Page 1
A
Lը հllii - Wol,
கலை, சமூக விஞ் JOURNAL OF THE ARTS
ஜாலே
3. jUY
சிவஞானசித்தியார் கூறும்
யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தின்
13ஆம் நூற்றண்டில் பாண்
இருப்பு
இலங்கையின்
வாதம் ஒர் அறிமு
மகாதேசாதிப
செய்தியும் குறிப்பும்
சிந்தன
& LITT523
PER A DEN

526)
குஞானச் சஞ்சிகை
& SOCIAL SCIENCES (TAMIL)
இதழ்.
1970 8ድሠ* 2
லோகாயதம்
தொன்மை
டிநாட்டிலிருந்த படை அமைப்பு
ழகம்
虽
Galafudd B56ĪT .ܬܹܐ
இலங்கை
IYA-CEYLoN
କ୍ରୌଞ୍ଚର) {}, 2-00

Page 2


Page 3
if கலை, சமூக வி
(ஆரம்ப
பதிப் கா. இந்திரபா
வரலாற்றுத்துறை, இ
பே
மலர் 3
ఖగాడి)
வெளிவந்தது -
சித்தனை
Gu

526)T
ஞ்ஞானச் சஞ்சிகை
th : I 967)
ufr G furi ur, B. A., Ph. D. லங்கைப் பல்கலைக்கழகம் ாாதனை
இதழ்
1970
24, gూడి 1979
வெளியீடுகள்
ராதனை

Page 4
வே, இராமகிருஷ்ணன் சிவஞான சித் M. A. (லண்டன்),மெய்யியல் துறை, இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், பேராதனை. கா. இந்திரபாலா யாழ்ப்பாண Ph.D (லண்டன்), வரலாற்றுத்துறை, சில பழைய இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், பேராதனே, செ. குணசிங்கம் 13 ஆம் நூ B. A. (இலங்கை), வரலாற்றுத்துறை, படை அபை இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், பேராதனை. பீ. ஏ. ஹாசைன்மியா இருப்புவாத B.Ed. (இலங்கை), வரலாற்றுத்துறை, இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், பேராதனை. ஏ. ஜெயரத்தினம் வில்சன் இலங்கையின் Ph. D. (லண்டன்), பொருளியல் துறை, இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், பேராதனை.
ஆசிரியர் செய்தியும் கு
1. References to Materialist Thought in 6ivananaci
2. Some Early Views on the Antiquity of the Kin
Jafna
3. Military Organisation in the Pandyan Kingdo
the 13th C.
4. Existentialism : an Introduction
5. The Governor-General in Ceylon
6. News and Notes

பார் கூறும் லோகாயதம். - ப 77
இராச்சியத்தின் தொன்மைபற்றிய கருத்துக்கள் - L. 87
முண்டில் பாண்டி நாட்டிலிருந்த 5 lu. I l ... . . . . ||||||||-ال
ஒர் அறிமுகம் - " Lu. 1 32
மகாதேசாதிபதி-- L. 148
றிப்பும் - 57
İttiyar (A medieval Tamai treatise on Saiva
Siddhanta)
v. Ramakrishnan, M. A. Lond),
Dept. of Philess phy University of Ceylon, Peradeniya
gdom of K. ndrapala, Ph. D. (Lond),
Dept. of History University of Ceylon, Peradeniya,
during S. Gunasingan B. A. (Cey,),
Dept. of History, University of Ceylon, Peradeniya. (an attempt is made ia thís article to find existentialist ideas in Tamil Literature) B. A. Hussainmiya, B. 24. (Сеу.)» Dept, of History, University of Ceylos, Peradeniya. A. J. Wilson, Ph. D. (Lond), professor of Political ScienCC Dept. of Economics, University of Ceylon, Peradeniya. The Editor

Page 5
சிவஞானசித்தியார் கூறு
உலகாயதம் எனப்படுவது மக் தத்துவமெனக் கருதுவரி ஆராய்ச்சியாள வன்மையாக விமர்சிக்கப்படுவதிலிருந்து, துவம் வாய்ந்த தென்று கூறலாம். வேத வன்மையாகக் கண்டிக்கப்பட்டு வந்துள்ள
இக்கொள்கையை ஆதியில் பி கருத்து வழக்கிலிருந்து வருகிறது. யாதொன்றும் தற்பொழுது இல்லாத க தத்துவ நூல்களின் பரபக்கங்களினின்று அறியக்கூடியதாக இருக்கின்றது கண்ட கருத்துக்களை இன்னதெனக் கூறமுயலும் றற்ற முறையிலாகுதல் கூறுகின்றனவோ
பதின்மூன்றும் நூற்றண்டில் த பட்ட சிவஞான சித்தியாரது பரபக்கத், பகுதியைத் தழுவி இக்கட்டுரை எழுதப் துக்களை விளக்குவதற்காகவே சில உலக பின்பு மறுக்கப்படுகின்றன.
ஒரு கொள்கையை இன்னதென பெரும்பாலும் இங்கு காணப்படவில்3 சுருக்கமாகவே கூறப்பட்டுள்ளன. "உல ஒழுக்கநெறிகளென ஆசிரியருக்குத் ெ கொண்டுள்ளது. மூல நூல்களைக் கொண் பகுதிகள் மிகச் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்ட மறுப்பதற்கு வசதியான வகையில் கூற இயற்றப்பட்ட காலத்திலுள்ள உலகாய னும் முரண்பாடற்ற முறையிலும் விளக்
ஏனைய கருத்துமுதல்வாதக் (ide யாகிய (உட ைஇயக்கும் சக்தியாகிய) (matter) அல்லது உடல் (பெளதீக) உல{ டும் வெவ்வேறு விதிமுறைகளுக்கமைய

ம் உலகாயதம்
- வேலுப்பிள்ளை இராமகிருஷ்ணன்
கள் மத்தியில் (லோகேஸு) நிலவிய (அயதா) ர். இக்கொள்கை பல சமய தத்துவங்களில்
அதனை இந்திய மெய்யியல் மரபில் முக்கியத் | உபநிடத காலந்தொட்டே இக்கொள்கை ாது
ரஹஸ்பதியென்பவரே? சிருஷ்டித்தாரி என்ற இக்கருத்துக்களை விளக்கும் மூல நூல்கள் ாரணத்தால், கண்டன நூல்களாகிய சமய தான் உலகாயதத்தின் மூல கருத்துக்களை ண நூல்களாகையால், அவை உலகாயதரது போது, அனுதாபத்தோடு கூருவிடினும் பற் வென்பது ஐயப்பாட்டிற்குரியதாகும்;
மிழகத்தில் அருள்நந்தி தேவளுரால் இயற்றப் தில்4 கூறப்படும் "உலகாயதன் மதம்’ எனும் படுகின்றது. சைவத்திலுள்ள சில 6lp6a) és Gyáb ாயதக் கருத்துக்கள் இந்நூலிலே கூறப்பட்டுப்
விளக்குவதற்கு வேண்டிய மூல அம்சங்கள்
ல. அவற்றுட் பிரதானமானவைகூட மிகச் காயதன் மதம்" எனும் பகுதி உலகாயதர து தன்படும் கருத்துக்களையே பெரும்பாலும் ாடு விளக்காததாலும், அறிவியல் வெஹரதீகப் தாலும், ஒழுக்க நெறிகளெனக் கூறப்படுபவை ப்பட்டமையாலும், சிவஞான சித்தியார் தர் கருத்துக்களை இன்னதெனத் தெளிவுட குவது கடினமாகவுளதெனலாம்:
tism) கருத்துக்களுக்கு ஒப்ப உணர்வுப்பகுதி சித்து (mind) அல்லது உயிர் உலகும் சட கும் மாறுபட்டவை என்பதையும், இரண் இயங்குவன என்பதையும் நிலைநாட்டவே
77

Page 6
அருள்நந்திதேவனர் இப்பகுதியை இயற்றி கள் கூறிய ஒருமைவாதக் (monism) கருத் கான்மவாதம்) உண்டு என்னும் மெய் வாத ருந்தாரென்பதும் தெளிவாகும்: பெளதீக படாத வகையில் ஆன்மா சுயாதீனமுளது குத் தானக இயங்கும் சக்தியில்லே (ine FL (Quat gas) Sagbaysé (physical eve அதற்கு மாருக உயிர் தானகவே இயக்கக் அளிக்கப்படும் வரைவிலக்கணமாகும். ே வியாபகமாகவுளதென்றும், நித்தியமான ஆணவமலத்தால் கட்டுண்டு செயல்களில் பலாபலன்களை இன்ப துன்பங்களாக அணு தாந்தக் கொள்கையை அடிப்படையாக 6 யதரது கொள்கையை இங்கு விளக்க ஆ கம் பின்வருமாறு. மனிதன் இவ்வுலகில் காரணமாக வல்ல. வினைகளின் பலாபலன். அதுவே கன்மமாகும். இவ்வித காரணகார் கையையே எல்லையாக வைத்து விளக்க மிடத்து, ஏனைய இந்திய சமய தத்துவங் நிலையானது என்பதையும் அது பல பிற யாக ஏற்கின்றது எனக் காணலாம்.
நாம் வாழும் உலகிற்கும் விளக்க உலகியற் கொள்கை சிவஞான சித்தியா ஆன்மா தனது இயல்பான சத்து நிலைை அடையவே உலகு படைக்கப்பட்டது என் வழங்கப்படுகின்றது. உலகு சடமாகைய இதனை ஏற்படுத்த எல்லாம்வல்ல ஒரு சி கருணைமிகுந்த, எல்லாம் நல்லவன்; ஆன்ட படைத்தான்; ஆனல் படைப்புத் தொழ மாக மாறவியலாது இரண்டும் தன்மை இன்னெரு மூலப்பொருள் உண்டு. இதுே வுளது. இறைவன் தனது சிவசக்தியால் இதுவே சிவஞான சித்தியாரிலே கூறப்ப
சங்கரர் போன்ற ஒருமைவாதிக கத்தை வற்புறுத்தவில்லை. இறைவனுன் பெறப் பக்திமாரிக்கத்தையே அவரி t í போன்று அவரும் தமது நோக்கைப் பெ கமாகக் கொள்வார் இவ்வகையில் ஆ6 னந்த நிலையை அடைவதை முக்தி என்ட
மனிதள் வாழ்க்கையில் அல்லற்ட மூல பிரச்சினேயாகின்றது. இதனை ests
78

ஞர் என்றும் கூறலாம்; அத்துவித ஞானி துக்களுக்கு முரணுகப் பல உயிர்கள் (அனே க் (realism) கருத்துக்களை அவர் கொண்டி விதிகளுக்கும் பணியாது நிர்ணயிக்கப் (free) என்று அவர் கூறுவரி, சடத்திற் rt) என்பதும், பொதுவிதிகளுக்கமையவே nts) நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன என்பதும், கூடியதென்பதும் சடத்திற்கும் சித்திற்கும் சொரூப நிலையில் உயிர் அல்லது ஆன்மா தென்றும் அறிவுடையதென்றும், அது b ஈடுபடுவதின் விளைவாகவே அதற்குரிய னுபவிக்கின்றது என்றும் உள்ள சைவசித் வைத்துக்கொண்ட்ே, அதற்கு மாருண் உலகா சிரியர் முயலுகின்ருர் அவருடைய விளக் அல்லற்படுவது சமூக பெளதீக சூழலின் களுக்குரிய காரணகாரிய விளக்கம் வேறு. ரியச் சங்கிலிக் கோவைக்கு இவ்வுலக வாழ்க் முடியாது. இந்த விளக்கத்தினை நோக்கு களைப் போன்று சைவசித்தாந்தமும் ஆன்மா ப்புக்களை எடுக்குமென்பதையும் கொள்கை
ம் தரவேண்டிபிருப்பதஞலும் உலகாயதர து ரிலே கூறப்பட்டு விமர்சிக்கப்படுகின்றது; பயும், சித்துநிைையயும் ஆனந்தநிலையையும் ாறு உலகின் இருப்பிற்கு முதலில் நோக்கம் ால் தாணுக அசைந்து மாறக்கூடியதல்ல த்துப்பொருள் தேவை. அதுவே இறைவன் 0ாக்களின் வீடுபேற்றிற்காக அவன் உலகைப் வில் சித்துப் பொருளாகிய இறைவன் சட பில் வேறுபட்டவை; ஆனல் மாயை எனும் Au 2 Tv S6ãờ SF Las Turcar uDmtes (material cause) உலகை மாயையினின்றும் படைக்கின்றன். ட்டுள்ள விளக்கம்.
ளப்போல அருள்நந்தி தேவனர் ஞானமாரிக் என்று ஏற்றமையால் அவனது அருளேப் ன்பற்றுகிருரி. ஆனல், ஒருமைவாதிகளைப் ற இவ்வுலகை வெறுக்கும் துறவையே மாரிசி மா தனது சொரூபநிலையாகிய சதிசித்தா
டுவதும் அதிணின்றும் விடுதலையடைவதுமே க உயிரி (ஆன்மா), கன்மம், இறைவன்,

Page 7
படைப்பின் நோக்கம் போன்ற புலன் அணு எண்னக்கருக்கள் (concepts) ஏற்படுவதை மார்க்கமாகக்கொண்ட ஒழுக்க நெறிகள் ே லேதாவி ஆன்மா தனது சொரூப நிலையா நிலையை அடையலாம். இவ்வகையிலடைற் நிரூபிக்கும் பிரமாணமாக வேதாகமங்களைக் லும் பிரத்தியட்ச அனுபவம் மறைவாக்கிற்
உலகாயதரது மூலப்
அழியாத இயல்புகளையுடைய மூல ளக்கூடியவை பெளதீகத்தைச் சார்ந்த சொரூபங்களைக்கொண்ட நான்கு பூதங்களே விளைவாகவே நாம் அவதானிக்கக்கூடிய இ நெருப்பு, வாயு என்பன ஏற்படுகின்றன, அவையாவன நாற்றம், இரதம், உருவம்,
சிவஞானசித்தியாரின் படி, உலகிலு உறுப்புக்கள் மூலப்பொருளினின்றும் தோன் குணங்களினதும் புணரிச்சியினுலாகும். இவ மட்டுமே புத்தியும் குணமும், நம் அறிவிற் கின்றன. சடத்தினின்றும் எழும் அம்சங்க அதே போன்று இவற்றிற்கு அழிவுமுண்டு. பூதங்களின் சேரிக்கையிஞல் எழும் இவ்வுயிர் கும், எஞ்சியிருப்பது மூலப்பொருளாகிய பூ
usaurb".7
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து நாம் அறி வருமாறு:- சித்து (உயிர் அல்லது ஆன்மா கிடமில்லை. சடம் சித்துக்கு முற்பட்டதாை தாகக் கருதப்படும் வியாபகநிலை, நித்தியநி றன. மனித ஆளுமைக்கு இடமளிக்கப்பட அதற்கு அளிக்கப்படுகின்றது. (இதனல் பொருளும் அதனுள் அடங்கும்.)
பூதங்களே நிலையானவையாகைய ஆகவே இறைவனுெருவன் உன்டெனக் கெ சேர்ந்த சட உலகில் காணப்படும் ஒழுங்கு இடமளிக்காது; ஆகவே எல்லாம் வல்ல காக ஒழுங்குடைய உலகு ஒன்றை மரயைய தான் என்பதற்கு இங்கு இடமில் ைபூதங் எனப்படுகின்றது. "ஒத்துறு புணர்ச்சியின் 2

பவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பெளதீகவதீத க் காணலாம். துறவையும் பக்தியையும் பாதிக்கப்படுகின்றன. இவற்றின் வழியி கிய வியாபகமான, நித்தியமான சித்தான த நிலையையே முக்தி என்பர். அதை கொள்வர்; உலகு உண்டென்ற போதி கு உட்பட்டதென்பர்.
பொருள் - சடம்
ப்பொருளென நாம் நிச்சயமாகக் கொள் கடினம், சீதம், வெப்பம் சலனமெனும் "யாம். இவை ஒன்ருேடொன்று கூடுவதன் யற்கை அம்சங்களாகிய நிலம், நீர், இவற்றிற்கு விசேட குணங்களுண்டு பரிசமென்பனவாகும்.
ள்ள பல்வேறு உருவங்களையும் கொண்ட ாறுவது பூதங்களின் சொரூபங்களினதும் ற்றின் பரிணும வளர்ச்சியின் விளைவிஞல் கு வாயிலாகிய ஐம்புலனமைப்பும் எழு iளாகையால் இவற்றிற்கு ஆரம்பமுண்டு.
இவை "நீரினில் எழுங்குமிழி ஒத்தே" 'ப் பண்புகள் சேர்க்கை குலைந்ததும் இறக் பூதங்களேயாம். "காரியம் உலந்தால் ஆதி
யக்கூடிய உலகாயதரது கொள்கை பின் ) வேறு சடம் (உடல்) வேறு என்பதற் தயால் ஆன்மாவிற்குச் சொரூபமாகவுள்ள லை, அறிவுநிலை ஆகியவை மறுக்கப்படுகின் ட்டபோதிலும் காலத்துக்குட்பட்ட நிேைய "சரித்திரத்தை ஆக்கிவைப்போர்" splih
nrei) அவை படைக்கப்பட்டவையல்ல. ாள்ளவேண்டிய அவசியமில்லை. பூதங்கள் சித்துப்பொருள் எதனையும் அநுமானிக்க இறைவன் ஆன்மாக்களின் வீடுபேற்றிற் பினின்றும் தனது சிவசக்தியால் ஆக்குவிதி கள் தாமாகவே (சுபாவம்) சேருகின்றன -ருக்கள் பலவாகும்", எனக் கூறப்படுகின்
79

Page 8
றது. ஆகவே பூதங்கள் வேருெரு வஸ்தி (motion) D. Gao Lauaar 6Tas iš Gasmraît ar do Bava
பூதங்களின் சேர்க்கை வெறும் கன னதே வெளிப்படையாகின்றதெனும் சத்கா படும்போது புதிய பண்புகளும் பிறக்கும் திற்கு ஒப்ப காரணகாரியக் கொள்கை விவ என்பதை உரை ஆசிரியர் "நீறு (சுண்ணும் கூடவே ஒரு சிவப்புண்டாமாறுபோலப் பூ கூறிப் புதிய பண்புகள் ஏற்படுவதற்கு உல கின்ருர். மேலே கொடுக்கப்படும் உவமா தர் இவ்வித பிரமானத்தைக் கொண்டு த கில்ல்ை.
மேலும், வைதீக சமயங்கள், பெ மத்திற்கு உலகாயதர் கருத்திலே பொரு தாங்கிநிற்கும் பதார்த்தமாகிய ஆன்மாவுன வினைகளுக்குரிய பலாபலன்களை விளக்கத் ( நிபந்தனையாக்கப்படவில்லை. அவ்வாறு 'ப காலமெனும் அளவைக்குட்படாத வகையி மறுக்கப்படுவதனுல் இக்கொள்கை அர்த்தப
மேற்கூறப்பட்ட் உலகாயதரது அறிவியல் கொள்கையும் ஒரளவிற்குக் கூற அறிவியல் கோட்பாடுகள் அவசியற் தேை கூறுவதற்கு முன்பாக அது நிச்சயமானதெ அதனேப் பெறும் வாயில்கள் எவை, பெற களே அடைவதற்குரிய எல்லைகளும் எவை டும்) அது ஏனைய மூலங்களினின்றும் (so பட்டதாகவில்லை. அறிவு தன் நிலைக்குரிய காயதத்தினது கொள்கையெனலாம். அ தனிப்பட்டவரது அனுபவத்திற்குப் பொ தம் நடைபெறக்கூடியனவற்றைக் (poss (actual) குறிக்கின்றது; ஆகவேதான் " ஆறு உட்பிரிவுகளைக் கொண்ட பிரத்திய றது. அது அறிவுக்கு எல்லையாக, புலன் டுமே ஏற்கின்றது. எமது புலன்கள் .ெ லுள்ள விடயங்களை உலகாயதம் ஏற்பத வன் எனும் காட்சிக்குட்படாத பெளதீக இன்றது "கண்டதான் மாவுன் டாயின் வதைக் காணலாம். அவை உண்மையா னுக்கும் நேயத்த தாக வேண்டும்"9 ஆ
30

உதவி இல்லாமல் இயங்கும் சக்தி டும்
தரீதியான தொகுப்பல்ல. DSG) is
பவாதத்திற்கு முர9ே சேர்க்கை ஏற் னும் நவீன பரிணுமவாத விஞ்ஞானத் க்கப்பட்டுள்ளது. காயத்தின் குணம்" ), காய் (பாக்கு) அடை- (வெற்றிலை) த கூட்டத்தில் ஒருணர்வுண்டாம்" என்று ாயதர் கொடுக்கும் விளக்கத்தைக் கறு rth உரையாசிரியர் தாகையால் east b Garrei Cosol நிலைநாட்டினரி என்பதற்
ாத்தம், சமணம் ஆகியவை கூறும் கன் சில்லாது போகின்றது. உயிருணர்வைதி டென்று கொள்ள இடமில்லை: ஆகவே தேவைபடும் "பல பிறப்புக்கள்" என்பது பிறபுக்கள்" உண்டென்று கொண்டாலும் ல் இதற்குப் பொதுவாகவுள்ள ஆன்மா மற்றதாகப் G3 unir Es hi
பொதுக்கருத்துக்களுக்கு ஆதரவாகவுள்ள UGS6 pg5 (தத்துவக் கொள்கைகளுக்கு MJ. SILL-GAJ LIL-LP Tas அறிவு இன்னதெனக் னக் கொள்வதற்குரிய அளவைகள் எவை, றப்பட்ட தரவுகளினின்று பொது உண்மை என்பனவற்றைத் தெளிவுபடக் கூறவேன் urces) அறியக்கூடியனவற்றிலிருந்து Lorg தாக இருத்தல் வேண்டும் என்பதே உல றிவு நிச்சயமானதாக இருக்கவேண்டுமாயின் ருந்தியதாக இருத்தல் வேண்டும். உலகாய ble) கூறவில்லை நடைபெறுவனவற்றையே ஈண்டளவை காட்சி (perception)' என்று ம் எனும் பிரமாணத்தை வற்புறுத்துகின் கள் வாயிலாகப் பெறும் விபரங்களை மட் பளதிகவுலகையே குறிப்பன இதற்கப்பா ra góás): ஆகவே கன்மம் உயிரி, இறை i Qj 345 (metaphysical) கொள்கைகளை மறுக் மாயத்திற் இல்லி டாதே" என்று சிறு ஏற்கப்படவேண்டுமாயின் "மனமுதல் ஆறி வேதான் வீட்டின்ப முளதென்று தொள்

Page 9
வோருக்கு, "காட்டினோ" (முனிவர்களது) பவம்) "கேட்டோரி" (சுருதி நூல்கள்) 'கரி பதர் சவால் விடுகின்றனர்.
அனுபவத்திற்குட்பட்டவையே எம வித மூலப் பொருட்களைக் கொண்டே எம
றைப் பிரத்தியட்ச (காட்சி) வாயிலாகத்த வற்றைப்பற்றி நாம் சிந்திக்க இயலாது. அ கொண்டு வாழ்க்கையை நடாத்த விரும்புே கொம் பேறிதி தப்பில் ஆகாயப் பூவை ரீதியாகக் கண்டனவற்றிலிருந்துதான் "மல கின்ருேம், பிள்ளைகள் இல்லாதிருப்பதே றிருக்க அவளுக்கு மகன் ஒருவன் உண்டு 6 inconceivable); 5 (Th 'LDR) g." Grair so QFrt á முயலின் கொம்பு என்பதும் கொடியில்லா உதாரணங்களாகும். וי
உலகாயதராலே பிற பிரமாணங்கல் "அனுமான முதலான பல வேண்டா" எனக் பவத் தரவுகளினின்றும் கொள்ளும் புதிய அநுமானமும் (inference) மறுக்கப்படுகின்றது தாகும். உலகாயதரை அறிவியல் ரீதியாக அவர்.
1 பிரதியட்சத்தை மட்டுமே பிரமான
2. பிரதியட்சத்தையும் அதற்குள் அட
கக் கொள்பவர்;
3.
எவ்வித பிரமானத்தையும் ஏற்காத
““ (áî &amr umruiù avarrt ásår
பெற்ற தாயொடு
கள்ள மேபுரி கால ஞரு
ருண்ண வின் ருெரு
மெள்ள வேயுள ரென்று
விரும்பு மாறு விள
அருள்நந்தி தேவனர் இறந்தகால நிகழ்வுக3 வதிவிருந்து முதற்பிரிவுக்குள்ளேயே தனது
அடக்க முயலுகின்றர் என்பது தெளிவாகு சதைமட்டும் பிரமாணமாகக் கையாண்ட

“ s Giov (Burriff” (SFmt gömt pr 6MT மனிதரது Ag). யவை உண்டேல் காட்டீர்' என உலகா
து சிந்தனைக்குரிய விடயங்களாகும்; இவ் து சிந்தனைத்துறை இயங்குகின்றது. இவற் ான் பெறலாம். இவற்றிற்கப்பாற்பட்ட வ்வாறிருந்தும் இவற்றை உண்மையெனக் வாரை "மலடி பெற்ற மகனுெரு முயற் ப் பறித்தமைக்கு ஒப்பிடுவர். அனுபவ டி" எனும் சொல்லுக்குப் பொருள் வழங்கு
மலடியின் விசேஷ பண்பாகும், இவ்வா ான்று கொள்வது சிந்தனைக் கொவ்வாதது லுக்குக் கொண்ட பொருளுக்கு முரணுனது ப் பூ என்பதும் இதனையே விளக்கும்
ம் மறுக்கப்படுவதாகக் கூறப்படுகின்றது: க் குறிக்கப்படுகின்றது. சாதாரண அனு உண்மைகளுக்கு அடிப்படையாகவுள்ள என்பது அருள்நந்தி தேவனரினது கருத் மூன்று பிரிவுகளுள் அடக்கலாம் என்பர்
Tuomsé (smodor L-aff.
ங்கும் அனுபவத்தையும் பிரமாணங்களா
56 urt, 16
ற நாளுனைப் தந்தையைக் u
smr&T uunruiu கொண்டு ம்பிடே"17 என்ற செய்யுளில்
ௗப்பற்றி அறிவது எவ்வாறு என விளுவு
காலத்துள்ள உலகாயதக் கருத்துக்களை ம் ஆசிரியர் கூறுவதுபோல் பிரத்தியட் னரெனக் கொண்டால் இவர்களது தத்து
8

Page 10
வத்தின் பொதுப் பண்புகளுக்கு (Un பொதுப் பண்புகளைக் குறிக்கும் சொ நாம் பொதுப்பண்புகளைக் காணுது சாதி, குணம் போன்ற பொதுப் பண் லாது போகின்றது. சிவஞான சித்தி மட்டும் பிரமாணமாகக் கொண்டெ (deduction) காரணகாரியக் கோட்பாட் களைத் (general laws) தொகுத்தறியே வற்றை அனுமானிக்கவோ (inductive ஆஞல் அவர்களது தத்துவம் முழுக்க கையாண்டுள்ளது என்பதை அருள்தர் தாக இருக்கின்றது. "ஒத்துறு புணர்ச் பொறி புலன்களிளுயெல்லாம் இ குறைப் பெற்றியாமே போன்ற க கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக்கெ என்பதும், இவற்றை நிச்சயமென்று ( யறிவதறிவாமே"20 என்பதிலிருந்து இ கருதிஞர்கள் என்பதும் தெளிவாகும். என்று உலகாயதர் கூறும்போது பிரத், னங்களையும் சுருதி நூல்கள் போன்ற மறுத்தார்களெனப் பொருள் வழங்கல
‘அளவை காட்சிமன மாதிஇரு னத்திற்கு அளிக்கப்படும் உரையாசிரிய தர் நிலையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தல விதமான பிரத்தியட்சத் தரவுகளைக் கு காட்சி, விகற்பக்காட்சி, அற்வயக்காட் இவை யாவும் வாயிற்காட்சியையே மூல புலன் வாயிலாகக் காண்பதாகும் அர் யென்பதும் புலன் வாயிலாகக் கொண் புதிய உண்மைகளை அனுமானிப்பதையு சாதி, குணம், கன்மம், பொருள் என் அநுமானிப்பதற்கு வசதியாகவுள்ள பகு பக் காட்சி எனப்படுவது எதிர்மறைய பாடுகளை நன்கு உணர்ந்தே விகற்பக் ஆகவே, இவ்விளக்கத்தினின்றும் உலக னர் என்பதற்கு ஆதாரமில்லை என்ே
பிரத்தியட்சத்தையும் அதனை மானமாகக் கொண்டதஞல், (உண்மை பவத் தரவுகளையே அளவையாகக்கொ கித்தனர் எனலாம். மேலை நாட்டுத் த போல், புலன் அனுபவத்தைக் குறிக்
82

liversals) இடமில்லாது போகின்றது. மொழியில் "ற்களைப் பயன்படுத்த இடமில்லாது போகின்றது: தனிப்பட்டவற்றையே *"இணும்போது பெடி
தன் ருல் புதிய சி.ண்மைகளை உய்த்தறியவோ, ட்டின் அடிப்படையில் (causal principle) பொதுவிதி alt, இருப்பிலுள்ளனவற்றிலிரு இல்லாதன inference) அவர்களால் (UP9 tung போய்விடும்; முழுக்க மேற்கூறிய マgsrfratécm வழிமுறைகளைக் நீதி தேவனரினது கூற்றிலிருந்தே அறியக்கூடிய * Guar உடுக்கள் பல வாகும்', 'புத்
த்தில் வரும் 18 'பெருகுயூ தங்கள் தம்மின் மிகு *ற்றுக்களினின்றும் உலகாயதரி காரணகாரிய т6ійти - பொதுவிதிகளைத் பிதாகுத்தறிந்தனர் கொண்டனரென்பதும் தெளிவாகும்; "இதனை
7ம். 'மன மாதி இரு Cyp 6â7 Gog?éi) * என்பது tu றிக்கும். இவை முறையே ஐயக்காட்டி வாயிற் .g., வெதிரேகக்காட்சி, கிரிவுக்காட்சியாகும் கமாகக்கொண்டவை. வாயிற்காட்டு யென்பது nu ludas nr - G யென்பதும் வெதிரேகக்காட்டு -வற்றைப் 4குப்பதையும், அவற்றினின்றும் மே குறிக்கும். விகற்பக்காட்சியா பெயர், தும் ஐந்தினுலுங் காண்பது என். இவை ப்புகளாகும். குற்றமறக் காணும் நிர்விகற் Tésé கொள்ளப்படுவதஞல், அதன் குறை ாட்சியை ஏற்றனர் என்பதும் தெளிவாகும்: பதர் அதுமானத்தை அறவே 4றக்கணித்த
லமாகக்கொண்டு அதுமானிப்பதையுமே lar Tது போலி எது என்று தீர்ப்பதற்கு) அலு டு ஏனைய தத்துவக் கோட்பாடுக% விமரி க்கப் புலனறிவுவாதிகள் (Positivists) கூறுவது ம் எண்னக் கருக்களையும் எடுப்புக்களையும்,

Page 11
அவற்றை அடிப்படையாகக்கொண்ட தவிர்த்து ஏனையவற்றை அர்த்தமற்றல்ை விளக்கு ஒவ்வாதது என்றனர்5 ஆகவே தாகக் கூறப்படும் உண்மைகளை வாழ்க்வி எரி பெளதிகவதிதக் கருத்துக்களைப் பே பொருள் "மனமுதல் ஆறினுக்கும் நே சொல்லிடாதே"22 என்றனர். இவ்வாறு பிரத்தியட்சத்திற்குட்படாத ஆராய்ச் செய்தியாமே" எனும் அளவிற்கு வீண் (
"போகத்தை
விட்டுப்பே மேகத்த ராகி
முயன்றுழல் -என்று சமயவாதிகளைக் கண்டித்து, அவர்
"தாகத்தில் த விட்டுப் ே சோதித்தே உ4 துயருறு ெ
என்று வீணே அல்லற்படும் மனிதருக்கு மார்க்கத்திற்கு முரணுக, வாழ்க்கை இல கோட்பாடுகளை நிராகரித்து, அனுபவ கொண்டே தம் கருத்துக்களை நிர்ணயிக்க வாழ்க்கையிலேயே அனுபவிக்கக்கூடியதா எனும் எண்ணக் கருவுக்கு அவர்கள் "ெ வில்லை; இன்பமெனப்படுவது இவ்வாழ்க் ஆகவே சமய நெறிகள் காட்டும் துறவுச்
"நாட்டினில்
* கிசையவே
ஈட்டிய பொரு
இன் பத்துள் என்று தமது மார்க்கத்தை விளக்கினர்
உலகாயதம் கருத்துமுதல் வாத பிரச்சினையில் வேறுபட்டமையால் விளக் ளலாம். அவ்வாருகில், சமய தத்துவங் "இறைவன்' ஆகியவை சம்பந்தமான வேண்டும் தமது பிரமாணத்துக்குட்பட திராகரிக்கவில்லை. அவ் வெண்ணக் கருக்க சாட்ட முயன்றனர்.

எண்ணக் கருக்களையும் எடுப்புக்களையும் (Non-sensical) என்றே கொண்டனர்; சிந்த லன் அனுபவத்தைக் கடந்தவற்றைக் குறிப்ப கயில் கடைப்பிடிப்பது வீண் என்றும் கூறி ாதித்தவரை நோக்கிப் பதங்களுக்குப் (terms) பத்தாக வேண்டும்" என்பதனுல் "மாயத்திற் கூறுவோரை மதியிலாதார் என்றும் கூறினரி. சியை "முயற்கொம் பெல்லை செப்புவோர் முயற்சி என்றனர்.
மண்ணிற் கண்டு ாய் விண்ணிற் கொள்ள
அல்லல்
மூட ரெல்லாம்" களது செயலை,
ண்ணிரி கண்டு பாய்த்தண் ணிரிகேட்டுச் ண்ண வெண்ணித் ார்க ளந்தோ’ 23
ஒப்பிட்டனர். ஆகவே சமயங்கள் காட்டும் ]ட்சியங்களை நிர்ணயிப்பதில் பெளதீகவதீதக் உலகில் நிரூபிக்கக்கூடிய கோட்பாடுகளைக் 5 முயன்றனர். விண்களின் பலாபலன்களை இவ் க இருத்தல் வேண்டுமாகையால், "இன்பம்" பரியது" "சிறியது" எனும் பகுப்பை வழங்க கையிலேயே அனுபவவிக்க வேண்டியதாகும். குே முரணுககு
ரச ஞனைக்
நடந்து நாளும் ள் கொண் டிங்கே
இசைந்தி டீரே" 24
த்திற்கு முற்றும் முரணுனது; அடிப்படைப் கும் மார்க்கமும் முரண்பட்டதென்றே கொள் களுக்கு மூலமாகவுள்ள "கன்மம்", "உயிர்", உலகாயதர் மனப்பாங்கினேயும் ஆராய்தல் "த காரணத்தால் மட்டும் இவற்றை அவர்கள் ளில் முரண்பாடுகளுண்டு என்றும் எடுத்துக்
83

Page 12
压6戏
ஒருவன் செய்த கன்மம் எல்லா எனும் கொள்கையை உலகாயதர் ஏற்க அது குக்குமமாய் உளதென்ற கருத்தி உடலுக்கும் உயிருக்குமுள்ள தொடர்பு தது என்பர். தீபம் இல்லாவிடில் ஒளி விடத்து அதன் கன்மம் ஒழிந்து விடுமெ என்றும் கூறினர்.23 "நன்மை" "தீமை" எ இயற்கை விளைவுகளென்றே அவற்றுக்கு லாம்:
을
இதனையும் "காயத்தின் குணம்’ அஃதன்றி, வேருெரு அளவையைக் கெ என்று விளக்க முயல்வதை முயற்கொம் வது போன்ற விளக்கமெனக் கருதினர். பொருளாகிய பூதங்கள் தமக்குள்ளே ஒ குணம், புலன்கள் போன்றவை) எழும் பாக்கு, வெற்றிலை சேரும்போது சிவப் போன்று பெளதீகப் பொருட்கள் சேர் றம் என்றே கொண்டனர். சுயாதீனம், மாவை மறுத்தவர்கள் வகுத்தி வரைவி யாரில் காட்டப்படும் விபரம் போதாது
ar
பூதங்கள் நித்தியமானவை என் வதின லும், அவை இயங்குவதினல் நா. தவிர்த்த நோக்கு வேறென்றும் இல்லா வல்ல, எல்லாம் நல்ல, சடமல்லாத ஆகவே, உலகாயதரது தத்துவக் கொல் வனப் பிரத்தியட்சமாகக் காணததி3ை பதுமில்லை. இறைவாதிகளது வரை முரண்பாட்டினையும் காட்ட முயலு (ஆ) இறைவன அரூபி என்பதனல், ! வாதிகள் கூறலாம். ஆனல் உலகாயதர் வதே அறிவெனக் கொண்டமையால், மறுக்கின்றனர்; "ஆகாயமாகும்" என்ட உலகாயதர் ஏற்பதில்லை; இது புலக் மாகையால் இதற்குப் பொருள் வழt
84

எமம்:
‘ம் உடல் அழிந்த பின்னும் அவனைப் பற்றும் வில்லை. உயிர் உடலுக்குரிய பண்பு என்பர்; க்கு இவர்களது தத்துவத்தில் இடமில்லை; தீபத்திற்கும் ஒளிக்குமுள்ள தொடர்பை ஒத் ஒழிந்துவிடுவது போன்று, உடல் இல்லாத ன்றும், சன்மத்திற்குச் சூக்குமத்தன்மையில்லை ான்பவற்றை ஊழ்வின் கொண்டு விளக்காமல்,
உலகாயதர் விளக்கம் கொடுப்பதைக் காண
என் மர:
அன்றி வேருென்றுமில்லை என்றே விளக்கினர். ாண்டு அது அழியக்கூடிய சடப்பொருளல்ல பின் அளவு, பெருமை போன்றவற்றைக் கூறு காயத்திற்குரிய குணம் எனும்போது மூலப் ன்ருே டொன்று புணர்வதினுல் உயிர் (புத்தி, என்பதே பொருளாகும். இது சுண்ணும்பு, பு நிறம் எவ்வாறு ஏற்படுகின்றதோ, அதைப் வதினுல் இயல்பாகவே ஏற்படும் பண்பு மாற் பொறுப்பு ஆன்மா போன்றவற்றிற்கு ஆன் லக்கணம் இன்னதென்று கூறுவதற்குச் சித்தி
றைவன்:
பதனலும், தாமாகவே சுபாவமாக இயங்கு ம் காணும் ஒழுங்கு விதிகளுக்குத் தம்மைத் த காரணத்தாலும், எல்லாம் அறிந்த, எல்லாம் சித்துச் சக்தி ஒன்று தேவைப்படுவதில்ல் ாகையில் இறைவனுக்கிடமில்லை. மேலும் இறை லும், இறைவனே உண்மையென அவர்கள் ஏற் விலக்கணத்தை எடுத்து அதனுள் அடங்கிய பதைச் சிவஞான கித்தியாரிலே காணலாம்: அறிவே அவன் சொரூமாகவுளது என இறை பூதங்கள் சேர்வதையும் குலைவதையும் அறி அறிவே சொரூபமானது எனும் பண்பை ரி3 ஐந்தாவது பூதமாகிய ஆகாயத்தை (Ether) ாட்சிக்குட்படாதது என்பர் இது வெற்றிட க முடியாது போகின்றது; (ஆ) இறைவனே

Page 13
உருவமுடையவன் எனக்கொண்டால் அ வேண்டும் என் பரி. அவ்வாருகில், தோற் பல சரீரிகளுள் ஒருவன் எனக் கருதல்
னெனக் கொள்ள முடியாது. இது இறை முரணகும். (இ) இறைவன் அருவமூ சமாதானங் கூறவியலாது. ஏனெனில் பொருந்தி ஒருங்கு கூடி நிற்க முடியாது. கல்லு நிற்காது என்று உதாரணங் கொ வகையினுள் ஒன்றிலாகுதல் இருக்கின் மு
அறிவியல் வேறுபாட்டினல் வாதத்திற்கு முரணுகின்றது. அவர்கள் படுகின்றனவாகையால் அன்றைய சமூ அவர்களுடைய கருத்துக்குறிக்குமெனலா சித்தியாரில் உலகாயதருடைய கோட்ப
1. கருத்து முதல்வாத அடிப்படையில் எழுதிய பல ஆசிரியர்களும் இவ்வாறே விளக்கம் கூறுவர். Ancient Indian Materialism, (P. P. H., New “மக்களுடைய தத்துவத்தையும் சடவாதத் த இருவேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தவேண்டிய டையும் குறிப்பதற்கு ஒரு சொல்லே இருந்தது. சர்வக அல்லது பர்ஹஸ்பத்யத் தத்துவம் என்று
தத்துவம் எனப் பொருள்படும். இவ்வுலகநெறித்
படும். லோகேஸ" அயதஹ் லோகாயத" - மக்கள் "லோகாயத" எனப்பட்டது. தேபிபிரஸாத் சட்(
3. "இந்திர புரோகிதன்" என சித்தியார் ஆசிரியா
தெய்வம் என்பது குறிப்பிடத் தகுந்தது.
3. ஜயராசி பட்டரது தத்வோபப்லவசிங்ஹ எனும் நு
K. N. gluge).5 K. N. Jayatilleke, Early Unwin Ltd., 1963) p, 79. இதிலுள்ளவை இது உலகாயத நூலென்பது ஐயப்பாட்டிற்குரிய Tattvopaplavasimha by Jayarasi Bhatter, E. Series, No. 87, (Baroda 1940).
4. அருணந்தி சிவாசாரியார், சிவஞான சித்தியார்
பதிப்பாசிரியர் ப. இராமநாதப்பிள்ளை (1890)
5. மேலைநாட்டில் இதனை Mind and Matter என்!
குறிப்பிடுவர்.

வன் பூதக் கூட்டத்தில் தோன்றும் சரீரியாதல் மமும் அழிவும் அவனுக்குரியதாகும். அவனைப் வேண்டும். ஆகவே, அவனை நிறைவுள்ளவ வனுக்குக் கொடுக்கும் வரைவிலக்கணத்திற்கு ம் உருவமும் உடையவன் எனக்கொண்டும் , இரு முரணுன பண்புகள் தமக்குள்ளே
வெற்றிடமாகிய ஆகாயத்தில் உருவமுள்ள "டுப்பர். ஆகவே இறைவனை மேற்கூறிய மூன்று டின் என்று கொள்வதற்கிடமில்ல் என்பர்.
உலகாயதருடைய முழுக்கொள்கையும் சமய ஒழுக்கத்திற்குக் காட்டும் நெறிகளும் வேறு கத்திலுள்ள தீவிரமான முரண்பாட்டையே 'ம். ஆகவேதான், சமய நூலாகிய சிவஞான ாடு வன்மையாகக் கண்டிக்கப்படுகின்றது;
ஆசிரியர்களும் உலகாயத அடிப்படையில் எழுதிய பல Debiprasad Chattopadhyaya Lokayata: A Study in ' Delhi, 1959) p. 1. igj Gväeod 35uquib (Materialistic Philosophy) (5 gólůLuas fib(55 அவசியம் இருப்பதாக நம் முன்னேர் உணரவில்லை. இரண் இதுவே லோகாயத (உலகாயதம்) என்பது. இதனையே லும் குறிப்பிட்டனர். லோகாயத" என்பது மக்களுடைய தத்துவம் அல்லது சடவாதம் என்றும் "லோகாயத" பொருள்
மத்தியிலே (லோகேஸு) வழங்கியபடியால் (அயதஹ்) அது டோபாத்யாய, பக். 1:
இவரை அழைம்பர். இந்திரன் போகத்தைக் குறிக்கும்
"லொன்று இருப்பிலுண்டு என்று வாதாடுவார் பேராசிரியர் Buddhist Theory of Knowledge, (George Allen & ஐயவாதக் கருத்துக்களென்றும் வாதாடப்படுகின்றபடியால் து.
I. S. Sanghavi and R. C. Pafikh, Gaekwad Oriental
பரபக்கம் (சி. சி. ப.) (தத்துவப் பிரகாசர் உரையுடன்)
கழக வெளியீடு (Ed. சென்னே 1968) பும், இன்னும் குறிப்பாக Body - Mind problem என்றும்
85

Page 14
:
9.
11.
12.
13.
i 4.
f 5。
16.
17.
8.
19.
30.
31.
22. 33.
忍4。
35.
36.
27.
86
சி. சி. ப. செய்யுள், 15 மேற்படி, செய்யுள், 16 மேற்படி செய்யுள், 24 மேற்படி, செய்யுள், 15 மேற்படி, செய்யுள், 22 மேற்படி, விளக்கவுரை 22, ս. 141 மேற்படி, செய்யுள், 13 மேற்படி, செய்யுள், 22 மேற்படி, செய்யுள், 32 மேற்படி, செய்யுள், ! ? Jaya til leke, K. N., (BLDijug, Chap. சி. சி. ப., செய்யுள், 33 மேற்படி செய்யுள், 15 மேற்படி, செய்யுள், 20 மேற்படி, செய்யுள், 16 மேற்படி, செய்யுள், 18 மேற்படி செய்யுள், 22 மேற்படி, செய்யுள், 25 மேற்படி, செய்யுள், 32 மேற்படி, செய்யுள், 18 மேற்படி, செய்யுள். 15, மேற்படி, செய்யுள், 16

Page 15
யாழ்ப்பாண இராச்சியத்த
சில பழைய கருத்துக்கள்
1. முதற்
Uதின்மூன்றம் நூற்றண்டில் இ மேற்குப் பாகத்திற்குச் சிங்கள வம்சத் பின் வடபாகங்களில் அரசியல் ஆதிக்க மட்டுமே ஈழத்துப் பாளி வரலாற்றேட வங்ஸ்த்தின் தகவலில் மட்டுமே நாம் த மூன்ரும் நூற்ருண்டின் நடுப்பகுதியின் 1 கைத்தீவின் விடபாதி) பல சிற்றரசுகள புரியப்பட்டுவந்தது எனவும், இந்த வ ஆதிக்கம் செலுத்திய சிங்கள மன்னருக் வேண்டி இருந்திருக்கும். ஆனல் பிற ஒரு சுதந்திர இராச்சியம் பதின்மூன்ரு விளங்கியது பற்றிய குறிப்புகள் காணப் ராகிய இப்ன்-பட்டுடா எழுதிய ரேஹ்ல நிகாயஸங்க்ரஹயவிலும், சிங்களச் செ கிராஸந்தேஸய, கோகிலஸந்தேஸய9 ஆ காலத்தால் முற்பட்டவை இவற்றுக்கு நூலாகிய ராஜாவலிய, தமிழ் வரலாற் வையும் வட இலங்கையில் இடைக்கால பிடுகின்றன. இந்த ஆதாரங்களிலே அய்ரி ஷக்ரவர்தி,7 ஆரிய ஸ்க்விதி(ro8o ஆரியர்' எனப் பலவாறு பெயர் பெ இப்ன் - பட்டுடா எழுதிய நூலிலே ெ மொழிப் பெயராகிய "ஆரியசக்ரவர்தின் முண்டு, மூன்ருவது பெயராகிய அரிய யாகிய கேய்ரோஸ் எழுதிய நூலிலே வ டுள்ள வடமொழிப் பெயரின் திரிபு என் ராகிய ஆரிய ஸ்க்விதி என்பது சிங்கள குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வடமொழிப் பெய மில்லை. இறுதியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்

$ன் தொன்மை பற்றிய
- கா. இந்திரபாலா
குறிப்புகள்
}லங்கையின் வடமத்திய பகுதியிலிருந்து தென் தவர்களுடைய ஆதிக்க பீடம் மாற்றப்பட்ட ம் பெற்றவர்களாக வன்னிச் சிற்றரசர்களை ாகிய குளவங்ஸ் நூல் குறிப்பிடுகிறது. சூள நங்கியிருக்கவேண்டி நேர்ந்திருந்தால், பதின் பின்பு பழைய ராஜரட்டை (அதாவது இலங் ாகப் பிளவுபட்டு வன்னியரசர்களாலே ஆட்சி ன்னி அரசர்கள் தென்மேற்கு இலங்கையில் குப் பணிந்திருந்தனர் எனவும் நாம் கூற வரலாற்ருதாரங்களிலே வட இலங்கையில் ம் நூற்ருண்டிற்குப் பின்பு ஆதிக்கத்துடன் படுகின்றன. இவற்றுள் முஸ்லிம் யாத்திரீக ா நூலிலேயும்,? சிங்கள வரலாற்று நூலாகிய ய்யுள் நூல்களாகிய ஸலலிஹினிஸற்தேஸய, கியவற்றிலும் இடம் பெற்றுள்ள குறிப்புகள் ப் பின்பு எழுதப்பட்ட சிங்கள வரலாற்று று நூல்கள், போர்த்துக்கீச நூல்கள் ஆகிய த்தில் இருந்த இராச்சியத்தைப்பற்றிக் குறிப் வட இலங்கை இராச்சியத்தின் மன்னர்கள் sē5), glu Gmasa (Ariyaxaca Varati), றுகின்றனர். இவற்றுள் முதலாவது பெயரி காடுக்கப்பட்டுள்ள பெயராகும். இது வட " என்பதன் திரிபு என்று கொள்ள இடி ஸகவரதி என்பது போர்த்துக்கீசப் பாதிரி ருகின்றது. இதுவும் மேலே குறிப்பிடப்பட் றே கொள்ளவேண்டும். இரண்டாவது பெய நூல்களிலே காணப்படுகின்றது; இது மேலே ரில் இருந்து பெறப்பட்டது என்பதில் ஐய 'ள ஆரியர் அல்லது ஆரியன் என்பது தமிழ்
87

Page 16
நூல்களிலே வரும் பெயராகும்; இப் வழியாகப் பிறந்த சொல் 76 vas பெற்ற மன்னர்களுடைய தலைநகர் ப இருந்ததாகச் சிம்கள ஆதாரங்கள் கு யாழ்ப்பாணம் என்று அடையாளம் க
இந்தச் சுதந்திர இராச்சியத் குறிப்பு இப்ன்-பட்டுடாவின் நூலிே துக்கு இப்ன்-பட்டுடா கி. பி. 1344 இந்த இராச்சியத்தைப் பற்றிக் குறிப் நூலாகும். இது பதிஞன்காம் நூற்ரு இவ்வாருக வடபகுதியிலே ஒரு சுதந இருந்ததென எங்களுக்குக் கிடைக்குப்
மாக அறிகின்ருேம்.
இந்த இராச்சியத்தைப் பற்றி, கவே கிடைத்துள்ளன. இவற்றுள் குறிப்பிடும் சாசனம் எதுவும் பதினன் வில்.ை பதின் மூன்ரும் நூற்ருண்டைச் பகுதி இராச்சியத்தைப்பற்றிய to 60) a அண்மைக் காலத்தில் பேராசிரியர் tugt களுக்கு இடையிலே மிக நுணுக்கமான தொகையான 'இடைச் செருகல் சாச ளார்." பல வரலாற்று முக்கியத்துவப் பொறிக்கப்பட்டிருப்பதாகவும், அதிதை என்ற வடமொழி நூல் எனவும், Aê திர இராச்சியம் ஒன்று வட இலங்கை யத்தின் வளர்ச்சியும் விரிவாகக் Ցռ մ0ւ இப்படியான அதிசயிக்கத்தக்க சாசனம் காலச் சாசன ஆராய்ச்சி AO adtonT sê as 6 6ár saibgyásairú பொருட்படுத்தாது றைப் புறக்கணித்துப் பிற (5th Lu Sonr ஆராய்ந்தால், பதின்மூன்ரும் நூற்முண் என்பது மறைமுகமாகவே சாசனங்களி( டும் இந்த இராச்சியத்தைத் திட் நூற்றண்டுச் சாசனம் ஒன்றுதான் கிடை சாசனங்கள் சில தெளிவான முறையிே
D687 676.7 era) (Tib, حا
இவ்வாருக இலக்கிய ஆதாரங் முண்டிற்குப் பின்பாகக் குறிப்பிடப்படு! தாபிக்கப்பட்டது, எவராலே தாபிக்கப் களாகப் பல அறிஞர்கள் மத்தியிலே க
88

பயர் வடசொல்லாகிய "ஆரிய' என்பதன் எவரும் மறுக்கமாட்டார்; இவ்வாறு பெயர் பாபட்டுண் (ope) கg2ல) என்னும் இடத்தில் றிப்பிடுகின்றன." இந்த இடம் தற்காலத்து ங்ாடுகொள்ள முடியும்:
தப் பற்றிய மிக முற்பட்ட திட்டவட்டமான தான் கானப்படுகின்றது. இந்த இராச்சியற் இல் சென்றிருந்தார். கிங்கள ஆதாரங்களுள் பிடுகின்ற மிகப்பழைய நூல் நிகாயஸங்க்ரஹய ண்டின் இறுதித் தசாப்தத்தில் எழுதப்பட்டது.* திர இராச்சியம் பதிஞன்காம் நூற்ருண்டில்
இலக்கிய ஆதாரங்களிலிருந்து திட்டவட்ட
குறிப்பிடுகின்ற சாசனங்கள் மிகக் குறைவா திட்டவட்டமாக வடபகுதி இராச்சியத்தைக் நாம் நூற்ருண்டுக்கு முற்பட்டதாகக் கிடைக்க
சேர்ந்த சில பாண்டியச் சாசனங்களிலே வட முகமான குறிப்புகள் இடம்பெற்றுள்ளன, னவிதான பல பழைய கல்வெட்டுக்களின் வரி
எழுத்துக்களிலே பொறிக்கப்பட்டுள்ள பெருந் னங்களை"த் தான் வாசித்திருப்பதாகக் கூறியுள் b வாய்ந்த நூல்கள் இவ்வாறு சாசனங்களாகப் கைய நூல்களுள் ஒன்று மாகராஜ விருத்தாந்த 5 நூலிலே பதின்மூன்ரும் நூற்ருண்டில் சுதற் யில் தாபிக்கப்பட்டமையும் அந்த இராச்சி பட்டுள்ளன எனவும் அவர் கூறியுள்ளார்.19 ங்கள் எதுவும் இல் ைஎன்பதைப் பலமாத ண்டுகொண்டுள்ளோம். ஆகவே, பரணவிதான விடவேண்டியநிலை ஏற்பட்டுள்ள்து. அவற் ன ஆதாரங்களை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டு டில் வடபகுதியிலே ஒர் இராச்சியம் இருந்தது லே கூறப்பட்டுள்ளது என்று கொள்ளவேண் டவட்டமாகக் குறிப்பிடுகின்ற பதினன்காம் த்துள்ளது. பதினைந்தாம் நூற்முன்டைச்சேர்ந்த ல வடபகுதி இராச்சியத்தைக் குறிப்பிடுகின்
1ளிலும் சாசனங்களிலும் பன்னிரண்டாம் நூற் கின்ற வட இலங்கை இராச்சியம் எப்போது பட்டது என்ற கேள்விகள் கடந்த பல ஆண்டு ருத்து வேறுபாடுகளே உண்டுபண்ணி வந்துள்

Page 17
*ளன. ஒருசிலரி வடபகுதியில், அதாவது
சுதந்திர இராச்சியம் மிகப் பழைய ஓர் இ தாம் நூற்றண்டளவிலே தாபிக்கப்பட்டது வேறுசிலர் அந்த இராச்சியம் கி. பி. எட் காட்ட முயற்சித்துள்ளனர்; பொதுவாகட் அந்த இராச்கியம் பதின்மூன்றும் நூற்ருண்
2. கிறிஸ்துவுக்
யாழ்ப்பாண் இராச்சியம் என்று ெ இராச்சியத்தின் தோற்றம் கிறிஸ்தாப்தத்தி பட்டது என்ற கருத்தைத் தெரிவித்துள்6ே பிடத்தக்கவர். அவர் மஹாபாரதத்திலு வரலாற்றேடுகளிலும் நாகர்களுடைய இர குறிப்புகளை ஆதாரமாக வைத்து இக் கரு இராச்சியம் எட்டாம் நூற்ருண்டில் தாபி பாணத்துத் தமிழ் வரலாற்றேடுகளை, சிறப்ப மாகவைத்து அவ்வாறு கூறியுள்ளனர். யா ருண்டிலே ஆரம்பித்தது என்ற கருத்தை விதான இராசநாயகத்தின் கருத்தையும் ஆராய்ந்து அவற்றிலே காணப்படும் தவ டைய ஆராய்ச்சி ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க வீழ்ச்சியடைவதற்குமுன், அதாவது பதின் ராலோ பிறராலோ ஆளப்பட்ட சுதந்திர டத்திலே இருந்தமைக்கு நம்பகமான சான் யுள்ளார்.
கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட நூற்ருண் இராச்சியம் இருந்தது என்ற கருத்தைத் ெ தாயகமாவர்.? கி. மு. பதினைந்தாம் நூற்ரு சுதந்திர இராச்சியமொன்று இருந்தது என திலே உள்ள ஒரு குறிப்பினை இவர் காட் மணிபுரம் என்னும் இடத்தில் வசித்த இ புரிந்தான் என மஹாபாரதத்திலே கூறப் தாயகம் யாழ்ப்பாணம் என்று அடையாள நூற்றண்டில் எழுதப்பட்ட சில தமிழ் நூ பெயரைப் பெற்றுள்ளது எனக் காட்டி ம6 என அவர் வாதாடியுள்ளார். மணிபுரம் புலவர்கள் மனவை எனச் சுருக்கியுள்ளன வரசி ஒருத்தியையே அரிச்சுனன் மணம் புரி இடப் பெயர்களே அடையாளம் கண்டுகெ

யாழ்ப்பாண மாவட்டத்தில், தோன்றிய ராச்சியம் என்றும், அது கி. மு. பதினைந் என்றும் கருத்துத் தெரிவித்துள்ளனர். டாம் நூற்றண்டில் தோன்றியது எனக் பலரும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ள கருத்து டிலே தாபிக்கப்பட்டது என்ற கருத்தாகும்.
த முற்பட்டது
பாதுவாகப் பெயர் பெறும் வடபகுதி ற்கு மிகமுற்பட்ட நூற்ருண்டுகளிலே ஏற் ாாருள் முதலியார் இராசநாயகம் குறிப் ம் மணிமேகலையிலும் இலங்கையின் பாளி ாச்சியம் ஒன்றைப்பற்றிக் காணப்படும் ந்தைத் தெரிவித்துள்ளார்.17 யாழ்ப்பான க்கப்பட்டது என்று கூறுவோர் யாழ்ப் ாக யாழ்ப்பாண வைபவமாலையை, ஆதார ழ்ப்பாண இராச்சியம் பதின் மூன்ரும் நூற் ரற்றுக்கொள்ளுகின்ற பேராசிரியரி பரண
பிறரி கருத்துக்களையும் மிக விரிவாக 1றுகளை எடுத்துக்காட்டியுள்ளாரீ89 இவரு தாக அமைத்துள்ளது; பொலன்னறுவை முன்ரும் நூற்ருண்டிற்கு முன்பாக, தமிழ இராச்சியமொன்று யாழ்ப்பான மாவட் று எதுவும் இல்லை என்று இவர் காட்டி
டுகளிலே யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு சுதற்திர தரிவித்தோருள் முதன்மையானவர் இராச 7ண்டில் யாழ்ப்பாணத்திலே நாகர்களுடைய க்கூறி, அதற்குச் சான்ருக மஹாபாரததி டியுள்ளார். கலிங்கத்திற்கு அப்பாலுள்ள ளவரசி ஒருத்தியை அர்ச்சுனன் மனம் பட்டுள்ளது. இந்த மணிபுரத்தை இராச ம் கண்டுள்ளார். கி. பி. பதினுன்காம் ல்களிலே?0 யாழ்ப்பாணம் மணவை என்ற னவையின் வேருெரு வ்டிவமே மணிபுரம் அல்லது மணவூரி என்னும் பெயரையே எனக் கூறி, யாழ்ப்பாணத்து தாக இள ந்தான் என்ற முடிபிற்கு அவர் வந்தார்." ாள்ளுமிடத்து வரலாற்றுச் சான்றுகளுடன்
89

Page 18
பொருத்தமுடையனவாகக் கருத்துக்க கொள்ள முடியாது: மேலும் மிகப்பs இடப்பெயரை மிகப் பிற்பட்டகால தொடுக்கும்போது காலவரையறை சம் வது அவசியமாகும். இப்படியான விவி ஒற்றுமையைவைத்து இடப்பெயர்களை ளத்தக்கதன்று. மேலும், மஹாவங்ஸ்த் யாழ்ப்பாணத்து நாக இராச்சியத்தை நூற்ருண்டுகளிலே சுதந்திர இராச்சியெ இராசநாயகம் வாதாடியுள்ளார்.22 நி1 தினம் பொறித்த ஆசனமொன்றிற்காக தகராற்றைப் புத்தரி நேரில் வந்து தீர் கதை மஹாவங்ஸத்திலே உண்டு.23 ଜୁଏ மணிமேகலையிலும் காணப்படுகின்றது ளுடைய தகராறு நடைபெற்ற இட இம்மணிபல்லவத்தை நாகதீவு அல்லது கம் அடையாளம் கண்டுள்ளார்.
இக்கட்டுக்கதைகள் எதுவித வ நாகர்கள் எனப்படுவோர் மஹாவங்ஸத் ளாக அல்லாது மனித இனத்திற்குப் பு னர் எனவும் பரணவிதான கூறியுள்ளா
யாழ்ப்பாண மாவட்டத்திலே அனுரிய மக்கள் வாழ்ந்தனர் என்பது ந நுணுகி ஆராயும்போது தெரியவருகி யாழ்ப்பாணத்தில் வாழ்ந்த அனுரிய அவர்கள் வாழ்ந்த இடமாகையால் ய கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இப் பெயர் இ ஆதாரங்களிலும் காணப்படுகின்றது. ே ருண்டிலே கூட வழக்கிலே இருந்தது என் றின் மூலம் அறியலாம்.? இப்படியாக களிலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளமையையு வழங்கி வந்தமையையும் ஆராய்ந்து ப கூறுவது கஷ்டமாகின்றது. இந்தியாவிலு மக்கள் வாழ்ந்தனர் என அறிகின்ருேம் கோடியில் நாகர் எனப்படுவோர் வாழ்கி
நாகரைப்பற்றி மஹா வங்ஸத்திலு கள் கட்டுக்கதைகள் என்பதில் ஐயமில் இராச்சியம் அமைத்து நாகரிக முன்னே கூறுவதற்குச் சான்றுகள் போதா. அம்ம களாகச் சிறு சிறு சனக்குழுக்களாக அை
90

அமையாதுவிட்டால் அவற்றை ஏற்றுக் ழைய நூலொன்றிலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள த்து நூல் ஒன்றில் வரும் இடப்பெயருடன் பந்தமான சில விஷயங்களைக் கருத்திற்கொள் டியங்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டு வெறும் பெயர் அடையாளங் கண்டுகொள்வது ஏற்றுக்கொன் திலும் மணிமேகலையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆதாரமாகவைத்துக் கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட மான்று வட இலங்கையில் இருந்தது என ாகதீவில் வாழ்ந்த இரு நாகமன்னர்கள் ይg]ሠል ப் போராடியது பற்றியும், அவர்களுடைய த்துவைத்ததுபற்றியும் கூறுகின்ற ஒரு கட்டுக், தே கட்டுக்கதை பெளத்த தமிழ்க்காவியமாகிய * மணிமேகலைக் கதையிலே நிாக மன்னரிரு ம் மணிபல்லவம் எனப் பெயர்பெற்றுள்ளது. யாழ்ப்பாண மாவட்டம் என்று இராசநாய
"லாற்று அடிப்படையும் இல்லாதவை என்றும் திலும் மணிமேகலையிலும் மனிதப் பிறவிக
றம்பான ஓர் இனமாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ள 行、25
கி. மு. ஐந்தாம் நூற்ருண்டிற்கு முன்பா மக்குக் கிடைத்துள்ள இலக்கிய ஆதாரங்களே ன்றது.* இந்த இலக்கிய ஆதாரங்களிலுே மக்கள் நாகர் எனப் பெயர்பெற்றுள்ளனர். ாழ்ப்பாணத்திற்கும் நாகதீவு என்ற பெயர் லக்கிய ஆதாரங்களில் மட்டுமல்லாது சாசன மலும், இப்பெயர் கி. பி. guav Linth நூற் 'பதை வல்லிபுரத்துப் பொன்னேட்டின் சான் நாகர் எனப்படுவோர் இலக்கிய <毯应T可应 ம் அவர்கள் வாழ்ந்த இடம் நாகதீவு என ார்க்குமிடத்து நாகர்கள் மனிதரல்லர் என்று ாம் பல்வேறு இடங்களிலே நாகரி என்ற
தற்காலத்திலும் இந்தியாவின் கிழக்குக் Går paríî.
ம் மணிமேகலையிலும் கூறப்பட்டுள்ள கதை ல்லை; நாகர் யாழ்ப்பாணத்தில் தமக்கென ற்றமடைந்தவர்களாக வாழ்ந்தனர் என்று க்கள் பெரும்பாலும் பின்தங்கிய ஆதிவாசி மதிது வாழ்ந்தனர் என்று கொள்ளுவதே

Page 19
பொருத்தமாகும்: மேலும், நாகர் தமிழ் பண்பாட்டை அனுசரித்தவர்கள் என்ே திராவிட இனத்தைச் சேராதவர்களாக பாட்டையும் ஏற்றிருந்தனர் என இராச கொள்ள முடியாது. சங்கத் தமிழ் நூல் மாந்தை, குதிரை ஆகிய இடங்களை முன என இவர் அடையாளம் கண்டுகொண்டு நூல்களில் இந்த இடப் பெயர்கள் குறிப்பி பார்த்தால் அவை தமிழ்நாட்டில் சில இ கொள்ளலாம். மாவிலங்கை என்பது பிற பெயர்பெற்ற, வட ஆர்க்காட்டில் 9ք (Ծ ւմ சியாளர் துணிபு.? இவ்வாறே மாந்தை, இடங்களாகும்.
尊
3. கி. பி. ஏழா
யாழ்ப்பாணத்து இராச்சியம் தெ முண்டுகளில் சுதந்திரமாக இருந்துவந்தது ஆதாரமாகக்கொண்டு நிரூபிப்பதற்கு இ ஏழாம் நூற்ருண்டில் இலங்கைக்கு வந்த ( பிளியஸ்டிஸ் என்பவர் இலங்கையிலே அக் கொண்டிருந்ததாகக் குறிப்பிட்டிருப்பதை நாட்டவர் குறிப்பிட்டிருப்பது யாழ்ப்பான இருந்த சிங்கள இராச்சியத்தையுமே எல் கொள்ள முடியாது. பரணவிதான காட்டி டிருப்பது அநுராதபுர இராச்சியத்தையும்
யாழ்ப்பாணத்தனியரசு கி. பி. எட்டாம் நூற்ருண்டில் வலிமிகுந்து காண சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் இதுசம்பந்தமாக
G. L. 64 புரிந்த சீலமேகவன்னன் தலைவன் தென்னிந்திய வந்து வட இலங்கைை ருேம். (மகாவமி. 44 இவன்தான் யாழ்ப்பான கக் கிடக்கின்றது. இ எனும் (590-618) பல் (The Pallavas, by Pr
அடுத்த நூற்ா மிகுத்துத் தன்னரசு நட கிளால் ஒறுத்தடக்குண் தன் சிங்கள அரசு கை

மொழி பேசிய மக்கள் என்ருே தமிழ்ப் ரு கொள்ளுவதற்குச் சான்றில்லை. நாகர் இருந்தாலும் தமிழ் மொழியையும் பண் நாயகம் தெரிவிக்கும் கருத்தை ஏற்றுக் Fளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மாவிலங்கை, றயே ஈழம், மாதோட்டம், குதிரைமலை இக்கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளார்.* சங்க டப்பட்டுள்ள சந்தர்ப்பத்தை ஆராய்ந்து டங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன என்று கண்டு பட்ட காலத்திலே உத்தரலங்கா எனப் குதியாக அமைந்த, இடம் என்பது ஆராய்ச்
குதிரை ஆகிய இடங்களும் தமிழ்நாட்டு
ம் நூற்றண்டு
ாடர்ந்து கிறிஸ்துவுக்குப் பிற்பட்ட நூற் என்பதைப் பிறநாட்டவர் குறிப்பொன்றை ராசநாயகம் முயற்சித்துள்ளார். கி. பி. மேல்நாட்டவராகிய கொஸ்மஸ் இண்டிகோ காலத்தில் இரு மன்னர்கள் ஆட்சிபுரிந்து இராசநாயகம் சான்ருக வைத்து, ஆப்பிற ா இராச்சியத்தையும் அதற்குத் தெற்கே *று வாதாடியுள்ளார்.30 இதனை ஏற்றுக் டியுள்ளது போல, கொஸ்மஸ் குறிப்பிட் ரோஹண இராச்சியத்தையுமே.3
ஏழாம் நூற்ருண்டில் தோற்றம் பெற்று, ப்பட்டது என்னும் கருத்தை ஆதரிக்கும்
p
ப் பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்;
உக்கும் 638 உக்குமிடையில் அநுராதபுரத்திலிருந்தரசு எனும் சிங்கள அரசன் காலத்தில் சிறிநாகன் என்னும் "விற் சென்று ஓர் தமிழ்ச் சைனியத்தை இட்டுக்கொடு யப் பிடுங்கி அரசாள யத்தனித்தமையைக் க்ாண்கின் 70-73) தன்நாமத்தினுற் தமிழனே எனத் தெரிகின்று ாத் தனி அரசை அடியிட எழுந்தவனுகலாம் என ஊகிக் }வற்குச் சைனியங் கொடுத்துதவிறேன் சிங்கவிஷ்ணு லவ அரசன் போலும், gi of. Dubreuil P. 73)
ண்டில் தமிழ்த் தலைவர்கள் வட இலங்கையில் வலி டத்தி வந்ததையும், அவ்வப்போழ்தில் சிங்கள அரசர் டதையும் மகாவமிச நூல்காட்டும். இரண்டாம் மகிந் க்கொண்டஞான்றில் (கி. பி. 784)” “வடபாகங்களின்
9.

Page 20
தலைவர்களும் நாட்ட யாண்டு கொண்டும் (மகாவமி. 48; 83)
ஞானப்பிரகாசர் குறிப்பிடுகின் ஜெட்டதிஸ்ஸ என்னும் இளவரசனுடை வண்ண மன்னனுடைய காலத்திலே இ சென்று பல தமிழரைத் கூட்டிவந்து உத் கைப்பற்ற ஆரம்பித்தான் என்றும். மன் தான் என்றும் மஹாவங்ஸத்திலே குறிப் ழன் என்றும் அவன் வட இலங்கையிலே தான் என்றும் கொள்ளுவது சரியன்று. வரசர்களாலே தரிக்கப்பட்ட ஒரு பெய திலே சிங்களவர் மத்தியிலும் தமிழர் இனத்தவர் மத்தியிலும் வழங்கிவந்தது. கொண்டு விரிதாக என்பவனை ஒரு த மேலும், ஏழாம் நூற்றண்டில் இலங்கை வங்களைப் பின்னணியாக வைத்தே ஸிரிந வேண்டும். கி. பி. ஏழாம் நூற்ருண்டில் கள் ஆட்சிபுரிந்தபோது, ஒருவர் பின் ஒரு னிந்தியாவிற்குச் சென்று கூலிப்படையி பெறுவதற்கு முயற்சித்தனர்.38 அவர்க தனது படையுடன் வட இலங்கைத் து கைப்பற்றி அநுராதபுரத்திற்கு முன்னே தலைவர்கள் வெவ்வேறு இடங்களை முத முயற்சித்தனர். ஆகவே ஸிரிநாக உத் யரசைத் தாபிப்பதற்கே என்று கொ இருந்து தென்னிந்தியாவிற்குப் படை உ மிருந்து மட்டுமே உதவி பெற்றனர் எ நாக பல்லவ மன்னனுடைய உதவியை
4. கி. பி. எட்
மேலும் எட்டாம் நூற்றண்டிே மன்ன்ன் ஆட்சிபுரிந்தபோது உத்தரதே பிரதேசவாசிகளுடன் கூடி மன்னனுக்கு குறிப்பிடுகின்றது? இக்கூற்றினை வை வலிமிகுத்துத் தன்னரசு நடத்தி வந்த6 தாகும். உண்மையில் மஹாவங்ஸ இ மஹிந்த மன்னன் உத்தரதேசத்திற்குட் தலைவர்கள் அனைவரையும் அடக்கினன் உத்தரதேசத்து அதிகாரிகள் எதிர்ப்பு அவர்கள் தனியரசு நடத்தினர் என்று
92

ாண்மைகளும் அப்பிரதேசங்கக்ளப் பலோத்காரமாய்க் கட்டி இறைவரிகளை அடகரித்துக் கொண்டுமிருந்தனர்" என்பது அதன் கூற்று."32
ற சிறிநாகன் (பாளி, ஸிரிநாக) என்பவன் ய தாயின் சகோதரன் என்றும், ஸிலாமேது }வன் அக்கரைக்கு (தென்னிந்தியாவிற்கு)ச் ந்தரதேசத்தை (இலங்கையின் வடபாகத்தை)க் ானன் அவனையும் படைகளையும் தோற்கடித் பிடப்பட்டுள்ளது.? ஸிரிநாகன ஒரு தமி தனி அரசை அமைத்துக்கொள்ள முயற்சித் ளிரிநாக என்ற பெயர் பல சிங்கள இள ராகும். நாகன் என்ற பெயர் அக்காலத் மத்தியிலும் வழங்கியதுபோலப் பிற இந்திய ஆகவே இப்பெயர்ை மட்டும் ஆதாரமாகக் மிழன் என்று கூறுவது ஏற்கக்கூடியதன்று: நயின் அரசியல் துறையிலே நடைபெற்ற சம்ப ாகனுடைய படையெடுப்பை விளங்கிக்கொள்ள ) அநுராதபுரத்திலிருந்து வலியற்ற மன்னரி ருவராகப் பல சிங்களத் தலைவர்கள் தென் னரைக் கூட்டிவந்து ஆட்சி உரிமையைப் ளுள் ஒருவனே விரிநாகனென்பவன் இவன் றையொன்றில் வந்திறங்கி அப்பிரதேசத்தைக் றிச்செல்ல முயற்சித்தான் வேறு சிங்களத் லில் கைப்பற்றி அநுராதபுரத்திற்குச் செல்ல தரதேசத்தைக் கைப்பற்றியமை அங்கு தனி ‘ள்ள வேண்டிய அயசியமில்லை. இலங்கையில் உதவிபெறச் சென்றவர்கள் பெருமன்னர்களிட ன்று கூறுவதற்கும் சான்றுகள் போதா. ஸிரி ப் பெற்ருன் என்பது சந்தேகத்திற்குரியது.
.ாம் நூற்றண்டு
ல அநுராதபுரத்திலிருந்து இரண்டாம் மஹிந்த சத்தில் இருந்த மாவட்டத்தல்வர்கள் அப் வரியிறுக்க மறுத்தனர் என்று மஹாவங்ஸ் த்து, தமிழ்த்தலைவர்கள் வட இலங்கையில் ார் என்ற முடிபுக்கு வருவது பொருத்தமற்ற து சம்பந்தமாகத் தொடர்ந்து கூறுகையில் பெரும் படையுடன் சென்று மாவட்டத் எனக் குறிப்பிடுகின்றது.? இதன்பின்னரும் $கொடுத்து வந்தாலும் யாழ்ப்பாணத்திலே கொள்ளுவதற்கு எதுவித சான்றும் இல்லை;

Page 21
4 (அ) உக்கி
யாழ்ப்பாணத்துத் தமிழ் வரல ஞெருவன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளான் இவ னுடைய வழித்தோன்றல் எனவும் கி பி ஒரு பாகத்தை இவன் ஆண்டான் எனவு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.38 இம்மன்னன் வ றுக்கொண்ட இராசநாயகம் இவன் கலிங் ளார் நான்காம் மஹிந்தனும் அவனுக்கு கலிங்க வம்சத்தவர்களுடன் உறவு பூண் குறிப்பிடுகின்றன. சிங்கள மன்னர்களுடன் கலிங்க மன்னர்களே என்பது இராசநாய மான சான்றும் கிடையாது. இதனை மறு போல, பொலன்னறுவையை ஆண்ட கலி இருந்து வந்தவர்கள் என்பதைத் தமது ச கலிங்க வம்சத்தவனகிய இரண்டாவது விஜ திலே அங்கு பொறித்துவைத்த கல்வெட் தாயகத்தைப்பற்றியும் பின்வருமாறு கூறி
'மிகவும் டெ காலிங்கச் சக்கரவர்த்தி மூத்த புதல்வஞகிய, அழித்து, மனிதர்களைக் வம்ச பரம்பரையில் உடையார் பராக்கிரமட விரும்பி, முற்பட்ட ம அனுப்பி, தனது மரு மின்றிப் பட்டங்கட்டி திற்கு ஒர் ஆட்சியாள சுவர்க்கத்தை அடைத் ஷேகம் நடந்தேறியது.
இலங்கை மன்னர்களுடன் தொ ஆதிக்கம்பெற்ற கலிங்க வம்சத்தவர்கள் தாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது மேலே பிற சாசனங்கள் மூலமும் தெளிவாகத் ஈழத்துக் கலிங்க வம்சத்தவர்களுடைய த கலிங்கம் என்று தெளிவாகக் கூறப்பட்டு6 ளுடன்தான் நான்காவது மஹிந்தனும் அ தொடர்பு பூண்டிருந்தனர் என்று கொ இலங்கை முழுவதையும் ஒற்றுமைப்படுத்தி கியத்துடன் உறவுபூண்டு கலிங்க இளவர! கையின் ஒரு பாகத்தில் இருந்த இராச்சிய என்று கூறுவது பொருத்த மற்றதாகும்5 ஆ

சிங்கன் கதை
ாற்றேடுகளிலே உக்கிரசிங்கன் என்ற மன்ன ன் விஜய மன்னனுடைய சகோதரன் ஒருவ
எட்டாம் நூற்றண்டிலே வட இலங்கையின் யாழ்ப்பாண வைபவ மாலையிலே தகவல் . இலங்கையை ஆண்டவன் என்பதை ஏற் நவம்சத்தைச் சேர்ந்தவன் என வாதாடியுள் ப் பின் ஆண்ட சிங்கள மன்னர்களும் ருந்தனர் எனச் சிங்கள வரலாற்றேடுகள் உறவுபூண்ட கலிங்கர் யாழ்ப்பாணத்துக் த்தின் முடிபாகும்.? இக்கூற்றுக்கு எந்தவித த்து வாதாடிய பரணவிதான கூறியுள்ளது ங்க மன்னர்கள் தாம் இலங்கைக்கு வெளியே ாசனங்களிலே கூறியுள்ளனர். உதாரணமாக, யபாகு பொலன்னறுவையில் ஆண்டகாலத் டு ஒன்றில் தனது வம்சத்தைப்பற்றியும் யுள்ளான்.
ருமையுடைய, சிறப்புவாய்ந்த சிங்க வம்சத்தைச் சேர்ந்த, யின் வம்சத்தில் உதித்த பூரீமத் ஸிங்கபாஹ" மன்னனுக்கு
காலிங்கத்திலிருந்து இலங்கைக்கு வந்து இயக்கர்களே குடியிருத்தி, ஒரு குடைக்கீழ் ஆண்ட விஜயமன்னனின்
வந்து இலங்கைத்தீவை ஓர் இராச்சியமாக்கி ஆண்ட ாஹ" தனது வம்சம் தொடர்ந்து இருக்கவேண்டும் என ன்னர்கள் செய்ததுபோன்று லிங்ஹபுரத்துக்கு (தூதரை) கன வருவித்தார். (பின்னர்) இளவரசனுக்குத் தாமத (அவனை) ஆயுத சாஸ்திரத்தில் நிபுணனுக்கி, இராச்சியத் னை விட்டுவிட்டு, காலக்கிரமத்தில் (பராக்கிரமபாஹ") தார். (அவர்) விருப்பப்படியே விஜயபாஹாவுக்கு அபி '40
.ர்புகொண்டு, பின்னர் இலங்கையிலேயே இலங்கைக்கு வெளியே இருந்த கலிங்க கொடுக்கப்பட்டுள்ள சாசனத்தின் மூலமும் தெரியவருகின்றது. சில சாசனங்கள்லே யகம் சப்புத்தீவில் (இந்தியாவில்) இருந்த ‘ளது.41 இந்தக் கலிங்கத்து வம்சத்தவரிக வனுக்குப்பின்வந்த சிங்கள மன்னர்களும் ப்ளவேண்டும். பதினேரர்ம் நூற்ருண்டில் ய முதலாவது விஜயபாஹ" கலிங்க இராச் ஒருத்தியை மணம் முடித்தபோது இலங் ம் ஒன்றுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தான் கவே உக்கிரசிங்கனை எட்டாம் நூற்ருண்
93

Page 22
டில் யாழ்ப்பாணத்தை ஆண்ட ஒரு கலி குப் பின்பும் வட பகுதியிலே கலிங்க மன் (uplg tur5).
மேலும், யாழ்ப்பாண இராச்சிய ஒரு நம்பகமான ஆதாரமாகக்கொள்ள மு பார்த்தால் இந்த உண்மை புலப்படும்.
உக்கிரசிங்கன் கதையிலே சில உ வும் எண்ணியுள்ளார். உக்கிரசிங்கன் எட் ஏற்றுக்கொள்ளாவிட்டாலும் பரணவித என்னும் நூலிலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ளார்.42 "கோணேசர் கல்வெட்டிலே கூ முகத்தையுடைய மன்னனுகிய உக்கிர மாகன் வாழ்ந்த காலமளவிலேயே வாழ் பரணவிதான கருத்துத் தெரிவித்துள்ளா
'. தமிழ் வரலாற்றேடுகளிலே கூறி நம்பகமற்றதென்றே கொள்ளவேண்டும். இதில் வேறும் பல கட்டுக்கதைகளும் g காணலாம். உக்கிரசிங்கன் கதை பெரும் கின்ற விஜயமன்னன் பற்றிய கதையை லாற்றேடுகளிலே கூறப்பட்டுள்ள குளக்ே கலந்துள்ளன.*
❖፡ உக்கிரசிங்கன் கதை ஆறு முக்கி வடிவங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது. யாழ் மியம், திரிகோணசல புராணம், கோே மாலை ஆகியவையே இந்த வரலாற்றே( சிங்கன் கதைகளுக்கும் பாளி, சிங்கள ! கதைகளுக்குமிடையில் மிக நெருங்கிய லாகத் தோன்றுகின்ற ஒற்றுமைகள் எ6 ளன. உக்கிரசிங்கன் கதைகளை ஒவ்வொ யன் கீதையில் வரும் பாத்திரமாகிய மாறியுள்ளான் என்பதைக் காணலாம். மஹாவங்ஸத்திலே கூறப்பட்டுள்ள விஜ அவசியமாகும்
مية
வங்கநாட்டை ஆண்ட மன்னன் விரும்பத்தக்க மகள் இருந்தாள். சுதந்: ஒருநாள் விட்டைவிட்டு வெளியேறி ம கூட்டமொன்றுடன் சேர்ந்து பிரயாண
94

ங்க மன்னன் என்றும் எட்டாம் நூற்ருண்டிற் னர்கள் தனியரசு செலுத்தினர் என்றும் கூற
த்தின் வரலாற்றுக்கு உக்கிரசிங்கள் கதையை pடியாது. இக் கதையை நுணுகி ஆராய்ந்து
ண்மைகள் இருக்கலாம் எனப் பரணவிதான ட்டாம் நூற்ருண்டில் வாழ்ந்தவன் என்பதை ான அம்மன்னனைக் கோணேசரி கல்வெட்டு சிங்க குமாரனக இருக்கலாம் என்று கூறியுள் றப்பட்டுள்ள கதையை நம்புவதெனில், சிங்க சிங்கன் அல்லது சிங்க குமாரன் என்பவன் ந்த ஒருவன் என்று கொள்ளலாம்' என்று ሰት .43
றப்பட்டுள்ள உக்கிரசிங்கன் கதை முழுவதும்
இக் கதையை நன்கு ஆராய்ந்து பார்த்தால் }டப்பெயர் விளக்கங்களும் கலந்திருப்பதைக் பாலும் சிங்கள மக்கள் மத்தியிலே வழங்கு த் தழுவியதாக அமைகின்றது, தமிழ் வர கோட்டன் கதையின் சில அம்சங்களும் இதிலே
யமான தமிழ் வரலாற்றேடுகளிலே வெவ்வேறு ப்பாண வைபவமாலை, மட்டக்களப்பு மான் ணசர் கல்வெட்டு, வையாபாடல், கயிலாய கள். இவற்றிலே இடம்பெற்றுள்ள உக்கிர நூலாதாரங்களிலே கானப்படுகின்ற விஜயன் ஒற்றுமைகள் இருக்கின்றன. இவை தற்செய ம்று விளக்க முடியாத வகையிலே அமைந்துள் விருக ஆராய்ந்து பார்த்தால் எவ்வாறு விஜ ங்ேகபாகு தமிழ் நூல்களிலே உக்கிரசிங்களுக இதனைத் தெளிவாக உணர்ந்து கொள்ளுவதற்கு பன் கதையை முதலில் அறிந்து கொள்வது
ஒருவனுக்கு ஓர் அழகில் சிறந்த, கண்டோரி நிர வாழ்க்கையில் விருப்புடையவளாக இவள் கத நாட்டுக்குச் சென்றுகொண்டிருந்த வணிகரி ம் செய்தபோது வழியிலே சிங்கம் ஒன்று அக்

Page 23
கூட்டத்தினரைத் தாக்கி வங்கநாட்டு இ சென்று, அவளுடன் கூடி வாழ்ந்தது காலச் மகனும் பிறந்தனர். மகனுடைய கைகளு போன்று இருந்ததிஞல் அவனுக்கு ஸிஹப டாள். சிங்கபாகு காளைப்பருவம் அடைந்த குகையில் இருந்து கூட்டிச்சென்று வங்கநா மன்னனின் மருமகனகிய வங்கத்துத் தளப வாழ்ந்த காலத்திலே சிங்கபாகுவின் தந்தை பெரும் இன்னல் விளைவித்தது: சிங்கத்தை சிங்கபாகு அதனைக் கொன்ருெழித்தான். இ சுரிமை கொடுக்கப்பட்டபோதும் அவன் வ காட்டிற்குச் சென்று ஸ்பீஹபுர (சிங்கபுரம்) கையை மணமுடித்து, ஆட்சி நடத்தினன் 6T 6ầy Lu au 6âr நாட்டிலே ஒரு துட்டனுகப் நாடுகடத்தப்பட்டான். நாடுகடத்தப்பட்ட அடைந்து முதலாவது சிங்கள மன்னனுகச் நடத்தினன். இது மஹாவங்ஸத்திலுள்ள க
யாழ்ப்பாண வைபவமாயிைலே உக் டுள்ளது. விஜயனுடைய சகோதரனின் சிங்கமுகமும் மனித உடலும் இருந்தன; இ 717 இல் (கி. பி. 795) படைகொண்டுவந்து பற்றி ஆண்டான். அவனுடைய ஆட்சிக் சோழ குமாரத்தி யாத்திரை மேற்கொண்டு பெற்றிருந்த அவளுக்கு ஓர் அபூர்வநோய் ஏ ஒருவர் அவளுக்குக் கொடுத்த அறிவுரையை நீராடியதும் அவளுடைய நோயும் மாறிக் கு பின் சிலநாட்கள் அங்கு தங்கிக் கீரிமலைக் ஈடுபட்டாள். அப்படி இருந்தபோது ஒருநா6 பாளையத்திற்குள் நுழைந்து அவளைத் தூக நகரியிலிருந்து ஆட்சி நடத்தினன். இவர்களு பிள்ளைகளாகப் பிறந்தனர், சிங்கத்தின் வாகை நரசிங்கராசன் என்ற பெயரிடப்பட்டது. தந் கையை மணமுடித்துச் செங்கடாநகரியிலிருந் நடத்திய காலத்திலேதான் சோழநாட்டிலிரு. வந்து மன்னன் புகழைப்பாடி யாழ்ப்பாணக் பெற்ருன். அவனே யாழ்ப்பாண இராச்சிய, ஆவன். இது யாழ்ப்பாண வைபவ மாலையி( யாகும்.46 இதற்கும் பிற தமிழ் நூல்களிே இடையில் சில வேறுபாடுகள் இருக்கின்றன. கதையை முதலிலே கூறப்பட்ட விஜயன் க ஒற்றுமைகளைக் காணலாம்;

ளவரசியைத் தினது குகைக்குத் தூக்இச் க்கிரமத்தில் இளவரசிக்கு ஒரு மகளும் ஒரு ம் பாதங்களும் சிங்கத்தின் பாதங்களைப் Tஹ" (சிங்கபாகு) என இளவரசி பெயரிட் பின் தனது தாயையும் சகோதரியையும் ட்டை அடைந்து, அங்கு வங்க நாட்டு தியின் பாதுகாப்பில் வாழ்ந்தனர். அவ்வாறு யாகிய சிங்கம் எல்லைப்புற வாசிகளுக்குப் எவராலும் கொல்ல (UP. Ling Gunra Ga தன் பின் சிங்கபாகுவுக்கு வங்கத்தின் அர ங்கத்தில் ஆட்சி நடத்தாது. தான் பிறந்த என்ற நகரை அமைத்து அங்கு தன் தங் அவனுடைய மூத்த புதல் வஞகிய விஜயன்
பெயரி பெற்றதனல் தந்தையாலே விஜயனே தன் சகாக்களுடன் இலங்கையை சிங்கள இராச்கியத்தைத் தாபித்து ஆட்சி 1தையாகும்.45
கிர சிங்கன் கதை பின்வருமாறு சிறப்பட் வழித்தோன்றலாகிய உக்கிரசிங்கனுக்குச் வன் வட இந்தியாவில் இருந்து சக ஆண்டு இலங்கைத்தீவின் ஒரு பாதியைக் கைப் *ாலத்தில் மாருதப்பிரவல்வி எனும் இலங்கைக்கு வந்தாள். குதிரை முகத்தைப் rற்பட்டிருந்தது, இலங்கையில் முனிவர் ஏற்று அவள் கீரிமலைத் தீர்த்தத்தில் திரைமுகமும் மணிதமுகமாகியது. அதன் கோயிலுக்குத் திருப்பணி செய்வதிலே இரவு உக்கிரசிங்கன் அவளுடைய 1கிச்சென்று விண்முடித்துச் செங்குட க்கு ஒரு மகனும் இருமகளும் இரட்டை
உடையவனகக் காணப்பட்ட மகனுக்கு தை இறந்தபின் நரசிங்கராசன் 456 grši
ஆட்சி நடத்தினன்; அவ்வாறு ஆE து யாழ் பாடி ஒருவன் செங்கடகநகரிக்கு குடாநாட்டைத் தனது Luífefnras தின் முதல் மன்னனும் BitTuag ub ல கூறப்பட்டுள்ள ட்க்கிரசிங்கன் as 60s
உள்ள உக்கிரசிங்கன் கதைகளுக்கும் அவ் வேறுபாடுகளையும் எடுத்து இக் தயுடன் ஒப்பிட்டுப் Luftf?áš Astrdäb quay
95

Page 24
m விஜயன் கதையில் வரும் சிங்கத்தை காணப்படுகின்றன். விஜயன் கதையிலே ை மாற்றமடைந்து இறுதியிலே சில தமிழ் நூ யுள்ளது என்பதை நம்மால் கண்டுகொள்ள வைபவமாலையின் மூல நூல்களுள் ஒன்( கதையை நோக்கினல் அதிலே உக்கிரசிங் வும் காட்சியளிக்கின்றன். அவனுடைய திருந்த ஒரு பெரும் குகை ("கோல மலை (75. அக்குகைக்குத்தான் அவன் மாருதப் லாய மாலையிலே வரும் உக்கிரசிங்கன் ஏன் டிலும் கூடுதலாக விஜயன் கதையில்வரும் அவனுடைய தோற்றம் பெருமளவிற்குச் உறைவிடம் சிங்கத்தின் உறைவிடமாகிய தைப்போலவே உக்கிரசிங்கனும் இளவரசி
இரண்டாவதாக யாழ்ப்பான ை தோற்றத்தில் மட்டுமே சிங்கத்தைப் பே மகனுக்கும் சிங்கத்தின் உறுப்பு ஒன்று இ ஓங்கன் குகையில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்ப திரம் மேலும் ஒருபடி முன்னேறி மாற்ற தாக வையாப்ாடலில் வரும் கதையிே இல்லாத ஒரு சாதாரண மனிதனுக ம ag augpy G -- 1 மகனுக்குச் சில சிங்க உறுப்பு திரிகோணசல புராணத்தில் வரும் கதையி உறுப்பெதுவுடனும் காட்சியளிக்கவில்லை." மான்மியத்திலும் உக்கிரசிங்கன் கதை குள பற்றிய கதைகளுடன் கலந்து பெருமளவு இரு நூல்களையும் விட ஏனைய நூல்களிலே சிங்கன் என்று அல்லது உக்கிர சேன சிங்கல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.* இப்பெயர்களிே பது கவனிக்கத்தக்கது சிங்கள வரலாற் கதையிலே சிங்கமாகக் காணப்படுகின்ற பெயரைத் தாங்கிய பாத்திரமாக இருக்! கப்பட்டுள்ளமையே அப்பாத்திரத்தின் ெ சிங்கமாக இருந்து பின்னர் உக்கிரசிங்களு LIDT só, இறுதியில் உக்கிரமாசேன சிங்களு
விஜயன் கதையில் வரும் வங்க கதைகளில் மாருதப்பிரவல்லியாக அல்ல கோணேசர் கல்வெட்டிலும் மட்டக்கள் கலிங்கத்து இளவரசியாகின்ருள்.82 கயி கோணுசல புராணம் ஆகிய நூல்களிலே
96

ஒத்த ஒரு பாத்திரமாக s_&6ìg up 6ìẳìđgeẵừ ' ருகின்ற சிங்கம் எவ்வாறு படிப்படியாக ால்களில் ஒரு சாதாரண மனிதனுக Lorssi முடிகின்றது. முதலில் யாழ்ப்பான முகிய கயிலாய மாலையிலே கூறப்பட்டுளள தன் அரை மனிதனுகவும் அரைச் சிங்கமாக உறைவிடம் மல்ப்பிரதேசத்தில் அமைத் மா முழைஞ்சு) எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள் பிரவல்வியைத் தூக்கிச் சென்றன்.47 கயி ாய கதைகளில் வரும் உக்கிரசிங்கனைக் காட் சிங்கத்தைப்போன்று காணப்படுகின்றன்; * சிங்கத்தைப்போன்றது: egy 6lg9) ót) L.- (L' குகையாகவே காணப்படுகின்றது; சிங்கத் |பைக் குகைக்குத் தூக்கிச் சென்ருன்.
வபவ மாயிைல் உள்ள உக்கிரசிங்கன் முகத்
ான்று காணப்படுகின்றன். அவனுடைய
Iருக்கின்றது. ஆனல் இக்கதையில் உக்கிர
டவில்லை. இங்கு உக்கிரசிங்கன் என்ற பாத்
ம் அடைவதைக் காண்கின்ருேம். மூன்றவ
ல உக்கிரசிங்கன் சிங்க உறுப்புகள் எதுவும்
ாறி நிற்பதைக் காணுகின்ருேம். எனினும்
கள் இருப்பதைக் காணலாம்.? இறுதியாக m லே அவனே அவனுடைய மகனே சிங்க
9 கோணேசர் கல்வெட்டிலும் மட்டக்களப்பு
க்கோட்டன், மஹாஸேன மன்னன் ஆகியோர் திரிபடைந்து காணப்படுகின்றது." இந்த இம்மன்னனுடைய பெயர் ஒன்றில் உக்கிர என்று அல்லது உக்கிர மாசேனசிங்கனென்று ல சிங்கன் என்பது பொது விகுதியாக இருப் றைக் கூறும் நூல்களில் வருகின்ற விஜயன் பாத்திரம் உக்கிரசிங்கன் கதைகளிலே அதே கின்றது. சிங்கத்துடன் சில அடைகள் சேர்க் பயரில் நாம் காணும் வேறுபாடு. முதலில் கைமாறி, அதன்பின்பு உத்திரசேன சிங்களுக ரக அப்பெயர் நிற்கின்றது.
த்து இளவரசியும் இவ்வாறே உக்கிரசிங்கன் து ஆடக செளந்தரியாக மாறி நிற்கின்ருள்: ப்பு மான்மியத்திலும் வங்கத்து இளவரசி லாயமாலை, யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, திரி அவள் சோழநாட்டு இளவரசியாக மாறு

Page 25
கின்ருள்.* வங்கத்து இளவரசி எவ்வா விரும்பத்தக்கவளாகவும் மஹாவங்ஸத்தி யாழ்ப்பான வைபவமாலையில் மாருதப்ட டுள்ளாள்.* பிற நூல்களில் ஆடக செவ ளுடைய அழகின் சிறப்பைக் காட்டுவத திலே வருகின்ற வங்கத்து இளவரசி " வீட்டைவிட்டுத் தனியே" சென்றதுபே வீட்டைவிட்டுச் சுதந்திரமாக வெளியேறு எவ்வாறு குகை ஒன்றிற்குத் தூக்கிச் ெ வாறே மாருதப்பிரவல்லியும் குகை ஒன் டாள் எனக் கயிலாயமாலையும், மாளிகை பட்டாள் என யாழ்ப்பாண வைபவமா! இளவரசி ஒரு மகனையும் ஒரு மகளையும் போல, மாருதப்பிரவல்லியும் ஒரு மகனை டெற்றெடுத்தாள் என யாழ்ப்பாண வைப திரிகோ ஞசல புராணம், கோணேசர் கல் உள்ள கதையில் இந்த இளவரசி ஒரு மகன் டுள்ளது. இதே போலவே விஜயன் கதை களில், உதாரணமாக ராஜரத்னகரய மகனை மட்டுமே பெற்றெடுத்தாள் எனக் படும் ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையிலே 6 களில் மாருதப்பிரவல்லி அல்லது ஆடக கின்ருள் என்று கண்டுகொள்ளமுடியும்.
இவ்வாறு ஆராய்ந்து கொண்டு சிங்கபாகுவும் அவனுடைய சகோதரியும் களிலே மாறிநிற்கின்றனர் என்பதைக் கா வின் கைகளும் பாதங்களும் சிங்கத்தின் படி, உக்கிரசிங்கனின் மகனுடைய முகமு யும் ஒத்திருந்தன. யாழ்ப்பாண வைபவ படி அவனுடைய வால்மட்டுமே சிங்கத்தி இளவரசன் பெயர் சிங்கபாகு என்றிருக்க, மாலையிலும் அவன் பெயர் நரசிது கராசன் றும், 60 மட்டக்களப்பு மான்மியத்திலும் என்றும் 61 திரிகோணுசல புராணத்திலே ராச சிங்கன் என்றும் கொடுக்கப்பட்டுள் சிங்கராசனுடைய மறுபெயர்களாக வால பெயர்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இட் பது ஒரு பொதுப் பதமாக நிற்கின்றது. முடித்து அரசனுக ஆட்சி நடத்தியதுபோ தரியையே மணமுடித்து அரசனுக ஆட்சி சிங்கபாகுவே உக்கிரசிங்கனின் மகனுக ம

மிகவும் அழகுடையவளாகவும் மிகவும் ல வர்ணிக்கப்படடுள்ளாளோ, அதேபோன்று ரவல்லி அழகு மிக்கவளாக வர்ணிக்கப்பட் }தரி என்ற பெயரைப் பெற்றிருப்பதே அவ க அமைந்துள்ளது. மேலும் மஹா வங்ஸ்த் சுதந்திர வாழ்க்கையின் இன்பத்தை நாடி "ல, மாருதப்பிரவல்லி தன் தோழியருடன் வதைக் காணுகின்ருேம்.* வங்கத்து இளவரசி ல்லப்பட்டு மனமுடிக்கப்பட்டாளோ அவ் பிற்கு தூக்கிச்செல்லப்பட்டு மணமுடிக்கப்பட் க்குத் தூக்கிச் செல்லப்பட்டு மனமுடிக்கப் லயும் கூறுகின்றன. இறுதியாக, வங்கத்து இரட்டைப் பிள்ளைகளாகப் பெற்றெடுத்தது பும் ஒரு மகளையும் இரட்டைப் பிள்ளைகளாகப் வமாலையும் கயிலாய மாலையும் கூறுகின்றன: வெட்டு, வையாபாடல் ஆகிய நூல்களிலே 7 மட்டுமே பெற்றெடுத்தாள் எனக்கூறப்பட் யைக் கூறுகின்ற சில சிங்கள வரலாற்றேடு ான்னும் நூலில், வங்கத்து இளவரசி ஒரு
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.* இவ்வாறு காணப் பங்கத்து இளவரசியே தமிழ் மூலாதாரங் செளந்தரி என்ற பாத்திரமாக மாறி நிற்
செல்லுமிடத்து விஜயன் கதையில்வரும் உக்கிரசிங்கனின் பிள்ளைகளாகத் தமிழ் நூல் "ணலாம். மஹாவங்ஸத்தின்படி சிங்கபாகு பாதங்களை ஒத்திருந்தன. வையாபாடலின் ம் வாலும் சிங்கத்தின் முகத்தையும் வாை மாலை, கயிலாயமாலை ஆகிய நூல்களின் ன் வாலை ஒத்திருந்தது.* மஹாவங்ஸ்த்தில் கயிலாயமாலையிலும் யாழ்ப்பாண வைபவ என்றும், 99 வையாபாடலில் சிங்கன் என் கோணேசரி கல்வெட்டிலும் சிங்ககுமீரரின் பல அடைகளுடன் செயதுங்க வீரபோகவர ளது. யாழ்ப்பான வைபவமாலையிலே நர கிங்கராசன், செயதுங்கவரராசசிங்கம் என்ற பெயர்கள் எல்லாவற்றிலும் சிங்கன் என் மேலும் சிங்கபாகு தன் சகோதரியை மண ல, உக்கிரசிங்கனின் மகனும் தன் சகோ டத்தினன். விஜயன் கதையிலே வருகின்ற றிநின்ற போதிலும், விஜயனுடைய வாழ்க்
97

Page 26
கையோடு சம்பந்தப்பட்ட சில நிகழ் தொடர்புடையவையாகத் தமிழ் நூல்க லிலும் திரிகோணுசல புராணத்திலும் பாடலின்படி, நரசிங்கராசன் மதுரை தனக்குப் பெண்ணுகக் கேட்டுக்கொண்ட ருடனும் பல்வகைச் சாதிகளைச் சேர்ந்ே வங்ஸ்த்தை நோக்கினல், சிங்கபாகுவின் பதவி பெற்ற பின்னர் மதுரைக்குத் தூத குப் பெண்ணுகப் பெற்ருன் என்றும், ட பெருந்தொகையான தோழியரையும் ப டுத் தொழிற்கணங்களையும் சேர்ந்த ஆ கூறப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம்.** திரி கள் கொடுக்கப்படாவிட்டாலும், உக்கி தியை மணம் முடித்தான் எனக் கூறப்
இவ்வாருகத் தமிழ் நூல்களில் யின் வேருெரு வடிவம் என்றே கூறவ்ே ஆரம்பத்துக்கும் இதற்கும் எதுவித தெ கதை எவ்வாறு யாழ்ப்பாண இராச்சிய என்ற கேள்வி எழுகின்றது. இதனைப்
சிங்கள வரலாற்று ஏடுகளில் சி கும் ஒரு கதையாகவே விஜயன்கதை க சியத்தின் வரலாறு விஜயன் கதையுடன் பாடல், கயிலாயமாலை, யாழ்ப்பான வ கதையுடனே யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தி விஜயன்கதை சிங்கள இராச்சியத்தின் ே பட்டதுபோல உக்கிரசிங்கன் கதை தம வதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வி காலத்தால் மிக முற்பட்டது. ஆகவே யையே பிற்பட்டகாலத்தில் யாழ்ப்பான சியத்தைப் பற்றிய ஒரு கதையாக மா, உள்ளது. தமிழ் வரலாற்றேடுகளை எழு திருந்தனர் என்று கூறுவதற்கில்லை. விஜ பிலிேயே, அதாவது யாழ்ப்பாணத்து ம மாறிய பின்னர் வரலாற்றை எழுதிவை அக்கதையை வெவ்வேறு வடிவங்களில்
சிங்கள ம்க்கள் மத்தியில் வழங் பில் எவ்வாறு சென்றடைந்ததென்றும், கேள்விகள் எழலாம். இலங்கையின் திெ பானத்தில் வாழ்ந்த மக்களுக்கும் இை என்று கேட்டு முதலாவது கேள்விக்கு 6
98

ச்சிகள் உக்கிரசிங்கனுடைய வாழ்க்கையோடு ரிலே கூறப்பட்டுள்ளன. இவை வையாபாட ட்டுமே அவ்வாறு அமைந்துள்ளன. வையா hகுத் தூதனுப்பிப் பாண்டிய இளவரசியைத் ான்; பாண்டிய இளவரசி அறுபது தோழிய நாருடனும் இலங்கைக்கு வந்தாள்.* மஹா
மகளுகிய விஜயன் இலங்கைக்கு வந்து அரச னுப்பிப் பாண்டிய மன்னனின் மகளைத் தனக் ாண்டிய இளவரசி இலங்கைக்கு வந்தபோது ல்வேறு தொழில் புரிவோரையும் பதினெட் யிரம் குடும்பங்களையும் கூட்டிவந்தாள் எனக் கோணுசல புராணத்திலே இத்தகைய விபரங் சிங்கனின் மகன் பாண்டிய இளவரசி ஒருத் பட்டுள்ளது ?.
வரும் உக்கிரசிங்கன் கதை விஜயன் கதை ண்டி உள்ளது, யாழ்ப்பான இராச்சியத்தின் ாடர்பும் இல்லை. அப்படியெனின் விஜயன் த்தின் வரலாற்று மரபிலே இடம் பெற்றது பின்வருமாறு விளக்கிக்கொள்ளலாம்.
ங்கள இராச்சியத்தில் தோற்றத்தை விளக் ாணப்படுகின்றது. அதாவது, சிங்கள இராச் தொடங்குகின்றது. அதே போலவே வையா மவபவமாலை ஆகிய நூல்களிலே உக்கிரசிங்கன் தின் வரலாறு தொடங்குகின்றது. அதாவது, தோற்றத்தை விளக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப் மிழ் இராச்சியத்தின் தோற்றத்தை விளக்கு பிஜயன் கதை உக்கிரசிங்கன் கதையைவிடக் சிங்களவரி மத்தியில் வழங்கிவந்த கதை ாத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் தங்களுடைய இராச் ற்றியிருந்தனர் என்ற முடிவுக்கு வரவேண்டி தியவர்கள் அத்தகைய மாற்றத்தைச் செய் ஐயன் கதை யாழ்ப்பானத்து நாடோடி மர க்கள் மத்தியிலேயே, உக்கிரசிங்கன் கதையாக த்தவர்கள் தாம் தாம் ஏற்றுக்கொண்டபடி தங்கள் நூல்களிலே சேர்த்துக்கொன்ட்னரிரு
கிய ஒரு கதை யாழ்ப்பாண மக்கள் மத்தி ஏன் இத்தகைய திரிபினைப் பெற்றதென்றும் iன்பாகத்தில் வாழ்ந்த மக்களுக்கும் யாழ்ப் டயில் தொடர்புகள் இல்லாமலாபோயிருக்கும் விடை கொடுக்க முடியும். ஆனல் இரண்டா

Page 27
வது கேள்விக்கு விடை கொடுக்குமிடத்துத் வெறும் தொடர்புகள் இருந்தன என்பதைய களைக் கூறவேண்டியுள்ளது.
இதனே விளக்குவதற்கு யாழ்ப்பாண றிச் சில விஷயங்களை அறிந்து கொள்ள வே வாக்குப் பரவுவதற்கு முன்பு வாழ்ந்த மக்க மயமாக்கப்பட்டுச் சிங்கள மொழி பேசுவே இருந்தனர். அதாவது, இலங்கைத்தீவின் பி அவர்களும் சிங்களவர்களாக மாறியிருந்த6 யன் கதை வழங்கிவந்திருக்கும் என்பதில் ஐ தோன்றியிராத காலத்திலே, அதாவது யாழ் பாகமாக இருந்த காலத்திலே, அங்கு வாழ் இராச்சியத்தின் ஆரம்பத்தை விளக்கும் யாழ்ப்பாணத்திலே தனியரசு தோன்றி, அ1 ராக மாறிய காலத்திலே புதிய சூழ்நிலைக்ே தது. அது தொடர்ந்து இராச்சியத்தின் ஆ லும் பழைய சிங்கள இராச்சியம் மறக்கப்ப சியமே மக்கள் மனதில் நின்றதினுல் அக்கை விளக்கும் கதையாகத் திரிபடைந்தது. அத இராச்சியத்தின் தோற்றத்தை விளக்கும் க: தோற்றத்தை விளக்கும் கதையாகத் தம் கொண்டனர். நாடோடி மரபில் இவ்வாறு இவ்வாளுக விஜயன்கதை தமிழ் இராச்சியத் யதும் அதிலே வரும் பாத்திரங்கள் தமிழ்நr பாத்திரங்களாக மாறினர். எனினும் அம் களிலே படிப்படியாகக் காணலாம். விஜயன் என்று திரிபடைந்து, யாழ்ப்பான வைபவம வின் வழித்தோன்றல் என, அதாவது உை என, மாறிநின்று, பின்னர் வேறு நூல்களிே யுள்ளது.88 வங்கத்து இளவரசியும் கலிங்க பாக மாற்றமடைந்துள்ளாள்g இப்படியாக யத்துக்கும் பொதுவாக இருந்த ஒரு கதை ஒரு பாகத்திலே தோன்றிய சுதந்திர இராச் தும் கதையாக மாறியது. இதுவே உக்கிரசி விளக்கம் யாழ்ப்பாண வைபவமாலையிலும் குறையாக முடிவடைந்து, யாழ்ப்பாண இர யாழ்பாடியின் கதையை அறிமுகப்படுத்துவ இக்கதை வடஇலங்கையின் தமிழ்க் குடியேறி வற்றின் ஆரம்பத்தை விளக்குவதற்குப் பய என்றும்7ே மாகனின் துணைவன் ஜயபாகு என் டுள்ள முயற்சிகள் பயனற்றவையாம்.

தெற்கிற்கும் வடக்கிற்கும் இடையிலே ட்டுமன்றி மேலும் சில வரலாற்று விஷயங்
ாப் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மக்களைப்பற் ண்டும். யாழ்ப்பாணத்தில் ஆரியச் செல் 5ள் வரலாற்ருரம்ப காலத்திலே ஆரிய ாராக வரலாற்றுக் காலத்திலே மாறி 1றபாகங்களில் வாழ்ந்தவர்களைப் போலவே னர். ஆகவே அவர்கள் மத்தியிலும் விஜ ஐயமில்லை; யாழ்ப்பாணத்தில் தனியரசு ம்ப்பாணம் சிங்கள இராச்சியத்தின் ஒரு ந்த மக்கள் விஜயன் கீதையைத் தங்கள் ஒரு கதையாகக் கூறிவந்தனர். பின்னர் ங்கு வாழ்ந்த மக்கள் தமிழ் பேசுவோ கற்ப விஜயன் கதையும் மாற்றம் அடைத் ரம்பத்தை விளக்கும் கதையாகு இருந்தா பட்டுப் பின்னர் தோன்றிய தமிழ் இராச் த தமிழ் இராச்சியத்தின் தோற்றத்தை 57வது விஜயன் கதையை வேருேர் தையாகக் கூருது புதிய இராச்சியத்தில் மை அறியாமலே அம்மக்கள் Lombpå கதைகள் திரிபடைவது இயல்பாகும். தோடு தொடர்புடைய கதையாக மாறி ாட்டு வரலாற்றுடனும் தொடர்புடைய மாற்றத்தைக் கூடத் தமிழ் மூலாதாரம் கதையில் வரும் சிங்கம் உக்கிரசிங்கன் ாலையிலே சிங்கத்தின் மகனுகிய சிங்கபாகு ண்மையிலே சிங்கத்தின் வழித்தோன்றல் ல சோழநாட்டு இளவரசனுகக்கூட மாறி த்து இளவரசியாகிச் சோழ இளவரசி ஒரு காலத்தில் முழுச் சிங்கள இராச்சி பிற்பட்ட காலத்தில் அவ்விராச்சியத்தின் சியம் ஒன்றுக்குச் சிறப்பாகப் டொருந் ங்கன் கதைக்கு நாம் கொடுக்கக்கூடிய கயிலாய மாலையிலும் இக்கதை இரை ாச்சியத்தைத் தாபித்தவன் எனப்படும் தற்கு உதவுகின்றதுச வையாபாடலிலே றங்கள், வன்னிச் சிற்றரசுகள் ஆகிய ன்பட்டுள்ளது. உக்கிரசிங்கனை மாகன் றும்8ே இனங்கண்டுகொள்ள எடுக்கப்பட்
99

Page 28
உக்கிரசிங்கன் கதையும் குளக் தப்பட்டவை என்பது நோக்கியமாத்தி ஞானப்பிரகாசர், "மாருதப் பிரவாக லாறு முழுதும் ஆடனசவுந்தரி குளக்சே தித்தது என்பதோ எவ்விதத்தினும் நீ -ன் கதையிலே சில வரலாற்றுத் தக சங்களும் பிற அம்சங்களும் அதிலே க யுள்ளது. உக்கிரசிங்கன் கதைக்கும் கு ஒற்றுமையை ஞானப்பிரகாசரி சரிய கொடுக்கும் விளக்கம் ஏற்றுக்கொள்ள கமும் உக்கிரசிங்கன் கதைக்கும் விஜய கள் இருப்பதை உணர்ந்தும் விஜயன் பதைக் கண்டுகொள்ளத் தவறினர்.7
5 ஒன்ப
............. யாழ்பாடிக் கதை
கி. பி. ஒன்பதாம் நூற்ருண்
சிறப்புடன் விளங்கியமைக்கு ஆதா
கதையை அடிக்கடி பயன்படுத்தியுள்ள
இராச்சியம் தாபிக்கப்பட்டது என்று
இக்கதை யாழ்ப்பான வைபவமாலையி
மட்டுள்ளது. இந் நூல்களிலே உக்தி
காணப்படுகின்றது. யாழ்ப்பாண வை பட்டுள்ளது.
*அக்கால
கவிவீரராகவன் எ
செலுத்தும் வால
யாழ்வாசித்துப் ப
ஆணுக்குப் பரிசிலாக
காட்டைக் கொடு
யாழ்ப்பா தில் வத்திருத்து, இவ்விடமிருந்த சி இறந்து போனன். ளக் கருதித் தமிழ் கள் நாட்டுக்குப் ே
g4 கதையில் வரலாற்றுண்பை யாழ்ப்பாணம் என்னும் இடப்பெயரை பதினைந்தாம் நூற்ருண்டுக்குப் பின்பு வா பற்றிய கதையையும் ஆதாரமாக வை: என்று ஞானப்பிரகாசர் கூறுவது ஏற்க
100

கோட்டன் கதையும் "ஒன்றற்கொன்று சம்பந் ரையே விளங்கும்" என்று கருத்துத் தெரிவித்த பல்லியும் உக்கிரசிங்கனும் என்போரின் வர "ட்டன் என்போரினது வரலாற்றினைக் கொண்டு *சயமாம்" என்று கூறியுள்ளார்.69 குளக்கோட் வல்களும் உள. உக்கிரசிங்கன் கதையின் அம் லக்கப்பட்டுவிட்டன என்றே கொள்ளவேண்டி ளக்கோட்டன் கதைக்கும் இடையிலே உள்ள ாகக் கண்டுள்ளார். ஆனல் அதற்கு அவர் த்தக்கதன்று. அவரைப் போலவே இராசநாய ன் கதைகளுக்கும் இடையிலே சில ஒற்றுமை நதையின் திரிபே உக்கிரசிங்கன் கதை என்
நாம் நூற்றண்டு
ாடில் யாழ்ப்பாணத் தனியரசு தொடர்ந்து ரமாகப் பலர் யாழ்பாடி ஒருவனைப்பற்றிய னர். ஒன்பதாம் நூற்ருண்டில் யாழ்ப்பான கூறியோரும் இதனைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். லும் பிற தமிழ் வரலாற்று ஏடுகளிலும் கூறப் ரசிங்கன் கதையுடன் இது தொடுக்கப்பட்டுக் பவமாலையிலே இக்கதை பின்வருமாறு கூறப்
2த்திலே சோழநாட்டிலிருந்து இரண்டு கண்ணுங் குருடனுகிய ‘ன்னும் யாழ்ப்பாணன செங்கடக நகரியிலிருந்து அரசாட்சி சிங்கமகாராசன் பேரிற் பிரபந்தம் பாடிக்கொண்டுபோய் ாடினன். அரசன் அதைக்கேட்டு மகா சந்தோஷமாய் அவ
இலங்கையின் வடதிசையிலுள்ள மணற்றிடல் என்னும் இத் த்தான்.
ணன் இதற்கு யாழ்ப்பாணம் என்று பெயரிட்டு, இவ்விடத் வடதிசையிற் சில தமிழ்க்குடிகளை அழைப்பித்துக் குடியேற்றி ங்களவர்களையும் அவர்களையும் ஆண்டு, முதிர்வயதுள்ளவனுய்
அக்காலத்திலே சிங்களவரும் பிறரும் இந்நாட்டை அரசா க் குடிகளை யொடுக்கியதால் தமிழ்க் குடிகள் மீண்டும் தங் பாய்விட்டார்கள்?’7
p எதுவும் இருப்பதாகக் கொள்ளமுடியாது.*
விளக்க எழுந்த நாடோடிக் கதையையும், ழ்ந்த குருட்டுப்புலவராகிய கவி வீரராகவரைப் த்தே யாழ்ப்பாடிக் கதை எழுதப்பட்டுள்ளது த்தக்கது.”*

Page 29
யாழ்ப்பாணம் என்பது சிங்களப் தன் திரிபு என்ற கருத்துப் பல ஆண் இதனை ஞானப்பிரகாசர்,
*யாழ்ப்பான களில் யாழ்ப்பாணமென் லாம் சிங்கை நகரையே கின்றன. யாழ்ப்பாணம் முன் முதன் முதற் கான (9) எனும் இரு தூதுக இதல்ை யாழ்ப்பாணப் ே உண்டானதென்பர் ஆர (யகடத்) எனும் சொற்ப நெ என்னும் பகுதி ஊ எனும் தமிழ்ப் பெயருக்கு முதலியார் முதற்கண் எனவே யாப்பா-நெ, யா பட்டணம் எனுந் தமிழ், பெயர் யாழ்ப்பாணம் எ6 யாழ்ப்பாணன் கதையை வாகனப்புலவர் காலவை யாழ்ப்பாணனை பழைய வைபவமாலையிற் புகுத்தி
யாழ்ப்பாணம் என்னும் பெயர் திட்டவட்டமாக நிறுவுவதற்குச் சான்றுகள் மையைக்கொண்டு இரு இடப்பெயர்களுக்கின லிருந்து மற்றது பெறப்பட்டது என்று கூறு மாருனதாகும். ஓர் இடப்பெயருக்குச் சரியா பெயரின் மிக முற்பட்ட வடிவங்களைப் LJ 6og வது அவசியமாகும். தற்காலத்தில் βρΚ5 ωιεφ. திலும் அதே வடிவத்துடன் இருந்திருக்க ே முடியாது. இதனுலேதான் தற்பொழுது உள் இடப்பெயருக்கு விளக்கம் கொடுப்பது பிழை
யாழ்ப்பாணம் என்ற பெயரின் மிக ஆதாரங்களிலே கண்டுகொள்ள முடியாது. விளக்குவது கடினமாகின்றது. தென்னிந்தியச் வடிவங்கள் சில பின்வருமாறு இடம்பெற்று (கி. பி. 1435)76, 2) யாழ்ப்பாணம் (கி. ட 1603?) "அ 4) யாள்பாணம் (S. 9. 1604 1685)79, 6) இயால்பானதேசம் 1734)81, 8) யாட்பாணம் (கி. பி. 1734) எழுதப்பட்ட சிங்கள நூல்களிலேதான் (pg56vras இடம் பெறுகின்றது.83 பிரித்

பெயராகிய யாபனெ (cess இ)ை என்ப களாகத் தெரிவிக்கப்பட்டு வந்துள்ளது.7*
ரசர் காலத்தில் வட லங்கைத் தலைநகரி தமிழ் நூல் றழைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றவில்லே. அந்நூல்களெல் பெரும்பான்மையும் நல்லூரைச் சிறுபான்மையுங்குறிக் ானும் பெயர் 15-ம் நூற்ருண்டுச் சிங்கள நூல்களிற் ப்படும். செலலிகினி சந்தெசய (28) கோகிலசந்தெசய லும் அது யாப்பாபட்டுன எனப் பெயரிடப்படுகின்றது. பயர் யாப்பா-நெ எனும் சிங்களப் பெயரீட்டினின்று ய்ச்சி வல்லோர். இதுவே எம்மதமுமாம். யாப்பா தி "நல்ல" எனும் பொருளுள்ள ஓர் மொழியாம். . ர்" எனப் பொருள்படும். ஆகவே யாப்பா-நெ நல்லூர் - சரியான சிங்களமாம். (இது பூரீ ஏ. எம். குணசேகர டுத்துக்காட்டியது. இடப்பெயர் வரலாறு 130-ம் பக்) ப்பா பட்டுன என்பவையிரண்டும் நல்லூர் நல்லூர்ப் பெயர்களையே காட்டிநிற்கும். யாப்பா-நெ எனும் மருவி வழங்கிய நாட்களிலேயே நம்புலவர்கள் உருப்படுத்திவைக்க, அன்னுேரைப் பின்பற்றிய மயில் ரயறையிகந்து கவிவீரராகவ ரெனும் சமீபகாலத்து 5ாலத்துக் கற்பனையிலுள்ள யாழ்ப்பாணனுேடு சேர்த்து விடுகின்றவரானர். 175
சிங்களப் பெயர் ஒன்றின் திரிபு என்று போதா. வெறும் வெளித்தோற்ற ஒற்று டயில் தொடர்பினை ஏற்படுத்தி, ஒன்றி வது இடப்பெயர் ஆராய்ச்சி முறைக்கு ன விளக்கத்தைக் கொடுப்பதற்கு அப் 2ய ஆதாரங்களிலிருந்து பெற்றுக்கொள் வத்தை அடைந்துள்ள பெயர் ஆரம்பத் வேண்டுமென்று பொதுவாகக் கொள்ள 1ள வடிவத்தை வைத்துக்கொண்டு ஒர் pusr Gth.
முற்பட்ட வடிவங்களை எங்களுடைய இதனல் அப் பெயரின் தோற்றத்தை * சாசனங்களிலே இப் பெயரின் பழைய ள்ளன: 1) இஆழ்ப்பாணுயந் பட்டினம், ፃ. 1582?)77, 8) யாட்பாணம் (கி. பி. )78, 5) யாப்பாண பட்டனம் (கி. பி. 1715)80, 7) யாட்பாணதேசம் (கி. பி. 82. கி. பி. 1450 ஆம் ஆண்டளவில் யாபாபட்டுண் என்னும் பெயர் முதன் தானியா காலம் வரை இதே வடிவம்
0.

Page 30
தான் சிங்கள நூல்களிலே டெ பிற்பட்ட வன்னி - உபத என்னும் நு விதிவிலக்காகும். தமிழ் நூல்களில் கானப்படுகின்றது.**அ வையாபாட6 வடிவத்தையும் அருணகிரிநாதருடைய யன் பட்டினம் என்னும் வடிவத்தை செய்தவர்களுடைய தவறு என்பதில் படியான எழுத்துப்பிழைகள் பல க னங்களில் வருகின்ற, முதலில் மேலே துக்கீச நூல்களிலே பொதுவாக ஜ காணலாம், 88 கேய்ருேஸ் (Queyroz) யில், ஜாபானபடங் என்பது ஜாபாஞ ரின் சிதைவு என்றும். இதன் பொரு என்றும் "ஜாபான" என்பது யாழ்ப்ப வனுடைய பெயர் என்றும் கூறப்படு டுள்ள ஜாபானு-என்-புதளம் என்னு இருக்கலாம் எனச் சிலர் கருத்துத் ெ பதும் இஆழ்ப்பாணுயந் பட்டினம் 6 இருப்பது கவனிக்கத்தக்கது. கேய்ருே பெயரிலிருந்தும் ஜாபான படங் என்ற ஒரு கருத்தைத் தெரிவித்திருக்கிருர்.* யாக இருக்கலாம் என்று விளக்கம் ெ வது கடினமாகும். யாழ் பாடியின்கை மத்தியில் வழங்கிவந்தது என்பதற்குக் லாவது விளக்கம் சான்று பகர்கிறது. ணத்தைக் குறிக்கும் பெயர் பல வடி கடி வருகின்ற வடிவம் Jaffanapatan தில் இது Jaffna எனக் குறுக்கப்பட் கின்ற யாபனெ (கை2ெல) என்பது லத்திலே பெறப்பட்ட ஒரு வடிவம் 6 தன் திரிபே யாபனெ என்றும் இதை பெயர் பெறப்பட்டது என்றும் ஞான ஏற்கமுடியவில்லை.? நல்லூர் என்ற மொழி பெயர்ப்பு அவ்வளவு பரவலா வந்துதற்காலம் வரை நிலைத்துள்ளது
இவ்வாறு இதுவரை நமக் ஆராய்ந்து பார்க்குமிடத்து கி. பி. 14 இஆழ்ப்பான யந் பட்டினம் என்னும் வடிவமாகின்றது. பல எழுத்துப் பிை மாக ஈழம் என்பது இழம் என எ( பெயரை யாழ்ப்பான யன் பட்டினம்
102

"துவாக மாற்றமின்றிக் கானப்படுகின்றது. வில் ஓரிடத்தில் யால் பானம என வருவது ஒரு ாழ்ப்பாணம் என்னும் வடிவமே பொதுவாகக் ல் மட்டும் ஓர் இடத்தில் யாட்பாணம் என்னும் திருப்புகழ்ச் செய்யுள் ஒன்றிலே யாழ்ப்பாணு ம் காணலாம்.84 முதலாவது வடிவம் பிரதி ஐயமில்லை. ஏனெனில், வையாபாடலிலே இப் "ணப்படுகின்றன. இரண்டாவது வடிவம் சாச கூறப்பட்ட வடிவத்தை ஒத்திருக்கிறது. போர்த் ‘பான படங் (Jafamapatao) என்ற வடிவத்தைக் ாதிரியார் இப் பெயருக்கு விளக்கங்கொடுக்கை |-6Tair-L456Tub (Jafana-en-Putalam) grci p Quu ர் ஜாபான சுவாமியின் (நாயனரின்) பட்டினம் *னத்திலே முதலில் குடியேற்றங்களைத் தாபித்த தாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார் 89 இவரி குறிப்பிட் ம் பெயர் யாழ்ப்பாணனின் பட்டணம் என்று தரிவித்துள்ளனர்.87 ஜாபான-என்-புதளம் என் rன்பதும் நெருங்கிய ஒற்றுமையுடையனவாய் ம் பாதிரியார் ஜாபானபட்டின துறே என்னும் } பெயர் பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்று இன்னும் இந்தப் பெயர் தாழ்வான பட்டினத்துறை காடுக்கப்பட்டுள்ளது ? இதனை ஏற்றுக்கொள் த போர்த்துக்கீசர் ஆட்சிக்காலத்திலே மக்கள் கேய்ருே ஸ் பாதிரியார் கொடுத்துள்ள முத ஒல்லாந்தருடைய ஆவணங்களிலே யாழ்ப்பா வங்களிலே காணப்படுகின்றது. அவற்றுள் அடிக் என்பதாகும்." பிரித்தானியர் ஆட்சிக்காலத் டது. சிங்களத்தில் யாழ்ப்பாணத்தைக் குறிக் யாழ்ப்பாணம் என்னும் பெயரிலிருந்து தற்கா ான்றே தோன்றுகிறது. யாபாபட்டுன என்ப" 3த் தமிழ்ப்படுத்தியே யாழ்ப்பாணம் என்ற ப்பிரகாசர் தெரிவித்துள்ள கருத்தை எம்மால் தமிழ் பெயருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சிங்கள 5 யாழ்ப்பாணத் தமிழர் மத்தியிலே வழங்கி என்று கொள்ளுவது கஷ்டமாகும்:
நக் கிடைத்துள்ள பழைய ஆதாரங்களை 35 இல் பொறிக்கப்பட்ட சாசனத்திலே வரும் டிவமே எமக்குக் கிடைக்கும் மிக முற்பட்ட ழகள் நிரம்பிய இச் சாசனத்திலே (உதாரண தப்பட்டுள்ளது) இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ள அல்லது யாழ்ப்பாணுயன் பட்டினம் எனத்

Page 31
திருத்தி அமைக்க இடமுண்டு அப்படியெ வரும் பெயராகிய யாழ்ப்பாணுயன் பட இருக்கலாம்: கி. பி. 1450 அளவில் எழுத டுன என்பதும் ஒரு பழைய வடிவமாகும். பட்டினம் என்பதும் ஒரு பொருட்சொற். யாபா என்பதும் ஒன்றென்று கூறலாம். யா பட்டது என்பதை அறிய இவ்விரு பெயர்ச இரண்டும் பதினைந்தாம் நூற்ருண்டு வடிவ களில் தமிழ் வடிவம் மாற்றமடைந்திருந்தா த்துக்கீச ஆதாரத்தினுல் தெரியவருகின்றது (ஜாபான-என்-புதளம்) என்பதே திரிபை பாதிரியாரி அறியுமளவிற்கு இக் கருத்துப் நிலவியிருக்கவேண்டும் "ஜாபானு-என்" 6 கிய முறையிலே ஒத்திருப்பதோடு, அதன் எனவும் கேய்ருேஸ் கூறுவதால், "ஜாபாஞ பாணுயன்" என்பதன் போரித்துக்கீச பார்க்குமிடத்து, யாழ்ப்பாணுயன் பட்டின பட்டினம், யாட்பாண பட்டினம் என்றெ என்று அமைந்துள்ளது எனக் கூறலாம் வேருெரு வடிவத்தின் திரிபா, அதன் ெ போது விடையளிக்கச் சான்று கிடைக்க: எவ்வாறு பெறப்பட்டது என்பதை எமச் கொண்டு கூறமுடியாது. யாழ்ப்பாணய கொள்வது கஷ்டம். எனினும், அதனை உருவாக்கப்பட்டது என்று கூற இடமுண் வதற்காகக் கட்டுக்கதைகள் உருவாக்கப் உதாரணங்களைக் காட்டலாம். ஞானப பிர வல்லியின் குதிரை முகம் மாறியதைப்
என்ற இடப்பெயரை விளக்குவதற்காக எ
யாழ்பாடி பற்றிய கட்டுக்கதைய யும் கலக்கப்பட்டுள்ளது. இப் புலவர் பதி வாழ்ந்தவர் என்றும், யாழ்ப்பானத்தை ரன் என்ற சிம்மாசனப் பெயரைத் தாங்! றர் என்றும் அறியக் கிடக்கின்றது.93 இ பட்ட நூலாகிய கயிலாய மாலையிலே யா அவன் குருடனக இருந்தான் என்ருே கூறி யாழ்ப்பாண வைபவமாலையிலேதான் கால
இக் காரணங்களினலே யாழ்பா ஒன்பதாம் நூற்ருண்டில் யாழ்ப்பாணத் ஆகாது என்றும் கூறவேண்டியுள்ளது.

ானின், அருணகிரிநாதருடைய பாடலிலே .டினம் என்பது ஒரு பழைய வடிவமாக பட்ட சிங்கள நூல்களில் வரும் யாபா-பட் இதன் ஈற்றுப்பாகமாகிய பட்டுன என்பதும் 6ள். ஆகவே, யாழ்ப்பானயன் என்பதும் ழ்ப்பாணம் என்ற பெயர் எவ்வாறு பெறப் ளும் உதவும் என்பதில் ஐயமில்லை. இவை ங்கள். பதினரும் பதினேழாம் நூற்ருண்டு லும், அது மறக்கப்படவில்லை என்பது போர் 1. Gud (3 av sin gó) Lug Gunrav, Jafana-en-Putalam டயாத பழைய வடிவம் எனக் கேய்ருே ஸ் பதிஞரும், பதினேழாம் நூற்ருண்டுகளில் ான்பது "யாழ்ப்பாணுயன்" என்பதை நெருங் பொருள் "ஜாபானுவின் தலைவன்’ (நாயன்) -என்" என அவர் குறிப்பிடுவது "யாழ்ப் டிவமே என்று கொள்ளலாம். இவ்வாறு rம் என்ற பெயரே பின்னர் யாழ்ப்பான ல் லாம் திரிந்து இறுதியில் யாழ்ப்பாணம் ஆயினும், யாழ்ப்பாணயன் பட்டினம் பாருள் என்ன என்ற வினுக்களுக்குத் தற் வில்லை. ஆகவே, யாழ்ப்பாணம் என்பது குக் கிடைத்துள்ள பழைய வடிவங்களைக் ன் என்பவன் யார் என்பதைக் கண்டு
விளக்குவதற்காக யாழ்பாடியின் கதை டு. இவ்வாறு இடப் பெயர்களை விளக்கு பட்டமைக்கு யாழ்ப்பானத்திலே வேறும் "காசர் காட்டியுள்ளது போல, மாருதப்பிர பற்றிக் கூறப்படும் கதை மாவிட்டபுரம், ாழுந்த கட்டுக்கதையாகும்?
பிலே அந்தகக் கவிவீரராகவருடைய கதை ஞரும் அல்லது பதினேழாம் நூற்றண்டிலே ஆண்ட கடைசி மன்னர்களுள் பரராசசேக கிய மன்னனிடத்தில் இவர் பரிசில் பெற் து உண்மையாகலாம். இதனலே தான்" முற் ‘ழ்பாடியின் பெயர் வீரராகவன் என்ருே. றப்படவில்லை எனலாம். இந்த விபரங்கள் ணப்படுகின்றன.
டியின் கதை ஒரு கட்டுக்கதை என்றும் தனியரசு இருந்தமைக்கு அது ஆதாரம்
103

Page 32
6. பத்த
பத்தாம் நூற்ருண்டில் தொடர்ந் பற்றி ஞானப்பிரகாசர் பின்வருமாறு கூ
*முதலாம் பராத்தக படையெடுத்துச் செ செய்தி தென்னிந்தி (Epgir. Indic. VII
எனும் சிங்கள ம சிலாசாசனங் கூறுகி யாம் எனத் துணிய
இங்கு ஞானப்பிரகாசர் குறிப்பி பட்டுள்ளது; அவர் கூறுபதுபோல அச் சனம் பின்வருமாறு காணப்படுகின்றது.
“ஸ்வஸ்தி பூரீ மதில் யாண்டு நாற்பதாவது கிழமையும் நவமியும்
பரகேசரிவர்மனுகிய பராந்தக ே குறிப்பிடுகின்றது. இலங்கை மன்னனைக் கில்லை. ஆகவே, ஞானப்பிரகாசர் : யாழ்ப்பாண இராச்சியம் இருந்தமைபற்!
7. பதினுேரா
கி. பி. 993 தொடக்கம் 1070 வ சிக்கு உட்பட்டிருந்தது. அப்பொழுது இ சில சிற்றரசர்கள் ஆதிக்கம் பெற்றுச் சே னர். அவர்களுள் ஆறு சிற்றரசர்கள் ே பதினேராம் நூற்றண்டுச் சாசனங்கள் கிரமபாகு (இலங்கையர் கோமான்),96 சலாமேகன் (சிங்களத்தரைசன்)??, சீர் வல் மேகன் (கலிங்கர்மன்),100 மானுபரணன் அட்ைப்புக்குறிகளுக்குள்ளே கொடுக்கப்ப சோழர் கல்வெட்டுக்களிலே கொடுக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள வரலாற்றின்படி சே கதிர்காமத்திலிருந்து ஆட்சி நடத்திய வி கல்வெட்டுக்களிலே இலங்கையர் கோமா என இனங்கண்டு கொள்வதில் பிரச்சினை கடிக்கப்பட்ட இலங்கே சுரணுகிய விக்கிரம பட்டுள்ள விக்கிரம பாண்டியன் என்பதி
104

ாம் நூற்றண்டு
து யாழ்ப்பாணத்திலே தனியரசு இருந்தது றியுள்ளார்.
ன் எனும் சோழன் கி. பி. 947 இல் சிங்கள தேசத்துட் ன்று அதன் அரசனைச் சிரமரிந்து கொன்றனனென்னும் ப சிலா சாசனமொன்றில் பிரஸ்தாபிக்கப் படுகின்றது. p, 1) 947 இல் இலங்கையை யாண்டவனுன 3ம் உதயன் ன்னன் மாற்றரசனுற் கொல்லப்பட்டானல்லன். ஆகவே ன்) துர் அதிஷ்டமுற்ற அண்ணல் யாழ்ப்பாணத்தவனே இடமுண்டு’94
டும் சாசன ஆதாரம் பிழையாகக் கையாளப் சாசனத்தில் சான்று எதுவும் இல்லை; அச்சா
ரை கொண்டிழம் புகுந்த கொப்பரகெசரி பண்மர்க்கு இவ்வாட்டை . . டக நாயற்று அபரபகழ்த்துச் சனிக் பெற்ற உரொயணி நாள் இராத்திரி*95
சாழன் இலங்கையுட் புகுந்ததையே சாசனம்
கொன்றது பற்றிய தகவல் எதுவும் இங் நவமுன முறையிலே பத்தாம் நூற்ருண்டில் றி வாதாடுகின்ருர்.
ாம் நூற்றண்டு
வரை இலங்கையின் வடபாகம் சோழராட் }லங்கையின் தென்பாகமாகிய ரோஹனத்தில் Fாழருக்கு எதிராகப் போராட்டம் நடத்தி சாழராலே தோற்கடிக்கப்பட்டனர் என்று சில குறிப்பிடுகின்றன. அச்சிற்றரசர்கள் விக் விக்கிரமபாண்டியன் (இலங்கேசுரன்),97 வீர லவமதனராஜன் (ஈழத்தரைசன்).? வீரசலா (இலங்கையர்க்கிறைவன்)'9 ஆகியோராவர். ட்டுள்ள வர்ணனைகள் இம் மன்னர்களுக்குச் கப்பட்டுள்ளவையாகும் சூளவங்ஸ்த்திலே ாழர்களுக்கு எதிராகப் போராடியவர்களுள் க்கிரமபாகு ஒருவனுவன்.? இவனே சோழர் ான் என வர்ணிக்கப்பட்டுள்ள விக்கிரமபாகு 7 இல்லை.03 இவ்வாறே சோழரால் தோற் பாண்டியன் சூளவங்ஸத்திலே குறிப்பிடப் ல் ஐயமில்லை." மூன்ருவதாகக் குறிப்பிடப்

Page 33
பட்டுள்ள சிங்களத்தரைசன் வீரசலா மேகன் ஜகதீபால என்று அடையாளம் கண்டுசெ இலங்கையின் தென்பாகத்தில் ஆட்சிநடத்தி திலே அவ்வப் பெயர்களாலே குறிப்பிடப் னத்தில் ஆண்ட அரசர் என இராசநாயகப் GITT fif இத்தகைய கருத்துச் சோழருை சான்றுகள் அனைத்திற்கும் முரணுனதாகும் வட இலங்கை முழுவதும் சோழருடை இந்தச்சான்றுகளிலிருந்து நாம் பெறக்கூட எல்லையிலேதான் சில அரசரிகள் சோழர நடத்தினர்." ஈழத்து ஆதாரங்களிலோ பாணத்தில் ஒர் அரசு பதினேராம் நூற் இல்லை; சோழர் கல்வெட்டுக்களிலே ஈழத் இலங்கையர்க்கிறைவன் என்றும் வர் ஆட்சியாளர் என்றுகொள்ளச் சான்று இ பாணக் கோட்டையிலே கண்டுபிடிக்கப்ப பாணம் சோழராட்சியின்கீழ் இருந்ததை வ
8. பன்னிரண்ட
மேலும், யாழ்ப்பான இராச்சியம் டிலே சுதந்திரத்துடன் விளங்கியமைக்குச் குறிப்புக்களையும் இராசநாயகமும் ஞானப்பி றுள் சோழமண்டல சதகத்தில் வருகின்ற இதனை ஆதாரமாக வைத்து ஆராய்ந்த ஞா
"அப்பாற் பன் தில் பரராசசிங்கனுெருவி கத்தில்:
தேனுர் தொடைய கானுர் நெல்லின் கூஞர் கப்பலாயி: மானுகரன் சங்கர
எனவரும். (செந்தமிழ் அழைக்கப்படுபவன். மூ தில் இவன்
சேதிர
எனப்படுபவன். (செந்த ரித்தவனென்பது பிறச காலமாகிய பன்னிரண்ட "கண்டிநாடு கரைசேர" கடக நகரென்றமை டே ருண்டிற் கண்டிநாடெ6 கப்பேருமான் யாழ்ப்ப

எச் சூளவங்ஸ்த்திலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ாள்வதற்குச் சான்றுகள் உள.03 இவனும் யவனவன். ஏனைய மூவரும் சூளவங்ஸத் படவில்லை. இதனல் இவர்களை யாழ்ப்பா கூற, ஞானப்பிரகாசர் அதனை ஆதரித்துள் டய ஆட்சிபற்றி எமக்குக் கிடைக்கும்
கி. பி. 993 தொடக்கம் 1070 வரை ப ஆதிக்கத்தின்கீழ் இருந்தது என்பதே டய முடிபாகும். இலங்கையின் தென் ாதிக்கத்திற்கு உட்படாதவர்களாக ஆட்சி தென்னிந்திய ஆதாரங்களிலோ யாழ்ப் றண்டில் இருந்ததுபற்றி எதுவித குறிப்பும் தரைசன் என்றும் கலிங்கர்மன் என்றும் Eக்கப்பட்டுள்ளவரிகளை யாழ்ப்பாணத்து இல்லை; மேலும் 1970 ஏப்ரிலில் யாழ்ப் ட்ட சோழர் காலக் கல்வெட்டு யாழ்ப் லியுறுத்துகின்றது."அ
ாம் நூற்றண்டு
தொடர்ந்து பன்னிரண்டாம் நூற்ருண் சான்ருகச் சில செய்யுள்களையும் சாசனம் ரகாசரும் எடுத்துக்காட்டியுள்ளனர்; இவற் செய்யுள் ஒன்றும் இடம்பெற்றுள்ளதுg ானப்பிரகாசர் பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்;
னிரண்டாம் நூற்ாண்டின் முற்கூற்றில் யாழ்ப்பாணத் பன் அரசியற்றினனுகத் தெரிகிறது. சோழமண்டல சத
ார் பரராசசிங்கப் பெருமான் செழுந்தமிழ்க்குக்
மலைகோடி கண்டிநாடு கரைசேரச்
த்திற் கொடு போயளித்த கொடைத்தடக்கை
ன் சடையன் வழஞ்சேர் சோழமண்டலமே.
III 5) இச்சடையன் வெண்ணைச் சடையன் ஸ்ன்றும் வலூர்ச் சிவன்கோயில் கோபுர லாயிற்படிச் சிலாசாசனத்
rufi Gsm sör Loriorgij IlëananásanLiu sör
மிழ் V 35) இவன் இராமாயண்ம் பாடிய கம்பரை ஆத ாட்சிகளால் அறியப்பட்டதொன்று. ஆகவே கம்பர் டாம் நூற்ருண்டின் முற்கூற்றே இவன் காலமாம். இனி எனப்பட்டது, வைபவமாலை இலங்கை நகரைச் செங் ான்றதோர் தடுமாற்றமேயாம். பன்னிரண்டாம் நூற் ா ஓரிராச்சியமின்மை மலையிலக்கு, ஆதலால் பரராசசிங் rண அரசன் என ஊகிக்க ஏதுவுண்டாதல் அறிக”08
105

Page 34
சடையன் காலம் பன்னிரண்ட இப்பாடலில் வரும் பரராசசிங்கனைப் ப ஆண்ட ஒரு மன்னன் என்று அவ்வளவு சோழமண்டல சதகத்தின் காலத்தை வேண்டும். பின்னர், இச் செய்யுள் ஒரி பதை ஆராயவேண்டும். பரராசசிங்கன் ஆண்டமைக்குச் சான்றுண்டா என்று ( யாழ்ப்பாண நாடு என்று கொள்ளமுடியு ஆராய்ந்து பார்க்குமிடத்துச் சோழமண் ரண்டாம் நூற்றண்டுச் செய்யுள் என்று காசரே கூறியுள்ளதுபோன்று, பன்னிர6 இராச்சியம் தென்னிந்தியாவிலோ இல ருண்டின் பின்புதான் அப்பெயரையுடை பெற்றது. அது எழுச்சி பெற்ற பின்னர் என்று கொள்ளவேண்டியுள்ளது. ஆக6ே டாம் நூற்ருண்டில் யாழ்ப்பாணத்தில் தான் என்று கூறுவதை ஏற்கமுடியாது தமிழ் நாவலர் சரிதையிலே காணப்படு னிரண்டாம் நூற்றண்டில் யாழ்ப்பான என்று இராசநாயகம் கூறுவதையும் ஏற் பட்டகாலத்துப் பெயர் புகழேந்தி பாபு முடியும்? இப்பெயர் பதினைந்தாம் நூற் விதான நன்கு ஆராய்ந்து காட்டியுள்ள காசிய இடப்பெயராசிய ஸாபாக் (Zaba வாதாடுவதையும் ஏற்கமுடியாது." அர் பெயர் தென்கிழக்காசியாவின் யாவக காசிய வரலாற்றை அறிந்தவர்களுக்குத்
பொலன்னறுவையில் முதலாவது 1132) வீரதேவ என்பான் படையெடுப் பற்றிக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தகவலைச் ஆண்டவன் என இராசநாயகம் அடை வீரதேவ நடத்திய படையெடுப்பைப் ட டுள்ளது:
"அரிய தே னும் பெயருடைய புடைய போர்வீரர் வந்திறங்கி லங்கா நம்பினுன்.113°
இக் கூற்றிலிருந்து வீரதேவ இல புலப்படும். ஆனல் இராசநாயகம் அரியே அது சிங்கை ஆரியர் ஆண்ட யாழ்ப்பான
106

ாம் நூற்ருண்டு என்று நிரூபிப்பதன் மூலம் ன்னிரண்டாம் நூற்ருன்டில் யாழ்ப்பாணத்தை இலகுவாக அடையாளங்கண்டுவிட முடியாது; முதலிலே திட்டவட்டமாகக் கண்டுகொள்ள இடைச்செருகலாக அமைய முடியுமா என் என்ற மன்னன் ஒருவன் யாழ்ப்பாணத்தில் நாக்கவேண்டும். சண்டிநாடு எனப்படுவதை மா என்று பார்க்கவேண்டும். இப்படி எல்லாம் டல சதகத்தில் வரும் இச் செய்யுளைப் பன்னி கொள்வது கஷ்டமாகின்றது. ஞானப்பிர ண்டாம் நூற்ருண்டில் கண்டிநாடு என்று ஒர் ங்கையிலோ இருக்கவில்லை. பதினைந்தாம் நூற் .ய இராச்சியம் ஒன்று இலங்கையிலே எழுச்சி தான் மேற்படி செய்யுள் இயற்றப்பட்டது ப, இதனை ஆதாரமாக வைத்துப் பன்னிரண் பரராசசிங்கன் என்ற மன்னன் ஆட்சிபுரிந் . இவ்வாறே பிற்பட்ட காலத்து நூலாகிய ம் ஒரு செய்யுளே ஆதாரமாக வைத்துப் பன் த்தில் சுதந்திர மன்னர் ஆட்சி புரிந்தனர் றுக்கொள்ள முடியாது. கொழும்பு என்ற பிற் டிய செய்யுளிலே எவ்வாறு இடம்பெற்றிருக்க ருண்டிற்குப் பிற்பட்டது. இவற்றைப் பரண ார். 110 மேலும் இராசநாயகம் தென்கிழக் k) என்பதை யாழ்ப்பாணம் என்று கொண்டு ராபிய நூல்களிலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இப் இராச்சியத்தைக் குறிக்கும் என்பது தென்கிழக் * தெரியும்.
து விக்கிரமபாகு ஆட்சிபுரிந்தகாலத்தில் (1111. ப்பு நடத்தினன். சூளவங்ஸ்த்திலே இவனைப் சான்ரு க வைத்து இவன் யாழ்ப்பாணத்தை டயாளம் கண்டுள்ளார். 12 சூளவங்ஸத்திலே பற்றிப் பின்வருமாறு தகவல் கொடுக்கப்பட்
சத்தவனும் பலந்தீபத்துத் தனிமன்னனுமான வீரதேவ என் ஒரு போர்வீரன், மிகவும் முட்டாள்தனமுடையவன், துணி "களுடன் அக்காலத்தில் மஹா தித்தத்தில் (மாதோட்டத்தில்)
முழுவதையும் தனது ஆதிக்கத்துள் அடக்கமுடியுமென
ங்கைக்கு வெளியே இருந்து வந்தவன் என்பது தேசம் என்பதை ஆரிய தேசம் எனக்கொண்டு, ரத்தைக் குறிக்கும் என்பர். ' ஆனல் அப்ப

Page 35
டிக் கொள்ளுவதற்குச் சூளவங்ஸ்த்தின் கூற்று ஆரியநாடு என்ற பிரதேசம் ஒன்று இருந்தன சான்ருகக் கிடைத்துள்ளன. இதைப் போல திருக்கலாம். மேலும் வீரதேவனின் இராச்சி மாலைதீவுப் பிரதேசமாகவும் இருக்கலாம். ஏெ கல்வெட்டுக்களிலே பழந்தீவு என்னும் பெயர் வெறும் பெயர் ஒற்றுமையை வைத்து இது எதையும் தெரிவிக்க முடியாவிட்டாலும் பல ஒரு பாகம் அல்ல என்று கூறலாம். வீரதே வந்து மாதோட்டத்தில் இறங்கினன் என்பது வாகின்றது
கலிங்கத்துப்பரணியில் இடம்பெற்று காட்டி யாழ்ப்பாணத்தில் தனியரசு இருந்த ஞானப்பிரகாசரி கருத்துத் தெரிவித்துள்ளாா
கேழல் மேழி கலை கெண்டை என்றினை
தாழ மேருவிலுயர் தனிப் புலிக்கொடி
சோழருடைய கொடியாகிய புலிக் வர்களுடைய கொடிகள் பல தாழ்ச்சியடை! கொடி என்றும் உரைக்கப்பட்டுள்ளது. இதி குறிக்குமேயோ’’ என ஞானப்பிரகாசர் கே6 சொல்லுகின்றதை ஒப்புவோமாயின், ஒர் க யாழ்க் கொடி தூக்கி ஆணை செலுத்தியதுன்
**ஆயின் வைபவம எம்நாட்டிற்கு இடபக் ெ காரங்களொன்றனுள் வ மிதுன யாழ்க்கொடி ஆரி
எனச் சந்தேகம் தெரிவித்துள்ளார்.19
யாழ்ப்பாணத்தில் வீணைக்கொடியே சின்னமோ பயன்படுத்தப்பட்டது என்று ெ தவிர்த்த பிற ஆதாரம் எதுவும் இல்லை. ய நூற்றண்டிலே எழுதப்பட்டது இந்த நூலி( யாழ்க்கொடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.!!? ஆளு றிலே யாழ்ப்பாணத்து மன்னர்களுடைய ெ கொடி எனக் கூறப்பட்டுள்ளது; இதனை ஞா ayeirarırf :

இடம்கொடுக்காது. தென்னிந்தியாவில் மைக்குப் பிற்பட்ட காலத்துச் சாசனங்கள் ன்று வேறும் இந்தியப் பிரதேசங்கள் இருந் யமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பலந்தீபம் னனில், பதினேராம் நூற்ருண்டுச் சோழரி மாலைதீவுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.' சம்பந்தமாகத் திட்டவட்டமான கருத்து ற்தீபமோ அரிய தேசமோ இலங்கையின் வ இலங்கையல்லாத வேறிடத்திலிருந்து து குளவங்ஸ்த்தின் கூற்றிலிருந்து தெளி
ள்ள பின்வரும் செய்யுளை எடுத்துக்
மைக்கு இது "சான்ருதல்கூடும்" என i. I7
யாளி வீணை சிலை ாய பல்கொடி த்த செம்பியர்
தழைக்கவே (கடவுள் வாழ்த்து 18)
கொடி தழைத்து உயர, பிற வம்சத்த ந்தன என்றும், அவற்றுள் ஒன்று வீனைக் }லே வீணைக்கொடி "யாழ்ப்பாணத்தைக் ர்வி ஒன்றை எழுப்பி, "வைபவமாை ாலம் யாழ்ப்பாண இறைவர்கள் மிதுன ாடாம்" எனக் காட்டிப் பின்னர்,
ாலை சுட்டுகின்ற செயவீர சிங்கையாரியன் காலத்தில் காடியே உரிமையாயுன்ௗது என்றல் மேல்வரும் அதி விளக்கப்படுமாகையால், வைபவமாலை சொல்லுகின்ற யச்சக்கரவர்த்திகளது உகத்துக்கு முற்பட்டதேயோ?*
ா அல்லது வேறுவகைப்பட்ட வினைச் காள்ளுவதற்கு யாழ்ப்பான வைபவமாை ாழ்ப்பாண வைபவமாலை பதினெட்டாம் லே கூட ஒர் இடத்தில் மட்டுமே மிதுன றல் இதற்கு முற்பட்ட நூல்கள் பலவற் காடி நந்திக்கொடி அல்லது விடைக் னப்பிரகாசரே நன்கு எடுத்து விளக்கி
107

Page 36
இவ்வரசர்க கோள்களாலும் பிற சேவனிதுவசன் சிங்
விடலாண்வயமா வி அண்டரு லகநிமிர்த் கொண்ட விடைகா வெற்றி விடைக்கொ
Guosyth, BurbÚLurraar A) spresostas Ergo D L-a படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதனல் யாழ்ப்பா கொடிபற்றிய கூற்றை விளக்குவது கடின கொண்டு கலிங்கத்துப்பரணியிலே குறிப் தனியரசைக் குறிக்கும் என்று இலகுவாக டாம் நூற்ருண்டில் சிங்கள மன்னர்களும் தென்னிந்தியச் சாசனம் ஒன்றின் மூலம் சோழனுடைய இரண்டாம் ஆட்சியாண்ட வெட்டிலே "வீணைக் கொடிச் சிங்களரி" வெட்டுப் பொறிக்கப்பட்ட காலத்தில் இ பாகுவின் ஆதிக்கத்திற்குள் அடங்கி இரு ஈழத்தின் ஒரு பாகத்தில் ஆட்சி புரிந்ே ஆகவே பராக்கிரமபாகு சிங்கக் கொடியு ளாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கொள்ள டாம் நூற்ருண்டில், அதாவது கலிங்கத்து சிகிசள மன்னர்கள் வீணைக்கொடியையும் இப்படியான பிரச்சினேகள் எதிர்ப்படுகின் வருகின்ற வீணைக்கொடி யாழ்ப்பாணத்து
9.
இவ்வாருக, பதின்மூன்ரும் நூற். சுதந்திர இராச்சியம் இருந்தது என நிறுவ காட்டிய சான்றுகளே ஏற்றுக்கொள்ள மு லாற்றை முன்னர் ஆராய்ந்தவர்களுள் இ கொள்ளத்தக்க அறிஞர்கள். யாழ்ப்பாண திலே"தொடர்ந்து ஆராய்வதற்கு இவர்க உள்ளன என்பதில் ஐயமில்ல. விஞ்ஞான குறிப்பிடத்தக்க தொண்டாற்றியுள்ளார். லும் முடிபுகளிலும் பல குறைபாடுகள் உ முறைகள் அபிவிருத்தியடைந்திருந்த கால முறைப்படியான வரலாற்றுக் கல்வி கற்று வர்களாய், வரலாற்றிலே தமக்கிருந்த டே டும் ஆராய்ச்சி செய்த காரணத்தினலே இராசநாயகமும் ஓரளவிற்கு ஞானப்பிரகா
08

து விருதும் விடைக் கொடியேயென்பது பின்வரும் மேற் ற்ருலும் விளங்கும். கயெங் கோமான் செயசெகராசசேகரமன்
- செகராசசேகரமால் பக். கிேன் ங்கிய கொடியான்-கைலாசபு. சிறப் ாடும் பரிசுடைத்தாய்க் டுங் கொடியினுன் - கைலாாமால் பக். 5 யார் மேலாரியர் குலத்தினுற்றமடப் பளியிலுள்ளோரும்
● - கிள்ளைவிடுதூது 152 - 126
நாணயங்களிலே நற்திச் சின்னமே பயல் ண வைபவமாயிைலே வரும் மிதுன யாழ்க் மாகும் ஆனல் இதன் மட்டும் சான்ருகக் டப்பட்டுள்ள வீணைக்கொடி யாழ்ப்பாணத்து ற் கூறுவதற்கில்லை. ஏனெனில், பன்னிரன் வினைக்கொடியைப் பயன்படுத்தினர் எனத் அறிகின்ருேம். மூன்ருவது குலோத்துங்க டலே (கி. பி. 1180) பொறிக்கப்பட்ட ஒருகல் என்ற சொற்ருெடர் வருகின்றது.? இக்கல் லங்கை முழுவதும் முதலாவது பராக்கிரம ற்ததினுல் வீணைக்கொடிச் சிங்களரி என்பது தாரைக் குறிக்கும் என்று கூறமுடியாது. டன் வீணைக்கொடியையும் தனது கொடிக இடமுண்டு. அவனேப் போலவே பன்னிரண் ப்பரணி எழுதப்பட்ட காலத்தில், வேறும் தங்கள் கொடியாகக் கொண்டிருக்கலாம். ற காரணத்திஞலே கலிங்கத்துப்பரணியில் க் கொடி என்று கொள்ளுவது கஷ்டம்.
முடிபுகள்
முண்டிற்கு முன்பு யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு புவதற்கு இராசநாயகமும் ஞானப்பிரகாசரும் டியாதிருக்கின்றது: யாழ்ப்பாணத்து வர ராசநாயகமும் ஞானப்பிரகாசருமே கருத்திற் இராச்சியத்தின் வரலாற்றினைத் தற்காலத் ளுடைய ஆராய்ச்சிகள் பெரிதும் துணையாய் ரீதியான ஆராய்ச்சிக்கு ஞானப்பிரகாசர் இருந்தும் இவருடைய ஆராய்ச்சி முறைகளி ள. விஞ்ஞான ரீதியான வரலாற்ருராய்ச்கி த்திலே இவர்கள் ஆராய்ச்சி நடத்தியும், வரலாற்ருராய்ச்சியிலே பயிற்சி பெருத பரார்வத்தினல் உந்தப்பட்டவர்களாய் மட் ரற்க முடியாத முறைகளைப் பெருமளவிற்கு "சரும் கையாண்டுள்ளனர்; உதாரணமாக,

Page 37
*யாழ்ப்பாணம்" என்ற பெ
азып6),
f. 9. 435 கி. பி. 1450 அளவில்
s 15 ஆம் நூ. பிற்பாதி 8. 19. 1532 16 ஆம் நூற்ருண்டு
-8. 9. 1603 (?) S. t. 1604 $. l 9, 1865 69. S. 685 ... 9. 1686
s
浚篇
17 ஆம் நூற். (?) 17 ஆம் நூ. * 8. S. lls கி. பி. 1730 8. 9. 1734 S. l. 1734
737
1752
匈。L9。1764 6. ... 1784
S. G. 1779 18 ஆம் நூற்ருண்டு
S. 9. கி. பி.
வடிவம்
இஆழ்ப்பானயந் பட்டினம் யாழ்ப்பாணுயன் பட்டினம் යාපාපටුන යාපාපටුනෙ
யாழ்ப்பாணம் ?
யாழ்ப்பாணம் * யாட்பாணம் Jafanapatam Jafarnapatao யாட்பானம்
u unresit LunraRTb Jaffna patam யாப்பாண பட்டணம் Jafaunapatao Jafanapatan Jafana - en Putalam Jafanapatanoture යාල්පානම (t யாழ்ப்பானம்* இயல்பான தேசம்
fi tftfiT வாட்பாணதேசம் uturesto இயாட்பாணயன்பட்டனம் யாழ்பாணம் யால்ப்பாணம் யாட்பாணதேசம் யாள்பானபட்டணம்
யாடிாணபட்டணம் யாழ்ப்பாணம்*
*மைப்பிரதி பார்வையிடப் * பிற்பட்ட காலப் பிரதிெ
i
இடப்பெயர்களே ஆதாரமாகக் கொன்ஞமிடத் சம்பந்தப்பட்ட வரலாற்றுத் தகவல்களையும் களை மட்டுமே வைத்துத் தயங்காது கருத்து adir: 6ro) mr tumr ä (Zabag) oT 6ör Ap இடத்தை யா கொடுக்கும் விளக்கம் இதற்கு ஓர் உதாரண

for Gogul Qadir
சாசனம்/இலக்கியம்
uituatu G687) intuitu Gar)
பால்பாணம்)
திருமாணிக்குழிக் கல்வெட்டு திருப்புகழ் ஸ்ந்தேஸ நூல்கள் மதகொட ஸ்ன்னஸ் பாறைபட்டிக் லல்வெட்டு 68)avutut 6ä வையாபாடல் Barros Couto பரராசசேகரனின் சிதம்பரப்பட்டயம் சேதுபதி பட்டயம் Van Goens சேதுபதி பட்டயம் Queyroz
s
o வன்னி-உப.த (ஏட்டுப்பிரதி) கயிலாயமாலை சேதுபதி பட்டயம் சவுந்தரராஜபுரம் பட்டயம் சேதுபதி பட்டயம்
99
y
9s
y யாழ்ப்பாண வைபவமால wo e
tu. Gaivå).
ஈப்வோரrலே திருத்தப்பட்டிருக்கலாம்.
家
து, காலவரையறைகளைப் புறக்கணித்துச் கவனிக்காது, வெளித்தோற்ற ஒற்றுமை த் தெரிவித்துள்ளார் இராசநாயகம் அவரி ழ்ப்பாணம் என்று கொண்டபோது அவரி மாகும்; இவ்வாறே, இலகுவில் அ ை
09

Page 38
யாளங் கண்டுகொள்ள முடியாத அல்லது கள் தான் பயன்படுத்திய மூலாதாரங்கள் பாணமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாத ண்ணுகிய இரண்டாம் கீர்த்திவர்மகுல் கி செப்பேடுகளிலே விநயாதித்ய ஸதியாஸ் கள்’ ஆகியவற்றிலிருந்து திறை பெற்ரு தீவுகள்" எனப்பட்டுள்ளவை யாழ்ப்பா6 என இராசநாயகம் விளக்கி, இதனுல் யின் கீழ் இருந்தன என ஊகிக்க முடியும் "முந்நீர்ப் பழந்தீவு பன்னிராயிரம்" என 985-1014) மெய்க்கீர்த்தியிலே வரும் ெ கும் என்று இவர் வாதாடியுள்ளார்.24 கொள்ளக் கூடியவை அல்ல;
பதில் மூன்ரும் நூற்ருண்டுக்கு மு ஒன்று இருந்தது என்ற கருத்தைத் தெ அதனை நிறுவவில்லை; அப்படியான ஒரு தாம் வரவேண்டியுள்ளது.
அடிக்குறிப்பு:
சூளவங்ஸ பதிப்பாசிரியர் வி. கைகர், மொழிே Ibn Batuta The Rehla of Ibn Ba Lu. 217.
நிகாய ஸங்க்ரஹய, பதிப்பாசிரியர் டி. பி. ஆ
盘
ஸலலிஹினி -ஸந்தேஸ்ய, பதிப்பாசிரியர் எம். கிரா-ஸந்தேஸய, பதிப்பாசிரியர் டி. ஸ ரகதப கோகில - ஸந்தேஸய, பதிப்பாசிரியர் பி. எஸ்.
Ibn Batuta, u. 217. கோகில-ஸ்ந்தேஸய, செய்யுள் 283
Fernao de Queyroz, The Tempc S. G. Perera, (Colombo 1930), " .
10. யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, பதிப்பாசிரியர் ( லாயமாலை, பதிப்பாசிரியர் சி. வி. ஜம்புலிங்க
11. கோகில-ஸந்தேஸய, செய்யுள் 363-264
12. Lakshman S. Perera, The Sourc
13. K. A. Nilakanta Sastri, i “The Ce The Eighth All India Oriental Ca
u. 511; Inscription No. 588 of
14. S. Paranavitana, A Sanskrit Ins 1963, t. 264, அ. கு. 13; கா. இந்திரட ւմ. 24
0.
9.
110

தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படாத சில இடம் ரிலே குறிப்பிடப்படும்போது, அவை யாழ்ப் ாடியுள்ளார். உதாரணமாக, சாளுக்கிய மன்
பி 757 இல் வெளியிடப்பட்ட வக்கலேரிச் "ய "காவேர, பாரஸிச, ஸிங்ஹள, பிற தீவு ன் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது.? இங்கு "பிற னமும் அதன்கீழ் அடங்கியிருந்த தீவுகளுமாம் த்தீவுகள் ஒரு தனி மன்னனுடைய ஆட்சி
என்று கூறியுள்ளார்: வேறு ஓர் இடத்திலே, முதலாம் ராஜராஜ சோழனுடைய (கி பி; சாற்ருெடர் யாழ்ப்பானத் தீவுகளையே குறிக் இப்படியான ஆராய்ச்சி முறைகள் ஏற்றுக்
முன்பு யாழ்ப்பாணத்திலே சுதந்திர இராச்சியம் ரிவித்த எவராவது போதிய சான்றுகளுடன் கருத்துக்கு ஆதாரம் இல்லை என்ற முடிபுக்கே
பெயர்ப்பு மேபல் ரிக்மர்ஸ், (கொழும்பு 1953) 88:87, 89:51. tuta, Trans... Mahdi Hussein (Baroda 1953),
ர். ஸ்மரநாயக, (கொழும்பு 1960), ப. 27
ஸி. பர்ணுந்து, (மொறட்டுவை 1956), செய்யுள் 29.
ால, (அலுத்கம 1924) செய்யுள் 138-140
பெரேரா, (கொழும்பு 1906), செய்யுள் 363-264
ral and Spiritual Conquest of Ceylon, Transl. , u. 49.
தல சபாநாதன், (கொழும்பு 1953), ப. 35 தொடக்கம்; கயி ம் பிள்ளை, (சென்னை 1939), ப. 6
es of Ceyon History', UCHC, I, 57. lon Expedition of Jatavarman Vira Pandya'
nference Proceedings and Transactions, 1937, 1916.
tription from Padaviya’, JCBRAS, VIII, 2 ாலா, மலேஷியாவில் கலிங்கம்", சிந்தனை, 1, 2, ஜுலை 1967

Page 39
5.
16
17.
8.
19.
20.
21.
22. 23. 24. 25. 26. 27.
. 28. 29.
30. 31. 32. 33. 34. 35.
36. 37. 38. 39. 40.
41.
42. 43.
S. Paranavitana, Newly Discovered H India and Sonth-east Asia, Buddhist Ye K. Indrapala, “Epigraphical Discoveries Paper Read at the IInd International C 1969, Ancient Ceylon, Bulletin of the , C. Rasanayagam, Ancient Jaffna, (Mad S. Paranavi ana, “The Arya Kingdom 1962, ப. 174 தொடக்கம்: G. Rasanayagam, Lu. 33 GQSmr L-lis b. செகராச சேகரமாலை, பதிப்பாசிரியர் சி. இரகுநா C. Kasanayagam, LJ; 13-44. மேற்படி, ப. 7. மஹாவங்ஸ, பதிப்பாசிரியர் வி. கைகர், (கொழும் மணிமேகலை, 27. S. Paranavitana, "The Arya Kingdom of மஹாவங்ஸ், 1 : 44-70. S. Paranavitana, “Vallipuram Gold Pla E Z, IV, No. 29, e u. 237. C. Rasanayagam, Lu. Il 9 - 26. K. A. Nilakanta Sastri, The Colas, ( V. Kanagasabhai, Tamils Eighteen Hun 29; J. R. Marr, The Eight Tamil Ant) and Patirruppattu, (University of Lon C. Rasanayagam, Lu. Il 20 - 1 2 I . S. Paramavitana, “The Arya Kingdom சுவாமி ஞானப்பிரகாசர், யாழ்ப்பாண வைபவ விம சூளவங்ஸ், 44 - 70 - 73. S. Paranavitana, Vessagiriya Inscriptio K. Indrapala, "Early Tamil Settlements தொடக்கம்.
சூளவங்ஸ, 48; 83 - 84. மேற்படி, 48 : 84 - 85. யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, ப. 18 - 23. C. Rasanayagam, Lu. 272 Gossmršas tibi D. M. de Z. Wickramasinghe, “Polonna uz 181-182, auf 8-24. D. M. de Z. Wickramasinghe, “Polonna EZ, II, Lj. 1 1 5 அதே ஆசிரியர், rmallaʼ, E. Z, II, r u. 223. S. Paranavitana, “The Arya Kingdom மேற்படி,

istorical Dcocuments Relating to Ceylon, arly, 1967, (Halle, East Germany) L. 26-58
in Ceylon in the Last Decade: 1959-1969, nference Seminar on Asian Archaeology, Archaeological Survey of Ceylon, No. 2.
ras 1926), tj. 7 G5m - šis b. of North Ceylon, J C B R A S, VII, 2,
தையர், (கொக்குவில் 1948), ப. 80.
1950), i : 44
North Ceylon, Lu. 18 l.
te Inscription of the Reign of Vasabha”,
Madras 1955), Lu 433, 442 gy. கு 83 ldred Years Ago, (Madras 1956), L. 27, hologies with special reference to Purananurn
don, 1958 - unpublished thesis).
of North Ceylon, 184. ர்சனம், (அச்சுவேலி 1928) ப. 47 - 48.
n of Sirinaga II, E Z, IV, “Lu 218 - 222
in Ceylon JCBRAS, XIII, 1969, Lu. 39
ruva: Slab Inscription of Vijayabahu II'
uru: Galpota Inscription of Nissankamala', Polonnaruva: Slab Inscription of Sahasa
of North Ceylon', L. 19le
111

Page 40
44.
45. 46. 47. 48.
49.
50, S1. 52.
53.
54. 55. 56. 57. 58. 59. 60
61. 62. 63. 64. 65. 66.
67. 68.
69.
70. 71. 72.
73. 74.
57. 76.
குளக்கோட்டன் என்பவன் திருகோணமலைக் கே க3ளத் தென்னிந்தியாவிலிருந்து வகுவித்துக் குடி கின்றன. K. Indrapala, "The Origin of the T I, No. 2, July 1970, L. 1 09 தொட மஹாவங்ஸ் 6.
யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, ப. 13 - 22.
கயிலாயமாலை, ப. 2. வையாபாடல், பதிப்பாசிரியர் ஜே. டபிள்யு. அ திரிகோணுசலபுராணம், பதிப்பாசிரியர் ஆ. சண் Lu Lvid.
K. Indrapala, “The Origin of the வையாபாடல், செய்யுள் 17; திரிகோணுசலடிரர் கோணேசர் கல்வெட்டு (மேற்கூறிய திரிகோஞ மட்டக்களப்பு மான்மியம், பதிப்பாசிரியர் F.X யாழ்ப்பாண வபவமாஜல, ப. 15; கபிலாயமா செய்யுள் 3. மஹாவங்ஸ் மஹா வங்ஸ், 4: யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, ராஜரத்னகரய, பதிப்பாசிரியர் டபிள்யு. ஸ்த்த:
வையாபாடல், செய்யுள் 18.
6 = 3; யாழ்ப்பான வைபவமாலை
யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, ப. 23: savint Lu Lor மேற்படி
வையாபாடல், செய்யுள் 8.
கோணேசர் கல்வெட்டு, ப. 35; மட்டக்களப்பு திரிகோணுசலபுராணம், தம்பைநகர்ப்படலம், வையாபாடல், செய்யுள் 21-22மஹாவங்ஸ் 7 : 55 - 57. திரிகோணுசலபுராணம், தம்பை நகர்ப்படலம் கோணேசர் கல்வெட்டுப் போன்ற நூல்களிலே சோழ இளவரசனுகின்றன். S. Paranavitana, she Arya Kingd ஞானப்பிரகாசர், மு. கு. ப. 64. மேற்படி பல 10 - 11, 15y C. Rasanayagam, Cup. 95. Lu: 244岁 யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, ப. 23 - 24 S. Baranavitana, "The Arya Kingd 20 . 202: ஞானப்பிரகாசர், மு. கு ' 15 - ஞானப்பிரகாசர் மு. கு, ! 8. ஞானப்பிரகாசர், மு. கு. , ப. 18; எஸ். குமா வரலாறு, யடழ்ப்பாண வைபவ கெளமுதி ( ஞானப்பிரகாசர், மு. கு. , ப. 7 - 18. South Indian Inscriptions, VII, No இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ள வாசகத்திலே " வெட்டை வாசித்தவர்கள் இதனைத் தவருக டினம்’’.
1) Դ

ாணேசர் கோவிலுக்குத் திருப்பணி செய்து, வன்னியர் யேற்றிய ஓர் இளவரசன் என்று தமிழ் நூல்கள் கூறு
amil Wanni Chieftaincies of Ceylon', C.J.H., க்கம்
அருட்பிரகாசம், (யாழ்ப்பாணம் 1921), செய்யுள் 15. முகரத்திரையர், (யாழ்ப்பாணம் 1909) திருப்பணிசெய்
Tamil Vanni Chieftaincies of Ceylon'. " னம், தம்பைதகர்ப்படலம், செய்யுள் 31. ரசலபுராணத்துடன் இணைத்துப் பிரசுரிக்கப்பட்டது), ப. 32; .C. நடராசா , (கொழும்பு 1962), ப. 30.
"&v Lu. 32; திரிகோணுசலபுராணம், தம்பைநகர்ப்படலம்
, Lu. Il 5 - l8. Lu. 1 5 - i 6. ானந்த, (கொழும்பு 1887) செய்யுள் 18.
råa), Lu. 3.
மான்மியம், Lu. 35
செய்யுள் 32,
செய்யுள் 33. ) குளக்கோட்டனுகவும் உக்கிரசிங்கன் மாறிநிற்கும்போது
om of North Ceylon”, u. 19 1 :
m of North Ceylon', L. 176, 9.
சுவாமி, வடமாகாணத்திலுள்ள சில இடப் பெயர்களின் . வேலுப்பிள்ளை, வசாவிளான் 1918) ப. 130.
778, aufl 5, u. 396. ஆழ்ப்பாயைநபடமனம்’ என்று காணப்படுகின்றது. கல் வாசித்துள்ளனர். சரியான வாசகம்: "இஆழ்ப்பானுயந் பட்

Page 41
77.
77ք.
78.
79.
80.
81.
82. 83.
84.
.و84
86. 87. 88.
89. 90. 91
92. 93. 94.
95.
96.
97. 98. 99.
100. 10.
102.
103.
104. 105.
106. 107.
Inscription No. 614 of 1915. சி. பத்மநாதன், ‘இரு தமிழ்ச் செப்பேடுகள் - 1 , 8 பரராசசேகரனின் சிதம்பரப்பட்டயத்திலே கொடுக்கட் கி. பி. 1603 என்று கணித்துக்கொள்ள முடியும். J. Burgess, Tamil and Sanskrit Inscriptic Lu. 62.
GBuo jjibtluq, Setupati Grant No. 9, U. 8 GuDjibl u ug., Setupati Grant No. 10, tu. GuoffðLug-, Setupati Grant No. 13, Lu. GLDibulge Setupati Grant No. 14, Lu கிரா-ஸ்ந்தேஸய, செய்யுள் 138; கோகில-ஸ்ந்தேஸ்ய,
திருப்புகழ், எண் 1032, அருணகிரிநாதர் அருளிச்செ திருவகுப்பு திருப்புகழ் முதலிய அருள்நூல்கள், சை வையாபாடல், செய்யுள் 41.
வன்னி-உபத, கொழும்பு நூதனசாலை சட்டுப்பிரதி, F. de Queyroz, p. 5, Lu. 47 மேற்படி, ப. 47 - 48. மேற்படி, ப. 47, அடிக்குறிப்பு 1. மேற்படி, ப. 48. மேற்படி, ப. 48, அடிக்குறிப்பு 1. Memoirs of Rijckloff van Goeras, 1665, ஞானப்பிரகாசர், மு. கு. ப. 8. யாபா-பட்டுன என் தென்கிழக்காசிய இடப்பெகரிலிருந்து பெறப்பட்டது S. Paranavitana, “The Arya Kingdom of ஞானப்பிரகாசர், மு. கு, ப. 13 மேற்படி, ப. 16-18.
மேற்படி, ப. 48.
F. Kielhorn, “Dates of Chola Kings,'
South Indian Inscriptions, III, v. 54
மேற்படி.
மேற்படி,
மேற்படி,
மேற்படி, ப. 61.
மேற்படி.
சூளவங்ஸ, 56 & 57. C. W. Nicholas, 'Liberation from the C
மேற்படி.
மேற்படி. C. Rasanayagam, ap. e., u. 278-284; gjitalil C. W. Nicholas, cup. g., U. 419–420.
107அ. ஆசிரியர் (கா. இந்திரபாலா), “செய்தியும் குறிப்பும்",

ந்தனை, 11, 1, ஜனவரி 1979, ப. 35. இங்கு, ப்பட்டுள்ள ஆண்டாகிய சுபகிருது வருஷம் என்பது
ns, (Madras 1886), Setupati Grant No. 1,
l.
83
90s
3. செய்யுள் 263 ஸ்லலிஹினி-ஸந்தேஸ்ய, செய்யுள் 29
Fய்த கந்தரலங்காரம், கந்தரனுபூதி, கந்தரந்தாதி. வசித்தாந்த மகாசமாஜம், (சென்னை 1935), ப. 742;
L-J= 21 =
Tr. S. Pieters, (as repül 1910), L. 105. ற பேயரின் முதற்பாகமாகிய ‘யாபா ஜாவா என்ற எனப் பரணவிதான கூறுவதையும் ஏற்க GpL. 17. North Ceylon,” tu. 20a.
EVigraphia Indica, VII, L. 1
ola Yoke’’, UCHC, I, 2, u. 419.
பிரகாசர், மு. கு, ப. 53-53.
பகுதி 3, சிந்தனை, II, 3, ஐாலை 1970 (பேராதனை)
3.

Page 42
108. 109.
1 JO.
1 11. 112. 113.
114.
115.
116.
117.
18.
119.
120,
121. 122.
123. 24.
CJH
IEZ
குானப்பிரகாசர், மு. கு., ப. 50. C. Rasanayagam, ap. e., L. 28 S. Paranavitana, “The Arya 1 C. Rasanayagam, (P. G. Lu. மேற்படி, ப. 286. சூளவங்ஸ், 61; 37-38, C. Ra sanayagan, Qup. 95.. Lu. Inscription Nos. 397, 401, 4( 602, 639 of 1917. South Indian Inscriptions, II, ஞானப்பிரகாசர், மு. கு. ப. மேற்படி, ப. 50. turbuy 600T apaju al LDnt 2), u ஞானப்பிரகாசர் மு. கு., 60 South Indian Inscriptions, V, L L. Rice, “The Chalukyas and C. Rasanayagam, Cyp. Es5., U. G3 Djib u g-, Lu. 239 South Indi
زیع هی
.
Qp @5・
- The Ceylon Journal a - Epigraphia Zeylanic
JCBRAS - Journal of the Ceylo UCHOS - University of Ceyl
114
Colombo).

ingdom of North Ceylon', i. 188 , 192.
86-287. 3, 407, 409, 410, 412, 416, 417, 418, 529, 532, 582,
n . 9 Ꭰ .
49.
43.
- 6 1
269 Pallavas”, Indian Antiquary, VIII, Jan. 1879, Lu. 28
239.
an Inscriptions, II, No. 65, Quf 1, Lu. 254.
குறுக்கங்கள்
- அடிக்குறிப்பு
- பக்கம்
- முன் குறிப்பிட்டது.
f the Humanities (Peradeniya) a (London & Colombo) n Branch of the Royal Asiatic Society (Colombo) in History of Ceylon, (I, part 1 1959, part 2 1960,

Page 43
13ஆம் நூற்ருண்டில்
60)
13 ஆம் நூற்ருண்டில் பாண் வேறு அம்சங்களையும் அறிந்துகொள்வத கிடைக்கவில்லை; இக்காலத்துக்குச் சேர்ந்த லும் இருந்து படைகள் பற்றிய சில குறிப்புக் கொண்டு இக்காலத்தில் நிலவிய படையல் றிப் பூரணமாக அறிந்துகொள்ளுதல் கய கின்ற ஆதாரங்களைக்கொண்டு இக்காலப் விற்காவது அறிந்துகொள்ள முயற்சிக்கலா யாகும்,
பாண்டிமன்னர்களிடம் அக்காலத் படை, காலாட்படை ஆகிய நால்வகைப் மூன்ரும் நூற்ருண்டளவில் ஆட்சிபுரிந்த தெனக் கொள்ள இக்காலத்துக்குரிய இல சான்றில்லை. சாசனங்கள் சிலவற்றில்2 *" குறிப்புகள் காணப்படுவதனைக்கொண்டு இ படை இருந்திருக்கலாம் என ஊகித்தல் களிடம் தேர்ப்படை இல்லாதிருந்தபோதி படை, காலாட்படை ஆகியவற்றை வை: கிடைக்கின்றன. இவ்வாதாரங்களின் துணை இங்கு அவதானிக்க முடியும்,
uu 2.
இக்காலத்தைச் சேர்ந்த பாண்டிம றில் போர்யானைகள் பற்றிய குறிப்புகள்
*வெஞ்சின விவுள தஞ்சையு முறந்தி
"மீளுந்தறுகண் மதயானை மேற்ெ மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியனுக்குரிய க இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டிய

பாண்டிநாட்டிலிருந்த அமைப்பு
- செல்லத்துரை குணசிங்கம்
டி நாட்டிலிருந்த படை நிர்வாகத்தின் பல் ற்குப் போதிய மூலாதாரங்கள் நமக்குக் நனவான இலக்கியங்களிலும் கல்வெட்டுக்களி கள் காணப்பட்டபோதிலும் அவற்றின் துணை மைப்பு, அதன் தன்மை ஆகியவற்றைப்பற் டினமானது ஒன்ருகும். இருந்தும் கிடைக் பாண்டிநாட்டுப் படையமைப்புப்பற்றி ஒரள "ம். அம்முயற்சியின் வடிவமே இக்கட்டுரை
தில் யானைப்படை, குதிரைப்படை, தேர்ப் படைகளும் இருந்ததெனக் கூறுவர். பதின் பான்டிமன்னர்களிடம் தேர்ப்படை இருந்த க்கியங்களிலோ அன்றேல் சாசனங்களிலோ தேர்போகிற வழிக்கு மேற்கும்" எனச் சில க்காலமளவில் பாண்டிமன்னர்களிடம் தேர்ப் தவருனதாகும். இக்காலப்பாண்டி மன்னரி லும், அவர்கள் யானைப்படை, குதிரைப் த்திருந்தார்கள் எனக் கூறச்சில ஆதாரங்கள் ணகொண்டு அத்தகைய படைகள்பற்றி நாம்
60
ன்னர்கள் வெளியிட்டசாசனங்கள் சிலவற் காணப்படுகின்றன:
ரியும் வேளமும் பரப்பித் தையுஞ் செந்தழல் கொழுத்தி'3
கொண்டு" என்ற குறிப்புக்களை முதலாம் ல்வெட்டொன்றிலிருந்து பெறமுடிகின்றது; னுக்குரிய கல்வெட்டொன்றில்
15

Page 44
8 தென்டிசை யானை பெருத்தே லாம் ஜடாவர்மன் விக்கிரமபாண்டியனில்
"வெண்கண் மதயானை விக்கிரம கின்றது முதலாம் ஜடாவர்மன் சுற்தர வனுக்கெதிராகப் போராடி யானை, குதி செய்திகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.? ଛ୍ଯୁତ୍ତ 2ளக் கவனிக்கும்போது இக்காலப் பா6 யைப் பொறுத்து யானைப்படையின் உதி திருக்கிருர்கள் எனத் தெரிகின்றது. முதி வெட்டுக்கள் சிலவற்றில்? யானைச்சாலை, படுவதும் கவனித்தற்பாலதுB
கல்வெட்டுச் சான்றுகளைவிட தும் பாண்டிமன்னர்கள் வைத்திருந்த ய கொள்ளமுடிகின்றது: மாறவர்மன் குெ யன். சுந்தரபாண்டியன் ஆகியோரிடைே போது, அக்கலகத்தைப் பயன்படுத்தி கொள்ளையடித்துச் சென்ருன் என்றும் வருக்குமுரிய 612 யானைகளையும் 96,00 கள் ஆகியவற்றையும் 20,000 குதிரை றும் ஜயா-உத்-தீன் ார்னி என்ற வ கொள்ள முடிகின்றது.9 மாலிக்கபூரின6 னிக்கையைப் பொறுத்து பார்ணி கூறு பார்னி கூறுவது நம்பகரமானதாக g ஆள் இருவரது யானைகள் முழுவதையும் யைக் கொண்டு சென்றன என்பதும்
ஆரம்பகாலத்திலிருந்தே இந்தி தாரிகள் என்பதனை நாம் அறிந்துகொ லிருந்து 10 கி. மு. மூன்ரும் நூற்ருள் மெளரியன் தனது படையில் 9,000 அத்துடன் கி. பி. 7 ஆம் நூற்ருண்டெ ஞக விளங்கிய ஹர்ஷவர்த்தனன் ஸ்வி புப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், சமகால ஹர்ஷனின் படையில் 5,000 யானைகள் 60,000 ஆக அதிகரிக்கச் செய்தான் மிகையாக இருந்தபோதிலும் ஹர்ஷவ இன்றதென்பதனை நாம் அறிந்துெ மன்றி தென்னிந்தியாவில் தூர தெற்ே மன்னர்கள் போர்யானைகளை வை என்றவற்றிலிருந்து அறிந்துகொள்ளக் பேரரசின் இறுதிக்கட்டத்தில் ur Giov !
36

மறி" எனக்குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது5 முத ன் கல்வெட்டொன்றில்:-
பாண்டியனே" என்ற குறிப்புக் காணப்படு பாண்டியனின் சாசனமொன்றில் அவன் பல்ல ரை, அரசுரிமை ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றிய துவரை நாம் கவனித்த கல்வெட்டுச் செய்தி ண்டிமன்னர்கள், தங்களது அதிகார எழுச்சி வியைக் குறிப்பிடத்தக்களவிற்குப் பெற்றிருந் நலாம் மாறவர்மன் குலசேகரனுக்குரிய கல்
குதிரைப்பந்தி என்ற குறிப்புக்கள் காணப்
க்காலத்துக்குரிய இலக்கிய ஆதாரங்களிலிருந் ானைப்படைபற்றிச்சில குறிப்புகளைப் பெற்றுக் சேகரனின் இரு புதல்வர்களான வீரபாண்டி யே அரசுரிமை சம்பந்மாகக் கலகம் நிகழ்ந்த மாலிக்கபூர் என்பவன் பாண்டிநாட்டைக் அப்போது குலசேகரனின் புதல்வரிகள் இரு 10 மணங்கு பொன் முத்துக்கள், அணிகலன் களையும் மாலிக்கபூர் கவர்ந்து சென்ருன் என் ரலாற்ருசிரியர்தரும் செய்தியின் மூலம் அறிந்து ல் கவர்ந்துசெல்லப்பட்ட யானைகளின் எண் வது எற்தளவிற்கு நம்பகரமானது என்பதும், ருந்தால், மாலிக்கபூர் குலசேகரனின் புதல்வர் கொண்டுசென்ருனு அல்லது அதன் ஒரு பகுதி பிரச்னைக்குரியவையாகும்.
யர்கள் பெரிய யானைப்படையை வைத்திரும் ‘ள்ள முடிகின்றது. மெகஸ்தீனிஸின் குறிப்பி டளவில் மெளரியப் பேரரசன் சற்திரகுப்த பானைகளை வைத்திருந்தான் என அறியலாம்; வில் வட இந்தியாவில் குறிப்பிடத்தக்க மன்ன ாங்கனுக்கெதிராக மேற்கொண்ட படையெடுப் த்தவரான சீன யாத்திரிகர் ஹ"ஆன்-திஸாஹ் இருந்தன என்றும் பின்னபி அவன், அவற்றை என்றும் கூறியுள்ளார். யாத்திரீகரின் கூற்று *தனனிடம் பெரும் யானேப்படை இருந்திருக் ாள்ள முடிகின்றது5 வட இந்தியாவில்மாத்திர முதலாம் பாண்டியப் பேரரசைச் சேர்ந்த ந்திருந்தார்கள் என்று வேள்விக்குடி சாசனம்2 ஷ்டியதாக இருக்கின்றது5 முதலாம் பாண்டியப் நாட்டில் நடந்த, பாண்டிமன்னர்களுக்கிடையி

Page 45
லான வாரிசுக் கலகம் பற்றியும் அதில் இ யும் சூளவம்சம் குறிப்பிடுகையில் சோழ, மரகள் கைப்பற்றப்பட்டமைபற்றிக் குறிட் முதற் பாண்டியப் பேரரசில், ஆட்சிபுரிற் வைத்திருந்திருக்கிருரிகள் எனத் தெரிகின்
இரண்டாம் பாண்டியப் பேரரசுக் ருந்த சோழப் பேரரசில் ஆட்சி புரிந்தவர் ருந்தார்கள் என்பதனை நாம் அறியலாம்; தனது கல்வெட்டொன்றில்' தான் ே கடித்ததாகக் கூறியிள்ளான்; அத்துடன் இ என்பவர், "அரசாங்கம் 60,000 போர்ய ஒவ்வொன்றும் ஏழு அல்லது எட்டு அடி அவைபெற்ற வெற்றியைக் குறித்து அவர் பட்டனவென்றும்" கூறியுள்ளார் 18 செளபிடுவது மிகையாக இருந்திருக்கவேண்டும் இக்காலத்தளவில் மேற்கொண்டிருந்தமைய இருந்திருக்குமெனலாம். அத்துடன் I ஆப் வெற்ற விஜயநகரப் பேரரசு மன்னர்களும் தாரிகள் என அறியமுடிகிறது:
ஆகவே இதுவரை கூறியனவற்றை சரிகள், இலங்கையர் முதலாம் பாண்டி போல 11 ஆம் பாண்டியப் பேரரசில் ஆ யானைப்படை ஒன்றைக் கொண்டிருந்திருப் மாலிக்கபூர் கொள்ளையடித்துச் சென்ற 612 யின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவேண்டும் என
11ஆம் பாண்டியர் பேரரசுக் காலத் க்கும் 1330க்கும் இடைப்பட்ட காலப்பகுதி Gigg nrri nr 6) 6ň) Lumr Shaunrif (Friar Jordanu புக்களைத் தந்துள்ளார்.17 அவர் குறிப்பிட் தன. இந்த மிருகங்கள் (யானைகள்) அதி வில், தோற்றத்தில், பலத்தில் மாத்திரம கங்களைவிடக் கூடியனவாகி இருக்கின்றன: கிறது. இதனல் ஒரு தனிப்பட்ட யானை அதற்குக் கூடிய ஆட்களுக்குச் சமமானத தும்பிக்கைகளின் கூறிய பாகத்தினுல் (பன ஆகப் பயங்கரமானது என்னவெனில், குற காரங்களாகும்" மேலே குறிப்பிட்டவாறு அம்சங்களையும் பாதிரியார் தருவதிலிருந்து நன்முகக் கவனித்திருக்கிருர் எனத் தெரி

லங்கை மன்னர்கொண்ட தொடர்புபற்றி ாண்டிய நாடுகளிலிருந்து யானைகள், குதி பிடுகின்றது.13 இவற்றைக் கவனிக்கையில் த பாண்டிமன்னர்கள், யானைப்படையை
יוצ08.
த முன்னர் தூரதெற்கே ஆதிக்கம் பெற்றி களும் பெரும் யானைப்படையை வைத்தி மேச்ை சாளுக்கிய மன்னன் ஜயசிங்கள் சாழரின் யானைப் படையைத் தோற் ]க்காலத்தைச் சேர்ந்தவரான செள-ஜ"-கா 1ானைகளை வைத்திருந்ததென்றும், sy608 உயரம் கொண்டவையென்றும் யுத்தத்தில் றிற்குக் கெளரவப் பெயர்கள் அளிக்கப் ஜா-கா, 60,000 யானைகள் எனக் குறிப் என்ருலும், சோழர்கள் பல போர்களை பால், அவர்களிடம் பெரும் யானைப்படை பாண்டியப் பேரரசுக்குப்பின் ஆதிக்கம் பெரும் யானைப் படையை வைத்திகுந்.
க் கவனிக்கையில், சோழர், விஜயநகர அர யப் பேரரசு மன்னர்கள் வைத்திருந்தது பூட்சிபுரிந்த பாண்டி மன்னர்களும் பெரிய பார்கள் எனலாம். இதனை நோக்கும்போது
யானைகளும் பாண்டியரசரின் யானைப்படை rலாம்.
துக்குச் சிறிது பிற்பட்ட அதாவது கி.பி. 1323 யில், தமிழ்நாட்டு விவகாரங்களைக் கவனித்து s) என்பவர், யானைகள் பற்றிய சில குறிப் டுள்ளதாவது" "யானைகள் அதிகமாக இருந் Fயமானவை. ஏனெனில் அவைகள் அள ன்றி அறிவிலும் உலகிலுள்ள ஏனைது والشام
யானையானது போருக்காகப் பழக்கப்படு மாத்திரமே யுத்தத்தில் 1500 அல்லது ாகும்; ஏனெனில் அவை, தங்களுடைய கவர்களை) அடிக்கின்றன. இந்த மிருகத்தின் ப்ெபாக யுத்தகாலத்தில் அதற்குள்ள அதி 1, யானைகளின் தன்மைபற்றிய பல்வேறு இக்காலத்து யானைப்படைபற்றி அவரி கின்றது.

Page 46
இதுவரை நாம் கவனித்தவற்றி பட்ட, பிற்பட்ட பேரரசுகளிலும், ம போன்று, 11 ஆம் பாண்டியப் பேரரசி: கண்டு கொள்ளலாம். பதின்மூன்ரும் . னரிகளிடம் யானைப்படை இருந்ததென் நிாவாசம்பற்றி, அதாவது யானைப்பை காணிப்பின்கீழ் அது இருந்தது, என்ப சஷ்டமாகும். ஏனெனில் நாம் ஆரம்ட யறிய நமக்குப் போதிய தகவல்கள் கி
குதி
இக்காலத்தளவில் பாண்டிமன் ஒரு முக்கிய பிரிவு என்பதனை இக்கால அறிந்து கொள்ளமுடிகின்றது. இக்கா லிருந்தும் குதிரைப்படை பற்றிய கில
t வெஞ்சின
நெடுவாளும் வயப்பெரு ளுமே துணையெனச்
போன்ற குறிப்புக்கள், இக்கா ளுடன் போரிட்ட காலங்களில் குதிரை பதனை அறியத் தருகின்றன. மேலும் சிங்கனன் முதலாய தண்டத் தலைவரு பகையரசர்களின் குதிரைப்படை முத போரிட்டிருக்கிருர்கள் எனத் தெரிகின்
பாண்டிமன்னர்களின் சாசன இருந்ததாக நாம் பெறும் தகவல்களா ஞல் உறுதிப்படுத்தப்படுவதனைக் கான வந்து சென்ற வெனிசியவணிகரான ரங்களைக் கவனித்தபோது இக்காலமள ருந்த குதிரை வாணிபத்தைப் பற்றியு வது:-
"இங்குள்ளவர்கள்
குதிரைகளை (இந்நாட்டுக்கு) மான பொருட்களைச் செலவு
சிஷ் ஆகிய பட்டினங்களிலுள் கொண்டு அராபிய வர்த்தகத் மார்களும் ஆளுகின்ற நாட்டு வரப்பட்ட குதிரைகளில்) ஒரு இந்நாட்டவர்கள் வாங்குகின்(
8

Nலிருந்து 11 ஆம் பாண்டியப் பேரரசுக்கு முற். bறும் சமகால அரசுகளிலும் காணப்பட்டது லும் யானைப்படை இருந்ததென்பதனை நரம் நூற்ருண்டளவில் ஆட்சிபுரிந்த பாண்டிய மன் ாபதனை அறிய முடிந்தாலும், அப்படையின் ட எவ்வாறு பராமரிக்கப்பட்டது, யாரின் கண் னபோன்ற அம்சங்களை அறிந்துகொள்ளுதல் பத்தில் குறிப்பிட்டதுபோன்று, அவைபற்றி
டைக்கவில்;ை
திரைப்படை
னர்களுடைய படைப்பிரிவுகளுள் குதிரைப்படை
த்துக்குரிய இலக்கியக் குறிப்புகள் சிலவற்றினுல்
லத்துக்குரிய பாண்டிமன்னர்களின் சாசனங்களி
குறிப்புக்களேப் பெறமுடிகின்றது;
விவுளியும்?8 நம் புரவியுந் தொடிநெடுந்தோ சென்று?19
லப் பாண்டிமன்னரிகள், தரம் பகையரசர்க rகளின் உபயோகத்தைப் பெற்றிருந்தனர் என் "பொங்கு வீரப்புரவியும் செருவிறலாண்மைச் 1ற்தானையுமழிபடத்" என்ற குறிப்பிவிருத்து20 லானவற்றிற்கு எதிராகப் பாண்டி மன்னர்கள் ft)
rங்களிலிருந்து, அவர்களிடம் குதிரைப்படை னவை சமகால இலக்கிய ஆதாரங்கள் சிலவற்றி எலாம். இக்காலமளவில் தென்னிந்தியாவுக்கு
மார்க்ந்காபோலோ பாண்டிநாட்டு விவகா வில் தமிழ்நாடு, பிறநாடுகளுடன் கொண்டி ம் குறித்துச் சென்றுள்ளார், அவர் கூறுவதா
குதிரை வளர்ப்பதில்.ை இதன் காரணமாகக் இறக்குமதி செய்வதில் ஆண்டுதோறும் ஏராள செய்கிருர்கள் ஏடன், சோபிரி, ஹார்முஸ், ள பெருந்தொகையான குதிரைகளைச் சேர்த்துக் தினர். சுந்தரபாண்டியனும் அவனது தம்பி க்குக்கொண்டு வருகிருர்கள். (இவ்வாறு கொண்டு குதிரைக்கு 500 'சாகி" பொன் கொடுத்து முர்கள் ஐந்து அரசர்களும் ஆளுக்கு 2000 குதி

Page 47
ரைகளை ஆண்டுதோறும் வாங்குகி களை அவர்கள் வாங்குவதற்குக்கா ஆண்டு முடிவதற்குள் நூறு குதிை யெல்லாம் இறந்துவிடுகின்றன. ( பேணுவதென்று அவர்களுக்குத் ே ளுக்கு வேண்டிய) இலாடன் அடி தும் குதிரை இலாடன் அடிப்பவர்க வதில்லை??21
மார்க்கோபோலோ தன்து நூலின் இன்குே இலக்கியக் குறிப்புக்களினலும் சாசனத் த பாண்டிமன்னர்கள் சமகால ஆட்சியாள அறியலாம்.22 இங்கு மார்க்கோபோலோ ( களை வருவித்தார்கள் எனக் கூறுவதிலிருந்து ஒரு ஆண்டுக்கு பத்தாயிரம் குதிரைகளை 6
மாரிக்கோபோலோ கூறுவதனைவிட லாற்ருசிரியரி அப்துல் வஸ்ஸவ் என்பவரும் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவரி கூறுவது:-
"மாலிக் இஸ்லாம் ஜலாலு களுக்குமிடையில் நடைபெற்ற ஒ கீழைத்தீவிலிருந்து 1400 குதிரைக வரவேண்டும் (அவர்களுக்கிடையில 220 செம்பொன் ஆகும் அபுபக்க டத்தோறும் பத்தாயிரம் குதிரைகள் களுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன தென்னிந்தியர்கள் அடிக்கடி குதிை இந்நாட்டவர்கள் நாற்பது நாட்களு அவற்றைக் கொழுக்கச்செய்து விடு யில் கொண்டுவந்து பழக்காமலும் லுள்ள போர்வீரர்கள் மிகவும் வே. களில் வலிமையும் வேகமும் சுறுசு தளர்ந்து உபையோகமற்றனவாக குதிரைகளை அடிக்கடி இறக்குமதி ெ
நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட் புதல்வர்களுடைய உடைமைகள் சி சென்றமைபற்றிக் குறிப்பிடும்போது யடித்துச் சென்ருன் என பர்ணி எ நாம் கவனித்ததுபோன்று வருவிக்க பொறுத்து மார்க்கோபோலோவும் நம்பகரமானவை என்பது கவனிக்க

கின்றனர். இவ்வாறு ஏராளமான குதிரை ரணம் (பெறப்பட்ட குதிரைகளில்) ஒரு ரைகள் கூட மிகுதியாக இருப்பதில்லை; அவை இதற்குக் காரணம்) குதிரைகளை எவ்வாறு தெரியாது தென்னிந்தியாவில் (குதிரைக ப்பவர்கள் இல்லை. அராபிய நாட்டிலிருந் 5ள் தென்னிந்தியா செல்ல அனுமதிக்கப்படு
னரிடத்தில் கூறிய தகவலினலும், ஏனைய கவல்களினலும் இக்காலத்தளவில் ஐந்து ர்களாக விளங்கினர்கள் என்பதனை நாம் இக்கால அரசர்கள் ஆளுக்கு 2000 குதிரை இக்கால அரசர்கள் எல்லோரும் சேர்ந்து வருவித்திருக்கருர்கள் எனத் தெரிகின்றது
இக்காலத்துக்குரியவரான முகமதிய வர இக்காலக்குதிரை வர்த்தகம் பற்றிக்
2த்தீனுக்கும் அராபியக் குதிரை வியாபாரி ஒப்பந்தத்தின் பிரகாரம் வருடற்தோறும் ள் மார்பார் (இராச்சியத்துக்குக்) கொண்டு ான ஒப்பந்தப்படி) ஒரு குதிரையின் விலை ரீ என்பவரி ஆட்சிபுரிந்த காலத்தில் வரு ள் மார்பார், காம்பாய் முதலிய இடங்
என அராபிய ஆசிரியர்கள் கூறுகிருர் கஷ் ரகளை இறக்குமதி செய்வதற்குக் காரணம் நக்குக் குதிரைகளைக் கொட்டில்களில் கட்டி கிருர்கள். பின்னர் அக்குதிரைகளை வெளி கடிவாளம் இடாமலும் தென்னிந்தியாவி கமாகச் சவாரி செய்கிருர்கள். சில நாட் றுப்புமுள்ள குதிரைகள் மெலிவடைந்து மாறிவிடுகின்றன. இதனல் அவர்கள் சய்யவேண்டிய தேவை ஏற்படுகின்றது."23
டதுபோல, மாறவர்மன் குலசேகரனின் லவற்றை மாலிக்கபூர் கொள்ளையடித்துச் து, இருபதாயிரம் குதிரைகளையும் கொள்ளை ‘ன்ற ஆசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளார். மேலே ப்பட்ட குதிரைகளின் எண்ணிக்கையைப் வஸ்ஸவும் கூறியுள்ளவை எவ்வளவுதூரம் கப்படவேண்டியதொன்ருகும்; ஏனெனில்
119

Page 48
இவ்வளவு ஏராளமான குதிரைகள் என்பது பிரச்சினைக்குரியதாகும்.
வருவிக்கப்பட்ட குதிரைகளின் தொகையாக வருவிக்கப்படுவதற்கான வும் வங்ஸ் வும் ஏறத்தாழ ஒரேவிதமா கவனித்தோம். இருந்தும் குதிரைகள் இவர்கள் கூறுவதுபோன்று தென்னட் என்று தெரியாமை மாத்திரமே, காரண கிடம் வேறுபட்ட காலநிலை, மற்றும் குதிரைகள் பெருமளவிற்கு வருவிக்கப்பட
வங்ஸ்வ் மேலெழுந்தவாரியாக கவனித்துள்ளார் நாட்டுக்கு நாடு சுவ ளும்போது ஓரிடத்தில் வாழ்ந்த குதி போது, அவை வேறுபட்ட சுவாத்திய திய வேறுபாடு மாத்திரமன்றி இக்கா வருவிக்கப்பட்டமைக்கு முக்கிய காரண அதாவது பதின்மூன்ரும் நூற்ருண்டின் பெறுவதற்காக அயலரசுகளுடன் பலவ ருந்தகாலமாகும். போராட்ட காலங்கள் குதிரைகள் மடிந்திருக்கலாம். அவற்ை கள் வருவிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
வருவிக்கப்பட்ட் குதிரைகளின் மார்க்கோபோலோவும் கூறியிருப்பவை னர் கூறியதுபோன்று இக்காலம் போர் அனேக குதிரைகள் வருவிக்கப்பட்டிருக யடித்துச்சென்ற குதிரைகளின் தொை ஏராளமான குதிரைகளைப் பாண்டியரி கின்றது, முன்னர் நாம் யானைப் பை ஆரம்பகாலத்திலிருந்து இந்தியாவில் ஆ படையில் குதிரைப்படையே எண்ணிக் நாம் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக குதிரைகளும், ஹர்ஷவர்த்தனனின் ப அறியும்போது, எப்பொழுதும் யானை யில் அதிகரித்திருந்ததனைக் காணலாம் தோர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவனன கி யிரம் குதிரைகளை இறக்குமதிசெய்தா நோக்கும்போது, பாண்டிநாட்டிலும் வசம் பெருந்தொகையான குதிரைகள் கையதாக ஏராளமான குதிரைகளைப் தற்கு அவர்கள் பெற்றிருந்த செல்வ
20

இக்காலத்தளவில் வருவிக்கப்பட்டிருக்கலாமா
எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தும், குதிரைகள் காரணத்தைப் பொறுத்தும் மார்க்கோபோலோ ன தகவல்களைத் தந்துள்ளமையை முன்னர் பருமளவிற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டமைக்கு வருக்குக் குதிரைகளை எவ்விதம் பேணுவது ாம் என நாம் கொள்ளமுடியாது இடத்துக் இக்காலப் போரிநடவடிக்கைகள் என்பனவும் .டமைக்குக் காரணங்களாக வேண்டுமெனலாம்
ஓரளவுக்கு சுவாத்திய வேறுபாடுபற்றியும் ாத்திய வேறுபாடு இருந்திருக்குமெனக் கொள் 1ரைகளை இன்னேரிடத்திற்குக் கொண்டுவரும் த்தில் வாழமுடியாமலிருந்திருக்கலாம். சுவாத் லமளவில் குதிரைகள் இங்கு பெருமளவிற்கு ாம் இக்காலப் போர்ச் சூழ்நிலையேயெனலாம். பெரும்பகுதி, பாண்டியர்கள் தாம் எழுச்சி 1கைப் போர் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டி ரில் குதிரைகள் உபயோகிக்கப்பட்டபோது, பல
p நிரப்புவதற்கு ஆண்டுதோறும் பல குதிரை
எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து வங்ஸவும்,
ஏற்கத்தக்கவையாகும். ஏனெனில் நாம் முன் *க்காலமாக இருந்தமையால் போரின் பொருட்டு க்கவேண்டும். அத்துடன் மாலிக்கபூர் கொள்ளை யை இருபதாயிரம் எனப் பர்ணி கூறுவதும் கள் வைத்திருக்கிருர்கள் என்பதனே உணர்த்து -பற்றி ஆராய்ந்தபோது கவனித்ததுபோல ஆட்சிபுரிந்தோரைக் கவனிக்கையில் அவர்களது கையில் கூடியதாக இருந்திருக்கின்றதென்பதனை Fந்திரகுப்த மெளரியனின்24 படையில் 30,000 டையில் 2,000 குதிரைகளும்? இருந்ததென ப்படையைவிடக் குதிரைப்படை எண்ணிக்கை இன்னும், விஜயநகரப் பேரரசில் ஆட்சிபுரிற் ருஷ்ணதேவராயன் ஒர்மஸிலிருந்து பதின்மூவா ன் என அறியமுடிகின்றது.28 ஆகவே இவற்றை பதின் மூள்ளும் நூற்ருண்டளவில் பாண்டிமன்னர்
இருந்திருக்கின்றதெனத் தெரிகின்றது; இத்த பாண்டிமன்னர்கள் ஆண்டுதோறும் வருவிப்ப லை பெரிதும் இடமளித்திருக்கலாம்; பதின்மூன்

Page 49
ரும் நூற்ருண்டுப் பாண்டிமன்னர்கள் மி மார்க்கோபோலோ, வஸ்ஸ வ் என்போர் வதனல்,? நாம் மேலே கவனித்ததுபோ போர்நோக்குடன் ஏராளமான குதிரைகை பெரிதும் உதவியிருக்கலாம் இக்காலத்தி கள் வைத்திருந்தாவிகள் என அறியும்போ கூடியளவு முக்கியத்துவமடைந்திருக்கவே! விதத்தில், இக்காலக் குதிரைப்படையைப் வாறு நிர்வகிக்கப்பட்டதென்பதனை அறிய அப்பகுதியை ஆர்ாய்தல் கஷ்டமாகும்.
96(6)
யானைப்படை, குதிரைப்படை ே ரங்கள் உதவியதுபோன்று, பாண்டிநாட்டி பற்றியறிவதற்கு இலக்கிய ஆதாரங்கள் ஆ யறிய இக்காலப் பாண்டி மன்னர்கள் 6ெ கின்றன எனலாம். இருந்தும் இச்சாசனங் விளங்கிக்கொள்ளுதல் கஷ்டமாகும்; இப் கின்றது; நீலகண்டசாஸ்திரி இதுபற்றிக் கு திலுள்ள பல கிராமங்களிலிருந்தும் கிை வெட்டுக்களில் சில இராணுவ நிறுவனங் றன. அவற்றின் தன்மையை விளங்கிக்ெ ளாரி,28 உண்மையாக இவற்றின் தன்மை இருந்தபோதிலும் புதிதாகக் கிடைத்த சி தளவில் விளங்கிய படை நிறுவனங்கள்பற்
திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள் கிடைக்கின்ற முதலாம் மாறவர்மன் சுந், றில் "பெரும்படையார்', 'வலங்கை மஹ கின்றன. அதே அரசனுக்குரிய கல்வெட்( உள்ளிட்ட பெரும்படையோம்" என்ற கு வர்மன் சுந்தரபாண்டியனுக்குரிய கல்வெட குறிப்பிடப்பட்டிருத்தலைக் காணலாம்,30 குறிப்பும் கவனித்தற்பாலது. முதலாம் ம தாம் ஆட்சியாண்டில் பொறிக்கப்பட்ட ச யைச் சேர்ந்தோர் திருவளுதி நாட்டிலுள் குளத்திலுள்ள கோயில் கடவுளுக்குச் சண் கூறப்பட்டுள்ளது. இச் செய்தியினை தி ே கையெழுத்திட்டிருக்கிருர்கள்; அவர்கள்:- யினர், மூன்ரும் படையினர், நான்காம் ! படையினர், ஏழாம் படையினர், எட்டா

ச் செல்வ நிலையில் இருந்தனர் என்பதன் தரும் தகவல்களினல் அறிந்துகொள்ள முடி ன்று இக்காலப் பாண்டி மன்னர்கள், தம் ா வரவழைக்க அவர்களிடமிருந்த செல்வம் ஏராளமான குதிரைகளைப் பாண்டிமன்னர் து, யானேப்படையைவிடக் குதிரைப்படையே ண்டும் எனலாம். யானைப்படையை ஒத்த பற்றி நாம் அறிய முடிந்தாலும், அது எவ் 1ப் போதிய தகவல்கள் இல்லாமையால்,
TU GNL.
பான்றவற்றை அறிவதற்கு இலக்கிய ஆதா ல் இக்காலத்தளவிலிருந்த காலாட்படை அதிகம் உதவவில்லை. காலாட்படை பற்றி பளியிட்ட சாசனங்கள் பெருமளவு உதவு கள் படைசம்பந்தமாகத் தரும் தகவல்களை பிரச்சினையானது அதிககாலமாக இருந்து வரு நறிப்பிடும்போது திருநெல்வேலி மாவட்டதி டக்கும் வெவ்வேறு அரசர்களுக்குரிய கல் கள் பற்றிய குறிப்புக்கள் காணப்படுகின் காள்வது கஷ்டமாகும், "எனக் கூறியுள் யை அறிந்துகொள்ளுவதில் சில கஷ்டங்கள் ல சான்றுகளின் துணைகொண்டு இக்காலத் 1றி ஒரளவிற்குக் கவனிக்கமுடியும்
ள பெருங்குளம் என்ற இடத்திலிருந்து தரபாண்டியனின் கல்வெட்டுக்கள் சிலவற் ாசேனை, போன்ற குறிப்புக்கள் கிடைக் நிக்கள் சிலவற்றில் "முற்பேற்படை வளவம் ரிப்புக் காணப்படுகின்றது.? II ஆம் ஜடா ட்டு ஒன்றிலும் பெரும்படையோம் எனக் இவற்றைவிட வலங்கைமஹாசேனை பற்றிய "றவரிமன் சுந்தரபாண்டியனுக்குரிய ஒன்ப ல்வெட்டு ஒன்று, வலங்கை மஹாசேனே ள உத்தமபாண்டிய நல்லூரான பெருங் டேசுவர விலையாக நிலம்விற்ற செய்தி தரிவிக்கும் பத்திரத்தில் எட்டுப்பேரி முதலாம் படையினர், இரண்டாம் படை 1டையினர், ஐந்தாம் படையினர், ஆளும் ம் படையினர் என்போராவர்.31
2.

Page 50
மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பத்திரத் வுகளும் எதனைக் குறிக்கின்றன என்பதனை மானதொன்ருகும். ஏனெனில், இதனைெ இடைக்கவில்லை சோழர் காலத்தில் காணப்பட்டன என்பதனையும் அவைகள் பதகனயும் நாம் அறியலாம்.? சோழர் அழைத்ததுபோலப் பாண்டி மன்னர்கள் திருக்கலாம் - என்ற ஒரு தற்காலிகக் கரு முடியும்,
முதலாம் மாறவர்மன் சுந்தரபா லிருந்து கிடைக்கும் இரு கல்வெட்டுக்கள் கம் செய்வோர்" பற்றிய குறிப்புகள் சேர்ந்த மாறவர்மன் விக்கிரமபாண்டியனு விகள்" என அழைக்கப்பட்ட "முனைவது பிடுகின்றது.34 இதே முணை எதிர்மோகர் சேகரனுக்குரிய கல்வெட்டொன்றிலும்* டொன்றிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.3 விக்கிரம பாண்டியன், மாறவர்மன் சிறி போர் சமகாலத்கில் ஆட்சிபுரிந்தவர்கள வெட்டுக்களிலும் முணை எதிர் மோகரி படைப்பிரிவைச் சேர்தோர் ஏதோ வித திருக்கிருர்கள் எனலாம்3
சில வேளைகளில் பெரும் படை பத்து ஆணைகள் பற்றியும் குறிப்பிடப்ப எனத் தற்போதைய நிலையில் அறிந்துெ பாண்டியனுக்குரிய கல்வெட்டொன்றில் டநாயகத்துக்குள்ளிட்ட தந்திரத்துக்கு பட்டுள்ளது.37 இக் குறிப்பில் செனபதி யைக் குறிக்கும் சொற்களாகும். இதன் பிட்ட கல்வெட்டு கூறும் வெலைக்காரன் இருந்திருக்கவேண்டும் எனலாம்.
لن )
இதுவரை நாம் கவனித்தவற்றி மாகப் பல பதங்களை நாம் காணமுடிந்த வன் ஆபத்துதவிகள் என அழைக்கப்பட யார் பெரும்படையோர் என்பவையாகு கிக்கொள்ள முடியாவிட்டாலும் அவற் நட்ேடிலிருந்த காலாட்படை பற்றியும் அறிந்துகொள்ள முடியும். இதனல் அ
el).
122

தில் கையெழுத்திட்ட எட்டுப் படைப்பிசி விளக்குதல் தற்போதைய நிலையில் கஷ்ட யாத்த விதத்தில் வேறு தகவல்கள் நமக்குக் அதிக எண்ணிக்கையுள்ள படைப்பிரிவுகள் ஒவ்வொன்றும் பெயரிடப்பட்டிருந்தன என் தங்களது படைப்பிரிவுகளைப் பெயரிட்டு தம்படைகளை, எண்ணிக்கையிட்டு அழைத் த்தினையே நாம் இந்த இடத்தில் கொடுக்க
ண்டியனுக்குரிய திருநெல்வேலி மாவட்டத்தி ரில் முணை எதிர் மோகருக்குத் தண்டநாய ாணப்படுகின்றன.?? இதே மாவட்டத்தைச் றுக்குரிய கல்வெட்டு, "தென்னவன் ஆபத்துத மோகர்" என்ற படைப்பிரிவு பற்றிக் குறிப் என்ற படைப்பிரிவினர், மாறவர்மன் குல மாறவர்மன் சிறிவல்லவனுக்குரிய கல்வெட் இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மாறவர்மன் வல்லவன், மாறவர்மன் குலசேகரன் என் ாவர். சமகால மன்னர்கள் மூவரது கல் என்ற படையினர் காணப்படுவதனல் இப் த்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றவர்களாக இருந்
யோம் என்பவர்களுடன் சேர்த்து அவர்களின் பட்டுள்ளது. இந்தப் பத்து ஆணைகளும் எவை காள்ளுதல் கஷ்டமாகும். மாறவர்மன் சுந்தர "செங்கொல் வெலைக்காரன் செனபதி தென் அமைந்த காரணவரொம்" எனக் குறிப்பிடப் , தண்டநாயகம், தந்திரம் என்பன படை அடிப்படையில் கவனிக்கும்போது, குறிப் r என்பது வேளைக்காரன் என்பதன் திரிபாக
லிருந்து பாண்டிமன்னர்களது படை சம்பந்த 5gl弱 அவைதந்திரம், வேளைக்காரன், தென்ன ட்ட முனை எதிர்மோகர், வலங்கை மஹாசேனை தம். இக்குறிப்பிட்ட பதங்களை முடிவற விளங் றை ஓரளவுக்கு ஆராய்வதன் மூலமே பாண்டி அதன் தன்மை பற்றியும் ஓரளவிற்காவது வற்றை விளங்கிக்கொள்ள இங்கு முயற்சிக்க

Page 51
தந்திரம் என்ற சொல்லு பல பொரு காலத்துக்குரிய சாசனங்களில் இடம்பெறும் த சொல்லாகக் காணப்படுகின்றது. 'தந்திரத்துச் அமைந்த" என்ற பொருளைக் கொடுப்பதாகும் சேர்ந்த சாசனங்கள் சிலவற்றில் கரணப்படும் ரது கல்வெட்டுக்களில் காணப்படும் தந்திரத்ை உத்தியோகத்தரைக் குறித்திருக்கவேண்டும் எ ரிமார் பற்றிக் கவனித்த மஹாலிங்கம் அவர்
"தந்திரிமார் எனப்பட்டோர் வட ஆர்க்காடு மாவட்டத்தில் கிடை அதிகாரிகளும் தந்திரிமாரும் ஒரு உட பட்டிருக்கின்றது: இங்கு இந்தத் தந்: லது கோயில் சேவையுடன் ஏதாவது ஏன் இவர்கள் கோயில் அதிகாரிகளு டும். ஆனல் தற்திரின் என்ற சொல் இந்தத் தந்திரிமார் படைக்காக குறிக்கலாம். விஜயநகர காலத் த புடையவர்களோ எனக் கூறுதல் கஷ்ட நிர்வாகத்தில் ஏதாவது பணிபுரிந்திரு திர என்ற சொல்லு அரசையும் குறி ளூர் அமைப்புக்களையும் கிராமச் சடை திய அரச உத்தியோகத்தர்களாக இ லுக்கான இந்த விளக்கம் அவர்கள் 6 யிருந்தார்கள் என்பதனைக் காட்டுகின் எதையும் செய்திருக்க முடியாது என் கள் பலவற்றிற்கு மத்தியரசாங்கத்தில் என்றும் தோன்றுகிறது. இதனுல் உ தைக் கட்டுப்படுத்தியது எனலாம். { சேர்ந்த நாட்டவர்களும் தந்திரிமார்க மஹாதேவரி கோயிலுக்குக் கரையூர் மளித்தனர், இதே பிரிவைச்சேர்ந்த தென்காரத்துறை நெல்வாயைச் சே அங்கு வழிபாடு செய்வதற்குமாகத் ே ளின் சில வரிகளை அளித்தனர். இவ் பகுதிகளிலே அரசாங்க உத்தியோகத் தோன்றுகின்றது"38
இங்கு மஹாலிங்கம் அவர்கள் என்பது பற்றித்திட்டவட்டமான எக் கருத்ை கூறியதுபோன்று தந்திரிமார்கள் கிராமச் சவு சேர்ந்து கோயில்களுக்கு நிலத்தானங்கள் வழ பகுதிகளில் அரசாங்க உத்தியோகத்தர்களாக

ட்களைக் குறிப்பதாக இருந்தாலும், இக் ந்திரம் என்பது படையைக் குறிக்கு ட் கு' அமைந்த என வருவது படைக்கு . விஜயநகரப் பேரரசுக் காலத்தைச்
"தந்திரிமார்’ என்போரும் பாண்டிய தப்போன்று படையை அல்லது படை னலாம். விஜயநகர காலத்துத் தந்தி
56
யாரி எனக் கூறுவது கஷ்டமாகும் .த்த கல்வெட்டொன்றில் கோயில் ன்பாடு செய்தமைபற்றிக் குறிப்பிடப் திரிமார் கோயில் நிர்வாகத்துடன் அல்
தொடர்புடையவர்களாக இருந்தால் டன் உடன்படிக்கை செய்திருக்கவேண் லு படைவீரனையும் குறிக்கும் இதனல் ஆட்கள் சேர்க்கப்பட்ட வகுப்பினரைக் ந்திரிமார் படைப்பிரிவுகளுடன் தொடர் டமாகும்; ஏனெனில் இவர்கள் உள்ளூரி ப்யார்கள் எனக் கூறமுடிவதில்லை, தற். க்கும். இவ்வாறெனில் இவர்கள், உள் பகளையும் உள்பகுதிகளில் கட்டுப்படுத் ருக்கலாம்; தந்திரிமாரி என்ற சொல் ாத்தகைய கடமைகளை நிறைவேற்றி றது, கிராமச் சபைகள் தாங்களாகவே றும் அவர்கள் தங்களின் நடவடிக்கை அனுமதியைப்பெற வேண்டியிருந்தது: ள்ளூர் சபைகளின் பூரண சுதந்திரத் இவ்வண்ணம் கரைப்போக்கு நாட்டைச் ளும், திருத்தூங்கானை மாடம் உடைய என்ற இடத்திலுள்ள நிலத்தைத் தான தந்திரிமார், அதே சபையுடன் சேர்ந்து Fர்ந்த கோயிலைப் பழுதுபார்ப்பதற்கும் தென்கரை சீரு கூடலூரிலுள்ள நிலுங்க வண்ணம், இந்தத் தந்திரிமாரி உள் தர்களாக இருந்திருக்கவேண்டுமெனதி
ர் மேற்கூறியவாறு, தந்திரிமார் யாவர் தையும் தெரிவிக்காவிட்டாலும் அவர் பைகளுடன் அல்லது நாட்டவர்களுடன் ங்கிய காரணத்தினுல் அவர்கள் உள்
参
ப் பணிபுரிந்திருக்கலாம் எனக் கூறுவது
123

Page 52
ஷ்டமாகும். விஜயநகர காலத்துத் த காலத்துப் படையினரி கோயில்களுக்கு சோழர் காலத்திலும், படையினர் ( நிலத்தானங்களை வழங்கியமை"யை அடிப்படையில், நோக்கும்போது விஜய சேர்ந்து கோயில்களுக்குத் தானமளித்த as - 60 LDL-i AB yuvartrăias D à GoGuaras மஹாலிங்கம் அவர்கள் தனது கூற்றின் திரம் என்பது படையைக் குறிக்கும் ே பது படை வகுப்பினரைக் குறித்திருச் தெரிகின்றது.
பாண்டியக் கல்வெட்டுக்கள்
தைச் சேர்ந்த பெரும்படையோம் எ நறுவையிலுள்ள விஜயபாகுவின் காலத் வரும் மஹாதற்திரத்தோர் என்ற செ காணப்படுகின்றது. இம் மஹாதந்திரத் வர்த்தகக் கணல்களுடன் சேர்ந்து கே மேற்கூறிய கல்வெட்டினல் அறியலாம் கோயில்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புெ காப்பும் தானமும் அளித்ததனைக் கான தந்திரிமாரும் படைவகுப்பைச் சேர்ந்த கோயில்களுக்குத் தானங்கள் சிலவற்ை காலத்துத் தந்திரிமாரும் பாண்டியர்கா வேண்டும் என்றே கொள்ளலாம்.
இத்தத் தந்திரிமார் பற்றிய கு மையாகவே கிடைக்கின்றன. பெரும்ப பாண்டியர்கள் இக்காலப் படையைக் கின்றதென்பதனைக் காணலாம். மஹா படையையுணர்த்தும் சொற்கள் ஒரே மஹா - பெரிய தந்திரம் - படை - ெ கருத்தைப் பொறுத்தளவில், மஹாத ந் முடிகின்றது. இருந்தும், தனியே கரு, ஒற்றுமைகாண முயலுவது விரும்பத்த னடிப்படையில், மஹாதந்திரத்திற்கும் ஒற்றுமையானது, அவ்விரு படைகளின் படுகின்றதனைக் காணலாம்.
I ஆம் ஜயவர்மன் சுந்தரபா வெட்டு ஒன்றில்,* பெரும்படையோர் வெட்டுக்கும் பொலநறுவையிலுள்ள ே தொடர்பிருப்பதனைக் காணமுடிகின்ற
24

திேரிமாரி செய்தது போன்றே, பாண்டியர் பல நிலத்தானங்களை வழங்கியுள்ளார்கள். கோயில்களுக்குப் பாதுகாப்பாக இருந்து பல நாம் அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது.39 இதன் நகர காலத்துத் தந்திரிமார் நாட்டவர்களுடன் மையைக் கொண்டு, அவர்கள் உள்பகுதிகளில் தர்கள் என ஊகிப்பது தவருகப்படுகின்றது:
இடையே ஓரிடத்தில் குறிப்பிட்டவாறு, தற் சால்லாக இருத்தலினல், தந்திரத்தாரி என் கலாம் எனக்கொள்வதே பொருத்தமாகத்
சிலவற்றில் தந்திரம் அல்லது மஹாதந்திரத் ன்ற குறிப்புக் காணப்படுகின்றது.*0 பொல தைச் சேர்ந்த வேளைக்காரச் சாசனத்தில்4 ால்லு படையைக் குறிக்கும் சொல்லாகக் தோர் வலஞ்சியரும் நகரத்தவருமான சில ாயிலொன்றுக்குத் தானமளித்த செய்தியை . இவற்றிலிருந்து படைவகுப்பைச் சேர்ந்தோரி கொண்டவர்களாயிருந்து கோயில்களுக்குப் பாது எலாம். இதுபோன்றே விஜயநகர காலத்துத் வர்களாய், கிராமச்சபைகளுடன் சேர்ந்து சில ற வழங்கியிருப்பார்கள். இதனல் விஜயநகர லத் தந்திரரை ஒத்தவர்களாய் இருந்திருக்க
றிப்புகள் பாண்டியர் சாசனங்களில் மிக அரு பாலும் பெரும்படையோம் என்ற சொல்லே குறிப்பதற்குப் பெரிதும் கையாளப்பட்டிருக் தந்திரம், பெரும்படை என்ற இந்த இரு கருத்தைக் கொண்டனவாக இருக்கின்றன: பரும்படை. இதனல் இந்த இரு சொற்களின் திரமும் பெரும்படையும் ஒன்றெனக்கொள்ள த்தின் அடிப்படையில் இரண்டுக்குமிடையே க்கதொன்றன்று. இருந்தபோதிலும், கருத்தி பெரும்படைக்குமிடையில் நாம் கண்டுகொண்ட தொகுப்பு ஒற்றுமையினல் உறுதிப்படுத்தப்
ண்டியனின் ஆரும் ஆட்சியாண்டுக்குரிய கல் பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகின்றது. இக்கல் வளைக்காரரி கல்வெட்டுக்குமிடையே நெருங்கிய து, பெரும்படையோம் என்பதனை விளக்க இக்

Page 53
கல்வெட்டுக்கள் கூறும் செய்திகள் மு தரும் செய்திகளையும் ஒப்புநோக்கும்போ குறித்து ஒருமைப்பாடு இருப்பதனைக் க வெட்டில் காணப்படும் மஹாதந்திரம் உ ாத்திலுள்ள பெரும்படை பல பிரிவுக *னப் பின்வருமாறு கவனிக்கலாம்.
வேளைக்காரர் சாசனம்
வலங்கை
இடங்கை சிறு தனம் பிள்ளைகள்தனம் வடுகர் மலையாளர்
பரிவாரக்கொந்தம்
இவற்றைக் கவனிக்கும்போது ம களைக்கொண்ட ஒரு பெரும் அமைப்பாக ஞல் மஹாதற்திரமும் பெரும்படையும் காலம் வேறுபட்ட இரு சொற்கள் என சாசனத்திலேயே மஹாதந்திரத்துப் பெ டும் ஒன்ருக இருக்கவேண்டும் என்ற நம AD35
இனிப் பாண்டியரது கல்வெட்ெ **செங்கோல் வெளைக்காரன் செனபதி அமைந்த காரணவரொம்" என்ற குறி கவனிக்கப்படவேண்டியதொன்ருகும். இ யொரு சாசனத்திலேயே இந்த வேளைக்க காணலாம். இதிலிருந்து படையினரைக் பாண்டியர் காலத்தில் மிக அருமையாகே றது. சோழர் காலத்தில் இந்த வேளைக்க டிருத்தலைக் காணலாம். இந்தியாவில் சே வேளைக்காரர் எனப்பட்டோர் இலங்கை விஜயபாகுவின் ஆட்சிக்காலத்தில் இத்த வீரர்களாய் இருந்திருக்கிருர்கள் சூளவ கையில்43 இக்காலமளவில் வேளைக்காரர் ணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கி னிந்தியாவுக்குப் படையெடுக்கத் தன்னை கீழிருந்த வேளைக்காரர் கலகம் விளைவித், குழப்பம் குறிப்பிடத்தக்க கஷ்டத்துடன்

க்கியமானவையாகும் இரு கல்வெட்டுக்கம் து, அவற்றுக்கிடையே அவை கூறும்பொருள் ாணக்கூடியதாகவுள்ளது. பொலநறுவைக் கல் -ள்ளடக்கியிருந்தது போன்று பாண்டியர் சாச ள அடக்கியிருந்தமையைக் காணலாம். அத
பாண்டியர் சாசனம் வன்னிய வட்டம்
ܡ�
S கன்னடிகள்
தெலுங்கர்
ஆரியர்
S கள்ளர்
வில்லிகள்
CS 2-L-soda Lt-th
ஹாதந்திரம்போன்று பெரும் படை பல பிரிவு இருந்திருக்கின்றதெனத் தெரிகின்றது; இத படையமைப்பைக் குறிக்கும் காலத்துக்குக் க்கொள்ளலாம்; சில வேளைகளில் பாண்டிய ரும் படையெனக் கூறப்பட்டிருப்பது இரண் து கருத்தை வலுப்படுத்துவதாக அமைகின்
டான்றில் நாம் முன்னர் கவனித்ததுபோன்று தெண்டநாயகத்துக்குள்ளிட்ட தந்திரத்துக்கு ப்பில் இடம்பெறும் வேளைக்காரன் என்பது துவரை கிடைத்தவற்றில் பாண்டியரின் ஒரே ாரன் என்ற சொல்லு இடம்பெறுவதனைக்
குறிக்கும் வேளைக்காரன் என்ற சொல்லு வ வழக்கிலிருந்திருக்கின்றது எனத் தெரிகி ாரர் என்பவர்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட் ாழர் ஆட்சி நடைபெற்ற வேளையில் இந்த பிலும் இருந்திருக்கிருர்கள் என அறியலாம்.
வேளைக்காரர் இலங்கையரசர்களின் படை ம்சத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதன்னக் கவனிக் எனப்பட்டோர் சிங்கள மன்னர்களின் இரா ருர்கள் எனத்தெரிகிறது. விஜயபாகு தென் த் தயார் படுத்திய வேளையில் விஜயபாகுவின் தாரிகள் என்றும், இந்த வேளைக்காரரின் அடக்கப்பட்டதென்றும் நாம் அறியலாம்.*
25

Page 54
பின்னர் பராக்கிரமபாகுவின் ஆட்சிக்கா எதிரியாக இருந்த கஜபாகுவிடம் இருந் முயற்சித்தான் என அறியலாம்.? இதற் வின் ஆட்சியில் வேளைக்காரரி, கேரளரி பராக்கிரமபாகுவின் அதிகாரத்திற்கெதி லாம்.*
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து நாம் கின்றது. அதாவது சோழர் இலங்கையி தென்னிந்தியாவில் சோழப்பேரரசிலிருந் அவர்களில் சிலர் இலங்கையின் சோழ களின் கீழ் பணிபுரிந்திருக்கிருர்கள் என் GLumrgth, 45 LD5 தாயகத்திற்கு ஓரளவ முரிகள் எனவும் இலங்கை மன்னரிகளே வலிமையுடையவர்களாக இருந்திருக்கி இரண்டாம் கஜபாகுவிடமிருந்து இவர் ஒரு மன்னனின் வெற்றிக்கு இவரிகள் மாகும். இலங்கையில் சோழராட்சி ந படையினர் இலங்கையில் இருக்கவில்லை விலிருந்தே இவர்கள் இலங்கை வந்திரு fDé5l.
சோழர் காலத்திலே வேளைக்க ருந்தனர் எனக்கொள்ள அக்காலமளவு குறிப்புகள் உதவுகின்றன; இவ்வாறு வேளைக்காரர்பற்றிய குறிப்புக்கள், சே பெற்ற பாண்டிமன்னர்களது FrF6rā குறிப்பிட்டதுபோல மாறவர்மன் சுந், இவர்களைப்பற்றிய குறிப்புக்காணப்படு திக்குச் சேர்ந்த, இலங்கையிலுள்ள ட டொன்றில் வே%ளக்காரர்பற்றிய குறி Gd5 வழக்கொழிந்து யோகாது, LS6i வேளைக்காரர் என்ற சொல்லு காண அச்சொல்லின் முக்கியத்துவம் குறை யரது காலத்தில் வேளைக்காரருக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கவேண்டும்: வலங்கை, இடங்கைபோன்ற Lu 6DLஅதிகம் வழக்கிலிருந்ததாகத் தெரியல் டுப் பாண்டி மன்னர்களின் சாசனங்க என்பது சோழர்கால வேளைக்காரப்ப முண்டு. பெரும்படையின் தன்மைப ஒற்றுமையின் தன்மையையும் கவனி
26

லத்தில், முதலாம் பராக்கிரமபாகு தனக்கு த வேளைக்காரரைத் தன்பக்கம் கொண்டுவர குச் சிறிது பின்னர் அதே பராக்கிரமபாகு பளுடனும் ருேஹன மக்களுடனும் சேர்ந்து ராகக் கலகம் விளைவித்தார்கள் எனவும் அறிய
ஒருசில முடிவுகளைப் பெறக்கூடியதாக இருக் ல் தமது ஆதிக்கத்தைப் பரப்பிய காலத்தில் த வேளைக்காரப் படையினர் இலங்கைவந்து ராட்சிக்குப்பின்னரும் தங்கிச் சிங்கள அரசர் றும், சிங்கள அரசரிகளின் கீழ் பணிபுரிந்த ாகுதல் விசுவாசமாக இருக்க முயற்சித்திருக்கி யே கஷ்டத்துக்குள்ளாக்குமளவிற்கு அவர்கள் yfadr srár spyth (yoS6Um th uprmá&pruDumes களைத் தன் பக்கம் கவர முயற்சித்தமையிலிருந்து பெருமளவிற்கு உதவியிருக்கவேண்டுமென்பது டைபெறுவதற்கு முன்னர் இவ்வேளைக்காரப் என நாம் அறிய முடிவது? தென்னிந்தியா நக்கிருர்கள் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகின்
ாரப்படையினர் அதிக செல்வாக்குப் பெற்றி பில் அவர்களைப்பற்றி அடிக்கடி இடம்பெறும் சோழர்காலத்தில் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்த ாழப்பேரரசின் பின்னர் தூர தெற்கே எழுச்சி களில் அடிக்கடி இடம்பெறவில்லை. நாம் முன்னர் தரபாண்டியனின் ஒரு கல்வெட்டில் மாத்திரம் கின்றது. பதின்மூன்ரும் நூற்ருண்டின் பிற்பகு தவியா என்ற இடத்தில் கிடைத்த கல்வெட் ப்பொன்று காணப்படுகின்றது.? இதனல், முற் முன்ரும் நூற்ருண்டளவிலும் மிக அருமையாக பட்டாலும், சோழர்காலத்தினேத் தொடர்ந்து து காணப்பட்டது எனலாம். இதனல் பாண்டி பதிலாகப் படையையுணர்த்தும் சொல்வேறு சோழர்காலத்தில் பெரிதும் வழக்கிலிருந்த பிரிவுகளும் பதின்மூன்ரும் நூற்றண்டளவில் ல்லை; சில வேளைகளில் பதின்மூன்ரும் நூற்ருண் சில் அனேகமாக இடம்பெற்றுள்ள பெரும்படை டையை ஒத்திருந்திருக்கலாம் என ஊகிக்க இட றிக் கவனிக்கும்போது, இவற்றுக்கிடையிலான asa) it be

Page 55
இனிப் பாண்டியர்கள் கல்வெட்( முன்னர் கவனித்த வலங்கை மஹாசேனை பொதுவாகப் பத்தாம், பதினேராம் நூர் படும் மூன்று கைமஹாசேனை எதனைக் குறி மூன்று கை மஹாசேனை என்பது சில வே காலாட்படை ஆகியவற்றைக் குறித்திரு. வெறும் ஊகமாக இருந்தாலும், எந்தவ தெரிவிக்கப்பட்டதொன்றன்று. மஹாசே வலங்கை, இடங்கை என்பவற்றுடன் சே சேனை என அழைக்கப்படுகின்றது. இதனை என்பதில், வலங்கை மஹாசேனை, இடங் யிருந்திருக்கவேண்டும் எனக்கொள்ள இட எதுவாக இருக்கலாம் என்பது தற்போை தொன் ருகும் இங்கு நாம் தொடர்ந்து போன்று மூன்றுகை வேளைக்காரர் எனக் ( மஹாசேனை என்பதும் வேளைக்காரர் என் தெரிகின்றது. சோழர்காலக் கல்வெட்டுக் வேளைக்காரர் குறிப்புக்கள் அதிகம் காண வலங்கை, இடங்கை என்பன வேளைக்கா தாலும்" அவை வேளைக்காரப் படையின் தின் அடிப்படையில் கவனிக்கும்போது, சாசனங்கள் சிலவற்றில் காணப்படும் வ ஒரு பிரிவாக இருந்திருக்கலாம் எனக்கொ
நாம் முன்னர் கவனித்தவற்றி பாண்டி நாட்டிலிருந்த பெரும்படையோ வேளைக்காரப்படையினரை ஒத்திருக்கலா இதனை விரிவாக விளங்கிக்கொள்வதற்கு குக் கவனிக்கப்படவேண்டியுள்ளன.
வரலாற்ருசிரியர்கள் பலரது கவ காரர்பற்றியதும் ஒன்ரு கும். இவ்வேளைக் போதிய ஆதாரங்கள் இன்மையாலும். சி யாலும் இதுபற்றிய பிரச்சினை இன்றும் கவே காணப்படுகின்றது. இத்தகைய ஒரு காரர் பற்றிப் பல ஆசிரியர்கள் பல்வேறு
மஜ"ம்தார் அவர்கள் இந்த வேளைக் இவர்களைக் குழுக்கள் எனக்கூறியுள்ளார். திலும் காணப்பட்ட குழுக்களையும் கெ பட்ட குழுக்களையும் ஆராய்ந்து, இக்குழு ருந்தன எனவும் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார் மண்டேசரி கல்வெட்டுத் தரும் பட்டுநூல்

க்கள் சிலவற்றில் காணப்படுவதாக நாம் என்பது ஓரளவிற்குக் கவனித்தற்பாலது முண்டுச் சோழக் கல்வெட்டுக்களில் காணப் த்தது என விளக்குதல் கஷ்டமாகும். சிலர் &am as Giffla) Lumråkar u Lu 60.-, குதிரைப்படை, க்கலாம் என்பர்.? ஆனல், இக் கருத்து பிதமான ஆதாரத்தின் அடிப்படையிலும் னை என்ற சொல்லு கல்வெட்டுக்களில் ர்த்து வலங்கைமஹாசேனே இடங்கைமஹா ாக் கவனிக்கும்போது, மூன்றுகை மஹாசேனை கை மஹாசேனை என்ற பிரிவுகளும் அடங்கி முண்டு. இருந்தும் அடுத்த மூன்ருவதுகை தய நியிைல் விளங்கிக்கொள்ள முடியாத கவனிக்க முடிவது மூன்று கைமஹாசேனை குறிப்புகள் கல்வெட்டுக்களில் கிடைப்பதனல், பதும் ஒன்றையே குறித்திருக்கலாம் எனத் 5ளில் வலங்கை வேளைக்காரர், இடங்கை ாப்படுவதாலும் பொலநறுவைக் கல்வெட்டில் ரருள் அடங்கியவையாகக் குறிப்பிடப்படுவ பிரிவுகள் எனக் கூறலாம். இந்த விளக்கதி பதின் மூன்ரும் நூற்ருண்டுக்குரிய பாண்டிய லங்கைப்படை, இக்காலப் பெரும்படையின் ாள்ள இடமுண்டு.
லிருந்து பதின்மூன்ரும் நூற்றண்டளவில் ாரி, சோழர்காலத்தில் பெருவழக்கிலிருந்த ம் என ஊகிக்க இடமுண்டு எனக்கூறினுேம்; இரு பிரிவுகளினதும் அமைப்புக்கள் ஓரளவுக்
னத்தை hர்ந்த பல விடயங்களுள் வேளைக் காரப் படைபற்றி அறிந்துகொள்வதற்குப் கிடைக்கின்ற ஆதாரங்கள் தெளிவாக இன்மை திட்டவட்டமாகத் தீர்க்கப்படாததொன்ற த நிலையில், காலத்துக்குக்காலம் இவ்விேளைக்
கருத்துக்களைத் தந்துள்ளாரிகள்,50
காரப்படையினரைப்பற்றிக் கவனித்தபோது ,
ஜாதக காலத்திலும், தர்மசூத்திர காலத் ளதில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரத்தில் காணப் ழக்கள் இராணுவ அதிகாரங்களையும் பெற்றி '. அவர் தனது விவாதத்திற்கு ஆதரவாக, gCp (Silk - Weavers) saor if print gopia is L
127

Page 56
வடிக்கைகளை மேற்கொண்டிருந்தமைை குறிப்பிடப்படும் சிறெணிவல, இராமா அரித்த சாஸ்திரம் குறிப்பிடும் கூத்திரிய ணுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டை ፊዎ கூடித்திரிய கிறெணியை பத்தா யிருந்த வேளைக்காரருடன் ஒப்பிட்டமை காணப்படுகின்றது.*
ராம் ஏற்கனவே கவனித்ததுபே உள்ளடக்கிய ஒரு அமைப்பாகக் கான திருக்கின்றது எனலாம். பொலநறுவைய இடங்கை, சிறு தனம், பிள்ளைகள்தனம், ஆகிய பல பிரிவுகள் வேளைக்காரர் என் கவனித்தோம் வேளைக்காரர் என்போரி கணங்களைத் தங்கள் மூதாதைகள் என புறுத்துவதாகக் காணப்படுகின்றது: இ6 பாதுகாப்பு அளித்து தேவையானபோது திருக்கிருர்கள் எனலாம்;
வேளைக்காாரை ஒத்தவிதத்திலே பெரும்படையோரும் ஒரு குழுவாக இ{ தெரிவித்துள்ள வேளைக்காரரி பற்றிய வி றது. நாம் முன்னரி கவனித்ததுபோன்று டிகள், தெலுங்கர், ஆரியர், கள்ளர், வி யிருந்தனர். இப்பெரும்படையோர் கோ பாதுகாத்தனர் என அறிவதால் இவர் கொண்டவர்களாய் வேண்டியபோது த லாம். இந்தப் பெரும்படையோரை ஒத் இருந்திருக்கிருர்கள் போலத் தெரிகின்றது எனக்கூறப்படுகின்றனர்.32 கல்வெட்டுக் பெரும்படை, வாள் பெற்ற கைக்கோளர் தமது நெய்தல் கடமையுடன் போர் ெ அறிய உதவுகின்றன. கைக்கோளரி பற் கள் தோள் வலிமிகுந்த காலாட்படையி நெய்வோர் (அடவி என்ற சொல்லும் குறிக்கும். போர் வீரர்களுக்கும் நெசவ வில்லை. கைக்கோளர் என்ற சொல் ை எனக்கூறியுள்ளார்.84
கைக்கோளர் என்போர் கூட ஒ தெரிகிறது. இவர்களது உண்மையான பிறதொழில்களையும் கவனித்திருக்கவேண்
128

எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். மஹ்ாபாரதத்தில் பணத்தில் இடம்பெறும் சயோதி சிறெணி, சிறெணி என்பனபோன்ற குழுக்கள் இரா வயாக எடுத்துக்காட்டும் மஜ"ம்தார் அவரிகள் ம், பதினேராம் நூற்றண்டுகளில் தூர தெற்கே
பெருமளவிற்குப் பொருந்தக்கூடியதாகக்
ான்று வேளைக்காரரி என்பது பலபிரிவுகளை படுகின்றமையால், அது ஒரு குழுவாக இருந் லுள்ள வேளைக்காரக் கல்வெட்டில் வலங்கை,
வடுகர், மலையாளர், பரிவாரக் கொந்தம் ற அமைப்பில் அடங்கியிருந்தன என முன்னர் நகரத்தார் வலஞ்சியர் எனப்பட்ட வர்த்த அழைப்பதுவும் மஜ"ம்தாரின் கருத்தை வலி பர்கள் குழுக்களாக இருந்து, கோயில்களுக்குப் தமது மன்னர்களுககுப் படையுதவியளித்
யே பாண்டிய சாசனங்களில் இடம்பெறும் ருந்திருக்கிருர்கள் என்பதனை, மேலே நாம் 'ளக்கத்திலிருந்து அறிந்துகொள்ளக்கிடக்கின் பெரும்படையோர், வன்னியவட்டம், கன்ன iல்லிகள், உடன்கூட்டம் ஆகியவற்றை அடக்கி 'யில்களுக்குத் தானமளித்துக் கோயில்களைப் களும் பொதுவாகக் கோயில்களுடன் தொடர்பு மது மன்னர்களுக்குப் படையுதவியளித்திருக்க ந்தவிதத்திலேயே கைக்கோளர் எனப்பட்டோரி து. கைக்கோளர் என்போர் நெய்வோரி" 5ள் சிலவற்றில் காணப்படும் *கைக்கோளப் ",53 போன்ற சொற்கள், இந்தக் குழுவினரி, தாழிலையும் மேற்கொண்டிருக்கிரு ர்கள் என றிக் கவனித்த T. N. சுப்பிரமணியம், இவர் னர், கோயில் ஊழியர்களுள் ஒருவகையினர்;
போர்ப்படையினரையும் நெய்வோரையும் ாளிக்கும் என்ன தொடர்பு என்பது விளங்க கயால் உழைப்பவர் என்று பொருள்படும்.)
ந குழுவாகவே இருந்திருக்க வேண்டுமெனத் தொழில் நெய்தலாகும்; இருந்தும் அவர்கள் எடும் எனலாம்; ஆடை நெய்வோர், தம்

Page 57
சொத்தத் தொழிலான நெய்தற் தொ வேறு தொழில்களிலும் பழக்கமுடைய கல்வெட்டு குறிப்பிடுகின்றது.* இதனை அவர்கள் "போர்வீரர்களுக்கும் நெசவ வில்லை" எனக்கூறியது தவிரிக்கப்பட்டி னிக்கும்போதும் அது பாண்டியர் சாச லாம் எனத்தெரிகின்றது; ஆகவே இது வது என்னவெனில், வேளைக்காரர், .ை பதின்மூன்ரும் நூற்ருண்டுப் பாண்டியர் பல பிரிவுகளை அட்க்கிய ஒரு குழுவாக வற்றை அளித்துக் கோயில்களுடன் நெ மாத்திரமன்றி தேவையானபோது, அவ் படைத்துணை அளித்திருக்கவேண்டும் எ
பெரும்படையின் தன்மையை அடங்கியிருந்த எல்லாப் பிரிவினரையும் அதில் அடங்கியுள்ளவையாக அறியப்ப கள்ளர் என்போரி, வெவ்வேறு பகுதிக வர்களாகக் காணப்படுவதனல் வெவ்ே யில் அங்கம் வகித்திருக்கிரு ரிகள் எனக்ெ வில்லிகள் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில்
*"வில்லிகள் யிை ளது. இதிலிருந்து வில்லிகளில் பல இன வில்லிகள் என்பது இங்கு வில்வீரரிகளைக் பாண்டியனின் கல்வெட்டொன்றில்36 " குறிப்புக் காணப்படுகின்றது. இக்குறிப் கிருரிகள் என்ற நமது கருத்தை உறுதி வேளைப்படையினர் கூட பல பெயல் கொ எடுத்துக்காட்டாக, சந்திரபராக்கிரம ெ வேளைக்காரர் என்போரைக் குறிப்பிடல வில்லிகளுள்ளுள் சில பிரிவினர் இருந்தி யில் அங்கம் வகித்திருக்கிருர்கள் என்ப
வில்லிகளைப்போன்று பாண்டியர் கூட்டத்தினர் யாவர் எனத் தெரியவில் யிருந்த "பரிவாரக்கொந்தம்" என்பவர் களது தன்மையை விளங்குவது கஷ்டம போலோ குறிப்பிடும் இக்கால "அரச லாமோ எனச் சந்தேகிக்கக்கிடக்கின்றது றில் குறிப்பிடப்படுவதாக நாம் முன்ன

Nலைக் கவனித்ததுமன்றி அவர்களில் பலர் வெவ் Iர்களாக இருந்தார்கள் என்பதனை மண்டேசர் b கவனித்திருந்தால் திரு. நா. சுப்பிரமணியம் rளிக்கும் என்ன தொடர்பு என்பது விளங்க நக்கலாம். கைக்கோளரின் அமைப்பைக் கவ 7ங்கள் கூறும் பெரும்படையை ஒத்திருக்க வரை கூறியவற்றிலிருந்து நாம் கவனிக்க முடி க்கோளர் என்போர்களை ஒத்தவிதத்திலே, சாசனங்கள் கூறும் பெரும்படையோரி, இருந்து கோயில்களுக்குத் தானங்கள் சில ருங்கிய தொடர்புடையவர்களாய் இருந்தது வக்காலங்களில் ஆட்சி புரிற்தமன்னர்களுக்குப் ன்பதாகும்;
அறிந்துகொண்டாலும் அப்பெரும்படையில்
அடையாளங்கண்டுகொள்வது கஷ்டமாகும். டுபவற்றில், கன்னடிகள், தெலுங்கர், ஆரியர், ளுக்கு அல்லது வெவ்வேறு சாகியத்திற்குரிய வறினத்தைச் சேர்ந்தோர் பாண்டியரின் படை காள்ள முடிகின்றது; பெரும்படையைச்சேர்ந்த
ாம் நான்குபேர்" எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள் ‘த்தவர் இருந்திருக்கலாம் எனத்தோன்றுகிறது: | குறித்ததாகும். 1ஆம் மாறவர்மன் சுந்தர இரணசிங்கவீரன் தெரிந்த வில்லிகள்" என்ற பும், வில்லிகளில் பல பிரிவினர் இருந்திருக் ப்படுத்துவதாகும்; ஏனெனில் சோழர்கால ண்டு அழைக்கபபட்டிருத்தலைக் காணலாம்.* தரிந்த வேளைக்காரர், நித்தவினுேத தெரிந்த ாம். ஆகவே இங்கு நாம் கவனிக்க முடிவது, ருக்கிருர்கள் என்றும் அவர்கள் பெரும்படை துமாகும். 参
ன் இக்காலப்பெரும்படையைச் சேர்ந்த உடன் .ை இவர்கள் வேளைக்காரப்படையில் அடங்கி களை ஒத்திருந்திருக்கலாம் இருந்தும் இவரி ாகும். சிலவேளைகளில் இவர்கள், மார்க்கோ ரின் நம்பிக்கை ஊழியராக99 இருந்திருக்க அதிதுடன் பாண்டியர் சாசனங்கள் சிலவற் * கவனித்த தென்னவன் ஆபத்துதவிகள் என்
29

Page 58
போரும் உடன் கூட்டத்தைச் சேர்ந்தோ கூறத் தெளிவான தகவல்கள் இன்மைய துள்ளது
பாண்டியரின் இக்காலப்பெரும்
கிடைத்த எல்லாக் கல்வெட்டுக்களும், ஞல் இவர்கள் அங்கு நிலையாக இருந்தி
அடிக்குறிப்புகள்
2 3. 4. 5 6
7. 8. 9, 10. 11.
12. 3. 14. 15.
16,
17. 18
19. 20. 2. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.
T.V. சதாசிவபண்டாரத்தார், பாண்டியர் வர South Indian Inscriptions, (S. I. I.) VIII, Epigraphia Indica, XXIII, p. 46, Lines 5-6 மேற்படி, லரி. 7 S. I. I. V, No. 421, L. 5 செந்தமிழ், தொகுதி IV, பக். 493-94 S. I. I. V, No. 459, L. II Guohutą, V, No. 411; IV, No. 371 Elliot and Dowson. History of India, Vc J. Allan, The Cambridge Shorter History Buddhist records of the Western World Samuel Beal, (London, 1906), I, p. 213 E. I. XVII, 291 Culavamsa, Chapter 77, V. 103 E. I., XV, p. 333 K. A. Nilakanta Sastri, Foreign Notice No. 14, (Madras 1939), p. 144 T. V. Mahalingan, Administration and Historical Series, No. 15, (Madras 1940) K. A Nilakarta Sastri, (p. 5., Luis. 30. E. I., XXIII, p. 46 S I. I. V. No. 459, L. 5 மேற்படி, வரி 6 - 7
ule and Cordier, Travels of Marcopa செ. குணசிங்கம், "பாண்டியர் வரலாற்றில் ட Elliot and Dowson, (p. (35, lJé. 33ff. J. Allan, (up. (35. Ludii. 28 Samuel Beal, (up. (95, , u5ñ. 213 R. Sweil, A Forgotten Empire (Vijaya Yule and Cordier, (p. (95, Ludii. 331 K. A., Nilakanta Sastri, The Pandyan 1 Annual Report on South Indian Epigra தி. நா. சுப்பிரமணியம், தென்னிந்திய கோயி பக், 662
30

ாய் இருந்திருக்கலாம். இருந்தும் இதுபற்றிக் ல், எதனையும் திட்டவட்டமாகக் கூறமுடியா
படைபற்றிய குறிப்புகளைத் தரும் நமக்குக் நின்னவேலி மாவட்டத்திலிருந்து கிடைப்பத நக்கவேண்டும் எனக்கூற இடமுண்டு.
0ாறு, 3 ஆம் பதிப்பு, (அண்ணுமலை, 1956), பக். 188 b. 76, No. 166.
l. III, (London 1871), p. 204 of India, (Delhi, 1964), p. 28 Translated from the Chinese of Hiuen Tsang, by
of South India, Madras University Historical Series,
Social Life Under Vijayanagar, Madras University
p, 134-136
p, (1921) Book II, p.,385 ff. நசவர் ஆட்சிமுறை சிந்தனை, மலர் 3, இதழ் 1, (1970), பக்.58
gar), (Reprinted, Londoa, 1924), pp. 381-382
ngdom, (London 1929), p. 238 hy for 1932-33, paragraph 32, p. 68 சாசனங்கள், (தெ. இ. கோ.சா.), தொகுதி II, (சென்னை 1954),

Page 59
3. 32. 33. 34. 35.
36. 37. 38. 39.
. A. R. E. for 1916 - 17, p. III. 41.
42. 43.
44. 45. 46.
47.
48.
49,
50.
51.
52.
53.
54.
S5.
56. 57. S8.
A. R. E. for 1932-33, No. 232 of 19 S. I. I., II, part V, (Introduction)
A. R. E. for 1917-18, para 43, p. 1: மேற்படி, இலக்கம் 395 of 1917 மேற்படி, இல. 391 of 1917
Go buq, gav. 396 of 1917 தெ. இ. கோ. சா., தொகுதி 11, பக். 816 T. V. Mahalingam, p. 3. Lá. 234 -3 தெ. இ. கோ. சா. தொகுதி II, பகுதி, II,
E. I., XVIII, p. 335. தெ. இ. கோ. சா. தொகுதி 11, பக், 668. Culavamsa, SSST rub, 60
மேற்படி, செய்யுள் 36-39 மேற்படி, அதி. 63, செய். 24-28 மேற்படி, அதி. 74, செய். 44 - 45
K. Indrapala, Dravidian Settlements of Jaffna, thesis submitted for the of Ceylon, Unpublished. p. 165.
S. Paranavitana, “A Sanskrit Inscr Branch of the Royal Agiatic Society.
C. Rasanayagam, “Vijayabahu's In p. 279 தெ இ. கோ. சா., தொகுதி 11, ப
S. Paranavitana, E. I., XVIII, p. 3 p. 10; கோபிநாதராவ், செந்தமிழ், தொகுதி (C. B ) XXIX, Uó. 368, K. A. Nila, Vol. IV, p. 67; The Same The C Series, No. 9, (Madras 1955), p. 4 p. 259: К. Indrapala, op. e5., LJž. 15 R. C. Majumdar, Corporate Life in K. A. Nilakanta Sastri, The Colas, p.
மே. கு., Coas, பக். 457 தெ. இ. கோ. சா., தொகுதி II, பகுதி 11, பக் John Faithful Fleet, Corpus Inscrip 1963), p. 79 A. R. E, for 1927–28, part II, par:
S. I. I., Vol II, pt. V, (Introduction, Yule and Cordier, qp. e5., uji, 993.

32, part II, pp. 68-v/.
, 9 3
பக், 97
in Ceylon and the Biginings of the Kingdom? Degree of Doctor of Philosophy, University
iption from Padaviya,’ Journal of the Ceylon
New Series, Vol. III, pt. 2, p. 262.
scription at Polonnaruva” ” JRASCB, vol. 29, குதி 11, பக். 99, அ. கு. 1
33; R. Venkayya, S. I. I., II, (Introduction), 16, ud. 441; Mudaliyar Rasanayagam, J. R.A.S. kanta sastri, J. R. A. S. (C. B ) New Series, olas, 2nd Ed., Madras University Historical
54; T. V. Mahalingam, South Indian Polity, 2 - 165.
Ancient India, (Culcutta, 1922) pp. 29 - 32.
456; தெ. இ. கோ. சா., தொகுதி II, பகுதி II, பக். 1424,
; 1421
tionum Indicarum, Vol. III, (Vanavasi - India
a 19, p. 56. ) p. 9
13

Page 60
இருப்பு வாதம்
இருப்பு வாதம் அல்லது இருப் புதிது. பொருளும் புதிது. மேனட்டு புெ தங்களைத் தோற்றுவித்திருக்கும் இருப்பு சிலர் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம்; அதே வே வென்றறிய அவாவெழுத்தபொழுதிலும், கலாம். சுருக்கமாகக்கூறின், பலருக்கு இ தெரியாது. மேனுட்டு மெய்யியலறிஞர்க ராய்ந்து வந்த நிலைமாறி, இன்று ஐரோ பிரான்சிய இலக்கிய மேதையான ஷான் படைப்புகளினல் இருப்புவாதம் ஒரு குறிப்பாக அந்நாட்டு இளையோர்கள் ம செலுத்துகிறது. இந்நிலையிலேயே கீழ்நாட மேனட்டுத் தத்துவமான இருப்புவாதத் முயல்வது பொருத்தமேயாகும். இக்கட்( பதை விளக்கி அதன் தோற்றம், வளர் தமிழிலே இதுபற்றிய சிந்தனை ஓட்டங்க தனமும் மேற்கொள்ளப்படும்.
பொருளை விளக்கு முன்பு இருப்ட வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் இருக்கிறது. EX இலங்கைக் கலைச் சொல்லாக்கக் குழுவின இலத் தற்திருக்கின்றனர், சென்னைப் பல்க தமிழ் அகராதியில் ஒரு தனிச் சொல் த வாழ்வியல் மெய்ம்மைக்கோட்பாடு" என மெய்யியற் கோட்பாடுகளை எடுத்துச் ெ நிலிைய்ை இது காட்டி நிற்கிறது. பெயர்ச் யின் விளக்கமே ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு சொல் தேவைப்படுகிறது. பொருளைக் வதைவிட, சொல் குறிக்கும் பொருள்ப வேண்டும்.
இருப்புவாதம் என்ருல் என்ன? முடியாத கடினமான கேள்வியாகும். g ரியல் மார்ஷல் இதனை ஒப்புக்கொள்கிரு
32

); ஓர் அறிமுகம்
- பீ. ஏ. ஹ-சைன்மிய
புக்கொள்கை என்னுஞ் சொல் தமிழுக்குப் மய்யியல் வட்டங்களில் காரசாரமான விவா வாதம்பற்றிப் பெயரளவில் நம்மவரிகளில் வளையில் இத்தத்துவம் கூறும் பொருள் என்ன ஆர்வமும், அவகாசமும் கிட்டாமலிருந்திருக் ப்படிப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு இருப்பதே ள் சிலரே அக்கறை எடுத்து இதுபற்றியா ப்பிய நாடுகளிலும் ஐக்கிய அமெரிக்காவிலும் போல் சாத்றே போன்றவர்களின் இலக்கியப் ஜனரஞ்சகச் சொல்லாக அமைந்துவிட்டது; த்தியில் இவ்வாதம் பெருஞ் செல்வாக்குச் ட்டுத் தத்துவத்தின் சார்பிலே, முழுக்க முழுக்க தைத் தமிழ் மூலம் அறிமுகஞ் செய்து வைக்க டுரையில் இருப்புவாதம் என்ருல் என்ன என் ச்சி என்பனவும் ஆராயப்படும். அத்தோடு ள் ஏதாவது தென்படுகிறதா என்ற பிரயத்
வாதம் என்ற பெயர்க்காரணத்தை விளக்க STENTIALISM என்ற ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு ாரி இருப்புக்கொள்கை என்ற தமிழ்ச் சொல் க்ைகழகத்தால் வெளியிடப்பெற்ற ஆங்கிலத்ரப்படவில்லை. மாருக 'புறமெய்மை மறுத்த ன்ற சொற்ருெடரே காணப்படுகிறது; தமிழிலே சால்ல முனையும்போது ஏற்படும் இக்கட்டான
காரணத்தைத் தேடினல், பிந்திய அகராதி நெருங்கியதாகும். ஆனல் வசதிக்காகத் தனித் தறிக்கச் சொல் சரியானதா என்று ஆராய் ற்றிய ஆராய்ச்சிக்கே முக்கியத்துவங்கொடுக்க
இது வெறும் வார்த்தைகளால் விடையளிக்க ருப்புவாத முன்னேடிகளில் ஒருவரான கேப் ቀ.

Page 61
"இருப்புவாதம் என்ருல் என்ன
அளிக்கும் விடைகள் தட்டிக்கழிப்பதுடே அது மிகவுங் கடிமையானது அதை மி! லிறுப்பதையே நான் விரும்புகிறேன்'1.
அடைமொழி கொடுத்து அழைக்கப்படு விலக்கணத்தைத் தருவதில் இடர்ப்படுகி வகுக்கப்படுவதை எதிர்க்கின்றனர் இ விலக்கணப்படுத்தும் முயற்சிக்குத் தடை என்பது ஒரு தனிப்பட்ட மெய்யியல் ( இயற்கைவாதம் (Naturalism) அனுபவவ பாடுகளின் வரிசையில் இருப்புவாதத்தை மெய்யியல் நெறிகள் அனைத்துக்கும் ст! இருப்புவாதம் ஆகும்; குறிப்பாக ஐரோ பட்ட மெய்யியல் மரபுகளை வேரோ களிடத்தில் காணக் கூடிய பொதுப்பண்ப மெய்யியல் நெறியாக இருப்புவாதம் அ படையில் மெய்யியற் கிளர்ச்சி செய்யும் பொதுப்பெயராக உள்ளது; இதில் விே அடைமொழி கொடுத்து அழைக்கப்படுக விரும்புவதில்லை, ஏற்றுக்கொள்வதுமில்லை ஹைடெகர் போன்ற மெய்யியலறிஞர்க மனமார வெறுக்கிருர்கள். தாமும் ஏதே விட்டனர் என்று மற்றவர்கள் நம்பிவிடு அழைக்கப்படுவதை இவர்கள் எதிரிக்கி
இருப்புவாதம் என்ற சொல்லை படுத்தியவராகக் கீர்க்ககார்ட் (Kierkegaa இவருடன் சேர்ந்து இருப்புவாதச் சிந்த மேற்கொண்ட அறிஞர்கள் பலரிருக்கின் தேசத்தைச் சார்ந்தவர்களாக அல்லது ட பிடத்தக்கது. இதுவரை கூறியவற்றினின் நிலவ முடியாது என்பது தெரியவரும். 8 ளாகவும் இருக்கின்றனர். உதாரணமாக, துகவாதி. கேப்ரியல் மார்ஷல் ஒரு ஆஸ்தி நாஸ்திகராகக் கருதப்படுபவர். கார்ல் ே இப்படி வேறுபட்ட சிந்தனைகளைக் கொன் கள் என நமது வசதிக்காவது அடையா6 இருக்கின்றது என்ற கேள்வி எழலாம். இ
(அ) மெய்யியலின் எந்
கையோ சம்பூரண

என்று என்னிடங் கேட்கப்படும்பொழுது, நான் ாலத் தென்படுவது, ஆச்சரியத்துக்குரியதல்ல வும் நீளமாக விவரிக்க நேரிடும் என்று பதி இவர் மாத்திரமல்ல இருப்புவாதிகள் என மெய்யியலறிஞர்கள் பலரும் இதற்கு வரை றனர், அல்லது நேரடியான வரைவிலக்கணம் தப்புவாதத்தின் இயல்பே அவ்வாறு வரை பாக இருக்கிறது. இதைவிட இருப்புவாதம்) காட்பாடுமல்ல எதார்த்தவாதம் (Realism ாதம் (Empiricism) என்ற மெய்யியற் கோட் க் கணிக்கமுடியாது; முறைப்படுத்தப்பட்ட, திராகப் பதிலடி கொடுக்கும் கிளர்ச்சியே ப்பாவில் வாழையடி வாழையாகப் போற்றப் தி அசைக்கும் ஒரு முயற்சியே இருப்பு வாதி ாகும். ஆகவே வரைவிலக்கணப்படுத்தக்கூடிய மையாமல், சில பொதுப் பண்புகளின் அடிப்
அறிஞர்களின் குழுவுக்கு அளிக்கப்படும் ஈடம் என்னவென்ருல் இருப்புவாதிகள் என்று பதை இக்குழுவைச் சேர்ந்த அறிஞர் பலரி . முக்கியமாகக் காரில் ஜெஸ்பர்ஸ், மார்ட்டின் ள் இருப்புவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை ா ஒரு புதிய தத்துவ வகையைச் சிருஷ்டித்து வார்கள் என்பதனுல் இருப்புவாதிகள் என்று இறனரி
முதன்முதலில் மெய்யியற்றுறையில் பயன் rd) என்ற டேனிஷ் அறிஞர் கருதப்படுகிருர்? னையின் சார்பில் மெய்யியல் ஆராய்ச்சிகள் றனர். இவர்களுட் பலர் ஜெர்மானியத் பிரான்சைச் சேர்ந்தவர்களாக இருப்பது குறிப் சிறு இவ் அறிஞர்கள் மத்தியில் ஒத்த கருத்து சிலர் ஆஸ்திகர்களாகவும் சிலர் தாஸ்திகர்க
பிரான்சில் ஷான் போல் சாத்றே ஒரு நாஸ் நிகர். ஜெர்மனியில் மார்ட்டின் ஹ்ைடேகர் ஜஸ்பர்ஸ் கடவுள் நம்பிக்கை கொண்டவர் ாடவர்களை வைத்துக்கொண்டு இருப்புவாதி ாங்கண்டு கொள்வதற்குத் துணையாக என்ன
தற்கு மூன்று வழிகள் இருக்கின்றன;
bGeau mrGU5 GBasmr umremble-Gaur, Soëjassba u GBunrali ாமானது என்று அங்கீகரிக்காமலிருத்தல்
33

Page 62
(ஆ) ஒத்த விதமாகச் சாராமலிருத்தல்
(இ) மரபுகளைப் air, pII iba; &awa (Acad மனித வாழ்வுட முடியாதவை எ
இருப்புவாதம் தோன்றிய சூழ் தூண்டிய காரணிகளை வகுத்தால் ஏன் பாடுகளிலே அதிருப்தி கொண்டுள்ளனர் பற்றிய விளக்கம் பெறுவதற்கும் இச்சூ
எந்த உண்மையையும் தர்க்கபூ தறிவின் மூலம் அறிந்து கொள்ளமுடிய வெளியிட்ட அறிஞர்களைச் சாடுவதற்க பதாம் நூற்ருண்டைச்சேர்ந்த மெய்யி காணுஞ் சக்தியில் நம்பிக்கை வைத்தவ பொதிந்து கிடந்த அதியுயர்ந்த சக்திய பிரச்சினையையுந் தீர்த்து முடிவுகளுக்கு காணும் சக்தியை வலியுறுத்தினர்கள். கொள்ளக்கூடிய அறிவுமட்டுமே சம்பூ விலும், சிந்தனையின் காரணங் காண் தப் பிரச்சினைகளுக்கும் இதே மார்க்க, தான்றுகிறது. குறிப்பாக ஹெகல் (H மெய்யியற் சிந்தனையை மறுபுறமாகக் மதிப்பிடப்படும் மனித வாழ்க்கையின் கப்படவில்லை; மனிதப் பிரச்சினைகளை, (Objective) வெளியில் நின்று தர்க்கி ளானது. தசையும், எலும்புக் கூடும், g கொண்டுபோகப்பட்டான். எண்ணங்க உணர்ச்சிகளும் கொண்ட மனிதன் வி வானுன் இக் காரனவாதிகளைப் பொ உற்தல்களினற் செயல்படுபவன் (Biolo அல்லது இன்னுந் திட்டவட்டமாகக் கூ வைக்கப்பட்டிருக்கும் வெள்ளெலிகளை கூறின், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சமுதா அவனுக்குக் குறிக்கப்பட்ட பணிகள் இ ளன. அவற்றை நிறைவேற்றுவதுடன் தான் பிறந்த உலகில், யந்திரத்தின் தான் மனிதன் மற்றவர்கள் கருத்து கேற்ப அவன் சிற்திக்க வேண்டும், ெ
134

சிந்திக்கும், எந்தச் சிற்தனைக் குழுவினரை 3
o
பற்றிய மெய்யியற் கோட்பாடுகள் வெறும் lemic) கோட்பாடுகளெனவும், அவை சாதாரள ன் எவ்விதத்திலும் தொடர்புற்று உறவான்பதையும் ஏற்றல்."
நிலையை ஆராய்ந்தால், அல்லது அதன்த இவ் அறிஞர்கள் மரபு வழிமெய்யியற்கோட என்பது தெரியவரும். மேலும் இருப்புவாத.
சூழ்நிலை பற்றி நாம் அறிவது முக்கியமாகும்.
பூர்வமாக, அறிவுக்கண்ணுேட்டத்துடன், பகுத் பும் என்ற அடிப்படையில் மெய்யியலுண்மைக:ை ாக எழுந்தது இருப்புவாதமாகும். பத்தொன் யலறிஞர்கள் பலரும், மனிதனின் காரணங் பரிகளாவர். காரணங்காணுதலை மனிதனுள்ளே ாக இவர்கள் கண்டார்கள். அத்துடன் எந்தப் வழி வகுக்கக்கூடிய பாதையாக இக் காரணங் காரணங்கண்டு பகுத்தறிவின்மூலம் பெற்றுக் 7ணமானது என அங்கீகரித்தார்கள். பகுத்தறி சக்தியிலும் நம்பிக்கைகொண்ட இவர்கள் மணி த்தைக் கையாண்ட வேளையில் இருப்புவாதம் 2gel) பே ாற்றிய இலட்சியவாதம், ஐரோப்பிய கிளரச்செய்தது. கருத்து நிலையில் வைத்து பிரச்சினைகளில் அம் மனிதனுக்கு இடம் ஒதுக் மானுட விழுமியங்களை (Values) புறவயமாக த்தனர்; அங்கு மனித வாழ்வு கருத்துப்பொரு இரத்தமுங்கொண்ட மனிதன் கீழ்த் தட்டுக்குக் ளும், அபிலாஷைகளும், மெய்ப்பாடுகளும், ருஞான ஆய்வு கூடத்தில் ஆராய்ச்சிப் பொரு றுத்தமட்டில், மனிதன் என்பவன் உடலியல் gical urges); Dj676007 fay Ray Gastroit L-alair றப்போனல், ஆய்வுக்கூடத்தில் ஆராய்ச்சிக்காக ப் போலக் கணிக்கப்பட்டான் வேறுவிதமாகக் ப அமைப்பில் அவன் ஒரு அங்கம் மட்டுமே
ša p6 ; 5ņu iejas 6i (Role-playing) dar அம் மனிதனின் பொறுப்புக்கள் மடிந்துவிடும்: ஓர் அங்கம்போலக் கடமைகளைச் செய்பவன் நிலையில் ஆராய்ந்து வெளியிடும் உண்மைகளுக் சயலாற்றவேண்டும்; அவன் சொந்தமாகச் சிந்,

Page 63
திக்க முடியாது தீர்மானங்கள் Gио ј புணர்ச்சியில்லை. தன்னைப்பொறுத்தமட கொள்வதற்குப் பதிலாக, இவ்வுலகில் கிருன் கூட்டுச் சமுதாயத்தில் அங்கத் வில்லை. அவன் தனிப்பட்ட மனிதனல் ஜனக் கூட்டத்தின் மத்தியில் தானும்
பின்னர், இன்னுெருவனல் அவன் வ8 தன் ஓர் சமூகப்பிராணி" என கிரேக்க அதன் பூரண வடிவில் வெளிப்படுகிற
மகத்துவம் மிக்க மனிதனின் வைத்து ஆராய்வதால் ஏற்படுஞ் சிரழ றனரி மனிதனைப்பற்றிய எந்தவித எதுவும், அம் மனிதனின் இருப்பிலிருந் சொந்த அனுபவங்களுடன் இணைத்துத் டும். இருப்புவாதிகள் அடிக்கடி ஆகவ கின்றனர். இதன் மிகவும் எளிமையா -த்தில் அடிபடுவதனல் ஏற்படும் வலி யிலும் உளவியல் ரீதியிலும் ஏற்படும் விளக்கினுல் எம்மால் விளங்கமுடியுமா. தால் மட்டுமே அது என்ன என்பது ெ எல்லா விடயங்களும் இப்படித்தான். சொல்லிப் புவியாது" மனிதன் váISE)/ Lu 6a அனுபவம் என்பது தன்வயமான உண பிறக்கிறது. ஒருவன் தன்னையறியும்போ இருவரும் ஒரே அனுபவங் கொள்ளவி ஒரு குறிப்பிட்ட குழ்நியிைல் இருவரு இருக்கும். இவ்வாறு தனித்தனியாக வாழ்க்கைக் கண்ணுேட்டத்தில் வேறுப பொதுமைப்படுத்தி மூன்ரும் ஆள் எப் யும்? இருப்புவாதத்தின் அடிநாதம் இது பாக இருப்பின், கற்பின் இ. க்கனமா கதையில்வரும் அம்மாளுவையும் அக்கற் மனிதனைப்பற்றிய பொதுமைக3ள (Univ களை யாராவது எடுத்துக்காட்டிஞர்கெ வாழ்க்கையிலிருந்து ஆரா - = 3. குக்கவேண் பகுத்தறிவுவாதிகள் அப்படிச் செய்யவி மனிதனுக்கு முக்கியத்துவங் கொடுக்கா லாமல் எட்ட நின்றபடி புறவுண்மைகெை வாதிகள் விழிப்படைத்துவிட்டார்கள். ( யதுபோல "வாழ் 5. U is avair Gh". மும் என்ற போக்குப் பகுத்தறிவுவாதிக நிலையை வலியுறுத்தும் பண்பு இருப்புவ

கொள்ள முடியாது. அவனுக்குப் பொறுப் டிற் சிறப்பாக வாழ்க்கையை அமைத்துக் அனமதேயமாக வாழ்ந்துமடிவதையே விரும்பு தவனுக வாழ்கிருன். தான் வாழ்ந்து பார்க்க ல. சுதந்திரமும், பொறுப்பும் அவனுடைதல்ல; ஒருவளுகச் சிதறிக்கிடக்கிருன். அவன் போன த்த இடம் நிரப்பப்படுகின்றது. ஆகவே "மனி
அறிஞர் அரிஸ்டாட்டில் கூறியதன் தாற்பரியம் a
வாழ்வை, கருத்து நிலையில் (Abstract) மட்டும் வை இருப்புவாதிகள் முழு மூச்சாக எதிரிக்கின் றிவும், மனித வாழ்வைப்பற்றிய ஆராய்ச்சி து தொடங்கவேண்டும். அதாவது அகவயமாக, தனியாள் (Individual) வாழ்வை ஆராயவேண் ! Qpsops) tu (Subjective approach) su sốìLịg). 3 gi: து விளங்கலாம். நம் உடலில் எங்காவது ஓரி யைப் பற்றித் திட்டவட்டமாக உடலியல் ரீதி மாற்றங்களைக்காட்டி விஞ்ஞான பூர்வமாக ? உண்மையில் அவ்வாறு அடிபட்டு வலி வந். தெரியும். மனித வாழ்வுடன் சம்பந்தப்பட்ட பாமர வார்த்தைகளிற் சொல்வதானுல் "சும்மா பப்படவேண்டும். அனுபவமே சாட்சியாகும். ர்வாகும் தன்வய நோக்கிலிருந்தே தன்னறிவு ாது, மற்றவனும் தன்னையறிகிருன் என்ருல், பில்லை3 இருவருடைய அனுபவங்களும் வேறு: ம் நடந்துகொள்ளும் முறையிலும் வேறுபாடு ஒவ்வொருவனும் அவனுடைய அனுபவத்தில், டும்பொழுது, அவர்களைப்பற்றிய உண்மைகளைப் படிப் புறவயமாக ஆராய்ந்து புரியவைக்க முடி தான். கம்பராமாயணத்தில் சீதை பதிவிரதை ா இருப்பின், புதுமைப்பித்தனின் பொன்னகரம் பின் வரைவிலக்கணத்துடன் நோக்கவேண்டுமா? ersals), Go Luír o Gär 60 LDsðar, பொதுப் பண்பு ான்ருல் அவர்கள் அம்மணித்னின் செர்ந்த எடும். இருப்புவாதிகள் கண்டனஞ் செய்யும் ல்லை. தம்முடைய அறிவுக்கு எட்டியபடி மல், அவர்களின் இருப்புக்கு அருகிலுஞ் செல் ா மட்டும் எடுத்துக்காட்டும் பொழுது, இருப்பு முடிவாகக்கூறின், கவிஞரி கண்ணதாசன் கூறி மனிதனின் வாழ்க்கையில் அறிவுநிேைய சகல ளிடத்திற் காணப்படுகிறது. ஆனல் அகவுணர்வு 1ாதிகளிடத்திற் காணமுடிகிறது;
135

Page 64
இருப்புவாதிகளிள் அகவுணர்வு Bå காரணங்களும் உள. மனித வாழ்க்கையின் யாரும் அறிவினூடாகச் சாசுவதமான ப இவ் விதத்தில் இருப்புவாதம் மனித உள்ள ஜணயாகும்; மனிதன் ஏன் பிறந்தான்? ஏன் என்ற இருப்புவாதி கேட்பதுபோல நாங்க திருக்கின்ருேம்? மனித வாழ்வுடன், அவன இவ் "உள்ளமை"யைப் பற்றிய கேள்விகளை கொடுக்க முடியாது: இங்குதான் “அகம்" 2 இத்து அறிய முடியாது: உணர்ந்து தெளிவு சொன்னல் கடவுளை ஒருவன் அறிய முடிய வதைவிட உணர்வது எளிது.
தனது செய்கைகளுக்கு ஒருவன்
இவ்வுணர்வு பூரணத்துவமடைகிறது: Guits 60 LDasahrt (Universals) avgassy அதி: அங்கு அவனுக்குப் பொறுப்புணர்ச்சி கி.ை தன்மை இருக்கிறது குதிரையிடத்தில் கு! தில் குரங்குத்தனம் இருக்கிறது. இவ்வாெ மனிதனிடத்தில் தேவத்தன்மை இருக்கிற கிறது என்று கூற அறிவைவிட அனுபவ தத்தன்யுைடன் தான் வாழ முடியும் என்று தன்மையையும், குரங்குத் தன்மையையுத் பொறுப்புணர்ச்சியை எதிர்பார்ப்பது வே
நாடியைத் தொட்டுப்பார்க்க முடிகிறது. ப தன்மை வெளிப்படுகிறது (Existentialism வாழ்ந்து பார்க்கவேண்டும். பலர் மனிதனி கிருர்கள் மனிதன் இப்படித்தான் வாழே மாக இருப்பது "இத் தன்மை"தான். இத6 அவன் வாழ்க்கை அமைகிறது. ஆயின், ம என்ற கேள்வி இயல்பாகவே எழுகின்றது. தன்மை பற்றி அதனை ஆக்குபவனுக்குத் ெ குதிக்கும். தோலினல் ஆக்கப்படும். ஆயில் (உகுவாகுமுன்பு) எத்தன்மைகள் இருக்க ஒருவன் இல்லையென ஷான் போல் JFITs G5 மனிதன் உலகிற் பிறந்தால், எத்தன்மை வாழ்ந்த பின்னரி, உலகிற் தரித்த பின்னே
கம்பராமாயண வாலி வதைப்பட நிகழும் மோதல் அழகாகச் சித்திகரிக்கப்பு சுக்கிரீவன் தன் அண்ணன் வாலிக்கு எதி னின் உதவியை நாடுகிருன். (ராமாயணத்
36

லயை வலியுறுத்த வேண்டியதற்கு வேறு மர்மங்கள் எனக் கொள்பனவற்றிற்கு திலிறுத்திருப்பதற்கு அடையாளமேயில்ை rமை (Being) யைப்பற்றிய ஒருவித விசா வாழ்கிருன்? அல்பர்ட் கேமூ (Albert Camus) ள் எல்லோரும் ஏன் சாவதற்காகப் பிறந் ரின் இவ்வுலக இருப்புடன் சம்பந்தப்படும் வெறும் அறிவுநிலையில் வைத்து விடை உணருந்தொழிலை ஆரம்பிக்கவேண்டும் தரிக் பிறக்கவேண்டும். இன்னுற் தெளிவாகச் பாது ஆளுல் உணரலாம். அன்பை அறி
பொறுப்புணர்ச்சி வகிக்கும்பொழுதுதான்
அறிவுத் துணைகொண்டு கருத்து நிலையில் ல் மனிதனை அடங்கச்செய்யும் பொழுது டக்க வழியில்லை. மனிதனிடத்தில் மனிதத் திரைத்தன்மை இருக்கிறது: குரங்கினிடத் றல்லாம் தரிக்க அறிவால் கூறலாம் ஆனல் து. மனிதனிடத்தில் குரங்குத்தனம் இருக் உணர்வு தேவைப்படுகிறது. மனிதன் மணி வாதாடுவது வேறு. மனிதன் தேவத் தெரிந்துகொள்ளலாம் என்று அவனிடம் று. இங்குதான் இருப்புவாதத்தின் உயிர் மனிதன் வாழ்ந்த பின்பே அவனுடைய precedes essence).7 -gos(36u Qp 4566 so sj6u sỡ ன் "தன்மை" பற்றியே அதிகம் பிரலாபிக் வண்டும் என்று நியதி வகுப்பதற்கு ஆதார ன்படி அத் தன்மையைச் சுட்டிக்காட்டியே னிதனுக்கு எத் "தன்மை"யைக் கற்பிக்கலாம்
ஒரு கிரிக்கட் பந்து உருவாகுமுன்பே அதன் தரியும், உருண்டையாக இருக்கும். துள்ளிக் ண் மனிதன் உலகில் இருப்புக்கு வருமுன்பு
முடியும்? சிருஷ்டி கர்த்தாவான கடவுள் p போன்றவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டதுபோல யை, யார், எப்படிக் கற்பித்தனர்? அவன் ரயே அவனின் தன்மைபற்றிப் பேச முடியும்
லத்தில், இத்தன்மை, இருப்பு இரண்டுக்கும் ாட்டுள்ளது. வானரப் படைகளின் தலைவஞன ராகத் தண்டகாருண்யத்துக்கு வந்த இராம தின்படி விஷ்ணுவே இராமனுகப் பிறந்திருக்

Page 65
கிருர்) சுக்கிரீவன் வேண்டுகோளை ஏற்று இ வலியச் சண்டைக்கு சுக்கிரீவஞல் அழைக்கட் கின்முன் மறைந்திருந்து அம்பெய்த இரா *கார்முகில் கமலம் பூத்து விஷ்ணு ரூபம் வணங்கி தன்னை அவன் கொல்ல விரும்பிய
"வீரம் அன்று விதி அள் வாரம் அன்று நின் ம tuntrib ayagy; uGoas ay ஈரம் இன்றி இது என்
sas.
அதற்கு இராமன் பதிலிறுக்கிருவி. வாலி கொண்டான் எனவும், மற்று ஒருவன் தா தெனவும் அவன் எடுத்துக் கூறுகிருன் இர இதுதான்
மணமும் இல்ல; மறைறெ குணமும் இல்லை: குலமுத உணர்வு சென்றுNச் செல் நினமும் நெய்யும் இணங்
(&ւնա:
இதன்படி வாலி தன் செய்கைக்கு அடங் கிருன்; வேதங்கள் கூறுவனபோலத் தமது குரங்குகளின் வாழ்வு உணர்வின் வழியே தைப்பற்றி, ஒழுக்க நெறிகள் பற்றித் தாம் யின் கூற்றில் பொதிற்துகிடக்கும் உண்மை குப் பொறுப்பாகக் குரங்குத்தனத்தைக் காட் 35i Sp th (Freedom of choice) geia) Tai வாணரங்களைப்போல அவனும் ஒரு வானர கொண்டும், நல்லது எது தீயது எது எனத் தன் மூலம் தன்னைப் பரிபக்குவப்படுத்திக்கொ வாழ்ந்ததன் பலனே இராமபாணமாக அவ இங்கு இராமன் வாலிக்கு அளிக்கும் மறு யைக் கேட்கின்ருேம்
"நன்று, தீது என்று இயல் இன்றி வாழ்வது அன்ருே நின்ற நல்நெறி நீ அறிய ஒன்றும் இன்மை உன்வ

ராமன் வாலியைக் கொல்லச் சம்மதிக்கிருன். ப்பட்ட வாலி, இராமபாணத்துக்கு இலக்கா மன் வாலி முன்பு தென்படும்பொழுது வெளிப்படுகிறது. வாலி தன் தெய்வத்தை பதன் காரணம் யாது என வினவுகின்ருவி3
று, மெய்ம்மையின் ண்ணினுக்கு என் உடல் ன்று பண்பு அழிற்து aarings array ay Gorn P bLua aInt65? 6J GaoAslʼa du L C.60 lib, 90)
தன் தம்பியின் தாரத்தை தனதாக்கிக் ரத்தைத் தளதாக்கிக் கொளல் இழிவான ாமனின் குற்றச் சாட்டுக்கு வாலியின் பதில்
5றி வந்தன
ற்கு ஒத்தன அலும் ஒழுக்கு அலால் கிய நேமியாப் வாலிவதைப்படலம், 111)
கியிருக்கும் குரங்குத்தனமே காரணம் என்
திருமணங்கள் நடைபெறவில்பைரம், செல்வன. எனவே நீதியைப்பற்றி, அறத் கரிசனை கொள்ளமுடியாது என்பதே வாலி பாகும். ஆகவே வாலி தன் செய்கைகளுக் ட்டும்பொழுது, அங்கு அவனுக்குத் தெரிவுச் பது போலத் தென்படுகிறது. ஏனேய ன் விஷ்ணுவை வணங்கும் மனப்பான்மை } தெரிந்து பொறுப்புணரிச்சியோடு வாழ்வ rள்ளவில்லை; வானரங்களில் ஒரு வானரமாக ன் உயிரைக் குடித்து நீதி புகட்டுகிறது பதிலினின்றும் இருப்புவாதத்தின் தொனி
நெறி நல்அறிவு
விலங்கின்இயல்?
ா நெறி ாய்மை உணர்த்துமால்”*
(சம்ப3 வாவிவதை, 117)
37

Page 66
இராமன் தனியாளின் சுதந்திரத்தை மதிக் தெரிவுகளை மேற்கொள்ளமுடியும் என்று சா ஒவ்வொருவனும் பொறுப்புவகிக்க வேண்டும் குரங்குத்தன்மை எனத் தன்மையின் தலையி antoGBLurray 6aurrgb(356 oso துண்டிக்கிருன்; ஒவ் ag eangeg) i 685) Ll-L செய்கைக்குப் பிறகுதான் வெ6 தின் முடிவாகும் வள்ளுவரும் இதையே
பெருமைக்கும் ஏனைச் சிறு கருமமே கட்டளைக் கல்"
(திரு
ஒருவன் பொய்யகு இல்லையா என்பது அவ
. இன்றது; திரு-கு இல்லையா என்பது ay ala இங்கு அவன் நடந்துகொண்டவிதத்திலிருந்
பிரமாணங்களுக்கு முன்பே ஆதி
19ymrá gu இருப்புவாதியான ஷான் வின் தெரிவுச் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தும் குறிப்பிடுகின்றர்." ஏற்கெனவே நியதிப்படு வில் தனியாள் தன் தெரிவுகளைச் செய்த தோண்டிப் புதைக்கப்படுகிறது: தனியாளே களை ஆக்கிக்கொள்கிருன்- அல்லது மனித இவ் விழுமியங்கள் வேருனவையல்ல." நல் என்பது அவரவர்களைப் பொறுத்தவிடயம் இருப்புவாதிகள் போற்றும் சீரிய ஒழுக்கம் இச் சுதந்திரம் இருக்கும் வரை தான் ஒவ்ெ தீவிர இருப்புவாதிகளின் agágui- வி முடிவுகளையும் ஆக்கிக்கொள்வது தனியாவி மையாகும்3 இதையே தனியாளின் சுதந்தி
இருப்புவாதிகள் வலியுறுத்தும் சு மனப்போக்குகளே எமக்குக்காட்டி நிற்கும் (Introspection) பயிற்றப்பட்டவர்கள் இரு ogressir பயத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. ஹைடெகர் வாழ்க்கையை * மரணத்தை towards death). மரபுவழி மெய்யியலாள னம் பற்றியெல்லாம் கரிசனை கொள்ளவி மித்து விடுகிறது என்று ஒருவன் உணரு காச நியாயத்தைப் (Absurdity) புரிந்துெ %ளப் பொறுத்தமட்டில் வாழ்வுக்கு இ
188

கிருன் ஒவ்வொருவனும் தனக்கெனத் உடுகிருன் தன்னுடைய செய்கைகளுக்கு என்று காட்டுகிருன் - மனிதத்தன்மை ல் பாரத்தைப்போட்டு மந்தைக் கூட்டங் வொருவனுடைய இயல்பு அல்லது தன்மை ளிப்படுகின்றது என்பதே இருப்பு வாதத்
ரமைக்கும் தத்தம்
தக்குறள், தெரிந்து தெளிதல், 15)
ன் பொய் பேசிய பின்னரே வெளிப்படு ன் திருடிய பின்னரே தெளிவடைகிறது துதான் தன்மை கற்பிக்கப்படுகின்றது:
மா' என சங்கரர் கூறுவதும் இதுவே,
போல் சாத்றே மனிதனின் அல்லது தனியா போது, அத் தெரிவின் அடிப்படையையும் டுத்தப்பட்ட விழுமியங்களின் (Values) als ால், அங்கு அவனின் தனித்தன்மை குழி ா தன் பெறுமானங்களை அல்லது விழுமியங் னின் சுதற்திரமான நடத்தைகளினின்றும் bலதைத் தெரிவதா • தீயதைத் தெரிவதா என்பதே இதன் பொருளாகும்? ஆளுல் தனியாளின் சுதந்திரத்தை மதிப்பதாகும் வாரு மனிதனும் பூரணத்துவம் பெறுகிருன் ழுமியங்களையும் நன்மை தீமை பற்றிய வின் பொறுப்பாகும். அவனுக்கே உரிய உரி நிரம் என்பதால் விளங்கிக்கொள்கிருேம்3
தந்திரம் அவர்களுக்கே இயல்பான சில IT 607 26fT உண்ணுேக்கு முறையில்لLDu (60) . நப்புவாதிகள், இவ் உண்னேக்கு aufs6lflé
ஜெர்மானிய இருப்புவாதி மாரிட்டின்
நோக்கிய இளமை" என்கிருரி cேine" ார்கள் மனிதனுக்குச் சம்பவிக்கவிருக்கும் மர ல்லை; ஆனல் மரணத்துடன் வாழ்க்கை அஸ்த ம்பொழுது இவ் உலகில் தன் இருப்பின் காள்கிருன் குறிப்பாக நாஸ்திக இருப்புவாதி ருப்புக்கு வரம்பு (Finiteness) இருக்கிறது இவ்

Page 67
வரம்புக்குள் தன்னுடைய அஸ்திவாரமற். un Gay e&mr&sF did (Anguish)'' Goug s566ŝ7 sa துக்கு அப்பால் ஒரு வாழ்க்கை இல்லைெ பொழுது உண்மையான (Authentic) வா வாழ்க்கை இலேசாகக் கைவந்துவிடக்கூடி mode of life) at isa alpa) ay Ga luapi வாழ்க்கையை அனுபவிக்கவேண்டுமானல் டும் உலகபத்தங்கள் என்பவை மனிதனு வாழ்க்கையின் அல்லது உலக இருப்பின் தடுத்துவிடுகின்றன. அப் போலிச் சந்தே இல்லை. எனவே வாழ்க்கையை நேருக்கு முதலுணர்வு சூனியமாகும் (Nothingness துக்கமாகும். இதேைலயே அவனுக்கு வி பட்ட ஒழுக்கம், அச்சம், துக்கம், விரக் சிகள் மூலமே இருப்புவாதிகள் வாழ்க்கை ஆய்கின்றனர். பொய்யான மகிழ்ச்சியும் லது மாயவாழ்க்கையின் கின்னங்களாகுப் கொள்ள உள்ளத்தில் அச்சமும், விரக்தி தத்துவம் வெளிப்படுகிறது.
இருப்புவாதிகள் உலக இன்பங்க வற்புறுத்துவதற்கு அவர்கள் வாழுஞ் ஐரோப்பாவில் முதலாம் உலக மகாயுதி கும் இடைப்பட்ட காலத்தில், ஐரோப்பி போது சாவை எந்த நேரத்திலும் மக்க மரணம் நாளை நமக்காகக் காத்திருக்கிற கொண்டிருக்கும்பொழுது, இன்றைய வ யாகும். இத்தகைய ஒரு சூழ்நிலையிற்ருள் மனப்பாங்கு தோன்றும் ஒழுக்கமும், வி உணரிவுகள் என்ற உண்மை தோன்றும், வாதத்தின் விளைநிலம் இதுவாகும்.?
மரண பயத்தினல் தமிழிலும் த வாதிகளை உலுப்பிய வாழ்க்கையின் பெ காலத்தைச் சேர்ந்த தாயுமான சுவாமி களிலும் பிரதிபலிக்கின்றது. அவர்களின் படை உணர்வு விரக்தியாகும். தாயுமா பயத்தினலேயே பாடுகிருர்கள்.
"தம்முடைய சொந்த உடலில் மைத் துடிப்பில் வெறுப்பு-தம்முடைய முதலாகிய காரணங்களினல், உலக வா

n உலக வாழ்க்கையைப்பற்றி எண்ணும்போது, து, விரக்தி (Despair) கிட்டுகின்றது. மரணத் பன்ருல் மனிதன் இவ் உலகத்தில் வாழும் ழ்க்கையை வாழவேண்டும். உண்மையான ய ஒன்றல்ல. மாயவாழ்க்கையில் (nauthentie ன் கதியாக இருக்கின்றது. உண்மையான ), உலக பந்தங்களிடமிருந்து விடுபடவேண் க்கு மேற்போக்கான களி மகிழ்ச்சியைத் தந்து உண்மையான இயல்புகள் அவனையெட்டாமல் ாஷத்தின் அடியில் எந்தவிதமான அர்த்தமும் நேர் சந்திக்கும் இருப்புவாதிக்குக்கிட்டும் ). அதன் விளைவு அச்சம் (Dread) அல்லது ரக்தி காத்திருக்கின்றது. இங்கு குறிப்பிடப் தி, மன உளைச்சல் ஆகிய எதிர்மறை உணர்ச் யின் ஆதாரத்தை, உலக இருப்பின் மர்மத்தை உலக ஆரவாரமும் போலி வாழ்க்கை அல் உண்மையான வாழ்க்கையைப் புரிந்து யுமே தேவைப்படுகின்றன. அவற்றின் மூலம்
ளைத் துறந்து அச்சத்தையும், விரக்தியையும் சூழ்நிலையுங் காரணமாகும். பொதுவாக, நத்துக்கும், இரண்டாம் உலக மகாயுத்ததிற் ய வானத்தை யுத்த மேகங்கள் சூழ்ந்திருந்த ள்ே எதிர்பார்த்திருக்க வேண்டியதாயிற்று, து என்ற உணர்ச்சி உள்ளத்தை உறுத்திக். ாழ்க்கை ஏன் என்ற கேள்வி எழுவது இயல்பே ங் தான் வாழ்க்கையைப் பொய்யாகக் கருதும் ரக்தியும், மன உளைச்சலுமே சாசுவதமான உள்ளத்தில் சூனியம் ஆட்கொள்ளும். இருப்பு:
த்துவம் எழும் சூழ்நிலையிருந்தது இருப்பு TG6T siðspø56ăr GrouD (Meaninglessness) pisi? Luflas fî தள் பாடல்களிலும், அருணகிரிநாதரி பாடல் தத்துவத்தை ஆக்கிரமித்து நிற்கும் அடிப் ன சுவாமிகளும், அருணகிரிநாதரும்கூட மரசை
வெறுப்பு-சூழவுள்ள உலகில் வெறுப்பு-இள உள்ளத்தை பற்றிய அவநம்பிக்கை; இவை ழ்க்கையை நரகமெனக்கொண்டு அங்கிருந்து
139

Page 68
வெளியேறிப் பரமூத்தியாகிய சாயுச்சிய முத் களுள் ஒருவராயுள்ளவர் தாயுமானவரி Gରu பமபபம் தடையா அமைகிறது; அருணகிரி ஒறது"19 என்கிருர் கலாநிதி வேலுப்பிள்ளே!
நேற்றுளார் இன்று மாளாதி முற்றிலேன் நின்னே அந்திே
இறப்பொடு பிறப்பையுள்ளே
யெண்ணினல் நெஞ்ச இரு விழியுமிரவு பகலா ய்ச் செந்தழலின் மெழுகா
தேசோமயானந்தம் இரண்டாவது செய்யுள்
இந்தப் பிறவி என்னும் ஓர் இருட் வாயிற்பட்டு இருவினைகளென்கின்ற அலைக list வானத்தினின்றிழியுங் கங்கை G£ ፡ fr6ህ அறிவு கலங்கித் திருட்டுக் கப்பற்காரரைப் என அஞ்சிக் கண்ணீரருவி பொழியும் எளி
அருணகிரிநாதர் பாடல்களினின்று
ஒலயுந் தூதருங் கண்டு காலையு மாலையு முன்னிற் ( کے )
காலனர் வெங்கொடுதி அ
காலினர் தந்துடன்
(S
. "திவாகரகன்ன சுகவா திவாகரகன்ன் மறலி
மரணபயம் எவ்வளவுதூரம் வாழ்க்கை ப யென்பதை இவ் உதாரணங்கள் காட்டி நி1 போலவே, தமிழ் நாட்டிலும் 14-ம், 15மன்னர் ஆண்டு கொண்டிருந்தபொழுது எந்த நேரத்திலும் தாக்கலாம் என்ற பய க%ளப் பாதுகாக்கும் நோக்கத்தைப் பிரதி
40

த்தியைப் பெறுவதற்குத் துடிக்கும் ஞானி ண்டாத வாழ்வை முடித்துக் கொள்ளவும் நாதரிடத்து இந்த நிலயே காணப்படு பவர்கள்,
ன்றனர் அதனேக்கண்டும் நா போக்கினேன் வீனே காலம்
(தாயுமானவரி Luttlá)
து பகீரெனும் துயிலுருது
தங்கமிவையென்கொலோ (தாயு சின்மயானந்த குரு 5)
ரில் அடிகள் பின்வருமாறு கூறுகிருர்,
கடலிலே மூழ்கி, நாளென்னுஞ் சுரு மீனின் ளாலே மொத்துண்டு ஆசையாகிய காட் ஞானமாகிய மரக்கலத்தையுங் கைவிட்டு போன்ற யமன் தூதர்கள் வருவார்கள் u6
ம் சில உதாரணங்களைக் காட்டுவோம்.
திண்டாடலொழித் தெனக்குக் குமே கந்தவேள்'." அருண், கந்தரலங்காரம்-27)
ாதர் பாசங்கொடென்
கொடுபோக."
திருப்புகழ் - 500)
சதிறல் வேல்கொடென்புத் பிடாதுயிர்ச் சேவலுக்கேல்
(கந்தர் அந்தாதி-15)
ற்றிய கருத்துக்களுக்கு வழி வகுக்குஞ் சக்தி ற்பன ஐரோப்பாவின் யுத்த மேகங்களைப் ம் நூற்றண்டுக் காலப்பகுதியில் prrudas வடநாட்டில் ஆதிக்கம்பெற்ற முஸ்லிம்கள் பமிருந்தது. இக் காலப்பிரிவிலேயே கோயில் நிபலிக்கும் புராண இலக்கியங்களுந் தமிழ்

Page 69
நாட்டில் செழித்தன. தம்முடைய நிறு அழித்தொழித்து விடுவார்களே என்ற வகுத்தது. தாக்குதல்களினல் உயிர் பிரி வெறுப்பு ஏற்படுத்துகிறது.
"ஆனல் உலகியல் நோக்கில் ய இத்தகைய நோக்கோடு வாழ்பவர்களுக்கு யாது. கிடைத்தாலும் இன்பமுற் துன்ப களைப் பக்குவப்படுத்தி வைத்திருப்பார்க
கலாநிதி வேலுப்பிள்ளை சுட்டிக்க இருப்புவாதத்தின் பாற்படுவதாகும் தே தாயுமான அடிகள் இருப்புவாதிகள் கண் கையைத் தாமுங் கண்டிக்கிருரி நாளை போது ஏற்பட்ட திகிலும் அதனல் பின் மும் தாயுமானவரின் மெய்யியற் சிந்தனை இருப்புவாதிகளைப்போல வாழ்க்கையை அடிகள். வாழ்க்கையின் துன்ப நிலையிலிரு இவர் போன்ருேர் பணியாகும் பொது அப்பால் இகவுநிலை அல்லது கடவுநிலை தீவிர இருப்புவாதிகள்' இவ்வுலக வாழ்க் டென்பதை ஏற்கவில்லை. எனவே இந்து as L-is i2h)6Ou, அல்லது இகவு நிலையை டின் ஹைடெகரினதும், சாத்றேயினதும் LDirgh. 7 (Philosophy of human finitenes நிலையில் நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்று சு ஸோரன் கீர்க்ககார்ட், இறை நம்பிக்கை றும், மனசஞ்சலம் (Anxiety), திகில், ம6 மறை உணர்ச்சிகள், கீர்க்ககார்ட் போன் களுக்கும் பொதுவானவையோகும்;
ஸோரன் கீர்க்கார்ட்டின் மெய்ய தமிழ் மெய்யியல் சிந்தனையிலும் இருப்பு கேட்கக் கூடுமாயிருக்கிறது. தனிப்பட்ட கீர்க்ககார்ட் கண்டிக்கிருர், கோயிலில் கூப களின் நம்பிக்கை திருப்தியடைந்து விடுவ வுட் பற்றும், கடவுள் நம்பிக்கையும் அ லது கடந்த பொருளான கடவுளே உள்ள விட, விஞ்ஞான அறிவு Li moip (au uor Las & துகளாக்கி முன்னேறிச் செல்லும் இவ் யு. சம் உடனடியான தேவையாக இருக்கிற வைக்கவேண்டும் என்ற கேள்விக்குப் Lu SG வேண்டுமே என்பதற்காக நம்புகிருரிகள்

வனங்கள், இலட்சியங்களை முஸ்லிம்கள் தாக்கி பயம் இப்புது இலக்கியப் போக்குக்கு வழி பும் என்ற அச்சம் உலக வாழ்க்கையிலேயே
மபயமே அவ்வாறு சொல்லச் செய்கிறது; த இவ்வுலக இன்பம் எதுவும் கிடைக்க முடி மாகத் தெரியும்படி இவர்கள் தங்கள் மனங் 命°”14
ாட்டும் இம் மனப்பக்குவம் முற்றிலும் சோமயானந்தத்தின் இரண்டாம் செய்யுளில், டனஞ் செய்யும் உண்மையற்ற போலி வாழ்க் மரணம் நெருங்கிவிட்டது என்பதை அறிந்த விளைவாகத் தெரியும் வாழ்க்கையின் சூன்ய ாயில் இடம்பெறும் பண்பாகும். ஆனல் ஏனைய வரம்புடையதாகக் கருதவில்லை தாயுமான தந்து விடுபட்டு முத்திநிலையடையக் கேட்பது வாக இந்து மெய்யியலாளர்கள் வாழ்க்கைக்கு (Traiascendental) a laiar(G Grisar நம்புபவர்கள் கையின் பின்னர் இன்னெரு வாழ்க்கையுண்
மெய்யியலாளர்கள் குறிப்பிடும் எல்லாங் அவர்கள் அங்கீகரிக்கமாட்டார்கள்.18 மார்ட் தத்துவம் மனிதனின் வரம்புபற்றிய தத்துவ 5). ஆனல் எல்லா இருப்புவாதிகளும் வடதித பற முடியாது டேனிஷ் மெய்யியலறிஞரான யுடையவர் ஏனைய இருப்புவாதிகளை உழற் ணமுறிவு (Frustration), விரக்தி ஆகிய எதிர் ஹ இறை நம்பிக்கைகொண்ட இருப்புவாதி
பியல் சிந்தனையைக் கவனமாக ஆராயின், வாதத்தின் எதிரொலியைத் தெளிவர வரிகளின் கடவுள் நம்பிக்கையின் இதுல்பைக் டித் துதிப்பாடல்களைப் பாடுவதுடன் இவர் துபோலப் புலப்படுகிறது, இவர்களின் சட ஸ்திவாரமற்றவையாகும். இறைவனை அல் "ம் உணர்ந்து பிறப்பதே நம்பிக்கை; இதை ளப் பழக்க வழக்கங்களைச், சிந்தனகளைத் ரத்தில் அதீதமான பரம்பொருளில் விசுவா து. ஆனல் பரம்பொருளில் ஏன் நம்பிக்கை லிறுப்பது சிக்கலாக இருக்கிறது. பலர் A5that சிலர் பழக்க தோஷத்தினுல் கடவுள் பற்
4.

Page 70
றுடையவர்களாக இருக்கிருர்கள். சிலர் பு பதி தயாராக இல்.ை ஊழலும், அநீதிபு உலகிலே பரம் பொருளின் பங்கை மட்டிட முணுக்கலாம். என்னதான் இருந்தாலும் விடற்கரிய விசுவாசம் வைக்கவேண்டியதன் னடியான தேவையாகும். ஆனல் கடவுள் என்ன செய்கிறது? நீட்ஷே (Nietzche) எ ஒருவராகக் கருதப்படும், ஜெர்மன் மெ வார்த்தைகளில் பொருத்தமாக வர்ணிக்கி
"கடவுள் எங்கே"
"நான் கூறுகிறேன்; நாங்கள் நானும் நாங்கள் எல்லோருமே அவனின்
கடவுள் மாண்டிருக்கிருர், நாங்க Loreñr(969.Lrti”18
நீட்ஷேயின் கண்டனக் குரலின் ! இன்றுள்ள உறவுமுறை பளிச்சிட்டுக்கா
"புறவயமாக கிறிஸ்தவ சமயத் தன்மையையும், சிற்தனையின் இயலாமைை நம்பிக்கை வைக்கவேண்டும்? என்ற கேள் இருப்புவாதத்தின் முன்னுேடியாகிருரி. ச வேண்டுமானல், கடவுளே பரம்பொருளை டும் சொந்த அனுபவத்தால் புரியவேண் அகம் உணருந் தொழில் ஆரம்பிக்கும் ( ஒறது, சொல்வதற்கும் எழுதுவதற்கும் யாகக் கடவுளுடன் மோதும் பொழுதுதா
உறிஸ்துநாதர் தேவகுமாரனக அறிவால் புரிய முடியுமா? உள்ளம் அல் ஆதாரங்களைக் காட்டினுலும் நம்பமுடிய
தேவகுமாரன் சிலுவையில் அ பெற்ருர் என்பதை எந்த அறிவால் ஏறி யாது. நிற்க: இவற்றை ஏற்று, அதன்கு பதையும் எளிதில் ஏற்க முடியவில்லை. ஆ நிரப்பமுடியாத நீண்ட- இடைவெளி இரு கடற்து அவனை அணுகமுடியாது. காரண துஞ் சக்திகள் அனைத்தும் கேலிக்கூத்தா பின் ஆளயார் வயிற்றுத் தொந்தியையும், வாதிகள் நகைக்கின்றனர்.
142

குத்தறிவுக்குள் அடங்காத எதையும் நம் ம், ஏற்றத்தாழ்வும், கொடூரமும் மலிந்த . முடியாமலிருக்கிறது எனச் சிலர் மூணு அதீதமான அற்தப் பரம்பொருளில் அள அவசியமும், நிர்ப்பந்தமும் இன்று உட நம்பிக்கை என்பதன்பேரில் மனிதகுலம் ான்ற, இருப்புவாதிகளின் முன்னேடிகளுள் ப்யியலறிஞர், இந்நிலைமையைப் பின்வரும் Cyfî.
அவனைக் கொன்றுவிட்டோம். நீங்களும், கொலைதுாரர்கள்
ாள் அவனேக்கொன்றுவிட்டோம்: slay6
பின்னணியில் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் ணப்படுகிறுது. கீர்க்கார்ட் கூறுவதுபோல
தை ஏற்றுக்கொள்வது மதற்ம்பிக்கையற்ற யையுங் காட்டுகிறது" 19பரம்பொருளில் ஏன் விக்கு அவர் விடையளிக்கும் பொழுது, டவுள் நம்பிக்கை உண்மையானதாக @(jáŝas அறிய முடியாது உணர்வால் அறியவேண் ாடிய ஒன்று பரம்பொருள். தன்வயமாக பொழுதுதான் கடவுள் விசுவாசம் பலமடை எளிமையாக இருக்கிறது. ஆளுல் நேரடி ான் மனிதன் தன் பலவீனத்தை உணர்கிருன்.
உலகில் அவதரித்தார் என்பதைச் சாதாரண லது அறிவு எவ்வளவுதான் தரிக்கித்தாலும் வில்ை
றையப்பட்டு மரித்துங்கூட, மீண்டும் உயிரி ம்கமுடியும்? நம்பமுடியவில்லை. நம்பவும் முடி pலம் கடவுட் பற்றுத் தோன்றமுடியும் என் பூகவே கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் நக்கிறது. அறிவால் இந்த இடைவெளியைக் எம், நம்பவேண்டும் என்று எம்மை வலியுறுத் னவையாக, நகைப்பிற்கிடமாக இருக்கின்றன: ஆஜனமுகத்தையும் கண்டு நமது பகுத்தறிவு

Page 71
இப்பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு வங்களைக் கீர்க்கார்ட் துணைக்கழைக்கிருர். அதுவே அம்மதங்காட்டும் கடவுளை நம்பு வுளுக்கும், மனிதனுக்கும் இடையில் இருக் விடவேண்டியதாகும்"20 இது ஒவ்வொரு பார்க்கவேண்டிய ஒன்ரு கும்; கடவுளைப்ப வலியுறுத்தி நிற்க, தான் ஏற்றுக்கொள்வ நேரக்கூடிய அனுபவத்தின் மூலமே வெளி மல், இறைவனின் பாதத்தில் சரணடை தோன்றும் பைபிளில் வரும் ஆபிரகாம் சம்புவ் மொன்றைக் காட்டுவதன் மூலம் தின் தன்மையைக் கீர்க்ககார்ட் காட்டுகிரு
தனது ஒரே புதல்வனன இஸ்மா( மிருந்து கட்டளை வற்திருக்கிறது; தன்னு கத்தழைத்த குமாரனைப் பலியிடவேண்டுப் வதிப்பார் என்ற உறுதிமொழியும் இருக்கி கொடுக்கச் சொல்லும் இறைவன் ஆசீர்வ யாத சின்னஞ்சிறு பாலகனைப் பலிகொடுட் கிறது. அச்சத்தால் சிலிர்க்கிறது.? ஆஞ ஆபிரகாமைச் சோதிக்கிருரீ. ஆபிரகாம் அவர் விரக்தியைத் தாங்கிக்கொள்ளத்தா செய்யமுடியவில்லை, பலிபீடம் அமைந்து செய்தார். கடவுள் நம்பிக்கையும், விரக்தி எல்லாம் நல்லபடியாக முடிந்துவிடும் என் வில்.ை அறியாதனவற்றையும் அறியத் முன். உண்மையில் இந்த நம்பிக்கையில் பலி, கொலையேயாகும், ஆகவே முரண்ப டும் அவர் மனத்தை அலைக்கழிக்கின்ற வில்லை. இறைவனுக்குத் தன்னை முற்ருக தடுத்தாட்கொண்டான்.
ஆபிரகாம் சற்தித்த நிலைமையே Situation). வெறும் நம்பிக்கையல்ல. அை நடுக்கமும் விரக்தியும் மாறி மாறித்தோன் என்று தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டா ஆபிரகாம், உள்ளத்தால் மட்டும் அல்ல இறை விசுவாசத்தை உணர்ந்தார். அவ6 ц-т ff.
ஆபிரகாம் அனுபவித்த "இருப்புல மானதாகும். தமிழ் நாட்டில் பக்திமார்ச்

இருப்புவாதிகள் வலியுறுத்தும், அக அனுப மதத்தில் எதை நம்பமுடியாமலிருக்கிறதோ வதற்கு முதற் படியாகும். அதற்கு வழி, கட கும் பாதாளத்தில் 'ஆழந்தெரியாமல் காலை
தனி மனிதனும், தானே முயற்சி செய்து ற்றிய பொதுக்கோட்பாடுகளை மற்றவர்கள் தல்ல. கடவுள் நம்பிக்கை அவரவர்களுக்கு ப்படவேண்டும். வேறெதையும் யோசிக்கா .ந்து விடுவதன்மூலமே இறை விசுவாசம் ான்ற இறைதூதரின் வாழ்க்கையில் நிகழ்ந்த அக அனுபவமூலம் உறுதிபெறும் விசுவாசத் prT.
யேலைப் பலிகொடுக்குமாறு ஆண்டவனிட டைய முதிய வயதில் உதித்த, குலங்காக் b . ஆஞல் கடவுள் எல்லோரையும் ஆசீர் 1றது. ஆகவே எது உண்மை? மகனைப் பலி ாதம் தரும் கருணுமூர்த்தியா? உலகமறி பதாயின். ஆபிரகாமின் உள்ளம் நடுங்கு ல் கட்டளையிடுவது இறைவன். கடவுள் சகலவற்றையும் இழக்கப் போகிருர், ஆணுல் ன் வேண்டும். உடனே ஆபிரகாம் தியாகஞ். கிடக்கும் மலைக்குத் தினம் தினம் பயனஞ் நியும் மாறி மாறி ஏற்படுகிறது. ஆனல் 'று அடிமனத்தில் அவர் தம்பிக்கையிழக்க தருபவனன இறைவனல்லவா உத்தரவிடுகி லாவிட்டால் ஆபிரகாம் செய்யப்போகும். ாடுகளும், நம்பிக்கையும், விரக்தியும் மீண் ன. ஆனல் கடைசியில் தர்க்கம் வெல்ல அர்ப்பணித்துவிட்டார். ஆனல் இறைவன்
இருப்புவாத நிலைமையாகும் (Existentialist சக்கமுடியாத நம்பிக்கை. பயமும், அச்சமும் றி அலைக்கழித்தபொழுது, சகலமும் அவனே *ர். நேருக்கு நேர் நம்பிக்கையைச் சந்தித்த நம்பிக்கையைச் செயல்படுத்துவதன்மூலம் வின் சர்வ வல்லமையைப் புரிந்து கொண்
வாத நிலைமை தமிழ் மக்களுக்குப் பரிச்சய கம் இன்னெருவகையில் இருப்புவாதமே
143

Page 72
யாகும். ஆழ்வார்களும், சைவ நாயன்ம விசுவாசங் கொண்டவர்கள். தமிழ் இல சங்கமருவிய காலத்தில் இலக்கியங்கள் :ே லிருந்து வேருக, பல்லவர்காலப் பக்திமா எடுத்துக்காட்டுவதைத் தெரிந்துகொள்ளல பந்தரின் சகமார்க்கமும், பெரியாழ்வாரின் சன்மார்க்கமும் இறைவனை அணுகும் முன வத்தைப் பொறுத்தமட்டில் ஒன்றேயாகு கண்டு அனுபவித்தவர்கள் உள்ளுணர்வு கும், ஆன்மாவுக்கும் இடையில் கீர்க்காரி வால் அன்றி அன்பின் அனுபவம் மூல அடைவதற்கு முன்பு தனியாள் எதிர்நோக் என்பவை இருக்கின்றன. உதாரணமாகக் தரித்தார் என்பதைக் கீர்க்ககார்ட் எடுத் புலனில் இடம்பெற்றிருக்கும் பரிகாச நிய
இறைவன் சுடலையாண்டி ே கங்கை நதியை முடியாகக் கொண்டவன் எட்டக்கூடிய விஷயங்களல்ல இவை அ யனைத்தும் பரிகாசத்துக்குரியன; பக்தி கொண்டு பாரிப்பின் இறை விசுவாசத்தி பல்லவர்காலப் பக்திப் பிரவாகத்தில், ! ஆன்மாக்களுக்குள்ளே பொதிந்துகிடந்த பக்திமார்க்கத்தின் முன்னேடிய்ாகிய கா6 வுக்கும் உள்ள இடைவெளியிலே குதித்ே டார். அவர் இறைவனின் சன்னிதானத்
1.மப்புறங் காட்டைக்கண்டு அம் ஓயாது நடனமிடுவதைக் கண்டார். அர் அம்மையரால் வேண்டப்படுகிறது.
ஈமப்புறங்காடு, எல்லாம் வல்ல கடலுமான இறைவனுடைய கோவிலா, யில் ஓர் ஒளி, நம்பிக்கை சுடர் விட ஆ
இறைவனுக்கும், தமக்கும் ga) L கடந்து முடிந்தபின் பாடுகிருர்,
*தோடுடைய செவி
தூவெண் மதிகு காடுடைய சுட லைப்டெ உள்ளங் கவர்கள்
144

ார்களும் உள்ளத்தால் அனுபவித்து இறை க்கிய வரலாற்றை ஆழ்ந்து கற்பவர்கள், பாற்றிய பொதுமைகள், அறக்கருத்துக்களி ரிக்கம், ஆன்மாக்களின் இறையனுபவத்தை ாம்; அப்பரின் தாசமாரிக்க மும், ஞானசம் சற்புத்திரமார்க்கமும், மாணிக்கவாசகரின் உறயில் வேறுபட்டாலும்கூட, இறையணுப ம் அன்வரும் இறைவனை அகக் கண்ணுல் மூலம் ஞானம் பெற்றவர்கள்; இறைவனுக் ட் சட்டிக்காட்டும் இடைவெளியை அறி ங் கடத்த இறை விசுவாசிகள்; இறைவனை s Gal argu Luisits pinurtu fasci (absurdities) கடவுளின் மகனுக ஏசுநாதர் பூவுலகில் அவ துக்காட்டுகிருர். ஆயின் இந்துமதப் பகைப் பாயங்கள் அனந்தம்
பய்க்அணங்களின் நடுவில் உறவாடுபவன். மாதொருபாகன் சாதாரண மனத்திற்கு றிவை அளவுகோலாசப் பார்ப்பின் இவை யைத் தோற்றுவிப்பனவல்ல. இவற்றைக் ன் அருகிலும் செல்ல முடியாது. ஆனல் இதே பரிகாச நியாயங்கள் இறைவன் மீது அன்பைக் கட்டுமீறி வெளிப்படச் செய்தன; ரைக்காலம்மையார் இறைவனுக்கும் ஆன்மா த விட்டார். நம்ப முடியாததை நம்பிவிட் துக்கே சென்று விட்டார்.
மையார் அஞ்சவில்லை. அங்கே இறைவன் த நடனத்தை விடாது தரிசிக்கும் பேறுதான்
வனும் அடியார்க் கெளியானும் கருணைக் நக் காட்சிதாத் தொடங்கியதும் வாழ்க்கை rம்பித்தது, 22
யிலுள்ள பாதாளத்தைத் திருஞான சம்பந்தர்
பன்விடையேறியோர்
g. iš ாடி பூசியென்
'வன்

Page 73
ஏடுடையமல ரான் முனை தேத்த அருள் செய பீடுடையபிர மாபுர மே பெம்மானி வனென்
பக்திமாரிக்கத்தின் காவலரிகள் ஒவ்வொரு தனியே அனுபவித்துப் பாடுகிருரிகள் துதி இல்லங்களிலும் பாடுவதன்மூலம் இறை வி படமுடியாது. இறையனுபவத்தை ஒவ்வொ அங்குதான் இறை நம்பிக்கை ஏற்றுக்கொள் தன்னிலே இறைவனையேற்று அப்பர் சுவாப
என்னில் ஆரும் எனக்கினி என்னிலும் இனியான்ஒரு
என்னுளே உயிர்ப் பாய்ப் கென்னுளே நிற்கும் இன்
அப்பர் சுவாமிகளின் சூன் நோயும், வெம்பி பறையும் இருப்புவாத நிலைமையேயாகும்.
நம்பிக்கையோடு செயல்பட்ட இவரிகளுக்கு டன. திருநீறும், ஐந்தெழுத்துமே துணைகொ விட்டார்கள். அக அனுபவங்களின் மூலம்
கொண்ட பக்திமார்க்கப் பெரியார்களின் இ தால், “கடவுளைக் கொன்றுவிட்டோம்" எ இவர்கள் உயிரிப்பித்துவிட்டனர் என்று மகி
இந்த ரீதியிலே தமிழில் இருப்புவா
இங்குமாகத் தொட்டுக்காட்டிச் செல்லலாம் யில் இடம்பெற்ற இருப்புவாதம் என்ற பின் டப்பட்ட மெய்யியல் வாதமோ அல்லது இ பெருமக்களையோ தமிழ்ச் சிந்தனையின் வரல மேனட்டு மெய்யியல் வரலாற்றில் இருப்புல
19ம் நூற்ருண்டின் இறுதிக்கால அளவிலேே படி மேற்கொள்ளப்பட்ட விசாரணைகளைக் கி யியல் விசாரணையை மறுக்குமுகமாகவே அ என்பது கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் காட் ணைகள் ஒழுங்காகக் கோவை செய்யப்படா தத்துவம், எது புதுமை நெறித்தத்துவம் இல்லை. தவிரவும், தமிழில் மெய்யியல் யியல் விசாரணையே என்ற அபிப்பிராயமும் வாதத்தை ஒத்த மெய்யியல் விசாரணைகளை, வில்லை எனலாம்

நாட் பணிந்
ப்த
விய
றே"
(சம்பந்தர் தேவாரம் - திருப்பிரமபுரம்)
வரும் இவ்வாருக இறைவனைத் தனித் நிப்பாடல்களை மட்டும் கோயில்களிலும், சுவாசங்கொண்டவர்கள் எனத் திருப்திப் ாருவரும் தமக்குள் அனுபவிக்கவேண்டும். ளக்கூடிய உண்மையான நம்பிக்கையாகும். விகள் ஆனந்தக்கடலில் மிதக்கிருர்;
lunrfieá) čo
வன் உளன்
புறம் போத்துபுக்
னம்பர் ஈசனே
யழிவதற்கு உருவாக்கப்பட்ட சுண்ணும் "எல்லாம் இறைவன் செயல்" என்ற அதீத த் தம் அக அனுபவங்கள் கைதுரக்கி விட் rண்டு தமக்கு வந்த இன்னல்களைத் தவிர்த்து கடவுள் மீது காதன்மையும், நேசமுங் றை நம்பிக்கையைப் பற்றித் தெரியவந் “ன்று குரலெழுப்பிய நீட்ஷே கடவுளை ழ்ச்சியடைந்திருப்பார், v
தச் சிந்தனையின் பிரதிபலிப்பை அங்கும்
ஆனல் மேனட்டுத் தத்துவ விசாரணை எனணியை வைத்து ஒழுங்காகத் திரட் துபற்றியே தனியே ஆராய்ந்த அறிஞர் ாற்றில் காண்பதற்கில்லை. உண்மையில், ாதம் ஒரு அண்மைக் கால இயக்கமாகும்; ய இருப்புவாதம் என்ற பெயரில் முறைப் ாணலாம். ஐரோப்பிய மரபு நெறி மெய் ங்கு இருப்புவாதம் தோற்றம் பெற்றது டப்பட்டது. தமிழில் மெய்யியல் assFinror ததன் காரணமாக, எது மரபு நெறித் என்று பிரித்துப் பார்க்க அளவுகோல் என்பது, சமயநெறி வழியான மெய் நிலவி வருகின்றது; எனவேதான், இருப்பு > தமிழில் மேற்கொள்ளச் சவால் கிட்ட
145

Page 74
கார்ல் ஜெஸ்பர்ஸ், அல்லது மார் அறிஞர்கள் போல, தமிழில் யாரும் முற் அர்ப்பணிக்காமல் விட்டாலும், மறைமுக துக்களைத் தந்தவர்கள் இருக்கிருர்கள். உ கதைகள், நாவல்கள், புதுமைக் கவிதைகள் இக் கருத்துக்கள் மறைமுகமாகத் தொனி புதுமைப்பித்தனின் சிறுகதைகளை ஊன்றிப் அவற்றில் படிந்திருப்பதைக் காணக்கூடும். *எதார்த்தவாதம்" என்று பரந்த பெய திறனய்வுத் துறைக்கு "எதார்த்த வாத பிரச்சினைகளை, வாழ்க்கையின் கோணல்களை வாதிகளாக இச் சிறுகதை மன்னர்களைக் எவ்வாறு மரபுவழி மெய்யியல் நெறிகளுக் இலக்கியத் துறையிலும், புத்துணர்வுவாதம் குக்கு இவ் இலக்கியக் கர்த்தாக்கள் எதிர் கள்" என அழைக்கப்படுகின்றனர்.23 ஆணு பார்ப்பின், ஒரு வகையிலே தமிழ் எதார் யிருக்கின்றது;
1. Gabriel Marcel, The Philosophy of Existenc, 2. Paul Roubczeck, Existentialism For and Ag
3. G. Marcel, Qp. g., U. 67; P. Roubiczeck,
4, Walter Kaufmann, Existentialism from Dos
5. இந்த எண்ணக்கரு பெரும்பாலுஞ் சமுகவியலில் 6
6. ஆங்கிலத்தில் Existence என்று அடிக்கடி எழு பெயர்க்கப்பட்டிருக்கிறது. எனலே தமிழில் இச் orFಘfಹ6ir பெற்றுக்கொள்வர் என எதிர்பார்க்கே Existence என்ற பதத்தை இச் சந்தர்ப்பங்களில் இப் பொருளைத் தரும், ஆனல் சிறிது நுணுக்கமாக பாவிக்கின்றனர். Dasein என்பதன் பொருளை இ ஒன்று என்றே அவர்கள் நினைக்கின்றனர்.
7, இலங்கைத் தமிழ்க் கலேச் சொல்லாக்கக் குழுவினா யிருக்கின்றனர். இது பாரதூரமான மயக்கத்துக் வந்தால் பதில் வழங்குவது கஷ்டம். முன்பு பய
தாக, "உள்ளமை அமைகிறது.
46

டின் ஹைடெகர் போன்ற மெய்யியல் *க மெய்யியல் விசாரணைக்குத் தம்மை ான வழிகளிற் தமிழில் மெய்யியல் கருத் ாரணமாகத், தமிழில் ஆக்கப்படும் சிறு எனும் இன்னேரன்ன் சாதனங்கள் மூலம் கலாம். சிறப்பாகச் சிறுகதை மன்னன் படித்தால் இருப்புவாதத்தின் சாயல்கள் ஆனல் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் அதனை * கொண்டு அழைக்கின்றனர். இலக்கியத் போலத் தென்பட்டாலும், மனிதப் , அகவயமாக நெருங்குவதன்மூலம் இருப்பு காணுகிருேம். மேனுட்டு இருப்புவாதிகள் த எதிரிகளானர்களோ, அவ்வாறே தமிழ் (Romanticism) 6T 6ör sp Lor, au fu'ÜG3 Lurr & ப்புத் தெரிவித்ததாலேயே "எதார்த்தவாதி ல் மெய்யியல் அளவுகோலைக் கொண்டு த்த வாதத்துக்குள் இருப்புவாதம் அடங்கி
e, u. 67 (New York 1949). ainst, u. 10-11 (Cambridge 1964.
மு. கு. ப. 117.
ovesky to Sartre, (New York 1958).
கையாளப்படுகிறது என்பது நினைவிலிருத்தத்தக்கது.
நப்படுவதே இங்கு இருப்பு என நேரடியாக மொழி சொல் வழக்கின் மூலம் நேரடியான எப் பொருளையும் வண்டிய தேவையில்லை. ஆங்கில நூல்களிலேயே இந்த ஆள்வதைப் பல ஆசிரியர்கள் தவிர்க்கின்றனர். பதிலாகப் வேறுபடும் Dasein என்னும் ஜெர்மானியச் சொல்லையே நப்புவாதம் பற்றி விளங்கும் பொழுது, புரியவேண்டிய
Being என்பதனை உள்பொருள் எனத் தமிழ்ப்படுத்தி கு வழிவகுக்கிறது எதன் உள்பொருள் என்ற கேள்வி ன்படுத்தப்பட்ட இருப்பு என்ற சொல்லுக்கு நெருங்கிய

Page 75
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20
21.
22,
23.
Jean-Paul Sartre, Existentialism and Humani Brahma-Sutra Sankara Bhasya, tr. „ V. M. Ap J. Paul-Sartre, (p. 5.
George F. Kaellor, Existentialism and Educa,
இருப்பு வாதம் பற்றி எழுதப்படும் ஆங்கில நூல்க இப் பொருளைத்தரும் ஜெர்மானியச் சொல்லான A கள்,
பிரான்சிய தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின்பேர்து, மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்படுவதற்குக் காத்தி நாளை நேரப்போகும் மரணம் பற்றி திகிலுடன் போக்கை விவரிக்கும் "சுவர்” என்ற சிறுகதையை தின் சாரத்தை இக்கதை பிழிந்து தருவதாகத் தி Jean Paul Sartre - The Vall translated by C
ஆ. வேலுப்பிள்ளை தமிழ் இலக்கியத்தில் காலமும் மேற்படி. இங்கு தீவிர இருப்புவாதிகள் எனப்படுவோர் நாஸ்,
G. Srinivasan, The Existentialist Concepts an (Allahabad 1967).
மேற்படி, ப. 18.
W. Kaufmann, (p. 5, J. 2.
Soren Kierkegaard, Concluding Unscientific F
கீர்க்கார்ட்டின் பிரசித்திபெற்ற சொற்ருெடர் "Ju
Soren Kierkegaard, Fear and Trembling, Li .. 4
ஆ. வேலுப்பிள்ளை, மு. கு. ப. 70,
எதார்த்தவாதத்துக்கும் இருப்புவாதத்துக்கும் உள்ள

sm, (London 1948). te, I, iii, 7, Lu. 434-439 (Bombay 1960).
tion, (New York 1958). 5ள் பலவற்றில் Anguish என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாக ngs என்பதைப் பயன்படுத்துவதையே விரும்புகிருர்,
அதில் பங்குபற்றிய ஒரு வீரன், கண்டுபிடிக்கப்பட்டு திருக்கிருன். அவனுடன் இன்னும் இரு கூட்டாளிகளும் இருக்கிறர்கள். இச் சூழ்நிலையில் அவ்வீரனின் உள்ளப் ஷான் போல் சாத்றே எழுதியிருக்கிருர், இருப்புவாதத் றனய்வாளர்கள் கூறியுள்ளார்கள். Dody Alexander (1948).
கருத்தும், ப. 140 (சென்னை 1969),
திக இருப்புவாதிகளாம்.
d the Hindu Philosophical Systems, u. 27
ostscript, L1, 281 (Princeton 1944) mping into the abyss'
4 (Princeton 1944).
ஒற்றுமை வேருெரு கட்டுரையில் ஆராயப்படும்.
47

Page 76
இலங்கையில்
A. A −
குடியரசு ஒன்றில் ஒரு ஜனதிட யாற்றுபவரைக் காட்டிலும் பொதுநல யாப்புக்குட்பட்ட முடியின் கீழ்ப் பிரதம கூடியவராக இருக்கின்ருர். ஏதோ ஒரு க அவர் விரும்பினல், மகாதேசாதிபதியை கேட்டுக்கொண்டால் மட்டும் போதும் அ வேண்டியதாகின்றது; ஆனல் ஒரு ஜனதி செய்யப்படுவது வழக்கம். இவரி இணக்கமி இருந்தாலும், அவரை அவசரமாகவோ இன்றியோ நீக்கிவிட முடியாது;
"மேற்காட்டப்பட்டுள்ள கருத்தில் லுக்கு அப்பாலும், அரசியல் செல்வாக்கி நடவடிக்கைகளிலிருந்து விலகியும் இருக்கே
"மகாதேசாதிபதி ஒரு குறிப்பிட் பெறுவதில்லை. மகாதேசாதிபதியாக நியமி பத்தின் பேரில் எந்த நிமிடமும் பதவியிலி படி மகாதேசாதிபதி நீங்கவேண்டுமென்று கொள்ளவேண்டியதே; மகாதேசாதிபதி ப
"மிகக் கூடிய கால எல்லை என்று அரை நூற்றண்டுக்கும், அக்காலப் பகுதியி திருக்கலாம், அல்லது ஒரு நாளைக்கு மாத்
e * மாட்சிமை தங்கிய மகாராணிய இருப்பவரே மகாதேசாதிபதி, அவருடைய ஒத்ததல்ல. ஒரு காரணம், மாட்சிமை த பதவி வகிப்பதாகும்; நம்முடைய யாப்பி சபையில், பெரும்பான்மை பலம் பெற்று வரைக்குமே அவர் பதவி வகிக்கலாம். ப சமஷ்டிக்கும் மெளலவி தெமிஸ"தீன் கா யின்போது, மற்ற விடயங்களோடு, பிரத மாறு மாட்சிமை தங்கிய இராணியின் ே
148

5 தேசாதிபதி
- ஏ. ஜெயரத்தினம் dadi sair
ாதியின் கீழ்ப் பிரதம மந்திரியாகக் கடமை gy60 LDú u! (Commonwealth) Asmo Glin'á7Aú9eô மந்திரியாகக் கடமையாற்றுபவர் ஆதிக்கம் ாரணத்துக்காக மகாதேசாதிபதியை நீக்க நீக்குமாறு அவரி பிரித்தானிய முடியிடம் அவருடைய வேண்டுகோள் நிறைவேற்றப்பட பதி குறிப்பிட்ட ஒரு தவணைக்குத் தெரிவு ல்லாதவராக அல்லது ஒத்துழைக்காதவராக அரசியற் குமுறல் ஒன்றின் சாத்தியக்கூறு
), யாப்பு ஏற்பாடுகளால் நான் அரசிய ற்கு உட்படும் என சந்தேகிக்கப்படும் எந்த வேண்டுமென எனக்குத் தெளிவாகின்றது.”*
ட காலத்திற்கு என நியமனக் கடிதம் க்கப்பட்ட ஒருவரி பிரதம மந்திரியின் விருப் ருந்து நீக்கப்படலாம், நம்முடைய யாப்பின் பிரதம மந்திரி, இராணியிடம் கேட்டுக் தவியினின்றும் நீங்குவார்."
ஒன்றும் கிடையாது. மகாதேசாதிபதி, ன் பிரதம மந்திரிகள் விரும்பினுல் தொடர்தி திரமே இருக்கலாம்,"!
ாரின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதியாக இலங்கையில் நிலைமை சரியாக இராணியின் நிலைமையை ங்கிய இராணியின் விருப்பப்படியே அவர் ன் பகுதி (2) ற்கு அமையப் பிரதிநிதிகள் ள்ள பிரதம மந்திரியும் அரசாங்கமும் ஏற்கும் ாகிஸ்தானிய உயர் நீதிபதி, பாகிஸ்தான் னுக்கும் இடையிலான வழக்கில், தீர்ப்புரை ம மத்திரி மகாதேசாதிபதியைப் பதவி நீக்கு செயலாளரைக் கேட்டுக்கொள்வது போது

Page 77
மானது என்றும், வழமையாக இச் சற் டொமினிய்ன் மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப் சனைப்படியே நடந்துகொள்வார் என்றும் சுட்டிக்காட்டினர் இந்த உண்மையிலிரு பிரித்தானியாவின் இராணி வகிப்பதைப் அரச குடும்பம் என்பது பிரித்தானியாவி முற்றிலும் சரியாய் அமையாத எதனையும் உட்படுத்தப்படமாட்டாள். காரணம்,
பாடான நிலமைக்கு உட்படுத்த விரும்ப தாகவோ, யாப்புக்கு விரோதமான தன்ை இராணி பொதுநல அமைப்பு நாடொன் பெற்றுள்ள அரசாங்கத்திற்கு ஏற்ப சுதந்திரமான நிலைமையில் இருக்கிருஷ்: மன நிபந்தனைகள் இலங்கை மகாதே R, H. டோசன் கனேடியத் தேசாதிபதிை பதிக்கும் பொருந்தும் "தேசாதிபதி அ இருப்பதாலும் சுதந்திரமான உறுதிமொ இரண்டாம் நியிைல் இருப்பதாலும் நட கொள்ள முடியாதவர் என்பதாலும் பார கினையும், மதிப்பினையும் குறைவுபடுத்துவ
எவ்வாருயினும், இதுவரைக்கும், யொருவரே சம்பந்தப்பட்ட நாட்டின் தன் பதவியிலிருந்து திருப்பி அழைக்கப்பட அரசின் மகாதேசாதிபதி திரு. ஜேம்ஸ் ( சம்பவமாகும். அவுஸ்திரேலியாவிலும் இ னும் அது மகாதேசாதிபதி, அவுஸ்திரேலி சம்பளம் காரணமாக இணக்கமின்மை ஏ பேரில் பதவி நீங்கியதாகும். tunts of நீக்க ஒரு பிரதமர் முயன்ற சம்பவத்தை கும். பாகிஸ்தானில் 3-வது மகாதேசாதிட நஸிமுதீன் என்பவரைப் பதவி நீக்கியபே கேள்வியுற்று இராணியோடு, மகாதேசாதிட கொள்ள முயற்சித்தார். அவருடைய தெ நீண்ட தூரம் அவருக்குத் தொடர்புகொள்
இலங்கையின் இராணி என்ற தை களைவிடக் குறுகிய துறையோடு இணைந்த பதி இருப்பதனலேதான் இலங்கையில் அ ஒத்தது என்று சொல்லமுடியாதிருக்கின்ற இராணி என்ற வகையில் இராணி மட்டு எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் மகாதேசாதிபதிக்

ரிப்பங்களில் மாட்சிமை தங்கிய இராணி ாடுத்தும் டொமினியன் அமைச்சின் ஆலோ குறிப்பிட்டபோது, இந்த நிலைமையையே து, மகாதேசாதிபதி ஒரு சுதந்திர நிலையைப் போல வகிக்கவில்லை என்பது தெரியவரும்: ஒரு நிரந்தர நிறுவனமாகும் இராணி, செய்த பொழுதிலும் அவ்ஸ் விமரிசனத்திற்கு அரசாங்கங்கள் பொதுவாக முடியை முரண் ாமையே குற்றம் என்பது கடுமையான ம பெற்றதாகவோ இருக்கவேண்டும். எனவே Nல் அதன் சட்ட சபையில் பெரும்பான்மை தவி வகிக்கும் மகாதேசாதிபதியை விடச் கனடாவின் மகாதேசாதிபதி (இவரது நிய சாதிபதியினதை ஒத்தவை) காலஞ்சென்ற யப் பற்றிக் கூறியது இலங்கைத் தேசாதி வருடைய மந்திரி சபையின் கருணையிலே ழிகளை உரைக்க முடியாதவர் என்ற வகையில் வடிக்கையில் உறுதியான பாதையை மேற் பட்ச நிலைமையில் அவருடைய செல்வாக் தாக அமைகிறது’** -
பொதுநல அமைப்பின் மகாதேசாதிபதி அல்லது அரசாங்கத்தின் சிபாரிசின் பேரில் ட்டார் 1931-ம் ஆண்டில் ஜரிஷ் சுதற்திர மெக்நீல் திருப்பியழைக்கப்பட்டமையே இச் ப்படிப்பட்ட சம்பவம் ஒன்று நிகழ்ந்ததெனி ப அரசாங்கத்தோடு தன்னுடைய வருடாந்த "ற்பட்டபோது தன்னுடைய விருப்பத்தின் தானில் ஒரு மகாதேசாதிபதியைப் பதவி இங்கு குறிப்பிடுவது முக்கியமானதாக இருக் தி, குலாம் மொகமத் பிரதமர் கவஜா ாது அவர் தன்னுடைய பதவி நீக்கத்தைக் தியை விலக்கத் தொலைபேசி மூலம் தொடர்பு ாலைபேசித் தொடர்பு தடுக்கப்பட்டல்மயால் rள முடியவில்லை. --
கமையில், இராணிக்கு இருக்கும் அதிகாரங்
அதிகாரங்களை உடையவராக மகாதேசாதி வருடைய நிலை சரியாக இராணியின் நிைைய து. நம்முடைய யாப்பின்படி இலங்கையின் மே சில கடமைகளைச் செய்யலாம். இவை }கு வழங்கப்பட்டிருக்கவில்லை, ஒப்பற்தம்
丑49

Page 78
செய்தல், ராஜதந்திரத் தூதுவர் நியமனம், கடமைகள் மகாதேசாதிபதிக்கு வழங்கப்பட இலங்கையின் இராணி என்ற தகைமையில் பேரில் செயற்படுகிருரி.
இராணியோ அல்லது மகாதேசாதி வேறுசில உள்ளன: மகாதேசாதிபதிதான் ! கப்படவில்லை: நம்முடைய யாப்பின் 7-ம் ட பாராளுமன்றம் இராணியையும், இரு சபை யையும் உள்ளடக்கியுள்ளன. ஆகவே இலங்ை பெறுகிருர் இதனல் இச் சபைகளிலே gift தனது பிரதிநிதியாகிய தேசாதிபதிதான் எனினும், வழமையாக இராணிக்குப் us இடம்பெறுகின்ருர்: இராணி விரும்பினல் மொரு பிரதிநிதியைப் பாராளுமன்றத்தை யும். காலஞ்சென்ற 6-ம் ஜோர்ஜ் மன்ன! பிரபுவை 1948 பெப்ரவரி 10-ந் திகதி ப அனுப்பி வைத்ததை இங்கு குறிப்பிடலாம்: பதியே இந்த நாட்டின் சட்டமியற்று சபை
யாப்பின் 45-ம் பகுதியின்படி "தி இராணியிடமே இருக்கும். இராணியின் சா யின் ஷரத்துகளுக்கும் நடைமுறையிலிருக்( amurb) பயன்படுத்தப்படலாம்.”** நிர்வா அல்லது ஏனைய மத்திரிகளின் நியமனம் ay a காரியதரிசிகள், பிரதம ஓடிட்டர் தேர்தல் மகாதேசாதிபதியாலே செய்யப்படலாம் ! கைக்கு வருகை தரும்போது இவற்றைச் ெ மந்திரியின் ஆலோசனையை ஏற்பதற்கு மறு டிப்பட்ட நிலையில் சபையில் பெரும்பால் 6 தேசாதிபதியை விலக்குமாறு கேட்டுக்கொ கருதப்படுமானல் இராணியையே, இந்நிய லம் யாப்பின் 45-ம் பகுதியைப் பொறு வெனில்? மகர்தேசாதிபதி சுதந்திரமாக இ விருப்பங்கள் ம்றுக்கப்படும் சந்தர்ப்பங்கள்
மகாதேசாதிபதி அவரது நியமன தலைவர் ஆவரி3 இது, எவ்வாருயிருப்பினும் படைகளைப் பொறுத்தவரை நேரடியாகச் காது; எவ்வாருயினும், சேர். ஒலிவர் குெ போது (இது அப்போதைய பிரதமரின் அ கருதப்படவேண்டும்) 1958-ம் ஆண்டு அ
50

போரிப் பிரகடனம் செய்தல் ஆகிய வில்லை. இந்த விடயங்களில் இராணி இலங்கை அரசாங்கத்தின் ஆலோசனையின்
பதியோ செயலாற்றக்கூடிய கடமைகள் இவற்றைச் செய்யவேண்டும் என்று வழகி குதி குறிப்பிடுவதுபோல, இலங்கைப் ாளான மூதவையையும், பிரதிநிதிகள் சபை கயின் சட்டமியற்றும் சபையில் ஓர் இடம் ாணி நேர்முகமாகவே இருக்க முடியும் அவருக்காக இருக்கவேண்டும் என்றில்.ை லாக மகாதேசாதிபதியே இச் சபைகளில் மகாதேசாதிபதிக்குப் பதிலாக இன்னு த் திறக்கவோ கலைக்கவோ அனுப்ப முடி தன்னுடைய சகோதரர் குளொஸ்டர் ாராளுமன்றத் திறப்பு வைபவத்திற்கு வழமையான நிலைமைகளில் மகாதேசாதி யின் ஓர் பிரதிநிதியாகக் கடயைாற்றுவாரி
நீவின் நிர்வாக அதிகாரம் தொடர்ந்து ‘ரிபாக, மகாதேசாதிபதியால் இந்த கட்டளை தம் வேறு சட்டங்களுக்கும் ஏற்ப (இவ்வதி து அதிகாரம் எனும்போது, பிரதம மந்திரி லது மந்திரசபைச் செயலாளர், நிரந்தரக் ல் ஆணையாளர் ஆகியவர்கள் நியமனம் கட்டாயமாக என்பதில்லை: இராணி இலகி சயல்படுத்தலாம்3 மகாதேசாதிபதி பிரதம க்கும் சற்தரிப்பங்கள் உருவாகலாம். இப்ப மை பலம் பெற்றுள்ள பிரதம மந்திரி, மகா ள்ளலாம் இது மிகவும் தீவிரமானதாகக் மனங்களைச் செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்ள முத்தவரை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்ன இயங்க முடியாது என்பதே. அவருடைய எந்த நேரமும் இருந்துகொண்டிருக்கின்றன:
நிபந்தனைகளின்படி, தீவின் படைகளின் b, பெயரளவு கடமையே மகாதேசாதிபதி, செயல்பட முடியும் என்பதை இது குறிக் னதிலக படைகளுக்குக் கட்டளை பிறப்பித்த ங்கீகாரத்தோடு செயல்பட்டார் என்று வசரகால நிலைமையில் முதல் இரு அல்லது

Page 79
3 வாரங்களுக்கு மிகக் கடுமையாக நட வடிக்கையை உருவாக்கிய அசாதாரண படைகளின் தலைவர் என்பது பெயரள
மகாதேசாதிபதி அவருடைய ட களை அனுபவிக்கிறர். அவருக்கும் அவ தலங்கள் கொழும்பிலும் (இராணி மாளி (இராணி கொட்டேஜ்) ஆகிய இடங்களி. (மாதத்திற்கு சுமார் 8,888ரூபா 77சதம் மகாதேசாதிபதிக்குச் செயலாளரும், த ளனர். அவருக்கு அரசாங்கத்தால் நியமி வழங்கப்படும் மெய்காப்பாளர்கள் உ தேசாதிபதியின் காரியதரிசி மிக முக்கிய கிருர் இவரி அரியணையின் மறைவில், ! இருக்கலாம். மகாதேசாதிபதிப் பதவிை அறிவிலும் அனுபவத்திலுமே இது அ நுண்ணிய அறிவு தேவைப்பட்டிருக்காது ஒருவரான இவருக்கு யாப்பு எவ்வாறு வேண்டும் என்றும் தெரிந்திருக்கும். ே பாளர், இராஜாங்க மந்திரி என்ற வகையி அறிவுரையாளர்களிடம் அதிகம் தங்கியி மன்றம் கலைத்தல் என்ற பிரச்சினை பற் சேனநாயக்க, "இந்த சந்தர்ப்பத்தில் குனதிலக) யாப்பு விவகாரங்களில் மி பிட்டார். மறுபுறத்தில், மகாதேசாதிப அனுபவமற்றிருந்தால் அவருடைய செய அறிவுரையாளர்களிடம் தங்கியிருக்கவேல 7-ம் எட்வர்ட் அரசருக்கு இஷர் பிரபு போர்டம் பிரபுவும், 6-ம் ஜோர்ஜ் மன்னி
மகாதேசாதிபதியின் பாரபட்ச நி ளம் யாப்புத்திருத்தம் ஒன்றினலன்றி வே கூறுகிறது; பதவியிலிருந்த மகாதேசாதிட றியதில்லை; சம்பளத்தைப்பற்றிக் குறிப்பு யாப்பின் (4) 2 பகுதி காப்புவாசகத்தி இராணியிடம் அல்லது மகாதேசாதிபதி மேலாண்மை, கடமைகள் யாப்பு சரத் இருக்கும் சட்டத்திற்குமுட்பட்டு ஐக்கிய தப்படும் இதேபோன்ற அதிகாரம் மேல யாப்புச் சம்பிரதாயங்களுக்கேற்பச் செய6 காப்புவாசகம் மிகுந்த முக்கியத்துவம் வ

-ற்துகொண்டார். இது ஒரு அசாதாரண நட
நிலைமையே. சாதாரண நிலைமைகளில் ayari வு கருத்திலேயே,
பதவி காரணமாக, சில தனிப்பட்ட " ŠF6p1ፍõpd። ரது குடும்பத்தவருக்கும் உத்தியோக வாசஸ் கை) கண்டி (மன்னர் மாளிகை) நுவரெலியா லும் உண்டு. அவர் வருடத்திற்கு 8000 பவுண் ) சம்பளமாக வருமான வரியின்றிப்பெறுகிரும் னிப்பட்ட உத்தியோகத்தரும் வழங்கப்பட்டுள் க்கப்பட்டுள்ள பொது நிதியிலிருந்து சம்பளம் -ளர் இந்த உத்தியோகத்தர்களில், மகா P 4 OfT6(7o , பொறுப்பான பதவியை வகிக் சில நேரங்களில் அதிகாரம் பெற்றவராக ய வகிப்பவர் பொது விவகாரங்களில் பெற்ற திகம் தங்கியுள்ளது; சோல்பரி பிரபுவிற்கு நம்முடைய யாப்பில் தலைமைச் சிற்பிகளில் இயங்கவேண்டும் என்றும், எவ்வாறு இயக்க சர். ஒலிவர் குணதிலக நிர்வாகி, இணைப் ல் நீண்ட அனுபவம் பெற்றிருந்தார் இவர் நக்கவேண்டியதில்லை. 1960 ஏப்ரலில் ւսո Մո"(st5 றிய விவாதத்தில் பேசுகையில், திரு ட்ட்லி தேசாதிபதியாக இருந்தவர் (சேர் ஒலிவர் கத் திறமை பெற்றிருந்தார்" எனக் குறிப் தி அரசியல் அல்லது யாப்பு விவகாரங்களில் லாளர் அல்லது உத்தியோக பூரிவ மற்ற *டி இருக்கும் அனுபவம் அதிகமிருந்தும், வும், 5-ம் ஜோர்ஜ் மன்னருக்கு ஸ்டம் னருக்கு லாஸ்லே பிரபுவும் இருந்தனர்.
லைமையைப் பாதுகாக்க untill, ay auugi aribu 1று வகையால் குறைக்கப்பட முடியாது எனக் தி எவருக்கும் இந்த நிலை இதுவரை தோன் விடும் இந்த ஷரத்தைவிட, மிக முக்கியமானது ல் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது: 165 (4) 2 யிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ள அதிகாரங்கள், துகளுக்கும், தற்காலிகமாக தட்ைமுறையில் ராச்சியத்தில் மகாராணியாரால் செயல்படுத் ாண்மை, கடமைகளுக்குப் பொருந்துகின்ற ல்படுத்தப்பட வேண்டும். எவ்வாருயினும் 1ாய்ந்தது
15.

Page 80
எந்தச் செயலும் அல்லது செய்யா! பொறுத்தவரை மேற்குறிப்பிட்ட ஷரத்துக் சட்ட நீதிமன்றத்துக்கோ அல்லது வேறு மகாதேசாதிபதி தன்னுடைய செயல்களுக் பதிலளிக்க வேண்டியதில்லை. ஆகவே அவர் விளைவுகள் பற்றிச் சிந்திக்கவேண்டியதில் (அல்லது தற்காலிக நடைமுறையில் உள்ள அவரை எந்த அதிகாரியும் விஞவ இயலா
மகாதேசாதிபதிப் பதவி வெறுை தீவில் இல்லாதபோது அல்லது ஏதாவது செயல்படுத்த முடியாதபோது தற்கா 1947-ல் இலங்கையின் (மகாதேசாதிபதி 7(1)ல் தற்காலிக நியமனம் பற்றிய ஏற்ப கசக ஒருவரை நியமிக்கலாம் அல்லது தகு காலிகமாக உயர் நீதிபதியரசரின் கடமை தேரடு இந்தத் தீவின் அரசாங்கத்தை நிர் வரி இல்லாதபோதுதான் உயர் நீதிபதி கட குறிப்பிடப்பட்டிருந்தும் மகாதேசாதிபதிக் உயரி நீதிபதி கடமை புரிவது மரபாக உரு
சேரி ஹென்றி, மொன் சேன்முவி சோல்பரி பிரபு வரும் வரைக்கும், உயர் தேசாதிபதியாகக் கடமை புரிந்தார். சே போது, உயர் நீதிபதி, சேர் சலன் ரோலி பரி பிரபு விடுமுறையில் சென்றிருந்தபே ஜன்னிங்ஸ் ஆகிய பெயர்கள் தற்காலிக தற்காலிக உயர் நீதிபதியான திரு C ந தான் வற்புறுத்தியதாக சேர் ஜோன் கெ பிட்டுள்ளார். ஆகவே, உயர் நீதிபதி, வகிக்கவேண்டும் என்ற மரபு அபிவிருத் இது இப்படியே இருக்கவேண்டுமென்பதில்
“ பாராளுமன்றத்தின் ஒவ்வொரு திறப்பு வைபவத்திற்கு இவரே பொறு ஆரம்பத்திலும், இவரே மற்திரி சபைய நிகழ்த்துவர். இவரே மந்திரிகள் பாராளு ஏற்பினை உறுதி செய்வார். இலங்கைக்கு பெற்றவர்கள் இல்ங்கை வந்ததும், அவர்
மகா தேசாதிபதி, சமூகத் தன் எ வேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிருர், !
52

து விடப்பட்ட எதுவும் மகாதேசாதிபதியைப் ளோடு பொருந்தவில்லை என, அவரை எந்த எங்குமோ அழைக்க முடியாது. ஆகவே கு நீதிமன்றத்திலோ, வேறு எவருக்குமோ செயல்படும்போது சட்ட அல்லது வேறு ல. அவருடைய செயல்கள் யாப்புகளுக்கு சட்டத்திற்கு) முரணுக இல்லாது போனல் S -
மயாகும்போது, அல்லது மகாதேசாதிபதி காரணம்பற்றித் தன்னுடைய கடமைகளைச் லிக நியமனம் குறித்து ஏற்பாடு உண்டு
பதவி) லெட்டஸ் பேடன்ட்டில், பகுதி ாடு செய்யப்பட்டுள்ளது; மகாதேசாதிபதிக் தியான நபர் கிடைக்காதவிடத்து "தற் களே ஆற்றுகின்றவரி இராணியின் விருப்பத் வகிக்கலாம்" வேறு எவரும் பொருத்தமான மை புரியலாம் என லெட்டர்ஸ் பேடன்டில் காக உயர் நீதிபதி அல்லது தற்காலிக குவாகிவிட்டது.
ம், இல்ாப்பாறித் தீவைவிட்டு வெளியேறிய
நீதிபதி திரு. ஆர்தர் விஜயவரித்தன மகா ால்பரி பிரபு, விடுமுறையில் சென்றிருந்த ஸ், கடமை புரிந்தார். 2 வது முறை, சோல் ாது, சேரி ஜேகன் டார் பட், சேர் ஐவரி பதவிக்கு ஆலோசிக்கப்பட்டன என்ருலும், ாகலிங்கமே, பதவிவகிக்க வேண்டும் என ாத்தலாவல் தனது சுயசரிதையில் குறிப்
அல்லது தற்காலிக உயர் நீதிபதி, பதவி தியடைந்துள்ளது, எனினும், எப்போதும் ' ),
கூட்டத் தொடரின் ஆரம்பத்திலும் அதனது ப்பானவர். ஒவ்வொரு கூட்டத்தொடரில் ால் தயாரிக்கப்பட்ட அரியனை உரையின் மன்றக் காரியதரிசிகள் ஆகியோரின் பதவி வெளி நாட்டுத் தூதுவர்களாக அதிகாரம் "களை இவரே வரவேற்பார்.
ம பொருந்திய சில கடமைகளே ஆற்ற இவரே, எல்லாவகையான கருணையானதும்,

Page 81
வள்ளந்தன்மையானதுமான நிறுவனங்க வேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிருரி
கிருர் பொது இடங்களுக்குச் சமூகந்த வைக்கிருர் பள்ளிக்கூட பரிசளிப்பு விழ டாகச் சோல்பரிப் பிரபு, பொது விடயங் அகற்றுதல் பற்றிய பிரச்சனையிலும் அரச காத்தல் பற்றியும் இவரி அக்கறை கொ
மகாதேசாதிபதி மத்தியஸ்தரா உருவாகலாம். திரு. எஸ். டபிள்யூ ஆர். சபையில் திரு டபிள்யூ தஹநாயக்கா த சாய உணவு அமைச்சராக இருந்த தி வருகைதர மறுத்தபோது, அதற்குத் தீ செய்தார். அதே மகாதேசாதிபதி, திரு5 ரிகள் அடங்கிய தூதுக்குழுவினரி, திரு. ட செய்கின்ற முறையில் திருப்தியற்றிருந்தை பண்டாரநாயக்கா அரசாங்கத்தால் மேற் களைப் பொறுப்பேற்றல் சம்பந்தமான ச எதிர்ப்புத் தெரிவித்த நெருக்கடியின் போது தியஸ் த நிலைமையினை வகித்தார். தற்ே கோபல்லாவ பயமுறுத்துகின்ற சதிமுயற்! கட்சித் தலைவரால் தெரிவிக்கப்பட்டவற்ை
அடிக்கடி, பிரதம மந்திரிக்கு ஓர் மகாதேசாதிபதி எதிரிபார்க்கப்படுகிமுரி ஏற்றுக்கொள்ளுதல் அல்லது நிராகரித்தல் கும். இப்படிப்பட்ட ஆலோசனைகள் புற திரு, டி. எஸ். சேனநாயக்க முதலாவது ட மூர், நாடு சுதந்திரம் பெறுவதற்கு வழிகாட் பற்றியும் ஒத்துக்கொண்டுள்ளார். சோல் திரு. டி. எஸ் சேனநாயக்கா, திரு. ஜி. ஜி. யில் சேர்த்துக்கொண்டாரி என திரு. சி. பெர்ணுன்டோ அவர்களின் கூற்றுப்படி கொத்தலாவலை முரண்பாடான புத்தகத் திற்காக, அவருக்கெதிராக உறுதியான ந காவை வற்புறுத்துவதில் சோல்பரி பிரபு, பரிப் பிரபுவிற்குப் பின்னர் பதவியேற்ற வகையில் அதிகம் செயல்பூக்கம் கொண்ட கொத்தலாவ,ை சேர் ஒலிவர் குணதிலக தைக் கதிைதார். பிரதிநிதிகள் சபையி பான்மை குறைந்து செல்கின்றமையால் நீ! வைக்க வேண்டும் என சேர் ஒலிவர் குை நாயக்கா ஏற்க மறுத்தார்3

}க்குப் பொறுப்பாளராகக் கடமையாற்ற இவர், கொண்டாட்டங்களில் கலந்துகொள் கிருர் களியாட்ட விழாக்களை ஆரம்பித்து க்களில் உரை ஆற்றுகிருர் எடுத்துக்காட் 1ளில் அதிக அக்கறை காட்டினர். சேரிகளை ாங்க வைத்தியசாலைகளைத் திறம்படப் பாது ரேடிருந்தார்
ச் செயலாற்ற வேண்டிய சந்தர்ப்பங்கள் டி. பண்டாரநாயக்கா அவர்களினது மற்திரி லைமையில் ஒரு பகுதியினர், அப்போது விவ த பிலிப் குணவர்த்தணு நீக்கப்படும்வரை, fவுகாண சேர் ஒலிவர் குணதிலக முயற்சி தஹநாயக்காவினது அமைச்சரவையின் மந்தி ண்டாரநாயக்கா கொல் பற்றி விசாரனை மயைக் கவனிக்க வேண்டியிருந்தார்; திருமதி: கொள்ளப்பட்ட உதவி பெறும் பாடசாை ட்டத்திற்கு, ரோமன் கத்தோலிக்கரி பலத்த சேர் ஒலிவர் குணதிலக மறுமுறையும் மத் பாதைய மகாதேசாதிபதி, திரு வில்லியம் B பற்றிய செய்திகள் சம்பந்தமாக, எதிர்க் மறச் செவி மடுத்தாரி3
ஆலோசகராகச் செயல்புரிய வேண்டும் என உண்மையில், இப்படிப்பட்ட ஆலோசனைகளே என்பது இறுதியில் பிரதமரின் பொறுப்பா க்கணிக்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களும் உண்டு; காதேசாதிபதி சேர் ஹென்றி மொன் மேசன் -டியமை பற்றியும், ஆலோசனை வழங்கியமை பரிப் பிரபுவின் வற்புறுத்தல் காரணமாகவே, பொன்னம்பலத்தை, தனது மந்திரி சபை சந்தரலிங்கம் கூறியுள்ளார். திரு. டி. எல்; போக்குவரத்து மந்திரியாக இருந்த திரு நினுக்கு என்ற ஆசிரியராக இருந்த குற்றத் டவடிக்கை எடுக்க, திரு டட்லி ச்ேனநாயக் முக்கிய கருவியாக இருந்தவராவார். சோல் சேர் ஒலிவர் குணதிலக, ஆலோசகர் என்ற ருந்தார். 1956-ஆம் ஆண்டு சேர் ஜோன் ன் ஆலோசனையின்படியே பாராளுமன்றத் ல் திரு. டபிள்யூ. தஹநாயக்காவின் பெரும் ாட காலத்திற்குப் பாராளுமன்றத்தை ஒத்தி திலக வழங்கிய ஆலோசனையை திரு தஹ
153

Page 82
சில வேலைகளில், மகாதேசாதிய கடமைகளைச் செயல்படுத்தும்போது, அ நேரிடலாம். காசநோய் பற்றிய பிர அப்போதைய சுகாதார மந்திரி திரு ஈ. வற்தது கொழும்பு வாழ் மக்கள்பால் பொறுப்பாகவிருந்த மந்திரி டபிள்யூ. இருந்தது; இந்த இரு சந்தர்ப்பங்களிலு தன்னுடைய கருத்தினை வெளிப்படுத்திய மதத்தை பெற்றிருந்தார். தற்போதைய திருமதி பண்டாரநாயக்கா மந்திரி சபை பி: சி. பெர்ணுன்டாவுடன் மரண தண்ட வரின் ஆலோசனையை ஏற்பதில் வேறுப இறுதியில் மகாதேசாதிபதியின் நிலைப்பா
யாப்பின் கீழ், இரு முக்கிய ெ போது அதனைத் திறம்படச் செயல்படுத் டளவு, தற்துணிபு உடையவராக விளங்
முதலாவது ஒரு பிரதமரைத் ெ நியமிக்கும் உரிமையோடு இணைந்தது அ நிலைமைகளில் இந்த இரு அதிகாரங்களி படாது பிரதிநிதிகள் சபையில் தனிப்ப அமைக்க வழமையாக அழைக்கப்படுவா வேண்டியதில்லை. செனட்சபையின் உறுட் லாம்) பிரதமரைத் தெரிவு செய்தல் ஒன் செயற்படுத்தப்படவேண்டி உள்ளது; 19 சேர் ஜோன் கொத்தலாவலை ஆகியவரி மானிக்க வேண்டி இருந்தார் அவர் டட் 1960 ஏப்ரலில் திரு. டட்லி சேனநாயக்க னர், சேர் ஒலிவர் குணதிலக, திரு. சி. டட்லி சேனநாயக்கா பாராளுமன்றம் க சனேயை ஏற்றுக்கொள்வதையே விரும்பி பங்களில் மகாதேசாதிபதி வரையறுக்கப்
நீக்குகின்ற உரிமை, நியமிக்கின் வுரிமை வழமையாகச் செயல்படுத்தப்படு பாக யாப்புக் கெதிராக அமையும்போே சையை இழந்து பதவி நீங்க மறுக்கும்ே வரைக்கும் இது செயல்படுத்தப்படவில் சேரி ஒலிவர் குணதிலக இந்த அதிகார
1959 டிசம்பரி முதல் 1969 மார்ச் வரை டபிள்யூ. தஹநாயக்கா தன்னுடைய ம ஆரம்பித்த பொழுது, இது இடம்பெற்ற
54

தி தனது சமூக அல்லது யாப்பு சார்ந்த வருடைய மந்திரிகளோடு முரண்படவேண்டி "ச்சனையில் சோல் பரிப் பிரபுவின் அக்கறை ஏ நுகவெலேயுடன் முரண்பாட்டினை கொண்டு இவர் காட்டிய அக்கறை, சேரி அகற்றுதலுக்கு கன்னங்கராவின் கோபத்திற்கு காரணமாக ம், சோல் பரிப் பிரபு, இவ்விடயங்கள் பற்றிய போது, அப்போதைய பிரதமமந்திரியின் சம் மகாதேசாதிபதி திரு. வில்லியம் கோபல்லாவ, யின் முதலாவது நீதியமைச்சர் திரு. சாம்; னையை ஒத்திவைக்க வேண்டும் என்ற பின்ன ாடு கொண்டிருந்தார். இந்த வேறுபாடுகளின் டு, சரி என நிரூபிக்கப்பட்டது.
தாழிற்பாடுகளை மகாதேசாதிபதி ஆற்றும் த இடம் இருப்பதால் அவர் ஒரு குறிப்பிட் குகின்ருர்,
தரிவு செய்தல் சம்பந்தமானது. பிரதமரை வரை நீக்குகின்ற உரிமையுமாகும் சாதாரண
ல் எதையேனும் செயற்படுத்த இடம் ஏற்
ட்ட பெரும் குழுவின் தலைவரே அரசாங்கம் ர். (குழுவின் தலைவர் சபையில் அங்கம் பெற
ப்பினராகவும் அவர் அல்லது அவள் இருக்க
று அல்லது இரண்டு தனிப்பட்டோரிட்மிருந்து 52 மார்ச் மாதத்தில், டட்லி சேனநாயக்க களுக்கிடையில் இதனை சோல்பரி பிரபு தீரி. லி சேனநாயக்காவினேயே தெரிவு செய்தார்:
ா பாராளுமன்றத்தில் தோல்வியடைந்த பின்
பி. டி கில் வாவை நியமித்திருக்கலாம். அவரி
லைக்கப்படவேண்டும் என்று வழங்கிய ஆலோ ணுரி மேல் குறிப்பிட்டதைப்போன்ற சந்தர்ப் பட்ட தெரிவினை உடையவராக இருக்கிழுரில்
ற உரிமையோடு இனைந்ததொன்று இவ் வதில்லை. ஆனல் பிரதம மந்திரி, வெளிப்படை தா, அல்லது தெளிவாக சபையின் நம்பிக் பாதோ, இது செயல்படுத்தப்படலாம்; இது ல. இருந்த பொழுதிலும் ஒரு தடவை த்தினைச் செயல்படுத்த அழைக்கப்பட்டார் காபந்து பிரதம மந்திரியாக இருந்த திரு ந்திரி சபையில் ஆரம்ப அமைச்சர்களை விலக்க து இந்தக் காலகட்டத்தில், திரு; தஹநாயக்கீா

Page 83
பிரதிநிதிகள் சபையை எதிர்நோக்க வேண்டி படைந்திருப்பார் என்பது வெளிப்படை பெரும்பான்மையைக் கோராதிருந்த பொ வாயில், பாராளுமன்றத்தில் மிகப் பெரும் துவம் செய்த திரு சி, பி. டி சில்வா, மக தம்மை பிரதமராக்கவேண்டும் எனக் கேட மகாதேசாதிபதி இதனை யேற்கவில்லை.
மகா தேசாதிபதி, பாராளுமன்றத் காரத்தினைச் செயற்படுத்தக்கூடியவராக உ சபையில் பெரும்பான்மை பலம் மிக்க பிர படியே செயலாற்றுவார். ஆணுல் மகா ( செயல்படுத்தக்கூடிய சூழ்நிலைகளும் உருவ தாய், நன்கு தெளிவற்றிருக்கும்போது இ. படிப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் இவர் ஒரு ம கூடிய நிலையில் இருப்பார்களேயானல் து 1960 ஏப்ரலில் மகா தேசாதிபதி திரு. டட் பத்தினை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்து, திரு. சி திருக்கலாம். எவ்வாருயினும், அவர் கை ஏற்றுக்கொள்வதையே விரும்பினர்.
திட்டவட்டமாக வரையறுக்கப்பட தர்ப்பங்களிலும் மகா தேசாதிபதி பிரதமர் தில்லை என்பது, முற்கூறப்பட்ட பந்திகளில் தன்னுடைய ஆலோசனைகளை அல்லது சிப வற்புறுத்த வேண்டிய சூழ்நிலைகளும் இருக் றுக்கொள்வதற்குப், பிரதமமந்திரியின் சிப தேசாதிபதி மறுத்த சந்தர்ப்பங்களும் உன் ரிக்கை செய்கின்ற, உற்சாக மூட்டுகின்ற *ஆங்கில யாப்பு" என்ற தமது நூலில் பே செயல் திறன் அப் பதவியை வகிப்போரின் கும். இறுதியாகப் பிரதம மந்திரி, மந்திரி மகாதேசாதிபதிக்கு அறிவிக்க வேண்டுமென விடயங்கள் பற்றிய சில தகவல்களைப் பெற தோடு அதனது அபிவிருத்திகள் பற்றி அ/ கேட்டதற்கும் தகுதி பெற்றுள்ளார். இப்ப கோள்கள் புறக்கணிக்கப்பட முடியாது
எனவே மகா தேசாதிபதி ஒரு தை மான எதேச்சாதிகாரி என்ருே கொள்ள மு ஒரு பகுதி வரையறுக்கப்பட்டதாயும், ஒரு முள்ள சில குறிப்பிட்ட அதிகாரங்கள் நிய

இருந்திருந்தால், அவர் பலமாகத் தோல்வி இந்தக் காரணத்திற்காக அவர் சபையின் முது, பாராளுமன்றம் கலைக்கப்படும் தறு குழுவான பூரீ ல; சு) கட்சியை பிரதிநித் rதேசாதிபதி தஹநாயக்காவை நீக்கிவிட்டு, -டுக்கொண்டார் எப்படி இருந்த போதும்
தைக் கலைத்தல் சம்பந்தமாக முக்கிய அதி ள்ளார். இங்கும் சாதாரண நிலைமைகளில், தமர் இருக்கும்போது அவரின் ஆலோசனைப் தேசாதிபதி தன்னுடைய தற்றுணியினைச் ாகலாம். சபையில் கட்சி நிலைமை சிக்கலுள்ள து நடைபெறக்கூடியதாக உள்ளது. இப் ாற்றுப் பிரதம மற்திரியைத் தெரிவு செய்யக் லைப்பதனை மறுக்கலாம். உதாரணமாக, லி சேனநாயக்கா கலைத்தலுக்காக விண்ணப் . பி. டி. சில்வாவைப் பிரதமராக நியமித் க்கப்படவேண்டும் என்ற ஆலோசனையை
.ாத கடமைகள் சம்பற்தமாக எல்லா சந் ன் ஆலோசனைப்படியே நடக்கவேண்டிய மிருந்து தெளிவாகின்றது பிரதம மந்திரி ாரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்ளச்செய்ய, அவரை கலாம். இப்படிப்பட்ட ஆலோசனைகளை ஏற் ாரிசுகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு மகா ாடு முடி, அறிவுரை வழங்குகின்ற, எச்ச உரிமைகள் உடையதாக உள்ளது 6T6 ஜோ குறிப்பிட்டுள்ளார். இவ்வுரிமைகளின் அனுபவத்திலும் ஆற்றலிலுமே தங்கியிருக் சபையின் தீர்மானங்கள், விருப்புகள் பற்றி r, எதிர்பார்க்கப்படுகிருர், குறிப்பிட்ட சில மகாதேசாதிபதி தகுதி உள்ளவராக இருப்ப றிந்து கொள்வதற்காகச் சில பத்திரங்களை டிப்பட்ட விடயங்களில், இவரது வேண்டு
Dயாட்டும் பொம்மை என்றுே, ஒரு தீவிர டியாதென்பது தெளிவாகின்றது. இவருக்கு பகுதி குறிப்பாலுணர்த்தப்பட்டதாயு ாயமான முறையில் செயற்படுத்தப்பட
155

Page 84
லாம். இது, இவருடைய ஆளுமையிலேே ஒரு நிலையில் இவர் தோற்றமளிப்பதே,
யாக உள்ளது; இந்த ஒரு நிபந்தனையின்
செயற்படக்கூடிய ஆற்றல் பெற்றுள்ளவ -சார்ந்தவர் என்ற கருத்திதுனே ஏற்படுத்து குறைவுபட்டதாயும் பதவி நீங்க வேண்டி ராயும் இருப்பாரில் அடிப்படையில், நம்மு மற்திர சபையிலும் தமது பதவியில் தொ பதால், இவர் செயலாற்றுவதற்கு வேறு
(மொழிபெயர்ப்பு:- M. வாமதேவன், பொ
பேராதனை.)
156

ப அதிகம் தங்கியுள்ளது. பக்கச் சாரிபு அற்ற இவரது எல்லா அதிகாரத்திற்கும் அடிப்படை பேரிலேயே அவர், அரசின் தவைராக ராக விளங்குகிருர் எவ்வாருயினும் பக்கம் துபவராக இருந்தால் இவரிபாலுள்ள நம்பிக்கை டய அபாயத்தை எதிர்நோக்க வேண்டியவ முடைய யாப்பின்படி பிரதம மந்திரியிலும், ாடர்ந்திருப்பதற்கு தங்கியிருக்க வேண்டியிருப்
வழி இல்லை
ாருளியல் துறை, இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம்
赠

Page 85
செய்தியு
1. வட இலங்கை
இலங்கையிலே தொல்பொருளியல் ஆ தொல்பொருட்கள் சம்பந்தமானதாகவே இருந்துவந்து பொருட்களே வெளிப்படுத்துவதற்கான ஆராய்ச்சி மிக பட்ட ஆராய்ச்சிகூட வரலாற்றுக் காலத்துத் தொல்ெ றுக்கு முற்பட்ட காலத்துத் தொல்பொருட்களே விஞ்ஞ் ஆதிக் குடிகளைப் பற்றியும் பண்பாடுகளைப்பற்றியும் அறி எடுக்கப்படவில்லை.
இக் குறைபாட்டை ஓரளவிற்கு நீக்கும் வ வாராய்ச்சியை அமெரிக்க நிறுவனம் ஒன்று முன்வந்து கத்தின் நூதனசாலையாகும்.
இலங்கையின் வட பாகத்தில் கி. மு. ஐந்த “னர் என்பதை இலக்கிய ஆதாரங்களின் துணைகொண்டு டம் நாக தீவு என்ற பெயரை வரலாற்ருரம்ப காலத்தி ஏற்படுமுன் நாகர் எனப் பெயர்பெற்ற மக்கட் கூட் கி. மு. ஐந்தாம் நூற்ருண்டின் பின் இம் மக்கள் ஆரிய இடத்திற்கு இடம் வெவ்வேறு அர்த்தத்தை உடையதா இந்தியாவின் சில பாகங்களிலே ஆரியமயமாக்கம் ஏற்ப றம் ஏற்பட்டு, ஆரியப்பண்பாடும் மொழியும் அங்கெ எல்லா இடங்களிலும் அவ்வாறு நடைபெறவில்லை. சில யது. சில இடங்களிலே ஆரியச் சமுதாய அமைப்பு, அ! தது. இலங்கையைப் பொறுத்தமட்டிலே, இங்கு ஆரியம பெருந்தொகையாக வந்து குடியேறி அனுரியரை அகற்றி ஆதிக்கத்தை ஏற்படுத்தியதன் விளைவாக இங்கு வாழ்ந்த மொழிகளேயும் பண்பாடுகளையும் கைவிட்டு, ஆரியமொழி பரப்பப்பட்ட பண்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். மொழியாக வளர்ச்சியடைந்தபோது அதிலே அனுரியருை பெற்றன என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. அதேபோல ஆரி என்னும்போது, அப்பண்பாட்டிலே அனுரியருடைய பண் யாது. அப்படியான அனுரியப் பண்புகள் மொழியிலும் களாக ஆரிய மொழியின் பண்புகளும் பண்பாண்டின் ஆரியமயமாக்கம் நடைபெற்றது என்று கூறும்போது, இ அம்சங்கள், சிறப்பாக ஆரியருடைய அரசியல் அமைப்பு ஆகியவை மேலோங்கியவையாக அனுரியர் மத்தியிலே கள் மிகுந்த ஒரு மொழியும், ஆசிய-அனுரியக் கலப்புடை இந்திய இராச்சியங்களை ஒத்த அமைப்புடைய ஈழத்

குறிப்பும்
- ஆசிரியர்
ல் அகழ்வாராய்ச்சி
ாய்ச்சி பெரும்பாலும் வெளிப்படையாகக் காணப்பட்ட ாளது. நிலத்தை அகழ்ந்து மறைந்து கிடக்கும் தொல்
குறைவாகவே நடத்தப்பட்டுள்ளது. அப்படி நடத்தப் ாருட்கள் சம்பந்தமானதாகவே அமைந்துள்ளது. வரலாற் ான முறைப்படி அகழ்ந்து ஆராய்ந்து, இலங்கையின் வதற்குக் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சி எதுவும் இதுவரை
கையில் இலங்கையின் வடபாகத்திலே ஓர் அகழ் நடத்தியுள்ளது. இது பென்ஸில்வேனியாப் பல்கலைக்கழ
7ம் நூற்ருண்டுக்கு முன்பாக அனுரிய மக்கள் வாழ்ந்து நாம் அறிகின்ருேம் தற்காலத்து யாழ்ப்பாண மாவட் லே பெற்றிருந்தது என்றும் அங்கு ஆரியமயமாக்கம் டத்தினர் வாழ்ந்தனர் என்றும் மேலும் அறிகின்ருேம். மயமாக்கப்பட்டனர். ஆசியமயமாக்கம் என்ற இயக்கம் க, வேறுபட்ட தன்மை உடையதாகக் காணப்பட்டது. ட்டபோது, உண்மையில் ஆரியக் குடிகளுடைய குடியேற் லாம் பரவின. ஆனல் ஆரியமயமாக்கம் நடைபெற்ற இடங்களிலே ஆரிய மொழிச் செல்வாக்கு மட்டும் பரவி சியல் அமைப்டி ஆகியவற்றின் செல்வாக்குப் பரவியிருந் மாக்கம் நடைபெற்றது என்று கூறுகின்றபோது ஆரியர் ர் என்று கூறமுடியாது. ஆரியக் குடிகள் சில வந்து பெரும்பான்மையினரான அனுரியர் தங்கள் பழைய ஒன்றையும் ஆரியராலே வட இந்தியாவிலிருந்து இங்கு வ்வாறு இங்கு ஆரிய மொழி ஒன்று மேல்ோங்கிய டய மொழிகளின் சொற்களும் பிற இயல்புகளும் இடம் ருடைய வட இந்தியப் பண்பாடு இங்கு பரவியது ாட்டு அம்சங்கள் இடம்பெறவில்லை என்றும் கூறமுடி ண்பாட்டிலும் இடம்பெற்ாலும், மேலோங்கிய பண்பு ண்புகளுமே இடம் பெற்றன. ஆகவே இலங்கையில் கு ஆரிய மொழிப் பண்புகள், ஆரியருடைய பண்பாட்டு சமூக அமைப்பின் சில இயல்புகள், மதக்கருத்துக்கள் வி, இறுதியிலே சிங்கள மொழி என்ற ஆரியப்பண்பு இனமான சிங்கள இனமும், ஆரிய அல்லது வட இராச்சியங்களும், ஆரிய மதக் கருத்துக்களும், வழி
157

Page 86
பாட்டு முறைகளும், ஆரிய சமுதாயத்தின் பண்புகளை கருதுகின்ருேம். ஆரியருடைய மதச் செல்வாக்கும் சமுதி மத்தியிலேதான் பரவியிருந்தன. ஆரிய மொழியின் செ6
இப்படியாக ஆரியமயமாக்கம் நடைபெறுழு எத்தகைய பண்பாட்டை உடையவர்களாக வாழ்ந்தன! உதவி புரியும்: ஆகவே, அத்தகைய அகழ்வாராய்ச்சியை ! வரவேற்கத்தக்கதே.
இந்த அகழ்வாராய்ச்சியைப் பென்ஸில்வே விமலா பெக்லி ஆகியோர் 8* 18-ஆம் திகதி தொ. * சிந்தனை’யின் துணை ஆசிரியராகக் கடமையாற்றித் பயிற்சிபெறும் திரு. எம். மவ்ரூப் அவர்களும், பேராத சேர்ந்த பீ. ஏ. ஹாசைன் மியாவும் சேர்ந்துகொண்டன.
இவர்கள் அகழ்வாராய்ச்சி நடத்திய இட யாகும். இவர்களுடைய அகழ்வாராய்ச்சியின்போது ப;
2. சிந்துெ
orf (Computer) eyeb சிந்துவெளி (திந்தனை, 11, 4 பக்- 50 பார்க்கவும்) மேலும் இம் மு இந்தப் பழைய எழுத்து ஒரு சித்திர எழுத்து என்றும் னங்களின் மொழி ஆதித் திராவிட மொழி எனவும் அ (656) -u சமயம் ஓர் ஆதி இந்து மதம் எனவும், விஷ்ணு வங்களுக்கு முன்னேடிகளாக விளங்கிய தெய்வங்கள்
ரசனங்கள் மூல மிசிசி அறிய முடியும் என்று இந்த Scandinavian Institute of Asian Studies, No. 3, J
3. u Typůu (633T
(அ) மிகப் பழைய சாசனம்:- யாழ்ப்பா சாசனம் என்று கூறக்கூடிய திறு சாசனம் ஒன்று கத் யில் அகழ்வாராய்ச்சி மேற்கொண்ட பென்ஸில்வேன பாண்ட ஒடொன்றில் பிராமி எழுத்திலே பொறிக்கப்பட் (මාදනහ පත ) என்பதசகும். இதன் பொருள் - 1 களில் ஜள்ள பிராமிச் சாசனங்களின் மொழிபோல g கி. மு. முதலாம் நூற்ருண்டளவிலே பொறிக்கப்பட்ட
(ஆ) மிகப்பழையதமிழ்ச் சாசனம்: யா சனம் என்று கூறக்கூபி-! சோழர் காலத்துச் FITF607 கோட்டைக்குள் கா இந்திரபாலா செ. குணசிங்கம் பட்டது. இது இராஜேந்திரசோழன் காலத்தது. ஓர் பட்டதைக் குறிக்கின்றது. இந்த நிறுவனம் அல்லது முண்டு. சாசனம் பொறிக்கப்பட்டுள்ள தூண் யாழ்ட்
(g) நரம்பன் கல்வெட்டு: ஊர்காவற்று சேலை துவைக்கும் கல்லாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு
158

உடைய சமுதாய அமைப்பும் தோன்றியமையையே தாயப் பண்புகளும் பெருமளவிற்கு உயர் வர்க்கத்தினர் ல்வாக்கே மிகப் பரவலாகவும் ஆழமாகவும் நிலைபெற்றது.
pன் இலங்கையின் வட பாகத்தில் வாழ்ந்த அனுரியர் ர் என்பதை அறிந்துகொள்ள அகழ்வாராய்ச்சி மட்டுமே நடத்துவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளமை
னியாப் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த பெனற் ப்ரொன்ஸன், டக்கம் ஜுலை 17 வரை நடத்தியுள்ளனர். இவர்களுடன், தற்பொழுது பென்ஸில்வேனியாப் பல்கலேக்கழகத்திலே னை இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்து வரலாற்றுத் துறையைச்
Hr.
ம் பிரசித்திபெற்ற புராதன தலமாகிய கந்தரோடை ல பயனுள்ள தொல்பொருட்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.
வளி எழுத்து
எழுத்தை வாசிக்க முயற்சித்த ஸ்கந்திநேவிய அறிஞர்கள் பற்சியிலே முன்னேற்றமடைந்துள்ளதாக அறிவித்துள்ளனர். ம், இந்த எழுத்தைக்கொண்டு பொறிக்கப்பட்டுள்ள சாச வர்கள் உறுதியுடன் கூறியுள்ளனர். சிந்து வெளி மக்க , காமன், பிரமா, சிவன், கணேசன், கிருஷ்ணன் ஆகிய தெய் சிந்துவெளி மக்களாலே வணங்கப்பட்டன எனவும் இச் 5 syllajdsor 9.1569.5g/air at 60Tii. ( Newsletter of the anuary 1970, Copenhagen, ա. 6-8).
த்தில் சாசனங்கள்
ணத்திலே இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப்பழைய தரோடையிலே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அண்மை ህ !ffù பல்க6ைக்கழகத்தினராலே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மட் டுள்ள ஒரு சாசனமாகும். இதன் வாசகம் ‘மாததஹ (ப) த” ாததவின் (மகாதத்தவின்) பத.". இலங்கையின் பிறபாகங் தன் மொழியும் ஆதிப் பிராகிருதச் சிங்களமாகும். இது து எனலாம்.
bப்பர்ணத்திலே இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழ்ச் ம் ஒன்று 1970 ஏப்ரில் 16 இல் யாழ்ப்பாணத்து ஒல்லாந்தர் வி. சிவசாமி, அ. கந்தையா ஆகியோரர்லே கண்டுபிடிக்கப் }ந்து நிறுவனத்துக்கு ஆடுகள் சில தானமாக வழங்கப் கோயில் நல்லூரில் இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகிக்க இட பாணம் நூதனசாலையிலே வைக்கப்பட்டுள்ளது.
றைக்கு அருகாமையிலுள்ள கரம்பன் என்னும் இடத்தில் கல்லிலே பதினேழாம் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்த தமிழ்ச்

Page 87
affafari ஒன்று பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இச் சாசனத் பின்வருமாறு:
1. • • • oba for 9 , ... ...
2. .யறத சுவாமி (Dgs. .. 3. ... னி திருவிளம்)பண.
4。... "குயட்டணும்)திரும?லணு . 5. ... ... sir புண்ணி(u*)மாகபெருந்து 6. .(ந்த)ம் பிரானும் விட்ட Éleub
7. ஒருமசு இந்த புண்ணியத் 8. தை பரிபாலனம் (ப)ண்ணி 9. னயெர் மாற் கண்டரயி(ம) 10 mTH Locsr ராசன யிருப்பார்கள் 11. விக்கினம் பண்ணினபெர் கெ 12. வ்கை(க)ரையிலெகாராம்ப 13. சுவை கொண்ண பெர்க
14. r
ஏதோ ஒரு கோயிலுக்கு ஒரு மாநிலம் இச் சாசனம் பொறிக்கப்பட்ட கல் சிலாபப் பகுதியிலி கொண்டுவரப்பட்டது என்று இதுபற்றித் தெரிந்தவர்க இது கொண்டுவரப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் ஒரு கருத்
4. புதிய
(gy) W. I. 6,6ffair - "இலங்கையின் ஆராய்ந்து ஓர் ஆய்வுரையைச் சமர்ப்பித்து லண்டன் ! ஜனவரியில் பெற்ருர்,
(ஆ) W. M. ஸிரிஸேன - "தென் இழக் என்னும் பொருள்பற்றி ஆராய்ந்து ஆய்வுரை ஒன்றைச் திடமிருந்து Ph. D. பட்டத்தை 1970 ஏப்ரிலில் பெற்ரு ஆய்வுரையிலே பூரணமாக கண்டிக்கப்பட்டுள்ளது.
5. புதிய
(அ) S. பரணவிதான, Inscriptions of *CXXIX, 1 - 136 Archaelogical Survey of Ceylon, C
(ஆ) கா. இந்திரபாலா, இலங்கையில் தி

ன் ஆரம்பப்பகுதி உடைந்துபோய்விட்டது. எஞ்சியபகுதி
தானமாக வழங்கப்பட்டதை இச்சாசனம் கூறுகின்றது. ருந்து தோணி ஒன்றுக்குப் பாரக்கல்லாகக் கரம்பன் வரை ள் கூறுகின்றனர். ஒரு வேளை இந்தியக் கரையிலிருந்தும் துத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆய்வுரைகள்
பொருளாதார நிலை, 1000 - 1500" என்ற பொருள்பற்றி பல்கலைக்கழகத்திடமிருந்து Ph.D. பட்டத்தை 1970
காசியாவுடன் இலங்கையின் தொடர்புகள், 1000-1500** சமர்ப்பித்து, அவுஸ்திரேலிய தேசியப் பல்கலைக்கழகத் ரர். பரணவிதான அவர்களின் மலேஷியாக் கருத்து இந்த
நூல்கள்
Ceylon, Vol. I, Early Brahmi Inscriptions, :-
Dolombo i970. ராவிடக் கட்டிடக்கலை, (கொழும்பு 1970)
159

Page 88
ஆசிரியர் (கா. இந்திரபாலா)
இந்திரபாலா, கா.
இராமகிருஷ்ணன், வே.
குணசிங்கம், செ.
asirlf, sâ.
சுஇந்திரராசா, சு.
செல்வநாயகம், சோ.
பத்மநாதன், சி. ராஜரத்தினம், செ. வில்சன், ஏ. ஜெ. ஹாசைன்மியா, பீ. ஏ.
160
胡画51
மூன்றவது மலர்
செய்தியும் கு
யாழ்ப்பாண
கருத்துக்கள்
சிவஞானசித் பாண்டியர்
பதின்மூன்ரு. அமைப்பு 2
-ஆவது ஆ
மொழித்தெ இலங்கையி: . 1, ւյ. 35-է இரு தமிழ்: இந்தியாவில் இலங்கையி
இருப்புவாத்
སྒྲ་

26
seÚLA) SITT
றிப்பும், 1, ப. 74-75 2, u 157-159.
இராச்சியத்தின் தொன்மை பற்றிய சில பழைய 2, Lu, 87-114
2, tu. 77-86
நியார் கூறும் உலோகாயதம்,
, , 58-73;
வரலாற்றில் பஞ்சவர் ஆட்சிமுறை ம் நூற்ருண்டில் பாண்டி நாட்டிலிருந்த
. 15-131. கியத் தொல்பொருளியலாளர் மகாநாடு, 1, ப. 20-28
t
ه 19-3 ۰ لا و frrrt l
ன் பயிர்ச்செய்கை விருத்திபற்றிய Gaj 19yrë ështësit,
il
; செப்பேடுகள்-1, 1, ப. 58 - 57
கிராமீயக் கடன்பாட்டு ffðav, i, L. 29-34
r தேசாதிபதி, 2, u. 148-156 நம் : ஒர் அறிமுகம், 8, L} . 188- 147•

Page 89


Page 90
இச் சஞ்சிகை பேராதனைக் கலைக் கல்விக்
நெஷனல் பிரிண்டர்ஸில் அச்சிட்டு ஆசிரியர்

கழகத்தினரால் கண்டி, 241, கொழும்பு வீதியிலுள்ள கா. இந்திரபாலா அவர்களால் வெளியிடப்பட்டது.