கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: இந்து தருமம் 1996

Page 1
குறிஞ்சிக் குமரன் கோவில்
 

1995 - 96.
Fங்கம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்

Page 2


Page 3
foL
çe 0.
மேன்மைகொள் சைவந்தி
“எழுமின், விழிமின் கைகூடும் வரை த
இதழா செல்வன். வஸ்தியாம்பி
வணிகவியல்
d5 6.O)6)
இந்து மாணவர் பேராதனைப் ப பேராத
 
 

-
Du uili,
விளங்குக உலகமெல்லாம்”
ஹம்'90
A 3.
கருதிய கருமம் ளராது உழைமின்.”
சிரியர் ள்ளை சிவலோகதாசன் விசேடதுறை,
P. go P
LILLD.
சங்கம் 1995/96 ல்கலைக்கழகம்,
6)6.
R
یا:

Page 4
இந்து தருமம் ’96
(35/profilif
வெளியீடு
ଗଏଁ ଗାଁରାରୀ. ର
இந்து மாண பேராதனைப் பேராதனை. இலங்கை.
HINDO DHARMM'
EDјтоR
PUBLISHED BY
OFFSET
9/60/ fIIILIfh
WASTHIYAM
HINDUSTU UNIVERSIT PERADENY SRI LANKA
ZENITH LIN 192, KOTTU
KANDY. TEL
எஸ். மஹிந் முன்றாம் வ பேராதனைப்

ஸ்தியாம்பிள்ளை சிவலோகதாசன்
வர் சங்கம்,
பல்கலைக்கழகம்,
(ஜனவரி 97)
'96
IPILLA SIWALOGATHIASAN
DENTS UNION, Y OF PERADENIYA, A,
(JAN. '97)
E, - GODELLA VEEDIYA,
: 08-234414
தன் நடம் - பொறியியற் பீடம்,
பல்கலைக்கழம்.

Page 5
லைமாதும் திருமாதும் க
 
 


Page 6
" கருமம் ஒன்றை நி6 எவ்வாறு தான் சேர்ந் விடுத்து கட்டை விர ஆணவம், கன்மம், ம சேர்க்கையில் இருக்கு மெய்ப்பொருளாகிய பர
கல்தோன்றி மண்தோன்றா காலத்திற்கும் முன்தோ6 வாழ்வைச் செம்மையாக்கி, வளம் பெருக்குவது இந்துக்களால் கடைபிடிக்கப்படுகின்ற ஆசார அ
இறைவனால் உணர்த்தப்பட்டவையாயினும் எட
பகலவன் ஒளியை எம் விழியால் நேராக தயவால் கதிர்வீசும் தண்மதியின் மென்ஒளியை எல்லா மக்களாலும் இலகுவில் புரிந்து கொள்ள உயரிய கருத்துக்களும், மெய்ப்பொருட் கோ அனுபூதிமான்களாகிய இருடிகளுக்கு இறைவ பின் முத்தர்களாலும் சித்தர்களாலும் எளியவடிவிே வாழ்க்கையில் ஒளி விளக்கேற்றி வழி காட்டிக்
ஆக்கங்களின் கருத்துக்களுக்கு அ -இதழ
 

ட்டைக்கு அரை நிமிடம்
செல்வன். - எளப். மஹிந்தன்
பொறியியற் பீடம்
றைவேற்ற, சுட்டு விரலானது திருக்கும் மூன்று விரல்களையும் லோடு இணைகின்றதோ, அவ்வாறே ாயை ஆகிய மும்மலங்களின் ம் ஆன்மாவானது முத்திநிலையடைய, ம்பொருளோடு கலக்கவேண்டும்."
ன்றிய மூத்த மதம் எம் இந்துமதம். இந்துக்களின் இந்துசமய விதிமுறைகளாகும். காலங்காலமாக அனுட்டானங்களும், சித்தாந்தக் கொள்கைகளும்
மக்கு நேரடியாக அருளப்பட்டவையல்ல.
3 நோக்க முடிவதில்லை. ஆனால் அக்கதிரோன் நம் கண் ஏற்க மறுப்பதில்லை. அதனாற்தான் முடியாத, இந்து சமயத்தின் உயிர் நாடிகளான
ட்பாடுகளும், தத்துவசாஸ்திரங்களும் முதலில்
னால் அருளப்பட்டன. இப்பொக்கிஷங்கள்தான்
லே பகுக்கப்பட்டு, தொகுக்கப்பட்டு இந்துக்களின்
கொண்டிருக்கின்றன
பூக்கியவர்களே பொறுப்பாளிகளாவர். rசிரியர்

Page 7
பேராதனைப்பல்கலைக்கழக இந்து "இந்து தருமம்" என்ற பெயரில் ஒரு சமய
கொண்டுள்ளனர். இவ்வாண்டும் இச்சஞ்சிகை எனது பாராட்டுக்களை தெரிவித்துக் கொள்
இளைய தலைமுறையினர் நமது சிந்திக்கவும், சமயத்திலே நாட்டம் கொள்ளவு
உள்ளது என்பதில் ஐயமில்லை.
இன்று மனித சமுதாயம் அமைதி சவால்களையும் எதிர்நோக்கியுள்ளது. இத்த முறையிலே பின்பற்றி, சமுதாயத்திலே நல்ல ட a பாடுபட வேண்டும். வெறும் பேச்சளவிலும் | வாழ்க்கை நெறியாக மாற்றியமைக்க வேண | நிறைந்த எதிர்காலத்தை உருவாக்க வேண்டி
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந் நல்ல முறையிலே வழிநடத்திச் செல் நல்வாழ்த்துக்களைக் கூறிக் கொள்வதில் ப
இலங்கைக்கிளை
N. இராமகிருஷ்ணமிஷன்
40, இராமகிருஷ்ண வீதி கொழும்பு - 06
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மாணவர் சங்கம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் சஞ்சிகையை வெளியிடுவதை வழக்கமாகக் வெளிவர இருப்பதையறிந்து அவர்களுக்கு கிறேன்.
சமய உண்மைகளைக் குறித்து ஆழ்ந்து
ம், இச்சஞ்சிகை ஒரு நல்ல தூண்டுதலாக
யெற்றிருக்கிறது; பல பிரச்சனைகளையும், கைய சூழ்நிலையிலே, சமயத்தை சரியான மாற்றங்களைக் கொண்டு வர அனைவரும் , கொள்கையளவிலும் உள்ள சமயத்தை, ர்டிய அவசர காலகட்டம் இது. அமைதி ய பொறுப்பு நம் அனைவருக்கும் உண்டு.
து மாணவர் சங்கத்திற்கும், அவர்களை லும் பொறுப்பாசிரியர்களுக்கும் எனது' கிழ்ச்சியடைகிறேன்.
சுவாமி ஆத்மகனாநந்தா 厌
தலைவர்

Page 8
பேரர்தனைப் பல்கலைக்கழக இந்து ம ஒவ்வொரு ஆண்டும் வெளியிட்டு இந்து மதத்
பூவுலகில் மலர்கள் பல மலர்கின்றன. மனம் உ
அதைப் போலவே இந்து தருமமும் மனம் ! ஆண்டும் மலர்கின்றது. இளைய தலைமுறை ய் கருத்துக்களை நெறிப்படுத்த வேண்டியது எல் இருந்தாலும் எல்லா மதங்களுமே தர்மத்தையும் மேற்படிப்பிற்காக பல்கலைக்கழகம் போகும் ம என்பதனையும் இந்த மலர் எடுத்துக் காட்டுக் கிடைப்பிரார்த்திக்கின்றோம்.
" வாழ்க இந்து மன்ற
என்றும் வேண்டு
நல்லை திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனம் நல்லூர், யாழ்ப்பாணம்.
 

ாணவர் சங்கம்" இந்து தர்மம்" எனும் மலரை ந்திற்குப் பெருமையை சேர்த்து நிற்கின்றது. இப் உள்ள மலர்களையே அதிகம் விரும்புகின்றார்கள். உள்ள பல கட்டுரைகளைத் தாங்கி ஒவ்வொரு பினர்களிடையே இந்து மதத்தினுடைய உண்மைக் லோருடைய கடமை ஆகும். மதங்கள் பலவாக
அன்பையும், கருணையையும் போதிக்கின்றது. ாணவர்கள் நல்ல சிந்தனையில் வாழ்கின்றார்கள்
ன்ெறது. எல்லோருக்கும் இறைவனுடைய ஆசி
ம். வளர்க அவர்கள் பணி
ம் இன்ப அன்பு"
பூரிலg சோமசுந்தரபரமாசாரியஸ்வாமிகள் ஆதீன முதல்வர்

Page 9
t is my pleasure to send the message of the magazine "HINDU DHARMAM" being the University of Peradeniya.
It is heartening to note that the Hindu of students, and Suceeds in bringing harmon religious backgrounds through its activities. T
I hope the Hindu students union would Hindu Dharmam, the magazine which fulfills
Society in the years to come also.
I appreciate the hardwork of the editor ing efforts tò release this magazine perfectly.
University of Peradeniya 3 December 1996
 

of greetings on the occassion of the release published by the Hindu students union of
students union promotes the spiritual life y among students of different ethnic and This is a national service par excellence.
continue it's activities and publications of
the spiritual and educational needs of the
and the working committee for their untir
Prof. C. M. Madduma Bandara
Vice-Chancellor

Page 10
குறிஞ்சிக்குமரன் திருக்கோயிலினால் அரு
பல்கலைக்கழகம் "முருகா, நின்னிடம் யாமிரப்பவை அறமும் மூன்றே" என்ற குறிக்கோளுடனே இயங்கி இந்நிறுவனம். எனவே இப் புனித பணியை முதலில் வெளியிடப்படும் " இந்து தருமம்" சஞ்சிகை சமய அறிவேன். கலைத்துறையிலும், விஞ்ஞானத்துறையிலு தமிழ்ப் பண்பாட்டை வளர்க்கும் உயர்ந்த அறிவியல்
" கற்றதனால் ஆ நற்றாள் தொழ என்ற குறட்பாவை நன்கு சிந்தித்து அவ்வழியில் நின்
"படமாடக்கோயி நடமாடக்கோய் நடமாடக்கோயி
படமாடக்கோயி
சமஉரிமை, பொதுஉடமை என்று பேசுகின்றவர்கள்
ஆனால் சமய நெறியினால் மனிதன் அடைகின்ற நன்ன தீமைகள் அதிகம். இந்த நிலையினால் மனித சமுதாயம்
காலப்போக்கில் இவையே சமய சமரசத்தை ஏற்படுத்து தீண்டாமை ஒரு சாபக்கேடு: வேண்டாத சமயச் சடங் பெற்றுக் கொண்டு வந்துள்ளோம். இது சமயத்தின் குற் தத்தமது தாய்ச் சமயத்தின் தனித்தன்மையை பேணி
அம்சங்களையும் மதிக்கப் பழகிக் கொள்வதே தலைய
"இந்து தருமம்" என்ற இந்த சஞ்சிகையில் இ மகிமையையும் மனித நேய ஒருமைப்பாட்டையும் G வரவேற்கத்தக்கது. இந்து தருமம் என்றும் நின்று நி
" மேன்மை கெ விளங்குக உt
gதுர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்
தெல்லிப்பளை,
 
 

ட்பொழிவும் அறிவுப்பொழிவும் பெறுவது பேராதனைப் பொன்னும் பொருளும் போகமுமல்ல: அன்பும் அருளும்
வரும் இந்து மாணவர்களை தன்னகத்தே கொண்டது வாழ்த்தி நிற்கின்றேன். இம்மன்றத்தால் ஆண்டுதோறும் சமூக, உறவைப் பலப்படுத்தி நிற்பதை நான் நன்கு லும் உயர்கல்வி பயிலும் பல்கலைக்கழக மாணவர்களின்
ஏடாகவும் இது விளங்குகின்றது.
பூய பயனென்கொல் வாலறிவன் ாஅர் எனின்." று செயலாற்றுபவர்கள் இவர்கள்.
ல்
ல்
ல்
ல்
எல்லோரும் நன்கு வரவேற்கத்தக்க பாடல் இதுவாகும். மகளிலும் பார்க்க, சமய வெறியினால் அவன் அடைகின்ற சீர்குலைந்து அல்லற்பட்டதை சமயவரலாறு காட்டுகின்றது. வற்கும் ஏதுவாக அமைந்தது. எமது இந்து சமயத்தில் குகள் மற்றொன்று: இதனால் சத்தைவிட்டு சக்கையையே றமல்ல: சமயிகளின் குற்றமாகும். எனவே ஒவ்வொருவரும் ப் பாதுகாத்து வருவதோடு ஏனைய சமயங்களில் நல்ல
ான கடனாகும்.
ந்துமதக் கோட்பாடுகளின் பெருமையினையும் தொண்டுகளின் வளிப்படுத்தும் விடயதானங்கள் இடம்பெறுவது மிகவும் லவுக!
‘ள்
0கமெல்லாம்."
பரமற்கொன்று ஈயில் நம்பர்க்கு அங்காகா நம்பர்க்கொன்றீயில் பரமற்கங்காமே.
-திருமந்திரம்
சைவ நீதி
செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
தலைவர்

Page 11
طف لطف لطف لطف لطف لطف لطف لطف لطف تطب _望 كندا s சிவமய
ஓம் ஏகதந்தா کتاب துண்டாய தீ سطح .ப்ரசோதயாத் عف
:ஓம் ஸரஸ்வ - حيحاً :புத்ரியை தீம تن ... ப்ரசோதயாத். محل ஓம் சரவணட تف சக்தி ஹஸ்தா குறிஞ்சிக்கும است
இந்து தருமம் நூலை வெளியிடுகின்ற تف 6 ,சங்கத்தினர், உபதேசங்கள், சொற்பொழிவுகள் تحطحاً
ட ஏனைய பணிகளும் எல்லோருக்கும் பயனளிப்பை
-- --
-
- வருடாவருடம் மாறி வருகின்ற இந் வெளியிடப்படுவதாலும், புதியவர்களின் ஆக்கங் نعطف புதியவர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுவதுடன் பலவித வாய்
تھے؟تطف
ஆன்மீகத் துறையில் மற்றவர்களையும் பயன்பெறும் வண்ணம் இந்நூலை வெளியிடுகின்
こ
- பல்வேறு பயன்களைத் தாங்கி வரும் புரிவோரும் எழுதுவோரும், வெளியிடுவோரும், வ سٹ டி, ஆசிகள் கூறி எல்லோருக்கும் எல்லாம் வல்ல குறிஞ்
பிரார்த்திக்கின்றேன்.
சுபம் அஸ்து
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
i {
حلت دأ
V
 

A. - ਦੇ -- ਦੇ s |- تطف لطف لطف لطف لطف لطف لطف لطف لطف (
ம் كتب
-له=
-- ய வித்மஹே வக்ர تۓ؟ மஹி, தன்னோ, புத்திப் تك؟
فتح
நீயை வித்மஹே, ப்ஹ்ம محل؟ ஹி, தன்னோ வாணி |-
i வாய வித்மஹே, ہے؟ ய தீமஹி, தன்னோ, ط ரப் ப்ரசோதயாத்.
一寸一
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மாணவ ܐ -ܢ - ான்று இல்லாது; தமது செயற்பாடுகளினால் _ لیا؟
குவிப்பாளர்களாகவும் விளங்குகின்றனர். இந்து நலயத்தில் இவர்கள் செய்கின்ற தொண்டுகளும், ஆச வயாக உள்ளன. cす
-- து மாணவ சங்க நிர்வாகிகளால் இந்நூல் * களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதாலும் تطف ப்ப்புக்களும் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பூ
ஈடுபடுத்தி தம்மை அடியொற்றி வருவோரும் லீக்ச
றனர். --
لتحطيج؟
இந்நூல் மேலும் வளர்ச்சி பெறவும், உதவி تح ாசிப்போரும் பெரும்பயன் பெற வேண்டுமென ஆ9 சிக்குமரன் திருவருள் பாளிக்க வேண்டுமெனப் _
Vf நித்தியம்.
சிவழி பா. நித்தியானந்தக்குருக்கள் பிரதமகுரு - குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயம்
- -- - - - - - - - - - - - ves ves ves ves Vés Ves Ves Ves usr
_

Page 12
"எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்துப என ஒரு செயலைச் செய்து முடிக்க நிை நினைத்ததை நினைத்தபடி முடிப்பர்.
" சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய, அரியவாம் சொல்லுவது என்பது எல்லோர்க்கும் எளி
செயல்.
திருக்குறள் மாமேதை திருவள்ளுவர் செ இதழுக்கு வாழ்த்துரை எழுத முனைந்த பொழுத நம் மாணவர் நடந்து கொள்வது மிகவும் பாராட்
இந்து தருமம் இதழிலே இந்து சமய கட்டுரைகள் பெரும்பாலும் மாணவர்களினால் எழு அறிவினை வளர்க்கவும், எழுதும் திறனை ஊக்குவி
இப்படியான சந்தர்ப்பங்களை மாணவர்கள் நன்கு
தற்போதைய இந்து மாணவர் சங்க செயற் தமது பணியினைப் பூர்த்தி செய்து கொள்கின்றனர். இ சில மாணவர்களுக்கு நிதி வழங்கும் ஓர் அருமைய மேலும் விரிவுபடுத்த வேண்டிய அவசியத்தை உண பயனால் எதிர்வரும் ஆண்டுகளில் மேலும் சில ம கிட்டியுள்ளது. இப்படியாக தமது செயற்குழுவின் முடித்த இந்து மாணவர் சங்கத்தினர் அனைவருக்
" வெள்ளத்து அனைய மலர்நீட்ட
உள்ளத்து அணையது உயர்வு
-தண்ணீரின் அளவுக்குத் தக்கபடி மலர் ஊக்கத்திற்கு தக்கபடி உயர்வு கிடைக்கும்
நம் மாணவரிடையே உள்ள ஊக்கம் அவ
நாம் வணங்கும் குறிஞ்சிக் குமரன் அருள் நிச்சய
இந்துமானவர் சங்கம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
V
 

ன்னியார் திண்ணியர் ஆகப் பெறின்"
னப்பவர் மனத் திண்மை உடையவராக இருந்தால்,
சொல்லிய வண்ணம் செயல்"
ரிய செயல்; சொல்லியபடி செய்வது என்பது கடினமான
சப்பிச் சென்ற செய்யுள்களே இம்முறை இந்து தருமம் நில் என் மனதில் எழுகின்றன. வள்ளுவன் வாக்குப்படி டப்பட வேண்டிய ஒரு விடயமாகும்.
ம் சார்ந்த பல கட்டுரைகள் வெளிவந்துள்ளன. இக் ழதப்படுகின்றன. இது எம் மாணவர் மத்தியில் சமய விக்கவும் வழி கோலுகின்றது. பல்கலைக்கழக வாழ்விலே
பயன்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும்.
குழு இன்று வெளியிடும் "இந்து தருமம்" இதழுடன் ச்ெ செயற் குழுவின் காலத்திலே நிதி நெருக்கடிக்குள்ளான பான திட்டம் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது. இத்திட்டம் ார்ந்து இச் செயற்குழு எடுத்துக் கொண்ட முயற்சியின் ாணவர்களுக்கு நிதி உதவி வழங்கக்கூடிய வாய்ப்புக் ர் காலத்திலே தம் பணிகளைச் செவ்வனே நடாத்தி கும் எனது பாராட்டுகளும், நல்லாசிகளும் உரித்தாகுக.
டம், மாந்தர் தம்
ர்த்தண்டின் நீளம் அமையும்; அது போல, மக்களின்
ர்களுக்குத் தகுந்த உயர்வினைக் கொடுக்கும். இதற்கு ம் கிட்டும்.
பேராசிரியர். இ. சிவகணேசன் பெருந் தலைவர்

Page 13
இலங்கையில் அமைந்துள்ள முருகன் திருத்தலங்களு சிறப்பு வாய்ந்தது. Ww
பல்கலைக்கழக இந்து மாணவர்கள் குறிஞ்சிக்குமரனின்
கூட்டுப்பிரார்த்தனைகளிலும் காட்டி வரும் ஆர்வம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மாணவர் சங் பழமையானதுமான் ஓர் மாணவர் அமைப்பாகும். இர பல்வேறு சிரமங்களுக்கு மத்தியிலும் நிதி நெருக்கடி ஒதுக்கி ஒரு பண உதவித் திட்டத்தை ஆரம் தன்னம்பிக்கையையும், அயராத உழைப்பையும் காட்
நெருக்கடிக்குள்ளான மாணவர்களுக்கு உதவி செய்
மாணவரிடமும், அறிஞர்களிடமும் பெருமதிப்டை இவ்வருடமும் வெளிவருவதையிட்டு மிக மகிழ்ச்சிய மாணவர் உதவி நிதிக்காவும், கொழும்பில் நடாத்த
மாணவர் சங்கத்தின் திறமையையும், சுறுசுறுப்பைை
இந்து மாணவர்சங்கத்தின் சமயப் பணிகளில் ஒன்றான உதவி செய்த யாவருக்கும் எனது மனப்பூர்வமான ப சங்கத்தின் எதிர்கால செயற்பாடுகள் சிறந்த முறையில் வாழ்த்துகின்றேன்.
விவசாயப் பொருளியல் துறை விவசாயப் பீடம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
 
 

リ
ரூள் பேராதனைக் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயம் தனிச்
ன் நித்திய நைமித்திய வழிபாட்டிலும், திருவிழாக்கள்,
பெருமைக்குரியது.
கம், இப்பல்கலைக்கழகத்தின் முக்கியமானதும், ந்து மாணவர் சங்க இவ்வாண்டு செயற்குழுவினர் க்குள்ளான இந்து மாணவர்களுக்கு ஒரு நிதியை பித்துள்ளார்கள். இது இச்சங்கத்தினரின் தளராத டுகின்றது. இந் நிதியத்தை மேலும் வளர்த்து, நிதி
1வது எமது கடமையாகும்.
பெற்றுவரும் " இந்து தருமம்" சஞ்சிகை டைகின்றேன். இச் சஞ்சிகை வெளியீட்டிற்காகவும், தப்பட்ட " குறிஞ்சித் தென்றல்" நிகழ்ச்சி, இந்து யையும், ஒற்றுமையையும் காட்டுகின்றது.
"இந்து தருமம்" சஞ்சிகையினை வெளியிடுவதற்கு ாராட்டுக்களைத் தெரிவிப்பதோடு, இந்து மாணவர் நிறைவேற குறிஞ்சிக்குமரன் அருளை வேண்டி
கலாநிதி. செ. திருச்செல்வம் பெரும் பொருளாளர் இந்துமாணவர் சங்கம்

Page 14
பேராதனை வளாகமதில் பேரான
ஆறுமுகமதனை ஆராதனை ெ அரவணைத்த குமரா - உன்
இயற்கையின் அரவணைப்புடன் கூடிய ே குறிஞ்சிக் குமரனுக்குத் தொண்டுகள் செய்ய எமக்கு வகையில் இயன்றவரை முடித்த திருப்தியில் மகிழ் "இந்து தருமம்" பல சிறப்புடன் வெளிவருவது
எமது செயற்குழு பதவிஏற்ற காலந் ெ கிரமமாக செய்வதுடன், பல சிறப்பு நிகழ்ச்சிக நெருக்கடிக்குள்ளான இந்து மாணவர்களுக்கு பு சிரமங்களைத் தாண்டி எமது நிலையான வைப்பில் இனிவரும் ஆண்டுகள் தோறும் சீரான முறை மாணவர்களையும் செயலாற்றும்படி தாழ்மையுடன்
முழு விபரமும் இவ்விதழில் எழுதப்பட்டுள்ளது.)
இவ்வ்ாண்டு நாட்டுநிலைமைகள் எமக்கு " குறிஞ்சித் தென்றல் 96" எனும் கலை நிகழ்ச்சி ஒத்துழைப்புகளுக்கு மத்தியிலும் மிகச் சீராக, பலரும் எம்மையே எம்மால் நம்பமுடியாமல் இருக்கின்றது. 6 எமது கண்களில் இருந்து வரும் ஆனந்தக் கண செயற்பட்ட செய்ற்குழு உறுப்பினர்கள் உ. கருை அனைவருக்கும் உள்ளங்கனிந்த நன்றியை தெரிவிப் மேலும் நிகழ்ச்சிகளை ஒழுங்கு செய்து தந்த எமது சங்கம் ஆகியவற்றுக்கும் நன்றி தெரிவிக்க கடபை
இவற்றை விட எமது செயற்பாடுகள் யாவற் செய்த அனைவருக்கும் குறிஞ்சிக் குமரனின் தி கல்வியாண்டிற்கான புதிய செயற்குழுவை அன்புடன் இதழாசிரியருக்கு நன்றி கூறுவதில் உவகையடை
" மேன்மை கொள் சைவரீதி
இறுதி வருடம். பொறியியற் பீடம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
 

தம் தருமுனது சய்வதற்கு - எம்மை
திருவடி பணிந்து இச்செய்தியை வரைகின்றேன்.
ராதனையில் உறைந்து, எம்மை நேர்வழிப்படுத்தும் க்கிடைத்த நற்பாக்கியத்தை எம் சக்திக்கு உட்பட்ட ச்சியடைகின்றோம். இதற்கு மேலாக இவ்வருடமும் எம்மை மேலும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்கின்றது.
தாட்டு எமது வழமையான ஆலயப்பணிகளைக் ளையும் செய்துள்ளது. சிறப்பாக பொருளாதார பமைப்பரிசில் திட்டத்தை ஆரம்பித்துள்ளோம். பல இருந்த பணத்திலிருந்து ஆரம்பித்த இத்திட்டமி, யில் செயற்பட வருங்கால செயற்குழுக்களையும் கேட்டுக் கொள்கின்றேன். (புலமைப்பரிசில் திட்ட
தப் பாதகமாக இருந்தாலும் கொழும்பு மாநகரில் யை ஒழுங்கு செய்தோம். மிகவும் குறைந்தளவு பாராட்டும் படியாக நடாத்தி முடித்திருக்கின்றோம். எதிர்பார்த்ததிலும் சிறப்பாக நிதியும் சேகரிக்கப்பட்டது ர்ணின் மத்தியில் இந்நிகழ்ச்சிக்காக முழுமையாக எாகரன், ம. மயூரதன், த. செல்வவினிதா மற்றும் பதை விட வேறொன்றும் எமக்கு தோன்றவில்லை. து பல்கலைக்கழக தமிழ்ச் சங்சம், சங்கீத நாட்டிய ப்பட்டுள்ளோம்.
றிற்கும் உறுதுணையாக இருந்து வெற்றியடையச் ருவருள் கிடைக்க பிரார்த்திப்பதுடன், அடுத்த வரவேற்று, இச்சஞ்சிகையை திறம்பட வடிவமைத்த ன்ெறேன்.
விளங்குக உலகமெல்லாம்."
செல்வன். பா. சஞ்சயன் தலைவர் இந்து மாணவர் சங்கம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்

Page 15
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் ட புகழ் பரவுவதற்கு பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மேற்கொண்டு வருகின்றது. இந்த வகையில் 1995-1 எமக்கும் ஒரு வாய்ப்பு கிட்டியதற்கு நாம் குறிஞ்சிக்
இன்றைய காலக்கட்டத்தில் பேராதனைப் பல்க பலர் தங்களது கல்வியைத் தொடங்குவதற்கு பொ இதனை ஒரளவேனும் நிவர்த்தி செய்யும் முகமாக புலமைப்பரிசில் திட்ட்ம் ஒன்றை உருவாக்கி, அதை இத்திட்டம் மென்மேலும் வளர்ச்சியடைவது, சகல மா
செய்வது இனிவரும் புதிய செயற்குழுக்களின் கையி
ஆண்டு தோறும் வெளிவருகின்ற "இந்து த( புலமைப்பரிசில் திட்டத்திற்குமான நிதியை திரட்டும் மு தென்றல் 96" என்ற பல்சுவை கதம்ப நிகழ்ச்சி ஒன் சகல வழிகளிலும் உதவி புரிந்த எமது சக மாணவ நன்றி கூற கடமைப்பட்டுள்ளது.
செயற்குழுவில் அங்கம் வகிப்போர் மட்டுந் தா வேண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்லை. பேராதனைப் பல் ஒவ்வொருவரினதும் தலையாய கடமை என்பதை விட்டு நீங்கள் வெளியேறிய பின்னரும் உங்கள் பணியை குறிஞ்சிக் குமரன் புகழ் உலகெலாம் முழங்க வேண்டு கேட்டுக்கொள்கின்றோம்.
நன்றி
இந்துமாணவர் சங்கம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
 

>ட்டுமன்றி நாடளாவிய ரீதியிலும் குறிஞ்சிக்குமரன் மாணவர் சங்கம் தம்மால் இயன்றளவு பணிகளை
996 ஆம் ஆண்டிற்கான பணிகளை நிறைவேற்ற குமரனுக்குத்தான் நன்றி கூறவேண்டும்.
கலைக்கழகத்தில் கல்வி பயிலும் தமிழ் மாணவர்கள் ருளாதாரம் மிகவும் முட்டுக்கட்டையாகவுள்ளது. எமது இந்து மாணவர் சங்கம், முதன் முதலாக ன நடைமுறைக்கு கொண்டு வந்தும் உள்ளது. ணவரது பொருளாதார பிரச்சனையையும் நிவர்த்தி ல் தான் தங்கியுள்ளது.
ருமம்" என்ற இதழை வெளியிடுவதற்கும் மாணவர் pகமாக எமது சங்கம் 1996ம் ஆண்டு " குறிஞ்சித் றை கொழும்பில் நடாத்தியது. இந்த நிகழ்ச்சிக்கு மாணவியர்களுக்கு எமது சங்கம் என்றென்றும்
ன் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலய வளர்ச்சிக்கு உழைக்க கலைக்கழகத்தில் கல்வி பயிலும் இந்து மாணவர் நீங்கள் மறந்துவிடலாகாது. பல்கலைக்கழகத்தை குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயத்திற்கு வழங்கவேண்டும். ம் என்று உங்கள் அனைவரையும் பணிவன்புடன்
செல்வன். ம. மயூரதன் செல்வி. த. செல்வவினிதா.
இணைச் செயலாளர்கள்

Page 16
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் எல்லாச் ச அவற்றைப் பேணிக்காத்து வருவது அதன் சிறப்பு குன்றில் அமைந்திருக்கும் குறிஞ்சிக்குமரன் முன்னோடியாகத் திகழ்ந்து வரும் இந்து மா6 இதழாசிரியராக இருந்து "இந்து தருமம்" எ6 பூரிப்படைகின்றேன். இப்பேற்றினைத்தந்த தாய், தந் முதற்கண் நன்றிகள்.
பல்வேறு நெருக்கடிகளுக்கும் மத்தியில், சமயமும் ஒரு விடியலை நாடி நிற்பது கண்கூடு. இந்துமத சமுதாயத்திற்கும் இடையூறாக அமையல் எமது தேவையாகும். இவற்றினைக் கருத்திற் விழிப்புணர்வும்" என்று இவ்விதழின் பிரதான ச பொருள்களிலும் எமக்கு ஆக்கங்கள் கிடைத்த6 நேரிட்டது.
முதலாவது பகுதி வரலாறும் தத்துவ தத்துவத்தேடல்களைக் கொண்ட கட்டுரைகளை பகுதி "மதமும் விழிப்புணர்வும்" என்ற தலைப்பி உள்ளடக்கியுள்ளது. மூன்றாவது பகுதி " கலை கலாச்சாரங்களை ஒரளவு பிரதிபலிக்கக்கூடிய ஆ எவ்வளவு வெற்றி கண்டுள்ளேன் என்பது தெரிய
பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர்களதும் இம்மலரானது இந்துமாணவர் சங்கத்தின் அயரா
அமைவதோடு, இளைய சமுதாயத்தினரிடையே
வழிவகுக்கும் என நம்பலாம்.
இவ்விதழுக்குரிய கட்டுரைகளைத் தொ வழங்கி உதவிய தமிழ்த்துறை சிரேஷ்ட விரிவுரை துரை. மனோகரன், திரு. வ. மகேஸ்வரன் ஆகி பல்வேறு வகையிலும் உதவிய நண்பர்களுக்கு ஆக்கங்களையும் தந்து எமக்கு ஊக்கமளித்த ஆ
நன்றிகள்.
"எல்லோரும் இன்புற்றி என்றும் அவனருளுள்
வணிகவியல் விசேடதுறை கலைப்பீடம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
 

மய, கலை, கலாச்சாரங்களுக்கும் சிறப்பிடம் கொடுத்து :
ம்சங்களில் ஒன்றாகும். பசுமை பொங்கும் அமைதியான f ஆலயத்தின் இறைபணியில் தம்மை அர்ப்பணித்து, ணவர் சங்க, இவ்வாண்டு (40வது) செயற்குழுவின் ன்னும் இம்மலரினை வெளியிடுவதில் மிகுந்த இதய தை, குரு, குறிஞ்சிக்குமரன் அனைவருக்கும் எனது
சிதறுண்டு போயிருக்கும் எமது சமுதாயமும், எமது பல்வேறு அகப்புறக் காரணிகள் இந்து மதத்திற்கும், ! 0ாம். இவற்றில் நின்று விடுபட வேண்டியது இன்றைய கொண்டே "இந்துமத வளர்ச்சியும், மறுமலர்ச்சியும், ! ரு அமையலாயிற்று. பிரதான கருவுக்கு அட்ங்காத ன. எனவே இவ்விதழை மூன்று பகுதியாக பிரிக்க
மும்" இதனுள் இந்துமதத்தின் வரலாற்று ரீதியான
இயன்றவரைத் தொகுத்துள்ளேன். இரண்டாவது ன் கீழ் பிரதான கருவுடன் தொடர்பான ஆக்கங்களை களும் வழிபாடுகளும் இதனுள் இந்துமத கலை, க்கங்களையும் தொகுக்க முயன்றுள்ளேன். இவற்றில்
வில்லை.
, மாணவர்களதும் ஆக்கங்களோடு வெளிவரும் த உழைப்பிற்கும், இறைபணிக்கும் ஒரு சான்றாக விழிப்புணர்வுடனான இந்துமத சமய சிந்தனைக்கு
குப்பதற்கும், ஆக்கபூர்வமான ஆலோசனைகளையும் யாளர்களான திரு. இரா. வை. கனகரத்தினம், கலாநிதி. யோருக்கும், வ்ழிகாட்டிய ஏனைய ஆசிரியர்களுக்கும் தம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கட்டுரைகளையும் சிரியர்களுக்கும், நண்பர்களுக்கும், எனது உளமார்ந்த
ருக்க ண்டு"
செல்வன். வஸ்தியாம்பிள்ளை சிவலோகதாசன்
இதழாசிரியர் இந்துமாணவர் சங்கம்

Page 17
பொருளாதார நெருக்கடிக்குள்ள 3: mannuf (NEEDY HINDUSTUD
பொருளாதார நெருக்கடிக்குள்ளான இந்து ஆரம்பித்து வைப்பதில் எமது செயற்குழு பெருமச்
எமது சமுதாயத்தில் உள்ள முக்கிய குறைப மட்டும் நின்று விடுவது தான். இதற்கு மேலாக சமுத திட்டங்களை செயற்படுத்துவதில் தயங்குகின்றோம். உ6 போது பல கோணங்களில் இருந்தும் விமர்சனங்கள் 6 செயற்படுத்த பின் நிற்கக்கூடாது.
இந்த வகையில் எமது சங்கமும், பொருளாத புலமைப்பரிசில் வழங்கும் திட்டத்தினை ஆரம்பிக்க தி இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழுக் கூட்டத்த நெருக்கடிக்குள்ளான இந்து மாணவர்களுக்கான கட்டணமாக சங்க நிலையான வைப்பில் உள்ள 15,000/= வட்டியுடன் (இலங்கை வங்கி இல. 2000 7 குழுவின் தனியான கணக்கிற்கு மாற்றுவதென தீர்ம
-9-96 அன்று நடைபெற்ற ஆலய பொறுப்ப போல், புலமைப்பரிசில் திட்டத்தை செயற்படுத்த உப திட்டத்திற்கு என ஒரு யாப்பும் வரையப்பட்டது. இந் செயலாளர், இந்து மாணவர்சங்க பெரும் தலைவர், ( தலைவர் ஆகியோர் பதவிவழி அங்கத்தவர்களாக திட்டம் சீராக இயங்குவதை உறுதிப்படுத்தும். ஒவ்ே விண்ணப்பங்கள் கோரப்பட்டு மாணவர்கள் தெரிவு செய் தொகையும் நிலையான வைப்பில் இருந்துவரும் 6
-09-1996 அன்று நடைபெற்ற பொறுப்பாண உபகுழுவின் சிபார்சின் படி விண்ணப்பித்த மாணவர்கள் 31ம் நாள் (16-9-96) திங்கட்கிழமை விநாயக சதுர்த் வைபவம் ஒழுங்கு செய்யப்பட்டது. இந்துமான இவ்வைபவத்தில் ஆலய பொறுப்பாண்மைக்குழுத்
புலமைப்பரிசில்கள் வழங்கப்பட்டது.
இந்நிதியத்தை மேலும் மேலும் வள இந்துமானவர்களுக்கு சென்றடைய வேண்டும் என்
 
 

மாணவர்களுக்கான புலமைப்பரிசில் திட்டம் ஒன்றை
கிழ்ச்சியடைகின்றது.
ாடாக கருதப்படுவது, நாம் பூசைகள், விழாக்களுடன் ாயத்திற்கு நேரடியாக உரிய நேரத்தில் பயன்படக்கூடிய ண்மையில் இத்திட்டங்களைச் செயற்படுத்த முனையும் விளக்கங்கள் வெளிப்படும். இதற்காக நற்திட்டங்களை
நார நெருக்கடிக்குள்ளான இந்து மாணவர்களுக்கான உசங்கற்பம் பூண்டது. 30-08-96 அன்று இடம்பெற்ற நில் எடுக்கப்பட்ட முடிவின்படி, பொருளாதார புலமைப்பரிசில் நிதியத்தை ஆரம்பிப்பதற்கு முதற் ரூபா 100,000/= (ஒரு லட்சம்) நிதியையும் ரூபா 34-4, 646403, 13-09-96) ஆலய பொறுப்பாண்மைக் ானிக்கப்பட்டது.
ாண்மைக்குழுக் கூட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது குழு ஒன்று அமைக்கப்பட்டதுடன் புலமைப்பரிசில் த உபகுழுவில் பொறுப்பாண்மைக்குழுத் தலைவர், பெரும் பொருளாளர் மற்றும் இந்து மாணவர்சங்கத் இருப்பார்கள். இவ் உபகுழுவே புலம்ைப்பரிசில் வொரு இந்துமாணவர்சங்க கல்வியாண்டிலும் புதிய ப்யப்படுவார்கள். புலமைப்பரிசில்களின் எண்ணிக்கையும்,
வட்டியில் இருந்து தீர்மானிக்கப்படும்.
ர்மைக்குழுக் கூட்டத்தில் யாப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டு, ரில் ஐவர் (5) தெரிவுசெய்யப்பட்டனர். ஆவணித்திங்கள் தி நன்நாளில் முதலாவது புலமைப்பரிசில் வழங்கும் வர்சங்கத் தலைவர் தலைமையில் நடைபெற்ற தலைவர் பேராசிரியர் த. யோகரட்ணம் அவர்களால்
ார்த்து, உண்மையில் நெருக்கடிக்குள்ளான *பதில் நாம் உறுதியாக நிற்கின்றோம்.

Page 18
mmmmmmmmmmmmmmm
காலம்கனிந்து வந்தமையால் எமது செயற் 21-12-96 அன்று கொழும்பு மாநகரில் நடாத்தப்ெ மூலம் பெறப்பட்ட பணத்தின் ஒரு பகுதியான புலமைப்பரிசில் நிதியத்துடன் சேர்ப்பது என தீர்! நற்செயற் திட்டங்களை முழுமையாக ஆரம்பித்தால் மீண்டும் உயிர்பெற்றது.
புலமைப்பரிசில் நிதியம் இன்று 20000/=(இர இந்நிதியம் மேலும் வளர்வதற்கு எமது பட்டதாரிக உதவிசெய்ய வேண்டும் என வேண்டிநிற்கின்றோம்
தெளிவான சிந்தனையில் உதித்த இத்திட்ட ஒவ்வொருவரும் இதில் அக்கறை காட்ட வேண் தங்களின் கல்வி ஆணி டிற்கான ஒரு மு பொறுப்பாண்மைக்குழுவுடன் ஒத்துழைத்து, உன தெரிவு செய்ய வேண்டும். இச்செய்தி பேராதனைப் மாணவர்களுக்கும் கிடைக்க வேண்டும். எந்த தடைப்படாமல் இயங்குவதற்கு ஒவ்வொரு இந்து ம என்பதே எமது குறிக்கோள்.
இறுதியாக புலமைப்பரிசில் திட்டத்தை ஆரம்' எமது பெரும் தலைவர் பேராசிரியர் இரா. சிவகணே செ. திருச்செல்வம் அவர்களுக்கும் நன்றிகூற கடமை செயல்படுத்த உறுதியளித்த ஆலய பொறுப்பா ஊறப்பினர்களுக்கும் நன்றி தெரிவிப்பதுடன் தொடர் செயற்படுத்த ஒத்துழைக்குமாறு தாழ்மையுடன் கே
நன்
வருடம்,
பொறியியற் பீடம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
 

mmmmmmmmmmmmகுழுவின் காலத்திலேயே பல இடர்களுக்கு மத்தியிலும் பற்ற " குறிஞ்சித் தென்றல் 96" கலைநிகழ்ச்சியின் நபா 100,000/= (ஒரு இலட்சம்) நிதியை மேலும் ானித்திருக்கின்றோம். திறந்த மனதுடன் சிறப்பான இறைவன் அதற்கு துணைநிற்பான் என்ற உண்மை
ண்டு இலட்சம்) நிலையான வைப்புடன் இருக்கின்றது. ளும், நலன் விரும்பிகளும், வர்த்தகப்பெருமக்களும்
ம் பூரண வெற்றியடைய வேண்டுமாயின் மாணவர்கள் டும். வரும் ஆண்டுகளில் புதிய செயற்குழுக்களும் மக்கிய கடமையாக இதைக் கருதி ஆலய ன்மையில் நிதிநெருக்கடிக்குள்ளான மாணவர்களை
பல்கலைக்கழகத்திற்கு வரும் ஒவ்வொரு இந்து காலக்கட்டத்திலும் எந்த விதத்திலும் இத்திட்டம் ாணவரும் விழிப்பாக இருந்து பயனடைய வேண்டும்
பிப்பதற்கு ஆரம்பகாலந்தொட்டு எம்மை ஊக்கப்படுத்திய சன் அவர்களுக்கும், பெரும் பொருளாளர் கலாநிதி. ப்பட்டுள்ளேன். இத்திட்டத்தை சிறப்பாக தொடர்ச்சியாக ண்மைக்குழுத் தலைவர், செயலாளர் மற்றும் ந்து வருடந் தோறும் புலமைப்பரிசில் திட்டத்தை ட்டுக் கொள்கின்றேன்.
p5
செல்வன். பா. சஞ்சயன். தலைவர். இந்துமாணவர் சங்கம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.

Page 19
- சுவாமி விே
"பலவீனர்களின்
தடையாய் இரு பலசாலியின் ை படிக்கட்டானது
- இலங்கை வருகையின்
(1897 -
jg sugus
 

வகானந்தர் -
பாதையில்
ந்த பாறை. . கயில். . . .
நூற்றாண்டுச் சின்னம் -
1997)

Page 20
முகபபு இராமகிருஷ்ண மிஷன் சுவாமிகளின் ஆசிச்செய்தி நல்லை திருஞான சம்பந்தர் ஆதீனம் சுவாமிகளின் Vice-Chancellor's Message செல்வி. தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்களின் ஆக் பிரதம குருக்களின் ஆசியுரை பெருந்தலைவரின் வாழ்த்துரை பெரும் பொருளாளரின் வாழ்த்துரை
பொருளாதார நெருக்கடிக்குள்ளான இந்து மாணவ
பகுதி 1 - வர6
ஓம் விநாயகனே இருக்குவேதத்தின் தத்துவசிந்தனை சத்து-சித்து-ஆனந்தம் கெளடில்ய அர்த்த சாஸ்திரம்
-நவீன அரசியற் கலையின் முன்னோடி வருணக்கோட்பாட்டின் இன்றைய நிலை
- ஒரு கண்ணோட்டம் வேதங்களின் வழிவந்த இந்துப்பண்பாட்டு மரபுகள் ஆன்ம ஈடேற்றத்தில் புருடார்த்தங்கள் சங்கராச்சாரியாரின் வேதாந்தம் - ஓர் அறிமுகம்
பகுதி II - மதமு
விழித்திடுவோம்
இறையருள் நற்றமிழ் வளர்த்த நாவலர் பெருமான் சிந்தனை செய்மனமே ஓர் இந்துவின் சிந்தனைக்கு. இந்துமதம் கல்லிலே கடவுள் இல்லையா
நாவலர் என்ற மானுடம்
 

ஆசிச்செய்தி
சியுரை
பர்களுக்கான புலமைப்பரிசில் திட்டம்
லாறும் தத்துவமும்
- செல்வன். வெ. குணசேகரன். - பேராசியர். திருமதி மகேஸ்வி அருள்செல்வம் - திரு. வை. நந்தகுமார்.
- செல்வன். ஆ. யோகராஜ்.
- செல்வி. இரா. சர்மிளாதேவி.
செல்வி. கி. உமா.
செல்வன். பொ. சகாதேவன்.
செல்வன். ஏ. எல். முகம்மட் றியால்.
ம் விழிப்புணர்வும்
- செல்வி. பொ. கேதாரேஸ்வரி. - கலாநிதி. க. அருணாசலம். - செல்வி. தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, - செல்வன். யோ. பிரதாபன். - செல்வன். வ. சிவலோகதாசன். - செல்வி. து. விஜயரேணுகா. - செல்வன். சி. தனபாலசிங்கம்.
- செல்வன். கு. சோ. செந்தில்குமார்.
பக்கம்
I
III
IV
VI
VII
IX
ΧΙ
பக்கம்
0.
02
06
08
13
17
20
22
25
26
as
32
34
38
40
43

Page 21
இந்துமதத்தின் தூரநோக்கு
- சில கண்ணோட்டங்கள் மகாத்மா காந்தியடிகள் கூறும் சமயமும், சத்தியமும் மதங்களின் அறவியல் சிந்தனைகளும்
-ஆன்ம ஈடேற்றமும் கடவுளையே கடன் கொடுத்துவிட்டு.
பகுதி II - கலைச் திரையிசையில் பக்தி மரபு கலைத்துறையில் ஆனந்த குமாரசுவாமி -அவர்களது ஒப்பியல் நோக்கு பக்தி இயக்கமும் தமிழும் முருகவழிபாடு தஞ்சைப் பெருங்கோயில்
-சமூக, சமய, பண்பாட்டு நோக்கு கண்ணகி வழிபாடும் மட்டக்களப்பு பிரதேசமும் ஆலய வழிபாடு - ஒரு வித்தியாசமான பார்வை
1995/96 ஆண்டு 40வது இந்துமாணவர் சங்கச் செ 1995/96 ஆண்டு இந்துமாணவர் சங்கச் செயற்குழு 1995/96 ஆண்டு குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலய பொறுப்ப பலகோடி நன்றிகள்.

செல்வன். சி. மகேஸ்வரன்.
செல்வி. ஏ. சிவனேஸ்வரி.
- செல்வி. க. யோகேஸ்வரி.
செல்வன். கோ. சுரேஷ்.
ளும் வழிபாடுகளும்
- கலாநிதி. துரை. மனோகரன்.
- திரு. வ. மகேஸ்வரன்.
செல்வி. தா. மணிமேகலா.
செல்வி. பி. தேவகுமாரி. - செல்வன். செ. சிங்காரவேல். - செல்வன். தே. சேந்தன்.
Fயற்குழுவின் ஆண்டறிக்கை
ாண்மைக்குழு
திருமதி. மல்லிகா ராஜரத்தினம்.
47
50
54
58
59
64
70
77
81
85
89

Page 22
r
Mits /5 st Compôments Šlom:
NAGAL
JEWE
22 KT, SOVEREIGN GO
101, COLON
KA Τ. ΡHONEς

N(AMS LLERS
LD OUALITY JEWELLERY
BO STREET,
NDY O8-232545

Page 23
ప్రశస్ట్క
* き ききをミシ
 
 
 

,,,,,,,,%,,,,,,,

Page 24
t
స్టో
s&:........... 器。孪 - %-జో -క్లేస్తే జూన్దేక్రేణి بنتی “ ، شیخ جمہ ہوتی تھی۔
萎 さ
غ۔ Goth oest õõmplment Cyrom.
K. M. Naga
출 : حيثة يقة كييتيتيتية تقع క్కొకొక సెప్టె
主、 汕
97, COLOM
KA
7?08 -
Famous over 96 year WHERE TRUST
 
 
 

lingam & Sons
BO STREET NDY 223.108
s for Quality Jewellery
IS TRADITION
ན་ནོ་།

Page 25
வேதமே. விவேகத்தின் திரு உருவே ஓம் என்ற வடிவத்தில் உலகினைச் சுருக்கி பிரணவப் பொருளாய் கருவறை தொட்டு காப்பவனே போற்றி.
ஓமென்ற வடிவில் உயிர்களை வடிக்க கருவறை தன்னை ஓமாய் வடித்து உயிரைப் படைத்தவனே - எங்கள் உலகாய் உரைபவனே.
முப்புரம் எரித்த முதல்வா முனிவரின் ஞானத் தலைவா
ஆல மரமெங்கும். ஆற்றங் கரையெங்கும் பிரசன்னமாகி பிரணவம் சொல்லும் - எங்கள் பிரஞ்சம்!
வினைகள் தீர்க்கும். விக்னேஸ்வரா.
கவலைகள் போக்கும்
ஐங்கரனே; கணபதியே
ܓܠ
இந்து தருமம் "96
 
 

வெ. குணசேகரன் 3ம் வருடம் கலைப்படம்
அகிலம் காக்கும் தும்பிக்கையோனே சரணம்! சரணம்.!
நம்பிக்கைகளைக் கூட
நாகரீக நாணயங்களாக்கி விட்டு - உன் தும்பிக்கையில் சீர் பெற மண்டியிட்டு துதிக்கின்றோம்!
ஒருபிடி மண்ணில்
உனையமைத்து அறுகம் புல்லால் அலங்கரிக்கும் நாங்கள். வீட்டுக்குள் உனைச் சுமந்து - எங்கள் கூடுகளைக் காக்க.
உருகுகின்றோம்.
அழிவின் விளிம்பில் - இன்று ஆட்சி நடத்து கின்றோம்!
சந்ததிகள் ஊனப்பட்ட நிலையில் - நாளை உருவாகும் வேளையில் உன் தும்பிக்கையில் தான் - எங்களின் நம்பிக்கை.
முற்றும் உணர்ந்தவனே. மூத்தோனே. "இந்து தருமம்." இவ்வாண்டு இதழை மணக்கச் செய்வதோடு நாளைகளை சுமக்க - எமக்கு நம்பிக்கை தா.
01

Page 26
இருக்கு வேதத்
பேராசிரியர். திருமதி. மகேஸ்வ
ஏறக்குறைய கி. மு. ஆறாம் நூற்றா தத்துவத்தின் மிகப் பழைய நூல்களாகப் போ, வேத இலக்கியத்திலே, குறிப்பாக இருக்கு வே சில தோன்றுவதை நாம் கவனிக்கலாம்.
கி. மு. ஆயிரத்து அறுநூறு மட்டிலே கண்டத்துட் புகுந்து குடியேறிய ஆரிய மக் வணங்குமோர் சமயத்தைக் கொண்டவராக இ நிகழ்வுக்கும் அதற்குக் காரணமாகிய உந்துதலெ ஒவ்வொரு மாற்றங்களுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கும் முடிவிற்கு வந்தனர். எனவே தான் ஆரிய மக் காற்று, புயல், இடிமுழக்கம், நெருப்புப் பே உஷை, வருணன், பர்ஜன்ய, உருத்திரன் எ தம்மைப் பார்க்கிலும் சக்தி வாய்ந்த, தமக்கு சாந்தப்படுத்து முகமாக இவ்வியற்கைச் சக் அக்கினியிலே அவியுணவுகளைப் படைத்தும் வ இருக்கு வேதமென்று இன்று போற்றப்படும் மனமாக அங்கீகரிக்கும் மிகப் பழைமையான
இந்த வழிபாட்டு முறை பெருமளவு கா தேவரில் நம்பிக்கையற்றோர் சமுதாயத்திலிரு உள்ளது. தேவர்களில் அதிமுக்கியமான இந்திர எங்கே?', 'அவன் இல்லை?" என்று கூறி கொடுக்குமுகமாக ஒரு பாடல் (இ. வே. 2. நினைவூட்டி, ஒவ்வொரு செய்யுளின் ஈற்றடியா அமைக்கிறது. யாகக்கிரியை முறையில் நம்பிச் தானங்களைத் தட்சினைகளைக் கொடுக்க வி ன்றும் அறிகிறோம். இன்னும் சிலர் பல ந எல்லோரும் உண்மையிலே ஒருவர்தானோ எ
'மித்திரன், யமன், மாதரிஷ்வன் என ந உள்பொருளாகிய ஒன்றை ஞானிகள் பலவா
'அக்கினியே, நீ பிறப்பிலே வருணனா ஆகிறாய்.எல்லாத் தேவரும் உன்னிலே தங்கி இந்திரன் ஆகிறாய். (இ. வே. V 3.1)
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 

ற் தத்துவ சிந்தனை
ரி அருள்செல்வம்,சமஸ்கிருதத் துறை,
ண்டளவிற் தோற்றம் பெற்ற உபநிடதங்களே இந்து ]றப்படுகின்றன. எனினும் உபநிடதங்களுக்கு முற்பட்ட தத்திலே, இந்து தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகள்
, அதற்கு சற்று முன்னதாகவோ இந்தியத் துணைக் கள், இயற்கை சக்திகளைத் தேவராகப் பாவித்து ருந்தனர். தமது தினசரி வாழ்க்கையிலே எந்த ஒரு ான்று இருப்பதைக் கவனித்த அம்மக்கள், இயற்கையின் காரணமாய் அமையும் தனித் தனிச் சக்திகளுண்டென்ற க்கள் சூரியன், ஆகாயம், பூமி, விடியற்காலை, மழை, ான்ற இயற்கைச் சக்திகளுக்கு இந்திரன், சவித்திரு, னத் தனித் தனி நாமஞ் சூட்டி வணங்கலாயினர். நன்மையும் தீமையும் விளைவிக்கவல்ல இச்சக்திகளை திகளைப் பாடல்களாற் தோத்தரித்தும், அவற்றிற்கு ணங்கினர். இவ்வாரிய மக்கள் பாடிய தோத்திரங்களே நூலாகும். இந்து மக்களும் இந்து தத்துவமும் ஒரு நூல் இதுவே.
ணப்பட்ட இருக்கு வேதகாலத்திற் கூட இவ்வியற்கைத் ந்தனரென்று இப்பாடல்களிலே காணக் கூடியதாய் னைப் பற்றியே சந்தேகங்கள் எழுப்பட்டன. இந்திரன் வருமுளர். இவர்களுடைய வினாக்களுக்கு விடை 12) இந்திர தேவனுடைய வீர தீரச் செயல்களை 5 'அவன் தான் மக்களே இந்திரன்' என்ற பல்லவியை கையற்றோரும், புரோகிதருக்கு கொடுக்க வேண்டிய iப்பற்ற உலோபிகளும் சமுதாயத்திலே இருந்தனரெ மங்களால் அழைத்துத் தான் வழிபடும் தேவர்கள் ன்று சந்தேகிக்கின்றனர்.
ம் அழைப்பதெல்லாம் ஒருவரே க் கூறுகின்றனர்." (இ. வே. 1.164.46)
இருக்கிறாய். மூட்டப்பட்டதும் மித்திரன் ருக்கின்றனர். வழிப்படுபவனுக்கு நீ
02

Page 27
'ஒரே பறவையைப் புலவரும் புரோகிதரு
( இ. வே. X 114.5)
இத்தகைய கூற்றுக்கள் இறைவன் ஒருவே உதயமாகின்றது என்று நிரூபிக்கின்றன. இன்றும் தெய்வம் போற்றப்படுகின்றது.
இவ்வொரு தெய்வக் கோட்பாடு இன்னொரு நாம் காண்கிறோம். இருக்கு வேதப் பாடற் தெ இயற்கையின் எந்த ஒரு தனி அம்சத்தோடும் தெ பிரஹற்மணஸ்மதி, பிருகஸ்பதி, விஸ்வகர்மன் என்ே இவர்களின் பொதுமையைப் புலப்படுத்துகின்றன பொருள்படும். பிருஹஸ்பதி, பிரஹற்மணஸ்பதி ( பெறும். விஸ்வகர்மன் எனின் 'எல்ல்ாவற்றையும் பிரஜாபதி பிராஹ்மண உபநிடத இலக்கியங்களிற் ெ படைத்தற் கடவுளாகிய பிரமாவோடு இணைக்கிற விஸ்வகர்மன் தேவலோகத்தின் பிரதம சிற்பியா காட்சியளிக்கின்றனர்.
இது மட்டுமல்ல. உலகம் எப்படி தோன கொண்டு படைத்தார்P உலகம் தோன்றுவதற்கு இருக்கு வேத கால இருடிகள் சிலருடைய மன தச்சன் இரதத்தை அமைப்பது போலவே உலகமுட் ஒருவர். அப்படியாயின் அதற்கு வேண்டிய மரத்ை உலகத்தை அமைத்தாரோ என்கின்றார் அவர்.
யாகத்தின் மகத்துவ சக்தியிற் கொண்ட நம ஒரு யாகத்தின் விளைவே எனச் சிலர் கருதினர். தேவர் பிரமாண்டமான வடிவுள்ள ஒரு புருஷனை சூத்தம் எனப்படும் பாடல் (இ. வே 10.90) குறிப்பி ஆயிரம் கால்களுமுடைய இந்த அபூர்வ புருவு காட்சியளிக்கின்றது. அதன் முக்காற் பங்கு ஆகாய வர்ணங்களும், மிருகங்களும், பறவைகளும் தே ஆகாயம், பூமி, திசைகள் எல்லாமே அதனின்றே என்னும் நம்பிக்கையை வலியுறுத்துவதோடு நில்லா அந்த மூல சக்தி முற்று முழுதாக சிருஷ்டியில் இருக்கின்றது என்கின்றது. இந்த தத்துவத்தின் பரம்பொருளை இரு நிலைகளிற் காண்கின்றன. தடத்த நிலையிலும், சிந்தனைக்கப்பாற்பட்ட நிர்குண வருணிக்கின்றன. இக்கருத்து வளர்ச்சியின் கரு6ை
சிருஷ்டிக்கு முற்பட்ட அந்த முதற்கணம் எ சூக்தமென்று புகழ் பெற்ற இன்னொரு இருச் 10.129)
'அப்பொழுது அசத்தும் (இல்பொருள்) இ இருக்கவில்லை. இடைவெளியும் ஆகாயமும் இரு எங்கே? யார் கண்காணிப்பில்? ஆழமான நீர் தான்
இந்து தருமம் "96

ம் சொற்களால் பலவாக்குகின்றனர்.'
ன என்ற கருத்து இருக்கு வேத காலத்திலேயே ) பல நாமத்தாலும் பல வடிவங்களிலும் ஒரே
வகையிலும் இருக்கு வேதத்திற் தோற்றமளிப்பதை ாகுப்பிற் காணப்படும், சில பிந்திய பாடல்கள் ாடர்பில்லாத பொதுத் தேவர்களாகிய பிரஜாபதி, பாரைப் போற்றுகின்றன. இவர்களின் நாமங்களே பிரஜாபதி எனின் 'மக்களின் தலைவன்' எனப் என்பன 'ஜபத்தின் தலைவனி' என்ற கருத்துப் படைப்பவன்' என்ற அர்த்தமாம். இவர்களுள் பருமை பெற்று இதிகாச புராணகால சமயத்திலே )ார். பிருகஸ்பதி தேவருடைய புரோகிதராகவும், கவும் பிற்கால இந்து சமய கடவுட் கதைகளிற்
எறிற்று? யார் இதனை படைத்தார்.? எதனைக் முன் என்ன இருந்தது? இத்தகைய வினாக்கள் திலே எழுந்தனவென்றும் காண்கின்றோம். ஒரு ம் நிர்மாணிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்கின்றார் )த எங்கிருந்து பெற்றார்? எங்கே நின்று கொண்டு
ம்பிக்கையின் அடிப்படையில், உலக சிருஷ்டியும்
உலகப் படைப்பாகிய மகத்தான கருமத்திற்குத் எ யாகத்தில் பலியாகப் படைத்தனரென்று புருஷ டுகிறது. ஆயிரம் தலைகளும், ஆயிரம் கண்களும், னின் ஒரு காற் பங்கே எல்லா உயிர்களாக த்தில் மறைந்துள்ளது. இப்புருஷனினின்றே நால் ான்றின. சந்திரன், சூரியன், அக்கினி, வாயு, எழுந்தன. இப்பாடல் சிருஷ்டிக்கு மூலம் ஒன்று து இன்னுமொரு முக்கிய கருத்தையும் கூறுகிறது. வெளிப்படுவதில்லை. சிருஷ்டிக்கு அப்பாலும் அத்துவித வேதாந்தமும் சைவ சித்தாந்தமும் குணம் குறிகளோடு, இயற்கையோடு ஒன்றிய நிலையாகிய சுயரூப நிலையிலும் இத்தத்துவங்கள் வ இருக்கு வேதப் புருஷ சூத்தத்திற் காணலாம்.
த்தகையதாய் இருக்குமென்று நாச தீய $கு வேத பாடல் ஆராய் கிறது. (இ. வே.
நக்கவில்லை. சத்தும் (உள்பொருள்) 5க்கவில்லை. என்ன இருந்தது?
இருந்ததா?
03

Page 28
'அப்பொழுது சாவும், சாவாமையும் { (சந்திரன்) பகலின் ஒளியும் (சூரியன்) இருக் அது சுவாசமில்லாமல் சுவாசித்தது அதனை
ஆதியிலே இருள் இருளால் மூடப்பட் தோன்றியதாகிய அந்த ஒன்று சூன்யத்தால் சக்தியால் எழுந்தது.
அந்த ஒன்றின் மனதிலே சிந்தனை (
'இந்த சிருஷ்டி எங்ங்ணம் தோன்றியெ
தேவர்கள் கூட சிருஷ்டிக்குப் பிற்பட்ட அறிவார்?
'மேலான விண்ணிலே இதனைக் கண் கூட அறியான்.'
உலக தத்துவ இலக்கியத்திலும் சிறப்பு தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் தத்துவ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பதங்கள் சிந்தனையின்படி உள்பொருள் இல்பொருளி என்னும் பதம் என்றுமே இல்லாத வெறும் கு பரிணாமமடையாத வேற்றுமைகள் தோன்றாத கொள்ளப்படுகின்றது. இத்தகைய மூலகாரண நாம உருவ வேறுப்பாடுடைய சிருஷ்டி மலர் இப்பாடலில் இருடி இடை வெளி, ஆகாயம், ! வேறுப்படுத்துவன இந்த சிருஷ்டி பரிணாம இந்த வேற்றுமைக்கப்பாற்பட்ட அதற்கு மு. இருக்குமென்று கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கி ஒரு வஸ்து இருந்ததென்ற முடிவுக்கு வருகிறா வரையறை செய்ய முடியாது. எனவே அதை
மேலும் சிருஷ்டிக்கு மூல காரணமாகிய கூறப்படுகிறது. அதன் சிந்தனையின் பெறு தத்துவம் இறைவனின் மிக முக்கிய இலட்சன உள்பொருள், அவர் சிந்தனா சக்தி படைத்தவ இருக்கு வேத காலத்திலேயே பரம்பொருளின் தெளிவாகிறது.
இந்தத் தனி வஸ்து சுவாசமில்லாமற் தன் இதுவும் ஒரு விசேஷித்த பண்பாகிறது. உலக இயங்கும். சுவாசத்தினால் உயிர் வாழ்வன. சிருஷ்டிக்குக் காரணமாகிய இந்த மூலவஸ்து ஏ தன் சொந்த சக்தியால் இயங்கக்கூடியது. இ சுவாதீனமுடையவராகவும் காண்கிறது. இப்ப
இந்து தருமம் "96
 

இருக்கவில்லை. இரவின் ஒளியும் கவில்லை. ஆனால் ஏதோ ஒன்று இருந்தது விட வேறு எதுவும் இருக்கவில்லை.'
டிருந்தது. எல்லாமே ஒரே நீர் மயமாய் இருந்தது. மூடப்பட்டிருந்தது. அது தவத்தின்
தன்று யார் அறிவார்? யார் அதனை விளக்குவார்? வரேயாயினும் யார் சிருஷ்டியின் ஆரம்பத்தை
கானிப்பவன் அறிவான். அல்லது அவனும்
பிடம் பெறுகின்ற இந்த நாசத் தீய சூத்தத்தில் இந்து அரும்புவதை நாம் காணலாம். அசத், சத் என்னும் இப்பாடலில் இடம் பெறுகின்றன. இந்து தத்துவ ன் நின்று ஒரு போதும் தோன்றாது. எனவே அசத் சூன்யமான இன்மையைக் குறிப்பதாகக் கொள்ளாமல், சூக்கும நிலையாகிய காரண நிலையையே குறிப்பதாகக் ாமாகிய ஓர் உள்பொருளினின்றே வேற்றுமை மலிந்த, ர்கிறது. இப்பிந்திய நிலை இதன் காரிய நிலையாம். நீர், சந்திரன், சூரியன், சாவு, சாவாமையென்றெல்லாம் )மடைந்த காரிய நிலையைக் குறிப்பன. இருடியோ ந்திய நிலையாகிய காரண நிலை எத்தன்மைத்தாய் றார். எப்படியாயினும் சிருஷ்டிக்கு மூலகாரணமாகிய 1. அதனை ஆண்பாலிலோ பெண்பாலிலோ குறிப்பிட்டு னத் 'தத் ஏகம்' 'அந்த ஒன்று' எனக் குறிப்பிடுகிறார்.
f இந்த வஸ்து சிந்திக்கும் ஆற்றல் படைத்ததாகவும் |பேறாகவே உலகம் தோன்றுகிறது. இங்கு இந்து னங்களாக் கொள்ளும் சத், சித் ,அதாவது இறைவன் ார் என்பன குறிக்கப்படுகின்றன. இவ்விலட்சணங்கள் அடிப்படைப் பண்புகளாக கொள்ளப்பட்டனவென்பது
சொந்த சக்தியாற் சுவாசித்ததென்றும் கூறப்படுகிறது. த்திலேயுள்ள சீவராசிகள் அனைத்தும் தம் நாசியிலே சவாசமில்லையென்றால் அவையிறந்து போம். உலக னைய சீவராசிகளைப் போலல்லாது சுவாசமில்லாமற் ந்து மதம் இறைவனைப் பரிபூரணமானவராகவும், ண்பும் இப்பாடலிற் தொனிக்கின்றது.
04

Page 29
இதனோடு பாடல் முடியவில்லை. ஈற்றுச் எழுப்புகிறார். அவர்களுக்கும் கூடச் சிருஷ்டியின் த்ெ இத் தேவர்கள் சக்தி வாய்ந்தவர்களாகவிருப்பினும் கூட சிருஷ்டிக்குட்பட்டவர்கள். உண்மையைத் து காணாதவராகக் கவிபாடலை முடிக்கிறார். இப் உணர்ச்சியும் இது பெறும் மதிப்புக்குக் காரணமா
மரணத்தைப்பற்றியும் அதற்கப்பாலுள்ள சிந்தித்தார்களென்று நாம் பாடல்களிற் காண்கின்ே கோட்பாடுகள் தோன்றாவிடினும், மரணத்தோடு பின்னுமொரு வாழ்க்கையுண்டென்றே இக்கால ஆளுகையிலுள்ள யமேலாகத்திற்குச் சென்று, அ மூதாதைகளாகிய பிதிரரோடு சேர்ந்து ம்துவருந்திக் அங்கு தாம் பூவுலகத்தில் செய்த தானங்கள் யாச ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் அழியாத ஓர் ஆன்மா உ கருமங்களின் பலனை அடைவானென்பதும் இந்து கரும மறுபிறவிக் கோட்பாடு இருக்கு வேதத்திலி6 இருக்கு வேதத்திற் காணலாம். மனிதன் ஏதோ ஒரு அவன் தன் யாகங்களின் தானங்களின் பலனை பிற்காலத்து ஆன்ம, கன்ம கோட்பாடுகளுக்கு வித்
இந்து மக்களின் தர்மக் கோட்பாட்டுக்கு இருக் ருதம்' என்னும் சொல் இயற்கையிலும் மனித ஒழு குறிப்பதாகும். இயற்கைச் சக்திகள் தத்தமது கால ஆரிய மக்கள் அதனை 'ருதம்' என அழைத்தன சட்டம் அல்லது வரம்பு உண்டெனக் கருதினர். இ ஏற்படுகின்றன. மனிதனும் நீதி, உண்மை, நேர்டை அனுசரித்து இவ் ருதத்திற்கமைய வாழ வேண்டு அவனுக்குக் கெடுதலேற்படும். வருணன் போன் மக்களின் தர்மக் கோட்பாடும் இத்தகையதே 'த வாழ்க்கையின் சட்டமென்பது பெறப்படும். அதனை இராவணன் போன்றோர் போலக் கெட்டொழிவர் இந்து மதத்தின் தர்மக் கோட்பாட்டிக்கும் தொடர்
இங்ங்ணம் இந்து மதத்தின் ஒரு தெய்வச் நிலைகள், அவர் இன்றியமையாத இலட்சணங்கள மதத்தின் கள்ம, தர்ம, ஆன்மக் கோட்பாடுகள் வேத நாம் காணலாம். தத்துவ விசாரணைக்கு உந்துத காணப்பட்டது.
இந்து தருமம் "96

செய்யுட்களில் தேவரைப் பற்றிய ஒரு வினா நாடக்கநிலை பற்றி தெரியாது போலும் என்கிறார். ) பரம்பொருளென்ற நிலையில்லை. அவர்கள் ருவித் துருவி ஆராய்ந்தும் முற்றான திருப்தி பாடலின் சிந்தனை ஆழமும் அதன் சந்தேக "கின்றன.
நிலைப்பற்றியும் இருக்கு வேத கால மக்கள் றாம் உபநிடதங்களுக்கு முன் ஆன்மா, மோட்சக் மனித வாழ்க்கை முடிவதில்லை. மரணத்திற்குப்
மக்கள் நம்பினர். இறந்தோர் யமராஜாவின் புங்கே நோய் நொடியற்றச் சரீரத்தோடு தம் கொண்டு நீடுழி சுகமே வாழ்வரென்றே நம்பினர். 5ங்களின் பலனை அடைவர் என்றும் கருதினர். ண்டென்பதும், அவன் தான் செய்யும் நல்ல தீய மதத்தின் நம்பிக்கை. உபநிடதங்களிற் காணப்படும் ஸ்லை. எனினும் இக்கோட்பாடுகளின் வேர்களை வடிவில் மரணத்திற்கப்பாலும் வாழ்வானென்றும் அடைவான் என்று கூறும் இருக்கு வேதம் திடுகிறது.
குெ வேதத்தின் ருதக் கோட்பாடு வழிவகுக்கின்றது க்கத்திலும் காணப்படும் ஒழுங்கை/நேர்மையைக் } வரையறையின்படி இயங்குவதைக் கவனித்த ர். அதே வண்ணம் மனித ஒழுக்கத்திற்கும் ஓர் இந்த ஒழுங்கின்படியே இயற்கையின் நிகழ்வுகள் ம போன்ற விழுமியங்களைத் தன் வாழ்க்கையில் ம். அதற்கு மாறாக அவன் வாழ்வானேயாகில் ற தேவருடைய தண்டனையும் கிட்டும. இந்து ர்மம் வெல்லும்' என்று கூறுமிடத்து. அதுவே
மீறி அதர்ம வழியிற் செல்வோர். துரியோதனன்,
எனவே இருக்கு வேத ருதக் கோட்பாட்டிக்கும் புண்டு.
கோட்பாடு, இறைவனுடைய நிர்குண சகுன ாகிய உண்மை, அறிவுடைமையென்பன, இந்து காலத்திலேயே அரும்புவதை இருக்கு வேதத்தில் லளிக்கும் சந்தேக உணர்ச்சியும் அங்கு மலிந்து
05

Page 30
ل۔
சத்து - சித்
வை. நந்தகுமார். சிரேஷ்ட வி
பரம்பொருளாகிய சிவன் பேரருள் பொரு அவற்றுள் முதன்மையுடையனவாகப் போ தோற்றக்கேடின்மை, பேரறிவுடைமை, வரம்பி ஒருவரைத் தவிர உலகில் பிறப்பு, இறப் தோற்றக்கேடுகளையுடையனவாகவும், பல்பிணி சி உடையனவாய் வாழ்ககையில் உழன்றுக் கொன
தனக்குவமை இல்லாதவனான இறைவன் திகழ்பவர். உயிர்கள் தோறும் நீக்கமற நிறை இன்பமும், தூய்மையும் ஆற்றலும் அருளும் உ பெரும் கருணையினாலே எங்கும் எழுந்தருளி அறிந்து, அறிவித்து நிற்பன்" என்று அருணந்தி ! இறைவனாகிய பதி, பசுக்களாகிய ஆன்மாக்களுக் உலகத்தைப் படைத்துக் காத்து ஒடுக்குபவர். அவே பெயராற் குறிப்பிடுவார்.
திருவெம்பாவையில் "ஆதியும் அந்தமும் இ ஆரம்பித்த மணிவாசகனார், திருவெம்பாவையி உயிருக்கும் தோற்றமாம் பொற்பாதம், போற்றி எ எல்லா உயிர்க்கும் ஈறாம் இணையடிகள்" என இறுதிநிலைகளை விளங்க வைத்தருளினார். இல்லாய் அனைத்துலகும் ஆக்குவாய், காப்பாய் பகுதியும் இறைவனின் ஐந்தொழிற் பண்பை விளக் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகும்.
சத்துப் பொருளாய் விளங்கும் சிவபெரு உயிர்களுக்கும் நல்லருள் புரிந்து வருகின்றார். கு இறைவன், சுந்தரரின் மணநாளன்று அடிமைே ஞானப்பாலூட்டி ஞானசம்பந்தருக்கு தெய்வீக நிலையை உணர்ந்து அவரவர்க்கேற்றவாறு ஞா மருந்து" என உமாபதி சிவாச்சாரியார் திருவ இதனையே குறிக்கும் விஞ்ஞானகலர், பிரளயா ஆன்மாக்கள். இவர்களுள் விஞ்ஞானகலர் ஆன ஆணவமும் ,கன்மமும் உடையவர்கள். சகலர் ஆ6 கொண்டவர்கள். இவர்களது பக்குவ நிலைகளுக்
தானாக முன்வந்து அவர்களை ஆட்கொண்டு அ
இந்து தருமம் "96
 

து-ஆனந்தம்
ரிவுரையாளர். புவியியல் துறை.
ந்திய எண் குணங்களைத் தன்னகத்துக் கொண்டவர். ாற்றுதற்குரியவை மூன்று குணங்கள். அவை லின்பமுடைமை என்பனவாகும். சிவபெருமான் பு உடையனவாகிய ஏனைய உயிர்கள் யாவும் ற்றறிவுடையனவாயும், இன்பத்துடன் துன்பத்தையும் ண்டிருப்பவையாய் உள்ளன.
ஆதியும் அந்தமும் இல்லாது அரும்பெரும்சோதியாகத் ந்து நிற்பவர். உயிர்களிடத்து நிறைந்த அன்பும், உள்ளவர். அவர் ஆன்மாக்கள் மேல் கொண்டுள்ள
அருள் புரிகின்றார். "அறிதரு சிவனே எல்லாம் சிவாச்சாரியார் சிவஞான சித்தியாரில் அருளியுள்ளார். கு அறிவிப்பவர். அவர் பசுபதி. பதியாகி இறைவன் ரே மெய்கண்டார் ஒடுங்கி என்ற வினையாலணையும்
ல்லாத அரும் பெரும் சோதி" என்ற அடியெடுத்து 6T இறுதித் திருப்பாடலில், "போற்றி எல்லா ால்லா உயிர்க்கும் போகமாம் பூங்கழல்கள், போற்றி வாழ்த்தி, அனைத்து உயிர்களின் தோற்றநிலை, சிவபுராணத்தில் வரும் "ஆக்கம் அளவு இறுதி , அழிப்பாய், அருள் தருவாய், போக்குவாய"என்ற குவதேயாகும். நடராஜர் திருவுருவம் ஐந்தொழில்களின்
மான் பேரறிவுப் பிழம்பாக வீற்றிருந்து எல்லா குருந்த மரநிழலில் மணிவாசகருக்கு குருவாய் வந்த யோலை காட்டிய இறைவன் பாலகனான போது அறிவூட்டிய இறைவன் ஆன்மாக்களின் பக்குவ ானத்தை ஊட்டியருள்வார். "மன்னுபவந் தீர்க்கும் ருட்பயன், பதிமுது நிலையிற் குறிப்பிடுவதும் கலர், சகலர் ஆகிய மூன்று தரத்திலுள்ளவர்கள் ணவமலம் மட்டுமே உடையவர்கள். பிரளயாகலர் ணவம், கன்மம், மாயை என்னும் மும்மலங்களையும் கேற்ப இறைவன் திருவருள் தாங்கி உருக்கொண்டு அருள்கின்றார்.
06

Page 31
பதி, பசு பாசங்களாகிய முப்பொருள்களுள்
1. பதி - சத்து 2. L 169r - சதசத்து 3. பாசம் - அசத்து
பதி எதனையும் அறிவிக்காமலேயே அறியவல்லது. L அறியாதது. அதனால் பதியாகிய சிவபெருமான் அளவுக்கு நாம் சென்று நுகரும் வாய்ப்பு பசுக்கள்
சத்து என்றால் அறிவுள்ளது. அசத்து 6 அறியவல்லது. முப்பொருள்களுள் பதியாகிய இறை பொருள், சத்தாகிய சிவத்தையும், அசத்தாகிய பாச ஆன்மாக்களுக்கே ஆகும். இதனையே.
"சத்தசத்தைச் சாரா தசத் யுற்றசத சத்தாமுயிர்"
என திருவருட்பயன் தெளிவாக உணர்த்துகி போல சத்துப் பொருளாயின் மாயையைச் சேர் மாயை பொருள்களைப் போல அசத்துப் பொருள் பொருளாகும். ஆகவே, சிவத்துடன் ஒப்பு நோக்க நோக்க சத்தாயும் இருத்தலால் ஆன்மா சதசத்து (
சத்துப் பொருளாகி அழியாது விளங்கும் பிழம்பாகவும் விளங்குவதனாலேயே உயிர்களுக்கு ே விளங்குகின்றார். "வேண்டுவார் வேண்டுவதே F ஆன்மாக்களின் தேவையை அறிந்து உதவுகின்ற உடையதாய் இருக்கின்றது. அதனால் அது சத்து
சத்து, சித்து, ஆனந்தம் என்ற மூன்று ெ
வரும். உண்மை, அறிவு, இன்பம் என்பது அத
உண்மை அறிவின்ப வடிவினது. சோமஸ் கந்தமூ ஆகிய மூன்று மூர்த்திகளும் இடம் பெற்றுள்ளனர்.
வேறல்லாத உமாதேவியாரைச் சித்து மூர்த்தியென்றுப்
ஆனந்த மூர்த்தி என்றும் ஞானநூல்கள் எடுத்தியம்
"சத்தெனச் சொல்லும்
சித்தெனச் சொல்லும்
புத் திரப் பெயர் !
வத்துவின் கழல் வாழ்
என்று பாம்பன் சுவாமிகள் முருகப் பெரும சிவபெருமானும், சித்துப் பொருளாகிய உமாதேவியா எண்ணிக்கையால் மூவராக இருப்பினும் ஒன்றாக சதசத்தாகிய ஆன்மாக்கள் அவ்வருள் பெற்று உய்
இந்து தருமம் "96
 
 
 

Jó, அறிவித்தால் அறிவது. பாசம் அறிவித்தாலும் வழங்கும் நல்லருளை அவர் செலுத்துகின்ற ாகிய ஆன்மாக்களுக்கே உண்டு.
ான்றால் அறிவற்றது. சதசத்து அறிவித்தால் றவன் சத்துப் பொருள் அசத்தாகிய பாசம் சடப் த்தையும் சார்ந்த அறிவலர் சதசத்தாக விளங்கும்
தறியா தங்கணிவை
ன்றது. முப்பொருள்களுள் ஆன்மா சிவத்தைப் ந்து நின்று அறிய வேண்டுவதில்லை. ஆன்மா ாாயின் ஒன்றினையும் அறியாத அறிவில்லாதப் க ஆன்மா அசத்தாயும், மாயையுடன் ஒப்பிட்டு சத்து+அசத்து) எனப்படும்.
சிவபெருமான் சித்துப்பொருளாகி, அறிவுப் வண்டுவனவற்றை அறிந்து உதவிப் புரிபவராக ஈவான் கண்டாய்" எனப்போற்றப்படுகின்றார்.
சிவம், உதவும் பொருளாகிய இன்பத்தையும் ம், சித்தும், ஆனந்தமுமமாக விளங்குகிறது.
சாற்களும் சேரும் போது சச்சிதானந்தம் என ன் பொருளாகும் சிவபெருமானது திருவுருவம் ர்த்தத்தில் சிவபெருமான், உமாதேவி, முருகன் சிவபெருமானை சத்து மூர்த்தி என்றும் அவரின் ), அவர்களின் வேறல்லாத முருகப் பெருமானை புகின்றன.
தாவில் சிவத்திலும்
தேவி பீடத்திலும்
பூண் டி ல ஆனந்த
மத்தி வணங்குவோம்"
ானைத் துதிக்கின்றார்கள். சத்துப் பொருளாகிய ரும், ஆனந்தப் பொருளாகிய முருகப் பெருமானும் விளங்கி உயிர்களுக்கு அருள் பாலிப்பார்கள்.
வடைவார்கள்.
07

Page 32
கெளடில்ய அர்த் அரசியற் கலை
ஆறுமுகம் யோகராஜா, அரசிய
முறையான அரசியற் தத்துவமென்தொ ஒரு மரபுரிமைக் கருத்தாகும். ஆயினும் அவ் அற இத்துறையிலுள்ள முதன்மை வாய்ந்த நூல்கள் நீதியைக்கூறும் தண்டநீதி என்பதையோ, அர எடுத்துக் கொண்டால் அவை கண்டிப்பாகச் காணலாம். இந்நூல்கள் உயர்ந்த தத்துவப் பா வாரியாகக் கூறுவதோடு நின்றுவிடுவனவாயினு அலுவல்களை நடத்துவது பற்றியும் விரிவான
பிற்பட்ட வேத இலக்கியங்கள் புத்தருச் ஆகியவை பற்றிய சில செய்திகளை ஆங்கா மொழியிலுள்ள பெளத்த சமயத்திரு நூல்களிலி சிறப்பாக அரசுபாயம் என்பதொன்றே விரவிய சாஸ்திரமே புலப்படுகின்றதென்றால் அது மி
கி.மு 4ம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததொரு பேராசு காலத்தில் வாழந்தவராவர். இவர் இ. ாக இருந்து அதனடிப்படையில் பெற்றுக் கொன அரிய நூலை எழுதி அரசியற் கலையில் ஒரு அரசினைக் காட்டியாள்வது பற்றியும் போரி ஒற்றர்படை, வரிவிதிப்பு முறை என்றவாறு ஆ படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றது. பண்டைய பலவற்றில் இந்நூல் ஆழமாக வேரூன்றியிருப்
கெளடில்யர் வாழ்ந்த காலம் இந்திய இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் சிற்றரசர் மூலம் இந்தியாவின் ஐக்கியத்துக்கு பயமுறுத்தன ஐக்கியத்தில் பூரண அக்கறை கொண்ட இவர் மே இந்தியா முழுவதையும் ஒரே தேசமாக ஆக்க ங்களை வழங்கி அவனது அதிகாரத்தி ஆழப்பட வேண்டும் என்பதே இவரது 6Ꭲ ᎶᏈᏜ1 ( ஆலோசனைகள் பலவற்றை வழங்க முன் முயற்சியிலிருந்து உருவானதே அர்த்த சாஸ் ஆலோசனை வழங்குவதன் மூலம் அரசாங்க பலவற்றை எடுத்துக் கூறியிருப்பதனால் கெள
அரசியல் சாணக்கியங்கள் பலவற்றை வெளிவந்த நூல்கள் பலவற்றிலிருந்தும் வேறுட் சாஸ்திரம், வியாசருடைய மகாபாரதம் முதல! ஒழுக்கத்தினையும் போதிப்பதாக அமைந்திரு
இந்து தருமம் "96
 

தசாஸ்திரம் நவீன பின் முன்னோடி
ல் விசேட துறை, விடுகையாண்டு.
ன்று இந்து இந்தியாவில் இருந்ததில்லை என்பது ாசுபாயக்கலை நன்கு வளர்க்கப்பட்டு வந்திருக்கின்றது. L. J. Gol) இன்று வரை அழியாதிருக்கின்றன. ஒறுத்தல் சர் ஒழுகலாற்றைக்கூறும் இராசநீதி என்பதையோ செயன்முறைக்குரிய நூல்களாகவே இருப்பதைக் 'ங்கான அரசியல் ஆராய்ச்சித்துறையை மேலெழுந்த லும், அரசின் அமைப்புமுறை பற்றியும், அரசாங்க
அறிவுரை தருவனவாயுள்ளன.
5கு முந்திய காலத்து அரசியல வாழ்வு, சிந்தனை ங்கு சார்பு வகையாற் கூறிச் செல்கின்றன. பாலி ருந்து நாம் பல செய்திகளைத்திரட்டலாம். ஆயினும் தலை சிறந்த பழைய நூலாகக் கெளடில்ய அர்த்த கையாகாது.
அறிஞராகக் கருதப்படும் கெளடில்யர் மோரியப் க்காலத்தில் சந்திரகுப்த மோரியருக்கு முதலமைச்சர iண்ட அனுபவங்களிலிருந்து அர்த்த சாஸ்திரமென்னும் ந முன்மாதிரி இடத்தினைப் பெற்றுக் கொண்டார். னைத் திறம்பட நடாத்துவது பற்றியும் தண்டனை, ஆட்சித் துறையின் பல்வேறு அம்சங்களை இந்நூல்
இந்தியர் தம் வாழ்வின் அரசியற் கருத்துக்கள் பதைக் காணலாம்.
அரசியல் வரலாற்றில் முக்கியமான காலமாகும். பலர் தோன்றி தமக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டதன் லை ஏற்படுத்திய காலமே அதுவாகும். இந்தியாவின் ாரியப் பேரரசின் கீழ் சந்திர குப்த மெளரியனின்கீழ் வேண்டுமென முயற்சித்தார். மன்னனுக்கு அதிகார ன் கீழ் இந்தியா முழுவதும் ஒரு பேரரசின் கீழ் ணமாக இருந்தது.இதற்காக மன்னருக்கு அரசியல் வந்தார். இவ்விதம் அவர் எடுத்துக் கொண்ட திரமென்னும் இவ்வரிய நூலாகும். மன்னனுக்கு அதிகாரத்தை அடிப்படையாக வைத்து தந்திரங்கள் டில்யரை சாணக்கியன்” என்றும் அழைப்பர்.
பட்டதாகவே அமைந்துள்ளது. மனுவினுடைய மனு
ானவை எல்லாம் தர்மத்தையும் நீதிமுறையையும்,
க்க அர்த்தசாஸ்திரம் அவற்றிலிருந்து வேறுபட்டு
08
தன்னகத்தே கொண்ட இந்நூல் அதற்கு முன்னர்

Page 33
அதிகாரத்தைப் போதிப்பதாக அமைந்துள்ளது. ( சமயத்தோடு தொடர்புபடுத்தி விளக்கியிருக்க கெள விடுவித்து அதற்கு அதிகாரத்தை வழங்கி அதனை நாம் காணலாம்.
கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சட்டம், நிர் ஒற்றர் சேவை, வெளிநாட்டுக் கொள்கை உள்ந எடுத்துகூறியதாக அமைந்துள்ள போதிலும் அவற் அமைந்திருக்கின்றது. இவர் தமது நூலில் அத மன்னனின் அதிகாரம் சிறந்து விளங்க வேண்டு கொண்ட நாடு அவசியம். அங்கு மக்கள் ஒற்று வேண்டும். மன்னர் தமது அதிகாரத்தை படை மூலமாகவும் பாதுகாத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்
இராச்சியத்தை கைப்பற்றல் என்ற விடயத் என்பதிலேயே முக்கிய கவனம் செலுத்தியுள்ளா மன்னன் தனக்குச் சாதகமாக எதை பயன்படு கொள்ளலாமெனக் கூறியிருக்கின்றார்.
"மனிதாபிமானம், தார்மீகம், ஒழுக்கநெ அவற்றுக்குட்பட்டுதான் அதிகாரத்தை கை அதிகாரத்தை கைப்பற்றல் என்ற உயர்ந்த இல அதனை பின்பற்றும் உரிமை ஆட்சியாளனு
குறிக்கோள் சரியானதாக இருப்பின் அை கடைப்பிடிக்கத் தயங்கக்கூடாது. நவீன அரசியலி பி 1469 - 1527) எனும் இத்தாலிய அறிஞர் தம: இளவரசன் என்பவன்
"சிங்கத்தைப் போல் பலமுள்ளவனாகவும்
போல் தந்திரமுள்ளவனாகவும் இருக்க வே
என்று கூறிய கருத்து, அர்த்த சாஸ்திரத்த தான் கூற வேண்டும்.
இராச்சியத்தைக் கைப்பற்றுதல் எனும் போது அதனை கைப்பற்றுவது மட்டுமல்ல அந்த நாட்டை செலுத்தக்கூடியதொன்றாக, தனது ஆணையை ே உள்ளடக்கும் என அர்த்த சாஸ்திரம் கூறுகின்றது நாட்டோடு ஏனைய அரசுகள் வைத்துள்ள உறவை மூலம் எதிரியின் வல்லமையினை குறைக்கலாம் எ
தான் எந்த நாட்டின் மீது படை எடுக்கி கொண்டுள்ள நட்பை முறியடிப்பதற்கு சிறந்த ஒ ஆட்சியாளர்கள் எதிரிகள் தமக்கு எதிராக பயன் கொள்வதற்கும் ஒற்றர்களை குதிரை வியாபாரிகை போன்றும் ஏவுப்பார்க்க அனுப்பலாம். இதனை பயன்படுத்தலாம். இவர்கள் மக்களிடையே மூட
இந்து தருமம் "96

இதன்படி முன்னைய நூல்களெல்லாம் அரசை ாடில்யர் தனது நூலில் அரசை சமயத்திலிருந்து எ லவ்கீக தாபனமாக படைக்க முயன்றிருப்பதை
வாகம், நீதிப்பரிபாலனம், தண்டைன, வரிவிதிப்பு, ாட்டு பாதுகாப்பு என பல விடயங்கள் பற்றி றின் சாராம்சம் அதிகாரத்தை விளக்குவதாகவே திகாரத்திற்கு அடிப்படையாக அமைவது நாடு திமே ஆனால் அதற்கு பெரிய நிலப்பரப்பைக் |மையாக வாழக் கூடிய சூழ்நிலை காணப்பட பலத்தின் மூலமாகவும் பொருளாதார பலத்தின் ாபது அர்த்தசாஸ்திரத்தின் கருத்தாகும்.
தில் கெளடில்யர் அதிகாரத்தை கைப்பற்றுதல் ர். அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றும் வழிமுறையில் த்ெத முடிகின்றதோ அதனை பயன்படுத்திக்
றி என்பவற்றின் அடிப்படையில் நின்று ப்ெபற்ற வேண்டும். என்பது அவசியமல்ல. மட்சியத்திற்கு எது பொருத்தமாக இருக்கின்றதோ க்குண்டு" - என்றார்.
த அடைய மன்னர் எந்த வழிமுறையினையும் ன் தந்தை என வர்ணிக்கப்படும் மக்கியவலி (கி. gj "3676u u f6ör" (The Prince) 61 69).jp (5/TaSlai)
நரியைப் ண்டும்". e. தில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டு விட்டது என்று
ஒரு நாட்டின் மீது படையெடுப்பை மேற்கொண்டு த் தமக்கு கட்டுப்பட்ட ஒன்றாக, தனக்குத் திரை கட்ககக்கூடியதொன்றாக ஆக்கிக் கொள்வதையும் . இராச்சியத்தை கைப்பற்றும் முயற்சியில் எதிரி முறித்து பகை நாடாக ஆக்க வேண்டும். இதன் ான்கின்றார்.
ன்றாரோ அந்த நாட்டோடு ஏனைய நாடுகள் ற்றர்களை மன்னர் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். படுத்தப்படுகின்ற சதி முயற்சிகளை அறிந்துக் ள் போன்றும் குற்றவாளியாக்கி நாடுகடத்துவது விட கடலோடிகளையும் நாட்டியக்காரிகளையும் நம்பிக்கைகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் தமது
09

Page 34
கடமையை நிறைவேற்றுவர். குறிபார்த்தல், நிறைவேற்றுவதற்கான வழியே.
ஒற்றர் சேவையில் துறவிகளையும் பயன் ஆத்மீக சக்தி காணப்படுகிறதென்றும், அவர் பெற்றிருக்கிறாரென்றும் மக்களிடம் கூற வேண்டு இதனை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். கெளடில் சியல் நோக்கத்திற்காகச் சமயத்தைப் பயன்படு மேலும் இவர் நாட்டில் மன்னனுக்கு என தனி எனவும், அவர்களின் உரையாடல் இரகசியமr உட்பட பல சாதியினரைச் சார்ந்தோரும் ஒற்ற கூறியுள்ளார். இவ்வாறு கெளடில்யர் கூறிய ஒ இரகசிய பொலிஸ் பிரிவாக இருந்து வருவன
கெளடில்யரின் அரசியற் சிந்தனையில் குறிப்படததக்கதாகும். அவர் இங்கு வெளி அத்தியாவசியத்தை வலியுறுத்தியுள்ளார். பாது மிப்பிலிருந்து நாட்டைப் பாதுகாப்பதாகும். ஒழுக்கவியற் சமயக் கருத்துக்களுக்கு அப்பா பாதுகாப்புக்குத் தேவையான விடயங்களை அ! சேவையை வைத்திருக்க வேண்டும். அந்த ஒ நிலவும் கருத்துக்களையும், அயல் நாட்டு கருத்துக்களையும் அரசனுக்கு அறிவிக்க வே வெளி நாட்டுக் கொள்கைகளை உருவாக்க வே உருவாக்கும் போது சமாதானக் கொள்கை உடன்படிக்கைகளை மேற்கொள்ளல், இரட்ை ஆலோசனை கூறுகின்றார்.
வெளி நாட்டு உறவுகள் பற்றிய அர் அமைந்திருக்கும் நாடுகளைத் தனது எதிரிகள் நாடுகளை நட்பு நாடுகளாகக் கருத வேண்டும். அ சமாதானக் கொள்கைகளைக் கடைப்பிடிக்க அந்நாட்டு அரசைப் பற்றி அதிருப்தி ஏற்படுத்து ஆலோசனை கூறுகின்றது.
அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கு மற் பலத்தைக் குறைப்பதும், அவனுக்கு நாட்டுக்கு க் கெடுப்பதும் முக்கியமானதென ஆலோசனை முற்றுகையிடுதலும், அவனது களஞ்சியசாலைச கொழுத்துதல் என்பவற்றை பொருளாதார காட்டியுள்ளார். இவற்றை மன்னர் மிக இரகசிய மன்னருக்கு உதவுவது போல் நடிக்க்வேண் பொருட்களையும் தனது நாட்டிலிருந்து வழ கட்டுப்பட்டவனாக ஆக்கிக் கொள்வெதாடு இ புகழினையும் விருத்திச் செய்துக் கொள்லாம்
மன்னன் மக்கள் மீது பற்றுக் கொண்ட
இந்து தருமம் "96

சாஸ்திரம் பார்த்தல் என்பனவும் இக்கடமையை
படுத்தலாம். இவர்கள் தமது அரசர்களிடத்தில் ஒரு
எதிர் காலத்தைப் பற்றி எதிர்வு கூறும் சக்தியைப்
ம்ெ. பொது மக்களிடம் நிலவும் சமய உணர்வுகளுடாக 2யர் ஒரு புராதனராக இருந்தாலும் இவ்வாறு அர த்ெத வேண்டுமென்ற கருத்து குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பான ஒற்றர் படைப் பிரிவு ஒன்று இருக்கவேண்டும் ான மொழியிலிடம்யெற வேண்டுமெனவும் பெண்கள் ர் படையிற் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட வேண்டுமெனவும் ற்றர் படைப்பிரிவு நவீன அரசுகளின் நடைமுறையில் )தக் காண்கிறோம்.
நாடுகளுக்கிடையிலான உறவுகள் பற்றிய கருத்து ரிநாட்டுக் கொள்கையின் போது மீன் விதியின் வகாப்பு என்பது உள்நாட்டு , வெளிநாட்டு ஆக்ர
இப்பாதுகாப்புப் பற்றிய கெளடில்யரின் கருத்து ாற்பட்டதாகும். நாட்டின் உள்நாட்டு வெளிநாட்டுப் றிந்து கொள்வதற்காக அரசன் ஒழுங்கமைந்த ஒற்றர் ற்றர் உள்நாடடில் அரசரைப் பற்றி மக்களிடையே
அரசர்களிடையேயும், மக்களிடையேயும் நிலவும் ண்டும். இவற்றினை அடிப்படையாகக் கொண்டே பண்டும். அரசன் தமது வெளி நாட்டுக் கொள்கையை க, யுத்தக் கொள்கை, நடுநிலைமைக் கொள்கை டக் கொள்கைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டுமென
த்த சாஸ்திர கருத்தின்படி தனது நாட்டிற்கருகே 1ாகக் கருத வேண்டும். அதற்கப்பாலமைந்திருக்கும் அயல் நாடுகளுக்கெதிராக அப்பாலிருக்கும் நாடுகளுடன் வேண்டும்.அயல் நாட்டில் வாழும் மக்களிடையே ம் தந்திரோபாயங்களைப் பிரயோகரிக்க வேண்டுமென்று
றொரு நடவடிக்கையாக எதிரியின் பொருளாதார உள்ளேயும், வெளியேயும் இருக்கின்ற நற்பெயரை ா கூறியுள்ளார். எதிரியின் கோட்டையைத் திட்டமிட்டு ளை நாசப்படுத்தல், விளை பொருட்களை தீ மூட்டிக்
பலத்தைக் குறைப்பதற்கான நடவடிக்கையாகக் மான முறையில் செய்து விட்டுப் பின்னர் உடனடியாக டும். உணவுப் பொருட்களையும் ஏனைய உதவிப் ங்க வேண்டும் இதன் மூலம் மன்னனை தனக்கு ந்த நகர மக்கள் மத்தியில் தனது செல்வாக்கினையும் எனவும் கெளடில்யர் ஆலோசனைக் கூறியுள்ளார்.
வனாக நடந்துக் கொள்ள வேண்டும். மன்னன் மீது
10

Page 35
மக்கள் பற்று வைக்காவிட்டால் ஆட்சி நிலைக்கமாட்ட நடவடிக்களில் ஈடுபட வேண்டும் என்பது அர்த்தசாஸ் அங்கவீனர்களுக்கு, நிவாரணம் வழங்குதல், அ ஈடுபடுவதோடு கல்விமான்களைப் பாராட்டுதல் தேர்ந்தெடுத்து இவர்களுக்கு உயர் பட்டங்கள் வரிச்சலுகை அளித்தல், மக்களிடத்தில் துரையாட மீட்டுக் கொடுத்தல் முதலான நடவடிக்கைகள் மூ பெற்றுக்கொள்லாம் என்கின்றார் கெளடில்யர்.
மக்களை கவரும் நடவடிக்கைகள் தொடர்பா தமது மக்களை ஆட்சி புரிவதற்கு தேவையான நிதிை கூறியுள்ளர். இதன் படி நிலவரி, வணிக வரி நிலங்களிலிருந்து 1/5 பங்கு வரியையும் மடபாண்டம், 120 பங்கு வரியையும் ஆடம்பர பொருட்கள் உற்ப வரியையும் அறவிட வேண்டும் என கூறியுள்ளா கொள்வதற்காக பயன்படுத்தப்படும் வரிக் கொள்கைை ஆட்சிக்கலை வளர்வதற்கு திறவு கோலாக அமைத்
கெளடில்யரின் அரசுப் பற்றிய ஆய்வில் முக்கியமானதாகும். அரசுக்கு எதிராக சூழ்ச்சி ெ பிளவினை உண்டுப்பண்ணியோர், அரசின் இரகசிய தண்டனைக்கு உள்ளாக்கப்படுவர். இவற்றில் மரணத் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருவர் செய்யும் போர் புண்பட்டவன் ஏழு நாட்களுக்குள் இறப்பானாயின், அ பொய் வதந்தி பரப்புதல், கன்னம் வைத்தல் திருடுதல் என்னும் குற்றங்களுக்குத் தூக்குத் தண்ட சூழ்ச்சி செய்வோர், அரசனுடைய அந்தப்புரத்தில் பகைவர்க்குத் துணை செய்வோர், படையிற் பிளவு பிறந்தார், துறவி என்போரைக் கொல்வோர், தீக்ே தீயிலிட்டு எரிக்கபடுதற்குரியவர். வேண்டுமென்றே தண்டனே தலை வாங்குதல் (சிரச்சேதம்) என அ!
கெளடில்யர் தனது நூலில் நிர்வாகம் பற் ஆள்வதற்கு நிர்வாகம் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு என பிரிக்கப்பட்டு நிர்வாகம் செயற்படுத்தப்பட இருக்கும் மந்திரி சபை மிகவும் பெரியதாகவோ செயற்படுத்தும் உத்தியோகத்தர்கள் திறமையலடி வேண்டும். நிர்வாக பனிமனையில் இடம் பெரும் ஊ ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட உயர் அதிகாரிகளை நியமித் எனவும் கூறியிருக்கின்றார். கெளடில்யரின் நிர்வ பொது துறை ஆட்சியியலோடு பொருந்தக்கூடியத
கெளடில்யர் நீதி பரிபால முறைப்பற்றியும் ஒரு நீதி மன்றம் அமைக்கப்பட வேண்டும் என் மணியிலிருந்து அடுத்த நாள் அதிகாலை 3.30 நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் என்றும், கொலைச் வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளர்.
இது தருமம் "96
 

ாது. அதனால் மன்னன் மக்களைக் கவரக்கூடிய ஸ்திரக் கருத்தாகும். இதற்காக நோயுற்றவர்களுக்கு, வர்களை பராமரித்தல் முதலான பணிகளில் பல துறைகளிலும் சிறந்து விளங்குபவர்களை விருதுகள் வழங்குதல், வரிகளைக் குறைத்தல், ப்பட்ட பொருட்களைத் தேடி அவர்களிடத்தில் லம் மன்னர் மக்கள் மத்தியில் நன்மதிப்பினை
க வரிபற்றியும் குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆட்சியாளன் யை சேர்க்கும் வழிமுறையாகவே இதை எடுத்துக் என்பவற்றைக் குறிப்பிடலாம். செழிப்பான புடைவை வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவோரிவலிருந்து பத்தியில் ஈடுபடுவோரிலிருந்து 1/5 - 1/5 பங்கு ர். இது நவீன அரசுகள் நிதியைப் பெற்றுக் ய ஒத்திருப்பதால் கெளடில்யர் நவீன அரசுகளின் நதிருந்தார் என்பது வெளிப்படை.
) தண்டனை வழங்குதல் பற்றிய கருத்து சய்தோர், பகைவருக்கு உதவியோர், படையில் ாத்திட்டங்களை அம்பலப்படுத்துவோர். பல்வேறு தண்டனைப்பற்றிய அர்த்தசாஸ்திரத்தில் விரிவாக
அக்குற்றத்துக்கு கொலைத் தண்டணை உரிதாகும். , அரசனுடைய யானை,குதிரை என்பவறறை ணை விதிக்கப்படடுள்ளது. அரசனுக்கெதிராகச் அடாத முறையில் நுழைவோர் அவனுடைய ண்டாக்குவோர், தந்தை, தாய், மைந்தன், உடன் கொழுவுவோர் ஆகிய இவரெல்லாம் உயிரோடு செய்யுங் கொலைக்கும் ஆநிரை கவர்தலுக்கும் ர்த்த சாஸ்திரம் விதித்துள்ளது.
]றியும் குறிப்பிட்டுள்ளார். நாட்டைத் திறம்பட
இருக்க வேண்டும். கிராமம், நகரம், மாவட்டம் வேண்டும். நிர்வாகத் துறைக்குப் பொறுப்பாக சிறியதாவோ இருக்கக் கூடாது. நிர்வாகத்தைச் ப்படையிற் பரீட்சை மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட ாழல் செயல்களைத் தடுப்பதற்கு காரியாலயத்தில் து அவர்களுக்குக் சம்பளம் வழங்க வேண்டும் ாகம் பற்றிய கருத்தை ஓரளவுக்கு தற்காலத்து ாக இருக்கின்றது.
றும் அவசரக்கால நிலைமைகளில் இரவு 8.3O
மணி வரை அவசரக்காலச் சட்டத்தினை குற்றவாளிகளுக்கு மரண தண்டனை அளிக்க
\
11

Page 36
உள்நாட்டில் பாதுகாப்பினை ஏற்படுத்தி பற்றியும் விளக்கியுள்ளர். இது சமய ஒழுக்க கருத் அரசாலேயே சட்டத்தையும் ஒழுங்கையும் நிலை சில வேளை அரசியல் அதிகாரத்திற்கு அ அமையலாம். அச்சந்தர்ப்பத்திலே அரசன் நை பிள்ளைகளும் இளவரசர்களும் நண்டுகளைப் ே தாய் தந்தைகளைக்கூட சாப்பிட்டு பசியை அப்படிப்பட்டவர்களே அதிகாரத்தின் மீதி அளித்து அதனை பெற முயல்வர். அதன பாதுகாக்க மிகவும் தந்திரமாகச் செயற்பட வேண் பெற்றுக்கொடுத்து ஒழுக்க சீலர்களாக வளர் முடியாவிட்டால் அவர்களை வரி அறவிடல் பே வேண்டும். அங்கு ஒற்றர்கள் மூலம் குமாரர்களு கொலை செய்து விடல் வேண்டும். அல்லது கொன்றுவிட வேண்டும். என்பதில் அர்த்தசா6
ஆட்சியாளர் தமது அதிகாரத்தை நி6ை தமக்கு எதிராகவுள்ள எதிர்ப்புச் சக்திகளை மு வேண்டும். மன்னன் தமது புகழ், கெளரவ, சொ இயக்கங்களையும் அழித்துவிட வேண்டும். ை இயங்களை அழித்து விட வேண்டும். செல்ல தமக்கு எதிராகவுள்ள இயக்கங்களின் சொத் குறைப்பதன் மூலம் மன்னர் அதிகாரத்தை நிை சாணக்கியம் நிறைந்த கருத்தாகும்.
நாட்டை பாதுகாத்தல் எனும் பொருளில் மன்னன் அதிகாரத்தை பாதுகாப்பதற்கு நடிக்க ெ இருக்க வேண்டும் என்கின்றார். சமயத்தில் அச்சமுகத்தில் மன்னன் தமது அதிகாரத்தை போல் நடக்க வேண்டும். வேள்விகள், யாக மூலம் மன்னன் மக்களை ஏமாற்றுவதோடு அ வையும் பெற்றுக் கொள்ள முடியும் என்கி பிரிப்பதாக இருப்பினும் அதிகாரத்தை பாது எடுத்துக் கூறுகின்றார்.
சில அறிஞர்கள் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் இட என்று கேள்வியை எழுப்புகின்றனர். அவர்கள் என்பது சமகாலத்தில் நிலவிய கருத்துக்களை மு என்றுக் கருதுகின்றனர். எனினும் இவரது கருத்துக்களோடு ஒப்பிடும் போது கெளடில்யர் நோக்கினையும் முன்வைத்திருப்பதைக் காணல நிலைக்கு இயல்பானதாக ஒழுங்குப்படுத்தியுள்: புதியதொரு பொருளையும் வழங்கியுள்ளார். எவ்வி அர்த்த சாஸ்திரம் நவீன அரசியலுக்கு பல்வேறு அமைந்துள்ளது என்பதை இந்நூலை ஆழமாக
இந்து தருமம் "96

அதிகாரத்தினை எவ்வாறு பாதுகாக்கலாம் என்பது துக்களுக்கு அப்பாற்பட்டதாகும். அவரது கருத்துப்படி 0 நாட்டலாம். நாட்டின் பாதுகாவலன் அரசனாகும். வனது உறவினர்களோ பிள்ளைகளோ சவாலாக ண்டு விதியின்படி செயல்பட வேண்டும். அரசனின் பான்றவர்களாகும். சிறிய நண்டுகளுக்கு பசி ஏற்படின் ப் போக்கிக்கொள்ளும் அரசனின் குமாரர்களும் அவர்களுக்கு மோகம் ஏற்பட்டால் தகப்பனைக்கூட ால் அரசன் தன்னையும் தனது அதிகாரத்தையும் ண்டும். சிறிய வயதிலிருந்து குமாரர்களுக்கு கல்வியைப் க்க வேண்டும். அதன் மூலம் அவர்களை மாற்ற ான்ற மக்கள் அருவருக்கும் தொழில்களை ஈடுபடுத்த க்கு எதிராக போராட்டங்களை ஏற்படுத்தி அவர்களை இரகசியமான வழிமுறைகள் மூலம் குமாரர்களைக் ஸ்திர இராஜ தந்திரமாகும்.
ல நிறுத்துவதற்கு உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் றியடிக்கக் கூடிய சாணக்கியமுடையவனாக இருக்க த்து என்பவற்றிற்கு எதிராகவுள்ள அமைப்புக்களையும் வரத்தை வைரத்தால் வெட்டுவது போன்று இந்த பாக்கு பெருகுவதற்கு சொத்தே காரணம். எனவே 3துக்களைப் படித்து அவற்றின் செல்வாக்கையும் ல நிறுத்திக் கொள்ளலாம். என்பதில் கெளடில்யரின்
கெளடில்யர் அதிகாரத்தைப்பற்றியே பேசியுள்ளர். தெரிந்தவனாகவும் மக்களை ஏமாற்றக் கூடியவனாகவும்
நம்பிக்கை கொண்ட சமூகமாக இருக்குமானால் பாதுகாப்பதற்கு சமயத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவன் ங்கள் செய்த போன்ற செயல்களில் ஈடுபடுவதன் திகாரத்தை பாதுகாக்கும் வகையில் மக்களது ஆதர ன்றார். இவரது நோக்கம் சமயத்திருந்து அரசை காக்கும் விடயத்தில் சமயத்தினை ஒரு உபாயமாக
-ம்பெறும். கருத்துக்கள் உண்மையான கருத்துக்களா? ரின் கருத்துப்படி கெளடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் முறையாக ஒன்று சேர்த்து எழுதப்பட்ட ஓர் ஆவணம் கருத்துக்களை அதற்கும் முன்னையவர்களின் புதிய கருத்தக்களையும் அரசைப் பற்றிய புதியதொரு ாம். பழைய தத்துவார்த்த கருத்துக்களை யதார்த்த ாார்கள். அவ்வாறு செய்யும் போது அவர் அதற்கு ாறாயினும் இந்துக்களின் ஆட்சிக்கலையில் கெளடில்ய துறையிலும் வழிகாட்டியாகவும், திறவு கோலாகவும் 5 ஆய்வோருக்கு புலப்படும்.
12

Page 37
வருணக் கோட்பாட்டின் இன்றை
செல்வி இரா. சர்மிளாதேவி தமிழ் சிறப்புக்
இந்து மக்கள் பின்பற்றும் கோட்பாடுகளில் என்ற சொல் நிறம், அல்லது சாதி என்பதைக் கு பற்றியும் ஒவ்வொரு சாதியினரும் மேற்கொள்ள வருணக் கோட்பாடு பற்றியும் அது எந்த நோக்கி இன்றைய நிலை பற்றியும் ஆராய்வதே இக்கட்டுை
ஆரம்பத்தில் சாதிகள் நிறத்தின் அடிப்பை அதற்கான ஆதாரங்கள் காணப்படவில்லை. ஆன காத்தற் கடவுளாகிய பிரம்மாவின் அங்கங்களிலி என்று கூறுகின்றது. அதாவது, பிரமனின் தலையிலி தொடையிலிருந்து வைசியனும், பாதத்திலிருந்து சூ கூறுகின்றது. இக்கருத்து எவ்வளவு தூரத்திற்கு ே
வருணக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்தினை வரல வருகையோடு அதனைத் தொடர்புபடுத்தி நோக்கு ஆரியர்கள் கி. மு. 1500ஆம் ஆண்டளவில் இந்தி முன்பே வாழ்ந்த மக்களை எதிர்கொள்ள வேண்டி மொழி, சமயம் செயலாறுகள் அனைத்தும் வந்ே இருந்தன. ஆகவே, வந்தேறிய மக்கள் இந்நாட்( இந்நாட்டு மக்களை தசுயூக்கள் அல்லது தாசர்கள் தனித்து நின்றதனால், ஆரியர்கள், தசுயூக்கள் என்
நாளடைவில் செயற்பாடுகள் பெருகியதன் தொழிற்பகுப்பை ஏற்படுத்திக்கொள்ள வேண்டி வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில் நான்கு பிரிவு ஆ என்றுச் சொல்லப்பட்ட அமைப்பை ஏற்படுத்தினர் வைசியர், சூத்திரர் என்று சொல்லப்பட்டன. இந்: ஒதுக்கப்பட்டன. பார்ப்பனர்கள் வேதம் கற்பித் படைக்கலமேந்தி நாட்டைப் பாதுகாத்தலையும், 6ை முதலான தொழில்களையும் தத்தம் செய்தொழி வெல்லப்பட்டு அவர்களுடைய ஆதிக்கத்தின் கீழ என்று அழைக்கப்பட்டு மேற்கூறிய மூன்று வருண
இந்த நால்வருண அமைப்பே இன்றைய சா, நால் வருண அமைப்புமுறை கட்டுப்பாடுகள் இல் தொழில் பகுப்பு முறைக்கே முக்கியத்துவம் கொ சிறப்பான முறையில் மேற்கொள்வதற்கு இம்மு வருணங்களுக்கிடையே மணவுறவு வைத்துக் ெ விதிக்கப்படவில்லை. ஒரு வருணத்தைச் சேர்ந்தவ "கொள்ளவும், பறிதொரு வ்ருணத்தில் மணமுடி
வருணத்தைச் சேர்ந்தவன் தன்னிலும் கீழான ஞரியு"வுகூடி மணமுறை) ஒத்துக்கொள்ளப்பட் எடுக்க (பிரத்திலோம - முறிகூழிவூயு"வுகூடி மணமுை
இந்து தருமம் "96
 

5oG)-95 acroVILI),
லை (மூன்றாம் வருடம்) கலைப்பீடம்.
) வருணக் கோட்பாடும் ஒன்றாகும். வருணம் றிக்கும். வருணக் கோட்பாடானது, சாதிகளைப்
வேண்டிய கடமைகள் பற்றியும் கூறுகின்றது. ல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது என்பது பற்றியும் அதன் ரையின் நோக்கமாகும்.
-யில் தோன்றின என்று கூறப்பட்ட போதும், ால், இருக்கு வேத பத்தாம் மண்டலப் பாடல் ருந்து நான்கு சாதிகளும் தோற்றம் பெற்றன ருந்து பிராமணனும் ,தோளிலிருந்து சத்திரியனும், த்திரனும் தோற்றம் பெற்றனர் என்று அப்பாடல் பொருத்தமானது என்பது ஆய்விற்குரியது.
ாற்று ரீதியாக நோக்குகின்ற போது, ஆசிரியர்களின் ததல் பொருத்தமானதாக இருக்கும். அதாவது, யாவிற்குள் நுழைந்த போது அவர்கள் இங்கு நேரிட்டது. இவர்களின் தோற்றம், உடல் நிறம், தேறிய ஆரியர்களுக்கு முற்றிலும் வேறுபாடாக டு மக்களோடு கலக்காமல் தனித்து நின்றனர். 7 என்று ஆரியர்கள் குறித்தனர். இரு சாராரும் ாற இரு பிரிவுகள் அப்போது ஏற்பட்டன.
காரணமாக ஆரியர்கள் தமக்கிடையே ஒரு வந்தது. அந்த வகையில் ஆரியர்கள், இருக்கு லுமைப்பை- பிற்காலத்தில் நால் வர்ண முறை அப்பிரிவுகள் பார்ப்பனர் (பிராமணர்) , சத்திரியர், த நான்கு பிரிவுகளுக்கும் தனித்தனி தொழில்கள் தலையும், வேள்வி புரிதலையும், சத்திரியர்கள் பசியர்கள் உழவு, வணிகம், கால்நடை மேய்த்தல் vாக மேற்கொண்டனர். ஆரியர்களால் போரில் 5 கொண்டு வரப்பட்ட தசுயூக்கள் சூத்திரர்கள் த்தாருக்கும் ஊழியம் செய்யப் பணிக்கப்பட்டனர்.
தி அமைப்பின் முன்னோடியாகும். தொடக்கத்தில் லாமல் அமைந்திருந்தது. அதாவது, ஆரம்பத்தில் டுக்கப்பட்டது. பிரச்சினையின்றித் தொழில்களை Dறை வழிவகுத்தது. செய்தொழில் பற்றியோ, ாள்வது பற்றியோ எவ்வித கட்டுப்பாடுகளும் ர் பிறிதொரு வருணத்துக்குரிய தொழிலை மேற க்கவும் உடன்பாடு இருந்தது. ஆயினும் ஒரு வருணத்தில் பெண் எடுக்கவே (அனுலோம - டது. தன்னிலும் மேலான வருணத்தில் பெண் ற) ஒத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.
13

Page 38
ஒரளவு நல்ல நோக்கிலேயே ஆரம்பிக்க பெறத்தொடங்கியது. வேத காலத்துக்குப் பிற மேற்கூறிய உடன்பாடுகள் விலக்கப்பட்டு, செய் விதிமுறைகளும் ஏற்பட்டன. இதன் பின்னர், முறை மறைந்து, பல்வேறு சாதிப்பிரிவுகள் அ
வருணங்களுக்கிடையே ஏற்பட்ட கலப்பு ணமாய் இருந்தது என்று மனுஸ்மிருதி கூறு போதிலும், வருணங்களுக்கிடையே கலப்பு ஏற்பட் ஏற்பத்தனித்தனிப் பிரிவுகளாய் அமைந்தனர். போதும் அத்தகைய கலப்புக்களின் விளைவாக பெருகப்பெருக, ஒவ்வொரு கலப்பு வகைக்கு பிரிவுகள் உண்டாயின. இக்கலப்புப் பிரிவுகள் அ அவை சாதிகளாக உருவெடுத்தன என்பது ம
ஆனால், பேராசிரியர் குர்ரே (சுழியூ)
பிற்காலத்தில் பார்ப்பனர்கள் தங்களது தூ செலுத்தினார்கள். புரோகிதத் தொழிலைத் தம சமூக உறவுகளை வைத்துக் கொண்டு தங்களைத் பேணிக் கொண்டார்கள். சத்தியர்களும், வைசிய கட்டுப்படுத்தக் கூடிய வலிமையான அரசியல் வைசியர்களுடைய தொழிலிலும் சத்திரியர்களுடை பார்ப்பனர்களுக்கு வெளியே சத்தியர்களும் வைசிய குழுக்கள் தோன்றின. செய்தொழில்கள் கிளை குழுவும் தனது ஒற்றுமையையும், பெருமையையும் கொடுக்கல் வாங்கல்களையும் வைத்துக் கொ உருவெடுத்தன என்கின்றார், பேராசிரியர் குள்ே அமைப்பு முறையின் பார்ப்பனர், பார்ப்பனர் இருப்பதைக்காணலாம். இப்பார்ப்பனர் அல்லாதே கவனிக்கத்தக்கது.
ஆரம்பகாலத்தில் தொழில் செம்மைய வருணக்கோட்பாடானது, பின்னர் சாதிப் பாகுட வருண அமைப்பின் அடிப்படை இலட்சியமான சாதி” என்ற அமைப்பில் பல கொடுமைகளு உயர்வு, தாழ்வு, போட்டி பூசல்கள், பிறப்பு வாரிசுரிமை, பரம்பரை மரபுரிமை எனப்படு பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியது. வர்ணப்பிரிவி ஒருமைப்பாடு, வருண ப்பிரிவின் வழி கண்காணி யாவும் சாதிவெறி” என்ற பகைமையினால் ப ஊடுருவல்களும், அதன் ஆத்மீகமும், தனித் பாரம்பரியமும் அறவே சிதைந்து போயின. எமது பழித்தும் சொல்வதற்கு இச்சாதிப் பாகுபாடு தேசிய உணர்வு” தோற்றம் எடுப்பதற்கு அடிப் வாதத்தை வெல்ல வேண்டியிருந்தது.
19ஆம் நூற் றாண்டில் உலகத் துட6 மூடக்கட்டுப்பாடுகளை மாற்றியமைக்க வேண்டும் பெற்றது. பாரத சமுதாயத்தையே தூய இந்து 8
இந்து தருமம் "96

பட்ட வருணக் கோட்பாடானது, பின்னர் மாற்றம் காலத்தில் நால்வகை வருண அமைப்பு முறையில் தொழில், மணஉறவு தொடர்பாகக் கட்டுப்பாடுகளும் மனுஸ்மிருதி காலத்தில் நால் வருண அமைப்பு டங்கிய சாதி அமைப்பு முறை தோன்றியது.
தான் பல்வேறு சாதிப் பிரிவுகள் தோன்றக் கார ன்றது. மண உறவு தொடர்பான தடை இருந்த டு, அந்தக் கலப்பில் பிறந்தவர்கள் வருணக்கலப்பிற்கு அந்தக் கலப்புப் பிரிவுகள் வருணங்களுடன் கலந்த மேலும் பல்வேறு பிரிவுகள் தோன்றின. கலப்புப் ம் ஒரு தனிப் பிரிவு அமைவதால், எண்ணற்ற |க மனத்தைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கிய போது, னுஸ்மிருதியின் கருத்து.
வேறொருகருத்தை கூறுகின்றார். வேதகாலத்தின் ய்மையைக் கட்டிக்காப்பதில் பெரிதும் கவனம் க்கு உரிமையாகக் கொண்டும், தங்களுக்குள்ளேயே 5 தனிமைப்படுத்திக் கொண்டும் தமது தூய்மையைப் Iர்களும் தனித்து விடப்பட்டார்கள். அனைவரையும் அமைப்பு இல்லாத காரணத்தினால் சூத்திரர்கள் டய தொழிலிலும் ஈடுபடத் தொடங்கினர். இதனால், ார்களும் சூத்திரர்களும் கலந்த பல்வேறு செய்தொழில் த்துப் பெருகப் பெருக ஒவ்வொரு செய்தொழில் பேணுவதற்காக தனக்குள்ளேயே மணவுறவுகளையும் ாண்டது. இதன் காரணமாக அவை சாதிகளாக ரே. இவருடைய கருத்துக்கேற்ப, இன்றைய சாதி அல்லாதோர் என்று இரு பெரும் பிரிவுகளே ார் பிரிவினுள் பல்வேறு கிளைப்பிரிவுகள் இருப்பதும்
ாக நடைபெறுவதன் பொருட்டு வகுக்கப்பட்ட ாடாக மாற்றம் பெறத் தொடங்கியது. இந்து சமய தொழில் கூட்டமைப்பு மறைந்து, பதிலுக்கு அது }க்கு வித்திட்ட போது, இந்து சமூகத்தவரிடையே ரிமை கோட்பாடுகள், வம்சாவளி, சொத்துரிமை, ம் பல்வேறு அம்சங்களின் தோற்றப்பாடுகள், னரால் இதுவ்ரை நிலவி வந்த சமூகப் பிணைப்பு, க்கப்பட்ட ஒழுக்க கட்டுப்பாடுகள், சமூகக்கடமைகள் றிபோயின. இந்திய சமூகத்தில் அந்நியர் தன்மை தன்மைகளும், வழிவழியாக வந்த பண்பாட்டுப் மதத்தைப் பிறமதத்தினர். கண்டித்தும், இழித்தும்,
காரணமாயிற்று. இவ்வேளையில், இந்தியாவில் டையாக முதலில் சாதி உட்பிரிவுகளின் பிரிவினை
இசைபட ஒழுகல்" என்ற ஆர்வத்தால் என்ற சிந்தனை படித்த வகுப்பாரிடையே எழுச்சி மயப் பண்பாட்டடிப்படையில் புனரமைப்பு செய்ய
14

Page 39
வேண்டும் என்ற ஈடுபாடு காரணமாக அறிவெ பெற்றது. இவ்வியக்கம் காரணமாக, இந்து சம கலாசாரம் முதலிய கோட்பாடுகளிலெல்லாம் புத்
19ஆம் நூற்றாண்டில் தான் சாதிப் பாகுப்ப ஏற்பட்டது என்று எண்ணிவிடக் கூடாது. ஏனென சீர்த்திருத்த கருத்துக்களும் தொன்று தொட்டு இந்து வந்துள்ளன. இந்த வகையிலே இந்துமதத்தின் மு சித்தார்த்தரையே(கெளதம புத்தரயே) குறிப்பிடலா இங்கு மனங் கொள்ளத்தக்கது. ஏனெனில், வரு இந்து மதத்தில் பல முரண்பாடுகள் தோன்றிய புரட்சியே பெளத்த மதம் தோன்றுவதற்குக் கா புலப்படுத்தியுள்ளது.
இதன் பின்னர், ஆழ்வார்களும், நாயன்ம நாட்டம் செலுத்தினர். நாயன்மார்களிலும் ஆழ்வார்கள் திருநாவுக்கரசர் ஓர் இடத்திலே,
ஆவுரித்துத் தின்று(உ)ழலும் புலைய ரேனு கங்கைவார் சடைக்கரந்தார்க் அன்ப ராகில் அவர்கண்டீர் நாம்வணங்கும் கடவு ளாரே
என்று பாடுகின்றார். இதன் மூலம் எல்ே புலனாகின்றது. இவ்வாறு 19ஆம் நூற்றாண்டி தனிமனிதர்கள் ஆங்காங்கே குரல் கொடுத்தனர்.
இதன் பின்னர் 19ஆம் நூற்றாண்டில் தான் இ ஒழிக்கப் பாடுபட்டனர். அந்த வகையிலே, நவி ஆரியசமாஜம், பிரமஞானசங்கம், இராமகிருஷ்ண சங் இவ்வியக்கங்களின் முக்கியக் கொள்கைகளுள் ஒ
இவ்வாறு பல இயக்கங்கள் சாதி Lחו)eשLחו பூரண வெற்றி பெற முடியவில்லை. இக்கால க செய்கின்றது. இக்கால கவிஞர்களான பாரதி, ! பாகுபாட்டை எதிர்த்துக் குரல் கொடுத்திருக்கின்றனர் வேதனையைப் பாரதி,
நாலு குலங்கள் நாசமுறப் புரி
என்று பாடுகின்றார். மேலும் சாதி பாகுபா ஒழிக்க வேண்டுமாயின் அதற்குரிய விதையி வேண்டுமென்று எண்ணுகின்றார் போலும் பாரதி. நாட்டின் வளமான தூண்கள் அதனால் தான்
சாதிகள் இல்லடி பாப்பா, குல தாழ்ச்சி உயர் என்று பாடுகின்றார்.
இவருக்குப் பின் வந்த பாரதிதாசனும் 5 சாதியினை எதிர்த்து கவிமணி
இந்து தருமம் "96
 

ழச்சி இயக்கமொன்று" இக்காலத்தில் தோற்றம் பத்தில், சமூகத்தில், அரசியல், பொருளாதாரம், ய விழிப்புணர்ச்சி உருவாகியது.
றிய விழிப்புணர்வு மக்களிடையே முதன் முதலில் ல், இந்து சமயத்தின் புனரமைப்பு வேளைகளும் மத ரிஷிகளாலும் அறிஞர்களாலும் வெளியிடப்பட்டு 2தல் புரட்சியாளராக, ஒரு மறுமலர்ச்சியாளராக ம" என்ற கலைவாணி இராம நாதனின் கருத்து ண பிரிவு சாதி பிரிவாக உருவெடுத்த போதும் போதும் இதனை எதிர்த்து இந்துக்கள் நடத்திய ரணமாய் இருந்ததையும் கடந்த கால வரலாறு
"ர்களும் சாதிப் பாகுப்பாட்டை ஒழிப்பதில் தீவிர ரிலும் பல சாதியினரும் கலந்திருப்பதைக்காணலாம்.
லாரும் ஒரு குலமே” என்ற அவரது கருத்து ற்கு முன்பும் சாதிப் பாகுப்பாட்டை எதிர்த்து
இயக்க ரீதியாக ஒன்று சேர்ந்து சாதிப் பாகுப்பாட்டை iன இந்து சமய இயக்கங்களான பிரமசமாஜம், வகம் (மிஷன்) ஆகியன முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. ன்று சாதி பாகுபாட்டை ஒழித்தலாகும்.
ட்டை ஒழிக்க பாடுபட்டப் போதும், அவற்றால் ட்டத்திலும் கூட சாதிப் பாகுபாடு இருக்கத் தான் பாரதிதாசன், கவிமணி போன்றோர்களும் சாதிப் வருணபாகுபாடு சாதிப் பாகுபாடாக உருவெடுத்த
அமைத்தான்;- அதை ந்தனர் மூடமனிதர்."
ட்டை நீக்க வேண்டி பாடுபடுவதோடு, சாதியினை னை சிறுவர்களின் மனங்களிலேயே விதைக்க
ஏனெனில் இன்றைய சிறார்கள் தானே வருங்கால
Fசி சொல்லல் பாவம்"
ாதிக் கொடுமையினை எதிர்த்துப் பாடியுள்ளார்.
15

Page 40
ஒடம் உ ୫୯
தேடிப்
தெரிவ
என்று பாடியுள்ளார். உண்மை தானே தெரிகின்றதுP மகாத்மா காந்தி கூட நான் ( மதிப்பவன். ஆனால் தீண்டாமையைப் பற்றி குற்றமாகவே கருதுகின்றேன். இந்து மதம் வளர் எவ்வளவு விரைவாக அகற்ற முடியுமோ அ
இவர்கள் எல்லோரும் இவ்வாறு பாடுவ பாகுப்பாடு இன்றும் நிலவுவது தானே. 2 கொண்டிருக்கும் நாம் இன்றும் கூட சாதிப் ப வேதனையானது. வெட்கப்படக்கூடியது. இன்று இயக்கங்கள் பாடுபடுகின்றன. இருந்தும் என்6 பேர் இருக்கின்றனர். தொடர்ந்து திருமணம் பார்த்தாலும் சாதி சாதி என்று சாதி வெ ஒவ்வொருவரும் சிந்திக்க வேண்டும். சிந்திக் பூனைக்கு மணி கட்டுவது யார்? என்பது த சிந்திக்க வேண்டும். இந்துக்களாகிய நாம் ந கட்டுப்பாடுகளை விதித்துக் கொண்டு ஏற்றத் என்ன பயன்?
ஒரு புறம் சாதி பாகுபாடு நிலவினாலும் சாதி அமைப்பு முறை பல கூறுகளில் வலிவிழந் இது பரந்த சமத்துவ மனப்பான்மைக்கும் புதியகல்விமுறை, சீர்திருத்த இயக்கங்களின் க சாதி மனப்பான்மைகளும் செயலாறுகளும் குறை மதிப்புயர்வு புதிய திறமைகளுக்கும் உயர் வா வழிகோலும் புதிய வேலை வாய்ப்புக்கள் ஆகி பற்றும் பிடிப்பும் குறைந்து, மக்கள் புதிய ட இருக்கின்றன. இரயில், பேரூந்து போன்ற பொ. உணவகங்கள், திரையரங்குகள், பேரங்காடிகள் ஒருவர் ஒட்டி உறவாட வேண்டிய நிலைமை
எனவே தொகுத்து நோக்கின், ஆரம்ப உருவாக்கப்பட்ட வருணப் பாகுபாடானது கா ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது என்பதை அறி பல பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியமையினால் குரல் கொடுத்தன. இன்றைய நிலையைப் ( காரணங்களால் தளர்ச்சியுற்று காணப்படுகின்ற அலைகின்றனர். இது கண்டிக்கப்பட வேண் போற்றவும்பட வேண்டுமானால் எம்மிடையே ச ஒடுக்க வேண்டும். ஒன்றே குலம் ஒருவனே இந்துக்களாகிய நாம் ஒவ்வொருவரும் பாடுபட இல்லை.
இந்து தருமம் "96
 

-திரத்தில் - வடிந்து ழகும் கண்ணிரில்
பார்த்தாலும் - சாதி துண்டோ - அப்பா"
ஒடும் உதிரத்திலும் ஒழுகும் கண்ணிரிலும் சாதியா ாப்போதும் இந்து மக்களின் நான்கு சாதிகளையும் சிந்திக்கும் போது மனித சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் ந்துவரும் கண்ணியமான மதமாகையால் தீண்டாமையை ந்தளவிற்கு நன்மை ஏற்படும்” என்று கூறுகின்றார்.
பதற்கும், கருத்து வெளியிடுவதற்கும் காரணம் சாதிப் ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி பகுதியில் வாழ்ந்துக் ாகுபாடு என்று பெருஞ் சக்திக்குள் சிக்கித் தவிப்பது றும் கூட இப்பாகுபாட்டை ஒழிப்பதற்கு எத்தனையோ ன பயன்? எம்மிடையே சாதி பார்க்கும் எத்தனையோ என்றால் சாதி, மரண வீடு என்றால் சாதி, எங்கு றிக் கொண்டு அலைகின்றனர். இது ஏன்? நாம் கும் சிலரும் சமூகத்தை கண்டு அஞ்சிகின்றார்கள். ான் இங்குள்ள பிரச்சினை நாம் ஒவ்வொருவருமே மக்குள் சாதிப் பாகுபாடு கொண்டு, வெறுமனே த் தாழ்வுகளை ஏற்படுத்திக் கொண்டு வாழ்வதால்
) đ#n L- , இன்று பல்வேறு தாக்கங்களின் காரணமாகச் து நிற்பது வரவேற்கத்தக்கது. சந்தோஷப்படக்கூடியது. அறிவியல் கண்ணோட்டத்திற்கும் வழிவகுக்கும் ருத்துப் பரம்பல், சட்டங்களாகியவற்றின் காரணமாக ]ந்திருக்கின்றன.புதிய பொருளாதார முறை, பணத்தின் ழ்க்கைதரத்திற்கும், சமூக, பொருளாதார தகுதிக்கும், யவற்றின் காரணமாகச் சாதித் தொழிலின் மீதுள்ள புதிய செய்த்தொழில்களில் அலுவல்களில் ஈடுபட்டு துமக்கள் போக்குவரத்து சாதனங்கள், தொழிலகங்கள், முதலியவற்றின் வளர்ச்சியினால் மக்கள் ஒருவருக்கு ஏற்பட்டுள்ளது.
காலத்தில் தொழிலை செவ்வனே செய்வதற்காக லப்போக்கில், சாதிப்பாகுபாடாக உருவெடுத்து சமூக றிய முடிகின்ற்து. இச்சாதிப் பாகுபாடானது சமூகத்தில் அதனை எதிர்த்து தனிமனிதர்களும் இயக்கங்களும் பொருத்த வரையில் சாதிபாகுபாடானது பல்வேறு போதும் கூட இன்றும் பலர் சாதி வெறிக் கொண்டு ண்டியது. எமது மதமானது பலராலும் ஏற்றவும் ாணப்படும் இச்சாதிப்பாகுபாட்டை முற்றாக அழித்து தேவன் என்ற நிலை வரவேண்டும். அதற்காக வேண்டும். அப்போது வெற்றி வெகு தொலைவில்
16

Page 41
வேதங்களின் வழிவந்த
செல்வி. கி. உமா, தமிழ் சிற
ஓர் இனத்தின் பண்பாடு, அந்நாட்டின் இலச் மூலம் விளக்கமுறுகின்றது. இப்பண்பாடு மனித பண்பாட்டின் வகைகளும், வெளிப்பாடுகளும், கு உருவாகும். பண்பாட்டைப் புறத்தில் இவ்வாறு எ சமூகம் தனிமனிதனுக்கும் உணர்த்துவது பண்பாட நலன்பெறுகின்றது. மக்களிடையே நிலவும் பண்பாட் மரபு என்பது ஒரு சமூகத்திலே நீண்டகாலமாக வாழ்க்கையை பண்புள்ளதாக மாற்றுவதால் இவற்ற அவற்றை உரியவாறு கடைப்பிடிப்பதில் கூடிய பற்றிக்கூறும் கருத்துக்கள் காலந்தோறும் எழுந்த ச இந்தவகையில் இந்துப் பண்பாடுப் பற்றி
இதிகாசப்புராணங்கள், தர்ம சாஸ்திரங்கள் தேவா இலக்கியங்களைக் குறிப்பிடலாம். இந்த இந்துப் ப6 கலைமரபு, ஆன்மீகமரபு ஆகிய தலைப்புக்களில் இங்கு நாம் வேதங்களின் வழிவந்த இந்துப்பண்பா ஆன்மீக சிந்தனை வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகத் ஊற்றாகத் திகழ்கின்றன. இந்து பண்பாட்டு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வளம்படுத்தியுள்ள
வேதகாலத்தில் இந்துப்பண்பாடு உருவாக் ரிஷிகளின் பங்களிப்பு இதற்கு முக்கியமாக அனுஷ்டானங்களில் சிறந்தவர்களாக விளங்கி, தமது வாழ்க்கைக்கு வழிக்காட்டியுள்ளார்கள் என்பதை
"மரணமில்லாத இந்து கற்பக விருட்சத்திற்கு < விதை ஊன்றியவர்கள்
என்ற கருத்து எடுத்துக்காட்டுவதாக விளா
வேதங்களில் புரோகித மண்டல வேதங் திரயிவித்தியா என்ற நிலையிற் சிறப்பிக்கப்பட்டன கொள்கையாகும்.தெய்வீக வழிபாட்டை அடிப்பை ஆற்றல் வழிபாட்டின் வழிகிட்டியது. பூரண வாழ் மக்கள் பண்புடன் வாழ்வதற்கேற்ற உயர்ந்த அ இருக்கு வேத இறுதியில்,
"எல்லா மாந்தரும் இன எல்லோரும் அன்புடன் உள்ளங்களிலும் ஒற்றுை
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இந்துப்பண்பாட்டு மரபுகள்
ப்புக் கலை, மூன்றாம் வருடம்.
கியம், வரலாறு, சமயம் அறிவியல் முதலியவற்றின் த்தன்மையை இயல்பாக வெளிப்படுத்துவதாகும். சூழ்நிலை, சமூகம் உள்ளம் ஆகியவற்றைச்சார்ந்து ன்றுகாட்டமுடியாது. தனிமனிதன் சமூகத்திற்கும். ாகும். பண்புள்ள தனிமனிதனால் ஒரு சமுதாயமே டு மரபுகள் பல்வேறு பரிமாணங்கள் கொண்டவை. 5 நிலவி வருவது. இத்தகைய மரபுகள் மக்கள் நிக்கு மக்கள் மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிப்பதோடு, கவனம் செலுத்துகின்றனர். இந்துப்பண்பாடு மய இலக்கியங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. கூறும் இலக்கியங்களாக வேதம் , ஆகமம் , ரம், திருவாசகம், திவ்வியப் பிரபந்தங்கள் போன்ற ண்பாட்டுமரபு வேதமரபு, ஆகமமரபு, புராணமரபு, வகைப்படுத்தி நோக்கப்படுகின்றது. ஆயினும், ட்டு மரபுகள்பற்றி நோக்குவோமாயின் பாரதத்திலே நதிகழும் வேதங்கள் இந்துப்பாண்பாட்டு மரபின் மரபை வேதங்கள், சமயம், தத்துவம், மொழி
T 6ԾI -
கப்பட்டது என்றும் இக்காலப்பகுதியில் வாழ்ந்த இருந்தது என்பதையும், இவர்கள் ஆசார
] உயர்ந்தகருத்துக்கள் மூலம் சிறந்த பண்பாடுடைய
பும் பாரதியாரின்
நாகரிகமாகிய
ஆதியிலே
வேத ரிஷிகள்"
வ்குகின்றது.
களாக இருக்கு, யசுர், சாமம் ஆகிய மூன்றும் . இவை எடுத்துக்கூறிய கருத்து உயரிய தெய்வக் டையாகக் கொண்டு மக்களின் நல்வாழ்வுக்குரிய விற்கும், ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கும் இவை உதவின. றவுரைகள் வேதங்களில் இடம் பெற்றுள்ளன.
ணக்கமாய் வாழ்ந்து வருவார்களாக.
உரையாடட்டும். அனைவர் மை உணர்வு நிலவட்டும்.
17

Page 42
என்பது போன்ற உயர்ந்த பண்பாட்டுச் சிந்த வேதம்
"எல்லா உயிர்களும் என்னை எல்லா உயிர்களையும் என்
என்று கூறுகின்றது.
அதர்வவேதத்திலும் தெய்வங்களைவிட வந்தமையையும் காணலாம். இவ்வேதத்தில் ச ஆசீர்வாதம்பண்ணுதல், துதித்தல், சபித்தல் பே
அத்துடன், இதில் வேதங்களில் ஒ6 தத்துவப்பாடல்களும் காணப்படுவதுடன், மக்களின் இயற்கை சக்திகளைப் பெற்றோராகக் கொண்( விடயங்களும் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. பிற்கால மரபுக்கு வழிவகுத்த நூல்களில் ஒன்று, பகவத் இது வற்புறுத்தும் உயர்ந்த சிந்தனை கர் மனப்பக்குவத்தோடு ஒருவன் கடமையைச்செய்யவே இந்த சிந்தனைக்கு முன்னோடியாக யசுர் வேத குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
"இந்த உலகில் கள்மம் அல்ல நூறு ஆண்டுகள் வாழ விரும் பணிபுரிகையில் உனது செய விடுதலை பெறுவதற்கு உள்ள
இவ்வாறு, தனி மனித மேம்பாட்டுக்கன்றி ஏற்படுத்துவதில் யசுர் வேதம் பெரும் பங்காற்றி
இங்கு தெய்வத்தைக் குறித்துப் பல பெயர் இது பின்னர் சிவாகம வழிபாட்டில் சிறப்படைந்து பெயர்கள் பல கொண்டு வழிபடும் முறையும் வரிக் கிரகவியல் , சிவனது தெய்வ வரல எடுத்துக்கூறப்படுகின்றன.
வேத வரிசையில் முதன்மை பெறும் இருக்கு முன்னோடியாக விளங்கியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்க பாடல்களில் காண்கின்றோம். வழிபாட்டு மு உதாரணமாக வழிபடுவோருக்கும், வருணனுக்கு இறைவனைத் தந்தையாக, தாயாக, சகோதரனாக இறைவனை இத்தகைய நிலைகளில் வழிபடுவதற் ஆகும். இந்து சமயமரபிலே தோத்திரங்கள் வேத எனலாம்.
"பிரபஞ்சத்தின் தந்தையாக இறைவனை நா என்று இருக்குவேதம் கூறும். இங்கு "கீர்" எ வழிபாட்டின் நோக்கம் இறைவனது திருவருளை
இந்து தருமம் "96

னைகள். கூறப்படுகின்றன. இதேபோன்று, யசுர்
நண்பனாகக் கருதட்டும் நானும் நண்பனாகவே கருதுவேனாக"
வேறான சக்திகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து மயத்தின் முக்கிய நோக்கமாகச் சாந்தப்படுத்தல், ான்றன விளங்குகின்றன.
* றாக வைத்து எண்ணப்படும் பல சிறந்த ன் சமயநம்பிக்கைகள், கிரியைமரபுகள், மந்திரங்கள், டு சமத்துவ உணர்வை வற்புறுத்துதல் போன்ற 2த்தில் இந்துமதத்தில் மக்களின் பண்பாட்டு கீதையாகும். இது பிரஸ்தானத்திரயத்தில் ஒன்று, ம சந்நியாசமாகும். பலனில் பற்றுவைக்காத 1ண்டும் என்ற உயர்ந்த கருத்தை வற்புறுத்துகின்றது. த்தில் பல கருத்துக்கள் வற்புறுத்தப்பட்டுள்ளமை
2து செயல் புரிந்தவாறே JLI இவ்வாறு பயன்கருதாது ல்கள் உன்னைப் பற்றமாட்டா
ா வழி இதுவே"
வழிபாட்டு மரபிலும் பல புதிய மாற்றங்களை யுெள்ளது.
களைக் கூறும் புதிய முறையும் காணப்படுகின்றது.
காணப்படுவதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அடுத்துப் "நமசிவாய" என்ற ஐந்தெழுத்து மந்திரம், இந்து ாறு அகியவ வைப் பற்றிய விடயங்களும்
வேதம் பக்தி நெறி, தோத்திரமரபு ஆகியவற்றிற்கு து. பக்தியின் ஆரம்பக் கருவை இங்கு வருணனது றையில் உறவுமுறை கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. ம் இடையிலான தோழமை முறை, பக்திநெறியில் கருதி வழிபடுதல் முதலானவற்றைக் குறிப்பிடலாம். குரிய சாதானங்களாக அமைந்தவை தோத்திரங்கள் ங்களிலேயே தமது ஆரம்பத்தைக் கொண்டுள்ளன
ம் இரவும் பகலும் பாடல்களால் போற்றுவோமாக" ன்ற பதத்தால் தோத்திரம் குறிக்கப்படுகின்றது. ப் பெறுவதாகும். இக்கருத்துக்கமையவும் இருக்கு
18

Page 43
வேதப்பாடல்கள் உள்ளன. அடுத்து, இறைவ காணப்படுகின்றன. இவை பிரமன் என்று குறிச் வழிபாட்டில் இறைவனையும் வழிபடுபவனை பாடல்களாகிய தோத்திரங்கள் முக்கியத்துவம் ெ பக்தி மரபை வளர்ப்பதற்குரிய சிறந்த சாதனமாக இறைவன் வழிபாட்டின் கண்ணே தேவார திருவாக ஆழ்வார்களின் திவ்வியப் பிரபந்த பாடல்களைய குமரகுருபரர், தாயுமான சுவாமிகள் போன்ற பாடித்துதித்தல் விசேட அம்சமாயுள்ளது. ஆன்ம கடவுள் பிரார்த்தனை, ஆலய வழிபாடு ஆகிய நிய பாடித்துதித்தல் பெருமை வாய்ந்த நெறிமுறையாகு ம் முதலிய வேதப்பகுதிகள், புராண இதிகாசங்கள், பூரீதேவி மாகாத்மியம் முதலியவையும் பார அனுஷ்டிக்கப்பட்டு வருகின்றமை மரபாகும்.
தோத்திரப்பாடல்களை இசையுடன் பாடுதல் பாட வழிவகுத்தது, சாம வேதம். வேதப்பாடல்கை பாடுவது எமது சமய மரபாகும். இறைவனுக் விளங்குகின்றது.
இக்காலச் சமயத்தின் இன்னுமொரு முக்கி பரம்பொருள் தத்துவத்தைக்காணும் முறையாகும் பன்மையையும் பன்மையில் ஒருமையையும் இன தெய்வங்களாகிய இந்திரனாகவும், அதிதியாகவும் ஆன்மீக சிந்தனைகளுக்கு வழிவகுத்த வேதப்பாட பெறுகின்றது. பகவத்கீதையில் மேம்பட்ட நிலையில் வேதப்பாடல்கள் வகுத்துக்கூறும் கருத்துக்கள் முன்(
அடுத்து வேதங்கள் தெய்வங்களது வீர தீர
விஸ்ணு, உருத்திரன், புருஷன் பற்றிய பாடல்களி
இந்நிலை புராணங்கள் போற்றும் பரம்பொ அமைந்திருக்கலாம்.
இருக்கு வேதத்தில் காணப்படும் மறுமை வித்திட்டுள்ளன எனலாம். வேதங்களில் இடம் ( பாடல்களும், யமன் பற்றிய பாடல்களும் இற கொண்டுள்ளன. உபநிடதங்களில் சிறந்ததாகிய க அளித்துள்ளது. இங்கு மறுமை பற்றிய கருத்: வழிகோலியுள்ளன எனலாம்.
இவ்வாறு, வேதங்கள் இந்துப் பண்ட வளம்படுத்தியுள்ளன. சமயம், தத்துவம் ஆகிய பெறுகின்றன. பரம்பொருட்கொள்கை, வழிபாட் தெய்வீக வரலாறு, உலகியல் நம்பிக்கைகள், மறுை சிந்தனைகள் வளம் பெற வேதங்களே கருவூலமா இத்தகைய அம்சங்களை ஆராயுமிடத்து, வேதங்களி
இந்து தருமம் "96

னை புகழும் பாடல்களும் இருக்கு வேதத்தில் கப்பட்டன. இச்சொல் மந்திரங்களைக் குறித்தது. யும் இணைக்கும் சாதனங்களையும் தெய்வீகப் பறுகின்றன. இம்மரபு பிற்காலச் சமய மரபில் அமைந்தது. பிற்காலச் சமய வழிபாட்டு மரபில் கம், பன்னிரு திருமுறைத் தோத்திர பாடல்களையும், ாம், திருவருட் செல்வர்களாகிய அருணகிரிநாதர், பெரியார்கள் பாடிய தோத்திரப்பாடல்களையும் ார்த்த பூசை, பரார்த்த பூசையாகிய கோயிற் பூசை, பமங்களில் ஈடுபடும் போது, தோத்திரப்பாடல்கள் கும். வட மொழியிலுள்ள சகஸ்ர நாமங்கள்,பூரீருத்ர செளந்தரியலஹரி, மகிசாசுரமர்ததனி ஸ்தோத்திரம், ாயண நியம ஸ்தோத்திரங்களாகப் போற்றி
) எமது மரபாகும். வேதப்பாடல்களை இசையுடன் ளை ஸ்வரத்தோடுமி, தேவாரங்களை பண்ணோடும் குரிய பூசை உபசாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாக
ய அம்சம் யாதெனில், பல தெய்வங்களில் ஒரே 1. வைதீக சமயத்தின் முக்கிய பண்பு ஒருமையிற் ம் காணும் முயற்சியாகும். அக்கினியை ஏனைய
போற்றும் மரபு இதற்கு சிறந்த உதாரணமாகும். ல்களில் பரம் பொருள் தத்துவம் சிறப்பாக இடம் விரித்துக்கூறப்படும் பரம்பொருட்தத்துவச்சிறப்பிற்கு னோடியாக விளங்கியவைபோற் காணப்படுகின்றது.
செயல்களை விதந்து போற்றுகின்றன. இந்திரன், ன் இவ்வீரச் செயல்கள் சிறப்பிடம் பெறுகின்றன. ருள் தத்துவச் சிறப்பிற்கும் முன்னோடியாக
பற்றிய சிந்தனைகளும் உபநிடத சிந்தனைக்கு பெறும் இறப்புப்பற்றிய பாடலும், பிதிரர் பற்றிய ]ப்புக்குப்பின் ஆன்மா பற்றிய கருத்துக்களை டோபநிடதம் ஆன்ம விசாரணைக்கு முக்கியத்துவம் துக்களும் உபநிடத சிந்தனைகள் விரிவுப் பெற
பாட்டி ன் பல்துறை சார்ந்த அம்சங்களை இரண்டு துறைகளும் இவற்றில் முக்கிய இடம் டுமரபு, பக்திநெறி, தோத்திரமரபு, இசைமரபு, மக் கோட்பாடு முதலிய இன்னோரன்ன பண்பாட்டு 5 விளங்கியுள்ளன என்று கூறுவதில் மிகையில்லை. ன் முதன்மையை நாம் நன்றாக உணர முடிகின்றது.
19

Page 44
ஆன்மஈடேற்றத்
பொ. சகாதேவன், மு;
பழமையின் சின்னமாகவும், தொன்மையின் ஆன்மஈடேற்றத்தின் அச்சாணியாகவும் அ கொண்டிருக்கின்ற இந்து மதமானது, தனக்கென இலட்சியங்களில் முக்கியமானதும் சிறப்புவா அடைகின்ற வழிகளில் ஒன்றாகவே புருடார்த்த
அதாவது, உலகியலிலே வினை எனும் ஊ அனுபவிக்கின்ற கோடானுகோடி ஆன்மாக்களின் எனலாம். அதாவது, எல்லா ஆன்மாக்களும் முடியாது. யார் யாருக்கு எந்த எந்த நிலையில் நீ அவர்க்கு ஏற்ற வழிகளை இந்து தர்மம் கொண் அவரவர் அவ்வவ்வழிகளில் நின்று வீடு பேற்றி ஆகிய வழிகளை வகுத்துக்கூறுகின்றது. அடுத்த முடியாத ஒன்று. ஆன்மா தன்னிலையில் அனுப அதனைக் கூறலாம். அறம், பொருள், இன்பம், அ ஆன்மா அடுத்த நிலையாகிய வீட்டு நிலையைத்
அறம் என்பது தர்மம் எனப் பொருள் பேற்றிற்கு வழிப்படுத்தும் முதலாவது படிச் ல்வாழ்க்கையில் ஈடுபடுபவர்களுக்குக் கட்டாய பல்வேறு நூல்களும் பற்பல விளக்கங்களைத் த( செய்ய விரும்பு" எனக்கூறுவதன் மூலம் விருப்பத் கூறுகின்றார். முதற்பாவலர், பெருநாவலர், தி கொள்ளப்படுகின்ற தமது திருக்குறளிலே, முத
"அறன் எனப்பட்டதே பிறன் பழிப்ப தில்லாய
எனக்கூறுவதன் மூலம், அறத்தின் சிறப்பு எடுத்து கடைப்பிடிப்பவர்கள் உயர் நிலை அடைவார்கள் என்பதனை,
"அறத்தினூ உங் காக்க மறத்தலின் ஊங்கில்6ை
எனத் தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகின்றார். மேலு
"மனத்துக்கண் மாசில6
ஆகுல நீர பிற"
எனக்கூறுவதன் மூலம் அறத்தின் இயல்பி நமது முன்னோர்கள் தமது இலட்சிய வாழ்க்கை இருக்கின்றனர். வாய்மைக்கு அரிச்சந்திரன், கற்பிற் கர்ணன் போன்றோர் இவர்களில் சிலராவர். 6 இலட்சியமாக அமைந்தமை தெளிவாகின்றது.
இதனையடுத்து, பொருள் இடம் பெறுகின்ற யான வழியில் பொருள் தேட வேண்டும் அவ் தி ரு
இந்து தருமம் "96
 

தில் புருடார்த்தங்கள்
லாம் வருடம், கலைப் பீடம்.
உறைவிடமாகவும், ஒழுக்கத்தின் திறவுகோலாகவும், )க் கருத்துக்களின் ஆணிவேராகவும் திகழ்ந்து ாப் பல இலட்சியங்களைக் கொண்டுள்ளது. அந்த ய்ந்ததும் வீடு பேறாகும். இந்த வீடு பேற்றை வகள் திகழ்கின்றன.
ழ்வட்டத்தில் சுழன்று, பிறவி எனும் பெருந்துயரை ஈடேற்றத்துக்கு வழிகாட்டுவது புருடார்த்தங்கள் ஒரே வழியில் நின்று வீடு பேற்றினை அடைய ன்று வீடு பேற்றினை அடைய முடியுமோ, அவர் டுள்ளது. ஒவ்வொருவருடைய முதிர்வுக்கும் ஏற்ப னை அடைவதற்கு அது அறம், பொருள், இன்பம்
நிலையாகிய வீடுபேறு வார்த்தையால் விபரிக்க விக்கின்ற ஆனந்தமயமான ஓர் உள்ளுணர்வு என கிய மூன்றையும் நெறி வழுவாது கடைப்பிடிக்கின்ற
தானாகவே பெற்றுக் கொள்ளும்.
கொள்ளப்படுகின்றது. இந்த அறமானது வீடு கல்லாக அமைகின்றது. அறவாழ்க்கையானது மாக விளங்குகின்ற விதியாகும். அறம் பற்றிப் ருகின்றன. நம் மூதாட்டி ஒளவைப்பாட்டி, அறம் தின் அடிப்படையிலேயே செயல் பிறக்கும் எனக் ருெவள்ளுவர் கூட உலகப் பொது மறையாகக் ற் பாலிலே அறம் பற்றியே விளக்குகின்றார்.
இல்வாழ்க்கை அஃதும் பின் நன்று" (49)
காட்டப்படுகின்றது. சமூகவாழ்வில் அறத்தினைக் அதனை மறந்தவர்கள் தாழ் நிலையடைவார்கள்
மும் இல்லை அதனை 0 கேடு" (32)
w
ம் அறத்திற்கு விளக்கம் கூறிய வள்ளுவர்,
ஆதல் அனைத்தறன்
(34)
னைத் தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகின்றார். மேலும் யில் அறம், நெறி வழுவாது, வாழ்ந்து காட்டி, நக் கண்ணகி, பொறுமைக்குத் தருமன், கொடைக்குக் னவே, சமுதாய வாழ்வில் அறம் ஒரு சிறந்த
து. அறத்தினைக் கடைப்பிடித்து வாழ்கின்றவர்கள், வாறு தேடிய பொருளைத் தாமும் அனுபவித்து,
20

Page 45
தக்காரும் அனுபவிக்க உதவ வேண்டும். பிழை நிலைக்கமாட்டாது, அது அழிந்துவிடும் என்பதை
"களவினாலாகிய ஆ ஆவது போலக் கெ(
எனக்கூறுகின்றார். பொருளில்லார்க் இவ்வுலகில்6 கருத்துக்கள் பொருளின் முக்கியத்துவத்தை எ( ப்பாட்டி பொருள்பற்றிக் குறிப்பிடுகையில்,
"பாடு பட்டுத் தே கேடுகெட்ட மானிட ஆவிதான் போன
பாவிதான் அந்தப்
எனக்கூறுகின்றார். இதிலிருந்து இவ்வுலக 6 சட்டிய பொருளைச் சரியான முறையில் பிரயோசி வேண்டும் என இந்து தர்மமம் வலியுறுத்துவதை
அறத்தின் மூலம் வாழ்வில் பொருளை ஈ நிலையாகிய இன்பம் பற்றி குறிப்பிடுகையில் இன் வகுத்து கூறுகின்றது. உலக புலனுணர்வுகள் மூல மாட்டாது. ஆன்மா தனது உள்ளுணர்வின் மூ6 இன்பமாகும். சிற்றின்பம் உலகியல் சார்ந்தது; வீட்டி ஒர் ஆன்மா உலகில் வாழும் போதே இரண்டு இ இருவர் கருத்தொருமித்து ஆதரவுப்பட்டது கொடுக்கப்படுகின்றது. பேரின்பமானதோ இது டே இறுதி இலட்சியம் அதுவேயாகும். இந்த வீடு ே முயல வேண்டும். இந்த இன்பத்தை அனுபவிக்கி: கொள்கின்றது.
பேரின்பத்தின் எல்லையை அடைந்து விட் வாழ்வில் அறத்தின் மூலம் பொருள் ஈட்டவும் தே கூறிய இந்து தர்மம், ஆன்மாவின் இறுதி இலட்சிய ஒழுங்காகத் தாண்டின் தானகவே கிடைக்கும் எ தன்னை அறிந்து கொள்வது. தன்னை அற சொரியப்படுகின்றது. இந்த வீட்டு நிலை வார்த்தை வள்ளுவர் கூட தமது முப்பாலில் இதுபற்றி விபா உண்ட ஊமை ஒருவன் தனது உள்ளுணர்வை நிலையை விளக்க முயல்வதாகும். இதன் மூலம், என்ற உண்மை உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றது. இந்த அல்லது உடல் அழிந்தப் பிறகோ பெற்றுக் கெ பெறுகின்ற முத்தி சீவன் முத்தியாகும். இந்த ஆன்மா சதா இறை சிந்தனையுடன் திளைக்கின்ற நிலைகளினுடாக ஓர் ஆன்மாவானது வீடு பேறா இதுவே உயர்ந்த நிலையும் ஆகும்.
ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்குப் பல்வேறு மதங்கள் இல்வாழ்க்கை மூலமும் இறைவனை அடையல அழகாகவும் தெளிவாகவும் எடுத்துரைக்கின்றது.
"ஈதல் அறம் தீவினை 6 கருத்தொருமித்து ஆதரவு என்ஞான்றும் பரனை
என்ற ஒளவையார் கூறும் கூற்றும் புலப்படுத்து கடைப்பிடிப்போமானால், உயரிய நிலையை அன
ந்ெது தரும் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

யான வழியில் தேடுகின்ற பொருள் நீடித்து
வள்ளுவர்,
க்கம் அளவிறந்து டும்"
லை, திரை கடலோடி திரவியம் தேடு" என்ற த்ெது காட்டுகின்றன. மேலும், தமிழ் மூதாட்டி
டிப் பணத்தைப் புதைத்துவைக்கும்
-ரே கேளுங்கள்- கூடுவிட்டு
பின் யாரே அனுபவிப்பார்
பணம்"
வாழ்க்கைக்குப் பொருள் அவசியம் என்ப தையும் க்க வேண்டும், தேவைக்கு மிஞ்சுமாயின் ஈதல் உணரமுடிகின்றது.
ட்டக் கூறிய இந்து தர்மமானது, மூன்றாவது பத்தை சிற்றின்பம், பேரின்பம், என இரண்டாக 2ம் பெறுகின்ற இன்பம் நிலையான இன்பமாக லம் பெறுகின்ற பேரானந்தமே உண்மையான டன்பம் ஆன்மீகத்தோடு தொடர்புள்ளது. எனவே, ன்பங்களையும் அனுபவிக்க முடியும். காதலர் ன்பம்" என இச்சிற்றின் பத்திற்கு விளக்கம் பாலன்றி, மிகவும் உயர்வானது. ஓர் ஆன்மாவின் பற்று நிலைக்காகவே ஆன்மாக்கள் இடையராது ன்ற ஆன்மா மீண்டும் பிறவாநிலையை பெற்றுக்
டால், அதுவே வீடுபேறாகும். அதாவது, தர்ம டிய பொருளின் மூலம் இன்பம் அனுபவிக்கவும் பமான வீடு பேறானது இம்மூன்று படிகளையும் னக்கூறுகின்றது. வீடு பேறு என்பது ஆன்மா கிென்ற ஆன்மாவுக்கு இறையருள் அள்ளிச் தயால் விபரிக்க முடியாத ஒன்று. எனவே தான், ரியாது விட்டார் போலும். சுவையான உணவை வெளிப்படுத்த முயல்வது போன்றதே" வீட்டு
கண்டவர் விண்டிலர் விண்டவர் கண்டிலர்” வீட்டு நிலையை உடலோடு வாழும் பொழுதோ, ாள்ள முடியும். உடலோடு வாழுகின்ற போது நிலையில் ஆன்மாவுக்குப் பற்றுக்கள் இல்லை; து. இவ்வாறு அறம், பெருள், இன்பம் ஆகிய கிய முத்தி நிலையைப் பெற்றுக் கொள்கின்றது.
பல்வேறு வழிகளைக் கூற, இந்து மதமானது ாம் என்பதனை புருடார்த்தங்களுடாக மிகவும் இதனையே
பிட்டு ஈட்டல் பொருள் காதலர் இருவர் ப்பட்டது இன்பம் நினைந்து இம்மூன்றும் விடல் வீடு”
கின்றது. இவற்றை நாமும் எமது வாழ்வில் டந்து கொள்ளலாம்.
21

Page 46
சங்கராச்சாரியரின் ே
ஏ. எல். முகமட் ரியால், ெ
வேதாந்த கொள்கை என்றால் உபநிடத அடிப்படையாகக் கொண்டு வெளியிடப்பட்ட ஆயினும், வேதாந்தக் கொள்கையானது மூன்று அவை உபநிடதம், பிரமசூத்திரம், பகவத்கீதை எனப்படும். இதன்படி அத்துவைத வேதாந்: ஏற்கின்றது.
மூன்று முதன்மை மூல நூல்களுக்கும் ே வேதாந்த தத்துவங்களாக இன்று வழக்கில் இ
l. ஆதி சங்கரரின் - அத்து 2. இராமானுஜரின் - விசிட் 3. மத்துவரின் - துவை
ஆதி சங்கரரின் அத்துவிதம் என்பதா? அற்றது. (துவைதம் = இரண்டு, அ= அற்ற இரண்டற்றதாக நின்ற ஒன்றே என்பது அத்துவ
இக்கொள்கையானது சங்கரின் கா பெருமையுடையதாயினும் சங்கரருடன் இன பெற்றிருக்கின்றது. அத்துடன் சங்கரர் அத்து தெளிவாக விளக்கியுள்ளார். சங்கரருக்கு உரையாடல்களிலும் அத்துவிதக் கொள்கை வி
சங்கரருடைய ஆசிரியரான கோவிந்தரின் நிறுவிக்காட்டும் வகையில் மாண்டுக்கியம் என் மாண்டுக்கிய காரிகை எனப்படுகின்றது. இதற் சிறப்பாக நிலைநிறுத்தும் பொருட்டு பிரஸ்த்தானத் உபதேசலகரி என்ற தனி நூல்களையும் எழுதி,
வேதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஞானகண்டமான உபநிடதப் பொருளையும் அ உண்மை ஒன்றுதான் அது இரண்டாவது பிரமத்தைப்பற்றி பேசும் கொள்கை அத்துவித
சங்கரருக்கு முன்தோன்றிய புத்தர், கட என்ற கொள்கையினரைப்போல் இந்த நிலை பெளத்தத்தை பரப்பியிருந்தார். ஆகவே உலக கடவுளையும் அவ்வளவாக கவனியாமல் இரு கூறியும் ஒன்றுமற்று போகும் சூனியமே உ வேதத்தில் சொல்லப்பட்ட பிரமம் ஒன்றே உ6
இந்து தருமம் "95
 

பதாந்தம் - ஓர் அறிமுகம்
மய்யியல் துறை, விடுகை வருடம்.
ங்களின் சாரத்தை அல்லது வேதத்தின் அந்தத்தை
கொள்கை என்பது பொதுவான ' விளக்கமாகும். தூல்களை முதன்மை மூலகங்களாகக் கொண்டுள்ளன. ஆகியவையாகும். இவை மூன்றும் "பிரஸ்தானதிரயம்" தமும் இம்மூன்று முதன்மை நூல்களை மூலகமாக
பருரைகள் இயற்றி அவற்றின் மூலம் நிறுவப்பெற்ற ருப்பவை மூன்று கொள்கைகளாகும். அவை விதம்,
டாத்துவிதம்,
த்துவிதம் என்பனவாகும்.
னது அ+துவைதம் எனப்பிரிந்து நின்று இரண்டு )து) என பொருள்படுகின்றது. பொருள் ஒன்றே, பிதம் என்றச் சொல்லுக்கு சுருக்கமான விளக்கமாகும்.
லத்திற்கு முன்னைமேயே நின்று வரலாற்று )ணத்து நிறுத்திய வழங்கப் பெறும் மரபினைப் வித வேதாந்தக் கொள்கையை தம் நூல்களிலும் முன்னே உபநிடதங்களிலும் , யாக்ஞவல் கியர் ளக்கம் பெற்றிருப்பதையும் காணலாம்.
ஆசிரியர் கெளடதபாதர், அத்துவிதக் கொள்கையை D உபநிடதத்திற்கு ஒரு விளக்கம் எழுதினார். அது கு பின்னர் வந்த சங்கரர் அத்துவிதக் கொள்கையை த்ரயத்திற்கு விரிவுரை எழுதியதுடன் விவேகசூடாமணி அத்துவிதக் கொள்கையை வரையறுத்து நிறுவினார்.
அத்துவிதம் என்பது உத்திரமீமாம்சை எனப்படும் டிப்படையாகக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டதாகும்.
இல்லாத ஒன்றேயாக இருக்கின்றது" என்று ம் எனலாம்.
வுளைப்பற்றி பேசாது ஏறத்தாழ கடவுள் இல்லை சூனியமே என விவாதித்து வேத சார்பற்ற மதமாக வாழ்க்கையையே பெரிதாக எண்ணி ஞானத்தையும், நித பூர்வமீமாம்சருக்காக - உலகத்தைபொய் எனக் ண்மை என விவாதித்த பெளத்தருக்கும் சேர்த்து ண்மை என்று போதித்தார் சங்கரர்.
22

Page 47
I
a
சங்கரர் தனது அத்துவிதக் கொள்கையின் உலகம் என்பதானது பிரமத்தின் தோற்றம் என் உலகம் என்பது வெறும்தோற்றம் மாத்திரமே, உண் பிரமத்தை விட வேறு மூலம் எதுவும் இல்லை நிகழ்வதாக தோன்றுகின்றதேயொழிய உண்மையில் மாறுவதாக காணப்படுகின்றதே ஒழிய உண்மையில் என கொண்டவர் சங்கரர்.
இக்கருத்தை விளங்கப்படுத்த சங்கரர் விவர் ஒரு பொருள் இன்னொன்றாக மாறாமல் இருந்தட விவர்த்தவாதம் என குறிப்பிடுவர். உதாரணமாக - கயிறு பாம்பாக உண்மையில் மாறவில்லை. ஆனால் பிரமமும் உண்மையில் உலகாக மாறாமலே மாறிவி மட்டும் உண்மை. அக்காரணத்தில் இருந்துவரும் காரணமாகிய கயிறு உண்மை, காரியமாகிய பா இதேபோல் தான் சந்திரனை உதாரணமாக கொண்டு கொண்டு அவச்சேதவாதத்தையும் எடுத்துக்காட்டுச்
மரத்தை மறைத்தது மாமரயானை" என்ற விளக்கழு
என்றாலும் சங்கரருக்கு பிற்பட்ட வோதாந்திக இருந்தனர். இவர்களது கருத்துப்படி பிரமம் மா அது உண்மையாகவே மாறி உலக சிருட்டி நிகழ் பரிநாமவாதம் எனப்படும். இதற்கு உதாரணமா இதிலே காரணமும் உண்மை, காரியமும் உண்ை அதாவது காரணமாகிய பிரமமும் உண்மை. இதில் பிரமம் உண்மையாகவே மாறி உலகமாகின்றது அழைக்கின்றோம் ஆனால் இப்பரிநாமவாதத்திற் பேசுகின்றனர்.
எனவே ஒரு புறம் பரிநாமவாதத்தையும் மறு சங்கரது விவர்த்தவாதம் அதன் அடிப்படை கார6 உண்மை.காரியம் அவ்வளவு உண்மையல்ல எனல இக்காரண காரிய தொடர்பு உலகத்துக்குரியது. பிர வரை சங்கரர் சொல்லுகின்றார்.
வேதாந்திகள் உலகம் உண்மையல்ல என்ப விளக்கும் போதும் உலகம் அறவே இல்லாத பெ. பொருட்களை 3 வகையாக பிரித்து விளக்கினர்.
என்றுமே உள்ள பொருள், இது சத் எனப்
இதற்கு நேர் மாறானது எக்காலத்திலும் இ இது அசத் எனப்படும் முயற்க் கொம்பு, !
3. இவை இரண்டிற்கும் இடையிலுள்ளது, உ முயற்கொம்பைப் போல அசத்துமல்ல அத அது சத்அசத்" இரண்டுமல்ல, என்பதை 22என வழங்குகின்றனர்.
இந்து தருமம் "96
 

பிரமம் பரிணமிக்கின்றது என்பதை மறுத்து றக் கொள்கையை நிலை நாட்டுகின்றார். இந்த மையல்ல எனக் கூறியதுடன் உலக உற்பத்திக்கு என்பதையும் கருதுதல் வேண்டும். சிருட்டி சிருஷ்டி எதுவும் நிகழவில்லை. பிரமம் உலகாக பிரமத்தில் மாற்றம் எதுவும் ஏற்படுத்துவதில்லை
ந்தவாதத்தை எடுத்துக் காட்டுகின்றார். அதாவது படியே மாறிவிட்டதாக கருதப்படுவதற்கு தான் கயிறு பாம்பாக காணப்படுவதைக்குறிப்பிடலாம். மாறிவிட்டதாக காணப்படுகின்றது. அதுபோலவே ட்ெடதாக காணப்படுகின்றது இதன்படி காரணம்
காரியம் உண்மையல்ல எனலாம். அதாவது ம்பு உண்மையல்ல என விளக்கப்படுகின்றது. பிரதிவிம்பவாதத்தையும் காற்றினை உதாரணமாக கின்றார். அத்துடன் திருமூலரின் திருமந்திரத்தில் மும் இதற்கு இயைபானதாக உள்ளது எனலாம்.
ளோ இதற்கு மாறான கொள்கையுடையவர்களாக றுவதாக தோன்றுவது மட்டும் உண்மையல்ல }கின்றது என்கின்றனர். இத்தகைய மாற்றத்தை க பால்- தயிராக மாறுவதை காட்டுகின்றனர். )மயாகும். பாலும் உண்மை, தயிரும் உண்மை. தோன்றிய காரியமாகிய இவ்வுலகமும் உண்மை. எனவே இதனை நாம் பரிநாமவாதம் என கு நேர்மாறாக பெளத்தர்கள் ஆனியவாதத்தை
புறம் சூனியவாதம் இவ்விரண்டையும். மறுக்கும் ணம் காரியம் இவ்விரண்டில் காரணம் மட்டுமே ) / TLD. இந்த விவர்த்தவாதத்தை மேலும் வளர்த்து ம்மத்தில் இதில் இடம் இல்லை எனக் கொள்ளும்
தை விளக்கும் போதும் உலகம் தோற்றம் என ாருள் என்பது அவர்களது கருத்தல்ல அவர்கள்
படும். பிரம்மம் மட்டுமே இப்பிரிவுக்குரியது. ல்லாத பொருள், இப்பிரிவில் அடங்கும். 0லடிமகன் இதற்கு நல்ல உதாரணமாகும். Uகம் பிரமத்தைப் போல சத்துமல்ல. னாலே தான் உலகை ஒரு தனிப்பிரிவாக்கி உணர்த்த அதனை "சதசத் விஷ்ணம் "
23

Page 48
உலகம் உள் பொருள் அல்ல. என்பதை விளக்கியுள்ளார். இதற்கு அவர் நான் காணு பொதுவாக எல்லோருக்கும் கனவு ஏற்படுவது விழிப்பு கனவுலகை அழித்துவிடுகின்றது. பி அழிகின்றது இவ்வாறு கனவுகளால் நனவுலகும் எனவே இந்த விளக்கத்தைக் கொண்டுத்தான் !
கனவுலகையும், நனவுலகையும் ஒரே இயல் கொள்வது பொறுந்தாது என சிலர் விவாத மெய்ப்பொருளைப்பற்றி பேசும் போது பிராதிட நிலைகளையும் எடுத்துக்காட்டி விளக்கினர்.
மேலும் ஏற்புடைய அறிவை பெறுவதற்கு வேதாந்த கொள்கையானது காட்சியளவை, இன்மையளவை, ஒழியளவை என்ற ஆறு அள6 ஆறு அளவைகளாலும் ஒருவன் ஏற்புடைய அ கொள்கை குறிப்பிடுகிறது. அத்துடன் இரு வ பிரமப் பொருளை அறிவதற்கு துணை செய்து மறுத்தல் என்பனவே அவ்விரு ஆய்வியற் கை நோக்கும் போது ஒரு பொருளின் உண்மை தன்ை இவ்விரு செயல்களைச் செய்யும் ஆற்றலுடையது பொருள் ஒன்றுமில்லை. சார்புடைய பொரு பொருளுடையதாக காணப்படுகின்றது.
மாயை உண்மையானதா பொய்யானதா அல்ல பொய்யுமல்ல என்பதாகும். உலகம் பலவ அதே நேரம் ஆத்மாவால் அது சுத்தம் செய்யப்ப( அவித்தையின் ஒரு வடிவமான மாயையாகும். அ6 தோற்றுவிக்கின்றது. அறியாமையை போக்குவத ஒருவன் இல்லாத ஒன்றை மாயை என்று அற
பிரமம் உள்பொருளாகவும் ஆன்மா உ பொருளாகவும் கருதப்பட்டன. மாற்றமில்லாதது அமைவதே உண்மை என சங்கரரின் அறிவ இவ்விளக்கத்தின் அடிப்படையில் பிரம்மம் உண் என்பது இல்பொருள் என சங்கரர் கருதவ இன்மையுமல்ல, வெறும் தோற்றம் என விளக்
எனவே தான் சங்கரரது அத்துவிதக் ( அவை ஆழமான ஆத்மீகத் தன்மையை உணர்த்து முறையாகவும் அமைகின்றன. இவ்வாறு கருதப்ட அறவியல் ரீதியாகவும் அதிகாரபூர்வமாக பல :ே வெளிப்படுத்துகின்றது எனலாம்.
ෆ්
இந்து தருமம் "96

5யும் கெளடதபாதர் பல சான்றுகளை முன்வைத்து D கனவையே இதற்கு ஆதாரமாக காட்டுகின்றார். |ண்டு. விழித்தப்பின்னர், கனவு நிலைப்பதில்லை. ன்னர் உறக்கத்தால் கனவுத் தோன்ற நனவுலகு , நனவுகளால் கனவுலகும் மாறி மாறி அழிகின்றன. உலகை உள்பொருள் அல்ல என விளக்குகின்றார்.
புடையதாகவோ ஒரேயளவு மெய்மையுடையதாகவோ நிக்கலாம். இதனை வேதாந்தம் ஏற்றுக் கொண்டு
ாஷிகம், வியாபகாரிகம், பாரம் மார்த்திகம் என்ற 31
ரிய வழிகள் என்ற வகையில் சங்கரரின் அத்துவித கருத்தளவை, உரையளவை , ஏப்புமையளவை,
வைகளை ஏற்றுக் கொள்கின்றது. மேலே கூறப்பட்ட 1றிவைப்பெற இயலும் என அத்துவித வேதாந்தக் கையான ஆய்வியற் கலைத்திறன்களை அமைத்து புள்ளது. இல்லாததை ஏற்றுப்பார்த்தல், அவற்றை கருத்தை ம மறைப்பதும் - இல்லாத தன்மையை கூறுவதுமான து தான் மாயையாகும். கூறும் மாயைக்கு ளாக பார்க்கும் போது தான் மாயை என்பது
என்று கேட்டால் அதற்கான விடை உண்மையும் பிதமாக தோற்றம் அளிப்பதால் மாயை பொய்யன்று டுவதால் உண்மையானதுமன்று. ஆணவ அறிவுதான் வித்தை உண்மையை மறைத்து நிலையான மாயையை தற்கான வழி ஞானமாகும். வேத அறிவு படைத்த
வான். எனலாம்.
லகு, ஈஸ்வரன் போன்ற அனைத்தும் தோற்றப் |ம் என்றுமுள்ளதும், சுயமுரண்பாடு அற்றதுமாக ாராய்ச்சியலின் முடிவு தெளிவுப்படுத்துகின்றது. மையானது என்றார் அதேபோல் தோற்றப் பொருள் பில்லை. இதனாலேயே உலகு உண்மையுமல்ல, θ601 πή.
கொள்கையை நாம் சுருக்கமாக நோக்கும் போது வதுடன் வாழ்க்கை முறையின் பின்பற்றும் சரியான டும். அத்துவித வேதாந்தம் அளவியல் ரீதியாகவும், பதங்களின் ஆழமான அடிப்படைத் தத்துவங்களை
సిన్ని
24

Page 49
1 ܥܶܣܛܢ
s
薯露
ܨܶܕ݂.
- له ع ج ع ج .
-* * శ్రీ
::338-ാം
- Sakers:
--------------***’
 
 
 
 

シシ
-..................
·
シ*
". رجعيته وجي
SeMSK eSesSM SS S SMS SMS S e S ssSAA q M S S SMeS MMSYSJSSzS SLS0S

Page 50
ത്ത ፃ{2
% ഭe 6obbed go.
WASA
Jewellers &
O 6 D. S. SENAN ΚΑ
.D. (DS 23. fax. 0s - 23
懿
LompJITOOflerů MAHARANS
JEWELLERs, PAWN BROKERs & EVERSILVER DEALERS
27, D. S. Senanayake Veediya ΚΑΙΝΟΥ
i О 08 - 222.642 .
ܢܠ
 
 

Pawn Brokers
NAYAKE WEEDIYA
NDY
31 31, 224300 3161232461
|Cbitbra Jewetters 22 TK 2sovereign 9.old Jewellëty
41. D. S. Senanayake Vidiya
Kandy Tel 08 - 99,239.290
1 1/2, Gold Plaza Sea Street, Colombo 11
25, Wattegama Road Madawala Bazzar (072 - 22564
苓癸、
కళ్ల
一

Page 51
விழித்தி
செல்வி. பொ. கேதாரேஸ்வரி, !
பாரதத்தாயவள் ! பரமனின் தாளி6ை சீரிய வழியை 6 சிவனும் சித்தம் வரீரியங் கொண்ட
விவேகா னந்தன் பாரினில் அம்மக பாரத மாதா ம6
இந்து மதத்தை இளைஞன் ஒருவ எந்த மதத்தை நோக்
இந்து மதமே நொந்து வாழ்ந்த மணி நொடிப் பொழுதி வெந்து போன விரைவில் மலர்ச்
விழிக்கச்சொல்லி
வீரமகனின் வ வழிகள் மாறிப்
வாழும் வழியை திக்குகள் தோறும் தி: தத்துவம் செப்ட சிக்காக்கோ தேடி
சிலிர்த்திட வைக்கு
கண்ணாய் வளர் கருக நேரும் புண்ணாய் நெஞ்சம்
புரியச் செய்வது மண்ணை மதிக் மனிதப் பண்பு விண்ணுயர் புகழ்தான் ே விடிவின் வழிை
ஆன்மீக வளர்ச் ஆலயம் கண்டனர் அ தேனான தெய்வீ தென்றலாய்த் தவ ஏனோ அந்த இை எம்மை விட்டு நழு மான்மகள் நாயகன் து மனங்களை மலர்த்த
 

டுவோம்
றுதியாண்டு, பொறியியற் படம்
லதவம் இயற்றி எப் பற்றிய காலை ாடுத்துக் காட்ட கொண்டதனால், விடி வெள்ளியாக வந்துதித்தான்.
ன் வரவு கண்டு னம் மகிழ்ந்தாள்!
க் காத்திடவே ன் அவதரித்தான். 5கிடினும் - அங்கே தாயென்றான்! த நெஞ்சம் - அன்று ல் மலர்ந்ததம்மா. ன சமய நெறி Fசி கண்டதம்மா!
முழக்கம் செய்த பரவ தனால்,
போன பயணம் க் கண்டதம்மா! னம்சென்று - தெய்வ பி வந்த மகான் வழிகண்டு - மேனி ம் உரை தந்தான்!
ாத்த சமயமின்று
நிலைகாண, எரிகிறதே - இதைப்
எப்படியோ? தம் கலியுகத்தில் க் கிடமில்லை. பண்டுகின்றார் - அனால் பத் தேடவில்லை!
சி அகம்பெறவே டியார்கள் - அங்கே
உணர்வலைகள் ழ்ந்து வந்ததம்மா! ாபநிலை - இன்று வியதே - மீண்டும் ணைகொண்டு - நாமும் ட விழித்திடுவோம்.
25

Page 52
இல
(அன்றுமுதல் இன்று வரை)-
கலாநிதி க. அருணாசலம், தலைவர், !
மனித வாழ்வையும் அதன் சிக்கல்களையு ஆசை நிராசைகளையும் வேதனைகளையும் சே காரணங்களையும் உள்ளப்படி உணர்ந்தவர்கள்
உணர்த்த முயன்றவர்கள் அதில் எந்தளவு வெ
மனித நாகரிகம் வளரத் தொடங்கிய கால இறையருள் முதலியன பற்றிய நம்பிக்கைகள், காலம் வலுப்பெற்று வந்துள்ளன. மனிதனிடத்தே வளர்த்தெடுப்பதற்கு, சமயஞானிகள் பலர் முய கருத்துக்களும் சிந்தனைகளும் அன்று முதல் அவதானிக்கலாம்.
விஞ்ஞான தொழில் நுட்பத்துறைகளில் மன இன்றைய காலகட்டத்தில் இறை நம்பிக்கை பற்றி கொண்டிருக்கின்றன. அதே சமயம் இறைய கொண்டேயிருக்கின்றன என்பதை நாம் கவனத்த
ஏறத்தாழ ஐயாயிரம் ஆண்டுகால வரலாற் காலம், வேதகாலம் எனப் பல காலகட்டங் இந்துப் பண்பாடும் செழித்து வளர்ந்து நிலை அடிப்படையாகக்கொண்ட சிந்தைனகளும் க வந்துள்ளதனை அவதானிக்கலாம். இறைவன் இ மருவுலகம் இல்லை. இவையாவும் வெறும் கரு பொருளாகும் பஞ்ச பூதங்களின் சேர்க்கையினாலே கொண்ட சிந்தனை வளர்ச்சியின் பிரதிப்பலிப்( இத்தகைய சிந்தனை வளர்ச்சியின் இன்னொரு
"புராதன சார்வாகச் சித்தாந்தம் ஜடவாத இல்லை; மறு பிறப்பும் மறுவுலகமும் இல்லை. அனுபவிக்கதகுந்தவை. உண்மையை அறிய நாம் கொள்ள வேண்டும் என்பதே சார்வாகத்தின் சா
சராசரி மனிதர்களிடம் நாம் காணமுடிய மக்களுள் ஒரு சிலரிடமே நாம் காண முடிகின்ற செய்தவர்களாகவும் அபூர்வ ஆற்றல்களைக்
இந்து தருமம் "96
 
 
 

}u(Uif ந்தனைக்குரிய சில குறிப்புக்கள் -
மிழ் துறை, பேராதணைப் பல்கலைக்கழகம்
நெளிவு சுழிவுகளையும் வெற்றி தோல்விகளையும்
ாதனைகளையும் சாதனைகளையும் அவற்றிற்கான
உணர்த்தியவர்கள் இவ்வுலகில் எத்தனை பேர்? bறி பெற்றுள்ளார்கள்?
திலிருந்து இன்று வரை ஒரு புறம் இறையுண்மை; கருத்துக்கள், சிந்தனைகள் முதலியன காலத்துக்கு இறைநம்பிக்கையையும் மனித விழுமியங்களையும் 1ன்றுள்ளனர். மறுபுரம் இறை மறுப்புப் பற்றிய இன்றுவரை தொடர்ந்து கொண்டிருப்பதை நாம்
ரிதன் அரும்பெரும் சாதனைகளைப் படைத்துவரும் ய கருத்துகளும் சிந்தைனகளும் செல்வாக்கிழந்துக் ாருள் தொடர்பான அற்புதங்களும் நிகழ்ந்துக் திற் கொள்வது அவசியம்.
றைக் கொண்டது இந்துமதம். சிந்துவெளி நாகரிக 1களையும் கடந்து இன்றுவரை இந்து மதமும் த்து நிற்கின்றன. அதேசமயம் இறை மறுப்பை ருத்துக்களும் வேதகாலத்திலிருந்தே வளர்ந்து இல்லை; ஆன்மா இல்லை; மறுபிறப்பு இல்லை; த்து நிலைகளை: உலக இயற்கையே முழு முதற் யே யாவும் உண்டாகின்றன. எனும் கருத்துக்களைக் பே 'சார்வாகம்.', 'உலகாயதம்' முதலியனவாகும்.
வடிவமே வ்ொதுவுடமைத் தத்துவம் எனலாம்.
சித்தாந்தமே ஆகும்; கடவுள் இல்லை; ஆன்மா வாழ்க்கைச் சுகங்கள் துறக்கத் தகுந்தவையல்ல;
அனுபவத்தையும் அறிவையும் வழிகாட்டிகளாக Tம் என்பர்.
ாத அபூர்வ ஆற்றல்களைக் கோடிக்கணக்கான . அத்தகைய ஒருசிலர் செயற்கருஞ் செயல்களை
காண்டவர்களாவும் மாபெரும் சாதனைகளை
26

Page 53
0
IP
சாதித்தவர்களாகவும் விளங்குகின்றனர் நீண்ட கால வரை காலத்திற்குக் காலம் இத்தகையவர்களை இயேசு கிறிஸ்து நாதர், முகமது நபி, அருகத்ே பரஹம்சர், மகாத்மா காந்தி, ஆறுநாவலர், சுவா பாரதி, அல்லாமா இக்பால, சேக்ஸ்பியர் முதல நக்கீர தேவ நாயனார், சைவசமய குரவர்கள் அவதார புருஷர்களாகப் போற்றப்படும் கண்ண இராவணன், ஜுலிய சீஸர், நெப்போலியன், ஹிட
இத்தகையவர்களுள் ஒரு பகுதியினர் 'அவ பெற்ற மகான்களாகப் போற்றப்படுகின்றனர். மறு இடையில் தொடர்புகள் காட்டப்படவில்லை.
சம்பந்தர் ஞானப்பாலுண்டு மூன்று வயதிே வயதிற்குள் பல்லாயிரக்கணக்கான பக்திப் பனுவ6 சமயத்தைத் தழைத்தோங்கச் செய்து சை பிடித்துக் கொண்டார். இன்றும் நம்மிற் பலர் சப் இறையருள் பெற்றதையும் 16வயதிற்குள் அவர் சா பெற்றதை மறுத்து அவரது செயல்களுக்கு விஞ்ஞா முடியவில்லை.
இதே போன்று எமது காலத்தில் பாரத மிக்கவராகவும் அதீத இறை பக்தராகவும் திகழ்ந் விஸ்வரூபம் பெற்றமையை எம்மால் இலகுவில்
இன்று எம் கண்முன்னாலேயே நம்பமுடியாத இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர், சுவாமி விவேகான என்று போற்றப்படும் சத்திய சாயிபாபா இனம், மதப் தாண்டி கோடிக்கணக்கான பக்தர்களைக் ெ
நிகழ்த்துபவராகவும் விளங்குகின்றார்.
ஞானக்குழந்தை, குறலரசு, கலியுக திருஞான ஞானி, கல்விக்கடல், திருகுறள் கனணி முதலிய 47 திருக்குறள் திருமூலநாதன் எனப் போற்றப்படும் திருச்சிரா பள்ளி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த துரை ஊ
என்போர் தாய் தந்தையராவர்.
இறைபக்தி மிக்கவர்களாகிய தாய் தந்தைய போது பாடும் பக்தி பாடல்களைக் குழந்தையா வண்ணம் இரண்டரை வயதிலிருந்து தெளிவாகப் பா திருகுறள் முழுவதையும் பிழையின்றி ஒழுங்காக கூற திருக்குறளை மட்டுமன்றி இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட பண்ணோடு பாடி பரவசப்படுத்தினான். இச் சிறு
இந்து தருமம் “96

மனிதர் வரலாற்றில் அன்று தொட்டு இன்று ா நாம் காண முடிகின்றது. புத்தர் பெருமான், தவர், சுவாமி விவேகானந்தர், இராமகிருஸ்ண ாமி விபுலானந்தர், ரவிந்ரநாத் தாகூர், மகாகவி லியோர் ஒரு புறம். காரைக்கால் அம்மையார், ர், சத்தியசாயிபாபா முதலியோர் மறுபுறம். ன், இராமன் முதலியோர் இன்னொரு புறம். ட்லர் முதலியோர் வேறொருபுறம்.
னருளாளே அவன் தாழ் வணங்கி இறையருள் ப்பகுதியினரின் செயல்களுக்கும் இறையருளுக்கும்
லயே தேவாரம் பாடியதோடமையாது தமது 16 ல்களைப் பாடிப் பல அற்புதங்களை நிகழ்த்திப் வ சமய உலகில் நிலையானதோர் இடத்தைப் Oபந்தர் மூன்று வயதில் தேவாரம் பாடியதையும் தித்தவற்றையும் நம்பத் தயாரில்லை. இறையருள் ான ரீதியாக முழுமையான விளக்கம் கொடுக்கவும்
நியார் சிறுபராயத்திலேயே கவித்துவ ஆற்றல் து 39 வயதிற்குள்லேயே யுகப்பெருங்கவிஞனாக அலட்சியப்படுத்த முடியாது.
பல அற்புதங்கள் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன. ந்தர் முதலியோர் வரிசையில் இன்று பகவான் ம், மொழி, பிரதேசம், நாடு முதலிய எல்லைகளைத்
காண்டவராகவும் அற்புதங்கள் பலவற்றை
னசம்பந்தர், நவயுக திருஞானசம்பந்தர், முப்பால் விருதுகளைத் தமது ஏழாம் வயதிற்குள் பெற்று திருமூலநாதன் எனும் குழந்தை தமிழ் நாட்டின் ரில் 19, 12. 1988 பிறந்தது. நாகவல்லி தயாபாரன்
ர் அதிகாலை எழுந்து இறைவழிபாடு செய்யும் கிய திருமூலநாதன் கேட்டு யாவரும் வியக்கும் டும் ஆற்றலை பெற்றிருந்தான்; நான்கு வயதிற்குள் S உலக சாதனை படைத்தான்; நான்கு வயதிற்குள் பாடல்களையும் கேட்போர் வியக்கும் வகையில்
றுவனது புலமைத்திறனையும் ஞாபக சக்தியையும்
27

Page 54
வியந்து கலிபோர்னியாவிலுள்ள உலகக் கை அன்று ஆறரை வயதில் கெளரவ டாக்டர் ட டாக்டர் பட்டம் பெற்றவர். வேறு எவரும் இல
திருமூலநாதன் தமது ஐந்தாவது வயதிலேே ஆறாம் வயதில் எட்டாம் வகுப்பிற்கான 'மத் சாதனை புரிந்துள்ளான். சைவ திருமுறைகள் மகாகவி பாரதியார் பாடல்கள் வரை எழுநூற் பெற்றுள்ளான். அதே சமயம் தமிழ், மலையாள மொழிகளில் பாடுந்திறனையும் கொண்டவனாக ஏ
தனது நான்காவது வயதிற்குள்ளேயே
திருமூலநாதன், சென்னை உலகத் திருக்குறள் ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டான்; அ வினாக்களுக்கு வியக்கத்தக்க வகையில் தெளிவா ஞானசம்பந்தர் ஞானப்பாலுண்டே மூன்று வயத 'அம்மா, அப்பா' என சரியாக உச்சரிக்கச் தொ மூலம் கேட்ட தொண்ணுாற்றைந்து வரிகளைக் பாடிப் பெற்றோரை வியப்பிலாழ்த்தினான்.
கடந்த சில ஆண்டுகளுள் திருமூலநாதனை குழந்தைகள் இத்தகைய அற்புதங்களை நிகழ்த்தி டென்மார்க், சுவிட்சலாந்து ஆகிய நாடுகளைச் போன்றே வியத்தகுப்புலமை பெற்றவர்களாக ( உயர்கல்வி நிறுவனங்கள் அவர்களுக்கு பத்து வ பல விருதுகளையும் வழங்கியுள்ளன.
"உலகாயதம் என்னும் சண்டமாருதம் விஷ்வரூபமெடுத்து நிற்கின்ற போதும் பிரமிக்கத் முன்னேறியுள்ள போதும் இவை எல்லாவற்றை போன்றும் வேதாந்திகளின் கைக்குள் சிக்காத கடவு 20ம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும் தொடர்வது உ6 மென்மேலும் தூண்டுவதாக அமைந்துள்ளன.
யேசு கிறிஸ்து நாதர் முதல் முஹமதுநபி வரை, வள்ளுவன் முதல் பாரதி வரை, காளித பெரியார்களின் வாழ்வும் வரலாறும் சாதனை தூண்டுவனவாகவும் எம்மால் முழுமையாக விள முறையில் காரணகாரியத் தொடர்பு காட்ட முடியா இறையருள் பற்றி ஆழமாக சிந்திக்க வைப்பன
so
இந்து தருமம் "96

U, பண்பாட்டுக் கலகத்தின் சார்பில் 16, 8. 199 ட்டம் வழங்கப்பட்டது. உலகிலேயே இவ்வயதில் ர் என கூறப்படுகின்றது.
ய ஏழாம் வகுப்பிற்கான 'இந்தி பிராத்மிக்' தேர்விலு திமா' - பாடத்திட்ட தேர்விலும் வெற்றி பெற் முதல் சீறாப்புராணம் வரை, புரநானூறு முதல் றுக்கும் மேற்பட்ட பாடல்களைப் பாடுந்திறனை ம், சமஸ்கிருதம், இந்தி, தெலுங்கு, படுகு முதலி ழுவயதுச் சிறுவன் திருமூலநாதன் விளங்குகின்றான்.
திருக்குறளில் வியத்தகுப் புலமையை பெற்ற ' மையத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேரில் வைத் 1றிஞர் பெரும் மக்களும் பொது மக்களும் கேட் ன விடைகளைக் கூறி உலக சாதனை படைத்தான். ல்ெ தேவாரம் பாடினார். ஆயின் திருமூலநாதனே ரியாத தனது இரண்டரை வயதிலேயே ஒலி இை கொண்ட சிவபுராணத்தைப் பக்தி சிரத்தையோ
ப் போன்றே உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் சில வருதல் சிந்திக்கத்தக்க ஒன்றாகும். தென்னாபிரிக்கா,
சேர்ந்த மூன்று குழந்தைகள் திருமூலநாதனைப் விளங்குவதைக் கண்டு அவ்வந் நாட்டைச் சேர்ந்த
பயதிற்குள்ளேயே கெளரவ டாக்டர் பட்டங்களையும்
சுழித்தடித்தார்த்து" இன்று வரை நாத்திகமாக தக்கவகையில் விஞ்ஞான தொழில் நுட்பத்துறைகள் யும் மீறிக் கை விரல்களுள் அகப்படாத பாதரசம் ள் போன்றும் இறையருள் தொடர்பான அற்புதங்கள் ண்மையை அறிய முயலும் எவரது சிந்தனையையும்
வரை, சம்பந்தர் முதல் சுவாமி விவேகானந்தர் ாசன் முதல் காந்தி வரை உலகில் எத்தனையோ எகளும் மீண்டும் மீண்டும் எமது சிந்தனையை ங்கிக் கொள்ள முடியாதனவாகவும் செம்மையான நனவாகவும் விஞ்ஞான அறிவுக்கு எட்டாதனவாகவும் வாகவும் காணப்படுகின்றன.
- عاشه
28

Page 55
நற்றமிழ் வளர்த்த
செல்வி. தங்கம்
தலைவர்,ழரீ துர்காதேவி ே
பெருமை பெற்ற பிறவி
நாவலர் அவர்களை ஈன்று புறந்தந்த பெருை நல்வினையினால் ஒரு சற்புத்திரனை ஈன்றெடுத் திரு. கந்தப்பிள்ளை தம்பதியர்களுக்குக் கிடைக்கி பெருமை அடைகிறது 1822ஆம் ஆண்டு. ஏட்டு சுவ, அச்சேறப்பெற்ற பெருமையும் இப்பெருந்தை உரைநடைகளுக்கு உரமேறியதும், பேச்சு என்ப கலைக்கோயிலாக மாறியதும் இப்பெருந்தகையி: வேது வயதில் தமிழ் மொழி, வடமொழி, ஆங்கில நூலைத் தமிழில் மொழிபெயர்க்கும் வல்லமை அவர்களின் புனிதப் பிறவியினால் தமிழ் தழை அனைவரும் ஏற்றுக் கொள்வர்.
பல்துறைப் பணிகள்
நாவலர் சகாப்தம் யாழ்ப்பாணச் சைவ பொறிக்கப்படவேண்டியவை. தனக்கென வாழாப் போற்றுவதற்குச் சொற்களும் போதாது; எழுத்தில்
த்திஏழு ஆண்டுகள் இவ்வுலகில் வாழ்ந்த நா துறை போகக் கற்பதில் செலவு செய்தார். அதன் எழுதவும் ஆரம்பித்தார். ஏட்டில் இருந்தவையெ தாய் மனங் குளிர்ந்தாள். மேலும் இத்தாய்க்கு வக பயனுள்ள நடை என்ற ஒரு திருப்பத்தை ஏற்படுத் மாற்றிய சிறப்பு இவருக்குண்டு. முப்பத்திரண் தமிழ் மக்களின் எழுச்சிக்கும் சைவ மறுமலர்ச்சி
நோக்காது, கண் துஞ் சாது ஆற்றி வந்தமை கு த்திலும் சைவ பிரகாச வித்தியாசாலைகளையும், பணிக்கு ஊட்டம் அளித்தார். மேலை நாட்டாரின் நடையை தெளிவுப்படுத்தினார். பண்டிதர்கள் ம நடையில் மாற்றி "வசன நடை கைவந்த வல்லளா பிணிக்கும் வண்ணம் பல மணி நேரம் பிரசr ஏற்படுத்தினார். நோயினாலும், வறுமையினாலும் ம பசி மருத்துவனாகவும் மாறிக்கஞ்சித் தொட்டித் பெயரால் மாசு கற்பிக்க விழைந்தவரைக் கண்டன தெளிவுபடுத்தினர்.
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நாவலர் பெருமான்
DIT அப்பாக்குட்டி, தவஸ்தானம், தெல்லிப்பளை,
மை யாழ்ப்பாணம் நல்லயம்பதிக்குக் கிடைக்கின்றது. துச் சைவத் தமிழ் உலகிற்கு வழங்கிய பெருமை றது. நாவலர் அவர்கள் பிறந்த ஆண்டு என்று டியாய் இருந்தவை இலக்கண இலக்கிய நூல்களாக கயின் பிறப்பினால் கிடைக்கின்றது. இன்னும் து ஒரு கலையாக மாறியதும் , கல்விக்கூடங்கள் ன் பிறப்பினால் கிடைத்தவையாகும். அத்துடன், ம் ஆகியவற்றில் சிறந்த தேர்ச்சிபெற்று, விவிலிய
விளைகிறது. குறிப்பாகக் கூறினால், நாவலர் க்கிறது. சைவம் எழுச்சி பெறுகின்றது என்பதை
ாத்தமிழ் வரலாற்றில் பொன்னெழுத்துக்களால் பிறர்க்குரியாளனாக விளங்கிய இப்பெருந்தகையைப் இவர் பணிகளைவடிப்பதற்கு ஆற்றலும் போதாது. வலர் அவர்கள், இருபத்தி மூன்று ஆண்டுகளைத் ன் பின்பே சொற்பொழிவு செய்யவும், நூல்களை ல்லாம் அச்சு வாகனமேற்றப்பட்டபோது, தமிழ்த் என நடையில் தான் வழங்கு நடை, ஒழுங்கு நடை, தி, செய்யுள் நூல்களையெல்லாம் வசன நடையில் டு ஆண்டுகள் முழுமையானதும் பயனுள்ளதும் ககுமான பணிகளை மெய் வருத்தம் பாராது, பசி றிப்பிடத்தக்கது. யாழ்ப்பாணத்திலும், சிதம்பர
அச்சியந்திர சாலைகளையும் அமைத்து, கல்விப் நிறுத்தக் குறியீடுகளின் மூலமாகத் தமிழ் உரை த்திரம் பயின்று வந்த செய்யுள் நூல்களை உரை ர் " என்ற பெருமையைப் பெற்றார். கேட்டாரைப் வ்கஞ் செய்து, தெருவெல்லாம் சிவமுழக்கத்தை க்கள் நலிவடைந்த நேரத்தில் பிணிமருத்துவனாகவும், தர்மம் போன்றவற்றை ஏற்படுத்தினார். மதத்தின் ாத்தினால் சாடி உண்மைச் சமயம் எது என்பதை
29

Page 56
குறிக்கோளுடன் இணைந்த கல்விப் பணி
முதலில் நாவலர் ஐயாவின் நாலாம் கொள்ளுவோம்.
"சரீர சுகத்திற்கு ஏதுவாகிய அன்னவஸ்த ஞானத்தையும் கொடுப்பது வித்தையேயாதலின், ஒருவருக்கு அன்ன வஸ்திரங் கொடுத்தால், அை சிறிது பொழுது மாத்திரமே ஒரு விளக்கேற்றுத விளக்கினுள்ளும் ஒவ்வொரு விளக்கிலே பற்பல ஏதுவாதல் போல, ஒருவருக்குக் கல்வி கற்பித்த ஒவ்வொருவரிடத்திலே பற்பலருமாக, எண்ணில் அவர் கற்ற கல்வியோ அப்பிறப்பினன்றி மற். ஆதலின் வித்தியாதானத்துக்குச் சமமாகிய த நன்மாணாக்கள்களுக்குக் கருணையோடு கற்பியா
வாழ்க்கை முத்திரைகளாக இவர் <鹦 மேற்கொள்ளப்பட்டது. சைவத்தமிழ் உலகுச் யறுத்துச் சொல்ல முடியாது. பால பாடங்கள் ாண வசனம், பெரியபுராண சூசனம், நன்னூல் விருத்தியுரை, இலக்கணக் கொத்து, பிரயோக வி சங்கிரகம், நிகண்டு ஆகிய நூல்களை எழுத சிந்திக்கத்தக்கது. அத்துடன், நிறைவான சமயப் ட நித்திய கரும விதி, சிவாலய தரிசன விதி, புட்ட திருமுருகாற்றுப் படை உரை என்பனவும் சிவ திருவாசகம் முதலியவற்றைப் பதிப்பித்தமையும்
பாராட்டுரைகள்
1913ம் ஆண்டிலே சிதம்பரம் சைவப்பிர நிலையத்தின் விழாவிலே பங்கு கொண்ட செ ஐயரவர்கள் நாவலரைப் பாராட்டிய உரைகள், என்று சொல்லத்தக்கப் பெருமையுடையன.
"நாவலரைப் போல முன்னும் இப்பொழு இருந்தாலும் அவரைப் போல தமிழ் மொழிை வளர்த்து நல்ல தமிழ் வசன நடையில் நூல் நாட்டாருக்கு உதவி செய்தவர் வேறொருவரும் வணங்காதவர்களும் அவரைப் போல் ஒருவரும்
"அவருடைய தூய்மையான வாழ்க்கை யாவராலு செய்து கிடப்பதே" என்னும் அப்பர் திருவாச்
இந்து தருமம் "96

ாலர் பாடத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை எடுத்துக்
ர முதலியவற்றையும் ஆன்ம சுகத்திற்கு ஏதுவாகிய ால்லாத் தானங்களிலும் வித்தியா தானமே சிறந்தது. அவருக்கு மாத்திரமே பயன்படும். பயன்படுவதும் ஸ், அவ்வொரு விளக்கிலே பல விளக்கும் அப்பல பிளக்குமாக எண்ணிலாத விளக்கு ஏற்றப்படுதலுக்கு b, அவ்வொருவரிடத்தில் பலரும், அப்பலருள்ளும் ாதவர் கல்வி கற்றுக் கொள்ளுவதற்கு ஏதுவாகும். றைப் பிறப்புக்களினும் சென்று சென்று உதவும். ருமம் யாதொன்றுமில்லை. தாங்கற்ற கல்வியை தவர் காட்டிலே நச்சுமாமரமாவர் .
ற்றிய கல்விப்பணி உயர்ந்த குறிக்கோளுடன் கு இவர் வழங்கிய நூற்கொடைகளை வரை ான்கு, திருவிளையாடற்புராண வசனம், பெரியபுர காண்டிகையுரை, இலக்கணச் சுருக்கம், நன்னூல் பிவேகம், தொல்காப்பியம் சேனாவரையம், தருக்க யும், பதிப்பித்தும் வழங்கிய அருமைப்பாடு 1ணிகளாக முதல் இரண்டு சைவ வினா விடைகள், க
விதி, சிதம்பர மான்மியம், கோயிற் புராணம், ஒானபோதச் சிற்றுரை, பதினோராம் திருமுறை, சைவ உலகினால் மிகவும் வரவேற்கத்தக்கவை.
5ாச வித்தியாசாலை என்ற பெயருடைய கல்வி
ன்னை உயர்நீதிமன்றத் தலைவர் திரு. சதாசிவ வ பொற்கட்டிலே பதிக்கப்பட்ட இரத்தினமணிகள் =
/ம் தமிழ் வித்துவான்கள் இல்லை. ஒரு வேளை ெ யும், நல் ஒழுக்கத்தையும், சைவ சமயத்தையும் ளை எழுதி அச்சிட்டு வெளிப்படுத்தித் தமிழ் இ
இல்லை. பொருள் வரும்படிக்காகப் பிறரை இல்லை."
நி
) பாராட்டுதற்குரியது. "என் கடன் பணி கிற்கு இலக்கியமாக அவரைக் கூறலாம்"
டாக்டர். உ. வே. சாமிநாதஐயர்
30

Page 57
"தமிழ் மக்களின் நன்மையின் பொருட்டுத் தம் : செய்த பெரியார்."
இவர் திருத்தி அச்சிட்ட நூல்களே பிற்காலத்தி ஒரு வழிகாட்டியாக இருந்தன."
சொல் வன்மையில் அவர்கள் அக்காலத்தில் வரலாறு எம் ஆசிரியர் சொல்லக் கேட்டோம்
w
உருக்கமான இறுதிச் சொற்பொழிவு
1879 ஆடிச்சோதி தினத்தில் இவர்கள் ஆற் மந்தது. சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் வழி நின்று அ வன் சாதியிலும் பார்க்க சமயமே மேலானது
பெரிதும் தங்கியுள்ளது என வலியுறுத்தியவர் நாவல் ாக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையே அவரி டல் மறைந்து நூற்றிப்பதினைந்து ஆண்டுகள் உ தமிழ் நெஞ்சங்களில் சுடரொளியாகப் பிரகாசிக்கி காவம் மாத்திரம் வாழ்ந்து ஆற்றிய மக்கள் சேை ருெவன் தன் வாழ் நாளை இந்த மண்ணுக்காகவும்
பதை நடைமுறையில் நிரூபித்துக் காட்டியவர்
இவருடைய இறுதி உரை எம்முள்ளத்தின் உ உயில்லாத என்சரீரம் உள்ள பொழுதே என் க( வலை என்னை இரவும் பகலும் வருத்துகின்றது வளர்ச்சியடைவதற்கு கருவிகள், முக்கிய தலம் தே
பிரச்சாரம் செய்வித்தலுமேயாகும். யான் எாது முப்பத்திரண்டாண்டுகள் உங்களுக்குச் ை ப் பின் சைவசமயம் குன்றிப்போம் எனப்பா ாதே உங்களுக்காக ஒரு சைவப்பிரச்சாரகரை, போன்று படித்தவர்களும் ஒழுக்கமுடையவர்களும் ப கட்டுக் கேட்டு கைம்மாறு கருதாது சமயத்தைப் துவே என்னுடைய கடைசிப்பேச்சு" என்று கன்
எனவே நாவலர் பெருமானை இன்றும் நி: மறு செந்தமிழ் வளர்ச்சிக்கும் சிவநெறி உ றுதிபூணுவோமாக. அரைநூற்றாண்டு காலமாக
னைந்து, என்றும் உள்ளத்தில் இருத்தி நன்றியுை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

உடல், பொருள் ஆவி மூன்றையும் அர்ப்பணம்
- எஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை.
ல் தமிழ் நூல்களை அச்சிட வந்தோர்க்கு
- டாக்டர் க. கணபதிப்பிள்ளை.
தமக்கு நிகராக எவருமின்றித் திகழ்ந்த
மறைமலை அடிகள்
றிய சொற்பொழிவே இறுதிச்சொற்பொழிவாக அடியார்களைப் போற்றும் திண்மை கொண்டவர் என்றும் சமயமும் ஒழுக்கத்திலும், ஆசாரத்திலும் Uர். அத்துடன்,மதத்தின் பேரால் மனித நேயத்தை டம் முதன்மை பெற்று விளங்கியது. இவரின் ருண்டோடி விட்டன. ஆனால் , இலட்சோபலட்சம் றார் இவர். ஒரு மனிதன் அரை நூற்றாண்டு
வ 6ம்முள்ளத்தை ஈர்த்துக் கொண்டிருக்கிறது.
b , மக்களுக்காகவும் எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம்
நாவலர்.
உணர்வை மக்கள் சேவையில் தூண்டி விடுகிறது. ருத்து நிறைவேறுமோ,நிறைவேறாதோ என்னுங் . அதாவது தமிழ்க் கல்வியும், சைவ சமயமும் 5ாறும் வித்தியாசாலைகளைத் தோற்றுவித்தலும், உங்களிடத்துக் கைம்மாறு பெறுதலை சிறிதும் )சவ சமயத்து உண்மைகளை போதித்து வந்தேன். திரிமார்கள் சொல்லுகிறார்கள் யான் உயிருள்ள த் தேடிக் கொள்ளுங்கள். இன்னும் என்னைப் லர் வருவார்கள். ஆனால் உங்கள் பழிப்புரையைக்
போதிக்க என்னைப் போல ஒருவரும் வரார். எனிருடன் முடித்தார்.
னைவு கூற வேண்டிய நாம், அவர் வழியிலே பர்வுக்கும், இயன்ற வரையில் தொண்டாற்ற எம்மினத்திற்கு அவர் ஆற்றிய உயர்பணிகளை டெய்வர்களாக விளங்குவோமாக.
31

Page 58
இவ்வுலகிலே மனிதன் பிறந்து, வாழ்க் இறந்தும் போகின்றான். இந்த இடைப்பட்ட வா நிகழ்வுகளும் எம்மை அறிந்தோ, அறியாமலே எத்தேைனயா மதங்கள் நிலவுகின்ற போதும், குறைவதைக் காணோம். ஒவ்வொருவனுடைய த6 இதன் அடிப்படைக் காரணம் யாது? மிக எளிதாச இடையே நிலவுகின்ற வேற்றுமைத் தன்மையெ அடிப்படையாகக் கொண்டது!
சாதாரணமாக நாம் மனம் என்றவுடன் இ வாரியாகக் கருதுகின்றோம். ஆனால், ஆழ்ந்து பலவிடயங்கள் மனத்தின் அடி ஆழத்திலே பு மாபெரும் சக்தி படைத்தது. மனிதனின் எண் ஒவ்வொரு எண்ண அலையும் மனத்திலிருந்ே தலைமைச் செயலகமாகிய மூளையின் சிந்தனை எமது வாழ்வு எவ்வாறு தொடர்புபடுகிறது? கட6
மேற்கூறிய வினாக்களுக்குப் பலபேர் ப எளிதில் புரியாத பொருளுக்கு பாண்டித்திய ஆ நாத்திகனுக்கும் இடையில் பெரிய வேறுபாடு ( அல்லது உணர முடிந்த ஒரே ஊடகம் மனம்த காட்டுவனேவயன்றி, இதோ! கடவுள் பார்! என எமது தனி முயற்சி தான் முக்கியம். மனதிலே சக்தியை விழிக்கப் பண்ணுவதுதான் மிக முக் தேவைப்படாத ஒன்று. து உணரப்பட வேண் (Մ)ւ գ եւIIT:55].
கடவுள் என்பவர் இருக்கின்றாரோ, இல்ை அதன் பின்னர்தான் ஆராய்ச்சி செய்து உண்மைை செலுத்தப்பட்ட ஏவுகணைதான் இலக்கை அடையு தினமும் கோயிலுக்குப் போகிறேன். கடவுளை மனப்பான்மையை வளர்த்தல் வீணேயாகும். மு. வேண்டும். அதாவது எந்தவிதமான கட்டுப்பாடு வரையறுக்கப்படாமல் இருக்க வேண்டும். இது சரி என நினைத்து சிந்தனை ஓட்டத்தை மட்டு இருந்து எறிந்த கல்போன்றது. ஒரு போதும் மெய்ப்பொருள் காண வேண்டும்.
மனது பண்பட முதலில் அவசியமானது, ! எண்ண அலைகளை எமது உணர்ச்சிகளுக்கு ( ஏற்பவே எமது உணர்வுகள் தோன்றுகின்றன மோதும் போது, உள்ளம் மகிழ்ச்சியிலே தி6ை தினம் நல்ல அதிர்வுகளை பிறப்பிக்கும் மன பண்பட்டு விடுகிறது. அப்போது மாபெரும் 6 ஆரம்பிக்கின்றது. இத்தகைய வலிமை பெற்ற ஓட்டத்திற்கு ஏற்பவே மனமானது ஆட்டுவிக்கப்ட சூழல் மிக முக்கியமானது. அதிர்வுகள் எம்ை மனமும் அதனுடன் சேர்ந்து ஒத்து அதிர முயலுப்
இந்து தருமம் "96
-
 

ச ய்மனே
f 3ம் வருடம், பொறியியற் பீடம்.
கை நதியிலே அடியுண்டு, அள்ளுண்டு ஈற்றிலே ழ்க்கை ஓட்டத்திலே எத்தனையோ அனுபவங்களும், ா நிகழ்ந்து விடுகின்றன. வாழ்க்கையைச் சீராக்க நாளுக்குநாள் பிரச்சினைகள் அதிகரிப்பதேயன்றி, விரிவாழ்க்கையும் நிம்மதியின்றியே முடிந்து விடுகிறது. iச் சொல்வதானால், அகவாழ்வுக்கும், புறவாழ்வுக்கும் ன்பது! புலப்படும். அகவாழ்வு என்பது மனத்தை
தயத்தையோ, நெஞ்சப் பகுதியையோ மேலெழுந்த கருதுமிடத்து, எம்மால் எளிதில் அணுக முடியாத தையுண்டு போயிருப்பது புலப்படும். மனமானது ாணங்களின் மையமே மனம் எனலாம். அதாவது, த புறப்படுகின்றது. எனவே, இந்த மனமானது ஆற்றலினால் உருவாக்கப்படுகின்றது. மனமும் வுளுக்கும் மனதிற்கும் உள்ள தொடர்புதான் என்ன?
லவாறாக விளக்கங்கள் கூறுவர்? கடவுள் என்ற அறிவைக் கொண்டு விளக்கம் கொடுப்பவருக்கும், ஒன்றுமேயில்லை. உண்மையில் கடவுளைக் காண, ான். உபநிடதங்களோ, வேதங்களோ சீரிய பாதை ன்று ஒரு போதும் சொல்வில்லை. எனவே இங்கு U ஆழ்ந்து உறங்கிக் கொண்டிருக்கும். மாபெரும்
கியமானது. அதன் பின் எமக்கு மாதம் என்பது ாடுமே தவிர, வெறுமனே செய்கையில் காட்டப்பட
}லேயா, முதலில் மனத்தைப் பண்படுத்த வேண்டும். யை விளங்க முற்பட வேண்டும். சரியான பாதையில் ம். வெறுமனே, நான் கடவுளுக்கு விசுவாசமானவன். ’க் கண்டு விடுவேன என நினைத்து ஆணவ தலில், மனமானது எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுபட கெளுக்கும், உணர்ச்சிகளுக்கும் அடிமைப்படாமல், இப்படி சொல்லியிருக்கிறது. எனவே அது தான் ப்படுத்த முயலக்கூடாது. இது மூடிய அறைக்குள் வெளியே சிந்திக்க முடியாதது. எப்பொருளிலும்
நல்ல சிந்தனை மனமானது ஒவ்வொரு அதிர்வுள்ள ஏற்ப உற்பத்தி செய்கிறது. இந்த அதிர்வுகளுக்கு
நல்ல சிந்தனை உள்ள அலைகள் மனதிலே ாக்கிறது. அதுதான் மனத்தின் இயற்கை தினம், ம், அதற்குப் பழக்கப்பட்டு, காலப் போக்கிலே வலிமை மெல்ல மெல்ல எமது மனத்திலே எழ
மனம் தான் கடவுளை உணர முடியும். மன டுகின்றது. இந்த இடத்திலே எம்மைச் சுற்றியுள்ள மச்சுற்றி நல்லவையாக இருக்கும் போது, எமது 1. எனவேதான், நல்லசூழலும், இனிய மனிதர்களின்
32

Page 59
சகவாசமும் தேவை. நல்ல உணர்வுகளை உற்ப சுற்றியிருப்பவர்களுக்கும் நன்மைபயக்கும். தெளிந்த எனவே அவதானம் தேவை. ஒவ்வொரு கணமும்
மனம் சரியான வழியில் சிந்திக்க, உடலில் தினம் தினம் கோயில், குளம் என்று திரிபவனை வ காரணம், சரியாகச் சிந்திக்கும் ஆற்றல்தான் ஏதே அமையும் வாழ்க்கை, நேரத்தை வீணடிக்கும் செய( எவ்வளவு கோயில் தரிசித்தும், எத்தனையோ செய்து உண்மையில், கோயில் என்பது ஆன்மீக முன்னேற்ற முதிர்ந்தவனுக்கு விக்கிரக வழிபாடு தேேைவயயில்ை கட வுளை உணரமுடியும் கோயிலுக்குப் போனா மிகுதி நேரம் எமது மனமானது கட்டுப்பாட்டில்
மனதைக்கட்டுப்படுத்துவது இலகுவான காரிய தான் திருப்ப வேண்டும். எடுத்த எடுப்பிலேயே 4 ஒடுகின்ற மனதை ஒரிடத்திலே நிறுத்தவல்லது. இத அப்போது தான் மனத்தின் வலிமையானது ஒரிட நல்ல நண்பர்கள், நல்ல சொற்கள் இனிய இசை நற் மனச் சாட்சிக்கு மாறாக ஒரு போதும் நடக்கக்க போல் மனத்தை எப்போதுமே வாட்டவல்லது ವಿ? ஒருவரையோ முன்னுதாரணமாக தன்மைகளையே பதிக்கப் பழக வேண்டும்.
I ஒருவர் எம்மைத் துன்புறுத்தினாலோ, இழ நினைத்து இரக்கப்பட வேண்டுமேயன்றி, நாமும் , செய்யின், மிகவும் மோசமான சிந்தனை ஓட்டங் போயிருந்த நல்ல தன்மைகளும் தளம்பலடைகின்ற கோபம் வந்தாலும், அடக்க வேண்டுமே என்ற உண வேண்டும். இல்லாதுவிடின், இந்நிகழ்ச்சிகள் அ விசுவரூபம் எடுத்துவிடும். இவ்வாறே ஆசை, வேண்டுமேயன்றி, அடக்கப்படக்கூடாது நல்லவரா கூடாது. படிப்படியாகப்பண்பட்டு வரும் மனத் ஏற்பட்டுக் கொண்டே வரும். அதுதான் அறிகுறி ெ தீயவற்றை நினைப்பவர்கள் மிகவும் கீழான நிலையி சிந்தனை, சொல், செயல் ஆகியன ஒன்றாக இரு
ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட மனத்திலே திரண்டு பிரம்மத்தைக் காண முடிகின்றது. இது அனுபவத்த சக்தியை லெளகீக வாழ்வின் பொருட்டு வீணடித் காண வேண்டும் என்ற உத்வேகம் உரமூட்டப்ட சூழவுள்ள மனிதர்கள், அழகிய பொருட்கள், சுக விடவல்லன. அதற்காக, உலகவாழ்வும் வேண்ட போக வேண்டிய அவசியமே இல்லை. மனிதப்பிற6 பிறவிப் பெருங் கடலைத் தாண்டுவதற்குத்தான் இறைவனை உணரமுடியும் மனத்தால் கட்டுப்படுத்த விலங்குக்கும் வேறுபாடேயில்லை. உலகவாழ்க்கையை அடிமனமானது இறைவனை நினைந்தே அதிர்ந்: பாரமாக அமையாது. இன்பம், துன்பம் , நன்மை, மனநிலை ஏற்பட்டு விடும். இவ்வாறானதொரு படைத்து, பாதுகாக்கின்ற பிரம்ம சக்தியைத் தன்னு
"உள்ளம் பெருங்ே வள்ளல் பிரானார் தெள்ளத் தெளிந்த . கள்ளப் புலனைந்து
இந்து தருமம் "96
 

பத்தி செய்வது எமக்கு மட்டுமன்றி, எம்மைச் நீரைக்குழப்புவதற்குச் சிறு கல்லுப் போதுமானது. ) மன ஓட்டத்தைச் சரி பார்க்க வேண்டும். ஆரோக்கியமும் தேவை. சுவாமி விவேகானந்தர் பிட, உடற்பயிற்சி செய்பவனைப்பராட்டுகின்றார். ா போனேன். வணங்கினேன். வந்தேன். என்று லே! இன்று பெரும்பான்ேைமயாரின் பிரச்சினை, தும், இன்னும் மகிழ்ச்சியைக் காணமுடியாமையே. த்தின் ஆரம்பப் படிக்கட்டே ஆன்மீகத் துறையிலே லை. ஆம் அவனால் தனக்குள்ளேயே எக்கணமும் ால் தான் மனம் சாந்தியடைகின்றது என்றால் இல்லை என்றுதான் அர்த்தம்.
மல்ல. படிப்படியாக அதன் போக்கில் ஓடவிட்டுத் கட்டுக்குள் வரவே வராது. நல்லசிந்தனை தான் தன் பின்னரே தியானம் மேற்கொள்ள வேண்டும். த்திலே குவிக்கப்படுகின்றது. நல்லசிந்தனைக்கு, செய்கைகள், இனிய புத்தகங்கள் அவசியமானவை. கூடாது. அது பானையில் உள்ள சிறுதுவாரம்
மனதினை வெறுமையாக விடுங்கள். ஒரு க் கொள்ளும் போது, அவற்றில் உள்ள நல்ல
விவாகப் பேசினாலோ, அவரது அறியாமையை அவ்வாறு திருப்பிச் செய்யக் கூடாது. இவ்வாறு கள் தோன்றுவதால், அடிமனத்தில் உறைந்து ]ன. எனவே, சுயகட்டுப்பாடு மிகவும் முக்கியம். ார்வில் அடக்காமல் உண்மையாகவே சாந்தமடைய டிமனதிலே அமிழ்ந்து பின்னொரு காலத்திலே பொறாமை, பொய் முதலியன அகற்றப்பட க வாழ வேண்டுமேயன்றி, நல்லவராக நடிக்கக் திலே நிச்சயம் மெல்ல மெல்ல ஒரு மாற்றம் வளியுலகிலே நல்லவராகத் தோன்றி, மனதாலே லுள்ளவர்கள். இவ்வாறான நிலையிலுள்ளவர்கள், க்கும்படி பழக வேண்டும்.
எழும் மாபெரும் சக்தி மூலமே பரம்பொருளான தின் மூலமே உணரமுடியும். இவ்வாறு எழுகின்ற தல் கூடாது. ஒவ்வொரு கணமும் கடவுளைக் பட்ட வண்ணமே இருக்க வேண்டும். எம்மைச் எங்கள் அனைத்துமே அரைநொடியில் அழிந்து ாம். ஒன்றும் வேண்டாம் என்று காட்டுக்கு
வி அற்புதமானது உலகவாழ்வு படைக்கப்பட்டதே மனிதனால் மட்டுமே மனதை ஒருமுகப்படுத்தி நப்படும் விடயங்கள் தவிர்ந்தவற்றில் மனிதனுக்கும், ப ஒட்டியும், ஒட்டாமலும் வாழப் பழக வேண்டும். து கொண்டிருந்தால், உலக வாழ்க்கை பெரும் தீமை, ஆகியவற்றினாலே பாதிக்கப்பட முடியாத பக்குவப்பட்ட மனமே அண்ட சராசரங்களைப் றுள்ளே கண்டு, அதனுடன் ஐக்கியப்பட முடியும்
காயில் ஊனுடம்பாலயம் ர்க்கு வாய் கோபுரவாசல் ார்க்குச் சிவன் சிவலிங்கம் தும் காளாமணிவிளக்கே."
33

Page 60
ஓர் இந்துவின்
வ. சிவலோகதாசன் வை
பழமையிலும் புதுமையிலும் புகழ் பூத்து பேரரிஞர்களை வெகுவாக கவர்ந்து வந்து வர்க்கங்கள், மதங்கள், நாஸ்திகம் போன்ற வந்துள்ளது. தோன்றியும் தோன்றாமலும் ங்களையும் தன்னகத்தே உள்ளடக்கியது இந் ங்களில் பலவிதமான அர்த்தங்களைக் காண
"ஹினம் தூ-ஷய தீதி ஹிந்து " 'ஹிம்ஸாம்தமய நீதி ஹிந்து "
"ஹிம் ஸந்தி தர்மோ நிதி ஹிம் -ஸா"
எது எவ்வாறெனினும் இவை அத என்ற பதப் பிரயோகத்தின் ஆரம்ப காலம், தவிர சரியான கால நிர்ணயம் நிச்சயக்கப்படவில் ஆத்மீக பெளதீக ஒளிகளும், சகல மதங்களுை வேதாந்த தரிசன சாஸ்திரங்களின் சுடரொளி
சனாதன தர்மமான இந்து மதம் உயிரின சேம நலத்திற்கும் அவ்வப்போது விலைமதிக்க இவைகள் உலக அரங்கில் இந்துக்களுக்கு நாம் நம்முடைய தர்மத்தைப் பற்றியும், கலை, எனினும் கண்மூடித்தனமாக பழையவை எல் என்றும் கருதுவது பொருத்தமற்றது. பழைமைய இரண்டும் கலந்ததொரு புதிய வெளிச்சத்தில்
மாற்றமும் வளர்ச்சியும் இயற்கையின் நீ சக்கரம் நம்மை ஒரு மூலையில் உருட்டி காலத்தில் படிப்படியாக மாற்றியமைக்கப்பட்டு அடிப்படையில் மாற்றமில்லாமல் தேவையான காலத்தால் சில நெறிகள் தாமே மாறுபடும். ந தாமே உதிர வேண்டுமேயன்றி நாமே பிடுங்கி அறிவையும், ஆற்றலையும் இந்துக்கள் பெற்ே
இந்து மதத்தின் அடிப்படையே மாணவ சாஸ்திர நூல்கள், தத்துவ நூல்கள் யாவுமே
இந்து தருமம் "96
 
 

சிந்தனைக்கு .
விகவியல் (சிறப்பு) இறுதி allut tibi
நிற்கும் இந்துமதம் பூர்வீக காலத்திலிருந்தே உலக
இருக்கின்றது. இதன் வளர்ச்சிக் கட்டத்தில் ப வைகளின் கடும் தாக்கங்களையும் ஏற்று வளர்ந் இருக்கின்ற சகல தருமங்களையும், சகல சாஸ்தி துமதம்.இந்து என்ற பதத்திற்கு இந்து மத சாஸ்தி
»U s TLD.
- அதர்மங்களை ஒழிக்கின்றவன் இந்து.
- சகல கருமங்களையும் நீக்கி உயிர்களை ஏகாத்ம பார்வையுடன் பார்க்கின்றவன் இந்து
- சனாதன தர்மங்களுக்குக் கேடு
விளைவிப்பவரை ஒடுக்குகின்றவன் இந்து
ன் பொருளைப் பூரணப்படுத்துவதாயில்லை. இந்
இது வரையில் அனுமான நிர்ணயமாயிருப்பதைத் ல்லை. ஆனால் இதுவரை காலமும் தோன்றியிருக்கின் டய அடிப்படைச் சித்தாந்தங்களும் இந்துக்களுடை கள் என்பது வெளிப்படையான ஓர் உண்மையாகும்.
கலாச்சாரங்களைப் பற்றியும் பெருமையடைகின்றோம். லாம் நல்லவை என்றும், புதியவை எல்லாம் தீயை பிலும் புதியதிலும் நல்லவற்றை மாத்திரம் தேர்ந்தெடுத்து
நடந்து செல்ல வேண்டும். శ్లో
霹 யதிகளென்பதை அறிந்து செலாற்றாவிட்டால் காலச் விடும். இந்து மதத்தின் சகல துறைகளும் காலா வந்தது தான் இன்று காணும் உயர்நிலை. ஆகையால் மாற்றங்களை செய்வதற்கு தயங்கக்கூடாது. எனினும் ாமே மாற்றக் கூடாது. வயது முதிர முதிர தலைமயிர் எறியக்கூடாது. இதற்கேற்ற விசாலமான மனதையும், 1றடுக்க வேண்டும்.
ர்களிடம் தான் தொடங்குகின்றது. அதன் முக்கியமான குருநாதர் மாணவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுக்கும்
34

Page 61
பாடங்களாகவும், போதனைகளாகவும் தான் அறிமு: ான தத்துவங்களை உணர்வதற்குரிய நிலை, மா6
ஒரு மாணவன் காகத்தைப் போல கவனிக்
மையுடன் இருக்க வேண்டும் என்பது மாணவப்ப பாதைக்காட்டிய குழந்தை, மாணவனாக குரு மாக அவர்களுக்கிடையில் ஒற்றுமையையும், ெ முகத்தில், பின்னால் பொறுப்புள்ள அங்கத்துவ வையில் நாமும் இந்த பண்புகளையும் ,ஆற்றலை
இந்து மதம் தியானத்துக்கு முக்கியத்துவட யிற்சி மூலம் புகுத்துகின்றது. ஒவ்வொரு டுபிடித்து வெளியே கொண்டு வர முயலுவதுப் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான புத்தி கூர்மை ாம். உள்ள உறுதி இவைகளை மனோ தத்து வகையில் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு படிகளி வெறு. தெய்வீகம் வேறு என்று பிரிக்க முடியாத
ட்டிலும், ஆலயத்திலும் கலந்து நிற்கும் விதமாக தனிச் சிறப்பாகும்.
நாமே முதலில் நம்மை அறிய வேண்டும். முடைய வாழ்க்கை அமையும். வாழ்க்கையில் முன் டிப்படையாக நல்ல எண்ணங்கள் இருக்க வேை "நீ எதுவாக நினைக்கின்றாயோ அதுவாகவே ஆகி கையில் தான் இருக்கின்றது" என்று கூறுகின்றன நமது முடிவுக்கு காரணமாக இருக்கின்றது. இதி
கதை வடிவமாக, கதாபாத்திரங்களாகக் கோடிட்டு
நமது சனாதன தர்மத்தின் அத்திவாரம் மி ாந்த ஒரு சக்திக்கும் அதை சிதைக்கவோ, நொறு அளிக்காத தனிமனித சுதந்திரத்தை இந்து மதம் பலமும் அதுதான் பலவீனமும் அது தான் . இத விரோதங்கள் என்று தோன்றக் கூடிய பலவற்றையு ங்களுடைய சமுதாய முரண்பாடுகளைச் சமப்படு
வேற்றுமையிலும் ஒற்றுமையைக் காணும் ஆ இந்துக்கள் குலம், கோத்திரம், சாதி, தீண்டாமை, பதங்கள், சுயநலம், வரதட்சணை, பெண்ணடிை எழுந்த பிணக்கும், போராட்டமுந் தான் இந்துக்களுள் இந்த பலவீனங்களை அந்நியர் தங்கள் சுயநலத்தி தான் உண்மை. நமது ஐக்கிய சக்தியை பிளவுபடு முரண்பாடுகளையும் அறவே ஒழிக்க வேண்டும்.
இந்து ஆலயங்கள் இந்து சமுதாயத்தின் நடு பேதங்களும், முரண்பாடுகளும், சம்பிரதாய பேத ஏக சைதன்ய சக்தியில் ஐக்கியப்படுகின்றனர். இத்தை நிர்வாகமுறைகளும் எவ்வளவு தூரம் இலட
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கமாகின்றன. ஆகையால் குழந்தை பருவத்திலேயே ணவனின் நிலை என இந்து மதம் கூறுகின்றது.
க்க வேண்டும் என்றும், நாயைப்போல செவிக் ருவத்தின் பண்புகளாகும். வீட்டில் பெற்றோரிடம் நாதரிடம் மரியாதை செலுத்துகின்றான். அவர் தய்வீக உணர்வையும் பெறுகின்றான். இவ்வாறு பத்தை வகிக்கத் தயாராகியுள்ளான். இன்றைய லயும் பெறவேண்டும்.
ம் கொடுத்து அதனை தெய்வீக உணர்வுடன் மனிதனிடமும் உள்ளே ஒரு சக்தரி அதைக் ம் தியானத்தின் மூலம் சாத்தியமாகும். அன்றாடம் ), நிதானம் , ஆழ்ந்த சிந்தனை , உடல் ஆரே வ அடிப்படையில் பெறத்தியானம் உதவுகிறது. ரிலும் இறைவனை நினைவு கூறி வாழ்க்கை வகையில் தினமும் ஒவ்வொரு வேளையிலும், நமது மதம் அமைக்கப்பட்டிருப்பது அதற்குரிய
நம்முடைய எண்ணங்கைளப் பொறுத்துத்தான் னேற விரும்புகின்றவர்களுக்குத் தன்னம்பிக்கைக்கு ண்டும். இதனைத் தான் நமது சாஸ்திர நூல்கள் விடுகின்றாய்" என்றும் "உன் எதிர்காலம் உன்
நாம் கொள்ளும் பற்றுக்களும், ஆசைகளுமே காசங்களும், புராணங்களும் இதையே நமக்குக் நிக் காட்டுகின்றன.
க ஆழத்தில் பதிக்கப்பட்டிருப்பதால் இதுவரை றுக்கவோ முடியவில்லை. வேறு எந்த மதமும் எமக்கு அளித்திருக்கின்றது. இந்து மதத்தின் னால் தான் என்னவோ பிரபஞ்சத்தில் "பரஸ்பர ம் இணைத்து வாழத் தகைமையுடைய இந்துக்கள் த்ெதுவதில் தோல்வி கண்டிருக்கின்றனர்.
ஆத்மீக இரகசியங்களை உலகிற்கு எடுத்தோதிய மத தத்துவக் கொள்கைகள், குரு பாரம்பரிய ம, வழிபாட்டு முறைகள் போன்றவற்றிலிருந்து டைய ஐக்கியத்தைச் சீர்குலைத்து வந்திருக்கின்றது. ற்குச் சாதகமாக பயன்படுத்தினார்கள் என்பது த்திக் கொண்டிருக்கும் உயர்வு தாழ்வுகளையும்,
நாடியாகவே இருந்து வந்திருக்கின்றன. வருண தங்களுமுடைய இந்துக்களெல்லாம் ஆலயத்தின் கைய மகா மகிமை பொருந்திய ஆலயகருமங்களும், ட்சிய சுத்தியோடும் , ஆத்மார்த்தத் தோடும்
35

Page 62
நடைபெறுகின்றதென்பது இன்று விமர்சன வி கர்த்தாக்களும் அவ்வாறே ஆலய கைங்கரியங் விரைவில் இரவு சந்தைகளாக மாறிவிடும். இதி முறையில் திருத்தியமைப்பதற்கு ஆலய பக்தர்கள் வரும் நமது பசுமை நிறைந்த இளமுள்ளங்களி சூனியவாதிகளாக மாறிவிடுவர். பக்தர்களுடை சுரண்டியெடுத்து ஆலயங்களை வளர்க்கப் பார்ப்ப ஏற்படுத்துவதாய் இருக்கும்.
இந்துமதம் ஆரம்பமோ முடிவோ இ6 தொடங்குவது தான் தொடக்கம் முடிப்பதுதான் சொல்லப்பட்ட கடமைகளை அன்புள்ளத்துடனு நன்றாக வளர்கின்றது. நாம் செய்யும் பணி எது பிடிப்பு, மனப்பூர்வமான ஈடுபாடு ஆகியவற்றை இவை மிகவும் முக்கியமானது. எங்கும் நிறைந் எங்கும் நிறைந்த பரம்பொருளின் தத்துவத்தை மறைக்கப்பட்டது போல தோன்றுகின்றது. முதன் விரும்புகின்றவர்கள் முக்கியமாக தங்கள் வாழ் வேண்டும். தீயவற்றை தவிர்த்து நல்ல முறை வளர்வதற்குச் செய்யும் மிகப் பெரிய தொண்டா
இந்துக்கள் பெரும்பாலானவர்கள் கிராம அஞ்ஞானத்தாலும், வறுமையாலும், அதிகார வ கூறுகூறாகப் பிரிந்து கொண்டிருக்கின்றன. நமது இந்த கிராம இந்துக்கள் மத்தியில் ஒரு கை வி வேண்டும். அண்மைக் காலங்களில் இந்துக்களின் கொண்டு வருகின்றது என்பது ஆழமாக சிந்திச் கலை கலாச்சாரங்களும் இவற்றிற்கு விதிவிலக்க வரும் அடிமைத்துவ நிலை எங்களுடைய சுய மயக்கத்தையும் உண்டாக்கி இருக்கின்றது. இந் சுயமாக சிந்திப்பதற்கும், தன்னம்பிக்கையுடன் ெ
இன்றைய வாழ்க்கையில் மதத்தின் கார6 மதம் இல்லாமல் இருந்திருந்தால் நாட்டில் ஒற்று உலக சரித்திரத்தில் பல மகான்கள் தோன்றி ப சமயங்கள் போலத் தோன்றினாலும் நம்முடைய கற்றுத் தெளிந்து தாங்கள் அறிந்த விதமாக வ உண்மை. எல்லா மதங்களிலும் அடிப்படையாக அவசியமான மார்க்கங்கள் தான் அமைந்திருக்கின்
சமயங்கள் எல்லாமே இறைவனை நாம் அ6 சக்திக்கும், ருசிக்கும் ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டிருக்கில் பலவாறாக எந்த ரூபத்திலும் எப்படி வணங் வேரூன்றச் செய்வேன்" என்று கூறுகின்றார். இ சண்டை ஏற்பட நியாயமில்லை. வேறுபட்ட சிக்கல் தான் தேசிய ஒருமைப்பாடு ஒரு சிக்கலான பி பெரியோர்கள் எல்லோரும் மொழியையும் மதத்தை
இந்து தருமம் “96

டயமான ஒன்றாகும். ஆலய குருமார்களும், தர்ம ளை நிர்வகிக்கத் தவறும் பட்சத்தில் ஆலயங்கள் ல் பரவலாக காணப்படும் சீர் கேடுகளைத் தகுந்த சிரத்தை எடுக்க வுேண்டும். தவறினால் வளர்ந்து ஸ் மதத்தைப் பற்றிய தப்பபிப்ராயங்கள் ஏற்பட்டு -ய பக்தி விசுவாசங்களைத் தவறான வழியில் து ஆலயங்களுக்கும், மதத்திற்கும் பெரும் களங்கத்தை
ஸ்லாத ஒற்றயடிப்பாதையைப் போன்றது. நாம் * முடிவு. இந்து சமயமானது மனிதர்களுக்குச் ம், தியாக உணர்வுடனும் செய்யும் போது தான் வானாலும் அதில் நல்லொழுக்கம், கொள்கையில் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். பக்தி மார்க்கத்திற்கு துள்ள ஆகாயத்தை மேகங்கள் மறைப்பது போல க்கூறும் இந்து சமயமும் சிற்சில தீய சக்திகளால்
முதலில் இந்து சமயத்தை வளர்க்கவும், பரப்பவும் க்கையைச் சுத்தமாக வைத்துக்கொள்வதற்கு பழக )யில் வாழ முயல்வது இந்துக்கள் தமது மதம் ாகும.
ப் புறங்களில் தான் வாழ்கின்றார்கள். அவர்கள் பர்க்கத்தாலும், மத ரீதியான ஐக்கியத்தை இழந்து மத சங்கங்களும், புகழ்பெற்ற மத இயக்கங்களும் ளக்கையாவது கொழுத்தி வைக்க முயற்சி செய்ய ன் எண்ணிக்கை கணிசமான அளவுக்கு குறைந்துக் க வேண்டிய விடயம். இந்து ஆலயங்கள், இந்து 5ல்ல. பல தலைமுறைகளால் பழையையே பேணி அறிவிலும் சிந்தனையிலும் முரண்பாடுகளையும், நநிலையில் நாம் சொந்தக் காலில் நிற்பதற்கும், சயலாற்றுவதற்கும் முயற்சிக்க வேண்டும்.
ணமாகவே சண்டை சச்சரவுகள் ஏற்படுகின்றன, மை நிலவக்கூடும் என்ற எண்ணமும் தோன்றலாம். ஸ்வேறு சமயங்களை அமைத்தார்கள். இவை g! வைதீக சமயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை பிளக்கம் கூறி எடுத்துச் சொன்னார்கள் என்பதே 5ம்முடைய வாழ்வு, பக்தி என்கின்ற ஒரு சமயத்தில் றன.ஆகவே வேதத்தின் சாரமே எல்லா மதங்களும்.
டைவதற்குத் தான் உதவுகின்றன. அவை நம்முடைய எறன. பகவான் கீதையில் "மனிதர்கள் என்னை கினாலும் அவர் அவர்களுடைய பக்தியை நான் இதை அறிந்துக் கொண்டால் சமயம் காரணமாக களில் இருந்து ஒருமையை காண நினைப்பதனால் ரச்சினையாகி விட்டது. இதனால் தான் உலக யும் கருதி உலக அமைதியை நிலை நாட்டினார்கள்
36

Page 63
ானவாம் தாய் மொழியிலும், தாய் நாட்டிலும், த I ழிகளிடத்திலும், பிற சயங்களிடத்திலும் மொழிவெறி, இனவெறி மனிதனுடைய முன்னே,
எனவே இன்றைய இளைஞர்களாகிய முடிக்க வேண்டும். இதற்கு இந்து மதம் வழிக விவேகானந்தர் கூறுகின்றார்.
"ஒரு கருமத்தை எடுத்துக் கொள், அதையே 2 உன் சிந்தனையிலும் கனவிலும், செயலிலும் அ முளை. தசை, நரம்பு ஒவ்வொன்றும் அதை நிறை6ே நோக்கம் அது மட்டுமே மற்றவற்றை மறந்து விடு
V
ஒரு சிறந்த மனிதனையும, சாதாரண மனித தான். அதற்காக தியானத்தில் ஈடுபட வேண்டு துணிவும், மனவலிமையும் கிடைக்கும். எண்ணங்க இறுதியில் வெற்றியை கொடுக்கும். இதுவே இந்து
சுருங்கக்கூறின் இந்து மதத்தின் பல் துறை ங்கரியங்களிலும், நிர்வாக துறைகளிலும் வளர்ந்து
தாபகரமான நிலையும், மதமாற்றம் மத அறிவின் கொண்டிருக்கும் தப்பபிப்பிராயங்களும், பூரணமடை சமயவெறி, மொழிவெறி இவற்றிற்கு மேலாக ே எம்மை நாமே இழிவாக பார்க்கும் இழிந்த நிலை வாய்ந்த ஒரு மார்க்கத்தை கண்டறிய வேண்டியிருக்கி கடமையுணர்வு, மனவுறுதி, ஒழுக்கம் என்பன இ தேவையும் நோக்கமும் ஆகும். இந்து என்ற அபிமான இதற்குரிய சக்தி நம்மிடமே இருக்கின்றது. отѣ! c இருப்பவைகளைப் பேராபிமானத்துடன் தயங்காட சூக்கும சரீரத்தில் ஒரு சுதந்திரமான யதார்த்த இ
உசாத்துணை
இந்துமதம் பதிலளிக்கிறது இந்துசமய தத்துவங்கள் 500 - இந்துதர்ம சாஸ்திரங்கள் - வீர இளைஞருக்கு - ஞான மண்டலம் -
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நன் சமயத்திலும் பற்றிருக்க வேண்டும். ஆனால் வெறுப்புணர்ச்சி இருக்கக் கூடாது சமயவெறி ற்றத்தை தடுத்து விடும் .
நாம் எடுத்த காரியத்தை முனைப்புடன் செய்து ாட்டுகின்றது. இதையே மிக தெளிவாக சுவாமி
உன் வாழ்வின் நோக்கமாகக் கொள், எப்பொழுதும் துவே உயிர் துடிப்புடன் இருக்கட்டும். உனது வற்றும் வேகத்துடன் செயல்படட்டும். உன்னுடைய S."
னையும் பிரிப்பது கூட இந்த சிந்தைன ஆற்றல் ம். அப்போது சிந்தனையைச் செயல்படுத்தும் ளிலும் காரியங்களிலும் தூய்மை பிறக்கும். அது வுக்கு இன்றைய தேவையாகவும் இருக்கின்றது.
களிலும் நிலவி வருகின்ற பாகுபாடுகளும் ஆலய வருகின்ற சீர்கேடுகளும், கிராமிய இந்துக்களுடைய மையால் இளம் வயதினர்களுக்கிடைலில் தோன்றிக் யாத விஞ்ஞான அறிவால் வரும் சூனியவாதமும், மேற்கத்திய விழுமியங்களைப் பற்றிக் கொணடு போன்றவற்றிற்கு முடிவுகாணும் வண்ணம் சக்தி ன்றது. இதற்கு தியானம், பயிற்சி, இளைஞர்களின் ன்றியமையாததாகின்றது. இது தான் இன்றைய எமும, மனப்பூர்வமான இருதயமும் இருக்குமாயின் கள் கலை, கலாச்சாரத்திற்கு முத்துமணிகளாய் மல் ஏற்றுக் கொள்ளும் பொழுது எங்களுடைய ந்து உருவாகுவான் என்பது திண்ணம்.
எஸ் லட்சுமி சுப்பிரமணியம். பி எஸ். ஆச்சார்யா பி எஸ். ஆச்சார்யா சுவாமி விவேகானந்தர் பூரீமத்சுவாமி கெங்காதாரானந்தா
37

Page 64
இந்து
செல்வி து. விஜயரேணுகா தய
இந்து மதம் உலகப் பிரசித்தி பெற்ற ம பரந்து வாழும் பேரறரிஞர்களின் சிந்தனையைச் இது விளங்குகின்றது. மேலைத் தேசத்தவர்களும் நாளடைவில் இந்து மதச் சிந்தனைகளில் மூழ்கத்
வாழ்க்கையில் மனிதனுக்குப் பல தே6ை பிரச்சினைகள் தேவை, பயம் தொடர்பானவையாக போக்குவதற்கே மக்கள் இறைவனை நாடுவார்க வகையிலேயே இந்துமதம் அமைந்துள்ளது. :ே தெய்வத்தின் இயல்புகள் இவ்வியல்புகளை வெளி வரலாறுகள் கூறப்படுகின்றன. மேலும், இவ் வழிபாட்டிற்காக இந்து ஆலயங்களில் காணப்ப உணர்த்தி நிற்கும் அபயகரத்தையும், "தேவைகளைத் காட்டி நிற்கின்றன.
இறைவன் எங்கும் என்றும் நிலைத்து நிற்பத் நெஞ்சில் நின்றும் நீங்காதவனாய, மனதில் அ ஞானவடிவினன் ஆதலால் "சித்" எனப்படுவான். பேரின்பம் பெருக்கும் இயல்பு படைத்தவன் எ இந்துசமயச் சாத்திர நூல்கள் மட்டுமே இறைவ இத்தகைய உயர்வு தந்து, இறைவனைப் பரிபூ வாய்ப்பு, இந்து நெறி நிற்பவருக்கே உரியது.
இந்து மதத்திற்குப் பெரும் புகழ் ஈட்டித்தருளி சார்ந்தோருக்குப் பலவகைச் சுதந்திரங்கள் இ ஒவ்வொருவரும் தாம் கடைப்பிடிக்க இருக்கும் சம தன் இஷ்ட தெய்வத்தை தான் விரும்பியபடி வழிட முறைகளுள் தனக்கு உகந்தது எனத் தென்படும் மு உரிமை உண்டு. இந்து மதத்தில் காணப்படும் இ ஆகியவற்றில் காணப்படும் நற்பண்புகளைத் தொ
இந்து மதத்தில் "யாதொரு தெய்வங்கண்டீர் எத்தெய்வத்தை வழிபடினும், அத்தெய்வமாகி அ பரந்த கண்ணோட்டத்தைப் புலனாக்குகிறது.
இந்து தருமம் "96
 

~
ழ்ச்சிறப்புக் கலை 3ம் வருடம்
தங்களுள் ஒன்றாக விளங்குகிறது. உலகெங்கும் கவரவல்ல உயரிய அம்சங்கள் உள்ளதாகவும் இம்மதப்பண்பாட்டுச் சிறப்புக்களால் கவரப்பட்டு,
தொடங்கினர்.
பகள் ஏற்படுகின்றன. மனிதனின் வாழ்க்கைப் க் காணப்படுகின்றன. இவ்விரு இன்னல்களையும் ள். இவர்களது வேண்டுதல்களை நிேைறவற்றும் தவைகளை வழங்குவதும், பயத்தை நீக்குவதும் ப்படுத்தும் வகையிலேயே இந்துத் தெய்வங்களின் வரலாறுகளின் வெளிப்பாடாகி, வடிவந்தாங்கி டும் தெய்வங்கள் "பயப்பட வேண்டாம்" என 5 தருகிறேன்" எனச் சுட்டி நிற்கும் வரதகரத்தையும்
தனால் "சத்" எனப்படுவான். இமைப் பொழுதும் |றிவு, சிந்தனை ஆகியவற்றைப் பெருக்கவல்ல எப்பொழுதும் இன்பமயமானவனாய் உள்ளத்தில் ன்பதால் "ஆனந்தம்" எனவும் சுட்டப்படுவான். னைச் சச்சிதானந்த சொரூபியாக வருணிப்பன. ரண நிலையில் உள்ளத்திலிருத்தித் தியானிக்கும்
து, அதன் பரந்த நோக்காகும். இந்து சமயத்தைச் ருப்பதை அவதானிக்கலாம். இந்து மதத்தினர் உள்ளமைப்புக்களைத் தானே தெரிந்தெடுக்கவும், டவும் இந்து மதத்திற்குரிய பல்வகை வழிபாட்டு )றையைத் தெரிந்து கடைப்பிடிக்கவும் ஒருவருக்கு ன்னொரு சிறப்பு, வேறு மதங்கள், இயக்கங்கள் ந்து தனதாக்கிக் கொள்ளலாகும்.
அத்தெய்வமாகி" என்ற பாடல் கூறுவது போன்று, ருள் சுரப்பர் மாதொரு பாகன் என்ற கருத்து
38

Page 65
சமயம், நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் ( எல்லாவற்றுக்குமே பொதுவானது. தெய்வத்தை ஊ உண்டென்ற நம்பிக்கை, தெய்வத்தின் பேராற்றலில் நிகழ்கின்றன. தெய்வத்தாலேயே எல்லாவித நீ வேறு புகலிடம் இல்லை என்பதில் உறுதிப்பாடு பொது அமிசங்களாகும்.
இந்நிலையில் இந்துசமயம் இறைவனை உபாயங்களை வழங்கி, தன் எல்லைக்குள் நின்று விபரங்களை, அவரவர் நிலைக்கேற்ப இந்திரியங்கe பார்க்க இயலாதவர்க்குப் புறக்கண்ணால் கண்டு ஒவியங்களாகவோ வடிவம் கொண்டு, நேரே பார்க் இந்துசமயம் அமைத்துள்ளது.
இந்து மதத்திற்குத் தனிச்சிறப்புத் தருபவை ஒவ்வொருவனும் புருடனே. அர்த்தம் என்பது அடிப்படையில் கூறப்படும் இலட்சியங்கள் வாழ் அமைக்க வழிவகுக்கும். அறம், பொருள், இன்ப இந்துக்களின் இவ்வுலக வாழ்க்கையை மட்டும செய்வனவாகும்.
மனிதனுடைய உயர்ந்த பண்புகளான ஒற்றுை செய்வதுதான், சமயம். வாழ்க்கையோடு நெருங்கி, ! நாகரிகத்தைப் பேணவும் சிறப்பிடம் அளிக்கின்ற
"மதம்" என்ற வார்த்தையின் பொருள், அ என்பதாகும். ஆனால் ஒவ்வொரு மதமும் தான் இல்லை என்று சாதிப்பதால் ஏற்படும் பலன், எதிரியாக பாவிப்பதுதான்.
பிரசாரத்தையே முக்கிய நோக்கமாகக் கொ6 மதமே இல்லை என்ற உறுதியான நம்பிக்கை கெ alsTeoLD இருக்கிறது என்று அவை வாதாடுகின்ற கலந்து கொள்ளாமல் தமது கொள்கைகள் இ வெளிப்படுத்தி வருகின்றது.
பொறுமையும் விடா முயற்சிய என்னும் மலைகளை மதித்ே
ாது தருமம் “96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கொண்டது. இவ்வடிப்படை, உலகச் சமயங்கள் ானக்கண்ணால் காணமுடியாத நிலையில், தெய்வம் ல் நம்பிக்கை, எல்லாம் தெய்வத் திருவருளாலேயே ன்மைகளும் உண்டாகின்றன. தெய்வத்தை விட டு ஆகியன சமயங்கள் எல்லாவற்றுக்கும் உள்ள
அணுகவும், அவன் திருவருளைப் பெறவும் உரியவாறு வழிகாட்டும். தெய்வம் பற்றிய பல ளால் கிரகிக்கக்கூடிய வகையிலும், அகக்கண்ணால்  ெஅனுபவிக்கக் கூடிய திருவுருவங்களாகவோ, கவும் வழிபடவும் கூடிய வகையில் வாய்ப்புக்களை
புருடார்த்தங்கள் ஆகும். இந்துமத நெறி நிற்பவன்
இலட்சியம் எனப் பொருள் பெறும். சமய க்கையைச் சிறப்பானதாகவும், பயனுள்ளதாகவும் ம், வீடு என்பனவே இலட்சியங்களாகும். இவை ல்லாமல், மறுவுலக வாழ்க்கையையும் சிறக்கச்
ம, அன்பு, பொதுநலம் முதலானவற்றை வளர்க்கச் இணைந்த சமயம், கலைகள் வளரவும், பண்பாட்டு
g5.
புது எல்லோரையும் ஒன்றுபடுத்தும் ஒரு சக்தி ன் கண்டதே முடிவு, தன் கொள்கைக்கு ஈடே ஒவ்வொரு மதமும் மற்றொன்றைத் தன் நேர்
ண்ட சில மதங்கள் உயர்வில் தமக்கு இணையான ாண்டவை. எங்கள் கொள்கைகளில்தான் உயர்ந்த ன. ஆனால், இந்துமதம் எவ்வித வாதாட்டத்திலும் லட்சியங்களை மனித வாழ்க்கையின் ஊடாக
பும் உள்ளவர்கள் சிரமங்கள் தே கடந்துவிடுவார்கள்.
- காந்திஜி

Page 66
கல்லிலே கட6
செல்வன. சி. தனபாலசிங்கம், മെ
அலையிலே சிக்குண்ட துரும்பாய் உலச் ஆன்மாக்களைச் சிறிதளவேனும் சாந்தமாக வாழ் சமயங்களே. இந்த வரிசையில் ஆன்மீக வாழ்க் கொண்ட நல்ல ஜீவனாக உலகில் நெறிப்படு பெறுகின்றது.
இறைவழிப்பாட்டில் ஆலய வழிபாடென் விடயம். இந்து சமயம் இந்த ஆலய வழிப்பாட்டின் ஏனைய சமய வழிபாட்டுத் தலங்களுடன் ஒப் முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையினையும் வே காணப்படுகின்றது. இந்தமத வழிபாட்டுத் த வேறுபட்ட அமைப்பினையும் கொண்டவையாகக் சிறப்பான தன்மைக்கு கோயில் அமைப்புக்களே மு ஆகமங்களாகும். ஏனைய வழிபாட்டு தலங்களு கோயில்களுக்கு வழங்குகின்றன. ஏனெனில், அமைப்பு காணப்படுகின்றது. இவ்வாறான வி இல்லை.
வெறுமனே வழிப்பாட்டுத்தலமாக மட்டுமன்ற இறைவனின் தூலமயமான சக்தி சேகரித்து ை ஆலயம் திகழ்கின்றது. இந்துக்களைப் பொறுத்த ஆனால், இந்த இறைசக்தியும் ஓர் விதிக்கு உ பரவி நிற்கும் இறை சக்தியினைத் தேவையறிந்து அச்சக்தியினால் முழு கருணை வழங்குவதும் ஞா நோக்கமாகவும், ஆலய அமைப்பின் விளக்கமாக
கடவுளினது சக்தியின் வல்லமையினை அலி ஓரிடப்படுத்தி பாதுகாப்பாகக் கொண்டு வர நம் மு கொண்டிருந்தனர். சக்தியின் பல்வேறு வடிவா அழியாத மின்சாரம், அணுச்சக்தி போன்றவை நிலைக் கொண்டவை என்பதனை நம்முன்னோர் மனிதனுடைய செயற்பாடுகளுக்கு எல்லாம் மே6 கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாலும், செயற்படுவதிலிருந்து பொறுத்த வரை, கண்கண்ட தெய்வமாக எ6 வேதங்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எல்லோரைய மின்சாரம். சோகமான வேளையிலும் உள்ளத்தி கொண்ட ஒலியிலான இசை எனவே தான், இ6
இந்து தருமம் "96
 
 

புள் இல்லையா? ாருளியல் சிறப்புக் கலை, ம்ே வருடம்
T
யல் வாழ்வில் அல்லற்பட்டுக் கொண்டு திரியும் க்கையினை அனுபவிக்கத் தூண்டுகோலாக நிற்பது கையினுாடாக மனிதனைச் சாந்தியும் சமாதானமும் த்தி நிலை நிறுத்துவதில் இந்துமதம் முதன்மை
I
பது உலகளாவிய ரீதியில் மிக பரந்துப்பட்டதோர் உன்னதமான நிலையில் பொலிவுடன் திகழ்கின்றது. பிடும் போது, இந்துமத வழிபாட்டுத் தலங்கள் றுபட்ட அமைப்பினையும் கொண்டவையாகக் லங்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையினையும் காணப்படுகின்றன. இந்துமத ஆலய வழிபாட்டின் III க்கிய காரணம். இதற்கு அடிப்படையாக அமைவது க்கில்லாத ஒரு சிறப்பினை ஆகமங்கள் இந்துக் ஆகம விதிகளுக்கு ஏற்பவே இந்துக் கோயிலின் திமுறை ஏனைய சமய வழிபாட்டு தலங்களுக்கு
றி, உலக படைப்புக்கள் அனைத்துக்கும் காரணமான
வைக்கப்பட்டிருக்கும் ஒரு கருவூலமாகவே இந்து மட்டில் இறை சக்தி இல்லாத இடமே இல்லை. ட்பட்டு செயற்படுகின்றது. எங்கும் வியாபித்துப் | ஓர் இடத்தில் தேக்கி வைத்து, ஆன்மாக்களுக் னத்தினைக் கொடுப்பதுமே ஆலய வழிப்பாட்டின் வும் காணப்படுகின்றது.
விடுவதனை விடுத்து, தேவைக்கேற்றவாறு அதை ன்னோர் பல வழிகளையும், கிரியை முறைகளையும் = களான சூரியஒளிச்சக்தி, ஒலிச்சக்தி, என்றுமே
யெல்லாம் சிவத்தினது சக்தியின் தோற்றங்களில்
அறிந்து வைத்திருந்தனர். இறைவனுடைய : ானது என்பதனை, இந்தச் சக்திகள் மனிதனின் நாம் கண்டு கொள்கிறோம். இன்று இந்துக்களைப் லோருக்கும் வாழ்வளிப்பவன், சூரியன். இது ம் கிலி கொள்ளச் செய்யும் வல்லமை பொருந்தியது. னைக் கொள்ளை கொள்வது தெய்வீக இராகம்
றைவனின் பெருமையினை,
40

Page 67
"ஓசை ஒலியெலாம் ஆனாய் நீ உலகிற்கொருவனாய் நின்றாய்
என்றும் இறைவன் நாத வடிவம் கொண்டவன் என்
இதனையே மாணிக்கவாசக சுவாமிகளும் "ர ஆமோதிக்கின்றார். நாதன் என்பது நாதத்தின் ( எனப் பொருள் கொண்டு விளக்கப்படுகின்றது. என்ற சிவபுராண வரிகளும் இந்த இசையின் 6 பெருமையினையும் வலியுறுத்துகின்றது.
இந்தச் சக்திகள் அனைத்தும் இறைவனின் சக் மக்களும் பயன்படுத்தவே ஆலயம் என்பது உருவ கற்களாக மட்டுமன்றி, இறைவனின் சக்தியின் கருவூ நிர்மாணம்பற்றி ஆகமங்கள் விரிவாக எடுத்துக்கூ விக்கிரகங்களை உருவாக்கல், அவற்றினை ஒழுங் தன் பொருட்டு செய்ய வேண்டிய முன்னோடியா வாஸ்து சாஸ்திரம், என்பனவற்றில் முறைப்படி
முற்காலத்தில் கருங்கல்லினால் கட்டப்பட்ட
ாஸ்திரம், ஆகம நூல்களில் குறிப்பிட்டுள்ள ஒழு ராமரிக்கப்பட்டு வந்ததனாலேயே, இவை இன்றும் கோட்பாடுகள் கூட, இன்று காணப்படும் மிகப் ப
பண்மைகள் உள்ளடக்கப்பட்டிருப்பதனை முரண்பாடு
ருமை கொண்ட இந்து ஆலயங்களில் நாம் க மூலஸ்தானம்), தெய்வத்திருவுருவங்கள், அத்துடன் மிக மிக அவசியமானவை. இந்த விக்கிரகங்கள் :
பூர்வமான மரத்தினாலே; செய்யப்பட்டு, ஆல வடிக்கப்படும் திருவுருவங்கள் ஓர் இடத்தில் நிலை ஆண்டுக்காலம் வரை இருக்கும்படி பிரதிஷ்டை போன்றவற்றினால் செய்யப்பட்டவை உற்சவ மூ விழாவின் போது இடம் மாற்றியோ, வெளியில் எ ஆக்கப்பட்டவை.
மலைப்பிரதேசங்களில் நின்று ஒலி எழுப்பின் ஒலிமயமானது அது ஒலியினைப் பிரதிபலிக்கும். காட்டும். சில கோயில்களில் காணப்படும் இசைத்துர கொண்டே உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, நாத வ பிரதிபலிக்கும் கல்லில் உருவகப்படுத்தப்படுகின்றது இந்த கல்லினாலே உருவாக்கப்பட்ட உருவங்களி ஆலயங்களில் வைக்கப்படுகின்றது. கும்பாபிஷேக கல்லானது எல்லாவிதமான பெளதீக, இரசாய காணப்படும். இது காலப் போக்கில் மாற்றத்திற்கு உ உருவத்தினை வடித்தெடுக்க கல்லை பரிசோதி
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

யே!
நீயே!"
றும் திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் குறிப்பிடுகின்றார்.
மச்சிவாய வாழ்க நாதன் தாழ் வாழ்க" என்று இசையின்) வடிவாக இருப்பவன் இறைவன். "உய்ய என் உள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற" பசமான உலகத்தினையும் அந்த இறைவனின்
தி என உணரப்பட்டதன் விளைவாக, அவற்றினை ாக்கப்பட்டது. எனவே கோயில்கள் வெறுமனே லமாகவும் விளங்குகின்றது. இந்த ஆலயங்களின் றுகின்றன. இந்து ஆலயக் கட்டிட நிர்மாணம், கின் பிரகாரம் ஆலயத்தில் நிலை நிறுத்துதல், ன செயல்கள் எல்லாம் சிற்ப சாஸ்திரம்,ஆகமம், தொகுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஆலயங்கள் சரித்திரப் புகழ் வாய்ந்தவை.சிற்ப ங்கின் பிரகாரமே இக்கோயில்கள் கட்டப்பட்டு சிறப்புடன் திகழ்கின்றன. இன்றைய விஞ்ஞானக் ழைமை வாய்ந்த இந்து ஆலய அமைப்பில் பல கெள் ஏதுமின்றி ஏற்றுக் கொள்கின்றன. இத்தகைய ாண்பது கருவறை எனப்படும் "கர்ப்பக்கிருகம்" ஆலயத்திற்குரிய மணி இவை மூன்றும் கோயிலில் கருங்கல்லினாலோ; செப்பு உலோகத்தினாலோ; }யத்தில் நிலை நிறுத்தப்படுகின்றன. கல்லில் Uயாக, மீண்டும் எடுக்கமுடியாதபடி குறிப்பிட்ட செய்யப்பட்டவையாகும். செம்பு, வெண்கலம் ர்த்திகள் எனப்படும். இவை அடிக்கடி ஆலய டுத்துச் செல்ல வசதியாகவோ, இருப்பதற்காக
எால் எதிரொலி கேட்கின்றது. கல்லின் இயல்பு அத்துடன், ஒலித் தன்மையினை பெரிதுபடுத்திக் ண்களும் இந்தத் தத்துவத்தினை அடிப்படையாகக் டிவினனான இறைவனின் ஒலித்தன்மையினை 1. ஒலி வடிவிலான மந்திர உச்சாடனங்களினால் ல் இறைவனின் சக்தி கிரகித்து நிறுத்தப்பட்டு த்தில் இச்செய்கை முக்கியமானதொன்றாகும். னத் தாதுப் பொருட்களின் செயற்கையாகவே ட்படும் தன்மை உடையது. எனவே, இறைவனின் நித்து தெரிந்தெடுக்க வேண்டும். கல்லிலான
41

Page 68
விக்கிரகங்களை வைக்கும் பீடமும் கல்லினாலே இடையில் மதிப்பு மிக்க உலோகங்களும் இரத்தி: தகடும் வைக்கப்படுவது வழக்கம். பீடமும், விக்கிர பூசப்படுகின்றன.
தெய்வீகச் சக்தி பூமியிலிருந்தும் விக்கிர கல்லிலான விக்கிரகத்தில் எவ்வேளையிலும் " இயந்திர தகடு வைக்கப்படுகின்றது. அர்ச்சன ஒதப்படும் மந்திர சக்தி விக்கிரகத்தில் அலையாகப்பரவுகின்றது. பூசைக்காலங்களில் ப ஓங்காரம் எங்கும் பரவி மக்களை ஆலயம் நோக்
கல் விக்கிரகங்களில் பல பொருட்களைக் தயிர், இளநீர், பால் பழம், நீர் என்பன விக் இரசாயன மாற்றங்கள் விக்கிரகங்களில் ஏற்படு: அதிகமானப் பொருட்கள் இந்த விளைவின் (பஞ்சாமிர்தம்) உண்ணும் போது எமது உடலு மனமும் தெளிவான சாத்துவீக நிலையினை அ இறைவனின் சக்தியினையும் சேர்த்தே உட்கொ சக்தி உடலுக்கு கிடைக்கின்றது. இந்த "சிலா சத் ஒன்றாகக் காணப்படுகின்றது.
ஆறுபடை வீடுகளில் ஒன்றான பழனியி: எனப்படும் உயரிய கல்லினால் உருவாக்கப்பட்ட அபிஷேகம் செய்யப் பயன்படும் பொருட்கள் எவ் என்பது உலகறிந்த விடயம்.
வீட்டில் அம்மி, ஆட்டுக்கல் என்பவற்ற பெறும் நோக்குடனேயே என்பதனைத் துணிந்து கல்லினாலே அமைக்கப்படடன. கல்லானது உ6 கொள்ளும் தன்மை கொண்டது. அபிஷேகத்தின் ாத்தி மூலம் உஷ்ண நிலையினையும் மாறி மாறி பூை இதன் மூலம் இறை சக்தி வெளிப்பட்டு, எமக்கு ஓதல், புராணபடணம் என்பன ஒலி வடிவான பெறுவதற்கேயாகும்.
ஆலயங்களில் இசைக்கப்படுகின்ற வீணை என்பன இறை சக்தியினை வெளிப்படுத்தும் வ சக்தியினை இசையின் மூலம் பிரதிபலிக்கச் ெ பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. ஆலய விக்கிரக விக்கிரகங்கள் இந்து சமயப் பண்பாட்டின் உய இத்தகைய விக்கிரக வழிபாட்டில் முழுமை ! மிகையாகாது.
இந்து தருமம் "96

ஆக்கப்பட வேண்டும். பீடத்திற்கும் விக்கிரகத்திற்கு ாங்களும் இறை சக்திக்குரிய மூலமயமான இயந்திர கமும் வேறுபடாதபடி சில இரசாயனக் கலவைகளு
கங்களில் இருந்தும் இணைந்து இயங்குகின்றது ஓம்" என்ற பிரணவ மந்திரம் ஒலிப்பதற்காகே னச் செய்யும் போதும் பூஜை செய்யும் போதும் பிரதிபலிக்கப்பட்டு, அதன் எதிரொலி எங்கும் னி அடிப்பதன் தத்துவமும், பிரணவ நாதமாகி கி ஈர்ப்பதற்கான ஏற்பாடாகவே காணப்படுகின்றது
கொண்டு அபிஷேகம் செய்யப்படுகின்றது. தேன் கிரகத்தில் படிந்து, அவற்றின் மூலம் நுண்ணி கின்றன. அபிஷேகம் செய்யப்படும் பொருட்களுடன் காரணமாக கலந்து விடுகின்றன. இவற்றினை அக்கும், உள்ளத்திற்கும் வலிமை ஏற்படுகின்றது. அடைகின்றது. இவற்றினை உண்ணுவதன் மூலம் ள்கின்றோம். இதன் மூலம் "சிலா சத்து" என்ற து" வைத்தியத்துறையிலும் பெரிதும் மதிக்கப்படும்
ல் உள்ள முருகனின் விக்கிரகம் "நவபாஷாணம்" தென்று கூறப்படுகின்றது. அந்த விக்கிரகத்தினை வளவு காலமானாலும் பழுதடைந்து போவதில்லை
றினை நாம் பயன்படுத்துவது சிலாசத்தினைப்
கூறலாம். முற்கால ஆலயங்கள் அனைத்தும் ஷ்ணத்தையும், வெயிலையும் விரைவில் கிரகித்துக் மூலம் குளிர் நிலையினையும்; கர்ப்பூர தீபம், ஆர சக் காலத்தின் போது விக்கிரகங்கள் அடைகின்றன.
நன்மைகள் ஏற்படுகின்றன. வேதம் திருமுறை இறை சக்தியைப் பிரதிபலிக்கச் செய்து நன்மை
மத்தளம், நாதஸ்வரம், சங்கு, தாளம், முரசம் ழிமுறைகளாகும். ஒலி வடிவிலான இறைவனது ய்யும் நோக்குடனேயே இவை பூசையின் போது ங்கள் கல்லினாலே உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த வினை விளக்குகின்றன. இந்து சமயம் மட்டுமே நிலையினை எய்தியிருக்கின்றது என்றால் அது
42

Page 69
நாவலர் என்ற செல்வன் கு. சோ. செந்தில் Gudrtír. இர
N=
தொன்மையும் நீண்ட கால வரலாறும் கொண் தமிழ் மக்கள் கி. பி. 17ம் நூற்றாண்டளவில் தம்மு வேண்டி நேர்ந்தது. ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்திய ந குத்தப்பட்ட அந்நியக் கலாசாரம், வேற்றுமதம், பிற எம்மவர் கொண்டிருந்த மோகமும் இந்நிலைக் இக்கால கட்டத்தில் தோன்றியவர் தான், பூரீலபூரீ பரும் அவர் அத்தருணத்தில் தோன்றியிருக்காவிட் சவத்தையோ, எமது தமிழ் கலாச்சாரப் பண்ட அவர். தனி மனித இயக்கமாக நின்று, சைவசமய
களை நீக்கவும் மங்கி மறைந்து கொண்டிருந்த செய்யவும் அரும் பணியாற்றினார். அவர் சைவத்
இன்றைய இளஞ்சந்ததியினரில் பலர் நாவ வத்தையும் தமிழையும் பாதுகாத்தார் என்ற உண்ை நம் செய்தியாகும். எல்லோரும் நாவலரைப் பற்றி ன்றால், அறிஞர் பெருமக்கள், போற்றுதற்குரிய பண்டும் அறிஞர் பிறக்கமாட்டார்கள் என்பதனால் ற்காலத்திலும் வாழ்ந்தவர்களே அவரைப் பற்றி ே துமட்டுமல்ல இவர்கள் அவர் பற்றிய செய்தி வர்களுள் படித்த மேதாவிகளும் அடங்குவர். ந நாகரீக காலமாற்றத்துக்கு நாவலர் பெருமான் வ ன்ற கருத்துக்களையே மக்கள் மத்தியில் வேன் மத்தியில் மறைவதற்குக் காரணமாகும். ப வள், நாவலரின் உண்மைச் சரித்திரத்தை அறிய அவர் செய்த தொண்டுகள் பற்றிய தகவல் ளஞ்சந்ததியினருக்கு ஆதாரபூர்வமாக அவரைப் மதிப்புக்களில் சிறு பகுதிகளாக உள்ள அவர் க்கட்டுரையில் கூறலாம் என நினைக்கின்றேன்.
நாவலர் பெருமான் 1822ஆம் ஆண்டு மார்ச் றந்தார். இவரது குடும்பத்தினர் நல்லூர் கந்தை இவரது தந்தையார் கந்தப்பிள்ளை; தாயார் சிவச s சகோதரிகளும் இருந்தனர்.நல்லூர், யாழ்ப்ட =em ஒன்று இருந்தது. அதன் பின்னர், நல்லூர்
மதானமாய் விளங்குவதற்கு, நாவலர் எடுத்த மு வத்து சைவத்தை மறுமலர்ச்சி செய்வதே நாவ அப்போதைய நல்லூர் கோயில் தர்மகர்த்தாக்கள்
இந்து தருமம் "96
 

ண்டாம் வருடம், விஞ்ஞான பீடம் ,
ட கலாசாரப் பாரம்பரியத்தையுடைய இலங்கைத் டைய ஆதிக்கத்தையும் சுயாதீனத்தையும் இழக்க ாடுகளின் படையெடுப்பும், அதன் பயனாகப் மொழி, அடிமை உத்தியோகங்கள் என்பவற்றின் கு காரணங்களாக அமைந்தன. அவலம் நிறைந்த ஆறுமுகநாவலர். அவருடைய காலம் 1822-1879 டால், இப்போது நாம் காணுகின்ற, உணருகின்ற ாடுகளையோ கண்ணுற்று இருக்க மாட்டோம். பத்திலும் தமிழ்க் கலாச்சாரத்திலும் புகுந்திருந்த சைவத் தமிழ்க் கலாசாரத்தை மறுமலர்ச்சியடையச் தின் ஐந்தாங் குரவர் என போற்றப்படுகிறார்.
பலர் என்று ஒரு மகான் ஈழத்தில் வாழ்ந்து, மையை அறியாது உள்ளமை பெரும் கவலையைத் அறிய வேண்டும் என்று ஏன் நான் கூறுகின்றேன் பவர்கள் என்போர் போற்றப்படாத நாட்டில், ஆகும். நாவலர் பெருமான் வாழ்ந்த காலத்திலும், பொதுமக்கள் அறியாமைக்கு காரணமானவர்கள். களை உண்மைகளை திரித்தும் கூறியுள்ளனர். ாவலர் பற்றிய நல்ல செய்திகளைப் பரப்பாது, பிரோதமானவர், சாதி வேற்றுமை பாராட்டியவர் எடுமென்றே தூவி விட்டனர். இதுவும் நாமம் ண்டிதமணி சி. கணபதிபிள்ளை போன்ற ஒரு முயன்றனர். அவரைப் பற்றியோ, அல்லது கள் பேணப்படாத நிலையில் தற்போதைய பற்றி கூறமுடியாமல் உள்ளது. எனினும், சில பற்றியே தகவல்களைப் பொறுக்கி எடுத்து,
ழி மாதம் 18ம் நாள், யாழ்ப்பாணம் நல்லூரில் னயே தங்கள் குலதெய்வமாகக் கொண்டவர்கள். ாமிப்பிள்ளை. இவருக்கு ஐந்து சகோதரர்களும் ாணத் தமிழ் அரசின் தலைநகராக விளங்கிய கந்தசாமி கோயில் சைவ சமயத்தினரின் இருதய மயற்சியே காரணமாகும். நல்லூரை மையமாக Uரின் குறிக்கோளாய் இருந்துள்ளது. இதனால்,
நாவலரின் கண்டனத்துக்கு உட்படுத்தப்பட்ட
43

Page 70
சம்பவங்களும் உள்ளன. தமது குறிக்கோளை வாழ்ந்தார். அவருக்கு தமிழ், ஆங்கிலம், சமஸ்ச் யாழ்ப்பாண மக்கள் தற்போது பின்பற்றுகின்ற க பெருமான் ஆவார்.
இவர் நல்லூர் வை. வேலாயுதம் முதலிய ம. சரவணமுத்துப் புலவர் ஆகியோரிடம் தமி மெதடிஸ்த கல்லூரியில் பெற்றார். அதன் ட கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்கள் பாடசாலைகள் மூலம் பரப்பப்படுதல் மும்முரமாக நடைபெற்றுக் ெ சைவ சமயக்கல்வியறிவு குறைந்துக் கொண்டு ே ஆங்கிலக்கல்வியில் அக்கறை செலுத்தும் போக் பொறுக்காத நாவலர், சைவ தமிழ்க் கல்வியை நேரத்திலும் மாணவர்களைக் கூட்டி, சைவசமயம், பின்னர், கிறிஸ்தவ மிஷனரிமாரின் பலத்த எதிர் வித்தியாசாலையை நிறுவினார். இதை நடத்துவ இப்பாடசாலை கிறிஸ்தவமத பிரசாரத்துக்குத் த தரஆங்கில அரசு மறுத்தது. மிகவும் கஷ்டப்பட பணத்தின் மூலம் சில ஆசிரியர்களுக்குச் சம்ப நாவலரின் விடாமுயற்சியினால், தனியார் சிலர் தப தொடர்ந்து இயக்க உதவினர். காவியப் பாடசா செய்தார்.
இவர் தமது கன்னிப்பிரசங்கத்தை 1847 ட நிகழ்த்தினார். இதனை தொடர்ந்து, யாழ்ப்பா வன்மையால் சைவ சமய அழிவு எதிர்ப்பு பிரச்ச நல்ல உயர் பதவிகளை வகிப்பதற்கும், கிறிஸ்த6 பலர் வாழ்ந்த காலத்தில் நாவலர் தொடர்ந்தும் அதிபராக இருந்த ஜோன் வால்ரன் பாதிரியா அதில் ஒரு பகுதி பின்வருமாறு:
"நான் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருந்தால் என் அது பெறாததால் எனக்கு மாதம் முப்பது செய்யப்படுவதை நீர் காணலாம்."
பிற மத வெள்ளத்தால் சைவம் அடித் இவரது முயற்சி, இலங்கையில் மட்டும் நின்று அடிக்கடி இந்தியா சென்று வருவார். அவரது சிதம்பரத்தில் அதிக நாட்டம் இருந்துள்ளது; ( சைவ தமிழப் பாடசாலையை நிறுவும்படி தமிழ் ஆதரவு கிடைக்கவில்லை. உடனே தமது சொந்
"யான் பெற்ற இை
"என்னை நன்றா தன்னை நன்ற
இந்து தருமம் "96

நிறைவேற்ற நைட்டிகப் பிரமச்சாரியாகவே அவ ருதம் ஆகிய மொழிகளில் நல்ல புலமை இருந்தது. ந்த புராணக் கலாசாரத்திற்கு வித்திட்டவர், நாவலர்
ார் , இருபாலை சேனாதிராய முதலியார், நல்லூ ழ் பயின்றுள்ளார். தமது ஆங்கில கல்வியை யாழ் பின், அங்கு தமிழ் ஆசிரியராக பணிபுரிந்தார். கிறிஸ்தவக் கல்வி, மேலைநாட்டுப் பழக்கவழக்கங்கள் காண்டிருந்த காலம், இவரது காலம். அதனால், சென்றது. இதே போல், தமிழ் படிப்பதை நிறுத்தி, கும் பெருகியக் காலம் இவற்றையெல்லாம் கண்டு பக் கற்பிக்க ஆரம்பித்தார். காலையிலும் பிற்பகல் தமிழ் ஆகிய பாடங்களை இலவசமாக படிப்பித்தார். ாப்புக்கு மத்தியில் 1848ல் வண்ணை சைவப்பிரகாச பதற்கு அரசாங்கத்திடம் பணம் கேட்ட வேளையில் டைக்கல்லாக அமைய இருப்பதை உணர்ந்து பணம் ட்டு, பிடியரிசிப் பெற்று, அதனை விற்றுப் பெற் ளம் வழங்கப்பட்டது. சில காலம் சென்ற பின், }து சொந்தப்பணத்தைக் கொடுத்துப் பாடசாலையைத் லையையும் நிறுவி, மரபு தமிழ் கல்வியை விருத்திச்
டிசம்பர் 31ஆம் நாள் வண்ணைச் சிவன் கோவிலில் ணத்தின் பல பாகத்திலும் தமது வாய்ச் சொல் ாரத்தை நிகழ்த்தியுள்ளார். சம்பள உயர்வுக்காகவும், வ மதத்துக்கு மாறி, தமது பெயர்களையும் மாற்றிப் சைவ சமயியாக வாழ்ந்திருந்தமைக்கு அவர் தமது ருக்கு 1856ல் எழுதிய மடல் சான்று பகர்கின்றது.
ானுடைய சேவையின் மாதச் சம்பளம் பத்து பவுண் ரூபாய் மட்டும். இங்கு ஏழு பவுண் தியாகம்
துச் செல்லப்படுவதை தடுத்து அணை போடும் விடவில்லை, இந்தியாவிலும் தொடர்ந்தது. இவர் குறிக்கோள் சிதம்பர தரிசனம். ஈழத்து மக்களுக்கு இருந்தும் வருகின்றது. அத்தோடு, சிதம்பரத்திலும் நாட்டவர்களை வேண்டினார். அதற்கு அவருக்கு தச் செலவில் பள்ளிகூடம் ஒன்றை நிறுவினார்.
ாபம் பெருக இவ்வையகம்",
5 இறைவன் படைத்தனன் ாகத் தமிழ் செய்யுமாரே"
44

Page 71
என்ற திருமூலர் திருமந்திரத்துக்கு அமைய கொடுக்க வேண்டும் என்ற ஆவலே அவருக்கு 28ல் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படுகின்றது. இவரது இந்தியாவிலும் பகையை இவருக்குத் தேடிக் .ெ
அவற்றில் ஒன்று இராமலிங்க அடிகளாருக்கு எதி
இவர் சிதம்பரத்தில் தங்கியிருந்த காலத்தி விடும் தவறைச் சுட்டிக்காட்டித் திருத்த முனை எழுந்தனர். இவரது சமகாலத்தில் வாழ்ந்த இர பாடல்களைப் பாடுவித்து, அவற்றைத் "திருவரு மேலும் சில கோயில்களில் பஞ்ச புராணத்துக்குட்
சினங்கொண்ட நாவலர்,பஞ்சபுராணத்துக்குப் பதில பிரசங்கங்களில் கூறி வந்தார். இதனால், இருட எதிரும் புதிருமான கண்டனக் கூட்டங்கள், பிரசங்க மட்டுமல்ல, ஈழத்தையும் பழித்துரைத்தனர்.
நாவலர் தமிழ் நாட்டவரல்லர் எனவும் பிர போடப்பட்ட மான நஷ்ட வழக்காகும். ஆறு வருட எழுந்த குரல்களை எதிர்த்து சைவம் காக்கக் குரல் கேந்திர ஸ்தானமாகக் கொண்டு நெறிப்படுத்த ஆ நாவலரை, குறுகிய பிரதேச அடிப்படையில் அ6 செய்தார். 1870ம் ஆண்டு இலங்கைக்கு மீண்டும் தி வரவேற்பு விழா எடுத்து நாவலரை வரேவற்றனர். சைவப் பிரகாச வித்தியாசாலையும் வித்தியாதுபால வளரத் தொடர்ந்து பணிபுரிந்துள்ளன. இவருக்கு அவரது நாவன்மையை பாராட்டி திருவாடுதுறை ஆ
இவர் சைவம் தமிழ் இரண்டும் ஒரு நா6 கருதி, சைவத்தையும் தமிழையும் வளர்க்கப் பதிப்பாசிரியராகவும், வசன நூல் ஆசிரியராகவு உள்ளன. பாரதம், சூடாமணி, நிகண்டு, பெரி என்பவற்றுக்கு வசன நடையில் நூல் எழுதி வெளி வெளியிடப்பட்ட நூல்களுள் சிலவாகும். இவரு ஈடுபாடு இருந்துள்ளது. இதனால், தமது சொந்த ெ யந்திரசாலையில் இதனை பதிப்பித்துள்ளார். மேலு பாலபாடம், சைவ வினாவிடை ஆகியவையும் இ வினாவிடையில் சைவ சமய ஒழுக்கங்கள், கடமை விடயங்கள் வினா-விடை வடிவில் எழுதப்பட்டுள்:
இவராலேயே முதல் முதலில் செய்யப்பட்ட கி உள்ளது.
இந்து தருமம் “96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தாம் கற்ற சைவத்தையும் தமிழையும் பிறருக்கு இருந்தது. சிதம்பரத்தில் இப்பள்ளி 1864 ஐப்பசி து தீவிர சமய நாட்டம் இலங்கையில் மட்டுல்ல, காடுத்தது. இதற்குப் பல சான்றுகள் உள்ளன. ராக இவரால் போடப்பட்ட மானநஷ்ட வழக்காகும்.
ல், சிதம்பரத்தில் பூசை செய்கின்ற தீட்சிதர்கள் ந்தார். இதனைக் கண்டு தீட்சிதர்கள் வெகுண்டு ாமலிங்க அடிகளாரைக் கொண்டு இறைதுதிப் ட்பா" எனப் பெயர் சூட்டி வெளிப்படுத்தினர். பதிலாக, அவற்றை ஓதினர். இதனைக் கண்டு ாக அவற்றை ஒதக் கூடாது எனத் தாம் செய்கின்ற பகுதியினருக்கும் இடையே பகை மூண்டது. பல ங்கள் நடத்தப்புட்டன. அக்கூட்டங்களில் நாவலரை
சாரம் செயதனர். இதன் விளைவே நாவலரால் ங்கள் தன்னந் தனியனாக நின்று. தமக்கு எதிராக ம் கொடுத்தார். சைவ உலகினைச் சிதம்பரத்தைக் சைப்பட்டார். இத்தகைய விசால மனம் கொண்ட வமானம் செய்ததால், இலங்கை திரும்ப முடிவு ரும்பினார். அப்போது யாழ்மக்கள் மிகப் பெரிய எனினும், இவரால் இந்தியாவில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட >ன யந்திரசாலையும் (அச்சகம்) சைவமும் தமிழும் இந்தியாவில் பலத்த எதிர்ப்பு இருந்த போதிலும் ஆதீனம் "நாவலர்" பட்டம் கொடுத்து கெளரவித்தது.
ணயத்தின் இரண்டு பக்கம் போன்றவை என்று
பாடுபட்டார். அவர் உரையாசிரிய்ராகவும், ம் விளங்கியுள்ளார். இதற்குப் பல ஆதாரங்கள் யபுராணம், திருக்குறளுரை, திருக்கோவையார். ரியிட்டுள்ளார். இவை அவரால் பதிப்பிக்கப்பட்டு க்குப் பெரியபுராணத்தில் சிறு வயது முதலே சலவில், இவரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டு, நடாத்தப்பட்ட y) D, இலக்கணச்சுருக்கம், இலக்கண வினாவிடை, வரால் எழுதப்பட்டு வெளியானவையே. சைவ கள், செய்யத்தக்கவை,- செய்யதகாதவை போன்ற ளன. இவர் வேற்றுமத எதிரி அல்ல என்பதற்கு, றிஸ்தவ பைபிள் மொழி பெயர்ப்பு சான்றாக
45

Page 72
لہ
"போற்றுபவ LI(ԼքՖ) துாற்றுபவர் தொடர்ந்து ஏற்றெதாரு கி உள்ளம் எடுத்துரைப்பே
நில்லேன் என்ற போக்கிலேயே நாவலரின் நடை மு
நெஞ்சில் உரம், நேர்மைத் திறன், அஞ்சா6 ஆகியவையே நாவருக்கு துணை நின்றன. நாவல தலைப்பட்ட அதே வேளையில், நாட்டின் அர வகையில் இவரையும் இலங்கையின் தேசிய வீரர் "மனதில் 2d L.
வாக்கினிலே
நினைவு நல்லது
என்ற கூற்றுக்கு வடிவம் கொடுப்பின், ஆ சிறப்பு என்னவெனில் நல்ல தூய வாழ்வு எவ் வாழ்வில் செய்து காட்டினார். அவர் பிற்போக்கு காலத்திலும் சைவம் தொடர்ந்து இருக்க, தூரநே வாழ்ந்த பெரும் மக்களே, இன்று உலகம் முழுவி அவரது தொண்டுகளைத் தொடர்ந்து நாமும் ெ தொண்டை அணுவளவாகினும் செய்வோம்.
உசாத்துணை
மு. ரா. அருணாசலக் கவிராயர் - யாழ்ப்பாணத்
த. கைலாசப்பிள்ளை - S2ALOJOUD (35 bis 7 உ. சோமசுந்தரம் - நல்லைநகர் போ. பூலோக சிங்கம் - ஈழம் தந்த
நம்மைத் தெரிந்து கொள்ளாம கொள்ள முடியாது. நம்மை ( உலகத்தில் தெரிந்து கொள்ள
இந்து தருமம், "96

போற்றட்டும்
வாரித்
துாற்றட்டும்
செய்வேன்!
ருத்தை எனது
ஏற்றால்
* எவர் வரினும்
! அஞ்சேன்" (கண்ணதாசன்)
றை இருந்தது.
மை , மதிநுட்பம், நூலறிவு, ஒழுக்கம், இறையருள் ர் சைவத்திற்கும் தமிழுக்கும் மறுமலர்ச்சி காணத் சியல், சமுக விடுதலைக்கும் வித்திட்டார். அந்த களில் ஒருவராக நாம் ஏற்றுக் கொள்ள முடியும். தி வேண்டும்
இனிமை வேண்டும்.
வேண்டும்." (பாரதியார்)
அவரே நாவலர் என்றால் மிகையாகது. இவரது வாறு வாழ வேண்டும் என்பதை தமது சொந்த வாதியாகத் திகழவில்லை. அதே நேரத்திலே எதிர் ாக்கோடு செயல்பட்டுள்ளார். அவரின் பாதையில் வதும் பரந்து சைவத்தைப் பேணி வருகிறார்கள். சய்து, சைவ சமயம் தலைத்தோங்க எம்மாலான
ன நூல்கள்
து நல்லூர் பூரீலபூரீ ஆறுமுக நாவலர் சரித்திரம். வலர் சரித்திரம்
நாவலர்
நாவலர்.
லி வெளி உலகத்தைத் தெரிந்து தரிந்து கொண்ட பிறகோ வெளி ஒன்றும் கிடையாது.
-ரமண மகரிஷி
46

Page 73
இந்துமதத்தின் தூரநோக்கு
செல்வன். சி. மகேஸ்வரன்.வர்த்தகம்
தென், தென்கிழக்காசியாவின் ஆதிமதம் ( காலகட்டங்களில் பல்வேறு இனமக்களால் கடைப்ப இந்து மதம் தோன்றியது எனலாம். பெளத்தம், கிறி மதங்கள் அவற்றைத் தோற்றுவித்தவர்கள் யார்? அ தெரியும் ஆனால் இந்து மதம் தோன்றிய காலே தெரியாது எனவே, இந்து மதத்தினை நாம் சை உலகின் மிகத் தொன்மையான கலாசாரம் நமது சிந்தித்து ஏற்படுத்தியவைகளே இந்து மத சாஸ்திரங் அடிப்படையிலேயே இந்து சாஸ்திரங்கள் வகுக்க சித்தாந்தம் என்பவற்றை இவற்றுக்கு உதாரணமா அம்சங்களில் ஒன்றெனக் கருதப்படுகின்றது. ஆ வாழ்வின் முழுமை எனப் போதிக்கின்றன.
இந்து மதம் எந்தக் காலத்திலும் ஏனை தில்லை. அது எல்லோரையும் ஒரே தன்மையி றுபடலாம். அவை ஒன்றுக்கொன்று முரணா வைகளுக்கெல்லாம் ஒன்றேதான். உலகில் உள்: என்றும் தங்கள் வேதங்களே உண்மை என்றும் இந்தமதம் இவ்வாறு கூறவில்லை. அது அ ாணமுயல்கின்றது. எனவே, இந்து மதத்தினை அ இறுதி இலட் சரியம் இறைவனை அடைவ வேகானந்தர், வெவ்வேறு பகுதிகளில் இருந் ங்கமமாவதனைப் போன்று, எல்லாச் சமயங்களின் எனக் கூறுகின்றார். மனிதனின் ஆன்மீக உணர்வுகை ஸ்வதற்கு துணை புரிவது, இந்துமதம். மனிதன் விட அவன் இவ்வுலகில் வாழ்வாங்கு வாழ வ வக்க வேண்டியது. ஒவ்வொருவரதும் கடமையா டிப்படையாகும். அந்தப் பக்தியால் ஒழுக்க எற்படுகின்றன. என்பது இந்து மதத்தத்துவமா ஒழுக்கத்தையே போதிக்கிறது. இந்து மதக் கோட்பாடு ருெக்கின்றன. ஆனால், எல்லா மதங்களிலும்
மயத்தின் அடிப்படையான மார்க்கங்கள் தான் அ6 ம்மைப் பிரித்தாலும், பக்தி உணர்வு நம்மை ஒ
ல் "மனிதர்கள் என்னைப் பலவாறாக எந்த கதியை நான் வேரூன்றச் செய்கின்றேன் "என கூ சமயத்தின் காரணமாகச் சச்சரவு ஏற்பட நியாயம் பிரதான அம்சமாகும். an
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- சில கண்ணோட்டங்கள்
(சிறப்பு)இறுதி வருடம், கலைப்பீடம்,
இந்து மதமாகும். கற்காலம் தொட்டு பல்வேறு டிக்கப்பட்ட மத நம்பிக்கைகளின் வளர்ச்சியாகவே ஸ்தவம், இஸ்லாம் போன்ற மதங்கள் நிறுவப்பட்ட அவை தோன்றிய காலம் எது? என்பவை நமக்குத் மா, தோற்றுவித்தவர் யார்? என்பதோ நமக்குத் ாாதன தர்மமென அழைக்கின்றோம். இதனால், இந்து கலாசாரமாகும். வாழ்ந்து அனுபவித்து பகள் சர்ச்சைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட தத்துவங்களின் ப்பட்டுள்ளன. பகவத்கீதை, உபநிடதங்கள், சைவ «B5 குறிப்பிடலாம். மதவுணர்வு வாழ்க்கையின் பல னால் நமது இந்து மத சாஸ்திரங்கள் சமயமே
ய இனத்தவரையோ, மதத்தினரையோ குறை லேயே நோக்குகின்றது. சமயங்களின் கொள்கைகள் கத் தோன்றலாம். ஆனால், சமயமனப்பான்மை ள பிறசமயங்கள் தமது சமயமே உண்மை சமயம்
கூறிப் பிறமதங்களை சாடுகின்றன. ஆனால், 1னைத்தையும் தன்னுள் அடக்கி, ஒற்றுமை அன்பு மதம் என்று கூடக் கூறலாம். சமயங்களின் தற்கு உதவுவதாகும் . இதனை சுவாமி து வருகின்ற பல நதிகள் ஒரே இடத்தில் * இறுதிநோக்கமும் இறைவனை அடைவதாகும்". )ள ஒழுங்குபடுத்தி, அவனைச் சரியான பாதையில் இறுதியாக முக்தியடைய வேண்டும். என்பதை ழிகாட்டவது நமது மதம். இறைவனிடம் பக்தி கும். அந்தப் பக்தி நெறிக்கு ஆழ்ந்த நம்பிக்கையே ம், மனஅமைதி, மன ஒருமைப்பாடு என்பன கும். இந்து மதத்தின் எந்தவோர் அம்சமும் கெள் ஜனங்களின் மனோபாவத்துக்கு இயைந்தபடி அடிப்படையாக வாழ்வு, பக்தி என்கிற ஒரு மைந்திருக்கின்றன. ஏனையவர்களின் கொள்கைகள் }ன்று சேர்க்கும் என்பது இந்துமதம். பகவான் ரூபத்திலும், எப்படி வணங்கினாலும் அவர்களது றுகின்றார். இதனை நாம் அறிந்துக் கொண்டால்,
இல்லை. எனவே, இந்து மதத்தில் பக்தி ஒரு
47

Page 74
உலகில் உள்ள அனைத்தும் இறைவனி எல்லாம் ஒரே கடவுளின் குழந்தைகள் எனவும் ச என்றும் உயர்ந்த கருத்தை அது வலியுறுத்துகின் வேள்விகளை வலியுறுத்துகின்றன. அவை தே பூதயக்ஞம் ஆகும்.அதில் நிருயக்ஞம் நம்முடன் செய்யப்படும் கடமைகளை கூறுகின்றது. இை என்றும் அனைத்திலும் இறைவன் மறைந்து வ ஆகவே, நம்முடன் வாழ்கின்றவர்களுக்கு (ଗ) ଧ களைய மேற்கொள்ளும் முயற்சிகள் என்பவற்றி இறைவனுக்கு செலுத்தும் சிறந்த வழிபடாகும். குறிக்கோளினை வளர்க்கவே இந்து மதம் முயலு
இந்து மதத்தில் பெண்களுக்கு உரிமைகள் வேண்டியதொன்றாகும். இந்துமதந்தான் தெய்வீச செய்கின்றது. அதனால், பெண்களுக்கு மிக உய காரியம் எதுவாகினும் , கணவனுடன் மனைவி இ மனைவியின் சம்மந்தம் இல்லாமல் கணவன் கொடுப்பது எதுவாகினும் மனைவி உடன் இ மனைவியுடன் இல்லாதவர்களுக்கு ஹோமம் ( எனக் கூறப்படுகின்றது. இாமாயணத்தில் இராட சீதை பிரிந்து வாழ்வதால் ராமர் யாகம் செய்யத் பெண்களுக்கு இந்து மதத்தில் எல்லாக் காரியா மதம் கணவன், மனைவி, அண்ணன், தாயும் ம! முதலிய குடும்பபந்தங்களின் புனித உறவை வழிவகுக்கின்றது. பெண்களின் ஒழுக்க நெறியி பெண்களும், மனைவியைத்தவிர அனைத்துப் ெ நெறியை ஆண்களும் கடைப்பிடிக்கக் கூறுகி பெருமையளிக்கிறது. கடவுளை உலகத்தைக் காக்
மற்ற மதங்களைப் போன்று இந்துமதம் மத இந்துமதத்தை சேர்ந்தவன் ஆவதற்குப் பெரும்ப ஆனால் அவன் இந்து மதத்தினின்று வேறு ம; உள. சரித்திர பூர்வமாக ஆராய்ந்து பார்க்குமி கொள்ளும் கிருத்தியத்துள் ஈடுபடாதிருக்கின்றதெ இந்து மதம் பின் வாங்கியதன்று. தாய் ஒருத்தி : முறைகளில் அவைகளைப் பேணி வருகின்றாள். தன்னோடு தொடர்பு வைக்கும் மற்றைய மத மறைமுகமாகவோ இந்து மதம் ஆதரித்து வரு மறக்கப்பட்டு, சமூகம் தற்கால இனங்களால் பின்ன சிக்குற்றிருக்கிறது. இந்நிலையை மாற்றி, தமது கொள்ள வேண்டிய நிலை தற்போது ஏற்பட்டிருச் தனது சிறப்பை மற்றவர்களுக்கு விளக்கிக் கா மூலம், தனது தாய்மை ஸ்தானத்தை உறுதிப்படுத்தி த் தத்தம் மதங்களைப் புறக்கணித்து விட்டு புகட்டுவதில்லை.பலாத்காரம் பண பலம் எனும்
இந்து தருமம் “96

ன் அம்சமாக இந்து மதம் கருதுகின்றது. நாம் Fகோதர பாசத்தோடு பிறருக்காக வாழ வேண்டும் Dģ5. இந்து மத சாஸ்திரங்கள் ஜந்து வகை வயக்ஞம், பிதிர்யக்ஞம், ரிஷயக்ஞம், நிருயக்ஞம், சேர்ந்து வாழும் சகோதரர்களின் நன்மை கருதி றவனின் அம்சத்தைப் பெற்றவர்கள் மனிதர்கள் பாழ்கின்றான் எனவும் இந்துமதம் கூறுகின்றது. சய்கின்ற நன்மைகள், அவர்களின் துயரங்களைக் னால் , அவர்கள் மகிழ்கின்றார்கள். இது நாம் எனவே, மனிதனின் மனதில் ஒரு புனிதமான }கின்றது.
மறுக்கப்படுவதாகக் கூறப்படுவது திருத்தப்பட 5 வடிவமாகப் பெண்ணை வைத்து வழிபட வகை ர்ந்த இடம் தருவது நமது மதந்தான்.முக்கியமான இடம் பெற வேண்டும் எனக் கூறுவது இந்துமதம். எக்காரியங்களிலும் ஈடுபட முடியாது. தானம் }ருந்தே கொடுத்தாக வேண்டும். இதனாலேயே யோகம் போன்றவை செய்ய அருகதை இல்லை மர் அசுவமேத யாகம் செய்ய முனையும் போது, தடை என வசிட்டர் குறிப்பிடுகின்றார். எனவே, ங்களிலும் சமத்துவம் காணப்படுகின்றது. இந்து களும், தந்தையும் மகனும், மூத்தோர் இளையோர் வலியுறுத்தி, அன்புமிக்க சமுதாய வாழ்விற்கு ல் ஒன்றான கற்பு என்ற அற்புத நெறியைப் பண்களையும் அன்னை எனப்போற்றும் உயர்ந்த ன்றது. எனவே, இந்துமதம் பெண்களுக்குப் கும் அன்னையாக மதிப்பதும் அதன் சிறப்பாகும்.
மாற்றம் எனும் செயலில் ஈடுபடுதில்லை மனிதன் ாலும் பிறப்பு எனும் ஒரே முறைதான் உள்ளது. தங்களுக்கு மாற்றப்படுவதற்கு மார்க்கங்கள் பல டத்துப் புற மதஸ்தர்களை தன்னுள் எடுத்துக் னினும், உள் வலிவிலே வேறு எந்த மதத்துக்கும் தன் குழந்தைகளின இயல்புக்கு ஒப்ப வெவ்வேறு அச் செயலை இந்து மதம் செய்து வருகின்றது. ங்கள் எல்லாவற்றையும் நேர் முகமாகவோ கின்றது. தற்கால யுகத்தில் தர்ம நியாயங்கள் ால் சென்று, பின்பு வருந்தும்படியான துழநிலையில் பண்புகளையும், கலாசாரத்தையும் உயிர்ப்பித்துக் கின்றது. இதனால், இந்து மதம் மிக அண்மையில் ட்டும் செயலில் ஈடுபட்டு வருகின்றது. அதன் வருகின்றது. ஆனால் புற மதத்தவரை இந்து மதத்திற்கு வரவேண்டுமென்று அது இவற்றை மேற் கொள்ளாத எல்லா மதங்களும்

Page 75
அவற்றின் குருமார்கள், போதகள்கள், பிரசாரகர் வளர்கின்றன. அவர்களிடம் நல்லொழுக்கமும் சா இப்படிப்பட்டவர்களை உருவாக்குவதே இப்போது செய்ய முக்கியமான வழியாகும். மத நெறிகளை உ பிரதிநிதிகளைத் தன்னகத்தே கொண்டது எமது இ தம் காலாகாலமாக காப்பாற்றப்பட்டு வருகின்றது
யிர் வாழ வேண்டும்.
இந்து மதம் விஞ்ஞான ரீதியான கொள்கைக் இந்து சமயத்தின் மிகச் சிறந்த கோட்பாடுகளில் ஒன ஞ்ஞான ஆராய்ச்சிகளின் அடிப்படையில் உருை செய்யும் நல்வினை, தீவினைக்கேற்ப அவனவன் பல டையது. எனவே முற்பிறவி, இப்பிறவி, மறுபி அது விளக்குகின்றது . இயற்கையில் நடக்கும் என்பதை நாம் தினசரி வாழ்க்கையில் (560öfgr. LIT 95L ந பெளதிக சட்டமாகவே வகுத்துள்ளார். விை ந்தைகள் அனைத்துமே இறைவன் படைப்பில் வே ப்பு வெறுப்பற்றிருக்கின்ற இறைவன் நேர்மையற் க்கும் போது குருடாகவும், சில செவிடாகவும், 8 பணக்காரனாகவும் பிறக்கின்றன. எவ்வித காரணழு ட்சத்துடன் கடவுள் உருவாக்குகின்றார் என்பது னவே, இதற்குக் காரணம் ஒவ்வொருவரும் முற்
ண்டு பிடித்திருக்கின்றனர்.
குறிக்கோளுக்குச் செலுத்தும் 4 மேற்கொள்ளும் பாதைக்கும் .ெ வெற்றிக்குரிய எல்லா இரகசிய எனக்குத் தோன்றுகிறது."
ܓܠ
இந்து தருமம் “96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

"கள் ஆகியோரது குணத்தைக் கொண்டுதான் ந்தமும் கருணையும் நிறைந்திருக்க வேண்டும். நம்முடைய மதத்தைக் காக்கவும், தழைக்கவும் உயிரோடு வாழ்நது காட்டிக் கொண்டிருக்கின்ற Iந்து மதம். இப்படிப்பட்ட்ர்களால் தான் நமது 1. இனி மேலும் இப்படிப்பட்டவர்களால் தான்
5ளைத் தன்னகத்தே கொண்டது. உதாரணமாக, *றான மறுபிறப்புக் கொள்கை, ஆதாரபூர்வமாக வாக்கப்பட்ட கொள்கையாகும். இது அவனவன் னை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டை றவி என்ற விஞ்ஞான ரீதியான உண்மையை ஒவ்வொரு வினைக்கும் எதிர்வினை உண்டு ப் பார்க்கின்றோம்.இதையே சேர்ஐசக் நியூட்டன் னப் பயன் இல்லாதிருக்குமாயின், பிறக்கின்ற பறுபாடின்றி தான் பிறக்க வேண்டும். ஏனெனில், றவனாக இருக்க முடியாது. ஆனால் குழந்தைகள் சில ஆரோக்கியமாகவும் சில ஏழையாகவும், சில மமின்றி பிறக்கும் போதே குழந்தைகளைப் பார கடவுளை நேர்மையற்றவராகக் காட்டி விடும். பிறப்பில் செய்த வினையின் பலன்தான் எனக்
கவனத்தை, அதை அடைய சலுத்தவேண்டும் என்பதில்,
மும் அடங்கியிருப்பதாக
-சுவாமி விவேகானந்தர்.
49

Page 76
என் சமயம், சம்பிரதாயச் சமயமோ அெ எல்லார் சமயங்களுக்கும் முக்கியமானதும், ப6 சமயம் என்கிறார் காந்தியடிகள்.
சமயம் என்று நான் எதைக் கூறுகிறேன் சமயங்களுக்கும் மேலானது இந்து சமயம் என் இந்து சமயத்தையும் கடந்தது என் சமயம் எ6 மாற்றி விடுகிறது.உள்ளுக்குள்ளிருக்கும் சத்தியத் பிணைப்பதுடன் எப்பொழுதும் தூய்மைப்படுத்துக் எந்தச் சிரமத்தை மேற் கொள்ளுவதையும் கண்டு கொண்டு, படைத்தவனை அறிந்து, படை உணர்ந்து கொள்ளும் வரையில் ஆன்மாவைக் கெ அடிப்படையான தன்மையே என் சமயம் என்
என்னைச் சுற்றிலும் இருப்பவை யாவும் இருக்கும் போது, இந்த மாறுதல்களிலெ இருக்கிறது.அதுவே எல்லாவற்றையும் ஒன்றாக படைத்து, அழித்து, திரும்பவும் படைக்கிற உணர்ச்சியூட்டும் அந்தச் சக்தி அல்லது ஆன்ம
இந்தச் சக்தி நன்மைமையே செய்யவல் நன்மையையே செய்ய வல்லதாகவே நான் நிலைத்திருப்பதையும் , பொய்யின் நடுவே மெய் நிலவுவதையும் நான் காண முடிகின்றது. என அறிந்து கொள்கிறேன். அவனே அன்பு, எல்ல
சத்தியமும் அன்புமே எனக்குக் கடவுள் கடவுள். ஒளிக்கும் உயிருக்கும் ஆதாரமாக இ( மேம்பட்டவரே, அப்பாற்பட்டவரே அவர் மனச்ச இருக்கிறார். கடவுள். பேச்சையும் பகுத்தறிவையும் அவசியம். என்றிருப்போருக்கு அவர்களுடைய ஸ்பரிசம் தேவைப்படுவோருக்கு அவர்கள் உட அவர். நட்பிக்கை வைத்தோருக்கு எளியனாக விள அவர் இருக்கிறார்.அவர் நம்முள் இருக்கிறார் என் சகிப்புத் தன்மையில் மிக்கார் அவர், பொறுை
ஆனால் பயங்கரமானவராகவும் இருக்கி விடாது. அப்படியிருந்தும் எப்பொழுதும் மன்
இந்து தருமம் "96
 

ஸ்லது வழக்கமானதான சமயமோ ஆகாது. ஆனால் டைத்தவனிடம் நேருக்கு நேராக வைப்பதுமே எ
என்பதை விளக்கிச் சொல்லுகிறேன்’ மற்றெல்லா *று நிச்சயமாகக் கூற நான் மறுக்கிறேன் ஆயினும் ன்று கூறுகிறார். அது ஒருவரின் இயல்பையும் கூ தோடு அது ஒருவரைப் பிரிக்க முடியாத வகையில் கிறது. முழுமையும் வெளிப்படுத்துவதைக் காண்பதற் ஒரு பொருட்டாகக் கருதாததும், தன்னைத்தாே த்தவனுக்கும் தனக்குமுள்ள உண்மையான தொடர்பை ாஞ்சமும் நிம்மதியற்றதாக்கும் மனித இயற்கையிலுள்ள
றாா.
எப்பொழுதும் அழிவனவாகவும் மாறுவனவாகவும் ல் லாம் மாறுதலே இல்லாத ஜீவ சக்தி ஒன் கப் பிணைத்து வைத்திருக்கின்றது. அதுே து என்பதை மங்கலாக நான் காண்கின்றேன். )ாவே தான் கடவுள்.
லதா, தீமையையே செய்யக் கூடியதா? முற்றிலும் காண்கிறேன். ஏனெனில், சாவின் நடுவே உயிர் நிலை பெற்றிருப்பதையும், இருளின் நடுவே ஒளி வே உயிரும், உண்மையும், ஒளியும் கடவுள் என் லாவற்றிற்கும் மேலான கடவுள்.
தருமமும் ஒழுக்கமுமே கடவுள் அச்சமின்மையே ருப்பவர் கடவுள். ஆனால் இவைகளுக்கு எல்லாம் ாட்சியே கடவுள். நிரீஸ்வர வழியில் நிரீஸ்வரமாகவும் D கடந்து நிற்பவர் அவர். அவர் நேரில் தோன்றுவது
சொந்தக் கடவுளாயிருக்கிறார். அவர். அவருடைய லிலேயே அவர் இருக்கிறார். மிகத்துாய்மைச் சத்து ங்குகிறார் அவர். எல்லா மனிதருக்கும் எல்லாமாகவும் றாலும் நமக்கு மேலும் அப்பாலுமாகவும் இருக்கிறார். மயுடனிருக்கிறார்.
றார். அவர் விஷயத்தில் அறியாமை சமாதானமாகி னிக்கிறார். ஏனெனில் தவறுக்கு வருந்துவதற்காக
50

Page 77
ர்ப்பத்தை அவர் நமக்கு எப்பொழுதுமே அளித்து நம் இஷ்டம் போல தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ள தடை அறிந்து ஜனநாயகவாதிகளிலெல்லாம் மிக உயர்
டியரையும் கண்டதில்லை. ஏனெனில், நம் வ விடுகிறார். இதை எல்லாம் அவர் திருவிளையாட
உண்மையில் மததருமம் நம்முடைய ஒவ் இங்கே மதம் என்று நான் கூறுவது, பாகுபாட்டோ பிரபஞ்சத்தின் ஒழுங்கான ஒழுக்க ஆட்சியில் கண்ணுக்குத் தோன்றாததாக அது இருப்பதனால் இந்து சமயம், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் முதலிய எ அது நிராகரித்து விடுவதில்லை. அவற்றை அது ஒ( அளிக்கிறது.
ஒரே இடத்தை நோக்கிச் செல்லும் பல சா
ட்சியம் ஒன்றாகவே இருக்கும் போது வெவ்வேறு
று இருக்கிறது? உண்மையைப் பார்த்தால் தனிப் மதங்களும் இருக்கின்றன.
ஒருவர், தமது சொந்த மதத்தின் உள்ளத்தை உள்ளங்களையும் அடைந்து விட்டவராவர். வெவ் யில் அவற்றில் ஒவ்வொன்றுக்கும் ஏதாவது தனியான ஆனால் அந்த சின்னமே மிகவும் முக்கியமானதாச் விட தம' மதமே உயர்வானது என்பதை நிரூபிக்க போது, உதாசீனம் செய்யப்படத் தகுதி வாய்ந்த
கடவுளை வழிபடுகிறவர்கள் எல்லா மதங் சமயங்களையும் கடவுள் உண்டாக்கி இருக்கி அக்கம்பக்கத்திலிருப்பவரின் மதம் தாழ்வானது ( ன்ப்படி இருக்க முடியும்? அவர் தம் மதத்தை விட் நான் எவ்விதம் விரும்ப முடியும்? அவர் தம் ப அடைய வேண்டும் என்றுதான் உண்மையான வி விரும்பிப் பிரார்த்திக்க முடியும். கடவுளின் இல்ல அவை யாவும் சமமான தெய்வீகத் தன்மை வாய
தங்கள் மதத்தைப் பற்றிப் பிறருக்கு அதுவ சொல்கிறவர்களை நான் நம்புவதில்லை. சொல்லு அதன்படி வாழ்ந்துக் காட்ட வேண்டும். அப்பெ கொண்டு விடுவதாகிறது.
கடவுள் ஒருவரே என்ற நம்பிக்கையே எல் நடைமுறையில் உலகில் ஒரேஒரு மதம் மாத்திரப் எண்ணவில்லை, என்கிறார் காந்தியடிகள். தத்துவ ஒரே ஒரு மதம் தான் இருக்க முடியும். ஆனால் எந்த இருவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதில்லை ஏற்ற வகையில் பல மதங்கள் எப்பொழுதுமே இ
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

க் கொண்டிருக்கிறார். நல்லதையோ, தீமையையோ யின்றி நம்மை அவர் விட்டு விடுவதால் உலகம், பான ஜனநாயகவாதி அவர். அவரை மிஞ்சிய
ாய்க்கு எட்டியதை அவர் எப்பொழுதும் தட்டி
ல்கள் என்று இந்து சமயம் சொல்லுகிறது.
வொரு செயலிலும் வியாபித்திருக்க வேண்டும். டு கூடிய மதக் கொள்கை என்று பொருளாகாது. கொள்ளும் நம்பிக்கையையே அது குறிக்கும். அது உண்மையல்ல என்றாகாது. இந்த மதம் ல்லாவற்றிற்கும் மேம்பட்டது. அந்த மதங்களை ருமுகமானதாக்கி அவற்றிற்கு உண்மைத்துவத்தை
லைகளைப் போன்றவையே மதங்கள் அடையும் பாட்டையின் வழியாக நாம் போவதில் என்ன பட்டவர்கள் எத்தனை பேர்களுண்டோ அத்தனை
த அடைந்து விடுவாரானால், மற்ற மதங்களின் வேறு மதங்கள் இருந்துகொண்டிருக்கும் வரை சின்னம் இருக்க வேண்டியது அவசியமாகலாம். கப்பட்டு , மற்றவர்களின் மதங்களை எல்லாம் ஒரு ஆயுதமாகவும் அது செய்யப்பட்டு விடும் ததாகவே அச்சின்னம் ஆகிவிடுகிறது.
களிலும் இருப்பதைப் போன்றே வெவ்வேறு றார். அப்படியிருக்க, எண் மதத்தை விட என்ற எண்ணம் அந்தரங்கத்தில் கூட எனக்கு டு விட்டு என் மதத்தில் சேர வேண்டும் என்று மதத்தின்படி வாழ்ந்து அதில் பூரணத்துவத்தை சுவாசமுள்ள நண்பன் என்ற முறையில் நான் த்தில் எத்தனையோ மாளிகைகள் இருக்கின்றன. ந்தவைகளே.
பும் முக்கியமாக மதம் மாற்றும் நோக்கத்தோடு வது என்பதை சமயம் ஒப்புக் கொள்வதில்லை. ாழுது அது தனக்குத் தானே பிரசாரம் செய்து
லா மதங்களின் அடிப்படையுமாகும். ஆனால் ) இருக்கும் காலம் ஒன்று வரும் என்று நான் ரீதியில் பார்த்தால் கடவுள் ஒருவரேயாகையால் ) அனுபவத்திலோ கடவுளைப் பற்றிய கருத்து
ஆகையால் பலவிதமான மனப் போக்குகளுக்கும் ருக்க வேண்டியதாகலாம்.
51

Page 78
கோயில்களோ, மதுதிகளோ, சேர்ச்சுகளோ நான் காண்பதே இல்லை. நம்பிக்கைக்கு ஏற்ட தோன்றாதவனை அடைந்து விடுவதில் மனித அவை. மதம் பல கிளைகொண்ட ஒரு மரம் நீங்கள் சொல்லலாம். ஆனால மரத்தைப்
ஒரு கிறிஸ்தவர் என்னிடம் வந்து, பாகவ. இந்துவாகிவிட விரும்புவதாகவும் கூறுகின்றா இவ்வாறுதான் நான் கூறுவேன் என்கிறார் கார் அதையேதான் பைபிளும் சொல்லுகிறது. அதை செய்யவில்லை.அந்த முயற்சியைச் செய்ய நல்ல
கடவுள் ஒரு ஆள் இல்லை. கடவுள் 8 மாசுபடாத உணர்வே அவர் என்றும் இருப்பவ ான அவரிடமிருந்து நன்மையைப் பெறவோ , முடியாமல் இருப்பதுதான் ஆச்சரியமானதாகின்
மின்சாரம் பலமுள்ள ஒரு சக்தி, அதன முடியாது. சில விதிகளை அனுசரிப்பதன் மூல ற்ற ஒரு சக்தி அதன் விதிகளைப் பற்றி போதிய அ மனிதன் அந்தச் சக்தியைப் பயன்படுத்திக் கொ
அதே போன்று தான் கடவுள் என்று ந தம்முள் கடவுளைக் காண்பதற்கு உதவும் பின்பற்றுவோமாயின் அவனை நாம் காணலாம்
கடவுளைத் தேடி அடைவதற்கு யாரும் 6 ஏற்றி அதன் முன்பு சாம்பிராணி போட வேண் செய்து குங்குமத்தைப் பூச வேண்டியதும் இ இருக்கிறார். நம் பூத உடலைப் பற்றிய் உணர்வை விடுவோமாயின், கடவுளை நேருக்கு நேராக நா
சரியான விஞ்ஞான ரீதியில் பார்த்தால் ந6 கடவுளே இருக்கிறார். மருத்துவரின் கத்தியை கொலைகாரரின் கத்தியையும் இயங்க வைக்கிற அந்த நன்மையும் தீமையும் ஒன்றுக்கொன்று வேறா இருளையும் போன்று, கடவுளாகவும் சைத்தான
அன்பே கடவுள்" என் கூறுவோருடன் ே ஆனால் அன்பே கடவுளாக இருந்தாலும் எல்ல என் உள்ளத்தின் ஆழத்தில் நான் சொல்லி முழுவர்ணனையையும் மனிதரின் நாவினால் ெ என்ற முடிவுக்கே நான் வந்திருக்கிறேன்.
இந்து தருமம் "96

ஆண்டவனின் இந்த உறைவிடங்களில் பாகுபாட்டை அவை அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.கண்களுக்குத் ன் கொண்டுள்ள ஆர்வத்தினால் ஏற்பட்டவையே கிளைகளைப் போன்றே மதங்களும் பல என்று போன்று மதமும் ஒன்றே ஒன்று தான்.
நம் தம்மைக் கவர்ந்து விட்டது என்றும், ஆகையால் என்று வைத்துக் கொள்ளுவோம். அவரிடம் தியடிகள். கூடாது, பாகவதம் என்ன கூறுகிறதோ க் கண்டு கொண்டுவிட நீள் முயற்
கிறிஸ்தவராக இரும்.
ஒரு சக்தி. வாழ்வின் சாரமே அவர்தான். தூய அவர். ஆயினும், எங்கும் வியாபித்திருப்பவ அவரிடம் அடைக்கலம் புகவோ எல்லோராலுே sDégh J.
டமிருந்து எல்லோருமே பயனை அடைந்து வி மே அதை உற்பத்தி செய்ய இயலும். அது உயி அறிவை பெறுவதற்காகக் கஷ்டப்பட்டு உழைத்தால் ள்ளலாம்.
ாம் சொல்லும் உயிருள்ள சக்தி விஷயத்திலும், அவனுடைய நியதிகளை அறிந்து அவற்றைப்
ஸ்தல யாத்திரை செய்ய வேண்டியதில்லை தீபம் ன்டியதில்லை. விக்கிரகத்திற்கு அபிஷேகங்களைச் ல்லை. ஏனெனில் கடவுள் நம் உள்ளத்திலேயே யே நம்முள்ளிருந்து முற்றிலம் போக்கிக் கொண்டு ம் காணலாம்.
எமை, தீமை ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையிலும் எப்படி இயங்க வைக்கிறாரோ அதே போலவே TřT. ஆனால் மனிதரைப் பற்றிய காரியங்களுக்கு, னதும், சேர்ந்து இயங்கமுடியாததுமான ஒளியையும் கவும் இருக்கின்றன.
சர்ந்து கொண்டு அன்புதான் கடவுள் என்பேன். ாவற்றையும்விட சத்தியேமே கடவுள் என்றுதான் க் கொண்டு வருகிறேன். கடவுளைக் குறித்து சய்வது சாத்தியம் என்றால் கடவுளே சத்தியம்
52

Page 79
இந்து வேதாநதத்தில் கடவுள் ஒருவரைத் என்ற மற்றொரு விஷயமும் இருக்கிறது. இதே கூறப்பட்டிருப்பதோடு உதாரணங்களாலும் விள நிலைத்திருக்கிறார். வேறு எதுவும் நிலைத்திருப்பதில் காண்கின்றீர்கள். உண்மையில் சமஸ்கிருதத்தில் நிலைத்திருப்பது என்பதுதான் அச்சொல்லுக்கு காரணங்களை முன்னிட்டும் சத்தியமே கடவுள் என்கின்றார் காந்தி அடிகள்.
சத்தியத்தை தவிர வேறு எதிலும் எனக்கு
கட்டுப்பட நான் கடமைப்பட்டவனும் அல்ல. முதலி பிறகு அழகும் நன்மையும் உங்களை வந்தடையும். உ உபதேசித்தார். யேசு மிக உயர்வான கலைஞர் எ6 சத்தியத்தை தரிசித்து அதை விவரித்தாள் முகமதுவ மிகவும் பூரணமான படைப்பு குர்ஆன், பெரிய ( இருவருமே சத்தியத்தை அறிந்து கொள்ள முத அவர்களுக்கு இயல்பாகவே ஏற்பட்டது. என்றா எழுதவில்லை. நான் பாடுபடுவதும் வாழ்வதும் , ச அழகையும் அடைவதற்கே.
கடவுளைப் பொறுத்த வரையில் அது இ6 சத்தியத்தைப் பற்றிய விளக்கம் ஒவ்வொரு மனித அத்தருணத்தில் உண்மையானது என்று எதை நம்ட கடவுள். இவ்வாறு பெரும் சத்தியத்தை ஒருவர் வழி சத்தியத்தை, அதாவது கடவுளை அவர் அடைந்து
உண்மையான மதமும், உண்மையான ஒழுக் பிணைத்திருக்கின்றன. நிலத்தில் விதைக்கும் வித்தி ஒழுக்கத்திற்கு மதமும்,
ஒழுக்க அடிப்படையை நாம் இழந்து விட்டது ஆகிவிடுகின்றோம். ஒழுக்கத்தை புற்ககணித்து வி உதாரணமாக மனிதன் அசத்தியவானாகவும், கொடு இருந்து கொண்டு கடவுள் தன்பக்கம் இருக்கின்ற
இறுதியாக காந்தியடிகள் கூறியது எனக்கு தியாகம் செய்துவிட்டு நாட்டுக்கு சேவை செய்ய கைவிட்டு விடுபவன் நாட்டைக் கைவிட்டு விடுவா விடுவான் என்பதை நான் அறிவேன்.
-
இந்து தருமம் "96
 
 
 

தவிர வேறு எதுவுமே நிலைத்திருப்பதில்லை. உண்மை இஸ்லாமிக் கல்மாவிலும் வற்புறுத்திக் க்கப்படுவதையும் காணலாம். கடவுள் ஒருவரே லை. என்று அதில் தெளிவாக கூறப்பட்டிருப்பதை
சத்தியம் என்பதற்கு சொல் "சத்" என்பது ப் பொருள் இவைகளினாலும் இன்னும் பல என்ற விளக்கத்திற்கு நான் வந்திருக்கின்றேன்.
பக்தியில்லை. சத்தியத்தை தவிர எதற்கும் நான் ல் அடையப்பாடுபட வேண்டியது. சத்தியத்தையே ண்மையில் கிறிஸ்து இதையே மலைப்பிரசங்கத்தில் ன்று எனக்கு தோன்றுகின்றது. ஏனெனில், அவர் பும் அதேயே செய்தார். அராபிய இலக்கியத்திலே மேதைகளும் இதையே கூறுகின்றனர். இவர்கள் 5லில் பாடுபட்டதனாலேயே விவரிக்கும் அருள் லும் யேசுவோ முகமதுவோ கலையைப் பற்றி ாகவும் தயாராக இருப்பதும் அந்தச் சத்தியத்தையும்
ன்னது என்று விவரிப்பது கஷ்டமானது. ஆனால் 5 உள்ளத்திலும் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கிறது, புகிறீர்களோ, அது தான் சத்தியம்.அதுவே உங்கள் மிபடுவாரானால், நாளாவட்டத்தில் பரிபூரணமான து விடுவது நிச்சயம்.
கமும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒன்றுக் கொன்று ற்கு நீர் எப்படி அவசியமோ அதேபோல தான்
துமே, மதத்தை அனுசரித்து நடக்காதவர்களாகவும் டும் மதம் என்பது ஒன்று இல்லவே இல்லை. மைக்காரனாகவும், தன்னடக்கம் இல்லாதவனாகவும் )ார் என்று சொல்லிக் கொள்ளவே முடியாது.
சத்தியமே கடவுள் சத்தியத்தையோ, கடவுளையோ
நான் முற்படவில்லை. ஏனெனில், சத்தியத்தை ன் உற்றார்களையும் அன்பர்களையும் கைவிட்டு
$
53

Page 80
மதங்களின் அறவியல் சிந்:
செல்வரி க. யோகேஸ்வரி, 2ம் வரு
அறம் என்ற சொல் தள்மம், நேர்மை, கள்ளாமை, கொல்லாமை, பிறர் மனை நயவ நற்பண்புகளை உள்ளடக்கிய களஞ்சியமாகத் திகழ் நோக்கம் பிறவித் தளையிலிருந்து விடுவித்து இந்த வகையில் தனி மனித வாழ்வில் 9ے வாழ்வதற்காக இன்ன, இன்னசெய்தல் தவறா அறியவும், அறிந்தவாறே செயற்படவும் வேண் மனிதனாக வாழ வைத்து வீட்டின்ப இலட்சியத்தி அதாவது ஒருவனுடைய நடத்தையை செம்மை ெ இக்கருத்தினை இந்து மதம் மாத்திரமன்றி கொள்வதுடன் ஒவ்வொரு மதங்களும் அறக் க இந்த வகையில் ஒவ்வொரு மதமும் குறிப்பி நோக்குவோமாயின்,
"தர்மம் தலை காக்கும் அது தக்க சம கருத்தாகும். இந்து மதத்தில் இவ்அறம் பற்றி என்னும் சொல்லால் அழைக்கப்படுகிறது. "ரிதம் ஒழுங்கமைப்பைக் குறிக்கும். எனவே ஒழுக்கத்தை இந்து மதம் கூறும் அறநெறிக் கருத்துக்களை ந போது அக்கடமையில் பற்றின்றி கடமையை க எவற்றை செய்தாலும் எத்துன்பத்தை அனுபவி ரீதியில் செய். நீ நன்மை செய்தால் நல்ல குை குணமுடையவனாகி விடுவாய். நீ எதைச் செய வட்டத்திற்குள் சேர விரும்பினால் பொறாமை, அ கொல்லாமை, கள்ளுண்ணாமை, புலாலுண்ணால் விடு. உண்ணும் போது ஓர் கைப்பிடியும், ஆ இல்லை என்னாது கொடு. அதுவே உன்னை எவ்வம் உரையாமல் ஈதல் குலனுடையான் கை உனக்குத் துன்பம் என எதை நினைக்கின்றாயே குரு ஆகியோரை தெய்வமாகப் பேணு. (o)L fGulf ம தர்மக் கொள்கையைக் கடைப்பிடி. நீ கெ தவிர வேறு எதுவும் இழந்தவனாகாய். ஆன அனைத்தையும் இழந்தவனாக ஆகி விடுவாய் நச்சு மரத்துக்கு சமனானதாகும். இரப்போர்க்கு சமனானதாகும். நீ உன்னுடைய இல்வாழ்க்ை உலகில் ஒருவனாக மதிக்கப்படுவாய். இதை தெய்வத்துள் வைக்கப்படும” என இக்குறள் தெ
இந்து தருமம் "96

னைகளும் ஆன்ம ஈடேற்றமும்
உம், தமிழ் விஷேட பிரிவு, கலைப்பீடம்
T ri
கடமை, வாய்மை, ஒழுக்கம், நீதி, அன்பு, ஈகை, ாமை, தன்னடக்கம், இன்முகம் காட்டல் போன்ற }கின்றது. இறைவன் மனிதப் பிறவியை படைத்ததன் அவனை வீட்டின்பம் அடைய வைப்பதற்காகும். புவனது இலட்சியக் குறிக்கோளுடன் இணைந்து னது, இன்ன, இன்ன செய்தல் தவறற்றது என டிய அறிவை அவனுக்கு ஊட்டி அவனை நல்ல ற்கு அழைத்துச் செல்லும் ஊடகமே அறவியலாகும். சய்து வலிமைப்படுத்தும் துறையே அறவியலாகும். உலகில் உள்ள அனைத்து மதங்களும் ஏற்றுக் ருத்துக்கள் பற்றி எடுத்துக் கூறியும் இருக்கின்றன. டும் தனிமனித இலட்சிய அறக் கருத்துக்களை
யத்தில் உயிர் காக்கும் "என்பது இந்து சமயக் ய கருத்து முதன் முதலில் வேதத்தில் "ரிதம" " என்னும் சொல் பிரபஞ்சத்தை பிணைத்திருக்கும் 5 அடிப்படையாகக் கொண்ட வாழ்வே அறமாகும். ாம் நோக்குகின்ற போது, நீ கடமையைச் செய்யும் டமையாகவே செய்! பயனை எதிர் பாராதே! நீ த்தாலும் அவை அனைத்தினையும் அறம் என்ற ண்முடையவனாகி விடுவாய். தீமை செய்தால் தீய ப்கின்றாயோ அதுவாகி விடுவாய். நீ அறவோர் வா, வெகுளி, கோபம், இன்னாசொல், கள்ளாமை, மை பிறர் மனை நயவாமை என்பனவற்றை நீக்கி விற்கோர் பச்சிலையும் கொடு. இரப்போர்க்கு உயர் குலத்தவனாக்கும். இதை இலமென்னும் ன்ணே உளர் " என திருக்குறள் கூறுகின்றது.நீ 1ா, அதை பிறருக்கும் செய்யாதே. தாய், தந்தை, ர் வார்த்தையினை தட்டி நடவாதே. வர்ணாச்சிர சல்வத்தை மட்டும் இழந்தாயானால் செல்வத்தை 1ால் அறமாகிய ஒழுக்கத்தை இழந்தாயானால்
தன்னை இரப்போர்க்கு கொடுக்காத செல்வம் கொடுக்கும் செல்வம் கற்பகத் தரு மரத்துக்கு கையை அறத்தின்படி நடத்துவாயானால் தேவர் வையத்து வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வானுறையும் ளிவுபடுத்துகின்றது. எனவே, மறுமைப் பயனைக்
54

Page 81
கருதி இப்பிறவியிலே அறத்தைச் செய். இவை ய இலட்சியக் கருத்தை விளக்கி நிற்கின்றது.
பெளத்த மதம் கூறும் சில அறவியல் கருத் மனித இலட்சியத்தை வலியுறுத்துவதாகவே அடை அறிவு, நோக்கம், வாக்கு, செயல், ஒழுகலாறு, முயற் நேர்மையுடன் கடைப்பிடி இதை நீ கடைப்பிடிக் ரூபம், நுகர்ச்சி வேட்கை, பற்று, சாதி, முதுமை, ! எவ்வுயிரையும் தன்னுயிராக கருது. உன்னிடமுள்ள முதன்மையே தவிர, சமயச் சடங்குகள் அல்ல. அறிவும் அறமும் உடையவனாய் தன் கருமத்தில் நடுநிலை தவறாதவனாய் இருந்தால் மட்டுமே குடியும் குலமும் உனக்குப் பெரும்ை தராது. ெ ஒழுக்கமுமே
"ஆற்றுநர்க்கு அளிப்போர் அறவிலை பகர் ஆற்றா மாக்கள் அரும்பசி களைவோர் மேற்றே உலகின் மெய்ந்நெறி வாழ்க்கை"
என பெளத்த மதம் கூறுகின்றது. இக்க வெளிப்படுத்துவதாகவே அமைகின்றது.
கிறிஸ்தவ மதத்தில் பொதிந்துக்கிடக்கும் கிறிஸ்து நாதர் கூறுகின்றார். அறவோனை அறவோ அருளைப் பெறுவான். கடவுள் மக்களுள் வேற் அஞ்சி அறநெறி நிற்போர் அனைவரையும் அவர் நீ அறிந்துக் கொள். நீ அறத்திற்காக துன்புற ே அறவன், அறஞ் செய்வோன் அனைவரும் அவ கடவுளை உன் இதயம் முழுவதும் கொண்டு நே இரண்டாவது கட்டளை உன்னைப் போலவே பிறை எல்லா அறநூல்களும் அடங்கும் நீ பிறவிப்பயனை அழிவுக்கு செல்லும் வாயிலும் அகலமானது. அறக்கருத்துக்கு செல்லும் வழி நேரானது. கு கிறிஸ்தவ மதம் கூறும் இவ்வறக்கருத்துக்களும் த6 இருப்பதை அறிய முடிகின்றது.
தனி இலட்சியததிற்கு இஸ்லாமிய மதம் ச அறம் செய். அறம் செய்தாலே உன்னை "ஆ காப்பாற்றுகின்ற வீடே அல்லாவுக்கு மிகவும் ட மக்களில் மிகவும் கெட்டவன் என யாரை நினை எல்லோரிடமும் நீதி செய்தல், பெரியோரை பேணு இறக்கம் கொள்ளுதல், நண்பருக்கு நல்லுரை அயலலோன் பசிக்கு உணவளித்தல், இவை யா? சிறந்த அறெநறியாகும். என் இஸ்லாமிய மதம்
இந்து தருமம் "96

ாவும் இந்து மதம் கூறும் தனிமனித அறவியல்
தை ஆராய்ந்து பார்க்கின், பெளத்த மதமும் தனி மகின்றது. நீ அறநெறி உடையவனாக இருந்தால் ற்சி, மனம், தியானம் என்ற எட்டு அம்சங்களையும் க தவறும் பட்சத்திலே அறியாமை உணர்வு, நாம இறப்பு என்ற சங்கிலித் தொடர் தோன்றுகின்றது. நல்லறிவும், மனத்துராய்மையும், தன்னடக்கமுந்தான் நீ பெரியோரால் போற்றப்பட வேண்டுமானால்
கண்ணுடையவனாய், உண்மை உரைப்பவனாய், பெரியோர் உன்னை மதிப்பார்கள். நீ பிறந்த பருமை தருவன உன்னிடமுள்ள உண்மையையும்
வோர்
ருத்துக்களும் தனிமனித ஆன்மீக இலட்சியத்தை
அறவியல் கருத்தை நோக்கும் போது, இயேசு ான் என்பதற்காக வரேவற்பவன் அறவோனுக்குரிய றுமை பாராட்டுவதில்லை. எவராயினும் தம்மை தம் அடியவராக ஏற்றுக் கொள்வார் என்பதை நர்ந்தால் நீ இன்ப வாழ்வு பெற்றவனே கடவுள் னுடைய குழந்தைகளே, என்பதை நீ அறிவாய். சிப்பாய் இது முதல் கட்டளை. இது போன்றே ரயும் நேசிப்பாய். இந்த இரண்டு கட்டளைகளிலும் போக்க விரும்பினால் நேரான வாயில் வழிப்புகுக. அறன் வழிச் செல்வோர் பலராவர். ஆனால் றுகியது. அதில் செல்வோர் சிலரே. எனவே, னி மனித இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவே
உறும் அறவியல் கருத்தை பார்ப்போமானால், நீ அல்லா விரும்புவார்." அனாதைக்குழந்தைகளை பிரியமான வீடு என்பதை தெரிந்துக் கொள். நீ க்கின்றாய். உதவிக் கேட்கும் போது ஒறுத்தல் தல், சிறியோரிடம் அன்புச் செய்தல், ஏழைகளிடம் கூறல், பகைவரிடம் பொறுமையாக இருத்தல் வற்றையும் நீ கடைப்பிடிடிப்பாயானால் அதுவே கூறுகின்றது.
55

Page 82
இதே போன்று ஜைன மதம், கன்பூஷிய ம மதம், எபிரேய மதம், சீக்கிய மதம் போன்ற மத இலட்சியத்தை நிலை நாட்டுவதை அறிய முடிகி
அதாவதுஜைஜனமதம் கூறுகின்றது நல்ல நம் நல்ல அறிவின்றி உனக்கு நல்ல ஒழுக்கம் உன் அறநெறியில் நிற்க்க முடியும். உண்மையைக் கான அறவழியில் நில், நீ பொய் பேசற்க பிறரைப் ெ கொளலக்க எனக்கூறுவதுடன்
"இருளே உலகத்து இயற்கை - இருளறுக் கைவிளக்கே கற்க அறிவுடைமை, கைவிள நெய்யே தன் நெஞ்சத்து அருளுடையை ெ பால்போல் ஒழுக்கத்தவரே பரிவிலா" மேலுலகம் எய்துபவர்.
எனும் கருத்து மிக்க பாடல் மூலம் அறநெற தெளிவுப்படுத்துகின்றது.
இரக்கமுள்ள நெஞ்சில் அன்பு பிறக்கும் தீமை தெரியும் நெஞ்சில் மெய்யுணர்வு பிறக்கப் மனித குணம் அறத்தை நாடுவது தண்ணிர் தாழ் நீர் இல்லாதது போல அறம் நோக்கும் இயல்பி நிலை நிறுத்திக் கொள். உன்னிடமுள்ள உண்மை உன்னிடமுள்ள உஉண்மையான அறிவு பிறரை இரண்டையும் போற்று. அனால் இரண்டையும் அறத்தைக் காப்பாற்று. அதுவே உனது இலட்ச மதம் கூறுகின்றது.
இனி தாவோ மதம் கூறும் அறநெறி கருத சிறப்பாக கூறுகின்றார்கள். நீ தீமையை மறைவா மறைவின்றிச் செய்தாயானால் மக்களால் தண்டிக் நடப்பாயானால் தனியே நடக்க வல்லவனாவான். நீ உன்னால் ஆகாத காரியம் எதுவும் கிடையாது. ஆ அறத்தை விரும்பாதவன் உரிமைகளைக் கேட்பc இலட்சியத்தையே நன்கு புலப்படுத்துகின்றது.
நீ கோவிலில் போய் மூன்று நாள் உண்ணா செயல். உண்மையை சிக்கெனப் பிடித்தல், இ ஒழித்தல், எப்போதும் மகிழ்ந்திருத்தல், இறைவ6 ஒருவன் கடைப்பிடித்தால் அவனே சிறந்த அறெ அறச் செய்கைகளை சேகரம் செய்க. அவையே அனைத்தும் அழியும். அழியாமல் நிற்பன ஒழுக் வேண்டிய தலையாய அறங்கள் மூன்று. அ
இந்து தருமம் "96

தம், தாவோ மதம், ஷின்டோமதம், ஜாராதுஷ்டிர பகளும் அறவியல் கருத்துக்கள் மூலம் தனி மனித ன்றது.
பிக்கை இன்றி உனக்கு நல்ல அறிவு உண்டாகாது. எடாகாது. நீ ஆசைகளை அகற்றினால் மட்டுமே ன முயல் உண்மையை கண்டுகொள்ள அதற்குறிய பாய் பேச செய்யட்க பிறர் பொய் பேச ஏற்றுக்
கும் க்கின்
நய்யற்ற
லியின் சிறப்பினையும் தனிமனித இலட்சியத்தையும்
நாணமுள்ள நெஞ்சில் அறம் பிறக்கும் நன்மை ) ஆனவIல்லா நெஞ்சில் மரியாதை பிறக்கும்.
நிலத்தை நாடுவதை ஒக்கும் கீழ் நோக்கி ஓடாத ல்லாத மனித கிடையாது என்பதை உள்மனதில் >யான அறம், பிறரிடம் நீ அன்புக் கொள்ளுதல், நீ அறிந்துககெகாள்ளுதல். நீ அறம், உயிர் ஆகிய பெற இயலாதது ஆயின் உயிரை துறந்துவிட்டு சியத்தை அடைய வழிவகுக்கம், என காண்பூசிய
த்தை நோக்குகையில் இவர்களும் அறநெறி பற்றி ாக செய்தால் உன்னைக் கடவுள் தண்டிப்பான். கப்படுவாய். நீ கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் அஞ்சி அறத்திடம் அசையா நம்பிக்கை உடையவனானால் அறத்தை விரும்புபவன் கடமைகளை செய்பவன். வனாவான். இம்மதக் கருத்துக்களும் தனிமனித
ாவிரதம் இருப்பினும் சாலச் சிறந்தது ஓர் அறச் றைவனிடம் சரண் புகுதல், தன்னை அறவே னை சிக்கெனப் பிடித்தல் இவை யாவற்றையும் நறியாளன் என ஷின்டோ மதம் கூறுகின்றது. நீ
விமோசனம் அளிக்கும். உலகில் தோன்றுவன க்கமும் பிறர்க்கு உதவுவதுமேயாகும். நீ செய்ய அவை பகைவனை நண்பனாகச் செய்தல் ,
56

Page 83
யொழுக்கமுடையவனை நல்லொழுக்கமுடையவனாக செய்தல் என்பன உலகில் நீ ஆசைப்படக் கூடி அறவாழ்வு என்பது யாது? என்றால் உள்ளத்தில் உ மெய்யில் நல்ல செயல்கள் உடையதே அறவாழ்வ விரும்பினால் பொய்யையும், கோபத்தையும், இம்ை வேசத்தையும் அகற்றுங்கள் அத்தகைய நல்லோர் இ மதம் தனிமனித அறவியல் சிந்தனையை எடுத்து
நீ அறநெறியில் நின்றாயானால் ஆன்டவன் அறம் செய்பவர் துன்பமுறுவதும், அல்லாதவர் இன் இது எபிரேய மத அறக்கருத்தாகும். சீக்கிய மதம் இன்பம் தரும் அறம் நெறி குறுகியது. கடுகளவு அக பெரியது. அது எப்படி இந்த அறநெறியில் விரும்பினால் முதற்கண் அவனது அறிவை இழ உறங்கு, பொறுமையையும் கருணையையும் பூண்டு எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
காந்தியடிகள் கூறும் அறக்கட்டளையை நோ ாவான். என்பது இயற்கை தர்மமாகும். சொ சய்யும் அறம் அறமாகாது. அறம் அறத்திற்காகவே தம்மகத்திலேயே உள்ளன. எது சரியாக தோன்றுகி வண்டும். பொய்யும் சூதும் இருந்துகொண்டுதான் அந்த இரண்டும் குறையுமே அன்றி கூடாது. நம்முை இருப்பது சத்தியமும், நேர்மையும், அகிம்சையுமாகும். அறிவீனம் வலியார் மெலியலாம். அறிஞ்ர் தவற நல்லது.
எனவே மேற்கூறப்பட்ட ஒவ்வொரு மதத்தினது போது, அவை யாவும், தனிமனிதன் ஒருவன் த பின்பற்றி வாழ வேண்டும் என்பதை எடுத்துக்காட்டி என்பதையும் கூறி நிற்கின்றது. இதன் மூலம் எ அதாவது ஆறுகள் பலவாக இருந்தாலும் அவை இடமே. இதே போல் மதங்கள் பலவாயினும் ஒன்றாகவே இருப்பதை அறியக்கூடியதாகவுள்ளது
நம்மைக் கெடுப்பதும் , உயர்த் தவிர, எந்த மனிதனாலும் நம்ை
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

செய்தல், அறிவில்லாதவனை அறிவுடையதாகச் ய ஒன்று உள்ளது. அதுவே அறம் ஆகும். ர்ந்த எண்ணங்கள், வாக்கில் இனிய மொழிகள், கும். உண்மையில் நீங்கள் அதநெறியில் நிற்க சயையும் விட்டு ஒழியுங்கள். பகைமையையும், |றைவன் சந்நிதி அடைவார்கள். என ஜாரதுஷ்திர விளக்குகின்றது.
தேவதூதரிலும் பெரியோராக மதிக்கப்படுவாய். பமுறுவதும் யாராலும் அறியமுடியாதவையாகும். கூறும் அறக்கருத்தை பார்க்கும் போது, அழியா லம் கூட இராது. ஆனால் மனமோ யானையளவு செல்ல முடியும். கடவுள் ஒருவனை அழிக்க க்குமாறு செய்கின்றார். சிறிதே உண். சிறிதே கொள். என்றுக்கூறி தனி மனித இலட்சியத்தை
க்கம் போது, பிறரைத் தாழ்த்துபவன் தாழ்ந்து ர்க்கத்தை விரும்பியோ, நரகத்தை அஞ்சியோ ப செய்யப்பட வேண்டும். சொர்க்கமும் நரகமும் ன்றதோ அதை பயமின்றி கடைப்பிடித்து ஒழுக இருக்கும்."நாம் சரியான காரியத்தை செய்தால் டைய வாழ்வின் இலட்சியத்திற்கு உறுதுணையாய் தன்னுடைய அறிவைப்பற்றி ஆனவம் கொள்வது றலாம். எப்பதை ஞாபகப்படுத்திக் கொள்வது
“ کې مر
ம் அறிவியல் சிந்தைனகளையும் நாம் நோக்குகின்ற னது வாழ்க்கையில் எவ்வாறான கடைமையை , அதுவே ஆன்ம இலட்சியத்திற்கு வழிவகுக்கும் ம்மதமும் சம்மதமே என்பது புலனாகின்றது.
அனைத்தும் போய் சங்கமிக்கும் இடம் ஓர் அவைக்கூறும் ஆன்மீக இலட்சியக்கருத்துக்கள்
.
துவதும் நமது எண்ணந்தானே மைக் கெடுக்க முடியாது.
-வாரியார்
57

Page 84
கடவுளையே கடன்
கோ. சுரேஷ், பொருளியல் (வ
இந்துக்களே விழித்தெழுங்கள். . . . .
நாம்
இன்னும் இன்னும் தூங்கிப் போனால் இந்து மதம்
தூரமாகி. தொலைந்து போகலாம் !
காலம் செய்கின்ற கோலத்தினால் மனிதனின் வாழ்க்கையைப் போல. . . நம் மதமும் மறைந்து கொண்டிருக்கிறது!
ஈழத்தில் இன்று இந்து மதம் முடமாக்கப்படுகிறது.
இது
சகோதர தோழமைக்காகவா..? இல்லை. இந்து மதத்தின்
தால்விக்காக..!
எம் ஆலயங்களெல்லாம் பறிபோகும் பரிதாப நிலையில் நாமிருக்கிறோம் !
கதிர்காமக் கந்தனை நம்மிலிருந்து
அகற்றி.
அபகரித்து. . . . அதிக நாட்களாகி விட்டது.
சொந்த மதத்தையே சுத்திரமாய்
VN
இந்து தருமம் "96
 
 

கொடுத்துவிட்டு.
2ம் வருடம,கலைப்பீடம்,
வழிபட வழியில்லை!
கடவுளையே கடன் கொடுத்து விட்டுக் கண்ணிர்
வடிக்கின்றோம்.
இன்னும் கொஞ்சக் காலத்தில் இந்து மதம்
இடிந்து. இல்லாமல் போகலாம் !
விழித்தெழுங்கள் இந்துக்களே...!
அழிவு என்பது நம் மதத்திற்கு
9|LLustg) UL-L-95) எனக் காட்டுவோம் !
நல்ல மரத்தைத்
தாக்கும்
புல்லுருவியை அழிப்பதைப் போல. நம் மதத்தை இடிக்க நினைப்பவர்களை
அழி(டி)த்தொழிப்போம் !
விழித்தெழுங்கள் இந்துக்களே. . . . .
இன்னும்
நாம்
தூங்கிப் போனால் இந்து மதம் தூரமாகி . . . . . தொலைந்து போகலாம் !

Page 85

%シ
%
リグ
="*"۔چچ?88ع3;

Page 86
:கேல்லைே G7th C3at 6ampliments cyram."
Dealers in
94, Colomb Kandy - Si
t
墨
Dial: 08-223399 it
Gothõoat 6ommentyom,
+مح ് "
Este (94.
90,Colomb
- Tel: 08 - 2221
. V
 

MyyyiuYYyYS yyeMMuy AiSyyY uiuuiuyyyyyeOiii S TMeMeieyyyyBeTJTeskYTeT
UGAN'S ||
Textiles
O Street iLanka
తో శ్య 2- جون ہو'
STORES
) Street
Y
لم

Page 87
திரையிசை
- கலாநிதி. துரை. மனோகர
தமிழ் இலக்கியத்தில் பக்திமரபு சங்கக் ஆரம்பமாவதைக் காணலாம். பரிப்பாடல் என்ற ( பற்றிப் பாடப்பட்ட பாடல்கள் இதனை உணர்த்துச் பக்தி பாடல், மரபு வளர்ச்சியில் இன்னொரு குறி மருவிய காலத்தின் இறுதி கட்டத்திலிருந்து பக்திப் வந்துள்ளமையை காணலாம். இதற்கு கால்ே காரைக்காலம்மையாரும், வைவணவத்தை சார்ந்த எனும் முதலாழ்வார் மூவருமாவர். பல்லவர் -பான் நூற்றாண்டு வரை) பக்தி இலக்கியம் அப்பர், ச குரவர்களாலும, பெரியாழ்வார், ஆண்டாள், திரும டிப் பொடியாழ்வர்., நம்மாழ்வார், திருப்பாணா, ஆகிய ஒன்பது ஆழ்வார்களாலும் பெருவளர்ச்சி பெருமன்னர் காலத்தில், பல்லவர், பாண்டியர் காணமுடிகின்றது. திருமாளிகைததேவர் முதலான ஒ திருப்பல்லாண்டு என்பன இவ்வகையில் குறிப்பி திருமுறைகளும், வைணவ ஆழ்வார்கள் பாடிய நா இவை இசையமைதியோடு விளங்கும் பக்தி நலங்
சைவ அடியார்களுக்கும் வைணவ ஆழ்வ பக்தி பாடல்களைப் பாடியவர் நாயக்கர் காலத்த திருப்புகழ், கந்தரலங்காரம், கந்தரனுபூதி, இசைய சுவை வளம் கொண்டவை. இனிய சந்தச்சுவை (
பல்வேறு கவிஞர்களும் பக்திச் சுவை ெ அருணகிரிநாதருக்குப் பின்னர் இசையுணர்வே கோபாலகிருஸ்ணபாரதியார், அருணாசலகவிர கிருஸ்ணபாரதியாரின் நந்தனார் சரித்திரக் கீர்த்தை
20ஆம் நூற்றண்டில் பாரதியும் பாரதி வ இனிமையான இசைப் பாடல்களையும் எழுதியுள்ள போன்றவை, தமிழில் இசைப்பாடல் பெருக வே6
அதே வேளை தமிழ் நாடகத்துறையும் நீண், வளர்ச்சியடைந்து வந்துள்ளது. தமிழிற் கொட்டகை புராண, இதிகாச கதை மரபுகளை தழுவியமைந் கணிசமான அளவுக்கு இசை அமைதியும் பக்தி
இந்து தருமம் "96
 
 

பில் பக்திமரபு
ன், தமிழ்த்துறை, கலைப்பீடம்.
காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்தே மெதுவாக தொகை நூலில் இடம் பெற்றுள்ள தெய்வங்கள் ன்றன. அவற்றை எடுத்து திருமுருகாற்றுப்படை ப்பிடத்தக்க கட்டத்தை உணர்த்துகின்றது. சங்கம் பாடல் மரபு பிரங்ஞை பூர்வமாக வளர்க்கப்பட்டு கால் அமைத்தவர்கள், சைவத்தைச் சார்ந்த பொய்கையாழ்வார், பேயாழ்வார் பூதத்தாழ்வார் னடியர் காலத்தில் (கி. பி. 7ஆம் நூ. முதல் 9ஆம் ம்பந்தர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் ஆகிய சைவ ங்கையாழ்வார், குலசேகர ஆழ்வார், தொண்டர ழ்வார், திருமழிசையாழ்வார், மதுரகவியாழ்வார் பெற்றது. இதனைத் தொடர்ந்து, சோழப் கால பக்தி எழுச்சியின் தொடர்ச்சியினைக் ஒன்பது சைவ அடியார்கள் பாடிய திருவிசைப்பா, டத்தக்கன.அத்தோடு சோழர் காலத்தில் சைவ லாயிரத் திவ்விய பிரபந்தமும் தொகுக்கப்பட்டன. கனிந்த பாடல்களாகும்.
ார்களுக்கும் பின்னர், இசையுணர்வோடு தமது தில் வாழ்ந்த அருணகிரிநாதர் ஆவார். அவரது மைதி கொண்ட பக்திப் பாடல்கள், தெவிட்டாத கொண்டவையாக அவை விளங்குகின்றன.
பாதிந்த பாடல்களைப் பாடியுள்ள போதிலும் ாடு பக்திப் பாடல்களைப் பாடியவர்களாக ாயர் முதலானோர் விளங்கினர். கோபால னை மிக பிரபலம் பெற்றது.
ழிவந்த கவிஞர்கள் சிலரும் பக்திரசம் கலந்த னர். 1940களிலிருந்து தமிழிசை வளர்ச்சிச் சங்கம் ண்டும் என்ற உணர்வோடு செயற்பட்டு வந்தன.
- காலமாக இசைத் துறையோடு தொடர்புபட்டு 5 கூத்துகளும், தெருக் கூத்துகளும் பெருமளவுக்கு தமையால் அவற்றில் இடம்பெற்ற பாடல்களும் சுவையும் இணைந்தவையாக அமைந்தன.
59

Page 88
பின்னர், 1931 முதல் பேசும் படங்கள் த காலத்தில் பெரும்பாலும் புராண, இதிகாசக் க நாடக மரபை பின்பற்றி திரைப்படங்களிலும் இ தொடங்கின.
இந்நூற்றாண்டின் ஆரம்ப கட்டத்தில் நாட! சுவாமிகள் இயற்றிய பல பாடல்கள் இசை விளங்குகின்றன. குறிப்பாக, "ஞானப்பழத்தை அப்பாடல் ஒளவையார், திருவிளையாடல், ஆகிய நடித்த கே. பி. சுந்தராம்பாளால் இருமுறை லுடன் இணைந்து, அப்பாடல் மக்களிடையே
திரையிசையில், தேவாரங்கள், நாலாயிரத் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அதேபோன்று, அரு பாடல்கள் சிலவும் திரைப்படங்களில் இடம் ெ
திரை இசைத்துறையில் பக்திப்பாடல் மர சிவன் ஆவார். 1890ல் தஞ்சை மாவட்டத்து சிற்று கொண்ட இவர், 1932ஆம் ஆண்டு முதல், ஏறத்; எழுதியுள்ளார். திரைப்படத்துறைக்கு வருவதற் இயற்றியிருந்தார்.அவர் எழுதிய " கிருஸ்ணா மு நீலக்கண்டனே", "சொப்பன வாழ்வில் மகிழ்ந்: போன்ற பக்திப்பாடல்கள் பழைய திரைப்படங்கை விருந்தளிக்க வல்லன. அவரது பாடல்களை எ கே. பி. சுந்தராம்பாள், டி. ஆர். மகாலிங்கம் சமூகத்தைச் சார்ந்த வட மொழி பண்டிதராகவு மொழிச் செல்வாக்கு அதிகமாகவே இடம்பெற். இனிய குரல்வளமும் இணைந்து, அவரது பா
தெய்வத்தின் மீது பக்தி சார்ந்த காத தமிழிலக்கியத்தில் உள்ளன. நாயன்மாரும், ஆழ் பாடியுள்ளனர் அதேவேளை, ஆழ்வார்களுள் ஒ முறையில் வெளிப்படையாக தமது பக்திக் காத மீதான காதல் உணர்வை அற்புதமாகப் புலப் பக்திப்பாடலை வெளிப்படுத்தும் பாடல்கள் தி ஒரு பாடல் குறிப்பிடத்தக்கது: மீரா என்ற் தி.ை கீதம் "என்ற பாடல். அப்பாடலில் ,
"நிலா மலர்ந்த இரவினில் தென்றல் உலாவிடும் நதியில் நீலநிறத்துப் பாலகன் ஒருவன் குழல் ஊதிநின்றான் காலமெல்லாம் அவன் காதலை எண்ணி உருகுமோ என் உள்ளம் கர்றினிலே வரும் கீதம்"
இந்து தருமம் "96

மிழில் தயாரிக்கப்படத் தொடங்கிய போது, ஆரம்ப தைகளை பின்பற்றியவையாகவே அவை விளங்கின. சையினிமை கனிந்த பக்திப் பாடல்களும் இடம்பெறத்
Sத்துறையிற் பங்களிப்பு நல்கிய சங்கரதாஸ் *ச்சுவையும் பக்தி நலமும் கனிந்த பாடல்களாக பிழிந்து." என்ற பாடல் மிக பிரபலமானது. ப திரைப்படங்களில் ஒளவையாராக பாத்திரம் ஏற்று பாடப்பட்டது . சுந்தராம்பாளின் கணிரென்ற குர மிகுந்த வரவேற்பைப் பெற்றது.
திவ்வியப் பிரபந்தம் ஆகியவற்றிலிருந்தும் பாடல்கள் ணகிரிநாதர், இராமலிங்கசுவாமிகள் முதலியோரின் பற்றுள்ளன.
"பினை வளர்த்தோருள் முக்கியமானவர், பாபநாசம் ர் ஒன்றில் பிறந்த இராமையா என்ற இயற்பெயரைக் தாழ 15 ஆண்டுகள் திரைப்படங்களுக்குப் பாடல்கள் கு முன்னரே ஏராளமான கீர்த்தனங்களை சிவன் முகுந்தா முராரே", "தீன கருணாகரனே நடராஜா து சுப்பிரமணியசுவாமி உனை மறந்தால்" என்பன ளை அலங்கரித்தன. அவை இன்றும் நம் செவிகளுக்கு ாம். கே. தியாகராஜ பாகவதர், பி. யு. சின்னப்பா, முதலியோர் பாடிச்சுவைச் சேர்த்தனர். பிராமண ம் விளங்கிய பாபநாசம் சிவனின் பாடல்களில் வட றுள்ளது. கர்நாடக இசையும், பாடகர், பாடகிகளது டல்களுக்கு தனிச்சுவை சேர்த்துள்ளன.
லை வெளிப்படுத்துவதாக அமைந்த பாடல்கள் வார்களும் தம்மை பெண்களாக பாவனை செய்தும் ருவராகிய ஆண்டாள் இயல்பாகவே பெண்மைக்குரிய லைப் பாடியுள்ளார். அவரது பாடல்கள் கண்ணன் படுத்துகின்றன. அந்த அளவிற்கு இல்லாவிடினும் ரைப்படங்களிலும் இடம் பெற்றுள்ளன. அவற்றுள் ரப்படத்திற்காக கல்கி எழுதிய "காற்றினிலே வரும்
60

Page 89
என அமைந்துள்ள அடிகள், கல்கியின் கவிதா உ எஸ். சுப்புலட்சுமி தமது இனிய குரல் வளத்தால்
தமிழ்த் திரைப்படப் பாடல்களில் என்றும் பக்திப்பாடலாக விளங்குவது, காருகுறிச்சி அருை ஜானகி தமது இனிய குரலில் பாடிய,
"சிங்கார வேலனே தேவா! - முல்லைச் சிரிப்போடும் முகத்தோடு வா வா! செந்தூரில் நின்றாடும் தேவா - அருள் சீராடும் மார்போடு நீவா! "
என்று தொடங்கும் பாடலாகும் கொஞ்சும் சலங்கை கு.மா.பாலசுப்பிரமணியம் இயற்ற, எம். எஸ். சு
தமிழ்த் திரைப்பாடல் துறையில் பொதுவுன வாய்க்குந்தோறும் கையாண்டு வெற்றி கண்டவர், திரைப்படங்களுக்காகப் பக்திச்சுவை மிக்க பாடல் பொதுவுடைமைக் கருத்துகளுக்கு முக்கியத்துவழு ஆளுக்கொரு வீடு படத்தில் இடம்பெற்ற,
"ஊருக்கெல்லாம் ஒரே சாமி ஒரே சாமி ஒரே நீதி ஒரேநீதி ஒரே ஜாதி
கேளடி கண்ணாத்தா"
என்று தொடங்கும் பாடல், இவ்வகையிற் கு கருத்துகளையே பேசுகிறது. கே. ஜமுனாராணியும், பாடியுள்ளனர். மகேஸ்வரி என்ற திரைப்படத்த "அறம் காத்த தேவியே குலம் காத்த தேவியே! நல் என்று தொடங்கும் பாடலை எழுதியவரும் இவே பராசக்தியே நீ வரம் தா! " என்ற அடிகள் இட
இதுவே இப்பாடலின் தொனியுமாகும்.
தமிழ்த் திரைப்படங்களில் ஏறத்தாழ 6000 பாடல்கள், பக்திச்சுவை மலிந்தவையாகவும் வி செறிவோடு எழுதியவர் அவர். எடுத்துக்காட்டாக எழுதி, எம். எஸ். விஸ்வநாதன் இசையமைத்து குறிப்பிடலாம்.
"ஆட்டுவித்தால் யாரொருவர் ஆடாதாரே கண்ணா! ஆசையெனும் தொட்டிலிலே ஆடாதாரே கண்ணா!"
இந்து தருமம் "96

ள்ளத்தை அற்புதமாக படம் பிடித்துள்ளன. எம். ) அப்பாடலுக்கு மெருகேற்றிச் சிறப்பித்துள்ளார்.
அழியாத புகழோடு விளங்கும் தனித்துவமான ணாசலத்தின் நாதஸ்வர இசையோடு எஸ்.
என்ற திரைப்படத்தில் இடம் பெற்ற இப்பாடலை, ப்பையா நாயுடு இசையமைத்திருந்தார்.
டமைக் கருத்துகளைத் துணிச்சலோடு சந்தர்ப்பம் பட்டுக்கோட்டை கல்யாணசுந்தரம். அவ்வகையில், களை எழுதவேண்டிய தேவை ஏற்பட்ட போதும், மும், அழுத்தமும் அளித்து அவர் எழுதினார்.
தறிப்பிடத்தக்கது. அப்பாடல் முழுவதும் சமதர்மக்
எல்.ஆர்.ஈஸ்வரியும் சுவை ததும்ப இப்பாடலைப் நில் ஏ. எம். ராஜா, ஜிக்கி குழுவினர் பாடிய, அறிவின் உருவமான ஜோதியே! காத்தருள்வாயே!" ர. "சத்தியமே இலட்சியமாய்ச் சேவை செய்யவே ப்பாடலில் திரும்பத் திரும்ப இடம் பெறுகின்றன
பாடல்களை எழுதிய கண்ணதாசனின் கணிசமான Iளங்குகின்றன. பக்திப் பாடல்களைத் தத்துவச் , அவன்தான் மனிதன் என்ற படத்துக்காக அவர் பு, ரி. எம். செளந்தரராஜன் பாடிய பாடலைக்
61

Page 90
என்று தொடங்கும் அப்பாடல், உருக்கமான விளங்குகின்றது. இதேபேர்ன்ற எண்ணிறந்த பா
திரைப்பாடல்களிற் பக்திரசத்தைப் பிழிந்தெ செங்குட்டுவன் ஆவர். அவர் எழுதிய,
"திருப்பரங் குன்றத்தில்
நீ சிரித்தால் - முருகா
திருத்தணி மலைமீது
எதிரொலிக்கும்"
என்ற பாடல் மிகப் பிரபலமானது. இ தனிப்பாடலாகப் பாடப்பட்டது. பின்னர், கந்த ராஜலட்சுமி, பி. சுசிலா ஆகியோரால் மீண்டும் பாட பாடப்பாட வாய் மணக்கும" (கெளரி கல்யாண சோழன்) போன்ற இனிய பக்திப் பாடல்களையு
திரைப்படங்களில் இடம்பெற்ற கணிசமான நிறைந்தவையாகவுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, எதி நடிகர் வி நாகையா பாடிய, "திருமுருகா எ பெருகுது கண்ணிா", அம்பிகாபதி திரைப்படத் செளந்தரராஜன் பாடிய " சிந்தனை செய் மனமே" எழுதி, எம். எஸ். ராஜேஸ்வரி பாடிய, "அம்மாவு தெய்வமும் நீயே", தஞ்சை ராமையாதாஸ் எழுத செளந்தரராஜன் பாடிய, "ஆண்டவனே இல்லை மீதினிலே" , நல்லவன் வாழ்வான் படத்துக்கா இருகின்றான்; அவன் அன்பு மனங்களில் சிரிக்கின்ற எழுதி பி. சுசிலாவும், பொன்னுச்சாமியும் பாடிய அருணகிரிநாதர் படத்துக்காகப் பிரபல வசன செளந்தரராஜனும், எஸ். ஜானகியும் பாடிய ஆ முருகோடு நான் சேர்ந்து , தெய்வம் படத்துக்க "மருதமலை மாமணியே முருகையா", அகஸ்தியர் கோவிந்தராஜன் பாடிய, "நமச்சிவாய எனச் செ போன்ற எண்ணிறந்த பல பக்திப் பாடல்கள் திை
அண்மைக் காலத் தமிழ்த் திரைப்படங்களில் c புலப்படுத்தும் போக்கினையும் இனங்காணலாம். ச முன்வர வேண்டும் என்ற ஆவேசக்குரல் சில எடுத்துக்காட்டாக மீண்டும் பராசக்தி என்ற திரை நோக்கலாம்.
"அடி ஆத்தா நீ பாத்தா வெயிலடிக்கும் மழையடிக்கும் உள்ளே நீயும் உறங்கிட்டிருந்தா உனக்கும் கூட ஆபத்து திரிசூலம் எடுப்பாயா? தீமையை அழிப்பாயா?"
இந்து தருமம் "96

பக்திச்சுவையும், தத்துவக் கனதியும் கொண்டு டல்களை எழுதியுள்ளார், கவிஞர் கண்ணதாசன்.
ழுதிய பிறிதொரு குறிப்பிடத்தகுந்த கவிஞர், பூவை
பாடல் முதலில் சூலமங்கலம் சகோதரிகளால் öT கருணை திரைப்படத்துக்காகச் குலமங்கலம் .ப்பட்டு, படத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. "திருப்புகழைப் ம்), "ஏடு தந்தானடி தில்லையிலே" (ராஜராஜ ம் படங்களுக்காக அவர் எழுதியுள்ளார்.
பக்திப் பாடல்கள் சுவையும், இசையினிமையும்
ர்பாராதது படத்துக்காகக் கவிஞர் சுரபி எழுதி,
ன்று ஒருதரம் சொன்னால் உருகுது நெஞ்சம் துக்காக கே. டி. சந்தானம் எழுதி ரி. எம். , களத்தூர் கண்ணம்மா படத்தில் சுந்தரவாத்தியார் ம் நீயே அப்பாவும் நீயே; அன்புடனே ஆதரிக்கும் Гfl. 6 тір. யே தில்லைத் தாண்டவனே உன்போல் தாரணி க ஆத்மநாதன் எழுதிய "ஆண்டவன் ஒருவன் )ான", காவல் தெய்வம் படத்துக்காக மாயவநாதன்
"ஐயனாரு நெறைஞ்ச வாழ்வு கொடுக்கணும் கர்த்தா சக்தி கிருஷ்ணசாமி எழுதி, ரி. எம். ஆடவேண்டும் மயிலே! அழகோடு விளையாடும் ாக மருதகாசி எழுதி, மதுரை சோமு பாடிய படத்துக்காக இரா. பழனிச்சாமி எழுதி சீர்காழி
ால்வோமே; நன்மைகள் ஆயிரம் கொள்வோமே" ரைப்படங்களை அலங்கரித்துள்ளன.
Fற்று மாறுபட்ட நிலையில் பக்தி உணர்வைப் முதாயப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்குத் தெய்வம்
பாடல்களில் இடம் பெறுவதைக் காணலாம். ப்படத்தில் கவிஞர் வைரமுத்து எழுதிய வரிகளை
62

Page 91
நா.காமராசனும் சில பக்திப் பாடல்களை 6T(Lί ஒப்பிடுகையில் இப்போதைய திரைப்பங்களில் ப பக்திப்படங்கள் தயாரிக்கப்படுவதும் வெகுவ திரைப்படங்களில் பக்திப்பாடல்கள் இடம் பெறு தயாரிக்கும் போக்கு மிகுந்து வருவதால் கவர்ச்சிக்கு வழங்கப்படுவதில்லை.
தனி பக்தி பாடல்களுக்கும் திரைப்படங்களி சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. தனி பக்திப்பாடல்களில் ஆனால், திரைப்பட பக்திப்பாடல்களில் காட் போன்றவற்றிற்கும் ஏற்ற வகையிலே பாடல்கள் ஆ
திரைப்பட பக்திப்பாடல்களை எழுதிய கவிஞ கவிஞர்களை விட, வேறு சிலரும் பாடல்கள் இ மாயவரம், பூரீ தியாகராஜ தேசிகர், ச.து.சு. யோகி எஸ். ராஜப்பா, தஞ்சைவாணன், நெல்லை அருள் முருகன், வள்ளியம்மை கண்ணதாசன், ராதாகிருஷ்ண இவ்வகையிற் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
திரைப்பாடல்களில் தியாகராஜ பாகவதர், முதலான நாடக நடிகைகள் பக்தி பாடல்களை பா சீர்காழி கோவிந்தராஜன், பாலமுரளிகிருஷ்ணா பே நடித்துள்ளனர். பல திரைப்படங்களுக்குப் பின்ன எம். செளந்தரராஜனே தமிழ் திரைப்படங்களில் அத விளங்குகின்றார். இவர்களை விட, சூலமங்கலம் ஜெயராமன், ஏ. எம். ராஜா, திருச்சி.லோகநாதன், பாலசுப்பிரமணியம், வாணிஜெயராம், எம்.எஸ் வாசுதேவன், சித்ரா போன்ற பல பின்னணி பு பக்திப்பாடல்களையும் பாடியுள்ளனர்.
திரை இசையில் அமைந்துள்ள பக்திப்ப சேர்த்துள்ளன. தமிழ் திரைப்படங்களில் இந்து பக்திட பக்திப்பாடல்களும் இடம் பெற்றுள்ளன. சில த சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. திரைப்பட பக்திப்பாடல்கள் ெ மெல்லிசைப்பிரியர்களுக்கும் மனமகிழ்வை தருவன செறிவும் இசை நயமும் வாய்ந்தவையாக அ6ை நடன அம்சங்களும் பக்கத்துணையாக விளங்கி 6
இந்து தருமம் "96

தியுள்ளார். ஆயினும் பழைய திரைப்படங்களோடு க்திப்பாடல் மரபு குறைந்து வருகின்றது. தனி ாக குறைந்துவிட்டது. அருமையாகவே சில வதுண்டு. இலாப நோக்கில் திரைப்படங்களை அளிக்கப்படும் முக்கியத்துவம் பிற அம்சங்களுக்கு
ல் இடம் பெறும் பக்திப்பாடல்களுக்குமிடையே
பக்திச்சுவையும், இசை இனிமையும் இடம்பெறும். சி அமைப்பு, பாத்திரங்களின் மனோநிலை அமைந்திருக்கும்.
நர்களை பொறுத்தவரையில், ஏலவே குறிப்பிட்ட யற்றியுள்ளனர். பாபநாசம் ராஜகோபாலப்யர், யார், ஏ.என். கல்யாணசுந்தரம், மாரியப்பா, சி. ாமணி, அறிவானந்தம், பூங்குயிலன், பைரவி , ன், உடையப்பத் தேவர், தசரதன் முதலானோரும்
ரி. ஆர். மகாலிங்கம், கே. பி. சுந்தராம்பாள் டி நடித்துள்ளனர். ரி. எம். செளந்தர ராஜன், ான்ற பாடகர்கள், சில திரைப்படங்களில் பாடி ாணிக்குரல் கொடுத்துள்ளனர். இவர்களுள், ரி. திகமான பக்திப்பாடல்களையும் பாடிய பாடகராக இராஜலட்சுமி, ராதாஜெயலட்சுமி, சிதம்பரம் பி. லிலா, பி. சுசிலா. எஸ். ஜானகி, ஜேசுதாஸ், இராஜேஸ்வரி, எல்.ஆர். ஈஸ்வரி, மலேசியா பாடக, பாடகியரும் திரைப்படங்களில் இனிய
ாடல்கள் திரைப்பட இசைத்துறைக்கு வளம் ப்பாடல்கள் மாத்திரமன்றி, கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய திரைப்படங்களில் பெளத்த பக்திப்பாடல்களும் பரும்பாலும் சாஸ்திரிய சங்கீதத்துடன் இணைந்து வாக விளங்குகின்றன. இயல்பாகவே கருத்துச் வ அமைந்துள்ளன. திரைப்படங்களில் இசை, பந்துள்ளன.
4. to
63

Page 92
கலைத்துறையில் ஆனந்த ஒப்பிய
திருமதி. மல்லிகா இராஜரத்தினம். சிே
"Indian art and culture are a joint creation of the
of symbolic and representative, abstra
-Dr . Ananda Coomaraswamy
ஒரு பண்பாட்டை புரிந்து கொள்ள சரி பண்பாட்டுடன் சார்பு படுத்தி அதனை நோக்க ஆராய்ச்சி நடைமுறையாகும். சார்பு படுத்தி பண்பாட்டம்சங்களின் தனித்துவம் அதன் செழுை மனித நாகரிகம் என்ற வகையில் அவற்றுள் கல அவதானித்தவர் கலாயோகி. சார்பு படுத்தி ஆ பொது உண்மை ஒன்றை ஒருவர் கண்டுகொள்ள மேற்கையும் ஒப்பிட்டார் கலாயோகி. தெற்காசிய அடிப்படையான, உட்கிடையான தத்துவங்களிடை புரிந்து கொண்டவர் என்ற வகையில் ஆனந்தக் கு வரலாற்றில் காத்திரமான ஓர் இடத்தைப் பெறு
ஒரு பண்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள மற்( நோக்க வேண்டும் என்று கலாயோகி ஆனந்தக் குமா ஊகிக்கலாம். அப்பொழுது தான் மனித இயல்புக மேலோட்டத் தன்மையும் புலப்படும். இந்த அடிப்படையான ஓர் ஏகத்துவத்தை பொதுமைை உரிய கலாச்சாரப் பின்னணியை உண்மையாகப் பு பண்பாட்டினைப் போலவே அதில் அவர் கண் பழமை வாய்ந்தது. காலத்தால் புதுமை குன்ற "இதனால்தான் இவர் ஏனைய கலைத்துறை ஆராய் பொது மனிதனாக, தத்துவஞானியாகப் பரிணமிக்க கண்டு கொள்ள முடியும் என்னும் குமாரசுவாமி அறிக்கையில் காணலாம்.
"எந்த ஓர் இனத்தின் அனுபவத்திலு முற்று முழுதான தனித்துவம் என் முடியாது." என்பதே அதில் இட
இத்தகைய உலகக் கலைகளின் ஒப்பீட்டு அவர்கள் கலையை ஒரு வாழ்க்கையின் அம்ச இல்லாத பொதுத் தன்மையைக் கொண்டு விளர்
இந்து தருமம் “96
 

குமாரசுவாமி அவர்களது ல் ஆய்வு
ரேஷ்ட விரிவுரையாளர், மெய்யியற்துறை.
Dravidian and Aryan genuins, a welding together ct and explicit language and thought."
y in his "History of Indian & Indonesian art"
யான முறையில் மதிப்பீடு செய்ய மற்ாெறரு வேண்டும். ஒப்பியல் ஆய்வு முறையே சரியான ய ஆய்வு முறையின் மூலம் ஒரு நாட்டின் ம என்பவற்றை அவதானிக்கும் அதே வேளையில் 'ப்பற்று விளங்கும் ஓர் ஒற்றுமை நிலையினையும் ராயும் பொழுது பண்பாட்டின் அனைத்துலகப் முடியும். பற்றற்ற ஞானியைப் போல் கிழக்கையும் பக் கலைகளினதும் மேற்குலகக் கலைகளினதும் -யிலான முக்கிய வேறுபாட்டினை மிக ஆழமாகப் தமாரசுவாமியின் ஒப்பியல் ஆய்வு கலை விமர்சன கின்றது.
றொரு பண்பாட்டுடன் சார்பு படுத்தி அதனை ாரசுவாமி கருதினாரென அவர் எழுத்துக்களிலிருந்து ளின் அனைத்துலகப் பொதுமையும், பேதங்களின் வகையான ஓர் ஒப்பியல் ஆய்வு மூலந்தான் ய உணர்ந்தவர் ஆனந்தக் கமாரசுவாமி அவர்கள் ரிந்து கொண்ட எழுதினார். இதனால் தெற்காசியப் எட அனைத்துலகம் பொதுவான உண்மைகளும் றாத தன்மையையும் உள்ளடக்கி மிளிர்கின்றன. ச்சியாளர்களை விட தனித்துவமான அனைத்துலகப் கின்றார். அனைத்துலகப் பொதுமை அம்சங்களைக் யின் நம்பிக்ன்கயை 1915ல் அவர் வெளியிட்ட ஓர்
லும் கலப்பே அற்ற று எதுவும் இருக்க ம் பெறும் குறிப்பாகும்.
ஆய்வின் மூலம் தான் ஆனந்தக் குமாரசுவாமி மாக அடிப்படையில் எவ்வித வேறுபாடுகளும் ங்குவதை எடுத்துக்காட்ட முடிந்தது.

Page 93
எனக் கூறும் தன்மை ஆனந்தக் கமாரசுவாமி கிடைத்த பொதுமை உணர்வேயாகும். இந்த வை உலக மரபில் தனது மரபையும் உணர்ந்த கொள்
அவர்களுக்கு ஏற்பட்டது.
இவர் கீழைத் தேசக் கலைகளின் மறுமலர் மறுமலர்ச்சிக்கு சுவாமி விவேகானந்தர் ஆற்றி காந்தியடிகள் ஆற்றிய பணியையும் நிகர்த்ததாகும். விழிப்புணர்ச்சிக்கு மட்டுமல்ல உலக கலாச்சாரத
ஒரு புதிய மறுமலர்ச்சிக்கு உதவியவர் கலாயோ
தெற்காசியாவின் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து | வட அமெரிக்கர்களுக்கும் குமாரசுவாமியின் எழுத்து
பங்களிப்பு பற்றிய ஆய்வில் மேற்கில் அவர் ஆசியரல்லாதவருக்கு மட்டுமன்றி ஆசிய மக்களு எடுத்து உணர்த்தியவர் ஆனந்தக் குமாரசுவாம் மேல்நாட்டு நாகரிகத்தில் மூழ்கியிருக்கும் மக்கை சமூகம், சமயம் இவற்றிற்கே உயிர்ப்பினை ஊ சுதேசியத்தைப் பற்றி ஆழ்ந்த கருத்துணர்வைக்
இலங்கையின் கலைகளைப் பற்றிய ஆய்வு துறையில் காலடி எடுத்து வைத்த ஆனந்தக் எல்லைகளையும் கடந்து இந்தியனாக, ஆசியன பிரஜையாக ஓர் அற்புதமான பரந்த பொதுமை6 இந்திய கலாசாரத்தில் காலுன் றியவராக ஒருமைப்பாட்டுணர்வும் அவரை ஒரு சர்வதேசவ பிற்கால ஆக்கங்கள் உலகப் பொதுவான வ "மொழிகளின் ஒப்பியல் ஆய்வின் விளைவான ெ மட்டுமன்றி தத்துவம் சமயம் அறவியல் ஒழுக்கவி பிரச்சனைகளும் அவற்றின் விளக்கத்திற்கு இ மானிடவியல் என்பனவும் அவருடைய ஆய்வுத்
உலக கலாச்சாரம் நாகரிகம் என்பவற்றின் எழுச்சி
செழுமையான ஆக்கம் நிறைந்த தன் ஆயுட்க கட்டுரைகளும் எழுதினார் ஆனந்தக் குமாரசுவாமி. பல்லாண்டுகளின் பின்னரும் தெற்காசியக் கலை
கற்கின்றார்கள் என்பது கலாயோகியின் வெற்றி
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

அவர்களின் ஒப்பியல் ஆய்வின் மூலமாகக் கயில்தான் தனது மரபில் உலக மரபையும்
ளக்கூடிய ஆளுமை ஆனந்தக் குமாரசுவாமி
ாச்சிக்கு ஆற்றிய பெரும்பணி இந்து சமய ய பணியையும் இந்திய சுதந்திரத்திற்கு இந்திய கலாசார மறுமலர்ச்சிக்கு கலைத்துவ ந்திலேயே, உலகக் கலை வரலாற்றிலேயே
"கி ஆனந்தக் குமாரசுவாமி.
துகொள்ள முயலும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் துக்கள் மிகவும் உறுதுணையாயின. அவரது ஏற்படுத்திய தாக்கம் மிகப் பாரியது. ருக்கே ஆசியக் கலைகளின் பெருமையை மி. இவர் இலங்கையில் செய்த சேவை )ள எழுப்பி சகல துறைகளிலும், கல்வி, ஊட்டின. காந்தியடிகளுக்கு முன்பிருந்தே கொண்டிருந்தவர் கலாயோகி.
டன் தனது ஆத்மார்த்த கலை விமர்சனத் குமாரசுவாமி படிப்படியாகக் குறுகிய ாக உலகப் பொது மனிதனாக உலகப் வாதியாக அடிப்படையில் இந்து அல்லது விளங்கினார் . ஒப்பரியல் நேர்க்கும் ாதியாகப் பரிணமிக்கச் செய்தன. அவரது ரிஷயங்களைப் பற்றினவாக அமைந்தன. மாழியியல், இசை, சிற்பநூல் முதலியவை யல் என்பனவும், நவயுகத்தின் வாழ்க்கைப் இன்றியமையாது அரசியல், சமூகவியல், துறைகளாக அமைந்தன. இறுதி ஆய்விலே சி பற்றியதாக அவரது ஆய்வு அமைந்தது."
ாலத்தில் ஐந்நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நூல்களும்
இவற்றில் பலவற்றை இவை வெளியாகிப்
க் கலாச்சாரத்துறை மாணவர்கள் விரும்பிக்
க்குச் சான்றாகும்.
65

Page 94
ஆளுமையுடன் ஆய்ந்ததன் விளைவாக இவ்வி தனித்துவமான சிறப்பம்சங்களையும் உரியவாறு குமாரசுவாமி ஏனையவர்களை விடத் தனித்துவ
தனக்குப் பின்னணியாக அமைந்த தெற்க குமாரசுவாமியின் கருத்துக்கள் அவரின் சொந்: பதிலாக அவருடைய தத்துவக் கருத்துக்களும், அ
அவர் செய்த முயற்சிகளுக்கும் அடி ஆதாரமாக அதி உன்னத சாதனைகளை, அவை பற்றிய நு விடாப்பியாக ஆராய்ந்ததன் மூலமாக ஆழமாகக்
சமீபகாலத்தில் மேற்குலகில் அபிமானம் என்ற கொள்கையை ஆனந்தக் குமாரசுவாமி கருதாவிட்டாலும் கூட ஒரு கலைப்படைப்பு சிரு கொள்கைகளையும் அவன் பலத்தையும் பிரதி குமாரசுவாமி ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்டிருந்த சிற்பம்,கட்டிட ஆக்கம் இவற்றையும் தாண்டி பணிகள் வரை அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதா வேறுப்பாட்டைக்கூட கலாயோகி ஏற்றுக் கொள் பற்றிய தன் அடிப்படைக் கொள்கைகளை நிரூபி எதுவும் இல்லை என உணர்ந்து கொண்டவர் ஆ மரபு தவறாமல் தொடர்ந்து வந்த ஆதாரம் கொன் கருத்துத் தொடர்புறுத்தலுக்குரிய ஒரு சாதனம சிறப்பியலிலக்கணமாகும். இவ்வகையில் அழி கூர்ந்தறிந்து வெளிப்படுத்தியமையே ஆசியரல் செய்த அதிசிறந்த சேவையாகும். தெற்காசிய அடிப்படையான உட்கிடைத் தத்துவங்களிடையில் கொண்டார். தெற்காசியக் கலை, மனித விளக் அனைத்துலகம் பொதுமையாகிய ஏகத்துவ அதிகப்படுத்துவது. மேற்குலகக் கலையோ மனிதன் மனிதனின் நாளாந்த மண்ணுலக வாழ்க்கைப் பி அவற்றைப் புகழ்ச்சி செய்வது தெற்காசியாவில் ஓர் அங்கமாக இருக்கின்றான். ஐரோப்பாவிலும் தெய்வத்தைத் தரிசிக்கின்றான். "இந்தக் கருத்து வாசலைத் திறந்து வைத்த சாதனையே ஆனந்த என்று கூறலாம்". எனவே இந்த வகையில் இரு அரிய சாதனையை நிலைநாட்டியவர் ஆனந்தக் கு கலைகளினதும் அடிப்படையான தத்துவங்களை முனைந்தவர் கலாயோகி.
மேலைநாட்டுக் கலைக்கு அந்நாட்டுச் சிற் ஆனால் இந்தியக் கலைஞர்கள் அவர்களின் க தன்மையைக் கொடுத்துள்ளனர். இதனால்தான்
இந்து தருமம் “96

ரு கலாச்சாரங்களின் பொதுமை அம்சங்களையும் வ விளங்கிக் கொள்ள முடிந்தது. இதன் காரணமாக பம் பெறுகின்றார்.
ாசிய ஐரோப்பிய கலாசாரம் இரண்டையும் பற்றிய த அனுபவங்களைக் கொண்டு உருவானைவயல்ல. அனைத்துலகப் பொதுமை அம்சங்களைக் கண்டறிய
அமைந்து கிழக்குலக மேற்குலகக் கலாசாரங்களின் rல்களையும் அவை படைத்த கலை ஆக்கங்களையும் ங் கற்றுக் கொண்டனர்.
பெறத் தொடங்கி விட்ட "கலை கலைக்காகவே" அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. கலைஞன் ஷ்டியாளனின் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் அல்லது
நிபலிக்கவே செய்யும் என்ற கருத்தில் ஆனந்தக் ார். கலையைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் ஓவியம், மிக சாமானிய ஒரு வேலை முதல் தெய்வீக
ாக அமைந்தது. நுண்கலை பிரயோகக்கலை என்ற
ளவில்லை. கலையையும் கலையின் அர்த்தத்தையும் ப்பதற்கு தெற்காசியக் கலாசாரத்தை விடச் சிறந்தது
னந்தக் குமாரசுவாமி. ஆயிரக்கணக்கான வருடகாலம்
ண்ட அந்தச் செழுமையான கலைத்துவப் பாரம்பரியம் ாகக் கலையைக் கொண்டிருந்தது என்பது அதன் யாக் கலைகளின் உட்கிடையான கருத்துக்களைக் லாதவர்களுக்கு ஆனந்தக் குமாரசுவாமி அவர்கள் பக் கலைகளினதும் மேற்குலகக் கலைகளினதும் விருக்கும் முக்கிய வித்தியாசங்களை அவர் விளங்கிக் கமாக வான மண்டலப் பின்னணியிலும் அமைந்து 'த்தை அவன் புரிந்து கொள்ளும் ஆற்றலை ன் வணங்கும் தெய்வத்தையும் மனித சாதனைகளையும் ன்னணியில் வைத்து ஒப்புமை வேற்றுமை பார்த்து மனிதன் கோவிலிலிருக்கும் தெய்வத்தில் "தானும்" ) வடஅமெரிக்காவிலும் மனிதன் கோவிலிலிருக்கும் துப் பிளவிற்காகப் பாலாமிட்டு இணக்கத்திற்கான க் குமாரசுவாமி உலகிற்கு அளித்த அருஞ்செல்வம் ரு கலாசாரங்களினதும் இணைப்புப் பாலமாக ஓர் ாரசுவாமி. தெற்காசியக் கலைகளினதும், மேற்குலகக் ப் புரிந்து கொண்டு அவற்றைப் பொதுமைப்படுத்த
பிகள் சிறந்த மனிதத் தன்மையை அளித்துள்ளனர். லைப்படைப்புகளுக்கு கருத்தைக் கவரும் தெய்வத்
ராஜாஜி

Page 95
"amoung the few sho saw beauty and the form Ananda Coomarasamy ranks high. He was a gr thinks which others did not see." 616015(g) Sti
இந்தியச் சிற்பி உண்மையில் இயற்கையி பெறாதவனல்லன். பிரகிருதிவாதம் (Realism) என் கொள்ளாவிடினும் ஐரோப்பியச் சிற்பிகளைப் ே
கலைப்படைப்புக்களை ஆக்கம் திறன் அவனிடத்தில் தத்துவ முடிவுகள் இயற்கையிற் காணப்படுவன தோற்றமுடையனவெனவும் நிலையுள்ள வஸ்த்து என ஆகுமெனவும் வற்புறுத்துகின்றன. இக்காலத்து ஐ தெய்வத் தன்மையுடன் தன்னை ஒரு சிறிதளவேணும் மாத்திரம் ஒருமைப்பாடுறுதலே அன்றித் தனது தொடர்புறுதலையே காட்டுகின்றது. ஆனால் இந்திய அகண்டமாயுள்ளதும் (infinite) சர்வ சமரசமாயுள் அதனையே அனுபவத்தில் உணர்த்த முயலுகின்றது மீண்டும் நிலை நிருத்துதல் (Renaissance) என்று செ கலையானது இறகுகள் கத்தரிக்கப்பட்ட பட்சியைப் ே மாத்திரமே அறிகின்றது. இந்தியக் கலையோவெ6 அவ்வஸ்த்துவினது அழகை நிலவுலகிற்கு இழுக்க
இவ்வகையில் மேனாட்டு கலை விமர்சகர் மு கிழக்கையும் மேற்கையும் ஒப்பியல் ரீதியான ஆய்வி
மேனாட்டுச் சிற்பங்களைப் போல் இ அமைப்புகளுக்கேற்ப அங்க அமைப்புக்கைளயும் முகபாவத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. சாதார6 எனக் கருதி வந்தவர்கள் மேற்கு நாட்டினர். .ே சாதாரண உணர்ச்சிகளைத் துரண்டக் கூடிய முப்ப படைப்புகளே. அவற்றின் உயிர்த் துடிப்பைே முகபாவங்களையோ காணமுடிவதில்லை. கீ அரூபத்தன்மையும் அலங்காரச் சிறப்பும் ஆத்ம (Idealistic) கலைப்படைப்புக்கள். இவைகளிற் காண நிலையும், கைகளின் முத்திரைகளும் ஆடை அணிகல அப்பாற்பட்ட அரும் பெரும் தத்துவங்களை விளக்கு இலட் சரிய மயமுடையதும் (Idealistic) ம6 குறியீட்டுத்தன்மையுடையதும் (symbolic) பரஞான; -2.601|bgö, gLDITU J, 61st 6 g607 g. Indian Sculpture an
மேலும் இந்தியாவிலே ஓர் இனத்தின் அனு அமைகின்றது. அதனால் முழுச் சமுகத்திற்குமு அல்லாது சமுகத்தின் வெளிப்படாகக் கலை உள் ஆனால் மேற்கில் அவ்வாறு அல்லாது தனிமனித ே உள்ளடக்கியதாகவே கலை வரலாறு பெருமளவில்
இந்து தருமம் "96
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

of God in such Beauty 2at man and saw many பிடுகின்றார்.
ன் அழகினைக் காணும் ஆற்றல் வாய்க்கப் பதற்கு நாம் கொள்ளும் அர்த்தத்தை அவன் பால் இயற்கை ஒழுங்குகளை அனுசரித்துக் உண்டு. இந்தியச் சிற்பிகளாற் பின்பற்றப்படும் வெல்லாம் நிலையற்றனவெனவும், மாயையின் *பது தெய்வாம்சம் பொருந்திய ஆன்மா ஒன்றே ரோப்பியக் கலையானது காணமுடியாததாகிய ) தொடர்புபடுத்திக் கொள்ளாது இயற்கையோடு மிக உயர்ந்த நிலையிற்தானும் உலகத்தோடும் பக் கலையோரெனின் நித்தியமானதும் (Eternal) 1ளதும் ஆகிய பொருள் யாதொன்றுள்ளேதா 1. ஐரோப்பியக் கலை ஞானப் புனருத்தாரணம் ால்லப்படும் இயக்கத்தின் பின் இவ்ஐரோப்பியக் பால் மேலெழாது நிலப்பரப்பிலுள்ள அழகினை னின் பிரபஞ்சாதீத உச்சியுட் புகுந்து எட்டாத ப் பிரயத்தனப்படுகின்றது."
மல்க்ராஜ் ஆனந் போன்றவர்கள் கலைத்துறயில் னை மேற்கொள்ள கலாயோகியே வித்திட்டவர்.
ந்தியச் சிற்பங்கள் உடலுறுப்பு சாஸ்திர உறுதியான நரம்புகளையும் மனித அழைகயும் ண பொம்ைைகளாகவே இவை இருக்கின்றன மலைத் தேசக்கலைப்படைப்புக்கள் மனிதனின் ரிமாணமுள்ள தன்மை நவிற்சிப் (Realistic) யா உள்ளத்தின் உணர்ச்சிகளைக் காட்டும் ழைத்தேசக் கலைகள் குறியீட்டு நோக்கமும் உணர்ச்சி வெளிப்பாடும் கொண்ட இலட்சியக் ப்படும் அங்க அமைப்பும் சாயலும் கால்களின் ன்களும் ஆயுதங்களும் பிறவும் மனிதத் தன்மைக்கு வன. இந்தவகையில்தான இந்தியக் கலையானது  ைறஞானத் தன் மையுடையதும் (mystic) ந்துவம் (transcendental) உடையதுமாகும்." என d Painting என்னும் நூலில் கூறுகின்றார்.
பவத்தை வெளிப்படத்தும் பொருளாகவே கலை
ரியதாக தனிமனித மேதமைகளின் விளைவாக
ளதால் அங்கு கலை அநாமேதயமாக உள்ளது.
மதமைகளின் விளைவாக தனிமனிதப் பாணிகளை
உள்ளது.
67

Page 96
"மேலை நாட்டில் கலைப்படைப்பு எனில் இங்கு உணர்வு அக வடிவிலே எடுத்துக் க கலைஞன் வெளியே நின்று செயற்படுகின்ற ஆனால் அகவடிவிலே நோக்கும் பொழுது பெ கையிலே மேற்குலக, கிழக்குலகக் கலைகளின் கலாயோகி.
இடைக்காலத்தில் கலாயோகி அவர்கள் பல்வேறு வெளியீடுகளில் ஆசிய மேற்குலக வேற்று நோக்கியும் ஆராய்ந்து இரு பண்பாடு கலாதத்துவங்கள் அழகியல் விளக்கங்கள் வை
"கிரேக்க தெய்வங்களின் உருவங்கள் சிறந் போல் செய்யப்பட்டவை. அவ்வுருவங்களின் த6 மனதைக் கவரத்தக்க முறையில் அமைக் அமைக்கப் பெறவில்லை. கை கால்களின் அமைக்கப்பட்டவை. இந்திய உருவங்கள் ச வெளிப்படுத்துவன என்பன" போன்ற கருத்துக்க மூலம் வெளிக்கொணர்ந்தார்.
அமராவதி நகரில் உள்ள சிலப்பதிகார யாழின் உருவத்தை நமக்கு காட்டுகின்றது. { ஆனந்தக்குமாரசுவாமி அவர்கள் பழமை LITT முன்னும் பின்னும் தமிழ் நாட்டிலே வழங்கி வ வெளியிட்டார்" என திரு விபுலானந்தர் தனது
இந்தியப் பாட்டினதும் இசைக் கருவியி விஸ்தாரமான ராக அழகுதான் பல சுரங்கள் இசை, இங்கு ராக அழகுதான் பல சுரங்கள் இசை, இங்கு ராக அழகு உருவக் காரணி என்று தேவையற்ற விஸ்தாரமாகத் தோன்றுகின்றது. ஆ ஒரு நெருங்கிய இணைப்பை உண்டாக்குகின்றது இணையொலிகள் ஏற்படும் ஓசை போல் இந்திய பக்க இசை முக்கியமாக இருக்க வேண்டிய போது எவ்வாறு மொட்டையாகக் கேட்குமோ இந்திய செவிகளுக்குப்படும். இது போன்ற : த்திலிருந்து ஒரு சுரத்திற்குச் செல்லும் ஒலியாகும் கருத்திலும் பார்க்க சுரங்களின் இடைவெளியில் இதற்கு நேர்மாறாக, ஐரோப்பிய இசையின் ெ பாட்டும் குரலோடு கேட்கும் திருகானிக் கருவிச செவிகளுக்கு "குழிகள் நிறைந்ததாக தென்படு நுணுக்கமான முறையில் இந்திய இசையில் புலப்படுகின்றது.
ஆனந்தகுமாரசுவாமியின் தளராத ஆராய் தனித்துவமான இரு வேறு தன்மைகளை இரு
இந்து தருமம் “96

உணர்வினைப் புறவழிலே காட்டுவதாகும். ஆ ாட்டப்படும். புறவடிவிலே காட்டப்படும் பொழு ான். தனது கலைப்பொருட்களை ஆக்குகின்றான். ாருட்களின் மையத்தில் உள்ளான்." எனவே இந்த
அடிப்படை வேறுபாட்டினை அவதானிக்கின்றார்
"கலையிற் இயற்கையின் திரிபு" (1934) போன்ற சமுகங்கள் பற்றிய பல அம்சங்களை ஒப்பிட்டும் களிலும் பெண்களுக்குமுரிய அந்தஸ்து தொடக்கம் ரயான அம்சங்களை மதிப்பீடு செய்கின்றார்.
த இலட்சணங்கள் பொருந்திய மனித உருவத்தைப் சை, நரம்பு, விலா முதலிய உறுப்புக்கள் பார்ப்பவர் கப் பெற்றவை. இந்திய உருவங்கள் அப்படி நரம்புகள், பொருத்துக்கள் தோன்றப் பெதாமல் -த்தன்மையை உணர்த்தாமல் தெய்வத்தன்மையை ளை ஆனந்தகுமாரசுவாமி தனது ஒப்பியல் ஆய்வின்
த்துக் கல்லோவியம் எழில் மிக்க நரம்புகளுள்ள இவ் ஓவியத்தின் நிழற் படத்தினைக் கண்ணுற்ற ன இக்கருவி சிலப்பதிகாரத்தின் காலத்திலும் அதற்கு பந்தது என்பதையும் உலகிலுள்ள பேரரிஞர்களுக்கு
யாழ் நூலில் குறிப்பிடுகின்றார்.
ன் தனி இசையினதும் மற்றுமோர் அம்சம் அதன் ஒரே நேரத்தில் கேட்கும் தன்மையதே ஐரோப்பிய ஒரே நேரத்தில் கேட்கும் தன்மையதே ஐரோப்பிய ] கொள்வதிலும் பார்க்க கருத்தோடு சோர்க்கப்பட்ட ஆனால் இந்தியாவில் சுரமும் நுண்தொனி அழகும் ஏனெனில் ஒத்திசையில் வேறுபட்ட நிலையிலுள்ள இசையில் ராக அழகு இத்தொழிலைச் செய்கிறது. ஐரோப்பியக் கலைச் சங்கீதத்தில் அது இல்லாத அது போன்றதே ராக அழகு இல்லாத இசை தனிப்பட்ட தன்மையதே இடை விடாது ஒரு சுர ). இந்தியாவில் பாடப்பட்ட அல்லது வாசிக்கப்பட்ட ாாலேயே ஒலியின் தொடர்ச்சியை அறிகின்றோம். Fங்குத்தாகப் பிரிக்கப்பட்ட ஒத்திசைத் தன்மையின் ளது தன்மையதின் ஒலியும் பழக்கப்படாத இந்திய ம்" எனக்கூறும் ஆனந்தகுமாரசுவாமி எவ்வளவு ஐரோப்பிய இசையை ஒப்பிடுகின்றார் என்பது
ச்சியின் மூலம் இராஜ புத்தான் ஓவிய மரபுகளின் வித ஓவியங்களை மிக நுணுக்கமாகப் பரிசீலனை
68 |

Page 97
செய்து இனங் கண்டு அவற்றை வெளிப்படு: ாஜபுத்தான் ஓவியங்கள் பற்றிய ஆய்வு உயர்ந்த அவருடைய கலை பற்றிய ஆய்வும், ஆர்வமும் ந பரிணமித்தது.
இறுதிக் கால எழுத்துக்கள் தத்துவ சிந்தை - 1947) முந்திய எல்லா ஆக்கங்களையும் மீறி அ வகையில் கலாயோகி ஆனந்தகுமாரசுவாமி அவ ஒரு தத்துவ ஞானியாகவும் பரிணமிக்கச் செய்தது லாற்றில் ஏன் உலகக் கலை வரலாற்றிலேயே ஆ தனித்துவமான ஓர் இடத்தை பெறுகின்றது. பங்களிப்பிற்கு இவ் ஒப்பியல் ஆய்வு வித்திட்ட
l. கலாநிதி சூசான். எல்.ஹன்டிங்டன், PH.I அளித்த அருஞ்செல்வம்" கலாயோகி ஆன அமெரிக்க தகவல் சேவை, கொழும்பு, 19
2. Ibid
3. P. S. Sastri Ananda K. Coomaraswamy, Amel
1974, p. 149.
4. பேராசிரியர் க. கைலாசபதி, கட்டுரை -
கலாயோகி ஆனந்தக் குமாரசுவாமி நூற்றா கொழும்பு, 1977
5. கலாநிதி தசான். எல்.ஹன்டிங்டன், PH.D
அளித்த அருஞ்செல்வம", கலாயோகி ஆன அமெரிக்க தகவல் சேவை, கொழும்பு, 197
6. Edited bu S. Durai Raja Sinham, Rememberi
Messages, 1974, Malaysia.
7. கலைப்புலவர் நவரட்னம், தென் இந்திய
அச்சகம், யாழ்ப்பாணம், ப.99.
8. Dr. Ananda Coomaraswamy, Indian Sculptur
வடிவங்கள்), p100. pp. 8-10
9. கலாநிதி நாராயண மேனன், கட்டுரை - "
மாற்றமும். ", தமிழாக்கம்: வி. சிவசாமி,
lO. ச. அம்பிகைபாகன், கலாயோகி ஆனந்தகு
யாழ்ப்பாணம், 1978 ஜூலை, ப.55,
11. ஈழவேந்தன், என் நோக்கில் ஆனந்தகுமார p.7.
12. Dr. Ananda Coomaraswamy. The Dance of S (Pvt.) Ltd., New Delhi, 1974, pp. 107-108
-g
இந்து தருமம் "96

த முடிந்தது. கலை வரலாற்றில் அவரது ர அவரது சாதனையை எடுத்துக் காட்டுகின்றது. தானம் மிக்க தத்துவப் பார்வையாக ஞானமாகப்
ன செறிந்தன. காலாதிகாலம் (Time and Eternity வற்றின் தத்துவ சாரமாக அமைகின்றது. இந்த களது கலைத்துறை - ஒப்பியல் ஆய்வு அவரை . இந்து கலை வரலாற்றில், ஆசியக் கலை வர பூனந்தகுமாரசுவாமி அவர்களது ஒப்பியல் ஆய்வு
கலைத் துறையில் அவரது காத்திரமான எனலாம்.
), கட்டுரை - "ஆனந்தகுமாரசுவாமி எந்தகுமாரசுவாமி நூற்றாண்டு விழா, 7. -
d Heinemann Publishers (Pvt.) Ltd., Delhi,
ஆனந்தகுமாரசுவாமி அளித்த அருஞ்செல்வம", ண்டு விழா, அமெரிக்க தகவல் சேவை,
, கட்டுரை -"ஆனந்தகுமாரசுவாமி ாந்தக் குமாரசுவாமி நூற்றாண்டு விழா, 7.
ng and Remembering Again and Again
சிற்ப வடிவங்கள், சுன்னாகம் திருமகள்
e and Painting, (G)g,6ör 9) bgu fibu
இந்தியாவில் இசையும் பண்பாட்டு ஈழநாட்டு வாரமலர், 13.1.80.
மாரசுவாமி, வரதர் வெளியீடு,
சுவாமி, யாழ்ப்பாணம், 1971, March,
va, Munshiram Manohar Lal Publishers
三うー
69

Page 98
பக்தி இயக்க
திரு. வ. மகேஸ்வரன், விரி
தமிழ் என்பது ஒரு தேசிய இனத்தின் ெ இனத்துக்கு உணர்ச்சியூட்டக்கூடிய ஒரம்சமாகவும் தமிழ் இலக்கியங்களைக் கற்கின்ற போது தமிழ் மெr அறிய முடிகின்றது. தமிழ் என்பது மொழியின பொருட்களைக் குறிக்கும் சொல்லாகவும் பயன்பட பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. (புறநானூறு - 1 தமிழ்நாடு என்ற பொருளில் கையாளப்பட்டுள்ள அகநானூறு 51, 168, 198) ஆரிய அரசனுக்குத் த குறிஞ்சிப் பரட்டின் அடிக்குறிப்பு குறிக்கின்றது. இங் தமிழ் தழிய சாயலவர் எனச் சீவகசிந்ததாமணி (20 நிற்கின்றது. தமிழ் என்பதற்குப் பக்திப்பாடல்களில் ட தமிழ் பரப்பும் ஞானசம்பந்தன்"என்ற தொடர் ப. பயன்படுத்தப்படுகின்றது. தமிழர் , தமிழ் நாடு, பொருட்களில் தமிழ் என்ற சொல் பயன்படுத் தொடர்ச்சியாகவே பாரதி, பாரதிதாசன் முத அமைந்திருத்தலைக் காணலாம். நீண்ட காலமாகத் தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும் விளங்கி வந்: முதன்மைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: அல்லது போ! எங்கெல்லம் சமூக அழுத்தங்கள் காணப்பட்டனவே பெற்று அந்த அழுத்தத்தை எதிர்க்கின்ற ஆயுதமாக வரலாற்று பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்தி அ பிராந்திய ரீதியான கருத்தியல்களின் முனைப்பு, பெ அவ்வப்போது நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன. இந்த முதன்மைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது அல்லது போராட் நாம் தமிழர் என்ற மொழி வழியான இன அடையாள நோக்குடன் தமிழ் மொழி, தமிழர்களின் கோட்பா( இலக்கியங்களில் அவதானிக்க முடியும். அதே நே முதன்மைப்படுத்தப்பட்டமையையும் அறியமுடிகின் சூழல் காரணமாக ஏற்பட்ட நெருக்கடியை எதிர்கொ தேவாரங்களிலும், பாசுரங்களிலும் அறியமுடியும் பின்னாக தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட இந்தித் திணிப்பு போராட்டக் கருவியாக முதன்மைப்படுத்தப்பட்டை
"எங்கள் வாழ்வும், எங்க மங்காத தமிழ் என்று ச1
இந்து தருமம் "96
 

மும் தமிழும் வுரையாளர், தமிழ்த்துறை.
மாழியின் அடையாளமாகவும், அது அத்தேசிய கருதப்படுகின்றது. நீண்டகாலப் பாரம்பரியமிக்க ழி பற்றித் தமிழர்கள் அதிகம் சிந்தித்துள்ளமையை ]னக் குறிக்கும் சொல்லாக மட்டுமன்றிப் பல ட்டு வந்துள்ளது. தமிழ் என்பது தமிழர் என்ற 9, பதிற்றுப்பத்து 1-63, 16-2 பரிபாடல் திரட்டு 7) ghl. ( பதிற்றுப்பத்து 2.5, 222,புறநானூறு, மிழ் அறிவுறுத்துவதற்குப் பாடிய பாடல் என கு தமிழ் என்பதற்கு காதல் என்பது பொருளாகும். 26) கூறும் பொழுது இனிமை என்பதைத் தழுவி பக்தி எனப் பொருளுண்டு."நாளும் இன்னிசையால் க்தி என்ற பொருளிலேயே தமிழ் என்ற சொல் காதல், வீரம், பக்தி - ஆகிய பல்வகைப்பட்ட தப்பட்டு வந்துள்ளது. இந்த பாரம்பரியத்தின் 5லானோர் தமிழ் பற்றிப்பாடிய பாடல்கள் தமிழர் சமூகத்தில் கலாசாரப் பெட்டகமாகவே துள்ளன. தமிழ்மொழி பல்வேறு காலங்களில் ராட்டக்கருவியாகப் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளது. வா அங்கு ஏதாவது ஒரு பொருள் முனைப்புப் ப் பயன்பட்டு வந்ததை நாம் சகல சமூகங்களிலும் றியலாம். சமயளழுச்சி, வர்க்கங்களின் எழுச்சி, )ாழி முதன்மைப்படுத்தப்படல் ஆகிய அம்சங்கள் வகையில் தமிழ்மொழி பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் டக்கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது. த்தை உறுதி செய்யும் நோக்குடன், பொதுமையான டு முதலியன முன்வைக்கப்பட்டதை ஆரம்பகால ரத்தில் நெருக்கடிகள் ஏற்பட்ட நேரத்தில் தமிழ் றது. பல்லவர் காலத்தில் நிலவிய சமஸ்கிருதச் ள்ளும் முகமாக தமிழ் முதன்மைப்படுத்தப்பட்டதை இது போலவே இந்தியச் சுதந்திரத்தின் முன் முதலானவற்றின் எதிர் விளைவாக தமிழ் ஒரு த அறிய முடிகின்றது.
ள் வளமும் வ்கே முழங்கு."
70

Page 99
என்று பாரதிதாசன் பாட வேண்டிய சூழல் 50களின் பிற்பகுதியில் சிங்களம் மட்டும் என்ற ச மொழி முதன்மைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சூழல் ஏற்ப ஏற்பட்டதையும் அரசறிவியலாளரும் , சமூகவியலாள சூழலில் ஆங்கிலேயருடைய நலன்கள் காரணமாக முதன்மைப்படுத்தப்பட்டதைக் காணலாம். சேர். ஜோ முடிவுகளும், அறிஞர் கால்டு வெல்லின் திராவ பிரித்தானியரின் பிரித்தாளும் தந்திரத்தின் ஓர் வ அறிஞர் கால்ட்டு வெல் சமஸ்கிருத துணை வேண் உணர்ச்சிப் பூர்வமாக எழுதினார் இந்த கருத்திய6 பிள்ளை தன்னுடைய மனோன்மணியம் நாடகத்தில்
"ஆரியம் ப்ோலுலக வழ சிதையா நின்
சீரிளமைத் திறம் வியந்து மறந்து வாழ்த்துதுமே.'
என்று பாட வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. பற்றிய சிந்தனையும் செயலும், சொல்லும் ஓர் அடைந்திருந்தமையும் அதனால் இந்தி எதிர்ப்பு டே ஏற்பட்டதையும் அண்மைக்கால திராவிட பாரம்ப
தமிழகத்தின் சகல விடயங்களிலும் சகல து செல்வாக்குப் பெற்றதனை அறியலாம். (இது அ மற்றொருபுறம் கர்நாடக சங்கீதத்தில் தெலுங்கு ே இயக்கம் அண்ணாமலைச் செட்டியார், கல்கி போன் அறிய முடிகின்றது. (இவ்வாறாக வளர்ந்த திராவிட முரண்பட்டுக் கொண்டன என்பது வேறுவிடயம்.)
இன்றைய நிலையில் தமிழ் மொழிக்கு வி காரணமாக பாதிப்பு ஏற்பட்டிருக்கின்றது. அதை விட தமிழ் மொழியை அழிக்கும் சக்திகள் இன் மட்டும் இன்று தமிழை காப்பாற்ற இயலாது. தமி நமக்கு ஏற்பட்டிருக்கும் உணர்வு கூட இன்று போத (பொருளாதார) சக்திகள் பற்றி இன்றும் கூட ந அல்லது காப்பாற்ற விரும்பும் சக்திகள் இவ்வுணர்வு அடுத்த நூற்றாண்டில் தமிழ் என்ற ஓர் மொழி இரு இவை பற்றி எல்லாம் நாம் உரக்கச் சிந்திக்க ( குரலோங்கி ஒலிப்பதைக் கேட்க முடிகின்றது.
பல்லவர் கால நாயன்மார்களும், ஆழ்வ பாசுரங்களிலும் தமிழ் பற்றி பரக்கப் பாடியுள்ள தமிழிசை, முத்தமிழ் முதலிய விடயங்கள் தொடர்ப சிவனை இணைத்தும் பாடியுள்ளனர். மேலாகத் அல்லது முத்திரைக் கவிகளிலே தம்மையும் தமிை
இந்து தருமம் "96

இங்கே ஏற்பட்டது. இது போலவே இலங்கையில் சட்டத்தின் விளைவாகத் தமிழ் பகுதிகளில் தமிழ் ட்டதையும் அதன் வழி வேறு பல புறவிளைவுகள் ரும் நன்கு அறிவர். அன்னிய ஆதிக்க காலனித்துவ வுெம் சமயம், பிராந்தியம், மொழி முதலானவை ன் மார்சலின் சிந்துவெளி நாகரிகத்தின் அகழாய்வு விட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் என்ற நூலும் கை முயற்சியே என்று அறிஞர் சிலர் கூறுவர். னடா திராவிட தனித்தன்மை என்ற கட்டுரையை பின் அடிப்படையில் தான் பேராசிரியர் சுந்தரம் ன் தமிழ்த் தாய் வாழ்த்தில் .
க்கொழிந்து
செயல்
தமிழகத்தில் திராவிட இயக்கங்களினது மொழி குறிப்பிட்ட காலத்தில் மிகவும் உச்ச நிலை
ாராட்டம், தனித்தமிழியக்கம், முதலிய நிகழ்வுகள்
ரிய வரலாறுகளினுடாக அறியலாம்.
|றைகளிலும் இவ்வாறான செயற்பாடுகள் அதீத றிவியல் உண்மைகளை புறம் தள்ளிய போதும்) மொழியின் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்து தமிழிசை றோர்களால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டதையும் இன, மொழிச் சிந்தனைகள் பின்பு தமக்குள்ளேயே
ஞ்ஞான வளர்ச்சிக்கு ஏற்பட்ட எதிா.'விளைவு ன தமிழக வரலாற்றில் முன்னெப்போதையும் று பெயரளவில் திரண்டுள்ளன. மொழியுணர்வு ழ் மொழியை அழிக்கும் அரசியல் சக்திகள் பற்றி ாது. தமிழை அழிக்க முனைந்துள்ள பொருளியல் மக்கு போதிய கவனமில்லை. தமிழைக் காக்கும் பெறாத நிலையில் இன்று தேய்ந்து வருகின்றன. க்க இயலுமா? என்று கூட சிலர் ஜயப்படுகின்றனர். வேண்டிய தேவை இன்று மிகுந்துள்ளது என்ற
ார்களும் தமது தேவார, திருவாசகங்களிலும், ானர். தமிழ் மொழியின் தொன்மை, இனிமை, ாக பாடியுள்ளனர். அத்துடன் தமிழ் மொழியுடன் தத்தமது திருப்பதிகங்களின் திருக்கடைக் காப்பு }ழயும் இணைத்துப் பாடியுள்ளனர்.

Page 100
(O1)
(2)
(3)
(4)
தமிழின் சிறப்புப் பற்றியவை.
அணியார் செந்தமிழ்கள் . அருந்தமிழ், ன்தமிழ் . செந்தமிழ் .
வாயிருந்த தமிழ் . தண்டமிழ் .
பொய்யாத்தமிழ் . . . . . . . . . . தண்ணார் தமிழ் .
தூய தமிழ் .
இன்தமிழ் .
நற்றமிழ் .
வண்டமிழ் .
வழுவிலா ஒண்தமிழ் .
தமிழின் தொன்மை அல்லது சங்கத்துடன்
குலவேந்தர் செந்தமிழ் . சங்கமலி செந்தமிழ் .
முத்தமிழும் நான் மறையும் . உயர் மதிற் கூடலில் ஆய்ந்த ஒண்தீந்தமிழ் SCS LC S SL S SL S SSSS SC SSCS LC SSSSSSS SSSSLS SSSSS SLS SS
சங்கத்தமிழ் மாலை . சங்கத் தமிழ் மாலை . சங்கமலி தமிழ் மாலை .
தமிழும் இசையும் இசைமலிதமிழ் . பண்ணருந்தமிழ் . பண்ணும் பதமேழும் பலஓசைத் தமிழ் இன தமிழோடு இசை பாடல் மறந்தறியேன் இன்னிசைத் செந்தமிழ் . ஏழிசை இன்தமிழ் . தமிழோடிசை . பண்ணிசைத்தமிழ் . நல்லிசைத் தமிழ் மாலை . தமிழின்னிசைமாலை . பண்ணார் தமிழ் .
தமிழும் தாமும்.
நற்றமிழ் வல்ல ஞான சம்பந்தன் ஞான சம்பந்தன் வாய் நவிற்றிய தமிழ். ஆரூரன் தமிழ் குலசேகரன் சொன்ன நற்றமிழ் சடகோபன் பண்ணிய தமிழ் மாலை கோதை வாய்த் தமிழ் புதுவைப் பட்டன் உரைத்த தமிழ்
இந்து தருமம் “96

சம்பந்தர் (331) சம்பந்தர் (234, 56) அப்பர் (163, 8) w அப்பர் (171 - 9) சுந்தரர் (90- 6) சுந்தரர் (13- 11) மாணிக்கர் (8- 10) ஆண்டாள் (நாச்சியாள் திருமொழி 6-11) பெரியாழ்வார் (பெரிய திருமொழி3-8-10) குலசேகரர் (பெருமாள் திருமொழி1-5-11) திருமங்கையாழ்வார் (பெரிய திருமொழி1-8-11) நம்மாழ்வார் (4-7-11)
தொடர்புபடுத்துதல்
(சம்பந்தர் - 193) (சம்பந்தர் - 332) (அப்பர் 236 -6)
(மாணிக்கவாசகர் - திருக்கோவையார்)
(ஆண்டாள்- நா- திருமொழி 6- 11)
(திருமங்கையாழ்வார் பெ. திருமொழி3-4-11) (திருமங்கையாழ்வார் பெ. திருமொழி3-9-11)
(சம்பந்தர் -2)
- - - - - - (சம்பந்தர் -323) -
)வயும் . (சம்பந்தர்- 337- 11)
- - - - - - - - - - - - (9LJL J FIT- l- 6)
• Y es (சுந்தரர் 67-11)
AO O O DO AO I A AO (சுந்தரர் 100 - 10)
(சுந்தரர் 65- 2)
- - (சுந்தரர் 29- 6)
(குலசேகரர் பெருமாள் திருமொழி 1-7) (திருமங்கையாழ்வார். பெரியதிருமொழி-8) - - - - - (நம்மாழ்வார் - திருவாய்மொழி - 2- 7-11)
72

Page 101
(5) தமிழும் சிவனும்
பண்ணும் பதமேழும் பலவோசை தமிழவைய உள்நின்றதோர் சுவையும். முழதானான்
(சம்பந்தர் 337
அற்றன்றி யந்தண் மதுரைத் தொகையாக்கின (சம்பந்தர் 312
ஆரியன் கண்டாய் தமிழன் கண்டாய் . (அப்பர் 236
வடமொழியும், தென்தமிழும் மறை நான்கும்
பண்ணாரின் தமிழாய்ப் பரமாய பரஞ்சுடரே தண்ணார் தமிழ் அளிக்கும் தண் பாண்டி ந
பக்தி இலக்கிய காலத்தில் இவ்வாறு தமிழ் மு ஆராய்வது அவசியம். பல்லவர்கள் தொடக்கத்திலே பிராகிருதம் ஆகிய மொழிகளையே பெரிதும் போற் பிராகிருதம் ஆகிய மொழிகளையே தமது சமயத்த இந்நிலையில் வடமொழிக் கல்வியே பல்லவர் கால சிறப்புமிக்க வடமொழிக் கல்விக் கூடங்கள் இருந்த வட மொழியே அரசனது மொழியாகவும் இ பிரசாரத்திற்காகவும் அதனைச் சார்ந்த சில தேவை நூல்களைத் தவிர பெருந்தமிழிலக்கிய நூல்கள் இக்க பகுதியில் பல சிறப்பு வாய்ந்த வட மொழி நூல்க இயற்றப்பட்டன. பல்லவ மன்னர்களே வடமொழி ! பாண்டியன் அறிவுடை நம்பி போன்றோர் புலவராகவு லோகவிவாகம், கிரார்த்தார் சூனியம், அவந்திசுந்தர் மாகவீர சரிதம், உத்தராம சரிதம், மாலதி மாதவ,
பல்லவர் ஆட்சிக்காலத்தில் மன்னர்களுடைய மொழியில் அல்லது கிரந்த எழுத்துக்களில் எழுதப்பட தங்களது ஆட்சியை கிறிஸ்துக்கு பின் நான்காம் நூ சமஸ்கிருத மொழியையே தங்கள் ஆட்சிக்குரிய மெ அக்காலத்து சமண, பெளத்த சமயத்தார் கையா கொண்டு தமிழ் போன்ற மொழிக்குரிய சொல்லொ கிரந்த எழுத்துக்களோடு தமிழ் எழுத்துக்களையும் ே எழுத்துருவாக்கத்தினை வட மொழிகளுக்கும் தமிழ் வடமொழிச் சொற்களையும் சுலோகங்களையும் எழுத குறையாமல் எழுதவும் ஏற்றவாறு உருவாக்கிப் பல் இப்புதுமைப பெற்ற எழுத்துக்கள் பல்லவ கிரந்த
கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்பு தமிழகத் கொண்டு ஆட்சி செய்த பல்லவ பேரரசர் தங்கள் செப்பேடுகளிலும் கிரந்த எழுத்துகளையே பயன் சுலோகங்களையும் கிரந்த எழுத்துக்களிலேயே எழுத கீழ் உருவானவரும் சோழ நாட்டினை கண்காணித்த
இந்து தருமம் “96

կլD
- 11)
எானும் - 11)
5)
ஆனவன் கான் (அப்பர் 300- 1)
SSS SSS SSS SSS SSS S SSSSLS SSLSSS SSS SS SSLS SSS SSS SSS (சுந்தரர் 24- 5) ாட்டானை . (திருவாசகம் 8- 10)
மதன்மைப்படுத்தப்படுவதற்கான காரணங்களை ) வேற்றரசர்களாய் இருந்தமையால் வடமொழி றினர். அதே சமயத்தில் சமணரும் வடமொழி, திற்குரிய சிறப்பு மொழிகளாகக் கொண்டனர்.
பத்தில் செழித்து வளர்ந்தது. காஞ்சியிலே பல
ன. அவை "கடிகை" என அழைக்கப்பட்டன.
ருந்தது. அது மட்டுமன்றி சமண சமயப்
களுக்காகவும் சமணர்களால் இயற்றப்பட்ட சில ாலத்திலும் இயற்றப்பட்டில. ஆனால் இக்காலப் 5ள் தென்னிந்தியாவில் பல்வேறு பகுதிகளிலும் நூலாசிரியராகவும் இருந்தனர். சங்க காலத்தில் ம் இருந்ததைப் போல பல்லவராட்சிக்காலத்திலே கதா, காவியா தரிசம், மத்தவிலாச பிரகசனம், முகுந்த மாலா, முதலிய நூல்கள் இருந்தன.
ப செப்பேடுகளும் பட்டயங்களும் சமஸ்கிருத ட்டன. பல்லவர் தெற்கே காஞ்சிபுரம் அளவிலும் ற்றாண்டிலிருந்து வளர்த்துக் கொண்டுள்ளனர். ாழியாகக் கொண்ட அம்முக்கால பல்லவர்கள் ண்டு வந்த பிராமி மொழி எழுத்துக்களைக் லிகளை முழுமையாக எழுதவியலாத நிலையில் தவையான அமைப்பிற் கையாண்டு புதியதொரு ஒலிகட்கும் ஏற்பப் படைத்துள்ளனர். இவ்வாறு வும் தமிழ்மொழிச் சொற்களை சொல்லொலிகள் லவ அரசு நாட்டில் நடைமுறைப்படுத்தியதால்
எழுத்துக்கள் என்று பெயர் பெற்றுள்ளன.
தின் வடபகுதியை காஞ்சி மாநகரை தலைநகராகக் ாது ஆட்சியில் வெளியிட்ட கல்வெட்டுகளிலும் படுத்தியுள்ளனர் சமஸ்கிருதச் சொற்களையும் தியுள்ளனர். அக்காலத்தில் பல்லவர் ஆட்சியின் வருமான முத்தரையர் தங்கள் கல்வெட்டுக்களில்

Page 102
கிரந்த எழுத்துக்களையே பயன்படுத்தியுள்ளனர் கட்டத்தில் முதன்மையற்று காணப்படுகின்றது.
அக்காலத்தில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்த சமண, தமது பள்ளிகளில் தமிழ் மொழிக்கல்விக்கு முத6 பல நூல்களையும் எழுதினர். வைதீகம் தமது சமய அதேவேளை மேற்குலத்தாருக்கு சமஸ்கிருதக்கல் ஒதிய, ஒதுவதைக் கேட்ட சூத்திரர்கள் கடுை சீனிவேங்கடச்சாமி கூறுவார். இந்த நிலையை மொழியைத் தமது சமய பரப்புதலுக்கு ஏற்ற வைதீக மதத்தின் பலவீனமாகவும் இருந்தது. 6 எதிர்ப்பை காட்டுவதில் மொழியையே பிரதான ஆழ்வார்க்கும், நாயன்மார்களுக்கும் ஏற்பட்டிருக்க பல்லவ, பாண்டிய மன்னரும் முத்தரையர் பே பக்தி இயக்கத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றவர்க எனவே செல்வாக்கின் உச்சியிலிருந்த சமய, வ6 நிலையிலிருந்த பல சாதி மக்களையும் பரந்த ஓர் ஆ தொன்றுதொட்டுப் பிணைந்திருந்த பிராமணரும் { பாடியுள்ள அரனடியார் அறுபத்து மூவர் குல இவ்வுண்மை புலனாகும். இவ்வாறு சாதி, குை பரந்துபட்ட மக்கள் முன்னணி ஒன்றினை உருை ஒன்றே இயல்பாக அமைகின்றது. மொழி நூல் அது மட்டுமன்று மக்கள் அன்றாட வாழ்வில் உ பெரும் வெகுசன இயக்கங்களைக்கட்டி வளர்ப்ப கைலாசபதியின் கருத்து இவ்விடத்தில் மனங்கெ
பக்தி இலக்கிய காலத்திலே நாயன்மார்களு அன்றைய தமிழகத்தின் பிரிவுகளான சோழமண் பாண்டி மண்டலம், கொங்கு மண்டலம், மலை பக்திப் பாசுரங்களைப் பாடினர். ஆழ்வாாகளா அதிகமாகவுள்ளன. 108 பாடல் பெற்ற வைவ் மண்டலத்திலேயே அமைந்துள்ளன. இது போலே சோழ மண்டலத்திலுள்ள காவிரியின் இரு கரை வடகரையில் 63 தலங்களும், தென் கரையில் 12 நோக்குகின்ற போது சோழ மண்டலம் பக்தி இல முடிகின்றது. காவிரியில் வளம் பெற்ற மண்டலத்த சார்ந்த உழுகுடி மக்களையும் ஓரணியில் திர உபயோகித்ததும் அவர்களுக்கு விளங்கும் வகை இருந்திருக்க வேண்டும். ஆகவே, வெகுசன இயக் போன்ற பொது மக்கள் முன்னணி ஒன்றினை பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது தெளிவாகின்றது.
சமண, பெளத்த மேலாதிக்க நிலைக்கு எதிர வைதீகத்தைத் தமிழகத்தில் தக்க வைப்பதற்கு பல்ே ஒன்றே இம்மொழிக்குரிய உணர்வு. அதாவது
இந்து தருமம் "96

ஆகவே தமிழ் எழுத்து வடிவம் கூட அக்கால
பெளத்தர்கள் சாஸ்திர தானம் என்ற போர்வையில் ன்மைக் கொடுத்தது மட்டுமன்றி தமிழ் மொழியிலே மொழியாகச் சமஸ்கிருதத்தை இறுகப் பற்றியிருந்த வி உரிமையும் அளித்திருந்தது. இதை மீறி வேதம் மயாகத் தண்டிக்கப்பட்டார்கள். என்று மயிலை தமக்குச் சாதகமாக கருதிய அவைதீகர்கள் தமிழ்
ஆயுதமாகக் கையாண்டனர். இது அக்காலத்தில் ானவே அவ்வைதீக மதங்களுக்கு எதிரான தமது 7 கருவியாகக் கொள்ள வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் வேண்டும். அக்காலத்தில் சமணர் செல்வாக்கிலேயே ான்ற குறுநிலத்தலைவர்களும் சிக்கியிருந்தமையால் ள் அனைவரையும் தம் வசமாக்க விரும்பினர். ணரிக வர்த்தகத்திற்கு எதிராகத் சமுதாயத்திலே கீழ் அணியில் திரட்டினர் எனலாம். வைதீக சமயத்துடன் இயல்பாகவே இவ்வணியில் சேர்ந்தனர். சேக்கிழார் வரிசையை ஒரு கணம் உற்று நோக்குவோமாயின் லம் முதலிய பிறப்பு வேறுபாடுகளையும் கடந்து வாக்கும்போது அதற்குப் பொதுவானதாக மொழி எல்லாம் ஒப்புக் கொள்ளும் பேருண்மை இது. பயோகிக்கும் சாதாரண மொழியாகிய கருவியையே வர்கள் பயன்படுத்துகின்றனர் என்ற பேராசிரியர் ாள்ளத்தக்கது.
ம் ஆழ்வார்களும் தலயாத்திரை மேற்கொண்டனர். டலம், தொண்டை மண்டலம், நடுவில் மண்டலம், மண்டலம் ஆகிய பல மண்டலங்களுக்கும் சென்று ல் பாடப்பெற்ற தலங்கள் சோழ மண்டலத்திலே பணவ தலங்களுள் சுமார் 40 தலங்கள் சோழ வ நாயன்மார்களால் பாடப் பெற்ற 274 தலங்களுள் களிலும் பாடப்பட்டவையை அதிகம். காவிரியின் 7 தலங்களும் இவற்றுள் அடங்கியுள்ளன. உற்று க்கியத்தில் முதன்மை பெற்றிருப்பதை அவதானிக்க தில் வாழும் வேளாண்மை மக்களையும் அவர்களைச் ட்ட, மொழியை உணர்வு பூர்வமான கருவியாக பிலான எளிமைப்படுத்தலும் இங்கு அவசியமாய் கம், அல்லது கைலாசபதி அவர்கள் குறிப்பிடுவது கூட்டிணைக்க மொழி உன்னதமான கருவியாய்
ாக கிளர்ந்தெழுந்த நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் வறு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர். அவற்றுள் தமிழை அக்கால தேவைக்கேற்ப ஒரு போராட்ட
74

Page 103
கருவியாக உபயோகித்தனர். இம்மொழி உணர்வு ய, உள்ள வினா. நாயன்மார்களதும் ஆழ்வார்களதும் என்பது இரண்டாம் பட்சமே. இங்கு நடைபெற் பிரயோகம் அல்லது மொழிச்சிறப்பு பேசுதல் எ6 என்று சிந்திக்கவும் தூண்டுகின்றது. ஏனெனில், தமிழ் போராட்டக்கருவியாக பிரயோகிக்கப்பட்டதும், பின் பொய்யாய் பழங்கதையாய் கனவாய் மெல்லப் பே
ஆழ் வார் கள் மீதும் நாயன் மார் கள் சமஸ்கிருதமயமாக்கலில் இருந்து விடுபட முடியாம அதே வேளையில் அவர்களது சமய மொழியான ச கட்டாயத்திற்கு அவர்கள் உட்பட்டிருக்கின்றார்கள்.
தமிழ்ச் சொல்லும் வடசொல்லும் தாள் நிழல் சேர . (சம்பந்தர் 77- 4) ஆரியன் தமிழோடிசையானவன் . (Finl libgf
செந்தமிழும் வட கலையும் திகழ்ந்தவன். (திவ்வ
என்பது போன்ற தேவார, பாசுர அடிகள் மொழி பற்றிய இரட்டைத்தன்மை புலப்படுகின்றது தமிழைக் கூறுதல் ஆரியத்தின் மேலாதிக்கவாதத்திற்கு
குறிப்பாக சம்பந்தர் தனது பிராமண வர் கொண்டிருந்ததாகவே தோன்றுகின்றது. நா திருவாசககங்களையும், பாசுரங்களையும் கால காரைக்காலம்மையாரிலும், முதல் மூன்று ஆழ்வா அரிதாகவே உள்ளது. அதுபோலவே பிற்காலத்தவ ஆகியோரிலும் இவ்வாறான தன்மைகள் குை இடைக்காலத்தவர்களான அப்பரும், சம்பந்தருமே கையாண்டமை தெரிய வருகின்றது. இவர்களது வைஷ்ணவ மோதல்கள் உச்ச நிலைப் பெற்றிருந்தது கழுவேற்றல்களும், மடங்களுக்குத் தீ வைத்தலுமான பெரியபுராணம் குறிப்பிடுகின்றது. ஆகவே கா செயற்பாட்டிற்கு தூண்டியுள்ளமை புலனாகின்றது
ஆழ்வார்களது பாசுரங்களில் பெரும்பாலனவ மொழிபற்றி பேசுகின்றனர். நாயன்மார்களது பா புறம்பாகவும் தமிழ் பற்றி பேசியுள்ளனர். இருந் இடைச் செருக்கல்களாக இருக்குமா என்ற ச நாயன்மார்களதும் ஆழ்வார்களதும் திருக்கடைக்காப்பு போது அவை பற்றிய உண்மைகள் தெளிவாகலா
பல்லவர் காலத்தை அடுத்த சோழர் கா தொகுக்கப்பட்டன. இடைக்காலத்தில் இவை பெரு
இந்து தருமம் "96

தார்த்த பூர்வமானதா? என்ப்தே இன்று எம்முன் தலையாய நோக்கம் சமயம் பரப்புவதே. மொழி றது மொழிப் போராட்டம் அல்ல. மொழிப் ன்பது வெறும் பிரச்சார தந்திரோபாயங்களா? ம் வரலாற்றில் காலத்திற்கு காலம் மொழியானது போராட்டக்கருவியாக அக்கருத்து நிலைகள் ானதும் வரலாறு கண்ட உண்மை.
மீதும் எழும் சந்தேகம் அவர் கள் ல் இருந்தது தான் தமிழை உயர்த்திப் பிடித்த மஸ்கிருதத்தையும் உயர்த்திப் பிடிக்க வேண்டிய
132- 3)
பிய பிரபந்தம்- 1654)
மூலம் அவர்கள் அக்காலத்தில் கொண்டிருந்த வ. ஆகவே, இவ்வாறு ஆரியத்துடன் சமமாகத் கு அனுசரணை செய்ததாகவே தோன்றுகின்றது.
ர்க்க நிலைப்பாட்டை மீற முடியாத தன்மை யன் மார்களதும் ஆழ்வார்களதும் தேவார அடிப்படையில் ஆராயப் புகும் போது ார்களிலும் இவ்வாறான தன்மையை காண்பது ர் என்று கருதப்படும் சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் றவானதாகவே காணப்படுகின்றன. ஆயின்
மொழியைத் தீவிரமான பிரசாரக் கருவியாக
காலத்திலே தான் சமண, பெளத்த, சைவ, ம் சிந்திக்கத்தக்கது. அனல், புனல் வாதங்களும், ன சம்பவங்கள் இருதரப்பிலும் நடத்தேறியதாக லச் சுழற்சிதான் அவர்களை அவ்வாறான
ாற்றில் திருக்கடைக்காப்பிலேயே அவர்கள் தமிழ் டல்கள் அவ்வாறில்லை. திருக்கடைக்காப்பிற்கு த போதிலும் திருக்கடைக் காப்புப் பாடல்கள் ந்தேகமும் அறிஞரிடையே உண்டு. எனவே பாடல்கள் யாப்பியல் அடிப்படையில் ஆராய்கின்ற
D.
லத்தில் தான் தேவாரங்களும், பாசுரங்களும் ம்பாலும் பொது மக்களிடம் வழங்கி வந்திருக்க
75
ل

Page 104
வேண்டும். எனினும் சோழப் பேரரசு தில்லை தேவாரங்களை தொகுப்பித்து ஆலயங்களில் அவ ஏற்படுத்தியது. மாறாக வைஷ்ணவ ஆழ்வார்கள முறையில் நாலாயிரத்து திவ்விய பிரபந்தம் என் பிரதான வினா என்னவெனில் வெகுசனமயட் ஊட்டப்பட்ட தேவார காலத்தின் பின் பொது
வேண்டும் என்பதாகும். மாறாக அரசவை இ
இருப்பின் சோழகாலத்தில் அவை போன்ற
மேலும் தேவாரங்கள் பிற்காலத்தில் எழுந்த ை ஆதாரமாக உயர்த்திப் பேசப்படும் நிலையையும் கா தென்கலை வைஷ்ணவத்தின் வேதமாக உயர்ந்து
கடையனுக்குக் கடைத்தேற்றம் என்ற அடிப்பை வைத்த நேர்மையை நிலைபெறச் செய்தது ஆ சம்பந்தர், அப்பர்), எந்தளவிற்கு தாம் முன் வை: செல்வதில் வெற்றி கண்டன என்பது ஆய்விற்கு
அடிக்குறிப்பு (1) கேசவன், கோ. திராவிட இயக்கமும் சிவகங்கை 1991. பக்
(2) கைலாசபதி, க. அடியும் முடியும், பாரி
சென்னை - 1970. பக் - 100
(3) ஞானி தமிழகத்தில் பண்பாட்டு ெ
(5) கைலாசபதி, க. அடியும் முடியும், அடிக்
(6) கோவிந்தனார், சி. தமிழ் எழுத்தின் வ
சென்னை 1993 பக். 26
(7) வேங்கடசாமி மயிலை சினி, சமணமும்
(8) கைலாசபதி க. பண்டைத்தமிழர் வாழ்6 ஹவுஸ்,சென்னை - 1991. பக் - 14 , 1
(9) செங்கல்வரியபிள்ளை கோ.தேவார, தி
வெளியீடு
i
இந்து தருமம் "96

பில் மறையுண்டிருந்த எழுத்து வடிவத்திலிருந்த பற்றை பண்ணுடன் பாடுவிக்கும் முறைமையையும் து பாசுரங்கள் பூரீமத் நாதமுனியினால் சேகரிப்பு ற வடிவம் கொண்ட்ன. இவ்விடத்தில் ஏற்படும் படுத்தப்பட்டு, மொழியுணர்வும் பக்தியுணர்வும்
மக்களும் அந்த இயக்கத்தில் பங்கு கொண்டு இலக்கியத் தோற்றப்பாடுகளும் வெளிவந்திருக்க லக்கியங்களின் தோற்றத்தையே காணுகின்றோம். சைவ சித்தாந்த சாஸ்திர நூல்களுக்கு இலக்கிய ண்கின்றோம். வைஷ்ணவ ஆழ்வார்களது பாசுரங்கள்
அதன் சமூக அங்கீகாரத்தை நிலைநிறுத்தியது. டயில் அது மொழியிலும் பக்தியிலும் தான் முன் பின், நாயன்மார்களது தேவாரங்கள் (குறிப்பாக த்த மொழி, சமய நிலைப்பாட்டை முன்னெடுத்துச் ரியதாகும்.
மொழிக் கொள்கையும் 122
நிலையம்
நருக்கடிகள் நிகழ்,கோவை 1994. பக் 126
குறிப்பு பக் 13
ரிவடிவம், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்.
தமிழும் :
பும் வழிபாடும், நியு செஞ்சரி புக் பப்ளிசிங் 15
ருவாசக, ஒளிநெறிக் கட்டுரைகள், கழக
76

Page 105
முருகவழிபாடு - சங்
செல்வரி. தா. மணிமேகலா, வ
சங்ககாலம் இயற்கை நெறிக்காலம் எனச் பெரிதும் இம்மை வாழ்வின் செம்மையிலும் இன்ப சமய வளர்ச்சி கணிசமான அளவு காணப்பட்டது பெரிய அளவில் வளர்ந்து சமூகத்தினைக் கட்டுப்ப நாட்டில் காணப்பட்ட ஐவகை நிலங்களுக்குமேற் பகுதியும் குறிஞ்சி எனப்பட்டது. இந்நில்த்திற்குரிய ே வாழ்க்கை" என்ற நிலை காணப்படாவிடினும் சம என்பதை சங்க நூல்கள் மூலம் அறிய முடிகின்ற
சங்ககாலத்தில் சிவன், திருமால், முருகன், வருணன் போன்ற கடவுளர்கள் வழிபட்டாலும் ே காணப்பட்டனர். முக்கிய வழிபாடுகளாக நடுகல் வ கடற்றெயவ வழிபாடு முதலியவை காணப்பட்டன
தமிழர்கள் வணங்கிய தெய்வங்களில் மிகவு!
"மாயோன் மேய சேயோன் மேய
எனும் தொல்காப்பியச் சூத்திரம் விளக்குகின்ற வடநாட்டவரின் கார்திகேயனோடு இரண்டறக் க: மணம், அழகு, தெய்வம் என்றெல்லாம் பொரு ஐங்குநூறு , மதுரைக் காஞ்சி, பதிற்றுப்பத்து போ6
தமிழரின் வழிபாட்டு முறைகளில் மிகவும் மனிதர் மேல் தெய்வம் ஏறி வருவதுண்டு என்ற ந வேலைக் கையிலேந்தி ஆடியோன் வேலன் எனப்பட் விளக்கப்படுகின்றன.
"அணங்குடை நெடுவரை கணல்கொள் அருவிக் க நக்கென னல்லனோ யா( நோய் தணி காதலர்."
என்ற அகநானூற்றின் இருபத்திரண்டாம் ட தலைவிக்குத் தலைவனைக் காணாமையினால் உண்ட பெண்கள் வெறியாட்டெடுத்து முருகனை வழிபட் அதற்கு உடன்பட்டுக் களம் அமைத்துப் பலியூட்டி , செய்யும் அதே வேளை வீட்டில் தலைவி இரு தலைவன் அவளை சந்திக்கின்றான். அப்பொழுது அ வீடு வந்த தாய் முதலானோர் மகளின் நோய் த என்று விரிவாகக்கூறப்பட்டுள்ளது.
இந்து தருமம் “96
 

ககாலம் ஒரு பார்வை
பிடுகை வருடம், கலைப் பீடம்.
சிறப்பிக்கப்படுகின்றது. அக்காலச் சமுதாயம் த்திலும் நாட்டமுடையதாக விளங்கியது. எனினும் 1. சமயம் வாழ்கை நெறியாக இருந்ததே தவிர டுத்தவில்லை. மக்களின் வாழ்க்கை முறை தமிழ் ப அமைந்திருந்தது. மலையும் மலை சார்ந்த தெய்வமாக முருகன் போற்றப்பட்டான். "சமயமே ப வழிபாட்டு முறைகள் நடைபெற்றிருக்கின்றன Og .
பலராமன், கொற்றவை, திருமகள், இந்திரன்,
கொற்றவையும், முருகனும் முதன்மை பெற்றுக் ழிபாடு, வெறியாடல, முழு நிலாக் காலங்களில்
ம் பழமையானது முருகனே என்பதை,
காடுறை யுலகமுஞ் மைவரை யுலகமும்"
து. திராவிட தெய்வமான முருகன் பிற்காலங்களில் லக்கலானான் முருகு என்ற சொல் இளமை, ள்படும். முருகு என்ற சொல் குறுந்தொகை ன்ற நூல்களில் காணப்படுகின்றன.
பழமையானது வெறியாட்டு என்பதாகும். இது நம்பிக்கையிலிருந்து உருவானது. முருகனுக்குரிய டான். வேலனின் வெறியாடல் அகப்பாடல்களில்
யுச்சியி னிழிதருங் ான்கெழு நாடன். னே யெய்த்த
பாடலில் வெறியாடல் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், ான வருத்தத்தை அறியாதவர்களான மூதறிவுடைய டால் இவள் நோய் தீரும் என்று கூறத் தாயும் மனைமங்களம் ஒலிய்விழா எடுத்து, வெறியாட்டுச் க்கும் போது காவலர்கள் அறியாத வண்ணம் வளுடைய நோய் நீங்கி சந்தோஷம் அடைகின்றாள். தணிந்திருந்தமை கண்டு சந்தோஷப்படுகின்றனர்
77

Page 106
துன்பங்கள் வேதனைகள் யாவற்றுக்கும் ( வழக்கம். மகளின் மெலிவுக்கு காரணம் யாதென சென்று கேட்கின்றாள். வேலன் முருகனே அவளு சடங்குகளை இயற்றியும் கூறுவான். ஐங்குறுநூற்றி
வெறியாடலானது மணல் முற்றத்திலேயே செந் நெற்பொரி சிதறப்பட்டிருக்கும். அச்சமய உடைய பிரப்பை வைத்து வழிபடுவர். இதை பிரப்பிரீஇ" என்று குறிப்பிடுகின்றது. இதே கலந்து பிரப் பரிசியாக வைத்து மறியை குறிப்பிடப்படுகின்றது. வெறியாடலின் போது ே தினையை இரத்தத்துடன் கலந்து தூவி முருக வரவழைப்பான்.
மதுரைக் காஞ்சியில் வெறியாடல் பற்றிப் பி செய்யும் வேலன் இடுக்கண் முருகனால் வந்த கண்ணே கேட்போரை அதன் பக்கம் எடுக்கக் ஒலிக்க, கார் காலத்து மலராகிய குறிஞ்சியைச் கு மெய்யின் கண் நிறுத்தி வழிபடுவான். அவ்வாறு மன்றுகள் தோறும் நின்று குரவையாடுவர்."
முருகனை வழிபடும் போது அவனுக்கு தன்மையைப் பற்றித் திருமுருகாற்றுப்படை கூறுக் சேவற் கொடியை நடுகின்றாள். நெய்யும் வெண் மந்திரங்களை ஒதுகின்றாள். அழகிய மலர்களைச் ஒன்றன்மேல் ஒன்றாக உடுக்கின்றாள். செந்நூ குருதியை அரிசியோடு கலந்து தூவுகின்றாள். ப செவ்வலரி மலரையும், நந்தியாவர்த்த மாலையை உயிர்களைப் பசியும் பிணியும் வருத்தாதொழியும
"நளிமலைச் சில நறும்புகை யெடு
எனும் பாடலடி அவளின் செயலைச் சுட்டி நிற்கி முறை காணப்படுகின்றது.
1. பலியோடு கூடிய கிராம வழிபாட்டு 2. ஆத்மீகம் சார்ந்த ஆகம வழிபாட்டு எனபனவே அவையாகும்.
முருக வழிபாட்டைப் படை, பரிபாடல் மு முதல் ஞானிகள் வரை ஒவ்வொருவரும் தத்தம் பலவாறு வழிபட்டனர். பரிபாடலில் காணப்படும் முருகனுக்குரியவையாகக் காணப்படுகின்றன. "யா அ மிரப்பவை பொருளும் பொன்னும் போகமுமல் அருளும் அன்பும் அறனுமே."
என்று மக்கள் முருகனிடம் வேண்டுதல் ( நிற்கின்றது. இதிலிருந்து மக்கள் முருகனை இவ்வுல மட்டுமன்றி மறுமையின்பம் வேண்டியும் வழிபட்
இந்து தருமம் "96

மருகனே காரணம் என்று கூறுவது வேலனுடைய அறிய ஆவல் கொண்ட தாய் ஊர் வேலனிடம் நடைய மெலிவுக்குக் காரணம் என்றும், அதற்கான b வெறிப்பத்து என்ற ஒருபகுதி காணப்படுகின்றது.
நடைபெறும். வெறியாடல் நடைபெறும் இடங்களில் த்தில் ஆட்டின் கழுத்தை அறுத்துத் தினையை னக் குறுந்தொகை "மறிக் குரலறுத்துத் தினைப் போன்று "சிறிய தினை அரிசியைப் பூக்களோடு அறுத்து" எனத் திருமுருகாற்றுப்படையில் வலிற்கு மாலை சூட்டிப் பலி கொடுத்து, சிவந்த னை அச்சம் பொருந்திய நடு இரவில் வேலன்
ன்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது; "அரிய அச்சத்தைச் தெனக் கூறினான். தான் கூறிய அச்சொல்லின் கூடிய ஓசையை உடைய இனிய வாத்தியங்கள் சூடி , கடம்பணிந்த முருகனைச் செவ்விதாகத் தன் வழிபட, மகளிர் தம்முள் தழுவிக் கைகோர்த்து
கந்த உணவினைப் படைக்கும் குறமகளுடைய கின்றது. முதலில் களத்தை அழகு செய்கின்றாள். ன சிறு கடுகும் நெற்றியில் அப்புகின்றாள். சிறு சிந்துகின்றாள். இருவேறு நிறமுடைய ஆடைகளை ற் காப்பினை அணிகின்றாள். ஆட்டுக் கடாயின் ச்சை மஞ்சளோடு சந்தனத்தைத் தெளிக்கின்றாள். பும் அசையுமாறு தூக்குகின்றாள். மலைப்பக்கத்து ாக என்று குறிஞ்சிப் பாடலைப் பாடுகின்றாள்.
ம்பி என்னகர் வாழ்த்தி
த்ெதுக் குறிஞ்சி பாடி"
ன்றன. முருக வழிபாட்டில் இருவகை வழிபாட்டு
முறை.
முறை.
தலிய நூல்கள் விரித்துக் கூறுகின்றன. பாமரர் அறிவுக்கு எட்டிய வகை முருகக் கடவுளைப் இருபத்துநான்கு பாடல்களில் எட்டுப் பாடல்கள்
ல, நின்பால்
செய்திருக்கின்றனர் என்பதைப் பரிபாடல் சுட்டி
}க வாழ்க்கைத் தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக -னர் என்பது புலனாகின்றது. சங்ககால மக்கள்
78

Page 107
இவ்வுலக வாழ்க்கையில் இன்பமாக வாழ்ந்து உள்ள வாழ்வைப் பற்றி அவர்கள் மறந்து
வேண்டுமாயின் இறையருள் தேவை என்று உை செய்திருக்கின்றனர் என்பதை அறிய முடிகின்றது
குறிஞ்சி நிலத் தெய்வமான முருகன் காதல் விளங்குகின்றான். "வெல்லும் போரை வல்ல முழு வெற்றித் தெய்வமான கொற்றவையே முருகனின் கடம்ப மாலையை அணிந்து கடம்ப மரத்தின் கீழ் என்றும் சங்க நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. மேலும் சேஎய் கடம்ப மலர் நெடுவேள், திருத்தகு சேஎய், புகழப்படுகின்றான்.
முருகன் கோயில் 'அணங்குடை முருகன் கே அழகிய மணிவிளக்கு ஒளிரும் திருச்சீரளவாயில் ஆ கோயில் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகின்றது. இ 'திருமணி விளக்கின
செருமிகு (
என்ற பாடலடி மூலம் அறியக் கிடைக்கின்றது. வீடுபேற்றின்பத்தைப் பெற்றான். ஒருவன் அதனை முருகனுடைய படை வீடுகளுக்குச் சென்று அவை வகையில் பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. அப்பாடல்கள் திருப்பரங்குன்றம் பற்றிய அடிகளில் முருகனுடைய அவன் அணிந்த மாலைகள் அவன் தெய்வயான அழித்தமை முதலியவை 'கூறப்பட்டுள்ளன.
திருசீரலைவாய் பற்றிய பாடல் அடிகளில் முரு மயிற் கொடியின் வனப்பு, வள்ளியம்மையின் சிற தொழில்கள் முதலியவை கூறப்பட்டுள்ளன. இத் திருச்செந்தூர் என்ற திருப்பதியாகும். இது "வெண்ட நிலை இயகாமர் வியன்துறை" என்று புறநானூற்றி
அடுத்துக் கூறப்படும் திருவாவினன்குடி என முனிவரின் சிறப்பு, கந்தர்வர்களுடைய பெருமை, நலன்கள் பற்றியும், பிரமனுக்கு முருகனால் ஏற்பட்ட முருகனை வேண்டுவதற்காக சென்ற திறமும் அ6 தெய்வயானையோடு வீற்றிருந்த வனப்பும் கூறப்பட
திருவேரகம் எனும் சுவாமிமலை பற்றிய பாட உச்சரிக்கும் திறனும், பிறவும் கூறப்பட்டுள்ளன. குன் வெறியாட்டில் முருகன் வெளிப்படும் செய்தி வருணி சோலையிலும் முருகன் இருக்கும் வனப்பும் இடத்
திருமுருகாற்றுப்படையில் திராவிட தெய்வம அதாவது, முருகனுடைய பன்னிரு கைகளும் ஆ குறிப்பிடப்படுகின்றது. ஆறுமுகங்களையும் நோக்கி கதிர்களினால் உலகத்தைச் சூழ்ந்திருக்கும் அடர்ந்த தன்னில் அன்பு செலுத்துகின்றவர்களுக்கு வரங் ெ
இந்து தருமம் "96

கொண்டிருந்த போதும் மரணத்தின் பின்னர் விடவில்லை. அவ்வாழ்வு நல்லபடி அமைய எர்ந்த மக்கள் முருகனை வேண்டி வழிபாடு
தெய்வமாக மட்டுமன்றிப் போர் தெய்வமாகவும் கன்" என்று மலைபடுகடாம் சிறப்பிக்கின்றது.
தாயெனக் கொள்ளப்படுகின்றாள். முருகன் ம் இருப்பவன் என்றும், போரை விரும்புவன் வெல்போர்க் கொற்றவை சிறுவ, வெல்போர்ச் செருக மிகு சேஎய் என்று பலவாறாக முருகன்
ாட்டமி' எனப்பட்டது. திருமுருகாற்றுப்படையில் றுமுகங்களும், பன்னிருகைகளுமுடைய முருகன் தனை
* அலைவாய்ச்
சேஎ யொடு "
மேலும் திருமுருகாற்றுப்படையில், முருகனிடத்தில் எப் பெறுவதற்கு மனங்கொண்டான் ஒருவனை ன வணங்கி வரம் பெருமாறு வழிப்படுத்தும் ஆறுபகுதிகளாக அமைந்துள்ளன. முதற்பகுதியாக ப உடல், ஒளி, அடியவரைக் காக்கும் திறன் , னையின் கணவன் ஆயினமை, சூரபன்மாவை
கன் யானை மேல் அமர்ந்து காட்சியளிக்கின்றான். ப்பு, முருகனுடைய பன்னிருகைகளும் செய்யும் திருசீரலைவாய் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள லைப் புணரி அழைக்குஞ் செந்தில், செவ்வேள் ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
எற பழனிமலை பற்றிய அடிகளில் பண்டைய திருமால், சிவன், இந்திரன் இவர்களுடைய சாபத்தைப் போக்க தேவர்களும் முனிவர்களும் வர்களுக்கு அருளுவதற்காக முருகப்பெருமான் ட்டுள்ளது.
ல்களில் அந்தணர்களின் சிறப்புமி, ஆறெழுத்தை றுதோறாடல் என்ற பகுதியில் வேலன் எடுக்கும் க்கப்பட்டுள்ளது. இதே போன்றுதான் பழமுதிர்ச் தின் தன்மையும் வர்ணிக்கப்பட்டுள்ளது.
ான முருகனின் இயல்புகள் கூறப்படுகின்றன. று திருமுகங்களும் செய்யும் தொழில் பற்றி ன் முதலாவது முகம் தன்னுடைய எண்ணற்ற இருளை அகற்றுகின்றது. இரண்டாவது முகம் காடுக்கின்றது. மூன்றாவது முகம் வேதங்களிற்
79

Page 108
கூறப்பட்ட விதிகள் பிறழாது அந்தணர் நடாத்தும் ப நான்காவது முகம் எஞ்சிய பொருட்களை ஏமு ஐந்தாவது முகம் பகைவர்களைக் கொன்று வெற்ற அமர்ந்திருக்கும் இவ்வாறாக ஒவ்வொரு திரு கூறப்படுகின்றது.
அடுத்து பன்னிருகைகளில் முதலாவது உடையவர்களுக்காக உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. இரண் மூன்றாவது கை குலிசத்தைச் செலுத்துகின்றது மூடப்பட்டு விளங்கும் தொடையின் மீது கிடக்கின் வட்டத்தையும் வேலையும் செலுத்துகின்றன. ஏழ கை மாலையோடு விளங்குகின்றது. ஒன்பதாவது செய்கின்றது. பத்தாவது கரம் மணி இரட்டி ஒல கை நீலநிறமான வானத்திலிருந்து மழை பெய்யச் வதுவை சூட்டுகின்றது. இச்செய்திகளை திருமு(
"விண்செலன் ம வாங்கப் பன்னிரு
என எடுத்துக் கூறுகின்றது. ஆரம்பத் உடையவனாகவே இருந்தான். பிற்காலத்தில் : சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளான் என்பர்.
முருகனுடைய தோற்றப் பொலிவினை தக்கோலம் எனும் செடியின் காயோடு சாதிக்க சேர்த்துக் கட்டிய மாலையை அணிந்திருக்கின்ற ஒளி பொருந்தியத்ாக இருக்கின்றது. முருகன் சிவ அசோகின் குளிர்மை பொருந்திய தளிர் அசைகின்ற குழலினை ஊதுகின்றான். கோட்டையும் பல்லிய மயில் ஏறுபவன் என்றெல்லாம் வர்ணிக்கப்படுகி
. முருகன் ஆரியக் கடவுளான சுப்பிரமணி ஆலமர்ந்த கடவுளின் மகன் , வானோர் தானைத் பெயரினையுடையவன், மலை நிலத்துத் தெய்வட் ஆல்கெழு கடவுட் புதல்வன், இழையணி சிறப்பி மறு பெயர் கொண்டு அழைக்கப்படுகின்றான்.
இவ்வாறாக சங்ககாலச் சமுதாயம் பெரிது! நாட்டமுடையதாக விளங்கினாலும் சமய வழிப என்பதை அறிய முடிகின்றது. அக்கால கடவுளர் கொண்டு தெளியலாம். மேலும் முருகனுடைய திரு( தோற்றப்பொலிவும் சங்க நூல்களில் தெளிவாக
சான்றாதாரங்கள். 1. தமிழர் சால்பு, 1954, பக். 115-124 (சங்கக் கா
கலைக் களஞ்சியம், தொகுதி 8, பக் 437 அகநானூறு பக் 84 திருமுருகாற்றுப் படை, 1937, பக் 17-25 பரிபாடல் மூலமும் பரிமேலழகருரையும் 1995
:
இந்து தருமம் "96

பாகங்களுக்கு தீங்கு வராதபடி துணை செய்கின்றது. ற நாடித் திங்கள் போலத் திசை விளங்கும்
தியைக் கொண்டாடும். ஆறாவது முகம் வள்ளியுடன் தமுகமும் ஒவ்வொரு தொழிலைச் செய்வதாக
கை ஆகாயத்தின்கண் செல்லும் முறைமையை டாவது கை இடுப்பிலே அமைந்து விளங்குகின்றது.
நான்காவது கை நலம் பெறு கலிங்கத்தினால் *றது. ஐந்தாவதும் ஆறாவதுமாகிய இரு கைகளும் )ாவது கை மார்போடு இருக்கின்றது. எட்டாவது கை போர்த் த்ொழிலுக்கு வேண்டிய ஆயத்தங்கள் க்கும்படி அதை அழைக்கின்றது. பதினொராவது செய்கின்றது. கடைசிக்கரம் வானத்து மகளிருக்கு ருகாற்றுப்படை
ரபிணையர்க் கேந்திய. கையும் பாற்பட வியற்றி"
தில் முருகன் ஒரு முகமும் இரு கைகளும் தான் ஆறுமுகம் பன்னிருக் கைகளுடையவனாக
திருமுருகாற்றுப்படை வர்ணிக்கின்றது. வேலன் ாய், காட்டு மல்லிகை, வெண்கூதாளி முதலியன ான். அவனுடைய மார்பு சந்தனம் பூசப்பட்டதால் பந்த ஆடையை அணிந்துள்ளான். அவன் காதிலே து. முருகன் காலில் கழலினையும் அணிந்துள்ளான். த்தையும் இயம்புகின்றான். கிடாயைப் பின்னிட்டு ன்றான்.
பனுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றான். முருகன் 5 தலைவன், மங்கையர் கணவன். மதவலி என்ற D என்றும், அறுவர் பயந்த ஆறமர்ச் செல்வன், ற் பழையோன் குழவி, குறிஞ்சிக்கிழான் என்றும்
ம் இம்மை வாழ்வின் செம்மையிலும் இன்பத்திலும் ாட்டிற்கு முக்கிய இடம் கொடுத்திருக்கின்றனர் களில் முருகன் முதன்மை பெறுவதை வெறியாடல் முகங்களினதும் திருக்கரங்களினதும் தொழில்களும், க் கூறப்பட்டுள்ளதை அறிய முடிகின்றது.
லம்)
ஆறாம் பதிப்பு.
80

Page 109
தஞ்சைப் டெ (சமூக, சமயப், பன்
செல்வி. பி. தேவகுமாரி, தமிழ்
எமது முன்னோர்களைப் பற்றியும் அவர்களி வேளையில், கல்வெட்டுகள், பழைய நாணயங்கள், குறிப்புக்கள் முதலிய வரலாற்று மூலங்கள் எமக்கு
இந்த வரலாற்று மூலங்கள் கொண்டு நோக் இறுதிவரையுள்ள காலப்பகுதியாகிய சோழப்பேரர தலைசிறந்த காலப்பகுதியாகத் திகழ்கின்றதை அ முடியுடை மூவேந்தர்களின் ஆட்சியில் சோழர்கள் காலத்திற்குப் பின்னர் குறுநில மன்னர்களாகவும் பை சோழர்கள் வாழ்ந்தனர். அதன் பின்பு பல்லவப் ே கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பல்லவர் தொடங்கினர்.
இவ்வகையில் விஜயாலயன் எனும் சோழ மன் அதை தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி செய்தான் அவனுடைய மகன் என்று சோழர் ஆட்சிப் பரப்பு பொதுவாகவே பொற்காலம் என்று சிறப்பிக்கப் முதலாம் இராஜராஜ சோழனது (கி.பி. 985- 1014) படைபலத்தின் துணைக் கொண்டு தமிழ் நாட்டில் தனது ஆட்சிக்கு உட்படுத்தியதுடன் ஈழம், கிழக் ஆட்சிக்கு உட்படுத்தி இந்திய வரலாற்றில் புகழ் தென்னிந்திய வரலாற்றில் தனிப் பெரும் சிறப்பு
சோழ மன்னர்கள் பொதுவாக சுதேச மன அவர்களின் ஆதரவுடன் செழித்தோங்கியது. ஏனைய வளர்ந்தன. பல்லவர் காலத்தைப் போல் சமயப் ஒவ்வொரு வெற்றியைக் குறிக்கவும் ஒவ்வொரு பல்வேறு பொருட்களையும் ஊர்களையும் தேவதான செல்வச் செழிப்புடன் திகழ்ந்த கோயில்கள் ,வெறு சமூக, அரசியல், பொருளாதார, கலை, கலாச்சார சமூக, சமய, பண்பாட்டு மையத்தானமாக விளங்க
இவ்வகையில் சோழர் கால கோயில்களுக்கெல் இராஜராஜனால் கட்டப்பட்ட தஞ்சைப் பெருங்கோ பணியையும், சிறப்புகளையும் எடுத்துக் காட்டும் : அக்கால சமூக, சமய, கலை, கலாச்சாரம் என அை விளங்கியது.
தென்னிந்திய கட்டடக்கலையின் உன்னத நிை நீளமும் 250 அடி அகலமும் உடைய நல்ல இடவசதி மதிலால் சூழப்பட்டுள்ள இக்கோயிலின் கிழக்கு
இந்து தருமம் "96
 

பருங்கோயில் ண்பாட்டு நோக்கு)
சிறப்புக்கலை. விடுகை வருடம்.
ன் வாழ்க்கை முறைபற்றியும் அறிய முற்படுகின்ற செப்பேடுகள், தொல்பொருட்கள், வெளிநாட்டார் குப் பெரிதும் துணை செய்கின்றன.
குகின்ற வேளையில் கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டின் சர் ஆட்சிக்காலமானது தமிழர் வரலாற்றில் ஒரு வதானிக்கலாம். தமிழ் நாட்டில் சங்ககாலத்தில் சிறப்பானவர்களாகக் காணப்படுகினறனர். சங்க டத்தலைவர்களாகவும் பெரும் நிலக்கிழார்களாகவும் பரரசர்களின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருந்த இவர்கள் ஆட்சியை வலிக்குன்றச் செய்து எழுச்சி பெறத்
னன் தஞ்சாவூரை பல்லவர்களிடமிருந்து கைப்பற்றி
அதன் பிறகு விஜயாலயனுடைய மகன், பின் விரிவுபடுத்தப்படுகின்றது. சோழர் ஆட்சிக்காலம் பட்டாலும், அதற்கு மூலகாரணமாய் திகழ்வது ஆட்சிக்காலமாகும். இவன் வலிமையுள்ள தனது ) வடக்கிலும் மேற்கிலுமுள்ள பல நாடுகளையும் கிந்தியத் தீவுகள் முதலிய பலவற்றையும் தனது பூத்த ஒரு பண்பாட்டு பேரரசை உருவாக்கி வாய்ந்தவனாகத் திகழ்ந்தான்.
ன்னர்களாக இருந்தபடியால் இந்து மதமானது மதங்களும் தடை எதுவும் இல்லாமல் தம்பாட்டில் 6095 இல்லாதிருந்த போதும் மன்னர்கள் தமது கோயிலைக் கட்டினார்கள். அது மட்டுமன்றி ங்களாக கோயில்களுக்கு வழங்கினார்கள். எனவே றுமனே சமய வழிபாட்டுத் தளமாக மட்டுமன்றி, , ஒழுக்கத்துறை என யாவற்றையும் உள்ளடக்கிய கின.
ஸ்லாம் தலையாயதாகக் காணப்படுகின்ற, முதலாம் யில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இம்மன்னனின் சமய தகுதிவாய்ந்த நினைவுச் சின்னமாக மட்டுமன்றி, ]னத்தையும் பேணுகின்ற ஒரு மையத்தானமாகவும்
லையினை பிரதிபலிக்கும் இக்கோயில் 500 அடி நியுள்ள ஓர் இடத்தின் மத்தியில் அைைமந்துள்ளது. த்திசையில் கேரளாந்தகன் திருவாயில் என்று
81
t I
排

Page 110
அழைக்கப்படும் கோபுர வாயிலுமுண்டு. அதை என்று அழைக்கப்படுகின்ற மற்றொரு கோபுர வாய் ஒரு பரந்த பேரவை போன்ற வெளிமுன் மேடை மீ அதனைப் பாதுகாப்பதற்கான நாயக்கர்காலத்தில் கட் 12 அடி உயரமும் 19 1/2 அடி நீளமும், எட தொடர்ந்து உள்ளே செல்லச் செல்ல மகா மன் ஒழுங்கு முறைப்படி அமைக்கபட்டுள்ளமையைக்
இக்கோயிலின் பிரதான அம்சமாகத் திகழ்வது உயரமுடைய விமானமாகும். மேலே செல்லச் செ பதின்மூன்று மாடிகளைக் கொண்டது. அதன் உ சிறுத்துக் காணப்படுகின்றது. உச்சியில் கோள வ சிகரமும் உள்ளன.
சதுரமாகக் காணப்படும் கருவறையின் பக் அகலமுள்ள வழியொன்று இதனைச் சுற்றி காணப் அழைக்கப்படுகின்ற மிக பிரமாண்டமான இலிங்கெ உட்புறத்தில் மூலைக்கு ஒன்றாக நான்கு சிறு கோயி மேலும் பல துணைக் கோயில்கள் உள்ளன. இக்:ே இரு மருங்கிலும் பதினெட்டு அடி உயரமும் 6 அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றனர். இவ்வாறு இக்கோயிலி இதனைக் கோயில் என்பதை விட கோயில் நகர இராஜராஜ சோழன் ஆறு ஆண்டுகள் அரும்பாடு அறியலாம்.
நாற்பத்தோராயிரத்து ஐந்நூறு கழஞ்சு (500 இருநூறு காசு பெறுமதியான நகை ஐம்பதினாயிரத் அளவுடைய வெள்ளி அணிகலன்கள், பாத்திரங்க ஆட்சிக்குற்பட்ட பல இடங்களிலுள்ள பல இப்பெருங்கோயிலுக்கு வழங்கியுள்ளான். அந்த ஊ 16ஆயிரம் கலம் நெல் கிடைத்து வந்தது. 1100 காசு மேலும் பலரும் பல்வேறு விதத்தில் இக்கோயிலுக்கு இக்கோயில் பொருளாதார வளத்தில் மிகவும் உன்ன மட்டும் நின்றுவிடாமல் தனக்குக் கிடைத்த அறக்கட் ஒரு காசுகூட வீணாகாமல் சமூகத்திற்கு பயன்ப( பலர் நியமிக்கப்பட்டு, ஊதியம் வழங்கப்பட்டது.
கோயிற் திருப்பணி செய்பவர் நியமிக்கப்ப என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவ்வாறு பூரீ காரிய நாட்டுக் கிழவன் ஆதித்தன் சூரியனான தெ நியமிக்கப்பட்டிருந்தான். பூரீ காரியம் செய்பவர் நியமிக்கப்பட்டிருந்தான். அர்ச்சகராக சிவாச்சாரியா திருவிழாக்களின்போதும் பூசை நேரங்களிலும் பதி குழு நியமிக்கப்பட்டிருந்தது. அதில் திருப்பதிகம் ( வாசிப்பவன் ஒருவனும் கெட்டி மேளம் வாசிப்பவ6 ஆரியம் பாடுவார், தமிழிசைப்பாடுவார் என சிலரும் குறைவறச் செய்வதற்கு நாடெங்கிலுமுள்ள பல சே செய்யப்பட்டு பொட்டுக்கட்டப்பட்டனர். இவர்கள் நிலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்டளவு (ஒரு வேலி) நிலமும் ஆண்டு தோறும் நூறு கலம் நெல் அறுவடை ெ
இந்து தருமம் “96

அடுத்து உட்புறத்தில் இராஜராஜன் திருவாயில் பில் உண்டு. அதனைத் தொடர்ந்து உட்சென்றால் து ஒரே கல்லாலான மிகப் பெரிய நந்தியொன்றும் ட்டப்பட்ட மண்டபமும்,உண்டு. இந்த நந்தியானது ட்டரை அடி அகலமும் உடையது: அதனைத் ண்டபம், அர்த்த மண்டபம், விமானம் என்பன காணலாம்.
| கருவறையின் மேலுள்ள இருநூற்றிப்பதினாறடி ல்ல சிறுத்துக் கொண்டு போகும் இவ்விமானம் டச்சி அடித்தளத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதியாக டிவான தூபிக்கல்லும் அதன் மீது வெண்கலச்
'கம் நாற்பத்தைந்து அடி நீளமுள்ளது. 9அடி படுகின்றது. கருவறையில் பிருகதீஸ்வரர் என்று மான்று உள்ளது. இக்கோயிலின் வெளி மதிலின் ல்கள் உள்ளன. நான்கு சுவர்களின் ஓரங்களிலும் காயிலிற் காணப்படுகின்ற ஏழு வாயில்களினதும் ாட்டடி அகலமுமுள்ள 14 துவார பாலகர்கள் ன் சிறப்பினை விபரித்துக் கொண்டே போகலாம். ம் என்பதே சாலச்சிறந்ததாகும். இக்கோயிலை டுபட்டு கட்டுவித்ததாக கல்வெட்டுகளின் மூலம்
இறாத்தல்) அளவுடைய தங்கம் பத்தாயிரத்து த்து அறுநூற்று ஐம்பது கழஞ்சு (600 இறாத்தல்) ள் என்பனவும், இலங்கை உட்பட அவனுடைய ஊர்களையும் தேவதானமாக இராஜராஜன் ார்களிலிருந்து ஆண்டு தோறும் ஒரு இலட்சத்து வருமானமாகவும் கிடைத்தது. இவனைச்சார்ந்த தத் தேவ தானங்களை வழங்கியுள்ளனர். எனவே ாத நிலையில் இருந்தமையால் சமய பணிகளுடன் டளைகளிலிந்தும் ஏனைய சொத்துக்களிலிருந்தும் டும் விதத்தில் நிர்வகிக்கப்பட்டுள்ளது.இதற்காக
பட்டனர். அவர்கள் பூரீ காரியம் செய்பவர்கள் பம் செய்பவர்களுக்குத் தலைவனாக பொய்கை நன்னவன் மூவேந்த வேளாளன் என்பவன் ர்களை கண்காணிப்பதற்காக மேலும் ஒருவன் ர் பவனபிடான் என்பவர் நியமிக்கப்பட்டிருந்தார். கங்கள் பாடுவதற்கென்று ஐம்பது பேர் கொண்ட விண்ணப்பம் செய்பவர்கள் 48 பேரும் உடுக்கை ன் ஒருவனும் இடம் பெற்றனர்.மேலும் கானபாடி இடம் பெற்றிருந்தனர். கோயிற் திருப்பணிகளை 5ாயில்களிலிருந்து நானுறு தேவ தாசிகள் தெரிவு ஒவ்வொருவருக்கும் கோயிலுக்குச் சொந்தமான ஒரு வீடும் கொடுக்கப்பட்டது அந்த நிலமானது சய்யகூடிய விளை நிலமாகவும் இருந்தது.
82

Page 111
இசையில் வல்ல பெண்கள் காந்தள்விகள் என் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். காந்தர்வர் 25 டே மகரதோரணம் கட்டுபவர்கள் குடைபிடிப்பவர்கள் பலர் கடமையாற்றினர்.
மடைப்பள்ளித் தொழிலில் 166 பேர் ஈடுபடுத்த கோயிலை சேர்ந்தவர்களதும் தேவைகளை நிறைவே அலங்கரிப்பவன், மரவேலை செய்பவன், பொ கண்காணிப்பதற்கு கண்காணி மெய்ப்பாதுகாவலன் எ இவர்கள் ஒவ்வொருவரும் நாள் ஒன்றுக்கு இரண்
மேலும் கணக்கு வேலை செய்வோர், சங்கூது எனப் பலர் நியமிக்கப்பட்டனர். இவர்கள் முறைே நெல்லை ஆண்டுக்கு ஊதியமாகப் பெற்றனர். இவ் தொழிற்சாலையாகவே இக்கோயில் தொழிற்பட்டுள்
இக்கோயில் கோடிக்கணக்கான சொத்துகை வங்கியாகவும் தொழிற்பட்டுள்ளது. கணிசமான ( வட்டிக்கு கொடுக்கப்பட்டது. அவ்வாறு கொடுக்க நெல்லாகவோ மீளப்பெறப்பட்டது. மேலும் இக்ே பயன்பட்டது. பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களு மீளச் செலுத்த முடியாத வேளையில், தமது நிலம் அல்லது கோயிலுக்குச் சொந்தமான நிலத்தில் வேை அக்கடனைத் தீர்த்தனர்.
ஆரம்பக்கல்வியிலிருந்து உயர்கல்விவரை பயி அமைக்கப்பட்டிருந்தன. அதில் பயிலும் மாணவர்க இதற்காகவே பல அறக்கட்டளைகள் வழங்கப்பட்( பரிசில்களும் வழங்கப்பட்டன.
- அது மட்டுமன்றி இக்கோயில் ஆதுலர் (மரு கோயிலில் வேலை செய்பவர்கள், திருவிழாக்களுக்கு அவ்வாறு திகழ்ந்தது. அங்கும் பலர் பணிபுரிந்தன அனைத்துப் பொருட்களையும் உற்பத்தி செய்வதற் இக்கோயிலிலேயே செயற்பட்டனர். இவ்வாறு
நடவடிக்கைகளையும் கொண்டதாக இக்கோயில் ெ
அங்குள்ள இறைவனுக்கு நாள்தோறும் எ அதற்காக ஆடுகள், மாடுகள், எருமைகள் என்பன விடப்பட்டன. அவர்கள் அவற்றிலிருந்து பெற்றுக் ( ஓர் உழக்கு வீதம் நெய் கொடுத்தனர். கோயிலி திருவமுது செய்யப்பட்டது. விழாக்களின் போது வழிப்போக்கர்கள், ஏழைகள், அங்கவீனர்கள் என சத்திரமாகவும் செயற்பட்டது.
அது மட்டுமன்றி இசை, நடனம், ஓவியம் உறைவிடமாகவும் இக்கோயில் திகழ்ந்தது. தென் உன்னத நிலையை பிரதிபலிக்கும் இக்கோயில் போ என்று கூறக்கூடிய வகையில் சிறப்பு வாய்ந்ததாக
இந்து தருமம் "96

றும் இசையில் வல்ல ஆடவர்கள் காந்தர்வர்கள் ர் இக் கோயிலில் நியமனம் பெற்றிருந்தனர். அவர்களுக்கு கீழ் வேலை செய்பவர்கள் எனப்
ப்பட்டனர். இவர்கள் மட்டுமன்றி கோயிலினதும் 1ற்றும் பொருட்டு சலவைத் தொழிலாளி, சிகை ற்கொல்லன், இரத்தினத்தய்யா, இவர்களைக் ன்போரும் தொழிலுக்கு அமர்த்தப்பட்டிருந்தனர். டு மரக்கால் நெல் ஊதியமாகப் பெற்றனர்.
|வோர், நீர்தெளிப்போர், விளக்குப் பிடிப்போர் யே இருநூறு கலம், 100 கலம், 50 கலம் என வாறு வேலை வழங்குவதில் உண்மையில் ஒரு ாளது.
ளைக் கொண்டிருந்தமையால் கடன் வழங்கும் தொகை கிராம சபைகளுக்கு நூற்றுக்கு 12 வீத ப்ெபட்ட தொகை பின்பு காசாகவோ அல்லது காயில் பொதுமக்களின் சேமிப்பு நிதியமாகவும் ம் அதில் கடன் பெற்றுக் கொண்டனர். அதனை அல்லது சொத்துக்களை பதிலாகக் கொடுத்தனர். லை செய்தோ அல்லது கோயிற் பணி செய்தோ
ல்வதற்காக பள்ளிகள், கல்லூரிகள் என்பனவும் ளும் ஆசிரியர்களும் நன்கு பராமரிக்கப்பட்டனர். டுள்ளன. போட்டிப் பரீட்சைகள் வைக்கப்பட்டு
த்துவ)சாலையாகவும் செயற்பட்டு வந்துள்ளது. த வருபவர்கள் என பலரதும் செளகரியம் கருதி ர். அது மட்டுமன்றி கோயிலுக்குத் தேவையான தம் விற்பனை செய்வதற்கும் பல பணியாளர்கள் ஒரு சமூகத்தில் காணப்படுகின்ற அனைத்து சயற்பட்டுள்ளது.
ண்ணிறைந்த நெய் விளக்குகள் ஏற்றப்பட்டன. ா வழங்கப்பட்டு, இடையர்களின் பாதுகாப்பில் கொண்ட நெய்யில், நாள்தோறும் ஒரு விளக்கிற்கு ல் பூஜை நேரங்களாகிய மூன்று பொழுதிலும்
விஷேடமாக அமுது செய்யப்பட்டது. மேலும் பலருக்கும் நாள் தோறும் உணவளிக்கும் அன்ன
கட்டிடம், சிற்பம் போன்ற நுண்கலைகளின் னிந்திய கட்டிடக் கலை வரலாற்றிலேயே ஓர் ல் அதற்கு முன்போ பின்போ கட்டப்படவில்லை வுள்ளது.
83

Page 112
இக்கோயிலின் உள்ளறைச் சுவரில் தீட் தடுத்தாற் கொண்ட காட்சியும், அவரும் சேரம இக்காட்சிக்கு மேற்கே தட்சணாமூர்த்தியும், அவர்களு குறிப்பிடத்தக்கது. இவற்றிற்கெல்லாம் மேலா அமைந்துள்ளது.
இந்த கோயிலின் கருவறையில் அமைச் பெட்டகமாகத் திகழ்கின்றது. ஒரு கல்லில் அமை புகழ் பெற்ற வெண்கலச் சிலைகள் இக்கோயிலில் சீதை, இராமன் போன்றோரின் திருவுருவங்கள் மேலானதாக ஒரு வட்டத்திற்குள் நின்று ஆனந்த இந்து சமயத்தின் மாபெரும் தத்துவத்தை உண உவகை முதலியன ஒருங்கே பொருந்தியுள்ளதை மீது இருந்து விழுந்து பிறர் எடுத்தது போக இக்கோயிலின் சிற்பக்கலையின் சிறப்புக்கு சான்று மதிற்பக்கத்தில் சோழ வீரர்களின் உருவங்கள், தென்முகக்கடவுள், அர்த்தநாரீஸ்வரர், மார்க்கண்டே என பல சிற்பங்கள் எழிலுற அமைக்கப்பட்டுள்ள தவிர மற்றைய பாகங்களில் மகாலிங்கங்கள், நr காணப்படுகின்றன. திருவிழாக்களின் போதும் பாடல் இசையமைப்பதற்கும், இசைக்கருவிகளை நியமிக்கப்பட்டிருந்தமையையும் அறிய முடிகின்ற
தொகுத்து நோக்குமிடத்து தஞ்சைப் பெருங்ே வளர்த்ததோடு அல்லாமல் கோடிக்கணக்கான சிறந்து விளங்கியதுடன் வேலை வழங்கும் நிறுவ அரும்பொருட்காட்சிக் கூடமாகவும் நாடக மேை நிறுவனமாக விளங்கியதோடு இசை, நடனம், ஓ வளர்த்து வந்த சமூக, சமய, பண்பாட்டிற் சிற பாதுகாக்கின்ற ஒரு மையத்தானமாகவும் திகழ்ந்த
உசாத்துணைநூல்கள்
l. நீலகண்ட சாஸ்திரி, கே.ஏ. (1966) தென்னி அரசாங்கப் பாஷைப்பகுதி.
2. நீலகண்ட சாஸ்திரி, கே.ஏ. (1989) சோழர் கே.வி., சென்னை.
3. தங்கவேலு, கே ( ) இந்திய வரலாறு, நிறுவன வெளியீடு.
4. தங்கவேலு, கே. (1976) இந் திய வரலாறு, நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவன வெளியீடு.
5. திருநாவுக்கரசு, க. த. (1975) முதலாம் இ!
6. இராசமாணிக்கனார், மா ( ) சோழர்
இந்து தருமம் "96

டப்பட்டுள்ள காட்சிகளில், சுந்தரரை இறைவன் ான் பெருமாளும் கைலை செல்லும் காட்சியும், க்கு சூழவுள்ளவர்களும் அழகுற தீட்டப்பட்டுள்ளமை க சிவபெருமான் திரிபுரத்தை எரித்த காட்சி
கப்பட்டுள்ள சிவலிங்கமே மாபெரும் கலைப் க்கப்பட்டுள்ள நந்தியும் குறிப்பிடத்தக்கது. உலகப் ) இருந்துள்ளன. மேலும் இறைவன், இறைவியர், இங்கு காணப்படுகின்றன. இவற்றுள் எல்லாம் 5க் கூத்தாடும் கூத்தரின் சிலை அமைந்துள்ளது. ர்த்தி நிற்கும் இச்சிலையில் லயம் , உணர்ச்சி, அறியலாம் மேலும் கோயிலின் உயர்ந்த மதில் எஞ்சியுள்ள நூற்றுக்கணக்கான நந்தியுருவங்களே பகர்கின்றது. கோயிலின் விமானத்தில் தென்புற திருமால், பிள்ளையார், பிச்சாடனர், சூலதேவர், யர், கல்யாணசுந்தரர், மகிடாசுரமர்த்தனி சிற்பங்கள் ன. மேலும் திருச்சுற்று மாளிகையின் தென்பக்கம் ககன்னியர், சமயகுரவர் எனப் பல படிமங்கள் நாளாந்த பூஜை வேளைகளிலும் பண்ணோடு மீட்டுவதற்கும், நடனமாடுவதற்கும் பல குழுக்கள் g.
காயில் மனித வாழ்வை நெறிப்படுத்தும் சமயத்தை சொத்துகளின் அதிபதியாக பொருளாதாரத்தில் பனமாகவும் வங்கியாகவும் ஆதுலர்சாலையாகவும் டயாகவும் எனப் பல்வேறு வகையிலும் சமூக }வியம், கட்டிடம், சிற்பம் எனப் பல கலைகளை ந்த ஒரு நிறுவனமாகவும் அவற்றைப் பேணிப் து என்பதில் ஐயமில்லை எனலாம்.
ந்திய வரலாறு (தமிழாக்கம்) கொழும்பு
கள், புத்தகம் 1, தமிழாக்கம்: ராமன்,
முதலாம் புத்தகம், தமிழ் நாட்டுப் பாடநூல்
இரண்டாம் புத்தகம், சென்னை, தமிழ்
ாஜராஜசோழன், சென்னை.
வரலாறு, முதலாம் பாகம், சென்னை.
84

Page 113
கண்ணகி வழிபாடும் ம செல்வன் .செ. சிங்காரவேல், தமி
இலங்கையில் வாழும் இந்துக்களிடையே வகிக்கின்றது. ஆகமம் சாரா இத்தெய்வ வழிபாடு மதிக்கப்படுகின்றது. கிராமிய தெய்வங்களாக கி அம்மன், வைரவர், வீரபத்திரர், நாச்சியார், மாரி முதலிய தெய்வங்கள் அடங்குகின்றன. இவ்வழ சிறந்து காணப்பட்ட போதிலும் கற்புக்கரசி பத்தின பெற்றுள்ளது.
இக்கண்ணகை அம்மன் வரலாற்றை நோ குழந்தையை மாநாயக்கன் செட்டியார் எடுத்து க மணம் செய்து கொடுத்ததாகவும், கோவலனுடன் எனும் ஆடல் அழகியுடன் தொடர்பு கொண்டு செ வந்தடைந்து அவளுடன் வாணிக நோக்குடன் காற்சிலம்பை விற்கச் சென்ற வேளை அந்நாட்டு ம6 கொல்லப்பட்டதாகவும், அவ்வேளை கண்ணகி வி வாதில் வென்று, தனது மார்புகளில் ஒன்றை விரிகூந்தலுடனும் ஒற்றை மார்புடனும் மதுரைக் சேர்ந்து காலகதியில் அவள் உருவம் மறைகின்ற குரவர்கள் சேரன் செங்குட்டுவனிடம் கூறியதாகவும் இமயத்தில் கல்லெடுத்து கண்ணகிக்கு சிலை ச்ெ செய்தான் எனவும் , அவ்வேளை கடல் ஆழ் இருந்தான் எனவும் அவனே சந்தன கட்டையிலா வடபாகத்திலுள்ள திருவடி நிலையில் இறங்கி யா வந்து ஆலயம் அமைத்து வழிபட்டான் எனவும் ச சூழ் இலங்கை கயவாகு வேந்தனும் (வரந்தரு கா
இவ்வாறு கொண்டு வரப்பட்ட கண்ணகி பெருகியுள்ளதை இங்குள்ள ஆலயங்களே நிரூபித்து இடங்களை நோக்குகின்ற போது,
மட்டகளப்பு மாவட்டத்தில்:- துறை நீலாவலை களுவாஞ்சிக்குடி, செட்டிப்பாளையம், புதுகுடியி பதினான்காம் கொலனி, முதலைக்குடா, கொக்கட்டி போன்ற ஊர்களிலும் ,
அம்பாறை மாவட்டத்தில்:-தம்பிலுவில், வீரமுனை, ஊர்களிலும்,
இந்து தருமம் "96
 
 

ட்டக்களப்பு பிரதேசமும்
ழ்த்து றை (2ம் வருடம்),கலைப்பீடம்.
கிராமிய தெய்வ வழிபாடு முக்கிய இடத்தினை நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இன்றும் பெரிதும் 5ண்ணகை அம்மன், பேச்சி அம்மன், கரகத்து பம்மன், கடலம்மன், இராக் குருசியம்மன், நாகம், Sபாடானது கிழக்கு மாகாண இந்துக்களிடையே தெய்வம், கண்ணகியம்மன் வழிபாட்ே பிரபல்யம்
ாக்கும்போது கடலில் பேழையில் மிதந்து வந்த ண்ணகி என பெயரிட்டு வளர்த்து கோவலனுக்கு இல்லறம் நடத்தும் வேளை கோவலன் மாதவி ல்வங்களை எல்லாம் இழந்து பின் கண்ணகியிடம் மதுரைக்கு சென்றதாகவும், அங்கு கோவலன் ன்னனான பாண்டியனால் கள்வனென கருதப்பட்டு ரித்த கூந்தலுடன் விரைந்து, மன்னனை சந்தித்து, திருகி எறிந்து, மதுரையை எரித்து விட்டு கு தென்மேற்கே உள்ள வேங்கை மரத்தடியை றது எனவும், அதை அவதானித்த செங்குன்றக் ம் அவள் பெருமைகளை உணர்ந்த செங்குட்டுவன் Fய்து வந்து மாநகரில் அச்சிலையை பிரதிட்டை இலங்கை கஜபாகு மன்னனும் அவ்விழாவில்
ன சிலை, சிலம்பு என்பவற்றுடன் இலங்கையின் ானை மீது ஊர்வலமாக கண்டி வரை கொண்டு 5ண்ணகி வழக்குரை கூறுகின்றது. இதனை கடல் தை 160 - 164)எனும் பாடல் மூலம் அறியலாம்.
வழிபாடு இன்று கிழக்கு மாகாணத்தில் பல்கிப்
விடுகின்றன. கண்ணகி ஆலயங்கள் இருக்கின்ற
ண கோட்டைக் கல்லாறு, மகிழுர், எருவில, ருப்பு, மண்முனை, பட்டிப்பாலை, பழுகாமம், ச்சோலை, வந்தாறுமூலை, சிற்றாண்டி, ஆரயம்பதி
காரைதீவு, கல்முனை , பாண்டியிருப்பு, போன்ற
85

Page 114
திருகோணமலை மாவட்டத்தில்:- உவர் மலைட் இடங்களில் கண்ணகிக்கு ஆலயங்கள் அமைத்து யில் வரும் பட்டிநகர் தம்பிலுவில் காரை நகர்
இந்த ஆலயங்களில் தின பூஜை இ வெள்ளிக்கிழமைகளிலும் ,விஷேடதினங்களிலும் எல்லா ஆலயங்களிலும் மிகவும் சிறப்பான முை மாதத்தில் பூரணை நாளை இறுதி நாளாக ( திருவிழா (சடங்கு) நடைபெறும். இது சில ஆ இவ்வேளை அதாவது திருவிழா காலங்களிலும் ஆசாரங்களை பயபக்தியுடன் கடைப்பிடிக்கின்ற
ஆசாரங்கள்:-
கோயிலையும் சூழலையும் தெருக்களையும் கதவு திறந்து அடைக்கும் வரை மாமிச உண அண்டிய பகுதிகளிலுள்ள வீடுகளில் மாதவில சூழலுக்குத் தொலைவிலுள்ள தங்கள் உறவினர் உள்ளவர்கள் தங்களது வீடுகளுக்கு வராமலிரு தொங்க விடுவார்கள். மற்றும் இக்காலப்பகுதியி செய்ய மாட்டார்கள்; தூர இடங்களுக்குப் பிரய ஆலய வீதிகளைப் பெண்கள் ஒவ்வொரு அதி விடயங்களை மிகவும் புனிதத்துடன் கடைப்பிடி
கதவு திறப்பும் சடங்கு முறைகளும்:-
வைகாசி மாதத்தில் வரும் பூரணை நான எட்டு நாட்களுக்கு முன் கதவு திறக்கப்பட சில ஆ கதவு திறக்கப்படும் அன்றிரவு ஆலய நிருவா கொண்டு ஊரின் நாலாபுறமும், வீதிதோறும் ே பண்ணுதல்" என்று சொல்வர். பின் சாமத் இக்கோயில்களில் பூஜை செய்பவர்கள் கட்டா போது அம்பாளின் மூலஸ்தானக் கதவின் முன் மூன்று மடை வைத்து அதனருகே பூ மாலையை மடையில் அக்கதவுத் திறப்பும் துப்பரவு செய்து விளக்குப் பூஜை என்பர். இது இலட்சுமி கொடுப்பதற்காகவும், செய்யப்படுகின்ற பூசையா உச்சரித்த வண்ணம் கதவினைத் திறப்பார்.
என்பர்.
பின்பு பூசகர் (கட்டாடியார்) வலது கா6ை உள்ளே வைத்து விட்டு அறையைத் துப்பரவு தெய்வங்களான கரகத்துஅம்மன், பேச்சியம்மன் வருவார். இவ்வேளை வயது சென்ற ஆண்களுட மட்டுமல்ல பறைமேளத்தின் ஒலியும் இடை விட
இந்து தருமம் "96

பகுதியில் ஒரு ஆலயம் இவ்வாறு கிழக்கில் பல வழிபடுகின்றார்கள். இதனை கண்ணகி வழக்குரை
வீரமுனை எனும்” பாடலில் அறியலாம்.
டம் பெறுவதில்லை. ஆனால் சில ஆலயங்களில் வெளிப் பூஜை மட்டுமே இடம் பெறும். ஆனால் ]றயில் வருடத்திற்கு ஒரு முறை வருகின்ற வைகாசி கொண்டு முன்னுள்ள எட்டு நாட்களிலும் பெருந் ஆலயங்களில் பத்து நாட்கள் இடம் பெறுகின்றன. அதற்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னும் மக்கள் சில )ார்கள்.
கூட்டிப் பெருக்கி புனிதப்படுத்துவார்கள். கோயிற் எவுகளை உண்ணமாட்டார்கள். மற்றும் கோயிலை 0க்கான பெண்கள் இருந்தால் அவர்களை ஆலய வீட்டிற்கு அனுப்பி வைப்பர். அத்துடன் இவ்வாறு ருக்க தெரு வாயில்களில் வேப்பிலையைக் கட்டித் பில் திருமணங்கள், ஆடம்பர விழாக்கள் எதனையும் ாணம் செய்ய மாட்டார்கள். திருவிழாக்காலங்களில் காலையிலும் கூட்டித் துப்பரவு செய்தல் போன்ற
LILI I T.
ளை இறுதி நாளாகக் கொண்டு பல ஆலயங்களில் லயங்களில் பத்து நாட்களுக்கு முன் திறக்கப்படுகிறது. கத்தினால் தெரிவுசெய்யப்பட்ட ஒருவர் கடல் நீர் தெளித்துவிட்டு வருவார். இதனை "ஊரைக்காவல் தில் கதவு திறப்பதற்கான பூஜை இடம்பெறும். டியார் என்றே அழைக்கப்படுவர். இப்பூஜையின் பழம், பாக்கு, வெற்றிலை, பூ என்பன கொண்ட Eந்த இரு விளக்குகளும் சுற்றி வைக்கப்படும். நடு வைக்கப்படும். பின் பூஜை இடம்பெறும். இதனை ஒளியைக் கொடுப்பதற்காகவும், செல்வத்தைக் கும். பூசை முடிந்த பின் கட்டாடியார் மந்திரங்களை இதனை "திருக்கதவு திறத்தல், கதவு திறத்தல்"
ல வைத்து உள்ளே சென்று இரு விளக்குகளையும் செய்வார். பின் கண்ணகையம்மனையும், பரிவாரத் சிலைகளையும் நீராட்டுவதற்காக வெளியில் எடுத்து ம், பெண்களும் குரவை ஒலி எழுப்புவார்கள். அது -ாது ஒலித்துக் கொண்டிருக்க "அரோகரா" என்ற
86

Page 115
சத்தமும் நிறைந்திருக்கும். நீராட்டி முடிந்தது கும்பங்களையும் வைத்துப் பூசை பண்ணுவர். அவ்:ே (காவற் கன்னிகள் 7 பேர்) வெளி வீதியிலுள்ள இடம் பெறும். (இங்கு செய்யப்படுகின்ற பூசைகள் இவ்வேளை ஆலயத்தின் வடகிழக்கு மூலையில் ஆலயங்களில் இதே சடங்குகளுடன் கல்யாணக்க ஒரு நாளில் பகற்சடங்கு, இரவுச்சடங்கு என குடியாரே பொறுப்பேற்றுச் செய்வர். குடிகளி: செய்யப்பட்டிருக்கும். (குடி என்பது தாய் வழி ஊரிலும் பலகுடிகள் பலபெயருடன் இருக்கும்) சடங் மிகவும் முக்கியம் வாய்ந்ததோடு மக்களைக் கவரு பக்தர்கள் நேர்த்திக் கடனாக சேலை, தலையணை அம்மனது உறுப்புகள், ஆடு, மாடு, போன்றவற்ை உச்சக்கட்டத்தையும் காட்டுகிறது.
கல்யாணச் சடங்கு:-
சடங்குகளில் கல்யாணச் சடங்கும், குளிர்த்தியு( கலியாணம் நடப்பது போல் பாவனை செய் கல்யாணச்சடங்கு அன்று பகல் கல்யாணக்கால் ஊர்மக்களும் சென்று பொருத்தமான மரத்தில் கழுவி, திருநீறு பூசி, மாலையணிந்து கோயிலுக்கு செ அலங்கரித்து சடங்கு நடைபெறும். இவ்வேளை அந்தந்த ஊர்களுக்கே உரித்தான மெட்டுடன் பா( இச்சடங்கின் போது மக்கள் கூரைச் சேலையில் பொருட்கள் என்பவற்றைக் கொண்டு கொடுப்பர். பலகாரம் பரிமாறப்படும். இதில் ஏராளமான கன் வீடுபோல் அலங்கரிக்கப்பட்டிருத்தல் குறிப்பிடத்
சடங்குகளின் போது சில ஆலயங்களில் தெய் பாடல்களால் உருக் கொண்ட ஆணும் பெண்ணு அப்போது அவர்களிடமிருந்து வருகின்ற வார்த் நம்புவர். இதனை "கட்டுச் சொல்லல்" என்பர். ெ அம்மனை ஊர்வலமாகக் கொண்டுச் செல்வர். நிறைமுட்டி, விளக்கு வைத்திருப்பர். அதனை கட் இரண்டாக உடைத்து முட்டிக்குள் இருக்கும் நீை தீபம் காட்டி விட்டுச் செல்வர்.
குளிர்த்தி:-
இறுதி நாளன்று இடம்பெறும் சடங்கு குளி இருக்காது. ஆனால் இன்று காலையிலிருந்தே உருண்டு வருவர். இதனை புரட்டணம் செய்த நெல், காசு முதலியவற்றை சேலை முந்தானைக் இதனை மடிப்பிச்சை எடுத்தல் என்பர். இதைவி எடுத்தல் போன்ற நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெறும்
இந்து தருமம் "96
 

ம் உடையணிந்து அறைக்குள்ளே வைத்து 23 வளை ஆலய உள்வீதியிலுள்ள சப்த கன்னிகளுக்கும் 7 காவற்காரர்களுக்கும் மடை வைத்துப் பூஜை அனைத்தும் சடங்குகள் என்றே பெயர் பெறும்) b கொடிமரம் நாட்டுவதோடு பெரும்பாலான ால் நாட்டும் வைபவமும் இடம் பெறும்.
7 இரண்டு சடங்குகளே இடம் பெறும். அதனைக் ன் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப சடங்குகள் ஒழுங்கு வழியாக வந்த ஒரு வம்சமாகும். ஒவ்வொரு பகுகளிலே கல்யாணச்சடங்கு, குளிர்த்தி போன்றவை கின்றனவாகவும் இருக்கின்றன. இக்காலங்களில் ன, தாலிக் கொடி, மோதிரம், தங்கத்தினாலான றை வழங்குவர். இது பக்தியையும் நம்பிக்கையின்
மே விசேடமானவை. கோவலருக்கும், கண்ணகிக்கும் து செய்யும் சடங்கே கல்யாணச் சடங்காகும். வெட்டுவதற்காக தெய்வங்களும் கட்டாடியாரும் தடி ஒன்றை வெட்டி, உரித்து, ம்ஞ்சள்நீரில் காண்டு வருவர். அதையே கல்யாணப் பெண்போல் கண்ணகியின் திருமணம் நடந்ததை பாடலாக டுவார்கள். இதனை கல்யாணப் படிப்பு என்பர். தாலிக்கொடி, மோதிரம், பலகாரங்கள், பூசைப் பூசை முடிந்ததும் அடியார்களுக்கு கல்யாணப் னிகள் கலந்துகொள்வர். இந்த ஆலயம் திருமண தக்கது.
வங்கள் ஆட்டப்படுகின்றன. அதாவது அம்மனின் ம் ஆடுவர். இதனை தெய்வம் ஆடுதல் என்பர். 1தைகள் தெய்வத்திடமிருந்து வருவதாக மக்கள் பரும்பாலும் இரவு சடங்குகள் முடிந்த வேளை அவ்வேளை மக்கள் வீதிகளில் (வாசல்களில்) டடியார் எடுத்து அதன் தேங்காயை மந்திரமோதி ரையும் அவ்விடத்தில் ஊற்றிவிட்டு தெய்வத்திடம்
ர்த்திச் சடங்காகும். இன்று மட்டும் பகற் சடங்கு நேர்த்திக்கடனில் ஆண்கள் ஆலயத்தைச் சுற்றி ல் என்பர். பெண்கள் வீடு தோறும் சென்று குள் பெற்றுக் கொண்டு கோயிலில் கொடுப்பர். ட பெண்கள் கற்பூரச் சட்டி எடுத்தல் ஆலாத்தி
குளிர்த்தி சடங்குக்கு முன் விநாயகருக்கும்,
87

Page 116
அம்மனுக்குமாக 3 பானைகள் வைத்து பொ அடியார்களும் பொங்கல் பொங்குவார்கள். பி செய்து முடித்ததும் அம்மன் குளிர்த்தி ஆடு பண்ணி அம்மனையும் கொண்டுவர இருவர் மேலாக விரித்து பிடிப்பர். கட்டாடியார் குளி வந்ததும் அடியார்கள் அம்மனின் குளிர்த்திப்ப மதுரையை எரித்த அம்மனின் ஆவேசத்தை தன வேளை அடியவர்கள் குரவை ஒலி எழுப்ப பறை பரவசப்படுத்திவிடுகின்றது. இது முடிந்ததும் வைத்து விடுவர் . இதன் பின் தெய்வங்கள் அடியார்கள் பிரசாதத்தைப் பெற்று மன நிறை கதவும் அடைக்கப்படும்.இச்சடங்கு பூரணை ந
இச்சடங்குகள் வெறுமனே ஒரு வழிபாடு dn 19 ஆசாரசீலத்துடன் தெய்வசக்தியை ஆராத முறை விழா நடந்தாலும் வருடம் முழுவதும் அ அரவணைத்துப் பிடிப்பதாகவே இம்மக்கள் இ கொடுமை இதன் பின்னர் தணிவதாகவும் ,சின் மக்கள் நம்புவதோடு இம்மக்கள் மத்தியில் 4 மதிக்கப்படுவதையும் கிழக்கு மாகாணத்தினில்
உசாத்துணைகள்;-
i கண்ணகி வழக்குரை (V C. கந்தை ii. கிராமியத் தெய்வங்கள் (இ. சமய iii. தினகரன் (6. 2, 96) iv. பெரியோர்கள்
"தெய்வ நம்பிக்கை உள் தெய்வ நம்பிக்கை இல்ல எந்த மார்க்கத்தைச் சார் அவர்களுக்கு தியானம்
இந்து தருமம் “96

ங்கல் பொங்குவார்கள். இதன் பின் ஏராளமான ன் அம்மனுக்கும் ஏனைய தெய்வங்களுக்கும் பூசை பதற்காக கட்டாடியார் அம்மன் போல் பாவனை வெள்ளைச்சேலையால் கட்டாடியாரின் தலைக்கு ர்த்திப் பானை (பொங்கல் பானை)க்கு பக்கத்தில் டலை மாறி மாறி படிப்பர். (குளிர்த்தி பாடலானது ப்ெபதாக பாடப்படும் பாடல்கள் ) இது நடைபெறும் மேளத்தின் ஒலியும் ஒலிக்கும் . இது எல்லோரையும் அம்மனை ஆலயத்தைச் சுற்றிக் கொண்டு உள்ளே பலியைப் பெற்று சுயநினைவிற்கு வரும். பின் வுடன் வீடுகளுக்குச் செல்வர். இதோடு அம்மனின் ள் இடம் பெறும்.
மட்டுமல்ல ஊரிலுள்ள அத்தனை மக்களும் ஒன்று னை செய்யும் ஒரு நிகழ்வாகும். வருடத்தில் ஒரு ம்மனின் அருள் கிராமத்தையும் கிராம மக்களையும் ன்றும் நம்புகின்றனர். அது மட்டுமல்ல வெப்பக் ானம்மை போன்ற நோய்கள் தடுக்கப்படுவதாகவும் கண்ணகி ஒரு பத்தினி தெய்வமாகவே இன்றும் காணமுடிகின்றது.
u JIT) ஆசிரியர் கல்விப்பாடநெறி)
NA
ளவர்களானாலும் சரி, ாதவர்களானாலும் சரி, ந்தவர்களானாலும் சரி, அவசியம்."
-பாரதியார்
17
88

Page 117
ஆலய வ -ஒரு வித்த
செல்வன். தே. சேந்தன், 3ம்
ஆலய வழிபாடு பற்றிப் பல சான்றோர்களு அவற்றிற்காகத் தனியான புத்தகங்களே வெளி கட்டுரைகள் வந்திருக்கின்றன. எனினும், டெ கருத்துக்களிலிருந்து சற்றுவிலகி, அக்கருத்துக்களு கோணத்தில் ஆலய வழிபாட்டினை ஆராய வி அதற்கு முன்னமே ஒரு கேள்வி எழுகிறது. ஆ சிறிது அது பற்றியும் பார்த்து பின் எமது த6ை
முதன் முதலாக ஒரு விஞ்ஞானி (பெயர் ந மூலகங்களிலிருந்துதான் உயிரணுக்கள் உருவாக் அவரைக் கேள்விக்கண்ணோடு பார்க்கையில் ஒ( மூலகங்களை நாம் பெற்றுக் கொடுப்போம். இவ சபையில் , கொல்லென்று ஒரே சிரிப்பு. ஆ சொன்னார் , நான் எனது கடிகாரத்தினை பாக உங்களில் யாராவது ஒருவர் அதனை மீண்டு நீங்கள் கேட்டதையும் என்னால் செய்ய முடியும் கடிகாரத்தை உருவாக்க எமக்கு தெரியவில்ை உருவாவதில்லை என நாம் கூறமுடியுமா?
இதேபோல்தான் எமது அறிவும் இயலுமையு ஆண்டவனை முழுமையாக அறிந்து விட முடி எமது மூதாதையர் விஞ்ஞானம் பற்றி நிறைய ஆர என்று கூறாமல் மெய்ஞ்ஞானத்துடன் இணைத்து பாமர மக்களுக்கு ւյrfա வைப்பதற்காக சில கதை நம்பிக்கை என்று கேலி செய்கின்றார்கள். சூரிய வருகின்றார் என்றால், அது அர்த்தமற்றதாகப் ட சக்தி. அது வெள்ளொளியாக பூமியை அடைகின் உருவாக்கப்பட்டது. அதனைத்தான் அவர்கள் அட சந்திரனை பாம்பு விழுங்குவது என்கின்றார்கள் தலையும் வாலுமாக சித்தரிக்கின்றோம். உண்மை இராகு. இந்த நிழலினுள் சந்திரன் புகுவதை பாம்பின் விஷம் கக்கப்படுவதால் உணவு அருந்த பூமியில் பற்பல பாதிப்புக்கள் ஏற்படுகின்றன எ6 சில பாதகமான விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன. அவ பார்ப்பதனையோ, அன்றி அந்நேரத்தில் உணவ
அணு என்ற பதத்தை முதன்முதலாக விஞ்ஞானம் கூறுகின்றது. ஒரு சடப்பொருளின் அவர் அழைத்தார். ஆனால், அதற்கு முன்னே அணுவைத்துளைத்து ஏழ் கடலைப்புகுத்தி குறுக்
இந்து தருமம் “96
 
 

ழிபாடு
நியாசமான பார்வை
வருடம், பொறியியற் பீடம்.
ரூம் பெரியோர்களும் நிறைய எழுதியிருக்கிறார்கள். வந்திருக்கின்றன. இந்துதருமத்தில் கூட நிறையக் பாதுவாக இக்கட்டுரைகளில் வந்திருக்கக்கூடிய நடன், அதற்கு மேலதிகமாக, ஒரு வித்தியாசமான ளைவதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும். ஆயின் பூண்டவன் உண்டா, இல்லையா? என்று எனவே லப்பைப் பார்போம்.
நினைவில்லை) முன்மொழிந்தார். சடப்பொருள் கப்படுகின்றன. என்று. ஏனைய விஞ்ஞானிகள் ருவர் கூறினாா, அப்படியாயின் இவர் கேட்கும் 'ர் உயிரணுவை உருவாக்கிக் காட்டட்டும் என்று. னால் முன்னையவர் மனந்தளரவில்லை. அவர் கங்களாகப் பிரித்துப் போடுகிறேன். உடனடியாக ம் பொருத்தி சரியாக போட வைப்பீர்களானால் ம். சபையில் நிசப்தம். அந்த பாகங்களிலிருந்து ல என்பதற்காக கடிகாரங்கள் அவற்றிலிருந்து
ம் வரையறுக்கப்பட்டது. அதை வைத்துக் கொண்டு யாது. ஆனால், அவர் இருப்பதை உணரலாம். ாய்ந்துள்ளார்கள். ஆனால், அவற்றை விஞ்ஞானம் பார்த்தார்கள். அதே சமயம், அக்கருத்துக்களை தகளை கூறினார்கள். அவற்றை இன்று பலர் மூட பகவான் ஏழு புரவிகள் பூட்டிய தேரில் பவனி படலாம். ஆனால், சூரிய பகவான் என்பது சூரிய றது. அந்த வெள்ளொளியோ ஏழு வர்ணங்களால் ப்படி குறிப்பிட்டார்கள். சந்திரகிரகணம் என்பது ள். இராகு, கேது கிரகங்களை நாம் பாம்பின் யில் அவை நிழற்கிரகங்கள். பூமியின் நிழல் தான் அப்படி கூறினார்கள். மேலும், அந்த நேரத்தில் க் கூடாது என்பார்கள். சந்திரனின் கிரணங்களால் ன்பது சகலரும் அறிந்ததே. கிரகணத்தின் போது ற்றினை தவிர்க்கும் பொருட்டே அதனை நேரடியாக ருந்துவதையோ தவிர்க்க வேண்டும் என்றார்கள்.
அரிஸ்ரோட்டில் (கிரேக்கம்) பயன்படுத்தியதாக
மேலும் பிரிக்க முடியாத கூறினை அணுவென ரே ஒளவையார் திருகுறள் பற்றிக் கூறும்போது, கத்தறித்த குறள் என போற்றினார். அதாவது,
89

Page 118
அணு என்ற பதத்தை பயன்படுத்தியது மட்டுமல்ல பெரிய வெளி இருக்கின்றது என உணர்த்த ஆராய்வதில்லை. வெள்ளைக்காரன் மூட நம்பிக்ை என்று சொல்லி ஒதுக்குகின்றோம். வெள்ளைக்க அவனது அறிவுக்கு அது புரியவில்லை. முதன் மு ஒருவன் கல்லில் துணி துவைப்பதை பார்த்து இருக்கின்றார்கள். இந்த மெல்லிய துணியினா6 சிரித்துக் கொண்டார்களாம். நாமும் அவர்களுட சரியான நோக்கத்தை புரிந்து கொள்ள வேண் எட்டியவகையில் ஆராய்ந்து பார்க்க வேண்டும்.
விஞ்ஞானத்தில் படிக்கின்றோம்: ஒலிசக்தி பொறிமுறைச்சக்தி. இப்படியாகப் பல. இவ இருந்து வரும் ஒளிசக்தி என்கிறார்கள். சூரியன அணுசக்தி என்கின்றார்கள். கோள்களின் இய: திணிவை அழிக்க முடியாது என்கிறார் க உருவாகின்றதென்கிறார்கள். விண்வெளியிலுள்ள திணிவு இல்லை. பெரும் சக்தி மட்டும் உண்டு. இ இந்தப் பிரபஞ்சம் முழுவதுமே ஆக்கவோ , அ அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிலர் நினைக்கலாம். ஆகவே சக்தியை உருவாக்க முடியுந் தானே? ஒடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது. கருத்தாக்கத்தின்போது விறகில் சக்தி ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறது; எரியும் மாறுகிறது. எனவே, சக்தி உருமாற்றம் பெ அழிக்கப்படவோ இல்லை. இதில் எல்லாவற்றுக் மின் சக்தியாP ஒளிச் சக்தியா? அல்லது ே தெரியாது.வெவ்வேறு நிலைகளிலும் வெவ்வேறு உ அடிப்படையான, எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய எனவே உண்மையான கடவுள் சிவனா, உமையா இயேசுவா, கர்த்தரா, புத்தரா என்றோ ஆராய்வ இல்லாதானுக்கு ஓராயிரம் நாமம் சூட்டி நாம் வ
சரி. எங்கும் பரந்துள்ள சக்திதான் கடவு:ெ கடந்தும் உள்ளேயும் இருப்பதால்தான் கடவுள் என் அவர் உள்ளபோது ஆலயத்திற்குச் சென்று ஏ பூர்வமான விளக்கமொன்று விரிகிறது.
மெஸ்மரிசம் என்பது பற்றி வெகு சிலர் அ போதும் அதுதர்ன் மெஸ்மரிசம் என்பதை அறி மாத்மா எம்முள்ளும் இருக்கிறார். அவரது மாபெரு இருக்கிறது. எனினும், அளவிட முடியாத அ கன்மம், மாயை ஆகிய மும்மலங்களும் எம்பை செய்தால் அந்தச் சக்தியினை உணரத் தொடங்கு முடியும். அதன் மூலம் அளப்பரிய சாதனைக நூல்களில் இதனை உயிாச்சக்தி,ஆன்மசக்தி அல்ல உடலினதும் உள்ளத்தினதும் ஆரோக்கியத்துக் அவசியமாகின்றது. ஆயின், சிலருக்கு இது :ே கூடவாகவும் இருக்கிறது.நோய்களுக்கெல்லாம் ச
இந்து தருமம் "96

ாது, அதனை பிளக்கவும் முடியும்; அதற்குள்ளேயும் நியுள்ளார். இவற்றையெல்லாம் நாம் பெரிதாக க என்கின்றான். அதனால், நாமும் மூட நம்பிக்கை ாரன் அப்படித்தான் சொல்லுவான். ஏனென்றால் தலில் இந்தியாவிற்கு வெள்ளைக்காரர் வந்தபோது, விட்டு; இந்தியர்கள் எவ்வளவு முட்டாள்களாக ல் அந்த பாறையை உடைக்கமுடியுமா? என்று ன் சேர்ந்து ஆமாம் போட முடியுமா? முதலில் ாடும். பின்னர் சரி பிழையை எமது அறிவுக்கு
,ெ ஒளிசக்தி, வெப்பசக்தி, காந்தசக்தி, மின்சக்தி, ற்றிற்கெல்லாம் முதல் எது என்றால் சூரியனில் ல் சக்தி எப்படி உருவாகின்றது என்றால், அது க்கத்திற்கு காரணம் ஈர்ப்பு சக்தி என்கிறார்கள். 1ள்; பரின் திணிவு அழிந்து பெரும் சக்தி ா கரும்புள்ளிகள் பற்றி பேசுகிறார்கள். அங்கே இதிலிருந்தெல்லாம் நாம் புரிந்துக் கொள்வதென்ன? 1ழிக்கவோ முடியாத ஒரு மாபெரும் சக்தியையே , திணிவை அழித்துச் சக்தி உருவாக்கப்படுகின்றதே. என உண்மை என்னவெனில், திணிவில் சக்தி
மீண்டும் பெரும் சக்தியாக உருவெடுக்கிறது. போது அதில் ஒரு பகுதி வெப்ப சக்தியாய் றுகிறதேயொழிய, உருவாக்கப்படவோ, அன்றி கும் அடிப்படையான சக்தி எது? வெப்ப சக்தியாP வேறேதும் ஒன்றாP உண்மையில் யாருக்கும் ருக்களிலும் இருக்கக் கூடியதான, எல்லாவற்றுக்கும் ப அந்தச் சக்தியையே நாம் கடவுள் என்கிறோம். , விஷ்ணுவா, விநாயகனா என்றோ, அல்லாஃவா, தில் அர்த்தமேயில்லை. ஓர் உருவம், ஒரு நாமம் பணங்குகிறோம்; அவ்வளவே.
ளன்றால், அதனை நாம் ஏன் வணங்க வேண்டும்? *ற பெயர் வந்தது. அப்படியாயின், எமக்குள்ளேயே ன் வணங்க வேண்டும்? இங்குதான் விஞ்ஞான
sa
அறிந்திருக்கலாம். பலர் அது பற்றி அறிந்திருந்த யாமல் இருக்கலாம். உலகெங்கும் பரவியுள்ள பர நம் சக்தியின் மிகச் சிறிய துளியொன்று எம்முள்ளும் |ந்தச் சக்தியினை உணர முடியாது ஆணவம், மத் தடுத்து வருகின்றன. நாம் சிறிது முயற்சி வதோடு, அதனை மேலும் வளர்த்துக் கொள்ளவும் ள் பல புரிந்திடவும் முடியும்.இது பற்றிய பல து ஒரு வகை மின்சக்தி எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள். க்கும் சீரிய தொழிற்பாட்டுக்கும் இது மிகவும் வண்டிய அளவிலும் குறைவாகவும், சிலருக்கு 5ாரணம் மின்சக்தியில் ஏற்படும் குறைவே எனக்
90

Page 119
கூறப்படுகின்றது. சிலரைக்கண்டதும் நம்மை அற இதற்கு காரணம் அவரது தேஜஸ் . இது தம்முடலில் அதிகம் மின்சத்து உள்ள ஒருவர் ம மற்றவருக்கு மின்சாரம் பாய்கின்றது. இதன் மூ முடியும். இது காலம் காலமாக எமது யோகிகளா இருப்பினும், முதன்முதல் மெஸ்மா " என் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டமையால் மெஸ்மரிசம் என
ஹிப்னாடிசம் என்பது மெஸ்மரிசத்தினில் மூலம் மனம் படியவைக்கப்படுகின்றது. அதன் முக்காலங்களையும் உணரவும் முடியும்; சாதார முடிக்கவும் முடியும். ஆனால், இந்த இருமுறைகளி அடிப்படை.
இப்படியான விடயங்கள் தமிழில், ஒப்பு புத்தங்களே பூரண விளக்கங்களுடன் வெளிவந்திரு வேண்டியது மறை மலையடிகள் எழுதிய அ சொந்த அனுபவங்களையும் ஆராய்ச்சிகளையும் 3 எழுதியிருக்கின்றார்.
மனதினை பிரதானமாக வெளிமணம் என இரண்டாக வகுப்பர். இதில் அடிமனம் என்பது வெளிமணமும் தூங்குகின்றது. ஆனால், அடிமன தோன்றும் சிந்தனை ஓட்டங்கள்தான் கனவுகளு அடிமனதை எம்மால் கட்டுப்படுத்துவது என் ஒருவரால் கட்டுப்படுத்த முடியுமாயின், அவரே எந்த ஒரு விடயமும் உலகில் இல்லை. வெளி ப ஒருவருக்கு உணரவைப்பின் அவர் அறிதுயி: எக்காலத்திற்குமுரிய எவ்வினாவினைக் கேட்பினு
ரெலிபதிபற்றி அறிந்திருப்பீர்கள். எமது எ பரவவல்லது. அதன் வேகமும் ஒளியின் வேகத் நினைப்பதை மற்றவரை உணரவைக்க முடியும்; உணர முடியும்; மற்றவர்களின் செயற்பாடுக ஒவ்வொருவராலும் நிச்சயமாக முடியும். இ வாசித்துவிட்டு, கட்டுரை எழுத வேண்டும் எ நினைக்கலாம். உண்மை என்னவெனில், இதுெ முதலில் சந்தேகமாகத்தான் இருந்தது. அதனை அ எனக்கு நானே கடுமையான பரீட்சைகள் நடத் பெறுபேறுகள் கிடைத்தன. என் வீட்டுக்கு வழ முடிந்தது; சிலரை சிலகாரியங்களை செய்யவை நான் நினைப்பதைச் சொல்ல முடிந்தது. ஆ கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
1. எமது எண்ண அலைவரிசையும் எம்ம எண்ண அலைவரிசையும் ஒத்ததாக இருப்பி
2. அவரின் உயிாச்சக்தியினை விட எமது
இந்து தருமம் "96

யாமலே அவர் மீது ஓர் ஈர்ப்பு ஏற்படுகின்றது. மின்சக்தியினாலேயே ஏற்படுகின்றது. இங்ங்னம் றவரை தொட்ட மாத்திரத்திலேயே அவரிலிருந்து லம் தீராத பல நோய்களைக்கூட தீர்த்து வைக்க றும் சித்தர்களாலும் கைக்கொள்ளப்பட்டு வருவதாக பவராலேயே இது ஒரு வைத்திய முறையாக ாப்பெயர்பெற்றது.
எறும் சற்று வேறுபட்டது. இங்கு கட்டளைகள்
மூலம் நோய்களை குணப்படுத்தவும் முடியும்; ணமாக செய்யமுடியாத காரியங்களைச் செய்து லுமே மின்சக்தி, அல்லது உயிர்ச்சக்தி என்பதுதான்
பீட்டளவில் மிகக்குறைவான எண்ணிக்கையிலான 5கின்றன. அவற்றில் மிக முக்கியமாக குறிப்பிடப்பட றிதுயல் என்ற புத்தகம். இதில் அவர் தமது ஆதாரமாக வைத்தே பெரும்பாலான விடயங்களை
எறும் அடிமனம், அல்லது ஆழ்மனம் என்றும் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. நாம் தூங்கும்போது எம் ஒருபோதும் தூங்குவதில்லை. அந்த மனதில் க்கும் காரணம் என்று கூறப்படுகின்றது. இந்த பதுதான் மிகவும் சிரமமான காரியம். அப்படி ஞானி. ஏனெனில், அந்த அடிமனதிற்கு தெரியாத 0ண்தை துரங்க வைத்து அதே நேரம் அடிமனதை ல் கொள்கின்றார். அந்த நேரத்தில் அவரிடம் ம் அவர் சரியான விடையிறுப்பார்.
ண்ண அலைகள் மின்காந்த அலைகளாக வளியில் திற்கு சமமானது. சிறிது பயிற்சி இருந்தால் நாம்
மற்றவர் என்ன நினைக்கின்றார் என்பதை நாம் ளை எம்மால் கட்டுப்படுத்தவும் முடியும். எம் வ்விடயங்களையெல்லாம் ஏதோ புத்தகங்களில் ன்பதற்காக இங்கு எழுதுகின்றேன் எனச்சிலர் வல்லாம் முடியக்கூடிய காரியமா என எனக்கே றியும்பொருட்டு சிறிய ஆராய்ச்சியில் இறங்கினேன். தினேன். அவற்றின் மூலம் மிகவும் சாதகமான மையாக வராத ஒருவரை திடீரென வரவைக்க க்க முடிந்தது. சிலரின் கனவில் கூடச் சென்று னால், இதில் முக்கியமாக மூன்று விடயங்களை
ால் தொடர்பு கொள்ளப்படுபவரின் *ா, சுலபமான தொடர்பு கிடைக்கும்.
உயிர்ச்சக்தி அதிகமாக இருத்தல் வேண்டும்.
91

Page 120
3. அவர் எம்மிலும் அதிக உயிர்ச்சத்து உ சிடிடாது.
இந்த விடயங்களை நீங்கள் ஒவ்வொருவ உங்கள் சக்தியை நீங்கள் பெருக்கிக் கொள்ள ( சக்தியை வளர்க்கும். உணர்ச்சிவசப்படக் கூடாது என்பன எமது சக்தியை அழித்து விடும். அதே அத்துடன், போதிய ஓய்வும் தேவை. ஒரே நேரத்த ஒவ்வொரு விநாடியும் உங்கள் உள்ளொளி முயற்சியுடன் இப்பயிற்சியில் ஈடுபட உங்களுக்கு உங்கள் தேஜஸ் பெருகுவதை மற்றவர்கள் உணர் D ulu (UbbLD.
அதெல்லாம் சரி, ஆலய வழிபாடுபற்றி எழு எழுதுகின்றேனே என நீங்கள் கேள்வி எழுப்பல சுலபமாகக் கை கூடுபவை. கோயிலில் ஒரு கல்லை அழைக்கின்றோம். எவ்வளவுக்கு எவ்வளவு நம்பி எண்ண அலைகள் எம்மில் இருந்து புறப்பட்டு சென்று அந்தக்கல்லில் சேர்க்கின்றது. இப்படியே சேர்வதால் அக்கல் மிகவும் சக்தியுடையதாகின்ற இறைவனை நாம் தொழும்போது, எமது உயி எம்மிலிருந்து கல்லுக்குச் செல்கின்றது. இச்சமய நோயுற்ற ஒருவர் நம்பிக்கையுடன் பிராத்திப்ப கிடைக்கின்றது. அவரின் நோயும் குணமாகின்றது
சில கோயில்கள் மிகவும் புகழ் பெற்றதாகவு துயரை உடனேயே களைவதாகவும் அறிகின்( அருள்பாலிப்பதில்லையே, ஏன்? உண்மை இதுத அதிகமாக வருவதுடன், அதிக நம்பிக்கையுடனும் அதிக சக்தி கிடைக்கின்றது.
இங்கு ஒரு கேள்வி எழலாம். எமது ச கடவுள் என்ன செய்கின்றார்P அவர் எமக்கு எதையு எமக்கு அந்த சக்தி கிடைக்கின்றது. எங்கும் பர எம்முள்ளே நாம் பெருக்குகின்றோம். அதாவது, இதனாலன்றோ எமது சக்தி வளர்கின்றது. அதன என்றார்கள். அப்படிப்பட்டவர்கள் அளப்பெரும் செல்லவேண்டிய அவசியமே இல்லை. ஆனால் உள்ளொளியை பெருக்க முடியும்.
நான் முன்னர் குறிப்பிட்டதுபோல இவை, ச வழமையாக கூறப்படும் கருத்துகளுக்கு மேலத முக்கியமானவை. இதுபற்றி விரிவாக எழுதுவத ஆர்வமுடையவர்கள், இவ்விடயத்தில் எனை ஆர்வா பற்றிய நூலையும், திரு. மூர்த்தி என்பவர் எழுதிய ெ பிரதான நூலகத்தில் கிடைக்கும்) வாசிக்கலாம்.
இந்து தருமம் “96

டைய ஒருவரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கக்
ரும் பரீட்சித்துப் பார்க்கலாம். அதற்கு, முதலில் வண்டும். பிராணாயாமப் பயிற்சியும் தியானமும் வ. அதிக சந்தோஷம், அதிக கவலை, கோபம் நேரம் மிகக் கடுமையான உடலுழைப்பும் கூடாது. ல் பலதையும் பத்தையும் பற்றிச் சிந்திக்கக்கூடாது. பெருகுவதாக உறுதியாக நம்பவேண்டும். விடா iளே ஒரு சக்தி வளர்வதை நீங்கள் உணர்வீர்கள். வார்கள். உங்கள் செல்வாக்கும் மதிப்பும் தானாக
த முனைந்து இப்பொழுது எது பற்றியெல்லாமோ ம். மேற்கண்ட எல்லாமே ஆலய வழிபாடு மூலம் " )ப் பார்த்து கடவுளே என நாங்கள் நம்பிக்கையுடன் க்கை வைக்கின்றோமோ அவ்வளவுக்கு அவ்வளவு ), எமது சக்தியின் ஒரு பகுதியினையும் காவிச்" பல நூற்றுக்கணக்கானவர்களின் சக்தி அக்கல்லில் றது. அதே சமயம் மனத்தை ஒருநிலைப்படுத்தி ர்ச்சக்தி மேலும் அதிகரிக்கின்றது. மேலும்சக்தி ாம் உயிர்ச்சக்தி குறைந்த ஒருவர், உதாரணமாக ாரானால், கல்லிலிருந்து அவருக்கு மின்சக்தி l.
ம் அங்கு எழுந்தருளியுள்ள இறைவன் பக்தர்களின் றோம். அதே இறைவன் சில கோயில்களில் ாண்: குற்றிப்பிட்ட அந்த கோயில்களுக்கு மக்கள்
வணங்குகின்றார்கள். எனவே விக்கிரகத்திற்கும்
க்தியே எம்மிடம் திரும்பி வருவதாக இருந்தால் 'ம் தருவதில்லையா? உண்மையில் கடவுளால்தான் ாந்துள்ள சக்திதான் இறைவன். அந்த சக்தியை இறைவனை எம்மனதில் குடியமர்த்துகின்றோம். ாற்றான் மிெய்ஞ்ஞானிகளுக்கு சீவன் சிவலிங்கம்
சக்திக்கு உரியவர்கள். அவர்கள் ஆலயத்திற்குச் }, நாமோ ஆலய வழிபாட்டின்மூலந்தான் எம்
ாதாரணமாக ஆலய வழிபாட்டின் நன்மைகள்பற்றி கெமான சில தகவல்களே. ஆனால், மிகவும் னால், இக்கட்டுரை பெரிதாக அமைந்துவிடும். கொளவைத்த, மறைமலை அடிகளின் அறிதுயில் மஸ்மரிசம் பற்றிய நூலையும் (எமது பல்கலைக்கழக
92

Page 121
1995/1996 ஆண்டுக்கான இ
செயற்குழுவின்
காலத்தின் விந்தைகள் மனிதனை ம எப்போதுமே மாயையால் பீடிக்கப்பட்டு தன் வ பாதைக்குப் போகின்றான். முற்றுமுழுதாக உணர்கின்றான்; கடவுளை நினைக்கின்றான்;
எந்நேரமும் கடவுள் எனும் பரம்பொருை மாயை அகன்றுவிடும். இந்த வகையிலே நல்வழிப்படுத்துவதற்காக குறிஞ்சியிலே
இச்செயற்குழு பொறுப்பாண்மைக் குழுவுடன் (
கிடைத்தமையையிட்டு பெருமிதம் அடைகின்ற
எமது செயற்குழுவினால் செயற்படுத்தட் எமது ஆண்டறிக்கையாக உங்கள் முன் சமர்ப்
11. O2. 1996 எமது இந்து மாணவர் சங்க செய
17 - 02 - 1996 மகாசிவராத்திரி;- வழமைபே கலை நிகழ்ச்சிகளும் நடைபெற்றன. கலை நி மக்கள் கலை இலக்கிய வட்டம் , இளந்தாரகைக் எமது பல்கலைக்கழக மாணவர்களும் வழங்கின
13. O3. 1996 திருக்குறள் ஞானி, டாக்டர் மாலை 6.00 மணிக்கு குறிஞ்சிக் குமரன் ே அதன் போது டாக்டர். திருமூலநாதன் 1330 அக்குறளைக் கூறி அதற்குரிய விளக்கமும் கூ
30. O3. , 1996 புதிய மாணவர் வரவேற்பு ஆரம்பிக்கப்பட்ட சிரமதானம் நண்பகலில் முடி மாணவர்களை வரவேற்று பேராசிரியர் சிற்றுரையாற்றினார்கள். அதனைத்தொடர்ந்து
13. 04. 1996 தாது வருடப்பிறப்பு:- வி நடைபெற்றது.
03. O5. 1996 சித்திரா பூரணை விசேட பு தொடர்ந்து சித்திரைக் கஞ்சியும் வழங்கப்பட்
இந்து தருமம் "96

ந்து மாணவர் சங்க 40வது ஆண்டறிக்கை
னிதனாக இருக்க விடுவதில்லை. அவன் 1ழியிலிருந்து விலத்தி பாவங்கள் செய்கின்ற தன்னை இழந்த பின்தான் தன்னிலையை கோயிலை நாடுகின்றான்.
ளை தொழுவோமாயின் எம்மை சுற்றி உள்ள பல்கலைக்கழக மாணவர்களாகிய எம்மை முருகன் வீற்றிருக்கின்றான். அவனுக்கு இணைந்து இந்த ஆண்டு தொண்டு செய்யக 卤·
பட்ட பணிகளை பணிவன்புடன் சுருக்கமாக பிப்பதில் புளகாங்கிதம் அடைகின்றோம்.
ற் குழு பொறுப்பேற்றது
ால் இவ்வருடமும் 4 ஜாம பூசைகளுடன் விசேட கழ்வுகளை மகியாவையில் இயங்கி வரும் குழு ஆகியவற்றை சேர்ந்த உறுப்பினர்களும் Tார்கள்.
த. திருமூலநாதனை கெளரவிக்குமுகமாக
காயிலில் நிகழ்ச்சி ஒன்று இடம் பெற்றது. திருக்குறட் பாவில் எதனைக் கேட்பினும் றினார்.
வைபவம்:- காலை 8, 15 மணியளவில் டிவடைந்தது.அதனைத் தொடர்ந்து புதிய சிவகணேசனும், தலைவர் சஞ்சயனும்
அன்னதானமும் இடம் பெற்றது.
சேட அபிஷேக பூசைகளுடன் சிறப்பாக
அபிஷேக பூஜை சிறப்பாக இடம் பெற்றது.

Page 122
31. 05. 1996 வைகாசி விசாக உற்சவம்: தெய்வயானை சமேதராக ஆறுமுகப் பெரும
ل۔
24. 06.1996 ஆனி உத்திரத்திருவிழாநடராஜப் பெருமானுக்கு விசேட அபிஷே திருவீதியுலாவும் இடம் பெற்றது.
குறிஞ்சிக்குமரன் கோயில் கும்பாபிஷே சகஷ்ரநாம (1009) சங்காபிஷேகமும் மகேஸ் இடம் பெற்று வள்ளி தெய்வயானை சமேத இடம் பெற்றது.
20. O7. 1996 ஆடிப்பூர உற்சவம்:- அம்மனு வருதலும் இடம்பெற்றது.
26. 09. 1996 விநாயகர் சதுர்த்தி உற்சவட் பூஜையும் திருவிதியுலா வருதலும் இடம் பெற்
எமது செயற் குழுவினால் முதன் நெருக்கடிக்குள்ளான மாணவர்களுக்கான பு ஆலயத்தில் இடம் பெற்றது.
புலமைப்பரிசில் பெற்ற ஐவருக்கு பேரா வழங்கினார்.
10. 10. 1996 இந்து பட்டதாரிகள் சங்க நடைபெற்றது.
12. 10. 1996 நவராத்திரியை முன்னிட்டு 13. 10. 1996 - நவராத்திரி விழா: 9 நாட் தொடக்கம் முறையிலே சிறப்பாக விசே 21, 10. 1996 யன்று மானப்பூ திருவிழாவு 66Dy
20. 10 1996 பிரம்மகுமாரிகள் இராஜ ே கண்காட்சியும் அறிமுக வகுப்பும் இடம் பெற
21. 10. 1996 "உகல மாதா சரஸ்வதி" எ சொற்பொழிவாற்றினார். (தலைவர், பிரம்ம 11. 11. 1996 கந்தசஷ்டி உற்சவம், தின தொடக்கம் பூஜையும் இடம் பெற்றன. 17. 11. 1996 மகேஸ்வரன் (விரிவுரையா 66OU கந்தபுராணப்படிப்பும் இடம்
இந்து தருமம் “96

- விசேட அபிஷேகபூஜை இடம் பெற்று,வள்ளி ான் திருவீதியுலா வந்தருளினார்.
அதிகாலை சிவகாமசுந்தரி சமேத சிதம்பர கமும், அலங்கார பூஜை ஆராதனையுடன்
க தினமான இத்தினத்தில் காலை நவோத்திர வர பூசையும் மாலை திருவூஞ்சலும் சிறப்பாக முருகப் பெருமான் திருவீதியுலா வருதலும்
றுக்கு விசேட அபிஷேக பூசையும் திருவீதியுலா
ம்- விநாயகப் பெருமானுக்கு விசேட அபிஷேக
Dg列
முதலாக வித் திடப்பட்ட பொருளாதார wமைப் பரிசில் வழங்கும் முதலாவது வைபவம்
ாசிரியர் த. யோகரட்ணம் புலமைப்பரிசில்களை
ஆதரவுடன் பண்ணிசை வகுப்பு
சிரமதானம் இடம் பெற்றது. களும் கொலு வைக்கப்பட்டு கிரமமான சட பூசைகளுடன் நடைபெற்றன. விஜயதசமி ம் இரவு ப்ோசணமும் இடம் பெற்றது.
யாக நிலையத்தினரால் "தியானம்"ஆன்மீக ற்றது.
ானும் பொருளில் வி. கே. ஜெகதீசா குமாரிகள் இராஜயோக நிலையம்) மும் அபிஷேகமும் விசேட வசந்த மண்டப திரு கணநாதன், திரு. பவாகரன், திரு. ாளர், கலைப்பீடம்) ஆகியோரால்
பெற்றது.

Page 123
16. 11. 1996 சூரசம்ஹாரம் : இவ்வருடமு இடம் பெற்றது. 17. 11. 1996 திருக்கல்யாணம்: முருகன் கவர்வதற்கு செய்த லீலைகளை எல்லாம் பார் இருந்தது. தெய்வயானை வள்ளி திருமணங் நடைபெற்றது.
24. 11. 1996 திருகார்த்திகை உற்சவம்: ( அகல்விளக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வேை வந்து அருள் பாலித்தார்.
15. 12. 1996 விநாயகர் சஷ்டி உற்சவம்:
பெருமான் திருவீதியுலா வ 16. 12. 1996 திருவெம்பாவை: தினமும்
தொடக்கம் நடராஜபெருமானுக்கு விே 25. 12. 1996 அன்று ஆருத்திரா தரிசன 660) வருதலும் இடம் பெற்றது.
21. 12. 1996 மாலை 4.00 மணிக்கு கெ பல்கலைக்கழக மாணவர்களினால் பொருளா மாணவர்களுக்குரிய புலமைப்பரிசில் திட்டத் நூல் வெளியிடுவதில் உள்ள தடைகளை
"96" எனும் பல்சுவை கதம்ப நிகழ்ச்சி இடப்
14. 01. 97 தைப்பொங்கல்:- பீடரீதியாக இ
பகவானுக்கு விசேட அபிஷேக
14. 01. 97 அலங்கார உற்சவம் : இவ் தொடக்கம் மூர்த்திகளுக்கும் அபிடே 23. O1. 1997 திருவீதியுலா வருதலும் ந6 66Oy தினத்தன்று அஷ்டோத்திர பெற்றன. மாலை வள்ளி தெய்வானை சமே பெருமான்,அம்பாள் இராஜேஸ்வரி நாதஸ்வ 16. 01 - 1997 197ம் ஆண்டுக்குரிய நாள்
மேற்குறிப்பிடப்பட்டதுடன் கார்த்திசை மாசிமகம், பங்குனி உத்தரம், ஹரிகிருஷ்ண என்பனவும் பிரத்தியேக அபிஷேகங்கள், பூனி பூஜையும் அதனைத் தொடர்ந்து பஜனையும் பெற்றன.
இந்து தருமம் "96

pம் சென்ற வருடம் போல் வெகு சிறப்பாக
வள்ளியை திணைப்புலத்தில் வைத்து ாக்கும் போது கண்கொள்ளா காட்சியாக பகள் இடம் பெற்று திருவீதியுலா வருதலும்
கோயிலும் அதன் சுற்றுபிரகாரமும் ளையில் ஆறுமுக பெருமான் திருவீதி உலா
விசேட அபிஷேக பூஜையும் விநாயகப் ருதலும் நடைபெற்றது. அதிகாலை சிவனுக்கு அபிஷேகமும் சட பூஜையும் இடம் பெற்றது. இறுதி நாள் மும் நடராஜப் பெருமான் திருவீதியுலா
ாழும்பு சரஸ்வதி மண்டபத்தில் எமது தார நெருக்கடிகளுக்கு உள்ளான தை வளர்க்கும் முகமாகவும் இந்து தருமம்
தவிர்ப்பதற்குமாக "குறிஞ்சித் தென்றல் D பெற்றது.
டம் பெற்ற பொங்கல் விழாவில் சூரிய பூஜையும் நடைபெற்றது.
வருடமும் வழமை போல் எல்லா கமும் பூஜையும் இடம்பெற்று முருகப்பெருமான் டைப்ெற்றது. இறுதி தினமான தைப்பூசத்
சங்காபிஷேகமும் மகேஸ்வர பூஜையும் இடம் தராக முத்துக்குமாரசுவாமி, விநாயகப் ரக் கச்சேரியுடன் ஒருங்கே பவனி வந்தார். காட்டி வெளியிடப்பட்டது.
5 உற்சவங்கள், நடேசர் தரிசனங்கள், ஜெயந்தி, சுவர்க்க வாயிலேகாதசி
ஜைகள் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை விசேட
இரண்டு நிமிடத் தியானமும் சிறப்பாக இடம்

Page 124
நன்றிக்கடன்:- எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் செய்ந்நன்றி கொன்ற மச
இந்த வகையிலே எமது செயற்குழுக்கால நற்காரியங்களை கிரமமாகச் செய்வதற்கு உதவி கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
நித்திய நைமித்திய பூஜைகளை சிறப்பாக நித்தியானந்த குருக்கள் அவர்களுக்கும்
தக்கதருணத்தில் எம்மை வழிகாட்டி, நெ பெருந் தலைவர் பேராசிரியர் சி. சிவகணேசன் திருச்செல்வம் அவர்களுக்கும், கோயில் பொறு யோகரட்ணம், செயலாளர் வை. நந்தகுமார் அ அ. இளமுருகன, கலாநிதி வ. முத்துகுமாரசுவ
நாம் பொருளாதார நெருக்கடிக்குள்ளான முன்வைத்தபோது புலமைப்பரிசில் திட்டத்தை ப எல்லாவற்றையும் விளக்கி, நெறிப்படுத்தி, நல்ல பொறுப்பாண்மை குழுவிற்கும்
'குறிஞ்சி தென்றல் "96" பல்சுவை கதம் அனைவருக்கும், நிகழ்ச்சிகளை தயாரித்து வழ சகோதர மொழி மாணவர்களுக்கும், மற்றும் எப தந்துதவிய வைத்திய கலாநிதி. வேலாயுதம்பிள் உதவி புரிந்த கொழும்பு மாநாகர முதல்வர் திரு ஆகியோருக்கும் எம்மோடு தோளோடு தோள்
கோயிலில் தங்கியிருந்து கோயிலின் வலி போதனாசிரியர்கள் திரு. கணநாதன், திரு. ந துளசிதாசன், திரு. துளசிநாதன், திரு. ஞான பரணிதரன், திரு. பாஸ்கரன், திரு. சுரேஸ் ஆகியோருக்கும் எமது செயற்பாடுகளுக்கு முன் உதவிகள் புரியும் முன்னாள் இ. மா. ச. தலை6
ஆலயத்திற்கு உபயங்கள், அன்பளிப்புகள் பெருமக்கள் யாவரிற்கும் எமது நன்றி அறிதலை
இனிவரும் செயற்குழுக்களுக்கும் இவர்கள் வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்வதுடன,
எதிர்கால செயற்குழுக்கள் புலமைப்பரிசில் குழுவுடன் சேர்ந்து நிகழ்த்த வேண்டும் என்றும் பல மாணவர் பயனடையச்செய்ய உழைக்க வே6 அருள் புரிய வேண்டுவதுடன் மேன்மேலும் நற்ப செயற்குழுக்கள் மனதார செயற்பட வேண்டும்
ந இந்து மாணவர் சங்கம் , பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம்.
இந்து தருமம் “96

உய்வுண்டாம் உய்வில்லை ற்கு என்பது வள்ளுவன் வாக்கு
த்தில் ஆலயத்திலும் ஆலயத்திற்கு வெளியிலும் பிய அனைவருக்கும் நன்றி சொல்லக்
ஆற்றிவரும் ஆலய பிரதமக் குரு சிவழீ பா.
றிப்படுத்தி நல்லாலோசனைகள் வழங்கிவரும் ா, பெரும் பொருளாளர் கலாநிதி செ. ப்பாண்மை குழுத்தலைவர் பேராசிரியர் த. வர்களுக்கும், இந்து பட்டதாரிகள் சங்கத்தலைவர் ாமி ஆகியோருக்கும் மற்றும் உறுப்பினர்களுக்கும்
மாணவர்களுக்கான புலமைப்பரிசில் திட்டத்தை மனமுவந்து ஏற்று அதிலுள்ள இடர்பாடுகள் முறையில் வழங்குவதற்கு உதவி புரிந்த கோயில்
ப நிகழ்ச்சியை கொழும்பில் நிகழ்த்த உதவிய ங்கிய எமது சகோதர சகோதரிகளுக்கும், மக்கு சரஸ்வதி மண்டபத்தை இலவசமாக ளை அவர்களுக்கும் எமக்கு எல்லா வகையிலும் 3. கணேசலிங்கம், பொருளாளர் திரு. மகேசன்
நின்று உழைத்த அனைவருக்கும்
ார்ச்சிக்காக பங்காற்றி வரும் பொறியியல் பீட வரத்தினராஜா, திரு. தயாபரன், திரு. வேல், திரு. தாமரைக்கண்ணன், திரு. வேணுகாந்தன், திரு. ரமணலிங்கம் னோடியாக இருந்து பல வகைகளிலும் வர் திரு. நந்தகுமார் அவர்களுக்கும்
நல்குகின்ற அன்பர்கள் அடியார்கள் வர்த்தகப்
தெரிவித்துக் கொள்வதுடன்
ாது ஊக்கமும் ஆக்கமும் மேன்மேலும் பெருக
திட்டத்தை செவ்வனே பொறுப்பாண்மை இத்திட்டத்தை மேலும் வளர்ச்சியடையச் செய்து iண்டும், இவற்றிற்கெல்லாம் குறிஞ்சிக்குமரன் ணிகள் தொடர வேண்டும். அதற்கு இனிவரும் என்றும் கேட்டுக் கொள்கின்றோம்.
ன்றி
செல்வன். ம. மயூரதன்
செல்வி. த. செல்வ வினிதா
(இணைச் செயலாளர்கள்)

Page 125
96-g661 ss)?qįmoso oņio įrslaesum soqİĞ
 

199orgıçrtolfo · @ : 199f9f9f9· 1991@lys (16) - sog) · Igorsogolo, o 199 soulaeos@g · · · Igorstgoto, -: Ipolyferirs@Ệunstgữ
SLLLLL L Y LL 00S00YYYK Ks SKC T0 Y 0LLYYYs L0 SLLLLL 00 SLLTTYZYT0上的DG
· Igorstgelo, o 199 olisão utwortsự - rts : ‘Igor 909 ole, o 1991@lys (16) · @· 199f909 elo“ 1991@yl? - ?, 199f909 oløs sãoặųđìo@đĩ) · 9 · 199f9ņş olo)1(na : 3) 정열sc*Uns& 5
ĵilsoņusql · @ : Isosyolo)*(ų uolus@unto q@nlo) qrtsog otoș@Ệ · 819 · @s ussoo 1999ā sission· ·T· · Igorstgelo (ĮoqĪrson-a) su-isuon gı soğan • W • Įmụlfu sing) (ụrtsmotos@) 199m 34) e o un o 199f909 ole) (ur.90909@@@nto)199 elussoortslo · @ : Įmụlfu sing) olisãųossroog oto) · @ : Isosyolo)-:(rs ·ĠJ) (gļņiecosyrsųođô

Page 126
இந்து மாணவ
பெருந்தலைவர்
பெரும் பொருளாளர்
தலைவர்
உபதலைவர்
இணைச் செயலாளர்கள்
இளம்பொருளாளர்
இதழாசிரியர்
நூலகள்
செயற்குழு உறுப்பினர்கள்
1.

ர் சங்க செய்ற்குழு 995-96
பேராசிரியர். இ. சிவகணேசன்
கலாநிதி. செ. திருச் செல்வம்
செல்வன். பா. ச் ஞ்சயன்
செல்வன். உ. கருணாகரன்
செல்வன். ம. மயூரதன்
செல்வி, த. செல்வவினிதா
செல்வன். கு. முரளிதரன்
செல்வன். வ. சிவலோகதாசன்
செல்வன். தே. சேந்தன்
செல்வன். க. முருகமூர்த்தி செல்வன். பொ. ஜெகதீஸ்வரன் செல்வன். கு. சோ. செந்தில் குமார் செல்வன். க. கிரிதரன் செல்வன். ந. சிவலிங்கன் செல்வன். கே. முரளிதரன் செல்வி. இ. மலர்விழி செல்வி. சி. சிவமலர்

Page 127
9661-g6.61 $)$) șơi@olgosuriņssurilo moso posui@șī£
 
 

· 1990 pmē-, - fiso) · Igorsq9oC9(1995 ugĪos@stys o so mựpuno
• ustos įsisirisque soos · @ @ @ : Igo-ugssonog i ø · @ # *(\us uosmolo) quq @@@@ : nso · @@:Issourisriri@s unoqoổ
ழஓபிசி) பழஞ்不白函匈湖ud己的白巨或函函函u己的 *(ųnstwoso) quos-ıúgumo) · @· Įmụlpu sing) (ųLouis@unto) 199£1,93) erslo · @ : umụlgu sing) 'quos são solowo · risos o usố · @@:(ro@)尼目由9宅己忘白
'qiriongolo ș@Ę, solo, oss unso“Ipomo@ e o uno Igorsogolo, o 1995 shơi · T · Igorsogolo, o 1991|$@ 13)og í sĩ Igor 9098(9):(ாடு டூ) ஒழுகிற9ழா919ரி
| | | |

Page 128
குறிஞ்சிக்குமரன் ஆல
தலைவர்
பொதுச்செயலாளர்
பொருளாளர்
உறுப்பினர்கள்
199
பேராசி
திரு.
பேராசி (பெரு
பேராசி திரு.
(தலை கலாநி; கலாநி; (பெரு (Olgu6 திரு. இ திரு. ஆ (தலை6 செல்வ
(தலை6 செல்வ
(Olsu6 செல்வ (இந்து செல்வ
(இந்து
இந்து தருமம் "96

ய பொறுப்பாண்மைக் குழு 5-1996
ரியர். த. யோகரட்ணம்
வை. நந்தகுமார்
ரியர். இ. சிவகணேசன்
ந்தலைவர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
ரியர். சி. தில்லைநாதன் அ. இளமுருகன் வர், இந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கம்) தி. தி. ஆனந்த மூர்த்தி தி. செ. திருச்செல்வம் ம் பொருளாளர், இந்து மாணவர் சங்கம்) Uாளா, இந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கம்) இரா. வை. கனகரட்ணம் அ. துரைசாமிப் பிள்ளை வர், மத்திய மாகாண இந்து மாமன்றம்) ன். பா. சஞ்சயன் வர், இந்து மாணவர் சங்கம்) ன். ம.மயூரதன் ாளர்,இந்து மாணவர் சங்கம்) ன். வே. உதயசீலன்
மாணவர் சங்கப் பிரதிநிதி)
ன் . ந. சுரேந்திரன்
மாணவர் சங்கப் பிரதிநிதி)

Page 129
:
VIGnESUARAn STORES
DEALERs of oils & cocoNUTOILs
IMPORTERs GENE
 

ARCIN MEDICALS
1Deaters in Pharmaceuticals

Page 130
andy
i i Phone os - a2assi
 


Page 131
Dealers in Groceries and Hotel Supplies
125, C, D. S. Senanayake Velediya, KANDY |
激
R 08-223979, 223551
 

', ' '
ப்பு வீதி

Page 132
Fashionable an Quality Textiles (Wholesale & Retail)
ଝୁ క్రైవ్లో இ D. S. Senanayake Veediya, Dial: 08 - 234514.
ቓor quality goldjewellery Please 'Visit
Jewellery PAWN BROKERS MANUFACTURERs oF FINE, GoLD
MoD JEWELLERY AND DEALERS IN GIFTTEMS, EVERSILVER WARES
72 A, YATINVWARA VEEDYA,
Tel: o8 - 2
議 34178
ܓ
|மைதிலி ஜூவு
172A, யட்டிநுவர வீதி,
கண்டி,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


Page 133

gyda 600 601 Gurairo stop வைபவங்களுக்குத் ஈந்தனம், குங்குமம், புதுகு, ஜவ்வாது, சாரமருந்து, குழந்தைகளுக்கு தேவையான றவைகளுக்கும், இந்திய தயாரிப்புகளான லங்கள், តr பட்டுக்குடை போன்ற தாபனம் 萎 s
కృష్ణ ASHTALOXuMI PuBLICATION Book Selers Ó DuÖCishers
20. Sea Street COOO is
a SS4004
ܡ
சர்வ சமயந்ால்களும் லில் மொத்தமாகவும் சில்லறையாகவும் பெற்றுக்கொள்ளலாம்.

Page 134


Page 135


Page 136
ஆ
கோணேஸ்வரர் துணை KANNAS STORES GENERAL HARDWARE &
髻 ܐ - ܒ - ܗ -
вüпріNёмлтЕвіAis)
Dealers in
- 2rsini-K z Rhino RoofIng Sheets
AgentMIISUI CEMENT & & TRACTOR PARIS:
166/1, MAINSTREET TRINCOMALEE PHONE: 22401
|SELYASANNITH ST.
Proprietor-M, VELUPPILLA).
Residence: 22585 Official: 22563
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


Page 137


Page 138


Page 139


Page 140


Page 141


Page 142

kshimi Forage 249, Main street
EWWELLERYS
Jewetters & EvERsilvERWARE

Page 143

214/5, MESSENGER STREET COLOMBO-12 TEL: 337466, 337467 ΡΑΧς 330492
இந்து தருமம்
SSS
இதழ் (மலர்)
இந்து மாமன்றம் 蠶 零下,

Page 144

*
N
US
D, VAVUNIYA

Page 145
| |තිවි කවිදා ජුවෙල් පැලස් :
مر .බසාර් වීදිය ܡܦ
හලාවත,
 
 
 

AVIDA - PALACE
. ܡ
நிவ் கவிதா ஜூவெல் பெலஸ் பஜார் வீதி,
சிலாபம்.

Page 146
பேராதனை f6)66)665
வருடம் வெ இந்து
வெளிவர எமது உை
 

jeo či. Rudio
ANNARROAD,
சிவமயம் நீதி விளங்குக உலகமெல்லாம் ழக இந்த மாணவர் மன்றம் வருடா கருமம் "96" என்னும் நால் சிறப்பாக "ங்கனிந்த நல்வாழ்த்துக்கள்.
வுனியா 明、 இல: 024- 22591 si H. A/4/V/5.

Page 147
*
61 Green's R.
Te: O31
Branch: Averiwatta Katunayake. Tel: 01 - 254417
No. 224-B, Main Te:O
 
 
 
 
 
 
 
 

Street, Negombo 31-2292

Page 148
"-
ミ*エーエミ H .Тlfl /&t Ćompliment. Šlon 11 ܝܨܝܐ
| SUSASTRAVELS&
__
ARTICKETING, LOCAL CALLS, FAX1
TELEXAM வெளிநாட்டு பயண ஒழுங்கு
ܓ
SUSAs SHOPPING
GROCERESGFT ITEMS
250-GALLEROAD WELLAWATTE, COLOMBO - O6.
PRO
MR. A. A. SIVAK
C7th CS
*៨អងឆ្លង
 
 
 
 
 
 
 
 

Tel No: 593973
PRITeh . UMAR BSC (Agro)
3ast GIMPshes νηση
595207

Page 149
zo4y not yote zuveau/* Se4
pusнра је
When you go it gives you added beauty >> charming on excellent crof luring Chai There are numerous design fro
PUSHPa JEV . No-67, Green's Rc
I Te: O31 ܛܠܝܬ݁ . Branch: AVERIWATTA - KATU
E. nallaki
for Quality Te
218, 222 M. as NEGOM
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Established From 1967.
棗
WELLERS
to places and attraction by its ut look. , menship racter m every items select from
VELLERS bad, Negombo
2404 |
NAYAKE Tel: O77-300928
umunumonugu
hamby Genkre
er ga rments :
達
AiNSTREET,
bO.

Page 150
With Best Compliments
அசல் 22 கரட் தங்க நகை ஆடர்க: குறித்த வேளையில் செய்து கொள்ள
ܐܲܢܹܐ ܕܝܼܵܐ ܥܸܡܸܢ
ஆண்டிமுனை
உட்ப்பு. is .
ulimi -
Uith Best Compliments From:
FOR 22KT. FIN
D
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

శ్లోస్లో
E & MOD JEWELLERY
NUWARA VEEDIYA, KANDY. " AL: 232430

Page 151
వ్లో
தொலை பேசி 08-234261
| || CIC DUCO DULUX, PENTALI
PAINTS & HARDWARE
93, D.S. SENANAYAKE VEEDIYA KANDY
T'PHONE: 08 22266
 
 
 
 

UNITED PHARMACY
Wholesale (3 petail, Chemists (5 3.
é Crocefs : ܕ ܼ ܝ ܢ  ݂

Page 152
NEW GOPALA
.ီးမှူး . AHORSD
ATERALSCORPC. C. | ROBIN WATERPUM KELANICABLES LID roKY
(EYLON CEMENT
DEALER BUILDING WaTERIALS. ELECTRICAL (GC GENERAALHARDWARE Ö
DELMAGE PAINIS, BACK S S S S is . P.
28, SEA VI . TRINCOM
TEL O26-226 RES: 2: FAX: 026,
Aves: . ܬܐ ܒܝܫܘܬܬܬܬ  ̄ ܗ ܡ SHOW R00м. 。
| TRINCOMALEE.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ALERS FOR: ,
PANT, NATIONAL PVC. CENTRIC Ö PC GENERATOR.
CEMENT (LANK):TD.
홍
CORPORATION.
S IN . .
ODS, SAWN IMBER SPARE PARTS
RANSPORTAGENIS
چیخچ శ్లో 5 DECKERPOWER IOOS
LALEE.
19/22405 2343

Page 153
கோணேசர் *
I Properitor: Mrs. λία
அக்கழைக动 - 未 |CITY MEDICALs
వ్లో Dealers For:
Herras Marketing (Pte) Ltd State Pharmaceuticals Corporation of Sri Lanka (SPC)
వ్లో Astron Ltd > క్ష్ 蠶 巽
Gamma Pharmaceuticals (Pte) Associated Laboratories Ltd Mansel (cey) Ltd Hemas drings Ltd
。、一$| 'N O 397, DOCKYARD ROAD ||
TRENCONAALER
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

geswary som apata
MALLIKA
ST
ORES
-

Page 154
gj கணேசானந்
 
 
 
 


Page 155
š Distribut | || Ceyion Tobacco Co.Ltd., - Ur Eveready Battery Co. Lanka Limited Millers Ltd QAbyeratne Distr
S.
r
羲
Prop K.
No.
ж. т. Phone: { ax : 0E
19, 21 T.
Specialists la Video Filming of Weddings. B'day's social Function and any other function. Original vality Voded Movies for hire 6
ift items
Kప
51, Thiruganasampanthar Street,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

go 三、 y Stores γrς For: tilever Ceylon Marketing Ltd., .,  ݂ ܶ O Nesstle Lanka Ltd.
utors (Sweetee Toffees) (Pvt) Ltd.
hanmugham 滚、 inco Road,
O65 - 2417 5-4460 2638,2945
క్ష్ Reg No.L. s. 2 చేస్తే | SOLe DISTRIBUTOR, eLePHANT BRAND
SoFT DRINKS is
Batticaloa & Kalmunại Code: 1627. F. 261, Main Street, Kalmunai - Dial- 067 - 2382 Head Office: Letter Correspondence THARAN BUILDING 276/A, TRINCOROAD, BATTICALOA, Dial: 065-2030,2156,4411 Fax: 21.58
థ్రో Residence: * "MERALI VASA" : 513, Station Road, Batticaloa. Dial: 065 - 2829
Branches: త్రొక్టె - * ΤΗΑΥΑ FOREIGN LIgυOR SHOP + JESU TRAVELs (PVT) LTD : శ్లే (- LIONAIR (PVT) LTD, BATTICALO + THAYAMOTOR STORES * ΤΗΑΥΑ TRANSPORT SERVICE + THAYA STOREs

Page 156
with Best Cmpliments From:-
米
| SIRI BRINTHA
ct colo JEWELLERIES
Complex
ཚུའུ་ ད།
No. 104/1, Shopping
Sea Street, COLOMBO 11. Tp. 320523 ||
' სა, ს.), X. X&
C. V. CHRISTOPHER & SONS Bells, Pinnacles, Karandu, Traditional Lamps and Kovil Brassware items Available at: . స్ట్ ,
LG-9, Peoples Park Trade Complex, Pettah, Colombo 11. Tel: 330922 ஆலயமணிகள், இந்திய ஐம்பொன், கருங்கல், விக்கிரகங்கள், திருவாசிகள், கோபுர தேர் கலசங்கள்,
இலங்கை குத்துவிளக்குகள் (அடி1-52 வரை) கொடிதம்ப
கவச ஆடர் வேலைகள் மற்றும் பூஜை உபகரணங்கள்
விற்பனைக்குண்டு. állapar: వ్లో
பிள்ளையார் ஸ்டோர்ஸ் క్ష இல. 3, பீச் வீதி (செட்டியார் தெரு)
கொழும்பு 11 ஐ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Importers, Distributors of ast Type of Prரி 2006
eya Boo
❖ ` ኤAcbical . 8 Engineering
Management
688, Galle Road Colombo - 03
Te 580594, 华圣 titl. At Campánant, on
General Merchants & Commission Agents.

Page 157


Page 158
நுட்பம் அனுபவம் மிக்க
தங்க நகைகளைத்
彗
క్లిక్ల్లో ప్లే BAZAAR STREET
BATICALOA,
 

1) Telephone. Photo copy
Α

Page 159
“Mbit/6 963'est 6οαγόβοιeνείς 7گفت»oرoeمر
JAYAN
TEXTILE c 00. COOM
Κ
DIAU : 2
7/a/ 96est 6oma/ments 977-ove.
RÄJAH
109, Colom
KAN T: Phone O.

THYS
ΡΟΥ 22464
(& SONS
bo Street
ΟΥ
B-292928.35

Page 160
* "இந்துதருமம் 96 இதழ் எவ்வித இடையூ
குறிஞ்சிக்குமரன் அருள் முன்நிற்க! இம்மலர் சிறப்புற வேண்டுமென ஆசியுரைக கிள்ைத் தலைவர் சுவாமி ஆத்ம கனாநந்தஜீ, சோமசுந்தர தேசிக ஞானசம்பந்த பரமாசார்ய ஸ்வ தலைவர் செல்வி. தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, ஆ
மற்றும் வாழ்த்துரை வழங்கிய பல்கலைக்கழக என்போருக்கும். தமது நல்லாக்கங்களைத் தந்துதவிய பேராசிரியர்க சிறந்த முறையில் அட்டைப்படத்தை வரைந்து நல்லது இதுவென விளம்பரம் என்ற பெய பெருமக்களுக்கும் "பண் நெருக்கடிக்குள்ளான மாணவர்களுக்கு நிதிக்காகவும் கொழும்பில் நடாத்தப்பட்ட " குறி அதற்குத் தோல் கொடுத்துதவிய, பங்குபற்றி ஆகியோருக்கும். விளம்பரம் சேர்ப்பதற்காகவும், இம்மலரைச் சிறப் உழைத்துதவிய நண்பர்களுக்கும்.
குருவுக்கு குருவாய், நண்பனுக்கு நண்பனாய் பெருந்தலைவர், பெரும் பொருளாளருக்கும். கட்டுரைகளைத் தொகுப்பதில் உதவிய இந்து கனகரத்தினம், தமிழ்த்துறை விரிவுரையாளர்கள் ஆகியோருக்கும்.
பல வேலைப்பலுவுக்கும் மத்தியில் இம்மலரை அ அங்கு கடமைபுரியும் ஊழியர்களுக்கும். * இம்மலரின் Type Setting ஐ பொறுமையு உரிமையாளருக்கும், அங்கு கடமை புரியும் உ
* குறிப்பறிந்துதவிய ஆனால் குறிப்பிடத்தவறிய பெ சிரம் தாழ்த்திப் பணிவுடன் பலகோடி நன்றிகை
ந
இந்துமாணவர் சங்கம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் பேராதனை
 
 
 
 

றுகளுமின்றி வெளிவர அபயமளித்து அருள்பாளித்த
ள் வழங்கிய இராமகிருஷ்ண மிஷன் இலங்கைக் நல்லை திருஞானசம்பந்தர் ஆதீன முதல்வர் பூரீலg மிகள், தெல்லிப்பளை பூரீ துர்க்கா தேவி தேவஸ்தானத்
லய பிரதம குரு சிவபூரி. பா. நித்தியானந்தக் குருக்கள் உப வேந்தர், பெருந்தலைவர், பெரும் பொருளாளர்
ள், விரிவுரையாளர்கள், சக நண்பர்கள் அனைவருக்கும், நுதவிய எஸ். மஹிந்தனுக்கும்.
ரில் தாராள்மாகப் பொருளுதவி செய்த வர்த்தகப்
உதவி வழங்கும் நிதிக்காகவும்", மலர் வெளியீட்டு ஞ்சி தென்றல்" கலை நிகழ்ச்சியை ஏற்பாடு செய்து, ய ஆசிரியர்கள் மற்றும் சக மாணவசகோதரர்கள்
புடன் வெளியிடுவதற்காகவும் மெய்வருத்தம் பாராது
ப் எங்களைப் பல வழிகளிலும் வழிநடத்திய எமது
நாகரீக முதுநிலைவிரிவுரையாளர் திரு. இரா. வை. கலாநிதி. துரை. மனோகரன், திரு. வ. மகேஸ்வரன்
ழகுற அச்சிட்டுத் தந்த " செனித்" அச்சகத்தாருக்கும்,
டனும் அழகுறவும் செய்து கொடுத்த ஸ்தாபன ஊழியர்களுக்கும்.
ரியோர்களுக்கும், நண்பர்கள் மற்றும், அனைவருக்கும் ளத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
ன்றி
செல்வன். வ. சிவலோகதாசன்
(இதழாசிரியர்)

Page 161


Page 162
Graphic Bys Offset By Ze KotugOdella Veediya, K

.N. Maanoj. nith Line - andy, T.P 08 234414