Page 1
'எண்ணுவார் நெஞ்சி
assegnages ജത്ത-—
"பொடியேறு திருமேனி
வடிவேறு திரிசூலந் தோன் வளர்சடைமேல் இளம கடியேறு கமழ்கொன்றைக் காதில்வெண் குழைதே இ இடியேறு களிற்றுரிவைப்
எழில்திகழுந் திருமுடியு இ பொடியேறு திருமேனி பெ A C)
பொழில்திகழும் பூவண
 
 

ல் நண்ணுவா இதழ்1
பொலிந்து தோன்றும்" ஒ C) ܓ¬.
ܠ ܐ
زم றுந் தோன்றும் )ெ
நியந் தோன்றுந் தோன்றும் ' கண்ணி தோன்றுங் OL ாடு கலந்து தோன்றும் , போர்வை தோன்றும்
மிலங்கித் தோன்றும் லிந்து தோன்றும் - த்தெம் புனித னுர்க்கே,
- 5 CU5 U Gå 35 g3, 3 a ILs 85 Gih
ایچستر

Page 2
4-11-62 ஞாயிற்றுக்கிழமை க சிவதொண்டன் நிலையத்தில் யாக படுத்துகின்ருேம்,
1-1 1-62
சிவதொண்டன் நிலைய கால்ே மணிக்கு ஆரம்பமாகும் என்பதை
சித்தாந்தத் தி
சனிக்கிழமைதோறும் 5rT-2%n)u9lq ஞாயிறு தோறும் மாலையில் 4 மணி வகுப்பும்,
சனிக்கிழமை மாலையிலும் ட கம் 7 மணி வரையும், ஞாயிற்றுக்கிழ 12 மணி வரையும் 'சிவஞான சித்தியார் கிழமை காலையில் நடைபெறும் வகுப்பி

MU AT 35 db
ASASMSMSqqS SqqSMeSqqSqSqSqSqSqSqSqSqMSqSqMSqSqSqSqSqSqSqSqSqSMSqSqA
ாலை 8 மணி தொடக்கம் வழக்கம்போல 5ம் நடைபெறும் என்பதை ஞாபகப்
காள் தின விழா அன்று பிற்பகல் 5 தயும் தெரிவிக்கின்ருேம்.
முறை வகுப்புகள் شة
தொடக்கம் 10 மணி வரையும் தொடக்கம் 5 மணி வரையும் தேவார
தன்கிழமை மாலையிலும் 5 மணி தொடக் - மைகளில் காலையில் 10 மணி தொடக்கம் ' வகுப்பும் நடைபெறுகின்றன. ஞாயிற்றுக் ல் ஆங்கிலத்திலும் பாடம் நடைபெறும்,
இங்ங்னம் சிவதொண்டன் சபையார்.

Page 3
--
-
- செந்தமிழ் ஆங்கிலத் * எண்ணுவார் நெஞ்சில்
1ᏝᏍf - 2Ꮾ. சுபகிருது இடு) ஐப்பசி மீ (ஒ
zSSAMSaASAAMSSqS AMAASSAhA0qSAJAALASSLAAAAAAAAqSAAqSqSAAqSAAAAASSAAAAAALqSAhAAS
நற்சிந்
s
(சிவப
சிவபக்தி மாத்திரந்தான் மனித வனைத்தும் பிரயோசனமற்றவை. ஆ6 னம் பண்ணு. ஒன்றுக்கும் பயப்படாே முறை தவறினுலும் தைரியத்தைக் ை மானது. நீயோ சித்துப்பொருள் (அது
அழியமாட்டாய். எழுந்திரு! மட்டும் வழியிலே தங்கிவிடாதே! உ உனக்குச் சகல சத்தியுங் கட்டுப்படுவ திலே நாளைப் போக்காதே. நீ எங்.ே
2
2
பகவான் வருவார்.
வெளிமாதிரி யொன்றுஞ் செய்யா சமயமென்பது ஒரு மாதிரியு மற்ற : மூன்றையும் பகவானுக்கு ஒப்படை, ஆ களைக் கைவிட்டு விடு. அனைத்தும் .
-സ~~~~~~\~\~\~\~\~\~~~~-
 

திங்கள் வெளியீடு - b நண்ணுவா னிசன் ?
க்டோபர் - நவம்பர் 1962) இதழ் - 11
னேப் பாக்கியவானுக்கும். மற்றைய கையால் இடைவிடாமற் சிவத்தியா த. வெற்றியுன் சொந்தம். எத்தனை கைவிடாதே. தவறுதல் சடசம்பந்த 3ாவது அறிவுப் பொருள்). நீயொரு விழித்துக் கொள்! காரியங் கைகூடு ற்சாகத்தோடு முன்னேறிச் செல். 1தைக் காண். வீண்வாத தர்க்கத் 5 போகிருயோ அங்கே உன்னுடன்
தே. உனக்குள் நீ பெலத்துக் கொள். தனித்த நிலை. உடல்பொருள் ஆவி அதன்பின் உன்னைப் பற்றிய காரியங் அவனே பார்,
مسیح سم ساحمد س^سمت س^سم مي^سمتیہ \^صہ مح^سمحھے۔ سرح^محصے صحیح محستمبر ۵^سمے سميح"

Page 4
330 சிவெ
aSqSAAASLSSAJA SqaSqSAJJSYA AqaSASA qqSSASAASS S SSAASAA LSLSSASJhSTS
d தாயமான சுவ
雷 مسیح^سمصے مبرمحمحصے میںح سمے سر^سمے میں ہ^سمی ترمیم
காலத்துக்குக் கால ம் ஒவ்வொரு பெருந்தகையார் தோன்றி உலகிற குப் பெருநன்மை விளேத்திருக்கின்ற னர். ஆசிரியர் திருவள்ளுவனுர் உ6 குள்ளவரை நிலவும் பொதுமை யளித்தனர். மணிவாசகப்பெருமான் சிவனது அறிவு நெறியை நிலைநாட டினர். சம்பந்தரும், அப்பரும் சப ணரை வென்று அன்பு நெறியை பாதுகாத்தனர். திருநாவலூரர் யோக மும் வீடும் 5ல்கும் இறைவன் பே ருளை விளக்கித் தமிழ் 5 ட் டு த தொண்டர் தொகுதி செப்பினர் திருமூலமாமுனிவர் ம ந் தி ர யோக மாண்பு விளக்கினர். நம்பியாண்டா நம்பிகள் திருமுறையை வெளியாக்கி னர். ஆசிரியர் சேக்கிழார் இணையற்ற திருத்தொண்டர் புராண மீந்தனர். கம்பநாட்டடிகள் தமிழ் நலம் செறிந்த பொதுப்பெருங் காப்பியமியற்றினர். குமரகுருபரர் இமயத்திற் சைவக்கொடி [5IT Lily. Gottf.
இவ்வாறே உலகம் யாவும் போற் றும் ஒரு மு த ல் வனின் விரிந்த பொதுத் தன்மைகளை இன்சுவை ததும்பும் அமுதப்பாடல்கள் வாயி லாக அறிவுறு த் திய பாவலரும் உயர்ந்த பேரின்ப நிலை யொன்றி னேயே-விழைந்து செல்லும் உயிரினி யல்பைத் தன்னிலே கூறுமுகத்தார் பன்னிய பெரியாரும், மனமாயையி லுட்ப மு  ைரத்த மூதறிவாளரும், தாயுமான அடிகளென்னுஞ் சிவானு பூதிப் பெருஞ் செல்வரே ஆவர். அவர்

தாண்டன்
JAShASLqSAhAqSAJAALiqASASAhA AiqSAhAAqASAhASLSSAShA 0SAASAAhASASiSAMJASAhAAqiqSAhSJS
ரறிகள்
எவ்வுயிரையும் தன்னுயிர்போ லெண் னியிரங்கும் அருளொழுக்கத்தை உல கினர்க்குரைப்பதில் ஒப்பற்ற ஆர்வ முடையவர். தாழ்வென் னுக் தன்மை யிற் தலே சான்றவர். உலகினர் யாவ ரும் மெய் ங் நெறி கடைப்பிடித்து அகண்டாகார சிவத்தைத் துய்க்கும் வண்ணம் கூவுங் கருணை முகிலனைய அப்பேரறிவாளரது வாழ்க்கை வர லாறு சுருக்கமாக ஈண்டு ஆராயப் ւյն մ.
சோழ நாட்டிலே தேவாரத் திரு மறையின் பெருமையை இனிது விளக் கிய திருமறைக் காட்டிலே ஏறக்குறைய முற்நுாற்றைம்பது ஆண்டுகட்கு முன் கேடிலியப்பபிள்ளை யென்பவர் சைவ வேளாளகுல முதல்வராய்த் திகழ்ந்த னர். அவர் க ல் வி யறி வும் ஒழுக்க மும் வினையாள் திறனும் ஒருங்கு
வாய்ந்தவராதலின், அவ்வூர் இறை
வர் திருத்தளிக்கு அவரை அறத் தலைவராகச் சைவ ஆதீனத்தார் ஏற் படுத்தினர்; தமது தமையனுர் மகப் பேறின்றி வருந்தினமையால் அவருக் குத் தமது புதல்வராய சிவசிதம்பரப் பிள்ளையைத் தெத்தாகக் கொடுத்து விட்டுத் தமக்கு ஒருபிள்ளை அருளும்
படி இறைவனை வேண்டினர். இக்கா
லத்தில் திரிசிராப்பள்ளியிலிருந்து
அரசுசெலுத்திய முத்துக்கிருட்டின நாயக்கர் அவையிலே கேடிலியப்ப
பிள்ளை பெருங்கணக்கரென்னும் உயர்
பதவியிலிருந்தனர். அதனுல் தமது வசிப்பிடத்தைத் திரிசிராப்பள்ளிக்கே
حيي-<**
۔
"
5 -

Page 5
---
சிவதொன்
மாற்றியிருந்தார். அவ்வூரிற் றிருக் கோயிலில் வீற்றிருக்கும் தாயுமானப் பெருமான்பாற் பிள்ளைவரம் வேண் டினர். அவ்வண்ண ல் திருவருளால் உலகிற்கெல்லாம் திரு வருட் பெரு மையை விளக்க அருந்தவ ஆண் குழந்தை பிறந்தது. அதற்குத் தாயு மானவர் என்ற திருப்பெயரிட்டனர்.
தாயுமானவர் உரிய காலத்திலே கல்விகற்கத் தொடங்கி வடநூற் கட
லும் தென்னுரற் கடலும் நிலைகண்
டுனர் ங் த னர். பாடற்றிறமையும் பண்பொடுபழகிப் பண் ணி ைசந்த மூவர் பாடலின் இணையற்ற தீஞ்
சுவையையும், மணிமொழியாரின் திரு
வாசகக் கணிவையும் நுகர்ந்தனர். திருவருட் பெற்றியோர்ந்து அதனை எப்போதும் பாடியுங் தேடியும் பயன் பெறும் பேரவாவுற்றனர். அது,
'சந்ததமும் நின்கருணை சாற்றுவதல் லால்வேறு
சிந்தை பறியேனுன் சித்தம் பராபரமே'
ー Ess TLTLE 8. “மண்ணுெடு விண்காட்டி மறைந்து மறை
யாவருளைக் கண்ணுெடு கண்ணுக வென்று காண்பேன்" என்றமையாற் றெளிக.
அந்நாளிலே அவர் தகப்பனுர் விண் ணெய்தியமையால், அரசன் அவரை வரவழைத்து, அவராற்றலேப் பரிசோ தனையாலறிந்து மிகவியந்து தங்தை பதவியை மைந்தருக்கு நல்கினன்.
மைந்தரும் அரசாங்கக் கடமையைச்
செவ்விதினியற்றி வருங்காலை, உலக கிலேயாமை யுணர்ந்து சிவநுகர்ச்சிப் பேரின்பப் பேற்றினையே பெரிதும் விழைந்து அது எஞ்ஞான்று தமக் குக் கிட்டுமோவென்று கவலையுறு வாராயினர்.
''

_6 33
இறப்பொடு பிறப்பை யுள்ளே யெண்ணினுல்
நெஞ்சது பகீரெனும் துயிலுருது இருவிழியு மிரவு பகலாய்ச் செந்தழலின்
மெழுகான தங்கமிவை யென்கொலோ'
-சின்மயானந்தகுரு 5.
'பாவி படுங் கட்கலக்கம் பார்த்திலாயோ'
- கல்லா லின் 15,
கண்டிலேயோ நான் படும் பாடு' ീറ്റ് 22
'மோகமாதி தருபாச மானதை
யறிந்துவிட்டுனையு மெனயுமே 'முழுது ணர்ந்து பர மான இன்பவெளம்
மூழ்க வேண்டு மிது வன் றியே தேகமே நழுவி நானுமோ நழுவிற்
(sól ?ðI யுய்யும் வகையுள்ளதோ"
- சிற்சுகோதயம் 5, ரன்பவற்ருற் காண்க. عبر
மிகுதிப்பாட்டால் அடிகள் பித்துக்கொண்டவர் போலா னுர் என்பது, சுத்த வறிவாய்ச் சுகம்பொருந்தி னல்லால் என் சித்தந் தெளியாதென் செய்வேன் பராபரமே"
-பராப்ரம் 22.
மாரு அனுபூதி வாய்க்கின் அல்லால் என் மயக்கந் தேருது என் செய்வேன்'
---Li JT JT LJU tħ 23.
பார்யோ வென்னை முகம் பார்த்தொருகா
லென் கவலை தீராயோ வாய் திறந்து செப்பாய் பராபரமே'
— t_j gr Pfeitu La užo 28.
ன்பவற்று லறியப்படும்.
அடிகளது தாழ்வெனும் தன்மை,
என்போ லெளியவரு மெங்கெங்கும் பார்த்தாலும் டன் போல் வலியவரு முண்டோ பராபரமே' -பரா பரம் 116.
ன்னுந் திருப்பாட்டாற் புலனுகும்.

Page 6
332 fGDIG
அருட்பெருங் தகையராகிய அடிகள் இளமையிலேயே இறைவன் தம்மை பித்துக்கொள்ளும்படி செய்தனரென பார்,
'அன்பின் வழியறியாத என்னத்தொடர்ந்து
என்னையறியாத பக்குவத்ே ஆசைப் பெருக்கைப் பெருக்கிக் கொடுத்துநா அற்றேன் அலந்தேன் எ என்புல மயங்கவே பித்தேற்றி விட்டாய்' ଗtବର୍ତ୮ଏy if .
அருட்குருவை 5ாடி அடிகள் அலே 35ᎧᏟᎧLᎠ , *தேடினேன் திக்கனத்துந் தெண்டனிட்டேன் சிந்தை நைந் வாடினேன் என்மயக்க மாற்ருய் பரா பரமே
ーロz7Lzz 200
என்பதால் தெளிக.
பெருநிலை எய்து தற்குத் தமக்கு தகுதியில்லை; திருவருளுமிரங்கவில்3 யென்று பல விடங்களில் அ டி க குறிக்கின்றர். "எத்தனை விதங்கள்தான் கற்கினும் கேட்கி மென் இதயமும் ஒடுங்கவில் யான் எனு மகந்தைதான் எள்ளளவும் மாறவில்?
-ஆனந்தமான பரம் 9.
எப்பொருளின் கண்ணுமுள்ள ப ரூனது என் சித்தத்தில் குடிகொன டிருக்கிறது. ஈ  ைக யும் இரக்கமு யான் அறிகிலேன். சீலமும் தவமு விரதமும் கன வி லுங் கடைப்பி யேன். பொய்ம்மொழியல்லால், மரு துக்கும் மெய்ம் மொ ழி பேசேன் பிறர்க்கு நன்மதி புகட்டுவதல்லாம6 நான் சும்மா இருந்து அருள் பொரு திடேன். இத்தனை குணக்கேடு உை யவர்களே இவ்வுலகிற்கண்டதுண்டே கேட்டதுண்டோ, சொல்லுக என்ற $(tଦର୍ତtଣs.

தாண்டன்
T
பாட்டுப்பாடி நின் னை வாழ்த்த வேண்டும். பக்தி எனக்கில்லே. மறை மொழியாதல், மூவர் தீந்தமிழாதல் ஒது வதற்கு இசையுணர்ச்சியில்லை. யோக நெறி பயில்வதற்கு உடம்பு இடங் கொடுக்கவில்லை. உணவினை வெறுப் பது உயிரை வெறுப்பதுபோல் இருக் கின்றது.
- சச்சிதானந்தசிவம் 3,
வேறு எளிதான நற்செயல் செய்ய லாகாதோவெனின் மனமயல் சிறி தும் நீங்கவில்லை. ஞானநெறியாகிய
மோனத்தில் நிற்பதற்கோ பரிபாகம்
முற்றவில்லை. 'தமியனேற்கு அருள்தாகமோ சற்றுமில்ல'
-எங்குநிறை 6. ஆணிலே பெண்ணில்ே யென்போல ஒருபேதை அகிலத்தின் மிசையுள்ளதோ'
-சித்தர்கணம் ? .
'ஆனுலும் என்கொடுமை அநியாயம் அநியாயம்
ஆர்பா லெடுத்து மொழிவேன்'
-ஆனந்தமான பரம் 7. என்னுங் கருத்துக்களால், தம்மை அடிகள் இகழ்தலாலும், "பதினுயிரஞ் சொன்னுலு நின்னருள்
இரங்கவில்லையே இனிச்சுகம் வருவதெப்படி'
一无sasf 12, என்று கூறுதலாலும் அறிக.
இனித் திருவருளே உரிமையுடன் Gଗ) ଗଞTତ ରJ It it', 'நாடகம் நடித்ததோ குறைவில்லை அகிலமும்
சிறித றியுமேல் தண்ணுரும் நின்னதரு ளறியாத தல்லவே' -ఐTఉg& లీ, "ஒருமை மனதாகிய அல்லல் அற நின்னருளில்
ஒருவன் நான் வந்திருக்கின்
உலகம் பொருததோ?'
-எங்குநிறை 7,

Page 7
---
சிவதொ:
'அன்பர் எல்லாம் இன்பம் அருந்திடவும் யான் ஒருவன் துன்புறுதல் நன்ருே'
-பரா பரம் 254, என்றித்தகைய பல இயம்பியருளினர்.
எங்கும் நிறைந்துள்ள பரம்பொரு ளின் வடிவமாகவே எப்பொருளையும் காணவல்ல அ டி கள் காற்றினையும் கடலினையும் பிறவற்றையும் நோக்கி, அவற்றின் கண் கலந்துள்ள முதல் வனை எத்தகையன் என்று அடிகள் வினவுவது உள்ளத்தை உருக்கும் பான்மையது.
வியந்தாங் கலறித் தேடிற்றிலேன்', *சிவன் எவ்விடத்தான்? எவர் கண்ட னர் என்று ஒடிற்றிலேன்' என்ற மணிவாசகத்திற்கு அடிகள் சிறந்த இலக்காயினர். அடிகள் அருள் மொழி களின் கருத்து வருமாறு:-
வானத்திலே மதியையும் கதிரோனே யும் நோக்கி, நேரே இரவு பகல் கோடாவண்ணம் கித்தம்வர உங்களை இந்நிலையில் வைத்தார் யாரோ? அவர் பெருமை இருந்தவாறென்னே? என் பேன். வீசுகின்ற காற்றே நீ யாராலே உன் போக்குத் தவருது சுழல்கின்றரய் என்பேன். மழை பொழிகின்ற முகில் களே! உங்களைப்போல எம் பெ ரு மான் தாராளமாகக் கருணை பொழியச் செய்தற்கு உபாயம் யாதோ? சொல் லுவீர் என்பேன். கருத்திலடங்காத வானே! நீ எங்கும் கலந்துள்ளாயே, உனக்கப்பாற் புக்குப் பார்க்குங்கால் ஆங்குள்ள பரம்பொருள் எ ப் படி யிருக்கும்? சொல்லாயோ என்பேன்; மண்ணே நீ ஒடுங்கியவிடத்து எப் பொருள் விளங்கி நிற்கும்? உன்னைச் சுமக்கும் நல்லறிவுடைய ஆதிசேடன்

ண்டன் 333
முடிந்த உண்மை சொல்வானே என் பேன். அருள் நூல்களே! எல்லார்க் குந் தெளிவாக உங்கள் முடிவினை உரைக்க வென் பே ன். சொல்லிற் கடங்காப் பெருமையுடன், அலேயாய கைகளே அ  ைசத்து ஒலிக்கின்ற கடலே! இவ்வுலகத்தைச் சூழ் ங் து கரையின்றி நிற்கும் படி உன்னை வைத் தவர் யார் என்பேன். காட்டுப் பசுங் கிளியே கமலங்கடோறும் சென்றுT தும் வண்டினங்களே! அன்னங்களே! தூதுபோங் தன்மை யுடைய நீங்கள் இது வ  ைர பெரிய பரிபூரணமாம் பொருளைக் கண்டு பேசிய துண்டோ? உண்டெனின் எ ன் பொருட்டு ஒரு முறை அவர்பாற் சென்று பேசுமின், என்பேன்,
-ஆகாரபுவனம் 25, 26, 27.
இங்ஙனம் அருட்குரவன் வரவை உள்நாடி அடிகள் அரசாங்க வேலே பார்த்துத் திரிசிரபுரத்தே வதியுங் காலத்தே தருமபுர ஆதீனத்தில் உப தேசம் பெற்ற மெளன குரு தேசிக ரென்னுஞ் சிவயோகியார் சிதம்பரத் தினின்று புறப்பட்டு, பல கோயில் க3ளயும் வணங்கிக்கொண்டு திரிசிராப் பள்ளியிலே சாரமாமுனிவர் மடம் என்ற இடத்திலே சின்னுட்டங்கி இருந்தார். அவர் அவண் பல மாண வர்க்கு மெய்ந் நூலறிவுறுத்தினமை பால், அவ்விடத்திற்கு மெளனகுரு மட மென்ற பெயர் வழங்கலாயிற்று.
மெளனகுரு அங்கிருக்கு நாளிலே ஒருநாள் அடிகள் தமது வழக்கப்படி தி ராமலைநாதரைக் கும் பிட்ட பின், சாரமாமுனிவர் மடத்தருகேயுள்ள குமாரக்கடவுளை வணங் கி மீளும் போது மெளன தேசிகரைக் கண்ட

Page 8
334 |
னர். கண்டவுடன் உள்ளங்கவ பெற்றுத் தே சி க ர் திருவடிகளி வீழ்ந்திறைஞ்சினர். அ டி 35 Tெ உயர்ந்த பக்குவ நிலையை அறிக் மெளனகுரு அவருக்கு யோக ஞா முறைகளே அருளினர். குருவான6 தமது கையிலே சிவஞானசித்திய வைத்திருந்தனரெனவும், அதன் எ டாஞ் சூத்திரம் முப்பதாம் பாட்டி முதற் பாதியையோதி அ டி க ட் மெய்ந்நூற் பொருளை அறிவுறுத் னரெனவுங் கூறுப. அடிகள் அன் முதல் சித்தாந்த நூல்களைக் கேட்ட சிந்தித்தல், தெளிதல், நிட்டைகூட என்னும் நான் கினையும் மேற்கொண் கல்லாலடிக்கீழ் வைகும் முதல்வ திருமுன்பு ஒன்று படுதலாகிய நி டைப் பயிற்சி செய்து வந்த ன அக் காலத் திலேயே திரு வரு விலாசப் பரசிவ வ ண க் க மு பொருள் வணக்கமும், பரிபூரணுன தமும் பாடினர். 'சின்மயானந்த குரு என்பது கல்லால ழேற் கடவுள்மீ பாடப்பட்டது. தமது ஆசிரியர் பெ மையை 'மெளனகுரு' என் னு திருப்பதிகத்திலே வியந்தனர். இ பாடல்களேயெல்லாம் அடிகளது சிறி தாயார் புதல்வரான அருளையபிள்: என்பவர் எழுதிப் பாதுகாத்துப் பி ருக்கு முரைத்தனர்.
தாயுமானவர்பாற் பல திரு வரு புதுமைகள் கண்ட மன்னன் அக முற்று ஒருநாள் அவரை வணங் இதுவரை தங்கள் பெ ரு  ைம் ை உணர்ந் தி லேன்; அ டி யேனு வேண்டுவனவற்றைச் செய்வித்து கொண்டு தங்கள் கிட்டை நிலைக் இடையூறின்றி யினிது வைகியருள் என்றனன். அடிகளும் அவ்வாே

தொண்டன்
ஞான நெறியில் ஒழுகி வந்தனர். திருவானைக் காவகிலாண்ட நாயகி பதிகம் இக்காலத்திலே அ டி க ளா ற் பாடப்பட்ட தென்ப. திரிசிரபுர அர சன் 1625ல் உலகு நீத்தனனுக அரசு அரசியின் ஆட்சியிலிருந்தது. அரசன் மனைவி தாயுமானசுவாமிகளை அழைத் துப் பெரிய க ண க் கு வேலையைப் பார்க்க வேண்டுமென்று கு  ைற யிரக்தனள், அடிகள் ஒருவாறு இனக் கமுற்றனர். பின்னர் அரசியானவள் அவரது கட்டழகினுற் பிணிப்புற்றுத் தகாத செய்கையைக் கருதித் தெரி விக்க, தெரிவித்த அங்காளிரவே அடி கள் அருளையரோடு திரிசிரபுரம் நீத் துத் தென்றிசை நோக்கிச் சென்ற னர். வழியிலே 15ல்லூர் என்னுஞ் சிற்றுரினை யடைந்தபோது, தமது சிவபூசைப் பெட்டியை எடுத்துவரத் தவறினமையை யுணர்ந்து அருளை யரை அதனே எடுத்துவருமாறு அனுப் பிவிட்டு, அடிகள் அவண் அயர்வுற் றிருந்த காலை, அவ்வூரினர் அவரைப் பாலுணவு கொள்ள வேண்டினர். அப்போது தாம் பாடிக்கொண்டிருந்த * கருணுகாக்கடவுள்' என்னும் பதி கத்திலே ஐந்து பாடல் முடிந்திருப்ப, ஆறுவது பாட் டா க ப் 'பண்ணே னுனக்கான பூ ைச' யென்பதைப் பாடியருளித் தமது ப சி  ைய ஒரு சிறிது தீர்த்துக் கொண்டாரென்ப.
திரிசிராப்பள்ளியில் அடிகளைக்
காணுமையால் அரசி மிகவுஞ் சினந்து மந்திரத்தொழில் வல்லானுெருவனை அவரைத் தேடிக்கண்டு வசியஞ் செய் யுமாறு ஏவினள், அவன் கல்லூரை யடைந்து, கிட்டையிலிருந்த அடிகட் குப் பின்னிருந்து வசியமறை செப் பியகாலை, அடிகள் திரும்பி யவனைப்

Page 9
ہے.
等
சிவதொன
பார்த்தவுடன், மனநிலை கலங்கி, அவ ரடியில் வீழ்ந்து வணங்கி, மன்னிப்புக் கேட்டுக்கொண்டு மீண்டு போயினன். பின்னர் அடிகள் இராமேசுரஞ் செல் வான் அருளையரோடு புறப்பட்டார்.
இருவரும் வழியில் விராலிமலேயை யடைந்தனர். அங்கே வசித்த ஒரு சைவவேளாள வள்ளலுக்குக் கன விலே ஒரு துறவி தோன்றி 'என் பிள்ளைகளிருவர் பட்டினியாலிவண் வந்திருக்கிருரர்கள்; அவர்களுக்கு அன் னம் அளிக்க' என்றேவிய அளவில் அ வ ன் இவர்களிருவரையுமறிந்து உணவு நல்கினன். அதன் சிறந்த டயணுக அவனுக்கு ஒரு மைந்தன் பிறந்தமையால் அம்மகவிற்குத் தாயு மானவர் என்ற பெயரிட்டனர். அவ் வேளாள குடும் பத் தா ர் தங்கள் பெயர்க்குமுன் 'தாயுமான' என்ற அடைமொழியை இன்னும் வழங்கி வருகின்றர்கள்.
விராலி மலையில் அடிகள் தங்கிய காலத்தே, ஒரு சித்தர் அடிகளின் உயர்ந்த மனநிலையையறிந்து அவ ரைச் சித்தர் பலரிருக்கு மோரிடத் துக்கு அழைத்துச் சென்ருரர். அன்ன ரோடு அடிகள் சின்னுட்கள் அளவ ளாவியிருந்தனர். அக்காலத்தில் சித் தர்கணம்' எ ன் பது பாடப்பட்டது போலும். உடற் சித்தியும் உயிர் முத்தியும் ஒரு ங் கே எய்தவேண்டு மென்ற கருத்து அ டி க ட் கு அப் போது உதித் திருத்த ல் கூடும். ஆனந்தமானபரம் முதலிய திருப்பா டல்களும் விராலிமலையில் பாடப்பெற் றன. அங்கிருந்து புறப்பட்டுப் புதுக் கோட்டைக்கு அருகிலுள்ள 'கபிலை’ என்னும் பெயருடன் விளங்கும் திருப்
窓

ண்டன் 335
தியை யடைந்து அங்கு வீற்றிருக் கும் பெரிய நாயகியார்மீது “காற் றைப் பிடித்து' என்ற பாடலருளிச் செய்தார்.
பின் இராமேசுரஞ் சென்று ர், ங்கே பாடிய பாடல் மலேவளர் ாதலி' என்பது, இத்திருப்பதிகத்தே சல்வர்க்குங் குற் றே வ ல் செய்யும் ாழ்க்கையை வெறுத்துக் கூ றி ய குதி வருமாறு:-
மிடியிட்ட வாழ்க்கையா லுப்பிட்ட கலமெனவு
மெய்யெலா முள்ளுடைந்து பீறிட்ட செல்வர் தந் தலைவாயில் வாசமாய்
வேதனைகள் உற வேதனும் துடியிட்ட வெவ்வினையை யேவினுன் பாவிதான்
தொடரிட்ட தொழில்க ளெல்லாம் துண்டிட்ட சாண்கும்பி யின்பொருட் டாயதுன்
தொண்டர்பணி செய்வ தென்ருே'
- மல்ேவளர்காதலி 4,
சிலகாலம் அங்கு தங்கிய பின்னர் டிகளும் தம்பியாரும் வட திசை 5ாக்கிப் போயபோது தம் மை த் தடிவரும் தமையனுருடைய ஆட்க ாச் சந்தித்தினர். தமையனர் கருத் ற்கிணங்க இருவரும் திரிசிராப்பள்ளி சன்று வீட்டுப் பொருட்களை எடுப் த்துக்கொண்டு தாயாரையும் அழை துப் போய்த் திருமறைக் காடடைக் னர். அடிகள் அங்கு வைகும்போது வரது தமையனுரும் தாயாரும் அவ க்குத் திருமணம் நிகழ்த்த வேண்டு Dങ്ങr൧/ வற்புறுத்தினர். பலவாறு றுத்தும் அவர்கள் உடன்படாமை ல் அடிகள் திருமணத்திற் கிசைந்த ர். தாம் மெளனகுருவின் பால் அறி ரை பெற்ற பின்னும் இல்லறத்தி றைவன் தம்மைச் செலுத்தியது, Dக்கு வெறுப்பும் விருப்பும் ஈவ 56OTLITT,

Page 10
336 ਸੈ।
"பாரு பாரென நடத்த வந்ததென்
பாரதத்தினு முள்ளதோ? சித்த மிப்படி மயங்கு மோ?
அருளை நம்பினுேர்கள் பெறுபேறிதோ
-சிற்சுகோதயம் !
என்ருரர்.
திருமணம் நிகழ்ந்து ஒரு பிள் பிறந்தபின் மனைவி சிவபதம் 2 ருள். பிள் இள க் குக் கனகசபா என்ற பெயரிடப்பட்டது. இல்லறத் வீற்றிருந்த காலத்தில் அடிகள் கண் கள் பலவும் பாடினுரென்ப, தt தாயார் காலஞ்சென்ற பின்னர் த! செல்வத்தையும் செல்வக் குமார யும் தமையனுரிடம் ஒப்புவித்துத் த கடுந்துறவுபூண்டு கோவனவா யொடு அ டி க ள் புறம்போந்தன அருளேயபிள்ளையும் பின் தொடர் னர். அடிகள் இறைவன் தமக் செய்த நன்றியை அழகாக ஒரு ெ யுளில் விதக்கின்றர். அதன் கருத் “அலைகடல் போன்ற பெருஞ் ெ வம் அ ல் ல ல் விளேக்குமாதலி அதனை நல்காது ஒருவர்பின் சென் வருந்தாமலும் கேட்பார்க்கில்லே ெ னுமலும் பகுத்துண்டு பல்லுயிரோ தற்கு வேண்டுஞ்செல்வமுதவி ே நற்ற சுகவாழ்க்கை யளித்து யே ஞானநெறி நிற்கும் நிலையும் உ னின்றுணர்த்தியதோடு மோன வாக நிலமிசைத்தோன்றி ய புரிந்த உன் சிறந்த கருணையை, ஐ என்னென்று சொல்லுவேன். இ6 சிறியன்; அறிவிலியாயினும் B அடிமையென்ற கருத்து நின்திரு ளத்திலிருந்தது போலும்’ என்ற6 திருவருள் தமக்குப் பல Bலங் தந்தது போலவே இடைவிடா மே கிட்டையும் நல்கவேண்டுமென்ட "வருவன வருக வா ரா த ன பே வென்று பற்றுவிடுத்து மனச் ச றிற்கு மாறின்றி யொழுகும் நிலை ததும், வேதாந்த சித்தாந்த உ

தொண்டன்
ចំរុះ
Es「I」
figs
குரு ருள 3 IJ
壹6óT
LDg. ରy ଗାଁr তৈা /h",
6o
IT IT, rg5ʼ? T&T
தங்
மைக் கருத்தொருமையை முற்றிலு முனர, அறிவு உதவியதும், உடல் நிலையாமை யுணர்ந்து ஞானநெறி நிற் றலே யளித்ததும் என்றும் நிலைத்த பேரின்ப நுகர்ச்சியே வீடென்று தெளிந்து புனல்போல உள்ளம் உருக அன்புதந்ததும் நின்னுடைய அருளே இன்னும் கின்னேயே துணை யென்ற என்னையே காக்க ஒரு எண் ண ம் உனக்கு உண்டெனின், உலக முத லிய அசத்துத் தோன் ருர்து சிவசத்தே தோன்றும் மோன நிலையே பற்றுக நிற்க அருள்வாய்' என்றனர்.
-பரிபூரணுனந்தம் 8.
அடிகள் இறைவனுக்கே தம்மைக் கொடுத்துவிட்டாராதலின் “தந்த துன்
றன்னைக் கொண்டதென் றன்னை'
என்று மணிவாசகனுர் கூறிய படியே
"தன்னைத்தந் தென்னத் தடுத்தாண்ட நின்கரு
ணைக்கு என்னைக்கொண் டென்னபலன் எந்தாய்'
--Lu J FT DUIT Lb 127. என்றும்,
'சிந்தை மயக்கமறச் சின்மயமாய் நின்ற உன்னைத்
தந்தவுனக் கென்னையுநான் தந்தேன்'
-ru u Frej Tib 3 29. என்று மருளிச் செய்தனர்.
'தன்ன தென்றுரை சாற்று வனவெலாம்
நின்ன தென்றனே நின்னிடத்தே தந்தேன்'
-பொன்னமாதரை 2. என்றது மது.
மெய்யுணர்ந்தும், இடையிடையே தோன்றும் வாசனு மலத்தை அறவே ஒழிக்க விரும்பும் அடிகள், 'இந்நிலையி லேசற் றிருக்க வென்ருல் மடைமை
இதசத்துரு வாக வந்து
சிந்தைகுடி கொள்ளுதே பலமாயை கன்மம் திரும்புமே தொடுவழக்காய்ச் சென்மம் வருமோ'
எனவும்,

Page 11
*
亨一
சிவதொன
1. மனது யோசிக்குதே
சிரத்தை யெனும் வாளும் உதவிப் பந்தம் அற மெய்ஞ்ஞான தீரமுந் தந்து எனப்
பாதுகாத் தருள் செய் குவாய்'
என்று இறைவனை வேண்டின ரென்க,
"வைத்த தேகம் வருந்த வருந்திடும்
பித்தன் நான் அருள் பெற்றுந் திடமிலேன்'
-பொன் இன மாதரை 10, என்றது.மது.
அடிகள் முடிக்க மோன நிலையை எய்துமுன் தன்னிலேமையைக் கூறு வான்,
'ஒன்றைப் பெற்றவனு மல்லேன் பெருதவனு
பெருக்கத் தவித்து ளறியே |மல்லேன் பெண்ணிர்மை யென்ன இருகண்ணீர் இறைத்து பேய்போ லிருக்க உலக ஞ் (நான் சுற்றி நகை செய்யவே உலேயவிட் டாயெனிற்.
சொல்ல வினி வாயுமுண்டோ'
-சுகவாரி 6 என்றனர்.
*கருத்தினுட் கருத்தா யிருந்து நீ யுணர்த்துங்
காரணங் கண்டு சும்மாதான் வருத்த மற்றிருந்து சுகம்பெரு வண்ணம்
வருந்தினேன்"
-ஆரணம் 6. என்றது மது.
இறைவன் மெய்யன்பையும் இன்ப நிட்டையையுந் தா ரா வி டி ன் உயிர் துறப்பே னென்பார்,
"நீராயுருக உள்ளன்பு தந்தேசுக நிட்டையை நீ தாராவிடின் என்பெரு மூச்சுத்தானந் தனஞ்சயனே'
-பாயப்புலி 20. ଶT ତିଥି। ଏy if .
தனஞ்செயன் என்னும் வாயுவா னது உயிர் உடலே நீத்தபின் உட லின்கண் நின்று புறம் போவது, மோனகிட்டையிற் பழகியபின் அடி கள் தன்னிலே யுணர்த்துவார்,
á
t

L35T 337
நடக்கினு மோடினு நிற்கினும் வேருெரு நாட்ட மின்றிக் கிடக்கினும் செவ்வி திருக்கினும் நல்லருட்
656il 6ýsluí6(M தொடக்கும் என்னெஞ்சம் மனமற்ற பூரணத்
தொட்டிக்குள்ளே முடக்குவன் யான்பர் மானந்த நித்திரை
மூடிடுமே" -பாய்ப்புலி 12. “ன்றார்.
இறைவனது பூரணங் தன்னை விழுங் யவிடத்து ஒன்றுங் கூற வொண்ணு தன் பார்,
வாரிக் கொண்டெனை வாய்மடுத் தின்பமாய்ப் பாரிற் கண்டவை யாவும் பருகின ஓரிற் கண்டிடும் ஊமன் கனவென யாருக் குஞ்சொல வாயிலை ஐயனே'
-பொன்னே மாதரை 30, *ன்ருரர்.
அடிகள் துறவடைந்தபின் திரிசி ாப்பள்ளி மெளனகுரு மடத்தை டைந்து தமது குரு மூர் த் தி  ைய 1ணங்கிச் சிலகாலம் அவண் தங்கி ார். தமது குருவிற்குப்பின் கி. பி. 644ம் ஆண்டு தொடங்கிச் சின்னுள் இவரது திருமடத்துத் தலைவராய்த் கழ்ந்தனர். அப்பால் தமது இளவ லாடு தென்றிசை சென்று இராம ாதபுரத்தின் கீழ்பாற் காட்டு ரணி யன்ற தனியிடத்தில் புளியமரமொன் ன்ெ நீழலில் வதிந்தனர். அதுவே மது கிட்டைக்குத் தகுந்த இடமெ. ாக் கருதினர் போலும். பின்பு அவ் டத்தில் அடிகட்கு வசதி செய்யக் ருதிய ஒர் அன்னை குளமொன் அறு தாட்டுப் பூங்காவொன்று வளர்த்து |வ்விடத்தில் அடிகளை வைகும்படி வண்டினர். அவ்வாறிருந்து அடிகள் ப ரா ன ங் த சமாதிநிலையுற்றனர். பி. 1662க்கு ஒத்த சாலிவாகன காப்தம் 1584ல் தைமாதம் 28ந் கதி விசாகத்தன்று மாலை அடிகள் டவுள் திருவடியிற் கலந்தனர்.

Page 12
X சண்முக விஜய
○○○琴○○○※て窓 こ 3 esse D 6) s T :
17. முருகக்கடவுள்
போருக்கு எழுந்தருளல்
திருச்செந்தூரில் இரு ங் த ருளிய முருகக் கடவுள் வீரவாகு தேவரிடப் 'பாவங்களேயே செய்கின்ற சூரனை யும் அவன் உறவினரையும் அழிக்க வும், தேவர்களைச் சிறை விடுக்கவும் நாம் வீரமகேந்திரபுரத்துக்குச் செள் வோம். ஆயத்தஞ் செய்க' என்றரு ளிச் செய்தார். உடனே வீரவாகு தேவர் மனவேகம் என்னும் தேை ஆயத்தப்படுத்தினர். தேவர்கள் எல் லோரும் மனமிக மகிழ்ந்து தத்தப் இயல்புககேற்ற முறையில் ஆயத்தம னுரகள.
பிரமா அன்னத்திலும், திருமால் கருடனிலும், இந்திரன் விமானத்தி லும், இலக்கத்தொன்பது வீ ரரும் தேர்களிலும், மற்றைத் தேவர்கள் தத்தம் வாகனத்திலும் ஆயத்தமானா கள். சுப்பிரர், மேகமாலி, கபா வச்சிரர், வீமர், உக்கிரர், தண்டர் பத்திரர் முதலாய நூற் றெட் டு ட் படைத்தலைவர்களும் முருகக்கடவுளைக் சூழ்ந்தார்கள்.
இரண்டாயிரம் வெள்ளம் பூத சேனை கள் ஆரவாரித்தெழுந்தனர். பேரிகை கரடிகை, துடி, காளம் முதலிய வாத தியங்கள் ஒலித் தன. தேவர்கள் பூமழை சொரிந்தனர். முருகக் கடவுள் சேனைகள் புடை சூழத் திருச்சொ தூரை விட்டு ஆகாய் வழியாக 5 சென்று இலங்கையைக் கடந்து வீரப கேந்திரபுரத்தில் எழுந்தருளினுர்,
அங்கே தேவதச்சனைக்கொண்டு பெரிய பாசறையை அமைப்பித்து அதற்கு ஏமகூடம் என்று பெயரிட்டு அதில் தங்கி இருந்தார்கள்.

நாண்டன்
※<>○○○奉て>○琴て>○巻○○○琴○巻○@
A)
6,
இதழ் 10, பக்கம் 299 ன் தொடர்ச்சி.
முருகக் கடவுள் பாசறையில் தங்கி இருந்த செய் தி யை நாரதமுனிவர் மூலம் அறிந்த சூரன் சீறிச்சினந்து *நன்று நன்று சிங்கக் கூட்டங்கள் உள்ள காட்டில் யானே க் கன்று ஒன்று, மான்கன்றுகளோடு புகுக் தாற் போலச் சிவகுமாரன் வந்தான். எனக்கு அஞ்சி வாழ்ந்த திருமால், பிரமா, இந்திரன் ஆதிய தேவர்கள், சாம்பலைப் பூசுகின்ற சிவனுடைய குமாரனேடு வந்தார்கள். சிவகுமா ரனை எதிர்த்து வெற்றிகொள்ள என் குமாரனை அனுப்புவேன்' என்ருரன். இதற்குள் ஒற்றர்கள் அங்கேவந்து முருகக் கடவுள் வீரமகேந்திரத்தை நோக்கிப் படையெடுத்து வருவதைக் கூறினர்கள். உடனே சூரன் தன் மைந்தனன பானுகோபனை வரும்படி ஏவலாளர்களே அனுப்பினுன்.
பானு கோ ப ன் சூரபன்மனிடம் சென்றன். அவன் மைக்தனேப் பார்த் துச் சிவகுமாரனை வென்று வருதி எனப் பணித்தான். தந்தையர் பணித் தவாறே பானுகோபன் யுத்தத்துக்கு ஆயத்தமானன். பல படைக்கலங்க 2ளயும் எடுத்துக் கொண்டு விஜயன், நேமியன், மாயன் முசலி, முரன், மூர்க் கன் முதலாய அவுணப்படைத்த வர்கள் புடைசூழ இருபதினுயிரம் வெள்ளம் சேனைகள் நெருங்கி வரப் பெரிய தேரில் ஏறிச்சென்றன்.
பானுகோபன் யுத்தத்துக்குக் கிளம் பியதை அறிந்த நாரத முனிவர் முரு கக் கடவுளிடம் சென்று ‘எம்பெரு மானே! பானு கோபன் யுத்தத்துக்கு வருகிருரன். அவ ன் கொடியவன். பெரிய வீரன். இயமனிடம் சூலத்தை யும், வருணனிடம் பாசத்தையும் பறிக் தவன். ஆதிசேடனிலும் வலிமையுள்

Page 13
சிவதொன்
ளவன். தேவரீராலும் சிவபெருமானு லும் அன்றி வேறுயாராலும் எதிர்க்க முடியாதவன்' என்று சொல்லி வணங் கிணுர்.
பானுகோபன் யுத்த ஞ்செய்ய வந் ததை அறிந்த முருகக் கடவுள் புன் முறுவல் செய் த ரு எளி வீரவாகு தேவரை நோக்கியருளினர். வீரவாகு தேவர் இலக்கத்தொன்பது வீரர்களும் ஆயிரம் வெள்ளம் பூதர்களும் சூழப் பெரிய வில்லை ஏந்திப் பானு கோபன் முன்சென்ருரர். இருபக்கத்துச் சேனை களும் நெருங்கி மோதிப் பெரும் பேரிரைச் செய்தன. பூதர்கள் திறமை யாகப் போர் புரிந்தார்கள். சிங்கன் என்ற பூதப் படைத்தலைவன் அனலி என்ற அசுரப்படைத் தலைவனைக் கொன்ருரன். அனலி இறந்ததைக் க ண் ட ச ண் ட ன் என்ற அவு ணப் படைத்தலைவன் சிங்கனே எதிர்த் தான். சிங்கன் சண்டனையும் கொன் ருரன். அதன் பின் மாயன் அசமு கன் என்ற அசுரப்படைத்தலைவர் போர்செய்து ஆற்ருது இறந்தார்கள்.
தன் படைத்தலைவர் பலர் மாண்ட தைக் கண்ட பானுகோபன் ஆயிரங் கணகளே ஏவிப்பல பூ த ர் க ளே க் கொன் ருரன். அதனைக் கண்டு உக்கி ரன் எ ன் ற பூதப்படைத்தலைவன் பானுகோபனே எதிர்த்தான். பானு கோபன் பல பானங்களை உக்கிரன் மீது விட்டான். உக்கிரன் மீது பட்ட பாணங்கள் அவரை ஊறு செய்ய வில்லை. அவை நுனி மழுங்கி வீழ்க் தன. பானுகோபன் கோபித்து எழுப் படையை விட்டான். உ க் கி ர ன் அதனைத் தண்டால் அடித்து முறித் துவிட்டுப் பானுகோபனுடைய குதிரை களைக் கொன்று, அவன் தேரைத் அாக்கி ஆகாயத்தில் வீசினன். பானு கோபன் தேரினின்றும் இறங்கி உக் கிரனைத் தூக்கி எறிந்து சூலத்தால்

T_6 339.
ாக்கினுன். உக்கிரன் மூர்ச்சித்து சீழ்ந்தான். உக்கிரன் வீழ்ந்த பின் 1ண்டி, பினகி, வீரகேசரி, வீரமார்த் ாண்டர், வீராக கதர், வீராந்தகர், முதலிய வீரர் பானுகோபனை எதிர்த் வப் புறமுதுகு காட்டி யோடினர். சிலர் யங்கி வீழ்ந்தனர்; சிலர் தோற்றனர்.
பின்னர் வீ ர வாகு தேவருக்கும் ானுகோபனுக்கும் பெரிய போர் க ழ் ங் த து. பலவீரர் மாண்டனர். ானுகோபன் வீரவாகு தேவரின் வில்லை முரித்தான். வீரவாகு தேவர் வறு வில்லை எடுத்துப் பானுகோபன் வில்லை முரித்து அவன் முடியையும் ள்ளி அவன் கவசத்தையும் உடைத் ார். இவ்வாறு ஒருவரை ஒருவர் ஊறுசெய்த போரில் இருவரும் சில பாழுது மயங்கி நின்றனர்.
வீரவாகு தேவரை வில்லால் வெல்ல
மடியாதெனக் கண்ட பானுகோடன் ானவெளியில் நின்று மோகாஸ் ரத்தை விட்டான். அதனுல் வீர ாகு தேவரும் ஏனைய வீரரும் சேனை ளும் மயங்கினுர்கள். இதனை உணர் த முருகக் கடவுள் தாம் இருந்த டியே அமோகப்படையை விடுத்த ளினர். மயக்கங் தெளிந்து எழுந்த ரவாகுதேவர் சிவப்படையைக் கை ல் எடுத்தார். அதனைக் கண்ட பானு காபன் "ஐயோ! வீரவாகுதேவர் வப்படையை எடுத்து விட் டான். தை மாற்றுவதற்கு என்னிடம் சிவப் டை இங்கேயில்லை. நான் இப்பொ து இங்கே நின்ருரல் இறப்பது திண் ாம். நான் நகருக்கு மீண்டு தெய்வப் டைகளைக் கொண்டுவந்து இவனை வல்வேன்’ என்று கூறி ஆகாயத் ல் மறைந்து சென்ருரன். பூதப்படை ள் ஆரவாரித்தன. சூரன் நித்திரை ன்றி வருந்தினன். நாளை நானே பாருக்குப் போவேன்' என்று தீர் ானித்தான். (தொடரும்)

Page 14
340
குண்டலினி சக்தி
இடுஇஇேஇஇஇஇஇஇஇஇஇR - மலர்
፯)89%9®(ቕ?
(2) வஷ்டி அறுவகைச் சுத்திகளி இரண்டாவதாகும். அஃது இருவகை படும். அவை: நீரின்றிச் செய்வது நீர்கொண்டு செய்வது என்பன. இவ றுள் நீர்கொண்டு செய்யும் சுத்திய வது யோகி உத்கத் ஆச ன இட்டு, 5ாபிவரை சலத்திலிருந்து கு வழியே சலத்தை உள்ளிழுத்து அ6 வினி முத்திரையால் வெளியே செலு தலாம், யோகி, ஜலத்தில் பட்சிமு தாசன மிட்டு 15ாபிக்குக் கீழுள் வயிற்றின் பாகத்தை மெல்ல அசை தலால் இதைச் செய்யலாம்.
(3) அறுவகைச் சு த் தி க ளி மூன்றுவதான கேதிசுத்தி யென்படி நாசியை நூல்கொண்டு சுத்தி செய் லாம்,
(4) 5ாலாவது சுத்தியாகிய லெள லி என்பது வயிற்றை இருபக்கங்களு கும் உருட்டுதல்,
(5) ஐந்தாவது சுத்தியாகிய திராத என்பது கண்களிலிருந்து நீர் வரு வரை குறித்த ஒரு நுண்ணிய டெ ருளை இமையாது பார்த்தலாம். தர் திரிக உபாசனைகளிற் கூறப்பட்டுள் திவ்விய திருஷ்டி இதன்வழி பெற படும்,
(6) ஆறுவதாகிய கபாலபாதியெ பது கபத்தை வெளியே தள்ளுவத கான ஒரு முறையாம். இது மூவகை படும். அவை வாதகிரமம் (உச்சு6 சம் நிச்சுவாசம் செய்தல்) வ்யூட் கி மம்:- நீரை நாசியால் இழுத்து வா வழியாக வெளியேவிடுதல், ஷிவ்யூ

26, இதழ் 10, பக்கம் 304 ன் தொடர்ச்சி.
ல்
கிரமம் வாயினுல் உறிஞ்சிய ஜலத்தை நாசி வழியாக வெளியேவிடுதல்.
இவைகளே பின் வரும் யோகசாத னைக்குத் தேவையான உடற்சுத்தி முறைகளாம். இதன்பின்னர் வேண் டப்படும் அடுத்த சாதனம் ஆசன மாம். மேற்கூறிய அறுவகைச் சுத்தி களேயும் ஒழித்தால் இதுவே ஹட யோகத்திற்கு முதற்படியாம். உடற் சுத்தியின் பின் கையாளப்படும் வழி வகைகளுள் இரண்டாவதாகிய திரிதா (திடம்) என் பது ஆசனத்தினும் பெறப்படும். யோகாப்பியாசத்தின் பொருட்டு உடம் பை ப் பல்வேறு வகையாக நிறுத்தும் கிலேயே ஆச னம் எனப்படும். யோகசாதனையின் கண் பலவிதமாக இருக்கும் முறையே சிலர் ஆசனம் என்பர். ஆனல் ஆச னம் இருக்கும் நிலையை மாத்திரம் குறிக்கவில்லை. ஏனெனில், ஆசனங் களுட் சில குப்புறக்கிடந்தும் நிமிர்ந்து கிடந்தும், கைகளை ஊன்றியும் செய் வனவாகும். உயிர்வேறுபாடுகள் எத் தொகையினவோ ஆசன முறைகளும் அத்தொகையின வென்றும் அத் தொகை 84 லட்சம் என்றும் கூறப் பட்டிருக்கிறது. இவற்றுள் 1600 முறை கள் சிறந்தன வென்றும், அவற்றுள் 82 முறைகள் ஆடவர்கள் உபயோ கிக்கத் தக்கனவென்றும் கூறப்பட் டிருக்கிறது. பெரும்பான்மையும் உப யோகிக்கப்படும் ஆசனங்கள் முக்த பத்மாசனம், பக்தபத்மாசனம் என் பனவாம். முக்தபத்மாசனம் வழிபாட்
**

Page 15
சிவதொண்
டுக்குச் சாதாரணமாக உபயோகிக் கப்படுவது. ஆக்ராணத்தையும் (மூக்கு) சட்சுவையும் (கண்) சுரோத்திரத்தை யும் (காது) சிங் நவையும் (5ா) கை களினுல் மூடிக்கொண்டும், பாயுருவை (குதம்) வலப் பா த த் தி னு ல் மூடிக் கொண்டும், உபஸ்தத்தை இடப்பா தத்தினுல் அமர்த்திக்கொண்டும் இருக் கும் யோனி முத் தி ரா ஆசனமே குண்டலினி யோகத்தில் பெரும்பா அலும் உபயோகிக்கும் ஆசனமாகும். உபஸ்தத்தின் (குறி) வாயிலையடைப் பதற்கு யோகி உபஸ்தத்தைச் சுருக் கிக் கட்புலனுக்குத் தோற்ருவண்ணம் உள்ளுக்கு இழுக்கின்றன். யோனி முத்திரையையும் கேசரி முத்திரையை யும் ஒன்ருரக யோகி செய்யுமிடத்துத் தன்னுடைய சிங் ந வை மடித்துக் கண்டத்தை அடைக்கின்றன். (சிங் நவை மடித்தலே கேசரி முத்திரை).
முண்டாசனம், சித்தாசனம், சவா சனமாகிய பிற ஆசனங்கள் சிறப்பா கத் தந்திரங்களிற் கூறப்பட்டிருக் கின்றன. இவ்வாசனங்களிற் சாத கன் முறையே மண்டையோடுகளின் மேலும் ஈமக்காஷ்டத்தின் மேலும் பிரேதத்தின் மேலுமிருந்து யோகஞ் செய் வான். இச் சாதனைகள் சில திரியா நோக்கங்களையும் மாந்திரீக நோக்கங்களையும் உடையனவாயிருந் தாலும், அச்சமின்மை, பொருட்படுத்
தாமை ஆகிய யோகியின் குணங்க
2ளப் பெறுவதற்குச் சாதகன் கையா ளுமுபாயங்களாம். இது பற்றியே ஏகாந்தமான மலையின் உச்சியையும் மனித சஞ்சாரமற்ற தனிமையான வீட்டையும், ஆற்றங்கரையையும், சுடு காட்டையும் அக்கிரியைகளுக்கேற்ற
C

டன் 34).
டங்களாகத் தந்திரசாஸ்திரங்கள்
திக்கின்றன. ஞானக்கினியினல் ச்சைகளாகிய உடல் தகிக்கப்பட்ட டமே அந்த ரங்க சுடுகாடாகும். ஆசனங்களைப்பற்றிக் கூறுமிடத்து யாக நூலாசிரியராகிய பதஞ்சலி ட்பமான விபரங்களை ஒவ்வொரு ாதகனும் தன் தேவைக்கேற்றவாறு கயாளும்படி விடுத்து ப் பொது ான நல்லமுறைகளே மாத்திரம் கூறு ன்றர். சிந்தனைகளைத் தெளிவு செய்வதற் ம் ஒன்று சேர்த்தற்கும் ஆசனங் ள் உதவியாகின்றன. எவ்வாசனம் ரு வ னு க்கு அயர்வின்மையையும் கத்தையுங் கொடுக்கின்றதோ அத ல் ஒரு ஆசனத்தின் தகுதி தகுதி ன்மையை யறியலாகும். இது ஒவ் வாருவரும் தாங் த ர மே முடிவு சய்து கொள்ளவேண்டிய விஷய ாகும். சிரமமும் உடம்பில் அசைவும் ழியுமிடத்து ஆசனம் பூரணப்படும். னத்தின் தத்தளிப்புக்குக் காரண ாகிய ரஜோ குணம் அதனுல் அடக்கப் டுகின்றது. அவரவருக்கேற்ற ஸ்திர ான ஆசனம் சலனமின்மையை னத்துக்களிக்கும். ஆணு ல் ஹட யாகமோ தனித் தனி வெவ்வேறு லன்களையுடைய பல ஆசனங்களை திக்கின்றது. அ வ் வாச ன ங் கள் ருந்து செய்யும் நிலைமைக்கு உரி னவன்றித் தே கப் பயிற்சி யைக் காடுக்கும் நிலைக்கே அதிகம் உரி னவாகின்றன. இப்பயிற்சிகளுட் ல இருந்து கொண்டு செய்யப்படுகின் ன. மற்ற வை நின்றுகொண்டும் னிந்துகின்றும், கிடந்து கொண்டும், லே நிலத்திலே பொருந்த கின்று

Page 16
342 சிவ
கொண்டும், செய்யப்படுகின்றன. றிற் கூறப்பட்டதே விருட்சாசன கும். கால்கள் வளையாதபடி குனி நின்று கைகளாற் பாதங்களைத் தெ தலே சக்கராசனமாகும். உடலு கால்களும் ‘ட’ வடிவம்பொருந்த றலே வாம தகSணபாதாசனமாகு இவ்வப்பியாசங்கள் தேகத்துக்கு உ தியையும் நோயின்மையையுங் தரு இவையுடலின் வெவ்வேறு அங்க 2ளப் பிராணவாயு அவற்றோடு பந்தப்படக் கூடிய கிலேகளில் ை கின்றன. அவை பிராணுயாமத்தி உதவியா யிருக்கின்றன வென்று குண்டலினி சக்தியை யெழுப்புல உட்பட அதன் இலக்கை (Eே கத்தை) அடைதற்கும் உதவியாயி கின்றனவென்றுஞ் சொல்லப்படுகி றது. நியமங்களுள் அஹிம்சைய இயமங்களுள் மிதாகா ரமும் தலே சி திருக்குமாறு போல, ஆசனங்களு சித்தாசனமே சிறந்ததென்று மே டுத்துக்காட்டிய நூலினுசிரியர் கூ கின்ருரர். இவ்வாசனம் நன்கு கைவ பெற்ருரல் உங்மகி அவஸ்தை சை டும். மூவிதபந்தங்களும் கஷ்டமின், சித்தியாகும்.
முத்திராப்பியாசத்தினுல் ஸ் தி உண்டாகின்றது. ஹடயோகத் கூறப்படும் முத்திரைகள் யோகாச6 தில் உடலின் அவயவங்கள் அை திருக்கும் நிலைகளைக் குறிக்குமென் ஜாலந்தர முத்திரை போன்ற திரைகள் உடலுக்கு அப்பியா தைத் தருவனவாயும், ஆரோ யத்தைத் தருவனவாயும் நோயை சாக்காட்டையும் தவிர்க்கும் ஆய் உடையனவாயும் இருக்கின்ற

தொண்டன்
/ம்,
注垒可 Tឆ្នាំ ருக் ær վմ, றங் ருட் லெ
IT t-1
dial
றிக்
Γιέ திற் ог Аф
Tg5. முத் 于占 க்கி եւյմ) றல்
நெருப்பினுலும், நீரினுலும், வாயுவினு லும் தாக்கப்படாமல் அவை யுடலேக் காக்கின்றன. தேகாப்பியாசமும் அத னுற் பெறப் படும் ஆரோக்கியமும் ம ன த் தை ச் சீர்ப்படுத்துகின்றன. இவ்வாருகச் சீர்ப்படுத்தப்பட்ட உட லினதும் மனத்தினதும் சேர்க்கை
யால் உண்டாகும் முத்திரைகளாற்
சித்தி கைகூடுகின்றது. குண்டலி சக்தியை அடைத்திருக்கும் வாயிலைத் திறப்பதற்கு முத் தி  ைரக ள் திறவு கோல்கள் போன்றன. சா த க ன் குறித்த ஒரு யோக முறைக்கு எல்லா முத்திரைகளையும் உபயோகிக்கவேண் டியதில்லை. தனது நோக்கத்தை யடை வதற்கு எவையெவை தேவையோ அவற்றைச் சாதன செய்யக் கடவன் என்பது எமது துணிபு. ஒருமுறைக் குத் தேவையான முத்திரைகள் பிறி தொரு முறைக்கு அத்தியாவசியமான  ைவ ய ல் ல, கேரானந்த சங்கிதை யென்னுநூல் பல முத்திரைகளுண் டென்றும் அவற்றுள் குண்டலியோ கத்திற்குப் பத்தே முக்கியமானவை யென்றும் ஆசனங்களுட் சித்தாசனஞ் சிறந்திருப்பதுபோல முத்திரைகளுட் கேசரி முத்திரையே சிறந்த தென் றுங் கூறுகின்றது. சித்தாசனங் கட் டியிருக்கும் யோகி, யோனிமுத்திரை
யில் காதுகள், கண்கள், நாசித்துவா
ரங்கள், வாய் ஆகிய இவற்றைக் கை விரல்களால் அடைத்து வெளிவிடய நுகர் ச்சியைத் தவிர்க்கின்றன். மேலும் ஜீவ ஸ்தானத்திலிருக்கும் பாயுருவை ஒரு குதியினலும் உபஸ் தத்தை மற்றக் குதியினலும் அடைத் துக்கொண்டு உபஸ்தத்தை உள்ளுக்கு இழுக்கின்றன். அதன்பின் காகினி முத் தி  ைர வாயிலாகப் பிராணவா
----

Page 17
சிவதொ
யுவை உள்ளுக்கு இழுத்து அபான வாயுவுடன் சம்பந்தப்படுத்துகிருரன்.
ஆறு ஆதாரங்களையும் முறையே தியான ஞ் செய்து ஹம் ஹம்ஸ் என் னும் மந்திர செபத்தினுல் தூங்கிக் கிடக்கும் குண்டலினியை எழுப்புகின் றன். யோகி சூரியனைக் குறிக்கும் ஹம் என்னும் பீஜசெபத்தினுல் உண்டாகும் குண்டலினி சக்தியைப் ப தி க்கும் ப டி செலுத்துகின்றன். என்னும் பீஜம் இச் சையைத் தாழிற் படுத்துகின்றது. மூலாதாரத் லிருக்கும் பிராணவாயு சோமசூரிய வடிவாயிருக்கின்றது. ஹம்ஸ் என் ஆறும் மந்திர ஜெபம் குண்டலினி சக் தியை எழுப்புகின்றது. ஹம் அதனை விழிக்கச்செய்ய 'ஸ் அதனை மேலெழச் செய்கின்றது. யோகி, அதனைப் பின் சகஸ்ராரத்தை அடையச் செய்கின் முன், குண்டலினிசக்தி நிரம்பப்பெற்ற வனுயும் ஆனந்த சிவசங்கமம் அடைந் தவ னுக வுங் கருதி அப்பெற்றியினுல் தன்னை ஆனந்த சொரூபமான பிர மமெனப் பாவித்துத் தியானஞ் செய் கின்றன். சுத்திசெய்யும் வண்ணம் பாயுருவைப் பல்காலும் விரிய வும் ஒடுக்கவும் செய்தலும் அல்லது அபான a T-330au LU L- 35 Gg5 LID GDJ 600T 600T LID பாயுருவை யொடுக்குதலும் அசுவினி முத்திரையென்க. பிராணவாயுவைச் சுழுமுனே பிற் பொருந்தும்படி செய்வ தற்குச் சக்தி சாலன முத்திரையில் சுவினி முத்திரையில் இரண்டாவது முறை பலகாலுஞ் சாதிக்கப்படுகின் றது. வயிற்றின் றசைக் கூட்டத்தை வலமிடமாகவும் இடம்வலமாகவும் வட் டப்பட உருட்டுதலே சக்திசாலன முத் திரையாகும். குண்டலி சக்தியை எழுப் புவதே அதன் நோக்கமாகும். சக்தி சாலன முத்திரை செய்யும் பொழுது
-
 

ாண்டன் 343
சாதகன் சித்தாசனம் கட்டி பிராண வாயுவைப் பூரித்து அதனை யபான வாயுவுடன் சம்பந்தப்படுத்துகிருரன்.
யோனி முத்திரை செய்யும்பொழுது சக்திசாலன முத்திரையும் சாதிக்கப்படு கின்றது. சக்தி சாலன முத்திரையை நன்ற கப் பயின்றபின்னரே யோனி முத்திரை சாதிக்கப்படல் வேண்டும். பிராணவாயு சுழுமுனையைப் பொருங் தும்வரை அசு வினி முத்திரையால் உபஸ்த தசைக் கூட்டம் சுருக்கப் படுகின்றது. இந்நிகழ்ச்சி சுழுமுனை யிலுண்டாகும் நூ கன ஒலியாலறியப் படும், கும்பகஞ் செய்த பின்னர் "ஹம்" 'ஹம்ஸ்' என்னும் மந்திர ஜெபத்தி னுல் குண்டலினி மேலெழுந்து சகஸ் ராரத்தையடைகின்றது.
யோகி அப்போது குண்டலினி சக் தியால் விழுங்க ப் பெற்றவனுகவும் ஆனந்த சிவசங்கமம் அடைந்தவனுக வும் தன்னைப் பாவனை செய்யவேண் டும். பின்னர் யோகி 'நானே ஆனந் தம்', 'நானே பிரமம்' எனத் தியா னஞ் செய்கின்றன். மகாமுத்திரா, மகாவேதா என்னும் இரு முத்திரை களும் முன்னரே கூறப்பட்ட மகா பந்த முத்திரையுடன் சாதிக்கப்ப டும் மகா முத் தி  ைரயில் யோகி, யோனியை இடக் குதியாலமர்த்திக் கொண்டு வலக்காலை நீட்டி இருபா தங்களையும் கைளினுற் பிடிக்கின் முன். இதன் பின் ஜாலந்தர பந்தம் சாதிக்கப்படுகின்றது. குண்டலினி யெழும்பிய பின் பிராணன் சுழுமு ஒனயைவிட்டு நீங்கினதும் அவை செய லற்றுப் போகின்றன. இரேசகஞ் சிறிது சிறிதாக ச் செய்யப்படல்

Page 18
多44 சிவதெ
வேண்டும். இம்முத்திரையை உடலின் வலதுபுறத்திலும் இடது புறத்திலும் சமமுறையாகச் செய்யப்படல் வேண் டும். இம்முத்திரை ஏனைய ஹடயோக முத்திரையைப் போல நோயையும், சாக்காட்டையும் த விர்க் கத் தக்க தென்று கூறப்பட்டிருக்கின்றது. மகாவேத முத்திரையில் யோகிமகா பந்த ஆசனங்கட்டியிருந்து, மேலே சொன்ன முறைகளால் மனத்தை ஒருமைப்படுத்திப் பிராணவாயுவின் உச்சுவாச நிச்சுவாசங்களே நிறுத்து கின்ருரன். பின்பு தன்னிரு உள்ளங் கைகளையும் நிலத்திலூன்றிக்கொண்டு சகனத்தால் நிலத்தைத் தட்டுகின் ரூரன். பிராணன் சுழுமுனையுட் புகுந்த தும் சோம, சூரிய அக்கினிகளாகிய இடை, பிங்கலை, சுழுமுனை என்னும் மூன்று நாடிகளும் ஒன்றுகின்றன.
இந் நிலையில் உடல் இற ங் த து போன்றதாகி, அத்தன்மை நிச்சுவா சம் மெதுவாக வுண்டாக நீங்குகின்
• نتیجئے f70
குண்டலினி சக்தி  ைய எழுப்புப் இன்னுெரு முறைப்படி யோகி வச்சிரா சனங்கட்டி கால்களைக் கணைகளுக்கு மேற்புறம் கைகளாற்பற்றி மாறி மாறிப் பாதங்களால் சகனத்தை : தட்டுகின்றன். யோகி இச்சாதனை
இடைபிங் கலைஎன்னும்
இருவாசல் அடைத்துவிட்டு கடையிற் சுழுமுனையைக் காசி தேசம் போவோம் (
நாசி நுனியிலே
நாட்டத்தை வைத்துவிட்( வாசிக் குதிரையேறித்-தா மாறிமாறிச் சிமிட்டாக்செ

TGT LGST
செய்யும் பொழுது பஸ்த்ர கும்பகஞ் செய்து வயிற்றை ஒடுக்குதலுஞ் செய் கின்ருரன். இந்நூன் மூலத்திற் கூறப் படும் கேசரி முத்திரையையும், யோனி முத்திரையையுஞ் செய்வதற்கு ஆரம் பத்தில் 5ா புருவ மத்திவரையும், நீட் டப்படுகின்றது. பின்னர், அதனை மடித்துக் கண்டத்துட் சொருகுவத ணுல் முன்னரே உள்ளிழுக்கப்பட்ட சுவாசம் வெளிச் செ ல் லா த ப டி தடுக்கப்படுகின்றது. இவற்றிற் சித்தி யெய்தி, ஊர் த் துவ நோக்காக்கப் பெற்ற குண்டலினி, உலகம் முழுவ தையுங் தன் வ ய ப் படுத்து ம் வரை, மனம் ஆஞ்ஞா சக்கரத்திற் பதிக்கப் படுகின்றது. இந்நிலையில், பிரபஞ்சம் யோகியின் சரீரத்தில் ஆத்மாவினின் றும் வேறல்லாததாகக் காணப்படு கின்றது. சிலவேளைகளில் நா வின் கீழுள்ள தசை வெட்டப்படுகின்ற தென்றும் சொல்லப்படுகின்றது. இவ் வாறு செய்வதால் கையின் உதவி யின்றி நா மீட்டவும் இழுக்கவும் முடி யாத நிலை மை யேற்படுகின்றது. ஆணுல் வேறு சிலர் இவ்வாறு வெட் டாமலே, இம் முத்திரையைச் செய்து முடிக்கின்றனர். சித்தாசனத்திலி ருந்து சாம்பவி முத்திரையைச் செய் யும்போதே, மனம் விருத்திகளிலி ருந்து விடுபடுகின்றது. (தொடரும்)
க் கபாலம் திறந்துகொண்டு-தங்கமே uT3יחת חu
)
g:GԼԸ
Tடு. -கற்சிக்தனை

Page 19
*
လှိ”
လှီး”
@జ్ఞాపిజ్ఞాజ్ఞాశ్వత్జ్ఞాపిజ్ఞాపిజ్జావీడ్డాడ్డాశః
முன்னர்க்காலத்து வாயுவினு லே பறித்து எறியப்பட்ட கொடுமுடி மூன்றனுளொன்றுய, தக்கிணகயிலை, பொன்னகரம், ஈழம் முதலிய பற்பல பெயர்களையுடைத்தாய், சூரபன்மன், இராவணன், குபேரன், மது, உக்கிர
ழுதி, விபீடணன், தொண்டைமானி
ரையன், B ல் லி யக் கோ ட ன்,
19 d
ご
ன், சிங்கையாரியன், அரசகேசரி, சசேகரன், செகராசசேகரன்
三
T
了
முதலிய பலப்பல அரசராலாளப்பட் டதாய், சிவாகமம், புராணம், மிருதி, =
வேதத் திருவருட்பா, இதிகாசம் பிய நூல்களினுஞ் சங்க நூல்களி ஆங்காங்கே புகழப்பட்டதாகி, ாட்புருடனுக்கு இடை நாடி யாய் டம், கேதீச்சரம், கந்தமாதனம், மகூடம், லேம், சுவேலம், சிவனுெளி ாதம், செங்கடகம், வள்ளி, காள பைரவம், நகுலம், மேக்தலே, மகானு சிவர்த்தனம், உகந்தை, கதிரை 2ய மலேகளையும் மாவலிகங்கை, ங்கை, காவிரிகங்கை, மாணிக்க பாலாவி, பாவநாசம், Bவ மாயவணுறு, கழுநீர்க்கங்கை, த புட்கரணி, கன்னியாகங்கை, சமுத்திாதீர்த்தம், பாதலக கல்லா று, நவகிரி, திருவடிநிலை, ஒரி, நிலாவரி, வாமனம் முதலிய தக்களேயுமுடையதாய் விளங்கு
இலங்கைமண்டலமேயாம்.
ܐ
ܗ .
*
3.
Co.
T
تح کے
ニー
工
王
ー。
-
그
3.
5.
크
-
35
를
3.
「_こ
s
麦
i
த்தகைய இலங்கை சூரபன்மன் மகேந்திரபுரிக்கு வடக்கேயுள்
காடன், உக்கிரசோழன், வால
சிவதொன்
ఆ2&&&ఆ2ృత2:ఆ2&్యత్యత22-2తే கதிர்காம மூர்த்த

ாடன் · " + 345
క-శ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీ ఆ
ாது, எவ்வாறெனிற்கூறுவதும், இந்து Fமுத்திரமெனவிப்போது வழங்கப் படும் மகேந்திரக்கடலின் நடுவே எண் பதினுயிரம் யோசனையகலமும் நூறு யோசனை விஸ்தீரணமுமுடையதோர் நகரைச் செய்வித்து அதன் எட்டுத் திக்குகளினும் ஏமபுரம், தேவபுரம், இலங்காபுரம், நீலபுரம், சுவேதபுரம், முதலிய எட்டு நகரங்களையும் புரி வித்து அவற்றிற்கு கசானனன் (யானை முகன்) துரங்காசியன் (குதிரை முகன்) பாளிவத்திரன் (யாளி முகன்) பல்லூக வத்திரன் (கரடி முகன்) வியாக்கிரா னன் (புலி முகன்) வராக துண்டன் பன்றி முகன்) சிங்கவத்திரன் (சிங்க முகன்) க வ யா சி யன் (காட்டுப்பசு முகன்) என்னும் வீரர்களைக் காவல் வைத்தானென்று க ங் த புரா ண ங் கூறக்காண்க.
இங்ஙனம் வீரமகேந்திர புரிக்கு படக்கு வாயிலிலுள்ளதாகி விளங்கும் இலங்கையின் தென் கோ டி யி லே விளங்குவது கதிரை என்னும் கதிர் ாமத்தலமேயாம். இத்தலமகாத்மியங் 1ள் யாவும் அவனருள் பெற்ற ஆன் ருேரர் எடுத்துரைப்பதன்றிப்புழுத்த ாயினுங்கடையேனுகிய யானெடுத் உரைக்கப்புகுதனகையென்பது சத் யம், ஆயினும் என் மனத்தவா வென் யப்படா தியன் ற வாறு  ைரத்தி யன்று பிடர்பிடித்துங்தலானெழுங் னன். இத்தலத்தின் மகிமைகளை யல்லாம் கந்தபுராணம் மகேந்திர

Page 20
346
யுத்த காண்டங்களினும் பிரமாண்ட புராணம் தலமகாத்மியத்துங் கூற பட்டன அன்றி, விசேடமாக மற். புராணம், தக்கிண கைலாச மான்மிய, திலே அம்சுகாமாசல மான்மியத்திலு மகலமா யறையப்பட்டுள்ளன. பூரீம அருணகிரிநாதசுவாமிகள் கிளியுரு வெடுத்துப் பல தலங்கள் தோறும் த/ சித்துப் போந்தருளிய காலே இத்தல: தும் உபயகதிர்காமத்தும் எழுந்தரு ளித் திருப்புகழ் பாடித் தோத்திர புரிந்தருள் பெற்ருரர்.
"கிளிப்பாடு பூதியில் வருவோனே என வித்தலத் திருப்புகழ் கூறியரு ளிய தனுலும் பெறுதும். அதுபற்றி வன்னிமங்கலம் என்னுஞ் சிறப்புட பெயருள்ளது.
திருப்படை வீட்டுத்தலங்களாகிய திருப்பரங் குன்ற முதலிய ஆருதா தலங்களினும் மேலாய துவாதசாந்தத் தலமாய் விளங்குவது அன்றியும், சில தலங்களிலே கோயில் என்னும் சிதம் பரம் ஆகாயலிங்க முடைத்தாம் இ கசியத் தலமானது போல இஃது மங்கனே சோதிவடிவ ரா யெவரானுட விரும்பத் தகுந்த பரவியோமமூர்த்தி எவர்களானுங் காண்டற்கு அரியராய விளங்கலினி ரகசியத் தலமாய் விள கும். அஃதிற்றை ஞான்றும் பிரத்தி யகூஷமாகக் காணலாம். ஆதலின் உ6 கின் கண்ணுள்ள தலங்கள் எல்லாவ றினும் மேலாய திது. இங்ஙனுள்ள தீர்த்தங்களோ மாணிக்ககங்கை மு: லாக அளவற்றன. மலேகளோ கதி ரைமலை,வள்ளிமலை, தெய்வயானைமலை காளபைரவமலே முதலாக வெண்ணில தன. மூர்த்திகளோ சுப்பிரமணி. சிவகணேச உமா வீரபைரவ மக

தாண்டன்
ཧ
சாத்த நவலக்கவீர புட்கலோ ராம காளி யசுராரி துர்க்க முதலிய பலப் பலருளர். அவர்களெல்லாஞ் சுப்பிர மணியக்கடவுளே யுபாசித்து நாற்புறங் களிலும் வசித்துளார்.
இத்தலத்திற்குத் தக்கிண கந்தபுரி,
ஏமகூடம் அம்சுகாமம், கதிரை, கதிர் காமம், பூலோககந்தபுரி, கோட்டம், வன்னி மங்கலம், காரிகாப்பு, வரபுரி, பஞ்சமூர்த்தி வாசல், சகல தேவா பாஷியம். கதிர்கேணி, சகல சித்தி ரம், அகத்தியப்பிரியம், சிதாகாசம், குகத்தலம், தகராலயம், பிரமசித்து, மகத்து விவிக் தும், ககனம், பரிசுத் தம், அற்புதம், பாசறை, அம்பலம், பாலியோமம், இரண்யகோசம், அந்த ராகாசம், அவ்வியத்த மூர்த்த புரி, முதலிய பல திருநாமங்களை யுடையது.
இங்கே குமாரக்கடவுள் கணப்போ
தும் நீங்கா திருந்து (இச்சாசத்தி gյի
யா சத்திகளாகிய) வள்ளியம்மையார்,
தெய்வயானை அ ம்  ைம ய ர ரு டன்
அமர்ந்து பற்பல திவ்வியாற்புதத் திரு
விஜளயாடல்களைச் செய்த ருளு வார்.
தேவர் முதலிய கனர்கள் இப்போ தும் பூசை செய்வது அன்பர்க்குத்
தெரிய வருகின்றது.
முன்னே சூரபன்மன் இதற்கருகி லுள்ள தன் மகேந்திரபுரியில் தேவர் களையுஞ் சயந்தனையுஞ் சிறையிட, அதனை மீட்டற்காக எழுந்தருளிய சுப்பிரமணியக் கடவுள், திருக்கைலை யினின்றும், இலக்கத் தொன்பது வீரர்களும் இரண்டாயிரம் பூதவெள் ளங்களுக் தம்மைச் சூழப்புறப்பட்டுத் தாரகற் கொன்று திருச் செங் தில் அமர்ந்து, சூரபன்மன் முதலாயினுேர் தம் வரலாறுகளையெலாம் வாக்குத்

Page 21
சிவதொண்ட
தலைவனுன தேவ குருவாம் வியாழ
னிடங் கேட்பார் போலக் கேட்டரு
ளிக் கடல் வழியாகப் போந்து அத னைக் கடந்து இலங்கை ம லே யைத் தாண்டி தென் கோடியை அடுத்த காலை பிரமவிட்டுணு வந்து பணிந்து பரம்பொருளே! இதோ சூரபன் மனிடம் மகேந்திரம். ஆண்டசுர சேர் கள் செறிதலால் தேவரீர் பேசுதல் தகுதியன்று என்ன, கதிரைவேற் கடவுளும். தெய்வக் கம்மியனுன விசுவ கருமனைத் திரு5ோக்கஞ் செய்தருளி ஒர் நகரமைத்தி விரைவினென்றனர். அவனும் பலப் பல மண்டபங்களோடு கூடியதும், உன்னத கோபுரங்களால் விளங்கப் பெற்றதும் நடுவணே பூரீகக் தக்கடவுளின் திருக்கோயிலானலங் கரிக்கப் பெற்றதும், பலப்பல வீதிகள் செறியப்பட்டதும், மாற் றுயர் க் த
ஏமத்தால் (தங்கத்தினுல்) அமைக்கப்
பட்டதுமான ஏககூடமென்னும் ஒர்
நகரஞ்செய்தனன். அதன் கண் பெரு
மானுர் எழுந்தருளியிருக் து போர் புரிந்து அவுனர்களைத் தொலைத்துத்
தேவர்களைச் சிறைமீட்டு, மகேந்திர
புரியை வருண ராசற்குக் கொடுத்த ருளி வடகோடிக்கட்பருதி புரத்து ள்ள (ஆம்பரத்துறை) உத்தரகதிர் காமம், உபயகதிர்காமம் எனப்படும்
புதுச்சந்நிதியில் தங்கி வீற்றிருந்து
பின் தம்மகேந்திரமலேயைக் கடந்து
இலங்கை மலைகளையுங், கடலினையுங் தாண்டித்திருச்சீரலைவாய்சென்றருளி னரென்றது. ஆகலின் பாசறை கதிர் காமமே. அது வடமொழிக் கந்தபுரா ணம் வீரமா மகேந்திரகாண்டம் ஏழா வது அத்தியாயம் 21 வது சுலோக மு தி ல் 48 வது சுலோகம்வரையும் உரைக்கப்பட்டவாற்ருனும் தமிழ்க் கருதபுராணதது,
கவ்5
ଗug
ᎧᏅ2ᏞᎨᏱ &
öT6乙
@Ta
ഖ6
$ଶDiff
இல
56心丘
 

gir 347
கந்தபுராணம் ஏமகூடப்படலம்
வகை அயில்வே லண்ணலீராயிரம்
பூதவெள்ளங் வை யினமைந்து செல்லக்க?னகடல்
வரைப்பினேகி வ்வம தடைந்த தொல்லையிலங்கையங்
குவது நீங்கி வரை புரைசூர் மேவும்கேந்திரபு முன்
போந்தான் ண்டியீது சூரனூர் நடுங்கணிசர் செறிதலா ண்டு சேறன் முறையதன் றதற்கடுத்த
வெல்லையா டு பாசறைத்தலமியற்றுவித்திருந்தபின் க்ண்டுமாறு புரிதியைய வினேயநாடி
யென்னவே, கல் கொண்டிடு மகேந்திர வரைப்பினேக்
கடந்தேபின் ங்கைமா நகரொருவியே யளக்கரை
யிகந்தேகி கொள் சீருடைச் செந்தியிற்ருெல்லை
மாநகரெய்தி க்கலஞ்சுடர் மஞ்ஞையின் றிழிந்தனனயில் வேலோன்.
ானவருஉஞ் செயுட்களால் அறி படும். இத்தலத்தே ஏமசுடடம் என் க் திருக்கோயிலினிடத்தே ஆறு முகங்களும் குண்டலநிரைகளும், pகிய கடப்பமாலையணிந்த திருமார் , வலத்திருக்கரங்களிலே கொடி, சிரம், அங்குசம், அம்பு, வேல், பயம் என்பவும் இடத்திருக்கரங்க லே தாமரை, கண்டாமணி, மழு, எடு, வில், வ ர த ம் என்பவும் மை ங் த பன்னிருதிருப்புயங்களும் ாண்டு, கே ர டி சூரியப்பிரகாசம் ான்ற திருமேனியுடைய ராய், வேக த்தியாய், நவவிரர்களும், இலக்கங் றதிபர்களும், இரண்டாயிரம் பூத ள்ளங்களும், தே வ ர், முனிவர், ானரர், மு த ல | ய பதினெண் ாத்தவர்களும் போற்றி வணங்கி

Page 22
348 6)
யேவல்புரிய வீற்றிருந்தருளினர். அ திருக்கோலத்தை மானுடராகிய சி, யேம் தரிசித்த லியலாதென்ருே மூல தானமடைக்கப்பட்டு மூர்த்தியும் அ வியத்தமாயினர். கந்தசுவாமி இ தலத்தை விரும்பியுறைகின்ருர் என
و التقيق لس
"கதிரை நச்சினுணுங் கலசனுமாம் வேத மதுரை நச்சினுர்க் கினியன் வந்து" என்ற தொல்காப்பியவுரைச் சிறப்பு பாயிரத்தானுணர்க. கதிர்காமமென பது, கதிர் = ஒளி, காமம் = இ6 பம் எனப்பொருள்படவே ஆன்மா களுக்குச் சிவஞானவொளியினு பேரின்பத்தை அளிப்பது எனவு பரஞ்சுடராகிய கந்தக்கடவுள் விரு பி உறைவது எனவும் சொல்வா அன்றித் துரியப்பொருளாகிய கு ஞானமென்னும் இன்பத்தைக் கெ டுத்தலா னும் வந்த காரணப் பெயரெ6 னலுமாம். அது,
கதிர்காமத் திருப்புகழ் துரிய மேலற்புத பரமஞானத்தனிச் சுடர்வியாபித்த நற்பதிநீடு துகளில் சாயுச்சியக் கதிரையீறற்சொற் சுகசொரூபத்தை யுற்றடைவேனே. என அருணகிரிநாதசுவாமிகள் தி வாய்மலந்தருளியதனலும் பெறுது கதிர் - சூரியசந்திரர்களால், காமம் = ரும்பிப் பூ சி க் கப் பட்ட து எனவு கூறுப. இதன் விரிவெல்லாங் கதி காம மான் மியத்துட் கூறியுள்ளோ
கருத்தி லிருக்கும் கதிர் வருத்தமுற் றேன்தேடு
சித்தமிசை நித்தம் திக முத்தனென வாழ முய

தாண்டன்
ஆண்டுக் காண்க. d5 35 T 35 TLDLD GT 6OT
னுஞ் சொல்லே கதிரை என மரூஉ
விற்று. இம்மூர்த்தியின் பெருமை யைச் சுப்பிரமணிய தலக்கோவைப் பிள்ளைத்தமிழ்ச் செய்யுளானும் அறிக. அது வருமாறு:-
மாணிக்க நிறைகங்கை யாடியுன்னேப்பணிய
வந்திடும் பூதலத்தோர் வாயூமர் பாடவுங் குருடர் கண்பார்த்திடவு
மலடிகள் பின் மைந்தர் பெறவுள் காணிற்குமாரவேலா வென்னுமன்பரைக்
கரடிபுலி யானேசிங்கம் நாலிற் பணிந்தஞ்சி யோடவுங் கந்தனே
கண்கண்ட தெய்வமெனவே யாணிப்பொன் முத்திமண்டப மேவிகச்சியினு
னடியேனே யாண்டுகொண்டெ -് ணுகத்தில் வந்தபிணி தீர்த்திடவு முன்னிற்கு
மாறுமுக மெய்த் தெய்வமே சேணிற் புலோ மசை வளர்த்த பெண்
| @g-$6<ଛ; செங் கீரை யாடி யருளே தேவரொடு மனிதர்பணி கதிர்காம வேலனே
செங்கீரை யாடியருளே,
இ க் க ட வு ள் அருணகிரிநாதரது திருப்புகழ், பொய்யாமொழிப்புலவ ஞர் கோவை, கதிர்காமக் கலம்பகம் என்னுமிவையிற்றை யேற்றருளிய சரிதங்களும் பிறவும் விரியுமாக லின் விடுத்தாம், இங்ஙனம் ஏமகூடம் என் னுங் கதிர்காமத்தலத்திற் சோதிவடி வராய் வீற்றிருந்து போகபேரின் பங் களை அருளலாற் கதிர்காம மூர்த்தி யெனப் பெயர்பெற்ருரர்.
கதிர்காமமூர்த்தயே நம!
காமத் தோன
கின்ருய் - திருத்தியுன்
@)
ழொளியைக் கண்டுருகி
-கற்சிந்தனை பக்கம் 191.

Page 23
"శ్ర-
சுபகிருது இடு) ஐப்பசி மீ (ஒக்ரோபர் - நவம்பர் 1962)
யாத்திரை வழிபாடும் பாத தரிசனமும்
ஒரு வீட்டில் ஒருவனுக்கு நோய் உண் டாகின்றது. அதனை அவ்வீட்டிலுள்ளவர் அறிவரேயன்றி, அந்த நோயைப் புறத்தே - தூரத்தே - உள்ளவர்கள் அறிவாரோ? அறிய மாட்டார், தீர்க்கமாட்டார். அதேபோலத்தான் ஆன்மாக்களாகிய எம்மிலுள்ள மலமாகிய கோயை எம்மோடு கலந்து நிற்கும் அருள் அறிவதன்றி வேறென்றும் அறியமாட்டாது. தீர்க்கமாட்டாது என்னும் பேருண்மையை உமாபதி சிவாசாரியார்
“அகத்துறு நோய்க்கு உள்ளின சன்றிச்
சகத்தவரும் அறிவாரோ தான்'
என்னும் குறளில் அருளுருநிலை என்னும் அதிகாரத்தில் அழகாகக் கூறியருளுவாரா யினர். அதற்கு முந்திய அருளது நிலை என்னும் அதிகாரத்தில் முதலாம் குறளி லேயே அருளின் பெருமையைக் குறிப்பிடு 6ਪ60.
உலகத்திலே எது பெரியது? என்ற கேள்வி எழுமாயின், அதற்கு விடை கூறுகின்றர் உமாபதிசிவம். ஒவ்வொருவர்க்கு ஒவ்வொரு காலத்து ஒவ்வொன்று பெரியது. எதாவது ஒரு பொருளை விரும்புகின்றேம். அப்போது அதனினும் மேலான பொருள் வேறு இல்லை என்று எமக்குத் தோன்றுகின்றது. அப் பொழுது அப்பொருளினும் மேலாக வேறெரு
 

-ன் $49
ாருள் இல்லாததுபோலவே, எக்காலத்தும் லார்க்கும் அருளினும் மேலாக விரும்பத் க பொருள் வேறு இல்லை என்று அப் ரியார் ஆணித்தரமாகக் கூறுவாராயினர். அருளிற் பெரியது அகிலத்து வேண்டும் 'பாருளிற் றலையிலது போல்”
பது அவர் குறள். அத்தகைய திருவரு வழி நின்றெழுகுதற்கு ஒவ்வொருவர்க் ஒவ்வொரு வழியை அத்திருவருளே ளும் எ ன் ப து அறியத்தக்கது. நாம் த்தும் யாத்திரை வழிபாடும் அத்திருவருள் த்த கடந்துவரும் அழகை என்னென் ம் அறிந்தோ அறியாமலோ நாம் யாத் ர செய்துகொண்டிருக்கிறேம் என்பதை ஸ்கள் எமக்கு ஞாபகப்படுத்துகின்றன. பின், அதை அறிந்து செய்யும்போது த யாத்திரையின் பெருமையையுணர்ந்து ணிக் கொள்கிறேம். அன்ருெரு நாள், ணிைக்கவாசக சுவாமிகள் யாத்திரைப்பத் கண்ணே பேசும் அக யாத்திரையைப் றி - ஞான யாத்திரையைப்பற்றிச் சிந்தித் ாம். இன்று மற்றெரு பெரியாரின் புற த்திரையும் அக யாத்திரையும் ஆகிய ண்டையும் பற்றிச் சிந்தித்தல் பொருத்த )LujTgötb. "Walking is the king Exercises" (bL–556o OL jLuf 3 stjebGlbGr சன் போன்றது.) என்று ஆங்கிலேயர் றுவர். இஃது உடற் ப யி ற் சி  ைய ப் ாறுத்தவரையில் மட்டுமே அவர்கள் கூறி கள் என்று எண்ணக்கிடந்தாலும் சோசர் aucer) என்னும் பழம்புலவர் எழுதிய SILiUslö 36O356T (Canterbury Tales), GöT LJ605fu65T (John Bunyan) 6651 UTři 5uJ LIT55slöf (Up65) (860T söpö (Pilgrim's gress) போன்ற நூல்களைப் படிக்கும் து, ஆத்மிக அப்பியாசத்துக்கும் இது தும் உதவுவது என்று அவர்கள் ஒரள குக் கருதினுர்கள் எனக் கொள்ளக்கிடக் றது. ஆயின், நம் பெருமக்களோ பண்டு ட்டே இந்த யாத்திரையை அக முன் ற்றத்துக்கு - ஆத்மீக வளர்ச்சிக்கு-உளத் மைக்கு - அன்புப் பெருக்குக்கு - அருட்

Page 24
350 சீவடு
se ese 6888 ese ese ese elee ses A- LLLLLLLLLL LLLLLLLLYLLLLLLSLCLSLLLLLL
:წლ9უ: ქუ0უ: 岛°。 :Q: ულტუ *ع
நற்சி
 ேவ ண் டு
i
Σς
še
Vs
நாங்கள் சிவமென்று தூங்காமல் துரங்கிச் ஆங்காரந் தன்னை ஆ நீங்காத நிட்டையில் மாங்காய்ப்பா லுண் தேங்காமல் தேங்கி ஏங்காமல் வையத்தி உல்லாச மாக உலா எல்லா ரிடத்தும் அ மேலோரைக் கண்ட பொல்லாப் பில்லைெ வல்லமை பேசி மகிழ் அல்லாகூ என்ற ரற் சில்லாலைப் பாட்டுப் தில்லாலைக் கள்ளுக் கல்லானை கன்னல் து மல்லாகத் தானே ம தன்னைத் தன்னு லறி முன்னை வினையைக் சென்னைப் பட்டினம் அன்னை போல அன் பொன்னை மாதரை பின்னைப் பிறவியை
款
器 s
శాస్త్రి
ᏣᎧ↑
朝
சாங்காலம் வந்தால் வாங்காமல் வாசியி பாங்காக வாழ விரு வேங்கைப் புலிவந்த ஆங்கென்றும் ஈங்ெ போங்காலம் வந்தா
مج
öl
s
ĝo)
*966:66:6

ტუ-ჯუ0უ: წლ0უჯულ0უ: ლ°0°ულულ-0°ულ so
...*****...":3:"......՞:) : "....՞: *******ծt:**....՞Ձմ:
ந்தனை
எண்ண வேண்டும் சுகிக்க வேண்டும் புகற்ற வேண்டும்
நிலைக்க வேண்டும் டு மகிழ வேண்டும் இருத்தல் வேண்டும் லிருக்க வேண்டும் வல் வேண்டும் ன்பு வேண்டும் ால் வணங்க வேண்டும் பனச் சொல்ல வேண்டும் p வேண்டும்
பாட வேண்டும் குடிக்க வேண்டும் உண்ணல் வேண்டும் திக்க வேண்டும் றிய வேண்டும் களைய வேண்டும்
செல்ல வேண்டும் பு வேண்டும் ப் போக்க வேண்டும்
நீக்க வேண்டும்
திகைக்க வேண்டாம் b துரங்க வேண்டாம் ம்ப வேண்டாம் Tல் ஒட வேண்டாம் என்றும் அலைய வேண்டாம் ல் புலம்ப வேண்டாம்
*************.* so.0.0.
ద్వి-నిధిల్లాంనిధిల్లా, సి.ధిల్లా-టూ-3* **•() • စိမ် به() به es :
0უ0უჯუ.
:
Èd9.
e
Q)
#(ရွှံ့
s
R
竿

Page 25
---
சிவதொன்
பேற்றுக்கு ஏதுவாகக் கருதி அதை ஒரு சாதனமாகக் கொண்டார்கள் என்று காண்
கின்றேம். நால்வர் பெருமக்களும் பிறரும்
இத்தகைய பாதயாத்திரையை மேற்கொண்டு ஒழுகினுர்கள் என்று கண்டோம். ஏன்? எங் கள் குருபரனும் அவர்தம் குருநாதனும் இந்தப் பாதயாத்திரையை நடத்திய முறையை அறிவார் அறிவார். பாதம் நிலத்திலே களைக் கும் வரையும் க ட க் க நடக்க, உள்ளம் இறைவனிலே பதியப் பதிய, வழிபாடு நிகழ்ந் தது. பிறர்க்கு என்ன நடக்கின்றது என்
பது தெரியாமலே இந்த வழிபாடு நிகழ்ந்தது
என்று காண்கிருேம். கல்லூரிலேயிருந்து வண்ணைக்கும், வண்ணையிலிருந்து கொழும் புத்துறைக்கும், கொழும்புத்துறையிலிருந்து மாவிட்டபுரத்துக்கும், ஏன்? யாழ்ப்பாணத் திலிருந்து கதிர்காமத்துக்கும் இப்படிப் பாத யாத்திரை நடந்த வரலாறுகளைக் கேட்கும் போது மயிர்ப்புளகம் உண்டாகின்றது. இது வும் வெயிலிலும் மழையிலும் பாதரட்சை களே அணிந்தறியாத ஒரு பெரியார் நடந்து நடந்துசென்றருளினர். இப்போதும் அத்திருப் பாதம் ஒய்ந்திருக்கின்றதென்ற நினைக்கின் றிர்கள்? இல்லை. அ ன் பர் பாதங்களால், நாமுய்ய நடக்கின்றது.
இனி, நம் நால்வர் பெருமக்கள் அனை வருமே ஒரோவழிப் பாதயாத்திரை நிகழ்த்தி ஞர்கள் என்று கண்டோம். ஆயினும், திரு ஞானசம்பந்த சுவாமிகளுடைய யாத்திரை
தந்தையார் தோள் மூலமும் முத்துப்பல்லக்கு மூலமுமே பெரும்பாலும் நடந்தது. சுந்தர
மூர்த்தி சுவாமிகளும் குதிரையேறிச் சென்ற வரலாறுகளும் பிறவும் இடையிடையே கேட் கின்றேம். மாணிக்கவாசக சுவாமிகளும் மங்
திரிக்குரிய பல்லக்கு முதலியவற்றிற் சென்ற
வரலாறு பேசப்படுகின்றது. ஆயின், அப் பர் சுவாமிகளோ முழுவதும் பாத யாத்திரை யாகவே தமது யாத்திரையை நிகழ்த்தியதா கத் தெரிகிறது. அவர்தம் பாதயாத்திரையும் பாத தரிசனமும் அவர்தம் கைலாய யாத் திரையின் கண்ணே காணப்படும். 'கெடுக

LGr 35
சிங்தை கடிதிவர் துணிவே' என்று சொல் லக்கூடியதாக அமைந்திருக்கின்றது அவர் தம் யாத்திரை வழிபாடு. எம் அப்பர் தமிழ் காட்டிலுள்ள சிறந்த தலங்கடோறும் சென்று சென்று வணங்கினுர்கள். திருவொற்றியூர், திருப்பாதர், திருவாலங்காடு என்னும் திருப் பதிகளை வணங்கிக்கொண்டு திருக்காளத் திக்கு வந்தருளினர்கள். அது கக்கீரர் கயிலை பாதி காளத்திபாதி பாடிய தலம் என்பதை நாமறிவோம். அந்த மலை தென்கயிலாய மாதலின் அஃது அப்பர் சுவாமிகளுக்குத் திருக்கயிலைமலையை நினைவூட்டிற்று. கைலை நாதனைக்கான யாத்திரையிற் புறப்பட்டார். "அங்கண் மாமலைமேல் மருந்தை வணங்கி யாரரு ளால் மிக்க பொங்கு காதலின் உத்தர திசை மேல் விருப்பொடு போதுவார்' ஆகிப் பல நாடு களையும் காடுகளையும் கடந்து திருப்பருப்பதம் (பூரீபர்வதம்) அடைந்தார். பருப்பதத்திலிருந்து புறப்பட்டவர் பல அடியார்கள் புடைசூழத் தெலுங்கு நாட்டைக் கடந்து, மாளவ தேசத் தைக் கடந்து, இலாடதேசம் வழிச்சென்று Dj SLD SOUgly 55.65T (Central Provinces) மூலம் வாரணுசியை (Benares - காசியை) அடைந்தார். இங்கு தம்மைப் பின் தொடர்ந்து வந்த அடியார்களையும் நிறுத்திவிட்டு, அதன் மேல் தனியாகவே கற்சுரம் அடைந்து தம் பாத யாத்திரையை நிகழ்த்தினுர் எ ன் று தொண்டர் சீர்பரவுங் தனிச் சிறப்புவாய்ந்த சேக்கிழார் சுவாமிகள் கூறுகின்றர்கள். இத் தகைய பெரியோர்கள் வரலாற்றைச் சொல்லு வது, சேக்கிழார்க்கெளிதலது தேவர்க்கும் அரிது என்றர்கள் பின் வந்த பெரியோர்கள். இதன் பின், அப்பர் சுவாமிகள் நிகழ்த்திய யாத்திரைப் பகுதி எவர் மனசையும் உருக் குந்தகையதாம். இரவு பகலாகத் தனி நடந்த நாவுக்கரசு சுவாமிகள் கால் தேயக், கை சிதைய, மார்பு கைய, என்புமுரிய, ஊன் கெடப், பழுவம் புரண்டு புரண்டு சென்று அங்கம் எங்கும் அரைந்திடப் புறத்து உறுப் பழிந்தபின் அகத்து முயற்சியுந் தப்புறச் செய லற்று அங்கெறியில் தங்கினுர் என்று சேக் கிழார் சுவாமிகள் கூறுவதைக் கேளுங்கள்!

Page 26
352 சிவதெ
1. இங்வ னம்மிர வும்ப கற்பொழு தும்மருஞ் (சுர மெய்துவார் பங்க யம்புரை தாள்ப ரட்டளவும்ப
(சைத்தசை தேயவும் மங்கை பங்கர்தம் வெள்ளி மால்வரை
(வைத்த சிங்தை மறப்பரோ தங்கி ரங்க ளிரண்டு மேகொடு தாவி
(ஏகுதல் மேயினர்.
கைகளும் மணிக்கட்டுவரை தேய்ந்துவிட மார்பினுலுக்திச் செல்வாராயினுர், பின்னர்,
2. மார்ப முந்தசை நைந்து சிங்கி வரிந்த
(வென்பு முரிந்திட நேர்வ ருங்குறி நின்ற சிங்தையில்
நேசம் ஈசனே கேடும்நீடு ஆர்வ மங்குயிர் கொண்டு கைக்கும் உடம் (படங்கவும் ஊன்கெடச்
சேர்வ ரும்பழு வம்பு ரண்டு புரண்டு
(சென்றனர் செம்மையோர்.
3. அப்பு றம்புரள் கின்ற நீளிடை யங்க
(மெங்கு மரைந்திடச்
செப்ப ருங்கயி லைச்சி லம்படி சிந்தை
(சென்றுறு மாதலால்
மெய்ப்பு றத்தி லுறுப்ப பூழிந்தபின்
(மெல்ல வுந்து முயற்சியும்
தப்புறச் செயலின்றி யந்நெறி தங்கினுர்
(தமிழாளியார்.
இவ்வாறு செயலற்றுச் சுவாமிகள் அங்கு தங்கியபோது, பன்னகம்புரி பரமர் ஒரு முனி வராம்படி தோன்றி மொழி வேந்தரின் குறிப் பைக்கேட்டு 'மானுடப் பான்மையோர் அடை வதற்கு எளிதோ கயிலைமால்வரை மீள்வதே உமக்குக் கடன்' என்றர், “ஆளும் நாய கன் இருக்கை கண்டல்லால் மாளும் இவ் வுடல்கொண்டு மீளேன்' எ ன் ற ர் மீளா ஆளாய அப்பர். மாதவர் விசும்பிற் கரக் தார். 'ஓங்கும் நாவினுக்கு அரசனே! எழுந் திரு' என்றர். சொல் தவறத அரசர் எழுந்து ஒளி திகழ்வாராய், அண்ணலே அமுதே திருக்கயிலையில் இரு ந் த நின்கோலத்தை கான் தொழ அருள்புரி என்ருர், 'அம் முறை திருவையாற்றிற் காண்’ என்றர் இறைவர். அப்பர் திருப்பாடல் பல பாடித் திருவைந்தெழுத்தோதி முழுகினூர் அங்கிருந்த திருக்குளத்தில், திருவையாற்றுத் திருக்குளத்

"ண்டன் -
தில் தோன்றி வந்தெழுந்தார் சொல்லரசர். இரு கண்ணிரிலும் குளித்தார். குளித்தபடி, 1. மிடையும் நீள்கொடி வீதிகள் விளக்கிய ஐயா றுடைய நாயகன் சேவடி பணியவந்
(துறுவார் அடைய வப்பதி நிற்பனவும் சரிப்பனவு
(மான
புடைய மர்ந்ததம் துணையொடும் பொலி
(வன கண்டார் பொன்மலைக்கொடி யுடனமர் வெள்ளியம் (பொருப்பின்
தன்மை யாம்படி சத்தியுஞ் சிவமுமாஞ்
(சரிதைப்
பன்மை யோனிகளி யாவையும் பயில்
வன பணிந்தே
மன்னு மாதவர் தம்பிரான் கோயிலின்
(முன் வந்தார்.
என்று கூறுகின்றது பெரியபுராணம். இதில் வந்து என்ற ஒரு சொல்லாலே, வடகயிலை மலைச் சாரற்பொய்கையுள் மூழ்கியவர் தென் றிசை ஐயாற்று வாவியின் கரையில் வந்த அந்த நீளமாகிய அளவுக்குறிப்பையும் அடக்கி ஒரு மொழியாற் சேக்கிழார் சுவாமிகள் சுட் டிய சிறப்புக் காண்க. இதில் ஒன்று ஏறிச் செல்லும் நிலையும் மற்றென்று இறங்கிவரும்
நிலையுமாம். ஒன்று நடந்து நிலத்தின் வழி
திகழ்ந்தது. மற்றென்று நீரின் வழிச் சார்ந்தது. ஒன்று வெளிமுகமாகவும் மற்றென்று உள் முகமாகவும் கூடிற்று. இரண்டும் திருவருள் வழியே நிகழ்ந்தன. ஆயினும், மீண்டுவந்த இச்செயல் இ  ைற வ ர் அருள்மொழியாற் பணித்த அவ்வழியே நின்று தமது ஆன்ம போத முயற்சி என்பது சிறிதுமின்றி நிகழ்ந்த செயலால், அதிசூக்குமத் தன்மையில் உள தாயிற்று என்றெல்லாஞ் சுட்ட வந்து என்று ஒரு மொழியாலே ஆசிரி ய ர் சேக்கிழார் நுட்பமாகச் சொல்லுவாராயினர். இஃதெவ்வாறு கூடிற்று என்ற ஆராய்ச்சியில் மக்களின் மனம் துணிதலாகாது என்பது அவர் கருத்து. "ஆட்பாலவர்க் கருளும் வண்ணமும் ஆதி மாண்பும் கே ட் பா ன் புகில் அளவில்லை. கிளக்க வேண்டா' என்றல்லவோ ஞானசம் பந்தர் பாடினுர்? 'நாதன் மாட்சிமை கேட்க
நவிலுங்கால் ஒது மெல்லை யுலப்பில வாக
லின், யாதும் ஆராய்ச்சி இல்லையாம்' என்று
سيدة

Page 27
-
بی
சிவதொண்
சேக்கிழாரும் கூறுவாராயினர். இதுபற்றியே
முதற் பாட்டிலே 'திருவருட் பெருமை யாரறிவார்' என்றும் கேட்டருளினுர். இதுவே சைவசித் தாந்தத்தின் ஆணித்தரமான உயர்நிலையாகும்.
இந்த ஒப்பற்ற யாத்திரையின் பலனுக அப்பர் சுவாமிகளுக்கு அகத்தே பெரிய மாற் றம் ஏற்பட்டது. யாத்திரையின் பலனைக் கையோடு கண்டருளினுர். முன்பு 'கண்டறி யாதன கண்டேன்' எ ன் று வாய்விண்டு அவர் சொல்லியருளுகின்றர், பீடலிங்கத்தின்
இயல்பைச் சிவஞான சித்தியார் பின்வருமாறு
கூறுகின்றது.
'சத்தியுஞ் சிவமு மாய தன்மையில் வுலக
(மெல்லாம் ஒத்தொவ்வா ஆணும் பெண்ணும் உயர்குண (குணியு மாகி வைத்தனன் அவளால் வந்த ஆக்கம் இவ்
வாழ்க்கை யெல்லாம் இத்தையும் அறியார் டே லிங்கத்தின்
(இயல்பும் ஒரார்'
சத்திசிவம் என இரு தன்மையாயிருத்தலா
. லன்றே உலகம் முமுவதும் ஆண் பெண்
என இரு வகையாயும் குணகுணிப் பொருள் களாயும் விளங்க வைத்தனன். இங்கே சொல் லிய வாழ்வுகளெல்லாம் சிவசத்தியால் வந்த னவேயாம். சிவமும் சத்தியும் கொண்டருளிய பீடலிங்க வடிவமே அவ்வாறு இருவகையு மாய் இருப்பதென்பதற்குக் கண்கூடான சாட்சியாம். என்னுந்திரண்ட பொருளைத்தரும் இச்செய்யுளுக்கு இலக்கியமாக விளங்குவது கயிலாயக் காட்சியாகும். அப்பர் பெருமா னுக்கு இக்காட்சி கிடைத்தது. அவர் கண் டறியாதன கண்டார். நிற்பனவும் சரிப்பன வும் துணை யொடும் பொலியக் கண்டார். அவற்றுள் சத்தியும் சிவமுமாம் சரிதையைப் பணிந்தார். தேவர் முதல் யாவருஞ்சூழ மலை
மகளுடன் வீற்றிருந்த வள்ளலாரைக் கண்
டார் வாகீசர். கண்ட ஆனந்தக் கடலைக் கண் களால் முகந்து கொண்டார். உருகினர். ஆடி ஞர். பாடினர். அழுதார். அவர்க்கு அங்கு நிகழ்ந்தவற்றைச் சொல்ல வல்லவர் யார்? வாய் குழறினுர், தேவாரத் தீந்தமிழ்ப் பனுவல் கள் பல பாடினர். அவற்றுள் ஒன்று மாதர்ப் பிறைக் கண்ணியானை' என்று தொடங்கும் கீழ்க்கானும் திருப்பதிகமாகும்.

ாடன் 353.
*மாதர்ப் பிறைக்கண்ணி யானே மலையான்
(மகளொடும் பாடிப்
போதொடு நீர்சுமந் தேத்திப் புகுவா ரவர்
(பின் புகுவேன்
யாதுஞ் சுவடுப டாமல் ஐயா றடைகின்ற
(போது
காதன் மடப்பிடி யோடுங் களிறு வருவன
(கண்டேன் கண்டே னவர்திருப் பாதம் கண்டறி யாதன (கண்டேன்".
மாதர்ப்பிறை - அழகுடைய பிறை. முழு pதல் திருமுடிமேல் வாழ்வு பெற்றமையாலும், 1ளர்தலும் தேய்தலுமாகிய நிலையினின்று ங்கினமையாலும், பாம்புக்கு அஞ்சாமையா லும் அழகுபெற்ற பிறை என்பார் மாதர்ப் 1றை என்றர். இந்த அழகிய பிறையைக் ண்ணியாக (தலை மாலையாக) உடைய சிவ பிரான மலைமகளோடும் பாடி, பூவும் நீரும் மந்துபோகின்ற அடியார்களின் பின் புகுவே கிைய யான், முன்பு வழி நடந்தபோது அடைந்த கால் தேய்ந்தமை, கை சிதைக் மை, மார்பு கைந்தமை, என்பு முரிந்தமை, ன்ெ கெட்டமை ஆகிய) எவ்வித சுவடும் இல்லாமல் திருவையாற்றினை அடைந்தபோது, அங்கு காதலோடு கூடிய இளம் பெண்யானை ளோடு ஆண் யானைகள் வருவதைக் கண் டன். அவை சத்தியுஞ் சிவமுமாக அமை பதைக் கண்டதால், திருப்பாதம் சிவானந்தம் ஆகிய முன் கண்டறியாதவற்றைக் கண் டன். (ஊனக்கண்ணினுல்) கண்டு அறியா னவற்றை (திருவருள் காட்ட)க் கண்டேன் ன்னும் பொருள் பொதிந்த இத்திருப்பாட கில் 'கண்டே னவர் திருப்பாதம்' என்றே லுப்பர் சுவமிகள் தம் யாத்திரையின் பலனைக் றிப்பிடுதல் காண்க. கைலை யாத்திரைக்கும் ருவடிக்குமிடையேயுள்ள தொடர்பை இவ் ரலாற்றிலிருந்து காண்கின் ருேம். 'யானென தன்றற்ற இடமே திருவடியாம்' என்றர் மரகுருபர சுவாமிகள். இத்திருப்பதிகத்தின் வ்வொரு செய்யுளின் ஈற்றிலும் 'கண்டே எவர் திருப்பாதம் கண்டறியாதன கண்டேன்" ன்று அப்பர் சுவாமிகள் ஆராமையோடு உறியருளும் அழகு காண்க.
எனவே, அப்பர் காட்டும் வழியிலேயே ம் யாத்திரை வழிபாடும் நடைபெறுகின்றது. ம் கொழும்புத்துறை அப்பர் காட்டும் வழியும் துவேயாம். இந்த யாத்திரை வழிபாடு எமக் கல்லாம் சிறந்த பலன் தந்து சிறக்குமாக,
e

Page 28
EN ALTCH) | (Page 379, Shiya
Shiva Bhakti alone Everything else is futile Shiva, Fear nothing. Ti No matter, how often y Failure belongs to the * Chit’ (Knowledge - W Arise, awake and till yo on the way. Full of sp the powers obeying you vain debates and dispute Lord will go with you
Put on no show. Be self. Religion is the state C out any forms and form wealth and self to the all your attachments. Re
 
 

NHANA 2nd Edition) Bhakti
can fill a man with bliss. e. Incessantly meditate on he victory is your very own.
ou fail, be not discouraged.
flesh. (matter). You are isdom). You will never die. u are victorious, stop not irit, go forward. Behold all , Waste not your time in is. Wherever you go, the here. come strong within yourf being one's pure self withalities. Dedicate your body, Lord. Thereafter give up alize He is everything.

Page 29
SIVATE
VVVVVVVVVVVVVVVVVo
Saioa Sàharata
avvvvvvvvvvvvv
(continued from last is site)
These acts symbolise the burning up of the mala or impurity of the soul (pasu) in the fire of divine knowledge. The triplundara, suggests that the impurities (malas) to be remo Ved from the soul are three, namely, anava mala, karma mala and maya mala. Whiteness is suggestive of purity and jnana, Hence the goal suggested for human life is the removal of all impurities covering the soul and the attainment of jnana, Similarly, the rudraksha beads suggest that their wearer should have compassion for those in sorrow and suffering, bearing in mind that the scriptural account of the rudraksha, tree is that it was created by the will of Lord Siva from the drops of the tears He shed on hearing from the de was the details of the suffering and shame inflicted on them by the asuras.
The Siva Linga, the souatting Nandi (Bull) facing the Linga, the Bali pita behind the Nandi, and the Flag staff usually found in all Siva temples are also
!, This is known as Atma Nivedana. 2. Because of this surrender, the Bali
only the Lord with whom it is in a
do
S!

[ONDAN 355
*** བྱ་གག་བྱ་ག་ཀྱ་ཀྱག་
symbols of great ideas. The Siva Linga stands for the flame-like jivathma, in the lotus of the human heart. There are eight forms in which Siva can be worshipped i, e, the 5 elements, the Sun, the moon, and one's own soul. The highest of these forms is the jivatma, since it alone is chit. And worshipping in one's own heart and not in an external object, is of the highest order. The squatting Nandi represents the purified jiva, which has discarded all sense of I and mine, and has willingly surrendered itself-body, mind, soul-to the Lord, and thus remains in union with the Supreme Beingo. The Bali pita stands for the pasa or bond of ignorance and evil which binds all souls and which are sacrified and left behind by the soul which has attained jnana. The flag staff at the top of which a flag with the figures of a bull is hoisted at the time of the annual Brahmotsavam (great festival) suggests that the Lord lifts up the pasu (soul) from the earth to the highest
state - Siva Loka or jnana. It
es not stand erect, but lies down seeing a te of at-oneement

Page 30
356 SIVAT)
suggests further that a worshipper would fix his mind only on the Lord when he enters the temple for worship, and stand unperturbed like the dvaja stambha.
The temple also has much symbolic significance. It represents the human body and some of its important parts. The outer walls - one, three or five - represent one, three or five kosas or bodies enveloping the soul. The sanctum sanctorum stands for the heart, Here the symbolic nature of the great temple at Chidambaram may be noted. Its walls - prakaras - represent the bodies encasing souls. The Kanaka, Sabha, where Siva, as Lord Nataraja dances represents the heart of the Viratpurusha. There is no direct entrance from the front to the sabha, there are but two side-entrances, one from the right and the other from the left. These two entrances represent the main artery and the vein of the human heart. There are five steps leading up to the Sabha, where the glorious figure of Lord Natarajal stands. These steps represent the sacred
Panchaksharas - Na ma si va ya, and are known as the Panchakshara steps. In the thin wall in front of the Sabha, there are 96 holes representing the 96 tat was through which the soul peeps, in its sakala a vastha, and which it leaves behind when it enters, the suddha

HONDAIN
a vastha. There are in the Sabha.
clusters of pillars numbering 4, 6, 18, and 28. These stand for the Vedas, Vedangas, Puranas and the Sivagamas, respectively. In the ceiling there are 64 rafters representing the 64 kalas (arts and sciences). In the roof there are 21,600 golden tiles representing the total number of our daily svasas (breaths), and 72,000 nails driven into these tiles to suggest the number of nadis in the human body. There are nine golden kalasas On the roof to represent the nine
sak this through which the Lord
acts. Within the Hall, there are five Pitams to represent the Trimurthis, Maheswara, and Sadasiva. To the north of the inner shrine there is a thousand pillared mantapam, and there is also a tank called Sivaganga. The Manta
pam with its 1000 pillars re
presents the Sashasrara of the
human brain the thousand petalled
lotus seen by the Yogi in the region of his brain. And the Sivaganga, or Amrita Pushkarani suggests the amrita, or nectar
juice which exudes from the
region of the Vena Cava in the brain. It may be noticed also that there is a vacant portion which is marked off from the major portion of Kanaka Sabha. That is known as Chidambara Rahasya. There is no image installed in it. It is meant to sug
gest the arupa (formless) and
سرج .

Page 31
SHIVATH
athitha (transcendental) aspect of the supreme. In the main portion of the Sabha, there is a Silver case with a crystal Siva Linga. It represents the Rupa-arupa form of the Lord. Right behind it, stand the superb figure of Lord Sri Nataraja, and the gracious form of His Consort, Sivakami, on His left. Thus are the Athitha, Ruparupa, and Rupa Forms of the Supreme Being represented in the Kanaka, Sabha.
Unless the Supreme One out of Its infinite Mercy descends from Its incomprehensible and un'approachable state to come within the reach of the earnest, but imperfect, mortals, there is no possibility of their ever becoming one with Him. “It is clear,’ says St. John of the Cross, that God in order to set a soul in movement, and raise it from one extreme, the abject condition =چ of the creature, to the opposite ܡ . extreme, that is to the infinite height of the divine union, must act gradually, gently, and in accordance with the nature of the
soul. Now the Ordinary mode of knowledge proper to the soul requires the use of the forms and images of created things; for we can know and savour nothing
without the stimulation of the senses, Hence God, to raise the
ー
I. Quoted by Evelyn Udderhill in ''The Gc
 

ONDAN 357
soul to supreme knowledge and do it with gentleness must begin to touch her in her lo West extremity, that of the senses, in order to raise her gradually and in accordance with her proper nature to her other extremity - that spiritual wisdom which is independent of the senses. God works man's perfection according to man's nature. He begins with that which is lowest and most external and ends with that which is highest and most interior."
The jivan-mukta, who is a jnani sees all this and sees far more in the Siva chinna, the Siva Alaya, and the Sivalinga than those who are treading the paths of charya, kriya, and yoga. The jnanis see in the Siva Linga, not any finite object, but only the Omnipresent Lord, and to them the Lord manifests Himself directly, with love like that of a cow for its calf. Thus they too worship in the temple along with others in the three lower stages, though with a different attitude and result. Those who have passed on to higher stages can and do worship as in the lower stages. By offering worship in temples. they induce others to congregate in such holy places to do service and worship, and thus gain spiritual benefits.
olden Sequence" - PP. 32 33,

Page 32
"358 SIVATH
Only one other feature of the life of jivan-muktha will be noticed before closing this lecture. It is his great love for all forms of life — his jiva karunya. He sees the Lord present in all of them, and therefore, he loves them. He is moved deeply by the sight of his fellow-men distracted and tossed about by their deceitful senses, and moved to do service to them, in some suitable form. St. Ramalinga Swami declares that Karuna (compassion) and (Sivam) are the highest objects to be achieved, and explains both most elaborately in his entrancing verses and his prose writings. He brushes aside all beliefs, a charas and social arrangements which do not promote the realisation of these two supreme objectives. Also in an of trepeated prayer of his, he puts karuna first and prays to the Universal
蚤
' Whatever is old does not ipso written today become bad because it Truth will not reject a precious gem covered with dust, but will appreciat themselves by recognising in the ne Those who are incapable of judging after careful study will praise it or or condemned by a large number o their own.
MLAA ALALAAA LqSAASAA LLLLLLAAAASqSqqLSAA SaLeLALAALLLLLAAAASLaLAeS SaLLLLLAAAASLLLLS
One of the most powerful living force lived for about 50 years. He has comp read and enjoyed.

(ONDAN
Father that he might be enabled to love all living beings.
Another seer states that there are only three things to be done by all men. These are speaking nothing but satya (truth), doing hitha (good) daily to living beings around us, and constantly thinking of Sivam. Thus he has given directions as to how we should use our speech, body, and mind - our trikaranas. He adds that these three injunctions are those found in the Vedas and the Agamas revealed by God, and that these are acceptable to the followers of all religions and all persons. May the Lord who is both immanent and t r a n s C e n d a n t guide us and help us to lead such a pure life, and reach at no
distant time the state of a jnani who is dear to him.
Om Shanti: Shanti: Shanti:
— Sri S. Satchidamanthan Pillai
SLASAqSqS AA AqLSLAJALqqSAALSASASMqSAAAAAAASAAAAAAAAqSSASAAALSLAAASqSALAAAAALqSAAAASLLSAYZ facto become good; Nor will any book t is new. The wise ones who evalute d simply because it happens to be e its worth. The mediocres will content d w book the beauties of the old ones. g the merits and demerits of a book
condemn it, according as it is praised d f Scholars. They have no opinion of d
- Sivaprakasam
برہم سرہم سر ^ سرح^-سمح^سمہ سرح^-سمہ^-سمہ^-مح^-سمح^-مح^-سم
is in Tamil Nad. He was born in 1823 and losed thousands of heart-melting songs widely

Page 33
ܡ7y܁
SIVATHC
YAJN
True action is not separable from true love and true wisdom. The religion of Shruti (the Vedas or Vedanta) makes every act, feeling and thought of our life a
Yajna, an Offering to the Devas.
Deva in the Vedantic language means the power giving life and light to different faculties and the deva or devata of a faculty, indriya
or sense taken c O s m i ca, l l y
(Adhyatmik and Adhidaivik). The devata of chakshu (or sight) is the sight of all beings called
Aditya, and only symbolized by the material Sun or the World's
eye. The devata of feet is the power in all feet styled Vishnu, and so on. Thus true Yajna or sacrifice to the devas means offering or dedicating one’s own individual faculties and senses to the corresponding cosmic powers, Offering to Indra would mean realizing the presence of God in all eyes; honouring and respecting all eyes; offending no eyes by unworthy condinct; presenting smiles, blessings, love and kindness to whatsoever eyes may turn upon you; and offering your eyes to the All-Sight with such a devotion that the egoistic claim being entirely given up, the AllLight himself may shine through
i
bli
aS

)NDAN 359
A
our eyes. Sacrifice to Brihaspati s dedicating my intellect (thoughts) o all the intellects in the land r thinking for the good of the and as if myself were none else han my Countrymen, merging hy interests in the interests of 1e people and exulting in their ly.
In short, Yajna implies realizng in active practice “my neighOur to be my own self, feeling lyself as one or identical with l,' 'losing my little self to beme the Self of all. This is ucifixion of the selfishness, and surrection of the All Self. One pect of it is usually styled nakti and the other is called
ala,
O All, (Om!) Take my life and let it be Humbly offered, All, to Thee. Take my hands and let them be Working, serving Thee, yea Thee. Take my heart and let it be Full saturated, Lord, with Thee. Take my eyes and let them be Intoxicated, God, with Thee. Take this mind and let it be All day long a shrine for Thee. This dedication being thoroughaccomplished, one realizes the ssful significance of Tat-tvami (That-thou-art).
(Swami Rama Tirtha)

Page 34
360 SIV RIGHT
Everything in our life is result of thought, either con ous or subconscious. If our thoug are good then our outward would be orderly, harmonious perfect. Disorders of life are to e vil thoughts.
It is natural for life to harmonious and beautiful. We noti ha ve to create the se sta by huge effort; they are natural Order of things, wh will manifest as soon as we ce to di Stort life. We Can distor tennis ball by squeezing it as soon as we let it go, it f back to its original shape beca it is its natural shape. It is same with life, as soon as leave off distorting it, it me fests its inherent order, bea, aud perfection.
There is the eternal, unch ing Reality which is the sul ratum of everything. While the external World of the ser we see many imperfections, interiorly there is always an known order and harmony, W
a storm rages over an oce
huge waves are formed on surface. A few yards lower dic the sea it is quite calm and disturbed. It is the same V life. If we dive deep we can an inner calm and a perfect or and harmony,
Sages have always spoken an interior World of Reality. A
they have emphasized that
centre of Harmony is within The Innermost Centre in us where Truth abides in fullness the One which has no second t(
There are things so cious that no wealth can
 

ATHOINDAN
THINKIN OG
the scihts life and due
be
do tes the ich
a Se a but, lies
USe the
We bni
uty
an Ost
in
SeS yet 1111 -
hen
ban, the
}WIn
Ull7ith
See der
of ind the
all
is it.
)e- uу.
No wealth can buy happiness, peace, love etc. They come as a result of right thinking.
People make their life difficult
for themselves through ignorance of the laws which govern their
being, through a wrong use of
their imagination, through wrong thinking and wrong emotions, through wrong desires, and through focussing their powers and attentions upon wrong objects, Harmony is brought into our life in place of discord when it is lived according to the laws of being, and when our thoughts and emotions are brought under control and the attention fixed upon a worthy goal.
All this may seem to be too difficult to many but really it is not so. There is the influence of the Infinite Power and an Infinite Intelligence, Not even a blade of grass does move without the will of this Infinite Power.
The average man cuts himself
off from his source and is like a battery that is almost run down. He does his work with difficulty and at the end of the day he is fatigued.
One who knows the Truth, and lives it, is like a battery that is recharged daily. He does his work without effort, and at the end of the day is not fatigued. Also he receives ideas into his consciousness which if followed, may greatly improve his prospects.
In addition to all this, his life becomes daily more harmonious and splendid; Instead of being buffeted about by life from pillar to post he remains in a state of calm and perfection,
།
-
N
一*

Page 35
சிவதெ
- செந்தமிழ் ஆங்கில * எண்ணுவார் நெஞ்சி
Inးရု# - 2၉. சுபகிருது வூல் ஐப்பசி நீ (ஒ!
GLI (56 பொருள்
நற்சிந்தனை
தாயுமான சுவாமிகள்
~5ایی
சண்முகவிஜயம் குண்டலினிசக்தி கதிர்காமமூர்த்தி யாத்திரை வழிபாடும் பாததரிசன நற்கிந்தனை
Natchini hanai
Sai va, Siddhanta
10. Yajna
ll. Right. Thinking
 

த் திங்கள் வெளியீடு - ல் நண்ணுவா னீசன்"
i Gruif — outui 1962)
இதழ் 11 سے
I Ligan
upli (Editorial) ...
jáš 35ř)
329
330
338
34()
345
349
350
354.
355
359

Page 36
Bilingual Monthly Regi
- ଔର வெளிவந்துவிட்டது:
நற்சி
(இரண்ட
முதல் வெளியீட்டிலுள்ள எல்லாப்பாட அதற்குப்பின் சிவதொண்டன இன்னும் மு சேர்த் தொன்ருகத் தி சிறந்த திருந்த சிவதொண்டன் அன்ட
இருக்கவேண்டிய விலை ரூபா 7-50
சிவநெறிச் சி
விலை ரூபா 1-00
தி ய ர ன விலை சதம் 5 O
இவை இரண்டு நூல்களும் மிகக்குறைந்த வி
ருக்கின்றன. கைவசம் உள்ள பிரதிகள் வாங்குதற்கு முந்திக் கொள்ளுதல் வேண்டும்
- ஆங்கில
Saiva. Siddhandha -00.
பெறும் இடங்கள் : யாழ்ப்பாணத்தில் 1 சில
p 2 பூரீ கோழும்பில் T.
மட்டக்களப்பு S. LOU
Hon. Editor; k. K. Natarajana, B. { v. Thillayampalam, J. P. Sankarathai, Vadd affna for the Board of Management Siva thic K. K. S. Road, Jaffna Ceylon.

tered at the G. P. O. as a Newspaper
வெளிவந்துவிட்டது ந்தனை ாம் பதிப்பு) s ல்களும், ~ Iல் வெளிவந்த பாடல்களும், ன் அச்சில் வெளிவராத பாடல்களும் ரட்டி வெளியிடப்பட்ட நிய பதிப்பாகும். - Iர் யாவரினதும் கையில் பிரதியாகும் பக்கம், 382
தபாற்சேலவு வேறு
ந்தனைத் திரட்டு
தபாற்சேலவு வேறு 藝
ど | - தபாற்சேலவு வேறு سریال லையில் மலிவுப் பதிப்பாக வெளியிடப் பட்டி tfla,ći ćilo)(3ајшпio. ஆதலால், விரும்புவோர்
வெளியீடு
தோண்டன் நிலையம்,
லங்கா புத்தகசாலை,
uSci) Guitas 60th -
Accountant Income Tax Department
Gio Gusta, Gorth Govt. Central College
). L. Dip-in-Ed. Printed and Published By Ikkoddai at the Sri Lanka Printing Works mdan Society, Sivathondan Home 434, 439