Page 1
கலாசார, சமய அலு முஸ்லிம் சமய, கலாசார அ
 

வல்கள் அமைச்சு, லுவல்கள் திணைக்களம்

Page 2


Page 3
MUSLIN GAMPAHA
HISTORY AND
Edito S. H. M. JA
A Presen of th
Minist Cultural & Reli
Department of Muslim Relig 34, Malay
Colomb
Sri La
1998

MS OF DISTRICT
| HIERITAGE
r: \MEEL
tation
e
ry of igious Affairs
gious & Cultural Affairs,
Street,
o 02,
lika

Page 4
Title
Editor
Publishers
First Edition
CopyRight
Printer
MUSLM History
S. H. M.
B.A. (Sp.) Advisor Ministry
Ministry
Depa Cultu 34, M Colo Sri L
July 199,
OPublish
State Pri Nawala
Panaluw, Sri Lank

MSOF GAMPAHADISTRICT & Heritage
JAMEEL
Dip. Ed; M.A.
of Cultural & Religious Affairs
of Cultural & Religious Affairs
rtment of Muslim Religious & ural Affairs
Malay Street
mbo 02.
anka
STS
nting Corporation, Road, Nugegoda and a, Padukka.
ii

Page 5
கம்பஹ ம
முஸ்லி
வரலாறும் பார
பதிப்பாசி
எஸ். எச். எம்
ଗଣuଶrfluf
கலாசார, சமய அலுவ
முஸ்லிம் சமய, கலாசார அலு
34, மலே
கொழும்பு
இலங்ை
1998

DIT6) L
DE6. T
ரம்பரியமும்
Flui:
. ஜெமீல்
G:
பல்கள் அமைச்சு
}வல்கள் திணைக்களம், வீதி, 02,
S.

Page 6
PUBLICATION ADVISORY
O A. C. M. Razik
Additional Secretary, Ministry of Cultural &
O M. H. M. Uwain
Co-ordinating Secretar Ministry of Cultural &
O Fahumiya Nizar
Assistant Director, Department of Muslim
O M. S. M. Masood
Retired Principal
O M. Y. M. Naseer
Department of Muslim

COMMITTEE
Religious Affairs
V,
Religious Affairs
Religious & Cultural Affairs
Religious & Cultural Affairs

Page 7
ܓܠ
This Book i on the occa
National Meelad-un-Na
held at N
on July
A. H. 1419 Rab
al
PreSer
Her Excellency Chan
Kumar
President of the De Republic o
b
Hon. Lakshm Minister of Buddha Sasana Religiou

s published ision of the
bi Celebrations - 1998
Malwana
7, 1998
iyyul Awwal 12
ld
ited to
drika Bandaranaike atunga
emocratic Socialist f Sri Lanka
у
lan Jayakody , & Minister of Cultural & s Affairs
الديس.

Page 8


Page 9
பொருள
පෙරවදන: ගරු ලක්ෂමන් ජයගේ
බුද්ධ ශාසන, සංස්ක
· ආගමික කටයුතු අම
முன்னுரை: மாண்புமிகு லக்ஷ்!
புத்த சாஸன, கல சமய அலுவல்கள்
Foreword: Hon. Lakshman Jay
Minister of Buddha Cultural & Religio
வெளியீட்டுரை: ஏ. ஸி. எம். ராளி
பதிப்புரை: எஸ். எச். எம். ஜெ
அத்தியாயம்:
1.
வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் - எட வரலாற்றுத் தேடல் - எம். 6ை குடியிருப்புக்களின் பரம்பல் - மஸ்ஜித்கள், மத்ரஸாக்கள், ம
வாழ்வியலும் பண்பாடும் - எப் கல்வி - எம். எச். எம். அமீன், கலை, இலக்கியம் - மு. பவீர் பொருளாதார அமைப்பும் தொ
ணைப்புக்கள் இ LH
i. ii. iii. iv.
W. vi. vii. viii.
ix.
கம்பஹ மாவட்ட தேர்தல் ,ெ முஸ்லிம்கள் வாழும் ஊர்கள் பள்ளிவாசல்கள், தக்கியாக்க ஸியாரங்கள் அறபுக் கலாசாலைகள் பாடசாலைகள் முக்கிய நிறுவனங்கள் கட்டுரைகள் வழங்கியோர்
மாவட்ட வரைபடம்
vii

ாடக்கம்
ක0ඩි කාතික හා
මාතය
மன் ஜயகொடி
τένιτυ, அமைச்சர்
yakody i Sasana, Lus Affairs
க்
ஜமீல்
ம். எம். எம். மஹரூப் வ. ஸப்ருள்ளாகான் எம். எஸ். எம். மசூத் கான்கள்
எம். எச். எம். லாபிர் ). வை. ஏ. அப்துல் காதர்
எம். எச். எம். புஹாரி
ாழில்களும்
எம். எச். ஏ. சல்மான்
தாகுதிகள்
ள்
பக்கம்
Xi
xiii
XV
xvii
Ol 33 47
67 135 161 199
215
227 228 230 234 235 236 237 238
243

Page 10


Page 11
පෙරදි
මාගේ අමාතාපාංශය වූ සංස්කෘතික අයත් මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්කෘති: පල කරනු ලබන 'ගම්පහ දිස්ත්‍රික්ක: හා උරුමය’ නැමැති මෙම ගුන්ථයට ඉමහත් සන්තෝෂයට කරුණකි. ශු අගමැති/අගමැතිණියන් මෙන්ම අතිග බොහෝ දෙනෙකු බිහි කළ පුදේශ කොට්ඨාශය ද ගම්පහ දිස්ත්‍රික්කයේ දී බොහෝ කලක්ම කොළඹ දිස්ත්‍රික්ක 1979 දී වෙනම පරිපාලන දිස්ත්‍රික්ක පසු අද දක්වා එහි අනනාසතා
තම අසල්වාසී සිංහල ජනතාව දිස්ත්‍රික්කයේ මුස්ලිම් ජනතාව ජීවත්වී යුතුය. ස්වකීය ආගමික හා සංස්ක: අතරම සිංහල ජනතාව සමඟ දැඩි ! මෙම මුස්ලිම් ජනතාව ජීවත්වීම වූ
මුස්ලිම් ආගමික හා සංස්කෘතික කොට්ඨාශයක් පිළිබඳ ඉතිහාසය, උ ලෙස සකස්කර ලේඛනගත කිරීම දැ මාලාවක සත්වැනි පුකාශනය මෙය මාතලේ, මාතර, මහනුවර හා අම්: ජනතාවගේ ඉතිහාසය පිළිබඳව පුක
මෙම අනගි කාර්යයෙහි නිරත : දෙනාගේම සේවය ඉතා අගය කෙ අතිරේක ලේකම් ඒ. සී. එම්. රාසික් ම නිලධාරීන්ගේ සහාය ඇතිව අමාතා ජමීල් මහතා තම වටිනා කාලය හා { මෙහි අඩංගු සියළුම ලිපි ලේඛනාදි විද්වතුන් විසිනි.
ix

Dදන
හා ආගමික කටයුතු අමාතාපාංශයට ක කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව විසින් යෝ මුස්ලිම් ජනතාව - ඉතිහාසය පෙරවදනක් නිකුත් කිරීමට ලැබීම හම්පහ දිස්ත්‍රික්කය වූ කලී ගරු රු ජනාධිපති පුමුඛ ජන නායකයින් àයකි. එමෙන්ම මගේ මැතිවරණ වීම තවදුරටත් පුවෝදයට පත්වෙමි. කයේ කොටසක්ව පැවැති ගම්පහ යක් බවට පත් වූ අතර, ඉන් ව රැක ගෙන ඇත.
සමඟ ඉතා සුහදතාවයෙන් මෙම වී සිටීම ඉතා අගේ කොට සැළකිය àතික අනනාපතාව ආරක්ෂා කරන එකමුතු භාවයෙන් ඉතා සුහදශීලීව කලි පුශඉංසනීයයි.
දෙපාර්තමේන්තුව විසින් එබඳු ජන රුමය හා සම්පුදායන් ඓතිහාසික pතා කාලෝචිතයි. එබඳු පුකාශන වන අතර, කළුතර, අනුරාධපුරය, පාර වැනි දිස්ත්‍රික්කයන්හි මුස්ලිම් කාශන දැනටමත් නිකුත් කර ඇත.
වූ නිලධාරීන් හා අනෙකුත් සියලු කොට සලකමි. මෙම අමාතාපාංශයේ මහතා හා දෙපාර්තමේන්තුවේ සෙසු සාරාංශයේ උපදේශක එස්. එච්. එම්. ශමය මේ වෙනුවෙන් වැය කර ඇත. ය සපයා ඇත්තේ මෙම පුදේශයේ

Page 12
සෙසු දිස්ත්‍රික්කයන්හි ජීවත්වන ලේඛනගත කිරීමේ මෙම වැඩ ස පවත්වාගෙන යනු ඇතැයි බලාපේ

x මුස්ලිම් ජනතාවගේ ඉතිහාසය ටහන අනාගතයේ දී ද අඛණඩව හොරොත්තු වෙමි.
ලකෂමන් ජයකොඩි
බුද්ධශාසන අමාතාස සහ සංස්කෘතික හා ආගමික කටයුතු අමාතා

Page 13
முன்னு
கலாசார, சமய அலுவல்கள் அ சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் தி6ை மாவட்ட முஸ்லிம்கள் - வரல இந்நூலுக்கான முன்னுரையை அடைகிறேன்.
கம்பஹமாவட்டம் எனது தொகு ஜனாதிபதிகளையும், பிரதமர்கள் எனும் வகையிலும் இம்மாவட்டத இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சியடைகிறே6 மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக நீல் மாவட்டமாக 1979 இல் பிரிந்து வருகின்றது.
இங்கு வாழும் முஸ்லிம்கள் சிங்களச் சகோதர அயலவ யோன்யத்துடன் வாழ்ந்து வருகில் தனித்துவங்களைப் பேணிப் பா சிங்கள சமூகத்துடனும் கலந்து மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
இத்தகைய ஒரு சமூகத்தின் பண்பாடு, கலாசாரம் என்பன பதிவாக்கி வருகின்ற பாரிய பண பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்கள் இவ்வாறான வெளியீடுகளில் இ அநுராதபுரம், மாத்தளை, மாத்த மாவட்டங்களின் வரலாறுக வெளிவந்துள்ளன.
இப்பணியில் ஈடுபட்டுள்ள உத் அனைவருக்கும் எனது பாராட்டு

துரை
மைச்சின்கீழ் இயங்கும் முஸ்லிம் ணக்களம் வெளியிடும் “கம்பஹ ாறும் பாரம்பரியமும்" எனும் வழங்குவதில் மிகவும் மகிழ்ச்சி
குதி மட்டுமல்லாது, இந்நாட்டின் ளையும் பெற்றெடுத்த பிரதேசம் ந்தின் வரலாறு வெளிவருவதில் ன். இப்பிரதேசம் கொழும்பு ண்டகாலம் இருந்து தனியொரு அதன் தனித்துவத்தைப் பேணி
பன்னெடுங்காலமாகவே தமது பர்களுடன் பூரண அன்னி ன்றனர். தமது சமய, கலாசாரத் துகாக்கும் அதேவேளையில்,
றவாடி சமாதான வாழ்க்கை
வரலாற்றுப் பாரம்பரியம், ாவற்றை ஒழுங்குநிரற்படுத்தி, ரியொன்றினை முஸ்லிம் சமய, ாம் மேற்கொண்டு வருகின்றது. து ஏழாவதாகும். களுத்துறை, றை, கண்டி, அம்பாரை ஆகிய ள் ஏற்கனவே நூலுருவில்
தியோகத்தர்கள், ஆய்வாளர்கள் க்களைத் தெரிவித்துக் கொள்ள

Page 14
விரும்புகிறேன். இவ்வமைச்சி எச். எம். ஜெமீல் இத்தகைய வெளிக்கொணர்வதிலும் அதி நுணுக்கமாகச் செலவிட்டு 6 ஜனாப் ஏ.ஸி.எம். ராளிக், உத்தியோகத்தர்கள் இப்பணி வருகின்றனர். இந்நூலிலுள்ள இப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந எழுதப்பட்டுள்ளன.
இவ்வாறு ஏனைய மாவட்ட வருங்காலத்தில் நூலாக :ெ வேண்டுெ மன ஆசைப்படுகிறே

lன் ஆலோசகரான ஜனாப் எஸ். நூல்களைத் திட்டமிடுவதிலும் க நேரத்தையும், உழைப்பையும் வருகிறார். மேதிகச் செயலாளர் அத்துடன் இத்திணைக்களத்தின் யில் மிகவும் சிறப்பாக ஈடுபட்டு ா ஆய்வுக் கட்டுரைகள் யாவும் ந்த அறிவுசால்பாளர்களால்
முஸ்லிம்களின் வரலாறுகளையும் வளியிடும் இத்திட்டம் தொடர
6.
லக்ஷ்மன் ஜயகொடி புத்த சாஸன, கலாசார, சமயப் அலுவல்கள் அமைச்சர்

Page 15
FOREW
It gives me great pleasure to w "Muslims ofGampahaDistrict-H published by the Department of Affairs, which is under the perview Religious Affairs.
I am further delighted because my electorate as well as an area th Prime Ministers of this country. District for a long time and becam now has its own identity.
The Muslims of this district hav the Sinhala neighbours for a very religious and cultural individuality with the Sinhala community and
It is very appropriate that the culture of such a group of people mented by the Department of M Affairs. This is the seventh in the s history of Muslims of Kalutara, Kandy and Ampara Districts have
I wish to record my appreciation others involved in this venture. spends much time and energy publications, together with the Ad Razik and other officers of the Da been contributed by knowledgeab
xiii

WORD
frite this Foreword to this book istory and Heritage" that is being Muslim Religious and Cultural v of my Ministry of Cultural and
Gampaha District happens to be hat has produced Presidents and This was part of the Colombo a separate district in 1979, and
relived in perfect harmony with long time. While retaining their , they have very well assimilated are leading a harmonious life.
history, heritage, traditions and are being chronicled and docuAuslim Religious and Cultural eries of such publications, as the Anuradhapura, Matale, Matara,
already been published.
of the efforts of the officers and Mr. S. H. M. Jameel, Advisor, in the diligent planning and ditional Secretary Mr.A. C. M. partment. All the articles have le persons of the area.

Page 16
I hope that this programm - Muslims of other districts will

2 of documenting the history of continue in the future as well.
akshman Jayakody Minister of Buddha Sasana and 'ultural & Religious Affairs
Χίν

Page 17
சிறப்பு
இவ்வருடம் தேசிய மீலாதுன்ந
மாவட்டத்தின் மல்வானை நகரி "கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்களின் ஆக்கும் சந்தர்ப்பம் ஏற்பட்டுள்ள மாவட்ட முஸ்லிம்களின் பூர்வீக ஆராய்ந்து வெளியிடப்படுகின்ற அநுராதபுரம், மாத்தளை, மா, என்பவற்றின் வரலாறுகள் திணைக்களத்தின் உதவியுடன் நூலுருப்பெற்றுள்ளது.
திணைக்களத்தின் நீண்டகாலத் மாவட்டங்களினதும் வரலாறுகள் ெ நோக்கம், தொடருமாயின் இன் பூர்த்தி செய்யப்பட்டுவிடும்.
இந்நூலில் கூறப்படும் கரு ஆதாரங்களுடன் நிறுவப்பட்டவை வரைபடங்கள் என்பன மிகமி உட்படுத்தப்பட்ட பின்னரே சேர் வரலாற்று ஆராய்ச்சிகளுக்கு நிரைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
கம்பஹ மாவட்டத்துடன் ( எழுத்தாளர்களைத் தேர்ந்து கூறியபோது அதனை விருப் ஆக்கங்களைச் செய்துள்ளனர். இ அமைச்சின் ஆலோசகர் அல்ஹ அவர்கள் பதிப்பாசிரியராக சி நூலுருவாக்கித் தந்துள்ளார். பிரட அனுபவம் அதற்கு உதவியாக அ
XV

60)
பி கொண்டாட்டங்கள் கம்பஹ ல் நடைபெறுவதை ஒட்டி வரலாறு" எனும் இந்நூலை ாது. இத்துடன் மற்றுமொரு வரலாறு தெட்டத்தெளிவாக து. ஏற்கனவே களுத்துறை, த்தறை, கண்டி, அம்பாரை
வெளியிடப்பட்டுள்ளன.
புத்தளம் மாவட்ட வரலாறும்
திட்டங்களுள் ஒன்றான சகல தொகுக்கப்படவேண்டும் எனும்
னுஞ் சில காலத்தில் இப்பணி
த்துக்கள் தகுந்த வரலாற்று யாகும். விசேடமாக தரவுகள், க நுணுக்கமாக ஆய்வுக்கு க்கப்பட்டுள்ளன. இஸ்லாமிய வழிகோலும் வகையில்
நெருங்கிய தொடர்புடைய எமது வேண்டுகோளைக் ம்பி ஏற்ற அவர்கள் இந்த வர்களுடன் இணைந்து எமது ாஜ் எஸ். எச். எம். ஜெமீல் சிறந்த முறையில் இதனை பல எழுத்தாளர் என்ற அவரது மைந்துள்ளது.

Page 18
இந்நூலின் எட்டுக் கட்டுரைக எம். எம். மஹரூப், எம். வை. : மசூத், எம். எச். எம். லாபீர், எட எச். எம். அமீன், எம். எச். எம். சல்மான் ஆகியோர் பாராட்( ஆக்கங்களுக்காக அவர்கள் எடு பலரைச் சந்தித்து விபரங்களை வேண்டியிருந்தது. அவர்களு பட்டுள்ளேன்.
இப்பணிகள் சிறப்புற நடை கெளரவ லக்ஷ்மன் ஜயகொடி வழிகாட்டலும் குறிப்பிடத்தக்க அமைச்சர் கெளரவ பேராசிரியர் இலக்கிய ஆர்வமும் இப்பணிகளு
இந்நூலை வெளியிடும் ட அமைச்சையும், திணைக்களத்ை தர்களுக்கும் நன்றி கூறக் கடை
ஏ. ஸி. எம். ரால்
கலாசார, சமய, அ6 முஸ்லிம் சமய, பண்
பதில் பணிப்பாளருப்
XV.

ளையும் ஆக்கித் தந்துள்ள எம். Fப்ருள்ளாகான், எம். எஸ். எம். ). வை. ஏ. அப்துல் காதர், எம். புஹாரி, மு. பவர், எம். எச். ஏ. க்குரியவர்கள். இக்கட்டுரை த்துக்கொண்ட சிரமங்கள் பல. தரவுகளை அவர்கள் சேர்க்க நக்கு நன்றிகூறக் கடமைப்
பெறுவதற்கு எமது அமைச்சர் அவர்கள் தரும் உற்சாகமும் து. அதேபோல எமது பிரதி ஏ. வீ. சுரவீர அவர்களது கலை, நக்கு உதவியாக உள்ளது.
பணியில் உதவியாகவிருந்த தையும் சேர்ந்த உத்தியோகத்
மப்பட்டுள்ளேன்.
YýSš மைச்சின் மேலதிகச் செயலாளரும், பாட்டலுவல்கள் திணைக்களத்தின் o

Page 19
பதிப்பு
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவ செய்து வரும் பாரிய பணியொன் உணரப்படுவது குறைவாயி தசாப்தங்களின் பின் அதுவே கொள்ளப்படும். அதுதான் இ மாவட்டங்களிலும் வாழும் முஸ் பாரம்பரியத்தையும் ஆய்வுரீதியில் இந் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப கல்வித்துறையில் முஸ்லிம்கள் பி தமது வரலாறு, வாழ்வியல், பன செய்வதிலும் பின்னின்றனர். ஓரி அவை, சேர் அலெக்ஸாண்டர் ஜே போன்ற ஆங்கிலேயராலேயே செ சித்திலெவ்வை, ஐ. எல். எம். அப் மட்டுமே சமுதாயச் சுவடுகளை வ
எதிர்வரும் நூற்றாண்டுகளில் செய்ய விழைவோர் இந்நாட்டு மு தகவல்களையும், தரவுகளையும் அருகியிருக்காது, அபரிமித சிகளிலொன்றே இந் நூற் ெ அநுராதபுரம், மாத்தளை, மாத்த6 முஸ்லிம்களின் வரலாறுகள் ஏற்க வெளியிடப்பட்டுள்ளன.
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்க இந்நூலுக்கான ஆய்வுக் கட்( அனைவரும் இம் மாவட்டத்தைச் இவற்றிலடங்கியுள்ள தகவல் மூலாதாரமானதாகவன்றி; நேர
xvi

புரை
ல்கள் திணைக்களம் தொடராகச் றின் பூரண உபயோகம் இன்று ருப்பினும் ; இன்னும் சில மிகப் பெரிய பங்களிப்பாகக் லங்கையின் இருபத்தைந்து )லிம்களின் வரலாற்றையும், b பதிவு செய்தலாகும்.
காலத் தசாப்தங்களில் , ன்னிலையிலிருந்தது போன்று, ண்பாடு என்பனவற்றைப் பதிவு ரு பதிவுகள் செய்யப்பட்டாலும் ஜான்ஸ்ரன், எமர்சன் டெனன்ட் ய்யப்பட்டன. முகம்மது காசிம் துல் அளிஸ் போன்ற ஒரு சிலர் பிட்டுச் சென்றுள்ளனர்.
இலங்கை வரலாற்றை ஆய்வு மஸ்லிம்களைப் பற்றிய போதிய பெறுவதற்கான வழிவகைகள் மாக இருப்பதற்கான முயற் தொடராகும் , களுத்துறை, றை, கண்டி, அம்பாரை மாவட்ட னவே இத்திணைக் களத்தினால்
ளின் வரலாற்றினைக் கூறும் டுரைகளை வழங்கியுள்ளோர் சேர்ந்தோரேயாவர். அதனால் கள் யாவும் இரண்டாம் தர டி ஆய்வுத் தகவல்களாயுள்ளன.

Page 20
எனவே இவற்றை எழுதியுத தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
திணைக்களத்தின் இம்முயற் காரணம் மாண்புமிகு புத்தச அமைச்சர் லக்ஷ்மன் ஜய( பேராதரவேயாகும் . அதற் குரியவராவார். அதேபோன்று நல்ல ஆலோசனைகள் வழங் பேராசிரியர் ஏ. வீ. சுரவீர உரித்தாகுக.

வியோருக்கு எமது நன்றிகளைத்
சிதொடர்ந்து நடைபெறுவதற்குக் ாசன, கலாசார, சமய விவகார கொடி அவர்களால் தரப்படும் காக அவர் என்றும் நன்றிக் று இத்தகைய பணிகளில் என்றும் பகும் மாண்புமிகு பிரதியமைச்சர் அவர்களுக்கும் எமது நன்றிகள்
எஸ். எச். எம். ஜெமீல் ஆலோசகர்
கலாசார, சமய விவகார அமைச்சு
xviii

Page 21
வரலாற்றுப்
கம்பஹ மாவட்டம் இலங் மாவட்டங்களுள் ஒன்றாக வி மாவட்டங்களுள் கம்பஹ மாவ 1979 ஆம் ஆண்டில் கொழும்பு ப பிரிக்கப்பட்டு, நீர்கொழும்பு, கட்ட அத்தனகலை, மினுவாங்கொடை மஹர, தொம்பை, பியகம, களன செயலகங்களோடு, கம்பஹ மா நிற்கின்றது.
கம்பஹமாவட்டத்தின் நில அன நிபுணர் ஒருவர் அதை இவ்வாறு
"வடமேல் கரையோர கரையோரத்திலிருந்து முற்ற உண்மை, கரையோர வீதி எளிதில் புரிந்துவிடுகின்றது போகும்போது, கடல் ந கொண்டிருக்கின்றது. ஆ புத்தளத்துக்குச் சென்றால், நி கரையோரம் கடல் தொடர்ந் அதற்கு முக்கிய காரணமா கடல் மட்டம் மிகுந்த ஆளப அலைகளினால் கரையில் வீ குவியல்கள் நாளாவட்டத்தில் சதுப்பு நிலங்கள் என்பவற்ை
344,117 ஏக்கர்கள் விஸ்தீரன் பெரும்பாலும் நெய்தல், மருதைநி பிரதேசமாகவும் விளங்குகி

பாரம்பரியம்
எம். எம். எம். மஹ்ரூப்
கையின் இருபத்து ஐந்து 1ளங்குகின்றது. இன்றைய பட்டமே மிக இளமையானது. ாவட்டத்திலிருந்து தனியாகப் ானை, திவுலப்பிட்டிய, மீரிகம, , வத்தளை, ஜாளல, கம்பஹா, ரி என்ற பதின்மூன்று பிரதேச வட்டம் தனித்துவம் பெற்று
மப்பு விசேடமானது. புவியியல் விபரிக்கின்றார்.
ப்பகுதி, தென் கிழக்குக் றிலும் மாறுபட்டதாகும். இந்த களில் செல்பவர் யாவருக்கும் கொழும்பிலிருந்து காலிக்குப் ம்மைத் தொடர்ந்து வந்து ஆனால் கொழும் பிலிருந்து நாம் கடலைப் பார்க்க முடியாது. து தள்ளிக்கொண்டு போவதே கும். வடமேல் கடற்கரையில் )ானது அல்ல. எனவே, கடல் சப்படும் பிரமாண்டமான மணல் b காயல்கள், ஏரிகள், வில்லுகள் றை உருவாக்குகின்றன.
ணம் கொண்ட இம்மாவட்டம், லமாகவும், கொஞ்சம் குறிஞ்சிப் ன்றது. இந்நாட்டிலுள்ள
1

Page 22
மாவட்டங்களுள் மிகக் கூடுதல பிரதேசமாக கொழும்பு மாவட்ட
கம்பஹ மாவட்டம் உள்ளது.
கம்பஹ மாவட்டத்தின் நில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. நிலம் ஒன்று, மற்றொன்று நீர்
கொழும்புக்கு சிறிது தூரத்தில் சதுப்புநிலம் என்பது நீர்கொழு எனவும், சுமார் பத்து இலட்ச வண்டல் படிந்து தரையாகிவிட் முத்துராஜவெல சதுப்பு நி: அழைக்கப்படும் நிலக்கரிக் கழிய நிலக்கரிக்களி தரம்பிரிக்கப்பட மரக்களி. இதனை மரஞ் ெ பகுதிகள் எனலாம். இன்னெ கொருக்கைகளின் அழிந்தொழிந் மூன்றாவது வகை, மக்கிய கs அடையாளம் காணாதவாறு முற்.
முத்துராஜவெல சதுப்புநிலம், கடற்கரைப் பிரதேசம் ஊடாக, ஆகியவற்றின் வண்டல் நிலங்கள் சேர்ந்துவிடுகின்றது. நிரந்தர யற்றதாக இருந்தாலும், முத்து சார்ந்த வர்த்தகத்துக்கு, ப அடிப்படையில் அன்றுதொட்டு இருந்ததில்லை.
நீர்கொழும்பு காயல், அப் அன்பளிப்பு எனக் கருதமுடிகிறது முன்னால் உள்ள கடல், தொடர் வீச, அது நாளாவட்டத்தில் பூமி உருவெடுக்கிறது. அதுவும் நிலைகொண்டுவிடுகிறது. கடை தீபகற்பம், ஒரு கடல் ஏரியாகும் நீர்கொழும்புக் காயலில் வண்டல்
2

ான சனத்தொகை கொண்டுள்ள இருக்க, அதற்கு அடுத்தபடியாக
அமைப்பு, குறிப்பிடத்தக்க சில அவற்றுள் முத்துராஜவெல சதுப்பு காழும்பு காயல் ஆகும்.
) வடக்கே உள்ள முத்துராஜவெல பு காயலின் தெற்கு விஸ்தீரணம் வருடங்களுக்கு முன்பதாக அது டது எனவும் கருதப்படுகின்றது.* பத்தின் மூலப்பொருள் பீட் என ாகும். மூன்று வகையான இந்த டிருக்கின்றது. அவையாவன: Fடிகொடிகளின் செரிமானமான ான்று நாணல் களி. நாணல், தமிச்சங்களைக்கொண்டது இது. ளி. மூலப்பொருள் யாது என றிலும் சிதைந்துபோன களிஇது.
, வத்தளையிலிருந்து தொடங்கி, கந்தானை, ஜா-எல, எகலை ளை உள்ளடக்கி, நீர்கொழும்பில் நெல் விளைச்சலுக்கு அருகதை ராஜவெல சதுப்பு நிலம் கடல் டகுப் போக்குவரத்து என்ற இன்று வரைக்கும் குந்தகமாக
பிரதேசத்துக்குக் கடல் தந்த 1. நீர்கொழும்புப் பிரதேசத்துக்கு ந்து வண்டல் மண்ணை அள்ளி முனையாக, வண்டல் நிலமாக
படிப்படியாக வளர்ந்து சியில் அங்கு தோன்றுவது ஒரு . அதுவே காயல் எனப்படும். பிரதேசம், தடுப்பு முனை நிலம்,

Page 23
கடற்கரை, பழைய கடற்கரை ச மட்டத்தரை, மூழ்கிய காயல் ஆகியவற்றை இனங்கண்டுகொ
முஸ்லிம்களின் பூர்வாங்க சரின்
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லி அம்மாவட்டத்தின் புவிய அை கூறுவது பொருத்தமானது. அ; ஒருவாறு நோக்கியுள்ளோம். இல பொருளாதார பங்களிப்பு வர்த் கொள்வோமேயானால், வர்த் துறைமுகங்கள், இறங்குதுை பெறுகின்றன.
இருவகை கப்பல்கள் இ தேவைப்படுத்துகின்றன. மு. வள்ளங்கள் என்பன, இவற்று இருக்கவேண்டியதில்லை. இவை வேண்டுமென்றால் பாரிய படகு முடிகிறது. இவ்வகை மரக்கல் படகுகளாகவும், பெரிய கப்ட கொண்டுவரும் வள்ளங்களாகவு இருந்தன. தூத்துக்குடி, இரா திருநெல்வேலி, கீழக்கரை, காய தமிழ்நாடு இறங்குதுறைகளு துறைமுகங்கள், அந்தரோத்தீவு ( துறைமுகங்கள் என்பன இவ்வி நின்றவை.
இந்தப்பட்டியலில் முத்துராஜெ சேர்த்துக்கொள்ளத் தோ: துறைமுகங்களில் பாரியனவும், கொழும்பு, காலி, நீர்கொழும்பு எ தமது சேவையைத் தந்தவை. அ இருப்பது மட்டுமன்றி, சாப பணியாளர்கள், பண்டகசாலைக செப்பனிடும் நிலையங்கள் உள்ளடக்கியிருந்தன.

மவெளியும் முகடுகளும், காயல் மட்டத்தரை, படிக அடிமட்டம் ள்ளலாம்."
தை
ம்களின் புராதன வரலாறு, மப்பில் ஒன்றியுள்ளது எனக் தன் சில அம்சங்களை மேலே, ங்கை முஸ்லிம்களின் கணிசமான தகத்தை ஒட்டியது என நாம் தக சாதனங்கள், குறிப்பாக றகளென்பன முக்கியத்துவம்
ருவகை துறைமுகங்களைத் தலாவது, பாரிய படகுகள், க்கு கடல் ஆழம் மிகுதியாக எளிதாகத் தரை தட்டுவதில்லை. குகளை கரையில் ஏற்றிவிடவும் ஸ்ங்கள், கரையை ஒட்டிஒடும் பல்களிலிருந்து சரக்குகளைக் ம் சின்னஞ்சிறு கப்பல்களாகவும் மநாதபுரம் அதிராம்பட்டினம், Iல்பட்டினம் போன்ற (தற்சமய) ளூம் , கேரள மாநிலத்தின் இலட்சத்தீவுகள்) ஆகியவற்றின் வகை வர்த்தகத்தை தரிசித்து
வெலயின் இறங்குதுறைகளையும் ன்றுகிறது. மேற்சொன்ன சென்னை, காயல் பட்டினம், ன்பனவும், பெரிய கப்பல்களுக்கு அவற்றின் கடல்மட்டம் ஆழ்ந்து மான்களை ஏற்றி இறக்கும் ள், கிட்டங்கிகள், கப்பல் கட்டும், போன்றவற்றையும் அவை

Page 24
ஆசிய, அராபிய மக்கள் ப6 கப்பல்களைக் கட்டும் தொழி செலுத்தும் திறனையும் பெற்றி புத்தளத்துக்கு வந்த விஜய மன் மாலுமிகளையும் சேர்த்து கொண்டிருந்தது என மஹாவம்: இலங்கைக்கும் வட இந்தியா ருந்த கப்பல்கள், பெரியவை தீர்வாகும்."
அராபியர் பாவித்த கப்பல்க் ஜாவா (சாவக) வர்க்க கப்ப கப்பல்கள். சாவக வர்த்தக க அகலமும் கொண்டிருந்தது. நீ அது கட்டப்பட்டிருந்தது. கூண்டுபோன்ற சட்டத்தை அ பொருத்தி, சேர்த்து, கப்பலின் உ இவ்வகை கப்பல், விரைவா இருந்தபோதிலும் எளிதில் கப்பல் இதற்கு முற்றி கடல்மட்டத்திலிருந்து உயர் செல்வதற்கும், எளிதாக திசை கட்டப்பட்டிருந்தது.
அராபியரின் கப்பல் வர்த்த: வரலாற்று ஆசிரியர் இவ்வாறு “கி.பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டில நடந்த கடல்மார்க்க வியாபார பகுதிகள் இருக்கின்றன. இ பிரதேசங்களுக்கும் அவர்கள் எ அந்நாடுகளின் சுதேச மக்
பற்றினார்களா அல்லது ஆளு சந்தேகமே.”*
இஸ்லாத்துக்கு முற்பட்ட கால
இஸ்லாத்துக்கு முற்பட்ட மாவட்டத்தில் குடிகொண்ட
4

ண்டைய காலந்தொட்டே பெரிய ல் நுட்பத்தையும், அவற்றைச் ருந்தார்கள். வங்காளத்திலிருந்து ானனின் கப்பல் பயணிகளையும், 150 லிருந்து 250 பேர்களை Fம் கூறுகிறது. கி.மு. 300 லிருந்து வுக்குமிடையே போக்குவரத்திலி என இன்றைய ஆராய்ச்சியின்
5ள் இருவகையானவை. ஒன்று, ல்கள், மற்றவை அராபிய தவ் ப்பல், 60 அடி நீளமும் 15 அடி ண்ட கப்பலின் அடிக்கட்டை மீது அடிக் கட்டையின் மீது மரக் மைத்து அதனை பலகையினால் உட்பகுதியை உருவாக்கினார்கள். “க கடலில் செல்ல முடியாமல் மூழ்கிவிடக்கூடியது அல்ல. தவ் லும் மாறுபட்டது. அது ந்து நிற்கவில்லை. விரைவாக திருப்புவதற்கும் உகந்ததாக அது
கத்தைப்பற்றி ஒரு கடல் வாணிக
எழுதுகிறார். பிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டுவரை வரலாற்றில், சில விட்டுப்போன ந்தியாவிற்கும் அதைக் கடந்த பியாபாரம் செய்தார்கள். ஆனால் கள் அவ் வணிகத்தில் பங்கு மை செலுத்தினார்களா என்பது
அராபியர் வருகை
காலத்தில் அராபியர் கம்பஹ ார்களா என்பது தொடர்ந்தும்

Page 25
ஆய்வுக்குரிய விடயமாகவே உள் இங்குசுட்டிக்காட்ட முடிகிறது. அ யுகம் என இன்று அடையாளம்கா அதாவது சுமார் கி.மு. 500 லிரு இலங்கையில் தலைநகர்கள், வர்க்கத்தினரின் கேந்திர தான வடமத்திய மாகாணத்தில் அணி இலங்கையில், தாபிதமான பெரும்பாலும் ஓரங்கட்டப்பட் வியப்பில்லை. நிறைந்த மழையு கொண்டிருந்த அப்பிரதேசம், முறைகளை வென்று நின்றதால் அங்கு குறைந்ததாகவே இருந் குறைந்து காணப்பட்டன. பொலநறுவை காலக்கட்டங்க அழைக்கப்பட்ட களனி நகர இருந்ததுபோலும்." அவ்வா மகாவம்சம் உட்பட பறைசாற்று அப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த ம தீர்ந்தபாடில்லை. கி.பி.6 ஆம் மகாவம்சம் போன்ற வரலாற் யக் கிரர்கள் (அசுரர்கள்) பிரஸ்தாபிக்கின்றன. உதார குறிப்பிடும்பொழுது மகாவம்சம் தலைவனான மஹோதரன், நா வந்தான். அவனுக்கு பிரமா மட்டுமன்றி கடலில் (பெரியதொ இருந்தது. கண்ணவதமான என் நாகராசனுக்கு மஹோதரனின் த இருந்தாள். அவளுடைய ம அவனுடைய தாயின் தந்ை (நவமணிகளால்) இழைத் அளித்திருந்தான். எனவே, ம சண்டைசெய்ய ஆயத்தம் ெ ..மஹோதரனின் தாயின் சகே (களனி) நாட்டை ஆண்ட நாக வந்து சேர்ந்தான்."

ளது. அதற்குரிய காரணங்களை நுராதபுர யுகம், பொலநறுவை ணப்படுகின்ற காலக்கட்டத்தில், ந்து 13 ஆம் நூற்றாண்டுவரை, தலைமைப் பீடங்கள், ஆளும் ங்கள் யாவும், (தற்காலத்திய) மந்திருந்தன. தென் - மேல் கம்பஹ மாவட்டம் அன்று ட பிரதேசமாக இருந்ததில் ம், ஆகவே அடர்ந்த காடுகளும் அக்காலத்திய தொழில் நுட்ப , மக்களின் குடியமர்வு தொகை தது. பாரிய நகரங்கள் அங்கு உண்மையில் , அநுராதபுர , ளில், க்ல்யாணி என அன்று மே ஒரேயொரு பட்டணமாக றே அன்றைய வரலாறுகள் கின்றன. க்களைப்பற்றியும் சந்தேகங்கள் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட று நூல்கள், நாகர்களையும், என்போரையும் பற்றி ணமாக, நாகர்களைப்பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறது: “நாகர் “கர்களுக்கு அரசனாக இருந்து ண்டமான சக்தி இருந்தமை ரு) இராஜதானியும் அவனிடம் ற மலைப்பகுதியை ஆண்டுவந்த நங்கை மனைவியாக, அரசியாக கனே குலோதரன் ஆவான். தை (பாட்டன்) அவளுக்கு த சிம்மாசனம் ஒன்றை rமனும் மருமகனும் அதற்காக சய்துகொண்டிருந்தார்கள் . ாதரனான (மாமன்) கல்யாணி ராசன் மணியக்சிக்கனும் அங்கு

Page 26
இதிலிருந்து (இன்றைய) கம் இனமக்கள் புஜபல பராக்கிரம தொழில் நுட்பங்களிலும் வகையறாக்களின் தன்மைகை இருந்திருக்கவேண்டும் என்ற
இந்தக் கருத்தை இன்.ை திட்டவட்டமாக மறுக்கின்ற வெளியிட்ட இலங்கை வ தெரிவிக்கின்றது:
"இலங்கையில் இந்தே விஜயத்துக்குப்பின்) குடியமர், சமூகத்திற்கு வரலாற்று ஆசிரி என்ற பட்டத்தை அளித்தி உலோகங்களின் பாவனை ெ ஆயுதங்களாகவும் உபகரணங்க மரப்பலகை, மிருகங்களின் எ பழங்கள், காய்கள் போன்ற6 அவர்கள் இருந்தபோதிலும் விவசாயமும் அவர்களுக்கு ெ புதிதாக குடியமர்ந்த இந்தோகாட்டவில்லை. மாறாக த புதியவர்களின் அற்ப பொருட்க இசைந்தார்கள். வேட்டையா( கைக்கொண்டிருந்த இம்மக்கள் நூல்கள், மிலேச்சர்கள் என்ே அழைத்திருக்கின்றன."
5 ஆம் நூற்றாண்டில் இலா இங்கு தங்கிய, பாஹியன் எ கருத்தை முன்வைக்கிறார். ஆ கருத்தில் உள்ளது. இலங்கைய பைசாக்கர்கள் என்றும் , அ கொண்டிருந்தார்கள் எண் பூ காட்டிக்கொள்ளாமல், தமது மதிப்புகளையும் மட்டுமே கா அபிப்பிராயப்படுகிறார்." அத வியாபாரிகள் தமது பொருட்ச
6

பஹமாவட்டத்தில் வாழ்ந்த நாகர் த்தை மட்டும் நம்பி வாழாமல் பல சிறந்து விளங்கி, மாணிக்க ள உணர்ந்த உயர் இரசிகர்களாக எண்ணம் எழலாம்.
றய ஆராய்ச்சி, பெரும்பாலும் து. இலங்கை பல்கலைக்கழகம் ரலாற்றுச்சுருக்கம் இவ்வாறு
ா ஆரியர்கள் (விஜயனின் ந்த போது, வாழ்ந்துவந்த ஜன பர்கள், புதிய கற்கால மனிதர்கள் ருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு தெரிந்திருக்கவில்லை. அவர்கள் ளாகவும் பாவித்தவை கூழாங்கல், லும்புகள் என்பனவை மட்டுமே. வற்றை சேகரிக்கும் நிலையில் , நெசவுத் தொழிலும் சேனை கொஞ்சம் தெரிந்திருக்கக் கூடும். ஆரியர்களுக்கு அவர்கள் எதிர்ப்புக் மது விவசாயப் பொருட்களை ளுக்குப்பகரமாகத் தரவும் அவர்கள் டுதலை முக்கிய ஜீவனாம்சமாகக் ளை, இலங்கையில் எழுந்த பாளி றோ நேசாதாஸ் என்றோ தான்
ங்கைக்கு வந்து, இரு வருடங்கள் “ன்ற பிரபல சீனத்துறவி, இதே பூனால் ஒரு வித்தியாசம் அவரின் பில் முதலில் வாழ்ந்து வந்தவர்கள் வர்கள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபாடு றும் , ஆனால் தம்மை இனங் பொருட்களையும் அவற்றின் "ட்டினார்கள் என்றும் பாஹியன் sன் அடிப்படையில் வெளிநாட்டு
ளை பகரமாக தந்து வியாபாரம்

Page 27
செய்தார்கள். அவ்வாறே வரு வெளிநாட்டு வணிகர்களும் அவர்த செளந்தர்யத்தினால் கவரப்பட்டுந விட்டார்கள். இவ்வாறு பாஹியன்
இக் கருத்து அரேபிய வர்த் எதிரொலிக்கிறது. 1850 களி துரைத்தனத்தின் இரண்டாவது செயலாளர் என்ற பதவியில் ஆ டெனெண்ட் என்பார் 1856 ல் இல நூல் ஒன்றினை வெளியிட்டார் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலமாக வ பூர்வமாக இலங்கை நாட்டு அ கேட்டறிந்தும், அவர் இவ்வாறு பின்தங்கிய மக்களைக் குறிப்பிட்டு
"அவர்கள் தமது எளிய வாழ் அத்தியாவசியமான உபகரணங்கை கடைப்பிடிக்கும் முயற்சிகள் வேட்டையாடும் காடுகளுக்கு இராப்படையாக போவார்கள். வேண்டிய பொருட்களை அறிவி தேன் போன்றவற்றை விற்பனை விட்டுச் செல்வார்கள். ஒரு குறிப் ஒசையில்லாமல் வந்து விற்பனை பொருட்களைக் கொண்டு போ பழக்கத்தைப் பல வெளிநாட்டு ருக்கிறார்கள். உதாரணமாக (கண் அதிதியாக வாழ்ந்த) ரொபேட் றெ விஸ்தாரமாக எழுதியுள்ளார். ஒ ஆசிரியரான வலைண்டைனும், அ என்ற போர்த்துக்கேய படை உ கருத்தை ஒப்புக்கொண்டிருக்கிறா
கி.பி. பதினொராம் நூற்றாண் இந்திய சக்கரவர்த்தியின் காலத்தில் சிந்தனையாளருமான அல் பி விஸ்தாரத்தையே வலியுறுத்துகிற

டங்கள் பற்பல கடந்தன. 3ம் தோழர்களும், இந்நாட்டின் ாளடைவில் இங்கு குடியமர்ந்து
எழுதினார்.
தகர்களின் வரலாறுகளில் ல் இலங்கை பிரித்தானிய முக்கிய பதவியான அரசினர் அமர்திருந்த சேர். எமர்சன் 2ங்கையைப்பற்றிய சிறப்பான பல அராபிய நூல்களை பாசித்தறிந்தும் உத்தியோக அறிஞர் தம் கருத்துக்களை எழுதினார், இந்நாட்டின் சில
:
க்கைக்குத் தேவையான சில ளைக் கொள்வனவு செய்வதற்கு விசித்திரமானவை. தாம் அண்மித்த கிராமங்களுக்கு சமிக்கைகள் மூலமாக தமக்கு த்து அவற்றிற்குப் பகரமான பாளரின் வாசல்படியில் சாத்தி பிட்ட காலவரைக்குப் பின்னர் பாளர் வைத்துச்சென்ற பகரப் ாவார்கள். இந்த விசித்திர எழுத்தாளர்கள் விபரித்தி ாடியில் ராஜசிங்கனின் கட்டாய நாக்ஸ் 1681 இல் இதைப்பற்றி ஒல்லாந்து நாட்டு வரலாற்று வருக்கு முன் எழுதிய ரிபய்ரோ த்தியோகத்தரும் நொக்ஸின்
Td:56T .
ாடில் கஜனி முஹம்மத் என்ற b வாழ்ந்த பன்மொழி அறிஞரும் ருனி என் பார் மேற்கூறிய ார்." என எழுதியுள்ளார்.

Page 28
அரேபிய, பாரசீக, கிரேக்க, தகவல்களை ஆராய்ந்து எமர்ச இவ்வாறு தருகிறார்:
"புராதனக் காலந்தொட்டு 6 வர்த்தகத்தில் தமக்குள்ள காட்டினார்கள் என்றும் வி கரையோரங்களை அண்டி அந்நியர்களுடன் சகஜமாகப் ட கொண்டார்கள் என்றும் நாம் ஒட்டிப் பழகாத காரணத்தின நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்து அறிஞர்களின் ஆக்கங்களில், இ6 தகவல்கள் அருகியிருப்பதை நாம்
(தென் இலங்கை என்று டென பொலநறுவை ஆகிய இராஜ இருக்கும் தற்பொழுதுள்ள தெ ஆகியவை எனலாம்.
இந்த நிகழ்வுகளை இன் அவதானிக்க முடிகிறது. புதை சில இலங்கை மன்னர்களின் ஆட் ஐரோப்பியர் ஆட்சிக்காலத்த விஸ்தாரமாக எழுத்தில் நிறைவு காரணம், ஐரோப்பியர் அவற்ை ஐரோப்பாவில் வாழ்ந்த தம் எழுதினர். அதனால் ஏனையே தலைமுறையினர் இலாபம் பெ நிரந்தரமாகத் தாபிதமான இல திணைக்களம் , அதன் வா ஆணையாளர்களைச் சுமந்து
கொழுமபை வந்தடைந்திருச அனுபவித்து பல சாதனைகை தலையாய செயல்பாடுகள் அநு காலக்கட்ட ஆராய்ச்சியைத் தம இந்தக் கருத்தின் தாக்கத்தை க நோக்கலாம் என சில எழுத்தாள
8

ரோமானிய அறிஞர்கள் தந்த
ன் டெணன்ட் தமது தீர்வுகளை
தென் இலங்கை சிங்கள மக்கள்
வெறுப்பினை நேரடியாகக் யாபார நோக்குடன் தமது , வர்த்தகம் செய்யவந்த பழகுவதை அவர்கள் தவிர்த்தும் நிரூபிக்கத் தவறவில்லை. அந்த ாால் கி.பி. 8 ஆம், 13 ஆம் எழுதிய பாரசீக, அரேபிய ஸ்ங்கையின் உள்ளுர் சம்பந்தமான ) காணக்கூடியதாக இருக்கிறது.*
ான்ட் குறிப்பிடுவது, அநுராதபுர, தானிகளிலிருந்து வெகுதூரம்
ன் மாகாணம், மேல் மாகாணம்
னொரு கோணத்திலிருந்தும் பொருள் ஆராய்ச்சி விட்டுவிட்டு சிக்காலத்தில் எழுந்தபோதிலும், நில் தான் அவை கிரமமாக, பெற்றன எனலாம். அதற்கு ஒரு ற நேரடியாகப் பார்க்க முடியாத
இனமக்களுக்காக விபரமாக ாரும் குறிப்பாக பின்னால் வந்த ற்றார்கள். மேலும், 1890 இல் ங்கை புதைபொருள் ஆராய்ச்சித் ழ்நாளில் பல திணைக் கள பல இடங்களில் கால் ஊன்றி க்கிறது.* பல இன்னல்களை ளயும் புரிந்திருக்கிறது. அதன் நுராதபுரி, பொலநறுவை ஆகிய தாக்கி கொண்டுள்ளன எனலாம். ம்பஹ மாவட்ட ஆராய்ச்சிகளில் ார்கள் கருதுகிறார்கள்.

Page 29
எனவே இஸ்லாத்துக்கு முற வெகுவாக வியாபாரத்துக்கா அண்டினார்கள் என்றும் அக்கால தங்கவில்லை எனவும் ஒருவா, அவ்வாறாயின், அப்பிரதேசங்கள் நீர்கொழும்பிற்கும் இடையில் அணி அராபியரினால் கருதப்பட்டிருக்க
கி.மு. 500 லிருந்து கி.பி. 400 அதாவது பழைய அநுராதபுரியுச மன்னர்கள் முக்கிய துறைமுகங்கள் அமர்த்தி, சுங்க வரிகளை தெரியவருகிறது." ஆனால் அந் மாகாணத்தில் செயலில் இருந்தது விடயமாகும். கி.பி. 1344 இல் இஸ்லாமிய அறிஞர் இலங்ை கொழும்பு, ஒருமுஸ்லிம் பிரதேசம தலைவனின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இரு கொழும்பை தரிசித்த அவர், ே பார்வையிட்டார். கோனாகர் எ பட்டணம் ஆகும்."
அராபியர் (பின்னர் முஸ் காணப்பட்டவர்கள்) இலங் துறைமுகங்களில் செல்வாக்குக் ெ நியாயம்தான். தடி எடுத்தவன் தத்துவம் தலைவிரித்தாடிய புரா காலக் கட்டங்களில் அராபிய பீடத்திலிருந்த அரசர்களுக்கு மிகு இலங்கை அரசர்கள் தமது இன எதிர்பார்த்ததுடன் ஏனைய சி! குரோதத்தைப் பெற்றுக்கொன மண்ணாசையிலிருந்து முற்றிலு இலங்கை அரசர்களின் பெற்றுக்கொண்டது. அராபிய
இலங்கை மன்னர்களின் மரியான

ற்பட்ட காலத்தில் அராபியர் கவே கம்பஹ பிரதேசத்தை கட்டத்தில் அங்கு நிரந்தரமாகத் று அனுமானிக்க முடிகிறது. ரின் கடலோரம் கொழும்பிற்கும் மைந்த சிறு இறங்குதுறைகளாக வேண்டும்.
வரையிலுள்ள காலப்பகுதியில், த்தில், அநுராதபுரியை ஆண்ட ரில் தமது உத்தியோகத்தர்களை ா வஆலித்தார்கள் எனத் த நிலைப்பாடு (தற்கால) மேல் வந்ததா என்பது கேள்விக்குரிய ) கூட இப்னு பதூதா என்ற கக்கு வருகை தந்தபொழுது, ாகவும், ஜலாசி என்ற கடற்படை ருந்தமையையும் அவர் கண்டார். கானாகர் என்ற நகரத்தையும் ான்பது தற்கால இரத்தினபுரி
லிம்கள் என அடையாளம் கையின் மேற்குப் பகுதித் காண்டிருந்தமை ஒரு வகையில் எல்லாம் தண்டல்காரன் என்ற தன யுகம், மத்திய காலம் ஆகிய ர்கள் இலங்கையில் ஆட்சி ந்த மனநிம்மதியைத் தந்தார்கள். பந்துகளிடமிருந்தும் எதிர்ப்பை றுபான்மைக் குழுவிடமிருந்தும் ண்டார்கள். அச்சூழ்நிலையில் ம் விடுபட்ட அராபிய சமூகம், அன்பையும் ஆதரவையும் பரின் வர்த்தகச் செயல்முறை தையை ஈர்த்தது.

Page 30
மத்திய கால கம்பஹ மாவட்ட
புராதன காலத்தில் முற்றி சேகரித்து வெளிநாட்டினருக்கு ளாக செயல்பட்ட முஸ்லிம் காலக்கிரமத்தில் தம்மை நுழை கம்பஹ மாவட்டத்திலும், அண் மாணிக்கக்கல் போன்ற பொருட எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. அ. அகழ்வுகளில் பதினைந்துக்கு ( கள் காணப்பட்டதாக தெரிகிற
கம்பஹ மாவட்ட கரையே நீர்கொழும்பு ஆகிய துறைமுக நகர்ப் பகுதிகளாக, மத்திய அவதானிக்கக்கூடும். அந்த தங்கமுடியாத முஸ்லிம் களி துறைமுகங்களுக்குத் தேவையா பெருக்கும், சேகரிக்கும் களமா பகுதிகளை நோக்கமுடிகிறது.
கி.பி. 1030 இல் வாழ்ந்த நடமாடிய கடல் கொள்ளைக்க கடற்கரையில் தமது குடிபதிக எழுதினார்." ஒருவேளை கம் கன்னனுார், மலபார், கொச் தொடர்புகொண்டதனிநபர் சரக் (நாக்குதாக்கள்) மாலுமிகளையு போட்டிருக்கலாம்.
கொழும்பு, மன்னார் ஆகிய புறம்பாக, நீர்கொழும்பு துறைமு முஸ்லிம்கள் மத்தியில் மிகுந் தொடர்ந்து அவர்கள் நீர்கொழு அதற்கு பல காரணங்கள் இயல் காயல்கழி ஆகும். மூன்று பக்கங் காயல்கழி எனப்படும். அரேபிய துனிசியா, மொரோக்கோ பழக்கமானவை. நீர் கொழு மொழியிலிருந்து வந்ததாகும். ( தூனிஸியா, அல்ஜீரியா, மொே
10

முஸ்லிம்கள் லும் வியாபாரப் பொருட்களை க் கொண்டுசெல்லும் வணிகர்க மூகம் உள்ளுர் வணிகத்திலும் த்துக்கொண்டது. உதாரணமாக மித்த பகுதிகளிலும் காணப்பட்ட .கள் அநுராதபுரி இராஜதானிக்கு நுராதபுரியில் நடைபெற்ற நில மேல்பட்ட மாணிக்க வகையராக் து."
பாரப் பகுதிகளை கொழும்பு, ங்களின் விஸ்தரிப்புகளாக, புற காலத்தில் இருந்தன என நாம் இரு பெரும் துறைமுகங்களில் ன் வதிவிடங்களாகவும் அத் “ன பொருட்களை விளைவிக்கும், கவும் கம்பஹ மாவட்ட நெய்தல்
அல் - பிரூனி, அக்காலத்தில் ாரர்கள், செரன்றிப் (இலங்கை) ளை கொண்டிருந்தார்கள் என )பஹ கடலோரத்தில் வாழ்ந்த சி ஆகிய துறைமுகங்களோடு குகப்பல்களின் தலைவர்களையும் ம் அவர் அவ்வாறுதப்புக்கணக்குப்
மாபெரும் துறைமுகங்களுக்குப் மகம், மத்திய காலத்தில் அராபிய த செல்வாக்கு பெற்றிருந்தது. ம்பு துறைமுகத்தை நாடினார்கள். பாக இருந்தன. நீர்கொழும்பு ஒரு களில் கடல் சூழ்ந்த தரைப்பகுதி மக்களுக்குக் குறிப்பாக அல்ஜீரிய,
வாசிகளுக்கு காயல் கழிகள் ம்பு என்ற சொல் கூட அரபி கொப் என்பது மக்ரிப்), அதாவது ராக்கோ ஆகிய நாடுகளின் மொழி

Page 31
வழக்கில் காயல் என அர்த்தம் ெ கொப் என்பதை அரபிச் சொல்லா நீர்கொழும்பில் கப்பல் நிற்பதற் உள்ளது. மேலும் காயல் கழி பரு தடுக்கவல்லன. பருவக் காற்றுக அராபி மாலுமிகள் நீர்கொழும்பி செய்தனர். கப்பல்களின் பாய்கள் மாற்றுதல் அவற்றில் சில. நீர்ெ விளைந்த தென்னைகள் அவற்றி முஸ்லிம் கப்பல் கட்டும் தொழிலை கப்பல்களைச் சரிபார்க்கும் தொ. இழுத்து புனருத்தாரணம் செய் நீர்கொழும்பில் திறம்பட செய்த பொருட்கள் உதவியாக இருந்த வட்டார பெயர்கள் நமக்கு இந்த உ கம்மல்துறை என்பது, கப்பல்களை குறிப்பிடுகிறது. பலகத்துறை, பொருத்தும், கப்பல் அடிமட்டவே கொச்சிக்கடை, கப்பல் கட்டுவதி
ஆதாரம் தந்த கேரளவாசிகளை (
இதற்கு ஒரு நவீன உதாரணத் ஆங்கிலேய புவியியல் அறிஞரு
லெவரின் என்பார் சிந்துபாது பிரயாணத்தைப் பின்பற்ற ஆயத்த ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நிகழ்ந்த எவ்வளவு தூரத்துக்கு உண்மை ஸெவரனின் நோக்கமாக இருந பாவித்த அதே மாதிரி கப்பலைத் பாவனையிலிருந்த அதேவித பொ பிரயாணத்தை ஸெவரின் தொடர் அண்மித்த கேரள மாநில துறைமு கண்டறிந்தார். ஆணிகளை ப தென்னங் கயிற்றை மட்டும் கப் சாதனமாக உபயோகித்தால் நா பலகைகளை இன்னும் இறுக்கப கொள்கிறது என்றும் அவர் அறி போனால் அரேபிய-முஸ்லிம் நீர்கொழும்பு தென்னை செய்த

பறுகிறது." அல் - பிரூனியும் க கருதுகிறார்.
குத் தகுதியான இறங்குதுறை தவக் காற்றுகளின் தாக்கத்தை ளின் உக்கிரமான காலத்தில் ல் தங்கி, பல வேலைகளைச் ளை புதுப்பித்தல், கயிறுகளை காழும்பு பிரதேசத்தில் நிறைய றின் தும்பு, பலகைகள் தந்து ஊக்குவித்தன. கடலில் வைத்து ழிலும், கப்பல்களை கரையில் பயும் பணியும், முஸ்லிம்கள் ார்கள். அதற்கு, நீர்கொழும்பு ன. இன்றுகூட நீர்கொழும்பு .ண்மையை உணர்த்துகின்றன. திருத்தும் வேலைக்கூடங்களை பலகைகளை ஆயத்தம்செய்து லைகளை சுட்டும் சொல்லாகும். ல் இலங்கை முஸ்லிம்களுக்கு குறிப்பிடுகிறது.
தை தரமுடிகிறது. 1960 களில் ம், பிரபல பயணியுமான டிம் என்ற முஸ்லிம் பயணியின் நம் செய்தார். ஏறக்குறைய 900 சிந்துபாத்தின் கடல் பிரயாணம் யானது என நிருபிப்பதே டிம் ந்தது. அதற்காக, சிந்துபாது ந் தயாரித்து, அவர் காலத்தில் ாருட்களை உபயோகித்து தமது ந்தார். நீர்கொழும்பிலும் அதற்கு ழகங்களிலும் பல விடயங்களை ாவனையில் உட்படுத்தாமல் பல் பலகைகளை பிணைக்கும் ளடைவில், நீர் பட்டுபொங்கும் 0ாக தென்னங்கயிறு பிடித்துக் ந்தார். இவ்வகையில் பார்க்கப் கடல் மார்க்க பயணத்துக்கு, உபகாரம் கொஞ்சநஞ்சமல்ல.
1

Page 32
கடைசியில் டிம் ஸெவரின் சிந்துபாத்தின் கடல் பயணம் நிருபித்தார்."
அல்ஜீரியா, தூனிஸியா, ! முஸ்லிம்கள் நீர்கொழும்புக்கு பங்களிப்பு, தற்காலத்தில் நீர் கப்படும் மஸ்கட் வகையாகும். 6
எழுத்தாளர் இவ்வாறு கூறுகிற
“நீர் கொழும்பு ஹல்வா டிருக்கவேண்டும் வறுத்து (கருப்பட்டி) கஜ" க்ெ தென்னம்பாணி, நெய், ராஜசிங்க மன்னன் காலத் ரான நொக்ஸ் என்பார் சுற்றலுக்கு நல்லது, அதி: நீரையும் அருந்தினால், மிக உகந்த தீன் பண்டம் நீ நீர்கொழும்பு ஹல்வா உண்ை என்றார் ரெவன் ஹார்ட் . நீர்கொழும்பை உள்ளடக்கிய சில குறிப்பிட்ட தொழில்வா மட்டத்தில் கருத முடிகிறது. கொண்ட முஸ்லிம்கள். இவர் களையும் படகுகளையும் ச கொண்டவர்கள். இலங்கை முள செழுமை ஆகியவை இவர்களில்
இந்தப் பிரிவினரின் ஒரு ப கொண்டவர்கள், போர் ஆயுத பெற்றவர்கள். கப்பல்களில் யு. தரையிலும் அதே தொழிலில் இ காலக்கட்டத்தில் ஒரு சில ஆ ஒருவகை ஜிங்கல் என்பதாகும். அ வைத்து, வெடி தீர்க்கப்படும் சாதாரணமாக அக்காலத்தில், இரும்பு பந்துகளைத் திணித்
12

தனது பிரயாணங்களினால், முற்றிலும் சாத்தியமானது என
மொரோக்கா ஆகிய நாடுகளின்
அளித்த இன்னொரு ரசமான கொழும்பு ஹல்வா என அழைக் ரெவன் - ஹார்ட் என்ற பன்மொழி ) TT :
கீழ்க்கண்டவற்றை கொண் து இடித்த அரிசி மா, சர்க்கரை காட்டை (மரமுந்திரிகை), பன்னீர், நச்சீரகம், இரண்டாம் தில் கண்டியில் வசித்த ஆங்கிலேய “நீர்கொழும்பு ஹல்வா, தலை கதாகம் கொண்டோர் அதனுடன் தாகம் தீர்ந்துவிடும். மாலையில் ர்ேகொழும்பு ஹல்வா” என்றார்.*
மையில், முஸ்லிம்களின் பங்களிப்பு * மத்திய காலப் பகுதியில் , கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்களை, ரி பிரிவினராக பொருளாதார ஒன்று கப்பல்களை தொழிலாகக் ர்கள், கப்பல்களையும் வள்ளங் Fாரத்தியம் செய்யும் திறன் }லிம்களின் வியாபாரதீட்சண்யம்,
ன் கைகளிலே தங்கியிருந்தது.
குதியாக தம்மை இனங்காட்டிக் தங்களின் பாவனையில் திறமை த்த ஆயுதம் தாங்கிய இவர்கள், இறங்கக்கூடியவர்கள். அன்றைய யுதங்கள் இருந்தன. அவற்றில் வை, "இருகால்சட்டங்களின்மீது
சிறு பீரங்கிகள்” எனலாம்.*
இயக்கப்பட்ட துப்பாக்கிகளில் து, பின்னால் வெடி மருந்தை

Page 33
திரிவாயில் அடைத்து, சக்கிமுக்கி இவ்வாறு செய்தால்தான் துப்ப அக்காலகட்டத்தில் எடுத்தோம், இருக்கவில்லை. முஸ்லிம்களுக் இருந்தமைக்கு ஒரு காரணம், அவ நிலமான்ய முறையில் ஒட்டியிருக்
மேலும், கேரள மாநிலத்தை போன்ற சுதேச ஆளுனர்களின் படைகளிலும் அவர்கள் கணிசமா யுத்த அனுபவங்களையும், தொ! கொண்டார்கள். ஆகவே, கொழுப் ஆதிக்கத்தில், படைபலத்தின் மு செயலாற்றிகோட்டே மன்னன், ட அரசர்கள் ஆகியோரின் விஸ்வாச பெற்றார்கள். மல்வானை முஸ்லி செய்தார்கள் எனவும் 1350 ஆம் ஆ வணிகத்தில் ஈடுபடுவதற்கு மூன் அனுமதியளித்தான் எனவும் அறி
போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் முஸ்லிம்கள்
போர்த்துக்கேயர் கொழும்பிற் வரைக்கும், கம்பஹ மாவட்ட முள் இருந்திருக்க வேண்டும். ஏெ முஸ்லிம்கள் அதிக தொகை செல் வந்தர்களாகவும் , ஆயு தோன்றியபடியால், கொழும்பு மாகவே அடையாளங்காட்டிக்கெ இலங்கை அரசியலில் கிஞ்சிற். கொழும்பில் அவர்கள் அவ்வாறு தானியை ஆண்ட மன்னர்களுக்கு யும் அளித்தது என்பதில் சந்தேக
போர்த்துக்கேயரின் இலங்ை பிராயங்களை எழுப்பியுள்ளது. 8 இம்சித்தார்கள் என்ற தீர்வு. இ

கல்லினால் தீமூட்டவேண்டும். ாக்கி வெடிதீர்க்கும். எனவே,
சுட்டோம் என்ற அனாயாசம் கு இந்தத்துறையில் பயிற்சி ர்கள் நிரந்தரமாக இலங்கையின் கவில்லை.
ஆண்ட சாமுத்திர மன்னர்கள் தரைப் படைகளிலும், கப்பல் ன அளவு பங்குகொண்டு, தமது ழில்நுட்பங்களையும் பெருக்கிக் 0பு, நீர்கொழும்பு ஆகியவற்றின் முக்கிய காரணியாக அவர்கள் பிற்பாடு சீதாவக்கையை ஆண்ட த்தையும் மதிப்பையும் அவர்கள் பிம்கள் கொழும்புடன் வணிகம் ண்டில் அவர்கள் நீர்கொழும்பில் றாவது விக்கிரமபாகு மன்னன் யெப்படுகிறது.*
காலத்தில் கம்பஹ மாவட்ட
கு 1505 இல் வருகை தரும் ஸ்லிம்கள், உப-நகர் வாசிகளாக னன்றால், கொழும்பு வாழ் கயினராகவும் , ஏகோபித்த த பலம் மிக் கவர்களாகவும்
ஒருவகையில் முஸ்லிம் நகர ாண்டது. எனினும், முஸ்லிம்கள் றும் அக்கறையில்லாததனால் இருந்தது, கோட்டே இராஜ மன நிறைவையும் நிம்மதியை மில்லை.
கை வாசம் இருவகை அபிப் ஒன்று அவர்கள் முஸ்லிம்களை ரண்டாவது அது பிழையானது
13

Page 34
என்ற கொள்கைப்பாடு. இ பொறுத்தவரையில், அவர்க் மிகக் குறைந்தே காணப்படுகின் போர்த்துக்கேயர் முஸ்லிம்கை பல நடவடிக்கைகளை எடு முஸ்லிம்களை ஒரம் கட்டுத் பிரதேசங்களிலிருந்து முஸ்லி இரண்டும் திட்டவட்டமாக , ச கேரள நிகழ்ச்சிகளைப்பற்றி பல அவற்றுள் பிரபலமானது, (இஸ்லாத்தில் நின்று உழை வரலாற்று நூலாகும். 16 ஆம் இதுவெளிவந்துள்ளது. போர்: அடாவடித்தனங்களையும் தெ பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்த பே சமயத்திற்கும் தனித்துவத்திற் பிணைப்பைக்கண்டு வியந்தார்க மாறியது. போர்த்துக்கேயர் முள் சுமத்தினார்கள். ஆயினும் மு: பொறுத்துக்கொண்டார்கள். இ கூறுகிறது.
முஸ்லிம்களை மதம் மாற்றப் அரசிடமிருந்து நேரிடையாக வ அறிஞர் இவ்வாறு எழுதுகிறா “கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பர அரசர்கள் (போர்த்துக்கே அதாவது உயர்மட்ட ஆ பாப்பரசர்கள் இந்த வகைய விசேட அதிகாரங்களையு தந்தார்கள்." இன்னொரு வரலாற்றாசிரி செய்கிறார். போர்த்துக்கேயரி
“பெளத்த மதமும் இ தடுக்கப்படவில்லை. முஸ்
4

லங்கை வாழ் முஸ்லிம்களைப் ளால் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் றன. எனினும் கேரள மாநிலத்தில் ா சந்தித்து அவர்களுக்கு எதிராக த்தார்கள். அவற்றுள் ஒன்று, ல் , இன்னொன்று, முக்கிய ம்ெகளை அகற்றுவது. இவை, ரமமாக நிடைபெற்றன. இந்தக் நூல்கள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன.
துஹற பத-உல்-முஜாஹிதீன் ப்பவர்களுக்கு ஒரு பரிசு) என்ற நூற்றாண்டில், அரபு மொழியில் ந்துக்கேயரின் அக்கிரமங்களையும் ளிவாக விபரிக்கின்றது. மலபார் ார்த்துக்கேயர், முஸ்லிம்கள் தமது }கும் காட்டிய அசைக்கமுடியாத 5ள். பிறகு அந்த வியப்பு கோபமாக ஸ்லிம்களின் மீது பல துன்பங்களைச் ஸ்லிம்கள் அசைந்துவிடவில்லை. வ்வாறு துஷ்றபத்-உல்-முஜாஹிதீன்
பிரயத்தனங்கள், போர்த்துக்கேய ந்த உத்தரவுகளாகும். ஒரு பிரபல T:
வச் செய்வதற்கு போர்த்துக்கேய ப மொழியில் கூறப்படும்) படவிதா யூதரவு அளித்தார்கள். மேலும், பில், போர்த்துக்கேய அரசர்களுக்கு ம் ஒப்புதலையும் சலுகைகளையும்
பர், இந்தக் கருத்தை ஊர்ஜிதம் ன் கீழ்,
து சமயமும் சட்டமூலமாகத் லிம்களுக்கு எதிராகச் சட்டங்கள்

Page 35
நிறைவேற்றப்பட்டன. ஆ இந்துக்களுக்கோ எதிராகச்
கொழும்பு முஸ்லிம்கள், இவ்வ நகரத்தில் முஸ்லிம்கள் வா யாக்கப்பட்டபடியால், கொழும்புழு தேவைப்பட்டது. ஆகவே, களனி ஆ (தற்கால பெயர்களைக் கொண்ட மாபொல, ஜாஎல என்பனவும் திஹாரி, மல்வானை, கஹே கல்எலிய, உடுகொடை, அத்தன வகையில் உசிதமான ஜனபதிகள்
கோட்டே இராஜதானின் போர்த்துக்கேயரின் கெடுபிடிகள், ஏனைய பிரச்சினைகளின் தாக்க வலுத்தன, நெகிழ்ந்தன. ே பிரச்சினைகள் அதிகரித்தால், ! அவர்கள் செலுத்திய ஆக்கிர பிரச்சினைகள் தீர்ந்தால் அ முஸ்லிம்கள்மீது போர்த்துக்கேயர் மேலும், இலங்கைவாழ் போர்த்து இலஞ்சம் என்ற அடித்தளத்தில் முஸ்லிம்களின் பணபலத்தில் சில ச கரைந்தது. ஆனால் சில வே மன்னர்களின் ஆணித்தரமான தீவிரவாதிகளான இலங்கை ே (கப்பித்தான் - ஜெனரல் நடவடிக்கைகளினாலோ கெ நகரத்தைவிட்டு நீங்கவேண்டிய ச ஒன்று, தொன் ஜெரனிமோ டி அ ஆளுனரின் 1613 இல் நிறை( அதைவிட உக்கிரமானது 1622 அரசிடமிருந்து கோவா (இந்திய அரச பிரதிநிதியின் மூலமாக துரைத்தனத்திற்கு வந்த ஆன கொழும்பு முஸ்லிம்கள் திட்டவட்
நீக்கப்பட்டார்கள். அவர்களி:

ஆனால், பெளத்தர்களுக்கோ சட்டங்கள் இருக்கவில்லை.*
ாறு அச்சுறுத்தப்பட்டுகொழும்பு ழ்ந்த பகுதிகள் தீக்கிரை முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு சரணாலயம் ஆற்றுக்கு அக்கரையில் இருக்கும் -) பேலியகொடை, வத்தளை, , உள்நாட்டு பிரதேசங்களான ட்டோவிட்ட, நாம் புளுவை, கலை போன்றவையும் அந்த
ாாக கருதப்பட்டன.
தமதாக்கிக் கொண்ட சூழலுக்கு ஏற்பவும் அவர்களின் த்துக்கு பொருந்தவும் மாறின, பார்த்துக்கேயரின் ஏனைய இலங்கை முஸ்லிம்களின் மீது ாமிப்பு தளர்ந்தது. ஏனைய ல்லது குறைந்துபோனால், செலுத்திய ஆதிக்கம் வலுத்தது. க்கேய துரைத்தனம் வெகுவாக ஸ் எழுப்பப்பட்டிருந்தபடியால், மயம் போர்த்துக்கேய பலவந்தம் ளைகளில், போர்த்துக்கேய ஆணைகளினாலோ அல்லது பார்த்துக்கேய ஆளுனர்களின் கள்) அசைக்கமுடியாத ாழும்பு முஸ்லிம்கள் , தமது Fந்தர்ப்பங்கள் எழுந்தன. அதில் ஸ்விடோ என்ற போர்த்துக்கேய வேற்றப்பட்ட ஆணையாகும். ஆம் ஆண்டு போர்த்துக்கேய பா) விலிருந்த போர்த்துக்கேய , இலங்கை போர்த்துக்கேய ணையாகும். இதன் வழியாக டமாக, தமது நகரத்திலிருந்து
ல் பலர் கண்டி மன்னனால்
15

Page 36
வரவேற்கப்பட வேறு பலர் பிரதேசங்களுக்கு சென்றார்கள்
இந்த நகர நீக்கத்தின் சில மறந்துவிடுவதற்கில்லை. பே வெளியேற்றும் நிகழ்ச்சிகள் பாரம்பரிய முஸ்லிம்களை சட்டபூ அக்காலத்தில் இன்றுபோல் பத்திரங்கள் கிரமமாக இல்லா பெரும்பாலும் கர்ணபரம்பை நிலையாக இருப்பதும் செயல்ப முஸ்லிம்களுக்கு மட்டும் கிடைக் கொழும்பை விட்டு நீங்கிய மு மட்டத்தின் கவனம் வேறு திை கொழும்புக்கு வந்து சேருவது போர்த்துக்கேய தொம்போ ( முஸ்லிம்களும் இடம்பெற சந்த
ஆனால் இவற்றிற்கு எதி நீங்கவேண்டும் என்ற மனக்கி களையும் பாதித்தது. ஒரு தோன்றியது. எவ்வளவுதான் ே பக்கம் இருந்தபோதிலும், அே ஆணையை செயலாக்க கடை முஸ்லிம்களை வாட்டத் தவற போவதாக இல்லை; தமது மனை வேறு இனபந்துக்கள் ஆகியோ வேண்டும் என்ற கடமைப்ப தலைவர்களையும் சதா துன்புறு
ஆகவே போர்த்துக்கே காலகட்டத்தில், வசதியுடன் வா நிம்மதியை கொண்டிருந்தவர் ஆளுனரான தி அஸ்வேடா தம. கொழும்பிலிருந்து சில மைல்கள் மல்வானை நகரத்திற்கு மாற் மத்தியில் சில குடிசன மாறுதல் முகாமுக்கு அண்மித்து இருப்
16

கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்
குறிப்பிட்ட அம்சங்களை நாம் ார்த்துக்கேயரின் முஸ்லிம்களை கொழும்பில் நிலைபதியான ர்வமாக பாதிக்கவில்லை. ஆனால் ஆவணங்கள், பிறப்பு, இறப்புப் தபடியால் பாரம்பரியம் என்பது ர விடயம்தான். பலர் அறிய டுவதும் செல்வாக்கான செல்வந்த கக்கூடிய சம்பத்து ஆகும். மேலும் ஸ்லிம்கள் போர்த்துக்கேய உயர் சயில் திரும்பும்பொழுது, மீண்டும் விதிவிலக்கான நிகழ்ச்சியல்ல. பெயர், காணி இடாப்பு) களில் ர்ப்பம் இல்லை.
ர்ெ மாறாக, கொழும்பைவிட்டு லேசம், எல்லா மட்ட முஸ்லிம் நம்பிக்கை இல்லாததன்மை பார்த்துக்கேய அதிகாரிகள் தமது வர்கள் போர்த்துக்கேய அரசின் மப்பட்டவர்கள் என்ற எண்ணம் வில்லை. அதுவும் தான்மட்டும் ாவிமார், பிள்ளைகள், பெற்றோர், ரையும் தம்முடன் எடுத்துச்செல்ல ாடு எல்லா முஸ்லிம் வீட்டுத் பத்திய விடயமாகும்.
பர் இலங்கையை ஆண்ட ழ்ந்த முஸ்லிம்களும் நிரந்தரமான கள் இல்லை. போர்த்துக்கேய து இராணுவ கேந்திர தானத்தை தூரத்திற்கு அப்பால் இருக்கும் றியபொழுது அது முஸ்லிம்கள் களை ஏற்படுத்தியது. இராணுவ
பது, கண்ணாடி மண்டபத்தில்

Page 37
வாழ்வது போன்றது. எனவே,
அகன்று பிற நகர்களான நா பூகொடை, கன்னத்தோட்ை தொடங்கினர். ஏற்கனவே 17
கோட்டை (தற்காலத்தில் கேரள யிலிருந்து, ஒட்டு வியாபாரம்
வாய்க்கால், நீர்கொழும்பு ஆகிய விநியோகம் ஆகியவை முன்னரே இன்றும் களிகட்ஒடுகள் என அழை கி.பி. 1600 இல் கள்ளிக்கோட்டை வியாபாரம் செய்த மீராலெவ் அண்மித்த ரக்ஸ்பானையில் குடி
தி அஸ்வேடா ஏற்படுத்தி முத்துராஜவெலை என்ற நிலப்பி எனத் தற்கால எழுத்தாளர் சிலர் கேயர் காலத்திற்கு முன்னர் அ மருதை என்ற அதன் பெயரு இருந்ததாகவும் தி அஸ்வேடா அ மேட்டுக்குழியாகவும், சதுப்பு , அவர்கள் கருத்து வெளியிட்டார் வெறும் பஞ்சக்காடாக மாறியது இராஜதானியை ஆண்ட சுே விசுவாசமாக இருந்ததாகவும் மன்னர்களின் ஆட்பலத்தையும் ம அஸ்விடோவின் நடவடிக்கையில கூறப்படுகிறது."
காலக்கிரமத்தில் போர்த்துக் சிதைந்தது. 1656 இல் ஒல்லா முறியடித்து போர்த்துக்கேய கொண்டனர். இலங்கையை ஆ போர்த்துக்கேய அரசின் சேவகர் அவர்களைத் தொடர்ந்த ஒல்லா VOC என்றழைக்கப்பட்ட ஒல்லா சிப்பந்திகளாக இருந்தனர். கம் அது ஒர் அரசாங்கமாக இருந்து இவ்வாறு கூறுகிறார்:

அப்பகுதி மக்கள் அதைவிட்டு ப்பாவெல, கஹட்டவிட்ட, ட போன்றவற்றை நாடத் ஆம் நூற்றாண்டில், கள்ளிக் ா மாநிலத்தில் கோழிக்கோடு) மல்வானைக்கு வந்துள்ளது. பிரதேசங்களில் ஒடு தயாரிப்பு, தாபிதமாகி உள்ளன. அவை, க்கப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. -யிலிருந்து கொழும்பிற்கு ஒட்டு பை என்பவர் மல்வானைக்கு யேறியுள்ளார்.?
ப இன்னொரு நடவடிக்கை பிராந்தியத்தைப் பற்றியதாகும் எண்ணுகிறார்கள். போர்த்துக் ப்பிரதேசம், பூத்துக்குலுங்கும் நக்கு ஒப்பாக, சாரபூமியாக அதை, துஷ்பிரயோகம் செய்து, நிலமாகவும் மாற்றியதாகவும் கள்.* அதனால் அப்பிரதேசம் 1. அப்பகுதி மக்கள் கோட்டே தச மன்னர்களுக்கு மிகுந்த } , அதனை ஒழித்து சுதேச னோபலத்தையும் அழிப்பதேதி * ஆணிவேராக இருந்ததெனக்
கேயரின் இலங்கை ஆதிக்கம் ந்துக்காரர் போர்த்துக்கேயரை
இலங்கையை தமதாக்கிக் ஆக்கிரமித்த போர்த்துக்கேயர் களாக, ஊழியர்களாக இருக்க, ந்தர் ஒரு கம்பனியின் அதாவது ந்து கிழக்கிந்தியக் கம்பனியின் பனி என்றாலும் அக்காலத்தில் செயற்பட்டது. ஓர் எழுத்தாளர்
17

Page 38
"1669 இல் அக்கம்பனி நாணயங்கள் முதலாக இரு வட்டி அளித்தது. அதற இருந்தன. அதன் யுத்தக்
அதன் படைவீரர் 10,0 நிறைவேற்றினர்."
"(தற்காலத்தில் இந்தோ இருக்கும்) தேர்நாடே, பண்டா பிரதேசங்களின் (மலேயா நாடு), இலங்ை ஆபிரிக்கா என்பவற்றின் கைகளிலே இருந்தன."
s
VOC என்ற கம்பனி சொந்த தனது காலனித்துவ செயல்ப பலத்தைத் தந்தது. 1647 லிரு அது ஒல்லாந்திற்கு சராசரி யிலிருந்து இரண்டு கோடி (ஒ இலாபமாக அளித்தது என முஸ்லிம்களைப் பொறுத்த அள வளங்கள்தாம் ஒல்லாந்தரின் உள்ளாகின. கொட்டைப்ப துணிமணிகள் போன்றவை க கொழும்புவாழ் முஸ்லிம்களின் சேகரிக்கப்பட்டு சுதேச மன்ன அரசிற்குகொண்டுசெல்லப்பட்ட ஒல்லாந்தரின் வயிற்றெரிச்ச வேளையில் சாரம், கம்பாயசீன மாநிலத்திலிருந்து இலங்கைக்கு கொண்டுவரப்பட்டவை கப்பல் பாரிய படகுகளிலும் வந்தப இறங்குதுறைகளில் இறக்கப்பட இராச்சியத்துக்கும் ஏனைய பிற இவற்றையெல்லாம் அடக்குவ துரைத்தனம் பல சட்டங்களை ஒல்லாந்தருக்கு அளித்த அர
8

க்கு 65 இலட்சம் (ஒல்லாந்து) }க்க அதற்கு அது 40 சதம் அளவு }கு 150 வர்த்தகக் கப்பல்கள் கப்பல்களின் தொகை 40 ஆகும். 100 பேர் அதன் ஆணையை
னிசிய நாட்டின் மாநிலங்களாக ஜாவா, அம்போன், மகஸர், ஆட்சிப் பொறுப்பும், மலக்கா, க, நன்நம்பிக்கைமுனை (தென்
பரிபாலனமும் அக்கம்பனியின்
நாடான ஒல்லாந்து தேசத்துக்கு ாடுகளின் மூலம் மிகுந்த பண ந்து 1672 என்ற காலவரையில் வருடத்துக்கு ஒன்றரை கோடி ல்லாந்து) நாணயங்களை நிகர ாலாம்.** எனவே, இலங்கை ாவில் அவர்களது பொருளாதார அடக்குமுறைக்கு வெகுவாக ாக்கு, உப்பு, உப்பிட்ட மீன், ம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்களுக்கு முகவர்கள் என்ற தோரணையில் ர்களால் ஆளப்பட்டுவந்த கண்டி -ன. அதன் இலாபகரமான அம்சம் லைக் கிளப்பிவிட்டது. அதே ல போன்றவை இராமநாதபுரம் கொண்டுவரப்பட்டது. அவ்வாறு களில் அல்லாமல் வள்ளங்களிலும் டியால் நீர்கொழும்பு போன்ற ட்டன. பிறகு பல வழிகளில் கண்டி பகுதிகளுக்கும் அனுப்பப்பட்டன. தற்கு இலங்கையின் ஒல்லாந்தர் கையாண்டுவந்தது. முஸ்லிம்கள் சகருமம் என்ற ஊழியச்சேவை,

Page 39
நகரங்களில் வீடுகள் வாங்க முடிய பரிவர்த்தனை, கொள்வனவு செ என்பன அவற்றுள் சிலவாகும்.
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்கள் பல தடுப்பு நடவடிக்கைகள் எத்தனித்தார்கள். பண பரிவர்த் உணவுக்காக ஆயத்தம் செய்தல், அதற்காக உபயோகப்படுத்தினா
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்க: இன்னொரு வகையில் பயனடை கம்பஹ மாவட்டத்திற்கு குறிப் ஒல்லாந்தர், போர்த்துக்கேய கொத்தளங்களை கைவிட்டனர். படைவீரர், தமது தினக்குறிப்பில் மழைவீழ்ச்சி கொண்டுள்ளது அஸ்விடோவின் அட்டூழியச் ெ பிடிக்காதவர்களை மல்வானைக் வாழும் முதலைகளுக்கு இரையா
ஜாவா பிரதேசங்களில் இருந் படைகள், கம்பஹ மாவட்டத்தில் வைக்கப்பட்டார்கள். அவற்று நகரமாகும். அவற்றுள் வாழ்ந்த குடித்தனம் நடத்தியபடியால், நா தளர்ந்தபோது ஜாஎல போன்ற குறிப்பாக மலாய மக்களின் ஊர் அடைந்தமை வியப்பிற்குரிய மாவட்டத்தின் கிழக்கு எல்லை அ ஒன்றியிருந்தபடியால் அங்கு ஒல் எழுவதும் உண்டு. அவை ப பிரதேசங்களுக்குப் பரவியபோது (மலாயரை) முக்கிய அங்கமா அனுப்பி புரட்சிகளை அடக்கினா முஸ்லிம்களை குடியமர்த்தினார் பெருகி ஹானுப்பிட்டி, வத்த6

பாது என்ற சட்டம், காணிகளை ய்யமுடியாது எனும் ஆணைகள்
ஒல்லாந்தரின் கெடுபிடிகளை மூலமாக நிவர்த்தி செய்ய தனை, ஆடு மாடுகளை அறுத்து தையல் கலை போன்றவற்றை ‘ர்கள்.
ள் ஒல்லாந்தரின் வருகையால் டந்தார்கள். ரம்புட்டான் பழம், பாக மல்வானைக்கு வந்தது. ரின் மல்வானை கோட்டை ஷ"லைட்சர் என்ற ஒல்லாந்து b மல்வானை மிகக் கூடுதலான என எழுதிவைத்தார். (தி சயல்களில் ஒன்று, தனக்குப் கரையிலிருந்து களனி ஆற்றில் *க வீசுவதுதானாம்.)
து ஒல்லாந்தர் திரட்டிய மலாய் சில கோட்டைகளில் அமர்த்தி வள் முக்கியமானது ஜாஎல மலாய் வீரர் விவாகஞ்செய்து "ளடைவில் ஒல்லாந்தர் ஆதிக்கம் கோட்டைகள் முஸ்லிம்களின் மனைகளாக மாறி அபிவிருத்தி து அல்ல. மேலும் கம்பஹ அன்று கண்டி இராச்சியத்துடன் }லாந்தருக்கு எதிராக புரட்சிகள் ாபோலை, களனி போன்ற அங்கு ஒல்லாந்தர் முஸ்லிம்களை கக் கொண்ட பட்டாளங்களை "ர்கள். பின்னர் அங்கு அவர்கள் கள். பின்னர் அந்த குடிபதிகள் ளை, எந்தரமுல்லை போன்ற
19

Page 40
அண்மித்த இடங்களுக்கு பரவி புறம்பாக, கொழும்புநகரின் வ ஆகும்).
இலங்கையின் ஒல்லாந்தர் து சட்டதிட்டங்களை தமது காலணி அதில் ஒன்று இஸ்லாமிய சட்டம காரணம் இவ்வாறு இருந்தது: "இலங்கை முஸ்லிம சட்டத்தைப்பற்றி சரிவர் அவர்களுடைய கிராம பக்கச்சார்பான அல்லது உ முஸ்லிம்கள் அனுட
கொஞ்சமல்ல.”*
இதற்குப் பரிகாரமாக ஒல்லா பழக்கத்திலிருந்த இஸ்லாமிய முன்வந்தது." அதன் காரண முஸ்லிம்களின் உயர்மட்டோர் அதன் நிமித்தம் முஸ்லிம்கள் மாவட்டத்திலும் நிலங்கள், கா
பிரித்தானிய ஆட்சியில் கம்ப
காலச்சக்கரத்தின் சுழற்சியில் போலவே ஒல்லாந்தருக்கும் , ஏற்பட்டன. மிகச் சிறிய ஏகாதிபத்திய முயற்சிகளுக்கு மு படைபலம், பணப்பலம் ஆகிய அதன் எதிரிகளான பிரான்ஸ் ஏகாதிபத்திய நிலபுலன்களை 1796 ஆம் ஆண்டில் இலங்கை கீழ் வந்தது.
அரசியல் சாணக்கியர்கள இலங்கை முன்னோடிகளான கைபிடித்த குறுகிய சமய, ச விட்டார்கள். இலங்கையில் :
20

பின. (பேலியகொடை அதற்குப் -கிழக்கு எல்லையின் விஸ்தீரணம்
1ரைத்தனம் இந்நாட்டு மக்களின் த்துவ அடிப்படையில் நிறுவியது. ாகும். அதற்கு ஒல்லாந்தர் அளித்த
) களுக்கு அவர்களின் ாத் தெரியாமல் உள்ளது. அதிகாரிகளின் தனிப்பட்ட ஊழல் கலந்த தீர்வுகளினால் விக்கும் துன்பங்கள்
ந்தர் துரைத்தனம் ஜாவா நாட்டில் சட்டத்தை இலங்கை அனுஷ்டிக்க ாமாக ஒல்லாந்தர் துரைத்தனம் சிலரின் ஆதரவை வரவேற்றது. சிலர் கொழும்பிலும் கம்பஹ ணிகள் பெற்றார்கள் எனலாம்.
ஹ மாவட்ட முஸ்லிம்கள்
ல் போர்த்துக்கேயருக்கு நடந்தது நலிவும் ஏகாதிபத்திய சிதைவும் நாடான ஒல்லாந்துக்கு தனது க்கியமான ஆட்பலம், ஆயுதபலம், வற்றை திரட்டமுடியாமல் போக, நாடும் பிரித்தானியாவும் அதன் தமதாக்கிக்கொண்டன. எனவே யும் பிரித்தானியரின் ஆட்சியின்
ான பிரித்தானியர் அவர்களது
போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் மூக கொள்கைகளை கைவிட்டு வாழ்ந்த எல்லா இனங்களுக்கும்

Page 41
பிரித்தானியர் மத சுதந்திரம் அளி, வீடுகள் வாங்க முடியாமை, கா இயலாமை போன்ற முஸ்லிம்களை உதாரணமாக பிரித்தானியரின் எண். 2 ஆம் ஆணைச் சட்ட கொழும்பில் வீடுகள், நிலங்கை ஒல்லாந்தர் சட்டத்தை இரத்து: நிவாரணங்களைப்பற்றி ஒரு பற குறிப்பிடுகிறார்:
“இலங்கைவாழ் முஸ்லிம்க பிரித்தானியரின் ஆதரவி பெற்றார்கள். தமது அதி உரிமைகளைப் பறிப்பதிலு புண்படுத்துவதிலும் போர்த் கண்ணும் கருத்துமாக இரு விவேகிகளான ஆங்கிலேயர் அரவணைப்பில் வைத்து சோனகர்கள் கொழும்பு மாந சேர்ந்தார்கள்.”*
தமது நாட்டின் முன்னேற வளர்ச்சியையும் குறிக்கோளாக இலங்கையின் வணிகத்தைப் ெ காட்டினார்கள். அதில் ஒரு அம்சப் வியாபாரிகளை அராபியர் உட்பட செய்வதைத் தூண்டுவதாகும். 183 பொறுப்பாக இருந்த பிரித்த அமைச்சரான கொடரிக் பிரபு இல எழுதினார்.
"பிரித்தானிய கிழக்கு இந்தி ஏகபோக உரிமைகொண்டிரு அதை விற்று பெரும் இல பொழுது பத்தேவியா (ஜாவ பிரதேசங்களில் விளையும் கறு அராபியி வர்த்தகர்களும் வாா இலங்கை கறுவாவை வாங்க

த்தார்கள். ஊழியத் தொண்டும், ணிகளை கொள்வனவு செய்ய பாதித்த பீடைகளும் ஒழிந்தன. 1832 ஆம் ஆண்டில், (தமது ந்தின் மூலமாக) முஸ்லிம்கள் ர் வாங்குவதை தடைசெய்த ச் செய்தனர். இவ்வகையான
ங்கிய எழுத்தாளர் இவ்வாறு
ள் 1804 ஆம் ஆண்டிலேயே, வையும் , அனுதாபத்தையும் காரத்திற்குட்பட்ட மக்களின் ம் அவர்களின் உள்ளங்களைப் துக்கேயரும் ஒல்லாந்தரும் சதா தந்தார்கள். ஆனால் அரசியல் முஸ்லிம்களை தமது அரசியல் க்கொண்டார்கள் . எனவே கருக்கு கூட்டங்கூட்டமாக வந்து
*றத்தையும் பொருளாதார க் கொண்ட பிரித்தானியர், பருக்குவதில் மிகுந்த ஆர்வங் ) என்னவென்றால் வெளிநாட்டு - இலங்கைக்கு வந்து வர்த்தகம் 13 ஆம் ஆண்டில், இலங்கைக்குப் ானிய நாட்டு காலனித்துவ வ்வாறு இலங்கை ஆளுனருக்கு
ய கம்பனி, கறுவா ஏற்றுமதியில் ருந்தபோது குறைந்த விலைக்கு ாபத்தைச் சம்பாதித்தது. தற் T), மலபார் (இந்தியா) ஆகிய லுவாவை இந்திய வணிகர்களும், ங்குகிறார்கள். அவர்கள் மீண்டும் வேண்டும் என்றால் கறுவாவின்
21

Page 42
விலையைக் குறைப்பை யில்லை.”*
இந்தியாவுக்கும் குறிப்பாக கைக்குமிடையே நடைபெற்று கும் நோக்கம் எனது பிரித்தான உயர்மட்ட அதிகாரிகளுக்கும் இ ஆகும். 1829 இல் இலங்.ை ஒன்றை சிபாரிசு செய்த கோல் பங்குபற்றினார். தென்மேற்கு கொந்தளிப்பு ஏற்பட்டு, இந்திய நடக்கும் வர்த்தகம் ஏறக்குறைய கோல்புறுக்அதற்குப்பரிகாரமா சிபாரிசு செய்தார். அவர் அ திட்டங்களுள் ஒன்று, கொழு ஒன்றை வெட்டி, அதை நீர்கொ
பிரித்தானியரின் இவ்வகை முஸ்லிம்களின் மீது கணிசமா வியாபார அபிவிருத்தியின் பட சிலர் பாரிய வர்த்தக நிலையங் கோப்பை, கண்ணாடி, தீந்தை சப்பாத்துகளும் செருப்புகளும், 6 புத்தகங்களும், இரும்புச் சாமா நூலும் ரேந்தையும், கப்பல்களு செய்தல் , அரிசி போன் சந்தைப்படுத்துவதில் முஸ்லி நின்றார்கள். இந்த வாணிட செல்வர்கள் பலரை ஈர்த்தது. நீர்கொழும்பைச் சென்றடைந் என்னவென்றால், கொழும் நடத்துவதற்கு பெரிய முதலீடு தேவைப்பட்ட முதலீடு கொ சிறிதுதான்.
எனவே, கம்பஹமாவட்ட கிர தமது பிரஜைகளை தத்து அளித்
முகவர்களாக, கடை ஊழிய
22

தத் தவிர நமக்கு வேறு வழி
தென்னிந்தியாவுக்கும் இலங் வந்த வியாபாரத்தை ஊக்குவிக் ரிய துரைத்தனத்துக்கும் ஏனைய இருந்துவந்த நிரந்தர அபிலாஷை கக்கு வந்து, அரசியல் சாசனம் ப்புறுாக் என்பாரும் அக்கருத்தில் பருவக்காற்று காலத்தில் கடல் ாவுக்கும் இலங்கைக்கும் இடையே நடைபெற்று வருகிறது என்றார். “க கால்வாய்கள் வெட்டப்படுவதை வ்வாறு முன்வைத்த கால்வாய் ம்பு முகத்துவாரத்தில் கால்வாய் ‘ழும்பு வரைக்கும் நீடிப்பதாகும்."
நடவடிக்கைகள் கம்பஹ மாவட்ட ன செல்வாக்கைச் செலுத்தின. பனாக கொழும்பு முஸ்லிம்களில் களை நிறுவினார்கள். பீங்கான், யும் புருவிகளும், துணிமணிகள், குடை, தோல் பொருட்கள், தாளும் ான்கள், பித்தளைப் பொருட்கள், நக்கு பொருட்களை பட்டுவாடா ற சகல பொருட்களையும் ம் வணிகர்கள் முன்னணியில் பம் கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம் பிறிதொரு செல்வந்தர் கூட்டம் தது. அதற்கு முக்கிய காரணம் பில் பெரிய கடைகள் வைத்து தேவைப்பட்டது. நீர்கொழும்பில் “ழும்பை ஒப்பிட்டுப்பார்த்தால்
ாமங்கள் இவ்விருநகரங்களுக்கும் தன போலும். சிறுவணிகர்களாக, ர்களாக, வேறு பலர், கோழி

Page 43
வியாபாரிகளாகவும், கால்நடை புரிந்தார்கள்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் மு கொத்தடிமைகள் வேலை செய் பலரும் அடிமைகளை தமது வி திருந்தார்கள். பெரும்பாலும் அடிமைத்தனத்தை வெறுத்தது. சொந்தக்காரர்களை, தமது அடில் விடுவிக்க வேண்டும் என்று விடுத்தது. பலர் அவ்வாறு செய்ய மாதம் 12 ஆம் திகதி 1816 ஆ அடிமை பிள்ளைகளை அடிை அவர்களுக்கு பூரண சுதந்திரம் ஆ மன்னருக்கு அவர்கள் வாக்குறு வாக்குறுதி அளித்த கம்பஹமாவ அவர்கள் எல்லோரும் நீர்கொழும் பெயர்கள் பின்வருமாறு: (அக்க தரப்பட்டிருக்கின்றன.)"
1. சேகு உசன் 2. இஸ்மா லெவ்வை 3. சிலேமா லெவ்வை 4. அசனா லெவ்வை
1844 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 24 அடிமைத்தனத்தை உத்தியோக
19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய ஓர் ஏற்றுமதி - இறக்குமதி நாட! கோப்பியும் பின்னர் தே விளைபொருட்களாக பூதாகார வணிகத்தின் துணைகொண்டு, இலங்கைக்கு வந்து சேர்ந்தன. க சிறு சல்லியாகவோ, பெரும் தெ க்கும் 1892 க்கும் இடையே மெ 40 கோடி ரூபாய்களிலிருந்து 62 அதே காலகட்டத்தில், தங்கத்த இலட்சம் (பிரித்தானிய) பவுணில

புரோக்கர்களாகவும் தொழில்
தல் கால் பங்கில், வீடுகளில் தார்கள். முஸ்லிம் செல்வர்கள் பீடுகளில் ஊழியத்திற்கு வைத் பிரித்தானிய துரைத்தனம் எனவே, முதல் படியாக அடிமை மைகளை, தாமாகவே முன்வந்து அரசாங்கம் வேண்டுகோளை ஒப்புக்கொண்டார்கள். ஆகஸ்ட் ம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் பிறந்த மத்தளையிலிருந்து விடுவித்து அளிப்பதாக பிரித்தானிய ஆளும் துதி அளித்தார்கள். அவ்வாறு, பட்ட முஸ்லிம்கள் நால்வர் ஆவர். பைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களின்
ாலத்தில் எழுதப்பட்ட விதத்தில்
வாத்தியார்
ஆம் திகதி இலங்கை அரசாங்கம், பூர்வமாக முற்றிலும் ஒழித்தது.
பகுதியிலிருந்து இலங்கை நாடு ாக பரிணாமம் பெற்றது. முதலில் யிலையும் பெருந்தோட்ட " உருவம் எய்தின. தேயிலை
பெருவாரியாக இறக்குமதிகள் ாசு, எல்லோருடைய கைகளிலும் ாகையாகவோ புரண்டது. 1885 ாத்த இறக்குமதிகளின் பெறுமதி கோடி ரூபாய்களாக உயர்ந்தது. தின் (பொன்னின்) பெறுமதி 34 லிருந்து 39 இலட்சபவுண்டுகளாக
23

Page 44
பெருகியது. ஆனால் கஷ்ட க மாறிமாறி வந்தன. உதாரண ஆண்டுகள் வர்த்தகம் கீழிறங்கிய ஆம் 1892 ஆம் இடைப்பட்ட
பெறுமதி இரட்டிப்பாகியது. 18 சராசரி மாதாந்த நாணய செலா 1 கோடி 31 இலட்ச ரூபாய்களா
இந்த பொருளாதார முன்னே ஆகியவற்றின் மூலமாக கம் பகுதிகளில் மாறுதல்களை ஏ கிராமிய குடிபகுதிகளில், சில்ல பிரித்தானிய, ஜேர்மனிய, ஜப் தொழில் பேட்டை பொருட்களா தீன் பண்டங்களும் கத்தி, பூட்( துணிமணிகளும் விற்பனையா மாவட்ட முஸ்லிம்கள் தமது நகரங்களில் நிறைவேற்றி, த பெருக்கிக் கொண்டனர். மேசன் பிரம்பு முடைவோர் என்போர் ஆ
1901 இலிருந்து, இலங்ை முன்னேறின. கம்பஹ மாவட் நாற்று மேடை என்பதால், அ இறப்பருக்கும் நெருங்கிய ஒட்டு காலக்கிரமத்தில், இறப்பர் ே பரிணமித்தனர். ஏனையோர் ட முகவர்களாகவும், வேறு சிலர் செயல்படத் தலைப்பட்டனர். தொழிலில், கம்பஹ மாவட்ட பங்களிப்பினைத் தருகிறார்கள்
கம்பஹ மாவட்டம் இலங்கை தன்னகத்தே கொண்ட பிரதேசமா வழக்காறு அல்ல. பல தசாப்தங் வரலாறு எனலாம். உதாரணப மதிப்பீட்டின் பிரகாரம் இலங்: 3,576,990 ஆகும். அவர்கள் இ
24

ாலங்களும் சுபீட்ச காலங்களும் ாமாக, 1893 ஆம், 1901 ஆம் வருடங்களாகும். ஆனால் 1885 காலகட்டத்தில் ஏற்றுமதிகளின் 85 ஆம் 1900 க்கும் இடையே வணி 38 இலட்ச ரூபாயிலிருந்து ”க பெருகியது.*
ாற்றம், கொழும்பு, நீர்கொழும்பு பஹ மாவட்டத்தின் ஏனைய ற்படுத்தியது. முஸ்லிம்களின் றை கடைகள் தொடங்கப்பட்டு, பான் ஆகிய நாடுகளின் கைத் ன ஜேம், விஸ்கோத்து போன்ற டு போன்ற வீட்டு சாமான்களும் கின. அதேவேளையில் கம்பஹ தொழிற்பேற்றினை ஏனைய மது பொருளாதார வசதிகளை ாமார், தச்சர்கள், தையல்காரர், அவர்களுள் சிலர்.
கயில் இறப்பர் ஏற்றுமதிகள் டம், றப்பர் மரச் செய்கையின் அங்குள்ள முஸ்லிம் மக்களுக்கும் தல் இருந்தது. பல முஸ்லிம்கள் தோட்டச் சொந்தக்காரர்களாக பதிவு செய்யப்பட்ட இறப்பர் இறப்பர் வர்த்தகர்களாகவும் இன்றுகூட, இறப்பர் ஏற்றுமதி முஸ்லிம்கள் கணிசமான அளவு
யில் உள்ள சகல இனங்களையும் ாகும். இது இன்றைய, நேற்றைய களாக நிகழ்ந்துவரும் சம்பிரதாய மாக 1901 இல் நடந்த குடிசன கையின் மொத்த சனத்தொகை வ்வாறு பிரித்தனர்: ஐரோப்பியர்

Page 45
(9,583), பறங்கியர் (23,312) , ! (952237), சோனகர் (2,24,719) (21,115) என்பன.49
கம்பஹ மாவட்டம் என்ற தனி கொழும்பு மாவட்டம், நீர்கொழு அது புதைந்து கிடந்தது. அதில் கோரளை பகுதியை அவதானி சனத்தொகை தெரிய வருகிறது. இனவாரிசனத்தொகை இவ்வாறு (68), சிங்களவர் (87,527), தமி மலாயர் (04) என்பன."
அன்றும் இன்றும் கம்பஹ ம நீர்கொழும்பின் பொதுசன தத்து இல் நீர்கொழும்பு, சிறு பட்டண அன்று நீர்கொழும்பு பட்டணத்த ஆகும். இனவாரியாக இவ்வாறு: (346), சிங்களவர் (13,840), தமி மலாயர் (89), ஏனையோர் (3 நீர்கொழும்பு, கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்களின் கேந்திர ஸ்தான
கம்பஹ மாவட்டத்தின் புராத6 இடம், அத்தனகலை பகுதியாகு அதன் மகத்துவம் இன்னும் டெ விஜயபாகு மன்னன், பொலன்ன வலுப்படுத்திக்கொண்டான். ப அக்கால புத்திஜீவிகளின் நல் புகழாரத்தையும் பெற்றுக்கொண் வரலாற்றுச் சுருக்கம் இவ்வாறு
“மூன்றாம் விஜயபாகு மன்ன? அவன் செப்பனிட்டவை அவன் விஸ் தாரத்தைக் காட்டுகின், பெலிகலை, வத்தளை, களனி என்பன. நான்கு வருட (1232-1 மரணமானான். அத்தனகலையி
பட்டு அஸ்தியின் மீது ஒருதூட

சிங்களவர் (2,334,817), தமிழர் , மலாயர் (11,207), ஏனையோர்
fப்பட்ட பிரிவு அன்று இல்லை. ழம்பு மாவட்டம் ஆகியவற்றில் ப் ஒரு பங்கான வட அலுத் குரு த்தால் கீழ்க்காணும் இனவாரி மொத்த சனத்தொகை 96,496, று: ஐரோப்பியர் (19), பறங்கியர் ழர் (7,491), சோனகர் (1,342),
ாவட்டத்தின் பிரதான நகரான வம் இவ்வாறு இருந்தது. (1901 ாசபை என அழைக்கப்பட்டது). நில் முழு சனத்தொகை 19,949 ஐரோப்பியர் (26), பறங்கியர் ழர் (4,316), சோனகர் (1,293), 9) என்பன.* தொடர்ந்தும், டத்தின் முக்கிய நகரமாகவும், மாகவும் உள்ளது.
ன வரலாற்று சம்பத்து கொண்ட ம். கி.பி. 13ஆம் நூற்றாண்டில் பருகியது. அப்பொழுது, 3ஆம் ாறுவையில் தனது ஆதிக்கத்தை ல நற்கருமங்களைப் புரிந்து, மதிப்பினையும், கவிஞர்களின் டான். இலங்கை பல்கலைக்கழக கூறுகிறது:
ன் நிறுவிய ஆலயங்கள் அல்லது அரசாட்சி செய்த பகுதிகளின் றன. அவை, தம்பதெனிய, , தொடகமுவை (ஹிக்கடுவை) 1236) ஆட்சியின் பின்பு அவன் ல் அவன் உடல் தகனம் செய்யப் பி கட்டப்பட்டது. சிரிசங்கபோ
25

Page 46
அரசனின் பெயரோடு சம்பந்த பூமியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எமக்கு ஒர் உண்மையை உ சிரிசங்கபோ மன்னனின் சிந்த பொருந்திய குணங்களையும் வி அச்செயல்பாட்டுக்கு காரணமா
கி.பி. 251 இல் அரச கட்டிலுக் பற்றி பல்கலைக்கழக வரலாற் வெளியிடுகிறது:
“மகியங்கனையைச் சேர், அரசகுமாரனான சிரிசங்க மூன்றாம் இளவரசான நியமனம் பெற்றார். பு அனுஷ்டிக்க உறுதிபூண்ட கொல்லாமையைத் தீவிரட
இந்தத் தயாள சிந்தனை ஒத்துவரவில்லை. கடை தன்னுடைய உடலையும் 2
மூன்றாம் விஜயபாகு நிறுவி களனியிலும் இருப்பவை கம்பத் விஜயபாகு மன்னன் காலத்தில் பிரதிநிதிகளின் காவல் படை வேண்டும்.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முத மாவட்ட முஸ்லிம்கள் கிரம முன்னேறினார்கள். ஆனால் 19 அடைந்தது. அதற்கு ஒரு காரண றப்பரின் விலை கீழிறங்கியதுத இறாத்தல் றப்பரின் சராசரி வி ஆண்டில் விலை 11 சதத்துக்கு உலக யுத்தம் ஊக்குவித்த நாண மாவட்ட முஸ்லிம்கள் மீ வளம் கண்டார்கள்.
26

iப்பட்ட அத்தனகலையை தகன மையும், தூபி கட்டப்பட்டமையும் ணர்த்துகிறது. புராதன கால னையும் அவனது தெய்வாம்சம் ஜயபாகு மன்னனுக்கு அளிப்பதே கும்.*
கு வந்த சிரிசங்க போ மன்னனைப் றுச் சுருக்கம் இவ்வாறு கருத்து
ந்த இரண்டாவது இலம்பகர்ண போ அரச பதவியை ஏற்றபோது கோதாபயன் பொருளாளராக த்த மதத்தின் பஞ்சசீலங்களை - சிரிசங்கபோ அதில் ஒன்றான மாகப் பின்பற்றினான்.
மன்னனைச் சார்ந்தவர்களுக்கு சியில் சிரிசங்கபோ மன்னன்
உயிரையும் தியாகம் செய்தான்”*
ய ஆலயங்களுள் வத்தளையிலும் ஹ மாவட்டத்தில் உள்ளவையே. கம்பஹ மாவட்டத்தில் மன்னனின் -யில் முஸ்லிம்கள் இருந்திருக்க
ல் இரு தசாப்தங்களில் கம்பஹ 0ாக பொருளாதாரத்துறையில் 30ல் பொருளாதார வேகம் தேக்கம் ாம் பிரதம ஏற்றுமதிப் பொருளான ான். உதாரணமாக 1923ல் ஒரு லை 88 சதமாக இருக்க, 1932ம்
வீழ்ந்தது. 1940ல் இரண்டாம் ப செலாவணி காரணமாக கம்பஹ ண்டும் பொருளாதாரத்தில்

Page 47
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்களி முஸ்லிம் பகுதிகளைப் போன் நடந்தேறியது. திருக்குர்ஆனை ஓ தமிழ் வாசினையும் தமிழ் இலக்க அப்பாடசாலைகளில் பயிற்றுவிக் (லெவ்வைமார்) வேர்விலை, தர் போன்ற பகுதிகளிலிருந்து வந்தி சிலர் கொழும்பு நகரத்தின் அகற்றுவதற்காக கம்பஹ ம திருக்கிறார்கள். அவர் களி கொழும்பிலிருந்து கலகெடிஹே6 விடயங்களில், போதனைகளில் ஈ இடம் பெற்றுக்கொண்டார்.
1931ம் ஆண்டு அமுலுக்கு வ தின் பயனாக, முஸ்லிம் கல்வி கனிஷ்ட பாடசாலைகளை அரசா கிராமங்களில் நிறுவியது. பின்ன முஸ்லிம் பாடசாலைகளாக உ கற்றவர்கள் சிலரை அரபு, இ அரசாங்கம் நியமித்தது. வசதியுள் கொழும்புக் கல்லூரிகளுக்கு அனு த்ோர் தமது பிள்ளைகளை அனுப்பினார்கள். அப்பிள்ளை அல்லது வைத்திய கலாநிதிகளா
கொழும்புக்கு அருகாமையில் கிருவழிக சூழலைக் கொண்டு முஸ்லிம்களின் தொழில் அபிவிரு உயர்ந்தன. உதாரணமாக, 196 முஸ்லிம் தொகை இவ்வாறு இ(
கல்லொளுவை (கிராம அதிகாரி பிரிவு ஹானுப்பிட்டி (கிராம அதிகாரி பிரிவுள் வல்கமை (கிராம அதிகாரி பிரிவுஎண்: திஹாரி (கிராம அதிகாரி பிரிவுஎண்:

ன் பாரம்பரியக் கல்வி, ஏனைய று குர்ஆன் பாடசாலைகளில் தவும், மனனம் செய்யவும் அரபு, ணக் கல்வியும் இலகு கணிதமும் கப்பட்டன. அதன் ஆசிரியர்கள் 5ாநகர், களுத்துறை, கொழும்பு ருக்கிறார்கள். மார்க்க அறிஞர்
சந்தடியிலிருந்து தம்மை ாவட்டத்திற்குக் குடிபெயர்ந் ன் ஒருவர் கால்நடையாக ன (திஹாரி) க்கு வந்து, மார்க்க
டுபட்டார். அம்மக்களின் மனதில்
ந்த டொனமூர் அரசியல் திட்டத் முன்னேற்றம் பெற்றது. தமிழ் ங்கம் கம்பஹ மாவட்டமுஸ்லிம் ார் படிப்படியாக அவை சிரேஷ்ட உருவம் பெற்றன. அவற்றில் ஸ்லாம், தமிழ் ஆசிரியர்களாக ளோர் தமது ஆண் பிள்ளைகளை ப்பினார்கள். மிக்க வசதி படைத் உயர் கல்விக்காக சீமைக்கு கள், சட்ட அறிஞர்களாகவோ கவோ தாயகம் திரும்பினார்கள்.
b இருப்பதனாலும், வளமான ள்ளதாலும் கம்பஹ மாவட்ட த்தியும் சனவிருத்தியும் கிரமமாக 1ல் கம்பஹ மாவட்ட பகுதிகளின் நந்தது.
முஸ்லிம் மொத்த தொகையினர் தொகையினர்
எண்: 121) 1043 2.238 ாண்: 256) 1263 7657 291) 2095 2983 318) 2028 3239
27

Page 48
இதனால் கம்பஹ மாவட இடங்களிலும் பரவியிருப்பதுட பெரும்பான்மையாகச் செயல் செளஜன்யத்திற்கும், சமூக ஆே இதே பரிணாமத்தை அரசிய காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. தேர்தல் தொகுதி நிர்ணயக் குழு பகுதிகளைப் பொறுத்தவரையி
தொகுதி பெளத்தர் இந்துச்
வத்தளை 28.35% 6.48 நீர்கொழும்பு 13.28% 4.6( is 6360T 50.28% 1.2
திவுலப்பிட்டிய 85.39% 0.4 மீரிகமை 95.77% 0.4
மினுவாங்கொடை 90.94% 0.2 அத்தனகலை 90.27% 0.74 கம்பஹ 86.97% 0.3 ஜாஎல 35.96% 2.2 Dop 86.40% 0.4 தொம்பே 95.26% 0.4 பியகம 87.49% 0.9
களனி 73.57% 5.3:
இதன் பயனாக முஸ்லிம் பாதுகாத்துக்கொள்ளவும், அே கண்ணும் கருத்துமாக இருக்கள்
மொழி அளவில் பார்க்கப் ே மும்மொழி தெரிந்தவர்கள் ெ களைவிட, அதிகமாக உள்ள தெரிந்தவர்கள் அதிக தொகை முடிகிறது. முன்னர் இங்கு மலா இன்று சூழல் காரணமாக அவ்
கலாசார அலுவல்களில், க வகைகளில், முன்னோடிகளா யில்லா சேமிப்புச் சங்கங்கள் யிருக்கின்றன. தரீக்காக்கள்
28

ட்டத்தில், முஸ்லிம்கள் சகல ன், சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் படுகிறார்கள். இது சகல இன ாக்கியத்துக்கும் இடமளிக்கிறது. ல் அமைப்புத் திட்டங்களிலும்
உதாரணமாக, 1976ம் ஆண்டு, ழவின் தீர்வுகள் கம்பஹ மாவட்டப்
ல் இவ்வாறு அமைந்திருந்தது.*
கள் முஸ்லிம்கள் கிஸ்தவர்கள் ஏனையோர்
3% 4.3% 60.73% .13%
)% 9.50% 72.57% .07%
2% 1.85ዓ/6 46.50% .04%
5% 0.12% 4.01% .02%
|% 2.89% 0.92% .01%
7% 2.24% 6.53% .02%
1% 7.39% 1.58% .02%
3% 0.64% 12.05% .01%
3% 2.00% 59.78% O3%
7% 2.74% 0.37% .02%
2% 1.13% 3.15% 0.3%
3% 5.58% 5.96% .06%
5% 7.2% 13.89% .07%
) கள் தமது தனித்துவத்தைப் தவேளையில் தமது கடமைகளில் வும் வழியிறக்கிறது.
போனால் கம்பஹ மாவட்டத்தில் பரும்பாலும் ஏனைய மாவட்டங் னர். இன்றும் ஆங்கில மொழி பினராக இருப்பதை அவதானிக்க ய் மொழிசகஜமாகப் பேசப்பட்டது. வாறு இல்லைப் போலும்."
ம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்கள் சில க இருந்திருக்கிறார்கள். வட்டி இம்மாவட்டத்தில் உதயமாகி இலங்கையில் பல பகுதிகளில்

Page 49
வியாபித்திருக்க கம்பஹ மாவட் அவை அரசாங்க அங்கீகாரம் ெ ரூபம் பெற்றிருக்கின்றது. 1947 பாதி-பியா சங்கத்தின் பொது நிர் என்ற மகுடத்தில் ஒன்றியக்கமாக எண் மூலமாக, அரசாங்க அங்கீக 3(டீ) இவ்வாறு கூறுகிறது:
"இந்த சங்கத்தின் ஒரு நே விட்ட கிராமத்தில் , ெ சிறார்களுக்கும், குறிப்பாக சிறார்களுக்கு அவர்களுக்கு சமய, கல்வி நிறுவனங்களை எனவே, கம்பஹ மாவட்ட மு தமது நலன்களைப் பாதுகாத்து இனத்துக்கும் சமயத்திற்கும் நாட் தொண்டினை அளித்துவந்திருக்

டத்தில் தாம், முதன்முதலில், பற்ற அறக்கட்டளையாக சட்ட 'ம் ஆண்டில் கஹட்டோவிட்ட rவாகக் குழு, பாதி-பியா சங்கம் (கோர்பரேசனாக) அரசு ஆணை
ாரம் பெற்றது." அதன் ஷரத்து
நாக்கம் யாதெனில் கஹட்டோ பாதுவாக எல்லா முஸ்லிம் இந்தக் கிராமத்தின் முஸ்லிம் கல்வியறிவு ஊட்டுவதற்காகச் ஏற்படுத்தி நடாத்துவதாகும்.”*
முஸ்லிம்கள், தொன்றுதொட்டு வந்தது மட்டுமன்றி, தமது டிற்கும் தம்மால் இயன்ற அளவு கிறார்கள், வருகிறார்கள்.
29

Page 50
Footnotes
(l)
(2) (3) (4)
(5)
(6)
(7)
(8) (9) (10)
(11)
(12) (13) (14)
(15)
(16) (17) (18)
(19)
(20) (21) (22) (23) (24) (25)
(26)
(27) (28)
30
P. G. Cooray, An Introduction to Museum) 1967, P. 79.
bid P. 72
Ibid P. 7
W. Geiger and M. H. Bode, The M Information Dept. 1950, Chapter XI.
Ananda W. P. Guruge (trans and P. 847.
H. Watkins (art in) S. E. N. Nichol P. 119.
C. W. Nicholas and S. Paranavitana, times to 1505 (University of Ceylon
Geiger and Bode, Mahavamsa P. 6 é Nicholas and Paranavitana, P. 26-28 Ibid P. 20.
Sir James Emerson Tennent. Ceylon, reprint of 1860 London Edition) P. 5
Ibid P. 502.
Ibid P.504 C. E. Godakumbura, History of Arc Branch of the Royal Asiatic Society
Ibid, passim Nicholas and Paranavitana, P. 101.
bid P. 296.
Raj Somadeva, Economy in Early Island 13 May 1998.
Hakim Muhammed Said (ed) Al-Be Ma'rifat al-Javahir) (Islamabad, l
R. Raven-Hart, Ceylon-History in S Tim Severin, The Sindbad Voyage R. Raven-Hart. P. 203.
bid, P. 203.
Ibid, P. 109.
M.Y.M. Mohamed Nazeer (Kal Eli 1994).
Rev. Fr. W. L. A. Don Peter, Po, Education in Ceylon A Centenary
Rev. Fr. V. Perniola in Sunday Ob M. Y. Mohamed Nazeer (Kal Eliy:

he Geology of Ceylon (Colombo, National
havamsa or the Great Chronicle (Colombo, , Lines 1-6.
omm) Mahavamsa (Colombo ANCL, 1989)
s (ed.) Commercial Ceylon (Colombo 1933)
A Concise History of Ceylon from the earliest
Colombo 1961) PP. 64 (map) 208 (map)
7.
An Account of the Island etc. (Dehiwala, 1977 02.
“haeology in Ceylon in Journal of the Ceylon (New Series Vol. XIII, 1969) P. 2 (JRAS/CB).
Sri Lanka-An Epigraphical Survey (art) in
unis Book on Minerology (Kitab-al-Jamahir-fi 289), P. 149. -
tone (Colombo 1973) London 1982) passim
'a) P. 60, (National Meeladun Nabi Souvenir,
uguese Missionery Activities in the Spread of olume (Colombo 1969) P. 283.
erver, 23 Decembor 1990.
P. 60.

Page 51
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
Salvinia, as a scourage, came to Muturaa
Ibid.
P. Macguire Westward the Course (Lon
Review by Anthony Reid of Jonathan I. Is 1740 (Oxford, 1989) in Journal of Asian
T. Nadarajah, The Administration ofJusti 1656 - 1796 in JRAS/CB (New series,
Ibid. P. 2.
J.C. Van Sanden, Sonahar-A Brief Histo)
Dispatch of Viscount Goderich, Sec, Government of Ceylon represented in G. Papers (London 1956 Vol. I. P. 261.
W. M. G. Colebrooke Report on Adminis 1832 reprinted in Madras. The Colebroot
G.C. Mendis, Colebrooke Cameron Pap
H. A. de S. Gunasekera, From Depender 1825-1967 (London 1962) passim.
Census of Ceylon 1901-Interim Report.
Ibid.
bid.
C. W. Nicholas and S. Paranavitana - P.
bid. P. 84
Report of the Delimitation Commission l 24-38.
M. M. M. Mahroof. (a) The Malays of S 1990) Vol. XXI, Part I. PP. 55-65. (b) , within a Minority (in) Al-Nahda (Kuala 1990 PP. 29-33:
(c) Malay Language in Sri Lanka. Soc historical setting (in) lslamic Stuc (Winter 1992) PP. 463-478.
(d) The Community of Sri Lanka Malay (in) Journal of institute of Muslim
Vol. 14. No, it-2 (Jan/July 1993) PI
Legal Enactments of Ceylon (Colombo
bid.

javela in 1939.
Ldon, 1948) P. 164.
rael, Dutch Primary in World Trade 1585Studies (USA) 49/4, (Nov. 1990) P. 881.
ce in Ceylon under the Dutch Government Vol. XIII, 1969 O. 11 and 12.
y of the Moors of Ceylon (Colombo 1926).
retary of State, for Sir R. W. Horton, C. Mendis (ed.) The Colebrooe - Cameron
tration to Wiscount Goderich 24 December e-Cameron Papers Vol. I. P. 16.
er Vol. I.
it Currency to Central Banking in Ceylon
279.
976 (Sess Paper I. of 1976 (Colombo) PP.
ri Lanka (in) Asian Affairs (London Feb. Sri Lanka Malay Community: A Minority lampur, Malasiya) Vol. 10-3-4 July/Dec.
io-mechanics of a minority language in its dies (İslamabad Pakistan) Vol. 3 1 No. 4
' notes towards a socio-historical analysis n Minority Affairs (Jeddah, Saudi Arabia)
P, 143-155.
1956) Cap. 348.
31

Page 52


Page 53
ஒரு வரலாற்
6T
அறிமுகம்:
கம்பஹ மாவட்டத்தை பை முஸ்லிம்களின் வரலாற்றை ஆ 1979ஆம் ஆண்டு தனி மாவ படும்வரை பல்வேறு காலகட்ட ஆட்சியாளர்களின் கீழும் ஒரு ட என்பது மனங்கொள்ளத்தக்க இராசதானி, சீதாவக்கை இரா பீடமாகக் கொண்ட போர்த்துக் ஆங்கிலேய யுகம் என்பன உள்ள
இம்மாவட்டத்தின் கணிசமான கீழ் வருகின்றது. இக்கோரளை கோரளை எனவும், களனி யுகத்தி கோதபாய மன்னன் காலத்த மெனிக்பந்தன கோரளை, கேத் யுகத்தில் கீர்த்தி அகம்படி கோ சீதாவக்க கோரளை எனவும், கோரளை எனவும் வழங்கி வரு நூறு உறவினர்கள் ஆரக் கட் இப்பெயர் பெற்றதென நாட்டா மாவட்டத்தின் நீர்கொழும்பைச் ஏழு கோரளை (ஸத் கோரளை)
5 ஆம் புவனேகுபாகு காலத் நகரங்களில் இப்பகுதியிலுள்ள விளங்கியதால் முன்பு சியனே ே என அழைக்கப்பட்ட கோட்டை பூ சகோதரன் மாயாதுனுபராக்கிரட

2
றுத் தேடல்
ம். வை. ஸப்ருள்ளாகான்
யமாகக் கொண்டு இலங்கை ராயும் பொழுது இம்மாவட்டம் ட்டமாகப் பிரகடனப் படுத்தப் ங்களில் பல இராசதானிகளதும் பகுதியாக விளங்கி வந்துள்ளது து. இவ்வகையில் கோட்டை சதானி, மல்வானையை ஆட்சி கேய ஆட்சி மற்றும் ஒல்லாந்த
ாடங்குகின்றன.
ா ஒரு பகுதி சியனே கோரளைக்கு அநுராதபுர யுகத்தில் ரன்துணு ல் கல்யாணிக்கோரளை எனவும், தில் அத்தனகலு கோரளை, ப கோரளை எனவும், கோட்டை "ரளை, மாயாதுனு கோரளை, சீதாவக காலம் முதல் சியனே கிறது. அரச வைபவமொன்றில் டித் தழுவிக் கொண்டமையால் ர் வழக்குக் கூறுகிறது. கம்பஹ சூழவுள்ள கரையோரப் பிரதேசம் க்கு உட்படுகின்றது.
தில் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்ட மாயாதுன்ன நகரமும் ஒன்றாக கோரளை மாயாதுனு கோரளை ரீபராக்கிரமபாகு (6 ஆம்) வின் மபாகு என்ற பெயரில் இந்நகரில்
33

Page 54
வசித்துள்ளான். சீதாவக்கையை பிறந்த இடம் மாயாதுன்னைக் போர்த்துக்கேயருக்கு முன்:
கம்பஹ மாவட்டத்தில் இன் கிராமங்களும் போர்த்துக் இருந்தமைக்கான சான்றுகள் ஆம், 16ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கணிசமான முஸ்லிம் குடியே புத்தளம், சிலாபம், மாதம்ை மக்கொனை, பயாகலை, அளுத் மாத்தறை பகுதிகளில் அ6ை போர்த்துக்கேய வரலாற்றாசி போர்த்துக்கேய தோம்புகளிலுள் கொண்டு குறிப்பிட்டுள்ளார். நீர்கொழும்புப் பிரதேசத்தில் முன்பே முஸ்லிம்கள் குடிப தெளிவாகின்றது. இம்மாவட்ட மல்வானை, பஸ்யாலை, பூெ முன்னோர் களுத்துறை, வேரு பகுதிகளிலிருந்தே இங்கு வந்த மாவட்டத்தின் உட்பிரதேச மு மேற்குக் கரையோரக் குடியே என்றே கொள்ள வேண்டும்.
கோட்டே யுகம்:
கோட்டே மன்னன் தர்ம பர ஆட்சியில் போர்த்துக்கேயர் முன்னர் காயல் பட்டணத்ை சோனகர் சிலாபத்தில் பலா யானைகளைப் பெற்றுக்கொள் வந்தான் எனவும் அரசன் சகோதரர்களான கம்பஹ ம ஆண்ட சகலகலாவல்ல என்ற ய தனியவல்ல" யுவ அரசனும் ே சென்று தாக்கிக் கொன்று சே
34

ஆண்ட மாயாதுன்ன மன்னனின் கிராமமாகும்.
று சிதறி வாழும் முஸ்லிம்களும் கேயரின் வருகைக்கு முன் அரிதாகக் காணப்பட்டாலும் "15 மேற்குக் கரையோரப் பகுதிகளில் ற்றங்கள் இருந்தன. குறிப்பாக ப, நீர்கொழும்பு, களுத்துறை, கம, வேருவளை, காலி, வெலிகம, காணப்பட்டன” என பிரபல சியர் பெர்னாவோ க்வோரோஸ் rள குறிப்புகள்ை அடிப்படையாகக் எனவே, கம்பஹ மாவட்டத்தின் போர்த்துக்கேயரின் வருகைக்கு தியாக வாழ்ந்தனர் என்பது த்தின் உள்நாட்டுப் பகுதிகளான காட பிரதேச முஸ்லிம்கள் தமது வளை, அளுத்கம, கிந்தொட்டை னர் எனக் குறிப்பிடுவதால் கம்பஹ ஸ்லிம் கிராமங்கள் மேற்குறித்த பற்றங்களின் பிற்காலப் பரம்பல்
ாக்கிரமபாகு (1491 - 1513) வின் இலங்கைக்கு வருகைதர சற்று தச் சேர்ந்த கதிராயன்' என்ற த்காரமாக முத்துக் குளிக்கவும் ளவும் அனேக சோனகர்களுடன் ன் கட்டளைப் படி அவனது "வட்டத்தில் ‘உடுகம்பொல’யை வஅரசனும் மாதம்பையை ஆண்ட சானக படைகளை இரு பக்கமாகச்
னகரை சிறைபிடித்து அவர்களது

Page 55
"சம்பான்’ படகுகளை யானைக: குதிரைகளையும் கைப்பற்றினர் குறிப்பிடுகிறது. "கதிராயன’ 6 "அழுகேஸ்வர யுத்தய’ என்ற ே அதிராசராயன எனக் குறிப்பிடு *காயல் பட்டணம் மலபார் க தெற்கே அமைந்துள்ள துை குறிப்பிடுகிறார். "யோகி குரு பு கவிதை ஏடொன்றில் மதுர நாட அரசனுக்கு எதிராகச் சூழ்ச்சி இருவரைப் பற்றிக் குறிப்பிடப் தரும் செய்தியாக இருக்கலாடெ தனது 'ராஜாவலிய விரிவுரை
கம்பஹ , புத்தளம் மாவட இச்சம்பவத்தில் குறிப்பிடப்படும் இரு யோகிகளான முஸ்லிம்கள் வரலாற்று ஆய்வாளரும் சிர குறையாகும். இலங்கை முள் முஸ்லிம்களுக்குமிடையில் நிலவ கலாசாரப், பண்பாட்டு, குடு தகவல்களை இவ்வாய்வின் மூல
சீதாவக்கை மாயாதுன்னை
1521 ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட "மரக்கல கோலஹால’ என்ற சதி 6 ஆம் விஜயபாகு (1509 - 1521 தூண்டுதலால் சாலமன் அல்லது கொலை செய்யப்பட்டு கோட சீதாவக்கை, ரைகம என மூன்று அன்று முதல் கம்பஹமாவட்டத்த இராசதானியின் கீழ் வந்தது புவனேகபாகு (1521 - 1551) மாயாதுன்னைக்குமிடையில் ஏற புவனேகபாகு போர்த்துக்கேயரி கள்ளிக் கோட்டை ஸமோரில் நாடினர். போர்த்துக்கேயரின் மு

ர் மூலம் சுக்கு நூறாக்கி ஒன்பது என்ற சம்பவத்தை 'ராஜாவலிய ான்ற இச்சோனக தலைவனை பார்க்காவியம் அதிராசராயன், கிறது. இங்கு குறிப்பிடப்படும் ரையிலுள்ள வெய்பூ நதிக்குத் >றமுகம் என ‘பர்கியுஸன்’ பாதின்ன' என்ற ஒலைச்சுவடிக் ட்டிலிருந்து சிலாபத்திற்கு வந்து செய்த இரட்டை யோகிகள் பட்டுள்ளது. இது ராஜாவலிய மன பேராசிரியர் ஏ. வீ. சுரவீர நூலில் குறிப்பிடுகிறார்.
ட்டங்களுடன் தொடர்புபடும் காயல்பட்டணத்தின் கதிராயன், ா பற்றி இதுவரை எந்தவொரு த்தை கொள்ளாமை பெரும் Uலிம்களுக்கும் காயல்பட்டண பிய நீண்டகால வர்த்தக, சமய, டும்பத் தொடர்புகள் பற்றிய ம் வெளிக்கொண்டுவர முடியும்.
"விஜயபா கொல்லய அல்லது ப் புரட்சியில் கோட்டை மன்னன் ) புவனேகபாகு சகோதரர்களின் ஸலமான் என்ற ஏவலாளனால் ட்டே இராச்சியம், கோட்டே, இராசதானிகளாகப் பிரிந்தது. தின் சியனே கோரளை சீதாவக்கை கோட்டே மன்னன் 7 ஆம் விற்கும் சீதாவக்கை மன்னன் பட்ட ஆட்சி அதிகார மோதலில் ன் உதவியையும் மாயாதுன்னை ன் மன்னனதும் உதவியையும் ழஸ்லிம் விரோதக் கொள்கைக்கு
35

Page 56
ஏற்ப புவனேகபாகுவால் கோ வெளியேற்றப்பட்டபொழுது ம இராசதானியில் குடியேற்றினா
1537 ஆம் ஆண்டு ‘குருபெவு யுத்தத்தில் மாயாதுன்னையின் தளபதிகளான குஞ்சலி மரைக் இப்றாஹீம் ஆகியோரும் இடம்
பின்னர் இத்தளபதிகளுடன் குருபெவுல, கலகெதர, தல்து இடங்களிலும் கனதொட்ட, அ இடங்களிலும் குடியேற்றப்பட் இராச்சியத்தில் போர்த்துக்கேய முஸ்லிம்களும் வந்து குடியே பட்டபெந்தி’ என நாமகரணங்க ரணசிங்க முதியான்ஸலாகே’ வைத்திய பரம்பரை இன்றும் த8 வருகிறது. மேலும் அம்பே ( போன்ற உயர் நிருவாகட் முஸ்லிம்களிடையே உள்ளனர் மனைவிக்கு சிறந்த முறையில் எ நாடி சாஸ்திரத்தில் சிறந்து வி "அங்கம்பிட்டிய' எனப்படும் கொடவத்தயில் அமைந்திருந்த என அழைக்கப்பட்டது. சீதாவக்கை இராஜசிங்க (158
மாயாதுன்னைக்குப் பின்ன சீதாவக்கை ரிகிரிபண்டா ராஜ 1587 ஆகிய ஆண்டுகளில் பல முற்றுகையிட்டான் . இ பொறியியலாளர்களும், சேன ஹிந்துக்களை அதிகமாகக் நிரந்தரப் படையொன்று அ6 ரக் கஹவத்த, பளுவெல, துறைகளும், தரால, கனம்ே முதலிய கோட்டைகளும் இ
36

ட்டே இராசதானி முஸ்லிம்கள் ாயாதுன்னை அவர்களை தனது ன்.
ல' என்ற இடத்தில் நடைபெற்ற படையில் ஸ்மோரின் மன்னரின் கார், பச்சை மரைக்கார், அலி
பெற்றனர்.
வந்த முஸ்லிம்கள் மல்வானை, ப, நாபாவலை, குருகல் முதலிய ம்பே, கொட்டியாகும்புற முதலிய டனர். இவர்களுடன் கோட்டே பரின் அட்டூழியத்திற்கு உட்பட்ட பறினர். இவர்களில் சிலருக்கு 5ளும் சூட்டப்பட்டன. 'துவேகொட
என்ற பெயரில் ஒரு முஸ்லிம் ல்துவ (துவேகொட) இல் வாழ்ந்து முகந்திரங்கள், வியனலேகம்கள் பதவிகள் வகித்தவர்களும் ". இரண்டாம் இராஜசிங்கனின் வைத்தியம்புரிந்த இவ்வைத்தியர், விளங்கினார். தல்துவ நகரிலுள்ள போர்க்கலை பயிற்சித்தளம் து. இதுவே பின்னர் 'துவேகொட'
- 1592)
ஆட்சிக்கு வந்த அவனது மகன் சிங்க மன்னன் 1564, 1579 1580, முறை கொழும்புக் கோட்டையை பனது படையில் இந்திய ாதிபதிகளும் கடமையாற்றினர். கொண்ட சம்பளம் கொடுக்கும் னிடம் இருந்தது. முல்லேரியா, ஹங்வெல்ல முதலிய இறங்கு வல்ல, அகரவிட்ட, குருபெவுல ருந்தன. மல்வான, கடுவெல,

Page 57
ஹோமாகம என்பன 1562 இன் பின்னர் அமைக்கப்பட்ட கோ அதிகாரத்தை ஏற்று இறை ெ இருந்தனர். வன்னியர்கள் தலைவர்கள் இவனது அரச சை காலத்தில் நாபாவல, தல்துவ, குருபெவுல, மல்வான, கலகெத இருந்தன. அளுத்கமை துறை மன்னனுக்கு வருடாந்தம் 60 வழங்கியதாகவும் அப்பன வைத்திருக்கவும் குடிபதியாக வா புரியவும் வழங்கும் ஒரு சம்பிர எனவும் போர்த்துக்கேயத் தோ
சீதாவக்கை இராசதானியில் மிளகு, சாதிக்காய், யானைத் இலங்கையிலிருந்து இந்தியா பிடவை, கருவாடு முதலிய இலங்கைக்கு இறக்குமதி செய் முஸ்லிம்கள் கையில் இருந்தது படகுகள் பற்றி போர்த்துக்கேய
1587 ஆம் ஆண்டு இம்மன் முற்றுகையிட்ட சமயம் அவன் தெமட்டகொட பகுதியிலுள்ள முதலிய பிரதேசங்களாகும். இப் காபிரி இனத்தவர்களும் பங்கு யின்போது கோவாவிலிருந்து படைகளுக்குப் பயந்து அஞ்சிய “பாகம" என்ற பகுதி “பியகம எ அரசனின் "ரக்ஷயான’ என்ற மீது மாளிகை ஒன்று கட்டப்பட் பாதுகாக்கும் வகையில் இவ்: "ரக் ஷபான" என அை இறங்குதுறையாகும். இதன் ஒ போமிரிய பகுதியும் அமைந்துள் வழியாக கொழும்பிலிருந்து
போர்த்துக்கேய வள்ளங்களைத்

ா முல்லேரிய யுத்த வெற்றிக்குப் ட்டைகளாகும். இம்மன்னனின் சலுத்திய குறுநில மன்னர்களும் எனப்படும் வன்னிமைகளின் பக்கு வந்து சென்றனர். இவனது மத்தமகொட, கன்னத்தொட்ட, ர போன்ற முஸ்லிம் கிராமங்கள் றமுக முஸ்லிம்கள் இராஜசிங்க வரீன்களை துப்பட்டிப் பணமாக ாம் அவர்கள் காணிகளை ழவும் துறைமுகங்களில் வர்த்தகம் தாயமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது
ம்புகள் குறிப்பிடுகின்றன.
) முஸ்லிம்கள் கறுவா, பாக்கு, ந்தந்தம் முதலிய பொருட்களை விற்கு ஏற்றுமதி செய்ததுடன் வற்றை இந்தியாவிலிருந்து தனர். மாணிக்கக்கல் வியாபாரம் து. கறுவா ஏற்றிய ‘சம்பான்’ ஆவணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
னன் கொழும்புக் கோட்டையை தங்கியிருந்த பகுதிகளே இன்று
மாளிகாகந்த , மாளிகாவத்த படையில் முஸ்லிம்கள், மலாயர், கு கொண்டனர். இம்முற்றுகை உதவிக்கு வந்த போர்த்துக்கேய மையால் கம்பஹ மாவட்டத்தின் ன வழங்கலாயிற்று. பியகமையில் இடத்திலிருந்த உயர் கற்பாறை டது. மல்வானைக் கோட்டையை விடம் அமைந்திருந்தமையால் ழக்கப்பட்டது. இது ஒரு ருபுறம் மல்வானையும் மறுபுறம் ளன. அக்காலத்தில் களனி கங்கை நதியின் மேற்பகுதிக்கு வரும் த் தடுக்க மல்வானைப் பகுதியில்
37

Page 58
அமைந்துள்ள பாரிய கற்பாறை போமிரிய வரை பெரிய சங்கிலிக வைத்தான். இன்றுகூட இத அக்கற்பாறையில் காணப்படுகி அண்மையிலுள்ள ‘உல் ஹிட் குற்றவாளிகளை கழு ஏற்றி அருகிலுள்ள 'யபரலுவ’ என் தயாரிக்க இரும்புத்தாது டெ எனப்படும் இரும்புத்தாதுக் கழ ‘யபரலுவ’ என அழைக்கப்பட்ட 1561 இல் முல்லேரியா யுத் பகுதியாகும். சீதாவக்கை அர இடம் தரனேகம' எனவும் 6 சிரமதானம் மூலம் வயல் உழு இடம் கிரிபத்கொட எனவும் இலைகளைக் கொண்டுவந்த அழைக்கப்பட்டதாக வழக்கிலு “ஸ்புகஸ்கந்த வலகம்பா மன் உயர்ந்த கற்பாறைகளைக் ெ இலங்கைக்கு வந்த போர்த் மாளிகைக்கு அழைத்துச்செல்லு இக்கற்பாறை உச்சிக்கு அழை: பிற கிராமங்கள்
கம்பஹமாவட்டத்தின் கம்பஹ
மெதகம, அளுத்கம, அத்தன. பகுதிகளை உள்ளடக்குகின்றது
அத்தனகல்ல பிரதேசம் அனுர தேடிச் சென்ற பிரதேசமாகும். தானமாகக் கொடுத்த பூனி சங்கே இதுவாகும்.
நீர்கொழும்புப் பிரதேசம் 1 றொழிலுக்கு மிகப் பிரசித்தம் நூற்றாண்டில் ஒல்லாந்தர் இப்பி செல்ல வசதியாக ஹமில்டன் க படகுச் சேவை ஒன்றை நடத்தி
38

யைத் துழைத்து மல்வானை முதல் ள் இரண்டை மன்னன் பொருத்தி தற்காக இடப்பட்ட துளைகள் ன்றன. ரக்ஸ்பான மாளிகைக்கு ட்டிவெல பிரதேசம் அரசன் பிய இடமாகும். பியகமைக்கு ற இடம் அரசனுக்கு ஆயுதம் பறப்பட்ட இடமாகும். ‘யபர' மிவுகள் படிந்த பகுதி என்பதால் டது. ‘ரக்கஹவத்த’ என்ற இடம் தத்திற்குப் பாசறை அமைத்த ச மாளிகைக்கு விறகு வழங்கிய ஆம் பராக்கிரமபாகு மன்னன் த பொழுது பாற்சோறு பகிர்ந்த அதற்காக பெருந்தொகையான ந இடம் 'மாகொல' எனவும் ள்ளது. இதற்குப் பக்கத்திலுள்ள ானனுக்கு பாதுகாப்பு வழங்கிய காண்ட இடமாகும். 1505 இல் *துக்கேயரை கோட்டே அரச ம்போது சிங்களவர்கள் அவர்களை த்துச் சென்றனர்.
றபிரதேசம் இஹலகம, பஹலகம, கலு ஓய, ஊருவில் ஒய ஆகிய
•
ாதபுர கால மன்னர்கள் பாதுகாப்பு
அந்தணனுக்கு தனது தலையைத் போ மன்னனின் ஆட்சிப் பிரதேசம்
5-18 நூற்றாண்டு வரை கடற்
பெற்று விளங்கியது. 17 ஆம் ரதேசத்தின் கறுவாவை கொண்டு ால்வாயை வெட்டி புத்தளம் வரை னர்.

Page 59
11 வது காவதீச மன்னன் ம பிராமணர் ஒருவருக்கும் அளித் கிராமங்களாக அதிகரிக்க அளிக் சிங்களத்தில் திஹரிய (முப்பதாப் ஆக மாறியது.
11 ஆம் இராஜசிங்க மன்னன் ே பின்வாங்கிய சமயம் அவனுக்கு ஏற்பட்ட கலவரம் அடக்கப்பட்டத மிஹிரிகம அல்லது ‘மீரிகம’ ஆகு
வேகே பகுதி 1971 வரை இணைந்து இருந்தது. 1972இல் ! முதல் உப செயலகப் பிரிவு இ பூகொடை, கேரகல, தொம்பே எ
மல்வானை மாநாடும் ஒப்பந்தரு
1592 இல் சீதாவக்கை இராஜ மக்கள் ஒழுங்கான தலைவரின் அதிகாரத்தில் குழப்பநிலை உருள் சீதாவக்கையை முற்றுகையிட்டால் கேய வஸ் கிரிஞ்ச படைத் த கொரயாவின் தலைமையில் அ களுக்குப்பின்னர் சீதாவக்கை வீழ் தர்மபால மன்னனும் இறந்தான். தடவையாக ஐரோப்பிய இனத் கோட்டே, ரைகம, சீதாவக்கை மட்டக்களப்பு, கொட்டியாரம் பிரதேசங்களும் போர்த்துக்கேயரின் இந்நிலையில் மக்களின் அபிப்பிர அசிவிடோ மல்வானையில் ஒ(
மாநாட்டைக் கூட்டினான்.
போர்த்துக்கேயரின் புதிய கால பகுதிகளிலிருந்தும் இரு பிரதிநிதி இவர்கள் தாம் சுதேசிய சட்டதிட ஆளப்படவேண்டுமென வேண்டி துடன் இணக்கம் தெரிவித்தான மதத்தைத் தழுவுபவர்களுக்கு இ

புராவதி என்ற இளவரசிக்கும் த 29 கிராமங்களை முப்பது கப்பட்ட கிராமமே திஹாரிய. ) பகுதி) என்பதே 'திஹாரிய
பார்த்துக்கேயருடன் போராடிப் எதிராக சியனே கோரளையில் ாக செவியுற்ற இனிய கிராமம் iம்.
அத்தனகல்ல பிரதேசத்துடன் இலங்கையில் உருவாக்கப்பட்ட துவாகும். இதனுள் வேகே,
ன்பன அடங்குகின்றன.
மும்
சிங்கனின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் ாறித் திண்டாடினர். ஆட்சி வாகியது. 1594 இல் அசிவிடோ ன். மக்கள் முன்னாள் போர்த்துக் ளபதியான தொமில்கோ த |ணிதிரண்டனர். பல யுத்தங் ந்தது. இந்நிலையில் கோட்டே இலங்கையின் சுதந்திரம் முதற் ந்தவர்களுக்குப் பறிபோனது. இராசதானிகளும்; பாணமை, , திருகோணமலை முதலிய * நேரடி ஆட்சிக்குக் கீழ்வந்தன. ாயத்தை அறிய செரனிமோ டி ரு சுதேசியப் பிரதிநிதிகளின்
னிகளுக்குக் கீழுள்ள ஒவ்வொரு திகள் தெரிவு செய்யப்பட்டனர். ட்டங்களின் வழக்காறுகளின்படி னர். அசிவிடோவும் தயக்கத் ா. சுயவிருப்பில் கத்தோலிக்க இடமளிக்கப்பட்டது. இதுவரை
39

Page 60
பலாத்காரமாக மதமாற்ற நடவடிக்கைகளை முடிவிற்குச் தரப்பினரும் இணக்கத்துக்கு வ தரப்பிற்கு தலைமை தாங் போர்த்துக்கேய மன்னனை இ6 செய்தான். போர்த்துக்கே பிடித்தவண்ணம் அவனும் சக வந்தனர். “கோட்டை மன்னன் அவ் ஊர்வலத்தில் எதிரொ இலங்கைப் பிரதிநிதியானான் பட்டம் இச்சமயத்தில் அவனுக்கு ஆட்சிப்பிரிவுகள் கொழும்பு, மா என நான்கு திசாவனிகளா சீரமைக்கப்பட்டது.
எனவே கம்பஹ மாவட்டத்த மாநாடும் அதன் தீர்மானங்களு முக்கிய திருப்புமுனையாக அை
மல்வானை
மல்வானை சிங்கள அரசர் 4 கோட்டையாகும். இராஜசிங்கப வரை இது போர்த்துக்கேய ே விளங்கியது. இங்கு வாழ்ந் ஜெரனிடோ டி அசிவிடோ தோரணையிலே இங்கு வாழ்ந்த ரஜ்ஜுருவோ" (அரசன்) என போர்த்துக்கேயர் பூணூரீ ஜயவர் செல்லும்பொழுது அதனைத்த6 எனவே புதுத் தலைநகரமொ? மல்வானை தெரிவு செய்யப் காலத்தில் மலல தேசத்திலிருந் இளவரசர்களில் ஒருவருக்கு து வழங்கப்பட்ட பிரதேசமாகவும் 'வித்திபொத்' எனும் பண் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அ வந்தவர்களுக்கும் மல்வானை
40

ம் செய்ய எடுக்கப்பட்ட
கொண்டுவருவதெனவும் இரு ந்தனர். இம் மாநாட்டில் சிங்கள கிய அந்தோனியோ முதலி மங்கை மன்னனாக ஏற்க ஒழுங்கு பக் கொடிகளை உயரத்தில் ாக்களும் கொழும்பில் வீதிவலம் , பிலிப் மன்னன்' என்ற கோஷம் பித்தது. அசிவிடோ அவனின் . "மல்வானை மன்னன்' என்ற ச்சூட்டப்பட்டது. போர்த்துக்கேய த்தறை, சப்ரகமுவ, யாழ்ப்பாணம் "க பிரிக்கப்பட்டு நிருவாகம்
தின் மல்வானையில் கூட்டப்பட்ட நம் இலங்கை வரலாற்றின் ஒரு மைவதை இங்கு காணலாம்.
காலம் முதல் பிரசித்திபெற்ற ஒரு மன்னனின் வீழ்ச்சியுடன் 1591-1630 தேசாதிபதிகளின் வாசஸ்தலமாக த போர்த்துக்கேய தேசாதிபதி தன்னை ஒரு மன்னன் என்ற தான். அவனை மக்கள் "மல்வானே அழைத்தனர். 1565 ஆம் ஆண்டு த்தனபுர கோட்டையை விட்டுச் ரைமட்டமாக்கிவிட்டுச்சென்றனர். ன்றின் தேவையை ஈடுசெய்யவே பட்டது. 6 ஆம் புவனேகபாகு து இலங்கைக்கு வந்த ஏழு மலல துன்னால மூலம் எல்லை குறித்து ‘மல்வத்த’ அல்லது மல்வானை டைய செய்தி நூல்களில் கூட சிவிடோ தனக்குப் பின்னர் யை தொடர்ந்து ஆட்சி பீடமாக

Page 61
வைத்திருக்கும் படி வேண்டின கொன்ஸ்தந்தின் டி சா இங்கு ஆட் இருந்த பிரதேசம் மாளிகாவத்தை அல் முபாறக் மத்திய கல்லூரி உ வழங்கப்படுவதும் மல்வானையின் பிரதிபலிக்கின்றன.
அக்காலத்தில் மல்வானையி இவற்றில் பெரியது வெகுகாலம் பின்னர் அரசாங்கத்தினால் புன குளத்தின் நீர் நிரம்பி வடியும் பகு கூறுவர். இவ்விடத்தில் மலர் மலர்களும் நிரம்பி வடிவதால் ' அது பிரதேசத்தைச் சுட்டியதென நினைவுச் சின்னங்களாக பை கொடெவும் பூந்தோட்டப் தோட்டப்பகுதி மட்டுமன்றி மல் வெகுகாலமாக முஸ்லிம்கள் 6 வரலாற்றாசிரியர் வீ. டீ. த. மல்வானை கடைப் பிரதேசம் மு5 விளங்கியது. 1603 இல் ஏற்பட்ட இங்கிருந்த போர்த்துக்கேய மா 1613இல் தொன் மனுெ மல்வானையிலிருந்து படையெடு தீக்கிரையாக்கினான். 1618 இ அந்தோனியோ பரெந்து என்ற கொன்ஸ்தந்தின் டி சா நடா கொன்ஸ் தந்தினு ஹட்ட6 முஹவெட்டியின்போர்க்காவியம் படைகளில் அராபியர், மலாயர் கொண்டதாகக் குறிப்பிடுகிறது. இ அறியலாம்:
களிங்கு, தெலிங்கு, கன் கவிஸி, கபிஸி, அராபி
ஜபவக, கொங்கன, சீன நிக்முனு அவிலெலவா

ாான். இவனுக்குப் பின்னர் சிசெலுத்தினான். இம்மாளிகை என அழைக்கப்படுவதும் இன்று உள்ள பிரதேசம் "மல்வத்த" என ர் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை
ல் இரு களங்கள் இருந்தன. தூர்ந்துபோய் காணப்பட்டது. ார்நிர்மாணம் செய்யப்பட்டது. தியை 'வான' என சிங்களத்தில் கள் சேகரம் பெற்று நீருடன் மல்வான" என அழைக்கப்பட்டு க் கூறலாம். போர்த்துக்கேயரின் ட வீரர்கள் தாங்கிய 'காபிரி பகுதியும் விளங்குகின்றன. வானைக் கோட்டைப்பகுதியும் கையிலே இருந்ததாக பிரபல
லெனரோல் குறிப்பிடுகிறார். ஸ்லிம்களின் ஆதிக்கப்பகுதியாக - கலவரத்தில் சிங்களவர்களால் ளிகை தீக்கிரையாக்கப்பட்டது. வல் என்ற சேனாதிபதி த்ெதுச் சென்று பதுளை நகரைத் இல் குருவிட்டரால எனப்பட்ட சிங்களத் தளபதிக்கு எதிராக த்திய யுத்தத்தை வர்ணிக்கும் ன’ என்ற அழகியவண்ண மல்வானையிலிருந்து புறப்பட்ட உட்பட பல இனத்தவர்கள் பங்கு இதனைப்பின்வரும் பாடல்களால்
னடி உருமு ஸி இஸ்பா ஸி
பரா ஸி பெனவா ஸி.
41

Page 62
இக்கவிஞர் இப்பகுதியில் தோலிக்க மதத்தைத் தழுவி ே றைத் தயாரித்தார். சிங்கள பங்களிப்பு முக்கியமானது.
1628 ஆம் ஆண்டு கொ லிருந்தே செனரத் மன்னனுக் 1630ஆம் ஆண்டு அவன் படையெடுப்பின்போது வெல்ல இடத்தில் செனரத் மன்னனின் குமாரன் எனப்பட்ட இரண்டா மாளிகையிலிருந்து புறப்பட்ட ப கொன்ஸ்தந்தின் டி சாவும் இ அரசனின் முஸ்லிம் மனைவி படையொன்றும் தோளோடுதே எதிராகப் போராடியதாக ஸ.ஐ தாயாத’ என்ற நூல் குறிப்பிடு
இக்காலப்பிரிவில் இலங்கை எண்ணிக்கை ஆண்டொன்றி பட்டிருந்தது. இலங்கையில் சொந்தமான நிலங்களில் விை விற்பனை செய்யும் பொருட்டு ( முஸ்லிம்களுக்கு சில சலுகைக - 1600 வரை கோவாவில் விடிகுவேரி இலங்கையிலுள்ள கட்டளையிட்டான். பின்னர் அச் இருந்த பொழுது (1612 பிரகடனத்தின்படி பருவக்கா காலங்களில் அன்றி ஏனைய கா இருக்க அனுமதிக்கப்படவி இராஜசிங்கன் காலம் முதல் சுதேசிய முஸ்லிம்களுக்கும் வி
ஒல்லாந்தர் காலம்: (1658 - 1
ஒல்லாந்தர் காலத்தில் 1758 போர்க்கலவரங்களின் போதுக ஹேவாகம் கோரளையின் "கிரி லெப்பே சுலைமான் லெப்பே
42

வாழ்ந்தவராவார். பின்னர் கத் பார்த்துக்கேயரின் தோம்பு ஒன் இலக்கியத்திற்கு இவர் செய்த
ன்ஸ்தந்தின் டிசா மல்வானையி கு எதிராகப் படையெடுத்தான். மேற்கொண்ட மற்றுமொரு வாயவில் ‘ரன்தெனிவெல’ என்ற 17 வயது மகன் மகா அஸ்தான ம் இராஜசிங்கனின் ‘அலுபொத" டைகளிடம் படுதோல்வி அடைந்து இறந்தான். சிங்களப் படையுடன் க்கு உதவியாக வந்த முஸ்லிம் நாள் சேர்ந்து போர்த்துக்கேயருக்கு 1. சுமனசேகர பண்டாவின் ‘ஊவே
கிறது. க்கு வருகை தந்த முஸ்லிம்களின் ற்கு 500 - 600 க்கு இடைப் வாழ்ந்த போர்த்துக்கேயருக்குச் ளந்த பாக்கினை முஸ்லிம்களுக்கு தொம் அன்குடா டி நொரண்ஹோ ளை வழங்கினான். எனினும் 1597 வைஸ்ராயாக இருந்த கனன்ட் முஸ்லிம்களை வெளியேறும்படி சிவிடோ கோவாவில் வைஸ்ராயாக - 1617) 1613 இல் விடுத்த ற்று காலங்களுக்கு இடைப்பட்ட லங்களில் கொழும்பில் முஸ்லிம்கள் ல்லை. எனினும் சீதாவக்கை இந்நகரில் வசித்தவர்களுக்கும் திவிலக்கு வழங்கப்பட்டது.
(796) -60 க்கும் இடைப்பட்ட விடுதலைப் ம்பஹ மாவட்டத்தின் அடுத்துள்ள வந்தெல’ பகுதியில் வாழ்ந்த காஸி என்ற பிரபல வைத்தியர் கண்டி

Page 63
இராசதானியின் மூன்று - நான்கு இவரது வைத்தியத் திறனைக் ே தனது மகனுக்கு சிகிச்சை செய்ய சிகிச்சையளித்த பின்னர் இவ்வை கீழுள்ள கொழும்பு மாவட்டத் திரும்பினார் என 1792 ஆம் ஆண் கவுன்ஸிலின் இரகசிய கூட்ட அ.
கண்டி இராசதானிக்கும் டச்சுப் இலகுவாகச் சென்று வர அவருக் பிரபல்யத்திற்கும் அவரது இரு எடுத்துக்காட்டாகும். 1746 ஆம் செட்டிகளுக்கும் காணி வழா முட்டுக்கட்டைகள் 1765 ஆம் ஆ உற்பத்திக்காக நிலங்கள் வழங்க அறியமுடிகிறது. 1788 ஆம் கவுன்ஸிலுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட ஹாவிட்டிகம கோரளையைச் சே 8 வெவ்வேறு நிலங்கள் வழங்கப்
கண்டி இராசதானி: (1600 - 18
கண்டி இராசதானி காலப்பிரி கற்பிட்டி, புத்தளம், சிலாபம், கொழும்பு, களுத்துறை, பே வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் பெ இராஜதானியின் எல்லைப்புற ந சீதாவக்கை, கட்டுவன என்பன : ஏற்பட்டதுடன் சீதாவக்கை, வழியாகக் கொழும்பிற்கும்; கட்டு கும் கண்டி இராஜதானியின் அனுப்பப்பட்டன. இவற்றில் வர்த்தகர்களின் தவலங்கள் காணப்படுகின்றன.
LO6)ITUIff :
போர்த்துக்கேயர் காலம் முதே துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தன முஹவெட்டி எழுதிய கொன்

கோரளையில் குடியேறினார். கள்வியுற்ற தும்பறை திசாவை அவரது உதவியை நாடினார். பத்தியர் ஒல்லாந்தர் ஆட்சியின் தின் சியனே கோரளைக்குத் ாடு நடைபெற்ற டச்சு அரசியல் றிக்கைகள் குறிப்பிடுகின்றன.
பிராந்தியங்களுக்கும் இடையில் கு இருந்த வாய்ப்புகள் அவரது தர தொடர்புகளுக்கும் சிறந்த ) ஆண்டின் முஸ்லிம்களுக்கும் ங்குவதற்கான உத்தியோக ஆண்டு நீக்கப்பட்டு பணப்பயிர் ப்பட்டமை பட்டியல்களிலிருந்து ஆண்டு தேசாதிபதியின் ட்ட பட்டியலின்படி சியனே *ர்ந்த முஸ்லிம் தலைவர்களுக்கு பட்டுள்ளன.
:15)
வில் கரையோரப்பகுதிகளான
கம்மல்துறை, நீர்கொழும்பு, ருவளை, காலி முஸ்லிம்கள் ற்றுத் திகழ்ந்தனர். கண்டி கரங்களான ருவான்வெல்லை, ஊடாக வர்த்தகத் தொடர்புகள் ருவான்வெல்ல நகரங்களின் Nவன ஊடாகத் தெற்குப் பகுதிக் ர் உற்பத்திப் பொருட்கள் சம்பந்தப்பட்ட பல முஸ்லிம்
பற்றிய பல தகவல்கள்
லே மலாயர் கம்பஹ மாவட்டத் ார் என்பதற்கு அழகிய வண்ண ஸ்தந்திறு ஹட்டன” என்ற
43

Page 64
போர்க்காவியம் சான்று பகர்கி மல்வானையிலிருந்து புறப்ட ஜாவகர்களும் பங்குபற்றியத ஆட்சியின் கீழ் இலங்கை வந்த இனத்தவர்கள் அடங்குவர். து ஜாவா, மதுர், சுமனப்பர் என் அடக்கம் பெற்றனர். சீதாவ படைஅணியில் அம்செ நிறுத்தப்பட்டிருந்தனர். 1680 செய்த கிறிஸ்தோபர் ஸ்சூலிட் அவரது குறிப்புக்களின்படி " மலைப் பாதையில் அமைந்தி ஆற்றங்கரையை அடுத் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட சீதா காணப்பட்டது. இங்கு அம்பொ வைக்கப்பட்டிருந்தனர். அவர் அழைக்கப்பட்டான். பகலில் சகிதம் கோட்டைக்கு வெ காணப்பட்டனர். எனினும் கோட்டைக்குள் இருக்க வேண் பிச்சுவாக்களையும் அணிந்த மொழிக்கு மேலதிகமாக மலாய் மொழிகளைப் பேசினர். சீட்( இவர்கள் அதில் ஈடுபட்டு மு ஞாயிறு தினங்களில் போர்க்ே அவர்கள் பலவகையான கூை வருமானத்தைச் சமாளித்து மனைவிமார்களில் ஒரு பகு மலபாரிகளாகவும் இருந்தன அவர்களது மனைவிமார் தங்கு இராசதானிகளுக்கு இடையில் வீரர்களின் மனைவிமாரு கணவன்மார்களைத் தொடர்ந் அதிகாரிகளுக்குக் கட்டுப்படு: விளங்கியுள்ளது.”
இன்று கம்பஹ மாவட்டத் மலாயர்களின் பங்களிப்ை
44

றது. அதில் 1668 ஆம் ஆண்டு ட்ட போர்த்துக்கீச படையில் ாகக் குறிப்பிடுகின்றது. டச்சு மலாயர்களில் பல கிழக்கிந்திய ம்பொய்ன், பன்டன், பாலிடிக், போல் மலாயர் என்ற பதத்தில் க்கைக் கோட்டையில் டச்சுப் ய்ன் LD 6) IT U வீரர்கள் ஆம் ஆண்டு இலங்கைக்கு விஜயம் Uர் இது பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார். தாவக்கை கோட்டை உயர்ந்த நந்தது. இதற்கு அருகில் ஓடிய து போர்த்துக்கேயரால் வக் கை மன்னனின் மாளிகை "ய்ன்கள் டச்சுப்படைச் சேவைக்கு களது தலைவன் "அலோன்’ என அவர்கள் தமது மனைவிமார்கள் ளியே வீதிகளில் நிறைந்து இராக்காலங்களில் அவர்கள் ண்டும். அவர்கள் வாள்களையும் னர். அவர்கள் தமது சொந்த , சிங்களம், போர்த்துக்கேய, டச்சு டு விளையாட்டுப் பிரியர்களான ழுச் சம்பளத்தையும் இழந்தனர். காழிச் சண்டையில் ஈடுபட்டனர். -வகைகளைத் தயாரித்துத் தமது க் கொண்டனர். இவர்களின் நதியினர் சிங்களவர்களாகவும் ர். பாசறைகளில் வீரர்களுடன் வது வழமையாயினும் டச்சு-கண்டி ான யுத்தங்களில் மலாயப் படை ம் போர்க் களத்துக்கு தமது துசென்றனர். இது டச்சு இராணுவ த முடியாத ஒரு தொல்லையாக
திலுள்ள ஜா - எல பிரதேசம் இம் ப எடுத்துக் காட்டச் சிறந்த

Page 65
உதாரணமாகும். அத்தனகலுஒய நீர்ப்பாதையை 15 அடிவரை அச வெட்டியமையால் இந்நீர் அழைக்கப்படுகின்றது.
மல்வானை பிரதேசத்திற்கே உ
இலங்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தியவ இவர்கள் மேலே குறிப்பிட்ட
இருக்கலாம்.
உசாத்துணை
哆 பறங்கிக் கோட்டை
போர்த்துக்கேய யுகம்
புராவுருத்த
லங்கா புராவுருத்த
ராஜாவலிய ,
சத்கோரளே வித்தி
. சீதாவக்கபுர யுகய
8
. இலங்கை முஸ்லிம்கள்
9. இலங்கையும் மேற்கத்திய
நாடுகளும்

விலிருந்துமா எலிய வரையுள்ள கலமாக ஜாவா இனத்தவர்கள் ப் பாதை ஜா-எல 6.
ரித்தான றம்புட்டான் பழத்தை பர்கள் மலாய் இனத்தவர்களே. அம்பொய்ன் மலேயர்களாக
ா நூல்கள்
கலாநிதி டிகிரி அபேசிங்க
ஏ. ஜீ. த. சில்வா
- டி. பி. ரணசிங்க
ரீ. பீ. த லெனரோல்
- பேராசிரியர் ஏ. வீ. சுரவீர
- டீ. டீ. சோமரத்ன
- சங்கைக்குரிய வேரஹெர
ஆரியவன்ச தேரர்
- கலாநிதி எம். ஏ. எம். சுக்ரி
- ஹோரேஸ் பெரேரா.
45

Page 66


Page 67
குடியிருப்புக்க
இலங்கையின் இருபத்தைந்து ஒரு மாவட்டமாக கம்பஹ மாவட்ட அடிப்படையில் கொழும்பு மாவட் கூடிய மாவட்டம் இம்மாவட் முஸ்லிம்கள் குறைவாக இருந்தா குடியிருப்புக்கள் பல இம்மாவி பதின் மூன்று (13) பிரதேச பிரிக்கப்பட்டுள்ள இம்மாவட்டத் கிராமங்கள் பள்ளிவாசல், அமைந்துள்ளன. ஏனைய பிரிவுக முஸ்லிம்கள் சிதறி வாழத் தொடக முழுவதிலும் முஸ்லிம் குடும்பங் தாய்மொழியாகத் தமிழை உட மதத்தைப் பின்பற்றி வாழ்கில் இப்பிரதேச சமூக, பொருளாதா பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. முஸ் பெரும்பாலும் ஏனைய மாவ வழக்கங்களை ஒத்ததாகவே உள்
90% க்கும் அதிகமான சிங்கள ட முஸ்லிம்கள் அவர்களுடன் வாழ்கின்றனர். பண்டைய காலம் பெரும்பான்மைச் சமூகத்துடன் ெ
இம்மக்களின் குடியேற்றம், ஆரம்பித்தன, நிலைகொண்டன முயற்சியே இக்கட்டுரையின் நே

3
ளின் பரம்பல்
எம். எஸ். எம். மசூத்
மாவட்டங்களில் முதன்மையான -ம் விளங்குகிறது. சனத்தொகை டத்துக்கு அடுத்து சனத்தொகை டமாகும். எண்ணிக்கையில் லும் பழமை வாய்ந்த முஸ்லிம் பட்டத்தில் அமைந்துள்ளன. செயலாளர் பிரிவுகளாகப் தில், 11 பிரிவுகளில் முஸ்லிம் முஸ்லிம் பாடசாலை என்ப 1ளில் அண்மைக் காலம் தொட்டு வ்கியுள்ளனர். இன்று மாவட்டம் பகள் வாழ்கின்றன. இவர்கள் பயோகிப்பதோடு இஸ்லாமிய ன்றனர். இக்குடியிருப்புக்கள் ர, இயற்கை அமைப்புகளோடு லிம்களின் பழக்க வழக்கங்கள் ட்ட முஸ்லிம்களின் பழக்க
6T6
மக்கள் வாழும் இம்மாவட்டத்தில் மிக அன்னியோன்யமாக தொட்டே அரசியல் ரீதியாகவும்
தொடர்பினை வைத்துள்ளனர்.
குடிப்பரம்பல் எவ்வாறு இங்கு , என்பது பற்றி அறிவதற்கான
ாக்கமாகும்.
47

Page 68
மாவட்டம்
இலங்கையின் தலைநகரா6 கொண்ட கொழும்பு ம இருமாவட்டங்களாகப் பிரிக் செயலகம் அமைந்துள்ள கம் கொண்ட வடபகுதி கம்பஹா ம இம்மாவட்டத்தின் விஸ்தீரண இம்மாவட்டத்தின் கிழக்கே, இந்து சமுத்திரமும் தெற்கே கள எல்லைகளாகவுள்ளன.
கடல் மட்டத்திலிருந்து 500 அ மாவட்டத்தின் மத்தியில் ஒடும் படலிய என்னும் இடத்தி நிரூற்றுக்களும் குறிப்பிடத்தக் இவ்வியற்கை அமைப்புக்கள், கரையிலுள்ள பரந்த கடற்க மக்களின், சமூக, பொருளாதார, ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளன.
அண்மைக் காலங்களில் இ ஜா-எல கைத்தொழில் பேட்டை வலயம் , பியகம சுதந்திர வகுப்பினருக்கான வீடமைப்ட என்பன குடிப் பரம்பலில் செலுத்தியுள்ளன. முஸ்ல அதிகரிப்பினை ஏற்படுத்தியிரு இம்மாவட்டத்தின் பண்டை அநுராதபுரக் காலத்தில் அத் இடமாக விளங்கியதோடு இருந்துள்ளது. சீதவக்கை அதிகமாக வாழும் மல்வா யாகவும்,போர்த்துக்கீச தளட மாகவும் இருந்துள்ளது.
கம்பஹ மாவட்டத்தின் மொ கிலோ மீற்றர் நிலப்பரப்பு, பி
48

ா கொழும்பை முதன்மையாகக் ாவட்டம் 1979 ம் ஆண்டு கப்பட்டது. இன்று மாவட்டச் பஹா நகரைத் தலைநகராகக் ாவட்டம் எனப் பெயரிடப்பட்டது.
) 1386.6 ச.கி.மீ.
கேகாலை மாவட்டமும் மேற்கே னி கங்கையும் வடக்கே மாஓயாவும்
டி உயரத்திலுள்ள மேட்டுநிலமும்
அத்தனகல்ல ஒயா, பஸ்யாலை ல் அமைந்துள்ள இயற்கை க இயற்கைக் கொடைகளாகும். நதிப் பள்ளத்தாக்குகள், மேற்குக் ரைப் பிரதேசமும் இம்மாவட்ட வரலாற்றுத்துறைகளில் பெரிதும்
ம்மாவட்டத்தில் அமைக்கப்பட்ட ட, கட்டுநாயக்க சுதந்திர வர்த்தக வர்த்தக வலயம் , மத்திய த்திட்டங்கள் (ரன்பொகுனுகம) கணிசமான அளவு ஆதிக்கம் ம்ெ களின் குடிப் பரம் பலிலும் க்கின்றன. -ய நிலையை ஆராயும்பொழுது தனகல்லைப் பிரதேசம் முக்கிய களனி ஒரு இராசதானியாவும் காலத்தில் இன்று முஸ்லிம்கள் னை முக்கிய ஆற்றுத் துறை தி அஸ்விடோவின் வாசஸ்தல
த்த விஸ்தீரணமான 1386.6 சதுர ரதேச செயலகப் பிரிவு வாரியாக

Page 69
பின்வருமாறு:
பிரதேச செயலகப்பிரிவு
01. நீர்கொழும்பு 02. அத்தனகல்ல
03. பியகம 04. களனிய 05. ofsb 06. மினுவன்கொடை 07. வத்தளை 08. மகர
09. தொம்பே (வேக்க) 10. ஜாஎல 11. கட்டான 12. திவுலபிட்டிய 13. கம்பஹா
ஆரம்ப நிலை
பண்டையக் காலம் தொட்டே வர்த்தகத் தொடர்புகளை ை நூற்றாண்டுகளில் கீழைத்தேச வி இடம் வகித்தது. இவ்வர்த்தகத் பேருவல, களுத்துறை, கொழு கற்பிட்டி முதலிய கரையோர பிரசித்தி பெற்றிருந்தன. இத்து முஸ்லிம்கள் குடியேற்றம் காரண சென்றதாக வரலாறு கூறுகிறது போர்த்துக்கேயர் எழுதிய பூ துறைமுகங்களில் முஸ்லிம்களே எழுதியுள்ளார். அராபியர்களும் இலங்கையில் வர்த்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கிை இரத்தினங்களையும் , முத்து பணக்காரர்களாகத் திகழ்ந்தனர் கூறியுள்ளார்.

பரப்பு கி. மீ.
30. 54. 61. 21.
186. 30.
54.
98. 178. 64. 107.
202. 95.
ச. கி. மீ. 386.
, அராபியர்கள் இலங்கையுடன் வத்திருந்தனர். 15ம் , 16ம் வர்த்தகத்தில் இலங்கை முக்கிய
தொடர்பு காரணமாக, காலி, ம்பு, நீர்கொழும்பு, புத்தளம், நகரங்கள் துறைமுகங்களாகப் துறைமுக நகரங்களில் முதலில் ாமாகவும் சனப்பெருக்கம் கூடிச் 1. 1518ல் 'பார்போஸா' என்ற நூல் ஒன்றில் கரையோரத் பெருமளவு காணப்பட்டதாக , பாரசீகர்களும் பெருமளவில்
ஈடுபட்டதால் முஸ்லிம்கள் னப் பெற்றனர். முஸ்லிம்கள் க்களையும் விற்றுப் பெரும் ான எமர்சன் டெனன்ட் என்பவர்
49

Page 70
இவ்வாறு முஸ்லிம்கள் இலங் வேறு நாடுகளில் கிடைப்ப யானைத்தந்தம், வாசனைத் பண்டைய அரசர்கள் காட்டிய இவ்வாறு கரையோர நகரங் நாளடைவில் உள்நாட்டிலு ஐரோப்பியரின் வருகையின் பி பாதுகாப்பான இடங்களில் குடி வளர்ச்சியே இன்று கம்பஹ ப முஸ்லிம் கிராமங்கள். வர்ததக நோக்கம்
முதலில் வர்த்தக நோக் யோரங்களில் குடியேறினர். வ உள்பகுதிக்கும் சென்ற முஸ்லிம் போக்குவரத்துப் பாதைகளின் உள்ளூர் பகுதிகளில் உற்பத்த கறுவா முதலிய பொருட்களை சென்று, இறக்குமதி செய்யப் முதலிய பொருட்களை நாட்டி: விநியோகித்து வியாபாரத் வியாபார விருத்தியின் ே உள்நாட்டிலும் அமைத்துக் கெ இம்மாவட்டத்தில் ஏற்பட இ காரணியாக அமைந்தது.
அரேபியா, யெமன், இந் இலங்கைக்கு வருகை தந்த வெலிகாமத்தில் இருந்து வந்த ( குடியிருப்புகளில் ஆத்மீகப் பி சரியான ஆத்மீக வழிகாட்டல் சிங்கள மக்களுடன் கலந்து வாழ்க்கையில், சிங்கள கல இருந்தன. இச் சந்தர்ப்ப மேற்கொண்டவர்களின் முயற் ஆத்மீகஒளி பரவியது. தக்கிய மரணித்த வலிமார்களின் அ
50

கையின்பால் ஈர்க்கப்படுவதற்கு, நற்கரிய இரத்தினம், முத்து, நிரவியங்கள் கிடைத்தமையும், ஒத்தாசையும் காரணம் எனலாம். 5ளில் குடியேறிய முஸ்லிம்கள், 2ம் சென்று குடியேறினர் . ன் இடம் பெயர்ந்த முஸ்லிம்கள் யேறினர். இக்குடியேற்றங்களின் ாவட்டத்திலும் காணப்படுகின்ற
கமாகவே முஸ்லிம்கள் கரை ர்த்தக நோக்கத்திற்காக நாட்டின் ]கள், நதிக்கரைகளிலும், பிரதான அண்மையிலும் குடியேறினர். செய்யப்படும், பாக்கு, மிளகு, Tத் துறைமுகங்களுக்கு எடுத்துச் பட்ட உப்பு, கருவாடு, புடவை ன் உட்பகுதிக்கு எடுத்துச் சென்று }தினை விருத்தி செய்தனர். நாக்கமாக இருப்பிடங்களை ாண்டனர். முஸ்லிம் குடிப்பரம்பல் |வ்வர்த்தக முயற்சி முதன்மைக்
தியா முதலிய நாடுகளிலிருந்து வலிமார்கள், பிற்காலத்தில் மெளலானாமார்களும் இம்முஸ்லிம் ரசாரங்களை மேற்கொண்டனர். இன்மையாலும், பெரும்பான்மைச் வாழ்ந்தமையாலும் இவர்களின் சாரப் பாரம்பரியங்கள் கலந்து த்தில் , தஃவாப் பணியை சியால் முஸ்லிம் குடியேற்றங்களில் ாக்கிளையும் அந்தந்த ஊர்களில் .க்கஸ்தலங்களில் ஸியாரங்களை

Page 71
அமைத்தமையாலும், பள்ளிவாசல் முஸ்லிம் குடிப்பரம்பல்கள் விருத்
இவ்வாறு ஆத்மீகப் பிரசாரம் ே ஆதிக்கம் செலுத்திய ஞானிக அஸ்ஸெய்யதுஸ் ஸாதாத் அஹ்ட அஷ்ஷெய்கு முஸ்தபா(வலி) காதிரியா தக்கியாவை நிர்மாணித் அவர்களும் கஹடோவிட்டயில் அப்துல்லா பாதிப் (ரஹ்) அவர் பணிபுரிந்த அஸ்ஸெய்யித் பா த கல்-எலியாவில் தஃவாப் பணிபுரிந் செய்கு சுலைமானுல் காதிரி ஆ களாவர். இப்பெரியார்களின் குடிப்பரம்பலின அபிவிருத்திக்கு
குடிப்பரம்பல்
1981ம் ஆண்டையக் குடிசனக் நோக்கும் போது, இம் மாவட் செயலாளர் பிரிவுகளிலும் அவதானிக்கலாம். எனினும் பாரம்பரியக் குடியிருப்புக்கள் அன பிரிவுரீதியாக இக்குடியிருப்புக்களி
இக்குடியிருப்புக்கள், போர்த ஆரம்பிக்கப்பட்டதற்கான ஆ காணப்பட்டாலும், போர்த்துக்கீச பட்டினங்களில் முஸ்லிம்கள் பெ குறிப்பிட்டுள்ளமை பழைய கு ஆதாரமாகவுள்ளது.
நீர்கொழும்பில் முதலில் காமச் சேர்ந்த ஒரு குடும்பமும் , சி குடியேறியுள்ளனர். ஒலையின அமைத்துள்ளனர். 1521ம் ஆண் மன்னன் 6ம் விஜயபாகு ‘விஜய மூலம் கொலை செய்யப்பட, கே சீதாவக்க, றைகம என மூன்று

கள் அமைக்கப்பட்டமையாலும் தியடைந்தன.
செய்து முஸ்லிம் குடிப்பரம்பலில் iளுள், மல்வானைக்கு வந்த மத் இப்னு முபாரக் மெளலானா, அவர்களும், கம்மல்துறையில் ந்த செய்கு சுலைமான் அல்காதிரி ஆத்மீகப் பணிபுரிந்த செய்கு "களும் பூகொடையில் தஃவாப் ஹாசிம் பா அலவி மெளலானா, தமெளலானா மெளலவி பாஸில் அவர்களும் குறிப்பிடத்தக்கவர் தஃவாப் பணிகள் முஸ்லிம் க் காரணமாக அமைந்தன.
கணக்கெடுப்புஅட்டவணையை டத்தின் பதின்மூன்று பிரதேச முஸ்லிம்கள் வாழ்வதனை
பத்துப்பிரிவுகளிலே தான் மந்துள்ளன. பிரதேச செயலகப் சின் வரலாற்றினை நோக்கலாம்.
ந்துக்கீசரின் வருகைக்கு முன் தாரங்கள் அரிதானதாகவே Fரின் தோம்புகளில் கரையோரப் ருமளவு காணப்பட்டனர் எனக்
டியிருப்புக்கள் இருந்தமைக்கு
சோடையில் எமன் தேசத்தைச் ல இந்திய வர்த்தகர்களும் ாால் ஒரு பள்ளிவாசலையும் ாடு கோட்டை இராச்சியத்தின் பாகு கொஸ்லய’ என்ற புரட்சி ாட்டை இராச்சியம் கோட்டே, இராசதானிகளாகப் பிரிந்தது.
51

Page 72
இதனைத் தொடர்ந்து 152 புவனேகபாகு கோட்டையிலிருந் போர்த்துக்கீசரின் தூண்டுதலான கரையோர நகரங்களிலிருந்: காமச்சோடைப்பகுதியில் குடிே ஒரு முஸ்லிம் குடியேற்றம் வளர் இதே கால கட்டத்தில் கண் ஊடாக வந்த அஸிஸ் லெ பெரியமுல்லையின் எல்லையான இப்பகுதியில் அன்றிருந்த ெ அதிகாரியாகவிருந்த இந்தோனி கொழும்பு, அளுத்கம, பேருவ6 வந்த முஸ்லிம்கள் மஹர, ஹ எனு வாங்கிக் குடியேறியுள்ளனர். கிராமமே இன்று, பெரியமுல்ை தோப்பு, மஹர ஹ"ணுபிட்டி எ அமைந்துள்ளது. இன்று பல ட பாடசாலையும் அமைந்துள்ள ஒ அமைந்துள்ளது. தொடர்ந்து முஸ்லிம்கள் அரச சேவையி: தனித்துவத்தைப் பேணி வாழ் தொடர்ச்சியாக 155 வருடங்க பொலிஸ் விதானையாகக் கட6 பெயர்கள் - சின்ன பக்கிரி, மொ மூனா வானா சம்சுதீன், ஈனா வ என்பவர் 15 வருடங்கள் டவுன் ஆ சியனா கோரளையில் திஹாரி 10 ஆண்டுகள் இருந்ததாகவும் , குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இம்மாவட்டத்தின் வட எ சங்கமிக்கின்ற இடத்தில் அை இடத்தில், அளுத்கம, களுத்து வந்த முஸ்லிம்கள் குடியேறியுள் பலர் இப்பிரதேசத்திற்குள் குடியேறிய முஸ்லிம்கள், மீ
52

6ம் ஆண்டு முஸ்லிம்களைப் து வெளியேறுமாறு பணித்தான். } இப்பிரகடனம் செய்யப்பட்டது. து வெளியேறிய முஸ்லிம்கள் பறியுள்ளனர். இதனால் இங்கு ச்சி அடைந்தது.
டியிலிருந்து பஸ்யாலை, மீரிகம ப்பே தாய் லான் என்பவர் தீன் சந்தியில் குடியேறியுள்ளார். தாழிற்சாலையொன்றில் உயர் வழியர் ஒருவரும் வாழ்ந்துள்ளார். ஸ் முதலிய இடங்களில் இருந்து வப்பிட்டி பகுதிகளில் காணிகளை இவ்வாறு ஆரம்பிக்கப்பட்ட இக் லை, ஹ எணுப்பிட்டி, உடையார் ன்ற பிரிவுகளைக் கொண்டதாக பள்ளிவாசல்களையும், தனியான ரு பெரிய முஸ்லிம் குடியிருப்பாக து வளர்ச்சி கண்ட இப்பிரிவு லும் செல்வாக்கடைந்து தமது ந்துள்னர். 1750ம் ஆண்டு முதல் ள் ஒரு முஸ்லிம் குடும்பத்தினர் மை புரிந்துள்ளனர். இவர்களின் கம்மது தம்பி, இஸ்மலமரிக்கார், சீனா உமர்தீன் எனவும், சம்சுதீன் ஆராச்சியாகவும் இஸ்மலமரிக்கார் ப் பகுதிக்கு கிராமத் தலைவராக நியமனக் கடிதப் பிரதியொன்றில்
ல்லையாகிய மாஒயா கடலில் மைந்துள்ள கம்மல்துறை என்ற றை முதலிய இடங்களில் இருந்து ளனர். பெரியமுல்லையிலிருந்தும் குடிபெயர்ந்துள்ளனர். இங்கு ன்பிடித்தல், சங்கு குழித்தல்,

Page 73
வியாபாரம் என்பவற்றில் ஈடுபட்டு மேசன் தொழிலில் ஈடுபட்டார்கள் செய்பவர்களாகவுள்ளனர். கெ. மிடையில் வெட்டு வாய்க்கால் ெ பிரபல்யம் அடைந்தது. கம்மல்து தேவையான பொருட்கள் இவ்வெ வரப்பட்டுள்ளன.
இக்கிராமத்துக்கு வந்த செய்கு பெரியார் தஃவாப் பணி புரிந் கட்டியுள்ளார். இந்தச் சூழலும் வளர்ச்சிக்குச் காரணமாக அமை
இன்று பெரியமுல்லை, க தலுவகொடுவ, பள்ளஞ்சேனை வ காமச்சோடை, கொச்சிக்கடை என நீர்கொழும்பு பிரதேச செயல மாநகரசபைக் குட்பட்ட முஸ் யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து இடம் ெ பல இப் பிரதேசத்தில் வாழ்கின் அதிக முஸ்லிம்கள் வாழும் விளங்குகின்றது.
பியகம பிரதேச செயலாளர் பிரதேசம் இம் மாவட்டத்திலு பிரதேசமாகும். இப்பிரதேசம் பண் பெற்ற களனிக்குப் பக்கத் அமைந்துள்ளமையால் முக்கியத்து களனிக்கு அடுத்து அமைந்துள்ள விளங்கியது. கொழும்பு-சீதாவக்ன நிறுத்தப்படும் முக்கிய துறையாக பண்டையகாலம் தொட்டு வர் பிரதேசத்தில் 600 ஆண்டுகளுக்கு நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லிம்கள் கு
ஆரம்பத்தில் இவ்வூரின் த்ெ இடத்தில் மூன்று முஸ்லிம் குடும்பா முஸ்லிம் குடும்பங்களும் குடிே இக்குடும்பங்கள் பல்கிப் பெருகி

Nள்ளனர். ஒல்லாந்தர் காலத்தில் ா. இன்று பலர் மேசன் தொழில் ாழும்புக்கும் - புத்தளத்துக்கு வெட்டியபின் இப்பகுதி மேலும் 1றைப் பள்ளிவாசல் அமைக்கத் ாட்டுவாய்க்கால் மூலம் கொண்டு
த சுலைமான் அல் காதிரி என்ற து காதிரிய்யா தக்கியாவைக் முஸ்லிம்களின் குடிப்பரம்பலின் ந்துள்ளது.
ம் மல் துறை, பலகத் துறை, படக்கு, பள்ளஞ்சேனை தெற்கு, ன முஸ்லிம்கள் வாழும் பிரிவுகள், ாளர் பிரிவில் நீர் கொழும்பு லிம் குடியிருப்புக்களாகும் . பெயர்ந்த முஸ்லிம் குடும்பங்கள் ாறனர். கம்பஹ மாவட்டத்தில் ஒரு பிரிவாக இப்பிரதேசம்
பிரிவில் உள்ள மல்வானைப் ள்ள ஒரு முக்கிய முஸ்லிம் rடைய ஆரிய குடியேற்றம் இடம் தில் களனி நதிக் கரையில் துவம் பெறுகிறது. களனி நதியில் ஆற்றுத்துறையாக மல்வானை கை வர்த்தகப்பாதையில் படகுகள் வும் மல்வானையே விளங்கியது. த்தகத் தொடர்புகள் இருந்த ரு முன்னதாகவே அதாவது 14ம் டியிருந்ததாகச் சான்றுகள் உள. நற்கில் ஹிரியமுல்லை என்ற ங்களும், மல்வானையில் இரண்டு யேறினர். காலக் கிரமத்தில் , மரவியாபாரத்தில் ஈடுபட்டு,
53

Page 74
பெரும் லாபம் சம்பாதித்து சீதாவக்கை இராச்சியத்தின் மு பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த முஸ்லிட வீரர்களாகவும், அரசியல் ஆ களாகவும் விளங்கி சிங்கள பெற்றிருந்தனர். இதனால் அர மக்களும் முஸ்லிம் குடியேற்றத் வருகைக்குப் பின், கரையே அளுத்கம, முதலிய இடங்களி வந்து குடியேறினர். வர்த்த குடும்பங்கள் சில வேறு பகு குடியேறினர். சிறிது சிறித யேற்றத்தில் வீழ்ச்சியும் ஏற்பட் போர்த்துக்கீசர் உள்நாட்டு அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட மல் இடமாகக் கருதினர். இராஜ வைத்திருந்த முஸ்லிம் கல பங்குபற்றியமையால் அவ மல் வானையைத் தேர்ந்தெ வாசஸ்தலத்தை அங்கு அமைத் போர்த்துக்கீச படைகளும் மு தொல்லைகளை ஏற்படுத்திய வெளியேறி படகு மூலம் களனி, பூகொடைத்துறைகளை அை முதலிய இடங்களில் குடியேறி செய்யப்பட்ட மல்வானை உ அஸ்விடோ தனது இருப்பிட மாற்றிக் கொண்டான். காலப் சென்ற பல முஸ்லிம் குடும்பங் இவ்வாறு வளர்ச்சி கண்ட முள காலம் ஏற்பட்ட களனி நதி பாதிப்புக்குள்ளாகினர். அக்கா செல்வாக்குப் பெற்ற செல்வ டயஸ் பண்டாரநாயக்கா (கா: ஆர். டி. பண்டாரநாயக்க சொந்தமான, தளுக்கலே என்ற
54

'ரும் சிறப்புமாக வாழ்ந்தனர். க்கிய பிரதேசமாக விளங்கிய இப் கள், சிங்களப் படைகளில் போர் லோசகர்களாகவும், வைத்தியர் மக்கள் மத்தியில் செல்வாக்குப் சர்களும், பிரதானிகளும், சிங்கள தை ஆதரித்தனர். போர்த்துக்கீசர் ர நகரங்களான, பேருவலை, ல் இருந்து முஸ்லிம்கள் இங்கு 5 நோக்கமாக வசதி படைத்த திகளிலிருந்தும் வந்து இங்கு ாக வளர்ச்சியடைந்த இக்குடி டது. ச் சிங்களவர் மத்தியில் தமது வானையை மிகப்பொருத்தமான சிங்க மன்னன் மீது அபிமானம் ர் முல் லேரியாப் போரில் ர்களைப் பலவீனப்படுத்தவும் நடுத்து அஸ்விடோ அவனது துக்கொண்டான். அஸ்விடோவும், ஸ்லிம்களுக்கு சொல்லொணாத் தால்,தம் இருப்பிடத்தைவிட்டு ஆற்றுவழியே சென்று ஹன்வல்ல, டந்து கஹடோவிட்ட, திஹாரி னர். 1597ம் ஆண்டு பிரகடனம் டன்படிக்கையின் பின் 1610ல் த்தை மல்வானையில் இருந்து போக்கில் மல்வானையை விட்டுச் கள் மீண்டும் வந்து குடியேறினர். Uலிம் குடியேற்றம், காலத்துக்குக் யின் வெள்ளப் பெருக்கினால் 0 கட்டத்தில் சியனா கோரளையில் ந்தராகவிருந்த சேர் சொலமன் ஞ் சென்ற பிரதமர் எஸ். டப்ளியு. ாவின் தந்தையார்) தமக்குச் மேட்டுநிலத்தை குடியிருப்புக்காக

Page 75
முஸ்லிம்களுக்கு அன்பளிப்புச் செ முஸ்லிம்களின் குடிப் பரம்ப உலஹிடுவலை, யட்டிஹேன ே இன்று மல்வானை நகரம், ரக்ஸ்ட பெலன்கஹவத்தை, பிரதீபகம, ப கந்தவத்தை, வளவ்வத்தை என்ற
யடிஹேன என்ற பிரிவு தனிய பள்ளிவாசல்களையும், ஒருமுஸ்லி பிரதேசமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ள சியம்பளாவவத்தை என்ற குடியே குடும்பங்கள் காணிபெற்று இருட் இப்பகுதியில் மலிவாகக் காணிக இருந்ததனாலும், கொழும்புக்கு யாலும் வெளியூர் முஸ்லிம்களும்
பியகம சுதந்திர வர்த்த அடுத்துள்ளமையால் தொடர்ந்து ஏற்படுத்தக் காரணமாக அமைந் அமைந்துள்ள காணியில் அதிகமா சொந்தமானது என்பது குறிப்பிட
பியகம செயலாளர் பிரிவுக்குட்ட களனி கோணவல என்ற இட ஆரம்பிக்கப்பட்ட இருமுஸ்லிம்கு அவை தொடர்ந்து வளர்ச்சிய டத்தக்கதாகும்.
அத்தனகல்லை பிரதேச செயல குடியிருப்புக்கள் பல அமைந்துள் அல் கம ஓயாவும் சந்திக்கின் உடுவன்கல்ல என்னுமிடத்தில் கஹடோவிட,உடுகொட, திஹா கிராமங்களில் குடியேறியதாகவு இன்று உடுவன்கல்லைப் பக்க இடத்தில் முஸ்லிம் கிராமம் உடுவன்கல்ல குடியேற்றத்துக்கு இங்குள்ள பள்ளிவாசல் இற்ை
கட்டப்பட்டது எனவும் அதற்கு

Fய்தார். இதனைத் தொடர்ந்து ல், தளுக்கலே , வலிகம, போன்ற இடங்களுக்குப் பரவி ான, அப்துல் லதீப் மாவத்தை, ள்ளம மல்வத்தை, புருலபிட்டிய, பிரிவுகளுக்கும் பரவி உள்ளது.
ான முஸ்லிம் கிராமமாகி இரு ம் பாடசாலையையும் கொண்ட து. இக்கிராமத்தை அடுத்துள்ள பற்றத்திட்டத்தில் சில முஸ்லிம் பிடங்களை அமைத்துள்ளனர். ள் வாங்கக் கூடிய வாய்ப்புகள் அண்மையில் அமைந்துள்ளமை குடியேறி யுள்ளனர்.
க வலயம் மல் வானையை ம் குடிப்பரம்பலில் அதிகரிப்பை துள்ளது. இவ்வர்த்தக வலயம் னநிலப்பரப்புமுஸ்லிம்களுக்குச் டத்தக்கதாகும்.
பட்ட மாகொல பிரதேசத்திலும், த்திலும் அண்மைக்காலத்தில் டியிருப்புக்கள் அமைந்துள்ளதும் படைந்து வருவதும் குறிப்பி
ாளர் பிரிவுக்குள் பழமை வாய்ந்த ாளன. அத்தனகல்ல ஓயாவும், ற இடத்துக்குப் பக்கத்தில்
அவர்கள் இடம் பெயர்ந்து ரிய, பூகொடை, வரக்காப்பொல |ம் அறியக்கூடியதாகவுள்ளது. த்தில் ஹானுபொலை என்ற
ஒன்றமைந்துள்ளது. இது ப் பின் உருவான கிராமமாகும். றக்கு 70 வருடத்துக்கு முன் கு முன் இரு பள்ளிவாசல்கள்
55

Page 76
இருந்ததாகவும் அறிய முடிந் கஹடோவிட்ட ஆகிய இடங் இப்பள்ளிவாசலுக்குச் சென்றுள் உள்ளன. இன்று இக்கிராமம் இல்லாவிட்டாலும் , மேற் நோக்கும்போது 200 வருடங்க எனக் கருதமுடியும்.
சீதாவக்கை இராச்சியத்த மார்க்கமாக விளங்கிய களனி ஆற்றுத்துறைக்கு அடுத்து அ பூகொடை. வியாபார நோக் ருந்தவர்கள் பலர் குமாரிமுல்ை மல்வானை ஊடாகக் களனி ஆற் சென்ற பாதையில் கராகலமாவத் ஊடறுத்துச் செல்கின்றது.
ஆற்றுப்பாதை, தரைப்பாை இக்கிராமத்தில் சிங்கள அரசிள அளித்த இடம் என்பதால் குப கின்றது.
களுத்துறை, பேருவலை, கெ வியாபார நோக்கமாக வந்தவர் இடங்களை இருப்பிடமாக அை திகஞ்சிரால என்ற மூன்று குடியேறியுள்ளனர். இக்குடும் இங்குள்ள முஸ்லிம்களாவர். திருமணத் தொடர்புகளாலும், மல்வானை முதலிய இடங்க இக்கிராமம் வளர்ச்சி கண்டது.
இன்று மரக் கல கொட அழைக்கப்படுகின்ற இடத் அமைத்திருந்தனர். இதன் ப நிறுத்திய இடத்தைப் பள்: அழைக்கின்றனர் . இன்று பள்ளிவாசலுக்கே சொந்தமான காரணமாக அவ்விடத்தை விட்டு
56

தது. ஆரம்பத்தில் உடுகொடை, களில் இருந்து தொழுகைக்காக ளார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் அவ்வளவு வளர்ச்சியடைந்ததாக கூறப்பட்ட வரலாற்றினை ளுக்கு மேல் பழமை வாய்ந்தது
ன்ெ பிரதான போக்குவரத்து ஆற்றுப் பாதையில், மல்வானை ஆற்றுத்துறையாக விளங்கியது கமாக வள்ளங்களை வைத்தி ல என்ற இடத்தில் குடியேறினர். றுக்கரையை அடுத்து கண்டிக்குச் தை என்ற பாதை இக்கிராமத்தை
த இரண்டையும் அண்மித்துள்ள ங்குமரி ஒருவருக்கு அடைக்கலம் மாரிமுல்லை என அழைக்கப்படு
ாழும்புமுதலிய இடங்களிலிருந்து கள் ஆற்றங்கரைக்கு அண்மித்த மைத்தனர். வெதரால, ரதுரால, குடும்பங்கள் முதலாவதாகக் பத்தினரின் வாரிசுகளே இன்று அதிகமானேர் காலப்போக்கில் மற்றும் கொழும்பு, நாபாவள, ளிலிருந்து வந்த மக்களினால்
ல் ல, பள்ளிய வத்த என்று தில் முதல் பள்ளிவாசலை க்கத்தில் ஆற்றில் வள்ளங்கள் ரியவத்தைத் துறை என்றே ம் இக் காணிகள் ஜ7ம் ஆப் ாதால் வெள்ள அனர்த்தங்கள் த் தற்போது இருக்கும் இடத்தில்

Page 77
இரண்டாவது பள்ளியைஅமைத் இங்கு வந்த செய்யது பா ஹ அவர்களின் ஸியாரமும் இவ்வன அமைந்தன. வெள்ள அனர்த்த அடுத்த மேட்டு நிலங்களில் கொண்டனர். இன்று இக் கொஸ்பிடியன, ஒவிட்டிகம, பூ கொண்டுள்ளது. 1000 இற்கு முஸ்லிம் குடியிருப்பு தொம்பே பி ஒரே முஸ்லிம் கிராமமாகும்.
வலகம்பா மன்னன் காலத்தில் சில முஸ்லிம்கள் குடியமர்ந்து, இல்லாமைய் ால் பின்னர் அத்தன: என்ற இடத்தில் குடியேறியுள்ள வசதிகள் இல்லாமையாலும், இடத்துக்கு இடம்பெயர்ந்துள் திஹாரியின் முஸ்லிம் குடி கருதப்படுகின்றது. 1500 ஆம் ஆ கிராமங்களின் குடிப்பரம்பல் : அத்தனகல்ல, உடுவன்கல்ல, ஹி இருந்தும் பேருவலை, களுத் பகுதிகளில் இருந்தும் முஸ்லிம்க
முஸ்லிம்கள், சிங்கள மக்களுக் வாசனைப்பொருட்கள், ஆபரண கரையோர நகரங்களிலிருந்து செய்தமையால் முஸ்லிம்களின் ஆதரித்தனர். அக்காலத்தில் e போக்குவரத்துப்பாதையாகப் பய மார்ச் மாதம் 12ம் திகதி இ கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 60 அடி நீ தோணி இதற்குச் சான்று பகர்
போக்குவரத்து வசதிகளும் சூழலும் அமைந்திருந்தமை குடியேறினர். காலப்போக்கில் என்பன நிர்மாணிக்கப்பட இக்

துள்ளனர். தஃவாப் பணிக்காக ாஸிம் பா அலவி மெளலானா ாக்கத் ஸ்தலங்களும் காரணமாக ம் காரணமாக ஆற்றங்கரையை இருப்பிடங்களை அமைத்துக் கிராமம் வளர்ச்சியடைந்து கொடை என்ற பிரிவுகளைக் அதிகமானவர்கள் வாழும் இம் ரதேச செயலகத்துக்கு உட்பட்ட
யக்கம்முல்லை என்ற இடத்தில் அவ்விடத்தில் போதிய வசதி கல்லை ஆற்றங்கரையில்றத்மரல ானர். அவ்விடத்திலும் போதிய பின்னர் பால்தோட்டம் என்ற ளனர். இந்தக் குடியேற்றமும் யேற்றத்தின் ஆரம்பமாகக் ஆண்டுக்குப் பின்புதான் ஏனைய ஏற்பட்டது போன்று, இங்கும் ஹானுபொல ஆகிய இடங்களில் துறை முதலிய கரையோரப் கள் வந்து குடியேறினர். குத் தேவையான துணிமணிகள், ங்கள், கருவாடு முதலியவற்றைக் எடுத்து வந்து வியாபாரம் ா குடியேற்றத்தை சிங்களவர் அத்தனகல்ல ஓயாவும் பிரதான ன்படுத்தப்படுத்தப்பட்டது. 1998 வ்வாற்றில் புதையுண்டிருந்து ளமான மரத்தால் செய்யப்பட்ட ன்ெறது. பாதுகாப்பாக வாழக்கூடியதான யாலும் முஸ்லிம்கள் இங்கு பள்ளிவாசல்கள், பாடசாலை கிராமம் வளர்ச்சி அடைந்தது.
57

Page 78
இவ்வாறு வளர்ச்சி கண்ட தி ஊர்மனை, தூல் மல, பண்ட இருபதுக்கு மதிகமான பிரிவு கிராமமாக விளங்குகிறது. அத்த இருக்கும் பெரிய முஸ்லிம் கிரா வாழ்கின்றனர்.
1500ஆம் ஆண்டளவில்
சிங்களவர்களுடன் இராச லெ குடும்பங்கள் வந்து உடுகொன விவசாயம், மந்தை வளர்ப்பு விளங்கியமையே இக்குடியேற் போக்கில் மக்கள் பெருகி புது அத்தனகல்ல ஒயாக் கரையில் காணப்படுவதால் உடுகொ அழைக்கப்பட்டது. விவசாயம் வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந் தொடர்புகளும் சனத்தொகை கிராமத்தைச் சூழவுள்ள சிங்களப பெரும்பான்மை மக்கள் காட வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையாக இ
அயற்கிராமம் கஹடோவிட் அஷ் செய்கு அஹ்மத் பின் மு அன்னாரை அடுத்து அங்கு வ பின் உமர் பாதிப் அல்யமணி வழிகாட்டல் இம் மக்களின் ஆத் இருந்தது.
19ம் நூறாண்டின் ஆரம்ப முஹம்மது லெவ்வை விதான, முதலியோர் அரச அதிகாரி காலஞ்சென்ற எஸ். டப்ளியூ. மூதாதையர்களான வாசல வைத்திருந்தமை முஸ்லிங்கள கோலாய் இருந்தன.
அரபு நாடுகளில் இருந்து வெலிகாமத்தில் இருந்து வந்
58

ஹாரிய கிராமம் புளியமரத்தடி, -ாரநாயக்க பெதெச முதலான களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய னகல்ல பிரதேச செயலகப் பிரிவில் மமான இங்கு 10,000 பேர் வரை
அத் தனகல் லவுக்குச் சென்ற வ்வை என்பவர் தலைமையில் 6 டையில் குடியேறின. வர்த்தகம், முதலிய துறைகளில் சிறந்து றத்திற்குக் காரணமாகும். காலப் க்குடியேற்றங்களும் ஏற்பட்டன. மேட்டு நிலமாக இப்பிரதேசம் டை (உயர்ந்த நிலம்) என விருத்தியடைந்த இப்பகுதியில் து குடியேறியதால் திருமணத் அதிகரிப்பும் ஏற்பட்டது. இக் மக்களும் நட்பாக வாழ்ந்தமையால் ட்டிய ஆதரவும் இக்குடியேற்ற இருந்தது.
டவிற்கு வந்த அஸ் ஸெய்யது பாரக் மெளலானா அவர்களதும், ந்த அஷ் செய்யது அப்துல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்களினதும் ஆத்மீக
த்மீக வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையாக
த்திலிருந்து இறுதிப்பகுதி வரை ஹஸன் மீரா லெவ்வை விதான களாக சேவ்ை செய்துள்ளனர். ஆர். டி. பண்டாரநாயக்காவின் முதலியார்களுடன் தொடர்பு fன் குடியேற்றத்துக்கு ஊன்று
வந்த சமயப் பெரியார்களும், த மெளலானாமார்களும் இங்கு

Page 79
ஆத்மீகப் பணிசெய்துள்ளனர். 19: பாடசாலையும் இயங்கி வ நிர்மாணிக்கப்பட்ட பள்ளி சமாதியுற்றிருக்கும் செய்யது பா அவர்களின் மகன் செய்யத் அஹ அடிக்கல் நாட்டியுள்ளார்கள். இ வித்தியாலயம் இக்கிராமத்தின் அமைந்தன. கிப்லா பார்ப்பதில் சாஸ்திர, மார்க்க மேதை மர்ஹ' அவர்கள் ஆரம்பித்து வைத்த, அ மண்டல ஆராய்ச்சி நிலையத்துட ஹஸனிய்யா அரபிக் கல்லூரி மு கூடிய கலாசாலையாக விளங்குகி மாவத்தை, நஸார் மாவத்தை எ இக் கிராமம் அத்தனகல்ல பிரதே குடியிருப்பாகும்.
மல் வானை, திஹாரிய, (அத்தனகல்ல) முதலிய கிராமங்க இலிருந்தும் வந்த முஸ்லிம்கள் கஹடோவிட்ட. இங்கு குடி அத்தனகல்ல, உனுபொல சடங்குகளுக்காகச் சென்றனர். 17 பள்ளிவாசல் கட்டப்பட்டது. பி முஹிதீன் ஜ"ம்மா பள்ளிவா பள்ளிவாசல் அமைத்துள்ளனர். அண்டிய பிரதேசங்களில் முஸ்லி வளர்ச்சி அடைந்தது. 1754இல் அவர்களும் 1765இல் செய்யது அஸ்ஸித்தீக்கி அல்யமெனி அவர் சன்மார்க்க விழிப்புணர்ச்சியை அமைக்கப்பட்ட பாதிபிய்யாத் போதனையுடன் பாடசாலைக் வெளியூர் முஸ்லிம்களுடன் குடிப்பரம்பலுக்கும் காரணமாகவி கிராமத்துடன் இணைந்துள்ள வளர்ச்சியுற்றுள்ளது.

8ம் ஆண்டிலிருந்து ஒருமுஸ்லிம் ருகிறது. 1924ம் ஆண்டு வாசலுக்கு, பூகொடையில் ஹாஷிம்பா அலவி மெளலானா றமத் பா ஹாஷிம் மெளலானா ன்று, பள்ளிவாசல், அல் அரபா
வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையாக b பிரபல்யம் வாய்ந்த, வான ம்ெ அப்துஸ் ஸமத் ஆலிம் முப்தி ரபு நாடுகளுடனும், அரச வளி -னும் தொடர்புகள் வைத்துள்ள pழு இலங்கைக்கும் அறிவூட்டக் றது. திஹாரிப் பாதை, ஹிஜ்ரா னப் பல பிரிவுகளைக் கொண்ட சப் பிரிவில் உள்ள ஒரு முஸ்லிம்
உடுவன் கல்ல. உனுபொல ளிலிருந்தும் கொழும்பு (மோதர) குடியேறிய மற்றொரு கிராமம் யேறியவர்கள் ஆரம்பத்தில் பள்ளிவாசல்களுக்கே சமயச் 92இல் கஹடோவிட்டவில் முதல் ன்னர் 1795இல் இப்பொழுது சல் அமைந்துள்ள இடத்தில் காலப்போக்கில் பள்ளிவாசலை ம்கள் குடியேறியதால் கிராமம் செய்கு அஹமது மெளலானா அப்துல்லா பின் உமர் பாதிப் 5ளும் கஹடோவிட்ட கிராமத்தில் ஏற்படுத்தினார். 1881இல் தக்கியா மூலம், சன்மார்க்கப் கல்வியும் போதிக்கப்பட்டது. தொடர்பும் ஏற்பட்டது. |ம் அமைந்தது. இப்பரம்பல் இக் ஒகடபொல என்ற கிராமமாக
59

Page 80
250 வருடங்களுக்கு மு குடியேறியவர்களின் பரம்பரை காரணமாகவும், உள்ளூரில் அ6 காரணமாகவும் வெளியூர்கள் இருப்பிடங்களை அமைத்துக் பள்ளிவாயல்களும் தக்கியாக்க அமைந்துள்ள இக்கிராமம் அ பிரிவிலுள்ள ஒரு முக்கிய முஸ்லி
மலைநாட்டுப் புகையிரதப் நிலையம் அமைந்துள்ள வெய நோக்கமாக வந்த இந்திய மு: அமைத்துள்ளனர். இந்த நகரத் குடும்பங்கள் சிதறி வாழ்கின்றன
கிராம விஸ்தரிப்புத் திட் வழங்கப்பட்ட காணிகளில் குடி வளர்ச்சியே ஹொரகல்ல ஒர்சட்6 தனியான முஸ்லிம் கிராமமாக
1700ஆம் ஆண்டளவில் க இடத்தில், திஹாரியில் இருந்து மரிக்கார் குடும்பத்தினரும் குடி மன்னன் இராசசிங்கன் இப்பகுதி செய்கைக்காகக் காடாக இரு பட்டிருந்ததாகவும், மன்னன் கலி மருவி கள்-எலிய என்ற பெயர் கதைகள் முலம் அறியக் கூடியத்
முஸ்லிம்கள்.வியாபாரப்பொரு இங்கும் குடியேறியுள்ளனர். நாம்புளுவ, பூகொடை, அத்தன. இடங்களில் இருந்தும் வந்து கு வளர்ச்சியடைந்தது. ஆரம்பத்தி பள்ளிவாசல் ஒன்றும் நிர்மான இரண்டாவது பள்ளிவாசலை அமைந்துள்ள இடத்தில் நிர்ம பாடசாலையை ஆரம்பித்தன இக்கிராமம் படிப்படியாக வளர்
60

ன் இக் கிராமத்தில் வந்து பினரும், விவாகத் தொடர்புகள் மைந்த சிறு சிறு குடியேற்றங்கள் ரில் இருந்து வந்தவர்களும் க் கொண்டனர். இன்று பல ளும் பாடசாலைகள் இரண்டும் த்தனகல்ல பிரதேச செயலாளர் ம்ெ குடியிருப்பாகும்.
பாதையில் முக்கிய புகையிரத ங்கொட நகரத்திலும் வியாபார ஸ்லிம்கள் பள்ளிவாசல் ஒன்றை துக்கண்மையிலும் பல முஸ்லிம் Tr.
டத்தில் ஹொரகொல்லையில் யேறிய முஸ்லிம் குடும்பங்களின் வத்த முஸ்லிம் குடியேற்றமாகும். இது வளர்ச்சியடைந்துள்ளது.
ள்-எலிய மொரகொல்ல என்ற வந்த சேகுகான் குடும்பத்தினரும், யேறியுள்ளனர். 1650ல் கண்டி நிக்கு வருகை தந்தபோது கறுவாச் *ந்த பகுதி துப்பரவு செய்யப் லா எலிவெலா என்று சொன்னது, வந்ததாகவும் வாய்வழி வந்த தாகவுள்ளது. ட்களைச் சேகரிக்கும் நோக்கமாக காலப் போக்கில் திஹாரிய, கல்ல பகுதிகளில் இருந்தும் வேறு டியேறியமையால் இக் கிராமம் ல் மொரகொல்ல என்ற இடத்தில் ரிக்கப்பட்டது. 1845ம் ஆண்டு p இப்பொழுது பள்ளிவாசல் ாணித்தனர். 1938ல் முஸ்லிம் ர். இவ்வசதிகள் காரணமாக ச்சி கண்டது.

Page 81
சனப் பெருக்கம் காரணமாக விஸ்தரிக்கப்பட்டது. 1959ம் ஆ 105 துண்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டன. அங்கு முஸ்லிம் காணித் துண்டுகளை வாங்கி கொண்டனர். இன்று ஹன்ஸ் இடையில் இருந்த தம்பில்லாவ முஸ்லிம்கள் சிலர் ஒன்று சேர் விற்பனை செய்தனர். மிகுதியா கொடுத்து வாங்கி அவற்றிலும் தொடர்ந்தும், டன்கன் எஸ்டேட் என்ற பகுதிகள், காணிகள் வாங் முஸ்லிம் மக்களுக்கு விற்பை கொடுக்கப்பட்டமையாலும் 6 டியிருப்புக்களின் விஸ்தரிப்புக்கு, ! தியாகமும், அல்ஹாஜ் ஏ. எச் முதலீடும் காரணமாக அமைந்த
இலங்கையின் முதலாவது கள்-எலியாவில் அமைக்கப்ப வளர்ச்சிக்குக் காரணமாக அமை எல். எம். ஏ. காதர் அவர்களும் அ6 அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட விபத்தொ அரபிப் பெண்களுக்குத்தங்கள் நில அப்பொழுது அவர்களின் உள்ள முஸ்லிம் மகளிருக்கான அரபிக்கள் காரணமாகியது.
இலங்கையின் மத்திய பகுதியி: விகாரைக்குச் செல்லும் பாதை, மன்னன் ஒளித்திருந்த அத்தன பாதை, தம்பதெனிய இராசத செல்லும் பாதைகளில் ஒன்றான குருநாகல், கம்பளை, கண்டி இரா பாதை பஸ்யாலை ஊடாகவே செ அமைந்த இடமாக இருந்ததா பெற்றது. எனவே வியாபார நோ இவ்விடத்தை வியாபார மத்

5 படிப்படியாக இக் கிராமம் ண்டு ஹன்ஸ்கிரி என்ற காணி 84 துண்டுகள் முஸ்லிம்களுக்கு கள் குடியேறி, காலப் போக்கில் அதனையும் விஸ்தரித்துக் 2கிரிக்கும்-கள்-எலியாவுக்கும் என்ற காணியில் ஒரு பகுதியை ந்து வாங்கி முஸ்லிம்களுக்கு க இருந்த காணியையும் பணம் ம் முஸ்லிம்கள் குடியேறினர். , ஹிஜ்ரா மாவத்தை, ஸ்லீம்புர கப்பட்டு சலுகை அடிப்படையில் ன செய்ததாலும், பகிர்ந்து விஸ்தரிக்கப்பட்டன. இக்கு ஊர்ப்பிரமுகர்களின் முயற்சியும், . எல். ஏ. சலீம் அவர்களின்
6.
து மகளிர் அரபுக் கல்லூரி ட்டமையும் இக் கிராமத்தின் ந்தது. மர்ஹலிம் அல்ஹாஜ் எச். வர்களின் பாரியாரும் ஜித்தாவில் ன்றில் அவர்களுக்கு உதவ வந்த ஸ்மையை விளக்க முடியவில்லை. ாத்தில் ஏற்பட்ட உணர்வுகளே bலூரி இக் கிராமத்தில் அமையக்
லிருந்து, கொழும்புக்கும், களனி கி. பி. (248-260) சிரிசங்கபோ கல்ல விகாரைக்குச் செல்லும் ானி (கி.பி. 1232-1271)க்குச் கிரியுள்ள பாதை, யாப்பகுவ, ாசதானிகளுக்குச் செல்லக்கூடிய :ன்றதாலும், விவசாய நிலங்கள் லும் பஸ்யால முக்கியத்துவம் க்கமாக வந்த முஸ்லிம்கள் சிலர் திய நிலையமாக ஆக்கினர்.
61

Page 82
முஸ்லிம்கள் வியாபாரத் தொடர் 1750ம் ஆண்டுகளில் பெந்தர ப மரிக்கார் எனப் பெயர் கொண்ட அம்பே முகாந்திரம் எனப் பெய என்பவரும் பஸ்யாலையில் சி செய்துள்ளனர். ஒல்லாந்தர் கண் பஸ்யாலையூடாகச் சென்றதால், அச்சம் கொண்ட முஸ்லிம் வி நாம்புளுவ என்ற இடத்திற்கு 1760-1765க்குமிடையில் பெந்த குடும்பமும் அம்பே முகாந்திரம் வந்துள்ளன. இக்குடும்பங்களில் தொடர்ச்சியான குடியேற் வளர்ச்சியடைந்தது.
1850-1900 இடைப்பட்ட க அண்மைக் கிராமங்களான கள் - எலிய, வறகபொல, ஹொறகஸ்மங்கட ஆகிய இடங்
நான்கு குடும்பங்கள் அல்லலமு முதலில் குடியேறியுள்ளனர். குடும்பங்கள் இங்கு வாழ்கின்ற
அல்லலமுல்ல ஜம் மாட் அமைக்கப்பட்டது. இப்ெ தனிப்பாடசாலையும் அமைந் வசதியாக கொழும்பு - கண்டிப் அமைந்துள்ளமையாலும் தொட கிராமமாகவுள்ளது.
பேருவலையைப் பிறப்பிடமா என்பவர் 1830ம் ஆண்டு குடியேறியுள்ளார். வியாபா கொள்ளும் நோக்கமாகவே அமைத்துள்ளார். அன்னாரின் கொழும்புடன் வியாபாரத் :ெ இக்காலத்தில் டி. எஸ். சேனாநா கொண்டிருந்தார். இதனால் செ
62

புவைத்திருந்த இப்பிரதேசத்தில் குதியில் இருந்து வந்த பெந்தா - காஸிம் லெவ்வை என்பவரும் ர் கொண்ட உமர் மீராலெவ்வை சிறுதடை வைத்து வியாபாரம் ண்டி இராச்சியத்தைக் கைப்பற்ற பாதையருகில் வியாபாரம் செய்ய பியாபாரிகள் பாதுகாப்பிற்காக இடம் பெயர்ந்தனர். இவ்வாறு தா மரிக்கார் தலைமையில் ஒரு தலைமையில் ஒரு குடும்பமும் ன் வளர்ச்சியினாலும், மக்களின் > றங்களாலும் இக் கிராமம்
ாலங்களில் இங்கிருந்த மக்கள் அல்லலமுல்லை, கொடாம்ப, தியல்ல, வேவல் தெணிய, பகளுக்குச் சென்று குடியேறினர்.
ழல்ல-கொடாம்ப என்ற இடத்தில் இன்று 50க்கும் அதிகமான னர்.
பள்ளி 1967ம் ஆண்டு பாழுது முஸ்லிம்களுக்கான ந்துள்ளது. போக்குவரத்துக்கு பாதைக்கு 1 கி.மீ. தொலைவில் டர்ந்து வளர்ச்சி அடைந்துவரும்
ாகக் கொண்ட மதார் லெவ்வை
வேவல் தெணியவில் வந்து ரப் பொருட்களைப் பெற்றுக் இவ்விடத்தில் இருப்பிடத்தை மகன் முகம்மதலி என்பவரும் தாடர்புகள் வைத்திருந்ததுடன் "யக்க குடும்பத்தாருடன் தொடர்பு ல்வாக்குடன் வாழ்ந்த இவர்களின்

Page 83
குடும்பத்தாரே 1926ம் ஆண் அமைத்ததுடன் 1950ம் ஆண்( பள்ளியில் ஆரம்பித்துள்ளனர். அமைக்கப்பட்டு இயங்கிவருகி முஸ்லிம்களுக்கு இல்லாதி குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியடை பாதையில் அமைந்துள்ளதால் இடமாக இக்கிராமம் விளங்குகி ஹாஜியார் என்பவரது 8 ஏ! பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டது. எனினும் வாழ்கின்றனர். வேவல்தெனிய ட தியெல்ல ஹொரகஸ்மன்கட, சில முஸ்லிம் குடும்பங்கள் வாழ் 1915ம் ஆண்டுக்குப் பின்பே தே
1984ம் ஆண்டுகடான பிரதேச என்ற இடத்தில் அமைக்கப்ப வீடுகளை வாங்கி முஸ்லிம்கள் அமைய முன்பே பல முஸ்லிம் கு இடத்தில் வசித்தனர். பெரும் அண்மிய இடங்களில் இரு குடியேறியுள்ளனர். வீடமைப்புத் குடும்பங்கள் வாழ்கின்றனர். அமைத்துள்ளனர். அதிகமா சேர்ந்தவர்களாவர்.
1987ம் ஆண்டு நிட்டம்புவநக என்ற மத்திய வகுப்பினருக்கான முஸ்லிம்கள் 65 குடும்பங்கள் குடியேறியுள்ளனர். பின்னர் தொ அமைத்துள்ளனர். அதிகமானோ இருந்து வந்தவர்களாவர்.
திவுலபிடிய, வல்பிட என்ற எழுச்சித் திட்டத்தில் அமைத் குடியேறியுள்ளனர். இவர்கள் வாசலுக்கே மார்க்கக் கடமைகை காலக் கிரமத்தில் ஒரு சிறிய கிர வாய்ப்புகள் இருக்கின்றன.

"டு பள்ளிவாசல் ஒன்றையும் டு தமிழ் மொழி போதனையை
1953ல் நிரந்தரப் பாடசாலை றது. போதிய காணிவசதிகள் ருந்ததால் இக் குடியிருப்பு யவில்லை. கொழும்பு-கண்டிப்
சகல வசதிகளையும் உடைய ன்றது. 1992ம் ஆண்டு புஹாரி க்கர் நிலம் 30 பேர்களுக்குப் ஒரு சிறிய தொகையினரே இங்கு பள்ளிக்கு உட்பட்ட எல்லைக்குள், தன்ஒவிட ஆகிய இடங்களிலும் கின்றனர். இக்குடியிருப்புக்கள் ான்றியுள்ளன.
செயலாளர் பிரிவில் ரத்தொழுகம ட்ட வீடமைப்புத் திட்டத்தில்
குடியேறினர். வீட்டுத்திட்டம் குடும்பங்கள் ரத்தொழுகம என்ற ம்பாலும் கொழும்பிலிருந்தும், ந்தும் சென்றவர்கள் இங்கு * திட்டத்திலும் வெளியிலும் 750 தனியான ஜ ?ம்மாப்பள்ளியும் னோர் மலாய் சமூகத்தைச்
ருக்கண்மையில் ரன்பொகுனுகம 2000 வீடுகள் அமைக்கப்பட்டன.
முதலில் வீடுகளை வாங்கிக் "ழுகைக்காகப் பள்ளிவாசலையும்
"ர் இம்மாவட்டத்திற்கு வெளியே
இடத்திலும், கம்ஹாவ கிராம த 15 வீடுகளில் முஸ்லிம்கள் ர் மினுவாங்கொடை பள்ளி ளச் செய்ய வரவேண்டியுள்ளது. ராமமாக வளர்ச்சி காணக்கூடிய
63

Page 84
கம்பஹ மாவட்டத்தில் மிலு முஸ்லிம் குடும்பங்கள் வாழ்கி: முதலில் இங்கு வியாபாரத்தில் இருப்பிடங்களையும் அமைத்து வியாபாரிகளே முதலில் 30 ே ஒன்றையும் அமைத்தனர். பில் மாதம்ப முதலிய இடங்களில் குடியேறினர். நகரத்தில் இரு முஸ்லிம்கள் இங்கு குடியேற குடும்பங்கள் வரை வாழ்கின்ற ( வம்சாவழியினராவர்.
கல்லொழுவ, மினுவங்கொள் முஸ்லிம் கிராமமாகும் . மு வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டவர்கள் பின்னர் இக் கிராமத்தை அ மாபோதல, வெயங்கொடைஆக் இங்கு குடியேறியுள்ளனர். நீர்ெ திருமணத் தொடர்புகளை ஏ களினதும் குடியேற்றத்தால் குடி வாய்ப்புக்களும் , மலிவா வாங்கக்கூடியதாக இருந்தமை காரணமாக அமைந்தன. ஜ" தக்கியா, முஸ்லிம் பாடசாலை : மேலும் முஸ்லிம்கள் வந்து குடி
மினுவாங்கொடை கல்லொழு சனத்தொகை அதிகரிப்புக் க இருப்பிட வசதிகளை ஏற்படுத்த இதனால் மினுவாங்கொடைக்கு என்ற இடத்தில் அரசாங்கம் முஸ்லிம்கள் குடியேறினர். 195
இவ்வாறே மினுவாங்கொன சற்றுத் தொலைவில் கோவின்ஸ் குடும்பங்கள் குடியேறின. இக் வசதி குறைந்த மக்களே குடிே கிராமங்களில் தனியான
64

றுவாங்கொடை நகரத்தில் பல ன்றன. இந்திய வியாபாரிகளே ஈடுபட்டனர். பின்னர் நகரத்தில் க் கொண்டனர். 1875ல் இந்த பர் தொழக்கூடிய பள்ளிவாசல் ண்னர் நீர்கொழும்பு, கொழும்பு, இருந்து வந்தவர்களும் இங்கு நந்த வியாபார வாய்ப்புக்களே க் காரணமாக இருந்தது. 120 இங்கு 75% வீதமானோர் இந்திய
டையை அடுத்துள்ள ஒரு பெரிய தலில் இராமம் கிராமமாக சிலர் இங்கு குடியேறியுள்ளனர். டுத்துள்ள கொட்டுகொடை, கிய இடங்களில் குடியிருந்த சிலரும் காழும்பில் இருந்து வந்த சிலரதும் ற்படுத்திக் கொண்ட இந்தியர் ப்பரம்பல் அதிகரித்தது. வியாபார ன விலையில் காணிகள் யும் பலர் இங்கு வந்து குடியேறக் ம்மாப் பள்ளிவாசல், மத்ரஸா, என்பன இங்கு அமைந்திருப்பதும் யேறக் காரணமாக அமைந்தன.
ழவை ஆகிய இடங்களில் ஏற்பட்ட ாரணமாக வேறு இடங்களுக்கு வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. கு அடுத்துள்ள கோப்பித்தோட்டம் வழங்கிய காணித் துண்டுகளில் 8ல் இக்குடியேற்றம் ஏற்பட்டது. ட - கட்டுநாயக்க வீதியிலிருந்து ா என்ற இடத்திலும் சில முஸ்லிம் குடியேற்றங்களில் பெரும்பாலும் யேறினர். இப்பொழுது இவ்விரு
ஜாம் மாப் பள்ளிவாசல்கள்

Page 85
அமைந்துள்ளன. மிக அண்ை முஸ்லிம் குடியேற்றங்கள் எனி வருகின்றது.
கொழும்புக்கு மிக அண் 6 நீர்கொழும்பு வீதியில் பைதுல் ( அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பேலியெ சிறு சிறு ஒழுங்கைகளிலும், சிறு செய்யப்பட்ட சதுப்பு நிலப்பகுதி சமூகத்தவர்களுடன் கலந்து 6 கொழும்பில் சிறு சிறு தொழி குடியேறியமையால் இப்பகுதி ஆரம்பமாகியது. பள்ளிவா இக்குடியேற்றம் வளர்ச்சியடைந்
ஹ"ணுப்பிட்டிய என்ற இட என்பவர் கொழும்பில் இருந்து வீடுகள் கட்டிக் கொடுத்துக் குடிய கொழும்பில் ஜப்பான் குண்டு ே முஸ்லிம்கள் இங்கு குடியேறின இடங்களிலிருந்தும் முஸ்லிம்கள் 6 அவர்களும் உம்பிச்சி அவர்களு உதவியுள்ளனர். முஸ்லிம் ஒரு இருந்தமையால் பிரச்சினை ( முடிந்தது. கொழும்புக்கு அண்ை புகையிரதப் பாதை, கொழும்பு - கண்டி வீதி என்பவற்றிற்கு அண் தொழில் வசதிகள் இருப்பதாலும் ( அக்பர் டவுன் ஜாம்மாப் பள்ளி இருந்து 1938ல் ஜும்மாப் ப ஹாணுப்பிட்டிய முஸ்லிம் வித்தி தொடர்ந்தும் முஸ்லிம் குடியிரு காரணமாக அமைந்தன.
இன்று இப் பிரதேசம் ப6 விருத்தியடைந்துள்ளது. இன்று பாதிலியதுடுவ, கொங்கிதெ என்டேருமுல்ல என்பன தனி முஸ்

மக்காலத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட னும் குடிப்பரம்பல் அதிகரித்து
மையில் பேலியகொடையில் முகர்ரம் என்ற ஜாம்மாப் பள்ளி காடையை அண்மிய பகுதிகளில் தோட்டங்களிலும் அபிவிருத்தி திகளிலும் முஸ்லிம்கள் ஏனைய வாழ்கின்றனர். பெரும்பாலும் ல்களில் ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் தியில் முஸ்லிம் குடியேற்றம் சலை மையமாக வைத்து ந்துள்ளது.
த்தில் 1927க்கு முன்பு அக்பர் முஸ்லிம்களை அழைத்து வந்து மர்த்தியுள்ளார். 1940க்குப்பின் பாட்டதனால் இடம் பெயர்ந்த ார். காலி, மாத்தறை போன்ற வந்து குடியேறியுள்ளனர். அக்பர் ம் இங்கு முஸ்லிம்கள் குடியேற வருக்குச் சொந்தமான காணி இன்றி முஸ்லிம்கள் குடியேற மயில் இருப்பதாலும், பிரதான நீர்கொழும்பு வீதி, கொழும்பு - மையில் இருப்பதாலும் பல்வேறு முஸ்லிம்கள் இங்கு குடியேறினர். ரிவாசல் முதலில் தக்கியாவாக ள்ளிவாசலாக ஆக்கப்பட்டது. யாலயமும் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ப்பு விருத்தி அடைய இவைகள்
ஸ் முஸ்லிம் கிராமங்களாக வெலேகொட, திப்பிடிகொட, ாட, ரோஸ் விலா கார்டன், லிம் குடியிருப்புக்களாக வளர்ச்சி
65

Page 86
கண்டுள்ளன. நான்கு ஜாம்மா முஸ்லிம் பாடசாலைகளும், சில அமைந்துள்ளன. 6000க்கும இக் கிராமங்கள் மஹர, கள களுக்குட்பட்டவையாகும். இப்பி மலாய் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவ வடமாகாணத்தில் இருந்து இட இப்பகுதிகளில் குடியேறியுள்ள
கொழும்பு - நீர்கொழும்பு வ குடியிருக்கும் ஒரு முக்கிய பிரதே கொழும்பில் தொழிலுக்காகப் பிற இவ்விடத்தில் வசித்துள்ளனர். வாங்கினர். எனினும் பலர் பள்ளிவாசல் அமைக்கப்பட்ட ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ஒரு தனி மு உறுதுணையாக அமைந்தது.
கொழும்பில் இருந்து சிறு போக்குவரத்து வசதி, தொ குடியேற்றம் விருத்தியடைந் ஹெந்தலை, மஹபாகே முதலி
வாழ்கின்றனர்.
இன உறவு
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம் இனத்தவர்களோடும் கரையே மக்களோடும் , தமிழ் மக்கே வாழ்கின்றனர். பல சிங்களக் கு முஸ்லிம் குடியிருப்பு காணப் சிங்களவர், தமிழர், முஸ்லிம்கள்
66

ாப் பள்ளிவாசல்களும், இரண்டு தக்கியாக்களும் இவ்விடங்களில் திகமான முஸ்லிம்கள் வாழும் னி பிரதேச செயலகப் பிரிவு பிரதேசங்களிலுள்ள முஸ்லிம்களுள் ர்களும் அதிகமாக உள்ளனர். ம் பெயர்ந்த முஸ்லிம்களுள் பலரும் 5Ti.
பீதியில் மாபோலை முஸ்லிம்கள் சமாகும். கொழும்பில் இருந்தும், இடங்களிலிருந்து வந்தவர்களும் ஒரு சிலர் சொந்த வீடுகளை கூலிவீடுகளில் வசித்துள்ளனர். துடன் பாடசாலையும் இங்கு pஸ்லிம் குடியிருப்பு அமைவதற்கு
தூரத்தில் அமைந்துள்ளதாலும் ழில் வசதிகள் இருப்பதாலும் தது. மாபோலை, வத்தளை, ப இடங்களில் முஸ்லிம்கள் சிதறி
கள் சிங்களப் பெரும்பான்மை ாரப் பகுதிகளில் கத்தோலிக்க ளோடும் இரண்டறக் கலந்து டியிருப்புகளுக்கு மத்தியிலே ஒரு படுகிறது. சில பிரதேசங்களில்
ா எனக் கலந்தும் வாழ்கின்றனர்.

Page 87
மஸ்ஜித்களும், ! LD36. T66
மெளல
எந்தவொரு சமூகமும் தன கொள்வதில் வணக்கஸ்தலங்களு உறுதுணையாக அமைகின்றன. அவை வகிக்கும் பங்கை எவ் பிடுவதற்கில்லை. இது வரலாறு சமூகங்களது வரலாறு இதற்குத்
இஸ்லாமிய சமூகத்தின் நாகரி மஸ்ஜித்களும், இஸ்லாமியக் கை ஆற்றத் தவறவில்லை. உலகில ஜாமியா மஸ்ஜிதுகளும் இஸ் சான்றாக உள்ளன. அவை 6 இடத்தைப் பெற்றுவருகின்றன.
இலங்கை முஸ்லிம்களது வரல பெறும் இவ்வேளை, மஸ்ஜிதுகளு அறிஞர் பெருந்தகைகளும் சமூ பணிகள் பற்றி மதிப்பீடு செய்ய
மானதர்கும். மஸ்ஜித்கள்
இலங்கையின் இருபத்தைந் மாவட்டத்தை அடுத்து சனச் ெ மாவட்டமாகும். சுமார் 14 இ இம்மாவட்டத்தின் முஸ்லிம்கள ஆகும். மாவட்ட சனத்தொகையி முஸ்லிம்கள் இருந்த போதிலு மாவட்டத்தில் பரந்துபட்டிருந்த

4
மத்ரஸாக்களும், களும்
வி எம். எச். எம். லாபிர்
து தனித்துவத்தைக் காத்துக் நம், சமயக் கல்விக் கூடங்களும் அச்சமூகத்தினதுமேம்பாட்டிலும் விதத்திலும் குறைத்து மதிப் புகட்டும் பாடமாகும். முற்கால தக்க சான்றாகும்.
ரிக மேம்பாட்டிற்கு உலகளாவிய லைக் கூடங்களும் உரிய பங்கை * பிரதான நகரங்களில் உள்ள லாமிய கலாபீடங்களும் தக்க வரலாற்றில் அழிக்க முடியாத
2ாறு மாவட்ட ரீதியாக நூலுருப் ரும் மத்ரஸாக்களும் இஸ்லாமிய க மறுமலர்ச்சிக்கு ஆற்றியுள்ள பப்படுவது மிக மிகப் பொருத்த
து மாவட்டங்களில் கொழும்பு :றிவு கூடிய மாவட்டம் கம்பஹ லட்சம் மக்களைக் கொண்ட து சனத்தொகை சுமார் 50,000 Iல் (1/28) சிறு தொகையினராக ம் அவர்களது குடியிருப்புகள் போதிலும் அவர்கள் கணிசமான
67

Page 88
செல்வாக்குடன் இப்பிரதேச என்பதற்கு இப்பிரதேச மஸ்ஜி
சான்றுகளாக உள்ளன.
முஸ்லிம்களது முக்கிய சமயக் தொழுகையினை ஜமாஅத்தா வேண்டும் என்ற கடப்பாடும் ஆண்மகனும் ஜும்ஆத் தொழு5 ஜமாஅத்தாக பள்ளிவாசலில் கட்டாயமும் முஸ்லிம் குடியி அமைத்துக்கொள்ள அவர்கள் என்பதை இலகுவில் புரிந்து கொ முஸ்லிம் பெற்றோரும் தத்தப அறிவையும் உணர்வையும் குர்ஆனையும் கற்றுத்தேற கொள்ள வழிவகுத்துள்ளது. இ. பாசறைகளான மஸ்ஜிதுகள், வட்டத்தில் எந்நிலையில் இரு வழங்குவதே இக்கட்டுரையின்
கட்டுரையின் முதல் அம்சம நோக்குவோம். மஸ்ஜித் எனு செய்யும் இடம் எனும் பொரு நிறைவேற்றப்படும் முக்கிய மகுடமாக அமைவது ஸ ஜாத வணக்கஸ்தலங்கள் மஸ்ஜித் எ இங்கு வணக்கஸ்தலங்களுக்கு எல்லா வணக்கஸ்தலங்களும் வணக்கஸ்தலங்கள் பற்றி பதப்பிரயோகம் பற்றியும் அறி
(1) ஜாமிஆ மஸ்ஜித்- ஐங்க ஜ1 ம் ஆத் தொழுகை
பள்ளிவாசல்கள் இப்பெயர்
(2) மஸ்ஜித்- ஐங்காலத் ெ
பள்ளிவாசல்கள் மஸ்ஜிது பெயராலும் பொதுமக்கள்
68

த்தில் வாழ்ந்து வருகின்றனர் ஜிதுகளும் மத்ரஸாக்களும் தக்க
கடமைகளில் ஒன்றான ஐங்காலத் க மஸ்ஜிதுகளில் நிறைவேற்ற வாராந்தம் ஒவ்வொரு முஸ்லிம் கையினை வெள்ளிக் கிழமைகளில்
தொழுதாக வேண்டும் என்ற ருப்புகள்தோறும் மஸ்ஜிதுகளை ளைக் கட்டாயப்படுத்தியுள்ளன ாள்ளலாம். அதேபோல் ஒவ்வொரு 2து பிள்ளைகளுக்கு இஸ்லாமிய
இஸ்லாத்தின் மூல நூலான மத்ரஸாக்களையும் அமைத்துக் ந்த வகையில் முஸ்லிம் உம்மத்தின்
மத்ரஸாக்கள் என்பன இம்மா ந்துள்ளன என்பதனை தொகுத்து நோக்கமாகும்.
ான மஸ்ஜிதுகள் பற்றி முதலில் னும் அரபு வார்த்தை ஸாஜ"து நள் கொண்டது. மஸ்ஜிதுகளில் இபாதத்தாகிய தொழுகையின் நாகும், எனவேதான் பொதுவாக ான அழைக்கப்படுகின்றன. நாம் மஸ்ஜித் எனத் தலைப்பிட்டாலும் மஸ்ஜித் எனப்படுவதில்லை. நோக்கும் நாம் அதற்குரிய ந்திருப்பது அவசியமானது.
காலத் தொழுகையுடன் வாராந்த 5யும் நடைபெறும் பெரிய கொண்டு அழைக்கப்படுகின்றன.
தாழுகை நடைபெறும் சாதாரண களாகும். இவை "தக்யா' என்ற ாால் அழைக்கப்படுவதுண்டு.

Page 89
(3) தக்யா:- இவை தரீக்காவி வேற்றப்படுவதற்காக நிர்மா தொழுகையுடன் தரீக்கா ஆ மெளலித் என்பவையும் இங்
(4) ஸாவியா:- இது சாதுவிய் டானங்கள் நிறைவேற்ற ஐங்காலத் தொழுகையோடு இடம்பெறும்.
கம்பஹ மாவட்டத்தின் பதின்மூ மூன்று தவிர்ந்த எல்லாத் தேர்தற் உள்ளன. பியகம, அத்தனகல, நீ மீரிகம, வத்தளை, ஜா-அல, மஹ திவுலபிடிய, கம்பஹ என்பனவே 1 ஒவ்வொரு தேர்தற் தொகுதியி நோக்குவோம்.
பியகம:
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13)
14)
15) 16)
றக்ஸ்பான ஜ எம்ஆ மள் தளுக்கள தக்யா ஜாம்ஆ உளஹறிடுவள தக்யா ஜ யடிஹேன தக்யா ஜம் வடுவேகம ஜும்ஆ மஸ் மஸ்ஜிதுன்நூர் ஜும்ஆ மஸ்ஜிதுல் கதீஜா ஜப் மஸ்ஜிதுல் முஹ்ததீன் கோணவல ஜூம்ஆ மஸ் வள்கம தக்யா - வள்கப ஹிதாயத் மஸ்ஜித், வி மஸ்ஜிதுஸ்ஸைப் - பெ மாகொல அனாதை நிை மள்வானை
மஸ்ஜிதுல் முபாறக் - அ மள்வானை
காந்திய வளவ்வதக்யா
மஸ்ஜிதுஸ்ஸாலிஹின்

ன் அனுஷ்டானங்கள் நிறை ாணிக்கப்பட்டவை. ஐங்காலத் அனுஷ்டானங்களான ராதிப், கு இடம்பெறும்.
ப்யாத் தரீக்காவின் அனுஷ் ப்படும் இடமாகும். இங்கு திக்ர், ஹழரா என்பனவும்
ழன்று தேர்தற் தொகுதிகளில் தொகுதிகளிலும் மஸ்ஜிதுகள் ர்கொழும்பு, மினுவாங்கொட, ர, களனி, தொம்பே, கடான, 3 தேர்தற் தொகுதிகளுமாகும், லுமுள்ள மஸ்ஜிதுகள் பற்றி
ஸ்ஜித்
ஆ மஸ்ஜித்
"எம்ஆ மஸ்ஜித்
'ஆ மஸ்ஜித்
2ஜித்
, மஸ்ஜித், மாகொல )ஆ மஸ்ஜித் - உளஹUடுவள - உளஹறிடுவள 2ஜித் - களனிய ம, மள்வானை தானகொட, மள்வானை லன்கஹவத்த, மள்வானை லைய மஸ்ஜித் - உளஹறிடுவள,
அல் முபாறக் தேசிய கல்லூரி,
- காந்தியவளவ்வ, மள்வானை - வளஷ்வத்த, மள்வானை
69

Page 90
17) மஸ்ஜிதுத்தஃவா இ6
மள்வானை 18) மல்வத்த தக்யா - ம
றக்ஸபான ஜும்ஆ மஸ்ஜிதி:
றக்ஸ்பான, களனி கங்கை பெற்றுள்ள முஸ்லிம் கிராம முஸ்லிம்களின் ஆரம்பக் குடியே இங்கேயே இப்பிரதேச முஸ்லி அமைந்துள்ளது. கி. பி. 1 கங்கையூடாக பிரயாணம் செய் தனது சொந்தச் செலவில் செங் அமைத்துள்ளார். இவர் ல்ெ ஒதுவதற்காக இங்கு வந்து செ காலப் போக்கில் ஜனப்பெரு பள்ளிவாசல் இருக்குமிடத்தில் 6 முன்னைய பள்ளிவாசலின் இடி இருந்து வந்துள்ளன. 1922 கா றிபாய்(பாம்பு) மெளலானா அல அம்சங்கள் பொருந்திய மின்ட அமைத்துக் கொடுத்தார். இ இம்மின்பர் இன்று வரை பேன
தொடர்ந்து ஏற்பட்ட இட காலப்பகுதியில் பள்ளிவாசல் பல்வேறு வசதிகளும் அங்குசெய் வாசலில் பல்வேறு விஸ்தா வருகின்றன.
இஸ்லாமிய தஃவாப் பை மீராலெப்பையின் வருகையின் இங்கு வருகை தந்துள்ளார். இ மார்க்க விழிப்புணர்ச்சியை பாடுபட்டுள்ளார். 1866இல் முட வந்து மக்களை உண்மையான மூச்சாக ஈடுபட்டுள்ளார். இவரு மெளலானாவும் இப்பணியில்
70

ஸ்லாமிய்யா - கராபுகஸ்ஹந்திய,
ஸ்வத்த, மள்வானை
பின் கரையோரமாக அமையப் மாகும். இதுவே மள்வானை ம்றமாகவும் இருந்து வந்துள்ளது. 0களின் ஆரம்பப் பள்ளி வாசலும் 792 காலப் பகுதியில் களனி து வந்த ஒட்டு மீரான் என்பார் கல்லிலான ஒரு பள்ளி வாசலை பள்ளிக்கிழமைதோறும் குத்பா
ன்றுள்ளார். க்கம் ஏற்பட 1892இல் தற்போது விசாலமான பள்ளிகட்டப்பட்டது. பாடுகள் அண்மைக் காலம் வரை லத்தில் இங்கு வாழ்ந்த அஹ்மது வர்கள் இஸ்லாமிய கட்டிடக் கலை ர் ஒன்றை இப்பள்ளிவாசலுக்கு லங்கையிலேயே பிரபல்யமான ரிப் பாதுகாக்கப்பட்டுவருகிறது.
நெருக்கடி காரணமாக 1961 பெருப்பித்துக் கட்டப்பட்டதோடு யப்ட்டன. இன்றுவரை இப்பள்ளி ப்பு வேலைகள் நடைபெற்று
ரியைப் பொறுத்தவரை ஒட்டு பின் 1834இல் குத்ளி மெளலானா வர் இங்குள்ள மக்கள் மத்தியில்
ஏற்படுத்துவதற்குப் பெரும் ாறக் மெளலானா அவர்கள் இங்கு தீன்தாரிகளாக மாற்றுவதில் முழு க்குப்பின் அஹ்மதுறிபாய்(பாம்பு)
ஈடுபட்டுள்ளார்.

Page 91
இங்கு பணியாற்றிய கதீப் ஹிழ்ர் லெவ்வையும் அவர் வ வகிக்கின்றனர். இவரது இப்பள் அக்கால ஆட்சியாளர்கள் மா அதற்கான அத்தாட்சி தன்னி ஸாலிஹ் லெவ்வை அவர்கள் கு
பள்ளி நிர்வாகத்தைப் பொறு பள்ளி கட்டப்படும் வரை இப் வந்தாலும் தள்களைப் பள்ளிவ பள்ளிவாசல்களும் ஒரே நிர்வ வெள்ளிக்கிழமை குத்பா றக்ஸ தள்களைப் பள்ளியில் ஒரு வ பெற்றது. இடையில் சிற் ஏற்பட்டபோதிலும் 1974 வ ஜூம்ஆப்பள்ளியும் அதனைச் மள்வானைக்கும் பொதுவானதா
1974 காலப் பகுதியில் றக் நிர்வாகம் முழுமையாக அட் வந்ததோடு அப்பள்ளிவாசலில் எ கூடிய பிரசங்கத்துடன் குத்பா ஐ ஒரே குத்பா இடம் பெற்ற மள்வா பெறலாயிற்று. இன்று வை றக்ஸபான பள்ளிவாசலின் நிர் இதன் பின் இப்பள்ளிவாசலி செய்யப்பட்டது. பள்ளிவாச கட்டப்பட்டன. கதீப், முஅத் நியமிக்கப்பட்டனர். இதன் நிர்வ மூன்று குர்ஆன் மத்ரஸாக்கள் எ விநியோகக்குழு, சமாதானக் வருகின்றன. தஃவாப் பணி இப் பரந்த அளவில் இடம்பெற்று வ
இப்பள்ளி வாசல் வக்பு சை பதியப்பட்ட முதற் பள்ளிவ நிர்வாகிகள் வரிசையில் அல்ஹி அஹ்மத் ஸஹித், எம். ஜே. அ;

மார்கள் வரிசையில் மர்ஹாம் ழி வந்தோரும் முக்கிய இடம் னியை கெளரவிக்கும் வகையில் னியம் வழங்கி வந்ததாகவும் டம் இருப்பதாகவும் மர்ஹாம் றிப்பிட்டுள்ளார்.
முத்தவரை 1864இல் தள்களைப் பள்ளிவாசல் தனித்து இயங்கி 1ாசல் கட்டப்பட்டதும் இரண்டு ாகத்திற்கு உட்பட்டிருந்ததால் பான பள்ளியில் ஒரு வாரமும் ாரமுமாக மாறி மாறி இடம் சில நிர்வாக மாற்றங்கள் ரை இதே நிலை நீடித்தது. சூழவுள்ள மையவாடியும் முழு ாக இருந்து வந்துள்ளது.
க்ஸ்பான ஜ எம்ஆப்பள்ளிவாசல் பிரதேச வாசிகளது கைக்கு வாரந்தோறும் தமிழ்மொழியுடன் ஒதல் ஆரம்பித்தது. அன்றுமுதல் ானையில் இரு குத்பாக்கள் இடம் ர இதே அடிப்படையிலேயே வாகம் நடைபெற்று வருகிறது. ன் வருமானம் அதிகரிக்கச் :லின் பேரில் பல கடைகள் தின் என்போர் நிரந்தரமாக பாகத்தின் கீழ் பாலர் பாடசாலை, ான்பன உள்ளன. ஸ்காத் வசூல் குழு என்பனவும் செயல்பட்டு பள்ளியை மையமாகக் கொண்டு ருகின்றது.
பயில் கம்பஹ மாவட்டத்தில் ாசலாகவும் உள்ளது. இதன் ஹாஜ் ஏ. ஆர். எம். அன்வர், ஹ்மத், எம். இஸட். எம். வளிர்
71

Page 92
ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க வருடங்களாக நிருவாக சபை: றஹ்மான் ஆசிரியர் இருந்து வி
தளுக்களத் தக்யா ஜும்ஆ ம
மள்வானை முஸ்லிம்களின் இரண்டாவது பள்ளிவாசலு பெற்றுள்ளன. 1864இல் இ இப்பள்ளிவாசல் இரண்டாகப் பள்ளியாகவும் மறு பகுதி தக் மள்வானை முஸ்லிம்களின் கணி வரும் காதிரிய்யதுன்னபவிய் தலைமையகமாகவும் உள்ளது வாசல் நிர்வாகத்திற்குமெ அமைப்புக்கள் உள்ளன. யடி( தக்யாக்களின் நிர்வாகமும் தளு இதற்கான நிர்வாகிகள் யாவ( செய்கும் காதிரிய்யதுல் நபவி உள்ளவரால் தெரிவு செய்யப்ட
இப்பிரதேச மக்களை 1832 குத்ஸி மெளலானா அவர்கள் இங்குள்ள 64 குடும்பத்தவர் வத்தை ஏற்று பைஅத் செய் அஷ்ஷெய்கு முபாறக் மெளலான மள் வானை மக்களின் தை நடாத்தினார் . இங்குள்ள தலைமைத்துவத்தை ஏற்று அன்னார் காதிரிய்யதுன்நபவி அத்தரீக்காவைப் பின்பற்றி வ
மள்வானை முஸ்லிம்களால் ஆ காதிரிய்யதுன் நபவிய்யா, இத்தரீக்காவின் செய்குகளாக பின் செய்கு முஸ்தபா வலி வலியுல்லாஹ், செய்கு அப்துள் ஆலிம் ஆகியோர் இருந்து
72

வர்களாவர். தற்போது பல ந்தலைவராக எம். எச். எம். ஏ.
பருகிறார்.
இரண்டாவது குடியேற்றமும் ம் தளுக்களையில் அமையப் ப்பள்ளிவாசல் கட்டப்பட்டது. பிரிக்கப்பட்டு அதன் ஒருபகுதி பாவாகவும் உள்ளது. இத்தக்யா சமான தொகையினர் அனுசரித்து யா தரீக்கா அமைப்புக்களின் தக்யா நிர்வாகத்திற்கும் பள்ளி னத் தனித்தனியாக நிர்வாக ஹேன, வள்கம, உளஹறிட்டுவள க்கள நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ளன. ரும் மாளிகாஹேன புகாரி தக்யா பிய்யா தரீக்காவின் தலைவராக டுகின்றனர்.
இல் மள்வானைக்கு வருகைதந்த சமய நெறிப்படுத்தி வந்தார். கள் அவர்களது தலைமைத்து து கொடுத்தனர். அதன் பின் ாா அவர்கள் 1866இல் இங்கு வந்து லமைத்துவத்தை ஏற்று வழி மக்கள் யாவரும் அவரது பைஅத் செய்து கொடுத்தனர். ய்யா தரீக்காவை நிறுவி மக்களை ாழச்செய்தார்கள்.
அனுசரிக்கப்படும் ஒரே தரீக்காவாக த் தரீக்கா விளங்கலாயிற்று. முபாறக் மெளலானா அவர்களின் யுல்லாஹ் , செய்கு முஹம்மத் pஸமீஉ ஆலிம், செய்கு முஹம்மது வந்துள்ளனர். தற்போதைய

Page 93
இத்தரீக்காவின் தலைவராக செ ஆலிம் அவர்கள் இருந்து வருகி
மள்வானையின் காதிரிய்யது தலைமையகமாக விளங்கும் தள்க வெள்ளி இரவுகளில் மெளலித் படுகிறது. காலையில் ஸாப்ஹ" ஜலாலியா ராதியும் ஒதப்படுகின் இஷாத் தொழுகைக்கு முன்பாக இரவுகளில் இஷாத் தொழுகை ஒதப்படுகின்றன. மேலும் நபி(? அவ்வல் மாதம் 12 நாளும் ஸப் ரபீயுல் ஆகிர் மாதம் 12 நாட்களு அவர்களின் பெயரிலான மனாக பெரிய கந்தூரி நடைபெறுகிறது. பத்ரு மாலை, மர்ழியா என்பன இரவில் மிஃராஜ் மெளலித் ஒதப்ட தரீக்காவின் செய்குமார்கள் ெ வருடாந்த தினங்களில் கத்முல்கு தரீக்காவின் அமல்களை செய்கு கலீபா முன்னின்று நடாத்துவ தொழுகை, குத்பா என்பன இட பெருநாள் பித்ராவும் இங்கு சேக பெருநாள் இரவுகளில் விஷேட வருகின்றன. இத்தரீக்காவைச் ச அடிப்படையில் மாதங்களையும் சமய அனுஷ்டானங்களை அள் வருகின்றனர்.
தள்களைத்தக்யா ஜும்ஆ ம மத்ரஸாவும் நூல்நிலையமும் இ அவை சிறப்பாக இயங்கி, வெளி சன்மார்க்கக் கலை பயின்றுச் ெ அம்மத்ரஸா செயல்படாமலும் இ அம் மத்ரஸாவில் நஹ்வு, பிக்தி பெற்று வருகின்றன.
தள்களைப் பள்ளிவாசல்
பொருந்தியதாகவும் மிக !

ய்கு அஹ்மத் இப்னு முஹம்மது
OMTAT 56TT.
துன் நபவிய்யாத் தரீக்காவின் ளைத்தக்யாவில் வாரந்தோறும் அஸ்ராருர் ரப்பானிய்யா ஒதப் த் தொழுகையின் பின் புர்தாவும் றன. இது தவிர தினந்தோறும் ஹத்தாத் ராதிபும், வியாழன் கயின் பின் அஹ்தல் ராதியும் ஸல்) அவர்கள் பிறந்த ரபீயுல் ஹான மெளலித் ஒதப்படுகிறது. ளும் செய்கு முஹியதீன் (றஹ) கிப் ஒதப்பட்டு 12ம் நாள் பகல் ஸபர் மாத இரவுகளில் வித்ரியா, வும் ஒதப்படுகின்றன. மிஃராஜ் படுகிறது. மறைந்த நபவிய்யாத் பெயரால் அவர்கள் மறைந்த ர்ஆன் தமாம் செய்யப்படுகிறது. கு அவர்களால் நியமிக்கப்படும் ார். பள்ளிவாசலில் ஐங்காலத் ம்பெற்று வருவதோடு நோன்புப் ரித்து விநியோகிக்கப்படுகிறது. - நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெற்று ார்ந்தோர் ஹிஸாப் கணிப்பீட்டு நாட்களையும் நிர்ணயித்து தமது ப்வத்தினங்களில் நிறைவேற்றி
ஸ்ஜித்தில் நல்லதொரு அறபு ருந்து வந்துள்ளன. ஆரம்பத்தில் ஊர்களில் இருந்தும் பலர் இங்கு சன்றுள்ளனர். இடையிடையே இருந்து வந்துள்ளது. தற்போது ஹா பாட போதனைகள் இடம்
மின் பர் கலை அம்சங்கள் உயர்ந்ததாகவும் அமையப்
73

Page 94
பெற்றுள்ளது. அதன் மினார தாகவுள்ளது. பள்ளிவாசல் ஹவ் தற்போது தளுக்கல பள்ளிவாச யாக அல்-ஹாஜ் ஏ. ஆர். எம் பிரதம நிர்வாகியாக அல்ஹாஜ்
அவர்களும் உள்ளனர். உளஹிட்டுவள தக்யா ஜும்ஆ
மள்வானையின் பிரதான சி முக்கிய பகுதியாகும். 1850 கா குடியேறியுள்ளனர். இங்குள்ே ஒலையால் வேயப்பட்ட ஒரு பகுதியில் அமையப் பெற்றது. தேகஸ்முல்லையில் ஒலையா கப்பட்டது. அங்கும் ஐங்காலத் இதிலும் பிற்காலத்தில் தகராறுக நேரம் இங்கு மக்கள் குடியேற்ற
இவ்வேளை காதிரிய்யதுன்ன இருந்த செய்கு முஹம்மது இ உளஹரிட்டுவள எடம்பகஹவ நிலத்தினை 100 ரூபாவுக்குவா இதன் ஆரம்ப நிர்வாகிகளாக மஜீத் ஆகியோர் இருந்து வந்து எஸ். எல். எம். சரீபு அவர்கள் இத்தக்யா வக்பு சபையில் பதியப் குத்பா ஆரம்பமானது. அன்று ( பள்ளி நிர்வாகம் ஜமாஅத்தார் வழக்குத் தொடரப்பட்டு உயர் மீண்டும் தக்யா நிர்வாகத்தின்
யடிஹேன தக்யா ஜும்ஆ மள்
இதுவும் காதிரிய்யதுன்னப இது கட்டப்பட்டது. இங்கு ஐே
இஷாத் தொழுகைக்கு முன்பாக வெள்ளிக்கிழமை இரவுகளில் அ
ஒதப்படுதிறது. வருடாந்தம்
74

ா கலை அம்சங்கள் கொண்ட பழ் மிக விசாலமானதாகவுள்ளது. ல் மற்றும் ஊர்பிரதம நிருவாகி . லாபிர் அவர்களும் தக்யாவின் ஜ் எம். ஜெ. அஹம்மத் ஸாபிர்
ப் பள்ளிவாசல்:
ற்றுார்களில் உளஹிட்டுவள ஒரு லப்பகுதியில் முஸ்லிம்கள் இங்கு ளாரின் தொழுகை வசதிக்காக சிறு பள்ளி பண்டாரதெனியப் அது தீயினால் எரிந்த போது ல் மற்றொரு பள்ளி அமைக் தொழுகை நடைபெற்று வந்தது. கள் ஏற்பட்டு செயலிழந்தது. அதே 0மும் அதிகரித்துச் சென்றது.
ாபவிய்யாத்தரீக்காவின் செய்காக ப்னு செய்கு முஸ்தபா அவர்கள் பத்த காணியில் கால் ஏக்கர் ங்கி அங்கு ஒரு தக்யா கட்டினார். அப்துல் ஜப்பார், ஒ. எல். எம். துள்ளனர். 1952 காலப் பகுதியில் இருந்து வந்துள்ளார். 1971இல் ப்பட்டது. 1985இல் இங்கு ஜூம்ஆ முதல் பத்தாண்டுகளுக்கு மேலாக கைக்குச் சென்றிருந்தது. பின் நீதிமன்றம் வரை வழக்கு சென்று கீழ் வந்துள்ளது.
லஜித்
விய்யா தக்யாவாகும். 1881இல் வளைத் தொழுகையுடன் இரவில்
6 ஹத்தாத் ராதிப் ஒதப்படுகிறது. அஸ்ராருர்ரப்பானிய்யா மெளலித்
ஷஃபான் மாதம் முதல் பத்து

Page 95
இரவுகளில் மெளலித், முனாஜா பெரிய கந்தூரி வழங்கப்படுகிறது இரண்டு மைல்களுக்கு அப் ஜும்ஆவுக்குச் சென்று வந்தன கருதி இங்கு 1980களில் ஜ இத்தக்யாவை மர்ஹாம் முஹம்ம இதே காலப்பகுதியில் புதுப்பித் இதன் நிர்வாகிகள் பேருவளை நியமிக்கப்படுகின்றனர்.
வடுவேகம ஜும்ஆ மஸ்ஜிதி:
இவ்வூர் வடுவேகம என்றும் படுகின்றது. இங்கு ஆரம்ப கீ நபவிய்யா தக்யா ஒன்று மட்டுே விருப்பம் போல சகல சமயக் கடன பிரச்சனைகள் எழுந்தன. ஒன்றின் தேவை உணரப்பட்டது. வாசலாகும்.
1990 காலப்பகுதியில் இதற்கா ஊர்வாசிகளதும் வெளி தனவந் பேர்ச் காணி வாங்கப்பட்டு அதி மூன்று மாடிக்கட்டிடத்திற்கு 19 பட்டது. 1991.03.17இல் கீழ் ம பள்ளிவாசல் திறந்து வைக்கப்ப வேலையும் முற்றும் பெற்றது. 19 ஜும்ஆவும் இடம்பெற்றது. இ வலயத்திற்கு மிக அண்மையில் செய்யும் உள்நாட்டு, வெளிநா உபயோகமாகவுள்ளது. இங்கு கு வருகிறது.
மஸ்ஜிதுன் நூர் ஜும்ஆ மஸ்ஜி
மாகொல பாத்திமா கார் குடியேற்றமொன்றாகும். இதன்
பாத்திமா இஸ்மாயீலுக்குச் பள்ளிவாசலுக்குரிய காணியை அ

த் என்பன ஒதப்பட்டு 11ம் நாள் து. ஆரம்பத்தில் இங்குள்ளோர் பாலுள்ள மள் வானைக்கே ர். பின்னர் இவர்களது வசதி 19ம்ஆ ஆரம்பிக்கப்பட்டது. து தாஹா ஹாஜியார் அவர்கள் து பெருப்பித்துக் கட்டினார்.
புகாரி தக்யா செய்குமார்களால்
யடிஹேன என்றும் அழைக்கப் காலத்திலிருந்து காதிரிய்யது மே இருந்தது. இதில் மக்களது மகளையும் நிறைவேற்றுவதில்
இதனால் பள்ளிவாசல் . அதன் வெளிப்பாடே இப்பள்ளி
“ன முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டு தர்களதும் உதவி கொண்டு 40 ல் 42 x 30 அளவு கொண்ட 90.04.07இல் அத்திவாரமிடப் ாடி வேலை முடிந்த நிலையில் ட்டது. இதன் பின் முதல் மாடி 95.10.20ம் திகதி இங்கு முதல் து பியகம சுதந்திர வர்த்தக ) இருப்பதால் அங்கு வேலை ட்டு முஸ்லிம்களுக்குப் பெரும் ர்ஆன் மத்ரஸாவும் நடைபெற்று
த - மாகொல:
டன் முஸ்லிம்களின் புதுக் 18 ஏக்கர் நிலமும் ஹாஜியானி
சொந்தமானது. அவரே ன்பளிப்புச் செய்தார். 1963இல்
75

Page 96
இப்பள்ளிவாசல் கட்டப்பட்டது. அனாதை நிலையத்தின் நிருவி அவர்களே இப்பள்ளிவாசலைக் அல்ஹாஜ் ஷாஹால் ஹமீத், மக்கீன், அல்ஹாஜ்மொஹிதீன் அவர்களாவர். பள்ளிவாசலுக் மொஹிதீன் ஹாஜியார் அன்ப
100 குடும்பங்கள் வரை வாழு பெற்றுள்ள இப்பள்ளிவாசல் ஒ இப்பிரதேசத்தைச் சூழ்ந்துவ ஆங்காங்கே சிதறுண்டு வாழு ஜாம்ஆத் தொழுகையை நிறை
1970இல் ஹிப்ழ் மத்ரஸ காணியை ஹாஜி எஸ். பீ. எம் செய்தார். மத்ரஸாக்கட்டிட அல்ஹாஜ் எம். யூ. எம். ஜிப்ரி, அல்ஹாஜ் எம். எச். ஏ. ஹலீம் அல்ஹாஜ் எம். எஸ். எம். நவாலி பள்ளிவாசலில் ஆக்கபூர்வமான வந்துள்ளன.
மஸ்ஜிதுல் கதீஜா உளஹறிடுவ6
இது இஸ்லாமிய கலாசார செய்யப்பட்டுள்ளது. இதற்கான வாங்கப்பட்டுசுமார் பத்து இலட் அன்ஸாருஸ் ஸ"உன்னதில் உதவியுடன் பள்ளிவாசல் கட்ட ஆண்டு வக்பு செய்யப்பட் இப்பள்ளிவாசலில் ஜூம்ஆ கு இஸ்லாமிய தஃவாப்பணி இ வருகிறது. பிற சமயத்தவரு செய்யப்பட்டுள்ளது.
இப்பள்ளிவாசல் மூலம் பா நிதியம், இணக்கச் சபை, வ என்பனவும் செயற்படுத்தப்ப வருகின்றன.
76

. ஆரம்பத்தில் இதனை மாகொல ாகிகளே நிருவகித்து வந்தனர். கட்டி வக்பு செய்தவர்களாவர். அல்ஹாஜ் மர்குக், அல்ஹாஜ் , அல்ஹாஜ் ஹனீபா ஆகியோரே குரிய மையவாடியை மர்ஹ ம்ெ ளிப்புச் செய்தார்.
ம் பாத்திமா கார்டனில் அமையப் ஓரு ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசலாகும். ர்ள சிங்களப் பிரதேசங்களில் ழம் முஸ்லிம்கள் இப்பள்ளிக்கே வேற்ற வருகின்றனர். ாவொன்று அமைப்பதற்கான . அன்வர் அவர்கள் அன்பளிப்புச் ம் பாதி முடிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்ஹாஜ்சீ. எம். எம். உதுமான், , அல்ஹாஜ் ஆரிப் இஸ்பஹான், iஸ் ஆகியோரின் நிர்வாக காலத்தில் ா பல வேலைகள் நடைபெற்று
T
மத்திய நிலையம் என்றே பதிவு ா ஒரு ஏக்கர் நிலம் 1989ம் ஆண்டு சம் ரூபா செலவில் அகில இலங்கை முஹம்மதிய்யா இஸ்தாபன டிடம் நிர்மாணிக்கப்பட்டு 1993ம் டது. கடந்த ஆண்டு முதல் த்பாவும் ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது. ங்கு சுறுசுறுப்பாக நடைபெற்று ம் இஸ்லாத்தை அறிய வழி
லர் பாடசாலை, பைத்துல்மால் றியோர் கல்வி உபகார நிதியம் பட்டுச் சீராக நிர்வகிக்கப்பட்டு

Page 97
மஸ்ஜிதுன் முஹ்ததீன், உளஒ
கடந்த இரு வருடங்களுக்கு ஒன்றில் இப்பள்ளி செயல்பட்டு மத்ரஸா, ஐவேளை தொழுை நடாத்தப்படுகின்றன. கோணவல ஜும்ஆ மஸ்ஜித்:
கடந்த பத்து வருடங்களாக பள்ளிவாசல் ஒன்றை அமைத்து ஜஎம்ஆ, குத்பா என்பவற்றை குர்ஆன் மத்ரஸாவும் உள்ளது. வருகின்றன.
வள்கமத் தக்யா:
இது காதிரிய்யதுன் நபவி தக்யாவாகும். இதில் ஐவே தொழுகைக்கு முன் ஹத்தாத் ரா மெளலித் பர்ஸன்ஜி ஒதல் என்ப5 தவிர வருடந்தோறும் முஹர்ரம் பர்ஸன்ஜி மெளலித் ஒதப்படுகி ஜலாலியா ராதிப் ஒதப்படுகிறது ஒதப்பட்டு பெரிய கந்தூரி நடை
1903ம் ஆண்டில் செய்கு மு வாங்கப்பட்டு இத்தக்யா கட்டட் பணம் வசூல் செய்யப்பட்டு இ. அதன் பின்னரும் கட்டடங்களின் மத்ரஸா அமைத்தல், மலசலசு வேறு அபிவிருத்திப்பணிகள் ந அவ்வப்போது நிர்வாகிகளாக இ வந்துள்ளனர்.
விதானகொட மஸ்ஜிதுல் ஹித
ஆரம்பத்தில் இங்கு குர்ஆன் அப்துல் முத்தலிப் முஹம்மது ஒன்றை அன்பளிப்புச் செய்தா அப்துல்லத்தீப் முஹம்மது நிசார்

ரிடுவள:
மேலாக தற்காலிக கட்டிடம்
வருகின்றது. இதில் குர்ஆன் க, ஜ72ம்ஆ குத்பா என்பன
இங்கு குடியேறியுள்ளோர் சிறு அதில் ஐவேளை தொழுகை, நடாத்தி வருகின்றனர். இதில் இங்கு தப்லீக் பணிகளும் நடந்து
ய்யாத் தரீக்காவிற்குரிய ஒரு ளை தொழுகையும், இஷாத் rதிப் ஒதல், வெள்ளி இரவுகளில் னவும் நடந்து வருகின்றன. இது மாத முதல் பத்து இரவுகளிலும் றது. பதினோராவது இரவில் து. பகல் ஹ"ஸைன் மெளலித் பெறுகிறது.
ஹம்மது ஹாஜியாரால் காணி பட்டது. 1952 காலப்பகுதியில் து புதுப்பித்துக் கட்டப்பட்டது. ல் மதில் அமைத்தல், குர்ஆன் டம் அமைத்தல் முதலான பல் டந்துள்ளன. இவ்வேலைகளை ருந்தோரே முன்னின்று செய்து
ாயா பள்ளிவாசல்:
ா மத்ரஸாவொன்று அமைக்க நிதார் என்பார் காணித்துண்டு ர். ரக்ஸ்பானையைச் சேர்ந்த ஹஸ்ரத் அவர்கள் விதானகொட
77

Page 98
ஜனாப். எம். எம். எஸ். சரீப்தீன் ஏ. ஸஹித் ஆகியோரது உ அமைத்தார்.
ஆரம்ப காலத்தில் மள்வான செய்கு முபாறக் மெளலானா அல மெளலானா வசித்த இடத்தி அமையப் பெற்றது. இதனாே பெயரால் மத்ரஸ்துல் முபாரகிய பக்கத்தில் உள்ளோர் இங்கு ( பகுதி பள்ளியாக மாறியது. த
பெரிய பள்ளிவாசலாகக் கட்டட்
மஸ்ஜிதுஸ்ஸைப் - பங்காளம்(
காலஞ் சென்ற எஸ். ஏ. ஹட வருக்குச் சொந்தமான காணிய அமையப் பெற்றுள்ளது. ஆ குடும்பங்கள் இருந்தன. அப்டே தற்காலிக பள்ளியொன்றை சமயக் கடமைகளை நிறைவே போக்கில் குடியேற்றங்கள்
யொன்றின் தேவை உணரப்பட
இந்நிலையில் ஜனாப் எம். 6 எம். அஹ்மத் ஆகிய இருவரு தனவந்தர் ஒருவரோடு தொட செலவில் இப்பள்ளியைக் கட்டி மகளின் பெயரால் இப்பள்ளிக பெயரான ஸைப் எனும் டெ படுகிறது. இப்பள்ளிக்குரிய 2 அபுல் ஹஸன் வழங்கினார். ஹஸன் மேலும் 10பேர்ச் நிலத்ை
இப்பள்ளியின் ஆரம்ப நிர்வா எம். எச். எம். நியாஸ், பெ நுஃமான், அல்ஹாஜ் எம். எ மன்சூர் ஆகியோர் இருந்து வந் வாசிகளே சிறப்பாக நிர்வகித்து
78

ள், தளுக்கள அல்ஹாஜ் எம். எச். -தவி கொண்டு மத்ரஸாவை
னைக்கு வருகை தந்த பெரியார் பர்களது குமாரர் அகமது முஸ்தபா லேயே இம்மத்ரஸாக் கட்டிடம் லயே இம்மத்ரஸா அவர் தந்தை ப்யா எனப்படுகிறது. வசதி கருதி தொழ ஆரம்பிக்கவே அதில் ஒரு தற்போது பெரும் பணச்செலவில் பட்டு வருகிறது.
ஹேன, மள்வானை:
தேலி மரிக்கார் (பங்காளம்) என்ப பிலேயே பங்காளஹேன கிராமம் ரம்பத்தில் இங்கு 24 முஸ்லிம் பாதைய தேவைக்கேற்ற விதமாக அமைத்து இப்பிரதேசவாசிகள் ற்றி வந்தனர். ஆனாலும் காலப் அதிகரிக்கவே நிரந்தரப்பள்ளி
• القات
எச். எம். நியாஸ், அல்ஹாஜ் எம். ரும் முன்வந்து ஸ்வூதி அரேபிய ர்பு கொண்டு 05 இலட்சம் ரூபா க்கொடுத்தனர். அத்தனவந்தரின் ட்டப்பட்டதால் இப்பள்ளி மகளின் பயரில் மஸ்ஜிதுஸ்ஸைப் எனப் 0 பேர்ச் நிலத்தை எச். ஏ. எம். பின்னர் அவரது மகன் இக்பால் த அன்பளிப்பாக வழங்கியுள்ளார்.
"கிகளாக மல்வானையைச் சேர்ந்த மளலவி மர்ஹாம் எம். ஜே. எம். ம். அஹ்மத், டாக்டர் எம். எம். துள்ளனர். தற்போது இப்பிரதேச து வருகின்றனர்.

Page 99
மாகொல அனாதை நிலைய
மாகொல அநாதை நிலையம இல்லத்திலும் புதிய பள்ளியொ அதனைக் குவைத் பைத் து: கொடுத்துள்ளது. இதில் 800 டே இங்குள்ள சுமார் 500 மாணவர்க தொழுகை, ஜ7ம்ஆக் கடமை வருகின்றனர். கடந்த இரு வரு கட்டப்பட்டுள்ளது. மஸ்ஜிதுல் முபாறக்:
அல் முபாறக் தேசியக் கல்லூ இப்பள்ளிவாசல் பாடசாலை அ அல்ஹாஜ் எம். எம். அஹ்மத் பேரில் கொழும்பு பிரபல வர்த்தக அவர்களால் கட்டிக் கொடுக்கப் நிலையமாகவும் மேல்மாடி பள்ளி மாணவர்களும் விடுதி மாணவர்க பயன் பெற்றுவருகின்றனர். 198
காந்திய வளவர்வ தக்யா:
இது காந்தியவளவ்வ புதிய மு இதற்கான 20 பேர்ச் நிலத்தை அவர்கள் அன்பளிப்புச் செய்தா யாளர்களதும் உதவி கொண்டு இது காதிரிய்யதுன்னபவிய்யாத செய்யப்பட்டது. கடந்த ரமழா வைக்கப்பட்டது.
மஸ்ஜிதுஸ்ஸாலிஹீன், வளவில்
ஹாஜி ஏ. எம். ஜவுபர் ஸாதிக் உள்ளூர், வெளியூர் தனவந்த பள்ளிக்குரிய காணி வாங்கப்ப இப்பள்ளியில் ஐவேளைத் தொ பணிகளும் நடந்துவருகின்றன. இதனைப் பரிபாலித்து வருகிறது ஒய்வுபெற்ற அதிபர் எம். ஏ. எம். ஆரம்பத்தில் இப்பள்ளிவாயல் தி

)ஸ்ஜித்:
வானை உளஹறிட்டுவள பிரதேச ன்று நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்ஸ காத் நிறுவனம் கட்டிக் ர் தொழக் கூடிய வசதியுள்ளது. ளும் இங்கேயே தமது ஐங்காலத் என்பவற்றை நிறைவேற்றி தடங்களுக்குள்ளேயே இப்பள்ளி
f வளவில் அமையப் பெற்றுள்ள பிவிருத்தி மன்ற உப தலைவர்
அவர்களின் வேண்டுகோளின் ர் அல்ஹாஜ் பீ. எஸ். எம். ஸதக் பட்டது. இதன் கீழ்மாடி நூல் வாசலாகவுமுள்ளது. பாடசாலை ளும் அயலவர்களும் இதன் மூலம்
0இல் இப்பள்ளி கட்டப்பட்டது.
முஸ்லிம் குடியேற்றத்திலுள்ளது அல்ஹாஜ் எம். எச். ஏ. ஸஈத் ார். அவர் தனதும் சக உதவி இத்தக்யாவை கட்டி முடித்தார். ரீக்காவிற்குரிய தக்யாவாக வக்பு னுக்குமுன் இத்தக்யா திறந்து
பத்த:
அவர்களது பெரு முயற்சியால் rகளது உதவி கொண்டு இப் ட்டு பள்ளி கட்டப்பட்டுள்ளது. ழுகையோடு தப்லீக் ஜமாஅத் ஐவர் கொண்ட நிர்வாக சபை து. நிர்வாக சபைத் தலைவராக அஜவாத் விளங்குகிறார். 1997 றந்து வைக்கப்பட்டது.
79

Page 100
மஸ்ஜிதுத் தஃவா இஸ்லாமிய்
கறாபுகஸ்ஹந்தியில் தற்கால தஃவா இஸ்லாமிய்யா என்ற டெ ஐங்காலத் தொழுகை மற்றும் வருகின்றன.
மல்வத்த தக்யா!
இது தற்போது கட்டப்பட்டுவ செய்கு அஹ்மத் இப்னு முஹம் 10.05.1998 ஆம் திகதியில் இட
அத்தனகல்ல
13.
14.
15. 16. 17.
18.
19.
20.
21.
80
அல்மஸ்ஜிதுல் ரவ்ழா ஜ முஹியத்தீன் ஜும்ஆ ம அல் மஸ்ஜிதுல் அமீணி திகாரிய அல் மஸ்ஜிதுன் நூர் ஜூ மஸ்ஜிதுல் ஹரம் ஜும்ஆ மஸ்ஜிதுன்நூர் ஜும்ஆ' மஸ்ஜிதுன்நூர் ஜும்ஆ' அல் மஸ்ஜிதுன் நூரான மஸ்ஜிதுல் பலாஹ், ஒெ அல் மஸ்ஜிதுல் அக்பர், மஸ்ஜிதுல் இப்ராஹிமிய் அல் மஸ்ஜிதுல் பத்தா திஹாரிய மின்ஹத்துல் இப்ராஹிமி மீர் கனியா தக்யா, திஹ அல் மத்ரஸ்துல் மல்ஹா கறுவாத் தோட்டப் பள்ளி பொல்ஹேன பள்ளிவாச ஹிஜ்ரா மாவத்தைப் பள் புகாரி தக்யா, திகாரிய ரன்பொகுனுகம பள்ளிவ மெளலானபுர பள்ளிவா

விக கட்டிடமொன்றில் மஸ்ஜிதுத் பயரில் இயங்கி வருகிறது. இங்கு
மார்க்க உபதேசங்கள் நடந்து
ருகிறது. இதற்கான அத்திவாரம் மத் ஆலிம் அவர்களால் சென்ற
டப்பட்டது.
"எம்ஆப் பள்ளிவாசல் - திகாரிய ஸ்ஜித், கஹட்டோவிட்ட
ய்யா ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல் -
19ம்ஆப் பள்ளிவாசல், உடுகொட ஆப் பள்ளிவாசல், வெயாங்கொட ப் பள்ளிவாசல் - அத்தனகல ப் பள்ளிவாசல்-கஹட்டோவிட்ட ரிய்யா, ஹொரகொல்ல காடபொல
தூல்மல, திஹாரிய
ப்யா, திஹாரிய ஹ், பண்டாரநாயக்க பிளேஸ்,
ய்யாஸாவியா, கஹட்டோவிட்ட றாரிய ரிய்யா தக்யா, ஒகொடபொல ரிவாசல், திஹாரிய
ல், திஹாரிய ாளிவாசல், திஹாரிய
Tafsi)
சல், கஹடொவிட

Page 101
அல் மஸ்ஜிதுல் ரவிழா ஜும்ஆ
திஹாரிய முஸ்லிம் கிராமத்த மன்னர்கள் காலத்தில் பால தோ பெற்றிருந்தது. காலம் செல்ல லிழக்கவே ஊர்மனை மையவ இரண்டாம் பள்ளி அமையப்பெற் இன்றும் காணக் கூடியதாக சனப்பெருக்கம் திஹாரியை ை 1914 இல் தற்போதைய பள்ளிவ கட்டுவதில் வெலிகமையைச் சே ஸைய்யத் அபூபக்கர் பாஹாசிம் முன்னின்று உழைத்தவராவார்.
அவர் பல மாத காலம் இங்கு கண்காணிப்பின் கீழ் இதனை முடித்தார். பள்ளிவாசலுக்குத் ( முறையில் ஊரார் அனைவரது தில் உள்ள அத்தனகல ஒயாவிலி
1915 இல் இப்பள்ளிவாசலை இருந்தது. முதலாவது உலக மகா 1916 ஏப்ரல் 13ம் திகதி அது வைக்கப்பட்டது. இப்பள்ளிவாச களாக சுலைமான் லெவ்வை லெவ்வை, அ.ம. அப்துஸ்ஸமது இருந்துள்ளனர்.
இப்பள்ளிவாசல் அன்று முத மக்களின் ஆன்மீகத் தேவையை இப்பள்ளிவாசல் கட்டப்பட்ட கா6 இருந்து இப்போது 5000 ஆக அதி இணைந்ததாக குர்ஆன் மத்ரஸ்
இப்பள்ளிவாசலின் நிருவாக ராக ஜனாப் ஏ. சீ. எம். அல்: இப்பள்ளிவாசலின் ஆரம்ப கதீட் ரசாத், எம். சீ. எம். ஜூனை முஅத்தினாக எஸ் .எம்.எம் பணிபுரிந்துள்ளார்கள்.

ப் பள்ளிவாசல்-திஹாரிய:-
ன்ெ முதல் பள்ளிவாசல் சிங்கள ட்டம் என்ற இடத்தில் அமையப் Fசெல்ல அப்பள்ளிவாசல் செய ாடி அமைந்துள்ள இடத்தில் றிருந்தது. அதன் இடிபாடுகளை உள்ளது. முஸ்லிம்களின் மயமாகக் கொண்டு பெருகவே ாசல் கட்டப்பட்டது. இதனைக் ாந்த ஸைய்யத் அஹ்மத் இப்னு பாஅலவி மெளலானா அவர்கள்
ந தங்கியிருந்து தனது நேரடிக்
மிகச் சாதுரியமாகச் செய்து தேவையான மணல் சிரமதான பங்களிப்புடன் 700யார் தூரத்
ருந்து பெறப்பட்டது.
}க் கட்டி முடிக்கும் தறுவாயில் யுத்தத்தால் அது தடைப்பட்டு, வக்பு செய்யப்பட்டு திறந்து லின் அப்போதைய பரிபாலகர் மத்திச்சம், அ. ம. முஹம்மது பொலிஸ் விதானை ஆகியோர்
ல் இன்று வரை இப்பிரதேச ப் பூர்த்தி செய்து வந்துள்ளது. ஸ்த்தில் மக்கள் தொகை 500 ஆக கரித்துள்ளது. பள்ளிவாசலுடன் ாவும் அமையப் பெற்றுள்ளது. சபையில் தற்போதைய தலைவ வான் அவர்கள் விளங்குகிறார் களாக ஜனாப்கள் ஏ. சீ. எம். ந் ஆகியோர் இருந்துள்ளனர். இஸ்மாயீல் அவர்கள்
81

Page 102
அல் மஸ்ஜிதுல் அமீனிய்ய
1936 முதல் அல்ஹாஜ் ம. ெ சொந்தமான காணியில் மவ்கூட வந்த தக்யா 1952 இல் புன மஸ்ஜிதுல் அமீனிய்யா என் வக்பு செய்யப்பட்டது. இப்பள் ஆர். எம். ஜமனைட் (ஜே. பி), ஜனாப்களான யூ. எம். எம். மு எம். எம். அஹமத் லெவ்வை ஹ ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்ச் கதீபாக மர்ஹாம் மெளலவி ஏ. இருந்துள்ளார்கள்.
1950களில் ஊராரிடையே மனக் கசப்பைப் போக்கி ஒ பள்ளிவாசல் கதீப் அவர்கள் முன் கிடைக்கும் எல்லா வா பயன்படுத்தினார்கள்.
இதே அடிப்படையில் கடமை கடமை என்பதை இங்கு குறிப்
முஹியத்தீன் ஜும்ஆ மஸ்ஜி
கஹட்டோவிட்ட பிரதேசத்த இதுவாகும். இதன் ஆரம்ப விட்டவில் உள்ள கொடல் அப்பாவுடைய காணியில் சின் மத்திச்சம் தலைமையில் கட்ட 1795 இல் கறுத்த ஆலிம் அமைக்கப்பட்டதாகும். இத பண்டார ஒவிடவைச் சேர்ந்த குடியேறியவருமான அகம பள்ளிக்கான காணியைக் கொ( முதற் கதீபுமாவார். இவரை அடு லெப்பை அவர்களும் அடுத்து அப்துல் கரீம் லெப்பை அவர்களு
82

T
D. அஹமத் லெப்பே அவர்களுக்குச் புஸ்ஸலாத் என்ற பெயரில் இயங்கி ர் நிர்மாணம் செய்யப்பட்டு அல் ற பெயரில் ஜூம்ஆப் பள்ளியாக ளியைக் கட்டியதில் அல்ஹாஜ் ஏ. அல்ஹாஜ் ஏ. எல். எம். ஸாலிஹ், Pபாறக், எல். எச். எம். ஸாலிஹ், றாஜியார், ஏ. ஏ. மஹ்மூத் ஜே. பீ. களாவர். இப்பள்ளிவாசலின் முதல்
ஏ. எம். மஸ்ஊத் ஆலிம் அவர்கள்
ஏற்பட்ட பிரிவினையை அகற்றி ற்றுமை ஏற்படுத்துவதில் இப் ானின்று பாடுபட்டார்கள். தமக்குக் ப்ப்புக் களையும் இதற்காகப்
மயாற்றுவது சகல கதீப்மார்களதும் பிட்டாக வேண்டும்.
தி:
தில் தோன்றிய முதற் பள்ளிவாசல் கட்டிடம் 1792இல் கஹட்டோ ல எனுமிடத்தில் மோதரான ன லெப்பை சுலைமான் லெப்பை ப்பட்டது. தற்போதுள்ள மஸ்ஜித் அப்பாவின் வழி காட்டலில் ற்கான காணியை அத்தனகல்ல வரும் பின் கஹட்டோவிட்டவில் து லெப்பை இங்கு குடியேறி டுத்துதவினார். இவரே பள்ளியின் த்ெது கதீப் ஆலிம் அப்பா சுலைமான் ஹமீது லெவ்வை அவர்களும் ம் இருந்துதவினார்கள். 1910 இல்

Page 103
பள்ளிக்குரிய காணி பதிவு ெ இப்பள்ளிவாசலின் பெயர் கஹட் இருந்து 1970 களில் அதன் பெய எனப் பெயர் மாற்றம் பெற்றது. மஸ்ஜிதுன் நூார், உடுகொட:
1924 இல் இப்பள்ளிக்கான அ அஸ்ஸெய்யித் அஹற்மத் பாஹ அவர்கள் நாட்டி கட்டிட வேலை; மக்கள் ஒத்துழைப்புடன் கட்டிட ( 1934 இல் மர்ஹாரம் அப்துஸ்ல குத்பாவை இப்பள்ளியில் ஒதினா மஸ்ஜிதுன் நூர் எனப் பெயர் டெ மேல் பழைமை வாய்ந்த இப் அகற்றப்பட்டு புதுக்கட்டிட வே ஆலிம் அவர்களாலும் கொழும்பு எஸ். எம். றபீக் அவர்களாலும் கட்டிட வேலை முழுமையாக நிை குத்பா, தொழுகை என்பன நடை
1966 இல் மஸ்ஜிதுக்குரிய நிர்மாணிக்கப்பட்டது. மஸ்ஜிதுச்
களின் உதவிகொண்டு வாங்கப்ட
மஸ்ஜிதுல் ஹறம், வெயங்கொ
வெயங்கொட நகர் வாழ் இந் கட்டப்பட்டது. இது இம்மாவ பள்ளிகளுள் ஒன்று. இது ஜூ வருகிறது. மஸ்ஜிதுன்நூர் ஜும்ஆப் பள்ள
அத்தனகல பண்டார ஒவிட பள்ளிவாசல் கி.பி. 1600 காலட் அப்துல் காதர் லெப்பே என்பா அக்கால சிங்கள மன்னர்களால் சகபாடிகளுக்கும் காணி நன்கொ இப்பள்ளிவாசல் துார்ந்து போ
கட்டப்பட்டுள்ளது.

சய்யப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் டோவிட்ட ஜும்ஆ மஸ்ஜித் என ர் முஹியத்தீன் ஜூம்ஆ மஸ்ஜித்
டிக்கல்லை வலிகாமம் மர்ஹாம் ாசீம்பா அலவி மெளலானா யை ஆரம்பித்து வைத்தார். ஊர் வேலை பூர்த்தியாக்கப் பட்டது. ஸ்மது ஆலிம் அவர்கள் முதல் ர்கள். அன்றிலிருந்து இப்பள்ளி பற்றது. எழுபது வருடங்களுக்கு பள்ளிக் கட்டிடம் 1996 இல் லை மர்ஹாம் அப்துஸ்ஸமது பிரபல வர்த்தகர் அல்ஹாஜ் எம். ) ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது. றவேறாத நிலையிலேயே அங்கு டபெற்று வருகின்றன.
நிலத்தில் மத்ரஸாக்கட்டிடம் க்காக 70 பேர்ச் நிலம் தனவந்தர் பட்டுள்ளது.
L
ந்திய முஸ்லிம் வர்த்தகர்களால் ட்டத்திலுள்ள பழமைவாய்ந்த ம்ஆப் பள்ளியாகவும் இருந்து
ரிவாசல், அத்தனகல:
என்னும் இடத்தில் ஒரு சிறு பகுதியில் கட்டப்பட்டிருந்தது. ர் இதனை நிர்மாணித்தார். செய்கு அப்துல் காதருக்கும் ாடையாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. கவே இரண்டாவது பள்ளியும்
83

Page 104
1925ல் ஹானுபொல என் கட்டப்பட்டது. அதுவே நி 1979ல் இப்பள்ளிவாசல் வி தொழுகையில் 75 பேர் வரை ச
மஸ்ஜிதுன்நூர் ஜும்ஆப் பள் இது 1974 இல் உருவாக்க
கஹட்டோவிட்டயில் தோன்
பள்ளிவாசலாகும்.
அல் மஸ்ஜிதுல் நூாராணியா,
காலஞ் சென்ற முன்னாள் பி டீ. பண்டாரநாயகாவினால் இப்பள்ளிவாசல் அமைந்துள் வாரத்திற்கு முன் 1959 இல் ( மக்களது முயற்சியால் பள்ளிவ குவைத் நாட்டு உதவி மூல கட்டப்பட்டுள்ளது. இங்கு ஜூ மஸ்ஜிதுல் பலாஹ், ஒகடபொ6
இங்கு வாழ்வோரின் தொழு கட்டப்பட்டது. 1987 இல் இ பெற்றது. அல் மஸ்ஜிதுல் அக்பர், துரல்
இது திஹாரிய இஸ்லாமி செல்லும் வழியில் அமைந்து மர்ஹாம் எம். ஸி. சேகு மஃமூ வருடங்களின் பின் மத்ரஸ்து பள்ளிவாசலையும் இணைத் ஜனாஸா நலன்புரிச் சங்க உழைத்தது. மஸ்ஜிதுல் இப்ராஹிமிய்யா,
இப்பள்ளிவாசல் திஹாரிய ட துள்ளது. இதற்கான காணியை
கட்டியவரும் அல்ஹாஜ் எம்.
84

) இடத்தில் மூன்றாவது பள்ளி ாந்தரப் பள்ளிவாசலாகவுள்ளது. ஸ்தரிக்கப்பட்டது. ஜ7ம் ஆத் லந்துகொள்கின்றனர். ளிவாசல், கஹட்டோவிட்ட:
ப்பட்ட பள்ளிவாசலாகும். இது றிய இரண்டாவது ஜூம்ஆப்
ஹொரகொல்ல;
ரதம மந்திரி எஸ். டப்ளியூ. ஆர். வழங்கப்பட்ட காணியிலேயே ளது. அவர் இறப்பதற்கு ஒரு இக்காணியை வழங்கினார். ஊர் ாசல் கட்டப்பட்டது. 1998 இல் ம் பள்ளிவாசல் பெருப்பித்துக் ம்ஆவும் நடைபெறுகிறது.
):
கை வசதி கருதி இப்பள்ளிவாசல் து ஜும்ஆப் பள்ளியாக மாற்றம்
மல, திஹாரிய:
ய அங்கவீனர் நிலையத்திற்குச் |ள்ளது. இதற்கான காணியை த் அவர்கள் வழங்கினார்கள்.சில ல் கொபார் என்ற பெயருடன் துக்கட்டியுள்ளனர். தூல் மலை ம் இதற்கென முழு மூச்சுடன்
நிஹாரிய: ண்டாரநாயக்க பிளேஸில்அமைந் ப வழங்கியவரும் பள்ளிவாசலைக்
ஈ. எம். லாபீர் ஜே. பீ. ஆவார்.

Page 105
1990 ஒக்டோபர் 3ம் திகதி இது அ அல்ஹாஜ் மெளலவி எம். கே. அவர்களால் பள்ளிவாசல் திற ஐங்காலத் தொழுகையும் பெற்றுவருகின்றன.
மஸ்ஜிதுல் பத்தாஹ், நாப்பிரித
தற்போதைய பிரதம மந்திரி அவர்களால் பகிர்ந்தளிக்கப்ட பிரதேசமாகும். இங்குள்ளோரின் வேற்றவென 10 பேர்ச் காணி அவர்களால் அன்பளிப்புச் ெ அமைந்த பள்ளிவாசலே இதுவ
மின்ஹதுல் இப்ராஹிமிய்யா ள
இது 1942 இல் கட்டப்பட்டது அனுஷ்டானங்களை நிறைவே பட்டது.
மீர்கனியா தக்யா, திஹாரிய:
திஹாரிய சென்றல் பிளேஸ் சுமார் 75 வருடங்களுக்கு மேல பணியாற்றும் நிலையமாக உ செய்கின் பெயரால் வருடாந்தச் தப்லீக் பணியும் இடம் பெற்று :
அல் மத்ரஸ்துல் மல்ஹரிய்யா
இங்கு குர்ஆன் மத்ரஸாவுட வசதியும் செய்யப்பட்டுள்ளது.
கறுவாத்தோட்டப் பள்ளிவாச
நீர்கொழும்பு ஆராய்ச்சியார் காணி துண்டாக்கப்பட்டு வி நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம் சமய அனுஷ்டானங்களை நிை இல்லம் அமைக்கப்பட்டு அது

ன்னாரால் வக்பு செய்யப்பட்டது. ஈ. அபுல் ஹஸன் (காஹிரி) ]ந்து வைக்கப்பட்டது. இங்கு
தஃவாப் பணியும் இடம்
ந்த, திஹாரிய:-
ரி பூணிமாவோ பண்டாரநாயக்க பட்ட பிரதேசமே நாப்பிரித்த ண் மார்க்கக் கடமைகளை நிறை திருமதி சஹர்வான் தாஹா சய்யப்பட்டது. அக்காணியில் ாகும்.
0ாவியா:
து. சாதுலிய்யா இஹ்வான்களது ற்றவென இது நிர்மாணிக்கப்
வில் அமையப் பெற்றுள்ள இது ாக சன்மார்க்க மற்றும் தஃவாப் ள்ளது. இங்கு மீர் கனி தர்கா க் கந்தூரியும் வாராந்த ராதியும் வருகின்றன.
தக்யா, ஒகடபொல:
ன் கூடியதாக தொழுகைக்கான
குடும்பத்திற்குச் சொந்தமான ற்பனை செய்யப்பட்டு அங்கு வீடுகள் உருவாகின. அவர்களது றவேற்ற வசதியாக ஓர் இறை 1978 ஆகஸ்ட் 8ம் திகதி வக்பு
85

Page 106
செய்யப்பட்டது. இப்பள்ளிவா அதிபர் அல்-ஹாஜ் அபுல் ஹலி
பொல்ஹேனப் பள்ளிவாசல்:
இதுவும் தூல்மலைப்பிரதேச பெண்மணியொருவருக்குச் சொ பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ல! துண்டாடி அதனை முஸ்லிம்க பேர்ச் நிலத்தை பள்ளிவாசலு மஸ்ஜிதுர் ரெளலா நிர்வா: குள்ளோரினது தொழுகை { இப்பள்ளிவாசலாகும்.
ஹிஜ்ரா மாவத்தைப் பள்ளிவ
இப்பள்ளிவாசலுக்கான நில அப்துல்லத்தீப் முஹம்மது ஸ் செய்யப்பட்டது. இதில் கட்டட் மத்ரஸாவும் அமையப் பெற்று
புகாரி தக்யா:
திஹாரி சென்றல் பிளேஸில் 1860 இல் கட்டப்பட்டது. தரீக்காவின் அனுஷ்டானங் அமைக்கப்பட்டது. இங்கு வி நடைபெறுகிறது. சேகு முஸ்தப குர்ஆன் வைபவமும் வருடா முகத்தமாக ஜனாப் ஏ.எல். எம். ஏ. எல். எம். ராஸிக் அவர்களு
ரன்பொகுனுகம பள்ளிவாச
ரன்பொகுனுகம அரச வீ வாக்கப்பட்டது. இதில் 65 முள் திட்டத்துக்கு வெளியிலும் 58 1990 முதல் பள்ளி கட்டுவதற்கா 1993 லேயே பள்ளி கட்டுவத
86

"சலின் போசகராக ஒய்வுபெற்ற ஸ்ன் பணியாற்றியுள்ளார்.
த்தில் அமையப்பெற்றது. முஸ்லிம் ந்தமான நிலத்தைத் தற்போதைய பனல் குணவர்தன அவர்களால் ளுக்கே விற்றார். அவர் அதில் 10 க்கு ஒதுக்கி அதனை 1996 இல் கிகளிடம் கையளித்தார். அங் வசதிக்காக அமைக்கப்பட்டதே
பாசல்:
ம் ஹிஜ்ரா மாவத்தையைச் சேர்ந்த ாலிஹ் என்பவரால் அன்பளிப்புச் பட்ட பள்ளிவாசலருகில் குர்ஆன்
ள்ளது.
அமைந்துள்ள இத் தக்யா கி. பி. காதிரிய்யத் துன் நபவிய்யாத் களை நிறைவேற்றவென இது ஹதீஸ் மற்றும் ராதிப் மஜ்லிஸ் ா வலியுல்லாஹ் பேரிலான கத்முல் ந்தம் நடைபெறுகிறது. இதன் இப்ராஹீம் அவர்களும் அல்ஹாஜ் நம் செயல்பட்டுவருகிறார்கள்.
டமைப்புத்திட்டம் 1987ல் உரு ஸ்லிம் வீடுகள் உள்ளன. இது தவிர
முஸ்லிம் குடும்பங்கள் உள்ளன. “ன முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. ற்கான காணி கிடைக்கப்பெற்று

Page 107
பொதுமக்கள் உதவிகொண்டு பல
இப்பள்ளிவாசலில் ஜூம் ஆத் ெ
மெளலானாபுர பள்ளிவாசல்,
இது 1990 காலப்பகுதியில் ம கட்டப்பட்டது. அவரே இதற்கா
செய்தார்.
நீர் கொழும்பு
காமச்சோடை ஜும்ஆப் மஃனமுல் பலாஹ் ஜபம், நீர்கொழும்பு பெரிய ஜ0 கொச்சிக்கடை ஜாமிஉல் பலகத்துறை ஜும்ஆப் ட உடையார் தோப்புப் பள் மஸ்ஜிதுல் ஹதா காதிரிய்யா தக்யா
மத்ரஸ்துல் மினன் தக்ய காமச்சோடை ஜும்ஆப் பள்ளி
நீர்கொழும்புப் பிரதேசத்தி குடியேற்றம் நீர்கொழும்பு நகருட உண்டானது. இப்பிரதேசத்தில் ச இங்கே உள்ளது. சுமார் 170 கட்டப்பட்ட இப்பள்ளிவாசல் வர்த்தகர்களதும் உள்ளூர்வாசிக கட்டப்பட்டது. 1889 காலப்பகுதி பிணக்கில் நீதிமன்றம் இதன் ஒப்படைத்தது. அகமது லெப்பே பரிபாலனம் செய்து வந்தார்.
1982ல் இப்பள்ளிவாசல் விச விருத்தி வேலைகள் நடைபெ தொழுகையில் சுமார் 600பேர் வ6 பள்ளிவாசலுக்குரிய இரு ஏக்கர் மத்ரஸாவும், ஒரு பாடசாலையும்

ாளிவாசலும் அமைக்கப்பட்டது. தாழுகையும் நடைபெறுகிறது.
கஹடோவிட:
ல்வானை ஸஈத் ஹாஜியாரால் ான காணியையும் அன்பளிப்புச்
பள்ளிவாசல் ஆ மஸ்ஜித் ம்ஆப் பள்ளி ) மிழுபர் பள்ளி பள்ளிவாசல்
ாளிவாசல்
厂
шптағ6і):
ல் தோன்றிய முதல் முஸ்லிம் -ன் ஒட்டி காமச்சோடையிலேயே 5ட்டப்பட்ட முதற் பள்ளிவாசலும் 0ம் ஆண்டளவில் ஒலையால் 1840ம் ஆண்டளவில் இந்திய 1ளதும் உதவிகொண்டு கல்லால் யில் இரு சாராரிடையே ஏற்பட்ட நிர்வாகத்தை ஊர்வாசிகளிடம் மதார் லெப்பே பள்ளிவாசலை
ாலமாக்கப்பட்டு இன்னும் அபி ற்று வருகின்றன. ஜ7ம் ஆத் ரையில் கலந்து கொள்கிறார்கள். காணியில் தர்காவும், குர்ஆன் ம் இயங்கி வருகின்றன.
87

Page 108
மஃனமுல் பலாஹ் ஜும்ஆ ம
நீர்கொழும்பு நகரில் அமை ஆற்றடிப் பள்ளிவாசல் என்று வாய்க்காலுக்குப் பக்கமாக 1 கட்டப்பட்டது. இதன் நிர்வா வருகிறது. இவர்கள் 3 ஏக்கர் க பயன்படுத்திவந்தனர். இது:ே முஸ்லிம்களின் பொது மையவ நீர்கொழும்பு பெரிய ஜும்ஆ
இது முன்னர் சுன்னாபிட்டி அழைக்கப்பட்டு வந்தது. இ இங்குள்ள முஸ்லிம்கள் உடை சென்று தமது சமயக் கடை காமச்சோடைப் பள்ளிவாசல் நிறைவேற்றிவந்தனர். இந்நி சின்ன மரிக்கார் என்பவர் த காணி கொடுத்து அங்கு பள் அமைக்க ஆவன செய்தார். நேரத்தில் அரசாங்கப் பாடசா இப் பள்ளிவாசலே நீர்கொழும் வாசலாகத் திகழ்கிறது. 1! மாடிகளைக் கொண்டதாக வி
அபிவிருத்திப் பணிகள் தொட
காமச்சோடை, நீர்கொழும் கடை ஆகிய ஜாம் ஆப் ப8 ஒன்றியத்தின் தலைமைப் பள் ஜூம்ஆப்பள்ளிவாசல் விளங்கு மேலும் நீர்கொழும்புப் பிரதேச பொதுமையவாடிகள் இரண்டு அமையப் பெற்றுள்ளன.
ஜாமிஉல் மிழுபர் ஜும்ஆப் ப
இந்தியாவைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் இப்பிரதேசத்தில்
88

ஸ்ஜித்:
யப் பெற்றுள்ள இப்பள்ளிவாசல் அழைக்கப்படுகிறது. ஒல்லாந்தர் 890ல் முஸ்லிம் வர்த்தகர்களால் கமும் அவர்கள் கையில் இருந்து ாணியை வாங்கி மையவாடியாகப் வ இப்போது நீர்கொழும்பு வாழ் ாடியாக இருந்து வருகிறது.
ப் பள்ளிவாசல்:
முஹியத்தீன் பள்ளிவாசல் என்று }ப்பள்ளிவாசல் கட்டப்பட முன் யார் தோப்புப் பள்ளிவாசலுக்குச் மகளை நிறைவேற்றிவந்தனர். சென்று ஜாம்ஆத் தொழுகையை லையில் நீர்கொழும்பைச் சேர்ந்த ற்போதுள்ள பள்ளி வாசலுக்குக் rளிவாசலையும் மத்ரஸாவையும் இந்த மத்ரஸாவிலேயே காலை லை இயங்க ஆரம்பித்தது. இன்று பு பிரதேசத்திற்குரிய பெரிய பள்ளி 972ல் இப்பள்ளிவாசல் மூன்று விசாலமாக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் ர்ந்த வண்ணம் உள்ளன.
பு டவுன், கம்மல்துறை, கொச்சிக் ள்ளிவாசல்களை உள்ளடக்கிய rளிவாசலாக நீர்கொழும்பு பெரிய கின்றமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். செயலகப்பிரிவு முஸ்லிம்களுக்குரிய ம்ெ இப்பள்ளியை அண்மித்ததாக
|ள்ளிவாசல், கொச்சிக்கடை
பொன்னாணியிலிருந்து வந்த
b பெரும் வர்த்தகர்களாக விளங்

Page 109
கினர். அவர்கள் தமது மார்க்க அ வதற்காக ஒரு சிறிய பள்ளியை அமைத்தனர். பின்னர் சுல்தான மூசா என்பவர் 1946ல் இதற்குப் அழகான பள்ளிவாசலைக் கட்டி விளங்கும் இப்பள்ளிவாசலின் பி சுல்தானா பேக்கரி உரிமையாளர் விளங்குகிறார்.
பலகத்துறை ஜும்ஆப் பள்ளிவி
நீர்கொழும்பு பிரதேசத்தில் : இதுவாகும். பலகத்துறை முஸ் பெரும் கிராமமாகும். இப்பள் காலத்தில் உள்ளுர்வாசிகளது வர்த்தகர்களதும் உதவிகொண் வேலைப்பாடுடன் கூடிய இப் உடைக்கப்பட்டு புதிய கட்டட தேசத்திற்குரிய மையவாடி பள்
உடையார் தோப்புப் பள்ளிவா
நீர்கொழும்பு-மீரிகம வீதி, சு: உடையார் தோப்புக் கிராம பெற்றுள்ளது இப்பள்ளிவாசலா பக்கமாக உள்ள தேங்காய்த்துரு இந்தோனீசிய தொழிலாளர்க கட்டப்பட்டது. ஆரம்பத்தி கட்டப்பட்டிருந்தது. பின்னர் ! மீரா லெப்பே மரிக்கார், மு.வி. அரசாங்க அதிகாரிகளாக இரு druDfTst 1/, ஏக்கர் நிலம் பெறப்பட் இப்பள்ளிவாசலின் நிர்வாகமு இருந்து வருகிறது. 1840 வை வந்துள்ளது. 1840க்குப் பின் பள்ளிவாசலுக்கு ஜூம்ஆவுக்குச்

னுஷ்டானங்களை நிறைவேற்று மகா ஓயா பாலத்திற்கு அருகில் ா பேக்கரி உரிமையாளர் குஞ்சு பதிலாக கொச்சிக்கடை நகரில் னார். ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசலாக தம நிர்வாகியாக தற்போதைய அல்ஹாஜ்நஸார்தீன் அவர்கள்
பாசல்:
கட்டப்பட்ட 2வது பள்ளிவாசல் லிம்கள் செறிந்து வாழும் தனிப் ளிவாசல் ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக் ம் இந்திய தனவந்தர்களதும் டு கட்டப்பட்டதாகும். அழகிய பள்ளிவாசல் கட்டிடம் 1982య -ம் அமைக்கப்பட்டது. இப்பிர ளியை ஒட்டியதாகவுள்ளது.
சல்:
ன்னப்பிட்டிப் பகுதியை அண்டிய சேவகர் பிரிவில் அமையப் கும். இப்பள்ளிவாசல் இதற்குப் வல் ஆலையில் வேலை செய்யும் 5ள் தொழுதுகொள்வதற்காகக் ல் இப்பள்ளி பலகையால் இது மண்ணால் கட்டப்பட்டது. Fம்சுத்தீன் ஆராச்சி முதலானோர் ந்தகாலை இப்பள்ளிவாசலுக்கு டு கல்லால் நிர்மாணிக்கப்பட்டது. ம் இவர்களது பொறுப்பிலேயே >ர இங்கு ஜும்ஆ நடைபெற்று இங்குள்ளோர் பெரியமுல்லைப்
செல்லலாயினர்.
89

Page 110
மஸ்ஜிதுல் ஹதா:
வியாபார நோக்கில் நீர்ே அல்ஹாஜ் எம். எச். எம். ை பணத்தில் 19பேர்ச் நிலத்தை வ இப்பள்ளி வாசலை 1990ம் ஆண் பரிபாலன செலவுகளையும் அவ வாசலும் நீர்கொழும்பு பெரிய
உட்பட்டதாகும். காதிரிய்யாத் தக்யா:
பலகத்துறை ஆற்றுக்கு மறு காதிரி என்பவரின் முயற்சிய இத்தக்யா அமைந்திருக்கும் பா தற்போது உள்ளுர்வாசிகளது பள்ளிவாசலாக அமைக்கப்பட்( முடியும் தறுவாயில் உள்ளது. மத்ரஸ்துல் மினன் தக்யா:
இது முன்பு யூசுபியா தக்யா அல் ஹாஜ் பீ. எம். யூசுப் அவர் பள்ளிவாசலும் மத்ரஸாவும் பள் கடைகளும் கட்டி வக்பு ெ விலிருந்து அப்துல்லாஹ் ஆ பேஷ் இமாமாகவும் நியமித்தா மத்ரஸா இப்பிரதேசத்தில் இத்தக் யாவும் பெரிய ப8
உட்பட்டதாகும். மினுவ ாங்கொடை:
1. அல் மஸ்ஜிதுஸ்ஸாலிஹி ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல், மினுவாங்கொடை முஸ் முஹியத்தீன் தக்யா, ே கோவின்ன முஹியத்தீ தக்யா வீதித் தக்யா
எக்ஸத் ஹந்தித் தக்யா முனாஸ் ஹாஜியார் ம
90

காழும்பில் வந்து குடியேறிய தயூப் அவர்கள் தமது சொந்தப் ாங்கிதம் சொந்தச் செலவிலேயே ாடில் கட்டிமுடித்தார். இதற்கான ரே செய்து வருகிறார். இப்பள்ளி பள்ளிவாசல் நிர்வாகத்திற்கு
கரையில் செய்கு சுலைமான் அல் ால் இத்தக்யா கட்டப்பட்டது. தை தக்யாரோட் எனப்படுகிறது. உதவியால் இரு மாடி கொண்ட டு கட்டிட நிர்மாண வேலைகள்
" எனப்பட்டது. கொடைவள்ளல் களால் 1946ல் 80 பேர்ச் நிலத்தில் ாளியின் வருமானத்திற்காக இரு சய்யப்பட்டன. இவர் இந்தியா லிம் அவர்களை வரவழைத்துப் ார். இதில் இயங்கப்பெற்றுவந்த பிரசித்தம்பெற்றுவிளங்கியது. ர் ளரிவாசல் நிர்வாகத்திற்கு
ஹாத் பீஇபாததில்லாஹில் காதிர்
கள்ளொலுவ
}லிம் ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல் காபிவத்த
ன் ஜூம்ஆப் பள்ளி
ாவத்தைத் தக்யா

Page 111
கள்ளொலுவ ஜும்ஆப் பள்ளி
கள்ளொலுவ கிராமத்தில் சும முஸ்லிம்கள் குடியேறியுள்ளனர். பள்ளிவாசல் இருந்துள்ளது. ட கட்டப்பட்டது.
இப் பிரதேசவாசிகள் நிர அமைப்பதற்காக பத்து வருடங்க மார்ச் 23ம் திகதி ஞாயிற்றுக்கிழை முஸ்லிமீன் பீ இபாதத்தி ரப்பில் செய்யப்பட்டது. அப்போது பின்வருவோர் இருந்துள்ளனர்.
எஸ். எஸ். ஸெய்யது ஹி எஸ். எல். ஏ. எம். ஆலி கதீப் அப்துர்ரஹற்மான் ே பாவா ஸாஹிப் மரைக்க மீ. ம. முஹம்மது இஸ்ட
காலப்போக்கில் ஜமாஅத்தார் பள்ளிவாசலை மேலும் விஸ்தரிக்க பலர் முன் வந்து பள்ளிக்கு கா செய்தனர். 1980இல் நிருவாகச் ஏ. எச். எம். முனாஸ் அவர் மிஹற்ராப், மின்பர் தவிர்ந்த பகுத விசாலமாக்கி புதிதாகக் கட் நன்கொடையாலும் அவரது ெ அவர் செய்து முடித்தார். 1988மு: ஜாம்ஆப் பள்ளி எனப் பெயர் ெ கள்ளொலுவ கிராமத்தின் தனி இப்பள்ளி திகழ்ந்து வருகிறது.
மினுவாங்கொட ஜும்ஆப் பள்
இப்பள்ளிவாசல் 1875இல் இ இந்திய முஸ்லிம்களால் கட்டப் வந்து குடியேறியதால் பள்ளிவ தேவை ஏற்பட்டது. இற்றை அரசாங்கத்தால் பெறப்பட்ட க

வாசல்:
ார் 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அப்போதிருந்தே ஒலையாலான
பின்னர் களி மண்ணால் சுவர்
ந்தரமான பள்ளியொன்றை ள் முயன்று கட்டி 1924ம் ஆண்டு மைழுஹர் நேரத்தில் "மஸ்ஜிதுல் ஆலமீன்' என்ற பெயரில் வக்பு பள்ளிப் பொறுப்பாளர்களாக
றாதி மெளலானா
ம் ஸாஹிப் லெப்பே
ார்
DfTu fsib
தொகை அதிகரித்துச் செல்லவே 5 வேண்டிய தேவையேற்பட்டது. ணித் துண்டுகளைஅன்பளிப்புச் சபைக்குத் தெரிவான அல்ஹாஜ் கள் முன்வந்து பள்ளிவாசலின் நிகளை உடைத்து பள்ளிவாசலை டி முடித்தார். ஜமாஅத்தார் சாந்தப் பணத்தாலும் இதனை தல் இப்பள்ளிவாசல்கள்ளொலுவ பெற்றது. 5000 மக்கள் வாழும் ப் பெரும் ஜும்ஆ மஸ்ஜிதாக
ளிவாசல்:
ங்கு வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்த பட்டது. பின்னர் இங்கு பலரும் பாசலை விஸ்தரிக்க வேண்டிய
க்கு 31 வருடங்களுக்கு முன் ாணியில் சுமார் 300 பேர்வரை
91

Page 112
தொழக் கூடியவாறு பள்ளிவி தற்போதைய பள்ளிவாசல் ஜமா
கோப்பித்தோட்டம் முஹியத்தீ 1950 இல் ஏற்பட்ட இக்குடியே குடிசையில் பள்ளிவாசல் ஆர வருடங்களுக்குப் பின்னரே நிர இப்பள்ளிவாசலுக்குரிய தற்பே 200 ஆகும். இங்கு இப்பே நடைபெறுகிறது. கோவின்ன முஹியத்தீன் ஜு
இது ஒரு சிறிய கிராமமாகும் அளவில் வாழ்கிறார்கள். இவர் 5 பேர்ச்சஸ் காணியில் மத்ரஸ சிங்கள தனவந்தர் 20 பேர்ச்சஸ் அன்பளிப்புச் செய்தார். இந்தக்க கட்டப்பட்டது. மையவாடிக்காக அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்டது. எக்ஸத் ஹந்தித் தக்யா:
இது இங்கு வாழ்வோரின் வசதிக்காகக் கட்டப்பட்டது. மர் அவர்கள் ஒரு பெண்ணிடம் கான அதில் தக்யாவை அமைத்தார். முனாஸ் ஹாஜி மாவத்த தக்
இப்பகுதியில் தொழுகை வசதி வருகிறது. தக்யா வீதித் தக்யா
1948ம் ஆண்டு மர்ஹாம் எ அவர்கள் தமக்குச் சொந்தமான வக்பு செய்தார். இங்கு ஐங் இரவுகளில் நக்ஷபந்தியா ராதீ இடம்பெற்று வந்துள்ளன. அ
92

பாசல் விசாலமாக்கப்பட்டது. அத்தார் தொகை 350 ஆகும்.
ன் தக்யா: பற்றத்தில் 1959இலேயே ஒலைக் ம்பிக்கப்பட்டது. அதற்குப் 15 ந்தரக் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. ாதைய ஜமா அத்தார் தொகை ாது ஜூம்ஆத் தொழுகையும்
ம்ஆப்பள்ளி:
). இங்கு சுமார் 25 குடும்பங்கள் களது மார்க்கக் கல்வி வசதிக்காக ா கட்டப்பட்டது. பின்னர் ஒரு ஸ் காணியை பள்ளிவாசலுக்காக
காணியிலேயே புதிய பள்ளிவாசல் 5 அரை ஏக்கர் காணி அரசினால்
* ஐங்காலத் தொழுகையின் ஹாம் எம். எம். எம். இஸ்ஹாக் னியை நன்கொடையாகப் பெற்று
f
நிக்காக தக்ய்ா ஒன்று கட்டப்பட்டு
ாம். எம். ஸாலிஹ் ஹாஜியார் காணியில் தக்யா ஒன்றைக்கட்டி காலத் தொழுகையும் வெள்ளி பும் வெள்ளி காலையில் புர்தாவும் வருக்குப் பின் அவரது மகன்

Page 113
அல்ஹாஜ் எம். எஸ். எம். ஜெ
ஏற்றுச் செய்து வந்துள்ளார்.
இடநெருக்கடி காரணமாக அ
அவர்கள் இதனை மாடிக்கட்டட
தற்போது இங்கு ஐவேளைத் தெ பணிகளும் நடந்து வருகின்றன.
மீரிகம
அல் மஸ்ஜிதுல் ஸாப்ஹ நாம்புளுவ ஜூம்ஆ மஸ் மஸ்ஜித் ஜாமிஉல் கைர வேவல்தெனிய ஜும்ஆ ஸ்பீலுல் ஹாதா ஸாவிய கள்-எலிய டவுன் பள்ளில் ஹன்ஸ்கிரிய பள்ளிவாச தாஜ தீேன் மாவத்தை ப ஸலீம்புர பள்ளிவாசல் பஸ்யால டவுன் பள்ளிவ
பொல்கஹதென்ன பள்ளி அல் மஸ்ஜிதுல் ஸாப்ஹானி:
கி.பி. 18ம் நூற்றாண்டின் முஸ்லிம் குடியேற்றம் ஆரம்பி ஆண்டளவில் மொரகொல்லையி குடியேறினர். அவர்கள் தம் தொழுவதற்காகவும் மொரகொ6 முதல் பள்ளியைக் கட்டினர். சேகு குடும்பம் பல்கிப் பெருகவே 184 அமைந்துள்ள இடத்தில் இ கட்டப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் கஹட்டோவிட்ட பகுதியில் இரு பட்டனர். 1951ம் ஆண்டு நடு தினமொன்றில் மர்ஹாம் ெ சுலைமானுல் காதிரி இப்பள்ளிவ அங்கு இடநெருக்கடி இருப்

மீல் அவர்கள் இப்பொறுப்பை
ல்ஹாஜ் எம். ஏ. எம். முஸம்மில் மாக புனர் நிர்மாணம் செய்தார். தாழுகையுடன் தப்லீக் ஜமாஅத்
ானி, கள-எலிய ஜித், பஸ்யால ாத், அல்லலமுல்ல மஸ்ஜித் பா, ரதாவடுன்ன வாசல் ல், கள்-எலிய ள்ளிவாசல்
ாசல் ரிவாசல்
ஆரம்பத்தில் கள் - எலியவில் த்துள்ளது. சுமார் 1725 ஆம் ல் சேகுக்கானும் வேறு பலரும் பிள்ளைகள் ஒதுவதற்காகவும் ல்லையில் இக்காலப் பகுதியில் க்கானின் மறைவின் பின் அவரது 5 இல் தற்போது பள்ளிவாசல் இரண்டாவது பள்ளிவாசல் கல்வி புகட்ட திஹாரிய, ந்து லெப்பைமார் வரவழைக்கப் இப்பகுதியில் வெள்ளிக்கிழமை மளலானா மெளலவி செய்கு ாசலுக்கு விஜயம் செய்தபோது பதைக் கண்டு பள்ளிவாசல்
93

Page 114
விஸ்தரிக்கப்படவேண்டுமென இதன்படி ஆலோசனை செய்யப் பள்ளி புனரமைக்கப்பட்டது. ஊா போதாத பணத்தை மர்ஹாம் எச் ஏ. எச். எல். ஏ. ஸ்லீம் ஆகியே முதலாம் திகதி மஸ்ஜிதுஸ் ஸா திறந்து வைக்கப்பட்டது.
இப்பள்ளிவாசலின் கெளரவ எல். எம். அப்துல் காதர் 1956 நியமிக்கப்பட்டார். 1969ம் , தொடர்ந்தது. அவருக்குப்பின் 1 ஏ. எச். எல். ஏ. ஸலீம் அவர்கள் பணி இன்று வரை தொடர்ந்து
1956 காலத்தில் 150 ஆக இரு இல் 450 ஆகவும், 1997 இல் 70
மீண்டும் பள்ளிவாசலை விஸ்தா ஏற்பட்டது. அது சற்று தாமத அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். கலீல் இலட்சம் ரூபா செலவில் இ புனரமைக்கப்பட்டு 13.02.1987 இக்கிராமத்தில் பைத்துல்மால் சங்கம் , அஹதியா முதலா இயங்கிவருகின்றன.
நாம்புளுவ ஜும்ஆ மஸ்ஜித்
கி. பி. 1750 இற்குப் பிற்பட்ட கிராமத்தில் முஸ்லிம்கள் காலு இலேயே முதற் பள்ளிவாசல் க உள்ளன. முதன்முதலாக இங்கு மரிக்கார் என்பவர் தற்போது தனது வீட்டைக் கட்டியுள்ளார். இந்த வீட்டைப் பள்ளியாக்கி குடியேறினார். 20'X30 அளவுல
கட்டப்பட்டதாகும்.
94

வேண்டுகோள் விடுத்தார். பட்டு ரூபா. 25,000/- செலவில் ரில் 13,000/- ரூபா வசூலானது. . எல். எம். ஏ. காதர், அல்ஹாஜ் ார் வழங்கினர். 1953 பெப்ரவரி ப்ஹானி என்ற பெயரில் பள்ளி
நம்பிக்கையாளராக ஹாஜி எச். ஜூலை முதலாம் திகதி முதல் ஆண்டு வரை அவரது பணி 989.03.25ம் திகதி முதல் ஹாஜி ள் நியமனம் பெற்றார். அவரது கொண்டிருக்கின்றது.
ந்த ஜமாஅத்தார் தொகை 1984 0 ஆகவும் அதிகரித்துள்ளது.
ரிக்க வேண்டிய தேவை 1980இல் மடைந்து நிர்வாகத் தலைவர் அவர்களது ஆலோசனைப்படி 4 ரண்டு மாடிக் கட்டிடமாகப் இல் திறந்து வைக்கப்பட்டது. நிதியம், வட்டியில்லாக் கடன் ன தஃவா இயக்கங்களும்
காலப்பகுதியிலேயே நாம்புளுவ ான்றினர். இங்கு கி.பி. 1830 ட்டப்பட்டதற்கான ஆதாரங்கள் ந வந்து குடியேறிய பெந்தரை பள்ளிவாசல் உள்ள இடத்தில் அவரது மகன் ஜதுருஸ் லெப்பை விட்டு வேறொரு இடத்தில்
டைய இப்பள்ளிவாசல் மண்ணால்

Page 115
1902ம் ஆண்டில் ஏற்கனவே இரண்டாவது பள்ளிவாசல் கட்ட அளவுடையதாக இருந்தது.
1980 காலப்பகுதியில் இப் நிலையில் இருந்தது. இந்நிலை விதமாக பள்ளிவாசலைக்கட்டே பள்ளிவாசல் விஸ்தரிப்புக்கான கு மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் ஏ. ஏ. எ ஆலோசனைப்படி 100'X40 அ மாதிரிப்படம் வரையப்பட்டு அடிச் போதிலும் 1994 காலப்பகுதிய சிறப்பாக இயங்கி கட்டிட வேை அதன் கீழ்மாடி முடிவுற்ற நிலை வைக்கப்பட்டுள்ளது.
இவ்வூரிய தப்லீக், தவ்ஹீத் ஜ சிறப்பாக நடந்து வருகிறது.
ஆரம்பத்தில் அல்லலமு: வேவல்தெணிய, அல்கம வா பள்ளிவாசல் ஜமாஅத்தினரா காலப்போக்கில் இவர்கள் அமைத்துக் கொண்டு தனி ஜ தற்போது பஸ்யால, தியஸ்பெ தக்யாக்கள் உள்ளன. அவை இட் கீழ் உள்ளன.
கடந்த பல தசாப்தங்களில் இ செய்த நம்பிக்கையாளர் விபரம்
அல்ஹாஜ் ஏ. எம். சுஹைப் மஜிட், ஜனாப் ஏ. எம். ரஷாட், ! எம். எல். அப்துல் ஸ்மது, ஜ6 அல்ஹாஜ் எம். என். எம். ஸ்வ அன்வர், ஜனாப் டபிள்யூ. எம். எம். சனூன், ஜனாப் எம். எல். எம். அஷ்ரப், ஜனாப் ஏ. எம். எ சீ. சபா சரீப், ஜனாப் எஸ். எம்.

இருந்த பள்ளிவாசலை அடுத்து டப்பட்டது. இது 55 X 35 அடி
பள்ளிவாசல் உடைந்து விழும் யில் குடிப்பெருக்கத்திற்கு ஏற்ற வண்டிய தேவை உணரப்பட்டது. ழுவொன்றும் நியமிக்கப்பட்டது. ம். மஸ்ஊத் ஆலிம் அவர்களது ளவிலான இருமாடிக்கட்டிடமாக கல்லும் நாட்டப்பட்டது. இருந்த பில் பிறிதொரு கட்டிடக் குழு லயை ஆரம்பித்தது. தற்போது யில் புதிய பள்ளிவாசல் திறந்து
ஜமாஅத்கள் மூலம் தஃவாப் பணி
ல் ல, பஸ் யால, தியல்ல, "ழ் முஸ்லிம்களும் நாம்புளுவ கவே இருந்து வந்துள்ளனர். தனித்தனி பள்ளிவாசல்களை மாஅத்தினராக மாறியுள்ளனர். ாகஹதென்ன ஆகிய ஊர்களில் பள்ளிவாசலின் பரிபாலனத்தின்
இப்பள்ளிவ ாசலைப் பரிபாலனம்
மரிக்கார், ஜனாப் சீ. எம். ஏ. ஜனாப் ஏ.எம். நூர்தீன், ஜனாப் னாப் ஏ. எல். எம். நூர்தீன், ாஹிர், ஜனாப் எம். என். எம். அப்துல் கபூர், ஜனாப் ஓ. எல். அப்துல் மஜீட், ஜனாப் எம். டீ. ாம். நிதாம், அல்ஹாஜ் எஸ். ஏ.
ரிபாய்,
95

Page 116
ஜாமிஉல் கைராத் ஜும்ஆப் ட
அல்லலமுல்ல கிராமம் ஒரு சி ஆரம்பத்தில் சிறு தொகை மு அவர்கள் தமது மார்க்கக் கடன கிராமத்துக்கே சென்று வந்துள் குடியிருப்புக்கள் அதிகரிக்கவே அதிகரித்தது.
இவ்வேளை இவ்வூர் ப சட்டத்தரணி அப்துர்ரஹ்மான சொந்தமான காணி பள்ளி செய்யப்பட்டது. இப்பகுதியில் வர்த்தகராகிய மர்ஹாம் அல் அவர்கள் தமது அயராத முயற். 1967ம் ஆண்டு இப்போதுள் கட்டினார். அப்பள்ளிவாசல் இ பட்டு வருகிறது. வேவல்தெனிய ஜும்ஆ மஸ்
வேவல்தெனிய கிராமத்தில் குடும்பங்களே குடியேறி இரு அதிகரிக்கவே இங்கு ஐங்காலத் கொள்ள அஸ்ஸாவிய்யது ஸாவியாவொன்று கட்டப்ப கட்டப்படும் வரை இங்கேயே இ கடமைகளை நிறைவேற்றி தொழுகைக்காக அநேகர் வர நாம்புளுவ கிராமத்திற்கும் செ
1926இல் இப்பிரதேசத்தின் லெப்பே அவர்களின் இளை பள்ளிவாசலை அமைக்க கொடுத்துள்ளார். அக்காணியி அலி முதற் பள்ளிவாசலைக் பாடசாலையும் இப்பள்ளிவாச
1989ம் ஆண்டு முன்னைய ட அதே இடத்தில் பொறியியலா
96

ள்ளிவாசல், அல்லலமுல்ல
றிய முஸ்லிம் கிராமமாகும். இங்கு ஸ்லிம்களே இருந்து வந்ததால் மகளை நிறைவேற்ற நாம்புளுவ ாளனர். காலப்போக்கில் முஸ்லிம் பள்ளிவாசல் ஒன்றின் தேவை
ாம்பரைக் குடும் பத்தவராகிய ரின் மனைவி சுலைஹாபீபிக்குச் ரிவாசலுக்காக அன்பளிப்புச் செல்வாக்கு மிக்கவராகத் திகழ்ந்த ஹாஜ் எஸ். எம். எம். ஸ்லீம் சியால் நன்கொடைகள் வசூலித்து ாள ஜ7ம்ஆப் பள்ளிவாசலைக் இன்று வரையில் சிறப்பாக செயல்
ஜித்
1830 காலப் பகுதியில் ஒரு சில ந்தன. பின்னர் குடியேற்றங்கள் தொழுகையினை நிறைவேற்றிக் ல் பாஸியா என்ற பெயரில் பட்டது. 1926ல் பள்ளிவாசல் }ங்குள்ள முஸ்லிம்கள் தமது சமயக் வந்தனர். வாராந்த ஜூம்ஆத் க்காபொல கிராமத்திற்கும் சிலர் ன்று வந்தனர். முதல் குடியேற்றவாசியான மதார் ய புதல்வர் முஹம்மது ஸாலி காணியொன்றை ஒதுக்கிக் ல் அவரது சகோதரர் முஹம்மது கட்டினார். 1950 இல் ஆரம்பப் லிலேயே ஆரம்பித்தது.
ள்ளிவாசல் அமையப்பெற்றிருந்த ளர் ஜே. எம். முபாறக் அவர்களது

Page 117
வடிவமைப்பில் கொடை வள்ளி ஸ்லாஹ"தீன் அவர்களது செ தோற்றத்தில் புதிய பள்ளிவா மஸ்ஜிதுத் தக்வா எனப் பெயரிட
இப்பள்ளிவாசல் கொழும்பு பெற்றிருப்பதால் அவ்வீதியா பெண்கள் தொழுது கொள்வதற் அத்துடன் ஹஜ்ஜுக்காலத்தில் ஹாஜிகள் தங்கி உடைமாற்றிக்
செய்யப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்
கள்-எலிய டவுன் பள்ளிவாசல்
1933ம் ஆண்டு காலப்பகுதிய வசதி கருதி தக்யா ஒன்று கட்ட எம். காலித் அவர்களது காணிய கட்டப்பட்டது. 1979இல் இத்தக் இதனை விரிவாக்க அக்காணியி டாக்டர் . ஏ. எம். மெளஜாத செய்யப்பட்ட காணியில் ஊர் பள்ளிவாசல் என்ற பெயரில் க நிர்வாகத்தாரின் கீழ் கொண்டு 6
ஹன்ஸகிரிய பள்ளி வாசல்:
1959இல் முன்னாள் பிரதமர் எ நாயக்க அவர்களால் பிரித்து கிராமம். இதில் 84 முஸ்லிம் குடு இவர்களது வணக்க வசதிக்க பள்ளிவாசலாகும். இது பெரிய ப படுகிறது.
ஸபீலுல் ஹதா ஸாவியா, ரத
இங்கு ஆரம்பக் குடியேற்றம் 1978 இலேயே சிறு பள்ளிவ ஆரம்பத்தில் குடியேறிய மரிக்க பள்ளிவாசலுக்கான காணியை அ கட்டிக் கொடுத்தனர். இப்பள்ளி

ால் அல்ஹாஜ் எம். முஸ்லிம் ாந்தச் செலவில் இவ்வழகிய "சல் கட்டப்பட்டது. இதற்கு -ப்பட்டது.
- கண்டி வீதியில் அமையப் ல் போக்குவரத்துச் செய்யும் கும் வசதி செய்யப்பட்டுள்ளது.
விமான நிலையம் செல்லும் கொள்வதற்கான வசதிகளும் தக்கதாகும்.
பில் நகர மக்களின் தொழுகை ப்பட்டது. கிராம விதானை ஏ. பில் அவரது சொந்தச் செலவில் யா இடம் போதாமையினாலும் பில் இடம் போதாமையினாலும் நீ அவர்களால் அன்பளிப்புச்
மக்கள் உதவியோடு டவுன் ட்டப்பட்டு பெரிய பள்ளிவாசல் வரப்பட்டது.
ாஸ். டபிள்யூ. ஆர். டி. பண்டார வழங்கப்பட்டதே ஹன்ஸ்கிரிய ம்பங்கள் குடியேற்றப்பட்டனர். ாக கட்டப்பட்டதே இச்சிறு ள்ளி நிர்வாகத்தால் நிர்வகிக்கப்
ாவடுன்ன:-
1920 இல் ஏற்பட்டாலும் இங்கு ாசல் கட்டப்பட்டது. இங்கு ார் விதானை குடும்பத்தினரே ன்பளிப்புச் செய்து பள்ளியையும் வாசல் நாம்புளுவ பள்ளிவாசல்
97

Page 118
நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ளது. இ எனப்படுகிறது.
தாஜுதீன் மாவத்தை பள்ளி
1979 இல் உருவான இக் குடியேறியுள்ளன. இவர்களில அல்ஹாஜ் எஸ். ஏ. எம். தா காணியில் இப்பள்ளிவாசலை அ வாசலும் பெரிய பள்ளிவாசல் இல் பள்ளிவாசல் விஸ்தரிக்கட் ஸலீம்புர பள்ளிவாசல்:
1986இல் உருவான இக்கு வரையில் உள்ளன. இப்பகுதி 1992 இல் கள்-எலிய ஜமாஅத் பள்ளிவாசல் கட்டப்பட்டது. பஸ்யால டவுன் பள்ளிவாசல்
1986 இல் இப்பள்ளிவா காணியை அல்ஹாஜ் என். மரிக் கார் குடும் பத்தினரு இப்பள்ளிவாசல் உள்ளூர் தனவந்தர்களின் உதவியா கட்டப்பட்டுள்ளது. கீழ்மாடிய பள்ளியும் உள்ளன. இது நாம்பு கீழ் உள்ளது.
பொல்கஹதென்ன தக்யா:
பொல்கஹதென்னயில் ஒரு திறந்து வைக்கப்பட்டது. இத எம். மஸ்ஊத் ஆலிம் அவர்கள் வத்தளை
1. மாபோல ஜும்ஆ மஸ் 2. மாபோல ஸாப்ஹானி 3. ஸாலிஹின் தக்யா, து 4
தக்வா தக்யா, யார்ட்
98

இது ஸ்பீலுல் ஹாதா பள்ளிவாசல்
வாசல்:
குடியேற்றத்தில் 35 குடும்பங்கள் ா வணக்க வழிபாட்டு வசதிக்காக ஜாதீன் அவர்கள் தமது சொந்தக் அமைத்துவக்பு செய்தார். இப்பள்ளி நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ளது. 1995
பட்டது.
குடியேற்றத்தில் 32 குடும்பங்கள் மக்களின் தொழுகை வசதிக்காக தவர்களது உதவியுடன் ஸ்லீம்புர
):
சல் கட்டப்பட்டது. இதற்கான எம். புஹார்தீன், மர்ஹாம் சாலி ம் அன்பளிப்புச் செய்தனர் . ரிலும் வெளியூரிலும் உள்ள ல் இரு மாடி கொண்டதாகக் பில் மத்ரஸாவும் மேல் மாடியில் |ளுவ பள்ளிவாசலின் நிர்வாகத்தின்
தக்யா அமைக்கப்பட்டு 1991ல் ற்கான காணியை மர்ஹாம் ஏ. ஏ. ா வழங்கியுள்ளார்கள்.
2ஜித்
தக்யா, ஆராய்ச்சிகே வத்த ாவத்த, மாபோல

Page 119
மாபோல ஜும்ஆ மஸ்ஜித்:
கொழும்பு-நீர்கொழும்பு வீ பகுதியில் அமையப் பெற்றிருக் இருநூறு வருடங்களுக்கு இப்பள்ளிவாசலுக்கு 2 ஏக்கர் நி: புதுப்பித்துக் கட்டப்பட்டது. அ ஜனப்பெருக்கம் காரணமாக இப்பள்ளிவாசலுக்கு ஆரம்பத்தில் வந்துள்ளது. தற்போது 1000 சமூகமளிக்கிறார்கள்.
மர்ஹாம் எஸ். எம். எம். காலம் கதீபாகவும் விவாகப் வந்தவராவார். அதேபோல் இருந்துள்ளார். தற்போதைய ஜனாப் எம். ஜே. எம். தாஜ உபதலைவராக ஜனாப் எச். எ அல்ஹாஜ் பீ. எம். ஸி.பங்ஸா உறுப்பினராக எஸ். எம். சகாப்தி ஏ. எம். ஸஜ்ஜாத் அவர்களும் !
ஸாப்ஹானி தக்யா:
ஆராச்சிகேவத்த பகுதியில் இற்றைக்கு ஏழு வருடங்களு இப்பகுதியிலுள்ளோரின் ஐங் கட்டப்பட்டது.
ஸாலிஹீன் தக்யா!
இது மாபோல, தூவத்த பகு
வருடங்களுக்கு முன் கட்டப்பட்ட
தக்வா தக்யா:
யார்ட் பகுதியில் ஐவேை
கட்டப்பட்டது. 2 வருடங்களுக்கு
மஹர
1. அக்பர் டவுன் ஜும்ஆ ம 2. கொங்கி தோட்டம்

தியில் மாபோல, வத்தளைப் கும் மாபோல ஜூம்ஆ மஸ்ஜித்,
மேல் பழமைவாய்ந்தது. லம் உள்ளது. பின்னர் 1916 இல் தன் பின் 1982 இல் மீண்டும் பள்ளி விசாலமாக்கப்பட்டது. லிருந்தே மையவாடியும் இருந்து பேர் வரையில் ஜூம்ஆவுக்குச்
இப்ராகீம் என்பார் நீண்ட
பதிவாளராகவும் இருந்து முஹம்மது லெப்ப என்பாரும் நிர்வாக சபையில் தலைவராக "தீன் (விவாகப் பதிவாளர்), ாம். நெளசாட், செயலாளராக, ஜாயா அவர்களும், செயற்குழு ன்ே அவர்களும், பொருளாளராக உள்ளனர்.
இது அமையப் பெற்றுள்ளது. ளூக்கு முன் கட்டப்பட்டது. காலத்தொழுகை வசதி கருதி
தியில் அமைந்துள்ளது. நான்கு - சிறு பள்ளிவாசலாகும்.
ளை தொழுகை வசதிக்காக குமுன் கட்டப்பட்டது.
ஸ்ஜித்
99

Page 120
3. ரோஸ் விலா கார்டன் 4. மஹரப் பள்ளிவாசல் 5. மஹர சிறைப் பள்ளிவ அக்பர் டவுன் ஜும்ஆ மஸ்ஜித்
வத்தளைக்கும் மஹரைக் இப்பிரதேசத்தில் 2000 குடும் பிரதான ஊர் அக்பர் டவுன் இப்பிரதேசத்திற்குக் கிட்டியுள் கொண்டு இவ்வூரிற்கு அக்பர் ட
ஆரம்பத்தில் புரொக்டர் அச் நீதிவான் அக்பர் அவர்களுடனு இணைந்து இங்கு முஹியத்தி தக்யாவை அமைத்தார். இதற் காணியை இவரே நன்கொ ஆரம்பத்தில் 60 அங்கத்தவர் பெற்றிருந்தனர். ஜனாப். எம்
நம்பிக்கையாளராகவும் விளங்
1935 இலேயே இங்கு மு: பெற்றது. அப்போது 100 குடு இருந்தனர். 1942 இல் இ முடிவுற்றதிலிருந்து இன்று வ வருகிறது. தற்போது இது தவி ரோஸ்விலா கார்டன் பிர்தெளஸ் என்பவற்றிலும் ஜூம்ஆத் தெ இது தவிர திப்பிடிகொடையிலு தக்யாக்கள் உள்ளன. இங்கு பெண் களுக்கான குர்ஆன இப்பள்ளிக்குரிய மையவாடியே முஸ்லிம்களுக்குரிய மையவாடி
தற்போதைய பள்ளி பரிபால
முத்தலிப் (ஓய்வு பெற்ற ஆசிரி கெளஸ், பொருளாளராக ஏ. எ பணியாற்றி வருகின்றனர்.
100

மஸ்ஜிதுல் பிர்தெளஸ்
Tafsi
5:
கும் இடையில் அமைந்துள்ள பங்கள் வரை உள்ளன. இதன் ஆகும். அக்பர் குடும்பத்தவரால் ள பெரும் சேவையைக் கருத்திற்
வுன் எனப் பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
க்பர் அவர்கள், அவரது சகோதர லும் கொழும்பு முஸ்லிம்களுடனும் ன்ே தக்யா என்ற பெயரில் ஒரு கும் மையவாடிக்கும் தேவையான டையளித்தார். இப்பள்ளியில் கள் ஜமாஅத்தில் அங்கத்துவம் 1. ஆர். அக்பர் அவர்களே முதல்
கினார்.
தல் ஜும்ஆத் தொழுகை இடம் ம்பத்தவர் வரை இங்கு குடியேறி இரண்டாம் உலக மகா யுத்தம் ரை இங்கு ஜனப்பெருக்கம் கூடி ர வெலேகொட பத்ரியாப் பள்ளி, 0 பள்ளி, கொங்கித்தோட்டப்பள்ளி ாழுகை இடம் பெற்று வருகிறது. லும், பாதிரிதுடுவவையிலும் இரு ஹிப்ழ் மத்ரஸாவுடன் ஆண், ர் மத்ரஸா க்களும் உள்ளன . களனி, வத்தளை, மஹர தொகுதி யாகவும் இருந்து வருகிறது.
]ன சபையின் தலைவராக பீ. ஜே. யர்), செயலாளராக எம். ஸித்தீக் ம். எம். மொஹிடீன் ஆகியோரும்

Page 121
கொங்கித் தோட்டம் மஸ்ஜிதுல்
1990இல் 10பேர்ச் காணியில்க திகதி முதல் ஜாம்ஆ நடைபெற் காமில் ஹஸன் அவர்கள் பணி முஸ்லிம்கள் வரை வாழ்கிறார்க
மஸ்ஜிதுல் பிர்தெளஸ் ஜும்ஆ
1972.05.29இல் அத்திவாரமி மத்ரசது மன் பஉல் உலுTம் வைக்கப்பட்டது. 1988ஆம் ஆண் திருமதி மதீனா உம்மா அவர்கள் பிர்தெளஸ் பள்ளிக்காக வக்பு ஜூம்ஆப்பள்ளியாகியது. முதல் திகதி மர்ஹாம் மெளலவி ஏ. ஏ. நிகழ்த்தினார்கள்.
இப் பள்ளிவாசலது தற்ே அப்துஸ் ஸத்தார் ஆவார். ட எண்ணிக்கை 1000 ஆகும். 49 புனரமைப்பு வேலையில் தற்பே வேலை முற்றுப்பெற்றுள்ளது. த தலைவராக எம். வை. எல். ஏ. ை அல்ஹாஜ் எம். ஐ. எம். றிஸ் ஜனாப் இஸட். எம். நயிமுதீன் அ
மஹரப் பள்ளிவாசல்:
மஹரப் பிரதேசத்தில் சிதறி அனுட்டானங்களை நிறைவேற்ெ ஒன்றும் உள்ளது. இது இப்பிரதே வருகிறது.
மஹர சிறைச்சாலைப் பள்ளிவ
இது சிறைச்சாலையிலுள்ள ( சமய அனுஷ்டானங்களை நி கப்பட்டதாகும். இதனை அகில விவகாரக் குழு நிர்மாணித்துக் ெ

தீனிய்யா:
5ட்டப்பட்டுள்ளது. 1995.05.12ம் றது. இதன் தலைவராக ஜனாப் யாற்றுகிறார்கள். இங்கு 200 ள்.
ப் பள்ளிவாசல்:
டெப்பட்டு 1985இல் அல் தக்யா என்ற பெயரில் திறந்து ாடில் கொழும்பு மெஸன்ஜர் வீதி 17.83 பேர்ச் நிலத்தை மஸ்ஜிதுல் செய்தார். அன்று முதல் இது குத்பாவை 1988 ஏப்ரல் 15ம் எம். மஸ்ஊத் ஆலிம் அவர்கள்
பாதைய கதிப் மெளல வி பதிவாகியுள்ள ஜமாஅத்தார் 9 இலட்சம் ரூபா செலவிலான ாது 23 இலட்சம் ரூபாவுக்கான ற்போதைய பரிபாலன சபையின் கயூம் அவர்களும், செயலாளராக வி அவர்களும் பொருளாளராக வர்களும் பணியாற்றுகின்றனர்.
வாழும் முஸ்லிம்களின் சமய றவெனத்தனியான பள்ளிவாசல் தசவாசிகளால் பரிபாலிக்கப்பட்டு
TF6):
முஸ்லிம் சிறைக்கைதிகள் தமது றைவேற்றவென நிர்மாணிக் இலங்கை முஸ்லிம் லீக்கின் சமய காடுத்துள்ளது. இதற்கு மதுரை
O1

Page 122
ஹாஜி எம். எஸ். எம். மர்கு வர்த்தகர்களும் உதவியுள்ளனர்
இங்கு சமய அனுஷ்டானா இலங்கை முஸ்லிம் லீக்கின் மா மர்ஹாம் மெளலவி அலவி அ மெளலானா, மெளலவி ஏ. ஆர். பங்காற்றியுள்ளனர். இக்குழுவி அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அ6 அவர்கள் இப்பணியை நிறைே
களனி
அல் பத்ரியா தக்யா - 6 முஹியத்தீன் தக்யா - : பாதிலிதுடுவ தக்யா பைதுல் முகர்ரம் ஜாம்
பேலிய கொடை
அல் பத்ரியா தக்யா, வெலேே
இப்பிரதேசத்தில் வாழும் மு நிறைவேற்றவென அமைக்க இதனுடன் கூடியதாக குர் பெற்றுள்ளது. இங்குள்ளே நிறைவேற்ற அக்பர் டவுன் ஜ" முஹியத்தீன் தக்யா, திப்பிடி
1962 இல் இது ஒலையால் இருந்தது. மர்ஹாம் எம். இஸ் பேர்ச் நிலத்தை இதற்காக வ வசூல் மூலம் தக்யா கட்டப்பட் தொகை 20ஆக இருந்தது. தற் உள்ளனர்.
தற்போதைய பள்ளி பரிபால பக்கீர் அலியும் செயலாளராக டீ. பொருளாளராக மிஹிளார் அவ
102

சூக் அவர்களும் சில கொழும்பு
ங்களைச் செய்விப்பதில் அகில ர்க்க விவகாரக்குழுச் செயலாளர் புல் ஹசன், எஸ். ஐ. எஸ். ஏ. எம். ஸ பைர் ஆகியோர் முக்கிய பின் தற்போதைய செயலாளராக ஸ்வர், பாரளுமன்ற உறுப்பினர்
வற்றி வருகிறார்.
வெலேகொட திப்பிட்டிகொடை
ஆப் பள்ளிவாயல்,
கொட:
ஸ்லிம்களது சமயக் கடமைகளை ப்பட்ட சிறுபள்ளிவாசலாகும். ஆன் மத்ரஸாவும் அமையப் ார் ஜாம் ஆத் தொழுகையை 2ம்ஆப்பள்ளிக்கே செல்கின்றனர்.
கொட:
b வேயப்பட்ட சிறு தக்யாவாக ட். எம். பக்கீர் அலி அவர்கள் 20 க்புச் செய்தார். ஜமாஅத்தாரின் டது. ஆரம்பத்தில் ஜமாஅத்தார் போது 367 குடும்பங்கள் அளவில்
ன சபைத் தலைவராக டீ. இஸட். எம். எம். இஸ்மாயீல் அவர்களும்
வர்களும் உள்ளனர்.

Page 123
பாதிலிதுடுவ தக்யா
தற்போது இது மத்ரஸ்து எனப்படுகிறது. 1990 இல் பள்ளிவி 10 பேர்ச் நிலத்தை அல்ஹாஜ் எ செய்தார். இங்கு 200 குடும்பா மத்ரஸா அஹதிய்யா வகுப்பு தற்போதைய பள்ளிவாசல் தலை அலி அவர்களும் செயலாளராக பணியாற்றுநின்றனர்.
பைதுல் முகர்ரம் ஜும்ஆப்-பள்:
கடந்த 10 வருடங்களுக்கு மேல வாழும் முஸ்லிம்களின் தொழுகை பள்ளிவாசல் ஒன்று கட்டப்பட்டிரு இங்கு ஜூம்ஆத் தொழுகையும் இ நாள் ஜமா அத்தார் தொகை ெ ஒன்றின் தேவை உணரப்பட்டது. 292 வது இலக்க நிலப்பரப்பில் மஸ்ஜித் ஒன்று நிர்மாணிக்கப்ப முகர்ரம் ஜூம்ஆப்பள்ளிவாசல் என சுமார் 300 குடும்பங்கள் வரை உ6 வரை கலந்துகொள்கின்றனர்.
கட்டான
1) முஹியத்தீன் ஜும்ஆப் ப 2) மஸ்ஜிதுல் கைராத் - மக 3) ரத்தொழுகம பள்ளிவாசல்
முஹியத்தின் ஜும்ஆபட்பள்ளில்
இப்பள்ளிவாசல் கட்டான உட்பட்டது. கோவின்னப் பகுதி
மஸ்ஜிதுல். கைராதி:
கட்டான பிரதேச சபைக்கு உ ஹாணுப்பிட்டி கிராம சேவையாள எம். ஏ. எம். சுபியான் என்ற ந

ல் இஸ்லாம் பள்ளிவாசல் பாசல் கட்டப்பட்டது. இதற்காக ன். எம். நூர்தீன் அன்பளிப்புச் ங்கள்வரை உள்ளன. குர்ஆன் என்பன நடைபெறுகின்றன. ஸ்வராக என். எம். முஹம்மது
டீ. ஜே. ஸாமா அவர்களும்
ளிவாசல், பேலியகொடை
ாக இப்பிரதேசத்தில் சிதறுண்டு வசதி கருதி சிறிய அளவிலான ந்தது. கடந்த சில வருடங்களாக இடம் பெற்று வந்தது. நாளுக்கு பெருகவே பெரிய பள்ளிவாசல் தற்போது நீர் கொழும்புவீதியில் பெரிய அளவிலான அழகிய ட்டு வருகிறது. இது பைதுல் ாப்பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இங்கு ள்ளனர். ஜூம்ஆவில் 1000 பேர்
1ள்ளிவாசல் - கோவின்ன
ா ஹாணுப்பிட்டிய
hi T8F6i):
பிரதேச செயலகப் பிரிவிற்கு பில் அமையப் பெற்றுள்ளது.
ட்பட்ட இப்பள்ளி வாசல் மகா Tffelso உள்ளது. அல்ஹாஜ்
ல்மனம் படைத்தவர் தனக்குச்
O3

Page 124
சொந்தமான 20 பேர்ச் நிலத்ை உதவியோடு கட்டி வக்பு செய் ராகவும் இருந்து வந்துள்ளார் பள்ளிவாசலின் பரிபாலனத்தில்
ரத்தொழுகம பள்ளிவாசல்:
ரத்தொழுகம வீடமைப்புத்திட வரை உள்ளன. 1984 இ உருவாக்கப்பட்டது. இது உருவாக்கப்பட முன்னரே அட வரை இருந்துள்ளன. அவர் இப்பள்ளிவாசல் உருவாக் தொழுகையும் நடைபெறுகிறது
தொம்பே
1. பூகொட ஜும்ஆ மஸ்ஜ 2. பூகொட நகரப் பள்ளிவ 3. நக்ஷபந்தியா தக்யா கு 4. குமாரிமுல்ல தைக்கா 1
பூகொட ஜும்ஆ மஸ்ஜித்
பூகொட நகரம் களனி
தொன்றாகும். களனி கங்.ை வர்த்தகப் போக்குவரத்து இ காரணமாய் அமைந்தது எனலா முஸ்லிம்கள் 19ம் நூற்றாண் வேண்டும். அப்போதே முஸ் கட்டப்பட்டுள்ளது. இப்பள்ளி கொடல்ல எனப்பட்டது. இக் சொந்தமாயுள்ளது. ஆரம்பத் அடிக்கடி வெள்ளப் பெருக்கி பள்ளிவாசல் உள்ள இடத்தி கட்டப்பட்டது. 24.09.19' 06.09.1974 இல் திறந் புனர்நிர்மாணத்திற்கு உள்ளூ உதவி பெறப்பட்டது.
104

தை அன்பளித்து பொது மக்களது ய்தார். இவரே இதன் பரிபாலக . இதுவும் நீர்கொழும்பு பெரிய
உள்ளது.
ட்டத்தில் 350 முஸ்லிம்குடும்பங்கள் இல் இக் குடியேற்றத்திட்டம்
தவிர ரத்தொழுகம திட்டம் ப்பிரதேசத்தில் 350 குடும்பங்கள் ர்களது தொழுகை வசதிக்காக கப்பட்டது. இங்கு ஜூம் ஆத்
.
ஜித் usta F6) குமாரிமுல்ல ഥൺജിക്സ്
கங்கைக் கரையில் அமைந்த க ஊடாக மேற்கொள்ளப்பட்ட ங்கு முஸ்லிம்கள் காலூன்றக் "ம். இந்த வகையில் பூகொடையில் டின் ஆரம்பத்தில் வசித்திருக்க 0லிம்களது ஆரம்பப் பள்ளியும் f கட்டப்பட்ட காணி மரக்கல காணி இன்று பள்ளிவாசலுக்கே தில் கட்டப்பட்ட பள்ளிவாசல் 1ற்கு உட்பட்டதால் தற்போது ல் இரண்டாவது பள்ளிவாசல் 12இல் அத்திவாரமிடப்பட்டு த வைக்கப்பட்டது. பள்ளி நர், வெளியூர் தனவந்தர்களது

Page 125
ஆரம்ப காலத்தில் இவ்வூர் சிறப்பாக இடம் பெற்றுள்ளது. 130 வருடங்களுக்கு முந்திய அ பதியப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால பக்கிருபாவா மத்திச்சம், ஆ. மு. தெ. அ. அஹமதலி மத்திச்சம், ஆகியோர் அடங்குகின்றனர்.
பூகொட நகரப் பள்ளிவாசல்:
இற்றைக்கு 20 வருடங்களுக்கு வர்த்தகர் மர்ஹம் அப்துல் க. நிலத்தில் 4 பேர்ச்சை பள்ளிவாச அதில் நகர வியாபாரிகளும் தொழுவதற்கு வசதியாக கட்டப்பட்டுள்ளது. இப்பள்ளிவ வாசல் நிர்வாகத்தினரால் நிர்வா குமாரிமுல்ல தக்யா:
இது அண்மையில் கட்டப்பட்ட வாசலிலிருந்து தொலைவிலுள்ே நிறைவேற்றுவதற்காகக் கட்டப்
நக்ஷபந்தியா தக்யா:
இதில் ஒவ்வொரு வெள்ளிக் யின்பின் நக்ஷபந்தியா ராதிப் றஜப்பிறை 4 முதல் 14 வரை தின பின் குர்ஆன் ஒதப்படுகிறது. பகலி உள்ள மனாகிப் ஒதப்பட்டு அ6 பிறை 14 இல் குர்ஆன் தமாம் நடத்தப்படுகிறது. இக்கந்தூர் நடைபெற்று வருகிறது. குர்ஆன் மத்ரஸாக்கள்:
கம்பஹ மாவட்டமெங்கும் 40 எல்லாக் கிராமங்களிலும் பள்ளி: உள்ளன. பெரும்பாலும் பள்ளி குர்ஆன் மத்ரஸாக்கள் அமை

பள்ளிவாசல் நிர்வாகம் மிகச் பள்ளியை நிர்வகித்தவர்களின் ரபுத்தமிழ் பதிவேட்டில் இவை நிர்வாகிகளுள் சம்சு மத்திச்சம், முஹம்மது ஆலிம் மத்திச்சம்,
அ. உ. உமர்தீன் மத்திச்சம்
5 முன் மல்வானையைச் சேர்ந்த ரீம் அவர்கள் தமது சொந்த லுக்காக அன்பளிப்புச் செய்தார். அங்கு வந்து செல்வோரும் சிறிய பள்ளிவாசலொன்று பாசல் பூகொட ஜும்ஆப்பள்ளி ாகம் செய்யப்பட்டு வருகிறது.
தாகும். பூகொட ஜும்ஆப்பள்ளி ளார் ஐங்காலத் தொழுகையை பட்டதாகும்.
கிழமையும் மஃரிப் தொழுகை ஒதப்படுகிறது. வருடந்தோறும் ந்தோறும் சுபஹ் தொழுகையின் ல் இவ்விறைநேசரின் பெயரால் ன்னதானம் வழங்கப்படுகிறது.
செய்யப்பட்டு பெரிய கந்தூரி ரி கடந்த 98 வருடங்களாக
முஸ்லிம் கிராமங்கள் உள்ளன. வாசல்கள் அல்லது தக்யாக்கள் வாசல்களோடு இணைந்ததாக யப் பெற்றுள்ளன. ஒரு சில
105

Page 126
இடங்களிலேயே புறம்பான கு பெற்றுள்ளன. நூற்றுக்கு மே இம்மாவட்டத்தில் இருந்தும்
தொடர்பும் இல்லை. மத்ரஸாக் உட்படுத்தப்படுவதுமில்லை.
பாடத்திட்டமோ அல்லது மான கான வயதெல்லையோ இல்லை. எவ்வளவு காலத்தில் கற்கை நீ என்பதற்கும் எவ்வித திட்டமுமில் மாணவர்கள் ஐந்தாண்டுகளுக்கு
தமது காலத்தைச் செலவிடுகின்
அரைகுறையுமான, அசுத்தப
மாணவர்கள் குர்ஆன் மத்ரஸாக் மாதாந்தக் கட்டணங்களை முறையிலேயே பெற்றோர் செலு போதிய சம்பளம் வழங்கப்படுவ முஸ்லிம் , சமய பண்பாட்ட பதியப்பட்டு மில்லை. குறைவ பதியப்பட் டுள்ளன. குர்ஆன் ம இந்நிலை தொடர்வது ஆரோக்
சமுதாய வளர்ச்சியிலும் சட கொண்டோர் இதற்கான பொறு
முன்னேற்றத்திற்கான சில ஆ
1. மாணவர்களைச் சேர்ப்ப
பாடத்திட்டமொன்றை கல்வியாண்டு வரையறு மாணவர் தொகைக்கேற் கல்விசார் நடவடிக்கைக செய்யப்படல்
6. மாணவரிடையே போ
ஏற்பாடு செய்தல்
7. கற்கை முடிவில் தராதர
8. குர்ஆனுடன், தஜ்வீத்,
புகட்டல்
106

ர்ஆன் மத்ரஸாக்கள் அமையப் ற்பட்ட குர்ஆன் மத்ரஸாக்கள் அவற்றிற்கிடையே எவ்விதத் iகள் எவ்வித மேற்பார்வைக்கும் அவற்றிற்கான பொதுவான னவரைச் சேர்த்துக் கொள்வதற் என்ன கற்பிக்கப்படவேண்டும், திறைவு செய்யப்பட வேண்டும், bலை. ஆனாலும் பெரும்பாலான 5 மேல் குர்ஆன் மத்ரஸாக்களில்
றனா.
0ான உடைகளோடு அதிகமான களுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். யும் ஏனோ தானோ என்ற லுத்துகிறார்கள். ஆசான்களுக்கு தில்லை. அனேக மத்ரஸாக்கள் லுவல்கள் திணைக் களத்தில் ான மத்ரஸாக்களே அவ்வாறு த்ரஸாக்களைப் பொறுத்தவரை கியமானதன்று.
மய மேம்பாட்டிலும் அக்கறை ப்பை ஏற்று செயற்பட வேண்டும்.
லோசனைகள்:
தற்கு வயதெல்லை நிர்ணயித்தல் வகுத்து நடைமுறைப்படுத்தல் க்கப்படல் >ப ஆசிரியர்களை நியமித்தல் கள் மேற்பார்வையும் மதிப்பீடும்
ட்டிகள், பரிசளிப்பு விழாக்கள்
ப் பத்திரம் வழங்கல்
அறபு, இஸ்லாம் பாடங்கள்

Page 127
9. தகுதியான ஆசிரியர்களை
வழங்கல்
10. ஆசிரியர்களுக்குப் போதிய
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல் சய்யப்பட்டுள்ள குர்ஆன் மத்ரஸாக்
l.
0. 11. 12. 13. 14. 15.
16. 17.
18. 19. 20.
21.
22. 23.
மத்ரஸதுர் ரஹமானிய்யா அல் மத்ரஸ்துஸ் ஸாலிஹ கல் லொலுவ, மினுவாங்ெ அல் மத்ரஸ்துல் மழ் ஹி கஹட்டோவிட்ட மத்ரஸ்துன் நூர்-கம்மல்துை வள்கம தக்யா மத்ரஸா - வி திஹாரிய இஸ்லாமிய அஹ லேன், திஹாரிய கல்லொலுவ ஜும்ஆப்பள் மினுவாங்கொட அல் மத்ரஸ்து நூராணியா அல் மஸ்ஜிதுல் பத்ரியா குர், ஹாணுபிட்டிய அல் மத்ரஸ்துல் முனல்வரா அல் மத்ரஸ்துத் தீனிய்யா, மத்ரஸ்துல் முபாறக், அஹத் மத்ரஸ்துல் பத்தாஹ், நாபி மத்ரஸ்துல் நூர், பள்ளி வீ ரன்பொகுனுகம மத்ரஸா, மு திட்டம், நிட்டம்புவ அல் மத்ரஸ்துல் பத்ரியா-ெ அல் மத்ரஸ்துல் முபாற பேலியகொட மத்ரஸ்துல் நூருல் இஸ்லாம் மஜ்லிஸ" இக்வதில் முஸ்லி மத்ரஸ்துல் ஹிலால் பீதர்பிய நீர்கொழும்பு அல் மத்ரஸ்துல் காதிரியா, அல் மத்ரஸ்துல் ஸைப்-பெ மத்ரஸ்து முஹியத்தீன் - தி

நியமித்து உரிய சம்பளம்
பயிற்சி வழங்கல்
கள் திணைக்களத்தில் பதிவு
s
- உடுகொட, ருக்கஹவில ற் பைத்தில்லாஹில் காதிர்
றரிய்யா - ஒக டபொல,
றை, கொச்சிக்கடை பள்கம சந்தி, மல்வானை மதிய்யா மத்ரஸா, கொரகஹ
ளி மத்ரஸா, கல்லொலுவ,
- ஓர்ச்செட் வத்த, நிட்டம்புவ ஆன் மத்ரஸா, வெலேகொட,
, கம்மல்துறை, கொச்சிக்கடை
என்டேரமுல்ல, வத்தளை நிய்யாக் கட்டிடம், மல்வானை
ரித்த, திஹாரிய
தி, திஹாரிய ழஸ்லிம் மஜ்லிஸ், வீடமைப்புத்
வலேகொட, ஹாணுயிட்டிய க் - நீர்கொழும்பு வீதி,
-பாதிலிதுடுவ வீதி, வத்தளை மீன், நாம்புலுவ, பஸ்யால பதில் அத்பால், பெரியமுல்ல,
தக்யாரோட், கொச்சிக்கடை லன்கஹவத்த, மல்வானை ப்ெபிடிகொட வீதி, வத்தளை
107

Page 128
24. 25. 26. 27.
28.
108
அல் பலாஹ் குர்ஆன் மத் அல் மத்ரஸ்துல் பாதிபிய அல் மத்ரஸ்துத் தக்வா-ே அல் மத்ரஸ்துஸ் ஸ76 கொச்சிக்கடை
பாபுஸ்ஸலாம் மத்ரஸா

ரஸா - றக்ஸ்பான, மல்வானை ா - கஹட்டோவிட்ட
ஹந்தல, வத்தளை லைமானியா - தக்யா வீதி,
உடுகொட, ருக்கஹவில

Page 129
அஹதிய்யா மத்ரஸாக்கள்
இலங்கையில் அஹதிய்யா மத்
வருடங்களைக் கடந்து விட்டே அஹதிய்யா மத்ரஸாக்களுக்கு வரலாறே உண்டு. 1956 காலப்ப சில பகுதிகளில் இம்மத்ரஸாக்கள், ஒரிரு வருடங்களில் செயலிழந்து
இலங்கை அஹதிய்யாப்பாடசா பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ள அஹதிய் மிகப் பழமை வாய்ந்ததாகவும் பட்ட முதல் அஹதிய்யாப் பா மல்வானை அஹதிய்யாப்பாடசா ஆரம்பிப்பதில் மர்ஹாம் மெளல மெளலவி எம். எச். எம். லாபிர், அலி, காரி அஹ்மது ரிபாய், ஆசிரி முன்னோடிகளாக இருந்துள்ளன கிப்பட்ட இப்பாடசாலை அல்லா எவ்வித இடைவெளியுமின்றி இ மேலும் இவ்வஹதிய்யா மாடிக்கட்டிடத்தையும் கொண் அஹதிய்யாக்களுக்கு முன்னுதா
இக்காலப்பகுதியில் மர்ஹாம் மெளலவி லாபிர் அவர்களும் யடிஹேன, பூகொட, கல்லொ இடங்களில் அஹதிய்யாக்கை ஊக்குவித்தும் வளர்த்து வந்து கம்பஹ மாவட்ட அஹதிய்யா உருவாக்கப்படும்வரை இவர்கள
1988 ஒக்டோபர் 15ம் திகதி வைத்து அங்கு நடந்த போட் அஹதிய்யா, அக்பர் டவுன் காமச்சோடை அஹதிய்யா, குமா பாடசாலைகள் இணைந்தே ஸ்தாபிதமானது. அதன் தலைவி

ரஸாக்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு 47 பாதும் கம்பஹ மாவட்டத்தில்
இருபத்தைந்து வருட கால குதியில் இம்மாவட்டத்தின் ஒரு ஆரம்பிக்கப்பட்டபோதும் அவை விட்டன.
ாலைகள் மத்திய சம்மேளனத்தில் யாப் பாடசாலைகள் வரிசையில் இம்மாவட்டத்தில் ஆரம்பிக்கப் டசாலையாகவும் விளங்குவது லையாகும். இப்பாடசாலையை வி எம். ஜே. எம். நுஃமான், அல்ஹாஜ். எம். கே. முபாறக் யர் யூ. எம். ஹாரூன் ஆகியோர் ார். 1972.10.25இல் ஆரம்பிக் ஹ்வின் உதவியால் தொடர்ந்து ன்று வரை இயங்கி வருகிறது. தனக்கென சொந்த இரு டு முழு இலங்கையிலுமுள்ள ரணமாகத் திகழ்கிறது.
மெளலவி நுஃமான் அவர்களும், இணைந்து இம்மாவட்டத்தில் லுவ, மாபோல முதலான பல ளை ஆரம்பித்தும் அவற்றை துள்ளார்கள். 1989ம் ஆண்டு ப் பாடசாலைகள் சம்மேளனம் து பணி தொடர்ந்தது.
என்டேரமுல்ல அக்பர் டவுனில் டியில் பங்கேற்ற மல்வானை அஹதிய்யா, நீர் கொழும்பு "ரிமுல்ல-பூகொட அஹதிய்யாப் முதலாவது சம்மேளனம் வராக மெளலவி எம். எச். எம்.
109

Page 130
லாபிர் அவர்களும் செயலாளர அவர்களும் தெரிவாயினர்.
அன்று முதல் கெளரவ செ அயராத உழைப்பாலும் சம்மேள அஹதிய்யாப் பாடசாலை ஆரம்பித்தது. நான்காக இருந் இன்று பத்தாண்டுகளில் இருப தவிர கம்பஹ மாவட்டம் மல்வா மூன்று வலயங்களாகப்பிரிக்கப் சட்டக்கோவை வகுக்கப்பட்டு ெ
ஆண்டுதோறும் பரிசளி கருத்தரங்குகள், புத்தூக்க வகு நடத்தப்பட்டன. இதன் வளர் பட்டது. முதன் முதலாக ே சராகவிருந்த சுரணிமல ராஜ நிதியுதவியளித்து அஹதி அலுமாரிகளைப் பெற்றுத்தந்த மன்ற உறுப்பினர் பண்டு ப நிதியுதவியளித்துள்ளார். மேல் சுசில் பிரேம் ஜயந்த அவர்கள் சம்மேளனத்திற்கு ஒதுக்கித்தந்: பெற்றுத்தந்துள்ளார். மேலும் 6 இயந்திரம், டைப்ரைட்டர் எ எமது பணி தொடருமாயின் எ கிட்டும் என்ற நம்பிக்கை உண்
எமது சம்மேளனத்திற்கான க தொழிலதிபர் அல்ஹாஜ் எம். F திஹாரியில் 20 பேர்ச் நிலத்தை செலவிலேயே அத்திவாரத்தை ஒருமுன்மாதிரியான நடவடிக்ை வேலைகள் பூர்த்தியாக்கப்பட சம்மேளன நிர்வாகிகள் இதற்கா குறிப்பிடத்தக்கத்தாகும். தற்பே அல்ஹாஜ் அப்துல் காதர் அவ
110

ாக டாக்டர். எம். எஸ். முபாறக்
யலாளரின் விடாமுயற்சியாலும் ானம் வளர்ச்சிகாண ஆரம்பித்தது. களின் எண்ணிக்கை பெருக த அஹதிய்யாப் பாடசாலைகள் த்தேழாக உயர்ந்துள்ளன. இது ன, திஹாரிய, நீர்கொழும்பு என பட்டு செயற்படத் தொடங்கின. செயற்படுத்தப்பட்டது.
ப்பு விழாக்கள், ஆசிரியர் ப்புக்கள் தமிழிலும் சிங்ளத்திலும் "ச்சிக்கு அரச உதவியும் பெறப் மல் மாகாணக் கல்வி அமைச் ாபக்ஷ அவர்கள் 50,000 ரூபா ய் யாப் பாடசாலைகளுக்கு 1ார், கம்பஹ மாவட்டப் பாராளு ண்டாரநாயக்க 25,000 ரூபா
மாகாண முதலமைச்சர் கெளரவ 280,000 ரூபா கம்பஹ மாவட்ட து தேவையான தளபாடங்களைப் ாமக்குத் தேவையான ரோனியோ ன்பனவும் கிடைக்கப் பெற்றன. ாமக்குத் தொடர்ந்தும் உதவிகள் டு.
ாரியாலயம் அமைக்கவென பிரபல ஈ. எம். லாபிர் (ஜே.பி) அவர்கள் த அன்பளிப்பாக வழங்கி அவரது யும் இட்டுத் தந்துள்ளார். இது கயாகும். தொடர்ந்து இக்கட்டிட வேண்டியுள்ளன. தற்போதைய ான முயற்சியில் இறங்கியுள்ளமை பாதைய சம்மேளனத் தலைவராக ர்கள் விளங்குகிறார்.

Page 131
மேலும் , மாவட்ட சம்மேல களுக்கிடையே கல்வித்தரத்தைப் பரீட்சைகளையும் நடாத்தி வருகி நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு தொடருமானால் அஹதிய்யாக்க என்பதில் ஐயமில்லை.

ானமானது அஹதிய் யாக் பேணும் வகையில் பொதுப் lன்றது. பொதுப்பாடத் திட்டம்
வருகின்றது. இந்நிலை ளின் கல்வித்தரம் மேலோங்கும்

Page 132
கம்பஹ மாவட்டத்தில்
LFT66)856
1. மல்வானை அஹதிய்யாப் பா
அக்பர் டவுன்
அல் அஸ்ஹர்
அல் அஷ்ரப்
காமச்சோடை
அல் அமான்
ரன்பொகுனுகம
ஹொரகொல்ல
வியாங்கொட
குமாரிமுல்ல
11. மதீனா
12. றவ்லதுஸ்ஸாலிஹின்
13. நூருல் இஸ்லாம்
14. அல் பலாஹ்
15. கல் எலிய
16. வாமாஸ்
17. தீனியா
18. கொங்கிதோட்ட
19. அல்பலாஹ்
20. பாதிமா கார்டன்
21. கோணவல
22. அல்ஹிலால்
23. வேவல்தெனிய 鳞强
24. உடுகொட
25. ரத்தொழுகம
26. அத்பால்
27. ரோஸ்விலா கார்டன் “
112

ல் இயங்கும் அஹதிய்யாப் ளின் விபரம்:
Frees - மல்வானை
-ஹானுப்பிட்டிய, வத்தளை
- திஹாரிய
- மாபோல
- நீர்கொழும்பு
- கல்லொழுவ, மினுவாங்கொட
- ரன்பொகுனுகம
- ஹொரகொல்ல, நிட்டம்புவ
兹 - வியாங்கொட
- குமாரிமுல்ல, பூகொட
- ஜோன் கீல்ஸ், ராகம
- தூவ, மாபோல
- பாதிலியதுடுவ
- கம்மல்துறை
- கல் எலிய
- ஜோன் கீல்ஸ், என்டேரமுல்ல
- அக்பர் டவுன்
- என்டேரமுல்ல
- ஹானுப்பிட்டிய
- மாபோல
- களனிய
- நீர்கொழும்பு
喀懿 - வேவல்தெனிய
i - உடுகொட
- ரத்தொழுகம
- வெலிசர, ராகம
- என்டேரமுல்ல

Page 133
அறபுக் கல்லூரிகள்
ஹஸனிய்யா அறபுக் கல்லூரி - உ
1979 ஜூன் 4ம் திகதி இக்கல்லு மெளலவி பாழில் எம். ஐ. அட் வேண்டுகோளின் பேரில் அவரது அப்துர் ரஹ்மான் அவர்களால் கட்டிடமும் கட்டிக் கொடுக்கப்பட விடுதி, தொழுகையறை, சமைய தங்குமறை என்பவற்றை உள்ள மாணவர்கள் தங்கியிருந்து கற்க
அறபு, இஸ்லாமிய கற்கை கலைகள் இங்கு போதிக்கப்படுகின் இக்கலைகள் பற்றிய அ இக்கலாநிலையம் எட்டு வருட ட யதாகும். இக்கல்லூரியில் கல்வி நாலாபக்கங்களிலும் உள் 6 உஸ்தாதுமார்களாகப் பணியாற்
இக்கல்லூரியின் ஸ்தாபக அதி அப்துஸ்ஸ்மது ஆலிம் அவர்கள் மறைவையடுத்து அவரது சகோ அப்துல் லத்தீப் (பஹ்ஜி) அவர்க
இதன் தற்போதைய பரிபால எம். ஐ. அப்துல் லத்தீப், மெள அல்ஹாஜ் எம். ஆர். எம். அள் கலீல், ஜனாப் ஏ. எம். ஜூ ஆகியோர் உள்ளனர்.
அல் அமான் அறபுக் கல்லூரி, நீ
1983ல் மர்ஹாம் சாஹால் ஹ உரிமையாளர்) அவர்களது ெ வைக்கப்பட்டது. அரை ஏக் கட்டிடமொன்றில் இது இயங் இஸ்லாமிய கற்கைகள் ஆகிய இ அறபுப் பாடநெறி ஏழாண்டு

டுகொட :
லூரி ஸ்தாபிக்கப்ட்டது. மர்ஹாம் துஸ்ஸமது ஆலிம் அவர்களது து சகோதரர் அல்ஹாஜ் எம். ஐ. 40 பேர்ச் நிலம் வாங்கப்பட்டு ட்டது. இக்கட்டிடம் வகுப்பறை, பலறை, குளியலறை, ஆசிரியர் ாடக்கியதாகவுள்ளது. நாற்பது க்கூடிய வசதி இங்குள்ளது.
கள் தொடர்பான முப்பத்தேழு ாறன. தக்க ஆலிமாக வருவதற்கு றிவு அவசியமானதாகும் . பாடத்திட்டத்தினை உள்ளடக்கி பயின்ற பலர் இன்று நாட்டின் ா அறபுக் கல்லூரிகளில் றி வருகின்றனர்.
பெராக மெளலவி பாழில் எம். ஐ. இருந்துள்ளார்கள். அன்னாரின் தரர் மெளலவி பாழில் எம். ஐ. 5ள் இருந்து வருகிறார்கள்.
iன சபையில் அதிபர் மெளலவி லவி ஏ. டபிள்யூ. எம். ரியாழ், 2ஹர், அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். னைத் (ஒய்வு பெற்ற அதிபர்)
ர்கொழும்பு :
மீத் (நீர்கொழும்பு ஜாவெல்லர்ஸ் சாந்தச் செலவில் ஆரம்பித்து கர் காணியில் இரு மாடிக் கி வருகிறது. ஹிப்ழ், அறபுரு பிரிவுகளும் இதில் உள்ளன. }க்குரியது. இக்கல்லூரியைத்
113

Page 134
தற்போது மர்ஹ7ம் சாஹல் புத்திரர்கள் பரிபாலித்து வருகின் பல ஹாபிழ்களும், ஆலிம்களும் ெ வெளியேறிய முதலாமவர் நீர் அல் ஹாபிழ் எம். என். எம். ம
நிழாமிய்யா அறபுக் கல்லூரி, ம
இக்கல்லூரி மெளலவி ஆலோசனையின் பேரில் வித்தியாலயத்தில் பகுதி ே அறபுக்கல்லூரி என்ற பெயரில் ஆரம்பித்தது. பள்ளிவாசல் நி பொறுப்பை ஏற்று நடத்தின்
மாணவர்களில் சுமார் 300 பேர்
பகுதி நேர மத்ரஸாவாக இ கண்ணுற்ற கல்லூரி நிர்வாக ச எம். முனாஸ் தனக்குச் சொந்த நன்கொடையளித்து தனது ெ தேவையான வகுப்பறைகள், கட்டிடம் , தொழுகையை முதலியனவற்றையும் அமைத் திகதி முதல் இக்கல்லூரி நிர கலாசாலையாக இயங்க ஆரம்
இக்கல்லூரியில் ஹிப்ழ், ஷரீ இரு பிரிவுகளிலும் சுமார் அ இக்கல்லூரியில் முதல் மொழியா உறுதுவும் போதிக்கப்படுகின்ற உயர்கல்விபெற வாய்ப்பாகவுள் பெற்றோர் இந்தியா, பாகிஸ்த வருகின்றனர். மேலும் இக்கல் புறம்பாக தமிழ், சிங்களம் ஆகி சமூகக் கல்வி முதலான பாடங்களு
கல்லூரியின் செலவினங்க உணவுத்திட்டம், மாணவர் கட்
படுகின்றன. இவை தவிர இத
114

ஹமீத் ஹாஜியார் அவர்களின் *றனர். இக்கல்லூரியில் இருந்து வெளியாகியுள்ளனர். இதிலிருந்து கொழும்பைச் சேர்ந்த மெளலவி ாஹிர் ஆவார்.
னுெவாங்கொட:-
மீரா லெப்பை அவர் களது கல்லொளுவ முஸ்லிம் மகா நர மத்ரஸாவாக நிழாமிய்யா 1981.05.01 இல் இருந்து இயங்க ருவாகத்தினர் இதன் நிர்வாகப் ார். ஆரம்பத்தில் பாடசாலை " வரை சேர்ந்து படித்தனர்.
யங்குவதில் உள்ள சிரமங்களைக் பைத் தலைவர் அல்ஹாஜ் ஏ. எச். மான ஓர் ஏக்கர் நிலத்தை இதற்கு சாந்தச் செலவில் கல்லூரிக்குத் மாணவர் விடுதி உள்ளடங்கிய ற, கிணறு, மலசலகூடம் துக் கொடுத்தார். 1985.08.31ம் ாந்தரக் கட்டிடத்தில் முழுநேரக் பித்தது.
ஆஆகியஇரு துறைகளுமுள்ளன. றுபது மாணவர்கள் உள்ளனர். ாக அறபும் இரண்டாம் மொழியாக }ன. உறுது மொழி இந்தியாவில் rளது. இதனால்தான் இங்கு கல்வி நான் சென்று உயர்கல்வி பெற்று லூரியில் அறபுக் கற்கைகளுக்குப் ய சுதேச மொழிகளும் கணிதம், ளும் போதிக்கப்பட்டுவருகின்றன.
ள் நன்கொடைகள், ஒரு நாள் டணம் என்பன மூலம் ஈடுசெய்யப்
ற்கு நிரந்தர வருமானம் எதுவும்

Page 135
இல்லை. கல்லூரியின் மாதாந்த
ரூபாவாகும்.
கல்லூரி நிர்வாக சபைத் தலை முனாஸ் அவர்களும் செயலாள ஜப்பார் அவர்களும் பொருளாள
ஸியாத் அவர்களும் பணியாற்று
கல்லூரி அதிபராக மெளலவி
அவர்கள் விளங்குகிறார்கள். பணியாற்றி வருகின்றனர்.
அன்வாருல் ஊலூம் அறபுக்கல்லு
மாகொலமுஸ்லிம் அனாதை நி சிறுவர்களுக்காக நடாத்தப்படுகின் இதுவாகும். இதில் அநாை அனுமதிக்கப்படுவர். மாகொல ( ஒக்டோபர் மாதம் 14ம் திகதி ‘குல்லிய்யது அன்வாரில் உலூப 1972ம்ஆண்டு 12 மாணவர்களுட
ஆரம்பித்தது. தற்போது இக்கல்g பயில்கிறார்கன்.
இக்கல்லூரியின் ஆரம்ப அதி எம். ஸித்திக் (நூரி) அவர் இடைக்காலத்தில் வேறு பலரும் தற்போதைய அதிபர் மெளலவி எ ஏ. (பாகிஸ்தான்) அவர்கள் மாணவராவார். மொத்தமாக 15 ( வருகின்றனர்.
இக்கல்விக் கூடத்தின் பாடநெ ஆண்டு ஏழு சித்தியடைந்த ம கொள்ளப்படுகிறார்கள். இங்கு அ அரபு இலக்கியம், தப்ளர்ே, உலூழு ஹதீஸ், பிக்ஹா, உஸாலுல் வரலாறு முதலான பல்வேறு கை போதனாமொழி அறபாகும். அ

ச் செலவினம் சுமார் 1,15,000
ஸ்வராக அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். ராக ஆசிரியர் எம். எச். எம்.
ாராக அல்ஹாஜ் எம். ஜி. எம்.
கின்றனர்.
அல்ஹாஜ் எஸ். ஏ. எம். ஜவுபர் ஐந்து உதவி ஆசிரியர்களும்
லூரி-மாகொல:
லையத்தில் முஸ்லிம் அனாதைச் ன்ற சன்மார்க்கக் கலைக் கூடமே த மாணவர்கள் மாத்திரமே முஸ்லிம் அநாதையில்லம் 1962 ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அங்கு மில் அரபிய்யா' என்ற பெயரில் ன் இவ்வறபுக் கல்லூரி செயற்பட லூரியில் 165 மாணவர்கள் கல்வி
பராக மெளலவி பாழில் ஏ. ஏ. ர்கள் பணியாற்றினார்கள். அதிபர்களாக இருந்துள்ளனர். ாம். எம். பாயிஸ் (அன்வாரி) பீ. இந்நிலையத்தின் பழைய போதனாசிரியர்கள் கல்வி புகட்டி
தறி எட்டாண்டுகள் கொண்டது. ாணவர்கள் இதில் சேர்த்துக் அறபு மொழி, அறபு இலக்கணம், ழல் குர்ஆன்,ஹதீஸ், உஸாலுல் பிக்ஹா, அகீதா, இஸ்லாமிய லைகள் போதிக்கப் படுகின்றன. அத்தோடு க. பொ. த(சாத),
115

Page 136
க.பொ. த. (உத) பரீட்சை பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள்.
இதுவரை இங்கிருந்து 4 றியுள்ளார்கள். அவர்களில் சி பல்கலைக்கழகத்துக்குச் சென்று வேறு தொழிற் துறைகளிலும் ே ஈடுபட்டு வருகின்றனர்.
இங்கு பெரியதொரு நூல் துறைகளும் சார்ந்த அறபு, இங்குள்ளன. மாணவர்கள் 6 துறையிலும் பயிற்றுவிக்கப்பு நாடளாவிய ரீதியில் நடாத்தப் பல சாதனைகள் படைத்துள்ள இங்குள்ளோருக்கு உணவு, உ வசதிகள் இலவசமாகவும் தார இந்நிறுவனத்திற்கு உள்நாட்டி தாராளமாக உதவிகள் கிை கடமையான அனாதையிலை இந்நிறுவனம் மிகச்சிறப்பாக அ
தாருல் குர்ஆனில் கரீம், கள் எ
இக்கலா நிலையம் குர்ஆன் மற்றும் அறபு, இஸ்லாமிய கற் உருவாக்கப்பட்டது. இதன் ஸ் எல். அலியார் (பி. ஏ. மதனி) திகதி பத்து ஹிப்மு வகுப்புக் ஆரம்பித்தது. ஆரம்பத்தில்கள் 6 உள்ள வாடகை விடொன்றில் உதவியால் 1996ல் தம்பி கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது
தற்போது நாடளாவிய ரீதியி ஆசிரியர்களையும் கொண்டு இ ஹிப்ழை முடித்துக் கொண்ட ந கற்கைகளை ஆரம்பிக்கவுள்ள சபையும் ஐவர் கொண்ட
பரிபாலனத்திற்கு உதவி வருகி
116

களை எடுக்கவும் மாணவர்கள்
2 மெளலவிமார்கள் வெளியே சிலர் மேல் படிப்புக்காக மதீனா புள்ளனர். ஆசிரியத் தொழிலிலும் சேர்ந்து இவர்கள் சமூகப்பணியில்
) நிலையமும் உள்ளது. சகல தமிழ், ஆங்கில மொழி நூல்கள் எழுத்துத் துறையிலும் பேச்சுத் படுகின்றனர். வெளியாரினால் படும் போட்டிகளில் பங்கேற்றுப் ானர் இக்கலையக மாணவர்கள். உடை, விடுதி மற்றும் சுகாதார ாளமாகவும் செய்யப்பட்டுள்ளன. லிருந்தும் வெளிநாட்டிலிருந்தும் டத்து வருகின்றன. சமுதாயக் ணப் பராமரிக்கும் பணியினை ஆற்றி வருகின்றது.
லிய:
மனனம், தஜ்வீத் பாட போதனை கைகளைப் போதிக்கும் நோக்கில் தாபகர் அல்ஹாபிழ் மெளலவி ஏ. அவர்களாவார். 1995 ஏப்ரல் 1ம் குரிய மாணவர்களுடன் இயங்க ாலிய அப்துல் காதர் மாவத்தையில் ல் செயல்பட்டு தனவந்தர்களது ல் லாவையிலுள்ள நிரந்தரக்
ல் 35 மாணவர்களையும் இரண்டு ந்நிலையம் இயங்கி வருகின்றது. ான்கு மாணவர்கள் அறபுத்துறை னர். 9 பேர் கொண்ட நிர்வாக சூராக் குழுவும் இக் கல்லூரி றது.

Page 137
கள்-எலிய முஸ்லிம் மகளிர் அ
தோற்றம்:
இலங்கையில் மகளிருக்காக றி
கல்லூரி இதுவாகும். இது 195 ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது.
கள்-எலிய அலிகார் முஸ்லிம் நேர மத்ரஸாவாக இருபது ஆரம்பித்தது. மெளலவி இப் வகுப்புக்களை நடாத்தி வந்தார்.
தோற்றத்தின் பின்னணி:
இப்படியானதொரு மகளிர் கல்
என்ற எண்ணக்கரு யாருடைய உ அது எவ்விதம் பரிணாமம் ெ முக்கியமாகும். எகிப்திய அல்
அப்போது கல்வி பயின்று கொ அலவி அபுல் ஹஸன் அவர்களு மேற்கொண்டிருந்த மர்ஹாம் அ ஹஸன் ஆகிய இருவரும் அல் சன்மார்க்கக் கல்வி பயில்வதைக்க முஸ்லிம் பெண்களும் இவ்விதம்
ஈடுபடலாமே என்ற எண்ணக்கரு
இதற்கு வலுவூட்டும் வகையி பெற்றது. கள்-எலியவைச் சேர் அவர்களும் அவரது பாரியாரும் சென்றிருந்த வேளை ஜித்தாவில் சிக்கி மயிரிழையில் உயிர் தப்பில் உதவ வந்த அறபுப் பெண்களிட கூற தம் குடும்பத்தவருக்கு அறபு அமைந்தது. இந்நிகழ்வு அத்தம்ப போதனை அவசியம் என்ற எ6
செயலுருப்பெறவும் அடி கோலிய
வளர்ச்சிப் படிகள்:
கள்-எலிய அலிகார் மகா வி
மத்ரஸாவாக இயங்கிய இக்க

றபுக்கல்லூரி:
றுவப்பட்ட முதலாவது அறபுக் 19 செப்டம்பர் முதலாம் திகதி
மகா வித்தியாலயத்தில் பகுதி
மாணவியர்களுடன் இயங்க
ராஹிம் ஸாஹிப் அவர்கள்
லூரியை ஆரம்பிக்க வேண்டும் உள்ளத்தில் உதித்தது என்பதும் பற்று வளர்ந்தது என்பதும் அஸ்ஹர் சர்வகலாசாலையில் ண்டிருந்த மர்ஹாம் மெளலவி ம் அக்காலை அங்கு சுற்றுலா புல்ஹாஜ் எம். ஏ. எம். அபுல் அஸ்ஹரில் முஸ்லிம் பெண்கள் கண்ணுற்று எமது நாட்டிலுள்ள சன்மார்க்கக் கல்வி பயில்வதில்
உருப்பெற்றது.
ல் மற்றொரு நிகழ்வும் இடம் ந்த எச். எல். எம். ஏ. காதர்
1958ல் ஹஜ்ஜ"க்காக மக்கா இடம்பெற்ற பயங்கர விபத்தில் னார். அப்போது அவர்களுக்கு ம் தமக்கு நேர்ந்ததை எடுத்துக் மொழி தெரியாமை தடையாக தியர் உள்ளத்தில் அறபுக்கல்விப் ண்ணக்கரு உருவாகவும் அது து எனலாம்.
பித்தியாலயத்தில் பகுதி நேர கல்விக் கூடத்தை நிரந்தரக்
17

Page 138
கட்டிடமொன்றில் முழு நேர வைப்பதில் இதன் முன்னோடி இதன் ஆரம்ப கால இயக்குன அபுல் ஹஸன், அல்ஹாஜ் எச். ஏ. எச். எல். ஏ. ஸ்லீம், அல் மெளலவி அலவி அபுல் ஹஸ6 ஜனாப் எம். ஏ. எம். ஸ்பியு ஆகியோர் விளங்கினார். தற்பே மெளலவி அல்ஹாஜ் ஏ. ஆர். இவர்களுடன் இணைந்து
முன்னோடிகளில் ஒருவரான அ அவர்களே தற்போதைய முகா தாங்குகிறார் என்பது குறிப்பிட
1959ல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட
கள்-எலிய கிராமத்திற்கு மேற் வாங்கப்பட்டு, அதில் ஒரு விடு மூலம் அகில இலங்கையிலு இருபத்தாறு மாணவிகள் த செய்யப்பட்டது. 1962ல் இக்கலி கல்வியையும் மத்ரஸாக் கல்விை
1963ல் இதே கல்லூரி வள ஒன்றும் தோற்றுவிக்கப்பட்ட வர்த்தமானியில் உள்ளூர் இறை உப பிரிவு 67/1 இன் படியும் நிதியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது இலக்க சமூக சேவைகள் அடை ஓர் அமைப்பாகவும் பதியப்பட் 46ம் இலக்க நாடாளுமன்ற அனுமதிக்கப்பட்ட கூட்டிணைப்
இன்று இக்கல்லூரி நாடளா கொண்டு இயங்கி வருகின்ற பிள்ளைகளில் 252பேர் குவைத் ஏனைய 241 பேரும் இலங்கை சமூக சேவைத்திணைக்களம் என நன்கொடைகள் கொண்டும்
118

”க் கலா நிலையமாக இயங்க கள் முழு மூச்சாக ஈடுபட்டனர். ர்களாக மர்ஹாம் எம். ஏ. எம். எல். எம். ஏ. காதர், அல்ஹாஜ் ஹாஜ் ஏ. ஆர். எம். ஜூனைத், ன் (கல்லூரியின் முதல் அதிபர்) த்தீன் (அதிபர்-அலிகார் ம.வி) ாதைய நிர்வாக சபைச் செயலாளர் எம். ரூஹால் ஹக் அவர்களும் பணியாற்றினார் . மேற்படி புல்ஹாஜ் ஏ. எச். எல். ஏ. ஸ்லீம் ாமைத்துவ சபைக்குத் தலைமை டத்தக்கது.
இக்கலாநிலையத்திற்கு 1960ல் காய் அமைந்த காணி விலைக்கு தியும் அமைக்கப்பட்டது. இதன் மிருந்து தெரிவு செய்யப்பட்ட ங்கியிருந்து கற்பதற்கு வகை bலூரி வளவிலேயே பாடசாலைக் யயும் பெற வசதிசெய்யப்பட்டது.
வில் மகளிர் அனாதை இல்லம் டது. இந்நிலையம் அரசாங்க ரவரிமுறி4ம் இலக்கத்தின் படியும் அனுமதிக்கப்பட்ட நன்கொடை . அத்துடன் 1980ம் ஆண்டு 31ம் மயத்தினால் பதிவு செய்யப்பட்ட டுள்ளது. மேலும் 1990ம் ஆண்டு க்கட்டளைகள் சட்டத்தின் கீழ் பாகப் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது.
விய ரீதியில் 810 மாணவிகளைக் து. இங்குள்ள 493 அனாதைப் பைதுஸ்ஸக்காத் நிதியத்தாலும் 5 சிறுவர் நன்னடத்தைப் பிரிவு, ன்பவற்றினதும் வேறு வகையான போசிக்கப் படுகின்றனர்.

Page 139
அனாதைகள் தவிர்ந்த ஏனை மாதாந்தக் கட்டணமொன் பெறப்படுகிறது.
வாய்ப்புக்களும் வசதிகளும்:
1. பூரணத்துவம் பெற்றதைய மாணவியருக்கான சீருடை
2. சகல வசதிகளைக் கொண்
3. 10,000 க்கும் மேற்பட்ட நூல்களை உள்ளடக்கிய பூ
4. ஒரே நேரத்தில் 850 மாண
உணவுச்சாலை.
5. பதினான்கு மாணவியர் வி முஸ்தபா, மதார், அன்வி பைத்துஸ்ஸகாத், கதீஜா, ஜமால் என்பனவாகும்.
6. இஸ்லாமிய அபிவிருத் நிர்மாணிக்கப்பட்டு வரும் அண்மையில் திறந்து வை
7. “காஸ்' வாயுவினால் இய
8. சகல வசதிகளுடன் கூடிய
விடுதி.
சமூகப் பங்களிப்பு:
இதுவரை இக்கலையகத்தில் மெளலவியாக்கள் மெளலவித்த யுள்ளனர். அவர்களில் அல் ஆலி க. பொ.த. (உ/த) பரீட்சைகளி: புதிது புதிதாக இந்நாட்டில் ஆ அறபுக்கல்லூரிகளில் போதன அனேகர் இக்கல்லூரியில் இருந்து அரசாங்கப் பாடசாலைகளில் அ பணிபுரிவோரில் அனேகரும் இ அத்துடன் உயர்கல்வி பெற விெ

ப மாணவிகளிடம் சாதாரண று விடுதிக் கட்டணமாகப்
ல் பயிற்சிநிலையம்; இதிலேயே -கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன.
ட மனையியல் கூடம்.
- அனைத்துத்துறை சார்ந்த நூல்நிலையம்.
வியர் உணவுட்கொள்ளக் கூடிய
டுதிகள், அவையாவன: காதர், ஸ்ார், ஜித்தா, புதிய ஜித்தா, அருஸ், குவைத், இராக், நழிம்,
தி வங்கியின் உதவியுடன் மூன்று தொடர்மாடிக்கட்டிடம்
க்கப்படவுள்ளது.
ங்கும் நவீன சமயலறை.
அனாதைச் சிறுவர் பராமரிப்பு
பிருந்து அண்ணளவாக 1200 தராதரம் பெற்று வெளியேறி ம் பரீட்சை, க. பொ.த. (சா/த), ல் தேர்ந்தோர் அனேகர். இன்று ஆரம்பிக்கப்பட்டு வரும் மகளிர் ாசிரியர்களாகத் திகழ்வோரில் து வெளியேறியோராவர். மேலும் ரபு/இஸ்லாம் ஆசிரியைகளாகப் க்கல்லூரித் தாயின் சேய்களே. 1ளிநாடு சென்று தம் அறிவுக்கு
119

Page 140
வளம் சேர்த்துக் கொண்டோரு
மெளலவியாக்கள் தங்களது கு( தஃவாப் பணிகளில் ஈடுபட்டு இக்கலையகத்தின் அதிபர் ெ அவர்கள் இக்கலையகத்தில் க பூரிப்படைகிறது.
வளர்ச்சிக்கு வளம் சேர்த்த வள்
1.
20
மர்ஹாம் எச். எல். எ இக்கலையகத்திற்கு க அரும்பணியாற்றியவர்.
. மர்ஹாம் அல் ஹாஜ் எம்
அவர்கள் இக்கலையகத் இந்நிலைக்கு உயர்த்தி யகத்தின் தந்தை எனில்
. தற்போதைய தலைவர்
அவர்களும் ஹாஜி அ இக்கலையகத்தின் உய பணியாற்றியவராவார்.
. இக்கலையகத்தின் வளர்
ஒய்வு பெற்ற நீதியரசர் அலவி அபுல் ஹஸன் (அ ரூஹல்ே ஹக் (கபூரி), ஜனாதிபதி சட்டத்தரணி எம். ஸ"பைர், அல்ஹா அல்ஹாஜ் அவ4ரப் மன்கு ஜனாப் எம். இஸட். எம் ஜனாப் எம். எஸ். எம். ள செய்க் காலீத் பாதாவீ, ெ கே. எம். பிஷ்ருல் ஹாபி கல்லூரி அதிபர் ஜலீலா எம். ஏ. றஹீம், மற்று விரும்பிகள், கலையக ஆ பாதுகாவலர்.

ம் உளர். இங்கிருந்து வெளியான டும்பச் சுமையோடு கல்வி மற்றும் ம் வருகின்றனர். தற்போதைய மளலவியா ஜலீலா சபீக் பீ. ஏ. ற்றுத் தேறியவர் என்பதில் மனம்
ாளல்கள்:
ம். அப்துல் காதர் ஹாஜியார். ாணி வழங்கி அத்திவாரமிட்டு
ம். ஏ. எம். அபுல் ஹஸன் ஜே. பி
திற்கு ஊர் சுற்றி உரம் சேர்த்து
ய வள்ளல். அவரை இக்கலை
மிகையாகாது.
ஹாஜி ஏ. எச். எல். ஏ. ஸ்லீம்
புல் ஹஸனுடன் இணைந்து Iர்ச்சிக்கும் வளர்ச்சிக்கும் அரும்
rச்சியில் பங்கேற்ற ஏனையோர்: அல்ஹாஜ் எம். ஜமீல், மெளலவி ஸ்ஹறி) மெளலவி ஏ. ஆர். எம். அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். கலீல், எம். பாயிஸ் முஸ்தபா, அல்ஹாஜ் ஜ் றஹ்மான் ஹஸன், மர்ஹாம் நர், அல்ஹாஜ் முஸ்தபா ஹஸன், . பாழில், ஜனாப் பயாஸ் ஸரூக், லியாத், டாக்டர் ஹாஸ்னி காதர், சய்க் அல் அமூதி, அல்ஹாஜ் எம். , அல்ஹாஜ் ஏ. எஸ். எம். பசீர், சபீக், தற்போதைய பணிப்பாளர் ம் கள்-எலிய கிராமத்து நலன் பூசிரிய ஆசிரியைகள் பெற்றோர்,

Page 141
மகளிரின் சமயப் பொதுக் கல்வி
முதற் கல்லூரியாக அதன் பெய இடத்தில் பதித்துள்ளது. இ உயர்ச்சிக்காக உழைத்த அை நினைவுகூரத்தக்கவர்களாவர்.
மகான்கள்
அஷ்ஷெய்க் அப்துல்லாஹ் இப் ஆரம்பகால இலங்கை முஸ்லி தஃவாப் பணியில் ஈடுபட்டே அப்துல்லாஹ் இப்னு பாதிப் வகிக்கிறார்கள். அன்னார் ய ஊரைச் சேர்ந்தவர். அரச பரம்ட உள்ள அல் - அஸ்ஹர் பல்க சட்டத்துறையில் பட்டம் பெற்ற துறந்து தஃவாப் பணிக்காக இரு யமனிலிருந்து வந்த அவர் இ தமது குடும்ப உஷினர்களுடன் 8 வந்தார். 27.05.1940ஆம் ஆன சோனகத்தெரு 154ம் இலக்க ஏ. வசித்து வந்துள்ளார். சில கா6 வந்துள்ளார். அதன் பிறகு த திஹாரியில் இருந்தபோது அ ஈடுபட்டுள்ளார்.
திஹாரியிலிருந்து கஹ ஹெம்மாதகம பகுதிகளுக்குச் பகுதியில் ஐந்து ஜூம்ஆப்பள்ளிவ பணியிலும் ஈடுபட்டார். இன்று ஒலான கிராமத்தில் அன்னாரு காணியுள்ளது. அதில் பாதிப் ெ தமது அந்திம காலத்தைக் கஹ அங்கு ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழ உபதேச மஜ்லிஸாக்களை நடத் நன்னெறிப்படுத்தியும் வந்துள்ள பதுளை, தல்துவை, நாப்பாவல சென்று தஃவாப்பணியில் ஈடுபட்

வளர்ச்சிக்காக ஆரம்பிக்கப்பட்ட ரை வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த தனால் இக் கலையகத்தின் னவரும் வரலாற்றில் என்றும்
னு பாதிப் (றவூற): ம்களது வரலாற்றில் இஸ்லாமிய ார் வரிசையில் அஷஷெய்க் (ரஹ்) அவர்கள் உயர் இடம் மன் நாட்டின் முதாவா எனும் பரையைச் சார்ந்தவர். எகிப்தில் கலைக்கழகத்தில் கல்வி கற்று வர். தமது சொந்த சுகங்களைத் வ்கு வந்து சேர்ந்தார். இந்திய மலபார் பகுதியிலிருந்து சில காலம் தங்கி பின் இலங்கை ண்டில் கொழும்பு நகரில் புதிய சீ. எம். அப்துல் பாரி இல்லத்தில் லம் மட்டக்குளியிலும் வாழ்ந்து நிஹாரியிலும் இருந்துள்ளார். ங்கு சமய நடவடிக்கைகளிலும்
ட்டோவிட்ட, மாவனல்ல, சென்றுள்ளார். மாவனல்லைப் ாசல்களை நிர்மாணித்துதஃவாப் ம் ஹெம்மாதகம, மடுல் போவ, க்குச் சொந்தமான 25 ஏக்கர் மளலானா தக்யாவும் உள்ளது.
ட்டோவிட்டவிலேயே கழித்தார். மை இரவிலும் ராதிப், திக்ரு, துவார். அதன் மூலம் மக்களை ாார். இதே காலத்தில் கம்பளை, முதலான வேறு பகுதிகளுக்கும்
டுள்ளார்.
12

Page 142
ஆத்மஞானி பாதிப் மெள வபாத்தானார்கள். அன்னாரது பக்கமாக நல்லடக்கம் செய்யப்பட சென்ற பணியைத் தொடரவென அமைத்தனர்.
செய்குல் இஸ்லாம் அல்லாமா அ
இந்நூற்றாண்டில் இந்நாட்டு மார்க்க அறிஞர், வானியல் துை இலக்கிய மேதை, பன்னூலாசி ஆலிமாவார். அன்னார் கடந்த அறிவுலகில் ஜோதியாகப் பி உருவாக்குவதிலும் அவர்க6ை காலத்தைச் செலவிட்டார். இதன் நேர்வழி நடக்க அடிகோலினார் உம்மத்தார் வழி கெடாமல் பாது
மர்ஹாம் அப்துஸ்ஸமது ஆ6 ஒகடபொல எனும் ஊரில் 1911 மகனாகப் பிறந்தார். தமது ஆர! பெற்றுக் கொண்டார். காலி சன்மார்க்கக் கல்வி பெற்று மெ. கல்லூரியில் 17 வருடம் உஸ்தா பின் அட்டாளைச்சேனை அ பாணந்துறை அல் மத்ரஸ்துத் த பத்தாஹ் ஆகிய கல்லூரிகளில் பின்னர் தமது சொந்த ஊர சகோதரனின் உதவி கொண்டு ஹி நிறுவி இறுதிவரை அதன் அதி பருவத்திலிருந்து இறுதிமூச்சுவ வாழ்நாளை அர்ப்பணித்துச் செ அறிவுலகம் நல்லாசானாக, ப வானியல் மேதையாக, மார்க்கத்
தலைவராக நோக்குகிறது.
அன்னார் ஆசிரியராக, போதெல்லாம் மாணவர்களுடன் நடந்து கொள்வார். ஒவ்வொரு
122

லானா கஹட்டோவிட்டவில் ஜனாஸா அவர்களது தக்யாவுக்கு ட்டது. பாதிப் மெளலானா விட்டுச் ஊர்மக்கள் பாதிபியா சங்கத்தை
ப்துஸ்ஸமது ஆலிம்:
முஸ்லிம்கள் கண்டதலைசிறந்த ற விற்பன்னர், அறபு இலக்கண ரியர் அல்லாமா அப்துஸ்ஸமது அரை நூற்றாண்டுக்கு மேலாக பிரகாசித்தார். உலமாக்களை ா வழி நடத்துவதிலும் தமது * மூலம் இஸ்லாமிய உம்மத்தார் நூல்கள் பல எழுதி இஸ்லாமிய துகாத்தார்.
ób அவர்கள் கஹட்டோவிட்ட, இல் முஹம்மது இப்ராஹீமுக்கு ம்பக் கல்வியை தமது ஊரிலேயே பஹற்ஜதுல் இப்ராஹீமிய்யாவில் ளலவிப்பட்டம் பெற்றார். அதே தாகப் பணியாற்றினார். அதன் ல் குல்லிய்யதுச் ஷர்கிய்யா, நீனிய்யா, கல்ஹின்ன ஜாமிஉல் அதிபராகப் பணியாற்றினார். "ான உடுகொடையில் தமது றஸனிய்யா அறபுக் கல்லூரியை பராக விளங்கினார். மாணவப் ரை அறிவுத்துறைக்காக தமது Fயலாற்றியுள்ளார். அன்னாரை ன்னுாலாசிரியராக, கவிஞராக, க் தீர்ப்பாளராக, நெஞ்சுறுதிமிகு
அதிபராகப் பணியாற்றிய மிக அன்போடும் பண்போடும் மாணவரையும் தம் புதல்வராக

Page 143
ஏற்றுப்பாடபோதனை நடாத்து வேண்டிய ஒழுக்கப்பண்புகள் மீற கொள்வார். நல்லன செய்யும் ே இந்த வகையில் அன்னாரைப்
நல்லாசானாகக் காண்கிறோம்.
உஸ்தாதுமார்களாக விளங்கு மாணவர்களேயாவர்.
அறிவுத்துறையில் தன்னை கொண்ட அறிஞர் அப்துஸ் சிரியருமாவார். அன்னார் அற தமிழ் மொழியில் 20 நூல்கள் மொழியில் எழுதப்பட்ட நூல்கள் இலக்கியம், வானியல், பிக்ஹ தொடர்பான நூல்கள் அநே நூல்களில் நேரசூசி கணிப்பு மு பெரிதாகும். இது இதுவரை அச் கற்கும் மாணவர்களுக்கு உத
எழுதியுள்ளார்.
தனது அறிவுப்பணி சாதார வேண்டும் என்ற நோக்கில் தமி எழுதியுள்ளார். மஹ்ரின் சுருக்க தமிழ் நூலாகும். வணக்க ே நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் மத்ஹபுகள் ஏன் என்பது தொட பயனுடையதாகும்.
அப்துஸ் ஸ்மது ஹஸ்ரத் விளங்கினார். அறபு யாப்பு இ இவர் அறபுக் கவிதை இயற்று இயற்றப்பட்ட கவிதைகள் சமு ஏற்றதாயிருந்தன. அறபுலகக் கவிதைகளைப் பாராட்டியுள்ளன தொடர்பான இரு நூல்களைக்
அப்துஸ்ஸமது ஆலிம் அவ ஹிமிய்யாவில் உஸ்தாதாக

வார். மாணவர்கள் கடைப்பிடிக்க ப்படும்போது கண்டிப்பாக நடந்து பாது பாராட்டத் தவறமாட்டார். பல அறிஞர்களை உருவாக்கிய இன்றைய அறபுக் கல்லூரிகளில் குவோரில் பலர் அன்னாரின்
ா முழுமையாக ஈடுபடுத்திக் ஸ்மது அவர்கள் பன்னுலா |பு மொழியில் 54 நூல்களையும் ளையும் எழுதியுள்ளார். அறபு ா வரிசையில் அறபு இலக்கணம், " கலை, வைத்தியம், வரலாறு கமுள்ளன. இவர்கள் எழுதிய முறை எனும் அறபு நூல் மிகப் சேறவில்லை. அறபு இலக்கணம்
நவக்கூடிய பல நூல்களையும்
"ண மக்களையும் சென்றடைய ழ் மொழியில் 20 நூல்கள்வரை 5 விளக்கம் இவர் எழுதிய முதல் நர விளக்கம் எனும் நூல் உள் பாராட்டுப் பெற்ற நூலாகும். ர்பாக இவர் எழுதிய நூல் மிகப்
அவர்கள் ஒரு கவிஞராகவும் லக்கணத்தைக் கற்றுத் தேர்ந்த வதில் வல்லவரானார். அவரால் தாய தேவைக்கும் ரசனைக்கும் கல்விமான்கள் கூட இவரது ார். வானசாஸ்திரம், வைத்தியம் கவிதையாகப் பாடியுள்ளார்.
ர்கள் காலி பஹ்ஜதுல் இப்ரா 5 இருந்தபோது அல்லாமா
123

Page 144
அப்துல்லாஹ் ஆலிம் அவர்களி இவரது விவேகம் , திறமை, கண்ணுற்ற ஆசிரியர் இவரை ஆ வர வேண்டுமென பிரார்த்தித் அறிவினைப் பெற்றுக் கொன ஈடுபட்டார். பல்வேறு நூல்களை கண்டுபிடித்தார். வானியல் துை முடிவுகளும் கண்டுபிடிப்புக்களு
1. கஃபாவுக்கு நேராக சூரி கண்டறிந்து அதன் மூல காட்டல். (கிப்லா)
2. சரியான வடக்கு தெற்கு GLT ci5 L'G (SUN I நிர்மாணித்தார். இதன் அறிய முடிந்தது.
3. செம்பிலான பூகோள
நீள, அகல, மகர, கட ஒட்டப் பாதையைத் தெ
4. கால் வட்டக் கருவி, ே சாய்வை அளக்கவும் உ
5. இன்று நடைமுறையில்
தயார் செய்ததோடு வழங்குவதிலும் வல்லவ ஜம்மிய்யதுல் உலமா ஏற்றிருந்த அன்னார் . சிக்கலான பிரச்சிை உறுதியான தீர்ப்புக்க:ை பெற்றார்.
இவை தவிர தனிப்பட்ட மு பிரச்சினைகளுக்கு ஆதார வழங்கியுள்ளார். இலங்கை சொத்துப் பங்கீடு, விவாகப் பிரச்சினைகளுக்கும் சரியான நிலைநாட்டியுமுள்ளார். 1980
124

டம் வானியல் கற்க ஆரம்பித்தார். நுண்ணறிவு என்பவற்றைக் பூசீர்வதித்து வானியல் அறிஞராக தார். ஆசிரியரிடம் அடிப்படை ண்ட இவர் சுய ஆராய்ச்சியில் ஆராய்ந்தார். பலவிடயங்களைக் ற சார்ந்த அவரது சில ஆராய்ச்சி ம் வருமாறு:
யன் செல்லும் இருதினங்களைக் ஸ்ம் கஃபாவின் திசை அறிய வழி
த்திசைகளை அறிந்துகொள்ளும் )IAL) சூரிய கடிகாரத்தை மூலம் லுஹர், அஸர் நேரங்களை
உருண்டையைச் செய்து அதில் கக் கோடுகளை வரைந்து சூரிய நளிவுபடுத்தினார்.
நேரத்தை அறியவும் சூரியனின் தவுகிறது.
உள்ள தொழுகை நேரசூசியை மார்க்கத் தீர்ப்புகள் (பத்வா) ராக இருந்தார். அகில இலங்கை வின் தலைமைப் பொறுப்பை அக்கால கட்டத்தில் எழுந்த பல னகளுக்குத் துணிச்சலான, ள வழங்கியாவரது பாராட்டையும்
றையில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பூர்வமான தீர்ப்புக்களை நீதிமன்றங்களிலிருந்து வரும் ம், விவாகரத்து தொடர்பான தீர்ப்பினை வழங்கி சரீஅத்தை காலப் பகுதியில் எகிப்து அல்

Page 145
அஸ்ஹர் கலாசாலையின் மத்திய அன்னாரின் கலா சாலையையு மதிப்பீடு செய்து விட்டு அவற் போனார்கள். அறிவும் திறனு அன்னார் இலங்கையில் நூற்று உருவாக்கிவிட்டு 1996. 07. 0 வபாத்தானார்கள். (இன்னாலி ராஜிஊன்.)
மார்க்க மேதை மஸ்ஊத் ஆலிம்
சன்மார்க்க மேதை மஸ்ஊ மாவட்டத்தில் உள்ள நாம்புலு என்பவருக்கு மகனாக 1926ம் ஆ அவர் தமது ஆரம்பக் கல்வியை பெற்று சன்மார்க்கக் கல்விபெறச அறபுக்கல்லூரியில் சேர்ந்தார்க வெளியேறிய அன்னார் சன்மா
ஈடுபடுத்திக் கொண்டார்.
திஹாரிய அமீனிய்யா மஸ்ஜி காலப்பகுதியில் தப்லீக் ஜமா காலப்பகுதியில் அவ்வமைப்பில் முக்கிய பங்காற்றினார் . இ உலமாக்களின் பங்களிப்பையும்ெ அவர்கள் தப்லீக் இயக்கத்த வேண்டுகோள் அடங்கிய உ நாடெங்கும் ஒலிபரப்பப் பட் மகாநாடுகள் நடாத்தப்பட்டன. மஸ்ஊத் ஆலிம் அவர்களின் பங்
1961இல் மஊனத்துர்ரஹ்ம அமைப்பில் சேர்ந்து அதன் வள
1967ம் ஆண்டில் மஸ்ஜிதுல் அ தீமூட்டி எரிக்கப்பட்டபோது இ தெழுந்தனர். அவ்வேளை மரு
மைதானத்தில் இடம் பெற்ற களி தாங்கி உணர்வு பூர்வமான உை

நிர்வாகக் குழுவின் பிரதிநிதிகள் ம் அவரது ஆய்வு நூல்களையும் றின் கருத்துக்களில் லயித்துப் ம் தக்வாவும் நிறையப் பெற்ற றுக்கு மேற்பட்ட உலமாக்களை 6 அன்று தமது 85வது வயதில் ல்லாஹி வஇன்னா இலைஹி
ாத் ஆலிம் அவர்கள் கம்பஹ |வ கிராமத்தில் அஹ்மது அலி ண்டு ஜூன் மாதத்தில் பிறந்தார். கஹட்டோவிட்ட கிராமத்தில் காலி பஹ்ஜதுல் இப்ராஹிமிய்யா 5ள். அங்கிருந்து பட்டம்பெற்று ார்க்க, சமூகப் பணியில் தம்மை
திெல் கதீபாகச் சேர்ந்தார். 1954 அத் செயலிழந்து காணப்பட்ட b சேர்ந்து அதன் வளர்ச்சியில் இதற்காக நாட்டிலுள்ள சக பெற்றுக்கொண்ட மஸ்ஊத் ஆலிம் தில் பங்கேற்குமாறு விடுத்த ரை நாடாவில் பதியப்பட்டு டது. நாடு பூராவும் தப்லீக் தப்லீக் ஜமாஅத்தின் வளர்ச்சியில் பகளிப்பு மகத்தானதாகும்.
ான் எனும் குர்ஆன் மத்ரஸா ர்ச்சிக்காகப் பாடுபட்டார்.
க்ஸாப் பள்ளிவாசல் யூதர்களால் இலங்கை முஸ்லிம்கள் கொதித் ருதானை ஸாஹிராக் கல்லூரி ண்டனக் கூட்டத்திற்கு தலைமை ரை ஒன்றை நிகழ்த்தினார்.
125

Page 146
ஜாமிய்யா நளிமிய்யாவை ஹாஜியார் அவர்கள் அதற்கு பங்களிப்பைப் பெற்றுக்கொள்ள ஸ்தாபக அங்கத்தவராகச் சேர், ஆலோசனைகளையும் பெற்றுச் அவர்கள் நளிம் ஹாஜியாருடன் தொடர்ந்தும் ஈடுபட்டு வந்துள்
1983 காலப் பகுதியில் இலங் தலைதூக்கியிருந்த வேளையில் சகல பேதங்களையும் மறந்து அமைப்பின் கீழ் ஒன்று திரண்டே ஏற்குமாறு அனைவராலும் அன்ே மறுக்காது ஏற்ற மஸ்ஊத் ஆ ஒற்றுமைக்கும் பாதுகாப்புக்குட செய்தார்.
சமூக ஒற்றுமைக்காக அயர குறிப்பாக உலமாக்கள் ஒன் கருமமாற்ற வேண்டும் என்பத இளைய தலைமுறையினர மாதிரியாகவும் எடுத்துக்காட்டா அவர்களுக்குத் தமது அனுபவ ஆலோசனைகளையும் வழங்கி
சமூக சீர்திருத்தத்திற்கும் மேடையைப் பயன்படுத்தினார். ஆலிம் அவர்களின் குத்பா உரை கூடுவார்கள். உள்ளத்தைத் கருத்துக்களை எளிமையாக க கூறுவார். தலை நகரிலிருந்து குத்பாக்கள் சென்றடைந்தன. ட போது முதல் குத்பாவிற்காக அ ஆண்டு அணிசேரா நாட்டுத் மருதானைப்பள்ளியில் அன் நிகழ்த்தினார்.
இஸ்லாமிய தஃவாப் பணிச் வானொலியையும் பயன் படுத்த
126

ஸ்தாபிப்பதில் ஈடுபட்ட நளீம் மஸ்ஊத் ஆலிம் அவர்களின் த் தவறவில்லை. அன்னாரையும் த்து அவரது அறிவுரைகளையும் க் கொண்டார். மஸ்ஊத் ஆலிம் இண்ணந்து சமூகப் பணிகளில்
ளார்.
கையில் இனவாத வன்செயல்கள் முஸ்லிம் அமைப்புக்கள் யாவும் இத்திஹாதுல் முஸ்லிமீன் என்ற பாது அதன் தலைமைத்துவத்தை போடுவேண்டப்பட்டார். அதனை ஆலிம் அவர்கள் முஸ்லிம்களது மாக ஏதுவானவற்றையெல்லாம்
ாது குரல் கொடுத்து வந்தார். றுபட வேண்டும், ஒருமித்துக் தில் விடாப்பிடியாய் இருந்தார். ான உலமாக்களுக்கு முன் கவும் நடந்து கொண்ட அன்னார் வாயிலாக அறிவுரைகளையும் வந்தார்.
மேம்பாட்டிற்குமாக மிம்பர் வெள்ளிக்கிழமைகளில் மஸ்ஊத் களைக் கேட்க மக்கள் ஆவலோடு தொடும் விதமாக இதமான ம்பீரமான தொனியில் எடுத்துக் குக்கிராமங்கள் வரை அவரது பள்ளிவாசல் திறப்பு விழாக்களின் வரையே அழைப்பார்கள். 1974ம் தலைவர்கள் வந்திருந்த சமயம் னாரே குத்பாப் பிரசங்கத்தை
க்காக மின்பரை மட்டுமல்லாமல் தத் தவறவில்லை. அவ்வப்போது

Page 147
தொடர் நிகழ்ச்சிகளையும் நிகழ்ச்சிகளையும் நடாத்தி நேயர் அவர் மறைந்தும் கூட அன்ன இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத் ஒலிபரப்புச் செய்து வருகிறது.
இவ்விதம் சமூகத்தோடு ஒட அன்னார், 1988, 10 04 அன் ஜும்ஆப் பள்ளிவாசல் மையவ செய்யப் பட்டது. அன்னாரது : ஜன சமுத்திரம் சமூகத்தில் அ மரியாதைக்கும் தக்க சான்றாகு
யூஸப் ஆலிம்:
திஹாரியைச் சேர்ந்த அலி தம்பதியினருக்கு மகனாக 1901 இவரது பரம்பரையினர் வந்தோராவர். தமது ஆர நூருஸ்ஸாஹிராவில் பெற்ற இப்ராஹிமிய்யாவில் சேர்ந்து கற் வெளியேறினார். பின் வர்த்தக 1934இல் கள் - எலியவில் குர்ஆ அதில் குர்ஆன்,இஸ்லாம், தமிழ் போதித்தார். இதனால் மார்ச் விருத்தியடைந்தன. 1938ம் ஆ பாடசாலை அமைக்கப்பட்டபோ மாணவர்கள் நல்ல திறமைசாலிக அவரிடம் பயின்றவர்கள் நல்ல
பின்னர் திப்பிட்டிய அறபு ம பணியில் ஈடுபட்டார். மூதூர் இடங்களில் இடம் பெற்ற வஹ பங்கேற்றார். கல்ஹின்ன ம கல்லூரியில் சேர்ந்து அதிப இந்நாட்டில் பல உலமாக்கை இருந்துள்ளார். இதுதவிர மஸ் ஜமாஅத் புத்துயிர்ப்புப் பணிய

ஏனைய மார்க்க விளக்க களின் உள்ளத்தைக் கவர்ந்தார். ாரது வானொலி நிகழ்ச்சிகளை தாபன முஸ்லிம் சேவை மறு
ட்டி உறவாடி வாழ்ந்து வந்த ன்று வபாத்தாகி அல்லலமுல்ல Tquflsib ஜனாஸா நல்லடக்கம் ஜனாஸாவில் கலந்து கொண்ட அன்னாருக்கிருந்த மதிப்புக்கும்
LD .
பி லெப்பே, ஆமினா உம்மா 01. 01 இல் இவர் பிறந்தார். தஃவாப் பணியில் ஈடுபட்டு ம் பக் கல்வியை திஹாரிய அன்னார் காலி பஹ்ஜத்துல் று 1922ம் ஆண்டுபட்டம் பெற்று த் துறையில் ஈடுபட்ட அவர்கள் ஆன் மத்ரஸாவொன்றை நிறுவி ), அறபு முதலான பாடங்களைப் க்க அறிவும், மொழி அறிவும் ஆண்டு கள் - எலிய முஸ்லிம் து அதில் இவரிடம் கல்விபயின்ற ளாக விளங்கினர். தற்போதுகூட மார்க்க பத்தர்களாகவுள்ளனர்.
த்ரஸாவில் சேர்ந்து கற்பித்தல் ர், பறகஹதெனிய முதலான ாபிய்யத் எதிர்ப்பு மேடைகளிற் த்ரஸ்துல் பத்தாஹ் அறபுக் ராகப் பணிபுரிந்தார். அவர் ள உருவாக்கவும் காரணமாக ஊத் ஆலிம் அவர்களின் தப்லீக் பிலும் பங்கேற்றார். இரண்டு
27

Page 148
ஆலிம்களைத் தம் அறிவின் வ ஜனவரி 22 இல் வபாத்தாகி கள் பட்டார். அன்னார் 1969 முதல் ஜம்இய்யதுல் உலமாவின் உப யாற்றியுள்ளார் என்பது குறிப்பு
அறிஞர் மெளலவி தாஸின்:
1932 ஜூன் 27இல் உதுமா தாளின் பிறந்தார். 5ம் வகுப்பு சரீஅத் துறையில் தேர்ச்சிடெ கல்லூரியில் சேர்ந்தார். ே மாணவனாகிய தாளின் தம் இஸ்லாமியக் கற்கைகளுடன் த கொண்டார். இளமையிலேயே க கபூரியாவிலிருந்து விலகி சில காலி பஹ்ஜதுல் இப்ராஹிமிய்ய
உயர் கல்வி பெற 1954இ சர்வகலாசாலையில் சேர்ந்தா சிறப்புறத் தேர்ச்சிபெற்றார். உ பெற்றார். மெளலவிதாஸினின் அலி நத்வியின் உள்ளத்தைப் மெளலவிப் பட்டம் பெற்று ஊர்
பின், ஹமீத் அல் ஹாஸை6 அங்கு மாணவர்களுக்கு அறபுெ நேரங்களில் ஆங்கிலத்தையும் ( அறை உயர் வகுப்பு மாண மாணவர்களாலும் எப்போதும் நி கற்போருக்குத் தமது கல்விச் செ இருந்தார். சிறந்த வாசிப்புப் நூல் நிலையத்தில் ஆங்கிலம், நிறைந்து காணப்பட்டன. இவ
சமூக சீர்திருத்தத்தை நோக் கட்டுரை என்பன வரைந்தார். சஞ்சிகைகளில் சிறப்பிடம்
பேச்சுக்களைக்கேட்க மக்கள் ஆய
128

ாரிசுகளாக விட்டு விட்டு 1972 r-எலியவில் நல்லடக்கம் செய்யப் இறக்கும்வரை அகில இலங்கை தலைவராக இருந்து அரும்பணி பிடத்தக்கதாகும்.
மரிக்காரின் மகனாக முஹம்மது வரை ஆரம்பக் கல்வி கற்ற இவர் 1ற மகரகம கபூரிய்யா அரபுக் பரறிஞர் உமர் ஹஸரத்தின்
ஆசிரியரிடம் அறபு மற்றும் தமிழ் இலக்கணத்தையும் கற்றுக் விபாடும் ஆற்றல் பெற்றிருந்தார். காலம் கல்ஹின்னையிலும் பின் ாவிலும் கற்றுமெளலவி ஆனார்.
ல் லக்னோ நத்வதுல் உலமா ர். அங்கு மார்க்கக் கலையில் றுதுமொழியிலும் பாண்டித்தியம் திறமைகள் அறிஞர் அபுல் ஹஸன் பெரிதும் கவர்ந்தது. அங்கு திரும்பினார்.
னியில் ஆசிரியராகச் சேர்ந்தார். மாழி, மார்க்கக் கல்வியுடன் ஒய்வு போதித்தார். அவர் தங்கியிருந்த ாவர்களாலும் பல்கலைக்கழக ரம்பியிருந்தது. அவர் எப்போதும் Fல்வத்தை அள்ளி வழங்குபவராக பழக்கமுடைய இவரது சொந்த தமிழ், உருது, அறபு நூல்கள் ற்றால் பலரும் பயனடைந்தனர்.
காகக் கொண்டு கதை, கவிதை, அவை உள்நாட்டு, வெளிநாட்டு பிடித்தன. அவரது மேடைப் பிரக்கணக்கில் கூடினர். அல்லாமா

Page 149
இக்பாலின் கவிதைகளால் க கூறாயோ' என்ற தலைப்பில் வ பதிற் பாக்களைப் பாட அவருக்கு
இலங்கை வானொலி முஸ் சீர்திருத்த தஃவாப் பணியைத் திருமறை கதை கேளிர்" நேயர்க ஒரு தொடர் நிகழ்ச்சியாகும். ே பலவற்றை எழுதினார். அறிஞ தொடர்புகொண்டிருந்தார். இலா தலைவராகவும் சில காலம் கடன
அல் அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத் சென்ற அவர் நேரடியாக எ கொள்ளப்பட்டார். எம். ஏ. பரீட்ை இது எமது நாட்டிற்கு அன்னார் அவரது அறபுமொழிப் புலமை கவரப்பட்ட வெளிநாட்டு மா தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தனர் நிலையத்தின் மூலம் தம் அறிவுத்த அப்போதைய செய்குல் அஸ்ஹர் ச உட்பட எல்லா ஆசான்களு கொண்டிருந்தார். எகிப்திலிருக்கு வல்லவரானார். எகிப்திலுள்ள இ கொள்கைகளால் கவரப்பட்ட இ தலைவர் ஷஹித் செய்யத் குதுப் நிமிடங்கள் நிகழ்ந்த இச்சந்திப்பு மெளலவி தாஸிம் குறிப்பிட்டுள்ள
மீண்டும் இலங்கை திரும்பிய அ ஆசிரியப் பணியைத் தொ விரிவுரையாளராகவும் பணிபுரி தொடர்ந்தார்.
ஜாமியா நளிமிய்யாவை உருவ நவீன கல்வியையும் இணைத்து 6
நனவாக்குவதில் அதன் ஆரம்ட உழைத்தார். 1973 இல் ஜாமிய

வரப்பட்ட இவர் 'குர்ஆனே விருத்தப்பாக்களைப் பாடினார். காலம் இடம் கொடுக்கவில்லை.
லிம் சேவையூடாகவும் தனது தொடர்ந்தார். 'தித்திக்கும் ளின் நெஞ்சை நெகிழ வைத்த மேலும் வேற்றுமொழி நூல்கள் ர் அளிஸ்டனும் நெருங்கிய வ்கை ஜமாஅத்தே இஸ்லாமியின்
மயாற்றினார்.
த்திற்கு புலமைப் பரிசில் பெற்றுச் ம். ஏ. வகுப்பில் சேர்த்துக் சையிலும் சிறப்பாகத்தேறினார். மூலம் கிடைத்த கெளரவமாகும். யாலும், ஆழ்ந்த அறிவாலும் ணவர்கள் அன்னாரைத் தம் ர். அங்குள்ள மாபெரும் நூல் ாகத்தைத் தீர்த்துக்கொண்டார். கலாநிதி அப்துல் ஹலீம் மஹ்மூத் 5டனும் நெருங்கிய உறவு கும்போதே பாரசீக மொழியிலும் ஃவானுல் முஸ்லிமீன் இயக்கக் இவர் சிறைப்பட்டிருந்த அதன் அவர்களையும் சந்தித்தார். ஏழு | ஏழு யுகங்களாக இருந்ததென
rTii.
அவர் ஹமீத் அல் ஹாசைனியில் டர்ந்தார் . பல்கலைக்கழக பிந்தார். சமூகப் பணியையும்
ாக்கி சன்மார்க்கக் கல்வியையும் வழங்க வேண்டும் என்ற கனவை முன்னோடிகளுடன் சேர்ந்து ா நளிமிய்யா ஸ்தாபிக்கப்பட்ட
129

Page 150
போது பலரது வேண்டு சேவையிலிருந்து விலகி பொறுப்பேற்றார். முன்னு ஸ்தாபனத்தைக் கட்டி எழுப்பி ஜாமிஆவின் வளர்ச்சிக்க செயலாற்றினார். ஜாமியா காலத்திற்கே பெற முடிந்த சீர்திருத்தவாதியை, சிந்தை விட்டது. 1977 செப்டெம்ப வபாத்தானார்கள். இன்னா ராஜிஊன்.
ஸியாரங்கள்
அஷ்ஷெய்கு அஹ்மது ரிபாய் ெ
மல்வானையிலும் கொழும்ட அன்னார் மக்கள் மனதில் நீங்க மெளலானா என அழை றக்ஸ்பானையிலுள்ள அவர பெற்றுள்ளார்கள். வருடாந்தம் செய்யப்பட்டு அன்னதானம் வ
செய்குனாஅப்பா முஹம்மது ஹ
இவர்கள் காதிரிய்யதுன்ன இருந்தவர். அவர்கள் பேருவ அப்பாவின் அனுமதியுடன் செ ஸாவியாவை நிறுவி சாதுலியா காலத்தில் திகழ்ந்தவராவார். இ ஜூம்ஆப்பள்ளிவாசலுக்குப்பக் வருடாந்த ஷாதுலிய்யா ஹபூ வரும் நூற்றுக்கணக்கான ஷா ஸியாரத்தை தரிசிக்காமல் செ
கல்லுக்குழி ஸியாரம்:
திஹாரியில் அமையப் பெ தென் இந்தியாவைச் சேர்ந்த அவர்களுடையதாகும். சுமா
30

கோளுக்கிணங்க அரசாங்க அதன் அதிபர் பதவியைப் வதாரண மற்ற ஒரு பொது வளர்ப்பதில் பெரும் பாடுபட்டார். ாக தன்னை அர்ப்பணித்துச் அன்னாரின் சேவையை குறுகிய தது. மாபெரும் கல்விமானை,
னயாளரை சமுதாயம் இழந்து ர் 1ம் திகதி அறிஞர் தாளின் லில்லாஹி வஇன்னாஇலைஹி
மெளலானா ஸியாரம்:
பிலும் மார்க்க சேவையில் ஈடுபட்ட ாத இடத்தைப் பிடித்தவர். பாம்பு க்கப்படும் இவர் மல் வான "து வாசஸ்தலத்தில் அடங்கப் அன்னார் பேரில் கத்தமுல் குர்ஆன் பழங்கப்படுகிறது. உஸைன் இப்னு முஹம்மத் ஸியாரம்:
பவிய்யா தரீக்காவின் கலீபாவாக ளை சேகு முஹம்மத் ஹாஜியார் ாழும்பு கிராண்ட்பாஸில் அவ்வல் rத்தரீக்காவின் கலீபாவாகவும் ஏக இவர்கள் மல்வானதஞக்களதக்யா கமாக அடங்கப் பெற்றுள்ளார்கள். ஓரா மஜ்லிஸில் கலந்து கொள்ள துலிய்யா இக்வான்கள் இவர்களது ல்வதில்லை.
ற்றிருக்கும் கல்லுக்குழி ஸியாரம் செய்கு முஹம்மது வலியுல்லாஹ் "ர் 200 வருடங்களுக்கு முன்பு

Page 151
கண்டியில் இருந்து இவர்கள் இருக்கும் போது இடையி அடங்கப்பெற்றார்கள். புளியம அப்துல் றஹ்மான் அவர்களின் கா ளார்கள். அருகாமையில் அரச ச இவ்விடம் கல்லுக்குழி எனப்பட வருடங்களாக வருடாந்தக் கந்துா
ஊர்மனை ஸியாரம்:
செய்கு அபூபக்கர் ஸிந்துணி அ6 இந்த ஸியாரம் 200 வருடங்கள் மஸ்ஜிதுர் ரவ்ழா பள்ளிவாச பெற்றிருக்கும் இப்பெரியாரின் மேலாக கந்தூரி வழங்கப்பட்டு வ தனிப்பட்டவர்கள் கந்தூரி கொ பள்ளி நிருவாகிகளே கந்தூரி செ
செய்கு அப்துல் காதிரி வலி ஸியா
அத்தனகல்ல உடுவன்கல்லை 1621இல் இங்கு அடங்கப் பெற். வீரத்திலும் சிறந்தவர்களாக இரு
செய்கு அபூபக்ர் பா ஹாசீம் பா அ
ஹிஜ்ரி 13ம் நூற்றாண்டி அஸ்ஸெய்யித் பா ஹாசீம் மெள ஹாசீம்பா அலவிமெளலானா பூே வந்து அங்குதஃவாப் பணியில் ஈடு மத்தியில் சமுதாயத்தைச் சீர்படுத்து தம்மை முழுமையாக ஈடுபடு தலைமைத்துவத்தை ஏற்று மக் அன்னார் ஹிஜ்ரி 1320இல் திங்கட்கிழமை வபாத்தாகி ஜும்ஆப்பள்ளிவாசலுக்கருகாை காணியில் அடங்கப் பெற்றார்கள் 95 வருடமாகக் கந்தூரி நடைடெ

கொழும்பு திரும்பிக் கொண்டு ல் வபாத்தாகி இங்கு ரத்தடியைச்சேர்ந்த மர்ஹ"ம்ெ ாணியிலேயே அடங்கப் பெற்றுள் 5ல்லுடைக்குமிடம் இருந்ததால் லாயிற்று. இங்கு கடந்த 150 ரியும் நடைபெற்று வருகின்றது.
வர்களது ஸியாரமே இதுவாகும். பழமைவாய்ந்தது. திஹாரிய ல் மையவாடியில் அடங்கப் பெயரால் 150 வருடங்களுக்கு பருகிறது. 1960ம் ஆண்டு வரை டுத்து வந்தனர். 1960 முதல் எாடுத்து வருகிறார்கள்.
r Tib:
யில் வாழ்ந்து வந்த இவர்கள் றார்கள். இவர்கள் கல்வியிலும் ந்தார்கள் என அறியப்படுகிறது.
லவி மெளலானாவின் Rயாரம்:
ல் வெலிகமையைச் சேர்ந்த லானா அவர்களின் புதல்வர் பா கொட குமாரிமுல்லைப்பகுதிக்கு பட்டார். பெரும் கஷ்டங்களுக்கு தும் சிரமமான பணியில் அன்னார் த்திக் கொண்டார். ஊரின் 1களை வழி நடாத்தினார்கள். ஷஃபான் மாதம் மூன்றாவது பூகொட குமாரிமுல்லை மயில் அன்னாரின் சொந்தக் ா. அன்னாரின் பெயரில் கடந்த பற்று வருகிறது.
131

Page 152
ஹாஜா செய்கு அலாஉத்தீன் ஜி
இவர்கள் நீர்கொழும்பு பலச இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர். இ சரியான ஆண்டு பதிவாகியில் இவர்கள் பல்வேறு இடங்க அறியப்படுகிறது. ஊர் மக்க நடத்தப்படுகிறது.
செய்யத் அபூபக்ர் (வலி) ஸியார
காமச்சோடை ஜூம்ஆப்பள்ள பெற்றுள்ள இவர் யமன் தேசத் பேரால் கடந்த 150 வருடங்க பட்டு வருகிறது.
செய்யித் அபுல் காஸிம் (வலி)
இவர்கள் கள்ளொலுவ மி வாசலுக்கருகாமையில் அட வருடங்களுக்கு முன்பு வந்ததாக பேரால் வருடாந்தம் கந்தூரி ந
செய்கு அஷரப் (வலி) ஸியாரம்:
மாபோல ஜும்ஆ மஸ்ஜிது இவர்களது ஸியாரம் அமைந் அன்னதானம் வழங்கப்பட்டு வ
(ஸியாரம் பற்றிய தகவல்களைத் எம். யாஸின் ஹனிபா - திஹாரி
132

ஸ்தி (ரஹ்) எலியாரம்:
கத்துறை பகுதியில் வாழ்ந்தவர்.
வர்கள் வருகை, மறைவு பற்றிய லை. சமாதி கட்டப்பட்டுள்ளது. 5ளுக்குச் சென்றுள்ளதாகவும் களால் இவர் பேரில் கந்தூரி
b:
ரிவாசலுக்குப் பக்கமாக அடங்கப் தைச் சேர்ந்தவர். இம்மகானின் ளுக்கு மேலாக கந்துாரி வழங்கப்
Rயாரம்:
னுவாங்கொட ஜாம்ஆப்பள்ளி ங்கப் பெற்றுள்ளார்கள். 300 5 நம்பப்படும் அபுல் காளீம் (வலி) டாத்தப்படுகிறது.
க்கு முன்பாக பாதையோரமாக துள்ளது. இவர்கள் பெயராலும் ருகிறது.
ந்தந்துதவியவர் பத்திரிகையாளர் lu)

Page 153
உசாத்துணை நூல்களு
நூல்கள்:
1. கம்பஹ மாவட்ட அஹதி 2. இதயத்தில் வாழ்வோர் 3. நபவிய்யா வழி வகுத்த
ஏ. டபிள்யூ. எம். மஃரூட 4. ஆய்வுக்கட்டுரை- ‘மல்வ பண்பாட்டு வளர்ச்சியில் ஏ. ஸாபிர் 5. நாம்புளுவ முஸ்லிம்களி:
எம். எம். எம். முபாறக் 6. அல் முபாறக் 65ம் ஆண் 7. மத்ரஸ்துல் பாரி அறபுக் 8. தினகரன் பத்திரிகையில்
தகவல் தந்துதவியோர்:
அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர்
எம். வை. எம். தளசீர் (ஜே.பி)
எஸ். எம். ஜாபீர் ஆசிரியர்.
எம். யாளின் ஹனிபா
ஜனாப். எஸ். ஏ. எம். ஸாஹிர் மெளலவி எம். எம். பாயிஸ் - அதிபர் எம். ஏ. றஹீம் - பணிப்பாளர் அல்ஹாஜ். சரீப் (ஜே. பீ.) எம். எஸ். எம். ஜப்பார் ஆசிரியர். எம். என். எம். ஸ்வாஹிர் ஆசிரியர்.
டாக்டர் எம். எஸ். முபாறக்
அல்ஹாஜ் எம். எஸ். எம். நுஃமான் எம். வை. நூர் முஹம்மட் ஜனாப். அல்ஹாஜ் எச். எல். முஹமட் அல்ஹாஜ் எம். எச். ஏ. ஸஈத் எம். எச். எம். ஏ. றஹ்மான்
அல்ஹாஜ். எம். எம். அஹ்மத்
ஏ. எம். எம். நயிம்
அல்ஹாஜ். எம். யூ. எம். ஜிப்ரி

நம் தகவல் தந்தோரும்
ய்யா ஐந்தாண்டு நினைவு மலர் - ஏ. எல். எம். ராஸிக் நல்லவர்கள் -
ானை முஸ்லிம்களின் கலாச்சார, தரீக்காக்களின் பங்கு' எம். எம்.
ன் பாரம்பரியம் -
ாடு நினைவு மலர் கல்லூரி நூற்றாண்டு மலர்
) வெளியான கட்டுரைகள்
பாராளுமன்ற உறுப்பினர் மு. ச. ப. அ. திணைக்களம் நீர்கொழும்பு
திஹாரிய
ஓய்வு பெற்ற அதிபர் அன்வாருல் உலூம் அறபுக்கல்லூரி முஸ்லிம் மகளிர் அறபுக்கல்லூரி,கள் எலிய கல்லொலுவ
கல்லொலுவ
நாம்புளுவ செயலாளர், கம்பஹ மாவட்ட அஹதிய்யா சம்மேளனம்
உடுகொட
கள் எலிய
மள்வானை
முன்னாள் ஆசிரியர், மல்வானை உதவி அதிபர், மள்வானை ஓய்வுபெற்ற சுங்க ஆணையாளர் மல்வானை
ஓய்வுபெற்ற அதிபர் - பூகொட
மாகொல
133

Page 154


Page 155
வாழ்வியலும்
உலக நாகரீகப் பரம்பல் எள் நதிகளோடு சம்பந்தமுடைத்தே ஆரம்பகாலக் குடியேற்றம், நாக ஒயா, களனி கங்கை நதிதீரங்கள்
கொழும்பு மாவட்டத்தின் வ மாவட்டத்தின் தெற்கு, கிழக்கு அமைகின்றது. அதேபோல் கம்ப இந்து சமுத்திரமும் , வடக் அமைகின்றன. மேல் மாகாண மாவட்டம், கொழும்பு நகரே இங்குள்ள மக்களின் வாழ்க்ை தொழில்துறைகள் யாவும் கொ மாற்றமடைகின்றன.
அரேபியரின் வருகையினா போர்த்துக்கீசரின் வருகையினா பகுதிகளிலும், நதிதீரங்களிலும் வி தம்மோடு போட்டிக்கு வந்த போ உள்நாட்டுக்கு இடம்பெயர்ந்தன சுதேசிகளோடு தமது சம்பந்த
கொண்டனர்.
கொழும்பிலிருந்து கரையோர போகும்போது பேலியகொட, வத் ஊடாக நீர் கொழும்பு, கொ பெரியமுல்லை ஆகிய இடங்களை வரைக்கும், கண்டிப் பிரதான வழ கஹட்டோவிட்ட, கல் எலிய

S
ம் பண்பாடும்
. வை. ஏ. அப்துல் காதர்
வ்வாறு யூப்பிரடீஸ், டைகிரீஸ் ா, அதேபோல் இலங்கையில் ரீகம் என்பவற்றோடு மல்வத்து ா சம்பந்தமாகின்றன.
டக்கெல்லையாகவும், கம்பஹ
எல்லைகளாகவும் களனி நதி ஹ மாவட்ட மேற்கு எல்லையாக கெல்லையாக மகா ஓயாவும் ாத்தினுள் அடங்கும் கம்பஹ ாடு இணைந்துள்ளமையால், க நிலை, பழக்கவழக்கங்கள், ழும்பை மையமாகக் கொண்டு
லும், அதனைத் தொடர்ந்த லும் இலங்கையின் கரையோரப் பியாபாரஞ் செய்த அரேபியர்கள், ர்த்துக்கீசரின் வருகையின் பின் ார். இதன் மூலம் அரேபியர்கள் ங்களை மேலும் அதிகரித்துக்
ப் பாதையில் வடக்கு நோக்கிப் தளை, மாபோல, ஹனுேப்பிட்டி ச்சிக்கடை, கம்மல் துறை - உள்ளடக்கி மினுவாங்கொடை Nயாகப் போகும்போது திஹாரி, , நாம் புளுவ , பஸ் யால,
135

Page 156
வேவல்தெனிய வரைக்கும், க மல்வானை, பூகொடை என் குடிப்பரம்பல் செறிந்திருப்பதை
வியாபாரத்தை மையமாக விரிவடைந்தது என்பதைப் பு இன்றுவரை இலங்கைச் சோ னராகவே கருதப்படுகின்றனர்.
களனி நதிக்கூடாக தெப்பங் செய்தபோது, சிங்கள மன்னர் பேராதரவு அவர்களுக்குக் கிை நகரான கொழும்பை நோக்கியே பிரயாணக் களைப் பின்பே அவர்களுக்கு தங்குமிடங்கள் ே களைப் பாறிச் சென்ற இட
பூகொடையையும் கொள்ளலாப்
இத்தகைய பூர்வீகத்தைக் முஸ்லிம்களிடையே பல கலா நிலைபெற்று, வழக்கத்திலிருந்
கர்ப்ப காலம்
தாய்க்கு முதல் குழந்தை என பராமரிப்பர். தகப்பன் வீட்டா உறவினர்கள் கர்ப்பவதிக்குப் பி உணவுப் பதார்த்தங்களை - தயாரித்து பல பெட்டிகளில் ே அனுப்புவார்கள். இதனை சூழ் சாப்பிடாவிட்டாலும் இப்பண்ட மனநிறைவு அடைய வேண்டு பின்னர் அவை உறவினர்களுக்
குழந்தை பிறந்ததும் அ இக்காமத்தும் கூறப்பட்ட பின் ஆலிமைக் கொண்டோ பிஸ்மில பாணி, பேரீச்சம்பழம் ஏதாவ வாயில் வைப்பார்கள். இது ‘எச்
136

ானி நதியூடாகப் போகும்போது ற இடங்களில் முஸ்லிம்களின்
நாம் காணலாம்.
5 வைத்தே இக்குடிப்பரம்பல் ரிந்துகொள்ளலாம். பொதுவாக னகர்கள் வியாபார சமுதாயத்தி
களில் அரேபியர்கள் வியாபாரஞ் களினதும் சிங்கள மக்களினதும் டத்தது. அரேபியர்கள் பிரதான ப ஆற்றில் பிரயாணம் செய்தனர். ாதும் , இரவு காலங்களிலும் தவைப்பட்டன. அவ்வாறு தங்கிக் -ங்களாக மல் வானையையும்
D.
கொண்ட கம்பஹ மாவட்ட ச்சாரப் பண்பாடுகள் வளர்ந்து, து வந்துள்ளன.
ரின், தாயை மிகவும் கவனமாகப் ார்களான தாய், சகோதரர்கள், பிடித்தமான பல்வேறு வகையான இனிப்பு, உறைப்பு, புளிப்பு - பாட்டு கர்ப்பவதியின் வீட்டுக்கு ந்தீன்' என்றழைப்பர். கர்ப்பத்தாய் உங்களை "கண்ணால் பார்த்து
என்பதே தாற்பரியமாகும். குப் பகிர்ந்தளிக்கப்படும்.
தன் காதுகளில் அதானும் , ஒரு முதியவரைக் கொண்டோ, b சொல்லி - ஸம்ஸம் நீர், தேன் து ஒன்றைக்கொண்டு சிறுதுளி சில் வாய் வைத்தல் எனப்படும்.

Page 157
குழந்தை பிறந்தபின் தொடர்ந் பார்ப்பதற்காக வரத் தொடங்கு: மோதிரம், காதணி, வளையல்க வருவர். ஏழு நாட்களுள் தலைமு தானதருமம் செய்தல் சுன் ை மாத்திரமல்ல, ஆட்டையோ அ குர்பானும் கொடுப்பார்கள் . குழந்தையைப் பார்க்க வராவி பெருங்குறையாகவே இருந்து வரும்போது இக்குறை மீண்டும் பெயர் சூட்டுதல்
'குழந்தைக்குப் பெயர் சூட வைபவமாகக் கருதப்படும் . பெரும்பாலும் ‘காதிரிய்யா' தரீ: இருக்கின்றமையால், பெயர் சூட மெளலுாது தான் ஒதப்படும். புத்தாடை, ஆபரணங்கள் அன பெரியவர் ஒருவர் - தகப்பன், யாராவது ஒருவர் கையில் வைத்து சூட்டப்படவேண்டிய பெயர் அற பிள்ளையின் சட்டையில் பின்ன ஆலிம் குறிப்பிட்ட ஓதல்கள், அத ஓதி அந்தப் பெயரைப் பலரும் , பிறகு களறியில் பலபேரும் மா எடுப்பர். குழந்தைக்கு அன்பளிப்
ஆண்கள் மெளலூது ஒதி பெய இவ்வாறே தாமும் தலைப்பாத்த தாலாட்டும் பாடுவார்கள். (ஒரு இணைப்பு) பின்னர் விருந்து நை இவ்விருந்தில் அன்பளிப்புக்கள் பெயர் பொறிக்கப்பட்ட பீங்கான் பகிர்ந்தளிக்கப்படும்.
குழந்தைக்குப் பொருத்தமான தகப்பன் பல மார்க்கப் பெரிய வழக்கம். தமது தரீக்காத்தலைவர்

து உறவினர்கள் குழந்தையைப் வர். வெறுங்கையோடு வராமல் ள் , உடைகள் என்பவற்றோடு டி இறக்கி, அதன் பாரத்துக்கு ாத்தான செயலாகும் . அது ல்லது மாட்டையோ அறுத்துக்
தமது உறவினர் யாரும் ட்டால் அது குடும்பத்துக்குள் வரும். ஏதும் பிரச்சினைகள் மீண்டும் ஞாபகப்படுத்தப்படும்.
ட்டுதல் குடும்பத்தில் முதல் இம் மாவட்ட முஸ்லிம்கள் க்காவைப் பின்பற்றுபவர்களாக ட்டு வைபவத்தில் 'முஹியத்தீன் ஒதி முடிந்ததும் குழந்தைக்குப் னரியப்பட்டு, குடும்பத்திலுள்ள தகப்பனின் தகப்பன், மாமா சபைக்குக் கொண்டுவரப்படும். பியில் ஒரு துண்டில் எழுதப்பட்டு "ப்பட்டிருக்கும். கதீப் அல்லது தான், இகாமத்து என்பவற்றை அறிய உரத்துச் சொல்லுவார். றிமாறி குழந்தையை மடியில் புக்களும் வழங்கப்படும். பர் சூட்டியதன் பின், பெண்கள் நிஹா’ ஒதுவார்கள். அத்துடன் பாடல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டபெறும். வசதிபடைத்தவர்கள் வழங்குவார்கள். குழந்தையின் பொருட்கள் பெண்கள் மத்தியில்
எ ஒரு பெயரைத் தேடுவதில் ார்களையும் தேடி அலைவது r, செய்கு, கலீபா - அவர்களிடம்
137

Page 158
சென்று பெயரைக் கேட்டறிந்து குழந்தையையும், தாயையும் த கவனமாக துணையாக இருப்ப குழந்தையும் குளிப்பாட்டப்படு அதிகாலையில் ரொட்டியும் தயாரிக்கப்பட்டு வாழைப்பழ வீடுகளுக்கும் பகிர்வர். டெ ‘பெயர்சூட்டு வைபவம் நா நாற்பதாம் நாள் மாலையில் அ தங்கள் ஊர்ப்பள்ளிவாசலுக்( உறவினர்களோடு பெண்கள் ட கறியும் சமைத்து எடுத்துக்கொ அது முடிந்து வீடுவரும்போது உறவினர் வீட்டுக்குச் செல்வர். இ என்று சொல்லப்படும்.
பிள்ளை வளரும் பருவத்தில் தருமங்கள் கொடுப்பது வழக்கம் என்பது விசேஷ பலகாரமாகு வட்டத்தில் மா, கருப்பட் செய்யப்படுவதாகும். இதனே இணைத்து, ஒவ்வொரு வீட்டுக்
ஒதல் பருவம்
வயது மூன்று நிறையப்பெற். சொல்லிக் கொடுத்தல்’ நடை முஹர்ரம் மாதத்தில் நடைபெறு ஒருவர் பெரும்பாலும் வீட்டிற்கு ‘பாற்சோறு தயாரிக்கப்பட்டு பலகாரங்களோடு இவ்வைப மாதத்தின் முதல் புதன்கிழடை சுமார் இரண்டடி நீளம் ஓரடி அச் ஒரு வகை சுண்ணாம்பு மண்ண வெள்ளை நிறமாக்கப்பட்டிருக் செய்யப்பட்ட எழுதுகருவிய செய்யப்பட்ட மை மூலம் 'ஸா முதல் பாடம் எழுதப்படும். கதீப்
38

கொள்வார். நாற்பது நாட்கள் தனியே இருக்கவிடாது, மிகவும் ர். நாற்பதாவது நாளில் தாயும் வெர். புத்தாடை அணிவிப்பர். , பல்வேறு பலகாரங்களும் pத்துடன் சேர்த்து எல்லோர் பரும்பாலும் மேற்கூறப்பட்ட ற்பதாம் நாளில் நடைபெறும். |ல்லது அடுத்தநாள் மாலையில், கு அநேகமாக ஸியாரத்துக்கு மாத்திரம் ரொட்டியும் முட்டைக் ண்டு பாத்திஹா ஒதச் செல்வர். பள்ளிவாசலுக்குக் கிட்ட உள்ள இதற்கு 'பிள்ளை இடுக்கி வருதல்’
) பல்வேறு நேர்ச்சைகள், தான . இதில் 'நிய்யத்துப் பணியாரம்’ ம். இது சுமார் பத்து அங்குல டி, சீனி என்பவற்றினால் rாடு வெற்றிலைச் சுருளையும் கும் பகிர்ந்தளிப்பர்.
றபின் பிள்ளைக்கு முதல் பாடஞ் பெறும் இது பெரும்பாலும் - ம். ஊர் கதீப் அல்லது மெளலவி கு வந்தே இதனை நடத்துவார்.
மற்றும் பணியாரம் முதலிய வம் நடைபெறும் . முஹர்ரம் D இது நடைபெறுதல் உண்டு. கலத்தில் 'பலகை செய்யப்பட்டு, ாால் ‘மாலா’ பூசப்பட்டு பலகை கும். மூங்கில் மரக்குச்சியினால் பினால், அரிசிமா வறுத்துச் ஹின் குறிப்பிட்ட பலகையில் பல முறை சொல்லிக் கொடுப்பார்.

Page 159
பிள்ளை ஒரு சொல் ஒதினாலுப் தொடர்ந்து ஓதுவதற்காக சேர்க்கப்படுவர். “குர்ஆன்" பள்ளி ஒதக் கற்றுக்கொள்ளும். முப்பது மேலதிகமாக மெளலிதுகள், தொழுகைக்கான ஒதல் கன ஒதல்களையயும் மனப்பாடஞ் ெ நடைபெறும்போதே அரசாங் படிக்கக்கூடிய வயதாகிவிடும். ஆ குர்ஆன் பள்ளிக் கூடம் ଗ* பாடசாலைக்குச் செல்ல ஆரம் வகுப்புக்கு மாத்திரமே செல்லும்
குர்ஆன் பள்ளிக்கூட வாழ்க்ை வருகின்றன. ஆரம்பத்தில் பலகாரங்களோடு பிள்ளை பல் அன்பளிப்புக்களும் கொடுக்கப்ப ஓதி முடிந்தபின், ஆலிமுக்கு அ ஏனைய சக மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படும். புனித நோன்பு : தமது மாணவர்களை தயார்செ செய்து, ஊர்வலமாக ஒதவரு வீடுகளுக்கு அனுப்புவார். இது வீடுகளில் 'முஅல்லிமுக்கு பண அ மலேசியா நாட்டிலும் இவ்வழ குறிப்பிடத்தக்கது. தொழில் வாய்ப்புக்கள்
தனியே வியாபாரத்தை ம இம்மாவட்ட முஸ்லிம் மக்கள் தொழில்களில் பிரவேசிக்க மு6ை
1. வியாபாரம் - கடைச் சி i. மேசன் தொழில் - கட்டி i. குடிசைக் கைத்தொழில் 1. சுருட்டு, பீடி சுற்ற 2. கைத்தறி நெசவு

) ‘போதும்’ என்று சொல்வார். குர்ஆன்’ பள்ளிக்கூடத்திற் க்கூடத்தில் பிள்ளை ‘குர்ஆனை’ ஜூஸ்"க்களும் ஒதி முடிந்தபின்
களிதாக்கள், புர்தா உட்பட }ளயும் , வேறுமுக்கியமான சய்வர். குர்ஆன் பள்ளிக்கூடம் கப் பாடசாலையில் சேர்ந்து பூரம்பத்தில் காலையும் மாலையும் சன்ற பிள்ளை, அரசாங்கப்
பித்ததும், பின்னேர குர்ஆன்
கயில் சில விசேட சந்தர்ப்பங்கள்
சேரும் போது பாற்சோறு ாளிக்குப் போகும். ஆலிமுக்கு டும். பின் ஒவ்வொரு ஜூஸ் வுெம் ன்பளிப்புக்கள் வழங்குவதோடு, ம் உணவுப் பதார்த்தங்களும் காலத்தில் முஅல்லிம் அவர்கள், ய்து, பைத்துக்கள் மனப்பாடஞ் நம் எல்லா மாணவர்களினதும் கமிசு' போதல் எனப்படும். அன்பளிப்புக்கள் கொடுக்கப்படும். 2க்கம் நடைமுறையிலுள்ளமை
ாத்திரம் மேற்கொண்டிருந்த , நாளடைவில் வேறும் பல னந்தனர்.
ப்பந்தி
ட நிருமாணம்
)ல்
139

Page 160
iv. மாணிக்க வியாபாரமும்,
V. அரசாங்க சேவைகள்
இம் மாவட்ட மக்கள் கெ தொடர்புள்ளவர்களாக இருந்த கொழும்பு வாழ் முஸ்லிம்களோ முயற்சிகளை மேற்கொண்ட வியாபாரிகளாகவும் கொள்முதல் கொழும் பின் சில பகுதிக வைத்துள்ளனர். உதாரணமாக, ! மல்வானை முஸ்லிம்கள் ஆர வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இரண்டாவது பெரிய நகரான கடைத்தொகுதிகள் முஸ்லிம்கள்
உள்நாட்டில் சிறுநகரங்கள் மு. முஸ்லிம்கள் வசமே இருந்த கொண்டால் அங்கே வா வருபவர்களுக்குத் தேவையான ஆ ஆடை வகைகள், விவசாய உ உபயோகப் பொருட்கள், பா, பெறக்கூடியதாக இருந்தது.
இறப்பர், பாக்கு, கோப்பி பொருட்களுக்கான புறம்பான பெரும்பாலும் ‘பண்டமாற்று' கடையின் ஒருபுறம் அமைந்துள்ள தேவையான உணவுப் பொருட்க தேவையானவற்றை பெற்றுச் செ மிகவும் கெளரவத்தோடும் நா மக்களோடு நடந்துகொண்டன ‘முதலாளி' என்ற பட்டத்தைப் ெ பொருட்களுக்கு எவ்வளவு வில் மாட்டார்கள். வாங்கும் சாமான் கொடுத்தாலும் அதனைப் பெற் பெரும்பான்மை மக்களிடம் இரு சகல இன்பதுன்பங்களிலும் நடந்துகொள்வார். சில வேை
140

கல் தோண்டலும்
ாழும் போடு மிக நெருங்கிய னர்; இருந்தும் வருகின்றனர். டு இணைந்து தமது வியாபார -னர் . உள்ளூரில் சில்லறை வியாபாரிகளாகவும் இருந்தனர். ளில் கடைத் தொகுதிகளை கொழும்புகிறேன்பாஸ் பகுதியில் ம்ப காலந்தொட்டே இறப்பர் இதேபோல் மேல் மாகாணத்தின் ா நீர்கொழும்பில் கூடுதலான
வசமே இருந்தன.
தல் கிராமங்கள் வரை வியாபாரம் து. ஒரு கடையை எடுத்துக் டிக்கையாளனுக்கு, வாங்க அனைத்து உணவுப் பொருட்கள், பகரணங்கள், ஏனைய வீட்டு த்திர வகைகள் அத்தனையும்
, மிளகு போன்ற உற்பத்திப் கடைகளும் இருந்தன. இங்கே வியாபார முறையே நடந்தது. ா கொள்முதல் கடையில் தமக்குத் ள், விவசாயக் கருவிகள் உட்பட Fன்றனர். முஸ்லிம் வியாபாரிகள் ணயத்தோடும் பெரும்பான்மை ர். எனவேதான் கெளரவமான பற்றுக் கொண்டனர். தங்களின் லை போட்டீர்கள் என்று கேட்க ர்கள் போக மீதியாக எவ்வளவு றுக்கொண்டு செல்லும் வழக்கம் ந்தது. முதலாளியும் அவர்களது கலந்துகொள்ளும் பாங்கோடு ளகளில் கடுமையான குடும்பப்

Page 161
பிணக்குகளைத் தீர்க்கும் நீ கருதப்பட்டனர். தங்களது க சொத்துக்கள் என்பவற்றை ஒப்படைத்து தேவையான பணத் கடைகளில் வேலைக்குரிய கிராமத்தவர்களாகவோ கிராமத்தவர்களாகவோ தா உறவினர்களாகவே பெ வீடுகளுக்கண்மையிலுள்ள ஊர் தமது வீடுகளுக்குப்போகும் வழக் ஊர்ப்பள்ளிக் கந்தூரி, மற் என்பவற்றுக்கே சிப்பந்திகள் தொழுகை அறைகளும் இருந்தன பள்ளிவாசல் இருந்தது.
தமிழில் பேசும்போது விலைக ஊனரூனா (ஒருசதம், ஐந்து சத குறிப்பிட்டுப் பேசினர். பள்ளிக்ச மாத்திரம் கற்றிருந்தாலும், கன கட, கடவெனச் சொல் வ( மனப்பாடமாகவே கூட்டல், கழித் முதலாளியும் சிப்பந்திகளும் தங் கதைத்துக் கொள்வர் . உ மேல்த்தாட்டன், வடுவஸ்காளம் ( கொழும்பைச் சேர்ந்த முகத்து மேசன் மார் அதிகமாகக் கு குடிபெயர்ந்து இம்மாவட்டத்தில் பகுதியில் குடியேறிய முஸ்லிம் இத்தொழிலைச் செய்தனர். பகுதிகளுக்கும் கொழும்புப் பகுதி தொழில் செய்பவர்கள் குடியேறியு விளங்கிய முஸ்லிம்கள் சுதந்திரத் நிலைமையை மாற்றிக்கொள்ள மு ஹறாம்’ என்றிருந்த நிலையும்
தேசிய ரீதியில் @母
ஊக்கமளிக்கப்பட்டதால் கைத்த

திபதியாகவும் முதலாளிமார்
விஷ்ட காலங்களில் நகைகள், இம் முதலாளிமார்களிடமே
தைப் பெற்றுக்கொண்டனர்.
சிப்பந்திகள், குறிப்பிட்ட
அல்லது பக்கத்துக் னிருந்தனர். தமது குடும்ப ரும்பாலும் இருந்தனர்.
களில் கடைகள் இருந்தாலும், கம் இருக்கவில்லை. பெருநாள், றும் முக்கிய திருமணங்கள் வீடு சென்றனர். கடைகளில் ா. சிறு நகரமெனில் அங்கே சிறு
ளை கானாச்சதம், ரூனாச்சதம், ம், இருபத்தைந்து சதம்) என்று உடத்தில் ஐந்தாம் வகுப்புவரை டையிலே ‘தமிழ்ப்புள்ளி' களை தோடு மாத்திரமல்லாமல், ந்தல் கணக்குகளைச் செய்தனர். பகளுக்குள் குறியீடுகள் மூலமே -தாரணமாக 'முடுவான்", போன்ற சொற்களைக் கூறலாம். வாரப் பகுதியில்தான் முஸ்லிம் டியிருந்தனர். இங்கிருந்து நீர்கொழும்பு பலகைத்துறைப் களில் அதிகமானோர் இங்கு இம் மாவட்டத்தின் ஏனைய பிலிருந்துதான் பரவலாக மேசன் ள்ளனர். வியாபார சமுதாயமாக தின் பின் சிறிது சிறிதாக தமது pன்வந்தனர். “பெண்கள் கற்பது மாறத் தொடங்கியது.
சைக் கைத் தொழிலுக்கு றி நெசவு, பீடிக் கைத்தொழில்,
141

Page 162
சுருட்டுக் கைத்தொழில் (நீர்கெ கஹடோ விட்ட) என்பன பெண்பிள்ளைகளும் தொழில்ெ ஊக்கஞ் செலுத்த வேண்டிய பாடசாலைகளுக்குத் தேவையா அரசாங்க உத்தியோகத்திலும் ( செலுத்த முற்பட்டனர். எனவே வாழ்ந்த நிலை மாறி, ஒன்பது ( இப்போது ஏற்பட்டுள்ளது. திருமணச் சடங்குகள்
ஆரம்ப காலத்தில் திருமணங் உள்ளூரிலுமே நடந்தன. போக்குவரத்து வசதிகளும் ஏற் திருமணத்தொடர்புகள் ஏற்பட
தரகர் மூலமோ அல்லது உற திருமணப்பேச்சு ஆரம்பமான பெண்வீட்டாரும், பெண்ணை இரகசியமாக ஆராய் வர் . பொருத்தமான இடம் என்ற மு வீட்டாரின் நெருங்கிய உறவி பெண்ணுக்கு அடையாளம் பே பின்னர் விடயத்தை உலக குறிப்பிட்ட ஒரு தினம் மாலை ே ஊர்ப் பெரியார்கள், உறவின மாப்பிள்ளை வீட்டிற்குச் செல்வ. அல்லது "சம்பந்தம்” என்றழை
மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கு வரவேற்கப்படுவர். மாப்பிள்ை அல்லது அவர்கள் சார்பாக ஓர் ஒருவர் கையிலே பன்னீர் செம்ை "இந்த மாலை நேரத்தில், உலமாக்கள்,வியாபாரிகள் ம காரணம் என்ன” என்று விசாரிட் தெளிக்கப்படும்.
142

ாழும்பு, பூகொடை, பஸ்யாலை, ஆரம்பமாயின. சுமாரான சய்ய ஆரம்பித்தனர். கல்வியில் நிலை ஏற்பட்டதும் முஸ்லிம் ன வசதிகள் கிடைத்தன. எனவே இம்மாவட்ட முஸ்லிம்கள் கவனஞ் ஒருவர் உழைத்து ஒன்பது பேர் பேருமே உழைத்து வாழும் நிலை
Iகள், தமது உறவினரிடையேயும் வியாபாரத் தொடர்புகளும் , பட, பிற கிராமத்தவர்களோடும் லாயின.
வினர், நண்பர்கள் மூலமோ ஒரு தும், மாப்பிள்ளையைப் பற்றி ப்பற்றி மாப்பிள்ளை வீட்டாரும் தமக்குப் பிடித்தமான இடம் , முடிவுக்கு வந்தபின், மாப்பிள்ளை னர் பெண் பார்க்கச் செல்வர். ாட்டதும் பேச்சு உறுதி பெறும். ரியச் செய்வதற்காக வேண்டி வளையில் - பெண் வீட்டிலிருந்து, ார்கள், நண்பர்கள் ஒன்று கூடி ர். இதனைக் "கல்யாணத்தீர்ப்பு” }ப்பர்.
ப் போனதும் , அன்புடன் ளை வீட்டைச் சேர்ந்த ஒருவர், ஆலிம் - நன்றாகப் பேசக்கூடிய பத்தாங்கி, சபையோரை விளித்து ஊரிலே உள்ள பெரியவர்கள், ற்றும் எல்லோரும் இங்கு வரக் பபார். இடையிடையே பன்னிரும்

Page 163
வினாவுக்கு விடையாக, பேசுவதற்காக கூட்டிவந்தவர் காரியத்திற்காக வந்துள்ளோம்"
“உலகத்திலே நன்மையான க எதுவென்று அறியலாமா” என
"நபிகள் நாயகம் (ஸல்) ஸான்னத்தான கருமத்தை நிலை என்று பதிலளிப்பார்.
“நாயகம் (ஸல்) அவர்களி ஸ்-9ன்னத்தானவை: அதில் ஹயாத்தாக்க வந்துள்ளீர்கள்” 6
இரு பக்கத்திலிருப்பவர்களும் உரையாடல் நீண்டதாகவும் ே அமையும்.
கடைசியில், இன்னாருை இன்னாருடைய மகன் இன்னாரு பலரும் அறியப் பகிரங்கப்படுத்த வந்துள்ளோம். என்று கூறப்பட்ட சந்தோஷம் என்று சொன்னது அவர்களால் பாத்திஹா ஒதப்படுட் வைபவத்தில் மாப்பிள்ளைக்கு அன்பளிப்புக்கள் - சீதனம் - 6 பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டன. நாள6 கொள்ளப்படாமல், பொதுவாக பிரகாரம்” அன்பளிப்புக்கள் சொல்லப்படும் வழக்கம் ஏற்பட்ட
திருமண வைபவங்கள் பெரு ஆகிர், ஜமாதுல் அவ்வல், ஐ மாதங்களிலேயே நடைபெற்றன தவிர, ஏனைய எல்லா மாதங்களி
திருமண நாள் நெருங்கியது இரு பக்கத்தாரும் சேர்ந்து அை
பெண்களை அழைக்க பெண்

சபையிலிருந்து ஏற்கனவே "நாங்கள் ஒரு நன்மையான என்பார்.
ாரியங்கள் பல உண்டு. அவற்றில் மற்றவர் வினவுவார்.
அவர்களின் ஒரு பலமிக்க நாட்டுவதற்காக வந்துள்ளோம்”
ன் எல்லா நடைமுறைகளும் நீங்கள் எந்த சுன்னத்தை ான்று மற்றவர் கேட்பார்.
பேச்சு வன்மை உள்ளவரெனில் கட்பதற்குச் சுவையானதாகவும்
டய மகள் இன்னாருக்கும் , க்கும் திருமணம் பேசி, அதனைப் தி, பாத்திஹா ஓதி முடிவெடுக்க டதும், மாப்பிள்ளை வீட்டார் சரி, ம், ஆலிமால், அல்லது கதீப் ம். ஆரம்பகாலத்தில் இச் ‘சம்பந்த க் கொடுக்க உத்தேசித்துள்ள வீடு - நகை என்பன பற்றியும் டைவில் அப்பேச்சுக்கள் சேர்த்துக் "ஏற்கனவே பேசிக்கொண்ட தரப்படும் என்று மாத்திரம் -தி-
ம்பாலும் ஷவ்வால், ரபிய்யுல் ஜமாதுல் ஆகிர், ரஜப் ஆகிய இப்பொழுது புனித ரமழானைத் லும் திருமணங்கள் நடக்கின்றன.
ம், ஊர்மக்களை அழைப்பதற்கு ழக்கச் செல்வர். சில ஊர்களில் fகள் சென்றனர். விருந்துகள்
143

Page 164
வெவ்வேறாகவே நடைபெற்றன வந்ததும், தமிழ் மொழியிலே இப்பொழுது ஆங்கில மொழியி மாத்திரமல்லாமல் இப்பொழுது இரு பக்கத்தவரும் ஒரே விருந் கொள்கின்றனர்.
சில ஊர்களில் , அழைப் ஒவ்வொருவரையும் நேரில் சந்த ஒரு விருந்து வைபவத்துக்கும் செ வீட்டுக்குச் செல்லவில்லையா?” கண்டு சொல்லவில்லை' என்ே கண்டும் சொல்லவில்லை என்ே
திருமணத் தினத்திற்கு முதல், 'மருதோன்றி இடும் வைட 'மருதோன்றிக் கல்யாணம்’ எ பெண்ணை உட்கார வைக்கும், ! இஸ்தாது என்று மருவியது) அ
பெண்வீட்டாரைப்போல் மாப் விருந்து நடைபெறும். இரு பெண்கள், பிள்ளைகள் தமது 6 கொள்வார்கள். ஏற்கனவே இ உறவினர்கள் ஓய்வு கிடைக்கு எழுப்பத் தவறுவதில்லை.
திருமணங்கள் மிகச் சமீ நடைபெற்றன. அதுவும் மா கவனிக்கப்பட்டன. மாப் இராச்சாப்பாட்டினைத் தாய் தாயாரின் கையால் இறுதிச் ச பிறகு, மாப்பிள்ளையின் பெற்ே மாப்பிள்ளையை மேடையில் உ கொள்வர். நெருங்கிய - உறவு விசிறி கொண்டு மாப்பிள்ளை ஒதப்பட்டதும் மாப்பிள்ளை வீட் மாப்பிள்ளை நடந்தே ஊர்வலம நேரே பள்ளிவாசல் அல்லது ஸி
144

1. ‘அழைப்பிதழ்’ அடிக்கும் முறை யே அவை அச்சிடப்பட்டன. பில் அச்சிடப்படுகின்றன. அது ஒரே அழைப்பிதழ் அச்சிடப்பட்டு தோடு திருமணத்தை முடித்துக்
பிதழ் கொடுக்கப்பட்டாலும் நித்து அழைக்காவிட்டால், எந்த சல்லமாட்டார்கள். 'ஏன் கல்யாண என்று வினவினால், ‘என்னைக் றா, அல்லது அவர் என்னைக் றா பதில் வரும்.
நாள், பெண்வீட்டில் பெண்ணுக்கு பவம் நடைபெறும் . இதனை ான்று சொல்வர். இத்தினத்தில் மேடை - ஸ்டேஜ் - (நாளடைவில் மைக்கப்படும்.
பிள்ளை வீட்டிலும் இத்தினத்தில்
வீட்டிலுமுள்ள உறவினர்கள், கைகளில் மருதோன்றி போட்டுக் இவ்வீடுகளில் ஒன்று கூடியுள்ள ம் நேரமெல்லாம் ‘ரபான்’ ஒலி
பகாலம் வரை இரவிலேயே "தமும் பிறையும் முக்கியமாக பிள்ளை புறப்பட முன் ,
வீட்டில் சாப்பிடுவார். இது ாப்பாடு எனப்பட்டது. அதற்குப் றாரும் சகோதர சகோதரிகளும் - ட்கார வைத்து சலாம் சொல்லிக் ப் பிள்ளைகள் இரு பக்கத்திலும் க்கு காற்றுவீசுவர் பாத்திஹா டுப் பெண்கள் முதலில் செல்வர். ாக அழைத்துச் செல்லப்படுவார். யாரத்துக்குப் போய் பாத்திஹா

Page 165
ஒதப்படும். பெரும்பாலும் இஷ அழைத்து வரப்படுவார். ப8 தொழுகையின் பின் அனைவருக ஊர்வலத்தில் ‘யானபி’ பைத், அ ஒதப்படும். மாப்பிள்ளை ஊர்வல மாப்பிள்ளைக்கு கூந்தல் குடை வானவெடிகளும் கொளுத்தப் வானவேடிக்கை பார்ப்பதற்காக சிங்கள மக்கள் வருவார்கள்.
பெண் வீட்டு வாசலில், மா, விரிக்கப்பட்டு வரவேற்கப்படுவ மைத்துனர் முறையான ஒருவர் கழற்றி மணம் பூசி வரவேற்பா எனப்படும். மாப்பிள்ளை மைத் அணிவிப்பார். மாப்பிள்ளை முறையானவர்கள் பிடித்துக் கெ ஆரம்ப காலத்தில் உட்கார்ந்தவி (வெற்றிலை) வழங்கப்பட்டது.
பெண்வீட்டார், இன்னும் பல மாப்பிள்ளை வீட்டாரிடம் வந்துவிட்டார்கள் என்றதும் ' ஆரம்பகாலத்தில் திருமணப்பதிவு நடைபெற்றது. (மாதிரிக்கு தி இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இணை மஹர் தொகைகள் குறிக்கப்பட் கைக்கூலியும் (சீதனமும்) - ம
பின் இணைக்கப்பட்டுள்ள, திரு மணவாளருக்கு ஒரு தொகை பொருட்களும், பெண்ணுக்குரி கொடுக்கும் வழக்கம் இருந்துள்ள கொடுக்கும் தொகை , குறி கொடுக்கப்பட்டு, கல்யாண வை "ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட ெ பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதென்பன

ாத் தொழுகைக்கு மாப்பிள்ளை ர்ளிவாசல் தர்மகர்த்தாக்கள் கும் கோப்பி பானம் வழங்குவர். அஸ்ஸாபுஹாபதா பைத் என்பன ம் மிகவும் விசேஷமாக இருக்கும்.
பிடிக்கப்படும். பல வகையான படும். கல்யாணத் தினத்தில் பல மைல்களுக்கப்பால் இருந்தும்
ப்பிள்ளை, வெள்ளைப் பிடவை பார். பன்னீர் தெளிக்கப்படும். மாப்பிள்ளையின் பாதணிகளைக் ர். இதனைக் கால் கழுவுதல்’ ந்துனருக்கும் மோதிரம் பரிசாக "யை பெண்ணின் மைத்துனர் ாண்டு போய் உட்கார வைப்பர். புடன் அனைவருக்கும் தாம்பூலம்
ரும் வரவேண்டியுள்ளனரா என
விசாரிப்பர் . எல்லோரும் திருமணப் பதிவு நடைபெறும். பு, அறபியிலும், அறபுத்தமிழிலும் ருமணப் பதிவுச் சான்றிதழ்கள் ாப்பு I) வெவ்வேறான வகையில்
6.
ஹரும்: ருமணப் பதிவுப் பிரதிகளின்மூலம், ப் பணமும், ஏனைய வீட்டுப் ய வீடு, நகைகள் என்பனவும் ாதென்பதோடு மாப்பிள்ளைக்குக் ப்ெபிட்ட காலத்துக்கு முன் பவத்தன்று, பதிவுப் புத்தகத்தில் rாக்கப் பணம் போக மீதி" எனப் தையும் அவதானிக்கலாம்.
145

Page 166
கட்டாயப்படுத்தப்பட்டுள் லல்லாமல் ‘19 / , களஞ்சி ெ பட்டுள்ளது. இதன் பெறுமான குறிக்கப்படவில்லை. மேலும் இல்லையா? வென்பதும் பதி 'மஹர்' தொகை கொடுக்கப்
பதியப்பட வேண்டும் என்பது (
வெள்ளி நாணயப் புழக் மஹர் தொகை , 133 வெள் பதியப்பட்டது. நாளடைவில் ‘ெ என மாத்திரம் குறிக்கப்படுகிற
உண்மையில் பொன், தங்க தொகை கொடுக்கப்பட்டை அந்தஸ்தையே எடுத்துக் தற்காலத்தில் 'மஹர்' தொகை கொடுக்கப்படும் வழக்கம் பின் மல்வானையில் ஆரம்பத்தில் குறிக்கப்பட்டது. பின்னர் 133 133 ரூபாவாகக் குறிக்கப்ப கிராமங்களிலும் குறிப்பிட்ட திருமணப் பதிவில் அத ஊர்மத்திச்சம்மார்களும் இன்னு சாட்சிகளாக ஒப்பமிடுவர். பதிவு நிற்பார். அனைவருடனும் உறவினர், நண்பர்கள் சலா வழங்குவர். பெண்ணின் தகப்ப கொண்டு, தங்க மோதிரம் அல
இது முடிந்ததும் மைத்து அழைத்துச் செல்வார். அங்கு முதலான மரியாதைகள் நடைெ நடைபெறும். இங்கு மாப்பிள்6ை இருப்பார். இருவருக்கும் 'பால் உட்கார வைத்து இருவரை எடுக்கப்படும். மோதிரங்கள் ! சகோதரிக்கும், பெண்ணின்
146

ள 'மஹர்' தொகை, ரூபாயி பொன் மஹருக்கு எனக் குறிக்கப் னம் ரூபாயில் எவ்வளவு என்பது 'மஹர்' கொடுக்கப்பட்டதா? யப்படவில்லை. இக்காலத்தில் பட்டதா? இல்லையா? வெனப் குறிப்பிடத்தக்கது.
கம் இருந்த காலகட்டத்தில், ளி ரூபாய் மஹருக்கு’ எனப் வெள்ளி’ என்பது விடுபட்டு, ரூபாய் து.
ம், வெள்ளி என்பவற்றில் மஹர் ம, பெண்ணுக்குரிய உயர்ந்த காட்டுகிறது. எனவே, தான் 5 ஆயிரம் ரூபாவுக்குக் கூடுதலாக பற்றப்படுகிற தெனலாம். } 19 / களஞ்சி" பொன் மகராகக் வெள்ளி ரூபாவானது. இப்போது Iடுகிறது. இவ்வாறே ஏனைய ஒரு தொகை குறிக்கப்பட்டது. னை நடத்திய உலமாவும் , ம் இருபக்கத்தாலும் இருவருமாக புமுடிந்ததும் மாப்பிள்ளை எழுந்து சலாம் சொல்லிக் கொள்வார். ம் சொல்லி அன்பளிப்புக்களும் ன், சகோதரர்கள் சலாம் சொல்லிக் னிவிப்பர்.
னர் மாப்பிள்ளையை உள்ளே பெண்ணிண் அறையில் ஆராத்தி பற்றபின் தாலிகட்டும்' வைபவம் ாக்கு உதவியாக அவரின் சகோதரி )’ குடிப்பதற்குக் கொடுக்கப்படும். ாயும் ஒன்று சேர்த்து ஆரத்தி பரிமாறப்படும். மாப்பிள்ளையின் சகோதரிக்கும் மோதிரங்கள்

Page 167
அணியப்படும் . பின்னர் மா உட்கார்ந்ததும் உணவு பரிமாற கவனிப்புக்கள் இடம்பெறும். விே வைத்தல் - விசேட உணவு வை பெறும்.
பெண்வீட்டில், மாப்பிள்ளை மேடையில் உட்கார வைத்து பெண்ணின் கைகளில் மணம்பூக இதனை 'மருதோன்றிக்கு வைத்
பெண்வீட்டில் ஏதும் குறை மாப்பிள்ளை வீட்டார் நுணுக்கம பெண்கள் குறைபிடிப்பதிலேயே “பெண் கூட்டி வரப்படும்’ போது கொள்வதற்காக மிகவும் கவனம
திருமணம் முடிந்த மறுநாள் சாப்பாடு விசேடமாக இருக்கு மாப்பிள்ளை வீட்டாருக்கும் அணி 'பிட்டுக்கு அழைத்தல்’ எனப்ப நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெறும். ம விரிப்பில் உட்காருவார். விரி குண்டூசி, அல்லது சத்தம் கேட்பத என்பன வைக்கப்படும். இல்ல பொருட்களால் இனிப்புப் ப பட்டிருக்கும். மாப்பிள்ளை வ இருக்கவேண்டியதுதான். சில ே கலக்கப்பட்டிருக்கும். எனவே மாப்பிள்ளை கவனமாக நடக் இருதரப்பிலும் மச்சான் மச்சரி நடைபெறும். மஞ்சல் கலந்த ச கொள்வது ஆரம்பகாலத்தில் வழக்
மாப்பிள்ளை வீட்டுக்குப் பெண் காலத்திலேயே நடக்கும். முதல் குறைகளுக்கு, உதாரணமாக ம வழங்கத் தாமதமாயிருந்தால், ப வீட்டிலும் தாமதஞ் செய்யப்படு

"ப்பிள்ளை சபையில் வந்து ப்படும். மாப்பிள்ளைக்கு விசேட சேட கம்பளி விரிப்பில்- உட்கார கைகள் வழங்கல் என்பன இடம்
வருவதற்கு முன், பெண்ணை 1, நெருங்கிய உறவினர்கள் சி அன்பளிப்புக்கள் வழங்குவர். தல்' எனப்படும்.
பாடுகள் நடப்பின் அவற்றை ாக அவதானிப்பர். விசேடமாக முன்நிற்பர். காரணம் மறுநாள் அவர்களும் அவ்வாறே நடந்து ாக இருப்பர்.
காலை பெண்வீட்டில் "காலைச் ம். இவ்விருந்தில் பங்குபெற ழைப்பு விடுக்கப்படும். இதனை டும். இவ்வைபவத்தில் “பகிடி’ ாப்பிள்ளை தமக்குரிய கம்பளி ப்புக்குக் கீழ் வேடிக்கைக்காக தற்காக பொரிக்கப்பட்ட பப்படம் லாவிட்டால் ஏதாவது றப்பர் ண்டங்கள் செய்து வைக்கப் ாயில் போட்டு சப்பிச் சப்பி வேளைகளில் கோப்பியில் உப்பு எல்லா நடவடிக்கைகளிலும் க முயற்சிப்பார். பகிடிகள் ாள், முறையினருக்குள்ளேயே ாயத் தண்ணீரைத் தெளித்துக் க்கமாகவே இருந்துவந்துள்ளது. ண் வருதல் பெரும்பாலும் இரவு நாள் பெண் வீட்டில் நடந்த ாப்பிள்ளை வீட்டாருக்கு உணவு திலுக்குப் பதிலாக மாப்பிள்ளை
LD .
147

Page 168
அடுத்த நாள் முதல், ஐந்து ந மாப்பிள்ளை தமது மைத்துன போவார். அவ்வாறு போகுப் கொண்டு போகப்படும்.
ஐந்தாம் அல்லது ஏழாம் நாள் புறப்படுவார். இரண்டு நாட்களி வருவார் . வரும் போது பெண் பெண்வீட்டாருக்கு உடைகள் ம வகைகள் என்பவற்றோடு திரு என்றழைக்கப்படும். தனது முழு இதனையே ’வொலிமா' அல் சொல்லப்படும். மறுநாள் மா நடைபெறும். இம்முறை பெண் நாட்கள் தங்குவார். மாப்பிள்ை பள்ளிவாசலுக்கோ ஸியா வழக்கமாகும். இத்துடன் கல்யா தொடர்ந்து உறவினர் வீடுக கொடுக்கப்படும். உறவினர் வீடுக புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு விசே
மிகச் சமீபகாலம் வரை திரும நடைபெற்று வந்தன. சில கிர நடைபெறுகின்றன. சனத்தொ பொருளாதாரத் தாக்கம் என்ட சுருங்கி இருசாராரும் ஒரே விரு முடித்துக் கொள்ளும் நிலைக்கு
வீடும், குடும்பமும்
இம்மாவட்ட வீடுகள் பெரிய ச குடிசை வீடுகளாகவும் இருப்பன செங்கல், கபுக்கல் என்பன இ கிடைக்கின்றன. களிமண், ம இலேசாகப் பெறக்கூடியனவாக பலாமரம் உட்பட வீடுகளுக்
எளிதாகப் பெற்றுக் கொள்ள
148

நாட்களுக்கு பெண் வீட்டிலிருந்து ருடன், தனது வீட்டுக்கு வந்து ம்போது பெண்ணுக்கு சாரிகள்
மாப்பிள்ளை தமதுதொழிலுக்குப் ல் அல்லது ஒரு வாரத்துள்திரும்பி ண்ணின் உறவினர்களுட்பட ற்றும் உணவுப் பொருட்கள், பழ ம்புவார். இதனை மடிமாங்கா’ ழச் செலவில் விருந்து வைப்பார். லது 'பிலால்’ சாப்பாடு என்று ாப்பிள்ளை வீட்டிலும் விருந்து ா, மாப்பிள்ளை வீட்டில் மூன்று ள வீட்டிலிருந்து போகும்போது ரத்தடிக்கோ போய் வருதல் ண வைபவங்கள் நிறைவுபெறும். ளில் இருவருக்கும் விருந்துகள் களில் நடைபெறும் வைபவங்களில் ட கவனிப்புக்கள் இடம்பெறும்.
ணச் சம்பிரதாயங்கள் இவ்வாறே ாமங்களில் இன்றும் இவ்வாறே கைப் பெருக்கம், நேரமின்மை, பனவற்றினால் சம்பிரதாயங்கள் ந்துடன் திருமணச் சடங்குகளை இப்போது ஆளாகியுள்ளனர்.
கல்வீடுகளாகவும் இடையிடையே தை அவதானிக்கலாம். கருங்கல், இம்மாவட்டத்தில் தாராளமாகக் ணல், சுண்ணாம்பு என்பனவும் இருக்கின்றன. தென்னை மரம், கான கம்புத் தேவைகளையும் க்கூடியதாக உள்ளன. வீடுகள்

Page 169
அமைக்கப்படும் போது முக்கிய மனதிலே கொண்டனர்.
1. கூட்டுக் குடும்பம் 2. பலபேர் உட்கார்ந்து விரு
இவ் விரு தேவைகளுக்கா அமைக்கப்பட்டன. திருமணத் மாப்பிள்ளை தங்குவார். தமது அல்லது வீட்டின் பங்குகளைக் ெ வீட்டுக்குப் பெண்ணைக் கூட் பெண்ணின் தகப்பன் விரும்பமா மூன்று நான்கு குடும்பங்கள் ே சீதனத்தோடு வீடு கொடுக்கும் வ
ஒருவர் வீடுகட்டும்போது வெ சாலையை மிகவும் விசாலமான ஒரே நேரத்தில் உட்கார்ந்து உ வேண்டுமென்பதே காரணமாகும் வீடுகள் அமையும். ஒருவர் முன்னு வசதியாக அமைத்தால், மற்ற பேருக்கு - 100 சஹனுக்கு வசதி இருந்து வந்தது. இது அவர்கள் காட்டுகிறது.
சில வீடுகளில் தனித்தனி மரங் போடப்பட்டுள்ளதையும் , ட வேலைப்பாடுகள் என்பன செதுக் வீட்டுக் கூரையின் மத்திய பகுதி: கூரையின் கீழ் உள்ளே அயை கரையோர வீடுகள் போர் வடிவமைப்புக்களோடிருப்பதை வருமானமுள்ளவர்களின் கிடுகு வி என்பவற்றால் அமைக்கப்பட்டத
குடும்பப் பெயர்களைக் .ெ செய்யப்படுகின்றன. கிராமத்திே கொண்டும் , தொழில் களைச விலாசங்களைக் கொண்டும் இை

மாக இரண்டு நோக்கங்களை
ந்து சாப்பிடக்கூடிய வசதி
கவே வீடுகள் பெரிதாக தின் பின் பெண்வீட்டிலேயே பெண் மக்களுக்கே வீடுகளை காடுப்பர். மாப்பிள்ளை தனது டிச் சென்று குடும்பம் நடத்த "ட்டார். இன்றும் ஒரு வீட்டில் சேர்ந்திருப்பதைக் காணலாம். ழக்கம் இருந்து வருகிறது. 1ளிவராந்தாவை அடுத்துவரும் தாகவே அமைப்பார். பலபேர் ணவருந்தக்கூடியவாறு இருக்க . சிலவேளைகளில் போட்டிக்கும் லூறு பேருக்கு - 50 சஹனுக்கு - வர் தனது வீட்டை அறுநூறு தியாக அமைக்கும் மனப்பாங்கு ரின் விருந்தோம்பும் பண்பைக்
களைச் சீராக்கி கீழ்கம்புகளாக’ மரவேலைப்பாடுகள் , தகர கப்பட்டுள்ளதையும் காணலாம். உயர்ந்ததாகவும் மேல் வீடு ஒரே மந்திருப்பதையும் காணலாம். த்துக் கீக, ஒல்லாந்தர் கால தயும் காணலாம். குறைந்த டுகள், சிறுகற்கள், மண், வரிச்சு ாக இருக்கின்றன.
காண்டு வீடுகள் அறிமுகஞ் ல ஒருவர் வகித்த பதவிகளைக் க் கொண்டும் சுருக்கமான வகள் ‘பட்டப்பெயர்களாயின.
149

Page 170
99
“சானானக் கானா வீடு”, “சூன “ஒபிஸர் வீடு”, “லெப்பை வீடு "மலைவீடு” என்பவற்றை உத இவ்வாறு அழைக்கும் முறை இ மஸ்ஜிதகளின் முக்கிய பெருநாள்கள், கந்தூரி வைபவி
கிராமத்தின் சகல பொது மையமாக வைத்தே நடைெ தொழுகையின்போதும், வாரா, மாதங்களிலும் மக்கள் சந்தித்து
சில கிராமங்களில் ஒரு ஜ ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஜாம். ஐவேளைத் தொழுகைகளு தொழுகைகளுக்கும் வசதி அமைந்துள்ளன. அரசாங்க தொழுகைக்கான வசதிகள் ெ கூடங்கள் மாத்திரமல்லாது, அ மேல் மாகாணத்திலே முதன் இன்று வரை மல் வான அவதானிக்கலாம் . இது வருடங்களுக்கு மேலானது.
ஊர் நிர்வாகிகளை 'மத்திச்ச ஊரின் சகல கருமங்களிலும் ப வரும்போது இவர்கள் கூடி மு படி நடந்து கொள்ள ஊர்மக்கள் மையமாக வைத்தே மக்கள் எ மாறாக நடந்து கொள் விசாரிக்கப்பட்டனர். மேலும் ( வாங்கல்கள், காணிப் பிரச் சமாதானப்படுத்தப்பட்டனர். வழங்குதல், துப்பரவு செய்தல், தண்டனைகளும் வழங்கப்ப மதுபானப் பாவனை என்ற
சமுதாயத்திலிருந்து குறிப்பிட்
150

ாா ஈனா வீடு”, “ஈனமானா வீடு” ”, “மத்திச்சம் வீடு", "குழி வீடு” ாரணத்துக்கு இங்கு குறிக்கலாம். இன்று வரை இருந்து வருகிறது.
ததுவம் :- நோன்பு, பித்ரா, வங்கள்.
க் கிரியைகளும் மஸ்ஜித்களை பறுகின்றன. அங்கே ஐவேளைத் ந்த ஜூம்ஆதினங்களிலும், விசேட க் கொள்ள வாய்ப்பேற்படுகிறது.
ாம்ஆ பள்ளியும், பல ஊர்களில் ஆக்களும் நடைபெறுகின்றன. }க்கும் , தராவீஹற் முதலான யாக ஏனைய தக் கியாக்கள் iப் பள்ளிக் கூடங்களில் கூட சய்யப்பட்டுள்ளன. ஒதல் பள்ளிக் றபு மத்ரஸாக்களும் இருக்கின்றன. முதல் அமையப்பெற்ற மதரஸா னையில் அமைந்திருப்பதை ஏறக் குறைய நூற்றைம்பது
ம்மார்கள்’ என்றழைப்பர். இவர்கள் ங்கெடுப்பர். ஏதும் பிரச்சினைகள் டிவெடுப்பர். இவர்களின் தீர்ப்புப் ா சித்தமாயிருப்பர். பள்ளிவாசலை பாழ்ந்தனர். யாரும் சரீஅத்துக்கு ளும் போது பள்ளிவாசலில் குடும்பப் பிணக்குகள், கொடுக்கல் சினைகளும் விசாரிக்கப்பட்டு சிறு குற்றங்களுக்கு எண்ணெய் காணிக்கைசெலுத்துதல் போன்ற ட்டன. விபசாரம், சூதாடுதல், பாரிய குற்றங்கள் புரிபவர்களை ட காலத்துக்கு ஒதுக்கிவைக்கும்

Page 171
தண்டனையும் வழங்கப்படு தொழாதவர்களுக்கும் தண்டனை
சில ஊர்களில் கல்யாண ச தினத்தையும் ஒரு மாதத்துக்கு அறிவிக்கப்பட்டு, அங்கே உரிய ஒட்டப்படும். இதன் மூலம் ஒரே நடைபெறுவதையும், ஏற்கனே களுக்குட்பட்டவரா? இல்லையா : இருக்கும். ஓர் ஊரிலிருந்து இ சம்பந்தம் நடைபெறுவதாயின் தன்னைப் பற்றிய சுய விபர பள்ளிவாசலுக்கு அறிவிக்க வேை வருகிறது.
ஆரம்ப காலத்தில், ஜூம்ஆ வியாழக்கிழமை அஸர் தொழு தலங்கள் மூடப்பட்டு, ஜாம்ஆதிை திறக்கப்பட்டது. இப்போது ஐ மூடப்படுகிறது.
வருடத்தின் எல்லா மாதா பள்ளிவாசல்களில் விசேஷங்கள் அவ்வல், றபியுல் ஆகிர், முஹர் கூறலாம். முதல் பத்து நாட்க தினங்களிலும் மெளலுதுகள் ஒதப் கந்தூரிகளும் இடம்பெறும். சில காலை வேளையில் திக்ரு மஜ்லிசு இரவுகளில் மெளலூது ஒதல் கிரப கந்தூரிகளுக்குப்புறம்பாக, இம்ம வைபவங்கள் இன்றும் நடைபெற
1. பூகொடை i. கஹட்டோவிட்ட i. பலஹத்துறை
ஆகிய ஊர்களில் இலங்கையின் கலந்து கொள்ளும் கந்தூரி வை
இவ்வைபவங்களுக்கு மக்கள்

கிறது. சில ஊர்களில்
வழங்கப்படுகிறது.
ம்பந்தங்களையும் கல்யாணத் முன் ஊர் பள்ளிவாசலுக்கு அறிவித்தல் பலகையில் எழுதி தினத்தில் பல திருமணங்கள்
என்பதையும் அறியக்கூடியதாக ன்னொரு ஊருக்கு திருமணச் ன், விசேஷமாக, மணமகன் த்தை பெண் வீட்டுக்குரிய ண்டும் என்ற நியதியும் இருந்து
ஆ தினத்துக்கு முதல் நாள் கையோடு தமது வியாபாரத் ாத்தின் அஸருக்குப்பின் மீண்டும் ஜும்ஆ தினத்தில் மாத்திரம்
வ்களிலும் இரவு காலத்தில் நடைபெறும். குறிப்பாக றபியுல் ாரம் மாதங்களை விசேடமாகக் ளிலும் அல்லது பன்னிரண்டு படும். இறுதித்தினத்தில் பகலில் ஊர்களில் ஜூம்ஆ தினத்தில் நடைபெறும். வெள்ளிக்கிழமை Dமாக நடைபெறும். ஊர் மட்டக் ாவட்டத்தில், பல பெரிய கந்தூரி ற்று வருகின்றன.
* பல ஊர்களிலிருந்தும் மக்கள் பவங்கள் நடைபெறுகின்றன. தமது சுக துக்கங்களுக்காக
151

Page 172
நேர்ச்சைகள் வைத்து ஆடு, அன்பளிப்புச் செய்வர்.
இப்பொழுது எல்லா ஊர்களி விழாக்கள் சிறப்பாக நடை இருக்கிறது. பல்வேறு வை பிரசங்கங்களும், சிரமதானங்களு பரிசுகள் வழங்கலும் இவ்வை
பெறுகின்றன.
நோன்பு காலம் விசேஷ பள்ளிவாசல்களில் மக்கள் நிரப் ஒதும் சத்தம் கேட்டவண்ணமி ரொட்டி சுட்டுக் கொடுக்கப்படு ஹிஸ்பு, வித்ரியா ஒதல் என்ப5 நாள் பெண்கள் தலைப்பாத்திஹ இதேபோல் 27ம் நாளிலு பள்ளிவாசலுக்கும் உறவினர்க
‘பித்ரா' க் கொடுப்பது வ கட்டாயக் கடமையாகும். ெ தினத்திலும், தானும் தனது மீதமுள்ளதை தருமஞ்செய்தல் எ சில ஊர்களில் இத்தர் மம் வேற்றப்படுகிறது.
நோன்பு 27ஆம் நாள் முதல் இப்போது இரண்டு கொத்துச் கொடுக்கலாம் . குடும் பத் பள்ளிவாசலுக்கு கொடுத்து விடு இரவு, பள்ளிவாசலில் ஊர்மக் அரிசியை பள்ளிவாசலில் திரு கொடுப்பவர்கள்தான் அதிக குறைவாயிருப்பர். வசதியற்ற6 எண்ணிக்கைக்கு அரிசியைப் பெறும்போது, தமக்கும் பித்ரா இரண்டு கொத்து வீதம் தமது மீதி அரிசியைக் கொண்டு செல்
152

கோழி, அரிசி, பணம் என்பன
லும் றபியுல் அவ்வல் மாதம் மீலாத் பெறுவதைக் காணக்கூடியதாக கைப் போட்டிகளும் மார்க்கப் தம், இலவச கத்னா வைபவங்களும் பவங்களில் முக்கிய இடத்தைப்
மாக அனுட்டிக்கப்படுகிறது. ம்பிவழியும்; எந்நேரமும் குர்ஆன் ருக்கும். நோன்பு பத்தாம் நாள் ம். தராவீஹ் தொழுகையின் பின் ன இடம்பெறும். நோன்பு 15ஆம் 0ா ஓதி'மஞ்சள்’ சோறு சமைப்பர். பம் பலகாரங்கள் சுடப்பட்டு ளுக்கும் வழங்கப்படும்.
பசதியுள்ள ஒவ்வொருவர் மீதும் பருநாள் இரவிலும், பெருநாள் குடும்பத்தவர்களும் சாப்பிட்டு ான்பது கட்டாயமாகும். இங்குள்ள
மிகவும் சிறப்பாக நிறை
b, தலைக்கு இரண்டு ‘முத்து’ - க்கள் நிறைத்து ஒவ்வொருவரும் திலுள்ளவர்கள் இவ்வாறு டுவர். இறுதிநாளன்று பெருநாள் களுக்கு 3 கொத்து வீதம் இந்த ப்பி பெறலாம். ஆனால் பித்ராக் மாக இருக்கும். எடுப்பவர்கள் வர்கள் தமது குடும்பத்தவர்களின் பெற்றுக்கொள்வர். அவ்வாறு கடமையாகிறது. எனவே அவரும் கடமையை நிறைவேற்றிவிட்டு,
6.

Page 173
தொடர்ந்து வரும் பெருநாள் சந்தோஷமாக இருக்கும். இரவு நன்மையான கருமங்களில் ஈடுப பின் வழங்கப்படுகின்ற ஈச்சம்ட நோன்பை நிறைவு செய்து கொ: பின், ஒருவரை ஒருவர் முஸாபஹ தரிசித்தல், உறவினர்களைக் க பெருநாள் நிறைவு பெறும். சிறு கொடுத்தல் எல்லா ஊர்களிலும் ஹஜ்ஜுப் பெருநாளும் கொண் அறுக்கப்பட்டு குர்பான் கொ பெருநாளில் விசேட இடம் வகிக்கி பங்கீடு செய்தல் சிறப்பானது.
பெண்களின் வாழ்க்கை
பர்தா உடையின்றிப் ெ செல்வதில்லை. வாகனங்களில் மறைத்துச் செல்வது வழக்கமா உடை பேணப்படுகிறது. தம “இத்தா' காலத்தில் தனியே ம நெருங்கிய உறவினரான ஆண் பார்க்கக் கூடாது எனு கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது.
பெண்கள் மிகச் சமீபகாலமாக கற்கச்செல்கின்றனர். இலங்கை அறபிக் கலாசாலை. இம்மா எனுமிடத்தில் உருவானது. இங்கு மெளலவியாக்கள் நாட்டி
சேவையாற்றுகின்றனர்.
'ஆசூறா' மாதத்தில் முற்று ( விழாவாக மஞ்சற் சோறு வைட தலைப்பாத்திஹா ஒதப்பட்டு மஞ்சற்சோறு விருந்து நடைபெ கட்டப்பட்டிருக்கும். பல பெறுப தொங்கவிடப்பட்டிருக்கும். (
உட்கார்ந்திருக்கும் பெண்கள் :

ா இரவும், பெருநாள் தினமும்
பூராவும் மக்கள் பள்ளிவாசலில் டுவர். சுபஹாத் தொழுகையின் பழத்தைச் சாப்பிடுவதன் மூலம் ள்வர். பெருநாள் தொழுகையின் றாச் செய்தல், மையவாடிகளைத் ாணச் செல்லல் என்பவற்றோடு பிள்ளைகளுக்கு பெருநாள் காசு
இருந்து வருகிறது.இவ்வாறே டாடப்படுகிறது. ஆடு, மாடுகள் டுக்கப்படும். இது ஹஜ்ஜ"ப்
றது . ஊர்மக்கள் அனைவருக்கும்
பண்கள் எவரும் வெளியில் போகும் போது கூட கார்களை க இருந்தது. இப்போது பர்தா து கணவர் மெளத்தானபோது றைத்து வைக்கப்படுகிறார்கள். களைத் தவிர, பிற ஆண்களைப் t b u 6oT LI உறுதியாக וג
த்தான் வீட்டுக்கு வெளியே கல்வி பின் பெண்களுக்கான முதலாவது rவட்டத்திலேதான் கல் எலிய கு கல்வி கற்ற நூற்றுக்கணக்கான ன் L6) பாகங்களிலும்
முழுக்க பெண்கள் தமது சொந்த வத்தைக் கொண்டாடுவார்கள்.
பூப்பந்தல் அமைக்கப்பட்டு - றும். பூப்பந்தல் தலைக்கு மேல் தி வாய்ந்த பொருட்கள் அதிற் குறிப்பிட்ட ஒரு கட்டத்தில், உயரப் பாய்ந்து, தமக்கு நேரே
153

Page 174
உள்ள பொருட்களை பறித்ெ சொந்தமாகும். ஊரில் ஏற்படும் தவறாது ‘ஸலாம் சொல்லப் வழக்கமாகும்.
மரணச் சடங்குகள்
மரணித்தவர்களை காலந்தா கட்டாயமாகும். மரண வேளை குர்ஆன் ஓதல், கலிமா மொழி இறுதிக் கிரியை நடைபெறுவ உறவினர்களும், பக்கத்தில் வா வீடுகளில் ‘மய்யத்துப் புலம்பல்” ஊர்களில் குடும்ப மையவாடிகளு
மரண வீட்டில் மூன்று நாட்களு தேனீர் தயாரிப்பினும் வீட்டுக்கு உறவினர்கள் வீட்டிலிருந்தும் குறிப்பிட்ட நாட்களுக்கான கொடுக்கப்படும். மூன்றாம் ந இறந்தவருக்கான பிராத்தை காலையும் மாலையும் தவறாது
பொழுது போக்குகள்
அதிகமானோர் வியாப இவ்வாறான பொழுதுபோக்குவ சிறு பராயத்தில் விளையாடப்ப சடுகுடுஅடித்தல், எல்லே விளைய ஊர்க் கந்தூரி நாட்களும், பெரும்பான்மையோருக்கு ஒய்வு நடைபெறும் கருமங்களில் முக் விளையாட்டு, பதம் படித்த கொள்வதும் பொழுதுபோக்காகக் ஏற்றல், கூடு கொண்டு செல் என்பனவும் பொழுது போக்காக
மறைந்தாலும், மறந்து போக * பட்டுச் சாரமும், மரீன * மறுமணஞ் செய்தலும்
154

தடுப்பர். அது அவர்களுக்கே மரண வீடுகளுக்கு 40 நாட்களுள் போவது பெண்களின் முக்கிய
ழ்த்தாது நல்லடக்கஞ் செய்தல் rயில் சுற்றத்தவர் சூழ இருந்து தல் நடைபெறும். அடுத்தநாள் தானால், அன்றிரவு பூராவும் ழ்பவர்களும் விழித்திருப்பர். சில காவியங்கள் வாசிக்கப்படும். சில ருமிருக்கும். |க்கு சமையல் வேலை இருக்காது. வெளியேதான் செய்வர். தமது }, பக்கத்து வீடுகளிலிருந்தும் உணவு வசதிகள் தயாரித்துக் நாள் முதல் 40ம் நாள் வரை னகள் நடைபெறும் . வீட்டில் யாளின் ஒதப்படும்.
ாரத்திலீடுபட்டுள்ளமையால் தற்கான நேரமில்லாமலிருக்கும். டுகின்ற கிளித்தட்டுப் பாய்தல், பாட்டுக்கள் இவற்றுள் அடங்கும். பெருநாள் தினங்களும் தான் நாட்களாக இருக்கும். இங்கு கிய பங்கு கொள்வதும், சீனடி ல் என்பவற்றோடு தொடர்பு க் கருதினர். ஒரு காலத்தில் கொடி லல், புலி வேஷம் போடுதல் இருந்தன.
ா மரபுகள் Tr LL" lhuyld
) சூரத்துத் தொப்பியும்

Page 175
தகவல்:
ஒடுக்கத்துப் புதனும் க பக்கிக் கரத்தையும் ஈே குருத்தோலைத்தோரண காலையில் குளித்தலும்
காணாவிடினும் பலநாள் பட்டினி, பசிே
‘என்ன செய்திகள் எல்லாம் நல்ல செய்திக எங்கும் இருப்பதை இா
ஜனாப் எம். எச். எம். டாக்டர் எம். எம். ஏ. ஜனாப் ஏ. எம். எம். ந குமாரிமுல்ல, பூே ஹாஜியானி, முபீதா ! - ஓய்வு பெற்ற ஆ

டைக்கந்துரரியும் ரோட்டு வியாபாரமும் னமும் துருக்கித் தொப்பியும் கடைகளைத் திறத்தலும் கண்டவர் உண்டு. யோடிருப்பினும் ’ என்று கேட்பின்ஸலாத்துடன் ள் என்றே சொல்லும் மரபினர் வ்கே காணலாம்.
யாஸின் - திஹாரிய மன்ஸார் - மல்வானை யீம் - ஓய்வு பெற்ற அதிபர், கொட. உம்மா அகமது அப்துல் காதர் ஆசிரியை, மல்வானை
155

Page 176
தாலாட்டு
ஆராரோ, ஆராரோ, ஆராரோ கூடப்பிறந்த குடி தலைக்கு வ செல்ல மவளுக்கு கண்ணே நீ ! பேரால் பெரிய மவள் பேர் வழ செல்ல மவளுக்கு என் கண்ணே
ஆராரோ, ஆராரோ, ஆராரே அள்ளாட காவலிலே வாப்பா ஒ முத்தேர் முழிப் பொருள வைய செல்ல மவளுக்கு என் கண்ணே பேரால் பெரிய மவளே கண்லே
அட்டலங்கா புட்டல சாதிக்கோட மாதள நெல்லரிசி குத்தி கு தரணி மேலே ஏத்தி எல்லாந் திண்ட கள் அன்னத்தா பொன்ன
பூவத்தா பொருளத் ஆளத்தா அடுமைை அள்ளா நாயனே உ வாழ்வையும் பறக்க
ஆராரோ ஆரிவரோ ஆரு பெத் ஆரடித்து நீ அழுதாய் அடித்த மாமியடித்தாரோ மருதோன்றி சாச்சி அடித்தாவோ சண்டித் த தாயார் அடித்தாவோ தயவுள்: பேத்தி அடித்தாவோ பெலப்பட் பேரன் அடித்தாரோ பேரமரக் மச்சான் அடித்தாரோ மாதுளப் மாமன் அடித்தாரோ மாங்கப்ப ஆரடித்து நீயழுதாய் அடித்தா
156

இணைப்பு - 1
ப் பாடல்கள்
ா, ஆராரோ
ந்த கண்ணே கண்மணியே நித்திரை செய் ங்க வந்த மவள்
ா கண்மணியே நீ உறங்கு.
ா, ஆராரோ ஒரு ஆபத்தும் வராமல் ாணி முத்து மாணிக்கம் ா நீ கண்மணியே ண நீ பேர் வழங்க வந்த மவள்.
}ங்கா
ங்கா
த்தி
யேத்தி
‘ளமாமி
னத்தா
தT
யத்தா ன்னுடைய த்தையும் தா.
ந்த பாலகனோ ாரைச் சொல்லியழு க் கொப்பாலே டியாலே ள கையாலே ப்பழம் கொப்பாலே கொப்பாலே D கொப்பாலே ழக் கொப்பாலே ரைச் சொல்லியழு.

Page 177
l
بر گروه لیسی
2 . . . . . پابری خودت کت وی بیگان فنامانه
み %; سمي A ملی 乡 4 Kr * محي بناکو میزان کاملاً چپ که
= ? 弗 محمے محصے سر محاس 鲇念些 پلار وغیرہ. 15 is محمد را می ሓ" --• ኀ • مة حمير :
A-4AAy مما V$ ச க
·笠也含黑,ú عمر که چي وي د o い人ウ 2 ماهیر
( 4 2 ● C1.1 2 4 / ン、ジつ مباح کی 5tبرتر کشی بع نیایی ; ク yمحم
ببرابر محیے w حلمي 今スエ Y y es Mos
قسم 尸癸荔
حماسیالیسمس
1 سمي
フ”の樹 /製ーイ・
اگر همس ζ ( فسه م
فیگنی، کریم سرفاني
رمایه ابنیه مبارک“ ، شی
辑
/L ليکلې قوی او
可Y
2. ހ މހ * ޑަ" 1 9 ޗަރ /8 ށ ,ޗ و
محکم۔
• لیلیا || 2
5 أރިކޮކީ معمان لقب و هالي
ィaeイリ"%窓> ・ محلهها و
ه هم || *ی
سرما جبپا
بھمبر
s
 

つ。 تماعی up M
میل صید محی به محھ سمجھ •
تک مٹھاتے ہی کعب بنی ترغلاتیات
2 سمیہ محی 須。名 万9 。 0 2. میر
%ン。イ魔2 る。ダ。 52
بھی او رکیککے محریخ پنجاب
资兮名 ويرتفع
میایی سمیع
zجھچھ سمیع O0عxرجے ش%eوڑیہ ،
157

Page 178
... ثمجا
بلند ہو بیل اف به آل محصا
/് 2ഴ്ച
* குறியீடுகளுடன் கூடிய,
பிரதி. தற்காலத்தில் ‘காள் அக்காலத்தில் ‘கடுத்தம்
158

ஆ2 。 ぶ。 ܝܫܵz حجرة أ
Wo ጴ 乙_/." , * %% /イ 4ވަ. ޕހ ,; ހޫ މަ イ? も *珍、 بیناوی
1ノe /っu『イ交女「1ィ.%ンペ***ヘク.°つ */ , is Ꭶ 3(ア డ
്? حسگهال 2 ميم ޙަ؟ پیما ފިޕްޙަ.ށ °,ރ
مير کالره مجھلملائکہ خلیوں ഭീ a همڼې ീr 2*.2 انگینک وйлҮх”
づ* ? محمد سمیۃ
* タ a سه عا ❖• ” ዷ”•፡ ፖ 牙 ち
リ 经澎念会
ふ
2 7ഗ്ഗർ "...
السكس
اسی نالے
്
Α'
அறபுத் தமிழ் - விவாகப்பதிவின் வின்’ எனச்சொல்லப்படும் சொல், எனச் சொல்லப்பட்டது.

Page 179
t سه فنوت- بارغبت مونجا ازم نیرون -: ; سے , بیج پیرس ۔ . ہمیلہ , مہ سہ مرT! عتیسریہ کہ۔۔۔ ! ہممجضرورت سیQ وسلم و ہتھیار
源 مصرع *
محمي لی میں یارا جا سکتابیں إنی راہ کن / تقلکیت؟
പ്ര&f.j: زم مرد . کست . . وام بایفه ه به لہو لیجاہ وہ ختہ ہو) شامل ريانونییمعتب ޝީލވު.ني;";.ޑީ.K بسم. . . "کا م' " وه . له 。* بھی ماحہ یمن ۹ دی می آن به 。* ل ”مسی ;خاکسار بمطابن اللہ
گیارہ بر:ا”للہ تعالیت با طیی ്.ം്
扮五任. ക്രമ ഭ) (എ ?ーん شه ,( 'گ
باک ، بہرح ,39
 

β. , λίδι και ή М%. .ومار لیٹیبلری لحیم النجوم عيستيكية "يدة مئینر تنہا rامیرآنی رفیری ) شونتوبخښې ': '(1 ఓహో, ووٹنگن تترکیج بني
قشہ چوہ روڈولسکینڈوچ المفت ވަފު اللهچى:14 <ޑް ریو ہوا کی مینو کہا á,کليتھ{اًدبختانيې لیہو نام ایران
سرقت محیط عضطیس: w لوکڼه
'.'>- حامیاری
i مملکیت مماجیل مساجباته لری مقاجار به منجم وعا وهى ܗܩܝܬ݀
gb/4Om»av ,)צו vג.ב"
159

Page 180
இப்பிரதி, 1928.01.09ந் தேதி அறபுத் தமிழ் விவாகப் பதிவுப்
அவிசாவளைக்கடுத்த, நாபாவி வழியால் , கட்டுமரத் தெ மணவாளராகவந்த, மர்ஹாம் ஆலிம் அவர்களது விவாகப் ப
60
 

-مربع غنیمهمهاجم شعاع خدعه همصدامم موجa டேடிெஇந்டிஇடிக்கி இடல். وجچهna@لاف * 泽 S ; d-Jokm.
s 呼
All ག་ས་ག་ལ་གང་འདུག་པས་ལག་ཁང་ལ་མ་ འདས།
பதியப்பெற்ற, குறியீடுகளற்ற
பிரதியாகும்.
வளையிலிருந்து, களனியாற்று ப்பத்தில் , மள் வானைக்கு ஜனர்ப் என். எம். மஹாதுாம்
திவுப் பிரதியாகும்.

Page 181
கல்வியும் நிலைய
ஆரம்ப காலக் கல்வி வரல
இறைதூதரின் காலத்தி6ே அறிமுகமாகியிருக்கிறது என் அஜாயிபுல் ஹிந்த் என்ற நு லாத்தைப் பின்பற்றும் ஒரு அவசியமானதாகும் என்ற வை முஸ்லிம்கள் கல்வியறிவுடையே “என்னைப்பற்றி ஒரு வசனம் பிறருக்கு கற்றுக்கொடுங்கள்"எ புரிந்திருந்த ஆரம்பகால முஸ்லி கருத்துக்களை இங்கிருந்தோரு முடியும் என ஊகிக்கலாம். என போதனை முறைகள் கி.பி. 7, இலங்கை முஸ்லிம்களிடம் இ பாடத்திட்ட முறையொன்று இ அன்றாட பொதுக் கடமைய போதுமான அடிப்படை அறிவு பற்றிய அறிவு செவி வழி மூ இக்காலத்தில் இடம்பெற்றிருக் மாவட்டம் 1979 வரை அன்றை பகுதி என்ற வகையிலும் இட நிலையும், முறையுமே இடம் ெ
உமையாக்காலமான கி. பி. கலீபா மர்வான் போன்றோரி

9 56) T3FTIJ
ங்களும்
எம். எச். எம். அமீன் எம். எச். எம். புஹாரி
0ாறு
pயே இலங்கைக்கு இஸ்லாம் பதற்கு இப்னு ஷஹ்ரயாரின் ால் சான்றுபகர்கின்றது. இஸ் வனுக்கு கல்வி அறிவு மிக கயில் அன்றிருந்தே இங்கிருந்த ாராக இருந்திருத்தல் வேண்டும். தெரிந்திருப்பினும் அதனைப் ன்ற நபிமொழியை மிக ஆழமாகப் ம்கள் கண்டிப்பாக இஸ்லாத்தின் க்கு போதித்துக்கொடுத்திருக்க ாவே செவி வழியிலான கல்விப் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தே ருந்திருக்க முடியும். குறித்த |ல்லாவிடினும், ஒரு முஸ்லிமின் வினை நிறைவேற்றுவதற்குப் ம், ஈமான், இஸ்லாம், சுத்தம் ழலமும், மனனமிடல் மூலமும் கமுடியும். இப்போதைய கம்பஹ ய கொழும்பு மாவட்டத்தின் ஒரு 0மாவட்டத்திலும் இதே கல்வி பற்றிருக்க முடியும்.
ஆம் நூற்றாண்டில் உமையாக் ன் துன்பங்களால் கொடுமைப்
61

Page 182
படுத்தப் பட்ட பனூ ஹாசிம்க அரபு தீபகற்பத்தை விட்டு வெளி சிலர் இலங்கையின் பல பாகங்களு டெனன்ட் என்பவர் தனது குறிப்பிட்டுள்ளார். இவ்வாறு அழைக்கப்பட்டனர். இவர்கள் சார்பான இஸ்லாமியப்
வந்திருக்கின்றனர். எனவே
பழைய கொழும்பு மாவட் மதக்கல்விப் போதனைகள் இட
கி. பி. 9 ஆம் நூற்றான போதனைக்கு என அனுப்பப்ப என்பவரின் ஹிஜ்ரி 317 என ஞாபகார் தக் கல்லொன்று கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது. இ ஜோன்ஸ்ரன் பக்தாத்தில் பெற 877ல் கதீபுல் பஃதாதி என்பவர் மூஸா அஸ் ஸைலானி என் குறிப்பிடுகிறார். ஸைலானி பின்னால் இணைக்கப்பட்டிருப் காலம் இருந்திருக்கக் கூடும். ஒ இங்கு போதனைகள் நடா அப்பாஸியாக் காலத்தில் (கி மருத்துவம் மற்றும் அரிஸ்டே கெளன் போன்றோரின் நூல்க இலங்கையில் அறிமுகப்படுத்த ஜொன்ஸ்ரன் குறிப்பிடுகிற இப்பகுதியில் மதக் கல்வி முஸ்லி காணப்பட்டுள்ளது. அப்பாசிய இவர் இங்கு வந்தமையால் மா பிற அறிவுக் கருவூலங்களையு போதித்திருக்க முடியும்.
1505 ல் போர்த்துக்கீசர் இல கொழும்புத் துறைமுகத்தையும் தம் கையில் வைத்திருந்தமை ட
162

ளான நபியின் பரம்பரையினர் ரியேறிச் சென்றனர். அவர்களுள் ருக்கும், கொழும்பிற்கும் வந்ததாக இலங்கை’ என்ற நூலில் வந்தோர் மெளலானாக்கள் என தாம் இருந்த பகுதிகளில் மதச் போதனைகளை நடாத்தி கம்பஹ மாவட்டம் உள்டங்கிய டத்தில் மெளலானமார்களின் -ம் பெற்றிருக்க முடியும்.
ண்டில் பக்தாதில் இருந்து மத ட்ட காலித் இப்னு அபூ பகாயா கூபி எழுத்தில் பொறிக்கப்பட்ட கொழும்பு மையவாடியில் த்தகவலை சேர் அலக்சான்டர் ற்றதாக குறிப்பிடுகிறார். கி. பி. r அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஹாதிம் ற அறிஞரை சந்தித்ததாக என அவருடைய பெயருக்கு பதால் அவர் இலங்கையில் நீண்ட ர் அறிஞர் என்ற வகையில் அவர் த்தியிருக்க முடியும் . இங்கு பி. 813) இப்னு ஸ்பீனாவின் ாட்டில், பிளாட்டோ, ஈக்குளிட், ளின் அரபு மொழி பெயர்ப்புக்கள் ப்பட்டிருந்ததாக அலக்ஸாண்டர் ார். ஆகவே கி. பி. 09 லும் பிம்களிடம் போதிக்கப்படும் நிலை ரின் அறிவுப் பொற்காலத்தில் ர்க்கக் கல்வி ஞானம் மட்டுமன்றி
ம் அவர் இங்கு கொண்டு வந்து
}ங்கை வரும் போது முஸ்லிம்கள் நாட்டின் பொருளாதாரத்தையும் மட்டுமன்றி இஸ்லாமிய அறிவும்,

Page 183
தீவிர மார்க்க உணர்வும் கொண் அறிவு பெற்றிருந்தமையால் இல கூட அவர்களால் மதமாற்றம் ெ ஹோவ் என்பவர் "இலங்கையில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதுதவிர இா போர்த்துக்கீசப் படைத் தளபதி குறிப்பிட்டுள்ளார்.
போர்த்துக்கீசர் இலங் 6 நீதிமன்றங்களில் இஸ்லாமிய இருந்திருக்கின்றன. இதுவ இஸ்லாமிய சட்டம் பற்றிய ஆ என்பதை உணர்த்துகின்றது. ( கடும் நெருக்கடிகளை உண்டாக் செய்து, முஸ்லிம்களின் கடற்ப மேலும் அன்று நீதிமன்றங்கள் சட்டங்களையும் நீக்கிவிட் கல்விவாய்ப்பும், மத்ரஸாக் செய்யப்பட்டன. சீ. ஏ. சந்திரபிரே என்ற நூலில் "16ம் நூற்றாண்டி இலங்கையை ஆக்கிரமித்திரா: பெற்றிருந்த முஸ்லிம்களுக்கு சிங்களவன் கூட இல்லாத நிை குறிப்பிடுகிறார்.
டச்சுக்காரர் (கி. பி. 1658) த கட்டுப்பாடுகளைத் தளர்த் சட்டங்களையும் நடைமுறைகள் வாய்ப்பேற்பட்டது. இதனா இஸ்லாமிய சட்டம் பற்றிய ஆ வாய்ப்பேற்பட்டது.
ஆங்கிலேயர்கள் 1795 மு செலுத்தினர். முஸ்லிம்கள் மீதான மத உரிமையைக் கொடுத்து நட சார்ந்த கல்வி மேலும் வளர வா முஸ்லிம்களுடனான தொட

டவர்களாக இருந்தனர். மார்க்க }ங்கை முஸ்லிம்களுள் ஒருவரைக் சய்ய முடியவில்லை. இதுபற்றி கிறிஸ்தவ மதம்’ என்ற நூலில் பகுஅரபுத்தமிழ் காணப்பட்டதாக
ஒட்ராடோ பர்பாஸா என்பவர்
கைவரும் போது கொழும் பு சட்டங்கள் பல நடைமுறையில் ானது அன்றைய காலத்தில் அறிவு காணப்பட்டிருக்கின்றது போர்த்துக்கீசர் முஸ்லிம்களுக்கு க்கி, சொத்துக்களைப் பறிமுதல் டையை சிதறியடிக்கச் செய்து ரில் காணப்பட்ட இஸ்லாமிய டனர் . முஸ்லிம்களுக்கான கல்வி முறையும் இல்லாமல் ாம தனது "கொலபாட சமாஜய' -ன் ஆரம்பத்தில் போர்த்துக்கீசர் விட்டால் பொருளாதார பலம் இந்த நாடு சொந்தமாகி ஒரு லக்குச் சென்றிருக்கும்” எனக்
ம் ஆட்சியில் முஸ்லிம்களுக்கான தியமையால் இஸ்லாமிய ளையும் மீண்டும் அமுல்படுத்த ல் முஸ்லிம்களிடம் மீண்டும் அறிவும் கல்விவாய்ப்பும் வளர
5ல் இலங்கையில் ஆதிக்கம் ா தடைகளை இவர்கள் தளர்த்தி ந்தமையால் இஸ்லாமிய மதம் பப்பு ஏற்பட்டது. தென்னிந்திய ர்பு இக் காலத்தில் வலுப்
63

Page 184
பெற்றமையால் அங்கிருந்த மு கல்வியும் , நூல்களும், பாட ஆரம்பித்தன. ஆங்கிலேயர்
நோக்கமாகக் கொண்டு ஆங்கில வேளையில் முஸ்லிம்கள் அத நின்றமையால் அவர்களது க முஸ்லிம்கள் மிக அரிதாகவே க
கம்பஹமாவட்ட கல்வி வர
மிகத் தொன்மைவாய்ந்த வட்டத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் காணப்பட்ட கல்வி நடவடிக்ை எல்லாக் கிராமங்களிலும் காண
இங்குள்ள எல்லாக் கிர அடிப்படைகளும், குர்ஆனும் பெரும்பாலும் அவை வாய்வழி நிலையே காணப்பட்டிருக்கிறது சூபீக்கள், மெளலானாக்கள்: கற்பிப்பவர்களாக இருந்திருக் சேர்த்துச் சில இடங்களில் அ கற்பிக்கப்பட்டுள்ளன. புராணங் சொல்லிக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன
அரபு எழுத்துக் கற்பித்தலின் அரிசியைக்காய்ச்சிப் பெறப்பட் மரக்குச்சியால் அல்லது மூங்கி எழுதுகோலும் கற்பித்த படுத்தப்பட்டிருக்கின்றன. குர்ஆ காணப்பட்ட அக்காலங்களில் சு ஜாஸ்உ வரையும் றைஹால் பாடமிடச் செய்யும் முை தென்னிந்தியாவிலிருந்து வந்த எழுத்துக்களை எழுதி ஒரு அவ்வெழுத்துக்களை மனனமிட் இட்டு வைத்துக் கற்றுக்
கையாண்டுள்ளனர் என்பதற்குச்
164

றைகளைத் தழுவிய மத்ரஸாக் டத்திட்டங்களும் இங்கு வர கிறிஸ்தவ மத மாற்றத்தை க் கல்வியைத் திணிக்க முற்பட்ட 5னைக் கடுமையாக எதிர்த்து ல்லூரிகளில் இணைந்து கற்ற ாணப்பட்டனர்.
லாற்றின் பொதுத் தன்மை
வரலாற்றையுடைய இம்மா ல் பாடசாலைகள் தோன்றும்வரை ககளில் ஒரு பொதுத் தன்மை ப்படுகிறது.
ாமங்களிலும் இஸ்லாத்தின் போதிக்கப்பட்டு வந்துள்ளன. Pயாக மட்டும் போதிக்கப்படும் 1. அறபு நாடுகளிலிருந்து வந்த தென்னிந்திய லெப்பைகளே கின்றனர். குர்ஆன் ஓதலுடன் ரபுத் தமிழும், தமிழ் மொழியும் கள், கதைகள், ஸிரா என்பனவும்
ன் போது ரைகால் பலகையும், ட ஸாஹின் மையும், மெல்லிய லால் செய்யப்பட்ட கலம் என்ற சாதனமாகப் Lז60 נשו ஆன் பிரதிகள் மிகக்குறைவாகக் மார் மூன்று அல்லது மூன்றரை பலகையில் எழுதிக் கொடுத்துப் >ற காணப்பட்டிருக்கிறது. சில லெப்பைகள் தாளில் அரபு
பெட்டியிலும் , மாணவன் டபின்பு இன்னொரு பெட்டியிலும்
கொடுக்கும் முறையைக் * சான்றுகள் காணப்படுகின்றன.

Page 185
பெண்களைப் பொறுத்தமட்ட மார்க்க அடிப்படைகளும், குர்ஆ பெற்றோரால் அல்லது மூ லெப்பைமார்களால் கற்பிக்கப் பெரும்பாலான கிராமங்களி விழிப்புணர்வு 1950 களுக்குப் பி
பாடசாலைகள் 1900ஆண்டுக் முன் பிருந்தே எழுத வாசி வந்திருக்கிறார்கள். பெரும்பாலு வாசிக்கக்கூடியவர்களாக இருந் சமூகத்தின் எழுத்தறிவு 99% இந்தியரின் கடைகளில் சி அங்கிருந்தோரிடமிருந்து தமி பூகொடைக் கிராமத்தில் ப கப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் 18 அழகிய அரபுத் தமிழில் எழுதப்ப இன்றும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருக ஒரு பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்பட்ட ஒருவரின் 5563 இலக்கம் கொ காணி உறுதியில் தமிழ் மொ கிறது. 1900ல் எழுதப்பட்ட 18 காணி உறுதியில் 6軍 கைச்சாத்திட்டிருக்கின்றனர். எ இடங்களில் பாடசாலைகள் தே கொடுக்கும் மரபு காணப்பட்டிரு

டில் அவர்களுக்கு அவசியமான ன் ஓதுதலும் வீடுகளில் வைத்துப் த்த பெண்களால் அல்லது பட்டுள்ளன. இம்மாவட்டத்தில் ல் பெண்கள் கல்வி பற்றிய ன்பே ஏற்பட்டுள்ளது.
குப்பின் தோன்றினாலும் அதற்கு க்கக் கூடியவர்கள் இருந்து லும் எல்லா முஸ்லிம்களும் அரபு து வந்துள்ளமையால் முஸ்லிம் என்றே குறிப்பிடவும் முடியும். ப்பந்திகளாக இருந்தவர்கள் ழ் எழுதக் கற்றிருக்கிறார்கள். ாடசாலை 1922ல் ஆரம்பிக் 60 களில் திருமணப் பதிவுகள் ட்டுவந்துள்ளன. அதன் பிரதிகள் கின்றன. 1938ல் கல்-எலியாவில் டது. ஆனால் அவ்வூரைச் சேர்ந்த "ண்ட 1883ல் எழுதிப்பட்ட ஒரு "ழியில் கைச்சாத்திடப்பட்டிருக் 412 இலக்கமுடைய மற்றொரு "ட்டுப் Glufi தமிழில் ானவே இம்மாவட்டத்தின் பல ான்ற முன்னரே எழுதக் கற்றுக் க்கிறது.
1.65

Page 186
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம் வரலாறு
கம்பஹ மாவட்டக் கல்வி கொள்வதற்கு, இம் மாவட்ட பயனளிக்கும் என்பதால் பாடசா இருந்தும், நேர்காணல் மூல மையமாக வைத்து இப்பகுதி எ
சில இடங்களில் பாடசாை ஊரின் கல்வி வரலாறும் குறிப்பு
மினுவாங்கொடை கல்வி
. கல்லொழுவ அல்-அமான் மு
18ம் நூற்றாண்டிலிருந்துமுள குர்ஆன் ஓதல், மார்க்க அடிப்ப என்பன மட்டுமே ஆரம்ப வந்திருக்கின்றன.
1920.06.01ல் கல்லொழுவ ஆ தோற்றுவிக்கப்பட்டுள்ளது. 19 கல்லொழுவ முஸ்லிம் ம தரமுயர்த்தப்பட்டது. 1997ல் கல மஹா வித்தியாலயம் என ெ க.பொ.த. உயர்தரக் கலைப் பி
இங்கு சுமார் 800 மாணவர்களும்
2. கல்-எலிய அலிகார் மஹா வி
சுமார் 18ஆம் நூற்றாண்டி இக்கிராமத்தில் 1938 வரை ஒரு மார்க்க போதனைகள் மட்டும் அதே நேரம் 1850 களில் தமிழ் இருந்திருக்கின்றனர் என் கையொப்பமிடப்பட்ட காணி உ
இவ்வூரில் 1800 களில் வா விஷக்கடி வைத்தியர் மிகப் பிர
166

b பாடசாலைகளின் சுருக்க
வரலாற்றினைத் தெரிந்து ப் பாடசாலைகளின் வரலாறு லைப் பதிவேட்டுப்புத்தகங்களில் மும் பெறப்பட்ட தகவல்களை ழுதப்பட்டுள்ளது.
ல வரலாற்றோடு இணைத்து பிடப்பட்டிருக்கிறது.
வலயம்
ஸ்லிம் மஹா வித்தியாலயம்
ஸ்லிம்கள் வாழும் இக்கிராமத்தில் டைகளை சொல்லிக் கொடுத்தல் காலங்களில் இடம்பெற்று
அரசினர் முஸ்லிம் வித்தியாலயம் 89.01.25 இல் இப்பாடசாலை ஹா வித்தியாலயம் என ல்லொழுவ அல்-அமான் முஸ்லிம் பயர் மாற்றம் செய்யப்பட்டது. ரிவு வரை வகுப்புக்கள் உள்ளன.
b, 25 ஆசியர்களும் உள்ளனர்.
த்தியாலயம்
டிலிருந்து முஸ்லிம்கள் வாழும் பாடசாலை காணப்படாவிடினும் இடம்பெற்று வந்திருக்கின்றன. ம்ொழியில் எழுதக் கூடியவர்கள் பதற்கு சான்றாக தமிழில் -றுதிகள் காணப்படுகின்றன.
ழ்ந்த அகமது லெப்பை என்ற
"பல்யம் பெற்றவராவார். அவர்

Page 187
தனது வைத்தியக் கலையை கொடுத்துச் சென்றமையால் தலைமுறையினர் அவ் வைத்தி செய்து வருகின்றனர். அகமது அலிமரிக்காரும், அவரிடமிருந்து பிள்ளைகளான தாஹா, தெள கற்று வந்தனர்.
இவ்வூரில் பாடசாலை தோ வெயாங் கொட சென் மேரிஸ் கல்லூரிகளிலும் சென்று கறி கற்றவர்களுள் இவ்வூரின் முதல் (D. I. C. H, D. I. P. M. ) 96)Jias( H. L. A. Smasid அவர்களும் கான
1934ல் மர்ஹாம் ஏ. எம். தலைமையில் "கல்-எலிய முஸ்லி இவ்வமைப்பே 1938ல் கல்-எலிய உருவாகக் காரணமாக அமைந்: பாரியார் ஜெய்னம்பு நாச்சியா 1938. மே. 02ம் திகதி முஸ்லிம் விதானையின் தலைமையில் செய்யப்பட்டது. முதல் ந சேர்க்கப்பட்டனர். முதல் மாண றியால் ஆவார். முதலாவது த முன்னக்கரையைச் சேர்ந்த திரு ( ஆவார். 1944ம் ஆண்டு அவர் கடமையாற்றினார். பாடசாலை நாம்புளுவ, பஸ்யால, கஹடோ வந்த மாணவர்களையும் சேர்த் காணப்பட்டனர்.
1951 - 56 காலப்பகுதியில் ஐ. தலைமையாசிரியா ரகக் க இப்பாடசாலை பல துறைகளிலு இப்பாடசாலை மகா வித்தியாலய ஜனாப். வெபா அதிபராக இ
வித்தியாலயம் எனப்பெயர் மாற்

சந்ததியினருக்குக் கற்றுக் இன்று அவரது நான்காவது பக் கலையை ஒரு சேவையாகச் லெப்பை என்பவரிடமிருந்து மொம்மதீன் என்பவரும் அவரது பீக் போன்றோரும் அதனைக்
ான்ற முன் வசதிபடைத்தோர் கல்லூரியிலும் வேறு பல bறு வந்துள்ளனர். அப்படிக் வைத்தியராக A. M. மெளஜாட் ளும் முதல் சட்டத்தரணியாக A, னப்படுகின்றனர்.
காலித் ராலஹாமி அவர்களின் ம்ெ சங்கம்” உருவாக்கப்பட்டது. ப அரசினர் தமிழ் வித்தியாலயம் தது. அ. த. அமீர் லெப்பையின் ருக்குச் சொந்தமான காணியில் சங்கத் தலைவர் ஏ. எம். காலித் பாடசாலை அங்குரார்ப்பணம் ாளன்று 70 மாணவர்கள் வன் மர்ஹாம் எம். எஸ். எம். லைமை ஆசிரியர் நீர்கொழும்பு ஜோன் ஸ்டீவன் பெர்னாண்டோ ஒய்வு பெறும் வரையில் இங்கு ஆரம்பித்து ஓரிரு நாட்களுள் விட்ட ஆகிய இடங்களிலிருந்து
து மொத்தம் 92 மாணவர்கள்
எம். எஸ். எம். பழில் மெளலானா டமையாற்றிய காலத்தில் ம் அபிவிருத்தி கண்டது. 1961ல் மாகத் தரமுயர்த்தப்பட்டு 1967ல் ருக்கும்போது அலிகார் மஹா
]றம் செய்யப்பட்டது.
167

Page 188
1959ல் மாத்தறையைச் சே அவர்கள் இப்பாடசாலையின் காலத்தில் 1959 செப்டம்பர் 01ம் மெளலவி இப்றாஹிம் ஸாஹி பெண்களுக்கான மகளிர் அர பக்கத்தில் மிளிர்கின்றது.
இதுவரையில் சுமார் 30 பட்ட மஹா வித்தியாலயத்தின் பை லுக்மான் தாலிப் பிரித்தானியா பட்டத்தை விவசாயத்துறையில் குயின்ஸ்லான்ட "கிரபெத்” விரிவுரையாளராகக் கடபை யாலயத்திற்கு பெருமை தருவ மாணவர்களும் 20 ஆசிரியர்களு
3. நாம்புளுவ பாபுஸ் ஸலாம் (y
1760 களிலிருந்தே முஸ்லிம்க காலங்களில் குர்ஆன் ஓதத் வாசிக்கத் தெரிந்தோருமே க வீடுகளில் வைத்தே மார்க்கக் கள் களுக்குப்பின் இவ்வறிவுபுகட்டு முதலான வெளியூரைச் செய்துவந்தனர்.
1905 - 1910 வரை தற்போதி கட்டடம் ஒன்றில் மார்க்க, கு வந்துள்ளது. இது தவிர வீடுகளி தமிழ் வாசித்தல் என்பன போதி
1915ற்குப் பின் கல்வியின் அ பிள்ளைகளை வெளியூர்களுக்கு பாடசாலையொன்று இருக்க உணர்ந்த சில பெரியோர்களின் மாணவர்களுடன் அரசினர் தமி ஒலைக் கட்டடமொன்றில் பாடச
முதல் அதிபராக வி. கதிரவே பாடசாலை ஆரம்பித்து 07
168

ர்ந்த எம். ஏ. எம். ஸபீயுத்தீன் தலைமை ஆசிரியராக இருந்த திகதி 13 மாணவிகளைக்கொண்டு றிப் மூலம் ஆரம்பிக்கப் பட்ட புக் கல்லூரி இப்பாடசலைக்குப்
தாரிகளை உருவாக்கிய அலிகார் ழய மாணவர்களுள் ஒருவரான பல்கலைக்கழகத்தில் கலாநிதிப் பெற்றுதற்போது அவுஸ்திரேலிய பல்கலைக்கழகத்தில் சிரேஷ்ட 2யாற்றுவது இம் மகாவித்தி தாக இருக்கின்றது. இங்கு 560 நம் உள்ளனர்.
ஸ்லிம் வித்தியாலயம்
ள் வாழும் இக்கிராமத்தில் ஆரம்ப தெரிந்தோரும் அறபுத் தமிழ் ாணப்பட்டனர். பிள்ளைகளுக்கு ஸ்வி புகட்டப்பட்டது. கி. பி. 1850 ம் பணியை காலி, கஹடோவிட்ட சேர்ந்த லெப்பைமார்களே
ருக்கும் பள்ளிக்கு முன்னால் சிறு ர்ஆன் ஒதற்கல்வி புகட்டப்பட்டு ல் பெண்களுக்கான ஓதல், அறபுத் நிக்கப்பட்டன.
வசியத்தை உணர்ந்த சிலர் தமது ப் படிக்க அனுப்பினர். பின் ஊரில் வேண்டியதன் அவசியத்தை ா முயற்சியால் 1944.11.13ல் 47 ழ் வித்தியாலயம் என்ற பெயரில் ாலை ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இதன் லு என்பவர் நியமிக்கப்பட்டார். நாட்களுள் வளர்ந்தோருக்கான

Page 189
பின்னேர, இரவு வகுப்புக்கள் நடாத்தப்பட்டன.
1949ல் சிரேஷ்ட வகுப்பான எ முஸ்லிம் ஆசிரியர்கள் எவரும் இ 1949.08.05ல் திஹாரியைச் சேர் ஆசிரிய நியமனம் பெற்றார். இ கலாச்சார விவகாரங்களில் இப்பா ஏற்படலாயிற்று. 1950 களில் சி கொண்ட இரு யுவதிகள் இப்பாட கற்று ஆசிரிய நியமனம் பெற்ற6
இங்கு 12 ஆசிரியர்களு
காணப்படுகின்றனர்.
4. வேவல்தெனிய அல் ஹஸன் எ இவ்வூர்வாசிகள் 1949ற்கு மு
சிங்களப் பாடசாலைக்கே கற்கச் வரகாப்பொல, கல்-எலிய போன் சென்றனர். சேர் ராசிக் பரீதின் தை சங்கத்தின்” கிளையொன்று இங் கல்வியின் அவசியம் வலியுறுத் தற்போது பள்ளிவாயில் அை ஹம்துான் ஸாஹிர் (கடுகன்கொ ஒலைக் கட்டிடமொன்றில் இலவ பின்னர் மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் அவர்கள் அன்பளிப்புச் செய்த கா தமிழ் வித்தியாலயம் என் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. கொட தித்தவல்மங்கட, பெனிகல, அரு இடங்களில் வசித்த பிள்ளைகை நாளன்று 31 ஆண்களும் 21 பதிந்து கொண்டனர்.
முதல் அதிபராக ஜனாப் ஸ்க னார். 1976.09.03 முதல் அல் பெயர் மாற்றப்பட்டது. க.பொ இப்பாடசாலையில் தற்பே

அதிபரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டு
ஸ். எஸ். சி. ஆரம்பிக்கும் வரை இங்கு நியமனம் பெறவில்லை. ந்த ஏ.எஸ் அபுல் ஹஸன் இங்கு இவரின் காலத்தில் மதக்கல்வி, டசாலையில் பெரும் மறுமலர்ச்சி Iங்களத்தை தாய் மொழியாகக் டசாலையில் தமிழ் மொழி மூலம் மை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
நம் 344 மாணவர்களும்
பித்தியாலயம்
முன்னர் அயலில் காணப்பட்ட சென்றனர். வசதிபடைத்தோர் ற இடங்களுக்கும் கல்வி கற்கச் லைமையில் இயங்கிய “சோனகர் குஆரம்பிக்கப்பட்டு அதனூடாக தப்பட்டது. இதன் பயனாகத் மந்துள்ள இடத்தில் M.S.M. ல்ல) ஆசிரியர் என்பவர் 1949ல் சமாகக் கற்பித்து வந்தார்.
M.A.M. 96) ship6msir J.P. ணியில் 1950.03.01ல் அரசினர் rற பெயரில் பாடசாலை வெல, ஹொர கஸ் மங் கட, நக்கொட, தங்கோவிட போன்ற ளையெல்லாம் அழைத்து முதல் பெண்களும் தம் பெயர்களைப்
ரிய்யா என்பவர் கடமையாற்றி -ஹஸன் வித்தியாலயம் எனப் த. (சாத) வரை காணப்பட்ட ாது ஆண்டு 8 வரையே
169

Page 190
காணப்படுகிறது. இதற்குப் பி போக்குவரத்து வசதிகள் காரண பெரிய பாடசாலைக்குச் செல்கி
இங்கு 06 ஆசிரியர்களும் 73
5. அல்லலமுல்ல ஸாகிரா முஸ்லி
இங்கு பாடசாலை ஆரம்பிக்க கிராமத்தில் இருந்த சிங்களப்பா பாடசாலக்கும், மற்றும் சிலர் பாடசாலைகளுக்கும் சென்றனர் கல்வி கற்க விருப்பமின் ை செல்வதிலுள்ள போக்குவரத் என்பவற்றின் காரணமாக பாடசாலையொன்றின் அவசிய அல்ஹாஜ்மர்ஹாம் A.M.M.மள் M.N.M. 6m)6th, 96ighost A இஸ்மாயில், ஒய்வு பெற்ற அதி ஆகியோரின் அயராத முயற்சி வித்தியாலயம் 1980.01.16 இ றுாட் பள்ளிவாயில் அன்பளிப்பு பலகையால் அடைக்கப்பட்ட கட 10 வருடங்கள் இயங்கி வந் வகுப்புக்களை உள்ளடக்கி ஆர (pg56 9,5uJITs A.L.A 6m)LDi க. பொ.த. (சா.த.) வகுப்புக் இதன் பெயர் 1995.03.01ம் திக வித்தியாலயம் எனப் பெயர் மா ஆசிரியர்களும் 179 மாணவர்க
கம்பஹ கல்வி வலயம் 1. கஹடோவிட்ட அல் பத்ரியா ம
2. கஹடோவிட்ட பாலிகா வித்தி
1650 களில் அத்தனகல்லை சேர்ந்த சேகு அப்துல் காதிர்லெ விளங்கினார். அவரது புத்திரர அழைத்து கஹடோவிட்ட மக்க
170

ரதான காரணம் தற்போதுள்ள ாமாக பிள்ளைகள் அயலில் உள்ள ன்றமையாகும்.
மாணவர்களும் உள்ளனர்.
பிம் வித்தியாலயம்.
முன்னர் முஸ்லிம் மாணவர்கள், டசாலைக்கும், பஸ்யாலசிங்களப் கல்-எலிய, நாம்புளுவ முஸ்லிம் r. சிங்களமொழிப்பாடசாலையில் ம, அயல் கிராமங்களுக்குச் துச் சிரமம், பாதுகாப்பின்மை இவ்வூரில் தமிழ் மொழிப் ம் உணரப்பட்டது. இதன் பயனாக 0ஊத் ஆலிம், மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் .R.M. GoLJsnoi, agsOTIT) A.R.M. பர் ஜனாப்U.H. கரீம் (கல்-எலிய) யினால் அல்லலமுல்ல முஸ்லிம் இல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. மூன்று புக் காணியில் ஒலைவேயப்பட்டு ட்டிடத்திலேயே பாடசாலை சுமார் தது. 43 மாணவர்களுடன் 3 ம்பிக்கப்பட்ட இப்பாடசாலையில் கடமையாற்றினார். தற்பொழுது க்கள் வரை காணப்படுகின்றன. தி அல்லலமுல்ல ஸாகிராமுஸ்லிம் ற்றம் செய்யப்பட்டது. இங்கு 69
ளும உள்ளனர்.
ஹா வித்தியாலயம்
unti)uLib
2யில் வசித்த மலையாளத்தைச் ப்பை என்பவர் கல்வியில் சிறந்து ான தாயிமா லெப்பை என்பவரை கள் சன்மார்க்கக் கல்வி கற்றனர்

Page 191
எனக் குறிப்புக்கள் காணப்படுகின் நாடுகளிலிருந்து வந்த சேகும இப்பகுதி மக்களுக்கு சமயக் கல் 1860ல் யமன் தேசத்திலிருந்து வ பாதிப் மெளலானா அவர்கள் இ கல்வி புகட்டியுள்ளார். கையால் அவரிடம் காணப்பட்டதாகக் க ஷெய்கு முபாரக் மொளலானா
மடமையை நீக்கி கல்விக்கு முக்கி
1881ல் சேகு பாதிப் மெளலா தக்கியா கட்டப்பட்டு சன்மார்க்கப் கல்விக்கான சில முயற்சி கொள்ளப்பட்டன. பின்னர் 1903 முயற்சியால் கல்விக் கூடம் ஒன் வஹபுத்தீன் ஆசிரியர் போதனை லெப்பை, நூஹ" லெப்பை, யா என்பவர்களும் இங்கு போதித்தன
அடுத்த கட்டமாக 1920ம் அ.லெ. மு. சஹீது லெப்பை ஆ பாதிபிய்யா தக்கியாவோடு இனை பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்பட்டு ஏற்பாடாயின. 1933 வரை பாடசாலையாக காணப்பட்டு 19 மாற்றம் பெற்றது. அத்தோடு 198 கற்பிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு உ( அல்-பத்ரியா மகா வித்தியாலய பாடசாலை சம்பந்தமாக எழுந் ஆண் பாடசாலையாக மட்டுமே
1946ல் பெண்களுக்கான தனிய என உணரப்பட்டு பெண்களுக் ஒன்றும் உருவாக்கப்பட்டது. இ அல்ஹாஜ் கே. கே. காஸிம் க இன்று கஹடோவிட்ட பாலிக்கா
1-13 வகுப்புக்களையுடைய மாணவர்களும் 32 ஆசிரியர்களு

ாறன. 17ம் நூற்றாண்டில் அரபு ார்களும், மெளலானாக்களும் bவி போதித்து வந்துள்ளனர். ந்த அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர் இங்கு தங்கி மக்களுக்கு சமயக்
எழுதப்பட்ட அரபு நூல்களும் கூறப்படுகிறது. கி.பி. 1857ல்
நாயகமவர்கள் அப்போதைய யமளித்தார்.
ானா அவர்களால் பாதிபிய்யா போதனைகளுடன் பாடசாலைக் சிகளும் அன்னாரால் மேற் ல் மஃதுரம் என்பவரின் அயராத று ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இதில்
நடாத்தினார். பின்பு முஸ்தபா ழ்ப்பாணக் கந்தையா ஆசிரியர்
ஆண்டு மஃதுாம் ஹாஜியார், ஆகியோரின் பெருமுயற்சியால் னந்த நத்ர் கந்தூரி மண்டபத்தில் அரச பொறுப்பில் நடைபெற ஆண்களுக்கு மட்டுமான 33ல் கலவன் பாடசாலையாக 33ல் ஆங்கிலமும் ஒரு பாடமாகக் ருவான பாடசாலையே இன்று பமாக திகழ்கின்றது. கலவன் த கருத்து முரண்பாட்டினால் அது மாற்றம் பெற்றது.
பான ஒரு பாடசாலை அவசியம் கான தனியான பாடசாலை தன் முதல் அதிபராக மர்ஹாம்
ாணப்பட்டார். இப்பாடசாலை
என அழைக்கப்படுகிறது.
அல்-பத்ரியாவில் இன்று 711
நம் உள்ளனர். கஹடோவிட்ட
171

Page 192
பாலிக்கா வித்தியாலயத்தில் 05ஆ உள்ளனர்.
03. திஹாரிய அல்-அஸ்ஹர் மத்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப கல்விச் சங்கம்" ஒன்று காணப்பட் என்ற பெயரில் 1902 ஆம் ஆ ஒன்றை நடாத்தி வந்துள்ளது. மத்திச்சம் அவர்கள் வழங்கிய பெப்ரவரி மாதம் 26ம் திகதி இப் அப்போது குர்ஆன், தமிழ், கண எல்லாப் பிள்ளைகளுக்கும் கற்பிக்கப்பட்டன. 1904 ஆம் ஆன அறிக்கையொன்று இவ்வாறு சோதனைக்கு விடப்பட்டவர்கள் வந்தவர்கள் 94 பேர். குர்ஆன் வருங்காலத்தில் இங்கிலிஷ் தேசித்திருக்கிறோம்". அதே அறி 1904ம் ஆண்டு ஜனவரி மாத கலாவிருத்திப்பகுதியால் அரசாட் ஏற்றுப் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்க இருக்கிறது. 1902 இலிருந்து இ 1915ல் நிகழ்ந்த கலவரத்தினால் இடத்தை விட்டுவிட நேர்ந்தது. ட வேளையில் சேகு லெப்பை ( தற்போது பாடசாலை இருக்கும் ஆங்கிலேயர்ஆட்சிக்காலத்தில் இ ஆசிரியர்களும் போதியளவு
முன்னோர்கள் கூறுகிறார்கள்.
1947.02.15 இல் இலவசக் கல்வி அமைச்சர் சி. டப் இப்பாடசாலையைத் தரிசித்த திவிபாஷா ஸ்கூலை சி. டப்ளியு. அதே தினம் ஆண்களுக்கான தி டப்ளியு. ஆர். டீ. பண்டாரந வைத்ததாக பாடசாலைக் குறிப்
172

ஆசிரியர்களும் 224 மாணவிகளும்
திய கல்லூரி
த்தில் இங்கு"திஹாரிய முஸ்லிம் டது. நூர் ஸாஹிரா பாடசாலை பூண்டில் இச்சங்கம் பாடசாலை செ.ம. ஆவுலெப்பை மரைக்கார் காணியில் 1902 ஆம் ஆண்டு பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ரிதம், சிறுமியர்களுக்கு தையல், ஈமான், இஸ்லாம் என்பன ண்டில் எழுதப்பட்ட இச்சங்கத்தின் காணப்படுகிறது: "இவ்வருடம் 100 பேர். அவர்களில் பரீட்சைக்கு ஒதி முடித்தவர்கள் 23 பேர். கற்றுக் கொடுத்தற்கும் உத் றிக்கையில் "இவ்வித்தியாசாலை ம் எமது இலங்கை அரசாங்க சிநன்கொடைப்பாடசாலையாக கிறது" எனவும் குறிப்பிடப்பட்டு இப்பாடசாலை இயங்கி வந்தது. ல் இப்பாடசாலை இயங்கி வந்த புதிய இடம் தேடிக்கொண்டிருந்த முஹம்மது லெப்பை என்பவர் நிலத்தை அன்பளிப்புச்செய்தார். இப்பாடசாலைக்கு கட்டிடங்களும், கிடைக்கப் பெற்றன என்று
கல்வியின் தந்தை, அன்றைய ளியு. டப்ளியு. கன்னங்கர ார். அன்று பெண்களுக்கான டப்ளியு. கன்னங்கர அவர்களும் விபாஷா ஸ்கூலை அமரர் எஸ். ாயக்க அவர்களும் ஆரம்பித்து பேடு பதிந்து வைத்திருக்கிறது.

Page 193
1962ல் மெளலவி அலவி அபு இருக்கும் போது ஆண்கள் பி மாற்றப்பட்டதோடு தாருஸ்ஸல பெயர் மாற்றமும் செய்யப்பட்ட
1967ல் பீ. இப்ராஹிம் லெப்ை உயர்தர வகுப்புக்கள் கலைப்பிரி
1978ல் இப்பாடசாலைக்கு வி கிடைக்கப்பெற்றமை குறிப்பிட தாருஸ்ஸலாம் மஹா வித்தியா திஹாரிய பாலிகா முஸ்லிம் தனித்தனியாக இயங்கி வந் ஒன்றிணைத்து மத்திய கல்லூரிய மத்திய கல்லூரி எனப் பெயர்மா, பெற்றது.
மத்திய கல்லூரியாக இருந்து இங்கு காணப்படவில்லை. வித்தியாலயமாக இருக்கும் ெ உயர்தர விஞ்ஞானப் பிரி குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இங் ஆசிரியர்களும் உள்ளனர்.
4. உடுகொட அரபா வித்தியாலய
கி. பி. 1500ம் ஆண்டுப் பகுதி இருந்து 6 குடும்பத்தினர் குடியேறினர். இவர்களுள் சில அறிவுடையவர்களாக இருந்தன 1800 களில் வாவா லெப்பை என் நடாத்தி வந்துள்ளார். அது த திற்குப் பக்கத்தில் இயங்கி வந்து லெப்பை என்பவரின் குர்ஆன் ம பக்கத்தில் இயங்கிவந்துள் மத்ரஸாக்களுக்கும் பக்கத்து கிர செய்யதுமார்களும், வெலிகாமத் சென்றுள்ளனர்.

ல்ஹசன் (அஸ்ஹரி) அதிபராக ரிவு மஹா வித்தியாலயமாக ாம் மஹா வித்தியாலயம் எனப்
து.
ப அதிபராக இருக்கும் பொழுது வில் ஆரம்பிக்கப்பட்டன.
விளையாட்டு மைதானம் ஒன்று த்தக்கதாகும். ஆண்கள் பிரிவு லயம் எனவும் பெண்கள் பிரிவு மஹா வித்தியாலயம் எனவும் த இரு பாடசாலைகளையும் பாக மாற்றப்பட்டு அல் அஸ்ஹர் ற்றப்பட்ட நிகழ்வு 1989ல் இடம்
தும், உயர்தர விஞ்ஞானப்பிரிவு ஆனால் 1960களில் மஹா பாழுது இம்மாவட்டத்திலேயே வு இங்கு காணப்பட்டமை
கு 1800 மாணவர்களும் 60
D
யில் அத்தனகல்லைப் பகுதியில் வந்து உடுகொட பகுதியில் ர் நாட்டு வைத்தியம் பற்றிய ர். இங்கிருந்தவர்களுக்கு கி.பி. பவர் குர்ஆன் மத்ரஸா ஒன்றை ற்போதைய காஸி நீதிமன்றத் துள்ளது. அதே சமயம் நெய்னா த்ரஸா தற்போதைய பள்ளிக்குப் rளது. இவ்விரு குர்ஆன் ாமங்களுக்கு வந்த அறபு நாட்டு து மெளலானாமார்களும் வந்து
173

Page 194
குர்ஆன் ஓதல் , சமய கற்றுக்கொள்வதற்கு 20 ஆம் நூ இவ்வூரவர்கள் கஹடோவிட்ட, தி சென்றனர். தொகையான மாணவ கற்பதிலுள்ள சிரமத்தை உணர் பாடசாலையை அமைக்க முயற்சி தஸ்லீம், எம். ஐ. எம். முபா மர்ஹாம்களான ஏ. ஏ. அப்துல் ஆகியோர்களை நிருவாக உறுப்பி “இஸ்லாமிய சகோதரத்துவ இய பண்டாரநாயக்காவுடன் தொடர் அமைச்சர் தகநாயக் காவிட ஆரம்பிப்பதற்கான அங்கீகாரத்ை
மர்ஹாம்களான ஏ. எல். எம். புஹாரி, ஜனாப் எம். எஸ். எம் நிலத்தில் தற்காலிக கட்டடம் உடுகொட முஸ்லிம் வித்தியாலய 75 மாணவர்களுடன் ஆரம்பிக் மர்ஹாம் ஏ. எல். எம். ஸகரிய்ய
1965 ஆம் ஆண்டில் க. ெ ஆரம்பிக்கப்பட்டு முதற்தடவைய ஆனால் இப்போது உயர்தர வகு இங்கு 362 மாணவர்களும் 14 ஆ
5. ஒசட்வத்த முஸ்லிம் வித்தியால
1950ல் மேதகு எஸ். டப்ளியூ அவர்கள் தமது சொந்தக் காணி கஹடோவிட்ட பிரதேசத்தைச் சேர் பகிர்ந்தளித்தார். அன்று முதல் இ வறுமை காரணமாக கல்வியில் ெ ஒரு சிலர் தமது பிள்ளைகளுக்கு கொடுத்தனர்.
நோன்பு காலங்களில் சமய அனு ஒலைக் கட்டடத்தில் பிள்ளைகளு அறிவும் கற்றுக் கொடுக்கப்பட்ட
174

அறிவு தவிர்ந்தவற்றைக் நூற்றாண்டின் ஆரம்பங்களில் ஹாரி போன்ற இடங்களுக்கே ர்கள் வெளியூர்களுக்குச் சென்று ாந்த ஊரவர்கள் இங்கு ஒரு த்தனர். ஜனாப் எம். எம். ஷரீப் ரக், எம். ஏ. எம். தாலிபு, ல் அஸிஸ், எம். எம். ஆரிபு lனர்களாக கொண்டு இயங்கிய க்கம்” எஸ். டப்ளியூ. ஆர். டீ. பு கொண்டு அன்றைய கல்வி b பாடசாலை ஒன்றை தப் பெற்றனர்.
ஸாலி, எம். எஸ். எம். மூஸின் பாரூக் ஆகியோர் வழங்கிய ஒன்று கட்டப்பட்டு 1962ல் ம் என்ற பெயரில் பாடசாலை கப்பட்டது. முதல் அதிபராக
ா காணப்பட்டார்.
பா. த. (உ.த) வகுப்புக்கள் ாக 100% சித்தி பெற்றனர். ப்புக்கள் இடம்பெறுவதில்லை. சிரியர்களும் உள்ளனர்.
Juu Lib
பூ. ஆர். டீ. பண்டாரநாயக்க யில் ஒரு பகுதியை திஹாரிய, ந்த 42 வறிய குடும்பங்களுக்குப் இங்கு குடியேறிய மக்கள் தமது பரிதும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. வீட்டில் குர்ஆன் ஒதக் கற்றுக்
|ட்டானத்திற்காகக் கட்டப்பட்ட }க்கு குர்ஆன் ஒதவும், மார்க்க து. இதனால் பிள்ளைகளுக்குத்

Page 195
தொடர்ந்து ஒதக் கற்றுக்கொ சிலகாலங்களின் பின் நிர பள்ளிவாயலுக்கென அமைக்க சமயக் கல்வி கற்கவும் வாய்ப்பே
கல்வியைப் பொறுத்த மட்டில் ெ சென்றனர். தூர இடம் செ பொருளாதார வசதியின்மையாது மிக அதிகமாகக் காணப்பட்டனர்
கிராமத்தின் கல்வித் தேை இயக்கத்தினர், பள்ளி வாயல் அ விஸ்தீரணமுள்ள கட்டடம் ஒ ஆரம்பிப்பதற்கு அரசிடம் ஒப் உத்தியோகபூர்வமாக ஆரம்பித்து 05 மாணவர்களுடன் முதலாம் வ இரண்டாம் வகுப்பு மாணவர்க ஒரேயொரு ஆசிரியை திருமதி ! புரிந்தார். தற்போது 8ம் வகுப் ஆரம்ப ஆசிரியை தற்போது இங் 6. பூகொட குமாரிமுல்ல முஸ்லிம்
1922.10.04ல் பாடசாலை ஆ திண்ணைப் பள்ளிகளில் ே வந்துள்ளன. 1850 களில் அரபு இங்கு காணப்பட்டிருக்கிறார் காணப்படுகின்றன. இதே கால என்பவர் சீவகசிந்தாமணி, சி
மனனமிட்டுப் பாடுபவராகக் கால
1922ல் தற்போது பள்ளிவாயி "அரசினர் தமிழ் வித்தியாலயம் ஒலைக் கட்டடத்தில் ஆரம்பிக்கப் வெள்ளத்தினால் அக்கட்டடம் அ பள்ளிவாயில் விறாந்தையில் பாட அதைத் தொடர்ந்து வாடகை கடைசியாக 1949ல் தற்போது ப கொண்டுவரப்பட்டது. 1942.10. கடமையாற்றியுள்ளனர். 1942ல்ற

ள்ள வாய்ப்பேற்படவில்லை. i தரமான கட்டடம் ஒன்று பட்ட பின்பு ஓரளவு ஒதவும் ற்பட்டது.
பெரும்பாலானோர் திஹாரிக்கே ல்ல வேண்டியிருந்ததாலும், லும் கல்வியை இடைவிடுவோர்
வயை உணர்ந்த நலன்புரி மைந்துள்ள காணியிலே 33 x 18 ன்றைக் கட்டிப் பாடசாலை படைத்தனர். 1992.01.02ல் துவைக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் குப்பும், திஹாரியில் கல்வி கற்ற ள் 10 பேரையும் இணைத்து ஜனுல் பாய்ஸா அமீன் கடமை பு வரையும் நடைபெறுகிறது. பகு அதிபராகப் பணிபுரிகிறார்.
b வித்தியாலயம் ாம்பிக்கப்பட்டது. அதற்கு முன்
பாதனைகள் நடைபெற்று த் தமிழில் எழுதக்கூடியவர்கள் கள் என்பதற்கு சான்றுகள் >ப்பகுதியில் ஹஜ்ஜி லெப்பை றாப்புராணம் என்பவற்றை ஈனப்பட்டார்.
ல் அமைந்திருக்கும் இடத்தில் " என்ற பெயரில் பாடசாலை பட்டது. 1946ல் ஏற்பட்ட பெரு அடித்துச் செல்லப்பட்டது. பின் சாலை நடாத்தப்பட்டுவந்தது. வீடுகளுக்கு இடமாற்றப்பட்டுக் ாடசாலை உள்ள இடத்திற்குக் 27 வரை 08 தமிழ் ஆசிரியர்கள் யமனம்பெற்ற ஐ.எம். ஸனுான்
75

Page 196
என்பவரே முதல் முஸ்லிம் ஆசிரி சாதாரண வகுப்புக்கள் வரை மாணவர்களுடன் 01 ஆசிரி இப்பாடசாலையில் முதல் அதி கடமையாற்றினார். தற்போது ஆசிரியர்களும் உள்ளனர்.
களனிய கல்வி வலயம்
1. மல்வான அல் முபாரக் தேசி
கி. பி. 14ம் நூற்றாண்டு மு இக்கிராமத்தில் திண்ணை வழி வந்துள்ளது. ஆத்மீகக் கல் வழிகாட்டி வந்த சேகுமார்களும் போதனை நடாத்தியுள்ளனர். வந்த குத்தூஸ் மெளலானா ( மக்களுக்கு ஆத்மீகக் கல்வியைப் 64 குடும்பத் தலைவர்கள் அ நடப்பதாக பை அத்-உறு கைச்சாத்திட்டனர்.
1866ல் யெமன் தேசத்திலிரு ஸெய்யிதுஸ் ஸாதாத் அஹ்மத் வருகையால் இவ்வூரின் அ6ை அறிவு, ஆத்மீக, ஒழுக்கத் துறை 1884ல் அறபுத்-தமிழ் அ வலியுல்லாஹ் மெளலானாவி நெருங்கிய தொடர்பு காணட அரபுத் தமிழ் தெரிந்தோர் இங் முடியும்.
முபாரக் மெளலானா அவர் தனது தக்கியாவைக் கட்டிப் டே அவர் கற்றுக் கொடுத்த சட்ட னாவின் சட்டங்கள்” என்ற ெ
வருகின்றன.
மர்ஹலிம் அல்ஹாஜ் ஏ. எல் மக்களினதும் அயராத முயற்
76

யராவார். 1954 முதல் க.பொ.த. நடைபெற்று வருகின்றன. 46 யரைக் கொண்டு ஆரம்பித்த பராக எஸ். பூவையா என்பவர் இங்கு 287 மாணவர்களும் 13
யக் கல்லூரி
தல் முஸ்லிம்கள் வாழ்ந்து வரும் மார்க்கக் கல்வியே இடம் பெற்று வி மூலம் ஒழுக்க வாழ்விற்கு , மெளலானாக்களும் இங்கு வந்து 1832 ல் யெமன் தேசத்திலிருந்து குத்ளி மெளலானா) இங்கிருந்த புகட்டியதோடு இவ்வூர் மக்களுள் ன்னாரின் வழிகாட்டலை ஏற்று திப் பிரமாணம் வழங்கிக்
நந்து வந்த ஆத்மீக ஞானி அஸ் இப்னு முபாரக் மெளலானாவின் னத்துத் துறைகளிலும் குறிப்பாக களில் பாரிய திருப்பம் ஏற்பட்டது.
றிஞர் அஷ் செய்கு முஸ்தபா ற்கும் இவ்வூருக்கும் இடையில் பட்டமையால் இக்காலங்களில்
பகு கணிசமானோர் இருந்திருக்க
கள் தளுக்கல்ல என்ற இடத்தில் ாதனைகள் நடாத்திவந்துள்ளார். திட்டங்கள் "முபாரக் மெளலா
பயரில் இன்றும் பின்பற்றப்பட்டு
. எம். ஸாலி என்பவரினதும் ஊர் சியால் 1922.01.01ல் “வல்கம

Page 197
அரசாங்க தமிழ் வித்தியாலயம்” மாகாண அரசாங்க அதிபர் திரு. திறந்து வைக்கப்பட்டது. முதல் சேர்ந்த ஏ. எட்வர்ட் என்பவர் உதவி ஆசிரியராக 1.3.22ல் என். பெற்றார். பாடசாலையில் மு 1931.07.31ல் ஏ. டபிள்யூ. மகரூ
1928 வரையில் 8 ஆம் வகு 1928 ல் "திவிபாஷ” பாடசாை 1950.01.16 முதல் கலவன் பா பெண்கள் கல்விக்கு எதுவித அக்காலத்தில் “பழைய மாணவர் முயற்சியாலேயே பெண்களு ஏற்படுத்தப்பட்டது. 1922 - 1949 உதாசீனப் போக்கை மக்களி ஊக்கமளிக்கும் பணியை இச் முதியோருக்கான வகுப்பொன்று
1963ல் பாடசாலை மஹா 8 தப்பட்டது. 1967ல் க. பொ. த. உ விஞ்ஞானப் பிரிவும் ஆரம்பிக்கப்ட விஞ்ஞானப்பிரிவுள்ள இரண்டு ப 1997ல் தேசிய பாடசாலையாக த
மல்வான மக்களின் உள்ளங் வழிகாட்டி அஹ்மத் இப்னு முபr இப்பாடசாலை தாங்கியிருக்திறது 2. யடிஹேன அல் முஸ்தபா வித்
மல்வானையோடு இணைந்து ஆரம்பகாலங்களில் கல்விக்காக ம6 அஹ்மத் முபாரக் மெளலான வலியுல்லாஹ் மெளலானா இப்ப முன்னேற்றத்திற்குப் பெரிதும் உ
கல்விக்காக மல்வானைக்குச் உணர்ந்த யடி ஹேன பள் பாடசாலை ஒன்றை ஆரம்பிப்பதற்

ான்ற பெயரில் அன்றைய மேல் ஜே. பிரேஸரினால் பாடசாலை அதிபராக முல்லைத்தீவைச் நியமிக்கப்பட்டார். முதலாவது எம். பேதுருப்பிள்ளை நியமனம் pதல் முஸ்லிம் ஆசிரியராக பு நியமிக்கப்பட்டார்.
ப்பு மட்டுமே காணப்பட்டது. லயாகத் தரமுயர்த்தப்பட்டது. டசாலையாக மாற்றப்பட்டது. அக்கறையும் காட்டப்படாத சமாஜம்” என்ற அமைப்பின் நக்கான கல்வி வாய்ப்பு வரை காணப்பட்ட கல்வியின் டமிருந்து நீக்கி கல்விக்கு சமாஜமே செய்தது. 1955ல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. வித்தியாலயமாகத் தரமுயர்த் உயர்தர கலைப்பிரிவும், 1987ல் பட்டன. கம்பஹ மாவட்டத்தில் ாடசாலைகளில் ஒன்றான இது தரமுயர்த்தப்பட்டது.
பகளில் ஆழப்பதிந்த ஆத்மீக rரக் மெளலானாவின் பெயரை
5urgub
அமைந்த இக்கிராம மக்கள் ஸ்வானையை நாடிச்சென்றனர். ாவின் சீடனாகிய முஸ்தபா குதி மக்களின் ஆன்மீக, அறிவு ழைத்தவராவார்.
செல்வதில் இருந்த சிரமத்தை ளிவாசல் முகாமைக்காரர்கள் கான ஏற்பாடுகளைச் செய்தனர்.
177

Page 198
ஜனாப் எம். ஏ. எல். எம். ஜ ஊர்மக்களும் ஒன்று சேர்ந்து அ பாடசாலையை ஆரம்பித்தனர் கொண்டு 15.9.1961ல் யடிஹேவி என ஆரம்பிக்கப்பட்ட இப்பாடசா சேர்ந்த ஜனாப் எம். ரி. எம். கடமையாற்றினார். திருமதி எ நியமனம் பெற்று அங்கு வந்துக பாடசாலை அமைந்துள்ள கான 1977 ஜூலை 10ம் திகதி கட்டடத்திற்குப் பாடசாலை மா அல் முஸ்தபா வித்தியாலயம் எ 1995ல் 6ஆம் ஆண்டு ஆரம்பி வரை காணப்படுகின்றது. இ ஆசிரியர்களும் உள்ளனர்.
3. ஹசனுப்பிட்டிய முஸ்லிம் வித
1915ற்குப் பின்னரே முஸ்லிப் அக்காலங்களில் ஜைனம்பு நாச்சி வீட்டில் பிள்ளைகளுக்குப் பா இருந்தார். 1940களில் விஜய கோயிலொன்றில் இந்து சமய தொடங்கினார்கள். முஸ்லிம் ம! கொண்டார்கள் நாளடைவில் வருகை அதிகரித்தபடியால் அக் தமிழ் அரசினர் பாடசாலையாக நிலத்தை நல்லம்மாள் என்ற ெ
அதன் பின் 1965ஆம் ஆண்டு
அதிபராகக் கடமையாற்றி மாணவர்களின் தொகை அதி
"முஸ்லிம் பிரிவு” “தமிழ்ப் பிரி காலை, பின்னேர வகுப்புக்கள
1968இல் முஸ்லிம் பிரிவுக்கு ஏ. மொஹிதீன் நியமிக்கப்பட்ட 225 மாணவர்களும் இருந்தன
178

வ்பர் தலைமையிலான குழுவும், |ல் முஸ்தபா தைக்கியா வளவில் 81 மாணவ மாணவிகளைக் ா அரசினர் கலவன் வித்தியாலயம் லையில்கஹட்டோவிட்டையைச் அன்ஸாரி முதல் ஆசிரியராகக் 'ம். ஜே. றொட்றிகோவும் அரச டமைபுரிந்தார். 1974ல் தற்போது ரியை அரசு சுவீகாரம் செய்தது. புதிய காணியில் நிரந்தரக் ற்றப்பட்டது. 30.08.1974 முதல் னப் புதுப் பெயர் சூட்டப்பட்டது. க்கப்பட்டு தற்போது ஆண்டு 08 }ங்கு 170 மாணவர்களும், 10
ந்தியாலயம்
ம்கள் இப்பகுதியில் குடியேறினர். யார் என்ற மூதாட்டிதன்னுடைய டம் சொல்லிக் கொடுப்பவராக பா மாவத்தையிலுள்ள இந்துக் மாணவர்கள் கல்வி கற்று வரத் ாணவர்களையும் அங்கு சேர்த்துக் தமிழ், முஸ்லிம் மாணவர்களின் கல்விக்கூடம் 1950ஆம் ஆண்டில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. அதற்கான பண்மணி அன்பளிப்புச் செய்தார். திரு. சிதம்பரப்பிள்ளை என்பவர் ய காலகட்டத்தில் முஸ்லிம் கரிக்க அப்பாடசாலையிலேயே வு” என இருபிரிவுகள் முறையே ாக நடைபெற்றன.
ப்பொறுப்பாக திருமதியூ இசட். ார். அப்போது 08 ஆசிரியர்களும்

Page 199
முஸ்லிம் மாணவர்களுக்கும் ே வேண்டுமென்ற நல்லெண்ணத்ே என்பவர் தனது சொந்தக் காணிை அக்காணியில் ஹாணுப்பிட்டி ( கட்டடம் ஒன்று நிருமாணிக்கப் முஸ்லிம் மாணவர்கள் அக்கல்வி றனர். தற்போது 500 மாணவர்களு
4. மாபொல அல் அஷ்ரப் மஹா 6
அல்-அஷ்ரபிய்யா பள் 6 கட்டடமொன்றில் நடைபெ 1920.06.01 இல் ஜி. சுப்பிரம லெப்புையிடமிருந்து பொறுட காணப்படுகின்றன. 27 மா இப்பாடசாலையில் 1925 வரை ஐ காணப்பட்டது. 1936.11.17ல் இருக்கும்போது ஜே.எஸ்.ஸி. பள்ளிவாசலுக்குப் பக்கத்திலிருந் காரணமாகத் தற்போதுள்ள 0 பங்களாவத்த காணிக்கு மாற அல்-அஷ்ரப் மகா வித்தியாலயம் 1988 முதல் உயர்தரக் கலை வ வருகின்றன. இங்கு 817 மான உள்ளனர்.
5. வெலேகொட முஸ்லிம் வித்தி
1946 ஆம் ஆண்டளவில் ஆ 1969 ஆம் ஆண்டு தீ விபத் ஆவணங்களும் எரிந்து சாம்பல இல்லை. தற்போது 157 மாண வருப்புக்கள் நடந்து வருகின்றன நீர்கொழும்பு கல்வி வலய
1. நீர்கொழும்பு அல்-ஹிலால் மதி
ஆரம்பகால முஸ்லிம் கிரா இந்தியாவிலிருந்து வந்த லெப்பை

வறாகக் கல்விக்கூடம் அமைய தாடு நல்லம்மாள் அம்மையார் யை அன்பளிப்பாக வழங்கினார். முஸ்லிம் வித்தியாலயத்திற்குக் பட்டு 1972ம் ஆண்டிலிருந்து க் கூடத்திலே கற்று வருகின் ரும் 16 ஆசிரியர்களும் உள்ளனர்.
வித்தியாலயம்
ரிவா சலோடு இணைந்த ற்று வந்த பாடசாலையை னியம் என்ற அதிபர் பள்ளி ப்பேற்றதாகக் குறிப்புக்கள் ணவர்களுடன் ஆரம்பமான ஐந்தாம் வகுப்பு வரை மட்டுமே ஆர். சின்னத்தம்பி அதிபராக வகுப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்டது. த பாடசாலை இட நெருக்கடி 12 ஏக்கர் விஸ்தீரணமுடைய ற்றப்பட்டது. 1973.11.26ல் எனப் பெயர் மாற்றப்பட்டது. குப்புக்கள் இங்கு நடைபெற்று னவர்களும் 24 ஆசிரியர்களும்
பாலயம், வத்தளை
ரம்பிக்கப்பட்ட இப்பாடசாலை திற்குள்ளான போது சகல ாகியதால் தகவல்கள் எதுவும் வர்களுடன் 8 ஆந் தரம்வரை
b
திய கல்லூரி
மங்களுள் ஒன்றான இங்கு பமார்கள் மார்க்கக் கல்வி புகட்டி
179

Page 200
வந்துள்ளனர். அரபுத் தமிழ் எழு வந்துள்ளது.
1929.02.02 இல் சுன்னாபி முல்ல பெரிய பள்ளிவாசலில் முயற்சியால் 42 மாணவர்களுட GF (T 6) 6) என்ற "பெ ஆரம்பிக்கப்பட்டது. பள்ளி இப்பாடசாலையில் முஸ்லிம் ம மாணவர்களும் கற்று வந்த மாராம்பிள்ளை கடமையாற்றின்
1929ல் இங்கிருந்து தற்போது இடமாற்றம் செய்யப்பட்டது வித்தியாலயமாகவும் 19 வித்தியாலயமாகவும் 1991 மு தரமுயர்த்தப்பட்டது. 1961ல் இ அல்-ஹிலால் எனும் நாமம் இட
கம்பஹ மாவட்டத்தில் தமிழ் பாடசாலையாக இது மட்டு மாவட்டத்தில் க.பொ.த. உயர் உள்ள இரண்டு பாடசாலைகளு
பாடசாலைக் கல்வியை முடி நலன் கருதி கணனி, தையல், இங்கு இடம்பெற்று வருகின்ற6
தமிழ் மொழி மூலம் 51 ஆசி சிங்கள மொழிமூலப்பிரிவில் 09 ஆ உள்ளனர்.
2. காமச்சோடை முஸ்லிம் வித்த
இப்பாடசாலை ஆரம்பிக்க மு: மேரிஸ் கல்லூரிக்கே சென்றன மூலம் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டுவ மொழி மூலமே கல்விபெற்று வ
தனியார் பாடசாலைகளை சந்தர்ப்பத்தில் அதை விரும்ப
180

த்தறிவும் சிலரால் போதிக்கப்பட்டு
ட்டிய பள்ளிவாசலாகிய பெரிய காசில மரிக்கார் என்பவரின் ன் பெரியமுல்ல அரசினர் கலவன் யாரிலேயே இப்பாடசாலை வாசலில் ஆரம்பிக் கப்பட்ட ாணவர்கள் மட்டுமன்றித் தமிழ் iனர் . முதல் அதிபராக கே.
лттіїг.
பாடசாலை இருக்கும் இடத்திற்கு 1920-1960 வரை கனிஷ்ட 61 - 1990 6.6) T மஹா ழதல் மத்திய கல்லூரியாகவும் ளம்பிறை என்ற கருத்தைத் தரும் டப்பட்டது.
), சிங்களம் ஆகிய இரு மொழிப் டுமே காணப்படுகிறது. இம் தர விஞ்ஞானப் பிரிவு வகுப்புக்கள் 1ள் இதுவும் ஒன்றாகும்.
த்துக் கொண்ட மாணவர்களின் தட்டச்சுச் பயிற்சி வகுப்புக்கள்
ரியர்களும் 1716 மாணவர்களும்
ஆசிரியர்களும் 137 மாணவர்களும்
தியாலயம்
ன் இப்பிரதேசப் பிள்ளைகள் சென் ர். இங்கு ஆங்கில, தமிழ் மொழி ந்தது. முஸ்லிம் பிள்ளைகள் தமிழ் பந்தனர். 1961 இல் அரசாங்கம்
அரசுடமையாக்க முனைந்த ாத அப்பாடசாலை நிருவாகம்

Page 201
பிள்ளைகளை கிறிஸ்தவ ஆலய தீர்மானம் எடுத்தது. இந்த ே ஆலயத்திற்குள் இருந்து கற்பது கலந்துகொள்வதும் ஒரு ஷரீஅத் அகில இலங்கை ஜம்இய்யதுல் எம்.ஜே.எம். ரியாழ் மெளலவி அ சென்று கற்பது எமது பிள்ளைக உடனடியாக இதற்குத் தீர்வுக இறங்கினார். அவரும், மர்ஹ' நிருவாகமும் சேர்ந்து காமச்சோ6 பாடசாலையைத் தற்காலிக் தீர்மானத்திற்கு வந்தனர். இதன் கட்டடத்தில் தற்காலிக அத நிருவாகத்தின் கீழ் பாடச ஆரம்பிக்கும்போது 6 ஆசிரிய காணப்பட்டனர். ஆரம்பிக்கும் ே வகுப்புக்கள் காணப்பட்டன. வீழ்ச்சியால் 1968 இல் எட் காணப்பட்டது. பின் 1984 ஆகும் காணப்பட்டது. 1984 இல் அதிப தாஹிர் லெப்பை ஜே.பி. அவர் மீண்டும் 8 ஆம் வகுப்பு வரை தற்போது குர்ஆன் மத்ரஸா மாற்றப்பட்டமையினால் பாடசா பள்ளிவாசலுக்குச் சொந்தமா இப்பாடசாலைக்கு இடநெரு ஒன்றாகும். முஸ்லிம், இந்து மொத்தமாக இங்கு 151 மான உள்ளனர்.
3. கம்மல்துறை அல்-பலாஹ் மஹ
கம்மல்துறைப் பாடசாலை 1 பள்ளிக்குப் பக்கத்தில் 29 மாணவி இதனை ஆரம்பிக்கப் பாடுபட் முதன்மை வாய்ந்தவராவார். மு காணப்பட்டார். 1955ல் எம்.ஐ பதவியேற்கும் வரை தமிழ் அதி

பத்திற்குள் வைத்து கற்பிக்கத் நரத்தில் முஸ்லிம் பிள்ளைகள் ம், அவர்களது ஆராதனைகளில் பிரச்சினையாக மாறிவிட்டது.
உலமா பொதுச் செயலாளர் வர்கள் இந்த நிலையில்; ஆலயம் ளுக்கு ஆகுமானதல்ல எனவே, ாண வேண்டுமென செயலில் ாம் ஸ்கி ஹாஜியாரும் பள்ளி டை பள்ளி மத்ரஸா கட்டடத்தில் 5மாக நடத்துவது என்று Tui 1961.01.20 இல் மத்ரஸா பெர் எச். எம். ஹவாஸின் ாலை ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ார்களும் 150 மாணவர்களும் போதே 1 தொடக்கம் 10 வரை ஆனால் இடையில் ஏற்பட்ட டாம் ஆண்டு வரை மட்டும் போது 5 வகுப்பு வரை மட்டுமே ராக வந்த அல்ஹாஜ் எம். எல். களின் முயற்சியால் 1985முதல்
நடாத்தப்பட்டு வருகின்றது.
வேறு ஒரு கட்டடத்திற்கு லை தனித்து இயங்கிவருகிறது. ன காணியில் இயங்கிவரும் க்கடி பெரும் பிரச்சினைகளில்
மாணவர்களை உள்ளடக்கி
எவர்களும் 7 ஆசிரியர்களும்
ா வித்தியாலயம் 20.05.17 இல் கம்மல்துறைப்
பர்களுடன் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. டவர்களில் அகமது லெப்பை தல் அதிபராக வீ. தாமோதரம் .எம். அஸனுான் அதிபராகப் பர்களே இங்கு சேவையாற்றி
181

Page 202
வந்துள்ளனர். "கம்மல்துறை அ என ஆரம்பிக்கப்பட்ட இப்பா வித்தியாலயமாகத் தரமுயர்த்த பலாஹ் மஹா வித்தியாலம்
11.03.1930 இல் இது கலவன் முதல் இங்கு க.பொ.த. உயர் மார்க்க அறிஞரும், கவிஞருமா (அஸ்ஹரி, நத்வி) இதன் பழை 34 ஆசிரியர்களும் 1346 மாண கலாச்சார நிலையங்கள்
கல்வி, கலாச்சாரத்தோடு ெ ம்மாவட்டத்தில் காணப்படுகி
I-95
மாகொல அநாதை இல்ல
அநாதைகளைக் கவனிப்பது வழிகாட்டல்களை வழங்கி சமூ அவர்களை உருவாக்குவது தர்மங்களில் ஒன்றாகும். இதன இல்லம் நிறைவேற்றி வருகி அன்பளிப்புக் காணியில் 1962 ஹஸ்ரத் இந்நிறுவனத்தைத் ஸ்தாபகரும் ஆயுட்காலத் தை முஹம்மத் ஜாபிரின் நிர்வாக மு சீராக இயங்கி வருகின்றது. நி காலங்களில் அநாதைச் சிறார்க கல்லூரி, கொழும்பு ஸாஹிரா, வித்தியாலயம் போன்ற இடங்க அனுப்பப்பட்டனர்.
1978ல் குல்லியது அன்வாரி என்ற பெயரில் 12 மாணவர்க6ை சித்தீக் (பாரி) அவர்களை அதிட ஆரம்பிக்கப்பட்டது. குர்ஆன் மன அறபு மொழி என்பன போதிக் 126 அநாதை மாணவர்கள் கடமையாற்றுகின்றனர்.
182

ரசினர் முஸ்லிம் வித்தியாலயம்" டசாலை 1990.10.24ல் மஹா ப்பட்டது. 1991.01.01 முதல் அல் எனப் பெயர் மாற்றப்பட்டது. பாடசாலையாக்கப்பட்டது. 1990 நர வகுப்புக்கள் உள்ளன. பிரபல "கிய மர்ஹாம் யூ. எம். தாஸிம் ய மாணவர்களுள் ஒருவராவார். வர்களும் உள்ளனர்.
T
தாடர்பான பல நிறுவனங்களும் ன்றன.
0ம்
ம், அவர்களுக்குக் கல்வி, தொழில் கத்திற்குப் பயனுடையவர்களாக ம் இஸ்லாம் கூறும் சிறந்த ன மாகொல முஸ்லிம் அநாதை ன்றது. ஹாஜி பாத்திமாவின் ஒக்டோபர் 17ல் மர்ஹாம் உமர்
திறந்து வைத்தார். ஆரம்ப லவருமான அல்ஹாஜ் ஜப்பார் pகாமைத்துவத்தின் கீழ் இன்றும் றுவனம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட முதற் ள் மல்வான அல் முபாறக் மத்திய க் கல்லூரி, யடிஹேன முஸ்லிம் ளுக்கு கல்வி கற்க நிறுவனத்தால்
ல் உலூம் அல் இஸ்லாமிய்யா ாக்கொண்டுமெளலவிமுஹம்மது ராகக் கொண்டு ஒரு மத்ரஸாவும் ானம் இடல், இஸ்லாமிய ஷரீஅத், கப்படும் இக்கல்லூரியில் இன்று கற்கின்றனர். 14 ஆசிரியர்கள்

Page 203
இதன் மற்றொரு கிளை உல ஏக்கர் காணியில் சகல் வசதிகளுட என்ற பெயரில் 1991ல் ஆரம்பிக் க.பொ.த. சாத வரை கற்பிக்கப் 13 ஆசிரியர்களும் உள்ளனர். அநாதை இல்லத்தால் நிருவகிக் அநாதைப் பிள்ளைகளுக்கு மட்டு
தற்போது இந்நிறுவனம் ( பிள்ளைகளைப் பராமரித்து வரு
அநாதைகளுக்கான கல்வி வழி துறைகளுக்கான வழிகாட்டல்க வருகிறது. தையல், மரவேலை வெட்டுதல், தட்டச்சு, உருக்கு ஒட வழிகாட்டல்கள் இங்கு வழங்கப்
மாகொல லேடி பரீத் முஸ்
முதியோரை மதித்து நட
கண்காணிப்பதும் சுவர்க்கம் கொ நற்செயல்களாகும். இப்பணிை மேலாக லேடி பரீத் முஸ்லிம் 6 இன்றி, அமைதியாக செய்து வரு ஒன்றாகும்.
பிள்ளைகளோ, உறவினரோ அ கவனிக்க யாரும் இல்லாத ே இல்லங்களுக்குச் சென்று தங்கள கடமைகளைக் கூட நிறை6ே காலங்களைக் கழிக்க நேரிடுவது அத்தகு நிலையிலிருந்து அவர்க சூழலை ஏற்படுத்திக் கொடுக்கவே எண்ணக்கருவில் உதயமானதே இல்லமாகும். சேர் ராஸிக் பரீத ராஸிக் பரீத் அவர்கள், கட்டிடத்ே இந்நிறுவனத்திற்கு அன்பளிப்பு 22ம் திகதி இலங்கையின் கவ

ஹிட்டிவல, மல்வானையில் 17 ன் மாகொலயதாமா பாடசாலை கப்பட்டுள்ளது. ஆண்டு 1 முதல் படும் இங்கு, 300 மாணவர்களும் இப்பாடசாலையில் மாகொல கப்படும், விடுதியில் தங்கியுள்ள மே கற்பிக்கப்படுகிறது.
மொத்தமாக 426 அநாதைப் கிறது.
காட்டல் மட்டுமன்றித் தொழிற் ளையும் இந்நிறுவனம் வழங்கி U, மின்னியல், மாணிக்கக்கல் ட்டுதல் போன்ற துறைகளுக்கான பட்டு வருகின்றன.
லிம் வயோதியர் இல்லம்
டப்பதும் , வயதானோரைக் ாண்டு சேர்க்கக் கூடிய உயர்ந்த ய கடந்த 40 ஆண்டுகளுக்கு வயோதிபர் இல்லம் ஆரவாரம் நவதானது பலருக்குத் தெரியாத
|ற்ற விருத்தாப்பியர்கள் தம்மைக் நரத்தில் பிறமத வயோதிபர் து ஈமானை இழந்து, மார்க்கக் வற்றாத நிலையில் அந்திம
மிகவும் அபாயகரமானதாகும். ளைப் பாதுகாத்து, நல்லதொரு வண்டுமென்ற சேர் ராசிக் பரீதின்
இந்த லேடி பரீத் வயோதிபர் தின் மனைவி திருமதி ஆமினா தாடு கூடிய 196 பேர்ச் காணியை ச் செய்தார். 1957 செப்டம்பர் ர்னராக இருந்த சேர் ஒலிவர்
183

Page 204
குணதிலக்க மூலம் உத்தியோகபூ 6 வயோதிபர்களுடன் ஆரம்பி பல வயோதிபர்களுக்கு புகலிட பெண் வயோதிபர்களை இந்நி இலங்கைச் சோனக இஸ்ல கண்காணிப்பில் இயங்கும் தலைவராக நீண்ட காலம் சமூ அல்ஹாஜ் புவாத் மொஹிடீல் றுகிறார். இலக்கம் 27, பமுனு: வரும் இந்நிறுவனத்தை 300 கூடியளவிற்கு விஸ்தரிப்பதற்: வரையப்பட்டிருக்கின்றது.
கள்-எலிய மகளிர் அநா
1959ல் மர்ஹாம் அல்ஹாஜ் எம். ஏ. எம். அபுல்ஹஸன் ஆ உருவாக்கப்பட்ட கள்-எலிய மு 1963இல் 10 பிள்ளைகளுடன் ம தோற்றுவிக்கப்பட்டது. இ பெண் பிள்ளைகள் பராமரி அரபுக் கல்லூரி வளாகத்தி நிருவாகத்தின் கீழ் இயங்கு மாணவிகளும் கல்லூரியில் இள் ஏனைய கற்கை நெறிகளையும்
மேலும், நாடளாவிய நிலை பிள்ளைகளுக்கு இவ்வநாதை ஸகாதின் அனுசரணையுடன் வருகிறது. இதுதவிர, திறமை தொழிற் பயிற்சிக்கான வச, அத்துடன் இங்கு ஆண், பெ8 அநாதைக் குழந்தைப் பர் நடாத்தப்பட்டுவருகின்றது. தற் பராமரிக்கப்படுகின்றனர்.
திஹாரிய இஸ்லாமிய அ
நம் நாட்டில் அங்கவீனர் நிை ஸ்லாமிய கலாசார விழுமிய இ (ԱՔ
184

பூர்வமாக திறந்து வைக்கப்பட்டது. க்கப்பட்டு ஒவ்வோரு ஆண்டிலும் ம் அளித்து தற்போது 15 ஆண், றுவனம் பராமரித்து வருகின்றது. ாமிய கலாசார நிறுவனத்தின் இந்நிறுவனத்தின் நிருவாகத் க சேவையில் அனுபவம் பெற்ற ர் ஜே. பீ. அவர்கள் பணியாற் வில வீதி, மாகொலையில் இயங்கி
வயோதிபர்களைப் பராமரிக்கக் கான எதிர்காலத் திட்டமொன்று
தை இல்லம்
ஏ. எச். எல். ஏ. காதர், அல்ஹாஜ் ஆகியோரின் பெருமுயற்சியினால் ஸ்லிம் மகளிர் அரபிக் கல்லூரியில் களிருக்கான ஒர் அநாதை இல்லம் ன்று இங்கு 241 அநாதைப் க்கப்படுகிறார்கள். மகளிர் 1ற்குள் முழுமையாக அதன் தம் இவ்வில்லத்திலுள்ள சகல ஸ்லாமியக் கற்கை நெறிகளையும், ) பூரணப்படுத்தி வருகின்றனர்.
}யில் 252 வெளிக்கள அநாதைப் இல்லம் குவைத்திலுள்ள பைதுல் இல்ல நன்கொடை வழங்கி அடிப்படையில் அநாதைகளுக்கு திகளையும் செய்து வருகிறது. ண் இரு பாலாரையும் கொண்ட rாமரிப்பு நிலையமொன்றும்
போது இங்கு பத்துக் குழந்தைகள்
ங்கவீனர் நிலையம்
லயங்கள் பல காணப்பட்டாலும், ங்களைப் பேணக்கூடிய விதத்தில்

Page 205
முஸ்லிம்களுக்கென தனியான ஒரு பிற மதத்தவர்களால், அவர்களது நிலைங்களையே முஸ்லிம்கள் இது இந்நிலையில் 1983இல் திஹா 400/1 என்ற இடத்தில் ஒன்றுகூ கலந்துரையாடலின் பிரதி ப6 தனியான ஓர் அங்கவீனர் நிை
அவசியம் உணரப்பட்டது.
இதற்கமைய 1984 மே 03ம் த எம். நயீம் ஆசிரியரின் 343ஆம் இ மாணவர்களுடனும் , ஒரேயெ அங்கவீனர் நிலையம் ஆரம்பிக் ஜும்மாப்பள்ளிவாசல் கதீப் அல்ஹி (காஹிரி) அவர்களின் பிரார்த்த முறையில் அங்குரார்ப்பணம் செய் 1986 ஆம் ஆண்டு தற்போது இ கட்டடம் அமைக்கப்பட்டு அங் 1991இல் இந்நிறுவனம் கல்வி, கூட்டிணைக்கப்பட்டது. 1988இ கீழும் இந்நிறுவனம் பதிவு செய்ய
தற்போது சுமார் 250 அங்கவீன ஆசிரியர்களையும் கொண்ட இயங்கிவருகிறது. அச்சுத்தெ மாணிக்கக் கல் வெட்டுதல் மாணவர்களுக்கும், ஜாக்கி மெசின் செய்தல் போன்ற துறைகளி பயிற்சிகள் இங்கு வழங்கப்பட்டு
சாதி, மதபேதமின்றிசகல இன இவ் இஸ்லாமிய நிலையத்தில் இ
உள்நாட்டு, வெளிநாட்டு உதவி வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றது.
இந்தோனிசியா ஹாஜிகள்
1974ஆம் ஆண்டில் இந்தோன ஹாஜிகளைச் சுமந்து வந்த 6

நிலையம் காணப்படாமையால் கலாசாரத்தைத் தழுவியமைந்த துவரை காலமும் நாடி வந்தனர். "ரிய தூல்மலையில் இலக்கம் டிய இளைஞர் குழுவொன்றின் பனாக முஸ்லிம்களுக்கெனத் லையம் உருவாக்கப்படுவதன்
திகதி ஊர்மனை, திஹாரிய ஏ. இலக்க வீட்டில் ஐந்து அங்கவீன ாரு ஆசிரியையுடனும் இவ் கப்பட்டது. சம்மாங்கோட்டை றாஜ் எம். கே. எம். அபுல்ஹஸன் நனையோடு மிக எளிமையான துவைக்கப்பட்ட இந்நிறுவனம் யங்கிவரும் இடத்தில் நிரந்தர கு கொண்டு செல்லப்பட்டது.
உயர் கல்வி அமைச்சின் கீழ் ல் சமூக சேவைகள் அமைச்சின் பப்பட்டுள்ளது.
ா மாணவ, மாணவிகளையும் 35 ஒரு முன்னணி நிலையமாக ாழில், தையல், மரவேலை, போன்ற துறைகளில் ஆண் ன் தையல், சமையல், ஆபரணம் ல் பெண் மாணவிகளுக்கும் வருகின்றன.
மாணவர்களும், ஆசிரியர்களும் இன்று காணப்படுகின்றனர்.
விகளால் இந்நிறுவனம் சிறப்புற
நினைவு மண்டபம்
ரிசிய நாட்டைச் சேர்ந்த புனித விமானம் திடீரென விபத்துக்
185

Page 206
குள்ளானமையால் பல நூறு : அவ்விமான விபத்து தற்போ பிரதான வீதிக்கு அருகில் பெற்றமையால் அவ்விடத்தி ஷஹிதான ஹாஜிகள் ஞாபகர்த் நினைவு மண்டபம்" என்ற பெ அமைத்தனர். ஒரு தொழு.ை அமைந்த இந்நிலையத்தின் ஒ வாய்ப்புப் பணியகத்தின் கில் சர்வதேசப் பாடசாலையும் இன் பாடசாலை இல்லாத முள் -ஒரு நோக்கு
கம்பஹ மாவட்டத்தில் சுமார் காணப்பட்டாலும் 19 முஸ் படுகின்றன. பாடசாலை இல் நோக்குவதும் இம்மாவட்ட குட்பட்டதாகும்.
அத்தனகல்ல
மிகவும் பழமை வாய்ந்த ( ஒன்றாகும். இங்கு மிக ஆரம்பக ஒதல் மட்டுமே இடம் பெற் மலையாளத்தைச் சேர்ந்த சேகு இங்கு வசித்து வந்திருக்கிற விளங்கியமையால் மார்க்கக் க றார். இக்கிராமத்தில் இருந் இடங்களுக்குச் சென்று குடியேற வளர்ச்சியடையாமலேயே இ லையொன்று உருவாகாமைகளு
மிகவும் வறிய குடும்பங்களா நாட்டம் மிகமிகக் குறைவாகக் மொழிக் கல்வியை நாடிச் செ கிராமங்களில் உள்ள தமிழ் செல்கின்றனர். ஆனால் அவர் கல்வியைக் கூட பூரணப்படுத்தா
186

ஹாஜிகள் ஷஹிதாக்கப்பட்டனர். தைய கொழும்பு - நீர்கொழும்பு சீதுவ என்ற இடத்தில் இடம் ல் இந்தோனிசிய அரசாங்கம் தமாக “இந்தோனிசிய ஹாஜிகள் யரில் ஒரு கலாசார நிலையத்தை க மண்டபத்தையும் உள்ளடக்கி ரு பகுதியில் வெளிநாட்டு வேலை ளையொன்றும், அஸ்-ஸைலான் ாறு இயங்கி வருகின்றன.
Uலிம் கிராமங்கள்
42ஊர்களில் முஸ்லிம் கிராமங்கள் லிம் பாடசாலைகளே காணப் bலாத கிராமங்களின் நிலையை
கல்விநிலைபற்றிய ஆய்வுக்
முஸ்லிம் கிராமங்களில் இதுவும் ால முதல் மார்க்கக் கல்வி, குர்ஆன் று வந்துள்ளன. 1650 களில் அப்துல் காதிர் லெப்பை என்பவர் ார். கல்வியில் அவர் சிறந்து கல்விப் போதனை நடத்தியிருக்க தோருள் அதிகமானோர் வேறு றியமையால் இக்கிராமம் இன்னும் இருப்பதானது இங்கு பாடசா குக் காரணமாகும்.
க இவர்கள் இருப்பதால் கல்வியில் காணப்படுகிறது. ஒருசிலர் சிங்கள ல்கின்றனர். வேறு சிலர் அயல் மொழிப் பாடசாலைகளுக்குச் களுள் 99 வீதத்தினர் 8ம் ஆண்டுக் தநிலையில் கல்வியைக் கைவிட்டு

Page 207
விடுகின்றனர். மிகப் பழமை வ இதுவரையில் குறைந்தது ஒரு இக்கிராமத்தின் கல்விச் சூன்யநி
அள்கம
கம்பஹமாவட்டத்தின் எல்லை இக்கிராமத்தின் ஒரு பகுதி சொந்தமானதாகும். கம்பஹ ! பகுதியில் 10 முஸ்லிம் குடும்பங்க இங்கிருந்த மாணவர்கள் 1940 வீரசூரிகந்த சிங்களப் பாடசா அப்போது தமிழ்மொழிப் பிரி அப்பாடசாலையில் ஏற்பட்ட க( தமிழ் பிரிவை அள்கம சிங்கள ம விட்டனர். சில காலங்களின் பின் இந்நிலையில் சிலர் பாடசாை சிந்தித்து, அதற்கான பூர்வாங் செய்தனர். அள்கம பள்ளிவாச6 தற்காலிக கட்டிடத்தையும் கட்டி இருந்த சமயத்தில் ஏற்பட்ட இழு அனைத்தும் இதுவரையில் ஏற்படவில்லை.
இங்கிருந்து வரக்காப்பொல,
இடங்களுக்கே மாணவர்கள் செ
கம்பஹ மாவட்டத்திற்கு உ சிறப்பம்சம் யாதெனில், 10 குடு மெளலவியாவும் 9 அரச உ படுகின்றமையாகும்.
வெயாங்கொடை
இக்கிராமம் பழமை வாய்ந் விரல்விட்டு எண்ணக் கூடியள காணப்படுகின்றன. இதற்கு இடப்பெயர்வாகும். 1900 களி குர்ஆன் ஒதக் கற்றுக் கொடுத்து
மாணவர்கள் அனைவரும் சிங்க

ாய்ந்த ஒரு கிராமமான இங்கு ஆசிரியர் கூட உருவாகாமை
லைக்குச் சிறந்த சான்றாகும்.
பப்புறமொன்றில் அமைந்துள்ள கேகாலை மாவட்டத்திற்குச் மாவட்டத்திற்குச் சொந்தமான ள் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. களில் இருந்து 1960 வரை “லைக்கே சென்றனர். அங்கு சிவு ஒன்றும் காணப்பட்டது. டும் இடநெருக்கடி காரணமாக கா வித்தியாலயத்திற்கு மாற்றி ாபு அதுவும் மூடப்பட்டுவிட்டது. லயொன்றின் அவசியம் பற்றி க ஏற்பாடுகள் அனைத்தையும் ல் காணியில் பாடசாலைக்கான முடித்து திறப்புவிழா நாடாத்த ழபறி நிலையால் அம்முயற்சிகள்
கூட நிறைவேற வாய்ப்பு
கள்-எலிய, நாம்புளுவ ஆகிய ன்று வந்தனர்.
உட்பட்ட இவ்வூரின் தனியான ம்பங்களுக்கு 5 பட்டதாரிகளும் 1 த்தியோகத்தர்களும் காணப்
ததாயினும்கூட இன்று இங்கு விற்கே முஸ்லிம் குடும்பங்கள் க் காரணம் குடும் பங்களின் ல் இந்திய லெப்பைகள் இங்கு 1ள்ளனர். இங்கிருக்கும் முஸ்லிம் ள மொழியிலேயே கற்கின்றனர்.
187

Page 208
இங்கு கல்வியை இடைவிடுவே சமயக் கல்வியைப் பொறுத்த வை இதுவரை காலமும் காணப்பட்ட வெயங்கொட சிங்கள மஹா
வகுப்புக்கள் நடைபெற்று வருகி
ரன்பொகுனகம
சுமார் 180 முஸ்லிம் கு இக்குடியேற்றத்திட்டத்தில் குர் காணப்படுகிறது. அநேகமான தலைமுறையினராகக் காண இருப்போரிடையே கல்வி வேட் விடப் பன்மடங்கு அதிகமாகும் சூழவுள்ள சிங்கள மொழிக் கல் மீதி 10 வீதத்தினரும் தமிழ் மொழி மத்திய கல்லூரியிலும் கற்று வ
ரத்தொழுகம
ரத் தொழுகம குடியேற்றத் குடும்பங்களிலுள்ள முஸ்லிம் மா6 சிங்கள மொழிமூலமே கற்றுவரு
என்டேரமுல்ல
இங்குள்ள முஸ்லிம் மான ஹானுப்பிட்டிய முஸ்லிம் வித்த ஏனைய 90 வீதத்தினர் சிங்கள பெ
பேலியகொட
சுமார் 350 குடும்பங்கள் சித முஸ்லிம் மாணவர்களுள் வித்தியாலயத்திற்குச் செல்கின்ற செல்கின்றனர். சுமார் 30 வீத கற்கின்றனர். கல்வியைத் தொ கல்வியை இடைநிறுத்துவோர்ப காணப்படுகின்றனர். இதற்குப் சேரிப்புற வாழ்க்கையும் ஆகும்.
88

ார் வீதம் மிகக் குறைவாகும். ரயில் குர்ஆன் மத்ரஸா மட்டுமே து. ஆனால் இவ்வாண்டு முதல் வித்தியாலயத்தில் அஹதிய்யா
ன்றன.
குடும் பங்கள் வரை வாழும் ஆன், மார்க்கக்கல்வி வாய்ப்புக் ன பெற்றோர் படித்த இளம் ாப்படுகின்றமையால் இங்கு கை ஏனைய கிராமத்தவர்களை . இங்கு சுமார் 90 வீதத்தினர் லூரிகளில் கற்று வருகின்றனர். Nமூலம் திஹாரிய அல்-அஸ்ஹர் ருகின்றனர்.
திட்டத்தில் வசித்து வரும் ணவர்களுள் சுமார் 90 வீதத்தினர் கின்றனர்.
னவர்களுள் 10 வீதத்தினர் தியாலயத்திற்கு செல்கின்றனர். மாழி மூலமே கற்று வருகின்றனர்.
றி வாழும் இப்பகுதியில் உள்ள சிலர் பேலியகொட தமிழ் றனர். வேறு சிலர் கொழும்புக்கே த்தினர் சிங்கள மொழி மூலமே டராத மாணவ பருவத்தினரும், லரும் இங்கு சற்று அதிகமாகவே
பிரதான காரணம் வறுமையும்,

Page 209
ஆய்வின் முடிவுகளும் பரி
இம் மாவட்டத்தில் பாடசாை முஸ்லிம்களிடம் சமயக் கல்விப் கூடுதலாக இடம்பெற்று வந்தி பாடசாலைகளும் கி.பி. 20
றியவைகளாகும். அதற்கு முன்பு போதனா முறைகள் இடம் பெற்று
அநேகமான பாடசாலைகள் அல்லது பள்ளியோடு இணைந்திரு விறாந்தையிலிருந்து ஆரம்பி சாலைகளாகவே காணப்படுகின்ற கல்விப் பார்ம்பரியத்தின் தனித் இடம்பெற்று வந்திருக்கிறது என்
இம்மாவட்டத்திலுள்ள தமிழ்ெ வளப் பற்றாக்குறை மிக அதிகமா மாவட்டம் மேற்கு மாகாணத்தில் ஆ மாகாணப் பாடசாலைகளில் இரு தமிழ்மொழி மூலப் பாடசாலைக பாடசாலைகளிலும் கீழ்வரும் எண்ணிக்கையளவிற்கே குறித்த
நிரந்தர அதிபர் மலசலசுட வசதி நீர் வசதி வாசிகசாலை மனையியல் ஆய்வுக் விஞ்ஞான ஆய்வுகூ விளையாட்டு மைத
மின்சாரம் ஆசிரியர் விடுதி வச 10. போதிய வகுப்பறை
9
ஆய்விலே கண்ட மற்றொரு அ தமிழ் மொழிமூலப் பாடசாலைகள குறைந்த நிலையிலேயே கான
காரணம் யாதெனில் இப்பாடசாை

ந்துரைகளும்
லகளின் தோற்றத்திற்கு முன்
போதனைகள் மட்டுமே மிகக் ருக்கின்றன. எல்லா முஸ்லிம் ஆம் நூற்றாண்டில் தோன் நிறுவன அமைப்பற்ற கல்விப் று வந்திருக்கின்றன.
குர்ஆன் மத்ரஸாவிலிருந்து ந்த கட்டிடத்திலிருந்து அல்லது ரிக்கப்பட்டு வளர்ந்த பாட ]ன. இதுவானது இஸ்லாமியக் துவமான ஓர் அம்சம் இங்கும் "பதனைக் காட்டுகின்றது.
மொழி மூலப் பாடசாலைகளில் கக் காணப்படுகின்றது. கம்பஹ அமைந்துள்ள போதிலும் மேற்கு ருக்க வேண்டிய பல வசதிகள் ளில் காணப்படுவதில்லை. 19
அட்டவணை காட்டுகின்ற வளங்கள் காணப்படுகின்றன.
17 14 17
O5
கூடம் O3 டம் O5
ானம் O6
15 தி O8 இடவசதி 05
ம்சம் யாதெனில் இம் மாவட்டத் Pன் கல்வி அடைவு மட்டம் மிகக்
னப்படுகின்றது. இதற்கு ஒரு லைகளில் நீண்டகாலமாக நிலவி
E89

Page 210
வரும் ஆசிரியர் பற்றாக்குறை தொழில்நுட்பப் பாடங்கள், நு ஆசிரியர்கள் குறைவாகவே க கணித பாடங்களுக்குப் பய பற்றாக்குறையால் உயர்தரம் தகுதியான மாணவர்களும் இம்ப காணப்படுகின்றனர். 44/90 சு பயிற்சியும் பெற்ற ஆசிரியர்கள் இன்றுவரை ஈடுசெய்ய முடியா பாடசாலைகளில் கல்வி அடைவ
இம் மாவட்டத்திலுள்ள ெ பாடசாலைகளில் அதிபர்களாக காலம் தமிழ் ஆசிரியர்களே ஆர வந்துள்ளனர் என்பது ஆய்வி என்றவகையில் நன்றியோடு யிருக்கிறது.
இம்மாவட்டத் தமிழ்மொழி ( மாணவர் படலத்தை நோக்குட ஆண்டு 5 வரை ஆணர், பெண் ஆண்டு 06 தொடக்கம் ஆண்( மாணவர்கள் குறைந்து செல்கி தொடக்கம் ஆண்கள் வீதம் மிகக் ஏனெனில் ஆண்டு 08 தொடக்க ஆண்கள் கூடுதலாக இரு காட்டுகின்றது.
உயர்தர வகுப்புக்களை எ மாணவிகளும் 25% மாணவ மற்றொரு அம்சம் யாதெனி எண்ணிக்கை மிகக் குறைவ! உயர்தரப் பரீட்சைக்குத் தமிழ்ெ மாவட்ட மாணவர்களின் ெ அதிகமான மாணவர்கள் சிங்க வகுப்பில் காணப்படுகின்றனர். பிரிவில் தமிழ்மொழி மூலம் கற இம் மாவட்டத்தில் மிக அரிதா
190

யாகும். விஞ்ஞானம், கணிதம்,
துண்கலை போன்றவற்றிற்கான ாணப்படுகின்றனர். விஞ்ஞான, பிற்றப்பட்ட ஆசிரியர்களின் ; விஞ்ஞானப் பிரிவில் கற்கத் மாவட்டத்தில் மிகக் குறைவாகவே ற்றுநிரூபத்தின்படி அனுபவமும், திடீரென ஓய்வு பெற்றமையால் ாதளவிற்குத் தமிழ்மொழி மூலப் மட்டம் பாதிப்புக்குள்ளாகியது.
பரும்பாலான தமிழ் மொழிப் கவும் ஆசிரியர்களாகவும் நீண்ட ம்பக் காலங்களில் கடமையாற்றி விலிருந்து கண்ட ஒர் அம்சம்
அவர்களை நோக்க வேண்டி
மூலப் பாடசாலைகளின் மொத்த ம் போது ஆண்டு 1 தொடக்கம் சமனாகக் காணப்படுகிறது. பின் டு 11ஐ நோக்கும் போது ஆண் lன்றனர். குறிப்பாக ஆண்டு 08 குறைவாகக் காணப்படுகின்றது. கம் கல்வியை இடைவிடுவோரில் க்கின்றனர் என்பதை இது
டுத்து நோக்கும் போது 75% ர்களும் காணப்படுகின்றனர். ல் உயர் கல்வி பெறுவோரது ாகும். வேறுவகையில் கூறின் மொழி முலம் தோற்றும் கம்பஹ மாத்த எண்ணிக்கையைவிட ள மொழிப் பாடசாலையில் ஒரு இது தவிர உயர்தர விஞ்ஞானப் ற்பதற்குரிய வசதி வாய்ப்புக்கள் கவே காணப்படுகின்றன.

Page 211
இம் மாவட்ட தமிழ்மொழி ஆசிரியைகள் காணப்படுகின் கொண்ட ஆண் ஆசிரியர்களின் ஒழுக்க நிலை என்பவற்றி காணப்படுகிறது.
பொதுவாக இம் மாவட்ட ஆரோக்கியமற்ற ஒரு நிலைய வருகின்றது. நீண்ட வரல சனத்தொகையுடைய இம்மா கலாநிதிப் பட்டம் வரை சென்ற 05ற்கும் குறைவாகவே எம். வைத்தியர்கள் காணப்படுகின்ற எஸ். பட்டத்தை ஒரே ஒருமுஸ்லி இது தவிர தாதித் தொழி பயிற்றப்பட்டோர் எவரையுமே ! காணக் கிடைக்கவில்லை. முள பர்ளு கிபாயாவான இத்துறை மிக அவசரமாகக் கரிசை தேவைமட்டுமல்ல, ஒரு வரலா
பரிந்துரைகள்:
1. இம் மாவட்டத் தமிழ் ே வளப்பற்றாக்குறை மிக அ6 கல்வி அடைவு மட்டத்தைக்
2. ஆசிரிய பற்றாக் குறை சேவையிலிருப்போர் உரிய ச விடுத்து சேவை நீடிப்புச் ெ பங்களிப்புச் செய்ய வேண்டு
3. மாணவர்களுக்குக் கல்
வேண்டியிருப்பதோடு, தொகையைக் குறைப்பதற் வேண்டியிருக்கிறது.
4. சிங்கள மொழி மூலம் கற்பி
பாடசாலைகளில் கற்பிக்க

மூலப் பாடசாலைகளில் 75% றனர். அனுபவமும் ஆற்றலும் குறைவால் மாணவ கட்டுப்பாடு, ன் வளர்ச்சியில் மந்தநிலை
த்தில் உயர் கல்வி மிகவும் பிலேயே தொடர்ந்தும் இருந்து ாற்றையுடைய, கணிசமான வட்டத்தில் உயர் கல்வியில் வர்கள் இருவர் மட்டுமே ஆவர்.
பீ. பீ. எஸ் பட்டம் பெற்ற ]னர். இதுவரையில் எம். பீ. பீ. ம்ெ பெண் மட்டுமே பெற்றுள்ளார். லில் ஈடுபடுவோர் , அல்லது இம் மாவட்ட முஸ்லிம்களிடையே ஸ்லிம்களைப் பொறுத்த மட்டில் களில் இம்மாவட்ட முஸ்லிம்கள் பன காட்டுவது காலத்தின் bறுத் தேவையுமாகும்.
மொழிப் UT Frt 60656f 6ft வசரமாக நிவர்த்திக்கப்பட்டாலே
கூட்ட முடியும்.
நிவர்த்திக்கப்படுவதோடு, காலத்திற்கு முன் ஒய்வுபெறுவதை சய்து இம் மாவட்டக் கல்விக்குப் ம்ெ.
வி ஆர்வத்தைத் தூண்ட கல்வியை இடைவிடுவோர் கான வழிமுறைகள்பற்றி ஆராய
ப்போரைத் தமிழ் மொழி மூலப் அனுமதிக்கக் கூடாது.
191

Page 212
192
உயர்கல்வி வாய்ப்புக்கள் ஆ உயர்தர விஞ்ஞானப் பிரி ஏற்படுத்தப்படல் வேண்டும்.
. உயர் கல்வித்துறைகளில் ஈ
தொழில்களை மேற்கொள்வது அத்துறைகளில் கூடுதலான ஆ

அதிகரிக்கப்படல் வேண்டும். வுக் கல்விக்கான வாய்ப்பு
ஈடுபடுவதும், சமூக சேவைத் தும் பர்ளு கிபாயா என எண்ணி பூர்வம் காட்டப்படல் வேண்டும்.

Page 213
III典藏 [[[敏段 I Į盘盘 I尹懋
III最散 II典最
| II. stocesos) yrųoko
qıños įrışse
90 gl! 09 Z8
60 90 II 0% ĝo,
ựinųự sử
§ 8 898 689 I Ils ||
6,1 s 81
ᎭᎭᏋ 09.g 89.),
sự res logo uga
866 I – 1498?(u90091.JPT UIT
Igortsæso
sąo un
8- I8 Į Į – Į# Į 8 I - Į#I Ɛ I - I?! II-I z
8- I8 I I - I% 8 I - Į?I 8 I - I?] +ıņ@rts gings
fishqi-inç.' cs.na86m원官學高 IoaĚphaēlotso TO형3」 「ng)C체城高
as urnovsrı mụosoɛortsriss) as urnason rm&949–&ss ~ilosofų, ursmēgi
qiellasựus
u — • ~~~~ --- lor --~~~~
'Nos o so ogors! uae 'Nos urnaľko --Luotos@-w
·lso ‘n on saīšausko osko mụuatšķ ‘Uts on urmự1șri (sko -issu-isparśo
'sos u úsĞ usus æqofi) uosợsko ‘los loodusa, qoko mụosoɛɛrtsrisp
·lo quoscusowshırı fissòHiqi ugo ·
gsg 4」『g* mgs-3も 'Esson uso wanko ɑske fisso uosoges
!mraeg) asus ues-uuri
qıŲ990ųođī) —ızırls UGI GIỮriqi +
吧 6 8 | 9 * g ;贰 8 Z I
į.
· Asō
aĞriqış
-ı ıse ışı urısī£gi
qi insus rus

II I III
I Į
ȚI II
80 #8 09
4,0 ỹZ 9 I 80 Ꮴ9;
80 Ꭽ Ꭰ
[gls 9ᎭᏋᏤ Ꭽ88Ꮴ
Æ,9 s E s 8 IᏮᎭ 0! 1 989 I
† ZZ 06%
1ņortsaso
1991;asrı9
8- I 8 I - Į 8 I - Į
8- { £I-I II - Į 8- I Ɛ I - I
g - I I I - Į
Hqif).use, įgo 그6官學행9%仁成學8
Fiqis) usos, įgs
与Q9晚嘲ns uscasogors uscasogores 189 urtoqson 189 urtəgən
TŌs U-TsoaĞso J」ggf
'too ofī) —ıws Jogoșarus ‘los 'n gỗ l'asrı çok, a’uss@gsongs
· Lys o on o onqsijos sēqsko
'too · f) – uogospotse,
· Bos 'n simiseko ąsk, os uno un
·laes ofi) mtaz'ısır,. ag 'sos uriosas fī) qsko ıssaīšpłim o uri (os) ș.a’ırıfı) çok, las ursosơn
'sos uosos un fi) - īss l-ipartsso
o sistēģaoaofs);ir tirn (S)
o 6 s * 8I " LI
o 9 I og I * # I o £I *ZI * II
* A** 때
hqiĥ) usoe, įgs
rmųoolisso
193

Page 214
689 s II 1. 6 LI Ɛs. 建寸8 099 £91.
optøsı oặus) șqs ilgių,
& sự đổ į. 981,808 89%89; † 0668 9818 † 1. I01. I 1,8%€ 1,3 Z88I 18 Tito)忒平 ovos uosus)
ZI - 9Z 6Z - ZZ Z0 - 80 II - - tl(უ)± q (19Ể įım-a
.), čo 8.I W 6ZZ g ý # Į [ 0 ] gį I [9]
i 19)
sự suo
0 ፳ነ£ # IZ 8 ý ()] £ 1. Z # ! 8 LI
ず
Ț98
og ý ZZ 81 0ț [ 0I%
1,8 † 1. IZ Iý L% | 6 8% | 86||
gırnas urnogolos uogi moșơi sựaīšaụsko oko mų liaī£ girmos „moșiņs uson urmụșrı çok? --Tlos II-ig)aĞs? qimas um sosios w 19īšuous «sqof) uosasąsko qimas urnoșiņs issousaẾqsko mụcsoportonsg) qimas urnoạiņs quoscusoushuri resohq uqŤ qırmas urnogo Nos Jon į uogoko mọ919-qoso qimos umoșiņs uson 1,9 ugk@ qsko rio@nosløqoo
Įısmı ıss)1ęs įnastosuo-ıLịs.
ootae Losso) į tuo 1999 LG1
yw N or work for & Nos {
引 GS
194

8I8II
[9] 9ᏤᏋ Ꮣ † 88 I 1,9 s Lł 8 I6 ff. 01, s 989 I ț¢, Z 06% 98
* * * *
681,9
89 989 [96 † 1. 988 818 31. [8] į ZZ 09 I 忒忒
* o * *
6309
£6 's Is, 886 88 Iɛs 8ļos, 86 g06
0Ꭽ Ꭼ Ț ț¢
، ، ***
ƐƐ [
†l 6%
60
s.o.
gȚI
60 ŹŹ
£ €
#0.1%
| 8 86% Iɛ y 8% Ꭽ6Ꭲ 901 g | Ɛ08
Z6 II
¡ ¿
Ç I 62
Ꮛ Ꮴ 108 69ț¢ 6% Ź9% 80] 6% 1,6 %
[8 0 I
ᏛᏂ Ꮢ
Zg6?,
18 ƐƐƐ I6 ff. 9† 88 s 19 s 19 [0]; #ZZ 8£ ƐƐ
* r ≤
666€.
09 968 ZᏤᎭ †g 61. I 0Į Į 69 91,8
6ġ I8
ň £
qırmas urnogotos qışsa,sófi) -nos llogaegi uso qimas umgqolo uson Ģīšuosrı gsko qirnos urnosos uson rmsoqoqi qo José qsko qimas urnostos qigowysfī) --Tluso gospitolo qimos umoșiņs uson simțisko ɑsko os liric) nơi qimas urnogoiss qigonysfî) mbrīışır@a që qimas umožģīņs urlocus(fi) (sko loĝasēs) bırn osas llo-ı ırı mựgos, șafurif) qoko 1991 roqsin qimas urnogotos -issuess Isso logono Tos 11-ig)ɑīšo qırmasurmosios qigodụsfi) asoofi)ų ugi@ qırmas urns@solos -issueso oors7ī£6 gırnas u msoqosos uriaĵko - Isotos@-a
‘6I * 8I " LI o 9 I * ĢI * † I * ȘI *ZI * II * O I

Page 215
I() 80 10 80 80 80 80 į () g{}
ışoğmųựfềo
usfiù fiugno usoņış otosuos,
£ 0 £ I L9 Z8 60 90 II 0% g|Z
műves (ĵon
Z0 80 9 I 60 | 0 I() Ź0 I0 Z0
ĶĒL-ın ựsú súųnrı
80 II 03 Ꭽ Ꭰ 10 ĝ0 10 gls 8I
-T-T-TI
ngắnn
I0 # Į 60 [0 Z0 Ꮴ0 80
(\gtssos?
· § ùrus
Ź0
[0
முப$1ா
otos uosto) 1ųooņmųjųffử
· 1,4%àyıs
영s , 백 *學re니7%s:
·lss unaoko
· Nos · T ·ơı yasaysko aşko
·los · Gı ırmųșori qsko
·los u osto uous
· %s issousɑɑ ɑsk?
· Ľus quiascusowshı urı
· Eys - tri yıl sogoko
·ış9 - gı iş» ugnk, qoko
ܗ ܡܘ ܨ ܟ ܪ ܓ ܕܶܗ ܕ݁ܶc ܐܶ-ܐ
g GS
Įmno) 1çosnastools-ııırı

09
I0 ĝ0
1,0
ZŮ
0 Iኽነ
80 #8 09 | 0 Ź0 £ I 80 †g 80 † I
90
10 Zo,
68
ĝ0 60 II 80 80 90 Z0 g0 90 2,0
8]?
80 Ꭽ Ꭰ 88 Þ0 () I 80 † 0 %8 I0 60
£8
II Ź, I
I0 30 0 I | 0 80
8090919晚上979
· Isso -ixus Logoșon uso
·lso «n Qū; uosri osko
· ựs · T ·ơi që uosự tổ qoko "სჯ9 - I useცუოტgyrv9ც9)
· įgs - qi si saetsko ąsko
·lso mobiņķisās dīš
·īgs urī£wsf) qoko
• uri -os) șas unfi) qoko "மு ‘ாகு “ாருeய ஐயகே ‘los asqof) y un@
- - -- --****— - — — **
Z0Z0
80Ꮴ0
* 6 I * 8I ' LI * 9 s ogs * † I * 8. I * ZI * II * O I
95

Page 216
吧角影响
89 ' 68° Z8°
61° 8Ꭽ " 1. I o 90° 60 °
qıfı ufuoĚspuus
奥匈鸣
I ý 0į
As its its to
s sự sự
89 s 9 ff | Z8 s
[9 89 6Ꮴ ƐƐ ᎤᏤ
筑谢晦
心幻、打勾气
Z 68 1,98 0 #8
099 801 § 89 I Ģ9 9939
ựrus isos un inşđù19
1ųoofsīrīg)ī@TIUS) II Đ09) ynı
Mkm 響
† 66 I 866 I Z66||
166 s 966 s g66 s #66I 866 I
quos@rus
ople · + ' ? : ?
qoựyrıņơncesash hiri@ris qìg
prano) 1ņoun stes) ynı
• Z
· I e@
196

£8 o £8 88‘88 00' 0g gț o gï 00° 08
90° IL 00° † 1. 9.8 ° || 9 įžo, o ŷ 1 8Ꭽ * 18 哈6:8球
喀念。心事
80 ZO [0 哈0 † ()
# G † 1. Ꭽ9; 6 į ᎭiᎭ
IIZ
* T
60 90 30 [ [ 90
91 00Ț 88 99 Ꭽ Ꮐ
08 ;
፶* {ኜ ፩;
L66|| 966 || ĝ66] † 661 £66||
L66|| 966 || g 66 s † 66|| £661
966 s
T
quos u@@%s o/-a ' + ' ? : ğ? - †
qispos įrts/ascesso op-a · + ' ? :$ 影响° 8

Page 217
翼
M
蚁
M
“ь х
减
N M
gius@goo moșơi lựatšąsk, qokornų uafho Tomo umsoos usui urnyş’r qoko -issu-isya, gormos urns solo u nog udus usųof) uososoko omos umootos issousaế qoko mụosoɛærerso gimas urnostos quoscusaụshuri resohq uq' grondern umsoous uoui y llogske mgeus-geo girnas urn($ss uson ışsunko ɑsko9ഴ്ച9ൗ9ഴ്ച
x - x x x x .
x - x x x x -
X x X x
2 x x x x .
یہ ح~ ح۔ حچ - ح - ح~~ ح
حتی۔ ح~ ح~x جحمحمx
ح۔ حچ۔ ہر ح۔ ج چ ح حت
۔۔۔ بحیرہ۔ ہر حجت ح~ حح حتم
qui novaeqı-ıvaeho
sens Ģens soeris queshsmîè-mořąom astes le soorts sobre-...,yrıĘhe
sỹoqus -No
1499. uosoitos 1991.go@ps smissæsonolguns įgi{\$${\s)(Juமசிதிமதி!mno) 1çou nascosuo-uuri
1ųoossere sıfıO 1ęsųıssastosur-unqių990ųođī)
ܙ ܪ ܩ ܗܶܐ ܐܶܢܶܐ ܕܶܗ ܕ݁ܶܘ ܐܶ-ܡ

حج۔ حچ۔ ہر x x x حل x حل x مملا *
* x x x x - x x x x x x x
حجہ یہ ح~ ح~ ح~ ح~- ح - x حل x حتم حتم
* * x x x - x x x x -- ——
ح~- ح - یہ x x x ح" X
c
* x x x x - x x x x - x x
* * x x x - x x x x – х
ح۔ حج حب۔ ح۔ ح۔ حج۔ ح۔ ح~x ح~x ح~.
حج~ ح۔ حج~x ح~- ح - ح - حج~x حچ۔ x ح~
حہ پر ح۔ ح~ حد حجت حیح حج تحت حتم حتم حتم
ornas urnsoolos qışsassifi) –īgs u opętnae
.*girnas urn($stys uson qĒuasrı gsko Trnos umsoosis usein moon œuceso qoko omos urnsoolos gigsawsf) - useasonso gimnas umsomos usoơi si sistsko ɑsko(tourne) uga garnas unoștwo qigsawsf) mohongif@-as-a girnas umgoolss urioạof) qsko insatssyhm ostas no Turi mëpos) pasurifi) osko issursąsan qarnos umoșiņs –ī£egessouporqosrie) –ısısı-ış,atës girnas urnooiss qigoạsfɔ ɑsɑsfîìgun@
‘6 I *8 I * 1 I ‘91 og I * ᎭI * 8. I "ZI * II * () I qarnasurnī£șiņs -issuessoạorts-ı ço · qırmas urnsoous una’k:그는地86),「和 :
197

Page 218
உசாத்துணைகள்
MUSLIMS OFSRI LANKA-DR. M. A. M. S கஹடோவிட்ட வரலாறு (கையெழுத்து நாம்புளுவையின் வரலாற்றுப் பாரம்பரி 1992 வருடாந்தக் கலை விழா சிறப்பு ம 65th YEAR AL-MUBARAK 1998 කොළ පාට සමාජය - සී. ඒ. චන්ද්‍රභේම தொழிலதிபர் லாபிர் ஹாஜியார் - எம். පාසල් පැති කඩ - අල්-අෂහර් ම, ම. වි. CURRICULUM MANAGEMENT N. G.C.E. SCHOOLS IN GAMPAHA DISTRICT, BY M. J. M. ASHAR B. A. (Hons.)
தகவல் தந்துதவியோர்:-
198
புவாத் மொஹிடின் ஜே. பி. எம். எவ். எம். மொஹமட் ஏ. எஸ். எல். எம். மூஸின் எம். எச். எம். லாபிர் மெளலவி எம். ஏ. எம். சில்மி அல்ஹாஜ் எம். எஸ். எம். ஸாஹிர் எம். எஸ். எம். தாஹா கமர்ஜான் நூருல்ஹக் அல்ஹாஜ் எம். எச். எம். காசிம் அல்ஹாஜ் எம். வை. எம். நளிர்
, எம். டீ. எம். ஜாபிர் . கம்பஹ மாவட்டப் பாடசாலை அதிபர்க

SHUKRI ப் பிரதி) யம் - எம். எஸ். எம். முபாறக்
லர், கஹடோவிட
ரி. எம். அன்ஸார்
- පූජාස රළුවේ රාහුල හිමි AL CLASSES OF TAM MEDIUM
மாகொல
65T صديق) والا மல்வான கஹடோவிட திஹாரிய வெயன்கொட ஹஈனுப்பிட்டிய அல்கம கல்-எலிய நீர்கொழும்பு

Page 219
ᏧᏏᏛᏡ6ᏂᎩ, இ
இலக்கியம்
நவீனத் தமிழ் இலக்கியத்துை பெற்று, வளர்ச்சிப் பாதையில் மு மாவட்டத்திலும் பல்வேறு நூல் கருத்தரங்கு, கவியரங்கு, உரைய வண்ணமாக இருக்கின்றன. சி அமைப்புக்கள் முனைப்போடு செ றோம். இளம் பரம்பரை எழு கரிசனையும் அவதாணிப்புக்குரி முஸ்லிம் பெண் எழுத்தாளர்களி வரவேற்கத் தக்கவைதான்.
முஸ்லிம் இளம் பெண்கள் ச மானங்களுக்குள், தங்களை நி முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுவருகிறார்க ஆற்றலும் ஆளுமையுமுள்ளவர்க கலையாக்கங்களில் முதிர்வு இத்துறையிலிருந்து படிப்படியா தொடர்ந்து தங்கள் ஆளுமைக முத்திரை பதித்தவர்கள் எனக் கன விட்டு எண்ணக் கூடியவர்களைே இளம் எழுத்தாளர்களை சரியா வாய்ப்புக்கள் அரிதாக இருக்கின் வாசிப்புத்திறன் போதாமை ஒரு க
நூல்கள் அவர்களை சென்றடைய பத்திரிகைகள் வெளியிடும் வ
நூல்களை தேடித்தேடிப் படிக்கு காரணம். ஒரு சிறந்த வாசகள் எழுத்தாளனாய் பரிணமிக்க முடி

லக்கியம்
மு. பவீர்
ற, தேசிய ரீதியில் பரிணாமம் ன்னேறிச் செல்கிறது. கம்பஹ கள் வெளியாகியிருக்கின்றன. ரங்கு என்பனவும் நடைபெற்ற ல பிரதேசங்களில் இலக்கிய யல்படுவதையும் அவதானிக்கி 2த்தாளர்களின் வருகையும், யதாகிறது. குறிப்பாக இளம் ரின் ஆர்வமும், ஆக்கங்களும்
Fமூகப் பொருளாதாரக் கட்டு லை நிறுத்தியவாறு, ஆக்க 5ள். ஆக்க இலக்கியத்துறையில் ளும் மிகச் சிலரே. தொடர்ந்து நிலையடையுமுன்பே சிலர் க ஒதுங்கியும் விடுகிறார்கள். ளை சிருஷ்டி இலக்கியத்தில் னிப்பீடு செய்யும் பொழுது விரல் யே அடையாளமிட முடிகிறது. ன திசையில் வழி நடத்தும் றன. புதிய எழுத்தாளர்களின் ாரணம். நல்ல படைப்பிலக்கிய பாதது மற்றுமொரு குறை.
ாரமலர்களைத் தாண்டி நல்ல ரும் ஆர்வமின்மை பிறிதொரு னால்தான் ஒரு பக்குவமுள்ள կtD.
199

Page 220
சமூகவியலின் பல்வேறு கொண்டு பல நூல்கள் வெளியா விஞ்ஞானம் போன்ற பல்வேறு கண்டன. 1960க்குப் பின் நவீ ஆராயுமிடத்து இம்மாவட்ட எழுத்தினூடாக மார்க்க சிந்தன யும் வளர்த்த முன்னோடிகள் 6 குறிப்பிடத்தக்கது.
மெளலவிகள் யு. எம். தாளிப் ஹக், எம். ஜே. எம். றியாழ் ே சிலரும் புதிய தலைமுறையி எழுத்தினாலும், அழகு தமி வித்திட்டார்கள் எனலாம்.
மர்ஹாம் பாஸில் மெளலவி விதந்துரைக்கத் தக்க சிறந்த ப அவர் மார்க்க சிந்தனையாளர் விரிவுரையாளர், பேச்சாளர், இ பதித்தவராவார். 1964ல் மெள எழுதிய “செத்துவிடு, சமுத கவிதையிலிருந்து சில வரிகள்:
வாள் எடுக்கும் திறனுண்டு வழி சொல்லிக் காட்டத்தா தோள் கொடுத்து தாங்கிடு தட்டியெனை ஊக்கத்தான் வாழ் வளிப்பேன் சமுதாய வருகவென எனையழைக் கூழ் குடிக்கத் திண்டாடும் கடமைகளை செய்வதெவ் குழந்தை (சிறுகதை), அன்பு பிழம்பு, சிலநாட்கள், மொழி கேளாய், சத்திய வாக்கு (195 இஸ்லாம் பொருந்தும் போன் அவர்தம் ஆளுமைக்கு கட்டியம்
கம்பஹ மாவட்டக் கலை, இல
அடிப்படையில் ஆய்வு செய்தல்
200

அடித்தளங்களை ஆதாரமாகக் கின. கல்வி, வரலாறு, மார்க்கம், பகைப்புலத்தில் நூல்கள் பிரசுரம் ன இலக்கியத்தின் போக்குகளை த்தைப் பொறுத்த வரையில் னயையும், இலக்கிய தாகத்தை வரிசையில் உலமாக்களின் பங்கு
), ஏ. எம். மசூத் ஆலிம், ரூஹால் பான்ற சமய அறிஞர்களும் வேறு னரின் சிந்தனா வளர்ச்சிக்கு ழ் பேச்சினாலும் தொடர்ந்து
யு. எம். தாஸிம் இத்துறைகளில் ங்களிப்புக்கள் பல செய்துள்ளார். , நூலாசிரியர், பல்கலைக்கழக லக்கியவாதி என பல தடங்களைப் லவி யு. எம். தாஸ்ரீம் அவர்கள் ாயம் சீரழிந்தால் . . . . “ என்ற
டு என் கரத்தில் “ன் மக்கள் தேவை நிவேன் தயங்கமாட்டேன் ா யாருமில்லை. ம் வளம்பெற்றோங்க கும் மாந்தரெங்கே?
என் குடும்பம் வாறு சொல்விரே! ள்ள தம்பி (கவிதை), பேரொளிப் பற்றி இஸ்லாம், குர்ஆனைக் 7), இருபதாம் நூற்றாண்டுக்கு ற அவரது கருத்தோவியங்கள்
கூறுபவை.
க்கிய வளர்ச்சியை சில ஊர்களின்
பொருத்தமாயிருக்கும்.

Page 221
கஹட்டோவிட்ட
கஹட்டோவிட்டவில் பிறந்து, கொண்டிருந்த, அல்ஹாஜ் ஏ.எம் இஸ்லாமிய வரலாற்று ஆய்வா ஒலியுள்ளாஹ் அவர்கள் பற்றி களில் செய்துள்ளார். வானொலி நிகழ்ச்சி, மற்றும் இலக்கிய வந்துள்ளார். இவர் தம் சேவைன அமைச்சு விருது வழங்கிக் கெளர திணைக் களத்தில் பிரதி ஆன வகித்தவராவார். சிறுநூல்கள் பல
அல்ஹாஜ் எம். இஸட். அக வானொலி அறிவிப்பாளர். நிகழ் (1983) யூசுப் இஸ்லாம் சில நினை முஸ்லிம் எழுத்தாளர் முன்னுள் ஆகிய நூல்களை வெளியிட்டுள் ரீதியில் தங்கப்பதக்கமும் பட்ட( சவுத்துல் அவ்ழா சிறுவர் நிகழ்ச்சி முஸ்லிம் கலாசார அருமச்சின் வி
மல்வானை
மர்ஹாம் ஏ. எல். எம். கியா ஆண்டுகளாகத் தினகரன் பத் அலங்கரித்தவர். பயனுள்ள பல இலக்கிய உலகிற்குக் கணி நாடளாவியரீதியில் பல எழுத்தா
மர்ஹாம் மவ்லவி எம். எச். பெயரிலும் அயாதுல்லாஹ் அ பெயரிலும் பல கட்டுரைகள் எழு
ஹில்மி மொஹமட் பத்திரி பத்திரிகைகள் பலவற்றின் ஆசி சஞ்சிகைகளில் சிறந்த இலக்கிய
திஹாரிய:
கவிஞர் நயீம் ஷரிபுதீன், கிழக்கி அவர்களின் புதல்வர். கவிஞர்

மல்வானையை வசிப்பிடமாகக் . முஸ்தக்கீம் சிறந்த கல்விமான், ார். கவிமேதை சேகு முஸ்தபா விரிவான ஆய்வொன்றை 1966 பில் கல்வி தொடர்பான தொடர் பங்களிப்புக்க்ள் பல செய்து யப் பாராட்டி முஸ்லிம் கலாசார வித்தது. இலங்கைப் பரீட்சைத் ணையாளராக உயர் பதவியும் ஸ்வற்றையும் வெளியிட்டுள்ளார்.
மட் முனஷ்வர் நீண்ட காலமாக ச்சித் தயாரிப்பாளர். பிஞ்சுமனம் ாவுகள் (1985) வெளிச்சம் (1995) ள பொறுப்புக்கள் (தொகுப்பு) ளார். பேச்சுத்துறைக்கு தேசிய மும் பெற்றவர். வானொலியில் யினையும் வழங்கிவருகின்றார். விருது பெற்றவராவார்.
ாஸ் ஜே. பீ. அவர்கள் முப்பது திரிகையில் ஆசிரிய பீடத்தை கட்டுரையாக்கங்களைத் தந்து சமான சேவை செய்தவர் . ாளர்களை வளர்த்துவிட்டவர். அஹ்மத் பளில் தனது சொந்தப் ஹ்மத் மல்வானி எனும் புனை தியுள்ளார்.
கையாளர், எழுத்தாளர். சிறு ரியர், வானொலி, பத்திரிகை, ப் பங்களிப்புச் செய்துள்ளார்.
லெங்கை புலவர் ஆ. மு. ஷரிபுதீன் டாக்டர் ஜின்னாஹ் ஷரிபுதீன்
201

Page 222
அவர்களின் சகோதரரும் ஆவ வல்லவர், நூலாசிரியர்; தேசிய பிரசுரமாகி உள்ளன.
எம். ஏ. எம். கமான்: 1975 தெ வருகிறார். சிந்தனை என்ற வெளியிட்டுள்ளார்.
எம். எச். எம். யாளின் ப மலைமகன். தினபதி, சிந்தா சிறுகதைகள், விமர்சனம் என்ப
எம். எம். தாஹிர்: 1970 களில் போன்ற பத்திரிகைகளில் சிறு கட்டுரைகளும் எழுதி உள்ளா என்பன இவரது புனைப் பெயர்
ஸி. எம். ஏ. அமீன்: பத்தி சமூக விஞ்ஞான வரலாற்று வருமாறு:
அல் குர்ஆனும், நவீனவி உணவுப்பொருளில் ஹரா இந்திய கிராமியக் கதைக வியாபாரக் கொடுக்கல் வ ஹலாலும் முயலாரின் சா சமூகப் புனரமைப்பில் மஸ் இஸ்லாமிய சட்டத் தீர்ப்பு புவியியல் துறைக்கு முஸ் முஸ்லிம்கள் வளர்த்த அழ ஹாத்திம் தாயி கம்பஹ மாவட்டத்தில் கூ( எழுத்தாளர் வரிசையில் இவர் (
மஹபாகே - வத்தளை:
அல்ஹாஜ் அல் அகுமத் கா சிறுகதை, நாவல், ஆய்வு செய் வானொலியில் கவிதைச் சரம் என நடத்தி இளம் தலைமுறைக் கவி தேசிய ரீதியில் நடைபெற்ற சிறுகதைகளுக்கு பரிசில்கள் பல
202

ர். மரபுக் கவிதை, எழுதுவதில் இதழ்களில் இவரது ஆக்கங்கள்
ாடக்கம் புதுக்கவிதைகள் படைத்து ரோணியோ இதழ்கள் பத்தை
த்திரிகையாளர். புனைப் பெயர் மணி, தினகரன், வீரகேசரியில் ன தொடர்ந்து எழுதியுள்ளார்.
தினகரன், சிந்தாமணி, மித்திரன் கதைகளும் இஸ்லாமிய ஆய்வுக் i. முஹம்மட் தாரிக், தஸ்னிமி
6T.
ரிகையாளர், பன்னூலாசிரியர், ஆய்வாளர். அவரது நூல்கள்
பலும் 1981
D66)6. 1987
iள்
ாங்கலில் ஹராமும்
கலங்கள் 1987
ஜிதுகளின் பங்களிப்பு
கள் (1) 1990
லிம்களின் பங்களிப்பு 992
கியற் கலைகள் 1996 1997
டுதலான நூல்கள் வெளியிட்ட முன்னணி வகிக்கிறார்.
ல் நூற்றாண்டுகளாகக் கவிதை, துவரும் பலதுறை விற்பன்னர். ாற நிகழ்ச்சியினை பல ஆண்டுகள் ஞர்கள் பலரை உருவாக்கியவர்.
பல போட்டிகளில் கவிதை, பெற்றவர். எழுத்தாளுமையும்,

Page 223
கவித்திறனும் மிக்க சிருஷ்டிகர்த்
பரப்பிற்கு சீரிய பங்காற்றிவருப
புலராத பொழுதுகள் மலைக் குயில்
பிழால் (ரழி) கவிதைச் சரம்
கவியரங்குகளில் கணிரென்ற கு
போர்வை - பாயிஸ் ஜிப்ரி: நீண் வீரகேசரி, தினகரன் பத்திரிை வந்தன. மித்திரன் வாரமலரி பலவற்றையும் எழுதியுள்ளார். யின் ஆசிரியர்.
கல்லொளுவ:
ஜெஸ்மினா கலீல்: பீ. ஏ., பிரவேசம். உருவகக்கதை, சிறு சஞ்சிகை, பத்திரிகைகளில் வெ முஸ்லிம் சேவை. இலக்கிய ம நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றுள்ள எழுதியுள்ளார்.
பாரிஸ்: நீண்ட காலமாக எழுதியுள்ளார். பத்திரிகை, சஞ் பிரசுரமாயின. தற்போது ெ விமர்சனக் கட்டுரைகள் எழுதுவத
எம். ஏ. எம். நிலாம் (ஈ பத்திரிகையாளர்; கவிதை, சிறு 1963 ஆம் ஆண்டு முதல் எழுதி கவிதைகள் முப்பது, ஐம்பதுக்கு ே படைத்துள்ளார். 1975ல் “நூன் வெளியிட்டுள்ளார். 1987ல் மலேசி மகாநாடுகளில் பத்திரிகையாள மினுவாங்கொடை கலை, இலக் பணி புரிகிறார்.

தாவான இவர் படைப்பிலக்கியப் வர். இவரது நூல்கள் வருமாறு:-
982
1987
1988
1996
ாலில் கவிபாடுவதில் வல்லவர்.
ாடகால எழுத்துத்துறை ஈடுபாடு. ககளில் பல ஆக்கங்கள் வெளி ல் இஸ்லாமிய நீதிக்கதைகள் ஸவ்துல் அஹதியா பத்திரிகை
1981 ஆம் ஆண்டு இலக்கியப் கதை, கவிதை, கட்டுரை எழுதி பளியாகி உள்ளன. வானொலி ஞ்சரி, கவியரங்குகள் போன்ற
ார். வானொலி நாடகங்கள்
கவிதை, கட்டுரை, ஆய்வு சிகைகளில் இவரது ஆக்கங்கள் மாழிபெயர்ப்புத் துறையிலும் நிலும் ஆர்வம் காட்டி வருகிறார்.
ழத்து நூன்) நீண்ட காலப் கதை, இலக்கிய ஆய்வு என்று வருகிறார். சிறுகதைகள் பத்து, மற்பட்ட கட்டுரைகள் இதுவரை கவிதைகள்” என்ற சிறு நூலை யா, 1993ல் தமிழ்நாடுஇலக்கிய rாகக் கலந்து கொண்டுள்ளார். கிய வட்டத்தின் செயலாளராகப்
203

Page 224
மெளலவி காதிர்கான் பத் காதிர் கான் என்ற பெயரில் படைத்துள்ளார். அல் உஸ்ரா இதழ்கள் வெளியிட்டுள்ளார்.
கலைமதி என். அகமது யா6 ஆய்வு ஆகிய துறைகளில் பங் குங்குமம், உறவின் நிழலில், பத்து நாடகங்களில் நடித்துள்ள கவிதைச் சரம், மாணவர் மன்ற நிகழ்ச்சிகளிலும் பங்கு பற்றியுள் பதினைந்துக்கு மேற்பட்ட கவி:
ருவைதா மதீன்: பத்துவரு வானொலி, சஞ்சிகை, பத்தி கவிதைகள், சிறுகதைகள் வெளி மடு மீலாத் போட்டியில் கவிதை தைப் பெற்றார்.
ஏ. ஆர். எம். வடிாஜஹான்
கவிதைகள், பலவற்றைப் படை
மு. பவீர்: கடந்த முப்பது ஆ ஆய்வு,நாடகம் போன்ற துறை வருகிறவர். வானொலி முஸ்லி என்ற நிகழ்ச்சித் தொடரை கட வருகிறார் . நீர் கொழும்பு மினுவாங்கொடை கலை, அமைப்புக்களில் நீண்டகாலமா புரிகிறார். இவரது ஊக்குவிட் உருவானார்கள். படைப்பாற்ற தேசிய ரீதியிலான கலை, இல வகிக்கிறார். இவரது ‘மீறல்கள் வெளியானது. வாசகர் மட்டத்
அந்நூல் சிறந்த வரவேற்பைப் நீர்கொழும்பு
மர்ஹாம் சுபைர் இளங்கீரன்:
மூத்த இலக்கியவாதி. படைப்
204

திரிகையாளர்; பண்டுவஸ்நுவர ப் சிறுகதைகள், கவிதைகள் என்ற பெயரில் 1992ல் நான்கு
மீன்: கவிதை, இசை, நாடகம், களிப்புச் செய்துள்ளார். மஞ்சள் ஜீவமணி, பொற்கிளி போன்ற ார். வானொலி இலக்கிய மஞ்சரி, ம், முஸ்லிம் நிகழ்ச்சி கவியரங்கம் ளார். பத்திரிகை, சஞ்சிகைகளில் தைகள் எழுதியுள்ளார்.
டங்களாக எழுதி வருகிறார். ரிகை ஆகியவற்றில் இவரது யாகியுள்ளன. 1989 இல் பெரிய த, சிறுகதையில் முதலாம் இடத்
தினகரன், வீரகேசரி இதழ்களில் த்துள்ளார்.
பூண்டுகளாக சிறுகதை, கவிதை, களில் சீரிய பங்களிப்புச் செய்து ம் சேவையில் ‘வாழும் கதைகள்' டந்த மூன்றாண்டுகளாக வழங்கி கலை, இலக்கிய வட்டம் ,
இலக்கிய வட்டம் ஆகிய க தலைவராக இலக்கியப் பணி பினால் எழுத்தாளராகப் பலர் ல் மிக்கவர், சிறந்த பேச்சாளர், க்கிய அமைப்புக்களிலும் அங்கம் ா’ சிறுகதைத் தொகுப்பு 1996ல் திலும், விமர்சன மட்டத்திலும் பெற்றது.
நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு மேலாக பிலக்கிய உலகிற்கு அளப்பரிய

Page 225
பங்களிப்புக்கள் செய்தவர். இது நாவலாசிரியர், சிறுகதையாள இலக்கிய முன்னோடி, தமிழ் கூறு நீர்கொழும்பு,பெரியமுல்லையில் 8 பல்வேறு மட்டங்களிலும் விருதுக முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட நூல்கை
கள்-எலிய
ஒட்டமாவடி அரபாத்: கவிை துறைகளில் நிறையப் பங்களிப்ட பத்திரிகைகள், சஞ்சிகைகளிலும் அளித்து வருகிறார். முஸ்லிம் அ நேர்த்தியாகத் தருவதில் எரிநெருப்பிலிருந்து (கவிதை) தட் (ஆய்வு) ஆகிய நூல்களை வெளி
எம். வை. மொஹமட் நஸிர்: பத்திரிகையாளராக இருந்துவருக எழுதியுள்ளார்.
எம். எம். ஸஹருன் நிஷா ெ துறையில் மிகுந்த ஆர்வம் ெ பலவற்றைப் படைத்துள்ளார்.
கம்மல்துறை
ஏ. எல். எம். சரீப் பத்திரிகைய எழுத்துத் துறை ஈடுபாடு; ஐப் கவிதைகள் வரை எழுதியுள்ள
ஜூம்மா, தினபதி இதழ்களில் இ6 நூருல் இஸ்லாம் (1968) கையெழு
தாஜாதீன்: தினபதி இஸ்லாமி இஸ்லாம் பகுதிகளை நடத் எழுத்தாளர், தேசிய இதழ்க கட்டுரைகளை வடித்துள்ளார். தில் குழுவில் கடமையாற்றுகிறார்.

ழாசிரியர், பத்திரிகையாளர், r, நூலாசிரியர், முற்போக்கு ம் உலகெங்கும் புகழ் பெற்றவர். சில காலம் வாழ்ந்து மறைந்தார். ள், கெளரவம் அளிக்கப்பட்டன. ள எழுதியுள்ளார்.
த, சிறுகதை, ஆய்வு போன்ற |ச் செய்து வருகிறார். தேசியப் கருத்தாழமிக்க படைப்புக்களை கதிகள் வாழ்வின் அவலங்களை சிறந்து விளங்குகிறார் . லீக் இயக்கம் அன்றும் இன்றும் யிட்டுள்ளார்.
1977ம் ஆண்டு முதல் தினகரன் வதோடு கட்டுரை பலவற்றையும்
மளலவியா மாணவி; கவிதைத் கொண்டு, நல்ல கவிதைகள்
பாளர், எழுத்தாளர். 1964 முதல் ம்பது கட்டுரைகள், இருபது ார். ஈழமணி, எழுச்சிக்குரல், வரது ஆக்கங்கள் பிரசுரமாயின. 2த்துப்பத்திரிகையின் ஆசிரியர்.
யெ பூங்கா, தினகரன் ஆலமுன் தியவர், பத்திரிகையாளர், ளில் பல்வேறு சமூக, சமய ாகரன் பத்திரிகையின் ஆசிரியர்
205

Page 226
பூகொட, குமாரிமுல்ல
எம். என். ஸ்பியுல் அமீர். 19 என்ற பெயரில் எழுதி வருகிற மேலாகக் கவிதை, கட்டுரை ட படைத்துள்ளார்.
மேலும் நூலாசிரியர்கள் விப
vo ඝ
جبر 米
米
兴 *s
米
ج 米
米
எம். எஸ். முனீர் - இஸ்ல (1955) எஸ். காதர் ஹஸன் - இ நீர்கொழும்பு (1955) ஒ. அப்துல் மஜீத் - நீர்கொ உலமாவும், தொழுகை அ எம். ஷல்தூக் - ஜாமியுல் (1957) ஏ. எம். எஸ். முபாரக் நிவாரணம் (1959) எம். எம். எம். நூருல் ஹி தீவும் தீர்வுகளும் (1998) எம். எஸ். அப்துஸ் ஸ்மது (1985) ரஷித் எம். இம்தியாஸ் - மெளலவி எம். ஜே. எம். றி (1989) தல்கீனும் பொருளும் எம். எஸ். எம். முபாரக் பாரம்பரியம் (1996) மெளலவி அப்துல் ஜலால் அஷ்ஷேக் ஐயூப்அலி-நளி கட்டுரைகள்
ஹொரகொல்ல ஐ. ஏ. ரத
கஹட்டோவிட்ட சிராஜ் எம். எழுத்தாளர், கட்டுரைகள் ப
206

83 தொடக்கம் பூகொடையூரான் ார். சுமார் பத்துவருடங்களுக்கு
பலவற்றைத் தேசிய இதழ்களில்
Jb
ாமும் விளக்கமும் - நீர்கொழும்பு
இஸ்லாமிய உலகியல் போதினி
‘ழும்பு - நல்ல தாய்; உண்மையும் L6 (1956)
அஸ்ஹர் பத்வா - நீர்கொழும்பு
அஹமத் - நீர்கொழும்பு - ஒரு
மக், ஹ"ணுப்பிட்டி, வத்தளை -
ஆலிம் - வணக்க நேர விளக்கம்
கன்னிமொட்டுக்கள் (1985)
யாழ் - காதியானிகள் காபிர்களே
- நாம்புளுவையின் வரலாற்றுப்
ஆலிம் - தஜ்வீத் (1989) மி; எம். ஏ. - இஸ்லாமிய ஆய்வுக்
ஹ்மான் - நேசக் கரங்கள்
ஷாஜஹான் பத்திரிகையாளர், லவற்றை எழுதியுள்ளார்.

Page 227
பிஸ்ஸியா ஹமீத் - கல்லொளு பாதிமா நஸ்வா - வத்தளை, ராஹி கமர்ஜான் பீபீ - ஹாணுப்பிட்டி மாபொல, ஆகிய எழுத்தாளர் வருகிறார்கள்.
இளம் எழுத்தாளர், கவிஞர்கள்
பூகொட
பஸ்யால கஹட்டோவிட்ட
மினுவன்கொட
நீர்கொழும்பு arm
மல்வானை
கொச்சிக்கடை
உடுகொட
முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களின் ஆ குறிப்புக்களையும் இதுவரை அ முழுதான ஆய்வல்ல. ஆய்வின் மாவட்டத்தின் கலை, இலக்கிய துர்அதிர்ஷ்டவசமாக இன்னும் வி வெளிவந்துள்ள படைப்புகளில் பற்றிய சரியான விமர்சனங்க படைப்பாக்கங்களின் உருவ, உள் அவற்றின் சாதக பாதக நிலைபற்.

வ; ஹெந்தல ஸ்மீனியா ரசாக்; றிலா தெளபீக்-மாபொல; எஸ். ; மெஹருன் நிஸா, ரிபாத் - களும் இலக்கியப் பங்காற்றி
ஸினத் ரஹ்மா பர்சானா ஹனிபா ருமையா அகமட் ரம்ஸா பேகம் மொஹமட் நிஸார் ஸாலி பிர்தெளஸ் முஹ்ஸின் ஹாசைன் எம். ஆர். அஸ்மா எம். எச். ஸ்ரீனா பாத்திமா ரிஸ்வியா எஸ். எஸ். பருசா முஹம்மது ரிலா சித்தி நிஸா ஐயூப் ரம்ஸா மொஹிதீன் பாத்திமா பியாஸா இம்ரான் எப். எம். ஆயிசா ஏ. பி. ஹபீபா எம். எல். எம். சர்ஹான் மஸ்யா நூருல் ஹம்ஸா க்க முயற்சிகளையும் அவர்தம் |றிந்தோம். இது ஒரு முற்று ஆரம்பமே. இதுவரை முழு பங்களிப்புகள் பற்றிய பதிவுகள் பரவில்லை.
ன் ஆழம், செழுமை, நேர்த்தி 5ள் தேவை. ஆய்வாளர்கள் ாளடக்க சிறப்புப்பற்றி அல்லது றிவிமர்சிக்க முன்வரவேண்டும்.
207

Page 228
8666)
எந்தவோர் இனத்தினதும், க களை கலை, இலக்கியத்தினூடே வரலாற்றுப் பாரம்பரியத்திற்கு மண்ணின் கலை, இலக்கியங் பாரம்பரியம், வாழ்வியல் நீரே சமூக நடைமுறை, சித்தாந் இலக்கியத்தின் மூலம் அறிந்து ே
கம்பஹ மாவட்டத்தில் வாழு பிரதேசங்களைச் சூழ, பிரதேச வ கூட்டாகவே வாழ்கின்றனர். பிற போலவே, இங்கும் முஸ்லிம்களி கீழ்க்கண்டவற்றைக் குறிப்பிடல
1. கழிகம்பு சீனடி சிலம்படி மேடை நாடகம் பதம்பாடுதல் பைத் ஓதுதல் ரபான் இசை
இப் பாரம்பரியக் கலைகளின் அணையுடைத்த வெள்ளமாய், ப8 திருமண ஊர்வலங்களிலும், வீ சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளாய் அரங்கேறி முன்பு வரை, இக்கலைகள் கி பெற்றன. இதில் ஈடுபாடு ெ மாஸ்டர், ஒஸ்தாத், லெவ்வை என விளித்தனர். அந்நாட்களில் கழி நாடகம், பக்கீர்பைத் போன்ற ந உவகையுடன் வரவேற்றனர்.
கந்தூரி வீட்டுச் சபையில் பதம் பரிமாறும் நேரத்தைக் கூடத் த தாமதம் சாப்பிட வந்தவர்களைச்
208

லாச்சார, வரலாற்று விழுமியங் - தரிசிக்கலாம். ஒரு நாட்டினது ச் செழுமை சேர்ப்பது, அந்த ப்களே. மக்களின் பண்பாடு, ாட்டம், எழுச்சி, போராட்டம், தம் என்பனவற்றைக் கலை கொள்ளலாம்.
ழகின்ற முஸ்லிம்கள் சிங்களப் ாரியாகச் சிறு சிறு குழுக்களாகக் மாவட்டமுஸ்லிம் கிராமங்களைப் ன் பாரம்பரியக் கலைகள் என்று ாம்:
ர் வெளிப்பாடும், பிரவாகமும், ள்ளிக்கந்தூரிவைபவங்களிலும், ட்டுக் கந்தூரி மஜ்லிஸ்களிலும் ன. சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு ராம மக்களின் வரவேற்பைப் காண்டவர்களை வாத்தியார், ன்று சிறப்புநாமங்களிட்டு மக்கள் கெம்பு, சீனடி, சிலம்பு, மேடை நிகழ்ச்சிகளை கிராமத்து மக்கள்
பாடும் நிகழ்ச்சிக்காகச் சாப்பாடு
தாமதப்படுத்துவார்கள். இந்தத் சலிப்படையச் செய்வதில்லை.

Page 229
பதம்பாடுதல் கந்தூரி நிகழ் கருதப்பட்டது. ஒருவரையொ உச்சஸ்தாயியில் குரலெடுத்து கேட்பவர்க்கு இவை ரசனையாயி யாட்டில் வெவ்வேறு பிரிவுகளின் மோதிக் கொள்வார்கள். வேகமா தங்கள் வித்தகத் தன்மைகளைச்
கழிகம்பு விளையாடுபவர்கள் கு சுழன்று, மீண்டும் இணைந்து ட கழிகம்பின் தாளலயத்தோடு :ே காட்டும்போது பார்ப்பவர்கள் இந்தக் கலைகள் அனைத்தும் வடக்கு, கிழக்குக்கு வெளியே படிப்படியாக மங்கி மறைந்து ே
இக்கலைகளுக்கு வயதாகிப் ே செய்து வந்த கலைஞர்கள், மூப்பு ஆகியவற்றில் உழன்று மூச்சடை என்பது இன்றையக் கேள்வி. பிரக்ஞையோடு செய்துவந்த பல பிரச்சார எதிர்ப்புகள் காரணமா கட்டிவிட்டார்கள்.
கலாசார ரீதியாக, அறிவு பூர்வ தொடர்ந்து வந்த, நமது தனித் இப் பாரம்பரியக் கலைகளின் விஷயங்களல்ல. மேடை நாடகங் மாணவர்கள் கலை விழாக்க வருகிறார்கள். சில குக்கிராமங்கள் சிலவற்றை அவ்வப்போது செய்து நடைபெறும் தேசிய மீலாத் வி கலைகளுக்கு புத்துயிர் அளிக் வந்தாலும் கூட, இந்தப் பாரம்ட உயிர்த்துவமின்றி விணித்துப் ே யாகும். நமது பாரம்பரியக்கை ஜப்பானிய சீனக் கலைகள் முன் ஜூடோ, குங்பூ போன்ற கை கராட்டி, ஜூடோ, குங்பூ பேர்

ச்சிகளில் முக்கிய அம்சமாகக் rருவர் வெல்லும் வகையில், ப் போட்டிக்குப் படிப்பார்கள். பிருக்கும். சிலம்படி, சீனடி விளை தலைவர்கள் போட்டியில் குதித்து ய்ச் சுழன்று விளையாடித் தங்கள்
சபைக்குக் காட்டுவார்கள்.
நழுக்களாகப் பிரிந்து பம்பரமாய்ச் பாடல், பைத்து மொழிந்தவாறு வகமாக இக்கலையைச் செய்து மனதில் குதூகலம் பொங்கும். (மேடைநாடகங்கள் உட்பட) முஸ்லிம் கிராமங்களில் இன்று பான நிலைதான்.
பாயினவா? அல்லது இவற்றைச் ', வறுமை-வாழ்வுப் போராட்டம் த்து அன்னியமாகிப் போயினரா? மேடை நாடகங்களை சமூகப் முஸ்லிம் கலைஞர்கள், மார்க்கப் க நமக்கேன் வம்பு என்று ஒரம்
மாகச் சிந்தித்தால்- நமக்கெனத் துவத்தைப் பறைசாற்றி நின்ற, ன் வீழ்ச்சி, ஆரோக்கியமான களை பள்ளிக்கூட மட்டங்களில் ளில் அடிக்கடி அரங்கேற்றி ளில், அபூர்வமாக இக்கலைகளில் து வருகிறார்கள். ஆண்டுதோறும் ழாக்களில் முஸ்லிம் பாரம்பரிய கும் முயற்சிகள் நடைபெற்று ரியக் கலைகள் வளர்ச்சியின்றி, பாவது, கவலைக்குரிய உண்மை லகளை பின்தள்ளிக் கொண்டு, னேறி வருகின்றன. கராட்டி, லகள் முன்னேறி வருகின்றன. ான்ற கலைகளும் பயிற்சிகளும்
209

Page 230
இளைஞர் குழாத்தை ஈர்த்து நுட்பத்திறனில் முஸ்லிப திருப்திகரமானதாய் இல்லை.
பழையன கழிதலும் புதியன பு சுழற்சியில் சாதாரணமாய்ப் மாறுதல்களும் மாறி மாறி வரு முடியாதவை ஆயின.
சினிமாவும், நாடகங்களும், களிலும் களை க்ட்டியிருந்த கால இல்லங்களில் இருந்தவாறு ( இரசிக்கின்ற மாற்றங்கள் தனித்துவமும் எழிலும் விலகியே லில், மரங்களின் குளிர்மையும், கி காடும், இயந்திரத்தனங்களும் பி
இந்த மாற்றங்கள் நமது ச வாழ்வில் புதிய கோணங்களை ளாயின. இந்தப்பின்னணியில்த கலைகளின் பின்னடைவு குறித்து
இந்தக் கலைகளை மீண்டும் கட மூதாதையர்களின் இந்தக் க தலைமுறையினருக்கு எவ்வாறு ஊக்குவிக்கலாம் என்பதைப் பற்ற முஸ்லிம் அறிஞர் உலகம், கரி ஆழமாய் ஆராய வேண்டும் எ இந்தக் கலைகளின் ஜீவித நியாய வேண்டி நிர்ப்பந்திப்பது கலைத் கடமையாகும்.
இம்மாவட்டத்தில் பல்வேறுகள் செய்த பல முஸ்லிம் கலைஞர்கள் ஆளுமையும் மிக்கவர்களாகப் ஆனாலும், எல்லாப் பிரச்சினைக தங்கள் துறைகளில் சளைக்காம பிடித்தவர்கள் மிகச் சிலரே. ஒ: தொட்டவர்கள், தொட்டு விட்டல் பின், பலகால அஞ்ஞாத வாசம்,
210

வருகின்றன. இக்கலைகளின் ம் களின் பங்களிப்புக்கள்
குதலும் கால மாற்றத்தின் அசுர போயின. மாற்றங்களும் , நம் சமூக அமைப்பில் தவிர்க்க
திரையரங்குகளிலும், மேடை 2ங்கள் போய், அவற்றை மக்கள் தொலைக்காட்சியில் பார்த்து நிகழ்ந்தன. கிராமங்களின் 1ாடி, படிப்படியாக நகரமயமாக ராமிய இயல்பும் போய், கட்டிடக் ரவேசிக்கத் தொடங்கிவிட்டன.
மூக, பெளதீக, பொருளாதார ாத் தோற்றுவிக்கும் காரணிக ான், நமது முஸ்லிம் பாரம்பரியக் நாம் சிந்திக்க வேண்டியுள்ளது.
ட்டியெழுப்புவது எவ்வாறு? நமது லைச் சொத்துக்களை, இளம் ஊட்டலாம், பயிற்றுவிக்கலாம், றிய சிந்தனை, வரையறைகளை சனையோடும், கடப்பாடோடும் ன்பது நமது தேவையாகிறது. ங்களுக்கு அரசின் ஒத்துழைப்பை துறை சார்ந்த அனைவரினதும்
லைத் துறைகளுக்கும் பங்களிப்புச் இருக்கின்றார்கள். ஆற்றலும், பலர் திகழ்ந்திருக்கிறார்கள். ளையும் எதிர்கொண்டு, தங்கள் ல் தொடர்ந்து நின்று தாக்குப் வ்வொரு கலைத்துறையையும், பர்கள், சில கால பங்களிப்புக்குப் இப்படிப் பலரை ஆராயலாம்.

Page 231
மொத்தத்தில் இந்தக் காரண களை ஆராயும்போது, முஸ்லிம் தூரத்து வெளிச்சங்களாகவே க
கலைத்துறையில் பங்காற்றியள
குறிப்புக்கள்:-
கம்மல்துறை
எம். எம். தாஸிம்: 1970 களில்
கொலை, தம்பியின் கொடுமை ே
உருவாக்கி நடித்துள்ளார். கொ
பிரதேசங்களில் இந் நாடகங்கள்
இப்பகுதியில் 1950களில் நெய் அப்துல் ஹமீத், சுலைமான், சின் சிலம்படி வித்தையில் சிறந்த வி
ஏ. எம். இக்பால்: கம்பு, சிலம் வீசுதல், சீனடி, மடுவிளையாட் கலைகளில் தொடர்ச்சியாகப் பத் திகழ்ந்துள்ளார். தென்னி வாத்தியாரிடம் வித்தைகள் பய சிங்களத் திரைப்படம், தம்பிய ஆகியவற்றில் நடிப்பு, சண் திறன்படச் செய்துள்ளார். இவே பணியாற்றியவர் எம். எம். தா
திஹாரிய
கே. எம். ஏ. மொஹிதீன்:
ஏராளமான முஸ்லிம் நாடகங்க என்று சீரிய பங்களிப்புக்கள் செ
நீர்கொழும்பு
எஸ். ஐ. எம். கலீல் பீ. ஏ.
ஆகிய துறைகளில் பாடசாலை
கலைப்பணி செய்தவர்.

காரியங்களோடு, இப்பிரச்சினை கலை, இலக்கியப் பங்களிப்புக்கள் ண் சிமிட்டுகின்றன.
பர்கள் பற்றிய சில
ஸ் தய்யார் சுல்தான், யார் செய்த பான்ற பல மேடை நாடகங்களை ட்டாரமுல்ல, கம்மல்துறை ஆகிய ா மேடையேற்றப்பட்டன.
பனா முஹம்மது, சேகு முகைதீன், ன சுலைமான், தாஹிர் ஆகியோர் ரர்களாகத் திகழ்ந்தனர்.
படி, வாட்சண்டை, சுருட்டுவாள் டு, தீப்பந்தம் சுழற்றுதல் ஆகிய துஆண்டுகள் முன்னணி வீரராகத் ந்திய நெய்னா முஹம்மது பின்ற இவர், கொப்பலு ஹன்ட பின் கொடுமை மேடை நாடகம் டைக் காட்சி ஆகியவற்றைத் ரோடு இத்துறைகளில் இணைந்து ஸ்ரீம் ஆவர்.
மூத்த வானொலிக் கலைஞர்; ளில் நடிப்பு, எழுத்துப் பிரதிகள்
ய்துள்ளார்.
நாடகம், நடிப்பு, பேச்சு, எழுத்து பில், கல்லூரிகளில் திறமையான
211

Page 232
கல்லொளுவ
ஏ. சீ. எம். யாளின், ஜே. மஸ்ாகிர், நிலார் ஆகியோர் ( காட்டி வந்துள்ளனர். ஒலி ந பதியப்பட்டுள்ளன.
எம். ரி. முஹம்மது ரபீக் சி சிங்களம், ஹிந்தி பாடல்கள் ப6
மினுவாங்கொடை
எம். ஜே. எம். அன்ஸார்: மேலாக மெல்லிசை, இஸ்லா திகழ்கின்றார். 150 பா தொலைக்காட்சிகளில் பாடியுள் வாய்க்கப் பெற்றவர். சகல பதினேழு ஆண்டுகளாகத் பட்டினசபை உறுப்பினரா மினுவாங்கொடை கலை, இல
குடியைக் கெடுக்கும் கு உன்னைக் கண்ட நாள் வருக நீ இளைஞனே! இந்து சமுத்திரத்தின் இரு முனையும் கூர்ை இதயமெங்கும் நிறைக் போன்ற பல பாடல்கள் மூல மர்ஹூம் ஹஸன் தீன், சால லெவ்வை ஆகியோர் இப் பதம்பாடுவதில் வல்லவர்களா பூகொட-குமாரிமுல்ல
ஏ. எம். எம். நயீம் (ஒய்வு கலைகளில் மிகுந்த ஈடுபா( பங்களிப்புக்கள் செய்துள்ள கட்டுரைகள் பலவற்றையும் எ(
212

எம். சாதிக்கீன், மீரஸா, ஏ. எம். மேடை நாடகத்துறையில் ஊக்கம் ாடாவில் இவர்களது முயற்சிகள்
ங்கள இசை மேடைகளில் தமிழ், பவற்றைப் பாடிப் புகழ்பெற்றவர்.
கடந்த கால் நூற்றாண்டுகளுக்கு மிய கீதம், பொப் பாடகர் எனத் "டல்கள் வரை வானொலி, ாளார். இனிமையான குரல்வளம் துறைகளிலும் ஈடுபாடுடையவர். தொடர்ந்து மினுவாங்கொடை கக் கடமையாற்றியுள்ளார் . க்கிய வட்டத்தின் பொருளாளர்.
டியைத் தொடாதே! ா முதலாய் முத்தம்மா!
முத்து பூரீலங்கா! மயான பிறை நிலாவே! கிறாயே பிறை நிலாவே! ம் பிரக்கியாதி பெற்றவர்.
ஹ், பொட்டலெவ்வை, ஹம்துன் பிரதேசத்தில் அந்நாட்களில் கத் திகழ்ந்தனர்.
பெற்ற ஆசிரியர்): பாரம்பரியக் டு கொண்டு பல்துறைகளிலும் ார். இவர், பத்திரிகைகளில் ழதியுள்ளார்.

Page 233
கள்-எலிய
மூசின் மரைக்கார் (ஓய்வு பெற் முதல் பல நாடகங்களை மேடை மூத்த கலைஞரான இவர், கழிகப் விழாக்கள், மேடைகள் பலவற்ற நீண்ட காலமாக இத்துறை பிரதேசத்தின் முதல் ஆசிரியர் எ
திஹாரிய
எம். எம். தாஹிர்: இவர் ே எழுதியுள்ளார். நிலம்-நெருப்பு ( (தொலைக்காட்சி நாடகம்) என் நலவுரியன், தாஹிர்ஜி போன்ற பலவற்றைப் பத்திரிகைகளில் எ
எம். ரி. எம். முனாஸ்: மேடைந நடிப்பு ஆகிய துறைகளில் சிறந்த இப்படியும் சில மனிதர்கள் (1976) சொல்லத்தக்கவை. சிறுகதை, கவி அதிர்ஷ்டம், கைக்கடிகாரம், வெளிவந்தன. 1970களில் சிற நிபாஹிரா மணவாளர், முக்தா பெயர்கள்.
ஹாணுப்பிட்டி-வத்தளை
எம். எச். பெளசுல் அமீர் ஒரு முப்பது ஆண்டுகளாக வானொலிய புரிந்தவர். நடிப்பு, பிரதியா சேவையில் புகழ் பெற்றவர்.சிற திறமையுள்ள எழுத்தாளர்.
கம்மல்துறை
எம். எஸ். எம். சலாகுத்தீன்: வல்லவர், தென்பாண்டி மண்ட சாஸ்திர நிபுணர் ஏ. எம். ஏ. அவர்களால் கொழும்பில் அச்சிட

ற ஆசிரியர்): 1946ஆம் ஆண்டு யேற்றியும் நடித்தும் உள்ளார். }பு, பாடல் போன்ற கலைகளில், பில் கலைப்பணி புரிந்துள்ளார். களோடு தொடர்புடையவர். ன்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
மடை நாடகங்கள் பலவற்றை மேடை நாடகம்), விதி அலைகள் பன இவரது நாடகங்களாகும். புனைப் பெயர்களில் கவிதைகள் ழுதியுள்ளார்.
நாடக இயக்குனர்; பிரதியாக்கம், பங்காற்றியுள்ளார். தங்கமனசு, , எனும் நாடகங்கள் குறிப்பிட்டுச் பிதை நிறையவே எழுதியுள்ளார். யார் நீ போன்றசிறுகதைகள் றந்த மேடை அறிவிப்பாளர். “னா என்பன இவரது புனைப்
ந பல்துறைக் கலைஞர். கடந்த பில் பல்வேறு கலைச்சாதனைகள் க்கம், தயாரிப்பு, வானொலி ந்த இஸ்லாமிய கீதப் பாடகர்,
சுருதி பிசகாமல் பதம் பாடுவதில் -லம், செல்வில் நகரம், தமிழ் நெய்னார் முஹம்மது பாவலர் டப்பட்ட ஆசிக் அவதார மாலை
213

Page 234
1947ல் மட்டக்களப்பு ஒலுவில், மெளலானா அவர்களால் இயற் ஆண்டுகளுக்குமுன்பு, ஆசிக் அவ செய்து, பல இடங்களில் சுருத
கம்மல்துறை எம். எஸ். எம். சல
நீக்க வேண்டும் காண் நீக்காமல் அமலொன் ஆக்கும் வகை, முழுக் அறியாதிருப்போர் ஹ நோக்கமுடன் குர்ஆன் நன்மைக்காக அதை ஊக்கமுடன் தொழுை ஒர்மையாய் பள்ளியில்
24

த. மா. செய்யது இப்ராஹிம் றப் பெற்றது. கடந்த முப்பது தார மாலையை (பைத்) மனனம் தி சுத்தமாகப் பாடி வருபவர் - ாகுத்தீன்.
பெருந்துடக்கை றும் கூடாதென்று கானது ]ராமாவது, ா, தொழுகை Pgj6) glib
(ஆசிக் அவதார மாலை)

Page 235
பொருளாதா தொழி
1. பூர்வீக, போர்த்துக்கீய, ஒ 2. ஆங்கிலேயர் காலத் தொழ
3. சுதந்திரத்தின் பின் விவச சிறு கைத்தொழில்கள், பார்
4. எதிர் காலத் தொழில்
கைத்தொழில்கள், பிறநாட
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம் தொழில்களும்
“சமூக வரலாற்றை அறிய வெறுமையானது-அரசியல் முடியாதது” - ஜே. எம். ரவிலிய
கம்பஹ மாவட்டம் சுமார் ? டது. இலங்கையில் இரண்டா கொண்டது. மாவட்ட மொத்த தொகைக் கணிப்பின்படி 2.7% மு தொகுதிகளைக் கொண்ட இம்மா தொகுதியிலேயே அதிக சனத் உள்ளனர்.
கம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்க முறை அமைப்பைப் பற்றி அ. முஸ்லிம்களின் ஆரம்பக் குடிே அவசியம். கி.பி 12ம், 13ம் நூ படையெடுப்புகளின் பின்னர்

8
ர அமைப்பும் ல்களும்
எம். எச். ஏ. ஸல்மான்
ல்லாந்தர் காலத் தொழில்கள்.
ல்ெகள்.
ாயம், வர்த்தகம், பழச்செய்கை, சிய தொழில் முயற்சிகள் என்பன. வாய்ப்புகள் - வர்த்தகம் , ட்டு தொழில் வாயப்புக்கள். }களின் பொருளாதாரமும்
பாத பொருளாதார வரலாறு வரலாறு விளங்கிக் கொள்ள பன், வரலாற்றாசிரியர்.
'12 சதுர மைல்களைக் கொண் வது அதிக சனத்தொகையைக் சனத்தொகையில் 1981ன் சனத் ஸ்லிம்கள். பதின்மூன்று தேர்தல் வட்டத்தில் நீர்கொழும்பு தேர்தல்
தொகையும், வாக்காளர்களும்
ளின் பொருளாதார, தொழில் றிய முன்னர் கம்பஹ மாவட்ட யற்ற வரலாற்றை அறிவது ாற்றாண்டுகளில் பிற நாட்டார்
உலர் வலயத்திலிருந்கு ஈர
215

Page 236
வலயத்திற்கு குடியேற்றங்கள் தம்பதெனிய, யாப்பாகுவ என்பன தலைநகர் அமைந்ததோடு அ இராச்சிய காலத்தில் வர்த்தக நே அரேபியர், மாதோட்டம் போன் குழுக்களாக குடியேறி இருந்தன
போர்த்துக்கேயர் இலங்.ை இராச்சியத்தில் ஒரு சிறிய முஸ் கல்பிட்டி, சிலாபம், கொழும்பு, வெலிகம துறைமுகங்கள் வெளி மாணிக்கக்கற்கள், பாக்கு, யா
ஈடுபட்டதாகக் குறிப்பிடப்படுகி
(ஆதாரம்: இலங்கையில்போ கலாநிதி சீ. ஆர். டி. சில்வா-கலா
பல்கலைக்கழகத்திற்காகச் சமர்ப
போர்த்துக்கேயர் கால முஸ்லி நடவடிக்கைகளை ஆராயப் ப சான்றுகளும் உள்ளன. குவெய்ே ஆன்மீக, லோகாதாய கைப்பற்ற CONQUEST OF CEYLON - FA சிலாவோ (CEILAVO)என்ற உறுதிகளும் - தோம்பு (TOMBOS குறிப்புக்களைத் தருகின்றன. வ திரவியம்) கிறிஸ்தவ மத தேயங்களுக்கு வந்த போர்த்துக் முஸ்லிம்களின் எதிரிகளாக தளபதிகளின் நடவடிக்கைகளில் சீதாவக்கை இராச்சியத்தின் எ கொண்ட முஸ்லிம்கள் வர்த்தக் பங்காற்றியிருப்பதுபற்றி அக்க குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது.
போர்த்துக்கேயர் காலத்தில் ட பிரதேசங்களிலிருந்து முஸ்லி சம்பவங்கள் அடிக்கடி நடைபெ
துறைமுகத்திற்குச் சூழவுள்ள பகு
216

புலம் பெயர்ந்தன. குருநாகல், எவும் இறுதியாக கோட்டையிலும் அநுராதபுர, பொலன்னறுவை தாக்கங்களுக்காக இலங்கை வந்த ற இடங்களில் பலமான வர்த்தகக்
TT
கக்கு வரும்போது கோட்டை லிம் வர்த்தக சமூகம், புத்தளம், நீர்கொழும்பு, பேருவளை, காலி, ரிநாட்டு வர்த்தகத்தில் கறுவா, னைகள் போன்று ஏற்றுமதியில்
frogs.
ர்த்துக்கேயர் ஆட்சி 1617-1638, நிதிப்பட்டத்திற்காக இலண்டன் ப்பிக்கப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை.)
ம்களின் வர்த்தக, பொருளாதார ல்வேறு மூல நூல்களும், பிற ராஸ் சுவாமிகளின் இலங்கையை st (SPIRITUAL ANDTEMPORAL HER QUYEROZ) f(6GTT66sit நூலும் போர்த்துக்கேய நில ) இந்நடவடிக்கைகளைப்பற்றிய Iர்த்தகத்திற்காகவும் (வாசனைத் மாற்றத்திற்காகவும் கீழைத் கேயர் இவ்விரு விடயங்களிலும் விளங்கினர். போர்த்துக்கேய இப் போக்கே காணப்படுகிறது. ழுச்சியிலும் வீழ்ச்சியிலும் பங்கு கம், ஆயுதப்படை இரண்டிலும் ாலச் சிங்கள இலக்கியங்களில்
பல்வேறு காலங்களில் அவர்களது பிம்கள் விரட்டியடிக்கப்பட்ட ற்றுள்ளன. முதலில் கொழும்புத் நதியிலிருந்து உட்பகுதிக்கு இடம்

Page 237
பெயர்ந்தனர். இக்காலப் பகுதி நிகழ்ச்சி மல்வானையில் களனி பகுதியில் கோட்டையொன் நகராக்கப்பட்டமை. இது 1594 என்ற தளபதி அவிஸ்ஸாவை இராச்சியத்தையும், களனி நதி ( கட்டுப்படுத்துவதற்காகும். சுமார் மல்வானை அசிவிடோ, கொன்ஸ் தளபதிகளின் தலைநகராக அை இலங்கை வரலாற்றில் மல்வானை குறிப்பிடலாம், களனி ஆற்று வ ஊடாகவும் கண்டி இராச்சியத்திற் இடையில் நடைபெற்ற வர் போர்த்துக்கேய மூல ஆதாரங்கள் 1628ம் ஆண்டில் முஸ்லிம்களின் முறையிலும் ஒரு முக்கிய திருப்ப சூஸா முஸ்லிம்களை போர்த்துக் விரட்டியடித்தான். இவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்ததோடு மட்டக்களப்புப் பகுதியில் குடியே கிராமங்களில் குடியேறி தமது வ தொடங்கினர். ஏற்கனவே இவர் வர்த்தக முயற்சியில் ஈடுபட்டிருந்த முயற்சியினை விஸ்தரிப்பதற்குப் ெ கேயர் ஆரம்ப காலங்களில் சமூகத்தவர்களும் கண்டியுடன் ெ தடை செய்திருந்தாலும், அதன வெற்றி பெறவில்லை.
டச்சுக்காரர் காலம்
மேற்குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் 1 வர்த்தகத்தைக் குறிக்கோளாகக் ஸ்திரப்படுத்தும் முயற்சியில் ஈடுப முஸ்லிம் குடியேற்றங்களு விருத்தியுற்றன. நாட்டின் உட ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. 5.

பில் நடைபெற்ற ஒரு முக்கிய கங்கைக் கரையில் ரக்ஸ்பான று அமைக் கப்பட்டு தலை முதல் 1612 வரை அசிவிடோ ாயில் அமைந்த சீதாவக்கை pலம் கண்டிய ராச்சியத்தையும் இருபது வருடங்களுக்கு மேல் டன் டிசூஸா என்ற இரு முக்கிய மந்தது. இக் காலப்பகுதியை ாக் காலப் பகுதிக்காலம் என்றும் ழியாகவும் ருவான்வல்லைக்கு கும் கரையோரப்பகுதிகளுக்கும் த்தகம் பற்றிய குறிப்புகள்
ல் காணப்படுகின்றன.
குடியேற்றங்களிலும், தொழில் ம் ஏற்பட்டது. கொன்ஸ்டன் டி கேயரின் பிரதேசங்களிலிருந்து த அப்போது கண்டி மன்னன் சுமார் நாலாயிரம் பேரை ற்றினான். வேறு'சிலர் கண்டிக் ர்த்தக முயற்சிகளை பெருக்கத் கள் போர்த்துக்கேயப்பகுதியில் அனுபவம் இவர்களின் தொழில் பெரிதும் உதவியது. போர்த்துக் முஸ்லிம்களும் , ஏனைய தாடர்புகள் வைத்திருப்பதைத் ன நடைமுறைப்படுத்துவதில்
858ல் டச்சுக்காரர்கள், பிரதான கொண்டு தமது ஆட்சியை ட்டனர். டச்சுக்காரர் காலத்தில் ம் வர்த்தகம் என்பனவும் புறங்களுக்கும் செல்வாக்கை ண்டி கொழும்பு தரை வழிப்
217

Page 238
போக்குவரத்துப் பாதையி வறக் காப்பொல என்பனவு போக்குவரத்தை மையமாகக் ெ என்பனவும் நிரந்தர வர்த்தகக்கு 1712ம் ஆண்டு இலங்கையில் என்ற பிரயாணி தனது நு முகத்துவாரத்திலிருந்து மல்வா வாழ்ந்த முஸ்லிம்களின் வீட் வெட்டியதாகவும் குறிப்பிட்டுள்ள சமூகம் இருந்தமையும் ஒட்டு மீராலெப்பை” என்பவர் ஒரு ப குறிப்பிடப்படுகிறது. 1750ல் ப6 “பெந்தர” பகுதி முஸ்லிம்கள் 6 இக் குடியிருப்புக்கள் பற்றியு வரலாற்றுக் குறிப்புகளை பாரம்பரியம் என்ற நூல் குறிப்
இந்நூலின் 13ம் பக்கத்தில் கி காலத்தில் பெந்தர மரிக்கார் அம்பை முகாந்திரம் தலைமையி 1850-1900க்கு இடைப்பட்ட கா அல்லலமுல்ல கொடாம்ப, வே அத்தனகல்ல, கள்-எலிய, வ போன்ற பகுதிகளுக்கும் தொழி தொடர்புகளுக்கும் சென்றமைய
வர்த்தகம் பெரும்பாலும் ே என்பனவற்றைக் கொழும்புப் கொண்டிருந்தது. தனியாக ஈடுபட்டிருந்தனர். கண்டிக்கு வீட்டுப்பாவனைப் பொருட்கள் வியாபாரிகள் ஒரு தனி வி கிராமத்திலும் இயங்கிவந்தனர் தெப்பம், தோணி இயக்குபவ பகுதியில் தற்போதும் "தண்ட அழைக்கப்படுகின்றனர். அ தங்குமிடங்கள் அமைந்த பகுதி வைக்கோல் என்பன விற்பதற்
218

ல் திஹாரிய, பஸ் யாலை, ம் களனி ஆற்று நீர் வழிப் காண்ட மல்வானை, பூகொடை டியேற்றங்களாக மாறியிருந்தன. TuftsTib GFi5 (Winter Gest) ாலில் களனி ஆற்று வழியே னைக்குச் சென்றதாகவும் அங்கு டுக்கு முன் உள்ள மரங்களை ார். மல்வானையில் ஒருவியாபார வியாபாரத்தில் ஈடுபட்ட "ஒட்டு ள்ளிவாசல் கட்டியமை பற்றியும் ஸ்யாலையில் தென்னிலங்கையில் வர்த்தக நோக்கில் குடியேறினர். ம் தொழில்கள் பற்றியும் சில நாம் புளுவையின் வரலாற்றுப் பிடுகிறது.
கி.பி 1760-1765க்கு இடைப்பட்ட தலைமையில் ஒரு குடும்பமும் ல் ஒரு குடும்பமுமாக வந்தமையும் லத்தில் அண்மைக் கிராமங்களான வல்தெனிய, ஹொரகஸ்மங்கட, றக்காபொல, தியல்ல, அல்கம ல் வாய்ப்புக்களுக்கும் திருமணத் பும் குறிப்பிடப்படுகிறது. காப்பி, மிளகு, கறுவா, பாக்கு பகுதிக்கு அனுப்பும் நோக்கத்தை பும் குழுக்களாகவும் இவர்கள் உப்பு, கருவாடு, உடுதுணிகள், எடுத்துச் செல்லும் பொட்டணி யாபார சமூகமாக ஒவ்வொரு . களனி ஆற்றுப்போக்குவரத்தில் ார்கள் மல்வானை, பூகொடைப் டல்” என்ற குடும்பப் பெயரால் த்தோடு "தவளம்" முறையில் களுக்கு உணவு, எருதுகளுக்கான }கு மல்வானை, கஹடோவிட்ட

Page 239
பகுதி முஸ்லிம்கள் சென்று பின் குடிகளான ஆதாரங்கள் உண்டு.
பிரித்தானியர் காலம்
போக்குவரத்து வசதிகள் குை நாள் நீடிக்கும் தவளம் முறைய ஏற்பாட்டில் பொதி சுமக்கும் எரு ஒய்வு என்பன தேவைப்பட்டன. வர்த்தகர்களுக்கு உணவு சமைத் இடங்கள் தேவைப்பட்டன. இ ஏற்படவுள்ள குடியிருப்புகளுக்குக் இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் கி.ப தேவராஜர்).
1818ம் ஆண்டு கண்டி பிரித்தா பின்னர் ஒழுங்குபட்ட வர்த்தக அவதானிக்கலாம். பெருந்தோட் நெடுஞ்சாலைகள் அபிவிருத்தி, த விருத்திக்கு உதவின. பிரித்தானிய கலாநிதி காமில் அஸாத் தனது ‘பி என்ற நூலில் 110-113 ம் பக்கங் அமைப்புகள் பற்றியும் அதன் எ படுத்திக் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவ
1. ஏ. எல். எம். ஆலிம் நிறுவ6
கட்டிட தளபாடம்.
2
. ஏ. எம். அஸ்ஸன மரிக்கார்
கட்டிட தளபாடம் ,
3. ஐ. எல். எம். நூர்தீன்
தோட்டாக்கள், வெடி பொரு
4. எம். சி. ஜானுஸ் நிறுவனப் நகைகள், மாணிக்கக்கற்கள்
5. எஸ். எல். நெய்னா மரிக்க
புடவை வர்த்தகம்.

னர் அங்கு நிரந்தர வர்த்தகக்
றந்த அக் காலத்தில் பல்வேறு பில் அமைந்த போக்குவரத்து துகளுக்கு உணவு, தண்ணிர், அத்தோடு இத்தோடு செல்லும் தல், ஒய்வு என்பனவற்றிற்கும் ]ந்த ஓய்விடங்களே பின்னர் கருவாக அமைந்தன. (ஆதாரம்: S. 900 - 1900 - (6) Tiso.TIT
ானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட
சமூகமாக மாறும் போக்கை டப் பயிர்ச் செய்கை விருத்தி, பால் விநியோக முறை வர்த்தக பர் கால வர்த்தக விருத்தி பற்றிக் ரிட்டிஷ்காலத்தில் முஸ்லிம்கள்' பகளில் முஸ்லிம்களின் வர்த்தக ழுச்சி பற்றியும் அட்டவணைப் ற்றுள் சில -
FoTb 1820 - 1920
நிறுவனம் 1840
ஹாஜியார் நிறுவனம் 1840
ருட்கள்.
D 1855
.
rf 1859-1930
219

Page 240
6. சி.எல். மரிக்கார் பாவா 18
7. ஓ. எல். எம். மாக்கன் மாக
8. அப்துல் ரகீம் நிறுவனம்
பொருட்கள்
9. ஏ. எச். ஜபர்ஜி 1870 - தர
10. அப்துல் லத்தீப் நிறுவனம்
பொருட்கள்
11. ஏ. எச். ஹமீத் நிறுவனம் 1
12. என். டி. எச். அப்துல் கபூர்
இந்நூலில் கம்பஹ மாவட்ட பற்றிய குறிப்புக்கள் ஏதுமில் எஸ். ஏ. ஹமீதலி மரிக்கார் கப்பட்டமையும், பின்னர் மல்வா பகுதியில் கொப்பரா, ரப்பர், ப விளைபொருட்கள் வியாபாரங்க எம். ஸாலி ஹாஜியார் நிறு நிறுவனங்கள், எஸ். ஏ. ஹமீத நிறுவப்பட்டன. 1854ம் ஆண்டுள் முன்னர் பொருட்கள் களனி ஆற் அப்போது நாகலகம் வீதியில் அமைக்கப்பட்ட பாலம் ( கிராண்ட்பாஸிலுள்ள களஞ்சிய கொழும்புத் துறைமுகம் மூலம் 6
பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செ மாவட்டத்தில் பல கிராமங்களை பட்டினங்களிலும் தமது வர்த்தக ( பஸ் யால, கள் - எலிய கி வறக்காப்பொலையிலும், மல்வா கிரிந்திவல, தம்பதெனியா, ஹ வாசிகள் கொழும்பிலும் தமது வ
போக்குவரத்து வசதிகள் குை வியாபாரிகள், அங்காடி வியாட சமூகம் ஒன்று அமைந்திருப்பை
220

369 - வைரக்கற்கள், மாணிக்கம்
க்கார் 1860 - நகை, மாணிக்கம்
1872 - வீட்டுப் பாவனைப்
கர்கள்
1887 - 1983 - வீட்டுப்பாவனைப்
1886 - 1983 - நகை, மாணிக்கம்
1895 -நகை, மாணிக்கக்கற்கள்
- முஸ்லிம்களின் நிறுவனங்கள் லை. மல்வானையைச் சேர்ந்த நிறுவனம் 1852ல் ஸ்தாபிக் னை முஸ்லிம்கள் கிராண்ட்பாஸ் ாக்கு மற்றும் ஏனைய இலங்கை ள் காரணமாக அமைந்த ஏ. எல். வனம், ஏ. எல். எம். ஜலீல் நலி நிறுவனத்தை அடியொற்றி விக்டோரியா பாலம் அமைக்கப்பட று வழியே எடுத்துச் செல்லப்பட்டு அமைந்த தெப்பங்கள் மூலம் Bridge of Boats) 6. Gu சாலைகளில் பொதி செய்யப்பட்டு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன.
ய்கை விருத்தியினால் கம்பஹ ச்சேர்ந்தவர்கள் ஏனைய பிரதான முயற்சியில் ஈடுபட வழிவகுத்தது. ராம வாசிகள் கேகாலை, னை முஸ்லிம்கள் கிராண்ட்பாஸ், றன்வல்லையிலும், நீர்கொழும்பு ர்த்தக முயற்சியில் ஈடுபட்டனர்.
றந்த அக்காலத்தில் பொட்டணி ாரிகள் என்ற தனிநபர் வர்த்தக தக் காணலாம். கிழமைக்கு ஒரு

Page 241
நாள் கூடும் சந்தைகளிலும் வீடு செய்தனர். இவர்களது செல்வாக் முத்து என்ற நூலில் (CEYL எடுத்துரைப்பதோடு இவர்களை WANDERING MOOR) 6T6örg to அமைப்புகள் சிங்களவர்களில் ஏற்படுத்திய சேவைகள் பற்றி மாவட்டத்தினுள்ளும், வெளியே தொடர்புகள், விசேடமாகத் திரு புதிய குடியேற்றங்களுக்கும் உத
விவசாயம் - பழச் செய்கை, வீ
ஈரவலயத்தில் மழையை நம்பி பகுதியிலேயே கம்பஹ மாவட துண்டுகளாகவே நெல் விவசாய நேரடியாக விவசாயத்தில் ஈடுபட கொடுத்து வருமானம் பெறு மாவட்டத்திலும் காணப்படுகி. வருமானம் பெற முடியாததனால் குறைவாகவே இருந்துள்ளது. வசதிகள் பெருகியமையினால் ஏற் விவசாயக் காணிகள் துண்டாட பாவிக்கப்படும் போக்கு ஆரம்பம
பெருந்தோட்டப் பயிராகத் ெ பயிர்ச் செய்கையில் பாரிய அ அரிது. பெருத் தோட்டப் பயிர்ச்
Tsio” ( FERGUSON DIRECTO பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செ குறிப்பிடவில்லை. நீர் கொ மல்வானைப் பகுதிகளில் பெருந் வருமானம் பெறுபவர்கள் மிகவு சிலர் சுமார் 150 ஏக்கருக்குக் உரித்துடையவர்களாக இருந் உச்சவரம்பு சட்டத்தின் மூலம் இல்லாது ஒழிந்தனர்.

வீடாகச் சென்றும் வர்த்தகம் குப் பற்றி இலங்கை - கிழக்கின் ON - PEARL IN THE EAST) “நாடோடி முஸ்லிம்கள்” (THE றிப்பிட்டுள்ளார். இவ் வர்த்தக ர் பண்டிகைக் காலங்களில் விளக்கமாகக் கூறியுள்ளார். யும் கிராமங்களுக்கிடையிலான மணத் தொடர்புகள் ஏற்படுத்திப் வினர்.
ட்டுத்தோட்டம்
விவசாயம் செய்யக்கூடிய ஒரு ட்டம் அமைந்துள்ளது. சிறிய ம் அமைந்துள்ளது. முஸ்லிம்கள் ாமல் குத்தகைக்கு நிலங்களைக் 1ம் போக்கே முழு கம்பஹ றது. நிலத்தின் மூலம் உச்ச 3 விவசாயத்தில் ஈடுபடும் ஆர்வம் மலேரியா ஒழிப்பு, சுகாதார பட்ட சனத்தொகைப் பெருக்கம் ப்பட்டு வேறு தேவைகளுக்குப் ாகியது.
தென்னை, தேயிலை, இரப்பர் ளவில் ஈடுபட்டவர்கள் மிகவும் செய்கைக்கான “பெர்கூசன் கை RY) ஐநூறு ஏக்கருக்கு மேல் Fய் கையில் ஒருவரையாவது ழும்பு, மினுவாங் கொடை, *தோட்டப் பயிர்ச் செய்கையில் ம் குறைவாகவும், ஈடுபட்ட ஒரு குறைவான காணிகளையே தனர். 1972ம் ஆண்டு நில இக்குறிப்பிட்ட ஒரு சிலரும்
22

Page 242
தோட்டப் பயிர்ச்செய்கையில் குறைவு. ஆறுகள், குளங்களுக் போன்ற நாட்டு மரக்கறிகளை மு செய்கை பண்று வதில் சிங்களவு பகுதியில் சிறிய அளவில் ஈடு வெள்ள அபாயம், காணி விலைகள் வளர்ந்து வரும் கைத்தொழில் விரு அவ தானிக்கக்கூடியதாக உள்ள
றம்புட்டான், தூரியன், ம குடியேற்றக்காரர்களினால் இந்ே நாடுகளிலிருந்து கம்பஹ கப்படுத்தப்பட்டன. இவற்றில் மாவட்டத்திலும், கேகாலை ம களுத்துறை மாவட்டத்திலும் வெ றம்புட்டான்சியன கோறளையில் ஆரம்பத்தில் பயிரிடப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் பயிரிடப்பட்டாலும் இனம் பயிர்ச்செய்கை அறிமுகப்ப ரூபா முதல் ஐந்து ரூபா வரை இ மல்வானைப் பகுதியில் வீட்டு காணிகளிலும் பயிரிடப்படுகிறது பிரதமர் எஸ். டப்ளியூ. ஆர். டி. றம்புட்டான் செய்கையில் பாரி பயிரிட்டு முன்னோடியாக விளங்: வருமானம் தரும் பயிர்ச் செய்கை ஒருசிலரே தமதுறம்புட்டான் பயி காணிகளாகவும் ஏனையவர்களு விற்று வருமானம் பெறுகின்ற நாடுகளுக்குப் பழ ஏற்றுமதி ஈடுபட்டுள்ளனர். எனினும் முஸ்லி அபிவிருத்தி, காணிகள் விலை அ போன்ற தேவைகளுக்குப் பாவி குறைவான நிலப்பகுதியே ஈடுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.
222

நேரடியாக ஈடுபட்டவர்களும் கு அண்மையில் கத்தரி, பீர்க்கு ஸ்லிம்களுக்கு உரிய காணிகளில் ர்கள், பூகொடை மல்வானைப் பட்டுள்ளனர். இவ்விடங்களில் ன் அதிகரித்தமை, மாகாணத்தில் தத்தியினால் அருகிவருவதையும்
35.
ங்குஸ்தான் பழங்கள் டச்சுக் தோநேஷியா, மலேயா போன்ற மாவட்டத்திற்கு அறிமு தூரியன் பழம் இரத்தினபுரி ாவட்டத்திலும், மங்குஸ்தான் ற்றிகரமாகப் பயிர் செய்யப்பட, b மல்வானையில் பாரிய அளவில் றம்புட்டான் சுதேச இனமே தற்போது மலேசிய திருத்திய டுத்தப்பட்டுள்ளது. சுமார் மூன்று |ப்பழம் விற்பனை செய்யப்பட்டு த் தோட்டங்களிலும், சிறிய . மல்வானையில் காலஞ்சென்ற பண்டாரநாயகாவின் பிதாவே யஅளவில் தனது காணிகளில் கியவர். வருடத்திற்கு ஒருமுறை யில் நேரடியாக ஈடுபடுபவர்கள் ர்ச் செய்கைத் தனிமரங்களாகவும் க்குப் பழச் செய்கைப் பருவத்தில் }னர். தகரத்திலடைத்து பிற யில் ஒருசில சிங்களவர்கள் ம்கள் யாருமிலர். கைத்தொழில் திகரிப்பு, நிலங்கள் வீடு கட்டுதல் பிக்கப்பட்டமையினால் மிகவும் றம் புட்டான் செய்கையில்

Page 243
பிற தொழில்கள்
குடிசைக் கைத்தொழில், பாரி
மேசன் வேலை, தச்சுவேலை தொகையினராகவே கம்பத் ஈடுபட்டுள்ளனர். தச்சுவேலை, சமூகத்தில் ஒரு அங்கீகரிக்கப் பலகத்துறை முஸ்லிம் குடும்பங் தமது தொழிற் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றனர். ஆரம்ப தொழிலில் ஈடுபட்ட நீர்கொழும் அளவில் அரசாங்க ஒப்பந்தக்க நிர்மாண் முயற்சிகளிலும் ஈடுபட
சிறிய குடிசைக் கைத்தொழி திரித்தல், ஒலை இழைத்தல், ப ஏழைக் குடும்பங்களினால் கஹே மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிற, இழைத்தல், பாய் இழைத்தல் எ என்பன அறிமுகப்படுத்தப்பட வருகின்றன.
1960ம் ஆண்டு வரை பாரி அமையாத மாவட்டமாகவே க பூகொடை, மீரிகமப் பகுதிய அரசாங்கங்களின் ஆதரவுடன் தெ மூலம் நேரடியாகவும், மறைமுகம ஒரு சிலரே. 1977ம் ஆண்டு திற அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் வலயங்கள் மல்வானைக்கு அ நீர் கொழும்புக்கு அண்மை ஏற்படுத்தப்பட்டன. பிறநாட்டு உள்ளூர் மூலப் பொருட்கள், தொ முயற்சிகளில் ஈடுபடுத்தப்படுவது வட அயர்லாந்திலுள்ள சனோன் பெடவிங் ஜாயாவில் அமைந்து அமைப்புக்களை முன் மாதிரியா

ப கைத்தொழில்கள்
என்பனவற்றிலும் ஒரு சிறிய
|ற மாவட்ட முஸ்லிம்கள் மேசன் வேலையில் ஈடுபட்டு பட்ட குழுவாக நீர்கொழும்பு, கள் சில உள்ளனர். இவர்கள் “பாஸ் விட்டார் ” என த்தில் சிறிய அளவில் கட்டிடத் பு முஸ்லிம்கள் தற்போது பெரிய ாரர்களாகவும் தனியார் துறை ட்டுள்ளனர்.
ல்களான பீடிசுற்றுதல், கயிறு ாய் இழைத்தல் என்பன ஒரளவு டாவிட்ட, திஹாரிய பகுதிகளில் து. கயிறு திரித்தல், ஒலை ான்பன பிளாஸ்டிக், நைலோன் ட்ட பின்னர் வழக்கொழிந்து
ய கைத்தொழில்கள் எதுவும் ம்பஹ மாவட்டம் இருந்தது. பில் நெசவாலை பிறநாட்டு நாடங்கப்பட்டதெனினும் இதன் ாகவும் பயன்பெற்ற முஸ்லிம்கள் ந்த பொருளாதாரக் கொள்கை இரு சுதந்திர கைத்தொழில் புண்மையில் பிய கமையிலும், பில் கட்டுநாயகாவிலும் மூலதனம், தொழில் நுட்பம், "ழிலாளர்கள் இக் கைத்தொழில் | முக்கிய நோக்காக இருந்தது. (SHANNON), மலேஷியாவின் துள்ள இரு சுதந்திர வர்த்தக கக் கொண்டு இம் முயற்சிகள்
223

Page 244
தொடங்கப்பட்டன. உள்கட்டை வசதிகள், தொலைத் தொடர் வடிகாலமைப்பு, மின் வ ஏற்படுத்தப்பட்டன. பியகை பெருந்தோட்டக் காணி சுவீகரிக்கப்பட்டன. தென அவுஸ்திரேலியா, ஐக்கிய இ! போன்ற நாடுகள் பல்வேறு ெ இரப்பர் , நெசவு, இரும்பு, கையுறைகள் போன்ற கைத் பல்லாயிரக்கணக்கானவர்கள் ெ இக் கைத்தொழில் வலயங்கள் முஸ்லிம்கள் மிகவும் குறைவ காரணங்களிலொன்று பெண்க முயற்சிகளே அதிகம். விசேடமா தொடங்கப்பட்டமையாகும். பிய கட்டுநாயகாவில் 40,000 ஈடுபட்டள்ளனர்களெனினும், இ பேர்களுக்குக் குறைவாகவே முஸ் ஆனால் கட்டிட ஒப்பந்தக்காரரா போன்றவற்றினால் மறைமுக வ உள்ளனர். மல்வானைப் பகுதி வாழ்ந்த பலரின் வாழ்க்கைநிை அடைந்தது. ஆனால் உயர் ெ தேவைப்படும் தொழில்களான கணனித்துறை, உற்பத்தித் துை ஒரு சிலரே. அத்தோடு பிறந பங்குதாரர்களாகத் தொழில் முய மாவட்டத்தில் யாருமிலர். இர அடிப்படையாகக் கொண்டு பல் தொடங்கப்பட்டு இருப்பினும் இ ஏற்றுமதியில் ஈடுபட்டுள்ள க இவற்றில் அக்கறை காட்டா விடயமாகும்.
விரல்விட்டு எண்ணக் கூடி முயற்சிகளே முஸ்லிம்களினால்
224

மப்பு வசதிகளான நெடுஞ்சாலை பு வசதிகள், நீர் விநியோகம், சதிகள் பாரிய அளவில் மயில் சுமார் நானுாறு ஏக்கர் கள் இத்தேவைக் காகச் ள் கொரியா, பாகிஸ்தான் , ராச்சியம், இந்தியா, யப்பான் தொழில்களில் மூலதனமிட்டன. விளையாட்டு உபகரணங்கள், தொழில்கள் தொடங்கப்பட்டு தாழில் வாய்ப்பினைப் பெற்றனர். இரண்டிலும் தொழில் பெற்ற ானவர்களே. இதற்கு முக்கிய 5ள் ஈடுபடுத்தப்படும் தொழில் க ஆடையுற்பத்தித் தொழில்களே கமையில் சுமார் 35,000 பேரும் பேரும் தொழில்களில் வை இரண்டிலும் சுமார் ஆயிரம் லிம்கள் தொழில் பெற்றுள்ளனர். "கவும் வேறு பல்வேறு சேவைகள் பருமானம் பெறுபவர்கள் அதிகம் பில் வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழ் லை பெருமளவில் முன்னேற்றம் தொழில் நுட்பம், உயர் கல்வி கணக்காளர், பொறியியலாளர், றைகளில் தொழில் பெற்றவர்கள் ாட்டு மூலதனத்துடன் உள்ளூர் பற்சியில் ஈடுபட்டவர்கள் கம்பஹ ாப்பர், தெங்குப் பொருள்களை வேறு கைத்தொழில் முயற்சிகள் இவ்விரு பயிர்களின் வர்த்தகம், ம்பஹ மாவட்ட முஸ்லிம்கள் மல் இருப்பது வருந்தத்தக்க
ய ஒரு சில பாரிய வர்த்தக கம்பஹ மாவட்டத்தில் இயங்கி

Page 245
வருகின்றன. இவற்றில் இரு நி ஒன்று அல்லி ஸ்தாபனம், மற். ஸ்தாபனம் உணவுப்பொருள் பத பாவனைப் பொருள்களை உற் விநியோகம் செய்து வருகிறது. நூடில்ஸ், பப்படம், சோப் போ தயாரிக்கப்படுகின்றன. நாம்பு மையமாகக் கொண்டு அமைக்க நூற்றுக் கணக்கானவர்களுக் வழங்கியுள்ளது. இந்நிறுவனத் வாழ்க் கைத் தரம் , கணிசப பெற்றுள்ளது. அத்தோடு இந் நி நடாத்தப்படும் மத்ரஸாக்கள், மற சேவையினை ஆற்றி வருகின்றன
இந்தியாவில் உறையூர் சுருட்( திஹாரியில் அமைந்துள்ள கைத்தொழிலை குடிசைக் கைத்:ெ உற்பத்தி செய்து வருகிறது. அை இறக்குமதி செய்யப்பட்டு உ ஏற்றுமதியிலும் ஈடுபடத்தொடங்க கல்வி, பள்ளிவாசல் என்பனவற். என்பனவற்றிற்கும் பெரும் தொ அண்மையில் திஹாரியில் இ மண்டபமொன்று அமைக்கப்பட் காலத் தேவையொன்றைப் பூர்த் எதிர்காலத்தொழில் வாய்ப்புகளு பற்றிய ஒரு சிறிய குறிப்பும்
1997ம் ஆண்டின் பின்னர் ஏ வாய்ப்புகள் அடிமட்ட வருமானம் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்தி தொழில் வாய்ப்பினைப் பெற்றுச் குறைந்த நுட்பத் தொழில்களி தொழில் பெற்றனர். அங்கு உ கடன் திருப்பிக் கொடுத்தல், வீடு வாங்குதல் போன்றவற்றிற்ே

றுவனங்களைக் குறிப்பிடலாம். து தன்சர் நிறுவனம். அல்லி னிடும் தொழில்களிலும், வீட்டுப் பத்தி செய்து நாடு முழுவதும் தகரத்திலடைக்கப்பட்ட மீன், ன்ற பொருட்கள் இவர் களால் ரூவ, பஸ்யால கிராமங்களை ப்பட்டுள்ள இந்நிறுவனம் பல குத் தொழில் வாய்ப்பினை தினால் இக் கிராம மக்களின் ான முன்னேற்றத்தினைப் றுவனத்தின் அனுசரணையுடன் ]றும் கல்வி வகுப்புக்கள், சிறந்த WT。
டுக்கு இணையாக இலங்கையில் தன்சர் நிறுவனம் சுருட்டுக் தாழிலாகவும் நவீனமுறையிலும் ண்மையில் நவீன இயந்திரங்கள் -ற்பத்தி அதிகரிக்கப்பட்டு, கியுள்ளது. இந்நிறுவனத்தினால் றுக்கும் இஸ்லாமிய மதக்கல்வி "ண்டு ஆற்றப்பட்டு வருகிறது. ந்நிறுவனத்தினால் கல்யாண டு இப்பகுதி மக்களின் நீண்ட தி செய்துள்ளது.
ரும் வர்த்தகம், கைத்தொழில்
ற்பட்ட வெளிநாட்டுத்தொழில் பெறும் முஸ்லிம் குடும்பங்களின் யுள்ளது. மத்திய கிழக்கிற்கு சென்றவர்களில் அதிகமானோர் ல் குறைந்த சம்பளத்திற்கே ழைத்த பணம் திருமணங்கள், கட்டுதல், வீட்டு உபகரணங்கள் 5 பெரும்பாலும் பயன்படுத்
225

Page 246
தப்பட்டது. ஒரு சிலர் சிறிய ரிக்ஷா போன்ற சுயதொழில் மு. பெரும்பாலானவர்கள் வீட்டுப் பல ஹோட்டல் பணியாளர்கள், டெ குறைந்த சம்பளம் பெறும் பெற்றமையினால் இவர்கள் நா நிலைக்கே தள்ளப்பட்டுள் பொறியியலாளர்கள், வைத்தியத் பெற்றவர்கள் கம்பஹ மாவட்டத் சிறிய தொகையினரே.
முஸ்லிம்கள் எதிர்காலத்த கைத்தொழில், ஏனைய வர்த்தக மு மிகவும் குறைவாகவே உள்: ஏற்றுமதியிலும் இரு நிறுவனங் முன்னூறு பேர்வரை தொழிலி நிறுவனத்திலும் முஸ்லிம் பெண் தொழில் பார்ப்பது ஒரு மகிழ்ச்சி
உதவிய நூல்கள்
போர்த்துக்கேயர் காலம்
1. Spiritual and Temporal eonc 2. Portuguese Rule in Ceylon3. Portuguese Rule in Ceylon.
டச்சுக்காரர் காலம்
1. Travels in Ceylon - Winter 2. Foundation of Dutch Power
Karl Goonawardane. 3. Dutch Power in Ceylon - 16 4. Muslims in Sri Lanka - 900
Dr. Lorna Dewarajah
ஆங்கிலேயர் காலம்
1. Muslims in Sri Lanka during 2. Ceylon under British rule -
226

வியாபாரங்களிலும், ஆட்டோ பற்சிகளிலும் மூலதனமிட்டனர். னிப்பெண்கள், தோட்டவேலை, பாது உதவியாளர்கள் போன்ற
தொழில் வாய்ப்பினைப் டு திரும்பியதும் தமது பழைய ளனர் . கணக்காளர்கள் , துறை போன்றவற்றில் தொழில் தில் விரல்விட்டு எண்ணக்கூடிய
தில் கம்பஹ மாவட்டத்தில் ழயற்சியில் ஈடுபடும் வாய்ப்புக்கள் ாது. ஆடையுற்பத்தியிலும், களே உள்ளன. இவை சுமார் ல் அமர்த்தியுள்ளது. இவ்விரு ர்கள் தமது மதச் சூழ்நிலையில் தரும் விடயமாகும்.
uest of Ceylon - Father Queyroz 1594-1612 - T.B. Abayasingha - 1612 - 1638
Gest 1712
in Ceylon - 1636 - 1658
58 - 1687. S. Arasaratnam A.D. - 1915 A.D.-
; British period - Dr. Kamil Azad Dr. Colvin R. De Silva

Page 247
கம்பஹ மாவட்ட தேர் (பிரதேச செயலகப் பிரி
வத்தளை ஜா-எல நீர்கொழும்பு
is 6 மினுவங்கொட திவுலபிட்டிய மீரிகம அத்தனகல கம்பஹ
மஹர
களனி
பியகம தொம்பே (வேக்க)

இணைப்பு: 1
தல் தொகுதிகள் வுகளும் இவையே)
227

Page 248
முஸ்லிம்கள் வா
பேலியகொட மாபோல நீர்கொழும்பு காமச்சோடை பெரியமுல்ல கொச்சிகட கம்மல்துறை (பலகத்துறை) ரத்தொழுகம மினுவங்கொட கல்லொழுவ கோப்பிவத்த கோவின்ன வல்பிட்ட
கள்-எலிய ஹன்சகிரிய பஸ்யால நாம்புளுவ அல்லலமுல்ல வேவல்தெனிய தியல்ல திஹாரிய ஹொரகொல்ல-ஒசட்வத்தை கஹடோவிட்ட ஒகொடபொல உடுகொட அத்தனகல்ல-ஹ"ணுபொல ரன்பொகுனுகம வேயங்கொட ஹானுபிட்டிய வெலேகொட ரோஸ்விலா கார்டன் என்டேரமுல்ல கொங்கிதொட்ட

இணைப்பு: I
ம் (9 ஊர்கள்

Page 249
34。 35.
36. 37. 38. 39. 40.
திப்பிட்டிகொட பாதியதுடுவ
பூகொட, குமாரிமுல்ல மல்வான
யடிஹேன
மாகொல கோணவல, களனிய

229

Page 250
பள்ளிவாசல்கள்
வத்தளை
ஜா-எல நீர்கொழும்பு
கட்டான
மினுவங்கொட
மீரிகம
230
16.
17.
18.
19. 20. 21. 22. 23. 24.
25. 26. 27. 28.
மாபோல ஐ . மாபோல ள
ஆராச்சிகே ஸாலிஹின் தக்வா தக்க ரத்தொழுக காமச்சோன மஃனமுல் .
நீர்கொழும்
கொச்சிக்கள் . பலகத்துை . உடையார்
மஸ்ஜிதுல் . காதிரிய்யா
ஹில் காதிர் கள்ளொளு மினுவங்கெ பள்ளிவாசல் முஹியத்தீன் கோவின்ன தக்யா வீதி எக்ஸத் ஹ முனாஸ் ஹ அல் - மஸ் நாம்புளுவ மஸ்ஜித் ஜ: வெவல்தெ6 ஸ்பீலுல் ஹ

இணைப்பு: 11 , தக்கியாக்கள்
ஜும்ஆ மஸ்ஜித் 07ப்ஹானி தக்கியா
வத்த தக்கியா, தூவத்த, மாபோல கியா, யார்ட் ம பள்ளிவாசல் ட ஜாம்ஆப் பள்ளிவாசல் லாஹ் ஜும்ஆ மஸ்ஜித் பு பெரிய ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல் டை ஜாமிஉல் மிலுபர் பள்ளி ற ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல் தோப்புப் பள்ளிவாசல் ஹாதா
தக்கியா மினன் தக்கியா ன் ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல்,
கைராத் துல் ஸாலிஹாத் பீஇபாதில்லா
ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல்,
ாட முஸ்லிம் ஜூம்ஆப்
ன் தக்கியா, கோப்பிவத்த முஹியத்தீன் ஜும்ஆப் பள்ளி த் தக்யா
ந்தித் தக்யா ாஜியார் மாவத்தைத் தக்கியா ஜிதுல் ஸாப்ஹானி, கள்-எலிய ஜும்ஆ மஸ்ஜித், பஸ்யால ாமிஉல் கைராத், அல்லலமுல்ல விரிய ஜும்ஆ மஸ்ஜித் ாதா ஸாவியா, ரதாவடுன்ன

Page 251
அத்தனகல்ல
29. 30. 31. 32. 33. 34。 35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43. 44. 45. 46.
47.
48. 49.
50. 51.
52.
கள்-எலிய ட ஹன்ஸ்கிரிய தாஜாதீன் ம ஸ்லீம்புர பள் பஸ்யால டவு பொல்கஹதெ அல்-மஸ்ஜிது பள்ளிவாசல் முஹியத்தீன் கஹட்டோவி அல்-மஸ்ஜிது பள்ளிவாசல் அல்-மஸ்ஜிது உடுகொட மஸ்ஜிதுல் ஹ வெயாங்கொட மஸ்ஜிதுன் நூ அத்தனகல மஸ்ஜிதுன் நூ கஹட்டோவிட அல்-மஸ்ஜிது: ஹொரகொல்ல மஸ்ஜிதுல் பல அல்-மஸ்ஜிதுல மஸ்ஜிதுல் இட் அல்-மஸ்ஜிதுல் பிளேஸ், திஹ மின்ஹத்துல் இ கஹட்டோவிட் மீர் கனியா தக் அல்-மத்ரஸ்து ஒகடபொல கறுவாத்தோட் பொல்ஹேன ட ஹிஜ்ரா மாவத் திஹாரிய

வுண் பள்ளிவாசல்
பள்ளிவாசல், கள்-எலிய ாவத்த பள்ளிவாசல் ளிவாசல் ண் பள்ளிவாசல் ன்ன பள்ளிவாசல் ல் ரவ்லா ஜும்ஆப்
ஜ"ம்ஆ மஸ்ஜித், --
ல் அமீனிய்யா ஜாம்ஆப்
ன் நூர்ஜும்ஆப்பள்ளிவாசல்,
ரம் ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல்,
ார் ஜாம்ஆப் பள்ளிவாசல்,
ார் ஜாம்ஆப் பள்ளிவாசல், Il
ன் நூரானிய்யா,
ாஹ், ஒகொடபொல bஅக்பர், தூல்மல, திஹாரிய
றாஹிமிய்யா, திஹாரிய b பத்தாஹ், பண்டாரநாயக்க ாரிய இப்றாஹிமிய்யா ஸாவியா,
--
iகியா, திஹாரிய ல் மல்ஹரிய்யா தக்கியா,
டப் பள்ளிவாசல், திஹாரிய
1ள்ளிவாசல், திஹாரிய தைப் பள்ளிவாசல்,
231

Page 252
மஹர
களனி
பியகம
232
53.
54. 55. 56. 57. 58. 59.
60. 61。 62.
63.
64。
65. 66. 67. 68. 69. 70.
71. 72. 73. 74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
புஹாரி தக் ரன்பொகுலு அக்பர் டவு கொங்கி ே ரோஸ் வில மஹரப் பள் மஹர சிை அல்-பத்ரிய
கோணவல வல்கம தக் ஹிதாயத் மல்வான மஸ்ஜிதுஸ் மல்வான மாகொல ஆ உளஹடுவ மஸ்ஜிதுல் கல்லூரி, ப காந்திய வ6 மல்வான மஸ்ஜிதுஸ் மல்வான மஸ்ஜிதுத் கராபுகஸ்ஹ

கியா, திஹாரிய றுகம பள்ளிவாசல் ண் ஜூம்ஆ மஸ்ஜித் தாட்டம் பள்ளிவாசல் ா கார்டன் மஸ்ஜிதுல் பிர்தெளஸ் ாளிவாசல் றப் பள்ளிவாசல்
ா தக்கியா, வேலேகொட ன் தக்கியா, திப்பிட்டிகொட வ தக்கியா கர்ரம் ஜூம்ஆப் பள்ளிவாசல்,
ஜும்ஆ மஸ்ஜித் க்கியா ஜும்ஆ மஸ்ஜித் வள ஜாம்ஆ மஸ்ஜித் தக்கியா ஜும்ஆ மஸ்ஜித் ஜும்ஆ மஸ்ஜித் நூர் ஜும்ஆ மஸ்ஜித், மாகொல கதீஜா ஜும்ஆ மஸ்ஜித்,
s முஹ்ததீன், உளஹறிடுவள ஜும்ஆ மஸ்ஜித், களனிய கியா, வல்கம, மல்வான
மஸ்ஜித், விதானகொட,
ஸைப், பெலன்கஹவத்த,
அனாதை நிலைய மஸ்ஜித், 1ள, மல்வான முபாறக், அல்-முபாறக் தேசியக் நல்வான ாவ்வதக்கியா, காந்தியவளவ்வ,
ஸாலிஹின், வளவ்வத்த,
தஃவா இஸ்லாமிய்யா, றந்திய, மல்வான

Page 253
தொம்பே
81. 82. 83. 84. 85.
மல்வத்த தச் பூகொட ஜ" பூகொட நக நக்ஷபந்திய குமாரிமுல்ல

கியா, மல்வத்த, மல்வான bஆ மஸ்ஜித் ப் பள்ளிவாசல் " தக்கியா, குமாரிமுல்ல தைக்கா மஸ்ஜித்
233

Page 254
234
ஸியார
. அஷ்ஷெய்கு அஹ்மது ரிபா
றக்ஸபான, மல்வானை
. ஷெய்குனா அப்பா முஹம்மது
ஸியாரம், தளுக்கல, மல்வா
. கல்லுக்குளி ஸியாரம்,
(ஷெய்கு முஹம்மது வலியுல்
. ஊர்மனை ஸியாரம்
(ஷெய்கு அபூபக்கர் ஸிந்துை
செய்கு அப்துல் காதிரி வலி
உடுவன்கல்லை, அத்தனகல
செய்கு அபூபக்கர் பா ஹாஷிம்
குமாரிமுல்லை, பூகொட

9Q6O)65OTüL: V
ங்கள்
மெளலானா ஸியாரம்,
து ஹாஸைன் இப்னு முஹம்மது
56
லாஹ்), திஹாரிய
ரி திஹாரி) ஸியாரம்,
பா அலவி மெளலானா ஸியாரம்

Page 255
அறபுக் கல்
ஹஸனியா அறபுக் கல்லூரி, அல்-அமான் அறபுக் கல்லூரி நிழாமிய்யா அறபுக் கல்லூரி அன்வாறுல் உலூம் அறபுக் தாருல் குர்ஆனுல் கரீம், (ஹி கள்ளலிய முஸ்லிம் மகளிர் அ

இணைப்பு: V லூரிகள் உடுகொட f, நீர்கொழும்பு , மினுவாங்கொட கல்லூரி, மாகொல
ப்ளு), கள்எலிய |றபுக் கல்லூரி, கள்எலிய
235

Page 256
வலயம்
நீர்கொழும்பு
மினுவாங்கொட
கம்பஹ
களனிய
236
இ
6
10.
11. 12. 3. 14. 15. 16. 17。 18. 19.
T EFT
. பாடசாலையின்
. அல்-ஹிலால் ப . கம்மல்துறை அ . காமச்சோடை (
கல்லொளுவ அ கள்-எலிய அலி நாம்புளுவ பாபு வேவல்தெனிய அல்லலமுல்ல வி கஹட்டோவிட் அல்-பத்திரியா திஹாரிய அல்ம.ம.வி.
உடுகொட அற ஒசாட்வத்த க.6 குமாரிமுல்ல வி கஹட்டோவிட் மல்வான அல்யடிஹேன அல் ஹானுப்பிட்டிய மாபோல அல்வெலேகொட மு

இணைப்பு: V1
லகள்
பெயர் விலாசம்
). LD.65. நீர்கொழும்பு ல்-பலாஹ் ம.வி. கொச்சிக்கடை மு.வி. நீர்கொழும்பு ல்-அமான் ம.வி. மினுவாங்கொட கார் ம.வி. கள்-எலிய ஸ்ஸலாம் வி. பஸ்யால அல்-ஹஸன் வி. வேவல்தெனிய n)ாஹிரா வி. பஸ்யால
Ld. 6S?. கஹட்டோவிட்ட அஸ்ஹர்
கலஹெடிஹேன பா வி. றுக்கஹவெல 6. நிட்டம்புவ . பூகொட
- Cyp. LD. s. 65. கஹட்டோவிட்ட முபாரக் தே.பா. மல்வான -முஸ்தபா வி. மல்வான மு.வி. வத்தளை அஷ்ரப் ம.வி. வத்தளை p.6i]. வ்த்தளை

Page 257
பிற ஸ்தா
. அஹதியாப் பாடசாலைகள்
. மாகொல முஸ்லிம் அனாதை லேடி பரீத் வயோதிபர் இல் திஹாரிய அங்கவீனர் நிலை . இந்தோனேஷிய ஹாஜிகள்
கட்டுநாயக்கா
. கள்எலிய பெண்கள் அனாை

இணைப்பு: VI
பனங்கள்
த இல்லம் லம், மாகொல
du u tid நினைவு நிலையம்,
த நிலையம்
237

Page 258
கட்டுரைகள் :
1. அல்ஹாஜ் எம். எம். எம். மஹ இலங்கைப் பல்கலைக்கழக இலண்டன் பல்கலைக்கழகம் இவர், இலங்கை சட்டக் கல்லு சித்தியடைந்தவராவார். கொ விரிவுரையாளராகக் கடமையாற் பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக பணிப்பாளராக ஒய்வுபெற்றார் எம். அப்துல் அஸிஸ், நீதியரசர் எ ஆங்கிலத்தில் நூல்கள் வெளியிட்( முஸ்லிம்களின் வரலாறு, இலங்ை நூல்களின் தொகுப்பாசிரி புனைகதைகளின் தோற்றமும் எ முதலிய தொடர் கட்டுரைகளின் ஆங்கிலத்திலும் நூற்றுக்கண எழுதியுள்ளார். சர்வதேசப் புக சஞ்சிகைகளில் இக்கட்டுரைகள்
2. எம். வை. ஸபருள்ளாகான்
1953ம் ஆண்டு திக்வல்லய ஸபருள்ளாகான் திக்வல்ல மகா எ உலூம் மகா வித்தியாலயம், மருதானை இலங்கை தொழில் கல்வி பயின்றுள்ளார். இலங்கை தேசிய இளைஞர் சேவைகள் யாற்றிய இவர் தற்போது மத்தி உள்ளகக் கணக்காய்வாளராகக் ஆண்டு முதல் எழுத்துத்துறையி தமிழ் சிறுகதைகளை சிங்களத்தி
இலங்கைப் பல்கலைக் கழ நல்லுறவு வளர்க்கும் செயற்திட் முதலில் 'அவர்களுக்கு வயது சிங்களத்தில் மொழி பெயர்த்தா
238

g6p6OOT'L: VIII வழங்கியோர்
publU கம் (கொழும்பு/பேராதனை), ஆகியவற்றின் பட்டதாரியான 2ாரி அட்வகேட் பரீட்சையிலும் ழும்பு ஸாஹிராக் கல்லூரியில் ற்றி, கடைசியாக முஸ்லிம் சமய, க்களத்தின் சிரேஷ்ட உதவிப் கலாநிதி ரீ. பி. ஜாயா, ஐ. எல். ாம். ரி. அக்பர் ஆகியோரைப்பற்றி டுள்ளதோடுகளுத்துறை மாவட்ட கமுஸ்லிம்களின் வரலாறு ஆகிய யருமாவார். தமிழ்நாட்டுப் வீழ்ச்சியும், பிறை வளர்ந்த கதை ஆசிரியரான இவர், தமிழிலும் க்கான ஆய்வுக்கட்டுரைகளை ழ்பெற்ற பல ஆங்கில ஆய்வுச் வெளிவந்துள்ளன.
பில் பிறந்த முஹம்மது யூசுப் வித்தியாலயம், மாத்தறை தாருல் பெலகம தேசிய பாடசாலை, நுட்பக் கல்லூரி ஆகியவற்றில் 5 பொறியியல் கூட்டுத்தாபனம், மன்றம் ஆகியவற்றில் சேவை யெ சுற்றாடல் அதிகாரசபையில் கடமையாற்றுகின்றார். 1974ம் ல் ஈடுபட்டு பத்துக்கு மேற்பட்ட ல் மொழிபெயர்த்துள்ளார்.
கத்தின் இனங்களுக்கிடையில் டத்தின் கீழ் இலங்கையில் முதன் வந்து விட்டது' என்ற நூலை

Page 259
3. அல்ஹாஜ் எம். எஸ். எம். ம பூகொடையைப் பிறப்பிட - எம். எஸ். எம். மசூத் அவர்க அட்டாளைச்சேனை ஆசிரிய நாட்டின் பல பாகங்களில் ஆ கடமையாற்றியுள்ளார். 30 ஆண் ஆம் ஆண்டு ஓய்வுபெற்றார். கம்ப சங்கத்தின் செயலாளராகப் பல ஆ 1970 களில் கம்பஹ மாவட்ட மு வளர்ச்சிக்குப் பல பங்களிப்புக்க3 1994 ஆம் ஆண்டு திஹாரிய விழாவின் குழுத் தலைவராகக் பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்க இ பணிபுரிந்த இவர் அகில இலங்ை வேறும் பல பொது ஸ்தாபனங் ஈடுபட்டுள்ள இவர், கம்பஹ வளர்ச்சி சம்பந்தமான ஆய்வொ
4. எம். எச். எம். லாபீர்
மல்வானையைச் சேர்ந்த மர் லெப்பை தம்பதிகளின் புதல்வரான திகதி மல்வானையில் பிறந்தவர். தேசிய கல்லூரியில் பெற்று 1965 1972 இல் மெளலவிப் பட்டம் பெ கற்று 1979 இல் கலைமாணிப் ட பட்டமுப் பின் கல்வி டிப்ளோமா
1973ல் மெளலவி உதவி ஆ இணைந்த இவர், தற்போது அ பிரதி அதிபராகவுமுள்ளார்.
மல்வானை அஹதிய்யா கல்வி கம்பஹமாவட்ட அஹதியா சம்பே அகில இலங்கை அஹதியா ச தலைவராகவும்; கம்பஹ மா6 செயலாளராகவும்; அகில இலங் பிரசாரச் செயலாளராகவுமுள்ளா

குத் 0ாகக் கொண்ட அல்ஹாஜ் i 1962 - 63 ஆம் ஆண்டுகளில் கலாசாலையில் பயிற்சிபெற்று பூசிரியராகவும், அதிபராகவும் டுகள் சேவையாற்றியபின் 1990 ஹ மாவட்ட இஸ்லாமிய ஆசிரிய ண்டுகள் கடமையாற்றிய இவர், ஸ்லிம் பாடசாலைகளின் கல்வி ளைச் செய்துள்ளார். பில் நடைபெற்ற தேசிய மீலாத் கடமையாற்றினார். பூகொடை பக்குனர் சபை உறுப்பினராகவும் கை சமாதான நீதவானுமாவார்.
களில் சேர்ந்து பொது சேவையில் மாவட்ட முஸ்லிம்களின் கல்வி ன்றினைச் செய்துவருகிறார்.
ஹூம் முஹம்மது ஹாஸைன் ன முகம்மது லாபிர் 1949.10.25ம் ஆரம்பக் கல்வியை அல்-முபாரக் ல் மகரகம கபூரியாவில் சேர்ந்து ற்றார். பின்னர் சுயமுயற்சியில் பட்டத்தைப் பெற்றார். 1996ல் ப் பட்டம் பெற்றார்.
பூசிரியராக ஆசிரிய சேவையில் ல்-முபாரக் தேசிய கல்லூரியின்
நிறுவனத்தின் தலைவராகவும்; ளன ஸ்தாபகத்தலைவராகவும்; ம்மேளன பாடத்திட்டக் குழுத் பட்ட ஜம்இய்யதுல் உலமாச் கை ஜம்இய்யதுல் உலமாவின் Τς
239

Page 260
5. எம். வை. ஏ. அப்துல் காதர்
அல்ஹாஜ் எம். வை. ஏ. அப் யைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட முஸ்லிம் தமிழ்க் கலவன் பாடசா தேசியக் கல்லூரியில் கல்வி கற்ற தொடக்கம் பயிற்றப்பட்ட ( அதிபராகவும் மாத்தளை, ெ வருடங்கள் சேவையாற்றி 1
பெற்றுள்ளார்.
இலங்கைக்குத் தமிழ்ச் சு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கால கட திணைக்களத்தால் நடத்தப்ப தட்டெழுத்துப் பயிற்சி வகுப்பி பயிற்சி பெற்று ஆரம்ப காலத் ஒருவராகத் தராதரம் பெற்றுள்ள
கல்வியமைச்சின் தமிழ்ப்பாட மொழிக் குழுவில் கடமையாற்ற ஆகிய இடங்களில் நடைெ அமைப்புக்குழுவிலும் கடமையா
அகில இலங்கை இஸ்லா செயலாளராகவும், வை. எம். செயலாளராகவும், அல் முபாற மாணவர் சங்கத் தலைவராக மல்வானை வாலிபர்களை இஸ்ல என்ற அமைப்பின் மூலம் ஒற்று பணிகளிலும் ஈடுபடுத்தினார்.
தற்போது அரச கரும ெ நடாத்தப்படும் அரச ஊழியருக் போதனாசிரியராகக் கடமை புரி
இவர் ஒரு இஸ்லாமியப் பாட எல். எம். யாகூப் தம்பதியின துணைவியார் மல் வானைப் ஆசிரியையாவார்.
240

துல் காதர் அவர்கள் மல்வானை வர். அப்போதைய மல்வானை லையாக இருந்த, அல் முபாறக் றவர். 1959 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி முதலாந்தர ஆசிரியராகவும் , காழும்பு மாவட்டங்களில் 32 991 - ஜனவரி முதல் ஒய்வு
rருக்கெழுத்து, தட்டெழுத்து ட்டத்தில், அரச கரும மொழிகள் ட்ட மேற்படி சுருக்கெழுத்து, ல் சுமார் இரண்டு வருட கால தமிழ்ச் சுருக்கெழுத்தாளர்களில் nrst si.
- வழிகாட்டிப் பிரிவில், தமிழ் ரி யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு பெற்ற தமிழ் மொழித்தின ற்றினார்.
மிய ஆசிரிய சங்க உதவிச் எம். ஏ. மல்வானைக் கிளைச் க் மத்திய கல்லூரியின் பழைய கவும் சேவையாற்றிய இவர், பாமிய ஐக்கிய வாலிப முன்னணி மைப்படுத்திப் பல்வேறு சமூகப்
மாழிகள் திணைக் களத்தால் கான தமிழ் மொழிப் பயிற்சிப் கிறார்.
கருமாவார். மர்ஹபம் கதீப் எம்.
ாரின் புத்திரராவார். இவரது பிரதேசத்தின் முதலாவது

Page 261
6. எம். எச். எம். அமீன்
கேகாலை மாவட்டத்தைப் பி வாழுமிடமாகவும் கொண்ட பயிற்றப்பட்ட முதலாந்தர அத கல்விக் காரியாலயம், பஸ்யால போன்றவற்றில் பல வருடங்கள கம்பஹ வலயக் கல்விக் காரியா
7. எம். எச். எம். புஹாரி
கள்-எலியாவைப் பிறப்பிடம நளிமிய்யா இஸ்லாமிய்யா கல நெறியைப் பூரணப்படுத்தியவர் கலைக்கழக வெளிவாரிப் பட்ட சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற்ற ( அல்-அஸ்ஹர் மத்திய கல்லூரியி 8. மு. பஷிர்
மர்ஹாம் கான் சாஹிப் அவர் ஆண்டு கொழும்பில் பிற கல்லொழுவையைத் தாயமாகக் எழுத்துத் துறையில் ஈடுபடலான கவிதை, சிறுகதை, விமர்சனங்க வருடங்களாக இலங்கை ஒலிப சேவையில் "வாழும் கதைகள்”
வருகின்றார்.
1996ஆம் ஆண்டு “மீறல்கள் ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளார். நீர் கொழும்பு இலக்கிய வட் மினுவன்கொடை கலை இலக்க சேவையாற்றி வருகின்றார்.
9. எம். எச். ஏ. ஸல்மான்
மல்வானை அல் முபாறக் ட ஸாஹிராக்கல்லூரி ஆகியவற்றி
சிறப்புப் பட்டதாரியாவார். வர்
இவர் தந்தையின் வழியைெ

றப்பிடமாகவும், கள்-எலியாவை இவர் சிங்கள மொழி மூல பர் ஆவார். கம்பஹ மாவட்ட கோட்டக் கல்விக் காரியாலயம் ாகச் சேவை செய்தவர்.தற்போது லயத்தில் பணிபுரிகிறார்.
ாகக் கொண்ட இவர் ஜாமிஆ, ாபீடத்தில் 1990 இல் கற்கை . 1993 இல் பேராதனைப் பல் ப் பரீட்சையில் அறபு மொழியில்
இவர் தற்பொழுது திஹாரிய ல் ஆசிரியராகப் பணிபுரிகிறார்.
களின் புதல்வராக இவர் 1940ம் ந்தார் . மினுவன் கொடை, கொண்டு 1960ம் ஆண்டு முதல் ார். இதுவரை 100க்கு மேற்பட்ட ள் எழுதியுள்ளார். கடந்த மூன்று ரப்புக் கூட்டுத்தாபன முஸ்லிம்
என்ற நிகழ்ச்சியை ஒலிபரப்பி
" என்ற சிறுகதைத் தொகுப்பு
கடந்த பத்து வருடங்களாக டத்திலும், ஆரம்பம் முதல் கிய வட்டத்திலும் தலைவராகச்
}கா வித்தியாலயம், கொழும்பு ல் கல்வி கற்ற இவர் ஒரு புவியியல் ந்தகக் குடும்பமொன்றில் பிறந்த 'யாட்டி இறப்பர் ஏற்றுமதி,
24

Page 262
இரசாயனப் பொருட்கள் இறக்கு கூட்டுத்தாபன உற்பத்திப் பொ பல்வேறு வர்த்தக முயற்சிகளில் உப்புக் கூட்டுத்தாபனத்தின் இறப்பர் சபை, இலங்கை வர்த்த உறுப்பினராகவும் கடமையாற் சமூக முன்னேற்றத்தில் பெருமள
10. எஸ்.எச். எம். ஜெமீல் (பதிப்
கலாசார, சமய அலுவல்கள் கடமைபுரியும் எஸ் எச். எம். ஜெ சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இர செயலாளராகவும்; கல்வி, கலா மேலதிகச் செயலாளராகவும்: அமைச்சின் முஸ்லிம் அலுவல்க
செயலாளராகவும் கடமையாற்ற
பேராதனைப் பல்கலைக்கழ பொருளாதாரத்தில் சிறப் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வியி சித்தியையும்; யாழ்ப்பாணப் பட்டத்தையும் பெற்றுள்ளா படித்தரங்களிலும் கடமையாற நிர்வாகி, இலக்கியவாதி, வரலா நூல்களின் ஆசிரியர்.
நாட்டாரியல் தொடர்பான “கி நூலுக்கு 1996 ஆம் ஆண்டு விழாவில் ஆய்வுத் துறைக்கான வி வடக்கு - கிழக்கு மாகாண சாஹி கிடைத்தது. முப்பதுக்கும் மே பிரசுரிக்கத் துணையாக இருந்து
242

மதி, இலங்கைப் பெற்றோலியக் ருட்களின் விநியோகம் போன்ற ஈடுபட்டிருக்கின்றார். இலங்கை பணிப்பாளராகவும், இலங்கை நக சம்மேளனம் ஆகியவற்றிலும் றியுள்ளார். மல்வானை கல்வி, ாவு ஈடுபாடுடையவர்.
பாசிரியர்)
ா அமைச்சின் ஆலோசகராகக் ஜமீல், இதற்கு முன்னர் முஸ்லிம் ராஜாங்க அமைச்சின் மேலதிகச் சார, தகவல்துறை அமைச்சின்
கலாசார, சமய அலுவல்கள் ளுக்குப் பொறுப்பான மேலதிகச்
பியுள்ளார்.
கத்தில் ஆங்கில மொழி மூலம் புப் பட்டத்தையும் ; அதே யல் டிப்ளோமாவில் விசேட பல்கலைக்கழகத்தில் எம். ஏ. ர், கல்வித்துறையின் சகல ற்றியுள்ள இவர், கல்விமான், ற்றுஆய்வாளர் ஆவார். இருபது
ராமத்து இதயம்” எனும் இவரது நடைபெற்ற அரச சாஹித்திய விருதுகிடைத்தது. அதே ஆண்டில் பறித்தியப் பரிசும் இந்நூலுக்குக் ற்பட்ட பிறரது நூல்களையும்
துள்ளார்.

Page 263
முஸ்லிம்கள் வாழும் உ8
 

இணைப்பு: ix
ஊர்களின் அமைவிடங்கள்
243

Page 264


Page 265
10.
11.
12.
13.
Publicatio Department of Muslim Reli,
. Muslims of Kalutara District
. Muslims of Anuradhapura D
. Muslims of Matale District
Muslims of Matara District
. Muslims of Kandy District
Muslims of Ampara District.
Muslims of Gampaha Distric
Asen Bey Sarittiram - 4th Ec
. Varakavi Sheik Atawdeen Pa
Professor Uwise Felicitation
Natpaya Nannool - 3rd Edit
Kiramathu Ithayam
一 等
Islam in Independent Sri Lan
وي؟
அரசாங்க அச்சகக் க
 

is of the gious & Cultural Affairs
- History & Heritage
istrict - History & Heritage
History & Heritage
History & Heritage
History & Heritage
History & Heritage
t- History & Heritage
lition
|dalkal
Volume
ka
ட்டுத்தாபனம்