Page 1


Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
றோயல் கல்லூரி இந்து மாணவ Royal College Hindu Student
 
 

சிவசக்தி
SIVASAKTHY 2 O O 3
Iர் மன்றம் s’ Union

Page 6
இந்து ம
62 (26OLD!.
d 606) D3 (
காலம்
நேரம்
இடம் ஐ
பிரதம விருந்தினர் :
。
கெளரவ விருந்தினர்
Roy
Hindu St
ρroμα
Kalaimag
Date
Venue
Chief Guest
Guest of Honour
 
 
 
 
 

ாணவர் மன்றம் புடன் வழங்கும்
ள் விழா 2003
ஞாயிற்றுக்கிழமை, 28.09.2003 பிற்பகல் 3.15 மணி "நவரங்கஹல”
சுவாமி போதமயானந்தா இராமகிருஷ்ண மிசன் ஆச்சிரமம் தி. நகர், சென்னை 17, இந்தியா திரு. H. L.B. கோமஸ் அதிபர், றோயல் கல்லூரி, கொழும்பு 7
al College tudents' Union ly presents
al Vizha 2003
Sunday, 28.09. 2003 3.15 p.m.
“Navarangahala” Swami Bodhamayananda Ramakrishna Mission Ashrama
T. Nagar, Chennai 17, India
Mr. H. L. B. Gomes
Principal, Royal College, Colombo 7

Page 7


Page 8
சித்தமெல்லாம் சிவன
சிறப்பையெல்லாம் அ
முக்திநிலைக் கடலு
மும்மலத்தார் பின
அட்டமா சித்திக
அன்பென்ற அகச் பித்தராய்த் திரிவர்
பேரின்ப வீட்டில்
நற்றவ முனிவர்
நாயினுக்கடியர்
பற்பலவாகத்
பரம்பொருளின் 2
அற்புதக் கோல
அருளிடும் ஞான
பொற்பத அடிகளு பக்தி நூல் சமர்ப்ப
 
 
 

டிக்கே வைத்து,
வனுக்கே ஆக்கி,
ரக்குள் மூழ்கி,
ரிகள் நீக்கும்
3ள் பெற்று,
சமுத்திரத்தால்,
! - எனினும்
ஸ் கிடப்பர்!
போலும்,
போலும்,
தெரிவர் !
உருவமாவர் !
ங் காட்டி,
ச் சித்தர்
நக்கே - இப் |ணமாகும் !

Page 9
நா
홍
விநாயகனே வெவ்வி
விநாயகனே வேட்ை
விண்ணிற்கும் மண்ை
கண்ணிற் பணிமின்
!
 
 
 
 
 
 
 

யகர் துதி
வினையை வேரனுக்க வல்லான்
]க தணிவிப்பான் - விநாயகனே
Eற்கும் நாதனுமாந் தன்மையினாற்
கனிந்து.
- கபிலதேவர்

Page 10
2 נIpu/(486
பஞ்ச புர
திருச்சிற்ற
தேவா
பூவினுக் கருங்கலம் டெ ஆவினுக் கருங்கலம் ஆ கோவினுக் கருங்கலம்
நாவினுக் கருங்கலம் ந
if(b6OITTI
காதார் குழையாடப் பைம் பூன் கலனாட கோ சீதப் புனலாடி சிற்றம்பலமாடி வேதப் பொருள் சோதித் திறம்பாடி சூழ் கொன்றைத் தார் பாடி பேதித்து நம்மை வளர்த்தெடுத்த பெய்வளைத
திருவிசை
ஒளிவளர் விளக்கே உலப்பிலாதொன்றே உன தெளிவளர் பளிங்கின் திரண்மணிக்குன்றே சித் அளிவளருள்ளத்து ஆனந்தக்கனியே அம்பலம் வெளிவளர் தெய்வக் கூத்துகந்தாயை தொண்
திருப்பல்ல
மன்னுக தில்லை வளர்கநம் பக்தர்கள் வஞ்ச பொன்னின்செய் மண்டபத்துள்ளே புகுந்து புவ அன்ன நடைமடவாள் உமை கோன்அடி யோ பின்னைப் பிறவியறுக்க நெறிதந்த பித்தற்கு ப
திருப்புரா
கற்பனை கடந்தசோதி கருணையேயுருவமாகி அற்புதக் கோல நீடி அருமறைச் சிரத்தின் மே சிற்பர வியோமமாகும் திருச்சிற்றம்பலத்துள் நீ பொற்புடன் நடஞ்செய்கின்ற பூங்கழல் போற்றி
திருச்சிற்றப்
 
 
 
 
 

ரம்
ாங்கு தாமரை அரனஞ்சாடுதல் கோட்டமில்லது மச்சிவாயவே.
- திருநாவுக்கரசர் Fகம்
தை குழலாட வண்டின் குழாமாட பாடி அப்பொருளாமாபாடி } ஆதித் திறம் பாடி அந்தமா மாபாடி ன் பாதத் திறம்பாடி ஆடேலோர் எம்பாவாய்.
- மாணிக்கவாசகர்
JF'UNIT
னர்வுசூழ் கடந்ததோர் உணர்வே தத்துள் சித்திக்கும் தேனே
ஆடரங்காக, டனேன் விளம்புமாவிளம்பே.
- திருமாளிகைத்தேவர் )ாண்டு
5ft (Sustus6) னியெல்லாம் விளங்க முக்கருள் புரிந்து ல்லாண்டு கூறுதுமே.
- சேந்தனார்
ணம்
- சேக்கிழார்

Page 11
υ0/τό
D6
ஆத்தாளையெங்க பூத்தாளை மாதுள காத்தாளை ஜங்க
சேர்த்தாளை முக்
அ
பொன்னரசி நாரண மின்னு நவரத்தின அன்னையவள் ை தன்னிரு பொற்றா
(56
வெள்ளைக் கலை
வெள்ளைக் கமல அரியாசனத்தில் ஆ சரியாசனம் வைத்
 
 
 
 
 

*க்தி துதி
லைமகள்
5ள் அபிராமவல்லியை அண்டமெல்லாம் ாம் பூ நிறத்தாளைப் புவியடங்கக் ணை பாசாங்குசமும் கரும்பும் அங்கை கண்ணியை தொழுவார்க்கொரு தீங்கில்லையே.
லைமகள்
னார் தேவி புகழரசி ாம் போல் மேனி அழகுடையாள் வயமெலாம் ஆதரிப்பாள் பூரீதேவி ளே சரண்புகுந்து வாழ்வோமே.
லைமகள்
Dயுடுத்து வெள்ளைப் பணிபூண்டு த்தே வீற்றிருப்பாள் - வெள்ளை அரசரோடென்னைச்
த தாய்.

Page 12
School of Our Fat
(Words and Music by late Maj. H. L. Reed, Princip
Thy spirit first to life awoke,
In eighteen hundred and thiry-fi Beneath the sway of Marsh and Thenceforth did Lanka's learnin
Refrain :
School where our fathers learnt Learnt of books and learnt of m True to our watchword "Disce A We will learn of books and men,
Within thy shade our fathers tro The path that leads to man’s est They have repaid the debt they They kept thy fame inviolate.
And we their loyal sons now bea The torch, with hearts as sound Our lusty throats now raise a ch For Hartley, Harward, Marsh an
 
 

hers
Dal 1921-31)
Ve,
Boake, g thrive.
the way before us, en through thee we'll do the same, Aut Discede”
and learn to play the game.
d, ate, Owed,
as oak
2ΘΥ d Boake.

Page 13


Page 14
றோயல் கல் இந்து மாணவ
செயற்குழு
2560D66)// glob. H. L. B. (:
பொறுப்பாசி திருமதி P. நீல6ே
உப பொறுப்பா திருமதி L. தவகுமார் திருமதிS. கஜந்தன்
மன்றத் தை
M. Lily6006, Garu Ignati 3&
V. விமலாதித்தன்
மன்ற உப த N. நிஷாந்த
உப செயல S. 91(5600T 2-L/ பொருளா
V. T. g51G36OI6nğa
பிரதம இதழா P. சுந்தரகுப துணை இதழாசி
S. மகாறமணன்
செயற்குழு உறுட்
S. அச்சுதன் A. (3dstug N. N. g601856 P. மயூரன் V. Ug56iga P. ஜெயப்பிரச M. டிலக்ஷன் J. உமேவ .ே புருஷோத்தமன் S. திருப்பர
T பூரீரமணன் S. சுகோதய
10
 
 
 

0ாஜனன்
சிரியர்கள்
திரு. S. பாலேந்திரன் தீரு S. சிவகுமார்
லவர்
வன்
பொருளாளர் A. d.bg.g66
லைவர்
னன்
/767ff
ன்
எ7ர்கள்
N. ஜனகன்
சிரியர்
DITT
ரியர்கள்
K. பாலராஜன்
பினர்கள்
5T P. விகாஷ்
K. பிரவீன்
BIT69 V, லோகேந்திரன்
9. Kஅரவிந்தன்
60 N. ரகுநாத்
பன் M. திவாகரன்

Page 15
இதழ
பிரதம்
.
துணை சி. மகாறமணன்
விட்டகுறை தொட் தட்டிவிட்ட தருக்க சத்தியத்தின் பாை நித்தியமாம் இந்துெ
EDITO
PS
S. Maharamanan
(
றோயல் கல்லூரி
P. Royal College
 
 
 

சக்தி
2003
ம இதழாசிரியர் சுந்தரகுமார்
இதழாசிரியர்கள்
கு. பாலராஜன்
டகுறை விரைந்து முழப்போம் ! ர்தலை விரைந்து தகர்ப்போம் ! ததன்னில் விரைந்து நடப்போம் ! வனுந் தீவிரைந்து வளர்ப்போம்!
DRRIA, EBOARRD
Chief Editor untharakumar
Sub Editors
K. Balarajan
வெளியீடு: ரி இந்து மாணவர் மன்றம் ublished by: Hindu Students' Union

Page 16
இதழ் தந்த இ குரல் தருவி
வெள்ளைத் தாமரைப் பூ வீணை செய்யும் ஒலி கொள்ளை இன்பம் குல6 கூறு பாவலர் உள்ள
எங்கெங்கிலுமிருந்து அறிவுக்கு அருள் செ வழமைபோல் இவ்வாண்டும் இந்து மாணவர் மன்ற பெருமையதனை தாங்கி நிற்கும் "சிவசக்தி 200 அகமகிழ்வடைகிறோம். । तितः
'அன்பின் உருவே ஆண்டவன்’ எனும் அற மாணவர் மன்றம் எடுத்த முயற்சிகளில் தலைசிற "சிவசக்தி 2003” மலரினைக் காண்கையில் நாமை நீங்களும் அடைய வேண்டும் என்பதே எமது அவ
நல்லவர் தாள் தொட்டு, நாம் தொடங்கிய ஆக்கங்கள், ஆசியுரைகள் அளித்த பெருந் தோழர்கட்கும் எமது உளங்கனிந்த நன்றிகள் உ குறை இருந்தால் பெரியோர் மன்னித்தருளல் வே எம்மை வாழ்த்தி ஊக்குவித்து, எமது மன்றம் வேண்டிக்கொள்கின்றோம்.
மேன்மை கொள் சைவ நீதி விள
12
 
 
 

யங்கள்
கையில்.
பிலிருப்பாள் ! யிலிருப்பாள் !
கவிதை த்திருப்பாள் !
ய்யும் கலையரசியின் கழல் பணிந்து, ம் நடாத்தியுள்ள கலைமகள் விழாவின் 3"ன் ஊடாக உங்களைக் காண்பதில்
நக்கருத்தை சிரமேற்கொண்டு, இந்து ரந்து திருவினையாகி விளங்கும் இந்த டந்த மகிழ்வு அளவிடற்கரியது. அதை
T.
இப்பணிக்கு, தொல்லைகள் பாராமல் தகையாளர்கட்கும், எம் மாணவத் ரித்தாகட்டும். சிறியோர் எம் செயலில் பண்டும். நிறைவினால் மனம் நிறைந்து மேலோங்கச் செய்யுமாறு அன்புடன்
வ்குக உலகமெல்லாம்!
III V− A. A. ححصیلئے
P. சுந்தரகுமார் இதழாசிரியர்
S. மகாறமணன், V. K. பாலராஜன் துணை இதழாசிரியர்கள்

Page 17
Message fro
I am happy to kno Students’ Union of Colom 2003" on Sunday the 28t.
out a sou venir “Sivasakth
The youth are a gre progress of a nation in a channelled to constructi “Real Education” then Enlightened Citizens an Heritage.
On this occasion C I convey my love and bes and Students of Royal C Colombo and uVish the fu
 
 
 
 

m the Chief Guest
w that the Royal College Hindu bo is celebrating “Kala imagal Vizha h of September 2003 and bringing ly 2003” on the occasion.
2 at asset to the development and ll its areas. If the youth energy is ye and positive purposes through they uvill un doubtedly become d make the country proud of its
of the “Kala imagal Vizha 2003” it wishes to the Principal, Teachers Jollege Hindu Students’ Union of inction all success.
Swami Bodhamayamanda Rama krishna Mission Ashrama T. Nagar, Chennai 17
India

Page 18
* தொழில் புரிபவர்களு * 16 வயதிற்கு மேற்பட் * வெளிநாடு செல்ல 8 * இல்லத்தரசிகளுக்க ஒவ்வொரு மாணவரிடமும் அதிக கவி மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாணவர் தொை ஆங்கிலம் சற்றேனும் பேசத்தெரியாதவ பேச்சுப் பயிற்சிக்காக அதிக நேரம் 9
இலக்கணப்பிழையின்றி ஆங்கிலம் எழு அதி நவீன வசதிகள் கொண்ட குளிரூ பிரித்தானிய உச்சரிப்பு முறையில் பேச் Computer மூலமாகவும், பிரித்தானிய இலகுவாக விளங்கிக் கொள்வதற்கான
Audio Cassette e pauLOTh6ò, 360 வகுப்பிற்கு பின்பு வீட்டிலும் பயிற்சி ெ Gцо Video Cassettes,6ii. О шуп60 அவர்களின் தேவைகளையும், குறைக
3 மாத காலப் பாடத்திட்டம் 9 பாட
ஞாயிறு, போயா தினங்
காலை 9.00 மணி முதல் மாை
ENGLISHL
527, Galle Road, (Vivekananda Roadấe
A
T V A
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ENGLISH
B
y M. N. Nairavi
க்காக
ட மாணவர்களுக்காக இருப்பவர்களுக்காக rais (Housewives) பனம் செலுத்தும் பொருட்டு ஒரு வகுப்பில்
} :"fيل b.
ர்கள் கூட சரளமாக பேசப்பயிற்சி. அடிப்படையிலிருந்து இலக்கணம். தவும் பயிற்சிகள். நட்டப்பட்ட வகுப்பறை, சுப் பயிற்சி. 1. அமெரிக்க உச்சரிப்பு பேச்சுப் பயிற்சி. கல்வி அணுகுமுறைகள்.
நவீன கருவிகள் மூலமாகவும் பயிற்சி. பற Cassetteகள், O வகுப்பில் பயிற்சி
எவர்களின் தலைவர்கள் மூலமாக
ளையும் அவ்வப்போது நிவர்த்தி செய்தல்.
முடிவில் சான்றிதழ் வழங்கப்படும்.
ளைத் தவிர அலுவலகம் 6.00 மணி வரை திறந்திருக்கும்.
ANGUAGE CENTRE
Wellawatta, Colombo -06.
(g6á,126) E-mail: natraviøyahoo.com

Page 19
Principa
It is a great pleasure to contribute be published on the occasion of "K celebrated by the Hindu Students' U
Members of the Hindu Students blessings of the Goddess of Educatior feel the importance of Education and and to become respected citizens of
Functions of this nature will no do minds of the young Royalists of mu environment and promote ethnic har
I thank the Teachers and the Orga make this event a success.
 
 
 

(l's Message
this message to the Souvenir "Sivasakthy” to alaimagal Vizha” which is an annual event nion of Royal College.
: Union organize this festival to invoke the and Fine Arts. I am happy that the students Fine Arts to develop their own personalities Sri Lanka.
ubt help to inculcate the correct values in the ulti-religious, multi-cultural and multi-racial
тоту.
Inizing Committee for their untiring efforts to
. B. Gomes Principal Royal College
15

Page 20
st COW
Wi
Wholesale 8. Retail
81-83, Main Stre Tel: 232512
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

pliииеиts froии -
载
3 2343078

Page 21
Message from
It is with great pleasure that this mes, souvenir published to mark the "Kalaima Royal College calendar of the year; org College.
The Hindu Students' Union was able from its inception in 1955. This gives imme as well as the children of other schools, , inter-school competitions in Hinduism.
Since religion is one of the subjects to by an organized body like the Hindu Stu Tamil children at Royal College. Hence, It the teacher-in-charge, the other teachers for their hard work to bring this to the sta
G
 
 
 

the Vice Principal
sage is contributed to the "Sivasakthy 2003", the gal Vizha 2003", another important event of the 'anized by the Hindu Students' Union of Royal
to organize this annual event almost every year tnse opportunities to the children of Royal College since they have organized inter-grade as well as
aught in the school, I appreciate the efforts made lents' Union, in order to mollify the minds of the ake this opportunity to thank Mrs. P. Neelalojanan, involved and also the members of the committee ge in the current year too.
pod Luckl
S. P. Senaratne Vice Principal Rayal College
17

Page 22
Message from Ass
I have great pleasure in contributing t souvenir which is being published by the
In the era when religious beliefs are see the students promote and revive the religion, you believe in God. And when do wrong deeds. So this brings out the g a better place to live in.
I take this opportunity to wish the Hi their endeavours and congratulate the Te assistance rendered to the students.
18
 
 
 

istant Principal
his message to the "Sivasakthy 2003" Royal College Hindu Students' Union.
fading away, it is heart-warming to religious beliefs. When you believe in you believe in God you are afraid to ood in people, thus making the world
ndu Students' Union all success in all 2achers-in-charge for their invaluable
يسهم المساها
L
R. L. Senanayake Asst. Principal Co-curricular

Page 23
கொழும்பு றோயல் கல்லூரியின் இ ஆசிச் செய்தி தருவதில் பெரு மகிழ்வு மதம் தொடர்பாகப் பல பணிகளை கல்லு வருகின்றது. போயா தினங்களுக்கு மு அழைத்துப் பேச வைத்தல், எமது கல்லு வகுப்பு முதல் உயர்தர வகுப்பு வரை சம்பந்தமான போட்டிகளை ஏற்படுத்த ஏற்படுத்துதல் போன்ற பல்வேறு ெ மாணவர்களை சமய வாழ்வில் ஈடுபாட6
“என் கடன் பணி செய்து கிடப்பு இறைபணியில் ஈடுபடும் திருமதி புஷ்ப மாணவர் மன்றத்தின் பொறுப்பாசிரிய வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிப்பதுடன் எதிர்க வேண்டுகின்றேன்.
 
 

ரீன் ஆசிச் செய்தி
ந்து மாணவர் மன்றத்தின் "சிவசக்தி” மலருக்கு அடைகின்றேன். இந்து மாணவர் மன்றம், இந்து லூரிக்குள்ளும், கல்லூரிக்கு வெளியேயும் ஆற்றி முன்னைய தினங்களில் சமயப் பெரியார்களை லூரி மாணவரிடையே சமயப் போட்டிகளை பாலர்
நடாத்துதல், பாடசாலைகளுக்கிடையே சமயம் ல் மூலம் மாணவரிடையே சமய எழுச்சியை சயற்திட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தி எமது டையச் செய்வதில் முன்னணியில் திகழ்கின்றது.
பதே" என்ற முதுமொழிக்கிணங்க இத்தகைய ா நீலலோஜனன் அவர்கட்கும், ஏனைய இந்து பர்கட்கும், அதன் செயற்குழுவுக்கும் எனது காலத்தில் இப்பணி மேலும் சிறக்க இறையாசியை
நன்றி.
芯一孚、
சி. இரத்தினசபாபதி உதவி அதிபர் தமிழ்ப் பிரிவு றோயல் கல்லூரி
19

Page 24
தமிழ்ப் பிரிவுத்
உள்ளத்திலி
றோயல் கல்லூரி இந்து மாணவர் மன்றம் பூசையின் வெளியீடான “சிவசக்தி” மலரின் சந்திப்பதில் பெருமகிழ்வடைகின்றேன். முப்பெரு பெருமையை தலைநகரில் நிலை நிறுத்தி 6) (56) என்பதைப் பறைசாற்றுவதே "கலைமகள் விழா”
மரபுகளும், வழக்காறுகளும் சீர்குலைவை மரபுகளையும் வழக்காறுகளையும், விழுமியங்க வழிநடத்தும் இந்து மாணவர் மன்றத்தினருக்கு 6
இம்மன்றத்தினரைச் செவ்வையாக வழி அவர்கட்கும், றோயல் கல்லூரி இந்து மாணவர் மன பணி சிறக்கவும் ஆண்டு தோறும் தொடரவும் இன
நன்றி.
 
 
 

ஆண்டு தோறும் நடாத்திவரும் சரஸ்வதி ஊடாக உங்களை மீண்டும் ஒருமுறை ம் தேவியருக்கு விழாவெடுத்து சைவத்தின் பதில் றோயல் கல்லூரி பின்னிற்பதில்லை ஆகும்.
டந்து வரும் இக்காலத்தில் அத்தகைய ளையும் பேணும் நடத்தையில் முன்னின்று ானது வாழ்த்துக்கள்.
நடத்தும் திருமதி புஷ்பா நீலலோஜனன் ன்ற 2003 நிர்வாகக் குழுவினருக்கும் தங்கள் றையாசியை வேண்டுகின்றேன்.
மா. கிணபதிப்பிள்ளை தமிழ்ப் பிரிவு முதல்வர் றோயல் கல்லூரி

Page 25
பொன்மணி
அதர்மத்தை அழித்து தர்மத்தை நி6 வடிவங்களான மலைமகள, அலைமகள விரதம் அனுஷ்டிக்கும் நவராத்திரி நன்னாலி நம் பாடசாலையிலும் கலைமகள் விபூ அடைகின்றோம்.
பாடசாலை மட்டத்தில் சமயத்தையும் முயற்சிக்கும் நம் வேத்தியச் செல்வங்களி சிவசக்தி இதழும் உங்கள் புலன்களுக்கு
மாணவர் மத்தியில் எதிர்மறை எண்: பாடசாலை மன்றங்களும் அறநெறி பாட அமைகின்றன. எனவே மாணவ உள்ளங்க பணி தொடரவும் வளரவும் உங்கள் அ6 பராசக்தியின் அருளையும் வேண்டி நிற்கி
"ஈஸ்வரீம்
 
 
 

Inafiyahuluiன் ாதிலிருந்து.
லைநாட்டிய அன்னை ஆதிபராசக்தியின் மூன்று , கலைமகள் ஆகியோருக்கு ஆண்டுதோறும் ரிலே அகிலமெங்கும் விழா எடுக்கும் வேளையில் pா கொண்டாடப்படுவதையிட்டு பெருமகிழ்ச்சி
அதனூடாக மனித விழுமியங்களையும் வளர்க்க ன் அயராத உழைப்பால் கலைமகள் விழாவும்,
புத்துணர்ச்சி ஊட்டிக்கொண்டிருக்கின்றன.
ணங்கள் துரிதமாக வளரும் இக்காலகட்டத்தில் டசாலைகளும் மிகவும் இன்றியமையாதனவாக களைப் பண்படுத்தப் பாடுபடும் இம்மன்றங்களின் னைவரது ஆதரவை வேண்டுவதுடன் அன்னை ன்றோம்.
ஸர்வ பூதானாம்!
.ےسےمحبچلعc&عPN திருமதி புஷ்பா நீலலோஜனன்
பொறுப்பாசிரியை இந்து மாணவர் மன்றம் றோயல் கல்லூரி
21

Page 26
Message from the Bud
“Kalainagal Vizha, 2003" is a ceremony with much practice and great effort.
Things we learn and practise are reta Even after completing school life we can re as school children. According to Buddhism.
Lord Buddha stated that anything do remain, im, ones deер сотscience. Fиrther I which are called "Karna" would decide O. successful at the ехатinatiот. Likеиvise o results in their life.
The disasters like floods, cyclones, e natural phenomena and cannot be catego thoughts and actions would lead to correspo Виddha ѕисһ соп8eqиетсе8 are five-fold. От that in order to lead a good life free of pa precept8.
Іт сотсlш8іот, let те иvish yои реасе ат deeds иwhile сотtiтиітg your education at
22
 
 

dhist Brotherhood
that is staged in the "Navarangahala”
fined in our memory for a long time. call the memories of the things we did what we do and say become "Karma”.
nie with the control of the mind would he said that the results of Our actions ur fate. If you study hard you will be ne's own deeds will bring good or bad
arthquakes etc. are considered to be rized as "Karna". However your own nding consequences. Accordingly Lord e of this is "Karma". He further stated in and sorrow one should observe five
d happiness for engaging in such good Royal College, your alma mater.
صت داد.
Sarath Munasinghe de Silva Teacher-in-charge Buddhist Brotherhood

Page 27
Message from
It is with great pleasure that Islamic Society to the "Sivasakthy mark the 48th anniversary of Hind
As you know Royal College is a college encourages all students in Society, the Hindu Students' understanding among students.
It is indeed a great achievem. competitions and the annual event a
Let тe take this opportштity Mrs. P. Neelalojanan, Assistant Committee for their untiring effort,
 
 
 
 

the Islamic Society
contribute this message on behalf of the 2003", the publication which is issued to u Students' Union of Royal College.
symbol of unity and brotherhood, and the their religious activities. Like the Islamic Union also promotes inter-religious
ent to organize inter-school, inter-grade which gives many opporturities to students.
to congratulate the Teacher-in-charge Teachers-in-charge and the Organizing s to make this event a success.
برخیقیده امر/ امه
Mrs. Yasmin, Munoz
Senior Vice President Islamic Society

Page 28
Message fr Students' Christi
It is with great pleasure that I convey a m 2003" magazine.
Religious festivals like this continue to ke among every student of Royal College and it
I congratulate and also thank the Studer Union of Royal College for their untiring effo
 
 
 
 
 
 

om the an Movement
essage to the annual "Kalaimagal Vizha
ep up the religious and racial harmony must be so even in the years to Come.
its and Teachers of the Hindu Students' irts to make this event a success.
Anton De Silva Teacher-in-charge Students' Christian Movement

Page 29
Messa Catholic S
This message of sincere good v Union on the occasion of "Kalaima
The Hindu Students' Union has with all other societies of the Coll Union, I hope and wish that the Hir objective of Worshipping goddess fine arts together with goddess La and goddess Durga who is in char
We wish Mrs. Neelalojanan, th all success in achieving their objec
 
 
 
 

ge from the students' Union
wishes is conveyed to the Hindu Students' gal Vizha 2003" with utmost pleasure.
always been Working quite harmoniously ege. On behalf of the Catholic Students' hdu Students' Union will achieve its great Saraswathi for talents in education and akshmi the Goddess in charge of wealth, ge of strength and vigour.
le Teacher-in-charge and her committee, ctives.
ہمعمولیم سلم ممالک
Mr.S. P. Perera Teacher-in-charge Catholic Students' Union

Page 30
பூனி காஞ்சி காமே ஆசிச் ெ
முரீலங்காவில் உள்ள றோயல் கல்லூரி இ கலைமகள் விழாவில் "சிவசக்தி” என்னு சம்பிரதாயம், ஒழுக்கம் முதலிய பல வருவதையும் 2003ம் ஆண்டின் கலைமக "சிவசக்தி” வெளியிட இருப்பதையும் அறி மகிழ்ச்சி அடைந்துள்ளார்கள்.
இந்து ஸமுதாய நலனுக்காக பாடுபடும் { தொண்டு செய்து கொண்டு விளங்கட்டும் ஆசீர்வதித்த செய்தி தெரிவிக்கப்படுகிறது.
26
 
 
 

நாடி பீடத்தின் சய்தி
இந்து மாணவர் மன்றம் ஆண்டுதோறும்
னும் நூலின் மூலம் இந்துக்களின் நல்ல விஷயங்களை வெளியிட்டு கள் விழாவிலும் இவ்வாண்டிற்கான ந்து பூரீ ஆச்சார்ய ஸ்வாமிகள் மிக்க
இந்தக் கல்லூரி மென்மேலும் வளர்ந்து ) என்று முறி ஆச்சார்ய ஸ்வாமிகள்
பூரி கார்யம் காஞ்சி காமகோடி பீடம் காஞ்சிபுரம், தமிழ்நாடு (3.bgilu II

Page 31
MESS
SWAM ATM
We are glad to forward this message to the Hindu Students' Union of the Royal Col Vizha” celebrated by them on the 28th of
Today a student has to work very ha order to enter the university. In that hot ch the strengthening of his character through Whatever little leisure got is rather spent doing something else than even spend sor This is the life style of a good number of th to be more worried about the school resul ratrace for a golden result, both the parents their filial ties, thus unknowingly make l materialistic culture, when alcoholism, dru ruling the atmosphere, one can well imagir up his character against these odds. But about this challenge, but look more bothe) They only reflect the concern of their parer only from their wards. The end result is society and a fast growing evil of compe people want this depressing situation to im more attention to the development of cha mere doctors or engineers. Sooner this is
We are glad that the Hindu Students' "Kalaimagal Vizha' in the traditional way, occasion. We wish the "Kalaimagal Vizha
 
 
 
 

AGE FROM
AGHANANANDA
the Souvenir "Sivasakthy 2003" brought out by lege, Colombo, on the occasion of the "Kalaimagal September, 2003.
ard to pass the examinations with distinctions in hase, he hardly finds time to pay any attention to prayer, social service, study of religious texts etc. mostly in front of the TV or in playing cricket or me happy moments with parents and neighbours. e students today. Most of the parents also appear t of their wards than their general welfare. In that sand the children pitiably forgetevento strengthen ife more mechanical and lifeless. In this age of gabuse, pornography and all sorts of vulgarity are he how much challenging it is for a student to build students in general appear to be less concerned red about their future career. This is not their fault. its and teachers, in general, who expect this much the slow death of morality and sympathy in the tition, corruption and vulgarity. lf good meaning prove for better, then it is imperative that they pay racter of the children than turning them out to be done, better would be the future of the society.
Union of the Royal College is keen to observe the and are bringing out a Souvenir also to mark the a success!
భీష్ సీ,
Swami Atmağhanamanda Ramakrishna Mission Ceylon Branch
27

Page 32
றோயல் கல்லூரியில் கலைமகள் 6 மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
‘ஏட்டுச் சுரைக்காய் கறிக்குதவாது மட்டுமே ஒரு மனிதனை முழுமையாக்க கலைகள் பற்றிய விழிப்புணர்ச்சியும் அ &LDCurtág, 91.06 (common Sense) Libé
இந்த விழாக்கள் மாணவரிடையே அ என்பதில் ஐயமில்லை.
இவர்கள் மென்மேலும் தங்களுடைய தேர்ச்சி பெற்று பேரும் புகழும் கூடப்ெ அருள் புரியட்டும் என்று வேண்டி நிறைவு
இறையருள் குறை
28
 
 
 

Ο சைத்தண்ய ஆசிச் செய்தி
毛
S}R ANKA
விழா நடைபெறுவது கேள்வியுற்று
என்பதற்கமைய ஏட்டுக் கல்வி ாது. ஏட்டுக் கல்வியுடன் ஏனைய
ன்றாட வாழ்வுக்குத் தேவையான கவும் அவசியம்.
ப்படிப்பட்ட அறிவினை ஏற்படுத்தும்
தேர்ந்தெடுத்த துறைகளில் சிறப்புத் பற்று சிறப்பாக வாழ கலைமகள் பு செய்கிறேன்.
2 தீர்க்கும்.
இறைப் பணியில்
ரமண சைத்தன்ய ஆச்சாரியர் இலங்கை சின்மயா மிஷன்

Page 33
நாம் வாழும் இப்பூமியின் உ! கணிப் பொருட்கள், உலோகங் அவற்றை நிபுணர்களாலும், விஞ் கொணரப்படுவது போல் ரீலங் றோயல் கல்லூரி தொடர்ந்தும் வ எல்லாம் வல்ல பூரீ ஆஞ்ச வேண்டுகின்றேன்.
 
 
 

ரீராமஜெயம்
ர சேகர சுவாமிகளின் ஆசிச் செய்தி
தரத்தில் வனப்பூட்டும் தாதுப் பொருட்கள், ங்கள் என்பன மண்டிக் கிடக்கின்றன. ஞான ஆராச்சி செய்பவர்களாலும் வெளிக் பகா தலைநகரில் அமையப்பெற்றுள்ள னப்பூட்டும் நிபுணர்களை வெளிக் கொணர
நேயப் பெருமானை சிரம் தாழ்த்தி
ரீ சந்திர சேகர சுவாமிகள்
ரீ ஆஞ்ச நேயர் ஆலயம் 32% ܛܘܼ ܢ தெஹிவளை
29

Page 34
அம்பாள் துல்
அண்னை சிவத்
புகழ் பூத்த றோயல் கல்லூரி தமிழ்ப் பி குறித்து வெளியிடப்படும் மலருக்கு ஆசி வழ இந்து இளைஞர்களின் சமயப்பற்றுகண்டு கல்லூரிகளுக்கு முன்னுதாரணமாக றோய விளங்குவதை யாவரும் ஒப்புக்கொள்வர். றோ கொண்ட அனுபவம் எனக்குண்டு. பல வர விளங்குகின்ற இக்கல்லூரியில் தமிழ் மாணவர் கொண்டாடிவருவது பாராட்டுக்குரிய விடயமாகு அரங்கேற்றும் விழா, பத்தி உணர்வை மாணவ றோயல் கல்லூரிச் சமூகத்தை மனமார வாழ் கண்டு பெருமை கொள்கிறேன். எல்லாம் வல்ல பாலிக்க வேண்டி நிறைவு செய்கிறேன்.
மனதிலுறுதி வேண்டும்
வாக்கினிலே இனிமை லே நினைவு நல்லது வே6
30
 
 
 
 

தமிழ் செல்வியின் ஆசி
துர்க்கா துரந்தரி
சிவத்தமிழ் செல்வி கலாநிதி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி J.P தலைவர்
துர்க்கா தேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை
ரிவு மாணவர்களின் நவராத்திரி விழா 2ங்குவதில் அக மகிழ்கிறேன். கல்லூரி ம் பெருமை கொள்கிறேன். ஏனைய பல் கல்லூரி இந்து மாணவர் மன்றம் பல் கல்லூரி கலை விழாக்களில் கலந்து ரலாற்றுப் பெருமைகளைக் கொண்டு ர் தம் கலாச்சார விழாக்களைத் தவறாது நம் நவராத்திரி விழா ஆலய கலைகளை ர்களிடையே பரப்புகின்ற உன்னத விழா. த்துகிறேன். மாணவர்களின் பேரார்வம்
ஈஸ்வரி துர்க்கை யாவருக்கும் நல்லருள்
பண்டும்
õT(6D
-பாரதியார்
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி

Page 35
கொழும்பு றோயல் கல்லூரி இ எழிற்சி மிக்க சைவத் தமிழ் ஆனந்தமடைகிறேன். பேரறிஞர்களை விளங்குவது றோயல் கல்லூரி. இக் க கலைமகளுக்கு விழா எடுத்து தம் வருவது மெச்சத்தக்கது. கல்வியோ நாட்டுக்குகந்த நல்ல சமூகம் எதிர்க ஒவ்வொரு விழாக்களும் வாழ்வியற் சி நவராத்திரி விழா கல்வி, செல்வம், இறைஞ்சி இனிய மனிதர்களாக வா அமைந்துள்ளது. றோயல் கல்லூரி ஆர்வம் கண்டு மிக மகிழ்வடைகிே சொல்ல வல்ல" நல்வித்தை யாவும் : அனைவருக்கும் கிடைக்கப் பிரார்த்
மாணவர்கள் அனைவரையும் வாழ்த்
 
 

செஞ்சொற்செல்வர்
ஆறு. திருமுருகன் (B.A.) ஆசிரியர்
ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி சுன்னாகம்
ந்து மாணவர் மன்றம் நவராத்திரி விழாவை விழாவாகக் கொண்டாடுவது அறிந்து ா உருவாக்குகின்ற பெருங்கல்விக் கூடமாக 5ல்லூரித் தமிழ்ப் பிரிவு மாணவர் வருடாவருடம் பண்பாட்டுப் பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்தி ாடு கடவுள் பக்தி இணைகின்ற போதுதான் ாலத்தில் உருவாகும். இந்து மதத்தவர்களின் சிந்தனைகளை வளப்படுத்துவன. அவ்வகையில் வீரம் என்ற அடிப்படைகளை இறைவனிடம் ழ்வதற்குரிய தெளிவை விளக்கும் விழாவாக இந்து இளைஞர்களின் சமய ஆர்வம், மொழி றேன். “சொல்லிற்பனமும் அவதானமும் கவி தருகின்ற அன்னை கலைவாணியின் திருவருள் திக்கிறேன். கல்லூரி அதிபர், ஆசிரியர்கள், ந்தி வணங்கி நிறைவு செய்கிறேன்.
ஆறு. திருமுருகன்

Page 36
சேதிக்கலாம் தர்க்கமார்க்கங்கள்
சோதிக்கலாம் உறப்போதிக்கலாம் சாதிக்கலாம் மிகப்பேதிக்கலாம் ( ஆதிக் கலாபமயில் வல்லி பொற்
வெண்தாமரையில் வீற்றிருந்து அருள்பாலி அருளாசி வேண்டி வேத்தியர் நாங்கள் வரு எம் திறன்களை யெல்லாம் கலைவாணிக்கு நிற்கின்றோம்.
இந்து மாணவர் மன்றம் தனது 48வ பொன்விழாவை நெருங்கிக்கொண்டிருக்கும் உடைத்தெறிந்து, சுமைகளை எல்லாம் சகித் இளைய தோள்களால் தாங்கப்பட்ட தூண்களி அரங்கேறிக் கொண்டிருக்கிறது.
ஈழத்தின் தலைசிறந்த கல்லூரிகளுள் மு இந்து மாணவர் மன்றத்தின் செயற்பாடுகளுக் பாடசாலைகளுக்கும், மற்றும் பல இனிய நெஞ் கலைத்தாயின் ஆசியும் கிடைக்கவேண்டி வி
 
 

லைவரின்
கற்பம்
எவ்வெவர் சிந்தனையையும் ம் சொன்னதே துணிந்து முத்திதான் எய்தலாம் றாளை அடைந்தவர்க்கே.
க்கும் வெள்ளை உள்ளத்துக் கலைத்தாயின் டாவருடம் கலைமகள் விழாவை நடாத்தி அர்ப்பணம் செய்து அவள் தாள் தொழுது
து அகவை தன்னில் வீறுநடைபோட்டு ) இவ்வேளையில் பல தடைகளையும் தது, சுகங்களாக எண்ணி வலிய எங்கள் ரின் மேல் இன்று "கலைமகள் விழா 2003”
pதன்மையானதான றோயல் கல்லூரியின் கு மனமுவந்து ஒத்துழைப்பு நல்கிய பிற சங்களுக்கும் நன்றிகளைத் தெரிவிப்பதோடு டைபெறுகிறேன்.
ம. பிரணவன் மன்றத் தலைவர் இந்து மாணவர் மன்றம்

Page 37
சிறந்திடும் அறுபத்துநான் அறந்தரும் அதிபதி, தாயின் நலந்தரும் “கலைமகள் வி திறந்திடும் மடையைப் போல
நலமுற, அகில இலங்கை செழுந்தமிழ்ப் போட்டிகள்’ வை ஒளிவிடும் “சிவசக்தி” எ உழைத்திட்ட தோள்களுக்8ெ
இந்துவின் மேன்மை தன்ன சுந்தரத் தமிழால் பரப்புப் சிந்தனைச் செல்வரெல்ல நின்றிடும் நிறைகள் காண
சொல்லிய சைவ மா6 மெல்லிய "குயிலின் குரல்’
வல்வினை நீக்கும் வே6
நல்லுலகெல்லாம் ட
 
 
 

(கு சீரிய கலைகளுக்கெல்லாம் ர் அடிகளுக்கு, அர்ப்பணமென்றே ழாவை’ நவராத்திரியில் ஒருநாள் , திறமையால் அரங்கில் தந்தோம் !
நாட்டிடை "சமயத் திறன்காண் பத்தோம் ! சைவத்தின் மாண்பு காட்டி ன்பதொரு தீபம் வைத்தோம் ! கல்லாம் உண்டிங்கு கோடி நன்றி!
}ன, இனியதாய், மாணவரிடையே b சின்னவர் எங்கள் செயலில், ாம் கறை, குறை கண்டிடாமல், ர்க, நம்மவர் கொள்கை ஓங்க !
ண்பு சுந்தரத் தமிழின் சாறு, போல் மகிழ்விக்கும் பண்களோடு, பன் வழங்கிடும் அருளினோடு, ரவி, நல்குக இன்ப வீடு 1
/ý - || 7
gs 一つ一 வி. விமலாதித்தன்
செயலாளர் இந்து மாணவர் மன்றம்

Page 38
Royal C Hindu Stude
Office Bea
Presio Mr. H. L. E.
Senior Vice. Mrs. P. Nee
Vice-Pre
Mrs. L. Thavakumar Mrs. S. Gajenthan
Student C M. Bra
Secretary V. Vimalathitham
Asst. Studen
N. Neshal
Asst. Se S. Aru
- Asst. Tre
. V. T. Dimesh
Edit P. Sumtha
Sub Ec
S. Maharamanan
Committee S. Atchuthan A. So N. N. Janakan P. May V. Ratheesh P. Jeyap M. Dilaksham J. Um B. Purushoththamam S. Thiru T. Sriramaman S. Sugoi
34
 
 
 

college ents' Union
rers 2003
lent B. Gomes
President lalojanan
sidents
Mr. S. Balaendran Mr. S. Sivakumar
hairman navan
Treasurer A. Sindujan
t Chaiman mthanan
Cretary
AA
OSLer
N. Jamagan
ΟΥ rakumar
ditors
K. Balarajan
Members
ban P. Vilkash OOL K. Praveen rakash V. Logemdram hesh K. Aravinthan pparam N. Ragunath
thayan M. ThỉVakaram

Page 39

seûnôɛɛ sɑ suegos, sueseựsofins issuedeweigs, sepuɔɓon :
seualueeqes soueueưjueuses, sueweu, notisning ogoueurusse soo susetun o gox issəəssessa otseenesa, sissəug 1% sunjoosses à ueheuepon’N ‘ueunavis'sse, es ) () - 7) supuess
Wsaensea,} \le{npuss toselepas)seqsisësëtų/\ /\'{sodioulles-oosae) auseseuos as os os
|- eae. W soispā) uetuseleŋuns a səĝejo-ul-jeușeas) ueuesgjelben a sus se
suos sous-jėgoseas (įssy) setunxeñeų 1 : susae

Page 40
Organizing
20
M. Branavan
V. Vimalathithan
A. Sindujan
P Suntharakumar
N. Neshanthanan
S. Arunan
V. T. Dinesh
N. Jamagan
S. Maharamanan
K. Balarajan
S.Atchuthan
A. Soban
P Vikash
N. N. Janakan
P Mayoorun
36
 
 
 

Committee
O3
K.
V.
Praveen
Ratheesh
P Jeyaprakash | M. Thivakaran
J.
K.
S.
Umesh
Aravinthan
Purushoththaman
Thirupparan
Kishaan
. Ragunath
Sri Ramanan
Sugothayan
Risheeban
LOgendran

Page 41
彎
s
 
 
 
 
 

ueqəəųs!!! 'Ssueseųsofins‘S fue ueluel|2 S + ‘ue:pua6oT A :səəļuesqự
||×|-ųjeunổex: ‘N ‘ưeeųSix A oueueddrusųL’SoueueųjųOųsnina‘E ‘LIBųļu|^e}\; X "LIS3Lün of oueue}{e}\qql · W ‘ųļBue|no|oył sył
LLLLL SL LLLLLLLLL L SLLLLL S LLLLL L LLLLLL SLLLLLL K LLLLLL L L SLLLLLL K LLLLL YSJSK LLLLLLL ueųnųɔsoos 'uefieues NoûsəusG I ‘A ‘Ûoļspā) Jeunxeleųļums a LLLLLS LLLLLLLLL L SLLLLLLL LLLL LSLLLLLLLS LLLLLLL L LLLLLLLLL SL LLLLLJSLLLLLLLLL‘S : ) (± - 7) pƏļeạS
淄

Page 42
JUNOR AND
COMMITTEE MAI
Junior Committee
R. Sarangan (Chairman) N
T. Kopilon (Secretary) s M. Pranavan (Treasurer) ( V. ArtheeckUmar Treasure) E J. Abeegithan &: S P.SUshanthan - R
B. Kogulan N K. Risho Navinraj N U. Sojeev - - - - - S
A
38
 
 
 

NTERMEDIATE
EMBERS 2003
ntermedicte Committee
W. Umeshan (Chairman)
S. MoyUron (Secretory)
3. Pirahalaathan (Treasurer)
3. Krishoban
S. ROShOnth
R. Anapayan
VM. MoafhUrongon
vM. NirOShCrn
3. VosUneyoan
A. NCVin

Page 43
3īēpɔussi
3 oo!!!!!IULIO O
 

| | | uses,sueseunses,S'dessos ossuesvennessae Isaaquosqo,
gawesueusogs suegous) ogseasesi selussenoqssxs sx, ouesnổoy, ogsueuiueusns焦sueuissaaq,(saunsɛɛ ŋ)seu nosoɛɛɖɩɣA : {x} - (7)supue.
so seusesso)ueuseumWsesebes)uensew‘S ‘(seļojos)uelige» loueuseųo}desueuessae (sounsee) { }ueneuelaos : {x} - (7)pojeos

Page 44
1963/1964 1964/1965 1965/1966 1966/1967 1968
1973/1974 1974/1975 1976/1977 1978/1979 1979/1980 1980/1981
1982/1983
1984/1985 1985/1986
1986/1987 1990/1991
1992/1993 1993/1994
1994/1995 1998/1999 1999/2000 2000/2001 2001/2002 2002/2003 2003/2004
Royal C
Hindu Stude
Student Chair
S. Baskaran S. Gangadaran
L. N. Shanmuga
K. Wijendra
A... Rajeswaran
S. Surendran R. Sashidaran S. Jayakumar R. Ajanthan S. Manikkalinga T. Aathirayen T. Arthiraiyen V. Karunakaran V. V. SabaratnaI
S. Senthilkumar B. Balaretnaraja S. Chandramoh: G. Navadeepan K. Gangatharan N. Sudarshan
P. S. Senthuran S. Gajendran H. Sriram S. Aravindh
M. Brana Van
40
 
 
 

ollege *nts' Union
//(II/
ratnam
Secretary
M. Oerakumar R. Balasubramanium R. Rajaliya R. Rajaliya K. Premarupan S. Rajasunderam P. Udhayanan
S. Lingan S. Sathiendra
S. Rajkumar V. Jeyaprakash A. Segar S. Jeyanthan R. Anandan T. Yogendran B. Baherathan N. Vivek, M. Pradeep G. Saroj Pragash V. Vimalathithan

Page 45
Roya
Hindu St
1998 E. B.
1999 N. S.
2000 B. K.
2001 U. L.
2002 T. Je
2003 P. Su
றோயல் கல்லூரி இந்து மான போதிலும் துரதிஷ்டவசமாக ச இல்லை.
விபரம் அறிந்தவர்கள் எமக்கு வேண்டிக் கொள்கின்றோம்.
 
 
 

l College
udents' Union
ramavimayagan
hangeethkanna
andeepan
, M. Resha, K. T. Suvagithan
yapragash
Lintharakumar
னவர் மன்றம் 1955ல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட கல விபரங்களும் எம்மிடம் வைப்பில்
அவற்றை தந்துதவுமாறு பணிவுடன்
41

Page 46


Page 47
ᏝᏏᏁᏛ
நண்
வில்லு
JJJL 6FJ6
தேசிய
 
 

விளக்கேற்றல்
வாழ்த்த
606
வற்புரை
ளம் சுடர்கள்
வெளியீடு
ர் உரை
சளிப்பு
லியம் 3. அதிதி உரை
டகம்
றியுரை
ரப்பாட்டு
லை கீதம்
43

Page 48
(With f3eat Com
A portio every rupee earned throug elter to the poorest of the pc
BUY SEVEN WITH A SURE C.
We draw Lupon your di
 

fisiments LO 2.
LOTTERY
h Sevana Lottery ticket sales goes for or and developing projects of Religious
A I. OTTERY HANCE TO WIN.
Sevana Lottery National Lottery Board

Page 49
Prog
Lighting C
P
WelCO
Children
Release
Speech b
Priz
Sch
Nation
 
 
 
 
 
 
 
 

fra A1Ge
of the Oil Lamp
rayers
Pooja
me Speech
's Programme
of Souvenir
y the Principal
ze-giving
alliyam
the Chief Guest
Drama
of Thanks
lu Pattu
Ool Song
hal Anthem
45

Page 50
62 A, Old
No
C
G
Te
Omega
-3.
E
*瓣娜娜娜靈
圈)
淄壽 本 ae
淄
III,
** *。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

impliments from
ga Traders
ters & Exporters
Moor Street, Colombo 12, Sri Lanka O94-1- 2341747, 2432350 Fax. OO94-1-2434905
sierra.k Website: www... omega.lk

Page 51
கடந்து வந்
றோயல் கல்லூரி இந்து மாணவர் மன்றம் அன்று கூட்டியது. அன்றைய தினம் புதி பொறுப்புகள் கையளிக்கப்பட்டன.
அன்றிலிருந்து நாம் கடந்து வந்த காலச் உங்கள் முன்னே .
兴
முதன் முதலில் நாங்கள் எடுத்த முயற் இந்து மாணவர் மன்றத்தினால் பிற திறன்காண் போட்டிகள் 2003’ அகில இ அப்போட்டிகளில் பரிசு பெறுகின்ற இ( கொழும்பு மாவட்டமல்லாத பிற மாவட் குறிப்பிட வேண்டியதொன்றாகும்.
மாணவர்களின் உள்ளத்தே ஆன்மீகப் பெளர்ணமிக்கு முன் தினங்களில் விரிவுரைகளை ஆற்றச் செய்கிறது.
இந்து மாணவர் மன்றம் எங்கள் மாணவி கல்லூரிகளுக்குள்ளான போட்டிகளை ந செய்தது.
பிற சகோதரய் பாடசாலைகள் நடாத்திய நடாத்தப்பட்ட போட்டிகளிலும் விவேக போட்டிகளிலும் எமது இளங்கன்றுகள் பற்றி வெற்றிக் கொடி நாட்டினார்கள்.
றோயல் கல்லூரி நூலகத்துக்கு எம் தொகுதிகளை வழங்கியது.
எமது மன்றத்தால் நவராத்திரி நாட்கள் செய்து பிரசாதம் விநியோகிக்கப்பட்டது
இவையோடு இன்னும் எத்தனையோ கலைமகளின் அடிகட்கு அவற்றையெ றோயல் கல்லூரி இந்து மாணவர் மன்
 
 
 

த காலங்கள்
தனது வருடாந்த பொதுக்கூட்டத்தை 13.11.2002 ய செயற்குழு தெரிவு செய்யப்பட்டு மன்றப்
சுவடுகள், ஏறி வந்த வெற்றிப் படிகள் இதோ
சியே சிறந்து விளங்கியது. 02.02.2003 அன்று பாடசாலைகளுக்கு இடையேயான “சமயத்
லங்கை ரீதியில் வெற்றிகரமாக நடைபெற்றது. ருபது பாடசாலைகளுள் பத்து பாடசாலைகள் ட பாடசாலைகள் என்பது இங்கே மகிழ்வோடு
பயிர் வளர்க்க எமது மன்றமானது மாதாமாதம் சமயப் பெரியார்களை அழைப்பித்து சமய
பர்களிடையே இந்து சமய அறிவு வளர்ச்சிபெற டாத்தி அவர்களின் திறன்களை வெளிக்காட்டச்
போட்டிகளிலும் 2ம் உலக இந்து மாநாட்டிற்காக ானந்த சபையால் நடாத்தப்பட்ட பண்ணிசைப் இந்து மாணவர் மன்றத்தினூடாகப் பங்கு
மன்றம் இந்து மதம் சம்பந்தமான நூல்
ரில் தினமும் காலை வேளைகளில் பூஜைகள்
நற்பணிகள் நாம் புரிந்திருப்பினும் அன்னை ல்லாம் சமர்ப்பித்து இறும்பூதெய்தி நிற்கிறது றம்.
செயற்குழு 2003 - 2004

Page 52
இந்து மதம் எங்களுடைய சமயம் . சிவசமயமேயாகும். சிந்துவெளி நாகரிக எச்சங்க பற்றி நாம் பேசினால், அது இந்து சமயம் பற்றிய பண்பினை மட்டும் இக்கட்டுரையிலே வி சமயத்தினுடைய அடிப்படையை சைவசித்தாந் கூறுகிறார்:
"ஒரு கடவுள் இருக்கிறார். பல ஆன் அறியுந் திறமை ஆணவத்தால் தடுக்கய்ட செய்து அதன் விளைவுகளை அணு படிக்கிரமமாக அகற்றப்படுகின்றன. பிழை சரியான செயல்களின் விளைவு இன்ட ஆன்மாவும் எதுவித விலக்குமின்றி இறு அடையும்."
இந்த வகையில் எல்லா ஆன்மாவுக்கும் இ பிரிவுகளுள் ஒன்றான சிவசமயமாகும். இச்ச அன்பு எடுத்துக் கூறப்படுகின்றது. - திருமூல
"அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர் அறிவு அன்பே சிவமாவது ஆரும் அறிந்தில அன்பே சிவமாவது ஆரும் அறிந்தபின் அன்பே சிவமாய் அமர்ந் திருப்பாரே”
என்று கூறுகிறார். அன்பும் சிவமுமாய் அ சமயமாயுள்ளது என்பது பற்றிச் சுருக்கமாக இ
இறை ஆர்வத்தினை ஊட்டுவதாக அ ஆர்வமுடைமை" என்று வள்ளுவர் கூறுகிறார். இ கண்ணப்ப நாயனாருடைய வரலாற்றினுடாகப் கண்ணப்பருக்குச் சூட்டப்பட்ட பெயர் திண்ணன். வேட்டையாடத் திருக்காளத்தி மலைப்பக்கமாக
48
 
 

3FLDLAND
பேராசிரியர் கலாநிதி அ. சண்முகதாஸ் தலைவர்-தமிழ்த் துறை யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்
இதனுடைய தொன் மையான நிலை ள் இதற்குச் சான்று காட்டுகின்றன. சிவசமயம் பதுமாகும். எனவே சிவசமயத்தின் ஒரேயொரு வரிக்கலாமென எண்ணுகிறேன். சைவ த அறிஞர் சிவபாதசுந்தரனார் பின்வருமாறு
ாமாக்கள் இருக்கின்றன. இவற்றின் படுகின்றது. ஆன்மாக்கள் கன்மத்தைச் லுபவித்தல் மூலம் இத் தடைகள் யான செயல்களின் விளைவு துன்பம். பம் என்பது கன்ம விதி. ஒவ்வொரு தியில் முத்தியையே (பேரின்பத்தை)
இறைநிலை அளிக்கும் சமயம் இந்து சமயப் மயத்தினுடைய இன்றியமையாத பண்பாக osir,
பிலார்
0.
அமைந்துள்ள சிவசமயம் எவ்வாறு அன்புச் இக்கட்டுரையிலே கூறப்படவுள்ளது.
மைவது இறை அன்பேயாகும். "அன்பீனும் இதனைப் பெரிய புராண ஆசிரியர் சேக்கிழார், புலப்படுத்துகிறார். குழந்தைப் பருவத்திலே திண்ணனும் அவனுடைய தோழன் நாணனும் வந்தபோது திண்ணனுக்கு அந்த மலையின்

Page 53
உச்சிக்குச் செல்லவேண்டுமென்னும் ஆர்வ காரணமாயிருந்தது அன்பேயாகும். திண் சேக்கிழார், திண்ணனும் நாணனும் காளத்த உணர்த்துகிறார்:
"நாணனும் அன்பும் முன்பு ந6 பேணுதத் துவங்க ளென்னும் ஆணையாம் சிவத்தைச் சார நீணிலை மலையை ஏறி நே
இப்பாடலிலே "நாணனும் திண்ணனும் அன்பும்" என்று சேக்கிழார் கூறுகிறார். இா நாயனார் அன்பு வடிவமாக நோக்கப்படுகி
சைவ நீதி அன்பினை அடிப்படையாகக் கன்றினை இழந்து வந்து ஆராய்ச்சி மணி தன் மகனையே தேரின் கீழிட்டுக் கொன்று சென்ற இளவரசன் வேண்டுமென்றே பசுக் மணிகள் ஒலிக்கவே அவன் தேரைச் செ பசுக்கன்று வந்திருக்கக் கூடாது. இவ்வாெ கூறி இளவரசனில் பிழையில்லை என்று முடிசூடக்கூடிய இளவரசன் தேரிலே சென்றா இந்த அவதானம் இல்லாமல் ஒரு நாட்ை சிந்தனை. மனிதர்களுடைய குறைகேட்டு நீத நீதி தீரக்கும் சைவநிதி உலகமெல்லாம் பர இதனாலே,
"வான்முகில் வழாஅது பெய் கோன்முறை அரசு செய்க நான்மறை அறங்கள் ஓங்க மேன்மைகொள் சைவ நீதி
என்று பாடியது மட்டுமன்றி மனுநீதிகண்ட காவியத்தின் திருநகரச் சிறப்பிலே எடுத்து
தமிழரின் தனிப்பெருஞ் சிறப்பை உ6 வள்ளுவன் விருந்து என்றொரு அதிகா அடிப்படையாகக் கொண்டது. வருபவர்க்ெ அன்பினாலேயே உருவாகின்றது. இவ்வ கொண்டமைகின்றது. இதன் சிறப்பினை 6 காட்டுகளைத் தரலாம். அப்பூதியடிகள்
 
 

பம் ஏற்படுகின்றது. அந்த ஆர்வம் ஏற்படுதற்குக் ணனே அன்பு வடிவமாகிவிட்டான். இதனைச் மலையிலே ஏறும் காட்சியை வர்ணிக்கும்போது
ரிர்வரை ஏறத் தாமும்
பெருகுசோ பானம் ஏறி அணைபவர் போல ஐயர்
ர்படச் செல்லும் போதில்"
92
” என்று அமையவேண்டியவிடத்து "நாணனும் வ்கே திண்ணனார் அன்பாகிவிட்டார். ஒரு சைவ றார்.
கொண்டது. மனுநீதி கண்ட சோழன், தன்னுடைய யை அடித்த தாய்ப் பசுவுக்கு இரக்கங்கொண்டு று நீதி வழங்கியவன். அரச வீதியிலே தேரிலே கன்றினை மோதவில்லை. தேரிலே பூட்டப்பட்ட லுத்தியுள்ளான். அரச வீதியில் உண்மையிலே றல்லாம் மன்னனுக்கு அமைச்சர்கள் எடுத்துக்
வாதிட்டனர். ஆனால், எதிர்கால மன்னனாக லும் மிக அவதானமாகச் சென்றிருக்க வேண்டும். ட எவ்வாறு ஆளலாம் என்பதே மன்னனுடைய தி தீர்ப்பதற்கு மேலாக ஒரு பசுவின் குறையறிந்து வவேண்டும் என்பதே சேக்கிழாருடைய விருப்பம்.
க மலிவளஞ் சுரக்க மன்னன் குறைவிலாது உயிர்கள் வாழ்க
நற்றவம் வேள்வி மல்க விளங்குக உலக மெல்லாம்"
- சோழனின் நீதி தீர்த்த வரலாற்றைத் தன் ரைத்துள்ளார்.
0கமெல்லாம் எடுத்துக்காட்டும் திருக்குறளிலே ரத்தை அமைத்துள்ளான். விருந்து அன்பை கல்லாம் உணவளிக்கும் பெரிய மனம் என்பது ாறு உணவளிக்கும் பண்பினை இந்துமதம் விளக்க சைவ சமயத்திலிருந்து பல எடுத்துக் என்னும் சிவனடியார் தன்னுடைய ஊரிலே
49

Page 54
வருபவரக்கெல்லாம் உணவு கொடுத்த ெ தன்னுடைய வீட்டிலே உணவாக்குதற்கு எதுவ கொண்டிருந்த இரவு வேளையிலே வந்த சி பட்ட இளையான்குடிமாறனுடைய சிறப்பி6ை அளவிலே செய்ய வேண்டிய அன்னதானத் மனத்திலும் செயலிலும் கொள்ளவேண்டும் 6
"யாவர்க்குமாம் இறைவற்கொரு யாவர்க்குமாம் பசுவுக்கொரு வ யாவர்க்குமாம் உண்ணும்போெ யாவர்க்குமாம் பிறர்க்கு இன்னு
என்னும் திருமூலர் வாக்குக் கூறுகின்றது. வழிபடலாம். ஆனால் இறைவனை நன்றாக ம6 இட்டால், அது சிறந்த வழிபாடாகிவிடும். இ உணவிடப் பொருள் இருப்பின் அன்ன; வழங்குபவருடைய மனம் இறைபக்தியும் பரநல மனம் உடையவர்கள் உண்ணும்போது பிற( வைப்பர். ஒவ்வொரு நாளும் உணவுக்கான காலகதியிலே பெருமளவு அரிசி வந்துவிடும். அ அத்தானம் மேலும் சிறப்படையச் செய்யலாப
அடியார்களுடைய அன்பினை விட இறை இறைவனுடைய அன்பினை நினைக்கும்போது சிறுமையைக் கூறும்போது நாயை உவமைய
"நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த அடியேற் தாயிற் சிறந்த தயாவான தத்துவனே
என்று சிவபுராணம் கூறுகின்றது. தன்னலமில் இணையற்றது. ஆனால், இறைவனுடைய அ6 என்பதை இறை அநுபூதியாளர் கூறியுள்ளனர்
இந்து சமயத்துள் ஒரு பகுதியாகப் பே சமயம். அது அன்பே உருவான சிவை அடியார்களையும், அன்பினை வளர்க்கும் சம சென்ற காலத்துப் பழுதிலாத் திறனும் இனி ( அமையும் அன்புச் சமயம் எங்களுடைய சம
5(
 
 
 
 
 

சய்தியினைப் பெரியபுராணம் கூறுகின்றது. புமில்லாத வேளையிலே, அடைமழை பெய்து வனடியாருக்கு உணவு வழங்கப் படாதபாடு னயும் பெரியபுராணம் பாடுகின்றது. பெரிய தினைச் சிறிய அளவிலே ஒவ்வொருவரும் என்பதை,
பச்சிலை
பாயுறை தொரு கைப்பிடி வரைதானே”
இறைவனை நிறைய மலர்கள் கொண்டு னத்திலே நினைந்துகொண்டு ஒரு பச்சிலையை து போன்றே பாரிய அளவிலே பலருக்கும் தானம் செய்யலாம். இவ்வாறு உணவு விருப்புமுடையதாகவே இருக்கும். இத்தகைய ருக்கு என ஒரு பிடி அன்னத்தினை எடுத்து அரிசியிலே ஒரு பிடி எடுத்து வைத்தால் 1ன்னதானம் செய்பவர்களிடம் அதைக்கொடுத்து மல்லவா?
அன்பு இன்னும் மேலானது. மாணிக்கவாசகர் தாயை உவமையாகக் காட்டுவார். தன்னுடைய பாக்குவார்.
ற்குத்
”
லாது, பால் நினைந்து ஊட்டும் தாயன்பு ஈடு ன்போ அந்தத் தாயின் அன்பைவிடச் சிறந்தது
.
பசப்படும் சைவ சமயம் அன்பே உருவாய ன இறைவனாகவும், அன்பே உருவான யக் கோட்பாட்டினையும் உடையதாயுள்ளது. வருங்காலத்துச் சிறப்பினையும் கொண்டதாக யம் என்பதில் நாம் பெருமையடைகிறோம்.

Page 55
உலகமெங்கும் ஆளுமை நிறைந்த ப மனிதர்களை உருவாக்கும் தொடர்ச்சியான இந்த நாட்டம், குறிப்பாக இளைஞர்கள் மத்
நடைமுறை வாழ்க்கையில் நாம் ஆ இதற்கான உறுதியான பதிலும், அனுபவபூர் எமது சமயப் பெரியார்களின் வாழ்க்கை மற்
உண்மையான ஆளுமை விருத்தி.?
மேற்குலக நாடுகளில், மனிதன் நடந்து அவனது ஆளுமையைக் (Personality) காட்டுக மக்கள் மத்தியில் பிரபல்யமானவர்களே ஆ நிறைந்த மனிதனே ஆளுமை நிறைந்தவன் ஆளுமையை நிர்ணயிப்பதாக இன்னொரு மேலோட்டமான, தெளிவற்ற சிந்தனைகளா
இயந்திரமயமான உலகில் சஞ்சரிக் காலத்தில் ஆளுமை நிறைந்தவர்களாக மாற அவசியமானதுதான்; எமது சமயம் காட்டு நாகரிகத்தால் கவரப்பட்டு, பல்வேறு குறுக் துடிப்பது சிந்திக்கப்பட வேண்டிய விடயமாகு ‘விருத்திக்கும்’ (வளர்ச்சிக்கும்) இடையில் (
குறுகிய காலத்தில் ஒருவரின் வெளி நிலையங்கள், அழகு சாதனங்கள், நாகரிக உ சிகிச்சை முறைகள், உடலைக் கட்டுடலா பாதணிகள் போன்றவை இந்த மாயா ஜா6 புறத்தோற்றத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்த வி ஆளுமை மிக்கவர்களாக மாறமுடியாது.
எனவே, எது உண்மையான ஆளுன் உடல்வளம், ஆடை, அணிகலன்களால் ஏற்ப
 
 
 

- ந. கார்த்திகேயன்
விரிவுரையாளர், இலங்கை திறந்த பல்கலைக்கழகம்
>னிதர்களாக வளரும் நாட்டம், ஆளுமை நிறைந்த முயற்சிகள் எப்போதும் இருந்து வந்துள்ளன. இன்று தியில், அதிகமாகவே உள்ளது. ளுமை நிறைந்த மனிதர்களாக மாறுவது எப்படி? வமான வழிகாட்டுதல்களும் எமது வேதங்களிலும், றும் உபதேசங்களிலும் நிறையவே உள்ள.
கொள்ளும் விதம், உணரும் விதம், எண்ணும் விதம், கிறது என ஒரு பிரிவினரும், பல்வேறு காரணங்களால் ளுமை மிக்கவர்கள் என ஒரு பிரிவினரும், நாகரிகம் என ஒரு பிரிவினரும், மனிதனின் இயல்பே அவனது ந பிரிவினரும் கூறிவருகின்றனர். இவை வெறும் கவே புலப்படுகின்றன.
5கும் 21ஆம் நூற்றாண்டு இளைஞர்கள், குறுகிய றிவிடத் துடிக்கிறார்கள். இந்த ஆர்வம் நல்லதுதான்: ம் குறிக்கோளும் அதுதான். ஆனால், மேற்குலக கு வழிகளில் ஆளுமை மிக்கவர்களாக மாறிவிடத் 5ம். வெளிப்படையான 'மாற்றத்திற்கும், உள்ளார்ந்த வேறுபாடு உண்டு.
த்தோற்றத்தை மாற்றுவது சாத்தியமானதே! அழகு உடைகள், முடி திருத்தகங்கள், பிளாஸ்டிக் அறுவைச் க மாற்றவல்ல நவீன உபகரணங்கள், உயரமான லத்தைச் செய்ய வல்லவை. இவை பெரும்பாலும் 1ல்லவை. இவற்றினால் நாம் ஆற்றல் மிக்கவர்களாக,
\ மை விருத்தி? மனித ஆளுமை என்பது, அவனது டும் கவர்ச்சிமிகு வெளித்தோற்றமா?அல்லது பட்டம்,

Page 56
பதவி, மதிப்பு, புகழ், செல்வம் போன்ற சிறப்புகள் உள்ளார்ந்த திறமைகளா? அல்லது அவனது போன்றனவா?
இந்து சமயம் கூறும் ஆளுமை விருத்தி
எமது வேதங்களில், மனித உடல் ஐந்து கே (1) பெளதீக உடல் மற்றும் புலன்களால் ஆன அ6 மூச்சு முதலிய பிரதான செயற்பாடுகளுக்கு ஆ இணைப்பதுமான பிராணமயகோசம் (ii) எண்ணங் செயற்பாடுகளின் நிகழ்விடமும், புலன்க6ை (iv) மனவலிமைக்கும், விவேகத்திற்கும், பகுத்தறி (w) எதிர்பார்ப்புகளற்ற தூய அன்பினாலும் நற்ெ பேரானந்தம், அமைதி முதலியவற்றுக்கு காரணம
இதன் அடிப்படையில், மனித வளர்ச்சியான ஆன்மிகம் (ஆனந்தம், அன்பு) எனும் ஐந்து ப கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த ஐந்து கூறுகளின் மு உண்மையான, முழுமையான ஆளுமை விருத்தி
எனவே முழுமையான ஆளுமை உடையவ ஐந்து பரிமாணங்களின் செயற்பாடுகளைய உணர்ந்துகொள்ள வேண்டும். பிறகு அவற்றை விரு அவற்றை நாளாந்த வாழ்க்கையில் பூரண ஈடுபாட்டு
உடற் பரிமாணங்களின் விருத்தி
இங்கு உடல் என்பது, பெளதிக உடல், பிர சொல்லாக கையாளப்படுகிறது. மனித வாழ்க்கை ஆதாரமாக அமைவது உடலாகும். ஞானத்தை இந்திரியங்கள் (சுவை, ஒளி,ஊறு,ஓசை,நாற்றம்), (வசனம், தானம், கமணம், விசர்ச்சனம், இன்பம்), பிராணன்கள் முதலிய பாகங்களை உள்ளடக்கிய உடல் உறுதியானதாகவும், ஆரோக்கியமான வலுவுள்ளதாகவும் அமைவதற்குத் தேவையான அ ஆர்வத்துடன் செய்வதே இப்பரிமாணத்தின் முழுை
இந்த உடற் பரிமாணத்தின் விருத்தியில் உ 'சூழல்' ஆகிய நான்கு காரணிகள் முக்கிய பங்கு (
52
 
 

ா? அல்லது பழக்கவழக்கம், செயலாற்றல், எண்ணங்கள், நம்பிக்கை, அபிப்பிராயம்
5ாசங்களை உடையது என்று கூறப்படுகிறது. ன்னமயகோசம், (i) இரத்த ஓட்டம், சமிபாடு, தாரமானதும், மனத்தையும் புலன்களையும் களின் உறைவிடமும், புத்தி, சித்தம் முதலிய T இயக்குவதுமான LD(860IITLDuu (835[T8Füíb. விற்கும் ஆதாரமான விஞ்ஞானமய கோசம். சயல்களாலும் நற்பண்புகளாலும் விளையும் ான ஆனந்தமயகோசம்.
து அன்னவுடல், பிராணவுடல், மனம், அறிவு, ரிமாணங்களை உடையதென நுட்பமாகக் ரண்பாடற்ற, ஒத்திசைவான வளர்ச்சியே ஆகும்.
ராக வளர விரும்பும் ஒருவர், முதலில் இந்த பும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தையும் நத்தி செய்யும் முறைகளை அறிந்துகொண்டு, Sடன் நடைமுறைப்படுத்தி வரவேண்டும்.
ாண உடல் இரண்டையும் குறிக்கும் பொதுச் கச் செயற்பாடுகள் அனைத்துக்கும் பிரதான ப் பெற்றுக்கொள்ள உதவும் பஞ்ச ஞான தொழிற்பட உதவும் பஞ்ச கள்ம இந்திரியங்கள் தசைகள், நார்கள், இரத்தம், பத்து வகைப் து இந்த உடலாகும். இத்தனை முக்கியமான தாகவும், சீராக இயங்க வல்லதாகவும், னைத்து முயற்சிகளையும் சிறுவயது முதல் )மயான விருத்திக்கான வழியாகும்.
உணவு', 'உடற்பயிற்சி', 'பழக்கவழக்கங்கள், வகிக்கின்றன.

Page 57
தினசரி தூய, சத்துள்ள, சத்துவ உண உண்டு வருதல், எமது உடல் உறுதியானதாக அத்திவாரம் ஆகும். அத்துடன் யோகாசனம், ! இந்திரியங்கள், பிராணன்கள் முதலியவற் வலிமையையும் பேணுகின்றன.
மதுசாரம் அருந்துதல், புகைத்தல், போ தீய பழக்கவழக்கங்களை அறவே ஒழித்து, ட முதலிய நல்ல பழக்கவழக்கங்களை ஏற்படுத் விருத்திக்கு மட்டுமல்லாது அதனைப் பேணுவ தூய்மையான சூழல், சுத்தமான சுற்றாடல் துணைபுரியும் காரணிகளாகும்.
மனப் பரிமாணத்தின் விருத்தி
எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் 2 மனத்தை உடலுடன் இணைக்கின்றன. அதனு நெறிப்படுத்தும் ஆற்றல் உடையது. அதாவ அனைத்தையும் பதிவுசெய்து வைப்பது, அடை அலசி ஆராய்வது, இதன் விளைவாக ஏற்படு கள்ம இந்திரியங்களை இயக்குவது முதலிய ட
இத்தகைய முக்கியத்துவம் உடைய ம உறுதியானதாகவும் வளர்ச்சிபெறுவதே மன மனம், அறிவின் உதவியுடன், ஐம்புலன்க நெறிப்படுத்தி ஒருவரின் முன்னேற்றத்திற்கும்
சாதாரண மனம் அலைபோல் எப்போதும் மனம் இந்திரியங்கள் ஈர்க்கும் பக்கமெல்லாம். அடிமையாகி உறுதியற்றதாகவும், வலிமைய இத்தகைய மனம் உடையவர் எந்தவொரு கா அல்லது விளையாட்டாகவோ இருந்தாலும், இருப்பார்.
தீயவற்றைப் பார்ப்பது, சிந்திப்பது, ஏற்படுத்துகின்றன. இது தூய்மையற்ற மனத்:ை மனிதனைத் தீயவனாக செயற்பட வைக்கிறது. வியாபார நோக்குடன் ஒளிபரப்பாகும் பெரும்பா நல்லது எனக் கூறப்படுகிறது. அவை ட
 
 
 

ாவு வகைகளை, உரிய வேளைகளில், அளவுடன் வும் ஆரோக்கியமானதாகவும் விருத்திபெற உதவும் பிராணாயாமம் முதலிய பயிற்சிகள், எமது உடலின் ற்றின் சுத்தத்தையும், சீரான இயக்கத்தையும்,
தைப்பொருள் பாவனை, புலனின்பநாட்டம் போன்ற லனின்பக் கட்டுப்பாடு, அதிகாலையில் எழும்புதல் நதிக் கொள்ளுதல் உடற்பரிமாணத்தின் சிறப்பான தற்கும் இன்றியமையாததாகும். மேலும் நாம் வாழும் முதலியனவும் இப்பரிமாணத்தின் விருத்திக்கு
உறைவிடமாக மனம் விளங்குகிறது. பிராணன்கள் ாடாக மனம் மனிதச்செயற்பாடுகள் அனைத்தையும் து ஐம்புலன்களின் வழியே பெறக்கூடிய ஞானம் யாளம் காணுவது, அறிவின் துணையுடன் சிந்தித்து ம் எண்ணங்களை செயலாக மாற்றுவது அல்லது பல்வேறு செயற்பாடுகளை மனமே செய்கிறது.
னம் தூய்மையானதாகவும், வலிமையானதாகவும், ப்பரிமாணத்தின் விருத்தியாகும். விருத்தியடைந்த ளையும் ஏனைய மனிதச் செயற்பாடுகளையும் வெற்றிக்கும் காரணமாக அமைகிறது.
பாய்ந்துகொண்டிருக்கும் தன்மை உடையது. இந்த அலைக்கழிக்கப்படுவதால் புலனின்ப நாட்டத்திற்கு ற்றதாகவும், தூய்மையற்றதாகவும் ஆகிவிடுகிறது. ரியத்தையும், அது கல்வியாகவோ, தொழிலாகவோ
அதனைச் சிறப்புறச் செய்ய முடியாதவராகவே
செய்வது போன்றவை மனதில் தீயபதிவுகளை ந உருவாக்குகிறது. தியபதிவுகளால் நிரம்பிய மனது அதனால்தான் சினிமாவை அடிப்படையாக வைத்து லான தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளைத் தவிர்ப்பது லனின்ப அல்லது போதை நாட்டத்திற்கும் ,

Page 58
வன்முறைகளுக்கும், விரசத்திற்கும் தூண்டுகே மனிதனையும் சமூகத்தையும் மிகவும் இழிவான நி
சிகரட், மதுபானவகைகள் முதலிய போதை உறுதியையும் மனவலிமையையும் கடுமைய உணவுகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் தவிர் விருத்திக்கு அவசியமானது.
நல்லதைப் பார்ப்பதால், நல்லதைச் சிந்திப் நட்பால், நல்ல புத்தகங்களைப் படிப்பதால் மனதி மனம் தூய்மை பெறுகிறது. யோகாசனம், பிரான இடைவிடாது செய்வதாலும் வைராக்கியத்தாலும்
எனவே கல்வியில் சிறந்து விளங்க முய பாதையில் பல வெற்றிகளைப்பெற ஆர்வம் உடை உறுதியானதாகவும், வலிமையானதாகவும், தூய் வேண்டியது அவசியமாகிறது. “எவனொருவன் தன பெறுகிறானோ, அவனால் மட்டுமே இந்த உலக சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன.
அறிவுப் பரிமாணத்தின் விருத்தி
அறிவின் ஆற்றல் உடல், பிராணன், மனம் ஆ நல்லதையும் தீயதையும் பிரித்து அறிந்துகொண் விலக்கவும் உதவுவது விவேகத்தை அடிப்பை செயற்பாடுகள் அனைத்தையும் நெறிப்படுத்தவல்ல செலுத்தும் வல்லமை தூய அறிவுக்கு இருக்கிறது தனித்தன்மை போன்ற உயர் பண்புகளும் வலிமை
இங்கு குறிப்பிட்ட அறிவானது கல்லூரி, மேலோட்டமான அறிவைக் குறிக்கவில்லை. அதை அறிவைக் குறிக்கிறது. தன்னலமற்ற செயல்கள் போன்றவற்றால் கிடைக்கும் அனுபவங்கள் உயர் உதவுகின்றன.
ஆன்மிகப் பரிமாணத்தின் விருத்தி
ஒவ்வொரு மனிதரிலும் அன்பு, உண்மை, தெய்விக இயல்புகள் அவனது ஆன்மாவிலிருந்து 2
 
 

காலாக அமைவனவாகவே உள்ளன. இது லைக்கு கொண்டு வந்துவிடும்.
நப்பொருட்களின் பாவனையும் ஒருவரது மன ாகப் பாதிக்கக் கூடியவை. அத்தகைய த்துக்கொள்வது மனப்பரிமாணத்தின் பூரண
பதால், நல்ல செயல்களால், நல்லவர்களின் ல் நல்ல பதிவுகள் ஏற்படுகின்றன. இதனால் ணாயாமம், தியானம் போன்ற பயிற்சிகளை மனம் வலிமையும் உறுதியும் அடைகிறது.
லும் மாணவராகவோ அல்லது வாழ்க்கைப் யவராகவோ இருக்கும் ஒருவர் தனது மனதை பமையானதாகவும் விருத்தி செய்துகொள்ள ாது மனதைக் கட்டுப்படுத்தும் வல்லமையைப் த்தை வெற்றிகொள்ள முடியும்” என எமது
கியவற்றின் ஆற்றல்களைவிட உயர்ந்ததாகும். எடு, நல்லவற்றைப் பின்பற்றவும் தீயவற்றை டயாகக் கொண்ட அறிவு ஆகும். மனிதச் மனதைக் கட்டுப்படுத்தி, அதைத் தள்ம நெறியில் நு. மேலும் படைப்பாற்றல், ஆழ்ந்த சிந்தனை, யான அறிவின் வெளிப்பாடுகளே.
பல்கலைக்கழகப் படிப்புக்களால் ஏற்படும் விட உயர்ந்த தூய, ஆற்றல்மிக்க, பிரகாசமான , தன்னலமற்ற சேவைகள், தியானம், தவம் ந்த, தூய, நுண்ணிய அறிவாற்றலை வளர்க்க
தூய்மை, ஞானம், கருணை, பரிவு, முதலிய ஊற்றெடுக்கின்றன. இவை ஆன்மாவின் கவசம்

Page 59
போல விளங்கும் ஆனந்தமய கோசத்தில் பேரானந்தம், பேராற்றல், துணிவு, அமைதி, !
ஆனால் இவற்றை மனிதன் அனுப அறியாமை ஆகும். அறியாமை என்பது மணி (கோபம் / வெறுப்பு), மோகம் (பேராசை), (பொறாமை) ஆகிய தீய உணர்வுகளே. முகி ஆன்மாவின் பிரகாசத்தை மங்கச் செய்கின்ற
இவற்றை அகற்றுவதற்கு பக்தி யோக (பகுத்தறிவு முதிர்ச்சிபெற்று உண்மையை இ செயற்பாட்டு மார்க்கம்), இராஜ யோகம் (தி சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. ஒருவரின் மனநிை அல்லது அனைத்தையுமோ கிரமமாகக் கை தெய்விக இயல்புகள் பிரகாசிக்க உதவும்.
நிறைவுரை
இங்கு குறிப்பிட்ட ஐந்து பரிமாணங்க ஒருவரை பூரண ஆளுமை விருத்தி பெற்றவ முடியும். இந்த உன்னத நிலையை அடைய செயல்முறைகளைத் தெரிவு செய்து, அயரா
எமது விழாக்களும் பண்டிகைகளும் ந ஊக்கமளிக்கும் களங்களாக அமைகின்றன.
நவராத்திரி விழா இதில் மிகவும் முக்கி தினங்களும் இல்லத்தைத் தாமே சுத்தம் ெ மாலைகள் கொண்டு அலங்காரம் செய்து பகிர்ந்துண்டு, தோத்திரங்கள் பாடி, பிரார்த்தல் பேசி, சிந்தித்து பாடசாலைகளில் பல்வேறு க மாணவர்களே ஆர்வத்துடன் செய்யும்போது விருத்தி செய்கிறது.
ck >k
 
 

ஸ் முழுமையாகப் பிரதிபலிக்கும்போது மனிதன் சுதந்திரம் முதலியவற்றைப் பெறுகிறான்.
விப்பதில் பிரதான தடையாக இருப்பது அவனது தனில் நிரம்பியிருக்கும் காமம் (இச்சை), குரோதம் லோபம் (பற்று), மதம் (அகம்பாவம்), மாச்சரியம் ல்கள் போன்ற இத்தீய இயல்புகள் சூரியன் போன்ற
360T.
5ம் (வணக்க, வழிபாட்டு மார்க்கம்), ஞான யோகம் }னங்காணும் மார்க்கம்), கர்ம யோகம் (தன்னலமற்ற யான மார்க்கம்) என நான்கு மார்க்கங்களை எமது லைக்கேற்ப, இவற்றில் ஒன்றையோ, பலவற்றையோ, டைப்பிடிப்பது, அறியாமை அகன்று, மறைந்துள்ள
5ளின் முரண்பாடற்ற, ஒத்திசைவான வளர்ச்சியே ராக மிளிரவைக்கும் என்பதைத் தற்போது உணர ஒருவர் தனது மனநிலைக்கேற்ப பொருத்தமான த முயற்சியில் ஆர்வத்துடன் ஈடுபடவேண்டும்.
Tம் பூரண ஆளுமை நிறைந்தவர்களாக ஆகுவதற்கு
யமான இடத்தைப் பெறுகிறது. மாணவர்கள் ஒன்பது செய்து விரதம் இருந்து கொலு வைத்து, பூக்கள், சத்துவ உணவுகளைச் சமைத்து, படைத்து, னை, பூசை, தியானம் செய்து நல்லவற்றைப் படித்து, லைநிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்று இவ்வாறு பலவற்றை பெறும் அனுபவங்கள் அவர்களின் ஆளுமையை
>k >k cK
55

Page 60
“அனுத்தரும் தன்ன
தன்னை ஆட்கொண்ட திருவருளை எண்ணும் நெகிழ்ந்து உருகுகிறது. மெய் சிலிர்க்கிறது. கண்ண அருட்பாடல்களாக வெளிவருகின்றன.
வெறும் வார்த்தைகளால் இறைவனின் க முடிவதில்லை. ஆயினும் அவனின் தன்மையைச் செ முனைந்துள்ளனர்.
மணிவாசகர் பெற்ற அருளனுபவம் இறைவை செய்கிறது. எக்கோணத்தில் பார்த்தாலும் இறைத்தன் எந்தப்பொருளுடனும் இறைவனை இணைத்து ஒ பொருட்களிலும் அணுவொன்றே அவன் தன்மையை மணிவாசகரே உணர்த்துகிறார்.
"அணுத்தரும் தன்மையில் ஐயோன் இணைப்பரும் பெருமையில் ஈசன் & திருவாசகத்துக்குள்ள us) சிறப்புக்களில், பிரதிபலிப்பதும் ஒன்று. அத்துடன், விஞ்ஞான நோக்க இச்சிறப்பைக் கூடுதலாகக் கொண்டது அதிலுள்ள
இவ்வுலகமும் இதனை உள்ளடக்கிய அண் விஞ்ஞானச் சிறப்புமிக்கவை. உலகப் பொருள்கள் ஆ ஒரு உள்பொருள் உண்டென்பது சித்தாந்தக் கொ6 மாயை எனப்படுவது. இது வேதாந்தம் கூறும் பொய் கூறும் மாறுதலடையும் சக்திபோன்றதே சித்தாந்தம் குறித்த நிலைமாற்றங்களே. எந்தச் சக்தியும் ஒன்றிலி தோன்றுவதோ, இல்பொருளாக அழிவதோ இல்ை விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண் கோட்பாடு.
 
 
 

மையில் ஐயோன்”
சித்தாந்தரத்தினம் கலாநிதி க. கணேசலிங்கம் ஆதீனப்புலவர், இலண்டன் மெய்கண்டார் ஆதீனம் தலைவர், சிவத்திருமன்றம், கொழும்பு
தோறும் மணிவாசகப் பெருமானின் உள்ளம் ரீர் பெருகுகிறது. அவர் பெற்ற அனுபவங்கள்
ருணையையும் பெருமையையும் விளக்க Fால்லில் வடிக்க அருளாளர் பலரும் பலவாறு
னப் பல்வேறு கோணத்தில் பார்க்கத் துணை மையை எண்ணில் பெருவியப்பே ஏற்படுகிறது. ஒப்பு நோக்க முடியவில்லை. அனைத்துப் விளக்க அண்மைத்தாக உள்ளது. இதனை
காண்க
காண்க”
இன்றைய விஞ்ஞானக் கருத்துக்களைப் கிலும் ஒரு சிறந்த நூலாக இது விளங்குகிறது. திருவண்டப்பகுதி.
டமும் குறித்த மணிவாசகளின் கருத்துக்கள் அனைத்தின் தோற்றத்திற்கும் அடிப்படையான ள்கை. காரணப்பொருளான இந்நுண்பொருள் பத் தோற்றமான மாயை அல்ல. விஞ்ஞானம் கூறும் மாயை. பிறப்பும் இறப்பும் இம்மாயை ருந்து இன்னொன்றாக மாறுமேயன்றி, புதிதாக லை என்பது விஞ்ஞானக் கோட்பாடு. இந்த எடதே 'சத்காரியவாதம்' என்னும் சித்தாந்தக்

Page 61
அணு என்பது உலகப் பொருகளுக்கு அ கொண்டே போனால், அது இறுதியில் அணுவ மிகச் சிறிய நுண்பொருள் என்று பொருள் கை பொருத்தமானதே. ஆயினும் "அணு" என்ற ெ முறையையும் நோக்கின், அதன் பொருள் இன இயைந்ததாக, இருப்பதைக் காணலாம்.
இல்நுழை கதிரின் துன்னனுப்புரை தொடருக்கு உரையாசிரியர் பலரும் ஒரே தன்
"வீட்டினுள்ளே சிறு வழியினால் நுை காணப்படும் அணுக்களை ஒப்ப அண்ட தான்அவற்றினும் பெரியோனாக இருப்பவன்."(
சிவனின் வியாபகத் தன்மையை வி துன்னணு' என்பதற்கு நுண்பொருள் அல்லது 8 எல்லாமே ஒரேதன்மை கொண்டவையல்ல எ6
விஞ்ஞான உலகில் சென்ற நூற்றாண்டு 35p 6 ITuubgs GuóTg5356 fugio (Classical Phy உண்டானது தற்கால பெளதிகவியல்’ (MC தற்காலப் பெளதீக வியலுக்கு வித்திட்ட 1 விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வினால் அணுக்கொ முடியாதது என்று இருந்த அணுபிரிக்கக்கூடிய கூட எல்லாப் பொருள்களுக்கும் அடிப்படையா காட்டும் உண்மை. ஆகவே எப்பொருளை எ அதனுள் இயங்கும் ஆற்றல் மிக்க ஒன்றாகி நிற் உணர்த்தும் மணிவாசகரின் திருவாக்கு சிந்த "சென்றுசென் றணுவாய்த் தே திருப்பெருந்துறையுறை சிவ ஒன்று நீயல்லை அன்றியொ யாருன்னை அறியகிற் பாரே.
- தற்கால விஞ்ஞான ஆய்வினால் அணு தவறானது என்ற நிலை ஏற்பட்டது. அணுவி (Protons) GLJTg5 fairG0Ig005356it (Neutrons) G இடைவிடாது சுழலும் எதிர் மின்னணுக்களும் (
 
 
 

டிப்படையான ஒன்று. எந்தப் பொருளையும் பகுத்துக் ாகத் திகழ்கிறது. தமிழறிஞர்கள் அணு என்பதற்கு ண்டு திருவாசகத்திற்கு உரை எழுதியுள்ளனர். இது சால்லை மணிவாசகர் எடுத்தாளும் இடங்களையும் ானும் ஆழமாக, இன்றைய விஞ்ஞானக் கருத்துக்கு
ப சிறியவாகப் பெரியோன்' என்ற திருவாசகத் மைத்தான பொருள் கண்டுள்ளனர்.
ழகின்ற ஞாயிற்றின் கதிரிடத்து நெருக்கமாகக் ப்பகுப்புக்கள் சிறியனவாகத் தோன்றும்படி, சு. அருளம்பலவானார், 'திருவாசக ஆராய்ச்சியுரை)
ளக்குவதாக இவ்வுரை அமைந்துள்ளது. இங்கே சிறுதுகள் என்று பொருள் காணப்படுகிறது. துகள்கள் ன்பதும் இங்கே கருதற்பாலது.
வரை இருந்த பெளதீகவியல் (Physics) பண்டைய sics) என்றும், சென்ற நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் dern Physics) என்றும் கூறப்படுவது வழக்கம். i6TITshil (Planck), g6óT6tologit (Einstein) (3LT6örg ள்கையில் பல மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. பிரிக்க அணுக்கூறுகளை உள்ளடக்கியதென்பதும், அவை ன பொதுக்கூறுகள் என்பதும் இன்றைய விஞ்ஞானம் டுப்பினும் அதன் மூலப்பொருள் அணுவாகி, பின் பதை அறியலாம். இதன் மூலம் இறைத்தன்மையை னைக்குரியது.
ய்ந்துதேய்ந் தொன்றாம்
னே
ன் றில்லை
- (கோயிற்றிருப்பதிகம்)
ணு என்பது சிறுதுகள் என்ற முன்னைய கருத்து }குள்ளே ஒரு பெருவெளியும், நேர்மின்னணுக்கள் காண்ட அணுக்கருவும் (Nucleus), அதனைச்சுற்றி lectrons) உண்டென்பதும் புலனாகியது. கதிரியக்க
57

Page 62
அலைவீச்சுக் கோட்பாடு (Quantum Theory) சார்புக் கொள்கைகள் எழுந்தன. இவற்றின் விளைவாக (31560)id,556iaoto' (Dual Aspect) p 60Luj60T 6T6öTL தன்மையையும், சக்தியான மின்காந்த அலை (El சேரக்கொண்டவையாக இவ்வணுத்துகள்கள் உள்
ஒரே நேரத்தில் பொருள் தன்மையையும் (சக்தியாக இல்நுழை கதிரின் துன்னணுப்புரைய’ என்ற உணர்த்துவது. சிவசக்தி தத்துவத்தை விளக்கும்
அணுச்சக்தியும் அணுத்துகளும் முறைே அடிப்படையாக அமைந்தவை. இந்த இருவேறுபட்ட விஞ்ஞான உலகிற்குக்கூடக் கடினமானது. இந்த அமைந்தது ஆடும் கூத்தனின் அழகிய வடிவம். பொ சிறந்த ஒரு வடிவத்தைக் காணமுடியாது. இதனாற்ற வடிவம் கவிதையாகவும் விஞ்ஞானமாகவும் விளம் less Science" — A. K. Coomarasamy, “Dance of SI
சிவனின் திருநடன வடிவத்தை உலகறியச் ( குமாரசாமியைச் சாரும். சைவசித்தாந்த அடிப்ட திருநடனம் (Dance of Shiva) என்ற கட்டுரை உலக விஞ்ஞானம் ஆகிய மூன்றின் கூட்டிணைப்பாக வி என்பதும், அகில உலகிற்கும் பொதுவான இந்த வ அருளாளரின் கலைத்திறன் வியப்பூட்டுவது என்ப சைவத்திற்கும் தமிழ் உலகிற்கும் பெருமை சேர்ப்பு
ஆனந்த குமாரசாமியின் பின்வரும் கூற்று சி
“Every part of such an image as this is dire or dogma, but of evident facts. No artists of to more wisely create an image of that Energy phenomena." (A. K. Coomarasamy, "The Dance
இத்தகைய வடிவத்தின் ஒவ்வொரு கூறும் இல்லாத, தெளிவான உண்மைகளை வெளிப்படுத் கலைஞனாலும், அவன் எவ்வளவுதிறமை வாய்ந்த இயற்கை நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் இயங்கும். விளக்கும் இந்த வடிவத்தை உருவாக்க முடியாது
 
 
 

க்கொள்கை (Relativity Theory) போன்ற புதிய
அணுவுக்குள் இருக்கும் அணுத்துகள்கள் தையும் அறிய முடிந்தது. துகளின் (Particle) ectro Magnetic Wave)5 56iT60)LD60)u Iuld g(b. ளன. இந்த இருமைத் தன்மை ஒளிக்குமுண்டு. கிய) அலைத்தன்மையையும் கொண்டது ஒளி. தொடர் இந்த இருமைத் தன்மையையும் சிறந்த உதாரணமாகவும் இது விளங்குகிறது.
யே அசைவுக்கும் அசைவற்ற நிலைக்கும் நிலைகளும் ஒருசேர இருப்பதை விளக்குவது இருமை நிலையை ஒருசேர விளக்குவதாக ாருளையும் ஆற்றலையும் விளக்க இதைவிடச் ான் கலாயோகி ஆனந்தகுமாரசாமி இக்கலை 5igailng/66örg Tii. ("This is Poetry; none the niva').
செய்த பெருமை ஈழத்துக் கலாயோகி ஆனந்த படையில் விளக்கப்பட்ட இவரின் ‘சிவனின் அறிஞர்களால் போற்றப்படுவது. சமயம், கலை, |ளங்குவது கூத்தப் பெருமானின் திருவுருவம் டிவத்தை அகத்தில் தோற்றமாக முதற்கண்ட தும் இவரின் கருத்து. இக்கருத்து சித்தாந்த
து.
ந்தனைக்கு விருந்தளிப்பது:
ctly expressive, not of any mere superstition day, however great, could more exactly or
which science must postulate behind all of Shiva'.)
, மூட நம்பிக்கையோ, போலிக்கோட்பாடோ ந்துவதாக அமைந்துள்ளது. இன்றுள்ள எந்தக் வனாக இருந்தாலும் விஞ்ஞானம் ஆய்ந்தறிந்த சக்தியை அதிநுட்பமாகவும் விவேகத்துடனும் (ஆனந்தகுமாரசாமி, ‘சிவனின் திருநடனம்).

Page 63
கலாயோகி ஆனந்தகுமாரசாமியின் விஞ்ஞானிகள் சிலரின் கருத்துக்களும் அ (Fritjof Capra) 6T 6őT AMB 6ns (Gb (GibsT6of (8LD மெய்ஞ்ஞானத்திலும் பெரும் ஒற்றுமை பெளதீகவியல் ஆய்வாளர். அண்டத்தில் இ நடனத்தைக் கண்டவர்.
ஒரு மாலைப் பொழுதில் (1969), 8 அனுபவிக்கிறார். அப்பொழுது, எதிர்பாரா அண்டப்பெருவெளி நடனத்தில் (Cosmic D விஞ்ஞானியான இவருக்கு, நிலமும் நீரும் ம6 அணுக்களால் ஆனவை என்பது தெரிந்ததே. கோட்பாடுகள், வரைபடங்கள் (Mathemat அறிந்திருந்தார். ஆனால், அந்தப் பொழுதி: அதுவே சிவனின் திருநடனமாகவும் புலப் TAO OF PHYSICS 61657 B (biT60)6o 6I(gg55 குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இந்த விஞ்ஞானிக்குப் புலப்பட்ட காட்சி உணர்ந்தாலும் இது முழு அனுபவமல்ல. அ தன்மையே அண்மித்ததாக உள்ளது. மணிவ உலகிற்கு ஏற்றதாகவும், விஞ்ஞானச் சிறப்பு
"அணுத்தரும் தன்ன
இ) (
 
 

இந்தக் கருத்துக்கு விளக்கமளிப்பதாக இன்றைய னுபவங்களும் அமைகின்றன. ஃபிரிற்யொவ் கப்ரா லைத்தேச விஞ்ஞானத்திலும், கீழைத்தேச யையும் இணைப்பையும் காணும் ஒரு சிறந்த டைவிடாது நிகழும் அணுவுலக ஆட்டத்தில் சிவ
5டற்கரையில் அமர்ந்து அலைமோதும் அழகை த விதமாக அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் ance) திளைப்பதை உணர்கிறார். பெளதிகவியல் லையும் காற்றும் எல்லாமே இடைவிடாது நடனமாடும் இந்த அணு இயக்கங்கள் அனைத்தையும் கணிதக் ical Theories, Graphs) (p565u6) is pair epoo(3LD ல் அவை நேராக தோற்றமளித்தது மட்டுமல்லாது, பட்டது. இந்த நிகழ்ச்சி அவரின் புகழ்பெற்ற THE தூண்டியதாக அந்நூல் முன்னுரையில் அவரே
சி, ஆடும் சிவனை ஒருவாறு உணரவைத்தது. எப்படி ஆயினும் இறைத்தன்மையை உணர்த்த அணுவின் ாசகர் இதனைக் கூறும் பாங்கு இன்றைய விஞ்ஞான புமிக்கதாகவும் மிளிர்கிறது.
மயில் ஐயோன் காண்க."
)(3)(3)(3)
59

Page 64
நீதி உயர்ந்தமதி: நிறைய உடையவர்
மகாகவி பாரதியாரின் பாப்பா பாட்டில் வரும் இ ஒப்பற்ற வாழ்வியல் தத்துவமாக அறிஞர்கள் கருது வாழ்வதற்கு அவனிடம் இருக்கவேண்டிய பண்பினை எடுத்துரைக்கிறார். மேலானவர்களாக நாம் இவ்வுலக விடயங்கள் ஒருங்கே அமைந்திருக்க வேண்டும் என
மேலானவர் என்றால் அவரிடம் இருக்கும் க அவரிடமிருக்கும் செல்வம் மட்டுமல்ல மேலானவர் எ மட்டுமல்ல. மேலானவர் என்று நாம் பின்பற்ற தகு இருத்தல் வேண்டும். வெறும் நீதி மட்டும் பேசுவத நீதியானவனிடம் நிறைந்த புத்தியுடைய கல்வி அ உயர்ந்த மதி கல்வி எனக்குறிப்பிடுகிறார். நீதி தெரி கல்வியறிவுடையவனாகவும் ஒருவன் இருந்துவிட்ட கருதும் பாரதி, நீதியுயர்ந்த மதி கல்வி என்று கூறிவி எனக் குறிப்பிடுகிறான். எவ்வளவு கல்வியறிவு உை அன்பு இல்லையானால், இரக்கம் கருணையில்லைய என வினா எழுப்பும் பாரதி மேலானவன் என்ற தகு காட்டுபவனே மேலானவன் என ஞாபகமூட்டுவது மி
பாரதியாரின் பாடல்களில் பாப்பா பாட்டு மழ மட்டும் கருதிவிட இயலாது. வாழும் மனிதர்கள் அ6ை நோக்கோடு சொல்லும் செய்தியாகவே அப்பாட ஒத்துக்கொள்வர். இரத்தத்தில் செழும்பூறிய பெரிய எனவே வாழப்போகும் மழலையை மன்றாடி, அவர் வாழ்வை, வாழ்வின் அர்த்தத்தைப் போதிக்கும் ெ அமைந்துள்ளது.
60
 
 
 
 

06 610660/rff'
செஞ்சொற்செல்வர் ஆறு. திருமுருகன்
ஆசிரியர், ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி, சுன்னாகம்
|வ்வடிகள் அப்பாட்டின் ஊடாக சொல்லப்படும் வர். மனிதன் இவ்வுலகில் மாண்புடையவனாக இவ்வடிகளுடாக மழலைகளுக்கு பாரதியார் கில் பின்பற்றி வாழத்தகுந்தவர்களிடம் மூன்று ன்பதனை பாரதியார் ஞாபகப்படுத்துகிறார். ல்வியறிவு மட்டுமல்ல மேலானவர் என்றால் ன்றால் அவரிடம் காணப்படும் உடல் தைரியம் தியுடையவரிடம் என்றும் நீதியான வாழ்வு னால் நீதியானவனைப் பின்பற்ற முடியாது. றிவு வேண்டும். எனவேதான் பாரதியார் நீதி ந்தவனாகவும் நிறைந்த புத்திக் கூர்மை மிக்க ால் அவனைப் பின்பற்றிவிடக்கூடாது எனக் ட்டு "அன்பு" நிறைய உடையவர்கள் மேலோர் டயவனாக ஒருவன் இருந்தாலும் அவனிடம் ானால் அவனால் இவ்வுலகுக்கு என்ன பயன்? தியுடையவரிடம் ஜீவராசிகள் மீது கருணை க அற்புதமான கருத்தாகும்.
லைகளுக்கு செய்தி சொல்லும் பாட்டு என னவருக்கும் அடிப்படை வாழ்வியலை ஆன்மீக ற் பகுதி அமைந்துள்ளமையை யாவரும் மனிதர்கள் எங்கே திருந்தப் போகிறார்கள். களை அணைத்து அறிவுரையூடாக ஆன்மீக செய்தியாகவே பாரதியாரின் பாப்பா பாட்டு

Page 65
"ஓடிவிளையாடு பாப்பா நீ
ஓய்ந்திருக்கலாகாது பாப்பா
என்ற முதலாவது பாடல் அடிகளுக்குள்ே காணலாம். சிறியவர்களைக் கண்டால் பொ ஓரிடத்தில் இரு என்பது. இது சாதாரண வழன் அவன் மாறாக பிள்ளைகளே நீங்கள் ஓடி 6 அடிகளை முதல் அடியில் கூறி, மறுவரியி செய்கின்றான். எவ்வேளையும் ஒருவன் உற்சா அழுத்திக் கூறும் பாரதி, இதே பாட்டில் மீண்( திடங்கொண்டு போராடு பாப்பா! என மீண்டு கருத்தாகும். முதலாவது பாடலின் ஆரம்ப பாங்கினைக் காணலாம். "கூடி விளையாடு பா சுட்டுவதன் மூலம் ஒற்றுமை, ஒன்றுபட்டால் உ காணலாம். மனிதர்களுடன் மட்டுமல்ல உயிர் பாரதி,
"கொத்தித்திரியும் அந்தக் ே கூட்டி விளையாடு பாப்பா!”
என்றும்,
“எத்தித் திருடுமந்த காக்காய் இரக்கப்பட வேணும் பாப்பா!
என மீண்டும் இவ்வுலகில் ஒற்றுமையால் எல் நேயத்தை ஞாபகமூட்டுகிறான். பாப்பா பாட்டி பாரதி,
"உயிர்களிடத்தில் அன்புவே உண்மை என்று தானறிதல் (
என இயற்கை அனைத்தும் இறைவன் என நி6 தெரிவது அவசியமாகும். இயற்கை அழகை ரக இயற்கைச் சூழல்கள் அனைத்தையும் ரசி என்பதனை உணருகின்ற பாரதி,
"சின்னஞ்சிறு குருவி போலே திரிந்து பறந்துவா பா வண்ணப் பறவைகளைக் கை மனதில் மகிழ்ச்சி செ
என இயற்கையை ரசிக்குமாறு பாரதி வேண்டு
 
 
 

2.
ளயே ஆழமான கருத்து நிறைந்திருப்பதனைக் துவாக நாம் சொல்லும் புத்திமதி ஓடித்திரியாமல் மை. பாரதி குழந்தை உளவியல் தெரிந்த அறிஞன். விளையாட வேண்டும் என மழலைகளை ஈர்க்கும் லேயே "ஒய்ந்திருக்கலாகாது " என வேண்டுதல் கமாக சோம்பலின்றி இருக்க வேண்டிய கருத்தினை டும் ஓரிடத்தில் “சோம்பல் மிகக் கெடுதி" பாப்பா! நீ ம் கேட்பது அவசரமான அற்புதமான வாழ்வியற் பத்திலேயே பாரதி ஒற்றுமையை வலியுறுத்தும் ாப்பா ஒரு குழந்தையை வையாதே பாப்பா!” எனச் ண்டு வாழ்வு என்ற பண்புகளை எடுத்துரைப்பதனைக் ரினங்களுடனும் ஒன்றுபட்டு வாழ் எனக் கூற வரும்
காழி - அதைக்
- அதற்கு
லோரையும் அரவணைத்தும் வாழவேண்டும் என்ற ன் நிறைவிலும் மீண்டும் இதனை ஞாபகமூட்டுகின்ற
|ணும் - தெய்வம்
வேண்டும்"
றைவு செய்வதனைக் காணலாம். உலகை ரசிக்கத் சிப்பவனே இனிய மனிதன். பறவைகள், மிருகங்கள், த்து வாழ்பவனிடமே கடவுளை உணரமுடியும்
一呜 ப்பா! ண்டு- நீ
ாள்ளு பாப்பா!"
ம் அழகினைக் காணமுடிகிறது.
61

Page 66
மனிதர்கள் மட்டுமல்ல எமக்கு பால் பொழிந்: உற்ற நண்பர்கள் என்பதனை ஞாபகப்படுத்தி அ வலியுறுத்துகிறான். அத்தோடு மனித வாழ்வுக் ஞாபகமூட்டுவதனை பின்வரும் பாடல் வரிகளில்
"வண்டி இழுக்கும் நல்ல குதிரை - வயலில் உழுதுவரும் மா அண்டிப்பிழைக்கும் ஆடு-இை ஆதரிக்க வேண்டுமடி பாட்
காலையில் எழுந்து கற்றுத்தேறவேண்டும். கல்வியையும் தேக ஆரோக்கியத்தையும் வலியுறு சிறக்க அவன் பின்பற்ற வேண்டிய அடிப்படைக மகோன்னதத்தை பாரதி பாப்பா பாட்டில் பலத பொய்சொல்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும் எனக் கூறி தவிர்த்தல் வேண்டும் என இணைத்து வேண்டுகி ஏதோ வடிவில் துணையாக வருவான். எமக்குத் தீ வலியுறுத்துவதாக பின்வரும் பாடல் அமைந்துள்:
“பொய்சொல்லக் கூடாது பாப்பா - புறஞ்சொல்லலாகாது பார் தெய்வம் நமக்குத் துணை பாப்பா தீங்குவர மாட்டாது பாப்ப
மழலைகளுக்கு மாசற்ற வாழ்வினை எடுத்து தீமையை என்றும் துணிந்து எதிர்த்துவிடு என வ வாழ்வு, இறைவழிபாடு, பெரியவர்களை மதிக்கு வலியுறுத்திய பாரதி பாதகம் செய்பவரை, தீயவன் மிக முக்கியமான செய்தியாகவும் பாப்பா பாட்டில்
"பாதகஞ் செய்பவரைக் கண்டால்
பயங்கொள்ளலாகாது பாப்பா!”
என்ற அடிகளும் அதனைத் தொடர்ந்து
"மோதி மிதித்து விடு பாப்பா! -
முகத்தில் உமிழ்ந்துவிடு .”
என்ற அடிகளும் பாப்பா பாட்டைப் படிப்பவர்கை தெய்வ நம்பிக்கையுடன் வாழ்ந்தால் இவ்வுலகில் பாட்டு முழுவதும் வலியுறுத்தும் பாரதி
 
 
 

து தரும் பசு முதல் நாய்வரை மனிதர்களுக்கு வர்களுக்கு நன்றியாக வாழவேண்டும் என 5கு மிருகங்கள் செய்யும் தியாகங்களை 5T600T6OTD.
- நெல்லு (6
6.
JLIT!”
மாலையில் விளையாடி மகிழவேண்டும் எனக் பத்தும் பாரதி ஒவ்வொரு மனிதனது வாழ்வும் ளில் சத்தியம், உண்மை, வாய்மை என்ற டவை அழுத்திக் கூறுவதைக் காணலாம். ப பாரதி மற்றவர்களை குறை சொல்வதையும் றான். கடவுள் புனிதமாக வாழ்பவர்களுக்கு மை வராது நீநேர்மையாய் வாழ்ந்தால். என
Tg5).
- என்றும்
JLMT!
- ஒரு
T”
ரைக்கும் பாரதி தீயவரைக் கண்டு அஞ்சாதே! பலியுறுத்துவது சிறப்பு அம்சமாகும். இரக்க ம் பண்பாடு, சத்திய வழி எனப்பலவற்றை ரை எதிர்த்து நில்! என வேண்டுதல் விடுப்பது ) கொள்ளப்படுகிறது.
- நாம்
அவர்
ள நின்று நிதானிக்க வைக்கிறது எனலாம். தீமையின்றி வாழலாம். என்பதனை பாப்பாய்

Page 67
"தெய்வம் நமக்குத் துணை தீங்கு வரமாட்டாது பாப்பா
என்றும்,
"அன்பு மிகுந்த தெய்வமுை அத்தனையும் போக்கிவிடு
என்றும்,
"உயிர்களிடத்தில் அன்பு ( உண்மை என்று தானறித6
என்றும் தெய்வ நினைப்பை பாப்பா ! ஞாபகமூட்டுகிறான்.
சாதியின் பெயரால் குலத் தாழ் எடுத்துரைக்கும் பாரதி இவ்வுலகில் காணப்பு மனிதன் புனிதனாக வாழ்வதற்குரிய மகத்த பாப்பா பாட்டு ஊடாக அற்புதமாக எடுத்துை உணர்ந்து, தெய்வ நம்பிக்கையுடன், மனித
ଽ ଧି
ஓம்
S
編。
கணபதி துதி
சுக்லாம் பரதரம் விஷ்ணும் சசிவர்ணம் சதுர்ப்புஜம் ப்ரஸன்ன வதனம் த்யாயேத் ஸர்வ விக்னோப சாந்தயே
 
 

பாப்பா - என்றும்
יין
ண்டு - துன்பம் D ITILIT!"
வேணும் - தெய்வம்
ல் வேணும்"
பாட்டில் பாரதி மழலைகளுக்கு வரிக்கு வரி
ச்சி உயர்ச்சி சொல்லல் பாவம்! என்பதனை படும் வாழ்வுக்கு ஒவ்வாத தீய எண்ணங்களை விரட்டி ான வழிகளை மழலைகளுக்குச் செய்தி சொல்லும் ரத்துள்ளான். பாரதியின் பாப்பா பாட்டின் மாண்பினை
த நேயத்துடன் வாழ வழி தேடுவோமாக!
3 E. E.
63
3i (p&BITU ஏகதந்தாய கபிலாய கஜகர்ணகாய லம்போதராய விகடாய விக்னராஜாய கணாதிபதயே தூமகேதவே கணாத்யகூடிாய பாலசந்த்ராய 852g T60T60TsTuu வக்ரதுண்டாய சூர்ப்பகர்னாய ஹேரம்பாய ஸ்கந்தபூர்வஜாய
பதினாறு திருநாமங்கள்
நம நம நம
நம bLD நம bLD நம நம [ᏏLᏝ : 5D : 5LD : நம
bLD : pbLD நம
ཡོད༽

Page 68
உலக மக்கள் யாவரும் உயர்வு பெறவேண் எண்ணுகின்றனர். ஆனால், உயர்வு பெற்றவர் ஒரு பெறவேண்டுமே என்று எண்ணுகின்றோமே அல்லா சிந்திக்கின்றோமில்லை. சிந்தித்து அதனைச் செய
நமது சமூகத்தில் நிறைந்த பணம் படைத்தல் பலர் இருக்கின்றனர். ஆனால், உலகம் போற்றுமள படிப்பும், உயர்குலமும் ஒருவருக்குப் பெருமை தற்பெருமையுடன் நாம் நின்றுவிடக்கூடாது.
நமது உள்ளத்தை உயர்த்த வேண்டும். உள் தடாகத்தில் பத்தடி ஆழமுள்ள தண்ணிர் இருந்தது. இருக்கும். அத்தண்டின் நீளத்தை இன்னும் நீளமாக பிடித்து இழுத்து நீட்டக் கூடாது. அது ஒழுங்கான மு வேண்டுமாயின், அதற்கு வழி யாது? மழை நன்கு ெ ஐந்து அடி உயர்ந்தது. அதனால் இயல்பாகவே த காணப்பட்டது. எனவே, தடாகத்தில் இருந்த தண்ணி போல நமது உள்ளமும் உயர உயர்வும் உயர்ந்துெ திருவள்ளுவப் பெருந்தகை,
"வெள்ளத் தனைய மலர் உள்ளத் தனைய (து)யர் என, எமக்குத் தந்து அறி நமது உள்ளம் எவ்வாறு உயரும் எனச் சிந் பார்க்கும் வழக்கம் ஒவ்வொருவருக்கும் உண்டாக பையில் பணப்பை இருக்கிறதா என்று அடிக்கடி தொட் அலுமாரிக்குள் வைத்த பொருட்கள் இருக்கின்றன ஆனால், நம்மை மட்டும் ஒரு போதும் பரிசோதனை
மகாத்மா காந்தியடிகள் இறுதி வரை தமது வ வண்ணம் இருந்தார். அவரது ஜீவ வரலாற்றுக்கு ‘சத்
உயிரோடு வாழ்பவர் யார்? மூச்சு விடுவதன ஒருவன் உயிர்வாழ்கின்றவன் ஆகமாட்டான். அன்ட உயிர் வாழ்க்கை உடையவனாவான். அன்பில்லாதவ பொம்மையாகக் காட்சி தருவான்.
64
 
 

னைப் புனிதனாக்கும்
- திரு. சி. தாமோதரம்பிள்ளை
ஓய்வுபெற்ற அதிபர் முன்னாள் தமிழ்ப் பிரிவு முதல்வர் டி. எஸ். சேநனாயக்கா கல்லூரி
ாடும், பலரதும் மதிப்பைப் பெறவேண்டும் என்று சிலர் ஆவார். அதற்கு என்ன காரணம்? உயர்வு து, அதற்குரிய வழிவகைகளை நாம் நன்றாகச் bபடுத்துவதும் இல்லை.
வர்கள் இருக்கின்றனர். படிப்பில் உயர்ந்தவர்கள் வுக்கு உயர்வுபெறுகின்றார்களில்லை. பணமும், ம தரமாட்டாது. எனவே, அவைகள் பற்றிய
ளம் உயர்ந்தால் நாம் உயர்வு பெற முடியும். ஒரு அதிலுள்ள தாமரைத் தண்டின் நீளமும் பத்து அடி ஆக்க வேண்டுமாயின், இரண்டுபேர் இருபக்கமும் ழறையன்று. தாமரைத்தண்டின் நீளம் அதிகமாக பாழிந்தது. தடாகத்தில் இருந்த தண்ணிர் மேலும் ாமரைத்தண்டின் நீளமும் ஐந்து அடி உயர்ந்து tர் மட்டம் உயர, உயர, தாமரை மலர் உயர்வது காண்டுபோகும். இந்த சிறப்பான அறிவுரையைத்
நீட்ட மாந்தர்தம்
வு”
|வுறுத்துகின்றார். திக்க வேண்டும். நம்மை நாமே பரிசோதித்துப் வேண்டும். இது நம்மவரிடம் இல்லை. சட்டைப் டுப்பார்த்துக் கொள்ளுகின்றோம். வீட்டில் உள்ள வா எனவும் திறந்து பார்த்துக் கொள்கின்றோம். செய்துகொள்வதில்லை. ாழ்க்கையும் சத்தியத்தையும் சோதனை செய்த நதிய சோதனை' என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது.
ாலும் அங்குமிங்கும் அலைந்து திரிவதனாலும் நிறைந்த மனம் படைத்தவனே உண்மையான ன் எலும்பின் மீது தோல்போர்த்த ஓர் உயிரில்லாத

Page 69
2003
"அன்பின் வழியது உ என்புதோல் போர்த்த
என்பது குறள் கூறும் பொய்யா மொழி. "அன்பு சிந்திப்போம். தொடர்புடையாரிடத்து விருப்பம் கருத்தாகும். மனைவி, மக்கள், நண்பர் போன்ே என்று பெயர்.
பயன் கருதாமல் செய்கின்ற செயலே வணங்குவது அன்பினாலன்று. கடவுள் நமக்கு உயர்வும் தருவார் என்ற நோக்கமேயன்றி, பிறி எச்செயலையும் ஆசையின்றிச் செய்தல் வேண் நிறுத்தலாம் அல்லவா?
"ஆசையறுமின்கள் ஆ ஈசனோடாயினும் ஆன
எனவே, ஆசையை விட்டு, எவ்விடத்தும் எ அல்லல் பல விளையும்.
பயன் கருதாத அன்பே தூய அன்பு அன்ட உதவுவர். அன்பு அருளாக மாற வேண்டும். அ தாய் பால் தருகின்றாள். இது அன்பு தெருவில் வாரி எடுத்து, ஆறுதல் கூறி அணைத்துப் பால் கெ நின்று உலகம் போற்ற விளங்குவார். அருள் கொண்டு பார்த்தால் உலகம் எல்லாம் கடவுளின் செய்கின்ற செயல் ஒன்று கோடி மடங்கு உய செய்கின்ற உதவியிலும் அருளினால் செய்கின்
அருள் சேராத நெஞ்சுடையவர்கள் இரு துவழ்வர். இறந்தவுடனே நமது வாழ்க்கை அத் கூடாது. தூல உடம்பு நீங்கியவுடன், சூக்கும உட இன்ப துன்ப உலகங்களில் இவ் ஆத்மா சுகது இருளுடைய துன்ப உலகம் கிடையாது என்பே “அருள்சேர்ந்த நெஞ் இன்னா வுலகம் புகல் இதன் கருத்தை உள்ளத்திருத்தி பல ( அருளினாலும் உயரும்.
அருளின் உச்சியில் பிறப்பது தியாகம். எல்லாவற்றையும் தியாகம் புரிந்துவிடுவர். தி செய்வார். இறுதியில் தன்னையே தியாகம் புரி உயர்ந்து இன்புறும்.
 
 

யிர்நிலை அதிலார்க்கு
உடம்பு"
என்றால் என்ன? அதன் வடிவம் யாது? என்று நன்கு கொள்ளுதல்தான் அன்பு என்றால் அது பிழையான றாரிடம் பயன்கருதி வைக்கும் விருப்பத்துக்கு ஆசை
அன்பாகும். பலர் கோவிலுக்குச் சென்று கடவுளை பொருள் வருவாயும், புத்திரப் பேறும், தொழிலில் தொன்றுக்காக அன்று. அது ஆசை வழிபாடேயாகும். டூம். இந்நிலையில், திருமூலரின் கூற்றைச் சற்று நிலை
சையறுமின்கள் சையறுமின்கள்"
வரிடத்திலும் அன்பை வளர்க்க வேண்டும். ஆசையால்
புடையவர் தமது என்பையும் பிறருக்குப் பயன்படுமாறு துவே தியாக வாழ்க்கை. அழுகின்ற குழந்தைக்குத் b தனியே நின்று அழுகின்ற வேற்றுக் குழந்தையை ாடுப்பது அருள். இந்த அருள் உடையவர் தெய்வமாக உடையவர்களே கடவுளைக் காண்பர். அருட்கண் சொரூபமாகவே காட்சியளிக்கும். அருட்கண் கொண்டு பர்வு பெறுகின்றது. நாம் ஓர் ஏழைக்கு அன்பினால் ற உதவி அளவற்ற உயர்வுடையதாகும்.
ள் மிகுந்த துன்ப உலகிலே சென்று துன்பப்பட்டுத் துடன் முடிந்துவிட்டது என்று எவரும் எண்ணிவிடுதல் ம்போடு தான் செய்த நல்வினை தீவினைகளுக்கேற்ப பக்கங்களை அனுபவிக்கின்றது. அருளுடையார்க்கு த திருவள்ளுவருடைய கருத்தாகும். சினார்க்கில்லை இருள் சேர்ந்த
lo”
முறை படிக்கப்படிக்க, நமது உள்ளம் அன்பினாலும்
அருள் உடையவர் தமது சொல், செயல், உடமை
பாகம் புரிந்தோம் என்ற எண்ணத்தையும் தியாகம் வர். அவர்களுடைய தியாகத்தால் உலகமெல்லாம்
65

Page 70
தியாகத்துக்காகத் தமது வாழ்வு முழுவதையு வாழ்ந்தவர் காந்தியடிகள். அவரது சொற்களில் தியாக பழங்கள் பழுத்துக் குலுங்கின. மன உறுதியுடன் மக் இறுதியில் தன்னையே தியாகம் செய்து அமரவாழ்வு
காந்தியடிகளினது தியாகம் இமயமலை ே மணிவிளக்காக ஒளிர்ந்துகொண்டு இருக்கின்றது. க கடந்து என்றும் துலங்கிக்கொண்டிருக்கின்றது எ6 தனித்துவம் வாய்ந்தவை. அவர் உண்மையே பேசி உ
அன்பின் உச்சியை அடைந்த கண்ணப்பர், த6 சாத்திய தியாகத்தை எவராலும் அளவிட முடியுமா?
"கடந்த ஞானிகளும் கடப்பரோ மக்கள் மேல் கடந்து சிறுத்தொண்ட நாயனார் தனது அருமை மை தாய் மடியில் இருத்தி, கவலையின்றிக் களிப்புட பெருந்தியாகம் நினைவுக்கும் எட்டாத அளவு உயர் உடற்தசையை அரிந்து, தராசில் போட்டு, இறுதியில் வேண்டுகோளை நிறைவேற்றிய சிபிச்சக்கரவர்த்தியி
வறுமையுற்ற புலவனுக்குத் தன் தலையைச் தியாகமும்; அரிதிற் பெற்ற, நெடுநாள் வாழச் செய்யுட் பிராட்டிக்கு ஈய்ந்த அதிகமானுடைய தியாகமும்; வாழாக்கிடந்த முல்லைக் கொடிக்கு தான் ஏறி வந்த சர் தனது உயிர் பாதுகாப்புக் கென்று வைத்திருந்த கe கர்ணனின் தியாகமும்; பாண பத்திரன் என்பவரு அத்தனையையும் பொதிசெய்து அனுப்பிய சேரமா எப்பொழுதும் செந்தமிழர் வரலாறுகளில் அணி செய்
தனது சொல், செயல், உடைமை எல்லாம் பிற என்பவற்றைக்கூட விரும்பாமல் தியாகம் புரிந்து வாழ் வைரத் தூண்கள். நாம் கடவுளை வணங்கும்போது, “க காப்பாற்று" என்று கேட்கக் கூடாது. "எங்கும் இன்ப உயிர்கள் யாவற்றினதும் நலனுக்காக பிரார்த்தித்து,
"அப்பா நான் வேண்டுதல் சே ஆருயிர்கட்கெல்லாம் நான்
என வரம் கேட்கின்றார் வடலூர் வள்ளலார் இராமலிங்
இத்தகைய தியாக உணர்ச்சியே மனிதனைப் உவகை ஊற்றெடுக்கும். முக ஒளி வீசும். பேச்சில் புகழ் என்றென்றும் கலங்கரை விளக்காக மற்றவர்களு
>k >k >k
66
 
 

ம் அர்ப்பணம் செய்து, தியாகத்தின் சிகரமாக மணிகள் உதிர்ந்தன. அவரது செயலில் தியாகப் கள் சேவையே மகேசன் சேவை எனச் செய்து, பெற்றுவிட்டார்.
பால உயர்ந்து நிற்கிறது; என்றும் குன்றாத ல்லைக் கனிவிக்கும் தியாகம் சொல்லையும் ன்றால் மிகையாகாது. அவரது சாதனைகள் உத்தமமாக வாழ்ந்த பெருமைக்குரியவர்.
னது கண்களைத் தோண்டி காளத்தியப்பருக்கு
காதல்" என்ற அரிய பெரிய திருவாக்கையும் ந்தன் சீராள தேவனை சிவனடியார் பொருட்டு -ன் அரிந்து கறிசமைத்து உணவு படைத்த ந்ததாகும். சரணடைந்த புறாவுக்காகத் தனது தன் உடலையே முழுமையாக ஈந்து வேடனது ன் தியாகம் என்றென்றும் போற்றுதற்குரியது.
சேதித்துத் தரமுயன்ற குமணவள்ளலுடைய ம் சஞ்சீவி போன்ற நெல்லிக்கனியை ஒளவைப் காட்டில் படர கொழுகொம்பின்றித் தரையில் தனத்தேரை ஈய்ந்த பாரி மன்னனின் தியாகமும், வசகுண்டலத்தை இந்திரனுக்கு உவந்தளித்த க்கு தன் கருவூலத்திலிருந்த நவமணிகள் ன் பெருமாள் நாயனாரது ஒப்பற்ற தியாகமும் கின்றன.
றருக்கே அர்ப்பணம் செய்து புகழ், புண்ணியம் pபவர்களே நாட்டையும் மக்களையும் காக்கும் டவுளே என்னைக் காட்பாற்று, என் குடும்பத்தைக் மே சூழ்க, எல்லோரும் வாழ்க" என்று உலக பரந்த நோக்கோடு வேண்ட வேண்டும்.
கட்டு அருள் புரிதல் வேண்டும். அன்பு செய்ய வேண்டும்"
க அடிகளார்.
புனிதனாக்கும். சிந்தையில் அமைதி நிலவும். இன்பச்சுவை தவழும். இத்தகைய தியாகிகள் நக்கு வழிகாட்டும்.
>k >k

Page 71
இளம் இந்து சமுதா
இந்துவே சிந்தனை செய்; உறங்கி விழித்தெழு; உனது தனித்துவத்தைக் குழிே பிறமதக்கொள்கைகளுக்கு அடிமைப்பட்டு சிந்திக்கவேண்டிய காலகட்டம் இது.
எமது முன்னோராம் முனிவர்கள் தொடர்பெதுவுமின்றி புலனடக்கி, ஆழ்ந் வெளிப்படுத்திய ஒப்புயர்வற்ற சமய சாத்தி இறைவனே எடுத்தோதிய பகவத்கீதை உணர்த் சிவனே எழுதிய கையேடாம் மணிவாசகமாக மதவாசகம் தரவல்லது? இவற்றில் அடங்கியு உணர்ந்து நாம் அவ்வழி நிற்பதோடு எமது இந் வேண்டிய கடப்பாடு எமது கற்றறிந்த பெரியோ
அறியாமையிலும் வறுமையிலும் வாடு மதம் மாற்றும் தந்திர புத்திக்குச் சாவுமனி அடி விழாக்கள் எடுக்கலாம். விழாக்களின் சிறப்பா அதனால், தாம் அரிய பெரிய காரியம் சாதித்து முடிவான பயன் ஏதுமுண்டா? இவற்ற இளஞ்சமுதாயத்துக்கு ஏற்பட்ட தாக்கம் என் பெறச்செய்து வாழ்வின் இலட்சியத்தை அை இந்துக்களின் உணர்ச்சியைத் தூண்டி செ மதமாற்றச் சக்திகளை வலுவிழக்கச்செய்யும் வேண்டிய கருத்துக்கள் இவைதாம்.
இந்து மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு, உயர்ச்சி வழிவகைகளை ஆராய்ந்து ஏற்றவற்றைச் செ அமைச்சு இதுபற்றிச் சிந்திந்தித்து ஏற்ற நடவ பயனுள்ள செயற்பாடாக அமையும்.
இதற்கான செயற்பாடுகளை மூன்று வை
ஆலயங்களும் அவற்றைப் பரிபாலித்தலும்
நாட்டின் மூலைமுடுக்கெல்லாம் ஆலயங்
ஆலயங்கள் எழுப்புவதன் நோக்கமோ என்
மக்களுக்கு ஆத்ம திருப்தியைத் தருவனவி
 
 

த்தின் சிந்தனைக்கு. உறங்கிக் காலம் எல்லாம் வீண்விரயமாயிற்றே;
தாண்டிப் புதைத்து விடலாமா? கண்மூடித்தனமாக மதம் மாறும் எமது இந்துக்களின் நிலைபற்றிச்
ரிஷிகள் காலங்காலமாகப் புற உலகத் த தியான நிலையில் கண்டறிந்து உணர்ந்து ரங்கள் எமது ஆன்மீகப்பொக்கிஷங்களன்றோ? ததும் வாழ்க்கை நெறி, உயர்ந்த ஆன்மீக தத்துவமே. கிய திருவாசகம் தராத இறையுணர்வை வேறெந்த ள்ள தத்துவக் கருத்துக்களை ஐயந்திரிபறக் கற்று துச் சகோதரர்களையும் அவ்வழியில் நெறிப்படுத்த ாதும் இளைஞரதும் இன்றியமையாத கடமையாகும்.
ம் எமது இந்துச் சகோதரர்களை மயக்கி ஏமாற்றி க்கவேண்டும். கோலாகலமான கொண்டாட்டங்கள். ன நிகழ்வுபற்றிப் பெருமை அடித்துக்கொள்ளலாம். து விட்டதாக தற்புகழ்ச்சி கொள்ளலாம். இவற்றால் ால் இந்து சமுதாயத்துக்கு முக்கியமாக ான? இவை இந்துக்களின் உணர்ச்சியை எழுச்சி டயும் பாதையில் முன்னேறிச்செல்ல உதவியதா? யலில் முனைய உந்து சக்தியாக அமைந்ததா?
வகையில் பயன் விளைவிப்பதாயிற்றா? சிந்திக்க
க்கு ஆன்மீக விழிப்புணர்ச்சியை ஊட்டுவதற்கு ஏற்ற பற்படுத்த வேண்டியது முக்கியம். இந்து கலாச்சார டிக்கைகளை மேற்கொள்வது மிகப் பொருத்தமான
கையாகப் பகுத்துக்கொள்ளலாம்.
கள் தோற்றம் பெறுகின்றன. பொருள் ஈட்டுவதுதான்
று கூட எண்ணத் தோன்றுகின்றது. ஆலயங்கள் ாக, மனத்தை ஒருமுகப்படுத்தி, இறைவன்பால்

Page 72
நிலைநிறுத்துவதற்கு ஏற்றனவாக பக்தியை வளர் ஒவ்வொரு சிந்தனையும், பேச்சும், செயலும், ! அமைதிக்கு, அன்பை வளர்ப்பதற்கு அன்பினால் உ அவர்க்கு உதவுவதற்கு ஏற்ற வகையில் இருத்தல் முக்கியம். சிவசிந்தனையை வளர்க்கின்ற துதி வேறேதும் பேசாத தன்மை நிலைபெறுதல் வேன் அவற்றுக்கான விளக்கங்களும் தத்துவக் கருத்துக் கொடுக்கப்படவேண்டும். பெண்கள் விரித்த கூர் தவிர்த்தலும் இந்துப் பண்பாட்டுக்கு ஏற்ற ஆடை அ விரும்பத்தக்கது. ஆலய தரிசனத்துக்கு வரு கொண்டிருத்தல் அவசியம். அவர்கள் அங்கு அறிமுகமானவர்களைக் கண்டவுடன் குசலம் விசா பற்றிய செய்திகளைப் பரிமாறிக்கொள்ளுதல் போ தவிர்த்துக்கொள்ளுதல் விரும்பத்தக்கது. ஆலயா அனுமதிக்கலாகாது. இது போன்ற செயற்பாடுக தொங்க வைத்து அவற்றைக் கண்டிப்பாகப் தொண்டர்களை அடையாளச் சின்னத்துடன் (Bac சமூகப் பொருளாதார அடிப்படையிலோ பக்தர்க தடுக்கப்படுதல் அவசியம்.
மதமாற்றமும் தடை செய்யும் வழிவகைகளும்
கட்டாய மதமாற்றச் சட்டத்தை அமுல்படுத்து கஷ்டப்பட்ட, அறிவு குறைந்த, வாழ வசதியற்றே அவர்கள் மனதை மதமாற்றம் செய்யும் சாதுரிய புத் நாமும் அவர்கள் உதவி வழங்குவது போன்று அ அவர்தம் துயர் துடைத்து மத அறிவைக் கொடுக் இந்து மன்றங்களையும் இணைத்து ஒரு பொதுச்ச தமது மன்றங்களினூடாகச் சமய சேவை, சமுக இளைஞர்கள், யுவதிகள், மற்றும் தொண்டு மன திரட்டுதல் வேண்டும். அவ்வப் பகுதிகளில் அவர் சமய அறிவை, தத்துவக் கருத்துக்களை ஓரள இவ்வாறு பயிற்சி பெற்றவர்களே முன்னின்று து ஆறுதல் கூறி வேண்டிய ஆதரவு கொடுக்கும் நிலை வார்த்தை அளவோடு நின்றுவிடாமல் அன்புடமை மனப்பான்மையும், தியாக சிந்தையும் மக்களிட அமைச்சே முன்னின்று நாடளாவிய ரீதியில் இ இன்றியமையாதது.
68
 
 

ப்பவனாக அமைதல் வேண்டும். வாழ்க்கையின் மனத்துய்மைக்கு, மனப்பண்பாட்டுக்கு, மன உந்தப்பட்டு தியாக புத்தியுடன் பிறர்நலம் பேணி ) அவசியம். ஆலயங்களில் அமைதி நிலவுதல் ப்பாடல்களும், சத்விஷய தானமுமே அன்றி எடும். சமய சம்பந்தமான புராணபடனங்களும் 5களும் அறிஞர் உதவியுடன் அடியார்களுக்குக் 3தலுடன் ஆலய தரிசனத்துக்கு வருதலைத் புணிந்து கொள்ளுதலும் கட்டாயமாக்கப்படுதல் வோர் வழிபடுதல் ஒன்றே குறிக்கோளாகக் சொந்த விடயங்கள் பற்றி உரையாடுதல், ரித்தல், அண்டை அயலார் அறிமுகமானவர்கள் ான்ற வேண்டாத பேச்சுக்களைக் கண்டிப்பாகத் வ்களில் சிறுவர், சிறுமியர் ஒடியாடி விளையாட ளைத் தவிர்ப்பதற்கு விளம்பரப் பலகையைத் பின்பற்றுவதற்கு காவலர்களை அல்லது ge) நியமிக்க முடியும். சாதி அடிப்படையிலோ ளிடையே ஏற்றத் தாழ்வு காட்டுதல் முற்றாகத்
நுவது மிகுந்த மகிழ்ச்சி தருவதொன்று. ஆனால், Tருக்கு பொருள் உதவி, உடல் உதவிகளால் தி பிறமதத்தினரிடம் தாராளமாக இருக்கிறதே. ல்லலுறும் எமது மதத்தவர்க்கு உதவி வழங்கி க்க வேண்டும். இதற்காக நாட்டிலுள்ள எல்லா Fபையை நிறுவலாம். அச்சபை உறுப்பினர்கள் சேவை ஆற்றற்பொருட்டு அவ்வப் பகுதிகளில் ப்பான்மை உடையோர் கொண்ட படையைத் களுக்கு வகுப்புகள் நடாத்தி அவர்கள் இந்து வாவது அறிந்து கொள்ள உதவ வேண்டும். ன்புறும் மாந்தரின் இல்லங்களுக்குச் சென்று உருவாக வேண்டும். அன்பு என்ற பண்பு வெறும் யினால் பிறர் நேயமும், அவர்களுக்கு உதவும் ம் நிறைய வேண்டும். இந்து சமய கலாச்சார இவ்வாறான ஒரு புரட்சியை உருவாக்குதல்

Page 73
பாடசாலைகளில் இந்து சமயக் கல்வி
பாடசாலை மட்டத்தில் கவனிக்க வே சமய கலாச்சார அமைச்சு கல்வியமைச் பாடசாலைகளில் இந்து சமயக் கல்வியை மே இந்து பாடசாலையல்லாத பாடசாலைகளின் கற்பிக்கும் சமய பாடத்தில் ஆழ்ந்த அறிவு அவ்வாறு அறிவுடைய ஆசிரியர்கள் இல்லாத கொடுத்து உதவ வேண்டும். அறநெறிப் பாட கற்பிக்கும் அனைத்து ஆசிரியர்களுக்குமே சட கருத்தரங்குகளும் நடத்துதல் வரவேற்க பயன்தரக்கூடியவை.
எமது கருத்தில் உதிர்த்த இந்த சிந் சிந்தனைக்காக இங்கே தந்துள்ளோம். எமது இ எடுத்து சமய தாபனங்கள், ஆலய தர்ம கர்த் சமயப் பேரறிஞர்கள் ஆகிய அனைவருட எடுப்பதும் அதற்கு எமது இந்துக்கள் அை ஒத்துழைப்புத் தந்து நடைமுறைப்படுத்த உதவி இந்துக்கள் இந்துக்களாகவே வாழ்வதற்கும்
ஒவ்வொரு மதத்தவனும் தனது சொர் நல்வாழ்வு பெற வேண்டுமெனப் பிரார்த்திக்கி
 
 

ண்டிய சில முக்கிய விடயங்களும் உண்டு. இந்து சின் இந்து சமயப் பிரிவுடன் தொடர்புகொண்டு ம்படுத்த நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும். முக்கியமாக b இந்து சமயம் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களும் தாம் ம் ஈடுபாடும் உடையோராய் இருத்தல் முக்கியம். இடத்து இந்து சமய தாபனங்கள் ஆசிரியர்களைக் சாலை ஆசிரியர்களுக்கும் பொதுவாக சமய பாடம் Dய அறிவை வளர்ப்பதற்கேற்ற சமய வகுப்புக்களும். ந் தக்கது. செயல்முறைப் பயிற்சிகள் பெரிதும்
தனைகள் சிலவற்றை வாசகர்கள், இளைஞர்கள் இந்து சமய கலாச்சார அமைச்சு இதனைக் கருத்தில் தாக்கள், அர்ச்சகர்கள், கல்வி உயர் அதிகாரிகள், னும் ஆலோசித்து ஆக்கபூர்வமான நடவடிக்கை னவரும் முக்கியமாக இளைஞர்கள், யுவதிகள் புவதும் எமது இந்து மத உயர்வுக்கு, நிலைபேற்றுக்கு பெரிதும் உதவும் என்பதில் சந்தேகமே இல்லை.
3த மதத்தைச் சரியானபடி அறிந்து அனுஷ்டித்து ன்றோம்.
செயலாளர்
றராமகிருஷ்ண சாரதா சமிதி விவேகானந்த வீதி
கொழும்பு 6
69

Page 74
“இடரினும் தளரா
கி. பி. 1620ல் தொடங்கிய போத்துக்கேய பிலிப்தே ஒவ்வேறா நல்லூரை உறைவிடமாக்கின தரைமட்டமாக்கி இருந்த இடம் தெரியாமல் கோயிற் கற்களைக் கொண்டு கோட்டை யாழ்ப்பாணத்திலிருந்த சைவ, வைணவ ஆலய இடிப்பித்தான். இதையறிந்த கோயில் அதிகாரி விக்கிரகங்களைக் கிணறுகளிலும், குளங்களிலு
யாழ்ப்பாணத்தில் மட்டுமன்றி தமது ஆட் உள்ள புத்த, சைவ ஆலயங்கள் எல்லாவற் பறங்கிகள் இடித்து நாசமாக்கி விட்டனர். கி.பி. 1 வேலை செய்தாலும் இருபது வருடங்களிற் திருப்பணியையுடையதுமான "சீத்தாவாக்கை” எ (வைரவ ஆண்டி) கோயிலையும் - 1575ல் அ6 சிவாலயத்தையும், 1588ல் தெய்வந் துறையிலுள் சிகரங்களையும், ஆயிரம் விக்கிரகங்களைக் ெ 16226Ꮝ திருகோணமலைச் சுவாமி மலையி கோணேஸ்வரர் கோயிலையும் பறங்கிகள் இடிந் கோயில்களிலுள்ள பெருந்திரவியங்களையுஞ் (
கதிர்காமம் என்ற தலத்தில் மாத்திரம் பறங் அளவிறந்த பொருள்களை அபகரிக்கலாமென்ற சென்று ஒவ்வொரு கப்புறாளையாக மிரட்டி மலையடிவாரங்களும், குன்றுகளும், அடவிகள் எ கண்டு, தாம் எண்ணிய இடத்தை அடைய மு அழைத்துச் சென்ற கப்புறாளை இருவரையும் செ அதுவோர் பிசாசின் சேட்டை என எண்ணித் அம்பாந்தோட்டையிலிருந்து கண்டியரசனுக்கு உ பொதிமாடுகளை களவாடிச் சென்றனர்.
70
 
 

கு. யூரீராகவராஜன் (ஆசிரியர்) றோயல் கல்லூரி
கொழும்பு 7
தனியரசாட்சியில் முதற்தேசாதிபதியான ான். பின் நல்லூர்க் கந்தசாமி கோவிலைத் அத்திவாரத்தையும் கிளறுவித்தான். அக் -யையும், வீடுகளையும் கட்டினான். பங்கள் எல்லாவற்றையும் தரைமட்டமாக களும், அர்ச்சகர்களும் தத்தம் கோயில் லும் போட்டு மறைத்தார்கள்.
சிக்குட்படுத்திய பிரதேசங்களிலெல்லாம் றையும் சமயம் வாய்த்த போதெல்லாம் 552ல் நாடோறும் இரண்டாயிரஞ் சிற்பிகள் றாயினும் முடித்தற்கரியதும், கருங்கற் ன்னும் இடத்தினிலிருந்ததுமான பெறன்டி ாவற்ற திரவியத்தையுடைய முன்னிச்சரச் iள பொன்மயமான செம்பினால் வேய்ந்த காண்டதுமான விஷ்ணு ஆலயத்தையும், லிருந்த அதிவிசித்திர அலங்காரமான ந்து பொடியாக்கியது மட்டுமன்றி அவ்வக் சூறையாடினர்.
கிகளின் எண்ணம் முற்றுப் பெறவில்லை. ) பேராசையுடன் பறங்கிகள் கதிர்காமஞ் இறுதியில் இருவரின் துணை கொண்டு ங்கும் அலைந்து திரிந்தும் நேர் வழியைக் டியாது ஏமாந்து சீற்றங் கொண்டு தாம் கான்று கோயில் அகப்படாமைக்கு வருந்தி திரும்பினர். அவர்கள் போகும் வழியில் டப்புப் பொதிகள் சுமந்து சென்ற ஆயிரம்

Page 75
இவ்விதமான கொடுந் தொழிலைச் வைராக்கியமும் மறு சமயத்தவரது வழிபா நம்பிக்கையுமே காரணங்களாக அவ அபகரிக்கும் பேராசையே முக்கிய காரண இன்று உலகநாடுகள் பலவற்றில் பறங்கிக கீழைத்தேச கோவில்களை விட சிறப்பா
திருகோணமலை கோணேசர் கோவி கொண்டது. (அளவுகள் ஊருக்கு ஊர் வி தம்பலகாமத்திலும், கந்தளாயிலுமிருந்: நெல்விளைந்தது. பறங்கிகள் திருகோ6 கமக்காரர்களுக்கு மேல் அவ்வூர்களில் இ கொடுமைக்கஞ்சாது கொட்டியாரத்திற்கும் பறங்கிகளுக்கு அஞ்சி அஞ்சி வாழ்ந்த எ தாண்டி இன்று புதுப் பொலிவோடு அதே மதத்தை எடுத்து வந்துள்ளார்கள் என் வேறில்லை.
"இன்பமே சூழ்க
நன்றி - யாழ்ப்பான சரித்திரம்
 
 

செய்வதற்கு அவர்களது சமய அபிமானமும், ட்டுக்குரிய கோயில்கள் தமது மதவிரோதமென்ற ர்களைத் தூண்டிவிட்டனவெனினும் பொருள் னமென்பது மறுக்க முடியாத உண்மையாகும். ளின் ஆட்சி பூமியில் பல்வேறு மதக் கோயில்கள் க இயங்குவது இங்கு சுட்டிக் காட்டத்தக்கது.
லுக்கு 1000 அமுணம் (1 அமுணம் 10 பறை) த்தியாசமுடையன). நெல்விளையும் நிலங்கள் நன. அக்காணிகளில் வருடம் இரு முறை ணமலைக்கு வந்தபின் பதினைந்து, இருபது ருக்கவில்லை. மற்றக்குடிசனங்கள் பறங்கியரின் அயலூர்களுக்கும் குடி போனார்கள். இவ்வாறு ம்மக்களும், எம்மதமும் எத்தனை இடர்களைத் பண்பாட்டோடு, கலாச்சாரத்தோடு, எம் இந்து றால் அது இந்து மதத்தின் சக்தி என்றால்
எல்லோரும் வாழ்க’

Page 76
இதயத்துக்கும் இரத்தத்துக்கு பேச்சுவார்த்தை ! இரத்தம் சொல்கிறது . உன்னுள் நான் நுழையமாட் இதயம் சொல்கிறது . உன்னை நான் அனுமதிக்க LIT6/lb Life,655élugs .... உணர்வுகளோடு உள்ள உ
சமயம் என்பது வாழ்க்கையின் நெறிமு இப்படித்தான் வாழவேண்டும் என்கின்ற வரை முஸ்லிமும், கிறிஸ்துவும், பெளத்தமும் "ம உணர்கின்றவர்களும், உணர்த்தப்படுகின்றவ சி(ப)ல இடங்களில் மதம்கூட மரித்துவிடுகின்ற கொண்டதால்தான் மொழியையும் கடவுளையு (தமிழ், கடவுள் என்கின்ற வார்த்தைகள் வள் கூறுகின்றது என்பதை அறிந்துகொண்ட 3FITLLDIT LIT6it.
ஒன்றே குலமும் ஒன்றே நன்றே நினைமின் நமன் சென்றே புகுங்கதியில்ை நின்றே நில பெற நீர் என்கிறது திருமந்திரம்.
ஆறுகள் வேறுபட்டு சமுத்திரத்தில் சங்க நோக்கம் ஒன்றே! “சுத்த அறிவே சிவமெ மதங்களிலே தடுமாறிப் பெருமையிளப்பீரே மாணவன் கேட்டான், கடவுள் எங்கேயிருக்கி உன்னிலும், உன்னைவிட உயர்ந்ததிலும், கழுதையிலும் இருக்கிறார். கூளத்திலும் ம
 
 
 

ந்துவிடக்கூடாது !
பாலேந்திரன் காண்டீபன் ஒலிபரப்பாளர்/தயாரிப்பாளர்-குரியன் FM முன்னாள் இதழாசிரியர் - இந்து மாணவர் மன்றம் தலைவர் - தமிழ் நாடக மன்றம்
நம்
. (3i 6ôir /
DITZ GL 6ör !
ufffff /
pறை. எப்படியும் வாழலாம் என்றில்லாமல், யறையை சமயம் கற்றுத்தருகிறது. இந்துவும், னிதத்துவத்தையே" உணர்த்தி நிற்கின்றன. ர்களும் தவறாக உள்வாங்கிக் கொள்வதால் றது. வள்ளுவன் அப்போதே இதை உணர்ந்து ம் வள்ளுவம் இனங் காட்டிக்கொள்ளவில்லை. ாளுவத்திலேயே இல்லை.) தன் மதம் என்ன எந்த ஒரு மனிதனும், பிறமதமெதனையும்
தேவனும் ரில்லை நானமே ல நும் சிந்தித்து தினைந் துய்மினே
மமாவதைப்போல மதங்கள் வேறுபட்டாலும், ன்று கூறும் சுருதிகள் கேளிரோ பல பித்த ?” என்று பாடிய பாரதியைப் பார்த்து ஒரு றார்? பாரதி யோசித்தான். பதில் சொன்னான். தாழ்ந்ததிலும் கீழான பன்றியினும் மேலான லத்திலும் கூட இருக்கிறார். ஆக கடவுள்

Page 77
என்பது நம்பிக்கை இருக்கிறார் என்ற
ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும், தன்னு பற்று இருக்க வேண்டும!. தனித்துவம் தெளிவு இருக்க வேண்டும் அறுபத்தி புத்தரும் தங்களுடைய மதத்தின் அ வேற்று மதத்தவரை அப்புறப்படுத்தல் சாற்றவில்லையே? அவர்களுடைய மத இதையே அனைவரும் உணரவேண்(
அன்பே சிவம் / பெளத்தம் / கிறிஸ்
இந்து சமயமும் தனித்துவமான இன்பம், வீடு என்கின்ற புருடார்த்தங் செல்வங்களையடைந்து இன்பமாக 6 சரணாகதியாகும் முத்தியின்பத்தையே
“பாமரனைப் பண்புள்ளவனாகவும், சமயம்” என்று கூறினார் இராமகிருஷ்ண இணைந்தேயிருக்கிறது. மனிதத்துள் இ அகற்றி, சமயம் மனிதத்தை மாண்புற தெய்வநிலையை அடைந்து விடுகிறது கடந்து, ஆன்மா அன்புநிலையை அ6 சமயம் வாழ்வியலைக் கற்றுத்தருவத அமைந்துவிடுகின்றன. மரபுகள் மீறப் உணர்த்தப்பட்டு உணரப்படுகின்ற பே
ஈழம் முதல் உலகின் எந்த ந பெயர்சொல்லி நரபலிகளும், ஜாதி நடைபெறாமலில்லை. 2001ம் ஆண்டு பின்லாடன் அதிரவைத்தது முதல் ஆ மதத்தின் பெயர்கொண்டு புனிதப்போே கொன்று குவிக்கும் "மனித பலி” கை பயங்கரவாதத்திற்கெதிரான யுத்தம் (W கொடுரம், அப்பாவி மக்களைக் கொ
தனித்துவமான கலாசார விழுமிய தனித்துவமான பழக்கவழக்கங்கள் மறுதலிக்கபடுகின்றன. உதாரணத்துக்கு மேற்பட்ட ஆலயங்களை யுத்தத்தினா
 
 

ால் இருக்கிறார். இல்லையென்றால் இல்லை.
டைய மரபை, பிறப்பை உணர்த்தும் மதத்தில் இருக்க வேண்டும்! ஆனால் மதம் என்பதில் மூன்று நாயன்மாரும், யேசுவும், அல்லாவும், டையாளகர்த்தாக்கள்? அதற்காக அவர்கள் பில்லையே! புனிதப் போரென பறையேதும் ம் வேறுபட்டது; ஆனால், மனம் ஒன்றுபட்டது! டும்!
து / இஸ்லாம் அல்லவா?
மரபுகளை உடையது. அறம், பொருள், கள், தர்மம் செய்து, அதனால் உருவாகும் வாழ்ந்து, வீடுபேறு என்கின்ற இறைவனிடம்
வலியுறுத்துகின்றன.
பண்புள்ளவனை தெய்வமாகவும் மாற்றுவது ண பரமஹம்சர். மனிதத்துள் மிருக குணமும் இருக்கும் மிருக குணங்களை (ஆசைகளை) வைக்கிறது. மனிதம் மாண்புறும்போது, அது து. அதாவது, ஆசைகள் விடுபட்டு, அல்லல் டைந்துவிடுகிறது. இதுவே மதத்தின் சிறப்பு ாலேயே, அதற்கென்று பல மரபு முறைகள் படுகின்றபோது அல்லது தவறானவகையில் ாது, மதம் மலிந்துவிடுகிறது.
ாட்டை எடுத்துக் கொண்டாலும் மதத்தின் க் கலவரங்களும் உலக யுத்தங்களும் செய்டம்பர் மாதம் 11ம் திகதி அமெரிக்காவை அமெரிக்காவும் பதிலுக்கு மறுதரப்புக்களும் ரனப் பிரகடனப்படுத்தி அப்பாவி மக்களைக் ளத் தொடர்ந்த வண்ணமேயுள்ளன. உலக 'ar Against World Terrorism) 6T60T sayintingbgs ன்று குவித்தவண்ணமேயுள்ளது.
ங்கள், மனிதனை மனிதனாக்கும் மதத்தின் ர், அனைத்தும் நாகரீக மோகத்தால் , இரு தசாய்தங்களின் பின் மூவாயிரத்துக்கும் ல் இழந்த பின், இலங்கையில் ஒர் உலக

Page 78
இந்து மகாநாடு என இறுமாப்போடு ஏமாந்துபோனதுதான் மிச்சம். செலவழித்த ப பட்டிருந்தால் "இந்துத்துவம்” வாழ்ந்திருக்குப் தனித்துவமான "இந்துத்துவம்" உலக இந்து போற்றுதலுக்குரியது! ஆனால், செய்வன த
இற்றைக்கு 1055 ஆண்டுகால சரி வாழ்வியலோடு கலந்துவிட்ட நல்லூர்ச் சேஷ்டைகளால் கண்ணிர் வடித்திருப்பான் இடம் பெற்ற கொள்ளைகளும், வெளி மோகத்தோடு மரபு மறந்து நின்ற எம்மவரு என்னவோ, அலங்காரக் கந்தன் அபிே வெளிப்படுத்திக் கொண்டான். (சந்நிதி ரதம் வளமான வலிமையான மரபு இருக்கி மறக்காமலிருக்க வேண்டுமானால் மரபற கோயில்களுக்குப் பிள்ளைகள் குறைவா அழைத்துவந்த பெற்றோர்களின் தவறு!
ஆலயம் ஆன்மா இலயிக்கும் இடமே த ஆலயத்தின் ஒவ்வொரு அங்கங்களும் எம
"உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊன் உட வள்ளல் பிரானுக்கு வாய் கோபுர வ தெள்ளத் தெளிந்தார்க்கு சீவன் சிவ கள்ளப் புலன் ஐந்தும் காளாமணி 6
உடல் அமைப்போடு ஆலயம் ஒன்றுபடுவ ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும் ஆன்மாவின் அ ஆலயத்தின் புனிதம் உணர்ந்து ஆலயம்,
மத நம்பிக்கைகளைக் கடந்து கடவுளி நம்பிக்கைகள் சமயங்களில் மலிந்து கிடக்கி கொண்டன அங்கே கற்களுக்கு காயம். அங்கே பரிதவித்த மானிடனுக்கல்லவா சொல்வதற்கும், தேவையில்லை மூடநம் இதுவரையும் மதம் பெயர் சொல்லி நடாத் ஆக, வள்ளுவம் பகர்வதைப் போல, "எ அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறி
 
 
 

இருந்த "இந்துக்கள்” இறுதியில் ணத்திற்கு ஆலயங்கள் நிர்மாணிக்கப் D! தனிப்பட்ட அடையாளங்களுக்காக மகாநாட்டில் பிரகாசமிழந்தது. முயற்சி திருந்தச் செய்யலாமே?
த்திரம்கொண்டு யாழ் மக்களின் 5 கந்தன், சிலரின் பலவிதமான (மஹோற்சவ நிகழ்வுகளின் போது
நாடுகளிருந்து வந்து மேலத்தேய
ம் இதில் உள்ளடக்கம்). இதனாலோ ஷேக கந்தனாக தன்வருத்தத்தை சரிந்து விழுந்த நிகழ்வு). எங்களிடம் |றது. மரபுகளை இளையசமூகம் றிந்தவர்கள் வழிகாட்ட வேண்டும். ான ஆடைகளோடு வந்தால் அது
விர, அடாவடித்தம் செய்யும் இடமல்ல. க்கு வாழ்வியலைக் கற்றுத்தருபவை.
ம்பு ஆலயம் JITaf6) லிங்கம் விளக்கே’
திருமுலர் - திருமந்திரம்
பதை திருமந்திரம் உணர்த்தி நிற்கிறது. ர்த்தங்கள் விபரிக்கப்படுகின்றன. ஆக, தேவையில்லை செல்வது நன்று!
ன் மீதான அதீத நம்பிக்கையால் மூட கின்றன. “கற்களும் கற்களும் மோதிக் மதமும் மதமும் மோதிக் கொண்டது காயம்" என புதுக்கவிஞன் மேத்தா பிக்கைதான் அடிப்படை, நரபலிகள் ந்தப்படுவதற்கும் அதுதான் காரணம். ப்பொருள் யார்யார்வாய்க்கேட்பினும் வு’!

Page 79
மஹாத்மா சொன்னதைப் போல, துன்பத்திலும் துடித்துக் கொண்டிருக் விட்டுக் கொண்டிருப்பவர்களால் இந்த துடைத்துக்கொண்டு உலகத்தில் கரையேற்றுகிறானோ அவன்தான் உ உதவாதவனாக இல்லாமலிருப்போம்!
ஒவ்வொரு மதத்திற்கும் தனித்து வழக்கங்கள் இருந்தாலும், அனைத்து கீதையும், குர்ஆனும், பைபிளும் வரையறுக்கின்றன. எங்களில் பலருக் மற்றவர் பிரச்சனைகளை அடிக்கடி அலக முயல்வதில்லை. பிறக்கிறோம்! இறக்கிே கொண்டு செல்ல!
ஆலயம் ஆலய இடமென மறந்து அடாவடித்தனம் ெ மரபுகளை மழுங்க "அழகு என்றெண் அன்பர்காள்! அது "அழிவு என உணர்ந்து கொள்க
புனித மதம் பெயர்
புனிதப்போர் தொடு
அன்(பண்)பறியாதே
அன்பே மதம்!
அன்பே மொழி
அை
“நாளைய ஜுவண்களை உ
 
 

"இந்த உலகம் முன்னமே துயரத்திலும் கிறது. இதைப் பார்த்து மேலும் கண்ணி
த்தமன்!” உத்தமனாக இல்லாவிட்டாலும்,
வமான அடையாளங்கள், மரபுகள், பழக்க ம் மனிதத்துவத்தையே வலியுறுத்துகின்றன. ம் மனிதத்துவத்தின் மாண்புகளையே கு இருக்கும் பிரச்சனை ஒன்றே!
சும் நாங்கள், எங்கள் குறைகளை நிவர்த்திக்க றாம்! இடையில் எதைக் கொண்டு வந்தோம்?
பிக்கும்
சய்து - அல்லலுற்று டிப்பதே
னும்
வே
2ff/ ݂ ݂ ݂
கொண்டு }க்கும் ந7ர்காள்!
ர்பே ஆன்மா!
அறிந்து கொள்வீர்!
ணர்வுள்ள உயிர்களாத்ருவீர்?

Page 80
1 H
சகலகலாவல்லி மாலை
St ܢ 2nd
3rd
3rd
1. St
2nd 3rd 3rd
1st շnd 3rd
N. ராஜ்காந் B சியாம் கணேஷ் A. e6(360169 P. மிதுவடின்
(3.5F
A. 96 (360T69 N. ராஜ்காந் B. சியாம் கணேஷ் G. அனோஜன்
மாலை கோர்த்தல்
R ழரீசுபத்சன் S. மேகஜன் C நிதீசன்
2 H
சகலகலாவல்லி மாலை
1. st 2nd 3rd
3 Td
T ஹரிசுதன் S. பிரசாந்த் K. மெளலிகரன் B. சாருந்தன்
சமய அறிவுப் போட்டி
1. st 2nd 3rd 3rd
1. st 2nd 3rd 3rd
S. துஷ்யந்தன் T. ஹரிசுதன் M. பவித்ரன் E, பிரம்மானந்தன்
கோலப் போட்டி
V. öigeğ6)I6öI V. துவாரகேஷ் K. மெளலிகரன் S. பிரசாந்த்
76
 
 
 
 

1
சகலகலாவல்லி மாலை
18 - S. ஹரிகேசன் 2 - S. மிதுனகாஷ் 3d - T. 6 g|Tab.67
GBLğFJ
1° - A அருள்வர்ணன் 2 - T. விசாகன் 3" - K கெளதம் 3 - S. ஹரிகேசன்
மாலை கோர்த்தல்
1st — A. GF(Gb3FuJ6őT 2" - S. அரவிந்தசர்மா 3 - K. நவீன்
2 J
சகலகலாவல்லி மாலை 1“ — R. ug6l6aşJGÖT 2" - T. காந்தரூபன் 3 - S. துவழியந்தன் 3" - L கீர்த்திகன்
சமய அறிவுப் போட்டி 1° - G. ஹரிநாத் 2 - V. பூரீவத்ஷன் 3' - R கோகுலன்
- B. 35236.
- J. கவின் கஷ்வந்த் - S. ஹரிஷ்மன்
கோலப் போட்டி
1° - B. பிருந்தாபன் 2" - J. கவின்கஷவந்த் 3" - S. ஹரிஷ்மன்
3" - S. துவழியந்தன்

Page 81
3 H
சகலகலாவல்லி மாலை
18 - Y பிரணவன் 2 - K. பிரபஞ்சன் 3" - N. அஷ்வந்த் 3" - A. செந்தூரன்
சமய அறிவுப் போட்டி
1° - A. செந்தூரன் 24 - N சைலொளிபவன் 3" - S. பானுகோபன் 3“ – N. LilygŠiu
தோரணம் கட்டுதல் 1 - G. அருண் செந்தூரன் 2 - V. அரவிந்த்குமார் 3" - S. அருஷன் 3" - N. அஷ்வந்
4 H
சகலகலாவல்லி மாலை
1° - J. பிரவீன் 2" - T. திவியன் 3" - N. கபிலாஷ்
சமய அறிவுப் போட்டி
18 - J. பிரவீன் 2" - N. கபிலாஷ் 3" - P. கோகுல்ராம்
மாலை கோர்த்தல்
18 - P. கோகுல்ராம் 28 - K வேதப்பிரியன் 3" - S. அரவிந்த்
3" - N. Gogib
 
 
 
 

சகலகலாவல்லி மாலை
18 - V மிதுர்ஷன் 2 - S.Liസെങ്കളുട് 3 - P. வினோத் பாஸ்கர் 3" - P. ஆனந்ராம்
சமய அறிவுப் போட்டி
18 - S. பாலகஜன் 24 - P. ஆனந்ராம் 3" - K விவேஷ் 33 - C. சாய்கிருஷ்ணா
தோரணம் கட்டுதல் 1° - R. டிஷாந்த்
. 2"“ — V. Lf51g5JTri6)ş6öT
3 - R. ரவீந்திரதாஸ்
4.
சகலகலாவல்லி மாலை
18 - R நிறோஷன் 2" - J. அருஷான் 3" - R. செந்தூரன் 3" - R அருண்தீப்
சமய அறிவுப் போட்டி
1 - M. தமிழேந்தி 2" - S. அஸ்வின் 2" - R. ராகுலன்
மாலை கோர்த்தல்
1° - R அருண்தீப் 2" - G. ஜெயபிரசாத் 3" - R. செந்தூரன்
3rd R திவ்யநாத்

Page 82
சகலகலாவல்லி மாலை
2" - P. இந்ரஜித் 3 - B சித்தார்த்
சமய அறிவுப் போட்டி 1° - P. இந்ரஜித் 2 - R ரமணன் 3" - K. யசாந்
பேச்சு 1° - V. அநோஜ் அரவிந் 2" - S. கிருஷாந்த் 3" - R. ரமணன் 3" - V. அஸ்விந்
78
 
 
 

5 J
சகலகலாவல்லி மாலை
1 - B. sig6. 2" - N டிலுக்ஷன் 3" - S பூரீகுணேசன்
சமய அறிவுப் போட்டி 1° - N டிலுக்ஷன் 2o – N. Lijoicô 2 - S. பூரீகுனேசன்
பேச்சு 1° - S. ஹிரீகுணேசன் 2 - N. பிரவீன் 3" - N டிலுக்ஷன் 3" - B. 912g65T
米米

Page 83
சித்தமெல்லாம்
சித்த
பக்தர்கள் பரம் பொருளைத் தேடு வாழ்கின்றார்கள். அவர்கள் தங்களுக்குள்ளே பேரானந்தப் பெருவாழ்வு வாழ்பவர்கள். அவ சங்கல்பங்களாயே அமையும்.
சித்தர்களுக்கு எங்கேயும் போகவே நிற்கின்ற அவர்கள் பரம்பொருளின் ஆனை ஆகையினாலே அவர்களுக்கு விருப் வேண்டப்பட்டவர்கள், வேண்டாதவர்கள் என் ஓட்டையும் செம்பொன்னையும் ஒன்றாகப் ஆண்டவனைப் போன்றே அளவிலாக் கைவரப்பெற்றாலும் அவற்றிற்கடிமையாக சித்தர்கள் அன்பென்ற பிடிக்குள் அடக்கப்ப
உள்ளத்திலுாறி வரும் அன்பினால் உலகத்திற்குச் சொன்னவர்கள். தங்கள் அ எல்லாம் வாழ்தல் வேண்டும் என்று எழுதி சொல்லவில்லை? வையத்துள் வாழ்வாா பல்துறைகளுடாகவும் வழிசமைத்துத் தந்த
வேதங்கள், ஆகம உபநிடதங்களை கண்டுணர்வதில்லை. ஏனைய புலவர்கள் எழுதியதும் இல்லை. முந்திய எந்தப்பிறப் முடித்துவிட்டு, இறுதியாய் இப்பிறப்பில் எல் மலர்ந்திருக்கிறார்கள். எனவே ஏனையவர்க கற்க வேண்டிய தேவை இவர்களைப் பொறு
"கற்பனவும் இனி அமையும்"
என்று சொல்லும் முறையிலே எந்த அளவு: அளவுக்கு அந்தத்துறையில் அறிவு செல்ல
சித்தமெல்லாம் சிவனடிக்கே வைத்த கைவரப்பெற்றவர்கள். அவர்களால் ஆகாத
 
 
 

சிவனடிக்கே வைத்த
O O
BIT86GT
கிறார்கள். சித்தர்கள் பரம் பொருளுடனேயே
1 கடவுளை உணர்ந்தவர்கள். உணர்ந்ததால் என்றும் ர்களுடைய சங்கல்பங்கள் அந்த ஆண்டவனுடைய
ண்டிய நிலை இல்லை. எல்லாவற்றையும் கடந்து ண பெற்றுவந்து அங்கங்கே தங்கி பணிபுரிபவர்கள். புமில்லை, வெறுப்புமில்லை. அவர்களுக்கு ாறு யாரும் கிடையாது. தெருவில் கிடக்கும் உடைந்த பார்க்கின்ற சித்தர்கள் அன்பே உருவமானவர்கள்.
கருணையுடையவர்கள். அட்டமா சித்திகள் ாது பிறர்நலன் காக்கவென பயன்படுத்தியவர்கள். டும் மலைகள்.
ஸ் மட்டுமே ஆண்டவனை அடைய முடியுமென்று ளவுகடந்த கருணையால் மானிட வாழ்வினை எப்படி வைத்த பெருந்தகையாளர்கள். அவர்கள் எதைச் வ்கு வாழ்ந்து பின் தெய்வத்திடம் சேர்தல் வரை வர்கள்.
ா, கற்றுத் தெளிந்து இவற்றையெல்லாம் அவர்கள் போல, ஏட்டுக்கல்வியை கசடறக்கற்று பாடல்கள் பிலோ செய்யவேண்டியது அனைத்தையும் செய்து லாவகைச் சித்திகளும் கைவரப்பெற்று சித்தர்களாய் ளைப் போல கல்வி முதலியவற்றை வரன்முறையாக புத்தமட்டில் இருக்கவில்லையே தவிர.
5கு எந்தத்துறையில் அறிவு செல்லக்கூடுமோ, அந்த க்கூடிய பேராற்றல் படைத்த பெருமக்களாவார்கள்.
சித்தர்கள் அனிமா முதல் அட்டமாசித்திகளையும் து ஒன்றுமில்லை. பாம்பாட்டிச் சித்தர் சித்தர்களின்

Page 84
வல்லமைகள் பற்றி அழகாய்ப் பாடுவார்.
“தாணைச் சிறுதரும்பாக தோன்றிடச் செ இ துரும்பைப் பெருந்தாணாகத் தோ ஆணைப் பெண்ணும் பெண்ணை ஆணு ஆரவாரித்து எதிராய் நின்று ஆடு
மூண்டெரியும் அக்கினிக்குள் மூழ்கி வரு முந்நீருக்குள் இருப்பினும் மூச்சட தாண்டிவரும் வன்புலியைத் தாக்கி விடு தார்வேந்தன் முன்பு நீநின்று ஆடு இறையருளால் ஆயகலைகள் அறுபத் சித்தர்பெருமக்கள். அட்டமா சித்திகளான.
அனிமா (அணுவைப்போல் சிறுத் மகிமா (விஸ்வரூபம் எடுத்தல்) இலகுமா (மிக மிக இலேசாகுதல்) 35ffort (மிக மிக பாரமாயிருத்த6 பிராய்தி (எல்லாவற்றையும் 9,G); வசித்துவம் (எல்லோரையும் வசப்படு பிரகாமியம் (கூடுவிட்டு கூடு பாய்தல்) ஈசத்துவம் (விரும்பியதை அனுபவித்
இவற்றையெல்லாம் இறைவனால் பெ உபயோகப்படுத்தினார்கள். அதனால் அவர்களுக் திரும்பிக்கூட பார்க்கவில்லை.
மக்களின் உடல் நலத்துக்கும் சித்தர்கள் சொன்னார்கள்.
“மூலநாடி தன்னிலே முளைத்தெழுந்த ே நாலுநாழி உம்முள்ளே நாடியே இ பாலனாகி வாழலாம் பரப்பிரமம் ஆகலா ஆலமுண்ட கண்டர் ஆணை அ என்றார் சிவாக்கியர். அதாவது மூலாதாரத்திலே பயன்படுத்தி விரும்பினால். என்றும் இளமைய பரம்பொருளோடு இணையலாம் என்றார்.
 
 
 
 

ய்வோம் ற்றச் செய்குவோம் ஹம் ஆகச் செய்குவோம் நீ பாம்பே.
வோம் க்குவோம் வோம்
பாம்பே.”
து நான்கினையும் ஏய உணர்ந்தவர்கள்
தல்)
தல்)
த்தல், செய்துமுடித்தல்) ற்று சித்தர்கள் உலகத்தவர்களுக்காக க்கு வந்த மதிப்பு மரியாதைகளை அவர்கள்
வழிசொன்னார்கள். உள நலத்துக்கும் வழி
சாதியை
இருந்த பின்
fb V ம்மை ஆணை உண்மையே”
உறங்கிக் கிடக்கும் குண்டலினி சக்தியைப் LI T5ġ சிரஞ்சீவியாய் வாழலாம், அன்றேல்

Page 85
எத்தனையோ சித்தர்களை வரலாறுகள் பேசப்படுகின்றார்கள். அவர்கள்.
அகத்தியர் திரு போகர் 3Fi', 6 கைலாயநாதர் ଜୋ86୩ கோரக்கர் கூன் மச்சமுனி 5 D6 கூர்மமுனி 6T5
என்பவர்களாவார்கள். சித்தர்களின் வ பொருந்தியது. மேற்குறிப்பிட்ட பதினெண் சித் சித்தர்கள் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள். கருவூர்ச்சித் குதம்பைச் சித்தர், பாம்பாட்டிச் சித்தர், அத்தகையோர்களாவார்கள்.
சித்தர் பத்திரகிரியார் துளுவ நாட்டு ம முயன்று தோற்று, தனது ராஜ போக சுகங் ஏற்றுதொண்டு செய்தவர். குருவின் கட்டளை எஞ்சியதை தாம் உண்பார். அதில் கொஞ்சத் ஒருநாள் ஒரு பிச்சைக்காரன் கிழக்கு ே பிச்சை கேட்டான். அதற்குப் பட்டினத்தார் "நா சந்நியாசி! மேற்குக் கோபுரவாசலில் சோற்று இருப்பான்! அங்கே போய்க் கேள்!” என்றுை கருத்தை உணர்ந்துகொண்டார். "இந்த ே ஆழ்த்துகின்றன" என்று உணர்ந்து அவற்றை "புல்லாய் விலங்காய் புழுவாய் நர - எல்லாப் பிறப்பின் இருள் அ தக்கும் வகைக்கு ஓர் பொருளும் ச பக்குவம் வந்தன் அருளை என்று இறைவனைக் கேட்டு அவனடி சேர்ந்த
ஆண்டவனின் அன்பருவியிலே மூழ் பெருந்தகைகளுக்குத்தான் தெரியும், ஆண்ட ஆயிரம் குடம் கங்கை நீரால் அம்பாளை பாவம் எல்லாம் அறுந்துவிடுமோ..? ஒரு நாளு கங்கை, யமுனை, நர்மதை போன்ற புண்ணிய
 
 
 

காட்டினாலும் பதினெண் சித்தர்களே முக்கியமாக
மூலர் இடைக்காடர் DL(Up6 நந்தீஸ்வரர் ங்கணர் புண்ணாக்கீசர் கண்ணர் உரோம ரிஷி D(p60s பிரமமுனி முனி சுந்தரானந்தர்
ரலாறு சுவாரசியமானதோடு ஆழ்ந்த தத்துவங்கள் தர்களை தவிர இன்னும் எத்தனையோ பிரபல்யமான தர், பட்டினத்தார், பத்திரகிரியார், யோகர் சுவாமிகள், கடுவெளிச்சித்தர், சிவவாக்கியர் போன்றோர்
ன்னராய் இருந்தவர். பட்டினத்தாரை கழுவிலேற்ற களைத் துறந்து பட்டினத்தாரையே தன் குருவாக ப்படி சட்டியில் பிச்சைவாங்கி குருவுக்கு கொடுத்து தை தன்னோடு இருக்கும் நாய்க்கும் கொடுப்பார்.
காபுர வாசலில் வீற்றிருந்த பட்டினத்தாரிடம் சென்று
னோ கோவணம் தாங்குதலை பாரமாகக் கொள்ளும்
|ச் சட்டியும் நாயும் வைத்துக்கொண்டு ஒரு சம்சாரி
ரத்தார். இதை அறிந்த பத்திரகரியார் தம்குருவின்
சோற்றுச் சட்டியும் நாயும் என்னை பந்தத்தில்
விலக்கி எறிந்தார். ஞானியானார்.
வடிவாய்
கல்வது எக்காலம்?
ராமலே நினைவில்
பார்த்திருப்பது எக்காலம்"
T.
கி அவனையே நினைத்துக் கிடக்கும் சித்தர்
வன் பக்தர்களிடம் எதை எதிர்பார்க்கின்றான் என்று.
அபிஷேகம் பண்ணினால் ஆயுள் முழுதுஞ் செய்த நமில்லை! அம்பாள் அதை விரும்பவில்லை. இந்த நதிகளின் நீரெல்லாம் அவள் செய்து எமக்களித்தது.
81

Page 86
ஏங்கி ( இடித்துை
"நட்ட கல்லை தெய்வமென்று நாலு புட்பஞ் சாத்தியே சுற்றி வந்த முணமுணணென்று சொல்லு மந்தரமேதடா?
வெறுமே கல்லாலான கடவுளை, எனக்கு அது பூவைத்து நாற்பதாயிரம், ஐம்பதாயிரம் செலவு மந்திரங்கள், திருமுறைகள் சொல்லி தன்னை பச் எல்லாம் பயனற்றவை. "சிவவாக்கிய சித்தர் இன்னு
"நட்டகல்லும் பேசுமோ
நாதன் உள்ளிருக்கையில்"
உனக்குள்ளே நாதனை நினைத்து நிை கடவுளிருக்கிறான் என்ற எண்ணத்தோடு, அந்த நட் அந்த நட்ட கல் பேசாது உள்ளிருக்கும் நாதனே மேலுஞ் சொல்கிறார்கள்.
"பரமில்லாததெவ்விடம்
பரமிருப்பதெவ்விடம்"
இது ஒவ்வொரு வரும் தங்களையே கேட்டுக்கொள்
இங்கே இறைவன் எங்கே இருக்கவில்லை?6 இருக்கின்றான். உயிர்களில் இருக்கின்றான். சடட் இருக்கின்றான். செயற்கையாய் இருக்கின்றான். எ
"ஆர் அலைந்தாலும்-அகப்பேய் நீயலையாதேயடி ஊர் அலைந்தாலும்-அகப்பேய்
ஒன்றையும் நாடாதே தேனாறு பாயுமடி- அப்பேய்
திருவடி கண்டவர்க்கே ஊனாறும் இல்லையடி~அகப்பேய்
ஒன்றையும் நாடாதே"
l, 82
 
 

னை நினைத்து, பக்தர்கள் அன்போடு விடுகின்ற இருக்கின்றாள் என்று பாசவதைபரணிக்காரர் ரத்துச் சொன்னர்கள்
து வேண்டும் இது வேண்டும் என்று பேரம் பேசிப் | வைத்து பூஜை செய்து, வெறும் வாயால் கதிமான் என்று வெளியுலகத்திற்கு காட்டுதல் னுஞ் சொல்லுகிறார்
னந்துருகி கல்லாற் செய்த சிற்பத்திலும் ட கல்லை சுற்றிவந்த அன்போடு பூப்போட்டால் உன்னோடு பேசுவான் என்கின்ற சித்தர்கள்
iள வேண்டிய கேள்விகளுள் ஒன்று.
ால்லா இடமும் இருக்கிறான். பஞ்ச பூதங்களில் பொருட்களில் இருக்கின்றான். இயற்கையாய் ல்லாமுமாய் விளங்குகின்றான்.

Page 87
என்று பாடியருளினார் அகப்பேய்ச்சித்த போல் இன்பவெள்ளம் சூழுமாம். ஆதலால் தாளையே தேடு" என்றார்.
"பாரப்பா சீவன் விட்டுப் போகும்பே பாழ்த்த பிணம் கிடக்குதென் ஆரப்பா அறிந்தவர்கள்? ஆருமில்லி ஆகாய சிவத்துடனே சேரும்
பதினெண் சித்தர்களில் ஒருவரான அ சொல்லிக் கூப்பிட மாட்டார்கள். பிணம், சவம், ! என்பார்கள். எங்கு போனது என்று கேட்டால் வா சொல்லுவார்கள் ஒழிய, உண்மை நிலை யா
சித்தர்கள் எல்லாக் காலங்களிளும் இரு இருக்கிறார்கள். இன்றைய காலத்திலும் இரு
இந்த உலகத்தில் பல திருத்தலங்கள் பெற்று அருள் மழை பொழிகின்றன. இதற் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை கும் இறைசக்தி முழுதும் ஆலய விக்கிரகங்கள் மீது அவற்றின் சக்தி சிறிது குன்றவும் கூடும். வருவார்கள். அவர்களின் மனதில் தீய எண்ணா எண்ண அலைகள் ஆலய சூழலை சிறிது வருடத்திற்கொரு முறை கும்பாபிஷேகம் செய
சில திருத்தலங்களில் அந்த தெய்வ அதுமட்டுமல்ல நாளுக்கு வளர்ந்து செல்கிற அந்த ஆலயத்திற்கருகில் சித்தர்களின் சமாத பாலிக்கும் சித்தர்கள் தங்கள் பரம கரு ஆலயங்களுக்கு தந்து கொண்டேயி நூற்றாண்டுகளானாலும் எவ்வளவு பக்தர்க அருட்பெருஞ்சக்தி வற்றாது பெருகிக் கொண் தலங்கள் கீழே தரப்படுகிறது.
அகத்தியர் - திருமூலர் - அகப்பேய்ச்சித்தர் - காளாங்கிநாதர் - கமலமுனி -
 
 

ர். "இறைவன் திருவடி கண்டால், தேனாறு பாய்வது மனமே நீ வேறு ஒன்றையும் நாடாதே; தலைவன்
ாத பார்; உயிர் போச்சு என்பார்;
O6)
66rsif'
கத்தியர் கூறுவார் "செத்த பிறகு அவனை பெயர் பிரேதம் என்றே அழைப்பார்கள். உயிர் போய்விட்டது னத்தில் சிவபெருமானிடத்தில் சென்றுவிட்டதென்று ருக்கும் தெரியாது”
ருக்கின்றார்கள், எல்லா இடங்களிலும் ஆங்காங்கே ந்து கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள்.
இருக்கின்றன. அவற்றில் சில எக்காலமும் சக்தி குக் காரணம் என்ன? சாதாரண ஆலயங்களில் பாபிஷேகம் செய்கிறார்கள். கும்பாபிஷேகத்தால் நும் கோபுரத்திலும் குடிகொள்கிறது. காலப்போக்கில் ஏனெனில் கோயிலுக்குப் பலதரப்பட்டவர்களும் க்களும் நிறைந்திருக்கலாம். அவ்வாறெனின் அத்திய து மாசுற வைக்கும். அதனால் தான் பன்னிரு ய்விக்கப்படுகிறது.
வ சக்தி சிறிது கூட குன்றாமல் மிளிர்கின்றது. து. இதற்குக் காரணம் என்ன என்று ஆராய்ந்தால், நிகள் இருக்கும். அங்கே சூக்ஷ"ம வடிவிலே அருள் நணையினால், தங்களுடைய ஆற்றலை அவ் ருக்கின்றார்கள் அதனால்தான் எத்தனை 5ள் சென்று வழிபட்டாலும் அவ்வாலயங்களின் டே இருக்கின்றது. சில சித்தர்கள் சமாதியடைந்த
அனந்த சயனம் - சிதம்பரம்
- அழகர்மலை
- காஞ்சிபுரம்
திருவாரூர்

Page 88
கொங்கணவர் மச்சமுனி - (3 tisfit -
பாம்பாட்டிச்சித்தர் -----
புண்ணியாத்மாக்களாகிய சிலரின் கண்களுக் கிடைத்திருக்கிறது. கொல்லிமலைப் பகுதிகள் மற் சித்தர்கள் சிலர் கண்டிருக்கிறார்கள். திருவண்ண கண்டதாய் பகவான் ரமண மகரிஷியே கூறியிருக்கிற ஆலயங்கள் சித்தர்கள் திரியும் பூமியில் திகழுகின் எத்தனை எத்தனையோ சித்தர்கள் வந்திருந்து தவம் செல்வச்சந்நிதிக்கு வந்த யோகர் சுவாமி "இங்கே ம என்று கூறினாராம். மேலும் ஈழத்திலும் பெரியாவை சுவாமிகள் போன்ற பெரியோர்கள் இன்றும் வழிபடுே
கலியுக ஆரம்பத்திலே பழனி மலையிலே போக சிலை ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. அங்கேயே உள்ள போக போய் வழிபடுகின்றார்கள். திருச்செந்தூரிலே கொண்டுள்ளனர். தமிழ் நாட்டின் மருவத்தூர் பிரதேச எத்தனை எத்தனையோ இடங்களிலே, சித்தர்கள் ம6 பொழியும் மழையை, நிறுத்தி இருக்கிறார்கள். கொ அருள் வாக்காலேயே அணைத்திருக்கிறார்கள். பாட் இறந்து போன தன் தாயின் உடலை பச்சை வான LITL960TTff.
“முன்னை இட்ட தீ முப்புரத்திலே
பின்னை இட்ட தீ தென் இலங்கை அன்னை இட்ட தீ அடிவயிற்றிலே
யானும் இட்ட தீ மூழ்க மூழ்கவே
தீ தன்பாட்டில் பற்றி எரிந்தது. எப்படி அவர்கள் சித்தர்கள் வேறு இயற்கை வேறல்ல! அவர்களே இய பனியாகவும் ஆக்குவது அவர்களுக்கு மிகச் சாதார
அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் திருப்பித் திருப்பி என்பதே சாதிக் கொடுமையைத் தூக்கி எறிந்தார்க முக்தி தந்தார்கள். செடிக்குக் கூட முக்தி தந்த
84
 
 

திருப்பதி திருப்பரங்குன்றம்
பழனி
விருத்தாச்சலம்
கு சில வேளைகளில் சித்தர்களின் தரிசனம்
றும் திருவண்ணாமலை போன்ற இடங்களில் னாமலையில் ஒளியுருவாக சித்தர்களைத் ார். அதே போல் நம்நாட்டிலும் நல்லூர் போன்ற ன்றன. செல்வச்சந்நிதி முருகன் கோயிலில் செய்தார்கள். முக்தி பெற்றார்கள். ஒருமுறை ணலெல்லாம் சிவலிங்கமாய் தோன்றுகிறது" னக் குட்டி, செல்லப்பா சுவாமிகள், யோகர் வாருக்கு அருள் பாலிக்கின்றார்கள்.
கச்சித்தரால் நவபாஷணத்தால் ஆன முருகன் ர் சமாதியை ஏதோ விஷயம் தெரிந்தவர்கள் பஞ்சசித்தர்கள்’ ஆங்காங்கே சமாதி சங்களிளும் சித்தர்களின் வாசம் தெரிகிறது. ழை பொழிய வைத்திருக்கிறார்கள். பேயாய்ப் ழுந்து விட்டு கனன்று எரியும் காட்டுத்தீயை டாலேயே, தீயை பற்றியெரிய வைத்தார்கள். >ழயிலை மடல்களில் வைத்து பட்டினத்தார்
யில்
99
ால் இவற்றை செய்ய முடிகிறது? காரணம், 1ற்கை. வெயிலைக் குளிர்ச்சியாகவும் தீயைப் 600TD.
ச் சொன்னதெல்லாம் "அன்பே ஆண்டவன்" ள்! தாழ்குலம் என்று கூறப்பட்டவர்களுக்கும் அருளார்கள் அவர்கள்! "அன்பே சிவமாய்

Page 89
அமர்ந்திருந்தவனை” அடையும் வழி என் உயிர்க்கும் அன்பு காட்டுதலே ஆகும்.
பலபேர், அவர்கள் சித்துக்களைச் நினைக்கின்றனர். உண்மை அதுவல்ல எனப்படுகின்றார்கள்.
“சித்தமெல்லாம் சிவனடிக்கே வை, சிறப்பையெல்லாம் அவனுக்கே அ முக்தி நிலைக் கடலுக்குள் மூழ்கி மும்மலத்தார் பிணிகள் நீக்கும் அட்டமா சித்திகள் பெற்று அன்பென்ற அகச் சமுத்திரத்தால் பித்தராய்த் திரிவர்-எனினும் பேரின்ப வீட்டிற்கிடப்பர் நற்றவ முனிவர் போலும் நாயினுக்கடியர் போலும் பற்பலவாகத் தெரிவர் பரம்பொருளின் உருவமானவர்" அப்பேர்ப்பட்ட உத்தமச் சித்தர்களின் சித்தர்களை அவமதித்தும், அவர்களினருள வாழ்வை உலகத்தில் சிறந்த முறையில் அ அவர்களின் மகிமைகள், பெருமைகள், சே கையில் எடுத்துக் காட்டியது போன்றது. சொ
துணை நூல்கள்:- "சித்தர் பாடல்கள்”-மானோஸ்
"சித்தர்கள்"(கட்டுரை) -அ. ச.
 
 
 

னவென்றால். திருமூலர் கூறுகின்றார், "எல்லா
செய்வதால் சித்தர்கள் எனப்படுகிறார்கள் என்று சித்தி அடைந்தமையால்தான் சித்தர்கள்
த்த, நக்கி
பெருமை அறிவிலிகளின் சிந்தைக்குப் புரியாது. ால் பலர், ஞானம் பெற்றிருக்கிறனர். சமுதாயத்தை, மைத்து, வாழ்வதற்கேற்ற நல்வழிகளை சொன்ன வைகள் எல்லாம் ஆழக்கடலில் சிறு துளியைக் ல்ல வாக்கிற்கு எட்டாதவை எத்தனையோ!
வி. விமலாதித்தன் உயிரியற் பிரிவு உயர்தரம் 2004
ஒானசம்பந்தன்

Page 90
ஒரு மனிதனின் வெற்றிக்கு அவன் கொ6 அவசியம். ஆனால் அறிவை உறுதி செய் வெற்றியின் பாதையல்ல. அறிவின் உறுதி ஒருவனது எண்ணம் செயல்வடிவங்காண ஆ வேண்டும். இந்த உடல் உறுதியின் ரகசிய( என்பதாகும். பிரமசரியம் என்ற வார்த்தையை அல்லது ஒடுக்குதல்” என்ற எண்ணம் நம் எல் தோன்றும். அது தவறான எண்ணம். ரிஷிக அல்லது மறுப்போ அல்ல. மாறாக அது வள பற்றுதலையும் உணர்த்தும் ஒர் ஒழுக்க நெறி
சற்று சிந்தித்துப் பாருங்கள்! மனிதன் சாதாரணமாக எப்படிச் செலவிடுகிறான்? கவி இயற்கையான பலவீனமாக இருக்கிறது! அர்த்தமே இல்லாத பாடல்களைக் கேட்பது தயாராவதும், நறுமணங்களை நாடுவதும் ந நாள் அல்ல; இரண்டு நாள் அல்ல. இந்த வாழ் திருப்பித் திருப்பிச் செய்து கொண்டிருக்க செயலோ, புலனின்ப நுகர்ச்சியோ, வாழ்க்கை கொள்கைக்கோ காரணமாக அமைந்த கருத்தூன்றாத புலனின்ப நுகர்ச்சிகளிலி விடுவித்து அதன் வலிமையை "ஒரு நோ சிக்கனமே" பிரமசரியம் எனப்படும்.
பிரமசரியம் என்பது புலன் "ஒடுக்கம்" அ புலன் "அடக்கம்" அடக்கத்திற்கும் ஒடுக்க மட்டுமே உணர முடியும். உடலின் அசைவும் நிகழ்வது மனிதனுக்கு மட்டுமே சாத்தியப்
86
 
 

ண்டுள்ள அறிவின் உறுதிப்பாடு மிகவும் துவிட்டு, அயர்ந்து உறங்கப்போவது l, செயலாய் வடிவம் பெற வேண்டும். அவனது உடலும் உறுதியாய் அமைய மே பிரமசரியம் அல்லது சுய ஒழுக்கம் பக் கேட்டதும், "உடலுறவை மறுத்தல் லோருடைய மனத்திலும் உடனடியாகத் ளின் போதனை உறவின் ஒடுக்கமோ ர்ச்சியையும் இலட்சியத்தின் மேலுள்ள
யே.
* தன்னுடைய உடல் வலிமையைச் பர்ச்சிக்கு இரையாவது எல்லோருடைய கவர்ச்சியான ரூபத்தைப் பார்ப்பதும், ம், நாவின் ருசிக்கு எதையும் இழக்கத் ம் அன்றாட வாழ்க்கையின் சாரம் ஒரு )க்கை முறையைப் பல ஆண்டுகளாகத் கிறோம். நாம் ஆற்றிய ஏதேனும் ஒரு யின் நிலையான இலட்சியங்களுக்கோ, ருக்கிறதா? இல்லை. இப்படி ஒரு விருந்து உடலையும் உள்ளத்தையும் க்கத்திற்காக செலவிடும் வலிமைச்
அல்ல. அறிவின் முதிர்ச்சியால் ஏற்பட்ட த்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை அறிவு வலிமையும், அறிவின் அனுமதி பெற்று ) மனிதனுக்கு மட்டும்தான் உடலும்

Page 91
உள்ளமும் தான் நினைத்ததை செய்வு உடலின் இச்சைகள் நம் இச்சைகள உடல் உணர்ந்தவுடன் அதற்கு அனுப இந்த வேறுபாட்டைக் கவனிக்க முடிவி மனிதன் விரும்பினாலும், அதற்காக அ அவனைச் சலிப்பில் தள்ளுவதாகவே நமக்கு அயர்வைத் தரவில்லை! இந்த 2 பிரமசரியம் அல்லது புலனடக்கம் என்ப வைத்துக் கொள்ளக் கூடிய உறவு உணர்த்துவது எவனிடத்தில் ஒழுக்க உடலும் உறுதியாய் இருக்கும். உ ஏற்றுக்கொண்டு தயங்காமல் தன் இல செய்யும். கட்டுப்பாடுள்ள ஒருவன் ம இல்லாவிடில் இந்த உலகம் அவனை புலனடக்கம் என்பது நம்மீது பிற ஒருவ கண்டுகொள்ள வேண்டிய சுதந்திரம்.
புலன் ஒடுக்கம் என்ற பெயரிலே ப சில சமயச் சான்றுகளைத் தாங்க மனவிறைப்பையும் உருவாக்குகிறது! விளையாது! இவையெல்லாம் சாதனை எண்ணங்கள் சுருக்கமாகச் சொல் உள்ளத்தின் உறுதிக்குக் காரணமான
துணை நிற்கும்! எனவே பிரமசரியம் ே
 
 

பதற்குரிய கருவிகள் என்ற உண்மை புரியும்.
ாக இருக்க வேண்டுமென்ற அவசியமில்லை. வம் என்னும் தீனி போட்டுப் பழகியதால் நாம் பதில்லை. சுகத்தையும், புத்துணர்ச்சியையும் வன் தேர்ந்தெடுத்துக்கொண்ட அனுபவங்கள் அமைகிறது. எந்தப் புலனின்ப நுகர்ச்சி தான் உண்மையை மையமாகக் கொண்டு எழுந்ததே தாகும். இது ஒரு தனிமனிதன் - புற உலகோடு பின் ரகசியத்தையும் அவசியத்தையும் மான உறவுமுறைகள் இருக்கிறதோ அவன் றுதியுள்ள உடல் உள்ளத்தின் உறுதியை >ட்சியத்தை அடைவதற்கான செயல்களைச் ட்டுமே இந்த உலகைச் சுவைக்க முடியும்! ாச் சுவைக்கும் சுயக் கட்டுப்பாடு அல்லது
பர் திணித்த விலங்குகள் அல்ல மாறாக நாம்
ல தவறான கருத்துக்கள், சிலவேளைகளில் கியும், மனிதனிடத்தில் தேவையற்ற ஒரு சித்த வரட்சியில் எந்த இலட்சியப் பயிரும் களை வேதனையாக்கிக் கொள்ளும் தவறான ல வேண்டுமானால், சிந்தனை ஒழுக்கம் ால், செயலின் ஒழுக்கம் உடல் உறுதிக்குத்
பணி வளம் பெறுவோமாக.
P. சுந்தரகுமார் உயர்தரம் 2004
கணிதப் பிரிவு

Page 92
இந்த வார்த்தையை கேட்டதுமே எம்மன: உடை, சடாமுடி, நீண்ட தாடி, காடு, தவம். யே பின்பற்றுவதற்கு கடினமான பல வழிமுறைகளை பலரும் எண்ணுகின்றோம். ஆனால் உண்மை அ வெற்றிபெற அவசியமான, பின்பற்ற வேண்டி மருந்தேற்றுவது என்றாலே பல சிறுவர்கள் அழத் ஏற்றிய பின் அவர்கள் பயப்படவே மாட்டார் எதிர்மறையான சிந்தனைகளை தூக்கி எறிந்துவிட் நாம் வாழ்விலே வெற்றி பெறலாம் என்று நோ
யோகம் என்ற பாற்கடலில் இருந்து தெறி சிற்றறிவுக்கு எட்டியதை இச்சிறு தாளிலே அட
முதலிலே யோகம் என்றால் என்ன எ உண்மையான யோகம் என்கிறார் யோக வல் அமைதி இருந்துவிட்டால் நாம் வாழ்வில் எக் எம்வாழ்வில் ஏற்படும் துயரங்களுக்கெல்லாம் : ஒருவனது மனதில் சந்தோஷம் அற்று போ எதிர்மறையான எண்ணங்கள் தோன்றி அவனை செல்லும் என்பது மனோதத்துவ நிபுணர்களின் ச உணரவைப்பதே இந்த யோகத்தின் பயன். சரி இ என நாம் நோக்குமிடத்து, 1. உடல் நோய், உடல் சோம்பல், உடல்
நமது உடல் நோய்வாய்ப் படுமிடத்து எம் நடத்த முடிவதில்லை. மேலும் உடல் சோம்பல் நிகழ்கின்றன. விவேகானந்தர் இதையே ஆன்மீ உடல் என்கிறார். இந்த உடல் ஆரோக்கியம் அதுபோலவே வாழ்விலே நாம் செய்யும் கரு எனவே நாம் யோகத்தை பின்பற்ற முனையும் வாழ் வில் ஏற்படும் தடைகளையும் சிற தயாராக்கப்படுகின்றோம். "சுவர் இருந்தால் தான் சொல்லி வைத்தார்கள். எனவே ஆரோக்கிய உ வாழ்வில் இருந்து அறவே அழித்து விட வேண்
88
 
 

தில் எழும் எண்ணம் ஒன்றுதான். காவி ாகம் என்றாலே எட்டாக்கனி. யோகத்தை ாய் பின்பற்ற வேண்டும் என்று தான் நாம் துவல்ல. வாழ்க்கையில் நாம் முன்னேற, டிய ஒன்றுதான் யோகம். ஊசி மூலம் த தொடங்கிவிடுவர். ஆயின் அம்மருந்தை கள். அது போல யோகத்தை பற்றிய -டு இந்த யோகத்தைப் பின்பற்றி எவ்வாறு க்குதல் வேண்டும்.
த்ெத நுரையை நுகர்ந்து இச்சிறியேனின் க்கியுள்ளேன்.
ன்று வினவுகையில் மன அமைதியே லுனரான பதஞ்சலி, உண்மையிலே மன காரியத்திலும் வெற்றி பெற்று விடலாம். வடிகால் இந்த மன அமைதியின்மையே. ாகும் பொழுது தான் அவன் மனதில் தீய செயல்களைச் செய்வதற்கு இட்டுச் கருத்து. எம்முடன் உறையும் இறைவனை இந்த யோகத்திற்கு என்னென்ன தடைகள்
b ஊறு:
மால் எமது செயற்பாடுகளை தொடர்ந்து உறுவதாலும் மேற்சொன்ன விடயங்களே ீக வாழ்வின் முதற்படி ஆரோக்கியமான எவ்வளவுக்கு யோகத்திற்கு முக்கியமோ மங்களில் வெற்றி பெற உதவுகின்றது, D போது நாம் எம்மை அறியாமலேயே ந்த முறையில் வெற்றி கொள்ள ன் சித்திரம் வரையலாம்” என்று சும்மாவா உடலைப் பேணுவதுடன் சோம்பலை எம்
ண்டும்.

Page 93
2. மனத்திண்மை:
"திண்ணிய நெஞ் தெளிந்த நல் ஆ என்பது எட்டயபுரத்தவனின் (பாரதியின்) ஏற்று கொள்ளும் மனம் எமக்கு நிச்சய எத்தனை தோல்விகள் வரினும் நாம் யோகத்திற்கும் அத்தியாவசியம். இது தொடங்கினும் வெற்றி பெறும் வரை தோல்வியைக் கண்டு நாம் துவண்டு விட கூடாது. இவை இரண்டையும் சந்தோவ பெறலே மனத் திண்மையாகும். இதுமாத் அவர்களை பாராட்ட வேண்டும். மாறாக டெ குறை காண்பதை நிறுத்தி விட வேண்டு திண்மையின் வெளிப்பாடுகளே. எனவே இரட்டை வெற்றி எமக்கு நிச்சயம்.
3. மன ஒருமைப்பாடின்மை, கவனமி
ஒருமைப்படாத மனம் சாரதி அற்ற ே மனதை ஒருமுகப்படுத்தி ஒரு செயலிே இறைவன் மீது மனதை ஒருக்கி நற்குணங் கவனமாக உணர வேண்டும் என்ற 6ை யோகத்தின் பாதையில் இட்டுச் செல்லும். ஒருமுகப்படுத்தி ஒரு செயலிலே ஈடுபடும்டே வைராக்கியத்துடன் இருக்கும் போதும் செலுத்தும் போதும் வெற்றி நிச்சயம்.
மகாபாரதத்திலே துரோணர் தம்சீடர்களி அம்பெய்து வீழ்த்துமாறு பணிக்கிறார். அ துரோணர் வினவியவேளை ஏனைய அரசி கிளியும் தெரிகிறது என்கையில் அர்ச்ச தெரிகின்றது என்றான். ஆயின் அக்கிளியை நாமும் அர்சுனனை போல் ஏனைய கவனத்தையும் ஒரு செயலிலே செலுத்தி
 
 
 

றிவு வேண்டும்" எளிமையான கருத்து. உறுதியான எதையும் ம் அவசியம். இறைவன் தேடும் முயற்சியில் அம்முயற்சியை கைவிடக்கூடாது. திண்மை போலவே வாழ்விலே நாம் எக்காரியத்தைத் முயற்சிக்கும் திண்மை எமக்கு அவசியம். வும் கூடாது; வெற்றியை பெற்று ஆர்பரிக்கவும் *மாக ஏற்றுக் கொள்ளும் பக்குவம் கைவரப் திரமன்றி பிறர் வெற்றிகளைக் கண்டு மகிழ்ந்து ாறாமைப் படுதல் ஆகாது. சாதனையாளர்களிலே ம். இவ்வாறான செயற்பாடுகள் சிறந்த மனத் இவ்வாறான மனத் திண்மையை வளர்த்தால்
ன்மை, வைராக்கியமின்மை:
தேர் போன்றது என்கிறார் விவேகானந்தர் ஆம் ல ஈடுபடாமையின் விளைவே கவனமின்மை களை வளர்த்து எம்முன் இருக்கும் இறைவனை வராக்கியத்துடன் செயற்பட்டால் அது எம்மை
இது போல நாம் சிதறிக் கிடக்கும் சிந்தையை ாதும் அச்செயற்பாடு வெற்றி பெறவேண்டுமென்ற அவ்விடயம் தொடர்பாக முழுக்கவனத்தையும்
டம் மரத்தில் இருக்கும் ஒரு கிளிப் பொம்மையை ப்போது உங்களுக்கு என்ன தெரிகிறது என்று ளங்குமாரர்களோ மரமும் அதன்மீது இருக்கும் னன் மாத்திரம் கிளியின் கழுத்து மாத்திரம் அம்பால் விழுத்தியதும் அர்ச்சுனன் மாத்திரமே. கவனக் கலைப்பான்களை விடுத்து முழுக் னால் யோக வெற்றி நிச்சயம்.

Page 94
ஆனால் மேற்கூறிய தடைகளை வெல்வதற்கு நாம் சற்று நோக்குவோமாயின் உணவு, உடற்ப பேணலாம் என்கிறார். “அளவுக்கு மிஞ்சினால் அளவான உணவு உட்கொள்ளல், உடற் பயிற் அளவுக்கதிகமாய் உணவை உட்கொண்டு வி செய்வதனால் எமக்கு எவ்வித பலனும் கிடையாது யோகாசனப் பயிற்சி சிறந்த பலாபலன்களை ந மனதைப் பண்படுத்துவதற்கு ஏற்ற ஊடகம் : செய்வதால் மனம் ஒருமை படுத்தப்படுகிறது.
இனி யோகத்தை எவ்வாறு அன்றாட வாழ்வி நித்திய இறைவழிபாடு, எமக்கு கிடைக்கும் சிறு நன்றி கூறல். மேலும் தோல்விகளை கண் இறுமாப்படையாதும் இருக்க வேண்டும்.
ஒரு நாளுக்கு ஒரு நல்ல காரியம் ஆவது சேவையாகக் கொண்டு செயற்படல் ஆகியன6ே பின்பற்ற இவ்வுலகிற்கு எம்மை அறிமுகப்படுத்தி ஆசிரியர்களையும் எமக்குதவும் நண்பர்கை நல்லுள்ளங்களையும் நண்பர்களாகவே காண்ப
எனவே இவ்வாறன விடையங்களை நாம் பல்வேறு பிணக்குகள் குழப்பங்கள் யாவும் மறைந்துவிடும். உங்கள் வாழ்வில் அனைத்து சம அன்பு மலரும். உங்கள் வாழ்வில் சந்தோஷம்
உடலையும் உள் உவகையுடன் யோகக்காயைப் பன்
அன்பெனும் அறிவெனும் ப அள்ளித் தூவி ஆனந் மன அமைதி கனி பறிப்
90
 
 
 
 
 

த பதஞ்சலி அவர்கள் கூறும் வழிகளையும் யிற்சி மூலம் எம் உடல் ஆரோக்கியத்தை
அமிர்தமும் நஞ்சு" என்பார்கள். அதுபோல ற்சி இரண்டும் அவசியம் என்கிறார். நாம் ட்டு அளவுக்கு அதிகமாய் உடற்பயிற்சி 1. உடலாரோக்கியத்தை பேண முறையான ல்கும் என்றும் முன்மொழிகிறார். மேலும் தியானம் ஆகும். சிறிது நேர தியானம்
லே பின்பற்றுவது என நாம் நோக்குகையில் வெற்றிக்கும் நன்மைக்கும் இறைவனுக்கு டு துவளாதும், வெற்றிகளைக் கண்டு
f பண்ணல், மக்கள் சேவையே மகேசன்
வ ஞானிகள் கூறும் வழி. யோகாசனத்தை ய பெற்றோரையும், எம்மை வழிநடாத்தும் ளயும் நம் வாழ்விலே நாம் காணும் து தான் யோகம்.
பின்பற்றும்போது எம்வாழ்வில் தோன்றும் சூரியனைக் கண்ட பனித்துளி போல யங்களும் உணர்த்தும் உன்னத கருத்தான
நிறைந்திருக்கும்.
ாளத்தையும்
2-(93. ண்புடன் பதித்து நீரூற்றி சளையும தமாய் வளர்ந்து
என்ற f(3J.
நீ, நிஷாந்தனன் உயர்தரம் 2004 கணிதப் பிரிவு

Page 95
இந்து சமய வளர்
நல்லைநகர் ஆறுமுகநாவலர் பிறந்திர எங்கே? சுருதி எங்கே? விரசங்கம் எங்கே? இவ்வுண்மையை எவரும் மறந்து விட முடியாது நடத்தினார். சமய வளர்ச்சியில் பத்திரிகைக துணைக்கு நாடுவதுண்டு.
இலங்கையில் இந்து சமயம் நிலைபெற்றி யாரும் புறக்கணிக்க முடியாது. ஆபத்தான கு தமிழ்ப் பத்திரிகைகளே பாதுகாப்பு அரணாக
வெள்ளைப் பறங்கியர்கள் என பாரதி வந்ததும் மத்ம், மொழி, கலாச்சாரம் என்பவற்றி மதம் வளர்ச்சி காணத் தொடங்கியது. இந்து பெயர்களை மாற்றினர். இந்து சமயத் தலை உணரவில்லை. அன்றிருந்த சமூகத் தலை இருந்தனர். இந்துக்கள் கொடுமைப்படுத்தப் சொந்த இலாபத்துக்காக மதம் மாறினார்கள்
கத்தோலிக்க இயக்கத்தினர் சமயப் பிரசா இந்துக்கள் பலர் மதம் மாறி மேலைத்தேய
இவ்வாறு கிறிஸ்தவம் பிரசாரத்தின் மூலம் வகையில் பல சைவ ஏடுகள் தோன்றின. பத்தி “இது நல்ல சமயம்" எனும் தலைப்பில் நாவல எடுத்துக் காட்டத் தவறவில்லை. நூற்றுக்கண ஆபத்து நிலையை உணர்ந்து கேள்வி பதில்
சைவ பரிபாலன சபை உருவாக்கப்பட் சமயக் காவலர்கள் பலர் மத ரீதியான பே பண்டிதர்கள், அவர்களின் சீடர்கள் பிரசுரங் நடைபெற்ற பிரசாரப் போராட்டத்தை இலங்ை யுத்தம்” என வர்ணித்தது.
1883ல் சைவாபிமானி, 1907ல் ஆத்ம ே சைவ நாலிய சம்போதினி என பல்வேறுபட்ட பாதுகாத்தன எனலாம். இதனால் இந்து சம எனினும் இந்து சமயம் வளர்ச்சி காண ே மக்களின் ஆதரவை ஈர்க்கும் ஏற்பாடுகளை
இன்றைய செய்தி ஏடுகள் மீது இந்நிை மக்களின் தேவைகளையும் சமயம் வளர்ச் இனங்கண்டு அவ்வப்போது உரிய நடவடிக்
 
 

tச்சியில் பத்திரிகைகள்
ாவிடின் சொல்லு தமிழ் எங்கே? சொல்லு தமிழ் நாவலர் தம் பெருமையை எடுத்துக் கூறும் போது
1. பத்திரிகை மூலமாகவே நாவலர் தன் போராட்டத்தை களின் பங்களிப்பை ஆராயும் போது நாவலரையே
ருப்பதற்கு தமிழ் பத்திரிகைகள் ஆற்றிய தொண்டினை சூழல் இங்கு உருவாகிக் கொண்டிருந்த வேளையில்
இருந்தன என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை,
வர்ணித்த மேலைத்தேயத்தவர்கள் இந்நாட்டுக்கு நில் பல்வேறுபட்ட மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. கத்தோலிக்க சமயம் பாதிக்கப்பட்டது. பலர் மதம் மாறினார்கள். வர்கள் பிற சமய வளர்ச்சியால் ஏற்படும் ஆபத்தை வர்களும் எவ்வித எதிர்ப்புமின்றி பாராமுகமாகவே பட்டனர். இன்று கட்சி மாறுபவரைப் போல அன்று .
ரத்தை மேற்கொண்டனர். இம்முயற்சியின் விளைவாக
வாழ்க்கை நடத்தத் தொடங்கினர்.
வளர்ச்சி காணத் தொடங்கியதும் இதற்கு பதிலளிக்கும் ரிகைகளில் ஆறுமுக நாவலர் பலவற்றை எழுதினார். ர் எழுதிய விடயம் அக்கால மக்களின் வேதனையை ாக்கான துண்டுப் பிரசுரங்கள் வெளிவந்தன. நாவலர் ல் பகிரங்கக் கடிதங்கள் எழுதினார்.
டது. பத்திரிகைகள் வெளிவரத் தொடங்கின. இந்து ாராட்டங்களில் ஈடுபட்டனர். நாவலரைப் போல பல கள் மூலம் பிரசாரம் செய்தனர். பத்திரிகை மூலம் கை நேசன் எனும் பத்திரிகை "புதினக் கடதாசிகளின்
ாதினி, 1908ல் ஞானசித்தி, இந்து போதினி, 1910ல் பத்திரிகைகள் நம் நாட்டில் சைவம் மறைந்திடாது பத்திற்கு பாதுகாப்பு உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டது. வண்டுமெனில் பொதுஜன ஆதரவு தேவைப்படுகிறது.
இந்து நிறுவனங்கள் செய்து வருகின்றன. லயில் பெரும் பொறுப்பு சுமத்தப்பட்டுள்ளது. இந்து சி காண்பதற்குத் தடையாக உள்ள இடர்களையும் கைகளை எடுப்பது மிக முக்கியமானதாகும்.
V. T. g5(36OT6iga உயர்தரம் 2004 வர்த்தகப் பிரிவு
91

Page 96
தியானம் என்றால் .
மனதை சற்றும் சலனமடைய விடாது ஒரே நி: ஒரு பொருளைப்பற்றி நிற்றல் எனலாம். தியானம் எதற்காக .
மனிதன் தன்னிடத்திலே உண்மையான வலிை வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தை வெற்றிகரமாக முடிப் தியானம் யாருக்காக .
இலட்சியங்கள் இருந்தும், இலட்சியப் பாதையி எவருக்கும். ೪. தியானம் செய்வது எப்படி .
அமைதியான சூழலிலே அமருங்கள். அலைபா எண்ணச் செய்யுங்கள், "ஓம்" எனும் மந்திரத்தை ஒன திறந்த நிலையில் இருப்பது சிறந்தது.
தியானத்திற்கு புதியவரா . 3. தியானத்திற்காய் அமர்ந்தவுடன் மனம் ஒன்றை ப கலங்காதீர்கள். ஆரம்பத்தில் அலைபாயும் மனம் ந தியானம் பற்றி பயமா . R.
தியானம் பிரம்மசாரிகளுக்குரியது எமக்கு உக வாழ்க்கையிலே அமைதியாய் வாழ்வதற்கே தியானம். அடக்குமென்பது முற்றிலும் தவறானது. 霧 7 ܠܵܐ ܢ தியானத்தில் வெற்றி பெற .
தினம் தோறும் தியானியுங்கள். மனம் தளராம6 ஒரு மாதத்திலோ ஒரு வருடத்திலோ எப்படியும் திய தியானியுங்கள். நிச்சயம் வெற்றி பெறுவீர்கள்.
நம்பிக்கையே மனிதனுக்கு தும்பிக்ை மன உறுதியுடன் தியானியுங்கள் நினைத்ததை சாதிப்பீர்கள். மனம் அலைபாய்வது உங்கள் தவறல்ல
ஆனால்
அறிந்தும்
அடக்க நினைக்காமல் இருப்பது “சோதனைகளை வென்று சாத
 
 

லையில் ஒரே நோக்கில், பிடிப்புடன் ஒன்றை
மயை வல்லமையை தேக்கி வைத்து தன் பதற்காக,
ன் முட்கள் கண்டு முடங்கிப் போய் நிற்கும்
స్త్ర
யும் மனதை ஏதாவது ஒன்றைப்பற்றி மட்டும் சையுடன் ஆறுதலாய் உச்சரியுங்கள். கண்கள்
மட்டும் எண்ணவில்லையா? அலைபாய்கிறதா? ாட்கள் செல்ல கட்டுப்பாட்டிற்குள் வரும்.
ந்ததல்ல என்று நினைக்காதீர்கள். அன்றாட தியானம் உங்களின் நியாயமான ஆசைகளை
ல் தியானத்தை முற்று முழுதாய் நம்புங்கள். ான பலனை அடைவேன் என்ற உறுதியுடன்
ᎠéᏐ .
து உங்கள் தவறாகும். தியானியுங்கள் னைகள் படைப்போம்".
C. திருப்பரன் உயர்தரம் 2004 கணிதப் பிரிவு

Page 97
இந்து சமயமும்
உலகிலுள்ள மதங்களிலே மூத்த மத ஒரு சிறந்த அத்திவாரத்தை பெற்றிருந்தது ே என்று அறியமுடியாதளவுக்கு பழமையான வலுவாக இருக்குமெனின் அதற்கு இந்து போலவே கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் க தோற்றுவித்தார் என்பது தெரியாதத இரண்டறக்கலந்துவிட்டன போலும்.
உலகிலுள்ள மதங்களிலே லெளகீக ஒன்றுக்கு மட்டுமே சேரும். இந்துமதக் கரு உட்பட அனைத்து அம்சங்களும் லெளகீக உள்ளன. தமிழ் மொழியும் கூட லெளகீகத்ை கலாச்சார நிகழவுகளையும் அரங்கேற்றி இந்துக்களாகத் திகழ்கின்றனர் போலு ஒழுக்கரீதியான கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்பட்
லெளகீக வாழ்க்கையின் அடிப்படை புனிதமான உறவாகும். இவ்வுறவானது திரு திருமணத்தில் நிகழும் சடங்குகள் அனை வாழவேண்டும் என்பதை வெளிக்காட்டுவனவி அம்மி மிதித்து அருந்ததி பார்ப்பது வழக்கம், ! தனது கற்பு நெறிதவறாது இருப்பேன் என்றும் தானும் மாறுவேன் என்றும் சத்தியம் செய் காலை எடுத்து வைத்து வருவது உலகம் ஒருமித்திருப்போம் என அவர்கள் உறுதி தமிழர்கள் "ஊரோடு ஒத்துவாழ்” என்ற தம் கொண்டுள்ளனர். இதுவே அவர்கள் அயல காரணம் என்று கூறலாம்.
தமிழ் வாழ்க்கையில் பெண்ணே அ
எதிர்கால குடும்ப நிம்மதியை நாடும் இளை
எப்படி என்றொரு சுலோகம் இந்து மதத்தில்
கார்யேஷ" தாசி கரணேஷ" மந்ரி திபேஷ" லட்சுமி கூடிமவா தரித்ரி போத்யேஷ" மாதா
 
 

> தமிழர் வாழ்வும்
மாய் இன்றும் என்றும் நிலைத்து நிற்கும் இந்து மதம் பாலும், தோற்றுவித்தவர் யார்? எங்கே தோன்றியது? வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தும் இன்று வரை அது மதத்தின் அன்பு வழியே காரணமாகும். அதைப் ாலத்தில் முன்தோன்றிய தமிழ் மொழிக்கும் யார் ால்தான் இந்து மதமும் தமிழ் மொழியும்
5 மதமென்று போற்றப்படும் பெருமை இந்து மதம் தத்துக்கள் மட்டுமன்றி அதன் இறைவன், இறைவி வாழ்க்கைப் பண்புகளை வலியுறுத்துவனவாகவே தயே தனது சாராம்சமாகக்கொண்டு கலைகளையும் யது. அதனால்தான் பெரும்பாலான தமிழர்கள் ம், லெளகீக வாழ்க்கையில். இந்துக்கள் பல டவர்களாகத் திகழ்கின்றனர். யே கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான மணத்திலிருந்தே ஆரம்பமாகின்றது. ஓர் இந்துவின் த்தும் ஓர் தமிழ் பண்பாடுடைய தம்பதி எவ்வாறு வாய் அமைகின்றன. இந்துக்களின் திருமணங்களில் இது பெண்ணானவள் அம்மியைப்போல் உறுதியாய் அருந்ததி நட்சத்திரம் போல் கற்பின் நட்சத்திரமாய் வதைக் குறிக்கும். புதுமணத் தம்பதியினர் வலது வலது புறமாகச் சுழல்வதால் அதனோடு ஒன்றாய் மொழி எடுப்பதாய் அமைகிறது. இதனாலேயே முன்னோர் வாக்கின்படி வாழ்வதை வழமையாகக் வர்களுடன் மகிழ்ச்சிகரமாக வாழ்கின்றமைக்குக்
திகளவு பொறுப்புடையவளாக இருக்கின்றாள். ாஞன் ஒருவன் நல்ல மனைவியை தேர்ந்தெடுப்பது உண்டு.

Page 98
guj(36069" (366nbuT சமதர்ம யுக்தா குலதர்ம பத்தினி
என்பதே அச்சுலோகமாகும். சேவை செய்வதில் தா மந்திரியைப் போலவும், மன்னிப்பதில் பூமாதேவி ே போலவும், மஞ்சத்தில் கணிகை போலவும் நடக்கக் என்பதே இதன் பொருள். இதனையே,
"இல்லாள் அகத்திருக்க இல்லாத ெ இல்லாளும் இல்லாளே அதுமாயின் வலிகிடந்த மாற்றம் உரைக்குமேல் புலிகிடந்த தூறாய்விடும்” என்கிறாள் தமிழ் மூதாட்டி
அதாவது இல்லாள் என்பவள் இல்லத் 6 அடக்கமில்லாதவளாக, பண்பில்லாதவளாக இருந்துவிட்டால் உன் வீடு புலி கிடந்த குகை விடுக்கப்பட்ட ஓர் எச்சரிக்கையாகும்.
கணவன் மனைவி உறவுக்கு அப்பால் பெற் புனிதமானதாக இருக்கவேண்டும். பிள்ளைகள் எப்போதும் வாழ வேண்டும் என்பது தமிழர் பாரம்ப வரலாற்றுக் கதைகள் இந்து மதத்தில் கூறப்படு செய்துகொண்டிருந்த ஒரு சிவபக்தன் மாறுவேடத்தி இதனால் இறைவன் ஆத்திரம் உற்றபோது த பணிசெய்வதே என பக்தன் கூற இறைவன் மனமt ஒரு கதை. வாழ்வில் முன்னேறுவதற்கு தாய் தந்தை கொள்கையை உடையவர்கள் இந்துக்கள். இதனை என்ற ஒழுங்கில் நாற்குறவரை ஒழுங்குபடுத்தினர். பிதாவும் முன்னறி தெய்வங்கள்” என்றவர்களும் த
"உறவுகள் ஒழுக்கங்களுக்கும் நிம்மதிக்கு இந்து மதம். உறவுகள் இடையே கட்டுப்பாடுகளை கீர்த்தியை மேலோங்கச் செய்யும் ஓர் அம்சமாகும். என்பவையே தமிழர்களிடையே ஏற்படும் சொற்ப இலகுவாக நீக்கப்படுவதற்குக் காரணமாக அ சச்சரவுகளைத் தீர்க்க பேருதவி புரிகின்றமையை
தமிழர்களின் சமூகவாழ்க்கையில் பெண் திகழ்கின்றார்கள். ஒரு பெண்ணானவள் வீட்டிலிருந்:
94
 
 
 

சியைப் போலவும், யோசனை சொல்வதில் பாலவும், அன்போடு ஊட்டுவதில் அன்னை கூடிய ஒருத்தியே சிறந்த பத்தினியாவாள்
தொன்றில்லை * - இல்லாள் ஸ் அவ்வில்
தை ஆள்பவள். அவள் அன்பில்லாது, , பத்தினித்தன்மை இல்லாதவளாக 5யாகிவிடும் என்பது தமிழ் ஆடவருக்கு
றோர் குழந்தைகள் இடையேயான உறவு தம் பெற்றோருக்கு கீழ்ப்பட்டவர்களாக ரியம். இதனை வெளிக்காட்டும் பல அரிய கின்றன. "தாய்தந்தையருக்கு தொண்டு தில் வந்த இறைவனைக் கவனிக்கவில்லை. ன் முதற் கடன் தாய் தந்தையருக்குப் பங்கி அவன் காலில் வீழ்ந்தார்" என்கிறது நயரின் ஆசிகள் இன்றியமையாதவை என்ற ாயே தமிழர்கள் மாதா, பிதா, குரு, தெய்வம் இதனை இன்னோர் இடத்தில் "அன்னையும் மிழர்களே.
மாகவே உருவாக்கப்பட்டவை” என்கிறது ஏற்படுத்தி வாழ்ந்து வருவது தமிழர்களின் இவ்வாறான கட்டுப்பாடுகள், கொள்கைகள் அளவிலான உட்பூசல்கள், சச்சரவுகள் மைகின்றன உறவு முறைகள் சண்டை எவருமே மறுக்க முடியாது.
களே அதிக பொறுப்புடையவர்களாகத் து வெளியே சென்றால் மீண்டும் வந்து சேரும்

Page 99
வரை அவள் தரையைப் பார்த்தே நடக்க விே தன் கண்களால் ஓர் ஆடவனுடைய ஆசைக பெண்களின் கண்களைப் பார்த்து ஒரு கவி வர்ணிக்கின்றான். இவ்வாறான பெண்களின் என்பதற்காக இவ்வாறான கட்டுப்பாடுக நினைத்தாலேயே கற்பிழந்தவளாகின்றாள் 6 எந்தவொரு குடும்பத்தினதும் அத்திவாரமாக இல்லாவிட்டாலும் சிறந்த ஒரு தாயால் குடும்ட தந்தையால் அதனைச் சரிவரச் செய்யமுடிய பிற ஆடவரை நினைத்தால் குடும்பங்களில் நிலைபெற வேண்டிய குடும்பங்கள் சரிந்து நடந்தால் பிற ஆடவர் முகங்களைப் பார்க்க எதற்கும் முகம் கொடுக்காமல் அமைதியாய்
இந்து மதத்திற்குப் பெருமை சேர்க்கு முந்தியவை. இராமாயணம், மகாபாரதம் முத தமிழாக இல்லாதவிடத்தும் இவ்விலக்கியங்க புலவர்களால் தமிழர்களின் பண்பாட்டி கவிச்சக்கரவர்த்தி என்று போற்றப்படுவதற்கு ஒரு வழியமைத்தது இந்து மதக் கருத்துக்க கருத்துக்களை உள்வாங்கி அதனை இலக்கியங்களைப் படைத்தது எனலாம். இந் இலக்கியமான திருக்குறள் இன்று உலகப் ெ இந்து சமயக் கருத்துக்கள் உலக மக்க திகழ்கின்றன என்பதை உணரலாம். திருக்கு கருத்துக்களை மேலோங்கச் செய்து மக்கள் தமிழிலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவற்றில்
தமிழ் முக்கள் மத்தியில் கூத்து, கும்மி, கர்நாடக சங்கீதம் முதலிய கலைகள் பெரும் சமய புராணக்கதைகளே பெரும்பாலும் அ தமிழர்களிடம் பெரும் வரவேற்புப் பெற்ற ஓர் பரத நாட்டியமும் இந்து சமயக் கதைகை தமிழ்மக்களின் வாழ்க்கைத் தத்துவங்கை கர்நாடக சங்கீதம், சாஸ்திரிய சங்கீதம் மு திருவாசக பாடல்களுடன் தமிழ் இலக்கிய ப மன அழுத்தங்களை பெருமளவில் குறைப்பணி
 
 

பண்டும் என்பது ஓர் இந்து மதக் கட் நிப்பாடு ஆகு ளைக் கிளறிவிடும் ஆற்றல் பெண்ணுக்கு உண
ஞன் "காதல் மொழி பேசும் கயல்விழிகள்" என்று கண்களால் ஆடவர்கள் சஞ்சலமடையக் கூடாது
ள் இருந்தன. பெண்ணானவள் பிற புருஷனை ான்பது தமிழர் கோட்பாடு. தாய் என்னும் பெண்ணே த் திகழ்கின்றாள். குடும்பத்தில் தந்தை ஒழுங்காக த்தை உயர்த்த முடியும். ஆனால் தாய் வழி தவறின் ாது. குடும்பத்தின் அத்திவாரமாக திகழும் பெண்கள் ஏற்படும் பிரச்சனைகளால் கட்டிடங்களைப் போல் விடக்கூடும். அப்பெண்ணானவள் தலை குனிந்து 5 மாட்டாள். அதனால் குடும்பங்கள் பிரச்சனைகள்
வாழ்ந்து வளம்பெறும்.
தம் புராணங்களும், இதிகாசங்களும் காலத்தால் லிய இந்துசமய இதிகாசங்கள் அருளப்பட்ட மொழி ளின் கருத்துச் செறிவுகள் காரணமாக அவை தமிழ் ற்கு ஏற்ப தமிழில் பாடப்பட்டுள்ளன. கம்பர் ம் அவரது கவியாற்றலை உலகுக்குக் கொடுக்கவும், களே. அதாவது தமிழ்மொழியானது இந்து சமயக் அடிப்படையாகக் கொண்டே பெருமளவில் து மதத்தைச் சார்ந்து திருவள்ளுவர் படைத்த தமிழ் பாதுமறையாகப் போற்றப்படுகின்றது. இதிலிருந்து ளின் வாழ்க்கைக்குச் சிறந்த வழிகாட்டிகளாக றள் ஆனது தமிழ் மக்களின் நீதிக் கதைகள் கூறும் வாழ்க்கைக்கு ஒரு நல்ல வழியைக் காட்டுகிறது. இந்து மத செல்வாக்கைக் காணலாம்.
கோலாட்டம், பரதநாட்டியம், சாஸ்திரிய சங்கீதம், செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. கூத்துக்களில் இந்து ரங்கேற்றப்படுகின்றன. கூத்துக்கலை பண்டைய இசையுடன் கூடிய நடனக்கலையாகும். இவ்வாறே ளயும் மற்றும் பலரின் உளக்கருத்துக்களையும் ளயும் உள்ளடக்கியே வடிவமைக்கப்படுகின்றன. முதலிய இசைக்கலைகளில் இந்துசமய தேவார, ாடல்களும் அரங்கேற்றப்படுகின்றன. இக்கலைகள் ாவாய் உள்ளன. கலைகளானவை அனைவருக்கும்
95

Page 100
உள்ளங்களில் ஏற்படும் மனவுழைச்சல்களுக்கு இருக்க வேண்டும் என்பது தமிழர்களின் கொள்ை
தமிழர்கள் தீபாவளி, தைப்பொங்கல், சித்த கொண்டாடி வருகின்றனர். இப்பண்டிகைகள் இ தோன்றியவையே. இப்பண்டிகைகளின்போது த சென்றும், தம் சுற்றத்தவர்களுக்கு இனிப்புப் ப வருவோருக்கு வயிறார உணவளித்தும் மகிழ்ச்சு பண்டிகைகளால் சமுகத்தில் ஒற்றுமையுணர்வு ே பழகுவதற்கும் வழியமைக்கும். ஒருவரையொரு சமுகத்தில் அமைதி மேலோங்கும்.
இவ்வாறு பலவழிகளில் தமிழ் மக்களின் வா பங்குவகித்ததை அவதானிக்கலாம். தமிழரின் வா மிகவும் உயர்வான ஒரு நிலையில் இருப்பதைக்
"சாதாரண தமிழ்ப் பழமொழிகளும் அனுப மதத்தில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை உண்டாக்கி இருச் அர்த்தமுள்ள இந்து மதம் எனும் நூலின் முதலாம் வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற்றவர்களில் பெரும்பா விபுலானந்தர், விவேகானந்தர், ஆறுமுகநாவலர் இணைந்து வாழ்ந்து வெற்றி பெற்றுக் காட்டிய ப பெறுவோமாக.
96
 
 
 

ம், மன ஆழுத்தங்களுக்கும் அருமருந்தாய்
5u IIT(5LD.
திரைப்புத்தாண்டு முதலிய பண்டிகைகளைக் ந்துசமய சாஸ்திரங்களின் அடிப்படையில் மிழர்கள் தம் உறவினர் இல்லங்களுக்குச் |ண்டங்கள் வழங்கியும், தம் இல்லத்திற்கு சி வெள்ளத்தில் நீந்துவார்கள். இவ்வாறான மலோங்கும். ஒருவரோடு ஒருவர் இணைந்து வர் புரிந்து கொள்ளவும் முடியும். இதனால்
ழ்க்கையின் மேம்பாட்டில் இந்து மதம் உயரிய ாழ்க்கையோடு இந்துமதம் இரண்டறக்கலந்து 5|T6006).T.D.
வத்தில் அவற்றின் எதிரொலிகளுமே இந்து 5கின்றன” என்று கவிஞர் கண்ணதாசன் தனது பாகத்தில் கூறியுள்ளார். தமிழர்களில் தமது லானவர்கள் இந்துசமயத்தவர்களே. நாமும் போன்ற தமிழ் மகான்கள் இந்துமதத்துடன் ாதையைப் பின்பற்றி நாம் வாழ்வில் ஜெயம்
T. கோகுலரமணன் கணிதப் பிரிவு உயர்தரம் 2004

Page 101
இந்து மதத்தில் இசைக்
இசையினால் மயங்காதவர் யாருமில்ர், ! சாமகானம் பாடியது கோடிட்டுக் காட்டுகிறது அடைந்த திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனார், நாயன்மார்கள் எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகி:
அவர்கள் இயற்றி இசைத்த இறை இ6 அவர்களே கொடுத்து பாடி இருப்பது ஒரு இருள்கெடுப்பது” எனும் அப்பரின் நமச்சிவா குறிப்பிடப்பட்டிருக்கின்றது. இப்படியான இசை விளங்குகிறதென்பர். அந்த லயத்தைக் கொ6 கருவிகளுடனும், சுருதியையும் அதை மெழு இசைப்பது கண்கூடு.
முதலாவதாக நாம் மிருதங்கத்தை எடு வாத்தியமென்று சொல்வர் சிலர். பிரமன் ம திருநடனம் புரிவதாகவும் சில கதைகள் பின்னிப்பிணைந்துவந்த வாத்தியமாகக் கருத
இன்னுமொரு முக்கியமான வாத்தியம் பூதவாத்தியம், ருத்ரவாத்தியம் என்றும் அழை வைத்த பின்னே மூட்டுக்கள் இரண்டும் வாரின் கோயில்களில் விக்கிரகங்கள் பாலஸ்தாபனம் இருந்து வெளியே எடுக்கும்போது விக்கிரகங் மூலிகைக் கூட்டை எடுத்து அதனை “பாகம்” தொப்பியின் உட்புறத்தின் நடுவில் இருக்கச் கோவிலில் உள்ள ஒரு பொருள் பயன்படுகிற தொடர்புடைய வாத்தியம் எனலாம்.
முக்கியமாக கோவில் உற்சவம் தெ வாத்தியத்திற்கு குருக்கள் பூசை செய்து மாவி மூன்று முறை தட்டி வாசித்து வணக்கம் செலு சுவாமி வீதிவலம் வரும்போது ஈசான மூலையி கட்டி அதன் மேல் தவிலை வைத்து பூசைெ வாசித்துக் கொண்டு சுவாமியை மூன்று முை இந்து மதத்துடனும் அதன் வழிபாட்டு முறைய என்பது கண்கூடு.
 
 

கருவிகளின் செல்வாக்கு
இசைக்கு இறைவனே அடக்கம் என்பதை இராவணன் து. அந்த இசை இன்பம் மூலம் பரமானந்த நிலை திருநாவுக்கரசர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் போன்ற ன்றனர்.
சை அமுதத்துளிகளுக்கு பண், நடை என்பவற்றை சிறப்பம்சம். உதாரணமாக "இல்லக விளக்கது யப் பதிகத்தின் பண் - காந்தார பஞ்சமம் என்று Fயைச் "சுருதி” மாதாவாகவும் "லயம்” பிதாவாகவும் ண்டு செல்வதற்காகப் பலவிதமான தாளவாத்தியக் ருகூட்டவும் எத்தனையோ இசைக்கருவிகளையும்
}த்துக்கொள்வோம். மிருதங்கம் என்பது பிரமனின் ருெதங்கம் வாசிக்கும்போது நடராஜப் பெருமான் உண்டு. ஆக மிருதங்கம் கடவுளர்களுடன் ப்படுகிறது.
தவில். இது ஒரு ராஜவாத்தியமாகும். இதனைப் ப்பர். தவிலின் இடந்தலை மூட்டில் (தொப்பி) "பதம்" ால் கோர்த்து இறுக்கப்படும். இங்கு பதம் என்பது செய்யும்போது விக்கிரகங்களை இருந்த இடத்தில் களை அசையாது பாதுகாத்து "மருந்து" என்னும் பண்ணி (பதப்படுத்தி) அதிலொரு சில பகுதியை செய்தலாகும். தவில் என்ற வாத்தியம் செய்தற்கே தென்பதில் இருந்து இந்து மதத்துடன் நெருங்கிய
ாடங்கியதும் கொடியேற்றத்திற்கு முதல் தவில் லையுடன் சேர்த்து கட்டப்பட்ட கழி (குச்சி)யினால் த்தப்படும். இதேபோல் தீர்த்தோற்சவ தினத்தன்று ல் தவில் வாசிப்பவருக்கு தலையில் தலைப்பாகை ய்து ஒற்றைக் காலில் தவிலை கழியினால் தட்டி } வலம் வரும் முறையுமுண்டு. இதிலிருந்து தவில் டனும் எவ்வளவு தூரம் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது
97

Page 102
உடுக்கையை நாம் மறந்துவிட முடியாது. அ கைப்பறை, இடைச் சுருக்குப் பறை என்றுப் பல பெய ஆனந்தத் தாண்டவம் ஆடும்போது வலது கையி உடுக்கை ஆகும். இவ்வாத்தியம் வாசிக்கும்போது வி வெளிக்கொணருவதை அறியமுடியும். இதனடிப்பன ஆட்டங்களிலும் பஜனைகளில் பக்தியுடன் பாடுவத
பஞ்ச முகம் என்னும் வாத்தியம் முழவம், குட பஞ்சமுதை, குடமுழுக்கு எனப் பல பெயரால் அ நடக்கும் கிரிகைகளின்போது முக்கியமாக முகங்களையுடைய வாத்தியம். இவ்வைந்து முகங்க சத்தியோஜாதம், ஈசானம், தற்புருவும், அகோ உருவகிக்கப்படுகிறது. "பரகிலர்” எனும் இனத்ை "பாணாரன்"என்னுமசுரன் தனது ஆயிரம் கைகளால் இக்காலத்தில் இவ்வாத்தியத்தின் பாவனை இவ்வாத்தியத்தை சிதம்பரம், திருவானைக்கா, தி சிற்பமாக வடிக்கப்பட்டுள்ளது.
பக்கவாக் எனும் வாத்தியம் விநாயகப் பெ தென்னிந்தியாவில் மிருதங்கம் பக்கவாத்தியத் இந்தியாவிலும் பிரதானமாகத் திகழ்கின்றது.
புல்லாங்குழல்; இதுவொரு ஏகத்வனி வாத்தி வடமொழியில் முரளி, வேணு என்றும் அழைப்ப வாத்தியமாகும். அதை "புல்லாங்குழல் கொடுத்த பாடுங்களேன்”என்ற கண்ணதாசனின் பாட்டு வரிகள்
இறுதியாக தந்தி வாத்தியத்தினுள் சிறந்த வீணையாகும். சரஸ்வதியின் கையில் இருப்பதன் அறிய முடிகிறது. "வீணா, வேணு, மிருதங்கம்” என் இற்றைக்கு 300 ஆண்டுகளுக்கு முன் தஞ்சையை தற்கால வீணையின் அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப் அழைப்பர்.
முற்று முழுதாக நோக்குமிடத்து ஒவ் அதன் பாவனையும் இந்துக் கடவுளர்களுை கலாச்சாரத்துடனும் பின்னிப்பிணைந்துள்ள விதத்த ஆதிக்கம் எவ்வாறு இருந்திருக்கும் என ஊகிக்க (
 
 
 
 

அதாவது இது டமருகம், டமரு, துடி உடுக்கு, ர் கொண்டழைக்கப்படும். நடராஜப் பெருமான் ல் ஏந்திய வண்ணம் இருக்கும் வாத்தியம் றுவிறுப்பு, பக்தி, பயம் போன்ற உணர்வுகளை ட்யில் கோயில் வழிபாட்டிற்கு கரகம், காவடி தற்கும் உறுதுணையாயுள்ளது. -
முழவம், குடபஞ்சமுகி, குடமுழா, பஞ்சாளைப் ழைக்கப்படும். இவ்வாத்தியம் கோயில்களில் வாசிக்கும் வாத்தியமாகும். இது ஐந்து களையும் சிவபெருமானின் ஐந்து முகங்களான ாரம், வாமதேவம் என்பவற்றிற்கு ஒப்பாக தச் சேர்ந்தவர்களே இதைக் கையாண்டனர். வாசித்தார் என்ற ஐதீகமும் உண்டு. ஆனாலும்
இல்லை என்றே கூறமுடியும். அதாவது ருத்துறைப்பூண்டி, திருவாரூர் கோயில்களில்
ருமானால் தோற்றுவிக்கப்பட்டதென்று கூறும் தில் பிரதானமாகத் திகழ்வது போல் வட
யம் ஆகும். இதைத் தமிழில்-குழல் என்றும் ர். கிருஷ்ணபரமாத்மாவுடன் இணைந்துள்ள மூங்கில்களே எங்கள் புருஷோத்தமன் புகழ் ள் எமக்கு ஞாபகமூட்டி சான்றுபகர்கின்றன.
ததாகவும் மிகப் பெருமை வாய்ந்ததுமானது மூலம் வீனை தெய்வீகத்தன்மையுடையதென று கூறும்போது வீணை முதலிடம் வகிக்கிறது. ஆண்ட ரகுநாத நாயக்கர் மன்னனாலேயே பட்டமையால் இதை ரகுநாதவீணை என்றும்
வொரு இசைக்கருவிகளின் ஆரம்பமும் டய வழிபாட்டு முறைகளிலும் இந்துக் திலிருந்து இந்து மதத்தில் இசைக் கருவிகளின் முடிகிறது.
R, டிலுக்ஷன் கணிதப் பிரிவு உயர்தரம் 2004

Page 103
6. 200
மண்ணில் இ
வடக்கே வல்லிபுரம், வண்ணை எ குடம் குடமாய் பால் இறையும் ந கடல்நீரில் கனல் விளக்கெரிக்கும் படகேறி பயணித்தோரிற்கு பாவம்
சிவராத்திரிக்கு, சிறகுகள் புனல் ப தவிக்கின்றோரும், தண்பத்தில் அழு பாவம் போக்கும், பனையும் படர் மாவிட்டபுரம் என்றும் மண்மணம்
கிழக்கே கீழ்வானில் சூரியன் உதி முழங்கும் நாதஸ்வரங்களும் கொ புழங்கும் கொக்கட்டிச்சோலை மா பழக்கம் களையும் மாமாங்கம்.
தென்னை முக்கோணத்தில் தலம் அன்னை வடிவாம்பிகை சமேத மு தன்னை அர்ப்பணிப்போருக்கும் அ புன்னை மரம்நாப்ப புகழ்த்தலம் ஒ
அருள் அதிகம் விளங்கும் ஈழம்,
இருள் அதிகம் மக்கள் மனதில், ! சுருள் சுழல மாந்தர் தன்னுயிர் இ பொருள் தறந்து தயருறக் காரண
சுத்ததர்மம் ஓங்கி ஒலிக்கும் புண்ண தட்டம் குரோதம் கொண்டு மக்க குற்றம், கொலைகள், குண்டுமாரி இரத்த ஆறு வெள்ளத்துணிகளை
 
 

ந்த ஆலயங்கள்.
வைத்தீஸ்வரன் ல்லூர் கந்தன் வற்றாப்பளை போக்கும் மணிபல்லவம்.
ருகும் பாலாவிநீர் ழந்தி தடிக்கின்றோரும் முகிலும் சூழ்
ഖa.
க்கும் கனவுகள் மலர்காலையில் ட்டும் மேளங்களும் ந்தர் தயர் - தர்
தீர்த்தம் தலவிருட்சத்தோடு ன்னை நாதர் - முயல்வோருக்கும் ருள் பாலிக்க ட்டிசுட்டான் தான்தோன்றிச்சரம்,
ஆலயங்களும் அதிகம் - ஆனால் துன்பச் ழந்து
D
விய பூமியில்
ர் மனிதநேயம் தொலைத்திடவே
பட்டிதொட்டி எங்கும் பொழிய
நிரப்ப காவி உடைகள் அதிகமாகின்றனவே !
G. флišфt 161 உயர்தரம் 2004 கணிதப் பிரிவு
99

Page 104
பாடுகிலேன் அவன்புகழைப். பறந்ததுவுந் தெரியாமல் ஆடுகிறேன் ஆங்காங்கே ப
ஆனந்த வெள்ளத்தில் நாடுகிலேன் நாயகனை நா நடக்கிலனே அவனுருள் தேடுகிறேன் முதுமை எனை தேர்ந்திலனே 1 பேரின்ட
நினைத்திலனே, நிர்மலனின் நினைக்காமல் நீணிலத் அணைத்திலனே! அறந்தொ ஆணிதனால் அடிபட்டே இணைத்திலனே! போகமெ இருள்பட்டேன்! சிறைப்
வினைத்திறனோ, எனை வா
விலங்கிட்டேன் 1 வைய
மூடாத பூமியென்னும் மேை முன்நாளில் இளமையெ ஆடாத ஆட்டமெல்லாம் ஆ ஐயனவன் திருக்கோயி நாடாமல் என் வழியே நாே நலிவுற்றேன்! நலங்கெ தேடாத கண்கள் உனைத்
தேர்ந்திலனே 1 பேரின்ப
100
 
 
 

பருவம்வந்து ல் இளமைத் தேனில் ாவஞ் செய்து
el9, 99.
யேன் நானும் வை நாடி, இன்று ாத் தேடவைக்கத் த் தேனை யானே !
மேனிதன்னை தின் நினைவையின்னும் ாலைத்தேன் 1 அதர்மமென்னும் -ன்; அறத்தை யின்னும் னும் இன்பம் நாடி பட்டேன்! இன்றுங்கூட ாட்டி விரட்டி ஒட்ட த்து நினைவை யானே !
ட மீது பனும் துடிப்பினாலே டி ஓய்ந்தேன் ல் நிழலைக் கூட ன சென்று 5ட்டேன்! அதனாலின்று தேடி நிற்கத் த் தேனை யானே !
A, ஹரிஷன் உயர்தரம் 2005 கணிதப் பிரிவு

Page 105
இந்து மதம் அநாதியானது. உலக மத பிரபஞ்சத்தின் உண்மைகளையும் உயிரின் தொன்றுதொட்டு நிலவிவரும் இந்து மதமான தழைத்து அறுகு போல் வேரூன்றிப் பரந்து 2
சிவனுக்கு இறைமை கூறுவது சைவ சக்திக்கு இறைமை கூறுவது சாக்தம். கணபதி இறைமை கூறுவது செளமாரம். சூரிய ஆறுவகையாகப் பிரிவுகளைக் கொண்டிருந் இருசமயங்கள் மட்டுமே மக்களோடு மக்களா நால்வகைப் பிரிவுகளும் சைவத்தினுள்ளும்
இந்து மதத்தை தோற்றுவித்தவர் என் சக்தி தோன்றியிருக்க வேண்டும். அச்சக்தி வருகின்றது.
இந்திய நாட்டினரின் மதமாதலால் இ உண்டு. சிந்து நதிக்கரையில் ஆரியர் குடிே மதம் எனப் பெயர் வந்தது எனக் கூறுவோரு
இந்து மதம் அன்பை வலியுறுத்துகின் இருக்கின்றானோ அவனே இந்து. இதனை அறிவிலார்” என்ற பாடலில் விளக்குகின்றார் சிவன் என்கின்றது.
கடவுள் ஒருவர்தானே! மும்மூர்த்திகள் தனித்தனிக் கடவுள்கள் தேவைதானா? என் ஒருவரை எடுத்துக்கொள்வோம். பாடசாலை பிள்ளைகளுக்குத் தந்தையாகவும், தந்தை வகிக்கின்றார். இவ்வாறே தன் கடமைகளுக் வாழ்வின் தத்துவத்தை உலகிற்கு உணர்த்
சிவம் எப்போதும் சக்தியுடன் இணை நீங்கில் அது முழுமையற்றதாகக் காணப்படு
சுடரில் தீயும் வெப்பமும் உண்டு. வெட் முடியாது. அதுபோல சிவனும் சக்தியும் புரிகின்றனர்.
ஒரு மனிதன் உலகில் பிறந்து மோட் அவசியமாகின்றது. அவ்விறையருளை இந்து அவை சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆ
 
 

ங்களில் தொன்மையானது. விஞ்ஞான பூர்வமானது. இயக்கத்தையும் துல்லியமாக உணர்த்துகின்றது. து ஆறுவகையான சமயப் பிரிவுகளுடன் ஆல்போல்
உலகளாவிய ரீதியில் நிமிர்ந்து நிற்கின்றது.
Iம். விஷ்ணுவுக்கு இறைமை கூறுவது வைணவம். நிக்கு இறைமை கூறுவது காணாபத்யம். முருகனுக்கு னுக்கு இறைமை கூறுவது செளரம். இவ்வாறு தாலும் காலப்போக்கில் சைவம், வைணவம் ஆகிய க இல்லங்களினுள் குடிகொண்டிருக்கின்றன. ஏனைய
வைணவத்தினுள்ளும் அடக்கப்பட்டுவிட்டன.
று ஒருவர் இல்லை. உலகம் தோன்றிய அன்றே ஒரு யே இந்து மதமாக இன்றும் வளமையுடன் வாழ்ந்து
ந்து மதம் எனப் பெயர் வந்தது எனக் கூறுபவர்கள் யறி இந்து மதத்தைத் தோற்றுவித்தமையால் இந்து LD 3D L6TTT.
றது. அதாவது எவன் உயிர்களிடத்தில் அன்புடன் யே திருமூலரும் "அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர் அன்பே சிவம் என்ற இந்து மதம் முழுமுதற் கடவுள்
ஏன்? கல்விக்கு, செல்வத்திற்கு, வீரத்திற்கென்று ற சந்தேகம் பலருக்கு எழலாம். சாதாரண ஆசிரியர் யில் ஆசிரியராகவும், மனைவிக்குக் கணவராகவும், நக்கு மகனாகவும் பல கடமைப் பொறுப்புக்களை கு ஏற்ப பல்வேறு உருவங்களை இறைவன் எடுத்து துகின்றார். ந்தே காணப்படுகின்றது. சிவத்தில் இருந்து சக்தி üD.
பத்தையும் தீயையும் எக்காரணங்கொண்டும் பிரிக்க ஒன்றிணைந்து உலக மக்களுக்கு உறுதுணை
சம் அடைய வேண்டுமாயின் அதற்கு இறையருள் மதம் நான்கு வகையில் அடைய வழிவகுக்கின்றது. பூகும்.

Page 106
புறத்தொழில் மாத்திரத்தால் இறைவனை வழிப எனப்படும். தந்தையும் மகனும் உள்ளத்தாலும் உட அன்பாகப் பேசி அருகில் நின்று வழிபடுதல் கிரியை எனவும் வழங்குவர்.
அகத்தால் மாத்திரம் இறைவனின் அருவத்தி நண்பனோடு ஒரு நண்பன் உரிமையுடன் பழகு எனப்படுகின்றது.
சோதிமயமான இறைவனாக அனைத்தும் கடற் கணவன் மனைவி உறவு முறையையொத்த சன்மார்
மேற்கண்ட நான்கு மார்க்க வழிகளில் இறை நிற்கின்றது.
இந்து மதத்திலே கட்டுப்பாடுகள் இல்லை. இம்மதம். நாம் இவ்வாறுதான், இந்நேரத்தில், இம்முன என்ற கருத்தை இந்து மதம் முன்வைக்கவில்லை. வணங்கலாம் என்கின்றது. இறைவன் தூணிலும் இருப் உண்மையை உலகுக்கு உணர்த்துவது எமது L நாஸ்தீகனுக்கும் உரிய ஒரு சமயமாக இந்து மதம் ( திருநின்றவூரில் பூசலாரின் மனத்தில் கட்டிய யாவரும் அறிந்ததே. பூசலார் நாயனாரின் கதையினூ உயராலயம் என்ற உயர்ந்த தத்துவத்தை நாம் கான இல்லறத்தானும் துறவறத்தானும் இறைவனை எமது சமயமாகும்.
மனிதனைக் கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்படுத்த இறைவனை அன்பு ஒன்றினாலே வழிபடச்செய்வது
நிலையற்ற உலகில் பொருள்களிற் பற்றொழிலி நன்மை பயக்கும் என்ற கருத்தைத் திருவள்ளுவர் இ "பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை யப்பற்றை
பற்றுக பற்று விடற்கு" என்பது திருக்குறள். ஆகவே இந்து மதமானது வாழ்க் அன்பே சிவமாகக் காட்சியளிக்கின்றது. இம்மத வளமையாக இருக்கின்றது.
வாழ்க இந்து மதம் 1 வளர்க சிவத் தொண்டு தத்துவம் !
 
 
 

டுதல் சரியை ஆகின்றது. இது தாச மார்க்கம் லாலும் ஒன்றிணைந்து செயற்படுவதுபோல, வழிபாடாகும். இதனைச் சற்புத்திர மார்க்கம்
நமேனியை வணங்குதல் யோகமாகும். இது 5வதை ஒத்ததாகும். இது சகமார்க்கம்
ந்து நின்று வழிபடும் முறை ஞானமாகும். இது ாக்கமாகும்.
3வனை அடையலாம் என இந்துமதம் கூறி
எனவே கட்டுப்பாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது றையில்தான் இறைவனை வணங்க வேண்டும் நாம் சுதந்திரமாக, இறைவனை எப்படியும் பான் துரும்பிலும் இருப்பான் என்ற மாபெரும் மதமாகும். ஆஸ்திகனுக்கு மாத்திரமன்றி விளங்குகின்றது.
ப கோயிலுக்கு இறைவன் குடிவந்த கதை டாக மனித உடலே இறைவன் குடிகொள்ளும் ண்கின்றோம்.
அடையலாம் எனக்கூறி நிற்கும் உயர் சமயம்
ாது சுதந்திரத்துடனும் விருப்பத்துடனும் இம்மதமாகும். பதற்கு நிலையான இறைவனைப் பற்றிநிற்றல் இவ்வாறு கூறுகின்றார்.
3L
கையின் தத்துவத்தை தன்னகத்தே கொண்டு த்தின் எளிமையே இன்றும் எம் மத்தியில்
! ஓங்குக அதன் புகழ் வெல்க அகிம்சை
C. சுகோதயன் g60676 Il Q

Page 107
அறநெறி என்பது அன்புநெறி, சத்தி இவ்வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்த அ அருள் பெற்றவர்களே. அவர்கள் க ஏனையோரையும் இக்கொள்கையைக் நெறிசார்ந்த நாயன்மார்களும், சமயத் ெ அன்பு நெறியைக் கடைப்பிடித்து வாழ்ந்து காட்டிய மார்க்கம் அன்பு நெறியே. அதனாலேயே அவர்களைப் போற்றிப்
அறத்திற்கு முறனான வழியில் பெ அதிகாரமும் நிலைத்து நிற்காமல் நீர்க் அறத்தாலும் சேர்க்கப்பட்ட பெருமைகள் நினைவூட்டி நிற்கும். அறநெறியினை ஊட் உலகத் துன்பங்கள் அணுகாத இப்பருவ பலனைப் பெற முடியும். இதனையே எழுத்து" எனப் பாடிச் சென்றுள்ளார்.
ஒவ்வொரு மனிதனும் தாம் பிறந்து செயற்பாடுகளையும் மேற்கொள்கிறான் நிறைந்த நற்சூழலிற்கு இட்டுச் செல்வ
இதிகாச புராணத்தில் (மகாபாரதத் அவன் செய்த தருமம் அவனைக் கை அறிவோம். பிறப்பானது ஒருவர் செய்த இந்து சமயம் கூறுகின்றது. நன்மை ே அதற்கேற்ற பிறவியையும் பெறுவான் எ "வினை விதைத்தவன் வினையறுப்பர்ன்
மேலும் அறநெறிக் கல்வியானது அமைதிக்கும் மேலான ஒரு நற்பாதைய சமயக் கலாச்சார அலுவல் திணைக்க எல்லாம் அறநெறிப்பாடசாலைகளை உ அரும் பெரும் பணியாற்றி வருகிறது. இந்துமதத்தின் சிறப்பை உணர்ந்து இர
 
 

தாண்டர்களும், ஆன்றோர்களும் அறநெறியாகிய து பிறருய்ய வழிகாட்டிச் சென்றவர்கள். அவர்கள் அவர்கள் கைக்கொண்ட ஒழுக்கமும் அ.தே. புகழ முடிகின்றது.
ற்ற பேரும், புகழும், செல்வமும், ஆளுமையும், குமிழிபோல மாய்ந்து மடிந்து விடும். அன்பாலும் i அனைத்தும் இவ்வுலகுள்ளவரை நிலைத்து, -டத்தக்க ஏற்ற பருவம் இளமைப் பருவமேயாகும். த்திலே இக்கொள்கையைப் புகட்டினால் முற்றான
ஒளவையார் "இளமையிற் கல்வி சிலையில்
வளர்ந்த சூழலுக்கேற்பவே நடத்தையினையும், 1. மாசுற்ற சூழலில் உள்ளவர்களை புனிதம் தே அறநெறிக்கல்விப்பாதை ஆகும். தில்) கர்ணன் எனும் பாத்திரமொன்று உண்டு. டசிவரை காத்து நின்றதை நாம் அனைவரும் நன்மை தீமைக்கேற்பவே அமைகின்றது என செய்தவன் நற்பிறவியையும், தீமை செய்தவன் ன இந்துமதம் வலிய்றுத்துகின்றது. இதனையே " என்ற முதுமொழியும் உணர்த்துகின்றது.
மனித மேம்பாட்டிற்கும், மனத்தூய்மைக்கும், பாக அமைகிறது. இந்த வகையிலேதான் இந்து sளம் இந்துக்கள் வாழ்கின்ற பிரதேசங்களிலே உருவாக்கி அதன் மூலம் அறநெறியைப் புகட்டி நாமும் அறநெறியைக் கற்று அர்த்தமுள்ள எம் தது சமயத்தினை வளர்ப்போமாக.
K. அரவிந்தன் gai(6 9 O

Page 108
O நலவாழ்வு தரும்
இவ்வுலக உயிர்களின் தாயாக விளங்கும் எடுக்கப்படும். சிவபிரானுக்கு ஒரு ராத்திரி சிவரா ராத்திரியாக நவராத்திரி அமைகின்றது. புரட் எடுக்கப்படுகின்றது. இவ்விழாவின் பயன் எம் அறின் வேண்டிய செல்வத்தையும், அவற்றைப் பாதுகாக் இலங்கை, இந்தியா போன்ற நாடுகளில் அதிகமாக
இவ்விழா தன்னுள் பல நற்கருத்துக்களை கோயில்களில் அதிகமாகச் செய்யப்படும். இவ்வி கொலுவில் ஆறு படிகள் நிச்சயமாயிருக்க வேண்டு இருபடிகளில் இறைவனோடு தொடர்புடைய உ அரசர்களினது உருவசிலைகளும் மற்றைய படியில் சிலைகளும் வைக்க வேண்டும் என்பது மரபு. இதன் மக்களையும் வாழவைப்பதாக தொன்றுதொட்டு ஐ வைத்தலும் இடம்பெறும். அதுமட்டுமின்றி மிக முக் இதற்குக் கருத்தாக அமைவது மகிடாசுரரின் ஆ சிவபிரானிடம் தேவர், பாமரர், மிருகம் ஆகியோரால் செய்தான். தேவர்களும் உலக மாதாவிடம் முறை ஆதலால் சரஸ்வதி, இலக்குமி, பராசக்தி மூவ புறப்பட்டாள். அவள் போர்முனையில் நின்றபோது உலகமாதாவின் மேல் காமஉணர்வுற தாயின் சே முதல்நாள் முடியாமையால் சிவனை நோக்கி தவ காட்சியளிக்க வரங்களுடன் வில்லும் அம்புமேந்தி ஆ தலையுடையமையால் மகிடாசுரன் எனப் பெயர்ெ கொன்றாள்.
ஆகையால் தாயிற்கு மகிடாசுரமர்த்தினி சாந்தமானாள். இதனை எடுத்துக்காட்டும் வகையில் பத்தாம் நாள் விஜயதசமியன்று சூலத்தால் அறுக்
மேலும் தேவியர் மூவரும் சேர்ந்து அழித்ததா அடுத்த மூன்று நாட்களும் இலக்குமிக்கும், அடுத்த நாளாகிய விஜயதசமியன்று மானம்பூத்திருவிழாவி சில அம்மன் கோயில்களில் உற்சவமூர்த்திை அலங்களிப்பர். இந்நாட்களில் அம்மனிற்கு பட்டுவஸ்
 
 
 

தயாபரியாகிய துர்க்கைக்கே இவ்விழா ாத்திரி போல் உலக மாதாவுக்கு ஒன்பது டாதி மாதம் அம்பாளிற்காக இவ்விழா வை வளர்க்க கல்வியையும் வாழ்க்கைக்கு 5க வீரத்தையும் பெறுதலாகும். இவ்விழா 5க் கொண்டாடப்படுகின்றது.
க் கொண்டது. மேலும் இவ்விழா அம்மன் ழாவில் கொலுவைத்தல் சிறப்பம்சமாகும். நிம் எனக் கூறப்படுகின்றது. காரணம் முதல் பருவசிலைகளும் அடுத்த இருபடிகளில் b பாமரர் மனிதருடன் தொடர்புடைய உருவ கருத்து இறைவன் அரசர்களையும் அரசர் தீகம் காணப்படுகிறது. மேலும் நிறைகுடம் 5கியமாக நவதானியம் முளைக்க இடுவர். }ழிவு மகிடாசுரன் ஓர் அரக்கன். அவன் இறக்காத வரம்பெற்றுபற்பல கொடுமைகள் யிட தாய் பிள்ளைகளிடம் அன்புமிக்கவள் ரும் இணைந்து மகிடாசுரனை அழிக்கப் அவளது அழகில் மயங்கிய மகிடாசுரன் காபம் இரட்டிப்பாகியது. அவனை அழிக்க மிருந்தபோது ஒன்பதாம் நாள் சிவபிரான் ஆவேசத்துடன் புறப்பட்டாள். அங்கு எருமை பற்ற அவனை பெண்ணாகிய உலகமாதா
எனப் பெயருடன் தேவர் பூமாரி பொழிய நவதானியம் ஒன்பது நாள் வளர்க்கப்பட்டு 55ÜİLI(6üD.
ல் முதல் மூன்று நாட்களும் துர்க்கைக்கும், 3 மூன்று நாட்களும் சரஸ்வதிக்கும் இறுதி ம் நடைபெறும். முதல் ஒன்பது நாட்களும் ய சரஸ்வதி, இலக்குமி, துர்க்கையாக திரம் அணிவித்து, பொன் நகைகள் சூட்டி,

Page 109
பூக்களால் அமைக்கப்பட்ட மாலைகளா சொற்களே இல்லை எனலாம். மேலும் இ தொடங்குதல், சிறுபிள்ளைகளுக்கு ஏடு ெ ஆரம்பித்தல் போன்றவற்றைத் தொடங்குவ
இந்நாளில் பெரும்பாலான அம்மன் மகிடாசுரனை அம்பாள் அழித்த்தையே கு மூர்த்தியை பட்டுவஸ்திரம் அணிவித்து ம அம்பாளின் சார்பாக வேதியர் ஒருவர் ஆ இலைகளை வெட்டி இறுதியில் வாழையை வஸ்திரம் அணிவிப்பர். காரணம் பச்சை குடி மகிடாசுரமர்த்தினியின் கோபத்தைக் குறை
இவ்விழா, பிறர்க்கு தீயதை செய்தா மேலும் நாம் கஷ்டம் என்று தாயின் திருவடி நல்லருள் புரிவாள். மேலும் நவராத்திரியைட் நூல்கள் மூலம் அறியலாம். மேலும் பாமர கூடியவகையில் குமரகுருபரர் இயற்றிய சகல பகரும். மேலும் நவராத்திரியின் இறுதி பாடசாலைகளில் கலைமகள் விழாவும், கை மாணவருள்ளே இலைமறைகாயாக உறங்க அமைகிறது.
இதைவிட நவராத்திரி விரதத்தை அ யோகத்தில் சரியையின் இயமமாகிய பொய் போன்றவையும் நியமமாகிய இறை பக் போன்றவையும் எம்முள் உருவாகும். மேலு பசிக் கொடுமையை நாமும் அறியலாம். இ படிப்பினைகளை தருகிறாள். இவ்விரதம் எ முக்தி என்னும் பேரின்ப நிலையையும் ஐ தருகின்றது. இப்படிப்பட்ட விரதத்தை முறை
 
 
 

ல் அலங்கரித்தபின் அக்காட்சியை வர்ணிக்க றுதி நாளான விஜயதசமியன்று புதுக்கணக்குத் தாடக்குதல், வாத்தியங்கள், வாய்ப்பாட்டு பழக்க 前。
கோயில்களில் வாழைவெட்டு நடைபெறும். இது நறிக்கும். வாழையை கோயிலில் நட்டு உற்சவ ாலை சூடி வாழையருகே கொண்டுவருவர். பின் அம்பாளைச் சாட்சியாய் கொண்டு வாழையின் வெட்டுவர். அதற்குப் பின் அம்பாளிற்கு பச்சை ளிர்மை தரும் நிறம். ஆகவே ஆவேசமாய் உள்ள க்கவே இவ்வாறு செய்யப்படும்.
ல் நிச்சயம் அழிவுண்டு என்பதைக் குறிக்கிறது. யில் மன்றாடினால் உலக மாதா பிழை பொறுத்து பற்றி தேவி சத்சரிதம், தேவிமகாத்மியம் போன்ற ர் முதல் பண்டிதர்வரை எளிய தமிழில் அறியக் லகலாவல்லிமாலை தேவியின் சிறப்பிற்குச் சான்று நாளான விஜயதசமியன்று பெரும்பாலான லைசார் நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெறும். இதன் மூலம் கிக்கிடக்கும் திறமைகளை வளர்க்க நல்வழியாக
னுஷ்டிப்பதன் மூலம் யோகபாதத்தின் பிரிவாகிய கூறாமை, சித்தம் கலங்காமை, களவெடுக்காமை தி, இறை உணர்வு, விரதம் அனுஷ்டித்தல் லும் இவ்விரதத்தை அனுஷ்டிப்பதால் ஏழைகளின் இவ்விரதம் மூலம் உலக மாதா எமக்கு பல்வேறு ம்மை கட்டுப்படுத்தியுள்ள பாசத்தைக் கெடுத்து ம்பொறிகளையும் கட்டுப்படுத்தும் ஆற்றலையும் ப்ேபடி அனுஷ்டித்து முக்தி பெறுவோமாக.
P சஜீவ் ஆண்டு 82

Page 110
சக்தியைத் தெய்வமாக வழிபடுபவர்கள் சமயம் 'சாக்தம்' எனப்படும். சாக்த மதம் சாக்த வழிபாட்டைப்பற்றிக் கூறுகின்றன. பரம்பொருளாகக் கொள்கின்றனர். பிரம்மா மகேஸ்வரன் என்னும் நால்வரும் சக்தியின் கூறும். பிரம்மனிடத்தே படைப்புச் சக்தியாயும், உருத்திரன் இடத்தில் அழித்தற் சக்தியாய சக்தியாயும் நிலை பெற்றுள்ளது எனலாம்.
சாக்த சமயத்தில் வாம மார்க்கத்தார், தட் பிரிவினர் உளர். உலக மாதாவாகிய சக்திை வழிபாடு செய்கின்றார்கள். தேவி, பார்வதி, து காளி, குமரி, கார்த்தியாயினி எனும் வழிபடுகின்றார்கள். சாத்த சமயத்திற்கென புற உள்ளன. சமயதீட்சை, வழிபாட்டு முறை சாக்தர்கள் அன்றி சைவர், வைணவர், பெண்
சாக்த சம
சாக்தருடைய ஆகமங்களைத் தந்திரங்க 64 என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்று சூலகுடாமணி, பிரபஞ்சசாரம், திரிபுரா காமகாலவிலாசம் என்பன முக்கியமானவை
106
 
 

சாக்த சமயத்தவர்கள் சக்தியையே , விஷ்ணு, சிவபிரான் (உருத்திரன்), ஏவல்வழி நிற்பவர் என்று சாக்த மதம் விஷ்ணு இடத்தில் காத்தற் சக்தியாயும், பும், மகேஸ்வரன் இடத்தில் மறைத்தற்
சிண மார்க்கத்தார் என்று இருமுக்கியமான யச் சாக்தர்கள் பல்வேறு உருவங்களாக ர்க்கை, இலக்குமி, சரஸ்வதி, சாமுண்டி, உருவங்களில் சக்தியை அவர்கள் றம்பான உபநிடதங்களும், புராணங்களும் என்பனவும் தனியாக உள. சக்தியை ாத்தரும் வழிபடுகின்றனர்.
யநூல்கள்
கள் என்பர். அவ்வாறான தந்திரபேதங்கள் |ள் நிர்வான தந்திரம், குலார்வனவம், ரகசியம், சதுரமகதி, தந்திராலோகம்,
V. 8F(6iböf6iu ஆண்டு 8 Q

Page 111
உலகிலேயே முதன்முதலாகத் தோன்றி இந்தியாவிலும் பின்பு இலங்கை, மலேசியா, கனட இந்து சமயம் பரவிற்று. அவற்றில் இந்தியாவி கோயில்கள் உள்ளன. இப்பொழுது நாம் இலங்ை திருக்கேதிஸ்வரம், கதிர்காமம், நல்லூர், செல் நகுலேச்சரம், கீரிமலை முதலிய பல கோயில்கள்
இலங்கையில் பாடல் பெற்ற தலங்களி குரைகடலுக்கு அண்மையில் காணப்படுகிறது. இங் இது போத்துக்கேயரின் ஆட்சியின்போது அழிக் அழகையும் வடிவையும் ரசிக்க இரண்டு கண்க திருஞானசம்பந்தரால் பாடல் பெற்ற தலங்களில்
அடுத்ததாகத் திருஞானசம்பந்தராலும் திருக்கேதீச்சரம் ஆகும். இது மன்னாரில் மாதே இங்கு சிவராத்திரி பூஜையும் மற்றும் சிவனின் தி
அடுத்ததாக நான் சிறு விளக்கம் எழுதப்டே உறையும் ஓர் இடமாகும். இது ஓர் எச்சக்குன்றின் பெற்ற தலமாகும். இதன் புண்ணிய தீர்த்தமாக மா கடலுக்கு அருகாமையில் காணப்படுவது இதன்
நான் அடுத்ததாக நல்லூரைப்பற்றி ஒரு யாழ்ப்பாணத்தில், நல்லூர் எனப்படும் இடத்தில் உறையும் ஓர் இடமாகக் கருதப்படுகிறது. இது ய இந்து மக்களிடையேயும் சிறப்புப்பெற்று விளங்கு
சரி, இனி செல்வச்சந்நிதியை நோக்குவே அருகாமையாகக் காணப்படும் கோயிலாகும். இது
அடுத்ததாக பொன்னம்பலவாணேஸ்வர மக்களிடையே சிறப்புப்பெற்று விளங்குகின்ற கருங்கல்லால் ஆக்கப்பட்ட கோயிலாகும். இதை விரும்பி உறையும் ஓர் இடமாகக் காணப்படுகிறது
அடுத்ததாக இடம்பெறுவது கீரிமலை சில பெற்று விளங்குகின்றதில் ஐயமில்லை.
இலங்கையைப் போல இந்தியாவில் காசி, தி முக்கியம் பெற்று விளங்குகின்றன. இதனால் ந மதித்துப் பெருவாழ்வு வாழ்வோமாக. வணக்கம்.
 
 
 

ய சமயமாக இந்து சமயம் விளங்குகின்றது. முதலி i) ா, சிங்கப்பூர், மொரீஸியஸ் போன்ற பல பலநாடுகளிலும்
பிலும் இலங்கையிலும் சிறப்புப்பெற்று விளங்கும் பல
கயை எடுத்துக்கொண்டோமானால் திருக்கோணேஸ்வரம், வச்சந்நிதி, மாவிட்டபுரம், பொன்னம்பலவாணேஸ்வரர், i சிறப்புப்பெற்று விளங்குகின்றன.
ல் ஒன்றான திருக்கோணேஸ்வரம் திருகோணமலை வகு இராவணன் வெட்டு என்று ஓர் இடமும் காணப்படுகிறது. கப்பட்டு பின் புத்துயிர் பெற்று விளங்குகின்றது. இதன் 5ளல்ல ஆயிரம் கண்கள் இருந்தாலும் போதாது. இது
ஒன்றாகும்.
சுந்தரராலும் பாடல் பெற்ற தலமாக விளங்குவது. ாட்டம் என்னும் நன்னகரில் காணப்படும் ஒரு தலமாகும். ருவிழாக்களும் சிறப்பாக நடைபெறும். ாகும் கோவில் கதிர்காமம் ஆகும். இது முருகன் மகிழ்ந்து மேல் அமைந்துள்ளது. இது அருணகிரிநாதரால் பாடல் ணிக்க கங்கை காணப்படுகிறது. இது தென்மாகாணத்தில் சிறப்புக்களில் ஒன்றாகும்.
சிறுவுரை ஆற்றுகிறேன். நல்லூர், வட மாகாணத்தில் D காணப்படுகிறது. இதுவும் முருகப்பெருமான் விரும்பி ாழ் இந்து மக்களிடையேயும், மற்றும் வேறு பிரதேசத்து நவது இதற்குப் பெருமை சேர்ப்பதில் ஒன்றாகும்.
பாம். இது யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள பருத்தித்துறைக்கு வும் முருகன் விரும்புகின்ற ஒரு கோயிலாக அமைகின்றது. ரைச் சற்று நோக்குவோம். இது கொழும்புவாழ் இந்து து என்றால் நீங்களே பாருங்களேன். இது முழுவதும் சேர் பொன். இராமநாதன் கட்டிவைத்தார். இது சிவன்
வன் கோயிலாகும். இது யாழ் மக்களிடையே முக்கியம்
திருப்பதி, உச்சிப்பிள்ளையார் போன்ற பல கோயில்களும் ாம் பெறும் பயன்கள் பற்பல. ஆகவே இந்து சமயத்தை
P பிரசாத் góöIG 7 R

Page 112
நவராத்திரி விரதம்
வரலக்குமி விரதம்
காமாட்சி நோன்பு
பணிகெளரி விரதம் м
சாவித்திரி கெளரி விரதம்
ஸ்வர்ண கெளரி விரதம்
யமுனா விரதம்
ரிஷி பஞ்சமி விரதம்
சரஸ்வதி விரதம்
தீபாவளி
புரட்டாசி ம
வரை வரும்
ஆவணி மா வெள்ளிக்கி
மாசி மாதம் நேரம்.
பெண்கள் தி
வீட்டிலும் ெ
வீட்டிலுமாக
ஆவணி LDT
புரட்டாசி iDr நடுப்பகலில்
யமுனா விர பெண்கள் இ செய்தல் 6ே
ஞாயிற்றுக்கி கடைப்பிடிக்
108
 
 
 
 
 
 

ங்களும்
ம் நாட்களும்
ளர்பிறை நவமி தொடக்கம் ஐப்பசி அமாவாசை வரை - 21 நாட்கள்.
ாத சுக்ல பட்ச பிரதமை முதல் நவமி
9 நாட்கள்.
த பெளர்ணமிக்கு முன் வரும் p60) D.
முடிந்து பங்குனி மாதம் பிறக்கும்
த வளர்பிறைப் பஞ்சமி திதி
த பெளர்ணமி தினம்.
2 நாள் ஆரம்பித்து 9 நாட்கள்.
திருமணமான முதல் ஆண்டு தன் தாய் தாடர்ந்து 4 ஆண்டுகள் கணவன்
அனுஷ்டிக்க வேண்டும்.
தம் விநாயக சதுர்த்திக்கு முதல் நாள். த சுக்ல பட்ச பஞ்சமி திதியன்று
த பூஜையை நடுப்பகலில் செய்த Nரவில் ரிஷி பஞ்சமி பூசையைச் வண்டும்.
ழமை வளர்பிறை காலத்தில் க வேண்டும்.

Page 113
* மகா லஷ்மி விரதம்
* பராசக்தி விரதம்
* றோகினி விரதம்
* வஷ்மி குபேர விரதம்
* சய்தமி விரதம்
* உமாசுக்கிரவார விரதம்
* ஐப்பசி உத்தர விரதம்
* பங்குனித் திங்கள் விரதம்
* ஆடிப்பூர விரதம்
* பங்குனி உத்தர விரதம்
* தை அமாவாசை விரதம்
ஒவ் ଜୋରu{
ஒவ்ெ
திங்க 96.9 L
ஏதாவ
LDITáA
52 ந
சித்தி ஆரம்
ஐப்பச்
பங்கு
99.
பங்கு
தை
 
 
 

வொரு மாதமும் கடைசி ள்ளிக்கிழமை.
வாரு மாதமும் கடைசி செவ்வாய்க்கிழமை.
ட்கிழமை, றோகினி நட்சத்திரம், வளர்பிறை, டமி திதி கூடியிருக்கும் நாள்.
பது ஒரு வெள்ளிக்கிழமை.
மாதம் வரும் சுத்தபஞ்சமியன்று ஆரம்பித்து T856it.
ரை மாத வளர்பிறை முதல் வெள்ளிக்கிழமை பித்து வெள்ளிக்கிழமை தோறும்.
சி மாத உத்தர நட்சத்திரம்.
னி மாத திங்கள் தோறும்.
ாத பூர நட்சத்திரம்.
னி மாத உத்தர நட்சத்திரம்.
மாதத்தில் வரும் அமாவாசை,
தொகுப்பு லவன் சதானந்தன் egg6ø7(6 6 R

Page 114
கல்லூரிக்குள்ளான ச
போட்டிகளின்
(3LIğdır' (3ı
கீழ்ப்பிரிவு - 1வது - T. தியாே 2வது - U. பிரசா 2வது - T. கபிலன் 3வது - P. ஜெயம
மத்தியபிரிவு - 1வது - S. சூரியL 2வது - S. சுகோ 3வது - T. பூரீரமண
கட்டுரைப் ே கீழ்ப்பிரிவு - 16...g5 - S. 8 LDT6
2வது - U. சஜீவ் 3வது - U. பிரசா
மத்தியபிரிவு - 1வது - T பூரீரமண 2வது - M. மயூே 36 g) - A. (33rtue
கவிதைப் ே
கீழ்ப்பிரிவு - 1வது - M பிரண 2வது - P. சுசாந்த 3வது - T. லுசாந்
மத்தியபிரிவு - 1வது - B. பார்த்த 1வது - S. சூரியL 3வது - T. கஜபா
110
 
 

முடிவுகள்
பாட்டி
5&F6s
>யூரேஷ்
பிரதாப்
தயன்
060
போட்டி
ஷங்கரன்
வன்
நன்
தன
திபன்
பிரதாப்
மயத் திறண்காண்
6 Q
7 R
8 R
7 R
11 R
11 Q 11 Q
8 Q 8 Q 7 R
11 Q 9 R
1 1 R
8 R
6 R
8 R
11 Q 11 R
11 R

Page 115
K
மத்தியபிரிவு - 1வது - K.
K
36 g - S.
பல்வேறு கடமைகளின் மத்தியிலும் சிர வகித்த நடுவர் பெருந்தகைகளுக்கெல்லா
வெற்றியீட்டிய மான
 
 

தப் போட்டி
கபிலன்
விசாகசரண் காந்தீபன்
நிஷாந்தன்
K, அஷோக்பரன் அர்ச்சுனா
துவாரகன்
சைப் போட்டி
சசிவர்ணன்
இளங்குமரன்
உமாசங்கரன் R ஸ்வாகதன்
அரவிந்தன் T துவாரகன் அர்ஜூனா
மம் பாராது எமக்காக, இப்போட்டிகளில் நடுவுநிலை ம் எங்கள் மனமார்ந்த நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
வர்களுக்கு வாழ்த்துக்கள், !
8 R
6 Q 7 Ο
10 R
9 R.
9 R.
9 R.
7 Q 8 R
8 Q 7 Q
9 Q
9 R
11 R
செயற்குழு
2003 - 2004

Page 116
கல்லூரிக்குள்ளான கீழ்ப்பிரிவில் முதலிடம்
உயிர்களிடத்தே அ
"அன்பிற்கு ஈடேது” என்பது போல "உயிர்கள் வெளியுலகத்திற்கு எடுத்துக்காட்ட வேண்டும். "அன் மட்டும் உரித்தானதல்ல - மிருகங்களிற்குமே வார்த்தையை மனிதர்களுக்கிடையே மட்டும் பகிர்ந் கொள்ளாமல் அவ்வார்த்தையையே கொச்சப்படுத்து
வெளியுலகத்தில் பலர் உயிர்களிடத்தே அன்பு அன்பு" எனும் சொல்லைக் கேள்வியுறாமலும் இருக்க என சிந்தித்துப் பாருங்கள். சில சிறுவர்கள் அவர்களு அழகான பிராணிகளை கேட்டாலும் அதற்குச் அச் சிறுவர்களும் தமது பெற்றோர்களின் நிை உயிர்களிடத்தே அன்பு வைத்திருப்பவர்கள் குறை பதினைந்து வீதமே உள்ளனர் எனக் கருதலா அடிமைப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் அந்த அன்பை மற்றவி அவர்களிடத்தே இல்லை. இதனால்தான் மிருக உதாரணமாக நாம் வீதியில் நடந்து சென்றுகொ குரைக்கிறது. ஆனால் மனிதர்கள் அதைப் பார்த்துவ போக மாட்டார்கள். உடனே நிலத்தில் இருக்கும் 8 ஐந்தறிவுள்ள, அந்த வாயில்ல ஜீவன்மேல் கல் பட் நாம் தினமும் அன்பு செலுத்தினால் அது நமது காலிற் ஆனால் ஒரு கல்வியறிவுள்ள ஒருவருக்கு இவ்வெண் பாமர மனிதனுக்கு இவ்வெண்ணம் நன்றாகவே கிராமப்புறங்களில் பார்க்கும்போது ஒரு வீட்டில் ஒரு இருப்பதை நாம் அவதானிக்கலாம். ஒரு கற்றவனைவி அதிக அன்பைக் காட்டமுடியும்.
உலகில் பெரிய பெரிய மகான்களெல்லாம் ”9ى வேறு சில குறள்களையும் இயற்றியுள்ளனர். மகாக உயிர்களிடத்தே அன்பைப் பற்றிப் பாட்டு பாடியுள்
112
 
 

(3LTL gulls) பெற்ற கட்டுரை
|ண்பு வேண்டும்
ரிடத்தே அன்பிற்கு ஈடேது” என்பதை நாம் பு" எனும் பெர்ன் வார்த்தைகள் மனிதனுக்கு
உரித்தானவை ஆகும். "அன்பு" எனும் துகொண்டு மிருகங்களுக்கிடையே பகிர்ந்து கின்றனர்.
காட்டுவதேயில்லை. சிலர் "உயிர்களிடத்தே லாம். அவர்கள் பெற்றோர்கள் வளர்ப்பு எப்படி டைய பெற்றோர்களிடம் நாய், பூனை, போன்ற சம்மதிக்க மாட்டார்கள். பிற்காலத்தில் லமையையே அடைவர். இப்படி இப்படி 3ந்து குறைந்து அண்ணளவாக நூற்றிற்குப் ாம். அன்பு எனும் வார்த்தையால் பலர் பர்களிற்குக் காட்ட வேண்டும் என்ற எண்ணம் ங்கள் நம்மீது வெறுப்புக்கொள்கின்றன. ாண்டிருக்கையில் நாய் நம்மைப் பார்த்து பிட்டு அது சும்மாதானே குரைக்கிறது என்று கல்லைத் தூக்கிப்போடுவர். அப்பாவியான, டவுடன் அது ஓடிவிடுகிறது. அதே நாய்க்கு குள் வந்து வாலை ஆட்டிக்கொண்டிருக்கும். ண்ணம் தோன்றுவதேயில்லை. ஆனால் ஒரு தோன்றுகின்றது. இதனாலேயே நாம் நாய்க்குப் பதிலாக இரண்டு மூன்று நாய்கள் ட ஒரு பாமரமனிதனுக்கே உயிர்களிடத்தில்
ன்பு" என்ற சொல்லில் பல பாட்டுக்களையும் வி பாரதியார் கூட அன்பைப்பற்றி அதாவது ாளார். பொய்யாமொழி என்னும் பெயரால்

Page 117
அழைக்கப்படும் திருக்குறளை இயற்றிய பெ பெயர்களையுடைய திருவள்ளுவர் கூட "அன் பாடியுள்ளார். அதாவது பத்துக் குறளை இயற்றி பெரிய பெரிய மகான்களெல்லாருடைய இழப்பு இன்னும் சில வருடங்கள் வாழ்ந்திருந்தால் இயற்றியிருப்பர் என்பதில் ஐயமில்லை.
நாம் பிராணிகளிடம் அன்பு காட்டும்போெ "அந்த வருத்தம் வரும், இந்த வருத்தம் வி விடுவதில்லை. அப்பிராணி நம்மீது ஆசை செ கூட்டிக்கொண்டிருந்தால், அப்பிராணியைத் துை இருக்கும் போது இப்பிராணி வந்தால் செருப்பு போன்றவை இருக்கும் போது அவை அப்பி காரியங்களைச் செய்தே அப்பிராணியைத் துன் அப்பிராணி இறந்தே போய்விடும். கீரந்தை பாதிக்கப்படக் கூடாது என்பதற்காக எல்லோரு நாட்டு மக்கள் பிரச்சினையைச் சொல்ல மன்ன என்று கேட்க, மக்கள் அவனுக்கு அவன் கைை மன்னர் இடையில் செருகியிருந்த வாளை உரு அதன்பின் நடந்தவற்றை நன்கு விளக்கி மக்க
இவர் எதற்காகக் கையை வெட்ட வே6 வெட்டிக்கொண்டார். இதனால் தேவியார் ம6 அதனாலேயே இவருக்குப் பொற்கைப் பாண்டிய உயிர்களிடத்தே அன்பு வைத்தார். புத்தர் த6 புறாவை எடுத்து மருந்து போட்டார். இவருடைய
இப்படிப்பட்ட மாபெரும் மகான்கள் இ
மிக்கநிலைத்திருந்தது. இவர்களுக்குப்பின் ந சமுதாயத்தில் ஓர் உயர்ந்த நிலைக்குக் கொன்
 
 
 

ாய்யாமொழித் தேவர், தெய்வப்புலவர் என்னும் பு" எனும் தலைப்பில் ஓர் அதிகாரத்தை இயற்றிய ப் பாடியுள்ளார். திருவள்ளுவர், பாரதியார் போன்ற ம் ஒரு பேரிழப்பாகக் கருதப்படுகின்றது. இவர்கள் அன்பு எனும் தலைப்பில் ஓர் இதிகாசத்தையே
தல்லாம் நமது பெற்றோர் நம்மைத் திட்டுகின்றனர். பரும்” என்று நம்மை அதன் கிட்டவே செல்ல காண்டு மீண்டும் மீண்டும் வந்தால், பெற்றோர்கள் நடப்பம் கட்டை பதம் பார்க்கும். காலில் செருப்புடன்
அப்பிராணியைப் பதம் பார்க்கும். கையில் சீப்புப் ராணியைப் பதம் பார்க்கும். இப்படியான நாச பப்படுத்துவர். சில நேரங்களில் இக்காரியங்களால் தமது மனைவிமீது வைத்திருக்கும் "அன்பு" நடைய வீட்டுக்கதவுகளையும் தட்ட, கடைசியில் ான் "அவனுக்கு என்ன தண்டனை கொடுக்கலாம்” ய வெட்ட வேண்டும் என்று கூறினர். அதைக்கேட்டு நவித் தமது கையைத் தாமே வெட்டிக்கொண்டார். ளுக்குக் கூறினார்.
ண்டும்? அனபிற்காகவே தனது கையைத் தாமே னமிரங்கி இவருக்குப் பொற்கையை அளித்தார். ன் என்ற பெயர் வந்தது. இவர் இதைவிட அதிகமாக னது நண்பன் தேவதத்தன் அம்பெய்து வீழ்த்திய ப அன்பிற்கு ஈடெதுவுமில்லை.
இருக்கும் வரையில் "உயிர்களிடத்தே அன்பு" ாம் "உயர்களிடத்தே அன்பு" வைத்து அன்பைச் ண்டுவருவோமாக.
S. உமாஷங்கரன்
ஆண்டு 80

Page 118
கல்லூரிக்குள்ளான மத்தியபிரிவில் முதலிட
சமயவாழ்வும் மா6
உலகில் மிகத் தொன்மையானது என்றும் இந்து மதம். அனைத்து மதங்களினதும் தாய் எனவு என்றும் போற்றப்படுவது நம்மதம். ஆனால் இன் சிதைவடைந்து வருவதுவும் இம்மதமே. அப்பட இல்லையா? இன்னும் ஆயிரம் ஆண்டுகளின் பின் ஒருவன் இருப்பானா?
உலகைத் துறந்து, காட்டிற்குச் சென்று, சட சுயநலவாதி உலகில் எங்கும் இருக்க முடியாது. த என்று நினைப்பவன் அவன். தன்னை ஈடேற்றிய ம என்று நினைத்தானா அவன்? அவன் தவம் செய்லி குறிக்கோளை அடைந்துவிட முடியும் என்றால் ஆகிவிட்டது?
உன்னோடு வாழும் ஒருவனுக்காவது உன் தீய குணங்கள், அக அழுக்குகளை நீக்கிவிட முடி பெற்றுவிட்டாய் என்கிறது ரிக்வேதம்.
"மழித்தலும் நீட்டலும் வேன் பழித்தவை தொழித்து விட
என்கிறார் வள்ளுவர்.
நம்மைச் சுற்றிப் பாருங்கள், விதியின் வலி நிர்க்கதியானோர், இயற்கையின் சீற்றத்தால் அந
"பசித்திருக்கும் அவர்களுக்கு உணவளியு விவேகானந்தர். ஆம். இங்கேதான் மாணவர்கள அளவில் மற்றவர்களுக்கு உதவிசெய்யமுடியாவி முடியுமல்லவா?
எமது சமயம் மறைந்துவருவதற்குக் காரண கவனத்தை உண்மையான சமய வாழ்வில் செ தவிக்க வேண்டியதில்லை.
114
 
 
 

போட்டியில் ம் பெற்ற கட்டுரை
ணவர் பணியும்
சனாதன தர்மம் என்றும் புகழ் பெற்றது நமது பும் அனைத்து உண்மைகளினதும் பிறப்பிடம் று காலத்தின் கோலத்தால் ஞாலமெங்கும் டியானால் எமது மதத்திற்கு எதிர்காலமே ா "நான் ஒர் இந்து" என்று கூறிக்கொள்ளும்
ாமுடி தரித்துத் தவம் செய்பவனைப் போன்ற ான் மட்டுமே இறைவனை அடைய வேண்டும் தம் இன்னொருவனுக்குப் பயன்படவேண்டும் பதால் மட்டுமே தன்னுடைய சமய வாழ்வின் சமயங்கள் போதிக்கும் அன்பிற்கு என்ன
னால் நன்மை செய்ய முடியுமானால் உனது யுமானால், நீஉனது சமய வாழ்வில் வெற்றி
ண்டா உலகம்
o 99
960T
யால் வீடிழந்தோர், போரின் கொடுமையால் ாதையானோர்.
ங்கள். சமயத்தை மறந்துவிடுங்கள்" என்றார் ாகிய எமக்கு வழி தென்படுகின்றது. பாரிய டிலும் சக உயிர்களுக்கு அன்புகாட்டவாவது
ாம் இதுவே. நாம் கிரியைகளில் செலுத்தும் லுத்தியிருந்தோமானால் இன்று இவ்வாறு

Page 119
விவேகானந்தர் அன்று நூறு இளைஞ ס ஆயிரக்கணக்கானோர் சேர்ந்து மகாநாடுக அன்று அம்மாமனிதர் தனி ஒருவராக நின் சாதிக்க முடியவில்லை. ஏன்? எமது குறிக்
இளைஞர்களாகிய எமக்கு முன் முதலாவது எமது மக்களிடையே விழிப்பு எமது கருத்துக்களை வெளியிடுவதில் வீரர் முதியோரைவிட மாணவர்களே இதிற் சி மக்களைத் தட்டியெழுப்புவதற்கு இந்த ம திறமைகளை, எமது ஆக்கங்களை எமது ஒன்றும் பெரிய விடயமல்ல.
நாம் இதைச் செய்துவிட்டோமென்ற உலகிலுள்ள அனைவருக்கும் அன்பு செலு
"அன்பெனும் பிடியும் அன்பெனும் குடில்
என்கிறார் திருமூலர்.
இந்து மதத்தின் உச்ச நிலை அது முத்தியடைந்து விடுகிறான் என்பதற்கு உ
"அற்றம் நீத்த மனத்தினன். அன்பின பேரின்பப் பெருவாழ்வு பெறுகிறான். அன்பு அது பிறருக்கும் எமக்கும் நன்மை செய்வ
இந்து மதம் ஒரு கத்தியின் விளிம் உண்மையான சமய வாழ்வே நமது போர்
"எழுமின் விழிமின் கருதிய காரி
அயராது உழைமின்!”
 
 
 

நர்களைக் கேட்டார். எவரும் எழவில்லை. இன்றோ ள் நடத்துகின்றோம். ஆனால் என்ன சாதித்தோம்? று செய்ததன் நூற்றில் ஒரு பங்கைக்கூட எம்மால் கோள்ை நாம் உணரவில்லை.
இன்று இரண்டு பணிகள் உள்ளன. அவற்றுள் ணர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதாகும். நாம் அனைவரும் கள். கவிதைகள், கட்டுரைகள், பேச்சுக்கள். இன்று றந்து காணப்படுகின்றனர். அப்படியானால் எமது ாணவர்களை விட வேறு யாரும் உண்டோ? எமது சமயத்திற்குச் சாதகமாகத் திருப்புவது எமக்கு
ால் எமது இரண்டாவது கடமை ஒன்றும் பெரிதல்ல. லுத்துவதே அது,
ள் அகப்படும் மலையே
புகும் அரசே”
வே. பூரணமான அன்பைச் செலுத்தும் ஒருவன் தாரணமாக விளங்கியவன் குகன்.
ன்” என்று கம்பர் குகனைப் பாடுகிறார். அவன் பின்பு
செலுத்துவது எமக்கு ஒன்றும் கடினமானது அன்று. து. கொடுக்கக் கொடுக்கக் குறையாதது.
பில் நடக்கின்றது. அதைக்காப்பது எமது கடமை. முறை. அன்பே நம் ஆயுதம்.
யம் கைகூடும்வரை
T பூரீரமணன் ஆண்டு 110

Page 120
கல்லூரிக்குள்ளான கீழ்ப்பிரிவில் முதலிடம்
சிந்திப்போம் சி
சுதந்திரமாய் சிறகடித்துத் திரிந்தாய்
சிந்தித்தால் உயர்ந்திடுவாய் ஆழிகூ பூமியிலே மிக உயர்ந்த கொள்கைத பூமழையாய் பொழியும் உன் உள்ள
விதிதனையே மதியால் வெல்லும் சி வீடுபேறு அடைந்த முன்னோர் கூறும் வேதனையே களையாக முளைக்கின் வேரைப் போன்ற உறுதியுடன் சிந்த6
அச்சமில்லை அச்சமில்லை என்றுரை அறிவுடனே கூறும் வார்த்தை சிந்தன சிந்தனையால் உயர்ந்திடுவோம் சிற சிறுவராக இருந்தாலும் சிந்தனை தன்
சோககிதம் உன் வாழ்வில் இடையின சோர்வின்றி சிந்தித்து செயற்பட்டால்
வாழ்வினில் ஓர் இலக்கை நோக்கி L வன்மையாக சிந்தித்தால் அருகில் ெ
மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதெனில் சிந்த6ை மறுபிறப்பில் தொடரும் கல்வி சிந்தன சிந்தனையால் செய்யும் செயல் என்( ஆண்டுதோறும் சோகங்களை சிந்தன
வறுமையிலும் செழுமையாக வாழ்வ வலிமையின்றி வாழ்ந்தாலும் சிந்த6ை முன்னோர் சொல் வார்த்தைக்கிணங் முழுமையான வாழ்வதனில் சிந்திப்பா
116
 
 
 

போட்டியில் பெற்ற கவிதை
DaъцрüGшптшib
என் மனதே - நீ ட உனதே னை நோக்கினால் மெனும் வெளியில் . . . .
ந்தனையை நோக்கி ) வார்த்தை கேளிர் . . . . 1ற பாரினிலே னை செய் மனமே . . . .
த்த பாரதி னயால் உயர்வதே . . . . கடித்துப் பறந்திடுவோம் . . . . வில் உயர்வு வேண்டும்.
டையே ஒலித்தாலும்
வெற்றியே புறப்படுவாய் மனமே வற்றி தினமே.
னயே வேண்டும் >னயால் வளமுறும் றென்று வளம் பெறும் bனயால் வெல்லலாம்.
தற்குதவும் சிந்தனை 0TuJIT6) 9 uuj6) Isful க நடத்தைதனை காண்பாய் ாய் சிறகடிப்பாய்.
M. 55600, 6.65 ஆண்டு 8 R

Page 121
கல்லூரிக்குள் மத்தியபிரிவில் முத
தாயே எம்ன
பிறந்த பொன் நாட்டிலே பித்தர்களாய், அடிமைத் திறத்திற்கோர்
960 (U(1616, Jé561 (CU, அலைந்து திரிந்தவர்களை.
தலை குனியக் கூடாதென்பதற்காய்த்
தலையையே இழந்து தத்தளித்தவர்களை.
சிறுபான்மை என்ற போர்வையிலே சதிகாரர்களாற் சிதைக்கப்பட்டவர்களை
தட்டியெழுப்பித் “தமிழன்’ என்று பறைசாற்றிவிட்டோம் .
தாய்மண்ணிலே
தத்தளித்த
தமிழரைத் தீச்சுடராய்ச் சீற வைத்தோம் .
அகதிகளாய்
அலைந்து திரிந்தவரை அனலாய் மாற்றிவிட்டோம் . மறத்தமிழன் இவனென்று மண்ணிலே பறைசாற்றிவிட்டோம் .
அடுப்பங்கரையில் அக்கினியால் வெந்தவர்களைப் பூக்களல்ல
பூகம்பமென்று புரிய வைத்துவிட்டோம் .
 
 

ளான போட்டியில் தலிடம் பெற்ற கவிதை
O மத தாலாடரு
தாயே! உனை வென்றெடுக்க வேங்கைகளாய்ப் பாய்ந்து விட்டோம் .
அடங்கிப் போவான் அற்பத்தமிழன் என்று ஆதிக்கம் செலுத்தியவர்களை, அறை கூவியின்று அழித்துவிட்டோம் .
சமாதான அழைப்புக்களை இழிவாக்கிச் சன்னதம் கொண்டிருந்த சதிகாரரைச் சாய்த்து விட்டோம் .
குண்டு மழைபெய்ய நின்று விளையாடி, இன்று வென்று விட்டோம் - புதிய சரித்திரம் படைத்துவிட்டோம் .
“அடுத்தவன்’ பிடியிலிருந்து ஆனையிறவு 006Ꮘ6ᏈᎧ6ᏡᎢᏯ5 Ꮿ56ᏛᏯ5Ꮿ5, மாய்ந்து விட்டோம் -இன்று மாவீரர்களாய் .
உனக்காய் உயிர் துறந்த பெருமையிலே உறங்குகிறோம்
உன்மடியில் “தாயே எம்மைத் தாலாட்டு’
B. பார்த்திபன் ஆண்டு 110
117

Page 122
கல்லூரிக்குள்ளான மத்தியபிரிவில் முதலிடம்
தாயே எம்மைத் த
புதைக்கப்பட்ட உரிமைகேட்க புறப்பட்டவர்கள் நாங்கள். புயலாய் வீசி பூகம்பமாய் வெடித்து புதைந்து கிடக்கிறோம் புண்ணிய பூமியின் கீழ் .
கதைகளைப் பேசி
காத்திருந்தோம் காரியம் நடக்கவில்லை .
கையில் எடுத்தோம் கற்றுக்கொண்ட போர்க்கலையை களத்தில் வீசினோம் .
இருபது ஆண்டுகளாய் இரத்தமுற்றி ஏற்றிவைத்த தீபம், . இருளை விலக்க இதுவரை போராடியது, . இணங்காத காற்றோடு ! .
ஏனிந்த போராட்டம் . என்பவர்க்கு ஒருபதில் .
ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளாய் ஆட்சி செய்த எம்மொழி ஐம்பதாண்டு பள்ளத்தில் . அழிந்த போதல் முறையோ .
உலக மொழிகள் வேர்விடும் முன்பே விழுதிறக்கிய விருட்சத்தை .
வி
:
6了
118
 
 
 
 
 
 

பெற்ற கவிதை
ணென்று - வெட்டி ரீழ்த்துதல் சரியோ 1. மிழ்த்தாயின் மானம் காப்பது மிழரெம் கடமையன்றோ .
ாகம் வந்த போது மிழைக் குடித்த நாங்கள் - அத டுக்கி விழும் போது ள்ளி நிற்கலாமோ? .
ரிக்கப்பட்டாலும், புதைக்கப்பட்டாலும் ம் தமிழுக்காம்
ழுந்து வரும்
ங்கள் போராட்டம் .
யனேதுமின்றிப்போம் - எனப் யந்திருந்தோம்! .
ங்கள் வீரர்களின் ழுச்சிப் போராட்டம் - விழுந்த தாயை ழுந்து நிற்க செய்ததன்றோ ! .
பார்க்கொடி உயர்த்தி ண்ணாகிக் கிடக்கும் - எங்கள் டந்த காலங்கள் ! . ண்ணோடு அரித்த னக்கதவுகளின் ாவித்துளையினூடு வந்து சளக்கியம் பேசுகின்றன ! .

Page 123
விடுதலை வேண்டி - விம்மி வெடித்து விழுந்து ஓடி .
மடிந்த பனையோடும் இடிந்த மனையோடும் கதைகள் மீட்டினோம் ! .
நிலவு முற்றத்தினில், உலவும் தென்றலிடை, . உறக்கம் தேடினோம் ! .
கீரிமலைக் கேணி நீரில் குளித்து ஊரின் கடற்கரை மண் வாரி இறைத்து ஒற்றைக் கால் தள்ளி ஓடி விளையாடி
கழிந்துபோன - எங்கள் கடந்த காலங்கள் ! .
இனி எப்போது வந்து இணையப் போகிறதf .
அதன் நினைவுகள் . அல்லும் பகலும் . ஆவியை அலைக் கழிக்கிறது !.
எமக்கு மறுக்கப்பட்ட - இந்த சுதந்திரம் இனி வருபவர்க்காவது இனிதாம் கிடைக்க வேண்டும் .
 
 

119
இதனால் எழுந்த போராட்டம் இதோ இருசாராரின் ﷽..... இணக்கத்தில் இறுதி நாற்கு எல்லை
d5600TL g5 . . .
எங்கள் செங்குருதியை செந்தாரமாய் எடுத்து அழிந்த தமிழ் தாயின் திலகத்தை மீண்டும் கொடுத்திருக்கிறோம் .
நாங்கள் புதைக்கப்பட வில்லை - தமிழ் மீண்டும்
தளிர்ப்பதற்கு விதைக்கப்பட்டிருக்கிறோம்! .
தமிழ்தாயே . உன்மடியில் தலைவைத்து உறக்கம் கொள்ள ஆசை உன்மடிக்காகவே உயிர் இன்னும் உலவுகிறது !.
தகர்ந்த கிடக்கும் - உன் தனையண்கள் உறங்க - ஒரு தாலாட்டுப் பாடு
தாயே 1.
S. சூரியபிரதாப் l-ebdaöu6 lil R

Page 124
கல்லூரிக்குள்ளான ( கீழ்ப்பிரிவில் முதலிடம் ெ
சோற்றுப் பருக்கை
சுரேஸ் என்பவன் ஒரு சிறிய கிராமத்தில் படித் உணவுக்குக் கூட கஷ்டப்படும் குடும்பத்தைச் சார்ந்: வாழ்க்கை எனக் கொண்டவர். அவனுடைய அம்மாதான் கழுவி பணம் சம்பாதித்து வந்தார். அந்தக் காசைக் செலவுக்காகச் செலவு செய்தார். அந்த அன்னை மகனைப் படிப்பிக்க வேண்டும் என்று நினைத்திருந்தா
மகன் பள்ளிக்கூடத்தில் நன்றாகப் படித்து வந்தான் படிக்க விடாது சூதாடுதல் போன்ற தீய பழக்கங்களுக் செல்லாது தனது நண்பர்களுடன் ஊர் சுற்றித்திரிந்: செலவுக்கு எனக் கொண்டு செல்லும் பணத்தை எல்ல படிப்பைப் பெரிதும் கவனத்திற் கொள்ளாது அம்மாவின் திரும்புவான்.
பாவம் அவனுடைய அம்மா. மகன் நன்றாகப் படி கொடுத்துவிட்டு அவர் அரை வயிறு கஞ்சியோ கா போக்கினார். அவர் திடீரென ஒரு நாள் மயக்கமிட்( பாடசாலைத் தவணைக் கட்டணத்திற்குப் பணம் கொ தெரியாத சுரேஸ் பணம் முழுவதையும் செலவு செய்
அம்மா பார்க்க யாருமில்லாது அநாதையாக கையுமோடவில்லை காலும் ஒடவில்லை. அம்மா தினரு அவனுக்கு அப்போதுதான் தெரிந்தது. பின் சுரேஷ், காலில் விழுந்து சிறிதளவு பணம் புரட்டி வைத்தியை விட்டார். بر
சுரேஷ் பின்னர் கல்வி கற்கவும் முடியாமல் ஒ என்ன செய்வது என்றும் புரியாது குழம்பினான். அ வழியில் அவனுடைய அப்பா குடிமயக்கத்தில் இருப்பன கூட்டிச் சென்று அவரையும் காப்பாற்ற வேண்டும் என்
இவ்வாறே சிறிது காலத்தில் அவனுடைய அப்ட என்ன செய்வது எனத் தெரியாமல் வேலையில்லாமல் அப்பொழுதுதான் அவனுக்குப் புரிந்தது கல்வியி வாழ்க்கையில்லை. அவனது கனவு வாழ்க்கை பசியி
120
 
 
 
 

போட்டியில் பற்ற சிறுகதை F
க்காக . . . .
து வந்தான். அவன் தனது ஒரு வேளை தவன். அவனுடைய அப்பா குடிப்பதே தன் அயலிலுள்ள பணக்காரர்களிடம் பாத்திரங்கள் கொண்டுதான் தனது மகனுடைய படிப்புச் தான் உணவு உண்ணாமல் வாடியாவது IT.
ா. அவனுடைய நண்பர்களில் சிலர் அவனை கு உட்படுத்தினர். மகன் தினமும் பாடசாலை து வந்தான். அவன் அம்மாவிடம் படிப்புச் ாம் சூதாட்டத்தில் இழந்துவிடுவான். அவன் ன் பணம் முழுவதையும் செலவு செய்து வீடு
க்கிறான் என எண்ணி அவனிடம் பணத்தைக் ல் வயிறு கஞ்சியோ குடித்துக் காலத்தை டு விழுந்து விட்டார். அன்று அவள் மகன் ாடுத்திருந்தார். தாயார் மயங்கிய விடையம் துவிட்டு வீடு திரும்பினான்.
மயங்கிக் கிடந்ததைக் கண்ட அவனுக்கு மும் கால் வயிற்றுக் கஞ்சிக்கே தள்ளாடுவது அம்மா வேலை செய்யும் பெரியவர்களிடம் ரக் கூட்டி வந்து பார்த்தால் அம்மா இறந்து
ரு வேலையும் தெரியாமல் வாழ்க்கையில் |ன்று அவன் வேலைதேடிச் சென்று வரும் தைக் கண்டான். பின்னர் அப்பாவை வீட்டுக்கு iற நிலைக்கு ஆளானான். பாவும் இறைவனடி சேர்ந்துவிட்டார். அவன் ஒரு சோற்றுப் பருக்கைக்காக அலைந்தான். lன் பெருமை பற்றி. கல்வி இல்லாமல் லேயே தொடர்ந்தது.
T கபிலன் egg6ØöīG 8 R

Page 125
கல்லூரிக்குள்ள மத்தியபிரிவில் முதல்
காற்று 6ெ
டாண் 1, டாண்1, டாண்; கோயிலின் சொல்லியது. காலையில் பள்ளி செல்லு சாரி சாரியாகச் சென்று கொண்டிருந்தார் மொத்தத்தில் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மாற்றமின்றி அப்படியே இருந்தது.
நான் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ப என் அழகிய சிற்றுரை விட்டு வெளியூர் செ ஆகின்றன. ஒரு நிரந்தரமான உத்தியோ ஊருக்குத் திரும்பி வரவேண்டும் என்ற இய நாகராயப்பட்டினம் வரை இழுத்து வந்திரு ஆனாலும் இக் கிராமத்தில் முன்பு வாழ்ந்
ஊரினுள் பிரவேசித்தவுடன் என்னை ம அமோகமாக இருந்தது. என் பழைய 6 நடந்திருக்கவில்லை. வீட்டை சுத்தம் செய்ய காட்டிய அன்பு மழையை உணர்ந்தபோ வந்துவிடலாமோ எனக்கூடத் தோன்றியது
கிராமம் வந்து மூன்றாம் நாள் மான சிவன் கோயில் விஸ்தீரணமான கருங்கற் பூசைகளில் கலந்து கொண்டேன். அந்தக் பாசமும் பற்றும் என்னையறியாது வந்தன. மதிப்பை அளவிட்டேன். குறைந்தது இருநூ காலத்தில் வேடுவர்கள் இக் கோயிலைப் இதன் அருமை புரியாது பயன்படுத்தப்படுகிற வேண்டுமென்ற எண்ணமும் உருவானது.
பூசைகள் முடிந்ததும் என் நண்பர்கள் சென்று ஒரு முக்கியமான விடயத்தைக் க
 
 

மணி பூசைக்கான அறிவிப்பைச் சொல்லாமல் ம் சிறார்கள் வெண்ணிற மல்லிகைகள் போல் ர்கள்; பறவைகள் சிறகடித்துப் பறந்தன; ஆக இருந்த அதே கிராமியக் களையும் பசுமையும்
டிப்பைத் தொடர்வதற்காக நாகராயப்பட்டினமாகிய *ன்றேன். இப்போது படிப்பு முடிந்து ஆறாண்டுகள் கமும் கிடைத்துவிட்டது. இருந்தாலும் சொந்த ற்கையான உந்துதல்தான் என்னைத் திரும்பியும் க்கிறது. எனக்கு உறவினர்கள் யாரும் இல்லை. த வீடு இருக்கிறது.
க்கள் அடையாளம் கண்டுகொண்டபின் வரவேற்பு வீடு பாழடைந்திருந்தாலும் பெரிதாக ஒன்றும் வே இரு நாட்கள் ஆனது. என் நண்பர்களெல்லாம் து எனக்குத் தொழிலை விட்டு கிராமத்துக்கு
லை நண்பர்களுடன் கோயிலுக்குச் சென்றேன். கோயில். என் பால்ய ஆத்ம நண்பர்களுடன் க் கோயில் மீது இவ்வளவு நாளும் இல்லாத என் சொற்ப கல்வியறிவைக் கொண்டு அதன் நூறு வருடங்கள் பழமையான கோவில். ஆரம்ப பராமரித்து வந்ததாகக் கூறக் கேட்டுள்ளேன். து என உணரவும் உள்ளூர, இதைப் புனரமைக்க
என்னைக் கோயில் மண்டபத்தினுள் அழைத்துச் கூறினார்கள்.
21

Page 126
"பக்கத்து ஊரில் உள்ள வெள்ளை விட்டு அங்கு தேவாலயம் கட்டப் போகிறார்களாம் அளந்து விட்டுப் போனார்கள்."
உள்நெஞ்சில் உருகக் காய்ச்சிய ஈயத்ை தொடர்ந்து அவர்கள் பேச்சில், ஊர்மக்கள் அ தலைமை இல்லாமல் ஆங்கிலேய சர்க்கார் அ விளங்கியது
அன்று மாலையே நான் நண்பர்களை அை நண்பர்கள் ஆமோதிப்பவற்றை ஆமோதித்தார் யோசனைகளும் கூறினார்கள். இறுதியாக ஒரு
ஊர்மக்கள் அனைவரையும் கூட்டினோம். விருப்பத்தையும் கையெழுத்தையும் பெற்றோம். ச மனு தயாரானது. ஆனாலும் அது தய "விஸ்வரூபமெடுத்துவிட்டார்கள்.
கோயிலை "அடையாள இடிப்பு" இடிப்பதற்கா துரைமாரின் ஜீப்பும் கோயில் வாசலில் வந்து ர
"எல்லோரும் வெளியே வாருங்கள்! கோ செக்குத்தடி கூவினான். நான் ஊர்மக்களைக் வெளியே வந்தேன். "இடிக்க விடமாட்டோம். செய்ய கூறினேன்.
துரையின் தலைக்கு விஷமுறுக்கேறியது. பு பலத்த காற்று புயல்போல் வீசத்தொடங்கியது. பு அதன் கை கோயில் கோபுரத்தைத் தொட்டு. போன்ற ஓசை. கோபுரம் வீழ்ந்தது என எண்ணி என்னே இறைவன் கருணை! புயற்காற்றால் சf ஒருமிக்கத் தரைமட்டமாக்கிக் கொண்டு விழுந்தி துரையும் உதவியாளர்களும் இரத்த வெள்ளத் நானும் சந்தோஷக் கூத்தாடினேன்.
அநியாயக்காரர்களை அப்படியே விட்டுவிட்டு தென்றலாக மாறியது. "இந்த ஊரை விட்டுப் போ துரை வருவான். அவர்களிடமிருந்து இவர்க6ை ஏதோ ஒரு ஊக்கமும் நம்பிக்கையும் கைகொடு நிறுவனத்திற்கு இராஜினாமாக் கடிதம் எழுத.
 
 

க்காரர் சங்கம் இந்தக் கோயிலை இடித்து போன வாரம் இங்கு வந்து இடமெல்லாம்
த ஊற்றியதுபோல் இருந்தது எனக்கு. னைவரும் இதை வெறுப்பதும், சரியான ரசாங்கத்தை எதிர்க்க முடியாமலுள்ளதும்
ழத்து ஒரு நல்ல திட்டத்தைத் தீட்டினேன். ர்கள். மற்றவற்றை ஆட்சேபித்து வேறு சிறந்த திட்டம் தயாரானது.
திட்டத்தை எடுத்துக்கூறி அனைவரின் மார் நூறு குடும்பங்கள் ஆமோதிக்கப்பட்ட பாராகி முடியும் போதே எதிரிகள்
க ஒரு புல்டோசர் இயந்திரமும் வெள்ளைத் நின்றன.
யிலை இடிக்கப்போகிறோம்." துரையின் கோயிலுள் நிறுத்திவிட்டு நண்பர்களுடன் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள்." ஆங்கிலத்தில்
ல்டோசருக்கு கட்டளையிட்டான். மறுநொடி ல்டோசர் சட்டை செய்யாது முன்னேறியது. தொட். "சடார்!’ என ஒரு பூகம்பம் ரி மெதுவாகத் தலையைத் தூக்கினோம். ரிந்த மரம் புல்டோசரையும் துரையையும் ருந்தது கோயில் வாசலிலிருந்த ஆலமரம். தில் மிதந்தார்கள். ஊராரோடு சேர்ந்து
வீடுகள் ஏகினோம். புயற்காற்று குளிர்ந்து காதே! இந்த துரை போனால் இன்னொரு ாக் காப்பாற்று!” எனக் காதில் கூறியது. }க்க, ஒரு காகிதத்தை எடுத்தேன். எனது
S. நிஷாந்தன் Eğ6ø7G 10 R

Page 127
இந்து மாணவர் ம6
பாடசாலைகளுக்கிடையே “சமயத் திறண்காண் போ
1வது 2வது 3வது
1வது 2வது 3வது
1வது 2வது 3வது
1வது 2வது
3வது
1வது 2வது 3வது
1வது 2வது
3வது
பேச்ச
T தியாகேசன் L. பிரியதர்சினி - { Y கார்த்திகா -
மத்
T கர்சன் t K. கிரீசன் - S. வித்யாஷனி -
မွ ် ိ နွှဲိ 3
K. R. கோகுல்நாத் - V. S. sigsbg56i K விஜயஷாந்தி - 6 கட்டுை
கீ
P. துவாரகன் U. லக்ஷிகா S. ஜெகன் விஷ்ணுவர்த்தன்
шDg
S. தாஸ்குமார் T நிதர்ஷனா N. குருஷாந்
R. Gia56õTuum S. கீர்த்தனா S. திலகா
 
 
 

ன்றம் நாடளாவிய ரீதியில் ப 2.2.2003 அன்று நடாத்திய ாட்டிகள் 2003'இண் முடிவுகள் iப் போட்டி
ழ்ப்பிரிவு நஸ்ரியா மத்திய கல்லூரி, சிலாபம். இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. மகாஜன கல்லூரி, தெல்லிப்பளை.
தியபிரிவு பாழ் மத்திய கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம். சிவானந்தா வித்தியாலயம், மட்டக்களப்பு. புனித திருத்துவ கல்லூரி, நுவரெலியா.
மற்பிரிவு
விவேகானந்தா கல்லூரி, கொழும்பு. பரி. தோமாவின் கல்லூரி, கல்கிசை விவேகானந்தா கல்லூரி, கொழும்பு.
ரைப் போட்டி ழ்ப்பிரிவு - இந்துக் கல்லூரி, கொழும்பு. - பிஷய் கல்லூரி, கொழும்பு - பரி. தோமாவின் கனிஷ்ட பாடசாலை,
கொழும்பு
ந்தியபிரிவு - இந்துக் கல்லூரி, இரத்மலானை. - திருக்குடும்பக் கன்னியர்மடம், கொழும்பு. - இந்துக் கல்லூரி, இரத்மலானை.
மேற்பிரிவு - இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. - திருக்குடும்ப கன்னியர்மடம், கொழும்பு. - இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு.
123

Page 128
న్జ கீழ்ப்பிரி 1வது - M. அபிலாஷினி - பிஷப் க
1வது - S. டயஸ் ஷாந்தன் - புனித 3 3வது - K. அஸ்வின்காந்த் - புனித ஆ
மத்தியபி
1வது - S. ஷண்முகபிரியா - இராமநா
3வது - M. ஷாளினி - இராமநா 3வது - S. ஜனனி - சாந்த கி
-- மேற்பிரி
1வது - S. கார்த்திகா - மோபிறே
2வது - R. கிரிதரன் - யாழ் ம
சிறுகதைப்
கீழ்ப்பிரி
3வது - N. நவலக்ஷி - சாந்த கி
மத்தியபி 1வது - A. பானுஜா இராமநா 2வது - S. அபர்னா - இராமநா 3வது - K. கெளசல்யா - மெதடிஸ்
மேற்பிரி
1வது - G. ஜெகவித்தியா m இராமநா 2வது - J. சுதர்சனா - இராமநா 3வது - S. மயூரன் mr. யாழ் மத் 3வது - N. சுபாஷினி - மெதடிஸ்
 
 

போட்டி
ଈ]
கல்லூரி, கொழும்பு. அந்தோனியார் கல்லூரி, வத்தளை. அந்தோனியார் கல்லூரி, வத்தளை.
fa தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. டும்பக் கன்னியர்மடம், கொழும்பு. தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. கிளெயர் கல்லூரி, கொழும்பு.
5)
ற கல்லூரி, கண்டி. தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. த்திய கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம்.
போட்டி
வு
கல்லூரி, கண்டி.
தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. ளெயர் கல்லூரி, கொழும்பு.
fତ୍ତା தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. ட் கல்லூரி, கொழும்பு.
வு தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. தன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. ந்திய கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம். ட் கல்லூரி, கொழும்பு.

Page 129
2வது 3வது
1வது 2வது 3வது
1வது 2வது
1வது 2வது
3வது
1வது
3வது
S. கஸ்தூரி
S. 569 IT தி T தர்ஷாந் - L6
மத்
S. கவினாளி - இ S. சிந்துஜா M. ஆரணி - இர
(3
J. காண்டீபன் K. பவித்ரா - இர
திருக்குறள்
R அகல்யா gy K. திவியா - இந் D. UgglaBIT - இந்
சமய அறிவு வினா
- இராமநாதன் இந்து
S. சுனந்தா - C. நீரஜா - B. 6guiTLD6TIT ※ - A வித்யா
- இந்துக் கல்லூரி, செ - S. வசந்த் - P. சுகந்தன் - R. ருக்ஷான் - K. திவாகரன் - திருத்துவக் கல்லூரி,
- G. LD(35.5JIT - K. பிரதீப்குமார் - B. பரந்தாமன் - S. நிஷாந்
 
 
 
 

சைப் போட்டி
}ப்பிரிவு )தடிஸ்ட் கல்லூரி, கொழும்பு. ருக்குடும்ப கன்னியர் மடம், கொழும்பு ரித ஜோசப் கல்லூரி, திருகோணமலை.
நியபிரிவு
ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. ந்த கிளெயர் கல்லூரி, கொழும்பு. ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு.
மற்பிரிவு
ாழ் மத்திய கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம். ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. மனனப் போட்டி
ாமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. ந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு. ந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு.
விடைப் போட்டி 2003
மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு.
5ாழும்பு. சமய அறிவு
வினாவிடைப் போட்டியின் சிறந்த போட்டியாளர் R. ருக்ஷான் கண்டி. இந்துக் கல்லூரி, கொழும்பு

Page 130
/*
நாடளாவிய ரீதியில் நடாத்தப்பட்ட சமயத் திறன்காண் போட்டிகளில் கிை அதிக புள்ளிக்
அமரர் மாமனிதர் கும
நினைவுக் கே
இவ்வருடம் கைப்பற்
இராமநாதன் இந்து
கொழு
ܠܠ
மேன்மைகொள் சைவநிதி எங்கும் விளங்கி மாணவர் திறனை வெளிக்கொணர, இறையரு ரீதியான “சமயத் திறன்காண் போட்டிகள் 200 சகோதர, சகோதரிகளுக்கும் பல்வேறு சிர பாதுகாப்புடன் அழைத்துவந்த பொறுப்பாசிரியர் றோயல் கல்லூரி இந்து மாணவர் மன்றம் ம இதுபோல் என்றென்றும் உங்கள் ஆதரவை ே
வெற்றி பெற்ற அனைத்து
எமது வாழ்த்தக்க
126
 
 
 
 

ཛོད༽
பாடசாலைகளுக்கிடையிலான டத்த இடங்களின் அடிப்படையில் ள் பெற்று
ார் பொன்னம்பலம்
டயத்தை
றும் பாடசாலை
மகளிர் கல்லூரி
ம்பு
لے
டல் வேண்டும் என்ற உயரிய நோக்குடன், ளால் நாம் நடாத்திய அகில இலங்கை 3'ல் பங்கு பற்றிய அனைத்து மாணவச் மங்களுக்கும் மத்தியில் அவர்களைப் களுக்கும் அவர்தம் பாடசாலைகளுக்கும் >னமார்ந்த நன்றிகளைத் தெரிவிப்பதுடன் வண்டிநிற்கிறது.
மாணவ, மாணவிகளுக்கும்
ர் உரித்தாகட்டும்.
செயற்குழு
2003 - 2004

Page 131
பாடசாலைகளுக் கீழ்ப்பிரிவில் மு.
தமிழும்
கல் தோன்றி மண் தோன்றாக் காலத்த எமது தாய்மொழியாம் தமிழ்மொழி. கன்னி தமிழ். கரும்பிலும் இனியது இசைத் தமிழ். மாங்கனி போன்றது நாடகத் தமிழ். இ தமிழ்மொழியுடன் அன்று தொட்டு இன்றுவ காணப்படுவது நாற்குரவர்கள் தோன்றி வளர் 3FLDuuD.
சைவத்தின் முதல்வர்களாம், நாற்குரவு அமிழ்தினும் இனிய மொழியாம் தமிழ்மொழி இந்து சமயம். இதுவே திக்கெட்டிலும் இருந்
பாண்டிய மன்னர் வளர்த்த பண்டைத்த இளமை குன்றா இனிமைத் தமிழ், என்றும வாய்ந்த நற்றமிழின் நண்பனாக கைகோர்த் தமிழுடன் ஒட்டி உறவாடும் இந்து சமயம்! L
தமிழ் கலாச்சாரமும், இந்து மதக் கலாச் சகோதரர்கள் என்பதைக் காட்டும் சான்ற அங்கெல்லாம் இந்து சமயம் ஆல்போல் நிற்குமென்பதில் கடுகளவும் சந்தேகமில்ை இந்து சமயத்தின் கலாச்சாரம் ஆகும். தமிழ் நல்ல எடுத்துக் காட்டாகக் கொள்ளலாம். அமுது படைத்து முத்தி பெற்ற ஒரு நாயனார் யார் எவரும் வந்த விருந்தோம்பும் வழக்க பாரதியின் தாசனாம் பாரதிதாசனின் பாடல வரும் வழக்கமானது விருந்தோம்பல் வழக்க காட்டப்படுகின்றது.
பண்டைக்காலத் தமிழ் மன்னர் தமிழே வரலாறு. சோழ மன்னர்கள் சிவபக்தர்கள். தீர்த்தம், தலம் ஆகிய சிறப்புக்களை
 
 
 

கிடையிலான போட்டியில் தலிடம் பெற்ற கட்டுரை
இந்து மதமும்
நிற்கு முன் தோன்றிய மூத்த குடிகளாற் பேசப்பட்டது த் தமிழ், கவித் தமிழ், இன்பத் தமிழ் எங்கள் இனிய தித்திக்கும் தேன் போன்றது இயல் தமிழ். தீம்பான த்துணை சிறப்புவாய்ந்த எம் தாய் மொழியாம் ரை பிண்ணிப் பிணைந்து, இணைந்து, ஒன்றுபட்டுக் ாத்த இந்து சமயம். தமிழ் உயிரென்றால், உடல் இந்து
ர் பாடிய திருப்பாடல்கள் இருப்பது தமிழ் மொழியில். க்கு உயிர் நாடியாக, உடன் பிறப்பாக இருப்பது எது? து வரும் ஒரே பதிலாகும்.
மிழ் வகைவகையாய் வரங்கள் தந்த வண்ணத் தமிழ், ழியா அன்புத் தமிழ் எங்கள் தமிழ். இச்சிறப்புக்கள் து நிற்பது தமிழ் தோன்றிய காலத்திலேயே தோன்றி, மட்டுமே என்பதை எவராலும் மறுக்க முடியாது!
சாரமும் ஒன்று என்பது இவையிரண்டும் உடன் பிறந்த ாகும். எங்கெல்லாம் தமிழர்கள் வாழ்கிறார்களோ தழைத்து, அறுகு போல் வேரூன்றி நிலை பெற்று ல. வேட்டி கட்டுவது தமிழர் பண்பாடு எனில் அதுவே மக்களின் விருந்தோம்பல் பண்பை நாம் இங்கு ஒரு இளையான் குடிமாற நாயனார் சிவனடியார்களுக்கு ஆவார். "செந்தமிழ்நாட்டினிலே வாழ்கின்ற சேயிழை த்தை வாய்விட்டுச் சொல்லுகையில்” என்ற வரகவி டியில் இருந்து தமிழ்ப் பெண்களின் தொன்றுதொட்டு கம் என்று இங்கு தெட்டத் தெளிவாகப் படம் பிடித்துக்
டு இந்து சமயத்தையும் வளர்த்ததாகக் கூறுகின்றது இந்தியாவில் மட்டுமல்ல இலங்கையிலும் மூர்த்தி, க் கொண்ட பிரசித்தி பெற்ற சிவாலயங்களை

Page 132
அமைத்துள்ளனர். இதிலிருந்தே தமிழுக்கும், இ காணப்பட்டு வந்த தொடர்பு தெட்டத்தெளிவாக விள
இந்து சமயத் தோத்திரப் பாடல்கள் சைவ மொழியிலேயே காணப்படுகின்றன. நடராஜர் திருநடன அனைவரும் தமிழர்கள். தில்லை வாழ் அந்த6 அறைக்குள்ளேயே திருப்பாடல்கள் காணப்பட்டதாக முயற்சியினால் வெளிக்கொணரப்பட்டு நம்பியாண் கூறுகின்றது புராண வரலாறு.
இந்து சமய நூல்கள் எம் தமிழன்னைக்கு அ சேர்க்கின்றன. இந்து சமயத்தின் இணையற்ற வளர்ச்சி நின்ற பெருமை தமிழ் மொழியையே சாரும். அதே ே பெரும் பங்கு வகிக்கின்றது என்று நாம் இயம்பினா? தமிழ் மொழிபோல் இனிதாவதெங்கும் காணோம்” எ இந்த வளர்ச்சிக்கும், புகழ்ச்சிக்கும் காரணமாக ஐயமில்லை.
இந்து சமயக் கோயில்களில் காணப்படும் சிற்பா பண்டைய தமிழ் மன்னரினால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள தமிழ் புராணங்களில் காணாப்படுகின்றனர். அவர்க வீரநடை போடும் தமிழையும் வளர்த்துள்ளனர்.
இன்று நாம் பார்ப்போமானால் நூற்றிற்கு தெ சமயத்தையே பின்பற்றுகின்றனர். மேற்கத்தேய நாட்ட வெவ்வேறு மதங்களிற்கு மாறினர். அதற்கு முன்னர் தமி உலகெங்கும் பரந்து, விரிந்து காணப்பட்டது எனலாம்.
அன்று முதல் இன்றுவரை தமிழ்மொழியும், விளக்குகளாக காணப்படுகின்றன. தொன்றுதொட்டு இந்து சமயமும் ஈருடல் ஒருயிர் என்று கூட நாம் என்றெல்லாம் அழைக்கப்படும் தமிழ் இந்து சமயத்தின் விடலாம். தேனையும் பாலையும் அனைவரும் விரு சமயத்தையும் எல்லோரும் விரும்புவர். உலகெங்கும் வளர்க்கப்பட்ட இந்து சமயமும் ஒரு தாய் வயிற்றும் ஒன்றிணைந்து இருக்குமோ, அதேபோன்று தமிழும், ! ஆகவே நாமும் தமிழ் மொழியையும், இந்து சமயத்ை
 
 

ந்து சமயத்திற்கும் அக்காலத்திலிருந்தே ாக்கப்படுகிறது.
சித்தார்ந்த நூல்கள் அனைத்தும் தமிழ் ாம் புரியும் பொன்னம்பலத்தில் வாழும் மக்கள் ண்ர்களால் பூட்டிவைக்கப்பட்டிருந்த ஓர் வும், அவ்வரிச்சுவடிகள் ஒரு தமிழ் மன்னனின் டார் நம்பியினால் தொகுக்கப்பட்டதாகவும்
அழகிய ஆபரணங்களாகி அழகிற்கு அழகு சிக்கு தோளோடு, தோள்கொடுத்து நண்பனாக பால் இந்து சமயமும் தமிழின் வளர்ச்சியில் ல் மிகையாகாது. “யாமறிந்த மொழிகளிலே ன்றான் பாரதி. தமிழ் மொழிக்குக் கிடைத்த அமைவது இந்த இந்து சமயமே என்பதில்
ங்கள், ஓவியங்களில் காணப்படும் கொடிகள் ன. இந்து சமயத்தை வளர்த்த பல புலவர்கள் sள் என்றும் புகழாரத்தோடு, வெற்றி நடை,
ாண்ணுறு சதவீதமான தமிழர்கள் இந்து டாரின் வருகையின் பின்னரே தமிழரில் சிலர் ழர் அனைவரும் இந்துக்களே என்ற கோட்பாடு
இந்து சமயமும் என்றும் மங்காத ஒளி புகழ் மணம் பரப்பிவரும் தமிழ் மொழியும், விளக்கிவிடலாம். வண்டமிழ், தண்டமிழ் இணைபிரியா நண்பன் என்று கூடச் சொல்லி ம்புவது போல தமிழ் மொழியையும், இந்து பேசப்படும் தமிழ்மொழியும் நாற்குரவர்களால் ப் பிள்ளைகள். எவ்வாறு நகமும், சதையும் இந்து சமயமும் ஒன்றிணைந்து காணப்படும். தையும் வளர்ப்போமாக!
P. துவாரகன் இந்துக் கல்லூரி, கொழும்பு

Page 133
பாடசாலைகளுக்கி மத்தியபிரிவில் மு:
சைவத் தமிழ் இலச்
பண்டைக் காலம் தொட்டு இற்றைய ந காலத்திற்கு முன் தோன்றிய மூத்த பெரு ஏராளமான இலக்கியங்கள், காவியங்கள் அனைத்து இலக்கியங்களிலோ, நாவல்களி ஒன்று மேலோங்கியிருப்பதை காணக்கூடிய
எமது இந்து சமயத்தைப் பொறுத்தவரை ஒரு தமிழ் இலக்கியம் சிறப்புப் பெற வேண்டு இரண்டறக் கலத்தல் வேண்டும்.
பண்டைக் காலத்திலே புலவர்கள் இ இருந்தார்கள். அவைகளிலே சிறப்பு நிகழ்ச் பரிசில் வழங்கினார்கள். மேலும் புலவர்கள் மக்களும் கேட்டோ, படித்தோ இன்புற நடத்தினார்கள்.
தெய்வத்தன்மை வாய்ந்த புலவர்கள் எ6 ஆக்கவும், அழிக்கவும், படைக்கவும் வல்ல கம்பர், ஒட்டக்கூத்தர், சேக்கிழார் என்போை இதிகாசங்களைப் பார்த்தோமானால் இர உண்டு. இங்கெல்லாம் உற்று நோக்கு ஊன்றியிருக்கின்றது என்பதை நாம் அறிவே
நாற்குரவர்கள் இயற்றிய தேவார திரு நாலாயிரம் திவ்ய பிரபந்தங்கள் என்பன பச் பொருள், இன்பம், வீடு என்னும் பொருட்சுள்
உதாரணமாக இராமாயணத்தை உற் தலைவனான இராவணன் ஒரு ஆத்மீக சிவப வரங்களைப் பெற்று மூவுலகத்தையும் ஆழ் உணர்கின்றார். பூமி பாரத்தை குறைக்கவும், அவதாரம் எடுக்கின்றார். இராமாயணம் உட்பட எல்லோருமே கடவுளையே நம்புகின்றார்கள்
 
 

டையிலான போட்டியில் நலிடம் பெற்ற கட்டுரை
கியங்களில் ஆன்மீகம்
வீன காலம் வரையும் "கல்தோன்றி மண்தோன்றா ங்குடிமக்கள்” என வரைவிலக்கணத்தைப்பெறும் தோன்றியுள்ளன. கண்ணோட்டமாகப் பார்ப்பில் லோ ஆன்மீகம் எனும் ஒர் அடிப்படைத் தேவை தாக இருக்கின்றது.
ரயில் ஏராளமான இலக்கியங்கள் தோன்றியுள்ளன. நிமாயின் அதில் ஆன்மீகம் எனும் ஆத்ம உணர்வு
இருந்தார்கள். புலவரை ஆதரிக்கும் மன்னர்கள் சி, பொது நிகழ்ச்சி என கவியரங்குகளை நடத்தி ள் பாடும் பல்வேறான இலக்கியங்களை நாட்டு வேண்டும் என்பதற்காக மேடையேற்றங்களை
ன்று வரையறுக்கும்போது தெய்வத்தைப் போலவே லமை பெற்றவர்கள் இருந்தார்கள். ஒளவையார், ர உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம்.
ாமாயணம், மகாபாரதம், சிவரகசியம் என மூன்று வோமானால் ஆன்மீகம் எவ்வளவு அவற்றில் ITD.
ப்பதியங்கள், ஆழ்வார் பன்னிருவரும் இயற்றிய திரசம் சொட்டும் இனிமையும், சுவையும், அறம், வையும் கொண்டவை.
று நோக்கிப் பார்த்தோமானால் அரக்கர்களின் க்தன். அவன் தனது தவவலிமையால் ஏராளமான கின்றான். திருமால் தனது அவதார கடமையை மக்கள் மனதில் ஆத்மீகம் நிலைபெறவும் இராம அனைத்து இலக்கியங்களையும் பார்த்தோமானால் எதனைச் செய்யவேண்டுமானாலும் கடவுளையே

Page 134
கேட்கின்றார்கள். தவமிருந்து கடவுளிடம் வர இக்காலத்திற்குரிய நெறிமுறைகளைக் கூறுகின்ற போன்று எமது இந்துசமயமும் பெயர் பெற்றது.
இலக்கியங்களில் எமது இந்து சமயம் எவ்வ எடுத்துக்காட்ட திருக்குறள் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்கா ஆன்மீகம் கலந்த இரண்டு வரிகள். "அகர மு. உட்லகு" என ஆரம்பிக்கின்றது. தமிழ் இலக் முக்கியத்துவமும் பெற்ற திருக்குறளானது இன்று பெயர்க்கப்பட்டு கற்பிக்கப்படுகின்றது. மேலும் அம அவர் ஒரு சிறந்த பக்திமானும், நாவல் எழுத் ஆலயங்களிலே உள்ள சிற்பங்களைப் பன்னிரண் 'சிவகாமி சபதம்’ எனும் நூலைப் படைத்தார். அ; எவ்வளவு புகழ் பெற்றது என்று அறிந்து கொள்ள
சைவத் தமிழ் இலக்கியங்களாகக் கருதப்படு திருப்பதிகங்கள் என்றால் அது மிகையாகாது. த தோன்றிய இனம் என்று நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கும் இக் தேவாரப் பதிகங்களைப் பாடி சைவசமயத்திற்கு திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தரமூர்த்தி ந வரிகளிலும் உள்ள சொல், பொருள் கருத்துக் தக்கவை. ஒவ்வொரு பதிகமும் எமது சமயத்தி சமயத்தின் உன்னத நெறிகோட்பாடுகளையும் கா சமயம் விருத்தியடைந்தது? நால்வகை வேதங்க கொண்டும் சமயம் வளர்ச்சியடைந்ததை காட்டி நி பக்திநெறியாலும் பல இலக்கியங்களைப் புனைந்: இறைவனுடன் இரண்டறக்கலந்த பெருமை நால்
அடுத்ததாகத் திருமந்திரத்தை எடுத்தோமான அவர் இறைவனால் மக்களுக்கு சைவசமயத்தி: கருத்துக்களையும் கூறுவதற்காக அனுப்பப்பட்டவர் வாழ்ந்து ஆண்டுக்கொரு தடவை ஒரு பாடலை அவருடைய ஒவ்வொரு பாடலிலும் சைவசமயத்தின் எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக "அை தானே” எனும் சைவ சமயத்தின் உன்னத கோட்
மேலும் திருவருட்பயனை எடுத்துப் பார்ப்போம திருவருட்பயன் ஐந்து அதிகாரங்களும் மொத்தம பதி, பசு, பாசம் என்பனபற்றியும் ஆணவம், கன்ம கூறுகின்றது. அதிலே பதியும் பசுவும் ஒன்றே எ6
 
 
 

siyasatay 2003
த்தைப் பெறுகின்றார்கள். இராமாயணமே து எனலாம். அவ் இதிகாசம் பெயர் பெற்றது
ாவு தூரம் செல்வாக்குப் பெற்றது என்பதை -டு. அறத்துப்பால் உட்பட மூன்று பகுதிகளும் தல எழுத்தெல்லாம் ஆதிபகவன் முதற்றே கியமானதும் அதுவும் இந்து சமயத்தின்
உலகெங்கும் உள்ள மொழிகளில் மொழி ரர் கல்கி அவர்களை எடுத்துக் கொண்டால் நதாளரும் ஆவார். அவர் பல்லவ நாட்டு டு வருடங்கள் கண் இமை மூடாது பார்த்து திலேயிருந்து இந்துக்களும், சைவ சமயமும் ாலாம்.
ம்போது முக்கிய இடம் பெறுபவை தேவார மிழ் இனம் தனித்துவமான உலகில் முதல் கால கட்டங்களில் நாற்குரவர்கள் ஆகியோர் தப் பெருமை சேர்த்தவர்களாகக் கீழ்வரும் ாயனார் மூவரையும் குறிப்பிடலாம். ஒவ்வொரு கள் யாப்பமைவு என்பன மிகவும் ரசிக்கத் தில் முக்கியமான ஆலயங்களையும் எமது ட்டி நிற்கும். மேலும் அன்று எவ்வாறு சைவ ளின் துணைகொண்டும் இசையின் துணை ற்கும். தமது அற்புதமான கவிவன்மையாலும், து அதன்மூலம் இறைவனைத் தம்வசப்படுத்தி வகை நாயன்மார்களுக்கும் உண்டு.
ாால் திருமந்திரத்தைப் பாடியவர் திருமூலர். ல் மிகுந்த உன்னதமான கோட்பாட்டையும் . அவர் இப்பூவுலகிலே மூவாயிரம் ஆண்டுகள் பாடி 3000 பாடல்களைப் பாடி முடித்தார்.
உட்கருத்துக்கள் அழகாகவும், தெளிவாகவும் பே சிவம்”, “ஒருவனே தேவன்", "ஒன்றவன் பாடுகள் திருமந்திரத்திலே கூறப்பட்டுள்ளன.
ானால் திருக்குறள் வடிவில் அமைந்திருக்கும் ாக ஐம்பது பாடல்களும் கொண்டது. மேலும் ம், மாயை எனும் மும்மலங்களைப் பற்றியும் ண்றும், சகலர், பிரளாயகலர், விஞ்ஞானகலர்

Page 135
எனும் மூவகை ஆன்மாக்களையும் பற்றிக் நீக்கமுடியும் என்றும் திமெலத்தார் எவ்வ6 எவ்வகை ஆன்மாக்களை சார்ந்து எப்படிய இறைவனோடு இரண்டறக் கலக்க முடியு காட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும் பதியின் இய
இயல்புகள் எவை? பசு பாசத்தில் இருந்து குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சரியை, கிரியை, ே அவற்றைப் பின்பற்றிய நாயன்மாரை மேற்கே எம்மால் எவ்வளவு முடியும் என்பதும் வை
சில இலக்கியங்கள் சைவ சமய உதாரணமாக நாம் மேலே ஆராய்ந்த திரு மேலும் இசை மூலம் இறைவனை இலகு பதிகங்களை நாற்குரவர்களும் பாடி மகிழ்ந்த திருவாசகம் எமது முழுமுதற் கடவுளான நாயகனாகவும் தன்னை (மணிவாசகரை) ந நாம் சிவபுராணமாக வெள்ளி தோறும் கோ ஆகும். திருவாசகத்தின் மணிபோன்ற இ6 திருவாசகத்தைப் புனைந்தார். மணிவாசகர்
ஆகமங்கள் சைவ சமயத்தோடு ஒ புனைவதற்கும் அடித்தளமாக அமைந்தது. முனிவர்களுக்கும், முனிவர்களால் மானி இன்றியமையாத கருத்துக்களை சிவாகமங்
எனவே மேலே பார்த்தோமானால் 6 எவ்வளவு ஆழமாகவும் தெளிவாகவும் கூ எமது சைவ சமயம் எவ்வளவு பாரிய மிகையாகாது. சில இலக்கியங்கள் எம கூறுவதற்காகவே தோற்றம் பெற்றன. திரு சில ஏற்கனவே உள்ள கருத்துக்களை நிலை பெறச்செய்யவும் மக்களின் நெற கூறுவதற்காகவும் தோற்றம் பெற்றன. ஐ திருப்பதிகங்கள், ஏனைய சமய கருவி நூ
 
 

கொண்டுள்ள ஆணவத்தை சிவவழிபாட்டின் மூலமே கை இயல்பினை உடையவர்கள் என்றும் அவர்கள் ான வழிகளில் அவற்றின் சிறைகளிலிருந்து தப்பித்து ம் எனவும் அழகாகவும் தத்ரூபமாகவும் எடுத்துக் ல்புகள் எவை? எண்குணங்கள் எவை? பசுவின் நீங்கி எவ்வாறு பதியை அடைய முடியும் என்பனவும் யாகம், ஞானம் எனும் நாற்பாதங்களைப் பற்றியும் ாள் காட்டி எவ்வாறான தொண்டுகளைச் செய்யலாம்; ரயறுக்கப்பட்டுள்ளன.
கோட்பாடுகளைக் கூறுவதற்காகவே எழுந்தன. மந்திரம், திருவருட்பயன் என்பவற்றைக் குறிப்பிடலாம். வாக அடையலாம் என்பதற்கு இணங்க தேவாரப் ார்கள். இவற்றில் திருவாசகம் சற்று வித்தியாசமானது. சிவபெருமானின் அருட்கோலங்கள். இறைவனை ாயகியாகவும் புனைந்து பாடும் பதங்கள் என்பனவும் யிலில் பாடும் கிடைத்தற்கரிய யாவும் திருவாசகமே விமையினால் இறைவனே மாறு வேடத்தில் வந்து i எனும் பெயரும் பெற்றார் மாணிக்கவாசகர்.
}ன்றியவை. கோயில் கட்டவும், திருவுருவங்கள் இது இறைவனால் உமாதேவியருக்கும், தேவியால் டர்களுக்கும் போதிக்கப்பட்டன. சைவ சமயத்தின் வ்கள் கூறுகின்றன என்றால் அது மிகையாகாது.
சைவத் தமிழ் இலக்கியங்களில் எமது சமயநெறி றப்பட்டுள்ளது என்பதையும் அவ்விலக்கியங்களால் முன்னேற்றம் அடைந்திருக்கின்றது என்றால் அது து சமய உண்மைகளையும் கருத்துக்களையும் வருட்பயன், திருமந்திரம், ஆகமங்கள் போன்றவை. வலியுறுத்தியும் மக்களின் மனதில் ஆத்மீகத்தை தவறாத வாழ்க்கை ஆன்மீக கருத்துக்களை ஐம்பெரும் காப்பியங்கள், இதிகாசங்கள், தேவார ல்கள் என்பவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
S. தாஸ்குமார்
இந்துக் கல்லூரி இரத்மலானை
131

Page 136
பாடசாலைகளுக்கிடையி: மேற்ப்பிரிவில் முதலிடம்
உடலொடு உள்ளத்தையும்
"அரிது அரிது மானிடராய்ப் பிறத்தல் அரிது . வரிகளில்தான் எத்தனை தத்துவங்கள் புதைந்து கிடக் முன் தோன்றிய சமயமாக எமது சமயம் பிரகாசிக்கின்றது. நூல்களும் மெய்ப்பித்துநிற்கின்றன. சேர் ஜேன்மார்ஷல், ஆய்வாளர்கள் கூட எமது சமயத்தின் தொன்மையையும் பு
"அன்பே சிவம்" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் எத்தனை புதுமைகள் புதைந்து கிடக்கின்றன! நாம் அ வார்த்தைச் சொற்களுக்குள் சிறைப்படுத்த முடியாத எப் தெரிந்திருப்பதுவும், புரிந்திருப்பதுவும் அத்தியாவசியமா
இவ்வாறானதொரு சமய சமுத்திரத்திலே இ நெருங்கியிருப்பதற்கென உருவாக்கப்பட்டவையே விரத பலர் எண்ணுகிறார்கள். உண்மை அதுவல்ல! எமது வார்த்தையிலும் கூட ஆழமான கருத்துண்டு உண்மையில் அறிவாலும் இறைவனுக்குக் கட்டுண்டு இறைவனை தனித்துவிடுத்திருப்பது பட்டினி’ ஆனால் விரதம் என்பது நாமத்தை ஜெபித்து இறைவனுடன் நெருங்கும் ஓர் அணு
எமது சமயத்தில் பல விரதங்கள் அனுஷ்டிக்கப்படு விரதங்கள்! உதாரணமாக சுவாமிநாதனென போற்றப்படு மாணவர்களிற்கென சிறப்பாக அமைந்த நவராத்திரி திருவாதிரை விரதமும், சிறப்பானவை! இவற்றைவிட கா எமது சமயத்தவர்களால் காலந்தோறும் அனுஷ்டிக்கப்ப
இத்தகைய விரதங்கள் ஏன் உருவாக்கப்பட்டவை இக்கேள்விகளிற்கு பலரிடையே தெளிவான விளக்கம் கான ஆழமானவை! தத்துவமின்றி சமயத்தில் எந்தவொரு கருத் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் எம்மிடையே ஆன்மீக உணர்வு காரணம். எம் சமய கருத்துக்களை நாம் அறியாதுளி உலகத்திடமும் இதுவரை பேணிக்காக்கப்பட்ட எமது ச எனவே எம் சமயம் தொடர்பான ஒவ்வொரு சிறிய விடயத்
சரி இனி எம் விரதத்தின் நோக்கங்களைப்பற்றி ஆ பட்டினி கிடப்பதல்ல. வாரத்தில் சில நாட்களோ, மாதத்
 
 

லான போட்டியில் பெற்ற கட்டுரை
O ● e 事 O பண்படுத்தும் விரதங்கள்
" என்கிறார் ஒளவைப்பாட்டி. அவரது அந்த கின்றன. இற்றைக்கு ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு இதனை தொல்பொருள் ஆய்வுகளும் இலக்கிய சேர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் போன்ற தொல்பொருள் துமையையும் கண்டு வியந்து போயிருக்கின்றனர்.
கொண்டு தோன்றிய எம் சமயத்தில் எத்தனை றிந்தது சில அறியாதது எத்தனை எத்தனை ! ) சமயத்திலுள்ள தத்துவங்களை ஒரளவேனும் னதே!
றைவனை எண்ணி மனதாலும் உடலாலும் 5ங்கள். விரதம் என்றால் பட்டினி கிடப்பது என சமயத்தில் காணப்படும் ஒவ்வொரு சிறிய ல் விரதம் என்றால் உணவை விடுத்து மனதாலும் நெருங்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். உணவை து அதுவல்ல! உணவை விட்டு மனதால் இறை குமுறையாகும்.
}கின்றன. ஒவ்வொரு இறைவனுக்குமென சிறப்பு ம் முருகனை நினைத்து ‘கந்தசஷ்டி விரதமும், விரதமும், மார்கழி மாதத்தில் பீடைகள் நீங்க ர்த்திகை விரதம் போன்ற சிறு விரதங்களும் கூட
?எதற்காக நாம் விரதத்தை அனுஷ்டிக்கிறோம்? னப்படுவதில்லை! எமது சமயத்தின் கருத்துக்கள் தும் முன்வைக்கப்படவில்லை! இயந்திரமயமாக குறைந்து வருவதற்கும் எமது அறியாமைதான் பிட்டால் எமது சந்ததியினரிடமும் எதிர்கால மயக்கருத்துக்கள் சிதைவடைந்து போகலாம். நதையும்கூட நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்.
ாய்வோம். உணவைத் துறந்து விரதம் இருப்பது தில் சில நாட்களோ அல்லது வருடத்தில் சில

Page 137
நாட்களோ நாம் விரதமிருப்பது எம் உடல் ஆரோ நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்துடன் நாம் வ கட்டுப்படுத்துகிறோம். மனக்கட்டுப்பாடு என்பது ஒன்றாகும். மனக்கட்டுப்பாடு இல்லையெனில் ஒரு மாறும் சந்தர்ப்பம் எழலாம். விரதத்தின்போது ஜெபித்துக்கொண்டிருக்கும்போது மனரீதியில் { அத்துடன் எம் கோப தாபங்களை விடுக்கும் சந்: போவதைக் கட்டுப்படுத்துகின்றது. இறைவனே பரப் அத்துடன் இறைவனே பதி (தலைவன்) நாமெ உணர்வைப் பெற வழிவகுக்கிறது. விரதம் அனுள்
அது மட்டுமல்ல விஞ்ஞான ரீதியாகக் கூட கந்தசஷ்டி விரதத்தின் மூலம் பிள்ளைப் பேறு இ என எமது சமய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டிருக் விளக்கமளிக்கிறது. விரதமிருக்கும்போது கருப்டை சமயம் பிள்ளை தங்க வாய்ப்புண்டு. இவ்வாறு { எழுதப்படவில்லை. அதிலுள்ள தத்துவங்கள் ஆ
இவ்வாறு உடல் ரீதியாகவும், உள ரீதிய உடலையும் உள்ளத்தையும் எம்மை அறியாமலே
"கருவறையிலிருந்து இறங்கி கல்லறையை என்பது". இவ் வாழ்க்கையில் எம்மை நல்வழிப்படுத் எம் சமயக்கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டிரு வாழ்க்கையல்ல. இப்படித்தான் வாழ வேண்டும் முழுமையாக அறியாது ஆராயாது அதனை நைய அதை நம்பி அவ்வழியில் நாம் செல்லாது உ அசையாது’ என்பதை உணரவேண்டும். சுதந்திரம விரல்களால் ஆணைப்படுத்தப்படும்போதுதான் ஆ மனித நிலையிலிருந்து தெய்வ நிலைக்கு ஈடுபடு ஆழத்தையும் நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். அப்ே ஒரு சமயமாக மக்களின் வழிகாட்டியாக அமைய
"தோன்றிற் புகழொடு தோன்றலின் தோன்
 
 

க்கியத்திற்கு சிறந்தது என விஞ்ஞான ரீதியாகக் கூட ரதத்தை அனுஷ்டிக்கும்போது எம் மனதைக் ஒரு மனிதன் நிச்சயமாக அறிந்திருக்க வேண்டிய மனிதன், மனித உணர்வை விடுத்து மிருக உணர்விற்கு உணவை விடுத்து இறைநாமத்தை மனதுக்குள் ஒருவகையான பூரிப்பு, சந்தோஷம் ஏற்படுகின்றது. தர்ப்பம் கூட ஏற்படுகின்றது. எம் மனம் தீய வழிகளில் Dபொருள் என்ற உண்மையை உணர வழிகோலுகிறது. ல்லாம் அவனுக்கு கட்டுப்பட்டவர்கள் என்ற ஞான ஷ்டிப்பதன் மூலம் உளத்தூய்மை பேணப்படுகின்றது!
விரதமிருப்பது சிறப்பான ஒன்று எனக் கருதப்படுகிறது. }ல்லாதவர்கள் கூட பிள்ளைப்பேற்றைப் பெற முடியும் கிறது! இதை நம்ப மறுத்த பலருக்கு விஞ்ஞானம் யில் கொழுப்பு படிவது தடுக்கப்படுகிறது. எனவே அந்த எமது சமயம் கூறும் அறக்கருத்துக்கள் அழகிற்காக ழமான கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.
ாகவும் எமது சமய விரதங்கள் அமைகின்றன. எமது ) இவை பண்படுத்துகின்றன.
நோக்கிச் செல்லும் வரையான பயணம்தான் வாழ்க்கை த எம்மைவிட அறிவான, அனுபவமிக்க பெரியார்களால் க்கின்றன. எப்படியெல்லாமோ வாழலாம் என்பது என்பதுதான் வாழ்க்கை எம் சமய கருத்துக்களை ாண்டி செய்பவர்களும் இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள். ண்மையை உணரவேண்டும். "அவனின்றி அணுவும் )ாய்த் திரியும் காற்றை மூங்கில் குழலினுள் அடைத்து புது இசையாகிறது. அதேபோல் மனிதன் என்பவனை }த்துவதுதான் சமயம் எமது சமயக் கருத்துக்களின் பாதுதான் எம் சமயம் என்றைக்குமே நிலைத்திருக்கும் முடியும்.
தோன்றுக அஃதிலார் றாமை நன்று."
- திருக்குறள் -
R, சுகன்யா இந்து மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு

Page 138
பாடசாலைகளுக்கிடையி கீழ்ப்பிரிவில் முதலிடம் ே
அன்பெனும் வசர்
தாய்க்குத் தன் பிள்ளையின் கணவனுக்குத் தன் மனை6 நடனத்திற்குத் தன் அழகின திக்கற்றவனுக்குத் தன் தெ
காக்கைக்குத் தன் குஞ்சின் பசுவிற்குத் தன் கன்றின் மி நெல்லுக்குத் தன் நாற்றின் வாழைக்குத் தன் குட்டியின்
ஆசிரியைக்குத் தன் கடை தோழிகளுக்குத் தம் நட்பின் கடலுக்குத் தன் அலையின் விரலுக்குத் தன் நகத்தின்
உடலுக்குத் தன் உயிரின்
பாதத்துக்குத் தன் செருப்பி எனக்கோ என்றும் உன் மீ இத்தகைய அன்பெனும் வ
134
 
 

லான போட்டியில் பெற்ற கவிதைகள்
தம் வாழ்க !
ர் மீது அன்பு வியின் மீது அன்பு ர் மீது அன்பு ய்வத்தின் மீது அன்பு
மீது அன்பு து அன்பு
மீது அன்பு ன் மீது அன்பு
மயின் மீது அன்பு ர் மீது அன்பு ர் மீது அன்பு மீது அன்பு
மீது அன்பு
ன் மீது அன்பு - ஆனால்
து அன்பு
சந்தம் வளமுடன் வாழ்க !
M. 9ffshorosof
பிஷப் கல்லூரி கொழும்பு

Page 139
பாடசாலைகளுக் கீழ்ப்பிரிவில் முத
அன்னை
அன்னை என்பது
அன்பு என். பாசம் காட்டும் தூக்கி வ
என்னை வயிற்றில்
வாழவை என்னை முத்தம் கொடு
( }ለ}`óም(0ለ)
தவறு செய்தாலி அன்பு ( தாலாட்டு
துரங்க ை
சுவையாக சமைத்
நெஞ்சில் என் ஆசையா6
U(3)6(
 
 

கிடையிலான போட்டியில் லிடம் பெற்ற கவிதைகள்
யெனும் கோயில்
ம் மூன்றெழுத்தே! - அந்த
தும் மூன்றெழுத்தே !
அன்னை ! - என்னை
ார்க்கும் அன்னை !
சுமந்த அன்னை - என்னை வக்கும் அன்னை ! த்து அணைப்பாள் ! - என்னை és 6)J6rtő úU(16i !
) தண்டிப்பாள் ! - என் விகுந்த அன்னை ! ) பாடி - என்னை வப்பாள் அன்னை.
துத் தருவாள் - என்னை வைத்துக் காப்பாள் 7 அன்னை - என்னை த்துக் காப்பாள்.
S. டயஸ் ஷாந்தன் புனித அந்தோனியார் கல்லுரரி? வத்தினை

Page 140
பாடசாலைகளுக்கிடையில = மத்தியபிரிவில் முதலிடம்
கடைக்கண் பாரா
ஈரைந்து மாதங்கள் எ
ஈன்றெடுத்தாள் கருவினிற் சுமக்காமல் காக்கும் அன்பு இம்மண்ணின் மைந்த இடுக்கணுக் கி. காத்தருளாயோ நம் 曼
கடைக்கண் பா
பால்குடம் சுமந்தோபே
எம் பாவங்களை வேள்விகள் புரிந்தோே எம் வேண்டுதல் வேம்பிலும் தெரிந்தாே என்று வேம்பை கேளாயோ எம்குரலை
கடைக்கண் பா
வேம்பாடை தரித்தோ பாம்பாட தொழு நீயாட களித்தோமே த நிழல் காண த6 பசியென்று சொன்னே பசிபோக்க வரு இரக்கம் காட்டாயோ
கடைக்கண் பா
136
 
 
 
 
 

ான போட்டியில் பெற்ற கவிதை F
6LIT BIT6LII
ம்மையே,
நம் அன்னையே!
நம்மையே,
டைய தாயவளே ! ர் தம்மையே, ரையாகும் முன்னரே, நாயே! ராயோ தாயே!
D தாயே! ா அழிப்பாய் நீயே! ம தாயே!
அறியாயோ நீயே! ய நீயே! யும் தொழுதோமே நாமே !
தாயே!
ராயோ தாயே!
மே தாயே!
தோமே தாயே! நாயே! வித்தோமே தாயே! ாமே தாயே! வாயே நீயே! தாயே! ராயோ தாயே!

Page 141
மாதம் பல நிை
விரதம் LDITuulub Lu6vo Luflu
LD86ir (s மல்லிகை மலர்
நித்தமு கணப்பொழுதும்
கடைக்
வார்த்தைகள்
வஞ்சியு கோடிக்கண் இ
கருணை இத்தனை சொ
இரங்க கருணை புரியா
கடைக்
 
 
 

மனந் துன்னை இருந்தோமே தாயே! பும் தாயே - இந்த குறை கேளாயோ நீயே ?
தூவி உன்னை, ம் பணியும் என்னை > நினையாயோ தாயே கண் பாராயோ தாயே!
இல்லையடி தாயே! னை நான் போற்றுதற்கு! ல்லையடி தாயே! னக் கோலந்தனை காணுதற்கு! ல்லியும் தாயே! மாட்டாயோ நீயே! rயோ தாயே ! கண் பாராயோ தாயே?
S. ஷண்முகப்பிரியா இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு

Page 142
m модезказы ыс மேற்பிரிவில் முதலிடம்
O இந்துவின் இனிய
உணர்வுகள் கனவுகளாகி. 6.
கனவுகள் நினைவுகளாகும் போது. அங்கு இனிமை வேண்டும்.
எனக்குள் சில நினைவும். நமக்குள் பல நினைவும்.
இருந்தாலும். ஒரு இந்தவின் நினைவு ஒன்று தான். அதற்குள் இருப்பது இனிமை மட்டும் தான்.
யுத்தம் இல்லாத உலகம்.
சத்தம் இல்லாத தனிமை.
ரத்தம் இல்லாத பூமி.
ஒரே மதம்.
ஒரே குணம்.
ஒரே மனம்.
என்ற இனிமை நிறைந்த நினைவு தான். ஒரு இந்துவின் நினைவு.!
நீறணிந்த நெற்றிகள். நீதியறிந்த நெறிகள். தர்மம் காக்கும் மனங்கள். அதர்மம் அழிக்கும் கரங்கள். நல்ல மனமுள்ள மனிதர்கள். அதற்கும் மேலான புனிதர்கள். வேண்டும் இந்த பாரினிலே.!
என்ற இனிமை நிறைந்த நினைவு தான். ஒரு இந்துவின் நினைவு.!
t
幽
உயராகமங்கள் உயிராக வேண்டும் ~ அது. தயர் யாவும் நீக்கும் நற் பயிராக வேண்டும். இவைக்கு பொண் அள்ளி தந்தாலும் ஈடாகுமா..?
 
 
 

லான போட்டியில் பெற்ற கவிதை
நினைவுகள்.
ான்றும் பொருள் சொட்டும் பொன் ஏட்டில். சைவம்" தேனாகுமா..?
ண் இன்றி மண் வாழ்வில். யன் ஏதம்மா..? 2bனால், நம் வாழ்வில் அருள் கூட்டும் ண்தானம்மா, பக்தி கண்தானம்மா..!
என்ற இனிமை நிறைந்த நினைவுதான் ஒரு இந்தவின் நினைவு.
அருள் தீபமே அணையா விளக்கே. இறைவா! உம் பாதத்தில் விளக்கேற்றுவோம். ம் வாழ்விலே அருள் கூட்டவா.
என்ற இனிமை நிறைந்த நினைவு தான். ஒரு இந்தவின் நினைவு. ைேம நிறைந்த தீய நினைவுகள் அழியலாம். ஆனால், ஒரு இந்தவின்.
நல்ல உணர்வோ. இனிய நினைவோ. ான்றும் என்றென்றும் சிதையாமல், சிதறாமல். லையாய், நிரந்தரமாய் வாழ்கவென்று வாழ்த்தவத ான். வ்வொரு இந்தவின் இதயத்திலிருக்கும். இனிய நினைவாக இருக்கவேண்டும். இந்த இனிய இந்தவின் நினைவுகளுக்கு. மற்றுப் புள்ளிகள் இருக்கக் கூடாது என்பதே. ந்தன் இதயத்தின் இனிய நினைவு.
அதுவும் ஓர் இந்துவின் இனிய நினைவே.
S. கார்த்திகா மோயிறே கல்லூரி கண்டி

Page 143
பாடசாலைகளுக்கி கீழ்ப்பிரிவில் முத
தேர் வ
அன்று திங்கட்கிழமை தமயந்தி தன. ஒரு காலை வேளை. சூரியன் தனது பெ பூமாதேவி இருள் என்னும் போர்வைை அக்கிராமத்தில் ஒரு சிறிய வீடு, ஏழை வி ஓர் ஏழைப்பெண். அவள் உயர் படிப்ட வருடமாகத் தேடியும் அவளுக்கு வே எழுந்திரம்மா” என அம்மா கத்துகிறாள். " இனியுமா கிடைக்கப்போகின்றது” என அன்று வெளிக்கிட்டு வேலை தேடிப் பு சோதிடன். தன் கையில் அன்றைய ே இருப்பதை உணர்ந்தாள். சோதிடன் அ கொடுத்ததும் கிளி வெளியே வந்து ஒரு அதைப் பார்த்த சோதிடன் "அம்மா உன் எனக் கூறினான். தமயந்திக்குக் கவலை. கையிலிருந்த ஐந்து ரூபாயையும் சோ செய்வது என வீட்டிற்குச் சென்றாள். பார்த்தாள். அதில் அவள் தங்கை எழுதப்பட்டிருந்தது. தமயந்திக்கு மூன்று தங்கை ஒரு வருடத்துள் தேடி விட்டா வீட்டை விட்டு வெளியேறினாள். தற்கெ குளத்திற்குச் சென்றாள். குளத்தினுள் அவளைப் பாயவிடாது பற்றியது. தமயந்:
 
 
 

டையிலான போட்டியில் லிடம் பெற்ற சிறுகதை
ருகின்றது
து கட்டிலில் அயர்ந்து கொண்டிருந்தாள். அது ாற்கிரணங்களை உலகிற்குக் காட்டும் நேரம், ய மெல்ல மெல்லக் கழற்றி வீசும் நேரம். டு. அங்குதான் தமயந்தி வசிக்கிறாள். அவள் | படித்து முடித்துவிட்டாள். ஆனால் மூன்று லை கிடைக்கவில்லை. "அம்மா தமயந்தி மூன்று வருடமாக தேடிக் கிடைக்காத வேலை தமயந்தி திரும்பக் கத்தினாள். ஒருவாறாக றப்பட்டாள். வழியில் ஒரு மரத்தடியில் கிளி வலையை முடித்து மிச்சமாக ஐந்து ரூபாய் ருகில் சென்றாள். அவள் ஐந்து ரூபாயைக்
தேர்ப்படமுள்ள சீட்டு எடுத்துக் கொடுத்தது. அருகில் தேர்வருகின்றது, தேர்வருகின்றது" இன்று வேலையும் கிடைக்கவில்லை அதோடு திடனுக்குக் கொடுத்துவிட்டாள். இனி என்ன அடுத்தநாள் ஒரு கடிதம், அதைப் பிரித்துப் க்கு பெரிய வேலை கிடைத்துள்ளதாக
வருடம் தேடிக் கிடைக்காத வேலை அவள் ளே என்ற மனக்கவலை. அதனால் அவள் ாலை என்னும் முடிவிற்கு வந்தாள். கோயில் குதிக்க முற்பட்டாள். அப்போது ஒரு கரம் தி திரும்பிப் பார்த்தாள். அது ஒரு வயோதிபர்.

Page 144
"ஏனம்மா நீ இம்முடிவிற்கு வந்தாய்?" என அம்மு தமயந்தி அழுதுகொண்டே "ஐயா நான் மூன்று கிடைக்கவில்லை, ஆனால் என் தங்கைக்கு ."
தற்கொலை செய்வது. இந்தா சிறிது பணம் இ
கூறி அனுப்பி வைத்தார். அப்பணத்தைக்
கிடைக்கவில்லை. இறுதியாக அடுத்த ஊரிற் அதன் பெயர்ப்பலகையில் அண்ணாமலை கம்! நடுக்கத்துடன் சென்றாள். அங்கு தலைமை அதிக சிறிது நேரத்தில் ஒருவர் இவளைக் கூப்பிட, உ அவளுக்கு அறிமுகமான முகம். அம்முகமே گے۔ அம்முதியவர். அவளை அழைத்துக் கதிரையி காத்திருந்தேன். உனக்கு ஒரு வேலை உள்ளது எதுவும் கட்டத்தேவையில்லை” எனக் கூறினார். இருந்தாள். இப்போதுதான் அவளுக்குத் தெரிகிற அவளை நோக்கி தேர் வருகிறது அதாவது கடுமையாகவும், நேர்மையாகவும் உழைத்து 犯 மாளிகையாகியது. வசதிகள் பெருகின. இவ்வா தொடர்ந்து இறுதியாக அண்ணாமலை கம்பனிய
 
 
 

மதியவர் அன்பாகக் கேட்டார். அதற்குத் வருடமாகத் தேடியும் எனக்கு வேலை அதற்கு அம்முதியவர் "இதற்கெல்லாமா இதைக்கொண்டு பிழைச்சுக்கோ” என்று கொண்டு எங்கு தேடியும் வேலை குச் சென்றாள். அங்கு ஒரு கம்பனி. பனி என எழுதப்பட்டிருந்தது. உள்ளே காரியின் அறையின் முன்னே இருந்தாள். உள்ளே சென்றாள். அதிர்ச்சி. அங்கே அவளைக் காப்பாற்றிய முகம். அதுவே பில் இருத்தினார். "உனக்காகத் தான் அதைச் செய்ய வேண்டும். முன்பணம் தமயந்தி மகிழ்ச்சியின் உச்சகட்டத்தில் 9து சோதிடன் என்ன சொன்னானென்று. அதிர்ஷ்டம் என்னும் தேர்வருகிறது. வந்தாள். அவளின் குடிசை பெரிய O இருந்தும் கடினமான உழைப்பைத் பின் தலைமை அதிகாரி ஆனாள்.
R, செந்தூரன் திருத்துவக் கல்லூரி கண்டி

Page 145
பாடசாலைகளுக்கி மத்தியபிரிவில் முத
அண்6
வயல்களின் வரம்புகளில் அச்சின்ன சிறுமி துவாரகா, ஏறாவூர் வயல்களின் 6 நண்பிகள் விளையாடிக் கொண்டிருந்த குளிர்மையைத் தரும் வயல்களின் எஜ உயிர் நண்பிதான் ரேணுகா. ரேணுகாவே உடையுடன் வறுமையின் விளிம்பில் நி இணைபிரியா உயிர் நண்பிகள். ஆனா அவளைக் கண்டால் துளிகூட பிடிக்காது
ஒரு நாள் இருவரும் பாடசாலையை சொன்னாள் "நாம் இருவரும் என்றென்று வேண்டும்” என்றாள். அதற்கு ரேணுகா " பட்டணத்திற்கு படிக்கிறதுக்கு அனுப்பப் நண்பிகளாய் இருப்பது" என்றாள். அதற் நாளும் சந்தித்துக்கொண்டிருந்தால்தான் அங்கே இருந்து உனக்கு நான் கடிதம் ( கொண்டேயிருக்கும். எப்படி என்னுடைய உடனே ரேணுகா "அப்ப நானும் நீயும் சா என்ன? எனக்கு இதைக் கேட்டதே ரொம்ட ஒரிரு நாட்களின் பின் வரதராஜன் சொன் தன் தங்கையின் வீட்டிற்கு அனுப்பி விட் விட்டன. ரேணுகா நினைத்தபடியே இன்று வளர்ந்து கொண்டேயிருந்தது. இ! படித்துக்கொண்டிருந்தாள். விதியின் விளை
அம்மன் கோயிலுக்கு அவ்வாண்டு விழா
மழைபெய்யவில்லை. அதன் காரணமாக தாவரங்கள் அதாவது வயல்கள் எல்லா பஞ்சத்தாலும், பட்டினியாலும் வாடிக்கெ வரதராஜன் மட்டும் தான் களஞ்சியப்படு வாழ்க்கையை ஒட்டிக் கொண்டிருந்தான்.
 
 
 
 
 

டையிலான போட்டியில் தலிடம் பெற்ற சிறுகதை
னதானம்
கால் தடயங்களை பரப்பிக் கொண்டு திரிந்தாள் வரம்புகளின் பல பக்கங்களிலும் துவாரகாவின் ார்கள். பச்சைப் பசேல் எனக் கண்ணுக்குக் ஜமானின் மகள்தான் துவாரகா. துவாரகாவின் பா துவாரகாவுக்கு எதிர்மறை அதாவது கந்தல் ற்கின்ற குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவள். இருவரும் ல் துவாரகாவின் தந்தையான வரதராஜனுக்கு . காரணம் அவள் ஏழை என்பதாகும்.
விட்டு வந்துகொண்டிருந்தபொழுது துவாரகா ம் இணை பிரியாமல் தோழிகளாகவே இருக்க அது முடியாத காரியம். உன் அப்பா உன்னை போகிறார். பிறகு எப்படி நானும் நீயும் உயிர் ற்கு துவாரகா “ஏன் நானும் நீயும் ஒவ்வொரு
நட்பு வளருமா? நான் பட்டணத்துக்குப் போய் போடுவேன். அதிலேயே எங்கள் நட்பு வளர்ந்து யோசனை?” என்றாள். அதைக் கேட்டவுடன் கும் வரைக்கும் உயிர்தோழிகளாவே இருப்போம் சந்தோசமா இருக்கிறது" என்றாள். இப்படியாக னபடி மகள் துவாரகாவை பட்டணத்தில் உள்ள டான். காலங்கள் மிக வேகமாக உருண்டோடி றுவரை அவர்களுடைய நட்பு கடிதத்தின் மூலம் ப்பொழுது ரேணுகா உயர்தர வகுப்பில் ாயாட்டோ தெரியவில்லை அக்கிராமத்தில் உள்ள எடுக்காததால் அவ்வூரில் கடந்த ஒரு வருடமாக அவ்வூருக்கு அழகைக் கொடுத்துக் கொண்டிருந்த ாம் தலைகுனிந்து போயின. அதனால் மக்கள் ாண்டிருந்தார்கள். ஆனால் அவ்வூரில் உள்ள }த்தி வைத்திருந்த தானியங்களைக் கொண்டு

Page 146
பட்டணத்தில் உயர்தர பரீட்சையை எடுத் ஊருக்குள் கால் எடுத்து வைத்தவுடனேயே அ அன்று அவள் ஓடித்திரிந்த வயல்வெளிகள் : கண்கள் கலங்கின. அவள் நடந்து சென்றுகொ ஊரார்களைப் பார்த்து கண்கள் அகன்று விரிந் கேவலமான நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டிருந்தார்க நண்பியான ரேணுகாவின் வீட்டிற்குச் சென்றால் என்று கூவி அழைத்தாள். உள்ளே இருந்து ரே துவாரகா அதிர்ந்து போனாள். காரணம் அவள் ரேணுகா சிறிது நேரம் அவளை உற்றுப் பார் ஒட்டிய முகத்தில் ஒரு புன்னகை ஒளி இ துவாரகாதானே !! எப்படி வந்தாய்? ஏன் நீ எனக்கு இல்லை” என்று உடலில் சக்தி இழந்தவள் பே ஊர் இப்படி கிடக்குது? என்ன நடந்தது” எல்லாவற்றையும் விபரித்தாள். பின்பு சொன்னால் ரொம்ப நாள் ஆயிட்டுது" என்றாள். அதைக் வழிந்தோடியது.
"அப்பா, அப்பா எங்கே இருக்கிறீர்கள்” நுழைந்தாள். வரதராஜன் வந்தார். "எப்பம்மா தங்கச்சி எல்லாம் எப்படி இருக்காங்க?" என்று ே உடனே துவாரகா இடைமறித்து “என்னப்பா இ கேவலமா கிடக்கிறாங்க. சின்னப் பிள்ளைங்க எல் நீங்க என்னன்னா ரொம்ப சந்தோசமா இருக்கி "நான் என்ன செய்யிறது எல்லாம் விதியின் செய்ய முடியும்" என்றார். உடனே துவாரகா களஞ்சியப்படுத்தி வைத்திருப்பீங்களே அன ஒருநாளாவது வயிராற சாய்பாடு போடலாமே" எ என்றார் அப்பா. உடனே "துவாரகா நீங்க எt நான் இனி உங்களோட இருக்கமாட்டேன். நா6 செய்வேன்” என்று கூறிவிட்டு வெளியேறிவிட்ட
ஒரிரு நாட்களின் பின் அவள் ரேணுக பட்டணத்திற்கு சென்றாள். அங்கு எப்படியோ அரு பெற்றுக் கொண்டு ஊர் திரும்பினார்கள். அதைக் கொடுத்துவிட்டுச் சொன்னாள் "ஐயா இந்தாருங்க இந்த ஊரிலே இருக்கிற சனங்களுக்கெல்லாம்
142
 
 

துவிட்டு துவாரகா ஊருக்கு வந்தாள். வளுடைய மனம் பதைத்தது. காரணம் எல்லாம் வெறிச்சோடிப்போய் கிடந்தன. ண்டிருந்த பொழுது அவள் எதிரே வந்த தன. காரணம் பட்டினியால் மக்கள் மிக 5ள். அவள் உடனடியாக தன்னுடைய ர். அங்கு சென்று "ரேணுகா, ரேணுகா” ணுகா வந்தாள். அவளைப் பார்த்தவுடன் யாரோபோல் மெலிந்து காட்சியளித்தாள். த்தாள். பின்பு அவளுடைய எலும்புடன் ழந்து மலர்ந்தது. ரேணுகா "நீ, நீ. வருவதைப்பற்றி ஒண்ணுமே சொல்லவே ால் கதைத்தாள். துவாரகா "இது என்ன என்று கேட்டாள். அதற்கு ரேணுகா i "நாங்க எல்லோரும் வயிராற சாப்பிட்டு கேட்டு துவாரகாவின் கண்களில் நீர்
என்று கேட்டவாறே துவாரகா உள்ளே வந்தாய் நீ. நல்லாயிருக்கியா? என் கள்வியை அடுக்கிக் கொண்டே போனார். து ஊரே இப்படி கிடக்குது, எல்லோரும் ஸ்லாம் சாய்பாடு இல்லாம கஷ்டப்படுறாங்க கிறீர்கள்” என்றாள். அதற்கு வரதராஜன் விளையாட்டு. அதற்கு என்னால என்ன "ஏன் அப்பா நீங்கதான் எல்லாத்தையும் தக் கொண்டு இவங்களுக்கெல்லாம் ன்றாள். "அப்ப நாங்க எப்படி சீவிக்கிறது" பப இப்படி ஒரு முடிவுக்கு வந்தீர்களோ ன் எப்படியாவது இவங்களுக்கு ஒரு வழி ாள்.
ாவையும் உடன் அழைத்துக்கொண்டு நம்பாடுபட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையைய் கொண்டுபோய் தன்னுடைய தகப்பனாரிடம் ள் பணம். இதைக் கொண்டு எப்படியாவது சாப்பாடு போடுங்கள்” என்றாள். இதைக்

Page 147
கேட்டவுடன் வரதராஜன் துடித்தார். "எ உன்னுடையதுதானே ஏன் இப்படி கேவலப்படுத்துகிறீர்கள்” என்றார். அதற் செயலா செய்யிருங்க. உங்களை என் , ஊரே பட்டினியாலேயும், பஞ்சத்தாலேயும் என்ன. அப்பா பெரிய மனுசன் என்று தக்கதாக செயல் முறையிலும் காட்ட அன்னதானம்தான். பசித்த வயிறுக்கு புண்ணியம் எதுவுமே இல்லையப்பா. அப்ே இதுதான் அப்பா. அவங்க வயிராற ச அவங்க சாப்பிட்டு காட்டுற சிரித்த மு தெரியுமா. இது எல்லாம் தெரியாமல் க அழுகையுடன் கூறினாள். அப்பொழுதா புண்ணியம் எதுவுமே இல்லை என்று.
அடுத்தநாள் அவர் ஊருக்கெல்ல அன்னதானம் இட்டார். எல்லோரும் மிக முகத்தினைக் காட்டினார்கள். இதை எல் எல்லோரும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள். எல்ே அதன்பின் ஊர் செழிப்பான ஊராக மா
தானத்திலேயே சீ
பசித்தோருக்கு உணவளித்
 
 

ன்னம்மா இப்படி கதைக்கிறாய். ச் செய்கிறாய். ஏன் இப் கு துவாரகா "நீங்கள் மட்டும் என்ன திற அப்பா என்று சொல்லவே வெட்கமாக இருக்கு கஷ்டப்படுகிறது. நீங்க சந்தோசமா இருக்கிறீர்கள்
பெயர் மட்டும் இருந்தாக் காணாது அதற்குத் வேண்டும். தானத்திலேயே பெரிய தானமே எல்லாம் சாய்பாடு போடுகிறதை விட பெரிய பேர்பட்ட மணி மேகலையும், செய்த புண்ணியமே ாப்பிட்டாலே எங்கள் வயிறு நிரம்பும் அப்பா. கம் எங்களுக்கு எவ்வளவு சந்தோசம் தரும் ந்சத்தனமாவே இருந்திட்டீர்களே அப்பா” என்று ன் வரதராஜன் உணர்ந்தார் இதைவிட பெரிய
ஸ்ாம் தடயுடலாக பல்வேறு காய்கறிகளுடன் சந்தோசமாக உணவை உட்கொண்டு மலர்ந்த லாம் பார்த்து வரதராஜன், துவாரகா, ரேணுகா லோரும் அவர்களை வாழ்த்திவிட்டு சென்றார்கள். றியது.
றந்த தானம் அன்னதானம்
தல் மிகப் பெரிய புண்ணியம் ஆகும்.
A. பானுஜா இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு 4

Page 148
பாடசாலைகளுக்கிடையி மேற்பிரிவில் முதலிடம்
வெள்ளை ம
"மெய்ப்பொருள் காண்பதறிவு" என்பதை இயங்கிக்கொண்டிருக்கும் அந்த ஆண்கள் கல்லூரி , விடுமுறைக்குப் பின் ஆரம்பித்திருந்தது. புத்தம் புதி காலணிகளும் ஆக மாணவர் குழாத்தினர் கல்லூரி வள சுற்றுலா அனுபவங்கள், பண்டிகைக்கொண்டாட்டங்கள் ட வண்ணம் மாணவரிருந்தபோது காலை எட்டு மணியாகி டாண்!" என ஒலித்தது.
ஒவ்வொரு வகுப்பு மாணவர்களும் வெள்ளை அடைந்தபோது அவர்கள் கடைப்பிடித்த ஒழுக்கம் நெஞ் மாணவர்களை வரவேற்று, ஆலோசனைகள் கூறி விடை வகுப்பை அடைந்தனர். முதலாம் பாடவேளை ஆரம் சேர்ந்திருந்த ஆதவனை சூழ்ந்திருந்து அவனைப்பற்றிய விபரங்கள் அறிந்தவர்கள் அறியாதவர்களிடம் அவ தமக்குள்ளே "அவனுடைய அப்பா கல்வி மேலதிகாரியா பணக்காரன் போலிருக்கிறது! படிப்பிலும் கெட்டிக்காரன தள்ளிக்கொண்டிருந்தனர். கதை கேள்விப்பட்டவர்கள் உடைமைகள் யாவும் அவர்களுக்கு கிடைத்தற்கரியவை நாயகனானான். அந்த மாணவர்கள் அவனை வெகுவா மகிழ்ந்தான்.
பாடங்கள் நடைபெற்றன. நான்காம் பாட இறுதிை இடைவேளையின்போது ஆதவன் இனிப்பு வழங்கி, அவர் அறிவித்தான். இடைவேளையின் போது மைதானத்தி வகுப்பிற்கு அவன் வந்தபோது ஐந்தாம் பாடவேளை வரைவதற்காக தனது புதிய உறையிடப்பட்ட வரை வெளியிலெடுத்தான். ஆர்வத்துடன் கொப்பியைத் திறந்த "முட்டாள் மடையன் 1" என நிறநிறப் பென்சில்களால் எ நிறைத்திருந்தன. கடைசிப்பக்க கீழ்மூலையில் "ரத்திஷ்
ஆதவன் செயலற்று நின்றான். "யார் இந்த ரத்திஷ் அணுவும் கேள்வி அடுக்கின. அதற்கு விடைதேட முயன் பக்கத்திலிருந்தவனுக்கு யாவும் புரிந்தது. ரத்திஷை அ பார்வையை வகுப்பைச் சுற்றித் தவழவிட்டான். ரத்திஷ் பார்க்கவேண்டும்!” என்றான் ஆதவனிடம். தொடர்ந்து
144
 
 

லான போட்டியில் பெற்ற சிறுகதை
O 鬱 6066
யே நோக்கமாகக் கொண்டு துரிதகதியில் அன்றைய தின்ம்தான் நீண்ட இறுதித்தவணை யவையாய் சீருடைகளும், புத்தகப்பைகளும், ாகத்தில் அரங்கேறியிருந்தனர். விடுமுறைக்கால பற்றி தம் நண்பர்களுக்கிடையே கலந்துரையாடிய விட்டதை உணர்த்தும் வகையில் மணி "டாண்!
நிற புகையிரதங்களாக மாறி மைதானத்தை சை நிறைத்தது. கல்லூரி அதிபர் புதிய ஆண்டில் பெற்றார். மணி எட்டரை இருக்கும் மாணவர்கள் பமானது. ஆண்டு மூன்று வகுப்பில் புதிதாகச் விபரங்களை கேட்டறிந்த வண்ணம் இருந்தனர். பனைப்பற்றி பறை சாற்றிக்கொண்டிருந்தனர். ாம் தாய் ஏதோ ஒரு கல்லூரி அதிபராம்! சரியான ாம் விளையாட்டிலும் சூரனாம்!” எனப் புகழ்ந்து அவனைச் சூழ்ந்துகொண்டனர். அவனுடைய பயாயின. அன்றே ஆதவன் அவர்களது நட்சத்திர க ஏற்றுக்கொண்டதையெண்ணி அவனும் மனம்
ய அறிவிக்க மணியொலித்தது. அன்றைய நாள் களுடன் இணைந்ததையிட்டு தனது மகிழ்ச்சியை ல் வகுப்பு மாணவர்களுடன் விளையாடியபின் ஆரம்பித்திருந்தது. அது வரைதல் பாடம். படம் ாதற் கொப்பியையும் நிறப்பென்சில்களையும் தவன் ஆச்சரியமடைந்தான். அவனது கொப்பியில் ழுதப்பட்ட சொற்கள் பக்கங்கள் அனைத்தையும் "எனக் கையொப்பமிடப்பட்டிருந்தது.
? யார் இந்த ரத்திஷ்?” என்றே அவனது ஒவ்வொரு று தோற்று பக்கத்திலிருந்தவனை அணுகினான். ஆதவனுக்கு அடையாளம் காட்ட நினைத்து தன் * தட்டுப்படவில்லை. "ரத்திஷை இன்று ஒருகை நு “அவன் அப்படித்தான்! சரியான கிறுக்கன்!

Page 149
எத்தனையோ தடவை என்னவோவெல்லாம் செ பொருமினான். "ஏன் அவன் அப்படி இருக்கிறான் கவனிப்பதில்லை. அம்மாவும் அப்பாவும் காசுதா6 பணக்காரர்கள். படிப்பிலும் மந்தம். ஆசிரியர்களி உடம்பு மரத்துப் போயிருக்கும். அதிபரிடமும்
அடிவேண்டாத நாள் இந்த வகுப்புக்கு உலக அத இதுவரையில் கண்டறியாத அந்த ரத்திஷ"க்கா தான் வரைதற் கொப்பி கொண்டுவரவில்ை வேண்டிக்கொண்டான். அன்றுதான் அவன் புதித
பாடசாலை விட்டு காருக்காக காத்திரு காட்டியபோது ஆதவன் மெல்லியதாய்ப் புன்ன சென்றுவிட்டான். அந்தக் கணமே ரத்திஷ"டன் 6 தீர்மானித்தான் ஆதவன்.
ஓரிரு நாட்கள் கழிந்தன. வழமைபோல் இ திறந்தவனை பொதிக்குள்ளிருந்த காகிதக் குப் பார்த்தபோது அவன் அசட்டுப்புன்னகையை முகத் மெல்லிதாய்ப் புன்னகைத்துவிட்டு சிற்றுண்டிச்சா ஒன்றை ரத்திவழிடம் நீட்டினான். அதைப் பறித்த ஆதவனைப்பார்த்து முறைத்துவிட்டு சென்றுவிட்
மிகுந்த கவலையுடன் ஆதவனும் அன் ரத்திஷை மாற்றுவது என்று யோசித்தே களைத் விழித்தான்.
தினமும் முறைப்புகளும், புன்னகைகளும் கொப்பி காட்டிவிட்டுத் திரும்பிய ஆதவன் கதிரை கீழே விழுந்த அவனது தலையை பின் மேசை அதே அசட்டுப்புன்னகையுடன் பார்த்துச் சிரித்த கூட்டியது. பல்லைக் கடித்துக்கொண்டு கதிரைை
அன்று மதியம் காருக்காகக் காத்திருந்த என் வழியில் குறுக்கிடாதே" என்று கூறினான். அ ஆனால் எனக்கு வலிக்கவில்லை. ஆனால் நல்லவ எப்படி வலிக்கும்?” எனக் கண்கலங்கக் கூறினால் "நான் சொல்கிறேன் நீ என் உண்மையான நல்ல
ரத்திஷ் ஆதவனைக் கட்டியணைத்தான் இ மனங்களும் பிரகாசித்தன.
(t.
 
 
 

ய்தாயிற்று. திருந்தும் நினைப்பு அறவே இல்லை!" என்று " என்ற ஆதவனின் கேள்விக்கு "வீட்டில் அவனை யாரும் எல்லாம் என்று நினைத்துக்கொண்டு திரிபவர்கள். பெரிய மும் அடியுதை வேண்டுவான். அடிவேண்டியே அவனுக்கு கூட வாரமொருமுறையாவது அடிவேண்டுவான். ரத்திஷ் சயம். நீபோய் ஆசிரியரிடம் சொல்லு" என்றான். ஆதவன் க இரக்கப்பட்டான். ஆசிரியரிடம் மெல்ல நடந்து சென்று ல எனவும், அதற்காகத் தன்னை மன்னிக்குமாறும் ாய் வந்ததால் ஆசிரியரும் மன்னித்து விட்டார்.
ந்த போது நண்பனொருவன் ரத்திஷை அடையாளம்
கைத்தான். அதற்கு அவன் முறைத்துப் பார்த்துவிட்டு ாப்படியாவது நண்பனாகி விடவேண்டும் என மனதிற்குள்
டைவேளை நேரத்தின்போது தனது உணவுப் பொதியை பைகள் பார்த்துச் சிரித்தன. உடனே திரும்பி ரத்திஷைப் நதில் தவழவிட்ட வண்ணம் சிரித்தான். அதற்கு ஆதவனும் லைக்குச் சென்று இரண்டு உணவுப் பொதிகளை வாங்கி ரத்திஷ் பொதியைப் பிய்த்து நிலத்தில் கொட்டிவிட்டு LT6óI.
று உண்ணவில்லை. பசியால் வாடிப்போனான். எப்படி தான். ஏன் தன்னுடன் அவ்வாறு நடக்கிறான் என எண்ணி
பரிமாறப்பட்டன. அன்று கணித பாடநேரம், ஆசிரியரிடம் யில் அமர்ந்தபோது கதிரை இடத்தை விட்டு அசைந்தது. பதம்பார்த்தது. வலியுடன் எழும்பிய அவனைப் பார்த்து ான் ரத்திஷ், அந்தச் சிரிப்பு ஆதவனின் வலியை மேலும் ய இழுத்து நிறுத்தி அமர்ந்தான். போது ரத்திஷ் வந்தான். “எப்படி வலித்ததா? இனிமேல் தற்கு ஆதவன்"இன்றுமட்டும் தானே எனக்கு அடிபட்டது. னான நீஒவ்வொரு நாளும் அடிவேண்டுகிறாயே? உனக்கு 1. "நான் நல்லவனா? யார்சொன்னது?" என்றான் ரத்திஷ், நண்பன்" என்றான் ஆதவன்.
றுக்கமாக வார்த்தைகள் இல்லை. அவர்கள் ஆடைபோல்
ாவும் கற்பனை)
G. ஜெகவித்தியா
இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு
145

Page 150
c ܗ
குணத்தால் ஒ பேசும் இ வேண்டும்” எ கூறுவார். இந்நிலையை அடைய நாம் எப்போதும் து எண்ண வேண்டும். உலக விஷயங்களில் ஊறி எண்ணங்களைச் சிந்திக்க விடாது.
இறைவனின் திருநாமத்தைத் திரும்பத் தி அடிக்கடி சென்று ஆன்மீகக் கருத்துக்களைக் தூய்மை அடையும். அப்போது நம்மால் உண்
"இக்கலியுகத்தில் உண்மை பேசுவதே தவ "நாம் இவ்வாழ்க்கையில், உண்மை பேசுவை நிச்சயம் இறைவனை அடைய முடியும்” என்று உண்மை = உள் + உண்மை. ஒரு நல்ல 'உண்மை’ என்றும், அது சொல் வடிவில் வார்த் என்றும், அவ்வார்த்தை செயல் வடிவில் வரும்ே மனத்தூய்மை அடைவதற்குரிய பயிற்சியா 360g, said,60556) Watch Your Selves 6TGirl
Watch Your Words
Wat Your Action Watch Your Thoughts Watch Your Character Watch Your Heart
இவற்றின் விளக்கத்தைக் காண்போம். முத நாம் பேசுவது உயர்ந்த விஷயங்களைப் பற் இருக்கும்படியாகவும் பார்த்துக்கொள்ள வேண் தெய்வீகப் புத்தகங்களைப் படிப்பதும் மிகத்தேன தேவையில்லாததைப் பேசும் பழக்கம் கழன்று
146
 
 
 
 
 
 
 
 

ன்று என்று சான்றோர் கூறுவதுண்டு.
யல்புடையவர்கள். "இறைவனை அடைய ன்று ரீராமகிருஷ்ணர் அடிக்கடி தன்
யிருக்கும் நம் மனம் எளிதில் உயர்ந்த
திரும்பக் கூறுவதாலும், சத்சங்கத்திற்கு கேட்பதாலும், நம் மனம் படிப்படியாகத் ாமையை மட்டுமே பேச இயலும்.
ம்” என்கிறார் றிராமகிருஷ்ணர். மேலும், த உறுதியுடன் கடைப்பிடிக்கும்போது, லும் கூறுகிறார் குருதேவர்.
தைகளாக வெளிப்படும்போது ‘வாய்மை பாது ‘மெய்மை என்றும் கூறப்படுகிறது.
ாக நம்மை நாமே கவனிக்க வேண்டும். UITsirab6i.
லில் நம் வார்த்தைகளைக் கவனித்தல். றியதாகவும், பிறரைப் புண்படுத்தாமல்
வையாகிறது. இதன்மூலம் நம்மிடமிருந்து விடுகிறது.

Page 151
இரண்டாவதாக, நம்முடைய செய விஷயங்களை அன்றாடம் நம்வாழ்வி செயல்பட வேண்டும். அவ்வாறு செய்ய நம்மை உயர்ந்த நிலைக்கு அழைத்து
மூன்றாவதாக நம் எண்ணங்கை எண்ணங்களின் மூலமே, நாம் எந்நிை முடியும். நம் உள்ளத்தில் தோன்றும் விலக்க வேண்டும்.
நான்காவதாக நம் எண்ணம், ெ இருக்கவேண்டும். நம் எண்ணங்கள்த வெளிப்படுகின்றன. இம்மூன்றின் தொ இறுதியில் வருவது, நம் இதயத்தைக்
புறந்துாய்மை நீரான் அமையும் ஆ வாய்மையால் காணப் படும்
என்கிறார் திருவள்ளுவர். சத்தியத்தை இறைவனையே எப்பொழுதும் நினைப் இத்தூய்மையான மனதில்தான் இறைவன் நம் மனதை இறைவன் எழுந்தருளும் (
,"
 
 
 

ல்களைக் கவனித்தல், நாம் பேசும் நல்ல
b கடைப்பிடிப்பதில் உறுதியுடன் முனைந்து ம்போது நம்முடைய அனைத்து செயல்களும் ச செல்லும்.
ளக் கவனித்தல். நம் மனதில் எழுகின்ற லயில் இருக்கிறோம் என்பதை அனுமானிக்க தேவையில்லாத எண்ணங்களைக் கவனித்து
சொல், செயல் இம்மூன்றும் நேர்கோட்டில் ான் சொல் வடிவிலும், செயல் வடிவிலும் தப்பே நமது குணநலன்களாக அமைகிறது. கவனித்தல்.
அகந்தூய்மை
க் கடைப்பிடிப்பதாலும், சத்தியமே உருவான பதாலும், நம் உள்ளம் தூய்மை அடையும். ஆர்வமுடன் எழுந்தருள்வான். எனவே நாமும், கோவிலாக ஆக்குவோம்.
ஆதாரம் : ரீராமகிருஷ்ண ஆனந்தம்

Page 152
Grade 1 J
GOWcthafsman
Mith Shan Gavinko Nareshwar . Dushyandhan
... Hanoj Krushanthan
K
S
A
R
C
R S. Harikeshan : S. Karnan
K. Naveen N. Hinushkar S. Arulvarunan T. Visakan C. Dushiyanthan R. Suwamiraj E. Gouthaman A. Sanjayan P. Harikrishan S. Ragurakawan S. Mithunagash J. Abishek Prasanth R. R. Ashragan
Grade 1 'H' S. Lakshan
P. Micushan P. Raguwaren G. Anojan M. Arjuna S. Haridhakshan S. A. Pranavan W. A. A. Avineash M. With Wasaharan B. Harish Y. Sarvesh T. Thananchayan S. Varnasuthan N. Praveen B. Guru baran T. Apinayan R. Srisu bathsan C. Nitheesan
B a
S. Sooriyapratheep N. Rajkhanth S. Megajan
Grade 2 'J'
Dushiyanthan ... Harinath
. Harishman
Kantharupan Keerthigan . Khowreeshan . Kiritharan Kogulan Rajinees SrivathSOn Thivyan Umasuthan Kavin Hashventh Hirishegan : DimmuՏի
rade 2 “H”
Pavithiran
Balamurali . Mowiharan . Thuwaragesh
Prasanth Neelan Krinath . Dushyanthan Mithooshan . Sujeevan . Sindujan ... Sharounthan
Grade 3 'J' P. Rathegesh R. Gogulgobiram J. Sasishekar K. Vivesh
R. ViSnu Wenthan B. Vinutih
r
148
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- Primary Section
Virshanth Dinushan Gogulnath
Kaveeshwaran
Ajanthan Dhilipkumar Mithurshan Thuwaharan
ade 3 H
Varna Pranavan Saroonan Dharshon
ASWanth Dinashan Suganthan Banugopan Senthuran Albiran Arushan
ade 4 'J' Senthuran Haresha Arushan
Arulvarman Jeyaprasath Jayanath Niroshan : Kajendran
ade 4 'H” Arunprasath Kishathanan Shaidev Vithyanath Nishanthan
LaShanth Jayapradap
rasath Rajiv Jshakiran Karthigan
J. PraWeen
K. Vethapriyan S. Srivarman T. Thiviyan N. Satheeswaran
Grade 5 'J' S. Srigunesan N. PraVeen M. Mathithayanan B. Ajan S. Amaranath R. Manoj V. Venket G. Arun moli U. Nivethan S. Arunakavan
Grade 5 'H'
Indrajith . Sasibalan . Sivaasvin
Pradap Shan Radipan ArundeV
Kapildev . Anoj Aravind
Ramanan Krasanth Karishanthan
indiran . Sooriya Prasanth . Yasaanth . Arunothayan is Shaduirshain
Co-ordinators T. Sri Ramanan S. Sugothayan S. Risheeban

Page 153

Muoŋɔɔsɑeulua - uolun,suapnisnpuįH
韃
籌靈
靈

Page 154
篇
സ
※ 3.
W
8.
W
സ്റ്റ
സ്റ്റ 0. 8.
 

Page 155
With Best Complimentsfrom
4, sea θtre Tel: 2393O3
Sura nga Naga (7o/a da 57e we/ 157/1, Kastih uriar o Tel: O21-222242
Arul Murugan \ 96/1, Kasthuria
Su rangan Nag 45, Kasthuriar Ra i Tel: O21-2226059
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 156
\
ॐ
8.
...
錢
8S όλλδώλλό 0.
ଜ୍ଞ Wholesale & Retail Deal Electronic, Electrical, C
No. 11, 12, New N I Tel: 2
 
 
 
 
 
 
 

Page 157

ueojuelaeog 'L‘ueseųønuəA og oueael og oueųqueÌN ’n oueųøued og oue0euemna w ‘empuaue H a
·əaese»‘ųqueueßeĤA ‘e ‘ueueų4 Moe og oueqoqeaH 'L

Page 158
C
2423241
Main Street,
163/2B
T읽5 工
 
 
 
 
 

Lanka
§),
“好
*------ 比,行子 Qo & J m 、 能。而本 § 2. No に!, o *•

Page 159
R. sarangan, apilan, W. Artheeck
 
 
 
 
 

Page 160
M. Umeshan, S. Mayu B. Krisheban, S. Res M. Mathurangan, M.
 

ہے / ہر%////Z6
72
an, G. Pirahalaathan
iroshan, S. Vasuneyan
KOkulan

Page 161
விநாயகரின் தோற்றம் பற்றி, விநாயக புராணம் முதலான நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன இத்தகைய நூல்களில் விபரிக்கும் கதைகளில் ஒன்றை நோக்குவோம். வசிட்டமுனிவர் மரபில் வந்தவர் மாகதர். அவர் மகான்; முனிவர். அந்த மாகதருக்கும் விபுதை எனும் அசுரப்பெண்ணுக்குப் பிறந்தவன் கஜமுகாசுரன். இவன் அசுரகுருவாகிய சுக்கிராச் சாரியாரின் ஆணைப்படி சிவனை நோக்கித் தவஞ்செய்து, பல அரிய வரங்களைப் பெற்றான்.தேவர், மானுடர், அசுரர்முதலானவர்களாலும் எந்தஅழயுதங்களாலும்இறவாத வரத்தைப் பெற்றான் திருமால், பிரமன், இந்திரன் முதலானவர்கள் தினந்தோறும் கஜமுகா அரனின் முன் செல்லுப் போது, அவர்கள் தம் சிரசில் மும்முறை குட்டிச் கொள்ளவும், தோப்புக்கரணம் செய்யவும் பணிக்க பட்டிருந்தனர். இத்தகைய கொடுமைகளைத் தாங்க முடியாமல் தேவர்கள் சிவனிடம் முறையிட்டனர் அவர் தேவர்களைக் காக்கத் திருவுளங் கொண்டார். திருக்கயிலைமலையில் மந்திரங்கள் எழுதி இருந்த சித்திர மண்டபத்திற்கு உம தேவியுடன் எழுந்தருளினார். அங்கே எழுதப்பட்டிருந்த பிரணவத்தைக் கண்டார் சமஷ்டிப் பிரணவம் பிரிந்து, ஆண்டவன் எழுத்தாகிய அகரம் ஆண் யானையாகவும் அம்மை எழுத்தாகிய உகரம் பெண் யானையாகவும் மாறின. இரண்டும் சேர்வதுபோல் காட்சி அளித்தன. அப்பொழுது யானை முகத்தோடு கூடிய விநாயகப் பெருமான் தோன்றினார்.
தேவர்கள் தம் துயரைத் தீர்க்குமாறு விநாயகப் பெருமானை வேண்டினர். அவர்கள்
 
 
 
 
 

扈。
O } TILLI Öbj 8.
5
துயர் தீர்க்கத் திருவுளங்கொண்ட விநாயகர் கஜமுகாசுரனுடன் போர் செய்தார். தமது ஆயுதங்களால் அவனது படைகளை அழித்தார்.
அவன் தேவர், மனிதர்களாலோ அல்லது எந்த ஆயுதங்களாலோ இறவாதிருக்க வரம் பெற்றுள்ளதை உணர்ந்தார். அவனது வரத்திற்கு மாறில்லாமல் தேவ, மனித, மிருக அம்சமாகிய திருவுடைய விநாயகர் தமது தந்தங்களில் ஒன்றை ஒடித்து எறிந்து அவனை வதம் செய்தார். கஜமுகாசுரன் அந்த உடலைவிட்டு பெருச்சாளி வடிவம் எடுக்க விநாயகர் அதனைத் தன் வாகனமாகக் கொண்டார்.
விநாயகரின் திருவுருவம் யானை முகமும், மூன்று கண்களும், ஐந்து கரங்களும், பருத்த உடலும், தொந்தி வயிறும், கட்டையான கால்களும் கொண்டதாகும். இத்திருவுருவமூர்த்தி மஞ்சள், சிவப்பு, வெண்மை ஆகிய நிறங்களைத் தனித்தனி உடையதாய், வெண் பட்டாடை தரித்து, தலையில் ஜடா கிரீடம், கிரீட மகுடம், கரண்ட மகுடம் ஆகியவற்றில் ஒன்றினைத் திரித்ததாய், நாகமாகிய பூணுாலை அணிந்ததாய், மாலை முதலான சர்வ ஆபரணங்களும் உள்ளதாய், திருக்கரங்களில் அங்குசம், பாசம், தந்தம், மோதகம், கும்பம் என்பவற்றை ஏந்தியதாய் அமைந்திருக்கும்.
விநாயகரின் திருவுருவம் நிற்றல், இருத்தல் நர்த்தனம் ஆகிய கோலங்களில் அமைந்திருக்கும்.
விநாயகரின் திரு அவதாரங்களும், திரு உருவங்களும் 32 வகை எனப் புராணமும், சிற்ப நூல்களும் குறிப்பிடுகின்றன.

Page 162
கைகளில் வாழைப்பழம், மாம்பழம், பலாப்பழம், கரும்பு, மோதகம் இவைகளைத் தரித்திருப்பவரும், பால சூரியனைப் போன்ற சரீரகாந்தி உடையவருமான இந்த பால கணபதியை வணங்குகின்றேன். (சிவப்பு நிறம்)
(2) தருண கணபதி
aigeataires==
எப்பொழுதும் கைகளில் பாசம், அங்குசம், அபூபம், விளாம்பழம், நாவல்பழம், ஒற்றைத் தந்தம், நெற்கதிர், கரும்பு ஆகிய எட்டுப் பொருட்களையும் தரித்திருப்பவரும், நடுப்பகல் சூரியனைப் போல பிரகாசம் உடையவருமாகிய தருண கணபதியானவர் உங்களைக் காப்பாற்றுவாராக. (ரத்த வர்ணம்)
 
 
 
 

கைகளில் தேங்காய், மாம்பழம், வெல்லம், ாயசம் இவைகளைத் தரித் திருப்பவரும், ரத்கால சந்திரனைப் போல வெண்மையான ரீரத்தை உடையவருமான பக்த கணபதியை பணங்குகின்றேன் (வெளுப்பு நிறம்)
வேதாளம், சக்தியாயுதம், அம்பு, வில், க்ராயுதம், கத்தி, கட்வாங்கம், இரும்பு உலக்கை, தை, அங்குசம், நாகம், பாசம், சூலம், சூந்தம், ழு, துவஜம் ஆகிய 16 ஆயுதங்களையும் ரித்திருப்பவரான வீர கணபதியை எப்பொழுதும் யானிக்கின்றேன். (சிவப்பு நிறம்)

Page 163
சக்தியை ஆலிங்கனம் செய்து கொண்டு இருப்பவரும், ஒருவரையெருவர் கட்டிக் கொண்டிருக்கின்ற இருப்பை உடையவரும், சந் யாகால மேகம் போல சிவந்த நிறம்= உடையவரும், பாசம், அங்குசம், தரித் திருப்பவரும், பயங்களைப் போக்குபவருமான சக்தி கணபதியை வணங்குகின்றே
நிறம்)
(லத்விஜகணபதி
ஹே! த்விஜ கணபதியே! யாரொருவன் புஸ்தகம், ஜபமாலை, தண்டம், கமண்டலம் இவைகளின் சோபையுடன் பிரகாசிக்கின்றவரும், கைகளில் அணிந்திருக்கின்ற ஆபரணங்களை உடையவரும், சந்திரனைப்போல வெண்மையான நிறமுடையவரும், நான்கு யானை முகங்களுடன் இருப்பவருவமான தங்களை நினைக்கின்றானோ அவன் பாக்யசாலியாவான். (வெண்மை நிறம்)
 
 
 
 
 
 

மாம்பழம், பூக்கொத்து, கருப்பங்கழி, எள்ளுக்கொழுக்கட்டை, மழு இவைகளை தரித்திருப்பவரும், தங்கம் போன்ற மஞ்சள் நிறமுடையவரும், மரீதேவி, ஸம்ருத்திதேவி இவர்களுடன் இருப்பவருமாகிய சித்தி கணபதியை வணங்குகின்றேன்.
်စွွှာ (8) உச்சிஷ்ட கணபதி
கைகளில் நீலோத்பலம், மாதுளம்பழம், வீணை, நெல் கதிர், குன்றிமணிஜபமாலை இவைகளைத் தரித்திருப்பவரும், நீலநிறம் உடையவருமான உச்சிஷ்ட கணபதியானவர் எம்மைக் காப்பாற்றுவாராக.

Page 164
சங்கு, கரும்புவில், புஷ்பபாணம், கோ ffl,
பாசம், சக்ரம், தந்தம், மழு, பூங்கொத்து, அம்பு இவைகளை கைகளில் வைத்திருப்பவரும்,
விரும்பி அணிந்திருக்கும் சொயை உடையவரும், தங்கத் தைப் போல நிறமுடைய வரும் ,
விக்கினங்களை நீக்குபவராக விளங்குகிறார்.
(10) க்ஷிப்பிர கணபதி
தந்தம், கல்பவிருக்ஷ கிளை, பாசம், ரத்ன கலசம், அங்குசம், இவைகளை தரித்திருப்பவரும், செம்பரத்தம் பூப்போல அழகான சரீர காந்தியுடையவருமான ஷிப்ர கணபதியை தியானம் செய்வாயாக.
160
 
 
 
 
 
 

அபயம், வரதம், பாசம், தந்தம், ஜபமாலை, அங்குசம், கோடரி, முத்கரம், மோதகம், பழம் இவைகளைத் தரித்திருப்பவரும், சிம்மவாஹனத்தில் இருப்பவரும் ஐந்து யானை முகத்தை உடையவரும், மஞ்சள் நிறமுடையவருமான ஹேரம்ப கணபதியானவர் எம்மைக் காப்பாற்றுவாராக.
(12 லக்ஷ்மீகணபதி
கிளி, மாதுளம்பழம், மாணிக்கரத்ன, மகுடங்களுடன் கூடிய கலசம், அங்குசம், பாசம், கல் பலதை, ஒளிபொருந்திய கத்தி இவைகளை தரித்திருப்பவரும், அமிர்தமயமாக இருப்பவரும், நீலோத்பலத்தை கையில் வைத்திருப்பவரும், இரண்டு தேவியரை இருபக்கத்திலும் வகித்து வாதஹஸ் தமுடன் இருக்கும் லக்ஷ்மீ கணபதி எம்மைக் காப்பாற்றுவாராக (மஞ்சள் நிறம்)

Page 165
யானை முகத்தையுடையவரும், சந்திரனை சிரசில் தரித்திருப்பவரும், முக் கண் உடையவரும், தாமரை மலரைக் கையில் தரித்த சக்தியை சந்தோஷமுடன் தமது மடியில் ஆலிங்கனம் செய்து கொண்டிருப்பவரும், மாதுளம்பழம், கதை, கரும்பு, வில், சக்ரம், தாமரைமலர், பாசம், நீலோத்பலம், நெற்கதிர், தந்தம், ரத்னகலசம் இவைகளை வஹிப்பராகிய மஹா கணபதியை சேவிக்கின்றேன். (சிவப்பு நிறம்)
(14) விஜய கணபதி
பாசம், அங்குசம், தந்தம், மாம்பழம் இவைகளைத் திரித்திருப்பவரும், மூவரிக வாகனத்தில் இருப்பவரும், சிவப்பு நிறம் உள்ளவருமான விஜயகணபதி நம்முடைய இடையூறுகளை நீக்கி வெற்றியை தருவாராக.
 
 
 

பாசம், அங்குசம், அபூபம் (அதிரசம்), கோடரி, தந்தத்தில் சுழழுகின்ற கைவிரல் உடையவரும், கல்பவிருட்ச அடியில் இருக்கும் நிருத்த கணபதியை வணங்குகின்றேன்.
(16) ஊர்த்வ கணபதி
செங்கழிநீர்ப்பூ, நெற்கதிர், தாமரைப்பூ, கரும்பு வில், அம்பு, கதை, தந்தம் இவைகளைத் தரிப்பவரும், தங்கம் போல பிரகாசிக்கின்ற மேனியையுடையவரும், பச்சை நிறமுடைய தேவியினால் ஆலிங்கனம் செய்யப்பட்டவருமான ஊர்த்வ கணபதியானவர் எனக்கு மங்களத்தைக் கொடுப்பாராக.

Page 166
சிவப்பு நிறமுடையவரும், சிவந்த சந்தனம், செம்பட்டு, சிவந்தபூ இவைகளை அணிந்தவரும், பெரிய வயிறுடையவரும், சந்திரனை சிரசில் தரித்திருப்பவரும், முக்கண் உடையவரும், குட்டையான கை, கால் உடையவரும், மாதுளம்பழம், பாசம், அங்குசம், தந்தம், வரதம் இவைகளைக் கைகளில் தரித்திருப்பவரும், சர்பத்தை அணிந்து, பத்மாசனத்தில் அமர்ந்த விக்னராஜர் சகல செளபாக்கியங்களையும் அளிப்பாராக. -----
(18) வர கணபதி
சிந்துாரத்தைப் போன்ற நிறமுடையவரும், யானை முகமுடையவரும், முக் கண்களை உடையவரும், கைகளில் பாசம், அங்குசம், மதுக்கபாலம், இவைகளுடன் சிரசில் சந்திரனைத் தரித்திருப்பவரும், துவஜாக்ரம், தாமரைமலர் இவைகளை தரித்திருப்பவளான புஷ்டியினாலே ஆலிங்கனம் செய்து கொள்ளப்பட்ட சரீரத்தையுடையவரும், சகல செல்வங்களையும்
 
 
 
 

அளிக்கும் தாமரைமலரை துதிக்கையில் வைத்திருப்பவருமான வர கணபதிபை வணங்குகின்றேன். ჯ33
(19) திரியக்ஷர கணபதி
யானை முகமுடையவரும், அசைந்து கொண்டிருக்கும் சாமரைப் போன்ற காதுகளை உடையவரும், தங்க நிறமுடையவரும், நான்கு கைகளுடையவரும், பாசம், அங்குசம், வலது கையில் தந்தம், இடதுகையில் மாம்பழத்தையும், துதிக்கையில் மோதகத்தையும் தரித்திருப்ப வருமான கணபதியை சேவிக்க வேண்டும்.
(20) வழிப்ரபிரசாத கணபதி
பாசம், அங்குசம், கல்பலதை, தந்தம், மாதுளம்பழம், தாமரைப்பூ இவைகளைக்

Page 167
கைகளில் தரித்திருப்பவரும், சந்திரனை சிரசி சூடியவரும், மூன்று கண்கள் உடையவரும் பெருவயிற்றுடன் பத்மா சனத்தில் இருப்பவரும் எப்பொழுதும் விக்கினங்களை நீக்குகின்றவரா? வழிப்ர பிரசாத கணபதி எனக்குச் செல்வத்.ை அளிப்பாராக.
(2) ஹரித்திரா கணபதி
மஞ்சள் நிறமுடையவரும், நான்கு கைகள் மஞ்சளான முகமும், பாசம், அங்குசம், மோதகம் தந்தம், இவைகளை தரித்திருப்பவரும் பக்தர்களுக்கு அபயம் அளிப்பவருமான ஹரித்திரா கணபதியை வணங்குகிறேன்.
(22) ஹரித்திரா கணபதி
கையில் கோடரி, ஜபமாலையும், கீழ்கையில் இட்லி, தந்தம் இவைகளையும் தரித்திருப்பவருமான ஏகாந்த கணபதியை வணங்குகிறேன்.
 
 
 
 
 

பாசம், அங்குசம், தந்தம், மாம்பழம் இவைகளை தரிப்பவரும், மூஞ்சூறு வாஹனத்தில் இருப்பவரும், சிவந்த நிறமுடையவரும், ஸ்ருஷ்டி செய்வதில் சிறந்த சாமர்த்தியம் உடையவருமான விநாயகர் நம்முடைய சகல விக்கினங்களையும் நாசம் செய்வாராக.
(24) உத்தண்ட கணபதி
நீலோத்பலம் அல்லது, செழுங்கழுநீர், தாமரை, மாதுளம்பழம், கதை, தந்தம், கரும்புவில், புஷ்பம், ரத்ன கலசம், நெற்கதிர், பாசம், அங்குசம், அப்ஜம் இவைகளை கைகளில் தரிப்பவரும், மஞ்சள் நிறமுடையவரும், தாமரையை கையில் தரித்தவளான தேவியினால் ஆலிங்கனம் செய்யப்பட்டவரும், சிவப்பு நிறமுடையவருமான உத்தண்ட கணபதியானவர் துதிப்பவர்களுக்கு மங்களத்தை அளிப்பாராக,

Page 168
பாசம், அங்குசம், தந்தம், நாவல்பழம் இவைகளைத் தரித்திருப்பவருமாகிய ருணமோசந கணபதியானவர் சந்தோஷத்தை கொடுப்பாராக.
(26) ருண்டி கணபதி
ಕ್ಷಣಾಸ್ಚೆ
ஜபமாலை, கோடரி, ரத்னபாத்திரம், தந்தம் இவைகளைக் கைகளில் தரித்து இருப்பவருமாகிய டுண்டி கணபதியானவர், விக்கினங்களை நீக்கி ஷேமத்தை அளிப்பாராக.
 
 
 
 

தந்தம், பாசம், அங்குசம், ரத்னபாத்திரம் இவைகளைத் தரித்தவரும், நீலநிறமுடையவரும், சிவந்த ரத்தினங்களால் ஆன கிரீடம், மாலைகளைத் தரிப்பவருமான இருமுகக் கணபதியானவர் எனக்குச் செல்வத்தைக் கொடுப்பாராக.
(28) திரிமுக கணபதி
கூர்மையான மாவெட்டி, ஜபமாலை, வரதம் இவைகளை இடது பக்கத்திலும், பாசம், அமிர்த கலசம், அபயம் இவைகளை வலதுபக்கத்திலும், கைகளில் தரிப்பவரும், தங்கத்தாமரையில் கர்ணிகையுடன் கூடிய பீடத்தில் சந்தோஷமாக வீற்றிருப்பவரும் பூவரசம்பூ போல சிவந்த நிறமுடையவருமான திரிமுக கணபதி நம்மைக் காப்பாற்றுவாராக.

Page 169
வீணை, கல்பலதை, சக்ராயுதம், வரதப் இவைகளை இடது கைகளிலும், தாமரை, ரத்ன கலசம், அழகான பூக் கொத்து, அபயம் இவைகளை வலது கைகளிலும் தரிப்பவரும் துதிக்கையுடைய சிம்மமுகத்துடன் கூடியவரும் சங்கம், சந்திரன் இவைகளைப் போல வெண்மை நிறமுடையவரும், சகல மங்களங்களையும் தருபவரும், ரத்னம் போன்ற ஆடையினால் பிரகாசிக்கின்ற வருமான சிம்ம கணபதியானவர் நம்மை துன்பங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவாராக.
(30) GuLIITEB BGCOITILIS
யோகத்தில் இருப்பவரும், யோகபட்டத்தை அணிந்து அழகாக இருப்பவரும், இளம் சந்திரனைப் போன்ற சரீரகாந்தியுடையவரும். இந்திர நீலம் போன்ற ஆடையணிந்து இருப்பவரும், பாசம், கரும்பு, ஜபமாலை, யோகதண்டம் இவைகளைத் தரித்திருப்ட வருமான யோக கணபதியானவர் நம்மை எப்பொழுதும் காப்பாற்றுவாராக.
 
 
 

உருக்கிய தங்கம் போன்ற நிறம் உடையவரும், எட்டுக் கைகள் உடையவரும், பருத்த சரீரமுடையவரும், வலது பக்க கைகளில் பிரகாசிக்கின்ற அங்குசம், அம்பு, ஜபமாலை, தந்தம் இவைகளையும், இடது கைகளில் பாசம், வில், கல் பலதை நாவற்பழம் இவைகளை
தரித்திருப்பவரும், சிவப்பு ஆடை
அணிந்தவருமான துர்கா கணபதி எப்போதும் சந்தோஷத்தை அளிப்பாராக.
(32) ஸங்கடஹர கணபதி
பாலசூரியனைப் போல ஒளியுடையவரும், மஞ்சள் நிறத்தவரும், ஜொலிக்கும் ரத்னா பரணங்களை அணிந்திருப்பவரும், கையில் நீலோற்பலத்தை வைத்திருக்கும் பாலைப் பருவமுடைய சக்தியுை இடது மடியில் வைத்திருப்பவரும், இடதுபக்கம் அங்குசம், வரதமும், வலதுபக்கம் பாயசபாத்திரம், பாசம் இவைகளை தரித்திருப்பவரும், நீல நிற ஆடையை அணிந்திருப்பவரும் ஸங்கடஹர கணபதியானவர் எப்போதும் காப்பாற்றுவாராக,

Page 170
அருள் தரும் தி குற்றாலநாதர்
திருக்குற்றாலத்தில் எழுந்தருளியுள்ள சிவ என்பதாகும். இத்திருத்தலம் தென்காசியில் இருந்து இது திருநெல்வேலி மாவட்டம் சார்ந்த ஊராகும். குற் முன்பாக குற்றாலம் பற்றியும் தெரிந்துகொள்வோம்.
இத்திருக்குற்றாலம் 5000 அடி உயரமான ப சிறப்புப் பெயரும் உண்டு. இந்த மலையில் மூன் உயரமான சிகரம் பஞ்சந்தாங்கி என்பதாகும். இங் காடுகளுக்குச் செண்பகக் காடு என்பது பெயராகின்
இங்குள்ள காடுகளில் மூலிகைகள், மரம், செடி பசுமைக் காட்சியாக இருக்கின்றது. இங்கு பல சி தேனருவி, செண்பகா தேவி அருவி, ஐந்தருவி, வ ஆகும். இத்தகு சிறப்புடைய அருவிக்கு மிக அருகி இங்குள்ள குற்றாலநாதர் லிங்க வடிவில் இப் விஷ்ணுவாகவே இருந்தார். பின்னர் அகத்திய மாற்றப்பட்டார். அகத்திய முனிவர் சிவனடியார் தோற் தரிசிக்க எண்ணியிருந்தபோது அவரால் இந்தக்கே அனுமதி கிடைக்கவில்லை. இதனால் மனம் வருந் சென்று அங்கு முருகப் பெருமானை வணங்கி நின் தந்திரம் சொன்னார்.
அதன்படி பழுத்த வைணவர் கோலம் பூண்டு ( தாமே பூசையும் செய்தார். கற்பகிருகத்தின் எழுந்தருளியுள்ள பெருமாளின் தலையினை தமது அவரைக் குறுகச் செய்து குறுகிய நாதராக்கி, குற்
சைவமும் வைணவமும் ஒன்று என்கின்ற
எழுந்தருளியிருப்பவரே இந்தக் குற்றாலநாதர் அ அம்மையாகத் தனியாகக் கோயில் கொண்டுள்ளா
இந்தத் தலத்தின் விருட்ச மரம் குறும்பலா ஆகு குறும்பலா மரம் திகழ்கின்றது. இந்தப்பலாமரத்தின் காரணமாக இப்பலா மரம் தெய்வீகத் தன்மை பொரு பழங்களையும் இலைகளையும் யாரும் பறிப்பது கிை திகழ்கின்றார்.
166
 
 

பெருமானுக்குப் பெயர் திருக்குற்றாலநாதர் சுமார் 5 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் இருக்கின்றது.
3றாலநாதரைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்வதற்கு
Dலை ஆகும். இதற்கு திரிகூடமலை என்கிற று சிகரங்கள் இருக்கின்றன. இவற்றுள் மிக கு மலையில் பல காடுகள் உள்ளன. இந்தக்
1றது.
}, கொடிகள் முதலியன நிரம்பி இந்த மலையே றப்பு மிக்க அருவிகள் உள்ளன. இவற்றுள் படஅருவி போன்றன சிறப்புமிக்க அருவிகள் |லேயே குற்றாலநாதர் ஆலயம்.
போது இருக்கின்றார். இதற்கு முன்பாக இவர் முனிவரின் தவப்பயனால் சிவலிங்கமாக றத்தில் இக்கோயிலுக்கு வந்து விஷ்ணுவைத் ாயிலுக்குள் செல்ல முடியவில்லை. அதற்கான திய அகத்திய முனிவர் இலஞ்சி மலைக்குச் றார். முருகப் பெருமான் அகத்தியருக்கு ஒரு
கோயிலுக்குச் சென்று, அங்கு கற்பகிரகத்தில் கதவினைச் சாத்திக் கொண்டு, அங்கு
கைகளால் அமுக்கி சிவபெருமானை வேண்டி
றாலநாதராக்கிவிட்டார்.
நினைவினை ஏற்படுத்துகின்ற வகையில் ஆவார். இங்கு அம்பாள் குழல் வாய்மொழி
.
நம். நான்கு வேதங்களின் தவப்பயனாக இந்தக் அடியில் லிங்கம் ஒன்று இருக்கின்றது. இதன்
ந்திய மரமாகக் கருதப்படுகின்றது. இதிலுள்ள டையாது. இங்குள்ள சிவன் சதுர்வேதியனாகத்

Page 171
இந்தத் திருத்தலம் மக்களின் குறை பிறவிப்பிணியைத் தீர்க்க வல்ல திருத்தலமா பராசக்தி இருப்பதால் இதற்கு யோக பீடப் சந்நதியில் பூந்தொட்டில் ஒன்று இருக்கின் பெயர் உண்டு. கபிலர், பட்டினத்தடிகள் பே
அரி-அரண்-அயன் ஆகிய மூன்று டே இருக்கின்றது. இதனைச் சோழ நாட்டு மன்னி வந்திருக்கின்றார்கள் என்பதை இங்குள்ள கடு அரசர்களால் மானியங்களும் கட்டளைக மாறியுள்ளன. திருப்பணிகளும் இவர்கள் கா
றுநீரங்கம் திருக்கோயில்
வைணவக் கோயில்களிலேயே மிக திருக்கோயில் இந்தத் திருக்கோயிலாகும். இ திருச்சியில் அமைந்துள்ளது. இங்கு பூரீரங்க இவர் ஆதிசேஷ சயனத் திருக்கோலம் கெ பெருமாள் பள்ளிகொண்டு வீற்றிருக்கின்றார் மணவாளன் என்கிற பெயரிட்டு அழைக்கப் நம்பெருமாள் என்பதாகும்.
இங்கு எழுந்தருளியுள்ள தாயார் சந் நாச்சியார் என்கிற திருப்பெயரும் வைத்து கொள்ளிடம், சந்தரபுஷ்கரிணி, வேதச்சுருங்க ஸ்தல விருட்சம் புன்னை மரமாகும்.
இந்தத் திருத்தலம் பட்டர் வடக்குத் தி போன்றோர்கள் அவதரித்துள்ள திருத்தலம் திருவரங்கம் என்றும் அழைக்கின்றார்கள். இ மங்களா சாசனம் பெற்ற திருத்தலமாகும் பாசுரங்கள் மொத்தம் 247 ஆகும்.
பெரியாழ்வார், குலசேகராழ்வார், தி திருப்பாணாழ்வார், திருமங்கையாழ்வார், நம்மாழ்வார் போன்ற பத்து ஆழ்வார்களும், இ மேல் பாடல்களைப் பாடியிருக்கின்றனர். ந செய்யப்பெற்ற திருத்தலம் இந்தத் திருத்தல "அரையர் சேவை” என்கிற பெயரில் இங்கு பூலோக வைகுண்டம் என்று அழைக்கிறார்க
 
 

களைப் போக்கி, நோயற்ற வாழ்வு வாழ வைக்கும், கும். இங்குள்ள பராசக்தி சந்நதியில் யோகநிலையில் என்கிற பெயர் உண்டாகி இருக்கின்றது. இந்தச் றது. இதற்கு தானு மாலயன் பூந்தொட்டில் என்கிற ான்றவராலும் பாடல் பெற்றது இந்தத் திருத்தலம். 1ரையும் அன்னை கர்ப்பத்தில் சுமந்ததாக வரலாறு ர்களும், பாண்டிய நாட்டு மன்னர்களும் ஆட்சி புரிந்து ஸ்வெட்டுக்கள் தெளிவாக எடுத்துக் கூறுகின்றன. இந்த ளும் தரப்பட்டு மிகச் சிறந்த கோயிலாக இவை லத்தில் சிறப்புற நடைபெற்றுள்ளன.
வும் முதன்மையானதும், முக்கியத்துவமானதுமான து காவிரி-கொள்ளிட நதிகளின் நடுவே அமைந்துள்ள Bநாதப்பெருமான் மூலவராகக் காட்சியளிக்கின்றார். ாண்டவராக விளங்குகின்றார். அதாவது இங்குள்ள . இவரை பெரிய பெருமாள், எம்பெருமாள், அழகிய பெறுகின்றார். இங்குள்ள உற்சவருக்குப் பெயர்
நிதிக்குப் பெயர் றிஅரங்கநாயகி என்பதாகும். ரங்க இவளை அழைப்பார்கள். இக்கோயிலில் காவேரி, 5ம் போன்ற தீர்த்தங்கள் உள்ளன. இந்தக் கோயிலின்
ருவீதிப்பிள்ளை-பிள்ளை லோகாசார்யர் பெரியநம்பி ஆகும். இதனைச் சோழ நாட்டுத் திருப்பதி என்றும், ந்தத் திருத்தலம் ஆழ்வார்களாலும், ஆண்டாளாலும் இந்தத் திருத்தலத்தின்மேல் ஆழ்வார்கள் பாடிய
ருமழிசையாழ்வார், தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார், பொய்கையாழ்வார், பூதத்தாழ்வார், பேயாழ்வார், வர்களைத் தவிர ஆண்டாளும் இந்தத் திருத்தலத்தின் ந்தவன கைங்கர்யமும், திருமதில் கைங்கர்யமும் ம் ஆகும். இங்கு திவ்யப் பிரபந்தத்தைப் பாடும் முறை இசைக்கப்பட்டு வருகின்றது. இந்தத் திருத்தலத்தை
167

Page 172
ஒவ்வொரு வைகுண்ட ஏகாதாசியிலும் இ திறக்கப்பட்டு வைகுண்டனாகிய பூரீரங்கப் பெருமாை ராஜகோபுரம் நமது பாரத திருநாட்டிலேயே மிகப் தமிழ்நாடு அரசினாலேயே இந்தக் கோபுரம் பூ இலங்கைக்கும் தொடர்பு உள்ளதாக அறிவியல் பூ
இந்த பூரீரங்க கோபுரத்தில் இருந்து செல்லு விழுகின்றது. இவ்விமானத்தில் இருந்து விழுக காரணத்தினாலேயே இலங்கையில் இன்று ப ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றார்கள். இத்தி ராஜகோபுரம் சீர்செய்யப் பெற்று மகாகும்பாபிஷேக எ வடக்குப் பக்கம் பரமபத வாசலில் வரஜா நதி ஓடுள்
இங்கு "மேட்டு அழகியசங்கர்" என அழைக்க கொண்டுள்ளார். இதன் நுழைவாயிலில் தாயாரின் சந்நிதி வேறெந்த கோயிலிலும் காணப்படாத அமைந்துள்ளது. இங்குள்ள தீர்த்தத்திற்குப் பெயர் ச சந்நிதிக்கு மேலாக தங்க விக்ரவளம் விமானமாக
இங்கு பெருமாளைத் தரிசித்துவிட்டு வருகி தேவரையும் சேவிக்கின்ற வழக்கம் இன்று இருந்து அதற்கும் முற்பட்ட ஆசாரியர்களாலும் மங்களா ச ஒன்று இந்தத் திருத்தலம் ஆகும்.
திருக்கழுக்குன்ற, திருக்கோயி
செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் உள்ளது இந்த பெற்ற ஸ்தலம் இதுவாகும். இது தமிழகத்தில் உள் ஒரு மலைக்கோயில். இங்கு சங்கு தீர்த்தம் உள்: இறைவன் வேதகிரீசுவரர் ஆவார்.
இங்கு தினந்தோறும் மதிய உணவிற்கு இர பின்னரே சிவதரிசனம் செய்யப்படுகிறது. திருஞா சுந்தரர், மாணிக்க வாசகர் முதலியவர்களாலும். ப இராமலிங்கவள்ளலார், சிதம்பரம் சுவாமிகள், ஆ ஞானிகளால் பாடப்பெற்ற திருத்தலம்.
வேதகிரீசுவரர் இங்குள்ள மலையில் குடி சங்கமிக்கின்ற நான்கு மலைகள் சங்கமிக்கின்ற இ
168
 
 
 

ந்தத் திருக்கோயிலில் சொர்க்க வாசல் ள மக்கள் தரிசனம் செய்கிறார்கள். இங்குள்ள பெரிய கோபுரமாகத் திகழ்கிறது. இப்போது ர்த்தியானது. இந்தத் திருத்தலத்திற்கும், ர்வமாகக் கண்டுணரப்பட்டிருக்கின்றது. லுகின்ற ஒளியானது இலங்கையை நோக்கி கின்ற இந்த ஒளியின் சக்தியைத் தாளாத ல பிரச்சனைகள் நிகழ்வதாக வரலாற்று ருக்கோயிலில் 1986 ஆம் ஆண்டில்தான் வைபவம் நிகழ்வுற்றது. இந்தத்திருக்கோவிலின் பதாக ஐதிகம் நிலவுகின்றது.
ப்படுகின்ற பூரீநரஸிம்ம மூர்த்தி திருக்கோயில் சந்நிதி உள்ளது. முறிதரன் வந்தரி பகவானின் 5 வகையிலில் இந்தத் திருக்கோயிலில் ந்த்ரபுஷ்கரணி என்பதாகும். பூரீ அரங்கநாதரின் அமைந்துள்ளது.
ன்றவர்கள் தங்க விமானத்தையும், பரவாஸ்
வருகின்றது. பூரீராமானுஜர் ஆசாரியராலும், ாசனம் பெற்ற வைணவ திவ்ய தேசங்களுள்
b)
த் திருத்தலம். திருஞான சம்பந்தரால் பாடல் ள மிகப் பிரபல்யமான சிவாலயம் ஆகும். இது ாது. இந்த மலைக்கோயிலில் குடியிருக்கும்
ண்டு கழுகுகள் வந்தமர்ந்து உணவருந்திய ன சம்பந்தர் மட்டுமல்லாது திருநாவுக்கரசர், Tடல் பெற்ற ஸ்தலமாகும். அருணகிரிநாதர், அந்தகக்கவி வீரராகவ முதலியார் முதலிய
யிருக்கின்றார். இங்கு நான்கு வேதங்கள் டமாக இது விளங்குவதால் இதற்கு இப்பெயர்

Page 173
வந்தது. இங்கே கருடன், அஸ்டவஸ்து போன்ற மதிய உணவு வேளைகளில் கழுகு வந்து உ காட்சியை நாம் காண்பதால் நமக்கு மோட்ச கழுகுகளுக்கு சாந்தன், பிரசண்டன் என்கிற ஜடாயு என்கிற பெயர்கள் கிருத யுகத்திலும், யுகத்திலும் இப்போது கலியுகத்தில் புஷா வருகின்றது.
நாள்தோறும் பல்லாயிரக்கணக்கான செல்கின்றார்கள். இந்தக் கழுகுகள் பிரம்மா6 காணப்படும் சங்கு தீர்த்தத்தில் இருந்து வைக்கப்பட்டுள்ளது. இதைத் தவிர இந்தத் திரு சுந்திரி அம்மன் ஆலயமும் உள்ளன.
இந்தக் கோயிலுக்கு பல நிலபுலன்களு தாங்கள் நிச்சயமாக மோட்சம் பெறும் பலனை சிந்தித்திருப்போருக்கு அபாயம் ஒருகாலும் இ இது. பக்தர்கள் இங்கு சென்று சிவதரிசனம் ெ
சூரியனார் கோயில்
இந்தக் கோயில் இந்தியாவின் தமிழ் நா மீற்றர் தொலைவில் உள்ளது. இந்தக் கோவி கோயில் என்றும், குலோத்துங்க சோழ மார்த்தா இது வரலாற்றுச் சிறப்பு மிக்க கோயிலாகும்.
சூரிய வழிபாடு என்பது பன்னெடுங்கா6 பகவான் யாகங்கள், சோதிடம் முதலியவ கருதப்படுகின்றான். வேதம், உபநிடதம் முதலி சூரிய பகவானாவான். விசுவாமித்திரர் அருள் கிடயாது. காஞ்சியில் உள்ள காமாட்சி அம்மன் தோறும் காயத்திரி மண்டபக் கருவறைகள் இ
இராமபிரான் அவதரித்தது இந்த சூரிய ( ஆவார்கள். பழைய இலக்கியங்களில் 116 பகு சூரிய வழிபாடு என்பது சிந்துவெளி நாகரிகம் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றது. சூரிய வழி வேதம் ஒதுகின்றவர்கள் சூரிய வழிபாட்டை ந
 
 
 
 

ருத்ரர்கள் கொலுவிருக்கும் திருக்கோயில். இங்கு ணவு உண்பது அதிசயங்களில் ஒன்றாகும். இந்தக் ம் கிடைப்பதாக ஓர் ஐதிகம் இருக்கின்றது. இந்த
பெயர் திருதயுகத்தில் சொல்லப்பட்டது. சம்பதி, சம்யுக்தன், முகுந்தன் என்கிற பெயர்கள் துவாரக , விதாதக என்கிற பெயர்களும் வழங்கப்பட்டு
பக்த கோடிகள் இங்கு வந்து தரிசனம் பெற்று வின் புதல்வர்களாக கருதப்படுகின்றார்கள். இங்கு சங்கு கொண்டுபோகப்பட்டு கோயிலில் பூட்டி த்தலத்தில் பக்தவத்சலீஸ்வரர் ஆலயமும், திருப்புர
ம் ஆஸ்தியும் உண்டு. இங்கு வருகின்ற பக்தர்கள் ன அடைவதாக நம்புகின்றார்கள். “சிவாய நம என 囊 ல்லை" என்பதை அருள் பாவிக்கும் திருக்கோயில் பற்று உய்வார்களாக!
ாட்டு ஆடுதுறைக்கு வடக்காக சுமார் மூன்று கிலோ பிலுக்கு சூரியனார் கோவில் என்றும், நவக்கிரகக் ண்டலயம் என்றும் பெட உடு அழைக்கப்படுகின்றது.
ஸ்மாக நமது நாட்டில் இருந்து வருகின்றது. சூரிய ற்றினால் மிகவும் சிறப்பினை உடையவனாகக் |யன உருவாகுவதற்குக் காரணமாக விளங்குபவன் ரிய காயத்திரி ஜெபத்தினை ஒதாத வைதீகர்கள் கோயில், திருவரங்கர் கோயில் முதலிய இடங்கள் ருக்கின்றன.
தலத்தில்தான். சோழ மன்னர்கள் சூரிய குலத்தினர் திகள் மூலமாக சூரிய வழியினர் பேசப்படுகின்றனர். , சுமேரியா, எகிப்து நாகரிகம் தொட்டு இந்த முறை ாடு என்பது சந்தியவந்தனமாகக் கூறப்படுகின்றது. ாள்தோறும் கடைப்பிடித்து வருகின்றனர்.

Page 174
தர்மத்தில் இருந்து தவறியவர்களைச் சூரிய செய்தியாகச் சொல்லப்படுகின்றது. "பகல் வ சிலப்பதிகாரத்தில் வருகின்ற வரியில் இருந்து அப் இருந்து வந்துள்ளது என்பது தெரிய வருகின்றது. சூரிய வடிவம் இவை அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
சூரிய வழிபாட்டினை ஒட்டியே சித்திரைப் பு காலங்கள் இவைபோன்ற முக்கிய விரத நா6 கண்டராதித்தன் போன்ற பெயர்கள் சூரிய பகவானி தமிழகத்திலும், ஒரிசா மாநிலத்திலும் மட்டுமே சூரி
தமிழ் நாட்டில் உள்ளது சூரியனார் கோயில் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றது. தமிழர்க கட்டினார்கள் என்பது வரலாற்றுச் செய்தியாகும். ஒரி திருத்தலத்தில் பூரி ஜகந்நாத் ஆலயம் இருக் நடைபெறுகின்றது. வடக்கே வேறெந்த கோயிலிலு
சூரியனார் கோயில் இயற்கை வளம் சூழ்ந்த கேயில் கருங்கற்களால் கட்டப்பட்டது ஆகும். மற்ற ே சூரியனுக்கு முன்புறம் அவர் தமது வாகனமான கு திருக்கோயில் திருவாவடுதுறை ஆதீனத்திற்குச் ெ
சித்திரை மாதத்தில் முதல் மூன்று நாட்கள் இதனால் இந்த நாட்களில் கிரக சாந்திகளை இந்த கோயில்கள் தோறும், குறிப்பாக சைவக் கோயில் நம்மால் நவக்கிரகங்களைக் காணமுடிகின்றது. எழுப்பப்பட்டிருக்கும்.
இந்த நவக்கிரகங்களையும் சுற்றி வருகின்றவ அத்தோடு ஏழரை நாட்டுச் சனி என்று சொல்லப்படுகி படாத துன்பங்களைப்படுகின்றவர்கள் இந்த நவ நற்பலன்களைப் பெற முடியும். குறிப்பாக சூரிய பகவ அர்ச்சனை செய்து வந்தால் எல்லாவிதமான உண்டாகின்றது.
திருக்கடவுர் திருக்கோயில்
திருக்கடவூர் அன்னை அபிராமி எழுந்தருளி இந்தியாவில் தமிழ்நாட்டின் மயிலாடுதுறையில் இரு தலங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றது. இங்கு கடேஸ்வரர் என்பது ஆகும். இங்குள்ள அன்னை ஈஸ் பெரிய கோயிலாக இது விளங்குகின்றது.
170
 
 
 

பகவான் தண்டிப்பான் என்பது சங்க காலத்துச் ாயில் உச்சிக் கிழான் கோட்டம்” என்று போதைய பூம்புகார் நகரில் சூரியன் கோயில் எல்லாக் கோயில்களிலும் சூரிய வணக்கம்,
பிறப்பு, அமாவாசை, கார்த்திகை விழா, அய ர்கள் கணிக்கப்படுகின்றன. ஆதித்தன், lன் பெயராலேயே வழங்கப்பட்டு வருகின்றது. யனார் கோயில்கள் இருக்கின்றன.
ஸ் என்றும், ஒரிசாவில் உள்ளது 'கொனாரக்' ளே முதன்முதலாக சூரியனார் கோயிலைக் சாவில் சூரியனார் கோயில் உள்ள கொணரக் கின்றது. இங்கு மட்டுமே தேர்த்திருவிழா ம் தேர்த்திருவிழா நடைபெறுவது கிடையாது.
த சூழலில் அமைந்து இருக்கின்றது. இந்தக் காயில்கள் செங்கல் கோயில்களாக உள்ளன. திரை வாகனம் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்தத் சாந்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது.
சூரியன் பரம உச்சனாக இருக்கின்றான். க் கோயிலில் செய்து நற்பலனைப் பெறலாம். களில், அம்பாள் சிவன் கோயில்கள் தோறும் எட்டுக் கிரகங்களும் சூரியனைச் சுற்றியே
Iர் தாம் நினைத்ததை முடித்துக் கொள்ளலாம். ன்ற சனிபகவானின் ஆட்சி நிலைபெறும் போது க்கிரகத்தினை சுற்றி வந்தால் பலவாறாக ானுக்கு ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமை தோறும்
கஷ்டங்கள் நீங்குவதற்கும் வழிகோல்
புள்ள திருத்தலமாகும். இந்தத் திருக்கடவூர் க்கின்றது. இந்தத் திருத்தலம் அட்ட வீரட்டத் எழுந்தருளியுள்ள ஈசனுக்குப் பெயர் அமிர்த வரிக்குப் பெயரே அபிராமி என்பதாகும். மிகவும்

Page 175
பக்தர்களைக் காப்பதில் ஈஸ்வரனைவி பக்தர்களை விரைந்து சென்று காப்பாற்றுகின்ற என்று அழைக்கப்படுகின்றது. இந்தக் கோயிலு பஞ்சபிரகாரம் என அழைக்கின்றார்கள். இ கள்ளவாரணப் பிள்ளையாரையும் காலசம்ஹ
இங்கு காலசம்ஹாரன் செப்புச் சிலைய 11 முறைகளே அபிஷேகம் செய்யப்படுகின்ற தருகின்றார். இவரைக் கடந்து சென்றால் நா இவரைத் தரிசித்த பிறகே அன்னை அபிராமிக அழகாகவும், நான்கு திருக்கரங்களைக் கொண் மற்றைய இரண்டு கரங்களில் மாலையும் மல
இவள் மூன்று அடி உயரத்தில் கேட்டவ அபிராமி காட்சி அளிக்கின்றாள். இங்குள் அமிர்தகடேஸ்வரர் என்றும் பெயர் இருட் சிவபெருமானைப் பூசித்து வரலானார். இவ்வ மார்க்கண்டேயன் மீது பாசக் கயிற்றினை எறிகி பிடித்து அணைத்துக் கொள்கின்றார். லிங்க எட்டி உதைத்து தம்முடைய சூலத்தை அலி என்றும் பதினாறாக அவர் இருக்கும் வகையி
இவ்வாறாக காலனைச் சம்ஹாரம் செ உண்டானது. பாற்கடலினைக் கடைந்து அ குடத்திலிட்டு எடுத்துச் செல்கின்றார்கள். அவர் நீராடச்செல்கின்றார்கள். பின்னர் நீராடிவிட்டு அது லிங்க வடிவமாக மாறி பூமியிலேயே பு என்கிற பெயர் இதற்கு உருவானது. இங்கு பிள்ளையார் ஆகும் என்பதனை முன்பே கூறி
தேவர்கள் தேவலோகத்திற்குக் கொண் விடுகின்றார் விநாயகர். தேவர்கள் அமுதக்கு விநாயகப் பெருமானை வணங்கிக் குடத்திை குடத்தை எடுத்துத் தருகின்றார் பிள்ளையார்
இதனால் இங்குள்ள பிள்ளையாருக் உண்டானது. இதன் காரணமாகவே இந்த பிள்ளையாரை வணங்கிய பிறகே இந்தக் கே கோயிலுக்கு உரிய ஐதிகம் ஆகும். இந்தக் ே சங்கினால் மற்றும் 1008 சங்குகளால் இங்குள்
 
 

ட ஈஸ்வரிக்கே அதிக விருப்பம் இருப்பதினால் இவர் ார். இந்தக் கோவிலின் கோபுரமானது இராஜகோபுரம் லுக்கு ஐந்து பிரகாரங்கள் இருக்கின்றன. இவற்றைப் தில் முதல் பிரகாரத்தை நாம் கடந்து சென்றால் ாரரையும் நாம் காண முடியும்.
ாகக் காணப்படுகின்றார். இவருக்கு வருடம் தோறும் நன. இவர் வெள்ளைப் பீதாம்பரம் அணிந்து காட்சி ம் அமிர்தகடேஸ்வரர் சந்நதியைக் காண முடியும். ாட்சி தருகின்றார். இவள் அமர்ந்துள்ள பீடம் மிகவும் ாடும், இரண்டு அபய விரத முத்திரைகளோடும், தனது ருமாகக் காட்சி அளிக்கின்றார்.
ர்க்கு இனிய வரம் அளிக்கின்ற தெய்வமாக அன்னை ாள சிவனுக்குப் பெயர் காலசம்ஹாரர் என்றும், பதற்குக் காரணம் உண்டு. மார்க்கண்டேயன் ாறு இவர் பூசை செய்து வரும் பட்சத்தில் எமதுாதன் ன்ெறான். உடனே மார்க்கண்டேயன் சிவலிங்கத்தைப் மாக இருந்த இறைவன் திருவுருவெடுத்து எமனை வன்மீது பாய்ச்சி மார்க்கண்டேயனைக் காப்பாற்றி, ல் வரம் அளிக்கின்றார்.
ய்ததினால் இவருக்கு காலசம்ஹரர் என்கிற பெயர் மிர்தம் எடுத்துச் சென்ற தேவர்கள், அதனை ஒரு ர்கள் ஓரிடத்தில் அமிர்தக் குடத்தினை வைத்துவிட்டு வந்து அமிர்தக் குடத்தை எடுக்க முயலும்போது தைந்துவிட்டிருந்தது. இதனால் அமிர்தகடேஸ்வரர் தள்ள பிள்ளையாருக்குப் பெயர் கள்ளவாரணாப் யிருக்கின்றோம்.
ாடுவந்த அமுதக் குடத்தை எடுத்து ஒளித்து வைத்து டம் காணாமல் தவிக்கின்றனர். இதனால் தேவர்கள் னப் பெறுகின்றனர். இவர்கள் வணங்கிய பின்னரே
குக் கள்ளவாரணப் பிள்ளையார் என்கிற பெயர் த் திருத்தலம் வருகின்றவர்கள் முதலில் இந்தப் ாயிலின் உள்ளே செல்கின்றார்கள் என்பது இந்தக் காயிலில் கார்த்திகை சோமவாரங்களில் வலம்புரிச் ாள ஈஸ்வரிக்கு அபிஷேகம் செய்யப்படுகின்றது.
171

Page 176
இப்படி செய்யப்படும் சங்கு அபிஷேகத்திை அடைகின்றார்கள். அன்னை அபிராமிக்கும் இங்கு கொண்ட பட்டர் ஒருவர் இருந்தார். இவருக்கு அபிர தமது மன்னரிடம் அமாவாசை நாளன்று பெளர்ண கோபம் கொண்டு இன்று நிலா வருமா என்று வி அளிக்கின்றார்.
மன்னர் மேலும் கோபம் கொண்டு அன்று இர பட்டர் அபிராமி மீது அந்தாதி பாடி தனது காது ( எறிகின்றார். அந்தத் தோடானது வானத்தில் தங்க அவர்தம் பெருமையை உணர்ந்தார். இவர் நிலவை "அபிராமி அந்தாதி” என அழைக்கப்பெற்றது.
இந்தத் திருத்தலம் அப்பர், சம்பந்தர், சுந்தர இங்குள்ள தீர்த்தத்திற்குப் பெயர் அமிர்தபுஷ்கரணி மன்னர்களாலும் இந்தத் திருத்தலம் சிறப்புப் பெற்ற
மதுரை மீனாட்சி
மதுரை தமிழை மட்டுமல்ல, தமிழரையும் 6 கலாச்சாரம் - தமிழ் உணர்வு - தமிழர் அறம் ஆகி பிணைந்து ஒன்றுக்கொன்று அடித்தளமாக ஆதா மண்ணிலே,
மதுரை வீரத்திற்கும் பெயர் பெற்றது! நியாயத் திருக்குறள் என்றால் உலகத்திற்கே உதாரண ஊ இயங்க வேண்டும் என்பதற்கும் ஆட்சி எப்படி அமைய மக்களுக்கு எப்படி நியாயம் கிடைக்க வேண் கிடைக்கவில்லை என்றால் தெய்வம் தமது நீதியை இன்றும் ஏன் இனி என்றும் சான்றாகத் திகழும்.
இந்தத் தலத்தில் உள்ள சிவனை வழிபடு இறப்பதையும் கடந்த முக்தியை, அதாவது இனிப் ஆற்றலையும் சக்தியையும் தரவல்லது சிவன் மு இதனைக் கூறுவர். யாகங்கள் - ஹோமங்கள் அதி: யாகம் போன்ற மாபெரும் யாகங்கள் செய்த பலன்க கூேடித்திரங்களில் முன்னோர்களுக்காக செய்யப்ப கிடைக்கும் பயன்களையும் கங்கை, காவிரி, கோ பலன்களையும் இந்த மதுரையில் ஒரு நாள் வா வழிபட்டாலே கிடைத்துவிடுமாம்.
172
 
 
 

ன தரிசிக்கின்றவர்கள் சகல அந்தஸ்தையும் வரலாறு உண்டு. அன்னைமீது ஆழ்ந்த பக்தி ாமிபட்டர் என்பது பெயராகும். ஒருநாள் இவர் மி எனக் கூறிவிடுகின்றார். அப்போது மன்னர் னவுகின்றார். வரும் என்று பட்டரும் பதில்
வில் நிலவை வரவழைக்குமாறு கூறுகின்றார். தோடுளில் ஒன்றை வானத்தை நோக்கி வீசி கி நிலவாகக் காட்சி அளிக்கின்றது. மன்னர் வரவழைக்கப் பாடிய இந்த நூறு பாடல்களே
ர் போன்றோராலும் பாடல் பெற்ற தலமாகும். என்பதாகும். பாண்டிய மன்னர்களாலும், சோழ
i5l.
வளர்த்தது! தமிழ்ப் பண்பாடு - தமிழர் தம் யெ இத்தனையையும் ஒன்றோடுஒன்று பின்னிப் ரமாகச் செழித்து வளர்ந்தது இந்த மதுரை
3திற்கும் பெயர் பெற்றது! உலகப் பொதுமறை ராகத் திகழ்ந்தது இந்த மதுரை! அரசு எப்படி வேண்டும் என்பதற்கும் மேற்படி அரசாட்சியில் டும் என்பதற்கும் நியாயம் நீதி சரியாகக் எப்படி வழங்கும் என்பதற்கும் மதுரை அன்றும்
வோருக்கு, மீண்டும் பிறப்பதையும், பிறந்து பிறவி எடுக்காத மோட்ச கதியைத் தருகின்ற க்திபுரம் என்றும் ஜீவன் முத்திபுரம் என்றும் லும் அக்கால அரசர்கள் செய்து வந்த ராஜசூய ளையும், காசி ராமேச்வரம் போன்ற புண்ணிய ட்ட காரியங்கள் கிரியைகள் ஆகியவற்றால் தாவரி போன்ற புண்ணிய நதிகளில் நீராடிய ாழ்ந்து இங்குள்ள சோமசுந்தர மூர்த்தியை

Page 177
இங்குள்ள மூர்த்தியைப் போலவே மற் சிவனால் தனக்கு அபிஷேகம் செய்வதற் பொற்றாமரை தீர்த்தம் ஆதி தீர்த்தம் - பர ஞான தீர்த்தம் இப்படிப் பல சிறப்புப் பெய தர்ம - காம - அர்த்த - மோட்ச தீர்த்தம் என்
சிவன் தனது சிரத்தில் சூடிய பிறைய நாகம் உமிழ்ந்த கொடிய விஷத்தை நீ மாலையாகக் கழுத்தில் அணிந்திருந்த நாகம் கவ்வி இந்த நகரின் எல்லையைக் காட்டி திருவாலவாய் என்றும் - சிவன் தனது ஜடாரு மதுரையைக் காப்பதற்காக அமைத்ததால் கூட அரசி கன்னிப் பெண்ணாக இருந்து அரசாண்ட மன்னனாக சுந்தர பாண்டியன் என்ற பெயருட6 சிவராஜதானி, சிவலோகம், பூலோக கைலாச போதும் ஜீவன் முக்தி அடைந்துவிடும் என்ப இப்படிப்பல திருப்பெயர்களையும் சிறப்புகை
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் இம்மூன்று அறியும்போது மெய் சிலிர்க்கிறது! மதுரை ஆ கண்டது. கி.பி. 13-ம் நூற்றாண்டில் மாலிக்கா முகமது பின் துக்ளக் ஆகியோரின் படைெ படையெடுப்பின் போது அன்னை மீனாட்சியின் மதுரையை ஆண்ட விச்வநாதநாயக்கரா கொண்டது!
பின்னர் ஆண்ட திருமலை நாயக்கர் நே குணமடைந்தது காரணமாக மன்னன் மகிழ் விரிவுபடுத்திக் கட்டி கலை எழில் மிக்க பல ம6 காலம் அரசாண்ட ராணி மங்கம்மாள் தன் ஆங்கிலேயர்களும் தமது பங்கிற்கு மதுை கலெக்டராக இருந்த பிளாக் பர்ன் என்பவர் புதிய நகரை நான்கு வெளி வீதிகளும் அடை
மதுரை நகரின் நடுவில்அமைந்துள்6 ஒவ்வொரு வீதியிலும் ஒவ்வொரு உற்சவ ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆடி மாதத்தில் நடக்கு இந்த ஆடி வீதியிலேதான். இந்த ஆடி வீதி சே சுற்று வீதி சித்திரை வீதி மாசி மாதம் நடக்
 
 

ற நதிகளுக்கும் கடல்களுக்கும் முன் தோன்றியதும் காக பக்தர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டதுமான ம தீர்த்தம், அருட்சிவ தீர்ததம், முக்தி தீர்த்தம் - ர்களைக் கொண்டது இந்த பொற்றாமரை தீர்த்தம் றும் கூறுவர்!
பில் உள்ள அமிர்தத்தை எடுத்துத் தெளித்து கால $கியதனால் மதுரை என்றும் - பரமன் தனக்கு வட்டவடிவமாகத் தனது வாயாலேயே தன் வாலைக் யதால் ஆலவாய் என்றும் அதுவே பின்னாளில் முடியில் சூடிய பிறையில் இருந்து நான்கு மேகங்களை டல் நான் மாடக்கூடல் என்றும் - ஆதியில் தடாதகை டதால் கன்னிபுரீசம் என்றும் - பரமசிவனே பாண்டிய ன் அரசை நிர்மாணித்து ஆட்சி புரிந்ததால் சிவ நகரம், ம் என்றும் இங்கு வாழ்நாளில் ஒருமுறை வழிபட்டாலே தால் ஜீவன் முக்திபுரம், சமஷ்டிவிச்சாபுரம் என்றும் ளயும் பெற்றது இந்த மதுரை மாநகர்!
ம் எத்தனை சிறப்புக்கள் பெற்றுள்ளன என்பதை பூற்றல்கள் பல கொண்டிருப்பினும் அல்லல்களையும் ப்பூர், அல்லாபுதீன் கில்ஜி, குஸ்குகான், உலூகான், யடுப்பிற்கும் ஆளானது. அதிலும் மாலிக்காபூரின் ண் ஆலயம் சேதம் அடைந்தது. இந்தச் சேதம் பின்னர் ல் சரி செய்யப்பட்டு வலிவையும் பொலிவையும்
ாய்வாய்ப்பட அது அன்னை மீனாட்சியின் அருளால் ந்து மனமுவந்து ஆலயத்தை மேன்மேலும் நன்கு ண்டபங்களையும் எழுப்பினார்! மதுரையை 15 ஆண்டு ாது பெயரால் சத்திரம் ஒன்றைக் கட்டியுள்ளார். ]ரயைச் சிறப்பித்துள்ளனர். 1840-ல் மதுரையின் கோட்டைகளைத் தவிர்த்து அகழிகளைத் தூர்த்து )த்து நிர்மாணித்துள்ளார்.
ாது திருக்கோயில். அதனைச் சுற்றி 5 வீதிகள். ம் ஆண்டு தோறும் நடைபெறுகின்றது. ஆடி வீதி! D விழா முளைக்கொட்டு விழா இந்த விழா நடப்பது ாயில் மதிலுக்கு உள்ளேயே இருக்கின்றது. அடுத்த தம் மகவிழா இந்த சித்திரை வீதியிலே நடக்கிறது.
173

Page 178
அடுத்தது ஆவணி மூல வீதி ஆவணி மாதம் நடக் நடக்கும் அடுத்தது மாசி வீதி சித்திரையில் நடக்கு இந்த வீதியில்தான். அடுத்து இருப்பது வெளிவீதி, ! இங்கே தினம்தோறும் திருவிழாதான்.
இனி கோயிலின் உள்ளே அமைக்கப்
தெரிந்துகொள்ளலாம். அவை அஷ்டசக்தி மண்ட
மண்டபம், ஆயிரக்கால் மண்டபம், திருக்கல்யாண ப மண்டபம், மண்டப நாயக மண்டபம், திருஞானசம்பந் தேரடி மண்டபம், மைய மண்டபம், இப்படிப் பல ம தனித் தனிச் சிறப்புக்களைப் பெற்றவைகளாகத் தி அவை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ள விதங்களாலும் மேன்
அஷ்டசக்தி மண்டபம் அஷ்டலஷ்மி மண்டபம் மண்டபத்தின் இரண்டு புறங்களிலும் உள்ள தூண் வைஷ்ணவி, மகாலட்சுமி, யக்ஞரூபிணி, மகேஸ்வரி வடிவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
இம்மண்டபத்தில் அமர்ந்து சிந்தையை ஒரு ந நேரமோ தியானம் செய்தால் அதுவும் தொடர்ந்து ெ அஷ்டசித்திகளும் கைவரப் பெறும் என்பதும், அவன் சிறப்புப் பெறுவான் என்றும் பெரியவர்கள் கூறுகிறார்: உள்ளன. ஆனால் அருகில் உள்ள கோயிலில் 15 கால்களாகிவிடுகின்றன.
கலை வண்ணத்தையும் கலை நயத்தையும் கல்தூண்களிலும் தட்டினால் விதம் விதமாக இசைவ கண்டு - இசைத்து - ரசித்து இன்புறலாம்! வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இக்கோயிலில் உள்ள செப்புப் பட்டயங்களும் உண்டு. பராக்கிரம பாண் மல்லிகார்ச்சுனராயர், வீர பாண்டியதேவர், கோே விச்வநாத நாயக்கர், திருமலை நாயக் கர், வ ஆகியோர்களால் இக்கோயிலின் தினப்படி பூஜைக உலாவருதல் போன்ற பல்வகைக் காரண காரியங்க ஆபரணங்கள் அளிக்கப்பட்டுள்ளன.
அன்னை மீனாட்சியம்மன் அருள் ஆலயத்தி முக்கிய திருவிழாக்கள் மூன்று. அவை: சித்திரைத் திருவிழா ஆகும்! இவையெல்லாம் மாதம் தோறும் ஒவ்வொரு விழா நடந்து வருகின்றது. சித்திரை மாத
174
 
 
 

கும் மூலப்பெருவிழா இந்த ஆவணி வீதியில் கும் பெருவிழாவான பிரம்மோத்சவம் நடப்பது போக்குவரத்திற்கு ஏற்ற அகன்ற பெரிய வீதி.
பெற்றுள்ள மண்டபங்களைப் பற்றியும் டபம், மீனாட்சி நாயக்கர் மண்டபம், முதலி மண்டபம், சேர்வைக்கார மண்டபம், கம்பத்தடி தர் மண்டபம், புது மண்டபம், நகரா மண்டபம், ண்டபங்கள் உள்ளன. இவை ஒவ்வொன்றும் கழ்கின்றன. இம்மண்டபங்களின் சிறப்புக்கள் ன்மை பெறும் விதமாக அமையப்பெற்றுள்ளன.
) என்றும் வழங்கப்படுகிறது. எட்டு சக்திகளை களில் படைத்துள்ளனர். கெளமாரி, ரெளத்ரி, , சாமளை, மனோன்மணி ஆகிய சக்திகளின்
நிலைப்படுத்திச் சில நிமிடங்களோ சில மணி செய்து வந்தால் மனிதனுக்குத் தேவைப்படும் * அனைவரும் போற்றும் அஷ்டாவதானி ஆக கள். ஆயிரங்கால் மண்டபத்தில் 985 தூண்கள் தூண்கள் உள்ளன. இரண்டும் சேர ஆயிரம்
தமிழன் கல்லிலே வடித்ததோடு மட்டுமல்ல பரும் விதமாக இசைத் தூண்களையும் இங்கே ஒரே தூணில் தண்டுகள் பலவாக கல்வெட்டுக்கள் மொத்தம் 44 ஆகும். மேலும் ாடியன், செண்பகமாறன், குலசேகரதேவர், னேரின்மைகொண்டான், சுந்தர பாண்டியன், பீரமநாயக்கர், விக்கிரமபாண்டிய தேவர் ளுக்கும் வழிபாடுகளுக்கும் சுவாமி புறப்பாடு, ளூக்காகவும் மான்யங்களாக நிலங்கள் பொன்
Iல் திருவிழாக்களுக்குக் குறைவே இல்லை. திருவிழா, ஆவணி மூலத் திருவிழா, தெப்பத் அதாவது பன்னிரண்டு தமிழ் மாதங்களிலும் த்திலே நடைபெற்றுவருகின்ற இந்த விழா 12

Page 179
நாட்கள் நடைபெறும். திருக்கல்யாணம் விழ மண்டபத்தில் எழுந்தருளி தச அவதாரத்ை விழாவாகும். சைவமும் வைணவமும் ஆற்றி விழாவாகவே இவ்விழா கருதப்படுகிறது செய்விக்கப்படும்.
வைகாசி மாதத்திலே நடப்பது வசந்த விழாவும் நடைபெறும். ஆனி மாதத்தில் நை நடைபெறும். ஆடி மாதத்தில் முளைக்கொட் முழுக்க முழுக்க அம்மை மீனாட்சி மட்டுமே 6 பலவகை நவதானியங்களை விதைத்து முை விடுகின்ற விழா இது. விதைப்பது அனை அனைவரின் உயிராகவும் உணவாகவும் பய6 வேண்டும் என்பது இதன் நோக்கம் என்று என்பதற்கேற்ப ஆடிமாதத்தில் நடக்கும் அற்பு
ஆவணி மாதத்தில் நடைபெறும் விழா நாட்கள் நடைபெறும். மீனாட்சி நாதனான முடிசூட்டும் அம்சமும் இடம்பெறும். மாநகர் மது கடும் கோடையில் அன்னை மீனாட்சி அருள விதைக்கும் காலத்தில் விதைக்கவும் வழிவை சுந்தரேச்வரர் ஆவணி மாதத்திலிருந்து பங்கு புரட்டாசியிலே அம்மன் நவராத்திரியில் நாட்கள் நடைபெறும். மங்கையரும் தத்தம் ம வேண்டித் தவமிருந்து வீட்டிற்கு மங்கல மங்ே முதலிய மங்கலப் பொருட்களை அளித்து ெ இது தங்கள் வீட்டிற்கு வரும் மங்கல மங்கைய குங்குமம் பெற்று மனைவாழ வாழ்த்தி அ அனைவராலும் கொண்டாடப்படுகிறது.
ஐப்பசி மாதத்தில் கோலாகலமாக நடக் நடைபெறும். கந்தசஸ்டி திருவிழாவும் இங்கே நிகழ்ச்சி கிடையாது! கார்த்திகை மாதத்தி நாட்கள் நடைபெறும். ஊரெங்கும் தீபமும் அ
மார்கழியில் 9 நாட்கள் நடைபெறுவ திருப்பாவை, திருவெம்பாவை பள்ளியெழுச்சி கேட்போர் பரவசம் பெறுவாராம். தைமாத நடைபெறும். ஆம் ஆடியில் விதைத்ததைத் க மாசியில் நடப்பது மகவிழா. ஐந்து மூர்த்திக(
 
 

ாவின் முக்கிய அம்சம். கள்ளழகர் வைகையாற்று தயும் வெளிப்படுத்தும் அம்சமும் சிறப்புப் பெறும் ன் இரண்டு கரைகள்போல என்பதை உணர்த்திடும் து. இம்மாதம் அன்னைக்குப் பட்டாபிஷேகம்
விழா. 10 நாட்கள் நடைபெறும். திருஞானசம்பந்தர் டபெறுவது ஊஞ்சல் திருவிழாவாகும். 10 நாட்கள் டு விழா. இதுவும் 10 நாட்கள் நடைபெறும். இதில் வீதிகளில் விதவித வாகனங்களில் உலா வருதலும் ளவிட்ட அவைகளைக் கோலாகலமாகக் குளத்தில் த்தும் முளைத்துச் செழித்து வளர்ந்து பயிராகி ன்பட நீரோடு சேர்ந்து நெடும் பலன் பெற்றுச் சிறந்திட
நாம் கருதுகிறோம். ஆடிப்பட்டம் தேடி விதை புத விழா.
ஆவணி மூலப் பெருவிழா என்று சிறப்புப் பெறும். 18 சுந்தரேச்வரருக்கு இம்மாதம் நடக்கும் விழாவில் நுரையை சித்திரை மாதத்திலிருந்து ஆடிமாதம் வரை ாட்சி புரிகிறாராம். பின்னர் வெப்பத்தைத் தணித்து க செய்து வளங்கொழிக்க அடிகோலியதும் அப்பன் னி முடிய ஆளும் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறாராம்.
ல் கொலுவிருந்து குதுகலிக்கச் செய்யும் விழா 10 னைகளில் கொலு வைத்து அன்னையின் அருளாசி கையரை வரவழைத்து மஞ்சள், குங்குமம், பூ, பழம் பொங்கும் மங்களம் எங்கும் தங்கச் செய்யும் விழா பரில் ஒருவராக அன்னை பராசக்தியும் வந்து மஞ்சள் அருள்வதாகத்தான் இன்றும் நவராத்திரி விழா
கும் விழா கோலாட்டத் திருவிழா. இது ஆறு நாட்கள் 5 நடைபெறும். ஆனால் இங்கு மட்டும் சூர சம்ஹார ல் திருக்கார்த்திகை எனப்படும் தீபத்திருவிழா 10 தன் ஜொலிப்பும் கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும்!
து எண்ணெய்க்காப்புத் திருவிழா என்பதாகும். ப்பாடல்களும் இசைக்கப்படுவதை ஒலி வடிவமாகக் த்திலே தெப்பத் திருவிழா. இது ஈராறு நாட்கள் திராக அறுத்துச் சேர்த்திடும் விழாவாகக் கருதலாம். ரூக்கும் நடைபெறும் விழா இது.

Page 180
பங்குனியில் நடப்பது கோடை வசந்த விழா சிறப்பு அம்சமானது திருப்பரங்குன்றத்தில் இலங்கு திருமணத்திற்குக்காலையில் சென்று மாலையில் ம என்பதற்கு முற்றிலும் அர்த்தம் உள்ளதாக மேற்ெ விழா என்றால் உறவினர், நண்பர் கூடி ம அவ்வித நற்பயனைத் துய்ப்பதற்கு மதுரை திருவிழாக்களும் காரண காரியங்களாக விளங்கு
திருச்செந்தூர் முருகன் (திருச்சி
திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் கிழக்கே க புனிதமும் வளமும் அருளும் ஒருங்கே கொண்ட வெ பெற்றது. அலகைடல் ஓரத்தில் முருகன் குடிகெ அவன் பாதம் கழுவிப் பின்னேயும் முன்னேயும் சீரலைவாய், "திருச்சீரலைவாய்” என்றும் பெயர்கள்
ஆறுபடை வீடுகளில் இரண்டாவது ஆ வீரவாகுப்பட்டினம், வியாழத்தலம், சந்தனாமலை தலையாய தலை வரலாற்றினைச் சிறப்பாகச் சொ6 ஆகிய அசுரர்கள் தேவர்களுக்கு இடைவிடாமல் தெ இனி இதற்குமேல் இல்லை ஓர் எல்லை என்ற அ அனைவரும் சிவபெருமானிடம் சென்று முறையிட் செவிமடுத்த சிவபெருமான் தன் குமரனான குமரை பணித்தார். ം
தனது ஐந்து திருமுகங்களுடன் இன்ெ நெற்றிக்கண்களிலிருந்து ஆறு பொறிகளை உதி ஏந்திச்சென்று அக்னி பகவானிடம் தந்துவிட அக் மிகுந்த வெப்பத்தைத் தாங்காமல் கங்கையில் விட் பொய்கையில் சேர்த்துவிட, அங்கே அந்த ஆறு தோன்றின. இக்குழந்தைகளைக் கார்த்திகைப் டெ இவர்களை, இந்த ஆறு குழந்தைகளையும் ஆறுமுக சிவனும் சக்தியும் நவ சக்திமிகுந்த 9 வீரர்களைய தோமரம், கொடி, குளசம், கணை, வாள், மணி, ஆயுதங்களாக்கி குமரனின் பதினொரு கரங்களிலு கரத்தில் தந்து முழுச்சக்தியாக்கினார்.
போருக்குத் தேரில் கிளம்பிய முருகனுக்கு தேருக்குக் குறுக்கே நின்றது கிரெளஞ்ச மலை. இ
176
 
 

I. இது 9 நாட்கள் நடைபெறும். இவ்விழாவின் ம் தன் மைந்தன் சுப்பிரமணியனின் சிறப்புமிகு துரை திரும்புவதாகும். மதுரையை விழா நகரம் சான்ன விழாக்கள் கட்டியங் கூறுகின்றன. கிழ்ந்து கொண்டாடிப் பயன்பெறுவதுதானே! பும் மதுரையம்பதியில் நடக்கும் அநேக கின்றன.
சீரலைவாய்)
டற்கரையை ஒட்டி திருச்செந்தூர் உள்ளது. பற்றி நகர் மாநகர் என்றும் திருச்செந்தூர் பெயர் ாண்டுள்ளதால் கடலின் ஒவ்வொரு அலையும் செல்லும் அழகே அலாதிதான். அலைவாய் ள் உண்டு.
ன திருச்செந்தூர், செந்தில் செந்தூர், என்றும் வழங்கப் பெறுகிறது. திருச்செந்தூர், ல்கிறது. சூரபத்மன், சிங்கமுகன், பானுகோபன் ால்லைகளைத் தந்துகொண்டிருந்த நிலையில்
டனர். தேவர்கள் முறையீட்டைச் சிந்தையுடன் ன அவர்களின் தொல்லையைத் தீர்த்துத்தரப்
lனாரு முகம் கொண்டு ஆறுமுகங்களின் ர்ெத்து அந்த ஆறு பொறிகளை வாயு தேவர் னி பகவானோ அந்த ஆறு பொறிகளின் சக்தி டுவிட, கங்கை அவற்றைக்கொண்டு சரவணப் பொறிகளும் ஆறு அழகிய குழந்தைகளாகத் 1ண்கள் பாலூட்டிச் சீராட்டி வளர்த்துவந்தனர். கங்களோடு ஒரே குழந்தையாக மாற்றுகின்றனர் பும் மற்றும் 11 ரூத்திரர்களையும் ஆற்றல் மிக்க
தாமரை அங்குசம், தடி, வில், மழு ஆகிய லும் தந்தார். வேல் படையை பன்னிரண்டாவது
5 வாயுதேவரே தேரை ஓட்டும் சாரதியானார். இந்த கிரெளஞ்ச மலை அகத்திய முனிவரின்

Page 181
சாபம் கொண்டு ஜாலங்கள் பல புரிந்துவந்த ம தாரகாசுரன் இருந்தான். இவன் சூரபத்மனின் போன்றது. மகாவிஷ்ணுவையே போரில் ஒரு ச பதக்கமாக அணிந்து பலம் பெற்றவன்.
முதலில் வீரபாகுவைத் தூதனாக அ வெடித்தது. தரகனுடன் முதலில் போர் புரிந்த நின்ற கிரெளஞ்ச மலையை அழித்து முதல் தலங்கள் வழியாகச் செலுத்தி திருச்செந்தூர் என்பவள். இவள் சுக்கிராச்சாரியாரிடம் மாய வி வஞ்சகமாகச் சேர்ந்து 3 பேர்களைப் பெற்றெடு மட்டுமின்றி கோடிக்கணக்கான அசுரர்களை உ சிவபெருமானை நினைத்து கடும் தவம் புரிந் பெற்றனர். அப்படிப் பெற்ற வரங்கள் மூலம் தே வேளையில்தான் முருகப் பெருமான் தாரகலை
பெரும்புகழ் பெற்ற திருச்செந்தூர்க் கே தங்கத்தகடுகள் வேயப்பட்டது. தற்போது உள் என்றும் இந்தச் சந்தன மரத்தை இலங்கை க இட்ட கட்டளைப்படி கடலில் அனுப்பி வைத்த துள்ளிக் குதித்து நீந்திச் சென்று தானாக அத6 வந்தது என்றும் இந்தக் கொடிமரத்தின் சிறப்ை
ராஜகோபுரம் முன்னூறு ஆண்டுகளு திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தில் இருந்த ஒடுக்க கட்டினார் என்றும் கூறப்படுகிறது. கோபுரம் க கையில் பணம் இல்லாத நிலையில் செந்தில் மடித்துக் கொஞ்ச தூரம் சென்றதும் திறந்து ப
அப்படிப் பார்த்தவர்களுக்கு அவர்களுக் இப்படிக் கொஞ்ச காலம் நிகழ்ந்து வந்த ஆ இறைபணியைத் தொடர வழி தெரியாமல் திகை சீதக்காதியைச் சந்திக்கக் கட்டளையிட்டாரா சந்தித்தபோது அவர் தனது அன்பின் அடைய ஆம், அவரைச் சந்திக்க வரும் தம்பிரானுக்கு 2 கட்டளையோ என்னவோ? ஆனால் அடுத்த முழுவதுமாகத் தங்கக் காசுகளாக இருந்தன
திருச்செந்தூர் முருகனின் அடியவள் தூயமனத்தோடு தன்னை வணங்கி வந்த
 
 

லையாகும். இம் மலையில் மாயபுரி என்ற பகுதியில் தம்பியாவான். இவனுடைய முகம் யானையைப் Dயம் வென்றவன். மகாவிஷ்ணு சக்கரத்தை மார்பில்
னுப்பிவைக்க, தூது பலனளிக்காததால் போர் அவனை வென்று மாயங்கள் செய்து தடையாக வெற்றியைப் பெற்ற முருகன் தனது தேரினை பல தலத்தினை அடைந்தார். சூரபத்மனின் தாய் மாயை த்தைகளைக் கற்றுத் தேர்ந்து காச்ய்ப முனிவருடன் த்தாள். சூரபத்மன், சிங்கமுகன், தாரகன் ஆகியவர் உருவாக்கினாள். மாயையின் புதல்வர்கள் மூவரும் து ஏராளமான வரங்களை மிகவும் தாராளமாகப் தவர்கள் முனிவர்கள் ஆகியோரை வதைத்துவந்த னப் போரில் அழித்தார்.
5ாயிலின் கிழக்குப் பக்கத்தில் உள்ள கொடிமரம் Iள கொடிமரம் முழுவதும் சந்தன மரத்தால் ஆனது ண்டியை அரசாண்ட மன்னனின் கனவில் கந்தன் ான் என்றும் அதனை எருமை மாடு ஒன்று கடலில் னை முகத்தால் தள்ளித்தள்ளி கரைக்குக் கொண்டு பைக் கூறுகிறார்கள்.
க்கு முன்னர் கட்டப்பட்டது என்றும் இதனை நத்தம்பிரான், முருகன் கட்டளைப்படி முன்னின்று ட்டும் பணியில் ஈடுபட்டவர்களுக்குக் கொடுக்கக் ஆண்டவரின் விபூதிப் பிரசாதத்தினை இலையில் ார்க்கும்படி சொல்லி அளித்து வந்தாராம். கான கூலிப் பணம் அதில் இருக்கக் கண்டனராம். அற்புதம் திடீரென்று நிகழாமல் நின்று விட்டதும் த்துத் தவித்த தம்பிரானிடம் காயல்பட்டினம் சென்று ம் செந்தில் ஆண்டவர். அதன்படி சீதக்காதியைச் ாளமாக ஒரே ஒரு மூட்டை உப்பை அளித்தாராம். டப்பு மூட்டை ஒன்று மட்டும் அளிக்கும்படி முருகன் நாள் அந்த உப்பு மூட்டையில் மொத்தமாக -
TLD.
ஒருத்தி இருந்தாள். அவள் தேவதாசி ஆனாலும் 5ன் காரணமாக முருகன் அவளுக்கு ஆபத்து
77ן

Page 182
நேர்ந்தபோது காப்பாற்றி அருளிய நிகழ்ச்சியையு தரிசித்துவிட்டு வீடு திரும்பும்போது அவள் அறியா அணிந்திருந்த பொன்நகைகளைக் கொள்ளையடிக் முருகனின் பெயர் சொல்லியபடி அவள் கிள்ளிப் ே கைவேலாக மாறி திருடர்களைக் கொன்று அவனை
பேசாத பிள்ளைக்குப் பேசும் சக்தியை அளி, அவரால் கந்தனை நினைத்துக் கனிந்து கசிந் கலிவெண்பா இயற்ற முடிந்தது. தீராத வயிற்று 6 பெரியார் பகழிக் கூத்தர் என்பவரை தன்னைப் பற் அவரும் அதனைப் பாடி முடிக்கும் தறுவாயில் தன கொண்டாராம்.
இந்தத் திருத்தலம் தன்னில் உள்ள பன்னீர் ப பன்னிரண்டு நரம்புகள் உள்ள பன்னீர் இலையின் உ மடித்து வைத்துவிட்டுக் காலையில் குளித்து அந்த பகுதியை உண்டும் வந்தால் தீராத பிணிகள் தீரும்
செந்தில் ஆண்டவருக்கு இரண்டு திருவி மாதங்களில் நடைபெறுகின்றன. இவை தவிர நிதி விரம்மோத்சவம், வருஷோத்சவம், விரதோத்ஸ6 பட்சங்களில் (15 நாட்கள்) மாதங்களில் நடைபெறு
திருச்செந்தூரில் ஐப்பசி மாத அமாவாசை தொடர்ந்து விரதம் அதுவும் முருகன் காலடியான ே சக்திக்கேற்ப நோய் தீர, குறைதீரமுறைப்படி இருந்து வளமும் நலமும் பெறுவர் என்று பயன் அடைந்தவர் வழித்துணைக்கும் வெற்றிவேல் வீரவேல் இது. அது கைகளும் யாமிருக்கப் பயமேன் என்று நாடிவரும் ,
திருவானைக்கா
காவேரி நதிக்கும் கொள்ளிடம் நதிக்கும் இ தீவாக உள்ளது இந்த திருவானைக்கா தலம்.
இதனை ஆனைக்கா என்றும் திருவானைக்ே யானைகள் வசித்த காடு, எழிற்சோலை என்றும் கூறு குறிப்பிடுகிறது.
திருக்கயிலையில் அன்னை பார்வதிதேவி ( பற்றித் தனக்கு உள்ள ஐயத்தைப் போக்கி அருளு
 
 
 

ம் அறிய முடிகிறது. செந்தில் ஆண்டவரைத் மல் அவளைப் பின் தொடர்ந்து வந்து அவள் க்கத் திட்டமிட்டுத் திருடர்கள் வந்த நிலையில் போட்ட வெற்றிலைகளின் காம்புகள் முருகன் ாக் காத்து ரட்சித்ததாம்.
த்ததன் காரணமாக அவன் குமரகுருபரர் ஆகி துருகிப் பாடினார் என்ற வகையில் கந்தர் வலியால் தினமும் துடித்து வந்த வைணவப் றிய பிள்ளைத் தமிழ் பாடும்படி கட்டளையிட து வயிற்றுவலி நீங்கப் பெற்றுப் பேரானந்தம்
Dரங்களின் இலைக்கு தனி மகத்துவம் உண்டு. ள்ளே முருகனின் விபூதிப்பிரசாதத்தை இரவில் விபூதியை அணிந்தும் பன்னீர் இலையின் ஒரு
என்பதற்கு ஆதாரங்கள் உள்ளன.
ழாக்கள் வருஷம் தோறும் ஆவணி, மாசி த்யோத்சவம், வாரோத்சவம், பட்சோத்சவம், வம், பவித்ரோத்சவம் ஆகியவை தின வார Iம் விழாக்கள் ஆகும்.
அன்று மாலையில் இருந்து ஆறு நாட்கள் கோயிலை விட்டு அகலாமல் தத்தம் விருப்பம் து வந்தால் இடர் அகலும், துயர் தீரும், வாழ்வில் கள் கூறுகிறார்கள். வெற்றிக்கும் வீரத்திற்கும் கந்தவேளின் கைவேல். ஓராறு முகமும் ஈராறு அடியார்க்கு அருள்பவன அல்லவா!
இடையில் காவேரியின் கரையில் உள்ள ஒரு
காயில் என்றும் கூறுவர். ஆனைக்கா என்றால் துவர். இதனைக் கஜகாரண்யம் என்றே புராணம்
பெருமான் சிவனிடம் யோகம் மற்றும் போகம் மாறு கேட்டாள். இறைவன் அதற்காக பூவுலகு

Page 183
சென்று அங்கு ஞானிகள் தவம் செய்யும் த இங்கே காவேரிக் கரைக்கு வந்து முனிவர் மேற்கொண்டாள். இனியதினும் இனிய சுை செய்து - அப்பு லிங்கமாக்கி அதற்கு அபி என்பது தண்ணிரைக் குறிக்கும். எனவே தண் என்றும் அமுதீச்வரம் என்றும் சிறப்புப் பெயர்க தானே போகியாகணம் யோகியாகவும் ஆவது
FFEFT.
திருவானைக்காவல் நடனம் ஆடும் பணியாள். தனது நடனம் பார்க்க வந்தவன் ஆ நடனம் முடிந்ததும் எழுப்பி அழைத்துச் செ6
அந்த இரவில்தான் வாயைப் பிளந்த கிடைக்கப் பெற்றான். அவனே காளமேகப்பு
கவிகாளமேகப்புலவர் பாடிய திரு பொருளும் கொண்டது ஆகும்.
சினம் கொண்டிருந்த அன்னையின் சந் வேளையில் ஆதிசங்கரர் அவள் கருவை அன்னையிடம் லோக ஷேமம் கருதி தர்க்க
அன்னைக்கே தனாகர்ஷண ஜனாக இவற்றால் அன்னை சாந்த ஸ்வரூபியாக சக
ஆதிசங்கரர் தானே தனது திருக்கரங்க இவற்றையே பொன் ஆபரணமாக ஏற்றுக் ெ அன்னையின் மேனியில் பட்டவுடன் அ; ஆதிசங்கரர் அளித்ததை ஏற்றுக்கொண்ட ஏற்பட்ட சிறு பழுதினை நீக்கித் தந்த பாக்கிய சுவாமிகள்.
சிவன் தலத்தில் நடைபெறும் வழக்க பங்குனி மாதம் சித்திரை நட்சத்திரத்தில் பெண்வேடத்திலும் இறைவி ஆண்வேடத்தி கருத்துக்கும் விருந்து அளிக்கும் விழா ஆ தான் படைத்த பெண்ணின் மேல் மோகம் கொ தவித்துப் பின் தனது செயலுக்கு வருந்தி இ இறைவியும் முறையே பிரம்மனுக்குப் புத்தி
 
 
 

லத்தில் தவம் செய்யப் பணிக்கிறான். அன்னையும் 5ள் தவம் செய்யும் சோலையில் தனது தவத்தினை வ உள்ள நீரைக் கொண்டே அன்னை லிங்கமாகச் ஷேகம் முதலியன செய்து வழிபட்டு வந்தாள். அப்பு ாணிரால் ஆனது அப்புலிங்கம். இதற்கு அமுதலிங்கம் ளாகக் கூறுவர். உலகினர் அறிந்து கொள்வதற்காகத் நாக அன்னைக்கு விளக்கம் அளித்து அருள் புரிந்தார்
மோகனாங்கியின் காதலன் அந்த மடைப்பள்ளிப் }ன்று உறங்கி விட்டான். உறங்கி விட்டவனை அன்று ல்ல மறந்து விட்டாள் அந்த நடனமாது.
தபடி உறங்கிக் கிடந்தவன் அன்னையின் பேரருள் லவர் எனப் புகழ் பெற்றான்.
வானைக்காஉலா அற்புதம் ஆனது. இனிமையும்
நிதியின் கதவைத் திறக்காமலே பூசை செய்து வந்த றயில் இரவு தங்கி துர்க்கை வடிவினளாக வந்த ம் செய்து துதித்து பணிந்து அருள் பெற்றார். ர்ஷண என்ற இரண்டு சக்கரங்களை ஸ்தாபித்தார். 5லருக்கும் வரம் தரும் வல்லபியாகத் திகழ்கிறாள்.
களால் பனைஒலையில் மேற்படி சக்கரங்களை எழுதி காள்ள பிரார்த்தித்துச் சமர்ப்பித்தவை.
த்தனையும் பொன்னாக மாறிவிட்டிருக்கின்றன. இப்படி அன்னையின் அவ்விருதாடகங்களையும் அவற்றில் பம் பெற்றவர் காஞ்சி காமகோடி பீடம் சங்கராச்சாரிய
மான அனைத்து விழாக்களும் இங்கு உண்டு. பிரதி
பஞ்சபபிரகார உற்சவம் சிறப்பானது. இறைவன் லும் திருவீதி உலா வரும் இந்த விழா கண்ணிற்கும் தம். படைக்கும் தொழிலைச் செய்து வந்த பிரம்மன் "ண்டு தனது தொழிலைத் தொடர முடியாமல் திணறித் றைவனை எண்ணித் தவம் இருந்தபோது இறைவனும் புகட்டினார்.
179

Page 184
ஆளும் ஈச்வரி க்கிச் சகல வர
சமயபுரம் மாரியம்மன்
ஏழை பணக்காரன், இருப்பவன் இல்லாதவன், இன்றித் தனது கருணையைத் தன்னை எண்ணித் பாலித்துத் துன்பம் துயர் என்னும் இருள் நீக்கி இன்ட இன்றி மாந்தர் தம் வாழ்வில் என்றும் ஒளியாகத் த இந்தச் சமயபுரம் மாரியம்மன்.
சமயபுரம் திருச்சியிலிருந்து 8 கி.மீ. தொை கண்னுTர் என்பதாகும். இந்தக் கண்ணனூர் வரல சோழனின் தங்கையை மணந்துகொண்ட கங்க நா கோட்டையைக் கட்டி அதனைச் சுற்றிலும் நகரத்ை இது தனது தங்கைக்குச் சீதனமாக அளிக்கப்பட்ட பாண்டியனின் படைஎடுப்பின்போது பாழ்பட்டது. நாள் இடமாக ஆனது.
விஜய நகர மன்னர்களால் வணங்கப்பட்டு வ பிறர் நாட்டினர் படையெடுப்புக்கு இலக்கானபோது இந் வணங்கி வந்ததால் இது அந்தச் சமயத்தில் எதிரி என்று கருதி பத்திரமாகப் பாதுகாக்கப் பல்லக்கில் அனுப்பி வைக்கப்பட்ட திசை வடதிசையாகும். அம்! சற்று இளைப்பாறவேண்டி தாங்கள் சுமந்த பல்லக்ை உண்டு உறங்கி விழித்துப் பின்னர் மீண்டும் பல்லக்6 எத்தனைபேர்கள் முயன்ற போதும் அம்மன் இரு முடியவில்லையாம். ஆமாம் வேம்புகள் சூழ்ந்த அந்: அன்னையவள் அந்த இடத்திலே கோயில் கொண்டு சிறிய அளவில் கோயில் அமைக்கப்பட்டது. ட் கண்ணனூரில் கோயில் எழுப்பி அன்னை மாரியை
இந்தத் தலத்தில் தீர்த்தம் பெருவிளைவாய்க்க இருக்கும் குளம் மாரித் தீர்த்தம் எனப்படுவதாகும். ச அனைத்துமே மக்களின் உற்சாகம். உத்வேகம் கொ தேரோட்டமும் தெப்ப உற்சவமும் - வைகாசியில் உச்சி வேளைவரை செய்யப்படும் பலவகை அபிவே
180
 
 
 
 
 

அகிலாண்டேச்வரி தன்னைத் துதிப்போர்க்குத் rங்களையும் சகல செளபாக்கியங்களையும்
வலியவன் எளியவன் இப்படிப் பேதம் ஏதும் துதிப்போர்க்கு மாரியாகப் பொழிந்து அருள் றச் செய்வதில் தனக்கு ஒப்பாரும் மிக்காரும் நிகழ்ந்து உதவிடும் வல்லமை கொண்டவள்
லவில் உள்ளது. கோயில் இருக்கும் இடம் ாற்றுப் பின்னணியைக் கொண்ட ஊராகும். ட்டு அரசனுக்கு இந்தக் கண்ணனூரில் ஒரு தயும் நிர்மாணித்துத் தந்தான் சோழமன்னன். - நகரமாகும். காலப்போக்கில் இந்த நகரம் ாடைவில் இந்த இடம் வேப்ப மரங்கள் சூழ்ந்த
ந்தது இந்த மாரியம்மன். விஜய நகர பேரரசு நதச் சிலையின் மீது பெரிதும் ஈடுபாடு கொண்டு கள் கையில் சிக்கிப் பாழ்பட்டுவிடக்கூடாது ) வைத்து அனுப்பி வைக்கப்பட்டது. இப்படி மன் இருந்த பல்லக்கைச் சுமந்து வந்தவர்கள் கக் கீழே இறக்கி வைத்தனர். களைத்தவர்கள் கைச் சுமக்க முயன்றபோது என்ன முயன்றும் ந்த பல்லக்கை கொஞ்சம் கூட அசைக்க த இடத்தை விட்டு அசைய மறுத்துவிட்டாள். நிவிட இசைந்துவிட்டதை அறிந்து அதற்காக பின்னர் விஜயரங்க சொக்கநாதர் இந்தக் எழுந்தருளச் செய்தார்.
5ால் நீர் ஆகும். இக்கோயிலின் மேற்குப் பக்கம் சமயபுரம் அன்னையின் ஆலய உற்சவங்கள் ாண்டு நடாத்தப்படுபவையாகும். சித்திரையில் பஞ்சப்பரகார விழா - இதில் அன்னைக்கு ஒகங்கள் நிலத்தையும் நீரையும் மக்களையும்

Page 185
குளிர்விக்கச் செய்து வெம்மையின் கொடுை
காத்து வருவதாகும். ஆடி மாதம் பூர நட்சத்த விழா. தை மாதம் பூச விழா, மாசியில் மனங்
உற்சவம் பத்து நாள்.
தாம் வணங்கும் அன்னைக்காக மக்கள் தம் மக்களுக்காக இந்த சமயபுர மாரியம்ம6ே நீர் மோரும்பானகமும் மட்டுமே நிவேதனமாக என்றால். அன்னை மட்டுமே பட்டினியாக இரு நாட்களில் பசியும், பசியால் பிணியும் யாருக் சித்த படி அன்னதானத்தை அமோகமாகச் ெ
தஞ்சைப் பெரிய கோயில்
நெஞ்சையள்ளும் தஞ்சை என்றா6ே கோயில்தான். இதனைப் பெருவுடையார் கே சிறப்புகள் கொண்டது. சங்க காலத்தில் ே முத்தரையர்கள் என்ற குறுநில மன்னர்கள் ஆ என்று கூறப்படுபவர்கள் இன்றும் தஞ்சை : ராஜாக்கள், முத்திரியர் என்றும் இன்றும் குறி தஞ்சையைக் கைப்பற்றி முதன் முதலில் சோ ஆவான்.
சோழர்களின் தலைநகராகத் திகழ்ந்த சோழன் காலத்தில் பல சிறப்புக்களைப் ெ காலத்தில் தலைநகர் கங்கை கொண்ட சோ எழுச்சி கி.பி. 13ஆம் நூற்றாண்டில் தஞ்சை நகர அரசின் கீழ்வந்தது. நாயக்க மன்னர்கள் முதல் நாயக்க மன்னன் செவப்பன் என்பவன் குறிப்பிடத்தக்கவர். பின்னர் மதுரை நாயக்க ம
சொக்க நாத நாயக்கர் காரணமாவார். இவ தஞ்சையை ஆண்டார். 16ஆம் நூற்றாண்டி வெங்காஜி முதல் மராட்டிய மன்னரானார். மரா அரசர்.
 
 

ம தன் பிள்ளைகளை அணுகாத வண்ணம் அன்னை திர விழா, புரட்டாசியில் கொலுவிருக்கும் நவராத்திரி கவர் பூச் சொரியும் பூமாரி பெய்யும் விழா பங்குனி
ள் விரதம் இருப்பதுதானே வழக்கம். ஆனால் இங்கே ன4 வாரங்கள் நைவேத்தியம் எதுவும் இன்றி வெறும் க் கொண்டு பச்சைப்பட்டினியாக விரதம் இருக்கிறாள் நக்கும் நாட்களில் அன்னையின் பிள்ளைகள் அந்த $கும் வரக்கூடாது என்ற கருத்தில் அவள் கட்டளை செய்து வருகிறார்கள்.
ல நினைவிற்கு வருவது அங்குள்ள பிரகதீச்வரர் ாயில் என்றும் கூறுவர். இந்தத் தஞ்சை வரலாற்றுச் சாழர்கள் ஆண்டனர். கி.பி. 6-8 நூற்றாண்டுகளில் ஆட்சியில் தஞ்சை இருந்தது. இந்த முத்தரையர்கள் திருச்சி மாவட்டங்களில் பரவி உள்ளனர். முத்து ப்பிடப்படுகின்றனர். இங்கு முத்தரையர்களிடமிருந்து ழர்கள் ஆட்சிக்கு வித்திட்டவன் விஜயாலயச் சோழன்
தஞ்சாவூர் கி.பி. 9-10ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ராஜராஜ பெற்றது. ராஜராஜனின் மகன் ராஜேந்திர சோழன் ழ புரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. பின்னர் பாண்டியர்கள் யின் வீழ்ச்சியாக அமைந்தது. பின்னர் அது விஜய ா 15ஆம் நூற்றாண்டில் தஞ்சையைக் கைப்பற்றினர். ா. ரகுநாத நாயக்கர் என்பவர் நாயக்க மன்னர்களில் >ன்னர் ஆட்சியின் கீழ் தஞ்சை இணைந்தது. இதற்குச் ர் தனது பிரதிநிதி அழகிரி என்பவரை நியமித்துத் ல் மராட்டிய அரசு தஞ்சையைக் கைப்பற்றியது. ட்டிய அரசர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர் 2ஆம் சரபோஜி

Page 186
தமிழ்நாட்டில் பெரிய கோயில் என்று சொன்ன குறிக்கும். வடக்கில் உள்ள உத்தரமேருவுக்கு ஏற் உருவாக்கியுள்ளான் ராஜராஜ சோழன். கருவறை பேரில் 216அடி உயர விமானம் எழுந்துள்ளது. இது 2 6T6TTg5).
கோயில் விமானத்தின் உச்சியிலே 25 அடி எடை கொண்டது என்று இன்று மதிப்பிடுகின்றனர். அருகில் இருந்ததாம். நான்கு மைல் தூரம் சாரம் ஏற்றினர் என்றும் சாரம் தொடங்கிய ஊர் சாரப்பள்ளி அடி உயரம்கொண்ட கலசம் இந்த விமானத்தி நந்திகளாக எட்டு நந்திகள் இந்த விமானத்தில் அ
கோயிலின் வெளி முற்றத்தில் சரபேந்திர பூ பெரிய நந்தி புகழ் பெற்றது. 12 அடி உயரம் 20 அ விவரம் அறிய முடிகிறது. மகா மண்டபம், அர்த்த சுற்றளவு உள்ள ஆவுடையார் பேரில் 23 அடி ! காட்சியளிப்பதும் அன்றாடம் அபிஷேகம் பு அமைக்கப்பட்டுள்ள படிக்கட்டுகள் வழியாக ஏறிச்ெ நர்மதை நதிக்கரையில் இருந்து இந்த லிங்கம் அை ஆவுடையாரில் பொருத்த கருவூர்ச்சித்தர் வந்தார
பைரவர், விநாயகர், கருவூரார், சுப்பிரமணிய தெற்கு நோக்கி 10 அடி உயரத்தில் அன்னை பெரிய சந்நிதி. தமிழர்களின் கலை, கலாச்சாரம், கற்ப எடுத்துக்காட்டாக அமைந்து காண்போர் கண்டு அமைந்துள்ள தஞ்சை பெரியகோயில் தமிழர்களின் எழுப்பிய ஆன்மீகப்பணிக்கும் எடுத்துக்காட்டாகத் த தரையை என்றும் தொட்டதில்லை என்பது சிறப்பி
சிதம்பரம் நடராஜர்
தென்னார்க்காடு மாவட்டத்தில் சிதம்பரம் ஒன்றரைக் கிலோமீற்றர் தூரத்தில் நடராஜர் ஆலய ஆகிய 4 வாயில்களைக் கொண்டும் ஒவ்வொரு வ மிகவும் விஸ்தீரணமான பரப்பளவில் அற்புத எழில் கொண்டும் இந்தத் தலத்தின் திருக்கோயில் கம்பீ
 
 

னால் அது தஞ்சை பிரகதீச்வரர் ஆலயத்தையே }ப தெற்கே தட்சிண மேருவை சவாலாக ஏற்று
யின் மேலே 96 அடி சதுரமான அடித்தளத்தின் அடி முதல் நுனி வரை ஒரே கல்லால் உருவாகி
சதுரம் உள்ளது. பிரமாண்டக் கல் அது 80 டன் இந்தக் கல் அழகி என்ற கிழவியின் வீட்டுக்கு கட்டி சிற்பிகள் இதனை விமானத்தின் மேல் ாம் என்றும் வழங்கப்பெறுகிறது. பன்னிரெண்டு ன் உச்சியில் உள்ளது. மூலைக்கு இரண்டு மைக்கப்பட்டுள்ளன.
பூபாலக் குறவஞ்சி மேடையுள்ளது. தஞ்சாவூர் அடி நீளம் 8 அடி அகலம் 25 டன் எடை என்று
உயரம் கொண்ட லிங்கம் கன கம்பீரமாகக் ஷ்பம் அணிவித்தல் எல்லாம் பக்கத்தில் சய்யப்படுவதும் கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும். மக்கக் கல் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. இதனை TLD.
பர் ஆகிய தெய்வ சந்நிதிகள் கடந்து வந்தால் பநாயகி எழுந்தருளியுள்ளார். அடுத்து நடராஜர் பனைத்திறன், சிற்பத்திறன் ஆகியவற்றிற்கு களித்து மெய்சிலிர்க்கச் செய்யும் வண்ணம் ா ஆட்சித்திறத்திற்கும் அறம் வளர்த்து ஆலயம் நிகழ்ந்து வருகிறது. தஞ்சைக் கோயிலின் நிழல் ற்குச் சிறப்பு சேர்ப்பதாக அமைந்துள்ளது.
உள்ளது. இரயில் நிலையத்திலிருந்து சுமார் பம் உள்ளது. கிழக்கு மேற்கு வடக்குத் தெற்கு ாயிலுக்கும் மேல் கோபுரங்களைக் கொண்டும் ல் கொஞ்சும் விதமான சிற்ப வேலைப்பாடுகள் மாகக் காண்போரைத் தன்வசம் ஈர்க்கிறது.

Page 187
தலம் தீர்த்தம் மூர்த்தி என மூன்று கோயிலுக்குப் பல சோழ மன்னர்கள் தி நூற்றாண்டில் முதலாம் பராந்தகச் சோழன் உள்ளார். 13 ஆம் நூற்றான்டில் விக்ரம சோ விக்ர சோழனின் புதல்வர்கள் இரண்டாம் கு மேலும் பல திருப்பணிகளைச் செய்துள்ள
12ஆம் நூற்றாண்டில் சடையவர்மன் & சின்னமாகத் துலாபாரதானம் அளித்துள்ள கட்டியுள்ளார். தெற்குக் கோபுரத்தைப் கட்டியுள்ளார்.
13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சேதம் அடைந்தாலும் 15 ஆம் நூற்றான் கோபுரத்தைக் கட்டியுள்ளார். அதே நூற்றா மன்னர் வீரப்ப நாயக்கர் தன் பெயர் விளங்
17 ஆம் நூற்றாண்டில் வள்ளல் பச்ை இக்கோயிலில் பல திருப்பணிகள் செய்துவ ஆங்கிலேயர்களும் இக்கோயிலைத் தங் அக்காலத்தில் தில்லைவனம் என்ற பெயரில் லிங்கமாக சிவலிங்கம் இருந்தது.
சிதம்பரம் நடராஜர் கோயில் 40 ஏக் இவற்றை இணைக்கும் நீண்டு நெடிதுயர்ந்த ஞானசம்பந்தர் ஆகியோர் பாடியுள்ள தலப் நர்த்தன கணபதி, சண்முகர், சுப்பிரமணிய சந்நிதிகளும் உள்ளன.
இந்த ஆலயத்தில் தெற்குத் திசையில் எழுந்தருளியுள்ளார் கோவிந்தராஜர். இவ பூஜைகள் போன்று நடைபெற்று வருகிறது நடராஜருக்கு செய்யும் பூஜைகள் போன்று உள்ள இடத்திற்கு சித்ர கூடம் என்று பெயர் இரண்டாம் குலோத்துங்கனால் 12 ஆம் கோவிந்தராஜர் மீண்டும் ராமாநுஜரால் எடுக் என்றும் பின்னர் 16ஆம் நூற்றாண்டில் திருப்பதியிலிருந்து கொண்டு வந்து மீண்டுப் என்றும் வரலாறு கூறுகிறது. சைவ வைஷ் சிதம்பரம்.
 
 

Sivasakay 2003
சிறப்புக்களையும் பெற்றது சிதம்பரம். சிதம்பரம் ருப்பணிகளைச் செய்திருக்கின்றனர். கி.பி. 9ஆம் சிற்றம்பலம் எனப்படும் சிற்சபைக்குப் பொன் வேய்ந்து ாழன் நுற்றுக்கால் மண்டபத்தைக் கட்டியுள்ளார். இந்த
நலோத்துங்கன் மூன்றாம் குலோத்துங்கன் ஆகியோர்
ÖTIT.
சுந்தரபாண்டியன் தான் பெற்ற வெற்றிகளை நினைவுச் ார். இந்தக் கோயிலுக்கு மேலும் ராஜகோபுரத்தையும் பல்லவர் வழித்தோன்றலான கோப்பெருஞ்சிங்கன்
ல் மாலிக்காபூரின் படையெடுப்பால் சிதம்பரம் ஆலயம் ண்டில் கிருஷ்ண தேவராயர் தர்ன் வடக்கே பெற்ற ண்டின் இறுதியில் மதுரையை ஆண்டு வந்த நாயக்க கும் வகையில் பெரிய மதிலையும் கட்டியுள்ளார்.
சயப்ப முதலியாரும் அவரது சகோதரி சுப்பம்பாளும் iளனர். இந்த நூற்றாண்டிலேயே பிரஞ்சுக்காரர்களும் கள் பாசறையாகக் கருதிப் பயன்படுத்தி வந்தனர். ) இத்தலம் திகழ்ந்து வந்தது. இந்தத் தலத்திலே சுயம்பு
க்கர் பரப்பளவைக் கொண்டது. 4 ராஜகோபுரங்கள். கருங்கல்லால் ஆன மதிற்கவர்கள். அப்பர், சுந்தரர், ) இது. முக்குறுணிப் பிள்ளையார், கற்பக விநாயகர், பர், மீனாட்சி சுந்தரேச்வரர், துர்க்கை ஆகிய தெய்வ
) தலைவைத்து வடக்குத் திசையில் கால் நீட்டிப்படுத்து ருக்கும் வழக்கம் போலவே, நடராஜருக்கு செய்யும் து. கோவிந்தராஜர். இவருக்கும் வழக்கம் போலவே, நடைபெற்று வருகிறது. கோவிந்தராஜர் குடி கொண்டு திருமங்கையாழ்வார் மங்களாசாசனம் செய்துள்ளார். நூற்றாண்டில் கடலில் தூக்கி எறியப்பட்ட இந்த 5கப்பட்டுத் திருப்பதியில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டார் கிருஷ்ண தேவராயரின் சகோதரர் அச்சுதராயன் ) தில்லையில் கோவிந்தராஜரை பிரதிஷ்டை செய்தார் 1ணவ ஒற்றுமைக்கு ஓர் உரைகல் எனத் திகழ்கிறது

Page 188
திருவாசகம் பாடிய மாணிக்கவாசகருக்கு அ சொல்ல எழுதி முடித்ததும் இறைவனே தான் அந்த அ கோவையையும் அவ்வாறே மாணிக்கவாசகர் சொல்ல என்று எழுதிப் பெருமான் தன் கையொப்பமிட்டு அத மறைந்தார்.
புத்த மன்னனுடன் வாதம் புரிந்து ஊமையா நிகழ்ச்சிக்குப் பெருமானே மாணிக்க வாசகருக்கு உத போவார், கூற்றுவார், கோச்செங்கட் சோழர் கணம் முக்தியும் கிடைக்கப் பெற்றுள்ளது இந்தத் தலத்தில்
இந்தத் தலத்திலே சேக்கிழாரின் திருத்தொண் நடந்தது. சேரமான் பெருமானுக்குத் தான் அன்று ஆ கேட்கச் செய்து அருள் புரிந்தார் பெருமான். சபாநா மேருவிடங்கர், தட்சின மேரு விடங்கர், பொன்னம்பல் பெயர்கள் பெருமானுக்கு உண்டு.
நடராஜர் ஆனந்த நடனம் புரிந்த இடம் சிற்ற கூறுவர். இந்த சித்சபையின் நாயகரின் வலது புறம் திரையை விலக்கி கற்பூர ஆரத்தி காட்டப்படும்ே காணப்படும். விக்கிரகம் எதுவும் இன்றி வெறும் தங்க ஆகாய உருவாக அதாவது அருவமாக எங்கும் வி உணர்த்துவதே இங்குள்ள புகழ் பெற்ற "சிதம்பர ரக
திருவானைக்காவில் நீராக, திருவாரூரில் நீ திருக்காளத்தியிலே காற்றாக, இந்தச் சிதம்பரத்தி கருதப்படுகிறது. பஞ்ச பூதங்களும் இறைவன் ஒருவ உணர முடிகிறது. இந்தத் தளத்திலே சிற்றம்பலத் கனகசபை என்பர். பேரம்பலத்தைத் தேவசபை என்ட ஊர்த்தவ தாண்டவம் ஆடிய இடம் ராஜசபை அடங்கியுள்ளன. -
இங்கே தீர்த்தங்கள் பத்து உள்ளன. அவை சி தீர்த்தம், அனந்த தீர்த்தம், நாகச்சேரி, பிரம தீர்த்த திருப்பாற்கடல் ஆகும். இன்றும் முத்துத் தாண்டவர் கி ஆடுவோரால் பாடப்படுகின்றன. அவற்றை வறுமையில் நின்றாடும் இந்த ஆண்டவனைக் கண்டு மெய்யுருகிமு என்று தனது அடுத்தடுத்த நாட்களில் அவ்வாறே தன் இறைவன் புகழ் பாடிப்பாடி பெருமானின் பெரும் கருவி கலந்து விட்டாராம்.
இந்தத் திருத்தலத்தில் ஆனியில் நடக்கும் தி திருவாதிரை விழாவும் பெரிய திருவிழாக்களாக மாதந்தோறும், பல விதமான விழாக்கள் நடந்த வண்ணி ஒரு முறையேனும் தரிசிப்போர்க்கு இனித் தொல்லை
184
 
 
 

ந்தணர் உருவில் வந்து அவர் சொல்லச் ந்தணர் என்று உணர்த்தினான். சிற்றம்பலக் அழகிய சிற்றம்பலம் உடையான் எழுதியது னை பஞ்சாட்சரப் படியின் அடியில் வைத்து
க இருந்த அவனது மகளைப் பேசவைத்த வினார். மற்றும் திருநீலகண்டர், திருநாளைப் புல்லர், சேரமான் பெருமாள் ஆகியோருக்கு D.
டர் புராணம் (பெரிய புராணம்) அரங்கேற்றம் டிய தாண்டவத்தின் சலங்கை ஒலியினைக் யகர், கூத்த பெருமான், நடராஜர், விடங்கர், ஸ்ம், திருச்சிற்றம்பலம் என்றெல்லாம் சிறப்புப்
ம்பலம். இதனை சிற்சபை, சித்சபை என்று ஒரு சிறுவாயில் உள்ளது. அதில் உள்ள பாது தங்க வில்வ மாலை ஒன்று மட்டும் 5 வில்வ மாலை மட்டும் இருப்பது பெருமான் யாபித்து இருக்கிறார் என்பதை உலகிற்கு சியம்" ஆகும்.
நிலமாக, அண்ணாமலையிலே நெருப்பாக லே ஆகாயமாக இறைவன் திகழ்வதாகக் ன்தான். அவனால்தான் அனைத்துமே என்று தை சிற்சபை என்பர் பொன்னம்பலத்தைக் ர். நிருத்தசபை எனப்படுவது சிவபெருமான் என்பதில் ஆயிரங்கால் மண்டபம் பல
வகங்கை, பரமானந்த கூபம், வியாக்ர பாத தம், சிவப்பிரியை புலி மடு, குய்ய தீர்த்தம் ருெதி என்றும், கீர்த்தனைகள் என்றும், பரதம் p வாடிய முத்துத் தாண்டவர் ஆனந்த நடனம் }தல் நாள் "பூலோகக்கைலாசம் சிதம்பரமே” காதில் விழுந்த வார்த்தைகளைக் கொண்டு ணைக்குப் பாத்திரமாகி அவனது ஜோதியில்
ருமஞ்சன விழாவும், மார்கழியில் நடக்கும்
நடைபெற்று வருகின்றன. இவை தவிர ணம் இருக்கும். தில்லை நாயகனை வாழ்வில் ஒரு நாளும் இல்லை என்பது நிதர்சனமாகும்.

Page 189
கர்மவினை எ6
மீராபாய் என்ற பெயரைக் கேட்டவுடன், ஹிர்கி எழும். மீராவின் வாழ்க்கை அவள் காலத்தில் ஊட்டுவதாக அமைந்துள்ளது.
மீரா குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கண்ண மணம் புரிந்து கொள்ளவும் விரும்பினாள். ஆன முடியாது என்று கூறி பெற்றோர் அவளை கும்ப
அவளது பக்தியை, கண்ணன் மேல் அவள் மற்றும் அவனது உறவினரால் புரிந்துகொள்ள மீரா தன் பக்தியினால் தாங்கிக்கொண்டாள்.
அவளுடைய கணவனின் தங்கை அவளுக் எனக் கொடுக்க 'விஷமும் கண்ணன் அடியார் விஷத்தைக் கண்ணனே ஏற்றுக் கொண்டதால் அ
கண்ணனுக்குத் தன்னை முழுமையாக அர்ட் ஆடை ஆபரணங்கள் பூண்டு ஆடம்பர வாழ்வு பிருந்தாவனத்தை அடைந்தாள் மீரா. அங்கிருந்து
ஒருநாள் மீரா ரூபகோஸ்வாமி என்ற சாதுை பெண்ணைச் சந்திக்க முடியாது என்று தன் சீடர் “இந்த உலகில் பரமாத்மாவாகிய கண்ணன் ஒருவ இதை உங்கள் குரு அறியவில்லையா? தன்ை கேட்டாள்.
தன் சீடர்கள் மூலம் இதை அறிந்த கோஸ் அவளிடம் வந்து மன்னிப்புக் கேட்டார். ஞானி ஒ( பரம்பொருளாக இருக்கிறான். எனவே அவனை உருவத்தைப் பற்றிக் கொண்டு கண்ணிர் விடுவது என்று கேட்டார்.
அதற்கு மீரா, "மதம் பிடித்த ஆண்யானைன் ஒரு பெண் யானையை அனுப்பி அதன் மதத்தை அதற்கு ஞானி, "பெண் யானையை அனுப்பி ஆ பதிலளித்தார்.
உடனே மீரா, "பக்திமார்க்கத்தில் செல்வதும் போன்றது. அதை அடக்கி அருவக்கடவுளைத் திய முன் இஷ்ட தெய்வம் என்ற பெண் யானையை கடினமானது. பக்திமார்க்கம் எளிமையானது" என்று
பிரேமை பக்தி முதிர்ந்த மீரா துவாரகை ெ விட்டாள். அன்று தன்னிடம் பிரேமை பக்தி கொண் இன்றும் நமது கர்மவினைகள் என்னும் விஷத்தை
இறைவனிடம் நம்மை முழுமையாக அர்ப்ப போல இறைவனிடம் பிரேமையை வளர்த்துக் கொ நினைத்து, அவனுக்காக உருகுகின்ற மனநிலை சரணடையும்போது நமது கர்மவினைகளை இறைவு
 
 

ன்னும் விஷத்தை. ருஷ்ணனிடம் மீரா கொண்ட பிரேமையே நமது நெஞ்சில் மட்டுமல்ல இன்றும் பல பக்தர்களுக்கு பக்தியுணர்வை
எனிடம் தீவிர அன்பு கொண்டிருந்தாள். கண்ணனையே ால் மானுடப் பெண்ணான அவள் இறைவனை மணக்க ராணா என்ற மன்னனுக்கு மணமுடித்து வைத்தனர்.
கொண்டிருந்த அளவற்ற பிரேமையை, அவளது கணவன் முடியவில்லை. அவர்கள் அளித்த பல துன்பங்களையும்
குப் பாலில் விஷத்தைக் கலந்து கிரிதாரியின் பிரசாதம் ர்க்கு அமுதம்' என்று கூறிக் குடித்து விட்டாள் மீரா, அவளுக்கு ஏதும் நேரவில்லை.
பணித்த மீராவால் அரசியாக சிம்மாசனத்தில் அமரவோ, வாழவோ முடியவில்லை. குடும்ப வாழ்வைத் துறந்து கண்ணனை இனிய பாடல்களால் துதித்து வந்தாள் மீரா,
வ சந்திக்கச் சென்றாள். அவரோ சாதுவாகிய தான் ஒரு ர்கள் மூலம் சொல்லி அனுப்பினார். இதைக்கேட்ட மீரா, னே ஆண். மற்ற ஜீவாத்மாக்கள் அனைவரும் பெண்களே, ன அவர் ஆணாக எண்ணுகிறாரா,” என்று சீடர்களிடம்
ஸ்வாமி, மீரா முற்றும் உணர்ந்தவர் என்பதை உணர்ந்து
ருவர் ஒருமுறை மீராவிடம், "இறைவன் எங்கும் நிறைந்த அருவமாக தியானிப்பதை விடுத்து ஏன் இப்படி ஒரு
ம், பாடுவதும், சிரிப்பதுமாக உணர்ச்சிவசப்படுகிறீர்கள்?"
யை நேருக்கு நேர் நின்று அடக்குவது எளிதா? அல்லது ந அடக்குவது எளிதா?" என்று பதில் கேள்வி கேட்டாள். ண் யானையின் மதத்தை அடக்குவதுதான் எளிது" என்று
அதைப்போன்றதுதான். மனம், மதம் பிடித்த யானையைப் ானிப்பது கடினம். ஆனால் மனம் என்னும் மதயானையின் அனுப்பும்போது அது அடங்கி விடுகிறது. ஞானமார்க்கம் விளக்கினாள். ஞானியும் உண்மையைப் புரிந்துகொண்டார்.
சன்று அங்கிருந்த கிருஷ்ண விக்கிரகத்தில் ஐக்கியமாகி ாட மீராவைக் காக்க கண்ணனே விஷத்தை அருந்தினான். அவனே அருந்தி நம்மைக் காக்கத் தயாராக இருக்கிறான். ணித்தால் போதும். அதற்கு என்ன வழி? மீரா கூறுவது ள்வோம். அவனது கருணையையும், அன்பையும் நினைத்து யை வளர்த்துக் கொள்வோம். முழுமையாக அவனிடம் பனே ஏற்றுக்கொண்டு நம்மை ஆனந்தமாக வாழவைப்பான்.
ஆதாரம் : ரீராமகிருஷ்ண ஆனந்தம்

Page 190
காலதேவன்நமதுவாழ்க்கைப்பாதையை பல்வேறு வழிகளில், பலநாட்டு மக்களுடைய கூட்டுறவைக் கொண்டு கணந்தோறும் மாற்றி அமைக்கின்றான். அதன்ால் நமது அகவாழ்வு புறவாழ்வு இரண்டுமே மாறுகின்றன. நமது பண்டைய வாழ்வியலின்துணைப்பொருள்களான பாத்திரபண்டங்களும், போர்க்கருவிகளும் இன்று வேற்றுருவத்தில் வேறு வேறு பெயர் தாங்கி நிற்கின்றன. சில மறைந்தே போயின. சில பெயர் மட்டும் மறைந்து போயின. ஆதலால் அவற்றைப்பற்றி இந்த இருபத்தொராம் நூற்றாண்டில் வாழ்கின்ற நாம் தெரிந்துகொள்ள வேண்டியது இன்றியமையாதது.
கருவிகள் கருவிகளாக இருந்த காலத்தில் காரியப்பாட்டிற்கு வேண்டிய உருவும், தகுதியும் உடையனவாக இருந்தன. அவற்றில் ஆடம்பரமும்அணியழகும்.அடிவைக்கத் தொடங்கிய காலத்து, எத்தனையோ இழப்பு வேலைகளும், கொடிக்கருக்கு வேலைகளும், சிற்ப சித்திர வேலைகளும் கலந்துவிட்டன. அதனால் அவை ஆயுதங்களா? அல்லது அணியா? என்று கூற முடியாத நிலை நமக்கு ஏற்பட்டுவிட்டது.அவ்வண்ணமே (ஆயுதங்களை) போர்க் கருவிகளை மக்கள் கையாண்ட காலத்துக் கருவிகளாகவே இருந்தன. மன்னர்களும்மந்திரிகளும்கையாளுவனவற்றில் சித்திரம் கலந்தன. கடவுட் கைகளில் இருப்பன என்றும் காட்சிப் பொருளாகவே இருப்பதால் அவை அழகுப் பொருளாகவே
இன்று கடவுளார் கரங்களில் விளங்கும்
ĪG606IIT
எழுத்தணிவயல் ரீபஞ்சா மஹாகும்பாபிஷேக பு
 
 
 
 

கூர விநாயகர் ஆலய 2லர் (29.03.1956)
அமைப்பையும் தெரிந்துகொள்ள வேண்டியது இன்றியமையாதது. மற்றும், நாட்டிற்கு நாடு கருவிகளினுடைய அமைப்பு மாறியிருக்கிறது.
கல்லுக்கு உயிர்கொடுத்து, கற்பனைக்கு உறைவிடமாக்கி, கலைத் தெய்வத்தின் கருணையை விளங்கச் செய்த பல்லவர்களில் முற்காலப் பல்லவர்கள் சாளுக்கியர்கள் இவர்களின் சிற்பங்களில் கருவிகளின் அமைப்பு நிலை வேறு. அவற்றினின்றும், பிற்காலச் சாளுக்கிய, பல்லவ, ஹொய்சள மன்னர்களின் சிற்பங்களிலுள்ள கருவிகளின் அமைப்பு முற்றிலும் வேறுபட்டது. அவற்றைக் கிடைத்தவரையில் கணபதி கணபதி கரங்களிலுள்ள கருவி வகைகளைக்கொண்டு காட்ட முயலுவோம்
(1) LI JFIIb:
இது கயிறு பகைவர்களின் கைகளையும், கால்களையும் கட்டப் பயன்படும். ஒரு கயிறு அல்லது இரண்டு மூன்று கயிறுகள் சேர்த்து, எளிதில் அவிழ்க்கும் சுருக்கு முடிச் சாக இடப்பட்டிருக்கும் சுருக்கிடாமல்வளையமாகவும் இருக்கும் விநாயகருக்குச்சிறபான கருவி.நாகமேபாசமாக அமைவதும் உண்டு. இதனை நாகபாசம்
என்பார்கள். இதன் வகைகளும்
நான்கு.

Page 191
(2) அங்குசம்:
இது யானையை அடக்கப் பயன்படுவ: இரும்பாற் செய்யப் பெற்ற வளைந்த மூக்கு குத்தி அடக்கக் கூடிய ஒரு கூரிய நேரான பகுதியும் உடையது. நீளமான கழிகளிற் செருகப் பெற்றிருக்கும். யானைப்பாகன் இதனை யானைக் காதிலே மாட்டித் தொங்கவிட்டிருப்பான். இதில் இரண்டு உருவங்கள் உள்ளன. விநாயகருக்குரிய சிறப்புக் கருவிகளில் இதுவும் ஒன்று.
(3) தந்தம்:
ஒடிந்த யானைக் கொம்பு.
(4) வேதாளம்:
தசை நாரில்லாத, அச்சமும் அருவெறுப்பும் தரத்தக்க பூத வடிவாக இருப்பது. இதனை ஏவிப் /}) பகைவர்களை விழுங்கச் ( 塁 செய்வது வழக்கம். இது வீரகணபதி கரங்கள் ஒன்றில் இருக்கிறது.
(5) சக்தி:
இது வேல். ஆறு கூரிய பகுதிகளை உடையது. தகட்டு
 
 
 
 
 
 
 
 
 

187
விநாயகரும் வீரகணபதியாக விளங்கும்போது தாங்கியிக்கிறார். இது பிடித்தபடியே எறியும் கருவிகளில்ஒன்று.வேல்மட்டும்இரும்பாலானது. இதனை நடுவில் பிடித்து எறிவது வழக்கம். இருமருங்கும் குத்தும் இயல்பினது.
(6) sub (Arrow):
இது வில்லை வளைத்து அதில் வைத்து எய்யப்பெறுங்கருவி. நுனி கூரிய முள்போன்றது. நுனி மட்டும் இரும்பாலானது. நுனியை ஒரு கழியிற் செருகி இருப்பார்கள். அதனது வால் பக்கத்தில் கழுகின் இறகுகளையும் மற்ற பறவை இறகுகளையும், கட்டியிருப்பார்கள். பெரும்பாலும் கழுகிற்கே இது பயன்படும். இறகு கட்டுவது விரைந்து காற்றை ஊடுருவிச் செல்வதற்காகவே.
(7) வில்:
இது அம்பு எய்யப் பயன்படுவது. மூங்கில் சிலை என்னும் மரம் முதலான வளையக் கூடிய நார் மரத்தால் செய்யப் பெறுவது. இந்த வில்லினது இருதலையிலும் தோல் அல்லது, நார்க்கயிற்றானியன்ற நாண் கட்டப் பெற்றிருக்கும். வில்லை வளைத்து நாணை இறுக்கக் கட்டி, அதன் நடுவில் அம்பை வைத்து விடுவது வழக்கம். எவ்வளவுக்கெவ்வளவு வில்லின், வலியும், நாணின் உணறுதியும், இழுத்துவிடுபவன் வன்மையும் இருக்கின்றனவோ அவ்வளவுக் அவ்வளவு அம்பின் வேகமும், தைக்கும் வன்மையும் மிகும். அம்பு பட்டவுடன் இறப்பதற்காக அதன் நுனியில் விஷம்

Page 192
தோய்த்து வைத்தலும் வழக்கம். அம்பின் நுனி பிறை மதி போலக் கவர்பட்டதாகவும் இருக்கும். இதற்குப் பிறையம்பு என்று பெயர்.
(8) சக்கரம்:
இது விஷ்ணுவுக்கு உரிய சிறப்பான கருவி.
தேர் உருளை போன்றது. மற்றது வளையம் போன்றது.
(9) கத்தி:
தலைப் பகுதி குண்டாகத் தடித்துள்ள நீளக்கழியிற் கோக்கப் பெற்றுள்ள கருவி. இதுவும் பகைவரை அடிக்கப்பயன்படுவது. தலைப்பக்கம் ஒரு மண்டையோடு போலவும், கம்பி முழங்கால் எலும் பாகவும் கூட அமைந்து இருப்பதுண்டு.
(10) கேடகம்:
இது கத்தி வெட்டைத் தடுப்பதற்காகப் பயன்படுவது. பலகையாலும், வலுவுள்ள காட்டெருமை, கடமா, நீர் யானை, காண்டா மிருகம் இவற்றின்தோலாலும் செய்யய் பெறும், சதுரம், நீளச் சதுரம், வட்டம், முக்கோணம் முதலிய பல வடிவங்களில் செய்யப் பெறும்.
 
 
 
 
 

1) சம்மட்டி:
இது இரும்பாலியன்ற னத்த தலைப்பகுதியை உடையது. இதன் நடுவில் ளையிடப் பெற்றிருக்கும். தில் கைபிடிக்கும்சிறுகழியைக் கார்த்திருப்பார்கள். இதுவும் P உடையவன் கையைவிட்டு அகலாதபடி திரியை அடித்துத் தாக்கப் பயன்படுத்தப் பறும்.
12) கதை:
குண்டாந்தடி, இதில் பல கைகள் காலாந்தரத்தில் ஏற்பட்டன. கைவர்களை அடித்து நொறுக்கப் பன்படுவது. கையை விட்டு கலாதபடி, காவலாக இருந்து, உடையவனைப் பாதுகாப்பது.
13) நாகபாசம்:
இதுவும் பாசவகைகளில் ன்று.
14) சூலம்:
இது மூன்று நுனிகளை உடையது. சிவபொருமானுக்குச் றப்பாக உரியது. சுரை |ரையிலும் எ.கு இரும்பாற் சய்யப் பெற்றது. நீளமான மரக் ாம்பிற்கோர்க்கப் பெற்றிருக்கும்.

Page 193
(15) குந்தாலி:
இன்று, வன்மையான நிலப் பாறைகளை உடைக்கப் பயன் பெறும். தலை கனத்து கூரிய நுனியோடு இருக்கும். இரும்பானி யன்ற கருவி இது. இதில் பல வகைகள் உள்ளன.
(16) D(ug:
இன்று மரங்களை வெட்டப் பயன் பெறுவதாக எறியென்னும் பெயருடன் வழங்குகிறது. மிகக் கூர்மையானது. ‘வாய்ச்சி’ என்னும் மரஞ் செதுக்கும் கருவியினின்றும் முற்றிலும் வேறுபட்டது. தீப்பிழம்பு என்பதும் உண்டு. சிவபொருமா னுக்கு விருப்பமான கருவி.
(17) கொடி:
இது வெற்றிக்கு அறிகுறி யானது. துணியாலி யன்றது. அடையாளம் எழுதப் பெற்றது. இதனையும் விநாயகப் பெருமான் தமது திருக்கையில் தாங்கி இருக்கின்றார்.
(18) தண்டம்:
இது நீளமான கைத்தடி. மரத்தாலானது.
 
 
 
 
 
 

(19) கமண்டலம்:
நீர் வைத்துள்ள கலம். ஒரு மரத்தின் காயால் இயன்றது. முனிவர்கள், அந்தணர்கள் தங்கள் நாட்கடனைக் கழிப்பதற்காக வைத்து இருப்பார்கள். இதுவும் அகூடி மாலையும் ஆயுதங்கள் அல்லவானாலும், திருவுருவ நிலையை அறிந்துகொள்ள உதவும் கருவிகள்.
(20) பரசு:
இது சற்றேறக்குறைய மழுப்
போன்ற கருவிதான். ஆனாலும் மழுவின்வாய் சதுரமாக இருக்கும். இதன் வாய் சற்று வளைந்து கூரியதாக இருக்கும். இதுவும் காம்பில் செறிக்கப் பெற்றுப் பயன்படுத்தப் பெறும் கருவியாகும்.
(21) கரும்புவில்:
穹
கரும்பால் செய்யப்பட்ட வில். இது மன்மதனுக்குரிய சிறப்பான கருவி. யோகியாக இருக்கும் மற்றைய தெய்வங்களும், காமேஸ்வரி ஆகிய காமாட்சியும் தாங்கியிருப்பர்.
t
(22) சங்கம்:
இதுவும் விஷ்ணுவுக் குரிய சிறந்த ஆயுதம், வெற்றியை அறிவிக்கும் கருவி. பகைவர்களை இதன் ஒலி கேட்டதுமே ஒடுங்கி அடங்கச் செய்யும் அச்சக் கருவியுமாம்.
189

Page 194
(23) புவஷ்பபாணம்:
தாமரை, அசோகு, மா, முல்லை, நீலம் என்ற ஐந்து பூக்களாலியன்ற பாணம் இவற்றை மன்மதன் மக்களிடத்தில் காம நினைப்பூட்ட எய்வன். போக நிலையில் மற்றத் தெய்வங்களும் தாங்குவதுண்டு. (24) கோடரி:
மரம் பிளக்கப்பயன்படும்
கருவி போலப் பகைவரின் உடலைப் பிளக்க இது பயன்படுவது இரும்பால்,
வாய் கூர்மையாகப் பின்பக்கம்
கனமானதாக அமைந்துள்ளது.
(25) அகூடிமாலை:
உருத்திராகூடி மாலை. இது தனித்தனியே ஒரு மாலையாகத் திரு உருவங்களில் தொங்குவதும் உண்டு. மிகப் பழைமையான
திருவுருவங்களில் இது ஓராயுதம் போல் இருப்பதைக் காணலாம்.
(236) JFITILDJsib:
இது கவரிமான் வால்
மயிரினால் ஆனது. ஓர் ஆயுதம்
அன்று. ஆனாலும் விநாயகப்
பெருமான் உடைய திரு உருவ
ஆயுத வரிசையில் இது இடம்
பெற்றிருக்கிறது.
90
 
 
 
 
 

(27) கட்டுவாங்கம்:
இது நீளமான கத்தி போரில் படைகளை வெட்டப் பயன்படுவது. இதில் ஒரு முனையுடையதும், இரு முனை உடையதும் என இருவகை உண்டு. குத்துக் கத்தியாகக் கூரிய நுனி உடையதும் உண்டு. பழங்கால 夔 மன்னர்கள் இடுப்பில் செருகியிருப்பது ஆ 5) p535D.
(28) தீ அகல்:
ஒரு தீப்பிளம்பு, தீ அகலாகிய மழுவின் வடிவம் இப்படியேதான் இருக்கும்.
(29) வீணை:
இது ஒரு இசைக் கருவி. போர்க்காலங்களில் தளர்ந்த படை வீரர்களுக்கு உணர்ச்சி ஊட்டப் பயன்படுவது.

Page 195
:
()
0.
()
ஜூ
Our Grateful
Swami Bothamayanantha of Rama this occasion with his presence as C
Our Principal Mr. H. L. B. Gomes, for our venture,
Our Vice Principal, Assistant Princip
Our Teacher-in-charge Mrs.PNeelaloja Mr. S. Balaendran, Mrs. S. Gajanthan always and giving us all the encourag
Those who contributed articles fort
The Old Boys who have helped us
All Representatives and Students "Kalaimagal Vizha 2003" and the J
The Advertisers and Well-wishers wil
Nalravi English Language Centh
Vemake and AMT Transport for
Shivashanmugaraja & Compan Food,
Arasan Printers for having printed
Baseline Electrons for their excel
Vidio Blossom for Videography &
All parents who have granted their
All Patrons who have come to grace
“Our feeling of gra
 
 
 

Thanks to.............
krishna Mission Ashrama, Chennai, for honouring hief Guest,
for his whole-hearted support and encouragement
als and Teachers,
unan, Assistant Teachers-in-charge Mrs. L. Thavakumar, Mr. S. Sivakumarandourteachers forstandingby us sement and support,
his souvenir,
as and when necessary,
of other Schools who have participated in this udges,
ho have contributed to the success of this souvenir,
•e for sponsoring the event.
sponsoring the Soft Drinks.
y and Vino Nakai Poonka for sponsoring the
the Invitation Cards, Certificates and this Souvenir, lent Lighting and Sound System,
: Photography,
Support to hold such an event,
2 this occasion,
atitude are immeasurable”
Hindua Studerats” Unaiora Royal College

Page 196
K
{}
事
{}
{}
事
{}
奪
{}
பிரதம அதிதியாகப் பெருமனதுடன் எமது அ6 இராமகிருஷ்ண மிஷன் ஆசிரமத்தைச் சேர்ந்த
கலைவாணிக்கு முத்தமிழால் விழாவெடுக்க நி வாழ்த்தும் வழங்கிய எமது மதிப்புக்குரிய அதிபர்,
எம் கல்லூரி உப அதிபர், துணை அதிபர்கள், பல சிரமங்களுக்கு மத்தியிலும் எமக்கு ஆக்கமும் பங்கெடுத்த எமது மன்ற பொறுப்பாசிரியை பொறுப்பாசிரியர்கள், திருமதி லை. தவகுமார், தி திரு. ச. சிவகுமார் அவர்களுக்கும், இவ்விதழுக்கு ஆசிச் செய்திகளையும், ஆக்கங் என்றுமே எமக்கு உதவிக் கரம் கொடுக்கும் பல எமது பாடசாலைகளுக்கிடையிலான போட்டிகளி மாணவர்களுக்கும், நடுவர்களுக்கும், ட இவ்விதழுக்கு விளம்பரம் தந்த விளம்பரதாரர்களு Lifujib Nalravi English Language Centre élip இவ்விழாவிற்கு உணவு அனுசரணை புரிந்த "வினோ நகைப் பூங்கா" நிறுவனத்திற்கும்,
இவ்விழாவிற்குக் குளிர்பான அனுசரணை புரி தாபனத்தினருக்கும், அழைப்பிதழ்களையும், சான்றிதழ்களையும், @_事 மலரினையும் அச்சிட்டுதவிய அரசன் அச்சகத்த விழாவிற்கு ஒலி, ஒளி அலைகளைத் தந்து தாபனத்தினருக்கும், விழாவிற்குத் தேவையான ஒளிப்பதிவும், புகைப் தாபனத்தினருக்கும், ် ကွ္ဆန္တိဒ္ဓိ எமக்குத் தேவையான சந்தர்ப்பங்களில் பெற்றோர்களுக்கும்,
இனிக்கும் இந்த மாலைப் பொழுதினிலே இந்த "ந ரசிகர்களுக்கும், குறிப்பறிந்து பல உதவிகள் வழங்கிய அனைவ
“நவில்கின்றோம் நன்றி
192
 
 
 
 
 

லல்
ழைப்பை ஏற்று வருகை தந்த சென்னை, சுவாமி போதமயானந்தா அவர்களுக்கும்,
றைந்த மனதுடன் அனுமதியும், உதவியும் உயர்திரு H. L. B. கோமஸ் அவர்களுக்கும்,
மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கும்,
ஊக்கமும் தந்து எமது இன்ப துன்பங்களில் திருமதி புஷ்பா நீலலோஜனன், உதவி ரு. சூ. பாலேந்திரன், திருமதி சு. கஜந்தன்,
களையும் வழங்கிய அனைவருக்கும்,
ழைய மாணவர்களுக்கும்,
iல் கலந்து கொண்ட ஏனைய பாடசாலை
நக்கும் இவ்விழாவுக்கு பிரதான அனுசரணை வனத்திற்கும்,
Shivashanmugaraja & Company idiopub
pih:35 Vemake மற்றும் AMT Transport
ங்கள் கைகளில் தவழும் “சிவசக்தி 2003” ாருக்கும், ܀
கொண்டிருக்கும் Baseline Electrons"
படங்களும் எடுத்துதவிய Video Blossoms
தமது முழு ஊக்கத்தைத் தந்துதவிய
நவரங்கஹல" நந்ததவனத்தில் கூடியிருக்கும்
ருக்கும்,
கள் பலகோடி"
இந்து மாணவர் மன்றம் றோயல் கல்லூரி

Page 197


Page 198


Page 199


Page 200
With / Best Compliments from
3ypesetting (English 3 Gagic Designing
Photo-Gise
Designed and Printed by A
 

Sole Agents for Sneet-fed & Web-OfSe Printing Machines Manufactured by Manugraph India Ltd. Mumbai, India
O, Hyde Park Corner, Colombo 2. elephone : 2326482, 24.22393 aicsinile :. (1941) 24,22393 -mail : tprem G2eureka. İlk
asan Printers, Colombo 2.