியிலும், அனுராத தெய்வேந்திரமுனை எனப்படும் தேவிநுவரையி குண்டசாலையிலும், ஹங்குறன்கட்டையிலும் ப
இவ்வாறு ஈழத்தின் பல்வேறிடங்களிலு பப்பட்டு வணக்க முறைகள் நடைபெற்று வந் கண்ணகையாக வணங்கப்பட்டு வந்தபோது அ பவளாகக் கருதப்படுகிருள். அதேபோல சிங்க அம்மை, சின்னமுத்து, பொக்குளிப்பான் போ கலத்தையும் கொடுக்கும் தெய்வமாகக் கருதி டிற் கண்ணகைக்கு அதிக இடம் கிடைத்தது. இருந்து தோற்றம் பெற்றதாக நம்பப்படும் க பார்தாங்கு பத்தினி) மாரி (மழைத் தெய்வம் தப்பட்டு வழிபாடு நடைபெற்றன. சிங்களவரி காளிகள் அவளைச் சூழ்ந்திருப்பதாகவும் கொள்
மழைத் தெய்வத்துக்கும் அழியாத பத் யாவும் கண்ணகை அம்மனேடு பொருத்தப்பட் தின் பல பாகங்களிலும் பாடப்பட்ட மாரியம் போன்றவற்றிற் கண்ணகைக்கும் இடம் கிடைத் லாப் பெண்தெய்வங்களின் அமிசங்களும் கண்க கண்ணகை அம்மன் விருத்தங்களிலும், தோத்தி வல்லமைகள் கண்ணகைக்கு இருப்பதாகவும் ெ களையோடைக் கண்ணகை அம்மன் ஊஞ்சல், கு அம்மன் விருத்தம், மட்டுவில் பன்றித்தலைச்சி சார்ந்தவையே.
எத்திறத்தாலும் வரந்தரும் இவள் பத் சாத்திசெய்ய, நாடு மலிய மழைபெய்து நோய கூறியுள்ளது. எனவே மழைவளம் குறைந்து ட யின் சீற்றமே காரணம் எனக்கொண்டு சாந்தி போர்த்தேங்காய் அடித்தல், குளுத்தி பாடுதல் வழிபாட்டோடு சம்பந்தப்பட்டனவாகவே வசந் பனவும் நடைபெறுகின்றன. மழை வேண்டியே விழாக்கள் யாவும் சிங்கள மக்களிடையேயும் 2
கண்ணகை அம்மன் வழிபாடு தொடர் யம் கண்ணகி வழக்குரையே. இது வழக்குரை, பல பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டு வருகின்றது. யெனவும், யாழ்ப்பாணப் பகுதிகளிற் கோவலன
14

நீர்கொழும்பு முதலான இடங்களில் ஒவ் ரத்தைவிடப் பத்தினிக்குக் கோயில்கள் உண்டு. லும் பத்தினிக்குக் கோயில் இருந்திருக்கிறது. த்தினிக்குக் கோயில்கள் இருந்திருக்கின்றன.
ம் கண்ணகை அம்மனுக்குக் கோயில்கள் எழுப் தமைக்குக் காரணம் இருக்கவேண்டும். கண்ணகி 1ள் கண்ணுேயில் இருந்து பாதுகாப்பைக் கொடுப் ள மக்களும் தமிழ் மக்களும் கண்ணகையை ண்ற நோயினின்றும், பாதுகாப்பையும் அடைக் வழிபடுவதாலேயே, ஈழத்து மக்களின் வழிபாட் எனவேதான் கொற்றவை, காளி அம்சத்தில் ண்ணகைக்குத் திரெளபதி (அழியாத பத்தினி, ) ஆகிய தெய்வங்களின் அம்சங்களும் பொருத் டையே பத்தினி துர்க்கை அம்மனுகவும், எட்டுக் ளும் ஐதீகம் இன்றும் உண்டு.
திணிக்கும் கொடுக்கும் விசேட ஆராதனைகள் டு வழிபாடு நடைபெற்று வந்ததாலேயே ஈழத் மன் அகவல், காவியம், பிரார்த்தனை, உற்பத்தி ந்தன. சக்தியில் இருந்து தோற்றம்பெற்ற எல் னகையோடு பொருந்தியுள்ளன. எனவேதான் ரங்களிலும் கண்ணகை சக்தியாகவும், சக்தியின் காண்டு பாடல்கள் புனையப்பட்டன. நவாலிக் ஞ்சுப்பரந்தன் பொறிக்கடவை பூரீ கண்ணகை
அம்மாள் ஊஞ்சல் ஆகியன யாவும் இத்துறை
திணிக்கடவுளாகும் எனக்கொண்டு விழாவொடு பும் துன்பமும் நீங்கியனவெனச் சிலப்பதிகாரம் பசியும் பிணியும் ஏற்படும் காலத்திற் கண்ணகை
செய்யவே ஈழத்திற் கொம்பு விளையாட்டு,
போன்றவை தோன்றின. கண்ணகை அம்மன் தன் ஆட்டம், குரவை, தேர்க்கலியாணம் என் மழைக்காவியம் பாடப்பட்டுள்ளது. இச்சாந்தி உண்டு.
பாக ஈழத்திலே தோன்றிய முழுமையான காவி பழிவாங்கிய கதை, கோவலனர் கதை என்று மட்டக்களப்புப் பகுதிகளிற் கண்ணகி வழக்குரை ர் கதை எனவும் இக்காவியம் வருடந்தோறும்
5

Page 154
வைகாசித் திங்களிற் படிக்கப்பட்டு வருகின்றது போதும் பெரும்பாலான இடங்களிற் கதைகூறு கதைகளுக்கு முக்கிய இடம் கொடுத்துக் கண் கிறது. கண் ணகை அம்மன் மாங்கனிப்பிறப்பு,
நாடோடிக் கதைகளாகக் கொள்ளலாம், இவை லன் கதை' என்னும் அம்மானை ரூபத்திற் தழுவாமலும் பலபடப் புனையப்பட்டுள்ளன.
அங்களுமைக்கடவை அம்மன் காவியம், வற்ருப்பளைக் கண்ணகை அம்மன் காவியம் என யாட்டுப் பாடல்கள், வசந்தன் பாடல்கள், குளு கண்ணகை அம்மனேடு தொடர்பான பாடல்கள அம்மனுக்குக் காவியங்களும், கவிதைகளும் தோன் காவியங்கள் நிறையத் தோன்றியுள்ளன.
எனவே கண்ணகி வழிபாடானது ஈழத் ஆத்மீகத் தொடர்பாக இருந்ததோடு, தென் தொடர்பாக மாறிய பெருமையைப் பெற்றது பகுதியிலேதான் இவ்வழிபாடு நன்கு வேரூன் கோயில் இல்லாத ஊரே மட்டக்களப்புப் பகுதியி
Ae S ୪ଟ **
'பழைய சுவடிகள் யாவுங் கீலமாய் ஒல் சேர்த்து அவற்றை எழுதி வைப்பாரும் இலர். மில்லை. சரஸ்வதியைத் தம்பால் வகிக்கப்பெற்ற கின்ருளில்லை. திருவுடையிர் ! நுங்கருணை இந்: தரம் அழிந்த தமிழ் நூற்கஃா மீட்டல் அரிது. இலண்டத்துள் எடுத்துமென்? ஒடன் ருே கிட்டு தேடி எடுப்பினுங் கம்பையும் நாராசமுந்தான் மீ கொடுத்தாலும் வாராது. சங்க மரீஇய நூல்க சயம். முப்பால் அப்பாலாய் விட்டது. என் ச இப்பொழுது தேசங்கடோறுந் தேடியும் அகப்பட கள் காலாந்தரத்தில் ஒன்றன்பின் ஒன்ரு ய் அழி! யும் நூல்களில் உங்களுக்குச் சற்றுவது கிருபை அயலான் அழியக் காண்கினும் மனத்தளம்புகின் அழிய நமக்கென்னென்று வாளா இருக்கின்றீர்க மாணமென்று இவையில்லாதார் பெருமையும் ெ
frřasernra!""
14

இக்காவியம் சிலப்பதிகாரத்தைப் பின்பற்றிய ம் விதத்தில் விலகிச்செல்கின்றது. நாடோடிக் ணகி மதுரையை எரிப்பதோடு நிறைவுபெறு மீகாமன் வெடியரசன் போர் என்பவற்றை பெரும்பாலும் புகழேந்திப் புலவரின் "கோவ பாடப்பட்ட பாடல்களில் இருந்து தழுவியும்
வற்றப்பளைக் கண்ணகை அம்மன் தோத்திரம், ாபனவும், மழைக் காவியம், கொம்பு விளே நத்திப் பாடல்கள், ஊஞ்சற் பாடல்கள் யாவும் ாகவே காணப்படுகின்றன. தமிழிலே கண்ணகை ாறியமைபோலவே, சிங்களத்திலும் பத்திணிக்குக்
திலே சிங்கள மக்களுக்கும் தமிழ் மக்களுக்கும் னிந்தியக் தமிழ் மக்களையும் இணைக்கும் ஒரு எனலாம். எனினும் ஈழத்தின் மட்டக்களப்புப் ரி நிலைத்துள்ளது. கண்ணகை அம்மனுக்குக் ல் இல்லை எனலாம்.
e
S.
ஈருென்ருய் அழிந்து போகின்றன. புது ஏடுகள் துரைத்தனத்தாருக்கு அதின்மேல் இலட்சிய வித்துவான்களை அவள் மாமி எட்டியும் பார்க் நாட் தவறினல் பின்பு தவம் புரிந்தாலும் ஒரு யானை வாய்ப்பட்ட விளம் பழத்தைப் பின் வது ! காலத்தின் வர்ய்ப்பட்ட ஏடுகளைப் பின் 'ரும். அரைக் காசுக்கழிந்த கற்பு ஆயிரம் பொன் ளூட் சில 'இப்போது தானுங் கிடைப்பது சமு ாலத்தில் யான் பார்க்கப்பெற்ற ஐங்குறுநூறு ட்டிலது. எத்தனையோ திவ்விய மதுர கிரந்தங் ன்ெறன. சீமான்களே! இவ்வாறு இறந்தொழி பிறக்கவில்லையா? ஆச்சரியம்! ஆச்சரியம்!! தே! தமிழ் மாது நுந் தாயல்லவா! இவள் ளா! தேசாபிமானம், மதாபிமானம், பா ஷாபி பருமையாமா ! இதனைத் தயைகூர்ந்து சிந்திப்
- சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை கலித்தொகைப் பதிப்புரை, 1887,

Page 155
மிருகங்களும் தமிழர்
கலாநிதி வி. Gs.
மனிதன் தன்னைப்போல் தன் இனத்தை யும் விருட்சங்களையும் நேசித்ததாகச் சமய நூல் தத்துவத்தை தற்பொழுதும் நாம் காணக்கூடிய கங்கள் மேல் வைத்திருக்கும் விருப்பம் அளப்ப தன்மை கொண்டு, மனிதனின் அன்புக்குப் ப மிருகங்களிலிருந்து தோன்றியதோ அந்த இனம றது (totemism), இவ்வுண்மையை உலகிலுள்ள அவர்கள் தாம் அம்மிருகங்களுடன் தொடர்புை தாம் ஆட்கொள்ளப்படுகின்றனறென்ருே கருதுகி முதற்குடி மக்கள், அந்நாட்டுப் பெரும் பற6 பயபக்தியுடன் வணங்குகின்ருர்கள். ஆதிகால தெய்வமாக வழிபட்டனர். நியூ கினியின் அள் தம்மோடு தொடர்புடையனவாகக் கருதுகின்ற6
தமிழர்கள் ஒரு சில மிருகங்களையே தொ அவர்கள் வணங்குவதற்கான காரணம், தா! அல்லது அம்மிருகங்களிலிருந்து தோன்றியவர்கள் கள், பயன்கள், அவை உணர்த்தும் தத்துவங்க சங்களில் கூறப்படும் உயர் கருத்து, ஆகிய கா
களைத் தமிழர்கள் வணங்குகின்றர்கள் என்று 4
உலகத்திலுள்ள மிருகங்கள் யாவற்றிலு! வணங்கப்பட்டு வருகின்றது. எகிப்து, கிரேக்க கள் மதிப்புக்குரியனவாகவும் வணங்குவதற்குரிய போல, ஸ்பெயின் தேசத்திலும் சண்டையிடும் கின்றன.
சாந்தம், அழகு, பொறுமை ஆகிய குடி ஒரு தாவரப்பட்சிணியாகும். மேலும் பசுவிடமி வியமான பால், தயிர், நெய், சாணம், சிறுநீ வத்துக்கான நிவேதனப் பொருள்களைப் பகவி மனிதனுக்கு வேண்டிய அடிப்படைத் தேவைக நெய் முதலியவற்றையும் விவசாயத்துக்கு இன் க்ளையும் மனிதனுக்குக் கொடுப்பதினுலும் மேற்கு
14

வழிபாட்டு முறையும்
கணேசலிங்கம்
சார்ந்த மனிதரை மட்டுமன்றி, விலங்குகளை களும் சரித்திர நூல்களும் கூறுகின்றன. இத் தாக இருக்கின்றது. குறிப்பாக மனிதன் மிரு சியது. சில மிருகங்கள் மனிதனில் தங்கி வாழும் ாத்திரமாக வாழுகின்றன. மக்களினம் எந்த ரபுச் சின்னமாகவுள்ள மிருகங்களை வழிபடுகின் ஆதியான மனித சமுதாயங்களில் காண்கிருேம். டயவர்களென்ருே அல்லது அம்மிருகங்களிஞலே நின்றர்கள். உதாரணமாக, அவுஸ்திரேலியாவின் வையையும் (Emu) பாம்பையும், புழுக்களையும் எகிப்தியர், முதலை, பாம்பு ஆகியவற்றைத் buop u9ia?6Tri (Asmat tribe) e5ubu9GuéGaat
Trì.
ன்றுதொட்டு வணங்கிவருகின்றர்கள். அவற்றை ம், அம்மிருகங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் ர் என்பதல்ல; அம்மிருகங்களின் குளுதிசயங் ள், அம்மிருகங்களைப் பற்றிய புராண இதிகா ரணங்களைக் கருத்திற் கொண்டே அம்மிருகங் கருதுதல் பொருந்தும்,
ம், பசு ஒன்றே தமிழரால் தொன்றுதொட்டு நாடு, ருேமாபுரி, போன்ற தேசங்களில் எருது னவாகவும் போற்றப்பட்டு வருகின்றன. இதே எருதுகளும் பெரு மதிப்புள்ளவையாக இருக்
ணங்களையுடையதாக பசு திகழ்கின்றது. அது ருந்தே இறைவனுக்கு அளிக்கப்படும் பஞ்ச கவ் ர் ஆகியவற்றை நாம் பெறுகின்ருேம். தெய் டமிருந்து பெறக்கூடியதாக இருப்பதினலும், ளூம் பெரும்பயன் தருபவையான பால், தயிர், ாறியமையாததான பசளை, முதலிய பொருள் குறிப்பிடப்பட்ட விசேட நற்குணங்களைக் கொண்

Page 156
டிருப்பதினனும், தமிழர் பசுவை வணங்குதற் மேலும், சிவனுக்குப் "பசுபதி என்னும் ஒரு சிந்தனைக்குரியதொன்ருகும்.
இந்தியாவிற் பாம்புகளை வழிபடும் வழ டில் பாம்புகளை வழிபடும் வழக்கம் இந்தியாவி ரத்தொகுதி காட்டுகின்றது. பாம்புகளை மனித ரிக்கர்கள் அவற்றை தம் தெய்வமாக வணங்கு தென் கிழக்காசியாவிலும் யப்பானிலும் தற்பே விலும் மெக்சிக்கோவின் புராதன கலாச்சாரத்தி தது. கிரேக்க நாட்டிலும் ருேமாபுரியிலும் பாப்
தமிழர்கள் தமிழ் இலக்கியங்களிலும்
பாம்புகளின் பண்புகளை ஆதாரமாகக் கொன ** பாம்பு சிவனின் சடையிலும் கழுத்திலும்
மாள் ஆதிசேடன் என்ற நாகத்தின் மேல் துய மாடியும் இவ்வுலகையே இரட்சித்தருளுகின்ரு வாசுகி என்ற பாம்பைக் கயிருகவும் கொண்டு ருந்து நஞ்சு வெளிவர அந்நஞ்சை சிவபெரும ருக்கின்றது” இத்தகைய கருத்துக்கள் தமிழர் பெற்றிருக்கின்றன. இதன் காரணமாகவே பாம்
ஈழத்தில் நாகர் கோவில், நாகவிகாரை,
இக்கோவில்கள் நாகபாம்பு வழிபாட்டையே வி
தமிழர்கள் பசு, பாம்பு ஆகியவற்றை பட்டு வருகின்றனர் என்பதையும் குறிப்பிடலா கினர். ஆசிய நாடுகள் சிலவற்றிலுள்ள இதிகாச கின்றது. தூர கிழக்குத் தேசத்திலுள்ள இதிகா குறிப்புக்கள் இந்திய இதிகாசங்களிலிருந்து ெ "தீயவையை பாராதே" "தீயவையைக் கேள
ரைகள் குரங்குகளின் உருவங்களைத் துணையாகச்
இராம தூதனுக அனுமன் இருந்ததினுல், தொடர்பிருந்தது. அனுமன் ஒரு சிறந்த இரா மரை வழிபடுபவர்கள் அனுமனையும் வழிபட்ட சந்ததிய்ாகவே கருதி, அவற்றையும் வழிபடத் இராமருக்குக் கோவில் கட்டப்பட்டபோது, இர கோவில் அமைக்கப்பட்டது.
4

iரிய ஒரு மிருகமாகக் கருதுகின்றனர் எனலாம். பெயர் தொன்றுதொட்டு வழங்கி வருவது
க்கம் நிலை பெற்றிருக்கின்றது. 19ம் நூற்ருண் ல் அதிக இடங்களில் இருந்ததாகப் புள்ளிவிவ ஆற்றலுக்கு மேற்பட்டவையெனக் கருதி ஆபி கிருர்கள். இவ்வழக்கம் இந்தோனேசியாவிலும் து இருந்து வருகின்றது. மத்திய அமெரிக்கா லும் பாம்பு ஒரு முக்கிய இடம் பெற்றிருந் புகள் தெய்வீகமாகக் கணிக்கப்பட்டு வந்தன.
புராணங்களிலும் சிறப்பித்துக் கூறப்பட்டுள்ள எடே பாம்புகளை வணங்கினர்கள் எனலாம். ஆபரணமாகத் திகழ்கின்றது; "விஷ்ணு பெரு பில்கொண்டும், அதன் தலையில் நின்று நர்த்தன ர்**: **தேவர்கள் மேருமலையை மத்தாகவும், திருப்பாற்கடலைக் கடைந்தபோது, பாம்பிலி ான் உண்டதிஞல் கழுத்தில் நீலநிறம் படிந்தி களின்-குறிப்பாக இந்துக்களின் மனதில் நிலை பை வணங்குகின்ருர்கள் என்பதாகக் கருதலாம்.
நாகதீபம் போன்ற கோவில்கள் இருக்கின்றன.
சேடமாகக் கொண்டு அமைந்துள்ளன.
மட்டுமில்லாமல் குரங்கையும் தெய்வமாக வழி ம், ஆதிகால எகிப்தியரும் குரங்குகளை வணங் :ங்களில் குரங்கு ஒரு முக்கிய சிறப்பிடம் பெறு சங்களில் காணப்படும் தெய்வீக குரங்குகளின் பறப்பட்டவையாகும். யப்பான் தேசத்தில், ாதே’, தீயவையை பேசாதே" என்ற அறிவு
கொண்டே விளக்கப்படுகின்றன.
இராமருக்கும் அனுமனுக்கும் ஒரு கிட்டிய ம பக்தன். இதனைக் கருத்திற் கொண்டு இரா னர். காலகதியிற் குரங்குகளையும் அனுமனின் தொடங்கினர். இதன் காரணமாகவேதான்
ாமருக்கு உறுதுணையாக இருந்த அனுமனுக்கும்

Page 157
சைவர்கள் எக்காரியம் செய்யினும், வி றனர். அவருக்கு யானை முகம் இருப்பதினுல், வருகின்றது. யானை ஒரு மிக வலிமை மிக்க ஒரு அறிவுள்ள மிருகம். அத்துடன், அது ஒரு அது ஒரு தாவரபட்சிணியாகும். எல்லாவித யானை இருக்கின்றது.
சில மிருகங்கள் இறைவனது வாகனங் னுக்கு எருது பிள்ளையாருக்கு-எலி, முருகனு சிங்கம்; ஐயப்பருக்கு-புலி. இப்படியெல்லாம் கின்ருேம். தெய்வங்களுக்கும் அவற்றுக்கான வ ஒரு வகைத் தொடர்பிருக்க வேண்டுமென்பது கின்றதென்பதையும், எவ்வாறு இத்தொடர்
ஆராய்ச்சிகள் அவசியமாகின்றன.
சீர்மேவி யாழ்ப்பான திருநெ செய்தவ மெளுவுதித் சிந்தும் பழிக்குவெந் துய தேயமக லுஞ்சிந்தை ஏர்மேவு யெளவளத் தெரிகுல னேந்திழையை யுங்க டெய்திச் சிதம்பரத் திறை ரேழேழு நாளுபவசித் தூர்மேவு கெளடத்தெ முமை வுற்ரு ரியக்கடல்கட தும்பர்குரு வின்மகா பணி
முற்றபய னுறவுமை சார்மேவு சைவத் தனித்துறவி
சாந்தநா பகிசமேத சந்த்ரமெள வீசனே பை சந்த்ரபுர தலவாச6ே

க்கினங் களையும் விக்கினேஸ்வரரை வணங்குகின்
யானையும் ஒரு தெய்வமாக வணங்கப்பட்டு மிருகம், வேலைகள் செய்தற்குப் பழக்கப்படும் ஞாபக சக்தியுடைய மிருகமுமாகும். மேலும் த்திலும் வணங்குவதற்குரியதொரு மிருகமாக
களாகக் கருதப்பட்டு வருகின்றன. சிவபெருமா க்கு-மயில்; வயிரவருக்கு-நாய்; காளிக்குதெய்வங்களுக்கு வாகனங்கள் இருக்கக் காண் ாகனங்களாகக் கருதப்படும் மிருகங்களுக்கும் தெளிவாகின்றது. எப்படியான தொடர்பிருக் பு ஏற்பட்டதென்பதையும் பற்றி மேலும்
ல்வே வியிலியாஞ் தான் குழந் தஞ்சிநத்
TT
ரிக் குங்கற்பி
தறவிட்
யிறைவி தாள்புக்கொ 5
பம்மை பருளுந்த
ண்டிதனு மாய்ச்சனன பருட்
îl ura?696ăr
ந்தொழில் விலாசனே
- சந்திர மெளலீசர் சதகம்

Page 158
“தொட்டினைத் தூறு மணற்
கற்றனைத் தூறு மறிவு”
57, RAM
W
Bright

In Institute

Page 159
Tamil influence on the str
By W. S. KARUN
Sinhalese, the mother-tongue of the majo] Indo-Aryan languages which has been complete languages for the last several centuries becau documents area couple of stome-inscriptions wł on epigrapical and linguistic grouncs. We h peric d upon the present day. Mcdern Sinhales the culloquial. The scurce-language of Sinhale there had been several secondary linguistic traci on the development of Sinhalese. Of these Tam believe that in the past, the study of Tamil lang scholars. Sinhalese poets of the 15th/16th centl the most important li erary languages cf the da quainted with these three languages. Even th Sinhalese free from Sanskrit tatsama-words' scen ezhuthu to wri e” (cf. ezhuththu “lettes” etc.). T the aspects of Tamil influence on the structure
The impact of Tamil, unlike that of the
back to the earlist stages in the development o
areas of the language that have been afficted by logy, syntax and lexicon.
As far as the phonemic systems are conc halese and Tamil is the absence of the aspiratethe rest of the modern Indo-Aryan languages. aspirates with the corresponding un-aspirate stop some scholars have considered Tamil interferen innovation in Sinhalese. Except for this, the p distinct. However, there are specific instances creating new canonical shapes, as well as in wid halese. An example for a canonical share thu structure of a considerable number of morphem example, Tamil Musettu joint-Sinhalese ma paaththi.
Considering, the phonological changes tha nical shape must be assumed to have gained e. The freuqency of occurrence of the vowels "u, i, retroflex stops "T" and 'D' has been greatly in Around the 8th century A.D. 'c' (coming from and in gemination, whereas inits intervocalic sing Indo-Aryan jih) merged with 'd' in all of its oc palatal stops in Sinhalese. The re-entry of 'c' this change has been due to borrowings from ol sources, and in this regard the impact of Tamil is

ucture of Sinhalese Language ATILLAKE, Ph.D. (Cornel)
ity of the people of SriLanka is one of the Modern ly cut-off from the rest of the Modern Indo-Aryan se cf it's geographical location. It's oldest extant ich are dated as early as the 3rd century B.C. both ave continuous records of the language from this e is found in two distinct varieties, the literally and se is old Indo-Aryan (Sanskrit), apart from which iors that have exerted varying degrees of influence il is ore of the most important. There is reason to. uage and literature was cherished by the Sinhaleseries included Tamil along with Sanskrit and Pali as y and considered them ignorant who were not ace term "elhu referring to the "written variety of is to be etymclogically connected to the Tamil word he purpose of this paper is to, investigate some oi ; of the Sirhalese language.
other secondary linguistic traditions can be traced f Sinhalese. For descriptive convenierce, the major Tamil are classified here under phonology, morphol
erned a significant point of similarity between Sinstors which puts Sinhalese into sharp contast with
The unconditional merger of the old Indo-Aryan is is attested in the earliest Sinhalese documents, and ce to be responsible for this significant phonological honemic systems of the two languages are quite of Tamil lcan-words that have been operative in ening the distributicn cf certain phone mes in Sinnewly created in Sinhalese is the (CW C1 C1 W) es. The firal “V” here is primarily “u” or “i”. For 1uttu ; Tamil paaththi ”vegetable-bed”–Sinhalese
it Sinhalese has undergone, the above type of canotry into Sinhalese only after the 8th century A.D. 2, ee', specially in the word-final position and of the creased through Tamil borrowings into Sinhalese. ld Indo-Aryan c/ch) merged with 's' word-initially le occurrence it merged with 'd', 'i' (coming from old surrences which resulted in the complete loss of the ind j';into the phonemic system of Sinhalese after d and Middle Indo-Aryan as well as from Dravidic
very significant.
151

Page 160
As to morphology, the two languages do The grammatical-category-system of Sinhalese sta: a passing remark may be made here of the plural markers added to inanimate nouns in Sinhalese) to the Tamil nominal pluralizer -kalh.
At the level of syntax only some of the app terns of the two languages may be noted here. C clause in both the language by using a verbal adjec (co-) relative pronominal sets. This feature whic is strikingly absent in all the Modern Indo-Arya following instances :-
Tamil : /nhaan patikkita vuththakan nallath Colloquial Sinhalese : mama kiyoona pota
(literally I reading book is gc
The occurrence of this type of “relative-clause' in texts, viz. Dampiyaa ATuvaa GaeTapadaya datec influence was responsible for the innovation of thi old Indo-Aryan rela, ive-clause structure in Sinhale shared in common by Sinhalese and Tamil is th languages take a classifikr af er the numeral. Ir name") and it is used only af er human-nouns, w (literally meaning 'name) used in coun ing mem people') used when counting other living-beings
Tamil : smanithar muuNTu peer/ "three me Sinhalese : Iminissu tun dinaa/ “three men”
|haamudur varu tun na mal three
Also in the formation of higher ordinals in agree in having the noun referring to the '10's 'al
numeral. Compare for instance,
Tamil: siru vaththi naatu (20 --4) twenty-fou Sinhalese : /visi hatara! (20+4)'twenty-four
Hindi: scan bisi (4+20) 'twenty-four'etc.w
A syntactic feature that can be positively sa the alternative construction-type formed by repeat item that is put into alternation. Compare the fo
Tamil: koopi cari theeththaNNicari koN.
Sinhalese : skoopi hari tee vatura hari geenni
The formation of the echo-compounds in point of similarity.

not seem to share much similarity worth-noting nds in sharp contrast to that of Tamil. However
marker -val (which is one of the alternant plura which some scholars have suggested to be related
arent similarities between the constructional patDne such instance is the foi mâtion of the relative tive instead of the "that- who, which “type of h is typical of almost all the D1avidian languages in languages other than Sinhalese. Consider the
μ. hondays. bod)
Sinhalese is attested in one of its earliest literary i around the 10th century A.D. Whether the is syntactic feature which completely replaced the se needs investigation. ... Ancither syntactic feature e type of numeral phrase structure in that both Tamil, the classifier is peer' (literally meaning hile in Sinhalese there are two classifiers, “nama” bers of the clergy, and "denaa' (literally meaning
. Thus, -
n
morks'
volving '10's both Tamil and colloquial Sinhalese ways preceding the noun referring to the lower
there the order of the numerals is just the opposite.
id to have been directly borrowed from Tamil, is
ing the functor “häiri” (

Page 161
The most significant impact of Tamil on S Tamil loans in Sinhalese have been attested sinc Sinhalese can be chronologically arranged consid attempt is not made in this paper. For instance knife' ( 'to throw /vicus > Adjectives :
'common spothus ح 'short Ikutus >
either...or jcari.cari/
These loans in Sinhalese cover a very wide ran classified. Kinship terms such as appa/ 'father ( lakkal), focd-items such as Ihodhi gravy” ( skuu Def
修 lputanawa/
/viisu karanara/
Ipodhus skutu/ b /hari.T, harij functors
ge of semantic categories and can be accordingly-Tamil |appas), fakka/ 'elder-sister' (Tamil |cothil), culinary terms such as snuTTi "cooking its such as moleef 'brain (Tamil finuluhays), architectural terms such as siruppus'a wayoffixing as spaaththil 'vegetable-bed' (Tamil/paaththil). tances for these. A detailed study of these loans t possible within the scope of this paper.


Page 162
Recent Epigraphical Disco Eastern Provinci
By K. NDRAPALA,
The role of epigraphy in archaeological stu particularly the history of our region, that is Sc absence of any historical literature in most parts c this region an importance which similar records do regions of Incia epigraphic records form the only struction of their early history. Fortunately in SI historical writing and the eirgraphic Tecords of cu in that they help to a great extent in supplementil nicles. In a few instances they also help to correc
Sri Lanka is perhaps the only region in Sou other inscripticns for a continuous pericd cf over During the last one hundred years, that is from th (1874), nearly three thousand lithic records have b these, consti, uirg what are called the Brahmi i
There are about one hundred and fifty Tamil inscri century A.D. There is also a handful of Sanski Every year a considerable number of inscriptic ns opening up of jungle areas for colonisation and agi tanks and canals. : ...,
The vast majority of these inscriptics has an abundance of granite and other forms of hard yielded the least number of inscripticnis. Till a perica before the seventeenth century had been c rgarding the other districts ofthe Ncrthern Provir different for the same period. . A number of facto
During the last five years more epigraphic provincas 2. In the Jaffna District nine more insci earlier, came to light. Another seven records fro1 -first ime in 1972.3 Some new inscripticns hav Disilict. As cre who has been going in search ( systematic survey of these provinces is bound to th a thorough survey of all the other provinces is als
Most of the newly discovered inscriptics h; to the histury of these two provinces. The major a peric d for which there are serious gaps in our 1 z century was a period when the Island - was domi behind a large number of Tamil records. More especially in the Northern and Bastern Provinct importance.

veries in the Northern and es of Sri Lanka"
Ph.D. (Lond.)
die s and in the reconstruction of ancient history, uth Asia, can hardly be over-em II ła sized. The f Scuth Asia has given the cigra I.ical ic cords of not enjoy in most parts clf the world. For many scurce cfany reliable irfornia icin for the reccn
i Lanka there has been a very's crg traditic n of ir cocunt y assume a different kinc. cf importarice;
g and in ccircborat irg the evicence of the chro
t the chrcnicles.
th Asia where we get a large number cf lithic and 1wo thcusand years, ficn. 1le hid century B.C. e time the first official ( Iigraphist was app cirted cen discovered in Sri Lanka. M. cre than half of 1scripticns, belong to the earliest period of the third century B.C. and the third century A.D. iptic 11s, all belongirg to the period after the ninth t and Pali inscriptions. The rest are in Sinhala. is brought to light, mainly as the result cf the icultural schemics and of the repairirg of irrigation
been discoverca in those provinces where there is
rock. In this respect, the Northern Province has bcut five years ago, only four inscriptions ofthe
iscove1ed in the Jaffna Cisti ict. The position
ce and thcse cf the Easte in Province was not very
rs contributed to this situation.
records have been brought to light in these two iptions, more than d cuble the nun ber discovered m the Trincomalee District we'e examined for the e also been discovered in 1973 in the Vavuniya of these inscriptic ns, I can confid (rtly say that a row up many more inscriptic rs. For that matter, o bound to yield similar sults.
ave furnished us with valuable information relating ity of the records belongs to the eleventh century, litelay sources. The greater art of the eleventh . nated by the South Indian Colas, who have left and more Cola records are ricw cc ming to light, s. Some of the se are of ccnsiderable historical
54


Page 163
Of these, by far the most interesting and v malee District. This record, which was originall pieces, is in the Sivan Temple at Kantalai. The f slab, is in a good state of preservation while the
This record is significant in many respects. in a regral year of a ruler of Sri Lanka who is not this ruler is given as Sri Sanghavarman Sri Cola record, I was rather puzzled by this unfamiliar na occurring in the inscripticin made it clear to meth yet it was not dated in a regnal year of a Cola emp Lanka. That this unknown kirg was und cubted name Sri Sanghavarman, a variant of the well-knc varman. But, soon I was able to relate it to the in and realise the full significance of the name and Indian records that help us to unravel this myster
We find that early in the eleventh century E of administering his empire, whereby princes of th of authority in the different provinces of the empi to have been assisted by only one such subordinal It is possible that in later years others were sim successors are said, in their inscriptions, to have ( diate successor of Rajendra is stated to have crow on him the title “Ilankaiyar-k-iraiva , the Tamile
Of the many subordinate rulers, those of Cola-Pandya, a combination of their own dynastic over which they now ruled. Similarly, the prince: Kerala and that of the Ganga country was named took the consecration names of the Pandyas. T Cola Lankesvara, which was obviously the name dynastic name and Lankesvara is the name gener. Pandya rulers took the consecraticn names of the of the kings of Sri Lanka. We also kncw frcm rulers enjoyed regal status and were allowed off office.
In the light of these inscriptions we are i Kantalai came to be dated only in a regnal yea: record, therefore, helps us to learn for the first tin Sri Lanka was not different from that adopted in
This inscription is also of interest in other assembly of Kantalai, which place had been rena after Emperor Rajaraja I. Incidentally, this nam galam in the reign of Vijayabahu I, who ruled f inscription also gives the Cola name of the dist Rajendra-cola-valanatu, afir emperor Rajendra also named here as Vikramacolan-vaykkal, pres

luable record comes from Kantalai in the Trincoinscribed on a single slab but is now lying in two st half of the record, inscribed on one piece of the ther half is unfortunately damaged.
What will interest many is the fact that it is dated nown to us from any other source. The name of Lanke svara Devar. When I first deciphércd the mê. The wiirg as well as the Cola place-rames it it was a record cf the pericd of Cola rule. And tror, as in the case of the other Cola records cf Sri y a local rule 1 was evic cnt ficm his consecation wn Sinhala consecuatic n rame Siri SarghabcdhioImation provic (c. by the Scuth Indian epig1aphs of the new inscription. It is actually the Scuth
7. - -o
imperor Rajendra Cola I introduced a new system e imperial 1 cyal family were appc inted to position 'e. In the early years cf his reign Rajend 1a seems e ruler with julisciclic in cver the Pandya country. ilarly reccgnized elsewhere. Three of Rajendra's continued the se arrargements. In fact, the immened a prince as a subordinate ruler, and conferred quivalent of the name Lanke svara.
the Pandya country were known by the name of name with that of the former rulers of the territory app cinted to rule over Kerala was known as ColaCola-Ganga. We also find that the Cola-Pandyas hus, we are in a position to understand the name of the Cola prince installed in Lanka. Cola is his Llly applied to a ruler of Lanka. Just as the Cola Pandyas, this ruler of Lanka took the consecration the South Indian records that these subordinate cially to issue orders dated in their own years of
a positicn to understand how our record from of the subordinate ruler at Polonnaruva. This e that the manner in which the Colas administered the Pandya, Kerala and Ganga countries.
espects. It refers to the deliberations of the local med by the Colas as Rajaraja-caturvedimangalam : was later changed to Vijayaraja-caturvedi-marcm Polonnaruva after defeating the Colas. Our ct in which Kantalai was situated. This name is I. Further, an irrigation channel in that area is mably after Rajendra I, one of whose numerous
55


Page 164
titles was Vikramacolan. It appars that the loc Six 'kacus' or pieces of money for the repair of Vikramacolan-vaykkal. Unfortunately the reco clear.
Another Cola inscription, which may be r Dutch Fort Hammenhi-l in the Kays Harbour. originally set up at Mato tam, in the Mannar Di scribeds one and other bicks from Mato tam t Himmenhil. Although this insc.ip, ion is fragm time the name of the Cola general who led the s' whole of Lanka' under the Cola sway. This gen here as the one who conquered the whole of Lank his treasures'. Our record thus becomes the only Maninda V, king of Lanka at the ime of the Cola with their treasures to Scuth Incia by the Cola Culavansa, the Pali chronicle which gives detailso of Lanka was also taken away as a captive is a fi capture is referred to in some sources.
Of the several other Cola inscriptions disco be mentioned here. These relate to one of the anc forgo ten. Trincomalee is now well-known among that stood there for a long time till it was pulled di But there was also another famous temple, the Mac by the Portuguese. Its memcry is preserved only which were not taken seriously by scholars. Now Trincomalee town establish for the first time the his information relating to it.
Some of the other inscriptions discovered in deserve mention. One is a Brahmi inscription on a archaeologists from the Pennsylvania Universiy M. discovered in Jaffna and the oldest of the inscriptio) discovered in the Jaffna Fort becomes the oldest Ta is also the only Cola inscription originally set up comes from a tea boutique' in Jaffna town. The formed part of one of the buildings erected at Nall destroyed the city of Nallur in the seventeenth cen its present site, where subsequently it was built into record is dated in a regnal year of Parakramabah preserved portion. It is known from the literary sc powerful Kotte kingdom in the reign of Parakram who ruled at Nallur for some time as viceroy. But firmation of Parakramabahu's overlordship of Jaffna of Parakaramabahu VI have been discovered at N Mulnesvaram in the western coast and in Jaffna, a emperor of the Island.
5

assembly of Kan alairret and decided to allocate yme watercourses of the irrigaticn channel named is damaged at this point and the details are not
garded as fairly important, was discovered at the Tne contents of this record indicate that it was trict. It appears that the Dutch removed this inKayts by boat and used them in repaining Fort ntary, the preserved portion gives us for the first ccessful campaign of A.D. 1017 and brought he ral, Jayankonta Cola Muventa Velar, is described a and took away the King cf Lanka, his queen and inscriptic n in Sri Lanka menticnirg, the fact that conquest of 1017, and his queen were taken away ommander. It thus confirms the account of the the Cola conquest. That the consort of the King ct that is not mentioned elsewhere, although her
vered in the Trincomaleedistrict in 1972, iwo may ient Saiva temples cf Tincomalee, now lost and the Hindus for the renowned Konesvaram temple own by the Portuguese in the seventeenth century cayesvaram, which was also presumably destrcyed in some late legendary accounts of Tincc malee an inscription fcm. Nilave li and amicthe fic, m, the tolicily of this venerated shrine and provide some
the Jaffna District within the last few years also potsherd unearthcci at Kantarodai by a team of useum. This is the cnly Brahmiinscription to be is discovercd in that dist1ict. A pillar inscripticn milinscription to come to light in that district. It there to have come to light. A third inscription stone on which it is inscribed appears to have ur in the fifteenth century. The Portuguese who ury were probably responsible for its removal to he floor of the tea "boutique'. This fragmentary L VI of Kotte, whose full titles are given in the rces that the Jaffna kingdom was annexed to the bahu VI by his adopted son Sapumal Kumaraya This is the first time that we get epigraphical conIt is interesting to note that Tamilinscriptions aim mana in the southern end of Sri Lanka, at l of which go to confirm his claim that he was.


Page 165
ΝΟΤ
1. This is the text of a talk broadcast over Broadcasting Corporation on 31st July, 1973.
2. Several of these records were brought to we with my friends. In the Jaffna District I was as Mr. A. Kandiah (Retired Curator, Jaffna Museum), an Assistant Lecturer in the Department of History the Trincomalee District Mr. Gunasingam and Mr. Village Committee) were of immense help to me. inscriptions of this district. Mr. S. Kanagaiyan (' students assisted me in the Vavuniya District. The
3. Three more Tamil inscriptions and a Si, malee District by Mr. Thanbirajah and Mr. Gunasi not yet knat lyn.
*தமிழுக்கென்று உண்மையில் உழைத்தவர்களில் குறிக்கின்றேன். அவர்கள் ஜீமான்களான ஆறுமு தரம்பிள்ளே, கனகசபைப்பிள்ள்ை என்பவராவர். அறத்துறந்து நல்ல பதவி பெறுவதை வெறுத்துத் வதே பிறந்த பயன் எனக்கொண்டு இரவும் ப இடையூறுகளை அவர் பொருட்படுத்த வில்லை. யா சாலையை நிலைநாட்டி அதை நடத்தக் கையி உதவியைக்கொண்டு நடத்தினர். சிதம்பரம் சைவ படி செவ்வனே நடைபெறுகின்றது. இவர் அச்சி தனை? அவர் ஒருவர் முயற்சியால் தமிழ்க்கல்வி
அவதரிக்கச் செய்யவேண்டுமென்று கடவுளைப் சபைப் பிள்ளை இருவரும் உத்தியோகத்திலிருந்த யாவர்? இவர்கள் மேகத்தைப் போல ஒரு வ வார்கள்.
- K, S. பூரீநிவாஸயிள்ளே, தமிழ்வு
5

ES
the English Service (Channel One) of the Sri Lanka
light as a result of systematic surveys conducted by isted by Mr. V. Sivasamy (Lecturer, Jaffna College), ind my former student Mr. S. Gunasingam (formery University of Sri Lanka, Peradeniya Campus). In S. Thambirajah (former Chairman of the Sambaltiyu Credit goes to the latter for having found the new eacher, Vidyananda College, Mulliyavalai) and his Inks are gratefully offered to all of them.
hala inscription were brought to light in the Trncogan in 1973. The contents of these inscriptions are
காலஞ்சென்ற சில பெரியோர் பெயரை சிண்டு கநாவல்ர், பாண்டித்துரைசாமி தேவர், தாமோ .ஆறுமுக நாவலர் பொன் நிலமாதரா சையை * தமிழையும் கடவுளிடத்தன்பையும் பரவச் செய் கலும் உழைத்தனர். தம் முயற்சிக்கு நேரிட்ட வண்ணுர்பண்ணையில் சைவப் பிரகாச வித்தி ) பொருளில்லாமல் அரிசிப் பிகையெடுத்து அதன் ப் பிரகாச வித்தியா, சாலை யாரும் கொண்டாடும் b பதித்து வெளியிட்ட தமிழ்ப் புத்தகங்கள் எத் எவ்வளவு பரவியது? பல ஆறுமுக நாவலர்களை பிராத்திக்கின்றேன். தாமோதரம் பிள்ளை, கனக வராயிருந்தும் தமிழுக்கு உழைத்ததை அறியாதார். கைக் கைமாறும் வேண்டாது உழைத்தவர்களா
ரலாறு, முற்பாகம், 8ம் பதிப்பு, 1960, பக் 49


Page 166
* யாது மூரே யாவரு
தீது நன்றும் பிறர்தர நோதலுந் தணிதலு ட சாதிலும் புதுவ தன்ே
இன்னு தென்றலு மில வானந் தண்டுளி தலைஇ கல்பொரு திரங்கு மல் நீர்வழிப் படூஉம் புனை உறைவழிப் படூஉ மெ.
பெரியோரை வியத்தலு சிறியோரை இகழ்த வ

வ் கேளிர்
6лтДгfr 0வற்ருே ரன்ன ற வாழ்தல் 2 மிலமே முனிவின் GBLD மின்னெடு இ யானது லற பேர்யாற்று ாபோ லாருயிர் ன்பது திறவோர்
மாகவின் மாட்சியிற்
மிலமே தனினு மிலமே 9
" புறநானூறு
及5教


Page 167
With Best
Frc

Compliments
)m
Joseph


Page 168
L0L0L0L0L0L0L0L0L0YL0L0L0L0L0L0L0LL0LYYY000Y0L0L0Y0L
d
; “தாமின் புறுவ து
O O ; காமுறுவா கறறற
争 8 d i The Maharaja Or MAHARAJA EB 8 54, Banksha i COLOM
8
8
i “கேடில் விழுச்செல்வா
மாடல்ல மற்றை யவை
The Cheapside 8 94, 2nd Crocs Street
Colombo
མཁས་མཁས་པ་ཐམས་མཁས་ 3888 88088-0000808 M

030003000800
லகின் புறக்கண்டு
ந்ெதார்”
'ganisation, Ltd.
UILDING ill Street
[BO)- 1
k கல்வி யொருவற்கு
''
L0LYYYLLL00LYYLLLLLL00LLLL0L0LYLLLYYLLLLLL0LLLLL0YYYL0LLLLLLYLYLLL


Page 169
| + +QS 후姆舞 å ●玲品--š历애 = 长儿娜€9院 != }<费红
计|| Q肥。可số ị ><ť () sĩ số能 | 知
々々々々々々々々々々々々eゃ々々々々る*****る々々々*******る々々々々々々々々々々々々る**る****る●●●●●●●●●●●●●●●●る●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●る*るるる

Compliments
O
HOUSE
Gem Merchants
it, Colombo - 11.
|jල්ඩ් හවුස්
T6) ஹவுஸ்
inteed and genuine
b0000000000000000 peo000000000000000


Page 170
3 a .3,
With The C
O
CEY POLYTHENE |
Manufacturers and RC
Polythene Filu
P. B. Awis Per
Katubedda,
Phone: {72-473
 

ompliments
INDUSTRIES
togravure Printers of
m and Bags
era Mavvata,
Moratuyya
Cable: fyELPAK


Page 171
令令令令令令夺令令令令争夺令A●令令令令争令令令夺夺令令夺令夺夺命令令令
CEYLON THEA
WITH OVRR 45 YEAR
CoNTINUES
THE BEST IN CINEM
8000000000000000049084000800000000
- Specialists in Decca Sa
Manufactured by
Puspha
COLOM
Sole Distributor.
Vilasimi &
148, KEYZER STIRE
PHONE:- 24719, 27196.
8000808888-888-888-888-9899888-8088-88088

TRES LIMITED
IN SHOW BUSINESS
"O PROVIDE
A ENTERTAINMENT
>令令令令争●争令令命令令争夺令令令夺令夺夺*●呼令●令令●●争夺峰é
aree &) Cotton Pyiama
Industries,
IBO-15
Company
l, COLOMBO - 11.
88.888888-888-888-888.8889 00000000-00000


Page 172
TAJMAHAL PRINTING II
PRPINTERS FOR
Lanka Salu
“MULL TAJ” PRI.
''TIPICON PRIN
Names that denote qual
Distributors:-
SAGAR C
105, SECOND C
COLOM
th
Oj
V
المه
95
CC

TEXTILES NDUSTRIES
Sala Limited
WTED SA REES
JTED FABRICS
ity in Printing Textiles
:OMPANY
ROSS STREET, 3O-l.
Vith
le
Best Compliment
f
harges
s 2nd Cross Street,
LOMBO-1 1.


Page 173
S. P. பெரியண்கு
180, இரண்டாம்
கொழு
தொலைபேசி 25738
ஒளிவள நாட்டில் இ வளமிளமையோடு
டொலா கே
14, டாம் வீதி
வrசனைத் திரவி அலுமினிய உ
 

ளிப் பு
ணு பிள்ளை & Co,
குறுக்குத் தெரு
bւկ-11.
ன்று ஆயும் மொழி
என்றும் விளங்குக
ார்ப்பரேஷன்
கொழும்பு-11.
ய விற்பன் னரும்
பத்தி விற்பனையாளரும்.


Page 174
SS L00L0LLL0LYYLL0LLLL0LL0LYL000YYYL0YYYSL00YYYYLY0Y0AYL0
ίδιεh έήe (
AWDAS G. LaMist
Manufacturers of 'WE
Tabl
561 K. K.
U AFF
8000000000000-00-9000988

々●ベ*ゃ々る々*令●●●●●●●●●●●●●*●●●●●●●●*****
***************************} *********る多*今る****るを今るやゆゆき�
**&令&シ***************るゃ&るるるるをやる事ぐを多る**
le
L. BRAND'' Camphor
ets
‘888.809000p8088000-eeee
S. ROAD
cmpt
NA
s
f
RYNGAALS QN'RSD


Page 175
●●●●●令伞令令●令令令令令●令
»r+-0-+00-0-0 ↔
தமிழன்னைக்கு
எங்கள் ஈ
கலந்த
வணக்கம்
தமிழ்த்தாய்
இறும்பூதெய்ய
நடைபெறும்
மாநாடு
சிறப்பு
6.
ரத்தினம்ஸ் 146, 2ஆம் குறுக்குத் தெரு
கொழும்பு-11
தொலைபேசி- 20406.20361
. سمیہ ۔ سہ ۔ & B640000-0000000806000-8-8-0-0-0w)r 8008-0-38&

夺命令争妙令夺今令●夺令中令令令争夺事令夺令令令令夺岭令令令令令令令令
5ன்றி
XK
Maheswari Textile 196, 2nd CROSS STREET COLOMBO-I
多
|A)
ாழ்த்துகிறேம்
|
:
: 3.
W 略 : . . م . . . . . ; ۔ “ . . مغل : ....... : خد::::ح یہ بغیر مت " なぐゆ*や●やぐ*をふややぐふゃゃや****や********やふ , , હરે


Page 176
8000-00--00000000000000000000000000p8. తగ్గి
& :
மாநாடு
சிறப்பாக
நடைபெ ' 薪 : எமது : நல்
i
956) T is
vy 134,
தொலைபேசி எண் : 25250 : wh ¢ LLLLLL LLLLLLLLMLee LLLeeLeLMLeS
நடக்கப்போகும்"
தமிழ் ஆராய்ச்சி
நல்லமுறையில் த
நமது நல்வாழ்த்
லலிதா நகைமாளி
99, 1 0 1, 103, 105
செட்டியார் தெரு, கொழும்பு-11
8.
哆
t
(
ళ
令令必必令令必必必必令令》分令*必令令必必4必必令教郊

LLLLLLLLL0LLL0LL00L0LLLL0LLLLLLL0LLLLL00
வாழ்த்துக்கன்
டிறேடிங் கம்பெனி
இரண்டாம் குறுக்குத் தெரு
கொழும்பு-11
LLLLSLLLSLLLL LLL LLLSLLLeLLMS
தான்காவது
Lofтап (5
டத்தேற
துக்கள்
6
& 令 &
தொலைபேசி 23691 ”、 &
8.
*々々々*****々々々●●●●●●●*************や●●


Page 177
沙令令令令令令*令令●●●●●●●44心必4●●●●●●●●●●●●
960
l
Λ டெக்கா சா
21, 3-ம் குறு
கொழு
‘* தேமதுரத் தமிழே பரவும்வகை செய்
மா. கு. சுப்
ll2, Living
கொழு
8000-0000-00-000000000000000008080 88s

●●●●●●●●● *ふぶ・・・ ふ* や****や●**や●●●●●**●
மக்குத் தெரு,
ம்பு-1.
g 3.
●
*
ாசை உலகமெலாம்
தல் வேண்டும் ?
பிரமணியம்
8000000000000008088-898406-00000080t


Page 178
v-\^^^^^^^^^^^^^^^

Page 179
With the besi
fr
f. S. Salgara
6, WOLFEN D1
COLO TPHONE:- 32221.
* கற்க கசடறக்
னிற்க வதற்கு
RA

Compliments
91ገገ
MBO- I II.
கற்பவை கற்றபி
5 தக 99
M BROS
140, MAIN STREET
pillas Bro.


Page 180
Big or sпаІН we can handle *
ܕ ܬܐ
ALL YOUR
SRI LANKA (CEYLON) TOURS
As one of Sri Lanka's most experienced EXPRESS can organise all your tors, it
We offer a wide and varied range of sp of special INTEREST Tours to suit the p
We hair, the right connections World-wic portation services-Contact our Agents in
FRAJMAL TEEliyalmuth 2131, Power
BAFFINA
GEYLON EXPRES
12 Y. M.
COLO
Теіерһопе 20020. Carlo777 HC.
Grari - EXPRESS - Mr Lavinia.
暫
 

F#557455 ESTABLISHED TO PROMOTE FRIENDSHIP, UNDERSTANDING AND COOPERATION AMONG PEOPLES WARYING AS TO RACE, NATION OR CULTURE.
Travel Agents and Tour Operators CEYLON
matter what size the group.
ecially tailored tours together with a series a late of the most travel-jaded visitor.
le and with all air-lines, hotels and transTaffnq : s
ENTERPRISES, In Malihai,
House Rond,
8
8
پيلي
S - World Trave
B. A. Building MBO