Page 19
C
C
orado
OC)
aco
beco
C
eo
C
ஆதவனே உன்னை ஆராதிக்கின்றேன்-ணன் ஆருயிர் காதலி நீயேதானென.
விண்முட்டி நிற்கும் நம்விஞ்ஞானக் கோத்திரமும் கண்ணைத் திறக்க வைக்கும் மெஞ்ஞானச் சாத்திரமும் வாழ் விழந்து போன வரலாற்றுக் கோலங்களும் காழ்ப்புணர்ச்சி கொஞ்சும் அரசறிவியல் ஜாலங்களும் பாமைப் புரட்சி செய்யும் விவசாயத்தோட்டங்களும் பாமரரும் போற்றும் இலக்கியத் தேட்டங்களும் தோல் இருக்க சுளை தின்ற சிங்காரத் துணுக்குகளும் சால்புடனே நீசொல்வாய் சாய்ந்திருந்து கேட்டிவேன் ஆதலினுல் ஆதவனே உன்னே ஆராதிக்கின்றேன்-என் ஆருயிர் காதலி நீeயதானென.
அன்ருெரு நாள் நீ, மணிமேகலை கதைசொரிந்தாய்
இன்னேடு நீம் உற்வு முறிந்ததென்றுஇடை முறித்தாய்
எனக்கு மட்டும் சொந்தம் என்று நீ நி னைப்பதுதான்கடமை எனக்கு மட்டும் சொந்தமல்ல நானுே தாய்' பொதுஉடைமை"
எல்லோரில் வைக்கும் அன்புதான் உன்னில் வைத்தேன் கல்நெஞ்சப் பேதையென்று என்னை இகழ்திட வேண்டா ஒருதலேக்காதலாய் நீ வைத்த அன்பிற்கு ஒருப்படேன் ஒருபோதும் எனக் கூறிமறைந்தாய் ஆணுலும்
ஆதவனே உன்னை ஆராதிக்கின்றேன்-என்
ஆருயிர் காதலி நீயேதானென.
என்ன குறைவிட்டேன் என்னருமைக் காதலிக்கு சொன்ன சொன்ன இடத்துக்கு சொல்லாமலே வந்து காலுக்குச் சிலம்பும், கையிற்கு கடகமும் மேலுக்குத் தாவணியும் இடையினுக்கு மேகலையும் வேலொத்த கண்ணுக்கு மையும் தலைக்கு கிரீடமும் நெற்றிக்கு பட்டமும், கழுத்துக்கு பதக்கமும் தந்துன் வெற்றியில் நான் கொண்ட கழிப்பெல்லாம் விளுச்சோ? “பெற்றியும் என மறந்து பற்பல நாளாச்சோ? ஆணுலும்
ஆதவனே!உன்னை ஆராதிக்கின்றேன்-என் ஆருயிர்காதலி நீயேதானென
'பிறப்பால் பயன் இல்லையேல்
அதனுல் என்ன பலன்’
நான் - தை-மாசி 1985

நவநாகரீக டிசைன்களிலான
தங்க ஆபரணங்களுக்கு
சிறந்த ஸ்தாபனம்
இ அனிதா ஜூவல்லர்ஸ் இ 43, ஆடியபாதம் வீதி, நல்லூர் மாக்கற்,
கல்வியங்காடு
மரதமோர் முறை ஆராதனை நாம் செய எண்ணியிருந்த செயல் எங்கே - அது ஆதவனய் மிளிருதுபார் இங்கே
தரமான AL விஞ்ஞான வகுப்புகளுக்கு மாணவர்கள் என்றும் நாடவேண்டிய ஸ்தாபனம்
NEW MASTER
INSTITUITE
B. M. C. LANE 241, NAVALAR ROAD, JAFFNA. JAFFNA.
வாழ்த்துகின்ருேம் வழமாக
வானுயர்ந்த புகழோடு சேவை பல நீ புரிந்து
சேமமுடன் வளர்வதற்கு

Page 20
褒冠8
@8
அழகான மூன்றெழுத்தால் ஆனதுதான் அன்பு அல்லத்தை ஆழுவதே அதன் உண்மைப் பண்பு அதையறியா மூடரிடம் ஏணுே வீண் வம்பு
இது உண்மையென்பதன மனிதா நீ நம்பு
அன்புக்குமுண்டாமோ அடைக்குந்தாள் கூறு அன்பின்றேல் என்புதோல் போர்த்த உடம்பு என்பினின்றும் அன்புதனை வளர்த்தலே மாண்பு அன்பதுவே உயிருக்கு ஆதாரக் காம்பு"
மனிதனது வாழ்க்கையது தொடர்கதையே யாகும் மாளாது அன்பில்லையேல் அது பாழாய்ப் போகும் புனிதமுடை அன்பதுவே புதுவாழ்வு ஈயும் புறப்பட்ட வாழ்வு வண்டி புரளாது ஏகும்
எண்ணெயெனும் பாசமதை ஏற்துகின்ற தீபம் அன்னையென்னும் ஆலயத்தில் நின்றெரியும் நாளும் கண்ணையிமை காக்கின்ற கடையோர அன்பே எண்ணில் இதை என்றைக்கும் எங்களுக்கு uomsor6u
நிலமிருக்கு மிடமெல்லாம் கொடியிருப்பதில்லை நின்ருடும் கொடியெல்லாம் பூ விரப்பதில்லை குவலயத்தில் அதுவில்லையேல் குல தெய்வமில்லை குலமிருக்குமிடமெல்லாம் அன்பிருப்பதில்லை
கோவிலிலே குடியிருக்கும் தெய்வமொரு பொம்மை குரலெழுப்பி அதை நோக்கிக் கும்பிடுவேன் பொம்மை அன்பிருப்பின் பொம்மைகளும் ஆண்டவனும் உண்மை அவ்வுண்மை நாமறியின் அனைவருக்கும் நன்மை.
செல்வி செ. கிருஷ்ணகுமாரி G. A. Q. 88
@别
@8

இs
R
புவியோட்டில் உள்ள ஏரிகளின் தோற்றமும் முக்கியத்துவமும்
JSeueL0LJLSLLLLJLSLLLLYSLLLJLLLSJLLLSLLLJLS LLLLLSLLLSLLLLLL
உலக குடித்தொகை 500 கோடிக்கு மேல் அதிகரித்து செல் லும் இக்காலத்தில் மனிதனின் வசிப்பிடமாக நிலப்பரப்பு விளங்க அந்த மனித இனத்துக்கும் மற் றைய இனங்களுக்கும் உணவினை அளிக்கும் இடமாக நிலப்பரப்பும் நீர்ப்பரப்பும் விளங்குகின்றன. இந்த வகையில் முக்சியத்துவம் பெறும் நீர்ப்பரப்பில் ஏரிகளும் இடம்பெறு
கின்றன. ஆயினும் புவியில் மொத்த நி ல ப் ப ர ப் பி ல் 1% நி ல ப் ப ர ப் பு ஏரிகளைக்
கொண்ட நீர்ப்பரப்பாக மாறி வரு கின்றமை மனித இனத்தின் வாழி டத்தினை சுருக்குகின்ற அச்சத்தை யே தோற்றுவிக்கின்றது. அவ்வாறு அச்சத்தை உண்டுபண்ணும் ஏரிக ளின் தோற்றம் முக்கியத்துவம் பற்றி ஆராய்தல் ஏற்புடையதே.
புவிமேற்பரப்பில் எ ரிகள் தோனறுவதற்குக் காரணம் படிவு வீழ்ச்சி செயற்பாடு எனலாம். படிவு வீழ்ச்சியிலும் பனிக்கட்டியாற்றின் செயற்பாட்டினலே பெரும்பாலான ஏரிகள் தோன்றியுள்ளன. இதனை அடுத்து மழை வீழ்ச்சி எரிகளின் தோற்றத்திற்கு ஏதுவாகின்றது. மழைநீர் நீரியல் வட்டத்திற்கு (HydrologicalCyclic)2. LIGSairpg, அதாவது மழை நீரானது தரை வழியே ஒடி கடலை அடைவதற்கு முன்பும் பின்பும் ஆவியாதல்செயல் முறைக்கு உட்பட்டு மீண்டும் வளி
மண்டலத்தை அடைந்து மழையாக தரையை அடைகின்றமையை குறிக் கும் மழையினல் கிடைக்கும் நீர் முழுவதும் கடலே அடைவதும் இல்லை, ஆவியாதல் செயல்முறை க்கு உட்படுதலும் இல்லை, அந் flar ஒரு பகுதி தரை கீழ் நீர் ஆகிவிடுதல் நிகழ்தலும் உண்டு. அவ்வாறு நிகழ்வதற்கு தரை சுண் ணக் கற்பாறையுடையதாக இருத் தல் வேண்டும். இப்பாறை அமை ப்பு யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டில் அமைந்திருத்தல் குறிப்பிடத்தக் கது.
திரு. ச. சண்முகலிங்கம்
G. A. Q. 88
புவியோட்டில் உள்ள இறக்கங் கள் (பள்ளங்கள்)ஒன்றில் நீரானது. அதிகளவில் தேங்கி நிற்பதனை எரி என்பர். புவி மேற்பரப்பில் காணப் படும் எரிகளை அவை கொண்டிருக் கும் நீரின் தன்மையை அடிப்படை யாக கொண்டு இருவகைக்குள் அடக்கலாம்.
1. நன்நீர் எரி
2. உவர் நீர் ஏரி
நீரை வெளியேற்றும் ஏரிகள் நன்னிர் எரிகளாக விளங்குகின் றது. நீர் வெளியேறது கட்டுப்பட்டு நிற்கும் ஏரிகள் உவர் நீரேரிகளா கின்றன. உ+ம் பெரிய உப்பேரி (Great Salt Lake) disgious is Ló) பைக்கால் எரி புவி யோட்டில் காணப்படும் ஏரிகளுள் மிகப்பெரிய
-36

Page 21
எரி கஸ்பியன் கடல் ஆகும். அதன் பரப்பளவு 1,70,000 சதுர மீற்றர்கள் ஆகும். புவியோட்டில் காணப்படும் ஏரிகளுள் ஆழமான ஏரி பைக்கால் ஏரி ஆகும். அதன் ஆழம் 5600 அடி ஆகும். மிக உயரத்தில் உள்ள ஏரி ரிரிகாக்க ஏரி(Titicaca) ஆகும். அதன் உயரம் 12,500 அடி ஆகும். ஏரிகள் தோன்றுவதற்கான இன்றி அமையாத நிலைமைகள் இரண்டு
<级@LP·
1. புவியின் மேற்பரப்பில் பள்ள
மான பாகம் இருத்தல்
வேண்டும். 2. ஆவியாக்கம், நிலநீர்
பொசிவு ஆகியவற்றல்
மறையும் நீரிலும் மேலதிக மாக நீர் அப்பள்ளத்தில் அமைதல் வேண்டும்.
இனி புவி மேற்பரப்பில் மாற் றங்களை ஏற்படுத்தும் காரணிகளே ஏரிகள் தோன்ற எதுவாகின்றன. அவ்வாறன காரணிகள் வருமாறு:
1. புவியோட் டத்திற் குரிய
அசைவு, எரிமலை நடவடிக்கைகள், அடையலின் படிவு. பனிக்கட்டியாற்றின் தாக் கம். 5. தரைக் கீழ் நீர். 6. மனித தாக்கம். 7. ஏனைய காரணிகள்.
புவியோட்ட அசைவிஞல் தோன்றும் ஏரிகள்
புவியோட்டத்திற்குரிய அசை வினல் புவி மேற்பரப்பில் மிகப் பெரிய ஏரிகளும், ஆழமான ஏரிக
ளும், உயர்வான ஏரிகளும் தோன்றி யுள்ளன.
புவியோட்ட அசைவினுல் தோன் றும் வரிகள் வருமாறு:
1. புதிய நில ஏரிகள் (New
Land Lakes) 2. மலைத் தொடரின் வடி நில 6tfaser. (Basin Range Lakes) 3. பிளவுப் பள்ளத்தாக்கு எரி
as 67. Rift Valley Lakes) 4. புவி நடுக்க ஏரிகள். (Earthquake Lakes)
புதிய நில ஏரிகள்
அண்மையில் கடலினின்றும் மேலுயர்த்தப்பட்ட மேற்பரப்பில் ஒழுங்கற்ற தன்மை நிலவுவதால் நீர் கட்டுப்பட வாய்ப்பு எற்படு கிறது. அவ்வாறு நீர் தேங்கி நிற் கும் எரிகளை புதிய நில ஏரிகள் என்பர். ஆனல் இவ்வாறன எரி கள் ஆழம் குறைந்தவையாதலால் படிவுகள் எற்படுவதும், சதுப்பு நிலங் களாக மாறுவதும் உண்டு. இத்
தகைய ஏரிகள் வட அமெரிக்கா வில் புளொரிடா (Florida) வில் காணப்படுகிறது.
வடி நிலத் தொடர் ஏரிகள்
இவ்வாறன எரிகள் புவி மேற் பரப்பில் புவியசைவின் காரணமாக திண்ம பிளவினல் பாதிக்கப்பெற்ற பிரதேசங்களில் காணப்படுகிறது திணிவுகளின் சாய்வான அமைப்பி லேயே தொடராக ஏரிகள் காணப் படும்.
مســب 80 ــ

பிளவுப் பள்ளத்தாக்கு ஏரி
பிளவு பள்ளத்தாக்கு அமுக்க விசையினலோ அல்லது இழுவிசை யினலோ தோன்றுகின்றது. இவ் விசையின் தாக்கத்தால் தாழ்த்தப் படும் புவியோடு நீர் தேங்கி நிற்கக் கூடிய அமைப்பினை பெறின் அது பிளவுப் பள்ளத்தாக்கு எரி எனப் படும். இவ்வேரிகள் நீண்ட ஆழ மான இயல்பினை கொண்டு காணப் படும். உதாரணமாக: நயாசா எரி, தங்கணிக்கா எரி என்பனவற்றை குறிப்பிடலாம்.
புவி நடுக்க ஏரி
புவிநடுக்கம் ஏற்படும்போது புவியோட்டில் மாற்றங்கள் ஏற்படு கின்றன. இதனல் நீர் நிலைகள் நிலைகுலைவதும் புதிதாக தோன்று வதும் இயல்பு. புவிநடுக்கத்தின் பின் தோன்றிய இறக்கங்கள் நீர் தேங்கி நிற்கக் கூ டி யதா யின் அவற்றை புவிநடுக்க ஏரி என்பர்.
எரிமலைநடவடிக்கைகளாலான ஏரிகள்
எ ரி மலை நடவடிக்கையால்
தோன்றும் எரிகளை இருவகைப் படுத்தலாம்.
1. எரிமலை வாய் எரி 2. குளிர்ந்த எரிமலைக் குழம்பு
ஏரி
எரிமலை வாய் ஏரி
இவ்வேரிகள் எரிமலை நடவ டிக்கை முடிவடைந்த மலையுச்சிக ளில் காணப்படுவதால் வட்ட வடி
வமானவையாக பெரும் பாலும் காணப்படும். அத்துடன் ஆழமான தாகவும் காணப்படும். இவ்வாருன ஏரிகள் ஜேர்மனியில் எய்பில் (Eitel) மலைத் தொடரிலும் பிரான் சில் Auverge பகுதிகளிலும் காணக் கூடியதாய் இருக்கின்றது.
குளிர்ந்த எரிமலைக்குழம்பு ஏரி
சில எரிமலைகள் கக்கும் குழம் பானது. சில சந்தர்ப்பங்களில் ஆற் றின் போக்கை தடை செய்யவும் கூடும். இவ்வாறு தடை செய்யப் பட்ட நீர் கட்டுப்பட்டு எரிகளை தோற்றுவிக்கும். இதற்கு உதாரண மாக கலிபோனியாவில் சினக்ஏரியை (Snag Lake) gpů5)-6proub.
அடையலின் படிவினுல் ஆகும் ஏரிகள்
அடையல்கள் படிவதனுல் ஏரி கள் தோன்றுகின்றன. அதாவது ஆற்றரிப்பு, காற்று, கடலலை ஆகிய அடையலின் படிவினை ஏற்படுத் தும் கருவிகள் ஆகும். இவ்வடை பல்கள ஆற்றின் போக்கினை க டுப்படுத்துவதால் ஏரிகள் தோன்று கின்றன.
பணியெருத்தேரி
ஆறுகள் ஒடும்போது தரையின் இயல்புக்கேற்ப வளைந்தும் நெளிந் தும் ஒடுகின்றது. இவ்வாறு ஆறு கள் வளைந்து ஒடும்போது அவை கொண்டு செல்லும் பருப் பொருட் கள் வளைவான பகுதியினை அரித்து செல்வதால் காலப்போக்கில் ஆறு கள் தனது போக்கினை மாற்றி செல்
- 38 -

Page 22
லக் கூடும். அப்போது முன்னர் ஆறு சென்ற பாதையில் அடையாளங் கள் படியவிடப்பட்டதனல் அப்பகுதி நீர் தேங்கி நிற்கக் கூடிய பகுதியாக மாறி நீர் தேங்கி நிற்கும் போது அது பணி எருத்தேரி எனப்படும். அது எருத்தின் பணியினது தோற் றத்தை கொண்டிருப்பதால் இப் பெயர் வழங்கலாயிற்று.
&T'GLDU 6Jings sit (Reft Lakes) இவை பெரும்பாலும் ஈரப்பத ஞன காலநிலைநிலவும் பகுதிகளிலே உண்டு இக்கால நிலைநிலவும் பகுதி களில்ஆறுதனதுபோக்கில்அடர்ந்த காட்டுப் பகுதிகளே ஊடறுத்து செல்லும்போது மேற்கொள்ளப் படும் அரித்தல் செயல்முறையினல் மரங்கள் வீள்ந்துவிடுவதும் உண்டு. வீழ்ந்த மரங்கள் கட்டுமரம்போன்று ஆற்றின் போக்கிற்கு தடை ஏற்படுத் துவதால் தோன்றும் ஏரிகள் காட்டு மர ஏரிகள் எனப்படும்.
கழிமுக ஒதுக்கேரி (SIDE DELTA LAKES)
கிளை ஆறு, பிரதான ஆற்றினே சந்திக்கும்போது கிளை ஆறு செங் குத்தான சாய்வை பெறுவதால் கூடுதலான விசையுடன் ஒடுகிறது. கூடிய விசையுடன் ஒடும்போது பாறைத் துண்டுக்குவையினை எடுத்து
வரும் கிளையாறு அவற்றை படிய
விடப்படுவதன் மூலம் கழிமுகங்களை தோற்றுகிறது. மேலும் மேலும் படிவுகள் எற்படும்போது பிரதான ஆற்றின் போக்கில் தடை ஏற்பட கழிமுக ஒதுக்கேரி கோன்றுகிறது.
கழிமுக ஏரிகள்
பேராறுகளது கழிமுகங்கள் பற வைகளின் பாதத்தை ஒத்த உரு வம் கொண்டதாகும். ஆறு கடலை அடையுமுன் பல்வேறு கிளைகளாக பிரிந்து கடலை அடைகின்றது. இரு கிளையாற்றுக்கு இடைப்பட்ட பாகம் ?rif gyGOLLÜLI (Enclosure) G3 un GDAT கின்றது. வெள்ளப் பெருக்கின் போது ஏரிகள் இங்கு அமையலாம். இவ்வேரிகள் ஆறு கடவை அடைவ தற்கு சற்று முன்புள்ள பாகத்தில் உருவாகக் கூடும்.
தடை ஏரிகள்
இவ்வேரிகள் கடற் படிவினல் அல்லது மணற்றடையினுல் உருவா சின்றது. இவை கரையோரங்களில் ஆற்று முகங்களிலும் காணக்கூடிய தாய் இருக்கும்.
மணற் குன்றேரிகள் (DURE LAKES)
கரையோரங்களில் உள்ள மணற் குன்றுகள் கடல் நீரை சூழ மணற்குன்றேரி தோன்றலாம். இம் மணற் குண்றுகள் ஆற்று முகங்களி லும் ஏரிகளை உருவாக்குசின்றன. இவ்வேரிகள் காற்றினுல் படிவுகளை ஏற்படுத்தி தோன்றும் ஏரிகள் ஆகும்.
பனிக்கட்டியாற்றின் தாக்கம்
ஏரிகளின் தோற்றத்துக்கு முக்கிய காரணிகளில் ஒன்ருக விளங்குவது
حے 39 سس

பணிக்கட்டி ஆறு ஆகும். புவியோட் டில் தோன்றும் ஏரிகளும் பெரும் பாலானவை பனிக்கட்டியின் தாக் கத்தினலேயே தோன்றுகின்றன. இனி பனிக்கட்டியாற்றின் தாக்கத் துக்கு உட்பட்ட பிரதேசங்களே நோக்கில் அங்கு தோற்றமளிக்கும் உறுப்பு ஏரிகள் ஆகும். குறிப்பாக பின்லாந்து 55,000 ற்கு மேற்பட்ட எரிகளை உடையதாகவுள்ளதால் அதனை ஏரித்தேசம் என்பர். இதனை பின்லாந்தியர் தமது மொழியில் GFG3aufTLó) (Suomi) GT6ör Luñ.
பணிக்கட்டியாற்றுப் படிவு ஏரிகள்
பணிக்கட்டி உருகியதும் அப் பனிக்கட்டியிற் பதிந்த பாறைத் துண்டு குவைகள் படிவாகின்றன. இது பெருமளவின்தாய் இருப்பதி ஞல் அவை அருவிகளின் போக் கினை தடை செய்யலாம். இதனுல் எரிகள் உருவாகின்றன. இவ்வேரி கள் பணிக்கட்டியாற்று படிவுஏரிகள் கள் என அழைக்கப்படுகின்றன. பாறைவடி நில ஏரிகள்
கண்டப் பணிக்கட்டியாற்றின் தாக்கத்தினல் தரையின் மேற்பரப்
வில் சமமற்ற தன்மை நிலவும்.
இவை வடி நிலம் போன்ற பள்ள நிலங்களாவதும் வழக்கம். இப் பள்ளமான பாகங்களினுள் தண் னிர் கட்டுப்பட்ட ஏரிகள் தோன் றும். இவை பாறை வடி நில எனப்படும்.
குழி ஏரிகள்
இவ்வேரிகளை பனிக்கட்டியாற் றின் தாக்கத்திற்குட்பட்ட பிரதே
ஏரி
சங்களில் வெளியடையற் படிவினல் ஆன அகன்ற சம வெளிகளிலே காணலாம். இச் சம வெளியை குழி படிந்த சம வெளி என்பர். இக் குழிகள் தோன்றுவதற்கு பணிக்கட்டியாற்றின் சமனற்றபடிவே காரணம் என கருதப்படுகிறது. இக் குழிகளில் நீர் தேங்கிநிற்கும் போது அவை குழி ஏரிகள் எனப் படுகிறது.
கற்குன்று ஏரிகள்
இவ்வேரிகள் கண்டப் பணிக் கட்டியாற்றின் செயற்பாட்டினை மலேத் தொடர் தடுக்குமிடத்து
தோன்றுகின்றன. மலைத்தடைவிதித் தும் கண்டப் பணிககட்டியாறு அம் மலேயிலுள்ள இடைவெளிகள் வழி s வெளியேறுகையில் அதன் விசை அதிகரிப்பதிஞல் அங்கு வடி நில உறுப்புகள் தோன்றும், இவை பின்பு ஏரிகளாக மாறுகின்றன. இதனையே கற்குன்று ஏரி என்பர்.
இல்லாந்து தேசத்தில் (Gol) கோல்க் ஏரிகள் எனவும் இதனை வழங்குவர்,
பனிக் கட்டி அணை ஏரி
கண்டப் பணிக்கட்டியாறு முன் னேறும் பொழுதும் பின்வாங்கும் பொழுதும் அதனது போக்குச் சாதாரணமானவடிகாலினை குறுக்கி டும்போக்காகவே காணப்படும். இத னல் வடிகால் தடைப்பட்ட தண் னிர் கட்டுண்டு பனிக்கட்டியன தோன்றுகின்றன. இவ்வாருன ஏரிகள் ஸ் கண்டிநேவியா வில் காணப்படுகின்றன.
இனி மலைப்பணிக்கட்டியாற்றி னல் உருவான ஏரிகளைப் பற்றி நோக்குவோம்.
سے 40 می

Page 23
பள்ளத்தாக்கு பனிக்கட்டி யாற்றுப் படிவேரி
இவ்வேரிகள் பின்வாங்கும் பனிக்கட்டியாற்றுப் படிவினல் ஆனவை பாறைத் துண்டு இவை யினது படிவினல் உருவான ஏரி எனலாம். இப் பின்வாங்கும் பனிக் கட்டியாற்றுப் படிவு 'ப' உருவான பள்ளத்தாக்குகளுக்கு குறுக்கே காணப்படும், பணிக்கட்டியாறு முழு வதும் பின்வாங்கியதன் பின்பு சாதாரண அரிப்பு தோன்றுகையில் ஆற்றின் போக்கினை இப் பின்னிடற் பனிக்கட்டியாற்று படிவு (Recesi0nal Morrine) 560L. Galiluyub. gas ஞல் தண்ணீர் கட்டுப்பட்டு ஏரிகளா கின்றன. பள்ளத்தாக்கு பாறை வடி நில ஏரி (Valley Rock Basin Lakes)
பள்ளத்தாக்கு பணிக்கட்டியாற் றின் அரிப்பு விகிதம் எங்கும் சம மானதாக விளங்குவதில்லை. இத ணுல் "U" உருவான பள்ளத்தாக் கின் அடிப்பாகம் அழுத்தமானதாய் விளங்காது அரிப்பு விகிதம் கூடிய விடங்களில் பள்ளங்கள் காணப் படும். பனிக்கட்டி உருகி சாதாரண அரிப்பு தொடங்கியதும் இப் பள்ள மான பாகங்கள் ஏரிகளாகின்றன. இவற்றை பள்ளத்தாக்கு பாறை வடி நில ஏரி எனவும் மணித்தொடர் போல காணப்படுவதால் செபமாலை GTstæ67 (Pater Noter Lakes) stødt வும் அழைப்பர். நில வழுக்குகை ஏரி
*U" உருவான பள்ளத் தாக்குகள் செங்குத்தான பக்கங்
களை கொண்டனவாக காணப்படும். இப் பள்ளத் தாக்கினுள் பனிக் கட்டியாறு அ மை ந் திருக்கும் பொழுது அவை விளிம்பு மட்டம் வரை பள்ளத்தாக்கினை நிரப்புகின் றன. ஆனல் பணிக் கட்டி உருகிய தும் பள்ளத்தாக்கின் இரு பக்கங் களும் வலுகுன்றிய பாகங்களாக விளங்கும். இதனலேயே அந் நில வழுக்குகை இறங்கி ஏற்படும். இத ஞல் செங்குத்தான பள்ளத்தாக் கின் பக்கங்கள் படிகளை கொண்ட தான சாய்வாக மாறி அதில் நீர் தேங்கி நிற்பதனல் அதனை நில வழுக்குகை எரி என்பர்.
தரைகீழ் நீரினுல் தோன்றும் ஏரிகள்
தரைக் கீழ் நீரின் தாக்கமும் நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ எரிகளை உருவாக்க காரணியாகின் றது. இத்தகைய ஏரிகள் சுண்ணும் புக் கற் பிரதேசத்திலேயே பெரும் பாலும் தோன்றும். விழுங்கு துளை ஏரி
விழுங்கு துளை மூலம் நீர் சுண் ணக்கற் பிரதேசத்தில் தரைகீழ் செல்கின்றது. பல விழுங்குதுளை ஒன்ருக சேருகையில் அவ்விடம் தாழ்வுற்றுக்காணப்படும். அதனுள் நீர் கட்டுப்பட்ட ஏரிபோன்று தோன் றும். மேலும் சுண்ணக்கற் பிர தேசத்தில் புனற் பள்ளங்க ள் உவாலா (Uvala) போன்ற கரைசல் உறுப்புகளும் ஏரிகள் தோன்ற வாய்ப்பளிக்கின்றன. மனித நடவடிக்கையினுல் தோன்றும் ஏரிகள்
மனிதனின் நடவடிக்கையின லும் ஏரிகள் தோன்றுகின்றன.
4l

இன்று இயற்கையை மனிதன்இசை ாக்கி அபிவிருத்தி முயற்சிகளுக்கு பயன்படுத்தும்போது எ ரி க ஸ் தோன்றக்காரணமாகிறது. நீரை தேக்கி நீர் மின்சத்தி பெறுவ தற்கோ அல்லது வேறு விவசாய நடவடிக்கைக்கு திசை திருப்பு திட் டங்களே அமுல்படுத்துவதற்கோ ஆறுகள் அணையிட்டுதடுக்கும்போது ஏரிகள் தோன்றுகின்றன. அவை காரணம் கருதியதாக பெயர்கள் பெறும். a 0 . .
மேலும் சுரங்கம் அறுக்கப்படும் இடங்களிலும் ஏரிகள் தோன்றி யுள்ளமைக்கு காரணி மனித நட வடிக்கையே. நிலக்ரி, வைரச்சங் கங்கள். அறுக்கப்பட்டதன் பின் அச் சுரங்கங்களில் நீர் தேங்கி நிற்பின் ஏரி ஆகின்றது.
வேறு காரணிகளால் தோன்றும் ஏரிகள்
புவியோட்டில் பெரும் விண் spair (Giant Meteorites).576i55 ளினல் எற்பட்ட காயங்கள் பள்ள நிலங்களாக காணப்படுகின்றன. இவையினை நட்சத்திர காயங்கள் (Star Wounds - Astroblemes) என்பர். இவற்றுள் நீர் தேங்க எரி கள் உருவாகும். இவ்வாறன ஏரி களை கியூபெக் (Quebec)கில் காண லாம். வேறு தென் கீழ் ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டிலும் ஜோர்ஜியா கரோலின போன்ற மாகாணங்களில் பெரும்பாலான எரிகள் காணப்படு கின்றன. இவ்வேரிகளின் தோற் றம் புதிராகவே உள்ளது. எனவே புவியேட்டில் விளக்கம் கூற இய லாத எரிகளும் உள்ளன.
பொதுவாக பார்க்கும்போது எரிகள் நிரந்தர உறுப்புகள்போன்று காட்சி அளிப்பினும் அவை சமுத் திரத்தை போன்று நிரந்தரமான உறுப்புகள் அல்ல. அவை விரை வில் அழியக் கூடிய புவிச் ச ரி த god Ilyasattgh. (Lakes are Ephemeral Geologic Features of the Earth Surface)
புவிமேற் பரப்பில் அ ரித் த ல் செய்முறையரல் நிலம் பள்ளமாக அதில் குறிப்பிடத்தக்க நீர் தேங்கி யதும் ஏரி தோன்றுகின்றது. ஆனல் தோன்றிய ஏரிகளில் அடையல்கள் படிவு செய்யப்படுகின்றது. படிவு ச்ெய்தல் செய்முறையினுல் ஏரி யான இடம் நிரப்பப்பட்டு ஏரியும் அற்றுபோகவும் கூடும். எனவே அடையலே கொணர்ந்து சேர்த்த அருவி காலப்போக்கில் எரி அற் றுப்போகவும் வழி அமைகின்றது. இதன்பின் அருவி ஏரியின் மேலாக ஒடிச் செல்லும். படிவு நடவடிக்கை எரியை அழிக்கக் காரணியாவு போன்று அரிப்பு நடவடிக்கைக ஏரியை அழிக்க காரணமாகின்றன.
புவியோட்டில் பல காரணிக ளால் ஏரிகள் தோன்றுவதால் மணி தன் வசிப்பிடம் சுருங்கி வரும். அச் சத்தை எற்படுத்தும் அதேவேளை யில் அந்த மனித இனத்துக்கு வேண்டிய உணவினைT உற்பத்தி செய்வதக்கு வாய்ப்பாக இருப்பது மகிழ்ச்சியையே தருகிறது. விவசாய நடவடிக்கையை விருத்தி செய்யும் நோக்கோடு வரண்ட் பிரதேசங் கட்கு நீரினை திசை திருப்புவதற்கு ஏரிகளை நாமே அமைக்க வேண்டிய தேவை ஏற்படுகிறது என்பத மறுப்பதற்கில்லை. அத்துடன் உல கில் உள்ள பரந்த நீர் பரப்பான சமுத்திரப் பகுதியில் கிடைக்கும் மீனுணவு போதாமையால் இன்று ஏரிகள் நன்னிர் மீன் வளர்புக்கு வழிவகுப்பதும் அதன் முக்கியத்து வத்தை தெளிவு படுகித்துகின்றது 6 T6765) rif).
- 42 -

Page 24
பெளத்தம் தத்துவமா
அல்லது சமயமா
திருமதி அருள்நங்கை சண்முகநாதன் B. A.
(இந்துநாகரிகம் சிறப்பு)
பெளத்தம் இந்திய நாட்டிலே எழுச்சி பெற்ற மத ப் பிரிவு கள் வரிசையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதமாகக் கொள்ளப்படுகின்றது. பெளத்தம் ஒரு தத்துவமா? அல் லது சமயமா என்கின்ற ஆராய்வு ஆய்வாளர்கள் மத்தியில் எழுப்பப் படும் அல்லது ஆய்வு செய்யப்படும் ஒரு கேள்வியாகும். அந்த ஆய்வில் நாமும் இறங்கி அது ஒரு தத்து வமா? அல்லது சமயமா? என்பதனை ஆதாரங்களோடு நிருபிப்பதே இந்
தக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
இதற்கு முன் தத்துவம் சம யம் இரண்டிற்குமுரிய கருத்துக் களை நோக்குவதே பொருத்தமான தாகும். தத்துவம் என்ருல் ஆராட் சியும், ஆராட்சி பூர்வமான முடிபு களையும் வெளிப்படுத்தும் மெய்யி யற் கொள்கைகளே. என்றும் சம யம் என்ருல் குறிப்பிட்ட இறைவ னையோ அல்லது இறைவர்களையோ கொண்ட வழிபாட்டு முறைகள், அந்த வழிபாட்டு முறைகளிற்கு இயைந்த கொள்கைகள். கோட் பாடுகள் என்பவற்றையே என்றும் கொள்ளலாம்.
இந்த நோக்கில் பெளத்தத்தை எடுப்போமாயின் அதனை நாம் ஒரு தத்துவமாகவே கொள்ள முடிகின்
றது. ஆனலும் அதை தத்துவப) தான் என வலியுறுத்தி முடிபு கூறவும் முடியவில்லை. பிற்காலத் தில் அது சமய அந்தஸ்தைப் பெற் றிருப்பதே அதற் குக் கார ணம் ஆகும். அதாவது இன்று அதை சிறப்பிற்குரிய ஒரு தத்துவம் என வும் சமயம் எனவும் கொள்ள முடிசின்றது எனலாம்.
எவ்வகையில் என்பதைத் தெளி வாக்க முற்படுவோமாயின் பெளத்த வரலாற்றின் தோற்றத்தை இங்கு நோக்கவேண்டியுள்ளது. பெளத்த ஸ்தாபகராகிய கெளதம புத்தர் இக்கருத்துக்களை எந்நிலையில்வெளிப் படுத்தினர் என்பதனை நோக்க முற்படுவோமாயின் வரையறை கூறமுடியாத காலத்திலிருந்து இந் திய நாட்டில் சிறப்புற்றிருந்த மத மாகிய இந்துமதம் பேணப்பட்டு வந்த காலமாகிய கி. மு. 5ம் நூற் முண்டுக் காலத்தில் இந்துப் பரம் பரையில் சுத்தோதனன் மாயாதேவி இருவருக்கும்பிறந்தவரே சித்தார்த் தன் என்றழைக்கப்படும் புதிதரா 6 Ti
இவர் இளமையிலிருந்து சுக போக வாழ்க்கையில் வளர்க்கப் டட்டவர். துன்பத்தைத் துளியுமே
سس۔ 43۔سی۔

காணுத நிலையில் வளர்க்கப்பட்ட சித்தார்த்தன் உலகியலில் திழை த்து இன்பத்தை அனுபவித்திக் கொண்டிருந்த காலத்திலே அவ ருக்கு மூன்று நிகழ்வுகளை காணும் படி நேர்ந்தது. அந்த நிகழ்வுகளே சித்தார்த்தரின் சித் தனை யை த் துண்டியது.
அவையாவன அங்கமெல்லாம் நோயினல் சிதைவடைந்த தொழு நோயாளி, தலைநரையும் தள்ளாட் டமும் கொண்ட கிழ உருவம் பின
ஊர்வலம் இம்மூன்று நிகழ்வு களுமே இவருக்குச் சிந்தனையைத் தூண்டின. ஒரு மனிதனுக்கு
மூப்பு, பிணி, சாக்காடு, என்கின்ற மூன்றும் நிச்சயமானவை. இவை நிச்சயமானவையானல் நாம் பூஜிக் கும் இந்த உடலோ அல்லது நிலை யானது என எண்ணும் உலகோ நிலையற்றவை என்பதை மாறி மாறிச் சிந்தித்தார்.
சிந்தித்த சித்தார்த்தர் இந்த உலகியல் வாழ்க்கையில் நாம் எந் தப் பயனை அடைந்தாலும் அது குறிப்பிடட ஒரு காலமே என்றும் அந்தப் இன்பமோ சுகமோ நிரந் தரமற்றவை என்றும் நிலையான இன்பத்தை நாடுவதே சாலச்சிறந் தது என எண்ணிக்கொண்டு உலகி யல் வாழ்வி%னவிடுத்துவீட்டிலிருந்து வெளியேறி காட்டில் ஜனசஞ்சார மற்ற சூழலில் தி யா னி க் க த் தொடங்கினர். அவரது தியானம் சிந்தனை ரீதியான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தக் காரணமாகஅமைந் தது. ஆகவே புத்தரால் வெளிப் படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் சாதாரண மான கருத்துக்கள் அல்ல. நன்கு
ஆராய்ந்து சிந்தித்து வெளிப்படுத் தப்பட்ட கருத்துக்கள்ாக அமைவத னல் இவரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக் கொள்கையாகிய பெளத் தத்தை ஒரு தத்துவம் என்றே துணி ந்து கூற முடிகின்றது. அதே சம யத்தில் அது சமயம் என நாம் கொள்வதற்கு முடியாமைக்குரிய காரணத்தையும் இங்கு முன் வைப் பது அவசியமாகின்றது, பெளத்த மத தாபகராகிய புத்தர் ஆராய்வு ரீதியாக கருத்துக்களை வெளிப் படுத்துகையில்காணல்,கருதல்எனப் பட்ட இரண்டு அளவைகளுக்குமே முக்கியத்துவம் கொடுத்திருந்தார். இந்த இரண்டு அளவைகளாலும் அறியப்படும் பொருட்களாகிய் உல கம், உயிர் இரண்டையுமே உண் மைப் பொருளாகக் கொண்டார். ஆனல் ஆப்தவாக்கியம் அல்லது ஆன்றேர்கள் வாக்காகக் கூறப் பட்ட இறைவனை அவர் உள் பொரு ளாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
இந்துக்கள் இறைவன் என்ற பொருள் உண்டு என்றும், அதுவே மேலான பொருள் என்றும் இறை வனுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப் பதை மறுத்து இறைவனை அறவே இல்லாத பொருள் என வலியுறுத் தலர்ல் இவரால் பேசப்பட்ட ஒரு வாதத்தின் பெயரே நீர் ஈச்சுர வாதம் என வழங்கப்படுகின்றது நீர் ஈச்சுவர என்ருல் இறைவன் இல்லை என்கின்ற கொள்கையை அழுத்தித் தந்தவர் புத்தர் என்றே கொள்ளமுடிகின்றது. ஆகவே இறை வனை இல்லையென வாதிட்ட புத்தர் இறைவழிபாட்டினையோ, அதற்கு இயைபான கெள்கைகள், கோட்
-44

Page 25
பாடுகளையோ தந்திருக்க நியாய மில்லை.
ஆதலால் இறைபற்றியும்இறை வழிபாடு பற்றியும் இறைக்கொள் கைகள் கோட்பாடுகள் பற்றியும் கருத்துக்களைக் கொண் டி ராத பெளத்தத்தைச் சமயம் என்று எப் படிக் கூறமுடியும். ஆகவே அது சமயம் அன்று. ஆனல் இறைவன் உலகம், உயிர் என்கின்ற மூன்று பொருட்களை பற்றி இந்து தத்துவ மாகிய உபநிடதம் ஆராய்வை நிகழ்த்தியது போன்று இதுவும் ஆராய்தலால் தத்துவம் என்றே கூறமுடிகின்றது. இங்ங்ணம் நாம் தீர்க்கமான கருத்தையும் கூறமுடிய வில்லை. காரணம் தற்போது இது சமயமாக அந்தஸ்த்துப் பெற்றுள் ளமையையும் நோக்க முடிகின்றது. புத்தரது சிறப்பான கருத்தை அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் மக்கள் ஏற்றுக் கொள்ளா விட்டாலும் அசோகனுட்சியிலே பெளத்தம் அர சியல் மதமாக்கப்பட்டு பிரசார ரீதி யில் பரப்பப்பட்டதன் பின்னர் பெளத்தக் கருத்து க் களு க்கு மக்கள் மதிப்பளிக்கத்தொடங்கினர் பெளத்தக் கருத்துக்களுக்கு மக்கள் மதிப்பளிக்கத் தொடங்கியபொழுது அந்தக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத் திய சித்தாத்தரையும் புத்தர் எனச் சிறப்பித்து அவ0ை வணங்க முற்பட் டனர். புத்தர் வணக்கத் தெய்வ மாக வணங்கப்பட்ட காலத்திலிரு நீது சமய அந்தஸ்தை பெறத் தொடங்கியது.
புத்தரை வணங்கத் தொடங் கிய மக்கள் அவருக்குரிய வழிபாடு களையும் பேணத்தொடங்கியதோடு சில சமய ரீதியான கொள்கைகள் கோட்பாடுகளையும் பேணத்தொடங் கினர். அங்ங்ம்ை இறை, இறைவழி பாடு கொள்கைகள் என்பனவற்றை பேணி வருதலால் பெளத்தத்தை ஒரு சமயமாகவே இன்று நாம் காணுகின்றேம் பெரும்பாலும். இந்துக்களின் சமயக் கொள்கைகளை தழுவி பெளத்தம் சமயக் கொள்
கைகளை பேணிவருவதனல் இன்று
ஒரு சமயம் என்றே பெளத்தத்தை கருதமுடிகிறது.
ஆகவே பெளத்தம் ஒரு தத்து வம் என்றும் அது சமயம் அல்ல வென்றும் வலியுறுத்தும் அதே சமயத்தில் பிற்காலத்தில் சமயத் திற்குரிய கொள்கைகளைத் தழு விக் கொண்டமையால் சமய அந் தஸ்த்தைப் பெற்று இன்று சமய மாகவே கொள்ளவும் தகுதியுடை யது என்றே கொள்ளமுடியும். ஆகவே இம்மதம் விளங்க வைக் கும் தத்துவங்கள் எவை, கொண்ட சமயக் கொள்கைகள் எவை என் பன பற்றி நோக்குவோம்.
(அடுத்த இதழில் வளரும்)
மனம் கொண்ட மதம் மதங்கொண்டால் மனித மகத்துவம் அழிந்துவிடும்.
一45一

ஒரு பொருளுக்கு 52(5 கலைச்சொல்லே
அமைதல் வேண்டும்
'பிறநாட்டு நல்லறிஞர் சாத்திரங்கள்
தமிழ்மொழியில் பெயர்த்தல் வேண்டும் இறவாத புகழுடைய புதுநூல்கள் தமிழ்மொழியில் இயற்றல் வேண்டும்."
என்று பாரதியார் பாடிய கவிதை வரிகளுக்கொப்ப தமிழ்நாடு தமிழீழம் ஆகியவற்றில் புதிய விழிப்புணர்ச்சி ஏற்பட்டுளது. இதன் பய ஞக பெருமளவு அறிவியல் நூல்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. அறிவியல் நூல்களைத்தமிழில் பெயர்ப்பதில் கலைச் சொல்ல்ாக்கம் முக்கியபங்கை ஏற்கிறது.
ஆங்கிலமொழியில் ஒரு பொருளைக்குறிப்பதற்கு உலகெங்கிலும் ஒரே யொருகலைச் சொல்லே உபயோகிக்கப்படுகிறது. ஆனல் ஆங்கிலத்தைப் பேசும் மக்களிலும் பார்க்கக் குறைந்தளவு மக்கள் பேசும் எங்கள் தமிழ் மொழியில் இத்தகையதொரு நிலைமை இல்லாததுவேதனைக் குரியதே. உதாரணமாகத் தமிழ் நாட்டில் ஸெல்" அல்லது ‘உயிரணு" என வழங்க ப்படுஞ் சொல் ஈழநாட்டில் கலம் என வழங்கப்படுகிறது.
இவ்வாறே தமிழ்நாட்டில் ஒளியின் இரசாயனச் சேர்க்கை என வழ ங்கப்படுவது ஈழநாட்டில் ஒளித்தொகுப்பு என வழங்கப்படுகிறது. இத ஞல் தமிழ்நாட்டு நூல்களை ஈழவரும் ஈழநாட்டு நூல்களைத் தமிழ்நாட்டவ ரும் கற்கமுடியாத நிலைமை உளது.
இந்நிலைமையைப் போக்க வேண்டுமெனில் ஒரே பொருளை ஒரே கலைச் சொல் கொண்டே “அழைக்கப்படவேண்டும். இதற்கு அகிலஉலகத் தமி ழறிஞர்களை ஒன்று திரட்டி அகில உலக தமிழ்ாெமழி கலைச்சொல்லாக்கக் குழு ஒன்றை அமைத்தல் வேண்டும். இத்தகைய குழு' ஒன்றை அமை க்காவிடின் பாரதியார் போன்ற தமிழறிஞர்கள் கண்ட கனவை நனவா க்கமுடியாது. ஆகவே அகில உலகத் தமிழறிஞர்களேஒன்று திரளுங்கள்.
செல்வன் மு. நந்தகுமார்
க. பொ. த. (உ/த)
யாழ். இந்துக் கல்லூரி.
-46

Page 26
(இங்கிலாந்தின்பொருளாதார ) ( வரலாற்றில்
பிரித்தானியாவில் 1760-1830 க்கும் இடையில் கைத்தொழில் முறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங் களைக் குறிப்பிடுவதற்கு ஆர்னேல்ட் ருெயின்பி என்பவர் முதன் முத லில் கைத்தொழில் புரட்சி என்ற பதத்தைக் குறிப்பிட்டார். தான் வாழ்ந்த காலத்தில் ஏற்பட்ட பல
அடிப்படை மாற்றங்கள் 17601830க்கும் இடையில் ஏற்பட்ட தென்பதைக் குறித்துரைக்கவும்
அத்தகைய மாற்றங்கள் புரட்சி கரமானவை என்பதை வெளிப் படுத்தும் வகை யிலும் 'கைத் தொழில் புரட்சி” என்ற பதத்தை 1884ல் தான் வெளியிட்ட நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார். பிரித்தானியா வின் முக்கிய தொழிலாக இருந்த விவசாயம் என்ற நிலைமாறி கைத் தொழிலே முதன்மைத் தொழில் என்ற நிலைக்கு வரலாற்று ரீதியாக எற்பட்ட பொருளாதார ஓட்டம் ஒரு குறுகிய காலப்பகுதியில் நடை பெறவில்லை. அது ஒரு நீண்டகால அடிப்படையிலேயே நடைபெற்றது. பொருளாதார வரலாறில் பிரிநிலைக் கோடுகளை தெளிவாக வரையறுத்த ருெயின் புரட்சி நடைபெற்ற stTGOlb ørst 1960-1830é பிடுகிறர். அவரைத் தொடர்ந்து பி ன்வந்த பொருளாதாரவரலாற்று நிபுணர்கள் இம்மாற்றத்தைக் கைத்
ரு. அ. குமாரவேல் B.A.
குறிப்
( கைத்தொழில் புரட்சி )
தி
[Hons) )
தொழில் புரட்சி என்ற பதத்தினல் மரபு வழியாக குறித்துரைத்து வரு கின்றனர். ஆயினும் அத்தகைய மாற்றங்கள் புரட்சிகரமானவையா? பொருளாதார வரலாறில் மாற் றங்களை தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டும் பிரிநிலைக் கோடுகள் சாத் தியமானவையா? என்ற கேள்விகள் எழுவது இயல்பானதே.
இங்கிலாந்தில் கைத்தொழில் புரட்சியொன்று ஆர்னேல்ட்ருேயின் பி கூறியது போன்று ஏற்பட்ட தாயின் அது இங்கிலாந்தில் முத லில் தோன்றுவதற்கு பங்களித்த காரணிகள் யாவை? ஐரோப்பா வில் இங்கிலாந்தில் முதலில் கைத் தொழில் புரட்சி ஏற்படுவதற்கு சில சாதக சூழ்நிலைகளே காரணம் ஆகும். ஒரு நாட்டின் பொருளா தார வளர்ச்சியை நிர்ணயிப்பதில் முதலில் பங்களிக்கக்கூடியது அரசி யல் காரணிகளே. இங்கிலாந்து அரசியல் வரலாறில் மாற்றங்கள் படிப்படியாக நடைபெற்று வந்தன. அரசியலில் இரத்தம் சிந்தாப் புரட் சியை அனுபவித்தநாடு அதுவாகும் இங்கிலாந்து பல நாடுகளோடு யுத்தத்தில் ஈடுபட்ட தெ ன்பது உண்மையேயாகும். ஆயினும் அப் போர்கள். இங்கிலாந்தினுள் நடை பெற்றது குறைவு. போரினல் ஏற்
--4 سنت

படும் பேரழிவுகள், சிதைவுகள் போன்றவை இங்கிலாந்தின் பொரு ளாதாரத்தைப் பா தி க்க வில்லை யெனக் கூறிஞல் அது மிகைக்கூற் ருகவே அமையும். ஆயினும் அத்த கைய போர்கள் இங்கிலாந்தில் ஓர் கைத்தொழில் புரட்சி எற்படுவதை தடை செய்து விடவில்லை எனக்கூறு வது உண்மைக்கு மாருனதாகவும் அமைந்துவிட முடியாது. அரசியல் அமைதி ஏனைய நகடுகளைவிட இங் கிலாந்தில் அதிகமாக இருந்தது.
பிரான்சியப் புரட்சி போன்ற ஒன்று இங்கிலாந்தை உலுப்பிவிட வில்லை. அல்லது பூகோள ரீதியில் அமைந்த ஜேர்மனி அரசியல் ரீதி யில் ஜேர்மனியாக அமையாதிருந் தது போன்ற பிளவுகள் இங்கிலாந் கில் காணப்படவில்லை.
பிரான்சியப் புரட்சியின் முன பிருந்த நிலையை அடைய பிரான் சுக்கு 40 ஆண்டுகள் சென்றது. 1871 வரை ஜேர்மனி என்ற தனி த்த ஒரு நாடு அரசியல் ரீதியில் இருக்கவில்லை. 1861 வரை ரஷ்யா மானிய முறைப் பொருளாதாரத் தை த க ர் க்க முடி யாதிருந்தது. ஆனல் இங்கிலாந்தில் 1688ன் பின் அரசியலில்ஏற்பட்ட ஸ்திரத்தன்மை பொருளாதாரத்தை முன்னெடுத் துச் செல்ல பெருமளவுக்குத் துணை நின்றது.
18ம் நூற்ருண்டில் பிரித்தானி யாவுடன் வர்த்தகப் போட்டியில் பல ஐரோப்பிய நாடுகள் ஈடுபட் டன என்பது உண்மையே. 1762ல் பிரான்சில் தொழிற் கட்டுப்பாடுகள்
நீக்க ப் பட்டன. 1986ல் ஈடஸ் உடன்படிக்கையின்படி இங்கிலாந் தின்கைத்தொழிற் பொருட்களுக்கு பிரான்ஸ் நுழைவாயிலாக அமைந் தது. பிரான்சியப் புரட்சி ஒரு பொரு ளாதாரத் தே  ைவ யின் அர சியல் வெளிப்பாடாகவேஅமைந் தது. அது உண்மையில் ஒர் சொத் துடமைப் புரட்சியேயாகும். சிறு நில வேளாண்மை தொடர்ந்தும் நில வியமையால் கைத்தொழிலுக் கான சூழ்நிலைகள் அங்கு வரை வில்லை. இங்கிலாந்தில் கைத்தொ ழிற் புரட்சியை உருவாக்கி வைத்த காரணிகளில் மான்ய முறைப் பொருளாதாரத்தின் தகர்ப்பும் ஒரு காரணமாகியது. ஏனைய ஐரோப்பிய நாடுகளைவிட இங்கிலாந்தில் இத் தகர்வு காலத்தால் முன்னதாக நடைபெற்றது. நிலமற்ற பாட் டாளி வர்க்கம் ஒன்று விவசாய வளர்ச்சியினல் அங்கு தோன்றியது. அவ்வர்க்கத்தைக் கைத்தொழில் புரட்சி அரவணைத்துக் கொண்டது. மலிந்தகூலி நிறைவாகக் காணப் பட்டது. ஆயினும் வெளிநாட்டு வர்த்தகத் தேவையோடு ஒப்பி G கையில் தொழிலாளர் பற்ருக் குறை இருந்ததெனலாம். ஆகை யால் மனித வலுவில்தங்குவதைக் குறைத்து இயந்திரவலுவில் தங்கும் சூழலை உருவாக்க அங்கு நவீன நுட்பங்கள் தோன்றின. அந் நுட்பங்களே கைத்தொழிற் புரட்சி யின் சிருஷ்டி கர்த்தாக்கள் ஆயின. ஒரு நாடு கைத்தொழிற்றுறையில் மிக விரைவான வளர்ச்சியைப்பெற அதற்கு போதிய மூலதனம் இருத் தல் அவசியம். அத்தகைய மூலத னம் இங்கிலாந்துக்கு, வெமிரிநாட்டு வர்த்தகத்தாலும் விவசாய மிகை யினுலும் பெருமளவுக்குக் கிடைத் தது. பிரான்சுக்கும் வெளிநாட்டு
- 48

Page 27
வர்த்தகத்தால் மூலதனம் அதிகம் கிடைத்தபோதும் அச்சேமிப்பானது யுத்தங்களால் பயனற்ற முறையில் செலவாகியது.
பிரித்தானிய சாம்ராஜ்ஜியம் உலகில் பெரியதொன்முக அமைந் தது. பிரித்தானிய சாம்ராஜ்ஜியத் தில் சூரியன் மறைவதில்லை. என்று கூறுமளவுக்கு அது பல குடியேற்ற ந |ா டு க ளை க் கொண்டிருத் தது. அக்குடியேற்ற நாடுகள் இரு வகையில் கைத்தொழில் புரட்சிக்கு வி த் தி ட் ட ன. ச ந்  ைத வாய்ப்பை பிரித்தானியக் கைத் தொழிற் பொருட்களுக்கு அவை வழங்கின. அதேவேளையில் மூலப் பொருட்களைப் பெறக் கூடிய வாய் பையும் கொண்டிருந்தன. இங்கி லாந்தில் அடிப்படை மூலப்பொருட் களான இரும்பு நிலக்கரி போன் றவை நிறைந்தளவில் இருந்தன. பிரான்சைப்போன்று அவை ஒதுக் குப் புறங்களில் இருக்காது இங்கி லாந்தில் வேண்டிய இடத்தில் வேண் டியவாறு அமைந்திருந்தமை இங்கி லா ந் தி ன் அதிர்டமேயாகும். இரண்டாம் நில அமைப்பு இலக்கத் தைத் தொடர்ந்து இங்கிலாந்தில் சில முதலாளித்துவ ஊற்றுக்கண் கள் பீறிட்டுப் பாயத் தொடங்கின. ஓர் தொழிலதிபர் வகுப்பு உரு வாக இது வாய்ப்பளித்தது. மத் திய வகுப்பும் கூடவே வளர்ந்தது. இங்கிலாந்தில் முதலாளித்து ஊற் றுக்கண்கள் தோன்றியமை அதன் பொருளாதார வளர்ச் சிக் கான வாய்ப்புக்களை துரிதப்படுத்தியதென் பது பொருளாதார வரலாறில் ஏற் று க் கொள்ள ப்படவேண்டிய ஓர் கசப்பான உண்மையேயாகும். இங்
கிலாந்தின் கைத்தொழில் புரட்சி க்கு உதவிய காரணிகளில் அதன் தலையிடாக் கொள்கையும் ஓர் கார ணம் ஆகும். ஜேர்மன், பிரான்ஸ் போன்ற நாடுகளில் விதிக்கப்பட்ட வரிகள், தடுப்பு வரிகள் போன்றவை உள்நாட்டுச் சந்தையின் விரிவாக்கத் திற்கு தடையாக இருந்தன. இங்கி லாந்தில் அத்தகைய நிலை தலையி டாக் கொள்கையினல் நீக்கப்பட்டு இருந்தது. உழைப்பின் அசைவுத் தன்மை எனைய நாடுகளில் காணப் பட்ட மான்ய முறையை இறுக்க மாக தழுவி நிற்றல் என்ற கொள் கையால் தடைப்பட்டது. ஆனல் பிரித்தானியாவில் தலையிடாக்கொள் கையால் உழைப்பின் அசைவுத் தன்மை இருந்தது. கிராமங்களில் இருந்த தொழிலாளர்நகரங்களுங்கு நகர பிரித்தானிய அரசாங்கக்கொள் கை உதவியது. ஆனல் பிரான்சிய அரசாங்கத்தின் செல்லப்பிள்ளை களாக அந்நாட்டு விவசாயிகள் காணப்பட்டனர். அந்த பிரான்சிய அரசாங்கத்தின் அரவணைப்பு கைத் தொழில் வளர்ச்சியின் புறக்கணிப் பாக அமைந்தது. ஆனல் இங்கி லாந்து அரசாங்கம் 18ம் நூற்றண் டின் பிற்பகுதியிலும் 19ஆம் நூற் ருண்டின் ஆரம்பத்திலும் சிறு நில விவசாயிகளைத் துரத்தியடித்தது.
கிராமங்களில் இருந்து தொழி லாளர் கைத்தொழிலுக்கு நகரத் தொடங்கின்ர். பிரித்தானியாவில் கட்டுப்பாடுகள் இருக்கவில்லை. 16ம் நூற்ருண்டோடு இங்கில்ாந்தில் அடிமை முறையும் முற்ருகவே நீங்கி யது. எத்தொழிலையும் எவரும் செய்யக் கூடியதாகியது. வெளி நாட்டு வர்த் த கநிறுவனங்கள்
-49

பிரித்தானியாவில் அனுபவித் து வந்த விற்பனை முன்னுரிமை 18ம் அநுாற்ருண்டுக்கு முன் அனுபவிக்க முடியாமலும் போனது. இக்காலத் தில் பிரித்தானியா கப்பல்போக்கு வரத்தில் அதிக வளர்ச்சியைக் கண் டது. பிரித்தானியாவின் அமைவிட மும் இவ்வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்து வதாக அமைந்தது. பிரித்தானியா வில் கைத்தொழிற் புரட்சி ஒன்று உருவாகுவதை இக்காரணிகள் துரி தப்படுத்தின. ஏனைய நாடுகளில் இக்காரணிகள் யாவும் அல்லது இவற்றுள் பெரும்பாலானவை காலத்தால் பிந்தித்தோன்றின. ஏனைய ஐரோப்பிய நாடுகள் மானிய முறையின் இறுக்கமான பிடிக்குள் சிக்கித்தவித்தன. அதனைத் தகர்ப் பதற்கு அந்நாடுகளுக்கு அதிக காலம் சென்றன. ஆகையால் இங் கிலாந்தில் முதலில் கைத்தொழில் புரட்சி எற்பட்டது.
(தொடரும்)
யார் இவ ர்கள்
P
வறுமை அரக்களுல் கற்பழிக்கப்பட்ட
ரவிவர்மாவின் ஒவியங்கள் தெருவோரங்கள் இவர்களின் நந்த வனங்கள் கையிலுள்ள ஒட்டுத்துண்டுகள்
இவர்களின் அட்சயபாத்திரங்கள்
பசியின் கொடுமை அவர்களின் தளர் நடைகள் மரண தேவனின் வாடிக்கைய
மாடிவிட்டு எழுத்தாளனின் மலிந்த கருக்கள் இவர்கள் யார்? இன்னும் இங்கே மனச்சாட்சியினை விற்று விட்டு மனிதரென்று மார்தட்டிக் கொள்பவர் மத்தியிலே இவர்களின் பெயர் அகதிகள்,
இ செல்வி. கமலா நல்லையா
க. பொ. த. (உ.த.)
T6m
assir
நாளை எமது எதிர்கால நம்பிக்கை பனையின் மூலவளங்களே!
பனம்பொருள் உற்பத்தியாளர்களே ! உங்கள் பனம் உற்பத்திகளைச் சந்தைப்படுத்த இலவச ஊக்குவிப்பு, உதவிகளைப் பெற எம்மை நாடுங்கள்
நிறைந்த பயன் பல பெறுவோம்”
பனை அபிவிருத்திச்சபை
யாழ்ப்பாணம்.
'வீட்டுக்கொரு பனம் விதை நாட்டி

Page 28
நகைச்சுவைக் கதை:
சின்னஞ்சிறு
வயதினிலே
(20202020202020202020202020.)
S(5. g. gigarej65sugi, G AQ, 88
எளிமையான சூழலையுடைய கிராமத்தின் மத்தியில் அமைந்திரு க்கும் அம்மன் கோயிலின் பின் வீதியிலுள்ள சைவப்பள்ளி என்ற ழைக்கப்படும் சைவ தமிழ் கலவன் பாடசாலை. பெயருக்கு தகுந்தாற் போல மாணவர்களும் திகழ்ந்தா ர்கள். பாடசாலைக்கு செல்பவர்கள் நெற்றி நிறைய வீயூதி பூசிச் செல் இதல் வேண்டும். ஒழுங்கைக் கண்காணிப்பதற்கு யில் நாகம்மா வாத்தியார் நியமி க்கப்பட்டார் நடுத்தர வயதைத் தாண்டியிருக்கும், ஒளவையாரை ஞாபகப் படுத்தும் தோற்றமாக கையில் ஒர்கொட்டன் தலைமயிர்கள் அங்காங்கே நரை தெரியும். அவ ரின் கொட்டன் அடிதாங்கமுடியர் மல் சோக்கட்டி மாவை நெற்றி யில் பூசுவதுண்டு இப்படி பூசும் போது வேறு மானவர்கள் இவர் சோக்கட்டி மவை பூசியிருக்சிறர் என கூறிவிடுவார்கள். பின்அடிவி ழும். நாகம்மா வாத்தியாரிடம் நல்லபெயர் வாங்க வேண்டுமாயின் இல்லாத பொல்லாததுகளை சொல் லிவிடவேண்டும் அவலின் கொட் டன்தடிக்கு அடிக்கடி வேலைகொடுத் தல் வேண்டும்
ஐ ந் தாம் வ கு ப் ப ைற யில் பின்வாங்கிற்கு முன்னலுள்ள வாங்கில் எனது ஆசனம். பின்வா ங்காரைவிட புத்திசாலி விவேகி என்பதால் அல்ல. நான் கொஞ்சம்
ע%ח 4 - t זu f
சின்னவன் எனவே முன்வாங்கில் இருந்தேன் முன்வாங்கில் இருப் பவன் விவேகி என்றே பின்வாங்கில் இருப்பவன் மொக்கு என்றே இல்லை இது எமது வகுப்பறையின் தத்து வம். பொன்னையா என்பவன் எ ம து வ கு ப் பி லே யே மிகவும் பெரியவன் ஏன் பாடசா லையிலேயே அவன் தான் பெரி யவன் அவன் சொற்படி நாங்கள் கேட்போம். கேட்க வேண்டும் இல்லாவிட்டால் அடித்து விடுவான்
உயரமானவர் உயரத்துக் குத் தகுந்தாற் போல் உடற்கட்டு டையவர் தலையில் மயிர்கள்இல்லை எ ன் மு லு ம் உ ண் டு எ ன் பது போல காட்சியளிக்கும் ஒரு கையில் பீடி மறுகையில் பிரம்பு, வேட்டியும் சேட்டும் எப்போதும் தூய்மையாகவே இருக்கும். இவர் தான் சுப்பையா வாத்தியார். சகல பாடங்களும் கற்பிக்க கூடியவர். எமக்கு கணித பாடம் எடுப்பவர். அவர் காலையில் சக ஆசிரியர்களி டம் கதைத்து சிரித்து காணப்பட் டால் வகுப்பும் அன்று கலகல ப்பாக இருக்கும் அப்படியில்லை ஆயின் எப்படியோ எல்லோருக்கும் அடிவிழுந்துவிடும். சாதாரண அடி யல்ல. காலில் தளிம்பு காணுமல் வீட்டிற்கு சென்ருல் இன்று சுப் பையா வாத்தியார் வரவில்லையா என கேட்பார்கள் ஒவ்வொரு ஆசி ரியருக்கும் ஒவ்வொரு பட்டம் வை
-51

ப்பதுண்டு இவருக்கு குடா சம் என்று வைத்தோம்.
நாளைஆடியபிறப்பென்பதாலும்
அன்று கடபையா வாததி வர
வில்லை என்பதாலும் இரட்டிப்பு
மகிழ்வாயிருந்தது.
குறிப்பிட்ட தூரம் சென்
றுதான் அவரவர் வீடுகளுக்கு செல்ல வேண்டும் மத்தியான நேரம் தண்ணீர்தாகம் வேறு
அவ்வழியே ஐஸ்பழம் சைக்கிள் வணடியில் விற்றுக் கொண்டு வந்தான். பொன்னையா ஜஸ் பழம் எல்லோருக்கும் வாங்கித்தருகிறேன உடனேயே குடித்து விட வேண்டும் என்று சொன் ஞன் நாககள் வெயுயிலில் உருசுவிடும் என்று நனததோம் இருந்தாலும் அவன் கடடளை எமக்கு புதிராக இருநதது. இருந்தாலும் ஜ்ஸ்பழம் கிடைக்கும் குசி ஒவ்வொருவருக்கும் வாங்கி கொடுததான் நாங்கள் அவன் கட்டளைப்படி குடிக்க ஆரம்பித் தோம் பொன்னையா பொக்கற்று க்குள் கைவைத்து தேடுவது போல செய்து கொண்டு எங்களை பார்த்து ஒடுங்கோடா என்ருன் ஒழுங்கையால் ஒடிபோகும் போது பி டி. யுங் கோ ஜ யோ பிடி யுங்கோ ote ஐஸ்பழக ரன கத்த திரும்பிபார்க்க ❖ችt J@öt /ህunr வாததியார் சைக்கிளில் வநது கொ ண்டு இருந்தார் செய்வதறியாது திகைததோம் அவர் ஜஸ்பழ வியா பாரிக்கு காசைக் கொததுவிட்டு என் வீட்டிற்கு வந்து சொல்ல விட் டின் கரையோரததிலிருந்த வேலி யில் கதியாலை ஐயாபிடித்தார்.
ஆ டிப் பிறப்பை முடித்து LOly நாள பாடசாலைக்கு சென்ருேம் வழமை போல பாட்
சாலே ஆரம்பமாகின்றது எல்லோ ரும் வகுப்புக்கு சென்றுவிடடே It i. ஆனல் இன்று பொன்னையாவைத் காணவிலலை. சுப்பையா வாத்தியார் பிடியை ரசித்து குடித்து விட்டு வகுப்பறையை நோக்கிவருகி, Grif.
எல்லோரும் வணக்கம்
ஷாத் என்று கூறி וr fח u ($. னேம். கூறிமுடிய சகலருக்கும்
அடிவிழுந்தது. மற்றைய மாணவ ரிகளுக்கு ஒரே திகைப்பு வணக்கம் வாத்தியார் என்றதற்கு இப்படி அடிப்பதா என நினைததனர். எல் லோரும் அடிவாங்கிய இடத்தை தடவிக் கொண்டும் அழுதும் கொண்டும் இருந்தார்கள்.
இதைப்பார்க்க. எமக்குஒரு புறம் சிரிப்பும் மறுபுறம் பொன் னேயாவில் ஆத்திரம் அதைவிட அடிவேதனை வேறு எல்லோரும் இருங்கள் என்று கூறி ஜ்ஸ்பழம் வாங்கிய கதையை கூறினர்
எல் லோரும் சிரித்தார்கள் எமக் கும் சிரிப்பாக இருந்தது. பினனர்
பாடங்கள் ஆரமபமாயின கனக்கு தந்துவிடடு சுப்பையா வாத்தியார் பின் வாங்கில் இருந்தார். பொன்ைையா எனனடாப்" எல் லோரும் ஒரே சிரிப்பாக இருக்கின் S,ாகள் குடாசம் வரவில்லையோ எனக கேட்டான, சுப்பையா வாத் தியார் பின் வாங்கில் இருந்ததை காணவிலலை பொன்னையா. பின் வாங்கில் இருந்த ël Jöð Litt ffr வாத்தியார் தமயி இங்கைதான் இருக்கிறேன் என்று எழும்பினர். பொனனையா திகைத்து விட டான், ஜஸ்பழ காரணுக்கு டிமி க்கி விட்டது” தனக்கு டிமிக்கி விட் டது எல்லாம் சேர்தது வந்த கோபத்திற்கு பொன்னையாவின கையை பிடித்தார்.
سے 52 مسے

Page 29
3 அழியாத
ஒவியங்கள் 3 - 6. ... O
உணர்வலைகள் மோதும் உல கில் கலை இலக்கிய வடிவங்களின் ஊடாக மனித உள் ள |ங்களையும் உணர்வலைத் தாக்க ங் களை யும் தெளிவுபடுத்துவதாக ஜ்ெயகாந் தனினதும், கண்ணதாசனின தும் ஆக்கங்கள் அமைகின்றன. இவர்களுடைய கலைப்படைப்புக் கள் அனைத்தும் பொதுவாக புத்து யிர் பெற்றுவருகின்ற, மறுமலர் ச்சியடைந்து வருகின்ற ஒரு மனித சமுதாயத்தை உருவாக்குபவை யாய் காணப்படுகின்றன. ஜெயகாந்தனின் ஜெயதரிசனம்
ஜெயகாந்தனின் சிறுகதைகள் நாவல்கள் விழிப்புமிக்க ஒரு மனித சமுதாயத்தை, புரட்சிகரமான ஒரு புதிய யுகத்தை படைப்பதை நோக் காகக் கொண்டவையாய் காணப் படுகின்றன. இதயத்தால் வாழ்ப வர்கள் காணும் இரசனையையும் பிறருக்காகத் துன்புறுவதில் ஏற்ப டும் மகிழ்வினையும் பாத்திரங்கள் மூலம் இவர் அழகாகச் சித்தரிக்கி ன்ருர், தனிமனித இரு ப் பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து சமுதா யததின் போக்கிலே பெரும் திருப் பத்தை எ ற் படுத் து கி ன் ருர், போலியான வேலிகளை காலியாக் கும் முயற்சியில் இவர் ஒரு தீவிர வாதியாகத் திகழ்கின்றர். இத சூறல் இவர் பல பாரம்பரியவாதி களின் எதிர்ப்பினைச் சம்பாதித்துள்
ளார். மாற்றங்களை துர் நா ற் ற மாகக் கருதி செயற்படும் பெரும் பான்மை பழமை விரும்பிகள் சமு தாயச் சீர்திருத்தத்தில் இவரது ஆற்றல்களின் ஏற்றத்தினை இன் றும் புரிந்துகொள்ளவில்லை என்றே கூறவேண்டும்.
சமூக மதிப்பீடுகள் சிறந்தவை தான். எனினும், சிலவேளைகளில் சமூகம் போலி மதிப்பீடுகளும், அறி வார்ந்த ரீதியில் அமையாத பாரம் பரிய பழக்கவழக்கங்களும் கண் மூடித்தனமாக அடிமைப்பட்ட நிலை யில் கட்டாயத்தனமாக கடைப் பிடிக்க வேண்டும் என்பதை ஜெய காந்தன் நிராகரிக்கின்றர். நியாய மில்லா சமுதாய அமைப்புக்களால் சிறைப்படுத்தப்பட்டு, சித்திரவதைக் குட்படுத்தப்பட்டு வரும் மனிதர் கள் விடுதலைபெறும் நன்நாளினை எதிர்பார்த்தவராய் இவர் எழுதிக் கொண்டிருக்கிருர்.
'ஏ உலகமே! அவன் உனக் காக அழுதான். நீ எனக் காக அழுகிறாய். என்ன செய்யலாம்? பொய்யைக் கட்டிக்கிட்டு அழுதே பழகிப்போன உலகம் அழு அழு எனக்காகவே அழு” என "யாருக் காக அழுதான்" இல் மனம்வெதும்
Saitori.
*அக்கினிப் பிரவேசம்" கதை யில் கற்பு சூ றை யா ட ப் பட்ட பேதைப்பெண்ணின் தலையில் அவ
-53

ளது தாய் நீரூற்றி அவளைத் தூய் மைடபடுத்துகின்ருள். இது பழமை யில் ஊறியபோன சமுதாயத்தால் ஜீரணிக்க முடியாத உண்  ைம. இது கர்பிற்கு பேரம் பேசும் சீதனத் திமிர் பிடித்தோர் ஏற்கமுடியாத தத்துவம் எனினும்;
*உன் மனசிலே ஒரு கறையு மில்லே, நீ சுத்தமாக இருக்கே. நீ நம்பு. நீ சுத்த மாயிட்டே" நான் சொல்றது சத்யம். தெரு விலே நடந்துவரும்போது எத்தனை தடவை அசிங்கத்தை காலிலே மிதிச்சுடருேம். அதுக்காக காலையா வெட்டிப்போட ருேம்? கழுவி விட்டு பூஜை அறைக்குக்கூட பே:கிருேமே எல்லாம் மனசு தாண்டி. மனசு சுத்தமாக இருக்கணும்." என்று துணிச்சலோடு கூறி நடை முறைப் பொருத்தமில்லாதபழைய பல்லவிக்கு சவால் விடுகிறர்.
இவ்வாறு ஜெய கா ந் தனின் வாழ்க்கைத் தத்துவங்கள் குறுகிய மனப்பான்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கின்றன; அர்த்தமற்ற வெளி வேடங்களைக் களைகின்றன; அந்தரங் கம் புனிதமானது என எடுத்துக் காட்டுகின்றன ; விசாலமான மனித உள்ளங்களை வளர்க்கின்றன; தூய தான மனித உறவுகளை உருவமைக் கின்றன; மனிதன் மாண் புடன்
வாழும் மார்க்கத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன. கண்ணதாசனின் கருத்துக்கள்
*குழந்தையும் தெய்வமும் குணத்தால் ஒன்று குற்றங்களை
மறந்துவிடும் மனத்தால் ஒன்று"
என்று கண்ணதாசன் இறை வனின் பண்பினை இனிய தமிழில் கூறுகின்றர்,
‘வானுடன் கலந்தபின்
பாவியை மடியினில் வைத்தருள் கண்ணபிரானே?
என்று இறைவனில் தஞ்சம் புக இறை இரக்கத்தை வேண்டி நிற்கின்ருர்,
"பாதி மனதில் தெய்வம் இரு ந்து பார்த்துக் கொண்டதா - மீதி மனதில் மிருகம் இருந்து ஆட்டி வைத்தடா"
என்று இரண்டு பட்ட மன நிலையில் வாழும் மனித மனங் களின் அவலநிலையை வர்ணிக் கின்ருர்,
'போற்றுவார் போற்றட்டும் புழுதிவாரித் தூற்றுவார் தூற்றட் டும் தொடர்ந்து செல்வேன் ஏற்ற தொரு கருத்தை எனதுள்ளம் என்ருல் எடுத்துரைப்பேன் எவர் வரினும் நில்லேன் அஞ்சேன்"
என்று அஞ்சாமையோடு நேர் வழி வாழ அறிவு புகட்டுகின்றர்
இவ்வாறு ஆயிரக்கணக்கான அர்த்தமுடை கவிதைகள் மூலம் இறந்தும் இறவாக் கவிஞராக இன்னும் உயிர் வாழ்ந்து கொண் டிருக்கிருர் வாழ்வின் அர்ததத்தை அனுபவ ரீதியாக அனைவர்க்கும் தெளிவுபடுத்துகின்றர்.
‘பூச்சியத்துக்குள்ளே யொரு இராச்சியத்தை ஆண்டுகொண்டு புரியாமலே இருப்பான் இறைவன் புரிந்துகொண்டால் அவன்தான் மனிதன்"
என்று இறைவனையும் மனித னையும் இணைத்து கவிநனட புரியும் கண்ணதாசனின் எ ன் ன ங் கள் என்றும் அழியாதவையே.
一54一

Page 30
災繼
※
வடிவங்கள்
அரசு பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்து வந்திருக்கிறது என்பதை வ1லாறு நமக்குக் காடடுகிறது. அடி மைமுறையின் சகாப்தததிலேயே பண்டைய கிரீஸ், ரோமாபுரி போ ன்ற அன்றைய முன்னேற்றமடை ந்த நாடுகளில் அரசின் பல்வேறு வடிவங்களே நாம் பார்க்கிருேம். முடி யரசு, குடியரசு, உயர் குடியாடசி, ஜன நாயக ஆட்சி ஆகியவை அந்தக் காலத்தில் தோன்றியி ருக்கின்றன. முடியரசென்பது தனி ஒரு நபரின் ஆடசி. குடியரசென் பது குடிமக்களால் தேர்நதெடுக்கப் பெருத யாதொரு அதிகார அமை ப்பும் இல்லாதிருப்பது. உயர் குடி யாட்சி என்பது சலுகைகள் பெற்ற ஒரு சிறிய வர்க்கத்தின் அதிகாரம்? ஜ்னநாயகம் என் து மக்கள் ஆட்சி அதிகாரமாகும்.
அரசின் இந்தவடிவங்களுக்கு இடையில் இருந்த வேறுபாடடை அன்றைய அரசியல் வாதிகள் தெளி வாகக் கண்டார்கள். இந்த வடிவங் களின் ஆதரவாளர்கள் தம்மிடை யே கடுமையான அரசியல் போரா ட்டம் நடத்திவந்தனர். எனினும் வடிவம் முடியரசோ, குடியரசோ அல்லது உயர் குடிமக்களின் அர
* அரசினது வரலாற்று ※
羲
Y
w
S) செல்வி. செ. சுயாத்தா
சோ அல்லது ஜனநாயகக் குடிய ரசோ எதுவாக இருந்த போதிலும் இது அடிமை உடைமையாளர்களின் அரசாகும்.
அடிமை உடைமைச் சமுதாய த்தின் வரலாற்றைப் பார்த்தால். பல்வேறு வடிவங்களிலான அரசு இருந்த போதிலும் முடியரசுககும், குடியரசுக்கும் இடையில் பொது வான அம்சம். அடிமைகள் குறிப் பிட்ட உரிமைகளும், கட ைமகளும் பெற்ற குடிமக்களாக கருதப்படா தது மட்டு ம ன் றி சாதாரண மனித ப் பிற விகளாகக் கூடக்கரு தப்படவில்லை என்பதாகும். அர கம் அதன் சட்டங்களும் முழு உரிமைகளும் பெற்ற குடிமக்களாக எற்றுக் கொள்ளப்பட்ட அடிமை உடைமை யாளர்களின் நலன் களுக்குதான் பாதுகாப்பளித்தன அடிமை முறைக் குடியரசுகளாக வும் வேறு சில ஜனநாயகக் குடி யாசுகளாகவும், இருந்தன.
அடிமை உடமை அமைப்பை அகற்றி அதன் இடத்துக்கு நிலப் பிரபுத்துவம் வந்தது இங்கு பிாபு குலததுக்கு அரசு சேவை செய்யத் தொடங்கியது விவசாயிகள் நில

த்துடன் பிணைக்கப்பட்டனர். Sg புக்கள் குறிப்பிட்ட உரிமைகளைப் பெற்றிருந்தனர். விவசாயிகளுக்கு எந்தவித உரிமையும் இருக்கவில் 2ல. அடிமைச் சமுதாயத் தி ல் ந ப ந் த து போ லவே நிலப்பிச புத்துவ சமுதாயத்திலும் ஒடுக்கப் பட்ட மக்கள் தம்மை சுரண்டுவோ ருக்கு எதிராக அடிக்கடி எழுச்சியு ற்றனர். மத்திய காலத்து ஜேர்ம வியில் விவசாயிகளின் மிகப்பல எழுச்சிகள் நிலப்பிரபுக்களுக்கு எதி ராக உண்மையான உள நாட்டுப்
போராக வளர்ந்தன. ஆயினும் அடிமைகள். பண்ணை யடிமைகள் ஆகிய இருவருக்குமே வரலா
ற்று எதிர்காலம் இல்லாததன் கார ணமாக தமது சொந்தக் கட்டுப்பா ட்டின் கீழ் சமுதாய அமைப்பு ஒன்றை நிறுவும் ஆற்றல் இல்லாத தால் இரு சாராரும் அரசு இயந் திரத்தால் நசுக்கப் பட்டுவிட்டனர்.
அரசின் வளர்ச்சியில் முக்கிய மான அடுத்த கடடம் முதலாளித் துவமாகும். மத்திய காலத்தின் இறுதியில் அமெரிக்கா கண்டுபிடி க்கப்பட்ட பிறகு உலக வர்த்தகம் ஏராளமாக விரிவடைந்த போது விலையுயர்ந்த உலோகங்கள் வெட்டியெடுக்கப்படுவது அதிகரிதத போது தங்க மும் வெளளியும் ரிமாற்றச் சாதனங்களாக மாறிய போது தனிப் பட்ட வர் க ள் பிரம்மாண்டமான செல்வம் திரட் சாத்திய மாக்கி விட்டபோது முதலாளித்து
டுவதை பணப் புழக்கம்
வம் தோன்றியது. சமுதாயம் புனர மைக்கப்பட்டது பிரபுக்கள் பண்ணை யடிமைள் என்னும் சமுதாயப் பிரி வுகள் முடிவுற்றன. எல்லோருக்கும் ஒரே மாதிரியான சட்டங்கள் பிறப் பிக்கப்பட்டன எல்லோருக்கும் சம பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்ட து சொத்து சொத்தில்லாதவர்களிட மிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது.
மாற்றம் நிகழ்ந்த போதிலும், பெயரளவில் சுதந்திரமானவர்க ளாய் இருந்த தொழிலாளர்களை யும் ஏழை விவசாயிகளையும் கீழட க்குவதற்கு முதலாளிகளுக்கு உதவும் ஒர் இயந்திரமாகவே அது சு தொடர்ந்து செயல்பட்டது.
அரசின் உருவம் எ ப் படி இருந்த போதிலும், அது பொது மக்களை ஒடுக்குவதற்காக ஆளும் வர்க்கங்கள் பயன்படுத்தும் ஒரு கரு வியாக வே இருந்துவரும். இவ்வாறாக, காலங்களின் ஊடே அரசு வளர்ச்சி பெற்றது பற்றிய திட்டவட்டமான உண்மை களை பரிசீலித்ததன் மூலம் சில முக்கியமான முடிவுகளுக்கு நாம் வரமுடியும். முதலாவலாக, வர்க் கங்களின் தோற்றத்துடனேயே அரசும் உதிததெழுகிறது என்பதை நாம் கண்டோம். இரண்டாவதாக ஆளும் வர்க்கத்தின் சித்தததை பும், நலன்களையுமே அரசு எபபோ தும் வெளிப்படுத்தி வந்திருக்கிறது. இது ஒரு வர்க்கம் மற்ருெரு வர்க் கத்தை ஒடுக்குவதற்குரிய ஒர்இயந் திரம் இறுதியாக, பலப்பல வடிவங் களில் இருக்கிறது அரசு எனலாம்"
- 56 അട

Page 31
大大大大大大大大大大大大大大大大大+<大大大大大六大
G. A. Q 88
大
-X முச்சங்கங்கள் செல்வி. சித்திரா கணபதிப்பிள்ளை -x
-)KAYAKKAYKAKAYKYKYKYKIAK ܬܳ
உலகிலுள்ள ஏனைய மொழிகளுக்கில்லாத தனிச் சிறப்பு தமிழ் மொழிகளுக்கு உண்டு. தமிழ்நாட்டு அரசாங்கம், அறிஞர்களும், சங்கம் வைத்து மொழி வளர்த்ததே அச்சிறப்பாகும். சான்றேர் என அழைக் கப்பட்ட புலவர், நாட்டு நலம்பேணி மேற்கொண்ட கூட்டு முயற்சியின் குறியீடு சங்கம் எனப்பட்டது. அச்சான்ருேர் தலைச்சங்கம், இடைச்சங்கம். கடைச்சங்கம் என முச்சங்கங்களை அமைத்தனர். புலவர் பெருமக்க கூட்டு முயற்சிகளால் சங்கம் அமைத்து தமிழ் மொழி வளர்த்தலை தலை யாய கடமையாகக் கொண்டனர். எனவே தான் முச்சங்கங்களுக்கு முன்னரும், பின்னரும் பல சங்கங்கள் தோன்றித் தமிழை வளர்த் ததை அறியக்கூடியதாயுள்ளது. இச்சங்கங்கள் ஆற்றிய சேவைகளுக்கு ஆதாரமாக இலக்கியச் சான்றுகள், செப்பேடுகள், கல்வெட்டுச் சாசனங் கள், பிறநாட்டு வரலாற்றுச் சான்றுகள் ஆகியன விளங்குகின்றன. இச் சங்கங்களே அக்கால மக்களின் நாகரீக வாழ்விற்கும் அறிவொளிக்கும் ஆதாரமாக இருந்தன.
பண்டைத் தமிழகத்தில் அமைக்கப்பட்ட சங்கங்களுள் தலைச் சங்கம் இடைச் சங்கம், கடைச் சங்கம் என்பன முதன்மை பெறுகின்றன. தலைச் சங்கத்தில் அகத்தியர், திரிபுரம் எரித்த விரிசடைக் கடவுள், குன் றெறிந்த முருகவேள் முரஞ்சியூர் முடிநாகராயரும் நீதியின் கிழவன் போன்ற நாலாயிரத்து நானூற்று நாற்பத்தொன்பது புலவர்கள் இருந்த தாகக் கூறப்படுகிறது. பரிபாடல். முதுநாரை, முதுகுருகு, போன்ற நூல் கள் இயற்றப்பட்ட ன. இச் சங்கம் தென் மதுரையில் 4440 ஆண்டுகள் அமைந்திருந்தது.
இடைச் சங்க காலத்தில் அகத்தியர், தொல்காப்பியர், இருந்தை யூர்க் கருங்கோழி மோசி வெள்ளூர்க் காப்பியன், சிறுபாண்டரங்கன் திரையன்மாறன், துவரைக்கோன், கீரந்தை போன்ற மூவாயிரத்து எழுநூறு புலவர்கள் வாழ்ந்தனர். கலி, குருகு, வெண்டாளி, வியாழ மாலை, அகவல் ஆகிய நூல்கள் தோன்றின. இச் சங்கம் கபாடபுரத்தில் 3700 ஆண்டுகள் அமைந்திருந்தது.
一57 一

p கடைச்சங்கத்தில் சிறுமேதாவியர் சேந்தம் பூந்தனர், அறிவுடைய * ரனர், பெருங்குண்றுர்கிழார், இளந்திருமாறன், நல்லந்துவனர், மருத * Eளநாகனூர், கணக்காயனர் போன்ற நானூற்று நாற்பத்தொன்பது புலவர்கள் வாழ்ந்தனர். நெடுந்தொகை நாநூறு குறுந்தொகை நானூறு, நற்றினை நானூறு, புறநானூறு, ஐங்குறுநூறு, பதிற்றுப பத்து ஆகிய நூல்கள் எழுந்தன. இச்சங்கம் வடமதுரையில் 1850 ஆண்டுகள் அமைந்திருந்தது.
முச்சங்கங்களின் வரலாற்றினை இறையனர் அகப்பொருள் தெளிவா கக் கூறுகின்றது, இந்நூலிற்கு உரையாத்த நக்கீரர் முச்சங்கள் இருந் தன எனபதைச் சந்தேகமறக் கூறுகின் ருர், இச் சங்கங்கள் கிட்டத்தட்ட * பத்தாயிரம் ஆண்டுகள் தமிழ்மொழியை வளர்த்ததாக அறியக்கிடக்கி
றது.
எனினும் இச் சங்கங்களின் நிலைப்பாட்டினை ஐயுறுவாரும் உளர். சங்கம் என்றசொல் வடமொழிச் சொல் என்றும் புத்தசமயம் தமிழகத் தில் பரவிய பின்னரே இச் சொல் தமிழ் வழக்கில் வந்ததென்றும் கூறி சங்கம் என்பது இருந்திருக்க முடியாது என சிலர் கூறுகின்றனர். அன்றி யும் முச்சங்கம் என்பது இருந்திருந்தரல் அச் சொல் சங்க இலக்கியங் களில் இடம்பெருமையையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அத்தோடு சகர் எழுத்து முதலெழுத்தாகாதெனத் தொல்காப்பியர் கூறியிருக்கும் பொழுது சங்கம் என்றசொல் தமிழில் இருந்திருக்க முடியாதெனவும் கூறுகின்றனர். இனனெரு சாராரோ இன்று நமக்குக் கிடைபபது கடைச்சங்ககால நூல் களே முதல் இடைச் சங்க அநால்கள் கிடைத்தில. எனவே ஒரு சங்கம் தான் தமிழ்நாடடில் இருந்தது எனக் கூறுவர். இவற்றேடு கி. மு. 3ஆம் நூற்றண்டில் தோன்றிய புத்தசமயம் கல்வெட்டுக்கள் பிராமிய எழுத் திலே எழுதப்பட்டுள்ளன. தமிழிலல்ல பிராமிய எழுத்திலிருந்தே தமிழ் தோன்றியதென்றும் எனவே கி. பி. 2 ஆம் நூற்றண்டிலதான் சங்கம் அமைந்திருக்க முடியும் என்றும் கூறுகின்றனர். அன்றியும் மூன்று சங் கங்களிலும் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் புலவர் பெருமக்கள் பத்தாயிரம் ஆண்டுகளிற்கு வாழ்ந்திருப்பார்களா என்று வின எழுப்புகின்றனர். எனவே மேற்கூறிய கருதது முரண்பாடுகளை நாம் சற்று ஆராய வேண்டும். அவர்களின் ஐயப்பாடுகள் உணமையானதா?
புலவர் கூட்டமே சங்கம் எனப்படும். இது கூட்டுறவு அடிப்படையில் அமைந்தது. அதாவது புலவர் குழுக்கள் ஒன்றுகூடி தமிழ்ப்பணி ஆற்றி னர். ஆணுல் இக்குழுவினரைக் குறிக்க சங்கம் என்ற சொல் பண்டை இலக்கியங்களில் காணப்படவில்லை. அச் சொல்லுக்குப் பதிலாக வேறு சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிற்காலத்தில் தோனறிய உரையாசிரி யர்கள் சங்கம் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தினர். இச்சொல் கி. பி.

Page 32
4 70ஆம் ஆண்டில் சமண மதத் தலைவராக இருந்த வச்சிாநந்தி காலத் தில் தோன்றியதெனபர். மணிமேகலையில் இச்சொல் புலவர் குழுவைக் குறிக்கின்றது. புணர். தொகை, கூட்டு, கழகம், குழு, பட்டிமண்டபம் எனும் சொற்கள் சங்கம் என்ற சொல்லிற்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்த பட்டுள்ளன. எனவே வழக்கில் இராத சங்கம் என்ற சொல் அப் பொருள்பட்ட ஏனைய சொற்களை விழுங்கி தனது நி%லயை ஸ்திாப்படுத்தி கொண்டது எனக் கூற்லாம். தற்காலத்தில் சங்கம் என்ற சொல் மறைந்து மன்றம், கழகம், அவை முதலிய சொற்கள் பெருவழக்கில் வந்திருப் பதை நாம் அறிகின்ருேம் சங்கங்கள் அன்று இருந்தன என்பதற்கு இலக்கிய சான்றுகளாக
*தமிழ்த் தலைமைத் தலைக்கொண்டான் சக்கரன் தக்கார் குழுவில்" என்ற செங்கோன் தரைச் செலவு அடிகளும் 'நேராற்றும் பேரவையிலே அநுாற்பெரு மக்கள் சூழ்ந்தேத்த" என்ற தமிழ் விடு தூது அடிகளும் ‘புணர்கூட்டுண்ட புகழ்சால் சிறப்பின்" என்ற மதுரைக் காஞ்சி அடியும் 'பழுதில் கொள்கை வழுதியர் அவைக்கண் அறிவு வீற்றிருந்த செறிவுடை மனத்து வான்றேய் நல்லிசைச் சான்றேர் குழிகி அருர் தமிழ் மூன்றும் தெரிந்த காலை"
என்ற அகப்பொருள் உரைப்பாயிர அடிகளும் சங்கம் என்ற சொல்லிற் குப் பதிலாக புணர், கூட்டு, அவை, குழு ஆகியன நிலைபெற்றிருந்தன என்பதை உணர்த்தும்.
தமிழில் முச்சங்கம் என்ற சொல் வழக்கில் இல்லை எனச் லெர் கூறுவர். அப்படியாயின் இலக்கியங்களில் முத்தமிழ் என்ற சொல் வழக்கில் இல்லை என்பது உண்மையே. அப்படியானல் இயலிசை நாடக என்ற பிரிவு தமிழில் இல்லை என்று கூறமுடியாது. எனவே சங்கம் என்ற சொல் வழக்கில் இரு க்க வில்லை என்பதறகாக சங்கம் எனபதே இருக்கவில்லை எனக் கூறுவது பொருந்தாது எனினும் சங்க வரலாறு பற்றிய பாடல் ஒன்றில் முச்சங்கம் எனும் சொல் வருகின்றது
“மூன்று வகைச் சங்கத்துச் சான்றேரும் அது கூருர்" என்றும். "ஆதிமுச்சங்கத் தருந் தமிழ்க் கவிஞர்" என்ற அடிகளும் நோக் கற்பாலது.
தமிழ்ச்சொல் சகர எழுத்து சொல்லுக்கு முதல் வராது எனக் கூறப்பட் டது. எனவே சங்கம் என்பது தமிழ்ச் சொல் அல்ல என இயம்புவர்
- 59 -

சிலர். ஆனல் தொல்காப்பியத்தை தமக்கு வழிகாட்டியாகக கொண்ட புலவர்கள் சங்கு, சவட்டு, சந்து எனும் சகா எழுத்துச் சொற்களை ஆங் காங்கு பயன்படுத்தி உள்ளனர். எனவே சங்கம் என்பது தமழ்ச் சொல்லே எனத் தெளிவாகின்றது.
முதலிரு சங்கங்களும் கற்பனையென சிலர் கூறுகின்றனர். இறைய ஞர் களவியல் தலை, இடை, கடை ஆகிய சங்கங்களைக் குறிப்பிடுகின் றது. அடியார்க்கு நல்லார், சிலப்பதிகார உாையில் தலைச்சங்கம், இடைச் சங்கம் பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றர். அன்றியும் முதலிரு சங்கங்களின் இலக் கியங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் கிடைத்துள்ளன. செங்கோன் கரைச் செல வுப் பாடல்கள் சிலவும் தலைச்சங்க நூல்களின் பெயர்களில் சிலவும் கைவசம் இருக்கும்பொழுது முதலிரு சங்க்ங்களும் கற்பனைகள் எனக் கருத முடியாது. ஆதி காவியமாகிய வான்மீகி இராமாயணத்தில் தமிழ்ச் சங்கத்தைப் பற்றிய குறிப்புக்கள் உள்ளன. இ ரா ம ரா வன ப் போர் நிகழ்ந்தது. கி. மு. 6000 ஆண் டு க ள் என்பர். சுக்கிரீவன், இதையைத தேடப் புறப்பட்ட வானரச் சே%னகளை நோக்கி கபாடபுரத்தைப்பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றன். இக்கபாடபுரம் பாண்டிய ரின் தலைநகரம். இது இடைச்சங்கம் தமிழ் வளர்த்த நகரம். அன்றி யும் பாரதப்போர் கி. மு. 3105 - இல் நடந்தது என்பர். (பு தற்சங்கப் புலவராகக் கருதப்படும் முரஞ்சியூர் முடி நா க ராயர் பாண்டவ சேனைகளிற்கும் கெளரவ சேனைகளிற்கும் சோறு வழங்கி உதியஞ்சேர லாதன் எனும் மன்னரைப் போற்றிப் பா டி யு ள் ளார் . எனவே கி. மு. 3105 -இல் தலைச்சங்கம் இருந்ததாகக் கொள்ளலாம். கி. பி. 2-ம் நூற்றண்டிற்கு முன்னரே சங்கமிருந்தமை புலனகின்றது.
தமிழ் மொழிக்குச் சொந்தமான வரிவடிவம் கி. பி. 2 - ஆம் நூற் முண்டுகளுக்கு முன் இல்லையென்றும், ஆகவே சங்கமும் இல்லையென் றும் சிலர் கருதுகின்றனர். முற்போந்த பகுதியில் கி. மு 6000 ஆண் டிற்கு முன்னரே சங்கங்கள் இருந்தன. இலக்கிய இலக்கண நூல்கள் இருந்தன என நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளமையினல் தமிழ் வரிவடிவமும் வழக் கில் இருந்தது என்பது நிரூபணமாயிற்று. அன்றியும் தமிழ்மொழியில் உருவ எழுத்து முறை வழக்கில் இருந்தது என் ப ைத பாப்பருங்கல விருத்தி உரை குறிப்பிடுகின்றது. அன்றியும் சீனநாட்டினர் தமிழ் உரு வெழுத்தையே பின்பற்றி எழுதினர் என ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்ற னர். இம்முறை சாறுக் கடினமாயிருந்தமையினல் கோல் எழுத்துக்கள் தமிழ் வழக்கில் இடம் பெற்றன. நானூற்றி இருபது சித்திர எழுத்துக்க ளிற்கு மேலிருந்த முறையை ஐம்பத்தொரு கோல் எழுத்துக்களாகக் குறைக்கப்பட்டது. அவை உயிர் பதினறு மெய் முப்பததைந்து ஆக வகுத்தனர். தமிழ் எழுத்துக்கள் ஐம்பத்தொன்று எனத் திருமந்திரம்
- 60 -

Page 33
கூறும். கோலெழுத்துக்களிலிருந்து தோன்றியதே வட்டஎழுத்துக்கள். தொல்காப்பியர் ஐம்பத்தொரு எழுத்தாக இருந்ததை முப்பததொரு எழுத்தாகக் குறைத்தார். இவ்வட்ட எழுத்துக்களிற்கும் பிராமிய எழுத் துக்களிற்கும் எவ்வித ஒற்றுமையும் இல்லாதமையினல் தொல்காப்பியர் காலத்திற்கு முன்பேயே வட்டெழுத்துக்கள் நிலைபெற்றிருந்தன என தாமஸ்பர்னல் போன்ற மேனட்டு அறிஞர்கள் நிறுவியுள்ளனர். சுருங் கக் கூறின் 9000 ஆண்டுகளிற்கு முன்னரேயே தமிழெழுத்து இருந்தி தென்றும் பிராமிய எழுத்திற்கும் இதற்கும் தொடர்பில்லை எனபதும் நிலைப்பாடாகின்றது.
களவியலில் குறிப்பிடப்பட்ட புலவர்களும் அவர்கள் வாழ்ந்த ஆண்டு களும் கற்பனையெனச் சிலர் கருதுகின்றனர். உதாரணமாக முதற் சங் கததில் அகத்தியர் பெயர் காணப்படுகின்றது. இரண்டாம் சங்கததி லும் அகத்தியர் பெயர் இடம் பெறுகின்றது. முதற்சங்ககாலம் 4440 ஆண்டுகள என்றும் இரண்டாம் சங்கத்தின் காலம் 3700 ஆண்டுகளென் றும் முன்னர் கூறப்பட்டது. அப்படியாயின் இத்துணை நீண்டகாலம் ஒரு வர் வாழ்ந்திருக்க முடியாது. ஆனல் வெவ்வேறு காலத்தில் ஒரே பெயர் கொண்ட வெவ்வேறு புலவர்கள் வாழ்ந்திருக்க முடியும்.
மதுரை என்பது வடமொழிச் சொல் எனக் கருதுவார் சிலர் உளர். அவர்களின் இக்கருத்துப்படி சங்கங்கள் இருந்திருக்க முடியாதெனக் கருதுகின்றனர். மதுரைக் கணக்காயனர், மதுரைக் கூலவாணிடன் சாத்தனர் என்ற தமிழ்ப் புலவர்களும் மதுரைக்காஞ்சி என்ற சங்கநூலும் தமிழில் மதுரை என்பது தமிழ்ச்சொல் எனக் கருத இடமளிக்கின்றது. அன்றியும் சிறுபாணற்றுப் படையில்,
'தமிழ் நிலை பெற்ற தாங்கரு மரபின்
மகிழ்நனை மறுகின் மதுரை'
அதாவது தமிழ் தளைத்தோங்கிய மதுரை எனக் குறிப்பிடப்படுவ தால் மதுரை என்பது தமிழ்சொல்லே. கடல்கோள் ஏற்பட்டதால் தென் மதுரையிலிருந்தோர் வடக்கு நோக்கி வடமதுரையில் வாழ்ந்த னர். எனக் கூறுவது இயல்பே. அன்றியும் பண்டைத் தமிழ் மக்கள் நாகரீக பண்பாட்டு உச்சியில் வாழ்ந்து கொண்டு தம்மொழியை வளர்த்த ஒருநகருக்கு வடமொழிச் சொல்லைப் பெயராக வைத்திருப்பர் என நம்ப வும் முடியாது.
கடல்கோள்களைப் பற்றி ஸ்காட் எலியட் எனும் மேனுட்டு ஆசிரி யர் எழுதியுள்ளார். சிலப்பதிகாரம், கலித்தொகை, இறையனர் கள வியலுரை ஆகிய நூல்கள் இரு கடல்கோள்கள் பற்றிக் குறிப்பிடுகின் றன. விவிலிய நூலிலும் கடல்கோள் பற்றி குறிபபிடப்படுகின்றது.
- 6 -

முதற்கடல்கோள் ஏற்படுவதற்கு முன் தென்மதுரையில் தலைச்சங்கம் இருந்தது. கடல்கோள் ஏற்பட்டபின் கபாடபுரத்தில் இச்சங்கம் இருந் தது. 2-ம் கடல்கோளின் பின் கடைச்சங்கம் வடமதுரையில் அமைக் கப்பட்டது அன்றியும் கி. மு. 2387 - ஆம் ஆண்டில் ஒரு கடற்பெருக் கும் கி. மு. 504 இல் ஒரு கடற்பெருக்கும் நிகழ்ந்ததாக இலங்கை வர லாறு எனும் நூல் குறிப்பிடுகின்றது. "வடவேங்கடம் முதல் தென் குமரி ஆயிடைத்தமிழ் கூறும் நல்லுலகத்து" எனும் தொல்காப் பியத்திற்கு அடியாற்கு நல்லார் உரை எழுதும்போது குமரியாற்றிற் கும் அதன் தெற்கே உள்ள பஃறுளியாற்றிற்கும் இடையே நாற்பத் தொன்பது நாடுகள் இருந்தன எனக் கூறுகிறர். அன்றியும் சிலப்பதி காரத்தில் வரும் கூற்று ஒன்றும் கவனிக்கற்பாலது. கடல் கொண்ட பகுதியை இழந்த பாண்டியன் சோழநாட்டு முத்தூர் கூற்றத்தையும் சேரநாட்டின் குண்டூர்க் கூற்றத்தையும் கைப்பற்றி ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எனவே தென்மதுரையும் கபாடபுரமும் கடல்கோள்களி ஞல் அழிவுற்றன. என்பது நிலைநாட்டப்படுகின்றது. களவியலுரையின் படி கடைச்சங்கம் 1850 ஆண்டுகள் நிலவியது. உக்ரப்பெருவளிதியன் காலம் கி. பி. 250 என்பதால் கடைச்சங்கம் 1600 - இல் தோன்றியது. இடைச்சங்ககாலம் 3700 ஆண்டுகள் இடைச் சங்கம் தோன்றிய காலம் இ. மு. 5300 ஆகும். அதற்குமுன் முதற்சங்கம் 4440 ஆண்டுகள் நிலவி யது. எனவே தலைச்சங்சம் கி. மு. 9740 - ஆம் ஆண்டில் தோன்றி யிருக்க வேண்டும். எனவே சங்ககாலம் கி. மு. 10000 - ஆண்டு முதல் ஒ. பி. 250 வரை நிலவியது. என்பது தெளிவாகின்றது. அத்தோடு கடல்கோள்கள் நிகழ்ந்ததினுல் மூன்று சங்கங்கள் தோன்றியிருந்தன என்பதும் உறுதியாகின்றது.
BECON - 156 / 3, Gilvy TGSTÓ) sig,
யாழ்ப்பாணம்,
(யூனிதர் சினிமா முன்பாக )
க. பொ. த. (உயர்தரம்) கலை, வர்த்தக, விஞ்ஞான வகுப்புக்கள்யாவும் திறமைமிக்க ஆசிரியர்களினுல் கற்பிக்கப்படுகின்றன.
'பெருஞ்செல்வம் படைத்தவனுே பேரறிவு படைத்தவனே பெரியவனல்ல; பேருள்ளம் படைத்தவனே பெரியவன்??

Page 34
முத்தமிழ் வித்தகர் விபுலானந்த அடிகள்
G செல்வன். குழந்தைவேலு-சரத்சந்திரா
பரியோவான் கல்லூரி.
ஈழவள நாட்டின் கிழக்கு மாகாணத்தில் மட்டக்களப்புக்கு தெற்கே யுள்ள காரைதீவிலே 1892 - ஆம் ஆண்டு பங்குனித்திங்கள் 29 - ஆம் நாள் ஓர் ஒளி விளக்குத் தோன்றியது. ஆம், ஈழங்கண்ட பெருந் துறவி, தமிழகங்கண்ட பேரறிஞர்; உலகம் போற்றும் முத்தமிழ் வித்த கர்; அவையடங்க உரையாற்றும் நாவலர் சுவாமி விபுலானந்த அடி கள், சாமித் தம்பிக்கும் கண்ணம்மையாருக்கும் மகளுகப் பிறந்தார். இவருக்கு தாய்தந்தையர் இட்ட இளமைப் பெயர் மயில்வாகனன் என்ப தாகும்.
@ * இளமையிற் கல்வி
சிலையில் எழுத்து"
என்ற ஒளவையாரின் வாக்குக்கிணங்கி இவர் இளமையில் தமிழ், ஆங்கிலம், வடமொழி ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற்றர். அதி இளம் வயதினிலேயே பாடடியற்றும் வல்லமையையும் பெற்றர். கலமுனை மெதடிஸ்த் பா: சா?லயிலும், புனிதன மக்கேல் கல்லூரியிலும் கல்வி கற்று கேம்பிரிச் பரீட்சையில் சிததியடைந்தார். பின இவர் பயிற்றபபட்ட ஆசிரியராஞர் ஓய்வு நேரங்களில் தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களைக் கற் றுத் தேறினர். 1916-ஆம் ஆண்டு மதுரைத தமிழ்ச்சங்க பண்டித பரீட் சையில் சித்தியடைந்தார். சங்ககாலத்தில் பாண்டிய மன்னர்கள் தமிழ்ச் சங்கங்களை உருவாக்கி வளர்த்தனர் அதன் வழியாக உருவான மது ரைத் தமிழ்ச்சங்க பண்டித பரீட்சையில் சித்தியடைந்தார் என்பது பெரு மைக்குரிய விடயமாகும். பின்னர் இவர் விஞ்ஞான 'டிபளோமா' பட்ட மும் பெறருர் யாழ் பாண சம்பத்திரிசியார் கலலூரியிலே இரசாயன ஆசிரியாாகிய இவர் அங்கே ஆசிரியராக இருந்து கொண்டே 1920-ஆம் ஆண்டிலே இலண்டன் பல்க?லக்கழக விஞ்ஞானப் பட்டதாரியானுர். பின் மாணிப்பாய் இந்துக்கல்லூரியில் அதிபனர்.
சாதாரண மனிதவாழ்க்கையில் ஈடுபட விரும்பாத இவர் சென்னைக் குச் சென்று இராமகிருஷ்ண மடத்திலே ஒரு தொண்டராகச சேர்ந்தார். அங்கே 'பிரபோத சைதன்யர்' என்னும் பெயரையும் பெற்றர். இவர் பல சமய, தததுவ ஆராய்ச்சிகளை செய்தார். இவை இவருக்கு பிற் காலத்தில் நட்ாாஜ வடிவிம் (தில%வத் திருநடனம்.) உமாமக்ேசுவரர் போன்ற நூல்களை இயற்ற உதவின. இராமகிருஷ்ண மடத்திலே சேர்ந்த பின் அதன் சஞ்சிகைகள் ஆன இராமகிருஷ்ண விஜயம், வேதாந்தகேசரி, என்பவற்றின் ஆசிரிய ரா கக் கடமையாற்றினர். 1924-ஆம் ஆண்டு முழுத்துறவியான இவர் 1931-ஆம் ஆண்டு அண்ணுமலைப் பல்கலைக் கழக தமிழ்த்துறை பேராசிரியரானர். அதன் பின் “பிரபுத்தபாரதம்" என்னும் ஆங்கில சஞ்சிகையின் ஆசிரியராகவும் கடமை யாற்றினர் . 1943 ஆம் ஆண்டு சமயசபைகளினதும் இலக்கிய கழகங்களினதும் வேண்டுகோளுக்கு இசைந்து இராமகிருஷ்ண மடத்தாரின் அனுமதி யுடன் இலங்கைப் பல்கலைக்கழக தமிழ்த்துறைப் பேராசிரியராஞர்.
س- 63 -س--

விபுலானந்த அடிகள் தமிழுக்கும் சமயத்துக்கும் பெருந் தொண் டாற்றியதுடன் இளையசமுதாயத்தின் முன்னேற்றத்திலும் அதிக அக் கறை கொண்டிருந்தார். இளையசமுதாய முன்னேற்றத்துக்காக சாரதா வித்தியாலயம், சிவானந்த வித்தியாலயம், தி ரு கோணமலை இந்துக் கல்லூரி ஆகியவற்றை உருவாக்கினர். நல்லொழுக்கமும் அறிவும் உள்ள இளம் சமுதாயத்தை உருவாக்க முயன்ருர், இவர் மாணிக்கப்பிள்ளை யார் இரடடைமணிமாலை, சுப்பிரமணிய சுவாமி இரட்டைமணிமாலை, கோத்தண்ட நியாயபுரிக் குமரவேல் நவமணிமாலை, கணேச தோத்திர பஞ்சகம் ஆகிய பக்திச்சுவை மிகு பிரபந்தங்களையும் இயற்றி உளளார். அடிகள் சில நூல்களையும், பல கட்டுரைகளையும், பல செய்யுள்களையும் உருவாக்கியுள்ளார் இவருடைய நூல்களில் சிறந்தவை யாழ்நூல் மதங்கசூளாமணி என்பனவாகும். இவருடைய கட்டுரைகள் இநதிய இலங்4ைச் சஞ்சிகைகளில் வெளிவந்துள்ளன. இவர் ஈசன் உவக்கும் இன்மலர். கங்கை விடுத்த ஒலை, தி ரு க் கோ யி ற காட் டி. முதலான பாடல்களை இயற்றியுள்ளார். இவற்றிலே ஈசன் உவர்க்கும் இன்மலர் எனற பாடல்களில் வரும் இறுதி வரிகளாவன:-
*உள்ளக்கமலமடி உத்தமஞர் வேண்டுவது"
"கூப்பியகை காந்தனடி கோமகளுர் வேண்டுவது"
'நாட்டவிழி நெய்தலடி நாயகனுர் வேண்டுவது" என்பவை நெஞ்சை விட்டகலாச் சிறப்பு வாய்ந்தன. இவர் எழுதிய யாழ் நூலானது ஓர் ஒப்பியல் நோக்கு நூலாகும். இது பழந்தமிழர் இசைக்கலை நுட்பங்களை விளக்கும் உயரிய நூலாகவே கருதப்படுகிறது. இவர் தமது பன்மொழியறிவை துணைககொணடு 'மதங்கசூளாமணி" என்னும் நாடக ஆய்வு நூலே எழுதினர். இவரின் எழுத்து நடையானது எளிய, இபல்பான தன்மை வாய்நததாகும். இவரின் பாடல்களில் வரும் சொற்கள் யாவும் ஒருங்கிசைந்து வருகின்றன. அவை செந்தமிழ் நடையில் அமைந்தவை இவர் மகாகவி பாரதியார் மீது மிகுந்த அபி மானம் உடையவராக இருந்தார். பாரதியின் பாடல்கள் மீது ஆர்வம் கொண்டு பர்ரகி சங்கங்களைத் தோற்றுவித்து பாரதியின் புகழை உல கெல்லாம் அறியச் செய்தார். பாரதியின் கனவுகளின் ஒன்ருன பிறநாட்டு இலக்கியங்களே எமது மொழியில் பெயர்க்கும் பணியை சுலபமாக்கினர். இதற்காக 1934-ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்ட சொல்லாக்கக் கழகததின் த%லகிராக அமர்ந்து கலைச்சொல் அகராதியை வெளியிட்டார். இவ்வா முக செந்தமிழின் சிறப்பினை அந்நியர் அறிந்திட உழைத்தவர்;T பிற நாட்டு இலக்கியச் செல்வங்களை நம்மவர்கள் போற்றிட வழி செய்தவர்; இறவாத புகழுடைய புதுநூல்களே ஆக்கி அளித்தவர்; மகாகவி பாரதி யின் படைப்பிலக்கியங்களைபாாறியச் செய்தவர்; பிறநாட்டு நல்லறிஞர் சாத்திரங்களை தமிழ் மொழியில் பெயர்த்திட உதவும், கலைச்சொறுக% ஆக்கும் பணிக்கு . அயராது ஈடுபட்டவர். முததமிழன் வளர்ச்சிக் இவர் முழுமையாகத் தம்மை அர்ப்பணித்த இவர் 1947-ஆம் ஆண்டு யூலைத் திங்கள் 19-ஆம் நாள் இறைவனடி சேர்ந்தார். தமிழ்கூறும் நல்லு கம் இந்த நூற்றண்டின் தன் தவமகனை இழந்தது எனினும் பல தமிழறிஞர்கள் இதயத்தில் நீங்காத இடம் பெற்று, பணியால் தமிழிலக் கிய வரலாற்றிலே தனிபிடத்துக்குரியவராகி உயர்ந்து நிற்கின்ருர்,
* வாழ்க விபுலானந்த அடிகள்
போற்றுதி அவர் தம் பணிகள். ’’
ـسس 64 جسمه

Page 35
※
拳漫
புராதன ஒலிம்பிக்
*沿
s
3திரு. .ெ தர்மபாலன் ஒஒ* ***** (ஆசிரியர் / பரந்தன் இந்து மகா வித்தியாவம்
*
ஒலிம்பிக் போட்டிகள் பற்றி “பின்டர்' என்னும் கிரேக்க நாட்டின் சிறப்புக் கவிஞர் கூற்ருக விளங்குவது,
'தண்ணிரைப் போல தெளிந்த
தங்கத்தைப் போலப் பிரகாசமான மதிய சூரியனின் வெளிச்சத்தை யொத்ததாக விழாக்களில் சிறந்த மலராக விளங்கின??
புராதன ஒலிம்பிக் ஆரம்பம்:
விளையாட்டுத்துறைக்கு பெரும்புகழை ஈட்டித் தந்து நான்கு வருடங்களுக்கொருமுறை நடைபெறுவதும் ஐம்பெருங் கண்டங்களின் ஒற்றுமையைப் பிரதிபலித்து, உலக நாடுகள் எல்லாம் பெரிய நாடு, சிறிய நாடு என்ற பேதமில்லாமல் பெருமையற்ற, சகிப்புத்தன்மை யுள்ள போட்டிமனப்பான்மையுடன் "அதிவேகமாக, அதிஉயரமாக, அதிக பலத்துடன்" எனும் ஒலிம்பிக்தாரக மந்திரங்களுக்கு அமைவாக உடல் வலுவை முன்வைத்து பங்குபற்றும் ஒலிம்பிக் போட்டியின் ஆரம்ப பிறப் பிடமாக விளங்குவது கிரேக்க நாடாகும். புராதன ஒலிம்பிக் போட்டிகள் கிரேக்க நாட்டில் கி.மு.776ம் ஆண்டு தொடக்கம் பன்னிரண்டு நூற்றண் டுகளாக கிரேக்க நாட்டில் பிறந்த ஆண்கள் மாத்திரமே பங்குபற்ற முடியும் என்ற கோட்பாட்டுடனும் சமய விழாவிற்குரிய கட்டுப்பாட்டுட னும், சட்டதிட்டங்களுடனும் நடத்தப்பட்டது.
கி மு.776ம் ஆண்டு தொடக்கம் இ.பி.394ம் ஆண்டு வரை கிரேக்க நாட்டில் மூன்று பக்கங்களும் மலைகளாலும், ஒரு பக்கத்தில் கடலாலும் சூழப்பட்ட பள்ளத்தாக்கான ஒலிம்பியா என் னும் பெயர் கொண்ட கிராமத்தின் புனிதமண்ணில் 'சியஸ்’ தலேமைக் கடவுளின் கோயில் முன் அமைந்திருக்கும் அரங்கில் நடைபெற்ற விளே யாட்டுப் போட்டிகளைத்தான் ஒலிம்பிக்போட்டிகள் என்று அழைத்தனர்.
ஒலிம்பிக் போட்டியின் தொடக்கக் காரணங்கள்:
இப் புராதன ஒலிம்பிக் போட்டி தொடங்கிய தற்கான காரணக் கதைகள் வேறுபட்டனவாக அமைந்தாலும், வெற்றி என்பதையே அடிப்படை இலக்காகக் கொண்டுள்ளன.
sm 65 -

*சியஸ்" என்ற கடவுளுக்குப் 'கராளு" என்ற கடவுளுக்கும் இடையே நடந்த பெரும் போட்டியில் கரானவைக் கொன்ற வெற்றிக்காக ‘சியஸ்" இந்த ஒலிம்பிக் போட்டி யைத் தொடங்கியதாக ஒரு கதை:
*கிராக்கிலின்” என்ற அரசனுக்கும் 'அகஸ்" என்பவனுக்கும் நடந்த போட்டியில் அகஸ் தோல்வியைத் தழுவிக் கொண்டான். இப்போட்டியில் வெற்றியைத் தழுவிக்கொண்ட கிராக்கி லின் பெற்ற வெற்றியைக் கொண்டாடுமுகமாக இந்த ஒலிம் பிக் போட்டி தோன்றியதாக இன்னெரு கதை.
* ஒன மக் " என்ற மன்னன் மளான "கிக்கடோமிலாவை? த ந தி ரத் தால் திருமணம் செய்துகொண்ட 'பிலாப்ஸ்" என்பவன் தான் பெற்ற மாபெரும் வெற்றியைக் கொண் டாடத் தொடங்கியபொழுது ஒலிம்பிக்போட்டி தோன்றியது என்பது டிற்ருெரு கதை.
பங்குபற்றுவோர் தன்மை :-
பக்தி நிறைந்த கிரேக்கர்கள் ஆண்டவன் பெயரால் பக்திப் பெருக்கோடும், பண்பாடு நிறைந்த பெருமையோடு ஒலிம்பிக் போட்டியை நடாத்தி வந்தனர். போட்டியில் கலந்து பங்கேற் கும் ஒரு வீரன் கலப்பற்றவனுக, ஒரு தூய்மையான கிரேக்கக் குடிமக ஞக இருப்பதோடு, பிறந்த மேனியராகவே வீரர்கள் போட்டி நிகழ்ச்சி களில் பங்கு கொண்டனர். போட்டி நிகழ்ச்சிகளைப் பார்க்க வருபவர் கள் தங்களுக்குள் இருக்கும் பகைமையை மறந்து அன்பு எனும் தேன் கலந்த அன்பராகவே நடந்து கொள்ளல் வேண்டும்.
ஆரம்ப வைபவமும், நிகழ்ச்சிகளும் :-
போட்டிகள் கோடைகால எப்ரல் முதல் யூலை வரையான காலத்தில் நடைபெறுவது குறிப்பிடத் தக்கதாகும். நிகழ்ச் சிகள் ஆரம்பிப்பதற்கு முன் போட்டி வீரர்கள், அதிகாரிகள் ஆகியோ ரின் உடன்பிறப்புக்கள் அனைவரும் 'சியஸ்’ பீடத்தின் முன்னே அணி வகுத்து நிற்க “சியாஸ்’ பீடத்தில் பன்றியொனறு பலியிடப்படும் பலியிடப்பட்ட பன்றியின் இரத்தத்தைத் தொட்டு வீரர்கள், அதிகாரிகள், உடன்பிறப்புக்கள் சபதமெடுப்பர். ஒலிம்பிக் பேட்டிகள் தொடங்கிய காலத்தில் ஒருநாள் மட்டுமே போட்டிகள் நடைபெற்றன. பின் ஒலிம் பிக் போட்டிகள் படிப்படியாக வளர்ச்சியுற்று கி. பி. 5-ம் நூற்ருண் டின் நடுப்பகுதியில் மகத்தான ஒரு விழாவாக முழுவளர்ச்சி பெற்று
ہے۔ 66 -۔

Page 36
கிரேக்கர்களின் வெற்றி விழாவாக உறுதி பெற்று குதிரைப் பந்தயம், தேரோட்டம், மல்ையில் ஒட்டம், தட்டெறிதல், வேலெறிதல், நிறை எற்றிக்கொண்டு தாண்டுதல், மல்யுத்தம், குத்துச்சண்டை முத யன 5 நாட்கள் நிகழ்ச்சிகளாக விளங்கியது
பரிசு :-
போட்டியில் வெற்றி பெற்ற வீரனுக்கு ஒலிவ் மலர்கிரீடம் சூட்டப்பட்டது. வீரன் வாழும் நகரமக்கள் அவ்வீரனுக்கு பொன்னும் பொருளும் கொடுத்து, அவனைப் புகழ்ந்து பாடியதோடு அவ்வீரனுக்கு சிலையும் எழுப்பினர். வீரன் நடந்து செல்வதற்கு மதிற் சுவரினல் தனிப்பாதை அமைத்து அவன் வாழும் பகுதியை புனித பகுதி யாக்கி ஒரு குட்டித் தெய்வமாக மதிக்கப்பட்டான்.
புராதன ஒலிம்பிக் முடிவு :-
கிரேக்க நாடு வலிமை இழந்து உரோமரினல் கைப்பற்றப்பட்டது. உரோமரின ஆட்சிக் காலத்தில் பணத்திற்காக நிகழும் கொடூரமான, நேர்மையற்ற போட்டிகளாக உருவெடுத்தன. இதனல் ஒலிம்பிக் போட்டிகள் தூய்மை இழந்தன. வீரர்கள் போட்டியில் ஆர்வ மிழந்தனர். போட்டி பொருமைகள் இடையில் புகுந்தன. இதன் கார ணத்தால் 292 முறைகள் சிறப்பாக நடைபெற்ற ஒலிம்பிக் போட்டிகள் உரோமையாண்ட முதலாம் ‘தியடோசிஸ்" என்ற மன்னரால் கி. பி. 394 - ம் ஆண்டு தடை செய்யப்பட்டு 1500 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக எங் கும் ஒலிம்பிக் போட்டிகள் நடைபெறவில்லை.
கல்வி உலகின் வழிகாட்டி BITSMANS INSTIUITES Manipay
திறமை மிக்க பட்டதாரி ஆசிரியர்கள். திறமையான நிர்வாகம். அதிசயிக்கத்தக்க பெறுபேறுகள். நம்பிக்கையான நிறுவனம்.
;
இவற்றின் மையம்
BITSMANS INSTITUTES, - MANPAY.
- 6 -

AA டியூசன் சென்ரர், 6) கணு 52, ஸ்ரான்லி வீதி,
யாழ்ப்பாணம்.
கலை வர்த்தக வகுப்புகளுக்கு தளித்துவம்வாய்ந்த ஒரே ஸ்தாபனம் )
DAY C A SSS
ஆரம்பமாக உள்ளது.
SAT. - SUN. - 88, 89 Su Lafassash ஆரம்பமாகிவிட்டன.
A / L. O | L வகுப்புக்கள் சிறப்பாக
நடைபெறுகின்றன.
எமது தனித்துவம்வாய்ந்த ஆசிரியர் குழு :
1. பொருளியல் திரு. கிருஷ்ணுனந்தன் 2. வர்த்தகம் திரு. லங்கா 3. கணக்கியல் திரு. வன்னியசிங்கம் 4. அளவியல் திரு. சுப்பிரமணியம் 5. தமிழ் திரு. குழந்தை 6. இந்து நாகரீகம் திரு. காரைசுந்தரம்பிள்ளை 7. புவியியல் திரு. குணராசா 8. அரசியல் திரு, மஃறுப்
மூக்கிய குறிப்புகள் :
(i) வகுப்புக்கள் வாரத்தில் ஐந்து நாட்களும் நான்கு பாடங்
களும் நடைபெறும். (i) கலை, வர்த்தக வகுப்புக்களுக்கு தனித்துவம் வாய்ந்த
ஆசிரியர்கள்ஒருங்கிணைந்துநடாத்தப்படும் ஒரேஸ்தாபனம்

Page 37
* - ATHA Progressive QU
ஆனேப்பந்தி,
அங்கீகரிக்கப்பட்ட வெளிவ.
விரிவுரைகள் இங்குமட்டு
கலவியாண்டு
6. А. С., В. А. и
।
ਪੁ॥
凰一T虚莎乌+
அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாடங்கள்
1. பொருளியல் 鱼
2. தமிழ் 3. 莓 4. புவியியல் : மெய்யியல் g 6. அரசறிவியல்
க பொ. த. (உயர் படங்களில் | L 茜一屿、@G·C
பெறுபேறுகளே எதிர் எம்முடன் தொடர்பு கெ தொட
அச்சுப்பதிப்பு: "மன்னி ஓசை யா

AVAIN” ality Magazine.
யாழ்ப்பாணம்,
| || ||
மே நடைபெறு கின்றன . 88/89 க்கான ாடநெறிகளுக்கான
1ங்கீகரிக்கப்பட்ட னுள் C 岳于一呼店) டுகின்றது.
விரிவுரையாார்கள்
நிரு. அ. குமாரவேல் திரு. நா. குழந்தைவேலு திருமதி. ச. அருள்நங்கை திரு. க. குனராசா திரு. எஸ். வேல்சிவானந்தன் திரு. அ. குமார் தரம் ) G C E (A. L.) கியடைந்தவர்களும், திரம் பெற்றவர்களும், ,ே ( A. L.) பரிட்சைப் பார்த்திருப்பவர்களும்
ாண்டு பட்டப்படிப்புக்களேத் II եւ'ITւէ ,
உதவி பதிவாளர்,
உயர் கர்ேக் கல்லூரி, ஆளப்ப்பந்தி = யாழ்ப்பாணம்,
f.