கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்கள்

Page 1


Page 2


Page 3
Know your District: 2
MUS ANURADHA
HISTORY
Pr
Of
Ministe Muslim Religio 34, N
C
S

LMS OF PURA DISTRICT
AND HERITAGE
esentation
of the fice of the r of State for
us & Cultural Affairs
Malay Street,
olombo 2,
hri Lanka.
1992

Page 4


Page 5
மாவட்ட அறிமுக நூல் : 2
அநுராதபு முஸ்லி
வரலாறும் ப
வெளி
(p6svsólub Fuðu, Lu6 இராஜாங்க அமை
34, LDG
கொழு
இலா 19

ர மாவட்ட
ம்கள்
ாரம்பரியமும்
ufG :
ண்பாட்டலுவல்கள், ச்சர் அலுவலகம், ல வீதி,
ஓம்பு 2,
ഞ5.
92.

Page 6


Page 7
This book i
on the occa
National Meelad-Un-N
held at Anu
on Octobe
A. H. 1413 R
and pres
THE HON. D. B. W Prime Minister & Min Democratic Socialist R
b
Al-haj A. H. M. Hon. Ministe Muslim Religious a

s published
Lsion of the
abi Celebrations — 1992
uradhapura
er 3, 1992
abiul Akhir 6
ented to
WIJETUNGA, M.P.
ister of Finance of the epublic of Shri Lanka
у
. AZWER, M.P.
r of State for nd Cultural Affairs

Page 8


Page 9
பொருள்
දෙපාරවදන “ ගරු අල්-හාජ් ඒ. එච්. එම්
මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්ක
முன்னுரை : மாண்புமிகு அல்ஹா
பா. உ. ) முஸ் டலுவல்கள் இராஜா
Foreword : Hon. Alhaj A. H. M.
for Muslim Religious
பதிப்புரை : எஸ். எச். எம். ெ
அத்தியாயம் :
1. வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் -179
- மற 2. வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் - 17 - எம். எ
3. மஸ்ஜித்கள்
- எம். எ
4. இலக்கியப் பாரம்பரியங்கள்
- G3 5. வாழ்வியலும் பண்பாடும்
- எம். எ
6. கல்வி
- எஸ் 7. பொருளாதார நிலை, தொழில் -
- மற 8. பொருளாதார நிலை, தொழில் -
- எம். எ

ாடக்கம்
ම. අස්වර්, පා. ම, ඍතීක කටයුතු පිළිබඳ රාජ්‍ය අමාත්‍ය
ஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர், லிம் சமய, பண்பாட் "ங்க அமைச்சர்
AZwer, M.P. Minister of State S. Cultural Affairs
ஜமீல்
96 வரை
ரீனா இஸ்மாயில் 97 - இன்றுவரை
ம். எம். மஹரூப்
ம்-எம். மஹரூப்
ராசிரியர் உவைஸ்
ஸ். எம். அனஸ்
. எம். கமால்தீன் - I ரீனா இஸ்மாயில்
— II
ம். எம். மஹரூப்
09
11
14
16
19
27
35
48
56
73
85
93

Page 10
Title
Publishers
Printer
First Edition
Copy Right
Cover Design
Muslims of A History & He
Office of the of Muslim Re 34, Malay Stı Shri Lanka.
The Departm
A. D. 1992 - A. H. 1413 -
(C) Publishers
Thajul Uloom

nuradhapura District ritage
Minister of State and the Department ligious & Cultural Affairs, "eet, Colombo -02,
ent of Government Printing
October - 3 Rabiul Akhir - 6
Kalaivathy Kaleel

Page 11
පෙර
1992 ඔක්තෝබර් මස 03 වැනි දින උත්සවයේදී ශ්‍රී ලංකා අග්‍රාමාත්‍ය ගරු ඩී.බී.විශේ මෙම පොත අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ මුස්ලිම් විස්තරයකි.
“ඔබගේ දිස්ත්‍රික්කය හඳුනාගන්න” යන ම කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව විසින් පළකරනු ල කරනු ලබන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ නොයෙක් දිස්ත්‍රික හා දායාදය විස්තර කිරීමය.
ශ්‍රී ලංකා ප්‍රජාතාන්ත්‍රික සමාජවාදී ජන ප්‍රේමදාස මැතිතුමා ශ්‍රී ලංකා ජාතිය උපමා ක එක් එක් මලක් ඒ මලට අයිති සුවඳ විහිදුවන් මල්කළඹ ම සුවඳ විහිදුවන්නාක් මෙන්, නොයෙ ලංකා ජාතියේ සංස්කෘතියට හා දායාදයට එක් ලෙස ප්‍රසිද්ධකර ඇත්තේ අපේ ජාතියේ ඒ ගෙනහැරපා ආරක්ෂාකොට සියළු කොටස් යන්නයි. මේ පොත ඒ අතින් මුලපිරීමකි.
1992 ජනවාරියේදී කළුතරදී පැවැත්වූ ජා. කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ ඉතිහාසය හා දායාද ජනාධිපති ශ්‍රීමත් රණසිංහ ප්‍රේමදාස මැතිතු
ශ්‍රී ලංකා ඉතිහාසයේ අනුරාධපුරයට හි තොටිල්ලක් වශයෙන් පමණක් නොව ශ්‍රී ලංක රන් යුගය වශයෙන් සළකනු ලබන්නේ අනුරා
ඉතා උසස් ලෙස ලොව සළකන්නේ විදයාව
අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අනුරාධපුර ශිෂඨාචාරය හා එය පසුව වැ ඉටුකරන ලද සේවය ඉතා මහත්ය. මෙරටේ අ මෙන් අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ මුස්ලිම්වරුන් තමන්ගේ සංස්කෘතියේ අනන්‍යතාවය සුරැකීම සෑම ජනකොටස් සමගම සුහදව සහයෝගC
අනෙකුත් දිස්ත්‍රික්කවල වාසය කරන මු මුස්ලිම්වරුද ජාතියේ උන්නතියට එක්සිත්ව

වදන
අනුරාධපුර පවත්වන ජාතික මිලාදුන් නබි ජ්තුකාංග මැතිතුමන් වෙත ප්‍රධානය කරනු ලබන ම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය හා දායාදය ගැන කෙටි
ඝාතෘකාවෙන් මුස්ලීම් ආගමික හා සංස්කෘතික බන දෙවැන්නයි. මෙය. මේ පොත්වලින් අදහස් Šවල වාසය කරන මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය
රජයේ අතිගරු ජනාධිපති ශ්‍රීමත් රණසිංහ ර තිබෙන්නේ සුවඳති මල් කළඹක් ලෙසටය. Şනාක් මෙන් ඒ ඒ මලෙහි සුගන්ධය එක්වී මුළු යක් ජාතීන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා දායාදය ශ්‍රී කරයි. අතිගරු ජනාධිපතිතුමාගේ පරමාර්ථය bක් එක් කොටසේ සංස්කෘතිය හා දායාදය
ජාතියේ උන්නතියට උදවු කරගත යුතුය
නාධිපති ජාගම සේවයේදී මුල් පොත වශයෙන් ය කෙටි විස්තර යන පොත් පිංච අතිගරු yමන් විසින් නිකුත් කරන ලදී.
මී තැන විශිෂ්ඨය. ශ්‍රී ලංකා ශිෂ්ඨාචාරයේ තා වාරිමාර්ග ඉතිහාසයේ මුලපිරු අප ජාතියේ ධපුරය යි. මේ වාරිමාර්ග සංස්කෘතිය අද පවා
අතින් ඉතා දියුණු පිළිවෙළක් ලෙසය.
හී ඉතිහාසය අවුරුදු 1400ක් පමණ පැරණිය. ඩි දියුණුවූ පිළිවෙළට මුස්ලිම්වරුන් විසින් නෙකුත් පළාත්වල වාසය කරන මුස්ලිම්වරුන් ද තමන්ගේ ආගම වන ඉස්ලාම් ධර්මය ගැනත් )ට උත්සුකවීම ගැනද ශ්‍රී ලංකාවේ වාසය කරන යෙන් ජීවත්වූ බව පෙනේ.
ස්ලිම්වරුන් මෙන් අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ කටයුතු කර ඇත. ඔවුත්ගේ ඉතිහාසය ඔබට
9

Page 12
පෙන්වා දෙන්නේ ලෝකයේ ඕනෑම රටක් මුස්ලිම්වරුන්ට ආදර්ශමත් ජීවිතයක් පෙන්වී 88ක් ද, පාසල් 62ක් ද තිබේ. දිස්ත්‍රික්කයේ දී ජනතාව සමග මුස්ලිම්වරු සහයෝගයෙන් ජී විශිෂ්ඨතම පදනමය.
මේ සියල්ලම මේ පොතෙහි සඳහන් වී ඇත ජීවිත පිළිවෙත ඔවුන්ගේ දායාදය භාෂාව, සා: අත්කම් රැකියාව, සමාජ ජීවිතය යන මේ සිය
මුල් පරිච්ජේදය ලියා ඇත්තේ මරිනා ඉස්ම විද්‍යාලයේ භූගෝල විද්‍යාව අංශයේ හිටපු ක මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඈත ඉතිහාසය ගැන ඇය ඒ අල්-හාජ් එම්. එම්. එම්. මහරුෆ් මහතාය. ඒ ම -- දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර අධ්‍යක්ෂවරයේ
මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතිහාසයයි. මස්ජිදය ගැන ඇත්තේ අල්-හාජ් එම්. එම්. එම්. මහරුෆ් මෑ සඳහන් කරන්නේ දකුණු ඉන්දියාවේ මදුරෙදී සාහිත්‍ය මහාචාර්යවරයාව සිටි අල්-හාජ් එම්. ඒ කරන පරිච්ජේදය පිළියෙළ කර ඇත්තේ ශ්‍රී ල එස්.එම්. කමාල්දීන් මහතා විසිනි. සමාජ ජීවිත ඇත්තේ පේරාදෙණිය විශේවවිද්‍යාපාලයේ දර්ශණ වන එම්. එස්. එම්. අනස් මහතා විසිනි. මරිනා මුස්ලිම්වරුන්ගේ වෘතිය, ගැන ලියා ඇත. වර් එම්. එම්. එම්. මහරුෆ් මහතා කියයි. පරිශිෂ්ඨ
· මාගේ අවංක ස්තුතිය හිමිවෙයි.
මුස්ලිම්වරුන්ගේ ලබන සහයෝගය හා ඔවු වශයෙන් ශ්‍රී ලංකා මහජනතාවට මේ පොත
අල්-හාජ් අබ්: මුස්ලීම් ආගමික හා
මුස්ලීම් ආගමික හා සංස්කෘතික කටයුතු පිළි රාජ්‍ය අමාත්‍යකාංශ කාර්යාලය,
34. මැලේවීදිය. කොළඹ 02, C ලංකාව.
992.09.15
1C

වාසය කරන සුළු කොටසක් වශයෙන් )යි. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ගම් 402කය. මස්ජිද් Jසය කරන වැඩි කොටසවන සිංහල බොද්ධ වත් වෙති. මෙය ශ්‍රී ලංකාවේ එක්සත් භාවයේ
මුස්ලිම්වරුන්ගේ ලේෂ්ඨතම සංස්කෘතිය හා )තත්‍යය, මස්ජිදය, අනෙක් ආයතන, කලාව හා ඊලම මේ පොතේ සංක්ෂේපයෙන් දක්වා ඇත.
සීල් මහත්මිය විසිනි. ඇය පේරාදෙනිය විශේව එකාචාර්යවරියකි. අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ හි ලියයි. දෙවෙනි පරිච්ජේදය ලියා ඇත්තේ හතා කළීන් මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්කෘතික යකි. ඔහු කියන්නේ මෙම දිස්ත්‍රික්කයේ සඳහන් කර ඇති තුන්වැනි පරිච්ජේදය ලියා හතාය. ඔවුන්ගේ භාෂාව හා සාහිත්‍යය ගැන යී කාමරාජ් විශේවවිද්‍යාපාලයේ ඉස්ලාම් දෙමළ ඊම්, උවයිස් මහතාය. අධ්‍යාපනය ගැන සඳහන් පුංකා පුස්තකාල සංගමයේ සභාපති අල්-හාජ් ය ගැන සඳහන් කරන ඊළඟ පරිච්ජේදය ලියා ණ විද්‍යා අංශයේ ජෙෂ්ඨ කථිකාචාර්යවරයා ඉස්මායීල් මහත්මිය ඒ දිස්ත්‍රික්කයේ පැරණි තමාන මුස්ලිම්වරුන් රැකියාව ගැත අල්-හාජ් ) කිහිපයක්ම ඇතුළත්ය. මේ සියළු දෙනාටම
}න් ජාතියට ඉටුකරන සේවයේ සංකේතයක් පිළිගන්වමු
{ල් හමිද් මුහම්මද් අස්වර්, පා.ම. සංස්කෘතික කටයුතු පිළිබඳ රාජ්‍ය අමාත්‍ය.
බඳ

Page 13
(p60T
s அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்கள் 3 ஆம் திகதி ஆகிய இன்று மாண்புமி அநுராதபுரத்தில் நடைபெறும் தேசிய வெளியிட்டு வைக்கின்றார்கள். எனது " மாவட்ட அறிமுக நூல்களின் வரி இந்நூல் அமைகின்றது. இலங்கையி மக்களின் சரித்திரத்தையும் சம்பத்துக
வரிசையை நாம் முன் வைக்கிறோம்.
இலங்கைத் திருநாட்டை, மலர்ச் ரணசிங்க பிரேமதாச அவர்கள் ஒப் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மலரும் தனது செண்டிற்கு சுகந்த வாசம் ஊட்டுவது சமூகங்கள் தமது வரலாற்று, கலாசா நாட்டின் வளத்திற்கும் வனப்பிற்கும்
இலங்கை மணிநாட்டில் வாழும் வரலாற்றையும் சுப சம்பத்துகளையு போசித்தல் என்பன மேதகு ஜனாதிபதி நெறியாக்கலும் ஆகும். அவ்வகையிலா துணிவேன்.
இந்த நூல் வரிசையில் முதலாவ முஸ்லிம்கள் ” என்ற ஆங்கில மொழி களுத்துறையில் நடைபெற்ற ஜனா மேதகு ஜனாதிபதி அவர்களே விமரி
இலங்கை வரலாற்றில் அநுராத ரற்றது எனலாம். இலங்கையின் முத மட்டுமே அநுராதபுர மாவட்டம் உரி பொற்காலமான நீர்ப்பாசன நாகரிக மாவட்டம் திகழ்ந்தது. விஞ்ஞானத்தின் அன்றைய அநுராதபுரத்தின் நீர்ப்பாச வைக்கின்றது.

னுரை
ர் ” என்ற இந்நூலை 1992 அக்டோபர் த டி. பி. விஜேதுங்க, பிரதமர் அவர்கள் ப மீலாத் விழாவில் வைபவ ரீதியாக இராஜாங்க அமைச்சர் அலுவலகத்தின் சை ” யில் இரண்டாவது பிரசுரமாக ன் பல பகுதிகளில் வாழும் முஸ்லிம் ளையும் விவரிக்கும் முயற்சியாக இந்த
செண்டு ஒன்றிற்கு மேதகு ஜனாதிபதி பிட்டிருக்கிறார்கள். மலர்ச் செண்டின் து பிரத்தியேகமான நறுமணத்தினால் போன்று இலங்கையின் வெவ்வேறு ார தனித்துவத்தால் இலங்கைத் திரு மெருகூட்டுகின்றன.
பல்வேறு சமுதாயங்களின் தனிப்பட்ட ம் வெளிக்கொணருதல், பாதுகாத்தல், $ அவர்களின் பேரவாவும், அழுத்தமான ன ஒரு முயற்சியே இந்நூல் என நான்
பது வெளியீடு " களுத்துறை மாவட்ட நூலாகும். அதனை ஜனவரி 1992 இல் திபதி இடம்பெயர் சேவையின்போது சை பூர்வமாக வெளியிட்டு வைத்தார்.
புர மாவட்டத்தின் பங்களிப்பு தன்னிக தலாவது நாகரிகம் என்ற முத்திரைக்கு த்தானது அல்ல. இலங்கையின் முதல் தத்தின் ஆணிவேராகவும் அநுராதபுர ா சிகரமாக இருக்கும் நம் காலத்தில்கூட :ன மேம்பாடு உலக மக்களைப் பிரமிக்க
L1

Page 14
அநுராதபுர மாவட்டத்தில் முஸ்லி வருடங்களாகும். அநுராதபுர நாகரிகத் வந்த பல நிகழ்வுகளையும், சமகால முஸ்லிம்கள் அனுபவித்து வந்திருக்கின் முஸ்லிம்களைப் போன்று அநுராத சமயத்தை, தமது இனத் தனித்துவ வந்திருக்கிறார்கள். அதுமட்டுமல்ல : தவரோடும் சுபீட்சமாக, புரிந்துை பெருமைக்கும் வளத்துக்கும் அயராது
இம்மாவட்ட முஸ்லிம்களின் வரல சிறுபான்மையினருக்கும் மிகச்சிறந்த பள்ளிவாசல்களுடனும் 62 பாடசாலை இம்முஸ்லிம்கள் அன்றிலிருந்து இன்று இனத்தவருடன் எவ்வித பிணக்குமி துணர்வுடனும் வாழ்ந்து வருகின்ற அடிநாதம் இதுவே.
இவை யாவும் இந்நூலில் துலாம்ப கல்விக் கூடங்கள், முதுசொங்கள் தொழிற்பாடுகள், சமூக அமைப்பு என் அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்களின் நிதர்சனமாகக் காணப்படுகின்றது.
அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்களி அத்தியாயமாக அமைகின்றது. பேராத விரிவுரையாளராகக் கடமையாற்றிய எழுதியிருக்கிறார். இரண்டாம் அ; முஸ்லிம்களின் தற்கால வரலாறு ஆகு முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டுத் திணை கன்சுல் உலூம் அல்ஹாஜ் எம். எ அத்தியாயமான மஸ்ஜித்துகளைப் பற் காமராஜர் பல்கலைக்கழக இஸ்லாமி பேராசிரியர் அல்ஹாஜ் கலாநிதி எம் முஸ்லிம்களின் மொழி, இலக்கியத்ை பல்கலைக்கழக மெய்யியல்துறை சிே அனஸ் அவர்கள் சமூகவியல் அத்தியா

ம்களின் பிரசன்னம் ஆயிரத்து நானூறு த்தின் பல மாற்றங்களையும் பின்னால் அபிவிருத்திகளையும் யதார்த்தமாக ன்றார்கள். ஏனைய பகுதிகளில் வாழும் புர மாவட்ட முஸ்லிம்களும் தமது த்தைக் கண்ணின் மணியாகக் காத்து இலங்கையில் வாழும் எல்லா இனத் ணர்வோடு செயற்பட்டு, நாட்டின்
உழைத்திருக்கிறார்கள்.
ாறு உலகத்தின் எப்பாகத்தில் வாழும்
ஒர் எடுத்துக்காட்டாகும். சுமார் 88 ஸ்களுடனும் 102 கிராமங்களில் வாழும் வரை சிங்கள பெளத்த பெரும்பான்மை ன்றி அன்னியோன்னியமாகவும் புரிந் ]னர். இலங்கையின் ஒற்றுமையின்
ரமாக விளக்கப்படுகின்றன. மஸ்ஜித்கள், , மொழி, இலக்கியம், கலைகள், ற பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கிய தனித்துவ கலாசாரம் இந்நூலில்
ன் புராதன வரலா இந்நூலின் முதல் னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் புவியியல் மறீனா இஸ்மாயில் அவர்கள் இதனை த்தியாயமாக அமைவது அநுராதபுர ம். இதனை எழுதியிருப்பவர் முன்னாள் ாக்களத்தின் உதவிப் பணிப்பாளரான ம். எம். மஹரூப் ஆவார். மூன்றாம் மியும் அவரே எழுதியிருக்கிறார். மதுரை ய, தமிழ் இலக்கியத்துறை முன்னாள் . எம். உவைஸ் அநுராதபுர மாவட்ட தப் பற்றி எழுதுகிறார். பேராதனைப் ரஷ்ட விரிவுரையாளர் எம். எஸ். எம். யத்தை எழுதியிருக்கிறார். கல்வி என்ற
2

Page 15
அத்தியாயம் இலங்கை நூலகவியல் அல்ஹாஜ் எஸ். எம். கமால்தீனி முஸ்லிம்களின் தொழிற்பாடுகள் இ புராதன தொழிற்பாடுகள் பற்றி மறி தொழிற்பாடுகள் பற்றி அல்ஹாஜ் எழுதியிருக்கிறார்கள். இவர்களுக்கு
இலங்கைவாழ் முஸ்லிம்களின் சமூ விசுவாசத்துக்கும் ஆக்கபூர்வமான படுகின்றது.
அல்ஹாஜ் அப்துல்
முஸ்லிம் சப
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல் இராஜாங்க அமைச்சர் அலுவல 34, மலே வீதி,
கொழும்பு 2,
இலங்கை.
ஆகஸ்ட் 20, 1992

சங்கத்தின் தலைவரான கன்சுல் உலூம் ன் ஆக்கமாகும். அநுராதபுர மாவட்ட ரு அத்தியாயங்களாக விளங்குகின்றன. னா இஸ்மாயில் அவர்களும் சமகாலத் எம். எம். எம். மஹரூப் அவர்களும் எனது நன்றி உரித்தாகும்.
ழக உணர்வுக்கும் இந்நாட்டின் மேலான முயற்சியாக இந்நூல் சமர்ப்பிக்கப்
ஹமீத் முஹம்மத் அஸ்வர், பா. உ.
)ய, பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க
அமைச்சர்.
கம்,

Page 16
FORE
This book, "The History and Herit District' is being presented to the P M.P., on the occasion of the Nationa are being held at Anuradhapura on
This is the second in the series, ". Department of Muslim Religious & C to give an epitome of the history a various districts of Shri Lanka.
His Excellency Ranasinghe Prem Socialist Republic of Shri Lanka has ( fragrant bouquet of flowers. Just as e radiance to the glory of the entire b their own contribution to the cultur Lanka as a whole. It has been the nob His Excellency that the culture and nation should be promoted, presel splendour of the nation. This book is
The first book in this series "The Muslims of the Kalutara District Ranasinghe Premadasa in January 19 Mobile Service held at Kalutara.
The place and role of Anuradhap unique one. Anuradhapura District i. Shri Lanka, but also, the bedrock o Golden Age of our nation. That hydra scientific achievements of our time,
The Muslim presence in Anuradh thousand and four hundred years, att witnessed the various epoch in the AI subsequent developments and the p Anuradhapura District, like the Mus have been characterised by intense unflincing preservation of their eth hearted affection and co-operation v
1

WORD
ge of the Muslims of Anuradhapura ime Minister Hon. D. B. Wijetunga, Meelad-un-Nabi Celebrations which October 3, 1992.
Know your District' published by the ultural Affairs. This series is intended nd heritage of the Muslims living in
adasa, President of the Democratic :ompared the nation of Shri Lanka to a ach flower adds its own fragrance and ouquet, the various communities add e and heritage of the nation of Shri le aspiration and declared intention of heritage of each community of our ved and developed to the greater
a step towards that realisation.
History and Cultural Heritage of the ', was released by His Excellency 92, on the occasion of the Presidential
ura in the history of Shri Lanka is a not only the cradle of civilization in f the hydraulic civilization, the first ulic civilization, even in the advanced is a dazzling marvel to the world.
apura District spans a period of one he least reckoning. The Muslims have uradhapura civilization as well as the esent regeneration. The Muslims of ims of all other parts of this country, commitment to their religion, Islam lic identity and culture; and wholeith all communities in Shri Lanka.

Page 17
The Muslims of Anuradhapura D districts have worked, single-minded of the nation. Their history is an ampl of life to any Muslim minority in any 102 villages with 88 Mosques and { majority Sinhala Buddhists of the di the Muslims with other communitie
All this and more are told within culture and life of the Muslims, v mosques, educational institutions, ar are all epitomized in this book.
The first chapter, contributed by N in Geography of the University of Pe Muslims of Anuradhapura District. T Uloom Alhaj M. M. M. Mahroof, Department of Muslim Religious & C history of the Muslims of the district. by Alhaj M. M. M. Mahroof. Alhaj D Islamic Tamil Literature at the Ka India, writes on the language and li written by Mr. M. S. M. Anas, S Peradeniya. The chapter on Educat Kamaldeen, President of the Shri La on the early occupations of the Musl occupations of the present day is by are also given. My thanks are due ti
This book is offered to the publ Muslims' co-operation and commitr
Alhaj A Ministe
Office of the Minister of State for Muslim Religious & Cultural Affai 34, Malay Street,
Colombo 2,
Shri Lanka.
August 20, 1992.

District, just as the Muslims of other ly, to the greater glory and well-being le manifestation of the exemplary way part of the world. The Muslims inhabit 52 schools in total harmony with the strict. This is symbolic of the unity of s in Sri Lanka.
the pages of this book. The unique with their own language, literature, ts and crafts, occupations, social life,
Ars. Marina Ismail, a former Lecturer radeniya, is on the early history of the he second chapter, written by Kanzul sometime Assistant Director of the ultural Affairs, speaks of the modern Chapter Three on the mosques, is also r. M. M. Uwise, sometime Professor of maraj University of Madurai, South terature. The chapter on social life is senior Lecturer at the University of ion is by Kanzul Uloom Alhaj S. M. nka Library Association. The chapter ims is by Mrs. Ismail, and that on the Alhaj M. M. M. Mahroof. Appendices o the contributors.
ic of Shri Lanka as a symbol of the ment to the nation.
bdul Hameed Mohamed Azwer, M.P. r of State for Muslim Religious &
Cultural Affairs.
rS,
5

Page 18
பதிப்
ஸ்லிம்கள் இலங்கை வள நாட்டின் விளங்குகின்றனர். இந்நாட்டின் எல்ல வாழும் இவர்களது தொடர்பு கிழக்குக் செலுத்திய பல்லாயிரக் கணக்கான வருகிறது.
“கி. பி. 150 இல் தொலமி இ
வரைந்தான். அதற்கு முன்னர் இருந்த பெற்ற தகவல்களும் தொலமிக்கு உத
மகாவலி நதியை ஃபாசிஸ் ஃபலூசி ஓயாவைச் சோனா ஃப்றுசியஸ் (அற அஸானக் ஃப்சியஸ் (எதியோப்பியரின் துடன், அப்பிரதேசங்களில் மேற்குறி மக்களின் குடியிருப்புகள் இருந்ததாக
இலங்கையின் தேசிய வாழ்வில் தம்மை அன்னியப்படுத்திக் கொள்ளாத பங்களிப்புகள் பலவாகும். எனினும் தமது கருத்துமாக இருந்த காரணத்தினா இருந்ததனாலும் தமது வரலாற்றுப் பதி இருந்துவிட்டனர் எனலாம்.
இந்நாட்டு மக்களின் கலாசார, பார மக்களின் அவ்வருட்செல்வங்களைப் என்பது மேதகு ஜனாதிபதி ரணசிங்க முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் தனியாக உருவாக்கப்பட்டதும் இந்நே
இதனைச் செயற்படுத்துமுகமாக இராஜாங்க அமைச்சர் மாண்புமிகு அ அவர்கள் நல்ல பல திட்டங்களை மு அவரது வழிகாட்டலில், கடந்த 3 கொண்டாடப்படும் மீலாதுந் நபி விழா
1.

புரை
இரண்டாவது சிறுபான்மை இனமாக ாப் பகுதிகளிலும் வியாபித்துப் பரந்து ாடல்களிலே அறபியர் வணிக ஆதிக்கம் வருடங்களாகத் தொடர்ந்து இருந்து
Uங்கை பற்றிய பூகோளப் படத்தை ஒனஸ்கிறீட்டஸ் என்பவரிடம் இருந்து வியாக இருந்தன.
Fயஸ் (பாரசீகர் நதி) என்றும், தெதுறு பியர் நதி) என்றும், கின் கங்கையை ா நதி) என்றும் தொலமி குறிப்பிட்ட ப்பிட்ட பாரசீக, அறபு, எதியோப்பிய பும் குறிப்பிட்டிருந்தான்."
அல்லது இதர இனங்களில் இருந்து ந முஸ்லிம்கள் இந்நாட்டிற்கு அளித்த து வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் கண்ணும் லும், கல்வி நிலையில் பின்தங்கி வுகளைப் பேணுவதில் அசிரத்தையாக
ம்பரியங்களை வெளிக்கொணர்வதோடு, பாதுகாத்து வளர்த்தலும் வேண்டும் பிரேமதாச அவர்களின் பேரவா ஆகும். இராஜாங்க அமைச்சு என ஒன்று ாக்கத்தினாலேயே ஆகும்.
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் ஸ்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர், பா. உ. ன்வைத்து அமல்நடத்தி வருகின்றார். வருடங்களா தேசிய விழாவாகக் * தொடர்பாக வளியிடப்படும் விசேட

Page 19
மலர்கள் சாதாரண சஞ்சிகைகளாக பிரதேசத்தின் பாரம்பரியம், கலை, க ஆகியவற்றை வெளிக்கொணரும் பல அ கொண்டவையாக வெளியிடப்படுகின்ற
“வாழ்வோரை வாழ்த்துவோம்" தி விழாக்கள் தொடர்பான மலர்களும் கூ களை வெளிக்கொணரும் கருத்துக் கரு
இதே அடிப்படையில் முஸ்லிம்ச களையும் உள்ளடக்கிய நூல்களை மா ராஜாங்க அமைச்சர் அவர்களது முயற்
இவ்வாறு கடந்த இரண்டரை வரு சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங் னாலும், மொத்தம் 14 பிரசுரங்கள் ெ
அவை வருமாறு :-
01. முதலாவது தேசிய மீலாதுந் 02. ஹஜ் வழிகாட்டி 1990 03. அசன்பே சரித்திரம் - எம். 04. செயல் அறிக்கை - 1990 05. இலங்கையின் முஸ்லிம் அக 06. ‘வாழ்வோரை வாழ்த்துவோம்
விழா மலர் - 1991 07. ஹஜ் வழிகாட்டி - 1991 08. இரண்டாவது தேசிய மீலாது 09. இரண்டாவது தேசிய மீலாது 10. வரகவி செய்கு அலாவுதீன் - 11. செயல் அறிக்கை - 1991 12. களுத்துறை மாவட்ட முஸ்லி 13. ‘வாழ்வோரை வாழ்த்துவோம் விருது விழா மலர் - 1 14. ஹஜ் வழிகாட்டி - 1992
இவ்வருட ஆரம்பத்தில் ஜனாதிப நடைபெற்ற வேளையில் அம்மாவட்ட ஒன்று ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்ட
1.

அல்லாது அவ்விழா நடைபெறும் 0ாசாரம், பண்பாடு, இன்றைய நிலை அரிய கட்டுரைகளையும் தகவல்களையும்
|60]T,
ட்டத்தின் அடிப்படையில் நடைபெறும் ட, அவ்வாறான இலக்கிய முதுசொங் நவூலங்களாக ஆக்கப்படுகின்றன.
5ளின் வரலாற்றினையும், முதுசொங் வட்ட ரீதியாக வெளியிடும் மாண்புமிகு சியில் இது இரண்டாவது பிரசுரமாகும்.
டங்களுள் சிறிதும் பெரிதுமாக முஸ்லிம் க அமைச்சினாலும், திணைக்களத்தி வளியிடப்பட்டுள்ளன.
நபி விழா மலர் - மாவனல்லை 1990
சி. சித்திலெப்பை (மறுபதிப்பு)
திகள் 5' - முதல் முஸ்லிம் கலாசார விருது
ந் நபி விழா மலர் - புத்தளம் 1991 ந் நபி விழா விசேட மலர் - 1991
- எம். எஸ். எம். அனஸ்
ம்கள் " - இரண்டாவது முஸ்லிம் கலாசார 992
தி நடமாடும் சேவை களுத்துறையில் முஸ்லிம்களின் வரலாறு பற்றிய நூல் து. அதனை அடியொற்றி இவ்வருடத்
7

Page 20
தேசிய மீலாதுந் நபி விழா நடைபெறுகி முஸ்லிம்களின் வரலாறு பற்றிய இந்து
இந்நூலுக்குச் சிறப்பான கட்டுரை துறைகளிலே நிபுணத்துவம் பெற்றவ இக்கட்டுரைகள் மிகவும் பெறுமதி நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோ
இந்நூல் ஆக்கத்தில், எமது தி:ை ஷெரீப், உதவிப் பணிப்பாளர் ஜனாப ஸெயின் மெளலானா ஆகியோரும், அரு பெளஸி, என். எஸ். முக்தார், ஏ. எச் உலூம் கலைவாதி கலில், காத்திபுல் த பெருந்துணை நின்றனர். அவர்களுக்
இலங்கையின் ஏனைய மாவட்டா பரியத்தை வெளிக்கொணரும் நூல்க அமைச்சு வெளியிட அல்லாஹ் துணை
அல்
இராஜ 20. 08. 1992.

ன்ற அநுராதபுர மாவட்டத்தில் வாழும் நூல் வெளிவருகின்st)gl.
களை வழங்கிய அறிஞர்கள் அவரவர் ர்கள். அவர்களினால் ஆக்கப்பட்டுள்ள
வாய்ந்தவை. அவர்களுக்கு எமது ம்.
ணக்களப் பணிப்பாளர் கே. எம். எம். ா பேகம் ஜஹாபர், எஸ். எம். எஸ். ராதபுரத்தைச் சேர்ந்த எம். எஸ். எம். . எம். சித்தீக் ஆகியோரும் ; தாஜால் ஹக் எஸ். ஐ. நாகூர்கனி ஆகியோரும் கும் எமது நன்றிகள்.
வ்களில் வாழும் முஸ்லிம்களின் பாரம் ளையும் தொடர்ந்து இவ்விராஜாங்க
ன புரிவானாக!
ஹாஜ் எஸ். எச். எம். ஜெமீல்
ஜாங்க அமைச்சின் செயலாளர்.

Page 21
வரலாற்றுப்ப
1796
பண்டைய இலங்கையின் முக்கிய மூ ரஜரட்ட, ரோஹண, மலய என்பனவ BTG " .. (King's Country) 6T60T 9 அடங்கியதே இன்றைய அனுராதபுர மாகாணப் பிரதேசமாகும். வடக்கே
வடபுலமாகவும், மத்திய மலையகத் பாய்ந்தோடும் மகாவலி கங்கையையும் ( பகுதியாகும். " சிங்கள நாகரிகத்தின் உ விளங்கிற்றென வரலாற்றாசிரியர்கள்
இந்த ரஜரட்ட நிலப்பிரதேசமே பெரும்பான்மை மக்கள் தொகைை களையும், பிரதான நீர்ப்பாசனங்கை இப்பிரதேசமே யாழ்ப்பாணம் (ஜப திருகோணமலை (கோகான) முதல் ஊர்காவற்றுறை (உரதொட), குதிை துறைமுகங்களையும் தன்னகத்தே கெ மாகும்.
கி. மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலப்பிரிவில் அரசன் தலைநகரமாகவும், நிர்வாக கேந்திர அதே வேளை, வர்த்தகத் துறைக்கான திகழ்ந்தது. அநுராதபுரத்தையும் துை
1.

1.
ாரம்பரியம் -
வரை
- மறினா இஸ்மாயில் -
pன்று நிலப் பகுதிகளாகத் திகழ்ந்த பற்றுள் அதிமுக்கியமான “ அரசனின் புழைக்கப்பட்ட ரஜரட்ட மாகாணத்துள் மாவட்டம் : அல்லது வட மத்திய காணப்படும் வரண்ட பிரதேசத்தை தின் அடிவாரத் தாழ் பூமியையும் தென்புலமாகவும் கொண்டதே ரஜரட்ட ரஜரட்ட பகுதியே விதந்துரைக்கின்றனர்.
ஊறறுக கணணாக
- ஆதிகால இலங்கையின் அதிகப் பயும், அதிகளவிலான குடியேற்றங் ளையும் கொண்டிலங்கியது எனலாம். ம்புக்கொல), மாந்தை (மஹதித்த) பிய பிரதான துறைமுகங்களையும், ரைமலை, முல்லைத்தீவு ஆகிய சிறு ாண்டிருந்தமை குறிப்பிடத்தக்க அம்ச
கி. பி. 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் * வாழ்ந்து வந்த அனுராதபுரமே ஸ்தானமாகவும் விளங்கி வரலாயிற்று. மத்திய நிலையமாகவும் அனுராதபுரமே றமுகங்களையும் பிரதான பாதைகள்

Page 22
இணைத்தன. உள்நாட்டு வர்த்தகமுட ளப்பட்டு வந்தது. அதனால் துறை வர்த்தகத்தையும் உள்நாட்டு வர்த்தக பாட்டுக்குள் வைத்திருந்தமை கவனி
ஆரம்பகால இலங்கையின் முக் ஒன்றாக விளங்கிய வர்த்தகம், அரபியர் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தினை அடு மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்தது என வரல வர்த்தக கப்பற் பாதையில், இலங்கை வந்துபோகும் இடங்களாகத் திகழ்ந்தன தகத்தைத் தம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் மத்தியஸ்தர்களாகப் பணியாற்றியதன் வர்த்தக உலகின் தலைவாசல்களாக
பழங்கால கிரேக்க - ரோமானிய 6 முகங்களில் அரபியர்களே வர்த்தக நே எனக் குறிப்பிடுகின்றன. த பெரிப் (The Periplus of the Ery வர்த்தகக் கைநூல், “ கி. பி. முதலாப் துறைமுகங்களுக்கு அரபியர்களே அடி குறிப்பிடுவதோடு , பிளைனி (Pliny (Onescritus) (GR. L. 3) ; (Cosmos Indicopleustes) (கி. பி. நூலில் அக்கால இலங்கைத் துை செல்வாக்கினை உறுதி செய்கின்றன
டெனன்ற் (Tennent) அவர்களி நூற்றாண்டு காலங்களில் அரபியர் குடியேறி, தங்களை ஸ்திரப்படுத்திக் வந்தனர். " இங்கு புகலிடம் தேடி வ வரவேற்று, எல்லாச் சமய பிரிவுகளு கொடுத்தல் அன்றைய இலங்கை அரசி தொடர்ந்து அரபு நாட்டிலிருந்தும், ! இலங்கையின் வடமத்திய பிரதேசங் மானவொரு விடயமாகும்.

அனுராதபுரத்திலிருந்தே மேற்கொள் முகம் சார்ந்த வெளிநாட்டு ஏற்றுமதி த்தையும் அனுராதபுரமே தன் கட்டுப் கத்தக்கது.
ய பொருளாதார நடவடிக்கைகளுள் களுடனும், கி. பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் $து, முஸ்லிம்களுடனுமே முக்கியமாக ாறு கூறுகின்றது. கிழக்கு மேற்குக்கான த் துறைமுகங்களே கப்பல்கள் சதாவும் ா. 9 ஆம் நூற்றாண்டளவில் இவ்வர்த் வைத்திருந்த அரபியரே, வர்த்தக மூலம் இலங்கைத் துறைமுகங்களை ஆக்கினர் எனலாம்.
Tழுத்தாதாரங்கள், “ இலங்கைத் துறை ாக்கில் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தனர் " பிளஸ் ஒப் த எறித்திறியன் ஸி -- thraen Sea), 6Tsárg9uó 8Grás 5 நூற்றாண்டு காலத்தில் இலங்கைத் டிக்கடி போய் வந்திருந்தனர் " எனக் ) (கி. பி. 1) ; ஒனஸ்கிறிட்டஸ் கொஸ்மோஸ் இண்டிகோபிளஸ்ரஸ்
6) ஆகியோர் கிறிஸ்தவ விவரண றமுகங்களில் அரபியர் பெற்றிருந்த
厂。
ன் கூற்றுப்படி கி. பி. 4 ஆம் 5 ஆம் இந்திய மலபார் கரையோரங்களில் கொண்டதை அடுத்து, இலங்கைக்கும் நவோரை விருந்தோம்பற் பண்பினால் jக்கும் சகிப்புத் தன்மையுடன் இடங் ன் விசேட அம்சமாகும் " " இதனைத் இந்தியாவிலிருந்தும் பல முஸ்லிம்கள் களில் குடியேறினர் என்பது சாத்திய

Page 23
இப்பிரதேசங்களில் அராபியர்களின் குறிப்பு மகாவம்சத்தில் ( x : 90) கி. பண்டுகாபயன் அனுராதபுரத்தைப் ப கருக்கென ஒதுக்கப்பட்ட இடம் .
" யோனகர் ” என்பது வெளிநாட்டின பாலும் அரபியரின் வழித்தோன்றல்கே என ஏற்றுக்கொள்ளும் திரு. இ. ஆ. வரலாற்றாசிரியர், தான் யோனகர் -
" அரபியர் " என்றே மொழிபெய "அனுராதபுரப் பகுதியில் குடியேறி முந்தையோரே ; அவர்களின் வம்சத் யோனகர் என்ற பெயரிலேயே அழைக்
பழங்கால அராபிய எழுத்தாளர் முக்கியத்துவம் பற்றி அடிக்கடி சூ வடமத்திய மாகாணப் பகுதியில் அரிதாகவே குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
இருந்தபோதும், அபூ செய்த்
குறிப்புகளை அடியொற்றி, இதிரிளி பிரபலமான புவியியல் நிபுணர் கூ
(Agha) (அனுராதபுரம்) எனும் மந்திரிமார்களைத் தன்னாட்சியில் நீ சமயத்தைச் சார்ந்தோர் நால்வர், நா. நாலு யூதர்கள் ஆவர். அவ்வரசர், ஒன்றிணைந்து தத்தம் சமய அனுஷ் களை ஒதுக்கிக் கொடுத்திருந்தார் . . .
இக்கூற்றிலிருந்து, அக்கால க கணிசமான முஸ்லிம் குடியேற்றவாசி அரச சபையில் பிரதிநிதித்துவம் செய்ய
என்ற உண்மையைப் புரிந்து கொள்
முஸ்லிம்களின் இலங்கை வரு நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அல் - பல இந்நாட்டிற் குடியேறி வாழ்ந்து மரணி
அன்றைய மன்னன் இரண்டாம் தா
6 4

குடியேற்றம் தொடர்பான ஆரம்பக் மு. 437 - 407 காலத்தில் அரசாண்ட ற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது “ யோன
. " எனக் குறிப்பிடப்படுவதாகும். ரைக் குறிப்பதோடு, அவர்கள் பெரும் ள எனலாம். இக்கூற்றினை உண்மை . அய்ட்டன் (E. R. Ayrton) என்னும் சோபோவினர் ஆகிய இரு சாராரையும் ர்க்க விரும்புவதாகக் கூறுவதுடன், யோர் இன்றைய சோனகர்களின் தவர்கள் சிங்கள மக்களால் இன்றும் கப்பட்டு வருகின்றனர். ”* என்கிறார்.
கள், இலங்கைத் தீவின் வர்த்தக குறிப்பிட்டுள்ளபோதும், தற்போதைய முஸ்லிம்களின் குடியேற்றம் பற்றி
போன்ற கடலோடிப் பயணிகளின் (கி. பி. 1101 - 54) என்னும் றுகிறார் : " . . . இத்தீவிலுள்ள அகா நகரில் வாழ்ந்து வந்த அரசர், 16 யமித்திருந்தார் ; அவர்களுள் தனது லு கிறிஸ்தவர்கள், நாலு முஸ்லிம்கள், தம் மந்திரிகளின் சமயச் சீடர்கள் டானங்களில் ஈடுபடுவதற்கான இடங்
3
ட்டத்தில் ரஜரட்ட இராசதானியில் கள் - அன்னவர்களின் பிரதிநிதிகள் பும் அளவிற்கு - வாழ்ந்திருக்கின்றனர் ா முடிகிறது.
கை தொடர்பாக, கி. பி. 9 ஆம் நூரி 4 என்பவரும் குறிப்பிட்டுள்ளார் ; த்த அராபியர் சிலரின் துணைவிமாரை தோபதிஸ்ஸன் (கி. பி. 650 - 658)
1.

Page 24
தைகிரிஸ் நதிப் பள்ளத்தாக்கிலுள்ள அ வேளையில் கடற்கொள்ளைக்காரரினா
குறிப்பிடுகிறார்.
இக்காலப் பிரிவில் அரசியல், நிர்வா இப்பிரதேசம் திகழ்ந்தமையினால், ! குடியேறியிருந்ததையே இது சுட்டிக்க
துறைமுகப் பிரதேசங்களில் முல தமைக்கும் ஆதாரங்கள் உள்ளன. யாழ் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட நினைப்ப இலங்கையின் கரையில் கால் பதிக்குழு பள்ளிவாசலைக் கட்டியிருந்தனர். ஏனெ குடா நாட்டைக் கைப்பற்றி அங்கு கே போது " அது மிகச் சிறந்த இடத்தி பாதிரியார், துறைமுகத்தின் மேல் ஆதி குடியிருப்புக்கு அருகில் அமைந்திருந் கண்ணோடு நோக்கினார். " 5
திருகோணமலையின் துறைமுகப் டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவை 13 9. சேர்ந்தவையாகும். இதேவேளை மன் 12 ஆம் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு ( அராபிய எழுத்துக்களையுடைய மற் பட்டுள்ளது. முஸ்லிம் குடியிருப்புக்கள் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன.
10 ஆம் நூற்றாண்டளவில் பகுதிகளில் அராபியரின் குடியிருப்புகள் நூற்றாண்டு காலப்பிரிவில் குதிரைம குளிப்பில் ஈடுபட்டு, மாந்தை வியாபாரி வரலாயினர். " இப்பிரதேசத்தில் இ அமைந்திருந்த சாத்தியம் உண்டு.
துறைமுகம் சார்ந்த வெளிநாட்டு
வர்த்தகமும் இப்பிரதேசத்தில் மேற்ெ தக்கது. வியாபாரிகள் துறைமுகங்களில்
2.

வர்களது பூர்வீக நாட்டுக்கு அனுப்பிய ல் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர் எனக்
க நடவடிக்கைகளுக்கு மத்திய தலமாக வடமத்திய மாகாணத்தில் இவர்கள்
rட்டுகின்றது.
vலிம்களின் குடியிருப்புக்கள் இருந் ப்பாணத் தீபகற்பத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் தற்கு முன்னமே - போர்த்துக்கேயர் மன்னமே, முஸ்லிம்கள் நல்லூரில் ஒரு ானில், போர்த்துக்கேயர் யாழ்ப்பாணக் 5ாவிலொன்று கட்டுவதற்கு முற்பட்ட ல் அமைய வேண்டுமென எண்ணிய க்கம் செலுத்தக்கூடியதாகவும், மக்கட் ததுமான பள்ளிவாசலையும் ஆவல்
பகுதியில் இரு கல்வெட்டுக்கள் கண் ம் 14 ஆம் நூற்றாண்டு காலத்தைச் ாைார் மாவட்ட புளியந்தீவுப் பகுதியில் இடைப்பட்ட காலப் பிரிவைச் சேர்ந்த றொரு கல்வெட்டு கண்டெடுக்கப் இருந்தமையை இவை தெட்டத்
மன்னார், மாந்தையின் சுற்றுப்புற
இருந்தமை பிரசித்தமானது. 8 ஆம் லையில் வசித்த அராபியர் முத்துக் களுக்கு அவற்றினை விநியோகித்தும் வ்வாறான வேறு குடியிருப்புகளும்
வர்த்தகத்துடன் சேர்ந்து உள்நாட்டு காள்ளப்பட்டு வந்தமை குறிப்பிடத் இருந்து பொருட்களைக் கொள்வனவு

Page 25
செய்து, உள்ளூர்ப் பகுதிகளில் 6 வகைகளையும் - வாசனைப் பொரு
வந்து ஏற்றுமதி செய்து வரலாயினர்
இவ்வியாபாரிகள் அனேகமாக
என்பதோடு, பிற்காலத்தில் இத்தை வரலாயினர். பொலன்னறுவ, அனுர " பதி " (Padi) என அழைக்க டிருந்தன. துறைமுகங்களிலிருந்து ெ வர்த்தகர்களிடம் பொருட்களைப் ெ குடியிருப்பாளர்களை இத்தலங்கள் பாதைகளின் இடைத்தலங்களிலும் கலாம்.
ரஜரட்ட இராஜதானியின் வீழ்ச்சி இடம்பெயர்ந்து சென்றமையால், இன் பட்ட பிரதேசமாயிற்று. இறுதியாகக் மத்திய மலையகத்தில் சிங்கள பிரதேசங்கள் போர்த்துக்கேயரின நிர்வாகங்களின் கீழ் வரலாயின.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் பின், ரஜ ஆள்புலங்களாக மாறி, கண்டி ம சியாளராலும், வன்னியர்களாலும் ஆ மன்னார் தொடங்கி சிலாபம் வரை, கியூ வரையிலான முழுப் பிரதேசமும் வன்னியர்களுள் ஒருவர் குமார வ6 மாவார். புத்தளம் திசாவையின் கீழ் ட அதிகாரத்தின் கீழ் நிர்வகித்தார்.
வடபுலத்துத் துறைமுகங்களில் வ வந்தாலும், கொழும்பு, பேருவளை, கரையோரத் துறைமுகங்கள் முக்கி கரையோரப் பகுதிகள் ஐரோப்பிய நிர் வர்த்தகத்தை மேற்கொண்டோரில் மேற்கே புத்தளம், கற்பிட்டி ; கிழக் மட்டக்களப்பு முதலிய துறைமுகங்

பிநியோகித்ததோடு, உள்ளூர் தானிய ட்களையும் துறைமுகங்களுக்கு எடுத்து
முஸ்லிம்களாகவே இருந்திருக்கலாம் sய வர்த்தகங்களை அவர்களே செய்து ாதபுரம் போன்ற உள்ளூர் நகரங்கள், ப்படும் சந்தைத்தலங்களைக் கொண் பாருட்களைக் கொண்டுவரும் முஸ்லிம் பற்று, வியாபாரம் செய்யும் நிரந்தரக் கொண்டிருந்தன. உள்ளூர் வியாபாரப் முஸ்லிம் குடியேற்றங்கள் ஏற்பட்டிருக்
யை அடுத்து, மக்கள் தென்புலம் நோக்கி ாறைய வடமத்திய மாகாணம் கைவிடப்
கண்டியைத் தலைநகராகக் கொண்டு இராஜதானி உருவாக, கரையோரப் தும், பின்னர் ஒல்லாந்தரினதும்
ரட்டைப் பிரதேசம் சிதைந்து, சிறுசிறு ன்னனுக்கு விசுவாசமுள்ள சிற்றாட் பூளப்பட்டு வந்தது. இவ்வாறு மேற்கே pக்கே திருகோணமலை முதல் பாணமை
வன்னிமைகளாக மாறின, இவ் ன்னியர் என அழைக்கப்பட்ட முஸ்லி பல முஸ்லிம் கிராமங்களை இவர் தனது
tத்தகம் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டு காலி போன்ற மேற்கு, தென்மேற்குக் யத்துவம் பெறத் தொடங்கிவிட்டன. வாகத்தின் கீழ் வந்தபோதும் உள்நாட்டு முஸ்லிம்களே பிரதான பங்கேற்றனர். கே திருகோணமலை, கொட்டியாரம், களைச் சிங்கள கண்டி மன்னர்கள்

Page 26
தொடர்ந்தும் தமது வர்த்தகத் தலங் வேளையில் முஸ்லிம்களே வியாபாரி தென்னிந்தியாவுக்குப் பாக்கு போன்ற பகரமாக துணிவகைகளைப் பண்டய வரலாயினர்.
கரையோரப் பகுதிக்கும் உள்நாட முஸ்லிம்களே மேற்கொண்டனர். இ கிராமங்களில் இருந்து பாக்கு - தானி கரையோரப் பகுதிகளுக்கு எடுத்து களிலிருந்து உப்பு, கருவாடு, துணிவ6 பண்டமாற்று வியாபாரம் செய்தனர். வுடையனவாயிருந்தாலும் கரையோர வதற்கு முஸ்லிம் வியாபாரிகளிலேயே
முஸ்லிம் வர்த்தகர்கள் தமது வர்த் மாடுகள் மீதேற்றிப் பயணக் குழுச் சென்றனர். இவ்வாறு அவர்கள் துை பயணஞ்செய்த வழி நெடுகிலும் ப கொண்டிருந்தனர். இத்தரிப்பிடங்களே பிரதேசங்களாக மாறின. முஸ்லிம்களால் கரையோடு செல்லும் கண்டி - கொட் முறையில் மிகப் பிரசித்தமானதாகும்.
கரையோரப் பகுதிகளிலிருந்து ட பெறுவதற்காக, உள்நாட்டுத் தானியங் மீதேற்றிச் செல்லும் முஸ்லிம் தவளக் ஒருநாள் திருகோணமலையிலிருந்து “பீபர்ஸ்” (Pybus) என்பவர் தன் சம்பவத்தைக் குறித்து வைத்துள்ளார். த குடியிருப்புக்களுக்குச் சிறந்த உதாரண ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். நேகம வட மத்திய மாகாணத்தில் இவ்வ உருவாகியிருக்கும் எனக் கருதலாம்.
வடமத்திய பிரதேசத்தில் அங்கொ கிராமங்களும் ஒரு சில நகரங்களும் இ
4

களாக உபயோகிக்க முடிந்தது. அவ் கள் தொடர்பாளராகச் செயற்பட்டு, வற்றை ஏற்றுமதி செய்து, அதற்குப் ாற்றுச் செய்யப் பேருதவி புரிந்து
டுக்குமிடையிலான வர்த்தகத்தையும் ம்முஸ்லிம் வர்த்தகர்கள் பிரஸ்தாப ய வகைகள் போன்ற சரக்குகளைக் வந்து, மீண்டும் கரையோரப் பகுதி கைகள் போன்றவற்றை வாங்கி வந்து உள்நாட்டுக் கிராமங்கள் தன்னிறை ப் பிரதேசப் பொருட்களைப் பெறு தங்கியிருக்க வேண்டியிருந்தது.
தகப் பொருட்களைப் பொதி சுமக்கும் $களாகத் தவளமுறையில் எடுத்துச் றமுகங்களுக்கும் கண்டிக்குமிடையிற் ல இடங்களைத் தரிப்பிடங்களாகக்
நாளடைவில் முஸ்லிம் குடியேற்றப் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்ட மகாவலி டியார் பாதை - "தவளம்" வியாபார
|ண்டமாற்றுப் பொருளாக உப்பைப் களைப் பொதி சுமக்கும் மாடுகள் குழு ஒன்றினை, 1762 ஆம் ஆண்டில் கண்டி நோக்கிச் சென்ற பயணத்தின்போது நேரில் சந்தித்த வளப் பாதைகளில் உருவான முஸ்லிம் னமாக பங்குராணை, நிக்கவட்டனை க் கிராமமும் இவ்வாறே உருவாயிற்று. ாறு மேலும் பல குடியிருப்புக்கள்
ண்றும் இங்கொன்றுமாகச் சிதறிய சில ருந்தபோதும், அவற்றைத் தங்களது
4

Page 27
செல்வாக்கிற்கு ஆட்படுத்தி, முன்னே கேயரும், ஒல்லாந்தரும் பாரதூரப கொள்ளவில்லை எனலாம். உள்நாட்டு நாடெங்கும் இருந்து திரண்டுவரும் ஸ்தலமாகவும் அநுராதபுரம் தொடர்ந்து முஸ்லிம் குடியேற்றங்களும் தொடர்ந்
18 ஆம் நூற்றாண்டில் அநுராதபு சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் மன்னாரிலுள்ள செய்ய முன்வந்ததை ஒல்லாந்து ஆவ
விக்ரம ராஜசிங்க மன்னன், த நான்கு முஸ்லிம்களுக்கு “நேகம” செய்தான் என்பது கர்ண பரம்பரை குடும்பங்களும் அந்தப் பகுதிகளில் கொண்டன. அத்துடன் புத்தளம் - தொழில் நிமித்தம் பயணம் மேற்கொ இங்கு குடியேறினர். பயிர்ச்செய்கை - கருதி, சூழவுள்ள கிராமங்களிலிருந்து குடியமர்ந்தவர்களே முக்கிரியாவை மு
வடமத்திய மாகாணப் பிரதேசா தொடர்பான, புதைபொருள் - இல வருகைக்கு முந்தைய காலப்பிரிவில் முஸ்லிம்கள் அங்கு வாழ்ந்திருந்தமை பிரித்தானியரின் வருகையின் பின்னர், விவசாயத்துறைக்கு பயன்படுத்தத் திற இன்றைய முஸ்லிம் குடியேற்றங்கள்
குறிப்புக்கள்
1. Tennent, Ceylon, Vol. I, Sixth Edition Note on the Mahavamsa, JRASCB Vo
2
3. An Ethnological Survey of the Muslim
4. Ibid.

ற்றம் அடையச் செய்ய, போர்த்துக் ான முயற்சி எதனையும் மேற் வர்த்தகத்தில் முக்கிய ஸ்தானமாகவும், யாத்திரிகர்களுக்கு முக்கிய சமய ம் இருந்து வரலாயிற்று. இங்கெல்லாம் திருந்தமைக்கும் ஆதாரமுண்டு.
ரம், முசலிப்பற்று ஆகிய இடங்களைச் கம்பெனி ஒன்றுடன் மிளகு வர்த்தகம் ணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
னக்கு விசுவாசமாகச் சேவையாற்றிய
என்னும் கிராமத்தை அன்பளிப்புச் த் தகவலாகும். இத்தகைய மக்களின் நத்தம் வாசஸ்தலங்களை அமைத்துக் அநுராதபுரம் வியாபாரப் பாதையில் ண்ட முஸ்லிம் வர்த்தகர்கள் சிலரும் - நீர் நிலையங்களின் வாய்ப்புக்களைக் சுமார் 500 வருடங்களுக்கு முன் ஸ்லிம்கள் என்ற தகவலும் உண்டு."
ங்களில் முஸ்லிம்களின் குடியேற்றம் }க்கிய சான்றுகள் பிரித்தானியரின் b குறைவாகவே காணப்பட்டாலும், நிச்சயமாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் குளங்கள் பழுது பார்க்கப்பட்டு, அவை ந்துவிட்டதை அடுத்து, இப்பகுதிகளில் நிலைகொள்ளலாயின.
1977, p.492
1. XXIII, p. 171
s of Sri Lanka, Chap. II

Page 28
Pieris, P. E., Ceylon-Portuguese Era Moors Islamic Cultural Home Souve An Ethnological Survey of the Musli Muslims of Sri Lanka, Chap. VII
Information given by the people of th
2

nir, No. 3
ms of Sri Lanka, Chap. II
lese villages

Page 29
வரலாற்றுப் ப 1797 -இ
1796 இல் பிரித்தானியர் ஆட் அநுராதபுரி முஸ்லிம் மக்கள் வாழ்க்ை கோலியது. 1796 இல் இருந்து அனுர இராச்சியம் பிரித்தானியருடன் நட் தானியர் அனுராதபுரி மாவட்டத்தைப் வசதிக்காகத்தான் அனுராதபுரி மாவட் யில் பிரித்தானியரின் ஆட்சியின் முத இருக்கவில்லை. எனவே அனுராதபு தற்கால அனுராதபுரி மாவட்டத்தின்
1829 இல் கோல்புரூக் அரசியல் ய இலங்கைக் காலனித்துவம் பற்றிச் சி மிஞ்சிய செலவு அதற்கு முக்கிய ஆளுவதற்கு அதிக பணம் தேை இலங்கைச் செலவினங்களைச் சுரு பயன்படுத்தவும் எண்ணினார்கள். அத் மாவட்டமாகும். அடர்த்தியான முட்க விலங்குகள், ஒற்றையடிப் பாதைக பாழடைந்த வாவிகளின் நீரிலிருந்து ஜாரம் - இவையே அனுராதபுரி தோற்றமாகும்.
காலக் கிரமத்தில் பிரித்தானிய அர உறுதியாக்கிக் கொண்டது. வீதிகள், !
2

2
ாரம்பரியம்
ன்றுவரை
- எம். எம். எம். மஹரூப் -
சி இலங்கையில் உதயம்ானபோது, கயில் புதிய யுகம் ஒன்று பிறக்க வழி ாதபுரி மாவட்டத்தை அண்மித்த கண்டி புரிமை கொண்டாடாதபடியால் பிரித் பற்றி அக்கறை காட்டவில்லை. (இங்கு டம் என எழுதப்படுகின்றது. உண்மை ற்பகுதியில் அத்தகைய நிர்வாகப் பிரிவு ரி மாவட்டம் எனக் குறிப்பிடுகையில், பிராந்தியம் என்றே கருத வேண்டும்.)
ாப்புக்குப் பின்னர் பிரித்தானியர் தமது ந்திக்கத் தொடங்கினார்கள். வரவுக்கு காரணமாக இருந்தது. இலங்கையை வப்பட்டது. எனவே, பிரித்தானியர் க்கவும், இலங்கையின் வளங்களைப் தகைய வளங்களுள் ஒன்று, அனுராதபுரி ாடுகள், சாதாரணமாக உலாவும் வன ள், ஆங்காங்கே சிறு கிராமங்கள், உற்பத்தியாகும் நுளம்புகள், மலேரியா மாவட்டத்தின் 1800 ஆம் வருடத்
சு தனது நிலைப்பாட்டை இலங்கையில் பாலங்கள் அமைக்க திணைக்களங்கள்
7

Page 30
ஏற்படுத்தப்பட்டன. அஞ்சல், தொை உருவாகின.? அதே வேளையில் பி கொள்கையினால் கோப்பிப் பெருந்ே ஆண்டு வரைக்கும் கோப்பிப் பயிர்ச் காணிகளைக் குறைந்த விலையில் ெ விற்றது. அதன் பயனாக இலங்ை பொருளாதாரத் துறையில் இலங்கை பத்தியத்தை உள்ளடக்கி எல்லா ஐ னித்துவக் கொள்கைகளில் தமது வந்துள்ளன * சென்ற நூற்றா6 இலங்கையின் ஏற்றுமதிகள், அதற்கு ( விட இரண்டு மடங்கு கூடின."
இலங்கையின் பல பாகங்களுக்கும் வி
அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் துளிர்த்த
அநுராதபுரி மாவட்டம், சென்ற நூ இலங்கை வாழ் மக்களின் கரிசனத்தைய பெற்றுக்கொண்டது. அதற்குப் பல கார புதைபொருள் அகழ்வும், ஆராய்ச்சிய கருவூலமாக அநுராதபுரி மாவட்டம் தென்னாசிய மொழி வல்லுனர்கள் அா
மேலும் பண்டைய அநுராதபுரி ந களையும் மக்கள் (உள்வாரி, வெ6 கொண்டார்கள். புதையுண்ட நகரங்கள் அந்நாகரிகத்திற்கு ஏற்பட்டது. பல நூ சர்வதேச புகழ் ஏற்பட்டது. கொழும்பு சேர் வில்லியம் கிறகரி போன்றோர் அத்துடன் பண்டைய குளங்களும் வா
இந்தத் தாக்கங்கள் யாவும் அ பாதித்ததில் வியப்பில்லை. அடர்த்திய குடும்பங்கள் குளங்களுக்கும் வாவிக வந்தன. அத்துடன் வெளி மாவட்ட மு நிலைபெறத் தலைப்பட்டனர்.
2.

2த்தொடர்புத் திணைக்களம் என்பன த்தானியரின் திறந்த பொருளாதாரக் தாட்டங்கள் தோன்றின. 1840 ஆம் செய்கைக்காக அரசு 40,000 ஏக்கர் பள்ளைக்காரருக்கும் ஏனையோருக்கும் 5 ஏற்றுமதி இறக்குமதி நாடாகியது. முன்னேறியது. (பிரித்தானிய ஏகாதி ரோப்பியப் பேரரசுகளும் தமது கால யநலங்களைப் பேணிப் பாதுகாத்து ண்டின் கடைசிக் காலகட்டத்தில் pந்திய காலகட்டத்தின் ஏற்றுமதிகளை இலங்கையின் இத்தகைய சுபீட்சம் யாபித்தது.
3 அபிவிருத்தி
ற்றாண்டின் கடைசிக் காலகட்டத்தில் பும், துறைத்தளத்தின் அக்கறையையும் ணங்களைச் சுட்டிக்காட்ட முடிகின்றது. பும் தொடங்கின. பாளி மொழியின் கவனத்தை ஈர்ந்தது. ஐரோப்பிய ங்கு விஜயம் செய்தார்கள்.
கரிகத்தின் பெருமையையும் சாதனங் ரிவாரி மக்கள் உட்பட) தெரிந்து (Buried Cities) என்ற புகழ் ால்கள் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டன. நூதன சாலையை அமைத்த ஆளுனர் அந்தப் புகழைப் பலப்படுத்தினர். விகளும் சீர்திருத்தம் செய்யப்பட்டன.
நுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்களைப் ன காடுகளில் வசித்து வந்த முஸ்லிம் ருக்கும் அணித்தான இடங்களுக்கு ஸ்லிம்கள் அநுராதபுரி மாவட்டத்தில்

Page 31
1901 இல் நடந்த இலங்கை மக் இவ்வாறு சுட்டிக்காட்டியது.
அநுராதபுரி மாவட்டம - 8589
இந்த வrணித்த தொகைக்கு முக் மத்திய மாகாணத்தின் அக்காலத்திய இயற்கையின் வளங்களையும், சம்பத் மாவட்டம் இயற்கையின் பிரதிகூலங் குளங்களின் காரணமாக மலேரியா ஜ" (மலேரியாவுக்கு அக்காலத்தில் கிரமம மட்டுப்படுத்துவதற்குத் தகுந்த மருந்து அக்காலத்தில் குளிர் காய்ச்சல் (Agu விவரித்தன.
கடந்த நூற்றாண்டின் கடைசிக் பகுதியிலும் அனுராதபுரி மாவட்ட மு இருந்தது என்பதை நான் பிறிதோர்
“ அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் முஸ்லிம் அமைப்பின் மாறுபட்ட தோற்றம் ” எ இராசதானியைப் போன்று மக்கள் உறுதி பெற்ற நிலைப்பாடுகளோ, அல் அங்கு இல்லை. பரந்துபட்ட காடு கொள்ளவேண்டிய நிர்ப்பந்தம், அதிக முஸ்லிம்களுக்கு மனோவலிமையையும் பிரதேசங்களின் தொடர்பு அவ்வளவு வற்றைத் தாமே உருவாக்கிக் கொண் ஆளுமையை இயற்கையாகக் கொன களாகச் செயற்பட்டனர். பொருள் ஆளுமையும், சமய அனுட்டானங்களு தலைவர்கள் வெவ்வேறு அரசியல் அ களோடு ஒத்துழைத்தனர்.
உதாரணமாக, 1901 இல் வடமத்
நடைமுறையில் இருந்தன. அன்று வகித்தன. ஏனென்றால் சாதாரண மக்
2.

5ளின் குடிசன அறிக்கை (Census)
முஸ்லிம்கள்
கியமான காரணமாக அமைந்தது, வட பொருளாதார, சுகாதார நிலை எனலாம். துகளையும் கொண்டிருந்த அனுராதபுரி களையும் பெற்றிருந்தது. பாழடைந்த சரம் அங்கு வெகுவாகப் பரவியிருந்தது. ான தடுப்புச் சாதனங்களோ, நோயை து வகைகளோ இல்லை) மலேரியாவை *) என ஐரோப்பிய வைத்திய நூல்கள்
கட்டத்திலும், இந்நூற்றாண்டின் முதல் ஸ்லிம்களின் சமூக அமைப்பு எவ்வாறு
இடத்தில் விவரித்திருக்கிறேன்.
களின் சமூக அமைப்பை, மடிகே சமூக ானக் கூற முடிகிறது. அங்கு கண்டி செறிவோ, பண்டைய கலாசாரத்தின் bலது அரசின் வலுவான ஆளுமையோ lகள், தாமே தம்மைப் பாதுகாத்துக் செழுமையற்ற பூமி என்பன அங்குள்ள தேக பலத்தையும் கொடுத்தன. வெளிப் இல்லாதபடியால் தமக்குத் தேவையான டார்கள். வர்க்க பேதங்கள் அங்கில்லை. ண்டுள்ளவர்கள் சமுகத்தின் தலைவர் ர் வசதி குறைந்திருந்தபோதிலும், நம் நிறைந்திருந்தன. அங்கு முஸ்லிம் |மைப்புகளில் உள்ள ஏனைய இயக்கங்
திய மாகாணத்தில் 18 கிராம சபைகள் கிராம சபைகள் முக்கியமான பங்கை கள் ஆங்கிலத் துரைமாரை இலகுவாகச்

Page 32
சந்திக்க முடியாமல் இருந்தது. கிரா இணைக்கும் பாலமாகச் செயற்பட்ட சான்றாகும்.
கிராமசபை கிரலு கோரலே மமியாய கோரலே நேகம் பத்து கோரலே மெற பத்து எகொட பத்து
எனவே, வடமத்திய மாகாணம் மாவட்டம் தனது பாரிய பங்கினை மாவட்டத்தில் பண்டைய நாகரிகங்களி புனருத்தாரணம் அடைந்தன. அவ சஞ்சாரமும் அதிகரித்தன. அங்கு மு வளர்ந்தது எனலாம். ஏனைய இனங்க புரிந்துணர்வு, சகோதரத்துவம் என்பன பாலமாக அமைந்தது எனலாம்.
அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்கள்
அநுராதபுரி மாவட்டம் தனது க பொது சனங்களின் மதிப்பையும் ஆளு நிரந்தரமாகக் கொண்டிருந்தது. அதன் சபையில் பல கேள்விகள் எழுப்பட் பிரதேசங்களில் உள்ள முஸ்லிம்கை முஸ்லிம்களுக்கும் சிசு மரணங்கள், போன்ற சுகாதாரப் பிரச்சினைகள் த்ெ இலங்கையில் மகத்தான அரசியல்
(State Council) தோன்றிய இலங்கையின் உள்நாட்டு விவகாரங்
அநுராதபுரி மாவட்டத்தின் விசே அதிபராகப் பலகாலம் இருந்த பிரி

ம சபைகளே அரசையும், மக்களையும் ன. கீழ்க்காணும் விபரங்கள் அதற்குச்
முஸ்லிம் உறுப்பினர் O2
01.
O1
O2 O1
என்ற பகைப்புலத்தில் அநுராதபுரி ா அளித்தது எனலாம். அநுராதபுரி ன் நிலைபேறுகள் சீர்திருத்தப்பட்டன : ற்றைச் சுற்றி மக்களின் தொகையும் pஸ்லிம் சனத்தொகையும் காத்திரமாக களோடு முஸ்லிம்கள் காட்டிய நல்லுறவு, ா அவர்களுக்கிடையே ஓர் இணைப்புப்
(1920 - 1948)
லாச்சார பாரம்பரியத்தின் மகிமையால் ரும் விழுமியோர்களது கரிசனையையும் னைப் பற்றி இலங்கைச் சட்ட நிரூபண பட்டிருக்கின்றன. ஆனாலும் ஏனைய ளைப் போன்று அநுராதபுரி மாவட்ட மகப்பேறு மரணங்கள் விகிதாசாரம் நாடர்ந்திருந்தன. 8 1930 ஆம் ஆண்டில் மாற்றம் ஏற்பட்டது. அரச கழகம் து. மக்களின் பிரதிநிதிகளின் கைகளில் கள் வந்து சேர்ந்தன.
டம் என்னவென்றால் அங்கு அரசாங்க ldsir (Mr. H. R. Freeman) என்ற
BO

Page 33
ஆங்கிலேயர் மக்களின் பெருமதிப்புப்
கழகத்தில் வீற்றிருந்தார். மக்களின் பி பெற்று மக்களுக்குத் தொண்டு செய் நிமித்தமாக அநுராதபுரி மாவட்டம், கா அதிகமாகப் பெற்றுக்கொண்டது. அ காலஞ்சென்ற கெளரவ திரு டீ. எஸ்
1939 இலிருந்து 1945 வரை உல மகா யுத்தம், அநுராதபுரி மாவட்டத்தி வெளி நாட்டிலிருந்து அரிசி தரு வளங்களையே அரசு நம்பியது. " ஆ அபிவிருத்தித் திட்டங்களை அரசு மாவட்டம் பங்கு கொண்டது. அரிசி பெறுவதற்கு அரசு பல ஊக்கங்களை களும் வளர்ந்தார்கள்.
அக்கால கட்டத்தில் முஸ்லிம்களுக்ெ அவற்றுள் முஸ்லிம் விவாக, விவாக மு இல் இயற்றப்பட்ட இச்சட்டம் தெ கொண்டது." இச்சட்டம் முஸ்லிம் விவ நியமித்துச் செயற்படுத்தியது. முஸ்லிய பெற்றது; பொலிவு பெற்றது.
அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம் மக் கண்டி போன்ற நகரங்களுக்கும் சென் துரிதமாக்கினர். 1942 க்குப் பின்ன பாடவிதானத்திலும் புதிய திருப்பம் வந் இலவச கல்வித்திட்டத்தை அரசு முன் மாவட்டம் முஸ்லிம் கல்விக்கு இது ப
சுகாதாரத்தைப் பொறுத்த வரையி காலப்பகுதியில்தான் நிகழ்ந்தது. அக்கா வெகுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அத ஒழிந்தன. அதன் பெறுபேறுகளாக உ உட்பட்ட சிசு மரண விகிதாசாரம், ம
குறைந்தன, தேக ஆரோக்கியமும் திட
3.

பெற்று மாவட்ட பிரதிநிதியாக அரச ரதிநிதிகள் அமைச்சர்களாக நியமனம் தனர். அதன் பண்டைய குளங்களின் E, விவசாய அமைச்சரின் கவனத்தை க்காலத்தில் அப்பதவியை வகித்தவர்,
சேனநாயக்க அவர்கள் ஆவார்.
க மக்களை வாட்டிய இரண்டாம் உலக ன் மகிமையை இன்னும் உயர்த்தியது. விக்க முடியவில்லை. இலங்கையின் அதிக உணவு பயிரிடுக ” என்ற பல அமுலாக்கியது. அவற்றுள் அநுராதபுரி சி, பிற தானியங்கள் ஆகியவற்றைப் அளித்தது. அதன் பயனாக முஸ்லிம்
கென சில திட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. றிவுச் சட்டம் மிக முக்கியமானது. 1931 ாடர்ந்து பல திருத்தங்களை மேற் ாக பதிவுக்காரர், காதிமார் ஆகியோரை 5 குடும்பச் சட்டம், அதனால் மெருகு
5ள் பல பிரதேசங்களுக்கும் கொழும்பு, று தமது வியாபார முன்னேற்றத்தைத் ர் இலங்கை கல்வி முறைகளிலும் தது. 1943 - 1944 ஆம் ஆண்டுகளில் ாவைத்து அமுலாக்கியது. அநுராதபுரி rரிய உந்துசக்தியாகச் செயற்பட்டது.
b மகத்தான அபிவிருத்தி 1947, 1948 லத்தில் டி. டி. ரி. என்ற பூச்சி கொல்லி ண் பயனாக நுளம்புகளும், மலேரியாவும் டல்நலன் பெருகியது. ஐந்து வயதுக்கு கப்பேற்று மரண விகிதாசாரம் மிகவும் காத்திரமும் கூடின.

Page 34
முஸ்லிம் மக்களின் சுகாதாரப் பு அம்சங்களைக் காணக்கூடியதாக இருக் தின் முக்கிய பிரிவு ஒன்று அமுலாக்கத் வக்புச் சட்டம் இடம் பெற்றது. இலங் வக்புச் சபையின் ஒழுங்கேற்பாடுகளின் பள்ளிவாசல்களைப் பதிவு செய்தார். பள்ளிவாசல்களும் தம்மை நம்பிக்கை கொண்டன.
அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்களின்
1950 க்குப் பின்னர் அநுராதபுரி ப கள் வருகை தருவதை, அங்கு நிலை மூன்று வகைக் குடி அமர்வுகளைச் மேற்கிலிருந்து (அதாவது மன்னார் யமர்வு இரண்டு, கிழக்கு (அதாவது இ மூன்று, பின்னர் தெற்கிலிருந்து (அதா லிருந்து) குடியமர்வு:
இந்த நிகழ்வுகளினால் அனுராதபுர யையும் அதன் பரவலாக்கத்தையும் கீழ்
(Census Report 1961)
அநுராதபுரி மாவட்டம் நுவரகம கோரலை
கல்பே கோரலை
உடியன் குளம் கோரலை உலுகல கோரலை கிராமசேவக பிரிவு எண். 584 (ே
அநுராதபுரி நகரம்
வரலாற்று அடிப்படையில் பே நோக்குமிடத்து சில அனுமானங்க இருக்கிறது.

ள்ளி விபரங்களில் இவ்வகை நல்ல கிறது. ஐம்பதுகளில் முஸ்லிம் சட்டத் திற்கு வந்தது. 1951 ஆம் ஆண்டில் கையில் அத்தனை பள்ளிவாசல்களும் ா கீழ் வந்தன. வக்பு ஆணையாளர்
அவ்வாறே, அநுராதபுரி மாவட்ட யாளர்கள் மூலமாகப் பதிவு செய்து
ா தற்கால சரிதம்
மாவட்டத்தில் வெளிப்பிரதேச முஸ்லிம் கொள்வதை அவதானிக்க முடிகிறது.
சுட்டிக்காட்டத் துணியலாம். ஒன்று, போன்ற பிராந்தியத்திலிருந்து) குடி ழக்கு மாகாணத்திலிருந்து) குடியமர்வு.
வது மாத்தளை போன்ற மாவட்டங்களி
மாவட்ட முஸ்லிம்களின் சனத்தொகை bக்காணும் குடிமதிப்பு அறிக்கையினால் காட்ட முடியும்.
முஸ்லிம் சனத்தொகை
778
1979
2163
1011
பாடய எல) 1598 1026
ற்கூறிய சனத்தொகைப் பரம்பலை ளை நாம் முன்வைக்கக் கூடியதாக

Page 35
1. நகர மாந்தரை விட கிராமப்பு யினராகக் காணப்படுகின்றனர்.
2. கிராமப் புறங்கள், அநுராதபுரி களாக இருக்கின்றன. ஊன்று கே இருக்கின்றன. தேசிய சம்பத்துகளின் ச
3. கிராமப் புறங்கள் வளர்ச்சியடை assir (Service Industries) 66 களில் முக்கியமானவை மருத்துவம், நீ! தாபனங்கள் முக்கியமானவை.
4. கல்வி அபிவிருத்திக்கு கிராம
யாதவை.
5. கிராமங்களில் அபிவிருத்தி ே கின்றன.
6. அபிவிருத்தி அடைந்து வரும் குடியேறி, அவற்றைச் செழுமைப்படுத்
தற்கால அநுராதபுரி மாவட்ட முள மாகும். தமது இனத்துக்கும் - தாய் ஆற்றல், ஆளுமை அவர்களிடம் உண மாவட்ட முஸ்லிம்களுக்கு ஈடுகொடுக்கு அவர்கள் உள்ளனர். துரித மகாவல்
முஸ்லிம்களுக்குப் புத்துயிர் அளிக்கின்ற
அவர்கள் இலங்கையில் உள்ள பெறுகின்றார்கள் ; பெற்றிருக்கின்றார்க களில் அவர்கள் யாருக்கும் சளைத்தவர்க அதன் முஸ்லிம் சனத்தொகையின் அ கூடுதலான பள்ளிவாசல்கள் இருக்கின்
ஆதாரக் குறிப்புக்கள்
1. Sir Ivor Jennings & H. W. Tambiah, ( Constitution (London 1951); H. W. Tham 1970); M. M. M. Mahroof, Islam in Sri La Journal Institute Muslim Minority Affairs.J
33

ற முஸ்லிம்கள் தாம் அதிக தொகை
மாவட்ட முஸ்லிம்களின் நிலைக்களன் ால்களாகவும், தூண்டுகோல்களாகவும் ருவூலமாக இருப்பவையும் அவைதாம்.
ந்தால், நகரங்களின் சேவை தொழில் ார்ச்சி பெறுகின்றன. சேவை தொழில் நி சட்டவியல், பொதுநிர்வாகம், கல்வி
ங்களின் முன்னேற்றம் இன்றியமை
வறு பல தொழில்களை ஊக்குவிக்
கிராமங்களிலிருந்து பலர் நகரங்களில் துகிறார்கள்.
ஸ்லிம்கள் முன்னேறி வரும் சமுதாய நாட்டுக்கும் சேவை செய்யும் திறன், ண்டு. கல்வித் துறையிலும் ஏனைய ரும் சில சமயம் விஞ்சும் நிலையில் மித் திட்டம் அநுராதபுரி மாவட்ட )35.
எல்லா மொழிகளிலும் பரிச்சயம் ள். இஸ்லாமிய ஷரிஅத் விவகாரங் 1ள் அல்லர். அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் டிப்படையில் மதிப்பிடும்போது மிகக் றன என்று கூறலாம்.
eylon-the Development of its Laws and biah, Principles of Ceylon Law. (Colombo anka. The Long Road to Accommodation in eddah/London Vol. II No. 1 (January 1990)

Page 36
10.
11.
M. M. M. Mahroof, Muslim Education Culture (Hyderabad, India), Vol. LXIII,
H. A. J. Hulugalle, British Governors Commission Report (1948)
M. M. M. Mahroof, Impact of European-C Historical Analysis in Islamic Studies ( Pakistan), Vol. 29 No. 4 (Winter 1990)
H. A. de S.Gunasekera, From Dependent ( 1957 (London)
Bella Woolf, Guide to Ruined Cities (Lor
M. M. M. Mahroof, Some Aspects of the Sc 1901-1912 in Serendib Islamic Review (E
M. M. M. Mahroof, An Educational and S Lanka 1902-1914 in Islamic Culture (Indi
Jennings & Tambiah, op. cit.
M. M.M. Mahroof, The Enactment of Mu Lanka; the Law in Context in Journal Insti (January 1987)
Muslim Mosques and Charitable Tursts o
34

n Sri Lanka (Ceylon) 1881-1901 in Islamic No. 4 (October 1973)
of Ceylon (Colombo); Kandyan Peasantry
hristian Rule on the Muslims of Sri Lanka.A. nternational Islamic University, Islamabad,
urrency to Central Banking in Ceylon 1815 to
don), Frank Rutter, Ruined Cities (London)
cial Organization of the Muslims of Ceyloneruwela 1981), Vol. 1 No. 2
ociological Perspective of the Muslims of Sri ia), Vol LXI No. 2 (April 1987)
slim Marriage and Divorce Legislation in Sri tute Muslim Minorities Affairs. Vol. 8 No... l
r Wakfs Act (1956)

Page 37
ஸ்லிம்களின் பண்டைய வரலாற் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன. உண்மைய சுவடுகளாக இருக்கின்றன. முஸ்லிம்க ஏற்றுக் கொள்ளாததினால் பள்ளிவாச களாக, சுவடுகளாக இருத்தல் நியாயப
இலங்கை முஸ்லிம்கள், இலங்கை வருகின்றார்கள். குடியிருக்கும் இட எழுப்பி, தமது வாழ்க்கையை செவ்வ
முஸ்லிம்கள் ஆவதற்கு முன்னரே யில் வசித்து வந்திருக்கின்றார்கள். அ (நகரில்) தலம் அமைத்தார்கள். அநுரா வீதிகளில் அரேபியரின் வீடுகள் இரு அவ்வகை பிரத்தியேக வீதி அடை மலையாள நூல்கள் இக்கூற்றுக்கு ஆ முஜாஹிதின்*
எனவே, அராபியர் இஸ்லாம் ம அவர்கள் தமது பள்ளிவாசல்களை அ (முஸ்லிம்களின்) அநுராதபுரி வாசம், தொட்டு வந்த, நிலையான குடியிருப்
அக்கால முஸ்லிம்களின் முக்கிய குதிரைகளை இலங்கைக்கு கொணர்த பதும் ஆகும். ரத, கஜ துரக, பதாதி முக்கிய பங்கு வகித்தது. அரேபிய குதி
3

த்கள்
- எம். எம். எம். மஹரூப் -
றை ஆராய்வதில், பள்ளிவாசல்கள் பில், அவைதாம் முஸ்லிம்களின் புராதன ள் சிற்பம் போன்ற கலை வடிவங்களை ல்களே முஸ்லிம்களின் சுவடிக் கூடங் ானதே !
sயில் ஆண்டாண்டு காலமாக வசித்து ங்களில் எல்லாம் பள்ளிவாசல்களை
னே நடத்தி வந்திருக்கின்றார்கள்.
, அராபியர் இலங்கையில், ரஜரட்டை அவர்களுக்கென அரசர்கள் அநுராதபுரி தபுரியின் தென் பகுதியில் குறிப்பிட்ட ந்தன என மஹாவம்சம் கூறுகின்றது? மப்புக்கள் இந்தியாவிலும் இருந்தன. நாரமாகும். உதாரணமாக, துஹ்பதுல் -
"ர்க்கத்தைத் தழுவிய பின்னர் அங்கு மைத்திருக்க வேண்டும். அராபியரின் தற்காலிக விஜயம் அல்ல. தொன்று பாகவே அது அமைந்தது.
வியாபாரம், உயர்சாதி அரேபிய லும், அவற்றை பராமரிப்பதும், பாதுகாப் ான்ற நாற்படைகளுள் குதிரைப்படை ரைகளை இலங்கையில் இனவிருத்தி

Page 38
செய்வது இயலாத காரியம். குதிை வியாபாரிகளும் இருப்பார்கள் என்ற ( கள் செழித்து வளர்ந்தார்கள் போலும்
அக்காலத்தில் (கி. பி. 9 ம், 10 எளிமையாக இருந்தன எனலாம்.
படிக்கல் அமைந்த நீண்ட கட்டட முடிவில் மிம்பர். கட்டடத்திற்கு வெ தடாகம் ஒன்று ; அல்லது கிணறு. த6 பாவிக்கப்பட்டன எனலாம். மினாராக் பெரும்பாலும் வெளியில் ஒரு மதில் பள் (அவ்வகையில், மலையாளத்தில் குறிப் திராங்கனூர், ஆழப்புழை போன்ற ந கட்டப்பட்டன). அநுராதபுரியின் சீ;ே கிழக்கு நாடுகளின் வெப்ப நிலை பள்ளிவாசல்களும் அரேபிய பள்ளிவா உதாரணமாக, இரு பிரதேசங்களிலும்
நிலையை குறைப்பதற்காக தடித்த சு
அநுராதபுரி காலத்து பள்ளிவாச வழிகளில் இருந்தன. மிக எளிமையா பட்டவை ஆகும். மூங்கில் “கழிகை அவற்றை களிமண்ணால் அடைத்து, பள்ளிவாசல்கள், கூழ்கற்கள் (Col கட்டப்பட்டவை. கற்களை சமனாக ெ கற்களின் அமுக்கமும் கீழேயுள்ள கற் படியால் அவை நகராது நிலை கொன வெவ்வேறு தினுசான கற்களால் உரு பதற்கு தேன், தேன்மெழுகு, வில்வ இருந்தன போலும். அவ்வகை இனை போன்றவை தாக்காத வண்ணம் அவற் சாறு சேர்ப்பது வழக்கமாகும்.
அவ்வாறான பள்ளிவாசல்கள் தொ முறைமைகள், ஜும்மா தொழுகை ஆகி நிரந்தரமாக்கின, நிரந்தரமாக்குகின்றன
线,

ரகள் இருக்கும் வரையில், குதிரை ஹோதாவில், அநுராதபுரியில் முஸ்லிம்
ம் நூற்றாண்டுகளில்) பள்ளிவாசல்கள்
ம் ; உள்ளே ஒரு பெரிய கூடம் ; அதன் ளியே உழு (புறச்சுத்தி) செய்வதற்கு ரையில் தொழுவதற்கு கோறப்பாய்கள் கள், குமிழ்வுகள் அவ்வளவாக இல்லை. rளிவாசலைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டது. பாக கள்ளிக்கோட்டை (கோழிக்கோடு), கரங்களில் பண்டைய பள்ளிவாசல்கள் தாஷ்ண நிலைமை ஒருவாறு மத்திய யை ஒத்திருந்தபடியால், அநுராதபுரி "சல்களும் ஒத்து இருந்தன போலும். கட்டடத்தின் (பள்ளிவாசலின்) வெப்ப வர்களைக் கொண்டிருந்தன.
ல்களின் நிர்மாணம் சில குறிப்பிட்ட னவை, “வரிச்ச" சுவர்களால் கட்டப் ள” குறுக்கும், நெடுக்குமாகக் கட்டி, சுவர்கள் எழுப்பினார்கள். வேறு சில nglomerate) போன்ற கற்களால் வட்டி அடுக்கப்பட்டன. மேலே உள்ள }களின் அமுக்கமும் சமனாக இருந்த ண்டன. இன்னும் சில பள்ளிவாசல்கள் நவாக்கப்பட்டன. அவற்றை இணைப் ப்பழச் சாறு ஆகியவை பாவனையில் ணப்பு சாந்துகளை எறும்பு, கறையான் றுடன் சுட்ட சுண்ணாம்பு, எருக்கலைச்
டர்ந்து இருந்தன. தினசரி தொழுகை யவை பள்ளிவாசல்களின் பாவனையை 1. நாளடைவில், பற்பல காரணங்களின்
6

Page 39
உந்துதலால் அநுனுராதபுரி அரசு ஆ சீர்கெட்டது எனலாம். அவ்வாறான நகரத்தை கைவிடலானார்கள். நகரத் பெயர்ந்தனர். அக்காலத்தில் பள்ளிவா கில்லை. வீடு போன்ற அமைப்பைக் வீடுகளாக மாறின போலும்.
அநுராதபுரி மன்னர்களின் ஆதி: பள்ளிவாசல்கள் மீது அவ்வளவு பாதி இரு காரணங்களை சுட்டிக்காட்ட மு பிரதேசம் ஆகியவற்றில் நிர்மாணிக்கப் கலை சொட்டும் மஸ்ஜிதுகளாக டெ கொள்ளைக்காரர்கள், துஷ்பிரயோகம் ஈர்க்கவில்லை.
அதேவேளையில், மன்னார் பகுதி நூற்றாண்டிலிருந்து 13 ம் நூற்றாண் உட்பட்டு வளர்ந்தது, செழித்தது. அ வணிகர்கள் மன்னாரை தமது வாணிப பிரதேசங்களில் தமது முகவர்களை நில முக்கிய பணி, அந்தந்தப் பிரதேசங்களி மன்னாருக்கு அனுப்புவதாகும். எனே வணிகத்தில் சேர்ந்துக்கொண்டது. 6 களை கிரமமாக நடத்துவதில் சிரப தொடர்ந்து செயலாற்றின.
ஆனால் கி. பி. 1505 லிருந்து அநுர நிலைமையிலும், பள்ளிவாசல்களின் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. தென்மேற்குக் நிலைநாட்டிய போர்த்துக்கேயர் ஆக்கிரமித்தனர். அப்பகுதிகளினுள் உ போர்த்துக்கேயர் சிதைத்தனர். ( அவர்களின் மன்னார் வர்த்தக அை அநுராதபுரிப் பிரதேச மக்களையும் மறைந்தன. மக்கள் தமது பொருளாத இதர பிராந்தியங்களுக்குச் சென்றார்
படிமங்களை சுருக்கிக் கொண்டார்கள்.
3.

ட்டம் கண்டது. எனவே வாணிபமும் சம்பவங்களால் மக்கள் அநுராதபுரி ன்ெ மாந்தர்கள் குறைந்தனர். நிலை ல்கள் தகர்ந்தனவெனச் சொல்வதற் கொண்ட பள்ளிவாசல்கள் மீண்டும்
கம் நெகிழ்ந்து, தளர்ந்த போதிலும் ப்பு ஏற்படவில்லை எனலாம். அதற்கு டிகின்றது. ஒன்று, அநுராதபுரி அதன் பட்ட பள்ளிவாசல்கள் பிரமாண்டமான ரும்பாலும் இல்லாதபடியால், அவை
செய்வோர் ஆகியோரின் கவனத்தை
குறிப்பாக மன்னார் நகரம் கி. பி. 10 ம் rடு வரையில், முஸ்லிம் ஆதிக்கத்தில் ங்கு ஸ்தாபிதமான பெரும் முஸ்லிம் கேந்திர தானமாக அமைத்து ஏனைய லைகொள்ளச் செய்தனர். முகவர்களின் ன் வர்த்தகப் பொருட்களைச் சேகரித்து வே, அநுராதபுரி அவ்வகை தவளம் ானவே, பள்ளிவாசல்கள் தமது பணி }ங்கள் ஏற்படவில்லை. மஸ்ஜிதுகள்
ாதபுரி பிரதேசத்திலும், முஸ்லிம்களின்
நிலைகொள்ளுதலிலும் பெரும் கரையோரத்தில் தமது ஆதிக்கத்தை மன்னாரையும், யாழ்ப்பாணத்தையும் ள்ள அரசுகளையும் அமைப்புகளையும் முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரையில், மப்புகள் சீரழிந்தன." அதன் தாக்கம்
பீடித்தது. முகவர் நிலையங்கள் ர நிலைப்பாட்டைப் பேணுவதற்காக, கள். ஏனையோர் தமது வாழ்க்கைப்

Page 40
மேலும் அநுராதபுரி பிரதேசம் வ பூமியாகும். அநுராதபுரி பண்டைய நா எழுந்தது. தற்பொழுது அங்கு மூவ (முன்பும் அங்கு அவற்றுள் பல இருந் நுளம்புகளின் உற்பத்திக் கிடங்காக ம மலேரியா நோய் ஆகும். அதன் காரண
ஜமாஅத்தார் பலரை இழந்த கொண்டது. அவற்றுள் சில 1850 க் மீட்கப்பட்டு புனருத்தாரணம் பெற்ற பின்தொடர்ந்த ஒல்லாந்தரும் அ அவ்வளவாக அக்கறை கொள்ளவில் கறுவாவை தமது வர்த்தகத்தின் அநுராதபுரி பிராந்தியம் கறுவாப் பயி
அநுராதபுரி மாவட்டத்தின் எழுச் எழுந்த முன்னேற்றம் எனத் துணியல் அரசியல் யாப்பை அளித்த டப்ளியு. எ அநுராதபுரி பிராந்தியத்தின் வளங்கை
1840 ம் ஆண்டுக்குப் பின்னால் எழுச்சியே, அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் சஞ்சீவியாக அமைந்தது. பிரித்தானிய உத்தியோகத்தரும் அநுராதபுரி மாவட் காட்ட ஆரம்பித்தனர்.
முஸ்லிம்களைப் பொறுத்த வ தொடங்கியது. இந்தியாவிலிருந்து ெ தொழிலாளர்கள் மன்னார் பகுதி வழிய எனவே, அப்பாதைகளில் சிறுசிறு வி பலவற்றை முஸ்லிம்கள் நடத்தினா பிராந்தியம் புத்துயிர், புத்துணர்வு பரிணமித்தன. மீண்டும் பள்ளிவாசல்க வாழ்வு பெற்றபோது அவை அநுரா; தானங்களோடு இணைக்கும் பகுதிகள்
3

ாவிகளையும் குளங்களையும் கொண்ட கரிகம் அவற்றின் அடிப்படையில் தான் ாயிரம் சிறு குளங்கள் இருக்கின்றன. தன.) விவசாயம் அற்ற பாழ் குளங்கள் றுவது வியப்பில்லை. அதன் விளைவு, ாமாகவும் மக்கள் தொகை குறைந்தது.
பள்ளிவாசல்களை கானகம் சூழ்ந்து குப் பின்னர், மீண்டும் காட்டிலிருந்து ன. போர்த்துக்கேயரும், அவர்களைப் நுராதபுரி பிராந்தியத்தைப் பற்றி லை. அவ்விரு ஏகாதிபத்தியங்களும், அதிமுக்கிய பொருளாக மதித்தனர். ருக்கு ஒவ்வாத இடமாகும்.
சி, பிரித்தானியர் வருகைக்குப் பின் பாம். 1829 ம் ஆண்டில் இலங்கைக்கு "ம். ஜி. கோல்புரூக் அக்காலத்திலேயே 1ள கிரகித்துக் கொண்டார்.8
b கோப்பி பெரும் தோட்டங்களின் ண் புனர்ஜீவனுக்கு புத்துயிர் அளிக்கும் ஆளுனர்களும், அவர்களின் சிரேஷ்ட டத்திலும், அதன் மக்களிலும் அக்கறை
ரையில், மன்னாரும் முன்னேறத் காண்டு வரப்பட்ட தமிழ்த் தோட்டத் ாக தமது தோட்டங்களைச் சேர்ந்தனர். யாபாரங்கள் ஆரம்பித்தன. அவற்றில் ர்கள். அதன் பயனாக, அநுராதபுரி பெற்றது. பள்ளிவாசல்கள் மீண்டும் ள் அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் புதுக்கிய நபுரி மாவட்டத்தை ஏனைய கேந்திர ல் தோன்றின போலும்.

Page 41
அநுராதபுரி பிராந்தியத்தில் பள்ளில்
கடந்த சுமார் நாற்பது, நாற்பத்ை பிராந்தியம் வளர்முக பிரதேசமாக அபிப்பிராயப்படுகின்றனர். அடர்த்தியா சிதைந்து வரும் காடுகள் பரந்த வாவிக விலங்குகள், பறவைகள், ஊர்வன) முஸ்லிம் கிராமங்கள், நிர்வாக அரச தை இவை வளர்முக பிரதேசங்களை இனங் அநுராதபுரி பிராந்தியத்தில் ஆழமாகப் பள்ளிவாசல்களின் பங்களிப்பு காத்திரம பொலிவும் ஊட்டுவது.
முஸ்லிம்களின் தனித்துவத்தை அ பள்ளிவாசல்கள் இயங்குவது சரியானதே மத்ரஸாக்கள் நடத்துவது எளிதாகின்ற தினசரி மாலை வேளைகளில் அஷர் ெ அல்லது மஃரிபுக்கும் இஷாக்கும் இ மார்க்கப் பிரசங்கங்களும், சமூக கல வழக்கமாகிறது. முஸ்லிம்களின் ஒரு புரிந்துணர்வையும் மீண்டும் மீண்டுப அமைகின்றன. (இந்தியாவில் பல ப பல்லாண்டு காலமாக நடைபெற்று வரு
எனவே, வேறு சில பிரதேசங் மாவட்டத்தில் பள்ளிவாசல் தர்மகர்த்தா போன்ற பதவி தாங்குபவர்களுக்கும் ஏ பரஸ்பர பாசமும் மரியாதையும் இருந் மாறினால் சமூக வாழ்வு புதிதொரு பிர கொள்ளல் வேண்டும்.)
அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் பள்ளிவ வியாபித்தது. 1901, 1911 போன்ற கா6 கல்வியறிவு, மிகவும் குறைந்து இருந்த இதற்கு விதிவிலக்கு அல்ல." அநுராத கொஞ்சம் தமிழ், கணிதம் போன்ற வேளைகளில் தனிப்பட்ட படித்தவர்கள்
39

ாசல்களின் பங்களிப்பு
ந்து ஆண்டுகள் வரை, அநுராதபுரி இருந்தது எனப் பல அறிஞர்கள் ன ஆனால் மனித சஞ்சாரத்தினால் ள் (அவற்றினால் அங்கு ஈர்க்கப்படும் வெளித்தொடர்பற்ற தனித்தியங்கும் லமை பீடங்களிலிருந்து தொலைவு - ாட்டும் தடயங்களாகும். இவை யாவும்
பதிந்திருந்தன. அவ்வகை சூழலில் ானது. சூழல் வாழ்க்கைக்கு மெருகும்
அச்சொட்டாகப் பேணும் சாதனமாக 3. பள்ளிவாசல்கள் பக்கத்தில் குர்ஆன் து; அத்தியாவசியமாகின்றது." தாழுகைக்கும் மஃரிபுக்கும் இடையில் டையில் பள்ளிவாசலின் முன்றலில் ந்தாலோசனைகளும் நடைபெறுவது நமைப்பாட்டையும் ஐக்கியத்தையும் b மீட்டும் நிகழ்ச்சிகளாக அவை ாகங்களில் அத்தகைய வழக்கங்கள் கிறது).
களைப் போலல்லாது அநுராதபுரி க்கள், பள்ளிவாசல் கதீப், முஅத்தின் னைய முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் நமை கண்கூடு.1% (இந்த உறவுகள் மாணத்தை அடைகிறது என்றுதான்
ாசல்களிலிருந்துதான் கல்வி அறிவு கட்டத்தில் இலங்கை முஸ்லிம்களின் து. அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்கள் புரி மாவட்டத்தில் குர்ஆன் ஓதுவது, அப்பாடசாலைகள் வளர்த்தன. சில அவ்வகையில் உதவினார்கள்.

Page 42
அதே வேளையில் பள்ளிவாசல் பெற்றவர்கள் அக்காலத்தில் பரவலாயி நூல்களைப் பயன்படுத்திக் கொண்ட கல்சர்காமா வசனம், தமீமுல் அன்சா கந்தூரிகளையும், சமய ரீதியான விரு பண்பாட்டு அம்சமாக இருக்கின்றது.
இவை சில இறைநேசர்களின் ( முகமாக அமைகின்றன. அவற்று: பள்ளிவாசல் முன்றலில் “மேற்கட்டி" ( உள்ளது. (பிற சமூகத்தினர் வா தனித்துவத்தையும் ஐக்கியத்தையும் அவற்றுள் சுபுஹான மவ்லிது, கிலூரி ப ஹராரி மவ்லித் ஷெய்க் தாவுத் மவ் ராத்திப்களும் முக்கியமாக இருந்தன. அதாஸ் ராத்திப், ஜலாலியா ராத்திப் மக்கள் மத்தியில் மிகப் பிரபலமாக இ
இவ்வகையான மவ்லிதுகளையும், வர்கள் பள்ளிவாசல்களின் கதீப்க பதப்பிரயோகங்களை மக்கள் மத்தியி வைபவங்கள் துணை புரிந்த அ நல்லெண்ணத்தையும் வளர்த்தன.
சுமார் 150 வருடங்களுக்கு மு வியாபித்தன. சில இந்தியாவின் தெ தீவுகள் வாயிலாகவும், இன்னும் சில ம மூலமாகவும் இலங்கைக்கு வந்தன ( இலங்கைக்கு வருகை தந்த மொரோ அவர்தம் வரலாற்று நூலில், இலங்கை பிரஸ்தாபிக்கவில்லை.)
அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் வி பிரதேசங்களோடு நிரந்தரமான தொட களை இங்கு அறிமுகம் செய்திருக்க உண்டு. இலங்கையில் தாபிதமான மு காதிரிய்யா தரிக்காவாகும். இஸ்லாமி
4

bகளின் தொண்டினால் கல்வியறிவு ருந்த முஸ்லிம்கள் சம்பந்தமான வசன ார்கள். விறகு வெட்டியார் கிஸ்ஸா, ரி சரிதம் போன்றவை இவற்றுள் சில. ருந்துகளையும் தருவது முஸ்லிம்களின்
பெயரால் அவர்களை நினைவு கூறும் க்காக மவ்லிதுகளும், ராத்திப்களும் படுதா) கட்டி நடைபெறுவது வழக்கமாக ழும் பிரதேசங்களில் முஸ்லிம்களின்
இவை பேணுகின்றன எனலாம்.) மவ்லித், குவாஜா மெய்னுத்தின் மவ்லித், லித் பிரசித்தமானவை. அதேபோன்று, பதுபாத்துல் ராத்திப், ஹதாத் ராத்திப், என்பன. பதுர்ஸஹாபாக்கள் மவ்லிதும்
இருந்து வந்தது.*
ராத்திபுகளையும் முன்னின்று நடத்திய ள் எனக் கருதலாம். அரபுமொழி ல் நிலைகொள்ளச் செய்வதில் இந்த தே வேளையில், மக்கள் மத்தியில்
pன்பதாக இலங்கையில் தரீக்காக்கள் நன் பகுதி மூலமாகவும், சில அந்தரத் லேசிய இந்தோனேசிய பிரதேசங்கள் போலும். (கி. பி. 14 ம் நூற்றாண்டில் ாக்கோ நாட்டு அறிஞர் இப்னு பதூதா யில் தாபிதமான தரிக்காக்களைப் பற்றி
யாபாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்த, வெளிப் டர்பு வைத்திருந்த முஸ்லிம்கள் தரீக்காக் வேண்டும் என நினைப்பதற்கு இடம் pக்கியமான தரிக்காக்களில் சில ; ஒன்று ய தத்துவஞானியும், இறைநேசருமான
O

Page 43
முஹியத்தீன் அப்துல் காதர் ஜெய்லான இத்தரீக்கா இந்தியாவில் பிரபலமாகி பேட்டை, கோட்டாறு போன்ற நக புள்ளது. காதிரிய்யா தரீக்கா பிரமுகர்க தக்கியாக்கள் என்ற அடைமொழியை என்ற சொல்லையும் பள்ளிவாசலின் மாவட்டத்தில் பல பள்ளிவாசல்கள் இத் அவதானிக்கத்தக்கது.
முஹியத்தீன் என்ற அடைமொழி மாவட்டத்தில் நிறைய உள்ளன. அவ
முஹிதின் பள்ளிவாசல், மதவ முஹிதின் மஸ்ஜித், ரம்பட்டெ முஹிதின் பள்ளிவாசல், மரத முஹிதின் ஜும்மா பள்ளிவாச முஹிதின் பள்ளிவாசல், தலக முஹிதின் பள்ளிவாசல், மஹ' முஹிதின் பள்ளிவாசல், கரடி முஹிதின் ஜும்மா பள்ளிவாச முஹிதின் பள்ளிவாசல், கொ முஹிதின் பள்ளிவாசல், மஹ முஹிதின் பள்ளிவாசல், கல்ல முஹிதின் ஜும்மா பள்ளிவாக
அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் பெ உள்ளன. கீழ்க்காணும் இடங்களை உத பலவெல, நெகலிகம, கம்பரெ கெப்பிடிகொல்லாவ, திவுவெவ, அ கரகொலவெவ, மகரவெவ என்பனவா
நாகூர் சாகுல் ஹமீத் (ரஹ்) மி ஆவார்கள். அவர்களை நினைவு கூறு( பள்ளிவாசல்கள் நாகூர் என்ற பெயரை பள்ளிவாசல், கட்டுகல்வெவ நாகூர் ப
சில பள்ளிவாசல்கள், வேறு பல கூறுகின்றன. உதாரணமாக ஷா
4

ரி காதிரிய்யா தரீக்காவின் தாபகராவார். தென்பகுதியில் கீழக்கரை, பறங்கிப் ரங்களில் பல கிளைகளை உருவாக்கி ளால் நிர்வகிக்கப்பட்ட பள்ளிவாசல்கள், ப் பெறுவதோடு, அவை முஹியத்தீன் பெயரில் கொண்டுள்ளன. அநுராதபுரி ந்தகைய பெயர்களைக் கொண்டுள்ளமை
கொண்ட பள்ளிவாசல்கள் அநுராதபுரி பற்றுள் சில,
6.
வெவ.
ன்வெல.
ல், அநுராதபுரி.
ஹவெவ.
ரவில.
க்குளம்.
Fல், கெப்பிட்டிகொல்லாவ.
மரங்கவெல.
ாசியபலாஸ்கட.
}ங்குட்டிய.
Fல், மரக்கல அடுவ.
ருமளவில் ஜும்மா பள்ளிவாசல்கள் ாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். கெகிரியாவ, 56), அனுராதபுரம், கெகிராவ, ங்குச்சிய, செப்புக்குளம், துனமெத, கும்.
கவும் பிரசித்தி பெற்ற இறைநேசர் முகமாக, அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் சில
தாங்குகின்றன. உதாரணமாக, நாகூர் |ள்ளிவாசல், கஹகடகில்யாய,
) இறைநேசர் இமாம்களை நினைவு பிஈ பள்ளிவாசல், கட்டுக்கெல்யாய
1.

Page 44
பள்ளிவாசல் இஸ்லாத்தின் பிரதான ஷாபிஈ (ரஹ்) அவர்களை நினைவு
கடந்த மூன்று வருடங்களாக அணு
துரிதமான முன்னேற்றம் கண்டிருக்கி முஸ்லிம்கள் அவற்றைக் கட்டுவதற்கும் வந்திருக்கிறார்கள். முஸ்லிம் சமய, பண் திணைக்களமும் அவற்றின் வளர்ச்சிக் அளித்திருக்கின்றது.
ஆதாரக் குறிப்புக்கள்
1.
10,
M. M. M. Mahroof, M. Azeez, M. M. Uwi Ethnological Survey of the Muslims a Foundation, 1986) pp. 256. Maps. Bibliogr, Lankda Historical Survey in Journal, M vol. 14 no. 11/12 (1988); and, M. M. M. Mosques in the Asian Region; in Al-Nal (1989/1990)
Wilhelm Geiger M. Bode, The Mahawams 1960) reprint
Tufjatul Mujahideen (English Translatio
Lady Anne Blunt, The History of the Art
Edward William Lane, The Manners and 1834); Anelia B. Edwards, A thousand original 1889 edition)
Sir Alexander Johnston, Letter to Secreta Ireland (1834) (reprinted in I. L. M. Abd (Colombo 1956 reprint)
M. M. M. Mahroof, Impact of European-C Historical Analysis in Islamic Studies ( Pakistan) vol. 29 no. 4 (Winter 1990)
G.C. Mendis (editor), The Celebrooke-Ca Policy in Ceylon-1833 (Oxford, 1956) tv
H. A. J. Hulugalla, British Governors of
M. M. M. Mahroof, A Millennium of M WML (Makkah) voł. 15, No. 11/12 (July Quran Schools in Sri Lanka; The Cheg Education Quarterly (Cambridge, Engla
42

மத்ஹப் ஒன்றின் தபாகரான இமாம் உறுவதாகும்.
நுராதபுரம் மாவட்டப் பள்ளிவாசல்கள் ாறன. பொருளாதார வசதி படைத்த புனருத்தாரணம் செய்வதற்கும் முன் பாட்டு இராஜாங்க அமைச்சும், அதன் காக பல்வேறு உதவிகளை உவந்து
e, H. M. Z. Farouque and M.J. A. Rahim, An f Sri Lanka (Colombo, Sir Razik Fareed aphy; M. M. M. Mahroof, The Mosques of Sri uslim World League, Makkah, Saudi Arabia, Mahroof, Wanted; an Integrated history of hda (Kualalampur, Malaysia) vol. 9 no 2/4
a or the Great Chronicle of Ceylon (Colombo
n by S. Hossain (Madras)
bian Horse (London 1888).
Customs of the Medern Egyptians (London Miles up the Nile (London, 1989-reprint of
ry, Royal Asiatic Society of Gt. Britain and l Aziz, Ethnology of the Moors of Ceylon . . )
hristian Rule on the Muslims of Sri Lanka.A nternational Islamic University, Islamabad,
neron Papers, Documents on British Colonial o volis
Ceylon (Colombo)
drassah Education in Sri Lanka, in Journal 1988); M. M. M. Mahroof, A Millennium of ered Career of a Folk Tradition in Muslim d) vol. 6 no. 1 (Autumn 1988)

Page 45
12.
13.
14.
cf. Abbe Dubois, Journeys in India (Engl Aspects of Social Organization of the Musli Review (Beruwela) vol 1 no. 1 (January 1
ibid.
Article in Rate of Literacy in Education i Education, Colombo, 1969)
M. M. M. Mahroof, (a) The Enactment of Context in Journal Institute Muslim Mirio Islamic Law in Sri Lanka. Formal and Iry vol. 20 no. 1 (Spring 1990)
H. Gibbs (editor Ibn Battuta, Travels inasi Travellers Library edition); also, Husseins' Oriental Series)
43

ish translation); M. M. M. Mahroof, Some ims of Ceylon 1901-1912 in Serendib Islamic 981)
in Ceylon A Centenary Volume (Ministry of
Wakf Legislation in Sri Lanka. The Law in rity Affairs, Jeddah/London (July 1986 (b) formal Aspects in Islamic Studies (Pakistan)
a and Africa (London, 1990 reprint of original s translation of Ibn Batuta's Travels, Baroda

Page 46
01.
02.
03.
04。
05.
06. 07. 08. 09.
10.
11.
12. 13.
14.
15.
16.
17.
18. 19. 20. 21. 22.
23. 24.
அநுராதபு பள்ளிவ
முகிதின் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல் மஸ்ஜிதுல் ஹதா ஜும் கஹடகஸ்திகிலிய ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், பண்ட கெகிராவ ஜாம்மாப் பள்ளிவாச முகிதின் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல் பலலுவெவ ஜபம்மாப் பள்ளிவ கல்லஞ்சியாகம ஜம்மாப் பள்ளி நெல்லியாகம ஜாம்மாப் பள்ளி முகிதீன் மஸ்ஜித், றம்பட்வில, கொமரங்கடவெல ஜூம்மாப் அநுராதபுரம் கம்பிரிகஸ்வெவ ஜும்மாப் பள் முகிதின் ஜம்மாப் பள்ளிவாசல் முகிதன் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், மஸ்ஜிதுல் மன்பஹால் ஹி ஹொரவபொத்தான முகிதன் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல் முகிதின் பள்ளிவாசல், மரதன்க ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், டஹன கட்டியாவ ஜம்மாப் பள்ளிவாக முகிதின் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், முஸ்லிம் பள்ளிவாசல், இகிரிசெ கலாவெவ முஸ்லிம் பள்ளிவாச நாகூர் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், நேகம முகிதீன் ஜாம்மாப் பள்ளி ஹொரபொல ஜாம்மாப் பள்ளி

மாவட்டப்
ாசல்கள்
, பத்தாவ, கபுகொல்லாவ ாப் பள்ளிவாசல், பள்ளி வீதி,
ரபொதான, மடாடுகம ல், கெகிராவ , பிரதான வீதி, மதவாச்சிய சல், பலலுவெவ, பலாகல ரிவாசல், கல்லஞ்சியாகம, காகம வாசல், நெல்லியாகம, பலாகல கஹடகஸ்திகிலிய
பள்ளிவாசல், கொமரங்கடவெல,
ளிவாசல், கம்பிரிகஸ்வெவ
அலஹபெருமகம, விஜிதபுர நெலுகொல்லகட, ரட்மல்கஹவெவ
ஸனாத் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்,
நாச்சதுவ, ஹிதோகம வெல 5வெவ, முகிரியாவ ல், கட்டியாவ, கலாவெவ பள்ளி வீதி, புதிய நகர், அனுராதபுரம் ால்லாவ, வஹமல்கொல்லவ ), கலாவெவ, விஜிதபுர டவத் ரத்மலெ, ஹொரவபொத்தான வாசல், நேகம, நேகம்பக ாசல், ஹொரபொல, கெகிராவ

Page 47
25.
26.
27。
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34。
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
4.
48.
49.
50.
51.
52.
53,
54.
55.
தக்கியா பள்ளிவாசல், எபாவெல முகிதன் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், முஸ்லிம் பள்ளிவாசல், யாழ்ப்பா முகிதீன் பள்ளிவாசல், தலகஹெ நாகூர் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், க இஹலகம முகிதீன் பள்ளிவாசல், இஹலகெ முகிதன் பள்ளிவாசல், மரக்கலஹ ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், புதுதென் உடனிடிகம ஜும்மாப் பள்ளிவா மடாடுகம ஜும்மாப் பள்ளிவாசல் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், நிகவெளி ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், ஆனஒல ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், வீரச்ே பொத்தான
முகிரியாவ முஸ்லிம் பள்ளிவாசல் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், ஹெட்டு நாகூர் பள்ளிவாசல், மஹகிரிடே ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், கலுமீவ ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், தெமட8 ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், கிவுலக முகிதன் பள்ளிவாசல், எய்தல்ெ முகிதின் ஜாம்மாப் பள்ளிவாசல், ஹொரவபொத்தான எலவெவ பள்ளிவாசல், எலவெ ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், அலாவ மஸ்ஜிதுல் அன்வர் ஜும்மாட் சிராவஸ்திபுர முஸ்லிம் பள்ளிவாசல், இஹல முஸ்லிம் ஜும்மாப் பள்ளிவாச மஸ்ஜிதுல் முனவ்வரா, முஸ்லி மஸ்ஜிதுல் நஜாத் ஜும்மா ஹொரவபொத்தான முகிதீன் ஜும்மாப் பள்ளிவ பின்துனுவெவ மஸ்ஜிதுல் அஸ்ஹர், கனேவ6 முகிதீன் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல்

புத்தளம் வீதி, நொச்சியாகம ன வீதி, மிஹிந்தலை வவ, ரம்பாவ, அனுராதபுரம் னதர - கடுகெலியாவ, கைபிடியாவ,
ாடியாவ, அனுராதபுரம் றல்மில்லாவ, பூனாவ
ானாவ, காகம சல், உடனிடிகம, மடாடுகம ), கெகிராவ வீதி, மடாடுகம வ, கனேவல்பொல ந்தாவ, கபுகொல்லாவ சோலை, கபுகொல்லாவ, ஹொரவ
), முகிரியாவ, கலென்பின்துனுவெவ வெவ, மஹபொதான வ, கஹடகஸ்திகிலிய கடவெவ, ரத்மல்கஹவெவ கம, திரப்பன -, ஹொரவபொத்தான வடுனுவெவ, ஹொரவபொத்தான
வலஹவிதவெவ,
வ, கெபிடிகொல்லாவ , ஆலன்குளம், கெபிடிகொல்லாவ
பள்ளிவாசல், நாச்சியாதீவு வீதி,
புளியங்குளம், மரதன்கடவெல ல், முகரவெவ, ஹொரவபொத்தான
ம் கொளனி, சேனபுர
மஸ்ஜித், இஹலகுபுக்கொல்லாவ,
ாசல், கொமரங்கடவெல, கலென்
ஸ்பொல, கெகிராவ s மஹஸியம்பலாகஸ்கட, நேரியகுளம்,
45

Page 48
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64。
65.
66.
67. 68. 69.
70.
71. 72.
73.
74.
75. 76. 77.
78.
79.
80.
ஜும்மா மஸ்ஜித், திவுல்வெவ, ஜாமியுல் மிலுபர் ஜும்மாப் ட பொத்தான ஜாம்மாப் பள்ளிவாசல், அலிகிம் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், அங்குெ வெலிகொல்லாவ ஜும்மாப் பள் பின்துனுவெவ கலென்பின்துனுவெவ ஜும்மாப் சீப்புக்குளம் வீதி, அநுராதபுரம்
சீப்புக்குளம் ஜும்மாப் பள்ளி சீப்புக்குளம்
துனுமன்தலாவ ஜும்மாப் கலென்பின்துனுவெவ
கரகொல்லாவ ஜும்மாப் பள்ளிவ முகிதன் பள்ளிவாசல், கொல்லன் மஸ்ஜிதுல் ஹஸனாத் ஜும் நேரியகுளம் அல் மஸ்ஜிதுல் நூரியா, நூறு ஏ மஸ்ஜிதுல் தக்வா ஜூம்மாப் பள்ள முகிதன் ஜாம்மாப் பள்ளிவாச கெபிடிகொல்லாவ மஸ்ஜித் முகிதின் ஜும்மாப் ப கஹவெவ முகிதின் ஜாம்மாப் பள்ளிவாசல், முகிதின் ஜாம்மாப் பள்ளிவாக கெபிடிகொல்லாவ முகிதின் ஜாம்மாப் பள்ளிவாசல் கஸ்வெவ ஜும்மாப் பள்ளிவாசல், ஹலன்ப. முகிதன் பள்ளிவாசல், அலுத்கம, ஜாமியுல் ஸலாம் ஜூம்மாப் பள்ளி மஸ்ஜிதுன் நூர் ஜும்மாப் பள்ளி திகிலிய மஸ்ஜிதுஸ் ஸலாம் ஜும்மாப் பள் கஹடகஸ்திகிலிய முகிதின் பள்ளிவாசல், முஸ்லிம் ( முகிதின் தக்கியா, மஹசியம்பலாக
46

ஹடகஸ்திகிலிய ள்ளிவாசல், நிக்கவெவ, ஹொரவ
SAT&S6), ஹொரவபொத்தான ாச்சியாவ, ஹொரவபொத்தான ரிவாசல், வெலிகொல்லாவ, கலென்
பள்ளிவாசல், கலென்பின்துனுவெவ,
வாசல், திருகோணமலை வீதி,
பள்ளிவாசல், துனுமன்தலாவ,
ாசல், கரகொல்லாவ, உபுல்தெனிய குட்டிகம, மரதன் கடவெல மாப் பள்ளிவாசல், உடும்புகல,
க்கர் பிரிவு, ஹொரவபொத்தான சிவாசல், கிவுலகட, கம்பிரிகஸ்வெவ
ல், மரக்கல எட்ட, வீரவெவ,
ள்ளிவாசல், கெட்டியாவ, பரஸன்
குடாநெலுபேவ, ஹிதோகம ல், ஹொரவபொத்தான வீதி,
), கோவில்பன்டவெவ, பரஸன்
ஸ்வெவ, கம்பிரிகஸ்வெவ கம்பிரிகஸ்வெவ வாசல், அசிரிகம, கம்பிரிகஸ்வெவ வாசல், முரியகடவெல, கஹடகஸ்
ரிவாசல், பமுனுகம, முரியகடவெல,
காளனி, பரஸன்கஸ்வெவ ஸ்வெவ, கம்பிரிகஸ்வெவ

Page 49
81.
82.
83.
84。
85.
86.
87.
88.
உல்பொத்த ஜும்மா பள்ளிவ அல் மஸ்ஜிதுல் மனாருல் ஹ" குளம், பூனாவ அல் மஸ்ஜிதுல் ரப்பானியா, ப மஸ்ஜிதுத் தக்வா ஜம்மாட் புபோகம, மாட்டுகம அல் அக்ஸா ஜும்மாப் பள்ளி முகிதீன் தக்கியா, மரதன்கடல்ெ அல் மஸ்ஜிதுல் நூரானியா, அ மஸ்ஜிதுல் முனவ்வரா ஜூ கம்பிரிகஸ்வெவ

ாசல், உல்பொத்த, கனேவல்பொல தா, மரக்கல ஹல்மில்லாவ, சம்மளன்
ாவத்தாவ, ஹொரவபொத்தான
பள்ளிவாசல், பண்டாரபொதான,
வாசல், கடன்டுகம, புபோகம வல வீதி, ஒலுகரன்த, கெகிராவ
மானவெட்டி, கலாவெவ ம்மாப் பள்ளிவாசல், கடுகெலியாவ,

Page 50
இலக்கியப் ப
- (8
ШОфassir வாழ்க்கையைப் பிரதி பிரதிபலிப்பை எடுத்துக் காட்டுவது பிரதிநிதித்துவம் செய்வது பள்ளி
மாவட்டத்தில் உள்ள மாணவர் சமுத விளங்குகின்றது என்பதைச் சுட் மாவட்டத்தில் உள்ள பள்ளிக்கூடங் பள்ளிக்கூடங்களின் போதனா மொழி இலக்கியப் பாரம்பரியம் ஒன்று உருவா6
பெரும்பான்மையான மக்கள் பே கூடங்களில் போதனா மொழியாக அ எடுத்துக்கொண்டால், அங்கே வாழு சிங்கள மக்களாவர். ஆதலினால் அங் மொழி பெரும்பாலும் சிங்களமாகவே
தமிழ் பேசும் மக்களும் அநுராதபுர தமிழ் பேசும் மக்களுள் பெரும் பெரும்பான்மையாக முஸ்லிம் மக்கள் பயன்படுத்தி வருவதால், அத்தகைய தமிழாகவே அமைந்து விடுகின்றது. த கொண்டு பயின்ற முஸ்லிம் மாணவர், புரியும் பொழுது தமிழிலே தான் இல
அநுராதபுர மாவட்டத்தில் வாழும் என்பது பற்றியும் அவர்களின் சாதை முற்படின், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பரீட்சையைப் பற்றிய விவரங்களையு
4.

4
ாரம்பரியங்கள்
ராசிரியர் ம. மு. உவைஸ் -
பலிக்கிறது இலக்கியம். அந்தப்
மொழி. அந்த மொழிப் பரம்பலைப் செல்லும் மாணவர் சமுதாயம். ஒரு ாயம் எந்தெந்தத் துறைகளில் சிறந்து டிக்காட்டிக் கொண்டிருப்பது அந்த களின் பரம்பலேயாகும். அத்தகைய எதுவோ, அதுவே அந்த மாவட்டத்தில் வதற்குக் காலாக அமைந்து விடுகின்றது.
1சும் மொழியே பொதுவாகப் பள்ளிக் மைகிறது. அநுராதபுர மாவட்டத்தை ம் மக்களுள் பெரும்பான்மையானோர் கே சிங்கள மாணவர்களின் போதனா
அமைந்துவிடுகின்றது.
மாவட்டத்தில் வாழ்கின்றனர். அங்ங்ணம் பாலானோர் முஸ்லிம் மக்களாவர். தமிழ் மொழியையே வீட்டு மொழியாகப் pஸ்லிம் மாணவரின் போதனா மொழி ழ் மொழியைப் போதனா மொழியாகக் பிற்காலத்தில் அவர்கள் இலக்கிய பணி கியங்களை ஆக்க முற்படுவர்.
முஸ்லிம் மாணவரின் போதனா மொழி ாகள் எவை என்பது பற்றியும் அறிய
ஆண்டில் தோற்றிய ஏதாவது ஒரு அந்தப் பரீட்சையில் அந்த மாணவர்

Page 51
தமது திறமையைக் காட்டி உள்ள
இன்றியமையாததாகும்.
1979 ஆம் 1987 ஆம் ஆண்டுக புரத்தில் உள்ள சாஹிறா முஸ்லிம் வி உலூம் முஸ்லிம் மகாவித்தியாலயம், ஹொறொவபதன முஸ்லிம் வித்தியால வித்தியாலயம் (இஹலகம), கம்பி வித்தியாலயம், கள்ளஞ்சியகம அறட நெலியகம முஸ்லிம் வித்தியாலயம், ந கணதுறகட்டுகெலியாவ முஸ்லிம் வி வித்தியாலயம், மதவாச்சிய (pé வஹமல்கொல்லாவ, இங்கிரிகொல்லா முஸ்லிம் வித்தியாலயங்களிலிருந்தும் வ திலிருந்தும் முஸ்லிம் மாணவ மாணவி ஆண்டிலும் திசெம்பர் மாதத்தில் ந6 பத்திர (சாதாரண தர)ப் பரீட்சைக்கு
1979 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற தர)ப் பரீட்சைக்கு அநுராதபுர மாவட மாணவியரே தோற்றி உள்ளனர். அவ பாடங்களிலும் சித்தி அடைந்துள்ளனர் மொழி தமிழாகத்தான் இருந்திருக்கின் கல்விப் பொதுத் தராதர (சாதாரண முஸ்லிம் ம்ாணவ மாணவியருள் எழு சித்தி எய்தி உள்ளனர். அவர்களுடை இருந்திருக்கின்றது. அவர்களுள் ஒரு மொழியாகக் கொண்டு பரீட்சைக்குத் அத்தகையோர் திறமைகாட்டி உள்ள சிலர் ஆங்கிலத்தை சர்வதேச மொழி
உள்ளனர். அங்கும் அவர்களுடைய தி
அநுராதபுர ஸாஹிரா மகா வித்தி பெற்றது. அது 1993 ஆம் ஆண்டு அ உள்ளது. அந்தக் கல்லூரி சிரேட்ட ம சஞ்சிகையை றோனியோ முறையில் 20 ஆவது இதழ் மே - ஜூன் மா;

ா விவரங்களையும் தான் அறிதல்
ளை எடுத்துக்கொள்வோம். அநுராத த்தியாலயம், கம்பிறிஸ்கம மன் அருள் பலலுவெவ முஸ்லிம் வித்தியாலயம், யம், கணதற கட்டுகெலியாவ முஸ்லிம் றிஸ்கஸ்வெவ, அலுத்கம முஸ்லிம் ா முஸ்லிம் வித்தியாலயம், பலகல, ச்சதுவ முஸ்லிம் மகா வித்தியாலயம், த்தியாலயம், தளகஹவெவ முஸ்லிம் ஸ்லிம் கனிஷ்ட வித்தியாலயம், வ முஸ்லிம் வித்தியாலயம் முதலிய விவேகானந்த தமிழ் மகா வித்தியாலயத் கள் 1979 ஆம் ஆண்டிலும் 1987 ஆம் டைபெற்ற கல்விப் பொதுத் தராதரப் த் தோற்றி உள்ளனர்.
) கல்விப் பொதுத் தராதர (சாதாரண ட்டத்திலிருந்து 163 முஸ்லிம் மாணவ ர்களுள் எட்டுப் பேர் மாத்திரமே எட்டுப் *. அவர்கள் அனைவருடைய போதனா றது. 1987 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற } தரப் பரீட்சைக்குத் தோற்றிய 115 வர் மாத்திரமே எட்டுப் பாடங்களிலும் ய போதனா மொழியும் தமிழாகத்தான் சிலரே சிங்கள மொழியை இரண்டாம் | தோற்றி உள்ளனர். அங்கும் கூட னர் என்று சொல்லமுடியாது. மற்றுஞ் பாகத் தேர்ந்து பரீட்சைக்குத் தோற்றி திறமையை அவர்கள் காட்டவில்லை.
பாலயம் 1968 ஆம் ஆண்டு தொடங்கப் தன் வெள்ளி விழாவைக் கொண்டாட ாணவர் மன்றம் பிறையொளி என்னும் வெளியிட முன்வந்துள்ளது. அதன் த இதழாக வெளிவந்துள்ளது. அடுத்த
49

Page 52
ஜனவரி மாதம் அது அதன் வெள்ளிவி மாணவியரின் தரமான கட்டுரைகள், பதைக் காணலாம். எதிர்காலத்தில்
கர்த்தாக்களைத் தோற்றுவிப்பதற்கு
புரியக் கூடியவை. மே - ஜூன் இத ஹக் என்பவரின் இரு கவிதைகள் பி
(1)
(2)
பெண் இனம் அழிந் ஜாஹிலியா இருளில் மனிதக் குலத்தின் ப அல்லாஹ்வின் றசூல மாபெருந் தலைவர்
ஹம்ஸா றலியின் ஈ கடித்துமிழிய ஹிந்து பெண்ணுக்கே மனம் மன்னிப்பளித்தார் மக் தலைவர் முகம்மது ( வாழ வக்கற்ற காபிர் வாழ வழி வகுத்த உ தலைவர் முகம்மது ( இறுதிவரை நின்று
இஸ்லாத்தைப் பரப்ட் இறுதி நபி முகம்மது
முன்னேறப்பா முன்ே முன்னோர் வழியி கண்ணே மணியே மு
கட்டிக் கரும்பே பள்ளி சென்றே முன் பாடம் படித்தே மு துள்ளித் துள்ளி முன் துன்பம் தள்ளி மு பிறரை மதித்தே முன்
பெற்றோர் மகிழ உறவாய் நல்ல நண்
உடன் கொண்டே பொய் சொல்லாமல் மு
50

ழாவைக் கொண்டாட உள்ளது. மாணவ
கவிதைகள் அதில் இடம் பெற்றிருப் b இஸ்லாமியத் தமிழ் இலக்கியக் இத்தகைய இதழ்கள் நிச்சயம் உதவி ழில் வெளிவந்துள்ள ஐ. எச். முபாயிஸ் lன்வருமாறு அமைந்துள்ளன :
து பேயினம் விளைந்த
இரவு சூரியனாக மன்னராக 0ாக வந்துதித்தார் முகம்மது (ஸல்)
66 என்னும் குளிர்ந்து கத்தான (ஸல்) "களுக்கு உண்மையான ஸல்)
பிய
(snosi)
னேறு வில் முன்னேறு pன்னேறு முன்னேறு னேறு முன்னேறு னேறு ன்னேறு னேறு முன்னேறு பர்களை - முன்னேறு முன்னேறு

Page 53
பொறுமையோடு மெய்யே பேசி முன் மேன்மை பெற
பிறையொளி 21 வது இதழ்
வெளிவந்துள்ளது. அந்த இதழிலும் ஏ.பி கருத்து, கவிதையாக உருவாகி உள்ளது
86D
காலைக் கதிரிலே எழு காலைக் கடன்களை மு கல்வி என்னும் ஏட்டிை கருணை மிகுந்தவனாய் கல்லூரி சென்று நீயும்
கண்ணான குருமார் ெ கண்ணியத்துடன் ஏற்று கடமைதனைச் சிரமேந் கல்வியினைக் கசடறக்
தற்காலப் பின்னணி
அநுராதபுரம் இலங்கையின் தலைந: அறபு மக்கள் அங்கு வாழ்ந்து வந்துள்ளன சீன தேச சஞ்சாரியின் கூற்றுக்கிணங்க, அறபியர் ஏனையரோடு அரச ஆலோ பற்றிய மேலதிகமான விவரங்கள் கட்டுரையில் இடம் பெற்றிருப்பதைக்
அன்றைய அறாபியர் முஸ்லி முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தோராவர். 9A. களையும் இலங்கைக்கு ஈர்க்கும் ஆற்ற அதனைத் தரிசிக்கவே பெரும்பாலானே அவைக்களத்தில் உறுப்பினராக அை ஆற்றலிலும் ஒழுக்கத்திலும் கல்வி கேள் இருந்திருக்க வேண்டும். அத்தகைே
51.

முன்னேறு னேறு வே முன்னேறு
ஜூலை - ஒகஸ்ட் இதழாக 1. நியாஸ் என்பவரின் கடமை பற்றிய
பின்வருமாறு :
ög5 டித்து னப் படித்து
Fால்வதனை
தி
கற்பாயாக.
கராகத் திகழ்ந்த பண்டைய காலத்தில் எர். பாஹியன் என்று அழைக்கப்பட்ட அன்றைய அரச அவையில் நான்கு சகர்களாக விளங்கி உள்ளனர். இது வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் பற்றிய காணலாம்.
ம்களின் இலங்கை வருகைக்கு ாபியரையும் ஏனைய வெளிநாட்டவர் ல் பாவா ஆத மலைக்கு இருந்தது. ார் இலங்கைக்கு வந்துள்ளனர். அரச மவதற்கு அந்தக் கால அறாபியர் விகளிலும் சிறந்து விளங்கியவர்களாக பாரின் பிற்காலச் சந்ததியினராக

Page 54
அநுராதபுரத்தில் வாழ்ந்த முஸ்லிம்கள் பாரம்பரியத்தை உருவாக்கி இருத்தல்
சிங்கள இலக்கியம் பற்றிய எ பிற்காலத்தனவாகவே இருக்கின்றன. தோன்றிய சீகிரியச் சுவரோவியங்களு பொறிக்கப்பட்டிருந்த மக்கள் கருத்துச் பழமையான இலக்கியங்களாக கருதப்ப பார்க்கச் சென்ற பண்டிதரும் பாமரரும் கருத்துக்களை அங்கே பொறித்துவிட் பெற்றுள்ளன. அவற்றோடு பண்டைய சிங்கள நூல்களைப் பெறுதல் அரி அத்தகையனவே. முஸ்லிம் புலவர்களா பிடிப்பது கடினமாயிருக்கும் அல்லவா
அநுராதபுரம் தமிழ், சிங்களம் ே எல்லைக் கோடாக அமைந்துள்ளது. பாதுகாத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இஸ் அழிந்தொழிந்து போயின என அநுரா; ஜவ்ஹர்ஷா குறிப்பிடுகிறார். அவர் அ இலக்கியம் படைத்த முஸ்லிம் புலவர்க உள்ளார்.
அத்தகைய இஸ்லாமியத் தமிழ் இல மீறா லெவ்வை ஆலிம் அவர்கள். 190 தமிழ், அறபு, ஆங்கிலம், பாளி ( பெற்றிருந்தவர். அவர் ஒரு வரகவிய முதலாக சித்திலெவ்வை அறபிக் க அதிபராகத் திகழ்ந்தார். அநுராதபுர தமிழகம் சென்று அங்குள்ள அறபிக் க பெற்றவராவார்.
முகம்மது மீறா லெவ்வை ஆலிம் 4 அளித்துப் பொருள் உதவி புரிந்த மரைக்காராவார். மூன்று தொகுப்பு பெற்றுள்ளன.

அவர்களுக்கே உரிய ஓர் இலக்கியப் வேண்டும்.
மக்குக் கிடைத்துள்ள தகவல்களும்
காசியப்ப மா மன்னன் காலத்தில் ம் அந்தச் சுவரோவியங்கள் பற்றிப் களுமே சிங்கள இலக்கியத்தின் மிகப் டுகின்றன. சீகிரிய சுவரோவியங்களைப் அந்தச் சுவரோவியங்கள் பற்றிய தமது டுச் சென்றுள்ளனர். அவை நூலுருப்
கல்வெட்டுக்கள் தவிர்ந்த பண்டைய நினும் அரிதாகும். தமிழ் நூல்களும் ல் படைக்கப்பட்ட நூல்களைத் தேடிப்
பசும் மக்கள் வாழும் பகுதிகளுக்கு அமைதியற்ற நிலைமை காரணமாகப் pலாமியத் தமிழ் இலக்கிய நூல்கள் தபுரத்தில் வாழும் அன்பர் ஏ. ஸி. எம். துராதபுர மாவட்டத்தில் வாழ்ந்த தமிழ் ள் பற்றிய தகவல்களைத் தந்து உதவி
}க்கியப் பிரமுகர்களுள் ஒருவர் முகம்மது 0 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தவர். சிங்களம், முதலிய மொழிகளில் பாண்டித்தியம் கச் சிறந்து விளங்கி உள்ளார். முதன் ல்லூரியை ஆரம்பித்து அதன் முதல்
மாவட்டத்திலிருந்து முதன் முதலில் ல்லூரியில் பயின்று மெளலவிப் பட்டம்
ாகிபு அவர்களுக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் வர் முகாந்திரம் முகையதின் தம்பி க்களில் அவரது கவிதைகள் உருப்

Page 55
1929 ஆம் ஆண்டில் மறைந்து பட்டுள்ள சைகு சிக்கந்தர் வலியுல்லா பற்றி "சிக்கந்தர் மகத்துவக் கும்மி" எ ஒழுக்கம் பற்றிய நூலை அவர் 1938 இ ஆண்டில் இயற்றிய அஹ்காமுத்தீன் 6 அச்சியற்றப்படவில்லை. விதி - அ குறிப்பிடுகின்றது. கைப் புட்பச் சிசு ஆண்டளவில் இயற்றிய அ. லெ. உட அஹ்காமுத்தீன் என்னும் நூலுக்குச் சா சாற்று கவியாக அமைந்த வெண்பா !
ஆலோலஞ் செய்யும் அருங் சாலச் சிறந்ததோர் சத்யம திருவிஸ்லாங் கூறுநெறி ெ இருள்விலகப் பாவா யிசை
ஆழ்ந்த அறபு ஞானமும் சிறந்த தமிழ் விளங்கினார் உமறு லவ்வை ஆலிம் ச
அன்புதாசன் எனப் புனைப்பெயர் கொண்டு அநுராதபுரத்தில் வாழ்ந்த 6 இலங்கைச் செய்தித் தாள்களில் கட்டு இவருடைய மூத்த புதல்வர் ஜவஹர்வி தம்மை அன்பு ஜவஹர்ஷா என அை
முகம்மது மீறா லவ்வை அவர்களி கல்லூரிச் சஞ்சிகையின் ஆசிரியராக இ இவர் தம் சிறுகதைகள் இலங்கை சமாதான நீதவானாக விளங்கிய எம். ஏ என்னும் சஞ்சிகையின் ஆசிரியராக அவர்களை ஆசிரியராகக் கொண்ட ஆக்கங்கள் இடம் பெற்றிருந்தன சிலவற்றையும் இவர் தொகுத்து வெ6
இலக்கிய ஆர்வலர்க்கெல்லாம் ே விளங்கிய வள்ளல் முகாந்திரம் முகை
சுல்தான் என்பவர். வித்தகன் என அை
5

அநுராதபுரத்தில் நல்லடக்கம் செய்யப் ஹ் அவர்களின் சிறப்பாற்றல்களைப் ன்னும் ஒரு நூலை இயற்றி உள்ளார். ல் வெளியிட்டுள்ளார். அவர் 1935 ஆம் ான்னும் தீன் நெறி நியமம் இன்னும் றிவு - விளக்கம் என அந்நூல் மாலை என்னும் நூலை 1930 ஆம் மறு லவ்வை ஆலிம் சாகிபு என்பவர் ற்றுகவி வழங்கி உள்ளார். அவருடைய வருமாறு :
கடல்சூழ் பூவுலகில் றை - மேலாந் சப்பினார்மாந் தர்மன்
த்து
அறிவும் சமயத் தெளிவும் மிக்கவராய் ாகிப் அவர்கள்.
பூண்டவர் காலியைப் பிறப்பிடமாகக் ர. ஸி. முகம்மது ஹனிபா என்பவர். ரைகள் பல இவர் எழுதி உள்ளார். டிா தமது தந்தையாரைப் பின்பற்றித் ழத்து வருகிறார்.
ன் புதல்வரான முகம்மது ஹாசைன் Iருந்து அரும் பணியாற்றி வந்துள்ளார். நாளிதழ்களில் பிரசுரிக்கப்பட்டிருந்தன. ". சுல்தான் என்பவர் இளைஞன் குரல் இருந்ததோடு எம். ஸி. எம். சுபைர் மணிக்குரல் மாசிகையில் இவருடைய மட்டக்களப்பு நாட்டுப்பாடல்கள் ரியிட்டுள்ளார்.
பாஷகராக அநுராதபுரத்தில் சிறந்து யதீன் அவர்களின் கனிஷ்ட புதல்வர்
ழக்கப்பெற்ற காலஞ்சென்ற எஸ். எம்.
3

Page 56
சாலி சிறுகதை, கவிதை, கட்டுரைகள் அண்ணாவின் தேன் துளிகள் என்ப
இன்று வாழும் எழுத்தாளர்களுள் ( "மாணவர் குரல்" என்னும் சஞ்சிகைய புகுந்தார். தமிழ்ச் சுடர், புத்தொளி ஆசிரியராகக் கடமை ஆற்றி உள்ளார் இயற்றி உள்ளார். ஸாஹிராக் கல்லூரி யின் முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தார். போகும் சிறப்புக்கள், பொறிகள், காவிச ஜவஹர்ஷாவின் தொகுப்பு நூல்கள முஸ்லிம் மஜ்லிஸின் "யாழ் பிறை" என்
கடமை ஆற்றி உள்ளார்.
அநுராதபுரத்தின் சீதக்காதியாக வி காலமான முகாந்திரம் முகைதீன் என்ப8 இலக்கியப்பணிக்காக அர்ப்பணஞ் செ அறபுப் பாடசாலைகளைத் தொடங்
திகழ்ந்தார்.
சட்டத்தரணி எம். எச். முகம்மது ச வெளியிடப்பட்ட மீஸான் சஞ்சிகையில் ஆராய்ச்சி ரீதியிலான கட்டுரை எழுதி உருவகக்கதை போன்ற பல ஆக்கங் அண்ணன் என்னும் சஞ்சிகையை 6ெ கவிஞர்களின் கவிதைகளை ஒன்று தி தொகுப்பு நூலொன்றை வெளியிடுவத ஈடுபட்டு வருகிறார்.
பெண் எழுத்தாளர் வரிசையில் கு இயற்பெயரிலும் பல புனைப் பெயர் புதுக்கவிதை, கட்டுரை என்பன இவ கெக்கிராவையில் ஆசிரியராகப் பணி கெக்கிராவ சஹானா எனப் புனைப் எழுதியுள்ளார். மல்லிகை போன்ற சஞ்
5

பலவற்றை எழுதி உள்ளார். பேரறிஞர் து இவர் வெளியிட்ட நூலாகும்.
குறிப்பிடத்தக்கவர் அன்பு ஜவஹர்ஷா. ன் ஆசிரியராக எழுத்துத் துறையில்
போன்ற சஞ்சிகைகளில் துணை சிறுகதை, கவிதை, புதுக்கவிதைகள் யினால் வெளியிடப்படும் பிறையொளி புத்துலகம் படைப்போம், சிதைந்து ளும் ஒட்டுண்ணிகளும் என்பன அன்பு கும். பலாலி ஆசிரியர் கலாசாலை னும் சஞ்சிகையின் செயலாசிரியராகக்
ாங்கியவர் 1889 இல் பிறந்து 1967 ல் வர், தமது சொத்து, முதுசொம் எல்லாம் ய்தார். நூல்களை வெளியிடுவதிலும் குவதிலும் அவர் முன்னோடியாகத்
ஹிர் இலங்கை சட்டக் கல்லூரியினால் ) முஸ்லிம்களின் பேச்சுத் தமிழ் பற்றி இருந்தார். சிறுகதை, புதுக்கவிதை, பகளின் ஆசிரியர் எப். றாசீக் பரீட் வளியிட்டு வருகிறார். இந்த மாவட்டக் திரட்டி ‘மந்தாரம்’ என்னும் பெயரில் ற்கான முன்னோடி நடவடிக்கைகளில்
றிப்பிடத்தக்கவர் அப்றினா பளில்தீன். களிலும் சிறுகதை, உருவகக் கதை, ர்தம் பேனாவில் உருவாகி உள்ளன. புரியும் ஏ. எஸ். சஹானா என்பவர், பெயரில் மறைந்திருந்து சிறுகதைகள் சிகைகளில் அவை இடம்பெற்றுள்ளன.
4.

Page 57
1979 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் 2 மாதம் 1 ஆந் தேதியும் கொழும்பு ப8 மாநாட்டு மண்டபத்தில் நடைபெற்ற ந தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டின் ஓர் அங்கL கவிதை பாடும் வாய்ப்பைப் பெற்றவ இவரும் அநுராதபுர மாவட்டத்தைச் ே பி. மஹ்முத், கே. எம். அஹமட் கான், நு எஸ். எச். அபுல் ஹஸன், எம். எஸ். ஆகியோர் அநுராதபுர மாவட்டத்தைச் களாவர். ராவுத்தர் நைனார் முஹம்மது பங்குபற்றித் தனது திறமைகளை வெ
இவ்வாறு தமிழ் மொழி வளர்ச் அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்கள் அன் பணிகள் பாராட்டுக்குரியனவாகும்.

9 ஆம் 30 ஆந் தேதிகளிலும் ஜூலை ண்டாரநாயக்க ஞாபகார்த்த சர்வதேச “ன்காவது அனைத்துலக இஸ்லாமியத் ாக நிகழ்ந்த கவியரங்கில் பங்கு பற்றி பதுறுன்னிஸா இஸ்ஸத் என்பவர். Fர்ந்தவராவார். ஏ. பி. எஸ். ஹமீட், ஏ. ார் ஜஹான் ஹனிபா, பாத்திமா பேகம், எம். பெளமி, எம். எஸ். எம். பெளசி சார்ந்த குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர் அவர்கள் வானொலி நிகழ்ச்சிகளில் ளிப்படுத்தியுள்ளார்.
*சியிலும், இலக்கிய வளர்ச்சியிலும் று தொட்டு இன்றுவரை ஆற்றிவரும்

Page 58
வாழ்வியலும்
அநுராதபுர மாவட்டத்தின் அனே அண்மித்த நிலப்பரப்பிலேயே அமைந்: ஆரம்பக் குடியேற்றக் காலங்களில் அ தூர்ந்துபோன குளங்களின் உட்பகு திருத்தப்பட்ட காலங்களிலேயே பல கிர நிலப்பரப்பில் உருவாகின. ஜனசஞ்ச அஞ்சி மக்கள் குடியேறி வாழத் தயங் இப்பிரதேசத்தில் நிகழ்ந்துள்ளன. கு அன்றிலிருந்து இன்று வரை இம் முஸ் ஆதாரங்களாக விளங்கி வருகின்றன.
சேனைச் செய்கை, வேளாண்மை காடுசார்ந்த தொழில்கள், இவையே பாரம்பரியத் தொழில்களாகும். கால் தொழிலாகும். ஒவ்வொரு குடும்பமும் றிருந்தது. ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ' பட்டி
கால்நடை அவர்களின் பரம்பரைச் செ
பழைமையான அல்லது பாரம்பரிய சுவரையும் வைக்கோல் கூரையையு களிமண்ணால் மெழுகப்பட்டிருக்கும். கொண்ட இவ்வீடுகளின் கூரை தாழ்வ சிறிது தூரத்தில் அடுக்களை காணப் போன்றது. ஓரளவு வசதியானவர்கள் அறைகளையும் முன் திண்ணையையு அறை பொது அறையாகும். நெல் கு
5

5
) பண்பாடும்
- எம். எஸ். எம். அனஸ் -
க முஸ்லிம் கிராமங்கள் குளங்களை துள்ளன. இக் கிராமங்களில் பல அதன் ல்லது அதற்கு முன்னர் பெரும்பாலும் தியிலே காணப்பட்டன. குளங்கள் ாமங்கள் குளத்திற்கு வெளியே உள்ள ாரமற்ற காலங்களில், மலேரியாவுக்கு கிய போது முஸ்லிம் குடியேற்றங்கள் ளங்களும் சூழ உள்ள காடுகளுமே லிம் மக்களின் வாழ்க்கையின் பிரதான
, மீன்பிடி, சிறுவியாபார முயற்சிகள், இப் பிரதேசத்து முஸ்லிம்களின் நடை வளர்ப்பு மற்றொரு முக்கிய தனக்கென ஆடு மாடுகளைப் பெற் டிகள் முக்கிய பகுதியாக அமைந்தன. Fாத்தாகும்.
வீடுகள் மிகச் சிறியவை. களிமண் ம் கொண்டவை. தரையும் சுவரும் முன் திண்ணையும், ஒரு அறையும் ானதாக அமைந்திருக்கும். வீட்டிற்குச் படுகின்றது. இது ஒரு சிறு குடிலைப் ரின் வீடுகள் நீள் வாக்கில் மூன்று ம் கொண்டுள்ளன. மத்தியில் உள்ள
த்துவதற்கும் இது பயன்படுத்தப்படும்.

Page 59
வீடுகளின் முன்னால் அல்லது ஒரு ப கொட்டு அல்லது நெற்களஞ்சியம் காண
செல்வந்தர்களின் வீடுகள் நாட்டு ஒ( அதற்கு மேற்பட்ட அறைகளையும் முன் யும் கொண்டதாக விளங்கின. இவ்வை நாகாமத்தில் (நேகம) பள்ளிக்கு அருே வீட்டை இதற்கு உதாரணமாகக் காட்
மஸ்ஜித் தலைமைத்துவம்
அதுராதபுர மாவட்டக் கிராமங்களின் பள்ளி அமைப்பின் கீழேயே இருந்து தலைமைத்துவத்தை ‘ மரைக்கார் ஆ மத்திஸம், கணக்குப்பிள்ளை ஆகியே இடத்தைப் பெறுகின்றனர்? குடும்பப்
பல்வேறு தகராறுகள் வரை மரைக்கா
மக்களின் சமயம், வாழ்க்கை வில் ஆட்சி நடவடிக்கைகளை மேற்கொண் ஸினா (விபச்சாரம்) முறைகேடான உறவுகள் முதலியவற்றில் மரைக்கா புடையதாய் நடந்துகொண்டது. தெண் வழங்கவும் அதற்கு அதிகாரம் இரு ஊரின் பொதுவான வாழ்வில் இருந்து திருமண விவகாரங்களில் பள்ளித் த பள்ளித்தலைமையின் அங்கீகாரத்தை காரத்தைப் பெறுவதில்லை. முறை * பத்வாக்' கள் வழங்கப்பட்டு ‘ஹ
நிகழ்ந்துள்ளன.
குடும்பம்
சமூக அமைப்பின் அடிப்படை அ
என்ற உறவின் மூலம் குடும்ப உருவாகிறது. உலகின் அநேக இனங்

குதியில் "பறுவ ” எனப்படும் நெல்
ாப்படும்.
வேயப்பட்ட, சுற்றிவர ஆறு அல்லது திண்ணையையும் நிலா முற்றத்தை க வீடுகளில் பல அழிந்து விட்டன. க அழியும் நிலையில் உள்ள அழகிய டலாம்.
நிர்வாகம் கடந்த காலத்தில் பெரிதும் வந்துள்ளது. இப்பிரதேச மஸ்ஜித் ட்சி " எனக் கூறலாம். மரைக்கார், ார் இவ்வாட்சி முறையில் முக்கிய பிரச்சினைகள் முதல் கிராமத்தின் ர் ஆட்சி தீர்த்து வைத்தது.
வகாரங்கள் அனைத்திலும் மரைக்கார் rடது. ஜும்ஆவுக்கு வராதவர்கள், மது, திருமணப் பந்தங்கள், ஆண் பெண் ர் ஆட்சி கடுமையான கண்காணிப் ாடப்பணம் அறவிடவும், தண்டனைகள் ந்தது. குற்றவாளியாகக் காண்போரை து ஒதுக்கி வைக்க அதனால் முடிந்தது. லைமையின் தலையீடு தெளிவானது. ப் பெறாத திருமணங்கள் சமூக அங்கீ பற்றதெனக் கருதிய உறவுகளுக்காக
2த் அடிக்கப்பட்ட சம்பவங்கள் பல
அலகு குடும்பமாகும். கணவன் மனைவி அலகின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பு களிற் காணப்படுவதைப் போல முஸ்லிம்
57

Page 60
சமூகமும் குடும்ப அமைப்பை முதன்ை ஊடாகவே மார்க்கம் இதனை ஏற்று
கடந்த காலத்தில் இப்பிரதேசக் கு Family) த்தையே பெரிதும் கொண்டி கொள்பவர்கள் தொடர்ந்தும் தமது வீட்டிலேயோ அல்லது அந்த வீட்டு எ வீட்டிலேயோ வாழ்வதையே வழக் வேளைகளில் எல்லாரும் ஒன்று ச எல்லைக்குள் வாழும் போக்கு இங் எல்லைக்குள் அமையும், புதிய வீடுகள் இந்தக் கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பு குல
நவீன குடும்பம் தாய் தந்தை பில் பிள்ளைகளைக் கொண்ட ஒரு தனிக்கு இப்பிரதேசக் குடும்ப அமைப்பு தற்கால நோக்கியே மாற்றமடைந்து வருவதை
திருமண சம்பிரதாயங்கள்
சடங்குகளை (Rituals) வாழ்விய இரண்டாக வகுக்கலாம். இப்பிரதேச திருமணம், கர்ப்பிணி சம்பிரதாயம், பெ சாமத்தியச் சடங்கு, மரணச் சடங்கு பிடலாம். சமய நம்பிக்கைகள், கிராம என்பனவற்றினால் இவை இப்பிரதேச விளங்குகின்றன.
திருமண நிறுவனம் மிகப் பழை இணைவாக மட்டுமல்ல உயிரியல், ெ முக்கிய கூட்டாகவும் சக்தியாகவும் அ சடங்குகளும் சமய, சமூக நிலைகளில் தவோ, விளங்கப்படுத்தவோ முயல்வ6 கின்றன. அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிட மரபுக்ளும் சம்பிரதாயங்களும் காண மாத்திரம் இங்கு சுருக்கமாகப் பார்க்க
5

மயாக மதிக்கிறது. திருமண பந்தத்தின்
கொள்கிறது.
ம்ப அமைப்பு கூட்டுக் குடும்ப (Joint ருந்தது. புதிதாகத் திருமணம் செய்து பற்றோருடனேயே வாழ்ந்தனர். ஒரு ஸ்லைக்குள் கட்டப்படும் மற்றொரு சிறு கமாகக் கொண்டிருந்தனர். உணவு உடுவர். குடும்பங்கள் பிரியாது ஒரு கு நிலவியதெனக் கூறலாம். வீட்டு
வாடி " எனப்படும். எனினும் இன்று றைந்து வருகிறது.
*ளைகள் அல்லது கணவன் மனைவி
GBL (Nuclear Family) LDTelf.
த்தில் நவீன தனிக்குடும்ப அமைப்பை
அவதானிக்க முடிகிறது.
பல் சடங்குகள், சமயச் சடங்குகள் என மக்களின் வாழ்வியல் சடங்குகளாக யரிடும் சடங்கு, சுன்னத்துக் கல்யாணம்,
என்பனவற்றைச் சிறப்பாகக் குறிப் நடைமுறைகள், பிரதேசத் தாக்கங்கள் த்திற்குரிய தனித்தன்மையைப் பெற்று
மையானது. ஆண் பெண் இருவரின் பாருளியல், சமூகவியல் அம்சங்களின் து விளங்குகின்றது. சம்பிரதாயங்களும் இதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத் த பழைய திருமண மரபுகள் காட்டு திருமண பாரம்பரியத்தில் ஏராளமான படுகின்றன. அவற்றுள் சிலவற்றை VITLỗ.

Page 61
"பெற்றோர் பேசிச் செய்தலே இ ‘சம்பந்தம்" பேசுவதன் மூலமே தி பேச்சுவார்த்தைக்குரிய சந்தர்ப்பமாகு சீதனம், மஹர், திருமண தினம், மாப்பி தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இப்பிரதேச (மாப்பிள்ளைக்கான பணக் கொடுப்பன தமது விருப்பத்தின்படி பெண்ணுக்கு 6 கால் நடைகள், தளபாடங்கள், கருவிக அடங்கும். சமயம் வற்புறுத்தும் 'மஹி பெண்ணுக்குத் தரப்படும் மணப்பணழு படுகிறது. ரூபா 25.50, 35.50, 1 பெரும்பாலும் இம்மஹர் தொகை பென தில்லை.
சம்பந்தம் பேசி முடிவானதன் பி காலத்திற்கு பெண்ணின் பெற்றோரின் முழுமையாகப் பங்கு கொண்டு தனது பிரதேசத்தின் சில கிராமங்களில் இ கடைப்பிடிக்கப்பட்டதை அறிய முடிகி மிதித்தல் முதலிய அனைத்துத் தொழ உதவவேண்டும்.
இக்கால இடைவெளியில் மாப்பி குணங்களையும் மாமனார் அவதானி களில் பெண்ணின் பெற்றோர் திருப்தி தெரிவிக்கின்றனர். இல்லையெனில் தமது பெண்ணுக்கு வேறு மாப் திருமணங்களை மானிடவியல், தகுதி Marriage) என்று கூறுகிறது. இன். என்றே கூற வேண்டும்.
மாப்பிள்ளை, திருமணத்தின் பின் காடு வெட்டும் கத்தி, மண்வெட்டி முதலியவற்றை பெண் தரப்பிலிருந்து தொழில் செய்து பிழைக்கக்கூடிய தசை
என்பதையே காட்டுகின்றன எனக் க
禹

இப்பிரதேசத்தின் பாரம்பரிய மரபாகும். ருெமணம் நிச்சயிக்கப்படுகிறது. இது ம். இப்பேச்சின் போதே கைக்கூலி, பிள்ளை பெண் எங்கு வாழ்வது என்பன சத்தின் பழைய மரபில் "கைக்கூலி" னவு) இல்லை. பெண்ணின் பெற்றோர் வழங்கும் பொருட்டு சீதனங்கள் உண்டு. ள், பாத்திரங்கள், காணி என்பன இதில் றர் தொகை" அல்லது ஆண் தரப்பில் pL5 (Bride Price) g56) gifLDTGofláis' 01.00 என இத்தொகை அமையும். ன்னுக்கு உடனடியாகக் கொடுக்கப்படுவ
பின்னர் மாப்பிள்ளை ஒரு குறிப்பிட்ட r சமூக பொருளாதாரச் செயற்பாடுகளில் தகுதியை நிரூபிக்க வேண்டும். இப் ம்முறை ஒரு காலத்தில் இறுக்கமாகக் கிறது. காடு வெட்டுதல், உழுதல், சூடு
Nல்களிலும் மாப்பிள்ளை மாமனாருக்கு
ள்ளையின் தொழில் திறனையும் நற் க்கிறார். மாப்பிள்ளையின் நடவடிக்கை யடைந்தால், திருமணத்திற்கு விருப்பம் திருமணம் முறிவடைகிறது. பெற்றோர் பிள்ளையைத் தேடுவர். இத்தகைய காண் திருமணங்கள் (Probationary று இம்முறை பொதுவாக இல்லை
தனிக் குடித்தனம் போகும் காலத்தில் , கோடரி, கருக்கத்தி, பாக்குவெட்டி பெற்றுக் கொள்வார். இந்த நிகழ்ச்சிகள் கமை மாப்பிள்ளைக்கு இருக்க வேண்டும்
ருதலாம்.
59

Page 62
திருமணத்திற்கான வீட்டு அலங்க சில தனித்தன்மைகள் உள்ளன. சி மெழுகப்படுகின்றன. அதில் மாலை அ இடம் பெறுகிறது. அரிசி மாவினால் க நூலினால் கோடுகளும் பூ அலங்காரா சுவரும், மாப்பிள்ளை பெண் அம அலங்கரிக்கப்படுகின்றன.
திருமணத்திற்கு சில வாரங்களுக்கு ஊறப் போடுதல், மாவிடித்தல் போன் இதில் பெண்கள் பங்கு கொள்வர். விருத்தங்களும் கவிகளும் பாடுவர். அ ஆரம்பமாகின்றன. திருணமத்திற்காக பணியாரமாகும்"
திருமண தினத்தில் வீட்டின் தலை பூ அலங்காரம் இடம் பெறும். வாழை ம மாப்பிள்ளையும் அமரும் அறையில் க தென்னை மரங்களும் அதன் நடுவே
கும். "பெண்ணும் மாப்பிள்ளையும் இத
இப்பிரதேசத் திருமண மரபில் ட பந்தல் அமைப்பதற்கு முன்னர் "பந்தர் இதற்காக பிராசங்கம்பை நடுவர். வடியக்கூடிய மரமே இதற்காகத் மாப்பிள்ளைக்கப்பு அல்லது மாப்பிள்ை நடுமிடத்தில் தேங்காய்ப்பால் ஊற்றி படும். மாப்பிளைக் கப்பினை மூன்று னால் சுற்றி அலங்கரிப்பர். கப்பி தொங்கவிடப்படும். கப்பின் அடிப்பாக தென்னம் பூவும் கொண்ட குடமும் மாப்பிள்ளை இந்த அலங்காரத்திற்கு
பெண் வீட்டிற்கு மாப்பிள்ளை மஸ்ஜிதுக்குச் சென்று காணிக்கை ஒதப்படுகிறது. அதன் பின்னரே மாப்பி செல்கிறார். முன்னால் மேளக்காரர் ஊர்வலம் நகர்கிறது.

ாரங்களில் இப்பிரதேசத்திற்கே உரிய வப்பு மண்ணால் களிமண் சுவர்கள் டித்தல் என்பது முக்கிய அலங்காரமாக ரைத்த கலவையில் நூலைத்தோய்த்து ங்களும் இடப்படுகின்றன. வீட்டு முன் ரும் அறைச் சுவர்களும் இவ்வாறு
முன்னால் நெல் காயவைத்தல், அரிசி ற வேலைகள் ஆரம்பிக்கப்படுகின்றன. இவ்வேலைகளின்போது பெண்கள் தன் பின்னர் பலகாரம் சுடும் பணிகள் முதலில் சுடப்படுவது "வாலுப்பன்
வாசலில் தென்னங்குருத்து, தென்னம் ரம் நடப்படுவதும் உண்டு. "பெண்ணும் ாணப்படும் சுவர் அலங்காரத்தில் இரு ஒரு குத்து விளக்கும் வரையப்பட்டிருக் நற்கு எதிரே அமர்வர். (நிக்காவெவ)
பந்தல் முக்கிய இடத்தைப் பெறுகிறது. கால்" நடப்படுகிறது. சில கிராமங்களில் (நாச்சியா தீவு) பொதுவாகப் பால் தெரிவு செய்யப்படுகிறது. இதனை ளத் தூண் எனக் கூறுவர். கப்பு நடமுன் அறுகம்புல்லும் வெள்ளிக்காசும் போடப் நிறங்களினாலான மூன்று சேலைகளி ன் மேற்பகுதியில் இளநீர்க் குலை த்தில் உரலும் அதன் மீது தேங்காயும் வைக்கப்படும். திருமணத்தின் போது அருகிலேயே அமர்த்தப்படுகிறார்.
தனது பயணத்தைத் தொடருமுன் செலுத்துகிறார். அங்கு பாத்திஹா Iள்ளை ஊர்வலமாக பெண்வீடு நோக்கிச் செல்வர். பைத்துகள் பாடிய வண்ணம்
60

Page 63
மாப்பிள்ளையுடன் ' பணியாரப் பெ கலத்தினாலானது), 7 தேங்காய், ஆ மருதோண்டி முதலியனவும் கொண் பெட்டியில் 101 பலகாரம் அல்லது 50 பெட்டியில் எத்தனை பலகாரம் கொன வீட்டாரே நிர்ணயிக்கின்றனர். (நாகாம
திஸாவெவ (அனுராதபுர பழைய மாப்பிள்ளை ஊர்வலத்திற்கு முன்னர் பெறும். மாப்பிள்ளையின் சகோதரிகளும் மேளத்துடன்’ வந்து பெண்ணுக்கு ம பின்னர் பெண்ணின் சகோதரிகள் “கெ வந்து மாப்பிள்ளையின் முகத்தில் பா ஆரம்பித்து வைப்பர். இது மாப்பிள் முன்னோடி நிகழ்ச்சியாகும். இதன் பின் ஆரம்பமாகிறது.
மாப்பிள்ளையுடன் கொண்டு வரப்ட கான சாரிகளுடன் மாமிக்கும் ஒரு ே முடிந்து வைப்பது பழைய வழக்கம். (திஸாவெவ).
மாப்பிள்ளை பெண் வீட்டை அை கடப்பதற்காக மாப்பிள்ளை வீட்டார் 10 அதன் பின்னரே மாப்பிள்ளை பந்தலுக் இதனைத் தாண்டும் வெற்றிலை அல்லது (கலாவெவ).
மாப்பிள்ளை பெண் வீட்டிற்குள் வ தரையில் "வெள்ளை' விரிப்பர். மூன் மற்றோரு சிறப்பு வழக்கமாகும். அழகு பாலில் மஞ்சள் கலந்தும் கலக்காமலும் அம்மூன்றுமாகும். செம்புக்குட ஆராத கரிக்கப்பட்ட செம்புக்குடத்தை மாப்பி தமது கைகளினால் வட்டமாக கை ம
ஆராத்தியில் தனது கழுத்தணியைப் ே
6.

ட்டி', 'மாப்பிள்ளைச் செப்பு” (வெண் அரிசி, கண்ணாடி, சீப்பு, மஞ்சள், டு செல்லப்படுகின்றன. பணியாரப் பலகாரம் வைக்கப்படும். பணியாரப் ண்டுவர வேண்டும் என்பதை பெண் ம், கலாவெவ).
நகரவாசிகள்) கிராமத்தவரிடையே "மருதோண்டி' யிடும் நிகழ்ச்சி நடை 5 உறவுக்காரப் பெண்களும் “கொட்டு ருதோண்டியிட்டுச் செல்வர். அதன் ாட்டு மேளத்துடன் மாப்பிள்ளை வீடு ல் தொட்டு வைக்கும் நிகழ்ச்சியை ளையின் முக அலங்காரத்துக்கான னரே, மாப்பிள்ளை புறப்படும் நிகழ்ச்சி
படும் 'சீலைப் பெட்டியில் பெண்ணுக்
சலை இருக்கும். அதில் ஒரு பவுண் இதனைக் ‘கொடி சீலை" என்பர்
டைந்ததும் பெண்வீட்டு எல்லையைக் 0 வெற்றிலைகள் கொடுக்க வேண்டும். குள் பிரவேசிக்க அனுமதிக்கப்படுவார். து கடக்கும் வெற்றிலை என்று கூறுவர்
ரும் போது “மேற்கட்டி' பிடிக்கப்படும். ாறு விதமான ஆராத்திகள் எடுப்பது ஆராத்தி, பால் ஆராத்தி (தேங்காய்ப் b), செம்புக்குட ஆராத்தி என்பனவே ந்தி ஆராத்திகளில் பெரியது. அலங் ள்ளையைச் சுற்றி நிற்கும் பெண்கள் ாற்றுவர். பெண்ணின் சகோதரி பால் பாட்டு எடுக்கும் ஆராத்தி பொன்மணி

Page 64
ஆராத்தி எனப்படும். மாப்பிள்ளை பிள்ளையின் கால்களை பெண்ணின் னால் அல்லது நீரினால் கழுவும் வழக் மாப்பிள்ளை பந்தலில் அமர்ந்திரு அறபு பைத்துகளும் பாடுவர். மாப்பிள்ை பங்கு கொள்வர். புத்தகப் பாடல்களுட பாடல்களும் இதில் இடம் பெறும். இருப்போர் ஒவ்வொரு சீரின் இை உதாரணத்திற்குக் கீழ்க் காணும் பாட
பண்பான மாப்பிள்ளை பாவையை முடித்தருள் அதள் சீதள பூ பாதாள அண்டமும் யாமுஹம்ம உந்தனது அர்ஷிலே பு திருமறைக்குரிய நபிமா
என்று இது தொடரும்.
அழகான மாப்பிள்ளை திறமான ஜோடியினை அணைந்து ஏகிவரவே
என்று மற்றொரு பாடல் ஆரம்பமா கிடைக்கும் நிலையில் இல்லை.
* நிக்காஹ் முடிந்த பின்னர் அணிவிப்பார். மாப்பிள்ளைத் தோழன் கையில் பிடிப்பார். அதில் சபையில் உ காசு எனப்படும். மோதிரக் காசு போடு அவதானித்து அடுத்த நாள் தமது வீ (கலாவெவ) காவின் " முடிந்த பி தகப்பன் மூன்று மிடர் பசும்பால் ச்ெ மூன்று மிடர் கொடுப்பார். இது க (திஸாவெவ). இந்த வழக்கம் இன்று
இந்த நிகழ்ச்சிகளின் பின்னர் பெ அழைத்து வரப்படுகிறார். பெண்ணின்

வீட்டினுள் பிரவேசிக்கும்போது மாப் இளைய சகோதரன் தேங்காய்ப் பாலி கமும் உண்டு.
கும் போது விருத்தங்களும், கவிகளும், ளை வீட்டாரும் பெண் வீட்டாரும் இதில் உள்ளூர்க் கவிகளால் இயற்றப்பட்ட பாடல்களைப் பாடும் போது பந்தலில் டயேயும் ஆமோ " என்று கூறுவர். லைப் பார்க்கலாம்.
பந்தலில் உட்கார்ந்து
SAMT (ஆமோ)
லோகமும்
தே (ஆமோ)
அப்துல்லா புதல்வரே
(ஆமோ)
கிறது. இப் பாடல்களில் பல இன்று
மாமனார் மாப்பிள்ளைக்கு மோதிரம் ஒரு இலேஞ்சியை (கைக்குட்டை) ள்ளோர் காசு போடுவர். இது மோதிரக் பவர்கள் அனைவரையும் பெண்வீட்டார் ட்டில் நடக்கும் விருந்துக்கு அழைப்பர். ன்னர் மாப்பிள்ளைக்கு பெண்ணின் ாடுப்பார். மீதிப்பாலை பெண்ணுக்கும் ாவின் பால் என்று கூறப்படுகின்றது
இங்கு உள்ளது.
ண் இருக்கும் இடத்திற்கு மாப்பிள்ளை தகப்பன் பெண்ணின் உச்சிமுடியைப்
2

Page 65
பிடித்து மாப்பிள்ளையின் கையில்
பெண்ணின் கையில் இருக்கும் இரு ெ தலையில் சொருகுகிறார். அடுத்ததாக தற்காலத்தில் தாலி கட்டும் மரபு குறை
மறுநாள் " மாப்பிள்ளை பெண் "கு தண்ணிர் வார்த்தல் எனப்படும். மாப் துணியை அணிந்தே மாப்பிள்ளை ெ வைக்கப்பட்டுள்ள ஏழு குடம் தண் உறவினர் சமமாக ஊற்றுவதிலிருந்து உறவினரின் கேலிப் பேச்சுக்களும் மாப்பிள்ளை தொடர்ந்து ஏழு நாட்கள் பின்னர் மாப்பிள்ளை வீட்டார் வந்து செல்வர். அன்று பெண்வீட்டில் விரு
திஸாவெவ வாசிகளிடத்தில் ஏழு என்ற மச்ச உணவு பரிமாறும் விருந்து மாப்பிள்ளை கடைவீதி சென்று பழவர் இது மடிமாங்காய் என்று கூறப்ப(
உறவினர்களுக்குப் பகிர்ந்தளிக்கப்படுகி
பிரசவ காலத்தில் பெண் தாய் இதற்கு முன்னர் சில நிகழ்ச்சிகள் நடச் தாய்க்கு உறவினர் பலகாரம் செய்து புளிச்சோறு " ஆக்கிக் கொடுப்பர் (திள அழைத்துச் செல்ல வரும் போது பெ பலகாரம் கொண்டு வருவர் இது ட (திஸாவெவ). 9 ம் மாதம் மாப்பிள்ை முதலியவற்றுடன் சென்று மருமகளை
பிள்ளைக்குப் பெயரிடும் வைபவமும்
நோன்பு
நோன்பின் அடிப்படை வி பொதுவானதாகும். ஆனால் சில கொண்டாடுகின்றனர். தலை நோன் ஆண்களும் பெண்களும் பெற்றோர்

கொடுப்பார். மாப்பிள்ளை பின்னர் பற்றிலைகளையும் பிய்த்து பெண்ணின் த் தாலி கட்டும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும். ந்து வருவதை அவதானிக்க முடிகிறது.
ளிக்கும் நிகழ்ச்சி நடைபெறுகிறது. இது பிள்ளை கொண்டு வரும் வெள்ளைத் பண் குளிக்கின்றனர். பிரத்தியேகமாக ாணிரை மாப்பிள்ளை பெண்ணுக்கு தண்ணிர் வார்த்தல் ஆரம்பமாகிறது. இச்சந்தர்ப்பத்தில் இடம் பெறும். பெண் வீட்டிலேயே இருப்பார். அதன் மாப்பிள்ளை பெண்ணை அழைத்துச் ந்துபசாரம் நடக்கும்.
நாட்களின் பின் பிலால் விடுதல் ' சிறப்பாக நடக்கும். அன்றைய தினம் க்கங்களும் கற்கண்டும் வாங்கி வருவார். டும். (திஸாவெவ) இவை உற்றார் கின்றன.
வீட்டிற்கே அழைத்து வரப்படுகிறாள். $கின்றன. ஆறு மாதமளவில் கர்ப்பிணித் அனுப்புகின்றனர். சில கிராமங்களில் லாவெவ). பெண்ணைத் தாய் வீட்டிற்கு ண் வீட்டார் மாப்பிள்ளை வீட்டிற்குப் பலகாரம் காவுதல் என்று கூறப்படும் ளயின் பெற்றோர் சேலை, பலகாரம் க் பார்த்துச் செல்வர். நாற்பது அன்று விருந்துபசாரமும் நடைபெறும்.
விதிகள் 6T66 it இடங்களுக்கும் தினங்களை மக்கள் சிறப்பாகக் ாபு ஒரு தினமாகும். இத்தினத்தில் களையும் பெரியோர்களையும் தேடிச்

Page 66
சென்று சலாம் சொல்லுவர் (திஸாவெல் சமைக்கப்படும் (திஸாவெவ).
நாச்சியார்தீவு (நாச்சாதுவ) பகு தினமாகும். மகரிபில் இருந்து இஷா ஒதுவர். பின்னர் பாத்திஹா ஓதி சே! வழங்குவர். இவை பள்ளிக்கும் தொழுகையின் பின் இத் தினத்தில் (ரலி) பேரில் கத்தம் (யாசீன்) ஒதும் வழ 10 ம் நோன்பு பாத்திமாநாயகி பேரில் 6 நோன்பை பதுறு சஹாபாக்கள் பேரில் அதிகரித்து வருகிறது. பொதுவாக 7, சிறப்புத் தினங்களாக மதிக்கப்படுகின்
ஸஹருக்கு தயிரும் நல்ல கறிக நேரத்தில் அயலவர்களை எழுப்பி அலி
இவ்வழக்கம் இன்றும் உள்ளது (நாச்
பெருநாள்
நோன்புப் பெருநாளில் 27 ம் நே ஏழைக்கு வழங்குவர். பெருநாள் முடி அக்காலத்தில் களிகம்பு பெருநாள் செ விளங்கியது. பெண்கள் றபான் " < தினங்களுக்கு முன்னரே ஆரம்பித்து வரை இது நீடிக்கும். பெண்கள் ஊஞ் விளையாட்டுக்களிலும் ஈடுபடுவர். ஒ
பாடுவர்.
தர்ஹா நிகழ்ச்சிகள்
ஒட்டுப்பள்ளம் ஷெய்கு சிக்கந்தர் தர்ஹாக்களில் ஒன்றாகும். நாச்சியா தி தர்ஹா உண்டு. நாகாமத்திலும், அய உள்ளன. 11 முழ கபுறடியும் உண்டு. மெளலூதுகளும் நடைபெறுகின்றன.
6

வ). அன்று விஷேட உணவு வகைகளும்
தியில் பத்தாம் ஸஹர் விஷேட வரை ஒவ்வொரு வீடுகளிலும் யாசீன் ாறு அல்லது வாலுப்பன் ' பணியாரம் அனுப்பப்படும். பள்ளியில் தராவீஹ் பாசீன் ஒதுவர். 21 ம் நோன்பில் அலி க்கம் சில ஊர்களில் காணப்படுகின்றது. விசேட தினமாக விளங்குகின்றது. 17 ம் விஷேடமாகக் கருதும் வழக்கம் இன்று 10, 15, 17, 21, 27 ஆகிய தினங்கள்
றன.
ளும் இலவசமாக வழங்குவர். ஸஹர் வர்களுக்கு இவற்றை வழங்குகின்றனர். சியாதீவு).
நான்பில் இருந்து பித்ரா " அரிசியை ந்து மூன்று இரவுகள் களிகம்பு ஆடுவர். காண்டாட்டத்தில் முக்கிய நிகழ்ச்சியாக அடிப்பர். இது பெருநாளைக்குச் சில விடும். பெருநாள் முடிந்து ஒரு வாரம் நசல் ஆடுவர். பாண்டி, முத்து முதலிய ருவர்க்கொருவர் போட்டிக் கவிகளும்
ஒலி தர்ஹா இப் பிரதேசத்தில் முக்கிய தீவிலும் ஷெய்கு சிக்கந்தர் ஒலி பெயரில் bபகஹவெவவிலும் 40 முழ கபுறடிகள் இவற்றில் கொடியேற்று வைபவங்களும்
நேர்ச்சைகள் செய்யும் வழக்கமும்
i4

Page 67
காணப்படுகிறது. கொடியேற்று காலங்க ஏற்றப்படும். சிறுவர் கொடிகளை ஏந்தி வருவர். பல வருடங்களுக்கு முன்ன எடுத்ததாகவும் அறிய முடிகிறது. பொ, தினங்கள் தர்ஹாவில் மெளலூது ஒதி கொடுப்பர். இவ்வழக்கங்கள் இன்று பெ
ஆஷ"றா
ஆஷாறா (முஹர்ரம்) தினம் பத்து பள்ளியில் யாசீன் ஒதுவர். இத்தினத்தி அனுப்புவர். நோய்களுக்காகவும், சிறுவ நீங்குவதற்காகவும் செய்த நேர்ச்சைகள் வைத்தவர்கள் " அன்றைய தினத்தில் பெறுகின்றனர். இது மடிப்பிச்சை ' பொக்கணம் ” (சோளியா) அணிந்து ஊர்களில் கொழுக்கட்டை, பால்ரொட பள்ளிக்கு அனுப்புகின்றனர். ஐம்பது எடுப்பதும் தீக் குளிப்பதும் இத்தினத்தி
அநுராதபுர மாவட்டம் முழுக்க த நிகழ்ச்சியாக இருந்துள்ளது. இது  ெ பிரார்த்தனை நிழ்ச்சியாகும். பெரிய நிய்ய நலனுக்காக ஒதப்படும் தலைப் பாத்திஹ இரட்டை முக்காடிட்டு வாய் பேசாது இ செய்கின்றனர். அன்றைய தினம் எ படுவதில்லை. கீரைவகைகள் மட்டுமே ச முக்கிய பணியாரம் வலுப்பானாகும். இத் 7 பெண்கள் சேர்ந்து ஒதுகின்றனர். நிய்யத்து " என்றும் அல்லது "நா கூறப்படுகின்றது.
பதினொரு அவுலியாக்கள் மெள அழைக்கப்படுகிறது. யாக்கூட நபியில் நாமத்தில் இது ஒதப்படுகிறது. பர்சஞ்சி மூன்றும் இதற்காக ஒதப்படும். இது நேர்ந்து ஒதும் மெளலூதாகும். இதற்கு
6.

ளில் தர்ஹாவில் பெரிய கொடிமரம் பைத்துக்கள் பாடி ஊர்மனை சுற்றி ாைர் நாகாமத்தில் சந்தனக் கூடு துவாகப் பத்து அல்லது பதினொரு இறுதித் தினத்தில் நேர்ச்சைகள் ரிதும் அருகி வருகின்றன.
நாட்கள் இடம் பெறுகிறது. 10 ம் நாள் ல் உணவு சமைத்து பள்ளிவாசலுக்கு ர்களின் சிரங்கு " போன்ற பிணிகள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன. நேர்த்தி அரிசி அல்லது சோறு பிச்சையாகப் எனப்படும். சிறுவர்கள் தோளில் மடிப் பிச்சைக்காகச் செல்வர். சில ட்டி, பால்கஞ்சி முதலியன செய்து வருடங்களுக்கு முன்னர் பஞ்சா ல் நடைபெற்றுள்ளது.
லைப்பாத்திஹா ஒதல் ஒரு முக்கிய பண்கள் பெண்களுக்காக நடத்தும் பத்து என்பது கர்ப்பிணிப் பெண்களின் றாவாகும். வயதான இரு மூதாட்டிகள் லை குழைகளால் வீட்டைத் துப்புரவு பீட்டில் மச்சம் மாமிசம் சமைக்கப் மைக்கப்படுகின்றன. அன்று சுடப்படும் தலைப் பாத்திஹாவை பெரும்பாலும்
பிள்ளைத்தாச்சிக்காக, " ஒதப்படும் ச்சியார் நிய்யத்து ' என்றும் இது
லூதும் பெரிய நிய்யத்து என்றே ன் பதினொரு புதல்வர்களின் பேர் சி மெளலூது, வித்ரியா, புர்தா ஆகிய பெரும் ஆபத்துக்கள் நீங்குவதற்காக 11 கொத்து அரிசி (முதற்பானை) 11

Page 68
கோழி சமைப்பர். இந்த மெளலூதை நோய்கள் ஆபத்துக்கள் நீங்குவதற் இவ்வழக்கங்கள் இன்று பெரிதும் அரு
கடும் வரட்சிக் காலங்களில் மழை நபாத்தாவின் கொத்துபாத் தொகு வெள்ளிக்கிழமையில் ஒதப்படும் (நாச ஊர்வலமாக வருவர். விருத்தங்களும் மழைக்காவியம் பாடும் வழக்கமும் இ
கலை நிகழ்ச்சிகள்
இப்பிரதேசத்தின் பிரதான
குறிப்பிடலாம். மக்களின் பொழுது இரசனைக்கும் உற்சாகமூட்டும் கன பெருநாட்கள், கல்யாணம், காதுகு தினங்களில் கோலாட்டமே அன்று த நாகாமம், கெக்கிராவை, கலாவெவ, ெ கிராமங்களில் கோலாட்டம் இன்றும் 8 கூடியதாக உள்ளது.
கோலாட்டத்தைப் பயிற்றுவிப்பவ நடாத்துபவரும் அவரே. கோலாட்டம் அண்ணாவியிடம் கம்பை நீட்டி ஆ களிகம்பு ஆடும்போது கைத்தாள " தாராதரத்தையே மேலே கவிக்கவே
அது போன்றதொரு விருத்தம் பாடி மு
கோலாட்டத்திற்காகப் பாடப்படும் அன்று இருந்தன. உள்ளூர்க் கவிகளு நடைச் சிந்து பாணியில் ஆ இயற்றப்பட்டிருப்பதை அறியக்கூடிய
1. பள்ளியலங்காரம் பு அதைப் பார்த்து 6 பாரினில் நாகமம்

பதினொரு பேர் ஒதுவர். இதுதவிர கு ஆபத்து மெளலூது ஒதுவர்.
கிவிட்டன.
க்காகப் பிரார்த்தனை புரிவர். இப்னு தியில் உள்ள மழை கொத்துபா ாமம்). மழை பைத்துப் பாடி மக்கள் பாடுவர். சின்ன ஆலிம் அப்பாவின் நந்துள்ளது (நாகாமம்).
கலை நிகழ்ச்சியாகக் களிகம்பைக்
போக்கிற்கும் கலை ஆர்வத்திற்கும் லை விருந்தாக களிகம்பு விளங்கியது. த்து, சுன்னத்து, மற்றும் விஷேட லைமை நிகழ்ச்சியாக இடம் பெற்றது. நாச்சியாமம், நாச்சியார்தீவு போன்ற பல சில குழுக்களால் ஆடப்படுவதை அறியக்
ர் அண்ணாவியாகும். கோலாட்டத்தை தொடங்கும் போதும் முடியும் போதும் ஆடுவோர் ஆசீர்வாதம் பெறுகின்றனர். ம் (கைமாணி) இசைக்கப்படுகிறது. ’ என்ற சீறாவின் விருத்தம் அல்லது டிந்த பின்னரே ஆட்டம் ஆரம்பிக்கிறது.
பல பாடல்கள் இக் கிராமங்கள் தோறும் ம் பல பாடல்களைப் பாடியளித்தனர். வழி மைந்த பல பாடல்கள் இங்கு தாக உள்ளது.
ானே பருவம் தேனே

Page 69
2. நாயனருள் பெறும்
நடந்துவாடி என் ெ நாட்டிற் சிறந்திடும் நந்நகர் பார்த்திடலா
போன்றவை இவ்வகையில் உதாரண
அக்காலத்து வேட்டைத் தொழிலைக்
பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது :
புங்கம் சுள்ளி ஏழு வண் புளியம் சுள்ளி ஏழு வண் சுள்ளிவகையெல்லாம் சே
வில்வத் தோக்குகள் ஆய வில்லில்லாத் தோக்குகள் சின்ன மருந்து ஏழு வை பெரிய மருந்து ஏழுவண்
இவை தவிர, கப்பல் பாட்டு ட இப்பிரதேசத்தில் இருந்துள்ளன.
கோலாட்டம் தவிர அருவி வெட்டும் இடிக்கும் போதும் றபான் அடிக்கும் விருத்தங்கள் பாடுவார்கள். சில sே இயற்றிப் பாடுவர். இயற்கையாகவே பு உள்ள எழுதப் படிக்கத் தெரியாத பெண் இன்றும் அவ்வாறான ஆற்றல் உ பெற்றுள்ளன. முன்னோர்கள் பாடியன கலந்து அவர்களால் அழகாகப் பாட முடி உம்மா அஜ்மயீன் அவ்வாறான ஆற்ற பாடியதிலிருந்து சில வரிகள் வருமாறு
“ஊரை மறந்தேன்
உடன் பிறப்பை தான் தாயை மறந்தேன் - தலை விதியோ என்
67

i (Tuu68Gèuu —— 6Tlʻtqபண்ணே - இன்னும் நாச்சியார் தீவெனும்
ம் கண்ணே
ங் காட்டக் கூடிய பாடல்களாகும்.
கூறும் கோலாட்டப் பாடல் ஒன்று
டில் - தாயே டில் - தாயே சர்த்துக் கொண்டேன்
(தை, தை மல்லியடி)
flruðirtö
ஆயிரமாம்
ண்டில் - தாயே
டில் - தாயே
(தை, தை, மல்லியடி)
மரபில் இயற்றப்பட்ட பாடல்களும்
போதும் சூடு மிதிக்கும் போதும் அரிசி
போதும் பாடல்கள் பாடுவார்கள். வளைகளில் உடனுக்குடன் கவிகள் ாடல்களை இயற்றிப் பாடும் ஆற்றல் களும் ஆண்களும் பலரிருந்துள்ளனர். ள்ள ஒரு சிலரை இக்கிராமங்கள் தயும் தமது சுய கற்பனைகளையும் கின்றது. நாச்சியார் தீவில் ஜூனைதா ல் பெற்ற கிராமக் கவியாகும். அவர்
மறந்தேன் என் ஆண்டவனே

Page 70
ஆலத்தைப் படைத்து அதிலே சில பயிர் எ வானத்தை மூடி வை: வல்லவனே உன் உத
தொழில் - சடங்குகள்
வயலில் நெல் விதைப்பதற்கு முன் விளைச்சலுக்காக " நேத்திவைப்பர் வயல்காரரும் சேர்ந்து மெளலூது ஒதி என்று கூறப்படும் (நாச்சியார்தீவு). ஆரம்பமாகுமுன் பச்சைத் தேங்காை சுண்ணாம்பினால் சக அடையாளமிட இத் தேங்காய்களையும் வேறு தேங்கா கஞ்சி) காய்ச்சிப் பகிர்வர் (நாகாமம்).
களத்து மேட்டிற்கு வரும் ஏழைச் தொன்று தொட்டு நிலவும் வழக்க களஞ்சியப்படுத்து முன்னர், உறவினர்
வேட்டை ஒரு முக்கிய ஜீவனே காலத்தில் வேட்டைப் பொருள் விற் நேர்த்தி வைத்த பின்னரே, வேட் தவறாதிருக்கவும், வனவிலங்குகளிலி மிருகங்களை வேட்டையாடவும் அவர்க சென்றோரின் குடும்பத்தை ஊரவர்கள் களுக்குப் பகிர்ந்தளிப்பர். வேட்டை சர்க்கரைக் கஞ்சி அல்லது சோறு அ
குறிப்
1. அநுராதபுர மாவட்ட முஸ் பண்பாட்டம்சங்களை மட்டுமே இ விவரணமாகும். வேறு மாவட்ட தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது. நாகாமம் காளாவி (கலாவெவ) ଗ

ழுப்பி ந்தாய்
ண்னர் தேங்காய்ப்பால் தெளிப்பர். நல்ல அறுவடையின் பின்னர் எல்லா சோறு பகிர்வர். இது 'ஊர் நிய்யத்து' சில கிராமங்களில் வயல் வேலை யக் கட்டித் தொங்க விடுவர். இதில் ப்பட்டிருக்கும். அறுவடையின் பின்னர் ய்களையும் கொண்டு கிச்சடி (சர்க்கரைக்
5ளுக்கு இலவசமாக நெல் வழங்குவது கமாகும். பறுவ லில் நெல்லைக் ர்களுக்கும் நெல் வழங்குவர்.
ாாபாய முறையாக விளங்கியது. அக் கப்படுவதில்லை. ஹயாத்து நபிக்கு ' டைக்குச் சென்றனர். காட்டில் வழி ருந்து பாதுகாப்புப் பெறவும் அதிக 5ள் நேர்த்தி வைத்தனர். வேட்டைக்குச் ர் ஆதரித்தனர். இறைச்சியை ஊரவர் யிலிருந்து திரும்பியதும் பள்ளிக்குச் னுப்பி நேர்த்திக் கடனைத் தீர்ப்பர்.
புக்கள்
லிம் கிராமங்களின் வாழ்வியல் - இக்கட்டுரை கூறுகிறது. இது ஒரு சுருக்க - கலாசாரத் தொடர்புகளின் ஒப்பீடு (நேகம்) நாச்சியார் தீவு (நாச்சா துவ) ஹாரவப்பொத்தானை - நிக்காவெவ,
8

Page 71
கெக்கிராவைக் கிராமங்கள், நொச்சி
(அநுராதபுர பழைய நகரக் குடியிரு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன.
திஸாவெவக் கிராமத்துக்கும் வேறொரு கிராமத்திற்கும் இடை சில வேறுபாடுகள் இருக்க முடியுட இன்னொரு கிராமத்தின் பழக்க 6 ஒரே மாதிரியானதல்ல. எனினு பொதுமையான பண்பாட்டம்சங்க இனங்காட்டும் முயற்சியே அடைப்புக்குறிக்குள் உள்ள கிராம அக்கிராமத்தைப் பெரிதும் ை சுட்டுகிறது. இவ்விடயங்கள் ஏன இவை இன்னும் செம்மையுறத் ெ
இங்கு கூறப்பட்டுள்ள பண்ட அம்சங்கள் இன்று பெரிதும் மாறி விட்டன. எனினும் நகர, கல்வி ெ இவற்றுள் பல இன்னும் காணப்
2. கணக்குப்பிள்ளை ஊர் முழுவதற் மற்றும் ஊரின் ஒவ்வொரு குறிச்சி இருந்தனர். பெரிய கணக்குப்பிள் பிள்ளைகள் இயங்கினர். கணக்கு
நிர்வாகம் முதலியனவற்றிற்கு இ
3. வாலுப்பன் (வால்ப்பன்). இம்மாவ இதனைக் குறிப்பிடலாம். அரிசி ஆகியவற்றினால் இது செய்யப்ப
ஆதாரங்கள் : வினாக்கொத்துக்கள் மூ
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகப் பட்டத எச். கே. மஹ்ரூப் (நிக்காெ எஸ். ஏ. நிஸார்தீன், எம். கே. எம். நிஸான் (கலாலெ
69

சியாகமம் (நொச்சியாகம) திஸாவெவ நப்பு) முதலிய கிராமங்கள் ஆய்வுக்காக
நாகாமத்திற்கும் இடையே அல்லது யே வாழ்வியல் பண்பாட்டம்சங்களில் ம். ஒரு கிராமத்தின் பழக்க வழக்கமும் வழக்கங்களும் எல்லா விடயங்களிலும் வம் பொதுவான, மாவட்டத்திற்கே ள் பல உள்ளன. இப் பொதுமையை இக்கட்டுரை. கட்டுரையில் ங்களின் பெயர்கள் குறிப்பிட்ட விடயம் மயமாகக் கொண்டது என்பதைச் னைய கிராமத்திற்கும் பொருந்தலாம். தொடர்ச்சியான ஆய்வுகள் தேவை.
ாட்டு அல்லது நாட்டார் வழக்கியல் வருகின்றன. சில முற்றாக அழிந்து தாடர்பு குறைந்த தூரக் கிராமங்களில் படுகின்றன.
ற்கும் ஒரு பெரிய கணக்குப்பிள்ளையும் க்கும் ஒவ்வொரு கணக்குப்பிள்ளையும் ளையின் சொற்படி சிறிய கணக்குப் வழக்கு, பள்ளித் தெண்டம் குறிச்சி வர் பொறுப்பாயிருந்தார்.
ாட்டத்தின் தலைமைப் பலகாரம் என மா, வாழைப்பழம், சீனிப் பாணி டுகிறது.
pலம் தரவுகளைத் திரட்டி உதவிய ாரி மாணவர்கள் :
வெவ)
பி. கிலாப்தீன் (நாகாமம்)
வவ)

Page 72
நேரடியாகப் பேட்டி காணப்பட்டவர்கள் எம். எஸ். எல். ஜமால்தீன் ஏ. சி. எம். ஹனிபா, ஐ. அஜ்மயின் (பாண்டியன் குல ஏ. எம். மாப்பிள்ளை மன செ. ம. ம. காதர் மொஹிதீன், பழைய நகரம்) அப்துல் காதர் ஹமீது (குச தையூப் மரை கார் (நொச்சி
70

லெப்பை (நாகாமம்) நஜ்முன்னிஸா, ஜூனைதா உம்மா ாம் - நாச்சியார் தீவு) ரக்கார் (குசவ - நாச்சியார் தீவு) உ. ச. அப்துல் அஸிஸ் (அநுராதபுரம்
வ நாச்சியார் தீவு)
யாகமம்)

Page 73
அநுராதபுர ப
முஸ்லிம்கள் வ
01.
02.
03.
04.
05.
06.
O7.
O8.
09.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20,
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
அநுராதபுரம் கம்பிரிகஸ்வெவ அளுத்கம கிவ்லக்கட கட்டுகெலியாவ அசரிகம உடும்புகல பரசங்கஸ்வெவ
கொட்டியாவ
கோவில்பந்தாவ ரம்பாவெவ இக்கிரிகொல்லாவ ரத்மல்கஹவெவ தல்கஹவெவ மதவாச்சி பேய்கூப்பிட்டான்
மாங்குளம் நேரியகுளம் சிராவஸ்திபுரம் நெலுபாவ மகாநெலுபாவ ஹிதோகம நாச்சதுவ கல்குளம் மிஹிந்தலை சீப்புக்குளம் றன்பத்வில தஹனக்காவெவ முக்கிரியாவ கலன்பிந்துனுவெவ கனந்தராகட்டுக்கெலியாவ

மாவட்டத்தில்
ாழும் ஊர்கள்
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39,
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50,
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
ஹொரவப்பொத்தான கிரிபாவ வீரச்சோலை ஆணைஉழுந்தாவ பத்தாவை வெரட்டுவெவ மரக்கலஹல்மில்லாவ முஸ்லிம் எட்டவீரவெவ ஈத்தல்வெட்டுனுவெவ கோமரங்கடவெல
巴筠爪ášLQ
திறப்பனை தெமட்டகம முக்கரவெவ கபுகொல்லாவ எஹடுவெவ நிக்கவெவ உடநிதிகம மரதங்கடவெல கொல்லங்குட்டிகம கனேவல்பொல
மடாடுகம
கெக்கிராவ ஒலுகரந்த
நேகம
விஜிதபுர
கலாவெவ
கல்னேவ
எப்பாவலை அந்தகல ஹிரிபிட்டியாகம

Page 74
63.
64。
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
மகாஇலுப்பல்லம இபலோகம
தலாவை
தம்புத்தேகம இராஜாங்கனை உல்பத்த
ஊத்துபிட்டிய கல்லஞ்சியாகம
6,56) நெல்லியாகம அலகப்பெருமாகம கட்டியாவ பண்டாரபொத்தானை பலலுவெவ பமுனுகம வஹமல்கொல்லாவ இஹலகம
கலுமுவாகட வலகவித்தவெவ
எல்லவெவ
72

திவுல்வெவ வெலிகொல்லாவ கெபித்திகொல்லாவ மகாசியம்பலகஸ்கட கடவத்கம
மைத்திரிபுர இஹலபுளியன்குளம் சேனபுர முஸ்லிம் கொலணி இஹலகெபிதிகொல்லாவ புலன்குளம் நொச்சியாகம துனுமண்டலாவ ஹெலம்பகஸ்வெவ முரியகடவெவ புப்போகம அமுனவெட்டி
புதுகம
நேகம்பஹ பானியங்கடவெவ
சம்மலன்குளம்

Page 75
பொதுவாக இலங்கை முஸ்லி விழிப்புணர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண் தெனலாம். இந்நிலை ஏற்கனவே, சிங் ஒல்கொட் (1832 - 1907) மொ6 (1833 - 1890) அநகாரிக தர்மபால அறிஞர்களும், தமிழ் மக்களிடையே ஏற்றிவைத்த அறிவொளியின் வழிவந் கூறலாம்.
அறிஞர் சித்திலெவ்வை, வாப்ட முதலானோர் எகிப்திலிருந்து அக்கா பட்டிருந்த மாவீரர் ஒறாபி பாஷா அவ 1892 ஆம் ஆண்டில் நிறுவிய அல் முஸ்லிம் கல்வி வரலாற்றில் ஒரு திருப் இவ்வரிய நாமத்தையே இன்று அநு முஸ்லிம் கல்லூரிகளிலொன்று தாங் மறுமலர்ச்சியின் ஊற்றுக்கண்ணை நீ
சித்திலெப்பை அவர்களின் கல்வி முஸ்லிம்களின் கல்வி நிலையை, அ 1895 ஆம் ஆண்டறிக்கை மிகத் ெ வறிக்கையில் கூறப்பட்டுள்ள நிலை பற்றித் தெரிந்து கொள்ள உதவியாயி
" தம் சமூகத்தின் தேவையை அச் யாக உணர்ந்து ஒப்புக்கொண்டு, அை
திட்டமிடப்பட்ட முயற்சி 1891 ஆம்

6
)வி
- எஸ். எம். கமால்தீன் -
ம்களிடையே கல்வித் துறையிலான டின் இறுதிக்கட்டத்திலே அரும்பிய கள மக்களிடையே கேணல் எச். எஸ். ஹொத்திவத்த குணானந்த தேரோ
(1864 - 1933) முதலான பெளத்த ஆறுமுக நாவலரும் (1822 - 1879) ந்த உந்துதலால் தோன்றியதேயென்று
பிச்சி மரைக்கார், அப்துல் அஸிஸ் லத்தில் இலங்கைக்கு நாடு கடத்தப் ர்களுடைய ஆசியோடும், ஆதரவோடும் மத்ரஸ்துல் ஸாஹிறாவே இந்நாட்டு பு முனையாகும். “ ஸாஹிறா 'வெனும் ராதபுர மாவட்டத்தின் முதன்மையான கி நின்று, கல்வித்துறையில் எமது ைெனவுறுத்துகிறது.
விப்பணி முகிழ்த்த காலத்தே நிலவிய அரசாங்கக் கல்விப்பகுதித் தலைவரின் தளிவாக எடுத்துக் காட்டுகிறது. இவ்
அநுராதபுர மாவட்டக் கல்வி நிலை விருக்கும்.
சமூகத்திற் பெரும்பாலோர் அடிப்படை
தை நிவர்த்திக்க ஒழுங்கான முறையில் ஆண்டுக்கு முன்பு எடுக்கப்படவில்லை.

Page 76
பொதுவாகப் பழங்காலத்துத் திண்ை பள்ளிக்கூடங்களுமே நடைபெற்று வந் கற்பன யாவும் முக்கியமாக " குர்ஆன் முறைப்படி வகுக்கப்பட்டு அறிவமைதி படையாகக் கொண்ட ஒரு கல்வித்
நன்மைகளை இச்சமூகத்தினர் உணர்
இலங்கையில் கல்வித்துறையிலா Jalu பெருங்குறைபாடாவது, மிடையிலான ஏற்றத்தாழ்வாகும். பொறுத்தளவில் கிராமப்புற மக்கள் இலங்கையில் திருமதி சுவர்ணா ஜ காணப்படும் விளக்கம், எமது கவனத் மத்திய மாகாண) நிலையை உணர்,
மக்கள் விரும்பி வதியும் நகரட் மாவட்டங்களையும் கொண்ட தீவின் ெ குடாநாட்டிலும் கல்வி பயில்வதற்கான கண்கூடு. புவியியலும், சமூக - பெரி வடமத்திய மாகாணம் கல்வித்துறையி களாகும். இதே நிலைமைதான், கிழ வதியும் இளைஞர்களின் பெரும்பாலா
சித்திலெப்பையவர்கள் காலத்தில் வளர்ச்சிக்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட மட்டுமே கிட்டின. தனியார் முயற்சிெ வளர்ச்சி பரவலாக ஏற்படுவதற்கான
சித்திலெவ்வை அவர்களால் முதல் திருகோணமலை வீதியில் நிறுவப்பட் கட்டுக்கலை, கம்பளை, பொல்கஹவல் ஹட்டன், நுவரெலியா, பதுள்ை பிரதேசங்களில் வாழ்ந்த முஸ்லிம் சி ஒன்றன்பின் ஒன்றாக ஆரம்பித்து ந
இவ்வாறு கல்வி வளர்ச்சிக்காகச் மாவட்டத்தைச் சென்றடையவில்ை

ணைப் பள்ளிக்கூடங்களும், மஸ்ஜித் தன. இவ்விடங்களிலே ஆதியந்தமாய்க் ” ஆகவே இருந்தது . . . . . தகுந்த கியையும் ஒழுங்கு முறையையும் அடிப் திட்டத்தின் மூலம் அடையக் கூடிய *வதற்கு நீண்டகாலஞ் செல்லும் "
ன வளர்ச்சியில் நாம் அவதானிக்கக் நகரங்களுக்கும், கிராமப்புறங்களுக்கு அண்மைக்காலம் வரை கல்வியைப்
புறக்கணிக்கப்பட்டே வந்துள்ளனர். யவீர அவர்களின் ஆய்வறிக்கையில் துக்குரிய அநுராதபுர மாவட்ட (வட - த்துவதாயுள்ளது.
ப் புறங்களையும் அபிவிருத்தியடைந்த தன்மேற்குப் பகுதியிலும், யாழ்ப்பாணக் வசதிகள் பரவலாக அமைந்திருப்பது ாருளாதார நிலைகளும், புறக்கணிப்பும் ல் பின்னடைந்திருப்பதற்கான காரணி க்கு மாகாணத்தின் பெரும் பகுதியில்
y
னோரையும் பாதிப்பதாயிருக்கின்றது ”.
) கொழும்பிலும், கண்டியிலும் கல்வி முயற்சிகள் ஒரு சில நகரங்களுக்கு பன்ற காரணத்தினால் முஸ்லிம் கல்வி
வாய்ப்பிருக்கவில்லை.
ஸ் முஸ்லிம் பெண்கள் பாடசாலை கண்டி டது. இதைத் தொடர்ந்து அவர் கண்டி லை, உடுநுவரை, கேகாலை, குருநாகல், போன்ற ஈழத்தின் உள்நாட்டுப் றார்களுக்காக முஸ்லிம் பாடசாலைகளை 5டாத்த உதவினார்.
செய்யப்பட்ட முயற்சிகள் அநுராதபுர லை. மேலும் பொதுவாக நாட்டின்
74

Page 77
அனைத்து அரசாங்கப் பாடசாலைகளி எண்ணிக்கையும் மிகக் குறைவாகவே
1891 ஆம் ஆண்டின் சனத் இலங்கையில் முஸ்லிம்களின் சனத்ெ பெண்களுமாகவிருந்தது. இதன்படிக்கு ஆகும். நாடு முழுவதிலுமாக அரசாங்க! பெறும் பாடசாலைகளிலும் கல்வி பயின் ஆகவிருந்தது.
இந்த நிலையில் பின்தங்கிய மாவட்டத்தில் முஸ்லிம்களின் கல்வி நி கூறாமலே விளங்கும். மேலும் இப்பிர குடியேற்றமும் இடப்பெயர்வும் சீரான முடியாது. இந்தப் பின்னணியுடன் அறு கல்வித்துறையிலான அண்மைக் நிலையையும் கவனிப்போம்.
அநுராதபுர மாவட்டத்தின் 1990 ஆ சனத்தொகை 1,00,000 ஆகும். இ நகரத்தின் சனத்தொகை 37,000 ஆ
1981 ஆம் ஆண்டின் சனத்தொ மாவட்டத்தின் முழு சனத்தொகை முஸ்லிம்கள் 43,801 ஆகும். அதா சதவிகிதமாகும். இம்மாவட்ட சனத் கிலோமீட்டர் நிலப்பரப்பிலாகும். இதி முஸ்லிம்கள் மிகவும் விஸ்தீரணமானெ தெளிவாகிறது. எனவே முஸ்லிம் குடிய பெரும்பாலும் சிறுசிறு கிராமங்களில் யொட்டியே கல்விக்கான வசதிகளும் ஆ
இம்மாவட்டக் கிராமங்களை அள் பொறுத்தளவில் மிகுந்த வித்தியாசம் ச தின் சனத்தொகை 33 ஆகவும், சீப்பு ஆகவுமிருக்க, பின்வரும் சில கிரா அளவிலுள்ளது :

லும் பயின்ற முஸ்லிம் பிள்ளைகளின் பிருந்தது.
தொகைப் புள்ளி விபரங்களின்படி தாகை 1,14,549 ஆண்களும் 92,740 கு மொத்த சனத்தொகை 2,07,289 ப் பாடசாலைகளிலும், அரசாங்க உதவி
ாற பிள்ளைகளின் சதவிகிதம் 82 இல்1
தொரு பிரதேசமாகிய அநுராதபுர லை எவ்வாறிருந்திருக்குமென்பது நாம் தேசத்தில் முஸ்லிம்களின் நிலையற்ற
கல்விப் பயிற்சிக்கு இடமளித்திருக்க நுராதபுர மாவட்டத்தில் முஸ்லிம்களின் காலத்து வளர்ச்சியையும் சமகால
ஆம் ஆண்டின் மதிப்பீட்டின்படி மொத்த |தே மதிப்பீட்டின்படிக்கு அநுராதபுர கும்.
கைப் புள்ளிவிபரப்படிக்கு அநுராதபுர
5,87,822 ஆகும். இத்தொகையில் வது முழு சனத்தொகையில் 7.45 தொகையின் பரம்பல் 7034 சதுர லிெருந்து ஒரு சிறு தொகையினரான தாரு நிலப்பரப்பில் பரவலாக வாழ்வது பிருப்புக்கள் ஒரு சிலவிடங்களில் தவிர ) நிலைபெற்றிருக்கின்றன. இதனை அமையுமென்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
வதானிக்குமிடத்து சனத்தொகையைப் ாணப்படுகிறது. றம்பத்விலைக் கிராமத் க்குளம் கிராமத்தின் சனத்தொகை 40 மங்களில் சனத்தொகை கணிசமான

Page 78
நேகம கலாவெவ கட்டுக்கெலியாவ கெக்கிராவை நொச்சியாகம
சனத்தொகையில் இவ்வாறான அமைப்பதிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி
மஸ்ஜித் இல்லாத ஊரொன்றில் மதிப்பீட்டிற்குட்பட்ட கிராமங்களெங்க பெரிதுமாக நிறுவப்பட்டுள்ளதை அவதா மஸ்ஜித்களையொட்டியே மத்ரஸாக்க தோன்றியுள்ளன. எமது தலைநகராம் ெ இதற்குச் சிறந்த சான்றாகும்.
இந்த மரபினடியாகவே அநுராதபுர களில் முதற்கண் மஸ்ஜிதும், அதை உருவாகியுள்ளன.
இந்த வளர்ச்சி நெறிக்குச் சிறந்த இங்கெடுத்துக் கூறலாம்.
"சமய அறிவு பெறுதல் தான் கல்வி யாழ்ப்பாண முஸ்லிம்களிடையே நில பண்டைக் குருகுல முறைக்கேற்பவே ஈழத்தின் பெரும்பாலான மத்ரஸாக்களில் கண்கூடு. இங்கு காலத்துக்குக் காலம் பெற்றுக் கொண்ட லெப்பைகளே ஆசி பிள்ளைகள் தொகை அதிகமாக பள்ளி மத்ரஸாக்கள் அமைக்கப்பட்டன
yy
கல்விக் கூடங்களாயின.
இலங்கை சுதந்திர நாடாகப் பரிண களின் கல்வி வளர்ச்சிக்கான முயற்சிகள் பெரும்பாலான கிராமங்களில் பாடச தோன்றலாயின. (பாடசாலைகளின் பட
76

4,000
3,780 2,015
1,750 1,500
ஏற்றத்தாழ்வுகள் பாடசாலைகளை புள்ளன.
ணல என்று கூறுமளவிற்கு, எமது sனும் இறையில்லங்கள் சிறிதும் னிக்க முடிகிறது. இஸ்லாமிய மரபுப்படி ளும், தொடர்ந்து பாடசாலைகளும் காழும்பிலுள்ள ஸாஹிராக் கல்லூரியே
மாவட்டத்தின் முஸ்லிம் குடியேற்றங் னத் தொடர்ந்து பாடசாலைகளும்
எடுத்துக்காட்டாக யாழ்ப்பாணத்தை
வி” என்ற எண்ணம் நீண்டகாலமாக ]வி வந்தது. இக்கல்வி தேடலும் நடந்து வந்தது. இக்காலத்திலும் ) இம்முறையே கடைப்பிடிக்கப்படுவது வருகின்ற மெளலானாக்களிடம் முரீது ரியர்களாகக் கடமையாற்றினர் .
வாசல்களுக்கருகே அதனையொட்டி பிற்காலத்தில் இவையே ஆரம்பக்
ாமித்த பின்பே இம்மாவட்ட முஸ்லிம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஏற்பட்டுப் ாலைகள் சிறுசிறு அளவிலேனும் ட்டியலை இணைப்பில் காண்க.)

Page 79
இவ்விதமான கல்வி வளர்ச்சியின் கூறுமுன் இத்துறையிலான வளர்ச்சிப் ஒரு சில முக்கிய கல்விக்கூடங்களை
அநுராதபுர நகரம் - ஸாஹிரா ப
அநுராதபுர முஸ்லிம் கனிஷ்ட ப ஆரம்பிக்கப்பட்ட பாடசாலையே 1971 பெயரினை ஏற்றது. 1969 ஆம் ஆ தினாலும் 1970 ஆம் ஆண்டில் அ இக்கல்லூரிக்காக நிறுவப்பட்டன.
1973 ஆம் ஆண்டில் க. பொ. த ஆண்டில் க. பொ. த. (உ. த) பரீட்ை மாணவர்கள் முதன்முறையாகத் தோற் விவசாயம், கணிதம், மனையியல் மு நியமிக்கப்பட்டார்கள். விஞ்ஞான ஆய்
தற்போது 735 மாணவர்கள் கல்
கடமையாற்றுகிறார்கள்.
1993 ஆம் ஆண்டில் இம்மகா வுள்ளது.
நேகம - முஸ்லிம் மகா வித்திய
இவ்வித்தியாலயம் 1944 ஆம் ஆ கப்பட்டது. இது 1963 முதல் மகா வித் தற்போது இவ்வித்தியாலயத்தில் 6 ஆசிரியர்களின் எண்ணிக்கை 25. வித்தியாலயத்திலே பயின்றவர்களாவ
கனேவல்பொல - முஸ்லிம் மகரி
இது 1947 ஆம் ஆண்டில் மாணவர்களுடனும் இரு ஆசிரியர்களு இங்கு 760 மாணவ, மாணவியர் :

சிறப்பம்சங்கள் சிலவற்றை எடுத்துக் போக்கை கோடிட்டுக் காட்டும் முகமாக இங்கு காண்போம்.
கா வித்தியாலயம்
டசாலையாக 1968 ஆம் ஆண்டில்
ஆம் ஆண்டில் “ஸாஹிரா” என்ற ண்டில் பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்கத் சாங்கத்தினாலும் இரு கட்டிடங்கள்
(சா. த) பரீட்சைக்கும் 1974 ஆம் சக்கும் ஸாஹிறா மகா வித்தியாலய றினார்கள். இவ்வாண்டில் விஞ்ஞானம், தலிய பாடங்களுக்கான ஆசிரியர்கள் வுகூடமும் உண்டு.
வி பயில்கிறார்கள். 35 ஆசிரியர்கள்
வித்தியாலயம் வெள்ளிவிழாக் காண
ாலயம்
ண்டில் 37 பிள்ளைகளுடன் ஆரம்பிக் தியாலயமாகத் தரம் உயர்த்தப்பட்டது. 25 மாணவர்கள் பயிலுகின்றார்கள். இவர்களுட் பெரும்பாலானோர் இவ்
வித்தியாலயம்
ஓர் ஒலைக் கட்டிடத்தில் 40 டனும் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. தற்போது ல்வி பயிலுகின்றனர். ஆசிரியர்களின்
7

Page 80
எண்ணிக்கை 24 ஆகும். முதலா வரையிலான வகுப்புக்கள் நடைபெறு உயர் பதவிகளை வகித்து வருகிறார்:
நொச்சியாகம - அல் மதீனா (
இப்பாடசாலை ஆரம்பத்தில் பாடசாலையின் ஓர் அம்சமாகவே இ கட்டிடமொன்றில் தனித்தியங்க மாணவர்களே இருந்தார்கள். ஏழாம்
1976 ஆம் ஆண்டில் துரித மகாவ கட்டிட வசதியைப் பெற்று, விஞ்ஞான முதலானவற்றையும் பெற்று இப்பாடச க. பொ. த. (சாதாரண) வகுப்புக்களு
கலாவெவ - முஸ்லிம் மகா வித்
1946 ஆம் ஆண்டில் ஒலைக்கொ ஆரம்பிக்கப்பட்ட இப்பாடசாலை படிட
மத்திய கல்லூரியாக இயங்குகிறது.
தற்போது 1495 மாணவர்களையும் களையும் கொண்டு இப்பாடசாலை இ
க. பொ.த. உத கலை, விஞ்ஞான வ இப்பாடசாலைக்குச் சிறந்த பெறுபேற்
மேற்கூறிய பாடசாலைகளினதும், சாலைகளினது வளர்ச்சியையும், அ தானிக்குமிடத்து, வருங்காலத்தில் கல்விக்கூடங்களாக மிளிரக் கூடியவை வசதியும், விஞ்ஞானக்கூடம், நூலகம், ை வசதிகளும் கிடைக்கப் பெறுமாயின், இ மக்களின் சமூக, கலாசார, பொருளா என்பதில் ஐயமில்லை.

ஆண்டு முதல் 13 ஆம் ஆண்டு ன்றன. இங்கு பயின்ற பலர் தற்போது
ஸ்லிம் மகா வித்தியாலயம்
1958 ஆம் ஆண்டில் சிங்களப் பங்கியது. 1959 ஆம் ஆண்டில் புதிய ஆரம்பித்தது. அப்போது ஐம்பது பகுப்பு வரை வகுப்புக்கள் இருந்தன.
லி திசைதிருப்புத் திட்டத்துடன் புதிய கூடம், ஆசிரிய விடுதி, குழாய்க்கிணறு ாலை முன்னேற்றமடைந்தது. மேலும் b இங்கு ஆரம்பிக்கப்பட்டன.
தியாலயம்
ட்டில் ஒன்றில் 31 மாணவர்களுடன் ப்படியாக வளர்ச்சி கண்டு தற்போது
, 49 ஆசிரியர்களையும், 30 வகுப்புக் பங்குகிறது.
குப்புக்களில் கல்வி கற்ற மாணவர்கள் றினைப் பெற்றுக் கொடுத்துள்ளனர்.
இவைபோன்ற இன்னும் சில பாட வற்றின் சாதனைகளையும் அவ இவையனைத்தும் தலை சிறந்த ளெனக் கூறலாம். போதிய கட்டிட கத்தொழிற் பயிற்சிக்கூடம் முதலான பாடசாலைகள் இப்பிரதேச முஸ்லிம் ார முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தும்

Page 81
இவை தவிர, மற்றும் பெருந்தொ தற்போதைய நிலையைச் சுட்டும் முக துக் கூறலாம்.
றத்மலை - பாடசாலை மாணவர்
இப்பாடசாலை 1951 ஆம் ஆண்டு ஆ
கியூலகட - இப்பாடசாலை 1953 ஆ ஆண்டில் புதிய கட்டிடம் அமைக்க ஆசிரியர்கள் 04.
கல்லஞ்சியாகம - பாடசாலை 196 மாணவர் தொகை 300. ஆசிரியர்கள்
பத்தாவ - கபுகொல்லாவ பாடசாை கப்பட்டது. மாணவர் தொகை 120.
கம்பிரிகஸ்வெவ - பாடசாலை ஆர தொகை 400.
வளகவித்தவெவ - பாடசாலை ஆர
தொகை 200. சில மாணவர்கள் கொள்பவர்களாகவும், பல்கலைக்கழக
இருக்கிறனர்.
மிஹிந்தலை - இப்பாடசாலை 198 இயங்க ஆரம்பித்தது. தற்போது 60
முள்ளனர்.
இம்மாவட்ட கிராமப் பாடசாலி வாசிகளினால் ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ள கிரமத்தில் இப்பாடசாலைகளுட் பல அறிகுறிகள் காணப்படுகின்றன. 8 திசைதிருப்புத் திட்டம், கிராம அபிவிருத்தித் திட்டங்களின் கீழ் ஏதுக்கள் உள்ளன. ஏற்கனவே சில

கையான சிறுசிறு பாடசாலைகளின் மாக சில உதாரணங்களை இங்கெடுத்
தொகை 200. ஆசிரியர்கள் 05.
பூரம்பிக்கப்பட்டது.
ம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது. 1991 ஆம்
ப்பட்டது. மாணவர் தொகை 180.
5 ஆம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
10.
ல 1950 ஆம் ஆண்டு ஆரம்பிக் ஆசிரியர்கள் 03.
ம்பம் 1942 ஆம் ஆண்டு. மாணவர்
ம்பம் 1962 ஆம் ஆண்டு. மாணவர் பல்கலைக்கழக பட்டப்படிப்பை மேற் அனுமதியை எதிர்பார்த்தவர்களாகவும்
ஆம் ஆண்டு கனிஷ்ட பாடசாலையாக மாணவ மாணவிகளும் 4 ஆசிரியர்களு
லைகளுட் பெரும்பாலானவை கிராம மை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். காலக் கணிசமான வளர்ச்சி பெறுவதற்கான றப்பாக இம்மாவட்டத்தில் மகாவலி எழுச்சித் திட்டம் போன்ற கிராம பாடசாலைகளும் பயனடைவதற்கான பயனடைந்துள்ளன.
79

Page 82
இருந்தபோதிலும் இம்மாவட்டத்தி கைக் குறைவையும், சிங்களப் பு உள்ளதையும் கவனிக்கும்போது, இ பாடசாலைத் திட்டம் எவ்வகையிலும் தாதென்பதை இங்கு சுட்டிக்காட்ட ே அபிவிருத்திக்குப் புறம்பான ஏற்பாடுக
இம்மாவட்டத்தில் முஸ்லிம் பெல நிலையிலுள்ளதை நாம் அவதானிக்கக் சமூக மரபுகள் காரணமாயுள்ளபோதிலு பாகங்களில் பெண்கல்வி கணிசமான 6 கழக மட்டத்திலும் பலர் பயின்று முன்ே வயதுவந்த பெண் பிள்ளைகளைப் ப றோர் விரும்புவதில்லை. அநுராதபுர குறைவான பிரதேசங்களில் இந்நிை மாற்றமேற்படவே செய்யும்.
இம்மாவட்டப் பாடசாலைகளுட் ( பாடசாலைகளாகவேயுள்ளன. அரசாங் ஆண்டிற்கான புள்ளிவிபர அறிக்கையி மொத்தம் 62 பாடசாலைகளேயுள் பாடசாலைகள் ஆறு மட்டுமேயுள்ளன. மூன்றாம், நான்காம் தரப் பாடசாலைக வாய்ப்புக்கள் மிகவும் குறைவாகவேயுள் இடைநிறுத்துவதற்கான பிற காரண பொருளாதார நிலை சீராக இல்லாமலி
இம்மாவட்டத்திலுள்ள பாடசாலைக ஆசிரியர்களாலேயே பேணி வளர்க் தக்கதாகும். இவ்வாசிரியர்களின் அரிய கடப்பாடுடையவராவர். மேலும் இம்ம தனித்தியங்குவதற்கு முன் சிங்களப் பா வந்துள்ளன.
மற்றும் முஸ்லிம் பாடசாலைக பிள்ளைகள் சிங்களப் பாடசாலை தற்போதுள்ள முஸ்லிம் பாடசாலைகளி தேறியவர்கள் ஆசிரியர்களாகக் கடை
8

முஸ்லிம் பாடசாலைகளின் எண்ணிக் ாடசாலைகளே பெரும்பான்மையாக ன்று அதுசரிக்கப்படும் கொத்தணிப் முஸ்லிம் பாடசாலைகளுக்குப் பொருந் வண்டும். முஸ்லிம் பாடசாலைகளின் ள் அவசியமாகும்.
னகளின் கல்வி மிகவும் பின்தங்கிய கூடியதாயுள்ளது. இந்நிலைக்கு எமது ம் அண்மைக் காலத்தில் நாட்டின் பல பளர்ச்சி கண்டு, தற்போது பல்கலைக் னறி வருகிறார்கள். கிராமப் புறங்களில் ாடசாலைக்கு அனுப்புவதற்கும் பெற் மாவட்டம் போன்ற அபிவிருத்தி லை காணப்படினும் காலப்போக்கில்
பெரும்பாலானவை ஆரம்ப, கனிஷ்ட க கல்விப்பகுதியினரின் 1991 ஆம் ன்படி, இம்மாவட்டக் கல்விப் பிரிவில் ளன. இவற்றுள் முதலாம் தரப் ஏனைய பாடசாலைகள் அனைத்தும் ளே. இந்நிலையில் உயர்கல்விக்கான ளன. இது தவிர படிப்பைப் பிள்ளைகள் ரிகளுமுள்ளன. அவற்றுள் குடும்பப் ருப்பது ஒரு முக்கிய காரணமாகும்.
1ள் அவற்றின் ஆரம்பகாலத்தில் தமிழ் கப்பட்டுள்ளமை இங்கு கவனிக்கத் சேவைக்கு இப்பிரதேச மக்கள் மிகவும் "வட்ட முஸ்லிம் பாடசாலைகள் சில டசாலைகளின் ஓர் அங்கமாக இயங்கி
ள் இல்லாதவிடங்களில் முஸ்லிம் களில் பயின்றும் வந்துள்ளார்கள். ல் அப்பாடசாலைகளிலேயே பயின்று
புரிவது பாராட்டுக்குரியதாகும்.

Page 83
இம்மாவட்டப் பாடசாலைகளிலிரு கழகங்களுக்கு வருங்காலத்தில் பலர் சான்றினை நாம் தற்போது காணக்கூடி தகவல்களின் படிக்கு இப்பாடசாலைக் பற்றாக்குறை, விஞ்ஞானகூடம், நூ வசதிகளின்மை கல்வித் தரத்திை இத்துறைகளிலான அபிவிருத்தியே எதி நிலையை உயர்த்த முடியும்.
தற்போது அமுலுக்கு வந்துள்ள மா மாகாண நிர்வாகத்திற்குட்படுமாதலின் எதிர்பார்க்க முடியும். நிர்வாகிகளின் ே பாடசாலைகள் உட்படுமெனவே அவற். செலுத்தப்படுமென எதிர்பார்க்கலாம்.
எமது பாடசாலைகளின் அபிவிரு இன்றியமையாததாகும். அத்துடன் ஆகி செயற்படல் வேண்டும். இவ்வாறான பாடசாலைகள் சிறப்பாக இயங்கி கல்
குறிப்பு : இங்கு கையாளப்படும் பெரு விழாவின் அநுராதபுர மாவ மொன்றின் மூலம் திரட்டிய த

ந்து உயர் கல்விக்காகப் பல்கலைக் அனுமதி பெறுவார்கள் என்பதற்கான டியதாகவுள்ளது. எமக்குக் கிடைத்துள்ள களில் கட்டிட வசதியீனம், ஆசிரியர் லகம் போன்ற அத்தியாவசியமான னப் பெரிதும் பாதிப்பதாயுள்ளது. திர்காலத்தில் இம்மாவட்டத்தின் கல்வி
காண ஆட்சிமுறையில் கல்வித்துறை இவ்வகையில் கூடிய வளர்ச்சியை நாம் நரடியான கவனத்திற்கு இம்மாவட்டப் றின் தேவைகளில் கூடுதலான கவனஞ்
த்தியில் பெற்றார்களின் ஒத்துழைப்பு Fரியர்களும் பெற்றாருடன் இணைந்து கூட்டு முயற்சியினாலேயே எமது வியின் நோக்கத்தை எய்த முடியும்.
ம்பாலான தகவல்கள் தேசிய மீலாத் ட்டக் குழுவினர், சுற்றறிக்கைப் படிவ தரவுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவையாகும்.

Page 84
அநுராதபுரம் ம
முஸ்லிம் பா
அநுராதபுரம் :
01. 02.
03.
04. 05. 06.
07. 08.
09.
10.
11.
12.
ஸாஹிரா முஸ்லிம் மகா வித்தி விவேகாநந்த தமிழ் மகா வித் குடாநெலுபோவ முஸ்லிம் மகா அளுத்கம முஸ்லிம் வித்தியால கம்பிரிகஸ்வேவ முஸ்லிம் வித் கியுலகட முஸ்லிம் வித்தியாலய அஸரிகம முஸ்லிம் வித்தியால இஹலகொடியாவ முஸ்லிம் வி கோவில் பண்டார முஸ்லிம் வி இக்கிரிகொல்லாவ முஸ்லிம் வி தல்கஹவேவா முஸ்லிம் வித்தி நொச்சியாகம முஸ்லிம் வித்தி
கெக்கிராவ :
13.
14.
15.
16. 17.
18.
19.
20.
21.
22. 23. 24.
25.
26.
27.
கெகிராவ முஸ்லிம் வித்தியால பப்டிஸ்ட் மிசன் தமிழ் மகா வி ஹொரவப்பொத்தான முஸ்லிம் உடமிதிகம முஸ்லிம் வித்தியா மடதுகம முஸ்லிம் வித்தியாலய இஹலபுளியங்குளம் முஸ்லிம் 6 கொலன்குதிகம முஸ்லிம் வித் கனேவல்பொல முஸ்லிம் வித்தி பண்டாரபொதன முஸ்லிம் வி கடந்துகம ஜாயா முஸ்லிம் வி அல் - அமீன் முஸ்லிம் வித்தி உன்டுகடுகெலியாவ முஸ்லிம் பலலுவேவா முஸ்லிம் வித்திய நெல்லியாகம முஸ்லிம் வித்திய கலாவெவ முஸ்லிம் மகா வித்
8

ாவட்டத்திலுள்ள
ாடசாலைகள்
யொலயம் தியாலயம்
- அநுராதபுரம் - அநுராதபுரம்
வித்தியாலயம் - ஹிடோகம
தியாலயம் பம்
யம் த்தியாலயம் பித்தியாலயம் த்தியாலயம் யாலயம்
பாலயம்
பம் த்தியாலயம் வித்தியாலயம் aðulf
ம் வித்தியாலயம் யொலயம் யாலயம் தியாலயம் ந்தியாலயம் யாலயம் வித்தியாலயம்
Guiñ
ITGulf
யாலயம்
2
- கம்பிரிகஸ்வேவ - கம்பிரிகஸ்வேவ - கம்பிரிகஸ்வேவ - கம்பிரிகஸ்வேவ
- பரஸன்கஸ்வேவ
- பரஸ்ன்கஸ்வேவ - வஹமல்கொல்லாவி - றம்பவேவா - நொச்சியாகம
- கெக்கிராவ - கெக்கிராவ - கெக்கிராவ
- LDL-55LD
- மடதுகம - மரதன்கடவெல - மரதன்கடவெல - கனேவல்பொல
- புயுகம
- புடகம - மரதன்கடவெல
- மடதுகம
- 656
- iss6
- விஜிதபுர

Page 85
28.
29.
30.
31.
32.
கலென்சியகம முஸ்லிம் மகா வி அலகபெரும முஸ்லிம் மகா வித் டெமடகம முஸ்லிம் வித்தியாலய நாச்சியாதுவ முஸ்லிம் வித்தியா பமுனுகம முஸ்லிம் மகா வித்திய
கெபிடிகொல்லாவ :
33.
34
35,
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47. 48.
அலவேவா முஸ்லிம் வித்தியாலய அதவீரவெவ முஸ்லிம் வித்தியா ஹொரவப்பொத்தான முஸ்லிம் வி அன்குமொச்சியாகம முஸ்லிம் வித் கடவத் ரத்மல முஸ்லிம் வித்தியா முக்காரவேவா முஸ்லிம் வித்தியா திம்பிரி அத்தாவ முஸ்லிம் வித்திய நிகவேவா முஸ்லிம் வித்தியாலயம் வீரச்சோலை முஸ்லிம் வித்தியா பாத்தேவெவ முஸ்லிம் வித்தியா ஆனைவிழுந்தாவ முஸ்லிம் வித் வலஹவித்தாவேவ முஸ்லிம் வித் மதவாச்சிய முஸ்லிம் வித்தியால மகாசியம்பலகஸ்கடவெல முஸ்லிம் உடும்புகல முஸ்லிம் வித்தியாலய ஹல்மில்லவ முஸ்லிம் வித்தியால
கலன்பிந்துனுவெவ :
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
துனுமன்தலவ முஸ்லிம் வித்தியா கோமரன்கடவெல முஸ்லிம் வித் நெலுகொல்லகட முஸ்லிம் வித்தி தஹனகவெவ முஸ்லிம் வித்தியா ஹெடுவெவ முஸ்லிம் வித்தியால துருக்கரகம முஸ்லிம் வித்தியால வெலிகொல்லாவ முஸ்லிம் வித்தி எதவெதுணுவெவ முஸ்லிம் வித்தி முக்கிரியாவ முஸ்லிம் வித்தியால கஹடகஸ்திகிலிய முஸ்லிம் வித்தி
83

த்தியாலயம் - காகம
தியாலயம் -5 -سسسس|RT و]]{
Lð - திரப்பான
லயம் - நாச்சியாதுவ ாலயம் - முறியகடவெல
பம் - கெபிடிகொல்லாவ லயம் - கெபிடிகொல்லாவ த்தியாலயம் - ஹொரவப்பொத்தான ந்தியாலயம் - ஹொரவப்பொத்தான Saulö - ஹொரவப்பொத்தான Wulö - ஹொரவப்பொத்தான பாலயம் - ஹொரவப்பொத்தான - ஹொரவப்பொத்தான லயம் - கபுகொலாவ
லயம் - கபுகொலாவ தியாலயம் - கபுகொலாவ ந்தியாலயம் - கபுகொலாவ
பம் - மதவாச்சிய வித்தியாலயம் - நேரியகுளம்
'Lð - மதவாச்சிய
யம் - மதவாச்சிய
"லயம் - கலன்பிந்துனுவெவ தியாலயம் - கலன்பிந்துனுவெவ யாலயம் - கஹடகஸ்திகிலிய 'saðulö - கஹடகஸ்திகிலிய யம் - மஹாபொதன
பம் - கஹடகஸ்திகிலிய யாலயம் - கலன்பிந்துனுவெவ
யாலயம் - மகாபொதன
பம் - கஹடகஸ்திகிலிய
யாலயம் - கஹடகஸ்திகிலிய

Page 86
59. மிகிந்தலை முஸ்லிம் வித்தியா 60. கனந்தரவ கடுகெலியாவ முஸ்லி
தம்புத்தகம :
61. நேகம முஸ்லிம் வித்தியாலய 62. கட்டியாவ அஸாத் முஸ்லிம்
உசாத்துணை ஆவணங்கள்
1. Ceylon-Administrative report of the D
2. Jayasuгiya, Swarna, Regional in balance Education Society of Ceylon. Vol. XX,
3. Iqbal, A. Marumalarchi Thanthai, Nav
4. Abdur-rahim, M. S., History and Cultu
1979
5. Azeez, A. M. A., Ilankaiyil Islam, Jaff

ாலயம் - மிகிந்தலை ம் வித்தியாலயம் - இஹலகம
- நேகம்பஹ வித்தியாலயம் - அந்தகல.
irector of Education; 1895
s in education in Ceylon. Journal of the National
1971
walapitiya, Vinmathi Publications, 1971
re of Jaffna Muslims, Jaffna, Namagal Press,
na, Kalaivani Book Depot, 1963
84

Page 87
பொருளாதார நிை
ரம்ப காலந் தொட்டே, அநுராதபு தொழிலாக, நீர்ப்பாசனத்தை நம்பியுள்6 வரலாயிற்று. கணிசமான மக்கள் ( இப்பிரதேசம் தன்னிறைவு கொண்ட நூற்றாண்டளவில் அந்நியரின் ஆக்கிர குளங்கள் கவனிப்பாரற்றுக் கைவிடப்ட தென்புலம் நோக்கி இடம்பெயரலாயின திலிருந்து அரிசி இறக்குமதி செய்யப்ட
இதனால் நடந்ததென்ன ? பல கிர சிறிய குளங்கள் எல்லாம் தூர்ந்துபோ குடியேற்றங்களெல்லாம் சிதறிப்போயின கூற்றினை உறுதிப்படுத்தும் விதமாக GLudisi (Samuel Baker) எனும் விதமாக இப் பிரதேசத்தின் கிராம காட்டுவழியே சுமார் இருபது மைல் நாலைந்து கிராமங்களே மிஞ்சியிருப்பன அனேக கிராமங்கள் இல்லாமலாகி, க எனக் கூறுகின்றார்.
அவர் மேலும் கூறுவதாவது, குடிமக்களின் மறைவிற்குப் பின், இ காரணிகள் செயற்பாடற்ற வகை புறக்கணிக்கப்பட்ட மேற்படி விவசா நுட்பங்களின் பக்கம் அரசாங்கத்தின் க
கண்டி இராசதானியின் கட்டுப்ப இன்றைய வடமத்திய மாகாண
8

7
லை, தொழில் - 1
- மறினா இஸ்மாயில் -
r மாவட்டப் பிரதேசத்தின் பிரதான ா நெற்செய்கை விவசாயமே விளங்கி தொகையினருக்கு நெற்செய்கையில் தாக இருந்தது. எனினும், 14 ஆம் மிப்பு காரணமாக , இப்பிரதேசத்துக் பட்ட நிலையில், இப்பிரதேச மக்கள் ர். இதனால் இந்திய உப - கண்டத் ட வேண்டியேற்பட்டது.
ாமங்கள் வளம் குன்றிப் போகலாயின. ய், காட்டுப் பிரதேசம் விரிவடைந்து, ா. இது வேதனை தருவதாகும். இந்தக் 5, 1855 ஆம் ஆண்டில் சாமுவேல் ம் ஆசிரியர், “ ஆச்சரியப்படத்தக்க ங்கள் பல அழிந்து போயிருந்தன. தூரத்தைக் கடந்துபோகும் வழியில், த ஒரு நாள் கண்டு வருத்தப்பட்டேன். ட்டுப் பிரதேசம் பெருகியிருந்தது. ”
" அநுராதபுர மாவட்ட பழங்காலக் லங்கையின் அரிசி உற்பத்திக்கான பில் கைவிடப்பட்டன. அவ்வாறு பத் திறமைகள் அல்லது உற்பத்தி வனம் திசை திருப்பப்படவேண்டும். ”
ட்டுக்குள் ஒரு பகுதியாக விளங்கிய த்தை - தமது கட்டுப்பாட்டுக்குள்
5

Page 88
ஆக்கிக்கொள்வதற்கு போர்த்துக்ே முயற்சித்திருக்கக்கூடும் என்று,
அவதானிக்க முடியவில்லை. ஆனால் ஆதிக்கத்தின் கீழ் பிரித்தானியப் இப்பிரதேசத்தின் குளங்கள் திருத்தட் இப்பகுதிகளில் மக்கள் குடியேறவும் ெ
மத்திய அடர்ந்த காட்டுப் பிரே தெற்கிற்குமான நெடுஞ்சாலை ஒ யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து கண்டிக்கும், கிளைப் பாதையும் நிர்மாணிக்கப்ப அநுராதபுரம், புத்தளம் போன்ற நக நாளடைவில் கரையோரப் பகுதிகளி இப்பாதைகளின் வழியாக குடியேற்றா
வடமத்திய மாகாணத்திற்கான அர கடமையாற்றிய திரு. ஸி. எஸ். வவுகள் மாவட்டக் குறிப்புரையில், “ புகையிர காரணமாக, பாதைகளின் பயன்பாட்டு தாழ் பூமியிலிருந்து சிங்கள - தமிழ் கு மாகாணப் பிரதேசத்தில் ஸ்திரப்படுத்தி பிரஸ்தாபித்துள்ளார்.
இன்றைய முஸ்லிம் கிராமங்களாக இக்கால கட்டத்திலே தங்களை வெகு அநுராதபுரத்தைச் சூழவுள்ள பிரதேச மலையகம், குறிப்பாக மாத்தளை மாவ மக்கள் குடியேறலாயினர். திருத்தப்ப செய்கைக்கான வாய்ப்பான நிலங்கள் மக்கள் இப்பகுதிகளில் குடியேற விரு அடியொட்டியே இஹல கொடியாவ (Ih: மடாதுகம (Madatugama) போன்ற சரித்திரம் சாற்றும் சங்கதிகள்.
விவசாயம்
இக்கால கட்டத்தில் சிங்களக் கிராப வர்த்தகர்களாக வந்து ரஜரட்ட பகுதி
8 |

கயரோ அல்லது ஒல்லாந்தரோ டைக்கும் ஆவணங்கள் எதிலும்
1815 இல் முழுத் தீவையும் தமது பேரரசு கொண்டு வந்த பின்னரே, படவும், பாதைகள் அமைக்கப்படவும், தாடங்கினர்.
தசத்தை ஊடறுத்து வடக்கிற்கும் - ன்று முதன்முதல் போடப்பட்டது. அதிலிருந்து திருகோணமலைக்கு ஒரு ட்டன. வேறொரு கிளைப் பாதை *களை நோக்கி நிர்மாணிக்கப்பட்டது. ல் சிறிய பாதைகள் போடப்பட்டன. பகள் படிப்படியாக அதிகரிக்கலாயிற்று.
சாங்க அதிபராக 1911 ஆம் ஆண்டில் it (C. S. Vaughan) 6T6itu6) if, 560735. தப் பாதை நிர்மாண வேலைகளின்
நிலை அபிவிருத்தி அடைந்ததோடு, டியேற்றவாசிகள் தங்களை வடமத்திய
க் கொள்ளத் தலைப்பட்டனர் ” என்று
விளங்குகின்ற குடியேற்றங்கள் கூட, வாக ஸ்திரப்படுத்திக் கொள்ளலாயின. ங்களான மன்னார் மாவட்டம், மத்திய பட்டம் ஆகிய பகுதிகளிலிருந்து வந்து ட்ட குளங்களின் தோற்றம் -பயிர்ச் போன்ற இரு காரணங்களினாலேயே ப்பங்கொண்டனர். இக்காரணங்களை la Kottiyawa) 56vTG6ausu (Kalawewa) கிராமங்கள் தோன்றலாயின என்பது
ங்களைப் போன்று, ஆரம்ப காலத்தில் பில் குடியேறிய முஸ்லிம்கள், கிராமங்

Page 89
களை அமைத்துக்கொண்டு விவசாயத் ஆதாரத் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை பின்னர், கண்டி மன்னனின் ஆட்சிக் பாதையோரத்தில் முஸ்லிம் குடியேற்ற மாகாணத்திலுள்ள முஸ்லிம் கிராமா மேற்கொள்ளப்பட்டதற்கான தெளிவ காலத்திலேயே கிடைக்கக் கூடியதாக
ஏனைய வரண்ட பிரதேச நெற்பயிர்ச்செய்கை நீர்ப்பாசனத்தின் வருடத்திற்கு இருபோகவிளைச்சல் கிை குளங்களின் அருகிலும், கிராமங்கள் கு இருந்தமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. சி மூலம் பழவர்க்கங்களும் காய்கறி வகை பிரதானமாக, வீட்டுத் தேவைக்குப் ே மாம்பழம், தோடம்பழம், பலாப்பழம் வகைகள், கத்தரிக்காய், பூசணிக்காய், ! கிணறுகளின் நீர்ப்பாசனம் மூலமே மே
கிராமங்களுக்குப் புறம்பான நீர்வ பயிர்கள் பயிரிடப்பட்டன. பூர்வீக கால பயிர்கள் பயிரிடப்பட்டு வந்தன. காட்டுப் சுத்தஞ் செய்து, அங்கே எள்ளு, ச பயிரிடப்பட்டன. நிலங்கள் திருத்தப்பட சேமிக்க வழிகண்டு, நீர்வளத்துடன் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்தது. மூன்று ப எல்லா மாதங்களிலும் பல்வேறு வகை பட்டு, குடிமக்களின் வீட்டுத் தேவைகள் கவனிக்கத்தக்கது.
மீன்பிடித் தொழில்
விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபட்டி மீன்பிடித் தொழிலையும் மக்கள் ே நாட்டம் கொண்ட முஸ்லிம்களும் கொள்ளலாயினர். புத்தளம், கற்பிட்டி திருகோணமலை போன்ற கிழக்கு
8

துறையில் கரிசனை காட்டியதற்கான
எனலாம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் காலக் குறிப்புகளின்படி, கரையோரப் |ங்கள் இருந்தபோதிலும், வடமத்திய பகளில் விவசாயப் பயிர்ச்செய்கை 'T6 ஆதாரங்கள் பிரித்தானியர் உள்ளன.
கிராமங்களைப் போன்று, இங்கும் உதவியுடனே மேற்கொள்ளப்பட்டு, டக்கலாயிற்று. வயல்கள் அனேகமாக |ளங்களை விட்டுச் சற்று விலகியுமே ராமங்களில் தோட்டப் பயிர்ச்செய்கை களும் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு, அவை பாக, மிகுதி விற்பனைக்கு வந்தன. முதலிய பழவர்க்கங்களும், கிழங்கு வத்தல் முதலிய காய்கறி வகைகளும் ற்கொள்ளப்பட்டு வந்தன.
சதியற்ற நிலப்பகுதிகளில், சேனைப் ம் முதலே இப்பிரதேசத்தில் சேனைப் ப் பிரதேசத்தில் ஒரு பகுதி எரிக்கப்பட்டு ாமை, குரக்கன், சோளம் முதலியன ட்டு, மழை வருமுன்னமே மழை நீரைச் பயிரிடும் காலப்பிரிவில் பயிர்செய்கை ாதங்களில் அறுவடையும், வருடத்தின் யான பயிர்களும் உற்பத்தி பண்ணப் பூர்த்தி செய்யப்பட்டு வந்தன என்பது
ருந்ததோடு, மேற்படி கிராமங்களில் மற்கொண்டிருந்தனர். வியாபாரத்தில்
இம் மீன்பிடித் தொழிலில் பங்கு போன்ற மேற்குக்கரை ஊர்களிலிருந்து க்கரைப் பிரதேசங்களுக்கு மீன்பிடி
7

Page 90
காலத்தில் மீனவர்கள் வடமத்திய மாக அவ்வாறான பயணங்களின்போது கு தங்கி ஓய்வு பெற்றே மீனவர்கள் ெ
அவ்வாறு செல்வோருடன் இக்கி அங்கு தொழிலில் ஈடுபட்டுப் பின்ன ஆயினும் ஏரி - குளங்கள் போன்ற முறையையே அவர்கள் பெரும்பாலு மீனவர்கள் பிடித்த மீன்களைப் பக்க விற்று விடுவார்கள். ஆனால் - வர வற்றிவிடுவதற்கு முன், பிடித்த மீன் படுத்தியும் பிற்காலத்திய தேவைச் வைத்திடுவார்கள்.
கால்நடை வளர்ப்பு
அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம் இருந்தே வந்தது. மாடு வகைகளை உழ வெள்ளாடுகளை இறைச்சி - பால் மு வரலாயினர். கால்நடைகளின் இறை பட்டதுடன், சில வேளைகளில் கொழு அனுப்பப்பட்டுள்ளன.
வர்த்தகம்
இலங்கை முஸ்லிம்கள் எப்போது வர்கள். ஆரம்ப காலத்து முஸ்லிம்கள் ஏற்றுமதி - இறக்குமதி வர்த்தகத்துன என்பது யாவருமறிந்த உண்மையாகும். லாபகரமான ஒரு தொழிலாகத் திகழ்ந்
அது மட்டுமன்றி, துறைமுகத் வர்த்தகர்கள் உள்ளூர் நகரங்களில் ஏற்படுத்திக்கொண்டு, அவ்வூர்களிலு கொண்டிருந்தனர். 4 ஆம் நூற்றாண்
88

ணத்தின் ஊடாகவே பயணஞ்செய்வர். றுக்கிடும் முஸ்லிம் குடியிருப்புக்களில்
ல்வார்கள்.
ராமவாசிகளும் இணைந்து சென்று, ர் தமது கிராமத்துக்குத் திரும்புவர்.
நீர்நிலைகளில் மீன்பிடித்து வரும் ம் கையாண்டு வந்தனர். இங்குள்ள த்திலுள்ள நகரங்களில் உடனுக்குடன் ட்சியான காலங்களில், நீர்நிலைகள்
வகைகளைக் காயப்போட்டும், பதப்
குக் களஞ்சியப்படுத்திச் சேமித்து
கிராமங்களில் கால்நடை வளர்ப்பும் ழவுக்காகவும் வண்டிச் சவாரிக்காகவும் ; முதலிய தேவைகளுக்காகவும் வளர்த்து *சிகள் பக்கத்து நகரங்களில் விற்கப் ழம்புச் சந்தைகளுக்கும் விற்பனைக்கு
ம் வர்த்தகத்துறையுடனே பிணைந்த ர் உள்நாட்டு வர்த்தகத்துறையிலும், றயிலும் பிரசித்தம் பெற்றிருந்தார்கள்
இக்காலப் பிரிவில் வர்த்தகம் என்பது தது.
தோடு வர்த்தகத் தொடர்புடைய
தங்களின் வியாபார முகவர்களை ம் வர்த்தக ஆதிக்கம் செய்து டளவில் அநுராதபுரம் தொடர்பாகக்

Page 91
கருத்துத் தெரிவித்த பாஃ -ஹிய நீதிபதிகளினதும், கனவான்களினதும் விளங்கியது " என்கிறார்.
மேலும் அக்கால கட்டங்களில் க கால்நடைகளுக்கு உணவாகப் பயன்ட முதலியவற்றை வண்டி நிறைய ஏற்ற இருந்து வந்தது என்பதை எழுத்த அவ்வாறு வண்டிகள் மூலம் காட்டிலி
நகர்ப்புறங்களில் விற்றுவிடுவர்.
ஆனால் துறைமுகங்களிலிருந்து புடவைத் தினுசுகளையும், நறுமண வ போன்ற மதுபான குடிவகைகளையும், நகரங்களுக்குக் கொண்டு வந்து விற் இதற்குப் பகரமாகத் தானிய வகைகள் ஏற்றுமதி நோக்கங்களுக்காக்த் துை எடுத்துச் செல்வர். அங்காடி வியாபா போன்ற பொருட்களைத் துறைமுகங் எடுத்துச் சென்று விற்பனை செய்து
இவ்வாறான வர்த்தக முறைகளை வரக் கூடிய வர்த்தகர்கள், பெரும்ட என்பது கவனிக்கத்தக்கது.
கி. பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டளவி தலைநகராகத் திகழ்ந்த புத்தளமே துறைமுகமாக விளங்கியது. மட்டக்க துறைமுகங்களில் எல்லாம் முஸ்லிம் பணிபுரிய, கண்டிய மன்னர்கள் லாப தியாவுடன் செய்து வரலாயினர்.
அவர்கள் பிரதானமாகப் பாக்கு பகரமாய்த் துணிமணிகளை இறக்கு முகவர்களும், வியாபாரிகளும் மாடுகள் ஏற்றி வந்து, பிரதான சந்தையுள் வரலாயினர். இத்தவள முறையைப் பொழுது," ஒட்டகங்களுக்குப் பதிலா
a · ·· 年4 கரவான 6.

ன் (Fa-Hien) என்பார், “ இந்நகரம் , வர்த்தகர்களினதும் வாசஸ்தலமாக
ாடுகளிலிருந்து, தேன், பழவர்க்கங்கள், படும் புல் பூண்டு வகைகள், விறகுகள் நிவருவது கிராமவாசிகளின் வழக்கமாக ாவணங்கள் ஊர்ஜிதம் செய்கின்றன. மிருந்து கொண்டுவரும் பொருட்களை
ஆடம்பரப் பொருட்களான அழகான கையறாக்களையும், மேல்நாட்டு வைன் தங்கம் - வெள்ளி முதலியவற்றையும் போர் வர்த்தகர்களாகவேயிருந்தனர். ளையும், வாசனைத் திரவியங்களையும் றமுகங்களுக்கு அதே வர்த்தகர்கள் τΘύ செய்வோரும் உப்பு - புடைவை களிலிருந்து உள்ளூர்க் கிராமங்களுக்கு
வரலாயினர்.
ாத் தொடர்ந்து காலாகாலமாகச் செய்து பாலும் முஸ்லிம்களாகவே இருந்தனர்
ல் ஏழுகோரளைகள் திசாவையின் - , கண்டிய மன்னர்களின் பிரதான ளப்பு, கொட்டியார் உட்பட, புத்தள வர்த்தகர்களே வியாபார தரகர்களாகப் கரமான வியாபாரங்களைத் தென்னிந்
களை ஏற்றுமதி செய்து, அதற்குப் குமதி செய்தனர். முஸ்லிம் வர்த்தக மீது (தவளம் முறையில்) பொருட்களை ர்ள இடங்களில் விற்பனை செய்து பற்றி டெனன்ற் (Tennent) குறிப்பிடும்
"க, காளை மாடுகளை உபயோகிக்கும்
89

Page 92
கண்டியிலிருந்து கரையோரப் ட பொருட்களை ஏற்றிச்செல்லும் தவ இருந்தன. இவ்வழிகளில் எத்தனைே யாவும் முஸ்லிம் குடியேற்றங்களேயாகு
தன்னிறைவுள்ள உள்நாட்டுக் கி உப்பு - கருவாடு போன்ற பொருட்கை கரையோரப் பிரதேசங்களிலிருந்து ெ தோடு, இந்தியாவிலிருந்து துணிமண விற்பனை செய்து வரலாயினர். தான துறைமுகங்களுக்கு இங்கிருந்து எடு வர்த்தக முறைகள் தொடர்ந்து பிரித் இருந்து வரலாயிற்று.
யானை பிடித்தல்
கி. பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மாவட்டத்திலும் வாழ்ந்த முஸ்லிம்கள் விளங்கினர். " பணிக்கர் ” (Panika நினைவுக்கெட்டாத காலத்திலிருந்து வாழ்வில் கைக்கொண்டே வந்தனர். வன்னிப் பிரதேசத்திலும், வடபிராந் கிராமங்களில் இத்தகைய யானை பிடி
" பயமறியாத - மிக தைரியசாலிக வேளைகளில் இருவர் மட்டுமே எவ்வித மிகப்பெரிய யானைகளை உறுதியோ என்று பணிக்கர்கள் பற்றி டெனன் அத்தகையோர் எவ்வித ஆயுதங்கை அல்லது மாட்டின் தோலினால் முறுக்க பின்புறக் கால்களில் ஒன்றைக் கட்டுவ இக்கயிறொன்றே அவர்கள் இதற்கு இக்கயிற்றினால் சுருக்குப் போட்டு ய மாட்டி விடுவர்.
யானை நடந்து செல்லும் பொழுது அல்லது மறைந்திருந்து யானை போ போய் ஓரிடத்தில் கால்களை ஆட்டிய
9.

குதிகளுக்குச் செல்ல, மாடுகள் மீது ாம் ' முறை வண்டிப் பாதைகள் பல பா தரிப்பிடங்கள் இருந்தன. அவை
l D.
ாமங்களில் மிகவும் கிராக்கியாயிருந்த ாத் தவளம் ' முறையில் வர்த்தகர்கள் காண்டு சென்று, வியாபாரஞ் செய்த களைத் தருவித்து, இக்கிராமங்களில் ய வகைகள், பாக்கு, மிளகு என்பன த்துச் செல்லப்பட்டன. இத்தகைய தானிய காலத்திலும் நடைமுறையில்
வடமத்திய மாகாணத்திலும், மன்னார் திறமைமிக்க யானை பிடிப்பவர்களாய் r) என அழைக்கப்படும் இவர்கள், யானை பிடித்தலை நடைமுறை வடமத்திய மாகாணப் பகுதியிலும், திய சமவெளியிலும் உள்ள முஸ்லிம் ப்போர் வாழ்ந்து வரலாயினர்.
ளான அத்தகைய மனிதர்கள், சில உதவியும் ஏவலாளர் துணையுமின்றி, டு முயற்சித்துப் பிடித்து விடுவர் " - ற் குறிப்பிடுகிறார். யானை பிடிக்க 1ளயும் பயன்படுத்துவதில்லை. மான் ப்பட்ட கயிறைக்கொண்டு, யானையின் தே அவர்களின் முக்கிய நோக்கமாகும். ப் பயன்படுத்தும் ஒரே ஆயுதமாகும். னையின் பின்னங்கால்களில் ஒன்றில்
அதனைப் பின் தொடர்ந்து சென்று பதை அவதானிப்பர். அது களைத்துப் படி ஒய்வுபெறும் நேரத்தில், சுருக்குப்

Page 93
போட்ட கயிற்றை யானையின் பின்ன வீசி, மாட்டச்செய்வர். பின்னர் கயிற்ை இறுகி, கால் நன்றாக அகப்பட்டுக்கொ
அதன்பின் அதற்குத் தேவையான மாகவும் - ஏராளமாகவும் கொடுப்பர். அனைத்தும் அடங்கும் வரை அதனை வழிக்குக் கொண்டு வருவர். சுதந்திரமா நாளடைவில் யானை வழிக்கு வந்துவி
யானை பிடிக்க இன்னொரு முறை கயிற்றை முடிச்சுப் போட்டு, யானை ெ மரவேர்களையும் - இலை - குழைகளை முடிச்சோ வெளியே தெரியாதபடி மறை செல்லும்வரை யானை பிடிப்பவர்க காத்திருப்பர். யானை கயிறுமீது ந தூரத்திலிருந்தபடி ஆட்டி - அசைத்து மாட்டியதும் கயிற்றை இழுக்க, முடி யானையையும் முன்கூறிய வழியிலேே
யானை பிடிக்கக் கைக்கொள்ளும் அதிக திறைமையும் - தைரியமும் தேை விஷப்பரீட்சையே. இந்த விஷப்பரீட்ை அன்றைய முஸ்லிம்கள் யானை பிடித்து பகுதிகளுக்கோ, அன்றிக் கிராமங்களுக்
வழக்கமாகும்.
கண்டிய மன்னர்களின் அரச தேவைப்பட்டன. சில வேளைகளில் போன்ற பணிகளுக்கும் யானைகள் பிரிவில் மன்னார் வழியாக, யால் பட்டதுமுண்டு. வெளிநாடுகளுக்கு துறைமுகமாக மன்னாரே விளங்கிற்று. அ யானைகளைப் பண்ட மாற்று மூலம் வா இந்த மன்னார்த் துறைக்கே வருவ இராஜாக்களுக்கு விற்றுவிடுவர்.
91

ாங்கால்களில் ஒன்றைக் குறிவைத்து றை இழுக்க, முடிச்சு சுருக்காகி, கட்டு
ள்ளும். ”*
உணவுவகைகளை எல்லாம் தாராள
யானையின் கோபம் - பசி -வேகம் ப் போசித்து, அதனைப் படிப்படியாக க எங்கும் போக முடியாத நிலையில் டும்.
யையும் அவர்கள் கையாள்வதுமுண்டு. சல்லும் வழியெங்கும் பரப்பி வைப்பர். ாயும் மேலே போட்டு, கயிறோ த்திருப்பர். யானை அதன்மீது நடந்து ள் மறைவிடமிருந்து கவனித்துக் டந்து செல்லும்போது, கயிற்றைத் து, காலொன்றில் மாட்டச் செய்வர். ச்சு இறுகிவிடும். இப்படிப் பிடிபடும் ய வழிப்படுத்துவர்.
மேற்படி இருவழி முறைகளுக்குமே வைப்பட்டபோதும், அவை இரண்டுமே சைக்கு மத்தியில் இவ்விரு வழிகளிலும் து வழிக்கும் கொணர்ந்து, கரையோரப் கோ யானையை அழைத்துச் செல்வது
வைபவங்களுக்கு யானைகள் மிகத்
பலமான பொருட்களை இழுப்பது
பயன்படுத்தப்படலாயின. அக்காலப் னைகள் இந்தியாவுக்கு அனுப்பப் யானைகளை அனுப்பும் பிரதான அராபியர்கள் குதிரைகளுக்குப் பதிலாக ங்கிச் செல்வதற்கு இந்தியாவிலிருந்து
ர். வாங்கிச் சென்ற யானைகளை

Page 94
16 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லிம் யானைகள் வீதம் விநியோகிப்பதாக செய்துள்ளார். ஒல்லாந்தர் காலத்தி இந்தியாவுக்கு யானை ஏற்றுமதி செய்
20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்புவன பிரதான தொழில்களாக வர்த்தக யானை பிடித்தல் என்பன இருந்து தற்போது இல்லாதொழிந்து விட்டது.
ஆதாரக் குறிப்புக்கள்
1. Baker, Samuel - Eight Years in Ceylon,
Ibid.
2 3. Arriyapala, м. B., Society in Medieval C
4. Tennent, Ceylon Vol. I
5
Tennent, Ceylon Vol. III
g

வன்னியனார் ஒருவர் வருடாந்தம் ஏழு போர்த்துக்கேயருடன் ஓர் ஒப்பந்தம் ல் முஸ்லிம்கள் மன்னார் வழியாக துவரும் தொழில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.
ர அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்களின்
- விவசாயம் - மீன்பிடித் தொழில் - வந்தன எனலாம். யானை பிடித்தல்
1855
eylon

Page 95
பொருளாதார நி
அநுராதபுர மாவட்ட முஸ்லிம்களின் வாய்ப்பு, தொழில் முறைகள், பிரித்தான மொத்தமாக கீழ்க்காணும் வகையில் ட
1. முந்திய பிரித்தானியர் கா 2. பிந்திய பிரித்தானியர் கா: 3. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும்
முஸ்லிம்களின் பொருளாதார நிை நிற்பதால் பல தொழில்களின் தன்மைக் முதலில் கவனிப்பது சுலபமாகிறது.
கமம்
கமத்தொழில் இலங்கையின் மூலவ பிரித்தானியர் இலங்கைக்கு வந்த கா6 மிகப் பின்தங்கிய நிலையில் இருந்: தற்சமயம் அப்பெயர் கொண்டு அழை தாகும்) பெரும் வாவிகள் சீர்குலைந் விதைகள் கிடைக்காமையாலும் கமச்செ பயிர் முறைமைகளை, முஸ்லிம்கள் ட முடிகின்றது. சீர்குலைந்த வாவிகளின் விவசாயம் செய்தனர். சீதோஷ்ண கால வளர்வதும், குறைவதுமாக இருந்தது. எனலாம்,
ஆனால், வேறு சில முஸ்லிம்கள் 6656 கமம் செய்தார்கள்.
(Secondary Growth) 6TsirSGp
9

8
லை, தொழில் 11
- எம். எம். எம். மஹரூப் -
பொருளாதார நிலைமை, தொழில் சிய காலத்தைப் பொறுத்த மட்டில் ஒட்டு பிரிக்க முடிகின்றது.
லம் (1796 - 1899) við (1900 — 1948) தற்காலமும் (1948 - 1992)
ல, தொழில் வாரி கிரியைகளில் தொக்கி
களையும் அவற்றின் பலாபலன்களையும்
1ளமாக இருந்தது ; இருப்பது கண்கூடு. vத்தில் (1796) அநுராதபுர மாவட்டம் தது. (இங்கு அநுராதபுர மாவட்டம், }க்கப்படும் பிரதேசத்தைக் குறிப்பிடுவ து இருந்தமையாலும், உயர்தர நெல் சய்கை பின்தங்கியிருந்தது. இருவகைப் மத்தியில் இங்கு இனங்கண்டுகொள்ள
கரைப் பகுதிகளில் சில முஸ்லிம்கள் ) நிலை காரணங்களால் இவ்விவசாயம் நெற்பயிரே இங்கு நிலை கொண்டது
அடர்ந்த காடுகளில் வசித்து வேறு இக்காடுகளை, புனர் - வனம் ாம். பாழடைந்த அநுராதபுர நகரத்தின்
3

Page 96
உடைசல்களில் துளிர்த்த காடுகள் பகுதிகளைத் தீயிட்டு அழித்து, அச்சாம் வரட்சியின் காரணமாக, அதிக நீர் குரக்கன், சாமை, போன்றவற்றைய மரக்கறிகளையும் மட்டுமே பயிரிட முடி
கிணறுகள் உள்ள பகுதிகளில், ந பயன்களைப் பெற முடிந்தது. இந்த வி விவசாயம் செய்த முஸ்லிம்களை (முல் Villagers) எனக் கூறுவது வழக்கமாய
இந்தக் கிருஷிகம், அவ்விவசாயி ஏதோ கிடைத்த கொஞ்சம் பகுதியை போன்ற விவசாயத் தேவைகளை வா நிச்சயம் அல்லாதது. கூடிய உஷ்ணம் என்பன முஸ்லிம் விவசாயிகளைத் ெ
வசதியான விவசாயிகள், வசதிய காணியற்றவர்கள் என்ற வர்க்கப் பிர
19 ஆம் நூற்றாண்டு வளர, பிரி பிரசாதங்களைப் புகுத்தினர். அவற்று வண்டிப் பாதையால் (இரும்புப் பாதை குளங்களின் புனர் நிர்மாணம் எனலாட
பிரித்தானியரின் இந்த சீர்திருத்தங் டத்தின் வெளிப் பிரதேசங்களில் நெ பாசனத்தின் உதவியால் இரு போகம் ெ காலவரைக்கும் பற்பல வாவிகள் சீர்ப்ப(
1948 க்குப் பின்பாக, பல பாரிய செயல்படுத்தப்பட்டன. பல காணிகள் பட்டன. பல ஆராய்ச்சி நிலையங்களி போன்ற புதிய நெல் இனங்கள் அறிமு
விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்த
94

இவை. இங்கு காடுகளில் சிற்சில பலில் கமம் செய்வது வழக்கமாகும். நீர் தேவைப்படாத நெல் வகைகளையும் ம் வெண்டை, கெக்கரி போன்ற
ந்தன.
ல்ல பயிர்களை விளைவித்து நல்ல தமான காடுகளில் வீடுகளைக் கட்டி, ஸ்லிம் பழங்குடி மக்கள்) (Purate
உளளது.
களுக்கே போதுமானதாக இருந்தது. பண்டமாற்று செய்து கத்தி, ஏர், கூர் ங்க முடிந்தது. இவ்வகை விவசாயம் , காட்டு விலங்குகள், மலேரியா சுரம் தாடர்ந்து பயமுறுத்தின.
ற்றவர்கள், நில குத்தகைக்காரர்கள், ச்சினை அப்பொழுது எழவில்லை.
த்தானியர் பல பொருளாதார வரப் ள் ஒன்று அநுராதபுர நகரை புகை பால்) இணைத்ததாகும். பிறிதொன்று
D
களின் காரணமாக, அநுராதபுர மாவட் ற் பயிரிடுதல் சாத்தியமாகியது. நீர்ப் பறப்பட்டன. 1931 ல் இருந்து 1948 }த்தப்பட்டு விவசாயம் முன்னேறியது.
விவசாய அபிவிருத்தித் திட்டங்கள் நெற்பயிர் செய்கைக்கு உட்படுத்தப் 'ன் காரணமாக, பச்சைப் பெருமாள்
முகம் செய்யப்பட்டன.
முஸ்லிம்களின் தொகை பெருகியது.

Page 97
சென்ற சில ஆண்டுகளாக, செயல் அபிவிருத்தி திட்டத்தின் பயனாக, ! காணப்பட்டது. அநுராதபுரி மாவட ஒதுக்கீடுகள் எச் - வலயத்தில் இரு
விவசாயத்தை ஒட்டிய இதர தொ
விவசாயம் இதர உப தொழில்கை செய்தல், ஏர் பலகைகளை கட்டுs உருவாக்குதல், செப்பனிடுதல் என்பன ஆட்சிக் காலத்தின் முதல் பிரிவில் முஸ்லிம் மக்களின் ஒரு பகுதியினர்த போன்ற விவசாயத் துணை பொரு செய்யப்பட்டமையால் முஸ்லிம்களின் எனலாம். *
கால்நடை வளர்த்தல்
கால்நடை வளர்த்தல், ஆவினம் முஸ்லிம்களின் சிறப்பான தொழிற்பாடு வரைக்கும் கால்நடை வளர்ப்புக்கு அ கொண்டுள்ளது. உண்மையில் கால் கால்நடை திரிதல் எனக் கூறுவே வெளிகள், பல் வகை புல்பூண்டுகள், கால்நடை பெருக்கத்தை சுலபமாக்குகி சுயமாக வளர்வது சகஜமாகும். மா படுவதால் தினசரி கண்காணிப்பு அ கொழும்பு, கண்டி, காலி ஆகிய இறைச் முஸ்லிம்களின் தொழிற்பாடுகள் இன்
கசாப்பு, தோல் சேகரிப்புத் தொழி
கசாப்புத் தொழில் முற்றிலும் மு (ஆனால், 1796 க்குப் பிறகுதான் இத் தான் கால்நடை, தோல் சேகரிப்பு போன்ற நகரங்களில் அமைந்துள்

முறைப்படுத்தப்பட்ட துரித மகாவலி விவசாயத்தில் அமோக முன்னேற்றம் டத்தில் முஸ்லிம்களின் 656) idFTL க்கின்றன.
ழிற்பாடுகள்
ள தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. முறம் பித்தல், வண்டிகளின் சக்கரங்களை ா அவற்றுள் சிலவாகும்.* பிரித்தானியர் அவற்றை அநுராதபுரி மாவட்டத்தின் ாம் செய்தனர். பின்னர், ஏர் முனைகள் ட்கள் இந்தியாவிலிருந்து இறக்குமதி ஒரு சில தொழிற்பாடுகள் தடைப்பட்டன
ம் மேய்த்தல் ஆகியவை அநுராதபுரி }கள் ஆகும். 1796 ல் இருந்து தற்காலம் துராதபுரி மாவட்டம் சிறப்பியல்புகளைக் நடை வளர்ப்பு எனிக் கூறுவதைவிட, த பொருத்தமானதாகும். பரந்த புல்
மனித சஞ்சாரமற்ற சூழல் என்பன ன்றன. சூடு போடப்பட்ட கால்நடைகள் மிசத்திற்காக அவை தயார் செய்யப் வ்வளவு தேவையில்லை. இன்றுவரை சிச் சந்தைகளுக்கு அநுராதபுரி மாவட்ட
றியமையாதவை.
ல்கள்
ஸ்லிம்களின் கைகளில்தான் உள்ளது. தொழில் சகஜமானது). அதே போன்று தொழில் உள்ளது. கொழும்பு, கண்டி ா தோல் பதனிடும் ஆலைகளுக்கு

Page 98
கால்நடைத் தோல்கள், காத்தி மாவட்டத்திலிருந்து வருகின்றன. எ போடப்படுவதால், 6) தோல்கள் அருகதையற்றவையாகின்றன.
பிரித்தானியர் ஆட்சிக் காலத்தின் டத்தில் கால்நடை கொம்புகளிலிருந்து இங்கிலாந்திலிருந்து சீப்புகள் இலங்ை தொழில் வளர்ச்சி பெறவில்லை. இ (1939- 1945) இறக்குமதிகள் நின்று அநுராதபுரி மாவட்டத்தில் துளிர்ந்தது 1946 ம் வருடம் ஆரம்பமான இறக்குட வைத்தது.
அதே போன்று ஏனைய விலங்குக: மாவட்டத்து முஸ்லிம்களால் அனுப்பப் கடைவாய்ப் பற்கள். அவை காஞ்சன
மருந்தாக பாவனையில் இருந்தன.
யானை பிடித்தல்
யானை பிடித்தல், யானை பழக்கு முஸ்லிம் மக்களுக்கு கைவந்த கலைய மும்முரமாக வளர்ந்தது. காட்டை அழி யானை வேட்டையை தமது கடபை வாழ்ந்த, வெள்ளைக்கார உயர் உத்திே காட்டு யானைகளைச் சுட்டுத் தள்ளினா கடமையாற்றிய ரோஜர்ஸ் என்பார், கொன்றார்.
காட்டு யானைகளைச் சுட்டுக் கெ பிடித்து பழக்குவது ஜீவகாருண்யமா இருந்து, 1948 வரைக்கும் காட்டு நிகழ்ந்தது. அதற்கு அரசாங்கத்தினர்
SLC LLLLLL 00L S LLLL 0OM LLLL 0c LLLL 0000 ELMMMMM0
இருந்தார்கள்.
இந்நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில் களத்தில் உதவி ஆணையாளராக கட Stil) என்பார் இவ்வாறு எழுதினார்
9t

TOT6 அளவில் அநுராதபுரி தேச்சையாக ஆடு, மாடுகள் சூடு r சேதமடைந்து, பாவனைக்கு
முற்பகுதியின் அநுராதபுரி மாவட்
சீப்புகள் செய்யப்பட்டன. பின்னர், கக்கு தருவிக்கப்பட்டமையால் அத் ாண்டாவது உலக மகா யுத்தத்தில் விட்டபடியால், மீண்டும் அத்தொழில் எனக் கூறப்படுகின்றது. ஆனால், 2திகள் அத்தொழிலுக்கு முற்றுப்புள்ளி
ளின் உடற் பொருட்களும் அநுராதபுரி பட்டன. உதாரணமாக யானையின் ன காம்பு, வசம்பு உடன் சேர்த்து
தல் ஆகியவை அநுராதபுரி மாவட்ட பாகும். பிரித்தானியர் காலத்தில் அது த்து, காட்டை வளர்த்த பிரித்தானியர், யாகக் கருதினார்கள். இலங்கையில் யோகத்தர்கள், தோட்டத் துரைமார்கள் ர்கள். அரசாங்க அதிபராக ஒரு சமயம் ஆயிரம் காட்டுயானைகளைச் சுட்டுக்
ால்வதைவிட, காட்டு யானைகளைப் ன நடவடிக்கையாகும். 1796 இல் யானைகளைப் பிடித்தல் தவறாது
விதி, விதானங்களை விதித்தினர். பிடிப்பதற்கு முஸ்லிம்களுள் ஒரு சாரார்
) இலங்கை புதை பொருள் திணைக் மை புரிந்த ஜோன் ஸ்டில் (John

Page 99
காட்டு யானைகளைப் பிடி இருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு இது பர நல்லதுதான். ஏனென்றால் காட்டு நெஞ்சுறுதியும், மனோ வலிமையும், தி சமயோசிதமும், தப்பாத நெஞ்சழுத்த
யானை பிடிப்பது சாமானியமான மான விலங்குகள். சாதாரண ே இருக்கின்றது. தன்னை துன்புறுத்து அடக்க முடியாத கோபமும் ஆத்தி அப்பொழுது மனிதர்கள் அகப்பட்டா பின்னமாக்கி விடும். அதே சமய முஸ்லிம்களும் லேசுபட்டவர்கள் அல்
காட்டு யானை பிடித்தல் இவ்6 காட்டில் ஒரு பகுதியில், யானைகள் இருப்பதாக அறிந்த அம்மக்கள் ( நடவடிக்கைகளை நடத்துகிறார்கள். வளைத்து பலபேர் தீவட்டிகளை பிடித் கம்பிகளால் அடித்து பலத்த சத்த மனிதர்கள் கூக்குரலும் சேர்ந்த ஒலி
இவை யானைகளை திக்குமுக்கா சமூக அமைப்பு சிதறுகிறது. யானை அங்கும் இங்கும் ஒடுகின்றன. குட்டிக
இதற்கிடையில் பெரிய மரங்களில் நிற்கிறார்கள். காற்று வீசும் திசைக் வேண்டும். இல்லாவிட்டால் யானை தர்களைத் துவம்சம் செய்து விடும்.
யானை பிடிப்பவர்கள் கையில் முறுக்கிய மான் தோல்கள். இரும்புக் க களின் ஒரு முனை பெரிய மரம் ஒன்
அம்மனிதர்கள் ஆடாமல் அசையா ஒன்று வந்தவுடன் இலாவகமாகக் கயி
9

டிப்பதற்கென முஸ்லிம்களுள் சிலர் ம்பரைத் தொழிலாக அமைகின்றது. அது பானைகளைப் பிடிப்பதற்கு அசாத்திய டகாத்திரமான உடலும், எந்நேரத்திலும் மும் வேண்டியுள்ளது. *
து அல்ல. காட்டு யானைகள் பிரமாண்ட வளைகளில் அவற்றுக்கு பலம் கூட கிறார்கள் என அறிந்தவுடன், அதற்கு ரெமும் வருகின்றது. அதன் கையில் ல் காட்டு யானை அவர்களை சின்னா த்தில், இக்காரியத்தில் ஈடுபடுகின்ற லர்,
வாறு நடைபெறுகிறது. அடர்த்தியான களிறுகள், பிடிகள், யானைக் குட்டிகள் முன்கூட்டியே ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அந்த குறிப்பிட்ட பகுதியைச் சுற்றி த்துக் கொண்டு, பெரும் அண்டாக்களை த்தை எழுப்புகிறார்கள். இதனூடே, க்கின்றன.
ட வைக்கின்றன. காட்டு யானைகளின் பிடிகள் தமது குட்டிகளை கைவிட்டு ள் அல்லோல கல்லோலப்படுகின்றன.
ஒட்டியது போல் யானை பிடிப்பவர்கள் கு எதிர் திசையாக அவர்கள் நிற்க 5ள் மோப்பம் பிடித்துவிடும். அம்மனி
கயிறு இருக்கின்றது. அக்கயிறுகள் ம்பிகளைவிடப் பலமானவை. அக்கயிறு றில் கட்டப்பட்டிருக்கிறது.
மல் நிற்பார்கள். அருகே குட்டி யானை றை மற்றக் காலில் மாட்டி விடுவார்கள்.

Page 100
உடனே அம்மனிதர்கள் - யானை விடுவார்கள்.
கயிறு மாட்டப்பட்ட குட்டி யானை தாய் யானையும் வந்து உதவி செய்கி பிரிக்க எத்தனிக்கின்றன. முடியவில் உடைத்து எறிகின்றன. ஆனால் யானை செய்ய முடியவில்லை.
இவ்வாறு அந்த இரவில் ஐந் பிடிக்கப்படுகின்றன. பின்னர் அவற்ை கிறது." இவ்வாறு ஜோன்ஸ்டில் யானைகளை அரசாங்கத்தினர் ஏலத் யானை பிடிப்பவர்களுக்குக் கிடைக்கி சுறுதியைப் பற்றி இன்னொரு ஆங் Woolf) எழுதினார். வுல்ப் 1905
அதிபராகக் கடமையாற்றினார் என்ப
அவர் எழுதினார் : “ எனக்கு கு ஆசை. ஆனால் குதிரை பராமரிப்பதற் தகுந்த ஆட்கள் கிடைக்கவில்லை. குதிரைக்காரர் வந்தார். ஆள் சாதார நிறைய ஆளுமை இருந்தது. அவரை குதிரையை திறம்பட நிர்வகித்தார். பழக்கமுண்டா ? என்று அவரைக் கேட அவர் சாதாரணமாக பதில் தந்தார். யா எம்மாத்திரம் ".
அவர் ஒர் அநுராதபுரி மாவட்ட பிடிப்பவர்கள் பல உச்சாடனங்களையு பிடித்தார்கள் எனக் கூறப்படுகிறது. தொழில்களை உருவாக்கியது. அவற்றுள் வெட்டிக் கயிறாகத் திரிப்பதாகும்.
யானைகளை வேட்டையாடுதலுட நடவடிக்கைகள் ஆகும்.

பிடிப்பவர்கள் மாயமாக மறைந்து
கதறுகிறது. ஒடப் பார்க்கிறது. அதன் றது. ஏனைய யானைகளும் கயிறைப் லை. அவை அங்குள்ள மரங்களை னகள் சிக்கிய மரங்களை அவை ஒன்றும்
திலிருந்து பத்து யானைகள் வரை றை அடக்கி பழக்கும் வேலை துவங்கு எழுதினார். அவ்வாறு பிடிக்கப்பட்ட தில் விற்றனர். கணிசமான தொகை, றது. யானை பிடிப்பவர்களின் நெஞ் கிலேயர் லெனார்டு வுல்ப் (Leonard ஆம் ஆண்டு வாக்கில் உதவி அரசாங்க து குறிப்பிடத்தக்கது.
குதிரைச் சவாரி என்றால் கொள்ளை கு ஆள் தேவைப்பட்டது. இலங்கையில் ஆனால் ஒரு நாள், ஒரு முஸ்லிம் ாணமாகத் தோன்றினாலும் அவரிடம்
நான் வேலைக்கமர்த்தினேன். அவர்
உமக்கு இத்தொழில் அதிக காலம் ட்டேன். நான் யானை பிடிப்பவன் என னை பிடிப்பவருக்கு குதிரை பழக்குவது
முஸ்லிமாக இருந்திருப்பார். யானை ம், திக்றுகளையும் பாவித்து யானைகள் யானை பிடித்தல் பல உப -- ர் ஒன்று, மான் தோல்களை வார்வாராக
ம் பிடித்தலும் இன்று தடுக்கப்பட்ட

Page 101
வேட்டையாடுதல்
1796 ல் இருந்து 1880 வரை கிராமங்களிலிருந்து முஸ்லிம்கள், மால் காடை, கவுதாரி போன்ற பறவைகள் உபயோகித்துக் கொண்டார்கள். மிருக புப் பொறிகள், குறிப்பிட்ட பொருை கதவு மூடிக்கொள்ளும் பொறிகளை அறுக்கப்பட்டு மாமிசத்தை வெயிலில் விற்கப்பட்டன. அம்மாமிசம் சூட்டு இ
பறவைகளை மரப்பிசின்கள் (Bird டைவில் இந்த தொழில் தளர்ந்து மன
தவளம், ஈரோட்டு வணிகம்
தவளம், அதாவது பொருட்களைக் ஏற்றி வெளிப் பிரதேசங்களுக்கு எடு களின் முக்கிய தொழிலாக அமைந்திரு இலங்கையின் வட மேற்கு கரையோர அநுராதபுரி மாவட்டம் சென்ற நூற்றா அமைந்தது எனலாம்.
அநுராதபுரி, அந்த தவள வீதியின் ஈடுபட்டிருந்த முஸ்லிம்களை கண்டி ம மாந்தர்) என அழைத்தனர்."
அவற்றுள் மூன்று பாவனைப் ெ அவையாவன : உப்பு, கருவாடு, சாரம் வழியாகவும், மன்னார் வழியாகவும் வ பொருளாகும். காரல், நெத்தலி ே வியாபாரத்தின் தூணாகும். அதிக நா: வியாபாரத்திற்கு அனுகூலமாக இருந்
சாரங்கள் மேளப்பாளையத்திலிரு. வந்து சேர்ந்தன. இவ்வியாபாரம் அடைந்திருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
9

அநுராதபுரி மாவட்டத்தின் உட்புற fகள் போன்ற விலங்குகளையும் புறா, ளையும் பிடித்து அறுத்து உணவுக்காக ங்களைப் பொறுத்த வரையில், அடைப் ா விலங்கு தொட்டவுடன் பொறியின் உபயோகித்தார்கள். பின்னர் அவை
உலர்த்தி வெளிப் பிரதேசங்களுக்கு றைச்சியென அழைக்கப்பட்டது.
ime) வைத்துப் பிடித்தார்கள். நாள றைந்து விட்டது.
காளை மாடுகளின் மீது பொதிகளாக த்துச் செல்லல், அநுராதபுரி முஸ்லிம் ந்தது. முந்திய கண்டி இராசதானிக்கும், த்தையும் இணைக்கும் வணிக பாலமாக rண்டிலிருந்து அதன் முடிவு வரைக்கும்
முக்கிய மைல் கல்லாகும். தவளத்தில் க்கள் "ஹாலங் பெத்த" (காற்று வேக
பாருட்கள் இன்றியமையாதனவாகும். கைத்தறித் துணிகள், உப்பு புத்தளம் ந்தது. கருவாடு, மன்னாரின் செல்வப் பான்ற சிறு மீன்களே கருவாட்டு ர் கெடாமல் அவை இருந்தமை, அந்த தது.
து தூத்துக்குடி வழியாக மன்னாரில் ஒல்லாந்தர் காலத்திலிருந்து ஸ்திரம் சாரங்களுடன் சாரி, துணிகள் (முக்கிய
9

Page 102
மாக சுங்காணி புடைவைகள்) ஆகிய வேண்டும். அவற்றிற்கு, பிரதியுபகா திராம்புக்கொட்டை, பாக்கு, தென்னக் அநுராதபுரி வழியாக தூத்துக்குடியைப்
அநுராதபுரி மாவட்டம் ஊடாக பொருட்களும் அவற்றுக்கு ஈடாக அங் ஈரோட்டு வியாபாரத்தின் முக்கிய அம்
தவள வணிகத்தில் ஈடுபட்டிருந்த பொருட்களை சேகரிப்பதற்கும் ஓய்வு குடில்கள் அமைத்தார்கள். நாளடை பரிணமித்தன.
தவள வணிகத்தின் பிறிதொரு மாவட்டத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் கொள்வனவு செய்வதாகும். இந்த முஸ்லிம்கள் மும்முரமாக ஈடுபட்டனர் மாட்டுத் தோல், கொம்பு, குளம்பு அப்பொருட்களில் சில. முஸ்லிம்கள் அ துணிமணிகள், மைசூர் பருப்பு, காசு ஆகியவற்றை தந்தார்கள். மண்ணெ
தவளம் என்றென்றும் நிலைத்து அபிவிருத்தி, போக்குவரத்துச் சாதன உலக வரப்பிரசாதங்கள் தவளத்தைப்
விடுவதில்லை.
சில்லறைக் கடை வியாபாரம்
அதிக முதலீடு தேவைப்படாத, வியாபாரம் சில்லறைக் கடை வை இவ்வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டனர். (பின் லிருந்து குடி பெயர்ந்த முஸ்லிம்கள்
சில்லறை வணிகத்தின் ஒரு வணிகமாகும். அது பொட்டணி வியாப
1.

வற்றையும் இங்கு சேர்த்துக்கொள்ள ாரமாக மலைநாட்டு பொருட்களான க்கயிறு, புனுகு போன்ற பொருட்கள் ப் போய்ச் சேர்ந்தன.
தென்னிந்தியா போய்ச் சேர்ந்த கிருந்து அனுப்பப்பட்ட பொருட்களும் சங்களாகும்.
த அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்கள் எடுத்துக்கொள்வதற்கும் ஆங்காங்கே டவில், அவை சிறு கிராமங்களாகப்
அம்சம் பல நுகர் பொருட்களை வாழ்ந்த வேறு இன மக்களிடமிருந்து
வணிகத்தில் அநுராதபுரி மாவட்ட . தேன், மான் தோல், கரடித் தோல், , குரக்கன், பச்சிலைகள் என்பன அவற்றிற்குப் பதிலாக, உப்பு, கருவாடு, சட்டி (வெற்றிலை சேரும் பொருள்) ாண்ணையும் முக்கியமானது.
நிற்கும் வணிகமாகும். பொருளாதார rங்களின் முன்னேற்றம் என்ற நவீன பாதித்தாலும் அவை முற்றிலும் தடுத்து
ஆனால் சிரமமான - ஒய்வு இல்லாத வப்பதாகும். அநுராதபுரி முஸ்லிம்கள் னர் அவர்களுடன் இதர மாவட்டங்களி சேர்ந்து கொண்டனர்.)
வகை, நடமாடும் சில்லறைக் கடை
ாரம் என்றும் ; சோப்பு, சீப்பு, கண்ணாடி
OO

Page 103
வியாபாரம் என்றும் பெயர் பெறுகின்ற மாவட்டச் சில்லறை வியாபாரம் வெகு 1939 வாக்கில் கொழும்பில் கிடைத்
செய்யப்பட்ட அத்தனை மிட்டாய் வை
மீன் பிடித்தல்
இங்கு மீன் பிடித்தல் என்பது பிடித்தலைக் குறிப்பிடுகின்றது. இது 6 தொழிலாகும். செத்தல் மீன், உருவான் மீன் வகை என்பன அதிகமாகக் கிை வீசுவதாக பலர் கருதுவதால் அவற்றிற் கூற முடியாது.*
முத்துக் குளித்தல்
இந்த நூற்றாண்டின் முதல் ப நடைபெற்ற முத்துக் குளிப்பில் கணிக கொண்டார்கள் எனக் கூறப்படுகிறது.
போக்குவரத்து, இதர வாணிபம்
1948 க்குப் பின்னர் போக்குவ வியாபாரம், பொறி வாகன சேவைகள் 6 சாகுபடியாகும் பயிர்களை கொழும்பு ே வெகுவாகப் பயன்பட்டன. கூடே
GuT(5 d560L.d56i (Oilman Stores) (p
உத்தியோகம்
1931 ல் இருந்து துளிர்த்த கல்வி வழக்கறிஞர் போன்ற தொழிற்பாடுகளில் ஆசிரியர்த் தொழிலும் அபிவிருத்தி கை அனுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்களின் தொழிலாகும்.
10

து. 1930 க்குப் பின்னர், அநுராதபுரி தவாக முன்னேறியது. உதாரணமாக த வெளிநாட்டிலிருந்து இறக்குமதி ககளும் கிடைத்தன.
வாவிகளிலும், குளங்களிலும் மீன் வெகுவாக முஸ்லிம்கள் ஈடுபட்டிருந்த தலைத்தட்டி என்று அழைக்கப்பட்ட டத்தன. குளத்து மீன் சேறு மணம் கு அமோகமான கிராக்கி இருப்பதாகக்
குதியில் மன்னார் வளைகுடாவில்
Fமான அநுராதபுரி வாசிகள் கலந்து 3
பரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெகுவாக முன்னேறின. மாவட்டத்தில் பான்ற நகரங்களுக்கு அனுப்ப அவை வ, மொத்த வியாபாரம் நுகர் ன்னேறின.
பல கல்விமான்களைத் தந்தது. பலர் ) பங்கு கொண்டனர். 1948 ல் இருந்து ண்டது. இன்று, துரிதமாக முன்னேறும் ா தொழில் முறைமை ஆசிரியர்த்

Page 104
அரசாங்க உத்தியோகத்தராகவும் நியமனம் பெற்றிருக்கின்றார்கள்.
கடந்த 30 வருடங்களில் அநுராதபு மட்டத்தில் முன்னேறியிருக்கிறார்கள். நூல் போன்றவை முன்னேறுவதற்கு
அதே வேளையில், அநுராதபு வியாபாரங்களை கொழும்பு, கண்டி பொருளாதார நோக்கினை பன்முக அவர்களது பொருளாதார அத்திவார கொண்டுள்ளது.
துரித மகாவலி அபிவிருத்தித் திட்ட மனித வளத்தைப் பக்குவமாக சமூ உபயோகப்படுத்தி அநுராதபுரி மக்கை
யூனானி வைத்தியம்
யூனாணி மருத்துவக் கலையை ஏனென்றால், அது மக்கள் தொண்டு அழைக்கப்பட்ட யூனாணி மருத்துவர்க அவர்கள் வரலாற்று ஆசிரியர்கள், மா,
யூனானி மருத்துவம் அநுராதபுரி இருந்திருப்பதாக நினைக்க போதிய ச1 வாழ்ந்த இடமெல்லாம் ஹக்கீம்கள் கப்பல்களிலும் ஒரு ஹக்கீமை கொண்டு வேளைகளில் கப்பல் ஹக்கீமும் கப்பல்
அநுராதபுரிக்கு வந்த பரம்பரை யூ வழியாக வந்தது எனலாம். நாளடைவி ஒன்று பரம்பரை யூனானி வைத்தியம் யூனானி மருந்துகளைப் தயார் பண் மூலிகைகளைப் பாவித்த யூனானி வைத் தாபிதமான யூனானி வைத்திய பிரிவில்
10

Iல அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்கள்
ரி மாவட்ட முஸ்லிம்கள் பொருளாதார பல தொழில்முறைகள் , சவர்க்காரம், வழி வகுக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
ரி மாவட்ட முஸ்லிம்கள் தமது போன்ற நகரங்களில் நிறுவி தமது றைப்படுத்தியிருக்கிறார்கள். எனவே ம் வெவ்வேறு இடங்களில் நிலை
ம் அநுராதபுரி மாவட்ட முஸ்லிம்களின் கத்திற்கும், நாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் ள கெளரவப்படுத்துகிறது எனலாம்.
தொழிலாகக் கருதுவது சரியல்ல. ஆகும். அத்துடன் " ஹக்கீம் " என ளும் வெறும் வைத்தியர்கள் அல்லர். ர்க்க அறிஞர்களும் கூட.
மாவட்டத்தில் தொன்று தொட்டு “ன்றுகள் உண்டு. மேலும், முஸ்லிம்கள் இருந்திருக்கின்றார்கள். முஸ்லிம்கள் செல்வது வழக்கமாக இருந்தது. சில செலுத்துபவரும் ஒருவரே.
னானி மருத்துவம் மன்னார் பிரதேசம் ல் அது மூன்று பிரிவுகளாக பிரிந்தது. மற்றொன்று இலங்கைப் பகுதிகளில் ண முடியாததால் சித்த, ஆயுர்வேத தியம்; மூன்றாவது வகை, கொழும்பில் படித்து, பட்டம்பெற்ற மாணவர்கள்.14

Page 105
ஆதாரக் குறிப்புக்கள்
1.
10.
11.
12.
13.
14.
P. G. Cooray, An introduction to the Gec Brohier, "Discovering Ceylon' (Colombo
Bertollachi . . . . Ceylon (London 1834) (Tehran,) vol. 8 (1992)
Annual Reports of the Ceylon Leather (
M. M. M. Mahroof's article on the use: Kolundu (Commemorative Souvenir of Conference, Colombo 1980); Harry Wil
John Still, Jungle Tide (London 1940); M Muslims of Sri Lanka. A Descriptive Sur of Asia and Pacific) vol. lv. no. 1 (Decer
Leonard Woolf, Growing (An Autobiogr LORIS (Journal of the Ceylon Wildlife ibid. Also, Survival Handbook (Royal A R. S. Spittel, Wild Ceylon (Colombo)
Ralph Pieris, Sinhalese Social Organisa
M. M. M. Mahroofos articles on the histo Manjari entitled Pirqi Valarında Kathai,
Chettal fish = Tilapia
M. M. M. Mahroof, Pearls in Sri Lanka, England) vol. VIII (1992); M. M. M. Ma the Gem. Folkways of Sri Lanka in Jour 1989)
M. M. M. Mahroof, The Unani System World League, Makah, Saudi Arabia vic
1.(

logy of Ceylon (Colombo 1965) passin, R. L. 1973) passim
M. M. M. Mahroof’s article in Al-Tawhid
orporation
ul arts of the Muslims of Sri Lanka in Pirai the International Islamic Tamil Literature liams, Ceylon (London 1950)
f. M. M. Mahroof, The Performing Arts of the ey... in PANAP (Performing Arts Newsletter mber 1988)
aphy) (London, 1960)
Society, Colombo) various issues
ir Force, London 1942)
tion, The Kandyan Period (Colombo 1956)
ty of Muslims of Sri Lanka in Thinakaran Vara
from 28th August 1972 onwards
History in South Asian Studies (Cambridge, hroof, The Muslim Lapidary, Some Aspects of all of Gemmology (London) vol. 21 no. 7 (July
of Medicine in Sri Lanka in Journal, Muslim l. III no. 7 (April 1984)

Page 106
கட்டுரைகள் வழங்கியோர் :
1. அல்ஹாஜ் பேராசிரியர் ம. முஹம்மது
ஏ. பிஎச்.டி.
சிங்களம், தமிழ், ஆங்கிலம், அறபு ஆகிய இவர், மதுரை காமராஜர் பல்கள் இலக்கியத்துறைப் பேராசிரியராகப் இலக்கியச் செம்மல் ஆகிய பட்டங்களை நாட்டரசின் பரிசுகளையும்
தமிழிலக்கியத்துறையில் பெரும் ஆய்வு
2. கன்சுல் உலூம் அல்ஹாஜ் எஸ். எ பி. எட். (ர்ொறன்ரோ) நூலகவியல்
இலங்கைத் தேசிய நூலக சேவைகள் கொழும்பு பொது நூலக பதில் பிர சேவைகள் சங்கத்தின் தலைவரா இஸ்லாமிய நிலையத்தின் கெளரவ ட
3. கன்சுல் உலூம் அல்ஹாஜ் எம். எம்
முஸ்லிம் 3FCLU, பண்பாட்டலுவ: பணிப்பாளராகக் கடமையாற்றியவர். இவரின், பல ஆங்கில ஆய்வுக் சஞ்சிகைகளில் வெளிவந்துள்ளன.
இராஜாங்க அமைச்சினால் பிரசுரி முஸ்லிம்களின் வரலாறு ' எனும் நூ
4. ஜனாபா மறினா இஸ்மாயில், பி. ஏ
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தி விரிவுரையாளரான இவர், 1984 முஸ்லிம்களின் வரலாறு” எனும்
<

உவைஸ், பி. ஏ. (ஹொனஸ்) ; எம்.
மொழிகளில் பாண்டித்தியம் பெற்றுள்ள லைக்கழகத்தில் இஸ்லாமியத் தமிழ் பணி புரிந்துள்ளார். கலைமாமணி,
ாப் பெற்றவர். இரு நூல்களுக்குத் தமிழ் பெற்றுள்ளார். இஸ்லாமியத்
புகளை நடத்தியவர்.
ம், கமால்தீன், பி. ஏ. (இலங்கை) 0 டிப்ளோமா (இலங்கை)
சபையின் உதவிப் பணிப்பாளராகவும், தம நூலகராகவும், இலங்கை நூலக கவும் கடமையாற்றியவர். தற்போது பணிப்பாளராகக் கடமையாற்றுகிறார்.
2. எம். மஹரூப், பி. ஏ. (ஹொணஸ்)
ல்கள் திணைக்களத்தில் உதவிப்
நூலாசிரியரும், கட்டுரையாளருமான கட்டுரைகள் சர்வதேசப் புகழ்பெற்ற முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் சிக்கப்பட்ட “ களுத்துறை மாவட்ட
லின் இணையாசிரியர்.
ா. (ஹொனஸ்) ; எம். பில்.
ଖିର୍ଦt முன்னைநாள் புவியியல் இல் வெளியிடப்பட்ட “இலங்கை
நூலின் இணையாசிரியர் என்பதோடு,
04

Page 107
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் மாவட்ட முஸ்லிம்களின் வரலாறு' என்
5. ஜனாப் எம். எஸ். எம். அனஸ், பி.
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கடமையாற்றுகிறார். முஸ்லிம் சமய அமைச்சினால் வெளியிடப்பட்ட "செய் என்ற நூலின் தொகுப்பாளர். புத்த ஆய்வுகளில் மிகவும் ஈடுபாடு கொண்ட
10.

ராஜாங்க அமைச்சின் களுத்துறை ற நூலின் இணையாசிரியருமாவார்.
ஏ. (ஹொணஸ்) ; எம். ஏ.
மய்யியல்துறை விரிவுரையாளராகக்
பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க அலாவுதீனும் அவரது பாடல்களும் ாம் பிரதேச வரலாற்று, இலக்கிய
Jf.

Page 108


Page 109
Printed at the Governmer

اع.
-
-- ܙ
-
.
nt Press - Sri Lanka
4.