Page 1
e Gè
2 தமிழ்
இமு.
கொழுவு 6 A 、523-い
- .
கொழும்பு
 
 
 
 
 

வசக்தி ASAΚΤΗ

Page 2
With the Be
Maliban Biscui
P. O. E
COL

rt Compliments
t Manufactories
Box 1210
OMBO

Page 3
د ۰كا
சிவ
1967
SWAS
Learning takes us through many stag of danger and temptation. Then, fait
Caergpflbuq? ୩୯ ରୁ ୩ - 5 7
E.
R. R. NAVARATNAM
Ragal ÚTallege Hi Öalı

1ャごg@*
சக்தி
- 1968
SAKTHI
2s of life, but fails us utterly in the hour
in God alone saves. - Mahatma Gandhi
5. G. ஆம் ஒழுங்கை
دج سن ر "4"القصة
Editors
- K. OMPRASADHAM
thu Stuherts alnian
јmba 7

Page 4
AMİ İLK BOARD)
the only
Chloc mad
from pur
Milk . . . .
A MILIK BOARD
 

de
PRODUCT

Page 5
எண்
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20. 21.
22.
23.
24.
25.
26.
சேர்த்த மு
President's Message
சங்கக் காப்பாளர்
ஆசிரியர் உரை கந்தபுராணமும் நாவலர் பெருமானு 1 பாரதிக்குச் சிவசக்தி அளித்த குருவருே
வழித்துணை இந்து சமயமும் காந்தியத்தத் துவங்களு சிந்தனைக்கு --س g
இலங்கையில் நாக வழிபாட்டுத் தலங் சமயக் குரவர்கள் சைவசமய வளர்ச்சி இலங்கையின் பாடல் பெற்ற தலங்க நெறி காட்டும் திரு
அருள்நோக்கு
பெண்மை காட்டிய நெறி
பக்தி நெறி
ஆசை
சமயக் கல்வி
நல்லவண்ணம் வாழவைக்கும் நவரா
நன்றியுரை
Editorial
Lord Murugan Who knows How Mother Plays Arumuga Navalar Who is God? Is there a living God
Office Bearers
Acknowledgement

ழித்து
க்கள்
பக்கம்
h -பண்டிதமணி சி. கணபதிப் பிள்ளை
ள் சேர் திருவருள் பொலியும் ஈழவளநாடு
- க. கணபதிப்பிள்ளை B.A.
ரும்
-கவிஞர் வே. குமாரசாமி
—R. 5 sb 6ð g5 tLIT, B.A.
J. J. Fif lost, B.Sc. (Lond.), Dip-in-Ed. (Cey.)
பகள்
-ஆர். சுப்பிரமணியம்
க்கு ஆற்றிய தொண்டுகள் -க. சங்குகன்
ள்
rத்திரி
-பொ. சூரியகுமார் -மு. மகாலிங்கம் -நா. தேவ மனேகரன் -நா. தேவமனேகரன் -ம. முருகேசு -T. பூரீதரன் -S. மனேகரன் -ந. சிவானந்தன்
—Kana
—S. Ambalavanir
--A. M. A. Azeez --M. E. Gunaseelan
11
13
14
17
18
21
22
24
25
27
28
29
31
34
35
36
39
41
42
45
46
47
48
49

Page 6
INDUSTRIAL e
earts&#ಣ್ಣೀfo#?
 

BUILDINGS, STORES, WAREHOUSES AND EEL STRUCTURES FOR ALL PURPOSES

Page 7
ASLSSASSLASLSSASSASSASSMSASqSLeASASMSMTS LASMMASMMSMSASeSMASMASLSMAeAASSLASLSASAASASSMLALSMSMASSLASeSMAMSMSASMASASS
PRESIDENT
I congratulate the Hindu Studen
of this standard in connection wit, Magazine has provided a very use Students have given expression to t,
We expect our boys to develop respect towards all religions but tha. appreciate the religious and cultural universal approach is an expansion ( of one's own self in relation to other progress is the true understanding of most intimate knowledge of those va family and community for generatic will develop a proper perspective whi of other religious cultures as well. mind'.
I wish the Union all success in i
 
 

'S MESSAGE
ሥጫ „ም~ም~መ
Royal College
Colombo
its Union for having got up a magazine h its Anniversary Celebrations. The ul medium through which the Hindu heir attitudes on religion.
(l appreciation of human values and t cannot come from people who fail to heritage to which they are born. The of the sympathy born of understanding s and the starting point of this path of one's own religion. One can gain the lues that have taken root in one's own ons ; and once this is done well there ch can take in the values held by those
That is what constitutes a "broad
ts attempt to promote this policy.
BOGODA PREMARATNE
Principal
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔/

Page 8
* 下荔
====
器 R
BRA
Heavy Q
Aluminium
Fo
The H
Available at
FRONT STREET
DAM STREET,
KANDY --
 

LL
ND
'uality
Holloware
lome
Shalatt
T, COLOMBO
COLOMBO
JAFFNA

Page 9
சங்கக் காப்
தலைவர்: -
உப தலைவர்கள்:
மாணவ தலைவர்: -
செயலாளர்: -
su GauguTSTí: -
பொருளாளர்: -
செயற்குழு: -
ஆசிரியர்கள்: -

பாளர் - 1968
திரு. போகொட பிரேமரத்தின
திரு. அ. க. சர்மா திரு. ந. சண்முகரத்தினம் திரு. K. நாராயணபிள்ளை
அ. இராஜேஸ்வரன் க. பிரேம ரூபன்
சி. இராசசுந்தரம்
கி. பாலமோகன்
எம். மகேந்தரன்
க. ஓம்பிரசாதம்
இ. நவரத்தினம்
வி. சிவகுமாரன்
ந. சிவானந்தன்
சக்தி”
இ. நவரத்தினம் க. ஒம்பிரசாதம்

Page 10
MERCANTILE COF
RUBBERISED F
Latest Rubberised
99 Rubberised
99. Rubberised 99 Rubberised
OONT
Mercantile Corp
263, Sea Street,
Telephone 31656 (Factory)
31913 (Hd. Office)

RPORATION LTD.
BRE INDUSTRY
Fibre Cushions
Mattress
Pillows
Seats
ACT
Oration limited
Colombo 11.

Page 11
For all yo
210, Main Street Colombo
FOR QUALITY AND
PERFECTION
A Product of ELECTRO-MECH INDUSTRIES
A VALILABLE AT
SEDLES CINERA)
 

■■關*$
bur Textiles
Tel: 26154
PAVAN
ELECTRIC FANS
FRONT STREET, COLOMBO 11.

Page 12
ENAMELWARE
GLASSWARE
 
 

STANDS FOR QUAL IT Y
菲
KEROSENE COOKERS
AILABLE THROUGHOUT THE ISLAND
RIBUTORS
DUL. IRAHINMS
EYZER STREET, COLOMBO 11.

Page 13


Page 14


Page 15
சிவனின்றிச் சக்தியில்லை! சக்தியில் யகமேயில்லை! அப்பேர்ப்பட்ட சிவசக்தி துடன் மனிதன் வாழ்க்கைப் பாதையி வெற்றியே என்றுங் கிட்டுமென்பது நிச் ஒருவன் கரைசேரவேண்டுமென்ற இலட் போராடுகின்றன். அதேபோல யாமும் வெள்ளத்திற்குச் சரணடையாது அதையெ யைச் சேர முயலவேண்டும். நாம் முயற் தடையுமென்று செயலற்றிருத்தலாகாது. என்றும் ஆட்கொள்பவன் என்பதை " அடி தன்னைத் தானே விவரிக்கும் பாடற் பகுதிய
இத்தத்துவங்கள் சைவசமயத்திற்கு ருகும். சைவசமயத்தின் பரந்த கொள்.ை
༥ யாதொரு தெய்வங்கண்டி
மாதொரு பாகனுர் தான்வ
எனுந்திருப்பாடலால் அறியக்கிடக்கின்றது விதிமுறைகளின்படி ஒழுகினுல் இறுதியில்
பார்த்துச் சாதி, குலம், கோத்திரம் பார் ளென்னும் வீட்டையடையப் பல பாதைக குறிக்கும். பாதையை விட்டு விலகாது ந கருகிலுள்ள அதல பாதாளத்தில் விழாது வது நிச்சயம். இவ்வரிய பாதையில் நடச் வன. இதனுலேயே இளம் மாணவர்களா! றது. இங்கு சிறு பிரச்னை ஒன்றேற்படுகின், அல்ல. மூக்கைச் சுற்றி வளைத்துத் தொட களில் பின்னையதே சிறந்த தென்பது வெ6 மிகக் குறுகிய பாதையைக் கைக் கொள் மென்பது மூத்தோர் கண்ட முடிவாகும்.
 

சக்தி
யர் உரை
எறிச் சிவனில்லை!! சிவ சக்தியின்றி இவ்வை யின் அருளைப் பெறுவது என்ற இலட்சியத் ல் நடப்பாணுகின் அவனுக்கு வாழ்க்கையில் சயம். ஆற்று வெள்ளத்தில் தத்தளிக்கும் -சியத் தோடு தனது முழு ஆற்றலுடனும் வாழ்க்கை யெனும் ஆற்றில் மலங்களெனும் பதிர்த்துப் போராடி, கரையாகிய இறைவனடி சி செய்யாது திருவருள் எம்மைத் தேடிவந் இறைவன், தன்னை நினைந்துரு குமடியாரை யாற்கெளியன் சிற்றம்பலவன் ' என்று அவன் பினுல் அறியலாம்.
மட்டும் பொருந்துபவை என்றெண்ணல் தவ
95
உர், அத்தெய்வமாகியாங்கே
ருவர் '
1. எம்மதத்தோரேனும் அம்மதத்திற்குரிய திருவருளைப்பெற முடியும். திருவருள், மதம் "த்து ஒருவனுக்களிக்கப்படுவதல்ல. திருவரு ள் உள. ஒவ்வொரு பாதையும் ஒரு மதத்தைக் டப்பதே முக்கியமான செயலாகும். பாதைக் கவனமாக யாம் செல்லின், திருவருள் கிட்டு *கும் விதத்தையே சமயங்கள் எடுத்துக் கூறு கிய எமக்கு சமயக் கல்வி அத்தியாவசியமாகின் றது. பாதைகள் யாவும் ஒரே நீளமுடையவை லாம். நேராகவும் தொடலாம். இவ்விரு வழி விரிப்படை. அது போலத் திருவருளை யடைய rளல் சிறந்ததாம். இப்பாதையே சைவசமய
1

Page 16
சைவ மாணவர்களாகிய நாம், சைவச வன அடையக் கருதியுளோம். இதனுல், சை பது எமது கடமை. இக்கடமையைச் சரி தானே தனது சவக்குழியைத் தோண்டும் செய பெருமையை ஒங்கிவளரச் செய்ய மாந்தருள் னம் வெகுவாக முன்னேறியிருக்கும் இக்கால யல்ல. எனவே பாடசாலைகளில் சைவ மான ஒரளவுக்கேனும் சைவத்தின் சிறப்பைத் தளர
வேத்தியற் கல்லூரி இந்து மாணவர் ம6 மாணவர்கட் கூட்டுவதற்கும் அவர்களுடை பலமுறைகளில் முயன்று வருகின்றது. கூட்( பூசை, சிவராத்திரி போன்ற தினங்களில் சிறட் சைவப்பெரியார்களையும் அறிஞர்களையும் பr சமயத்தைப்பற்றிய சிற்றுரைகளை வழங்க ஏ சில வாம்.
வருடா வருடம் வெளியிடப்படும் அரி யிதழாம் முத்தாரமானது மாணவர்கட்குச் சட லாது அவர்களது சமய அறியை வளர்க்கவும்
முதல் விருத்தர் வரை படித்தின்புறுவர் என் பிக்கை வீண்போகாதிருக்க இறைவனருள் புரி
8 மேன்மை கொள்
விளங்குக உலகெ
12

மயமெனும் அரும்பாதை வழியாக இறை வத்தின் மகிமையும் சிறப்புங் குன்ருது காப் வர நிறைவேற்ருது விடின் அது மடமை. பலை இது ஒக்கும். முற்காலத்தில் சைவத்தின் மாணிக்கங்கள் பல தோன்றின. விஞ்ஞா த்தில் பழைய முறைகள் சாத்தியமானவை வர் மன்றங்களை நாம் நிறுவுவதன் மூலம் விடாது பாதுகாக்கலாம்.
ன்றமானது, சமயக் கல்வியில் ஆர்வத்தை டய சமய அறிவை விருத்தி செய்வதற்கும் டுப் பிரார்த்தனைகள் வைத்தல், சரஸ்வதி பாகப் பூசை நடாத்திக் கொண்டர்டுதல், டசாலைக்கு வரவழைத்து மாணவர்கட்குச்
ற்பாடு செய்தல் முதலியன இம்முறைகளுட்
ய முத்துக்களின் கோவையான சிவசக்தி மயத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதுடன் நில்
உதவிபுரிகின்றது. சிவசக்தியைப் பாலர் ற திடமான நம்பிக்கை எமக்குண்டு. நம்
வTராக,
சைவ நீதி
LDGo60 flid *

Page 17
பண்டிதமணி
*இ
இந்தியாவிலே சைவ சமயிகளுள்ளும் சைவ சமயத்தில் உட்பற்றில்லாதவர் பலரே யாகவும், இவ்வியாழ்ப்பாணத்திலே கிறிஸ்து மதத்திற் புகுந்தவர்களுள்ளுஞ் சைவ சமயத்தில் உட்பற்றவர் அரியராத லாகிய இத் துணை விசேடத்துக்குக் காரணந் தான் என்னையெனிற் கூறுதும் எத் துணைக் காலம் திருப்பித் திருப்பிப் படிப்பினுங் கேட்பினும் எட்டுணையுந் தெவிட்டாது தித்தித்த முதுாறும் அத்தியற்புத அதிமது ரத் திவ்விய வாக்காகிய கந்த புராணத் துள்ள பதிலக்கணத் திருவிருத்தங்களைக் கேட்டல் சிந்தித்தல்களினல் இவர்களுள் ளத் தூற்றெடுத்த மெய்யுணர்வேயாம்.” 'இந்தியாவிலோ சிவபுராணப் பிரசங் கஞ் செய்யப்படுங் கோயில்கள் மிக அரி யன; இத்தேசத்திலோ அது செய்யப் படாக் கோயில் இல்லை.”
'இந்தியாவிலோ வித் து வா ன் க ள் சைவ சமய குரு மார் முதலியோருள்ளுங் கந்த புராண முதலியன அறிந்தவர் சிலர்; இத்தேசத்திலோ பெண்களுள்ளும் அவை அறியாதார் இலர்.”
* இப்போதும் இருக்கின்ற ஒரு கிறிஸ்து சமய உபதேசியார் ஏறக்குறிைய இருபத் தெட்டு வருஷத்துக்கு முன் நம்முள்ளே நால்வருடன் அந்தரங்கத்திற் கலந்து பேசியபோது, “பைபில் வசனங்களெல் லாம் ஒருங்கு திரண்டுங் கந்த புராணத்து அவைபுகு படலத்தினும் அமைச்சியற் படலத்தினு முள்ள பதிலக்கணத் திரு விருத்தங்களுள் ஒன்றனது ஒரடிக்குத் தானும் ஆற்ருது ஆற்ருது என்ன அற் புதம் அற்புதம்' என்று கண்ணிர் வார உரோமஞ் சிலிர்ப்பமிக்க ஆராமையோடு சொல்லினர்.”
“இவ்வுண்மையெல்லாம் அறிந்தறிந் தன்ருே, பாதிரி மார்கள் "கிறிஸ்து மதம் எத்தேசத்திற் பரவினும் பரவும் யாழ்ப் பாணத்தில் உள்ளபடி பரவாது’ என்று அந்தரங்கத்திலே புலம்புகின்றர்கள்.”
“இந்தியாவிலோ பெரும் பா ன்  ைம யோர்களுக்குக் காடன் மாடன் கறுப்பன் வீரன் பெரியதம்பிரான் முதலிய பிசாசு களே குலதெய்வம்; இத்தேசத்திலோ
 

ாணமும்
பெருமானும்
சி. கணபதிப்பிள்ளை
பெரும்பான்மையோர்களுக்கு எல்லாவற் றிலும் எல்லா முதன்மையும் எல்லா வநுக் கிரகமுமுடைய சுப்பிரமணியக்கடவுளே குலதெய்வம். இப்படிப்பட்ட சில விசே டங்கள் இத்தேசத்துக்கு இருக்கின்றன.”
“இக் கந்த புராணத்தை விதிப்படி மெய்யன்போடு நியமாகக் கேட்பவர்கள், நோய் நீக்கம், செல்வம், புத்திரபாக்கியம், சத்துரு ஐயம், இராசவசியம் தாம் வேண் டியவாறே பெறுவர்கள். இது நெடுங் காலம் பலராலும் அநுபவ த் தி ன ல் நிச்சயித்துணரப்பட்ட விஷயம். இது சத் தியம் சத்தியம் முக்காலுஞ் சத்தியம்.”
“தேவாரம் பெற்ற சிவஸ் த ல ங் க ளுள்ளே திருகோணமலை திருக்கேதீச்சரம் என்னும் இரண்டையும் திருப்புகழ் பெற்ற சுப்பிரமணிய ஸ்தலங்களுள்ளே கதிர் காமம் என்னும் ஒன்றையும் உடைத்தா கிய ஈழ தேசமெங்குமுள்ள சிவாலயம் விக்கினே சுராலயம் சுப்பிரமணியாலயம் என்னும் திருக்கோயில்களெல்லாவற்றி னும் இக் கந்தபுராணம் பண்டைக்காலந் தொடங்கி வருஷந்தோறுந் த வருது வாசித்துப் பொருள் சொல்லப்பட்டு வரு கின்றது. அங்குள்ள ஆண் பெண் என்னும் இருபாலரும் வாசிப்போரையும் பொருள் சொல்வோரையும் வழிபட்டு இதனை நியம மாகக் கேட்டுக்கொண்டு வருகின்ருர்கள். இத்தேசங்களிலுள்ள திருக்கோயிலதிகாரி களும் மடாதிபதிகளும் தங்கள் தங்கள் திருக்கோயில்களினும் மடங்களினும் இக் கந்தபுராணத்தை வருஷந்தோறும் வாசித் துப் பொருள் சொல்லும்படி செய்வார்க ளாயின், இங்குள்ள சைவ சமியிகளும் இதனை நியமமாகக் கேட்டுய்வார்களே.” (இத்தேசங்கள் என்றது வடதேசத்துத் தலங்களை)
இங்கே குறிப்பிட்டவைகள் நாவலர் பெருமானின் வாக்குக்கள். நாவலர் அவர் களின் செந்தமிழ் விளைவு சமய விளைவு களுக்கு நிலத்தைப் பண்படுத்தி வைத்தி ருந்தது கந்த புராணம். கந்தபுராணம் காஞ்சியில் உதித்ததாயினும் அதன் பிள்ளை மப்பருவமும் வளர்ச்சியும் யாழ்ப்பாணத் தைச் சார்ந்தவை.

Page 18
பாரதிக்குச் சிவசக்தி .
சேர் திருவருள் பொ
சைவத்திற்கும் இ - மெய்ஞானத் என்றும் அழியாத தி
( வித்துவான், சைவப்புலவர்
சூரியனும் ஒளியும் போல இறைவனு யன. இறைவன் திருவருள், அன்னை சிவசக் யார்களுக்கு அருள்பாலிக்கின்றது. சீவனைச்
உலகமே திருவருளாகிய சமுத்திரத்தி திருவருளின் பயனைப் பெறவிடாது பலவாறு
வானுெலி அலைகள் எம்மைச் சுற்றி ணுக்குப் புலப்படமாட்டா. வானுெலிப் பெ கள் எம்மைச் சுற்றி இருக்கின்றன என்பதை எம்மைச் சுற்றிவர இருப்பினும் அதன் பயன் குருவாவர். குருவினுல் சிவஞானப் பேறு, ே
சைவசமய குருபரம்பரை திருக்கை வி தேவர் அவ்வழிவந்தவர். அவர் வழி வந்த மெய்கண்ட தேவர் முதலியவர்கள்.
பொய்கண்டார் காணுப் புனித மெனு சைவசித்தாந்த சாத்திர நூல் சிவஞான பே உடையது. அதன் எட்டாவது சூத்திரம் திரு கொள்ளல் பற்றியது. சிவஞானபோதத்தை திரங்களில் எட்டாவதாக விளங்குவது திரு அங்கீகரிக்கப்பெற்ற ஒரேயொரு சாத்திர அந்நூலுக்கு அகல உரைகண்ட சிறப்பும் ஈழ
சைவசித்தாந்த சாத்திரங்களின் எட் ரத்திலும் கூறப்படுகின்ற குரு-அருள் பற்றி காட்டும் திருமுறை, எட்டாவது தோத்திர நு திருவாசகம் ஈழத்து மண்டோதரிக்குப் டே பிரானைப் பற்றிக் கூறுகின்றது. குருந்தை வூரர்க்கு இறைவன் திருவருள் ஞானம் அளி கலாம் என்பது சில ஆராய்ச்சியாளர் எண்ண பினும் எட்டாந்திருமுறையாகிய திருவாசக வருட்டொடர்பு மிக நெருக்கமானது என்பத
14

அளித்த குருவருள்
லியும் ஈழவளநாடு
லங்கைக்குமுள்ள தொடர்பு - ருவருட்டொடர்பு
க. கணபதிப் பிள்ளை B.A.)
ம் திருவருளும் நெருங்கிய தொடர்புடை தியாகவும் அருட்குருவாகவும் நின்று அடி சிவனுக்குவது இறைவன் திருவருளே.
திலே நீந்துகின்றது. எனினும் மலவிருள்
எம்மைத் தடுக்கின்றது.
நிறைந்துள்ளன. ஆணுல் அவை எம் கண் "ட்டி இயங்குவதன் மூலம் வானுெலி அலை த ஏற்றுக் கொள்கின்ருேம். திருவருளும் பெற ஒரு கருவியாக விளங்கி வருபவர் பரின்பம் சித்திக்கின்றது.
ாசத்திலிருந்து தோன்றியது. திருநந்தி தவரே தமிழ்த்திரு நாட்டிலே தோன்றிய
னும் அத்துவித மெய்கண்டார் அருளிய T 5 ԼԻ. அது பன்னிரண்டு சூத்திரங்களை ந வருள் குருவாக வந்து அடியார்களே ஆட் முதல் நூலாக உடைய பதினன்கு சாத் வருட்பயன். ஈழநாட்டு மாணவர்களின் நூலாக விளங்குவது திருவருட்பயனே.
2த்திற்குண்டு.
டாஞ் சூத்திரத்திலும் எட்டாஞ் சாத்தி ய தொடர்பைச் செவ்வனே எடுத்துக் ாலாக அமைந்திருக்கும் திருவாசகமாகும். பரரருள் அளித்த பெருந்துறை மேவிய மர நிழலில் குருவாக அமர்ந்து திருவாத த்த பெருந்துறை மாதோட்டமாக இருக் ம், வரலாற்று ஆராய்ச்சி எவ்வாறு இருப் 5த்திற்கும் ஈழவளநாட்டிற்குமுள்ள திரு 5 ற்கு மண்டோதரி வரலாறு தக்க சான்று.

Page 19
இன்றும் ஈழ நாட்டவர் அரிய தோத்திர நு திருவாசகமாகவே விளங்குகின்றது; பல்ே
இராவணன் இலங்கையர் குலபதி திருவருளை நேரிற் பெற்ற பாக்கியவான் நாயனுர் தமது தேவாரத் திருப்பதிகம் இரங்கி அருள்புரிந்தமையை வியந்து ட பாராட்ட வந்த சம்பந்தர் பதிகத்தின் எ படுத்துகின்ருர், சைவ சமய சாத்திர, கு நெருங்கிய தொடர்பை இதனுலும் தெளி
சாத்திரத்திலுள்ள எட்டாவது உழலும் ஆன்மாவை திருவருள் குருவாக றது. சாத்திரத்தின் எட்டாவது சூத்திரட் மாகக் கந்த புராணம் தக்ஷகாண்டத்தி விளக்குகின்றது.
வள்ளி திருமணம் சாத்திர நூல் க தாகும். கந்த புராணத்திற்கும் ஈழ வளநாட எமது கலாசாரமே கந்தபுராண கலாசா ருேர்களின் கருத்தாகும். கந்தபுராணம் ெ வைத்துப் பாராட்டாத சைவசமயிகள் பெருமையும் ஈழத்திற்கே உரியது.
வள்ளியம்மை திருமணத்தைக் க கதிர்காமம் நமது உயிர்நிலையாக விளங்கு இருபத்துநான்காம் படலமாகிய வள்ளிய களுடன் அது நெருங்கிய தொடர்பு பூ அரிய தொடர்பாகும். இத்தொடர்பினு, சமய மறுமலர்ச்சி காரணமாக விளங்கிய தோன்றினர். சமீப காலத்திலே கூட யார்க்குத் தக்கவோர் குருவை அளித்த என்பதைப் பின்வரும் பாரதியார் வாக்கு
'குவலயத்தின் வழிபோன்ற
தேவிபதம் மறவாத திர ஞா. பாவியரைக் கரையேற்றும் (
'எந்நாளும் எனக்குப் பார்டே திருவிழியால் அருளைப் பெய்ய யாழ்ப்பாணத்தீசன் தன்னைச் முன்னே கொண்டு சரணடை
* யாழ்ப்பாணத்தை யனை என்ன இணையழயை நந்த பிரான் மு காழ்ப்பான கயிலை மிசை வா கனத்த புகழ்க் குவளையூர்க்

லாகப் போற்றுதலைப்பெறும் சிறந்த திருநூல் வேறு உரைகண்ட பேறும் ஈழத்திற்கு உண்டு.
1. ஒப்பற்ற சிவபக்தன். சிவபெருமானின் ஆகையினுல் திருஞான சம்பந்த மூர்த்தி ஒவ்வொன்றிலும் இறைவன் இராவணனுக்கு ாராட்டியுள்ளார். இலங்கையர் கோனைப் ட்டாவது திருப்பாடலையே அதற்காகப் பயன் த்திர தோத்திரங்களுக்கும் ஈழத்திற்குமுள்ள வாக உணர்கின்ருேம்.
சூத்திரம் ஐம்புல வேடர்கள் வலையிற்பட்டு வந்து ஆட்கொள்வதைப் பற்றி உரைக்கின் b கூறுகின்ற இலக்கணத்திற்கு ஏற்ற இலக்கிய
லேயுள்ள வள்ளியம்மை திருமணப்படலம்
உறும் எட்டாஞ் சூத்திரப் பொருளே விளக்குவ ட்டிற்குமுள்ள தொடர்பு மிக நெருக்கமானது. ரம் என்பது பண்டிதமணி முதலிய சான் பள்ளியம்மை திருமணப்படலத்தை உச்சிமேல்
ஈழத்திலே இலர். அதற்கு உரைகண்ட
திர்கா மத்தோடு இணைத்து உரைப்பதுண்டு. கின்றது. எனவே தக்ஷகாண்டத்தில் (3 x 8) ம்மை திருமணப் படலம் விளங்கி ஈழத்தவர் ண்டிருப்பது திருவருள் சம்பந்தப்பட்ட ஓர் ற்போலும் ஈழத்திலும் இந்தியாவிலும் சைவ ஆறுமுகநாவலர் பெருமான் ஈழநாட்டிலே பாட்டுக்கொரு புலவனுக விளங்கிய பாரதி பெருமை ஈழவளநாட்டிற்கே உரியதாகும். களே சான்று பகர்கின்றன.
பாழ்ப்பாணத்தான்
ஞானத் தோணி.'
2 ல் மங்களஞ்சேர்
பும் வானவர்கோன்,
சங்கரன் என்றெப்போதும்
ந்தால் அது கண்டீர் சர்வசித்தி'
சிடங் கொணர்ந்தான் துகில் வைத்துக் ழ்வான் பார்மேல் தண்னன் என்பான்'
15

Page 20
'ஜகத்தினிலோர் உவமையிலா ய சாமிதனை அவன் என்றன் மனைக் அகத்தினிலே அவன் பாத மலரை அன்றே அப்போதே வீடதுவே 6 பாங்கான குருக்களை நாம் போ பாரினிலே பயந் தெளிந்தோம் ப நீங்காத சிவசக்தி அருளைப் பெற் நிலத்தின் மிசை அமரநிலை உற்(ே
பாரதியார் வாக்கினிலே கயிலை, நந்தி மாக இருப்பதனைக் காண்கின்ருேம். தேவா புராணம், என்பவை மூலமும் இராவணன், முதலியோர் மூலமும் சைவத்திற்கும், ஈழத்தி, நாம் நாவலர்க்குப் பின் பாரதியார் இல தொடர்பு இருப்பதனை அறிந்து திருவருளின் கின்ருேம். எனவே ஈழத்திற்கும் சைவத்தி அருட்டொ டர்பாகும். இதனை நினைந்து திருவ சைவசமயம் என்றும் விளங்கச் செய்வதில் ஈழ என்றும் துணை செய்யுமாக.
நற்குஞ்சரக்கன்று, நண்ணில் - கலைஞ கற்குஞ்சரக் கன்று காண்
16

Tழ்ப்பாணத்துச்
கொணர்ந்தான், ”ப் பூண்டேன்
பீடு ற்றிக்கொண்டோம் Tசமற்ருேம்
ருேம்
றும் அப்பா. '
, குரு, சிவசக்தி அருள் என்பன துலக்க ரம், திருவாசகம், சைவ சாத்திரம், கந்த
மண்டோதரி, சம்பந்தர், மணிவாசகர் ற்குமுள்ள திருவருட்டொ டர்பைக் கண்ட க்கிய காலமாகிய இக்காலத்திலும் அத் அருமைப்பாட்டை உணர்ந்து இன்புறு ற்குமுள்ள தொடர்பு என்றும் அழியாத 1ருள் காட்டிய வழியிலே ஒழுகி ஈழத்திலே 2த்து இந்துக்களுக்கு இறைவன் திருவருள்
நானம்
- திரு அருள் மொசத்

Page 21
வழி:
ஆறு ஒடை குளங்களின் நீரெ அடையும் வானே அவ் ஆ சேற டைந்த இதயத் துயிர்களு
சேர ஒர்பெருஞ் சாரல் நாறு கின்ற மலரும் சகதியும் நதியு டன்கலந் தோடிச் பேற டைந்திடல் போலப் டெ பெற்றி டும் புது அற்புதம்
நீதி என்று பி றர் எடுத் தோதி நீய தற்குநாய் நடுக்க ெ தோதி லை உடன்தூய உணர்வி
தொட்டெ டுத்த சுவடு ஆதி ஒன்றுள தென்று அறிவை அன்று வென்றனர் அன்ே போதம் ஒன்று புகுந்த த ன வ | பொய்யி லா மொழிப் டே
சிந்த னைத்திறன் மிஞ்சிய தாலி
செந்தொ டைநடை பா வந்த வர்தடு மாறினர் அன்ெ
வண்மை தொக்கநற் சக் சுந்த ரச் சுடர்த் தொல் ஒளி ( சூத்தை குத்திய பலாப்ப முந்த வந்த அவர் நிற்கட்டும்
முன்பி டித்துஅ டைகுவே
அழகி னேந்த இளமை, மலர்
அருள்ம லிந்த வளன் திச நிழல்பொ ழிந்த பெரு மரம்,
நிமிர்ந்தெ ழுந்து உருவுட் தழுவி மேலெழும் மாபெருஞ் தடைக டந்து அடைந்த நழுவி யேவிழும் நமது ம னித நதியெ னும் நெடும் அன்

த்துணை
Gi) G) IT Lř) தவன் பார்வையால் ஒரு ம '. இருக்கலாம்
சமுத்திரப் பரு நெறி
பேணுவோம்.
ணுல்
மடுத்திடல்
னைத் தொடருவாய் வயும் பெனும் கூரிய ნს) ri“ ாதை அருந்துக.
பிந்தச் தை அடைந்திட பனும் " தி வழித்துணைச் இன்மையால் ழ மாயினர் நா மொளி ாம் நன்னெறி
செழும் 5ழ் அன்புளம், நீகரை ம் பெருந்திறன்
சக்தியைத், LDG) 60) LD 60) uLu
ர்கள்
பினில் வீழுக.
கவிஞர் வே. குமாரசாமி
கல்வயல்,
சாவகச்சேரி.
17

Page 22
இந்து சமயமும் காந்:
R. கந்தையா, B, A, அதிபர், (ந
யாழ்ப்பாணத்தில் நடந்த ஆலயப் பி சைவப் பெரியார் ஒருவர், "இந்து சமயம் என் பத்திரிகைகளில் ஒரு செய்தி இருந்தது. இந்து உணர்ச்சி காட்டுகின்ற பல சைவப் பெரிய திருக்கின்றனர். சு வா மி வி வே க | ன சிக்காகோ சர்வசமய காங்கிரசில் சொற்பொழ கின்ருர்கள். இந்துக்கல்லூரிகள், இந்துமக வாலிபர் சங்கங்கள், இந்து சாதனம் போன்ற மைக்கு உதவியளிப்பன. எனினும் 'இந்து பெரியார்கள் கஷ்டப்படுவதேனே, தெரியவி மெய்ப்பொருளாகிய கடவுளைப்போன்று, அ லாதவை. இந்தப் பிரபஞ்சமே கடவுளுக்குட்ட மண் தோன்ருக் காலத்து முன்தோன்றிய முது முறையே இந்து சமயம் என்று பல பெரியா இந்தியா, இந்து சமயம் இவற்றுள் எந்தப் கஷ்டமாகும். 'இந்தியாவும் சிந்து நதியுமு சமய நெறியே இந்து சமயம் என்று சுருங் ஏற்றுப் பல பிறவிகள் எடுத்தான உயிர்கள் முயலக்கூடிய மார்க்கமே இந்து சமயமாகு உணவு எவ்வளவு முக்கியமோ அவ்வளவு ஆ6 எண்ணங்கொண்டு பெரியோர்கள் பன்னெ ( சமயமாகும்.
வேதங்கள், ஆகமங்கள், ஆரண்ணிய துக்கள், இதிகாச புராணங்கள், அவற்றுள் முதலியனவெல்லாம் மனிதனுடைய மனப மையை, முக்திநிலையை இலக்காகக் கொண் உற்சவங்களும் திருவிழாக்களும் இவைபோ களுக்கும் பலவிதமான காலங்களில் பலவித பெரியார்களால் வகுக்கப்பட்டனவேயாகும். வீகமான நமது இந்து சமயம் பல முனிவர்க லும் காலத்துக்குக் காலம் மக்கள் வாழ்க்கை ளமை யாரும் மறுக்க முடியாத உண்மையா னேற அடிப்படைத் தத்துவத்தை ஒட்டிய வந்ததையே நமது சமயத்திலுள்ள எண்ணிை றன. கடவுளின் தத்துவங்களை விளக்கத்தான் யோர்கள் அமைத்துக் கொடுத்திருக்கின்றனர் தசயனம், கணபதி, முருகன், காளி, து நிறைந்த பரம்பொருளை விளக்குவதாக அபை
18

நீயத்தத்துவங்களும்
ாவற்குழி மகளிர் வித்தியாலயம)
ரவேச வழக்கொன்றில் சாட்சியங் கூறிய ாறு ஒரு சமயமில்லை", என்று கூறியதாகப் சமயம் என்ரு ல், ஏதோ ஒரு வேற்றுமை ார்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் முன்பும் இருந் ந் த ர் இந் து சமயத்தைப்பற்றியே லிவாற்றினர் என்பதில் பெருமை கொள்ளு சபைகள், இந்துமா மன்றங்கள், இந்து பல பெயர்கள் யாழ்ப்பாணத்தின் பெரு சமயம்' என்றதும் யாழ்ப்பாணத்தில் சில இந்து சமயம் என்ருல் என்ன? ண்டங்கள் அனைத்தும் ஆதியந்தம் இல் பட்டதென்ற கொள்கையைக் கல்தோன்றி பெருங்குடிகள் ஏற்று வாழ்ந்த வாழ்க்கை ர்கள் வாயிலாக அறிகிருேம். சிந்துநதி, பெயர் முதலுண்டானதெனக் கூறுவது ள்ள காலந்தொடக்கம் மக்கள் வாழ்ந்த கக் கூறலாம். பரிணு மதத்துவத்தையும் மனித நிலைமையடைந்து கடவுளை யடைய Lb. மனிதனுடைய தேக வளர்ச்சிக்கு ன்ம வளர்ச்சிக்குச் சமயம் முக்கியமென்ற டுங்காலமாக வளர்த்த சமயமே இந்து
பங்கள், கல்ப சூத்திரங்கள், உபநிஷத்
கூறப்பட்ட தத்துவங்கள், கிரியைகள் ரிபாகத்தை, அவனுடைய சீவிய மேன் டனவையாகும். ஆலய வழிபாடுகளும், ன்றவையும் பலவிதமான படித்தர மக் மான மார்க்கங்களைக் கையாண்ட நமது
சரித்திரத்துக்கும் எட்டாத ளவு பூர் ளாலும், ரிஷிகளாலும், தீர்க்க தரிசிகளா மாற்றத்துக்காக வகுக்கப்பட்டு வந்துள் கும். மக்கள் வாழ்க்கை முன்னேற முன் தாக இந்து சமயமும் வளர்ச்சியடைந்து றந்த நூல்களும், போதனைகளும் கூறுகின் எத்தனை விக்கிரகங்களை இந்து மதப் பெரி
சிவலிங்கம், நடராச வடிவம், அனந் Iர்க்கை போன்றவையெல்லாம் எங்கும் மந்துள்ளதையே இந்துசமயம் கூறுகின்றது.

Page 23
திருமூலர் திருமந்திரம், காரைக் கள், திருவாசகம், மெய்கண்ட சாஸ்திர யும், மக்கள் வாழ்க்கை முறைகளையும், யும் கொண்டு அமைக்கப்பட்டனவாக6ே லிருந்து விலகாமல் நமது நாட்டுப் டெ தோன்றிய மதங்களின் பெரியோர்கள் 6 னகத்தே கொண்ட தாய்மதம் என்றுத மதிக்கின்ருேம். சைனம், புத்தம், கிறீ6 களும் இந்தியாவில் வேரூன்றி நிற்க முடியா சிறப்பு என்று கூரு மல் வேறு ஒன்றும் கூ களுக்கெல்லாம் முன்தோன்றி, அவ்வக்க யெல்லாம் தன்னகத்தே யடக்கிக் கணக் மதம் என்று கருதுகின்ருேம். தேவார துக்கேற்பட்ட ஆபத்துக்களை நீக்கியமை நாட்டையும், மக்களையும் மக்கள் வாழ்க மாற்றுவதற்கு பூரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹ சரஸ்வதி, ராமலங்க வள்ளலார் போன்ற தொடர்ந்து மகாத்மா காந்தி, பூரீ அரவி யார்கள் தோன்றி வலிவற்றிருந்த, தளர் வாழ்க்கைக்குப் புத்துயிர் கொடுத்து வாழ
இவர்களுள் மகாத்மா காந்தியடி யம் போன்ற பலவற்றுடன் பின்னிப்பிணை றது. கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு மேல் களுடைய சரித்திரமாகும். காந்தியடிகள் வாழ்வு இந்த இருபதாம் நூற்ருண்டில் மி த்துஉலகில் இநதிய பண்பாட்டுக்கு ஒரு ெ தியடிகளை வெறும் அரசியல்வாதி என்று கள் கூறியதுபோல, 'இந்தியாவுக்குச் அப்பன் வெறும் அரசியல் வாதியல்ல, தெ சம்பூரண காந்தியை அவருடைய பிரார் கள். ' அரசியல் தலைவர்களைப்பற்றி நா திரம் பெற்ற நாடுகளில் சரி, ஏனைய முை ஆஸ்திகராகவும், அதிலும் பிரார்த்தனைக் வும் அறிந்தோ மில்லை. ஆகவேதான் இந்தி வாழையாகச் சமய குரவர் மரபில் வந்: அவரைக் கருதுகிருர்கள். இருபதாம் பழம் பெரும் சமயத்துக்குப் புத்துயிர் ெ தேவார ஆசிரியர்கள் மரபில், மெய்கண் கானந்த மரபில் வந்த சமய வாழ்க்கைை காந்தி’ என்று அவரைப் போற்றுவோமா
மகாத்மா காந்தி அரசியல், சமூக துறைகளிலீடுபட்டு அரிய சாதனைகளைச் ருந்த உறுதியான நம்பிக்கையும், கடவுே சாதனைகளும் ஊன்றிச்சிந்தின்பாலன - காந்திஜி "சத்தியமே பரம்பொருள்', என் லும் என்ற வைராக்கியத்துடன் பல சந் அவருடைய பக்தி வைராக்கியம் தேவா படும் அற்புதங்களுடன் கூடிய வாழ்க்கை விரதம், உபாசனை ஆகியவற்ருலன்றி ச காந்திஜியும் சத்திய வாழ்க்கையை மே இடங்களில் காண்கின்றுேம். அன்பின் முறையாலன்றி வேறெந்த முறைகளாலு! பெரியார் உணர்ந்து வாழ்ந்தார். பிரம்! வெளவாமை, உடலுழைப்பு, சுதேசியை பிரார்த்தனை, தீண்டாமை ஒழிப்பு முத6

காலம்மையார் திருவிருத்தங்கள், தேவாரங் ங்கள் அவைகள் இயற்றிய காலப்போக்குகளை அரசியல், சமூக பொருளாதாரச் சூழ்நிலைகளை வ காண்கின்ருேம். அடிப்படைத் தத்துவத்தி ரியோர்கள் மாத்திரமல்ல உலக நாடுகளில் ால்லோரும் போதித்த போதனைகளையும் தன் ானே இந்துசமயத்தை நாமும் எல்லோரும் ஸ்தவம், இஸ்லாம் போன்ற மதக் கொள்கை மைக்கு முக்கிய காரணம் இந்து மதத்துடைய ற முடியாது. உலகில் தோன்றியுள்ள மதங் ாலத்திலெழும் நல்ல சன்மார்க்க நெறிகளை கற்ற சான்றேர்களைக் கொண்டதே இந்து ஆசிரியர்கள் புத்த, சைன காலத்தில் மதத் போல, ஒராயிரம் வருடம் வீழ்ந்து கிடந்த $கை முறையாகிய சன்மார்க்க நெறிகளையும் றம் சர், சுவாமி விவேகானந்தர், தயானந்த ) பெருமக்கள் தோன்றினர்கள். அவர்களைத் ந்த கோஷ், பூரீ ரமண மகிரிஷி போன்ற பெரி வுற்று மெலிந்து கிடந்த மக்களின் சன்மார்க்க p வைத்துள்ளார்கள்.
களுடைய வாழ்க்கை சமூகம், அரசியல், சம ந்து நவபாரதத்தைத் தோற்றுவித்திருக்கின் இந்தியாவின் சரித்திரம் மகாத்மா காந்தியடி வகுத்த நெறி நின்றுதான் இந்துக்களுடைய ளிெர்ந்து வளர்ந்து இந்தியாவுக்கு விடுதலை அளி களரவமான இடங்கிடைக்கச் செய்தது. காந் கூறி முடித்துவிட முடியாது. பூரீ ராஜாஜி அவர் சுதந்திரத்தைச் சம்பாதித்துத் தந்த நமது ய்வத்தைக் காட்டி வந்த முனிவனுமாவான். த்தனேக் கூட்டங்களில்தான் மக்கள் கண்டார் ம் சரித்திரத்தில் அறிந்திருக்கின்ருேம். சுதந் ன்னேறிய நாடுகளிலும் சரி அரசியல்வாதிகள் * கூட்டங்கள் வைத்து பஜனை செய்தவராக ய விடுதலையுடன் இந்து சமயத்தில் வாழையடி த ஒரு பெருமகன், அவதார புருஷர் என்று நூற்ருண்டில் இந்து சமய மறுமலர்ச்சி மூலம் காடுத்த மகானென்னும், திருமூலர் மரபில், டார் மரபில், பூரீ ராமக்கிருஷ்ண - விவே ய, இந்து சமய நெறியை வாழ்விக்க வந்த
ம், கல்வி, பொருளாதாரம் முதலிய பலவிதத் செய்த நேரங்களில் எல்லாம் கடவுள் மீதி ா அறிய அவர் செய்து வந்த அரும் பெருஞ் - பரம்பொருளின் முக்கியத்தை உணர்ந்த று பலமுறை கூறியுள்ளார். சத்தியம் வெல் தர்ப்பங்களில் உயிர்விடவும் சித்தமாயிருந்த ர ஆசிரியர்களுடைய வாழ்க்கையில் காணப் கரையுடன் ஒப்பிடக்கூடியன. புலனடக்கம், த்தியங்காக்க முடியாது என்பதைக் கண்ட ற்கொண்டதை சத்திய சோதனையில் பல தூய தன்மையையே அகிம்சை யென்றும் அம் ம் சத்தியத்தைத் தேட முடியாதெனவும் இப் மச்சரிய வாழ்க்கை, நாவடக்கம், கள்ளாமை, ஆதரித்தல், அஞ்சாமை, அடக்கம், விரதம், பிய எண்ணிறந்த முறைகளையெல்லாம் அனு
19

Page 24
சரித்துப் பார்த்துப் பல பெரியோர் வகுத் பெருமை மகாத்மா காந்திக்கன்றி வேறு யா தத்துவத்தை உணர்ந்து வாழ்ந்த வர்தான் ! பொருளை ஏற்று அதன் சக்தி பல வகையில் தம் சுதந்திரமாக வழிபடுமியல்பைக் கொண் ஒப்புக்கொண்டு விக்கிரக ஆராதனை, மறுபிற அனுசரித்து வாழ்ந்து இயம நியமங்களையும், உறுதியுடன் நின்ற, உத்தமன் காந்திஜியில் இந்த இருபதாம் நூற்ருண்டுக்குரியதென்பன லிருக்க முடியாது. சனதன இந்து மதத்தை தர்மத்தையும் பொன்னே போல் போற்றினர் தர்மத்தைக் காலதேச வர்த்தமானங்களுக்கி ளார் கருதினர் போலும். வர்ணத்திற்கும் பேதங்களுக்கும் வேற்றுமை இருப்பதை இந் ஒருமுறை எண்ணிடலங்காத தடங்குகள் விக் இந்து மதத்தில் ஒரு கறை, தீண்டாதார் நா டான தீண்டாமை செருக்கினலுண் டானது. பண்புள்ள இந்துக்கள் வாழவேண்டும்', என் தையும் தினமும் பாராயணம் செய்யவும், கூறிய பெரியார் இந்து மதத்திலுள்ள பல ம னர். பக்தி, ஞானம், வைராக்கியம் என் செய்ய பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களை ஏற்படுத்தி கூட்டம் பின் தொடரத் தென்னிந்தியக் கோ! சியையே காந்தியடிகள் பாரததேசம் முழுவது இந்து மதமும் அதை அனுசரிக்கும் மக்கள் லாது, தங்கள் பழம் பெரும் நாட்டை விடு தமக்குரிய பண்புடன் உலக அரங்கில் தலை நி பெருமை காந்திஜியைச் சாரும். எனவேதா யடிகளுக்குமுள்ள தொடர்பு ஆஸ்திகர்களாக ஆழ்ந்து சிந்திக்கப்பட வேண்டியதொன்ரு கும் யும் இந்துப்பண்பாடும் வாழ்க்கை முறைகளு மதிப்பைப் பெற்றது. மகாத்மா காந்தி மிக 6 பக்தி வைராக்கியத்துடன் கூடிய ஆழ்ந்த ஞா காலக் கஷ்டங்களை உணர்ந்து மதங்கள் இணை சேர்ந்து இந்தியப் பண்பை வளர்க்கவும் வழ நன்கு உணர்ந்த யாரும் அவரை இந்து சமய பரம்பரையில் வைத்துப் பொன்போல் போ முண்டில் இந்து சமயத்துக்கு வழிவகுத்த மக கற்பித்த வழியொழுகிப் பெரு வாழ்வு வாழ்வ மேன்மை, வெளவாமை, உடலுழைப்பு, அஞ் என்பன இந்து சமயத்துக்குப் பலகாலம் வகு காந்தியத் தத்துவங்கள் இந்து சமய மறுமலர் அறிந்து கொண்டார். அங்ங்னமே சத்தியாக் ஆதாரக் கல்வி, தீண்டாமை ஒழிப்பு, ச வளர்ச்சிக்கு வேண்டுமெனக் கொண்டார். நவபாரதத்தைக் கட்டியெழுப்பிய மகாத்மா தத்துவங்களின் அடிப்படைகள் என்பதை உ கண்டறியாத இம்மா பெருந் தலைவன் வழி இந்து சமயம் வாழ்வதெனில் காந்தீயத் தத் வாழ வேடுண்ம்.
20

த நெறிகளுக்கு இலக்கியமாக வாழ்ந்த "ருக்குண்டு. சர்வம் ஈஸ்வரமயம் என்ற மகாத்மா காந்தி. சச்சிதானந்தப் பரம் வெளிப்படுவதையும், வழிபடுவோர் தத் ட சனதன இந்துமதத் தத்துவத்தையும்
விரத ஒழுக்கங்களையும் கடைப்பிடித்து கொள்கைகள் இந்துமத வளர்ச்சியில் }த அறிவுடையவர்கள் ஒப்புக்கொள்ளாம பும் அதன் சிறப்பின் சமான வர்ணுச்சிரம பண்டைய இந்துக்கள் வகுத்த இந்து சைய மாற்ற வேண்டும் என்றுதான் அடிக இன்றைய தீண்டாமை போன்ற ஜாதி து சமூகத்திற்கு நன்மை பயப்ப எழுந்த ளப்பதையும் கண்ட காந்திஜி தீண்டாமை ன்கு வர்ணத்திலுமுண்டு, பிறப்பினுலுண் அது அதர்மம். இக் குற்றத்தைத் திருத்தி று கூறிஞர். கீதையையும் இராமாயணத் ஆழ்ந்து ஆராய்ந்து சிந்திக்கவும் புத்தி திப்பிற்குரிய நூல்களையும் பயிலச் சொன் பனவற்றைச் சாதாரண மக்கள் பெறச் நினர். தேவார ஆசிரியர்கள், தொண்டர் பில்களெல்லாம் சென்று வளர்த்த உணர்ச் |ம் சென்று பிரார்த்தனை மூலம் செய்தார். கூட்டமும் வெறுமனே வாழ்வதுடன் நில் டுதலை செய்யவும் சுதந்திர புருஷர்களாக மிர்ந்து பண்டுபோல நிற்கவும் வழிவகுத்த ன் இந்து சமயத்துக்கும் மகாத்மா காந்தி ச் சமயம் வளர்க்கும் ஒவ்வொருவராலும் . இந்திய சுதந்திரத்துடன் கடவுள் பக்தி ம் புத்துயிர் பெற்று உலகத்தில் ஒரு தனி வும் கூர்ந்த மதியும், தற்காலக் கல்வியும், னமும் உள்ள தலைசிறந்த தலைவர். இந்தக் க்கவும், மக்களை இணைக்கவும், எல்லோரும் மிவகுத்தார். இந்து சமய சரித்திரத்தை ப ரிஷிகள், முனிவர்கள், சமய குரவர்கள் ற்றுவார்கள். அவர்கள் இருபதாம் நூற் ான் என்ற பெருமையை உணர்ந்து அவர் ார்கள். தெய்வ நம்பிக்கை, சத்தியத்தின் நசாமை, அடக்கம், விரதம், பிரார்த்தனை க்கப்பட்ட கொள்கைகளல்லவா? இந்தக் “ச்சிக்கும் அவசியமென இந்த யுக புருஷன் கிரகம், சுதேசி இயக்கம், கோபரிபாலனம், ர் வசமய சமரசம் என்பன இந்து மத இந்துப் பண்பாட்டின் அஸ்திவாரத்தில் காந்தியின் தத்துவங்கள் இந்து சமயத் ணர்ந்து மகிழ்வோமாக. உலக சரித்திரங் நின்று இந்து சமயம் சிறப்படைவதாக, துவங்கள் அடிப்படையில் மலர்ச்சி பெற்று

Page 25
சிந்தனைக்கு
அ. க. சர்ம Dip-in
பிறவிகளுள் தலையாயது மனிதப்பி படுத்தவும் - வல்ல நல்ல பிறவி. அறிை நாட வைக்கும் அசம் வாய்ந்த அரும் பிற நோக்கத்தையுணராதவரின் மடமை.
வாழ்க்கைப் போராட்டத்தில் எ விலக்கி அகம் ஆலயமாக சிந்தனையைப் பக் களில் நற்பயனல் விளைவது. ஒளியுளது.
னுளன. ஞானம் என்ற கண் கொண்டல்
சிந்தனை செயல் எல்லாவற்றிலு செயல் படுகின்றது. சிவசக்தி வியாபித்து நுகர வாய்ப்பை இழந்து தத்தளிப்பவர்க(
சீரிய கல்வி, கூரிய சிந்தனை, மன தகுந்த ஆசானிடத்திருந்தே வரல் வேண் குரு நல்வினைப்படியே என - முதுமொ வர்கள் மிக மிகச் சிலர். அவர்கள் சிலர கின்றனர்.
நாயன்மார்கள் காட்டிய நல்வழி அறிவுரைகள், வாழ்ந்த வரலாறு நமக்கு கொளச் செய்ய இவை உதவும். இவை வாழ்க்கையை நல்குவன.
இன்று சமுதாயத்திலே அமைதியின் 6 முதல் பெரியார்கள் வரை இயந்திரம வாழ்வதால் இது இவ்வாறு போலும். வேண்டும். மனிதனுக மாறி, மனம் பணி காணல் வேண்டும். சீவராசிகள் யாவும் தாழ்வு செய்த “ தர்மா’ வின் பயனுல் பான்மை உருவாக்க வேண்டும்.
நல்ல சிந்தனை, நல்ல செயல், ( ஏற்றத்தாழ்வு இல்லாது போய்விடும். ளோம். நாமும் மற்றவர்களும் ஒருங்கே
நல்லன வாழும், அல்லன மடியும் யாயிரம் பிறவிகளோ கனக்கில்லை. இ மனிதனுக மதிக்கும் மாண்பைப் பெற்று ( அனைவரையும் ஒருமைப்படுத்த சிந்தித்து

) T, B.Sc. (LOND.) Ed. (Cey.)
றவி. சிந்திக்கவும், சிந்திப்பனவற்றை செயல்
வத் தந்து, அறிவு எல்லை குறிக்கும் இறைவனை வி. இதை அவத்தே அலையவிடல் பிறவியின்
ாத்தனையோ ஆசா பாசங்கள். அவற்றை க்குவப்படுத்துபவர்கள் சிலர். இது பல பிறவி அதை அந்தகனுல் உணரமுடியுமா? இறைவ லவா அவனை உணரல் வேண்டும்.
மே சிவம் உளது. சிவத்தோடிணைந்து சக்தி து அருளைச் சொரிந்தாலும் அப்பேரின்பத்தை ளே பலர்.
த்தை நிலைநிறுத்தும் ஆற்றல், இவை யாவும் டும். இதற்கு நல்வினை வேண்டும். தாரம் ழி கூறுகின்றது. இந்நல்வினையைப் பெற்ற ாயினும் ம்ற்றவர்கள் வாழ வழிவகுத்து விடு
யிலே நாம் செல்ல வேண்டும். அவர்தம் வழிகாட்டும். அலைபாயும் உள்ளத்தை நிலை யே உரமான உள்ளத்தையளித்து வளமான
மை. எதற்கும் 'பறக்கும்' வேகம். சிறுவர் ாக உழைக்கின்றனர். இயந்திர யுகத்தில் இந்நிலை மாறி மனிதன் மனிதனுக மாறல் ண்பட்டு, மக்கள் ஒன்றுசேரும் ஒருமைப்பாடு இறைவன் படைப்பே. படைப்பிலே ஏற்றத் விளைவது. அனைத்தையும் ஒன்ருக நோக்கும்
இவற்றை மேற்கொண்டால் சமுதாயத்திலே இறைவனை அடையவே பிறவியை எடுத்துள் அடைவதற்கன்ருே செயலாற்ற வேண்டும்.
இது நியதி. காலவெள்ளத்திலே எத்தனை
கிடைத்தற்கரிய மானிடப் பிறவியில் மனிதனை
இறைவனை 'சேர வாரும் செகத்தீரே' என்று
செயல்பற்றுவோமாக.
21

Page 26
கழ வெட்டித் திடல், புளியம் பொக் வளம் நிலவளம் உடையனவாய், ஆநிரைகள் கண் டா வளைக்கு ஐந்து மைல் (கல்) தொலை லுடன் சோபித்து விளங்குகின்றன. இங்கு
சுமார் 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மாய் நீதிநாயக முதலியார் என்பவர் ஒரு வாழ்ந்து வந்தார். வயது பின்னிட்டும் ம இவர் தனது மனைவியார் கமலத்துடன் தா ஈற்றில் இரு மைந்தர்களைப் பெற்றனர்.
பெண்மகவில்லாக் குறையைப் போ விரத மனுட்டித்து உத்தரத்துடன் பூரணையும் ஓர் பெண் குழந்தையையும் பெற்றெடுத்தன இப்பெண் குழந்தையுடன் ஒரு நாக பாம்புச் அதிசயமுமடைந்த உறவினர் அப்பாம்பை டும் தனது சகோதரியுடனும் தாயுடனும் ஊ
இது திருவருள் போலும் என்று நீதி பையும் ஒர் பிள்ளையென மதித்து பாதுகாத் போது அப்பாம்பும் மிகவும் பதவிய குணத் பல திருவிளையாடல்களைச் செய்து மக்களின் தெய்வீகப் பிராணியாக மதிக்கப்பட்டு வந்த
காலஞ் செல்ல முதலியாரும் தம. மூன்று மக்களுக்கும் கூறுசெய்து சாதனம் அப்பாம்பு சினங்கொண்டு சிறியும் ஒடியும் ெ குறிப்பாலுணர்ந்து 'இங்கு வா உனது 1 அமைதியாகப் படுத்துக் கொண்டது. பா சகோதரியே பரிபாலித்து வந்தாள்.
காலஞ் செல்ல சுற்ரு டலிலுள்ள ப வதும் பாம்புகள் நடமாட்டம் மிஞ்சி வந்த ஒருநாள் முற்றம் பெருக்கும்போது கமலம் பட்டும், குப்பையைக் கிளறியும் செய்யும் தெ போங்கள்', என்று விளக்கு மாற்றல் தட்டிட
உடனே பாம்புகள் யாவும் அவ்விட பெயர்ந்து பல வனங்களைத் தாண்டி நாட தங்கி அங்கு வாழ்ந்தன.
நிற்க - இஃதறிந்த முதலியார் பட் மில்லை. ஊன் உறக்கமில்லை; மறுதினம் ( வைத்து மனம் மிக நொந்து துயின்ருர், ! வழியாகச் சென்று புதூரில் இருக்கின்றன. 6 வந்து இங்கோர் ஆலயம் அமைத்து வழிபா மிகவும் நன்மையுண்டாகும்” என்ற இச்செய்
22

வழிபாட்டுத் தலங்கள்
ரமணியம்
கணை என்னும் இரு சிறு கிராமங்கள் நீர் தமது செல்வத்தை வரையாது கொடுக்க, வில் ஒரு புராதன நாகதம்பிரான் கோயி ஓர் சைவப்பாடசாலையுமுள்ளது.
வன்னியர் குல திலகராய், நீதிக்குறைவிட வர் இப்பகுதியில் முடிசூடாத மன்னனுக கப்பேறின்மை காரணமாக மனமுடைந்து ன தருமம், தல யாத்திரை யாவும் செய்து
க்குமாறு, மேலும் முறைப்படி இருவரும்
கூடிய ஓர் சுபவேளையில் (பங்குனி மாசம்) ர். ஆனல் ஒரு விசேடம் என்னவென்றல் குட்டியும் வெளி வந்தது. பரபரப்பும் அப்புறப்படுத்திவிட அஃது மீண்டும் மீண் ர்ந்து ஊர்ந்து வந்து படுத்துக் கொண்டது.
திநாயக முதலியாரும் மனைவியும் அப்பாம் து வந்தனர். தாயும் பாலூட்டி வளர்க்கும் துடன் வாழ்ந்து வந்தது. இப்பாம்பு பின் ா பக்திக்கும் மதிப்புக்கும் உரியதாகி ஒர் 5 தி .
து ஆஸ்திகளையெல்லாம் ஒருநாள் தமது முடிக்க ஆயத்தம் செய்தார். அப்பப்ப! சய்த அட்டகாசத்தைக் கண்டு, முதலியார் பங்கு உனக்குத் தான்' என்று கூற வந்து ம்புக்குரிய நான்காவது பாகத்தை அதன்
ாம்புகளும் இதனுடன் வந்து, வீடு முழு து. ஆனல் ஒன்றும் தீங்கு செய்வதில்லை. (மூதாட்டி) இவ்வரவங்கள் காலில் மிதி ால்லைகளை சகிக்காது, 'நீங்கள் தொலைந்து ப் புரட்டி வன்சொல் கூறினுள்.
டத்தை விட்டு சாரிசாரியாக நீங்கி புலம் ட்டில் வன்னி புதூர்’ என்னும் இடத்தில்
ட வேதனை கொஞ்சமல்ல. தேடாத இட வருந்திக்கொண்டு சித்தத்தைச் சிவன்பால் * பாம்புகள் கொக்காவில் என்னும் காட்டு வரிசை வாத்தியத்துடன் சென்று அழைத்து Tடு நடாத்தி வரின் உனக்கும் யாவருக்கும் தி கனவில் அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது.

Page 27
முதலியாரும் அவ்வாறே அழைத் உத்தரமும் பூரணையும் கூடிய (அச்சர்ப்பட மணவாளக் கோலமும் செய்து வருவாரா மகன் கோயிலை செவ்வனே பரிபாலித்து சேர்க்கப்பட்ட பண்டங்களை வரிசை வாத தான். வரும் வழியில் மடுக்கரை' என்னு தானம் கொடுத்தும் பூசை வழிபாடு செய் தனர்.
அவ்வழி வந்த அக்கால ஒல்லா, இருந்தபடியே, பூசகரை அழைத்து 'இ. மீறித் தொடர்ந்து செய்யின் சட்டப்படி பூசகர்: 'ஐயா, எமது முன்னேர் செய் குலதெய்வத்தின் அனுமதிப்படியே அதுவு!
அதிகாரி: ' குலதெய்வம் என்ருல்
பூசகர்: “அது ஒரு பாம்பு"
அதிகாரி: "அப்படியானல் இப்(
'காட்டுகின்றேன்' என்று கூறிய துப்பானையுள் ஒர் கோடிச் சீலையை முறு பிரார்த்திக்க, மேளம் சப்திக்க, திடீரென்று நாகம் சீறிப் படம் விரித்தாடியது.
இதனைக் கண்ட ஒல்லாந்தர் நடுங் பயபக்தியுடன் பொங்கலுக்குத் தாமும் 6 அவர்கள் தாம் கண்ட சர்ப்ப அமைப்பின் வணங்கினர். அச்சொரூபம் பூசிக்கப்பட்டு
நாகதம் பிரான் என்பது நாகத்தை நாக வழிபாடு சிவவழிபாடேயாகும்.
புதுரர் நாகதம் பிரான் கோயிலின் வருகின்றது. இவற்றை விட (1) நாகர் ே பியன் பற்று () புளியம் தீவு (6) மல்லாக நாகதம்பிரான் கோயில்கள் இருக்கின்றன.
முக்கியமான சில தலங்களின் வ பல அம்சங்களைக் கொடுப்பனவாக உள்ளன
உலகத்திற்கு யாதேனும் செய்ய நம்மினவர்க்கும் வாய்த்த பெரும் உலகிற்குதவி செய்வதால் நமக்கு

து வந்து கோயிலமைத்து பங்குனி மாசமும் ம் பிறந்த) தினத்தில் ஆண்டுப் பொங்கலும் ாயினர். இவர் பின் வவனியன் என்னும்
வரும்போது ஊர் தோறும் விழாவுக்காகச் ந்தியங்களுடன் கோயிலுக்குக் கொண்டு வந் ம் இடத்தில் தங்கி அடியார்களுக்கு அன்ன பதும் தெருவீதி முழுவதும் இவர்களே இருந்
ந்த அதிகாரியும் சகாக்களும், குதிரையில் த்தகைய செய்கைகளைச் செய்தல் கூடாது. டி சுட்டுக் கொல்வோம்' என்று கூறினர். தபடியே யாமும் செய்கிருேம். அன்றியும் ம் செய்கிருேம்' என்று கூறினர்.
என்ன?' "
போது அப்பாம்பைக் காட்டுவாயா?"
பூசகர் மீண்டும் நீராடி ஓர் பெரிய வளந் றுக்கிப் போட்டு அதற்குத் தீபம் காட்டிப் று பானைக்குள்ளிருந்து ஒரு ஐந்து தலையுடைய
கினர். குற்றத்தை மன்னிக்கும்படி கேட்டு, வருவதாகக் கூறிச் சென்றனர். அதன்படி படி ஒர் உருளாட்டைச் செய்து கொடுத்து
வருவதாயிற்று.
ஆபரணமாக உடைய சிவபிரானைக் குறிக்கும்.
சரித்திரமும் ைெடி தல வரலாற்ருல் தெரிய காயில் (2) நவாலி (3) சேனையூர் (4) செம்
ம் (7) அனலைதீவு ஆதிய பல இடங்களிலும்
ரலாறு ஆச்சரியம், பக்தி, அச்சம், ஆகிய
T.
இடம் பெறுதலே
பேருகும் நாமே உதவி புரிந்தவராவோம்
- விவேகானந்தர்

Page 28
சமய குரவர்கள் சைவ சமய வ @, சங்குகன் (முதற்
இந்து சமய வளர்ச்சியை நோக்குங் நாயன்மாகளும் வாதவூரர் என்ற மணிவாச சைவ சமயப் பெருமையையும் மகிமையை மலைபோல் புலனுகும். இந்த எண் எட்டு கருதப்படுபவர்கள் அப்பர், சுந்தரர், சம் இவர்கள் இறைவன் திருவருளால் பல அற்பு ஆதியந்த மில்லா சைவ சமயத்தை வேரூ6 ளாற்றிய திருத்தொண்டுகளின் மேன்மை பி இரத்தின ச் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகிறது. * சொற்கோவும் தோணிபுரத் தோன்றலும் சிற்கோல வாதவூர்த் தேசிகனும் - முற்கே வந்திலரேல் நீறெங்கே? மாமறை நூல்தா எந்தை பிரான் திருவைந் தெழுத் தெங்கே?
இந்நான்கு குரவரில்லாவிடின் திருநீறு
திருவைந்தெழுத்தும் இருந்திருக்காது எனக கிருர்,
இந்நால்வரும் தமிழ் நாட்டிலே ை சமயம் என்ற சமயக் கொள்கைகளால் ' கலா பேதத்த கடுவிடம் எய்தி' மக்கள் சூரியன் போல திருவவதாரம் செய்தனர். அருமை பெருமைகளைப் பட்டி சமண, புத் இந்நால்வருக்குரியது.
இறைவன் ஞானசம்பந்தப் பிள்ளை அம்மையப்பணுகவும், அப்பரை 'சொற்று தரரை 'பித்தனுகவும், பிறைசூடிப் பெருமா பெருந்துறையில் நிறை மலர்க் குருந்தம் மே6 அருமை பெருமைகளைப் பாடப்பண்ணி சை
சைவ சமயமானது முக்கியமாக தப வேற்கப்பட்டு வருகின்றதெனில் அதற்குக் க என்பதில் சிறிதளவும் சந்தேகமில்லை. இவ செய்வித்தும், தேவார திருவாசகங்கள் ப டுள்ள புண்ணிய தலங்களுக்கு தீர்த்த யா ருேரும் மற்றேரும் போற்றிப் பின்பற்றுெ இத்தொண்டுகள் சைவசமய வளர்ச்சிக்கும்
எம்மைச் சூழ்ந்து திருவருள் வெள் 6 யுணராத எங்களுக்கு ஞான குருக்களாய், வழிகாட்டினர் இந்நால்வரும். இச்செய்ன் படுத்தற் பொருட்டு இக்குரவர்களை அவதரி
'நா மார்க்கும் குடியல் லோம்' என் நல்ல வண்ணம் வாழலாம் என்ற நிலைபெற்ற யாதும் ஐயுறவில்லை' என்ற திடமான இயல்பானுன்' என்ற பரந்த உண்மையும் வாரக்கல் நாட்டியவர் இச் சைவப் பெரியா பொருட்டு தமிழ் வேதத்தைத் திருவாய் ! விளையாடலால் பல இடர்களையும் முகம் கோ தாற்றி இறைவன் திருவடி நீழலை அடைந்த6 (3F). F G. GF LD (LI வளர்ச்சிக்காற்றிய நற்பணி
திகழும்.

ார்ச்சிக்கு ஆற்றிய தொண்டுகள்
பரிசு - கனிஷ்ட பிரிவு)
கால் சேக்கிழார் கண்ட அறுபத்து மூன்று கரும் தமிழ் கூறும் இந்நல்லுலகில் தோன்றி பும் நிலேநாட்டினர் என்பது வெள்ளிடை சைவப் பெரியாருள் முதன்மையானவராகக் பந்தர், மணிவாசகர் ஆகிய நால்வருமே. தங்களைப் புரிந்து, பல சமயங்களை வென்று ன்றி நிலைத்திருக்கச் செய்தனர். இவர்க ன் வரும் சிவானந்த மாலை திருவெண்பாவில்
என் சுந்தரனும் Πτού) ன் எங்கே?
Iம், மாமறை நூலும், நமசிவாய என்ற கூறி அந்நால்வரின் மகிமையை உணர்த்து
சவசமயம் குன்றி, சமண சமயம், புத்த உலோகாயதன் எனும் ஒன்திறற் பாம்பின் அல்லலுற்று துன்புறும் காலத்தில் உதய
தேவார திருவாசகங்களால் இறைவனின் த சமயத்தோரையே சைவராக்கிய புகழ்
யை "சாலப்பரிந்து பால் நினைந்தூட்டிய' ணை வேதியன் சோதிவானவனுகவும்”, சுந் "ணுகவும்’, மணிவாசகரை "செல்வத்திருப் விய சீர்' ஆதியாகவும் ஆட்கொண்டு தமது வ சமயம் தழைத்தோங்கும்படி செய்தார். மிழ் நாட்டில் பொதுவாக உலகத்தில் வர ாரணக் கருவிகள் இந்நான்கு குரவர்களுமே பர்கள் திருப்பணிகள், திருத்தொண்டுகள் Tடியும், ஆண்டவன் திருப்பள்ளி கொண் த்திரை செய்தும் சைவ சமயத்தைக் கற் மாரு சமயமாக ஆக்கினர். இவர்களது , மலர்ச்சிக்கும் அடி கோரியது. ாமெனப் பாய்ந்து கொண்டிருந்தும் அதை ஆசான்களாய் இறைவன் திருவருளடைய கைகளால், இறைவனே எம்மை நல்வழிப் க்கச் செய்தார் எனச் சிந்திக்க நேர்கிறது. ற சுதந்திரப் போர்க் கறையும், 'மண்ணில் இலட்சியமும், 'சிவலோகம் ஆழ்வதற்கு நம்பிக்கையும், "ஈசனவன் எவ்வுயிர்க்கும் சைவசமயக் கருவூலங்களாக மிளிர அத்தி ர்களேயாவர். உலக ஆன்மாக்கள் உய்யும் மலர்ந்தருளிய இந்நால்வர் இறைவன் திரு *னது தாங்கித் தமது பணிகளைத் தொடர்ந் னர். இவர்களது மெய்யுடல் மறைந்தாலும் ரிகள் என்றும் அழியாச் சின்னங்களாகத்

Page 29
இலங்கையின்
பொ.
(2 ஆம் பரிசு -
ஈழமணித்திரு நாட்டிலே, சைவ புத்துயிர் பெறவும் பற்பல திருத்தலங்கள் சைவ நீதி உலகமெல்லாம் விளங்கச் ெ பெருமையை உடையவை. கதிர்காமம் வையே அத்தலங்களாகும்.
சைவப் பிழம்பெனத் திகழ்ந்த தெடுக்க முயன்று தோல்வியுற்ருன். பின் பதை உணர்ந்து அதனைப் பெயர்க்க மு கயிலை மலையின் ஒரு சிகரமெனக் கூறுவோ இடையில் மூண்ட ஒரு போட்டியில் ஆ திரட்டி கயிலையங்கிரியை வளைத்துக்கொ ஊதிய வேகத்தில் பெயர்ந்த மலைகளிலொ லான அமைப்பு உடையதால் கோணமலை பெருமானைத் துதித்து சுந்தரமூர்த்தி நா சுந்தரர் தம் திருப்பதிகத்தில் தமது ட தாரே' என முடித்துள்ளார். அடியார் சைகளை இனிதே ஈந்தருளும் எம்பெருமா நிலைத்திருந்து எம்வினை காடுவன் எனக் விளங்கும் இத்தலம் மூர்த்திச் சிறப்பும் ட மூர்த்தியை வழிபட்டனர். அந்நியர் மூர்த்தியைப் பழனிமலை என்னும் இடத் தம்பலகாமம் என்ற இடத்திலே சிறு கே போது பழைய இடத்திலேயே புதிய ஆ வெட்டுகையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட வே திட்டை செய்யப்பட்டு ஆலயம் பழைய திருவிழாவும் நடைபெறுகிறது. இத்தலத் ஒரு முக்கிய காரணமாகும். இயற்கைய இடத்திலே ஆர்கடலின் நடுவினிலே பாவ கிறது. இத்தலத்தினை வழிபடுவோர் தி
யைப் பெறுவர்.
'வாழை யம் பொழில் மந்திகள் பாலாவியின் கரையிலே அமைந்திருக்கு சுந்தரராலும் பாடப்பட்ட பெருமை வாய் யால் கேதீச்சரம் என்ற பெயர் பெற்ற ெ மல்ல; பற்பல தேவரும் வழிபட்ட தெ கமழ் பொழில்களின் நடுவினிலே ஒரு க ஒளிர்வுடன் திகழ்ந்த இத்தலம் காலத்திே காலமாய் மறைந்து கிடந்த பின் சமீப கா லாயிற்று. இத்தல மகிமையை உணர்ந்தே போது பெரிய ஆலயமொன்று இங்கே உ வுடலின் அசுத்தம் நீங்கப் பெறுவோர் .
2

டல் பெற்ற தலங்கள் சூரியகுமார் - கனிஷ்ட பிரிவு)
நெறி தழைத்தோங்கவும் ஆத்ம உணர்ச்சி உள்ளன. அவற்றிலே சில, மேன்மை கொள் சய்யவந்த சமயகுரவர்களால் பாடப்பட்ட , கோணேஸ்வரம், திருக்கேதீச்சரம் ஆகிய
இராவணனுணவன் கயிலையங்கிரியை பிரித் கோணமலை கயிலை மலையை நிகர்த்தது என் மயன்ரு னென கதையுண்டு. G5r 6007 LDT LDåv rரு முளர். வாயுவிற்கும், ஆதிசேடனுக்கும் திசேடன் தன் வலிமையையெல்லாம் ஒன்று "ண்டானெனவும் அப்போது வாயுதேவன் ன்றே கோணமலையெனவும் கூறுவர். கோண ) என்று பெயர் மருவிற்று. கோணேஸ்வரப் யணுரும் அருணகிரி நாதரும் பாடியுள்ளனர். ாடல்களையெல்லாம் 'கோணமாமலையமர்ந் கள் அருந்தலைவனென அவன் புகழ் பாட இச் ான் கோணேஸ்வரப் பதியிலே என்றென்றும் கூறுகின்ருர், இவ்வாறு தலமகிமை மிக்கு மிக்கது. இந்திரன் ஈருகத் தேவர் பலர் இம் ஆட்சியிலே ஆலயம் அழிக்கப்பட்டபோது, 3தில் வைத்துப் பூசித்து வந்தனர். பின்பு காயிலெழுப்பி பிரதிட்டை செய்தனர். இப் லயம் ஒன்று எடுக்கப்பட்டுள்ளது. கிணறு 1று மூர்த்திகளும் பழைய மூர்த்தியும் பிர மெருகோடு திகழ்கிறது. வருடா வருடம் தின் சிறப்பிற்கு அது அமைந்துள்ள இடமும் 1ன்னையின் எழில்மிகு சோலையென விளங்கும் றைகளின் மத்தியிலே இத்தலம் அமைந்திருக் ருவருள் உய்யப்பெற்று பேரானந்தப் பரகதி
கழிப்புற மருவிய மாதோட்ட நன்னகரிலே' திருக்கேதீச்சரம், ஞானசம்பந்தராலும், ந்தது. கேதுவினுல் வழிபடப்பட்ட தலமாகை தனப் பலர் கூறுவர். இத்தலம் கேது மட்டு ான்ரு கும். 'கனை கடலின் அருகினிலே கடி ாலத்தில் சீரும் சிறப்பும் வாய்க்கப்பெற்று ன் கோலத்தினுல் மணற்றிடராயிற்று. பல் லத்தில் இதன் பெருமை மீண்டும் தலைதூக்க ார் ஆலயம் ஒன்றை எழுப்பலாயினர். இப் ள்ளது. பாலாவித் தீர்த்தத்திலே தம்புற அகத்தூய்மையும் அடைவர்; அவர்தம் இச்
5

Page 30
சைகள் பூர்த்தி செய்யப்படும். சுந்தரர் தப கரைமேல்' எனப்பாடுகிறார். திருக்கேதீச்ச புடையது. இராவணன் மண்டோதரியை மன மாந்தையில் மண்டோதரியின் தந்தை கட்ட தாகவும் மூவுலகிலும் சிறந்த கோட்டைகளு லாறு பகர்கிறது. மாதோட்டமெனப்படும் துறைமுகமாகவிருந்தது. பிளினி, தாலமி ஆ இதனைப்பற்றிய குறிப்புண்டு. ‘கேடிலாத யாவே' என ஞானசம்பந்தர் மொழிகிருர், திருக்கேதீச்சரத்தானே' என அடியவர் பெரு மூவெயில் செற்றவன் எந்நாளும் பற்றி நீ கோயில் கொண்டிருக்கும் கேதீச்சரத்தானை பிணி நீங்கப் பெறுவர்.
ஆறுதலைத் தரும் ஆறுமுகன் ஆனந்த வர்கள் அல்லல் போக்குபவனுய் அருள் கொ கதிர் வேலோன் கட்டழகி வள்ளியைக் கர கந்தன் காட்சியைக் காண எட்டுத் திக்கிலி கள். மாயையை மாய்த்து மாசுகளை நீக்கு கந்தன் திருமுன் நிற்போமாயின் அங்கு பெ மூழ்கி எம்மை மறந்த நிலையை அடைவோ அட்டதிக்குகளிலும் எதிரொலித்து அன்பி உண்டாக்கும். மருவு மடியார்கள் மனதில் எழுந்தருளியிருக்கும் இக்கோயில் உருவத்தி பாரிலே சிறந்தது; இன்னும் எத்தனை எத் லிலே மூர்த்தியைப் பார்க்க முடியாது. முருக சமேதரராக இருக்கும் படத்தினைத்தான் பா கண்ணல் பார்க்க முயலாது அருட் கண்ணுல் தத்துவத்தை விளக்குகிறது. பூசையும் பி மணியின் நாதத்தோடு மெளனமாகவே நை காட்டின் நடுவே தனித்து நின்றது. பக்தர், களின் தொல்லைக்குட்படாமல் இருப்பதற்க கரா! கதிர்கா மனுக்கு அரோகரா’ என முழ யாகவே பயணம் செய்து தரிசனம் பெறுவர். டும் வண்டுகளை தம் வயத்தே இழுப்பது பே கூட்டமும் கூடிய வண்ணம் வர, தற்போது கிராமமே அங்கு தோன்றியுள்ளது. நெடுந்து வர்க்காக இராமகிருஷ்ண மடம் ஒன்று கட் யிலே மந்திரப்பேழையொன்று வைக்கப்பட்
கதிர்காமத் தலத்தினை வழிபட்டு முத லிங்க சுவாமிகளும் இருவராவர். இவர்க உள்ளன. 'முருகனை, திருமால் மருகனை, புண்ணிய பூமியிலே பூசித்தோர் கொடுவினை, பெற்று முத்தி இன்பம் பெறுவர் என்பதில்

2து ஒவ்வொரு பாடலிலும் 'பாலாவியின் Fரமும் இராவணனே டு பெரிதும் தொடர் ணம் செய்து கொண்டது மாந்தையிலேயே, டிய காந்தக் கோட்டையொன்று இருந்த 1ள் ஒன்ருக அது விளங்கியதெனவும் வர மாந்தை நகர் ஆதியிலே புகழ் பெற்ற கிய வரலாற்று ஆசிரியர்களின் நூல்களில் கேதீச்சரம் கைதொழ கெடுவினை அடை
அடியார்கள் 'செத்தாரெலும் பணிவார் ருமையை விளக்குகிருர் சுந்தரர். பொருது ன்று உறையுமிடமாகிய இத்தலத்திலே முறைப்படி வழிபட்டு வருவோர் பிறவிப்
மூர்த்தியாய் ஆவலுடன் வரும் அடிய ண்டிருக்கும் தரும தலம் கதிர்காமமாகும். ம் பிடித்த இடமிதுவே. கலியுக வரதன் ருந்தும் பக்தகோடிகள் திரண்டு வருவார் வதற்காக மாணிக்கக் கங்கையிலே நீராடி ருக்கெடுத்தோடும் பக்திப் பிராவகத்திலே ம். பக்தர்களின் 'அரோகரா’ நாதம் ணுல் உண்டாகும் இன்பக் கிளர்ச்சியை விளையாடும் மருகதமயூகப் பெருமாள்' ல் சிறிதெனினும் பருவத்தால் நீண்டது; தனையோ பெருமைகள் பெற்றது. கோயி என் புன்சிரிப்புடன் வள்ளி, தெய்வநாயகி ர்க்கலாம். இது நாம் இறைவனைப் புறக் தான் பார்க்க முயல வேண்டும் என்னும் 1ற கோயில்களைப் போலல்லாது இனிய டைபெறும். ஆதியிலே இத்தலம் அடர்ந்த கள் கோஷ்டிகளாகச் சேர்ந்து வனவிலங்கு ாக 'அரோகரா, கந்தப்பனுக்கு அரோ pங்கிய வண்ணம் நெடுந்தூரம் கால்நடை
ஆனல், மணமுள்ள மல்லிகை மதுவேண் ால இறைவனை நாடிச் செல்லும் அடியவர் சகல வசதிகளும் அமைந்த ஒரு சிறிய தூரம் பயணம் செய்த அலுப்புத்தீர அடிய டப்பட்டுள்ளது. வருடந்தோறும் யானை டு ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்படும்.
த்திபெற்ருேருள் பால் குடிபாவாவும் முத்தி 1ளுடைய சமாதிகள் கதிர்காமத்திலேயே முக்கண் மகனை, ஆறுமுகனை கதிர்காமப் கள் நீங்கியவராய், மலப்பிணிப்பு நீங்கப் சந்தேகமேயில்லை.

Page 31
வானிலே பவனிவரும் முகில்களி மலைமுகட் டருகே பனித் துளியா துளித்துளி யாய்த்திரண் டுபல்கி பல ஒன்று சேருவதா லொன்ருே சிலபேரா முகத்திரண் டுஒடி வழி வாழ்ந்தி ருக்கும் உழவர், மந்ை வயல்வெளி, பயிர்பச்சை வேறு அனைவருக்கு மின்றியமை யாரீr வாழ்வளிக்கும் வள்ளலாம் நதிக இணையாகப் புவியிலுள்ள மதங் கடலைநோக்கி நதிகளெலாம் ஒடு கருணைப் பெருங்கடலாம் இறை ஈடிலாவழி காட்டிநெறிப் படுத் வையகத்து மாந்தர் வாழ்வாங்
பேரின் பத்தின் பெருமையை யு.
2

ட்டும் திரு
ாலிங்கம்
சின் கூட்டம்
ாய்ப் படிந்திருந்து, ச் சிற்ருருகி - அவை
அன்றிச்
யிெலே
தி ,
ம், மாந்தர்
ர் வழங்கி
ளுக்கு களைக் கூறலாம் வது போலக் வனைச் சாரும் தும் சைவம், கு வாழ வழியுடன் முலகுக்குப் போதிக்கிறது !

Page 32
r saaaaaaaaaa.
سمي O * அருள் ே
நா. தேவமே பல்கலைக்கழக புகு
இறுதியா6
அன்பென்ற அறநெறியே அவனை வன்பகற்றி நன்நெறியாம் அந்நெ, கொள் நெறியே என்னுளும் மறவா கொள்வர் தம் வினையகற்றி மறுை துன்பமென்று வாழ்வுதான் சீர்குலை இன்பம் வந்து சீராட்டி இனிதாய அழிந்திடும் இவ்வுலகினில் அனைத்து பழித்திடும் உனை நோக்கி உன் உட கன்ம மொடு மாயை சேர்ந்து ஆன துன்பமெனும் பெருங்கடலில் துடி பொருளின்பம் அகற்றிடுவாய் போ அருளின்பம் பெற்றிடவே ஆண்ட
அன்பர் தமக் கானவனின் அருமறை அன்புடனே தொழுதிடுவாய் நன்ன அனைத்துயிரும் அவனியிலே ஆண்ட
நினைத்திடுவாய் உன் உயிர்போல் ஆ
28

9 நாக்கு”
னுேகரன்
முக மருத்துவம்.
ண்டு.
டயும் மார்க்கம்
றியே கொள்வீர்
மல் கொண்டோர்
மயில் நற்பயனை Uந்த போதிலும்
மைந்த போதிலும் துமே மாயை
லழிந்த போதினில்
ாவமும் கூடி உனே
துடிக்க விட்டாலும் லிவாழ்வை மாற்றி வனை தொழுவாய் றயோன் பாதம்
மகளே சேர
டவனின் படைப்பு
அருளால் நோக்கு.

Page 33
8 பெண்மை
நா. தே6
(பல்கலைக்கழ
அறம், கருணை, தயவு, இரக்கம், பெண்மை. உலகிற்கோர் ஒளிவிளக்காய், கோர் அமைவிடமாய் பெண்மையைப் தன்னை அகல்விக்கும் மெய்ப் பொருளான் களித்துள்ளான். தன்னை மறந்து, தன் அரையுடலாக்கிய காரணம் அம் மங்கை மாகும். அறம் கெட்டு மறம் உலகில் சீ படுத்தி மீண்டும் உறங்க வைக்கவென கருதி உலகிற்கு பெண்ணரசிகள் பலரை அளித் காற்றுடன் மழை பெய்யின் மக்களின் ம8 பாழடைந்து கிடந்த மக்களின் மனதில் அ கள் பலர் அறவொளி, அறிவொளி, அருளெ பாலைவனமாய் உலகில் அல்லற்பட்டுக் கெ தூய்மையை ஊட்டி சோலைவனமான மறுை தார்கள். அவர்களின் போதனைகள் மட்டு யும் செய்து காட்டினர்.
இத்தகையோரின் முன்னணியில் ே தன்வயதொத்த பெண்கள் மணல் வீடு விக்கிரகங்களை வைத்துப் பூசித்து அருள்வி சிற்சில வேளைகளில் மிகக் கொடியதாகுப் திருமணம் பற்றிக் கூறலாம். பால் மண வயதினில், தாற்பரியங்கள் சிலவற்றைப் திருமணம் என்னும் குழியில் தள்ளப்பட்ட ஆகவேண்டும். வளர்ந்தாள். கூடவே அ பருவ உணர்ச்சிகள் இவளிடமும் தோன் வனே மாயையெனும் இவ்வுலகின் சிற்றின் போதைப் பெண். மருண்டாள். கதாதர விக்கித்த பித்தம் போன்ற நிலைகண்டு பய யில் உண்மைகள் அனைத்துமே அவளுக்குப்
விதிவசத்தால் துறவியாகாமல் இ6 புரிந்து கொண்டாள். கொண்டான் குறி கொண்டாள், பின் ஆவியே விட்டாள். இடையிடையே வாழ்வின் முதற்படியைே ணினர். குற்றமுள்ள நெஞ்சல்லவா. கு யென்று வந்த இளமங்கைக்கு துரோகமிை வழியேதும் புலப்படவில்லை. அழைத்தார் "பெண்ணே நான் உன் கணவன். அதr தையும் அளிக்க வேண்டிய கடமை கொன எதையெல்லாம் எதிர்பார்ப்பாளோ அவ பார்க்க உனக்கு பூரண சுதந்திரம் உண்டு.
29

காட்டிய நெறி"
வமனுேகரன்
5 புகுமுக வகுப்பு)
அருள், என்பனவற்றின் உறைவிடமானது நல்லறிவிற்கோர் இருப்பிடமாய், தூய்மைக் போற்றினர் பெரியார்கள். அஞ்ஞானம் கூட தன் உடலில் சரி பாதியை பெண் மைக் நாமம் கெட்டு தலைப்பட்ட நங்கையை தன் நல்லாளின் தூய்மையும் பரிபக்குவ நிலையு ர்தூக்கி விழித்தெழும் காலை அதனை சாந்தப் நியோ என்னவோ இறைவன் இடையிடையே தான். வரண்டு கிடக்கும் பாலையில் சுழல் கிழ்ச்சிக்கு கேட்கவா வேண்டும். அதுபோல் அறவொளியை ஏற்ற வேண்டி வந்த அன்னை ாளி என்னும் மூவொளியையும் ஏற்றியதுடன் ாண்டிருந்த ஆன்மாக்களின் மனதில் பக்தித் "ம இன்பத்தைப்பெறும் வழியையும் போதித் மன்றி அவற்றை தம் வாழ்வின் சாதனைகளா
தான்றுவர் அன்னை சாரதாதேவியம்மை யார். கட்டி விளையாட இவர் மட்டும் சிறுவயதில் டு கட்டி மகிழ்ந்தார். உலகின் வழக்கங்கள் ம். இதற்குதாரணமாக சாரதா தேவியின் ம் மாரு ப் பருவத்தில், அனைத்தும் அறியா புரிந்து கொள்ள முடியாத நிலையில் அன்னை -ார். வாழ்க்கைப்பட்டபின் வாழ்ந்துதானே |றிவும் வளர்ந்தது. இளம் பெண்ணிற்குரிய றின. ஆனல் அவளுக்கென வாய்த்த கண பங்களில் ஆழக்கூடியவராக இல்லை. பாவம் ரென்னும் பெயர் கொண்ட தன் கணவனின் பந்தாள், திகைத்தாள், சிந்தித்தாள், சிந்தனை
புரிந்தது.
ல்லறம் வந்த தன் கணவர் கதாரரை நன்கு ப்ெபறிந்து தன்னையும் அவர் நிலைக்கு ஆக்கிக் சதா கனவுலகில் சஞ்சரித்த கதாரர் கூட ப மிதிக்காத தன் மனைவியைப் பற்றி எண் றுகுறுக்கத்தான் செய்தது. தன்னையே கதி ழக்க அவர் மனம் ஒப்பவில்லை. சிந்தித்தார். மனைவியை அழைத்து இவ்வாறு கூறினர்: rவது கண்ணையொத்த மனைவிக்கு சகல சுகத் ண்டவன். கணவனிடமிருந்து மனைவி எதை ற்றையெல்லாம் நீ என்னிடமிருந்து எதிர் ஆனல் இவைகளினல் ஆன்மா ஈடேற்றம்

Page 34
நடைபெற வழியில்லை. மாருக பிறவித் து பங்கள் ஆன்மாவின் முடிவில்லாத துன்பம் களை மறுக்காமல் கூறு' என்ருர்,
உத்தம கருத்துக்களை எளிய இந்நி: ஊற்று பெருக்கெடுத்தது. ஆனல் வரம்ை பங்குகொள்ள வேண்டியவளாகிய நான் உா தாருங்கள்' என இரந்தாள் கணவனிடம். ஒறுக்கக் கற்றுக் கொண்ட அவள் கணவன் கவும் கற்றுக் கொண்டாள். முற்றும் து மனைவியும் அமர்ந்திருந்து தியானம் செய் சொட்டவில்லையா? இவரின் பக்திச் சிறப் தன் தாயாக, பர சக்தியாக பாவித்தாரென் மோட்சமே தன் மோட்சமெனக் கொண் ஒப்பிடத்தான் கூடுமா?
இல்லறத்திலேயே நல்லறம் அமைத் களையும் தியான வழிகளையும் எடுத்து நோ வாழ்ந்தனர் பல காலம். கிளிகளில் ஒன்று பெண் கிளி துடித்தது. எனினும் தடுத்தது வரின் தத்துவ உண்மைகளை உலகினில் ப கட்டளைகளை சிரமேற் கொண்டு உலகிற்கு சாலத் தகும். இவரிடம் காணப்பட்ட தா புனித தோற்றமும் அநேகரை இவரிடம் ஞ இராமகிருஷ்ணரின் தத்துவ போதனைகள், ! கைகள் அகில பாரதம் மட்டுமன்றி அகில சேவையாற்றுதலையே நோக்கமாக்க் கருதி ஆரம்பிக்கப்பட்டு பின்னர் இன்று பல்வேறு வருகின்றது.
அகிலமெங்கணும் அறிவொளிபரப் சேர்ந்தார். அன்னுரின் ஒடுக்கம் பெண்மை தர்மம் போன்றவை சகலராலும் பாராட்ட கைக்கொள்ளப்படவும் வேண்டியது. அன் இவ்வுலக மாயைச் சுழலில் அகப்படாமல் அன்னையின் அருள் உரைகளில் கவலைகளை களைக் கேட்டு அவரின் சீடராகி இன்றும் 2
நாம் அனைவரும் உலகத்திற்கு கட என்பதையும் உலகம் நமக்கு எள்ளி கடன்பட்டதன்று என்பதையும் நி3

துன்பமே கூடும். எனவே உலகின் சிற்றின் என்பதை உணர்வாய். இனி உன் விருப்பங்
லயில் கேட்ட பின்னும் சாரதாவின் ஞான ப மீறவில்லை. ' உங்கள சுக துக்கங்களில் ங்கள் தவத்தில் அனுசரணையாக வாழ வரம்
என்னே பெண்மையின் சிறப்பு. உடலை கதாரரைப் பின்பற்றி உள்ளத்தை ஒடுக் றந்த மோன நிலையில் சிலையாக கணவனும் வதை கற்பனையில் பாருங்கள். பக்திரசம் பால் கவரப்பட்ட கணவன்கூட இவளையே ரு ல் வேறு கூறவா வேண்டும். கணவனின் ாட சாரதாவின் பெண்மையின் பண்பை
த இருவரும் பல தத்துவங்களையும் உண்மை க்கி அவற்றின் பொருளை நன்கு புரிந்தனர்.
பிரிந்தது. ஆண்கிளி மறைந்தது. பாவம்
ஆண்கிளியின் கட்டளைகள். ஆமாம் கண ரப்பினர் என்று கூறுதலைவிட கணவனின் ஞானுேபதேசஞ் செய்தாரென்று கூறின் rய்மையின் சிறப்பும், குருவின் தன்மையும், நானுேபதேசம் கேட்க வைத்தது. இதனல் ஆன்ம உபதேசங்கள், மெஞ்ஞானக் கொள் உலகிலும் நன்கு பரம்பலாயிற்று. பலவகை
கல்கத்தா நகரில் இராமகிருஷ்ண மடம் று கிளைகளுடன் மக்களுக்கு தொண்டாற்றி
பி ஈற்றில் சாரதை இறைவனின் மலரடி பின் நெறி, கற்பெனும் திண்மை, பதிவிரதா ப்பட வேண்டியது மட்டுமன்றி சகலராலும் ான காட்டிய அறநெறியை கைக்கொண்டு ஆன்ம ஈடேற்றம் பெற்றவர்கள் அனேகம் மறந்தவர்கள் ஆயிரம். அவரின் போதனை உலகில் பொதுப்பணி செய்கின்றனர் பலர்.
ன்பட்டவரே
ாளவும்
னவில் வைத்துக்கொள்ளவேண்டும்
- விவேகானந்தர்
50

Page 35
பக்தி
D. (ly (பல்கலைக் கழ
புதிய கொள்கைகளும் நவீன கண் நவீன விஞ்ஞான மயமாக்கி விட்டன. இத ஆதலால்தான் தற்காலம் அறிவியல் ெ எனும் இருள் அகன்று அறிவியல் ஒவ்ெ இதன் விளைவாக யாவற்றையும் அறிய ே தலைதூக்கியுள்ளது. ஆனல் உலகோரின் கல்லாதது உலகளவு' என்பதுதான். ந1 யாதவை அனந்தம் !
எம்மிற் சிலர், சீரிய - சமய ஆசா அக்கறையற்றேர். மேலுமொரு சாரார் வற்றில் நம்பிக்கையுடையோராயும், நி, தம்மைக் காட்டிக் கொள்வர். பின்னெ படுவர். இவர்களின் கொள்கைகள் இவ்வி புடையன. அவை இவ்வுலகே நித்தியம் தென்பது, எளியோரை ஏமாற்ற வலியோ இவை காட்சிப் பிரமாணங்களால் நிறு ஆனல் இத்தகைய காட்சிப் பிரமாணங்களு யாகக் கொண்டு செயற்படுவதேயன்றி மு இயலாததொன்று. விழி காண்பது உ செவி கேட்பது அனைத்தும் சரியானது 6 தகைய பிரமாணம் எழும்பியிருக்கலாம். விழிகளையும், ஒலியின் திக்கை மாறி உ
நன்மை பயக்காததாகலாம்.
இவ்வுலகிற் பெறும் சிற்றின் பங்க் கொள்கையின்படி, மதுவையும் மாதரை பமே. ஆனல், நாம் அறிந்த வரையில், அ மடைகின்றனரா? 'இல்லை!' தன் த சாட்சியின் பிடியிலிருந்து விடுபடுவதற் யிடுகின்றனர் மேற்கூறப்பட்டோர். G3 ராக, நல்வாழ்வு வாழ்ந்துவரும் எத்தனைே காய்களாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவ கிடைப்பதில்லையே. ஏன்?
மனிதனல் முடியாததில்லை. இன் படைக்க வல்லவனுக இருப்பான்’ எனச் 8 ஆக்கவும் முடியாது; அழிக்கவும் முடி கொள்கை. மனிதனல் சக்தியைக் கூடப் தறிவின் துணைக்கொண்டு, ஒன்றை வேெ வகையாகவும், பொருளை அழித்துச் சக்திை உருவாக்கவும் இயலக் கூடும் உலகாயதம் காண்பதெல்லாம் காட்சியா? கண்டதை காணவியலா நுண்மையும், பேரளவும் உ6 மின்றி, இன்று, அனைவருக்குமே விளங் புலன்கள் நம்பிக்கை வைக்கத்தக்கதல்ல.

நெறி
முருகேசு, கப் புகுமுக வகுப்பு)
டுபிடிப்புக்களும் வளர்ந்து இன்றைய உலகை நனல் மக்கள் அறிவு விரிந்து பரந்து வருகிறது. நறிக் காலம் எனப்படுகிறது. அறியாமை வாருவரின் உள்ளத்தையும் நிரப்பியுள்ளது. வேண்டும், எனும் ஆவல் பலரின் மனத்திலும் T நிலை இன்றும் கற்றது கைம்மண்ணளவு; Tம் வாழும் இப்பூவுலகைப் பற்றி நாம் அறி
ரமுடையோர். வேறு சிலரோ அதைப்பற்றிய சுயநலங் கருதி ஆலயம், ஆண்டவன் ஆகிய த்திய, நைமித்திய பூசை தவருதோராயும் ரு சாரார் உலகாயதர் (Materialist) எனப் புலக வாழ்வுடன் மட்டும் நெருங்கிய தொடர் எனவும் அதற்கப்பால் உலக வாழ்க்கை உள ார் கையாளும் வழி என்றும் போதிக்கின்றன. வப்பட்டனவற்றில் மட்டுமே தங்கியுள்ளன. நங் கூட, ஏதோ ஒர் எண்ணத்தை அடிப்படை Dழுமையும் காட்சிப் பிரமாணமாக அமைதல் ண்மையானது என்ற எண்ணத்தின் மீதோ, ானும் கருதுகோளின் அடிப்படையிலோ இத் ஆனல் கானலைக் கண்டு நீரென மயங்கும் ணரும் செவிகளையும் எப்போதும் நம்புவது
களே உண்மையானவை எனும் உலகாயதக் 'யும் நாடுவோர் பெறுவதும் உண்மை இன் அவற்றில் இன்பந் துய்ப்போர் உளமார இன்ப வறைச் சுட்டித் தன்னையே சுடும் மனச் காகவே, சுய அறிவை வெறிக்குப் பலி பாதுமென்ற மனத்துடன், பேராசையற்ருே யா உத்தம சீலர்கள் எம்மிடையே இலைமறை பர்கள் பெறும் அமைதி பெரும்பாலோர்க்குக்
எனுஞ் சில காலத்தில் அவன் யாவற்றையுமே சிலர் கனவு காண்கின்றனர். ஆனல், அவனுல் பாது என்பதுதான் உறுதியான விஞ்ஞானக் பிறப்பிக்க இயலாது. ஆனல் தனது பகுத் முன்முக்கவும், ஒருவகைச் சக்தியை வேருெரு யை உருவாக்கவும், சக்தியைக் கூட்டி பொருளை காட்சிப் புலனை நம்புகிறது. ஆணுல் கண்ணுல் மனத்தால் விண்டறிய முடியுமா? கண்ணுற் ா என்பது விஞ்ஞானம் அறிந்தோர்க்கு மட்டு கும் என்பது வெள்ளிடை மலை. எனவே
31

Page 36
* எல்லேயற்ற பெரு வெளியான ஆகா விணுவுக்கு ' எண் ணிலாக் கோள்களைத் தன் லாம். அவை எவ்வாறு தோன்றின?' ' ஆனல் ஆதவன் எதிலிருந்து தோன்றியது என பெருஞ் சக்தி வடிவொன்று இயங்குவதை !
* வினை விதைத்தவன் வினை அறுப்பா கூற்றின் பொருளைக் கண்கூடாகக் கண்டிரு தம்முட் கொண்ட உலுத்தர்கள் ஆடி அ நோயும் பெருந் துயரும் உற்றுச் சீரழிவதுட றுப்போயிருப்பதை அறிகிருேம். இவை 6 கன்மத்துக்கு அவனே இரையாவதை யன்ருே
எந்திரத் தொழிலில் முற்ருகத் தங்கிய எந்திரத்துடன் போட்டியிட முடியாமையாே யாகிவிட்டது. இன்று எம்மிடையேயும் இ மக்கள் வாழ்க்கையில் சலிப்படைகின்றனர். நிலைக்கு ஆளாகின்றனர். சிலரோ, "வாழ் வாழ்வையே மாய்த்துக் கொள்ள விழைகின், மனநோயாளராகின்றனர். உடல் நோய்க்கு பெருகிக் கொண்டிருக்கும் சில நாடுகளில், தொகை பெருகுகின்றது. எனவே, இன்ை பிரச்சினைகளில் மன அமைதிக்கு வழி காண்
உலக வாழ்க்கை வெறும் உடலில் கையே, உடல் வாழ்க்கையைத் தொழிற்பு நிற்கின்றது எனின் த வருகாது. இதைத்த at home), L} so gi 5, 2007 (Life abroad) அகத்திணையை அன்பு மார்க்கம் அல்லது பக் பிறந்தால்தான் வாழ்வு சிறக்கும். இதற்கு
கொந்தளிக்கும் கடலருகே சற்று நி ரைச்சல், இரைந்துகொண்டே அலைகள் ஒ மேலே புரண்டு விண்ணை நோக்கி உயர்கின்ற கொந்தளிப்புக்கு நடுவிலேயே மீண்டும் வீழ் ஒன்றையொன்று மோதுகின்றன. ஒன்றினுள் மற்றது விழுங்கி விட்டாற்போல் தோன்றுகி மாக மோதிய பல அலைகளும், அனைத்துமே கின்றன. இத்தகைய கொந்தளிக்கும் கட ஆசை, அன்பு, பாசம், இலட்சியம், ஆவல், கள் மோதி, உள்ளத்தைக் குழப்ப விழைகின் குமுறுகிறது உள்ளம். அமைதியை இழக்கி, ஆவலில் மேலும் குழம்புகிறது.
புயலின் பேய்த்தன்மை மறைந்த க அலைகள் ஒன்றன்பின்னென்ருகவும், ஒன்றன் தெரியும் அமைதியே அலாதியானதுதான். மனத்தைப் பெறுவதற்குப் பக்தி மார்க்கமே தத்தளிக்கும் ஒருவனுக்கு மரக்கட்டையொன அவ்வாறே அமைதியற்றுத் தத்தளித்து அ ஆறுதலளிக்கும். ஒளி இருளை அகற்றும்.
32

யம் எத்தனை கோள்களையுடையது' என்ற னகத்தே உடையது' என்பதே பதிலாக வி ஆதவனிலிருந்து தோன்றியதென்பர்’. "பதற்குப் பதில் யாதோ? இவையெல்லாம் றுவுகின்றன.
ன்’ என யாரோ கூறினர். நாமும் இக் கிருேம். உலகின் கொடுமை அனைத்தும் டங்கி அல்லலுற்று, கழிவிரங்கி, கொடு
ன் நில்லாது, அவர்களின் வம்சமே வேரற்
தைக் காட்டுகின்றன ? அவன் செய்த I
பிருக்கும் நாடுகளில், பலருடைய வாழ்க்கை லா, முயலாமையாலோ எந்திர வாழ்க்கை இந்நிலை பரவுகின்றது. இதன் விளைவாக அமைதியையே இழந்து விடும் அவல க்கை வாழ்வதற்கே என்பதையும் மறந்து றனர். வேறு சிலரோ, பரிதாபத்திற்குரிய மருந்துகளும் மருத்துவ உபகரணங்களும் அவற்றிலும் அதிகமாக மனநோயாளர் றய அறிஞர் பெருமக்களை எதிர்நோக்கும் பதும் ஒன்ரு கும்.
மட்டும் தங்கியிருப்பதில்லை. உள வாழ்க் படுத்துவதுடன், அதனின்றும் வேருகியும் ான் பண்டைத் தமிழர் அகத்திணை (Life எனக் குறித்தனர். வடமொழியாரோ தி யோகம் என்றனர். அகத்தில் அமைதி வழி காண்பதெவ்வாறு?
'ன்று அதை நோக்குவோம். ஒரே பேரி ஒன்ருே டொன்று மோதுகின்றன. மேலே ன. அடுத்த கணம், அதியுயரத்திலிருந்து, ழ்கின்றன. இரு அலைகள் வேகத்துடன் 1 ஒன்று ஐக்கியமாகி விடுகின்றன. ஒன்றை றது இக்காட்சி. பிறிதோரிடத்தில் வேக அழிவுறுவது போல, திவலைகளாகச் சிதறு ல் போன்றதுதான் அமைதியற்ற மனம். கடமை போன்ற பல்வேறு உணர்ச்சி அலை றன. இதனுல் கொந்தளிக்கும் கடலெனக் றது. எனினும் அமைதி வேண்டும் என்ற
டலில் இயற்கையின் எழில் பொழிகிறது. மீதொன்ருகவும் மோதும்போது அதில்
இத்தகைய சீரான கடலைப்போலச் சீரிய நல் வழி; ஒரே வழி. அலைகளுக்கிடையே ாறு எவ்வாறு பற்றுக்கோடாக உள்ளதோ |லைபாயும் மனத்துக்கு இறை வணக்கம்
இறை நம்பிக்கை எனும் ஒயோளி மன

Page 37
அமைதியின்மை எனும் இருளை அகற்று: வாழ வழிகாட்டுகிறது. இத்தகைய வழில் பின்வரும் தேவாரத்தில் திருநாவுக்கரசர்
மனமெனுந் தோணிபற்றி மதியெ சினமெனுஞ் சரக்கையேற்றிச் செ மதனெனும் பாறை தாக்கி மறியும் உளேயெனும் உணர்வை நல்காய்
இறைவழிபாட்டு முறைகளை விளக் சரியை என நால்வகை வழிகளைக் காட் பற்றற்ருன் பற்றினைப் பற்றிய பற்றற்ருே கலந்துவிடும் நிலை. யோகம் என்பது உ புரியவல்ல நிலை. இதன் பிரதான அம்சம் பூசித்தல். ஞானமும் யோகமும் துறவற
'காயமே கோயிலாகக் கடிமணம் அ வாய்மையே தூய்மையாக மனமன நேயமே நெய்யும்பாலா நிறைய நீ பூசனை ஈசனுர்க்குப் போற்றவிக் க 'உடம்பெனும் மனையகத்துள் உளமே த. கூறப்படுகிறது.
கூடும் தியானத்தால் கொள்ளும் ஒருநிலைப்படுத்துவதற்காக உருவ வழிபா கொள்ளும் நெறி கிரியை. அலைபாயும் ஆல்ை உள்ளத்தால் இறைவனைச் சிருட்டி உருவ வழிபாடு, திருத்தொண்டு புரிதலு
உலகோரின் வாழ்க்கை உயர நல் இது அமைதியான வாழ்க்கையை அளிப்பு வழிபாட்டை அவசியம் மேற்கொண்டொ உள்ளத்துட் புகாமல் தடுக்கப்படுவதுடன் ஊட்டுகிறது. இதனுல் மனித நிலை உயர் மனம் சலனமின்றி அமைதியாய் இருக்கிற திருவாசகமருளிய மணிவாசகப் பெருமா
* முத்திநெறி யறியாத மூர்க்க ரொ( பத்திநெறி யறிவித்துப் பழவினைக சித்த மலம் அறுவித்துச் சிவனுக்கி அத்தனெனக் கருளியவா ருர் பெறு
வாழ்க்கை வளம் பெற, அமைதி
பின்பற்றிச் சிறப்பெய்துவோமாக !

வதுடன் நில்லாது வையத்துள் வாழ்வாங்கு யைத் தனக்குக் காட்டியருள வேண்டுமெனப்
வேண்டு கிருர்,
னுங் கோலையூன்றிச் றிகடல் ஒடும்போது போ தறிய வொண்ணு (து) ஒற்றியூர் உடையகோவே.
கிய நம் முன்னேர் ஞானம், யோகம், கிரியை, டினர். ஞானம் என்பது பரிபக் குவ நிலை, >ரின் நிலை. இது இறைவனுடன் இரண்டறக் டலுக்குச் சோதனைகள் அளித்துச் சாதனைகள் இறைவனை உள்ளத்துள் மட்டுமே உருவாக்கிப்
நெறியினர்க்கே சிறந்தவை.
I Lq- 60) LD uLu IT 55 E இலிங்கமாக றமையருட்டிப் ாட்டினுேமே" (திருநாவுக்கரசர்) என்றும், கழியாக "' என்றும் இதைப்பற்றித்தான்
வைராக்கியத்தால் ஒடும் மனத்தை ஒடுக்கி, rட்டை உடலாலும், உள்ளத்தாலும் மேற் மனத்தை நிலைநிறுத்த உகந்த நெறி இது. க்க முடியாதவர்களின் வழிதான் சரியை - ம் இதனுள் அடங்கும்.
ல மனம் - அமைதியான மனம் அவசியம். பதால், நாம் மனத்தூய்மையை நாடி ஆலய ழுக வேண்டும் இதனுல் கீழான எண்ணங்கள் ன் மேலான எண்ணங்களையும் உள்ளத்திலே கிறது. இறை வழிபாட்டு வேளையிலாயினும் தல்லவா 1 பக்தி நெறியில் மேம்பாட்டைத் ଜ୪T',
முயல்வேனப்
ள் பாறும் வண்ணஞ்
எனையாண்ட
/வா ரச்சோவே' என வியந்து கூறுகிருர்,
தி பிறக்க, நாடு சிறக்க பக்தி நெறியைப்
33

Page 38
ஆ1 1. பூநீதரன்
உலகம் நிலையில்லாதது. இது நீ
சேர்ந்து அழிந்து விடுவது அறிவுடைமையாக கின்றது. நோய் துயரம் தருகின்றது. மர ஆனல் அதற்காக ஒதுங்குவதா? அல்லது { வுலகில் வாழ்ந்து நிலையான முத்திப்பேரின்ப ணுலக வாழ்வில் நம்மை மூழ்க்குவது ஆசை. காரணமும் ஆசைதான். ஆசையில்லா இடத்து
அவாவில்லார்க்கு இல்லா குந் துன்பம் தவா அது மேன்மேலும் வரும்
என்னும் குறளினல் திருவள்ளுவர் எடுத்துக்
வாழ்க்கைக்கு வரம்பு போன்றது ஒ ஞல் வரம்புகள் யாவற்றையும் உடைத்து, மிருகமாக்கி விடும். மேலும் ஆசாபாசங்க பிறவித் துன்பக் கடலில் ஆழ்ந்து விடும். காந்தி போன்ற இளகிய தெய்வீக உள்ள ஆறுதல் பெறுகின்றனர். இத்தியாக சீல யுடையதாய் இருக்கின்றது. அன்றேல் ஆை நாட்டிலும், காட்டு விலங்குகளைப்போல் நித்தி பெருந்தரித்திரம்', என்ற முதுமொழிக்கு விளங்குகின்றது.
ஆசைக் குட்பட்ட மனம் பல வகைய வேண்டும் என்று ஆசைப்படுபவன், மிருக நி3 பிறருக்குக் கொடாது, பிறர் சொத்தையும் லுள்ள, ஆசையுள்ளவன். தன்னைச்சார்ந்தவ அன்பு மனமுள்ளவன். மன்னுயிர் எல்லாப நிறைந்த, தெய்வீக நிலையிலுள்ள, அருள்ப தர்குலத் தெய்வங்களின் சேவையே உலகுக் போற்றப்படுகின்றது.
பல்வகைச் செல்வம் இருந்தும், வ இருந்தும், வாழ்க்கையில் மன அமைதி இல் ததற்குச் சமனுகும். ஆசை பெருகும் இடத்தி பிணிக்கு பரம் பொருளான இறைவனிடத்தி சைவப் பெரியார்கள் அறிந்து எமக்குக் கா மும் சேர்ந்த சிவதொண்டுதான் இம்மாற்று யுடைய மனிதரால் முடியாத காரியம். GT டில் செலுத்துவதே வாழ்க்கையில் வெற்றி தேவர்கள் எல்லோரும் சிவதொண்டு செய் களையும் இறைவழிபாட்டில் செலுத்த முயல கரித்து உரிமை பாராட்டுவனவெல்லாம் அனைத்தும் உடையவன் இறைவனே. அ பாடல்களும் இறைவனை பன்முறை “உடைய பெற்ருல் உலகில் வேண்டியது, ஒன்றும் ே
காக்கைச் சிறகினிலே நந்தலாலா கரியநிறம் தோன்றுதடா நந்தலா
எனப் பாரதியார் காக்கையிலும் ஒர் இன்ப யும், சாந்தியும், ஆனந்தமும் உள்ளதாக ம
34

○JP
(6-ம் பாரம்)
லையில்லாதது என்பதனுல் உலகத்தோடு 5ாது. வாழ்க்கையில் வறுமை துன்புறுத்து ணம் அச்சுறுத்துகின்றது. உண்மைதான் ! ஓடுவதா? நிலையில்லாது கருதப்படும் இவ் த்தை அடைய முயல வேண்டும். இம்மண் வாழ்க்கையில் அனுபவிக்கும் துன்பத்திற்குக் வ வருவது நீங்காத பேரின்பம். இக்கருத்தை
அஃதுண்டேல்
கூறுகின்றர்.
ழுக்கம். ஆசை வெள்ளம் பெருகுமேயா மனம்போன போக்கிலே போய் மனிதனை ளால் மனம் கருணையற்ற மரம்போ லாகி
கிருஷ்ண பகவான், புத்தர், யேசுநாதர், ாம் படைத்த தியாகிகளால்தான் மக்கள் ர்களால்தான் உலகம் சிறிதேனும் சாந்தி ச தன் பூரண வடிவுடன் தலைவிரித்தாடும். கிய கலகமாயிருக்கும் எனினும் "பேராசை இன்றைய நாகரீக உலகம் இலக்கணமாய்
ானது. பிறன் செல்வம் எல்லாம் தனக்கு லயிலுள்ள மானமற்றவன். தன் சொத்தை
தான் கவர எண்ணுதவன் மனித நிலையி பர்களுக்கு மாத்திரம கொடுப்பவன் சிறிது ம் தன்னுயிர் எனக் கருதுபவன், பேரன்பு ழத்த மனமுடையவன். இத்தகைய மணி கு அறிவு புகட்டும் உத்தம சேவையென
ாழ்க்கைக்கு வேண்டிய சகல போகங்கள் லாவிடில் இவ்வளங்கள் அனைத்தும் இல்லா ல் மன அமைதி நிலைநிற்காது. இக்கொடிய ல்தான் மாற்று உண்டு. இம்மாற்றையே ட்டியுள்ளார்கள். ஜீவகாருண்யமும், அற று ஆசையை ஒழிப்பது அற்ப மனேசக்தி னவே, ஆசையின் வேகத்தை, சிவதொண் யாகும். சூரிய சந்திரர், முனிவர்கள், துதான் முத்தி பெற்ருர்கள். ஐம்பொறி வேண்டும். "நான், எனது' என்று அகங் ஈசனுடையது என்று அறிய வேண்டும். தணுற்ருன் திருவாசகமும், தாயுமானவர் ாய்” என அழைக்கின்றன. இவை உணரப் வண்டாமை என்ற திடமுண்டாகி விடும்.
6) IT
அழகைக் கண்டதுபோல, உலக வாழ்க்கை ாற்றப்படலாம்.

Page 39
FUDU
கல்வியினுல் நாம் பெறும் நன்மை வளர்ச்சியடைகின்றது. கல்வியால் நாம் லும் பார்க்க, கல்வி நமக்குக் கடவுள் உை பாதங்களை அடையத் துணைபுரிகின்றது.
'கற்றதனலாய பயனென் கெ நற்ருள் தொளார் எனின்'
கல்வி நமக்குக் கடவுளின் விசே முறைகளையும், அவரை அடைதற்கான களையும் நமக்கு ஊட்டுகின்றது. இவற்ை உண்டாகின்றது. இவ் வன்பு நம்மை க கொள்கை இல்லாதவர்கள் கல்வியினுல் ( கள். கல்வியின் பெருமை பற்றி வள்ளுவா துள்ளார்.
கல்வியைப் போன்று சமயக் கொ ஏற்ற காலமாகும். "தொட்டிலிற் பழக் யர் வாக்கு. இறைவன் மீது நம்பிக்கை யிலே போதித்தால் அது ஒருவரது வா பழத்தில் எப்படி ஊசியொன்று இலகுவ மென்மையான மனதில் இறைவன் நம்பி
சாலைகள் அனைத்திலும் சமயம் போதிக்
இன்று தலைவர்களென்றும் மகாத் தம் இளம் பிராயத்திலேயே பெருமைக் றிருந்தனரென நாம் அறிவோம். சுவா அடக்கத்தைக் கற்றுக் கொண்டார். தன பழக்கத்தை மேற்கொண்டார். மனஅட தரக் கல்வி அவர்க்கு இலகுவாக இருந்த யார்கள் தம் இளம் பிராயத்திலேயே அ பண்புகளே அவர்களைப் பிற்காலத்தில் உ
சமயக் கல்வி கடவுள் உணர்ச்சிை புரிகின்றது. தீய செயல்களைத் தடுத்தல் மாகும். சட்டங்கள் மக்களிடத்துள்ள ஒருவன் குற்றம் செய்ய முற்படும் பொழு கையும் அம் முனைப்பை நினைப்பிலேயே தடு மக்களைத் தீமையிழைக்காதவாறு தடுத்த 6 கேற்ப அந்நாட்டில் சட்டமும் பலமாக அச்சமும், துன்பமும் நிறைந்ததையன்ற வாழ்வை ஒருநாளும் அறியாது.
ஆகவே சமயக் கல்வி மக்கட்கு தற்கும், உயர் வாழ்வு காண்பதற்கும் ஒவ் வேண்டும்.

க் கல்வி
(6-ம் பாரம்)
கள் அளவற்றவை. கல்வியினுல் நமது அறிவு தொழில் பெறுகின்ருேம். இவை எல்லாவற்றி ண்மையை அறிவுறுத்தி, நாம் கடவுளின் திருப்
ால் வாலறிவன்
என்பது வள்ளுவர் கூற்று.
ட குணங்களையும், அவரை அன்பு செய்யும் வழிகளையும், அவரை அடைந்தோர் சரிதை ற அறிவதனுல் நமக்கு இறைவன் மீது அன்பு டவுட் பணியில் ஈடுபடுத்துகின்றது. சமயக் இறைவன் மீது நம்பிக்கையைப் பெறுகின்ருர் r தமது திருக்குறளில் ஒரு அதிகாரம் அமைத்
ள்கையைப் பெறுதற்கும் இளமைப் பருவமே கம் சுடுகாடு மட்டும்' என்பது நம் மூதாதை யையும், இறைவன் தொண்டையும் இளமை ழ்க்கை முழுவதும் கலந்து நிற்கும். வாழைப் ாக ஏறுமோ, அதே போன்று பாலர்களின் பிக்கை நன்கு பதியும். நம் நாட்டில் பாட கப்படல் போற்றுதற்குரிய செயலாகும்.
த்மாக்களென்றும் நாம் போற்றுகின்றவர்கள் குரிய நற்பண்புகளையும் கல்வியையும் பெற் மி விவேகானந்தர், இளம் பிராயத்தில் மன ரியிடத்தில் நீண்ட நேரம் தியானம் செய்யும் க்கப் பயிற்சியின் பயனுக கல்லூரியில் உயர் து. இவரைப் போலவே மண்ணில் பல பெரி 1றிந்தும் அறியாமலும் கற்றுக்கொண்ட நற் பர்த்தி வைத்தன.
ய ஊட்டுதலோடு நல்வாழ்வு வாழவும் துணை பொதுவாகச் சட்டங்களால் இயலாத காரிய
குற்றங்கள் யாவற்றையும் களை வனவல்ல. pது அவனது மனச்சாட்சியும், சமயக் கொள் நித்து விடும். சமயக் கல்வி இல்லாத நாட்டில் ல் சட்டமொன்றேயாகும். மக்கள் குற்றத்திற் இருக்கும். தீமை பலவும் மிகுந்து அந்நாடு றி, இன்பமும் உயர்வும் மலிந்த இலட்சிய
இன்றியமையாதது. உயிர் வளர்ச்சியடைவ வொரு நாட்டிலும் சமயக் கல்வி இடம்பெற
35

Page 40
நல்லவண்ணம் வாழ
ந. சிவான
-ܨܘ
பல்கலைக் கழக புகுமுக வ
நிலைபெறுமா றெண்ணுதியே நித்தலும் எம்பிரானுை புலர்வதன் முன்னலகிட்டு ெ பூமாலை புனைந்தேத்தி ! தலையாரக் கும் பிட்டுக் கூத்து சங்கரா சயபோற்றி ே அலைபுனல் சேர் செஞ்சடைெ
ஆரூரா வென்றென்றே
ஆம்! நால்வர் காட்டிய நெறியிது. கலையாதபடி ஆண்டவனிடம் கூட்டிப் போக வண்ணம் வாழ்வதற்கான சரியைத் தொண் சக்தியின் அருளைப் பெற வேண்டும். அதற் யெனல் வேண்டும்.
' வையத்து வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் படுவான்' என்று வள்ளுவரும் கூறி வைத் வதே மண்ணில் நல்லவண்ணம் வாழ்தலுப வானுலகத்தும் விருந்தாவதற்கு சிவபெரும வருளே சக்தியெனப்படுவார்.
சக்தியின்றிச் சிவமில்லை. சிவமின், ஒன்று. வடிவால் செம்மை எனவும் குணத்த வம் ஒன்றேயானலும் எல்லாம் கடந்த தன் எவற்றையும் கலந்த தன்மையில் - கலந்: சத்தி என்றும் பிரித்துக் கூறப்படுகிறது.
இச்சத்திதான் அன்புக்காக அன்பு வாள். அந்த அன்னையின் அன்புக்கு ஈடு இ தாயிடமே தனக்கு வேண்டியதையெல்லாம் பெற்று இன்புறும். பால்தனை நினைந்தூட்டு னைய உலக மாதாவாகிய ஆதி, சக்தி அன்னை தேவியிடம் அவள் குழந்தைகளாகிய நாமும் கொள்ளலாம்.
இதற்கு வழிகாட்டிகள் போலத்தால் வேண்டும். “காணி நிலம் வேண்டும் பராசக் கவி பாரதியும் 'சொல்விற்பனமும் அவதா தந்தடிமை கொள்' 'பாட்டும் பொருளு பால் கூட்டும்படி நின் கடைகணல் குவாய்', பட்ட மன்னரு மென் பண் கண்டளவில் பண அத் தாய் முன் உரிமையுடன் கெஞ்சி நி
36

வைக்கும் நவராத்திரி
தப்பு மருத்துவப் பிரிவு)
ல் நெஞ்சேநீவா டய கோயில்புக்கு மழுக்குமிட்டு கழ்ந்து பாடி
| ԼDIT Lգபாற்றியென்றும் யம் ஆதியென்றும் அலரு நில்லே.
மனமென்ற தோணியைப் பற்றி அங்கிங் வேண்டும். நிலைபெற்று மண்ணில் நல்ல டைச் செய்து எம் சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட காக அவன்முன் நின்று போற்றி போற்றி
வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப் துள்ளார். வையத்து வாழ்வாங்கு வாழ் மாகும். நானிலத்து நல்லவராய் நின்று ானது திருவருள் வேண்டும். அத்திரு
றிச் சக்தியில்லை. நெருப்பு பொருளால் 5ால் சூடு எனவும் பிரிபடுவது போல் தெய் மையில் - ஒளி வடிவில் சிவமெனவும் - தவற்றை தன்பால் இழுக்கும் குணத்தால்
செய்து அகிலத்தைக் காக்கும் தேவியா ணை அந்த அன்னையேயாகும். பிள்ளை தன் விருப்புடனும் உரிமையுடனும் கேட்டுப் ம் பண்புடையவளல்லவா தாய். அத்தாய பராசக்தி, பூரணி, புராதனி, சுமங்கலி, அத் நமக்கு வேண்டியதைக் கேட்டுப் பெற்றுக்
ன் நெஞ்சுக்கு நீதியும் தோளுக்கு வாளும் தி காணி நிலம் வேண்டும்’ என்று புதுமைக் னமும் கவிசொல்ல வல்ல நல்வித்தையும் ம் பொருளால் பொருந்தும் பயனும் என்
'மண் கண்ட வெண்குடைக்கீழாக மேற் ரியச் செய்வாய்'; எனக் குமரகுருபரரும்
ற்கிருர்கள். அழுதாலுன்னைப் பெறலாமே
5

Page 41
என்பதற்கமைய யாவற்கும் தாயான - நல்ல வண்ணம் வாழ வைக்கவே காமாட்சி களையும் வளர்த்தருளுகிருள். விசாலாட்சி வியா லாய இளைப்பை நீக்குகிருள். மீனுட் நிலைநாட்டுகிருள். இலக்கு மியாய் எல்லா சகல கலைகளையும் தருகிருள். காளியாய் நி சங்கரிக்கிருள். இவ் வண்ணம் துட்டநிக்கிர சக்திக்கப்பாற் பட்ட சக்தி.
இந்த விஞ்ஞான யுகத்தில் வாழும் றும் எத்தனையோ சக்திகளை அறிந்துள்ளோ படுத்தி வருகிருேம், மின்சக்தியை எடுத்து களில் நமக்குப் பயன்படுகின்றது. ஆக்கத் மில்லாமல் கையாண்டால் அழிவை உண்ட ஆக்க வேலையையும் செய்யும். அழிவைய இந்தச் சக்திகளுடனேயே நாம் பயபக்தியு னிகள் கண்டது. இச் சக்திகளை யெல்லா L மிகப் பழமையில் கண்டனர். அதையே பர யில் அருட்சக்தி என்றனர். அழிவில் காளி
உலகில் முழு முதலானவன் ஒருவனு சக்தியென்ருேம். கண்டதைக் கொண்டு இயல்பு. அதன்படியே நம் முன்னறி தெய் வனையும் சக்தியையும் கொண்டோம். ப ளம் குழவி நல்ல வண்ணம் வாழ முடியாது. பாவ நீக்கம் செய்யும் தேவியருள் இல்லாவி (ԼՔ Լգ. Ամո Ֆ/.
உலக வாழ்வு துன்பம் நிறைந்தது என்பர் மறுசாரார். ஆயின் இன்பம் துன்பு களை வென்று இன்பங்களை நுகர்ந்து துன்பப் சமயம், இன்னல்களை வெல்வதற்கும் இ வேண்டும். குறைகள் பலவுடையது இவ் நீங்கி ஞானமுங் கல்வியும் நயந்தவர்களா காணலாம். இறைவன் தந்த உறுப்புகளின புரிய பழகினல்தான் துன்பத்திலும் இன்ட வணங்கும் ஆற்றல் பெறவே அவனை ஆட்டு விழாவெடுக்கிருேம்.
நமக்கு வேண்டிய ஒவ்வொரு சக்திக செய்கிருேம். நாவுக்கரசர் நவின்ற வழி தொ மீர், கண்காள் காண்மின்காள் வாயே கிருேம். சலம்பூவொடு தூபமிடுகிருேம். செய்யும்படியே. இந்த வழிபாடே நவராத் கள் எமக்கு வேண்டும். அவற்றை நாம் மூ என்று வைத்தோம். எமக்கு வீரம், ஆண்ை மென துர்க்கையை முதல் மூன்றிரவும் - அ பொருளில் லார்க் கிவ்வுலக மில்லை என்பதும் ஆதலால் இவ்வுலக வாழ்வில் இயல்பு 6 துணையாக இல் வாழ்வான் இருப்பதற்கான
3

அவ்வெழிற்பாவையான தேவியும் நம்மை எனும் நாமத்துடன் முப்பத்திரண்டு அறங் எனும் நாமத்துடன் ஆன்மாக்களின் பிற சி எனும் நாமத்தால் நின்று உலக நீதியை ச் செல்வமும் தருகிருள். சரசுவதியாய் ன்று மகிடாசுரன் போன்ற துட்டர்களையும் க சிட்ட பரிபாலனம் செய்யும் சக்தி மனித
நாம் மின்சக்தி என்றும், அணுசக்தியென் ம். அன்ரு ட வாழ்விலும் அவற்றைப் பயன் க் கொண்டால் அது எத்தனை எத்தனை வகை துக்கு உதவும் அதே சக்தியே சற்றுக் கவன ாக்கி விடுகிறது. அணுசக்தியும் அப்படியே பும் தரும். ஆகையால் இயற்கையிலேயே டன் பழகி வருகிருேம். இச்சக்தி விஞ்ஞா கடந்த அருட்சக்தியை மெஞ்ஞானிகள்
ராசக்தியெனப் பாராட்டினர். ஆக்க வேலை
என்றனர்.
1ளன் எனக் கொண்டோம். அவனுற்றலை
காணுததை கற்பனை செய்வதே மனித வங்களான அன்னையும் பிதாவுமென இறை ால்தனை நினைந்தூட்டும் தாயின்றேல் பச்ச அத்தாயினும் சாலப் பரிந்து பாவிகளின் டில் நாமும் வையத்து நல்ல வண்ணம் வாழ
என்பர் ஒரு சாரார். இன்பம் நிறைந்தது பம் இரண்டுமே கலந்தது உலகம். துன்பங் இல் இன்பம் பெற வழிகாட்டுவதே சைவ ன்பங்களே நுகர்வதற்கும் எமக்கு ஆற்றல் பவுலகம். ஆண்டவனருளால் நாம் பேறு ய் அமைந்தாலே குறையிலும் நிறை வைக் ரல் அவனை வணங்கி அவனருளாலே செயல் Iம் காணலாம். அவனருளால் அவன்ருள் விக்கும் சக்தியைப் பணிகிருேம். அவளுக்கு
ளையும் தேவியின் ஒவ்வொரு கூருக கற்பனை நின்று தலையே நீவணங்கி கைகாள் கூப்பித் வாழ்த்துகண் டாய் எனக் கெஞ்சிப் பாடு ஏன் நம்மை நல்லவண்ணம் வாழ வழி திரி. வாழ்வில் வெற்றி அடைய பல சக்தி ன்ரு ய்த் தொகுத்து வீரம், செல்வம், கல்வி மை, உறுதி, துணிவு, நம்பிக்கை தரவேண்டு அருளில் லார்க்கு அவ்வுலகில்லை. அது போல் பொய்யா மொழியார் கண்ட மெய்மறை. டைய மூவர்க்கும் நல்லாற்றின் நின்ற - பொருள் வேண்டி இலக்குமியை நடு
7

Page 42
மூன்றிரவும் பொருளிட்டும் நல்வழிகளைக் ணர்வுக்கலை தரும் சகலகலாவல்லியா ம் சரக்
இலக்குமி தேவி ஆக்கத்துக்கும் அழ வதிதேவி கலையுடன் உலகியலும் தரும் ெ யும் துணிவுக்கானவள் துர்க்கை.
ஒன்பது நாளும் முறையே மலைமகள் யையும் கலைமகளாம் சரஸ்வதியையும் வழிட யாவும் பெறுகிருேம். ' எண்ணிய எண் ராகப் பெறின்' என்பதன்படி எண்ணிய ெ வழிபாடு. நவராத்திரியில் வீரம் திருகலை : யிடம் கேட்டுப் பெற்ற வெற்றிவிழா. பத்தா முகமுடைய மகிடாசுரனை தேவி கொன்ரு ( மடிமை. சக்தி வழிபாட்டால் நாம் ஆற்ற தார்வமுடன் தொழில் செய்து பொருளிட்டு வாங்கு வாழ்கிருேம். இன்பம் துய்க்கிருேம் இதையே இறைவனைக் கெஞ்சிக் கெஞ்சிப் ப வாழலாம் வைகலும் கண்ணில் நல்லதுறும் க( பெருந்தகை இருந்ததை நினையின் என்றும் நிலைபெறுமா றெண்ணுதியேல் எம்பிரான் ே அலரு நில்லே என்றும், மிஞ்சி மிஞ்சிப் பாடிய எந்தை புகலூர் பாடுமின் புல வீர்காள் இம் இடர் கெடலுமாம் என்றும் பாடி வைத்த
நால்வர் காட்டிய வழியில் நாமும் லின் சக்தியை வழிபட்டே நல்லவண்ணம் அவள் அடிபணிந்து அவள் பொருளால் ெ அவ்வுலக வாழ்வையும் அடைய முயல வேண்
ஆண்டவன் இருக்கும் போது நமக்( போனு லல்லவாக வலை; அவன் சந்தே நம்மிடம் பேரன்புவைத்திருக்ரும் ே

காட்டும் நுண்கலை, தொழிற்கலை மெய்யு -வதியை பின் மூன்றிரவும் வழிபடுகிருேம்.
குக்கும் அன்புக்கும் அதிதெய்வம். சரஸ் 5ய்வம். இவை இரண்டையும் தேடியடை
Tாம் துர்க்கையையும் அலைமகளாம் லக்குமி டுகிருேம். சக்தியை வழிபடுவதால் சக்தி னியாங் கெய்துப எண்ணியார் திண்ணிய பறுதற்காக செய்யும் வழிபாடே உண்மை 5ந்திடவா என அகிலம் புரந்திடும் அன்னை ம் நாள் விசயதசமி. இத்தினத்தில் எருமை ள் என்பது புராணம். எருமை என்பது ல் பெற்று மடிமையை வெல் கிருேம். புத் கிருேம். மெய்யறிவு பெறுகிருேம் வாழ் வாழ்வின் முடிவான ஒரு வெற்றியிது. ாடிய சம்பந்தர் 'மண்ணில் நல்லவண்ணம் ழமலர் வளநகர் பெண்ணில் நல்லாளொடும் கெஞ்சிக் கெஞ்சிப் பாடிய நாவுக்கரசர் காயில் புக்கு சங்கராசய போற்றி என்று ப சுந்தரர் பொய்மையாளரைப் பாடாதே மையே தரும் சோறும் கூறையும் ஏத்தலாம் IT rig, 6it.
நின்று முத்திக்கு வித்தான மூவர் முழுமுத
மண்ணில் வாழ்கிருேம். அதே போல் பற்ற இவ்வுலக வாழ்வு போல் அருளால் ண்டும்.
கென்ன குறை அவனில்லாமல்
ாஷமாக இருக்கும்போது,
பாது நமக்கென்ன குறை?
- விபுலானந்தர்
38

Page 43
நன்றி
உலகையே காக்கும் ‘ச ஆற்றும் தொண்டிற்கு உறுது செய்த எமது கல்லூரி அதிட ரத்தினுவிற்கும் திருவாளர்க ரத்தினம், க. நாராயண பி. கடமைப்பட்டவர்கள் ஆவே
இம் மலர் மணம் பெற அனுப்பிய பெரியோர்களுக் பொருளுதவி  ெச ய் த மனமார்ந்த நன்றிகள் உரித்
இம்மலர் மணம் பெற எ யாவருக்கும், குறுகிய காலத் பாகவும் அச்சிட்டு அளித்த எமது மனமார்ந்த நன்றிகள்

qSS LALSL LASLSS LSLSASSLALSLASLLASLASTALMq MSMASASSASLSSASLSSASSASLSSASLS ASASeSA ALS SASLSASSSLSLSASSLAS EL LASLL LASLLASLLASLSSASSS
க்தி'யின் பெயரால் நாம் ணையாக நின்று பல உதவிகள் பர், திரு. போகொட பிரேம 1ள் அ. க. சர்மா, ந. சண்முக ள்ளை ஆகியோருக்கும் நாம்
DIT LID .
கவிதைகள், கட்டுரைகள் க்கும், விளம்பரம் அளித்து வர்த்தகர்களுக்கும் எ ம து தாகுக.
ம்மோடு அயராது உழைத்த
தில் கவர்ச்சியாகவும் சிறப் அரசன் அச்சகத்தினருக்கும்
- ஆசிரியர்கள்

Page 44
ஈழத் தமிழ்
தேசியத் தட
விளம்பரம் செ
உயர்தரப்
தலைமைக் காரியாலயம்
63, சிவன் கோவில் மேல் வீதி தபாற் பெட்டி எண் 49 யாழ்ப்பாணம் தொலைபேசி: 389
 

மக்களின்
மிழ் தினசரி
ய்வதற்கேற்ற
பத்திரிகை
142, புதுப் புல்லேர்ஸ் வீதி கொழும்பு 4

Page 45
SI VAS
Modern Science tual thinking that m and less in God and
material comforts t
moral values. HCy
humanity is realising by higher power.
The Higher Power has assumed many however much a man may try, he cannot run consolation, his ultimate satisfaction. We fee that we have erected barriers between Him an abiding faith in God and surrender abjectly to strength to combat any difficulty strewn in th
Hinduism is so vast, all-embracing and 1 sing that all religions lead ultimately to God A converge into the main stream. As Hindus, we which we have a duty to uphold and maintai
As in the past, the Royal College Hindu of Hindu religious activities, including praye special significance and religious discourses by Students have thereby been afforded an oppor stands for, in precept and practice.
The Siva Sakthi Magazine is published ( likely to create an interest and widen the vistas sincerely hope that readers will find this issue
 

ΑΚΤΗ Ι
EDITORIAL
2 and technology have so predominated intellechan is more interested in the flight to the moon religion. He is more concerned about acquiring han about a religious life, spiritual outlook or Vever, it is becoming increasingly evident that g slowly but surely that their destiny is moulded
names and taken on many manifestations. But, away from Him. He is his last refuge, his final :l disturbed, troubled and unhappy to the extent d ourselves. If we can succeed in developing an His will, we can be certain of deriving sufficient e path leading towards peace and contentment.
iberal that no difficulty arises in a Hindu recognilmighty even as the tributaries of a mighty river are the inheritors of a rich and glorious tradition
.
a Students' Union has engaged itself in a variety r meetings on Fridays, celebrations on days of eminent and outstanding personages ; our Hindu tunity of having a glimpse of what their religion
once an year. The present issue contains articles of knowledge which young minds aspire to. We informative, interesting and useful.
41

Page 46
LORD M
B
'' KA)
The Kataragama Temple, over which Lord centre of worship of special significance to Sin Ceylon. The views of a Hindu on Lord Murug majority of people in this country.
Lord Murugan is described in Thamil lit God. The Ramayana refers to the Thamil land Himalayas as the birth place of Murugan, sign before the Ramayana period.
The Thamil Murugan came to be identif Vedas and Sanskrit Puranas as a result of Arya appears in the old Thamil Sangam literature suc work where we find the Sanskrit name '' Subra a work of the 10th century A.D.
All the Thamil Puranams, with the single but translations from Sanskrit works. “Skand by Veda Vyasa gives the history of Murugan. TI as Kandha Puranam was composed by Kachchi of Murugan in over 10.000 mellifluos Thamil ve
According to Kandha Puranam, an Asu penance and meditated on Lord Siva, who grant by Siva Sakthialone. Soora-Padman, assisted b treated the Devas very cruelly. The Devas pray with his consort Parvathi, added to His five faces six sparks of fire, which quickly enveloped the et The sparks were transported by the Wind God V Ganges. The gushing tides of the Ganges river pond and left them on a lotus flower there. By of a child with six faces and twelve hands. The nurses to the child. They vied with each othel child, with intent to please all of them, split its satisfaction offeeding a child each. This first act readiness to know and grant the wishes of his c the child was so enraptured that she huddled all hip with the result that they assumed the form of avathar itself showed how Lord Murugan perv; appeared as the sparks, Ether when the sparks er with wind and light when they carried him. H was Earth when he took His abode atop the Hil
When Nardha Rishi performed a yoga at ( the rampage destroying everything before it. M vehicle. This episode serves to show that God the ram symbolising the ever-rising passions.

URUGAN
t
NA s
| Murugan (or Skandha) presides is a hallowed halese and Thamils, Buddhists and Hindus in an should, therefore, be of interest to the large
erature, ancient and modern, as the Thamil in South India and the Saravanai Pond in the ifying the existence of the Murugan cult even
ied with Lord Subrahmanya mentioned in the 1 influence. While the Thamil name Murugan sh as Thirumurugattupadai, the earliest Thamil hmanya' is in Sendhanar's "Thiruvisaippa,'
2 exception of Sekkilar's “Periya Puranam,’ are ham ' one of the eighteen Puranas composed the Thamil translation of the Skandham known tappa Sivachchariar and gives the full history
TSCS.
ra by the name of Soora-Padman performed ted the boon of immortality subject to subdual y his two brothers, Tharagan and Sinhamugan, ed to Siva for relief. Siva, who was enthroned a sixth face and from His forehead eye emitted heral world with its lustre and unbearable heat. ayu and the Fire God Agni and were left in the carried the sparks to the bed of the Saravana Lord Siva's grace, the sparks attained the form : six Karthigai damsels (Pleiades) acted as wet for feeding the child with milk. The divine self into six children and the Damsels had the of divinity bears testimony to Lord Murugan's fevotees. Goddess Parvathi, who came to See the six children together and put them on her one child with six faces and twelve arms. This ades the five elements. He was fire when He circled the whole universe and He had contact e was water when He entered the Ganges and ls.
one time there arose a fierce ram which Went on
urugan subdued the ram and rode on it as His s Grace alone can help in subdueing passion,
2

Page 47
On another occasion Brahma, the Lor was a child and failed to pay obeisance to H vanity. So, he had him brought before Him. the essence of the Vedas. When Brahma foll and imprisoned him and Himself assumed du intervene to have Brahma freed from incarc could expound the meaning of “ OM ”, Muri malai near Kumbakonan and thereafter came God).
Soon after this Lord Siva commission Asuras, headed by Soora Padhman. This a Murugan first met Tharakan and his associate ed both of them with His vel (Javelin), the mi Parvathi. Moving South Murugan encampel Padhman through His general Veerabahu, tha imprisoned, he should get prepared for a war. Murugan killed Sinhamukan and proceeded t the war, took the form of a mango tree and tree into two. As Soora Padhman had been he appeared as a peacock and cock and joine eyes on them both and blessed them with Gna meek and shame-faced. Lord Murugan got u while the cock got on to Murugan's chariot a subdued and the Devas liberated.
At the request of Indhran, the king o Indran had brought up as his daughter.
Devasenai had in a previous state been whom, as daughters of Maha Vishnu, did pena Murugan. In answer to the maidens' prayer to approach Indran and a Hunter's Chief at Sundaravalli was born at Vallimalai and adop After marrying Devasenai, Murugan appeared ascetic in Succession and beseeched Valli to ma ted his elder brother Lord Vinayagan to come and frightened Valli, who, in her fear, embrac him to save herself from being trampled by th and the ascetic revealed himself as Murugan, Valli were united as husband and wife, first c hut. Thus Murugan protects the universe v and Devasenai on his left.
The episode of Murugan's marriage w Thamilian tradition divides affairs in this wo Puram. Aham represents themes relating to t meeting first and their regular conventional n to outside experiences like the conduct of v tradition in all its fullness - His marriage w Asuras. This concept has been so magnificen of its providing a ready appeal to the lay min

d of Creation ignored Murugan thinking that He im. Murugan was minded to remove Brahma's and questioned him about the significance of OM, und himselfat a loss to reply, Murugan chastised ties as the Lord of Creation. Lord Siva had to ration. When Siva asked Murugan whether he Lugan preached the Upadhesam to Siva at Swami: to be known as "Thahappan Swami” (Father's
ed Murugan to undertake the destruction of the ccounts for His being known as Devasenapathi. Kiravunchan in the Himalayan region and destroyightiest of weapons presented to Him by Siva and d at Thiruchendur and sent a message to Soora t if he would not liberate the Devas, whom he had
As Soora Padhman was unyielding, war ensued. O battle with Soora Padhman, who, unable to Win appeared in mid-ocean. Murugan’s Vel split the the recipient of Lord Siva's boon of immortality, 'd battle with Murugan, who cast His benevolent nam (Wisdom). The two birds thereupon looked p on the peacock and had a ride round the World, ind served as His banner. Thus the Asuras were
f the Devas, Murugan married Devasenai whom
Amirthavalli, elder sister of Sundaravalli both of ince and sat in meditation with a view to marrying s, Murugan made his appearance and bade them Vallimalai respectively and wait for his coming. ted by Nambi Rajan, a Vedha Chieftain, as Valli. before Valli as a hunter, a margosa tree and an arry Him. When Valli declined Murugan reques2 to his aid. Vinayagan appeared as an elephant ed the old ascetic (Murugan) and agreed to marry e elephant. The elephant thereupon disappeared casting His graceful eyes on her. Murugan and iladestinely and then publicly in Nambi Rajan's with his unfailing grace with Valli on his right
rith Valli typifies His concept as a Thamil God. rld into two broad categories — viz. Aham and he mental experiences of lovers, their clandestine harriage later. Puram represents themes relating rars etc. Murugan typifies this Thamil cultural ith Valli and the conduct of the war against the tly enlarged in the Kandha Puranam to the extent
and to the lovers of Thamil culture.
43

Page 48
The inner meaning of the several attributes C worthy of note
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
Murugan in Thamil means youth a and beautiful.
Murugan’s six faces are a combina they represent the six great qualities (God Head), Veeriyam (Prowess), Pu (Wisdom) and Vairakkiam (Freedo
Arunagirinathar's Thiruppuhal exp thus: One face would indicate the of those who worship Him treating the second face indicates that He wo with wisdom; the third, fourth and devotees' enemies, their worldly b face indicates that He would take for them under His holy feet.
Lord Murugan riding the peacock i and ignorance. The cock banner i over all things. Soora Padhman is Sooran and Padhman — Sooran (F (cock) standing for Sivaganam. It and not Padh ma Sangaram is spo
Lord Siva's destruction of the thre destruction of the three impurities and Mayai (Delusion) - by God's three Asuras — Soora Padhman, Anavam, Mayai and Kanimam res
Lord Vinayagar's appearance to m regarded as Pranavopadhesam whic
Valli is Lord Murugan's energy or \ essential pre-requisite to earning
Devasenai is, Kriya — Sakthi — t and subtle bodies and with experie
Vel (Javelin) is Gnana-Sakthi libe:
Valli's marriage to Murugan serves the soul with the Guru's help as e bodham - just as the soul become of the Guru, Valli is liberated fro Grace of Murugan.
That Lord Almighty would grant initiative and catering to their need the fact that Murugan, pleased wit proceeded from Thiruttani to Wall How and where then can We find Murugan a name and a form, it i depths of His devotees hearts - and ceaselessly yearn for His grac

if Murugan found in the Kandha Puranam are
und beauty indicating that God is ever young
tion of five of Siva's and one of Sakthis and attributed to the Supremie Being viz. Aisvaryam hal (Glory or Fame), Thiru (Wealth), Gnanam m from desires).
lains the further significance of the six faces ut God would gladly take His seat in the heart their heart as his Peacock Vahanam (vehicle) ; uld be pleased to be their Guru and bless them fifth faces indicate that He would destroy his ords, their ecgism and ignorance; the sixth His devotees unto Himself and provide shelter
indicates the victory of Wisdom over selfishness indicates that Sivaganam would reign Supreme represented as a combination of two persons - Peacock) standing for selfishness and Padhman is perhaps for this reason that Soora Sangaram ken of.
e cities (Thiripuram) should be viewed as the - Anavam (Egoism), Kanmam (Evil Deeds) Grace and as parallel to the destruction of the Singamuhan and Tharaham representing spectively by Lord Murugan.
ake Valli surrender to the old ascetic is to be ch enabled Valli to era se her “self.
vill — Ichcha Sakthi ; Vallis” intervention is an Murugan's grace.
he energy which provides the Soul with grOSS Ince-planes according to their Karma.
rating the souls from the bondage of Karma.
as a concrete example of the emanicipation of nunciated in the eighth Sutram of Sivagnanas liberated from the bodily ties by the Grace n the illiterate Vedhas and attains bliss by the
he prayers of His devotees, Himself taking the s, even as a servant would, is discernible from Valli's selfless prayers, took the initiative and malai to take Valli into Himself.
Murugan 2 Although the puranic Story gives clear that He can be found in the cavernous Hiruthaya Guhai - devotees, who truthfully 2. Murugan is thus called Guhan.
4.

Page 49
"WHO KNOWS H.
S. An
Principal, Colo,
It is with a sense of reverence that I se dents Union is bringing out on the occasion great Mother of the sciences and the arts, c
It is now a well-established fact of aca sciences and in all fields of human endeavou. It has been achieved by flashes of insight and to time. These flashes of truth and beauty into mere mechanical robots and to escape f routines of thinking and behaving.
These moments of great insight and t1 moments, rational thinking is suspended and ledge, thought and action leading to great ir these flashes of illumination originate 2 Gre divine origin: Mark Arkenside, the 18th cer
** Give me to learn each Secret cau Se Let number's, figure's, motion's la Revealed before me stand ; These to great nature's scenes appl And round the globe, and through Disclose her working hand”
But the Hindu sages refer to this peren Great Mother of wisdom, Saraswathy, the C
Blinding flashes of intuition illumine t coveries of science which altered our patterns the products of cold logic. They were swee ordinary everyday events.
Archimedes made a famous discovery dynamics was revealed to Newton by the fall organic molecules was unveiled to Kekule by of immunisation flashed to the mind of Pastel but inescapable processes of evolution dawne cruelly cutting of a cat's tail. The space, tin relativity. The search for beauty in equations And oppenheimer sang the Bhagavad Gita as
Each one of these great discoveries oper They were made possible by periodic eruptic fundamentally of a religious nature is the te contemporary branches of the sciences and
In the Words of Albert Einstein : " I and the most noble driving force of scientif scientific thoughts can grow ”. Betrand Rusi say that the essential thing, and the very brea of the divine'. ' Who knows how Mother inspiration.
The great Hindu seers symbolised this wrapped in white, delicately poised on a large Love, knowledge, Beauty and Power and to

W MOTHER PLAYS"
balavaniar nbo Hindu College
nd this note to the souvenir which the Hindu Stuof their annual celebration as an offering to the f knowledge and learning.
emic psychology that progress in the arts and the was not made according to any calculated plan. intuition which great minds have made from time vere the only things which saved us from turning rom the frustration and darkness of automatised
'uth were the turning points of history. At these a leap forward is made into new frontiers of knowtellectual and social upheavals. From where do :at thinkers have again agreed that these are of a tury poet had a glimpse of truth when he wrote
|WS
y,
the sky,
nial source of knowledge and enlightenment as the oddess of learning and beauty.
he pages of the history of science. The great disof thought and life, throughout the ages were not ping flights of imagination often triggered off by
in the bathtub. The grand beauty of celestial ling of an apple. The wonderful architecture of
his dream of a snake eating its tail. The theory ir by the accidental death of his chicks. The slow in the mind of Darwin at the sight of his servant he hallucinations of Einstein gave us the theory of fathered the quantum mechanics on Schrodinger. he witnessed the first atomic explosion.
led up new territories of conquest and achievement. ns of insight. That these eruptive resources are stament of the most original investigators in the the arts.
maintain that cosmic religiousness is the strongest ic research. It is only in devotion that original sel at the age of ninety says.' I must, before I die, th of life, are the Wondrous and impiacable forces plays cried Swami Vivekananda at a moment of
mysterious entity in the benign and graceful figure white lotus, as the acme of perfection in Mother Her we pay our homage today.
45

Page 50
AR UMUGA
By
A. M. A.
By cherishing the memory of Arumuga Naval Fathers of our Country's Freedom Movement. I one, who broke the spell of the West. By this si of domination, intended to throttle, for the gold c
Navalar was born in a Ceylon that had Sl multi-faceted in its consequences and manifestatio gical. Of them, the former two were more promir yet more damaging and deleterious. The people began to adore what they endured previously, and
Navalar by defending the values and virtue of the people to the glories of their heritage and the their self-respect ; thus did he construct in their mi the defences of freedom.
Navalar achieved this transformation in the saivite sermons - he delivered, by the schools he es without any impairment of indigenous culture, by t lets he published, by the readers and catechisms he edited, by the new prose-style he created, by the writings, and by the courageous stand he readily occasion so demanded.
Thus Arumuga Navalar the Father of the Saivite Reformation ; and to him history will und in the transition of Colonial Ceylon to Free Sri L.
46

NAVALAR
AZEEZ
ar, we respect and revere one of the Founding His name will live in the annals of Ceylon as pell, the people had mistaken the iron collar hain of civilization, meant to adorn.
uffered three centuries of Western conquest, ls, political, economic, cultural and psychololent and the latter while more insidious, were
had become so mentally subdued that they identified what was best with what was West.
2s of his faith and forebears opened the eyes Snares of their Surfdom. To them he restored inds, and in the minds of those who followed,
hearts of his people by the 'prasangams - tablished, where education could be imparted he press he founded, by the tracts and pamphproduced, by the Tamil Classics he critically dialectical skill he displayed in his polemical I made against the Establishment, whenever
2 Tamil Renaissance and the Leader of the oubtedly assign the role of a pioneering hero Lanka.

Page 51
Who is God?
S
MR. M. E.
Many people do not have the right cor God is someone who rules with a rod of iror and who does what he pleases without any c
This picture has come into the minds o entirely for them and that they should have e or other peoples lives.
For this purpose they have no laws (or made or God given. (We find that the sun, so well that the eclipses of the Sun and the m to the nearest fraction of a second) Many do bring us to the Grace of God which is reveal
While they talk and boast about the ac ronic computors, journey to the moon etc, etc.) from which man has learnt many things or rat like the structure of the life or how the birds
While they appreciate the tremendous and this force not only created the atom but (as we may call it). The heaven itself decla
Many deny that God created them ar (They make a very serious mistake here). Pec have a living God, and ofcourse their God
Now let us look at the living God in an kind hearted, pitiful, compassionate and wh cares for us sending the rain on the just and th cry helps us in Ways which we dont understar way, in our own interest though we may hav situations and difficulties or trials and temptati wants to indwell in us in order to make a pers
I would like to say that in conclusion, w to him) but we can be thankful for what he ha in the future to come.
May God

there a living God?
GUNASEELAN
cept or idea about who God is. Some think that having no compassion on the sick and suffering onsideration for anyone in this world.
f many people who think that this world was made verything they want even at the expense of others
rather they don't want to obey laws) whether man moon and earth obey the laws of nature (of God) oon that may take place can be predicted correct n’t understand that the law is a school master to ed to every one who genuinely seeks God.
hievements of men (big buildings, air crafts, electthey forget to see the glory of God through nature, her copied it. (Many examples can be given here ly or how the animals breathe and fish swim etc).
energy released the force behind it who created it the sun and the moon and the Whole universe res the glory of God with all its magnificence.
ld try to trace their relationship to the monkeys ople who think in these false lines cannot definitely is dead.
ew light as a loving father who is merciful, tender, o forgives the iniquities of children. Who also le unjust. Who knowing our heartbeats and our ld, realise or think. Who does things in the best 2 to suffer a little. Perhaps we may have to face ons in our short stay in this earth. He is one who onal relationship with each one of us.
e cannot give God anything (for all things belongs is done for us, given us, giving us and will give us
bless you.
47

Page 52
OFFICE BEA
President -
Vice-Presidents -
Student Chairman -
Secretary -
Asst. Secretary -
Treasurer -
Working Committee -
SVASA
Editors -
48

RERS || 968
THE PRINCIPAL
Mr. A. K. SHARMA
Mr. N. SHANMUGARATNAM
Mr. K. NARAYANAPILLAL
A. RAJESWARAN
K. PREMARUPAN
S. RAJASUNDARAM
R. BALAMOHAN
M. MAHENDRAN
K. OMPRASADHAM
- R. R. NAVARATNAM
V. SIVAKUMARAN
N. SIVANANTHAN
ΚΤΗ
- R. R. NAVARATNAM
K. OMPRASADHAM

Page 53
-ful
We sincerely thank our Pr and Messrs. A. K. Sarma K. Narayanapillai for their invalu
We are grateful to all tho articles and to those who read make this publication possible.
Our thanks are also due a us to make this publication a s for their quick and efficient pri

dgeneal
incipal Mr. Bogoda Premaratne , N. Shanmugaratnam, and able guidance and assistance.
se who contributed inspiring tly gave us advertisements to
ll those who co-operated with uccess and to Arasan Printers inting.
-EDITORS

Page 54
Phone:
With the Co
ARASAN
P. O. Box 1280,
COLOM
26482

impliments
PRINTERS
Hyde Park Corner
MBO 2
Grams: “ARASPRINT

Page 55
For
Calendars
Diaries
Plastic (
O
THE MEAWD
161, SEA STREET Branch:- 10, Stanley Rc Stores:- 183, Sea
u
Is Finance YOUr Pr
MERGANTI
help you out with loar
Ca MERGANTI
MERGANT
51 - 53, Q
Colo P. O. Box 1166

Goods Pictures
& Printing Types
29) 3 4 5
Contact
AW PRESS LTD.
- COLOMEO 11
bad, Jaffna Phone : 236
Street, Colombo 11
Oblem o
LE CREDIT
is, guarantees and credit II on
LE GREDIT
LE HOUSE
ueen Street,
mbo 1.
Tele: 23283 & 23284

Page 56
MAKE SU
YOU ASK FOR The FRESH C
That Cod Liver Oil brings health and vitality to all ages is well known. Doctors and Nurses recommend SevenSeas. Buy SevenSeas today;
the fresh Cod Liver Oil.
ACCEPT ONLY THE GENUINE
SEVENSEAS
R II C HI
GOLDEN COD LIVER OIL AND
CAPSULES
Manufacturerd by: BRITISH COD LIVER OILS (H&G) LTD. and distributed in Ceylon by: HEMAS (DRUGS) LTD. COLOMBO
 

R E
SEVENSEAs od Liver Oil
须محمے
محی
P
7
/محی
EVITAÑè29, D LIVERSIL
'>'

Page 57
With Best
A. S. S. Sangaralin
136, Panchi COO
Phone: 31816, 34491
FOR THE LATEST TRE
TELEPHONE: 23569

Compliments
of
gam Pilai & Co. Ltd.
kawatte Road
mbo 10
Cables: “Tyretube"
ND IN MASCULINE FASHION
TREND LTD.
23, QUEEN STREET
COLOMBO 1

Page 58
T a
FOR THE FINEST IN
No. 79, Hemas Building,
What makes a Good C
Flavour, Purity, Q
KAMWAGALIMW
the finest in Ceylon
Tphone: 2.5883
W. Kanagalinga 17, St. J Colom

2 S
LADES FOOTWEAR
York Street, Colombo 1.
igar
uality & Value-Then Choose
AM C/GARS
- Available Everywhere
T'grams. KANCIGARS
m Pillai & Son
ohn Road
bo 1 1

Page 59
Vith the (
O)
Ceylon Carbon
123, New B
Colom
Manufacturers of
66 AS O
Carbon Papers, T.
&
Duplicating Telephone: 82753

Dompliments
Paper Co. Ltd.
Lullers Road
bo 4
KA’
spewriter Ribbons
Stencils

Page 60
From 28th Nov.
L|EBERTY
The Big Box Office E
HENRY FON DA - ROBERT DANA ANDREWS - PIER AN
in WARNER BRO
“BATTLE OF
Technicolor. Ultre
AVVAIT: TWO GREAT MOT
The Fabulous Successor t
THE WARRIORS, THE W.
"C AM
Technicolor Superpar
from WARNER BR
RICHARD HARRIS VENESSA
From The Great Lo Hit. . . The Most Unus
TOMMY STEELE
in a GEORGE SY
“H A F A S
Technicolor Superp
A PARAMOU

AT THE AIR CONDITIONED
Bombshell of the Year
SHAW ROBERT RYAN GELI * CHARLES BRONSON
S.-SEVEN ARTS
THE B UL (G Eʼ
panavision 70 MM
TION PICTURES FOR 1969
o “My Fair Lady'. ..
OMEN, THE WORLD OF
ELO T'
lavision 70 MM
OS. SEVEN ARTS
REDGRAVE - FRANCONERO
Indon and Broadway sual Musical in years !
" JULIA FOSTER
DNEY Production
X PENCE'
anavision 70 MM
NT RELEASE

Page 61
Vith the B
K. S. Sivasa
CEYLONESE REG Import, Export, Whole
Commission Agen
193 & 197,
COLO
Telegrams: 6SIVABAKTHI’

est Compliments
nkaran Pillai
HISTERED IMPORTER sale & General Merchant
t for Ceylon Produce
Keyzer Street MIBO 1 1
Telephone: Office 261.96 Residence 27858

Page 62
With the Besi
Kamala A
d
Kamala
176, Cent
Colom Telephone: 2 6522

Compliments
Luto Sales
D Z
Stores
ral Road
bo 12

Page 63
Building Materials fr
M. S. Rounds M. S. Angles M. S. Channels
M. S. Tees Gald. Plain She
other E.
CHETTINAD CORPOR
116, 118, C
With the Best Compliments
Greenlands Hotel Ltd.
SHRUBBERY GARDENS COLOMBO 4
Telephones: Telegrams. 81986&85592 “Greenlands'

om Stocks
M. S. Plates
M. S. Flats
M. S. Sheets
R. S. Joists
ets. Pin Head Glass
& state Supplies
ATION PRIVATE LIMITED
Keyzer Street, olombo.
With the Best Compliments
from
A. K. Sangaran & Co.
SANGARANS BUILDING
387, OLD MOOR STREET COLOMBO 12
Cables: “Aksangar” Dial: 31753

Page 64
Good NeWS For The House
SHELL PAF
A Party F
After Years of expt
Super
SHELL PAF
Will be available to
Manufactured by:
Asian Indust
21, Norris Ca
Colombc Tel: 96570
For all your requireme
SUTINGS
SHIRTINGS VESTS (Leyden Prodi NYLON SOCKS (Le COTTON ( SHIRTS & HChiefs
/ίγή
LOTUS
157, Second C
Colombo Phone. 22285

2Wifell
PADANAS
avourite
eriments the new Soft
PADANAS
the Public shortly
ries Limited
Lnal Road,
10.
ntS of
Lucts) yden Products)
99 99 )
f
醫冒@隱圖
ross Street
) 11
Grams: Lotus

Page 65
IN THE FORE-FRONT OF ( FOR OVER 40 YEARS
Ceylom Tha
PROUDLY ANNOUNCE SOM FILMS TOBE SCREENEDDU SOME OF WHICH ARE:
M. G. Ramachandran - M.
Jayalalitha - Nirmala-Pu
RAHASIYA POLICE
Sivaji Ganeshan-Padmini
Sowcar Janaki- G. Saku
THIRUMAL PERUM
Jayashanker - K. R. Vijaya - Asokan
PAAL
Sivaji Ganeshan-A. V. M. Rajan Kumari Sachu-K. A. Than Sitalak
GALATTA
M. G. Ramachandran-M. N Sunderarajan - Jayalalitha - Rajshri KUDY RUNTHA KO
Ravichandran-Nagesh- Asok a
Jayalalitha - Manorama
ANDRU KA

CINEMA ENTERTAINMENT
eatres Ltd.
ME OF THE BIGGEST TAMIL JRING THE COMING MONTHS,
N. Nambiar - Asokan-Nagesh usphamala - Rama Rao in
115-in Eastman Colour
K. R. Vijaya - Raja Sulochanantala - Nambiar-Nagesh in
IAI–in Eastman Colour
-Nagesh-Manimala-Sunderarajan in MANAM
-Nagesh-Jayalalitha-Jothilakshimigavelu-Manorama - RajeswariIshimi in
KALYANAM
. Nambiar-V. K. Ramaswamyee-L. Vijayalakshimi --Pandari Bai in VIL — in Eastman Colour
-V. K. RamasWamy - Sunderarajan -Indra Devi-Parvathi in
NDA MUGAM

Page 66
With the Bes
Zellers Gor
Manufacturers and Distributors
4, JAYASINGHE R

"t Сотрlітетts
fectioneries
of Chocolates and Confectionery
OAD, COLOMBO 6.
Telephone: 2488 Nugegoda

Page 67
2
2
S 孩
& 丝 |×
When the road stops, the
built to withstand treatment and
any ordinary vehicle. That's
Land-Rovers Come in 38 different t
over 80 optional extras and
"The Yyyre’S TROS: Y
COLONAL
297,
Col
2 33 42
Te!
 
 

e one that Ieed a road
Land-Rover carries on. Land-Rovers are i conditions that would wreck s why people find them so useful. pody styles, with petrol or diesel engines, 120 pieces of specialised equipment.
fersatile vehicle, from
MOTORS LTD.
Union Place, ombo 2.

Page 68
Vis
SE A M
FOR A SPECIAL CHRI
MANHATTA
NYLON TR|COT SH
S E L L A M
130, Second Cross
Phone. 24143
 

RTZ
AFTER 52 RECORDBREAKING WEEKS IN INDIA
HUDA-BIHARIS
AWARD WINNER
DO BADAN
EASTMAN COLOUR
Manoj Kumar * Asha Parekh Simmi & Pran
Music. RAVI
Directed by:
RAJ KHOSLA
"if
UTT US
STMAS BARGAN OF
N SHIRTS
RT Rs. 15/- only
UTT US
Street, Pettah.

Page 69
ടl (
ELEPHANT
154, Sir Ratnajothi
Colo
Tphone: 31651

~ހ/
omplementa "س
BEED CO.
Saravanamuttu Mawatha
mbo 13

Page 70
PLEASE
PATRONSE
OUR
A.
S{{ இ மதி"/"ހަ
Σ ों
 

DVERTISERS

Page 71
With Besi
Mohana
Qualific
207, 2nd
Col C Opp: Mosque
A Trial will convin
A
457, Galle Road Col(
Dispensing Ch
Telephone: 81543
 

Compliments
al C. Vasa
ed Optician
Cross Street
ombo 11
Tphone. 21631
Ce yourself
RINAX
(Favourite Building) ombo 3
emists & Grocers

Page 72
e. A
WաM R
Y
ད།། SIG
στLD5). விளம்
ஆதரியு
 

பரத்தாரர்களை
ங்கள்

Page 73
styled to A LEAI
in ride and
THE
AUSTRALIA's PEOPLE'S CAR BUILT
Every daring line, from big new boot to that c its finely sculptured f HOLDEN a look aparts
Built for tough, rugged lively engine with plent you a Red Carpet ri HOLDEN a leap ahead i
STAKE A CLAM the finest for
OLLET
O). D.S. Senanay
 
 

K APART
) stand out
P AHEAD
rocketing power
OLDEN
FOR TOUGH, RUGGED CONDITIONS.
its all new tail-lights and hallenging new front with enders, makes the NEW tyled to stand out.
conditions, nevertheless its y of power in reserve gives de that keeps the NEW in ride and rocketing power.
FOR THE HOLDEN Ceylon's roads
TESLTD
ake Mawatha, Colombo.

Page 74
VIVE KINO VIVI OUR BUSINESS .
AS MUC
Tonight and every night over 25,00. our chain circuit. We got to show have shown and built up their conf many more sure box-office spinner,
ATHEY KANGAL OOTY VA (Color) (C with Ravichandran-Kanchana With Sivaji
POOVUM POTTUM T[[IRU\
Rangarao—Bhanumathi
with
PAALAADAI CHLANDROTHA
Sivaji—Padmini M.G.R.—Jeyalali
AALAYAM PARISU Sundararajan- M.G.R.-Savithiri
Nagesh
MOONDRELUTHU RAMA
(Color) with Ravichandran- With II Jeyalalitha Wahe
CIMANIEMIMAAS
Film Producers – Exh Theatre & Stu

H AS YOU KNOW YOURS
) people see our films throughout them what they like to see. We idence Now we intend showing
like.
JRAI URAvU KANNAN EN olor) | KATHALAN -K. R.Vijaya M.G.R.—Jeyalalitha
VARUT CHIELVAR BAKTHA
(Color) PIRAKALADA Sivaji-Padmini (Color)
with Rangaro-Anjali Devi
YAM NENJIRUKKUMVARA tha Sivaji-K. R. Vijaya
THILLANA MOGANAMBAL (Color) with Sivaji—Padmini
UR SHYAMI CHEMMEEN (Color) . (Eastmancolor) Dilip Kumar- President's Gold Medal eda Rehman Winner
Ι IMM II IT TI E II)
ibitors — Distributors — dio Proprietors

Page 75
With the
Anwil Dist
PAIY,
Manufacturers of
With the (
A. K.
GCD L D
JEWELLERS & C 56, 58, SEA STRE)
ඒ. කේ. ගෝල්ඩ් හවුස්
ARTICLES ARE ALL GUA
TPhone: 253 84 Ext. 3 Lines

Сотрliтепts
illeries Ltd.
AGALA
Pikaline Vinegar
Сотрlітетts
F GOULUSS E
GEM MERCHANTS ET, COLOMBO 11.
ஏ. கே. கோல்ட் ஹவுஸ்
RANTEED AND GENUINE

Page 76
GROW
MO

FOOD

Page 77
PRESENTATION LEMONADE
CHIMINEYS
WATER CARAFE SETS
★
★
★
★
KEROSENE COOKER BOTTLE
L. A. N. K. A. C. L. AS
UPPUVELI, TR
 

JTILITY GLASSVARE
To meet the growing
lemand for a superior
uality glassware
SETS
SS FACTORY
INCOMALEE

Page 78
Here's a list that will take a lot of matchingIf ever! Check these top-flight features anc put S-Lori on your work team, now!
NON-PERISHABLE 2 FEATHER-LIGHT
3 LIGHTNING-GUICK INSTALLATION
This is the pipe that's made to last. No regular replacements. At 1/5th the weight of metal piping, S-LON takes the feather-light title Watch transport costs zoom down. Fast and easy installation. Out
with jumbo work teams'
9ܣܠ
backed by the bes
and service
Ethnig maharja o Liga Isufi
mac/1 دو / نتیجہ ""
Ara San Pri
 

4 STEEL TOUGH S NON-CORROSIVE 6 NON-TOXC Pressure can't take the wind out of this pipe, it can take a beating and come back for more. No rust. No cleaning. Corrosive chemicals don't affect it.
7 WEATHER IMMUNE 8 SHOCK IMMUNE Scorching heat and heavy, wet monsoons are always defeated, S-LON's special insulation properties have won Government approval for use in electrical conduit work.
9 ECONOMICAL 10 ACCESSORIES You get long-term value which leaves you money to be spent on other things. A wide range of over 300 Fittings satisfies every requirement.
zt free technical advice
in the business.
至量ü丘量已
inters, Colombo 2.