கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: Feminism in Sri lanka

Page 1
ශ්‍රී ලංකාවේ
qమిరది శిలి
Feminism in
in the Decad
kumAR TAY AWAR de o
WEC Series No. 15
 

(6328ò Cô ^2S2,
ස්තී වාදය
ప పలికఏకం
Sri Lanka
e, 1975-1985
Ҹ А
*。
- September 9 86

Page 2
WOMEN'S EDUCATION CENTRE, 25, Kirula Road, Colombo 5,
SRI LANKA
The Board Members
Kumari Jayawardena Bernadeen Silva Shireen Samarasuriya
Rohini Weerasinghe
Editor : Eva Ranawe era

1975-95 %ழலில் இC രൂിരി %്രസ്സ്.
-4O5. ஒே kosas

Page 3

1975-85 දශකය තුළ
ශ්‍රී ලංකාවේ ස්තී වාදය
-- ආචාර්ය කුමාරී ජයවර්ධන -
1984 ජාත්‍යන්තර ස්ත්‍රී දිනෙද්දී 'අ අයිලන්ඩ්' පුවත්පත 'ස්ත්‍රී විමුක්තීය ජීද්‍රිබඳ මේ ගාලගෝට්ටිය තුමක්දැයී කතු වැකියක් මගීන් ප්‍රශීන කණිය. වඳිනම් පොලීසීය විසින් සාමය සඳහා Gහරහාලී ඇත්වූ ස්ත්‍රීන් පීරිසකට පහරදී ඔවුන්ගෙන් තිහිප දෙනෙන තු අත් අඩංගුවට ගනු ලැබිනි. Gෂී ගාලගෝට්ථිය තුමා 'ඇයී තවත් ෙබාහෝ Gඅනෙකුගේ කල්පනාවට ලක්වෙයි. ස්ත්‍රීන්ට GතGර - න අසාධාරනකම්වලටත්, දිගටම පවත්නා සිවුන් Gගේ යටහත් බවටත් වරෙහිව උද්ඝෝෂණය කරන ස්ත්‍රීවාදී සංවිධාන කායික ජීවන ශුද්‍රය ඊළිබඳ ඉහළ අරශතයක් සහිත ශ්‍රී ලංකාවට ෆිනෑ ෆිනීඇයි ඔවුහු ප්‍රශේග කරතී. එහෙත් ශ්‍රී ලංකා Gව් ස්ත්‍රීන් පිළිබඳ ---ག་ཕལ་ཁ་པར་ནམ་ཡང་ཡ་མ་ཁཁ--ཡས་མས་ཡམས་ཡམས་ལ་གས་ཁ་བ-- | 984 හා 1985 ස්ත්‍රී - දිනයෙහි Gපළපාලී ඇත්වූ ස්ත්‍රන්ට විරුද්ධව Gපොලීසිය කඳුළු ගෑස් ගැසීය. බැටන් පහර දුන්නේය. ස්ත්‍රීන් අත් අඩංගුවට ගනු ලැබින. 1988 ස්ත්‍රී දිනයේදී සාම
Gපතීසමක් ඉදිරිප්ෆ් කිරීමට ගිය විවියන් ගුණවරධන ඇතුළු Gසසු ස්ත්‍රීන්ට ෙපාලීස් ස්ථානයේදී පහර G62 Cస్బ .

Page 4
ජීව සංඛාරාහි (එනම්, අකුරු දැනුම් 83% , ආයු කාලය -වසර 67, මාතෘ මරණ අනුපාතීතය- උපත් l 000 O | ... 2) සාපේක්ෂ වශයෙන් යහපත් වුවත්, පවුල තුලත් වැඩ පොලෙහීන් ස්ත්‍රීන් තවම යටහත් තත්වයක් උසුලන බව මෙරට ස්ත්‍රීවාදීහු වටහා Gගන සිටිති. එක්සත් ජාතීන් විසින් සංවිධානය කරනු ලැබී "{985 ජූලි මස නයිGරෝබ් නුවර පැවැතී සමුළුවෙහිදී සාකච්චාවට භාජනය කරන ලදා Gමට දාශකය (1975-85) තුල ස්ත්‍රීන්ගේ තත්වය පෙර
· කවරදාටත් වඩා හියුණු ලෙස ඊටාඥයට ලක් කෙරුණු බවත්, එම කාලය තුල ශ්‍රී ලංකාවේ ස්ත්‍රීවාදී විද්‍යානයෙහි සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් పొరగా బ్రి విలిరో దీని బ్రుటి.
Gමව හාල පරීච්Gවිද්‍යාය තුල රටෙහි ආරථික, දේශපාලන හා සමාජ විපරායාස සිදුවිය . Gද්ශපාලන වශෙයන් ගත් කල, GලෝකGය් ප්‍රථම අගමැතීනීය වූ සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක ෙග් ආනීයූට පරාජ යා ට පත්ව 1977 දී Gෆ්. ආෆ්. ජයවර්‍ගනGග් ආණ්ඩුව බලයට టెస్టి, 1978 )) )ుని) *Gనిలిస్బరి 3Gటి• వీరి ජනාධීපතී භාවයත් කරා සිදු කරන ලදා වෙනසකි. 1989 අග්වා මහා මීනීවරණය කාල් දැමීමට 1983 දී පැවැති ජන මත-විචාර Øය අනීතGනාම්හිත වාදාය කරා පීය හැගීමේ වැදගත් සළකුණන් වූයේය. 1977 න් පසු ඇතී කරන ලද ආරථික විපරීයාස වලට 'විවෘත ආරථික '') උපාය මාරගය ඇතුළත් විය. එයට අනුව, ආනයන ලිහිල් කීරීම, මූදාල් අවපුවාග් කිරීම, නිදාහස් වෙළඳා කලාප විවෘත කිරීම, Gද්ශීය හා විදේශීය Gපාද්ගලීක ප්‍රාග්ධන
3Gcణ £39టితి టి ; లిటి, ** *ుa) (G ()టి బనీ లిటిదిజబబో CD (OGటి. వీరిaరి రవిబGటి నిదో

ප්‍රධාන ඵලවිපාකයක් වූයේ ලාභ ග්‍රමය ලෙස නිෂ්පාදාන ක්‍රීයාවලියට ස්ත්‍රී ශ්‍රමය වැඩි වැඩියෙන් ඇදා ගැනීමයී. GතGස් Gවතත් දාශකයෝ ප්‍රධානතම අරබුදාය වූයේ ජන වාරගික ප්‍රශීනයයී. 1977 දී සිංහල Gදාමල් කෝලහාල ඇති විය. යළින් වරක් 1983 දී මිනීමැරුම්,
· ගීතීත්‍යහීම්, මංකොල්ලකෑම්, ස්ත්‍රී දූෂණ ඇතුලත් දොමළ විරෝධී ජන සංහාරයක් ඇති විය. අනතු රුව GඅපැහීGතීම් දාරුණු, Gල් වැගිර්ට දිගින් දිගටම ඇති විය.
සමාජ හා දේශපාලන කැළඹිලිදා, නිරන්තර ගැටුම්දා ගහණ , Gමම තාල පරිච්ජේදාය තුළ ස්හි ප්‍රග්නය ඉස්මතුවීම පුදුමයට කරුණක්
· නොවේ. ස්ත්‍රී ව%පාරය ජාතික දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වයේ කොට සන් ' ' බව අදා අවිවාදායෙන් පිළිගැනේ. ස්ත්‍රී දිනය වන මාරතු 8 වැනිදා ස්ත්‍රනට විරුද්ධව වාරෑකට එල්ල කරන රාජ්‍ය ෆිෆ්ෆානයම ඒ බව ෆිජිපු කරන සාක්ෂියක් වී තිබේ.
ශ්‍රී ලංකාවේ ස්ත්‍රීන් මත වෙබ් ස්ත්‍රී ව%පාරය එක්සත් ජාතීන් විසින්
Gහස් බටහිරස්ත්‍රීවාදීන් විසින් හෝ බලයෙන් පටවන ලද්දාස් නොවේ. ඊට සවතීයමයවූ ඉතිහාසයක් තීබේ. ස්ත්‍රීහු 1800-1910 සංස්කෘ හීන පුනරජීවනයට සහභාගීවූහ. අධාරාඡනයක් ලබා ගනීමීන් උසස් වාතීතීන්ට ජිවිසුණහ. (1999 දී ප්‍රථම ජෛවද්‍යවරිය සුදුසුකම් నీటి.) w
1920 % છેg c6 ඡන්දා අයීතිය ඉල්ලීම මෙහෙයවන ලද්දේ ස්ත්‍රී ඡන්දා අයීතී සංගමය ( Women's Franchise Union -- ) 533. òD 38c3 i 93 || & &zo (0øør

Page 5
ලදී. පසු අවුරුදු වලදී ස්ත්‍රී දේශපාලන සංගමය ('' Women's Political Union ) eso soco cos c8 obGoc2) es
( All-Ceylon - Vi omen's a Confereace ...) ez zego Ga). Gö93 සංවිධාන සම අයීතීය පතා උද්Gඝර්ෂණය කළහ. 1920 ගණන් වලදී ඝ”හීහු වෘත්තීය සථිණිවලදා ක්‍රියාකාරී වූහ. 1930 ග%න් වල දී පිහිටුවන ලදා ප්‍රථම වාමාංශික ෙද්ශපාලන පක්ෂයට අග්‍රාහී ස්ත්‍රීහු අධීරාජ්‍ය විරෝධී අරගලයෙහිත්, මූලික ආරෝධීත හා සමාජ Gවනස් නම් සඳහා වූ අරගලයෙහිත් ක්‍රියාකාරී වූහ. ස්ත්‍රීන්ගේ ප්‍රථම ස්වායත් ත ස්ත්‍රීවාදී සමාජවාදී කණඩායම වූයේ 1948 දී පිහිටුවන ලදා එක්සත් කාන්තා Gපරමුණය. එය Gමෙහයවන ශුද්Gද් වෙමි පක්ෂ වලට අයත් ස්ත්‍රීන් විසිනි. ෙද්ශපාලන අයිතීන් දිනාගැනීෙමහි පථ €ක් නොව අධ්‍යාපනය, රැකීයා , අතුරු ඇනුම' ආයු කාලය හා Gසාඛ්‍යය දා පහසුකම් අතින්දා 1979 වන විට වැඳගත් ඉදිරි
· ජියවර තබා සිරිය().
1975 8 മാര് ടീ ? ' ') && ! g(0, 9് කිරීමෙන් ප්‍රශේනය යළිත් කරලීයO Gගන එනු ලැබින. දේශපාලන පක්ෂ, වෘත්තීය සථිතී සහ රාජ්‍යමය නොවන සංවිධාන მჭcატცტ පාෙහි එම අවස්ථාව සැමරූහ. ස්ත්‍රීවාදීහු ලංකාව පුරා සංවාරය Øහරමිෂ් ස්ත්‍රී ප්‍රාග්නය සාකච්ඡා කලහ. සෑම පන්තියකටම අයත් ස්ත්‍රීන්Gගන් ඔවුනට යහපත් ප්‍රතිචාරයක් ලැබින. එහෙතර පළවූ ස්ත්‍රී ാ? :( G() (Gാമ0 ( (). . ( ප්‍රශේහය ගැන ලියන්නට වූහ. ස්ත්‍රීවාදී සාහිත්‍යාය පරිවරථනය කරන් , 0ை ஜ்) , జరిశీGటి 38-) gr)zOp 23Gc33x3x)c3 () € 20ë) eso:303 න. බිහි%ය. ඒවා ලිබරල් වාදායේ සිට මාක්ස්වාදාය දැක්වා පුළුල්

5
වරණ මාලාවකට අයත් විය. සීයා ස්ත්‍රීවාදී වර්‍ෂපාරයන්හී බලපෑම ാഠം് () ( L് GാഠO 8 ව`පාරවලටත්, 8)2S පෘතිවලටත් ආධාර සපයනු ලැබින. එම ආධාර රජGය් Gෆිනීම රජයේ නොවන සංවිධාන වලටදා සැපැයීනී. මෙම බ්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රථිඵලය වූයේ ස්ත්‍රී ව0%පාර අතර ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතා Gගාඩ නැගීමය. විශේෂයෙනීම ඉන්දියානු හා Gසසූ ආසියානු ස්ත්‍රී ව” හා
· ර සමග සම්බන්ධතා Gගාඩ නැගුනී.
බමුණු මත
Gෆිම දෘශකය තුල ඉස්මතුවූ ශ්‍රී ලංකාවේ ස්ත්‍රීවාදායේ විවිධ ප්‍රවණ තා වටහා ගැනීම සඳහා අප සමාජයේ සම්ප්‍රදායිකව පැවැතී සහ ඈනුදු පවතීක්‍ෂා ස්ත්‍රීවාදී- විශරද්ධී ආකල්ප ඉස්මතු Gතාට ඇන්වීම ප්‍රයෝජනවත් යැයි හඟිපී. Gබාහෝ විට ඒවා හඳුන්වන ලද්දේ බමුණු මත යනුවෙනි. සිංහල ජනයා අතර බමුණන් නැහී වුවත්, ශ්‍රී ලංකාවේ Gදාමළ බමුණන් Gතෘවිල් උත්සව වලටම සීමා වුවත් බමුණු මත නැමැති සංකල්පය ජිළිබඳ පුළුල් වැටහීමක් ජන වහෙර ö öð, 5ca).
ඉහළ පන්තන්ට හා තුලවලට අයත් ස්ත්‍රීන්ගේ හැසීරීම පිළිබඳ සමී'%වන්‍ය ආකෘතියක් ප්‍රභ, සාහිත්‍යGයෝහී ඇන්ශවයි. ඒ අනුව ස්ත්‍රී ය. ජිරිවියාට යාවත් වීඨ යුතුය. 15 වැනි සියවසෙහි රචිත කාව්‍යGස්තරයෙහි සඳහන් බමුණු පියෙකු තම දියණියට දුන් අව වාදා : Gම් පිළිබඳ කදීම නීඅසුනකි. එහී ස්ත්‍රීනට කැප අතැප දේ අක්වා තිබේ. පහීවත, නිහතමාණීබව ද ආසබව 'ආත්ම

Page 6
,පරිත්‍යාගය, නීGවසටම කොටුව සීරීම , දාරුවන් සැමියා හා ඔහු Gගේ නෑ හිත මිතුරන් ගැනුම Gසායා බැලම සහ ඔහුගේ දේපොල රැක බලා ගැනීම කැප කටයුතු වූ අතර උස් හඬින් කතා කීරීම්, සිනහවීම, දිවීම, නීතරුනේ කල් ගෙවීම සහ නිදාහස් ස්ත්‍රීන් (එනම් නරක ස්ත්‍රීන්) ඇසුරු කිරීම අතැප · කටයුතු වූයේය.
සිංහල හා Gදාමළ සංස්කෘතීන්හි 'බමුණු මතGය්' හරය වන්නේ බිරිඳක ෙග් සහ ෆිවකGග් කායයීය ඉටු කීරීමය. එම මතය අනුව ස්ත්‍රීහු නුවර, නැන්කෝ Gවතී. චපල වූවෝ බවතී. හැඟීම් හරිත වූවෝ වෙතී . කපටි වූවෝ Gවතී. ෂීරිෆින් මුළාවේ අමන්Gනෂ් Gව තී. එසේම ජියකරු දැන්මතින් යුක්තවීමත් ് G് ഠത്. GමGස් ස්ත්‍රිය භක්තිමත් මවක්, රූ රෑජිනක් පාපයට පොළඹවන්නී
് ി ( Gഴ്സ് GG് ( GGഠ8.
සම්ප්‍රදායීත දෘෂ්ඨි විභින්දා රූපාලංකාරය හා විහීත හැසිරීම ජිලී de taot) (5oci föðr" (óc* Gr) Go8. 'g'), tx9ga2oc32'G(925 83. go႔ ဂ်ဖိÚÚzင်္ဂါ (၈စိပြဲ ... d:ဗဒ(ညoo)ဒÓ(J ඊළිබඳ සිංහල සංඥාශේෂය පථ ఐC1ుళింటిది. లిబరి, Gదిటి, శిరో, బలి 01 డిర్కGటి ఆo్కటిటి Ocze, G8520&cs. Gee)e සංස්කෘතීයට φ29 ස්ත්‍රීන්ට nാ ,
00ురద నీటి దైర్మటి. లిరి (్మలు బలి, నిటి , గల్లులి, (ురణ) G?
Gනාදාන්නාකම හා බ්‍රවාහැෆි (යථාර්තය ජිළිබඳ වැඩි ඇනුවක් Gනා GU:്) 3. G9) :) ; ത്രം (മ്) (Ge' ?്റ്റൂ')
r దస్త్రం).
G2R)O)c3) Fɔc3CaO) v0 tSÜɔ 5 ởUd3c33e3 3}Oxfo '@ : AG c3
නටඹුන් අදාත් ඉහී8 ; හීGබ්. Gබාහෝ විට Gද්ශථාලනඥයන්Gග්
6

ဗုဒ(၈ပိဂ) . නායකයන්Gග් හා උසස් තැනීවල වැජඹෙන ෂීලීෂීන් ගේ Gවස් ගත් සමාජමය වශGයන් නොදියුණු 'බමුණන් වේදිකාවට නැග ස්ග්‍රන් හැසිරිය යුත්තේ GකGස්ද? ඔවුන් හැඳා පැළඳීය යුෆ්Gත් GතGෆ්දා? ඔවුන්ට දරුවන් හී Gදානෙකුන් සිරිය යුතුදු, සිවුන් තම ස්ත්‍රයාත්වය රැක ගත යුතීGන් GතGස්දා? ආදී ව'Gයන් ස්ත්‍රීන්ට අව
වාදා Gදානු Gපෙන්. සිංහලයන්ගේ පංච කලක්‍ෂාණීය පීළිබඳ විශේ වාසයත්, අමිළයන්ගේ වහා ගුණ හතුර පිළීබඳ විශේට්ව්‍යාසයත් තවමත් අප සමාජයේ පවතී.
Gෂාවන් ස්ත්‍රීවාදා-ඊශරාධය හා 'බමුණු මත ' තවද්‍යත් Gතාෙතත් දුරට පටහීන්නේ ඇයී විදහාපාන නිදාසූන් ලිබරල් හා සමාජවාදී පුවත් පත්වල පළවූ කතුවැකි වලීන් සැපGඨයී. ඉංග්‍රීස් දිනපතා පුවත් පත් අතරින් ඉතාම ලිබරල් යැයි කිව හැකි 'අ අයිලනීඩ්
· පුවත් ප්ත 1984 මාරෑතුවේදී 'ෆ්ත්‍රී වීමුන්ෆිය' නමැතී කතුවැනි යකින් GමGස් අදාහස් ඇක්විය.
**අදා ලබා ගන්නා ස්ත්‍ර විඥාණය බටහීGරන් ජිරුළට ගත් සමකාලී න අෂ්ඨිමය බඩුවල්Gල් තවත් භාණ්ඩයකී. ස්ත්‍රී විමුක්තී දෘෂ්ඨි
· වාදීන් විසින් ගරහනු ලබන සම්ප්‍රදායීත සමාජයන්හී ස්ත්‍රීනට බිරි ඥාන හා මවත ව°Gයන් කල්හීයා නියම කරන ලදා කායයීය තිබුණි.
හැම විටම වාගේ නිවස තුල නියම බලධාරියා වුයේ මවයි.
එබැවින්, අවසාන විශේලේෂණයෙහිදී ඇය නිවස තුළ චින්තනයට තීරණ ගැනීමටත් සියුම් බලපෑමත් කළාය.

Page 7
එGස් නම් ස්ත්‍රී විමුක්තීය ජිළිබඳ මේ ගාලගෝට්ටිය තුමන්ද? 9G് සමාජයෙනීම විශයෝව සිටින ප්‍රභන් දාන්ඩ නමස්කාරයෙන් පූදාන වෙනත් ෙබාහෝ උමතු විලාසිතා Gමන්ම ෙමයන් පග්ජාතී කඊමාන්ත සමාජයකට උරුම වන සියලුම ගැටළු වලින් ගහණ බව ပါဝိ၊ ဗပဲဖdဖေါ ජිළිසිඳී බිජුවක් රැකීමෙන් ලබාගන්නා සංකල්පයකි.
Yes අපෙග් ඉහළ පන්තිවලට අයත් ස්ත්‍රන් නිරත වන ජනප්‍රිය ස්ත්‍රී විමුක් තීය ශ්‍රී ලංකාවෙහී టింటింటనెబ్రరిరదరి කිසිදු අරථයක් නැති හුදු
r විලාසිතා ප්‍රදාෆ්ශණයක් පමණී
ඇහැව් හීද, විප්ලවීය වාදීවාෆශGයෙහි අදාහස් වඩාත් පුදුම සහගතය. 1984 ස්ත්‍රී දිනයේදී කතුවැකිය. ' ලීයූ "නවසමසමාජ පක්ෂයේ පෘථිකරු විශේෂී පුවත්පත ස්ත්‍රී විමුක්ති ව්‍යාපාරයට තදින් පහර දුන්නාය. ස්ත්‍රීවාදීන් 'මධ්‍යම උෂ්නික සූතෑවාලීයන්' බවත්. ස්ත්‍රීන්
· ව පැටැවෙන පීඩනයට හේතුව ජිරිමින්Gග් ආGබිණිනු තීරිසන් ගනී යැයි ඔවුන් කල්පනා කරන බවත්, "ვევ52* 233 යO ෆ(දී පොල් ගෑමට උදාවි වූ , න්‍යාර් , , , , සමානත්වය ලඟා වන්නේ යැයි හීනනා බවත්" ද්‍රාහී සංඥාහන් විය. මෑත දී ස්ත්‍රීවාදීන් ෆි%' අවධාර భుటి దగg (Q rேo විරුද්ධ හිංසනය 6:ો එථ කතුවැකීය GBG .ே -
- ܗܝ حو r*). '833) . ഗ്രീ3് തഠ 38:ീ3 5റ് 8°് 2് ാഠി, G(്. 88( ':' () മാറ്റം ( 35): 9) 306 GGZ) ). Jay ëOttocóGcszO GöG2).'z)O 3G)3.

ථූල ඝාත් අප වඩා ද්‍රාෆ් : නීලන් නම් එය හුදෙක් සැමියා හා მმki (; ეარ აპ%) GbეGცეაპ83 ტუi გ)ე Gesტცრ)z† ჯამზ. "
හීබ්‍රින් Gග් යටහත් බව පිළිබඳ ෙමම සම්ප්‍රදායීත සංකල්පය තවමත් (GI:' } () තුළදා තදින් බලපායි. අතීශය සම්ප්‍රදායික කටයුතුවල ස්ෂුන් නිරත කරවන ස්ත්‍ර සංවිධාන රැසක් දිවයින පුරා තීබේ. සීග්‍රනීලගේ ආගමික සංවිධානයදා ඒ අතර වේ. ආගමික උත්සව සංවිධානය කිරීම, අසරණ ස්ත්‍රීන් ඥාහා අනාථ නීත්‍යාස පවතීවා ෙගන යාම ආදිය ඒවායේ කටයුතුය . Gවිවාට අමතරව පුරුෂාධාර සඳහා අරමුදල් රැස් කරන නාගරික පදානමක් සහිත ස්ත්‍රී සංවිධානදා Gවයි. Gම් සියළු සංවිධාන 'බමුණු මතය' නිහඬව වපුරයි. සමාජෙය් දැනට පවතීනා වායූහ චපරිද්Gදාන්ම් ජිළිගන්නා ඔවුහු ස්ත්‍රීන් විසින් ස්වාධීනත්ව ය:) පෙනීටමට තරන ඕනෑම සංඥාවක් අකීනීGන් සමාඡ ක්‍රමය අභිබවා යෑමට දාරන රහ්සාහ යත් Gලඝය. ඔවුන්ගේ සියලූ කටයුතු සැලසුෆිව ඇතීGත් සම්ප්‍රදායයේ හා සංස්ක” තියේ නාමයෙන් ീഴ് යටහත් බව සදාකාලීන කිරීමටය.
Gමම සම්ප්‍රදායීත දෘෂ්ධි ය තවමත් බලගතුව පැවැතියදා, සමාජයේ සිදුව ඇති ආරෝටීන වෙනස්කම් මගින් ස්ත්‍රීන් කෙරෙහි නව ආකල්පය
ක් බිහී Gතාට හීGබ්. ඒ අනුව ස්ත්‍රිය මවත හා බිරියක Gලසීන් පමණක් නොව නීෂේපාදාන කම්කරුවෙකු ලෙසින් සැලැGතයි. අපෙග් ගොවි ජන සමාජයෙහි ස්ත්‍රීය හා සැමවිටම කථිකරුවෙකු වූවාය. වගා චත්‍රයෙහි විවිධ අදියරයන්හී ඔවුහු පිරිමින් සමග චන්ව නිෂ් පාදාන කටයුතුවල නියැලුනහ . හැම විටම ස්ත්‍රීහු වැවිලි කාරෙය් “ශ්‍රම හමුදාවෙහි ප්‍රධාන Gතාටස වූහ. එහෙත් : “” අංශයේ

Page 8
O
· ප්‍රසාරණයත් සමග වැඩි ශ්‍රමයක් අවශ්‍ය වූයෙන් ‘සංවරධනයෙහි’ නියැලෙන ස්ත්‍රීන් ජිළිබඳ දෘෂ්ඨියක් බිහිව ෆිබේ.
• ලිබරල් ස්ත්‍රීවාදාය සහ ස්ත්‍රී ව” ප්‍රාහී
අදා වඩාතීම පිලිගැනෙන දෘෂ්ඨියාව ඇෆ්නේ 'සංවරෑධන Gයෙහි නියැලෙන rgr '' නැමැති උපයන මාරගයයි. · රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලැබෙන්නේත් එයටය. විදේශීය ආයතන හා ආණ්ඩු පමණක් නොව ලිබරල් අදාහස් සහිත පුද්ගලයන්ගේදා අනුමැතීය ඊට ලැබේ. මෙම Cascs ാഠീo g, m
| • ස්ත්‍රීන් විමුක්තිය දිනා ගත යුතුය. ඔවුන්ට සම දේශපාලන GGනහිත , හා ආරථික අයීතීන් තිබිය යුතුය. අධ්‍යයාපනයට, රැකියා වට හා Gද්ශපාලන තීරණ ගැනීමට සමාන ඉඩ ප්‍රස්ථා තිබීම ඊට
(Ezac.c5.
2. టిబెరి గట్టి బ20ు బలి Qది బ్రటిర లిలి30 దిగ &cరిణి బC) ආදායම් උපදාවන ව යාපෘතීන්ට ඔවුන් සම්බන්ධ කීරීGමන් ආරථික වරධනය පිළිබඳ මුළු මහත් ක්‍රියාදාමය තුලි සිවුන් සංවර්ධනයන්
ඒකාබද්ධ කළ යුතුය.
Gමම ප්‍රවේශයට අයත් න්‍යායවාදාහු වරථමාන ආරථික ක්‍රමය
Gംgദ 5 898്. ഋ)ഴ് ഋം്ഞു് ? (:ീഴ്ച് (
ys sL0 GMS ssee LMkL LyyskeeeLeyyy M0 yeslelssy
· සමාජ සමත් වාෆ්ලන් නම් ෆියාවට ජාතීන් බටහිර ඩ්නපති වරැන

ෆිඩාවත ඔස්සේ Gපාදුවේ සංවරධනය වනු ඇතැයි යන මතය ඔවුහු ජිළිගනීතී. කෙසේ වෙතත්, GමGතක් නවීකරණයේ වාසී ලැබුනේ ජිරිෆින්ට පමණක් බවත්, ස්ත්‍රීන් වරධනයේ වපරිසය තුළට සුවිශේස ව ගෙන ඒම සඳහා සැළසුම් සම්පාදානය කිරිම අනිවාභීය අවශ්‍යතා වයක් බවත්, ඒ මගින් ‘සංවර්ධන බ්‍රියාදාමයට ස්ත්‍රීන් ඒකාබද්ධ
Đa ඇෆි' බවත් ඔවුහු තරක කරති.
1975 - 85 දාශකය තුළ Gමම චින්තන මාවත ශ්‍රී ලංකා වෙහි, ජනප්‍රිය විය. කාන්තා නායයීයංශයක් ජිහිටුවීම ({978) Gමක්ෂිලතාන් (1975) , Gතjපනීලහ්ගන් ( { 980) හා නයිරෝබි (! 985) ස්ත්‍රී සම්මේලනවලට නිල නියෝජිත පීරිස් සහභාගීවීම කාන්තා කටයුතු පිළිබඳ ඇමතිවරියක් පහී කිරීම (1983), ස්ත්‍රී ව”ද්‍යාපෘති සංඛ්‍යා ව වැඩිවීම තුලීන් වම චින්තන මාවතේ ජනප්‍රියතාව පිළිඹිබු විය. Gබාහෝ විට විදේශ ආධාර සහිතව ආන්ඩුවේ හා ආනීයූවේ Gනාවන සංවිධාන මගින් පවතීවා ගෙන යනු ලබන එබඳු වර්‍ෂපාතී ආධාර සපයන විදේශ ආයතනයන්හී පහත් ඇක්වෙන අෂ්ඨියට
අනුකලව සකසනු ලැබේ.
| • සංවරෑධන වනාන්‍යාපෘති වලට සපයන මුදාලී ස්ත්‍රන් සඳහා වූ වනාන්‍යාපෘති සඳහාදා, විශේෂGයනීම සමාජෙය් දුප්පත්ම Gතාටස්
වලට අයත් ස්ත්‍රීන් සඳහා වූ ව”ද්‍යාපෘති සඳහාදා Gයදාවිය යුතුය.
2. 8*ზcუმ8 ტმუo |ආදායම් ඉපැදවිය යුතුවා පමණක් නොවේ. සංවරධන “Gතානීoජ්ගීවල තේන්දීය පදා යුගලයන් වන 'පහළම මට් දාමට යාමත්, බ්‍රියාකාරිත්වයට ෙයාමුවිමත් ඒ සමගින් සභාහීන බිය

Page 9
ه 3693
ඒ වෙස් වුවදා ෙබාහෝ ස්ත්‍රී වජිරාපෘති සම්ප්‍රදායික ක්ෂේත්‍රවලට සීමා වී තිබේ. විශේෂයෙන්ම හැදී තැනට හැම මට්ටමකටම පවතීක්‍ෂා 'මැහුම් පන්තී' කදිම හීදුසූක්‍ෂණි. “ මැහුව් වලට වඩා ඔබ්බට යන ස්ත්‍රී ව” ව්‍යාපෘතී තුතුළන් ඇතී කීරීම, එළවළු හා මල් වගාව, බහීන් සෑදාම මී මැසී පාලනය හා ඉවුට් ජිහුම් ආදියට ඝවා වෙයි. වඩාත් එඩිතර වනාන්‍යාපෘති කිහිපයක් විදුලි හා බයිසී කල් අළුත් වැඩියාවටදා ජිවිස හිබෙ.
ස්ත්‍රන් යහි ආදායමත් උපයා ගැනීම පිළිබඳව ක්‍රීෂ්Gවතු විරුද්ධ
Gනාවෙතත්, එබඳු වර්‍ෂපාතීන් Gග් සීමා පැහැදිලීය. ප්‍රග්න කිහිප යන්ම නැGගයි. පළමු වැන්න , ඇෆ්ෂේත්‍ය"ම කෙතරම් ආදායමක්
ලැබිය හැකිඳා?Gදාවණැන්න අතිරෙක ආදායGෆින් වාස් ලැෙබන්නේ තාටදා?තුන්වැන්න ස්ත්‍රීන්Gග් යටහත් තක්ෙයහි කවර වෙනස්කම් ඉන් සිදුවන්නේදා? යනුයි.
ෙමම ප්‍රවේශයෙහි අඩංගු නිහඬ පිළිගැනීGමක් වෙයි. එනම්, ස්ත්‍රීෆ් සමාජයෙහි ආරථික වශGයන් ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් බවට පත් කිරීෙමන්, සීමිත අරුතකින් වුවුත් ඔවුන් ආරථික ව'Gයන් ස්වාධීන කීරීමෙන් ස්ත්‍රීන්Gග් තත්වය යහපත් කළ හැ” බවයී. ස්වයංrරැකීඨ පදානමෙන් වූ ආදායම් උපදාවන ක්‍රියා කාරත්වයට අමතරව ස්ත්‍රීන් ශ්‍රම හමුදාවට ඇදා ගැනීමදා අවධාරනය කරනු ලැබේ. නිදාසුන් : සංචාරක වී%හාරය ආශ්‍රිත) කටයුතු, නිදහස් වෙළෙඳා තලාපෙය්
· කටයුතු, ගෘහ Gස්ථිනාවන් Gලස ස්ත්‍රීන් මැදා Gපරදිග යැවීම

ආදියයී. එෆ්හත් සමාජයේ සීලිප්‍රදායික පීතෘමූලික වgහ අවිවා දායෙන් එලෙසම පිළිගැ ෙනයි. එබැවින් ස්ත්‍රීන්ගේ සාපේක්ෂ ආර චීන ස්වාධීනත්වය ඇයගේ විමුක්තියට වැඩදායක Gනාවේ. ඇත් තටම, ඉන් සිදුවන්නේ ඇය ද්වීතීව ජීඩනයකට යටත් වීමය. (Gගවීම් ලබන) වැටුප් වැඩ සහ ' (Gගවීම් නොලබන)ෙගදාර Gදාරෝ වැඩ යන බර දොනක් ඉසිලීමට ඇයට සිදු වෙයි. එහෙ
යීන් සංවරධනවාදී ප්‍රවේශය මගින් ඇතැම්විට ස්ත්‍රීන් ඇගේ යටහත් තතීහ්වයට වඩාත් තදින් බැඳා ඇමීමක් සිදුවන්නට පුලුවන. ඇත් නාටම ස්ත්‍රීන් අනුබද්ධ කරනු ලබන්නේ ජිරිමි ආධිපත13Gයන් හා #රිමින් නැඹුරුවෙන් යුත්, ඒ නිසා සූරාකෑGමන් හා පීඩනයෙන්
හීදාහස් නොවු සංවරෑධන ක්‍රියාවලියකටය.
§යුණු ධනපති ඊටවල සංස්කෘතීත හා අෂ්ඨිමය බලපෑම්වලට රට 3.වාත කිරීමදා " හීබෘත ආරථිකයේ ' තවත් ඵලහීපාකයකී. Gමම බලපෑම් Gහ්තුවෙන් විවිධවූත්, විරුද්ධාභාස සහිතවූත් ප්‍රථිපල
අ ෆිර් හිංබ්. චැන් පැත්තහීන් අප දැකීහ්ගේ පාරිභෝගිකවාදායේ හැගීවතී. බටහිර සූල9 භාණ්ඩ හා Gස්වා ජිළිබඳ Gවෙළඳා ඇෆ් බීට් බටහිර ශ්‍රමණීම් ෙමහිදා රූපවාහිණියෙන් ප්‍රචාරය කරනු ලැබේ.
႔ ဒုဂ်ဂျီ' අප ජාත්‍යන්තර වෙළෙදා Gපාලක Gතෘටසක් 68)d as Gවයි. ගෘහණියන් හා මවිවරුන් වශයෙන් ஜே Gෆිම ප්‍රචාරක , ව”ද්‍යාපාරයෙහි කැපී පෙනෙන කායයී Gතාටසක් ඉටු කරතී. තමන් Gග් සුපීරිසිදු නාන කාවරය රූපවාහිණියෙන් ප්‍රචාරය කරන) ස්ත්‍රීය Gc3 8o ് 8 1836 ഉർാറ്റ് ප්‍රචාරය කරන රූ රැජින ඇක්වා ് കോം (:) non Gീ. Gഠാഠ' (ഠ് {് ീം മാG:് ( 29 0ം്ക്ക് FGCöc3 tSEÇö)) gC 353
r* ( 3
කීරීමෙහිදී ලිංගික සංකේත Gල ස්ත්‍රීන් ෙයාදා C92 CzGað. Gorf

Page 10
අතට, Gද්ශපාලනය, වර්ෂාපාර කටයුතු, රාජ්15 ෆිෂ්තු Gස්වා )
· සටන් කිරීම් ආදියේදී ජිරිමින් හා සම තත්ත්වයෙන් ස්ත්‍රීන් Gහන්
වන චිත්‍රපට හා රූපවාහිණි දාරශණදා තීබේ. ඒවා GතGස් Sðöð, අපගේ අගයන්ට බටහිරෙන් එල්ලවන අලුත් බලපෑම්දා ස්ත්‍රී විඥා ණය සැකසීGමහිලා Gහස් දායක වන බව කිව යුතුය.
· ‘සංවරධනවාදී ගුරු කුලයට" අයත් ෙබාහෝ Gඅනා බ්‍රියාකාර'න්
· වෙස් සෑම ක්ෂේත්‍රයතම ස්ත්‍රීන්ට ආධාර කරන මුත් ඔවුන් තුල 'බමුණු මත Gශේෂව ඇති බව පෙනේ. එනම් දරුවන් වැදීමට
· හා හැදීමටත්, රූ රැජිනීයත Gමන් ෆනී සිටීමටත් ස්ත්‍රීය ට වගකී මක් ඇතැයී යන මතය ඔවුන්දා දරුණු පෙනේ. රාජ්‍ය ඇමතී
ආනන්දා හිස්සදා අල්විස් විශේට විද්‍යාල කානීතා සමීGෆිලනය අම තමින් ඔවුන්ගේ ගැහැණුතම නෑහිවන්නට නොදී රැක ගනීනා Gමන් වෘත්තීන්හී නියැලුනු ස්ත්‍රීන් ගෙන් කළ ඉල්ලීම අනුමත කරමින් 1985 • 02.26 දින 'සන්' පුවත්පත ‘ස්ත්‍රීත්වයේ ගුණ" යන හිසීන් පළ කළ තතුවැකිය Gම් ජිළිබඳව තදිම හීදාසූනකි. එහි Gපීoස් සඳහන්
· විය.
'Gද්ශපාලනය හා රාජ්‍ය පරිපාලනයෙහි සිට Gවළඳා දැනීරීසි ප්‍රචාරය අක්වා පැතිරුණු වාතීෂීය ක්ෂේත්‍රයන්හී නිරත ) ස්ත්‍රීන් ඉටු කරන කායව්ය තුළු පග ගහි පැවතුම් ඇති ආනන්දා විසින් මහ ඉහ 8න් පැසසුමට ලක් කෙරිනදී ඊශිව - තහළු පGසන ආනන්දා ෆිස්ස ඇමතීවරයා ස්ත්‍රීනට දුන් අවවාදා සැහැල්ලුවෙන් සැලකීය යුතු නැත. දීඊය අත්දැකීම් හා ප්‍රබුද්ධතීවයෙන් පැන නැගෙන නුවණන් පෙන්නුම් තරමින් ඔහු කීයා සිටියේ රුදුරු තරඟකාරිත්වයෙන් ජිරි වරතමාන

5
· සමාජයෙහි ගැ හැගීකම නැතිවීම ස්ත්‍රී පුරුෂ Gදාෙගාල්ලටම දුක්ඛර වනු ඇති බවය.
%හැහැණුනට නැතිවීම ' ගැන කතා කරන විට ඇමතීවරයා අදාහස්
කළේ කිසිදු භාවාතීශය ප්‍රබන්ධයක් ගැන Gනාවන බව පැහැදිලීය.
ගැහැණුකව සියල්ලටම පළමු ගැබ්ව ඇෆ්ලෆ් මාතෘත්වයේ ආග්වයඹී ය මතය. තන පට පුළුස්සන විමුක්තීකාමීන් Gහා GGවවාරන්න දුරා චාර වෘත්තීන්හී නියැලෙන්නීයන් හෝ තුවක් කීවත් ස්ත්‍රීයාදාගේ ශ්‍රේෂ් ඨතම හා උතුවීම් නායයීය වූයේත්, මතුවට වන්නෙත් මාතෘත්වයේ ಬ್ರಐ):()ಿರಿಟಿಟಿ:
ස්ත්‍රයට අභ්‍යාවකාශයට නැගිය හැකි වන්නේ තමන් විසින්ම හදාගනී.
3് ഞു് ഞു9 g)ഠn Gg GG ) G് ീ Gහතරම් රටහීය විලාසයක් ගත්තදා Gවන ඕනෑම පදානමක් ස්ථාවර
Gනාවේ.
(T ) టి ඊශ්‍රාෆ්හීය සංඥාහා ඉදිරියට ඒමට නාලය එළඹී තීබේ.
ආරථික ක්ෂේත්‍රයන්හී හීෂ්ඡාදාතයන් බවට පත්වීමට ගම්බදා ස්ත්‍රීන් දි8 ගැනීGෆිහිලා හීරතවන කානීහා නායණීයංශය සහ ෆිණිලා සහීහී වැහී ආණ්ඩුG ව් Gනාවන ෙවනත් සංවිධාන මගීන් සංවරධනවාදී ( (' 'g CGി. തn() )് ീട്
ගිවිධ සංවිධානදා, ෆරාටරි හා සිංහ සමාජ Özઈ లి లదా සංවිධානයන්හි සහෝදාර සංවිධානදා තිබේ. ඒ සියල්ලූලහීම

Page 11
6
අරමුණු සමිතය. `ම සීමාව රැඳී හීoබන්නේ හරියටළු ඔවුන්ගේ අදෘෂ් eyyyyssS LsssssS gS0LyyyS LLOyyS tMee yss LL ൦് } () (് : രളീ Gൗ8 ( g് (് ට දිනා ගත හැකි වන්නේ සමානත්වය • Gස් පෙනෙන Gදායක් පමණී.
. ( ( g6) () (G) 08:് മാറ്റ് 9?) Gc OcSc3 ඔවුන්ට 80G?S??)& q zO).
දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයෙහි විවිධ පක්ෂවලට සම්බන්‍ධ ස්ත්‍රී සංවිධාන බිහිවී තිබේ. ප්‍රධාන වශයෙන් වැනීවරණ කාලGයන් හීදී බ්‍රියාත්මක කරවනු ලබන ස්ත්‍රී සංවිධාන වාමාරේණි) Gනාෆනපක්ෂවලට තිබේ. මෑතදී ආණ්ඩුව සේවා වයීතා හ`ද්‍යාපාරය ඇරඹීය.ධෆ්ට් ඔෆිනා නැමැහී ඉන්දුනීසියානු ආදාර්ශය ගුරුකොට ගන‍්නක් විට වැදගත්ය. ආණ්ඩුවේ විවිධ දොෂාරතGමිණීවල හා සංස්ථාවල නිලධාරීන්Gග් බීරිය:” සිය සැමියන්ගේ තත්වයට හා නීලවලට සමානීතරවූ යූරයන් ට පත්ෙකාට සංවිධානය කරනු ලැබේ. (සෑම අමාත්‍යන්‍යාශයකම Gස්වා වතීතා සංවිධානයේ සභාපතීනීය වන්නේ 5 ໖8cຽວິ. ) Gස්වා වක්‍රීතා බැලීෂීයා'Gග් තායණීය වනුෙය් ආණ්ඩුවේ ප්‍රතිඵත්තී ක්‍රියාවට නැගීමට උදාවූ කීරීවත්, විවිධ සමාජ පුණාධාර උත්සව සංවිධාන කිරීමත්ය. මේ අනුව එහි අරමුණු මුළු මහත් නීල බලවාදී රාජ්‍ය යන්ත්‍රාෆ් ) ට Gකලින්ම සම්බන්ධය. ස්ත්‍රීන්ගේ යටහත් බව
· නැමැති ප්‍රග්ණය නිරාකරණය කිරීමට එය තිසී Gලසනීන් වත් ආයත වනීGනේ නැත .

සමාජවාදී ස්ත්‍රීවාදීහූ.
සම තත්වය දිනා ගැනීම සඳහා වන ප්‍රභිසෙස්කරණ ඇතුලත් වනමුත් අදා
ස්ත්‍රීටාදාය යන පදාය ඉන් ඔබ්බට යයි. නිවසෙහි හා පවුලෙහී ඊරිශ්‍රී ආධීපත්‍යය, අසම ජීරිෂ්-ගැහැණු සම්බන්ධතාව වැඩ පො, Gලහී නිෂ්පාදානයෙහී සහ වරගයා ප්‍රජනනයෙහි ස්ත්‍රීනට පැටGවන ද්විත්ව බර ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය ඊර්ෂීන් විසින් පාලනය කිරීම, වැටුප් රහිත වූ ගෘහස්ථ ග්‍රමය, , (ආගම් ඇතුළු) රෙටහි සංස්කරීතීය තුළ සීග්‍රීන් සතු යටහත් තත්වය ඇතුව පීතෘ මූලිඛිතීවය සියළු අංශයන් ටම විරුද්ධ ස්ත්‍රී අරගලය හුවා ඇෆ්වීමට අදා ස්ත්‍රී වාදාය යන පදාය් Gයාදානු ලැබේ. ස්ත්‍රීන්ගේ අරගලය විමුක්තිය පතා පමණක් නොවේ. පීතෘ මූලික සමාජයේ සකලවිධ පීඩාකාරී වසූහ වලීනුත්, ආයතන වලීනුත් හීදාහස් වීම ස්ත්‍රී අරගලයේ අරමුණුවලට }్కంట్రిటి. టి යටහත් බව ජිළිබඳ සම්ප්‍රදායික දෘෂ්ධිය මෙන්ම az2)O ¢ುದಿಲಬು දාරන සංවරෑධනයෙහි නියැලෙන ස්ත්‍රීන් ජිළිබඳ (ගුරුකනැලයටත් 'തം' ( GGG &:്. -)ം 9 පාන්නෙය් ස්ත්‍රීවාදී ඊ.ෆ්ෆ් සමාජය හා ආරථික සූරාකෑමෙන් Gතාර සමාජවාදී පදානමෙන් ප්‍රතිසංවිධානය කිරීGෂ් මත සමග
ീർGൗ്.
ශ්‍රී ලංකාෙවහි බිහිවූ ප්‍රථම සමාඡ වාදී ස්ත්‍රීවාදී තන්ඩායම් 1978 8 8() && 'തീ ക്ണ്' && (് (ാജ് . කරන ඉවම කන්ඩායම් Göබාහෝ අලුත් ප්‍රශේෂණ මතු කල්යාය . සම
g് '് 'ഠീ, ഠൂറ്റ8, 8 &3, 18:) ജ്ഞം :), ෆ්ග ලීමාධ25වල ලිංගිකවාදාය, රූ රැජින ၂ပုပ္ပ0 ပိါ၇ဂ္ဂီ.) ်ပ်ဗဲ

Page 12
yyy G S rrA MTtSyS TTyyL ySS llLl EESMsS SSs න්‍යාදෘෂ් ඝඨාෆ්ඨාදී ස්ත්‍රීවාදී ආ;'.]]''--'') ඩී.හී ෆිය. ඡා ඈ3 (JI) 53rdi & Satyacic galacing) g(98.63 as:ca Gryce, ty.) 1. Gດງ GUY )ງ f5 troße) za č3 ar Tc3 Gð. Gē3ť) Nf) essls lLltlMls slssMs ls OeTMMTs tleeM s ulslllt ව තිබේ. එෆ් නමිටුව ශීග්ෆින ප්‍රග්ණ අරභයා උද්ඝෝෂණය කර 3. වාෆ්ගිකට් ජාතෘ75ෆ්ෆර ස්ත්‍රී දිගය. සථිරයි. ලෆා සුෆි සද්ධාෆ් | ජැෆ්ෂ්ඨ හා Göඛ්‍යාභීයුනිස්ට් ජැගී" ය ඇතුළු වාමාcගික හැර්‍ෂ
වලට Gවනුව ස්ත්‍රී සංගාෆි හීලබ්. ඩීවා බීජින් ස්ත්‍රීන් ලග් සමාප්
අා ආෆ්ෆින ජීඩනය අන්‍යානූඩ්(Jයාව ග්‍රීස්ෂු Gආට් හීGබ්.
සමාජවාදී ස්ත්‍රීෂ්වාදීන් Gീ g:) 13:33 Gඨාශ්‍රී ධූරයේ වැඩි
පොGලහීදී ස`ද්‍රින් සූරාකෑෆි පිළිබඳවය. නිදාෆස් ලූවෙද්දා කලා පGය්, වැවිලිකරෙය් හා කෘෂීකාරීමානීතGය් වැටුප් හා Gස්වාතත්ව LL 0TTeeS etl SlSLLLssM Lqey yyysS eTTe yyyMqq වට ස්ත්‍රීන් අපනයනය කිරීම, ස්ත්‍රීෆ් හා සංචාරන වජ්පාරය සීහ් ’
අවිධිමත් ක්ෂේත්‍රෙය් ස්ත්‍රීන් යන ශීඝ්‍රය පිළිබඳ අධ්‍යයන ෆිගින් ස්ත්‍රීන් සූරාකෑමට හා පීඩනයට ලක් කිරීම් හීලීබඳ ඇල්ෆ් : ෆ්Gෆ්ත්‍ර Gහලි අරව් වී තිබේ. පසු ගිය වසර කීහීපය තුළ ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ උද්Gඝණ්ඨාණයයහි පෙරමුණෙහිම වූ ප්‍රශේගයන් වන්Gන් ස්ත්‍රීන්Gග් රාත්‍රී වැඩට විරුද්ධ වීමයි.
 

පසු ගිය අ%කය තුළ සමාජවාදී ස්ත්‍රීවාදී න් විසින් උද්Gඝණ්ඨාරය කළ නවත් ක්ෂේත්‍රයක් වූයේ රූපාලංහාරය තරමාන්තයයි. චීGහත් එදා උද්ෙt:j%ය එතරම් ඵල Gනාඇරීය. ෆිට3න් ආෆ්ෆින ෆිෆ්Gවjලාසයයන්ද, වැඩී එන බාහිප් හරණය හා ඡාරිG”ණ්තෘවා අයදා ඉග්නූලවන් නිසරු රූ තරඟ හා ෆිලාසිතා ඇතුෆි සea)2%ත් ෆිනාව වැඩිවූ අතර භාණ්ඩ් ප්‍රචාරය සඳහා ස්ත්‍රී ධූහුණු හා සිරුර අඹීසී ලෙස භාෂීට්හී කීර්වාන් වැඩි හී හීලබ්. පවත්නා භුගෝත්‍රය tyčბg):f, G:2}}} හා රණැෆින් හා පුවත් Gල්ඛකයන් සGගත්,
ශ්‍රී ලංනාවේ ස්ත්‍රීවාදීන් මුලින්ඩ් (JටGන්‍යාත ෆැවැලුනු ප්‍රග්&ණයක් වුල්ෆ් essT0 rlSMtS LEML LS sS LL SSLLSLHH ssst Llller0 0y0rssS Gr)Gt G53:” ef3:ö Fö32' Goz Gazi Gee) öc), zöÖr” *zgc3 göe; Göö gcd: 335Xa t:5 gőz: Gatyclac)Gc3) 8:):) :) {});' ]*)( )ഠീ, ഠു, ഠി, ഠീ, ;t? 36:f: Gabo: 8»( 35 Ga. 3. c5 2.c3, 3’erו, נ79ם է: ՃՃ 3Ճit.} {h:2) 2ccy sizer; c3: Inc (O. c983 : 38 ເປີ ം:്) 23))c. (ii., B. J. E.g.: ': u' 2. &Y“'უჭ;
; cu: :fr: : :്) ), 'Å') : 88:ി {zහී ඇහුවොෆ් බ්‍රේෂ්ඨි. හීදුසූන්‍යාග් Gලඝ 1985.06.25 වැනිදා '": අයිලන්ඩ්' පුවත් ෆෆෆ් තෑතු ළූණි. ඇෆ්ය් හැඟීය. චීෆාන්‍යා ශූවන් හීදුෂීය ෆගින් රූ තරැණ ප්‍රචාර වාහනෆි, හීරීම් rJ alll SMeO S SOsese GS S TS yyTtt SuSrsMT
r -፡
c.) () {};) :) :) :)?' ) ? ':)?
S LSLS eSSsss S SSlll SLLLSS LaaSE L raS S r S L0O
ה"ח. ' : "3ே :) : 33:
++ *............. + ... ! آ
i-L) 32 c.).

Page 13
2O
- to gó6)C
සමාජවාදී ස්ත්‍රීවාදීහු ලිබරල් සංවර්ධන වාදීන්ට වඩා සබ්බට
csઈ. ථුෂ්දු යත් ĉðð gÒ Gట్లeళటిది. రైలు ఇదోరిణియైళ్ల
විෂුක්ති නිදාහසට වඩා විෂුන්තිය දිනා ගැනමක් ලෙස බැවිනි.
සිවුහු සංවර්ධන වාදීන් මෙන් Gනාව පවතීක්‍ෂා සමාන ආරථික ක්‍රමය පිළි නොගනීතී. එය Gවනස් කළ යුතු යැයි කීයා සිටිතී. ස්ත්‍රීන් Gගාදුරුවන සූරා තැව හා පීඩනය (වඩවස්ථා සම්පාදාන
Gයන් නැති කළ යුතු) 'සවාප් නොපනතීනුම් '' Gනාව ජිරිෂි ගැහැණු දොGගාල්ලන්ම සූරා කෑමට හා පීඩනයට ලක් කීරිම මත රඳාන පුලූ මහත් සූරා කෑවේ ආරථික ක්‍රථGයෙහිම Gතාටසක් බව ඔවුහු චීෆ්වාස කරති. එබැවින් ස්ත්‍රී වදාරාපාරය සම අයීතීන් සඳහා වන ප්‍රඡාතන්ත්‍රීක අරගලයක් පමණක් නොව රැඩිකල් සමාජ Gවනස්කම් සංඥාහා වන අරගලGය්ම Gනයාටසක් යැයි සිව්හු විග් වාස කරතී.
වැඩ පොලෙහීදීත් Gගදාරදීන් දිනපතා වතු වන තත්වයන්හිදී ස්ත්‍රී අරගල වලට සමාජවාදාන් ෙග් බ්‍රියාකාරී සහයෝගය GzმG? Gමම සන්දාරීහය තුළය. Gම”) අශතය තුල චීතල GපාලීGQක්ස් ගාවනීට්ස් කම්හල් කථිකරු ස්ත්‍රීන් 800 ක් පමණ Gඅනා වඩා යහපත් වැටුප් හා Gස්වා තත්ත්ව ඉල්ලා කීහිප වරක්ම සාෆ්ෆාන අරගල Gගන ගියහ. ඡා ඇල ස්ත්‍රී වාදී සංවිධානයන් (ස්ත්‍රී විමුත් හී වනාන්‍යාපාරය) මගින් ඔවුන්ට සහයෝගය Gඅන ලදී. එම ! ස්ත්‍රී වාදී ව`පාරය මගින් ස්ත්‍රී Gත්හ්ද්‍රය පවතීවා Gගන C33
ලැබේ. ජිනට් කිරීම, අත් පත්‍රිකා බෙදා හැරීම, පොස්ටර 69 و

2
කීරීම, වැඩ වරජජයන්ට ආධාර එකතු කීරීම සහ පොලීGOන්ස් ස්ත්‍රී අරගලය පිළිබඳව විදේශීය ස්ත්‍රී කන්ඩායම් ඇනුවන් කීරීම ආදී ස්වරූපයන්ෙගන් එක්සත් සහයෝගයක් ඇතීවීම සඳහා Gසයූ ස්ත්‍රීවාදී සංවිධානදා හවුල් කර ගනු ලැබීන .
· සමාජවාදී ස්ත්‍රීවාදීන් අතර භ්‍රෂ්ඩායම් දෙකක් හඳුනා ගැනීම
· පුෙයාජනවත්ය. චන් තන්ඩායමක් ဗြဲငြို၈ අවධානය ෙයාමු කරන්නේ ආරථික හා සමාජ වර්භයන්හි Gවනස්කම් ලඟා කර ගැනුමටය. සමාජවාදී සමාජයක් විසින් ස්ත්‍රී විමුක්තියට මග පාදානු ඇතැයී ඔවුහු විග්වගාස කරති. අනෙක් කණ්ඩායම් වැඩි අවධානය යොමු තරන්ෙග් පීතෘ මූලිකත්වයට විරුද්ධ අරගලයටය. දිගටම Gනාන් ව ‘වා විරුද්ධතීවයක් නොපාන්නේ නට් සමාජවාදී නිෂ්පාදාන මාදිලිය තුළ පවා පීතෘ මූලිං ෆ්වය ඉතිරිවිය හැකියයි ඔවුහු විස් నిటి బర6.
బలి పోతటిది 'బలి టెరిబ్' లిeరి ఖరo@ దీని ఏరGరిణి සෑහීමකට පත් Gනාවී ീഴ്ക് Gඅවැනි කණ්ඩායමට අයත් සමාජ ඌදී ස්ත්‍රීවාදීන්ය. ෆවුහු වැඩි දුර Gග්‍රාෆ් ස්ත්‍රී ජීඩනGය් අළුත් ක්ෂේත්‍රදා ల&టిఆ öSび)・ లెG6ఆGటిబెలి లgGd, t302.5Gc, Gද්ශපාලනGය්, ආගමේ හා දෘෂ්ඨියේ ඇති පුරුෂාධිපත්‍යය ඔවුහු ඉස්මතු කොට ඇත්වූහ . අධක්‍ෂාපනය, අතුරු ඇනුම් Gස%ඛ15 cJ , {{'ဒg] ?၈ဒ(9႕ qဗ်%႔ ශ්‍රී ලංකාව ඉතා ඉහල තැනක් දිනා ගත්තදා ဖိ9aa ပြဲိo)၊ ဟီပဲk3 ÚÚÚ*၇ဒ (ပဲzပို႔ ස්ත්‍රීන්, නවදුරටත් csoodo ésÖc3 ఇది విని ఎgటి లిటి? ఇలబౌలిగి 8ంని.

Page 14
2
2
ස්ත්‍රීන්ට විරුද්ධ හිංසනය පිළිබඳ ප්‍රගීනයද ඔවුන් විසින් මතු තොට ඇත. මහා මගදී හා බසෙය්දී කරන අතවරයන්හී සිට අඩම්තේට් Oට් කිරීම හා ස්ත්‍රී දූෂණය අක්වාත්, ව්‍යාභිචාරය (තහනම් ලේ
· නෑයන් විසින් ලිංගීත සංඝරගයෙහි Gයදීම) හා බිරිදාට තලා Gઇટિંગ કરી). ઈ · පැතිර ඇති සකල වධ හිංසනය ඊට ඇතුළතීය • | ඊශේෂයෙනීම ජන වාරගික മറ്റ9 වලදී සූර් ජාතික ස්ත්‍රීන් දුෂණය කිරීම · ගැන ඔවුහු ඇඩි අවධානයක් ෙයාමු කළහ. ස්ත්‍රීනීම එරෙහි à “භියසනය Gයෙදීමේ පුග්නය ගැන ඇනුවතීකව റ്റ് යාම නිසා ඒ ගැන පුවත්පත් වාරතා හා, විවේචන ඇන් වැඩියෙන් පළ
· වනු බව GපGනී. මුලදී සැඟවුනු ප්‍රාග්නයක් වූ, හිංසනය ගැන ඇන් ඇන් එළිජිට කතා කරනු Gපෙන්. ෆිනෑතදී ඒ පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණ කිහිපයක්ම පැවැත්වුනි. එයින් එකක් සංවිධානය කරන ලද්දේ සමාජවාදී ස්ත්‍රීවාදීන් විසිනි. කාන්තා තෘණීයංශය විසින් සංවිධානය කරන ලදා තවත් සමිමන්ත්‍රණයත්, 'කානීහාව හා ආරක්ෂාව' යනු අනුචිත නවතින් හඳුන්වා තිබින.
තම ලිංගීකත්වය හා ප්‍රජනන ක්‍රියාවලිය පාලනය කිරීමට ස්ත්‍රීය සතු ဗုဒိစိ၅ ဧဗဲဗဲ) :ါပဲခွင်႔ ပိဖိတ္တီ · මතු කරන ලදා තවත් ප්‍රශීනයකි. ඈන් ප්‍රශීනයක් ලෙස මතු වෙමින් තිබෙන යල් ෂීෂ්, ගබ්සා စဲစိၿ Gවනස් තීරම සඳහා උද්Gඝණ්ෂණය éဒိ98 ඊට ඇතුළත්ය. ඉන්දි යාවේ Gමන්ම “Gමහීදී සියළුම ජනවාරිගික කණ්ඩායම් සඳහා Gපාදු ශීතී පද්ධතීයන් ගැන සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ ඊනියා පුද්ගල ගීතීය මගීන් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායික නීතිවලට ගරු කිරීමේ ථූවා වෙන් Gදාමළ හා මුස්ලීම් ස්ත්‍රීන්ට විරුද්ධ අසාධාරණකම් දිගටම සිදු කීර්ම නතර කීරීම සඳහාය. අමම අ"&ගය තුළ වැඩි ගීය

ස්ත්‍රීවාදී විඥානයේ තවත් පැත්තක් වන්ෙග් ස්ත්‍රී අධ15යනයන්හී වැදා ගත්තම ස්ත්‍රීවාදීන් විසින් , ජිරිගැනීමය. සමාජවාදී ස්ත්‍රීවාදී Gයාමු වකින් යුතු ස්ත්‍රී අධ්‍යයන වැඩ පිළිවෙලක් ස්ත්‍රී අධ්‍යාපන Gත්න්ද්‍රය සහ සමාජ හා ඝමයිත තෙක්නීදාය මගීන් අරඹා තිබේ.
ස්ත්‍රීන් සහ ජනවාරගික ප්‍රග්නය
1983 න් පසු ශ්‍ර ලංකාව පුරා පැතිර ඇති ජනවාරගික ගැටුම ස්ත්‍රීවාදී විඥානය GනGරෙහි ඇඩි බලපෑමක් ඇතිකොට තිබේ. ජන වාරගිකත්වය Gද්ශපාලන මතයන් හරහා විහිදුනු ප්‍රග්නයකි. බමුණු මත දාරන්ෙන් තුළ පමණක් නොව Gවනත් ෙකාටස් තුළදා අන්තජාතිවාදීන් ආකල්ප හිGබ්. කෙසේ වෙතත් නැගී එන ස්ත්‍රීවාදී විඥානGයේ වැදගත් ලක්ෂණයක් වනීGන් සාමකාමී හා සාධාරන ෆිසදුමක් සඳහාත්, ප්‍රචන්ඩ ක්‍රීයා නතර කීරීම සඳහාත් ඇතී කැමැත් {·යි. Gමයින් ශ්‍රී ලංකාවේ උතුරෝ හා අකුගේ වැදගත් සාම ව”) ඡාර ඡත්‍රිතGඛාව zO). Gt Ga03 GV93 gC33) Deể GOzò Gð gco)Gcsö5&o esc)33Gd Gts කණ්ඩායම් වලට වඩා දැදිරියෙන් ස්ත්‍රවාදීන් සිටීම වෑදාගත් වල්ධනයකි.
හිංසනය, ස්ත්‍රී දූෂණය, පීඹීම(රුම් ආදිය නිසා ජනතාව එක් Gරාක් $( GG: Gdge ( d് G:'ഠ' (ഠ് താ ෆ19ඡාර බිහි-වන ၈**boားဟိုးမ်ိဳးစီးပo G2)GóØ) qrt33 CO3c3ENð ගැන Gසායා බලා වුවමනා තැන්හී සහන සැලසීමේ අරමුණන් ජිහී ථු හා ගන්නා ලද ස්ත්‍රීන් දා සාමා ජිත “වය අරන පු දිවැසී කෆිටුව
· වලට අමතරව මවිට, දැන්Gග් Gපරෂුණින්දා යාපනයේ ජිහීටුවා තිබේ.

Page 15
24
තම පුතුන් හීතුවක්කාර ලෙස අත් අඩංගුවට ගැනළුටත්, රඳවා തം ീഠ് (ീാം 99 8: ( ( 0 &') පැලඳුම් හීගGයන් Gපෙළන ජනතාවට උදාව් කීරීමත් එහි අරමු Ø Gව්. වැඩි පුර දාරුවන් වදාන Gෆින් ස්ත්‍රීන්ගෙන් ඉල්ලභීන් Gෆ්ස්ටර යාපනය පුරා ප්‍රදාරශනය කළ සටන්කාමී Gaçõé o 2) යමත් මෑතදී මව්වරුන්ගේ Gපරමුණ විසින් ප්‍රසිද්ඨියේ විවේචනය කරන ලදී. (1985 අප්‍රේල්, සැවරෙඩ් රිවිව් පුවත්පත) සියළුම ජනවාරගිත ප්‍රජාවන්ට අයත් ස්ත්‍රීන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ අකුගේ 'සාමය ස්ථුහා ස්ත්‍රීන්"' නැමැතී වාද්‍යාපාරයක් අරෆා ඇත . හිංසනය හෙලා අහීන එයි යුදමය විසඳුමකට a)6 ජනවාර්ගික ප්‍රශීනයට Gද්ශපාලන විසඳුමක් Gසායන Gලස ඉල්ලා ඇත. සාමය සඳහා දිවයින පුරා අත්සන් වන් කීරීමේහී නිරතවීම අළුතරව එළ වනාරාපාරය විසින් වරගවාදායට විරුද්ධව සකස් කරන ලදා ප්‍රකාශණ පාසල්, වැඩGපාලවල් හා මහජන රැස්වීම් තුළ බෙදා හරිනු ලැබේ.
鲁 蠍
සම්ප්‍රදායික දෘෂ්ධියෙහි සීට හීෂ්පාදානය හා ප්‍රජනන යන උභයී ක්ෂේත්‍රයන්හී Gදාකොඹිදීම ස්ත්‍රීන් ඇතුළත් Gනාට සලකන ෆිතයන් තරා වෙනසක් සිදුව ඇඳී බව පසුගිය දාශනය තුළ ස්ත්‍රීවාදී විඥානයේ සිදුවූ වෙනස්කම් පුළුල්ව ජිරිහීමෙන් Gපනේ. ගෘහ කටයුතුවල සිට වැටුප් වැඩ කරා ජිවිසීමට හා ආරථික ස්වාධී නත්වය පමණක් ලබා ගැනුමට ස්ත්‍රීන් උනන්දු කරවන තරමට Gමය ස්ත්‍රී විමුක්තීය කරා තබන ලදා ජියවරක් මෙන් පෙනෙනු ඇත. GෆිGස් ස්වාධීන පැවැත්මන් සඥාහා වන මූලික පූරව-අවශ”නා වඩ * වඩා ස්ත්‍රන්ට සපයනු ලැබේ. GතGස් වෙතත් මෙම ප්‍රවේශයේ

25
සීමා වටහා ගත යුතුය. අද්‍ය ස්ත්‍රීවාදීන්Gග් කටයුෆ්ත වන්නේ සැබෑ විමුක්තීය Gදාසට වැඩි දුර ඉදිරියට ගමන් කිරීමය.
අශකය අa6ථිහGයේදී ස්ත්‍රීන් අතර 'විඥානය නැංවීම'ගැන GබාහෝGද් ලියන්නට තියන්නට විය. අනුගාමී වරෂයන්හී පැවතී උපනතය වූයේ වී යානය නැංවීමේ කිසිදු කොටසකින් Gහාර ස්ත්‍රී 'වායාපෘති"- ඇරඹීමය. ඉහළ තායීත-පීවන ගුණයක් පැවතියදා ස්ත්‍රීන් යටහත්ව සිරිය හැකි බව ගැහැණු ජිරිමි කාටත් වටහා
දීමට සංවිධීනවුන් දිගටම ගෙන යන්නාවූත් ව්‍යාපාරයක අවශ්‍ය තාව අදා Gබාහෝ ස්ත්‍රීවාදීන්ට යළිත් අවබෝධ වී තිGබ්. ශ්‍රී ලාංකීක ස්ත්‍රීන් තව දුරටත් සූරාකෑමට හා පීඩනයට ලක්වීම , ජිළිබඳ මෙම වැටහීම් වැඩපොGල්, ගොවිපලේ, හා වැවිලී කරෙය් ස්ත්‍රී බහුතරයට ලබාදීම මීළඟ අශකGයේ කට යුත්තයි. සම වැටුප් වලිනීවත්, 'චත්‍යාපෘති ' වලින්වත්, පවතීනමා තන්ත්‍රයට සහභාගී කරවා ගැනීෙමන්ටත් ස්ත්‍රීන් දිගටම 'මුදාලට ගහ Gනා
Gනාහැකී 'ය • GOම අශකඨ g ീരഭ ) തഠേ ஜே ක්‍රෆි සටන් නාභීහ්වය පෙන්වූහ). 'බමුණන්' Gග් ෆිත්‍යා මතවලට අභියෝග කළහ. තම අයීතීන් පතා වැඩ පොලේ හා වතුවල සටන් වැදුනහ . ස්ත්‍රීන්ට සැබෑ වුවමනාවන් ඇති එකම a)2S3a5a තීය වන ස්ත්‍රී විමුක්තී වනාන්‍යාපෘතීය සංඥාහා ඉදිරියO Gගාස් වඩා වඩා ස්ත්‍රීන් සටනට Gවලඝාය වීම අදා අවශ්‍යතාවයයි.

Page 16
FEMIN 6M IN THE DECADE 1975-1985
6R LANKA
KUMOA JANA)qRDEC»P

27
FHMIsr
tare bECA DE fi 7s-“sies
AR LANCA
"Then what is this ho-ha about women's liberation?' asked the Island in an editorial in 1984 on International Women's Day, which was marked by the arrest and assault by the police of several women de m onstrating for pe ac e. PM a ny others too uu onder what the ho-ha is about, and why Sri Lanka, with its high PQLI (physical quality of life) for women, needs fe minist organisations of various hues to o agitate about discrimination against women and their continued subordination. But as feminists in Sri Lanka have realised, the vital 1statistics for women, literacy 83%, life expectancy 67 years and a maternal mortality of 1.2 per thousand births may be comparatively good, but yet in society, in the fa m illy and at u ork, women still have a subordinate position. During this decade (1975-85), which was evaluated at the Nairobi conference organised by the UN in July 1985, the status of women has been more intensively discussed and debated than ever before and feminist consciousness has made notable advances in Sri
- anka
The period u as one of im portant econo mic political and social changes in the country politically,

Page 17
28
Sirima Bandara naike the world's first uo man prime minister, was replaced by the government of J.R. Jaya w ardena in 1977; the ne w constitution in 1978 u as a change from the "W est minster m odel" to a presidential system and the referendum in 1983, to postpone elections - until 1989, was one important sign of the shift to authoritarianism. After 1977, the economic changes included tbe strategy of the "Open Economy" uith liberalisation of im ports, devaluation, the opening of the Free Trade Zone and, the encourage ment of foreign and local privata capital, leading to so me grouj th of the productive forces one of the main features of the open economy being the gro uing absorbtion of fe m ale la b our po u er into the production process as cheap labour. The o w er riding crisis of the de c ad e has ho uj e u er, b e en the ethnic issue, Sinhala-Tamil riots occuring in 1977 and flaring up again in 1981 and 1983, when there was a pogram against Tamils, involving killings, arsons, loot, rape and continuous blood-letting on both sides subsequently.
In this period of social and political uphe av al and continuing conflict, it is not surprising that the ui o men's issue has come to the forefront; today it is undeniable that the u o men's mov e ment is part of national activity, the annual ritual state violence against feminists on March 8th - Women's Day, serving p erhaps to pro ve the point. In 1984 and 1985 uy o m en de m onstrating on this da y uj er e arrested, te ar-gassed and assa ulted with batons by the police, and in 1 983, Vivienne G o one u ar den a and other u o men petitioning for peace were assaulted at the police station.
In Sri Lanka, the u o men's move ment u as not im posed on u om en by the United Nations or by ud estern
fel minists, but has an independent history. li o rin en

29
participated in the cultural revival of the late 188019 1 0 period, e duc ater th 3 ia selv es * and began to enter the professions (the first two m'an doctor qualifying in 1899), and in the 1920s, the two men's Franchise Union led the de sm and for fem ale franchise uhich was obtained in 1931. In subsequent years, many organisations including the Women's Political Union and the All-Ceylon uomen's Conference agitate d for e qual rights. Il o m en u er e also activ e in tra de unions in the 1920s and in the first Leftist party of the 1930s u here uo men uere active in the anti-imperialist struggle and the battle for basic economic and social changes; the first autono m ous un o m en's fe minist socialist group was the Ek sath K antha P era in una formed in 1948, led by women of the left parties. By 1975, u o m en had already m a de im portant strides, not only in obtaining political rights, but also in education, employ ment, literacy, life expectanc y and health.

Page 18
The "Year of the Woman", proclaimed in 1975 by the UN served to bring the issue to the forefront again. Ai most all political parties, trade unions and non-governmental organisations Celebrated the event. Fe minists tra welled around i Sri Lanka speaking on the women's issue and meeting with a good response from all classes of two men. F e minist literature fro m abroad . . also influenced m any local two men, who began to write on the issue and to translate feminist writings. N e ti organisations arose ranging from liberal to Marxist, which represented various shades of feminism. Foreign funders, pressurised by their own feminist move ments began to support local women's o Wye ---- m ents and projects-both at govern m ental and non-govern m ental le vel. The result of this activity was a forging of links internationally betul een u o men's move ments, especially uith Indian and other Asian women's groups.
Brahmin Ideology
In order to - understand the various types of Sri Lankan fe minis m, that ha ve e m erged during the decade, it is useful to highlight the antife minist attitudes that have traditionally prevailed and still persist in our society, often referred to as " Brah min ideology" (ba m unu fin atha). tuj hile the Sinhalese have no Brahmins and the famil Brahmins of Sri Lanka are usually confined to cere (m onial te m ple functions, the concept of "Brah min
ideology'is widely understood,even in popular parlanc e.
In the elitist literature (especially reflected in the 15th century Kayyasekeraya, in the Brah in in's advice to his daughter), a classic in odel of female behaviour a m bing the upper classes and castes is projected, involving subordination to the in ale.
30

The "dos" included chastity, modesty, servility, self-sacrifice, confine fn ent to ho ma, preoccupation u ith children ۔۔۔ husband, relations and . husband's friends, not to in ention looking after his property;
there as also several dignt's' including loud
talk, laughing, running, idling and keeping the company of independent (therefore bad) women.
The essence of "Brahmin ideology" in both Sinhala and Tamin cultures, is that u o man's role is that of wife and m other that u o men have no brains, are fickle, e in otional and cunning, leading men astray and also that women have pri nin e responsibility to look toe a utiful. V thus u o fa an e m er ges as a devoted sm other, a beauty queen, an de wil te sn ptress and a stupid house wife.
The concept of teauty and good behaviour in women are also stressed by the traditional ideologies. To give a feud examples from the elitist traditions - the Sinihal concept of beauty speaks of the Pangha-Kalyani (five attributes of beauty) na m ely beauty of hair,tteeth, flesh, skin an. outhful appearance.In Tamil culture, women had to possess the Fatkunan (four Great Qualities) - a sense of fear shames ignorance (of bad things) and pretence (not revealing too much knowledge of reality).
Today, in spite of many economic and social changes vestiges of the "Brahmin ideology' remain and fairly frequently, so me socially back u ard "Brahmins' in the for in of politicians, religious leaders, and males in high places, get on platforms to give advice to u o men on how they should behave what they should wear, how in any children

Page 19
they should have, how they should not lose their fe minity etc. Belief in the Five Qualities of Beauty of the Sinhalese' and the Four Great Virtues of the Tamils still prevail in our society.
To what extent such anti-feminism and 'Brahmin' vieus persist can be seen from recent editorials in liberal and socialist journals. The 'Island' the snost liberal of the national English dailies, had the foll ou ing co m m ents to m ak e, in an editorial entitled 'yo men's Liberation in March 1984.
"The feminine consciousness as it obtains today is a n oth er article of the conte m p orary ideological baggage borroujed from the lijest. If traditional societies, which the ideologues of women's liberation love to scoff at u o man, as wife and mother had her own preordained place.
The in other was more often than not the realpo u er in the household.
In the last analysis, therefore, she also subtly influenced the thinking and the decision- making in the household.
Then what is this ho-ha about women's liberation? Like most other fads, to u hich our alienated elite genuflect, this too is a concept hatched in a West riddled by all the problems which a post-industrial society is heir to.....
The fashiona ble su o m en 's lib in u hich our upp er, class two men engage is merely a chic posture devoid. of any meaning to the large bulk of Sri Lanka's women". h−

Ev en more surprising are perhaps the comments of the revolutioñary - eft. In a n e ditorial on tij o m e n's O ay in 1984 the Kankaru Vith thi (u orker's Neus), the Sinhala paper of the NSSP (the left break a way fr o fa o'th e? Í rotskyist L a nk a S a fa a Sa m aja Party) fiercely attacked the women's move meriti fe minists were called "middle-class can aries, who think u o men's oppression is due to men's inhp tent animal like qualities' ' and believe that if m en "crept into the kitchen and helped in scrapirg coconut... equality would be a chieved". On the question of violence against u om en (which feminists have recently been highlighting) tike paper said
"The relationship betw een a man and a woman is a complex one to u hich there is no easy ansu er. To outsiders it may loak as if a man is far assing and beating a w o m an. But if we look closer it is merely a bit of fun and games between husband and wife."
The traditional concept of women's subordinate position still per wades - m any women's organisations.
There are nu m erous u o men's associations spre a d
al over the island uith very traditional activitiesfor two men, including many religious associations which organise religious festivities, run orphanages and
ho m es for destitute or "fallen" usy o m en, as y el).
as urban-based women's groups who raise funds for charity; these are the tacit proponents of 'Brah in in ideology. They , tak e the présent structures of society
as given and treat any sign of independence by
women as transgressions of the social order. All their activities see D designed to perpetuate the
subordinate status of women, in the name of tradition
and culture. ,
While this traditional ideology still retains its force, the economic changes in society, particularly over the last decade, have brought into being a
3

Page 20
new attitude to women - one that seeks to make of the two man, not only a mother and wife, but also a productive u orker. to men in Our agrarian society have alu ays been w orkers, associating the m - selves uith men at - various stages of the Cultivation Cycle : un o am ein haw ei alw ays i been the major part of the plantation la bo ur force. But with the need for more labour in the expanding, modern sector, an ideology of 'we men in development' has emerged.
Liberal feminism-and-up men's projects
Today the most accepted ideology - the one that receives state patronage approval from foreign agencies and governments and from liberal-minded persons - seems to be the 'women in development' strategy u hich ta kes the position that
1) uy o m en - should be e m ancipated, he ve e qual political, legal and e conomic rights - uhich include e qual access to education, em ploym ent and political decision m aking, and that
2) in the whole process of eponomic growth, women should be 'integrated into develop m ent', by bringing the m into new avenues of employment and income-generating projects.
34
 

T Fin e t.n (xorists of this a p por na c:n o 2 n 2 rally accept
th fe present e congo rn ic syst (? mi , a rt d th (? vi [2 uJ thant all nations, t) ill edevelop geharally on the lines of | f?stersh capitalist rco u t!, for (: vici : † tłn 3 t. f } fם ו\ J tונ
qua rì tities of Capital anti tG C htì olò gy are a \i nÎla blfo and provide ci that tra (titional societies sicce ed in re for m ing and modernising their social structures. Hou ever, they argue that up to no ul, the , t) : refits of m odernisation ha v e accrued cor lly to sin er and that it is necessary to cle wise plans that it will. .specifically bring tij o men ujithin the scope of gro u th, that ujill, "inte grat e uj o m en into the o de vi elop m ernt process".
Dụring the decade (1975-85) this line of thinkin has become popular in Sri tank a and is reflected in the establish fa e rnt of a by! c m e ri's £ vir e a u (1973), in the participation of official delegations at thi: Mexico (1975 and Copenhagen (1930) u o menos conferences, and at fy airobi (1985); in the appoint in ent of Plinister , of « b) o fn en's A ffairs (1983); and the increase in women's projects. Such projects, run by govern m ental and non-govern in ental organisations, in in any cases with foreign funding, are tailored to the prevailing ideology of foreign funders that
(1) noney for develop m ent projects should also be channeled to projects for worn fen, especially u o men from the poorest sectors of the society;
(2) the projeets should not only be income-gener eting, but also be 'grass roots' and 'action-oriented", two key words in develop in ent conditionality.
any of the two men's projects, hou ever, are confined to traditional areas especially the ubiquitious "se un ing classes" which + exist at all levels. lu) hero Suomen's projects venture beyond seuing, they tak a to poultry-rearing, grouing vegetables and flo ul ora,

Page 21
bat ik making, bee-keeping, Cookery, and if more daring, into electrical and bicycle repairs.
While no one objects to women generating some
income i for themsel v es the limitatios of such projects are evident. First a rises the question hou much in c ofîhe can actually be generated? Second,
SkSCSCSSMMSSSLSLLSSLSLSLSSSMSSSLS LSLSLSL LMLS
who benefits by the additional income? and third,
what.--changes--does--it-make-in-the-subordinate
LSSLSLSSLLSSLLSSLS SSLSLSSSLSSSMSSSLLLLLSLLLLS SLSSSLSSLSLSSLSLSLSSLLSLSLLSSSSSSSMLMSSSLSCSLSLSSLLSSLLS LSSSL MSSSLSSSSSSLSSSSS MSSSLSSLLSLSMSMSSLLSLLLSLLLSkSkSSMSSSMSSSLSSSMLSSSMMLSSSLMLSLSSLSLSSMMLSLLLSLLLLS0SSLSSLLSLSLS
status-of-աԶmen?
blithin this approach, there is a tacit assumption that the status of women can be improved by a making - them economically active members of society, by making them, ev en in a r estricted sense economically independent. Besides the income-generating activities on a self-employment basis, there is also an emphasis on drawing women into the labour force - e. g. into tourist related activities, into the Free Trade Zone, into the fiddle East as house maids but there is no questioning - of the traditi on al patriar chal stucty r es of a society . 1 h er e for e t n e r el a til v e e tronomic in de - pendence of the woman does not contribute to her emancipation. She, in fact, becoines doubly oppressed; she has to bear the double burden of (paid) wage work and (unpaid) domestic labour. The developmental a proach may therefore result in binding woman more firmly to her subordinate status. Women are, in fact, being in te grated into a , process of development that still continue to be exploitative and oppressive as it is maledominated and male-oriented.
The 'open economy', has also had consequences, in making the country equally open to cultural and ideological pressures from the advanced capital
ist countries. These pressures have had diverse

37
and paradoxical results. On the one hand we have the rising tide of consumerism and commercialism; goods and services familiar to the West are advertised through the television, in the same manner as in the West, thus making
us part of an int er na ti on al mark et . Josmen iìì their roles as houseuives and mothers, play a prominent part in is the se campaigns - from the
uoman uho advert i ses her clean bathroom on TV to the beauty que en who extols the merits of a particular brand of milik powder . Jo men are
also used as sex symbols - to advertise anything f r om a car to e a u - de - colo g n e . On the other hand, there are films and TV shows which portray u om en as the e qualis of men - in politics , in
business, in spying, in fighting etc. ou e ver that may be , , it is possible that the neu b) estern pressures on our culture and and valu9 s - do play a
part forming or changing feminist consciousness.
Many of the 'developmentalist school" while being fully supportive of women in all fields of activity also show vestiges of 'Brahmin ideology " namely too man's obligation" to produce childr en and to look like a beauty , que en at the same time • For example, an editorial in the SUN (26.2. 85) on "Virtues of womanhood" refers uith approval to the speech of the Minister of State, Anandatissa de Alwis, who in addressing the University ludomem" s Federation, , ur ged women professionals not to lo se their femininity . The editorial states :
"When the Minist er r e ferred to "loss of femininity he was apparently not referring to any romantic fiction. Femininity first and fore most, is embodied in the glory of motherhood. Whatever the bra-burning liberators pr the professional of assorted vices may say, a uoman's nob1 e at and greatest rol e has - and always will be in the beauty of motherhood.

Page 22
blo men can reach for the stars, only if and as long as her launch-pad is a good h o In e, u hich sh e has help e d to build. A ny other fondation, fashion a ble though it an ay be, ut ould to El tir e a ryb inre".
T he de velop mentalist - ideology is translated into action by the til om en's Bureau and various oth e IT non-go vern m ental organisations " illik e the Mahila - Sa mitis u hich ar. - engaged in the task of en couraging and te aching rural women to become producers in the economic sphere. Ir") the urban are as there are also various associations of professional u o m en, as y ell as the - fe in allae Counterparts of business organisations like Rotary and Lions, all with limited objectives, the limitation lying precisely in their ideology. They may be
for achieving so me type of equality - socially, educationally, legally, econo snically - but all they п ау achieve is the appearance of equality;
the substance of equality will elude the m as long as the patriarchal structures remain in place.
In the political arena, organisations of tad o Then, linked to various political parties have emerged. The left and non-left parties have us o men's organisations which are mainly mobilised during elections.
ན་

Recently, the government has started the Seva Vanitha move ment, significantly copied from the Indonesia n m odel of Dhar na Wanitha blives of officials in various government departments and offices are organised in hierarchical groups, parallel to the status and position of the husbands (The Minister's wife being the President of the Seva Vanitha in each ministry). The functions of the ba minis (Brah Min's uives) of the Seva Vanitha are to help in imple m enting government policies and organising v arous social charita ble events its purposes are thus linked directly to the whole bureaucratic state apparatus and in na W ay serve to tackle the question of women's subordination.
Socialist feminists
Today the word feminism includes but goes beyond reforms for a chieving e qual status. It is used to highlight women's struggles against all the various aspects of patriarchy - including in ale do Riri armee itin the theo M e arved fa Yoly, the un equal man-worn an relationship u o men's double burden in production at work and reproduction of the species, male control of two man's sexuality, ыom en"s unpaid do m estic labour, and u o man's subordinate status in the culture (including religions) of the country. The two men's struggle is not for em ancipation, but for liberation from all the oppressive structures and institutions of patriarchal society. This is a consciousness that is now emerging in contra-distinction to both the traditional ideology of female subordination and the presently do minant school of women in de velopment. This type of of feminist consciousness goes together with views on the restructuring of the economy and society on non-exploitative, socialist lines.
39

Page 23
ά .
The first socialist f efni rist group in Sri Li anl« a ujas the Kantha. Handa (\lo i C e of , til ornen) for in e c! in 1978. Tiais q t n tup (u hich publishes a jot i rnal in 3 la nou a g e 5 ) ir a i. S od na nyi nely issues ra ngin n from equal pay and economic de mands, to rap f : and ud i fe-bart er ing, as ul fell as sexism, in the media and especially ` at tacking b e aut y compet i - tions; in subsequent years, se v eral oth e r soci alist feminist groups emer ged, the ԱԶաen:s-Liberation. P. gement. in. Ja-Ela , the Progressive. Ulomen's
SSLSLLLSLLLSSCSSSSSSSLLL LSSSSL SLSSLLSSLLS LSSLLSLSLLSL LSSL LSSLSS LSSLSSSSSSML SLSLLLLSMSMSMS
Front in Ibbagamuwa and many other smaller women's organisations. Pany of the se feminist socialist groups have corne together in the Wosnen's Action Connittee , ushich agitates on specific issures and annually celebrates International women's Day. The Left part i es, including the lank a Sarna Sana ja Party and the Communist Party, also have separate women's associations, which have consist erntly highlight ed u om en 's social a ntj e con ɔ mi c opp - ression.
The area of u om en's exploitation at work has been the main concern of the socialist feminists - special attention being paid to wages and corditions in the Free Trade Zone, plantations and in agriculture. Studies on the export of u o men to y est Asia, women and tourism and ui o men in the informal sector, have further revealed new areas of women's exploitation and oppression. Opposition to night work for LJ O m en has been another issue that has been at the forefront of agitations of feminists over thelast few years.
One area where there has been so me agitation, by socialist feminists during the decade but with litle result, has b e en that of the beauty industry. The open economy strategies and incre asing c o m en ercialisation and consu m eris m, have increased the

number of inane beauty competitions and fashion
A 1
shous as. Well as the mi su se of the faces and
bodies of u omen to advertis e products. The e ar li est b a t t l es the femini s t s in Sri Lanka had uith the establishment, and uith advert i sers and jgurnalists was on the issue - of women in advertising a n d be a ut y C OTn p et it i O n s . . HouJeyu, er ,
in spite of the continuing popularity of these
forms of activity degrading to women, the growing consciousness among uomen and men about these issues during the decade, is often reflected in newspaper Corn, ent and in conv er sations. Eu en editorials in neuspa pers attacking the
spoil-sport puritanical feminists for their
attitude to beauty competitions, show awareness of the arguments against such events. For example, the Island (23. 08. 85) in an editorial cornmenting on the BBC television ban on beauty comp et it i ons » . referred to the exploitation and commercialisation that are features of such competitions but attacked the 'Lanka libbers' for not appreciating that "a thing of beauty is a joy for ev er " .
domen's-Struggles
The Socialist feminists basically go beyond the litheral ro y elopmentalists o in that their agitation is defined in terms of liberation rather i than emancipation . Unlik e o t h e de v el opment al i s t s , uho accept the system is given, the Socialist feminists are for changing the system, b el i e ving that women's exploitation and oppression are not o social evils' (to be era di cated by legislation) , but are part of the - uhole exploitative e coni omic system uhich depends for its survival on the continuing oppression and exploitation of both men and u om en . The women's movement
they argue i s the refore not only a demo -
cratic struggle for e qual rights, but

Page 24
is also part of the struggle for radical social Cance.
It is in this, context that so pialist feminists -
have actively supporte ci struggles of l o in - in
the day-to-day situations at work and in the family.
During the de ca (3e there ha v e b e en ŝev er al successful struggles of around 800 tu o n ten factory u orkers of the Polytex Garm ents in Ekala for better conditions of pay and i tij ork. These us orkers uj ere supporte: d by a fe la inist Qroup in Ja-Ela (the tuj o fa en's Libera
tior P ovement) which runs the tdo in en's Centre; other fe fiinist organisations u ere rnobiliset to give joint supportin the for in of pick tiric ristribution of handbills, printing posters collecting fundis for the strik ers and infor fi in ) foreign un o fin en's groups of the Polytrix I of en's struggle.
It will be useful to distinguish bret u een tuj () groups of socialist " fe rn inists. 0 ne group u ould give prim ary e fi phasis to a chie ving changes in the econo (nic and social structures, th elieving that a socialist society would pave 1 the day for ud o in en's liberation. The other sy ould give m cor er e a phasis to the struggle a hainst patriarchy believing that unless continuously opposed, patriarchy is likely to survive even in a socialist mode of production.
 

It is socialist feminists of the second group uJ ho have been content kaj ith lian iting the struggles to "e qual rights" in an un equal society. They ha ve gorn e further and probed other are as of tøj o Ma - en's oppression, especially highlighting the oppression in the fa mily and u ithin m arriage. These fe minists have not hesitated to raise issues such as male do minance in the family in society, in politics, in religion and ideology - in short, they have emphasised the dominance of patriarchy in all spheres of life. They have shou in that inspite of high a chieve snents in education, literacy, health, life expectancy in Sri Lanka, to men can yet be subordinate since patriarchy prevails. They have also raised the issue of violence against ul on en fro fin harass a ent on the road and in buses, to molestation rape, incest and ujife-beating, and violence of all types especially rape against in inority w a men during ethnic violence. Due to rise in consciousness on the issue of violence a gainst и! Оппе По пеu spapers e reporting and corn in enting more on this issue. Violence to hich was a so me what hidden issue is now openly discussed and has been the subject of several recent se rainars, one by socialist fetainists and another by the to in en's Bureau quaintly called 'tis o an en and Safety". W
The right of a u o n an to contral her o u n sexuality and the process of reproduction is another issue raised by these feminists; this includes agitation for ithe, change of the antiquated a bortior laus (j nich is no u beginning to e a erge as an issue. As in India discussion has also begun on the need for a corn in on legal code for all ethnic
qr() u ps, so that (jiscri Im irnatiQn a { ainsst t a m il a n d fi ugli m ta o m en cannot contifiute under the Quise
4

Page 25
l, 4
of resp e c t for their t r a dit i on al la u s A rih to the r a spect of in crea sing feminist consciousnes c during the decade has been the recognition by feminists of the importance of Women's Studies. The Women's Education Centre and the Centre for Society and Religion ha s started a Studi es programme uhich alsa has a socialist
feminist orientation
toman and the Ethnic Issue
The ethnic conflict be tu een Sinha les e and Tamils which has engulfed Sri Lanka since 1983, has had a significant impact on feminist consCiousness. Ethnicity is an issue has cut across political lines and chauvinist attitudes can be found not only among Brahmin ideologues but also among other sections. Houje v er , uy that is important in the emer ging feminine consciousnes is the desire for a peaceful and just solution and cessation of violence. This has given rise to significant women's peace movements both in the North and South of Sri Lanka. It is a I em ar ka ble de v el opment that on this is Sue as well as many others, feminists appear to be in advance of various other groups in society.
In the North, the violence, arrests, rapes and killings have led to many new organisations emerging uhich are non-political movements mobilising people. Apart from the Citizen's Committees (which have included women) formed to look into injustic es to people and to provide relief necessary, a Mother's Front was . formed in Jaffna,
LLSSTL TLSkSSSkLLLS kM MLLLLLL LSLS LLLBkTLL SLLLS LLSLL TkSL LSLkL L0MS0L LLLSMSSLLLSLLLL
an organisation of women who have joined together
to protest a gainst ar bitir ar y ar rests and det ention of their sons and to provide help in areas where

people are suffering from want of food and Clothing. Recently the Mother's Front has openly criticised one of the militant Tamil groups for putting up post er s all over Jaffirka a sking women to produce more children (Saturday Review April 1985 ) . In the South of Sri Lanka , u om en of all ethnic communities have formed the Women for Peace movement, which has deplored violence and called for a political (rather than) military solution to the problem it has not only launched an island-wide signature Campaign for pe a ce " but ha s also published document a t ion in al li languages against r a c i sm , which is distributed in schools, workplaces and public meetings.
A 5

Page 26
A broad over view of changes in feminist consciousness during the last decade would thus show a shift from traditional ideology to a view en compas sing ujo men in both the prodúctive and reproductive spher es. In so far as u omen are being encouraged to shift from household into wage work, and to achieve a measure of economic independence, this may be se en as a move in the direction of women's emancipation. More and more women are thus being given the basic pre-requis i tes for an independent existence. Houye ver , the limits of this approach
have to be realised the necessity of moving further ahead in the direction of true liberation
is the task of feminists today.
At the beginning of the decade much tu a s
written and spoken of "consciousness-raising" among ujomen. In ềubsequent years , houlever . there was a trend of starting "projects' for uomen, ulithout any component of raising con -
sciousness. Today many feminists are again
recognising the need for an Organis e di su st ai n ed campaign to make women and men aware of the fact that women can have a high physical quality of life and yet be subordinate. During the next decade, this awareness of the continued exploitation and oppression of Sri Lankan women
has, to be brought to the masses of women in
factory, field and plantation. Women cannot continue to be 'bought off" with equal pay
and 'project" or with promises of participation in the system. Women both rural and urban have
shown their militancy during the decade, have challenged the myths and superstitions of the
"Brahmins' and have fought in the workplace
and on the streets for their rights. It is
nota i necessar y to move ahead and mobiliz e more
women into the only project that is of real
interest to women - namely the project for women's
liberation.

Publications of the Women's Education C(i) t t (
1.
2.
1 O.
11.
12.
13.
14.
Women, Work and Exploitation (Sinhala)
Tamil Women Workers on the Tea Plan ta ti con (Sinhala)
Tamil Women Workers on the Tea Plantations (English)
Karuna Perera - Thahanchi
... Tamil Women Workers on the Tea Plantation 8
("I'amil )
Women, Work and Exploitation Indian Woman - Nationalism (Sinhala and Tamil),
Age Lokaya - Monica Ruwanpathirana (Sinhala Poems)
Sedona - Eva Ranaweera (Sinhala Novel)
Becoming Visible - Women in European History
China - Women (Sinhala)
18th Century Feminism (Sinhala)
A Profile on Sri Lanka
Liberation and Women's Struggle
AWAL M8 Lt.
し4 Eて、
as, ki R A RoAð Colomo 80° S
e; so 5 O

Page 27
The objectives a 4 the clo ave two Soed. On the one hand, tant issues he gavuding the to society. 1t is with thüs alim α ριοgιαrmo, ο όρμόζ ιδίιίνιg δί Éets Soft women ön Sli Lanka Evgeish.
0n the othent haund, we hu gamme, cve can e inse up tutth to teach a bette undoustavid and needs and, togethel with byuoadey StruggĈe 6o vil s océaĊ
We hope thes e pamphČets
истси"4 gлcup8, слganizattси Хthe coии:Слу.
KUMARI JAWA
Published by the Women " Printed at Centre for 281, Deans Road, Colombic

men " & Educatiť down Ceyťrte
we want to latse impotle o6 women ön mode'un
that we have awched pe educationale pamphin Sinhaea, Tamte avid
pe that thiaucough this pho - omen aé6 o ve v Solí Lanka, üng of the-Ü. expe/wience,6
them, pa'ltücü pate ün change.
wiel be a 6 use to at s and cc müttees ün
ARDENA / BERNADEEN SILVA
-15 مراض
S Education Centre and
Society angi Religion ), SRI LAN. P.A.. october '86.