Page 1
.
' ~ === ܕ ܬ2ܡ.
 

HD.
College OB Ombo) . emoration (Zosime

Page 2


Page 3
olo e CD CO
শ্ৰুেষ্টুষ্ট Centenary Cor Volu
(1910 -
யாழ்ப்பாணம் இ
பழைய மாணவர் 8
JAFFNA HINI
ప్రస్త్రీ OLD BOYS ASSOCI
NYC,
リ念
 
 
 

mmemoration ষ্ট্রেষ্ঠ ዘጠe
2010)
இந்துக் கல்லூரி Fங்கம் (கொழும்பு) DU COLLEGE
C ATION (COLOMBO) శస్త్రీ

Page 4


Page 5
திருச்சிற்ற திருவுங் கல்வியும் சீரு கருணை பூக்கவும் தீக பருவமாய் நமதுள்ளம் பெருகுமாழத்துப் பிள்
திருச்சிற்ற
திருச்சிற்றம்பலம் பரமனை மதித்திடாப் பங்கயாசனன் ஒருதலை கிள்ளியே ஒழிந்த வானவர் குருதியுமகந்தையும் கொண்டு தண்டமும் புரிதரு வடுகனைப் போற்றி செய்குவாம் திருச்சிற்றம்பலம்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

thцбош, நம் தழைக்கவும் மையைக் காய்க்கவும் | ԼiggèՃՃրհ ளையைப் பேணுவாம்.
彗壹量
Sgitaliph LIGOth தாவறு முலகெலாம் தந்த நான்முகன் தேவுதன் துணைவியாய் செறிந்த பல்லுயிர் நாவுதோ றிருந்திடும் நலங்கொள் வாணிதன்
பூவடி முடிமிசை புனைந்து போற்றுவாம் திருச்சிற்றம்பலம்

Page 6


Page 7
器
இசையமைப்பு
வித்துவான் சி. ஆறுமுகம்
墨
Q6SaGassesGéSaš996S
கல்லூ
வாழிய யாழ்நகள் இந்துக் வையகம் புகழ்ந்திட என்று
இலங்கை மணித்திருநாட் இந்துமதத்தவர் உள்ளம்
இலங்கிடும் ஒரு பெருங்க இளைஞர்கள் உளம் மகிழ்
கலைபயில் கழகமும் இது கலைமலிகழகமும் இதுே தலைநிமிர் கழகமும் இதுே
எவ்விடமேகினும் எத்துயர் எம்மன்னை நின்னலம்ம என்றுமே என்றுமே என்று இன்புற வாழிய நன்றே
இறைவனதருள் கொடு ந
ஆங்கிலம் அருந்தமிழ் ஆர அவைபயில் கழகமும் இது ஓங்குநல்லறிஞர்கள் உவ ஒருபெருங்கழகமும் இது ஒளிர்மிகு கழகமும் இதுே உயர்வுறு கழகமும் இதுே உயிரென கழகமும் இதுே தமிழரெம் வாழ்வினிற் தா தனிப்பெருங்கலையகம்
வாழ்க! வாழ்க! வாழ்க! தன்னிகள் இன்றியே நீடு
தரணியில் வாழிய நீடு
Ĝ5N2S9EOĜ5Ne2S9(Ĝ5N2S9EOĜ5N22

କ୍ଷୋ୬୯%6ଷ୍୬୯%5ର୍ଦ୍ଧା ୬୯%6&&S2
ரிக் கீதம்
கல்லூரி
Jih (бошп0)
டினில் எங்கும்
லையகம் இதுவே ந்தென்றும்
66 - LI60
வ-தமிழர்
வே
நேரினும் D66IIIih ph
தன்றே!
fu IndiilboIIIh
துவே! வப்பொடு காத்திடும் வே
வ!
61
(யெனமிளிரும் வாழ்க!
வித்துவான் க. கார்த்திகேசு B.A (London)
SGSSGSN29)G2S)
AO
இயற்றியவர்:
பழைய மாணவர், முன்னாள் ஆசிரியர்
யாழ். இந்துக் கல்லூரி,
魏

Page 8
எங்களின்
இந்நாட்டின் கல்வியுலகில் ԱՄ6
அறிவுக் கலங்கரை விளக்கு எ
நன்றி மறவா எங்கள் கல்லூ அமைத்து எமது தாய்க்கு ே ஆண்டு பூர்த்தியினை மன நிை
அறிவு வழிகாட்டல் அனுபவம் ஊட்டிய எங்கள் வித்தகத் த எமக்கூட்டும் பாலுடன் அன்டை பேணும் பண்பாளர்களாக உரு
நினைவுகூரப்பட வேண்டிய சிற
இந்நாட்டின் பிரதம நீதியர: அமைச்சுக்களின் செயலாளர்கள் உபவேந்தர் உட்பட பலதுறை பணிக்கு அர்ப்பணிக்கும் மனித உச்ச நிறுவனமான அகில இல வைத்த பெருமை எமது கல்லு பூக்கின்றோம். புகழ் பூத்த பழைய தங்களை உருவாக்கிய அறிவு ஆற்றி வந்த சிறப்பிற்கு மகுடம் விழா மலரை அர்ப்பணிக்கிறோம்
இதனை வெறும் மலராக மட் எங்களுக்குத் தரப்பட்ட சொற் கூர்ந்து குறைபாடுகளை பொறு
அனைவரையும் வேண்டுகின்றோ
 

잊_
doll Dulb
கல்லூரி அன்னைக்கு அர்ப்பணம்
சூரியனாக ஒளிவிட்டு 120 ஆண்டுகளாகப் பிரகாசிக்கும்
ங்கள் வாழ்வை மெருகூட்டிய எங்கள் கல்லூரித்தாய்.
அன்னை வளர்த்துவிட்ட நாம் கொழும்பில் சங்கம் Fவை செய்து வந்திருக்கின்ற வரலாற்றின் நூறாவது றவுடன் கொண்டாடும் புனித ஆண்டு இது.
பலதுறைகளில் பயிற்சி என பல சிறப்புகளை எமக்கு ாய் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக பெற்றெடுத்த அம்மா |யும் ஒளட்டிய போது எங்களை எமது விழுமியங்களைப் வாக்கிய பெருமை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக நன்றியுடன்
ப்பம்சமாகும்.
சர், இந்நாட்டின் சட்டமா அதிபதி, இந்நாட்டின் ர், திணைக்களங்களின் தலைவர்கள், பல்கலைக்கழக ) விற்பன்னர்கள் அறிஞர்கள் மட்டுமல்லாமல் மக்கள் நேயப் பணியாளர்கள் இந்நாட்டின் இந்து மக்களின் ங்கை இந்துமாமன்ற தலைவர் இப்படிப் பலரை உயர ாரிக்கு உண்டு எனக் கூறுவதில் நாங்களும் பெருமை மாணவர்கள் கொழும்பில் இருந்தாலும் நன்றியுணர்வுடன்
புத் தேவதையை பூசித்து தங்களாலான பணிகளை வைக்கும் நினைவுச் சின்னமாக இந்த நூற்றாண்டு
o
ட்டுமல்லாமல் ஒரு மலர்க்கொத்தாகத் தயாரித்து ப காலத்தில் வெளியிட முயன்றிருக்கின்றோம். தயை புத்தருளி நிறைவுகளைப் பாராட்டி ஆசீர்வதிக்குமாறு
ாம்.
மலர்க்குழு சார்பில் கந்தையா நீலகண்டன் ஆசிரியர்

Page 9
FrOnn |
It is a historical occasion for College Old Boys' Association
During the last 100 years ou alma mater, served our college i we remember with gratitude ou have to be mindful of the fact th Jaffnahad to undergosevere har the education of the present gene and further development of our generations so that they will bee the highest standards and traditi Hindu are always identified asb be not second to any one in that
Our school is really an instit the visits of Swami Vivekanand to learn to speak in the same hal
It was once affiliated to the and appropriate that we have Hi this Centenary Volume.
We take pride in rememberi first Tamil Attorney-General, Departments, the Vice Chancell Doctors anda number of other p. community and even those ins Hindu Congress were products
During the short Spell oft commemorative volume mainl Association and we take great p Mother of Education, Jaffna Hil
 

Aum
he Editor's Desk
us in the Colombo Branch of the Jaffna Hindu to celebrate our centenary.
predecessors and we have as grateful children of our n whatever way we could for its development. While Ir alma mater has produced us as useful citizens we hateven during the last 25 years when the people of dships, our school continued to function ensuring that ration was given the required priority. The continuous College will be of paramount important for the future ducated in our cultural background while maintaining ons. Ofcourse students — pastand present — of Jaffna Irilliant mathematicians as we have always proved to t respect.
ution blessed by Goddess Saraswathy and graced by a and Mahathma Gandhi. Some of us were fortunate lin which they addressed the people of Jaffna.
University of Calcutta as a College; hence it is fitting SExcellency High Commissioner for India to release
ng that the first Tamil Chief Justice of this country, the a number of Secretaries to Ministries, Heads of or of the University of Jaffna, Accountants, Lawyers, rofessionals and academics and leaders of the business ervice to humanity like the President of All Ceylon of our College.
ime given to us we have been able to produce this y to highlight the history of our Alma Mater and our leasure in presenting this publication at the feet of our hdu College.
Kandiah Neelakandan
Editor

Page 10
@窓溢9@し窓総9@ぶ溢9SRぶ
GN
மலர்
ஆசிரியர் : தி உதவி ஆசிரியர்
தி
மலர் ஆலோசனைக்குழு
உறுப்பினர்கள் தி
தி
தி
தி
தி
Editor M
ASSistant Editor M
Advisory Committee
Members M
M
M
M
M
墨
@N?"○@N?"空/○@N?"空/○@T空。
V

as 99.6SaS 99.6SaS 99.6SaS 9
AO
க்குழு
ரு. கந்தையா நீலகண்டன்
ரு. ஜோ. சிவராமசர்மா
. செ. இராகவன் ரு. T. கிருஷ்ணமூர்த்தி dЂ. M. N. 9(84пањобr
ரு. சி. தில்லைநடராசா
ப. பரமேஸ்வரன்
lr. Kandiah Neelakandan
lr. J. SivaramaSarma
lr. S. Ragawan Ir. T. Krishnamoorthy lr. M. N. ASOkan
Ir. S. Thillainadarasa
|r. P. ParameSWaran
RO
ᏕᏔᏋᎶᏑYᏯ2ᏦᏕᏃᏈᎧᎶ5NᏯᏪᏦᏕᏃᏱᎶᎹNᏯᏪKᏳᏃᏱ

Page 11
2 girarLisabid/Contents
1. ஆசியுரைகளும் வாழ்த்துரைகளும்
> நல்லை ஆதீன முதல்வர் அவர்களின் ஆசிச்செய் > திரு. ஆறு. திருமுருகன் அவர்களின் ஆசிச்செய்தி
> இலங்கைக்கான இந்திய உயர்ஸ்தானிகள்
மாண்புமிகு அசோக் K. காந்தா அ > உயர்நீதிமன்ற நீதியரசர் கெளரவ க. முரீபவன் அ > வாழ்நாள் பேராசிரியர் (கலாநிதி) பொ. பாலசுந்தர
அவர்களின் வாழ்த்துச்செய்தி
S.
யாழ். இந்து பழைய மாணவர் நம்பிக்கை நிதியத்
திரு. வி. கயிலாசபிள்ளை அவர்
கல்லூரி அதிபரின் வாழ்த்துச் செய்தி
Message from the President of Jaffna OBA Message from OBA - Sydney (Australia) Message from OBA - Victoria (Australia) Message from OBA - Norway Message from OBA - Canada
வாழ்த்துச் செய்தி
2. கல்லூரியின் புகழும் வரலாறும் > Jaffna Hindu College (1890 - 1926) Jaffna Hindu College (1927-1965) Note on the Early History of JHC Our Founder and First Manager Our Former Principals
Some important dates in the history of JHC
Extracts of the Gazette Notifications Map of Jaffna Hindu College and Premises Our Hostel-A Historical Survey Swami Vivekanandar's Visit to Jaffna
இந்துக் கல்லூரி கீதங்கள் கல்லூரி கொடிக் கீதம்
பழைய மாணவர் சங்கம் (கொழும்பு) இன் தலை6 நூற்றாண்டு விழாக் குழுத் தலைவரின் செய்தி Message from Former Attorney General of Sri Lar
ஜேர்மனி பழைய மாணவர் சங்கத்தின் வாழ்த்துச் வடகீழ் பிராந்திய பழைய மாணவர் சங்கங்களின்
Great Principals of our time -Nalliah Kumaragurup College Activities and Achievements (1890-2005)
Board of Directors of JHC and affiliated SchoolsJaffna Hindu College Ordinance, No. 6 of 1902
A report on Swami Vivekanandar's Speech at JHC யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் வரலாறு - டே யாழ். இந்துவில் உயர்தரப் பெறுபேறுகள் ஓர் கண்

தி O3
O4
அவர்களின் வாழ்த்துச் செய்தி O5 வர்களின் வாழ்த்துச் செய்தி O6 ம்பிள்ளை
O7
தலைவர் களின் வாழ்த்துச் செய்தி O8
O9
வரின் செய்தி O
12
ka - Mr. Shiva Pasupati 14
15
16
17
18
19
செய்தி 2O சம்மேளனத் தலைவரின்
21
28
26
34
42
46
aran 54
67
Dr. V. Yoganathan 71
73
75
77
79
82
ராசிரியர் ச. சத்தியசீலன் 89 ணோட்டம் - பொ. மகேஸ்வரன் O2
1Ο Ζ
108

Page 12
3. புகழ் பூத்த இந்துவின் மைந்தர்கள்
4. BaDarolapoosair / DOWn Memory Lane
s
s
Down Memory Lane - Capt. S. Senthoorselvan Recollections of Jaffna Hindu College (1943-195 யாழ் இந்துவில். - அ. கருணாகரர் ஐக்கியமே உயர்வுக்கு வழி - வைத்திய கலாநிதி ச நினைவழியா நாட்கள் - சோ. குணாகரன் எனது கல்விக்கு அத்திவாரமிட்ட எனது மதிப்புக்கு கொம்யூனிஸ்ட் M. கார்த்திகேசன் ЈНСОВАCentury of Achievements - V. Sivasubra Messages and Quotations Forget Differences, Work together - Sir Albert F. F
Extracts from Prize day addresses
A Peep into the Past
What owe to the College
ЈНСОВА (Colombo)
யாழ். இந்து பழைய மாணவர் சங்கம் கொழும்புச் வரலாறும் செயற்பாடுகளும் - ப.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம்
- அ. சிறிக்குமாரன்
Jaffna Hindu College Old Boys' Trust
Address by Hon. Justice K. Sribavan at JHC on 2
திரு. தி. இராசநாயகம் அவர்கள் யாழ். இந்துவில்
நிகழ்வுகளின் நிழற்படப் பதிவுகள்
5. மாணவர் பகுதி
S
S.
>
X>
யாழ் மண்ணில் இந்துக் கல்லூரி ஏற்படுத்திய தா புராணங்கள் தரும் படிப்பினைகள் - சண்முகாை யாழ்ப்பாணமும் கந்தபுராணக் கலாசாரமும் - கெ பல திருவுருவங்களில் நாம் வணங்கும் இறைவ6
- ஜீவரட்ணராஜா வடிஜீவன் ஆலய அமைப்பும், சிறப்பும் - சிவஸ்காந்தன் குரு சைவமறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்திய முரீலழுநீ ஆறு - பாஸ்கரநாதசர்மா சிவபானுசுத ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று - கோடீஸ்வ ஆன்மா முக்தியடைய ஆலய வழிபாடு - சிறிதரன் கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணியம் - சிவபாலன் வள்ளுவர் காட்டும் அன்புநெறி - ஆ. ஹரிசாந்த் ஒளவையார் - அ. அபிநந்தன் தங்கத் தாத்தா - வி. அபிநயன் நல்வழி செல்வோம் - ஜெ. நிவாசன்
பாரதியின் பாப்பாப் பாடல்கள் - நி ஆதவன்

2) - Late Dr. T. Somasekaram
ஜோதிலிங்கம்
நரிய ஆசான் ா - சி. சிவயோகநாதன் maniam
Peiris
soooIT
பரமேஸ்வரன் கொழும்புக் கிளையின் பணிகள்
Sth June 2010
26 ஜூன் 2010 அன்று ஆற்றிய உரை
க்கம் - சுந்தரலிங்கம் சாரங்கன் ாந்தன் யதுவடின் லாக் கணநாதன் உஷாந்தன் ன் ஒருவனே
பரன் முகநாவலர்
फ्नffInIT
ரன் வித்தகன்
ரஜீவன் LI6555goir
109 - 125
127
129
13O
132
134
136
138
141
143ー 154
155
156
158
16O
163
164
168
17O - 172
173
175
177
179
i81
183
185
187
190
192
195
197
198
2OO
2O2
2O5
2O7

Page 13
6. கவிதைத் தொகுப்பு
S.
S
حX
>
ஐந்துபேர் அறிவு - கம்பவாரிதி இ. ஜெயராஜ் தாய்மடி - த. ஜெயசீலன் நூற்றாண்டு கண்ட சங்கம் பற்றிய நினைவுப்பதி0 தமிழாய்த் தவழ்க கவிதை மலர் - செ. குணரட்ண
7. கட்டுரைத் தொகுப்பு
>
S
>
X>>
All that ask you........ - V. Kailasapillai Registration of Title to Lands - A View - K. Thavali Duties of Compnay Directors under the Compani
-Kandiah Neelakandan
The Founding of Jaffna Hindu, Contribution of the
- K. Arunasalam
Time is too short; but the subject is so vast - P. K நினைக்கும் போதில் இனிக்கும் விடுதி - உடுவை நாவலர் கனவும் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரிய என்னை வளர்த்து உருவாக்கிய யாழ். இந்துக்கல்
- 6fil. öufloOIr&liloiroooir
யாழ். இந்துக்கல்லூரியில் கல்வி கற்ற அந்தப் பக
- கலாநிதி. வி. அம்பலவாணர் சித்தாந்தத்தில் உயிர் தத்துவம் - செ. குணரட்ன எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க - கந்தையா நீலகண் கனகி புராணம் - ஒரு பண்பாட்டுச் சிதைவின் கு காளிதாசரின் பரிபாடற் பரிச்சயம் - க. இரகுபரன் இந்துமதத்தில் மனுஸ்ம்ருதியும் சுக்ர நீதியும் கூறு
- ஜோ. சிவராமசர்மா யாழ். இந்துவின் சாரணியம் - தொகுப்பு - மெ. ட A Brief History of the City of Jaffna - Prof. K. Indra Jaffna - Before the Dawn of History - Dr. James T. யாழ். இந்துக்கல்லூரிக்கு கிடைத்த காணி சம்பந் சரித்திர பிரசித்தி பெற்ற ஆவண

o56ir floo - Jipi551h 196I856OIT6OIT
лтір
ngam
eSACt No. 7 of 2007
COOmbO OBA
unchithapathan 1. எஸ். தில்லைநடராசா பும் - முரீ. பிரசாந்தன் ஸ்லூரி சில நினைவுத் துளிகள்
ாமையான நாட்கள் மீண்டும் வருமா?
Th
TILGör
றிகாட்டி - கலாநிதி வி. மகேஸ்வரன்
ம் தர்மம் பற்றிய கருத்துகள்
ΠLες
pala
Rutnam
5LDITGOT
rıb
2O9.
21
22O
222
225
227
229
233
236
244
24.7
249
253
256
258
26O
266
271
278
284
287
291
295
297

Page 14


Page 15

*uesueleueußeAsS a IW oueuỊejednu!). 'S NA JW ‘ueųļueueųļļųOļeS ‘L JW ‘uepueXelooN ựespueX JW :SəəļuƏSqs/
·ųsəleuw to :IW 'ueleųeunɔ os JW ‘ueųSXnInS ’S JW ‘uesəəųļeĥoÀ ’N JW
:(ụəl uuous) wou xɔeq 6uspueĮS
‘eu/JeseuueleAsS ‘s’ (JW
tulebujeụew y uW 'Aease}} -9 (W ‘uesəleuunx (X ıW ‘uepueueẤeųL ’N JW ‘ueqn19SeųļeN ’S ‘’W‘uese leueled 'S JW ‘ųețelexesỊA ĮIS ‘L (JW ‘ųeseleuueųı ‘o ‘ıW ‘Kųædeqeseuses ‘S’S (JW 'uueuseleáIV 'S (JWouebussesel|nly a uW ‘KųụoouueųỊedeAsS ’S ‘JCI ‘ueųjedeųļļųɔunX od (IW‘ļfinqeg 'W JW :(ụəI uuous) 6ulpueĮS
oueųỊeue6oÁæAIS :S :IW ‘Jeunxsuuəld ’N JW ‘ų eseJeuụSįIX ‘H’S 'ICI ‘ųeselepeuse||ļųL ’S JW 'uueJepunse|edo» (W JG ‘ueųļeuļļųļuəS ’S NA JWsjellideselley A (W ‘ueaeų6eg 'S IN ‘ueųļueue MedeueMeleS ’N ‘fiuB ‘Kųụooueuụsụy 1 JW 'Ieuene||equiv A (JG '|el||dniemeļļųļeył w JW 'uele Mseuleled 'd l (WoueJednunĥeleuunx! 'N ‘JG1 ouex{OSV 'N "W ‘JW :(ụə] uolų) pəļeəS

Page 16


Page 17
LLLJLLLTLLLLLLLL0LLLLLTLLTLLLLLTLqLLLL0LLLLLTL0LLLLS
Q
k,
evaprovaromaeoevapoevapreoevaQoevaoroevapri
 

sミるもダミるsダミるもダミるもダミるsダミる*ダミるもダミるQSるsダミるもダミるsダミる*ダSるもダミるもダミるもダミるsダミるsダミる6%る*ダミる*ダミるもダミる*ダミgダミるAるQ
/*
A
ددعو
LLLLLLLJLLTLLL TLLqLLTLLLqLTTLLTLLLLLTLq
TLLTLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLTLLLLLT

Page 18


Page 19
>gఒ9x >eఒ94 >eఒ94 >eవీఒ94 >&&
சிவமயம் குருபாத
நல்லை திருவூானச
ஸ்தாபகர்: குலழறி சுவாமிநாத தேசிக ஞ குருமஹா சந்நிதானம்
ஆதீன முதல்வர்: ரீலீ சோமசுந்தர தேசிய இரண்டாவது குருமஹி தொலைபேசி: 2)STO -
நன்னை திருஞான இரண்டாவது குருமகா ச
ஆசிய
ஈழத்தமிழர்களின் கல்வி வ யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி தலையாய கல்விப் பீடமாக வி எங்கள் குருநாதர் முதலாவது சுவாமிகள் இந்துவின் மைந்த இத்தகைய ஆத்மீகப் பெரி கலைஞர்களையும் தந்த இ
驚
இக்கல்லூரியில் கற்று உயர்நிலை பெற்ற கொழும்பு (
நூற்றாண்டு குறித்து வாழ்த்துவதில் ஆனந்தமடைகிே மாணவராக கொழும்பு வாழ் மைந்தர்கள் விளங்கு விழாக் காணும் கொழும்பு பழையமானவர் சங்கம் எe
வேண்டி ஆசி கூறி அமைகிறோம்.
>*G్యరోక>*G్యపోల్చడ్యారో >*G్యరో 2*G్య
 
 

24 ఫిబ్రఒ9x >Agఒ924 >AE%924 >eవీఓ94
ம்பந்தர் ஆதீனம்
ானசம்பந்த பரமாசார்ய ஸ்வாமிகள்
ஆதிமுதல்வர்
ஞானசம்பந்த பரமாசார்ய ஸ்வாமிகள் ா சந்நிதானம்
நல்லூர், யாழ்ப்பாணம்,
இலங்கை,
சம்பந்தர் ஆதின ன்னிதானம் அவர்கனின்
புரை
ரலாற்றில் சாதனை படைத்த உன்னத பாடசாலை
என்றால் மிகையாகாது. சைவப்பாரம்பரியத்தின் |ளங்கும் இக்கல்லூரியின் சிறப்பு உலகமறிந்ததே. குருமகான் கற்றபாடசாலை இந்துக் கல்லூரி. ன் என்று சொல்வதில் பெருமை கொள்வார்கள். LIOffic6606Tuឬh <១ឆ្នាofiLIob 3L០Gយក្លាយGOOTLយ៉ា Sந்துக் கல்லூரி என்றும் பெருமைக்குரியது. வாழ் பழைய மாணவர்கள் உருவாக்கிய சங்கத்தின் றாம். தாம் கற்ற கல்லூரி அன்னைக்கு நன்றியுள்ள வது போற்றுதலுக்குரிய விடமாகும். நூற்றாண்டு ன்றும் நிலைபெற்று கல்லூரி அன்னையை நேசிக்க
பூநீலறுநீசோமசுந்தர தேசிக
ஞானசம்பந்த பரமாச்சாரிய சுவாமிகள்
"పోక>*G్యరోక>*G్యరో 2*G్యసాల >ణ్యానాళీ

Page 20
జ్ఞ>&ణితిక YMaes&-2.jpg >Maes&274. Ysta&&&2AM< YMAS
பறிதுர்க்க
等
K
o
Sri Đurg
Tel
T.P. No - 0213213151
零律
@,හීද්
参
இந்துக்களின் ஈடு இை நல்லை நகர் நாவலர் ெ இக்கல்லூரியின் மைந்தர் பெயரால் அமைத்த பழைய வாழ்த்துவதில் மிகவும் ஆன அன்னைக்கு யான் என்றும்
“வாழிய யாழ்நகர் இ வையகம் புகழ்ந்திட
என்ற வரிகள் உச்சரிக்கின்ற போதெல்லாம் உள்ள
零律
கடந்த நூறு ஆண்டுகளாகக் கட்டி வளர்த்த சங் இச்சங்கம் ஆற்றிய பங்களிப்பு மெச்சத்தக்கது. 1 கல்லூரியின் பெருமையை மேன்மைப்படுத்தும் விடயமாகும். இச்சங்கத்தின் நூற்றாண்டு விழாப்
பிரார்த்தித்து வாழ்த்தி அமைகிறேன்.
K
శీ>ణ్యానా >*G్యప్రాకోక 2*G్యకోప్రాకోక >*G్యరో 2*
 
 

ఒ9x >eఒ924 >eఒ924 >eవీఓ94 >&వీఓ94 穆
6தேவி தேவளம்தானம்
566ÔLIGZDU, GGDIGDES Adøvi Đøvasthamam lippalai, Sri Lanka
செய்தி
ணயற்ற உன்னத கல்லூரி யாழ். இந்துக்கல்லூரி.
等
ܐ
YNS
ভক্ত
2.
NS
IIBLIOT GOf6õT 5 GOTGOo6DI 5 GOTODIITěsčßuLI 59 sól6DIIT6Nou IIñ.
மாணவர் சங்கத்தின் நூற்றாண்டு விழாக் குறித்து எந்தமடைகிறேன். என்னை ஆளாக்கிய யாழ் இந்து நன்றிக் கடன் பட்டவன்.
5ள் கொழும்பில் கூடித்தம் கல்லூரி அன்னையின்
※
ந்துக் கல்லூரி எங்கும்”
ாம் உருகும். கொழும்பு வாழ் இந்துவின் மைந்தர்கள்
கம் சாதித்தவை ஏராளம். கல்லூரியின் வளர்ச்சிக்கு
S
புகழ்பூத்த அறிஞர்களால் வளர்க்கப்பட்ட இச்சங்கம் உன்னத அமைப்பாக விளங்குவது பெருமைக்குரிய
பொலிவுடன் எங்கள் கல்லூரி மேலும் பெருமை பெறப்
緣 ஆறு. திருமுருகன் தலைவர், பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை,
அதிபர், ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி, சுன்னாகம்
గ్యొపో<>*G్మకోగోన>*G్యరోక>*G్యపాన >ణ్యానాxళీ
等
ܸ
4

Page 21
స్థితిశీలిక >A&&924 >Aలతో ఒ94 >&&94 >&&
Messa
X
It is a pleasure for me to felicitate Association, Colombo, on the Occasion
happy to note that Jaffna Hindu Colleg Over 120 years ago, has come a long institutions in the country.
It is also a matter of great pride for in Once affiliated to the University o prominence was highlighted by the fac
: : Gandhi and Swami Vivekananda visitec
In today's competitive world where development, Jaffna Hindu College has years. This is testified to by the fact tha builders of modern Sri Lanka and thoS in different walks of life in the country a
学 The College has persevered and main despite the hardships faced by the p years. This shows the resolve of the en 零和 this institution to ensure that the prese high standard of education. The Gover in rehabilitation, resettlement and re Eastern provinces after the end of con
●
will be happy to contribute to the furthe
On this occasion, convey my best W students of the College in the endeavo
even greater heights.
X
36-38, Galle Road, Colombo 3, Sri Lanka. Teleph E-mail : h c. Colomb
శీ>ణ్యానా >*G్యకోపో<>*G్యరో<>*G్యరోక>*G
al
 

ఒ9x >eఒ9x >eఒ9x >eవీఓ94 >eవీఓ924
भारतीय उच्चायुक्त
High Commissioner of India
Jaffna Hindu College Old Boys' of its Centenary Celebrations. I am e, which began as a modest School way to become one of the premier
dia that this prestigious College Was f Calcutta. The Hindu College's it that luminaries such as Mahatma i the College.
I knowledge is a key driver of ; provided quality education over the t among its notable alumni are many e who continue to play leading roles nd indeed beyond its shores.
tained its Commitment to excellence
people of Jaffna during the last 25 ninent academicians associated with nt generation continues to receive a nment of India is Committed to assist 2Construction of the Northern and flict in Sri Lanka. In this context, we
growth of Jaffna Hindu College.
lishes to all the alumni and Current to take this prestigious institution to
ܢܟMܓܖzܢܬܢܝwܐܼ. (Ashok K. Kantha) -.
High Commissioner 12 October 2010
One : 0094-11-244.7285 Fax : 0094-11-244.6403
OG) mea.gov.in
等
కోపో<>*G్యరో 2*G్యరో 2*G్యపోక >ణ్యానాxశీ

Page 22
Yesksung Yaeseong Yaeseong Yae-sang Yae
JUDGE'S CHAMBERS SUPREME COURT OF SRI LANKA COLOMBO - 12.
உயர்நீதிமன்ற நிதியரசர் மான்
O O
வாழதது
யாழ் இந்துக் கல்லூரியின்
சிறப்பு மலருக்கு எனது பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
சமூகத்தோடும் மனத்தோடு வாழ்க்கையை வளமடையச் செ யுகத்தில் புத்தகக் கல்வி மாத் தலைமைத்துவப்பண்பு மிக்க வாழ்க்கையில் வெற்றி பெறுவத அறிவை வளர்ப்பதற்கு எந்த அளவுக்கு நாம் முயற் பயிற்சியும் பண்பை வளர்க்கத் தேவைப்படுகின்றது அங்கேதான் நாம் வாழும் சமூகத்திற்கு உபயோகமு உருவாக்கப்படுகின்றது. ஒழுக்க நெறிப்பட்டது ஐக்கியத்தையும் வளர்ப்பதில் பெரும் பங்கு வகிக்கு உருவாக்கிய பெருமை யாழ் இந்துக் கல்லூரிக்கு உ
நாட்டுச் சூழ்நிலை காரணமாக இந்துவின் டை தத்தமது தொழில் சார்ந்த துறைகளிலே நிபுணர்க கல்லூரி எமக்கெல்லாம் இட்டுத்தந்த அடித்தளமே! தக” என்ற வள்ளுவனின் வாய்மொழிக்கிணங் பின்னணியில் எமக்குக் கற்பித்த ஆசிரியர்களின் பரந்து காணப்படுகின்றன. கற்றல் நடத்தையை ஏற்ப LOITGooT6)Isrä56rflooL6uI 2 Gör6oLo, (85ir6oLO, e9ILäsa வளர்த்தெடுத்த எமது ஆசிரியப் பெருந்தகைகளையு
“ஒன்றுபட்டால் உண்டு வா ஒற்றுமை நீங்கில் அனை என்ற பாரதியின் முன்னுதாரணத்திற்கமைவாக பை எமது மொழி கலை கலாச்சார தனித்துவத்தைப் வையகம் புகழ்ந்திடவும் அர்ப்பணிப்புடன் உழைத்தி
>*G్మకోవాల>*G్యకోపోక>*G్యరోక>*G్మకోలినోచి 2*G
 
 

ఒ9x >gఒ9x >eఒ94 >eవీఓ94 >AQAఒ94 穆
විනිශේවයකාර නිලමෙලීර්ය ශ්‍රී ලංකා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය කොළඹ - 12.
புமிகு க. குறிபவன் அவர்களின் ச் செய்தி
பழைய மாணவன் என்ற வகையிலே கல்லூரியின் வாழ்த்துச் செய்தியை அனுப்புவதில்
ம் சர்வ காலமும் போராடிக் கொண்டிருக்கும் எமது ய்வதே கல்வியின் நோக்கமாகும். இன்றைய நவீன திரம் ஒரு மாணவனைத் தன்னம்பிக்கையுடைய, 5, வெற்றி தோல்விகளைச் சமமாக மதித்து ற்கான வழி முறைகளைக் கற்றுக்கொடுப்பதில்லை. ற்சி செய்கின்றோமோ அதைவிட அதிக முயற்சியும் 1. அறிவுடன் கூடிய பண்பு எங்கே வளர்கின்றதோ ள்ள, பொறுப்புணர்ச்சிமிக்க ஒரு மாணவ சமுதாயம் தும், சமூகத்தோடு ஒத்துழைக்கும் இயல்பையும் ம் எத்தனையோ கல்விமான்களை, அறிஞர்களை ண்டென்றால் அது மிகையாகாது.
மந்தர்கள் பலர் புலம் பெயர்ந்திருந்தாலும் அவர்கள் ளாக, பாராட்டுக்குரியவர்களாக விளங்குவது இக்
“கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின் நிற்க அதற்குத் க இக் கல்லூரி மாணவர்களின் சாதனைகளின் அறிவும், ஆற்றலும், சேவையும், விடா முயற்சியும் டுத்தும் முக்கிய கருவியாகத் தம்மையே அர்ப்பணித்து 5ம், கட்டுப்பாடு, அஹிம்சை முதலிய பண்புகளை ம் உணர்வுபூர்வமாக இங்கு நினைவுகூருகின்றேன்.
ழ்வே - நம்மில்
வர்க்கும் தாழ்வே" ழய மாணவர்களாகிய நாமெல்லோரும் ஒன்றுசேர்ந்து பேணி, எமது கல்லூரி வானோங்கி வளர்ந்திடவும், B(86).IIILOITs
மாண்புமிகு க. பூநீபவன் உயர்நீதிமன்ற நீதியரசர்
藻
ూ
2.
NS
ダ。
《
等
等
S
కొపోక పోడ్మాకోరోన>*G్యరోక>*G్యపోక ഞ്ജ*

Page 23
జ్ఞ>&శీలిక >leఒ94 >eఒ9క >eఒ94 >&&
வாழ்நான் பேராசிரியர் கரை
●
வாழ்ந்து :
கொண்டவன் என்ற வகையில் மட்டுமல்லாது தாய்
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லு நூற்றாண்டு சிறப்பு மலருச்
விடுதி மாணவனாக கல்லூரியி
பழைய மாணவர் சங்க உறுப்பி
நடவடிக்கைகளிலும், கல்லு
கிளையுடன் பல வழிகளில் இணைந்து செய
அனுப்புகின்றேன்.
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியை நிறுவியவர்க நிறைவேற்றி வரும் கல்லூரி தொடர்ந்தும் வளர்ச்சிட் பாடசாலையாக இருப்பினும், அபிவிருத்தித் ே இல்லாதிருக்கும் நிலையில் கல்லூரிக்கு வளம் திரட்டு பாராட்டத்தக்கது. மைதான விரிவாக்கம், கணனிகள் உட்கட்டுமான அமைப்பு, மேலதிக ஆசிரியர்கள் கொடு செயற்பாடுகளிற் தாய்ச்சங்கமும் கிளைச் சங்கங்க மாணவர்கள் சிலர் தனிப்பட்ட முறையிலும் கல்லூரி பழைய மாணவர்கள் பலர் உள்நாட்டிலும் வெளிந கல்லூரிக்கும் பெருமை தேடிக் கொடுத்துள்ளனர் பிறப்புக்கள் பிறந்து வளர்ந்த மண் வாசனையுட6 உதவிகளும் ஆதரவும் எம்மால் மறுக்க முடியாதது.
穆
கொழும்புக் கிளையின் வளர்ச்சிக்கு என்றெ பாராட்டுக்குரியவர்கள். அந்த யாழ் இந்துவின்
பிராத்திக்கின்றோம்.
வாழ்நாள்
>*G్యవాల >*G్యకాల >*G్యరో 2*G్యవాల >*G
 
 

9x >eఒ94 >eఒ94 >&తీఓ9క >&జీలకశబ్ది
é.
த77யா, பானசுந்தரம்பின்னை
b0%്
ச் செய்தி
ாரி பழைய மாணவர் சங்கம் (கொழும்பு) வெளியிடும்
*
等
கு வாழ்த்துச் செய்தி வழங்குவதில் மிக்க
ல் ஏழாண்டு காலம் கற்று, பின் நீண்ட காலமாகப் னராகவும், பல பதவிநிலை உறுப்பினராகவும் சங்க
2
ரியின் பல்வகைச் செயற்பாடுகளிலும் பங்கு
NS
ச்சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தபோது கொழும்புக் ற்பட்ட இனிய அனுபவத்துடன் இச்செய்தியை
等
ள் கொண்டிருந்த இலட்சியத்தை நல்முறையில்
பாதையிற் சென்று கொண்டிருக்கிறது. இது அரச ! தவைகள் பலவற்றிற்கு வேண்டிய வளங்கள் }ம் பணியிற் பழைய மாணவர் சங்கத்தின் பங்களிப்பு ா, விளையாட்டுத்துறை உபகரணங்கள் அன்பளிப்பு, }ப்பனவு, மாணவர் பரிசு வழங்கல் போன்ற பல்வேறு ளும் உற்சாகத்துடன் ஈடுபட்டு வருவதும் பழைய
யின் வளர்ச்சிக்கு உதவுவதும் குறிப்பிடத்தக்கவை.
KSP
ாடுகளிலும் உயர்பதவிகள் பல வகித்து நாட்டிற்கும் இந்த வகையில் கொழும்பு வாழ் எமது உடன் ன் ஆர்வத்துடன் நூறு ஆண்டுகள் செய்து வந்த
ன்றும் முன்னின்று உழைக்கும் அனைவரும் மைந்தர்களுக்கு என்றும் ஆண்டவனாசி கிட்டப்
பேராசிரியர் பொ. பாலசுந்தரம்பிள்ளை முன்னாள் துணைவேந்தர், யாழ் பல்கலைக்கழகம், (முன்னாள் தலைவர், யா. இ. க. ப. மா. சங்கம்) 1991-1992, 1997-1998.

Page 24
జ్ఞఒశీలిక ఒపిక ఒపిక >ఒప్పిక ఒక
UIIIT.
LIGODUPUL DI 等 Jaff) C
தலைவர் வி. கயிாைச வாழதது
கடமையே கண்ணும் கரு
했
U60) puj LDIT600T6) if 960)LDIL3 சங்கம் (கொழும்பு) தனித்து தமிழ்த் தாய்க்கும், இலங்ை சேவை செய்யும் ஓர் அமை
தமது செயற்பாடுகளை செய்துகொண்டிருக்கும் இந்தச் சங்கம், தனது இந்தச் சிறப்பு மலருக்கு எனது செய்தியை அனு
இச்சங்கத்துடன் ஒருங்கிணைந்து எமது நிதிய தொடர்ந்தும் பணியாற்ற ஆண்டவன் அருள்வாரா
யாழ். இந்து
>*G్యరోక>*G్మతోక >*G్యరోక>*G్యరోక>*G్మ
8
 
 

ఒ9x >eఒ9x >eఒ94 >eవీఓ94 >&శీలకశబ్ది
滋
ழ், இந்துக் கல்லூரி � ாணவர் நம்பிக்கை நிதியம் na Hindu College 等
ld Boys' Trust
0ിസ്കബ് ബസ്ക%് ச் செய்தி
等
நத்துமாக பணியாற்றும் யாழ். இந்துக் கல்லூரிப் 5ளில் யாழ் இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர்
வமான ஒரு அமைப்பாகும். கல்லூரித் தாய்க்கும்,
ܘܲ܁
கையின் வடக்கு கிழக்கு வாழ் மக்களுக்கும் ப்பாக இந்தச் சங்கம் விளங்குகிறது.
நெறிப்படுத்தி இவ்வுதவிகளைத் தேவையறிந்து
லுப்புவதிற் பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
நூற்றாண்டுச் சிறப்பு மலரை வெளியிடுகின்றது.
Iம் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி வளர்ச்சிக்குத்
வி. கயிலாசபிள்ளை தலைவர் |க் கல்லூரி பழைய மாணவர் நம்பிக்கை நிதியம்.
"పోక >*G్యరో<>*G్యరోక>*G్యపోక >ణ్యానాళీ

Page 25
జ్ఞ>&జీతిక >esఒ94 >pagఒ9x >pagఒ9క >&&&
ഫ്രിഗ് ബ്, കെ9
O O
வாழதது
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லு
தனது நூற்றாண்டு விழாை L០៩ញ8ចាំ{3pór.
X
கல்லூரி அன்னை மீது பந்த L០TC00TOffic66 @ញ5កំ860C005g
பேணி வளர்ப்பதுடன் சர்வதே
வளர்த்து வருகிறார்கள்.
கல்லூரியின் பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் மகிமை சைவ விழுமியங்கள் என்றும் குன்றா வண்ணம் பா மேலும் கல்லூரியில் மாணவர் மன்ற நிகழ்ச்சிகள் ( விடுதிப்புனரமைப்பு போன்றவற்றிற்கு குறுங்கால அவற்றிலிருந்து உச்சப்பயன்களை பெறுவதற்கு எம
மேலும் கல்வியின் போட்டி நிலை மற்றும் என்பவற்றிற்கு ஈடுகொடுக்கக் கூடிய தரமான கல்வி குறிக்கோளாகக் கொண்டு செயற்பட்டு வருகின்றனர்
எமது கல்லூரி உள்நாட்டிலும் பல நாடுகளிலு விளங்கும் நிறுவனமாக நிறைவுடன் நிலைத்து நிற்க வளர்வதற்கு உதவ வேண்டுமென எல்லாம் வல்ல (
2ණ්ත්‍රණ්‍ය 2ක්‍රොඳ උෂ්ණතුංක්‍රමාංඥා 2ණ්ඛණුද ඊණ්ෂ
9
 
 

తిక శిలపిక ఒప్పిక ఒకేఒక ఫిలిపిక్యజ్ఞ
ாணம் இந்துக் கல்லூரி na Hindu College
సూ
緣
ff ബസ്ക്
O O ச் செய்தி
2
ாரியின் பழைய மாணவர் சங்கம் கொழும்புக் கிளை வ சிறப்பாக நடாத்துவதை அறிந்து அகமிக
等
கல்லூரியின் பழைமையையும் புதுமையையும்
மும் பாசமும் கொண்டு கொழும்பில் வசிக்கும் பழைய
ச ரீதியாகவும் கல்லூரியின் புகழை சாதுரியமாக
மயையும் பெருமையையும் செழுமையுடன் வளர்த்து துகாப்பதற்காக பெருநிதியை வழங்கி வருகின்றனர். விளையாட்டுத்துறை போட்டிகள் பரிசளிப்பு விழா நீண்டகால வேலைத் திட்டங்களை உருவாக்கி
க்கு வாய்ப்பளித்து வருகின்றார்கள்.
2 6085Lou ILnIT56,o 2 60856ITIT6flu I (86 IGO)6O 2d 6og யை மாணவர்களுக்கு வழங்க வேண்டும் என்பதை
r.
ம் நன்மதிப்பைப் பெறுவதற்கு ஊன்று கோலாக
வாழ்த்துகின்றேன். தொடர்ந்து சாதனைகள் புரிந்து நானவைரவப் பெருமானை பிரார்த்திக்கின்றேன்.
of. 250ë60OreFJIrafII அதிபர் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி
யாழ்ப்பாணம்
ణాళికాణాx >ణాళణాx >ళ్యాణాx >ణాళణాxశీ

Page 26
கிளையின் தலைவராக గ్రా எமது கல்லூரி ஞான ன
குறிப்பாக எமது
○ 685ITodoILITGh &6 (86) Io
K
பேறாக கருதுகிறேன்.
AAN
கடந்த ஐந்து வரு
零和
வழங்க எனக்குக் கிடை
எமது சரித்திரத்தை இவ் இதழில் பலர் அலசி ஆ சில குறிப்புகளையே இங்கு பதிவு செய்ய முனைகி
எமது சங்கம் இந்த நூற்றாண்டு காலத்தில் ஒரு : பெரும் கல்விமான்கள் பொறுப்புவாய்ந்த உயர் பதவி மற்றைய சங்கங்களுக்கும் ஒரு முன்னுதாரணமா வெளிநாடுகள் பலவற்றில் பரந்த அளவில் ஆரம்பி சங்கங்கள் அனைத்திற்கும் ஒரு இணைப்புப் பாலம ஒரு பணியாகும்.
முன்னைய காலங்களில் மிகவும் பொறுப்புடன் நாட்டில் நிலவிய அசாதாரண சூழ்நிலை காலமா மீண்டும் உன்னத நிலைக்குக் கொண்டுவரப் பாடுப கலாநிதி வேலாயுதபிள்ளை, திரு எஸ்.ஆர். 6 செ.குணரத்தினம், அமரர் கலாநிதி க. வேலாயுதபி6
கொடுக்கக் காரணமாக இருந்தது எமது சங்க அங்கத் LÓloObč5uLIT6OrgjJ., 6lg5ITLńöföĥuLIT&5 LI6O LIGOoguLI LOIITOOO செவ்வனே எம்முடன் செயலாற்றி இன்னும் பல ெ
எமது சங்கம் கல்லூரிக்குத் தேவையான போது
శీ>ణాళణాx >ణాళణాx >ణాళణాx >ణాళణాx >ణా
 
 

&9 ac Ystaes&-24<. Y faes&2.24. Y faes&9AM< ܣܛܐܢܦܠ ܐܦܝܡ
na Hindu College
Association (Colombo)
ன் செய்தி
நடங்களாக பழைய மாணவர் சங்கம் கொழும்புக்
2
*
பணிபுரிய எனக்குக் கிடைத்த பாக்கியத்தை நினைந்து வைரவரை வணங்கி எழுத ஆரம்பிக்கிறேன்.
NS
சங்கம் தனது நூற்றாண்டு விழாவை சிறப்பாகக் ளையில் அதன் தலைவராக இயங்கி இச்செய்தியினை
த்த அரிய வாய்ப்பினை எனது வாழ்வில் ஒரு பெரும்
O O O O ழ், இந்துக் கல்லூரி
O O O O ாணவர் சங்கம் (கொழும்பு)
ܘܲ܁
等
ராய்ந்து எழுதி உள்ளதால், தலைவர் என்ற முறையில் றேன்.
உன்னத சரித்திரத்தையே உருவாக்கி உள்ளது. பெரும் வி வகித்த சமூக பெரியார்களின் தலைமையில் இயங்கி கத் திகழ்ந்து வந்துள்ளது. அண்மைய காலங்களில் விக்கப்பட்டு சிறப்பாக இயங்கிவரும் பழைய மாணவர்
ாக இயங்கி வருவது எமது சங்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க
இயங்கி 1976-1986 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் க தொய்வுற்ற நிலையில் இருந்த எமது சங்கத்தை ட்டவர்கள் சிலரில் முன்னிலை வகிப்பவர்கள் அமரர் விக்னேஸ்வரன், திரு ப. தில்லைநாதன், அமரர்
ΤσουδIT.
தவர்கள் தந்த ஆக்கமும் ஊக்கமும் என்று கூறினால் வர்களும் புதிதாக சேர்ந்த பழைய மாணவர்களும்
தேவையான முறையில் சகல உதவிகளையும் செய்து
யற் திட்டங்களை நிறைவேற்ற உதவி வருகிறார்கள்.
ప్రణాx*కాణాx >ణాళణాx >ళికాణాx >ణాళణాxశీ
O

Page 27
జ్ఞఒసిక సిరిసిగ్నలజీసిక ఒపిక్కరిణి
கல்லூரியின் அபிவிருத்தி செயற்பாடுகளுக்கு அனைவருக்கும் நான் நன்றி சொல்ல கடமைப்பட்டு
நூற்றாண்டு விழா நிகழ்வுகளை யாழ்ப்பாண விழாக்குழுத் தலைவர் திரு. M.N. அசோகன் உட்ப மனப்பூர்வமான நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறே
ஒரு சிறந்த நூற்றாண்டு மலரை வெளியிட உத6
கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் செயற்பா அதிபர், ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள், உள்நாடு, வெ
யாவருக்கும் எமது மனப்பூர்வமான நன்றிகளைத் ெ
எமது சங்கம் மேலும் வளர்ந்து கல்லூரிக்கு இன ஆசி வேண்டி விடைபெறுகிறேன்.
*>Frrok »regrarek »rrorMK »Irrrrrrk »ren

<>&#x >ఒసిక ఒకేఒక శిలజీస్మికజ్ఞ
எமது சங்கத்தின் ஊடாக பலவிதத்திலும் உதவிய
ந்திலும் கொழும்பிலும் திறம்பட நடாத்த உதவிய - விழாக்குழு அங்கத்தவர்கள் யாவருக்கும் எனது ன்.
பிய திரு க. நீலகண்டன் அவர்கட்கும் எமது நன்றி.
டுகளுக்கு சிறந்த முறையில் ஒத்துழைப்பு நல்கிடும் ளிநாடுகளில் உள்ள பழைய மாணவர் சங்கங்கள்
தரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
ண்ணும் சிறந்த முறையில் வேவை புரிய இறைவன்
செ. இ. ராகவன்
தலைவர், யாழ் இந்துக்கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம் கொழும்பு

Page 28
జ్ఞాపిణితిక >leఒ94 >AQతోఒ9క >AQతోఒ94 >&
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல் ஆண்டு ஆரம்பமானது. அப்ெ
சிவ ராவ் அவர்கள் எமது மு இரத்தினசிங்கம் அவர்கள் ெ அவர்கள் பொருளாளராகவும் அ
எட்டிய ஆவணங்கள் மூலம் தெ
3.
:
H சங்கம் பற்றிய ஆரம்பகால விய நிலையில் நாம் உள்ளோம். இந்த நூற்றாண்டு மலர்
2d 6iroITGOT.
1. நூறு ஆண்டுகள் என்ற மைல் கல்லை
2. எம்வசம் உள்ள தகவல்களை ஏ6 மாணவர்களுடன் பகிர்வதற்கு ஒரு சந்
3. நாம் வெளிக் கொணராத தகவல்களை
கொண்டுவர இடமளிப்பது
இப்பணிகளில் எமது தற்போதைய மற்றும் உறுதுணையாக செயலாற்றுவது எமக்கு மிகவும் உ கடந்தகால முக்கிய செயல்களை நினைவு கூருவது
ஆரம்ப காலம் முதல் சங்கம் கொழும்பில் இருந் செயலாற்றி வந்தது என்று பொதுவாக நம்பப்படுகின் காணிவல் போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் நேரடி செய கிடைத்துள்ளது. குறிப்பாக ஐம்பதுகளில் நை உறுப்பினர்கள் தீவிரமாக ஈடுபட்டது அந்த நாட்களின் நினைவில் உள்ளது.
எமது சங்கத்தின் பாரிய முதல் முயற்சியாக திருவாளர்கள் வி. சிவசுப்பிரமணியம், கெளரவ எஸ்
ষ্টশীলঙ্কািচৎ সঙ্কোলঙ্ক সলঙ্কালঙ্ক সঙ্কোলঙ্ক সােল
 
 

ఒ9x >eఒ94 >AE%924 >4లతోఒ94 >&వీఓ94
ழ், இந்துக் கல்லூரி ாணவர் சங்கம் (கொழும்பு) na Hindu College
Association (Colombo)
ழுத்தலைவரின் செய்தி
லூரியின் பழைய மாணவர் சங்கம் (கொழும்பு) 1910ம் பாழுது கல்லூரி அதிபராக கடமை ஆற்றிய திரு. ஜீ. தலாவது பதவிவழித் தலைவராவார். திரு கே. சயலாளராகவும் திரு. ஆர். எஸ். சுப்பிரமணியம் ஆரம்ப காலத்தில் கடமை ஆற்றியமை எமக்கு கைக்கு 5ரிய வருகிறது. தற்போது நூற்றாண்டு காணும் எமது ரங்கள் அதிகம் எமது கைவசம் இல்லாத துர்ப்பாக்கிய
நாம் வெளியிடுவதற்கு மூன்று முக்கிய காரணங்கள்
உரிய விதத்தில் நினைவு கூருவது. னைய யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி பழைய தர்ப்பம் வழங்குவது.
T ஏனைய பழைய மாணவர்கள் எமது கவனத்திற்கு
முன்னைய உறுப்பினர்கள் எமது சங்கத்திற்கு ற்சாகத்தை கொடுக்கின்றது. இத்தருணத்தில் எமது
பொருத்தமாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.
து ஒரு இணைப்பு மற்றும் நிறைவேற்று அமைப்பாக றது. அவ்வப்போது இயன்றளவு பண உதவி மற்றும் ல் உதவி எமது உறுப்பினர்கள் மூலம் கல்லூரிக்கு டபெற்ற காணிவல் நிகழ்ச்சிகளில் எமது சங்க 0 மாணவர்களாக இருந்த எம்மிற் சிலருக்கு இன்றும்
கல்லூரி சமூகம் இன்றும் குறிப்பிடுவது 1979ல் . சர்வானந்தா, சிவா பசுபதி, கே. சீ. தங்கராஜா ஆகிய
等
2

Page 29
>Wes&2K YAeteak Yaek2AK YASI2AK YAe
பெரியோர்களின் விடா முயற்சியால் ஜனாதிபதி நிதி ஜயவர்த்தனா மூலம் பெற்றுக் கொடுத்த ரூபா பத்து 8 குமாரசுவாமி மண்டபம் மற்றும் விஞ்ஞான ஆ பொருத்தமான ஆடரங்கம் நடன நாடக நிகழ்ச்சி கெ மாலை நடைபெற்றது. மேன்மை தங்கிய ஜனாதிபதிய நலன் விரும்பிகள் மத்தியில் வருகை தந்து எமது க
இதனைத் தொடர்ந்து சில ஆண்டுகள் அதிக ஆ மீண்டும் ஒரு பாரிய நிதி சேகரிப்பு எமது சங்கத்தின சிலவற்றால் எம்மால் கொண்டாடப்படாத கல்லூரி 1994.07.23 மாலை கொழும்பு சுகததாச மண்டட தலைமையில் பத்மழுநீ கே. ஜே. யேசுதாஸ் அவர்களி அத்தருணத்தில் ஜனாதிபதியின் மேலதிக செயலா6 அவர்கள் நெறிப்படுத்திய கல்லூரியின் நூற்றாண் நிகழ்ச்சிக்கு ஆதரவாக பல்லாயிரக் கணக்கான நலன் ஆதரவுடன் சங்கம் ரூபா இருபத்து மூன்று இலட் பாதுகாத்து உரிய நேரத்தில் எமது கல்லூரி விளைய உதவும் முகமாக சங்கம் ஒரு நம்பிக்கை நிதியத்தி0 மைதான விரிவாக்கம் ஒரு புதிய உந்து சக்தியுடன் ந
கடந்த ஒரு தசாப்த காலத்தில் நாம் கல்லூரி காலஞ்சென்ற எமது முன்னாள் தலைவர் திரு. விெ அவருடைய விடாமுயற்சி காரணமாக பாரிய கட்ட பிரார்த்தனை மண்டபம் புனரமைப்பு வேலைகள் பூர்
நிர்வாகக் கட்டிட வேலைகள் நடைபெற்றுக் கொண்
இரண்டு தசாப்த காலமாக எமது நம்பிக்கை நிதி கணனி மற்றும் ஆங்கிலக் கல்விக்கு உதவி வந்திரு வேதனங்கள் ஆகியவற்றிற்கு இந்த உதவி பாவிக்க
இந்தச் செய்தியில் நாம் குறிப்பிட்ட மற்றும் கு
விபரங்கள் இம்மலரின் ஏனைய பக்கங்களில் வெ
உங்களது ஆக்கபூர்வமான கருத்துக்களை அறிவதற்
>wYGrovyK >wYGrQMyK >YGrevyK >YGrRoYoK >wYori

2AMK > Week 2AK YAe. 2AK YAek 2AMK XMASQ-2AM<
穆
பத்திலிருந்து மேன்மை தங்கிய ஜனாதிபதி ஜே. ஆர்.
இலட்சத்தினையும் அதனைப்பாவித்து பூர்த்தி செய்த
ய்வு கூடங்களையும் ஆகும். அத்தருணத்திற்கு
ாழும்பு இராமகிருஷ்ண மண்டபத்தில் 1979 - 07- 12
பும் பாரியாரும் பெருந்திரளான பழைய மாணவர்கள்
X
ல்விக் கூடத்தை கெளரவித்தார்கள்.
ரவாரம் இன்றி உருண்டோடின. 1994-ம் ஆண்டு ால் நடத்தப்பட்டது. நடைமுறைப் பிரச்சனைகள்
பின் நூற்றாண்டு, நான்கு ஆண்டுகள் தாமதமாக த்தில் கெளரவ எஸ். சர்வானந்தா அவர்களின் ன் இன்னிசை வெள்ளத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது.
ாராக கடமை புரிந்த கலாநிதி வி. அம்பலவாணர் டு ஞாபகார்த்த மலரும் வெளியிடப்பட்டது. இந்த விரும்பிகள் வருகைதந்திருந்தார்கள். அவர்களின் சம் வரையில் நிதி சேகரித்தது. இதைப் பேணிப் ாட்டு மைதான விரிவாக்கத்தினைப் பூர்த்தி செய்ய னை உருவாக்கியது. மேற்கூறிய முயற்சியினால் டைபெற்றுக் கொண்டிருக்கிறது.
அலுவல்களில் அதிதீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளோம். ப. சபாநாயகம் அவர்களின் தலைமைக் காலத்தில் ட வேலைகள் ஆரம்பமாகின. இவற்றில் கல்லூரி த்தியடைந்து விட்டன. கல்லூரி வீதி அருகில் புதிய
யத் தலைவர் திரு. வி. கயிலாசபிள்ளை அவர்கள் க்கிறார்கள். கணனி உபகரணங்கள், ஆசிரியர்கள்
ப்படுகின்றது.
றிப்பிடாத எமது சங்கத்தின் பணிகள் தொடர்பான ளியிடுகிறோம். இவற்றில் உள்ள குறைபாடுகள் )கு சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன.
M. N. அசோகன் தலைவர் நூற்றாண்டு விழாக் குழு
s ('× (<്

Page 30
జ్ఞ>&ణితిక Yakaesk.9AMK YAGAesk9AMK YA&sk,9AMK YAG
SHIVA PASUPATI (PC, CC.B. (Cey) (D.I.C. (Cantab.) formerly. Attorney General,Sri Canka
The functioning (Colombo), for a hun
because the Associat
sense of commitment
There is no doub
students of Jaffna Hinc
tion and the disciplined and healthy environment
tantobject ofan oldboys' associationis to payb to have been apart of this Association for some
I Congratulate all the members of the Associ:
conduct of the affairs of the Association and wi
(Colombo) many more years of dedicated servic
Shiva Pasupati
శీ*కాణాx >ణాళణాx >ణాళణాx >ణాళణాxx
కెత్తాక్ష్యా
క్ర
 
 

ఒ9x >eఒ9x >eఒ94 >AE%94%AE%924 穆
84 (Delhi Street CICDCO9MCBE ΝΚΑΙ Ί4/2141 AUSTRACIA (Phone- (O2)9702 5695
22 March 2010
of the Jaffna Hindu College Old Boys' Association dred years is a remarkable achievement. More so, ion has, over the years, displayed a very significant
in assisting in the progress of Jaffna Hindu College.
otthat the Outstanding achievements of the numerous ilu College were primarily due to the quality of educaprovided by Jaffna Hindu College. The most imporack that debt to the school. It was a privilege for me
years, when I was in Colombo.
ation who have displayed a vibrantenthusiasm in the sh the Jaffna Hindu College Old Boys' Association
C.
S
S
్యూరోక>*G్యరో<>*G్యరో<>*G్యరోక>*G్యరో

Page 31
జ్ఞ>&శీలిక >eఒ94 Agఒ9x >eఒ94 >&&
Jaffna indu Coll யாழ்ப்பாணம் இந்துக்
(Dreóídení: ĈUre, Capt. N. Somasunthram 9MGa 37, Sivagurunathan Lane, 145/5, Na Jafna. Jα Tel 0778034035 Tel 07
Message of felicitatio Jaffna Hindu College Old B
Being the President O.B.A., to hear of the centenary celebratio tion Colombo and it indeed give souvenir.
Recollecting the historicale I must first of all thank the O.B.A. to markits centenary celebrations
Moreover the founder of our College chose the Worth learning and afterwards actin full accord W கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக”as the motto of Jaffna right to choose the above kural as the motto of our
Letus say that we all learnteverything without what we learnt before.
On numerous occassions all the Old Boys ASSO to act so therefore letus say over and again that we
In conclusion I whole heartedly wish the Colom to do the restboldy in the years to come and wisht
 
 

9M< Yakesk.9a< Ykesk.9Aa< YkAesk-9AAK >&జీతిజ్ఞ
ege Old Boys Association கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம்
፲óLፈff“eዖ* : Secretary .
mesharajah 'Dr. O. Yogeswaran valar Road, 22/1, Cumarasamy Road, ffinia. Jafna. '73222678 Tel 0773946024
In from the President toys' Association, Jaffna.
Jaffna Hindu College, Jaffna. Iam rather pleased ls of the Jaffna Hindu College Old Boys AssociaS me great pleasure to Write this message to its
vents of the Jaffna Hindu College O.B.A Colombo, Colombo forendeavouring to publish a souvenir
'kural - without having any doubts, learn what is ith what you have learnt disbe, 353LD5, 5sbu606) Hindu College. No one can deny that they were College.
having any doubts and that we are still acting with
riations of Jaffna Hindu College have never failed
all adhere to our college motto.
bo O.B.A of Jaffna Hindu College, an eternal life he centenary celebrations all success.
Capt. N. Somasunthram President J. H. C. O. B. A Jafna.
"పోక>*G్యరో >*G్యరో 2*డ్మాణాల >*G్యరోx

Page 32
>AQSఒ94 >eఒ94 >AE%924 >&తీఓ94 >&
யாழ் இந்துக் கல்லூரி
JAFFNA HINDU COLL AUSTRA
On behalf of the Executi I Would to congratulate til Colombo on their centenar both JHC and the OBA, an Old Boys, past and presen ebrate this event, enjoy the build new friendships.
A Centenary landmarkis atime foral associa School has progressed over the years, how its alur and pursued fulfilling careers and to also acknowl
Since its inception in 1890, Jaffna Hindu Colle is evident through the numerous JHCOBAS aroun School through various JHC projects, thus facilitat
This day is a great Occasion - to be celebrate prosperous years of Colombos' JHCOBAs' life. their excellent Organisation of the event and for ir and their families. This will certainly be a memor:
From JНС ОВА Victoria, Australia, I cong celebrations.
>*G్యరో >*G్యకోప్రాకోల9*G్యరోక>*G్యరో >*G
1
 
 

ఒ9x >gఒ94 >AQSఒ924 >AE%924 >AQతీఓ924
பழைய மாணவர் சங்கம் - அவுஸ்திரேலியா
EGE OLDBOYS? ASSOCIATION OF LIA, VICTORIA (INC)
sage
ve Committee of ЈНСОВА Аustralia (Victoria), le Jaffna Hindu College Old Boys' Association y celebrations. This is an important milestone for il this is a special Occasion for current students and Eteachers and principals to come together to celentertainment, share their treasured memories and
ted with Jaffna Hindu College to reflection how the nni have benefited from their Wonderful education edge the Success of the School in the last century.
ge has a history of creating Strong networks and this dthe World Who continue to Supportour prestigious ing the future generations of JHC students.
'd, to be remembered and to toast to another 100 I highly commend the Organising Committee for Volving Students and teachers as Well as Old Boys ble get – togetherforeveryone.
ratulate you and wish you a wonderful day of
Thavarajah Sriharan President 2010, JHC OBA Victoria,
Australia 6 April 2010
等
కొప్పోక9*G్యరో 2*G్యరోక>*G్య పోక >ణ్యానాళీ

Page 33
జ్ఞ>&ణితిక >Sese 2A4 > ASSR 2AK YASASAMAK SAD
3.
:
等
K
零丽
学
யாழ். இந்துக் கல்லு
Jaffna Hindu College
New South Wales Postal Address : P.O. Box 7740
N
WWV
The Chairman Centenary Celebration Committee ЈНСОВА СOlombО
Ihave great pleasure in Sending this message to to mark the Centenary Celebration of Jaffna ASSociation, Colombo.
On behalf of Sydney OBA, I would like to co centenary celebration highlights your passionate a Hindu college and your respect for the OBA. Ours organisation you have led and the work you have a
We share a commanheritage and hope that th Hindu College will aid infurther promoting and ent
We wish you all the bestinyour accomplishme a better environment for our younger generations.
With r
>*G్యరో 2*G్మకోవాల9*G్యరో 2*G్యరో 2*G
1
 

19x >eఒ9x >eఒ924 >eవీఓ94 >&వీడి9క 穆
லூரி பழைய மாணவர் சங்கம்
Old Boys' Association of Australia Branch Incorporated (INC9880521) Baulkham Hills Business Centre, Baulkham Hills SW 21:53, Australia "...jhCObasydney. Org.au
be published in your souvenir Hindu College, Old Boys'
ingratulate your achievements and success. This nd ongoing commitment to the Wellbeing of Jaffna seventeen years of existence is incomparable to the |ccomplished.
స్ట్రీ
he education and fellowship given to us by Jaffna lancing Ourthriving association.
nt and look forward to working together to develop
egards
މރިއޭޝައއހ ހިޙާ&ހަހިދި
V. Santhirasegaram President
ЈНСОВASydney
పోల9*G్యవాల >*డాస్థవాల9*G్యసాల >*G్యరోక
7

Page 34
>gఒ94 >&&94 పారితోఒ94 >&&9క >&
யாழ் இந்துக்கல்லூரி JAFFNA HINDU COL
அதி:
I wish you success in all your future endeavou
Goodluck.
The President
ColombO OBAJHC
On behalf of the Jaffna Hindu College OBA
pleasure in sending my Warmestbest Wishes totl
sion of its centenary year. Our committee member
your celebration.
Since its inception, the Colombo OBA has sti
Alma Mater. It had predicted an enviable future
శీ>ణాళణాx >ళికాణాx >ళికాణాళ>ణాళణాx >ణా
 
 

ఒ9x >gఒ9x >eఒ94 >eఒ94 >pagఒ924 穆
பழைய மாணவர் ஒன்றியம் - நோர்வே 等 LEGE: OLDBOYS ASSO CIATION -NORWAY
A of Norway, it gives me great ne Colombo OBA On the OccaSextend their Warm greetings to
ived relentlessly to nourish and nature our beloved for Our Alma Mater and had helped to create it.
S.
Yours Sincerely,
źrud صحصہ حصہ
Somasundram Arulthas
President
Norway JHC-OBA 25.05. 2010
స్థతో >*G్యరో 2*G్యరో 2*G్యతో >ణ్యానాళీ
8

Page 35
>gఒ94 >eఒ94 Agఒ94 >eఒ94 >eటీ
யாழ் இந்துக்
JAFFNAHINDU C
(AREGISTERED N
P.O.Box 92074, RPO |
BOARD OF DIRECTORS
www.jaffnahinducana
Message from t Jaffna Hindu College
It gives me great pleasure insending this messag to be published for the centenary of the Old Boys A president of a sister association, Jaffna Hindu Coll
క్టో
Jaffna Hindu College has been a premiere hil Srilanka for more than a century. It was establishes Our cultural and religious values when they were foreign culture during the colonial era. During this Very many eminent personalities in the field of educe ing, medicine, law, business etc., under the able gu cated teachers. Our old school did not only excelli activities. Due to the balanced education receive their own sphere of life to the pride of allofusar common history, strengthen friendship and to stay
穆
Now, the old boys of JHC have spread all ove miles, but the bond they developed among them as have not diminished. Oldboys association have p facilities at School from expansion of the hostel totl of the OBA of colombo have held many influentiall and private sectors and have immensely contribute through grants and private donations to improve generations of students to achieve educational suc Colombo OBA and it’s continued commitmentanc development projects.
We are delighted that, the second oldest amon Services for the achievements and success of JHCa and having its centenary celebration on June 26.2 Very successful centenary celebration and the blessi able achievements and legacies for the glory of ou
June 12, 2010
>*G్యరో 2*G్యకోప్రాకోక >*G్యరోక>*G్యలోక పోడా
1
 

ఒ9x >eఒ94 >eఒ94 >&తీఓ9క >ఒపిక జ్ఞా
கல்லூரிச் சங்கம் - கனடா
OLLEGE ASSOCATION - CANADA
ON-PROFIT ORGANIZATION ONT. CPN. # 91625) Bridlewood Mall, Scarborough, ON, M1W 2SO
da.com E-mail: secretaryOjaffnahinducanada.com
he President of ASSOCiati Om Canada.
ge offelicitation to the Souvenir SSociation of Colombo, as the ege ASSOciation of Canada.
hdu educational institution in i by our fore fathers to protect threatened by the intrusion of period of time it has produced tion, administration, engineeridance of very distinguished principals and dedineducation but also excelled in sports and cultural d, where ever our old boys went, they excelled in ldestablished old boys association to unite their Connected with their Alma Mater.
rthe world and seperated by many thousands of students of JHC and the attachment to the School layed very pivotal role in the improvement of the he expansion of the ground. Many of the members management and high ranking position in the public 'd to the development and well being of the school the facilities at the school to the benefit of many cess. It is an inspiration to see the contributions of leffort to help needy children and to plan and fund
gouralumni association, which provided yeoman San educatioal institution is one hundred years old 010. On behalf of OuraSSOciation We Wish thema ng of almighty formany more centuries of remark
Alma Mater.
Pon Balendran. President.
JHCA - Canada.

Page 36
జ్ఞ>&శీలిక >&&9x >AE%924 >&&94 >ed
U LIIII
LIGODUPULUI ID
Jaff Old Boys
மேன்மை பெற
எமது ஞானத்தாயாகிய ய பின்னணியில் உயிர்த்துடிப்புடன் பழைய மாணவர் சங்கங்கள்.
5. ILIri ங்கும் பரந்து வி ஆங்காங்கே தமக்குள் ஒன்று கூடி
அந்த வகையில், எமது ப6 போன்றதும் யாழ்ப்பாணம் பை முன்னணியில் நிற்கும் மூத்த அமைப்பு நமது கொழு
தலைநகரில் நமது பழைய மாணவர்கள் ஒன்று பணி புரிந்து பெரும் சாதனை படைத்திருக்கின்றது.
நமது தாயகம் பெரும் போரியல் கொடுமையில் நமது யாழ் இந்து அன்னையின் மைய நிலமான யா மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்த வேளையில் புலம் பெய சங்கங்களுக்கும், நமது கல்லூரி நிர்வாகத்துக்கும் மையமாகவும் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கம்
கல்லூரியின் அன்றாட செயலாக்கங்களுக்கு உ கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கம் பணியாற் விதந்துரைக்கப்பட்டு வருகின்றது.
மேலும் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தி 1980களின் ஆரம்ப காலப்பகுதியில் சங்கத்தின் ஊட இன்றும் நான் மிகவும் பெருமை கொள்கின்றேன்.
அந்த அநுபவங்களின் துணை கொண்டு ஆர ஸ்தாபிதத்தில் தொடங்கி, ஆண்டு விழாக்கள் அை பிரதிநிதிகள் தவறாது பங்கு கொண்டு எம்மை உற்: நன்றியோடு குறிப்பிட விரும்புகின்றேன்.
கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் செ
மேன்மைபெற எமது வாழ்த்துக்கள்.
நன்
ষ্টশীলঙ্কগুচ্ছ সঞ্চেস্পৎ সঙ্কোলঙ্ক সঙ্কোলঙ্কং সত্বে
 
 

ఒ9x >eఒ9x >e&94 >eవీఓ94 >&జీతిజ్ఞా
ழ், இந்துக் கல்லூரி ாணவர் சங்கம் - ஜேர்மனி na Hindu College
Association - Germany
O O O O வாழததுக்கள்
ாழ் இந்து அன்னையின் உயரிய செயற்பாடுகளின் இயங்கும் அமைப்புகளில் முக்கியமானவை எமது
யாபித்துவாழும் யாழ் இந்து அன்னையின் செல்வங்கள் , பழைய மாணவர் அமைப்புக்களைக் கட்டியமைத்து ாக்கு உரிய பணியை ஆற்றி வருகின்றார்கள்.
ழைய மாணவர் சங்கங்களில் மூத்ததும் தாய்ச்சங்கம் ழய மாணவர் சங்கமாகும். அதை அடுத்து, ழம்பு பழைய மாணவர் சங்கம்.
று கூடி அமைத்த இந்தக் கட்டமைப்பு நூற்றாண்டுப்
சிக்கி உழன்ற சமயத்தில், தலைநகள் கொழும்புக்கும் ழ் குடா நாட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்பாடல்கள் ர் தேசங்களில் இயங்கிய நமது பழைய மாணவர் &60LufloorGOT 2 DogriLIT6OLOIT856.ph, 6.5IILIrLITL6) ஆற்றிய சேவை விதந்துரைக்கத்தக்கது.
உதவுவதில் உயிர்ப்பூட்டும் சக்தியாக பல வழிகளிலும் றி வருவதும் நம் அனைவராலும் எப்போதுமே
ன் செயற்குழு உறுப்பினராக பணியாற்றியிருந்த ாக எனக்குக் கிடைக்கப்பெற்ற அநுபவங்களையிட்டு
ம்பிக்கப்பட்ட ஜேர்மன் பழைய மாணவர் சங்கத்தின் bனத்திலும் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் ாகப்படுத்தி, ஊக்கப்படுத்தி வருகின்றமையும் இங்கு
யற்பாடுகள் மேலும் விரிவடைந்து, வியாபித்து,
ாறி
ஆர். சி. இராமநாதன்
தலைவர் - பழைய மாணவர் சங்கம் ஜேர்மனி
ダ。
s
8
等

Page 37
స్థితిశీలిక >leఒ9x >eఒ924 >agఒ924 >AE%3
崇
வகிபிபாபமாசம் வட-கீழ் பிராந்திய LTL5FI NORTH-EAST RE
NERESPAPF
நிறைவேற்றுக்குழு
EXECUTIVE COMMITTEE
GLTagasif - PATRON
K. ARUNASALAM
ø5606Ivonif - PRESIDENT
PROF. S. MOHANADAS
PHONE - 2718157 MOBILE-0772 614787
O7556284.08
உப தலைவர்கள் VICE PRESIDENTS
S. THIRUGNANASAMPANTHIAR P. K. RAJARATNAM DR.S.N.THANIHASALAMPILLA
கெளரவ இணைச் செயலாளர்கள் IIONY JOINT SECRETARIES
KANDIAH NEELAKANDAN Attorney-at-Law - M&N Building (Level 5) No. 2. Deal Place Colombo 03. Phone -2371100,2580807 Email-neela (amnlaw.lk
DR. M. KATHIRGAMANATHAN 9, Jaya Road, Colombo - 04.
PHONE - 0777 656070
பொருளாளர் -TREASURER
MRS.A. KAILASAPILLAI 24, DealPlace 'A' Colombo 00300 Phone -2575566
Email — hario mak@gmail.com உதவிப் பொருளாளர் ASSISTANT TREASURER
V. KANDASAMIY
நிறைவேற்றுக்குழு அங்கத்தவர்கள் COMMITTEE MEMBERS
MS. NATHAN THILLAINADARAJAH V., JEYARAJAH C.T. RAJENDRA MRS. KUMARASINGHAM MRS.NITHIYANANTHAN MRS.Y. GANESHALINGAM SIVALINGAM KANAPATHIPILLAI K. VEERASINGHAM DR. SELVANATHARAJAH RATNASAPAPATHY PUNINIYAMOORTHY THARMAKULASINGHAM S.SELVANDRAN
SPECIAL COMMITTEE MEMBERS
DR. V. AMBALAVANNER MRS. R. SIVAGURUNATHAN PARAMESHWARAN KUHAMOORTHY SVA KRISHNAMOORTHY V. PONNAMPALAM RAJANAYAGAM
சம்மேளன
வடகீழ் மாகாணங்கள் மாணவர்கள் நெருக்கடிய எதிர்நோக்கிநின்ற வேளைய 6JLÉųjp LDT5 T600T LITTLEFIT ஒன்றுதிரட்டி 1996 இல் கல்லூரி பழைய மாணவ இதன் முதற் தலைவராக தொடர்ந்து தலைமைப் பெ அந்தத் தலைமைப் பீடத்தி யாழ். இந்துக் கல்லூரியின்
யாழ். இந்துவில் படி இந்துவின் மைந்தர்கள் த உருவாக்கிய கல்லூரித் என்பதனையும் எடுத்துக்க
இன்றும் இச்சம்மேள6 மாணவர் சங்கம் (கொழு குறிப்பிடற்பாலது.
இச் சம்மேளனத்தின் சங்கங்கள் சார்பிலும் நூ பழைய மாணவர் சங்கம் ( வாழ்த்துக்களை அனுப்புக்
வாழிய வட-கீழ் மாணவ
>*G్యరో సోడ్యారోక>*G్యరో >*G్యరోక>*6*
21

a Yaeseong Yaeseong Yaeskola <ܣܛܐܘܢܦܠ ܐܦܝܪ̈
ルダ。
லைகளின் பழைய மாணவர் சம்மேளனம் GION SCHOOLS PAST PUPILS FEDERATION
等
த் தலைவரின் செய்தி
ரில் இருக்கும் பாடசாலைகள் ஆசிரியர்கள்
※
- - - - ,凈 ான காலகட்டத்தில் பல சோதனைகளையும்
பில் கொழும்பு மாநகரில் கிளைகளைக் கொண்ட லைகளின் பழைய மாணவர் சங்கங்களை
ஒன்றியம் அமைத்த பெருமை யாழ். இந்துக்
ர் சங்கக் கொழும்புக் கிளையையே சாரும்.
ܘܲ܁)
இருந்த கலாநிதி வி. அம்பலவாணர் அவரைத் ாறுப்பை ஏற்ற திரு க. அருணாசலம் அதன்பின் ல்ெ அமர்ந்த கந்தையா நீலகண்டன் ஆகியோர் பழைய மாணவர்கள் என்பதும் குறிப்பிடற்பாலது.
த்து பலதுறைகளிலும் ஈடுபட்டிருக்கும் யாழ். Tங்கள் வளர்ந்த யாழ் மண்ணையும் தங்களை தாயையும் மறவாது இன்றும் பணிபுரிகிறார்கள் ாட்டுவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். ※
எத்தின் பணிகளுக்கு யாழ். இந்து பழைய
ழம்புக் கிளை) உந்துகோலாக இருப்பதும்
சார்பிலும் ஏனைய சகோதர அங்கத்துவ
急
ற்றாண்டு விழாக் கொண்டாடும் யாழ். இந்து கொழும்புக் கிளை) இற்கு எங்களின் மனமார்ந்த
(8.3Tib.
பேராசிரியர் சு. மோகனதாஸ் முன்னைநாள் யாழ் பல்கலைக்கழக உபவேந்தர்)
சம்மேளனத் தலைவர்
ர் கல்வி வளர்க கல்வி அமைப்புகள் வளர்க
x>ణాళణాx >ణాళణాx >ణాళణాx >ణాళణాxశీ

Page 38


Page 39
ܣ
JLLLLTLLLLLTLLqLTLOeTLLqLLTLTLTA0LLALTLT0LTL
en
്
LLBLsLLLsLLsLLLLLBLsLLLsLLsLBLTLLT
 

JLLMLLLLLLLLJLLTLLTL0LqLLLqL TL0LSLq0qALLLAqqLeTA0LL
タ
笼 s
> y > )
s > )
y
s
)
y
)
LLLLLLLLLLLsLLL sLLqB

Page 40


Page 41
THE ARCHIT
JAFFNA HIND
富
agalinga
মুণ্ড খণ্ড
リ
Mr. St. M. Pasup
 
 
 
 

ECTS OF U COLLEGE
bathy Chettiar

Page 42
S. Godman Арраһpillai Nevins S. 1890 - 1892 189
191
в. Sanjiva Rao M.A., B.Sc. 1913 - 1914.
E.
M. Sabaratnasinghe B A. 1927 - 1928
 

elvadurai B.A.
2 - 1909
4一1926
W. A. Troupe M.A. 1926 - 1927
ataraman M.A. A. Cunarasvvamy
M.A. (Call &t Lon) 8 - 1933 Dip. in. Ed, BAR - AT - LAW (Inn)
1933一1952

Page 43
V. M. Asaipillai C. Sabaret B.Sc, B.Sc. (Eng) A.I.L. 1962 -
1953 - 1961.
M. Kartigesan B.A, (Hons) Dipl.in. Ed.
1971.
P. S. Kumaraswamy S. Ponna B.A, Dip. in. Ed. (Fellow in Ed. Adm) B.Sc Di 1975 - 1984 1984 -
 
 
 

N. Sabaratnam B.A.
1964 - 1971
E. Sabalingam B.Sc, P.G.T. 1971 - 1975,
Impalam K. S. Kugathasan p.in. Ed B.Sc, M.Sc
1990 1990 - 1991.

Page 44
W
W
W W
A. Panchalingam B.Sc. (Cey.) Dip. in Ed. I.D.E.P.A. (Delhi) 1991 - 1996
V. Ga
B.Com, Di
 

Mahendran A. Sirikumaran ey.) Dip. in Ed. B.A (Cey.) Dip in Ed.
1996 1997 - 2005
nesarajah p. in Ed. SLPS I
2005 -

Page 45
HISTORY OF JAFFN
FROM OUR
(Note: We reproduce in this section vario tory for College. This collection may n published without being edited mainly tot ence. There may be repetitions. A full His
சுவடிகள்
குறிப்பு : கிடைத்த வரலாற்றுச் சுவடிக இது ஒரு முழுமையான நிறைவா6 இரட்டிப்பாகவும் இருக்கலாம். ஆனா எதிர்காலத்திற்கு ஒரு சொத்து. முழுை வேண்டும்.
gigoretirGS 6filgir Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume
 

AHINDU COLLEGE
ARCHIVES
Dus written records available on the hisot be a complete and perfect one but is he preserve these records for future referstory needs be published.)
ாரி வரலாறு
தொகுப்பு
நளைத் தொகுத்துப் பிரசுரிக்கிறோம். ன தொகுப்பல்ல. ஒரே விடயம் ல் இவற்றைப் பேணிப்பாதுகாப்பது மயான கல்லூரி வரலாறு எழுதப்பட
- ஆசிரியர்
- Editor
25

Page 46
Juffino Hindu
Lanka where Sita, the model and ideal of wifely devotion, was imprisoned by Ravana, Lanka where Rama laid low in the dust Ravana and his Rakshasas, Lanka, where are situated the holy shrines of Muneeswaram, Thiruketheeswaram, Thirukoneswaram, Kathirkamamand Sivanolipathamalai, Lanka, the home of Buddhism and Hinduism, was overrun by the fanatical vandals, the Portuguese. The bigoted Feringhese forced catholicism on the people of Jaffna by terrible persecution. Temples and schools were razed to the ground. The Dutch who wrested the scepter from the hands of the Portuguese cared more for the trade than for bigotry. They at least were not iconoclasts. The British who ousted the Dutch were more concerned with trade and administration than with heresy-hunting or idolsmashing. But they offered their protection to Missionaries who wielded an influence totally out of all proportion to their number and wealth. The authorities were only too ready to listen to the representation made by the Missionaries, and act on them. The Missionaries established themselves in Jaffna. They founded schools and the Hindus had to send their children to these missionary institutions, since their own schools had disappeared owing to the Vandalism of the Portuguese. They had not as yet recovered from the almost fatal blow to their education and religion to found any. In these missionary Schools Hindu religion was held up to ridicule, Hindu culture contemptuously dismissed as barbarous' and heathenish, and Hindu pupils' were not allowed to wear the religious emblems, the significance of which the missionaries were unable to understand. The great Arumuga Navalar appeared on the scene at this critical juncture. He preached Hinduism from a hundred platforms. He published numerous tracts expounding the glory of Hinduism and condemning the Christians’ unchristian acts. He established numerous Tamil schools. He edited and published several books,
28 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

College (1890 - 1926)
religious treatises and Sacred histories. He was the first to establish an English School for the Hindus. He had to do so because English had become the State language. Some of the Hindu students who had been expelled from the Vembadi Wesleyan Mission School for wearing holy ash on their foreheads approached the great Revivalist and induced him to start the Vannarponnai Saiva Angila Vidyasalai.The School was located in 1872, in the place where the Saiva Prakasa Vidyasalai now stands. In the Saiva Angila Vidya Salai boys were taught up to the Matriculation Standard. But for Navalar's premature death and but for the refusal of the Govern-ment to recognise that School owing to the "Quarter Mile Rule" as a missionary institution, the Chetty Street High School, was located; in the vicinity, this Saiva Angila Vidyasalai would have formed the nucleus of the Jaffna Hindu College.
After the death of Navalar the Missionaries redoubled their, efforts to crush the reawakened spirit of the Hindus. Some of Navalar's disciples formed a society called the Saiva Prakasa Samajeeyam and bought a printing press and published the first Hindu Tamil Newspaper in Ceylon called the "Uthayapanu' on 16th day of August 1880. In 1887, the late Mr. N. S. Ponnampalampillai kinsman of Navalar was by circumstances forced to found an organisation to counteract the effects of anti-Hindu propaganda. In doing so it exhorted the Hindus to send Hindu children to Hindu schools.
The Hindus of Jaffna mustered strong at Navalar's school on April 30, 1888, and resolved to found a society called Saiva Samaya Paripalana Sabai. In the words of Hindu Organ of October 9, 1889 - “The want of an efficient staff of preachers to travel about and preach the truth and principles of Saivaism, a periodical
i шGogш поновотошачћањh, 6abТdgђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 47
newspaper to represent the religious, Social and political interests of he Hindu Community, a public library well furnished with religious, moral, Scientific and otherliterary Works, andan English High School toimpartreligious, and Secularinstruction of a Superior kind, has long been felt by the Hindu community of Ceylon. The Saiva Samaya Paripalana Sabai has undertaken to supply these Wants'. The Sabai practically supplied the first two Wants before the end of its first yearby engaging the Services of Messrs. Suppiar and A. Kumaraswamy Pulavar and by founding the Victoria Reading Hall and Library at Vannarponnai, close to where the Jaffna Hindu College now stands. Its third object was accomplished When the "Hindu Organ” saw the light of day on the 11th day of September 1889. Its fourth object was achieved when at the committee meeting of the Sabai held on the 19th day of July 1890, on the motion of the late Mr. ST. M. Pasupathy Chettiar the Sabai took Over the management of Mr. S. Nagalingam's Town High School.
>< < < <>
The Late
ST.M. PASUPATHY CHETTIAR
A-Co-founder
In 1886 the late Mr. William
Ne V in S M utt u ku m a ru Chithamparapillai started a school called the Native Town High School (at Main Street, Jaffna.) After managing it for sometime he handed over the management of the School, in 1889, to Mr. Nagalingam, Advocate. This school evolved into the present Jaffna Hindu College.
Mr. Pasupathy Chettiar who was on the lookout for aland to house the school was at the time approached by the late R. Marimuttu Upathiyayar who wanted Mr. Chettiar's help to obtain possession of the land which he had bought at a fiscals sale. Mr. Chettiarpersuaded the Upathiyayar to sell the land to the Sabai at anominal price. At a committee meeting of the Sabai held on the 30th July 1890, Mr. Chettiar proposed that the land which had been purchased by Marimuttu Upathiyayar
BIsipirocor(S 6filgit Ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

should be acquired by the Sabai for putting up a building to house the School. After some discussion Mr. Chettiar's proposal was carried. Alot of 6 1/4lachchams Varagu culture, the ploton which the main building now stands was transferred by the M. Upathiyayar to Mr. V. Casipillai Proctor the secretary of the Sabai.
In September 1890, the Hon. Mr. P. Ramanathan visited Jaffna. The prominent Hindus of Jaffna met together and formed a reception committee to receive and entertain the Tamil member. Mr. Chettiar was elected the Treasurer of the Reception Committee and was given only Rs.300 for erecting a pandal and doing all other things needful and necessary for holding the reception. Mr. Chettiar persuaded the committee to hold the reception in the land bought for housing the school. He there put up a pandal which might later on be used for accommodating the School.
On the Vijaya Dasami Day of the year Vihirthi (1890) 23rd October 1890 the boys and teachers of the Native Town High School and the Pettah High School known as Koch's School Were accommodated in the pandal.
米米米米米
The Late
Mr. S. NAGALINGAM
Founder and the First Manager 1890 -
1897
At a committee meeting of the Sabai held on the 15th day of November 1890 Mr. Nagalingam formally handed over the management of the Town High School to the Sabai. The committeenamed the institute the Hindu High School. The committee by a resolution proposed by Mr. V. Casipillai entrusted the management of the Hindu High School to a sub committee of six, Messrs. T. Chellapapillai B. A., B. L., retired Chief Justice of Travancore, S. Nagalingam, Advocate, M. Pasupathy Chettiar, A. Sabapathy, T. Kailasapillai and V. Casipillai. Mr. V. Casipillai proposed that Mr. S. Nagalingam be appointed the Manager. The proposal was carried unanimously.
27

Page 48
The strength of the Hindi High School on the Vijaya Dasami Day, 23 October 1890 was 80 the first Headmaster of the Hindu High School was Mr. S. Appapillai, father of Mr. A. Kanagasabapathy, Chief Clerk of the Puttalam Kachcheri. His assistants were messers. M. Sabapathy, R. Arulampalam, S. Ponnuthurai, N. Ponnaiah and S. Kasippilai. We find it recorded in the Hindu Organ of Decemeber 3, 1890, that the strength had increased to 130 in these few weeks,
The Late Mr. V. CASIPILLAI
Manager 1897 - 1914
The Hindu High School grew in strength when the Director of Public Instruction Visited the School
in March 1891. The foundation Stone for the College building Was laid on the 4th day of May 1891. The first prize distribution was held on the 20 day o August 1891 and was presided over by Mr. T. Chellappaillai B. A. B. L. retired Chief justice of Travancore. The number on roll was 248, and the number of classes was 10.
In December 1891 Pasupathy Chettiar on his way to Benares to Perform his mother's Andiyethiceremony met at Madras Mr. Nevin S Selvadurai, then the Headmaster of the government high School at Palghat in the house of Mr. Louis Christian Williamspillai Inspector of Schools Mr. Selvadurai created such an impression on Chettiar's mind that he earnestly requested Mr. Williamspillai to perused his cousin Mr. Selvadurai to accept the Headmastership of the Jaffna Hindu High School, Mr. Williamspilai persuaded his cousin to give up his government post and take up the Headmastership of the new Hindu School at Jaffna. Mr. Selvadurai renounced his hopes of entering the Provincial Educational Service as well as his cherished ambition of becoming an Advocate of the Madras High Court. He had to gravitate not towards the metropolis, the intellectual centre, as all able and ambitious young men do, but had to betake himself to Jaffna, which was then abackwater of culture and civilization.
On the 18th day of February 1892, Mr. N. Selvadurai assumed his ardous duties as Headmaster
28 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

of the Hindu High School. The number on roll which had risen to 248 on the 20th day of August 1891 had fallen to 168 when he became the Headmaster. It Was then When the tide was ebbing that he had to take the helm. He had to begin again from the Very beginning. It seemed then a Sisyphian task. He had to mould heroes Out of common clay. "The College exchequer was empty' Teachers handout been paid for several months. The "Quarter Mile Rule' was in force. The School had not been registered OWing to Missionary opposition. Such were the circumstances and such Were the conditions under which he commenced his work.
After Mr. N. Selvadurai's advent the Managing Committee went ahead with the building of the Main Block. In 1895 the Honourable Muda liyar Ponnampalam Cumaraswamy, the oldest of the Thiumoorthis (Cumaraswami, Ramanathan and Arunachalam) ceremonially declared the building, open and donated Rs.1000 He and his youngest brother's (Arunachalam's)brother-in-law Namasivaya Mudialiyar Ratnasabhapathy also donated Rs.1000 and many other public spirited gentlemen also contributed liberally. A considerable amount Was collected.
In the same year, 1895, Mr. Selvadurai raised the the Hindu High School to the status of a College by forming the F. A. class to prepare students for the degree examinations of the University of Calcutta and later on of the University of Madras. Mr. S. Vaidyalingam B. A. retired registrar of lands, Batticaloa and Trincomalee and one of the chief founders of the Hindu College, Trincomalee, and the Vivekananda Society and School, Colombo and Mr. S. Shivapadasundaram. B.A., the Emeritus Principal of Victoria College, were the first to pass the F. A. examination held in 1895. Mr. A. Visvanathan was the first to graduate from the Jaffna Hindu College. He Wrote se Veral books on the Upanishads, Bhagavadgita and Wrote Several articles On Si Vagnana Botham, Si Vagnana Siththiyar Veda Sivahamam under the pseudonym Science Graduate. After holding high offices under the Government, he retired after getting the Imperial Service Order when in office. He retired in 1940 and expounded Sivagnana Botham and Siththiyar in his classes. He died on 27th. March 1965. He was considered by Mr. N. Selvadurai to be the most brilliant old boy.
i шGoogш шопооотолi offičБић, 6čБТdgшћц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 49
The Jaffna Hindu College was registered for grant in 1895 and the students of Jaffna Hindu College did remarkably Wellin public and university examination in 1896 and 1897.
SWAMI VIVEKANANDA Visited Jaffna Hindu College on 24.1.1897
A magnificent pandal Wasput up in the precincts of the Jaffna Hindu College to receive Swami Vivekananda When he Visited Jaffna On his Wayback from America. The Swami landed in Colombo on 15th January 1897.
The Swami reached Jaffna on the ensuing Sunday. The Swami was taken in processicn from the city to the College a distance of two miles with torchlights and music along Jaffna Kankesanthurai road. He reached the College at 10 p.m. His real appearance and majestic dignity as he entered the hall evoked spontaneous awe inspiring reverence from the vast audience. He delivered a very stirring address. His entire speech was listened to inpindrop silence. The impact on the thousands who heard him was SOtremendous that hundreds milled round him to touch his feet.
Dr. Ananda K. Cumaraswamy the Kalai Yogi, Art Critic and author of "The Dance of Shiva Buddha and Buddhism and Indian and Indonesian Art Visited the College in 1908 and gave Rs.5000 for teaching and training the students to sing (Devaram) according to
(pan) (U60ōi)
Mr. C. Gnanasegaram, Chief Shroff, had the northern wing built in 1901. It was declared open by the Governor, Sir Henry MacCallum.
Thakur Khan Chandra Varma visited the College, collected funds for the College and delivered lectures on Aggressive or Dynamic Hinduism, Hindu Superiority and Christ a Myth. Mr. N. Selvadurai did not like Mr. Varma's attacks on Churchianity, Christianity and Christ and decided to sever his connections with the Hindu
grippirocor(S offigiT Logoi 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

College and left to join the staff of Fraser's Trinity College, Kandy. Mr. Nevins Selvadurai was accorded aheartfelt farewell function in 1909 by the staff, students and old boys. The students and old boys went to the saffna railway station in large numbers to send him off o Kandy.
Mr. C. Williamspillai was responsible again for Mr. Gulnadi Shiva Rau's appointment as his cousin's Successor. He was Principal of Cuddalore High School. Mr.N. Selvadurai was tall, Mr. Shiva Rau was of medium neight but he was much younger, more Sturdy, more athletic, much fairer in complexion full blooded more dynamic and quickereveningrasping and in movements more alert and circumspect. He also wore dhoti and turban but had a tilak always on his forehead. He Sometimes wore the nationalistcap. He was a Brahmana but not Orthodox. He was against caste and don't touchism and kitchenroom philosophy. He was a staunch Vegetarian but if the food was cooked neatly and hygienically heate it in the sight of all unlike other Brahmanas. He greeted others with namaskaram with joined palms. I saw him Wash his hands immediately after he shook hands With a Burgher Inspector of Schools in the Inspector's presence. The Director of Public Instruction; Mr. Harward Visited the College when he was teaching us Hamlet and asked Mr. Shiva Rau how he taught Shakespeare. Pat came Mr. Shiva Rau's reply "I teach it as Shakespeare ought to be taught. Please sitdown and see and hear
Mr. G. SHIVA RAU B.A., L. T. (Madras) Principal 1910-1913
Then for an hour he read and explained and taught Hamlet. At the end of the lesson Mr. Harward told him that he taught Shakespeare in the correct Way and complimented Mr. Shiva Rau. Once soon after Mr. Shiva Rau assumed duties the manager, Mr. V. Casippillai came to see the principal. Mr. Shiva Rau was teaching a class and the clerk brought the message. Mr. Rau Wrote to the manager that he was busy teaching and would see him only after he finished thatlesson. The managerhad to
29

Page 50
wait for more than half an hour in the Principal's office. Mr. Shiva Rauthen went and saw him. As the manager was a great and good man he found no fault but commended. Mr. Shiva Rau. Mr. Shiva Rau had a marvelously retentive and photographic memory forfaces and names. A month after he assumed duties he knew each boy by name and called each boy he met by his own propername. He started the System of weekly and fortnightly reports and requested the parents orguardians of the pupils to see him at least once afortnight. He thus contacted the fathers or guardians of all pupils and made them to co-operate with him. He was pastmaster of the art of teaching and Specialized in School management and psychology. He was a very goodwood painter, storyteller andraconteur. He was a versifier too and wrote a poem about the College which was published in the College Magazine in 1911. He was an executive genius. He was a very hard worker as well as a hard taskmaster. He lived plainly and simply. His Spartan simplicity combined with Atheniansensibility Sensitivity and Imagination made an ideal harmony of life. Duty first pleasure afterwards was the guiding motto of his life. He was a voracious reader, a prolific Writerand, a very impressive speaker. He was a Rupert of (the) debate. His favourite poets were Kalidasa, Shakespeare, Shelly, Milton, Keats, Browning andTennyson. His favourite prose writers were Milton, Scott, Jane Anderson, Thackeray, Dickens, Macaulay, Ruskin, Carlyle, Walter Peter and George Bernard Shaw. Each year he read the authorial version of the Bible and all the plays and poems of Shakespeare, Shelley and Milton. He distributed collection cards to all boys before the Hindu New Year Holidays and the amount collected was utilized for the purchase of books for the library and the magic lanternandeducational slides.
The number of boys increased by leaps and bounds and in 1911 there were of our divisions (A, B, C and D) in each class or Standard. A branch School was started at Kokkuvil with Mr. E. Chelliah as HeadMaster and boys were taught up to the 6th standard. Other blanches were later opened at Urumpirai and Karaitivu (Karai-nagar) Several other branches were started later still at Chavakachcheri and Vaddukkoddai. Almost at about this time Manipay Hindu College was started and Mr. S. Veeraswamippillai B.A. was lent as Principal for about one year in 1911.
3O யாழ். இந்துக் கல்லூரிப

In 1891 a Hostel or Boarding House was first opened. It grew and flourished for about four years but had to be closed for lack of support and funds. Mr. Shiva Rau opened the Hostel or Boarding House on, May 30, 1910 and Mr. S. Veeraswamippillai was the Warden. When he went to Manipay Hindu College as principal Mr. T.Nagamuthu (the famous elder brother of the still more famous younger brother Mr. T. Saravana-muththu M. A., M. Sc and father of N. Manikka Idaikkadar C. C. S. Now of the UNO, New York.) took Mr Veeraswamippillai's place assisted by Mr. N. Ponnaiya (teacher) till Mr. Nagamuthu severed his connection in April 1913 to start the Vaidyes vara Vidyalayam in May 1913
Mr. Shiva Rau and the Principals of Manipay Hindu and Victoria Colleges joined together as arranged by Mr. Shiva Rautohold the Inter Collegiate Tests in 1911 and 1912. Very good results were produced on account of Mr. Shiva Rau's coaching and tests in 1910 and 1911 Mr. K. Kandiah obtained distinction in Logic in the Cambridge Senior Local Examination of 1910. Mr. Arumuka Shanmuka Ratnam obtained First Class Honours and Distinction in English Latin History, Mathematics and Chemistry in the Cambridge Junior Local Examination held in 1911
Mr. G. Shiva Rau gave 100 of his most costly and best books to the College Library in 1912 when he was about to sever his connection with the College in July 1912. Mr. Shiva Rau was intrepidan irrefragably independent. He did not stoop to conquer but stood always upright and was always uncompromising. He used to say often "Do the right whatever betide and because right is right to follow right is wisdom in scorn of consequence'. He did not also suffer fools gladly but answered fools according to their folly and exposed them to ridicule and exasperated them. So he had many enemies among the Small men of the Board, 'dressed with brief authority', those self-appointed self constituted directors. Many of them were given short shrift by Mr. Shiva Rau and were not given what they considered their due deference by him. They attempted to interfere with the internal management of the College Mr. Shiva did not brook their intermeddling and sentin
ogu шопоooroni grälash, 6asnogihцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 51
his letter of resignation in June 1912. He was about to leave on August 1, 1912 but at the eleventh hour fifty ninth minute and second the Manager, Mr.V. Casipillai and some other public spirited directors who cared for the welfare of the College' approached Mr. Shiva Rau and persuaded him to stay on. He did so but again in February 1913, when some of them tried to interfere again he sent his letter of resignation and applied for and got the post of Principal, Manipay Hindu College. Before he left he got the permission of the Board to Jharge games fees in order to purchase materials for sports like football and cricket. From 1911 onwards the boys formed clubs and paid monthly subscriptions for purchasing football etc to play games.
In 1913 after his cousin, Bengal Sanjiva Rao Succeeded him he, his cousin and Mr. S. Shivapadasundaram, the Principal of Victoria College, put their heads together and endeavoured to start the Hindu Union College. But the members of the board who had no vision but thought only of their own selfimportance worked against the triumvirate as they feared that their authority over the staff of the Union College would be diminished and the power of the triumvirate would increase and be paramount.
Mr. James M. Hensman, the President of the Jaffna Association, the retired Principal of the Government Kumbakonam College, presided over the grandfarewell function held at the College, and paid a well deserved tribute to Mr. Shiva Rau and expatiated on Mr. Shiva Rau's organising capacity, his learning, his hard Work, his culture his sturdy independence, his grit, his daring and his uncompromising character. Mr.M.S. Iliyatambi, Advocate avery distinguished oldboy made an eloquent speechlanding the inestimable services rendered by Mr. Shiva Rau to the Jaffna Hindu College and the Hindu Community in Jaffna.
Mr. Shiva Rau left Manipay Hindu College in 1915. He went back to India and was the Principal of Jodhpur State College. He retired in due course. He passed away from the plane of earthly existence in 1944.
Bengal Sanjiva Rao assumed office in June 1913. He was a contrast to his cousin. He was taller fairer but
gygiogomrGiorGB Glfigur Lo Gor 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

seemed physically frail and was like a lady, gentle. Mr. Shiva Rau was rajasic but Mr. Sanjiva Rao was Sattiric. Mr. Shiva Rau was a widower with three daughters all married when he came to Jaffna but Mr. Sanjiva Rao came with his life partner Padmanabhai who seemed much younger and stronger than her husband. They lived like brother and sister Mr. Sanjiva Rao made her to study and she graduated passed the M. A., examination, became the Principal of a Girls' College at Benares, a member of the Senate and Syndicate and in 1929 was elected the President of the All India Social Conference. Mr. Sanjiva Rao was a Theosophist, an ardent and devoted disciple of Mrs. Annie Besant and a member of the Inner Circle, an esoteric section of the Theosophical Society. The one year in which he was the Principal was a crowded year of glorious strife worth an age without a name. The teachers and the taught strove hard to follow the Principal's noble and high ideals, his lofty principles and teaching, his dedicated life. He addressed the boys daily in the mornings. The hostellers were the most fortunate as he addressed them also at night before they went to bed. His talks to the students were inspiring and animated. He was a lover of beauty, truth and goodness. He loved also music and drama. He made the teachers stage the play Kumanan Charitham and that was the nucleus of the Saraswathi Vilasa Sabhai which was started then and grew and flourished till 1936. Mr. Saniiva Rao abolished corporal punishment and enforced discipline without brutality. He controlled the students by his soulforce. His eloquence held audiences spell-bound and so he had to deliver lectures in the Y.M.C.A. and other Colleges. He taught us Sanathana Dharma. He was the first to explain to us all about Gandhiji's Satjagraha Struggle in South Africa, of Indians' freedom battle begun long ago, bequeathed from burning sire to son but baffled oft. He assured us that ultimately Ireland would win her freedom. inspite of the Tories Carson and Ulster, He also told us all about the Partition of Bengal, the Nationalist Movement, Vande Mataram, Rabindra Nath Tagore, J.C. Bose and P.C. Roy, the Swadeshi, Swarajand the Boycott movements. When he left us in June 1914 he gave the whole set of the Home University Series to the College Library. The cousins enriched the Jaffna Hindu College Library with their collection. After he had taken over the job of
31

Page 52
Principal, Kayastha College Allahabad, from the famous publicist Rarnananda Chaterjee, the editor of the Modern Review and brother-in-law of the poet Rabinranath Tagore, Some old students of his and Mr. A. Cumaraswamy (late principal of the Jaffna Hindu College from 1933 to 1952) went to Allahabad for higher Studies and he got them admission in Erwin Christian College. It Was When he was at Allahabad that he entered the political field as CO-Secretary With Pandit Jawaharlal Nehru of the National Home Rule League in 1916 and 1917. In 1918 he was appointed Registrar of the National University of Adayar (Madras). The Central Y.M.H.A. invited him to preside over the Annual Students' Campheld at Keerimalai in April 1919. The old boys staff and students of the College held a garden party and read an address of Welcome. He made a felicitous speech and left for Madras. Siding Mrs. Besant and opposing the boycott of Schools and Colleges in 1920 and 1921 he ran into a Storm. He then became the Principal of Queen's College, Benares. When be retired in 1946 Mr. A. Cumara Swami invited him to preside and deliver the prize day speech in 1946. He also addressed the Northern Province Teachers' Association. Another Well attended garden party was held before he left for Madras and his old boys and old colleagues and the students and Staff mustered strong and listened to his anecdotes and asked for his advice. His low pitched Voice liquid flow of language and the depth of sincerity than characterized his talk compelled us to feel that here was one who had no truck with the dust, heat and grime of life's mill that erodes man's faith in man and made mock of goodness and an indwelling Godinallmen. He evinced such a gift of real acceptance a Sweetness that was an Outward expression of an utter faithin Providence that moulded events and shaped men for a beneficent order that it was difficult to realise that this tranquility and Serenity were a result of intense introspective travail inthe privacy of Soulthrough long periods of ceaseless and harassing self examination. Mr. Sanjiva Rao had an inner and second life of quest which insulated him to an extent from frustrations, heart sinkings, hopes, fears, fleeting successes, praise and obloquies following closely on triumphs that would have bewildered and stupefied others. Mr. Sanjiva Rao was hardly twenty nine years of age when he came to Jaffna. He had the mental cast which thought austerely of a life
32 யாழ். இந்துக் கல்லூர்

of the spirit of Service and Sacrifice. He used to Say that the divine was continually with us at all levels capable of being reached through any incident however trivial. His World was essentially one of thought and feeling. He often talked of the power and potency of the masters who mystically and time lessly stood behind Bharata Kandam and who in their Own unique Way Will uphold it and prevent its Dharma from falling into eclipse. His View was that conditions in India Would become and will have to become Worse before revulsion and regeneration Would occur. Mr. Sanjiva Rao was kinto the Irish poet W. B. Yeats in sensorium susceptible to unseen presences. When We who were Very lucky to have satathis feet think of Benegal Sanjiva Rao We are reminded of the Vande Mataram Song especially Sujalam Supalam Malayaja Sheethalam the Soft cool breeze from the south. He was the Soft passing Southern cool breeze leaving its coolness (sheethalam) On Our hot foreheads in Sultry Summer. A great mind, a great Soul, a great and pre-eminent mculder of students and young men an almost perfect being who radiated Sweetness, tenderness, love, light and peace has recently passed away from the plane of earthly existence. His life was gentle and the elements so mixed in him that Nature nightstandup and say to the entire World: "This was a
99
12
The Late B. SANJIVA RAO M.A. (Cantab), Principal 1913 – 1914
When in July 1914, Mr. Nevins Selladurai was restored he had
undergone a. Strange metamorphosis. Gone or shorn Were his Ocks or manes and di Scarded Were dhoti and Oriental footWear. He had put on the bifurcated Sarprial habiliments and Western Goes. The 'angaraka was replaced by the chesterfield coat only the high white turban of olderdays still crowned his cropped head. Although he had been away from Jaffna from 1909 to 1914, age had Some What withered him. During his sojourn at Kandy and service older Mr. Fraser he had imbibed imperialism and spoke with unction about the Right Divine of Kings. From January 1 till June 30, Mr. Sanjiva Rau and the teachers who taught the Cambridge Local class estoiled hard even
fi Loogш попGOOтоштанћIČEh, 6lasтарihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 53
during the Hindu New Year (Holidays) vacation. In the December examination the students who sat for the Cambridge Local Examinations acquitted themselves With Credit. The Football team also Was invincible in 1914. In 1915 Mr. Sel Viadurai Started a London University Matriculation class and several passed the examinations held in January 1916 and June 1916. The Students who sat for the public examinations and Cambridge Certificate and Local examinations in 1915 and 1916 passed with credit. The results of public and University examinations held from 1917-1926 were uniformly good.
The Late NEVINS SELVADURAI B. A
(Madras) Principal (1892- 1909) & (1914-1926)
Mr. Selvadurai encouraged "Boy Scouts, Wolf Cubs and Cadet Corps' movements. The athletes did very well in the Kings Birthday, Sports held annually. The cricket and football teams in 1918 won the Gold Cups and Championship. Mr. Selvadurai was appointed a Member of the University (College) Advisory Council On Sir P. Arunachalam's recommendation. He was appointed a Justice of the Peace in 1922. He received the order of the British Empire in 1924. He was also the nominated member of the Jaffna Urban District Council in 1924. When Mr. A. Sabapathy J.P. a nominated member of the Legislative Council from 1916 – 1921 and latera nominated member of the Jaffna Urdan District Council and the Manager of the Jaffna Hindu College died in 1924, Mr. Selvadurai went to the Federated and unfederated MalayStates and the Straits Settlements in 1925 and collected funds for the College from old boys and well wishers. He retired in 1926when asplendid farewell function was held and he was taken in procession with music and torchlights to his residence.
After his retirement he became a very active publicist. He worked for the Welfare of the downtrodden, the underprivileged the lowliest and the lost. He was elected the President of the Society formed for uplifting
DDToorG Gilgit Ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

he depressed classes. He worked hard for total bstinence. He actively campaigned in 1931, 1932 and 933 against the politically suicidal policy of boycotting he State Council, and was mainly responsible for getting he Government to fix the nomination day. When the Government fixed the Nomination Day in 1934 he stood is a candidate for the Islands Seat and Won it by an Verwhelming majority of votes. He soon made his mark in the State Council. Silver haired, silver tongued Selvadurai was a Superb speaker and Orator. He Was tery social and moved freely with Sinhalese, Colombo hetties, Moors, Malays, Burghers and Europeans. He was held in highesteem. He withdrew from active politics but the elite of Jaffna and Youth Congress persuaded him to Stand for the Town Seat in 1936. Townsfolk are ickle and generally have Stunted bodies and shallow Xcitable minds. The extremes met and combined. Hindu anatics worked against the man, who was the Principal )f the Premier Hindu and National Institution for Over 30 years (with their antichristian, slogans). The Roman Catholic bloc vote and the howling mob co-operated and voted for a youngerman who had no roots in Jaffna, out Was a rich resident of Cinnamon Gardens Colombo. they rejected a man with balanced views of Wide x-perience, who had lived and laboured in Jaffna and served them for well nigh over forty years. Mr. Selvadurai breathed his last in 1938. He was a Grand Old Man, a little less or lower in Stature than Sir P. Ramanathan and Sir P. Arunachalam. He was the last survivor of a dead epoch.
An era of sagacious statesman of extensive and ripe xperience, an era of stalwarts who pioneered for orogress came to an end with Mr. Selvadurai's passing
Way.
S. Balasubrahmaniam
Mr. S. Balasubrahmaniam, wrote a historical survey of the College from its beginnings until 1926 for Young Hindu 1965. (The first part of this article uppeared in "The Hindu" of September 1933.) )
- The Editor
33

Page 54
Jaffna Hil
The period between 1890 and 1926 has be described as one of toil and hardship to put the prem Hindueducational institution of Ceylononafirm footi It was a labour of along and distinguishedline of selfle Workers who saw to the erection of the framewo
followed 1927. The period after the thirties saw t innovation and introduction of a number of activities bc within and outside the College.
The closing year of the twenties saw quickchang in the headship of the school. When Nevins Selvadur doyen of Principal, retiredin 1926 aftera glorified peri of distinguished service he was succeeded by Mr. W Troupe, a Britisher. Mr. W. A. Troupe was the or European. Principal whichthis Collegehad, eventhou the management tried to obtain the Services of a Europe head through the good offices of Sir P. Ramanath when he was in England. With his retirement 1927 M. Sabaratnasinghe was acting head oft Institution for a short period followed by the permane appointmentofV. R. Venkataramanas Principalin 19.
The Late M. SABARATNASINGHE
(Acting Principal 1927 - 1928)
1927 was a memorable year in the life of this Institution for on the 27th November of that year Mahatma Gandhi visited the college and the students here Were privileged to hear him. In 1928 the strength of the school was 600.
Mr. V. R. VENKATARAMAN M.A. (Madras) (Principal 1928 — 1933)
34 யாழ். இந்துக் கல்
 
 

ndu College (1927-1965)
ՇՈ
ier
l9,
SS rk,
lat he Oth
The next yearsaw the erection of a permanent block for the college hostel which was founded in 1910 and the ceremonial opening of the block on 12th July, 1929, by Sir Herbert Stanley, the Governor of Ceylon. Even
the Senior Lyceum for the Senior and Matriculation forms were inaugurated in 1929. The Lyceum conducted its meetings in Tamil and English and also published its own paper"The Courier.”
The next year marked a rare achievement for one of its alumni, Mr. K. Shivapragasam M.Sc. (London), was conferred the Ph.D. and was the first almnus to obtain a doctorate, and the first Ceylonese to obtain a doctorate in Psychology. It was in that year that Nevins Selvadurai, Emeritus Principal of this Institution, retired from the Presidentship of the N. P.T.A. which office he had held since the inception of the N. P. T.A. in 1914.
MAHATMA GANDHI Visited Jaffna Hindu College on 27-II1927
In 1931 the Junior Lyceum of the college Was inaugurated and it published its own paper called "The Young Herald'. In July of that year S Casipillai, the oldest of the fraternity of the first generation of teachers of the Hindu High School passed away. In 1932 M. Sabaratnasinghe who had been Vice Principal and for a time, acting head of the Institution, severed his long connection with this Institution to take up responsibilities in his own village and to steer the destinies of Vaddukoddai Hindu English school. This yearsaw the establishment of the Y.M.H. A. at College.
gрлић шGogш попGOOтоштанščБић, 6čБTaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 55
The Late A. CUMARASWAMY, M. A. (Cal. & Lond Dip. in Ed., Bar-atLaW.
(Principal 1933 – 1952)
The Year 1933 marked a significiant change in the life of the Institution. A. Cumaraswamy, who had returned from England With high academic laurels, Was made the acting head of the College and was confirmed in his post the following year. The appointment of A. Cumaraswamy as Principal was epoch making in the Sense that he was the first almnus and the first Ceylonese Hindu to assume such responsibility for the first time in the history of the College.
During that time the issuing of fortnightly reports on Students progress began and the "Baby” hostel was amalgarnated with the main hostel. A Boarders Union was formed and it functioned very efficiently. The first issue of the "Hindu' appeared. It portrayed the multifarious activities of the College and helped to strengthen the ties of the old students with their Alma Mater. This publication was issued annually till 1936 when for a time it went out of publication.
In the field of sports it can be said to the credit of A. Cumaraswamy that he organized the system of houses for the first time, three houses named after past managers and one in the name of a past principal Nagalingam House Was organized under the guidance of A. Kanagasabai, Pasupathy House under that of Mr. C. M. Culasingam, Sabapathy House under that of V.Nagalingam and Nevins House (later named Selvadurai House) under S. Sivapragasam.
In 1932 A. Ambalavanar the then secretary of the Board of Management succeeded Sir (then Mr.) Waitilingam Duraiswamy who had been the Manager for a period often years.
1934 witnessed a flowering of religious activity. In
January of that year an All Ceylon Y.M.H.A. Meeting under the auspices of the College Y.M.H.A. was held
DTibprooorG 6íngit nooir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

and this assembly was addressed by distinguished speakers from Ceylon and India. During that time the Saiva Paripalana Sabai got down teachers competent in the teaching of religious hymns to improve the standard of singing at College. But for the many sided development of the institution there was a dearth of finance. So in February of that yeara College Fund was raised by the Manager, A. Ambalavanar with the help of the Board of Mallagenlent, the Principal, the staff and Well-wishers. The Principal and the staff readily raised Rs. 2000/- which formed the nucleus of the Fund.
A new geography laboratory Was opened at the College and Scouting was revived. In the field of sports, V.Subramaniam of Our College, created a record in the mlile race in the inter-collegiate sports meet. Even Wrestling became popular at School. In the Jaffna Schools Art Exhibition the first prize was won by Our ArtMaster K. Thamotharan for his impressive depiction of "Siva-Bharvathi'. It was also in this year that Mr. A. M. A., Azeez won the University Arts Scholarship-a record in the Sense that he was the first member from his community to win this award, and that too from Our Institution. It was also in that year that Our Emeritus Principal Nevins Selvadurai was returned to the Kayts Seatin the State Council. The same yearsaw the passing away of our erstwhile Manager, A. Ambalavanar and the assumption of the Managership once again by Sir (then Mr.) Waitilingam Duraiswamy
1935 saw the issuing of an appeal for funds by the Principal through "The Hindu Organ'. The appeal was for a donation often rupees annually by every old boy to Swell the Building Fund, but more than the request for cash it was appeal to rekindle among the old boys and well wishers an interestin the Welfare of the premier National Hindu Institution. It was at the College Prize Function of that year presided over by the Hon’ble Justice Martenz that Our Principal strongly advocated a state system of education for Ceylon. It was also in 1935 that a new and bold step in the composition of the college was taken. There was a long felt need for a Hindu Institution for the education of Hindu Girls of this
area but there was a certain amount of reservation in the community as to whether girls could be permitted to
35

Page 56
attend Boys' School, It was for A. Cumaraswamy who was a strong advocate of co-education to take the decision and he took it firmly. Though it was not a welcome innovation at the start later history proved that the Principal had taken the right stepat the right moment.
During that time free studentships were given to deserving Scholars and free noon meals were also given. The cost involved rose as high as Rs. 7000 per annum. The strength of the College hostel then was 125 and the hostellers published two periodicals one in English.Our own' and the other in Tamil '96061T65ft (3UTg56'
This year also marked the fulfillmentofanotherlong felt need the opening of the playground in the vicinity of the College. Anacre of land was acquired on the eastern side of the College at a cost of nearly Rs.15000. The credit for the negotiation and purchase of this land goes to the Board of Management and specially to the active and Venture Some Treasurer of the Board, S. Adchalingam without whose foresight and knack for getting things done the playground would not have become a reality.
The next year was also marked by colourful events. The Annual Prize Giving was presided over by the then Minister of Education the Hon’ble C. W. W. Kannangara. The College library was replenished with additional volumes at a cost of Rs.1000. The London
Intermediate in Arts and Science classes were revived. The College dramatic Society staged a play 'SavitriSatyavan' which was widely acclaimed. Distinguished visitors of the caliber of Sir. C. P. Ramasamylyer and Professor Somasundara Bharathy of Annamalai University visited the College. The numberin the hostel was 100 then and the system of supervised study under resident masters was introduced with great success. It was also in 1936 that Mr. V. M. Asaipillai assumed the Vice-Principalship of this Institution. In the same year our Manager, Sir (then Mr.) Waitilingam Duraiswamy was elected Speaker of that State Council, becoming the first Tamil to hold this coveted office.
1937 was marked by the appearance for the first time in print in the presentform of college magazine
36 யாழ். இந்துக் கல்லூரி 1

The Young Hindu'. The credit for bringing out this in its proper form goes in the main to Mr. Asaipillai who was very keen about such a publication. 1938 was a Very memorable year for sport at the College. It was on the 25th June of that year the present playground was ceremonially declared open by Dr. S. Subramaniam, the Retired Provincial Surgeon, famous for his physic as well as his philanthropy. The Occasion, Vas indeed a happy one for the biggest handicap the College had had since its inception was amply overcome by the location of the playground in its close proxilnity to the classroom. The fifth house the Casipillai House was formed and S. P. Rasiah was in charge of that House. The College Cub Pack rounded off a happy year by winning the Dyson's Tetom Pole in the Jaffna District Competition.
The Principal's office which had been located in the Gnanasekaranhall was shifted to the opposite side to make room for the Physics laboratory. The number onroll was 625 of whom 45 were Girls. That year the Prize Function was presided over by Professor Marrs. Principal of the University College. The college magazine "The Young Hindu, which had appeared weekly, was made a fortnightly publication. In that year the O. B. A. at Jaffna Organised its first Annual dinner, a great success for a maiden effort.
It was in April of that year that Nevins Selvadurai, who had guided the destinies of the College with much courage and singleness of purpose, passed away. Not only Jaffna but the whole country mourned the loss of a greateducationist, Social worker and politician. In 1939 the numberonroll shot up to 700 and it was in that year that scenes from Julius Ceaser and Pilama Talawa were staged by the boarders at their annual celebrations.
1940 saw the Golden Jubilee of the Institution, celebrated in agrandmanner with an All Ceylon Industrial Exhibition and Carnival. The celebrations were undertaken by the Old Boys Association. Their work went a long way to show what the old boys could do for the welfare of their Alma Mater. To step up the collections for the building programme the One Lac Rupee Fund was inaugurated. In public examinations
Jonogш шопооотолi afšabih, 6labТdgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 57
too it was a bright year for we topped the Jaffna list in the number of passes in the London Matriculation examination. The early 'forties were war years with a lull inactivity outside the classroom. Nevertheless, there are a few important landmarks in that period. In 1942 the University Entrance classes came to be organised with the opening of the Ceylon University. In 1943 the girl students from our institution moved out into new premises at the tennis court end of our playground to form the first batch of students of the new Jaffna Hindu Ladies College. In 1944, G. Shiva Rao who had been Principal of our school in the opening years of the Century, passed away in India.
1945 was a year of destiny for it was in October of that year that the pearl of great price the Free Education Scheme was introduced. To be in the Scheme or not to be in it was a problem to many schools. But Jaffna Hindu, a school built by the common man for the child of the common man took the lead and entered the free Scheme without hesitation In that year the counterpart of our institution the Hindu Ladies College moved over to its permanent abode on Arasady road. It was also in this year that R. R. Nalliah took over the managership of Jaffna Hindu College and its affiliated schools. During this year one of our veteran teachers, V. Nagalingam, popularly known as "Shakespeare Nagalingm' had to leave us to assume the headship at our sister institution, Kokuvil Hindu College.
Again in 1946 a carnival was, organised by the O. B. A. to swell the coffers of the college the second carnival of its kind. B. Sanjiva Rao, a former Principal, was invited to be the chief guest at the college Prize Function. The yearsaw the retirement of Pandit V.T. Sabananthan, who was an ornament to the Institution from 1913. For 33 years he had been a beacon of light to the innumerable students who passed through the portals of this Institution.
In 1947 the building project of the College was inaugurated in the plot of land across College road so as to spread our buildings sideways. The purpose of running carnivals and the launching of successive building funds was for the erection of a permanent monument in
syrioprotor(Sofilgrinooir 2010/Centenary Commemoration Volume

memory of the jubilee year. The plan was to put up a building containing seven spacious classrooms on the ground floor anda very spacious hall on the upper floor. Thus was laid the foundations for the Jubilee Block a dream came true at last for A. Cumaraswamy. Even in the classroom he used to speak about the pressing need for additional space and visualised the day when there would be separate blocks in the different sectors of the College campus, wherein different fields and branches of study would be pursued, the teacher and the taught fully immersed in the pursuit of knowledge."
"The Young Hindu' which went out of publication owing to war time restrictions. emerged once again in 1948 with the 'Mahatma Gandhi Number'. In 1949 cadetting was organised for the first time and the Biology laboratory which was downstairs was shifted to a more spacious upper room replenished with a number of
of that year that a student of ours, P. Pathmanathan, was placed first in the whole island for having scored the highest marks. He was awarded Dr. Hewawitarine Memorial Prize. In 1950 scouting was revived and the college library which was in the hall downstairs was shifted to the more spacious upstairs block above the Chemistry laboratory which was earlier used as part of the hostel. Our library saw the introduction of the open shelf system. It was during this time N. Sangarappillai Our Senior teacher of English for a very long time, went over to accept a special post at a school closer home, the Mahajana College.
1951 saw the Diamond Jubilee of the Institution which was again celebrated with a carnival run by the O. B. A.the third Carnival runsofar. From this year the College Magazine which was for sometime published once every term became an annual publication. The College Vairavartemple which was on the northern side of the quadrangle was sited still further north. It was then that the College workshop for which buildings had been put up earlier started to function properly and Handicraft was introduced as a school subject. The College Staff revived the Co-operative Thrift and Credit Society which still functions efficiently. This year marked the completion of another phase of history as far as the
37

Page 58
Science department was concerned. Mr. C. M. Culasingam Who Wasin charge of Science Section retire having served the Institution since 1920. He was more than a teacher. He was a real, master in the art of givin practical shape to things So Well exemplified by hi exhibits at carnivals and exhibitions. He was the, firs house master of Pasupathy House and guided th destinies of that House till his retirement. A special issu of the "Young Hindu' the Culasingam Number Wa published to mark his retirement. In 1951, Mr. T Muttuswamypillai, Succeeded R. R.Nalliah as ou Manager
1952 happened to be a Very unfortunate year i that We lost two leading lights of the Institution. In Ma our former Manager, R. R. Nalliah who had been i Office from 1945 to 1951 died: On the 20th Novembe of that year A. Cumaraswamy, who had presided ove the destinies of the Institution for nearly two decades passed away: Death came SO Suddenly and SO early long before he could see with his own eyes the flowerin of his farsighted plans. The day before his death he ha received at School the Saint and Scholar from Indi Suthanantha Bharathiyar, and it was really a shockt all to hear the next morning that he was no more. N one held the, Principalship without a break for Solon and so successful a period.
It was during his time that the Institution made grea Stridesinits de Velopmentand Strong foundations Wer laid for the future progress. Education both in th classroom and outside it found its fuller developmer during his, time. An educationist of no mean reputeh nurtured ideas far ahead of his time. He was a stron advocate of co-education and as early as the, thirtie championed the cause of the SWabasha as the mediur of instruction in Our Schools. In his prize day speech C 1935 he set out a case for a State system of educatio for Ceylon. With his passing away ended an era, fittingl termedthe “Cumaraswamy Era'
In 1953 Mr. V. M. Asaipillai, who had been, ou Vice Principal since 1936 took over the reins of offic ably assisted by Mr. C. Sabaretnam. The new era say rapid progress in many fields. It was in that yea
38 யாழ். இந்துக் கல்லு

ܢ у
instruction in SWabasha Was Started in Our Schools from the sixth standard. In the Vivekananda Society examination in Hinduism held that year our student S. Thiruchendurgot the first place in the island and was awarded the gold medal which was presented by Mr. Vijayalakshumi Pandit. Ln the S.S. Cexamination N. Paramagnanamtopped the listin the island (the second time a student of Our college got this distinction) and M. Rasamayagam topped the all island listin Hinduism, The Cumaraswamy Number of the Young Hindu was published in the year'.
1954 saw the shifting Our Tamil School to a permanent building of its own on Kasturiar Road and the extension of our playground westwards. It was in that year that S. P. Rasiah, who had been on our staff from 1920, retired from Service. He had had a full career at College having been Our Superintendent of Games for along period and the master in charge of Our Scout Troop which had achieved much during that time.”
Mr. V. M. ASAI PILLAI, B.Sc.,
B.Sc. Eng’g. (Lond.) A. IL (Principal 1953-1961)
1955 was the birth centenary year of our founder Manager, Sinathamby Nagalingam. Fittingly enough the extension work of the hostel begun the previous year, was completed to give us a spacious dining hall, a new dormitory, a kitchen, cook's quarters all with modern amenities.
In 1956 the birth centenary of the co-founder and architect of the main block S.T.M. Pasupathy Chettiar was celebrated the celebrations took the form of a memorial meeting with a special publication"Pasubathy Chettiar Centenary Souvenir'. It was in that year that S.Jeyaveerasingam retired from Service Owing to illhealth. He had a very suc-cessful period of service here from 1939. His influence was felt in many activities of the College. He took a great interest in the full development of the personality of the child. Whetherit was Literary Unions, the Historical and Civic
рлић шGogш шопооотолi čFћађић, 6labТdgшћц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 59
Association, the Dramatic Society, the Scout Troop or organising excursions and tours his influence was immense. All these years Sinhalese had been taught as a subject in the middle forms but 1956 saw the giving up of that subject.
In 1957, the first batch of students sat for the S. S. C. examination in the Swabasha. In 1958 Scouting was again revived. In that year our School topped the all Island listin Ceylon in the number of admission to the Faculty of Engineering and the Physical Science Section of the University of Ceylon
In 1959 the numberonroll shot up to 1400 and the Board of Management, launched an ambitious project, the estimated cost of which was six lacs. The scheme was to put up a three storied block and the science laboratories for the proposed degree classes The foundation stone for this was laid in September by our Manager, Mr.T Muttuswamypillai. The foundations alone costa sum of Rs.20,000 we presented candidates for the H. S.C. and University Entrance examinations for admission to the Arts Faculty in the Swabhasha medium. For the first time we topped the All-Ceylon list for admission to the Physical Science course.
In 1960 our strength was 1300. The O.B.A. which was very keen about completing the Jubilee block went about collecting funds. The collection campaign was very encouraging and in April of that yearan Exhibition and Fun-Fair, the fourth of its kind in our history was organised. Nearly half a lac was raised and the work on the buildings progressed steadily. It was in that year that the upstairshall of the Jubilee block was named Cumaraswamy Hall' in memory of our late Principal. In that yearfor the second time in succession we topped the list of admissions in Physical Science.
1960 was an eventful year as far as assisted schools in the Island were concerned. From December of that year a good number of assisted schools became Director-managed schools in conformity with the government's policy of settling up anational system of education. All the schools under our Board of
gajibgprGiorGB 6 figur LoGoử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

December. Opinions may vary on this issue, but the event marked a turning point in the history of the Institution. At thisjuncture it is our duty to express Our gratitude to the long live of philanthropists who founded this national institution to serve lofty ideals and to the Board of Management who from 1902 had managed this College and its affiliated institutions.
1961 saw the elevation of our college ingrade also. Ours became an "All Island School,' one of twenty in the island and one of two in the North. The work on the Jubilee block was almost completed. Yet another of our students, M. Vetpillai was awarded the gold medal on his becoming the firstin the islandin the religious examination held by the Vivekananda Society T. Jayarajah, one of our students got the first place in, the island in the Essay Competition awarded by the Chemical Society of Ceylon. In December of the year Mr. V. M. Asaipillairetired from the headship of the school having served the Institution as Vice Principal from 1936 to 1952, and as Principal thereafter. The Asaipillaiera had been full of events and activities. Inexamination results and extra-mural activities the Institution reached greater heights than ever before. It can best be summarised as the golden harvest garnered after long toil.
In 1962 the headship of the institution devolved on Mr. C. Sabaretnam who had been our Vice Principal from 1953. Mr. N. Sabaratnam who is an Alumnus and an old teacher of ours, was appointed Vice Principal. In August the College was vested in the Crown. This year being the Silver Jubilee of the founding of the “Young Hindu' was marked by the publication of a special number of the magazine. In this year, yet another long-felt needwas fulfilled. Thanks to the efforts of our Principal and the help of one of our devoted old boys, the late S. Ponnampalam a pavilion, modest in scale, but pleasing to the eye, was erected. For the second year in succession one of our students, V. Sivasubramanium, was placed 1 in the island in the essay competition organized by the Chemical Society of Ceylon.
39

Page 60
Mr. C. SABARETNAM
(Principal 1962-1964)
The early sixties marked the retirement of teachers, Who Were associated with the Institutions for a Very longtime. In 1962, Mr. K.V. Mylvaganam, who had been on Our staff from 1928, retired from Service. An institution bye himself, he was Worthy of emulation by every student young and old. He was a consistent disciplinarian whose influence was felt through Out the School. He was Scout Master, Hostel Warden, A. R. P. Warden during War time and the unofficial medical officer of the School too. There was no activity at School where his potent influence was not felt.
The next year 1963 saw the retirement of Mr. K. S. Subramaniam. Who had been teacher from 1926
and whose connections with the School dates even further
back as a student. He was one of those teachers who Zealously maintained the high traditions of the Institution. As Warden of the hostel he has maintained constant liaison with old boys and parents, he was mainly responsible for the Supervision of the Various building projects of the College. He was one of those responsible for the construction of the Jubilee block and the new
hostel block.
The strength of the school in 1963 was 1441. A new administration block to house the Office and the staff room with all facilities was put up on the eastern side of the quadrangle at a cost nearly Rs. 30,000/=. The centre of activities was shifted to this block and the main gate on the Kankesanthurai Road ceased to be What it was and the gate on College Road became the main entrance. AroW of classrooms was built along the northern side of the quadrangle. For the first time in the history of the College, our Scout Troop got the first place in the Jaffna District Scout Rally.
In 1964 the main entrance to the College Vairavar
temple was shifted eastwards with the performance of due religious ceremonies and "Kumbabishekam”. The
4 O யாழ். இந்துக் கல்லூர்
 

number on roll was 1370. A grant of Rs. 47,000/= Was made by government to complete the Cumaraswamy Hall and a Parent Teacher ASSOciation was formed to put that grant to good use. A special Word of thanks is Very appropriate at this juncture to the Jaffna Hindu College Old Boys' Association for spearheading the drive to collect funds from time to time and to have
taken almost the entire share in completing the Jubilee block.
The Scout Troop annexed the Challenge Shield for the Second time in Succession in the Jaffna District Scout Rally and was also placed first in the island and was awarded the coveted Island Merit Flag by the Governor - General at an impressive ceremony in Colombo. During the chips-for-jobs Week Our Scout Group earned a sum of Rs. 1076/= which was a new record in Jaffna. The Second Scout Field Day at College was held with the Chief Scout Commisioner, Mr. E. W. Kannangara as the chief guest. In the first Thinakaran First Aid Competition in Jaffna Our Scout division of the St. John Ambulance Brigade was placed first and was awarded the "Thinakaran Challenge Shield'.
In June of that year Mr. C. Sabaretnam retired from Service having been a student first and later teacher from 1928 and Vice Principal from 1953. With his retirement the era of teachers who belonged to the 'Old School came to a close. His period of headship, though short, was full of activities and saw a number of notable Structural changes at College. It was during his tenure of office that the last of the cadjansheds disappeared from the Scene giving was to Well-roofed classrooms. It Was Very appropriate that he crowned his career at college With a Successful period as its Principal. As a mark of gratitude the new administration block was named the "Sabaretnam Block'. Mr. N. Sabaratnam took over as acting head of the Institution in June of that
year.
1965 marked the 75th Anniversary of our Institution. The clebrations were staggered over the year. The first function coming in the first term, took the form of a play under the auspices of the Advanced Level Science
fi ЦGogш попGOOтолi afričБић, 6labПggihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 61
Association. The funds raised from this play formed the nucleus to finance our School Science Exhibition which was held during the third term.
Then came the Jubilee Prize Giving which was presided over by Professor A. W. Mailvaganam of the University of Ceylon. The celebrations came to a close with anothercoincident anniversary the Diamond Jubilee Dinner of the Old Boys' Association for 1965 was the sixtieth year of the founding of the O. B. A. The chief guest was the Hon’ble Sir Albert F. Peries Speaker of the House of Representatives.
In September of 1965 B. Sanjiva Rao, a former Principal hailing from a distinguished family of India's freedom fighters passed away. His death was a loss not only to India but to Lanka as well.
Science has given bacKto the universe that qui richness and unexpectedness and wonder seemed to have taken away.
Ourfuture as a nation is going to depend happens in outer space as on what happen
space between our ears.
UrbpiroirG ofgnt nooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

The third Annual Field Day of the Scout Group was held with one of our Alumni, Mr. K. Somasunderam, Honorary Chief Commissioner of the Scouts as ourchief guest. Our Scouts Cubs earned a sum or Rs. 1875/=, during the Chips-for-Jobs week which was the highest in Ceylon and was awarded the Sir Andrew Caldecot's Silverbowl the first time a school in the North got this distinction. We also won another Silver bowl. Sir Andrew Caldecot's for being the runners-up in the Island Merit Flag Competition.
Finally, to commemorate the 75th anniversary of this Institution aspecial issue of the “Young Hindu' is being published. Happily but not accurately coincidentin being the hundredth issue, this “Young Hindu' will help to reinforce the encouraging thought that the centenary of the College is not very far off.
- V. Sivasupramaniam. (Reproduced from "Young Hindu' 1965)
ality of inexhaustible
which at one time it
- Sir Edward Appleton.
lot so much on what in inner space - the
- L. 2. Touvinsend.
41

Page 62
ADDENDUM:
SHORT
JAFFNé
Jaffna Hindu College had its origins in the "Native Town High School' established in 1886 at Main Street, Jaffna by Nevins W. Sithamparapillai. In 1889 the management of this School was transferred to S. Nagalingam, who shifted the School to Vannarponnai. Thereafter the school came to be popularly known as the Nagalingam High School.
In 1890 the school was taken over by the Saiva Paripalana Sabai which was founded in 1888. The motion to take over the school was proposed by S.T.M. Pasupathy Chettiar and was adopted unanimously by the members of the Association on 19-07-1890. The school was formally handed over by S. Nagalingam on 15-11-1890 and was renamed as "The Hindu High School.
The management of the school was entrusted to a Sub-Committee of six members: Chellappapillai (President). S. Nagalingam (Vice President). V. Casipillai (Secretary). S.T.M. Pasupathy Chettiar (Treasurer). A. Sabapathy and T. Kailasapillai. The Sub Committee appointed S. Nagalingam as the Manager of the school and he served in that capacity until his untimely death on 04-08-1897. S. Nagalingam is described as the founder Manager in an inscription on an Architrave still found at Jaffna Hindu College.
The Hindu High School under the management of the Saiva Paripalana Sabai was inaugurated on 23-101890 at the pandal erected for the purpose offelicitating P. Ramanathan, the Tamil Member of the Legislative Council. The students of the Koch's school at Chapel Street, which had become defunct on the departure of
42 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

NOTE ON THE ERY IISTORY OF
HIND COLLEGE
its founderto Colombo, were also admitted to the Hindu High School when it was inaugurated. There were in all 80 students on the roll when the School commenced.
On 4 May 1891, foundations were laid for a permanent structure and in 1895 the Main Block' was declared open by Mudaliyar P. Cumaraswamy.
On 18 February 1892, Nevins Selvadurai was appointed Head Master of the school and the school soon made rapid progress and became one of the leading Educational Institutions in Jaffna.
The school was recognised by the University of Calcutta in 1893 and boys were taught upto the Entrance Standard. The management, in the succeeding years raised the school to the standard of a College and formed the first in Arts Classes.
The year 1895 was significant in the history of the institution as it was during that year that it became Hindu College, Jaffna. In September it was affiliated to the University of Calcutta as a College, teaching up to the First in Arts standard. Moreover the school was registered as grant in aid Institution by the Department of Public Instruction.
In 1902 the College was incorporated by an Ordinance passed by the Legislative Council and the administration was placed under a Board of Directors.
After having carefully examined the materials
submitted to us, we find it difficult to subscribe to the view that Jaffna Hindu College was founded by any
Googш шотокотоштанšash, 686пdgђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 63
single person. No contemporary document describes any single individual as the founder of the Institution. Generally almost all authentic documents refer to the founders of Jaffna Hindu College.
However, it may be asserted that S. Nagalingam, Advocate, was the foremost among the Chief Founders of Jaffna Hindu College. He had taken over the Native Town High School and shifted it to Vannarponnai. Later, after the Institution was handed overby him to the Saiva Paripalana Sabai in 1890, he had served as its Manager for a period of eight years. In his capacity as Manager he organised the efforts which culminated in the development of the Institution as Jaffna Hindu College, the premier Hindu Educational Institution in the Island. On account of his leading role in promoting the development of the Institution into one of collegiate Standing he is appropriately described as the "FounderManager” and "Father' of the College. It is also noteworthy that S.Nagalingam and other members of
If a child lives with hostility, he If a child lives with fear, h If a child lives with pity, he lear If a child lives with jealou If a child lives with encouragen If a child lives with praise If a child lives with love, he lea If a child lives with recog If a child lives with fairness, he If a child lives with hones If a child lives with friendliness is a nice place in which to
gyriopmoir(S offign inooir 2010/Centenary Commemoration Volume

his family had made endowments to the College in the form of cash and immovable property.
In his efforts to develop the Institution S. Nagalingam was ably and enthusiastically supported by S.T.M. Pasupathy Chettiar. The latter is described by Ponnambalam Ramanathan, as one of the Chief founders of Jaffna Hindu College. C. Coomaraswamy, C.C.S. who was a student at the College during the last decade of the 19th Century, describes him as the Founder Architect of the College.
Prepared by S. Pathmanathan K. Sivaramalingam C. S. Kularatnam V. Sivasamy S.K. Sittampalam
learns to fight, e learns to be afraid. as to feel sorry for himself sy, he learns to hate. ent, he learns to be confident, he learns to be appreciative. ns to love. ition, he learns to have a goal. earns justice. y, he learns what truth is. he learns that the world live.
- Ann Landers
ノ
43

Page 64
Our Found
S. Nagalingam was born on the 24th May 1855. He received his early education in Jaffna. He then went to Colombo and joined the Academy (now Royal College) where he won a scholarship. He was then sent to Calcutta. He passed the F.A. with first class honours. It was while he was a student at Calcutta that he came into contact with Surenda Nath Bannerjee and other Indian Patriots. He then studied law in Colombo and passed out as an Advocate.
He returned to Jaffna in 1880 and began to Practise his Profession. His father, A Sinnathamby, the Crown Proctor, was the most influential person in Jaffna and was also a persona grata with Twynam, the Government Agent, who was then the Rajah of the North. Nagalingam's uncle, Eliathamby was the Head Clerk of the Kachcheri. His brothers were in Government Service as were his numerous relatives and held what might be called key-positions. T. Chellapahpillai, B. A., B. L., that erudite scholar and jurist, who was married to his sister was the Chief Justice of Travancore. In short, his family was then in the zenith of its prosperity, popularity and influence.
By tradition and family interests, Nagalingamought to have become a courtier, a supporter of the "powers that be', and should have found ineffable delight in basking the official smile and should have trod"the primrose path of dalliance.” But he was a man of irrefragable independence and undaunted public spirit that he chose to run counter to his father's and relatives' best laid plans of judicial appointments and official preferments.
Through his family and father's influence briefs began to pourin. His ability was soon recognised and
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ب!4 4k
 

Ger qund First Mouncinger
he become one of the leading advocates in a very short time. His earnest and Persuasive speech, his dynamic and masterful personality, and the enormous influence then wielded by his family stood him in good stead and helped him in his professional career. He scored success after success in criminal cases invariably Wrong favourable Verdicts from even hostile jury.
Law is a jealous mistress. Politics was his first love. Yet Nagalingam conserved his energies and found time to lead and direct educational and religious movements. He was one of the Prime movers and founders of the Saiva Paripalana Sabhai, of which he was the VicePresident since its inception. But even before he and some kindred spirits started the “Hindu Organ, he had begun to take a lively interest in matters educational. He became the Manager and a little later the proprietor of the Native Town High School founded by William Nevins Muttukumaru Chithamparampillai in 1886. It came to be commonly known as Nagalingam's School and by that name it was known when the Saiva Paripalana Sabhai took it over in 1890. The Sabhai renamed it the Hindu High School, appointed Nagalingam Manager and delegated T. Chellapapillai, V. Casipillai, M. Pasupathy Chettiar, A.Sabapathy and T. Kailasapillai to assist Nagalingam.
V. Casipillai was the Secretary School Committee and M. Pasupathy Chettiar was the treasurer, architect, building overseer and Johannes Factotum. In the early years from 1890-1896, Nagalingam, Pasupathy Chettiar and V. Casipillai did yeoman service, nay they slaved for the School. They left no stone unturned to raise funds for the School. They had a "financial weddling' in aid of the College, they with the help of
Jozogu LomaОoroi artiash, 68шgihцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 65
the late Ragunathar collected the produce of one coconut palm from every house at Vannarponnai, got contributions from every Chetty establishment in the Town, from every merchant, ship owner, cigar factory owner, and every cigar factory operative. It was Nagalingam's dynamic personality that galvanised others into almost feverish activity. During the seven years he was spared to the High School and College he strained every nerve to promote the cause of National Education and the National Institution. He made his last public appearance on the day Swami Vivekananda delivered his impassional and masterly address to the Hindus of Jaffna in the Jaffna Hindu College Hall (24-12-1897). The Jaffna Hindu College stood widowed when he died on August 4, 1897. It was his intention as he told the then Principal, N. Selvadurai, to retire from active practice the moment the coconut palms in his estates began to yield and devote all his energies and time to further the welfare of the Jaffna Hindu College.
"The highest of gifts is the giving of spir
the giving of secular knowledge and the
last is giving food and drink. He who give
the soul from many a birth. He who give
eyes of human beings towards spiritual
these, rank all other gifts, even the savin
gorgiogom GiorG 6 figur LoGroń 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

Jaffna has produced several brilliant sons who have distinguished themselves in various walks of life and brought honour and glory to her, but hardly anyone who has wrought for her and for general welfare of the country so fearlessly, so disinterestedly and so purposefully. He was the father of Nationalism in Jaffna and the sturdiest patriot Jaffna ever produced. He gave of his best to restore self-respect when alien influences threatened to stifle it. He delivered his countrymen from their helpless condition of servility and abject and degrading submission to authorities. He neveracted under official auspices, but always organized movements independently. He was a warm admirer of the Indian National Congress and travelled from Jaffna in 1892 and was present at the session of the Congress held at Allahabad in that year. He had left behind some achievements which are standing monuments to his philanthropy, public spirit, and organizing capacity. He was cut off in the prime of vigour in the midst of his brilliant and beneficent career.
- An Old, Boy in "The Hindu' of Sept 1933. (Reproduced from "Young Hindu 1965)
'itual knowledge, the next is
next is the saving of life, the
as spiritual knowledge saves S secular knowledge opens the
knowledge, and far below
g of life.”
-Swami Vivekananda at Jaffna Hindu College on 24-1-1897
45

Page 66
Our F.
The Late Nevins S
(Principal 1892-1
Hardly any person has the unique distinction of having served as Principal of an Institution for nearly thirty years like the late Nevins Selvadurai. This veteran Principal was the son of the late William Nevins Muttucumaru Sithamparapillai who founded the Native Town High School in 1886 and handed it over to the late S. Nagalingam, advocate, the founder and first Manager of the Jaffna Hindu College.
The history of the Jaffna Hindu College in the early years is the story of Selvadurais’ pioneering work, its trials and tribulations, his exultations and agonies. The Jaffna Hindu College is the creation, the handiwork, mainly if not solely of N. Selvadurai. He was its real fashioner and the Jaffna Hindu College was often referred to by higher ups' in the Department of Education as well as by the man in the street as Selvadurai's College.
His was the ardous task of the pioneer who had to blaze the trail. He was not deterred by the difficulties that seemed "unsurmountable' at times. Nothing succeeds like success and Selvadurai with the cooperation of the staff the students and the Executive Committee of the Saiva Paripalana Sabai built up the School and produced good results at public examinations. He formed the F. A. class in 1895 and raised the Institution to the status of a College.
When, he became the headmaster in 1892 the classes were in a thatched shed and the number of pupils was 168. During the first period of his stewardship (1892-1909) lasting for about 18 years, a magnificent hall the product of the effort of some of Jaffna's patriotic sons - was built. During this period, the J. H. C. Board of Directors were constituted in 1902, the College was affiliated to the University of Madras in 1904.The Jaffna Hindu College O. B. A. was founded and the
யாழ். இந்துக் கல்லூரி 63ه
 

ormer Principouls
I
elvadurai B.A. (Madras) )09 and 1914-1926)
Gnanasegaram Hall as declared open. It is also on record that Selvadurai inaugurated the College Y. M. H.A. When Selvadurai left on 25th November 1909 to assume duties as Head Master at Trinity College, Kandy, the numberonroll at Jaffna Hindu College had mounted to 560. He was accorded agrandfarewell on November 24th by the old boys, the present boys and the general public. The old boys' resident at Colombo accorded him afarewell, on a later date and the Colombo Branch of the O.B.A. was founded in January 1910.
After a break of five years Nevins Selvadurai was reappointed, Principal in 1914. He returned as a new man after imbibing everything western' while at Trinity College. He had discarded his dhoti and oriental footwear. His 'angaraka' was replaced by the chesterfieldcoat. He continued to Wear his white turban. The results of the Cambridge Local Examinations, and the London Matriculation examinations continued to be good several candidates passed with credits. In the extra curricular field, College Soccer and Cricket teams did well by winning the championships more than once. Scouting too received and impetus during this period. In 1925 Selvadurai went to Malaya and collected funds for the College from old boys and well-wishers. When he retired in 1926 a grand farewell function was held and he was taken in procession with music and torch lights to his residence.
That he was held in highesteem by the teaching profession is evident from the fact that he held the office of President of the Northern Province Teachers' Association from the time it was founded in 1914 until 1930 - for a continuous period of seventeen years, perhaps yet another record for such an office.
He passed away in April 1938. Condensed and revised from "The Hindu "of September 1933.
JGogu Lomorauň Frála:5üh, 6ha5IrgibLVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 67
I
The Late G. Shi
(Principal 19
Gulvadi Shiva Rau, a Brahmin from Mangalore succeeded N. Selvadurai, the first Principal. He belonged to the Saraswat community. His motto was There was no religion higher than Truth.” He was a rationalist, a free thinker and non-believer in rituals. Though a Brahmin he was willing and did take his meals, although cooked by non Brahmins provided the cooking was neat and clean. He often remarked that cleanliness was next to godliness and always practiced what he preached.
Whenever he wanted the boys to arrange the chairs and benches for public meetings, instead of ordering them to do so, he would himself set the example and make the others follow suit. He himself took a hand in clearing the quadrangle of his hillocks of coral stones and in one evening with the help of the boarders he made it look like the inner courtyard of the temple.
He took keen interest in the revival of our national game called Kiliththaddu or Thadohi and encouraged wrestling.
During the Purattati' recess he used to take boarders to Keerimalai and while they sat round him on the sands he narrated stories about the War of Indian Independence, Wild Mahratta Battle and tales of Rajput Chivalry. He was a good raconteur.
I
B. Sanjiva Rao M. A (Principal
Benegal Sanjiva Rao, who succeeded his cousin Shiva Rau as Principal was just thirty years of age when he assumed duties. He was a Hindu Theosophist and had a fascinating appearance. He was always radiant calm and serene. His manners were refined.and gentle. His gentleness and kindness of disposition, his dignified and courteus hospitality, his cheerfulness and friendliness
gygiogomradioTG 6 figur Ln6oử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

Va Rao B.A., L. T.
10-1913)
He was a stern task master. He knew the name of each boy in the College and had a very goad memory for faces. He was eagle eyed and nothing seemed to escape his sight. He used to walk noiselessly and sometimes bare footed to catch boys plucking young coconuts. In punishing the transgressors he used to season justice with mercy. His stern look must have frozen for the moment the blood of culprits whom he caught red-handed. But he was never harsh.
It was during Shiva Rau's regime that the laboratory was equipped. He presented many books to the library. He used to quote Carlyle’s dictum that “The true university of modern times is a library.”
It was Shiva Rau who, helped to usherinto existence the College Magazine. During his Principalship the College Magazine appeared regularly every quarter and when he severed his connection with the College, it also, ceased publication.
It was also, during his time that the Boarding House was opened. The College also produced very good results at public examinations. Shiva Rau's tenure of principalship was though brief, undoubtedly a period of intense activity. He passed away in 1944.
- Condensed from the "Hindu' of May 1934.
II
... (Cantab), B.Sc., (London.) 1913-1914)
charmed and captivated all who came in contact with him. As a speaker he was superb. His almost faultless pronunciation his clear enunciation, his Smiling face, lustrous eyes, the wonderful quality of his voice sweet and melodious, the few but graceful gestures and his choice diction enthralled his hearers. Many flocked to the place where he was down to speak, to hear his rapt
47

Page 68
oration flawing free. Rev. C. Brown of Jaffna College and Rev. J.Thomson of St. John's College very often requisitioned his services. Rev. C. Brown persuaded Sanjiva Rao to contribute to the Jaffna College Miscellany
During the time of Sanjiva Rao, sir (then Mr.) P. Ramanathan and Rev. C. Brown made frequent visits to Jaffna Hindu College and addressed the students.
Sanjiva Rao was the first man in Jaffna to adopt the actchan (long singlet) dhoti and cap as his dress. He was simple in his ways and very often joined the students in the playingfield. He was the first principal who made the college authorities to purchase 'sports materials' for use by the students. (Earlier the boys subscribed and bought these).
On his advice the teachers and students staged a Tamil Drama called 'Kumanan Charitam' at a largely attended prize function held at the College quadrangle. Among the actors were the late M. Sabarratnasinghe the late V. T. Samandan (Pandit) and Mr. A. K. Ponnampalam.
I\
W. A. Troupe E
(Principal 1
I have been asked to write a few lines about Principal Troupe and this has given mean, oppor-tunity to recall pleasant memories of my days at Jaffna Hindu. I had the good fortune of being at Hindu during the regime of two eminent Principals-the late Nevins Selvadurai and Mr. W. A.Troupe -, and of studying under a galaxy of great teachers like V. Muthucumaru, A. Cumaraswamy, N. Sangarapillai, V. K. Nathan S. Sivapiragasam and Mr. C. M. Culasingam. To them teaching was a calling and it was because of this they were able, like the Rishis of Old, to leave an indelible impression on those whom they taught.
Ijoined the College during the last year of Nevins's regime. He was stately in appearance with his turban, long coat and trousers, and in spite of his advancing years moved about in measured treads. He dispensed
48 யாழ். இந்துக் கல்லூரி 1

Sanjiva Rao was the first Principal who cared more for religious instruction, and for the religious atmosphere than for success at public examinations. During first periods in the morning he summoned the students from the Cambridge Classes to his bungalow and discoursed on religion and life. His talks and addresses were inspiring. He welcomed questions and answered them. He called Hinduism 'Sanatana Dharma' and pointed out that Hinduism was the only religion which had in it germs of Universalism. He believed in the Fatherhood of God and the brotherhood of man.
Sanjiva Rao was the first to introduce Rabindranath Tagore's Gitanjalito Jaffna. He donated more than 100 of his selectbooks to the College Library and also with his wife, Padmabai's consent her prize books as well.
After getting back to Indiahe visited Ceylon twice, on the first occasion in 1919 he was given a grand reception at school and on the later occasion in 1946 he was the Chief Guest at the College Prize-Giving. He passed away in September 1965 aged 81.
- Condensed from the "The Hindu' of January 1935.
V
Sq., M. A. (Aberdeen) 926-1927)
justice summarily and nobody' dared to question his acts. The farewell accorded to him by the students was one of the most solemn and impressive functions that have come acrOSS.
When Nevins retired there were teachers on the staff of Hindu who could have been appointed to succeed him - in fact one of them. A. Cumaraswamy, held that post subsequently with great distinction but the Boardin keeping with the time spirit perhaps, looked for a man from abroad. That was a time when a few Europeans who had come under the influence of the Theosophical Society served as Heads of Schools in various parts of India and Ceylon. Mr W. A.Troupe who had served for a period as Principal of Mahinda College, Galle, was selected to succeed Nevins Selvadurai.
Googш шопоoroi aršiash, 6asmaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 69
Mr.Troupe came from Aberdeen University and as one hailing from Scotland was expected to get on well with his counterparts, in Ceylon. He mostly appeared in ournational costume and could sitcrossedlegged with greater ease than most of us.
Within a short time he set afoot certain innovations which created astirin the College and its neighbourhood. One day he invited a few of us to teaathis, bungalow and informed us that we had been appointed prefects of the College. APrincipal to, invite students to tea was unheard of in the annals of the College. Even those invited could not fully, grasp at that time the meaning of his act. It was many years later that I realised that he was trying to introduce something of the public school
ife at Hindu.
Another thing that he did was the opening of a Reading Room on the verandah of his bungalow, He got down some good English Magazines suitable for students and tried to create in the students a taste for reading.
V
W. R. Venkataram
(Principal 1
Eminent Indians had been at the helm of affairs at Jaffna Hindu College, Shiva Rau and Sanjiva Rao had become household names. Mr. Venkataraman succeeded the European Principal Troupe after the brief interregnum of M. Sabaratnasinghe. Troupe tightened affairs at College and made people take deep breaths though for a short period.
Mr Venkataraman was ceremoniously installed as Principal in May 1928 by the Manager of the Institution, Hon. Mr. (later Sir) W. Duraiswamy who introduced him as a reputed scholar of English Literature and Philosophy. His five years at college gave ample evidence of his academic brilliance and originality of thought.Talland unbending, dressed in European clothes, he had the look of a Titan. Typically Shavian in out-look
stripirocor(S 65gm Logoir 201o/Centenary Commemoration Volume

He also found that though Jaffna Hindu was the premier Hindu Institution, religion was not taughteffectively. He tried to take classes in the BhagavatGita but the response was not to his expectations. To his great surprise he found a great prejudice against this foremost Hindu Scripture among the Hindus of Jaffna. Even today this prejudice has not died down completely inspite of the fact that great Saiva Siddhanta Scholars like Sir Ponnampalam Ramanathan and A. Viswanathan C. C. S. have written learned commentaries on the Gita and shown that its teachings are inconformity with the tenets of Saiva Siddhanta.
As a teacher Mr.Troupe ws very impressice. He took General English Literature forus and I still remember Vividly the talk he gave us one afternoon on the Elizabethan Drama.
If he had been allowed to serve his full tem he would certainly have blazed a new trail for Jaffna Hindu. But that was not to be.
– S. Ambikaipakan.
y
an Esq., M.A. (Madras)
928-1933)
and unconventional in appearance and action he disarmed people by his intellectual power, his mordant wit and his mastery of the English language. He spoke, haltingly like one oppressed with a knot in his throat.' He drawled waiting for the right word and when the Words came, it was mental gymnastics to the listeners. He was fond of chewing betel and taking long walks; often he would allow his mind to roam about freely he would pinpoint the rottenness of things most of US believed in. In the classroom students would sit spell bound at his lessons in Logic. He was indeed a philosopher Principal.
He dreamt of and worked for "better facilities at College. A liberal education he argued was the most effectivė antidoteto insularity ofoutlook which helikened to a virus ora miasma that would vitiate the life of such
43

Page 70
a small country like Ceylon. He appealed to the old boys for funds and called them"live links or livingstones in the edifice agrowing pyramid with the principle of life subtly lodged in it.”
Welcome changes in the organization of classes and curricula of studies, the completion of the, New Hostel opened by Governor Stanley, the publication of the Courier, the popular student Magazine of the Senior Lyceum, the Successful staging of Julius Caesar at the Royal Theatre (now Windsor) and the reorganization of the O. B. A. are landmarks during
V
The Late A.C
M. A. (Calcutta), M. A
Diploma in Education (London)
(Principal 1
The name of Cumaraswamy is writ large on the pages of the history of the Jaffna Hindu College and the magnificent progress made by the College under his regime will serve as a monument for him, more, lasting than marble or bronze. He was not only the first Ceylonese Hindu Principal but also the first oldboy of the College to be at its helm.
Aftercompleting his secondary school education at the Jaffna Hindu and Kilner Colleges he had his first experience as a teacher at Kantharodai High School (now Skanda Varodaya College) for a few months. In 1915 he left for India and graduated with honours in English at the Calcutta University in 1919. He obtained his M.A. degree in English Language and Literature in 1921. He returned to Ceylon and served for periods on the Staff of Manipay Hindu College, Parameshwara College, and at Mahinda College, with F.G. Pearce. From 1923 to 1928 he was Senior English Master at Jaffna Hindu College. He left for the U.K. and was a post-graduate studentat the University of London from 1928–31. He resumed duties as Senior English Master at Jaffna Hindu College in 1932 having obtained the M. A. Education (London) and Bar-at-Law (Inner temple). He had thus by 1932 prepared himself by educational attainments, teaching experience and above all by
5O யாழ். இந்துக் கல்லூரி 1

his period. But the man was far greater than what he taught or did. Education is a continuous process from school to life. If what really matters in education is the capacity to learn and think even after one leaves school, then the students of Mr. Venkataraman have reason to remember him.
Almost thirty three years after labours here, it would give him joy to hear that many of his dreams are accomplished facts and that Jaffna Hinduis an All Island Collegiate School. May Iswarabless him with continued “otium cum dignitate”. --Old Student.
T
umaraswamy ... Education (London),
Barrister-at-Law (Inner-Temple) 933-1952)
character and and catholicity of taste and outlook on life as a devout and tolerant Hindu to fill worthily his place as the first Ceylonese Hindu Principal of the Premier National Hindu Institution of Ceylon.
Assuming the reins of office as Principal in June 1933, Cumaraswamy guided the destinies of the College Successfully and gloriously too well for nightwenty years until his death on 19-11-52. To maintain the tradition that had been set by such giants as Sanjiva Rao and Nevins Selvadurai was not easy. Added to it was the unhappy fact that the Institution was at that time passing through,one of its most troublous and difficult periods. But Cumaraswamy was equal to the occasion and devoted to his task with fervency and zeal. By his sympathetic understanding of the difficulties of teachers and students, tactful handling of the questions that arose and sincere devotion to duty, he succeeded in winning the full confidence and co-operation not only of the Board of Management but also of his colleagues and pupils.
The College saw during the age of Cumaraswamy all-round growth and development. Expansion was so rapid that the authorities of the College had to find funds to put up and equip Science laboratories more and more classrooms and additional hostel accommodation to
Kogu шопооотолi aršičБић, 6abnogi / Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 71
meet the growing demands and residential scholars ever on the increase.
It was Cumaraswamy who introduced co-education in 1935 as a preliminary step towards establishing the Jaffna Hindu Ladies' College which was founded in 1943. The introduction of co-education in a school situated in conservative Vannarponnai required considerable courage but Mr. Cumaraswamy was not deterred. That was characteristic of the man.
He foresaw at an early stage the need for the introduction of a practical bias in education and departed from the normal routine by organising a workshop in which practical instruction could be given. His attention was not confined to the academic sphere. A long-felt want of the students was satisfied when he Succeeded in acquiring for their benefit permanent playing fields in the vicinity (opened in 1938) and thus enabled the College to obtain a pre-eminent position not merely in the field of academic study but in every Sphere of games as well.
The Jaffna Hindu College during the regime of Cumaraswamy celebrated her Golden and Diamond Jubilees with Exhibitions and Carnivals in 1940 and 1951 respectively to raise funds forexpanding and developing herself in all her activities.
V
V. M. Asaipillai Esq., E
(Principal
Having been Vice-Principal from 1936 onwards, Mr. Asaipillai had the combination of ability and experience, prestige and personality, devotion and attainment to take over as Principal following the untimely death of Mr. A. Cumarasamy in November 1952. He is a towering example of rectitude and a man of thoughtful and independent judgement. As teacher, Vice-Principal and Principal he has left behind in the minds of his students and colleagues a legacy of everlasting impressions.
Spriopirator(6 offignt nooir 2010/Centenary Commemoration Volume

In 1945 when most of the big schools in the North were hesitating whether to accept the Free Education Scheme or not, Jaffna Hindu under Cumaraswamy boldly accepted the scheme and paved the way for the democratisation of education.
During the last few months of his life he interested himself greatly in the question of the use of national languages as official languages and media of instruction in schools. His contributions in the shape of a memorandum to the Official Languages Commission, to the Conference of Principals of Schools and communications to the Press were deeply thought provoking his thoughts representing the Well considered and reasoned opinion of the intelligentsia of the Ceylonese community.
Cumaraswamy's last public act had been to Welcome Yogi Suddhanandha Bharathiaron behalf of the College and feelingly refer in his speech to the fact that the students of the present age could benefit more by congenial contact with spiritual leaders than by mixing with prancing politicians. The spacious"Cumaraswamy Hall” willcherish his memory ever.
Adapted from " The Young Hindu" - Cunaraswamy . Number 1953
II
1. Sc .(Lond.) B. Sc. Eng’g (Lond)A.I.L.
952-1961)
He had a brilliant academic career both at School and the University. Entering the University College on a scholarship, he passed out with a first division in the B.Sc. (London). After serving for some time as an Assistant Lecturer in Mathematics, he proceeded on a scholarship in Engineering to England where he obtained the B.Sc. (Engineering) degree.
On his return he joined the Staff of Parameshwara College where he served as Vice-Principal, before moving over to Jaffna Hindu in the same capacity.
51

Page 72
He was a man of few words and did not believe in idle gossip. His contributions to discussions were always objective, precise and thought-provoking. His knowledge of men and matters was profound. He had a goodgrasp of English as well as Tamil. He was interested in both western and eastern music. He knew thoroughly the rules of all the games. In short he was a versatile personality.
Like the illustrious “Cumaraswamy Age”, the Asaipillai Era', though shorter in its span was undoubtedly rich in activity and achievement. During his term of office as Principal, extensions were made to the College Hostel and a new spacious dining hall was built. This has since become the venue of many school and O. B. A. functions. Extension was also made to the Gnanasekaram Hall (Physics Laboratory). The Jubilee Block (Cumaraswamy Hall) was completed and work was started on a new science block. The playground was enlarged by the shifting of the Tamil School to its new premises on Kasturiar Road.
Jaffna Hindu College was raised, to supergrade status and after the take over in December. 1960 she was chosen to be one of the twenty all-island schools and one of the two in the Province.
During Mr. Asaipillai's efficientandunostentatious stewardship Hindu College, set up many new marks in both the academic and the non-academic, spheres. At the Ceylon University Preliminary Examinations the College topped the list in the number of admissions to the faculties of Engineering and Physical Science in 1958 and to the Faculty of Physical Science in 1959 and 1960. At the H. S. C. Examination held in December 1957 Jaffna Hindu College obtained the largest number of first division passes (five) for any
52 யாழ். இந்துக் கல்லூரி1

school in the Island. At the S. S. C. Examination held in December 1958; fourteen boys obtained First division passes and one student won the Dr. C. Hewawitarine Memorial Prize for secure the first place in the Island while another student annexed the prize for scoring the highest marks in Hinduism in the whole Island.
In the field of Sport too, the record was equally impressive. In the J. S. S. A. cricket tournaments, Jaffna Hindu were First Eleven Champions in 1954 and Second Eleven Champions in 1956, 1957 and 1959. At the J. S. S. A. Inter-Collegiate Athletic Meet Jaffna Hindu won the Championship in 1956 this being the only occasion when any school other than Jaffna Central College did win this title since 1947 and were runners-up in, 1953, 1954, 1959 and 1960. Jaffna Hindu won the Diana Challenge Cup for relay events in 1953 and 1954 (bracketed with Jaffna Central). In the J.S.S.A. Soccer tournaments Jaffna Hindu were the First Eleven Champions in 1953, 1954, 1955 and 1960 and second Eleven Champions in 1957 and 1958. In 1954 V. Rajaratnam made the highest individual score in Jaffna School Cricket by piling up 210 runs in the match against Urumpiray Hindu College.
The Jaffna O.B.A. adopted a new constitution in 1957 when Mr.Asaipillai was President (ex officio) and since then the O.B.A. has been holding its meetings and celebrations regular,
When he retired in 1961 the terminated a quarter century of service to the College as Vice Principal for the first sixteen years and as Principal for the latter nine years. By his retirement the College lost one who could be an example and a source of inspiration to every section of the school community.
cogш нополотоuiranitash, 685шghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 73
VII
C. Sabaretnam
(Principal 196
Among our principals, Mr.C.Sabaretnam is the one who could boast of the longest record of close association With the school as a student, assistant master, VicePrincipal and Principal, his period of service in last three capacities alone running to about 37 years. He joined as an assistant teacher in 1928. He was appointed VicePrincipal in 1953 and Principal in 1962.
During the short spell of two and a half years as Principal he did his best to improve the facilities available at College by putting up a new wing of classrooms, the pavilion for the playground, the administration block including a spacious staff room, a canteen etc. The administration block later christened Sabaretnam Block Stands out as a living symbol of his achievements.
During his regime our College achieved a number of distinctions in both academic and extracurricular fields. The Scouts won the Rotary Challenge Shield in 1963 and 1964, the Thinakaran Shield for the First-Aid Competition in 1964, the coveted Island Merit Flag and the Sir Andrew Caldecott Bowl in 1964. At the J. S. S. A. Athletic Meet the College was runners-up in 1964 and won the Diana Challenge Cup for relay eventin1963 and 1964. Jaffna Hindu participated in the P. T. Competitions held in 1963 and won a number of firsts.
At the University Preliminary examination held in 1962 one of four students not only annexed an Engineering Entrance Scholarship but also obtained an exemption from the First Examination in Engineering. At the same examination held in 1963 the number of admissions to the Engineering. Faculty was the highest
Courage is almost a contradiction in terms.
live, taKing the form of a readiness to die.
4 really contented man has his yesterdays all order, and his tomorrow subject 10 instant revi
gyrgibgorodorGB 6 figur Lo6oir 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

Esq., B.Sc. (Lond) 2-1964)
or any school in the North and the second highest in the sland. One student won a Medical Entrance Scholarship while another obtained an Engineering Entrance Exhibition.
At the annual Junior Cadet Campheld at Diyatalawa in 1964 the Junior Cadet Platoon of Jaffna Hindu was placed fourth the highest ranking secured by any School in the North.
While at the University College he was the first old boy of Jaffna Hindu to captain the University Soccer eam. At Jaffna Hindu he was for a number of years, House Master of Sabapathy House and Treasurer of he O. B. A. Following the decision of the O. B. A. to have an elected President, he was the first elected President (1962-64) of the J. H. C. “O.B.A., Jaffna.
Whenever the O.B.A. Committee or the Staff went Dn collection tours he was an active participant
He was the second old boy of the College to be 2levated to the office of Principal, (the first being the late A. Cumaraswamy).
He was patient, painstaking and perspicacious in all that he did particularly so in the teaching of Mathematics for which he was considered a model for all.
That at a grand farewell accorded to him after his retirement, old boys, parents teachers, students and wellwishers rallied strong is a fitting tribute to his services to the alma mater.
st means a strong desire to
- G. K. Chesterton
filed auvay, his present in ion.
-C.M. Duvelley
53

Page 74
GrO2Ot Pri
Really I am proud of my alma mater our “JHC'. It is our symbol of pride. This pride is an outcome of optimum blend of infrastructure, rich academic panel and on top "the principal” who is the head of the institution. It is unique the role of Principal who is the role model, who generate inspiration.
Young Hindus of my time really had the best Principals played an inspirational role formany students and teachers.
Dawn of 1969, at the time we entered JHC our Principal was Mr. N. Sabaratnam.”N.Sub’ in spite a well respected educationist parallely had been a trade unionist as well. He had a notable involvement with NPTA and education administration. It is noteworthy to mention here a contemporary of his time at Vaideeshwara Vidyalayam was atopmostdisciplinarian, one and only supra grade Principal then Mr.Sivapathasundaram. The cane of the Principal's office during "N.Subs' period had only been an ornament, as a symbol of commandon Principal's table. "N. Sub' has visited various countries attending conferences, possessed a good language command to present him. After retirement"N.Sub” had been the famous editor of only regional daily "Eelanaadu'. We called him "N.Sub” because JHC previously before our time had another great Principal C.Sabaratnam. Hence later'C.Sub' & "N.Sub' had made their share of rich history of JHC. Following the retirement of “N.Sub”, famous communist Karthigeyan an academic staff assumed the office of principal of JHC for a brief. A fine teacher of English literature and philosopher history cannot forget, departing from Hindu College even after Karthigeyan was posted as Principal of Kopay Christian College Karthigeyan' had been a living name at JHC.
When a special grade above "Supra” was established in 1970, other than one political appointment
54 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

incipals of our tine
of E. K. Shanmuganathan the second "Selection grade'on merit was conferred on Mr.E.Sabalingam a great disciplinarian had been posted to JHC. "E. Sabalingam' had been a flamboyant and elaborate Principal in the Jaffna district who pushed the JHC elevated in every dimension. Under Saban's administration JHC topped not only in Engineering faculty entrance but also good number of students entrance to Medical and other faculties of various universities. JHCled along with other schools in football, cricket and athletics. This was the time when we were in GCE A/L.JHC gave a start & led interschool debates on the events in great literature. My fine class mate and good friend E. Jeyaraj shined as an eminent debater. We got good encouragement from our Principal. E. Sabalingam had been an old boy and his sons too old boys of Jaffna Hindu College. Though we enjoyed the carrots "Sabans' cane had been active and ruled high discipline. JHC has produced people of all walks of life. Highly qualified professionals, educationist, Administrators in the government service and private sector, And peoples' representatives like me in fact there is a Parliamentarian now, a committed old boy. Hon. E. Saravanabavan, Hence JHC has produced Politicians & Patriots too.
Our “Saban'Mr. E Sabalingam had been a man of principle beyond earnings. He had been a good tutor for double mathematics, but never admits his School students to attend his tuition class. Clean white clad and a smart stature and white Ford Consul Cargave a unique outlook of late E. Sabalingamas JHCPrincipal. If Jaffna ever had a great Smart strict lady Principal, the contemporary of Saban's time was Miss.Arumugam the Principal of Vembadi Girls' High School then. She uses to drive her own black Morris Minor car. The 1970s recorded these two as eminent School administrators in the Northern region
шаоugu Lordooronirarãesh, 6labПghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 75
The farewell to Mr.E.Sabalingam had been a great function at Kumarasamy hall. We led the procession from Kumarasamy hall to his residence down Arasady Road closer to Hindu Ladies College with Thavil & Nathaswarm traditional musics. In fact many eyes uncontrollably felt the warm of tears.
The next Principal for the finals of our Saga was P.S.Cumarasamy. Very much differ from the tradition; he loved bicycle ride & well known as "PS'. Beyond iota of doubt"PS' too maintained the school with same tint and glory. More than the previous principals, “PS' maintained the same discipline and personally involved in promoting Soccer and Cricket. Even every student liked 'PS'', loved him. The era beyond"PS' school, Students and teachers faced various turmoil and sailed through troubled waters. Hence aparadigm shift in the School administration had been very obvious. It was not only the Principals of JHC but also few Deputy Principals of our time by their commitment, dexinity and integrity had been the stakeholders in maintaining the Strongandrich traditional values of Jaffna Hindu College.
In the current affairs, JHC students' outlook and administration perhaps show some paradigm shift and deviations from the rich traditions. This must be seen now in the backdrop of immediate postwar situation.
supproorgs ofngn Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

JHCColombo OBA has taken up a role to reiterate the necessary comments and commitments in maintaining the Rich values of JHC traditions. Right now “Young Hindus” the undergraduates in universities, Oldboys of our time, my good friends, present President Mr. Ragavan, Mr. Asokan, Mr. Krishnamoorthy, Mr. Parameswaran, Mr. Satchi thanan than, Mr. Kirupairatnam, the past Presidents and secretaries are really possess good knack, and involvement in our alma mater's affairs. JHCColombo OBA had Chief Justice, Attorney General, Judges and Magistrates who have made a wonderful contribution towards the development of JHC and continuously OBA Colombo contributed immensely in taking over the outskirt-land of our playground, which is a Successful project so far. At this point I do wish to recollect the memories of Late Presidents K. Gunaratnam & Dr. Somasekaram. It's really a pleasure that "OBA Colombo of JHC' is completing 100 years but had been always active in working towards the betterment of Jaffna Hindu College.
Nalliah Kumaraguruparam PhD, ACMA, CBA, CFC, AICIA, MIMgt, DIPFM, FAEA, FIMS (UK) Member of the Provincial Council-Western Province Vice President - JHC Colombo OBA
55

Page 76
米
米
58
College Activiti
189
Our Principals
S. Godman Appapapillai Nevins Selvaduri, B.A (Mad) G. Shiva Rau, B. A., L. T B. Sanjiva Rao, M.A., B.Sc Nevins Selvadurai, B. A W. A. Troupe, M.A M. Sabaratnasinghe, B. A (Cal)
V. R. Venkataraman, M.A (Mad)
A. Cumaraswamy, M. A
(Cal. &. Lon), Dip.in. Ed, Bar-at-Law)
V. M. Asaipillai, B.Sc(Lond) B. Sc. (Eng), A. I. L (Lond) C. Sabaretnam, B.Sc., P. G.T
N. Sabaratnam, B.A(Lond), P.G.T
Our Deputy Principals
C. K. Swaminathan S. Veeraswamipillai S.D. Gupta S. Madhava Menon S. Sabaratnasinghe, B. A G. Pannikkar, B. A M. Sabaratnasinghe, B. A V. Nagalingam, B. A V. M. Asaipillai, B. Sc (Eng) A. I. IL C. Sabaretnam, B.Sc. P. G.T N. Sabaretnam, B.Sc., P.G.T K. Suppiah, B.A (Hons), Secondary Trd.
1890-1892
1892-1909
1910-1913
1913-1914
1914-1926
1926-1927
1927-1928
1928-1933
1933-1952
1953-1963
1962-1964
1964-1971
1901-1912
1912-1913
1913
1913
1914-1916
1916-1917
1917-1933
1933-1936
1936-1952
1953-1961
1962-1964
1964-1970
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

es and Achievements
0
2005
米
M. Kartigesan 1971 B.A (Hons)(Lond), Dip.in.Ed.
E. Sabalingam
B. Sc(Lon)., P. G. T 197 - 1975 P. S. Kumaraswamy, B. A 1975-1984 (Fellow, in. Ed. Ad)
Dip. in. Ed (Cey)
S. Ponnampalam, B.Sc(Cey) 1984-99 Dipin. Ed K. S. Kugathasan, B. Sc(Mad), M. Sc(USA) 1990-1991 A. Panchalingam, I.D.E. PA (Delhi) B.Sc, Dip.in.Edu., 1991 - 996 R. Mahendran, B.A, Dip. in. Ed 1966 A. Srikumaran, B. A, Dip.in.Ed 1997-2005 V. Ganesarajah, B. Com (Cey), Dip.in. Ed
2005TOdate
S. Kanaganayagam, 1971 - 1976 B. A., P. G. T A. Karunakarar, 1976-1979 B. Sc, Dipin.Ed S. Ponnambalam, 1976- 1984 B. Sc, Dip. in. Ed K. Sivaramalingapillai, B. A 1984-1985 C. Muthucumaraswamy, Sc. Trd 1984-1986 P. Mahendran, B.A 1986-1990 N. Somasuntharam, Eng. Trd 1986-1993 S. Sivaraja, B.Sc., Dip.in. Ed 1994-1995 T. Arulanantham.B.A(Sp)Dipin. Ed 1994-1997 P. Maheswaran, 1995-2008
B. Sc(Hons), Dip.in.Ed L. Ongaramoorthy B. A; Dip.in.Ed 2002-2005
шаоugu Londorom aršilabih, 685magђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 77
School's Status/Type
8 NAME: The school was founded on 23rd Oc The name was changed to HINDU COLLEG
& GRANT-N-AD INSTITUTION: 1895-N
(X RECOGNISED BY THE UNIVERSITY (
Entrance Standard.
8 AFFILIATED TO THE UNIVERSITY OF
Classes started in 1915.
(X INTERMEDIATE CLASSES OF THE L(
X CEYLON UNIVERSITY ENTRANCE CL
& DIRECTOR-MANAGED INSTITUTION:
(X VESTED GOVERNMENT INSTITUTION
8 ALLISLAND SCHOOL: One of the two s twenty schools in the Island to be so designat
8 NATIONAL SCHOOL: One among the eigh
Jaffna Hindu College functioned as a co educatio primary school had functioned as a unit of the Coll.
Managers
The College was under managers appointed by th under managers appointed by the Board of Directors ( 1960.
During this period of 70 years (1890-1960) two m
The Hon.Sir Waitialingam Duraiswamy had serve to 1944, covering a period of eighteen years. He was to 1930 and of the State Council from 1934-1935 and 19 his Coronation day in May 1937 at Buckingham Palace.
V. Casipillai Proctor Sc, had served as Manager fro) a well known lawyer and had been also a crown proctor
The Hon.A.Sabapathy J.P. who was manager fr Ceylon Legistlative Council from 1916 to 1921. He was
grigiogomrGiorGB Gifigir unGor 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

ober 1890 with the name “The Hindu High School”. E, JAFFNA in 1895.
vember 1960.
DF CALCUTTA: in 1893 for leaching pupils to the
MADRAS: in 1904 London University Matriculation
DNDON UNIVERSITY: were started in 1926.
ASSES: were started in 1942.
December 1960-July 1962.
N:Since Ist August 1962.
chools in the Northern Province and one among the ed in 196I.
teen schools in Sri Lanka to be so designated in 1984.
nal Institution from 1935 to 1943. After visiting, the ege from 1971 to 1974.
e Jaffna Saiva Paripalana Sabai from 1890-1902 and f Jaffna Hindu College affiliated Schools from 1902 to
anagers had held office for a period of thirty five years.
das manager from 1924 to 1933 and again from 1935
member of the Ceylon Legislative Council from 1920 36-1947. He was knighted by H.M. King George VI on
n 1897 to 1914 for a period of seventeen-years. He was Jaffna.
m 1914 until his death 1924 had been a member of the also a nominated member of the Jaffna Urban Council.
57

Page 78
A. Ambalavanar Proctor, S.C. who was manag while holding office.
R.R.Nalliah JP.U.M., M.B.E. who was manag member of the Jaffna urban council for several years an
T. Muthusamipillai, Bar-at-law last of the manag Organ” for several years. S.Nagalingam, advocate, th courts and was a renowned social Worker. He died in manager to have died while holding office. Both th (T.Muthusamipillai) were advocates. Sir Waitialingam A. Ambalavanar and R.R.Nalliah Were Proctors.
PRINCIPALS
During the first hundred and fifteen years two princ
1. Nevins Selvadurai B.A (Madras) had been Princip 1909 and from 1914 to 1926. He was member oft Constituency, being the only retired Principal of this
2. A.Cumaraswamy M.A(Cal.&Lond), Dip.in. Ed(Lon until his death in November 1952. He was the only F was undoubtedly the only Principal with the highest boy to become Principal of the College. He was the first Principal of the Jaffna Hindu Ladies' College Cumaraswamy Hall” cherishes his memory.
The credit of developing the institution goes along Selvadurai and A.Cumaraswamy.
Three notable Indians had adorned the Principal's O from 1910-1913, his cousin, Benegal Sanjiva Ra VR.Venkataraman M.A(Madras), from 1928-1933. B.S 1946.
The only European to have held the office of Princip held this office from 1926-1927.
V. M.Asaipillai, B.Sc(Eng)(Lond), A.I.L, who was V 1961 was the only engineer to have served as Princip: Principal of that Grade to have served at JHC.
Others who functioned as Principals after spells of
M.Sabaratnasinghe B.A.Acting Principal 1927, N.Sa S.Ponnampalam B.Sc(Cey), Dip.in.Ed from 1984-1990
58 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

:r during 1933-1934 was the third manager to have died
er from 1945 to 1951 had been crown proctor, Jaffna, dchairman of the urban council for sometime.
ers was crown advocate, Jaffna and editor of “The Hindu : founder manager had a lucrative practice at the Jaffna 1897 at the age of 42 due to ill health. He was the first : first manager (S.Nagalingam) and the last manager Duraiswamy was also an advocate. Messrs V.Casipillai,
pals had held this post for about forty nine years.
al for nearly thirty years. He was principal from 1892 to he State Council from 1934 to 1935 representing Kayts
school to have held apolitical office.
d) Bar-at-Law was Principal for nineteen years from 1933 rincipal to have passed away while holding office and he tally of qualifications to his credit. He was also the first old only barrister to have held office as principal. He was the for a briefperiod soon after it was founded in 1943. "The
way to the invaluable services rendered by both Nevins
ffice during this period.G. Shiva Rau B.A., L.T(Madras), D. M.A.(Cantab), B.Sc(Lond) from 1913-1914 and Sanjiva Rao was the Chief Guest at the Prize Day held in
al was W.A.Troupe M.A.(Aberdeen) a Scotsman. He
"ice-Principal from 1936-1952 and Principal from 1953ll. He was promoted to Supra-Grade and was the only
service as Vice-Principals or Deputy Principals were baratnam B.A(Lond), P.G.T.Principal 1964-1970 and
onogш шапатогоштанšњh, 6asnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 79
Apart from A.Cumaraswamy the first oldboy to becom were Messrs C. Sabaretnam, N. Sabaratnam, E. Sabal Kugathasan A. Panchalingam, R. Mahendran, A. Srikum
E. Sabalingam B.Sc(Lond), PGT was the only Princ Jaffna Hindu College.
Two of the Principals, Messrs C. Sabaretnam, and E. College Soccer Teams during their career at the Universit
Two persons bearing the name "Cumaraswamy”hadb Principal from 1933-1952 and the other was his pupil P. Both were old boys and didn't serve as Vice-Principals b.
Two persons bearing the name "Sabaratnam' (with C.Sabaretnam B.Sc(Lond), was Vice-Principal from 195 B.A(Lond).P.G.T. was vice Principal from 1962-1964 anc former teachers. They were grade one special post holde
M.Karthigesan B.A.Hons(Lond)., Diplin.Ed(Cey) w sectional head when he took over as acting Principal. He
three years while serving as a teacher.
Mr. S. Ponnampalam, B. Sc(Lond), Dip.in.Ed. hav earliar as Ast. teacher from 1960 in 1976 and as Deputy
Mr.K. S. Kugathasan. B.Sc, M.Sc served as Princip
Mr. A. Panchalingam B.Sc, Dip.in.Ed, served as Prin
Mr. K. S. Kugathasan and Mr.A.Panchalingam were at Jaffna Hindu College.
Mr. R.Mahendran B.A, Diplin. Edserved as Principal we were displaced.
Mr. A. Srikumaran B.A., Diplin.Ed served as Princip terporary teacher in 1973.
Mr.V.Ganesarajah B.Com, Dip.in.Ed is serving as Pr
COLLEGE BUILDINGS
1890:The School was housed in a pandal erected to P. Ramanathan) a prominent legislature councillo
1891: Foundation was laid for the college building on 4
rigoroir(6 afilgir Ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume

he Principal, other old boys who had served as Principals ingam, P. S.Cumaraswamy, S. Ponnampalam, K. S. aran and V. Ganesarajah.
ipal of the Selection Grade category to have served at
Sabalingam had been captains of the Ceylon University y College, Colombo.
een Principals. The first was A.Cumaraswamy who was S. Cumaraswamy who was Principal from 1975-1984. efore appointment as Principals.
one letter difference in spelling) had been Principals. 53-1961 and Principal from 1962-1964 N.Sabaratnam, iPrincipal from 1964 to 1970. Both were old boys and rs when they took over as Vice-Principals.
hoacted as Principal during January to May 1971 was a had been a member of the Jaffna Municipal Council for
e served as Principal from 1984-1990. He had served Principal from 1976-1984.
all from 1990-1991.
cipal from 1991-1996.
the Principals of the S.L.E.A.S category to have served
for a short period in 1996 in Chavakachcheri while
all from 1997-2005. He had servedealier as a
incipal from 2005.
) accord reception to Hon. P. Ramanathan (later Sir.
.
thMay.
59

Page 80
60
1891 :
1895:
1901 :
1910:
1926:
1929:
1934:
1938:
1939:
1946 :
1947 :
1951:
1954:
1956 :
1958:
1960:
1963:
1964:
1978:
Hostel or Boarding House was first started b and funds.
Hon.Mudaliyar P. Cumaraswamy ceremonial
Mr. C. Gnanasegaram (Chief Shroff) had one Sir Henry Maccallum.
Mr. G. Shiva Rau, Principal, opened the Hostel
Foundations were laid for the hostel block.
The hostel block was declared open by the G
A new geography laboratory was opened.
The Principal's office was moved out of the C
The OBA inaugurated a one lakh rupee fundf
The OBA held a carnival to raise funds for the
Foundations were laid for the Jubilee Block.
College Workshop was established.
The new hostel dining hall and the extension to and opened.
Construction of the Jubilee block was resume
Foundations were laid for the new Science bl
The Hall of the Jubilee Block was named “Cum who was Principal from 1933 to 1952. An ope guadrangle.
A new wing of classrooms was built alongth
The Administration block named "Sabaretna K.K.S Road closed to be the main entrance. , pavilion was built at the western end of the col
Fourlachchams of land adjoining Cumarasw
college by the Board of Directors. Foundation Site.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

ut it was closed after four years due to lack of support
ly declared open the building.
northern wing built. It was declared open by the Govenor
on 30th May with Mr.S.Veeraswamipillai as the warden.
overnor Sri. Herbert Stanley on 12th.July.
inanasegaram Hall to house the Physics laboratory.
or buildings.
buildings.
the upstair wing of the Dormitory were both completed
d.
ock on September 5th.
haraswamy Hall'in memory of the late A.Cumaraswamy nairplatform was built at the western end of the college
e northern end of the college.
lm Block' was completed and opened. The gate along Acanteen was opened within the college premises. A
legeplayground.
amy Hall with a worn out house was handed over to the ls were laid for the Gnanavairavar temple at its original
Loogшношаогоштанšњh, 6abШdghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 81
1979
1984
1985
1989
1990
1991:
1992
1994
1997:
1998
2000
: The Jaffna OBAundertook the completion of G set of classrooms 130 feet X.25 feet in extent fin of the OBA was granted one million rupees don complete the buildings with a promise of further of the science block extending westwards from
: A bicycle shed was put up within the college pre
: The ground floor class rooms were declaredo work were completed. The ground floor work at the school premises was also completed. G.C.E this building.
: Kumbabishekam of the GanavairavarTemple w
: A/L Science stream, Physics Lab and Biology I
Administrative unit for A/L Science section was
: A/L Science Library was formed in Cumarasv
premises. The playground was expanded.
: A musical show was conducted by the O.B.A to:
ground was expanded.
The CBlock, D Block and the Auditorium in th
: The computer unit was started.
: The New Hostel Building is being built. The bask
The Playground was expanded.
The Kudamulukku Festival of the Gnanavairav
The Chemistry Lab was shifted to Cumaraswa present place.
Distinguished Visitors
1897-01-24: Swami Vivekananda Visited and addr
1906-04-06: Dr. Ananda K. Cumaraswamy visite
training of pupils to sing Thevaram accordin
1927: Mahatma Gandhi visited College.
1936: Sir C.P.Ramaswamy Iyer and Professor Sor
College.
1952: Yogi Suddhanandha Bharatiar Visited in No
gyrioprotor(8 afilgit loooir 2010/Centenary Commemoration Volume

anavairavarTemple and took over the construction of a nced under decentralised budget. The Colombo Branch Led by H.E. J.R.Jeyawardene, President of Sri Lanka, to onations. The construction work was resumed in respect he Cumaraswamy Hall.
mises for the safe parking of students' bicycles.
en and construction work of the upstair wing and roof he northern building being put up at the northern side of (AVL) classes and the Agriculture laboratory moved to
as held on 10th April.
ab were shifted to Cumaraswamy Hall Premises.
started in that premises.
famy Hall Premises. Acanteen was also started in that
raise funds for the expansion. of playground and the play
e Cumaraswamy Hall Premises were completed.
etball Court was built in the Cumaraswamy Hall Premises.
arTemple was held after twelve years.
my Hall Premises and the Physics Lab was shifted to the
'ssed a public meeting.
i the College and gave a donation for the teaching and g to pan.
asundara Bharathy of Annamalai University visited the
ember
61

Page 82
Education/Performance at examinations
62
1895: Mr.N.Selvadurai, Principal raised the Hindu F.A.Class to prepare students to the Univers Messrs.S.Vaidyalingam and S.Shivapadasund 1895, Mr.A. Visvanathan was the first graduat
1896 & 1897: JHC did remarkably well at Public and
1910: Mr.K.Kandiah obtained distinction in logic att
1911 Mr.A.Shanmuka Ratnam obtained First Clas: Mathematics and Chemistry at the Cambridge
1913 & 1914: Students acquitted themselves with c special classes conducted by the Principal M1
1915 & 1916: Mr.N.Selvadurai, Principal started the
the examinations held in January and June 191( was placed first division, the only one in the Is the Cambridge Local Examinations held in 19
1917-1926: The results of public and university exam
1926: London University Intermediate classes were i
1935: Co-education was introduced.
1936: London Inter-Arts and Inter-Science classes
1940: College topped the list in the London Matricul
1942: The Ceylon University Entrance and Higher S
1943 : Jaffna Hindu College ceased to beaco-educatic College. 5 candidates sat and passed the Lonc
1949: P. Pathmanathan won the Dr. Hewavitarnen
candidate in the Island.
1953 : N.Paramagnanam won the Dr. Hewavitarne
candidate in the Island.
1957: First batch of students Sat the S.S.C. Examinal
1957: College obtained the highest number of first divi
Examination held in December 1957.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ப6

High School to the status of a College by forming the ity of Calcutta and later to the University of Madras. laram were the first to pass the F.A.Examination held in e from Jaffna Hindu College.
University Examinations.
he Cambridge Senior Local Examination held in 1910.
S Honours and Distinctions in English, Latin, History, :Junior Local Examination held in 1911.
redit at the Cambridge Local Examination, thanks to
B.Sanjiva Rao and the teachers.
london Matriculation classes and several pupils passed 5 held in London Matriculation Exam. Mr.TSinnatamby land. So also conducted classes to the students who sat )15 and 1916.
inations held from 1917 to 1926 were uniformly good.
naugurated.
were reorganised.
ation pass list among Jaffna schools.
chool Certificate classes were inaugurated.
nal institution with the founding of Jaffna Hindu Ladies' lon Inter Arts Examination.
nemorial prize at the S.S.C. Examination for the best
Memorial Prize at the S.S.C.Examination for the best
ion in the Tamil Medium.
sion passes in the Island at the Higher School Certificate
ogш шта отоштанšњth, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 83
1958:
College topped the list in the Island in the num Physical Science.
1959-1960: College topped the list in the Island in the
1962:
1963:
1965 :
1966
1967
1969
1970
1977:
1978:
of the University of Ceylon.
S. Selvalingam was granted exemption from the University Preliminary Examination held in De
Admissions to the Faculty of Engineering was highest in the Island. R. Balarajah was award scholarship in Engineering at the University Pre
S.Thiruvarudchelvam-winnerofCeylon Univers
V. Radnakumaran- winner of Ceylon Universit
College topped the list in the Island in the numb the G.C.E (AVL) Examination held in Decembe
K.S.Navaratnarajah - B.Sc (Gen) First Class (
: College topped the listin the Island in the numbe
the G.C.E (AVL) Examination held in Decembe the butterflies of Jaffna in the Science compe Club held in Colombo in 1966.
: P. Sivanantham was awarded Certificate of Mer
conducted by the NPTA in November 1967.
: C. Thiruvarooran won the second place in the
Examination held in December 1969. S.Sathia College to obtain two distinctions at the GC obtained distinctions in Tamil and History.
: P. Sivanesarajah ranked second in the Island in
Colombo based on the G.C.E (AVL) Examinal
P. Jeyakumar with 3A's & 1B won the first plac
held in April 1977.
S.Baskaran and M.Kuganantha obtained four (
in April 1978.
grgipnotior(S offign Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

ber of admissions to the Faculties of Engineering and
number of admissions to the Physical Science course
First Examination in Engineering on the results of the cember 1962.
the highest for any school in the North and the second :da scholarship in Medicine and R. Mahalinga Iyer a liminary Examinations held in December 1963.
ity First Examination in EngineeringScholarship in 1963.
y first Examination Engineering Exhibition 1964.
2r of admissions to the Faculty of Engineering based on er 1965.
Cey) winner of the Coomaraswamy Prize 1965.
ir of admissions to the Faculty of Engineering based on r 1966. R.Thayanithy in the first Place for his paper on tition organised by the Federation of School Science
it for obtaining the first place at the J.S.C. Examination
Island in the Engineering Section at the G.C.E (A/L) Seelan became the first Arts student from Jaffna Hindu
.E (AVL) Examination held in December 1969. He
admissions to the Faculty of Medicine, University of tions heldin December 1969 April 1970.
e in the Jaffna District at the G.C.E (AVL) Examination
listinctions each at the G.C.E (AVL) Examination held
63

Page 84
1979
1980
1981
1983
1985:
1986
1987
1988
1990
1992:
1993
1994:
: P. Jeyakumar (Engineering student, Perade
Memorial Scholarship.
: College topped the list among Jaffna schools in N. Indramohan obtained four distinctions att He was awarded the Colombo Hindu Society S the Dr.Y.Nadarajah Memorial Scholarship.
: College topped the list among Jaffna Schoo admissions to the Universities (total of 46). S. Examination held in April/August 1981. S.S G.C.E (A/L) Examination held in August 19 Memorial Scholarship. S.Balachandran was a
: At the G.C.E (O/L) Examination held in Dec Lanka with a total of 713 marks A.Nallainathan held in August 1983. College topped the listam
P. Sadachara obtained the highest total mark: December 1985.
: T. Sathiaseelan obtained four distinctions at the the only Biology student to have obtained this
: At the G.C.E (A/L) Examination held in Aug N. Kathirgamanathan, B. Balakumar and M. Biology Section.
: G.C.E (O/L) Examination best performance i.
: Best results in the North at the G.C.E (AVL) E.
At the G.C.E (A/L) Examination held in Aug M.Srikaran, K.Gnanaranjan in the Maths sect
: The names of students who secured 4As in th
S. Sugitharan, P. Visakan, S. Sanmugathas.
S. Sivappriyan V. Sutharshan S. Maheswaran Master Sri Prasanthan came first in the Jaffna D 3A, lB.
1995: 4AS
64
W. Jude Denis P. Senthilruban
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ப6

niya) was awarded the Dr.Gnananandan Someswary
the number of admissions to the Universities (total of 42) he GCE(A/L) Examination held in April/August 1980. cholarship. S.Manoharan and S.Ganeshan were awarded
ls for the Second Year in succession in the number of Manokaran obtained four distinction at the G.C.E (AVL) ivarajan obtained the highest marks in the Island at the 81. He was awarded the Dr. Gnananandan Someswary warded the Colombo Hindu Society Scholarship.
ember 1983 P. Luxman obtained the first place in Sri obtained four distinctions at the G.C.E (AVL) Examination ong Jaffna Schools with 62 admissions to the Universities.
s in Sri Lanka at the G.C.E (O/L) Examination held in
G.C.E (AVL) Examination held in August 1986. He was achievement in the Jaffna District.
ust 1987 four students obtained four distinctions each Ravikumar in the Maths. Section and Guruparan in the
n the North.
Kamination.
ust 1992 three students obtained four distinctions each
ion and K.Kenthiran in the Commerce section.
ne G.C.E (AVL) from 1993.
E. Kumaresh
istrict in the Arts stream.
T. Kamalesan
ogш шотоотолi ariash, 6habmagibЦ/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 85
A. Aravinthan V. Kumarathasan V. Sanjeepan (Island rank Second in Maths T. Vinothan T. Sivaruban Forty students entered for Engineering anc twenty five students gained University Adi
1997: 4AS
S.Uthayasankar (Island Rank Second in Maths A. Iynkaran K. Sriskanthaverl T. Sugitharan S. RavithaS
1998: 4A
K. Guruparan
1999: 4AS
A. Elankumaran (Island Rank first in Maths Stre N. Elilvannan V Thayabavan M. Gnanaruban B. Babu
2000: 3AS
P. NitharSan V. Thusyanthan V. Kirubaharan 4A- A. Kiritharan
2001: 3AS
S. Abarajithan S. Paraneetharan A. Kajavathan S. Mukunthan
P. Subakesan S. Suthakar S. Kebajith TAnujan S. Karthikan M. Lakshman T. Prashanth T. Sukanthan P. Thileepan (Island Rank fifth in Bio Stream) M. Rajkumar K. Senthuran
2002 : 3AS
B. Karthik S. Rajkumar M. Thiruvarankan S. Mohanajeev S. Arunan A. Kuharuban
2003 : 3AS
S. Ainkaran S.Sasiyanthan S. Sabesan Y. Sivanujan P Rajarajan T. Rajeevan E. A. Kishok V. Suthakaran
S. Prakash
2004:3AS
S. Ramanan K. Sayanthan R.Thanesan T. Thanaraj
5|lipirocor(S offign inooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

Stream)
A. Sriram Y. Rudra | twenty four Medicine. One hundred and missions.
Stream)
S. Senthuran
eam) S. Ahilan
M. AgnelAnomilan T. Suthakaran
Y. Thineshkanth
V. Kajamugan T. Prakash S. Lavan B. Bałakobi N. Mathusoothanan
N. Tharaneetharan
S. Sabesan
K. Suman
G. Sutharshan K. Risikesan M. Vakeeswaran P. Kajannath
K. Nishanthan S. Mayuran
65

Page 86
T. Kesavan K. Rajeev A. Sujanthan L. Havikumar K. Kuruparan (2AB, Island rank Third in A
2005-3 AS
S. Mayooran (Island Rank First in Mat P. Sivapalan (Island Rank Second in Bi N. Banukoban (Island Rank Fourth in N S. Thanesan (Island Rank Fifth in Math S. Nadarajasarma K. Muhunthan M. Vishnukanth S. Sivatharsan
Sports
At School Level
Mr.G. Shiva Rau (Principal 1910-1913) got games fees in order to purchase materials for g the boys formed clubs and paid monthly subscri
As there was no playground close to college b the open air theatre) to practice and play games.
This was solved on 25th June 1938 with the ( to the east of the college by Dr. Subramaniam. F
The house system was introduced in 1933 b students were assigned to four houses namely, Nag and Nevins House. In September 1938 Casipillai House was re-named Selvadurai House.
66 யாழ். இந்துக் கல்லூ

B. Upendra
rts stream)
ns stream) O Stream) Maths stream) S stream)
permission from the Board of Directors to change mes like football and cricket. From 1911 onwards ption for purchasing Sports materials.
boys went to the Jaffna Esplanade (the land opposite
opening of the present playgound adjoining the lane letired Provincial Surgeon.
y the then Principal, the late A.Cumaraswamy and alingam House, Pasupathy Houses Sabapathy House House was introduced as the fifth House and Nevins
| UGoogu Lomorom FTálJ5íh, 6ha5IrdgihLI/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 87
S89
S90
1891
1892
1893
1895
1897
1902
1904
1905
1906
Sone
The History of
The Jaffna Hindu College was founded un late Williams Nevins Muttucumaru Sitham
The management of this high school was Vannarponnai.
The Institution was placed under the cont of the sabhai, the late T. Chellapahpillai, E the School to a temporarybuilding (apand of “The Hindu High School” (3 Octol October). S. Appahpillai was appointe
Foundations were laid for a permanent st August with the late T. Chellapahpillai, B
The late Nevins Selvadurai was appointe
The School was recognised by the Univer Standard.
The Main Block' was declared open by Institution was affiliated to the Universi standard, under its present designation, I
grant-in-aid institution by the Department
Swami Vivekananda visited the Collegear the death of the founder and first Manage
The College was incorporated by an Ordi Jaffna Hindu College Board of Directors property was made to the Pasupathy Ch
The College was affiliated to the Univer
The Jaffna Hindu college Old Boys' Ass
Death of S.T.M. Pasupathy Chettiar, a
JIgiogprGöoTG 6 figur Ln6oňr 2o1o/Centenary Commemoration Volume
 

nportoint Doutoes
N Juffino Hindu College.
derthename of“The Native Town High School'by the parapillai.
ransferred to the late S. Nagalingam who located it at
rol of the Jaffna Saiva Paripalana Sabhai. The President A, B.L., retired Chief Justice of Travancore, removed al) on the present site and reorganised it under the name per). There were 80 pupils on roll to begin with (23rd
Head Master.
lucture (4 May). The first Prize-Day was held on 20", A, B.L. as the Chief Guest.
'd Head Master (18 February).
sity of Calcutta and boys were taught up to the Entrance
the late Mudaliyar P. Cumaraswamy. In September the y of Calcutta as a College teaching up to First-in-Arts Hindu College, Jaffna. The College was registered as a
of Public Instruction, Ceylon.
daddressed a public meeting (January 24th). Following , S. Nagalingam, V.Casipillai was appointed Manager.
nance passed by the Ceylon Legislative Council and the ook over the management. First donation of immovable ttiar Prize Fund.
ity of Madras.
ciation was inaugurated (January 9th).
o-founder of the College (March 9th).
67

Page 88
1908
1909
1910
1911
1913
1914
1915
198
1919
1922
1923
1924
1926
1927
1928
1929
1931
1932
68
The late Dr. Ananda K. Cumaraswamy vi and declared open by the Governor, H.E
N. Selvadurai, B. A., resigned and assur
G. Shiva Rau, B.A. , L. T., (Madras) w O. B. A. was inaugurated (January 1. S. Veeraswamipillai as its first warden. C
The first number ofthe College Magazin
G. Shiva Rau vacated office to become Pl Sanjiva Rau, M. A. (Cantab) B. Sc. (Loi
Nevins Selvadurai B. A. (Madras) wa succeeded V. Casipillai as Manager.
London Matriculation classes were start (March 3rd). Jaffna Hindu College celeb
Cricket and Football teams won the Gol
Governor, H. E. Sir William Manning vị Principal visited College in April.
Abranch of the O. B. A. was formed at Ku M. Sabaratnasinghe.
Scouting was re-organised
Mr. (later Sir) Waitialingam Duraiswamy
Nevins Selvadurai retired after thirty y (Aberdeen) tookoveras Principal. Classe were inaugurated. Foundations were laid visited College (9th June)
Mr. W. A.Troupe vacated the office of Principal. Mahatma Gandhi visited Colle visited College (12th December).
Mr. V. R. Venkataraman M.A. (Madras)
The Hostel Block was declared open by
Junior Lyceum was inaugurated.
The Y.M.H.A. was revived.
யாழ். இந்துக் கல்லூரிப

sited the School. The Gnanasegaram Hall was completed 3. Sir Henry MacCallum.
ned duties as Head Master of Trinity College. Kandy.
as appointed Principal, The Colombo Branch of the 8th). The Boarding was opened on May 30th with ollege Magazine - a quarterly appeared.
eappeared in March.
incipal of Manipay Hindu college. His cousin, Benegal nd.) assumed duties as Principal.
s re-appointed principal. The Hon’ble A. Sabapathy
ed. Governor H. E. Sir Robert Chalmers visited college rated her silver Jubilee.
dCups and Championship.
isited college (17th January). B. Sanjiva Rao, a former
ala Lumpur, Malaya (25th April) by the then Headmaster,
succeeded A. Sabapathy as Manager.
'ears of service as Principal. Mr W. A.Troupe M. A.
is for the London University Intermediate Examinations for the Hostel Block. Governor Sir H. E. Hugh Clifford
Principal. M. Sabaratnasinghe was appointed Acting ge (November 27th). Governor H. E. Sir Herbert Stanley
was appointed Principal.
the Governor H. E. Sir Herbert Stanley (12th July).
mogu Londoror arriabih, 686поughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 89
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
940
1941
1942
1943
944
1945
1946
1947
1949
1951
A. Cumaraswamy M.A., Dip. in. Ed A. Ambalavanan was appointed Manager. its first appearance.
A. Cumaraswamy was confirmed as Princ equipped and a History Library was orgar
Co-education was introduced Mr. (later S
Scouts were placed second in the North C reorganised. Mr. V. M. Asaipillai was app
"The Young Hindu' appeared in print for
Principal's Office was moved out of th Laboratory. Cubs wonte Dyson's Totem P
as the fifth house. Death of Nevins Selva. The O.B.A held their first dinner (Septem
Number on roll went up to 700. Teaching O. B.A. inaugurated a "one lakh rupee ful
An All Ceylon Industrial Rally and Carniv College. House System was re organised
among the Jaffna Schools.
The late Sir Ivor Jennings, the then Princip: of the University of Ceylon) was the Chief
Ceylon University Entrance Classes were
Jaffna Hindu College ceased to be a co-ed Ladies' College.
Death of G. Shiva Rau, a former Principal
R. R. Nalliah, J. P., U.M., M.B.E., succ
B. Sanjiva Rau, a former Principal was th held a Carnival to raise funds for buildings
Foundations were laid for the Jubilee Block of the Government of India, was the Chie
Science Laboratories were re-organised a Cadetting was started.
A Carnival was held to celebrate the Dia succeeded R. R. Nalliah as Manager.
gyri)procior(6 offgt Looof 2010/Centenary Commemoration Volume

, Bar-at-Law, was appointed Acting Principal. The House system was introduced. "The Hindu' made
ipal. Scouting was revived. Geography laboratory was lized.
ir) W. Duraiswamy was re-appointed Manager.
eylon Scout Rally. Inter Arts and Science classes were ointed Vice-Principal.
the first time (21st July).
2 Gnanasegaram Hall in order to house the Physics pleatthe Annual Rally. Casipilai House was introduced iurai (April 28"). Playground was opened (25 June). ber 9th).
of Sinhala was introduced in the middle school. The nd for buildings".
al was held in May to celebrate the Golden Jubilee of the i. College topped the London Matriculation pass list
al of the University College, (later first Vice-Chancellor)
Guest at the College Prize Giving.
inaugurated.
ucational school with the founding of the Jaffna Hindu
eeded the Hon. Sir. W. Duraiswamy as Manager.
he Chief Guest at the College Prize-Day. The O. B. A.
... His Excellency V.V.Giri, the then High Commissioner fGuest at the College Prize Day.
ndequipped. Biology Laboratory was shifted upstairs.
mond Jubilee of the College. Mr. T. Muthusamipillai
69

Page 90
70
1952
1953
1954
1955
1956
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
Death of R. R. Nalliah (May 30"). Death M. Asaipillai was appointed Acting Princi
Mr. V. M. Asaipillai was confirmed as Pr Principal. Cumaraswamy’s first deathanı Playground was extended; the Tamil Schc The new Hostel Dining Hall and the ext completed and opened.
Birth Centenary of the founder-Manager
Construction of the Jubilee Block was res founder of the college was celebrated.
Foundations were laid for the New Scien
Sir Kanthiah Vaithianathan and Lady Vaith
The hall of the Jubilee Block was named Fair and Exhibition to raise funds for build College quadrangle. Mr. M. Sri Khanta, t at the Colleg Prize-Day (September 25
School on December l'.
Jaffna Hindu College was classified as ar among the twenty in the Island. Mr. V. M.
Mr. C. Sabaretnam B.Sc. (Lond) was ap Sabaratnam, B.A. (Lond.) P. G.T. assum the Crown on August 1". Mr. C. Balasing ChiefGuestatthe College Prize-Day (Se
Swami Vivekananda's Birth Centenary v Deputy High Commissioner of the Govt. of books to the College Library(22"June) end of the quadrangle. Mr. V. Sivasupram the College Prize-Day (September 14).
The administration Block was completec premises (February 19th). The K. K. S. made and the main entrance. Mr. C. Sabar named "Sabaretnam Block'Mr. N. Saba won the Island Merit Flag for 1963.
75' Anniversary of the founding of the col on September 8, 9th & 10". Professor Anniversary Prize-Day (September 11"). the Hon. Sir Albert Peries, (Speaker of the H 18"). Scouts were placed secondin the con Caldecott's Bowl for collecting the highest
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ப6

of A. Cumaraswamy, Principal (November 19"). Mr. V. pal.
incipal Mr. C. Sabaretnam, B.Sc., was appointed Vicehiversary was celebrated and his portrait was unveiled.
Iol was shifted to its new premises along Kasturiar Road. ension to the upstair wing of the dormitory were both
S. Nagalingam was celebrated.
umed. Birth Centenary of M. Pasupathy Chettiar, a co
ce Block. (September 5"), Scouting was revived.
ianathan were Chief Guests at the Prize-Day (March 21).
"Cumaraswamy Hall'. The O. B. A. organized a Funlings (April–May). An open-airplatform was built in the he then G. A. of the Jaffna District, was the Chief Guest "). Jaffna Hindu College became a director-managed
All Island School. One of the two in Province and one Asaipillai, the Principal, retired on December 31.
pointed Acting Principal and confirmed later. Mr. N. ed duties as Vice-Principal. The College was vested in am, the then Deputy Secretary to the Treasury, was the ptember 8").
was celebrated on Oh June. Mr. P. R. S. Mani, the then of India in Ceylon, visited the school and presented a set . A new wing of classrooms was built along the northern. aniam, Commissioner of Assize, was the Chief Guest at
land opened. Acanteen was opened within the college road gate was closed and the College Road gate Was etnam retired on June 3". The administration block was atnam assumed duties as Acting Principal. Our Scouts
ege wascelebrated. An educational Exhibition washeld A. W. Mailvaganam was the Chief Guest at the 75' the Jaffna O. B.A. held its Diamond Jubilee Dinner With House of Representatives) as the Chief Guest (September test for the Island Merit Flag. Scouts won the Sir Andrew amountin Ceylon during the Chip-for-jobs week 1964.
ogш штооотолi afričБth, 6labПgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 91
Boord of Directors ond 61ffi
The establishment of Jaffna Hindu College and that of the Board of Directors of Jaffna Hindu College and affiliated Schools can be traced back to the reactivation mes that followed the period of national awakening indled by the great Hindu Sevant Sri-la-Sri Arumuga Navalar. National languages, education, religions and cultures faced a setback when Sri Lanka came under estern rule. Various Christian missionaries played a decisive role in the nation's educational system. Chilren were gradually Weaned away from the traditional cultural patterns, religion and language for the sake of Englisheducation. Hindu and Buddhist savants of the calibre of Sri-la-Sri-Arumuga Navalarinthe North and nagarika Dharmapala in the South sought to revive tional languages, religions and cultures. After the deise of Sri-la-Sri Arumuga Navalar such revivals faced serious opposition in the North by the missionaries for the Want of an organised and dedicated leadership. To overcome this a group of nable patriots banded themseves together andestablished a religious organisation called Saiva Samaya Paripalana Sabhai presently called Savia Paripalana Sabhi on 28 April 1888 to perpetuate the great Work done by Sri-la-Sri Arumuga Navalar.
Certain events clicked well in time for this Sabhai to take Over the management of an existing “Native Town High School' and run it onlines envisaged by the great Hindu Savant Navalar. This Native Town High School Founded in 1886 by Mr. William Navins Muthucumaru Sithamparapillai was in financial difficulties. This school Washanded overto Mr. S. Nagalingam, aman of means and one of those behind the establishment of Saiva Paripalana Sabhi. This School which was in Main Street,
TibDITotor(S 6filgit nooir 2010 / Centenary Commemoration Volume
6.
th
b
 
 
 

of Juffino Hindu College iiQtQ2d SchOOS
Dr. V. Yoganathan, Secretary,
Board of Directors J. H. C.
affna was shifted to Vannarponnai and Was renamed s "Nagalingam Towm High School'. At a commitee neeting of the Sabhai held on 1890.07.19 on a proosalby Mr. ST. M. Pasupathy Chettiar, the Sabhai ecided to take over the management of the School. Tr. Nagalingam handed over the management of the :hool to the Sabhai on 1890. 11.15 The Sabhai changed e name of the school as "Hindu High School" and ntrusted the management of the School to a Subcomlittee of six members. They were
Mr.T. Chellappapillai, B.A.B.L., Retired Chief Justice of Travancore President Mr. S. Nagalingam, Advocate - Vice President Mr. V. Casippillai, Proctor-Secretary Mr. ST. M. Pasupathy Chettiar-Treasurer Mr. A. Sabapathy, Member Legislative CouncilMember Mr. T. Kailasapillai, a nepew and student of Sri-laSri Arumuga Navalar - Member
Mr. S. Nagalingam was appointed as Manager of e School by the subcommittee. The above mentioned indu High School and the Subcommittee of six mem2rs Subsequently blossomed as the present Jaffna indu College and the Board of Directors of Jaffna indu College and affiliated Schools respectively.
The Sub committee concentrated on the developent and expansion of the Hindu High School. The founation for the Main Block Of the School was laid in 891. The building was completed and declared open 1895 by Sir P. Coomarasamy. The School was there ternamed Jaffna Hindu College in 1895. To give pride place to the managing body of the college enactment article No. 13 of the Ordinance No. 6 of 1902 was
71.

Page 92
passed in the Ceylon Legislative Council in 1902 in corporating the Board of Directors of Jaffna Hindu College with a standing committee of management: Thus the six member sub-committee became the first official board of directors of Jaffna Hindu College and affiliated Schools.
The Board from then onwards focussed its attention on expansion of educational activities of the whole of Jaffna peninsulain defence of Hindu Religion, Tamil Languages and Traditional cultural values. The Board was convinced that the future of Tamil speaking children should be in Keeping with modern trends but on no account were the traditional religious and cultural observances to be divorced from the new educational pattern. The Board opened new schools in Various parts of Jaffna District. A few existing schools were handed over to the Board. A total of thirteen (13) schools including one exclusively for girls - Jaffna Hindu Ladies' College - were under the Board's management. The Board was responsible for all activities like putting up additional buildings, maintenance of buildings, providing extra facilities for teaching of science like laboratories, hostels, playgrounds, places of Worship etc. Appointment of principals and teachers, transfers, payment of salaries and maintenance of disciplines; organizing exhibitions, carnivals and other fund rasing programmes for certain schools were done by the Board jointly with them. The membership if the Board too increased to thirty (30) with the increase in the workload. The schools managed by the Board before the Schools take over in 1960 were
Jaffna Hindu College. Kokuvil Hindu College. Chavakachcheri Hindu College. Urumpirai Hindu College. Karaninagar Hindu College. Vaddukoddai Hindu College. Urumpirai Saiva Tamil Mixed School Urumpirai Sandrodaya Vidyasalai Vaddukoddai East Hindu Tamil mixed School 0. Chavakachcheri/Sangathanai Hindu Tamil mixed
School 11. Karaianagar East Hindu Tamil mixed School
2. Jaffna Tamil Mixed School 13. Jaffna Hindu Ladies' College
72 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

The Managers of the Board from 1893 to 1960 upto the schools take over by the Government were:
1. Mr. S. Nagalingam, Advocate 1890 - 1897 2. Mr. V. Casippillai, Proctor 1897 - 1914 3. Mr. A. Sabapathy, Member of the Ceylon Legilative
Council 1914 - 1924 4. Mr. (Later Sir) Waithilingam Duraisamy, Advocate
1924 - 1933393 - 1934 6. Sir Waithilingam Duraisamy, Speaker, Ceylon State
Council 1934 - 1944 7. Mr. R. R. Nalliah, J. P., O. B. E., Proctor 1944
1951 8. Mr. T. Muthusamippillai, M. A., Bar-at-Law,
Crown Advocate 1951 - 1960 9. Mr. T. Arulambalam, J.P., Proctor 1960 - Acting
till the take over
in 1960 in keeping with government policy of taking overall privately managed Schools, the Board decided to handoverall the School under its management to the government.
It was ensured that though they were to be government Schools they were to be run on the lines originally intended by the Board.
The Board continues to function because it has the moral reponsibility towards Jaffna Hindu College and other schools it once founded and managed. The membership of the Board has come down to six now. This is due to the fact that some of the members have left Jaffna due to the ethnic distubances while most of the senior members are no more. Efforts are being taken to reconstitute the Board and revive its activities. Some of the properties are vested with the Board. the land where The Boarding Master's Quarters existed is one of them. This is now used by Jaffna Hindu College. The Board also donated all its furniture to Jaffna Hindu College. There are some legal issues still to be resolved in respect of another property vested with the Board. The Board has plans to make endowments to schools it once managed for granting of Scholarships to deserving students to proceed with higher studies and also make certain endowments to the University of Jaffna. This will be possible only if money can be realised by the sale of the property by the Board after resolution of the legal issues.
шGoogш шопоooroni aršiash, 686порђцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 93
Cap. 295 JAFFN
(
JAFFNA
Ordinance AN ORDINANCE TO I
No. 6 of 1902.
Preamble.
Short title.
Incorporation of the directors of Jaffna Hindu College under the name and title of “The Board of Directors of the Jaffna Hindu College'.
Corporation may sue and be sued, &c.
OF THE JAFFNA
Whereas several Province have est known as the 'Hi the district of Jal constitute certain corporate for the p affairs connected Y the constitution ag
Be it therefore e by and with the ad Council thereof, as
1. This Ordinanc College Ordinance.
2. The persons : present directors of as may hereafter be tors of the said co Schedule B shall b the name of “The Hindu College', an perpetual succession seal, with power to pleasure.
3. They and thei sue and be sued, i and be answered u
* Schedules onnitted Edition of the Legisl
gbproorGoshgTingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume

A HINDU COLLEGE
HAPTER 295
HINDU COLLEGE
NCORPORATE THE BOARD OF DIRECTORS
HINDU COLLEGE.
10th April, 1902.)
of the inhabitants of the Northern ablished an institution called and indu College' at Vannarponnai, in fna, and it is found desirable to persons one body politic and urpose of effectually transacting all with the said college according to 'eed to by its founders :
nacted by the Governor of Ceylon, vice and consent of the Legislative
follows :-
e may be cited as the Jaffna Hindu
named in Schedule A* being the the said college, and such persons ' appointed from time to time direclege, as declared and set forth in e one body politic and corporate by
Board of Directors of the Jaffna d by the said name they shall have l, and shall and may use a common change and alter the same at their
Successors by the same name may mplead and be impleaded, answer hto, defend and be defended, in all
under section 6 (1) of the Revised ative Enactments Act,
73

Page 94
74
JAFFNA HINDU
and any courts whatsoever, al Magistrate, or judicial officer manner of actions, Suits, com causes whatsoever.
4. They and their successors 1 shall be able and capable in la estate, movable and immovable, acquired by them, and of havin for ever hereafter other estate, able, either by purchase, gift, de for the use and benefit of the said disposing of, or exchanging the
5. And all mortgages and othe lands, and tenements in Ceylon persons as trustees of the said the same are hereby declared t vested in the said 'Board of D. Hindu College” and their succes name as fully as if the same ha transferred by the trustees in w are now held to the said corpo corporation shall have full pow and dispose of all such mortgage to which they shall be entitled a shall think proper.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

COLLEGE
ld before any Judge, within Ceylon, in all plaints, matters, and
oy the name aforesaid w of holding all such
as hath been already g, taking, and holding movable and immovvise, or legacy, to and college, and of Selling, Sale.
: securities for money,
in the name of any college, shall be and o be transferred and irectors of the Jaffna ssors in the corporate ld been assigned and hose names the same oration, and the said er to assign, transfer, S and other securities s the said corporation
Googш што отоштанšњh, 6labrogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)
Cap. 295
May hold movable and immovable property.
Power to sell lands. All Securities for money in the name of trustees of the Said college vested in the corporation.

Page 95
Extrocts of the GOZette Notificot on vesting of propi JHC out the time
by the Go
Schedule
1. Assisted schools of Training Colleges Supplementary provisions Act) page 1838 Govt. Gazette Extraordinary of July 13th 1962 No. 13209
2. The Premises in which J/Jaffna Hindu College, Jaffna was conducted and contained on July 21, 1962:-
a) All that Piece of land bounded on the North by Lane, leading to the land claimed by Govindu Velauthapillai & Sinnathamby Sabaretnam and the said lands claimed by Thampu, Thamotharampillai Willinayaki, widow of Ariaretnam and Sivakamy, widow of Thambirajah, on the East by College lane, on the South by College Road, - on the west by K.K.S.Road, und the lands claimed by Givindu Velauthapillai, dontaining in extent about 55 larchams.
b) And that portion of land bounded on the North slaimed by Chelliah Thiagarajah and by college Road, on the east claimed by Kanthapu Vinasithamby and heirs of S.U.Rajathungam, on the Souht by lands claimed by Ariyaperumal Pathmathevi, Sitharam Kanagasabapathy, on the West by land claimed by Sivathondannilayam, Vaithilingam Sivasubramaniam, heirs of Sithmparanatha Chettiar pasupathy Chettiarect-18 larchams.
supprooorG ofgnt Logoir 2010 / Centenary Commemoration Volume

ions published in the your 1962 2rties belonged to of tolking over
Wernment
c) Land bounded on the North claimed by A.J. Casipillai Ect. Ect & by lane, on the East by Kasturial Road, on the south by College Road, on the West by College Lane, excluding that portion of 30 feet Square containing the Vyrava Temple on the eastern boundary.
d) Land bounded on the north by College Road, on the east by land claimed by Mrs. R. Shanamugam, on the south by premises of J/Chettiteru M.M.T.M.School and land claimed by Kumariah, Nadarajah, on the West by land claimed by heirs of S.U. Rajathungam and containing in extent about Eight larchams, Subject to life interest by A. Saravanamuttu, the present Occupier.
2. All the buildings and structures on the lands specified in para-1 of this schedule-l
3. All moveable property as shown in the Inventories and records-l
4. All monies lying to the credit of this School-l
Sgd. Baduideen Mohamed Minister of Education July 7th, 1962
75

Page 96
Coylon Govt. Goz
No. 13,264 of 4
Westing ord
Schedule
78
1. a) All that portion of land known as "Navalady” situated in Nallur land bounded on the North by Lane and lands claimed by Kathiravelu Thambiah and Ramupillai Sellam, East properties claimed by Kandiah Thangaretnam and Vannan Kulam, South by Vannankulam and Channel, West by properties claimed by A. Thambiah, Vaithilingam, Kulanthaivelu, Muttiah and Kasipillai Appucutty the land being damarcated by and in extent three acres & twenty seven point seven perches. (3A-OR27.7P)
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

tte Extroordinory ugust 17* 1962
Qr 1515 Ai
b) All that land called and known as “Veeranpulam', situated in Nayanmarkadu, bounded on the North by Chemnani Road, East by Ambal Veethi, South by land and property claimed by Sivakolunthu Sinnathamby, West by property claimed by Kanagam Rasammah, the land being demarcated by a fence, and containing in extent One acre, three roods, and twelve point four perches. (A-3R-12.4P)
2.
All the buildings and structures on the above lands.
Baduideen Mohamed
Minister of Education 24th August 1962
каоugш шпаоoroniranilabih, 686пdghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 97
Our Hostel .
An year after the founding of the Jaffna Hindu College in 1891 a hostel was first opened. During that time the charges for the junior, intermediate and Senior hostellers were respectively 12 cents, 16 cents and 20 cents per day. In addition the boarders were privileged to have free tuition from the resident masters in the evenings and other suitable times. Unfortunately after about four years the hostel ceased to exist owing to lack of organisation and support.
Mr. K. S. Subramaniam Our Hostel Warden
However, in 1910, in the Tegime of G. Shiva Rau the hostel was re-established. "The College Boarding House was opened on 30th May 1910” states the Jaffna Hindu College Calendarpublished in 1910. The late S. Veeraswamipillai Was the first Warden.
Some rooms to the east of the present College Armoury Were used as the hostel during the period 1910-1925. Some of the boarding masters during this period were the late M. Sabaratnasinghe, the late A. K. Eliathamby, and the late V. M. Viyagesu. In 1926 the Hostel was shifted to the Northern upstairwing which now houses the college library. During the period when Mr. W. A.Troupe was Principal, the number of boarders SWelled rapidly from two score and ten to six score and ten. So it became necessary to build a separate boarding-house with the least possible delay.
In 1925 through the unceasing efforts of the Principal, the late Nevins Selvadurai and the late V.M. Viyagesu, two of the greatenthusiasts of the time a collection were raised in Malaya. Since the money collected was inadequate, two houses were rented out
grippirocor(S offigit logoi 2010 / Centenary Commemoration Volume
 
 

6. Historicul Survey
in the immediate vicinity of the College as a temporary measure. It was here that the junior boarders were housed under the charge of the late K. Namasivayam.
Later on with the money available from local collections and generous donations (supplemented by a vote from the Hindu College Reserve Fund) the foundations of the present Hostel Block Were laid in 1926 during the regime of Mr. W. A.Troupe. But the buildings were completed only in 1929 during the principalship of Mr. V.R. Venkataraman when it was formally declared open by the then Governor of Ceylon, His Excellency Sir Herbert Stanley on 12 July.
In 1934 the "The baby boarding” was closed down and the two hostels Were amalgamated. A. Cumaraswamy, the then Principal abolished the system of squatting down for meals and introduced the neater and more convenient facilities of a dining hall with seating accommodation, etc. During the late thirties electric lights and the distribution of water through pipes with the aid of an electric motor were made available. Many other improvements were also effected,
From 1945 to 1949 the upstair wing now occupied by the library was again used as a dormitory. From 1950 to 1954 (or 1955) Two or three houses were rented Outto accommodate the increasing numbers in the hostel. With the expansion in the hostel population the need for a spacious dininghall, a kitchen with modern amenities, an extension to the dormitory was increasingly felt. With the co-operation of the management some land was bought and through the unceasing efforts of the present Warden, Mr. K. S. Subramaniam, work on the new dining hall was completed in 1954 and in the following year the northwardextension to the upstair wing of the dormitory was also completed. With these extensions the hostel again became one single unit.
7 7

Page 98
The spacious Dining Hall not only serves the long felt need of an expanding hostel, but also provides Suitable venue for the School or the O. B. A. to hold public dinners, lunches etc.
Our hostel is today One of the biggest (if not the biggest) of the school hostels in the Peninsula, with accommodation available for Some three hundred resident Students. The meals, although Strictly Vegetarian; are excellent when compared with those provided by othe other School hostels in the North. Equally Whole-some is the discipline that is maintained by the imposing personality and the ungrudging kindness Of Our Warden, Mr. K. S. Subramaniam, whose slogan appears to be "Well fed is well bred".
Mr. Subramaniam could claim almost continuous asSociation With the hostel from the time he was
- - - - - - - The teacher need
bowl. For he is ever a
blesses him that gives and
O A. power that radiates from
i power that radiates from
༽ hidden in the hearts of and
\ M ro Sitch. One is a benediction a -o-V
in its the power to love a
N God in us....
-B. Sanjiva Rao in Teaching
78 யாழ். இந்துக் கல்லூ

appointed Asst. Warden in 1926. Since 1934 or thereabouts he has been Warden except for the period 1938-1943. Among his predecessors were in the late twenties and early thirties the late M. Viyagesa, K. Namasivayam (until his untimely death in 1937), Mr.T. Ramasamy and K. V. Mylvaganam Who Was first Asst. Warden and later Warden un til 1933. Mr. C. Sabaretnam, Our former Principal Was Asst. Warden Some time during this period. During the period 19381943. Messrs M. Sinnathamby and C. Subramaniam (who retired later as Principal of Skanda Varodaya College) were Wardens. Mr. K. Namasivayam Who was appointed Asst. Warden in 1944 still continues in that capacity. During 1949-50 Mr. A. Saravanamuttu served as Acting Warden and Mr. M. P. Selvaratnam as Asst. Warden.
- (Reproduced with inlinor alterations front "The young Hindu' 1962)
not go about With a begging giver and not a receiver. He l him that does not give. The him that does not give. The him reveals the glory that lies ther and therefore the touch of Ind an illumination. It awakens
ld also makes ILS aware of the
--- a
A M 少 ഠ “To my Friends in the profession.' ( ༽
MN - The Hindu March 1949. *سےحکس ہ
Loogш попGOOToni gorilash, Glasmaglity Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 99
SWCInni VIVQkon
The distance from Anuradhapura to Jaffna is one hundred and twenty miles. As the road and the horses were equally bad, the journey was troublesome, and saved from being sheer penance only by the Scenic beauty. On two successive nights they had no sleep. The reception of the Swami with all honour at Vavoniya Vavuniya), and the presentation of an address made a welcome break. After the Swami had replied briefly,
the journey continued through the jungles of Ceylon to Jaffna.
There was a reception of an informal nature early the following morning at Elephant Pass, where a bridge connects Ceylon with the island of Jaffna. Twelve miles
from Jaffna town the Swami was met by many of the leading Hindu citizens, and a procession of carriages accompanied him for the remainder of the distance. Every street in the town, nay every house, was decorated in his honour. The scene, in the evening, when the Swami was driven in a torchlight procession to a large pandal erected at the Hindu College, was impressive. All along the route there was intense enthusiasm. At least ten to fifteenthousand people must have accompanied him. A local newspaper, the Hindu Organ, gave this report on February 3, 1897, of the Swami’s Visit to Jaffna.
"It was arranged by the Reception Committee that the Swami was to be received privately at Uppar (Upar) on Sunday morning by a deputation of seven members, and that the public demonstration in the town in his honour should be reserved for the evening. But it was found that one hundred persons, the elite of the Hindu society, were collected at Uppar anxiously awaiting his arrival on Sunday morning. Till 9 a.m. the coach with the distinguished
gripIGoorG 6filgir Ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

qindor's Visit to Jaffnq
monk and party accompanying him did not make its appearance It was then resolved to go ahead another five miles and Wait at Chavakachari (Chavakachcheri). No Sooner had that place been reached than the Swami and his party arrived by the mail coach. A procession was then formed to drive to the town, With the Swami, his Gurubhai, Swami Niranjananda, and Mr. (advocate) Nagalingam in the first carriage-alandau drawn by a pairand the rest following in twenty carriages. It was 11.30 a.m. when the procession reached the town by the Central Road. In spite of the short time at the disposal of the Committee, grand preparation had been made to accord the Swami a fitting reception at the Hindu College in the evening. A magnificent pandal had been put up in front of the institution and most tastefully decorated. The whole way from the town to the College - a distance of about two miles -
Was festooned and illuminated, more especially that pat of the route from the
Grand Bazaar.
Hundreds of banana palms were planted on both sides of the road, and bunting and flags adorned the Whole route. The
SC Շ Ո Շ WaS e X c e e d in gly picturesque, and great enthusiasm
79

Page 100
8O
prevailed among the people. Thousands from all parts of the Island came to the city to get a glimpse of the renowned monk, and gathered all along the route to give him welcome., From 6 p.m. to 12 p.m. the Jaffna Kangesantura Road, as far as the Hindu College, was impassable for carts and carriages The torchlight processing, which started at 8.30 p.m., attended with Indian music, was unprecedentedly imposing. It is estimated that more than fifteen thousand persons, all on foot, took partin it. The whole distance of two mils was so densely crowded that it looked like a sea of heads, yet perfect order prevailed from start to finish. At the gate of almost every house on both sides of the road throughout the distance, were placed Niraikudam, and lamps, he inhabitants expressing in this manner the highest honours that could be offered, according to the Hindu idea, to a great Sannyasin. The Swami alighted from the carriage and worshiped at the Sivan and Kathiresan temples where he was garlanded by the temple priests. Along the way also, any garlands were offer him by the local residents, so that when he reached the College at 10 p.m. he was most beautiful to look upon. The pandal was crammed even hours before the Swami arrived. Hundreds were outside seeking admission. People of all denominationshad come, Buddhists, Christians,
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ப6
CtW

Hindus, and Mohammedians. At the entrance to the pandal the Swami was received by Mr. Chellappa Pillai, retired Chief Justice of Travancore, who conducted him to a raised dais and garlanded him.
An address of welcome was then read, to which the Swami replied in a most eloquent Way for about an hour. In the evening of the day following at 7 p.m. he spoke at the Hindu College, on Vedantism for one hour and forty minutes. There were present about four thousand perSons composed of the elite of Jaffna society, and one and all were electrified with the Swami's stirring words. Following the lecture, Mr. Sevier at the request of the audience addressed the assembly explaining whey he had accepted Hinduism and why he had come to India with the Swami.
With this second address a the Hindu College at Jafna, he Swami's visit t what is now Sri Lanka came to a close. At every place he Visited, he was asked to send eachers of the Order to preach the gospel of Shri Ramakrishna. And from those towns in the interior which he had not visited, telegrams and letterSpoured in, begging him to pay them a short visit, but he had to refuse for want of time. Besides, he was tied. "He would have been killed with kindness", as one of his companions emarked, "if he had stayed longerin Ceylon'.
gш шопGoorolira šasih, 6lasmughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 101
The following address of welcome from the Hindu
SIRIMAT VIVEKA
Revered Sir,
We, the inhabitants of Jaffna professing the Hindur land, the chief centre of Hinduism in Ceylon, and to ex invitation to visit this part of Lanka.
Ourancestors settled here from Southern India, ore t religion, which was patronized by the Tamil kings of Jaffn Portuguese and the Dutch, the observance of religious prohibited, and the Sacred Temples, including two of the cruel hand of persecution. In spite of the persistent atte Christian religion, they clung to their old faith firmly, an Now under the rule of Great Britain, not only has thereb have been, and are being restored.
We take this opportunity to express our deep-feltg cause of our religion in carrying the light of truth, as re disseminating the truths of the Divine Philosophy of India acquainted with the truths of Hinduism and thereby br express our thankfulness to you for initiating a movemen age when there is a decadence of faith and a disregard fo
We cannot adequately express our indebtedness toyo of our religion and for impressing upon the minds of the the Philosophy of the Hindusthan are dreamt of in the Pl
We need hardly assure you that we have been careful always heartily rejoicing at your devotedness and Succ references made by the press in the great centres of intell West, to you and to your valuable contributions to our re and magnificentefforts.
We beg to express our heartfelt gratification at your V. you, look to the Vedas as the foundation of all true spiritu
you in our midst.
May God, who has hitherto crowned your noble wo vigour and strength to continue your noble Mission.
gripToorG 6filgit nooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

is of Jaffna was presented to Swami Vivekananda.
ANANDA SWAMI
aligion, desire to offer you a most hearty Welcome to Our press our thankfulness for your kind acceptance of our
han two thousand years ago, and brought with them their a; but when their government was displaced by that of the rites was interfered with, public religious worship was most far-famed Shrines, were razed to the ground by the ampts of these nations to force upon our forefathers the dhave transmitted it to us as the nobles of our heritages. een agreat and intelligent revival, but the Sacred edifices
ratitude for your noble and disinterested labours in the vealed in the Vedas, to the Parliament of Religions, in in America and England, and in making the Western world inging the West in closer touch with the East. We also tforthe revival of our ancient religion in this materialistic Dr Search after spiritual truth.
ou for making the people of the West know the catholicity savants of the West the truth that there are more things in hilosophy of the West.
ly watching the progress of your Mission in the West and essful labours in the field of religion. The appreciative ectual activity, moral growth, and religious inquiry in the ligious literature, bear eloquent testimony to your noble
isit to ourland and to hope that we, who, incommon with al knowledge, may have many more occasions of seeing
k with conspicuous success, spare you long, giving you
We remain, Revered Sir, Yours faithfully For and on behalf of the HINDUS OF JAFFNA
81

Page 102
An eloquent reply was given, and on th Vedantism, a report of which is here appe
The subject is very large and the time is shot; a full analysis of the religion of Hindus is impossible in one lecture. I will, therefore, present before you the salient points of our religion in as simple language as I can. The word Hindu, by which it is the fashion nowadays to style ourselves, has lost all its meaning, for this word merely meant those who lived on the other side of the river Indus (in Sanskrit, Sindhu). This name was murdered into Hindu by the ancient Persians, and all people living on the other side of the river Sindhu were called by them Hindus. Thus this word has come dotto us; and during the Mohammedan rule w took up the word ourselves. There may not be any harm in using the word of course; but, as I have said, it has lost its significance, for you may mark that all the people who live on this die of the Indus in modern times do not follow the same religion as they did in ancient times. The word, therefore, covers not only Hindus proper, but Mohammedans, Christians, Jains, and other people who live in India. I, therefore, would not use the word Hindu. What word should we use then?
The other words which alone we can Sue are either the Vaidikas, followers of the Vedas or better still, the Vedantists, followers of the Vedanta. Most of the great religions of the World owe allegiance to certain books which they believe are the words of God or some other supernatural beings, and which are the basis of their religion. Now of all these books, according to the modern savants of the West, the oldest are the Vedas of the Hindus. A little understanding, therefore, is necessary about the Vedas.
This mass of writing called the Vedas is not the utterance of persons. Its date has never been fixed, can never be fixed, and, according to us, the Vedas are eternal. There is one salient point which I want you to remember, that all the other religions of the world claim their authority as being delivered by a Personal God or a number of personal beings, angels, or special messengers of God, unto certain persons, while the claim of the Hindus is that the Vedas do not owe their authority to anybody, they are themselves the authority, being eternal - the knowledge of God. They were never written, nevercreated, they have existed throughout time;
82 யாழ், இந்துக் கல்லூரி

he following evening the Swami lectured on inded:
just as creation is infinite and eternal, without beginning and without end, so is the knowledge of God without beginning and without end. And this knowledge is what is meant by the Vedas (Vid to know). The mass knowledge called the Vedanta was discovered by personages called Rishis, and the Rishi is defined as a Mantra-drashta, a seer of thought; not that the thought was his own. Wheneveryou hear that a certain passage of the Vedas came from a certain Rishi, neverthink that he wrote it or created it out of his mind; he was the Seer of the thought which already existed; it existed in the universe eternally. This sage was the discoverer; the Rishis were spiritual discoverers.
This mass of writing, the Vedas, is divided principally into two parts, the Karma Kanda and the Jnana Kanda - the work portion and the knowledge portion, the ceremonial and the spiritual. The work portion consists of Various sacrifices; most of them of late have been given up as not practicable underpresent circumstances, but others remain to the present day in some shape or other. The main ideas of the Karma Kanda, which consist of the duties of man, the duties of the student, of the house-holder, of the recluse, and the various duties of different stations of life, are followed more or less down to the present day. But the spiritual portion of Our religion is in the Second part, the Jnana Kanda, the Vedanta, the end of the Vedas, the gist, the goal of the Vedas. The essence of the knowledge of the Vedas was called by the name of Vedanta, which comprises the Upanishads; and all the sects of India - Dualists, Qualified-Monists, Monists, or the Sahaivites, Vaishnavites, Shaktas, Sauras, Ganapatyas, each one that dares to come within the fold of Hinduism - must acknowledge the Upanishads of the Vedas. They can have their own interpretations and can interpret them in their own way, but they must obey the authority. That is why we want to use the Vedantist instead of Hindu. All the philosophers of India who are orthodox have to acknowledge the authority of the Vedanta; and all our present-day religions, howevercrude Some of them may appear to be, however inexplicable some of their purposes may seem, one who understands them and studies them can trace them back to the ideas of the
шаоugш потопотonirarãesh, 6asmaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 103
Upanishads. So deeply have these Upanishads sunk into our race that those of you who study the symbology of the crudest religion of the Hindus will be astonished to find sometimes figurative expressions of the Upanishads-the Upanishads become symbolized after a time into figures and so forth. Great spiritual and philosophical ideas in the Upanishads are today with us, converted into household worship in the form of symbols. Thus the various symbols now sued by u, all come from the Vedanta, because in the Vedanta they are used as figures, and these ideas spread among the nations and permeated it throughout until they became part of their everyday life as symbols.
Next to the Vedanta come the Smritis. These also are books written by sages, but the authority of the Smritis is subordinate to that of the Vedanta, because they stand in the same relation with us as the scriptures of the other religions stand with regard to them. We admit that the Smritis have been written by particular Sages; in that sense the are the same as the Scriptures of other religions, but these Smritis are not final authority. If they is anything in a Smriti which contradicts the Vedanta, the Smriti is to be rejected - its authority is gone. These Smritis, we see again, have varied from time to time. We read that such and such Smritishould have authority in the Satya Yuga, such and such in the Treeta Yuga, and in the Dwapara Yuga, and some in the Kali Yuga, and so on. As essential conditions changed, as various circumstances came to have their influence on the race, manners and customs had to be changed, and these Smritis, as mainly regulating the manners and customs of the nation, had to be changed from time to time. This is a point I specially ask you to remember. The principles of religion that are in the Vedanta are unchangeable. Why? Because they are all built upon the eternal principles that are in man and nature; they can neverchange. Ideas about the Soul, going to heaven, and so on can never change; they were the same thousands of years go, they are the same, they will be the same millions of years hence. But today, those religious practices which are based entirely upon our Social position and correlation must change with the changes in society. Such an order, therefore, would be good and true at a certain period and not at another. We find accordingly that a certain food is allowed at One time and not another, because the food was suitable
gyrioprGiorGB 6 figur LoGoň 2o1o/ Centenary Commemoration Volume

for that time; but climate and other things changed. various other circumstances required to met, so the Smriti changed the food and other things. Thus it naturally follows that if in modern times our society requires changes to be made, they must be met, and sages willcome and show us the way how to meet them; but not onejot of the principles of our religion will be changed; they will remain intact.
Then there are the Puranas. - which means, the Puranas are of five characteristics-that which treats of history, of cosmology, with various symbological illustration of philosophical principles, and so forth. These were written to popularize the religion of the Vedas. The language in which the Vedas are written is very ancient, and even among scholars very few can trace the date of these books. The Puranas were written in the language of the people of that time, what we call modern Sanskrit. They were then meant not for scholars, but for the ordinary people; and ordinary people cannot understand philosophy. Such things were given unto them in concrete form, by means of the lives of Saints and kings and greatmen and historical events that happened to the race etc. The sages made use of these things to illustrate the eternal principles of religion.
There are still other books, the Tantras. These are very much like Puranas in some respects, and in some of them there is an attempt to revive the old sacrificial ideas of the KarmaKanda.
All these books constitute the scriptures of the Hindus. When there is such a mass of sacred books in a nation and a race which has devoted the greatest part of its energies to the thoughtofphilosophy and spirituality (nobody knows for how many thousands of years), it is quite natural that there should be so many sects; indeed it is a wonder that there are not thousands more. These sects differ very much from each otherincertain points. We shall not have time to understand the difference between these sects and all the spiritual details about them; therefore I shall take up the common grounds, the essential principles of all these sects which every Hindu must believe.
The first is the question of creation, that this nature, Prakriti, Maya, is infinite, without beginning. It is not
83

Page 104
that this world was created the other day, not that a God came and created the world and since that time has been sleeping; for that cannot be. The creative energy is still going on. God is eternally creating-is never at rest. Remember the passage in the Gita where Krishna says, "If I remain at rest for one moment, this universe will be destroyed.” If that creative energy which is working all around us, day and night, stops for a second, the whole thing falls to the ground. There never was a time when that energy did not work throughout the universe., but there is the law of cycles, Pralaya. Our Sanskrit word for creation, properly translated, should be projection and not creation. For the word creation in the English language has unhappily got that fearful, that most crude idea of something coming out of nothing, creation out of nonentity, non-existence becoming existence, which, of course, I would not insult you by asking you to believe. Our Word, therefore, is projection. The whole of this nature exists, it becomes finer, subsides; and then after a period of rest, as it were, the whole thing is again projected forward, and the same combination, the same evolution, the same manifestations appear and remain playing, as it were, for a certain time, only again to break into pieces, to become finer and finer, until the whole thing subsides, and again comes out. Thus it goes on backwards and forwards with a wave-like motion throughout eternity. To say, therefore, that it had a beginning is utter nonsense. No question can occur as to its beginning or its end. Therefore wherever in our scriptures the words beginning and end are used, you must remember that it means the beginning and the end of one particular cycle; no more than that.
What makes this creation? God. What do I mean by the sue of the English word God? Certainly not the word as ordinarily used in English - a good deal of difference. There is no other suitable word in English. I would rather confine myself to the Sanskrit word Brahman. He is the general cause of all these manifestations. What is this Brahman? He is eternal, eternally pure, eternally awake, the almighty, the allknowing, the all-merciful, the omnipresent, the formless, the partless. He creates this universe. If he is always creating and holding up this universe, two difficulties arise. We see that there is partiality in the universe. One person is born happy, another unhappy; one is rich,
8生 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

and another is poor; this shows partiality. Then there is cruelty also, for here the very condition of life is death. One animal tears another to pieces, and every man tries to get the better of his own brother. This competition, cruelty, horror, and signs of rending hearts day and night is the state of things in this world of ours. If this be the creation of God, that God is Worse than cruel, worse than any devil that man every imagined. Ay! Says the Vedanta, it is not the fault of God that this partiality exists, that this competition exists. Who makes it? We ourselves. There is a cloudshedding its rain on all fields alike. But it is only the field that is well cultivated, which gets the advantage of the shower; another filed, which has not been tiled or taken care of cannot get that advantage. It is not the fault of the cloud. The mercy of God is eternal and unchangeable; it is we that make the differentiation. But how can this difference of some being born happy and some unhappy be explained? They do nothing to make out that difference Not in this life, but they didin their last birth, and the difference is explained by this action in the previous life.
We now come to the second principle on which we all agree, not only all Hindus, but all Buddhists and all Jains. We all agree that life is eternal. It is not that it has sprung out of nothing, for that cannot be. Such a life would not be worth having. Everything that has a beginning in time must end in time. If life began but yesterday, it must end tomorrow, and annihilation is the result. Life must have been existing. It does not now require much acumen to see that, for all the sciences of modern times have been coming round to our help, illustrating from the material word the principles embodied in our scriptures. You know it already that each one of us is the effect of the infinite past; the child is ushered into the Worldnotas something flashing from the hands of nature, as poets delight so much to depict, but he has the burden of an infinite past, for good or evil he comes to work out his own past deeds. That makes the differentiation. This the law of Karma. Each one of us is the maker of his own fate. This law knocks on the head at once all doctrines of predestination andfate and give us the only means of reconciliation between God and man. We, we, and none else, are responsible for what we suffer. We are the effects, and we are the causes. We are free therefore. If I am unhappy, it has been of my own making, and that verything shows that I can be happy if
Pogш шопGOогош нilabih, 6abТdgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 105
I will. If I am impure, that is also of my own making, and that verything shows that I can be pure if I will. The human will stands beyond all circumstance. Before it-the strong, gigantic, infinite will and freedominman - all the powers, even of nature, must bow down, Succumb, and become its servants. This is the result of the law of Karma.
The next question, of course, naturally would be: What is the soul? We cannot understand God in our Scriptures without knowing the soul. There have been attempts in India, and outside of India too, to catch a glimpse of the beyond by studying external nature; and we all now what an awful failure has been the result. Instead of giving us a glimpse of the beyond, the more we study the material world, the more we tend to become materialized. The more we handle the material world, even the little spirituality which we possessed before vanishes. Therefore that is not the way to spirituality, to knowledge of the Highest; but it must come through the heart, the human soul. The external workings do not teach us anything about the beyond, about the Infinite, it is only the internal that can do so. Through Soul, therefore, the analysis of the human soul alone, can we understand God. There are differences of lopinion as to the nature of the human Soul among the various sects in India, but there are certain points of agreement. We all agree that souls are without beginning and without end, and immortal by their very nature; also that all powers, blessing, purity, omnipresence, omniscience are buried in each soul. That is a grand idea we ought to remember. In every man and in every animal, however weak or wicked, greator small, resides the same omnipresent, omniscient soul. The difference is not in the soul, but in the manifestation. Between me and the smallest animal, the difference is only manifestation, but as a principle he is the same as I am, he is my brother, he has the same soul as I have. This is the greatest principle that India has preached. The talk of the brotherhood of man comes in India the brotherhood of universal life, of animals, and of all life down to the little ants - all these are our bodies. Even as Our Scripture says, "Thus the sage, knowing that thee same Lord inhabits all bodies, will worship everybody as such.” That is why in India there have been such merciful ideas about the poor, about animals, about
gyriogomodoros ofgr Loooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

everybody, and everything else. This is one of the common grounds about our ideas of the Soul.
Naturally, we come to the idea of God. One thing more about the soul. Those who study the English language are often deluded by the words, Soul and mind. Our Atman and soul are entirely different things. What we callManas. the mind, the Western people call soul. The West never had the idea of soul until they got it through Sanskrit philosophy, some twenty years ago. The body is here. beyond that is the mind, yet the mind is not the Atman; it is the fine body, the Sukshma Sharira, made offine particles. which goes from birth to death, and so on; but behind the mind is the atman, the soul, the Self of man. It cannot be translated by the word soul or mind, so we have to use the Word Atman, or, as Western philosophers have designated it, by the word Self. Whatever word you use, you must keep it clearin your mind that the Atman is separate from the mind, as well as from the body, and that this Atman goes through birth and death, accompanied by the mind, the Sukshima Sharira. And when the time comes that it has attained all knowledge and manifested itself to perfection, then this going from birth to death ceases for it. Thenitisatliberty either to keep that mind, the Sukshima Sharira, or to let it go forever, and remain independent and free throughout all eternity. The goal of the soul is freedom. That is one peculiarity of our religion. We also haveheavens andhells too; but thesearenotinfinite, forin the very nature of things they cannot be. If there were any heavens, they would be only repetitions of this world of ours on a bigger scale, with a little more happiness anda little more enjoyment, but that is all the worse for the soul. There are many of these heavens. Persons who do good works here with the thought of reward, when they die, are born again as goods in one of these heavens, as Indra and others. These gods are the names of certainstates. They also had been men, and by goodwork they have become gods; and those different names that you read of, such as Indra and so are not the names of the same person. There will be thousands of Indras. Nahusha was a great king, and when he died, he became Indra. It is a position; one Soul becomes high and takes the Indraposition and remains in it only a certaintime; he then dies and is born again as man. But the human body is the highestofall. Some of the gods may try togohigherand give upallideasofenjoyment in heavens; but, as in this world, wealth and position and enjoyment delude the vast majority, Sodomost of the gods
85

Page 106
become deluded also, and after working out their good Karma, they fall down and become human beings gain. This earth, therefore, is the Karma Bhumi; it is the earth from which we attaintoliberation. So eventhese heavens are not worth attaining to.
What is then worth having? Mukti, freedom. Even in the highest of heavens, says our scripture, you are a slave; what matters it if you are a king for twenty thousand years? So long as you have a body, so long as you are a slave to happiness, so long as time works on you, Space Works on you, you are a slave. The idea, therefore, is to be free of external and internal nature. Nature must fall at your feet, and you must trample on it and be free and glorious by going beyond. No more is there life; therefore no more is there death. No more enjoyment; therefore, no more misery. It is bliss unspeakable, indestructible, beyond everything. What we call happiness and good here are but particles of that eternal Bliss. And this eternal Bliss is our goal.
The soul is also sexless; we cannot say of the Atman that it is a man or a woman. Sex belongs to the body alone. All such ideas, therefore, as man or Woman, are a delusion when spoken with regard to the Self, and are only proper when spoken of the body. So are the ideas of age. It neverages; the ancient One is always the same. How did It come down to earth? There is but one answer to that in our Scriptures. Ignorance is the cause of all this bondage. It is through Ignorance that we have become bound; knowledge will cure it by taking us to the other side. How will that knowledge come? Through love, Bhakti; by worship of God, by loving all beings as the temples of God. He resides within them. Thus, with that intense love will come knowledge, and ignorance will disappear, the bonds will break, and the soul will be free.
There are two ideas of God in ours scriptures - the one, the personal; and the other, the impersonal. The idea of the Personal God is that He is the omnipresent creator, preserver, and destroyer of everything, the eternal Father and Mother of the universe, but One who is eternally separate from you and from all souls; and liberation consists in coming near to Him and living in Him. Then there is the other idea of the Impersonal, where all those adjectives are taken away as Superfluous, as illogical, and there remains an imperSOnal, Omnipresent
86 யாழ். இந்துக் கல்லூர்

Being who cannot be called a knowing being, because knowledge only belongs to the human mind. He cannot be called a thinking being, because that is a process of the weak only. He cannot be called areasoning being, because reasoning is a sign of weakness. He cannot be called a creating being, because none creates exceptin bondage. What bondage has He? None works except for the fulfillment of desires; what desires as He? None works except it be to supply some wants; what wants has He? In the Vedas it is not the word 'He' that is used, but "It', for 'He' would make an invidious distinction, as if God were a man. "It', the impersonal word, is used, and this impersonal"It'is preached. This system is called the Advaita.
And what are our relations with this Impersonal Being? - that we are He. We and He are one. Every one is but a manifestation of that Impersonal, the basis of all being, and misery consist in thinking of ourselves as different from this Infinite, Impersonal Being; and liberation consists in knowing our unity with this wonderful Impersonality. These, in short, are the two ideas of God that we find in our scriptures.
Some remarks ought to be made here. It is only through the idea of the Impersonal God that you can have any system of ethics. In every nation the truth has been preached from the most ancient times-love your fellowbeings as yourselves - I mean, love human beings as yourselves. In Indiaithas been preached, love all beings as yourselves', we make no distinction between men and animals. But no reason was forthcoming, no one knew why it would be good to love other beings as ourselves. And the reason, why, is there in the idea of the Impersonal God; you understand it when you learn that the whole World is one-the oneness of the universe - the solidarity of all life-that in hurting any one I am hurting myself, in loving any one I am loving myself. Hence we understand why it is that we ought not tohun others. The reason for ethics, therefore, can only be had from this ideal of the Impersonal God. Then there is the question of the position of the Personal God in it. Iunderstand the wonderful flow of love that comes from the idea of a Personal God, I thoroughly appreciate the power and potency of Bhaktion men to suit the needs of different times. What we now want in our country. however, is notSO much Of Weeping, but a little Strength.
шGogш шOпооотолiанћањh, 6abПghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 107
Whatamine of strength is in this Impersonal God, when all superstitions have been thrown overboard, and man stands on his feet with the knowledge - I am the Impersonal Being of the world What can make me afraid? I care not even for nature's laws. Death is a joke to me. Man stands on the glory of his own soul, the infinite, the eternal, the deathless-that Soul which no instruments can pierce, which no air can dry, norfire burn, no watermelt, the infinite, the birthless, the deathless without beginning and without end, before whose magnitude the suns and moons and all their systems appear like drops in the ocean, before whose glory space melts away into nothingness and time Vanishes into non-existence. This glorious soul we must believe in. Out of that will come power. Whateveryouthink, that you will be. If you think yourselves weak, weak you will be; if you think yourselves, strong, strongyou Will be; if you think yourselves impure, impure you will be; if you think yourselves pure, pure you will be. This teaches us not to think ourselves as weak, but as strong, omnipotent, omniscient. No matter that I have not
power, all purity, and all freedom. Why cannot I express this knowledge? Because I do not believe in it. Let me believe in it, and it must and will come out. This is what the idea of the Impersonal teaches. Make your children strong from their very childhood; teach them not weakness, nor forms, but make them strong; let them Standon their feet-bold, all-conquering, all-suffering; and first of all, let them learn of the glory of the soul. That you get alone in the Vedanta- and there alone. It has ideas of love and worship and other things which we have in other religions, and more besides; but this idea of the soul is the life-giving thought, the most wonderful. There and there alone is the great thought that is going to revolutionise the world and reconcile the knowledge of the material world with religion.
Thus Ihave tried to bring before you the salient points of our religion-the principles. I have only to say a few words about the practice and the application. As we have seen, under the circumstances existing in India, naturally many sects must appear. As a fact, we find that there are o many sects in India, and at the same time we know this mysterious fact that these sects do not quarrel with each other. The Shaivite does not say that every Vaishnavite is gong to be damned. The
BygiogproxioTOB 6 figur Lo6oir 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

Shaivite says, this is my path, and you have yours; at the end we must come together. They all know that in India. This is the theory of Ishta. It has been recognized in the most ancient times that there are various forms of worshiping God. It is also recognized that different natures require different methods. Your method of coming to Godmay not be my method, possibly it might hurt me. Such an idea as that there is but one way for everybody is injurious, meaningless, and entirely to be avoided. Woe unto the world when everyone is of the same religious opinion and takes to the same path. Then all religions and all thought will be destroyed. Variety is the very soul of life. When it dies out entirely, creation will die. When this variation in thought is kept up, we must exist; and we need not quarrel because of that variety. Your way is very good for you, but not for me. My way is good for me, but not for you. My way is called in Sanskrit, my "Ishta'. Mind you, we have no quarrel with any religion in the world. We have each our Ishta. But when we see men coming and saying, "this is the only way', and trying to force it on us in India, we have a word to say: we laugh at them. For such people who want to destroy their brothers because they seem to follow a different path towards God-for them to talk of love is absurd. Their love does not count for much. How can they preach of love who cannot bear anotherman to follow a different path from their own? If that is love, what is hatred? We have no quarrel with any religion in the world, whetherit teaches men to worship Christ, Buddha, or Mohammed, or any other prophet. “Welcome, my brother,” the Hindu says, "I am going to help you; but you mustallow me to follow my way too. That is my Ishta. Your way is very good, no doubt; but it may be dangerous for me. My own experience tells me what food is good for me, and no army of doctors can tell me that. So I know from my own experience what path is best for me.” That is the goal, the Ishta, and, therefore, we say that if a temple, orasymbol, oran image helps you to realise the Divinity within, you are welcome to it. Have two hundred images if you like. Ifcertain forms and formularies help you to realize the Divine, Godspeed you; have, by all means, whatever forms, and whatever temples, and whatever ceremonies you want to bringyou nearer to God. But do not quarrel about them; the moment you quarrel, you are not going Godward, you are going backward, towards the brutes.
87

Page 108
There area few ideasin our religion. It is one of inclusion of every one, exclusion of none. Thought our castes and our institutions are apparently linked with our religion, they are not so. These institutions have been necessary to protect us as a nation, and when this necessity for self-preservation will no more exist, they will die a natural death. But the older Igrow, the better I seem to think of these time-honoured institutions of India. There was a time when I sued to think that many of them were useless and Worthless; but the older Igrow, the more I seem to feel a diffidence incursing any one of them, for each one of them is the embodiment of the experience of centuries. A child of but yesterday, destined to die the day after tomorrow, comes to me and asks me to change all my plans; and if I hear the advice of that baby and change all my surroundings according to his ideas, I myself should be a fool, and no one else. Much of the advice that is coming to us from different countries is similar to this. Tell these wiseacres: "I will hear you when you have made a stable society yourselves. You cannot hold on to one idea for two days, you quarrel and fail; you are born like moths in the spring and die like them in five minutes. You come uplike bubbles and burst like bubbles too. First forma stable society like ours. First make laws and institutions that remain undiminished in their powerthrough scores of centuries. Then will be the time to talk on the subject with you, but till then, my friend, you are only a giddy child.'
I have finished what I had to say about our religion. I will endby remindingyou of the one pressing necessity of the day. Praise be to Vyasa, the great author of the Mahabharata, thatin this Kali Yuga there is one great work. The Tapas and the otherhard Yogas that were practiced in other Yugas do not work now. What is needed in this Yuga is giving, helping others. What is meant by Dana? The highest of gifts is the giving of spiritual knowledge, the next is the giving of secular knowledge, and the next is the saving of life, the lastis giving food and drink. He who gives spiritual knowledge, saves the soul from many and many a birth. He who gives secular knowledge opens the eyes of human beings towards spiritual knowledge, and far below these rank all other gifts, even the saving of life. Therefore it is necessary that you learn this and note that all other kinds of work are of much less value than
88 யாழ். இந்துக் கல்லூரி 1

that of imparting spiritual knowledge. The highest and greatest help is that given in the dissemination of spiritual knowledge. There is an eternal fountain of spirituality in Our Scriptures, and nowhere on earth, except in this land of renunciation, do we find such noble examples of practical spirituality. I have had a little experience of the world. Believe me, there is much talking in other lands; but the practical man of religion, who has carried it into his life, is here and here alone. Talking is not religion; parrotsay talk, machines may talk nowadays. But show me the life of renunciation, of spirituality, of all-suffering, of love infinite. This kind of live indicates a spiritual man. With suchides and such noble practical examples in our country, it would be a great pity if the treasures in the brains and hearts of all these great Yogis were not brought out to become the common property ofevery one, rich and poor, high and low; not only India, but they must be thrown broadcast all over the World. This is one of our greatest duties, and you will find that the more you work to help others, the more you help yourselves. The one vital duty incumbent on you, if you really love your religion, if you really love your country, is that you must struggle hard to be up and doing, with this one great idea of bringing out the treasurers from your closed books and delivering them over to their rightful heirs.
And above all, one thing is necessary. Ay, for ages we have been saturated with awful jealousy; we are always getting jealous of each other. Why has this man a little precedence, and not I? Even in the worship of God we want precedence, to such a state of slavery have we come. This is to be avoided. If there is any crying sin in India at this time it is this slavery. Every one wants to command, and no one wants to obey; and this is owing to the absence of that wonderful Brahmacharya system of yore. First, learn to obey. The command will come by itself. Always first learn to be a servant, and then you will be fit to be a master. Avoid this jealousy, and you will do great works that have yet to be done. Our ancestors did most wonderful Works, and we look back upon their work with veneration and price. But we also are going to do great deeds, and let others look back with blessings and pride upon us as their ancestors. With the blessing of the Lord every one here will yet do such deeds that will eclipse those of Ourancestors, great and glorious as they may have been.
Googш шотоооторiraošastih, 686пđgђцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 109
அன்னியர் ஆட்சியில் சைவமும், தமிழும் நலிவடைந்திருந்த ஒரு கால கட்டத்தில் இவ்விரண்டையும் பேணிப் பாதுகாக்கும் நோக்குடன் இந்துக் களிடையே ஒரு விழிப்புணர்வு
ஏற்பட்டது. அவ்விழிப்புணர்வின் தளபதியாக ஆறுமுகநாவலர் அவர்களைக் காலம் ஆக்கியது. நாவலர் ஆரம்பகால வாழ்வில் பெற்ற கல்வியும், அனுபவங்களும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் பிரசார யுக்தியையும், போதனைகளையும் எவ்வாறு எதிர்த்து நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது என்பதற்குப் பெரிதும் வழி வகுத்தன. இந்நிலையில் தான் சைவச் சூழலில் ஆங்கில மொழி மூலம் மேலைக் கல்வியைப் போதிப்பதற்கு ஏற்ற ஒரு பாடசாலையை 1872இல் வண்ணார்பண்ணையில் வைசப் பிரகாச வித்தியாசாலை என்ற பெயரில் நிறுவினார். மிஷனரிமார்களின் ஆங்கில மொழி மூலக்கல்வியையும், அதனால் அரச உத்தியோகங்களைப் பெறும் வாய்ப்பையும் பயன்படுத்தி இந்துக்களை மதம் மாற்றுவதைத்தடுக்கவும் சைவ சமயச் சூழலில், அக்கல்வியைப் போதிக்கவுமே அவரது இந்த முயற்சி அமைந்திருந்தது. ஆனால் இப்பாடசாலை அரசின் உதவி இன்மையாலும், அக்காலத்தில் வழக்கில் இருந்த "கால் மைல் எல்லைக்குள்’ இன்னொரு பாடசாலை (கில்னர் கலாசாலை) இருந்தமையைச் சாட்டாகக் கொண்டும் தொடர்ந்து இயங்க முடியாமற் போயிற்று. கிறிஸ்தவ மிஷனரிமாரின், நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான நாவலரின் இயக்கம் பெருமளவுக்கு அவரின் மறைவின் பின்னர் தளர்வுறலாயிற்று. அதனைப் பயன்படுத்திக் கிறிஸ்தவ மிஷனரி இயக்கங்கள் தீவிரமான வகையிலே தமது மத மாற்றம், மதப்பிரசாரக் கல்வி நடவடிக்கைகளிலே ஈடுபட்டிருந்தன. இந்நிலையில் தான் நாவலரின் சேவையைத் தொடர்ந்து நடாத்தும் நோக்குடன் -9|6ւIՄ Ցյl உறவினர்களுக்கும், ஆதரவாளர்களும் ஒர் இயக்க அடிப்படையில் நாவலர் பணிகளை கொண்டு நடத்த 1880இல்
சைவப்பிரகாச சமாஜியம் என்ற ஒரு சபையினையும் உதயபானு
என்ற தமிழ்ப்பத்திரிகையையும் ஆரம்பித்தனர். ஆனால் இந்த முயற்சியும் வெற்றியளிக்காத போது மீண்டுமொருமுறையாக, நாவலரின் மாணாக்கரும், மருகருமாகிய திரு. என். எஸ்
Tipitoorg Gilgit Ingoir 201o/Centenary Commemoration Volume
 
 

ந்துக் கல்லூரியின் வரலாறு
பேராசிரியர். ச. சத்தியசீலன் தலைவர், வரலாற்றுற்றுறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்,
பொன்னம்பலம்பிள்ளை மற்றும் அபிமானிகளும், உறவினரும் இணைந்து 1888இல் சைவ சமய பரிபாலன சபையைத் தாபித்தனர்.
இச்சபை சைவ மக்கள் மத்தியில் வைதீக சமய உண்மைகளையும், கருத்துக்களையும் பிரசாரம் செய்தலையும், சைவர்களின் சமூக, சமய அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்தக் கூடிய பத்திரிகைகள் மற்றும் இலக்கியம், சமயம், தார்மீகம், விஞ்ஞானம் ஆகிய துறைகள் சார்ந்த நூலகம் ஒன்றினை நிறுவுவதனையும், உலகியற் கல்வியினையும், சமயக் கல்வியினையும் போதிக்கும் ஆற்றல் கொண்ட ஆங்கிலப் பாடசாலையைத் தாபிப்பதனையும் பிரதான நோக்கங்களாகக் கொண்டிருந்தது. முன்னதிலும் பார்க்க இப்போது சைவசமயச் சூழல், ஆங்கில மொழிக் கல்வி, மற்றும் இந்தியாவில் ஏற்பட்ட தேசிய மறுமலர்ச்சியினாற் பாதிக்கப்பட்ட பலரும் ஒன்றிணைந்திருந்தனர். இந்தப் பின்னணியில் தான் யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரி உருவாகத் தொடங்கியது. அவ்வகையில் சைவத்தையும், தமிழையும் பாதுகாத்தல் என்பதுடன் தேசிய மறுமலர்ச்சி ஒன்றினை இந்திய அனுபவத்தின் ஊடாக நிலை நாட்டும் நோக்கும் இங்கே அமைந்திருந்தது.
இந்துக் கல்லூரியின் ஆரம்பம் 1887இல் யாழ்ப்பாணம் பிரதான வீதியில் முன்னாள் யாழ் வெஸ்ஸியன் மத்திய கல்லூரி தலைமையாசிரியர் திரு. வில்லியம் நெவின்ஸ் முத்துக்குமாரு சிதம்பரப்பிள்ளையினால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சுதேசிய பட்டண உயர் நிலைப் பள்ளி (Native Town High School) என்பதுடன் தொடர்புடையதாக உள்ளது. இப்பாடசாலை 1889இல் நிதிப் பற்றாக் குறையின் விளைவாக அட்வகேட் நாகலிங்கம் அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிரபல நியாயவாதியும், தேசிய உணர்வும், கொடையுள்ளமும் கொண்ட இவரின் பெயரில் இது நாகலிங்கம் பட்டணப் பாடசாலை என்று அழைக்கப்பட்டது. 1890இல் இப் பாடசாலை சைவபரிபாலன சபையின் மேற்பார்வையிற் கொண்டுவரப்பட்டு, வண்ணை சிவன் கோவில் வடக்கு வீதியில் உள்ள ஒரு கட்டடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த
89

Page 110
நடவடிக்கைகளுக்கு சைவபரிபாலன சபையின் உபதலைவராக இருந்த நியாயவாதி சி. நாகலிங்கமும் பொருளாளராக இருந்த சி. த. மு பசுபதிச் செட்டியாரும் காரணர்கள் ஆவர். சைவபரிபாலன சப்ையிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பொழுது அது இந்து உயர் பாடசாலை (The Hindu High School) என்று அழைக்கப்பட்டது. வைச பரிபாலன சபை இதனை மேற்பார்வை செய்யவென அறுவர் கொண்ட ஒரு உப குழுவை அமைத்தது. அதில் திரு. த. செல்லப்பாபிள்ளை B.A,B.L (இளைப்பாறிய திருவாங்கூர் பிரதம நீதியரசர்) தலைவராகவும், திரு. வி. காசிப்பிள்ளை செயலாளராகவும், திரு. சி. த. மு. பசுபதிச் செட்டியார் பொருளாளராகவும். திரு. ஏ. சபாபதி. திரு.த. கைலாசபிள்ளை ஆகியோர் ஏனைய உறுப்பினர்களாகவும் விளங்கினர். இந்த உபகுழு திரு. நாகலிங்கம் அவர்களைப் பாடசாலையின் முகாமையாளர் ஆக நியமித்தது. இப்பதவியை அவர் 4.8.1897இல் திடீர் மரணம் ஏற்பட்ட வரை வகித்தார்.
சட்டசபை அங்கத்தவரான திரு. பொ. இராமநாதன் அவர்களுக்கு வரவேற்பு அளிப்பதற்காகப் போடப்பட்ட பந்தலில் விகிர்த்தி வருடம் 23.10.1890 அன்று முறைப்படி சைவபரிபாலன சபையினரால் இந்து உயர் பாடசாலை ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால இந்து சாதனப் பத்திரிகை யாழ். இந்துக் கல்லூரி சைவபரிபாலன சபையால் நவம்பர் 1890இல் ஆரம்பிக்கப்பட்டதென்று குறிப்பிடுகின்றது. சப்பல் வீதியில் வண.Kock என்பவரால் ஆரம்பித்து நடாத்தப்பட்டு வந்த கிறிஸ்தவ மத அனுசாரங்களைக் 5LITLIt'UG55mg Pettah High School 6T6iTO UITL&T606) அதன் தாபகர் கொழும்பு சென்றதனைத் தொடர்ந்து இயங்க முடியாது போயிற்று. அங்கு படித்த மாணவர்களும் இந்து உயர் பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்பட்ட அன்று இங்கு சேர்ந்து கொண்டனர். பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்பட்டபோது 80 மாணவர்கள் காணப்பட்டனர். 1890நவம்பர் 15இல் நடைபெற்ற சைவ பரிபாலன சபையின் செயற்குழுக் கூட்டத்தில் நியாயவாதி சி. நாகலிங்கம் பட்டண உயர் பாடசாலையை முறைப்படி சபையாரிடம் கையளித்தார்.
இந்து உயர் பாடசாலை அமைக்கப்பட்ட காணியைக் கொள்வனவு செய்வதிற் சைவபரிபாலன சபையின் பொருளாளரான சித.மு. பசுபதிச் செட்டியார் முக்கிய பங்கினை வகித்திருந்தார். மறைந்த ஆர். மாரிமுத்து உபாத்தியார். தான் அரச ஏலத்தில் வாங்கியகாணி உடைமை தொடர்பாகச் செட்டியார் அவர்களிடம் உதவி வேண்டியது பொழுது அதனைச் சைவபரிபாலணசபைக்கு ஒரு நியாய விலைக்கு விற்குமாறு ஆலோசனை கூறி, சபையினருடன் கலந்தாலோசித்து 6 1/4 பரப்பினைக் கொண்ட வரகு விளையும் அக்காணி சபையின் செயலாளர் திரு. V. காசிப்பிள்ளையின் பெயருக்கு எழுதப்பட்டது. இக்காணியிலே பந்தல் போடப்பட்ட இடத்தில் இந்துக் கல்லூரியின் பிரதான கட்டடம் அமைக்கப்பட்டது.
90 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

இந்து உயர் பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்பட்டபோது அதன் தலைமை ஆசிரியராக இருந்தவர் திரு. எஸ். அப்பாப்பிள்ளை அவர்கள், அவரின் உதவி ஆசிரியர்களாக திருவாளர்கள் எம். பசுபதி. ஆர். அருளம்பலம், எஸ். பொன்னுத்துரை, என். பொன்னையா, எஸ். காசிப்பிள்ளை ஆகியோர் இருந்தனர். 1890 டிசம்பர் மூன்றாம் திகதி இந்து சாதனத்தின் மூலம் 80இலிருந்த மாணவர் தொகை 130ஆக அதிகரித்தாக அறிகின்றோம்.
யாழ். இந்துக் கல்லூரியின் தாபகர் பொறுத்துச் சமீப ஆண்டுகளாகக் கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டிருந்தன. யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக வரலாற்றுற்றுறைப் பேராசிரியர் எஸ். பத்மநாதன் தலைமையில் ஒரு குழு அமைக்கப்பட்டு இது தொடர்பாக விசாரணைகளை மேற்கொண்டு ஒர் அறிக்கையையும் வெளியிட்டிருந்தது. இந்து சாதனத்தின் பழைய குறிப்புக்களிலும், கல்லூரியின் ஆரம்பகால வெளியீடுகளிலும் மிகத் தெளிவாகவே இது பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்துக் கல்லூரி தனியொரு நபராலே தாபிக்கப்பட்டதென்று கூற முடியாத போதும் அந்த ஆரம்ப கஷ்டமான காலத்திலே நியாயவாதி சி. நாகலிங்கம் அவர்களின் சேவை விதந்து போற்றத்தக்கதாக அமைந்துள்ளது.
அட்வகேட் சின்னத்தம்பி நாகலிங்கம் அவர்கள் தனது ஆரம்பக் கல்வியை யாழ்ப்பாணத்திலும் பின்னர் கொழும்பு அக்கடமி (றோயல்)யிலும் கற்றுப் பின்னர் மேற்படிப்பிற்காகக் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் சென்றார். அங்கு வீறுகொண்டு எழுந்த பிரசித்தி பெற்ற இந்திய தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தினாற் கவரப்பட்டதுடன், பிரசித்தி பெற்ற இந்திய தேசிய விடுதலைப் பிரமுகரான சுரேந்திரநாத் பானர்ஜியினாற் கவரப்பட்டுக் கூடுதலாக அதில் ஈடுபடத் தொடங்கவே தந்தையாரால் திரும்ப அழைக்கப்பட்டுக் கொழும்பில் சட்டப் படிப்பை மேற்கொண்டு அட்வகேட்டாகப் பயிற்சியை ஆரம்பித்தார். இளமையிலே தமது மதம், மொழி பொறுத்து ஈடுபாடு கொண்ட அவர் இந்தியத் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தினாற் கவரப்பட்டதும் அத்தகைய இயக்கமொன்றை யாழ்ப்பாணத்திலும் நடத்த முற்பட்டார். அவர் நாவலரின் எண்ணங்களுடன் இந்தியத் தேசிய விடுதலை உணர்வையும் ஒன்றிணைத்துச் சைவ மக்களின் மேம்பாட்டிற்குப் பல வழிகளிலும் ஒத்துழைத்தார். அப்பின்னணியில் தான் சுதேசிய பட்டண உயர் பாடசாலையைப் பொறுப்பேற்றமை காணப்பட்டது.
திரு. சி. நாகலிங்கம் அவர்கள் இந்துக் கல்லூரிக்கு ஆற்றிய சேவை பற்றிப் பலர் பெருமிதத்துடன் வர்ணித்துள்ளனர். கல்லூரி அதிபர் நெவின்ஸ் செல்லதுரை அவர்கள் 1896/1897 இந்துக் கல்லூரி அறிக்கையிலே அவர் Loly 600Tih Gigitliurtes. This College deplores the loss of its Fa
uоogш шотооотолi aršilabih, 6labПghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 111
ther என்று குறிப்பிட்டு இருந்தார்.(28,1955) இந்துக் கல்லூரி அதிகார சபைக் கட்டளை, சட்டவாக்க சபையில் முதலாவது வாசிப்பிற்கு விடப்பட்ட போது அதன் வரலாற்றை அப்போதைய தாழ்நிலச் சிங்களப் பிரதிநிதி எஸ். சி. ஒபய சேகரா பின்வருமாறு குறிப்பிட்டிருந்தார். “I would State that this institution was opened in 1887 under the name of the Town High School. Jaffna' In 1889 the management was transferred to the late Mr. S. Nagalingam. Advocate In 1890 it was placed under the control of the "Jaffna Saiva Paripalana Sabai' under the name of the “The Hindu High School" (Ceylon Hansard 1901-1902-P51)
இந்துக் கல்லூரி அதிகாரசபைக் கட்டளைச் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்ட பின்னர் கூடிய முதலாவது இயக்குநர் சபைக் கூட்டத்தில் அதன் தலைவர் அட்வகேட் கனகசபை அவர்கள் திரு. சி. நாகலிங்கம் அவர்களின் சேவை பற்றிக் குறிப்பிட்டதனை இந்து சாதனம் பின்வருமாறு எழுதியுள்ளது.
"Paid an eloquent tribute to the memory of the late Mr. Advocate Nagalingam, The chife Founder of the College' (H. O. June 25, 1902)
அட்வகேட் நாகலிங்கத்தின் சகோதரன் எஸ். சபாபதிப்பிள்ளை இந்துக் கல்லூரிக்கு வழங்கிய நன்கொடை பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது Hindu Organ பின்வரும் வகையிற் குறிப்பிடுவது மேலும் கவனிக்கத்தக்கது.
"It was a few weeks before his (Sabapathipillai) death he donated to the Jaffna Hindu College a room of his godown in the Grand Bazaar. Value at Rs. 2000/- as his father had previously donated to the same institution Rs. 1000/- in cash to found a mathematical Scholarship - an institution of which his brother Mr. Nagalingam was the chief founder. (H. O. Nov 2.1904)
அட்வகேட் நாகலிங்கம் அவர்கள் தனது 42ஆவது வயதில் திடீர் மரணமடைந்தமை அவர் சேவை இந்துக் கல்லூரிக்கு தொடர்ந்து கிடைக்க வழியில்லாது செய்தது. அவர் இளமையில் மரணமடைந்தமையும் பின்னால் வேறு சிலர் செய்த சேவைகளினால் அவர் சேவை முக்கியத்துவம் குறைந்து செல்லக் காரணமானதுடன் தனிமனித விருப்புக்களும் இதிற் கலந்து இருப்பதனை அவதானிக்க முடிகின்றது. அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் அவரோடு இணைந்து பாடுபட்ட சிதம்பரம் மு.பசுபதிச் செட்டியார் அவர்களோ, திரு. காசிப்பிள்ளை அவர்களோ இந்த வேறுபாடின்றி இந்துக் கல்லூரியின் உயரிய நோக்கிற்காகப் பாடுபட்டு இருந்தமையை வரலாற்று ஏடுகள் எமக்குக் காட்டுகின்றன.
gyribprotor(Sofilgir looost 2010/Centenary Commemoration Volume

இதன் விளைவாகவே யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் பழைய மண்டபத்தில் திரைச்சீலை தொங்கும் மரப்பலகையின் GunibusjLSlso "The Founder and Manager of the Institution" எனத் திரு. நாகலிங்கம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். திரு. நாகலிங்கம் மட்டுமல்ல அவரது குடும்ப அங்கத்தவர்களும் இந்துக் கல்லூரிக்குப் பல நன்கொடைகளை வழங்கியுள்ளனர்.
1917ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரியில் திருமதி செல்லப்பாபிள்ளை (முன்னாள் திருவாங்கூர் பிரதம நீதிபதி காலம் சென்ற செல்லப்பாபிள்ளையின் மனைவியும் காலஞ் சென்ற அட்வகேட் நாகலிங்கம் அவர்களின் சகோதரியும்) திருநெல்வேலியில் 50 பரப்புள்ள 5000/- பெறுமதியான புகையிலைத் தோட்டத்தை இந்துக் கல்லூரிக்குத் தானமாகக் கொடுத்தமை பற்றிய செய்தி உண்டு. அதிலுங்கூட
the chief Founder of the Jaffna Hindu College'
என்றே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. (H.O.Feb 19, 1917) இந்துக் கல்லூரியின் 50 ஆவது 60ஆவது, 75ஆவது ஆண்டு மலர்களிலும் கல்லூரியின் தாபகராக அட்வகேட் நாகலிங்கமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். இவ்வகையில் ஆரம்ப நாட்களில் அவர் ஆற்றி சேவையைக் கொண்டு கல்லூரியின் தாபகராகச் சின்னத்தம்பி நாகலிங்கம் அவர்களைக் கொள்ள
முடியும்.
அதே சமயம் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி தனியொரு நபரால் தாபிக்கப்பட்டமைக்கான ஆதாரங்கள் எவையும் காணப்படவில்லை. Hindu Organ பத்திரிகையின் ஏடுகளில் அது சைவ பரிபாலன சபையினரால் தாபிக்கப்பட்டதாகவே குறிப்பிடப்படுகின்றது. ஆறுமுகநாவலரின் சைவசமய மறுமலர்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களும், இந்திய சுதந்திர, இயக்கத்தாற் கவரப்பட்டவர்களும் ஒன்றிணைந்து இந்நிறுவனத்தைத் தாபித்தனர் என்பதே பொருத்தமாகும். இவர்களுள் மூவரை இவ்வியக்கத்தின் வீரர்களாக வர்ணிக்கலாம். இவர்களுள் முதன்மை வாய்ந்தவராகத் தாபராகக் கருதப்படும் திரு. சி. நாகலிங்கம் காணப்படுகிறார். (1855-1897) இவரே சுதேசிய பட்டண உயர் பாடசாலையை வண்ணார்பண்ணைக்கு மாற்றியவர். சைவ பரிபாலன சபையிடம் இப்பாடசாலையை ஒப்படைத்தவரும் இவரே. கஷ்டம் நிறைந்த ஆரம்ப நாட்களில் எட்டு வருடங்களாக முகாமையாளராகப் பணியாற்றியவர். பிடியரிசி, வீட்டுக்கொரு தேங்காய், தென்னங்கன்றுகள், புகையிலை ஏற்றுமதி மகிமை, செட்டி நிறுவனங்களின் நிதியுதவி, சுருட்டு உற்பத்தியாளர்களின் நிதி உதவி வர்த்தக நிதி உதவி பெற்று இந்துக் கல்லூரிப் பயிரை வாடவிடாது காப்பாற்றியவர்,
91

Page 112
இவரும் இவரது உறவினர்களும், பணமாகவும், அசையாத சொத்துக்களாகவும் வழங்கி பாடசாலையின் வளர்ச்சிக்குத் தொண்டு செய்துள்ளனர்.
பெருந்துணையாக நின்று செயற்பட்டவர் கொடை வள்ளலும் இந்து அபிமானியுமாகிய பூரீ சிதம்பரம் மு.பசுபதிச் செட்டியார் அவர்கள் என்றால் மிகையாகாது. யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் 1916ஆம் ஆண்டு நிகழ்ந்த பரிசளிப்பு விழாவின் போது அப்போதைய அரசாங்க அதிபரும், கல்லூரியில் சாரணிய இயக்கம் ஆரம்பமாவதற்கு வித்திட்டவருமான B. Horsburgh என்பவர் மறைந்த பசுபதிச் செட்டியார் பற்றிக் குறிப்பிட்டிருப்பது இங்கு கவனிக்கத்தக்கது. “Late Mr. STM Pusupathy Chettiyar one of the Directors of the College and who had worked for the establishment of the College heart and soul” (H. O. Sept 14, 1916)
இவர் ஆரம்ப காலங்களில் பாடசாலைக் கட்டடங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஆற்றிய தன்னலம் அற்ற மகத்தான பணியின் காரணமாகவே திரு. பொன். இராமநாதன் அவர்களால் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியை நிறுவிய பிரதான gTLJ35i (656ir (56) if (One of the chief Founder of the J.H.C) எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதித் தசாப்தத்தில் இக்கல்லூரியின் பழைய மாணவரும், பின்னர் இலங்கை நிர்வாக சேவையில் இருந்தவருமாகிய திரு. C. குமாரசுவாமி அவர்கள் செட்டியார் அவர்களை “The Founder Architect of the College GTGTO 6 isoof:55.05 uglypsbfgh ஏற்புடைத்தே.
1918இல் நிகழ்ந்த கல்லூரியின் பரிசளிப்பு விழாவில் திரு. Guit. gry TLogBITg56ir 96 si656ir "The Original Founders of the College were the late Mr. Nagalingam, ST. M. Pasupathy Chettiar, T. Chellappapillai and the Hon'ble Mr. A. Sabapathy and Mr. V. Casipillai, now survive. Mr. Nagalingam was no doubt the leading light. He managed the Institution till his death (H. O. March 21, 1918) 6T60T5 (55S'lly (5ugh கவனிக்கத்தக்கது.
இவர்கள் அனைவரதும் நடவடிக்கைகளை ஒன்றிணைத்துச் செயலாற்றியவராகத் திரு.V. காசிப்பிள்ளை அவர்கள் விளங்குகின்றார். அவரது செயற்றிறமை, நேர்மை யாழ். இந்துக் கல்லூரியின் வளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் உதவியாயிருந்தது. இப்பின்னணியில் அட்வகேட் சி. நாகலிங்கம் அவர்களைக் கல்லூரியின் தாபகராகவும், அவருடன் இணைந்து செயற்பட்ட சிதம்பரம் மு. பசுபதிச் செட்டியார் அவர்களை இணைத் தாபகராகவும் கொள்ள முடியும்.
92 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

இந்து உயர் பாடசாலைக்கு நிரந்தரக் கட்டடம் அமைப்பதற்கான அத்திவாரம் 4ஆம் திகதி மே மாதம் 1891இல் இடப்பட்டது. அது 1895இல் முதலியார் பொ. குமராசுவாமி அவர்களால் திறந்த வைக்கப்பட்டது. இக்கட்டடத்தில் இருந்த மண்டபத்தில் சைவத்தையும், தமிழையும் வளர்க்கும் நோக்கிற் பல நிகழ்ச்சிகள் நடாத்தப்பட்டு வந்துள்ளன. பல பெரியோர்களின் உரைகள், கதாப்பிரசங்கங்கள், வரவேற்பு விழாக்கள், இன்னிசைக் கச்சேரிகள் போன்ற பல நிகழ்வுகள் இங்கே இடம்பெற்று வந்தனை Hindu Organஏடுகள் நமக்குக் காட்டுகின்றன. இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் (1890-96) இந்துக் கல்லூரியின் கட்டட வளர்ச்சிக்கு அரும் பணி ஆற்றியவர் திரு. சிதம்பரம் மு. பசுபதிச்செட்டியார் அவர்களாவார். அரச உதவி இல்லாத அந்த ஆரம்ப கால கட்டத்தில் பொது மக்களிடம், வர்த்தக நிறுவனங்களிடம், சுருட்டு விற்பனையாளர்களிடம் செட்டி வகுப்பாரிடம், பொருளாகவும் பணமாகவும் பெற்றும், தாங்கள் வழங்கியும் இந் நிறுவனம் நாவலர் காலத்தைப் போல முறிந்து போகவிடாது அட்வகேட் நாகலிங்கம், திரு. பசுபதிச்செட்டியார், திரு. வி. காசிப்பிள்ளை ஆகியோர் முன்னின்று காப்பாற்றினார். (H. O. Jan 2, 1919, H.O. May, 8, 1922)
இந்து உயர் பாடசாலையின் முதலாவது பரிசளிப்பு விழா 20ஆகஸ்ட் 1891 அன்று நடைபெற்றது. அதில் இளைப்பாறிய திருவாங்கூர் அரசின் பிரதம நீதிபதி திரு T செல்லப்பாப்பிள்ளை B.A.B.L தலைமை வகித்தார். (பிரதம விருந்தினர் என்னும் வழக்கம் அப்போது தலைமை வகிப்பவரையே குறித்தது) மாணவர் தொகை 248 ஆகவும் 10 வகுப்புக்களைக் கொண்டாதாகவும் பாடசாலை காணப்பட்டது. இந்துக் கல்லூரியின் வரலாற்றை எழுதுவதற்கு Hindu Organ பத்திரிகையில் காணப்படும் பரிசளிப்பு விழா அறிக்கைகள் நமக்குப் பெரிதும் உதவுகின்றன.
சித. மு. பசுபதிச் செட்டியார் அவர்களின் முயற்சியால் பாலக்காடு அரசாங்க உயர் பாடசாலையில் தலைமை ஆசிரியர் பதவியில் இருந்த திரு. நெவின்ஸ் செல்வத்துரைபிள்ளை அவர்கள் 18 பெப்ரவரி 1892இல் இப்பாடசாலையின் தலைமை ஆசிரியரானார். இவரே சுதேச பட்டண உயர் பாடசாலையை ஆரம்பித்தவரும் அட்வகேட் நாகலிங்கத்திடம் ஒப்படைத்த வருமாகிய வில்லியம்ஸ் நெவின்ஸ் முத்துக்குமாரு சிதம்பரப்பிள்ளையின் மகன் ஆவார். இந்துக் கல்லூரியின் வரலாற்றில் இக் கனவானின் சேவை பொன் எழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட்ட வேண்டியதாகும். அவருடை ஆளுமை யினாலும், செயற்பாட்டினாலும் மிக விரைவிலே யாழ்ப்பாணத்தில் பிரபல கல்லூரியாக இந்துக் கல்லூரி மாற்றம் கண்டது. அவர் பதவியேற்ற போது பாடசாலையின் நிதி நிலை வெறுமையாக இருந்தது. ஆசிரியர்களுக்குப் பல மாதங்களாகச் சம்பளம்
шGogш шпGooroniranilabih, 6lasтфghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 113
வழங்கப்படாதிருந்தது. “கால் மைல் சட்டம்” வழக்கில் இருந்தது. மிஷனரிமாரின் எதிர்ப்பினால் அரசாங்க நிதி உதவி பெறாத, பதிவு செய்யப்படாத பாடசாலையாகவே அது இருந்தது. இந்த ஒரு மோசமான நிலையில் இருந்து ஒரு கல்லூரி நிலைக்கு உயர்த்தியபெருமை திரு. நெவின்ஸ் செல்வதுரைப்பிள்ளை அவர்களையே சாரும்.
1893 இல் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தினால் ஒர் உயர் பாடசாலை (High School)யாக இது அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இங்கே பல்கலைக்கழக நுழைவுத்தரம் (Entrance Standard)வரை மாணவர்களுக்குப் போதனை அளிக்கப்பட்டது. பாடசாலை நிர்வாகத்தினர் அடுத்து வரும் ஆண்டுகளில் ஒரு கல்லூரித் தரத்திற்கு இதனை உயர்த்தியதுடன் முதல்கலை (Firstin Arts) வரையிலான வகுப்புக்களை நடத்தினர்.
இந்துக் கல்லூரியின் வரலாற்றில் 1895ஆம் ஆண்டு பல வழிகளில் முக்கியத்துவம் உடையதொன்றாகும். இந்த ஆண்டிலே அது இந்துக் கல்லூரி யாழ்ப்பாணம் என்ற பெயரைப் பெற்றுக் கொண்டது. இதே ஆண்டிற்றான் F A. வகுப்பு வரை போதிக்கும் ஒரு கல்லூரியாகக் கல்கத்தா பல்கலைக் கழகத்தினால் இணைக்கப்பட்ட அந்தஸ்தைப் பெற்றுக் கொண்டதுடன் அதன் பிரதான கட்டடம் திறந்தும் வைக்கப்பட்டது. இதே ஆண்டில் தான் அரசாங்க நன்கொடை பெறும் ஒரு நிறுவனமாக இலங்கைப் பொதுப் போதனா துறையினரால் பதிவுசெய்யப்பட்டது. நாவலருடைய காலத்தில் இருந்து மறுக்கப்பட்டு வந்த இந்தக் கோரிக்கை இப்போதுதான் ஏற்கப்பட்டது.
இந்துக் கல்லூரியின் 1895இல் F. A. வகுப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்டு அதில் முதலில் சித்தியடைந்தவர்களாக திரு.எஸ். வைத்தியலிங்கம், B.A (ஒய்வுபெற்ற நிலப்பதிவாளர், மட்டக்களப்பு) திரு. எஸ். சிவபாதசுந்தரம் B, A (முன்னாள் அதிபர், விக்ரோறியாக் கல்லூரி) ஆகியோர் காணப்பட்டனர். இந்துக் கல்லூரியில் இருந்து முதலில் பட்டதாரியாக வந்தவர் திரு. ஏ. விஸ்வநாதன், B.A.I.S.O என்பவராவார். இவர் திரு. செல்வத்துரை அவர்களால் மிகத் திறமைமிக்க பழைய மாணவர் என்று எண்ணப்பட்டவர். அரசாங்க நன்கொடை பெற்றதன் பின்பாக 1896, 1897 ஆண்டுகளில் பொதுப் பரீட்சைகளிலும், பல்கலைக்கழகப் பரீட்சைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்கதான சித்தியினைக் கல்லூரி பெற்றுக் கொண்டது.
1897ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 24ம் திகதி இந்துக் கல்லூரிக்கு சுவாமி விவேகானந்தர் வருகை தந்த போது மிக விமரிசையாக வரவேற்கப்பட்டார். அங்கு வேதாந்தம் என்னும் பொருளில் அவர் மிக அருமையான விரிவுரையாற்றினார். அவரை வரவேற்பதற்கு அமைக்கப்பட்ட குழுவின் தலைவராக இந்துக் கல்லூரியின் தாபகர் நியாயவாதி திரு. சி.
gyrioprairG offign inooir 2010/Centenary Commemoration Volume

நாகலிங்கமும் செயலாளராக திரு. அ.சபாபதியும் இருந்தனர். இதே ஆண்டு (4.8.1897) தாபகரும் முகாமையாளருமாகிய நாகலிங்கம் அவர்கள் மரணம் அடைந்தார். அதனைத் தொடர்ந்து திரு. வி. காசிப்பிள்ளை முகாமையாளரானார்.
1902இல் சட்டவாக்க சபையில் கொண்டு வரப்பட்ட இந்துக் கல்லூரி அதிகார சபைச் சட்டத்தின் மூலம் இந்துக் கல்லூரியின் நிர்வாகம் இயக்குநர் சபையின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டது. சட்டவாக்க சபையில் இம்மசோதாவை கொண்டு வந்தவர்களுள் கரையோரச் சிங்களப் பிரதி நிதியான எஸ். சி. ஒபயசேகராவும், கண்டிய சிங்களப் பிரதிநிதியான எஸ். என். டபிள்யூ கலுகல்லவும் முக்கியம் பெறுகின்றனர். இந்தக் காலத்தில் இந்து பெளத்த விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் இரு இனத்தவர்களும் ஒன்றிணைந்து செயற்பட்டதினை அவதானிக்க முடிகின்றது. இந்த அதிகார சபை மசோதாவின் முதலாவது வாசிப்பில் இந்துக் கல்லூரியின் ஆரம்ப வரலாறு பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. (The Hansard, 1902.p. 51) இச் சட்டத்தின் பிரகாரம் அமைக்கப்பட்ட அதிகார சபையின் முதற் கூட்டத்திலேயே தலைவராக அட்வகேட் கனகசபை அவர்களும், உபதலைவராக ராவ்பகதூர் முருகேசம்பிள்ளை அவர்களும், செயலாளராகவும் கல்லூரியின் முகாமை யாளராகவும் Proctor வி. காசிப்பிள்ளை அவர்களும் உபசெயலாளராக திரு. வி. சண்முகம் அவர்களும், கணக்குப் பரிசோதகராக திரு. ஆர். கந்தையா அவர்களும், எம். பசுபதிச் செட்டியார் பொருளார் ஆகவுந்தெரிவுசெய்யப்பட்டனர். இந்த முதற் கூட்டத்திலே திரு. எம். பசுபதிச் செட்டியார் அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தின் பெரியதெருவுக்கு (Grand Bazaar) எதிராக உள்ள தனது கிட்டங்கியில் ரூபா 2000/- பெறுமதியான கடையின் உறுதியையும் திறப்பையும் சபைக்கு அன்பளித்து அதிலிருந்து வரும் வருட வருமானம் 120/- ரூபாவைக் கொண்டு கல்லூரியைத் தாபிப்பதில் பங்குகொண்டவர்களின் பெயரில் 15 புலமை பரிசில்களை வழங்க வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொண்டார். அது தொடர்ந்தும் கல்லூரியின் பரிசளிப்பு விழாக்களில் வழங்கப்பட்டு வந்தது. இறந்த பின் தனது பெயரிலும் ஒரு புலமைப்பரிசில் வழங்கப்பட வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொண்டார். 1960இல் அரசாங்கம் பொறுப்பேற்கும் வரை இந்துக் கல்லூரி அதிகார சபையே கல்லூரி நிறுவாகத்தைப் பொறுப்பேற்று நடத்தி வந்தது. (H. O 25, June, 1902)
1904இல் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி எல்லைப் பரப்புள் இலங்கை வந்தமையால் இக்கல்லூரி அதனுடன் இணைந்த கல்லூரியாகியது. 1903இல் இந்துக் கல்லூரி நிரந்தர நிதி என்ற பெயரில் நிதி திரட்ட ஏற்பாடாகியது. (H.O25,Sept, 1902) இலங்கையிலும், மலாயா போன்ற நாடுகளிலும் நிதி திரட்டப்பட்டு குறையாக இருந்த கட்டிடங்கள் நிறைவு செய்யப்பட்டன.
93

Page 114
1903ஆம் ஆண்டு பரிசுத்தின அறிக்கை, வீ. தம்பி என்பவர் சீனியர் கேம்பிறிட்ஜ் லோக்கல் பரீட்சையில் இலங்கை முழுவதிலும் சித்திபெற்ற 89 பேரில் 43ஆவது இடத்தைப் பெற்றார் என்பதனைக் காட்டுகின்றது.(H. O. 24 August, 1904) கொழும்பில் வசித்த பழைய மாணவர்களினால் இந்துக் கல்லூரிக்கு ஒரு பழைய மாணவர் சங்கம் ஒன்று இருக்க வேண்டியதன் அவசியம் சுட்டிக் காட்டப்பட்டதைத் தொடர்ந்து 1905 ஜனவரி 9ஆந்திகதி பழைய மாணவர் சங்கம் ஒன்று ஆரம்பிக்கப்பட்டது. 1906இல் கல்லூரியின் இணைத் தாபகரான பசுபதிச் செட்டியார் மரணமடைந்தார். (மார்ச் 9, 1906) கல்கத்தா பல்கலைக்கழக FA பரீட்சையில் இந்துக் கல்லூரி மாணவர் ஈ. நாகலிங்கம் முதலாம் வகுப்பிற் சித்தி பெற்றார். வேறு இலங்கையர் எவரும் அவ்வகுப்பிற்ல் சித்தியடையவில்லை என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது (H. O.June7, 1950) 1906 ஜனவரியில் சென்னைப்பல்கலைக்கழக Matriculation, FA வகுப்புக்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. இந்துக் கல்லூரியில் இருந்து தோன்றிய மூவருள் இருவர் சித்தியடைந்தமையிட்டு வாழ்த்து தெரிவிக்கப்பட்டது. கலை விமர்சகரும், சிவ நடனம் என்ற நூலை எழுதியவருமான கலாஜோதி டாக்டர் ஆனந்தகுமார சுவாமி 1906ஆம் ஆண்டு (4.6.1906) கல்லூரிக்கு வருகைதந்தார். இப் பெரியார் கல்லூரியில் மாணவர் தேவாரத்தைக் கற்பதற்கும், பண்ணுடன் பாடுவதற்கும் ரூபா 5000/- வழங்கினார்.
புகழ் பெற்ற பஞ்சாபிப் பேச்சாளரும், தீவிர இந்துமத ஆதரவாளருமான தாகூர்கான் சந்திரவர்மா (Thakurkahan Chandra Varma) 1907 இல் இந்துக் கல்லூரிக்கு வருகை தந்தார். சீ. டபிள்யூ சின்னப்பாபிள்ளை தலைமையில் நடந்த பாராட்டு விழாவில் உயர் நீதிமன்ற நீதிபதி அட்வகேட் துரைசாமி அவர்கள் இருவருக்குப் பாராட்டுரை வழங்கினார். இந்துக் கல்லூரிக்கு நிதியுதவி சேகரிப்பு இக்கூட்டத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டு துரைசுவாமி அளித்த 1000/- ரூபா உட்பட 6000/- ரூபா அன்றைய தினமே சேர்க்கப்பட்டது. (H. O.December 4, 1907) வர்மாவின் கிறிஸ்து மத எதிர்ப்புப் பேச்சு அதிபர் செல்வதுரையை மனம் நோகச் செய்ததாகவும், அதனைத் தொடர்ந்தே அவர் கண்டி திரித்துவ கல்லூரியில் தலைமையாசிரியராகப் பதவியேற்று 1909இல் சென்றார் என்றும் அறிகிறோம். வர்மாவின் வருகை இந்துக் கல்லூரி அதிகார சபை கடந்த 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக மலாயத் தீபகற்பத்திற்குப் பணம் சேகரிக்க செல்வதற்கு எடுத்திருந்த முடிவிற்கு முழுவடிவம் கொடுக்க வழி வகுத்தது. (H. O. December 11, 1907)
நெவின்ஸ் செல்வதுரை அதிபராக இருந்த காலத்திற்
கல்லூரி பல வழிகளிலும் வளர்ச்சி கண்டது. பரீட்சைத் தேர்வுகளிலும், ஒழுக்கத்திலும், விளையாட்டுத் துறையிலும்,
94. யாழ். இந்துக் கல்லூரி

பல்வேறு மாணவர் சங்கங்களை ஆரம்பித்த வகையிலும், பழைய மாணவர் சங்கத்தை உருவாக்கிய வகையிலும் சிறப்பைப் பெறுகின்றது. அவரது இந்த முதற்காலப் பகுதி, கல்லூரி தொடர்ந்து சிறப்புடன் இயங்குவதற்கு ஏற்ற சகல அடித்தளங்களும் இடப்பட்ட காலப்பகுதியாக அமைகின்றது.
1899ஆம் ஆண்டில் இந்துக் கல்லூரியில் “கிரிக்கட் கிளப்' ஒன்று அமைக்கப்பட்டது. முதலாவது போட்டி விக்ரோறியாக் கல்லூரி மைதானத்தில் அக்கல்லூரியுடன் இடம் பெற்று இந்துக் கல்லூரி வெற்றி பெற்றது. (H. O. 16. August, 1899) 1903 இல் இந்துக் கல்லூரியில் இந்து வாலிபர் சங்கம் (YM. HA) ஏற்படுத்தப்பட்டது. (H. O. 15, July) 19031904 ஆம் ஆண்டில் இந்துக் கல்லூரியில் 9-605 Luigi T'L556T' (The Hidu College Foot Ball Club) முதலியார் வியாகேசுவைத் தலைவராகவும் திரு. என். செல்வதுரையைப் போஷகராவும் கொண்டு அமைக்கப்பட்டது. பழைய மாணவர் சங்கமும் இவர் காலத்திலே ஏற்படுத்தப்பட்டது. 1907இல் இந்துக் கல்லூரி யூனியன் என்ற இலக்கியச் சங்கம் உப அதிபர் சீ. கே. சுவாமிநாதன் தலைமையில் ஏற்படுத்தப்பட்டது. கல்லூரியிற் பேரரசுத் தினம் (Empire Day) வெகுவிமரிசையாகக் கொண்டாடப்பட்டது. கல்லூரி நாள் (Gala Day) என்பதும் கொண்டாடப்பட்டது. 1908இல் பிரதான கட்டடத்தின் வடக்குப் பகுதி தேசிய வங்கியின் பிரதம சிறாப்பராக விளங்கிய திரு. சி. ஞானசேகரம் என்பவரின் உதவியுடன் கட்டப்படுத் தேசாதிபதி கென்றி மக்கலம் அவர்களினால் திறந்து வைக்கப்பட்டது.
செல்வத்துரையின் பின்னர் கல்லூரியின் அதிபர் பதவியை வகித்தவர் ஜி. சிவராவ் (B.A, LT. Madras) ஆவார். அவர் காலத்தில் 1910 ஜனவரி 19இல் பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளை ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது. 1891ஆம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட்டுச் சில வருடங்களில் மூடப்பட்ட கல்லூரி விடுதிச்சாலை 1910மே 30இல் மீண்டுந்திறந்து வைக்கப்பட்டது. அதன் பொறுப்பாளராக S. வீரசாமிப்பிள்ளை நியமிக்கப்பட்டார். இதே ஆண்டு “இந்துக் கல்லூரிக் கலண்டர்” என்ற சஞ்சிகை வெளியிடப்பட்டது (H. O, August, 3, 1910) இது சுமார் 100 பக்கங்களைக் கொண்டதாக திருவாளர் அட்வகேட் நாகலிங்கம், முதல் முகாமையாளர், முதல் அதிபர் நெவின்ஸ் செல்வதுரை ஆகியோர் படங்களைத் தாங்கியதாக வெளிவந்துள்ளது. உள்ளடக்கப்பட்ட விடயங்களாக கல்லூரிக் கலண்டர், கல்லூரியின் சுருக்க வரலாறு, கல்லூரியின் பட்டயம், காரைதீவு பாடசாலை, ஆளுனர்சபை, ஆசிரியர் விபரம், கற்கைநெறி, கட்டணம், கல்லூரி ஒழுக்கமுறை, புலமைப்பரிசில், நூலகம், இலக்கியக் கழகங்கள், விடுதிச்சாலை, பழைய மாணவர் சங்கம், பழைய மாணவர் விபரம், மற்றும் சட்டதிட்டங்களைக் கொண்டாதாக வெளிவந்துள்ளது. சென்னையில் சிவராவ் தலைமையில்
шGogu штооотолi goričish, 686порђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 115
இந்துக் கல்லூரிக்கு உதவுவதற்கென ஒரு சங்கம் ஏற்படுத்தப்பட்டு நூல்களை வாங்கி கல்லூரிக்கு அளித்துள்ளது. 1910இல் கல்லூரிக்கு நிதிதிரட்டுவதற்கு மலாயாவிற்கு வி. காசிப்பிள்ளை, ஆர். கந்தையா முதலியார் இருவருஞ் சென்று இரண்டு மாதங்கள் அங்கு தங்கியிருந்து நிதி சேகரித்துத் திரும்பினர். இக்குழுவிற்கு அங்கு அமெரிக்கக் கொடை வள்ளலான Myron H. Phelp உதவியளித்தார். (H. O, May 4, 1910) இதே ஆண்டில் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரிப் பழைய மாணவர் தினம் காக்கைதீவில் திறந்த வெளியரங்கில் விளையாட்டுப் போட்டிகளுடன் நடாத்தப்பட்டது. அன்று மாலை கல்லூரி ஞானசேகரம் மண்டபத்தில் பழைய மாணவர் சங்க ஆண்டுப் பொதுக் கூட்டம் நடாத்தப்பட்டது (H. O, May 4, 1910)
1911 மார்ச்சில் கல்லூரியில் சஞ்சிகை ஒன்று பிரசுரிக்கப்பட்டது. இவர் காலத்தில் இந்துக் கல்லூரியின் பல கிளைப் பாடசாலைகள் கொக்குவில், உரும்பிராய், காரைதீவு, சாவகச்சேரி, வட்டுக்கோட்டை ஆகிய இடங்களில் அமைக்கப்பட்டன. திரு. சிவராவும், மானிப்பாய் இந்துக் கல்லூரி, விக்ரோறியாக் கல்லூரி அதிபர்களும் ஒன்றிணைந்து பொதுப் பரீட்சை முறையினைக் கல்லூரியிற் செயற்படுத்தினர். இவற்றின் விளைவாக நல்ல பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் கிடைத்தன. 1910 கேம்பிரிட்ஜ்சீனியர் லோக்கல் பரீட்சையில் திரு. கே. கந்தையா தர்க்கவியலில் அதிதிறமைச் சித்தி பெற்றார். 1911 கேம்பிரிட்ஜ் ஜூனியர் லோக்கல் பரீட்சையில் திரு. ஆறுமுகம் சண்முகரத்தினம் முதலாம் வகுப்பில் தேறியதுடன் ஆங்கிலம், லத்தீன், வரலாறு, தூயகணிதம், இரசாயனம் ஆகிய பாடங்களில் அதி திறமைச் சித்தியும் பெற்றார்.
திரு. சிவராவின் பின்னர் அவரது உறவினரான திரு. Gu60fc56) is 65éf6 Ilyst 6i M. A. (Cantab), B.Sc.(Lond) gigsjö, கல்லூரியின் அதிபரானார். இந்திய தேசிய விடுதலை இயக்கத்திலும், பிரமஞான சங்கத்திலும் ஈடுபாடு கொண்ட இவர் இந்துக் கல்லூரியில் ஒரு வருடமே பதவி வகித்த போதும் மாணவர்களைக் கவர்ந்திழுக்கும் பண்பினராகக் காணப்பட்டார். வேதங்கள், உபநிடதங்கள், கீதை, மனுதர்மசாத்திரம், கர்மம், மறுபிறப்பு, யோகம், முத்தி, புத்தர், பெளத்தம் போன்ற பல விடயங்கள் பொறுத்து மாணவர்களுக்கு விரிவுரை ஆற்றினார். (The Hindu Vol. V Jan. 1935 P5-9) தாகூரின் கீதாஞ்சலியை யாழ்ப்பாணத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியவராகவும், கல்லூரி நூலகத்திற்கு தனது பெறுமதி மிக்க நூற் தொகுதிகளை வழங்கியவராகவும் இவர் காணப்படுகின்றார். தனது வீட்டிலே ஒரு வாசிகசாலையை அமைத்து மாணவர்களுக்கு அறிவுப்பசியைப் போக்குவதிற் பங்கு கொண்டவராக இருந்தார். அவர் பதவி ஏற்ற பொழுது 29வயதினை உடையவராகக் காணப்பட்டதுடன் மாணவர்
syriopnoorG offg|Tipoor 2010/Centenary Commemoration Volume

களுடன் சேர்ந்து விளையாடும் தன்மை கொண்டவராக இருந்தார். அவரது வருகையின் பின்பே கல்லூரி நிர்வாகம் விளையாட்டு உபகரணங்களுக்கான செலவை ஏற்றுக் கொண்டது. நாடகத்துறையிலும் ஈடுபாடு கொண்ட சஞ்சீவராவ் ஆசிரியர்களைக் கொண்டு “குமணன் சரிதம்” என்ற நாடகத்தை மேடை ஏறச் செய்தார். இதுவே 1936 வரை புகழ் பெற்று விளங்கிய சரஸ்வதி விலாச சபாவின் மூலமாக அமைந்தது. இவரது காலத்தில் உடல் ரீதியான தண்டனை நிறுத்தப்பட்டு, ஒழுக்கம் பேணப்பட்டது.
1941இல் மீண்டும் நெவின்ஸ் செல்வதுரை இந்துக் கல்லூரியின் அதிபராகக் பொறுப்பேற்றார். இப்போது அவர் நடையுடை பாவனை அனைத்திலும் கண்டி திரித்துவக் கல்லூரி அதிபர் பிறேசிரின் (Fraser) செல்வாக்குக் காணப்பட்டது. 1914இல் இந்துக் கல்லூரியின் முகாமையாளராக A. சபாபதி பொறுப்பேற்றார். 1915இல் லண்டன் மற்றிக்குலேஷன் பரீட்சைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. 1916 ஜனவரியில் இடம் பெற்ற இப்பரீட்சையில் திரு. T. சின்னத்தம்பி என்பவர் அகில இலங்கையில் இருந்து முதல் வகுப்பில் சித்தி அடைந்த தனிஒருவர் ஆக விளங்கினார். (H. O. Sept 14, 1916) 9 JF 9ýlui B. Horsburgh, M. A. அவர்களின் ஈடுபாட்டினால் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியும் (Boys Scout Movement N. Pgsi) 1917gsi (p600 Uly. BITSurts).g. அணியாகச் சேர்ந்து கொண்டது. (Dec.24, 1916 Hindu Organ March 21, 1918)1916 ஆம் ஆண்டு பரிசளிப்பு விழாவின் சகல துறைகளிலும் சிறந்த மாணவனாக எம். எஸ். பாலசுப்பிரமணியம் பல பரிசுகளைப் பெற்றிருப்பதனை அதிபரின் பரிசுத்தின அறிக்கை காட்டுகின்றது. (H. O.March, 18, 1918) இவர் கேம்பிறிட்ஜ்சீனியர் சான்றிதழ்ப் பரீட்சையில் மூன்றாம் பிரிவில் (Class Honours) சித்தியடைந்ததுடன் வரலாறு, ஆங்கிலம் பாடங்களில் அதிவிசேட திறமையும் பெற்றார். 1916இல் புதிதாகக் கட்டப்பட்ட சிவஞான வைரவர் சுவாமி கோவில் குட்முழுக்கு இடம் பெற்றது.
மன்னரின் பிறந்த தினத்தை ஒட்டி மிக விமரிசையாகக் கல்லூரி விளையாட்டுப் போட்டிகள் நடைபெற்றன. 1915இல் இந்துக் கல்லூரி தனது 25ஆவது ஆண்டு நிறைவுவிழாவைக் கொண்டாடியது. 1915இல் இருந்து யாழ்ப்பாணம் திறந்த வெளியரங்கில் (தற்போதைய Open Air Theatre இருக்கும் வளவு) சிறுதொகை வாடகையுடன் இந்துக் கல்லூரிக்கு ஒரு விளையாட்டு மைதானம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. (H. O.Sep. 14 1916) 1918இல் திறந்த வெளியரங்கில் இந்து கல்லூரி விளையாட்டுப் போட்டியில் மாணவர்கள், பழைய மாணவர்கள். நலன்விரும்பிகள் பெருமளவிற்கலந்துகொண்டு சிறப்பித்தமை பற்றி அறிய முடிகின்றது. (H. O. March 11, 1918) அப்போது இல்ல விளையாட்டு முறை அறிமுகஞ் செய்யப்படவில்லை. 1918இல் இந்துக் கல்லூரி உதைப்பந்தாட்ட, துடுப்பாட்ட
95

Page 116
அணிகள் தங்கக் கோப்பையையும், சம்பியன் பட்டத்தையும் பெற்றுக் கொண்டன. 1925 இல் திரு. செல்வதுரை மலாயத் தீபகற்பத்திற்குக் கல்லூரிக்கு நிதி திரட்டச் சென்று வெற்றியுடன் திரும்பினார். 1926இல் இந்துக் கல்லூரியின் புகழ் பூத்த அதிபர் பதவியில் இருந்து ஒய்வு பெற்றதைக் குறிக்கும் வகையில் மகத்தான பிரியாவிடை நிகழ்வு ஒன்று யாழ்ப்பாணத்தில் இடம்பெற்றது.
திரு. நெவின்ஸ் செல்வதுரை இளைப்பாறியதைத் தொடர்ந்து சிறிது காலம் பிரித்தானியரான டபிள்யூ. எ. ரூப் (W.A.Troupe, M.A) என்பவர் அதிபர் பதவிபெற்றார். இந்துக் கல்லூரியின் ஒரே ஐரோப்பிய அதிபரும் இவரே. இவர் விலகிச் செல்லவே சிறிது காலம் கல்லூரியின் தற்காலிக அதிபராக திரு. எம். சபாரத்தினசிங்கி என்பவர் பதவி வகித்தார். இவர் காலத்திலே யாழ்ப்பாண வாலிபர்காங்கிரசின் அழைப்பின் பேரில் யாழ்ப்பாணத்திற்கு வருகை தந்த மகாத்மாகாந்தி அவர்கள் 27.11.1927 அன்று இந்துக் கல்லூரிக்கு விஜயம் செய்தார். காந்தியுடன் வருகை தந்த ராஜகோபாலச்சாரியார் அவர்கள் மறுதினம் இந்துக் கல்லூரியில் விரிவுரையாற்றினார். 1927 ஆம் ஆண்டின் டிசம்பர் 12ஆம் திகதி ஆளுனர் சேர். ஹேர்பேற் ஸ்ரான்லி கல்லூரிக்கு வருகை தந்தார். 1928இல் இந்துக்கல்லூரிக்கு திரு. வீ. ஆர். வெங்கட்ராமன் M. A. என்பவர் அதிபரானார். கல்லூரியில் பதவியேற்ற மூன்றாவது இந்திய அதிபராக இவர்காணப்பட்டார். இவரது காலத்திலே கல்லூரியின் புதிய விடுதிக் கட்டடம் ஆளுனர் ஹேர்பேற் ஸ்ரான்ஸி அவர்களால் திறந்து வைக்கப்பட்டது. உயர் வகுப்பு மாணவர் மன்றத்தின் (Senior Lyceum) சஞ்சிகை “கூரியர்” வெளியிடப்பட்டது. இந்துக் கல்லூரியின் பழைய மாணவர் சங்கம் புனரமைக்கப்பட்டது. 1930இல் இந்துக் கல்லூரியின் பழைய மாணவரான திரு. கே. சிவப்பிரகாசம் M.A. (Lond) அவர்கள் கல்லூரியின் பழைய மாணவர்களுள் முதலில் கலாநிதிப்பட்டம் பெற்றவராகவும், உளவியல்துறையில் முதலில் கலாநிதிப் பட்டம் பெற்ற இலங்கையர் என்ற சிறப்பையும் பெற்றுக் கொண்டார். 1932இல் கடந்த 10ஆண்டுகளாக கல்லூரியின் முகாமையாளாராக இருந்த திரு. வைத்தியலிங்கம் துரைசுவாமி அவர்கள் இடத்திற்கு இந்துக் கல்லூரியின் சபையில் செயலாளராக இருந்த திரு. எ. அம்பலவாணர் நியமிக்கப்பட்டார்.
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் வரலாற்றிலே 1933ஆம் ஆண்டு சிறப்பைப் பெறுகின்றது. அந்த ஆண்டில் தான் முதற்தடவையாகக் கல்லூரியின் பழைய மாணவரான திரு. ஏ. குமாரசுவாமி M. A. அவர்கள் அதிபர் பதவியைப் பெற்றார். கல்லூரியின் நூற்றாண்டுகால வரலாற்றில் நெவின்ஸ், செல்வதுரை அவர்கள் மூன்று தசாப்தங்களிற்கு மேலாக அதிபர் பதவிவகித்து அளப்பரிய சேவையாற்றியதைப்
96 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

போலவே அவருக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டு தசாப்தங்கள் அதிபர் பதவியை அலங்கரித்துக் கல்லூரியைப் பல வழிகளிலுஞ் சிறப்படையச் செய்தவராக திரு. ஏ. குமாரசுவாமி அவர்கள் விளங்கினார். அவர் இந்தியாவிலும், இங்கிலாந்திலும் பெற்ற உயர் கல்வித் தகைமைகள், பல இடங்களிற் பெற்ற பரந்த அநுபவம் அவரை மிகச் சிறந்த கல்விமானாக, அதிபராக, நிர்வாகியாக, தேசிய கலாசார அடையாளத்தைப் பேணுபவராக மிளிரச் செய்தன.
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் அபிவிருத்திக்கு அவர் ஆற்றிய தொண்டுகள் பொன் எழுத்துக்களாற் பொறிக்கப்பட வேண்டியவைகளாகும. வேண்டிய உபகரணங்களுடனான விஞ்ஞான ஆய்வுகூட விஸ்தரிப்பு, மேலதிக வகுப்பறைகள், விடுதிவிஸ்தரிப்பு, விளையாட்டு மைதான விஸ்தரிப்பு, விளையாட்டுத் துறையிலான அபிவிருத்தி, இல்ல விளையாட்டு முறை அறிமுகம், மாணவர் கைத்தொழில் பழகும் தொழிற்சாலை, புவியியல் ஆய்வுக்கூடம், வரலாற்று நூலகம், நவீன வசதிகளைக் கொண்ட நூலகம், ஒரு இலட்சம் ரூபா நிதி திரட்டல், இந்துக் கல்லூரியில் இருபாலாரையும் பயிலவைத்து இந்து மாணவிகளுக்காக இந்து மகளிர் கல்லூரி ஒன்று நிறுவ அத்திவாரம் இட்டமை, சாரணிய இயக்கம் ஆரம்பித்தமை, இந்து சஞ்சிகை வெளியீடு, இலவசக் கல்வித் திட்டத்தை தனியார் பாடசாலைகள் எதிர்த்து நின்ற நிலையில் தீவிரமாக ஆதரித்துத் துணிவுடன் செயற்பட்டமை - இவை அனைத்தும் அவரது சாதனைகளாகும். கல்லூரி வளவிற்குள்ளே மாணவர் சமய உணர்வையும் தேவையையும் நிறைவு செய்யும் வகையிலே நடராஜர் ஆலயம் ஒன்றை அமைக்கவும், ஆயிரம் பேர் கூடும் மண்டபம் ஒன்றை அமைக்கவும் முற்பட்டிருந்தார். இவரது காலத்தில் தான் கல்லூரியின் பொன் விழாவும், பவள விழாவும் கொண்டாடப்பட்டன. பொருட்காட்சி, களியாட்ட விழாக்கள் மூலம் நிதி சேகரிக்கப்பட்டுக் கல்லூரியின் தேவைகள் பெருமளவிற்குப் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன.
இலங்கையில் இன்றுள்ள அரசியல் பிரச்சினையின் மூலவேராக இருக்கும் மொழி சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கள் தொடர்பாகத் தெளிவான கருத்துக்களை திரு. குமாரசுவாமி அவர்கள் கொண்டிருந்தார். அகில இலங்கை அதிபர் சங்கத் தலைவர் என்ற வகையிலும், கல்விமான் என்ற வகையிலும் அரச கரும மொழி ஆணைக்குழுவினருக்கு இலங்கையின் தேசிய மொழிகள் அரசகரும மொழிகள் ஆக்கப்படல் வேண்டும் என்றும், தேசிய மொழிகள் போதனா மொழிகள் ஆக்கப்பட வேண்டும் என்றும் விண்ணப்பங்களை விடுத்தவராகவும் விளங்கினார். இலங்கையின் புகழ் பூத்த கல்லூரிகளின் பிரபலமான அதிபர்கள் வரிசையில் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் அதிபர் ஏ. குமாரசுவாமி அவர்களும் வைத்து எண்ணத்தக்கவர் என்பதில் எள்ளளவும்
шGogш шотокоторir arriabih, 6laЊпdghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo;

Page 117
ஐயமில்லை. அவரது புகழை நீண்டுயர்ந்து வளர்ந்து கொண்டிருக்கும் குமாரசுவாமி மண்டபம் தொடர்ந்தும் பறைசாற்றிக் கொண்டிருக்கும்.
ஏறக்குறைய இரண்டு தசாப்தங்களாக இந்துக் கல்லூரியின் அதிபராகக் கடமையாற்றிய குமாரசுவாமி அவர்களின் திடீர் மறைவைத் தொடர்ந்து உப அதிபராக விளங்கிய திரு. வி. எம். ஆசைப்பிள்ளை B. Sc.,B.Sc (Eng) அவர்கள் அதிபர் பதவியைப் பெறுகின்றார். அவரது காலமும் பல சிறப்புக்களைக் கல்லூரி அடைந்தகாலப்பகுதியாக அமைகின்றது. 1953இல் தமிழ் மொழி மூல பாடபோதனை ஆறாம் வகுப்பில் இருந்து நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. 1954இல் இந்துக் கல்லூரியின் ஆரம்பப் பாடசாலை கஸ்தூரியார் வீதியில் அமைந்துள்ள பிள்ளையார் கோவிலுக்கு அருகில் நிரந்தரக் கட்டடத்திற்கு மாற்றப்பட்டு மைதானம் விஸ்தரிக்கப்பட்டது. 1955இல் கல்லூரியின் தாபகரும் முதல் முகாமையாளருமான அட்வகேட். சி. நாகலிங்கம் அவர்களின் நூற்றாண்டு தின விழா கொண்டாடப்பட்டது. 1956இல் கல்லூரியின் இணைத் தாபகரும் பிரதான கட்டடத்தின் நிர்மாணியுமாகிய சித. மு. பசுபதிச் செட்டியார் அவர்களின் நூற்றாண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது. விடுதிச் சாலைக்கெனப் புதிய சாப்பாட்டு மண்டபமும், தங்குமிட வசதிகளும் அதிகரிக்கப்பட்டன. புதிய விஞ்ஞான மண்டபத்திற்கு அத்திவாரம் இடப்பட்டதுடன் 1960இல் ஜுபிலி மண்டபம் குமாரசுவாமி மண்டபமாகப் பெயரிடப்பட்டது. அகில இலங்கை ரீதியில் பெளதீக விஞ்ஞானத் துறையில் அதிக பல்கலைக்கழக இடங்களைப் பெற்றுக்கொள்வதில் கல்லூரி முதலிடத்தைப் பெற்றுச் சாதனை படைத்தது. குமாரசுவாமி மண்டபத்தின் கட்டட வேலைகளை முடிப்பதற்குக் கலை நிகழ்ச்சிகள், பொருட்காட்சிகள் மூலம் பெருமளவிலான நிதி சேகரிப்பு இயக்கம் நடாத்தப்பட்டது.
1960 டிசம்பரில் இதுவரை இந்துக் கல்லூரி அதிகார சபையினரால் நடாத்தப்பட்டு வந்த இந்துக் கல்லூரியின் நிர்வாகம் இலங்கை அரசாங்கத்தின் பொறுப்பில் கொண்டு வரப்பட்டது. அரசாங்கம் இந்த நிறுவனத்தை ஏற்பதுபற்றிக் கருத்து வேறுபாடு இருந்த போதும் இம்மாற்றம் கல்லூரியின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது. 1961இல் இந்துக் கல்லூரி அகில இலங்கைத் தரத்திலுள்ள பாடசாலைகளில் ஒன்றாக, வடமாகாணத்தில் உள்ள இரண்டில் ஒன்றாக அந்தஸ்துப் பெற்றது. திரு. வீ. எம். ஆசைப்பிள்ளை அதிபர் காலத்தில் இந்துக் கல்லூரிக் கட்டடத்துறை வளர்ச்சி பொறுத்தும், கல்வித்துறைச் சாதனை பொறுத்தும், மைதான விரிவாக்கம் பொறுத்தும் குறிப்பிட்டுச் சொல்லும் வகையில் சாதனை படைத்தது. இதே ஆண்டு டிசம்பரில் அதிபர் இளைப்பாறினார்.
gyribpnotiTOS offignt nooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

கல்லூரியின் புதிய அதிபராக 1962இல் திரு. சி. சபாரத்தினம். B.Sc.(Lond) அவர்கள் பொறுப்பேற்றார். இதே ஆண்டு ஆகஸ்ட்டில் கல்லூரி அரசினரின் உடைமையாக் கப்பட்டது. 1963இல் சுவாமி விவேகானந்தரின் நூற்றாண்டு தினவிழா கொண்டாடப்பட்டதுடன். வடபாகத்தில் புதிய வகுப்பறைகள் கட்டி முடிக்கப்பட்டன. 1964இல் புதிய நிர்வாகக் கட்டடம் பூர்த்தியாக்கப்பட்டுத் திறக்கப்பட்டதும் காங்கேசன் துறை வீதியிலுள்ள வாசல் மூடப்பட்டது. யூன் மாதம் திரு. சி. சபாரத்தினம் ஒய்வு பெற்றதும் நிர்வாகக் கட்டடத்திற்கு சபாரத்தினம் கட்டடம் என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது. திரு. ந. சபாரத்தினம் பதில் அதிபராக நியமிக்கப்பட்டார். இதே ஆண்டில் அகில இலங்கையில் திறமைக்காக வழங்கப்படும் & TJ 60OTf Gleh Ty (Stand Merit Flag) 66ügpTrflö FTJ 600Tii குழுவிற்குக் கிடைத்தது. அடுத்த வருடத்தில் கல்லூரிச் சாரணர் குழு இலங்கையில் இரண்டாம் இடத்தைப் பெற்றது. இதே ஆண்டில் சாரணர் குழு சேர் அன்றுாகால்டிகொற் கிண்ணத்தை இலங்கை ஜனாதிபதியிடம் இருந்து பெற்றுக் கொண்டது.
கல்லூரியின் வரலாற்றில் அதிபர் திரு. ந. சபாரத்தினம் அவர்கள் காலத்தில் 75ஆவது ஆண்டு விழா. (வைரவிழா) கொண்டாடப்பட்டது. கல்வில் பொருட்காட்சி, மூன்று நாட்கள் நடாத்தப்பட்டது. பரிசளிப்பு விழாவில் பேராசிரியர் எ. டபிள்யு. மயில்வாகனம் பிரதம விருந்தினராக வருகை தந்தார். கல்லூரியின் பழைய மாணவர் சங்கம் வைரவிழா இரவு விருந்தினைப் பாராளுமன்ற சபாநாயக்கர் சேர் அல்பேட் பீரிஸ் அவர்களைப் பிரதம விருத்தினராகக் கொண்டு சிறப்புற நடத்தியது. வைரவிழா மலராக “இந்து இளைஞன்” சிறப்புற வெளியிடப்பட்டது. கல்வித் துறையிலும், விளையாட்டுத் துறையிலும் அதிபர் ந. சபாரத்தினத்தின் காலம் சிறப்பு மிக்க சாதனைகளை ஈட்டிய காலமாகக் திகழ்ந்தது. கலைத் துறையிலும், விஞ்ஞானத்துறையிலும் பல்கலைக்கழக அனுமதி பொறுத்தப் பல சாதனைகள் படைக்கப்பட்டன. இச் சாதனையின் விளைவாகத் தமிழ் மாணவர்களைத் திட்டமிட்டுப் புறக்கணிக்கும் தன்மை கொண்ட தரப்படுத்தல் முறை அரசினால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. 1971இல் திரு. ந. சபாரத்தினம் ஒய்வு பெறவே கல்லூரியில் திறமை மிக்க ஆசிரியராக இருந்த திரு. எம். கார்த்திகேயன் சிறிது காலம் கல்லூரி அதிபர்பொறுப்பை ஏற்றார். அவர் சார்ந்து இருந்த அரசியல் அடையாளம் காரணமாக ஒரு நல்ல அதிபரை இந்துக் கல்லூரி இழக்க வேண்டி ஏற்பட்டது.
1971இல் ஒரு பழைய மாணவரும், கட்டுப்பாட்டைக் கடுமையாகப் பேணுபவருமாகிய திரு. இ. சபாலிங்கம் B. Sc அவர்கள் கல்லூரியின் புதிய அதிபரானார். பழைய மாணவர் சங்கத்தின் துடிப்புள்ள அங்கத்தவரான திரு. இ. சபாலிங்கம் அவர்கள் பதவி ஏற்றகாலம் இலங்கையின் அரசியல்
97

Page 118
வரலாற்றில் பல்கலைக்கழக அனுமதி தொடர்பான அரசின் கொள்ளையினால் தமிழ் மாணவரிடையே விரக்தியும், கொந்தளிப்பும் ஏற்பட்டுவந்த காலமாகும். இந்தச் சூழலில் கல்லூரியிற் கடுமையான ஒழுக்க விதிகளைக் கண்டிப்பாகப் பின்பற்ற வேண்டியவராகத் திரு. சபாலிங்கம் அவர்கள் காணப்பட்டார். அவரது காலத்தில் கல்வித் துறையில் மேலும் சாதனைகள் படைக்கப்பட்டன. சிறந்த விளையாட்டு வீரரான அவர்காலத்தில் விளையாட்டுத் துறையிலும் சாதனைகள் ஈட்டப்பட்டன. 1975இல் திரு. சபாலிங்கம் அவர்கள் இளைப்பாறவே மீண்டும் ஒரு பழைய மாணவரும் விளையாட்டு வீரருமாகிய திரு. பீ. எஸ். குமாரசுவாமி B. A.(Cey) Dip-in-Ed அவர்கள் கல்லூரியின் அதிபரானார். சிறந்த வரலாற்று ஆசிரியரான அவர் கல்லூரியின் சகல நடடிவக்கைகளிலுந் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார்.
திரு. பீ. எஸ். குமராசாமியின் காலத்தில் இந்துக் கல்லூரி மேலும் பல சாதனைகளைக் கண்டது. ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பாகவே அத்திவாரம் இடப்பட்ட விஞ்ஞான மண்டபம் இவரது அயராத முயற்சி காரணமாகப் பெருமளவு முற்றுப் பெற்றது. இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளை புனரமைக்கப்பட்டு அதன் உதவியுடன் ஜனாதிபதி நிதியில் இருந்து பல லட்சம் ரூபாய்கள் பெறப்பட்டுக் கல்லூரியின் கட்டடத்துறை பெருமளவு பூர்த்தி கண்டது. அவரது பத்து வருடகால நிர்வாகத்தில் அகில இலங்கை ரீதியிலும், மாவாட்ட ரீதியிலும் விளையாட்டுத் துறையில் பல சாதனைகள் படைக்கப்பட்டன. இந்துக் கல்லூரி அதிபராக இருந்த காலத்திலே வடமாகாணத்தின் சிறந்த அதிபர் என்ற விருதினை இருதடவைகள் திரு. குமாரசாமி அவர்கள் பெற்றுக் கொண்டார்.
உடல்நலக் குறைவு காரணமாக திரு. பி. எஸ். குமாரசாமி உரியகாலத்திற்கு முன்பாக இளைப்பாறவே திரு. எஸ். GALJT6ôTGOTühLJ6loh (B.Sc.(Cey)Dip-in-Ed) g6 Irie:S6îT 1984 g6io கல்லூரியின் அதிபரானார். அவர் பதிவியேற்ற காலம் தமிழர் பிரச்சினையும், மாணவர் அமைதியின்மையும் தீவிரமடைந்த காலப் பகுதியாகும். இருந்த போதும் கல்லூரியின் சாதனைகள் தொடர்ந்து கொண்டே இருந்தன. கட்டடத்துறையிலும் வளர்ச்சி காணப்பட்டது. விஞ்ஞான மண்டபம் பூரணமாக முழுமை அடைந்தது. இந்திய அமைதிப் படை யாழ்ப்பாணத்தைக் கைப்பற்றிய 1987இல் இந்துக் கல்லூரி அகதி முகாமாக மாறியிருந்தது. கடும் மழையில் ஏறத்தாழ 40ஆயிரம் மக்கள் இருபது நாட்கள் வரை இங்கு தங்கவேண்டியதாயிற்று. கல்லூரியின் சுற்றாடலில் நடந்த ஆர். பி. ஜி. தாக்குதலினால் இந்திய இராணுவ வீரர் சிலர் கொல்லப்பட்டதுடன் அவர்களின் சடலங்கள் கல்லூரிக்குள் வைக்கப்பட்டன. கல்லூரிக்குள் நடந்த ஷெல் தாக்குதலினால்
98 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

ஒருவர் கொல்லப்பட்டதுடன் பலர் காயமடைந்தனர். பிரசவம் கூடக் கல்லூரிக்குள் நிகழ்ந்தது. நோயினால் இறந்த அகதி ஒருவர் கல்லூரிக்குள் புதைக்கப்பட்டார். இந்துக் கல்லூரி மைதானம் இந்திய இராணுவத்தால் சில சடலங்களை எரிக்கும் சுடுகாடாக மாற்றப்பட்டது. 1989தை மாதத்தில் இந்திய இராணுவத்தின் துணையுடன் தேடுதல் வேட்டையில் புகுந்த ஆயுதபாணிகளால் ஆசிரியர் ஒருவர் சுட்டுக் கொல்லப் பட்டதுடன் வேறு இரு ஆசிரியர்கள் கடுமையான சூட்டுக் காயங்களுக்கு உள்ளாகினர். இந்த அவலங்களை நீக்கும் நோக்குடன் 1989இல் இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கத்தின் முழுமுயற்சியுடன் கல்லூரியில் வீற்றிருக்கும் சிவஞான வைரவப் பெருமானுக்கு கும்பாபிஷேகமும், குடமுழுக்கு விழாவும் நடாத்தப்பட்டன. திரு. பொன்னம்பலம் அவர்கள் இடமாற்றம் பெற்றுச் செல்லவே 1990இல் திரு. கே. எஸ். குகதாசன் (B. Sc. M. Sc) கல்லூரி அதிபரானார். 1991 ஜனவரி 17,18,19, 20 ஆகிய தினங்களில் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் நூற்றாண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது. அதிபர் க. சி. குகதாசனைத் தலைவராகவும் திரு. சுந்தரம் டிவகலாலா, திரு. சே. சிவராஜா ஆகியோரைச் செயலாளர்களாகவும் கொண்டு அமைக்கப்பட்ட நூற்றாண்டு விழாக்குழு அக்கால அரசியல் சூழ்நிலைக்கேற்ப இதனை ஒழுங்கு செய்தது. நூற்றாண்டு விழாக் கட்டட அத்திவாரம் இடப்பட்டதுடன் கவியரங்கு, நடனம், விவாத மேடை இன்னிசைக் கச்சேரிகள் போன்ற பல நிகழ்ச்சிகள் இடம்பெற்றன. இவரது காலத்திலும் கல்லூரியில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகம் நுழைந்தனர். 1991இல் குகதாசன் அவர்கள் இளைப்பாறவே அ. பஞ்சலிங்கம் அவர்கள் இந்துக் கல்லூரியின் அதிபரானார்.
அதிபர் பஞ்சலிங்கம் (B.Sc.Dip-in-Ed) அவர்களின் காலப்பகுதி பல பிரச்சினைகளுக்கு முகம் கொடுத்து நடக்க வேண்டியதாக இருந்தது. கல்லூரியைச் சிறப்புற நடத்துவதற்குப் பழைய மாணவர் சங்கம், பெற்றோர், நலன்விரும்பிகள் உதவி பெருமளவு வேண்டப்பட்ட காலமாகவும், தேசியக் கல்லூரி என்ற வகையில் அரசின் பூரண ஒத்துழைப்பு வழங்கப்படாதும் காணப்பட்டது. பெற்றோர், பழைய மாணவர் நலன் விரும்பிகள் உதவி கொண்டு அதிபர் பஞ்சலிங்கம் சிறப்பாக கல்லூரியைப் பல்துறையிலும் அபிவிருத்தி அடையச் செய்துள்ளார். பல கஷ்டங்களின் மத்தியிலும் மாணவர் வசதி, ஆசிரியர் வசதிகள் சிறப்புடன் அளிக்கப்பட்டு வந்தன. க. பொ. த. சா.தரத்திலும் உயர்தரத்திலும் மிகச் சிறப்பான பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் தொடர்ச்சியாக ஈட்டப்பட்டு வந்தன. மாணவர் ஆசிரியர் பெற்றோர் உறவினில் விசேட கவனம் கொண்டு தவணையில் ஒரு முறையாவது சந்தித்துப் பிரச்சனைகளை அறிந்து தீர்வை அளித்து வரும் ஒழுங்குபாடு இவர்காலத்தில்
Googш mтсаотолi gorilash, 685шgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 119
மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்தது. இம் முறையினால் நல்ல பலன்கள் கிடைக்கப்பெற்றுள்ள கல்லூரியில் நூலகத்தின் முக்கியத்துவத்தை நன்குணர்ந்து அதனைத் திறம்பட கல்லூரியிற் செயற்பட வைத்தவராக அதிபர் விளங்கினார். கனிஷ்ட, சிரேஷ்ட நூலகங்கள் இங்கு பழையமாணவர் சங்க நிதியுதவியுடன் இயங்கி வந்தன. மைதான விரிவாக்கத்திற் கூடிய அக்கறை கொண்டு மைதானத்திற்கு அயலில் உள்ள காணிகள் பெற்றோர், பழைய மாணவர்கள், நலன்விரும்பிகளின் பல லட்சம் ரூபா நிதியுதவி கொண்டு வாங்கப்பட்டு உள்ளன. யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியில் பழைய மாணவர் சங்கம் மிகத்துடிப்புடன் செயற்பட்டு வருவதனை அதிபர் பஞ்சலிங்கம் அவர்களின் காலத்தில் அவதானிக்க முடிந்தது. பல இலட்சம் ரூபா நிதியைப் பலவழிகளிலும், திரட்டி கல்லூரி மைதானத்தைப் பெரிதாக்குவதில் அது சாதனை படைத்துள்ளது. பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளை 23யூலை 1994இல் கொழும்பு சுகததாச உள்ளரங்கில் பத்மபூரீ யேசுதாஸ் அவர்களின் இன்னிசை கச்சேரியைப் பெரியளவில் நடத்தி ஏறத்தாழ 16லட்சம் ரூபா நிதியை வசூலித்துள்ளது. அதில் சுமார் 10இலட்சம் ரூபாவைக் கொண்டு மூன்று பரப்புக் காணி கல்லூரியின் விரிவாக்கத்திற்காக வாங்கப்பட்டுள்ளது. அத்துடன் கல்லூரி அபிவிருத்தியைக் கருத்திற் கொண்டு யாழ். இந்துக் கல்லூரிப் ப்ழைய மாணவர் நிதியம் எனும் அமைப்பினை 14.10.1994இல் ஏற்படுத்தியுள்ளது. கல்லூரி அன்னையை மறவாத பழைய மாணவர்களாகிய இவர்கள் அனைவரின் சேவைகள் விதந்து பாராட்டுதற்குரியன.
நூற்றாண்டு கண்ட யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் நூற்றாண்டு தினவிழா நாட்டில் ஏற்பட்ட அரசியற் பிரச்சினைகள் காரணமாக வெகு விமரிசையாகக் கொண்டாடுவது தடைப்பட்டு வந்தது. ஆனால் 1994இல் இந்துவில் பழைய மாணவர் சங்கத் தலைவராக திரு. க. பரமேஸ்வரன் தெரிவு செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து புது உத்வேகத்துடன் இம்முயற்சியில் ஈடுபடலாயிற்று. யாழ்ப்பாண இந்துக் கல்லூரிச் சமூகத்தின் பூரண ஆதரவைப் பெற்று. 07.04.1995 அன்று நூற்றாண்டு தினவிழா வெகு சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது. இத்தினத்தில் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் நூற்றாண்டு மலர் வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டமை சிறப்பு அம்சமாகும். இம்மலர் கல்லூரி அன்னையின் நூற்றாண்டுகால வரலாற்றைப் பல்கோணங்களில் எடுத்துக்காட்டும் ஒர் ஆவணமாக விளங்குகின்றது. அப்போதைய அதிபர் திரு. அ. பஞ்சலிங்கம் அவர்களின் தலைமையில் திரு. க. பரமேஸ்வரன், திரு. ச. சத்தியசீலன், மலராசிரியர் கலாநிதி. கா. குகபாலன், எஸ். சிவராசா, த. அருளானந்தம், ந. வித்தியாதரன் ஆகியோர் உள்ளடக்கிய மலராக்கக் குழு கல்லூரிச் சமூகத்தின் பூரண ஆதரவுடன் இந்நூற்றாண்டு மலரைச் சிறப்புற வெளியிட்டுள்ளது.
gyriogomotiorGB Gifingrr nooi 2o1o/ Centenary Commemoration Volume

தமிழீழ சுதந்திரப் போராட்டம் முளைவிட்ட காலத்தில் இருந்து யாழ் இந்துவின் மாணவமணிகள் தங்களையும் இப்போராட்டத்திலே குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இணைத்துக் கொண்டனர். இவ் விடுதலைப் போராட்டத்தில் முதல் வீரச்சாவைத் தழுவிக் கொண்ட பொன்னுத்துரை சிவகுமாரன், உலகே அதிசயிக்கத்தக்க வகையில் தன்னுயிரைத் தமிழினத்திற்காக அர்ப்பணித்த தியாகி திலீபன் (இராசையா பார்த்தீபன்) தளபதி இராதா இப்படிப் பலர் இந்த வரிசையிலே திரள்வர். யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர்களால் இவ்வகையில் வீர மரணத்தைத் தழுவிய 52மறவர்களின் விபரத் தொகுப்பு நூலாக "விழுதுகள்” என்பது 1993இல் வெளியிடப்பட்டது இங்கு சுட்டிக் காட்டத்தக்கது.
இலங்கையின் புகழ்பூத்த கல்லூரிகளுள் ஒன்றாகத் தொடர்ந்தும் இந்துக் கல்லூரி சாதனைகளைப் படைத்த வண்ணம் இருக்கின்றது. 1994இல் வெளிவந்த க. பொ.த சாதாரணம், உயர்தரம், தமிழீழ இளநிலை, முதுநிலைத் தேர்வுகளில் மிகச் சிறந்த சாதனைகளை அது படைத்துள்ளது. விளையாட்டுத் துறையிலும் புறப்பாட விதானத் துறையிலும் அதன் சாதனைகளுக்கு குறைவில்லை. பழைய மாணவர், பெற்றோர், நலன்விரும்பிகள் கல்லூரியின் மேல் கொண்டுள்ள பற்று அதன் வளர்ச்சியை மேலும் முன்னெடுத்துச் செல்லும் என்பதில் எவ்வித ஐயமுமில்லை.
1995 ஒக்டோபரில் யாழ். இந்துக் கல்லூரியில் இடம்பெயர்ந்து இயங்க வேண்டிய துர்ப்பாக்கிய நிலைமை ஏற்பட்டது. இலங்கை இராணுவத்தின் “சூரியக்கதிர்” (ரிவிரச) இராணுவ நடவடிக்கை மூலம் யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டின் பெரும் பகுதியிலிருந்து இடப்பெயர்வு நடைபெற்றது. கல்லூரி தனது பெளதிக வளங்கள் அனைத்தையும் கைவிட்டுத் தற்காலிகமாகச் சாவகச்சேரி இந்துக் கல்லூரியின் ஒரு புறத்தில் சிறிது காலம் இயங்க வேண்டிதாயிற்று. அந்த இக்கட்டான நெருக்கடி மிக்க காலகட்டத்தில் திரு. இ. மகேந்திரன் அவர்கள் பதில் அதிபராகக் கடமை ஏற்றுக் கல்லூரியை இயங்க வைத்தார். அவரின் சேவை பாராட்டுக்குரியது. அங்குதான் இந்துவின் அதிபர் திரு. அ. பஞ்சலிங்கம் அவர்களின் பிரிவுபசார விழா நடத்தப்பட்டது.
1996 மேயில் மீண்டும் யாழ்ப்பாணம் திரும்பிய போது கல்லூரியின் பல வளங்கள் இழக்கப்பட்டிருந்தன. கட்டடங்களுக்குப் பெரிய அளவில் சேதங்கள் ஏற்படா திருந்தமை கல்லூரிச் சமூகத்தை ஆறுதற்படுத்தியது. தளபாட வளங்கள் முற்றாகவே வறிதாக்கப்பட்டிருந்தன. இந்த
99

Page 120
இடர்களின் மத்தியில் கல்லூரியில் மீளவும் கற்றல் கற்பித்தற் செயற்பாடுகள் ஆரம்பமாயின.
2000இற்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் கற்ற இடத்தில் 1000இற்கும் குறைவான மாணவர்களே கற்கும் நிலை ஏற்பட்டது. இதே காலப்பகுதியில் 26 ஆசிரியர்கள் ஓய்வு பெற்றும், இடம் மாற்றம் பெற்றுஞ் சென்றனர். இக்காலப் பகுதியில் திரு. தா. அருளானந்தம் கடமை நிறைவேற்று அதிபர் கடிதத்தின் பிரகாரம் அதிபர் பொறுப்பை ஏற்றுக் கல்லூரியைச் சிறிது காலம் நல்ல முறையில் நிர்வகித்து வந்தார். 1997இல் அருளானந்தம் பிரதி அதிபராக இருந்தபோது “C” கட்டடத் தொகுதி கல்விச் செயற்பாடுகளுக்காகத் திறந்து வைக்கப்பட்டது. இக்காலத்தில் பிரதி அதிபர் பதவி, மற்றும் கடமை நிறைவேற்று அதிபர் பதவிகளைப்பெற்ற திரு. பொ. மகேஸ்வரன் கல்லூரியைத் நிர்வகித்து வந்தார். இந்நிலையில் தான் 1997 யூலையில் திரு. அ. சிறிக்குமாரன் (S. L. P. S. 1) அவர்கள் நிரந்தர அதிபர் நியமனம் பெற்றார்.
அதிபர் சிறிக்குமாரனின் எட்டாண்டு கால நிர்வாகத்தில் கல்லூரியின் வளர்ச்சி மேலும் துரிதமடைந்தது.1997இல் “D” கட்டடத் தொகுதி முழுமையாக்கப்பட்டது. உயர்தரப் பரீட்சையில் அகில இலங்கை ரீதியில் சிறப்பான சாதனைகளை இந்துவின் மாணவர்கள் நிலைநாட்டினர். 1997, 1999, 2001, 2003, 2004, 2005 ஆகிய ஆண்டுகளில் தேசிய ரீதியாகச் சிறந்த பெறுபேறுகள் கிட்டின. 2004 க. பொ. த உயர்தரம் கலைப்பிரிவில் தேசிய ரீதியாக க.பொ.த உயர்தரப் பரீட்சையில் கணிதப் பிரிவில் முதலாம், நான்காம், ஐந்தாம் இடங்களையும் விஞ்ஞானப் பிரிவில் இரண்டாம் இடத்தையும் எம் மாணவர்கள் பெற்றுச் சாதனை படைத்தனர்.
புறப்பாடவிதானச் செயற்பாடுகளிலும் கல்லூரி சாதனை கண்டது. மாணவர்க்கான மன்றங்கள், கழகங்கள் சிறப்புடன் இயங்கின. புதியவை தோற்றம் பெற்றன. மாணவர் சஞ்சிகைகள் வெளியிடப்பட்டன. “இந்து இளைஞன்” சஞ்சிகைகள் 1997இல் வைர விழா மலர் ஆகவும் 2000இல் மிலேனியம் மலராகவும் வெளிவந்தன. 1997இல் தமிழ்தினப் போட்டியில் எமது மாணவர்கள் இருவர் தேசிய மட்டத்தில் முதலிடம் பெற்றனர். விளையாட்டுத் துறையில் சதுரங்கம், பூப்பந்து, கூடைப்பந்து, உதைபந்து ஆகிய நான்கு துறை சார் அணிகள் தேசிய மட்டப் போட்டிகளிற் பங்குபற்றத் தெரிவாகின.
1999இல் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின்
பழையமாணவர் இந்துக் கல்லூரியின் பழைய மாணவர் சங்கத்தின் தலைவராகப் பதவி வகித்த திரு. என்.
1OO யாழ். இந்துக் கல்லூரி

சண்முகநாதன் அவர்களின் முயற்சியால் புனர்வாழ்வு அமைச்சின் நிதி ரூபா. 14 மில்லியன் (140 லட்சம்) கல்லூரிக்கு ஒதுக்கப்பட்டு கல்லூரி விடுதிக் கட்டடத்தொகுதி தளப் பகுதியுடன், இரண்டு மாடிகள் கொண்டதாகக் கட்டப்பட்டு வருகின்றது. முதலாம் மாடியில் பெரியதொரு மண்டபமும், இரண்டாம் மாடியில் விஸ்தீரணமான மண்டபமும் அத்துடன் மைதானத்தை நோக்கியவாறு நீண்ட பார்வையாளர்கள் அரங்கும் இணைக்கப்பட்டுக் கட்டப்பட்டுள்ளது. இன்னும் முடிப்பதற்கு சில வேலைகள் இருந்தாலும் பழைய மாணவர் என்ற உரித்துடன் கல்லூரிக்கு அவர் ஆற்றிய இப்பெரும் உதவி சமூகத்தால் என்றும் நினைவில் வைக்கப்பட வேண்டியதாகும். இக்கட்டடத் தொகுதியினாற் கல்லூரியின் பெளதீக வளம் மேலும் அழகுடன் பொலிவு கொண்டுள்ளது.
அதிபர் சிறிக்குமாரனின் காலத்திற் குமாரசுவாமி வளாகத்தில் நாவலர் சிலை திறந்து வைப்பட்டமை. கூடைப்பந்தாட்ட ஆடுகளம் அமைக்கப்பட்டமை, G. TZ. நிதியுதவி, பா. அ. ச நிதியுதவி பெற்று நீர்த்தாங்கி, கழிப்பறை வசதிகள் சிறந்த முறையில் அமைக்கப்பட்டமை குறிப்பிட்டுச் சொல்லக்கூடியனவாகும். அத்துடன் கல்லூரி நூற்றாண்டு மண்டப (பிரார்த்தனை மண்டபத்துடன் கூடியது) புனரமைப்புப் பணி ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டடது. சிவஞானவைரவர் ஆலய கூரைத்தகடுகள் புதிதாக இட்டமை முன் மண்டபம் மாபிள் பதித்தமை, மணிக் கோபுரம் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் புதிதாக சரஸ்வதி சிலை ஒன்றும், முகப்பில் சிவஞான வைரவர் சிலையும் அமைக்கப்பட்டது.
06.11.2005இல் திரு. சிறிக்குமாரன் ஒய்வு பெறத் தற்போதைய அதிபர் திரு. வீ.கணேசராசா 2112005இலிருந்து எமது கல்லூரியின் அதிபராக நியமனம் பெற்றுள்ளார்.
யாழ் இந்துக் கல்லூரியின் பல்துறை வளர்ச்சியிலே பழைய மாணவர் சங்கமும், பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்கமும் தொடர்ந்து ஆர்வத்துடன் ஈடுபட்டு வருகின்றன. 1980களின் பின்னரான காலப் பகுதியில் இவ்விரு பாடசாலை அமைப்புக்களும் அதன் வளர்ச்சிக்குப் பல வழிகளிலும் மகத்தான சேவையினை வழங்கி வருகின்றன. அவ்வாறே கொழும்பு, மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் உள்ள பழைய மாணவர் சங்கக் கிளைகளும் பெருமளவு நிதி ஆதாரங்களைத் திரட்டி, கல்லூரிக்கு வேண்டப்பட்ட துறைகளில் நிதி, பொருள் உதவி செய்து வருகின்றன. இலங்கையிலும் உலகெங்கிலும் பரந்து வாழும் பழைய மாணவர்கள் கல்லூரி அன்னையை மறக்காது கல்லூரிக்கு வருகை தருவதுடன் பல்வேறு வழிகளிலும் போஷ்த்தும் வருகின்றனர் என்றால் அது மிகையில்லை.
Lкоugu Innovorom arriabih, 6labПghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 121
உசாத்துணை நூல்கள்:
ஆறுமுகநாவலர், ஆறுமுக நாவலர் பிரபந்தந் திரட்டு, வித்தியாநுபாலன யந்திரசாலை, சென்னை 1954. ஆறுமுகம். வ. கல்விப்பாரம்பரியங்கள், கல்விக் கழகம், யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம். யாழ்ப்பாணம் 1994. கணபதிப்பிள்ளை, பண்டிதமணி சி. ஆறுமுக நாவலர், சாவகச்சேரி, 1979.
சதாசிவன் ஆ ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதைக் களஞ்சியம், சாகித்திய மண்டலம் கொழும்பு.1966 சைவ பரிபாலன சபை, இந்து சாதனம் எழுபத்தைந்தாவது ஆண்டு மலர், சைவ பரிபாலன சபை, யாழ்ப்பாணம், 1967 தமிழ் வளர்ச்சிக் கழகம், இலங்கைத் தமிழ் விழா மலர், யாழ்ப்பாணம். 1951
திருக்கேதீஸ்வர ஆலயத் திருப்பணிச் சபை, திருக்கேதீஸ்வரத் திருக்குடத் திருமஞ்சன மலர், கொழும்பு. 1976 நாவலர் சபை, நூற்றாண்டு விழா மலர் யாழ்ப்பாணம், 1979. பொன்னம்பலம், ச. யாழ்ப்பாணத்து இந்துக் கல்வி மரபில் பாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகக் கல்வித்துறையில் டிப்ளோமா தேர்வின் பகுதித் தேவையை நிறைவு செய்யும் பொருட்டுச் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட கட்டுரை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம், 1987 Centrenary Souvenir Jaffna Hindu College, 1890-1009., Jaffna 1995. Mahajanan. Golden Jubilee Number, Tellipalai, 1960.
எவன் ஒருவனுக்கு தன்னிடத்
அவனே நாத்திகன்.
ஆன்மாவால் சாதிக்க இயல இருப்பதாக ஒருபோதும் நினை சமயத்திற்கு மிகப் பெரிய முர
gògDTGviorGB 6 figur inGoử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

* Ramanathan Sir. P. Selected speeches in council. Vol. I.
Ceylon Daily News Press, Colombo, 1929
* Thananjeyarajasingam. S The Educational Activities of
Arumuganavalar, Navalar Sabai, Colombo, 1974.
* Prospects, Jaffna Hindu College, 1911, Jaffna
* The Hindu Organ, Golden Jubilee Number, 1889-1939,
Saiva Paripalana Sabai, Jaffna, 1939.
* The Hidu Organ, Diamond Jubilee Number, 1889-1949,
Saiva Paripalana Sabai, Jaffna, 1949.
* The Hindu, Jaffna, Hindu College Old Boys Association
Publication Various years.
* The Young Hindu Diamond Jubilee Number, 1890-1950,
Jaffna, 1951
* The Young Hindu, Jaffna Hindu College 75" Anniversary
Number, Jaffna, 1965.
* The Young Hindu, Various Years College Magazine.
* The Ceylon Hansard
* Hindu Organ, Jaffna
* Morning Star, Jaffna
* Patriot, Jaffna
* ஈழநாடு, யாழ்ப்பாணம்.
* ஈழகேசரி, யாழ்ப்பாணம்.
தில் நம்பிக்கை இல்லையோ
ாத காரியம் என்று எதுவும் க்காதே. அப்படி நினைப்பது,
ண்பட்ட கருத்தாகும்.
- சுவாமி விவேகானந்தர்
1Ο1

Page 122
யாழ். இந்து பழைய மாணவர் சங்கம் நூற்றாண்டு மலரை  ெவ ளி யி டு வ  ைத யி ட் டு ப் பெருமகிழ்வடைகிறேன்.
1973மே மாதத்தில் ஒரு நாள், நான் கொழும்புப் பல்கலைக்கழகத்தில் எனது பட்டப்படிப்பை கணித விசேடத்துறையில் நிறைவு செய்து கொண்ட காலம். யாழ் இந்து அதிபர் திரு. இ. சபாலிங்கம் அவர்கள் தன்னை வந்து சந்திக்கும்படி அப்போதைய உடற்கல்வி ஆசிரியர் திரு. துரைசிங்கம் மூலஞ் செய்தி சொல்லி அனுப்புகிறார். உயர்தர வகுப்பு கணித ஆசிரியராக வசதிகள் சேவைக்கட்டணத்தில் நியமனம் பெற்றேன்.
நான் யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் கல்வி கற்றவன் அல்லன். ஆனால் நான் கொக்குவில் இந்துவில் உயர்தர வகுப்பில் கற்றுக் கொண்டிருந்த போது யாழ். இந்து கணிதத்துறையில் சிறந்து விளங்குவது பற்றியும் கணித ஆசிரியர் திரு. வரதராஜப் பொருமாள் அவர்களைப் பற்றியுங் கேள்விப் பட்டிருந்தேன். அவ்வாறு பெருமை பெற்றிருந்த ஒரு கல்லூரியின் தரம் 13 வகுப்பறையில் (Roadshed இல் கடைசி வகுப்பறை தற்போது Canteen உள்ள பக்கம்) நுழைந்தேன். மாணவர்கள் Good Morning சொல்லிவிட்டு, Sir நீங்கள் எங்களுக்கு 13ஆவது Applied Maths ஆசிரியர் என்று சொன்னார்கள். (அந்த 12 ஆசிரியர்களாலும் தங்களை யாழ். இந்துவில் நிலைப்படுத்த முடியவில்லை அவ்வாறான ஒரு காலகட்டம்) ஒருவாரம் கழித்து அதிபர் என்னை அலுவலகத்துக்கு அழைத்தார். என்னுடைய கற்பித்தலைத் தான் அவதானித்ததாகவும் மாணவர்கள் என்னை விரும்புவதாகவும் கூறினார். அத்துடன், சனி, ஞாயிறு வகுப்புக்களையும் நடாத்தச் செய்து மாணவர்களிடமிருந்து பணம் பெற்றுத்தந்தார்.
1974 ஜனவரியில் நிரந்தர நியமனம் பெற்றேன். அப்போது மொழி ரீதியிலான தரப்படுத்தல் கடுமையாக அமுல்படுத்தப்பட்டிருந்த காலம். உயர் தரத்தில் கல்லூரி சிறந்த பெறுபேறுகளைப் பெற்றிருந்த போதும் குறைந்த எண்ணிக்கையான மாணவர்களே பல்கலைக்கழகங்களுக்குத்
1O2 யாழ். இந்துக் கல்லூர்
 
 

ல் உயர்தரப் பெறுபேறுகள்
கண்ணோட்டம்
பொ. மகேஸ்வரன்
பிரதி அதிபர், யாழ். இந்துக்கல்லூரி
தெரிவு செய்யப்பட்டனர். அதிபர் சபாலிங்கம் அவர்களும் க. பொ. த. (சா/ த) வகுப்பிற்கு கணிதம் கற்பித்த ஆசிரியர்களுக்கு முன் மாதிரியாகத் திகழ்ந்தார். திரு. சபாலிங்கம் அவர்கள் ஆசிரியர்களிடமும் மாணவர்களிடமும் கண்டிப்பாக நடந்து கொள்வார். விளையாட்டுத்துறைக்கும் அதிகளவு ஊக்கங் கொடுத்து வந்தார். கிரிக்கெட்டில் சிறந்து விளங்கிய மத்திய கல்லூரியை 19வயதுப் பிரிவு வெற்றி கொண்டது. U.S.S.A இனால் நடாத்தப்பட்ட உதைப்பந்தாட்ட சுற்றுப்போட்டியில் இறுதிவரை முன்னேறியது.
1975ஆகஸ்டில் திரு. சபாலிங்கம் ஒய்வுபெற திரு. P. S. குமாரசுவாமி அதிபராக பொறுப்பேற்றார். 1976இல் உப அதிபராக இருந்த திரு. கனகநாயகம் ஒய்வுபெற திருவாளர்கள் கருணாகரன், பொன்னம்பலம் இவருவரும் உப அதிபர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். அதிபர் குமாரசுவாமி அவர்கள் மாணவர்களை அரவணைத்து நடந்து கொண்டார். ஒரு நாளில் அதிக நேரத்தை பாடசாலை விட்ட பின்னர் கூட பாடசாலையில் செலவிட்டார். விளையாட்டுத்துறைக்கும் போதிய ஊக்கங் கொடுத்தார். ஆசிரியர்-மாணவ முதல்வர்களுக்கிடையேயான உதைப்பந்தாட்டப் போட்டியிலும் பங்கு கொண்டார்.
1977இல் தரப்படுத்தலின் 70% திறமைக்கு இடமளிக்கப் பட்டதால் கணிசமான எண்ணிக்கையான மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு தெரிவு செய்யப்பட்டனர். 1974-1977 காலப்பகுதியில் உயர்தரத்தில் மிகக்கூடிய பெறுபேறாக 3A 1B தான் இருந்தது. 1978இல் முதன்முறையாக கணிதப்பிரிவில் பாஸ்கரன் என்னும் மாணவன் 4A பெற்றார். இதனைத் தொடர்ந்து பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு ஆண்டிலும் மாணவர்கள் 4A பெற்று வந்தனர். என்னுடன் கணிதம் கற்பித்த திரு. சோமசேகர சுந்தரம் 1979இல் ஒய்வு பெற்றபின் கணிதபாடத் தலைவராக திரு. P.S குமாரசுவாமி அவர்களால் நான் நியமிக்கப்பட்டு செயலாற்றி வந்தேன். 1984 பெப்ரவரியில் அதிபர். P.S. குமாரசுவாமி ஒய்வு பெற திரு. S. பொன்னம்பலம் அதிபராகவும் திருவாளர்கள் க. சிவராமலிங்கம், C, முத்துக்குமாரசாமி ஆகியோர் உப அதிபர்களாகவும் நியமனம் பெற்றனர்.
fi LIGogu IoToooroii gălăih, 6leBITigibLVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 123
அதிபர் திரு. S. பொன்னம்பலம் மாணவர்களுடனும் ஆசிரியர்களுடனும் கண்டிப்புடன் நிர்வாகம் செய்து வந்தார். கற்பித்தல் ஒழுங்காக நடைபெற அவருடைய வகுப்பறை மேற்பார்வை பெரிதும் உதவியது. வகுப்பறைக்கு ஆசிரியர் சிறிது தாமதித்தும் செல்லமுடியாது. குற்றங்குறைகளை நேருக்குநேர் சொல்வதில் தனித்துவம் உடையவர். இவருடைய காலத்திலும் பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் சிறப்பாக அமைந்திருந்தன. ஒவ்வொரு ஆண்டிலும் 20 மாணவர்களுக்குக் குறையாமல் பொறியியற்றுறைக்குத் தெரிவு செய்யப்பட்டனர்.
திருவாளர்கள் க. சிவராமலிங்கம், C. முத்துக்குமாரசாமி ஆகியோர் ஒய்வுபெற திருவாளர்கள் P. மகேந்திரன், N. சோமசுந்தரம் ஆகியோர் உபஅதிபர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். திரு. மகேந்திரன் கல்லூரியின் இணைபாடவிதானச் செயற்பாடுகளை முன்னின்று நடத்துவார். விளையாட்டுத் துறைக்கும் பங்காற்றியவர்.
திரு. சோமசுந்தரம் கல்லூரி மீதுமிகுந்த பற்றுடையவர். யாரேனும் கல்லூரியைக் குறைசொல்ல விடமாட்டார். கல்லூரி விளையாட்டுத் துறைக்குப் பெரும் பங்காற்றியவர். எனக்குத் தெரிந்தவரை 1973இலிருந்து விளையாட்டுப் பொறுப்பாசிரியராகச் செயற்பட்டவர். இல்ல மெய்வல்லுநர் போட்டிகளை ஒழுங்கமைத்துச் சிறப்பாக நடாத்துவதில் அவருக்கு நிகர் அவரேதான். மாணவ முதல்வர் சபைக்குப் பொறுப்பாசிரியராக இருந்து கல்லூரியின் ஒழுங்கு கட்டுப்பாட்டைப் பேணியவர்.
1985இல் அரச கல்விக் கொள்கையின் படி போதிய மாணவர் எண்ணிக்கை, பல்கலைக்கழக அனுமதிக்கு தகுதி பெறுவோர் எண்ணிக்கை, தனது தேவைகளைத் தானே நிறைவு செய்துகொள்ளக்கூடிய பழைய மாணவர் சங்கம், பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்கம் என்பவற்றின் உதவி போன்றவற்றின் அடிப்படையில் நாட்டிலுள்ள19 பாடசாலைகள் தேசிய பாடசாலைகளாகத் தரமுயர்த்தப்பட்டன. யாழ் இந்துவும் தேசிய பாடசாலையாகத் தரமுயர்த்தப்பட்டு அப்பெருமையைப் பெற்றுக் கொண்டது.
1987ஒக்டோபர் மாதம் இந்திய படைகள் யாழ்ப்பாணத்தில் நிலை கொண்டிருந்த காலம், விடுதலைப் புலிகளுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் பெரும் போர் மூண்டது. எமது கல்லூரியும் அகதி முகாமாக அறிவிக்கட்டிருந்தது. எனது குடும்பத்தினருடன் ஒக்டோபர் 15 முதல் நவம்பர் 6 வரை பெருந்திரளான மக்களுடன் “A” Block இல் கீழே உள்ள ஒரு வகுப்பறையில் தஞ்சமடைந்திருந்தேன். ஓர் இரவு பயங்கரச்சத்தத்துடன் Shellகள் வந்து கொண்டிருந்தன. ஒரு Shell “A” Block இற்கு மேற்கே உள்ள தரைப்பகுதியில் விழுந்து வெடித்தது. எங்கும் ஒரே அல்லோல கல்லோலம்.
gyriopmoir(6 afilgir nooir 2010/Centenary Commemoration Volume

விடிந்த பின் பார்த்தால் “A” Block இல் உள்ள மாடிப்படியில் ஒருவர் இறந்து கிடந்தார்.
1989 முற்பகுதியில் ஞானவைரவர் ஆலயம் தற்போதுள்ள இடத்தில் கட்டப்பட்டுக் கும்பாபிஷேகமும் வெகு சிறப்பாக நடைபெற்றது. 1890இல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட எமது கல்லூரி நூற்றாண்டை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது. 1990யூன் மாதம் அதிபர் திரு. பொன்னம்பலம் மாற்றாலகி வேறு கல்லூரிக்குச் சென்றார். திரு. K. S. குகதாசன் அவர்கள் அதிபராகப் பொறுப்பேற்றார்.
யூன் மாதம் விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இலங்கை இராணுவத்துக்குமிடையில் போர் உக்கிரமடைந்தது. இந்திய இராணுவம் நாட்டைவிட்டு வெளியேறியிருந்தது. பாடசாலைகள் நடைபெறவில்லை. விமானக் குண்டு வீச்சும் கோட்டையில் இருந்த இராணுவத்தின் Shell அடியும் தொடர்ந்து கொண்டிருந்தன. விமானக்குண்டு வீச்சினாற் கல்லூரியும் விடுதியுஞ் சேதமடைந்தது.
1990 செப்டெம்பரில் இராணுவம் கோட்டையை விட்டு வெளியியேறியது. 1990ஒக்டோபரில் கல்லூரி மீண்டும் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. நான் A/L பகுதித்தலைவராக நியமிக்கப்
1991 ஜனவரியில் உதவி அதிபர்களாக நானும் திரு. சே. சிவராஜா அவர்களும் நியமிக்கப்பட்டோம். உயர்தர விஞ்ஞான வகுப்புக்கள் குமாரசுவாமி மண்டப வளாகத்துக்கு மாற்றப்பட்டன. பெளதிகவியல், உயிரியல் ஆய்வுகூடங்களும் குமாரசுவாமி மண்டப வளாகத்திற் செயற்படத் தொடங்கின.
1991 ஜனவரியில் நூற்றாண்டு விழா கொண்டாட்டங்கள் அதிபர் குகதாசன் தலைமையில் நடைபெற்றன. நான்கு தினங்கள் குமாரசுவாமி மண்டபத்தில் நடைபெற்ற நிகழ்வுகளில் ஒருநாள் தலைமை தாங்கி நடாத்தும் வாய்ப்பு எனக்குக் கிடைத்தது. நிகழ்வுகளில் 25வருடங்களுக்கு மேலாக கல்லூரியில் சேவையாற்றிய ஆசிரியர்கள், ஊழியர்கள் பொன்னாடை போர்த்திக் கெளரவிக்கப்பட்டனர்.
அதிபர் திரு. K. S. குகதாசன் அவர்களுக்குச் சொற்ப காலமே சேவையாற்ற வாய்ப்புக் கிடைத்தது. திரு. K. S. குகதாசன் ஒய்வுபெற 1991 மேயில் திரு. அ. பஞ்சலிங்கம் அவர்கள் அதிபராக நியமனம் பெற்று எமது கல்லூரிக்கு வந்தார்.
அதிபர் திரு. பஞ்சலிங்கம் அவர்கள் காலத்தில் கல்லூரி பெற்ற வளர்ச்சிகள் அளப்பரியன. அவர் காலத்தில் பொதுப்பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் உச்சநிலையை அடைந்தன. பாடசாலை நாட்களில் மாலை 6 மணிவரையும் சனிக்கிழமை
103

Page 124
களிலும் பாடசாலையின் தனது நேரத்தை செலவிட்டார். விளையாட்டுத்துறைக்கும் மிகுந்த ஊக்கம் கொடுத்து வந்தார். இணைப்பாடவிதானச் செயற்பாடுகளிலும் மாணவர்களை ஈடுபடச் செய்யப்போதிய ஊக்கங் கொடுத்து வந்தார். இவர் காலத்திற் கல்லூரியில் சேவைக் கழகம், லியோக்கழகம் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. ஆசிரியர்களுடனும், மாணவர்களுடனும் நெகிழ்ச்சித்தன்மையுடன் நிர்வாகம் நடாத்தினார். கற்றல், கற்பித்தல், இணைப்பாடவிதானச் செயற்பாடுகள், விளையாட்டுத்துறை ஆகியன சிறப்பாக நடைபெற்றால் போதும் என்று ஏனைய விடயங்களில் ஆசிரியர்களுக்குப் பூரண சுதந்திரங் கொடுத்து வந்தார். அதற்கான அறுவடையும் நன்றாகவே அமைந்திருந்தது.
ஒவ்வொரு தவணை முடிவிலும் பெற்றோரை கல்லூரிக்கு அழைத்து ஆசிரியர்களுடன் கலந்துரையாடலை ஏற்படுத்தினார். பழைய மாணவர் வீடு வீடாகச் சென்று நிதி திரட்டிப் பாடசாலை அபிவிருத்திக்குச் செலவிட்டார். பழைய மாணவர் சங்கத்தின் சக்தியுடன் விளையாட்டு மைதானத்தை விரிவாக்கஞ் செய்தார். மைதான விரிவாக்க காணி கொள்வனவில் ஆசிரியர், மாணவர்களையும் பங்களிக்கச் செய்தார்.
இவர் கல்லூரியைப் பொறுப்பேற்றபோது ஆசிரியர் பற்றாக்குறை அதிகமாக இருந்தது.44/90 சுற்றுநிரூபத்தினால் பலர் சுயவிருப்பில் ஒய்வு பெற்றனர். சிலர் பதவி உயர்வுபெற்றும் சிலர் நாட்டுப் பிரச்சினை காரணமாக இடமாற்றம் பெற்றுஞ் சென்றனர் சிறிது காலம் 1991 இறுதிவரை தற்காலிக ஆசிரியர்களை நியமித்து ஈடுசெய்து வந்தார். 1992மே மாதத்திற்குள் 15 ஆசிரியர்களையும், 1993 மே மாதத்திற்குள் மேலும் 17 ஆசிரியர்களையும் நிரந்தரமாக எடுத்து நிலைமையைச் சீராக்கினார்.
திரு. பஞ்சலிங்கம் அவர்கள் எனக்குக் குமாரசுவாமி மண்டப வளாகத்தில் ஒரு தனி அலுவலகத்தை ஏற்படுத்தினார். அதுகாலவரை கற்பித்தல் செயற்பாடுகளில் மட்டும் ஈடுபட்டிருந்த என்னை நிர்வாகத்தில் இடம் பெறச் செய்தார். இவர் காலத்தில் உயர்தரப் பரீட்சை பெறுபேறுகள் மிகச் சிறப்பாக அமைந்திருந்தன.
வருடம் 1991 1992 1993 1994, 1995
பல்கலைக்கழக
அனுமதிக்கு
தகுதி பெற்றோர் 144 | 169 182 203 218 அனுமதி
பெற்றோர் 37 75 55 121 125
4A பெற்றோர் 3 3 4. 10
104 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

1995 பரீட்சை அடிப்படையில் பொறியியல்துறைக்கு 40 மாணவர்களும், மருத்துவத்துறைக்கு 20 மாணவர்களும் சகல துறைகளுக்குமாக 125 மாணவர்களும் தெரிவு செய்யப்பட்டனர். இவை ஒவ்வொன்றும் இந்துக் கல்லூரி வரலாற்றில் அதி உச்சமான எண்ணிக்கையாகும். இச்சிறப்பான பெறுபேறுகளைப் பெற எம்மை வழிநடாத்தியமைக்கான பெருமை அதிபர் பஞ்சலிங்கம் அவர்களையே சாரும். அப்போதைய பழைய மாணவர் சங்கத்தினர் பகிரங்கமாகப் பாராட்டுந் தெரிவித்திருந்தனர். கணிதப் பிரிவில் வி. சஞ்ஜீவன் (4A) 381 புள்ளிகள் பெற்றுத் தீவு மட்டத்தில் 2ஆம் இடம் பெற்றிருந்தமையுங் குறிப்பிடத்தக்கது.
அதிபர் திரு. பஞ்சலிங்கம் அவர்கள் வறிய மாணவர்களுக்கு உதவவெனப் புலமைப்பரிசில் நிதியத்தை 1992இல் ஆரம்பித்து என்னிடம் செயலர் பொறுப்பைத் தந்தார். அந்த நிதியம் வளர்ச்சி பெற்று இன்று ரூபா 3 600 000/- (மூன்று மில்லியன் அறுநூறு ஆயிரம்)க்கு மேற்பட்ட தொகையை நிரந்தர வைப்பில் இட்டு அதிலிருந்து பெறும் வட்டி மூலம் மாதாந்தம் சுமார் 200 மாணவர்களுக்கு உதவி வருகிறது. இற்றைவரை நான் அதன் செயலராக கடமையாற்றி வருகிறேன்.
1992இல் பரிசு நிதியத்தையும் ஆரம்பித்தார். அதன் உறுப்பினர்களில் ஒருவராக நான் ஆரம்பத்தில் இருந்து இற்றை வரை கடமையாற்றி வருகிறேன். அந்த நிதியம் வளர்ச்சிபெற்று இன்று ரூபா 340, 000/- (முந்நூற்று நாற்பதாயிரம்) இற்கு மேற்பட்ட தொகையை முதலீடாகக் கொண்டு அதிலிருந்து பெறும் வட்டி மூலம் கல்லூரிப் பரிசுத் தினத்துக்கு வருடந்தோறும் உதவி வருகிறது. கல்லூரிப் பரிசுத்தினத்தை வருடாவருடந் தவறாமல் நடாத்திக் காட்டியவர் திரு. பஞ்சலிங்கம் அவர்கள்.
1974 ஜனவரியில் நான் பழைய மாணவர் சங்கத்தில் ஆயுட்கால உறுப்பினராகச் சேர்ந்து கொண்டேன். 1994இல் பழைய மாணவர் சங்கத்தில் பொருளாளர் பதவியை நான் ஏற்றுக் கொண்டேன்.
அப்போது பழைய மாணவர் சங்கத் தலைவராக இருந்தவர் யாழ். பல்கலைக்கழக பதிவாளராக இருந்த திரு. க. பரமேஸ்வரன் அவர்கள். அவர் நிறைந்த நிர்வாக அனுபவம் உடையவர். கூட்டங்களை மாதாந்தம் ஒழுங்காகப் கட்டுப்பாட்டுடன் நடத்தி வந்தார். இன்னிசை நிகழ்ச்சி ஒன்றை நடாத்தி ரூபா 350 000/- திரட்டி மைதான விரிவாக்கத்துக்கும் ஒரு பரப்புக் காணியைக் கொள்வனவு செய்தோம்.
toogш mпооотолi afršвih, 6löтđghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 125
செயற்குழுவில் இருந்த யாழ். பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் நாடகம் ஒன்றை நடாத்தி ரூபா 60000/- சேகரித்து ஆங்கிலக் கல்வி அபிவிருத்திக்காக வங்கியில் வைப்புச் செய்தனர். இன்றுங் கூட அந்நிதி அப்படியே உள்ளது. அடுத்த முறை பழைய மாணவர் சங்கத்தின் உப தலைவராகத் தெரிவு செய்யப்பட்டேன். 1995லிருந்து ULFT6)6) அபிவிருத்திச்சங்கச் செயற்குழு உறுப்பினராகவுங் கடமையாற்றி வருகின்றேன்.
ரிவிரச யுத்தங் காரணமாக 1995 ஒக்ரோபர் 30இல் நாம் யாழ்ப்பாணத்தைவிட்டு இடம்பெயர வேண்டியதாயிற்று. 1996 ஜனவரியில் அதிபர் திரு. பஞ்சலிங்கம் ஒய்வுபெற்றார். 1996 மார்ச் - ஏப்பிரல் மாதங்களில் சாவகச்சேரி இந்துக் கல்லூரியில் எமது கல்லூரி தற்காலிகமாக இயங்கியது. திரு. இ. மகேந்திரன் அவர்கள் அதிபராக நியமிக்கப்பட்டார். 1996 ஏப்ரலில் தென்மராட்சியிலும் யுத்தம் ஆரம்பித்தது. மே யில் மீண்டும் யாழ்ப்பாணம் திரும்பினோம்.
1996மே யில் மீண்டும் கல்லூரி ஆரம்பமாகியது. 2000 மாணவர்களில் 1000 க்கு குறைவான மாணவர்களே மீண்டும் வந்தனர். ஒவ்வொரு தரத்திலும் 6 பிரிவுகள் இருந்த வேளையில் மீண்டும் 3 பிரிவுகளுடன் பாடசாலை நடைபெற்றது. 26 ஆசிரியர்கள் ஒய்வு பெற்றும் இடமாற்றம் பெற்றுஞ் சென்று விட்டனர். சாவகச்சேரியில் தற்காலிகமாக இயங்கியபோது அதிபராக இருந்த மகேந்திரன் அவர்களும் யாழ்ப்பாணத்துக்கு வரவில்லை. திரு. தா. அருளானந்தம் அதிபர் பொறுப்பை ஏற்று கல்லூரியை நடத்தினார்.
1997 பெப்ரவரியில் எனக்குப் பிரதி அதிபர் பதவிக்கான அங்கீகாரக் கடிதமும் கடமை நிறைவேற்று அதிபர் கடிதமும் திணைக்களத்தால் வழங்கப்பட்டது. நான் அதிபர் பொறுப்பை ஏற்று கல்லூரியை நிர்வாகித்துக் கொண்டு இருந்தேன்.
1997 யூலையில் திரு. அ. சிறிக்குமாரன் அவர்கள் நிரத்தர அதிபராக நியமிக்கப்பட்டார். நான் பிரதி அதிபராக அவருடன் இணைந்து செயலாற்றிக் கொண்டிருந்தேன். எனக்குப் பல பொறுப்புகளை வழங்கினார்.
அதிபர் திரு. அ. சிறிக்குமாரன் அவர்கள் ஆசிரியர்களுடனும் மாணவர்களுடனும் இறுக்கமாகவே நடந்து கொள்வார். சுற்று நிருபங்களுக்கு, சட்ட திட்டங்களுக்கு அமைய நடந்து கொள்ளவேண்டும் என்று நினைப்பவர். அவரின் நிர்வாகத்தில் நெகிழ்ச்சித்தன்மைக்கு இடம் இல்லை.
கல்லூரிப் பரிசுத் தினத்தையும் இல்ல மெய்வல்லுநர் போட்டியையும் இவர் காலத்தில் வருடந்தோறும் நடாத்தி
grogomrGiorGB 6 figur nooử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

வந்தோம். பரிசுத்தினங்களின் Climax ஆகத்தங்கப்பதக்கங்கள் வழங்கும் நிகழ்வு இவர் காலத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டதாகும். பழைய மாணவர் நம்பிக்கை நிதியம் ரூபா 75 000/-மும் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கம் 10க்கு மேற்பட்ட தங்கப்பதக்கங்களையும் பரிசுத் தினத்துக்கென வருடந்தோறும் வழங்கி வருகின்றன.
1998இல் கணனிக் கல்விக்கென கணனிப் பிரிவு அதிபர் சிறிக்குமாரன் காலத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. உயர்தர மாணவர்களுக்குப் பாடத்திட்டத்துக்கமைய தகவல் தொழில் நுட்பம் போதிக்கப்படுகிறது. மற்றும் நிர்வாகச் செயற்பாடுகளுக்கும் கணனிப் பிரிவு உதவி வருகிறது.
1997gsi C Block. D Block Auditorium 6T6öTu60T 35tly முடிக்கப்பட்டன. இடப்பெயர்வுக்குப்பின் 1000க்கும் குறைவாக இருந்த மாணவர் எண்ணிக்கை படிப்படியாக உயர்த்தப்பட்டுத் தற்போது முன்னைய நிலையான 2000ஐ தாண்டியுள்ளது. இரசாயனவியல் ஆய்வுகூடமும் குமாரசுவாமி மண்டப வளாகத்துக்கு மாற்றப்பட்டு இயங்கி வருகிறது.
அதிபர் திரு. சிறிக்குமாரன் காலத்தில் உயர்தரப் பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் சிறப்பாகவிருந்தன. அகில இலங்கை ரீதியில் சிறப்பான பெறுபேறுகளை மாணவர் பெற்றுள்ளனர். எனினும் 2002ஆம் ஆண்டிலிருந்து எல்லாப் பாடங்களிலுஞ் சித்தியடையாதோரின் எண்ணிக்கை பற்றி விமர்சிக்கப்பட்டு வருகிறது.
1997இல் கணிதப் பிரிவில் செ. உதயசங்கர் 356 புள்ளிகளைப் பெற்று தீவு நிலையில் 2ஆம் இடத்தையும், க. சிறீஸ்கந்தவேள் 344 புள்ளிகள் பெற்று 8ஆம் இடத்தையும் பெற்றனர். 1999இல் கணிதப் பிரிவில் அ. இளங்குமரன் 373 புள்ளிகள் பெற்று தீவு நிலையில் 1ஆம் இடம் பெற்றார். (இச்சாதனை யாழ். இந்து வரலாற்றில் முதன் முறையாக பெற்றுக் கொள்ளப்பட்டதாகும்)
2001 இல் உயிரியல் பிரிவில் ப. திலீபன் தீவு நிலையில் 5ஆம் இடத்தைப் பெற்றார். மேலும் 2001இல் ஒரு சாதனை படைக்கப்பட்டது. உயிரியல் பிரிவில் 11 பேரும், கணிதப்பிரிவில் 10 பேரும், வர்த்தகப்பிரிவில் ஒருவருமாக மொத்தம் 22 மாணவர்கள் 3 பாடங்களிலும் Aசித்தி பெற்றனர்.
2002இல் கணிதப் பிரிவில் பா. கார்த்திக் தீவு நிலையில் 4ஆம் இடம் பெற்றார். 2003இல் கணிதப் பிரிவில் செ. ஐங்கரன் தீவு நிலையில் 6ஆம் இடத்தையும் பூரீசசியந்தன் தீவு நிலையில் 8ஆம் இடத்தையும்பெற்றனர்.2004இல் ச. ரமணன் கணிதப் பிரிவில் தீவு நிலையில் 7 ஆம் இடத்தையும் கு. குருபரன் கலைப்பிரிவில் தீவு நிலையில் 3 இடத்தையும்
Os

Page 126
வருடம் 1997 1998 1999
பல்கலை தகுதி 133 137 158 அனுமதி 93 78 86 4A/ 3A 6 1 8
All F 6 7 7
பெற்றனர். கலைப்பிரிவில் தீவு நிலையில் 3ஆம் இடம் பெற்றமையும் இந்துவின் வரலாற்றில் ஒரு சாதனையாகும். 1997க்குப் பின் க. பொ. த (உத) பரீட்சைப் பெறுபேறுகள். பின்வருமாறு
பெரும்பாலும் 133க்கு மேற்பட்ட மாணவர்கள் பல்கலைக்கழக அனுமதிக்கு தகுதி பெற்றிருப்பதையும் 2002ஐத் தவிர 75க்கு மேற்பட்ட மாணவர்கள் பல்கலைக்கழக
வருடம் 1986 1987 1988 1989
All F 35 35 33 22
அனுமதி பெற்றிருப்பதையும் இக்காலப் பகுதியில் மொத்தம் 74 மாணவர்கள் எல்லாப் பாடங்களிலும் A சித்தி பெற்றிருப்பதையும் (சராசரி 9.25) அதி உச்சமாக 2001 இல் 22 மாணவர்கள் 3A சித்தி பெற்றிருப்பதையும் அவதானிக்கலாம். இதற்கு முன்னைய 20 வருடங்களில் ஒரு முறை மட்டும் (1995) 10 பேர் எல்லாப் பாடங்களிலும் A சித்திபெற்றிருந்தனர். 1997-1999 காலப்பகுதியில் 6, 7 மாணவர்கள் மட்டும் All F எடுத்தனர். இது முன்னை 10 வருடங்களில் AI F எடுத்தவர்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒப்பிடும் போதும் மிகவும் குறைவாகும்.
All Fவருவதற்குரிய காரணிகளை ஆராய்வோம். 1999 வரை உயர்தரத்தில் 4 பாடங்கள் கற்பிக்கப்பட்டு வந்தது. யாழ். இந்துவில் 80 வீதமானவர்கள் விஞ்ஞானத்துறையில் பயின்று வருகின்றனர். கணித மாணவர்களுக்குப் பிரயோக கணித வினாத்தாள் இலகுவாகவும் தூய கணித வினாத்தாள் கடினமாகவும் இருந்தன. உயிரியல் மாணவர்களுக்கு தாவரவியல் வினாத்தாள் இலகுவாகவும் விலங்கியல் வினாத்தாள் கடினமாகவும் இருந்தன. அதாவது பிரயோக கணிதம் S, தூய கணிதம் F, தாவரவியல் S, விலங்கியல் F, எடுக்கக் கூடிய மாணவர்கள், 2000 இலிருந்து பிரயோககணிதம், தூயகணிதம் என்பன இணைக்கப்பட்டு இணைந்த கணிதம் ஆகவும் தாவரவியல், விலங்கியல் என்பன இணைக்கப்பட்டு உயிரியல் ஆகவும் மாற்றப்பட்ட போது இணைந்த கணிதம், உயிரியல் என்பவற்றில் F எடுக்கின்றனர். அதாவது நான்கு பாடங்கள் இருந்த போது
O6 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

2000 2001 2002 2003 2004
176 72 148 146 183
76 75 57 76 97
5 22 8 13 f
22 22 49 46 53
ஒரு Sஆவது எடுக்கக் கூடியவர்கள் 3 பாடங்கள் ஆக்கியபோது All Fஎடுக்கின்றனர்.
இன்னொரு காரணி தற்போது ஒரு பாடத்தை பல ஆசிரியர்களிடம் கற்கின்றனர். இதனால் அதிக நேரம் விரயமாகி சுய ஆற்றலுக்கும் மீட்டலுக்கும் நேரம் போதாமையாகும். பரீட்சைகளுக்குப் போதிய தயார்ப் படுத்தலின்றி முகங் கொடுக்கின்றனர். அண்மைய பெற்றோர்
1990 1991 1992 1993 1994 1995
O 17 9 伯 26 16
சந்திப்பின் போதும் ஒரு பெற்றோரும் இக்கருத்தை முன்வைத்தார். யாழ். இந்துவில் மட்டுமல்ல, யாழ் மாவட்டத்தில் இந்நிலை காணப்படுவதைப் புள்ளிவிபரங்கள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
இந்நிலையைச் சீர் செய்ய கல்விமான்கள், பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள், கல்வியில் அக்கறை கொண்டோர் முன்வரவேண்டும்.
நான் இன்றும் பிரதி அதிபர் பணிகளுடன் கற்பித்தலையும் மேற்கொண்டு வருகிறேன். க.பொ.த (உத) 2005 பரீட்சையில் நான் இணைந்த கணிதம் கற்பித்த வகுப்பில், மூன்று மாணவர்கள் கணிதப்பிரிவில் தேசிய மட்டத்தில் முதலாம், நான்காம், ஐந்தாம் இடங்களைப் பெற்றும், உயிரியல் பிரிவில் ஒரு மாணவன் இரண்டாம் இடம் பெற்றுஞ் சாதனை படைத்தனர். கல்வியமைச்சினால் அவர்களுக்குத் தங்கப் பதக்கம் வழங்கிக் கெளரவிக்கப்பட்டதுடன் அவர்களுக்குக் கற்பித்த ஆசிரியர்களுக்கும் தேசிய மட்டத்திற் சிறந்த ஆசிரியர்களாகப் பாராட்டுப் பத்திரமும் வழங்கப்பட்டது.
நான் பெற்றோருடன் வாழ்ந்த காலம் 28 வருடங்கள். மனைவி பிள்ளைகளுடன் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் காலம் 28 வருடங்கள், ஆனால் யாழ். இந்து அன்னையுடன் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் காலம் 32 வருடங்கள். என்னால் முடிந்த அளவுக்கு யாழ் இந்துவுக்கான எனது பணி தொடரும்.
Loogu u Londoorobi črnišlash, 6labПghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo;

Page 127
0LLTLLLLLTTLLTLLLLLTLLLLLTLLTLLLqLTL0LLL
இந்துக் கல்லு
"வாழிய பாழ்நகர் இந்துக் கல்லூரி
வையகம் புகழ்ந்திட என்றும்” என்ற தலைப்புடைய பாவே அண்மைக் காலத்தில் கல்லூரிச் முன்பும் வேறு பாக்கள் கல்லூரிக் கீதங்களாக இருந்திருக்
1935 ஜனவரியில் வெளிவந்த 'இந்து’ என்ற சஞ்சிகையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கீதம் பின்வருமாறு:
1 செங்கமலம் வெண்கமலம் செழிக்குங் கல்லூரி இங்கிதமா வீணையிற்பாட் டிசைக்குங் கல்லூரி பொங்குகலை பாலுலகைப் புரக்குங் கல்லூரி
எங்கள்உரிமைச்செல்வமானஇந்துக் கல்லூரி
2 உறங்குகண்ணை விழித்துநோக்க ஊக்குங்கல்லூரி வறம்கொளாமல் எமதுநாட்டை வளர்க்குங் கல்லூரி கறங்குபோன்ற குரங்குமனத்தைக் கட்டுங் கல்லூரி இறங்கிடாமல் ஏறவைக்கும் இந்துக் கல்லூரி
3 செம்மையிலே செல்வதற்கே செப்புங் கல்லூரி அம்மையப்பர்க் கன்புசெய்ய அருளுங் கல்லூரி இம்மைவாழ்வின் இடர்களையும் இனிய கல்லூரி எம்மையெல்லாந்துயிலெழுப்பும் கல்லூரி
4. எங்கள் லிங்கமிதயம் எழுந்த கல்லூரி திங்கள்போலத் தினந்தினமுஞ் சிறக்குங் கல்லூரி சிங்கமென்ன எமக்குள்வீரம் செறிக்குங் கல்லூரி எங்குஞ்சிறந்தூழிவாழும் இந்துக் கல்லூரி
இயற்றியவர்: பூணீநவநீதகிருஷ்ண பாரதியார்
്
AO ika-termeerremorismorermeerrermeerre
supprotor(S 6fign inooir 2010/Centenary Commemoration Volume

o/\basso/\)
dí0
o/W
af)
C/\)
dî)
o/\)
ܗ݇ܘ
CVV)
ø T.
6് ^ులనెలలపాతాళ్ల
த
ாரிக் கீதங்கள்
கீதமாக வைபவங்களில் பாடப்பட்டு வருகின்றது. இதற்கு கின்றன. அவற்றுள் இரண்டினை இங்கு தருகின்றோம்.
- பத்திராதிபர்
1939 புரட்டாதி மாதம் வெளிவந்த 'இந்துசாதன’ப் பொன்விழா மலரிலும், 4-10-39ல் வெளிவந்த 'இந்து இளைஞனிலும் பிரம்மழநீ தி. சதாசிவ ஐயர் அவர்களால் இயற்றப்பட்ட பின்வரும் கீதம் பிரசுரிக்கப்பட்டிருக்கின்றது;
莎(5 இந்துக்கல்லூரி இந்துக்கல்லூரி
யாழ்ப்பாணத்தமர் இந்துக்கல்லூரி! இந்துச் சடைமுடி இறைவன் னருள்சேர் இந்துக்கல்லூரிக்கு ஜே ஜே ஜே!
கண்ணிகள் 1. சிவனொளி பாதங்கதிர்கா மங்கே
தீச்சாங் கோனா சலநகு கேசம் பவமொழி மாணிக்க மாவலி கங்கைப்
பதிநதி ஓங்குமெம் ஈழநன் னாட்டு - இந்துக்
2. உலகமதிக்குமொருத்தம வீரன்
உயர்மனுநீதியெல்லாளம கீபன் அலகில்கலைத்தமிழ் ஆக்கிய நீதன்
ஆல்பர ராசகிங் காரியர் நாட்டு - இந்துக்
3. பழந்தமிழ் வீரர்தம் வழிவழி வந்தோம்
பாரினி லேயுயர் புகழினை வைப்போம் இளந்தமிழ் வீரராயாமுயர் வெய்த
ஏற்ற சன்மார்க்கசகாயமதளிக்கும் - இந்துக்
4. சத்தியமேயுயிர் சத்திய மேயறம்
சத்திய மேபொருளின்பமு மென்றே இத்திற மேநெஞ்சு ரத்துட னேகோடி
ஏந்திமுன்னேஅணை யேநடப்போம் - இந்துக்
5. எத்திசை யேகினும் யாமுனை மறவோம்
எம்மா லொருபழி உனையெய்த ஒட்டோம் பத்தியு நேயமும் பொதுநலம் பேணும்
பண்பும் ஈந்தருள வாழிய! அன்னே- இந்துக்
*
LLLLYLLLLLLLLsLLLsLLsLT
ENAMOR

Page 128
LLJLLLLLLL0LLLLLTLLTLLLLLTLLTLLLLLTLLLLLLL
கல்லூரி
இந்து இளைஞன் (1965) இ
(எமது கல்லூரியின் நீலமும் வெண்மையும் மாணவரும், முன்னாள் நல்லை ஆதீன
பூரீலழரீ பரமாச்சாரிய சுவாமிகளால் 1937ல் பாட
ஜெயக்கொடிதனில் வர்ணமேய மேகவர்னனின் மேனிதன் நிறம் காணிர் இக்கொடிதனில் இன்றே
கல்லூரி மாணவர் கனிந்துமே ே கலைவாணி துகிலுமே வெள்ை கலைமகள்தாமும் களிப்புடனம
கமலமுமே வெள்ளைதானே!
வாணிகணவனை நாபியால் ெ வாசுதேவன் நிறம் நீலம் வாமனும் பள்ளிகொண்டிடும் ஆ வான்போல் நீல நிறந்தானே!
நீலமேகம் தனில் பாலசந்திரன் ே நீலமும் வெண்மையும் பாரீர்
நீடுழி காலம் நீடித்த ஸ்தம்பத்தில் நீலவெண்துகில் தானே பறக்கும்

LLLTLLTLLLLLTLLLLLTLqLTLLLLLTLLLLLTTLLLeTLLTTLLLLL
க் கொடி
ல் பிரசுரிக்கப்பட்ட கொடிக்கீதம்.
கூடிய கொடியைப் போற்றிப் புகழ்ந்து எமது பழைய
T முதல்வருமாகிய பரிபூரணத்துவமெய்திய
ப்பெற்ற பாடல்)
(திவ்யதரிசனம் தரலாகாதா..? என்ற மெட்டு)
D - ஜெயக்கொடி
ாற்றும்
ST
நம்
- ஜெயக்கொடி
பற்ற
ழியும்
- ஜெயக்கொடி
பால்
- ஜெயக்கொடி
ク
LsLsLLsLsLsLLLsLLLLLLL
Googш шопоcoronirarãањh, 6laљшghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 129
3\ø5• #破研} }江S} }제ș 3蜀} 空} 空历> {@} 空} 空> 空} 空> & v彭 *အံk.2szk.2szkzezMszMszl.zszMs9少>&s多sep多/9%9多s%9多ssp多s%9多s%9多s%9多s● ●多s●●多/9%9多s%9少s● ●多s●●●く9%9多s%9多●● ●少s●●●
 

冷<る&びミる&gsggび冬るもダSるsysRびSる*ダSるもダミるもVSるsびSQSのRVSる6%/るもダミるsvgsg/gsgSるもダミるsVSるQSる*~a 多A»
40
{0
மைருதாகள
} | } } |
be/N)6 ov\961)/\961)/\bone/Wor)0/W6)

Page 130


Page 131
(புகழ் பூத்த இந்துவின் மைந்தர்களை கடந்த ஒரு மகத்தான சேவை விருதுகளை வழங்கி வந்திருக்கின் அந்தப் பெருமைமிக்கவர்களின் பெருமையில் நாங்களு
2000ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
வாழ்நாள் பேராசிரியர் (கலாநிதி) பொன். பாலசுந்தரம்பிள்ளை
யாழ்ப்பாணம் பல்கலைக்கழகத்தில் புவியியற் துறைப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றி அதே பல்கலைக்கழகத்தின் உபவேந்தராக உயர்ந்த பெருமைக்குரியவர் யாழ் இந்துவின் மைந்தன் பேராசிரியர் பாலசுந்தரம்பிள்ளை.
இளைப்பாறிய பின்பும் யாழ் மண்ணில் வாழ்ந்து யாழ் மக்கள் வேதனைகளுடனும் சோதனைகளுடனும் கலங்கி நின்ற வேளை அவர்களின் இன்னல்களைக் குறைக்க மக்கள் குழுக்களுக்கு தலைமை தாங்கி பணிபுரியும் பண்பாளர் இவர். யாழ்ப்பாணத்தில் சமாதானத்திற்கும் நல்லெண்ணத்திற்குமான மக்கள் குழுவின் தலைவராக அவர் செய்யும் சேவை மகத்தானது.
அவரின் பெருமையைப் பாராட் டி யாழ். பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு கெளரவ கலாநிதி பட்டம் வழங்கி பெருமை தேடித் தந்தது. ஐம்பது ஆண்டுகாலமாக பல்கலைக்கழகத்தில் அரிய பல பணிகளைப் பொறுப்பேற்றாற்றிய இந்தப் பெருமகன் யாழ். பல்கலைக்கழகத்தின் வாழ்நாள் பேராசிரியர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
திரு. சுந்தரம் டிவகலாலா
அரச சேவையில் யாழ். இந்துக் கல்லூரிக்கு பெருமை தேடித் தந்த திரு. சுந்தரம் டிவகலாலா வட கீழ் மாகாண கல்வி கலாசார விளையாட்டுத் துறை அமைச்சின் செயலாளராகப் பதவி உயர்வு பெற்றவர்.
grippnotior(6 offigit nooir 201o/Centenary Commemoration Volume
 

இந்துவின் மைந்தர்கள்
தசாப்தத்தில் எமது கொழும்புக்கிளை கெளரவித்து
றது. அவர்களை பற்றிச் சுருக்கமாக எடுத்துரைத்து
ம் உரிமை பகிர்ந்து நிறைவு காண்கின்றோம்.)
- ஆசிரியர்
1992 - 1994 காலப் பகுதியில் யாழ். பழைய மாணவர் சங்கத் தலைவர் என்ற ரீதியில் கல்லூரி வளர்ச்சியில் அக்கறையுடன் சேவை செய்தார். அவரின் புகழை உயர்த்தியது வடகீழ் மாகாண கல்வி அமைச்சினை அவர் நிர்வகித்த சிறப்பு. கஷ்டமான காலத்தில் கடமையுணர்வுடன் கண்ணியமாகப் பணியாற்றிய இந்துவின் புகழ் பூத்த மைந்தன் இவர்.
திரு. சி. தில்லை நடராசா
1965ல் யாழ் இந்து 75ம் ஆண்டு பூர்த்தி சமயத்தில் மாணவனாகச் சேர்ந்த இவர் இலங்கை அரச சேவையில் படிப்படியாக தன் அயரா முயற்சியாலும் கடமை உணர்வாலும் உயர்ந்த யாழ். மண் பெற்ற புதல்வன்.
வவுனியா அரச அதிபராக வன்னி மண்ணில் எமது உடன் பிறப்புகளின் கண்ணிர் துடைத்த அவரின் சேவை பொன்னெழுத்தால் பொறிக்கப்பட வேண்டிய வரலாறு. இந்து சமய திணைக்கள அதிபராக உயர்ந்து கல்வி உயர் கல்வி அமைச் சின் மேலதிக செயலாளராக பதவி உயர்வு பெற்று யாழ் இந்துக் கல்லூரிக்குப் பெருமை தேடித் தந்த இவருக்கு மகத்தான சேவை விருது வழங்கிக் கெளரவித்தோம். கல்வி உயர்கல்வி அமைச்சில் அவரின் சேவையின் தேவை உணர்ந்து இளைப்பாறிய பின்பும் ஓராண்டு மேலதிக சேவை ஒப்பந்தத்தில் அவரை அரசு அப்பதவியில் அமர்த்தியது குறிப்பிடத்தக்கது. இளைப்பாறிய பின் பொலீஸ் ஆணைக் குழுவில் விசாரணை அதிகாரியாக இருந்து இப்போது இந்நாட்டின் நிதி ஆணைக் குழுவில் ஆலோசகராக சேவையாற்றுகின்றார்.
கல்வி உயர்கல்வி அமைச் சில் பதவி வகித்தபோது யாழ் இந்துக் கல்லூரிக்கும் தமிழ்
111

Page 132
மாணவர்களுக்கும் அவர் செய்த உதவிகள் U6l) U6).
சிறுவயதில் மாணவனாக இருந்த போது மாணவன் என்ற பெயரில் கையெழுத்து சஞ்சிகையை ஆரம்பித்து இந்நாட்டின் பிரபல தமிழ் எழுத்தாளனாக, நூல் ஆசிரியராக நடிகராக உயர்ந்த ஒரு தமிழ் பற்றுமிக்க யாழ் இந்து மைந்தன் இவர். தமிழ் உலகில் உடுவை தில்லை நடராசா என்று தன் ஊருக்கும் பெருமை தேடித் தந்து புகழ் பெற்றவர்.
2001ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
பேராசிரியர் தம்பையாபிள்ளை சிவப்பிரகாசபிள்ளை
1951 முதல் 1927 வரை யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் பயின்று சாரண அணித் தலைவராக, உதைப்பந்தாட்ட வீரராகத் திகழ்ந்த இவர் கேம்பிரிட்ஜ் சீனியர் பரீட்சையில் விசேட சித்தி பெற்று 1927இல் கொழும்பு பல்கலைக்கழக கல்லூரியில் இணைந்தார். 1930இல் விஞ்ஞான பட்டதாரியாகி இலண்டன் இம்பீரியல் கல்லூரிக்கு புலமைப்பரிசில் பெற்று சென்று பொறியியல் துறையில் முதுமாணிப்பட்டம் பெற்ற பெருமைக்குரியவர். இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் 1950முதல் 1975வரை விரிவுரையாளராகவும் பின்பு பேராசிரியராகவும் அவர் ஆற்றிய பணி வரலாறுபடைத்த பெருமைக்குரியது. யாழி. இந்து பழைய மாணவர் சங்க கொழும்புக் கிளைச் செயலாளராக, கொழும்பு இந்துக் கல்லூரி, பேராதனை குன்றின் மேல் முருகன் ஆலயம் போன்றவையின் நிர்மாணத்திற்கு உதவியவர். இலங்கைப் பொறியியலாளர் நிறுவனத் தலைவராக 1973ல் தெரிவு செய்யப்பட்டு யாழ் இந்துவிற்கு பெருமை தேடித் தந்தவர்.
திரு. கு. பாலசிங்கம்
1929முதல் 1933வரை யாழ். இந்துவில் பயின்று பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் கலைப்பட்டதாரியாக 1937இல் தேறி 1939இல் இலங்கை சிவில் சேவை அதிகாரியாகிய திரு. குமாரசுவாமி பாலசிங்கம் அரச துறையில் பல பதவிகளை வகித்தவர். 1963முதல் 1970வரை சுகாதார அமைச் சின் நிரந்தரச் செயலாளராக இருந்து பிரபல்யமானவர். கோப்பாய் கோமகன் வன்னியசிங்கத்தின் உடன் பிறப்பான இவர் பல பதவிகளை வகித்து யாழ. இந்துவின் பெருமையைப் பறைசாற்றி நின்ற புகழ் பூத்த ஒரு பெருமகன்.
112 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

தேசமான்ய நீதியரசர் சுப்பையா சர்வானந்தா
யாழ். இந்துக் கல்லூரியில் 1934 தொடக்கம் 1941வரை அவர் கல்வி கற்றார். இலண்டன் மத்திய கலைப்பிரிவுப் பரீட்சையில் சித்தியடைந்து அவர் சட்டக் கல்லூரிக்கு அனுமதி பெற்றார். அங்கு படித்துக்கொண்டிருக்கையில் இலண்டன் கலைப்பிரிவு இளம் கலைமாணிப் பரீட்சையிலும், நீதிப் பிரிவு கலைமாணிப் பரீட்சையிலும் சித்தியடைந்தார். 1946ம் ஆண்டில் வழக்குரைஞராகச் சத்தியப் பிரமாணம் செய்தார்.
1974ம் ஆண்டு அவர் உயர் நீதிமன்ற நீதியரசராக நியமனம் பெற்றார். இவ்வகையில் தனியார் துறையிலிருந்து அதியுயர் நீதிமன்றத்திற்கு நியமனம் பெற்ற மிகச் சிலருள் தேசமான்ய நீதியரசர் சர்வானந்தாவும் ஒருவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 1984இல் இந்நாட்டின் முதலாவது தமிழ் பிரதம நீதியரசராகி யாழ். இந்துவுக் குப் பெருமை தேடித்தந்தார்.
அவர் பிரதம நீதியரசர் பதவியிலிருந்து 1988ம் ஆண்டு ஓய்வுபெற்றார். மேன் மை தங்கிய ஜனாதிபதியவர்கள் 1989ம் ஆண்டில் அவரை தேசமான்ய பட்டமளித்துக் கெளரவித்தார்கள். அவர் மேல் மாகாணத்தின் ஆளுனராக 1988ம் ஆண்டு நியமிக்கப்பட்டார். அப்பதவியிலிருந்து அவர் 1994ம் ஆண்டு ஓய்வுபெற்றார்.
தேசமான்ய நீதியரசர் சுப்பையா சர்வானந்தா அவர்கள் இந்த நாட்டின் சட்டத் துறைக்கு ஆற்றிய அருந்தொண்டுகள் மூலம் தனது கல்லூரித் தாய்க்குத் தேடித்தந்த கெளரவத்தையும் புகழையும் மதித்து அவருக்கு 2001ம் ஆண்டுக்கான மகத்தான சேவை விருதினை யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரிப் பழைய மாணவர் சங்கத்தின் கொழும்புக் கிளை வழங்கியது.
கலாநிதி மு. கோபாலசுந்தரம்
1948 - 1950 காலப் பகுதியில் யாழ். இந்துவில் கல்வி கற்ற கலாநிதி முத்துச்சாமி கோபாலசுந்தரம் இலங்கைப் பல்கலைக்கழக மிருக வைத்தியத் துறைப் பட்டதாரியாக 1956ல் தேறி வெளிநாட்டில் முதுமாணிப் பட்டமும் பெற்றார். திட்டமிடல் அமைச் சு ஆலோசகராவும் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளராகவும் இருந்த இவர் இலங்கை மிருக வைத்தியர் கழகத் தலைவராக இருந்து பின் இலங்கை தொழில் சார் நிறுவனங்களின் ஒன்றியத்தின் உபதலைவராக 10 ஆண்டுகளும் இருந்து அந்த
IGoogш шопомогошi ariščish, 686пGghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 133
வாழ்நாள் பேராசிரியர்
பொ. பாலசுந்தரம்பிள்ளை
பேராசிரியர்
கு. பாலசிங்கம்
த. சிவப்பிரகாசபிள்ளை
@ຫດrດ சிவா பசுபதி
53560 TT செ.குன சிவாப்பிள்ளை
5. LJJ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

துவின் மைந்தர்கள்
h 19.6) 1856lorT6losT சி. தில்லைநடராசா
2
ாரட்ணம் க. அருணாசலம் என்.ஏ. வைத்திலிங்கம்
க. சிவராமலிங்கம்

Page 134
க. விஷ்ணுமோகன்
வைத்தியகலாநிதி வி. கயிலாசபிள்ளை சோ. ஆனந்தராஜன்
 

பூரீ பவன்
ாசன் தி. இராசநாயகம்
கெளரவ ஜெ. விஸ்வநாதன்
நா. சரவணபவானந்தன்
பேராசிரியர் சி. இரவீந்திரநாத்
கலாநிதி செ. சிவலிங்கம்

Page 135
ஒன்றியத்தின் தலைவராக தெரிவு செய்யப்பட்ட ஒரே தமிழர் என்ற பெருமைக்குரியவர். அத் தேர்வு யாழ் இந்துவிற்கு பெருமை தேடித் தந்தது குறிப்பிடற்பாலது.
2002ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்
தேசமான்ய சிவாபசுபதி
யாழ் இந்துவின் புகழ் பூத்த பழம் பெரும் மாணவரும் யாழ் இந்து பழைய மாணவர் சங்கத்தின் முதற் தலைவருமான கலாநிதி வீரி. பசுபதியின் மூத்த புதல்வரான யாழ். இந்து உருவாக்கிய இன்னும் ஒரு பிரபல இந்து மைந்தன். வழக்குரைஞராக தேறி சட்டமா அதிபர் திணைக்களத்தில் பல வருடங்களாகப் பல நிலைகளிலும் பணியாற்றினார். இந்நாட்டின் சட்டமா அதிபர் பதவியைப் பெற்ற முதலாவது தமிழர் என்ற பெருமை இவரைச் சாரும், 13 வருடங்கள் அப்பதவியை வகித்த திரு. சிவாபசுபதி ஜனாதிபதி சட்டத்தரணியாக நியமிக்கப்பட்டு கெளரவிக்கப்பட்டார். சட்டமா அதிபராகப் பதவி பெற்றாலும் நேர்மையுடனும் மனச்சாட்சிப்படியும் கடமையாற்றிய சுதந்திரமான பெரியவர் என சகலராலும் மதிக்கப்பட்டவர் ஆவார். யாழ் இந்து பழையமானவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளைத் தலைவராக 1975 முதல் பல வருடங்கள் கடமையாற்றிய திரு. சிவாபசுபதி கல்லூரி விஞ்ஞானக் கட்டடத்திற்கு ஜனாதிபதி நிதியிலிருந்து பெரும் நிதி உதவிபெறவும் காரணகர்த்தாவாக இருந்தவர். இளைப்பாறியபின் வெளிநாடு சென்றாலும் இந்நாட்டு தமிழ் மக்களின் நலனில் அக்கறையுடன் கவனம் செலுத்தி பணியாற்றி வருபவர் இந்த புகழ் பூத்த இந்து மைந்தன்.
கலாநிதி சிவாபிள்ளை
உலக அரங்கில் பல்வேறு துறைகளில் பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும் இந்துவின் மைந்தள் களில் கணனி நுட்பங்களையும் தமிழ்மொழியின் தனிச்சிறப்புகளையும் இணைத்து தன் ஆற்றலை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருப்பவர் பிரித்தானியாவில் வாழும் சிவாபிள்ளை.
வெளிநாடுகளில் வேறுபட்ட மொழிகளோடு வாழ்பவர்களுக்கு கணனிமூலம் தமிழ்மொழியை ஊட்டுவதற்கு உழைத்து வரும் சிவாபிள்ளையின் சாதனைகள் பிரமிக்க வைப்பவை.
புதிய தொழில்நுட்பம் புதிய வழிமுறை ஆகியவற்றால் புதியதலைமுறைக்கு தமிழ்
gripiroir(6 of gir Inooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

மொழியைப் புகட்டிவரும் சிவாபிள்ளை ஜேர்மனி, சுவிஸ், கனடா, பிரான்ஸ் என ஒவ்வொரு நாட்டுக்கும் சென்று பணியாற்றுவதுடன் மொழிகளுக்கான ஐரோப்பிய விருதை 2007ல் பெற்றுக் கொண்டவர். லண்டன் Gold Smith பல்கலைக்கழகத்தில் பணியாற்றும் இவரை யாழ். இந்துக் கல்லூரி கொழும்பு பழையமானவர் சங்கமும் மகத்தான சேவை விருதளித்துக் கெளரவித்தது.
இவ்வாண்டு இந்திய கோவை செம்மொழி மாநாட்டில் சிவாபிள்ளை கெளரவிக்கப்பட்டு பாராட்டப் பட்டதை பெரும்பாலான பத்திரிகைகள் சிறப்புச் செய்தியாக பிரசுரித்தமையும் குறிப்பிடத்தக்கது.
திரு. செ. குணரத்தினம்
1945 முதல் 1954 வரை யாழ் இந்துவில் கல்வி கற்ற திரு. செ. குணரத்தினம் கல்லூரியின் முதன்மை மாணவ தலைவனாகவும் இருந்தவர். பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கலைப் பட்டதாரியாகக் தேறி ஆசிரியராகச் சில வருடங்கள் கடமையாற்றி மாவட்ட காணி உத்தியோகத்தராகக் கடமையாற்றி, இலங்கை நிர்வாக சேவை அதிகாரியாகி பல அரசபதவிகளை வகித்து பிராந்திய அபிவிருத்தி அமைச் சுச் செயலாளராக உயர்ந்தவர். கொழும்புத் தமிழ் சங்கத்தின் தலைவராக 1988 முதல் 1998 வரை பதவி வகித்த சிறந்த தமிழ் கவிஞனாகிய இவருக்கு இலங்கை அரசாங்கம் “இலக்கியச் செம்மல்” பட்டம் வழங்கிக் கெளரவித்தது. 1987 முதல் 1998 வரை யாழி. இந்து பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளைத் தலைவராக இருந்து அரும்பல பணிகள் மூலம் தன் கல்லூரித் தாயின் வளர்ச்சிக்கு சேவை ஆற்றிய பெருமைக்குரியவர்.
திரு. க. அருணாசலம்
1936 முதல் 1944 வரை யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் பயின்ற திரு. அருணாசலம் நாடறிந்த கல்விமான். பல பாடசாலைகளில் ஆசிரியராக, அதிபராக இருந்த இவர் சுழிபுரம் விக்டோரியாக் கல்லூரியின் புகழ் பூத்த அதிபராக இருந்து இளைப்பாறிய பின்பும் பல நிலைகளில் கல்விப்பணி செய்தவர். ஆசிரிய தொழிற்சங்கங்களுக்கும் தலைமை தந்த இவர் யாழ் இந்து பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளை உபதலைவராகவும் சேவையாற்றியவர். சில ஆண்டுகளுக்கு முன் வெளிநாடு செல்லும்வரை வடகீழ் மாகாண பழைய மாணவர் சங்கங்களின் சம்மேளனத் தின் தலைவராகவும் இருந்தார்.
113

Page 136
திரு. என். ஏ. வைத்திலிங்கம்
1925 முதல் 1930 வரை யாழ் இந்துவில் படித்த இவர் இலங்கைப் பல்கலைக்கழக கல்லூரியில் கற்று 1937ல் விஞ்ஞானப் பட்டதாரியாகத் தேறி இலண்டன் பல்கலைக்கழக பொறியியற் பட்டதாரியாக 1941ல் தேறினார். 1943 முதல் 1966 வரை இலங்கைப் புகையிரத திணைக்களத்தில் கடமையாற்றிப் புகழ் பெற்ற பொறியியலாளர். 1966ல் சிங்கப்பூர் தொழில் நுட்பக்கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகவும் அதன்பின் பல நாடுகளில் ஆசியவங்கி ஆலோகசராகவும் கடமையாற்றிய பெருமைமிக்கவர். அகில இலங்கை இந்து மாமன்றத் தலைமையகக் கட்டிடத்தை கொழும் பில் 1990 முதல் 1996 வரை சேவையுணர்வுடன் மேற்பார்வை செய்து கட்டுவித்த சிறப்பும் இவரைச் சாரும். எதுவித பலனும் கருதாது கடமையுணர்வுடன் கடமையாற்றிய செயல் வீரர், இன்று எம்மிடையே இல்லாதது பெரும் இழப்பு.
2003ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
கலாநிதி தாமோதரம் சோமசேகரம்
கலாநிதி சோமசேகரம் அவர்கள் 1934ம் ஆண்டு செப்தெம்பர் மாதம் 22ம் திகதி பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை அரியாலை பூரீ பார்வதி வித்தியாசாலையிலும் நடுத்தரக் கல்வியை 1943 முதல் 1952 வரை யாழ் இந்துக் கல்லூரியிலும் பெற்றார். 1952 இல் பல்கலைக் கழக அனுமதிப் பரீட்சையில் திறம்படச் சித்தி பெற்று கதிரவேலு ஞானசேகரம் புலமைப் பரிசிலையும் பெற்றார். யாழ் இந்துவில் மாணவர் தலைவராகக் கடமையாற்றி அங்கு கல்வி கற்ற கடைசி இரண்டு வருடங்களிலும் முதன் மை LO ( 600 6) தலைவராகவும் கடமையாற்றினார்.
பல்கலைக் கழகத்தில் அவர் 1956 இல் 2ம் வகுப்பு இளம் கலைமாணி விசேட பட்டத்தை பெற்றார். ஆறு மாத காலம் பல கலைக் கழகத்தில் சென்றுபார்க்கும் விரிவுரையாளராகக் கடமையாற்றிய பின் அவர் நில அளவையாளர் திணைக்களத்தில் உதவி நில அளவை கண்காணிப்பாளராக சேர்ந்தார். தியத்தலாவையில் இரண்டு வருடம் நில அளவை, நிலப்படம் வரைதல் மற்றும் ஒரு வருடம் கேம்பிரிஜ் பல்கலைக்கழகப் பயிற்சி உட்பட மூன்று வருட பயிற்சி அவரை ஒரு நில அளவை தொழில்ஜீவியாக விருத் தி செய்து அவருடைய பதவியில் நிரந்தரமாக்கியது.
114. யாழ். இந்துக் கல்லூரி

1973ம் ஆண்டு பிரதி நில அளவையாளர் நாயகமாக பதவி உயர்வு பெற்று நில அளவை மற்றும் நிலப் படம் வரைதல் நிறுவனத்திற்குப் பொறுப்பாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். தனது வாழ்க்கைத் தொழிலின் நடுப்பகுதியில் ஜக்கிய நாடுகள் புலமையாளராக ஒஹியோ அரச பல் கலைக் கழகத்தில் முதுமாணிப் பட்டப் படிப்புக்காகவும் பின்னர் இரண்டரை வருடம் நில அளவை ஆலோசகராக லிபியா நாட்டில் பணிபுரிவதற்குமாக தடைப்பட்ட காலப் பகுதியைத் தவிர, தொடர்ச்சியான நீண்ட காலமாக நில அளவையாளர்களைப் பயிற்றுவிக்கும் ஒரு திருப்தி தரும் பணியைச் செய்தார்.
1985 இல் நில அளவை தலைமை அலுவலகத்தில் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டு தேசிய நிலப்படப் புத்தகக் குழு அவரை பிரதான பதிப்பாசிரியராக நியமித்தது. இலங்கையின் தேசிய நிலப்படப் புத்தகம் 1988 இல் பிரசுரிக்கப்பட்டது. அதற்கு சர்வதேச புகழ் கிட்டியது. அத்துடன் பிரதான பதிப்பாசிரியரை இலங்கை சிகாமணி என்னும் பட்டமளித்து ஜனாதிபதி கெளரவித்தார். இக்காலப் பகுதியில் அவள் நில அளவையாளர்கள் தொழில் ஜிவி அமைப்பின் தலைவராக மூன்று ஆண்டுகள் கடமையாற்றினார். ஒஹியோ அரச பல்கலைகழகத்திற்கு இரண்டாம் முறையாகப் போய்வந்த பின்னர் அவர் மேலதிக நில அளவையாளர் நாயகமாக 1989 இல் பதவி உயர்வு பெற்றார். 1991 இல் அவர் நில அளவையாளர் நாயகமாக நியமிக்கப்பட்டு பின்னர் 1992 இல் தனது 58 ஆவது வயதில் ஒய்வுபெற்றார்.
ஒய்வுபெற்ற பின்னர் 1993 - 2001 காலப் பகுதியில் கலாநிதி சோமசேகரம் பின்வரும் நூல்களை பிரசுரம் செய்தார்.
உ A-Z வீதி வழிகாட்டி - கொழும்புக்கும் சுற்று வட்டத்துக்கும் மற்றும் மாகாண நகரங்களுக்கும் இலங்கையின் பிரயாண வரைபடம் எமது பிரதேசத்தைப் பற்றிய உண்மைகள் அர்ச்சுனாவின் இலங்கை வரைபடம் மாணவருக்கான இலங்கை வரைபடம் (சிங்களம்) மாணவருக்கான இலங்கை வரைபடம் (தமிழ்) நில அளவை அனுபவங்கள்
1997 இல் பிரசுரம் செய்த அர்ச்சுனாவின் இலங்கை வரைபடத்தின் விளைவாக அவர் ஐக்கிய இராச்சிய உயர் அரச பூமிசாஸ்திர சங்கத்தின் ஒரு கெளரவ
ogш што отоп нšњh, 686пqughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 137
உறுப்பினராக தெரிவு செய்யப்பட்டார். அத்துடன் யாழ் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ கலாநிதிப் பட்டத்தையும் அவர் பெற்றார்
அவர் யாழ் இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளையின் தலைவராக 1997 தொடக்கம் 2000 ஆண்டுவரையுமான மூன்று ஆண்டு காலப்பகுதியில் கடமையாற்றி அச்சங்கத்தை கல்லூரியின் நலனுக்காக பணிபுரியும் ஒரு அமைப்பாக நெறிப்படுத்தி தனது பழைய கல்லூரியின் மாணவர்களுக்கு பல வழிகளில் உதவும் வகையில் மாற்றி அமைக்க உதவினார். அவர் பொது சேவைகள் ஆணைக் குழுவின் ஒரு அங்கத்தவராகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.அதே நேரத்தில் இலங்கை விஞ்ஞான முன்னேற்றச் சங்கத்தின் தலைவராக 2002 டிசெம்பரில் தெரிவு செய்யப்பட்டார்.
திரு. கந்தையா பரமேஸ்வரன்
திரு.கந்தையா பரமேஸ்வரன் கந்தர்மடத்தைச் சேர்ந்த சின்னத்தம்பி கந்தையா - மங்கையற்கரசி கந்தையா தம்பதிகளின் புத்திரராவார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை 1947 தொடக்கம் 1950 வரை கந்தர்மடம் ஆரம்பப் பாடசாலையிலும், நடுத்தரக் கல்வியை 1951 தொடக்கம் 1961 வரை யாழ் இந்துக் கல்லூரியிலும் பெற்றார். 1958 இல் சிரேஷ்ட பாடசாலை சான்றிதழ் பரீட்சையில் முதலாவது பிரிவில் சித்தியடைந்து பின்னர் உயர்தர பாடசாலை சான்றிதழ் பரீட்சையில் இரண்டாவது பிரிவில் சித்தியடைந்தார். 1959 இல் கல்லூரி உதைபந்தாட்ட இரண்டாவது பிரிவிலும், 1960,1961 இல் கல்லூரி உதைபந்தாட்ட முதலாவது பிரிவிலும் அவர் அங்கத்தவராக இருந்து சிறப்பாக ஆடினார்.1961 இல் கல்லூரி கெளரவமும் பெற்றார்.
அவர் கல்லூரி வரலாற்று மற்றும் குடியியல் சங்கத்தின் உப தலைவராக 1959 இலும் தலைவராக 1960 இலும் கடமையாற்றினார். அத்துடன் பூமிசாஸ்திர சங்கத்தின் உதவிச் செயலாளராக 1960 இல் கடமையாற்றினார். பெப்ரவரி, மார்ச் 1961 இல் தற்காலிக ஆசிரியராகக் கடமையாற்றினார்.
உயர் கல்வியை திரு.பரமேஸ்வரன் பேராதனை பல் கலைக் கழகத்தில் பெற்று 1966 இல் பூமிசாஸ்திரத்தில் இளம் கலைமாணி (கெளரவம்) பட்டத்தையும் பெற்றார். 1964-65, 1965-66 வருடங்களில் பல்கலைக் கழக உதைபந்தாட்டக் குழுவில் அங்கத்தவராக ஆடினார். 1962,1963,1964, 1965
gyrioptrotor(66filgri Ln6of 2010/Centenary Commemoration Volume

வருடங்களில் அவர் மார்க்கஸ் பர்னாந்து விடுதி விருதினையும் உதைபந்தாட்டத்தில் பெற்றார். அத்துடன் பூப்பந்தாட்டத்தில் 1964 இல் அதே விடுதி விருதினைப் பெற்றார். அவர் முதுமாணிப் படிப்பை நெதர்லாந்து ஹேக்கிலுள்ள சமூகக் கல்வி நிறுவனத்தில் 1982 இல் தொடர்ந்து, கிராமிய கொள்கை, கருத்திட்டமிடல் டிப்ளோமா பட்டமும் பெற்றார். அங்கு Table Tennis ஆட்டத்தில் சிறப்புற ஆடியதன் மூலம் நிறுவனத்தின் விருதும் பெற்றார்.
1970.01.02 இல் இலங்கை நிர்வாகச் சேவை 5ம் பிரிவில் சேர்ந்தார். பின்னர் 1978.07.01 இல் இலங்கை நிர்வாக சேவை பந்தி 2 தரம் 2 இல் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டார். 1980.07.01 இல் பந்தி 2 தரம் 1 இற்கு தரம் உயர்த்தப்பட்டார். 1981.01.02 இல் பந்தி 1 இற்கு பதவி உயர்வு பெற்றார்.
இலங்கை நிர்வாக சேவை அலுவலராக அவர் மாவட்ட காணி அலுவலர் (துணுக்காய், கிளிநொச்சி 1970-72,1973-75), சிரேஷ்ட மாவட்ட காணி அலுவலர் (கச்சேரி, மட்டக்களப்பு 1976- 78,கச்சேரி,அம்பாறை 1979-80), அம்பாறைக் கச்சேரியில் மேலதிக அரச அதிபர் (காணி 1981- 82) என்ற பதவிகளையும் அதன் பின்னர் மன்னார் பிரதேச உள்ளுராட்சி ஆணையாளர் (1982-89) பதவியையும் வகித்தார். அத்துடன் ஒரே நேரத்தில் வடக்கு கிழக்கு மாகாண சபையில் சிரேஷ்ட உதவிச் செயலாளர். புனர்வாழ்வு அமைச்சு, காணி ஆணையாளர், உள்ளுராட்சி ஆணையாளர் என்ற மூன்று பதவிகளை 8 மாத காலத்துக்கு 1989 இல் வகித்தார். அதன் பின்னர் 1989-97 காலப் பகுதியில் யாழ் பல்கலைக்கழகத்தில் பதிவாளராகக் கடமையாற்றினார். 1997-98 இல் காணி ஆணையாளராகக் கடமையாற்றிய திரு. பரமேஸ்வரன் 1998-2000 வரையும் வடக்கு கிழக்கு மாகாண பொதுச் சேவை ஆணைக்குழுவின் செயலாளராகவும், 20002001 இல் கல்வி, கலாச்சார அலுவல்கள், விளையாட்டு அமைச்சின் செயலாளராகவும் அம் மாகாண சபையில் கடமையாற்றினார். அவருடைய சிறந்த சேவை 2001 முதல் இந்து கலாச்சார அமைச்சின் செயலாளர் நியமனத்துடன் தொடர்ந்தது.
தன்னுடைய அலுவலக பணிகளுடன் அவர் கரைச்சி தெற்கு, பளுகாமம், மண்டூர் நவகிரி பல நோக்கு கூட்டுறவு சங்கங்களில் தலைவராக 19711978 காலப் பகுதியில் அவ்வப் போது கடமையாற்றினார். அத்துடன் புதுார் கிராம சபை, கேரதீவு கிராம சபை ஆகியவற்றில் 1977-78, 1980
115

Page 138
81 காலப் பகுதிகளில் விசேட ஆணையாளராகக் கடமையாற்றினார். பேராதனை குறிஞ்சிக் குமரன் கோவில் பட்டதாரி சங்கத்தின் தலைவர் 1971-72, திருக்கேதீஸ்வரம் மகாசிவராத்திரி மண்டப பரிபாலன சபைத் தலைவர் 1987-88, மன்னார் மாவட்ட சூழல் முகவரகத்தின் செயலாளர் 1987-88, மன்னார் மாவட்ட வீடமைப்புக் குழுவின் இணைச் செயலாளர் 198389, மன்னார் மாவட்ட அபிவிருத்திச் சபையின் துணைச் செயலாளர் 1982-88, துணுக்காய் விளையாட்டுக் கழகத்தின் தலைவர் 1972 ஆகியவையும் அவர் வகித்த பொறுப்புள்ள பதவிகளுள் அடங்கும்.
யாழ் இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கத்தின் யாழ்ப்பாணக் கிளையில் தலைவர் பதவி உட்பட பிரதான பதவிகள் வகித்த திரு.பரமேஸ்வரன் அச் சங்கத்தின் மூலம் கல்லூரிக்கு பல வருடங்களாக அளப்பரிய சேவைகள் ஆற்றியுள்ளார்.
சைவத்துக்கும் தமிழுக்கும் திரு. பரமேஸ்வரனின் அதிசிறந்த பணியாக விளங்குவது அவர் மிகவும் சிறப்பான முறையில் கொழும்பில் 2003இல் நடைபெற்ற இரண்டாவது உலக மாநாட்டை ஒருங்கிணைத்து நடத்தியமை ஆகும்.
திரு. கணபதிப்பிள்ளை சிவராமலிங்கம்
சைவசிகாமணி, தமிழ்மாமணி, சித்தாந்தபாரதி, கம்பகாவலன் திரு. கணபதிப்பிள்ளை சிவராமலிங்கம் அவர்கள் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளையின் 2003 ஆம் ஆண்டுக்கான மகத்தான சேவை விருது வழங்கி கெளரவிக்கப்பட்டதில் நாம் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
புங் குடுதீவைச் சேர்ந்த சைவசித்தாந்த இரத்தினாகரம் வைத்திய பூபதி சி.கணபதிப்பிள்ளை - செல் லம் மா தம் பதிகளின் புத் திரரான திரு.சிவராமலிங்கம் தனது ஆரம்பக் கல்வியை புங்குடுதீவு பூரீ சுப்பிரமணிய வித்தியாசாலையில் பெற்றார். பின்னர் வண்ணை வைத் தீஸ் வர வித்தியாசாலையிலும், யாழ் இந்துக் கல்லூரியிலும் தனது நடுத்தரக் கல்வியைப் பெற்றார். உயர் கல்வியை அண்ணாமலை பல்கலைக்கழகத்திலும் சென்னை பல்கலைக்கழகத்தில் கிறிஸ்தவக் கல்லூரியிலும் பெற்றார்.
தந்தைக்கேற்ற தனயனாக இளவயதிலிருந்தே
சைவசமய அலுவல்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் ஆசிரியராக 1950 தொடக்கம்
18 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

1974 வரை கடமையாற்றுகையில் இவர் இந்து இளைஞர் கழகம், தமிழ் மன்றம் ஆகியவற்றின் காப்பாளராகவும், தமிழ் சமய அலுவல்களுக்கு துறைத் தலைவராகவும் கடமையாற்றினார். அத்துடன் கல்லூரி விடுதிக்கு அதிபராகவும் பணி புரிந்தார். 1975 தொடக்கம் 1979 வரை கொழும்புத்துறை ஆசிரிய கல்லூரியின் விரிவுரையாளராகக் கடமையாற்றினார். 1980 தொடக்கம் 1985 வரை மீண்டும் யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் இணைந்து ஆசிரியர் - பிரதி அதிபர் ஆகிய பதவிகளை வகித்தார்.
பொதுப் பணிகளில் மிகவும் ஆர்வத்துடன் கலந்து கொண்ட எமது சிவராமலிங்க மாஸ்டர் சேக்கிழார் மன்றம், அகில இலங்கைக் கம்பன் கழகம் ஆகியவற்றின் உப தலைவராகப் பணிபுரிந்தார். பின்னர் அகில இலங்கைக் கம்பன் கழகத்தின் காப்பாளராகத் தெரிவு செய்யுப்பட்டார். 1992 தொடக்கம் 1995 வரை யாழ் பல்கலைக்கழக கலைப்பீட உறுப்பினராகவும் பணிபுரிந்தார். சமயத் துறையில் திரு. சிவராமலிங்கம் செய்த தொண்டுகள் அவருக்கு வைவசிகாமணி (நல்லை ஆதீனம்), தமிழ் மாமணி (நாவலர் சபை), சித்தாந்த பாரதி (பரராஜசேகர பிள்ளையார் தேவஸ்தானம்-இணுவில்), கம்பகாவலர் (கொழும்பு கம்பன் கழகம்), ஆகிய விருதுகளை ஏற்கனவே பெற்றுக் கொடுத்து அவரைக் கெளரவப்படுத்தியது எம்மில் பலருக்குத் தெரிந்த விடயங்களாகும்.
2004ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
திரு. அப்பாதுரை கருணாகரர்
1956ம் ஆண்டு முதல் யாழ். இந்துக் கல்லூரியில் ஆசிரியப் பணி செய்த இவர் இலண் டன் பல கலைக் கழக விஞ்ஞானப் பட்டதாரி. கல்வித்துறையில் டிப்ளோமா பயிற்சியும் பெற்றார்.
1963ம் ஆண்டு க.பொ.த (உயர்தர) விஞ்ஞான வகுப்பாசிரியராகவும், பெளதிகவியல் ஆசிரியராகவும் திரு. கருணாகரன் இருந்தபோது பெளதிக விஞ்ஞானத்துறையில் பல்கலைக்கழக பிரவேச பரீட்சை எழுதிய 23 பேரும் பொறியியல் பீடத்திற்கு தெரிவுசெய்யப்பட்டது யாழ். இந்துவின் வரலாற்றில் பொன்னான அத்தியாயம்.
1965 இல் விஞ்ஞான பாடங்களையும் தமிழில்
படிப்பிக்க அரசு ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டபோது அன்றைய ஆசிரியர்கள் பலர் தடுமாறினர். திரு.
Gogш шопаоorom aršiash, 6њпdgђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 139
கருணாகரரும் அவரின் சகபாடி ஒருவரும் சேர்ந்து “மாணவர் பெளதிகம்’ எனும் நூலை தமிழில் எழுதிப் பிரசுரித்து அரிய பணியைச் செய்தனர்.
மாணவ பருவத்தில் சிறந்த உதைபந்தாட்ட வீரராக விளங்கிய திரு. கருணாகரர் உதைபந்தாட்ட மத்தியஸ்தராகவும் பல வருடங்கள் கடமையாற்றிஉ யிருக்கிறார். யாழ். இந்து மாணவர்களுக்கும் உதைபந்தாட்ட பயிற்சி தந்து பல தடவைகள் வெற்றிவாகை கொள்ள வழிவகுத்தார்.
யாழ். இந்து பாடசாலை அபிவிருத்திச் சபை, ஆசிரிய கழகம் ஆகியவற்றின் பொருளாளர் பதவி அவரை நாடிவந்தது. அது அவரின் கண்ணியத்தின் பிரதிபலிப்பு. யாழ். நகர் ஆசிரிய சங்கத் தலைவராகவும் ஆசிரியர் உலகிற்கு தலைமை தந்த பெருமைக்கும் உரியவர்.
1976 இல் யாழ். இந்துவின் சிரேஷ்ட பிரதி அதிபராக உயர்ந்தவள். 1979 இல் நைஜீரியாவில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றச் செல்லும்வரை யாழ். இந்து மாணவர்களின் மனதில் நிறைந்த ஆசானாக போற்றப்பட்டார். அவர் வெளிநாடு செல்லும் போது அவரின் அன்பு மாணவர்கள் ஆறு.திருமுருகனும் மயில் மனோகரனும் அவரின் அன்பு மாணவர்களின் சார்பில் பாடிய வரிகளில் சில இவை :-
“...தானங்களிலே மிக்க தானமெனும் அறிவுத்தானமிதை தக்கதாகக் கொடுத்துதவ ஈழத்து அறிஞர்கள் பலர் ஈன்ற யாழ். இந்துதனில் ஆசிரியனாய் புகுந்து கடமை எனும் சொல் தவறா வழிநடத்தி கற்பரித்து நற் பொறியியலாளர்கள் வைத்தியகலாநிதிகள் வக்கீல்கள் தந்த நற்பெருமையுடையானும் திகழும்வேளை
யாழ்.இந்து உப அதிபராய் உயர் பதவிபெற்று பல்துறை அறிஞனாய் பார் போற்றும்வேளை நைஜீரியா எனும் நல் நாடு அழைப்பேற்று நல்ல உயர் பதவி ஏற்கச் செல்லும்வேளை.
ஜனாப் எம்.என் மன்சூர்
நாடறிந்த கல்விமான் ஜனாப் எம்.என் மன்சூர்
மாகாணக் கல்வி அதிகாரியாக இருந்து கல்லூரி அன்னைக்கு சிறப்புத் தேடித்தந்தவர்.
gyrioprotor(8 offign looor 2010/Centenary Commemoration Volume

திரு. க. சுசீலர்
1945இல் உரும்பிராயில் பிறந்த திரு. சுசீலர் யாழ். இந்துக் கல்லூரியில் கல்வி கற்று வருமானவரித் திணைக்களத்தில் 37 வருடங்கள் சேவையாற்றி அத்திணைக்களத்தின் தலைவராக உள்நாட்டு இறைவரி ஆணையாளர் நாயகமாகப் பதவி உயர்வு பெற்று தன்னை வளர்த்தெடுத்த கல்லூரித் தாய்க்குப் பெருமை தேடித்தந்தவர்.
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் விஞ்ஞானப் பட்டதாரியாக முதல் வகுப்பில் சித்தி பெற்ற அவர் இங்கிலாந்து எசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கணனி விஞ்ஞானத்தில் முதுமாணிப் பட்டமும் பெற்றார்.
2005ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
திரு. கனகசிங்கம் விஷ்னுமோகன்
2005ம் ஆண்டிற்கான யாழ் இந்துக் கல்லூரி கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் மகத்தான சேவை விருது திரு. கனகசிங்கம் விஷ்ணுமோகன் அவர்களிற்கு வழங்கப்பட்டது.
கோப்பாயை சேர்ந்த திரு. திருமதி. கனகசிங்கம் தம்பதிகளின் மூத்த புதல்வனான திரு.விஷ்ணுமோகன் அவர்கள் தற்போது கனடாவில் வதிவுரிமை பெற்றவராவார்.
யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் தன் கல்வியை மேற்கொண்ட விஷ்ணுமோகன் க.பொ.த உயர்தரக் கல்வியை நிறைவு செய்ததும் முன்னைய கிறின்ட்லேஸ் வங்கியில் இணைந்து குறுகிய காலம் அங்கு பணி புரிந்த பின்னர் 1976ம் ஆண்டில் ஸ்ராண்டர்ட் சார்ட்டட் வங்கியில் முகாமைப் பயிலுனராக ஐக்கிய அரபுக் குடியரசில் இணைந்து கொண்டார். இக்காலப்பகுதியில் லண்டன் வங்கியாளர் நிலைய பரீட்சைக்குத் தோற்றி தேறினார் விஷ்ணு.
1994ம் ஆண்டில் பொட்ஸ்வானா நாட்டில் இருக்கும் வங்கியின் கடன் ஆபத்து முகாமையின் தென்னாபிரிக்க பிரிவுத் தலைமைப் பொறுப்பாளராக அமர்த்தப்பட்டு இரு ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் கானா நாட்டின் ஸ்ராண்டர்ட் சார்ட்டட் வங்கியின் பிரதம நிறைவேற்று அதிகாரியாக பதவி உயர்வு பெற்றார். கானா நாட்டில் 4-1/2 ஆண்டுகள் பணியாற்றிய இவரது

Page 140
சிறப்பு மிக்க செயலாற்றம் காரணமாக வங்கி யூரோ மணி சிறந்த வங்கி விருதினை தொடர்ந்து இரண்டு வருடங்கள் பெற்று நாட்டின் சிறந்த அந்நிய வியாபாரம் என்ற சிறப்பிற்கும் ஆளானது.
2000ம் ஆண்டின் ஆரம்பத்தில் அந்த வங்கியின் தாய்லாந்து நாட்டின் பிரதம நிறைவேற்று அதிகாரியாக பதவியேற்ற விஷ்ணு, ஆசியாவிலேற்பட்ட நிதியியல் முறைமையின் நெருக்கடிகாலமுடிவில் நட்டங்களை ஏற்படுத்திய ஒரு வங்கியை பொறுப்பேற்று அதனை ஒரு இலாபமிக்க பிரிவாக மாற்றியமைத்தார். இன்று தாய்லாந்தின் மிக வெற்றிகரமான வெளிநாட்டு வங்கியாக ஸ்ராண்டர்ட் சார்ட்டட் வங்கி விளங்குகின்றது.
2003ம் ஆண்டு செப்ரெம்பரில் தனது தாய்நாட்டில் பணிபுரியும் சந்தர்ப்பம் விஷ்ணுவுக்குக் கிடைத்தது. அதனை விருப்புடன் ஏற்றுக் கொண்ட இவர் ஸ்ராண்டர்ட் சார்ட்டட் வங்கியின் இலங்கையின் பிரதம நிறைவேற்று அதிகாரியாக கிறின்ட்லேஸ் வங்கியுடன் இணைந்த ஸ்ராண்டர்ட் சார்ட்டட் வங்கிக்கு தலைமைப் பொறுப்பேற்று கடமையாற்றினார்.
தாய்லாந்து நாட்டின் அரசாங்கத்தினதும் வங்கித் துறை ஒழுங்குபடுத்தும் அமைப்பினரோடும் இவருக்கு இருந்த நெருங்கிய தொடர்பு காரணமாக வங்கியின் தாய்லாந்து பிரிவின் இயக் குனர் சபையில் தொடர்ந்தும் பணியாற்ற விஷணு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். தாய்லாந்து நாட்டில் பிரித்தானிய வர்த்தக சம்மேளன தலைமைப் பதவியையும் விஷ்ணு அலங்கரித்தார். இச் சம்மேளனம் 600 அங்கத்தவர்களைக் கொண்ட பலமானதொரு 960)LDJUT(5D.
மாண்புமிகு நீதியரசர் கனகசபாபதி பூணீயவன்
இந்நாட்டின் உயர் நீதிமன்றத்தின் ஒரேயொரு தமிழ் நீதியரசராகவுள்ள மாண்புமிகு நீதியரசர் கனகசபாபதி முறிபவன் அவர்களுக்கு யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரிப் பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளையின் 2005ம் ஆண்டுக்கான மகத்தான சேவை விருது வழங்கப்பட்டது.
நீதியரசர் கனகசபாபதி பூரீபவன் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியில் 1962முதல் 1972வரை கல்வி பயின்றார். கல்லூரி மேற்படிப்பை நிறைவேற்றிக் கொண்டு மாண்புமிகு நீதியரசர் 1974இல் இலங்கைச் சட்டக் கல்லூரியில் சேர்ந்து அங்கு சட்டப் பயிற்சியைப் பெற்று 1976இல் தேறினார்.
118 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

1976ல் சட்டத்தரணிகளுக்கான இடைநிலை பரீட்சையில் முதலாம் வகுப்பில் நீதியரசர் பூரீபவள் தேறினார். 1977 ஆகஸ்ட் திங்கள் 23ம் நாளன்று சட்டத்தரணியாக உயர் நீதிமன்றத்தில சத்தியப் பிரமாணம் செய்தார்.
சட்டத்தரணியாக 1978 ஜனவரி திங்கள் 12ம் நாள்வரை சொந்தத் தொழில் பார்த்தார். 1978ம் ஆண்டு பெப்ரவரித் திங்கள் 13ம் நாள் நீதியரசர் ழரீபவன் தற்காலிக அரச சட்டத்தரணியாக நியமிக்கப்பட்டு 1979 ஜனவரி 1ம் திகதி முதல் நிரந்தர நியமனம் பெற்றார்.
1989ம் ஆண்டு மார்ச் மாதம் 3ம் திகதி மாணி புமிகு நீதியரசர் சிரேஷ் ட அரச சட்டத்தரணியாக நியமிக்கப்பட்டார். இலண்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் கியூன் மேரி அன்ட் வெஸ்ட் "பீல்ட் கல்லூரியில் புலமைப் பரிசில் பெற்றுப் பயில்கின்ற அரிய சந்தர்ப்பத்தையும் நீதியரசர் பூரீபவன் பெற்றார். 1994இல் சட்டத் தில் முதுமாணிப் பட்டம் அவருக்கு இலண் டன் பல்கலைக்கழகம் வழங்கியது. 1996ம் ஆண்டு பெப்ருவரி 22ம் திகதியன்று பிரதி மன்றாடி நாயகமாக பதவி உயர்வு பெற்றார்.
2002 மேத் திங்கள் 29ம் நாளன்று மேன்முறையீட்டு நீதிமன்ற நீதியரசராக அவர் பதவி நியமனம் பெறுவதற்கு அவரது பரந்த அனுபவமும் உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் பெற்ற அறிவுசார் தகைமைகளும் முக்கிய காரணமாக இருந்தன.
அவரை நீதியரசராக வரவேற்று நடந்த வரவேற்பு சிறப்பு நீதிமன்ற அமர்வில், “மாண்புமிகு பிரபுவே தங்களுக்கு தங்களின் மேற்பார்வையாளர்களும் சகபாடிகளும் கடின உழைப்பிற்கும் சட்டஅறிவுக்கும் திறமைக்கும் தகைமைக்கும் தந்திருந்த அங்கீகாரம் தாங்கள் படிப் படியாக சட்டமா அதிபர் திணைக்களத்தில் உயர்ந்து வந்த சிறப்பைப் பறைசாற்றி நிற்கின்றது. எனது பிரபுவே, மாண்புமிகு நீதியரசராகியுள்ள தங்களுக்கு சமன் செய்து சீர்துக் கப் பொருத்தமான குணாதிசயமும் மற்றவர்களை மதிக்கும் பண்பு தெளிவான சிந்தனை புனிதமான சுதந் தர உணர்வு ஆகய இயற் கையாகவேயமைந்த சுபாவங் களும் இருக்கன்றன என்பதில் சட்டத்துறைக்கு எவ்வித சந்தேகமும் இல்லை’ என நீதியரசர் பூரீபவன் வர்ணிக்கப்பட்டார்.
uovogш шопомогошi armiash, 6atsmoughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 141
கெளரவ ழரீபவன் அவர்ளை யாழ். இந்துக் கல்லூரியின் இன்றைய மாணவ சமுதாயம் போற் ற வல்ல உதாரண புருஷராக மதித் து கெளரவிப்பதில் நாங்கள் பெருமைப்படுகிறோம். எங்களின் நூற்றாண்டு விழா யாழ் இந்துவில் 2010 யூனில் கொண்டாடப்பட்ட போது நீதியரசர் பூரீபவன் பிரதம விருந்தினராகக் கலந்து கொண்டமையும் குறிப்பிடற்பாலது.
திரு. நாகலிங்கம் சரவணபவானந்தன்
சுதந்திரத்திற்கு முற்பட்ட காலத்திலேயே பொறியியற்துறைப் பயிற்சியில் முன்னோடிகளில் ஒருவரான திரு. நாகலிங்கம் சரவணபவானந்தன் யாழ். இந்துக் கல் லுTரியில் இருந்து இலங்கைத் தொழில்நுட்பக் கல்லூரிக்கு 1943இல் பிரவேசித்தார்.
1924இல் பிறந்த நாகலிங்கம் சரவணபவானந்தன் இன்று யாழ் பல்கலைக்கழகமாகியுள்ள பரமேஸ்வராக் கல்லூரியில் ஆரம்பப் பிரிவுக் கல்வியை நிறைவேற்றிக் கொண்டு இரண்டாம் நிலைக் கல்விக்காக 1936இல் யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார்.
திரு. நாகலிங்கம் சரவணபவானந்தன் இலங்கைத் தொழில்நுட்பக் கல்லூரியில் 1943இல் சேர்ந்து வெற்றிகரமாக இரண்டாம் வகுப்பு சித்தியுடன் 1947இல் இலண்டன் பட்டதாரியாகத் தேறினார்.
இலங்கைத் தொழில்நுட்பக் கல்லூரியிலிருந்து தேறிப் பகிரங்க வேலைகள் திணைக்களத்தில் உதவி பொறியியலாளராகச் சேர்ந்த தரு. சரவணபவானந்தன் ஹட்டன் நீர்த்தேக்க மின்சாரத் திட்டத்தின் பாரிய நிர்மாணத்தில் பயிற்சி பெற்றார். அதைத் தொடர்ந்து நீர்வழங்கல் பொறியியல் துறையில் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் முதுமாணிப்பட்டப் பயிற்சியும் பெற்றார்.
நாடு திரும்பிய திரு. சரவணபவானந்தன் பகிரங்க வேலைகள் திணைக்களத்தின் நீர்வழங்கல் பகுதியில் பணியாற்றி வடிவங்களுக்குப் பொறுப்பான தலைமைப் பொறியியலாளராக பதவியில் உயர்ந்தார். திரு. சரவணபவானந்தன் பதவி ஏணியில் மேலும் ஏறி பிரதி இயக்குநராக 1974வரை கடமையாற்றினார்.1975இல் திரு. சரவணபவானந் தன் உலக சுகாதார ஸ்தாபனத்தில் ஆரோக்கிய பொறியிலாளராக திட்ட முகாமையாளர் மற்றும் அணித் தலைவர் பொறுப்புகளுடன் சேர்ந்தார்.
pribprair(8 6fign Looi 2010/Centenary Commemoration Volume

பாரெல்லாம் பரந்து சென்று புகழுடன் நேபாளம். தாய்லாந்து, இந்தோனிஷியா, பர்மா, இந்தியா முதலிய நாடுகளில் மதியுரைஞராக அறிவுறுத்துபவராக பயிற்சியளிப்பவராகப் பணிகள் ஆற்றினார்.
உலகத்தின் இன்றைய ஒரே ஒர் இந்து இராச்சியமான நேபாளத்தில் 1975இல் கடமையாற்றும் போது யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி உருவாக்கிய புகழ்பூத்த மாணவன் நேபாள அரச குடும்பத்துடன் கோல்வ் (Golf) பிரிட்ஜ் (Bridge) விளையாட்டுகளில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் பொதுமகன் என்ற உணர்வை யாழ் இந் துக் கல் லுTரி பழைய மாணவனின் தனிமுத்திரையாகப் பேணி வந்தார்.
2006/07ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
வைத்திய கலாநிதி சோமசுந்தரம் ஆனந்தராஜன்
கண்பார்வையற்ற அன்னை ஒருவரின் மகனாகப் பிறந்து, எமது கல்லூரி அன்னை தனக்குத் திறந்து வைத்த கல்விக் கண்மூலம், வைத்திய நுண்ணறிவு பெற்று, நமது நாட்டின் மக்கள் அனைவருக்கும் பார்வைக் கண்ணைத் திறந்து வைக்கும் மகத்தான சேவையைத் தொடருகின்ற ஒரு பெருந்தகைக்கு இந்த விருதை வழங்கப்பட்டதையிட்டு இறும்பூதெய்து கிறோம். அவரின் போற்றுதற்கரிய மருத்துவ சேவை அவரைப் பெற்ற அன்னைக்கும் அவரின் கல்லூரி அன்னைக்கும் அவர் ஆற்றும் உயர் பணியாக மதிக்கத்தக்கது.
1941இல் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியில் தன்னை மாணவனாகப் பிணைத்துக் கொண்ட ஆனந்தராஜன் இளமையிலேயே கல்வியில் சிறந்து விளங்கினார். கல்லூரி எஸ்.எஸ்.ஸி பரீட்சையில் முதல் பிரிவில் சித்தியடைந்ததன் மூலம் ‘மெற்றிக்குலேஷன்' பரீட் சைச் சான்றிதழை அப் பரீட் சைக் குத் தோற்றாமலேயே பெற்றார்.
பின்னர் பல்கலைக்கழகப் புதுமுக வகுப்பில் சித்தியடைந்து வைத்திய மாணவனாய் பல்கலைக் கழகத்தில் பயின்று 1952இல் வைத்திய கலாநிதியாகி அன்று முதல் சுமார் ஆறு தசாப்தமாக கண் ஒளி கொடுக்கும் உத்தம மருத்துவப் பணியை பெருமையோடும், புகழோடும், பிறர்போற்றவும் தொடர்ந்து வருகிறார்.
9

Page 142
எட்டு ஆண்டுகள் யாழ்ப்பாண அரசினர் மருத்துவ மனையில் அவர் ஆற்றிய வைத்திய சேவை பாராட்டி மதிக்கப் பெறுவது. 1960களின் மத்தியில் லண்டன் சென்ற அவர் கண்வைத்திய விசேட பயிற்சி பெற்று கண்வைத்தியப் பட்டப்பின் டிப்ளோமா, எவ்.ஆர்.ஸி.எஸ். (ஐக்கிய இராச்சியம்) முதலிய தகுதிகளை மேலுந் தம்முடன் இணைத்துக்கொண்டதோடு லண்டனில் உள்ள மூர்பீல்ட்ஸ் வைத்தியசாலையில் பதிவாளர் என்ற உயர் பதவியையும் எட்டு ஆண்டுகள் வகித்தார். அக்காலத்தில் உலகின் பல்வேறு பாகங்களிலிருந்தும் அங்கு வந்து பயின்ற கண்வைத்திய உயர்பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு நல்லாசானாக விளங்கி பயிற்சி யளித்துப் பெருமை பெற்றார்.
கண் நோயியல் தொடர்பாக அவர் வரைந்த சுமார் ஐம்பது ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள், உலக வைத்திய ஏடுகள் பலவற்றில் மதிப்புடன் பிரசுரமாகி அவரது திறமைக்குச் சான்று பகிரும் ஆவணங்களாக மிளிர்கின்றன. பார்வையியல் தொடர்பாக இவர் எழுதிய சுமார் இருபது பாட நூல்கள் இத்துறையில் பட்டப்பின் படிப்பை மேற்கொள்ளும் வைத்திய மாணவர் களுக்கு பாடவிதானமாக அமைந்திருக்கின்றமையும் இங்கு ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது.
இலங்கை கண் வைத்தியசாலைத் தலைவராகவும், உலக சுகாதார ஸ்தாபனத்தின் இயக்குநர்களுள் ஒருவராகவும் அவர் தெரிவு செய்யப்பட்டமை இத்துறை சார்ந்தோர் அவருக்கு அளிக்கும் கெளரவத்தின் வெளிப்பாடாகும்.
தங்களது திறமைகளையும் அதனால் கிட்டும் பேறையும் சொந்த நலனுக்கே பயன்படுத்தும் சில நிபுணர்கள் மத்தியில், தம்மால் இயன்ற காலத்தில் கிராமங்கள் தோறும் சென்று வைத்திய வசதி குறைந்த கண் நோயாளிகளுக்கு அரும்பணியாற்றிய ஆனந்த ராஜன் அதனால் நமது சமூகத்தினால் மெச்சப் படுகின்றார்.
பல சர்வதேச தொண்டர் அமைப்புகளுடன் சேர்ந்து மாணவர்கள் மத்தியில் பார்வை துலங்க அவர் ஆற்றிய பணி இப்போதும் ஆர்வலர்களால் மெச்சப்படுகின்றது.
மனிதநேயர் வைத்திலிங்கம் கயிலாசபிள்ளை
இந்துக் கல்லூரியின் புகழ் பூத்த பழைய
மாணவர்களுள் ஒருவரான கயிலாசபிள்ளை,
இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கணிதத் துறையில்
12O யாழ். இந்துக் கல்லூரி

சிறப்புப் பட்டதாரியாகச் சித்தியடைந்த பின்னர் இலங்கையில் தேர்ச் சிமிக் க பட் டயக் கணக்காளராகவும் உயர்ந்தார்.
இன்று பிரபலமாக விளங்கும் ஜோன் கீல்ஸ் கம்பனிக் கூட்டமைப்பின் முகாமைத்துவ அணியில் சுமார் கால் நூற்றாண்டு காலம் முன்னிலை வகித்து, இந்நிறுவனத்தைத் தேசிய மட்டத்திலும் சர்வதேச மட்டத்திலும் உயர் நிலைக்கு உயர்த்திய தூண்களில் ஒருவராத் தம் மை அடையாளப் படுத்தியவர் கயிலாசபிள்ளை.
பல்வேறு பாரிய கட்டுமானத் திட்டங்களையும் புதிய வியாபார - வர்த்தக முயற்சிகளையும் திட்டமிட்டு, செயற்படுத்தி, கண்காணித்து, உயர்தரத்தில் பெறுபேறுகளை அடையச் செய்ய வைத்து தமது நிர்வாக, முகாமைத்துவ, கண்காணிப்பு நிபுணத்துவத்தை சுமார் அரை நூற்றாண்டு காலத் தமது பணிக்காலத்தில் நிரூபித்த கயிலாசபிள்ளை, இத்துறை சார்ந்தோரால் பெரிதும் மதிக்கப்படுபவர்.
கணக்கியல் துறை தொடர்பில் பல்வேறு தேசிய, சர்வதேச மாநாடுகளில் பங்குபற்றி நிபுணத்துவக் கட்டுரைகள், ஆய்வறிக்கைகளைச் சமர்ப்பித்துள்ள அவர், கணக்கியல், சட்டம், சந்தைப்படுத்தல், நிதியிடல், நிதி முகாமைத்துவம், முதலீடு ஆகிய துறைகளில் தமது விற்பன்னத்தை பலரும் மெச்ச வெளிப்படுத்தி வந்த புலமையாளன்.
பட்டயக் கணக்காளர் அமைப்பு, இலங்கைப் பங்குச் சந்தை, களனி பல்கலைக்கழகம், பூறி ஜெயவர்த்தனபுர பல்கலைக்கழகம், மேல் மாகாணக் கூட்டிணைக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழகக் கல்லூரிகள் போன்றவற்றின் முகாமைத்துவங்களில் பல்வேறு முக்கிய பதவிகளை வகித்துள்ள கயிலாசபிள்ளை நிதி, திட்டமிடல் அமைச்சு, வரவு - செலவுத் திட்டம் ஆகியவை சம்பந்தமான பல்வேறு ஆலோசனைக் குழுக்களில் பொறுப்பான பணிகளையும் ஆற்றி யிருக்கிறார்.
தமது துறைகள், சேவைக்கு அப்பால் சிறந்த சமய, சமூக சேவையாளராக விளங்கும் கயிலாச பிள்ளை இலங்கையில் பாடல் பெற்ற திருத்தலங்களுள் ஒன்றான திருக்கேதீச்சர ஆலய புனருத்தாரண சபையின் தலைவராக இருந்து அரும் பணியாற்றி வருகின்றமை, சைவத் தமிழ் உலகினால் போற்றிப் பாராட்டப்பட்டுள்ளது.
Ludogш шта отац анšиљh, 686пфgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 143
நமது கல்லூரியின் பழைய மாணவர் நம்பிக்கை நிதியத்தின் தலைவர் பதவியை அலங்கரிக்கும் அவர், அந்த நிதியத்தின் மூலம் நமது கல்லூரி மாணவர்களின் ஆங்கிலக் கல்வி மற்றும் கணனிக் கல்வி அறிவை வளர்ப்பதற்கு இலவசப் போதனைத் திட்டங்களை உயரிய நோக்கோடு நிறைவாகச் செயற்படுத்தி வருகிறார்.
தற்போதைய நாட்டுச் சூழலில் தமது குடும்பத் தலைவர்களை, பெற்றோர்களை இழந்து தவிக்கும் இளம் மாணவர்களுக்கும் உடல் வலு மற்றும் மனவலு பாதிப்புற்றோருக்கும் இலவசக் கல்வி வசதி, விடுதி வசதி மற்றும் இன்னோரன்ன உதவிகளைச் செய்வதற்காக “மனித நேயம்’ என்ற தொண்டு நிறுவனத்தை உருவாக்கி, அதைக்கூட்டிணைத்து, மிகப் பெரிய சவாலான மனிதநேய சமூகப் பணியை ஆரவாரமின்றி அமைதியாக ஆற்றி வருகிறார் இவர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. ‘மனித நேயம் தொண்டு அமைப்பு அவரது வழிநடத்தலில் பிரிட்டன், அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா போன்ற நாடுகளிலும் காலூன்றி விருட்சம் போல் வளர்ந்து அறப்பணி ஆற்றி வருவது முக்கிய செய்தியாகும்.
நாட்டில் இயங்கும் அரச சார்பற்ற தொண்டர் அமைப்புகளின் உயர் கட்டமைப்பான இலங்கை மனிதநேய முகவர் அமைப்புகளின் சமாஜத் தலைவராகவும் கயிலாசபிள்ளை செயற்பட்டு வருகின்றார். இவரின் மனிதநேயப் பணிகளை மெச்சி இவரின் 75வது அகவை நிறைவு சமயம் நல்லை ஆதீனமுதல்வர் இவருக்கு மனிதநேயர் பட்டம் அளித்துக் கெளரவித்தார்.
திரு. தில்லையம்பலம் பூணீநிவாசன்
கல்லூரிக்கும் முறிநிவாசன் மாஸ்டருக்கும் இடையிலான நேரடிப் பிணைப்பு சுமார் அரை நூற்றாண்டு கால நீட்சி கொண்டது. 1942இல் மாணவராகக் கல்லுTரியரில் தன் னை சேர்த்துக்கொண்டதோடு, ஆரம்பித்த அந்த இணைப்பு 1991இல் ஆசிரிய சேவையிலிருந்து அவர் ஓய்வு பெறும் வரை நீடித்தது. பாடசாலை நாட்களில் தமது சகோதரர் றிவிசாகராஜா மற்றும் ஏனையோர் போல விளையாட்டுத் துறையிலும் புற நடவடிக்கைகளிலும் அதிக ஈடுபாடு காட்டினார் பூரீநிவாசன்.
கல்லூரியில் சுமார் ஐந்து தசாப்த காலம்
முறியடிக் கப்படாமல் இருந்த சிரேஷ் ட மாணவர்களுக்கான உயரம் பாய்தல் சாதனையை
ByrgibgorGiorGB 6 figur Lo6oir 2010/Centenary Commemoration Volume

பிற்காலத்தில் இவரின் தம்பியார் நிலைநாட்டுவதற்கு நேரத்துடனேயே அத்துறையில் கால்கோள் இட்டவர் ழரீநிவாசன். உயரம் பாய்தல், ஈட்டி எறிதல் போன்றவற்றில் கல்லூரியிலும் பல்கலைக்கழகத்திலும் பூரீநிவாசன் விருது பெற்றார்.
1952இல் கல்லூரியில் இருந்து பேராதனைப் பல கலைக் கழகம் புகுந்த அவர், அங்கு பட்டதாரியானதும் நேரடியாக நல்லாசானாக 1957இல் தமது ஞானத் தாயாகிய யாழ். இந்துக் கல்லூரிக்கே திரும்பினார்.
கீழ்நிலை வகுப்புகளுக்கு ஆங்கிலமும், சாதாரண தர வகுப்புக்கு சரித்திரமும், உயர்தர வகுப்புக்கு சரித்திரம், அரசியல் விஞ்ஞானம் ஆகிய பாடங்களும் போதித்த முறிநிவாசன் ஆசிரியர் தம்மிடம் பயின்ற மாணவர்களாலும் சக ஆசிரியர்களாலும், கல்லூரி அதிபர், உப அதிபர் போன்றோராலும் வாஞ்சையுடனும் அன்புடனும் போற்றப்பட்டார், மதிக்கப்பட்டார்.
கற்பித்தலில் கண்டிப்புக்காட்டும் பூரீநிவாசன் மாணவர்களை பரிவுடன் அரவணைக்கவும் தவறுவதில்லை. அதனால் அவரது காலத்தில் கல்வி பயின்ற மாணவர்களினால் காலாதி காலமாக மனதில் போற்றப்படும் உயர் பெருந்தகையாகவும் அவர் மதிக்கப்படுகின்றார்.
கல்லூரியில் அவரது கைதொட்டு ஆரம்பித்துத் துலங்கும் வானொலிக்கழகம் அவரது வித்து. இன்று அது செவி - கட்புல கழகமாக விரிந்துள்ளது. எழுபதுகளிலும், எண்பதுகளிலும் மாவட்ட மட்டத்திலும் தேசிய மட்டத்திலும் இடம்பெற்ற பல்வேறு கண்காட்சிகளிலும் பிற நிகழ்வுகளிலும் யாழ். இந்துக்கல்லூரி வானொலிக் கழகம் நிலைநாட்டிய மைல் கற்கள் விதந்துரைக்கத்தக்கன.
கல்லூரி ஆசிரியப் பணிக்காலத்தில் சரித்திர, குடியியல் கழகத்தின் போதகராகவும் இருந்து அந்த அமைப்புகளில் மாணவர் பங்களிப்பும் சீலமும் ஓங்க ழரீநிவாசன் மாஸ்டர் காட்டிய ஈடுபாடு போற்றத்தக்கது.
கல்லூரியில் மாணவனாகப் பயின்ற நாட்களிலும் சரி, பின்னர் கல்லூரியில் போதித்த காலத்திலும் சரி, கல்லூரியில் இருந்து இரண்டாவது சேவைக்காக விடுவிக்கப்பட்ட காலத்திலும் சரி, கல்லூரியின் சகல புற நடவடிக்கைகளில் - குறிப்பாக கிரிக்கெட், உதைபந்தாட்டம், இல்ல விளையாட்டுப் போட்டிகள்
121

Page 144
போன்றவற்றில் அதிக சிரத்தையுடன் தம்மை இணைத்துக்கொண்ட முறிநிவாசன் மாஸ்டர், அதன் மூலம் கல்லூரியின் வளர்ச்சியிலும் உயர்ச்சியிலும் பங்காளராக மிளிரும் திருப்திக் குத் தகுதி உடையவரானார்.
1971இல் கொக்குவில் தொழில்நுட்பக் கல்லூரி விரிவுரையாளராக, கல்லூரிச் சேவையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டாராயினும் 1991இல் ஆசிரிய சேவையிலிருந்து ஓய்வுபெறும் வரை அவரது பெயரும், சேவைப் பதிவும் அவரது ஞானத்தாயாகிய யாழ். இந்துக் கல்லூரியுடனேயே பிணைக்கப்பட்டிருந்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும்.
திரு. திருநாவுக்கரசு இராசநாயகம்
1946இல் பூநகரியில் உதித்த இராசநாயகம் ஆரம்பக் கல்வியை பூநகரி அத்தாய் சிறி முத்துக்குமாரசுவாமி பாடசாலையிலும் பின்னர் பூநகரி மகாவித்தியாலயத்திலும் பூர்த்தி செய்து, உயர்தர வகுப்பை நமது யாழ். இந்துக்கல்லூரியில் பயின்று, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு கலைப் பிரிவில் தெரிவானார்.
நமது கல்வி அன்னையின் புகழ்பூத்த நல்லாசான் தேவன்-யாழ்ப்பாணம் (இ.மகாதேவா) அவர்களின் வழிகாட்டலில் கல்லூரியின் நாடகத்துறையில் புடம் போடப்பட்டவர் இராசநாயகம். கல்லூரியின் பல்வேறு புறநடவடிக்கைகளில் முன்னிலை வகித்தவர்.
ஐரோப்பிய வரலாறு, இலங்கை வரலாறு ஆகிய துறைகளில் சிறந்த மாணவராக விளங்கிய இராசநாயகம் கல்லூரியில் பல கலை, இலக்கிய விவாத மேடைகளில் பிரகாசித்து மிளிர்ந்தவர்.
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக வாழ்விலும் மெச் சத் தக்க மாணவனாகப் போற்றப் பட்ட இராசநாயகம், 1968இல் பட்டதாரியாகி வெளிவந்து அந்த ஆண்டிலேயே சிவில் நிர்வாகத் துறையில் காலடி பதித்தார். அன்று முதல் இன்றுவரை சிவில் நிர்வாகத் துறையில் தடம் பதித்து அவர் ஆற்றிவரும் பணி பெருமைமிக்கது. அவரது அரிய சேவையால் மக்கள் பேறடைந்தமை மட்டுமல்ல, அவர் அலங்கரித்த பதவிகளும் பெருமை பெற்றன.
நமது மக்கள் துன்ப, துயரங்களையும் ,
அவலங்களையும் எதிர்கொண்ட மிகமிக நெருக்கடியான-மோசமான-காலகட்டங்களில் வன்னிப்
122 யாழ். இந்துக் கல்லூரி1

பெருநிலப்பரப்பில் முக்கியமான சிவில் உயர் அதிகாரிப் பொறுப்பைத் துணிச்சலுடன் ஏற்று அயராது பாடுபட்டு, அவர் ஆற்றிய விஞ்சிய சேவை இன்றும் வெகுவாகப் புகழ்ந்து மதிக்கப்படுகின்றது.
கிளிநொச்சி, மன்னார் போன்ற மாவட்டங்களில் பல்வேறு அமைப்புகளின் திட்டப் பணிப்பாளராகவும். உதவிப் பணிப்பாளராகவும், மேலதிக அரச அதிபராகவும் கிளிநொச்சி அரச அதிபராகவும் அவர் ஆற்றிய தொண்டு விதந்து மெச்சப்படுகிறது. இப்போது அவரது பணி வடக்கு மாகாண சமூக சேவைகள் அமைச்சில் மிளிர்கிறது.
ஒருபுறம் சிறந்த சிவில் சேவையாளராகவும் மறுபுறம் ஆழ்ந்த அறிவுமிக்க புலமையாளராகவும் தம்மை விருத்தி செய்து கொள்வதற்காக அவர் அயராது கண்துஞ்சாது கடுமையாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது.
பிரித்தானியாவில் உள்ள மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் புலமைப் பரிசில் பெற்று முதுமாணிப் பட்டம் சுவீகரித்த அவர் ஜப்பான், ஜேர்மனி, சிங்கப்பூர், நெதர்லாந்து போன்ற பல நாடுகளுக்கும் புலமைப் பரிசில் பெற்றுச் சென்று பல ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார்.
“இலங்கையில் கூட்டுறவு வரலாற்றில் கடந்த கால அனுபவங்களும் எதிர்காலப் போக்கும்’ என்ற தலைப்பில் முதுமாணிப்பட்டத்துக்காக அவர் சமர்ப்பித்த கூட்டுறவு வரலாற்று ஆய்வு நூல் இத் துறையில் ஒரு கலைக் களஞ்சியம் என விதந்துரைக்கப்படுகிறது.
1971ஆம் ஆண்டு முதல் 19 ஆண்டுகள் பூநகரி பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்கத் தலைவராக இருந்து அதைப் பெரும் விருட்சமாக வழிகாட்டி வளர்த்தெடுத்து கூட்டுறவுச் சங்கங்களின் பெரும் சங்கமாக அதை மாற்றிய பெருமை இவருக்கே உரியது.
மன்னார் மாவட்டத்தில் சுமார் இரண்டாயிரத்துக்கு மேற்பட்ட பனைத் தொழில் வல்லுநர்களின் வாழ்வை வளம்படுத்தும் விதத்தில் தவறனை முறையை நீக்கி, பணம்பொருள் கூட்டுறவுச் சங்கக் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கி, ஸ்திரப்படுத்தி, அவர்களின் வாழ்விற்கு ஒளியேற்றிய சிறந்த நிர்வாகி திரு. இராசநாயகம்.
மன்னார் பால் உற்பத்தியாளர் கூட்டுறவுச் சங்கத்திற்கு 13 வருடங்கள் தலைமை தாங்கி,
шкоugш шотаOога анšиљh, 6asughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 145
அத்துறை அங்கு எழுச்சி பெற அவர் ஆற்றிய முன்மாதிரிப் பணி முன்னுதாரணமாக அங்கு மதிக்கப்படுவது ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது.
பூநகரி அபிவிருத்திப் புனர்வாழ்வுக் கழகம், மகாதேவ ஆசிரமச் சைவச் சிறுவர் சிறுமியர் இல்லம், யோகர் சுவாமிகள் திருவடிநிலைய முதியோர் இல்லம், விழிப்புலனற்றோர் செவிப்புலனற்றோர் பராமரிப்புக்கான இனிய வாழ்வு இல்லம் போன்றவற்றுடன் இணைந்து வழிகாட்டி, இராசநாயகம் ஆற்றிய, ஆற்றுகின்ற மகத்தான சேவை அவரது சமூகப் பணியின் ஒரு பகுதியே.
கிளிநொச்சி மாவட்டத்தில் கலை, பண்பாட்டு மண்டபத்தைக் கட்டி அதன் தலைவராக இருந்து பல வழிகளிலும் அவர் உதவுவது அவரது கலைத்துறையின் ஈடுபாட்டின் வெளிப்பாடு.
அரச அதிபராகவும், உயரதிகாரியாகவும் பல்வேறு இடங்களிலும் பதவி வகித்த சயமங்களில் பெரும் எண்ணிக்கையான அறநெறிப் பாடசாலைகளை மிகுந்த ஈடுபாட்டுடனும், பற்றுறுதியுடனும் விருத்தி செய்த இராசநாயகம், வன்னி மண்ணில் பல சைவாலயங்களின் வளர்ச்சிக்கும் உயர்ச்சிக்கும் திருத்தொண்டாற்றி வரும் ஓர் அடியார் என்பது அவருக்கு மேலும் சிறப்புத் தரும் நற்பண்பாகும்.
பேராசிரியர் சிவசுப்பிரமணியம் இரவீந்திரநாத்
நான்கு சகோதரிகள் மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களுக்கு மூத்தவராக கடந்த நூற்றாண்டின் மத்தியில் பிறந்த இரவீந்திரநாத் தமது தொடக்கக் கல்வியை கோண்டாவில் இராமகிருஷ்ணமிஷன் பாடசாலையில் ஆரம்பித்தார். 1961 முதல் 1970வரை நமது யாழ். இந்துக் கல்லூரியில் திறமை மிக்க மாணவனாகக் கல்வி பயின்று பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் புகுந்த அவர் 1977இல் பட்டதாரியாக வெளியேறினார். அதன் பின்னர் பட்டப்பின் டிப்ளோமா, பட்டப்பின் புலமைச் சான்றிதழ்கள், கலாநிதிப் பட்டம் போன்றவற்றை ஐக் கரிய இராச்சியத் தில் பெற்றுக்கொண்டார்.
சுமார் நீண்ட முப்பது ஆண்டு கால உயர் கல்விப் போதனை அனுபவத்தைக் கொண்ட அவர், இக்காலகட்டத்தில் பல்வேறு சர்வதேச, தேசிய பல்கலைக்கழகங்களுடன் நெருக்கமாகச் செயல்பட்டு தமது பல்கலைக்கழகப் பீடத்துக்கும் கிழக்குப்
gyriopmoir(Sofilgir Inoir 2010/Centenary Commemoration Volume

பல்கலைக் கழகத்திற்கும் பல இணைப் பாட விதானங் களையும் , கூட்டுச் செயப் முறைத் திட்டங்களையும் பெற்றுத்தந்தார்.
இலங்கையின் பல்கலைக்கழக முறைமையில் நன்கு பழகிப்பயின்று, ஆழ்ந்த புலமைபெற்ற அவர் கிழக்குப் பல்கலைக்கழகப் பீடாதிபதியாகவும், துறைத் தலைவராகவும் பின்னர் 2004 முதல் 2006இல் அவர் மர்மமான முறையில் காணாமற்போகும் துன்பியல் இடம்பெறும் வரை துணைவேந்தராகவும் உயரிய பணியாற்றினார்.
பேராசிரியர் இரவீந்திரநாத் தமது கல்விப் பணியில் பற்றுறுதியுள்ள ஓர் ஆசான், நல்லாலோசகர், சேவை மனப்பான்மை மிக்க வித்தகர், வியத்தகு விஞ்ஞானி, நுண் புலமையாளர், ஆழ்ந்த அறிவாளர்.
தம்முடைய உயரிய கல்விச் சேவைக்காகப் பல விருதுகளைப் பெற்றவர். 1993இல் பொதுநலவாய அமைப்பின் கல்வி ஆசான் புலமைப்பரிசில், 1994இல் பொதுநலவாய அமைப்பின் கல்விப் பேராசான் விருது, 1998இல் விஞ்ஞான பிரசாரகர் விருது போன்றவை அவரது அரும்பணியை மெச்சி வழங்கப்பட்டன.
தேசிய, சர்வதேச மட்டங்களில் நடந்தேறிய பல உயர் கல்வி ஆய்வுப் பட்டறைகள், பயிற்சி நிகழ்வுகளில் வன ஆளணிச் சிந்தனையாளராக அவர் அரும்பணியாற்றிமையை உயர் கல்விச் சமூகம் நன்றியோடு என்றும் நினைவு கூறும்.
உள்நாட்டிலும், சர்வதேசமட்டத்திலும் தொழில்சார் நிபுணர்களின் பல்வேறு உயர் அமைப்புகளிலும் கல்வி நிறுவனங்களிலும் ஆலோகசராகவும், உயர் பணிப்பாளராகவும், வழிகாட்டியாகவும் அவர் திகழ்ந்தார்.
தமது நுண்புலமையை வெளிப்படுத்தும் விதத்தில் ஐந்து நூல்களை எழுதி வெளியிட்ட அவர் பல்வேறு ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளையும், விவரணங்களையும், வியாசங்களையும் மதிப்பார்ந்த சர்வதேச, தேசிய சஞ்சிகைகளில் எழுதியவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
2008/09ம் ஆண்டின் மகத்தான சேவை விருது பெற்றோர்.
திரு, W. S. செந்தில்நாதன்
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரிக்குப் பெருமையும் புகழும் ஈட்டித்தந்த உத்தம சீலரான திருவாளர்
128

Page 146
W.S.செந்தில்நாதன் அவர்களுக்கு யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம் கொழும்பு அமைப்பின் 2008/2009 ஆம் ஆண்டிற்கான மகத்தான சேவை விருது வழங்கப்பட்டது. சட்டத்தரணி மற்றும் சிறந்த ஆசானாகவும், இளைஞர் மகாசபையின் தலைவராகவும் தேசிய மட்டத்திலும் சர்வதேச மட்டத்திலும் உயரிய பணியாற்றிய ஒரு மாண்புமிகு மனிதருக்கு இந்த விருது வழங்கப்பட்டதில் நமது அமைப்பு பெருமிதம் அடைந்துகொள்கின்றது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மலர்ந்த செந்தில்நாதன் அவர்கள் தமது ஆரம்பகல்வியை யாழ்.வைத்தீஸ்வரா வித்தியாலயத்தில் பயின்று பின்னர் ஐந்தாம் தரத்திற்கான புலமைப்பரிசில் பரீட்சையில் சித்தியடைந்து யாழ்.இந்துக் கல்லூரியில் தனது சதாரண, உயர்தர பரீட்சைகளில் தேர்ச்சி பெற்று கொழும்பு இலங்கை பல்கலைகழகத்தில் பிரவேசித்து 1950ஆம் ஆண்டில் பட்டப்படிப்பினை பூர்த்திசெய்தார்.
தனது ஆரம்ப ஆசிரியர் பதவியை சாவகச்சேரி இந்துக் கல்லூரியில் இரண்டு வருடங்கள் பணியாற்றிய பின்னர் சுமார் பத்து வருடங்களாக வைத்தீஸ்வரா வித்தியாலயத்தில் கடமையாற்றினார். அத்துடன் 1956ஆம் ஆண்டில் கல்வி டிப்ளோமாவைப் பூர்த்திசெய்துள்ளார்.
1961 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்தில் லங்கா சமசமாஜக் கட்சியின் இளைஞர் மகாசபையின் தலைவராகத் தெரிவு செய்யப்பட்டார். உலகளாவிய ரீதியில் தமது சமூக சேவையை புரிந்தார். ஆசிரிய தொழிலிருந்து இளைப்பாறி இலங்கை சட்டக் கல்லூரியிற் சேர்ந்து 1966 ஆம் ஆண்டு சட்டத் தரணியானார்.
1984 ஆம் ஆண்டு இலங்கையின் ஜனாதிபதியாக இருந்த ஜே.ஆர்.ஜயவர்த்தனவால் கூட்டப்பட்ட சர்வகட்சி மகாநாட்டில் லங்கா சமசமாஜக்கட்சியின் பிரதிநிதியாகவும் கலந்துகொண்டார். சிறுவயதில் இருந்தே வானசாஸ்திரத்திலும் இசையிலும் கூடிய ஆர்வம் இருந்ததன் பயனாக உள்ளுரிலும், வெளியூரிலும் பல கச்சேரிகளையும் செய்துள்ளார். இவர் இசைமாணிப் பட்டமும், கலாபூஷணம் என்ற விருதினையும் பெற்றார். அத்துடன் யாழ் நுண்கலைமன்றத்தினை நிறுவி பல வித்துவான்களை உருவாக்கி பல கலை நிகழ்ச்சிகளை அரங்கேற்றினார்.
124 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

தனது நுண்புலமையை வெளிப்படுத்தும் விதத்தில் “பல்லவி’ என்ற இசை நடனச் சஞ்சிகையை ஆரம்பித்து அதன் நிர்வாக ஆசிரியராக 3ஆண்டுகள் நடத்திவந்தார். அச்சஞ்சிகைக்கு உள்ளுரிலும், வெளியூரிலும் நல்ல மதிப்பு இருந்தது. அத்துடன் பல கோயில்களின் மீது கீர்த்தனைகளை இயற்றி அதனை “கீர்த்தனை மாலை” என்ற தலைப்பின் பெயரில் வெளியிட்டு பல பாராட்டுக் களையும், வாழ்த்துக்களையும் பெற்றார்.
உயர்கல்வித்துறைக்கும், சட்டத்துறைக்கும், சமூகநலனுக்கும் மற்றும் கலைத் துறைக்கும் அறிவார்ந்த ஆற்றல் மூலம் அரும்பணியாற்றி, அதன் மூலம் எமது கல்லூரிக்கு பெருமையும், கெளரவமும் சேர்த்த இந்துவின் மைந்தன் திரு. செந்தில்நாதன்.
திரு. ஆறுமுகம் கதிரவேலுப்பிள்ளை
1934 ஆம் ஆண்டு சித்திரை மாதம் 10ஆம் திகதி பிறந்த திரு.கதிரவேலுப்பிள்ளை அவர்கள் தனது ஆரம்பக் கல்வியை தனது சொந்த ஊரான அராலி சரஸ்வதி வித்தியாசாலையில் முடித்துக்கொண்டு இடைநிலைக்கல்வியை தொடர்வதற்காக யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார். சிறந்த விளையாட்டு வீரரான இவர், கல்லூரியில் உதைபந்தாட்டக்குழு, கிரிக்கெட் குழு ஆகியவற்றின் முதன்மை வீரராக விளங்கினார். இவர் பங்கேற்ற உதைபந்தாட்டக்குழு 1953 ஆம் ஆண்டு யாழ்மாவட்ட பாடசாலைகளுக் கிடையிலான போட்டியில் சம்பியன் பட்டத்தை வென்றது. பாடசாலை இல்ல விளையாட்டுப் போட்டி களில் காசிப்பிள்ளை இல்ல அணித்தலைவராகவும் வழிநடத்தினார்.
1954ஆம் ஆண்டு ஆவணி மாதத்தில் இலங்கை வங்கியில் தன்னை இணைத்துக்கொண்ட இவர் 38 வருடங்கள் சிறப்பாக சேவை செய்தபின் அவ்வங்கியின் பிரதி பொதுமுகாமையாளராக 1992ஆம் ஆண்டு இளைப்பாறினார். இவரின் சேவைக்காலத்தில் பல முக்கியமான பதவிகளை வகித்தார். பல சந்தர்ப்பங்களில் பொதுமுகாமையாளராகக் கடமையாற்றியுள்ளார். இலங்கை வங்கியினதும் NDB MERCHANT BANK, CWE முதலான 6) ஸ்தாபனங்களிலும் பணிப்பாளராகக் கடமையாற்றிய g6ft CEYBANK UNIT TRUST 1992 sub g60ör(6 ஆரம்பிக்கப்பட்டபோது அதன் முதலாவது தலைமை நிர்வாகியாகப் பதவியேற்றார். பணிப்பாளர்
Googш шопстанi grašah, Sasagi / Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 147
பதவிகளிற்கு மேலதிகமாக மேற்கூறிய ஸ்தாபனங் களில் பல்வேறு குழுக்களுக்கு தலைமையேற்றுச் சிறப்பாக வழிநடத்தினார். இலங்கை வங்கியாளர் நிறுவனத்தின் பரீட்சை பரிசோதகராகவும், ஆக்கக்குழுத் தலைவராகவும் பணியாற்றிய இவர் பல்வேறுவிதமான செயற்திட்டத் தொழிற்பாடுகளிலும் கருத்தரங்குகளிலும் பங்காற்றினார்.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கத்தின் துடிப்புமிக்க உறுப்பினரான இவர் 1994 ஆம் ஆண்டிலிருந்து பாடசாலை நம்பிக்கை நிதியத்தின் ஒரு உறுப்பினராக விளங்குகிறார். பாடசாலைக்கு தேவையான ஆலோசனைகளையும் வழங்குவதில் என்றுமே பின்தங்கியதில்லை. தற்சமயம் எமது பழைய மாணவர் சங்கத்தில் போசகர்களில் ஒருவராக சிறந்து செயலாற்றுகிறார்.
மாண்புமிகு நீதியரசர் J. விஸ்வநாதன்
யாழ் இந்துக் கல்லூரியின் ஆரம்பப் பாடசாலை யில் படிப்பை ஆரம்பித்த நீதியரசர் விஸ்வநாதன் தன் கல்வியைத் தொடர்ந்து யாழ். இந்துவின் மைந்தன் என்று உரிமை கோருவதில் பெருமை காண்பவர்.
சட்டத்தரணியாகி 1979இல் ஆரம்ப நீதிமன்ற நீதவானாக நியமனம் பெற்றார். பல ஆண்டுகளாக நாட்டின் பல பாகங்களிலும் நீதித்துறையில் பணியாற்றி 1986இல் மஜிஸ்ரேட் நீதிபதியாக 1991இல் மாவட்ட நீதிபதியாக உயர்வுபெற்று 2001இல் மேல் நீதிமன்ற நீதிபதியாக பதவியுயர்வு பெற்றார்.
மாகாண சிவில் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் வடக்கில் ஆரம்பித்த சமயம் அந்நீதிமன்ற அமர்வில் ஒரு நீதியரசராக நியமனம் பெற்ற நீதியரசர் விஸ்வநாதன் இளைப்பாறிய பின்பும் மாகாண சிவில் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்ற கமிஷனராக நியமிக்கப்பட்டு சிவில் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்ற நீதிபதியாக பணியாற்றுகிறார். தமிழ் ஆர்வம் மிக்க திரு. விஸ் வநாதன் கொழும்பு கம்பன் கழக செயலாளராகவும் தமிழன்னைக்கும் பணிபுரியும் யாழ். இந்துவின் மைந்தன்
prioprotiroshgir Inoof 2010/Centenary Commemoration Volume

கலாநிதி செல்லப்பா சிவலிங்கம்
தனது இடைநிலைக் கல்விக்காக யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் இணைந்து கொண்ட திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் 1945 ஆம் ஆண்டு மே மாதம் உயர் பாடசாலை சான்றிதழ் (H.S.C) பரீட் சையில் சித்தியடைந்ததன் மூலம் கல்லூரியில் இருந்து அப்பரீட்சையில் விஞ்ஞான வகுப்பில் சித்தியடைந்த முதல் மாணவனாகவும் அவ்வாண்டில் சித்தியடைந்த ஒரே மாணவனாகவும் பெருமைபெற்றார்.
கொழும்பு பல்கலைக்கழக விஞ்ஞான பீடத்தில் 1945 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் இணைந்து கொண்ட திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் 1950ஆம் ஆண்டு மே மாதம் அதிவிசேட பட்டதாரியாகவும் தேர்ச்சி பெற்றார்.
பட்டதாரிப்படிப்பின் பின் மீன்வள இலகாவில் ஆராய்ச்சி அதிகாரியாகவும், 1951 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் இணைந்து கொண்ட இவர், அமெரிக்க நாட்டு புலமைப்பரிசில் பெற்று, மீன்வள விஞ்ஞானத்தில் முதுமாணிப் பட்டப்படிப்பிற்காக செப்டம்பர் மாதம் 1951ஆம் ஆண்டு வாசிங்டன் பல்கலைக்கழகத்திற்குப் பயணமானார். 1953 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பரில் நாடு திரும்பிய அவர் மீண்டும் மீன்வள இலாகாவில் இணைந்து சேவையாற்றினார். இக் காலத்தில் ஏராளமான ஆராய்ச் சிக் கட்டுரைகளையும் , சஞ்சிகைகளையும் பிரசுரித்துள்ளார்.
1961 ஆம் ஆண்டு சேவையில் இருந்து இளைப்பாறி கிழக்கு நைஜீரியா சென்று அங்கு பல உயர் பதவிகளை வகித்துள்ளார். பல்வேறு சர்வதேச ஸ்தாபனங்களிலும் சிறப்பாக சேவையாற்றிய திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் 1974ஆம் ஆண்டு பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் மூலம் கலாநிதி பட்டத்தையும் பெற்றுக்கொண்டார்.
தற்போது “OFFER” என்ற அரச சார் பற்ற நிறுவனத்துடன் தன்னை இணைத்துக்கொண்டுள்ள இவர் சமூகசேவையை முழுமூச்சாகக் கொண்டு செயலாற்றி வருகின்றார்.
JHC-PP HINDU (KN/TB)
125

Page 148


Page 149
o/\bar)0/Warsov\)6)/\pano/Warre/\Goo/\6)6/\)6
/\6)
fs
Q
DOWN MEN
evoeroevoeroevoeroevoeroevoesoeae oevoeroevoer 9
g ------------------------------------------------&#
 

。今
y
y
Σ
)
)
)
)
)
)
i
r)/WGoo/\6)0/36)0/\parodware/\)6 oc/\pano/\)6 nov\)
eMpepeaaet DeMoet øeMapet peMoeAOeMpe2eMapeto

Page 150


Page 151
Do
by a form
Following in the footsteps of my father D Seenivasagam, I joined Jaffna Hindu College and enjoyed some of my happiest days in my life, taking part in many of the activities of the College. I was proud to be enrolled as a Cub in the Scouts Movement, which had an enormous impact on my discipline and my character in those formative yearS.
Several years later, with singular dedication, and under the guidance of the Scout Masters and tutored by their leadership, Iachieved, what at that time was, quite a distinction. I was selected as one of three Scouts to be chosen from Hindu College for the 12th World Jamboree held in Idaho in the United States of America in 1967. The fact that out of the 7 members to represent Sri Lanka at the event, 3 were from Hindu College was a merit and accolade to the College. In this context I remember that a significant contribution was made by R S Sivanesarajah, V Sivasupramaniam, and SC Muttucumaran in moulding and training us in many aspects of the Scout's movement and I am sincerely thankful for their untiring efforts. Mainly due to their dedication to service and the skills imparted by them during this time, our Scouts Troop achieved many local and national awards.
Any people anywhere, being inclined an up, and shake off the existing governm better. This is a most valuable a most
believe, is to liberate the world.
gyriosonotor(6 6figm Loost 2010/Centenary Commemoration Volume
 

Wn Memory Lone
r Boy Scout from Jaffna Hindu College
When I was informed of my Selection, my father went to meet the Principal upon the Principal's request. Many years later Ilearnt that the Principal had privately advised my father to refrain from sending me as it would affect my studies, as I was sitting for the GCE (Ordinary Level) Examination that year. Fortunately for me my father did not heed that advice, and I ended up both going for the Jamboree and passing my examination the next year.
This was at a time when enormous travel restrictions existed and I would never have had such an opportunity to travel. The scholarship included a trip around the World. I therefore got the opportunity to travel to several countries like Singapore, Thailand, Hong Kong, Japan, USA, Canada, UK. Netherlands, Iran, India etc. This became a unique learning opportunity. What I learnt during this trip exceeded the book learning I would have had, and in the end it perhaps planted the seed in my young mind for my future career in air travel.
Capt. S. SenthoorselVan
MIRAeS, CMILT(UK), M Inst. TA Captain AIRBUS 340/330
SriLankan Airlines
d having the power, have the right to rise 2nt, and form a new one that suits them sacred right a right, which we hope and
Abraham Lincoln
129

Page 152
Recollection
had the great priv College (JHC) from 1 happy and Some Sad. Pl
When I joined the From my village of Ari by rickshaw sharingit V Muthukrishna who has
Jaffna Hindu Ladie to join it.
I had a family conn Art Master there but d leaving my mother Sar brother Arulampalam, years old. My Fatherh pension benefits but JF Teachers from Principa his loSS. His close frienc PRasaiah. Due to Our brother Arulampalam to became 5 years old she medium of instruction \ by Proctor Kasipillai wh JHC and Pasupathy. He Mother suddenly realise IllIll where as I was learnin By JHC. She took me and
Dr T Somasekaram to grade 3 due to my We
O2
O3 March 2010 Those days corpora Teacher, was feared fo
ܬܐ .
|#
13O யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 
 
 
 

s of Juffng Hindu College 1943 - 1957
ledge of receiving my Secondary education at Jaffna Hindu 43 - 1952. The decade is full of memories some mostly esent day readers may find these interesting.
School, it was a mixed One with boys and girls as Students. alaito JHC the distance was 3 1/2 miles. Then I travelled with my cousin Kamala Somasundaram, later Dr Kamala devoted her life to serve in the Sathya SaiBaba Nilayam.
S College was started a few years later and all the girls left
ection with JHC. My Father, KThamotharam, had been ied young aged 38 after a pilgrimage to Kathirkamam aswathy as a 28 year old Widow and my 7 year old elder later Dr T.Arulampalam Psychiatrist. I was less than 2 ad served less than 10 years So We did not receive any C Was kind enough to educate us free of charge. All the ACOOmaraswamy downwards knew my Father and felt s Were KSSubramaiam (KSS), KV Mylvaganamand E inancial difficulties, mother decided to allow my elder continue in the English Medium at JHC. Where as after I admitted to Ariyalai Sri Parwathy Vidyasalai where the as Tamil, Incidentally Sri Parwathy Vidyasalai was built ) was a joint Treasurer with Pasupathy Chettiarin building use and Kasipillai House are named after them. In 1943 l the injustice in teaching her elderson in English Medium in Tamil. She took a bold decision to send me also to het Principal Coomaraswamy who decided to admitme kEnglish where as I was ingrade 5 in the Tamil School.
punishment was frequent. One of the teachers, Annammah caning with a foot ruler on the knuckles. I was lucky to
svogш попGOOToni afričbih, 6čБпорђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 153
escape because I had studied up to grade 5 and knew hundreds of Thevarams and was strong in Arithmetic. Another teacher, Miss Singharavelu was a softbenign lady who taught us English and we were not caned. Another remarkable difference was that many of the male teachers wore full suit and tie. I remember in grade 5 our teacher was EPRasaiah far better known as Vadaiar. On the 1st day of his class in grade 5 he gave each student a nickname some of which lasted for life. One of my class mates long after we had both retired telephoned me and asked whether I could remember his old class mate "Pilakkottai' which was the nickname given by Rasaiahmaster when we were 10 years old.
7.
"As a Political Scientist, I have the great Scientist I also know there are some th close a political control, and that Unive
"Expenditure on education is the fin good citizens, and good citizens are the
"What we want most is moral suppor it gains the respect and enthusiasm of
"An educated man is not just a ma intellectual capacity has been develope
"But a University should not be sc have endowments of its own and I h University to attain them. Tamil studi attract benevolence from Jaffna. I hop Oriental Studies Institute in Peredeni that they are adequately represented
- Extrac Prize
gyrioprotor(S 6fign inooir 201o/Centenary Commemoration Volume

Another innovation was that AL Bright stories were popular and each class of 30 students contributed one rupee each to buy the books. They ranged from grade Ptograde 5. The stories were very interesting condense from the great classics and those of us who read those books acquired mastery of the English language.
The years passed and we were suddenly asked to start learning Science. We were terrified butputatease by Saravanamuthu Master who said you take a piece of iron find its mass by weighing it, finds its Volume by dipping in water and divide the mass by the volume to find its density of iron.
est respect for politicians; but as a Political ings which should not be subjected to too !rsity Education is among them.”
est of all investments because it produces real wealth of a country.”
t, because no University can flourish unless the people whom it Serves.”
in with a degree; he is a graduate whose
dependent upon state grants. It should ope the Tamil Community will help the s and Hindu philosophy should obviously e that in due course there will be a great ya and that the Hindus of Ceylon will feel n it.”
is from Dr. (Later Sir) Ivor Jennings' Day Address at Jaffna Hindu College
N
On 26-7-1941
131

Page 154
132
அ. கருணாகரர் முன்னாள் பிரதி அதிபர், யாழ். இந்துக்கல்லூரி
ULIT
நான் யாழ் இந்துச் தவணை ஆரம்பத்தில் ே சபாரத்தினம் ஆகியோர் போற்றப்பட்ட மாண்புமிக் இருந்தது எனக்குக் கிை சாதாரண வகுப்புகளுக் கற்பித்தலுக்குப் போட மாணவர்களைப் படிப்பிக் அத்துடன் கொடுத்த ே மாணவர்களின் படிப்பிலு ஆவலும், ஆற்றலும் ஓர் உ பெற்ற ஆசிரியராக இருந் பல கோணங்களிற் பல சீருஞ்சிறப்புடனுந் திகழ்க இந்நிகழ்வு ஆசிரியருக்கு
1960ஆம் ஆண்டு வகுப்புகளுக்குப் பெளதி உயர்தர விஞ்ஞான வகுப்பு அவ்வகுப்பு மாணவர்கள்
பெற்றார்கள்.
பின்பு இச்சோதை விஞ்ஞானத்துக்கு முத ஒட்டுமொத்தமாக அ6 பீடத்துக்குத் தெரிவான தொகை ஐம்பத்திரண் இந்துவிலிருந்து என்ற பிற்காலத்தில் வந்த (Sta
மிகையாகாது. அத்துடன்
நிகழ்வாகும்.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 
 

ழ், இந்துவில் .
கல்லூரியில் 1956ஆம் ஆண்டு செப்டெம்பர் மாதம் மூன்றாம் ர்ந்துகொண்டேன். அப்பொழுது திரு. V. M. ஆசைப்பிள்ளை, C, அதிபராகவும், உப அதிபராகவும் இருந்தனர். அவர்கள் மக்களால் க ஆசிரியர்களாவார்கள். அவர்களுக்குக் கீழ் ஆசிரியராக நான் டத்த ஒரு பெரும் பேறாகும். எனக்கு அட்டவணையில் க.பொ.த கு இரசாயனம், பெளதிகம், கணிதம் ஆகிய பாடங்களுக்குக் டப்பட்டிருந்தது. அப்பொழுது வகுப்புகளுக்குச் சென்று கும் பொழுது அவர்கள் மிக்க ஆர்வத்துடன் கவனிப்பார்கள். வலைகளைக் குறித்த காலத்தில் செய்துவிடுவார்கள். இது ள்ள அவாவைக் காட்டுகின்றது. ஆகவே எனக்கு அவர்களின் ந்து சக்தியாகத் தொழிலுக்கு இருந்தது. இது நான் ஒரு நற்பெயர் ததற்கு ஒரு காரணமாக இருந்தது. நான் படிப்பித்த மாணவர்கள் இடங்களில் இலங்கையில் மட்டும்மல்லாமல் உலகம் பூராகவும் கின்றார்கள் என்பதை அறிந்து மனப்பூரிப்பு அடைந்துள்ளேன்.
வரும் பரிசாகும்.
தொடக்கம் 1979ஆம் ஆண்டுவரை உயர்தர விஞ்ஞான கம் கற்பித்துக் கொண்டு வந்தேன். நான் 1963ஆம் ஆண்டில் க்கு பெளதிக ஆசிரியராகவும் வகுப்பு ஆசியராகவும் இருந்தேன்.
இறுதிச் சோதனைக்குத் தோற்றி சிறந்த பெறுபேறுகளைப்
னத் தெரிவில் இருபத்தி மூன்று (23) பேர்கள் பெளதிக ற்கட்டத்தில் தெரிவானார்கள். இறுதிக் கட்டத் தெரிவில் விருபத்தி மூன்று பேர்களும் பேராதனை பொறியியற் ர்கள். இப்பீடத்துக்குத் தெரிவாகும் மொத்த மாணவர்களின் டு ஆகும். அதனில் இருபத்தி மூன்று பேர்கள் யாழ் எண்ணம் அரசாங்கத்தையே திணறச்செய்தது. இதுவே Idardisation) தரப்படுத்தலுக்கு வித்திட்டது என்று கூறினால் அது உண்மையுமாகும். இது என் வாழ்வில் மறக்கமுடியாத
(Googш шопооотолi gorštabuh, 6lasтđgihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 155
இன்னுமொரு மறக்கமுடியாத நிகழ்வு அதாவது யாழ் இந்து ஒரு காலகட்டத்தில் தொடர்ந்து உதைபந்தாட்டச் சம்பியனாக 1960ஆம் ஆண்டுவரை வந்து பின்பு பதினாறு வருடங்களாக உதைபந்தாட்டத்தில் நலிவுற்றுகீழ்நிலைக்குதள்ளப்பட்டிருந்தது. இந்நிலையில் அப்பொழுதிருந்த அதிபர் இ.சபாலிங்கம் என்னை உதைபந்தாட்டப் பயிற்சியாளராக இருக்கும்படி அமர்த்தினார். நான் உதைபந்தாட்டம் விளையாடத்தக்க மாணவர்களைத் தெரிவு செய்து பயிற்றுவித்து மீண்டும் இழந்த சம்பியன் பட்டத்தை 1976, 1977ஆம் ஆண்டுகளில் பெயர்பெற்ற கல்லூரிகளாகிய மகாஜனா, யூனியன் கல்லூரிகளைத் தோற்கடித்துப் பெற்றுள்ளது. இது ஒரு மகத்தான சாதனையாக எனக்கு இருந்தது.
It is better to lead from behind and to p celebrate victory when nice things Occu danger. Then people will appreciate you)
Just as treasures are uncovered from the and wisdom appears from a pure and pe maze of human life, one needs the light (
All that we are is the result of what we ha an evil thought, pain follows him. If a m happiness follows him, like a shadow tha
To enjoy good health, to bringtrue happi one must first discipline and control on mind he can find the way to Enlighter naturally come to him.
TibgDTGcioTGB 6 figur Loooi 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

இறுதியாக 1976ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் 1977ஆம் ஆண்டு வரை சிரேஷ்ட பிரதி அதிபராக இருந்து, பின்பு Nigeria வுக்கு ஆசிரியராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் நிமித்தம் ஒய்வு பெற வேண்டியிருந்தது. நான் எனது காலத்தில் ஆசிரியராக, இல்ல ஆசிரியராக, கட்டுப்பாட்டு
ஆசிரியராக, பிரதி அதிபராக, யாழ் இந்துவில் கடமை யாற்றியது எனக்கு பெருமையையும் மகிழ்வையுந்
தந்துள்ளது.
வாழ்க! யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி, உம் பெருமை
ஓங்கட்டும்!
ut others in front, especially when you r. You take the front line when there is cleadership.
Nelson Mandela
སྣོད་
earth, so virtue appears from good deeds, aceful mind. To walk safely through the of wisdom and the guidance of virtue.
Buddha
lve thought. If a man speaks or acts with lan speaks or acts with a pure thought, ut never leaves him.
Buddha
ness to one's family, to bring peace to all, e's own mind. If a man can control his
ment, and all wisdom and virtue will
Buddha
ار
133

Page 156
ஐக்கிய
வைத்திய கலாநிதி. ச. ஜோதிலிங்கம்
லண்டன்
134
மெது கல்லூரி அ6 பழைய மாணவர்
கொண்டாடுவதையிட்டு
இந்தச் சந்தர்ப்பத்தி இந்த எழுத்துருமூலம் L
யாழ்ப்பாணத்திலும் சங்கங்கள் இன்று உல
இப்போது ஐக்கிய சுவிற்ஸர்லாந்து, அவுஸ் மாணவர் சங்கங்கள் உ மகிழ்ச்சிக்குரியதே.
ஆனாலும், இந்தச் ஒருங்குபடுத்துவதன் மூ நாம் பெற்றுக் கொடுக்க இடங்களிலும், நகரங்க அவற்றுக்கு இடையில் :
இதுவே ஐக்கிய இ
மாணவர் சங்கங்களின்
கல்லூரி அதிபரும், இதற்கான வழி முை ஒன்றிணைத்துக் கோர சிறிக்குமாரனை அன்ப
இந்த முயற்சியின் ஆளுமையையும், அதி
எண்ணப்பாடு தோன்றா
சகல பழைய மாணவர் ச
யாழ். இந்துக் கல்லூ
 

பமே உயர்வுக்கு வழி
எனையின் விழுதுகளுள் ஒன்றான யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி சங்கம் எமது தாய்ச்சங்கம், நூறாவது ஆண்டைக்
மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
தில் எனது மனதிற் பிரவகிக்கும் சில எண்ணங்களை உங்களோடு கிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.
பின்னர் கொழும்பிலும் அமைக்கப்பட்ட எமது பழைய மாணவர்
கெங்கும் வியாபித்து விரிந்துள்ளன.
இராச்சியத்தில் மாத்திரமல்லாமல் அமெரிக்கா, கனடா, ஜேர்மனி, திரேலியா எனப் பல இடங்களிலும் பல நகரங்களிலும் நமது பழைய ருவாகி நமது அன்னைக்குச் சீரிய பணி செய்து வருகின்றன. அது
சங்கங்கள் அனைத்தையும் ஒன்றிணைத்து, கல்லூரிப் பணியில் pலமே நமது கல்லூரிக்கும், நமது சமூகத்துக்கும், உச்சப்பயனை 5 முடியும். பல்வேறு பழைய மாணவர்கள் அமைப்புகளும் தத்தமது ளிலும் தனித் தனியாக இயங்கினாலும் கல்லூரிக்கான பணியில் ஓர் ஒன்றிணைவும் ஒருங்கிசைவும் அவசியம்.
ராச்சியத்தில் 2000ஆம் ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட நமது பழைய சர்வதேச மாநாட்டின் முடிவு.
யாழ்ப்பாணத்தில் களத்திலுள்ள நமது தாய்ச் சங்கமும் இணைந்து றயொன்றை வகுத்து, பாடசாலைகளின் பல தேவைகளை வேண்டும் என்று அந்த மாநாட்டில் கலந்துகொண்ட அதிபர் அ. ாக வேண்டினோம்.
போது எந்தச் சங்கத்தின் மீதும் மற்றைய ஒரு சங்கம் தனது காரத்தையும், செல்வாக்கையும் செலுத்துகின்றது என்ற த வகையில் ஒரு நடைமுறை வகுக்கப்படுவது அவசியமாகின்றது. ங்கங்களினதும் இசைவோடும், இணக்கத்தோடும் இம்முயற்சியை
i шGoogш шопооотолi čFIñabih, 6labТdgшћц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 157
ஆக்கபூர்வமான திசையில் முன்னெடுப்பது அவ்வளவு ஒன்றும்
கஷ்டமான காரியம் அல்ல என்று கருதி திரும்பவும் இந்த வேண்டுகோளை உங்களிடம் சமர்ப்பணம் செய்கிறேன்.
லண்டனில் நான் வசித்தாலும் கடந்த ஏழு, எட்டு வருடங்களாக எமது தாயகத்துக்கும், எமது அன்னைப் பூமியாகிய யாழ்ப்பாணத்துக்கும் பல தடவைகள் சென்று வந்ததன் மூலம் கல்லூரி தொடர்பாகப் பல்வேறு விடயங்களை விவரங்களை நான் நன்கு அறியமுடிந்தது.
கல்லூரியில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட பாரிய மூன்று மாடிகள் கொண்ட விடுதிக் கட்டடத் தொகுதி முக்கால் பகுதி
வேலைகள் பூர்த்தியடைந்த நிலையில் இரண்டு வருடங்களுக்கு மேலாக அப்படியே நிற்கின்றது.
(யாழ் இந்து பழைய மாணவர் சங்கம் யாழ்ப்ட மீள்பிரசுரம் செ
عA r As I would not be a slave, so I would not
democracy
As our case is new, we must think and ac Avoid popularity if you would have peac Ballots are the rightful and peaceful suc Be sure you put your feet in the right pl
Books serve to show a man that those or at all.
Character is like a tree and reputation l. think of it; the tree is the real thing.
Common looking people are the best in t makes so many of them.
Die when I may, I want it said by those v a thistle and planted a flower where Ith
The dogmas of the quiet past are inadeq occasion is piled high with difficulty, anc case is new, so we must think anew and
gyrioprocior(S 6fingir Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள் சேவை பூத்தியானதும் பொறுப்பிலிருந்து நீக்குவார்கள். ஆனால், பழைய மாணவர்கள் எப்போதும் பழைய மாணவர்கள்தாம். எமது அன்னையின் புதல்வர்கள்தாம். கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், பேசிக்களைவதன் மூலம் அவற்றை நீக்கி, ஐக்கியப்பட்டு செயலாற்றுவதன் வாயிலாக நாம் அதிகம் சாதிக்க முடியும்.
அதிபர்களையும் மற்றும் பாடசாலை நிர்வாகத்தையும் குறை கூறி விமர்சனம் செய்வதைவிடுத்து, அவ்வப்போது ஆக்கபூர்வமான முறையில் ஆலோசனை வழங்குவதன் மூலம் கல்லூரிக்குப் பயனுள்ள வகையில் நாம் பங்காற்ற முடியும். இந்த வழிகாட்டலை நாம் ஏன் தாரக மந்திரமாகக் கொள்ளக் கூடாது?
ாணத்தின் நூற்றாண்டு நிறைவு மலரிலிருந்து ப்யப்பட்டுள்ளது
N be a master. This expresses my idea of ༽
ct anew.
6.
cessors to bullets.
ace, then stand firm.
iginal thoughts of his aren't very new
ke a shadow. The shadow is what we
he world: that is the reason the Lord
ho knew me best that I always plucked Dught a flower would grow.
uate to the stormy present. The
we must rise with the occasion. As our ctaneW.
Abraham Lincoln
أر
135

Page 158
யாழ் இந்துக் கல்லூரியின் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்க நூற்றாண்டு விழா மலரின் சிறிது காலத்திற்கு முன்பே பாடசாலையை விட்டு வெளியேறிய எனக்கும் இம்மலரில் ஒரு ஆக்கம் ஒன்றை வழங்க முடிந்தமையை இட்டு மன புளகாங்கிதம் கொள்கிறேன் “நினைவழியா நாட்கள்.” என்று தலைப்பிட்டதன் காரணம் பாடசாலை காலத்தில் என் மனதில் பதிந்த நினைவழியா நினைவுகளை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளலாம் என்ற அவாதான்.
1999 ஆண்டு முதல் முறையாக தரம் 6ல் யாழ் இந்து கல்லூரி வாசலினுள் அடியெடுத்து வைத்தேன் அன்று தெரிந்திருக்கவில்லை இப்பாடசாலை என் வாழ்வில் முக்கிய இடம்பெறபோகிறது என்று படிப்பிற்கு படிப்பும் விளையாட்டிற்கு விளையாட்டுமாய் இந்து அன்னை வளர்த்தெடுத்த காலமது.
கல்லூரி வாழ்க்கையின் முதல்படி அமர்க்களமாய் ஆரவாரமாக தொடங்கிய முதல் வகுப்பு என்னை முதல் அடையாளம் கண்ட அந்த முகம், எனக்கு பிடித்து போனமுகம் தமிழ் ஆசான் சிவராஜா அவர்கள் கற்பிக்க தொடங்கிய முதலே அவர் நாவில் தமிழ் துள்ளி விளையாட தொடங்கியது. கேட்க கேட்க புளித்து போகாத வார்த்தைகள் புத்துணர்ச்சியை தூண்டும் சொல்நடை அத்தனையும் கல்லூரியோடு என்னை பிணைத்து கொண்ட முதல் முடிச்சு. அன்றைய வகுப்பில் பின் வாங்கில் இருந்த என்னை எழுப்பி "நீ சோதிலிங்கம் சேரின் மகன் அல்லோ வாடா முன்னால வந்திரு” என்று அன்பாக அதட்டியதில் முன்வாங்கில் இருந்தவன்தான் கல்லூரியை விட்டு நீங்கும் வரை எனக்கு இதே இடம்தான் பிடித்துபோனதோ அமையப்பெற்றதோ,
கல்லூரி தொடங்கிய முதல்நாளில் இருந்து சாதாரண தரம் முடிக்கும் வரை எங்கள் தமிழ் ஆசானுடன் தொடர்ந்தது அந்த பிணைப்பு அந்த காலம் தான் நான் என்னுடைய பெயரை மறந்த நாட்கள் எதற்கெடுத்தாலும் சோதிலிங்கம் சேரின் மகனல்லோ அதுதான் பேச்சு.
சந்தோசமான பள்ளி நாட்களில் தலைப்பாகை கட்டிக்கொண்டு நிற்பது சாதாரண தரம் வரை களித்த தருணங்களே. அதை மறந்துவிடமுடியாது ஆசிரியர்களோடு அன்பாக குறும்புகள் பண்ணிகுட்டு வாங்கியதும் பக்கத்திலிருந்த நண்பன் கண்களில் முட்டியநீரை
136 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

வழியா நாட்கள்.
தாங்கிகொண்டதும் எட்ட இருந்த குண்டு நண்பன் அழுகுணி அழுகிறது பார் என்று பரிகசம் பேசியதும் நினைவுகளின் மீட்டப்படும் சுகமான ராகம்.
அடுத்து நான் பயணித்த ஆசிரியர்களில் முக்கியமானவர் கணித ஆசான் சபாநாயகம் அவர்கள். இன்றைக்கும் விரிவுரைகளிற்கு சென்று வீடு வந்து சாக்ஸ் (காலுறை) சுழற்றும் போது கண்ணுக்கு முன்னால் தோன்றுபவர் அவர்தான். ஏனென்று சொல்லவும் வேண்டுமா? அந்த நாட்களில் வழமையாக காலை உடற்பயிற்சி நடைபெறும். எனக்கும் என் சேர்ந்த சிலரிற்கும் உடற்பயிற்சி என்றால் கொஞ்சம் அலர்ஜி அதை தவிர்ப்பதற்காக கூட்டுமுறைகாரரை அனுப்பிவிட்டு வகுப்பில் கூட்டுவது போல் பாசாங்கு செய்வதுதான் வழமை. அதுவும் அந்த வேளைகளில் எங்கள் கணித ஆசான் தந்த வீட்டுபயிற்சிகளை செய்து முடிப்பதுதான் இலக்கு ஆனால் அன்று எவ்வளவு கஷ்டப்பட்டும் பாதி பயிற்சி கூட செய்யமுடியவில்லை சபாநாயகம் ஆசிரியரிற்கு பயிற்சி செய்யாமல் போனால் சொல்லவும் வேண்டுமா? நானும் என்னோடு சேர்ந்த சகாக்களும் கரும்பலகைக்கு அழைக்கப்பட்டோம். வழமை போல் ஆசிரியர் சொல்லும் முன்பே எங்கள் சாக்ஸ்களை இறக்கிவிட்டோம் சுள் in a a a u அய்யோ சொல்லும் போதே வலிக்கிறது. அதுவும் சொந்தகாசில வைச்ச சூனியம், பிரம்பு வாங்கின காசில என்னுடைய பங்கும் அடங்கும்.
அடுத்து எங்கள் சமூகக் கல்வி ஆசான் பற்றிசொல்லியே ஆகணும் நான் மறந்தும் கூட சிரிக்காமல் இருந்தது இவர் பாடவேளைகளில் தான். நான் பக்கத்திலிருந்த குறும்பு நண்பன் சுரண்டினால் கூட திரும்ப மாட்டேன் திரும்பினனோ சொல்லவே தேவையில்லை. அன்பை அதிகமாக உள்ளத்தில் வைத்தும் இறுக்கமாக பழகும் எங்கள் ஆசான் தவகுலசிங்கம் உண்மையில் நெறிபிறழாத சிங்கம் தான். இவர்தரும் குறிப்புக்களில் ஒரு நெளிவு சுழிவுகளும் இருக்காது அப்படி ஒரு திருத்தம்.
இவ்வாறு நான் சாதாரண தரம் படித்தவரை எனக்கு கல்வி கற்பித்த ஆசிரியர்களை பற்றி சொல்லி கொண்டே போகலாம் ஆனால் அது கடினம் என்பதால் குறிப்பிட்டு சில ஆசிரியர்களை பற்றி மேலே சொல்லியுள்ளேன். எனவே மற்றய ஆசிரியர்களை மறந்துவிட்டேன் என்றல்ல.
Ionogш шотоотолi afričБth, 6labПgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 159
இவ்வாறு சாதாரணதரத்தை முடித்து விட்டு உயர்தர வகுப்பிற்கு நான் காலடி எடுத்து வைத்த போது எனது மனதிற்கு பிடித்த கணித துறையை தெரிவு செய்தேன். அதற்கு என் குடும்ப பின்னணியும் காரணமாக இருந்தது என்பதில் ஐயமில்லை. இந்த இரண்டரை வருட உயர்கல்வி படிப்பில் எங்கள் நடவடிக்கைகளை சொல்லவும் வேண்டுமா அதை நினைக்கும் போதே தித்திக்கிறது. நான் படித்ததோ "C"வகுப்பில் எங்களிற்கு உயர்தர கல்விகற்பித்த ஆசான்கள் மூவர். பெளதிகவியல் ஆசான் மோகன், கணித ஆசான் லஷ்மணன், இரசாயனவியல் ஆசான் சோகுலானந்தன் இவர்களை பற்றி முதல்ல சொல்லியே ஆகணும்.
பெளதிவியல் ஆசான் மோகன் அவர்கள். இவர்தான் எனது வகுப்பு வகுப்பாசிரியர். உயர்தரத்தில் “குணாகரன்' என்று என்னை பெயர் சொல்லி அழைத்த ஆசிரியர். சிரித்து சிரித்தே அப்பாவிடம் மாட்டிவிட்டு முதுகு கோண வைத்தவர். இவருக்கு கோபம் என்பதே வராது வந்தாலும் தெரியாது. அப்படி சிரித்தமுகம் மாணவ முதல்வனாய் கடமைபுரிந்து விட்டு வகுப்பிற்கு பிந்தி வருவதால் செல்ல தண்டனைகள் பெற்றது ஏராளம் அத்துடன் வகுப்பறையில் நான் செய்யும் குறும்பிற்கு எனக்காக திட்டுவாங்கி வகுப்பறையின் வெளியே நின்று தண்டனை பெறும் ஒரு நண்பன். இவரிடம் கற்று வளர்க்காத பெளதிகவியல் நுணுக்கங்களே இருக்கமுடியாது. அதே போல் இவரிடம் இல்லாத ஒரு குறிப்பு வேறெந்த ஆசிரியரிடமும் இருக்காது அவ்வளவு சேகரிப்பு சக்தி கொண்டவர். எமது பாடசாலைகளில் ஒரு ஆசான் கையில் பேனா கூட இல்லாது வருவார். ஆனால் இவரிடம் இல்லாத பெளதிவியல் குறிப்புகளே கிடையாது. பொதுவாக மேதைகள் தங்களை காட்டி கொள்ள மாட்டார்கள் அப்படிபட்டவர்தான் மோகன் ஆசிரியர்.
அடுத்து மிகவும் எனக்கு பிடித்துபோன மற்றய ஆசிரியர். இவர் எழுதினாலும் இரண்டு கையாலும் எழுதும் வல்லமை கொண்டவர். கோபப்பட்டு அடித்தாலும் இரண்டு கையாலும் அடிக்கும் வல்லமையுடையவர் இவர் எங்கே நிற்கிறார் எப்படி நிற்கிறார் என்று தெரியாது இருந்தா போல் வகுப்பறையில் நிற்பார். கொஞ்சம் பிந்தி போனாலே போதும் முதலில் வகுப்பறைக்கு வெளியே அடுத்த தடவையில் அதிபர் அலுவலகத்திற்கு வெளியே அடுத்த தடவையில் பாடசாலைக்கு வெளியேதான். இப்பொழுது தெரிந்திருக்குமே அவர் யார் என்று வேறுயாருமல்ல எனது கணித ஆசான் வஷ்மணன் அவர்களேதான். இவர் வெண்கட்டி பிடிக்கும் ஸ்டைலை பார்த்து அவரை போல் எழுத ஆசைபட்ட மாணவர்களில் நானும் ஒருவன். கணித துறையில் தேர்ந்த இவரிடம் தான் பல புதிய வினாக்களை நான் கண்டதுண்டு இவர் ஒரு வினாவை அணுகும் முறை ஆச்சரியபட வைப்பதுடன் அதீத யுக்தியாகவும் இருக்கும். இன்னும் என்னை வீதிகளில் கண்டாலும் என்னுடன் சிறிது நேரம் உரையாடிவிட்டு செல்வார் அவ்வாறு மிகவும் எளிமையானவர்.
இவர்களோடு எங்களிற்கு இரசாயனவியல் கற்பித்த ஆசான் கோகுனலானந்தன் இவர்தரும் குறிப்புகளிற்கு நிகர்
Syriboiroir(S 6figri LDooir 2010/Centenary Commemoration Volume

வேறெதுவும் இல்லை இவர் கல்வி கற்பிக்கும் முறை பசு மரத்து ஆணிபோல் மனதில் பதியும் இவர் கற்பித்து முடித்த பகுதிகளில் அடுத்த வகுப்பில் வினாக்கள் கேட்பார். விடைசொல்லாவிடில் திட்டமாட்டார் அவர் ‘எங்களை பார்கின்ற விதத்தில் எங்களிற்கே வீடு சென்று கற்கவேண்டும் போல் தோன்றும். இப்படிப்பட்ட அற்புதமான ஆசிரியர்கள் எனது உயர்தரகாலத்தில் எனக்கு கிடைத்தார்கள்.
இதேவேளை பாடசாலையில் நடைபெறும் இல்ல மெய்வல்லுனர் போட்டிகளில் பங்குபற்றிய நான் மாவட்ட மட்டங்களில் நடைபெறும் போட்டிகளிற்கும் தெரிவாகி போட்டிகளில் பங்குபற்றியதுண்டு. 2006 ஆண்டு நடைப்பெற்ற இல்லமெய்வல்லுனர் போட்டி என்னால் மறக்க முடியாதது. எமது மாணவர்களின் தலைமையில் நடைபெற்ற அப்போட்டி எமக்கு இறுதிபோட்டியாகவும் மாறியது. இப்போட்டியில் எமது “காசிப்பிள்ளை” இல்லம் வெற்றியீட்டியது மட்டுமின்றி அதிக புள்ளிகள் வித்தியாசத்தில் முதலாமிடத்தை தட்டிச் சென்றது. இதுவே எமது பாடசாலை வரலாற்று சாதனையாகவும் மாறியது. இப்போட்டியில் நானும் பங்குபற்றி எனது இல்ல வெற்றிக்கு எனது ஒரு பங்களிப்பை வழங்கியதை இட்டு இன்றும் சந்தோஷமடைவதுண்டு. இவ்வாறு குதுகலமாக இருந்த வாழ்க்கை முடிவடையும் தருணம் அதுதான் 2007 ஆண்டு உயர்தரப் பரீட்சை எனது கல்லூரி வாழ்க்கை இத்துடன் முடிய போகிறதே என்ற கவலை என்னைவாட்டியது. 7 வருடங்கள் வாழ்ந்த வாழ்க்கை அல்லவா, என்னுடன் பழகிய நண்பர்கள் இந்து கல்லூரியின் சூழல் இவை அனைத்தும் எனக்கு இனி இல்லை என்ற கவலைதான் என் நெஞ்சம் முழுவதும் எனினும் அந்தக்கவலை எனக்கு நீடிக்கவில்லை இந்து அன்னை எனக்களித்த பெரும் செல்வம் நண்பர்கள் அந்நண்பர்கள் இன்னும் என்னோடு உள்ளார்கள் அத்தோடு பாடசாலைக்கு தற்சமயம் சென்றால் கூட அதிபர் உட்பட ஆசிரியர்கள் என்னை கண்டால் சுகம் விசாரிப்பார்கள் இந்த அன்பில் எனது கவலை மறைந்துவிடும்.
இன்று நான் பாடசாலையை விட்டு நீக்கிவிட்டேனே தவிர என் பாடசாலை நினைவுகள் என்றும் என் மனதோடு இளமையாக உள்ளன. அவை காலத்தால் அழியாத தித்திக்கும் நினைவுகளாக என் மனதில் பொக்கிஷமாக பத்திரப்படுத்தப்பட்டு உள்ளன. இவ்வாறு பல்வேறு செல்வங்களை எனக்களித்த கல்லூரி அன்னைக்கு நிச்சயமாக கைமாறு செய்ய கடமைப்பட்டுள்ளேன். ஆதலால் தற்போது கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தில் அங்கத்தவனாகி உள்ளேன். அதன் மூலம் என்னால் முடிந்த உதவிகளை உதவி என்று சொன்னால் பொருத்தமாகாது செஞ்சோற்றுகடனை செய்து முடிப்பேன்.
“ வாழிய யாழ் நகர் இந்து கல்லூரி வையகம் புகழ்ந்திடும் என்றும்”
சோதிலிங்கம் குணாகரன் யாழ். இந்து பழைய மாணவன்
137

Page 160
138
எனது க
6Targ. "கொம்யூன
சி. சிவயோகநாதன்
B.Sc., Diploma-Ed, S.L.E.A.S
யாழ் இந்துவின் மாணவர், ஆசிரியர், பின் பலாலி
ஆசிரியர் கலாசாலை விரிவுரையாளர்-உபஅதிபர்
பDா ணவர் பலரு கொம்யூனிஸ்ட் M.கார் எழுதுகிறேன்.
யாழ்ப்பாண மக் இந்துக்கல்லூரியில் 9 கல்விகற்க ஆரம்பித்த நியமிக்கப்பட்டார். இத கொண்டு குதூகலித்த
எமது ஆசான் ஆங்: ஆங்கிலமே கற்பித்தார். பாடத்தை ஆரம்பிப்பார்.
933, T6)556) Prep Science ஐ இரண்டாகப் L JET6öT Prep Science Matl Maths என்ற பாடமும் க Maths கற்பித்த ஆசிரி பகுதியைக் கற்பித்துவி முப்பதையும் செய்யச் செய்யமுடியவில்லை.
மனம் குழப்பமடைர் கவலையை வெளியிட்டு, அவர் சிரித்துக் கொண்டு பயந்து நீ வகுப்பு மாற6ே கொப்பியுடன் என் வீட்டி
அவர் வாக்கை வேத அரசினர் வைத்தியசாை காலை 6 மணிக்கே ( வெளிவிறாந்தையில் இ
கணக்குகளையும் செய்
வழிக்காட்டலின் படி 6 ம மிகுந்த ஆர்வம் கொண்
யாழ். இந்துக் கல்லூர்
 
 

ல்விக்கு அத்திவாரமிட்ட மதிப்புக்குரிய ஆசான் ரிஸ்ட் ? M. கார்த்திகேசன்
க்கு நல்வழிகாட்டிய அன்பும், பண்பும் மிக்க ஆசான் அமரர்
திகேசன் எனக்கு சிறந்த வழிகாட்டினார். அதை நினைவு கூர
5ளின் சிறந்த கல்வித்தாபனமாக விளங்குகின்ற யாழ் வகுப்பு (அன்றைய Prep S.S.C) விஞ்ஞான (Science) பிரிவில் பொழுது எமது வகுப்பு ஆசிரியராக திரு. M. கார்த்திகேசன் னால் எம் வகுப்பு மாணவர்கள் எல்லோரும் பெரும் மகிழ்ச்சி T556T.
கிலம், கணிதம் இரு துறைகளிலும் சிறந்து விளங்கினாலும் எமக்கு வகுப்புக்கு வரும் பொழுது ஏதாவது கூறி எம்மை சிரிக்க வைத்தே
வகுப்பிலேயே Science என்றும், Arts என்றும் வகுப்பார்கள். Prep பிரித்து ஒன்று Maths Science என்று மற்றது Bio Science ம் ஆகும். S வகுப்பில் இருந்தேன். அவ்வகுப்பில் கணிதத்துடன் Advance ற்பிக்கப்பட்டது. வகுப்பு தொடங்கி ஒரு வாரத்தின்பின் Advance பர் Trigonometry கற்பிக்கத் தொடங்கிவிட்டார். அதில் முதல் ட்டு அப்புத்தகத்திலுள்ள பயிற்சிக்கணக்குகள் கிட்டத்தட்ட
சொன்னார். ஆனால் ஒரு கணக்கையும் என்னால்
த நான் என் ஆசான் திரு M கார்த்திகேசனை நாடி எனது வேறு Prep வகுப்புக்குப் போகப்போவதாகக் கூறினேன். அப்போ "அங்கேயும் மாணவிகள்”இல்லை என்று கூறி ஆசான் “இதற்கு 1ண்டாம். ஒவ்வொரு சனி, ஞாயிறு காலை 6 மணிக்கு புத்தகம் ற்கு வா’ என்று கூறினார்.
வாக்காகக் கொண்டு கந்தர்மடத்தில் இருந்த நான் யாழ்ப்பாணம் 0க்குப்பின் உள்ள Victoriya வீதியில் இருந்த அவரது வீட்டிற்கு பானேன். அவர் அன்புடன் வரவேற்று அவரது வீட்டின் நந்த மேசையில் வைத்து எனக்கு முதற் பாடத்தை விளக்கி சில துகாட்டினார். பின் என்னைச் செய்யச்சொன்னார். அவரின் தங்களில் தேவையானவற்றைச் சொல்லித்தந்தார். கணிதத்தில் H.S.C பரீட்சையில் இரு கணித பாடங்களிலும் திறமைச் சித்தி
шGogш потооотолi gorščish, 6čЕпарћцу Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 161
960)L(56iT. Slsit S.S.C(gGurg Advance Level) 6) (Shi) Luly 5g) Colombo University 5(6) (Surtti 35600fg பெளதீகத்தைப் பயின்று பட்டதாரியானேன்.
பின்னர் பட்டதாரியானதும் உடன் எனது கல்லூரிக்கு ஆசிரியராய் வரவிரும்பவில்லை. ஏனெனில் எனது சிறந்த ஆசிரியர்கள் திருவாளர் VM ஆசைப்பிள்ளை,திருவாளர் C சபாரட்டினம் அவர்களுக்கு சரி சமமாக இருக்க விரும்பவில்லை. அதனால் மாத்தளை St.Jhones college இல் எனது ஆசிரியர் தொழிலை ஆரம்பித்தேன். சில வருடங்களின் பின் எனது கல்லூரியான யாழ் இந்துவுக்கு 6) fig Applied Maths in Physicsh 5ff) g(656öT. 9GUIT என்னிடம் கற்ற Municipality Mayor நாகராசவின் (இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவன்) மகன் குருபரன் கணிதத்துறையில் யாழ்ப்பாணத்தில் மிகவும் சிறந்த பெறுபேற்றைப் பெற்று கல்லூரியின் பாராட்டையும் பெற்றார்.பின் நான் பலாலி ஆசிரியர் கலாசாலையில் விரிவுரையாளராகவும், உப அதிபராகவும் கடமை புரிய எனக்கு அடித்தளமிட்டவர் எனது அன்புக்குரிய ஆசான் திரு. M. கார்த்திகேசன் என்பதில் பெருமை அடைகிறேன்.
எனது தாய் தந்தையருக்கு அடுத்ததாக விளங்கும் திரு. கார்த்திகேசன் பற்றி சிலசம்பவங்கள் மறக்க முடியாதவை தவண்டுவரும் மூத்தமகளை ஒரு கையால் தூக்கி கொண்டு மறுக்கையால் எனக்கு எழுதிக்கற்பித்தார். இதை மறக்க முடியாது சில சமயம் நான் படித்துக் கொண்டு இருக்கும் பொழுது யாவராலும் அறியப்பட்ட M.Cசுப்பிரமணியம் தனது ஒன்றைப்பட்டு கதர் வேட்டியுடன் இவரது வாசலில் தனது சைக்கிளில் இருந்து குதிப்பார். அப்போ கார்த்திகேசன் மெல்லமாகச் சொன்னார் கதர், கதர் என்று M.C முழுக் காலைக் காட்டுகிறார் என்று கூறி சிரித்தார். அன்று Communist Party 35(5flu Foward News Paper fau6) isop விற்கும் படிதருவார். அதன் விலை சதம் 5. ஆனால் எத்தனை தந்ததென்று கேட்காமல் நான் கொடுக்கும் பணத்தை வாங்குவார். வகுப்பில் கற்பிக்கும் போது Communist கட்சி கொள்கைபற்றி ஏதும் பேசமாட்டார். மாணவர் கேட்டாலும் சமாளித்து வேறு விடயத்திற்குப் போய்விடுவார்.
Ready Made ஆகப் பகிடிக்கதை சொல்வதில் சமர்த்தர். எமது வகுப்பில் படித்த தனஞ் ஜெயசிங்கம் பருத்த உடம்புடையவர். ஒருநாள் அவர் வகுப்புக்கு Late ஆக ஆடி ஆடி வர அவரைப்பார்த்து “நீ ஓர் ஆனை ஆனால் இது (தும்பிக்கை) இல்லை” என்று குனிந்து தனது ஒரு கையை நீட்டி குனிந்து ஆட்டிக்காட்டினார். மாணவர்கள் எல்லோரும் சிரித்தனர். இந்த சிங்கி மாணவன் பின்னர் தமிழில் சிறப்புப் பட்டம் பெற்ற பேராசிரியர் ஆனார். அப்போ இந்துக் கல்லூரிக்கு ஒரு நாள் வந்தபொழுது அவரது
TogorrGripTGB 6 figur Lo6oử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

வழுக்கைத்தலையைப் பார்த்து “மேல்தளம் எங்கே பறந்தது” என்றார். அதற்கு அவர் ஒரு வைத்தியர் முடி உதிராது வளருமென்று தந்த எண்ணையை வைத்தேன் விளைவுதான் வழுக்கை. ஆனால் இப்ப முதுகில் அடர்த்தியாக மயிர் வந்துவிட்டது என்றார். அப்போ ஆசான் “இனி எண்ணையை முதுகுக்கு பூசு அப்ப மொட்டத்தலையில் முளைக்கும்” என்றார். அருகில் நின்றவர்கள் எல்லோரும் சிரித்தனர். வழக்கமாகத் திருக்கல் வண்டியில் பாடசாலை வரும் மாணவன் அன்றொரு நாள் வண்டியை ஒட்டியின் அருகில் இருந்து தானே ஒட்டிவந்ததை அவதானித்த ஆசான் அவன் இறங்கிவரும் பொழுது அவனைப் பார்த்து “ என்ன A,B,C,D வேலை பார்க்கிறாயா? என்றுகேட்டார். நின்ற எமக்குப் புரியவில்லை. உடனே எல்லோரும் சிரிக்கும் படியாக "Assistant Bullock Cart Driver" 6T6örpiti. 6T6 (S6)T(5th சிரித்தனர். டட்லி இருந்த காலத்தில் டட்லி இட்லி என்று ஒரு சிறு கவிதை எழுதினார்.
ஒரு நாள் எங்களுக்குக் கற்பிக்கும் பொழுது ஏதோ பகிடிக்கதை சொன்னார், எல்லோரும் பலத்த சத்தத்துடன் fifj65Tib. Mr. A. Cumarasamy (96 (560LL 5ft Guth gig.jö, கல்லூரியின் பொற்காலம் என்று எல்லோரும் கூறுவர்) வகுப்புப்பக்கமா வந்து நின்று ஒர் பார்வை பார்த்தார். ஆசானுக்குப்பிடிக்கவில்லை, எந்தநாளும் வகுப்புக்கு வந்ததும் Coat ஐ கதிரையில் மாட்டிவிட்டு இருப்பார். இன்று Coat ஐ அரைகுறையாகப் போட்டுக் கொண்டு அதிபரை நோக்கி நடந்தார். இவர்களின் தாக்கத்தைப் பார்த்து ரசிக்க நாம் ஆவலுடன் இருந்தோம். ஆனால் அதிபர் நிலமையை உணர்ந்து ஒன்றும் கூறாமல் நடந்து போய்விட்டார். புன்சிரிப்புடன் வந்து கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அரசியலில் U.N.P ஐ எதிர்த்து 1947 இல் GG பொன்னம்பலம், தமிழ்க் காங்கிரசின் தலைவர் போட்டியிட்டு அமோக வெற்றிபெற்றார். பின் தன் கொள்கைகளைத் தள்ளிவிட்டு அமைச்சர் பதவிக்காக U.N.P இல் சேர்த்தார் உடனே எமது ஆசான் U.N.P சாம்பாறில் GG பொன்னாங்காணி என ஒரு துண்டு பிரசுரம் அடித்தார். அப்போ தமிழ்க் காங்கிரசில் இருந்து போட்டியிட்டு வென்ற சில பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் GG ஐ எதிர்த்து தந்தை செல்வா தலைமையில் தமிழ் அரசு என ஓர் புதுக் கட்சியை ஆரம்பித்தார். சிறு பான்மை இனத்தவர்களின் உரிமைக்காக தந்தை செல்வா தலமையில் பல அகிம்சை சத்தியாக்கிரகப் போராட்டம் நடந்தது. அந்த காலத்தில் நான் பட்டம் பெற்ற பல்கலைக்கழகத்தால் வெளிக்கிட்டு வெளிமாவட்டத்தில் கற்பித்துக் கொண்டு இருந்தேன். போராட்டம் நடக்கின்ற காலத்தில் அடிக்கடி புகையிரத பிரயாணிகள் தாக்கப்பட்டனர். ஒரு சமயம் எமது ஆசானும் பிரயாணம் செய்யும் பொழுது தாக்கப்பட்டார். தாக்கப்பட்டது கேள்விப்பட்டு நான் விடுமுறையில் ஊருக்கு வந்தபொழுது வழக்கம் போல் அவர் வீட்டிற்கு போய்
39

Page 162
தாக்கப்பட்டது பற்றி விசாரித்தேன். அப்போ அவர் சிரித்துக் கொண்டு “போகும் பொழுது Shoes உடன் போனேன் வரும் பொழுது இல்லாமல் வந்தேன்” என்றார். எனவே அவருடைய பேச்சிலும் எழுத்திலும் நகைச்சுவை ததும்பியது. இதற்கு அவருடைய சிறு கொன்னை மெருகூட்டியது.
நான் அவருடன் மிகவும் நெருங்கிப் பழகியதால் அவருடைய வாழ்க்கை வரலாறு எனக்குத் தெரியும். முழுதும் கட்டுரை நீண்டு போகும் அதனால் சிலவற்றை கூறி முடிக்கிறேன். வட்டுக்கோட்டையைச் சேர்ந்த முருகுப் பிள்ளையும் மனைவி தங்கரத்தினமும் மலேசியாவிற்குப் பொருளிட்டும் நோக்கத்தில் சென்று வாழ்ந்தனர். அப்போ அவர்களின் மூத்தமகனாக 1919 அண்டு ஆனிமாதம் 25' திகதி கார்த்திகேசன் பிறந்தார். சிறுவயதில் சிறந்த மாணவனாகவும் துடுப்பாட்ட வீரனாகவும் விளங்கினார். London Senior Cambridge (38 stg60)6OTuSci) if pl& சித்தியடைந்தார். இவரின் திறமையைக் கண்ட தந்தையார் g)660) 9 uri 56b65 5ib5 Colombo University College 5gb அனுப்பி வைத்தார். இவரின் ஆங்கிலத் திறமையைக் கண்ட ஆங்கில பேராசிரியர் Ludowyk அவரை ஆங்கிலப் பட்டதாரியாக வேண்டும் மென்று வலியுறுத்த அவரும் சம்மதித்து ஆங்கிலத்தில் சிறந்தபட்டதாரியானார்.
பல்கலைக்கழகப் படிப்பு முடிந்ததும் தான் விரும்பியபடி பல எதிர்ப்புக்குகளுக்கு மத்தியில் சீதனம் எதுவுமில்லாமல் உறவினரான வாலாம்பிகையை மணந்கொண்டார். இதிலும் அவரின் நகைச்சுவை ததும்பியது. பக்கத்துவீட்டு Poorose என்னைக் கவர்ந்தது என்றார்.
ஆங்கிலேயரின் ஏகாதிபத்தியத்தை விரும்பாத கார்திகேசன் இடதுசாரிக் கட்சியின் கொள்கையால் கவரப்பட்டு பிரசார வேலையில் ஈடுப்பட்டார். இடதுசாரிகள் இரண்டாக பிரிந்து L.S.S.P. CP ஆக இரு கட்சிகள் உருவாகின. அப்போது Dr. S.A. விக்கரமசிங்காவுடன் சேர்த்து 1943 இல் இலங்கைக் கொம்யூனிசக் கட்சியை உத்தியோகபூர்வமாக அமைத்துக் கொண்டார். திரு. கார்த்திகேசனும் கட்சியின் ஸ்தாபகர்களில் ஒருவரானார். முழு நேர கட்சி பிரசாரத்தில் ஈடுபட்டார்.
திருமணம் முடித்த காலத்தில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முழுநேர ஊழியரானதோடு கட்சி கொடுக்கும் சிறு தொகை பணத்துடன் கொழும்பில் இருவரும் வாழ்ந்தனர். பீற்றர் கெனமன் தம்பதியர் போன்ற முழுநேர உறுப்பினருடன் சேர்த்து கூட்டுக்குடும்பமாக வாழ்ந்தார். இவரின்
40 யாழ். இந்துக் கல்லூரி 1

சேவையால் கவரப்பட்ட பல்கலைக்கழக மாணவர்களும் நண்பர்களாயினர். பல தொழிற்சங்கங்களை ஸ்தாபித்தார்.
தமிழ்பகுதிகளிலும் கட்சியை வளர்க்கும் நோக்கில் 1946" ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்திற்கு வந்து விக்றோரியா வீதியில் ஒரு வீட்டை வாடகைக்கு எடுத்து வாழ்ந்தார். மற்றதோழர்களுடன் கட்சியை யாழ்ப்பாணத்தில் வளர்த்தார்.
இவர் யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் ஆசிரியர் பதவிக்காக கல்லூரி மன்றத்துக்கு விண்ணப்பித்தபோது அதன் தலைவர் Sir வைத்திலிங்கம் துரைசாமியை ஏனைய மன்ற உறுப்பினர்கள்எதிர்த்த போதும் எமது ஆசானின் திறமையை சுட்டிக்காட்டிஅவரை ஆசிரியராக நியமித்தார். இவர் கால் நூற்றாண்டுவரை யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் ஆசிரியராக பணியாற்றினார். சிறந்த ஆங்கில ஆசிரியராக விளங்கினார். மாணவர்களின் ஆற்றலை அவதானித்து அவரவற்கு ஏற்ற துறையில் வழிநடத்தினார். அவ்வாறு வழிகாட்டப்பட்டவனே நானும்,
கட்டுரையை முடிக்க வேணுமென்ற காரணத்தினால் அவரது நீண்ட வரலாற்றை எழுத முடியாமல் முடிக்கவேண்டியுள்ளது. யாழ் இந்துக் கல்லூரி, கோப்பாய் கிறிஸ்தவக் கல்லூரியில் இருந்து இறுதியில் பண்டத்தரிப்பு இந்துக் கல்லூரியின் அதிபராகப் பணிபுரிந்தார். அக்காலத்தில் அரும்பாடுபட்டு பண்டத்தரிப்பு இந்துக் கல்லூரிக்கு புதிதாக கட்டிடங்களை அமைக்க அரும்பாடுபட்டார். ஒய்வின் பின்பும் சமூக சேவையைத் தொடர்ந்தார்.
நான் பெற்றபேறாக அவரின் மகள் சுமதிக்கு பலாலி ஆசிரியர் கலாசாலையில் கணிதம் கற்பித்தேன். தந்தையிடம் நான் கற்றதை மகளுக்கு கற்பிக்க கிடைத்தமை எனக்குப் பெரும் மகிழ்ச்சியைத் தந்தது. சுமதியை சிறுவயதில் கண்ட பிறகு காணவில்லை அதனால் என்ன்ால் அடையாளம் காணவில்லை. ஓர் இந்துக் கல்லூரி மாணவனும் அந்தவகுப்பில் இருந்தார். அவர் சுமதி கார்த்திகேசன் மாஸ்டரின் மகள் என்று அறிமுகம் செய்தார். அவர் சொன்னதும் எனது ஆசான் பற்றி ஆசிரிய மாணவர்களுக்கு சிலநிமிடங்கள் அவரின் சேவை பற்றி கூறினேன். இறுதியில் சொன்னேன், மேடைகளில் பேசுவதை நூற்றுக்கு நூற்று வீதம் கடைப்பிடித்தவர்கள் இருவர் ஒருவர் மகாத்மாகாந்தி மற்றவர் அன்புக்குரிய ஆசான் கார்த்திகேசன் மாஸ்டர் என்றேன். மாணவர்கள் கைதட்டி வரவேற்றனர். திரு. M. கார்த்திகேசனின் நாமம் என்றும் நிலைத்திருக்கும்.
ogш шотооотолi aršiash, 6lasтфghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 163
centur
আচ্ছা! IIIll
V. Sivasubramaniam, Oldboy & Teacher, Seycelles.
Jaffna Hindu Colleget Srila Sri Arumuganavalau shifted to Vannarponnaitoth Ramanathan on the 23" of College. The Prestigious in cated philanthropists ande premier Hindu institution assisted, Director managed institution in 1961 being C eighteen National Schools
Jaffna Hindu hasarar global Hindu Saints, Swami Gandhi on the 27th of Nc
addressed and it is deemed College. C. Rajagopalach Ananda Coomaraswamy C a donation of Rs. 5000/-f
School.
Apart from the teache tower of strength for the gr our old boys has become a OBA is to celebrate its ce privilege and pleasure to re dred years in the growth of
Inspired by the oldboy on the 9th of January 190 space at Kakaitivu in Ma Block of the college. The C 1910 When the late G. Sabarathnasinghe was the andinagurated the OBA t
griopmodor(B offigit nooir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 
 

JHC O.3.6. y of fichievements
he offspring of the Hindu revivalist movement of Nallur , started in 1887 as the Native Town High School got esiteofthepandalerectedtowelcomeSirPonnambalam October 1890 and since 1895 was named Jaffna Hindu stitution as we see it to day is the result of selfless, dediducationist who toiled hard over decades to make it the for all the Tamils. The college starting as grant-in aid, land finally a state school was elevated as an All Island one of two in the North and in 1984 was placed one of in the country.
e and singular honour of having being blessed by two Vivekananda on the 24th of January 1897 and Mahathma vember 1927, the only school that both visited and i that thair holy blessing resultd in the flowering of the Chariar accompanied Gandhiji on that Visit. In 1906 Dr if the "Dance of Siva' fame visited the college and made or the promotion of Pannisai (religious hymns) in the
rs and students, the old boys down the ages have been Owth of the institution and now the global community of nintegral part of the college. At a time when the Jaffna 2ntenary on the 9th of J anuary 2006 it is a rare pride, 2call its resounding achievements over the lastone hunthis noble educational institution.
Sresidentin Colombo the JaffnaОВА was inaugurated 5. The first old boy's day was celebrated in the open y 1910 and the AGM was held in the Gnanasegaram Dolombo branch was inaugurated on the 19th of January Shiva Rao was the Principal. When the late M. acting principal, he went on a collection tour to Malaya here on the 25th of April 1922. In Madras too an OBA
141

Page 164
was formed to collectbooks for the college. In 1943 the Batticaloa branch was formed and the late Dr. V. T. Pasupathi was its first President and there was a branch in Kandy too.
Traditionally it was laid down that the Principal of the college was the ex-officio President of the OBA too. The then Principal V.M. Asaipillai insisted that in the long terminterestofthecollege and the OBAanoldboy should be elected the President of the OBA. The constitution was changed in 1957 and the first old boy President was the late Dr.V.T.Pasupathi. The system continues and the OBAfunctions as an independentbody. In 1965 the Jaffna OBA celebrated its Diamond Jubilee with aspecial issue of the Young Hindu anda dinner with the late Sir Albert Peris, the then speaker of the Parliament as the Chief Guest. We could recall that the first OBA dinner was organized by Principal A. Cumaraswamy in the early 30s.
The First ever OBA in London was formed in 1987 and was followed by active branches in the USA, Canada, Germany, Switzerland, New South Wales and Melborne in Australia. The London OBAOrganized an International
r
"It is distressing to not that the schoolha worthy to influence the lives of the stude
"The human will stands beyond all circu of nature, must succumb, bow down, and power of the will in man and such is the
142 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

Convention of all the old boys in 2000, the highlight of which was a raffle which netted a gift GBP 17,000 to organize a Scholarship fund in the college.
These international branches individually andjointly have been funding Scholarship Schemes, employment of extra staff, land purchase, playground extension, computer purchase, hostelkitchen expansion and subsidizing the building of the centenary block. The London OBA's annual KALAIARASI festivals support the college financially and help to forge apermanent bond among the old boys and the college, Lately, the London JHC ASSociation in addition to helping the mother institution funds many othereducational projects in the Tamil speaking areas.
On the eve of the centenary of the OBA - a rare event for an educational institution it is very appropriate to look back and the review the achievements to enable the generations to come to have an insight into the foundations and sacrifices made over the years for this Super structure to grow and nurture the global community.
ཛོད་ slived these sixty years without a temple ents."
- Principal A. Cumaraswamy in 1951
mstances. Before it, all the powers, even become its servants. Such is the infinite result.”
- Swami Vivekananda
in his address at Jaffna.
لط__
Gogш шта отoлi gorilash, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 165
இவ்வேளையில் யாழ் இந்துக்கல் போட்டிகளில் பங்குபற்றி வெற்றியீட்டிய நாட்க நாட்களை இன்ப உணர்வுடன் அசைபோட்டு
வருடகாலம் எமது பழைய மாணவ சங்கத்தில்
எமது சங்கத்தின் ஏனைய உறுப்பினர்களுட6
மனக்கண்முன் கொண்டு வருகிறேன். கடின உயரிய பண்புகளை எமக்குப் புகட்டியது மட்டுமல்லாமல் எம் ஒவ்ே அவை எவ்வாறு சமுதாயத்திற்குப் பயன்படலாம் என்பதை எட
கூருகின்றேன்.
இ. விஸ்வி யாழ். ப. மா. சமுன்
(1977 - 1
(ද්‍යර්‍ද 淡 ^{ද>[<>[ද>[ද>[[ද>{{ද>{{ද්විෙද්‍ය{<>[ද>{ද>{ද>{ද>{ද>{ද>!
G
කුංෆු
I am fortunate in having been at Mr.A.Cumaraswamy, a Barrister (Princip later Principal), Mr.C.Sabaratnam (who al (Who retired as pincipal of Kokuvil Hinc of Chavakachcheri Hindu College), M Skandavarodhaya College), Mr. A.Vaid: College), Mr.N.Sabaratnam (who later became Principal
Kalabushanam W. S. Senthi
A[[Orney at Law đ
Jaffina O. B. A. Presia
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியை நிறைவேற்றி வரும் கல்லூரி தொடர்ந்தும் வ பாடசாலையாக இருப்பினும், அபிவிருத்தித் ே நிலையில் கல்லூரிக்கு நிலையில் கல்லூரி
பங்களிப்பு பாராட்டத்தக்கது. மைதான விரி
அன்பளிப்பு, உட்கட்டுமான அமைப்பு, மேல போன்ற பல்வேறு செயற்பாடுகளிற் தாய்ச்சங்கமும் கிளைச் மாணவர்கள் சிலர் தனிப்பட்ட முறையிலும் கல்லூரியின் வளர்ச் பலர் உள்நாட்டிலும் வெளிநாடுகளிலும் உயர்பதவிகள் ப கொடுத்துள்ளனர்.
வாழ்நாள் பேராசிரியர் ெ
முன்னாள் தலைவர், யா
(1991 -
grioprotor(8 offign Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume
 
 
 

லூரியில் எனது மாணவ நாட்களை, உதைபந்தாட்ட களை, மெய் வல்லுனர் போட்டிகளில் கலந்து பரிசுகள் பெற்ற ப்ெ பார்க்கிறேன். சட்டத்தரணியாக இருந்தவேளை ஆறு தலைவராக இருந்தபோது எனக்கு உறுதுணையாக இருந்த ன் எமது சங்கத்தை மேம்படுத்த எடுத்த முயற்சிகளை என் ா உழைப்பு, விடாமுயற்சி, கூட்டு முயற்சி, நேர்மை போன்ற வொருவரிலும் உள்ள தனித்துவங்களை வெளிக்கொணர்ந்து மக்கு வழிகாட்டிய ஆசிரியர்களையும் நன்றியுடன் நினைவு
நாதன், னாள் தலைவர்,
984.)
College during the time of great and famous teachers, al), Mr.V.M.Aasaipillai, an Engineer (Vice Principal and Soretiredas Principal), Mr. “Shakespeare”Nagalingam lu College), Mr.A.S.Kanagaratnam (who was Principal r.' Orator Subramaniam (who retired as Principal of |alingam (who retired as Principal of Urumpirai Hindu ) and many others.
lnathan B.A. Dip in Ed., F.R.A.S.
Notary Public
lent: 1988 – 1991
நிறுவியவர்கள் கொண்டிருந்த இலட்சியத்தை நல்முறையில் |ளர்ச்சிப் பாதையிற் சென்று கொண்டிருக்கிறது. இது அரச தவைகள் பலவற்றிற்கு வேண்டிய வளங்கள் இல்லாதிருக்கும் க்கு வளம் திரட்டும் பணியிற் பழைய மாணவர் சங்கத்தின் வாக்கம், கணனிகள், விளையாட்டுத் துறை உபகரணங்கள் திக ஆசிரியர்கள் கொடுப்பனவு, மாணவர் பரிசு வழங்கல் சங்கங்களும் உற்சாகத்துடன் ஈடுபட்டு வருவதும் பழைய சிக்கு உதவுவதும் குறிப்பிடத்தக்கவை. பழைய மாணவர்கள்
ல வகித்து நாட்டிற்கும் கல்லூரிக்கும் பெருமை தேடிக்
பா. பாலசுந்தரம்பிள்ளை
இ. க. ப. மா. சங்கம்.
998)

Page 166
Our college has produced m Science engineering, medicine and S the college's contribution is no less S they go, they take up with them the p a respectful Standard.
S.Pon
Pormer Princ
யாழ் இந்துக் கல்லூரி உருப்பெறுவதற்கு நிகழ்வுகளை நாம் அறிவோம். அவ்வாறு நிகரற்ற ஒரு தாபனமாக வளர்ந்துள்ளதெ அளப்பரியது. எனவே பழைய மாணவர் க மைல் கல்லாக அமைகின்றது. தொடர்ந்து எழுந்தருளியுள்ள ஞானவைரவசுவாமி அ
நூற்றாண்டு காலம் கல்லூரி அன்னை, துரி வேண்டிய காலம், தகவல் தொழில் நுட்பம், ஆங்கில மொழி மொழி போன்றவற்றில் துரித தேர்ச்சி பெற வேண்டிய காலம், கொள்கின்றேன்.
எமது கல்லூரி வரலாற்றில் "இட முன்னாள் அதிபர் அ. பஞ்சலிங்கம் அவர் சங்கம் "பிரியாவிடை’ நிகழ்வினை மிகச் பெறவேண்டும். எமது சகோதரப் பாடசா6 S. நான் நடாத்தியபோது கைகொடுத்த பன முடியுமா? கல்லூரி வளாகத்திலில்லாது நான். இதற்குரிய மனோபலத்தை தந்தவ
எமது கல்லூரியின் புகழ்பூத்த அதிபர்களில் ஒருவரான சங்கத்தின் செயலாளராக கடமையாற்ற எனக்கு அரிய சந் எஸ்” குமாரசாமி அவர்கள் எமது சங்கத்தின் தலைவராகப் பை இவை இன்னமும் மனதிற் பசுமையாக இருக்கின்றன. கல் சாரணனாக, சங்கத்தலைவராக, மாணவ முதல்வர் குழு மகத்தானவையாகும். நினைக்க நினைக்க இனிமை தரும் கலந்துள்ளது. அத்தகைய அற்புத அன்னைக்கு எமது சங் தலைமுறையொன்றினை, திறமைமிகு எதிர்காலத்தலைவர்க மாணவர் சங்கம் உறுதுணையாக அமைய வாழ்த்துவதில் பெ
சுடர். 8.
முன்னாள்
144 யாழ். இந்துக் கல்லூ
 
 

hy eminent personalities in the sphere of education, Arts, Orts. Even today, amidst political and economic hardships gnificant. Needless to say that Our Old Students, wherever estigious Values of Our Alma Mater and there by live up to
lampalam pal (1984 - 1990)
முன்னோடியாக அமைந்த ஆறுமுகநாவலர் பிடி அரிசி சேகரித்த ஏழ்மை நிலையில் உருவாக்கிய தாபனம் இன்று சைவமக்களின் ரில் இதற்கு வலுச் சேர்த்த பழைய மாணவர் சங்கத்தின் பங்கு ங்கத்தின் இந்த நூற்றாண்டு விழா பல பெரிய சாதனைகளின் ம் அதன் சேவை கல்லூரி அன்னைக்குக் கிடைக்க கல்லூரியில் ருள் பாலிக்க வேண்டி, பழைய மாணவர் சங்கத்தின் அடுத்த த மாற்றங்களை காணும் உலகில் பல சவால்களை எதிர்கொள்ள போன்றவற்றில் துரித தேர்ச்சி பெற வேண்டிய காலம், ஆங்கில அக்காலத்திலும் கை கொடுக்க முன் வரவேண்டுமென கேட்டுக்
நசலிங்கம் திபர் (1991 - 1996)
AAAAAAAAqAAAAAAAAqAAiAAALAAAAALLAAAAALLAAAAALAAAAALLSAAAALA LALAAAqLAAqLAAqLA qAALAAAAALAAA LALAA qAAAAAAAAqLAAS AAALAAAAALAAAA qqAAA AALAAA qALAA AAAAA qAAA AAAAS
ம் பெயர்ந்த காலம்” குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சாவகச்சேரியில், கள் இளைப்பாறியபோது பல்வேறு இடர்களின் மத்தியிலும் எமது சிறப்பாகச் செய்தது வரலாற்று பதிவுகளில் நிச்சயமாக இடம் லையான சாவகச்சேரி இந்துக்கல்லூரியில் எமது கல்லூரியினை ழய மாணவர்களையும் ஆசிரியப் பெருந்தகைகளையும் மறக்க பிறிதோரிடத்தில் அதிபர் பொறுப்பை ஏற்ற முதலாவது அதிபர் கள் எமது பழைய மாணவர்கள்.
மரர் சபாலிங்கம் அவர்களின் காலப்பகுதியில் பழைய மாணவர் நர்ப்பம் கிடைத்தது. மதிப்பிற்குரிய, மறக்கமுடியாத அமரர் "பி. ரியாற்றியபோது அவருக்கு துணையாக சேவை செய்ய முடிந்தது. லூரியில் கல்வி கற்ற காலப்பகுதியில் விளையாட்டு வீரனான, த்தலைவராகப் பணியாற்றியதாற் கிடைத்த அனுபவங்கள் நாட்கள் அவை எமது கல்லூரி எமது வாழ்வோடு இரண்டறக் கம் மேலும் மேலும் பல பணிகளைச் செய்யவேண்டும். புதிய ளை உருவாக்குவதற்கு தமிழர் தலைநிமிர் கழகத்தின் பழைய மகிழ்ச்சி.
கேந்திரன் அதிபர் (1996)
шGoogш шопGooroni gorštabih, 6laЕТdgшћц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 167
மலையே குலைந்தாலும் மனம் தள
கிளைகள் உலக நாடுகள் பலவற்றிற் பரந்து
பழைய மாணவர் சங்கமானது கல்லூ பணிகள் என்பவற்றிக்கு தன்னாலான பங்க
9H• சிறிக்ٹک முன்னாள் அதிபர், யாழ். இ
The College has served its studen Schlolars. This is evident from Our old fields in Srilanka and abroad. Our CO education and Sports. It is Our aim til standard of education and sports for C
Vaitialingam Sh
Former
Jaffna Hindu Old Bo
##########################
Ilike to mention here how I gott Were inaugurated. On One particular quite unexpectedly, the late K.V. M. several years at JHC brought a smallb world was (1914 - 1918) an showed dates of inauguration of the two JHC, founded on 09.01.1905 and the Colombo O.B.A. was fo in copies of "The Young Hindu' just above the texts o undoubtably by rectification ofan omission.
V. Ma
Student J.H.C
Teacher J.H.(
I am immensely proud to Write about an Organisati Crave the pardon of the unsung heroes who are not menti the Organisation has grown to such great heights today r the collective efforts of many old boys from various walk Alma Mater and their respected teachers, whose yeoma Success stories here in the UK and other parts of the W.
Dr. M. Vetp President, Jaffna Hindu OBA (U.
BJTģiogDIGöOTGB Gifigm LoGoử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume
 
 
 

ரா இந்து மைந்தர்களின் விடாமுயற்சியால் இச்சங்கத்தின்
இயங்குவதை நாம் காணலாம்.
ரியின் கல்வி, இணைபாடவிதான செயற்பாடுகள், அபிவிருத்திப் ளிப்பினைச் செய்து வருகின்றது.
குமாரன், ந்துக்கல்லூரி (1997-2005)
ts for more thana century and produced many Outstanding Students, who are now holding high positions in Various |lege is a leading institution and plays a prominent role in D help the School in every possible way to improve the ur future generations.
lan mugalingam
President
ys' Association (UK)
ksLeLeeLeeseSeeLeLeeLeLeseseLeLeeLeseLeLSeeeeSS Se
he dates on which the Jaffna OBA and the Colombo OBA day during the late 50's or early 60's to the 20th century, ylvaganam, a Well known teacher and Scout master for Ookletprinted by the J.H.C.O.B.A.Jaffna during the First it to me. He told me that it was a borrowed copy. The OBAS were well mentioned in it. The Jaffna O.B.A. was unded on 18.01.1910. After this I got these dates printed f their annual reports or lists of office bearers. This was
hadeVa
... 1940 - 1946
1953 - 1971
::::::::::::::::::::::::::
On that I hold close to my heart. I must at the very Outset Oned in my Synopsis for no wilful reasons. The factis that otbecause of any single-handed individual, but through Soflife expressing their gratitude and appreciation to their n Service has been the contributory factor of our personal rld.
illai, F.R.C.S ) 1992 - 1994 - Patron, 1998-2002

Page 168
Jaffna Hindu College was born of the urgent need for led by Sri La Sri Arumuga Navalar. Today, it has taken f
The History of the College reveals its progress and position justifying the ideals and aspirations of its foun various professions and the public service of this coun strength and inspiration from the past record of the CC progress of the College and the good of the country.
Оиот His Excellency W
Governor — Ge
淡 淡 淡淡 ܡܓܘܚܓܓܓܓ 淡淡淡 §දා#### 淡 淡 صحرصه علاج 淡 淡 淡淡
I think it would unanimously be found that Jaffna H founders by becoming one of the leading educational in distinguished persons who have held high office in the pu and maturity gained during Such along period of time this for which it has become famous in the past.
Оиот The Honorable D
Prime Minis
eeLLsA eLAAeLeeAAsLesLeLeAesLeSsLssssL AssALAqALAAqALsAALAALAqAAqAAqAASLAqASAqAAAAAAAALAAAA ALAqLS
arx-year- 333333333333;
Jaffna Hindu College' is one of the oldest Hindu Edu to its students, a knowledge based on the Hindu Religior This object has been achieved with great success. It is no st generations of patriotic. Loyal and public spirited' citize this School have occupied leading positions bothin Cey progress of these countries. I have no doubt whatsoever, of Sri Lanka
Оиот The Honorable S
Speaker of the Ceylon
On the occasion of the celebration of the 75th College, it gives me great pleasure as one of the ol of our Alma Mater to comply with the request for: College Magazine, “The Young Hindu, I hope I shall of my school days.
148 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

Hindu Schools to buttress the Hindu revivalist movement front rankas the leading Hindu school in the country.
its growth from small beginnings, and its contemporary ders. The past students of the College have adorned the try. I have no doubt that the present students will derive ollege and continue to contribute their share both to the
ed By William Gopallawa
neral of Ceylon
LAAAAALLALLALALAqALLAAAALAAAAALLALALAqALALAALAqAAAAAAAAqAAAAAALAAAAALAAAAALLAAqAAAAAAAASAAALAAAAALAAAAAAAAqAAAAAAAALLLAAAAAAqAAAAAAAALLAAAAALAAAAALLALAAAA AAALAAAAALLAAAAALAAAAALLS
333333333333333333333333
indu College has more than fulfilled the aspirations of its stitutions in this country. This school has produced many blic life of Ceylon. Ihave no doubt that with the experience sinstitution will progress, reinforcing those high traditions
ed By udley Senanayake ter of Ceylon
cational Institutions in the Island. Its main idealis to impart l, Tamil and Hindu Culture, as well as modern ideologies. 2cret that this institution has moulded within its framework, ns who have proved to be the country's pride. Oldboys of lon and Malaya, contributing in no small measure to the that in the future too, this school will produce worthy sons
ed By
ir Albert F. Peries
House of Representatives
Alesa qALqLALqLAAqAAAAALAAAAALAAAAALLALAALALALASALALASAqALLALLAAAALAAAAAAAAqAAAA ALLLLSAAAA AAAAALA LALALAA qAALALA ASAAAAA LALS 533333333333333333333333333
h Anniversary of the founding of the Jaffna Hindu dest of the old boys, if not perhaps the oldest living, a message for publication in the special issue of the be pardoned if I cannot help being a little reminiscent
шаорш Шопотoniranšah, 6lasтфghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 169
When I joined the capitation class of the Institutio classes were housed in two cadjan buildings erected ont construction. The Headmaster was the late lamented Casipillai, who was in charge of the 2nd standard and who along with Selvadurai, when the latterbecame the Princi boys we were not satisfied with our cadjan habitation an move into the more respectable stone building which W supervision of the late S.T.M. Pasupathi Chettiar, one of the other prominent members of the Board at that time w also manager of the school, V.Casipillai, A. Sabapathy:
AS Soon as the Halls, upstairs and downstairs were when the classes were moved into the Halls. The firs downstairs and the sixth, seventh and eighth standarc Entrance Examination of the Calcutta University to w were upstairs. The boys in the lowerforms downstairs Would be promoted upstairs
This institution was started as a result of the great A Hindu religion against proselytizing propaganda carriec only schools where Hindu children, could receive their E jobs, the main objective of many aparent. For his sons, an of Law and Medicine. Greatenthusiasm was shown by successfully with the Mission schools.
As no suitable Hindu could be found to be the He Headmaster, and later as principal of the College. It must Christian, he identified himself fully with the interests ofth school started everyday with the singing of Thevarams standing up during the singing. Except for a short break,
The school developed rapidly and started sendings University. I remember an occasion while I was in one School when the results of the F. A. examination were pass, but in any case it was considered a Very great ac Visvanathan then regarded as it were the head boy of Ceylon Public Service, V. M. Saravanamuttu, a Proctor Headman, S.Thuraiappa, a Doctor, Hannibal and some meeting was held in the College hall to celebrate the oc remember rightly "The Hindu Organ had a special artic the F. A. examination and said there was no other Sch However, the College continued to prosper.
Syrgiopitotior(6 offilgit noir 2010/Centenary Commemoration Volume

which was then known as the Hindu High School, the
e East of the present main building which was then under evins Selvadurai, B.A. Among the other masters was continued in the same capacity formany years afterwards al after the Institution developed into a College. As Small were eagerly looking forward to the day when we could as coming fast under the immediate presence and close the founder members of the board of Directors. Some of ere, I believe, the late Advocate S. Nagalingam who was nd T.Kailasapillai.
completed and ready for occupation it was a great day t five standards and the capitation class were housed S and the Entrance classes, preparing students for the nich I the schools of Jaffna were affiliated at that time, would not help looking forward to the day when they
rumuga Navalar's strenuous activities in defense of the on in the Mission Schools. These were at that time: the nglisheducation so necessary for obtaining Government ld in the case of a few for entering the learned professions the local people to develop the Institution to compete
'ad of the Institution Nevins Selvadurai continued as however be said to his everlasting, credit, that though a 2 School and neverinterfered with its Hindu activities. The and Selvadurai readily and willingly started the prayers he was Principal of the College for alongtime.
udents for First in Arts Examination (F.A.) of Calcutta of the lower classes; there was great jubilation in the announced. I am not sure if it was a hundred percent lievement. Among the successful candidates were A. the school and later a distinguished, member of the of the Supreme Court, Sinnacutty, a Manager or Chief bthers whose names I cannot remember now. A special :asion and songs especially composed were sung. If I e on the performance of the Hindu College students at Dol in Jaffna to be compared with the Jaffna Hindu
147

Page 170
In my time, the annual examination by the Inspect annual Government grant was an exciting event among t holiday for the necessary preparations to be made forth they engaged themselves in cleaning up their chasses and brokenglass and other devices. The Inspector and his as and there, the dictation and other written work beingo candidate's pass or failure noted.
The College was progressing well. There is one in a spirit of self glorification, but merely as a state eighth standard that a student was admitted to the El in the case of boys Who, were considered good by subjects, they could be promoted to the. Entrance C came and. When I bad passed the seventh standard could be promoted to the. Entrance Class, the Prin hurry and I could go through the eighth standard. I w disappointed. It was Suggested to me by Some whi work necessary for the Calcutta University Entrance could prepare the extra subjects privately and sit for the Entrance Examination were sent to the Calcutta would have no objections to sending my applicatio preparing for the test. When the date of the test was a for the test. He was rather taken aback but could not I accordingly sat for the test and passed it, and my a others. In due course the University Examination \ College, Jaffna and the Principal of that College, a examiner to whom the question papers were sental them to the Calcutta University. In due course the surprise to the Principal and others to find that I w. others had failed. The question was whether an F. A College. Fortunately several others who had passed the F.A. class to be formed at our College. Two yea some others. After that I had to leave the College entering at the lowest class and coming out from the
I would rather not go further into my career except t got the ambition to get into the, Civil Service, which leaving the Hindu College I was in the ARoyal Colleg well be said that it was Jaffna Hindu College that shape members of the Civil Service, some of whom were bes this service before my retirement. I take this opportunit that she has done for me.
且48 யாழ். இந்துக் கல்லுரி1

r of Schools for the determination of the amount of the he boys. The day before the examination was practically a visit of the Inspector. So far as the boys were concerned, their slates, scraping away, the dirty frames with pieces of istant completed the greaterpart of the examination then he onslates and the answers tested immediately and the
ncident which I may be pardoned for mentioning not nent of an ironical fact. It was only after passing the trance Class. At one stage the Principal thought that lim and who had passed the seventh standard in all ass skipping the eighth standard. But when my turn in all subjects and my own class teacher thought I ipal said I was a little too young and there was no as accordingly put in the eighth standard. I felt rather ) saw my disappointment that as a good part of the Examination was also done in the eighth standard, I the test held before the applications for admission to University, and if I passed in the test, the Principal n also. I took up the suggestion and worked hard in Innounced, I asked the Principal for permission to sit refuse my request for permission to sit for the test. pplication was sent to the University along with the was held, the centre of Examination was at Central European Missionary gentleman was the presiding hd who collected the answer papers and forwarded results of the Examination came and it was a great as the only candidate who had passed while all the ... class could he formed with only myself from our the Entrance from other schools also wanted to join rs later, I passed the F. A. Examination along with having been there for a period of about ten years, top available at that time.
o mention that while I was in the Hindu College itself, I by the grace of God, I was able to achieve later. After ', Colombo, for just over a year only. I think it can very | my destiny and enabled me to hold my own with other products of English Universities, and reach the top of to express my deep gratitude to my Alma Mater for all
Rogш шталога-ariabih, 6abnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 171
It gives me indeed great pride andpleasure to findtl coming into existence. She has had a succession of Princ. behind her. It is gratifying to know that the present head
Perhaps a word of explanation may be necessary as be the President at that time, allowed the School, to be section of the people who wished it to be continued as a carefully gone into the question and it was again discuss It was the considered opinion that in the circumstancest Government taking over the Institution and allowing it believe this is being done now, and I have no doubt that Jaffna maintaining its longestablished Hindu traditions.
I wish the Jaffna Hindu College avery successful fut
C. COOmaraswa
(Retired Government Ag
and former High Commiss
C. 46, Brownrigg Road, COLOMBO.
9th October 1965.
AqAA qLASAqAASAqAAAAAAAAqAASAqAALAAAAALALAqAqALAAqALAqAA qLAAAAALAEA qAAAAAAAASAS هو عيرجع حیح صحیح #########################
Asan Old Boy of Jaffna Hindu, Ideemita special pri find a place in the Special issue of "The Young Hindu", founding of the College, and I send this message of good
The five happy years (1923-28) I spent at the Jaffna preparation, when liberal education was imparted, and in which national aspirations and ideals received a special belonged to the Institution.
Thereby was the College true to itself and its destin Vannarponnai, as a protest against the domination of W steady impairment, among the people, of Eastern manne
The closing quarter of the 19th century was a creative belongs to the "Scholastic Trinity” of Ananda, Hiudu and - 1895) and with similar objectives, namely the openingu religious education, instead of being negatived or negle cultures instead of being depreciated or enfeebled woul
gyriopmoirG of grinooir 2010/Centenary Commemoration Volume

at the College is celebrating the 75th Anniversary other oals who had done their best to uphold the high traditions Shimself an old boy of the College:
to why the Board of Directors, of whom, I happened to taken over by the Government. There was no doubt a 'rivate School. It is easier said than done. The Board had 'd by me with some of the leading old boys of Colombo. he interests of the College would be better served by the o be run onlines originally intended by the Founders. I t will continue to be a leading Educational Institution of
ITC.
my Esq., C. B. E, ent, Northern Province
ioner for Ceylon in India)
3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3e3
vilege, to have been requested for a message, which will to commemorate the Seventy-fifth Anniversary of the wishes with feelings of gratitude and pleasure.
Hindu College stand out in my memory as a period of bibed, in an atmosphere of tolerance and friendliness, in 2mphasis to the greatenrichment of the lives of all, who
y, for Jaffna Hindu was founded, most appropriately at estern customs, and habits that resulted in the slow but 'S and morals.
period in the cultural history of Ceylon, and Jaffna Hindu Zahira all of them founded within the same decade (1885 derindigenous management, of English Schools, where ted would be promoted and pursued, where communal be encour-aged and developed.
14.9

Page 172
The genesis of Jaffna Hindu cannot be dissociated fr is from his Saivangila Vidyasalai, established in 1872 tha Thus is Navalar the Founding Father, historically if notic the country, and the cultural foundation on which it has Island-Home.
The present commemoration is indeed an opportun heritage, its aspirations and achievements. Such an essa tasks to be undertaken and greater deeds to be accom Strength to strength, formany many years to come.
A. M. A. A
(Member, Public S
Colombo, November 1965
##########################
“The thought of our pas Perpetual benedic
In our land where few institutions Survive their infanc life for Man, is along period and it is with feelings of humi we salute our Alma Mater on her attainment of that age Successive decades, nurtured young men and inspired i gratifying, to note that, contrary to the fears entertained State has not in any manner adversely affected the relig outstanding successes both in education and sport ove country needs for her progress selfless men of vision and under all circumstances, will exercise tolerance and larg honour and virtue above the external advantages of rank strength and produce Successive generations of such me
Оиот V. Sivasup
(Commissio,
{{جع صرWه صراع صحه صراع صبح صWه جراح صحه مراجعه صراح صراح صWجه صراح عر به صراح صراح صWه مرج عصر به صراح صراح صرW ##########################
The history of Jaffna Hindu College is one of the fine any desire for reward or fame. The beginnings of institut may be humble in origin, but their spirit of dedication infu them to expand and grow from strength to strength. Hi devoted to their religion and were filled with a burning de
15O யாழ். இந்துக் கல்லூரி

mtheactivities andachievements of ArumugaNavalar. this institution was phoenix like reborn two decades later ronologically. Jaffna Hindu has its roots deep in the soil of reared itself, assures it a place of permanent value in our
e moment for a reappraisal of Jaffna Hindu's history and y will imparta fresh impetus to all concerned for heavier olished. I wish and pray that Jaffna Hindu will go from
zeez Esq,
ervice Commission)
st years in me doth breed tion.'Wordsworth.
y, seventy-five years, which exceeds the Psalmist's span of ility and reverence, mingled with thankfulness and joy, that . Under the wise guidance of dedicated men, she has for n them an abiding love of their religion and country. It is by some, the change in her status as an institution of the gious background of the education imparted by her. Her :r the years are too well known to require mention. Our character, men of initiative and independence, men who, e-heartedness and eschew pettiness, men who will prize and fortune. May Our Alma Mater grow from strength to n
ed By Dramaniam
er of Assize)
st examples of "Sivathondu', i.e. selfless service without ons founded by men of vision, devotion and self sacrifice ses into such institutions a vitality which Sustains and helps hdu College was founded by such noble men who were sire that their children should receive education in a Hindu
Icogш шопотoni aršивih, 6авшgiu VJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 173
atmosphere. That their aspirations have been fulfilled in a who have passed through the portals "Hindu' have nod spirit of Hindu Religion and Culture. They have also had th and Teachers.
During the time I was privileged to study at Hindu whom the old boys owe a debt of gratitude. They were who also had deep understanding and sympathy for the their charges and I cannot help butmention the names ( of my class mates and myself very deeply. The late Mr deep thirst for knowledge in his students won the respe were the late Mr. N. Sangarapillai who taught English, even to the dullest the most interesting subject. There a Hindu College, Mr. C. Sabaretnam who occupied aspé to note that the present Principal of Hindu was a conter has expanded beyond expectations and ranks as one of Ceylon.
I wish to take this opportunity to send my salutation Mater'.
M. Srikhanta
(Permanent Secretary, Ministr
Colombo
24th November 1965
AL0S0eASALAL0LAAAALAAAAALLAAAAALLALALALAAA SAAAAAALAAAAALAAAqAALALALAqAALAqALALALALALALLALAqAALAqALALAqALALAqAALAqALALAAAAALL0
eseeekeeseekeLeesekeesesekekeeseekeekeekekkesseseekeeekekeke
The Jaffna Hindu College is seventy five years old founded, that the great Bard of India, Tagore had violent of Education and compared the Englisheducated Indiant who at least knew the use of his limbs. How far this is true is for the scientific sociologist and educationist of today
The Hindu College and its Founders had been insp Missionaries dominated the field and started their ownIn cultural, with the guarantee of safe jobs under Governmei the country. The Anglicist ideals of Raja Ram Mohan R Arumuga Navalar formed the barely integrated backgrou
Our College has passed through many phases of rapi general way of the results of the education imparted wo
country. The earliereducational policy had mainly served
gyrigDITotior(8 of grinoost 2010/Centenary Commemoration Volume

mple measure is patent to all. The generations of students oubt been fortunate as they have been able to imbibe the e privilege ofstudying under very distinguished Principals
there were a galaxy of such distinguished teachers to men not only of scholastic achievements but teachers ir pupils. They took a genuine interest in the welfare of of a few revered teachers who have influenced the lives .V.Nagalingam who infused a sense of idealism and a :ct of all the students in the College. Equally illustrious and late Mr. A. Somasunderam who made mathematics ure many others particularly the former Principal of the 'cial place in the hearts of their students. It is gratifying mporary of ours. Since our student days, Hindu College the leading colleges of the Jaffna District and in fact of
is and best wishes on the 75th Anniversary of “my Alma
Esq., O.B.E. y of Land, Irrigation & Power:)
ALALALALALLALALALAqALLALAqAALALALAALAqAALLAAAALLAAAAA AALLLLALALAAAAALLALALAAAAALAAAAALqLLALALAAAAALLAqAAAAAAAAqLAAAAALLAAAAALAAAAAAAAqAAAAAALAAAAALALLAAAAALALAqA0
ÖSTERSTEÖSSERS ○○○○○○○○
this year. It was in 1890, the year when our College was ly reacted against the abstraction of the prevalent system oaman incrutches, worse off than the intelligentsavage 2 of our system of education and its impact on the masses
O SSCSS.
tred by the ideals of their contemporaries in India. The stitutions which aimed at conversion, both religious and ht. A new much favored class of plutocrats was created in loy blended with the orthodox Orientalism of Srila Sri ndofoureducationalphilosophy.
d Sociological and political changes. Astock taking in a ould indicate the creation of a large middle class in the
the upper classes, but recent social and economic forces
151

Page 174
have enlarged this group and created a barrier betwe increased.
Educational objectives should be either past domi at? Complex Sociological changes are sweeping overt pay, if our Society is to avoid drifting into chaos. Ol broken down.
Hindu College had been a landmark in 1890. W with ominous clouds of poverty and unemployment ( wish to throw to the educationist of today. Will our ( knowing of doubtful value, the active doing of such g being which is the pride of Hindu Culture and ensures and contentment?
Siva. U. Somaseg (Retired Asst. Director of Education and Pres
College Road,
Vаппатроппаi. 2- 10-1965
##########################
Jaffna Hindu College owes her position to those whi with the same selfless determination that those at School As a state school it must be able to meet the challenge of developed institution that Jaffna Hinduis, she has acqu years. She needs the continued Support and cooperation greater measure to play her role worthily as a national in
Оиот S. Thanika
(Assistant Director of Ed
Iam pleased to senda Message on this happy occas Hindu College, Ata time when there were only Christi education to all the children in this region, at the sugge leader, the Jaffna Hindu College was founded for the Hin by the enthusiastic and energetic Hindu leaders, Mr N Casippillai, Proctor. To these great men the Hindus are education of Hindu children.
152 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

2n this expanding class and the masses. Tensions have
lated or future dominated. What would our College aim he world and eternal vigilance is the price we will have to ir Society has to be reoriented and barriers have to be
ll it be another landmark in 1965 in resurgent Lanka, Xplosion massing over our heads. This is a challenge I Dollege give the youth that enters its portals, the mere reat importance for warding off poverty and the serene its possessor, a philosophy of life leading to happiness
aram Esq., M.A.Ed. ident of the Hindu institute of Culture. Jaffna.)
o have Worked together and it is only by working together today will be able to carry forward what the past has built. changing conditions in Our political and Social life. A well litted herself well in the change over during the past few of the community and I am confident that she will get it in stitution in the future.
ed By salam Esq.,
ucation, Northern Region)
ion of the 75th Anniversary of the founding of the Jaffna an Missionary Schools in the North of Ceylon to impart stion of Sri La Sri Arumuga Navalar, the great religious lu Children to have their education Ina Hindu atmosphere, agalinganl Advocate, Mr. Pasupathy Chettiar and Mr. always grateful for all that they have done in the field of
шоogu шопооотолi afшћавih, 6lasтцhц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 175
It is gratifying to note the tremendous progress that greatly due to the invaluable services rendered by the long the present Principal Mr. N. Sabaratnam.
May Goddess Saraswathi bless this Institution to grow afullUniversity.
Dr. V.T.P
(President, Jaffna Hindu Col.
15th October 1965.
ومجموع اج عمل جمع به صرع ##########################
I am happy that in connection with the 75th Annive Students' Magazine is to be made a special number this founding the Magazine as a fort-nightly issue' and giving
75 yearsis nota long period in the life ofaninstitutio glad, that the College is continuing to do well in all its vari the leading institutions in the Island. Iam sure it will also times.
Some years ago I was able to persuade the Manager, Mr.T building a Science Block for higher studies. The Managen very helpful, but, although building operations were beg funds. I hope, however, that, with the help of our popular S. Thanikasalam, we shall soon see the completion of the
Here is wishing The Jaffna Hindu College and "The Y
V. M. Asaip (Retired Principal, Ja
31, Rakka Lane,
JAFFNA. 14-10-65
淡淡 Aleeae 淡淡淡淡 淡淡淡淡淡 علح 淡淡 al 淡 §දකු(දefණ 淡 مصر 淡 淡波 مبرج
Ideemitagreatprivilege to sendamessage to the Spe 75th Anniversary of the College, my own Alma Mater.
75 Years according to human standards is alongtime associated with the College for overa period of nearly ha
ByrgioprosiorGB 6 figur Door 2o1o V Centenary Commemoration Volume

this College has made during the last 75 years. It was line ofeminent Principals from Mr. Nevins Selvaduraito
from strength to strength and attain the position early of
’asupati lege, Old Boys Association)
seeeeeeesessseeeeLeeeeeeseeseeeesseeeeeeeeeeeeeeeeeeesssees
s eseseeeeeeeMeeeeeeeeeeLeeeeeeeBeeeeekeeeeeeeeee
rsary of the founding of the Jaffna Hindu. College, the year. I am particularly happy, as I was responsible for it the name "The Young Hindu' over 28 years ago.
n, but it is long enough for us to feel happy aboutit. Iam Ous spheres of activity and initiating its position as one of adapt itself to modern conditions and keep abreast of the
Muttusamipillai and the Board of Management to start nent was quiteenthusiastic and the Old Boys Association un, progress was slow and spasmodic, owing to lack of Assistant Director of Education (Northern Region), Mr. building.
oung Hindu“Ad multos annos”!
pillai Esq, ffna Hindu College)
AAALAAAAALAAsL AAAAAALAAAAALALALALALAA AAAAALAAAAALsAAALAAAAAAAAqAAAAAAAALAAAAALA AAA AAAAAAAAqAAAAAAAA AqA AqAAAAAALA
3333333333333333333333333333
'cial Number of "The Young Hindu' to commemorate the
in the life of any individual or institution. As one closely lf a century I congratulate heron reaching this mile post
153

Page 176
in her history. In celebrating this great occasion we mus the Founders who realized the necessity of a national contend against the corrosive influences of an alien reli
One notes with satisfaction and pride that in the cha by the state, the religious and cultural life of the schoolh fields of activity has been steady. In the present set-l community is even greater and I am confident that O. supportin greater measure to complete the work alread better laboratory facilities for Science, and the Man solution.
Isincerely hope that the years to come will be ape
C. Sabare
(Retired Principal, ,
Z
Let us more and more insist on raising f of peace. Money will come if we seek first
Let us not be satisfied with just giving in got, but they need your hearts to love th
gO.
Let us touch the dying, the poor, the lo graces we have received and let us notb
Loneliness and the feeling of being unw
There is always the danger that we may This is where the respect and the love a God, to Christ, and that's why we try to
There must be a reason why some peop worked for it. I only feel angry when Ise things that we could use.
We need to find God, and he cannot bef friend of silence. See how nature - trees stars, the moon and the sun, how they m to touch souls.
We ourselves feel that what we are doin would be less because of that missing dr
We shall never know all the good that a
ܢܠ
154 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

look back and remind ourselves of the ideals that inspired institution at a time when the Hindu Community had to tion and outlook.
nged circumstances of today when the college is managed as in no way been impaired and that progress in the Various up the need for cooperation between the school and the d Boys, Parents and the general public will extend their y undertaken. The growing pressure for accommodation, lapam for the Temple are problems that require speedy
iod of greaterachievements for the College.
tnam Esq, Jaffna Hindu College,)
N unds of love, of kindness, of understanding, the Kingdom of God - the rest will be given.
noney. Money is not enough, money can be hem. So, spread your love everywhere you
Dnely and the unwanted according to the eashamed or slow to do the humble work.
anted is the most terrible poverty.
7 just do the work for the sake of the work. und the devotion come in that we do it to do it as beautifully as possible.
le can afford to live well. They must have e waste. When I see people throwing away
pund in noise and restlessness. God is the , flowers, grass grows in silence; see the ove in silence. We need silence to be able
g is just a drop in the ocean. But the ocean Dp.
simple smile can do.
Mother Teresa
لد
Langu Lorarai arash, 6њшghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 177
The Jo
Od
We gained Independence without shedding a drop of blood because all of us joined together as brothers and sisters without any difference of caste, creed and community. We have to remember the Father of the Nation, Mr. D. S. Senanayake whose qualities of head and heart contributed to the gaining of Independence. Ours is a small inland we have all to get together forgetting all our differences and work for the welfare of our country, declared Sir Albert Peiris, Speaker of the House of Representatives proposing the toast of Jaffna Hindu College at the Diamond Jubilee Dinner held on Saturday night at the College hall.
Sir Albert continued that during the past seventy five years the college had produced a number of distinguished old boys who were working for the welfare of the country. It was a matter over which the college could feel justifiable proud. He recalled a number of names of old boys who were well known to him and who distinguished themselves in various walks of life.
Diamond
Saturd
Forget dif
It is very important to generate a good at From this, happiness in both the short
and others will come.
gyriopomociorGB 6 figur Ln6oňr 2o1ol/Centenary Commemoration Volume
 

ffno Hindu College
Boys' fissociotion (Founded 9-1-1905)
Jubilee Dinner Was held On ay, 18th September 1965
ferences, work together
SIRALBERT F. PERS
Dr V. T. Pasupati, President of the O. B. A., who proposed the toast of Sri Lankareminded those present of the lofty ideals of the founders which were kept alive even now. Mr. N. Sabaratnam, the Principal in reply greeted Sir Albertas a great Ceylonese who represented the confluence of three cultures Sinhalese, Tamil and Muslimanda living symbol ofthe unity that the National Government was determined to achieve. The greatest contribution that the College had made since its inception seventy five years ago has been the inculcation of the spirit of tolerance amongyouth. It had taught and Will continue to teach that diversity of race or creed is no barfor our people to live togetherinharmony and work for the common good.
Mr. S. V. Balasingham, Principal Jaffna College proposing the toast of the old boys said that the College deserved the congratulations on its proud record of achievements in varied fields of activity. This was seen in the long listofdistinguished alumniamong whom Were Some of the distinguished sons of Lanka and some who took such a prominebt partin our struggle for freedom.
-Courtsey - Ceylon Daily News 21-9-65
titude, a good heart, as much as possible. erm and the long term for both yourself
Dalai Lama
155

Page 178
Extrocts fr
1935 Mr. K. S. Arulandhy on the "Duty of Parents'
0 is & He said that parents had that stupendous task of dealing with the child during the first five years. He would tell them that life of an individual was made or marred during these five years. What a great responsibility was in their hands! Parents should look at the life of a child from its standpoint. One generation Wrongly brought up marred many a Succeeding generation. Achild learned more by imitation than by concious effort. It was, therefore, the paramount duty of parents to see that they conducted themselves in a manner that would not spoil the child during its most impressionable agC. . . . . . . . It was wrong for a parent to rest content that the school alone was responsible for the education of his Child........ Parents should therefore, get in close touch with the school and teachers and provide the student with all the the facilities for study at home. Anotherimportant matter was that the school and the parent should co-operate in the task of education.
"The Hindu ' March 1936
1936 Hon. Mr. C. W. W. Kannangara
Mr. C.W.W. Kannangara rising amidst applause said that that was the first occasion he had been invited to preside at the Prize giving of a College in Jaffna. He accepted the invited to preside at the Prize - Giving of a College in Jaffna. He accepted the invitation with the greatest pleasure..... In his address he said........ "That very institution was
158 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

Dn Prize - Day iddresses
an attempt by the great Hindu leaders to depict the Tamil Land in its national and cultural setting. They had founded that Hindu Institution for Hindu Institution for Hindu boys. and they should all be immensely grateful for that. The pioneers in that undertaking had sacrificed a lot''
"The Hindu ' February 1937
1938 Prof. Marrs, Principal
Ceylon University College.
so a Referring to the expansion of the University College Professor Marrs adverted to the question of thesite of the future University. Thatcquestion was settled, and he thought he was treading on dangerous grounds. When he said that the sufficiant accommodation might mot be made for the ever-expanding admissions, and almost hinted the question whetherit was a wise decision to build the University upcountry, His reference to the metropolitan drift of modern Universities, on which subject Sir Michael Sadler is the most authoritative spokesman, was his expression of dissatisfaction with the decision on the site................
"The Hindu' December 1938
1941
Dr. (later Sir) Ivor Jennings, Principal Ceylon Uni
versity College and later first Vice Chancellor, University of Ceylon.
ogш шотоотолi aorilash, 6lasтфghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 179
“We must be the strongest of the ties which shall bind Ceylonese together, whatever their language and whatever their religion. We can be so the more surely because universities, while coloured by their environmentandemphasising the problems of the country which they serve are truly international. We belong to a great community, the community of learning, for which language is only a subject and a medium of study and to which all religions are equal.
While belongingtoaninternational community, however, We belong also a national community. We contribute our mite to such branches of learning as Natural Science and Economics but we are able to contribute because we can think of their application to the problems of Ceylon.
We must contribute more than a mite to the study of those subjects which are the special concern of Ceylon - Sinhalese and Tamil, Sanskrit, Pali and Arabic, Hindu, Buddistand Muslim Philosophy. We expect that each community will pay special attention to the work of the University in those subjects which interest it most.
Ihope though that the specialattention will noticonsist only in urging the state to provide funds for the development of that work. A University which relies too much on State supportisin a very unhealthy position.
As a Political Scientist, I have the greatest respect for politicians: but as a political Scientist I also know that there are some things which should not be subjected to too close apolitical control, and that University Education is among them.'
"Expenditure oneducation is the finestofall investments because it produces good citizens, and good citizens are thereal wealth of acountry. When I am told that Jaffnais poor Idenyit because I can point to the large part played by its peoplein the developmentin Ceylon.”
"What we want most is moral support, because no
University can flourish unless if gains the respect and enthusiasm of the people whom itserves.
subprocior(6 afilgr Looof 2010/Centenary Commemoration Volume

“But material support is also required. University education cannot be supplied at cut price. It requires a large amount of expensive equipment. It needs also Scholarships and costly buildings.
'But a University should not be so dependent upon State Grants. It should have endowments of its own and I hope the Tamil Community will help the University to attain them. Tamil studies and Hindu philosophy should obviously attract benevolence from Jaffna. I hope that in due course there will be a great Oriental Studies Institute in Peradeniya and that the Hindus of Ceylon will feel that they are adequately represented in it.'
“I do not forget that a University is not made of bricks and mortar. It consists of teachers and students engaged in a common task.'
“I do not object to examinations; what I do objects is the appalling waste when parents try to push through an academic education on students who are quite unfitted for it.
I also objects to cramming for examination'. “Examination successes are important but they are only one factor. Suppose that you had power to appoint a Government Agent for the Northern Province, would you just ask the available candidates to state their academic qualifications and choose the candidate with the best degree? Of course you would not. The University of Ceylon will be concerned primarily with the academic qualifications, but it will try to devise examinations which will test intelligence and understanding and not crammed knowledge.'
"An educated man is not justaman with a degree; he is a graduate whose intellectual capacity has been developed.”
"The Young Hindu" August 1941
157

Page 180
It was the latter part of the year 1907, and I was admitted to the capitation class at the Jaffna Hindu College. The class master was Mr. A. K. Eliathamby, with a small tuft of hair carefully combed and knotted at the back of his head. He had not yet gone to Colombo to the Training College. The lessons consisted chiefly of word building e.g. at, et, it, ot, ut, followed by bat, bet, bit, bot, but, cat, cet, cit, cot, cut etc., In my class there were boys who spelt the word hat as etch at, pronounced it as kat and gave its meaning as Qg5|Titi. My earliest education was in a small Tamil school, and now that I had been transplanted I felt a little big and proud of my new college, the buildings, the boys and the teachers. I felt prouderstill of our Principal. Mr. Selvadurai who was known to us as "Guiflu o Linggu Intuit' with his smiling face and rather attractive personality. His habiliment consisted of a white turban sitting on ahead with hairdressed after the fashion of an actor playing the part of a king on a Tamil stage, a black Chesterfield tunic coat with a gold watch and chain, a white dhoti with one end passed between the legs, and a pair of 'slippers with curled toes. In the field of sports our college was very backward. We, however, beat the Jaffna College in Football, but against every other College we lost rather heavily, though we had a few good players e.g. Ponnampalam of Kokuvil (a brother of Mr.T.Thampipillai of tutorial staff) who was a good halfback, K. Iyadurai of the F. A. class, a good goal keep, and Jahanayagamson of "B. A. Tamby,' a good fullback. The captain of the team was Subramaniam of the F.A. class. Mavadi Tamby was a very familiar figure. He used to marchus littleboys to the esplanade to the matches and buy us lozenges, oranges etc. all with his personal funds.
158 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

Peep into the Post
Within a year or two of my admission one Varma from India over 6 feetin height, with a huge stickin one of his hands and a big flowing turban after the Punjabi style, came to Jaffna and to our school on a lecturing tour. His favourite theme was to attack Christianity. I do not know if he carried his stick for that fell purpose. I was however told later that a barrister, Mr. Isaac Tambyah, was saved from Varma's stick or a hostile crowd by my father at the Navalar School where Varma spoke and Mr. Tambyah tried to reply. A group photograph was taken of the whole college, Directors, teachers and boys with Varma as central figure. Soon after this event, Mr. Selvadurai leftus and took up work at Kandy as headmaster, at Trinity College.
Mr. G. Shiva Rao was selected by the Board of Directors as Principal. He had the knack of picking and choosing clever boys and preparing them for examinations. For the first time in the history of our college A. R. Shanmugaratnam passed the Cambridge Junior with first class honours and distinctions in five subjects including English, Latin, and Mathematics. Among others selected by Mr. Shiva Rao were two boys whom Iremember; one served as secretary of the Jaffna Urban Council and other is my elder brother; both passed their Cambridge examination later with honours and distinctions. Mr. Shiva Rao was not without faults. Consciously or unconsciously he had gathered around him a few of the teachers who were known as his favourites; to them he was very kind; to others he was unkind. One Miss. Albaurs, an old English lady teacher was among the unfortunates. The late Mr. V. Casipillai who was then Manager was more inclined towards retaining the services of Mr. Shiva Rao, but Mr. Sabapathy who was then Secretary and my father
Gogu Lomoraň sršiash,6hasmcghL/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 181
who was Treasurer of the Managing Committee were vehement in their opposition and Mr. Shiva Rao had to leave.
I am now passing on to a period in the history of our College, recollections of which will forever remain pleasant. We were lucky in our new Principal Mr. B. Sanjiva Rao. As soon as he came he abolished corporal punishment. Discipline was no longermaintained by the cane. For a time love reigned supreme whining the college precincts. Great ideals were placed before us. Teachers and boys looked up to the Principal for inspiration. He was undoubtedly one of the best speakers I have ever listened to. He had a mellifluous voice, and when he spoke words simply flowed in a neverending stream to give expression to some of the loftiest thoughts that have everattracted human attention. Hispronunciation was faultless. Sir P.Ramanathan, who used to criticize mercilessly faults in speech, exhorted us to follow our Principal. The Rev. Mr. Brown, Principal, Jaffna College, began to visitus rather often. Several persons came to our College either to hear our Principal or to speak to us. As bright things come quick to conclusion, this rule of love was not to last for long. Mrs. Annie Besant wanted he disciple to take up work at Allahabad and much against our wishes we had to bid farewell to our Principal. It may not be our of place if I mention here that Mr.Sanjiva Rao's relation with his wife was similar to that which existed between Sri
Ramakrishna Paramahamsa and his wife. There was nothing of the carnal in it, it was purely spiritual, ideal and ideological.
The Board of Directors of the Jaffna Hindu College were getting tired of getting principals from abroad. Mr.
ص
"Ideas about the soul, going to heaven a same thousands of years ago, they are the of years to come. But those religious pr; Social position and correlation, must ch
ܢܠ
ByrgibgorGiorGB 6 figur Loooňr 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

Shiva Rao could not stay with them. So, they came nearer home and persuaded Mr. N. Selvadurai to come back. A void was created by Mr. Sanjiva Rao which was difficult to fill the only person they could thing of was their old Principal who now returned but without his former haircutor dhoti or slippers. His contact with the Rev. Mr. Fraserhad resulted in somechanges internal as well as external. The older people appeared satisfied; Mavadi Thamby was wild with joy, and there was feasting and rejoicing but the greatidea is placed before usby ourformer Principal disappeared into thin air, it was becoming a legend of the past. Corporal punishment was reintroduced. Fear and not love moved most of the boys to work. Good results in examinations followed. We were improving in sports also.
Mr. Selvadurai was known as the silver tongued speaker of our little isle. He was undoubtedly a very successful teacherand Principal. His English classes were a source of delight to all boys dull or intelligent. His outstanding work for the cause of education was recognized by Government which conferred on his the titles of J. P. and M. B. E. He was also selected as a member of the Board of Education.
It was the latter part of 1918; the world war had ended. We had won the Inter-Collegiate Championship in Cricket and Football; seven boys were presented for the Cambridge Senior Examination and all the seven passed, some with distinctions.My boyhood had drawn to a close. Farewell.
- T. Muttusamypillai, Bar-at Law
- (Our Former Manager)
" The Hindu' 1942
nd so on, can never change; they were the 2 same today, they will be the same millions actices which are based entirely upon our lange with the changes in the Society.”
N
-Swami Vivekananda at Jaffna Hindu College On 24-1-1897
أر
59

Page 182
Wht |
Early in 1930 Harindranath Chattopadhyayacame to Jaffna Hindu and talked to us. He spoke on freedom for India, in a language that was entirely new to us. His speech was nota political argument for the freedom of the land of his birth; it was alusty, militant indictment of every tyranny; indignation of a sensitive Soul was slashing againstall oppressionnationalandintellectual. What attracted us most was the clear stream of revolt that welled in his words rebellion against the collective accomplishment of hypocrisy withwich it was sought to deaden man’s innate sensitiveness to tyranny, to delimit the frontiers of the field ofman's intellectual quest; against the word, to quote Spender's line,
“Builtupon alie Which is the suffering of many
that the enlightened few My pick truths out of chaos Then claim "beauty is truth,
truth beauty' to justify The injustice of the totallie."
His language was new; but intelligible. The five Years I had spent in Jaffna Hindu were a period of preparation. Fosteringinus an abiding love for India was part of its education. Not purely because there was a historicalkingship between our two nations, asympathy born of the co-operative effort in the creating and sharing of the same culture; but specially because the new India and its leaders were accomplishing in the Indian mind, a decisive re-orientation, in the struggle for which, in Ceylon, Jaffna was the first step.
18O யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

OWe to the College
We had carefully read most of Tagore; with great veneration we had gonethrough Gandhi’s “Experiments with Truth' we subscribed to Young India' and studied it with as much passion as some friends, the fact that they played as little cricket as I did notwithstanding. had in reading about the batting triumphs of Bradman. who was then playing in his first test match against the M. C. C. team. "The Modern Review' was giving us at that time, a series of articles on the cultural renascence in Bengal. Tous Bengalwas, tillthen, the land ofyoung revolutionary heroes, like Bhagat Singh, who died on the scaffold so that others might live in free India. We did not know them, as we did know later, that Bengal was the most revolutionary because it had suffered greatest from the rule of the forisegner. The poetry of the Bengal poets, all in vernacular, some of which appeared inexcellent translations in "The Modern Review , was sufficient testimony to the compelling tragedy, and the power and sweep of passion of the cry of man to be free. The earnestness with which our teachers discussed India with us completed the picture, and made a great impression onour youthful minds. All that was alive in India was dear to us.
Jaffna Hindu's veneration for India was not an accident. Jaffna Hindu, like Ananda College in the South, was born out offirst intellectual revolt against foreign rule.The British had by 1870, succeeded in destroying what remained of our culture, and in replacing it with a spurious English literacy, colourless and Void, administered by the christian missionaries. The Bible had become the textbook of culture (the revolutionary signifi
Gogш шопотoni aršiash, 6lasтghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 183
cance of its teaching was, of course, lost sight of), and literacy in English had become the excuse for education. Not perhaps always forcibly, but with characteristic reasonableness, our political Subjection was thus reinforced with intellectual superfaction. Jobs went with reasonableness again, to those who knew English; all had to learn in missionary Schools., where, of course, English was not the only thing taught. The results, incidentally has been most appaling and the parrot-like repetitions from the British press which our leaders issue out as importent political statements, are good proof of the depths to which we have been pushed down. Chistian School education and all that it stood for was, then, the most tangible from offoreign domination, against which the first attack was initiated. The result was the rise of Hindu and Buddhist Schools to teach English What started off as a religious revival took, inevitably, a nationalist direction. Jaffna Hindu became the school, not only for Hindus, but for nationalists as well.
This healthy attitude impressed allofus who passed through Hindu. To serve the interests of the people of Our country this aim of our college was continually emphasised be it in the Y.M.H.A., the Senior Lyceum orin our constant discussions with our teachers. Abold conception of human dignity gave the college its stature. This reverence for the development of human perSonality, this insistent, fond often times very callous, nursing of the virtue of the absolute freedom of the student, pervaded our entire work, and gave us the "safe nook' from where to pursue our tortured search for values. Jaffna Hindu had, by the careful strengthening of its traditions established for itself a foremost place. It hadits purpose, which indicated the direction in which it was to travel. Those of us who were reared within its walls carried away with us the promise of a new life; its pres
nCe WaSt0 COme.
Chattopadhdhya's words were an inspiration We were all young. I was only fifteen, and had just finished my Cambridge Senior examination. Yet we were serious and in dead earnest. His words brought us back from our erratic deviations. Too much reading of
subparodor(S 6áhgTinooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

Gandhi's writings had tended, in the absence of asturdy Satyagraha movement which was the background to Gandhi's revolutionary evolution of Social values, to draw as far too much into an academic study of Ahimsa not in the setting in whichitlived in rebellious India, but within the boundaries of Hindu scriptural ethics. Our study had become the drawing of a fingerinthin air. But we earnestly wanted to study india. We wanted to be rebels. We wanted to study the works of the most adVanced writers. We wanted to study Rousseau and Tolstoy the latter not because he was colossal novelist, but because he had greatly influenced Gandhi. We had heard of Gorky, but we were unable to get any of his books. There were a host of other modern writers, whose names we, at, best only knew of.
This rebellioninus was see thing and we were fast becoming reckless. My teacher, Mr. V. Nagalingam, under whose kindly eye, I was growing, persuaded us back to balance. Rebellion must be based on knowledge and understanding, not on an instinctive resentment oran ill-nurtured injury. What was necessary was intensive reading. This advice we had the good sense to accept. We, of the Inter Arts class, formed an Association, which we aptly styled "Satyadarsana'. Ourpurpose was to study and discuss all modern authors of Europe. We confessed that Ceylon had no writers, and that there was nothing to read except the newspapers. Satyadarsana was to be an exclusive intellectual group, to which, therefore, all were not admitted. Our long and almost daily discussions, often going on late into the evening, inspite of many irrelevantand perhapschildish lapses, did succeeded in setting firm in our mind certain intellectual norms which most of us here, today out amid the stress and strain and the injustice of our Social life, tested and accepted as valid.
Some members of the Satyadarsana have today falted, no doubt having been caught up in the ruthless struggle for a livelihood. Life's problems here overwhelmed and baffled them. Success in Society, the acclaim that goes with it, the promise of acceptance by the world, peace with it, safety from becoming the
161

Page 184
victim that it makes of the poor and oppressed all this has taken them in. But the majority have remained intact and faithful to the ideals of Jaffna Hindu. They are in humblerstations, and have kept away from the World where personal achievement is measured in terms of the cash held.
To me, the satyadarsana epitomised all that Jaffna Hindu stood for. It was the last restful retreat where we counted and took possession of the gain of our education at Hindu. It taught us the meaning of our College motto learning the importance of building up for ourselves certain values, profound conviction in the validity of these values, and courage to standby and defend them.
7
Any man who reads too much and use habits of thinking.
Anyone who doesn't take truth serious large ones either.
Anyone who has never made a mistake
As far as I'm concerned, I prefer silent
As far as the laws of mathematics refer as they are certain, they do not refer to
Before God we are all equally wise - anc
Common sense is the collection of preju
Concern for man and his fate must alw, endeavors. Never forget this in the mid
ܢܠ
62 யாழ். இந்துக் கல்லு

At Jaffna Hindu, in its refreshingly free atmosphere, Ifashioned for myself apattern, the mainlines of which were already distinctively drawn by the time I left. This pattern was the foundation of my life and, though the lines were marred during my stay at the University College where my attention was lured away by the attraction of the Ceylon Civil Service, yet I found it easy enough, laterin Cambridge, to collect the disfiguredlines and re-set them.
The Late P. Kandiah, M.A. (Cantab)
(A former M. P. for Point Pedro)
- "Hindu' 1942
as his own brain too little falls into lazy
ly in small matters cannot be trusted in
has never tried anything new.
vice to Ostentatious virtue.
to reality, they are not certain, and as far reality.
equally foolish.
dices acquired by age eighteen.
ays form the chief interest of all technical st of your diagrams and equations.
ཛོད་
Albert Einstein
أر
f шоogш опасотонiraniash, 6asnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 185
J. H. C. O.B.
(Founded 18
President, Ex-Officeio - Princi
Year
1910 1932 1933 1934 1935 1941 1946 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 - 1955 1955 - 1956 1960 - 1961 1962 - 1963 1964 - 1965 1965 - 1975
Year
1976 1977 - 1978 1978 - 1979 1979 - 1980 1980 - 1989 1990 - 1994 1995 - 2000 2001 - 2003 2004 - 2005 2005 - 2006 2006 - 2007 2007 - 2008 2008 - 2009 2009 - to date
Secretary
K. Rathnasingam S. Ponnappah T. Thiagarajah M. C. Nadarajah S. Senathirajah T. Sivaprakasapil T. Sivaprakasapil V. Suppiah M. Sri Khantha Dr. K. Sivagnana Dr. K. Sivagnana S. Senathirajah R. Seethapathy I M. Ramasamy S. Thuraisingam S. Thuraisingam S. Thuraisingam S.N.Shanmugal
N/A
Presidea
Dr. K. Indrakum Hon. Shiva Rasų Hon. Shiva Pas Hon. Shiva Pas Hon. Shiva Pas S.Gunaratnam S.Gunaratnam Dr.T. Somasek Dr. V. Ambalav V. SabanayagaI S. Ragavan S. Ragavan S. Ragavan S. Ragavan
griopnotior(Sofigu Inooir 2010/Centenary Commemoration Volume
 

F. (Colombo) .01 - 1910)
Ial, J. H.C
Treasurer
R. S. Subramaniam S. Saravanamuttu A. Mandalanayagam V. S. Kandiah P. Kumaraswamy
llai K. C. Thangarajah
llai P Kanagarathmam
S. Senathirajah S. Senathirajah
ratnam S. Senathirajah
ratnam S. Senathirajah
S. Kanagasabai
yer S. Kanagasabai S. Kanagasabai S. Kanagasabai S. Tharmaratnam S. Tharmaratnam
hathan PVettivetpilai
Secretary
al T. Prabachandran
pati S. Rasanayagam
pati S. Shanmugaratnam
pati P. Thillainathan
pati S. R. Vickneswaran
M. R. Shanthakumar M. N. Asokan
al P. Parameswaran
al P. ParameSwaran
P. Parameswaran P. Parameswaran P. Parameswaran T. Krishnamoorthy T Krishnamoorthy
163

Page 186
UITp6 மாணவர்
வரலா
er
இந்நாட்டில் வாழும் தமிழர் சமுதாயத்துக்கு ஒரு குறை உண்டு. ஒரு தொடர்ச்சியான வரலாற்றுச் சான்றாதாரங்கள் எமக்கு இல்லை என்பதை ஏற்றுக்கொண்டே ஆக வேண்டும். இக்குறைபாடு தமிழர் சமூக தாபனங்களுக்கும் உண்டு. இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம் கொழும்புக் கிளைக்கு ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது. இக்கிளை ஏறக்குறைய யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள தாய்க் கிளைக்கு ஓரிரு ஆண்டுகளே பிற்பட்டது. பல பழைய மாணவர்கள் புகழ் படைத்தவராய் பல துறைகளிலும் முன்னேறிச் சாதனை படைத்தது கொழும்பிலாகையால், கொழும்புக் கிளையின் செயற்பாடுகளும் விதந்து கூறக்கூடிய ஒன்றுதான். ஆனால் பல காரணங்களால் இதன் தொடர்ச்சியான வரலாறு எழுதும் பொழுது தரவுகள் கிடைத்ததில்லை. பல சிறந்த பேரறிஞர்கள் இதன் ஆரம்பகாலத்தில் இச்சங்கத்திற் செயற்பட்டு உள்ளனர். கலாநிதி சிவப்பிரகாசபிள்ளை, பொறியியலாளர் என். ஏ. வைத்திலிங்கம், திரு. க. செல்வக்காந்தன், திரு. எம். இராசநாயகம், டாக்டர் பசுபதி போன்றவர்கள் மிக ஆர்வமாகப் பணியாற்றியுள்ளனர். கொழும்புக் கிளையினர் யாழ் இந்துக்கல்லூரிக்கு வருகைதந்து விடுதிச் சாலை விருந்திற் பங்கு கொண்டு பாடசாலை வகுப்புக்களில் ஆறுதல் பெற்று, தங்களது மகிழ்ச்சியைத் தெரிவித்தமை பலரால் அறிந்தவொன்று. டாக்டர் பசுபதி அவர்கள் இராகத்துடன் தேவாரம் பாடி மகிழ்ந்ததைக் கேட்டவர்கள் இன்றும் உளர். ஆயினும் இவர்கள், பங்களிப்பைப்பற்றி எழுதுவதற்கு உரிய ஆவணங்கள் கிடைக்கப்பெறாத நிலையில், உயர்நீதிமன்ற நீதியரசர் கெளரவ வி. சிவசுப்பிரமணியத்தைத் தலைவராகக் கொண்டிருந்த காலப்பகுதியிலிருந்தே வரன்முறையான வரலாறு எழுத வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் ஏற்பட்டுள்ளது. அவர் காலத்தில் கெளரவ ஜே. ஆர். ஜெயவர்த்தன அவர்கள் ஒரு கோடி ரூபா நன்கொடையை பாடசாலைக்கு அளித்தார். ஜனாதிபதி பேசும் பொழுது இப்பாடசாலை எவ்வளவு கீர்த்தி படைத்தது என்பதைத் தாம் உணர்வதாகவும் அதே நேரத்தில் பிரதம நீதியரசரும், சட்டமாதிபரும் இப்பாடசாலையின் பழைய மாணவர்கள் என்பதை அறிந்து தான் மனமகிழ்வதாகவும் குறிப்பிட்டார். கொழும்புக் கிளையின் வருடாந்தக் கூட்டங்களிற் கல்லூரி அதிபர், ஆசிரியர்கள் பங்குப்பற்றிச்
164 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

ந்துக் கல்லூரி பழைய Fங்கம் கொழும்புக் கிளை றும் செயற்பாடுகளும்
சிறப்பித்தனர். யாழ்ப்பாணத்தில் 1950இல் நடந்த கார்னிவல் கண்காட்சி அமைப்பு பெரிதும் கொழும்புக் கிளையினராலேயே நடாத்தப்பட்டது.
நீதியரசர் சிவசுப்பிரமணியம் தலைமையின் பின்பு சட்டமாதிபராக இருந்த திரு. சிவாபசுபதி தலைவரானார். சட்டத்தரணி திரு.செ. சச்சிதானந்தசிவம் அவர்கள் கெளரவ செயலாளரானார். சச்சிதானந்தசிவம் ஊக்கத்தோடு உழைத்தார். மாதாந்தக் கூட்டங்களை இயன்றமட்டும் நடத்தினார். பாடசாலைக்கு அடிக்கடி விஜயம் செய்து அதன் நலன்களை இயன்றமட்டும் கவனித்தார். கொழும்புக்கிளை ஒய்ந்து போகாது ஓரளவுக்கு செயற்பட்டது என்றால், அந்தப் பெருமைக்கு உரியவர் செ. சச்சிதானந்தசிவம் அவர்களே.
திரு. சிவாபசுபதி வெளிநாடு செல்லவிருந்ததால் தலைமைப் பதவியை அப்பொழுது அமைச்சுச் செயலாளராக இருந்த திரு. செ. குணரத்தினம் அவர்களை ஏற்கும்படி கேட்டுக்கொண்டதால் அவர் ஆண்டுக்கூட்டத்தில் முறைப்படி தலைவராகத் தெரிவு செய்யப்பட்டார். திரு. செ. சச்சிதானந்தசிவம் அவர்களே கெளரவ செயலாளராக தொடர்ந்தும் பணியாற்றினார். அங்கத்தவர் வருகைகுறைவாக இருந்தாலும், மாதக்கூட்டங்கள் ஒழுங்காக நடைபெற்ற வண்ணமே இருந்தது என்பதைப் பெருமையோடு கூறமுடியும். திரு. சச்சிதானந்தசிவத்தின் வேண்டு கோளுக்கிணங்க அமைச்சுச் செயலாளராக இருந்த செ. குணரத்தினம் ஆங்கில தட்டெழுத்துயந்திரம் ஒன்றைப்பாடசாலைக்கு அன்பளிப்புச் செய்தார்.
இக்காலத்தில் நாட்டில் அமைதியின்மை ஏற்பட்டது. இது பாடசாலையின் இயக்கத்தையும் பெரிதும் பாதித்தது. விடுதலை இயக்கத்தின் முதற்பலி யாழ் இந்து மாணவனே என்பதைச் சரித்திரம் அறியும். தமிழ் உணர்ச்சி மிக்க இக்கல்லூரி மாணவர்கள் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாயினர். இந்தச் சூழ்நிலை பல ஆண்டுகள் நீடித்ததைத் தொடர்ந்து புதிதாக வைரவ கோயில் பாடசாலை முன்றலில் அமைக்கப்பட்டது. பிரதேச அபிவிருத்தி அமைச்சு செயலாளர்
цао ушиопатотоп arriabi, 6abПghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 187
அமைச்சின் மூலம் ரூபா 50,000.00 கோவிற் பணிக்கு வழங்கினர். கோவிலை ஸ்தாபித்ததிற்கொழும்புக்கிளையின் அங்கத்தவர் பலரின் பங்களிப்புகளும் உண்டு.
இந்து உயர் பாடசாலை என்ற பெயரில் 23.10.1890இல் இக்கல்லூரி ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இந்த முளையிலிருந்து வளர்ந்த விருட்சமே இன்றைய உலகப் புகழ்வாய்ந்த யாழ் இந்துக் கல்லூரியாகும். இக்கல்லூரி ஆரம்பிக்கப்பட்ட விஜயதசமி தினத்தினை ஒவ்வொரு ஆண்டும் யாழ் இந்துக்கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளையினர் வருடந்தோறும் இன்று வரை கொண்டாடி மகிழ்கின்றனர். யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள பழைய மாணவர்களினாலும் ஆசிரியர்களாலும் பழைய மாணவர் சங்கம் என்ற பெயரில் கல்லூரி ஆரம்பித்த ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு பிறகு ஒரு சங்கத்தை நிறுவினார்கள்.
பழைய மாணவர் சங்கக் கொழும்புக் கிளையிற் கெளரவ செயலாளராக நற்பணிகள் புரிந்த திருவாளர் செ.சச்சிதானந்தசிவம் அவர்களின் மறைவிற்குப் பின் நடைபெற்ற ஆண்டுக் கூட்டத்தில் திரு. செ. குணரத்தினம் தலைவராகத் தொடர திரு. S. R. விக்னேஸ்வரன் கெளரவ செயலாளரானார். திரு. W.S. செந்தில்நாதன் முன்பிருந்ததைப் போலவே தொடர்ந்தும் பொருளாளர் ஆகப் பணியாற்றினார். கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தில் இதன் பின்பு புதிய மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. இக்காலத்தில் திரு. விக்னேஸ்வரன் அவர்களது முயற்சியால் அவருடன் படித்த, தகமைவாய்ந்த பல பழைய மாணவர்கள் புதிதாக அங்கத்துவம் பெற்று ஒரு புதிய பொற்காலத்தை உருவாக்கினார்கள். இவர்களுட் திருவாளர்கள் செ. இராகவன், W.S. கிருபைரத்தினம், T. சச்சிதானந்தன், M.N. அசோகன், C. கதிரவேலு, C. S. பூபாலசிங்கம், R. சிவகுருநாதன், Dr. V. அம்பலவாணர், Dr. N. விக்னராஜா, P காராளசிங்கம், R. யோகநாதன், K. அருணாசலம், P. பரமேஸ்வரன், M. R. சாந்தகுமார், N. சரவணபவானந்தன், Dr. கோபாலசுந்தரம், P. அருள்ராஜசிங்கம், A. கதிரவேற்பிள்ளை, N. குமரகுரபரன், T. சிவஞானரஞ்சன், Dr. K. நந்தகுமார், S. குகதாசன் முதலியவர்கள் புதிய அர்ப்பணிப்போடு சங்கத்தின் அங்கத்தவர்கள் ஆனார்கள். இவர்கள் சமூகத்திற் பெரும்பதவிகள் வகித்தும், பெறுமதியான செயற்பாட்டுத் திறனுடன் சங்க நன்மைக்குப் புத்துணர்வு நல்கி உழைத்தார்கள். வழக்கமான மாதாந்தக் கூட்டங்கள் ஒழுங்காக நடைபெற்றன. ஒய்வு பெற்ற பிரதம நீதியரசர் S. சர்வானந்தா, நீதியரசர் K. பாலகிட்ணர், Dr. K. வேலாயுதப் பிள்ளை, P. கனகரத்தினம், யோகேந்திரா துரைசாமி ஆகிய பிரபலஸ்தர்கள் அந்த காலக்கட்டத்திற் போஷகர்களாக விருந்து சங்கத்தை வழிநடத்தினர்.
gyriopmodoros ofgn inooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

புதிய அங்கத்தவர்களின் ஆலோசனைப்படி சங்கத்திற்கு நிதி திரட்டுமுகமாக 1993 - 94 ஆண்டு நிறைவேற்றுக்குழு பிரசித்திபெற்ற பாடகர் டாக்டர் K.J. ஜேசுதாஸ் அவர்களைக் கொழும்புக்கு அழைத்து இசை நிகழ்வு ஒன்றை 23. 07. 1994இல் நடாத்தினர். அங்கத்தவர்களின் முயற்சியால் இந்நிகழ்ச்சி சிறந்த பயனை நல்கியது. இந் நிகழ்ச்சியில் பாடசாலை நூறு ஆண்டை அடைந்த நிகழ்வை நினைவு கூரும் முகமாகச் சிறப்பு நூற்றாண்டு மலர் Dr. V. அம்பலவாணர் அவர்களை ஆசிரியராகக் கொண்டு பிரதம நீதியரசர் உயர்திரு. S. சர்வானந்தா அவர்களால் வெளியிடப்பட்டது. செலவு போக சுமார் இருபத்துமூன்று இலட்சம் ரூபா பணம் வைப்பு நிதியாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்டது.
கல்லூரியின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத விளையாட்டு மைதான விஸ்தரிப்புக்கு இப் பணத்தின் பெரும் பகுதி செலவிடப்பட்டு, மைதானம் விரிவாக்கப்பட்டது. அத்துடன் புதிய கணணி சார்ந்த கல்வித்துறையும், ஆங்கில வகுப்புக்களும் எமது சங்கத்தினாற் பாடசாலையில் ஆரம்பிக்கப்பட்டன.
இப்பணத்தைக் கொண்டு புதிய நம்பிக்கை நிதியம் ஒன்று சட்டமுறைகளுக்கு அமைய எம்மால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அதனுடைய முதல் தலைவராக திரு. வி. கயிலாசபிள்ளை ரூபா ஒரு இலட்சம் அன்பளிப்புச் செய்த நிலையில் ஆரம்பிக்கப்பட்டு பின்னர் பல தொகைகளைக் காலத்துக்குக் காலம் மேலும் வழங்கி, தற்பொழுதும் சிறந்த முறையில் தலைவராக இருந்து பணியாற்றிக் கொண்டிருக்கிறார். இந்த நிதியம் அமரர் காராளசிங்கத்தின் குடும்பத்தவர்கள் பெருமளவு நிதியை அன்பளிப்புச் செய்ய வளர்ந்தது. இதே போன்று நீதியரசர் திரு. மு. பாலகிட்ணர் நினைவாக அன்பர்களாலும், குடும்பத்தினராலும் மேலும் ஒரு நிதியம் உருவாக்கப்பட்டுச் செயல்படுகிறது. இந்நிலையில் கெளரவ செயலாளர் தொழில் நிமித்தம் வெளிநாடு செல்ல இருந்ததால் அவர் இடத்துக்கு M. R. சாந்தகுமார் செயலாளரானார். இந்த இடத்தில் திருவாளர் S. R. விக்னேஸ்வரன் அவர்களின் சேவை நலம் போற்றத்தக்க ஒன்றாக அமைந்ததைக் குறிப்பிட வேண்டும்.
இதன் பின்னர் நடைபெற்ற ஆண்டுக் கூட்டத்தில் திரு. செ. குணரட்ணம் அவர்கள் புதிய ஒரு தலைவராகத் தெரிய வேண்டுமென்று விடுத்த கோரிக்கையை அடுத்து Dr. தா. சோமசேகரம் புதிய தலைவராகத் தெரிவுசெய்யப்பட்டார். பல வருட காலத் தொடர் சேவைக்குப் பிறகு திரு. W. S. செந்தில் நாதனின் விருப்பத்தின் பேரில் திரு.ப.பரமேஸ்வரன் கெளரவ பொருள்ாளர் ஆனார். இந்த வகையில் ஆண்டுக் கூட்டத்தில் தலைமைப்பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்ட Dr. தா. சோமசேகரம் அவர்கள் ஓய்வு பெற்ற நில அளவை நாயகம் என்பதோடு
165

Page 188
அப்போதைய ஜனாதிபதியினால் இலங்கை சிகாமணி எனப் பட்டமளித்துக் கெளரவிக்கப்பட்டவர். யாழ் பல்கலைக்கழகம் கலாநிதிப் பட்டம் வழங்கிக் கெளரவித்தது. இதன் மூலம் எமது பாடசாலைக்குப் பெருமை தேடித்தந்த மகத்தான் சேவை விருதும் எமது சங்கம் வழங்கிக் கெளரவித்தது. இவருடைய காலத்தில் எமது சங்கத்தின் “கலையரசி” என்ற நூலின் வெளியீடு தொடங்கி வைக்கப்பட்டது. Dr. 5 IT. சோமசேகரத்தின் காலத்தில் எமது சங்கம் கல்வித்துறை, விளையாட்டுத் துறை, கணனித்துறை, ஆங்கிலக் கல்வி மற்றும் பெளதீக வளங்கள், ஆசிரியருக்கான பயிற்சி வகுப்புகள் என்பன முன்னெடுக்கப்பட்டன. பல வெளிநாட்டுப் பழைய மாணவர் சங்கங்களை எம்முடன் இணைத்துப் பாடசாலைக்குத் தேவையான வளங்களைப் பெற்றுக் கொடுப்பதில் முன்னின்று செயல்பட தலைவர் இவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவரது நிர்வாகத்திறமையினால் எமது சங்கத்தின் நிறைவேற்றுக்குழு நிர்வாகக் கட்டமைப்புக்குட் செயல்பட ஏதுவாக அமைந்தது. இது எமது சங்கத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பேருதவியாக அமைந்தது.
இக்குழு பல நிகழ்ச்சிகளை நடாத்தியது. அவற்றிற் குறிப்பிடத்தக்கது பரீட்சைகளிற் சிறப்புச் சித்தி எய்திய மாணவரைக் கொழும்புக்கு அழைத்துக் கெளரவித்தல், அத்துடன் பழைய மாணவர்களை அழைத்து வருடாந்த ஒன்று கூடலும், மகத்தான விருது வழங்கலும் அவை நடாத்திய வழமையான நிகழ்ச்சிகளாகவிருந்தன. அத்துடன் தொடர்ந்தும் விஜயதசமி நிகழ்ச்சிகளும் நடைபெற்றன. எமது சங்கத்தினருக்கான இணையத்தளம் ஒன்று திரு. U. ஜெயதீபன், திரு. G பிரபாகரன், திரு. R. இரஞ்சிதன், திரு. S. சிவசாம்பவன் ஆகியோரின் அயராத முயற்சியினால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
இவர்களுக்கு பின்னர் இந்த இணையத்தளத்தில் பொறுப்பினை திரு. குணரட்ணம் பார்த்தீபன் பெறுப்பேற்றுக் கொண்டார். இவரது காலத்தில் இவ் இணையத்தளத்தின் செயற்பாடு சிறப்பாக இருந்தமை குறிப்பிடப்பட வேண்டிய விடயமாகும்.
விளையாட்டுக்களிற் சிறந்த மாணவர்களைக் கெளரவிக்கின்ற நிகழ்ச்சிகளும் ஆரம்பிக்கப்பட்டு, சதுரங்க அணியினரின் போட்டி நிகழ்ச்சிகளும் கொழும்பில் நிகழ்த்தப்பட்டன. சிறந்த பேறுகள் பெற்றவர்களுக்கு Dr. V. அம்பலவாணர் பரிசில்களை வழங்கினார். பாடசாலை மாணவர்களை கொழும்பிற்கு அழைத்து இயல், இசை, நாடக நிகழ்ச்சிளை எமது சங்கம் நடாத்தியதன் மூலம் தற்காலத்து மாணவர்களின் ஆக்கத்திறன்களை வெளிக்கொணரச் சந்தர்ப்பம் அளிக்கப்பட்டது. பாடசாலையின் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான அம்சங்களை உள்ளடக்கிய மாதிரி வரைபடங்கள்
168 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

(Master Plan) விளையாட்டு மைதான விஸ்தரிப்புக்குரிய வரைபடங்கள் கலாநிதி தா. சோமசேகரம் அவர்களின் தனிப்பட்ட முயற்சியினால், இன்றும் எமக்குப் பேருதவியாய் இருக்கும் வண்ணம் வரையப்பட்டன. இக்காலகட்டத்திற் பல சேவைகள் புரிந்த M. N. அசோகனின் விருப்பப்படி திரு ப. பரமேஸ்வரன் கெளரவ செயலாளர் ஆனார். திரு. பரமேஸ்வரன் இதற்கு முந்தைய செயற்குழுக்களிற் கெளரவ பொருளாளராகவும் செயற்றிறம்மிக்க அங்கத்தவராகவிருந்து பல அரிய பணிகளை ஆற்றியவர். இதன் பின்னர் Dr. தா. சோமசேகரத்தின் விருப்பத்தின்படி பொதுக் கூட்டத்திற் கலாநிதி V. அம்பலவாணர் தலைமைப் பதவியை ஏற்றுக் கொண்டார். கலாநிதி V. அம்பலவாணர் முன்னாள் ஜனாதிபதியின் செயலாளராகக் கடமையாற்றியவர். எமது சங்கத்திற்கு மேலும் கணனிக் கல்விக்கும் ஆங்கிலக் கல்விக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டு வெளி நாடுகளுக்குச் சென்று எமது ஆசிரியர்கள் பயிற்சி பெறவும் ஏதுவாக அமைந்தது. அத்துடன் விளையாட்டுத் துறையும் வளர்ச்சி அடைவதற்கான முயற்சிகளை எடுத்தார். எமது சங்கத்தின் நிதி நிலைகளையும் நம்பிக்கை நிதியத்தின் செயற்பாடுகளையும் ஒருங்கமைத்து மிகவும் இலகுவான செயற்பாடுகளை ஏற்படுத்தித் தனது தலைமைச் செயற்பாட்டை மெருகூட்டினார். இவரின் காலம் எமது சங்கத்திற்குப் பெரும் பொற்காலம் என்றே கூற வேண்டும். எமது ஆண்டு நிகழ்ச்சித் திட்டங்களைக் குறித்த தினத்தில் நடாத்துவதற்கு தனது சேவைக் காலத்தை சங்கத்திற்கு வழங்கினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கலாநிதி V. அம்பலவாணருக்குப் பின் தலைமைப் பதவியை திரு. வெ. சபாநாயகம் அவர்களும் பொருளாளராக திரு.வை.சிவநேசன் அவர்களும் ஏற்றுக் கொண்டனர். கெளரவ செயலாளராகத் திரு. P. பரமேஸ்வரன் அவர்களே தொடர்ந்தார். புதிதாகப் போஷகர்களாக திருவாளர்கள் K. பரமேஸ்வரன், நீதியரசர் கெளரவ K. சிறிபவன், திரு. உடுவை தில்லை நடராசா ஆகியோர் இணைந்து கொண்டனர். இக்காலத்திற் பாடசாலைத் திருத்த வேலைகளுக்குக் கல்வியமைச்சில் இருந்து 62 இலட்சம் ரூபா நிதி தலைவரின் முயற்சியாற் பெற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. அத்துடன் மேலதிகமாகவும் தேவையான பணத்தை உள்நாட்டு வெளிநாட்டுப் பழைய மாணவர் சங்கங்கள் மூலம் பெற்றுக் கொடுத்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. வெளிநாட்டு சங்கங்களில் இருந்து பணத்தினை பெறுவதற்கு உபதலைவர் திரு. கு. பார்த்தீபன் சிறந்த முறையில் தலைவருக்கு உதவியதையும் இந்த இடத்திற் குறிப்பிட வேண்டும். அத்துடன் பிரதிக்கல்வி பணிப்பாளர் நாயகமாக இருந்த இவரது தலைமைக் காலத்திற் கல்வி அமைச்சினதும் ஏனைய அமைச்சுக்களினதும் ஒத்துழைப்பைப் பெறக்கூடியதாக இருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. இவரது திடீர் இழப்பு எமது சங்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமல்ல எமது சமுதாயத்துக்கும் பேரிழப்பாகும்.
i шGoogш шопоoorom aršiash, 686прihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 189
எமது சங்கக் கூட்டங்கள் நடைபெறவும் அதன் அலுவலக முகவரியாகவும் சரஸ்வதி மண்டபம் தொடர்ந்தும் விளங்குகின்றது. இந்த ஒழுங்கினை எமது சங்கத்துக்கு வழங்கியவர்கள் முதலில் Dr.V.வேலாயுதம்பிள்ளை அவர்களும் சங்கத்தின் பல்வேறு பணிகளுக்கு பெரிதும் உதவும் திரு. கந்தையா நீலகண்டன் அவர்களும் ஆவர். இவர்களுக்குச் சங்கம் பெரிதும் கடமைப்பட்டுள்ளது என்பதை இங்கு குறிப்பிட விரும்புகின்றோம். திரு. செ. சபாநாயகம் அவர்களின் பிரிவின் பின் தலைமைப் பொறுப்பை திரு. செ. இராகவன் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டார். இவர் இலங்கை வர்த்தக வங்கியில் முகாமைத்துவத்திற் பெரும் பதவி வகித்தவர். சங்கத்துடன் நீண்டகாலமாகப் பல பதவிகளை வகித்ததோடு அல்லாமல் தமது நண்பர்கள் மூலம் சங்கத்துக்குத் தேவையான பல ஆக்கப்பணிகளை முன்னெடுத்துச் சென்றவராவர். இவர் பல சமூக நிறுவனங்களிலும் முக்கிய பதவிகளை வகித்து எமது சமுதாயத்திற்குச் சேவைகள் ஆற்றுவது குறிப்பிடத்தக்கது. இவரது காலத்தில் எமது தற்போதைய மாணவர்கள் பல நிகழ்ச்சிகளுக்காகக் கொழும்புக்கு வருகை தரவும், அவர்களுக்கான தங்குமிடம் போன்ற வசதிகளையும், உணவுகளையும் வழங்கி உதவுகின்றார். அத்துடன் பல ஆண்டுகளாக நடைபெறாதிருந்த யாழ் இந்துக் கல்லூரி எதிர் கொழும்பு இந்துக்கல்லூரி கிறிக்கற் ஆட்டத்தினைக் கடந்த வருடம் ஆரம்பித்து வைத்தமை குறிப்பிடவேண்டிய விடயமாகும். 2005 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற க. பொ. த உயர்தரப் பரீட்சையில் அகில இலங்கை ரீதியாக முதல் நிலை பெற்ற மாணவர்களையும் ஆசிரியர்கள், அதிபர், பெற்றோர்களையும் கொழும்பில் இவரது காலத்திற் கெளரவிக்கப்பட்டமை ஒரு சிறப்பாகும்.
திரு. செ. இரகவனுடன் இணைந்து புதிய செயலாளராக திரு. கிருஷ்ணமூர்த்தியும் புதிய பொருளாளராக திரு. பிரேம் குமார் அவர்களும் 2007ல் இணைந்து கொண்டார். 2010ம் ஆண்டில் புதிய பொருளாளராக திரு. குமரேசன் இணைந்து கொண்டார்.
எமது சங்கம் ஆரம்பிக்கப்பட்டு நூறாண்டுகள் நிறைவடைந்தமையைக் குறிக்கும் கொண்டாட்டங்கள் எமது கல்லூரி மண்ணில் 2010 யூன் மாதம் 26ம் திகதி வெகு விமரிசையாக இடம்பெற்றன. கெளரவகழரீபவன் அவர்களும் திரு. தி. இராசநாயகம் அவர்களும் முறையே கலை மற்றும் மாலை நிகழ்வுகளின் பிரதம அதிதிகளாகக் கலந்து கொண்டனர்.பெருந்திரளான பழைய மாணவர் மற்றும் கல்லூரி ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் நலன் விரும்பிகளும் இதில் கலந்து சிறப்பித்தனர். இதன் தொடர்ச்சியாக யூன் 27 அன்று யாழ். இந்து எதிர் பம்பலப்பிட்டி இந்து மாபெரும் துடுப்பாட்டப் போட்டி பாழ். இந்து மைதானத்தில் இடம்பெற்றது.
gibgprotiorGB 6 figur LoGoňr 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

எமது சங்கத்தில் இவ்வருடம் இணைந்துள்ள பல புதிய அங்கத்தவர்கள் பல செயற்றிட்டங்களைச் செயல்படுத்த வேண்டும் என எமது நிறைவேற்றுக் குழுவுக்குத் தெரிவித்துள்ளனர். அந்த வகையில் எமது சங்கத்தின் செய்திச் சிற்றேடு ஒன்றை நாம் வெளியிட்டிருக்கின்றோம். இச்சஞ்சிகையை எமது நிறைவேற்று உறுப்பினர் டாக்டர். எஸ். மதன குமார் அவர்கள் தனது முயற்சியினால் வெளியிடுவதற்கு அயராது பாடுபட்டார் என்பதை குறிப்பிட வேண்டியுள்ளேன். அவருடன் உபசெயலாளர் டாக்டர் எஸ். சிவபாதமூர்த்தி, உபபொருளாளர் என். குகதர்சன் போன்றோர்களும் இச்செய்திச் சிற்றேடு வெளியிடுவதற்கு பக்கபலமாகத் துணை நின்றவர்கள் என்பதை குறிப்பிட வேண்டியுள்ளது. அத்துடன் இவ்வருடம் உபதலைவராக இணைந்து கொண்ட திரு. ஈ. சரவணபவன் அவர்கள் எமது மாணவர்களின் பல தேவைகளுக்கு உதவியுள்ளார். போசகர் பொறியியலாளர் என். சரவணபவானந்தன் அவர்கள் தற்போது கல்வி கற்கும் மாணவர்களுக்குப் புலமைப் பரிசில்களை வழங்கி வருவதையும் இத்தருணத்திற் குறிப்பிட விரும்புகிறேன். அத்துடன் எமது அங்கத்தவரான டாக்டர். சிவலிங்கம் அவர்கள் ஆங்கில கல்விக்கான ஆசிரியர்களுக்கு ஊதியத்தை எமது சங்கத்திற்கு வழங்கி வருகின்றார். எனவே தற்போதைய சூழ்நிலையில் எம்முடன் புதிதாக இணைந்து கொண்டவர்களின் செயற்பாட்டை நாம் பயன்படுத்தி யாழ் சங்கத்துடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தி எமது கல்லூரியின் வளர்ச்சியிற் புதிய சாதனைகளை நிறைவேற்ற முடியுமென நம்புகிறோம்.
தற்போது யாழ் சங்கத்தின் தலைவராக இருக்கும் திரு. என். சோமசுந்தரம் அவர்களுடன் இணைந்து எமது செயற்பாடுகளைச் செய்வதற்கான பல செயற்றிட்டங்களைத் தற்போதைய தலைமை செய்து வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. எமது சங்கம் இவ்வருடத்திற் பாடசாலைக்குத் தேவையான காணிகளையும், விடுதியையும் அத்துடன் கல்வித்தரத்தை உயர்த்த தேவையான செயற்றிட்டங்களையும் முன்னெடுத்துச் செல்லத் துணைநிற்கும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். இதற்கு எமது யாழ் சங்கத்தின் நூற்றாண்டு அமைப்புக்குழு தோளோடு தோள்நின்று ஒன்றுபட்டு உழைக்க எல்லாம் வல்ல ஞானவைரவப்பெருமானையும், கல்லூரித் தாயையும் பிரார்த்திக்கின்றோம்.
இவ்வறிக்கையைத் தயாரிக்க உனக்கு உதவிய எமது போஷகர்திரு. செ. குணரத்தினம் அவர்களுக்கு எமது
நன்றிகள்.
ப. பரமேஸ்வரன்
கெளரவ செயலாளர்.
167

Page 190
“கற்க கசடறக் கற்க கற்றவை கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக"
1997- 2005 வரையான காலப்பகுதியில் யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரியில் அதிபராக பணி புரிந்தேன். அக் காலப்பகுதியில் யா. இ. க. ப. மா. ச கொழும்புக்கிளையின் தலைவர்களாக திரு. செ. குணரத்தினம், கலாநிதி தா. சோமசேகரம், கலாநிதி வி. அம்பலவாணர், திரு. வெ. சபாநாயகம், திரு. செ. இராகவன் ஆகியோர் தலைமைப் பதவியை அலங்கரித்தனர். திரு. செ. குணரத்தினம் நோய் வாய்ப்பட்டிருந்தமையால் அவருடன் தொடர்பு அருகியே காணப்பட்டது.
கலாநிதி தா. சோமசேகரம் காலத்தில் கல்லூரியின் கல்வித்தரம் உயரவேண்டுமென்ற குறிக்கோள் அவர் மனதில் ஊற்றெடுத்திருந்தது. இராணுவ நடவடிக்கையின் பின்னர் கல்லூரிப் பொறுப்பை யான் ஏற்றுக்கொண்ட படியினால் பெளதீக வளம், மனித வளம், நிதி வளம், கல்வித்தரம் ஆகிய பல்வேறு துறைகளில் சரிவு காணப்பட்டது. படிப்படியாக இவற்றினை சீர்செய்ய கொழும்புக் கிளையினர் உதவி புரிந்தனர். மாணவர் தொகையிலும் வீழ்ச்சி காணப்பட்டது. நாளும் பொழுதும் வளர்ச்சி ஏற்பட பழைய நிலைக்கு கல்லூரி உயர்ச்சி பெறலாயிற்று.
ஆங்கில பாட விருத்திக்காக நூல்கள், ஆசிரியர் இருவர் சிங்கப்பூரில் பயிற்சி பெற்றமை, ஆங்கில ஆசிரியர் சம்பளக் கொடுப்பனவு என்பனவற்றின் மூலம் ஆங்கிலம், ஆங்கில இலக்கியம் ஆகிய பாடங்களில் முன்னேற்றம் ஏற்படலாயிற்று.
எழுதுவினைஞர், தட்டச்சு உதவியாளர் (ஆங்கிலம், தமிழ்) காரியாலய உதவியாளர், சுகாதார தொழிலாளர் ஆகியோரின் கொடுப்பனவுகள் கொழும்புக்கிளையினால் மாதா மாதம் வழங்கப்பட்டன. இக்கட்டான காலகட்டத்தில் இவர்களின் பணி மறக்கற்பாலதன்று.
கலாநிதி அம்பலவாணர் தலைவராக விருந்த காலத்தில்
168 யாழ். இந்துக் கல்லூரி1
 

rணம் இந்துக் கல்லூரி பமாணவர் சங்கம் க் கிளையின் பணிகள்
கணனிக் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கல்வி அமைச்சு IT - GIT நிகழ்ச்சி பாட விதானத்தில் புகுத்தப்பட்டது. தரம் 10-11 க. பொ.த உத மாணவருக்கு கணனி பற்றிய அறிவு புகுத்தப்பட்டது. எனினும் இவரது முயற்சியால் தரம் 6-13 வரை சகல மாணவருக்கும் கணனி அறிமுகம் செய்யப்பட்டது. பாடசாலை முடிவடைந்த பின்னரும் வகுப்புக்கள் நடாத்தப்பட்டன. கணனி ஆசிரியர் சம்பளம், கணனி நூல்கள், கணனி வலைப்பின்னல், தொலைபேசி கட்டணம் என்பன கொழும்புக்கிளையினால் வழங்கப்பட்டன.
திரு. வெ. சபாநாயகம் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றதன் பின்னர் பழைமையும் பெருமையும் வாய்ந்த சுவாமி விவேகானந்தர் சொற்பொழிவாற்றிய, மகாத்மா காந்தி உரை நிகழ்த்திய பிரார்த்தனை மண்டபம் புனர் நிர்மாணம் செய்யப்பட்டது. கல்வி அமைச்சின் கட்டிடத் திணைக்களத்தினருடன் பல தடவைகள் அதிபரையும் கூட்டிச் சென்று மிகவும் கஷ்டப்பட்டு இப்பணியை மேற்கொண்டார். புதுப்பிக்கப்பட்ட பின்னர் அதன் திறப்பு விழாவினைக் கண்டு மகிழ முன்னர் அவர் இயற்கை எய்தினார்.
விளையாட்டு மைதான விரிவாக்கல் பணி அயற்காணி கொள்வனவு தொடர்பாக கல்வி அமைச்சு காணி அமைச்சு சம்பந்தப்பட்ட அதிகாரிகளுடன் பல தடவைகள் சந்திப்புக்களை ஏற்படுத்தி அதில் தீவிரமாக செயற்பட்டார்.
திரு.செ.இராகவன் தலைவர் பதவியை இவரின் பின்னர் ஏற்றுக் கொண்டார். மாணவரின் கல்விப் பெறுபேற்றினை உயர்வடையச் செய்ய வேண்டுமென்பதில் மிகவும் அக்கறையுடன் செயற்பட்டார். க. பொ. த. உத மாணவர் பெறுபேற்றினைத் தொடர்ந்து சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற்ற மாணவருக்கு பரிசு வழங்கி இராப்போசன விருந்து அளித்தார்.
கலை, கலாச்சார நிகழ்ச்சியாக கல்லூரி மாணவரினால்
“அக்கரைப் பச்சை” எனும் நாடகத்தினை சரஸ்வதி மண்டபத்தில் மேடை ஏற்றினார்கள். இந்நிகழ்ச்சி மக்கள்
mogu шопооотолi aršabih, 65шghty Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 191
மனதில் நீங்கா இடம் பெற்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. பலரின் பாராட்டைப் பெற்றது.
இணைப்பாடவிதான செயற்பாட்டில் துடுப்பாட்டம், மெய்வல்லுனர் போட்டி, உதைப்பந்தாட்டம் என்பவற்றிற்கு உபகரணங்கள் காலத்திற்கு காலம் வழங்கப்பட்டன. கொழும்பு இந்துக் கல்லூரி எதிர் யாழ் இந்துக் கல்லூரி துடுப்பாட்டப் போட்டி கொழும்பில் ஒழுங்கு செய்யப்பட்டது. போக்குவரத்து, உணவு, தங்குமிட வசதிகள் செய்து தரப்பட்டன.
கல்லூரி வருடாந்த பரிசளிப்பு விழாவினை ஒழுங்காக நடாத்துவதற்கு நிதி உதவி, சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற்ற மாணவருக்கு 15 தங்கப் பதக்கம் வழங்கி விழாவினை பாராட்டுப் பெற வைத்தனர். பிரதம அதிதிகளாக கலாநிதி தா. சோமசேகரம் தம்பதியினர் திரு. வி. கைலாசபிள்ளை தம்பதியினர் கலந்து சிறப்பித்தனர்.
வறிய மாணவருக்கு கல்வியைத் தொடர புலமைப்பரிசில் திட்டத்தினை வகுத்து மாதந்தோறும் பணவசதி செய்து கொடுத்தனர். தாய் தந்தையரை போரில் இழந்த மாணவர் இதனால் பெரிதும் நன்மை அடைந்தனர். அவர்களின் இச்சேவை மனதில் நீங்கா இடத்தைப் பெற்றது.
வருடாந்தப் பொதுக்கூட்டம் மாதாந்த பொதுக்கூட்டம், விஜய தசமி விழா, புகழ் பூத்த பழைய மாணவர் கெளரவிப்பு விழா என்பனவற்றிற்கு அதிபரை அழைத்துதலைமை தாங்கும் பொறுப்பை வழங்கி கெளரவப்படுத்தினர். இராப்போசன விருந்து அளித்து மகிழ்ந்தனர். கொழும்புக் கிளையினர் - யா. இ. க. ப. மா. ச ஐக்கிய இராச்சியம், அமெரிக்கா, அவுஸ்திரேலியா - (விக்டோரியா, நியூ சவுத் வேல்ஸ் கிளை) ஜெர்மனி சுவிற்சர்லாந்து ஆகிய கிளைகளுடன் மிக
Z
It is very important to generate a good at From this, happiness in both the short and others will come.
Love and compassion are necessities, not survive.
My religion is very simple. My religion i.
ܢܠ
pjbpmozör(6 6figrinoir 2010/Centenary Commemoration Volume

நெருக்கமான தொடர்புகளை மேற்கொண்டிருந்தனர். இதன் மூலம் நூலகத்திற்கு தேவையான நூல்கள், கணனிகள், விளையாட்டு உபகரணங்கள், சதுரங்கப்பலகை என்பன கல்லூரியை வந்தடைந்தன. வறிய மாணவருக்கு புலமைப்பரிசு நிதி வழங்கப்பட்டது.
நம்பிக்கை நிதியம், பழைய மாணவர் சங்கம் இணைந்து செயற்பட்டமையினால் கல்லூரிக்கு இடர் நேரிடும் பொழுது அவர்கள் நிதி வழங்கி கல்லூரிச் செயற்பாடுகள் தளர்வடையாது பாதுகாத்தனர். நம்பிக்கை நிதியத்தினர் கல்லூரி வளாகத்தில் அமைந்து அருளாட்சி புரிகின்ற சிவஞான வைரவப் பெருமானின் கோவிலில் மாணவர் காலை நேரப் பிரார்த்தனையின் போது இருந்து வழிபட பளிங்குக்கற்கள் பதித்து அழகு பெற வைத்தன்ர்.
அதிபரைக் கொழும்புக்கு அழைத்து கல்லூரியின் வளர்ச்சி, கல்விப் பெறுபேறு, ஆங்கில மொழி மூலக் கல்வி, விளையாட்டுத்துறை சதுரங்கம், பெளதீக வள அபிவிருத்தி, மனிதவள அபிவிருத்தி, பல்கலைக்கழக மாணவர் அனுமதி, புலமைப்பரிசில்கள் என்பனபற்றி காலத்திற்கு காலம் கலந்துரையாடினர். இதன் வாயிலாக அதிபர் - கல்லூரி - ப. மா. ச ஆகியோருக்கிடையே நட்புறவு அன்னியோன்யம் ஏற்படலாயிற்று.
வாழ்க, வளர்க ப. மா. ச கொழும்புக்கிளை.
"வாழிய யாழ் நகர் இந்துக் கல்லூரி வையகம் புகழ்ந்திட என்றும்”
அ. சிறிக்குமாரன் ஒய்வு நிலை அதிபர்.
ཛོད་༽ titude, a good heart, as much as possible. term and the long term for both yourself
luxuries. Without them humanity cannot
skindness.
Dalai Lama
أر
189

Page 192
Jouf Old 30
President : Mr. V.
Hony Secretary : Mr. W.
Hony Treasurer : Mr.T. S
Committee Members : Dr. V. A
Mr. W.
Mr. S.
Mr. M.
Mr. S.
Mr. N.
Mr. K.
Mr.A.
Dr. M.
Presid
Secret
Treasu
Presid
Princip
17Ο யாழ். இந்துக் கல்லூர்
 

no Hindu College ys" Boord of Trustees
Kailasapillai
S. Kiruparatnam
Satchithananthan
Ambalavanar
S. Senthilnathan
R. Vickneswaran
N. Asokan
Raghavan
Saravanabavananthan
Neelakandan
Kathiravelupillai
Gopalasundaram
ent O. B. A. Colombo
ary O.B. A Colombo
rer O. B. A Colombo
ent O. B. A. Jaffna
alJ. H. C
шаторш шопоooroniraniash, 6lasnogihцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 193
A. The birth and objectives of the trust
Jaffna Hindu College Old Boys' Trust was formed on the basis of the decision taken by the Jaffna Hindu College Old Boy's Association, Colombo Branch on October 07, 1994. The objective of the Trust is the development of the coallege by providing financial and other assistance for: a) Needy and deserving students of the College, b) The administration of the college by payment to
additional staff, c) The maintenance of the College Gnanavairavar
Temple, d) Conducting special College functions, e) The purchase of science equipment/furniture and
fittings and sports material, f) The development of the College Library, g) The construction and renovation of buildings, h) Acquisition of land for the expansion of the play
ground, and i) Any other purpose, which the Board shall think, fit.
Subsequent to the formation of the above Trusta decision was made that it would be more convenientif the trustis converted into an incorporated body under the Companies Act with perpetual succession and a common seal, The advantages in formation of an incorporated body are that: a) It consists of twenty respecatable citizens (including representatives of the JHC Old Boys' Association, Colombo Branch; the JHC Old Boys' Association, Jaffna Branch and the Principal of the College) who hold have held high positions and who are very much dedicated to their "Alma Mater'
uproirG ofgr Looof 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

no Hindu College ld Boys' Trust
b) It has a perpetual succession
c) By virtue of its location in Colombo, it is very easy to have contacts with the JHC Old Boy's Organizations abroadconveniently and more expeditiously and can act as a liaison between them and the College, and
d) By virtue of its legal status it can invest the funds in more profitable and guaranteed investments in Colombo and the interest accrued from Such investments can be utilized for carrying out the objectives of the Trust.
In pursuance of the above decision Jaffna Hindu College Old Boys' Trust was incorporated under the Companies Act on June 15, 1995 bearing Registration No: NA 463. The Board of Directors of the Company have been carefully chosen from amongst distinguished old boys who have had considerable experience and proven track record in professions such as education, accounting, finance, economic planning, general management, law, etc.
During the initial stages of the incorporation, the Trust set up a group of Old Boys to prepare a development plan for the College.
B. The development programs of JHC in the present context.
The futureofour country and the Tamilcommunity lie in the hands of our children. Except for a few recent years, the Jaffna Hindu College (JHC) has played the role of one of the leading educational institution in Sri Lanka in general and in the North in Particular. JHC has always attracted bright students
171

Page 194
from the North. Years after years, our College produced results, which were not second to any other school in the country. Several personalities who held key positions in the country and elsewhere in the World in various spheres / fields of activity had solid educational platforms provided by JHC, which contributed to their success in later years. The conflict, especially the escalation that took place after April 1995, has placed heavy burdens on students, teachers. parents and the community.
After the ceasefire agreement in 2002 there was relative pease in the country including the North & East of the country. It would be noted that after the Presidential Election in November 2005 the situation in the North & East is very much tensed up and an air ofuncertainty is prevailing in the country.
The students, teachers and the community are facing formidable challenges: i) Mobility in the Jaffna Peninsula is highly restricted due to cordon & search operation by the service personnel ii) People fear that there would be serious shortages
ofessential items. iii) There is still some of the displaced population to
comeback (who lived in the high security zones) iv) Transportand communication with the rest of the country is time cousuming and very tiring. Air transport, which was available earlier, was both expensive and totally inadequate, Telecommunication services are improving. v) The health services have problems of space, equipment and personnel. The University is working with depleted teaching staffin many specialized fields. vi) With several of the buildings damaged, housing is difficult tofind and lacksessential facilities like water service and electricity even in case where physical space is available.
Itis clear from the above that whaterverdevelopment
is planned for JHC we should take note of the urgent needs of the short term. The major development pro
172 um. &Égás fogy L

gram covering the period 2005 to 2010 should conmence as early as possible.
C. The Need to Provide facilities for computer English Education
On the basic of the earlier efforts and discussion with the former Principal and other interested parties. the following priorities have been identified.
Teaching of English and Computer Science
Urgent priorities that have been identified during the discussions with the Principal are: 1) Enhancement of Teaching of English and 2) Provision of Computer knowledge to our children.
a) English Education
Funds are required to pay extra allowances to attract and retain good teachers in both these areas.
For English teaching, books and otherancillary material will be needed
English Education has already commenced for A/L Classes and is being funded by the Trust.
b) Computer Education
In the case of Computers and related areas for the students, we need hardware. In this connection, the writer made arrangements and sent a few computers and connected peripherals. The Principal of the College is to the opinion that we needs some more Computers if we have to Provide meaningful Computer Education to all the Students of Junior Secondary, Senior Secondary and A/L classes. We seek the assistance of the old boys to provide us with funds, so that we could buy additional Computers.
Further regular input by way of software, books, etc. as well as extra allowance for attracting and retaining good teachers are required.
V. Kailasapillai,
Persident J. H. COld Boys Trust
nogш опасото анšash, 686пdghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 195
Address by
Chief Guest (t held
profusely thank the Colombo Branch of the Old Boys Association for inviting me as the Chief Guest for its Centenary Celebrations. It is a great honour to be with you this morning with the pleasant memories of my student days at Jaffna Hindu.
I am proud to say that all of us gathered here today had the good fortune of studying in one of the finest Hindu schools in Jaffna. Our intellectual outlook was primarily shaped by the educational experiences at Jaffna Hindu. When I assumed judicial office, I had to pass through difficult phases at different times. In those difficult situations, I had to rely on the sound and perceptive advices given by my teachers. Courtesy and patience are the most difficult virtues to practice on the Bench than might be imagined. I vividly recall the late Mr. Selvadurai, who was our English teacher pointing to the words ("patience”, “obedience', “tolerance', "co-operation',"discipline") written on the wall of the quadrangle and ask us to practise same in Our daily life. Those preachings not only helps me to discharge the administrative responsibilities without bias or prejudice but permits me to maintain professional competence in judicialadministration.
As we all know, "education' is aimed at preparing for a good life and leads the students from darkness to light. It has to cultivate humility and discipline amongst students. But in reality what is happening today? Education promotes greed instead of paralyzing it. The aimrests mainly on earning more monetary income. So the struggle is directed to the acquisition of degrees which bring higher salaries.
gyriogonoir(B 6figm Looof 2010/Centenary Commemoration Volume
 

is Lordship Justice K. SripOVOn
JHC OBA Centenory Celebrations gtJHC On 26 June 2010
If one looks at the University education in Sri Lanka, it suffers from both the failure to meet the demand and the failure to supply a quality education in many fields compatible with global trends. This failure is demonstrated by a large number of students choosing vocational training instead of University education, travelling abroad for education etc. Foreign educational institutions try to make a commercial presence in Sri Lanka to attract local students. One of the reasons attributable to this situation is admission to Universities is based on a highly competitive Advanced Level Examination. Only the top students from urban and remote districts get the chances of having tertiary education. As a result, many students who are not granted University admission are forced to find other means of higher education. However, it is with pride I note that Jaffna Hindu continues to send a considerable number of students to the Engineering Faculty every year. I express my whole hearted gratitude to the teachers for the efforts taken to continuously monitor and evaluate the students periodically to maintain the required standards.
Both, teaching and learning have become mechanical routines nowadays. There is no doubt that the destiny of a country is decided by the ideals implanted by the teachers in the minds of the students entrusted to their care. A society without values will cease to be human. The more human values are cherished; the better will be the growth of a society and the nation. We cannot rest content with an educational system which is confined to academic achievements only. Simultaneously, it has to promote
173

Page 196
human virtues. The main problem with our education is that it fails to adopt the cultural and spiritual traditions we have inherited from the past to the needs of daily life today.
Scientists and Technologists are doing wonders today, in the fields ofelectronics, information technology and exploration of outer space. On the one side, we have this astonishing progress in Science. On the other side, we are witnessing political and economic chaos, racial and religious conflicts and student unrest in the society. The general climatic conditions in which we live contribute to fear and uncertainty. There is a marked increase in bad qualities, evil actions and cruel traits among human beings compared to the past. Students do not have even a sense of gratitude towards their parents for all the sacrifices the parents make to educate their children. That is why I say that the educational process needs a complete change.
As a first step in educational progress, the students must be taught to respect their parents and teachers. Education today does not impart to the students the capacity to face the challenges of daily life. The children should becomestrongphysically, mentally and spiritually cultivating the skills by which they can serve the community. Most of the children believe that the acquisition of knowledge is for the acquisition of wealth. But this is not correct. Education has to do with the goal of life more than the means of living. Education should emphasize self-reliance and independent living. It should confer on the students the courage to stand up againstinjustice, immorality and falsehood.
Ihad the privilege of being a student of Jaffna Hindu under the guidance of three successive principals. The late Mr. Asaipillai- who won the hearts of all students -Allofthose who came into contact with him by being courteous and affable to all students, junior or senior, regardless of personal distinctions of any kind. It is no exaggeration that his noble qualities of honesty and fairness won for him the entire confidence of the
174 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

teachers and students.
The second was the late Mr. C. Sabaratnam. I continue to have alively memory of this great and good gentleman. He is remembered with reverential respect as a strict disciplinarian. I recall his name, so that old times may be brought to mind, thatre-collection might make his voice Sound again upon Our ears.
The third was the late Mr. N. Sabaratnam. It would be hardly necessary to say to this audience that many of us will remember him for his generous spirit with which he acted. He stood loyal to his beliefs steadfast as an anchor and surrendered his energies to ensure that the social an intellectual world into which he was born was tight and orderly including the environment which surrounded Jaffna Hindu.
It is my unmitigated pleasure to pay tribute to all our pastprincipals and teachers who served our Alma Mater with dedication and distinction, humbly acknowledging my obligations and gratefully remembering their unremitting struggletopreserve and protect this educational institution.
Iam mindful of the fact that a duty is cast on every one of us to guard and foster our Alma Mater. The future is carved out of present moment. Tomorrow's harvest depends upon today's ploughing and sowing. The past is dead; the future is not yet born. If we are inefficient and unhealthy in the present we have no reason to hope for greater future. When the time judgment comes, we shall not be asked what we have read on the books but what we have done to our school and to our society. Born in a Hindu society, one has the duty to work for the welfare and progress of our school. Letus work together, hand in hand, to ensure continuous growth and development of our school with an objective to advance the activities both in the fields of education and sports.
Thank you.
шаорш шопсостолi artiash, 6asmogђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 197
யாழ்ப்பான
கொழும்பு பல நூற்றாண்டு உரை தி
UIழ்ப்பாண இந்துவின் பெருமைக்குரிய மாணவச் செல்வங்களுக்கெல்லாம் கல்வியை அள்ளிக்கொடுத்து அருள்புரியும் எமது கல்லூரியில் எழுந்தருளியுள்ள ஞானவைரவர் சுவாமிகளது பாதங்களை போற்றி வணங்கிகொண்டு,
இந்த நல்ல நிகழ்விற்கு தலைமை தாங்கும் எமது கொழும்பு கிளையின் வளர்ச்சிக்கு அயராது அர்ப்பணிப்போடு உழைப்பவரும் எமது சங்கத்தின் நூற்றாண்டு விழாக்குழுவின் தலைவருமான அன்புக்குரிய நண்பர் திரு எம். என். அசோகன் அவர்களே!
சிவாச்சாரியார்களே! இக்கல்லூரியின் ஆளுமைமிகு அதிபர் அவர்களே! விருந்தினர்களே! பழைய மாணவ அன்பர்களே! எமது கல்லூரியின் பெருமையை தொடர்ந்தும் பேணிப் பாதுகாத்துவரும் ஆசிரிய அன்புள்ளங்களே! மாணவச் செல்வங்களே! இந்துக் கல்லூரியின் வளர்ச்சியில் அக்கறையுடன் செயற்படும் பெற்றோர்களே! அரசாங்க அதிகாரிகளே! சகோதர சகோதரிகளே! அனைவருக்கும் என் சிரம்தாழ்ந்த
வணக்கங்கள்.
எம் மண்ணிலே புகழ்பூத்த யாழ்ப்பாண இந்துக் கல்லூரியின் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் நூற்றாண்டு விழாவின் மாலைநேர விழாவிற்கு இக்கல்லூரியின் பழைய மாணவனாகிய என்னை பிரதம அதிதியாக அழைத்தமைக்கு விழாக்குழுவிற்கு எனது மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
எமது இந்துக் கல்லூரியானது சைவத் தமிழ்ப் பண்பாட்டுப் பாரம்பரியத்தினை பேணிப்பாதுகாப்
uproir(6 of girlpoor 201o/Centenary Commemoration Volume
 

ாம் இந்துக் கல்லூரியின் ழைய மாணவர் சங்கத்தின் விழா பிரதம விருந்தினர் ரு. தி. இராசநாயகம்
பதற்காக நூறு ஆண்டுகட்கு முன்வாழ்ந்த தமிழ்ப் பற்றாளர்களாலும் சைவ சமயத்தின் வளர்ச்சியிலும், தமிழ்ப்பண்பாட்டின் உயர்ச்சியிலும் அக்கறை கொண்ட சமூகப் பொறுப் பாணி மை மிக்க சான்றோர்களாலும் உருவாக்கப்பட்ட உன்னதமான கல்லூரியாகும்.
பல்வேறு நெருக்கடிகளுக்கு முகம்கொடுத்து ஒரு நூற்றாண்டிற்கு மேலாக சைவப் பாரம்பரியத்தினையும் தமிழ்ப் பண்பாட்டினையும் பாதுகாத்துவரும் தனித்துவமான சிறப்பு இந்தக் கல்லூரிக்கு உண்டு. இந்தச் சிறப்புகளுக்கு காரணமாக அமைந்த சூழல்பற்றி இந்த நேரத்தில் குறிப்பிட விரும்புகின்றேன். அன்றைய சான்றோரின் உயரிய அர்ப்பணிப்பும் அதனைத் தொடர்ந்து வந்த அதிபர்களினதும், பாடசாலைச் சமூகத்தினரதும் தளராத பற்றுறுதியான செயல்த்திறனும் மாணவர்களினது கல்வியின் ஆற்றுகை வெளிப்பாடு களாலும், பிரதேச ரீதியான பண்பாட்டு பேணலின் தொடர் தன்மையினாலும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உயர்நிலைக் கல்லூரியாக எம் இந்துக் கல்லூரி செயற்பட்டுவருகிறது. இந்தக் கல்லூரியின் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் பாரிய பங்களிப்பினையும், பணியையும் குறைத்து மதிப்பிடமுடியாது. இவர்கள் இக்கல்லூரியின் கல்வி வளமும், கலை வளமும் ஒருங்கே வளர தளம் அமைத்துக்கொடுத்து சிறப்பித்த பழைய மாணவர்கள் என்றால் மிகையாகாது.
இந்த பழைய மாணவர் சங்கத்தினர் கடந்த பத்து தசாப்தங்களுக்கு மேல் ஓய்வு ஒழிச் சலின்றி செயற்பட்டு இன்று நூற்றாண்டு விழாவினை கல்லூரி வளாகத்தில் கொண்டாடுவது கண்டு பழைய மாணவன் என்ற முறையிலும், கொழும்பு பழைய மாணவர்
175

Page 198
சங்கத்தின் செயற்பாட்டு உறுப்பினர் என்ற வகையிலும் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
வியத்தகு சாதனைகள் படைத்த கல்லூரி. இக் கல் லுTரியில் படித்து இன்று உயர் நிலையடைந்தவர்கள் பலர் உள்நாட்டிலும், வெளிநாட்டிலும் இருக்கிறார்கள். இவர்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டு இந்தக் கல்லூரியின் பெருவளர்ச்சிக்கு மேலும் உதவ வேண்டுமென இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் வலியுறுத்திக் கேட்டுக்கொள்கின்றேன். மாணவர்கள் கற்றுத்தேற பல வளங்கள் தேவைப்படுகின்றன.
இந்தக் கல்லூரியில் விடுதிச்சாலை இருந்த காரணத்தினால், பல பின்தங்கிய மாவட்டத்தினைச் சார்ந்தவர்கள் இக்கல்லூரியில் தங்கியிருந்து கல்விகற்க தளம் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. இக்காரணத்தினால் இங்கு தங்கியிருந்து பலர் கல்விக்கற்று தலைநிமிர்ந்து வரலாற்றுப்பெருமையும், சிறப்பையும் இக்கல்லூரிக்கு தேடித்தந்துள்ளனர்.
இந்த வசதி காரணமாகவே யான் பூநகரி என்னும் பின்தங்கிய கிராமத்திலிருந்து இங்குவந்து கற்று இந்த உயரிய நிலைக்கு வரமுடிந்தது. இதற்கு தளம் அமைத்துத் தந்த இக்கல்லூரியின் சான்றோருக்கு தலைவணங்குகின்றேன். இக்கல்லூரியில் எனது காலத்தில் அதிபர்களாக இருந்த திருவாளர்கள் ஆசைப்பிள்ளை அவர்களினதும், திரு. என். சபாரத் தினம் அவர்களினதும் கண் டிப்பும் , ஒழுக்கத் திறனுடன் கூடிய ஆளுமைமிகுந்த நடத்தையையும் பயபக்தியோடு இந்த நேரத்தில் நினைவுகூருகின்றேன். என்னை இந்த நிலைக்கு ஆளாக்கிய கல்லூரி ஆசான்கள் திருவாளர் மகாதேவன், திரு. சிறிணிவாசன் அற்புதரத்தினம், திரு.பி.எஸ்.குமாரசுவாமி செல்லத்துரை ஆகியோர்
Old friends pass away, new friends appe. passes, a new day arrives. The importan meaningful friend - or a meaningful day
Our prime purpose in this life is to help least don't hurt them.
178 யாழ், இந்துக் கல்லுரி

மறக்க முடியாதவர்கள். இதற்கு மேலாக எமது விடுதியின் அதிபராக இருந்து தாய்மை அன்பையும். அதே நேரத்தில் தந்தை போல கண்டிப்புடன் வழிநடத்திய திரு.கே.எஸ்.சுப்பிரமணியம் அவர்கள் போற்றுதற்குரியவர். விடுதிச்சாலையின் முகாமையில் மாணவர்களது சைவசமய பாரம்பரியங்களை பேணுவதில் கண்டிப்பு மிகுந்தவர். எமது காலத்தில் ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையிலும் சகல விடுதி மாணவர்களும் ஐந்து மணிக்கு எழுந்து குளித்து தோய்த்துலர்ந்த ஆடையணிந்து திருப்பள்ளியெழுச்சி மற்றும் சிவபுராணம் பாடிக்கொண்டு நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயிலுக்கு நடையாகச் சென்று வழிபாட்டிலீடுபட வழியமைத்து சைவப் பாரம்பரியத் தினை எமக்கு நடைமுறைச் செயல்பாட்டு ரீதியாக காட்டிய பெருமகன்.
இறுதியாக இக்கல்லூரியின் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தினர் நூற்றாண்டு விழாவை ஏற்பாடுசெய்து பழைய மாணவர்களை மட்டுமன்றி, இன்றைய மாணவர்கள் உட்பட பாடசாலைச் சமூகத்தினை ஒன்றுபடச் செய்து இந்துக் கல்லூரி யின் கொழும்பு பழைய மாணவர் சங்கத்தின் வரலாற்றினையும், பணியினையும் சமூகத்தில் மீண்டும் ஞாபகப்படுத்தி மேலும் கல்லூரிக்கு உதவ உற்சாகமூட்டியதுடன் என்னையும் அழைத்து மதிப்புத்தந்தமைக்கு எனது மனமார்ந்த நன்றிகள்.
கற்றல் ஆற்றுகைமேம்பாட்டை ஊக்குவிக்கும் ஒரு செயல் தடமாகும். அதனுாடாக அறிவுத் திறன், உளட்பாங்கை நேர்கணியமாக பெற்றுக்கொண்ட மாணவப் பரம்பரையொன்றை தனக்கே உரிமையுடையதாக்கி தலைநிமிர்ந்து நிற்கும் யாழ்ப்பாண இந்துக் கல்லூரியின் பழைய மாணவன் என்ற பெருமையோடு உங்களிடமிருந்து விடைபெற்றுக்கொள்கின்றேன்.
ar. It is just like the days. An old day t thing is to make it meaningful: a
others. And if you can't help them, at
Dalai Lama
Googш шопооотолi afričБIh, 686пqghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 199
2010 ஜூன் 26 திகதியா எமது நூற்றாண்டு விழா நிகழ்
 
 

ழ், இந்துவில் இடம்பெற்ற ]வுகளின் நிழற்படப்பதிவுகள்

Page 200
1994 ஜூலை 23 திகதி கொழும்பில் எ பத்மரீகே. ஜே. ஜேசுதாஸ் அ
 
 
 
 

මමුණමමුණමමුණට මුණට
மது சங்கத்தின் ஏற்பாட்டில் இடம்பெற்ற வர்களின் இன்னிசை நிகழ்வு.

Page 201
LLJLLMMLLLTLLLLLLLLTMTLOLTLLLLLTLqLLTLLTLTLT0
ܘ
1D606)
of
QoevaQoevao
 

Page 202


Page 203
9
griprairG offign inooir 201o/Centenary Commemoration Volume
நூற்றா
இயற்கை வளம் செறிந்த அறிவுச் செல்வத்தை அள்ளி வ அன்னையவள் அன்பையே வ பலபடி மேலாக நின்று காலத்தி இந்துவின் இணையற்ற தாக் இருந்து கொண்டுதான் இரு
எம் இந்து அன்னைய6 கல்வித்தரத்தையும் அதனு வழங்குகிறாள் என்பதில் ஐயப
“அரம்போல கூர்மையர் 6 போல்வர் மக்கட் பண்பில
இத்தனை ஆண்டுகள் : மார்தட்டிக் கொள்கிறோம். அ6 சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்
ஆக்கம் இருப்பின் அங்கு மாறி மாறி வரும். அது போ அவற்றிடையே பற்பல இடர்பா முதல் காரணம் தாய்ப்பற்றுமா கொண்டிருக்கும் இந்துவின் கிடைத்தாலும் இந்து அன்ை ஆட்சியில் உருவாக்கப்பட்டு இந்து கல்லூரி. இது யாழ் இ
தாககம.
ஆண்டுகள் பல கடப்பினு தரத்தில் குறைவில்லை.
இவ்வாறு எம் அன்னை தமிழ விடாது முன்னெடுத்து செல்
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு IV முதலாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
யாழ் மண்ணில் ல்லூரி ஏற்படுத்திய தாக்கம்
ஈழத்திலே எழிலோங்கும் யாழ் மண்ணிலே அழியாச் செல்வமாம்
ழங்குவதில் புகழ்பூத்து நிற்பவள் எம் இந்து அன்னை. பொதுவாக 2ங்குவாள். ஆனால் எம் இந்து அன்னையோ அன்பையும் அதற்கு தின் தேவையாம் கல்வியையும் ஊட்டுகின்றாள். அந்த வகையில் கங்கள் அன்று தொட்டு இன்றுவரை யாழ்ப்பாண சமூகத்தில் க்கின்றன.
பள் இற்றைக்கு ஒர் நூற்றாண்டை கடந்து ஒளி மயமான டன் கூடிய ஒழுக்கத்தையும் யாழ் கல்விச் சமூகத்துக்கு வில்லை ஏனெனில் வான்புகழ் வள்ளுவன் கூறுகிறான்.
ரனும் - மரம் ார்”என்று.
கடந்துவிட்டாள். எத்தனை வெற்றிகள் கண்டுவிட்டாள் என்று ன்னையின் மைந்தர் நாம் இது யாழ் இந்துக்கல்லூரியாழ் கல்விச் கம் என்றால் மிகையாகாது.
சிறியதான ஒர் அழிவும் இருக்கும். பாதை கடப்பின் மேடுபள்ளம் ன்று எம் அன்னை எத்தனை வெற்றிப் பாதைகள் கடப்பினும் டுகள். இந்த சோதனைகளை எல்லாம் சாதனைகளாக மாற்றியது றாது தராதரம் பாராது அன்னைக்கு அளப்பெரிய சேவையாற்றிக் சொத்துக்கள், மற்றது உலகெங்கும் பரந்து சென்று உயர்பதவி னயின் வேர் என விளங்கும் பழைய மாணவர்கள் அந்நியரின் இன்று ஆணிவேர் ஊன்றி ஆலமரமாய் நிமிர்ந்து நிற்கிறது யாழ் ளைஞர்களின் முயற்சி வேண்டும் என்று வித்திட்ட முதன்மை
பம் அழகில் மாற்றமில்லை காலங்கள் கரைந்தோடினும் கல்வித்
தம் கலாச்சாரத்தினை காலத்தின் கோலத்தினால் கட்டவிழ்ந்து கின்றாள்.
179

Page 204
"பழையன கழிதலும் புதியன புகுதலும்
வழுவில காலவகையினானே'என்பது வள்ளுவன் தன் வாக்கு. அதற்கு ஏற்றால் போல தேவையானவற்றை புகுத்தி தேவையற்றவற்றை களைந்து சீரழிந்து கொண்டு வரும் யாழின் தமிழர் கலாசாரத்தினை சின்னமாய் சீர்தூக்குகிறாள். இதற்காக வருடா வருடம் பல்வேறுபட்ட ஸ்தாபனங்களின் அனுசரணையுடன் தமிழ்சார் போட்டிகளையும் அதனுடன் இணைந்து கவின்கலைவிழா, தமிழ்த்தின விழா என பற்பல விழாக்கள் காரணம் ஒருநாளில் ஏனும் தமிழர் தம் கலாசாரப் போர்வையை புரட்டிப் போடட்டும் என்று இது யாழ் தமிழர் கலாசாரத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கம்.
"கட்டவிழ்ந்த மந்தை கூட்டம் ஆயிடினும் கட்டிக் காத்திட வேண்டும் மதத்தை” என்பது சான்றோர் வாக்கு. அந்த வகையில் சைவத்தை வளர்ப்பதிலும் சளைக்காது நிற்கிறது எம் யாழ் இந்துக் கல்லூரி. கல்வித்துறையில் மட்டுமன்றி சைவநெறி தன் பாதையிலும் மகான்கள் பலரை உருவாக்கி உள்ளாள் எம் அன்னையவள் விஞ்ஞானிகள் மட்டுமன்றி மெஞ்ஞானி களையும் ஈழத்திரு நாட்டுக்கு தந்துள்ளாள் என்றே கூறவேண்டும். எத்தனையோ சைவ சமயம் சார் அறிஞர்கள், சொற்பொழிவாளர்கள், நம் கண்கூடாகக் கண்டதே.
“கோவில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்” என்பது ஒளவையின் மொழி.
அதற்கேற்ப எம் இந்து தாய் தன்னகத்தேயும் சுற்று வட்டத்திலும் பக்திரசம் ததும்பும் பல கோயில்களை கொண்டுள்ளாள். இவற்றை விட ஒவ்வொரு வருட சிவராத்திரியிலும் ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்கள் சமயதீட்சை பெறுகின்றனர். மேலும் அனைத்து நாயன்மாரின் குருபூசை தினங்களும் சைவசமய பண்டிகைகளும் இனிதே முன்னெடுக்கப்படுகின்றன. கல்லூரி மட்டுமல்லாது கல்லூரி சுற்றுவட்ட சமூகமும் ஈடுபடுத்தபடுகின்றது. இது யாழ் சமூகத்தில் சைவநெறியினையும் அதனை முன்னெடுப்பதிலும் எம் இந்து அன்னையின் பக்திசார் தாக்கம் எனலாம்.
கல்வியினால் மட்டும் ஒரு மனிதன் பூரணம் அடைவதில்லை கல்வியும் அதனுடன் கூடிய ஏனைய ஆற்றல்களுமே மனிதனை மாண்புறச் செய்யும். இவ் ஆற்றல்களும் மிக முக்கியமானது. உடற்பயிற்சியும் அவற்றுடன் இணைந்த விளையாட்டுகளுமே இதையும் வளர்ப்பதில் எம் அன்னையவள் சலித்து விடவில்லை. தினம் தினம் எம் இந்துவின் மைந்தர்கள் திடமான சாதனைகளை நிலைநாட்டிக் கொண்டே இருக்கிறார்கள். மேலும் எம் இந்து கல்லூரியிலிருந்து தேசிய அணியில் எத்தனையோ வீரர்கள்
18O யாழ், இந்துக் கல்லூரி

தடகள போட்டிகளிலும் பெரு விளையாட்டுக்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பது நாம் அறிந்ததே. “நாளொரு வண்ணமும் பொழுதொரு மேனியுமாய்” விளையாட்டுத் துறையிலும் ஈடு இணையற்று வளர்ந்து வருகிறது எம் தமிழ் கல்லூரி. இங்கு இல்லாத விளையாட்டுக்களே இல்லை. இந்துக் கல்லூரியில் என்று கூறும் அளவிற்கு விளையாட்டு துறையில் வளர்ச்சி, இது யாழ் விளையாட்டு துறையில் இந்து ஏற்படுத்திய மிடுக்கான தாக்கம்.
அண்மைக்காலமாக அன்னையவளின் மைந்தர்கள் சிலரின் அடாவடித்தனம் காலமாற்றமோ நவநாகரீக மாற்றமோ மாற்றிவிட்டது. மைந்தர்களின் கைகலப்புக்களும் காட்டுமிராண்டித் தனங்களும் இன்றைய 21ம் நூற்றாண்டின் எம் அன்னையின் சூழலில் காண கூடியதாக இருப்பது. துர்அதிஷ்டவசமானது. இதனால் பல்வேறுபட்ட எதிர்ப்புகளையும் வேதனைகளையும் காலத்தின் தேவையினால் வலியுடன் சுமக்கின்றாள். தோளோடு தோளாக கைகொடுப்பார்கள் என்று இன்றைய இளம் சந்ததியினரை நினைத்தால் அவர்களோ, காலத்தின் வலையில் சிக்கிவிட்டார்கள். இவை எல்லாம் எம் கல்லூரியின் வெற்றி பாதைதனில் முட்புதர்களாய் முளைக்கிறது. இந்துவின் கல்வி வளர்ச்சியிலும் ஏனைய வளர்ச்சியிலும் பல தடங்கலை சேர்க்கிறது. இன்றைய காலகட்டத்தில் இது ஒர் வருத்தத்திற்குரிய இழுக்கான தாக்கம்.
தரணியின் தலைநிமிர் கழகம் என போற்றப்படும் எமது யாழ் இந்துக் கல்லூரி சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கங்கள் எத்தனை எத்தனையோ அத்தனையும் சமூகத்திற்கு முன்னேற்ற படிகளாகவே அமைந்தன எனினும் அண்மைக் காலமாக இந்துவின் இளசுகளின் தாங்க முடியா தாக்கங்கள் தான் அதிகரித்து வருகின்றன. இதனால் வெற்றிபாதையில் வீரநடை போட வேண்டிய எம் இந்து தாயவள் பட்டமரம் போல பரிதவித்து நிற்கின்றாள். ஆக்கம் இல்லை எனினும் அழிவை தேடி வைப்பது முறையன்று எனவே இந்துவின் இன்றையவர்கள் ஒன்றை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
"கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின்
நிற்க அதற்குத்தக” என்பதாகும். எனினும் எம் அன்னையவளின் தாக்கத்தால் யாழ் சமூகம் கண்ட வளர்ச்சி அளப்பெரியது என்பதில் எவ்வித ஐயமும் இல்லை.
"இந்துவின் தாக்கம் இனிதானவோர் நோக்கம்’
செல்வன். சுந்தரலிங்கம் சாரங்கன் தரம் 13E (AVL 2011)
uоogш попалотонiranšash, 686пdghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 205
நூற்ற
YMI*
புராண
! (ஆதி)
“அரிது அரிது மானி கிடைத்தற்கரிய மனிதப்பேறு பாரம்பரியப் பழக்க வழக்கங்க தீர்மானிக்கின்றோம். அந்த வ வாழ்வை செம்மைப்படுத்த ே சிந்திப்பது சாலவும் நன்று.
புராணம் என்பது புராதன பழைமையான நிகழ்ச்சிகள் பிரபஞ்சம், அரசுகள், ஞானிக் பொதுவாக நோக்குமிடத் கருப்பொருளை கொண்டது.
படிப்பினை என்ற பதத்தி நிகழ்த்துவதனாலேயோ எம ஒவ்வொரு நூல்களையும் ஆ கருத்துக்கள் எமது உள்ளத்தி அதில் காணப்படும் படிப்பி படிப்பினைகள் புராண நூல்க
பிரபஞ்சம் எங்கணும் வா சகல சம்பவங்களுடன் தொ அத்தகைய படிப்பினைகள் நிச தாக்கிக் கொள்ள வழிவகுக்கு பண்புகளை உருவாக்கப்படிப்
முதலில் தேன்மதுரத் தப் இலங்கும் சேக்கிழார் பெரு சாலச்சிறந்தது. அஃது பக்தி தொண்டர்களின் வரலாற்றை
9
gyrioprotiros ofgn Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume
 
 
 
 
 
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு IV இரண்டாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
ங்கள் தரும் படிப்பினைகள்
-ராய்ப் பிறத்தலரிது’ என்ற ஒளவை வாக்கிற்கு இணங்க பெற்ற நாம் எமது வாழ்வில் பல விடயங்களை பின்பற்றுகின்றோம். 5ள், பண்பாட்டு நடைமுறைகளுக்கு அமைவாக எமது வாழ்வை கையில் படிப்பினைகள் வழியான மெய்நிலைகளை கடைப்பிடித்து
வண்டும். ஆதலால் புராணங்கள் தரும் படிப்பினைகள் பற்றிச்
ாமானது அல்லது பழமையானது எனப் பொருள்படும். அதாவது பற்றிய முழுமையான தகவல்களை தருவதாகும். இறைவன், கள் முதலானவற்றை பற்றிய கருத்துக்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. து ஒவ்வொரு புராணமும் சமூகத்தை நல்வழிப்படுத்தும்
ன் பொருள் யாதெனில் ஒன்றை படிப்பதனாலேயோ அல்லது க்கு கிடைக்கின்ற நன்மை சார்ந்த புதிய அனுபவம் ஆகும். ழமாக பொருளுணர்ந்து வாசிக்கும் போது அதில் செறிந்துள்ள ல் உறையும். அவ்வாறு வெவ்வேறு புதிய நூல்களை வாசித்து னையைப் புரிந்து கொள்ள முயல வேண்டும். அத்தகைய ரிலும் ஆழமாகப் பொதிந்துள்ளன.
ழும் மானிடர்களின் பிறப்புத் தொடக்கம் இறப்பு வரை நிகழும் டர்புடைய கருத்துக்களை புராணங்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. ழ்காலத்தைச் செம்மைப்படுத்தி எதிர்காலத்தை வெற்றிகரமான ம். எம்மிடம் குடிகொண்ட கீழான குணங்களை விலக்கி மேலான பினைகள் உதவி புரியும்.
ழ்மொழியின் பொக்கிஷமாகவும் சைவநெறியின் முத்தாகவும் மானின் “திருத்தொண்டர் புராணம்’ பற்றி நோக்குவது நெறியில் நின்று இறைவனுக்கும், இறை அடியார்களுக்கும் க் கூறும் நூலாகும்.
181

Page 206
“மறவாமையால் அமைத்த மனக்கோயில் உள்ளிருத்தி உறவாதி தனை உணரும் ஒளிவிளக்குச் சுடரேற்றி இறவாத ஆனந்தம் எனும் திருமஞ்சனம் ஆட்டி அறவாணர்க்கு அன்பெனும் அமுதமைத்து அர்ச்சிப்பார்.”
- பெரியபுராணம் -
கடவுளை நம்பினோர் கைவிடப்படார், அறவழி நிற்போர் இறவாத ஆனந்தம் அடைவர். முதலான படிப்பினைகளை பெரிய புராணம் எடுத்துக் காட்டுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக அப்பூதியடிகள் மடம், தண்ணிர்ப்பந்தர், அன்ன சத்திரம் முதலான அறவழிக்கருமங்களை ஆற்றி அளவிலா ஆனந்தம் அடைந்தார். ஆதலினாலே மனிதர்கள் அனைவரும் வையகத்தில் வாழுங்கால் அறத்தையும், அரனையும் போற்றி அன்பர் பணி செய்து ஆனந்தம் அடைய வேண்டும் என்ற படிப்பினையை பெரிய புராணம் தருகிறது.
சைவத்தமிழ் மக்களால் பெரிதும் போற்றப்பட்ட அறிவால் நிறைந்த அமுத சுரபியாக விளங்குவது கச்சியப்ப சிவாச்சாரியாரின் கந்த புராணம் ஆகும். இது நன்றிமறவாமை, அதர்மம் அழியும், ஒருவனே தேவன் போன்ற இன்னோரன்ன படிப்பினைகளை கொண்டுள்ளது. இருளிலிருந்து ஒளிக்கும் சாவினின்று சாவாமைக்கும் அறியாமையினின்று அறிவுக்கும் மனித குலத்தை வழிப்படுத்தும் நூலாகும்.
“தீயவை புரிந்தாரேனும் குமரவேள் திருமுன் உற்றால் தூயவராகி மேலைத் தொல்கதியடைவர் என்கை ஆயவும் வேண்டும் கொல்லோ அடுசமர் இந்நாட் செய்த மாயையின் மகனுமன்றோ வரம்பிலா அருள் பெற்று உய்ந்தான்.”
- கந்தபுராணம் -
சூரபதுமன் சிவபிரானின் அருளுக்கான செய்ந்நன்றி மறந்து அதர்ம வழியில் நின்று ஈற்றில் அழிவை எய்தினான். அதாவது ஆணவ இருள் அவனை அழித்தது. ஆதலினாலே நாம் எமது வாழ்வில் எக்காலமும் செய்ந்நன்றி மறவாது அகந்தை விடுத்து தர்ம வழியில் செல்லல் வேண்டும் என்ற படிப்பினையை உணர்த்துகிறது. இதனையே திருவள்ளுவ நாயனாரும்,
நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்லது
அன்றே மறப்பது நன்று” எனச் செவ்வையாக அருளிப் போந்தார்.
182 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

அடுத்து இசுலாமிய இலக்கியங்களின் மணிமுடி எனத் திகழும் சீறாப்புராணமும் மனித வாழ்வை மேம்படுத்தும் படிப்பினைகளை காட்டுகின்றது. உமறுப்புலவரின் தெளிவான செய்யுள் நடையிலும் அழகான பொருளிலும் படிப்பினைகள் என்ற மொட்டுகள் அரும்புகின்றன.
காணக வேட்டுவனின் கொடிய வலையினில் சிக்குண்ட மானுக்காக பிணை நின்ற நபிகள் நாயகம் அவர்களின் கருணை தான் என்னே!
“மானுரை வழங்கக் கேட்டுமனத்தினிற் கருணை பொங்க கான வேட்டுவனை நோக்கி கன்றிடை வருத்தந்தீர்த்து தான் வரும் அளவும் யானே பிணையெனச் சாற்றி நின்றார் தீனெனும்பயிரைக்காத்துசெழும்புகழ்விளைக்குஞ்செம்மல்"
- சீறாப்புராணம் -
பிற உயிர்கள் மீது அளவிறந்த அன்புகாட்டும் ஆழமான உள்ளம் படைத்த நபிபோல நாமும் எம்முயிர் போல் மன்னுயிரை நேசிக்க வேண்டும் என்ற படிப்பினை தெளிவாகின்றது. இதே போல வாய்மைக்கும் நீதிக்கும் எடுத்துக்காட்டான அரிச்சந்திர புராணம், பெற்றோரே கடவுள் என விளக்கும் சிரவண புராணமும் சிறந்த படிப்பினைகளை உணர்த்துகின்றன.
பொதுவாக புராணங்கள் அனைத்தும் மனிதனை மனிதனாக வாழ வைக்கின்ற பெறுமதியான கருத்துக்கள் பொதிந்துள்ள படிப்பினைகளை தருகின்றன. ஒவ்வொரு படிப்பினைகளும் மனித வாழ்வை மேன்மையுறச் செய்கின்றன. வையகத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்குரிய வழிமுறைகளை தருகின்றன. இத்துணை சிறப்பு வாய்ந்த புராணங்கள் தரும் படிப்பினைகளை நாம் எமது வாழ்வில் கடைப்பிடிப்பதால் சஞ்சலங்கள் நீங்கி சாந்தி சமாதானம் நிலை கொள்ள மகிழ்ச்சிகரமான வாழ்வை வாழ முடியும் என்பது திண்ணம்.
படிப்பினைகளை பின்பற்றி
அடிதடி இல்லா ஆனந்த வாழ்வு வாழ்வோமாக!
செல்வன். சண்முகானந்தன் யதுஷன் g5!Jin 12E (A/L 2012)
шGogш шопGOOrom arriabih, 6abТdghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 207
3)
நூற்றாண்
யாழ்ப்பாணத்துக் கலாச வழங்குவது இந்துப்பண்பாட்டு ப சிறப்பினாலும் ஏற்பட்டதாகும். ய தொடர்பே, கலாசாரம் செழிப்ட கலாசாரமாக மிளிர்வதற்கு அடி
கந்தபுராணம் இயற்றப்பட்ட கச்சியப்ப சிவாச்சாரியார் ஆவ நகரங்களுள் சிறந்தது என்பத இலக்கியங்கள் போற்றுகின்றன அத்தனை சிறப்பினை கல்விப் இருமொழிகளையும் ஆழமாக இந்தியாவிலேயே காஞ்சிபுரத் 'கடிகை என குறிப்பிடுவர்.
காஞ்சிபுரக் கடிகைகளில் ச இந்தியாவின் பல்வேறு இடங் இலங்கையிலிருந்தும் மிகப் ப கடிகைகளுடன் மிக நெருக்க இயற்றப்பட்டதன் பின்னர் கா இதனால் கடிகைகளுக்கு வந்த செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்
தென்னிலங்கை சிங்களப் சப்புமல் குமாரய (செண்பகப்பெ முத்திரைச் சந்தியிலே கண்டி : கோவில் அமைந்திருந்தது. அமைந்திருந்தமையைக் “கந்த
“கந்தவேள்கோட்டம்’ ச படையெடுத்து வந்த சப்புமல் கந்தவேள் கோட்டத்தை இடி கந்தசுவாமி கோவிலைக் கட் காரணிகள் எவை? என்பது கவி
gyriogomrexioTOB 6 figur Loooử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume
 

டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு IV மூன்றாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
யாழ்ப்பாணமும் ந்த புராணக் கலாசாரமும்
ாரத்தை கந்தபுராணக் கலாசாரம் என்று பெருமையுடன் ரபாகும். இது இந்துசமயத்தின் செல்வாக்கினாலும், கலாசார ாழ்ப்பாணத்திற்கும் தமிழ்நாட்டிற்குமிடையிலான இடையறாத டைவதற்கு காரணமாகும். இதுவே ஈழத்தில் கந்தபுராண ப்படையாக அமைந்தது.
ģ காஞ்சிபுரத்திலாகும். இப்பேரிலக்கியத்தைப் படைத்தவர் ார். காஞ்சிபுரம் “கோவில் நகரம்” என்று பெயர் பெற்றது. ால் காஞ்சிபுரத்தினை நகரேஷ காஞ்சி” என்று வடமொழி . காஞ்சிபுரமானது சமயத்தில் எந்தளவு சிறப்பு பெற்றதோ, பண்பாட்டிலும் பெற்றது. தமிழ் மொழி வடமொழி ஆகிய க் கற்பிக்கின்ற பண்டைய பல்கலைக்கழகங்கள் தென் தில்தான் நிறுவப்பட்டிருந்தன. இப்பல்கலைக்கழகங்களை
ற்பதற்காக 'வித்தியார்த்திகள்' எனப்படுகின்ற மாணவர்கள் பகளிலிருந்தும் கடல்கடந்த நாடுகளிலிருந்தும் வருவர். ழைய காலத்திலிருந்தே புலவர் பெருமக்கள் காஞ்சிபுரக் மான தொடர்புகளைப் பேணி வந்துள்ளனர். கந்தபுராணம் நசிபுரத்தில் முருக வழிபாடே மேலோங்கி இருந்து வந்தது. புலவர்கள், மாணவர்கள் மத்தியிலும் கந்தபுராணக் கலாசாரம் கியது.
பேரரசரான ஆறாம் பராக்கிரமபாகுவின் வளர்ப்பு மகனான நமாள்) யாழ்ப்பாணத்திற்கு படை எடுத்து வந்தபோது இன்றைய பீதியில் “கந்தவேள் கோட்டம்” என்னும் பெயரிலே முருகன் யாழ்ப்பாண கலாசாரம் கந்தபுராணக் கலாசாரமாக வள் கோட்டம்”மெய்ப்பிக்கின்றது.
ந்தபுராணக் கலாசாரத்தை மெய்ப்பித்திருந்த போதும், தமாரயவினாலே முற்றாக இடித்து தரைமட்டமாக்கப்பட்டது. த சப்புமல், பின் “குருக்கள் வளவு” என்னும் இடத்திலே கிென்றான். இவ்வாறு கட்டுவதற்கு அவனைத் தூண்டிய னிக்கத்தக்கது.
183

Page 208
கந்த வேள் கோட்டம் வெறுமணமே வழிபாட்டுத் தலமாக மாத்திரம் விளங்கியிருக்கவில்லை. மேலாக மக்களின் வாழ்வியற் சிந்தனைகளிலும் பண்பாட்டுத் தளத்திலும் சுவறியிருந்தது. இதனை அறியாது தான் கந்தவேள் கோட்டத்தை இடித்தவன் சப்புமல்குமாரய இராணுவ ஆட்பலம், ஆயுதபலம்பெற்றிருந்தபோதும் யாழ்ப்பாணத்திலே தான் தொடர்ச்சியாக நிலைத்திருப்பதற்கு, மக்களிடம் நல்லபிப்பிராயம் பெறவேண்டுமென்ற தேவை இருந்து வந்தது. இதை உணர்ந்தே முருகன் ஆலயத்தைக் கட்டுகிறான் சப்புமல்குமாரய, செண்பகப் பெருமாள் என்று அழைக்கப்பட்டு வந்த புவனேகபாகு.
அந்த அளவிற்கு யாழ்ப்பாணமும், கலாசாரமும் மிக உன்னத நிலையிலிருந்தது. கந்த புராணத்திலே குறிப்பிடப் பட்டிருக்கின்ற, நல்ல அம்சங்களை சிரமேற் கொண்டு யாழ்ப்பாண மக்கள் வாழத் தலைப்பட்டனர். இந்த நிலையிலே கலாசார சீரழிவு எனும் நிலையை மக்கள் அனுமதிக்கவில்லை. மக்களின் வாழ்வியற் சிந்தனைகளை, பண்பாட்டு தளமாக கொண்டு விளங்குகின்ற கந்தவேள் கோட்டத்தை சிதைக்க முற்பட்டமை பண்பாட்டிலே ஊறித் திளைத்திருக்கின்ற யாழ் மக்கள் மத்தியிலே மன ஆதங்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தது. இவ் நிகழ்வு சப்புமல் குமாரயவிற்கு தெரியுமளவிற்கு மக்கள் கிளர்ந்தனர்.
யாழ்ப்பாண மக்களின் மனங்களை வெல்ல வேண்டுமெனில் கந்தன் கோயில் கட்டப்படவேண்டும். அதனூடாக கந்தபுராண கலாசாரம் பேணப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம் சிங்கள மன்னனின் சிந்தனையில் தோன்றுமளவிற்கு யாழ்ப்பாணம் கந்தபுராண கலாசாரத்தில் சுவறியிருந்தது.
நல்லூர் கந்தசுவாமி கோவில், தொண்டைமானாறு செல்வ சந்நிதி, மாவிட்டபுரக் கந்தசுவாமிகோவில், இணுவைக் கந்தன், அச்சுவேலி கட்டுமலை கந்தசுவாமி ஆலயம் என பல திருத்தலங்கள் யாழ்ப்பாணமெங்கும் உயர்ந்த கோபுரங்கள் சகிதம் கந்தன் கோவில்கள் நிமிர்ந்து நிற்கின்றன. இவையெல்லாம் ஈழத்து கலாசாரம் கந்த புராண கலாசாரமாக மிளிர்வதை பறைசாற்றுகின்றன.
ஒழுக்கம் பண்பாடு, விருந்தோம்பல், கூட்டிணைவு கட்டுப்பாடு, முதலானவற்றை கடைப்பிடித்து வந்தமையாலேயே யாழ்ப்பாணத்திற்கு கலாசாரம் தனித்துவமாக மிளிர்ந்தது. இதனாலே மக்கள் நல்லவர்களாக, வல்லவர்களாக, குடாநாட்டிலே சிறந்தவர்களாக வாழமுற்பட்டனர். அளவிற்கு மிஞ்சினால் அமிர்தமும் நஞ்சு என்பது அருமையான பழமொழி. வரையறைகளை வகுத்து வாழ்வதே சிறந்த வாழ்விற்கு
184 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

வழிகோலும். இவற்றை பேணுகின்ற தானங்களாக கந்தன் கோவில்கள் மிளிர்ந்தன.
ஆனால் இன்றைய அரசியல் பொருளாதார சமுதாய நிலவரங்கள் கந்தபுராண கலாசாரத்தை கேள்விக் குறியாக்குகின்றன. எங்கும் ஆட்கடத்தல்கள், கொலை, கொள்ளை, கற்பழிப்பு, வஞ்சிப்பு என பண்பாட்டு சீரழிவுகள் அரங்கேறுகின்றன. கந்த புராணத்தின் கதாநாயகன் முருகன், சூரபன்மன், சிங்கமுகா சூரன், தாரகாசூரன் போன்றவர்களை ஏன் வதைத்தான்.
ஆணவ வலிமை அதிகரித்து, அறநிலைகுன்றி, அழிவுகள் அதிகரித்ததன் விளைவே அது. அவ் நிகழ்வு எதற்காக இடம்பெற்றது. மக்களை நல்வழிப்படுத்தி, பண்பாடுகளை வளர்க்க வேண்டும் என்ற கட்டாய நிலை. அப்படியாக எழுந்த கந்தபுராணத்தின் கலாசாரத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் இன்று தறிகெட்டு வாழத்தலைப்பட்டதன் விளைவுகளே ஆட்கடத்தல்களும், கொலைகளும், பஞ்சமா பாதகங்களும் அதிகரித்தமையாகும்.
அலங்கார கந்தனாக வர்ணிக்கப்பட்டு அடியாரால் வழிபடப்பட்ட நல்லூர் கந்தனது நிலை என்ன? அபிஷேகக் கந்தனான மாவிட்டபுரக் கந்தனது நிலை என்ன? அன்னதான கந்தனிற்கு ஏற்பட்ட நிலை என்ன? வியாபாரிகளின் அங்காடி மையமாகவும், கேளிக்கை மையமாகவும் மாறிவிட்ட நல்லூர், பூசை வழிபாடுகளின்றி அவற்றிற்காக ஏங்குகின்ற மாவிட்டபுரத்தான் சிற்பத் தேரை இழந்த சந்நிதியான் என எல்லா விதத்திலும் வடுக்களை சுமந்ததாக யாழ்ப்பாணத்து கந்தபுராண கலாசாரம் மாறிக்கொண்டிருக்கின்றது.
அத்தோடு நல்லூர் இராசதானி இருந்த இடத்திலே கேளிக்கைகளுடன் கூடிய ஐந்து நட்சத்திரவிடுதி, கட்டப்பட எடுக்கப்படும் முயற்சிகள் அல்லும் பகலும் அபிஷேகிக்கப்பட்ட மாவிட்டபுர கந்தன் அபிஷேகத்திற்கு ஏங்கும் நிலை. இவைதானா கந்தபுராண கலாசாரத்தில் திளைத்த எம்மவரது செயற்பாடுகள். பண்பாட்டு சீரழிவுகளின் உச்சத்திலே யாழ்பாணத்து கலாசாரம், கந்தபுராண கலாசாரமா என வினாத்தொடுக்கும் நிலை ஏற்பட்டு விட்டது. இவற்றை தடுத்து நன்நிலை நெறிப்படுத்த எல்லாரும் முயற்சிக்க வேண்டியது காலத்தின் கட்டாயமாகும். இல்லாவிடின் யாழ்ப்பாணத்து கலாசாரம் கந்தபுராண கலாசாரம் என்று போற்றப்படும் நிலை வெகு விரைவில் மாறிவிடும் போலத் தெரிகின்றது.
செல்வன். கலொக் கணநாதன் உஷாந்தன் g, Jo 13E (A/L 2011)
uоogш шопаото анћавih, 686поughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 209
9
ஓய்வு ஒழிவு இன்றிச் அண்டவெளியிலே தணல்
தடாகத்திலே ஒளிர்ந்து கெ அதிசயிக்க வைக்கும் அண்ட இவற்றையெல்லாம் இயக்க அ சக்தி ஒன்று உள்ளது என்பது இருக்கு வேதத்திலே உள்ள : கூறுகையில்,
“எதிலிருந்து எல்லாப் டெ எதனால் எல்லாம் காக்க எதில் கடைசியில் எல்லா அதுவே பிரம்மம்’ எனப் பகர்கின்றது. அப்படி விரிந்திருக்கும் இப்பொருள் 6 விடையினை நால் வேதங்க திருமுறைகள் பாடிப் பணிந்தி எப்பொருளாகியும் வியாபித்தி
“ஓசை ஒலியெலாம் ஆன உலகுக் கொருவனா
“எல்லா உலகமுமானாய் ஏகம்ப மேவியிருந்தா என்றும் சொல்வல்லர் அப்பர் எனவே உலகாளும் ஈசனே புலனாகின்றது. மனிதராகிய பக்குவ நிலை வரப்பெறாமைய கொண்டு வழிபடலானோம். மனிதரால் பூசிக்கப்பட்டன. ஆ வழிபடலானான். அவ்வகை ( அவன் அறிந்திலன். எனவே
griopmoirG offigit noir 2010/Centenary Commemoration Volume
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு III முதலாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
நவங்களில் நாம் வணங்கும் இறைவன் ஒருவனே
சுழன்று கொண்டிருக்கும் இந்தப் பூமி, ஆடாது அசையாது கக்கும் சூரியன், பூமியைச் சுற்றிவரும் சந்திரன், வானத்து ாண்டிருக்கும் ஆயிரம் விண்மீன்கள், இவற்றுக்கு மேலாக த்தின் விரிவு, இவற்றுக்கு இடையிலே மனிதனது பிறப்பு, இறப்பு |ல்லது ஆட்டிப்படைக்க நிச்சயம் ஒரு மனித அறிவிற்கும் எட்டாத புலனாகின்றது. அந்த சக்தியை வேதங்கள் பிரம்மம் என்கின்றன. உபநிடதங்களில் ஒன்றான தைத்திரிய உபநிடதம் பிரம்மம் பற்றி
ாருட்களும் வெளியேறுமோ ப்படுகிறதோ ம் திரும்பிவிடுகிறதோ
ப்பட்ட பிரம்மம் எது? அந்த சக்தி எது? ஏகமாய் எங்கும் ாது? என்று பலவிதமான கேள்விகள் எழுகின்றன. இதற்கான ள் தேடித் தெளிந்திருக்கின்றன. ஆனால் தமிழ் வேதமான ருக்கின்றன. இறைவன் ஒருவனே, அவனே ஏகமாய் எங்கும் ருக்கின்றான் என்கின்றன. இக்கருத்தினையே,
ாய் நீயே ய் நின்றாய் நீயே." என்றும்
நீயே ய் நீயே.” சுவாமிகள் தமது திருவையாற்றுப் பதிகத்திலே பதித்துள்ளார். ா ஏகம்பநாயகனாய் எங்கும் வியாபித்துள்ளார் என்பது நாம் எம் மனக்கண் கொண்டு இறைவனைக் காணமுடியாத ால் உடற்கண் கொண்டு காண இறைவனை உருவத்திருமேனி அம்முறை காரணமாகவே இலிங்க உருவங்கள் ஆரம்பத்தில் பூதியிலே இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு பயந்த மனிதனோ அவற்றை இயற்கை நடத்தைகளுக்கு காரணம், நாயகன் ஈசன் என்பதை மழைக்கு வருணன் என்றும், நெருப்பிற்கு அக்கினி என்றும்,
185

Page 210
காற்றுக்கு வாயு என்றும் வழிபட முனைந்ததன் பயனே இன்று நாம் காணும் இத்தனை தெய்வங்கள். ஆனாலும்,
“ஒரு நாமம் ஒருருவமொன்றுமில்லாற்கு ஆயிரம்
திருநாமம் பாடி நாம் தெள்ளேனம் கொட்டோமோ
என்ற அடிகளின் பொருளுணர்ந்தால் எத்தனை நாமங்களால் நாம் வணங்கும் இறைவன் ஒருவனே அவன் சிவனே என்ற தெளிவு நம்மில் உதயமாகும். இக்கருத்தை மீண்டும் வலுப்படுத்த இருக்கு வேத சுலோகம் ஒன்று,"ஏகம் சத்விப்ரா வஹீதா வதந்தி” என்கின்றது. அதாவது, மெய்ப் பொருள் (சத்) ஒன்றே அதை உலகவியலாளர்கள் பல பெயர் கொண்டு அழைப்பர் என்பதாகும். பிறப்பும் இறப்புமற்ற இறைவன் ஏகனாவான் அவனே ஞான வடிவானவன். எத்தனையோ கடவுளராய் எங்கெங்கோ அமர்ந்திருப்பவன். அதை அறியாத, மாயைகளால் கட்டுண்ட மனிதரோ, தம் மனம் போன போக்கில் உருவங்களமைத்து கோயிலும் கட்டிவிட்டனர். ஆன்மாவானது ஏகனான சிவத்தை அறியாதிருப்பதற்கான காரணத்தை,
"ஊமன்கண் போல ஒளியும் மிகவிருளே யாமன்கண் காணாதவை" என்று திருவருட்பயன் குறிப்பிட்டுள்ளது. ஆணவத்தின் காரணமாகவே இறைவன் ஏகன் என்பதையும் அவனுள்ளான் என்பதையும் அறியாது உள்ளது
எத்தனையோ கிளைகளையும், விழுதுகளையும் பரப்பி நிற்கின்றது ஆலமரம். விழுதுகள் மரத்தை வலுப் படுத்தினாலும் விழுதுகளெல்லாம் ஆணிவேராகிவிட முடியாதே அந்தப் பரந்த ஆலமரம் தான் எமது இந்து சமயம். ஆயிரம் கடவுளரை குறித்து விழுதுகள் நிற்கின்றன. ஆனால் ஆணிவேராக அமைந்தது ஒன்றே அதுவே ஏகாம்ப நாயகனாய் விளங்கும் சிவனைக் குறித்து நிற்கிறது. ஆணிவேரின்றி மரத்தின் இயக்கமில்லை மரத்தின் மூலமும் அதுவே ஒரு ஆலமரம் துணையாக பல விழுதுகளை விட்டு விரிந்திருந்தாலும் ஆணிவேரன்றி என்ன பயன்? அதுபோல்த்தான் சிவனும் ஏகமாய் நின்றெங்கும் பலவாயும் பரந்துள்ளான். அவனே ஐந்தொழில்களையும் செய்யும் பிரம்மா, விஷ்ணு, உருத்திரன், மகேஸ்வரன், சதாசிவனாகவும் அமைந்து விளங்குகின்றான் இதனையே திருமூலர், “ஒன்றவன் தானே இரண்டவன் இன்னருள் நின்றனன் மூன்றினுள் நான்குணர்ந்தான் ஐந்து வென்றனன் ஆறு விரிந்தனன் ஏழும்பர்ச் சென்றனன் தானிருந் தானுணர்ந்தெட்டே” என்கின்றார். அற்புதமான நான்கே வரிகளில் அதிசயமான எம்பெருமான் பற்றி வடித்திருப்பது மிக நன்றே ஏகனான இறைவனே எண்குணங்கள் கொண்டவனாயும், ஐந்தொழில்கள் புரிபவனாகியும், மூவகைத் திரு மேனியுடையவனாயும், தன்னை வழிபடும் அடியார்க்கு நல்வழி
186 யாழ். இந்துக் கல்லூரி 1

காட்டுபவனாகவும் விளங்குகின்றான். அவனே ஒருவனாயிருந்தும் ஒராயிரம் நாமம் உரித்துடையவனா கின்றான். “எங்கும் எவையும் எரியுறுநீர்போல் ஏகம் தாங்கும் அவன் தானே தனி” என்ற திருவருட்பயன் பாடலின் மூலம் ஏகமான இறைவன் எல்லா உயிர்கள் இடத்தேயும் கலந்தும் ஒன்றித்தும் நிற்பதை நாம் அறிந்து கொள்ளலாம். “ஏகம் தாங்கும்.” என்பதிலிருந்து இறைவன் ஒருவனே என்பதையும் அறிந்து கொள்ளலாம். இறைக்கெல்லாம் இறையாய் ஒருவராய் நிற்பதைப் போல நமக்குள்ளே கலந்தும் நம்மவராகியும் நிற்பான் என்பதையும் திருநாவுக்கரசு நாயனார்,
"அப்பன் நீஅம்மை நீஜயனும் நீ அன்புடைய மாமனும்
மாமியும் நீ ஒப்புடைய மாதரும் ஒண் பொருளும் நீ" என்று தனது தனித்திருத்தாண்டகப் பாடல் வரிகளிலே பொதித்துப் போந்துள்ளார். அறிவுடைய பொருளான, அறிவிக்காமலே அறியும் பொருளான, இன்பமயமான பொருளான இறைவன் எங்கும் வியாபகமாயும் ஏகமாயும் யோகத்திலும் யாகத்திலும் உள்ளார் என்பது புலனாகிறது. திருவியலூர் உய்ய வந்த தேவர் "ஏகனுமாகி நாதனுமாகி அனேகனுமானவன்” என்கின்றார். மணிவாசகர் திருவாசகத்தில் “ஏகன் அனேகன் இறைவனடி வாழ்க. ” என்று வாழ்த்திப் பாடுகின்றார். சேந்தனார்ப் பெருமானோ திருவீழிமிழலைபதிகத்திலே “ஏகநாயகனை இமயவர்க்கரசை.” என்றேத்தி வழிபடுகின்றார். இவர்கள் ஏகன் என இறைவனை விழித்து பாடியதில் இருந்து அவன் ஏகனானவன், என்னுயிரிலும் பிறமண்ணுயிரிலும் மறைந்திருப்பவன் என உய்த்தறியலாம். மறைந்திருக்கும் அந்த ஏகனைப் பொருளுணர்த்திக் கூறுவதாலேயே இன்று நால்வேதங்களுக்கு நான் மறைகள் எனப் பெயர் வழங்கப்படுவது எனலாம். நான்மறையும், தமிழ்மறையும் புராண இதிகாசங்களும் புகழ்ந்துரைக்கும் இறைவனை அன்பு கொண்டு வழிபடுவதால் எல்லாநலனும் பெறலாம். அறுபத்து மூன்று அடியார்கள் தொழுத ஆண்டவன் நமக்கருள் செய்ய மாட்டானா என்ன?
"உற்றவர்க்குதவும் பெருமானை
ஊர்வதொன்றுடை யான் உம்பர்கோனை” என்று சுந்தரர் அன்றே சொல்லி வைத்தார். உற்றவருக்கு அதாவது துயருற்றவருக்கு உதவும் இளகிய மனம் படைத்தவனல்லவா இறைவன். அப்படியான அருளுரு வடிவான ஏகநாயகனை இமயத்துளுறைந்து இவ்வுலகு காப்பவனை வணங்கி இன்னருள் பெறுவோமாக!
“ஒன்று கண்டீர் உலகுக்கொரு தெய்வமும் ஒன்று கண்டீர் உலகுக் குயிராவது நன்று கண்டீர் இனி நமச்சிவாயப்பழந் தின்று கண்டேற்கிது தித்தித்த வாறே”
செல்வன்.ஜீவரட்ணராஜா ஷஜிவன், தரம் 11 F
Dogшиопатото анšњh, 6aљшghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 211
9
gyrioprocior(S affign Inooir 2010/Centenary Commemoration Volume
நூற்றா6
“அண்டத்திலுள்ளது பிண் தத்துவார்த்த வாதிகளும் உை என்பது எமதுடல். அண்டம் யா நிறைந்த இறைவன் எமது உ இறைவனை, அண்டத்திலே கண்டுணர்ந்து, அனுபவித்து, ! யோக மார்க்கங்களிற்கு அப்பா
“உள்ளம் பெருங்கோயில் உ வள்ளற் பிரானார்க்கு வாய் தெள்ளத் தெளிந்தார்க்கு கீ கள்ளப் புலனைந்தும் காள
“காயமே கோயிலாக கடிம வாய்மையே தூய்மையாக நேயமே நெய்யும் பாலா நின் பூசனை ஈசனார்க்கும் போ
என்றும் திருமுறைமலர்கள் பகிர் இறைவனின் அருட் திறத்தைய மானிடர்க்கு இந்த யோக, ஞான எனும் முதற்படிமுறைகளை அை மூலம், புண்ணியங்களை எம ஞானக்கண்ணால் கண்டறிய ஊனக்கண்கள் அறியும் வகை
அந்த வகையில் ஆலயங்க அறிந்து கொண்டோம். இ அளவுமுறைகளில் அமைக்க கொள்ளலாம். ஆலயங்கள் விதிமுறைகளை சமய நூல்கள் ஒவ்வொரு விதமான கிரியை மு
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு III
இரண்டாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
ஆலய அமைப்பும், சிறப்பும்
Tடத்திலுண்டு” என்று தத்துவ நூல்களும், சமய ஞானிகளும், ரப்பது வழமை. இங்கு அண்டமென்பது பிரபஞ்சம், பிண்டம் வற்றிலும் பரந்து விரிந்து வியாபித்து இருக்கும் பேரருட்சக்தி டலிலும் அவ்வாறே உறைந்திருக்கின்றான். இத்தகைய அடர்ந்திருக்கும் ஆண்டவனை, பிண்டமாகிய உடலிலே வழிபட்டு ஆனந்தத்தில் திழைப்பது ஞானிகள் செயல். இது ற்பட்டது. இதனை
ஊனுடம்பாலயம்
க்கோ புரவாசல் சீவன் சிவலிங்கம் ா மணிவிளக்கே” என்றும்
னம் அடிமையாக மனமணி லிங்கமாக றைய நீர் அமைய ஆட்டிப் ற்றவிக்காட்டினோமே”
கின்றன. இதனை ஆயுந்தோறும் அளவு இறந்த இன்பத்தையும், ம் உணர்ந்து கொள்ள முடியும். சிற்றறிவினரான எம் போன்ற ா மார்க்கங்கள் கை வருதல் கடினமாகையால் சரியை, கிரியை மத்தனர் சான்றோர். இவற்றை புன்மைகள் இல்லாது புரிவதன் து வாழ்விலே புணர்த்திக்கொள்ள முடியும். நாம் எமது வேண்டிய இறைவனுக்கு சில உருவப்பிரதிமைகளை நமது பில் அமைத்து அத்திருவடிவங்களை வணங்குகின்றோம்.
1ளின் அவசியத்தினையும், திருவுருவங்களின் சிறப்பினையும் னி இவை எப்படி எப்படி அமைய வேண்டும், எந்தந்த பட வேண்டும் என இனிவரும் வரிகளிலிருந்து அறிந்து
இவ்வாறு தான் அமைய வேண்டும் என்ற நியதிகள், எடுத்துரைக்கின்றன. ஆலயங்களின் அமைப்புமட்டுமல்லாமல் 1றைகளும், நடைபெற வேண்டிய முறைமைகள் போன்றவற்றை
187

Page 212
ஆகம நூல்களிலும் அவற்றை முதல் நூலாகவும் கொண்டமைந்த “சிற்ப சாஸ்திரம்” போன்ற பனுவல்களிலும் பயின்று கொள்ளலாம்.
இனி ஆலய அமைப்பினையும் அதன் சிறப்புக்கள் பற்றியும் சற்று எமது கவனத்தை செலுத்துவோம். ஆகம நெறியினான ஆண்டவனின் இல்லத்தை நாம் தரிசிக்கும் போது முதற்கண் காண்பது கோபுரமான தூல லிங்கத்தை என்க. இந்த தூலலிங்கத்தை கொண்டே இறை இல்லத்தின் மூல இடத்து சூக்குமமாம் நுண்மை லிங்கத்தை நேர்ந்து வணங்க முடியும். தூலலிங்கத்தின் தானமான கோபுரத்தை ஒட்டியே இறை இல்லத்தை அகப்படுத்தி ஒரு சுற்றுமதில் அரச அரண்போல அமைக்கப்பட்டிருக்கும். அரசின் முறையான அரசிற்கு இணையானவனே என்பதாகும். இங்கு கோ என்பது அரசு, புரம் - புரத்தல் அதாவது பாதுகாத்தல், திருக்கோயிலாக மிகுந்த மூலக்கோயிலை அதாவது ஆலயத்தை பாதுகாக்கவே சுற்றுமதில் இறைஇல் வாயிலின் மையத்தை அண்டி எழுப்பப்பட்டது என்பர். கோபுரத்தின் கலைத்துவம் ஆலயமாக மூலக இடத்தில் அரும்புதலால் இதனையும் இறை இலிங்கமாக மதித்து குடமுழுக்காம் கிரியை நியமம் ஆக்கினர் ஆகமத்தோர்.
புற இல்லமாம் கோபுர இடப்பகுதி வெளியின் ஒளியால் பேரொளியாதலும் அக இல்லமாம் ஆதி மூலம் அவ்வெளி ஒளியாதல் வேண்டாததொன்று என்ற நீர்மையில் அந்த வெளியினது இருளாதலும் பொருந்துதலாக முறையுற்று அமைத்த சீவமுத்தர். சிந்தனையைச் சிதைக்கும் செயலின் அதிகாரம் உண்டா சொல்வீர்! கோயிலின் நுண்பகுதி எது? பருப்பகுதி எது? என்று இறைஇல்லம் காண்போருக்கு வேற்றுமை புலப்பட வேண்டாமா? கோபுரமும் ஆபுரமும் எதற்காக எழுப்பப்பட்டது என்பதை எண்ணுவீர்? மேலும், இறை இல்லத்தின் கோபுரத்தினது உயர்வாயிலை ஒட்டி முன்னும் பின்னும் மண்டபம் கட்டி நடனக்கச்சேரி, மேளக்கச்சேரி, கதாப்பிரசங்கம் முதலானவற்றை நிகழ்த்திக் கோபுரமும், அதன் வாயிலும் கோயிலின் தூலலிங்கம் என்பதை மறந்து வணக்கம் புரியாது மனத்தகத்து மாசுடன் தூலலிங்கப் பகுதியை அசுத்தமாக்கி அதனுாடே சூக்குமலிங்கப்பகுதிக்கு உட்புகுதலால் என்ன பயன்?
அடுத்து கோபுரத்தின் உட்பக்கம் இருந்து கொடித்தம்பம் வரையும் கோயிலின் உள்வீதியாகும். இவ்வீதிப்பகுதி அகம்புறம் என்று நேர்தலாகி அகம் - உள்வீதி என்றும் புறம் - வெளிவீதி என்றும் கூறுதலாயிற்று. உள்வீதி கோயிலூர்ப் பகுதி என்றும் வெளிவீதி கோயில் உலகப்பகுதி என்றும் கொள்ளப்பட்டு இறை இல்லத்தின் புறப்பகுதி இயைந்ததொன்றாம். இதுவே பேரோளி என்ற பகுதியாம்.
188 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

பேரோளி உருவ ஒளி ஆகும். உருவ ஒளியே சூரியன், சந்திரன் என்று வகைப்பட்டது. சூரியன் இறை இல்லத்தை பகலாக்கிப் பகல் பூசைகளும், சந்திரன் அவ்வில்லத்தை இரவாக்கி ராப்பூசையும் உருவஒளி தெய்வப் பூசையாக விளங்குகின்றன. இத்தெய்வப் பூசையே இறை இல்லத்தின் முதற்கண். கால முறையிற் செய்ய வேண்டும். புற இல்லத்து யாக பூசை முதற்கண் பகலில் சூரியனுக்கும் இரவில் சந்திரனுக்கும் பூசை செய்வதே யாகசாலையின் உள்ளே குருவானவர் புகுதல் வேண்டும் என்பது ஆகம விதியாம் என்க. இதனை அடுத்தே சூரியனும் சந்திரனும் கோபுரத்தை அடுத்துக் காணப்படுகின்றன. மனிதனது ஒவ்வொரு வாழ்வியல் கோலங்களையும் குறிப்பால் உணர்த்தி நிற்கும் கோபுரத்தை ஒட்டி ஆலயங்களிலே உள்ள காண்டாமணி எனப்படும் அசையா மணியும் இவ்வாறே தொலைவில் உள்ளவர்க்கும், பல்வேறு கடமைகளிலே ஈடுபட்டிருப்பவர்களுக்கும் உரிய வேளைகளில் இறை நினைவை ஊட்டிய வண்ணம் இருப்பதோடு கோயிலின் இருப்பிடத்தையும் காட்டி நிற்கின்றது. மேலும் இறைவன் நாத தத்துவமாகவும் இருக்கின்றான் என்பதையும் ஆலயங்களிலே பல்வேறு விதமான நாதங்களை வழிபாட்டின் போது உருவாக்கி கொள்கின்றோம். “ஓசை ஒலியெலாம் ஆனாய் நீயே" என்று திருமுறை கூறுகின்றது. மணியோசைக்கு தேவர்களை அழைக்கும் சக்தியும், தீயசக்திகளை துரத்தியடிக்கும் சக்தியும் இருப்பதாக சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன.
ஆலயத்தின் அமைப்பு வெளியே அகன்று பெரிய மண்டபங்கள் அமைந்து உள்ளே போகச்சிறுத்து ஒடுங்கி மூலஸ்தானத்திற்கு வருகிறது. மனம் குவிந்து ஒருமைப்பாட்டுடன் வழிபாடியற்றிப் பரம் பொருளை அடையலாம் என்பதையே விளக்கி நிற்கிறது. அதனை அடுத்து ஸ்தம்ப மண்டபம். ஸ்தம்ப மண்டபத்திலே கொடி தம்பத்திற்கு அருகில் பத்ரலிங்கம் என்று கூறப்படும் பலிபீடமும் அதனை அடுத்து நந்தியும் அமைந்திருக்கக்காணலாம். இவை பதி, பசு, பாசம் என்ற முப்பொருள் உண்மையை கூறி நிற்பவை. நந்தியானது பலிபீடத்தைப்பாராது சிவனை நோக்கியவாறு அமைகிறது. பலிபீடம் மல நீக்கத்திற்கு அறிகுறி, நந்தி ஆன்மா தனது ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய மும்மலங்களையும் பலியிட்டு அவற்றினின்று நீங்கி பதியாகிய பரம்பொருளை நாட வேண்டும் என்பதை இது குறித்து நிற்கிறது. கொடி மரமானது பஞ்ச கிருத்தியங்களை விளக்கும் மகோற்சவ காரியத்திற்குப் பயன்படும்.
மூலஸ்தானத்தில் பிரதான தெய்வம் வீற்றிருக்க, தெற்கு வாசல் நோக்கி சக்தி அல்லது எழுந்தருளி மூர்த்தம் முதலியவற்றிற்கும் சுற்றுப்பிரகாரத்தின் உரிய இடங்களிலே ஏனைய பரிவாரத் தெய்வங்களுக்குமான சந்நிதானங்கள் அமைந்திருக்கும். ஆலயங்கள் பொதுவாக கிழக்கு நோக்கி
Loogш шопаоorom aršabih, 6laљшgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 213
அமைவதே முறைமை. ஆயினும் இடம், பொருள், ஏவல்களுக்கு ஏற்ப மிகச் சில இடங்களிலே வடக்கு மேற்கு தெற்கு நோக்கி கோயில்கள் அமைவதுண்டு. பொதுவாக சிவாலயங்களில் தென்மேற்கு மூலையிலே கிழக்கு நோக்கி பிள்ளையாருடைய சந்நிதானமும் வடமேற்கு மூலையில் கிழக்கு நோக்கி சுப்பிரமணியப்பெருமானும் ஈசானத்தில் தெற்கு நோக்கிவசந்த மண்டபமும் மேற்கு நோக்கி யாகசாலையும், அருகில் மேற்கு நோக்கி பைரவரும் அதையடுத்து மணிக்கோபுரமும் அமைவது மரபு. மஹா மண்டபத்தில் தெற்கு முகமாக அம்பிகை வீற்றிருப்பார். தரிசன மண்டபத்தில் நடராஜர் மற்றும் எழுந்தருளிகள் வைக்கும் வழக்கம் அருகி இன்று இல்லாமல் போயிற்று. ஆயினும் சிற்சில இறை வழிபாட்டை இடையூறில்லாமல் இயற்றுகின்ற இடங்களில் இவ்வழக்கம் இன்றும் உள்ளது. நந்தி, பலிபீடம் அமைந்திருப்பவைக்கு நேர்வடக்கே நவகிரகங்கள் அமர்ந்து அருளாட்சி செய்கின்றன. நவகிரக மண்டபத்திலே மனித வாழ்விலே ஆதிக்கம் செலுத்துகின்ற நவகிரகங்களின் மத்தியில் கிழக்கு நோக்கி சூரியனும் தெற்கு நோக்கி செவ்வாயும் தென்கிழக்கு திசையில் சந்திரனும் வடக்கிலே வடக்கு நோக்கி குருவும் கிழக்கிலே கிழக்கு நோக்கி சுக்கிரனும் மேற்கிலே மேற்கு நோக்கி சனீஸ்வரனும் தென்மேற்கில் தெற்கு நோக்கி ராகுவும் வடமேற்கில் தெற்கு நோக்கி கேதுவும் காட்சி அளிப்பார். இவ்வாறாக அமைக்கப்படுவதுவைதீகமுறையிலமைந்த அல்லது ஆகமமுறையிலமைந்த ஆலயம் என்பர். சனீஸ்வரனை தனிச் சந்நிதிகளிலே அமைக்கும் போது ஈசானத்தை அடுத்து வைரவருக்கு அருகில் மேற்கு முகமாக அல்லது வடமேற்கு மூலையில் தெற்கு நோக்கி அமைந்திருப்பது மரபுவழி.
ஆலயத்தின் கருவறைச் சுவர்களிலும் அர்த்த மண்டப சுவர்களிலும் வெளிப்புறங்களில் மாடங்கள் செய்யப்பெற்று அவற்றிலும் திருவுருவங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகின்றன. (இவை கோஷ்ட பஞ்சரங்கள் எனப்படும்). இவற்றிலே தெற்கே உள்ள மாடங்களில் தட்சினா மூர்த்தி, நிருத்த கணபதி ஆகியோரும், மேற்கே உள்ளதில் இலிங்கோற்பவரும், வடக்கே உள்ள மாடங்களில் பிரம்மா, துர்க்கை ஆகியோரும் அமைவது
“அநகிழி வாழ்க்கை ம அகம்புறம் தூய உநவு பார்த்துண்ண உள்வரை பதி குரவரைப் பணிதல், 6 குலமகள் இத
gyriopmotor(B offigit loooir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

பழமைமிகு வழமை. ஆலயமானது அதன் வசதிக்கேற்பவும் அது அமைந்திருக்கும் அயற்சூழலுக்கேற்பவும் அது ஒரு வீதியை கொண்டமைந்ததாகும். அல்லது பல வீதிகளை கொண்டதாகவும் பல்வேறு மண்டபங்களை உடையதாகவும் அமையும். சாதாரணமாக கர்ப்ப கிருகம், அர்த்த மண்டபம், மகா மண்டபம், தரிசன மண்டபம் அல்லது நிருத்த மண்டபம், வசந்த மண்டபம் அல்லது தேவசபை, யாகசாலை, பாகசாலை (மடைப்பள்ளி) களஞ்சிய சாலை, வாகன சாலை என்பனவும் பரிவாரத் தேவர்களின் சந்நிதிகளும் பெரும்பாலும் எல்லா கோயில்களிலும் இருக்கின்றன. வசதிகள் மிகுந்த பாரிய ஆலயங்களிலே வாத்திய மண்டபம், புராண மண்டபம், தீகா மண்டபம், புஷ்ப மண்டபம் எனப்பல மண்டபங்கள் அமைவது உண்டு.
மூலஸ்தானத்தின் மேல் பண்டிகை அல்லது தூபி எனப்படும் பகுதி உண்டு. ஸ்தூபி இல்லாத கோயில்களை மடாலயங்கள் என்று அழைக்க தலைப்பட்டோம். ஸ்தூபி இராஜ கோபுரம், தூண்கள், விதானங்கள் முதலியவை விக்கிரகங்கள் எனப்படுகின்றன. இவை இந்து நாகரிகத்தின் சிறப்பை பறைசாற்றி நிற்கின்றன. இவற்றில் சிற்பக்கலை நுணுக்கமும், ஒவியக்கலை மாட்சியும் ஒளிர்கின்றன. இவை இந்து மதத்தின் பக்தி நெறியை மட்டுமின்றி கலைகலாசாரங்களின் பண்பாட்டுப்பாரம்பரியத்தின் சிறப்பினையும் எடுத்துக் காட்டுவனாய் மிளிர்கின்றன.
எனவே இத்துணை சிறப்பு வாய்ந்த இவ் ஆலயத்தை ஒழுங்குற வழிபட்டு, வாழும் போது இவை குரங்கு மனத்தை ஒரு நிலைக்கு கொணர்ந்து இறைவனை, இறையருளை இறைந்து செல்ல உதவி நிற்பதோடு உடற்பயிற்சிகளாகவும் அமைந்து உடல் நலத்திற்கும் நன்மை பயப்பன. உடலும் உளமும் ஒத்துழைத்து இறையருளை பெற துணைபுரியும் இவ் ஆன்மா லயிக்கும் இடங்களை வழிபட்டு வீடுபேற்றினை அடைவோமாக!
செல்வன். சிவஸ்காந்தன் குருபரன் g5 JúD 11F (O/L 2011)
αότι{
ഞD ഖഞp 3, கையில் ந்து வாழ்தல்
&Þ(1452
1ங் காத்தல்99
கவியரசர் கண்ணதாசன்
189

Page 214
9
நூற்றா
6OF6)
செவத்தையும் தமிை
குறிப்பிடத்தக்க ஒருவராவர். கந்தப்பருக்கும் ஐந்தாவதுமக வைத்த பிள்ளைத் திருநாமம் ஆ
இவர் பிறந்த காலத்தில் இ பகுதியில் மொழியும் சமயமும் அ படையெடுப்பு சுதேசிகளிடத்தே அதன் பின் வந்த ஒல்லாந்தர் ஆ மொழியும், சமயமும் சீர்குலைய புனரமைக்கப்பட்டதோடு புதிய
ஒல்லாந்தரின் பின் வந்த மொழியையும் சுதேசிகளிடைே நாவலர் ஈழத்து மண்ணில் அ6
ஆறுமுகநாவலர் தமது ஆர் முத்துப்புலவரிடமும் கற்றார். இ புலமை எய்தினார். ஆறுமுக நா இவர் தமிழ், ஆங்கிலம், சமஸ்கி சமயத்தை மட்டுமின்றிப் பிற ச1 இல் யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லு வளர்ச்சிக் கருவியாகிய கல்வி ஆசிரியத் தொழிலைத் துறந்து கல்விப்பணி என்பவற்றின் மூல
இளமையிலே புலமை ந மக்களெல்லாம் தம் சமயகுரவ கண்கள். அவை வாழப் பணி இறுதி வரை காத்துப் பயன் ஆறுமுகநாவலர். இவர் பிரசங் பிரபந்தங்கள் இயற்றுதல் என்
அழிந்து கொண்டிருந்த கையாண்டார். பிரசங்கம் மூல
ழ், இந்துக் கல்லூரி
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு III மூன்றாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
றுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்திய முநீலழுநீ ஆறுமுகநாவலர்
ழயும் வளர்த்த பெரியார்களுள் பூரீலழீ ஆறுமுக நாவலர் இவர் யாழ்ப்பாணத்திலே நல்லூரினிலே சிவகாமிப்பிள்ளைக்கும் னாக 1822ம் ஆண்டு அவதரித்தார். இவருக்கு இவரது பெற்றோர் ஆறுமுகம் என்பதாகும்.
இலங்கையில் நிலவிய அந்நியர் ஆட்சி காரணமாக நாட்டின் வட டக்கியொடுக்கப்பட்டிருந்தது. 1505இல் ஏற்பட்டபோர்த்துக்கேயரின் தம்மொழியையும், பண்பாட்டினையும் சமயத்தினையும் திணித்தது. ஆரம்பத்தில் செய்த அடக்கு முறையைத் தொடரவில்லை. எனினும் க் காரணமாயினர். அத்துடன் இவர்களது காலத்தில் ஆலயங்கள் ஆலயங்களும் எழலாயின.
ஆங்கிலேயர் மிஷனரிமார்கள் மூலம் கிறிஸ்தவத்தையும் ஆங்கில ய பரப்பலாயினர். இந்நிலையில் கடவுளின் அருளால் ஆறுமுக வதரித்தார்.
ாம்பக் கல்வியை இருபாலை சேனாதிராசா முதலியாரிடமும் சரவண இவர் தம் சிறுவயதிலேயே இலக்கண, இலக்கியங்களைக் கற்றுப் வலர் தமது ஆங்கிலக் கல்வியை யாழ்மத்திய கல்லூரியில் கற்றார். ருதம் போன்ற மொழிப்பாடங்களைக் கற்றுப் புலமையினால் சைவ மயங்களையும் அறிந்திருந்தார். ஆறுமுகநாவலர் பெருமான் 1841 ாரியில் ஆசிரியராகச் சேர்ந்தார். பின் சைவ சமயத்தையும் அதன் யையும் வளர்க்க வேண்டும் என்னும் பேராசையால், 1848 இல் நாட்டுப்பணிகளில் இறங்கினார். இவர் சமயப்பணி, சமூகப்பணி, ம் பணிகளை ஆற்றிவந்தார்.
லஞ் சிறக்கப்பெற்ற ஆறுமுக நாவலரை யாழ்ப்பாணத்து ர் எனப் போற்றி வந்தனர். “தமிழ், சமயம் ஆகிய இரண்டும் இரு புரிதலே எனது குறிக்கோள். அவை இரண்டும் ஒளி குன்றாமல் கொள்வதே என் கடன்” என்று வாழ்ந்து பணி செய்தவர் கஞ் செய்தல், புராண படனம் செய்தல், கண்டனங்கள் செய்தல், வை மூலம் சமயத்தை வளர்க்க அரும்பாடு பட்டார்.
சைவ சமயத்தினை வளர்க்க நாவலர் தம் சொல்லாற்றலைக் ம் சைவசமயத்தை நிலை நிறுத்த முயன்றார். 1847ம் ஆண்டு
omogш опоooronira šasih, 6asmaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 215
வண்ணார் பண்ணை சிவன் கோயிலில் நாவலர் தம் முதற்பிரசங்கத்தினை நடாத்தினார். இவரின் பிரசங்கத்தின் சிறப்புக்கருதி இந்தியாவிலுள்ள திருவாவடுதுறை ஆதினம் இவருக்கு “நாவலர்” என்னும் பட்டத்தை வழங்கிக் கெளரவித்தது.
கோயில்களில் புராண படனஞ் செய்யும் முறை ஈழத்தவர்களுக்கேஉரியதனிச்சிறப்புக்குரியதாகும் இந்த முறை ஆறுமுக நாவலரால் சமயப் பிரசார ஊடகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. புராண படனமுறை என்பது ஒருவர் புராண பாடல்களைப் பாட, இன்னொருவர் அதன் பொருளைக் கூறும் முறையாகும். இதில் பாடுபவரும் சரி, பொருள் சொல்பவரும் சரி பாடல் போல இசைத்துத்தான்பாடுவர். இப்புராணபடனம் மூலம்
மக்களிடத்தே ஏற்படுத்தினார்.
ஆறுமுக நாவலர் தம் சமயத்திற்கு எதிராகச் செயற்பட்டவர்கள் மீது கண்டனங்களை மேற்கொண்டார். இக்கண்டனங்களை இரண்டு முறை மூலம் மேற்கொண்டார். ஒன்று, கிறிஸ்தவ சமயத்தின் மேல் தொடுத்த கண்டனங்கள், மற்றையது சுதேசிய சமயவாதிகள் மீது தொடுத்த கண்டனங்கள் ஆகும்.
சைவத்தினை வளர்க்கும் நோக்கில் நாவலர் சில பிரபந்தங்களை இயற்றியுள்ளார். புலோலியூரீபசுபதிபெருமான் திருவூஞ்சல், கதிர்காமக் கந்தன் மீது பாடிய கீர்த்தனைகளும் சில தனிப்பாடல்களையும் இயற்றியுள்ளார்.
ஆறுமுக நாவலர் சமயப்பணிகள் மட்டுமின்றிச் சமூகப் பணிகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளார். அத்துடன் அரசியலிலும் ஈடுபட்டிருக்கின்றார். இவரின் சமூகப் பணிகளுக்கு எடுத்துக்காட்டாகக் கஞ்சித் தொட்டித் தருமம், மட்டக்களப்பு யாழ்ப்பாண வேளாண்மைச் சங்கம் என்பன குறிப்பிடத்தக்கவை. கஞ்சித் தொட்டித்தருமமானது 1876, 1877 இல் இலங்கையின் வடபகுதியில் ஏற்பட்ட கொடூரமான பஞ்சத்தால் மக்களுக்கு உண்டான பசி, பட்டினியைப் போக்குவதற்காக ஆறுமுக நாவலரால் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு பணியாகும்.
இவர் பல கல்விப்பணிகளையும் ஆற்றியுள்ளார். 1848இல் யாழ்ப்பாணம் வண்ணார் பண்ணை மற்றும் கோப்பாய் ஆகிய இடங்களில் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலைகளை நிறுவியமை, 1864இல் தமிழகம், சிதம்பரத்தில் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலைகளை நிறுவியமை,1849இல் சென்னை மற்றும் நல்லூரில் வித்தியாநுபாலன இயந்திர சாலை என்னும் அச்சியந்திர சாலைகளை நிறுவியமை, மாணவர்களுக்கு ஏற்ற வகையில் பாலர் பாடம் 1ஆம், 2ஆம், 3ஆம், 4ஆம்புத்தகங்களை எழுதி வெளியிட்டமை, சைவ வினா விடை 1ஆம், 2ஆம் புத்தகங்களை வெளியிட்டமை, இலக்கணச்சுருக்கம், இலங்கை பூமி சாஸ்திரம், சிவாலய தரிசனவிதி, சிதம்பர மான்மியம்
gripiroirs of girloor 2010/Centenary Commemoration Volume

போன்ற நூல்களை வெளியிட்டமை, பெரிய புராணம் வசனம் எழுதி வெளியிட்டமை என்பன இவரது கல்விப் பணிகளில் முக்கியமானவையாகும்.
ஆறுமுக நாவலர் இத்தகைய சைவப்பணிகளை ஆற்றியதோடு மாத்திரமன்றித் தனக்குப் பின்னர் தனது பணிகளைத் தொடர்ந்து ஆற்றச் சிவசங்கரபண்டிதர், சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளை, பொன்னம்பலப்பிள்ளை, காசி வாசி செந்திநாத ஐயர், சபாபதி நாவலர், சதாவதானி கதிரவேற்பிள்ளை முதலான சைவப்பெரியார்களை நெறிப்படுத்தி நாவலர் வளர்த்த நன்நெறி ஈழத்திலும் இந்தியாவிலும் தொடர வழிவகுத்தார்.
இத்தகைய பணிகளால் நாவலர் ஈழத்து சைவசமயத்தின் மறுமலர்ச்சித் தந்தையாகவும், விடிவெள்ளியாகவும் கருதப்படுகின்றார். 1879ம் ஆண்டு மார்கழி மாதம் 21ம் திகதி இறையடி சேர்ந்தார். அவரது பூதவுடல் யாழ்ப்பாணம் வண்ணார்பண்னை கோம்பையன் மணல்மயானத்தில் தகனம் செய்யப்பட்டது. இவரது குரு பூசைத்தினம் கார்த்திகை மாத மகநட்சத்திரத்தில் அனுட்டிக்கப்படுகிறது.
நாவலர் விட்டுச் சென்ற பணிகளைத் தொடர்ந்து ஆற்றவும் அவரது உடைமைகளைப் பாதுகாக்கவும் நாவலர் சபை உருவாக்கப்பட்டது. இதன் தலைமைத்துவத்தின் கீழ் 1979ஆம் ஆண்டு நாவலர் நூற்றாண்டு விழா நாடளாவிய ரீதியில் கொண்டாடப்பட்டது. நாவலரைச் சுதேசியப் பெரியார்களில் ஒருவராக நமது இலங்கை அரசாங்கம் அங்கீகரித்ததோடு அவரது பணிகளைக் கெளரவித்து முத்திரை ஒன்றையும் வெளியிட்டது.
நாவலரது சைவசமயப்பணிகளை நினைவுகூரும் முகமாக நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவிலுக்கருகில் நாவலர் மணி மண்டபமும் நாவலர் வீதியிலுள்ள அவரது இல்ல வளாகத்திலும் இந்து கலாசார திணைக்களத்தினால் நாவலர் கலாசார மண்டபமும், தொல் பொருளியல் திணைக் களத்தினால் யாழ்ப்பாணத் தொல் பொருட்காட்சிச்சாலையும் நிறுவப்பட்டன.
“நல்லை நகர் ஆறுமுகநாவலர் பிறந்திலரேல் சொல்லு தமிழெங்கே சுருதி எங்கே - எல்லவரும் ஏத்து புராணாகமங்கள் எங்கே பிரசங்கமெங்கே ஆத்தனறி வெங்கே அறை”
என்று ஆறுமுக நாவலரின் பிறப்பின் முக்கியத்துவத்தினை வியந்து பாடியுள்ளார் சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை. இத்தகைய பற்பல பணிகளைச் செய்து சைவ மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தித்தந்த பூரீலழீ ஆறுமுக நாவலரைப் போற்றி வாழ் Gort Lorral
செல்வன். பாஸ்கரநாத சர்மா சிவபானு சுதசர்மா தரம் 09E
191

Page 216
3)
“கோயிலில்லா ஊரில் ஊரிலும் ஒரு கோயிலாவது
இறைவன் வீற்றிருந்து என்னும் ஆன்மா லயம் என் ஆலயம் திகழ்கின்றது. இன தயிரில் நெய் போல விளங்கி தீ போலவும் இறைவன் ம6 இறைவன் அருள் இலகு வழிப்படுவதற்கு ஏற்ற சிறப் மனம், வாக்கு, காயம் மூன்றி
“எவ்வதுறைவது உலக அவ்வதுறைவது அறிவு
என்பது வள்ளுவர் வாக்கு. முறைகளை கடைப்பிடித்து நேரிடும். இறைவன் எங்கு இருக்கின்றான். இவ் இ6 இறைவன் தூணிலும் இரு என்பது பசுவின் உடலெங்
கொள்வதற்கு ஒப்பானதாகு
ஒளவை மூதாட்டி ஆலய வழிபாட்டின் சிறப்பினை அ கோயிலை தூய்மையாகவும் அணிந்து செல்வது மட்டு கைகால் கழுவி வாய் கொட்
ஆலயத்திற்கு நாம் நா6 தோறும் செல்ல முடியாதவர் இதைவிட பிரதோஷம், ெ சதுர்த்தி, கந்த சஷ்டி, சிவ
ற். இந்துக்கள்
 

ாண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு 11 முதலாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
தாழுவது சாலவும் நன்று
ஸ் குடியிருக்க வேண்டாம்” என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. ஒவ்வொரு | இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது உணர்த்துகின்றது.
ஆன்மாக்களுக்கு அருள் புரியும் இடம் ஆலயம் ஆகும். "ஆ" னும் ஒடுக்கம் பெற்று இறைவனை வழிபடுவதற்கு ஏற்ற இடமாக றைவன் எங்கும் நிறைந்திருப்பவர் இருந்த போதிலும் ஆலயங்கள் |நிற்கின்றார். ஏனைய இடங்களில் பாலில் நெய் போலவும் விறகில் றைந்து நிற்பான். ஆகையினால் ஆலயத்தில் வழிபடும் போது வாகக் கிடைக்கும். இதனாலே தான் கோயில் மனம் ஒரு பான இடமாகக் கருதப்படுகிறது. இங்கு தனித்தும் ஒருமித்தும் தினதும் தூய்மையைப் பேணி இறைவனை வழிபட ஏதுவாகின்றது.
ம் உலகத்தோடு
ஆலய வழிபாட்டில் ஒவ்வொரு தெய்வத்துக்கும் உரிய வழிபாட்டு
வழிபடல் வேண்டும். மாறாக வழிபட்டால் பாவத்துக்குள்ளாக ம் நிறைந்தவன், எல்லாம் அறிபவன், அவன் எமக்கு உள்ளேயே றைவனைத் தேடி எங்கும் அலைய வேண்டியதில்லை என்றும் ப்பார் துரும்பிலும் இருப்பார் என்ற போதிலும் ஆலய வழிபாடு கும் பரந்து இருக்கும் பாலினை அதன் மடியிலிருந்து கறந்து
50.
பம் தொழுவது சாலவும் நன்று என்று கூறியுள்ளதன் மூலம் ஆலய றியலாம். கோயில் ஒரு புனிதமான இடமாக இருப்பதனால் நாம் துப்பரவாகவும் வைத்திருத்தல் வேண்டும். நீராடி தூய ஆடை மின்றி பாதணிகளை உரிய இடத்தில் கழற்றி வைத்துவிட்டு, பளித்து கோயிலுக்குள் நுழைதல் வேண்டும்.
தோறும் சென்று முறைப்படி வழிபாடு செய்தல் வேண்டும். நாள் கள் வெள்ளிக்கிழமைகளில் மாத்திரமாவது செல்வது ஏற்றதாகும். பளர்ணமி, அமாவாசை, திருவாதிரை, கார்த்திகை, விநாயகர் ராத்திரி, நவராத்திரி போன்ற விரத காலங்களிலும் சித்திரை
f Lanogш опаото онћањh, 686порђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 217
வருடப்பிறப்பு, ஆடிப்பூரம், தீபாவளி, தைத்திருநாள் போன்ற பண்டிகைக் காலங்களிலும் ஆலயங்களிற்கு சென்று இறைவனைத் தரிசித்தல் வேண்டும்.
புனிதம் நிறைந்த ஆலயத்திற்குள் செல்வோர் உடலையும் உள்ளத்தையும் தூய்மையாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். அழுக்கு நிறைந்த உடலும் சஞ்சலம் நிறைந்த மனமும் வழிபாட்டிற்கு ஏற்றதல்ல.
கோயிலுக்கு வழிபடச் செல்லும் போது கோயிலின் புனிதத் தன்மையைப் பாதுகாப்பதுடன் அங்கு செய்யத்தகாதவற்றை தவிர்த்துக் கொள்வதும் அவசியமாகும். கோயில் வழிபாட்டிற்குச் சென்று அங்குள்ள கட்டுப்பாடு, ஒழுக்கம், புனிதம் என்பவற்றை மீறும் வகையில் குற்றங்களைச் செய்வது குளிக்கப்போய் சேறு பூசுவது போன்றதாகும். பொதுவாக குற்றங்கள் தெரிந்தும் தெரியாமலும் செய்யப்படுவதுண்டு. குற்றங்களை இனங்கண்டு அவற்றைச் செய்யாது தவிர்ப்பது எமது கடமையாகும்.
கோயிலுக்குச் செல்லும் போது நடை, உடை, பாவனையில் சைவ கலாச்சாரம் பேணாது செல்லுதல், நீராடாது கோயிலுட் செல்லுதல், கால் கழுவாது போதல், ஆசாரம் இல்லாது போதல், தொப்பி, தலைப்பாகை, பாதணி என்பவற்றுடன் செல்லுதல் என்பன செய்யத் தகாதவை ஆகும்.
இதே போன்று கோயிலினுள்ளே புகைத்தல், மூக்குநீர் சிந்துதல், எச்சில் உமிழ்தல், மலசலம் கழித்தல், மயிர் கோதி முடித்தல், தலைமயிரை விரித்து விடல், சண்டையிடுதல், வீண்வார்த்தை பேசல், சிரித்தல், ஒடுதல், விளையாடுதல், இடம் வருதல், நித்திரை செய்தல், காலை நீட்டிக் கொண்டு இருத்தல், ஆசனத்தில் அமருதல், கோயில் வாகனங்களில் ஏறுதல், தேவையில்லாமல் அனுமதியில்லாமல் மண்டபங்கள், மடைப்பள்ளி, வாகனசாலை, வசந்த மண்டபம், விக்கிரகங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ள அறை என்பனவற்றுக்குள் நுழைதல், தூபியின் நிழலை மிதித்தலும் கடத்தலும் , சுவாமிக்கும் பலிபீடத்துக்கும் குறுக்கே போதல், விக்கிரகங்களைத் தொடுதல், விக்கிரகங்களுக்கு பூக்கள், பத்திரங்கள் சூட்டுதல், திரையிட்டபின் சுவாமியை வணங்குதல், அபிஷேகம் நடைபெறும் காலத்திலும் நிவேதன காலத்திலும் வலம் வருதல், வணங்குதல், சுவாமி விக்கிரகங்களுக்கு காலை நீட்டி வணங்குதல், மூன்று முறை வலம் வருவதற்குப் பதிலாக ஒரு தரம், இருதரம் வலம் வருதல், விபூதி, சந்தனம், குங்குமம் என்பவற்றை நிலத்தில் சிந்துதல், சுவர், தூண் போன்றவற்றில் பூசுதல் என்பனவற்றை செய்தலாகாது.
ByrgibgprotiorG 6 figur LoGoử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

இதே போன்று கோயில் மடம் என்பனவற்றிற்கு உரிய பாருட்களை அபகரித்தல், கடவுள், சிவனடியார், குரு, தாய், ந்தையரையும் வேதாகமம், திருமுறைகளையும் நிந்தித்தல் பான்ற குற்றங்களை செய்யாது தவிர்த்தல் வேண்டும்.
கோயில்களில் தினமும் சுவாமிக்கு நடைபெறும் பூசை, ஆராதனை நித்திய பூசை எனப்படும். பல ஆலயங்களிலும் பூசையானது உஷக் காலப் பூசை, காலைச் சந்திப் பூசை, உச்சிக்காலப் பூசை, சாயங்காலப் பூசை, இரண்டாஞ்சாமப் பூசை, அர்த்த சாமப் பூசை என ஆறு காலங்களில் நடைபெறுகின்றது. இதைவிட நைமித்திய பூசை, காமியப் பூசை எனவும் விசேசமாகப் பூசைகள் நடைபெறுகின்றன. இப் பூசைக் காலங்களில் ஆவாகனம், அபிஷேகம், அலங்காரம், தீபாராதனை, அர்ச்சனை, கிருத்தியம், வாத்தியம் ஆகிய ஆரம்பக் கிரியைகளும் இடம் பெறும்.
ஆலயத்திற்கு செல்லும் போது நீராடி தோய்த்துலர்ந்த ஆடைதரித்து விபூதி அணிந்து உளத்தூய்மையுடனும் சிவநாமங்களை உச்சரித்தும் செல்லுதல் வேண்டும். அன்றைய தினம் அதிகாலை மலர்ந்த, வண்டுகள் மொய்க்காத பூக்கள், பழம், பாக்கு, வெற்றிலை, தேங்காய், கற்பூரம் போன்ற பூசைப் பொருட்களையும் பால், தயிர், இளநீர், போன்ற அபிஷேகத் திரவியங்களையும் கொண்டு செல்லல் வேண்டும். பூசைப் பொருட்கள் புனிதமானவை அவற்றை ஒரு தூய்மையான தட்டில் வைத்து அரைக்கு மேலே தாங்கி கொண்டு செல்ல வேண்டும்.
ஆலயங்களில் மூலஸ்தானத்திற்கு நேரே பிரதான வாயில் காணப்படும். அந்த வாயிலுக்கு மேல் உயர்ந்த கோபுரம் ஒன்று காணப்படும். இதனை மூலலிங்கம் எனவும் அழைப்பர். ஆலயத்தை நோக்கிவரும் அடியவர்கள் கோபுரத்தினைக் கண்டவுடன் அதை தெய்வவடிவமாகவே எண்ணி இறை சிந்தனையில் மூழ்கிவிடுவர்.
கோபுர அமைப்பின் பல்வேறு வகையான வடிவங்கள் காணப்படுகின்றன. தேவ வடிவங்கள், தேவ கணங்கள், தெய்வவடிவங்கள், பட்சி வடிவங்கள், மிருக சாதிகள், புராண இதிகாச காட்சிகள், மெய்யடியார்கள், மானிட வடிவங்கள் என பல்வேறு வடிவங்களில் அவை காணப்படும்.
ஆலயத்தினை அண்மித்ததும் ஆலய கிணற்றில் கால்கழுவி சிவநாமங்களை உச்சரித்துக்கொண்டு துவார பாலகரை வணங்கி கோயிலுக்குள் செல்வர். அங்கு பலிபீடத்திற்கு இப்பால் ஆண்கள் தலை, மோவாய், தோளிரண்டு, கையிரண்டு, காலிரண்டு என எட்டு அவயங்களும் நிலத்தில் பொருந்தும் வண்ணம் அட்டாங்க
193

Page 218
நமஸ்காரம் செய்தல் வேண்டும். பெண்கள் தலை, கையிரண்டு, முழந்தாளிரண்டு என ஐந்து அவயங்களும் நிலத்தில் பொருந்தும் வண்ணம் பஞ்சாங்க நமஸ்காரம் செய்தல் வேண்டும். பின்னர் நந்தி தேவரை வழிபடல் வேண்டும். தொடர்ந்து விநாயகரை மூன்று முறை தலையில் குட்டி தோப்புக்கரணம் போட்டு வழிபட்டு மூலமூர்த்தியை தரிசிக்க வேண்டும். அதன்பின் உள் வீதியில் முன்னால் பரிவாரத் தெய்வங்களை வழிபடல் வேண்டும். இறுதியில் மூன்று முறை கைகொட்டி சண்டேஸ்வரரை வழிபட்டு சிவதரிசன பலனை தரும்படி வேண்டி மூலமூர்த்தியை வழிபட்டு அமைதியாக ஓரிடத்தில் அமர்ந்து இறைதியானத்தில் ஈடுபடல் வேண்டும்.
194
“உண்மையைச் சொல்
உலகம் உன்னிடம் மய
உயரும் போது பணிவு
உயிர்கள் உன்னை வ
உண்மை என்பது அன்
பணிவு என்பது பண்பா
நான்கு கட்டளைGறிந்
எல்லா நன்மையும் உ
ஆசை கோபம் களவு
பேசத் தெரிந்த மிருகம்
அன்பு நன்றி கருணை
மனித வழவில் தெய்வ
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

“நலமிலன் நண்ணார்க்கு நண்ணினார்க்கு நல்லன் சலமிலன் பெயர் சங்கரன்' எனக் கூறுகிறது திருவருட்பயன்.
இறைவன் தன்னை அடைந்து வழிபடும் உயிர்களுக்கு இன்பத்தைக் கொடுப்பவன். எக்காலத்திலும் விருப்பு வெறுப்பைக் காட்டாதவன். இதனால் தான் சங்கரன் என அழைக்கப்படுகின்றான். எனவே அறிவுக்கறிவாய் நின்று எமது பிறவிப்பிணி நீக்கும் இறைவனை தினமும் ஆலய வழிபாடு செய்து நற்பயன் அடைவோமாக. “கோபுர தரிசனம் கோடிபெறும்"
செல்வன். கோடீஸ்வரன் வித்தகன்
bலி நன்மையைச் செய்தால்
பங்கும்-நிலை
கொண்டால்
ணங்கும்
ரபாகும்-பெரும்
கும்-இந்த
த மனதில்
ண்டாகும்
ബ്ഖ്
b
ബLഖ്
f)
- கவியரசர் கண்ணதாசன்
шаторш Innocoroni artiash, 68шggihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 219
3)
gyrioprocior(sofingt Doosr 2010/Centenary Commemoration Volume
நூற்ற
இடுலயம் என்பது இந் “கோயில் இல்லா ஊரில் கு போன்ற முதுமொழிகள் இங் பிரிந்து ஆன்மாக்கள் லயிக் பிரிந்து இறைவன் இருக்கும் வாழ்வோடு பின்னிப்பிணை
அடுத்து வழிபாடு பற்றி பொருள் கொண்டு மனி ஒருமைப்படுதலையே வழிபா சிறந்தவனாக வாழவேண்டு உழவன் ஒருவன் கலப்டை பண்படுத்தி அதிலே பயிர்கள் மனமும் சிறப்பாக நடைடெ வேண்டும் எனவே இதற்கு
மேலும் வழிபாடு எவ்வா வாழ்ந்து வரும் காலங்களில் செல்வங்களையும் காப்பாற். எனக்கூறலாம். இவ்வாறு அடிப்படையாக கொண்டு ச வழிபாடாக மாற்றம் பெற்றன
அடுத்து இவ்வழிபாடா இறைவன் எங்கும் இரு மேற்கொள்ளலாம் தானே? தான் அதற்கு விளக்கமளி உடல் பூராகவும் இரத்தம், ப எனின் கொம்பு வழியாக பெற்றுக்கொள்ள முடியாது போலவே இறைவன் இந்த
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு II இரண்டாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
ஆன்மா முக்தியடைய ஆலய வழிபாடு
துக்களின் வாழ்வில் முக்கிய ஒன்றாக காணப்படுகின்றது. டியிருக்க வேண்டாம்” “ஆலயம் இல்லா ஊர் அடவி காடு” கு குறிப்பிடத்தக்கன. மேலும் ஆலயம் என்பது ஆ+லயம் என கும் இடம் எனவும், கோயில் என்கின்ற போது கோ+இல் என இடம் எனவும் பொருள் கொண்டு ஆலயமானது இந்துக்களின் ந்து காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
நோக்கும் போது வழி+படு எனப்பிரிந்து வழிப்படுதல் என்ற த மனமானது வேறு வழி செல்லாது இறைவன் பால் டு என அழைக்கப்படுகின்றது. இந்த வகையில் ஒரு மனிதன் ம் எனின் இறை வழிபாடு முக்கிய ஒன்றாக காணப்படுகின்றது. முதலான பொருட்களினை பயன்படுத்தி தனது வயலை ளை நாட்டியவுடன் பயிர்கள் செழித்து வளர்வதைப் போல எமது ற வேண்டும் எனின் எமது மனத்தினை ஒருநிலைப்படுத்த சிறந்த வழி வழிபாடு ஒன்றே ஆகும்.
று தோன்றியது என்று கூறும்போது ஆதிமனிதனானவன் தான் ஏற்பட்ட இயற்கையின் சீற்றங்களுக்கு அஞ்சி தம்மையும் தம் றும்படி வேண்டி நின்ற போது இவ்வழிபாடு தோற்றம் பெற்றது பயத்தினால் தோன்றிய இவ்வழிபாடானது பல தெய்வங்களை ாணப்பட்டது. காலப்போக்கில் அவ்வழிபாடானது ஒரு தெய்வ ம குறிப்பிடத்தக்கது.
னது ஏன் ஆலயங்களில் தான் மேற்கொள்ள வேண்டுமா? கின்றான் தானே? நாம் எங்கேனும் இவ்வழிபாட்டை என்ற பல கேள்விகள் எமது மனதில் தோன்றலாம். ஆகவே *கும் முகமாக பசு ஒன்றினை உதாரணம் காட்டி பசு ஒன்றின் ல் காணப்படுகின்றது. அதிலிருந்து பாலினை பெறவேண்டும் வோ அல்லது அதன் ஏனைய பகுதிகளின் வழியாகவோ
அதன் முலை வழியாகவே பெற்றுக் கொள்ளலாம். அதே உலகம் முழுவதும் வியாபித்து இருப்பினும் அவனது அருளைப்
195

Page 220
பெறவேண்டும் எனின் அதற்கு சிறப்பான இடம் ஆலயம் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இன்று காணப்படும் ஆலயங்களில் வழிபாட்ானது ஆகமம் சார்ந்த முறைப்படியும் ஆகமம் சாராத முறைப்படியும் வழிபாடு செய்யப்பட்டு வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. ஆகமம் சாராமல் பூசை நடைபெற்று வருகின்ற ஆலயங்களில் கதிர்காமம், செல்வச்சந்நிதி, மண்டூர் போன்ற ஆலயங்கள் குறிப்பிடத்தக்கன. இங்கு வாயினை துணியினால் கட்டி பூசகர் பூசை செய்வார். இவர்
ee ed
கப்புறாளை' என அழைக்கப்படுவார்.
மேலும் இன்று ஆலயங்களில் பூசையானது அவ்வாலயங்களின் வசதிக்கு ஏற்ற வகையில் பூசைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. வசதி படைத்த ஆலயங்களில் ஆறு கால பூசையும் வசதி குறைந்த ஆலயங்களாக இருப்பின் மூன்று காலங்களும் பூசை நடைபெற்று வருவதனை நாம் அவதானிக்க முடிகின்றது. இவ்வழிபாட்டின்போது விநாயகப் பெருமான் முதன்மை பெறுகின்றார். இந்துக்களின் வாழ்வில் எக்கருமத்தினையும் செய்யும் முன்னரும் விநாயகப்பெருமானை வழிபடுவது முக்கிய ஒன்றாக காணப்படுகின்றது. இந்த வகையில் ஆலயங்களில் முதலில் விநாயகப் பெருமானுக்கே வழிபாடு நடைபெறும். அவரை வழிபடாமல் தொடங்கும் எக்கருமமும் வெற்றி பெறாது எனவும் கூறப்படுகின்றது. இதற்கு சான்றாக சிவபிரான் திரிபுர தகனத்திற்கு விநாயகரை வழிபாடு செய்யாமல் சென்றதனால் தேரின் அச்சு உடைந்ததாகவும் பின்னர் விநாயகரை வழிபட்டவுடன் அந்த திரிபுரதகனமானது வெற்றியடைந்தது எனவும் கூறப்படுகின்றது. இந்நிலையில் விநாயக வழிபாடு சிறப்பிடம் பெறுகின்றது.
இந்துக்கள் பல்வேறு வழிகளில் ஆலயங்களில் வழிபாடு மேற்கொண்டு வருகின்றார்கள். விரதம் அனுட்டித்தல், உபவாசம் இருத்தல், மடைபரவுதல், தேங்காய் உடைத்தல், காவடி எடுத்தல், கற்பூரச் சட்டி எடுத்தல், அங்கப்பிரதிஸ்டை செய்தல், தீ மிதித்தல், வேள்வி மேற்கொள்ளல் போன்ற பல வழிபாடுகளை மேற்கொண்டு வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். ஆலயங்களினுள் அந்தணரால் தூபம், தீபம்
196 யாழ். இந்துக் கல்லூரி !

காட்டி யாகம் வளர்த்து, நைவேத்தியம் வைத்து,
பஞ்சபுராணம் ஒதி வழிபாடு செய்யப்படுகின்றது.
மேலும் ஒவ்வொரு தெய்வங்களையும் வழிபாடு செய்யும் போது ஒவ்வொரு விதமாகவும் அவர்களுக்கு விருப்பமான உணவு, பூ, போன்றவற்றை வைத்து வழிபாடு செய்தல் நோக்கப்படுகின்றது. உதாரணமாக விநாயகரை வழிபாடு செய்யும் போது மூன்று முறை தலையில் குட்டியும் மூன்று முறை தோப்புக்கரணம் போட்டும் அவருக்கு விருப்பமான அவல், கடலை, பயறு, மோதகம் போன்றவற்றை நிவேதித்தும் அறுகம் புல்லினால் அர்ச்சித்தும் வழிபடுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
இவற்றினை விட ஆலயங்களில் வருடாந்தம் நடைபெறுகின்ற மகோற்சவப் பெருவிழா முக்கிய ஒன்றாக காணப்படுகின்றது. இந்த மகோற்சவமானது இறைவனின் ஐந்தொழில்களாகிய படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் ஆகிய தத்துவத்தினை புலப்படுத்தி நிற்கிறது. இவை தவிர உலகமக்களின் நன்மைக்காகவும், ஊர் மக்களின் நன்மைக்காகவும், உயிர்களின் நன்மைக்காகவும் பல வழிபாடுகள் மேற்கொள்ளப்
படுகின்றன.
எனவே ஒவ்வொரு ஆன்மாவினதும் இலட்சியமாக காணப்படுவது முத்தியடைதல் ஆகும். ஆகவே ஒர் ஆன்மா முத்தியடைய வேண்டும் எனின் ஆலயவழிபாடு மிகச் சிறந்த வழியாகக் காணப்படுகின்றது.
இருந்தும் சமய குரவர்களினாலும் சீர்திருத்த இயக்கங்களினாலும் சிறப்பாக எடுத்துச் செல்லப்பட்ட இந்து மதமானது வளர்ந்து வருகின்ற விஞ்ஞான உலகிலே மீண்டும் பழைய நிலைக்கு தள்ளப்பட்டு விடுமோ என்ற அச்சம் காணப்படுகின்றது. ஏனெனில் இன்று பெரும்பாலான ஆலயங்கள் வியாபார ஸ்தலங்களாக காணப் படுகின்றமையும் ஆலயங்களில் நடைபெறுகின்ற சீர்கேடுகளும் இவற்றை நினைக்கத் தோன்றுகின்றது.
செல்வன். சிறிதரன் ரஜீவன் தரம் 8
шGogш шотовотоп анiash, 6lasmaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 221
நூற்றா
(உஇஅ கோபுர தரிச
சைவசமயத்தை கடைப் அர்த்தத்துடனும், நெறிமுறை த விளங்குகிறது. சைவசமயத்தவர் நாம் அறிவோம். இவ் ஆலய இன்பமயமாக்குகிறது. "ஆலயம் வேண்டாம்” என்ற முன்னோரின் நிற்கின்றன. எனவே இவ்வாலய
இறைவன் வீற்றிருந்து ஆல் என்பதில் 'ஆ' என்பது ஆன்மா ஆன்மாக்கள் மனதை ஒருநிலை ஆலயம் என்பதன் மறுபெயர்கோ இறைவன் உறையும் இடத்தையு என்று உணரலாம். அடுத்து ஆ தினமும் செல்ல இயலாதவர்கள் வருடப்பிறப்புமுதலான விசேட தி
ஆலயம் தூய்மையும், புனி முன் நீராடி, தோய்த்து உலர்ந்த பாக்கு, வெற்றிலை முதலான பூ தாங்கிக்கொண்டு இறைசிந்ை ஆலய வழிபாட்டுக்கு செல்லுத
மேற்கூறப்பட்டவாறு ஆலய ஆலய வெளிப்புற நீர்நிலையில் ஒழுங்கு முறைகளில் ஆலய வி உள்ளே சென்று வழிபட்டு பலன் வேண்டும். விநாயகரை வ6 உமாதேவியாரையும் வணங்கி தட்சணாமூர்த்தி, சோமஸ்கந்த வேண்டும். இறுதியில் சண்டே தரும்படி பிரார்த்தித்து பின் அமைதியான ஒர் இடத்தில் இ முடியும் வரை சைவ அனுட்டான காரிய சித்தியும், ஆன்ம திருப்
எனவே நாம் ஒவ்வொரு வாக்கை மனதில் கொண்டு வாழ்ந்து சிறப்பு பெறுவோமாக
9
gyriopmoirG offign inooir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 
 
 
 
 

ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு 11 மூன்றாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
னம் கோடி புண்ணியம்’
பிடித்து வாழும் ஒவ்வொரு மனிதரும் தமது வாழ்க்கையை பறாதும் வாழ்வதற்கு ஆலய வழிபாடுகள் இன்றியமையாததாக களின் வாழ்வியலோடு ஆலயவழிபாடுபின்னிப்பிணைந்துள்ளதை வழிபாடானது இறையுணர்வை எமக்கு ஊட்டி எமது வாழ்வை தொழுவது சாலவும் நன்று", "கோயிலில்லா ஊரில் குடியிருக்க கூற்றுக்கள் ஆலய வழிபாட்டின் மகிமையை எமக்கு உணர்த்தி வழிபாட்டின் சிறப்பு பற்றி நாம் சற்று விரிவாக நோக்குவோம்.
ாமாக்களுக்கு அருள் புரிகின்ற இடமே ஆலயம் ஆகும். ஆலயம் எனவும் லயம் என்பது ஒடுக்கம் என்றும் பொருள்படும். ஆகவே படுத்தி இறைவனை வழிபடுவதற்கு உகந்த இடம் ஆலயம் ஆகும். யில் ஆகும். அதாவதுகோ என்றால் இறைவனையும் இல் என்றால் ம் குறிக்கிறது. இதிலிருந்து இறைவன் உறையும் இடமே கோயில் பூலய வழிபாட்டை நாம் தினமும் மேற்கொள்ளுதல் சிறந்ததாகும். செவ்வாய், வெள்ளிக்கிழமைகளிலும் மாதப்பிறப்பு தைப்பொங்கல், னங்களிலாவது ஆலயத்துக்கு சென்றுவழிபாடு இயற்றுதல் நன்று. தமும் நிறைந்த இடமாகும். ஆகையால் ஆலயத்திற்கு செல்ல ஆடை அணிய வேண்டும். செல்லும் போது விபூதி தரித்து பழம், சைப் பொருட்களை தட்டில் வைத்து அவற்றை அரைக்கு மேலே தயுடன் நமசிவாய' என்ற மந்திரத்தை உச்சரித்துக்கொண்டு ல் வேண்டும். பத்திற்கு சென்ற ஒருவர் தாம் கொண்டு சென்ற பொருட்களை கழுவி பின் கை, கால், முகம் கழுவி ஆகமங்களில் விதிக்கப்பட்ட ழிபாடு செய்தல் வேண்டும். பின்னர் நந்தி தேவரை வணங்கி பெற அனுமதி பெற்ற பின்னர் முதலில் விநாயகரை வணங்குதல் ாணங்கிய பின் மூலமூர்த்தியான சிவலிங்க பெருமானையும், விபூதி தரித்துக்கொண்டு அதன் பின் நடராஜப் பெருமான், ர், சுப்பிரமணியர், வைரவர் முதலிய மூர்த்திகளையும் வணங்க சுவரரை கும்பிட்டு, மூன்றுமுறை கைகொட்டி சிவதரிசன பலனை சிவசந்நிதியை அடைந்து வணங்க வேண்டும். அதன்பின் ந்து திருவைந்தெழுத்தை செபிக்க வேண்டும். பூசை தொடங்கி முறைப்படி ஆலய வழிப்பாட்டை செய்வோமானால் இறையருளும், தியும் கைகூடும் என்பதில் ஐயமில்லை.
ரும் “கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணியம்” என்ற ஆன்றோர் பூலயவழிபாட்டை அனுதினம் புரிந்து வையகத்துள் வாழ்வாங்கு
செல்வன். சிவபாலன் பவித்திரன், தரம் 6D
197

Page 222
A.
t
狮
அ.ஹரிசாந் தரம் 05 u Tup.955 e.JLDULITL5T606)
9
198
66
உலகப் பொதுமறை உலகில் மக்களிற்கு மிக நிலைக்கு கொண்டு வரு விளங்குகின்றது. திருக்குற கூறுகின்றது. மனிதனுக்கு : கருத்தாக அமைகின்றது. சிறப்பாக எடுத்துக் கூறுகின் இவ்வுலகம் இயங்கவேண்
என்பது அவரது முதலா6 இருந்து வெளிப்படும் அன் அவனது மனத்தின் கண் உலகம் போற்றும் உத்தம பிரமச்சரியம், கிருகஸ்தம், 6 எவ்வாறு அன்பு செலுத்த நெறியானது நண்பர்களிடை அதிகாரி ஊழியர்களிடைே நிலவ வேண்டும். இந்த அ என வள்ளுவர் வழி அை
9667 hou) Tir 61606).T. அதாவது மனத்தின்கண் மனம் நிறைந்த அன்பு கெ பிறருக்கு உரியது என்பா அவர் காட்டும் அன்பு நெ மூலமே இல்வாழ்விலும், கூறுகின்றார்கள்.
மனிதன் எல்லா உ 960)6O1535 g LDU Obs3.35 பலதுன்பங்களுக்குக் கார6 6T6016) TLD.
யாழ். இந்துக் கல்லு
 
 
 
 
 
 
 
 
 

றாண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு
முதலாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
iளுவர் காட்டும் அன்பு நெறி
என்று புகழ்ந்து பேசப்படுவது திருக்குறள் ஆகும். இன்றைய வும் அருகி வருகின்ற இந்த அன்பு பாசப் பிணைப்பினை உச்ச வதற்காக உலகம் போற்றும் உத்தம நூலாக திருக்குறள் 1ள் மனிதனுக்கு வேண்டிய பல ஒழுக்க நெறிகளை வகுத்து உரிய மனித நேயத்தை வளர்ப்பது - அன்பு என்பது வள்ளுவரின்
திருவள்ளுவர் தமது நூலிலே அன்பு நெறி பற்றி மிகவும் றார். அன்புதான் உலகம், அன்புதான் இன்ப ஊற்று, அன்பினால் டும் அந்தவகையில்
'அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்கும் தாள் ஆர்வலர் புன் கண்ணி பூசல் தரும்’
வது அன்புடமைக் குறளாகும் - அதாவது ஒரு மனிதனிடம் பினை எவராலும் பூட்டி வைக்க முடியாது. அவ்வாறான அன்பு ணிராக வெளிப்படும். எனவே தான் அன்பு இன்ப ஊற்றாக சக்தியாக விளங்குகிறது. மனிதனின் நான்கு படிநிலைகளாக வானப்பிரஸ்தம், சன்னியாசம் போன்ற நிலைகளில் ஒவ்வொருவரும் வேண்டும் என்பதையும் தெளிவாக விளக்கியுள்ளது - அன்பு யே குடும்பத்தில் கணவன், மனைவியிடையே அலுவலகங்களில் ய பாடசாலைகளிலே அதிபர், ஆசிரியர், மாணவர்களிடையே ன்பு தான் எதிர்கால சமுதாயத்தை மேன்மையடையச் செய்யும் LD556örnssir.
ம் தமக்குரியர் அன்புடையார் என்பும் உரியர் பிறர்க்கு என்கிறார். அன்பு வழிநிற்காதவர் எல்லாம் தம்முடையது என்பர். ஆனால் காண்டவர் தான் தம்முடைய உடல்மேல் போர்த்துள்ள என்பும் T - அறன் எனப்பட்டதே இல்வாழ்க்கை எனக் கூறுகின்றார். றியிலே அனைவரும் அறம் செய்ய வேண்டும் எனவும் அதன் மறுவாழ்விலும் நல்ல பல பயன்களையும் பெறலாம் எனக்
யிர்களிடத்தும் அன்பு செலுத்துவது அவசியமானது. இதனையே ளூம் எமக்குப் போதிக்கின்றன. இன்று உலகில் ஏற்படும் னம் மனிதன் அன்பின் மகத்துவத்தை மறந்து செயற்படுவதே
Rцovogш попGOOTomi črТћičБић, 6labТdgthц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 223
மனிதன் வள்ளுவர் காட்டும் அன்பு வழியில் சென்று நல்லதை பேசவும், நல்லதை கேட்கவும், நல்லதைச் சிந்திக்கவும் பழகிக் கொள்ள வேண்டும். நல்ல சிந்தனையால் மனதை நிரப்பினால் அது அமைதியைக் கொடுக்கும். எங்கே நிம்மதி? அங்கே எனக்கோர் இடம் வேண்டும் என என்றும் தேடாமல் மனத்தை அன்பு வழியில் செலுத்தினால் எமக்கு என்னகுறை என்று கேட்கத் தோன்றும்.
அன்பின் பிடியில் வாழ்பவனுக்கு எல்லாமே வெற்றிதான் அன்பிற்கு முதன்மை கொடுப்பவன் வாழ்விலும் முதன்மை நிலையை அடைகிறான். வாழ்க்கை என்ற ஒடம் எதனால் சென்று கொண்டிருக்கிறது என்றால் அது அன்பினால் தான் என்றுகூறலாம்.
மனித நேயத்தை மறந்து மனிதன் செயற்படுகின்ற இவ்வுலகில் இப் படித்தான் வாழவேண்டும் என அன்புவழியைக் காட்டுகிறார். வள்ளுவர் தன் வாழ்வில் ஆனந்தத்தை உணராத மனிதர் என்று யாராவது இருக்கிறார்களா? அப்படி இருக்க சாத்தியமே இல்லை அன்பு வழியில் செல்லாதவர்களே துயரமடைந்து ஆனந்தமில்லாது அலைகின்றார்கள்.
அதனால் தான் வள்ளுவர் அன்பிலார் எல்லாம் தமக்குடையர் அன்புடையர் உடலும் பிறருக்கு உரியவர் என்று குறிப்பிடுகின்றார். அன்பு இல்லாதவனின் உயிர் வாழ்வதன் கொடுமையை அழகான உவமையூடாக வள்ளுவர் எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
ஒரு மனிதனிடத்தில் அன்பு இல்லாவிட்டால் புற உறுப்புகள் எல்லாம் அமைந்திருந்தாலும் அதனால் பயன் இல்லை என்று வள்ளுவர் குறிப்பிடுகிறார். இக்கருத்து ஆழ்ந்து நோக்கத்தக்கது அன்பு இல்லாதவன் முழுமையற்ற மனிதனே அவனிடம் எல்லாம் இருந்தாலும் அவனிடம் எதுவும் “அரிது அரிது மானிடராகப் பிறத்தல் அரிது’ என்ற ஒளைவையாரின் வாக்கிற்கிணங்க மனிதப் பிறவியை எடுத்த நாம் அன்பின் மகத்துவத்தை உணர வேண்டும்.
மாணவப் பருவத்திலேயே நல்ல பண்பாட்டு விழுமியங்களைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் சிறு பிராயாத்திலேயே பெற்றோரும் ஆசிரியரும் மாணவர்களை வழிப்படுத்தவேண்டும்.
"கற்க கசடறக் கற்றவை கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக” என்று வள்ளுவன் வாக்கிற்கு ஏற்ப கற்பது மட்டுமல்ல கற்ற வழியில் செயற்படவும் வேண்டும்.
தீயனவற்றைப் பார்க்காதே தியனவற்றைப் பேசாதே தியனவற்றைப் கேட்காதே என்று கூறிய காந்திமகான் கூட அன்பு வழியில் மனிதனை வழிப்படுத்திய பின்னரே இவ்வாறு கூறுவது மனம் கொள்ளத்தக்கது.
gyriopmotor(6 afilgr Looof 2010/Centenary Commemoration Volume

"அன்பகத்து இல்லா உயிர் வாழ்க்கை
வன்பாற்கண் வற்றல் மரம் தளிரத் தற்று” அதாவது அகத்தில் அன்பு இல்லாமல் வாழும் உயிர் வாழ்க்கை வளமற்ற பாலை நிலத்தில் பட்டமரம் தளிர்ந்தாற் போன்றது என வள்ளுவர் மிகவும் சிறப்பாக எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.
அதே போல் சிபிச் சக்கரவர்த்தியும் அன்பிற்கு மிகவும் கட்டுப்பட்டவர். அவள் குதிரை மேல் சவாரி செய்யும் போது எமனும், இந்திரனும் அவனுடைய அன்பை சோதிப்பதற்காக எமன் ஒரு புறாவாகவும் இந்திரன் பருந்தாகவும் மாறி பூலோகத்தை நோக்கி பறந்து வந்தன. புறா சிபிச்சக்கரவர்த்தியின் மடியில் விழுந்து தன்னை காப்பாற்றுமாறு வேண்டியது. பருந்து தனது இரையை தருமாறு கூறியது. சிபிச்சக்கரவர்த்தி புறாவிற்காக என்னை நானே உனக்கு தானம் செய்கிறேன் என்று கூறி பருந்திற்கு உணவாக தயாரானான். அப்பொழுதுதான் புறாவும், பருந்தும் தனது சுய உருவத்தைக் காட்டி சிபிச்சக்கரவர்த்திற்கு அருள் புரிந்துவிட்டுச் சென்றனர்.
இது திருவள்ளுவரின் அன்புடமை அதிகாரத்தை சிறப்பிக்கின்றது. அறியாதவர் அறத்திற்கு மட்டுமே அன்பு துணையாகும் என்று கூறுவர். அதை ஆராய்ந்து பார்த்தால் வீரத்திற்கும் அன்பே துணையாக இருப்பதை வள்ளுவர் ஆணித்தரமாகக் கூறியுள்ளார்.
மனிதனே ஆண்டவனின் ஒரு அபூர்வ சிருஷ்டி - பிற ஜீவன்களுக்குத் தரப்படாத சிந்தனை தெளிவு மனிதனுக்குக்கிடைத்திருக்கின்றது. அதனால் தான் அன்பின் மகத்துவத்தை உணர்ந்து கொண்டு ஆளுமைமிக்கவர்களாக திகழ வேண்டியவர்களாகி விடுகிறோம்.
"அன்பு ஈனும் ஆர்வம் உடைமை அது ஈனும்
நட்பு எனும் நாடாச்சிறப்பு' என்று அன்பின் வலிமை அழகாக வெளிப்படுத்துகின்றனர். அன்பு என்ற நல்ல பண்பினால் நட்புடமை என்ற உயர்பண்பு வளர்க்கப்படுகிறது. நட்பினால் வரும் நல்ல பண்பு அன்பின் வழிப்பட்டது என்று கூறுவது சிறப்பானது.
அன்பில்லாதவனின் உயிர் வாழ்க்கை தோலினால் போர்க்கப்பட்ட வெறும் எலும்பு போன்றதே என்று வள்ளுவர் குறிப்பிடுகின்றார். அன்பில்லாதவரின் உயிர் வாழ்வின் பயனற்றதன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது எனலாம். இறுதியாக அவர் கூறுகிறார் அன்பு நெறியிலே “வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படுவர்” எனக்கூறுவதில் இருந்து வள்ளுவர் அன்பு நெறியிலும் நின்று வாழ்பவர்கள் வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படுவர் என்கிறார்.
எனவே மாணவர்களாகிய நாம் வள்ளுவர் காட்டிய அன்பு வழியில் நின்று அதன்படி செயற்பட்டு இன்புறுவோமாக.
199

Page 224
அ.அபிநந்தன்
தரம் 05 யாழ்.இந்து ஆரம்பபாடசாலை
9
நூற்ற
ஒளவையார் என்ற டெ காலங்களில் வாழ்ந்து பாடல் சிறுவர்களுக்கான பாடல்கை ஒளவையார்களையும் விடப் வாழ்ந்து வந்தவர்.
ஒளவையார்களில் இலக்கியங்களில் ஒன்றான ஐம்பது பாடல்கள் உள்ளன என்பவர்கள் வாழ்ந்தனர்.
இரண்டாவது ஒளவை எட்டாம் நூற்றாண்டளவில் வ வந்தார். இவரே விநாயகர் அ. பெருமான் நாயனாருடனும்
நரைமயிரும், சிறிது முந்தானையைப் இழுத்துப்ே பிரகாசமான முகமும் ஒள ஒளவையார் விரும்பிப் பெற்
பெற்றவர்களால் பெற் என பெயரிட்டு அழைத்தனர் அனைவரும் அறிந்து கொண் இருந்தன.
பெண்பிள்ளை என்பத பெற்றோர் தீர்மானித்தனர். அ வாழ்வின் நோக்கம் அல்ல 6 திருமணத்தின் அவசியத்தை திருமணப்பேச்சுக்களை தொ
திருமணத்திலிருந்து அடைவதுதான் வழி என்று உ
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ப
 
 

ாண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு
இரண்டாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
ஒளவையார்
|யரில் தமிழ் நாட்டில் மூன்று பெண் புலவர்கள் வெவ்வேறு களை இயற்றியுள்ளனர். இவர்களில் மிகவும் பிரசித்தமானவர் ள இயற்றிய ஒளவையார் ஆவார். இவர் மற்றைய இரண்டு பிந்தியவர் கிறிஸ்துவுக்குப் பின் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில்
தொன்மையானவர் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்தார். சங்க “புற நாநூறு” என்னும் நூலில் இந்த ஒளவையார் பாடிய 1. இவரது காலத்தில் சிற்றரசர்களான அதியமான், பாரி
யார் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் காலத்தில் கிறிஸ்துவுக்குப்பின் ாழ்ந்து வந்தார். இவர் பிள்ளையாரை பக்தியுடன் வழிபட்டு கவலைப்பாடினார். சுந்தரமூர்த்தி நாயனாருடனும், சேரமான் நண்பராக இருந்தார்.
து கூனிய உருவமும், நீண்டு உயர்ந்த பொல்லும், பார்த்திய வெள்ளைச் சேலையும், அறிவும், கருணையும், வையாருக்கே உரிமையானவை. இவருடைய முதுமை றது என கூறும் வாழ்க்கைக் குறிப்பு ஒன்றுள்ளது.
ற உடனேயே கைவிடப்பட்ட பெண்குழந்தைக்கு 'ஒளவை' வளர்ப்புபெற்றோர். ஒளவை அறிவான குழந்தை என்பதை டனர். அறிவும் கடவுள் பக்தியும் ஒளவையாரிடம் நிறைந்து
5ால் வயது வந்ததும் அவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்க ஆனால் திருமணம் செய்து இல்வாழ்வு நடத்துவது தனது ான்று ஒளவை பெற்றோரிடம் சொல்லிப்பார்த்தார். ஆயினும் பெற்றோர் வலியுறுத்தவே தனது உடலின் இளமைதான் டக்கியது என்று முடிவுகட்டினார் ஒளவை.
தப்புவதற்கு உடலின் இளமையை அழித்து முதுமை ணர்ந்த ஒளவை முதுமை வேண்டி இறைவனை வணங்கினார்.
боugш шопбOOTomirčFrälöић, 6čБПарћцo Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 225
உடனே அவரது உடலில் மாற்றம் உண்டாகியது திருமணப்பருவத்தில் இருந்த ஒளவை முதுகிழவியாகி விட்டார். இந்த மாற்றத்தை கண்ட ஒளவையின் பெற்றோர் ஒளவை சாதாரண பெண் அல்ல உலகிற்கு அழியாத சேவை செய்யப் பிறந்த பெண் என்பதை உணர்ந்தனர். முதுமை உருவம் தரித்த ஒளவையை எல்லோரும் மதிப்புடன் "ஒளவையார்’ என அழைத்தனர்.
கிழவியாகி விட்டதால் ஒளவையார் தான் விரும்பிய இடங்களுக்குத் தனியே பிரயாணம் செய்யத் தொடங்கினார். கால்நடையாக எல்லா இடங்களுக்கும் சென்று தனது அறிவைப் பகிர்ந்தார். வாழ்வின் நீதிகளை இலகுவாக மனப்பாடம் செய்யக்கூடிய பாடல்களாக ஆக்கி அவற்றை எல்லோருக்கும் சொல்லிக் கொடுத்தார்.
ஒளவையார் பற்றிய வாழ்வுக் குறிப்புகளில் முருகப்பெருமானிடம் நாவற்பழம் பெற்றதும் ஒன்றாகும். ஒளவையாரின் புலமை பற்றிய கர்வத்தை அடக்குவதற்காக முருகன் சிறுவன் உருவில் வந்து ஒளவையாரின் சுட்டபழத்தின் தன்மையைக்கூறி அவரது கள்வத்தைப் போக்கினார்.
சிறுவர்களுக்காக ஒளவையார் எழுதிய நூல்கள் ஆத்திசூடி, கொன்றைவேந்தன், நல்வழி, மூதுரை என்ற நான்கும் ஆகும். இவை நீதி நூல்கள் என்ற பொதுப் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த நூல்களில் ஒளவையார் நலிந்தோருக்கு உதவி செய்வதன் முக்கியத்தைக் கூறுகின்ற அதே நேரத்தில் மற்றவர்களிடம் இரந்து வாழ்வதைப் தவிர்ப்பதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார். நல் வாழ்வு நடாத்துவதற்குச் செல்வத்தின் முக்கியத்துவத்தை கூறும் ஒளவையார் அதே நேரத்தில் அதன் நிலையாமையையும் சொல்கிறார்.
ஒளவையார் எழுதிய நூல்களில் மிகவும் இலகுவானது ஆத்திசூடி ஆகும். இரண்டு அல்லது மூன்று சொற்களைக்கொண்டு வாழ்வின் அடிப்படை நீதிகளை ஆத்திசூடி கூறுகிறது.
"ஆத்திசூடி’ என்ற தொடர் சிவபெருமானைக் குறிக்கிறது. அருந் தமிழ் மூதாட்டி ஒளவையார் சிவபெருமான் மீது ஆழ்ந்த பக்தியுடையவராக விளங்கியமையால் இந்நூல் அப்பெயரைப் பெற்றது. நறுக்குத்தெறிக்கும் சொற்றொடராக 109 பாக்களும் உள்ளன. அவை சிறுவர்களுக்கு மிக எளிதாக மனதில் பதியும்படி அமைந்துள்ளன. பண்டைக்காலம் முதல் கல்விபயிலுத் தொடங்கும் சிறுவர்களுக்கு ஆத்திசூடி கற்பிக்கப்படுகின்றது.
gyriopmoirs of grinooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

அறநெறிகளை அழுத்தமாகக் கூறும் நான்கு சொற்களைக் கொண்ட எளிமையாகப் பொருள் விளங்கும் அடிகளாக இவை அமைகின்றன. கொன்றைமாலை அணிந்த சிவபெருமானை முன் னிருத்தப் பாடப்பட்டமையால் "கொன்றைவேந்தன்’ எனப்பெயர் பெற்றது. இது கடவுள் வாழ்த்து நீங்கலாக தொண்ணுாற்றி ஒரு அடிகளைக்கொண்டது. சிறந்த பண்பாடுகளை காலங்காலமாக மனித சமுதாயம் கடைப்பிடிக்க வழிகாட்டும் செந்நெறி நூலாக இது விளங்குகிறது.
மூதுரை - அறநெறியுடன், இறைநெறியும் . உணர்த்தும் இனிய பாடல் தொடர்களைக் கொண்ட நேரிசை வெண்பாக்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. சிறுவர் சிறுமியருக்கு எளிதாக வளங்கும் உவமைகளைக் கையாண்டுள்ளார். மூதுரை கடவுள் வாழ்த்துடன் முப்பத்தியொரு வெண்பாக்கள் கொண்ட மூத்தோர் தம் அனுபவ உரையாகும்.
நல்வழி உலக மாந்தர் யாவரும் ஒழுக்கநெறியில் வாழ வழிகாட்டும் செந்நூலாகும். இது கடவுள்வாழ்த்து உட்பட நாற்பத்தியொரு நேரிசை வெண்பாக்கள் கொண்டது. இதிலுள்ள பாடல்கள் யாவும் ஒளவையாரின் சமயக்கொள்கைகளைத் தெளிவாக உணர்த்துகின்றன என்பதுடன் சாதிபேதங்களைக் கடுமையாகச் சாடுவதால் இவரது உலகளாவிய பரந்த நோக்கினையும் இப்பாடல்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன.
ஒளவையாரின் ஆத்திசூடி, கொன்றைவேந்தன் ஆகிய இரு நூல்களும் அகர வரிசையில் அமைந்து மனப் பாடம் செய்ய இலகுவான முறையில எழுதப்பட்டுள்ளன.
உதாரணமாக
“அறஞ்செய விரும்பு’ “ஆறுவது சினம்’ எனவும்
கொன்றைவேந்தனில்,
“அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வம்” “ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று” என்றும் செல்வதை காணமுடிகிறது
முதுபெரும் மூதாட்டியான தமிழ் பெண்புலவர் ஒளவையார் கூறிய செந்நெறிகளை வாழ்வில் பின்பற்றி இளைய சமுதாயத்தினராகிய நாம் எமது வாழ்வில் சிறந்த சமய, தமிழ்,சமூக பற்று மிக்கவர்களாக வாழ உறுதி பூணுவோம்.
2O1

Page 226
வி. அபிநயன் g5JD 5F யாழ் இந்து sel,J LDL JLJ LJITLOFIT60)6)
9
நூற்ற
6)|
தங்கத்தா
இத்தொடரைத் தமிழ் பேசு சிறுபிள்ளைகளாகிய நாம் L جى"
ஆ
கூடிப் GlābT(pj
எங்கள் தாத்தா க படித்துச் சுவைக்கக் கூடிய பாப்பா', தேசிக விநாயகம் போன்ற ஓரிரு பாடல்களே நூல்களில் ஆத்திசூடி, கொன சிறுவர்களுக்குக் கற்பிக்க ஆக்கினைக்குப் பயந்து படி படிக்க ஏற்ற பாட்டுக்கள் இ
இக் குறையை நீக்க அதிகாரி ஒரு போட்டியை அ கவிஞருக்குப் பரிசு கிடைக் சிறந்த பாடலாகத் தேர்ந்தெ( UTL6).
இப்போது நாங்கள் ந "சொக்கிளேற்’ போன்றவைக “பணிஸ்' (சீனி அப்பம் என் கொண்டாட்டம், அரிசிக் கூ அன்னையர்களுக்கு நேரமில் இருந்து கூழ் காய்ச்சினால் சீனி என்று எழுதி நக்கியவ
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ப6
 
 

ாண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு ! மூன்றாம் பரிசு பெற்ற கட்டுரை
தங்கத் தாத்தா
ங்கத்தாத்தா ரவீந்தரநாத தாகூர் த்தா நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவர்”
ம் உலகிற்கு வழங்கியவர் பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை ாடி மகிழும் பாட்டு
யூடிப்பிறப்புக்கு நாளை விடுதலை னந்தம் ஆனந்தம் தோழர்களே
பனங்கட்டிக் கூழும் குடிக்கலாம் 5கட்டைத் தின்னலாம் தோழர்களே’
ாலத்தில் 70 ஆண்டுகளுக்கு முன்னே சிறுபிள்ளைகள் பாட்டுக்கள் வெகு குறைவு. பாரதியாரின் 'ஓடி விளையாடு
பிள்ளையின் "தோட்டத்தில் மேயுது வெள்ளைப் பசு’ அக்காலத்தில் வெளி வந்தன. ஆனால் நம் ஊர்ப் பாட ாறை வேந்தன், நல்வழி, நன்னெறி போன்ற நீதி நூல்களே ப்பட்டன. அதாவது பிரம்புடன் நிற்கும் ஆசிரியரின் க்கப்பட்டன. பிள்ளைகள் இனிப்புச் சாப்பிடுவது போலப் 5ങ്ങബ.
5 சுன்னாகம் சதாசிவ ஐயர் என்ற கல்வித் திணைக்கள அறிவித்தார். "இனிமையான சிறுவர் பாடல்களைப் பாடும் கும்’ என்றார். பலர் பாடினர். அவை எல்லாவற்றிலும் டுக்கப்பட்டதே 'ஆடிப்பிறப்புக்கு நாளை விடுதலை’ என்ற
ாகரிக யுகத்தில் வாழ்கிறோம். ஈயக்கடதாசியில் பொதிந்த ளை மட்டும் தான் அறிவோம். பெரும் பாலும் "பாண்’. று பழைய பேர்) மட்டும் தான் தெரியும். ஆடிப் பிறப்புக் ழ் (இனிப்பு) கொழுக்கட்டை எல்லாம் செய்யவும் லை. ஆரும் அதிட்டம் உள்ள பிள்ளைகளுக்கு பாட்டிமார் தான் உண்டு. மற்றவர்களுக்கு கூழின் அருமை, சுவரில் ன் அறிந்த சுவைதான், என்ன துரதிருஷ்டம்!!
Dugш шопбOогошт знščБth, 6čБпорђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 227
இப்படி சிறுவர் பாடல்களை இலங்கையில் சேகரித்து வெளியிட்ட பிறகுதான். இந்தியாவில் சிறுவர் இலக் கியம் என்ற துறை தமிழில் தனியாக வளரத்தொடங்கியது. அழ. வள்ளியப்பன் போன்ற கவிஞர்கள் சிறுவர்க்கு ஏற்ற பாட்டுக்களை எழுதத் தொடங்கினார்.
சோமசுந்தரப் புலவரின் பாடல்கள் “சிறுவர் செந்தமிழ்” என்ற பெயரில் பெரிய நூலாக வெளி வந்தது. அதில் இன்னொரு பாடலையும் பார்ப்போம். "கத்தரித் தோட்டத்து வெருளி” எனபது அதன் பெயர்.
கத்தரித் தோட்டத்து மத்தியிலே - நின்று காவல் புரிகின்ற சேவகா - சேவகா
தடிகளைக் கட்டி வைக்கோலால் பொம்மை செய்து சட்டை போட்டு தலையில் ஒரு பானையைக் கவிழ்த்து அதில் கண்,காது, மூக்கு, வாய் எல்லாம் வெள்ளைச் சுண்ணாம்பால் வரைந்து...... ஆ மெய்யான மனிதன் போல உருவாக்குகிறான் கமக்காரன்.
எம் நாட்டு விவசாயிகள் இதை நடுவதால் போகிறவர்களுடைய கவனம் அதில் திரும்பும் அதனால் தோட்டத்தில் பயிர் செழித்து வளர்வதனால் பொறாமைக் கண்களுடன் பார்க்க மாட்டார்கள் என நம்பினர். அதாவது கண்ணுாறு பார்க்க மாட்டார்களாம். இது மூடநம்பிக்கை என்று இன்று உங்களுக்குப் படலாம். ஆனால் அக்காலத்தில் அந்த நம்பிக்கை வேரூன்றிக் கடந்தது. குரக்கன் சாமை முதலிய தானியங்களை கிளிகள் கொண்டு போகாமல் இப்படி வெருளி கட்டி வைப்பதும் உண்டு. கிளிகள் குருவிகள் தம் குஞ்சுகளுக்கு சிறு தானியக் கதிர்களைத் தேடிக் கொண்டி போகும். அதைத் தடுக்க இந்த ஏமாற்று வித்தை.
இந்த நம்பிக்கை மேல் நாடுகளிலும் இருந்தது. "The care - Crow' 6766 B B6605 3511 Bg560)gig g|J55 இதை வைத்தார்கள் எனக் குறிக்கிறது. ஆனால் சிறிது காலம் அச்சமுறும் காகங்கள் சில நாட்களில் பயம் தெளிந்துவிடும். வெருளியின் தலையிலும் கையிலும் அமர்ந்து விளையாடும். இந்தப் பாடலைப் பாடிச் சிரித்தால் மட்டுமே அதன் சுவை தெரியும்.
“சிறுவர் செந்தமிழ்” தொகுதியில் 25 பாடல்களை ஓசையுடன் படித்து மகிழ்ந்தால் மட்டுமே தங்கத் தாத்தாவின் கவிதை ரசம் விளங்கும். பெரியவர்களுக்கு அவர் எழுதிய பாடல்கள் அநேகம் இருக்கின்றன.
grioprotor(6 of gir Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

1949ல் நம் நாடு சுதந்திரம் பெற்றது. 1949ல் மாசி 4ம் திகதி அந்த நன்னாளை நினைவுகூர நல்ல சந்தர்ப்பம் கிடைத்தது. அரசாங்கம் சுதந்திர தினத்தை கொழும்பு கோல் பேஸ் (Gale Face) மைதானத்தில் கொண்டாடத்திட்டமிட்டது. இலங்கையின் நான்கு திசைகளிலிருந்தும் நான்கு மக்களின் செய்திகளைத் தாங்கிக் கொண்டு தூதுவர் ஓடிவந்து விழா நாயகர்களின் கைகளில் செய்தி ஒலையைக் கொடுக்க வேண்டும் வழியில் உள்ள சிறப்புகளைப் பாடுவதற்குக் கவிஞர்களிடையே போட்டி வைக்கப்பட்டது. பழைய கால சிங்கள அரசர்கள் சபைக்கு செல்லும் கவிஞர்கள் தூதுக் காவியங்களைப் பாடுவது போல இது ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. “மரதன் ஒட்ட பாக்கள்’ என்று இதற்குப் பெயர்.
நம் தங்கத் தாத்தா இதற்கெனப் பாடிய நெடுங் கவிதைத் தொகுதி “இலங்கை வளம்” என்று பெயர் பெற்றது. அதில் மகாவலிகங்கை, திருக்கோணமலை கன்னியாய் வெந்நீர் ஊற்றுகள் கதிர்காமம் எல்லாம் பாடப்பட்டன. அதில் ஒரு பாட்டு:-
அதிரவரு மாணிக்க கங்கைதனில் முழ்கி அரகரா சிவ சிவா என்றுமே பாடி எனத் தொடங்குகிறது.
இவ் வெந்நீர் ஊற்றுக்களின் கொதிப்புக்கு உவமை சொல்சிறார்.
“தக்க கவிஞனை வள்ளல் மதிக் காது விட்டபோது, அக் கவிஞனின் மனம் எப்படிக் கொதிக்கிறதாம்.” அதேவிதமான அரிய உவமைகள் ஏழு அடுக்கப்பட்டுள்ளன. அருமையான கவித்துவம். அந்தோ! இந்த அருமந்த கவிக்கு பரிசு கிடைக்கவில்லை. கொழும்பிலுள்ள பரிசுக்குழு நம் கவிஞரின் பிள்ளைகளின் மீது கொண்ட பொறாமையால் இவர் கவிதையைப் புறம்தள்ளி கொழும்பு சாஹிராக் கல்லூரியில் படிப்பித்த ஒரு பண்டிதருக்கு முதற் பரிசையும், வேறொரு பண்டிதருக்கு இரண்டாம் பரிசையும் வழங்கியது. நம் கவிஞரின் மனம் எவ்வளவு பாடுபட்டிருக்கும் என்று நினைத்துப் பாருங்கள்.
பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை அவர் உள்ளக் குமுறலை உணர்ந்தார். ஒரு அருமையான விமர்சனம் எழுதினார். தினகரன் வார இதழில் அது வெளிவந்தது. பின்னர் அது சிறுவர் செந்தமிழ் என்ற தங்கத்தாத்தாவின் சிறுவர் கவிதை நூலில் முகவுரையாச் சேர்க்கப்பட்டது.
2O3

Page 228
இந்த நூலை பிறகு க.பொ.த (சா/த) பரீட்சைக்கு பாட நூலாக அரசாங்கம் சிபார்சு செய்தது. நம் தங்கத்தாத்தா வெறும் குழந்தைகளுக்கு மட்டுமல்ல. அவர் பழைய கால வழக்கப்படி இலக்கண இலக்கியம் எல்லாம் கற்ற பண்டிதர். எனது தந்தையாரின் மாமனார் 1947ல் நவாலிக்குச் சென்று அவரைச் சந்தித்தார். குளித்து அநுட் டானம் முடித்து தொயப் வு நோயையும் பொருட்படுத்தாது கட்டிலில் படுத்திருந்து கந்தபுராணத்தை நெஞ்சில் படியவைத்து பாடிக் கொண்டிருந்தாராம் . மனைவியாரிடம் “புலவர் ஐயாவை பார்க்கலாமோ” என்று கேட்க "அதோ இழுத்துக் கொண்டுகிடக்கறார்” என துக்கத்துடன் சொன்னாராம். அவர் முதுமையில் நோயுற்று இருப்பதை தாங்க முடியாது இருந்தார் அந்த அம்மையார்.
அவரது சேவையைப் பற்றிப் புலவரின் உள்ளத்தில் எழுந்த பாடலின் கடைசிவரி!
"தாரமாய்த் தாயானாள் கை”
“எல்லாம் நானே என்பவ கல்லாய் மணலாய்க் கன
புயலாய் புழுவாய்ப் பூமிய கல்லாதவரும் கனிவுடன் நல்லோர் மதிக்க நயம்பட வெற்றியோ தோல்வியே உற்றவை எவையென உ கொண்டாடுவோம் மற்றவை இறைவன் வகு கற்றவை குறைவே, கல்லி O மற்றுஇப் பூமியின் பரப்ப
204 யாழ் இந்துக் கல்லூரி ட

அம்மையார் தமது மனைவிக்காகக் கரம்பிடித்து முதுமையில் தாயைப்போலச் சேவை செய்கிறார் என்பது பொருள். சோமசுந்தரப்புலவரின் கல்வி ஆழத்துக்கு எடுத்துக்காட்டாக உள்ள நூல் “கந்த புராண உட்பொருள்” என்பதாகும். கந்தபுராணம் வெறும் போர் வரலாறு மட்டுமன்று ஞானப் பொருள் பொதிந்தது என்பதை விளக்கும் அரிய நூல்.
இவரைப்பற்றி சமகாலத்தவர் எழுதியவை “இலங்கை வளம் கேளாத செவி என்ன செவியோ, இரும்பாலோ செம்பாலோ செய்திட்ட செவியோ’ என்று தங்கத்தாத்தா பாடினார். இவ்வாறாக ஒரு உண்மையான புலவனைச் சுவைத்த ரசிகனை சுவைத்த சுவைஞனின் பார்வை. “பாம்பின் கால் பாம்பறியும்’ என்பதை ஓர் உண்மையான கவிஞனே உண்மை சுவையை அறியலாம்.
எனவே நாம் அனைவரும் தங்கத்தாத்தா காட்டியவற்றை பின்பற்றி கவிஞர்களாகுவோம்.
Jர் வாழ்க்கை O
O O லாய் அழியும் O பில் இருப்பினும் O நடந்தால்
வாழ்வார்
ா விதிப்படி வரட்டும் ணர்ந்து
3தஅவ் விதமே ாதனவோ
ள வாகும்!”
* கவியரசர் கண்ணதாசன்
ogш шпалио анiash, 6labrdghцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 229
ஜெ. நிவாசன்
தரம் 5ம்
UUITup. 9)|bg5! 9JLĎLIÚ UTL3FT606).
9
நூற்றா
“ஒழுக்கம் விழுட் வள்ளுவர் வாக்கியத்திற்க நாம் அனைவரும் ஒழுக்கத் ஒருவன் வாழ்வில் நற்பழக்
ஒருவரிடம் எவ்வள6 அவர் வாழ்வதில் பயணி ஒழுக்கமுடையவராக வாழ
தோய்ந்து உலர்ந்த ஆடை
ஒழுக்கமுள்ளவனாக ஒழுக்க நடைமுறையினால் நாளும் மேன்மைகள் பெற அவசியமாகும்.
சிறுபிராயம் முதலே மாதா பிதா குரு தெய்வம் பண்ண வேண்டும். வாயில் அன்பும் பண்பும் பொருமை வேண்டும். தீய வார்த்தை
(36)60öT(BLİb."
பணமிருந்தோர் வாழ் நாம் ஏழைகளுக்கு அன்னட மிகவும் மதிக்கும். நாம் எக் ஏழையாக இருந்தாலும் ஏற்ற எவராலும் போற்றப்படுகின்ற
தீய ஒழுக்கமானது வல்லது. பொய் சொல்லலி
grioprotor(Sofilgir Ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

"ண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு
பாராட்டுப் பெற்ற கட்டுரை
நல்வழி செல்வோம்
பம் தரலான் ஒழுக்கம் உயிரினும் ஓம்பப்படும்” என்ற மைய ஒழுக்கம் உயிரினும் மேலாகக் கருதப்படுகிறது. தைக்கடைப்பிடித்து வாழுதல் வேண்டும். ஒழுக்கம் என்பது கங்களை கடைப்பிடித்து வாழ்வதுதான்.
வு செல்வம் இருந்தாலும் ஒழுக்கம் என்பது இல்லாவிடில் ல்லை. சிறுவர்களாகிய நாம் அனைவரும் நல்ல ப் பழக வேண்டும். நாம் காலையில் எழுந்து குளித்து யணிந்து பாடசாலை செல்ல வேண்டும்.
5 இரு என்பது கற்றோரும் மற்றோரும் நன்கறிந்த கூற்றாகும். மனிதனின் வாழ்வு சிறப்படைகிறது. வாழும்வகையறிந்து
நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒழுக்க நெறி வழியே நிற்றல்
) நல்ல பழக்கவழக்கங்களைக் கையாளுதல் வேண்டும். ஆகியோரின் மலரடி பணிய வேண்டும். முதியோரைக்கணம் )லாப் பிராணிகளின் மேல் இரக்கம் காட்ட வேண்டும். பும் பக்தியும் எம் அடிப்படைப் பழக்கங்களாக இருத்தல்
கள் பேசக்கூடாது. தன்னுயிர் போல் மன்னுயிர் பேண
வு கண்டு ஏங்கி தீச்செயல்கள் புரிந்து பணம் ஈட்டக்கூடாது. ) படைக்க வேண்டும். ஒழுக்கம் உள்ளவர்களை சமூகம் காரணத்தைக் கொண்டும் ஒழுக்கநெறி விட்டுவிடக்கூடாது. மிகு எண்ணம் கொண்டு ஒழுக்க வாழ்வை கடைப்பிடிப்போர்
ார்கள்.
மானிடப் பிறவியின் மகத்துவத்தையே அழித்துவிட ), மது அருந்தல், சூதாடுதல், திருடுதல், புறங்கூறுதல்
2O5

Page 230
என்பன இழி செயல்களாகும். “ஐந்தில் வளையாதது ஐம்பதில் வளையுமா?” “தொட்டிற் பழக்கம் சுடுகாடு வரைக்கும்’ எனும் பழமொழிகள் ஒழுக்கத்தின் மேன்மையைக் கூறி நிற்கின்றன.
ஒருவன் சிறுவயதில் கற்கும் பழக்கவழக்கங்களே அவன் முதுமை அடைந்த பின்னும் நிலைத்திருக்கும். அதனால்தான் பெரியார்கள் சிறுவயதிலே நற்பழக்கங்கள் பழகுமாறு கூறுகின்றார்கள். நாம் வீட்டில் மட்டும் ஒழுக்கமாக இருக்காது பொது இடங்களிலும் ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டும். நாம் ஊனமுற்றோர்கள், வயோதிபர்கள் போன்றவர்களுக்கு உதவ வேண்டும்.
“ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று” என்ற பழமொழிக்கேற்ப நாம் அனைவரும் ஆலயம் சென்று இறைவனை தரிசிக்க வேண்டும். ஆலயத்தில் நாம் விளையாடல் சத்தம் போடல் என்பன செய்யக் கூடாதவையாகும். நாம் நோய் நொடியின்றி வாழ ஆலயவழிபாடே சிறந்ததாகும்.
நாம் அதிகாலையில் எழுந்து கல்வி கற்க வேண்டும். அதைத் தான் பாரதியாரும் காலை எழுந்தவுடன் படிப்பு, பின் கனிவு கொடுக்கும் நல்ல பாட்டு, மாலை முழுதும் விளையாட்டு என்று சிறப்புப் படுத்திக் கூறியிருக்கிறார். மாலை முழுவதும் விளையாட வேண்டும். இதை ஒவ்வொரு நாளும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.
அரிச்சந்திரன் எனும் மன்னன் சத்தியத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக தனக்கு ஏற்பட்ட கஷ்டங்களைத் தாங்கிக் கொண்டு எந்த சமயத்திலும் உண்மை பேசி ஒழுக்கநெறி தவறாதவனாக வாழ்ந்தான். காந்தியடிகளும் சத்திய வழியில் நின்று இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் பெற்றுக் கொடுத்தார். அவரும் பொய் பேசக்கூடாது, மது அருந்தக் கூடாது என்று பல அறிவுரைகளைக் கூறினார்கள். அதன்படி வாழ்ந்தும் காட்டினார்கள். நாம் பல்வேறு தொழிலுக்கு வந்து வேலை செய்வதை ஒருபுறம் விடுத்து நாம்
2O6 யாழ். இந்துக் கல்லூர்

அனைவருக்கும் சேவை செய்ய ைேண்டும். அப்பொழுதுதான் சமுதாயம் மிக வளர்ச்சி அடையும். இக் கலியுகத்தில் சேவை செய்வதென்பது அரிதாகிவிட்டது.
எம் மைப் பாலுட் டி சீராட் டி வளர்த்த தாய்தந்தையரை மற்றும் முதியயோர்களை முதியோர் இல்லங்களில் விட்டு அவமதிக்கக் கூடாது. ஏனென்றால் அவர்கள் தான் இவ்வுலகை கண் திறந்து பார்க்க வழிசமைத்தவர்கள்.
சிலர் சுயநலத்திற்காக முதியோரை அவமதித்து அவர்களுடன் வாழ்க்கை நடத்தாது அவர்களை முதியோர் இல்லத்தில் சேர்த்து விடுகின்றனர். அப்படியொன்றும் செய்யாமல் அவர்களை மதித்து அவர்களுடன் வாழ்க்கை
நடாத்த வேண்டும்.
இவையனைத் தும் இக் காலத் தரில் நடப்பவையாகும். பண்டைக் காலத்தில் சிரவணன் எனும் ஒருவன் இருந்தான். அவனின் தாய் தந்தையர்கள் குருடர்கள். அவர்கள் ஒரு நாள் தலயாத்திரை செய்ய விரும்பினர். அதைத் தன் மகனிடம் கூறினர். சிரவணன் அவர்கள் இருவரையும் காவடி ஒன்று கட்டி அதன் இரு தட்டுக்களிலும் வைத்து அவர்களின் விருப்பத்தைப் பூர்த்தி செய்தான்.
அவனைப் போல் அனைவரும் தங்கள் தாய் தந்தையரைப் பேணி அவர்களை அவமரியாதை செய்யாமல் அவர்களின் சொற்கேட்டு அவர்களை இன்புற
வாழ வைக்க வேண்டும்.
நாம் வாழும் இக்கலியுகத்தில் அனைவருக்கும் சேவை செய்து எமக்குமுன் வாழ்ந்தோர் கூறிய அறிவுரைகளைக் கேட்டு என்றும் எக்கஷடம் வரும்போது சத்தியம் தவறாமல் ஒழுக்க நெறி நின்று சிறந்த வாழ்வு வாழ வேண்டும்.
f Loogш опасотонirgiash, 6abТdgihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 231
9
நி.ஆதவன்
யாழ். இந்து
3.J DULITL3, T60)6)
பாரதி இன்றிருந்தால் அதுமிக்க ஆதிக்கமுற்றிரு தனக்கெனத் தனித்துவமா6 முதல் பெரியோர் வரை ட வான்புகழ் படைத்த வரகவி போற்றப்பட்டவர் பாரதி.
என்றும்
uJITLD3
என்றும் பாடி தமிழை உt பாரத தேசத்தை விடுவிக்க ட போன்ற பல்வேறு துறைகளி பல துறைகளிலும் பாடிய L மனதிலே கொண்டு பாப்பாப்
KG
ஓடி
?UL Ub
கூடி ( குழந்6
6T6012OILD UTL6) UT6)IT LD60T பாரதியார் ஒரு குழந்தை உயிர்களை எவ்வாறு பேன யாது செய்ய வேண்டும், ய வகையில் இலகு நடையில் உடையவர்களாக வாழ வே
"தெய்
என்றும்
UTriopmodor(66ílgir Ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 
 

ாண்டு விழாக் கட்டுரைப் போட்டி - பிரிவு ! பாராட்டுப் பெற்ற கட்டுரை
ாரதியின் பாப்பாப் பாடல்கள்
பாமழை பாரிற் பொழிந்திருப்பான். ஆரமுது என்ன? தமிழ் க்கும் இருபதாம் நூற்றாண்டிலே வாழ்ந்த கவிஞர்களில் ன இடத்தைப் பிடித்துக் கொண்டவர் பாரதி. குழந்தைகள் ாரதியாரைத் தெரியாதவர்கள் யாருமே இருக்க முடியாது என்றும் தண்டமிழ் புலவன் என்றும் பாவேந்தர்கள் பலராலும்
pக நிரந்தரம் வாழ்க தமிழ் மொழி ாழிய வாழியவே.
ந்த மொழிகளிலே தமிழ் மொழிபோல்
இனிதாவது எங்கும்கானோம் யர்ப்பித்தவன் பாரதி. அடிமைத்தளைக்குள் ஆட்பட்டிருந்த ாரதி தேசியம், தெய்வீகம், சமூகம், தத்துவம், பெண்விடுதலை லும் தன் கவித்துவத்தை நிலைநாட்டி உள்ளார். இவ்வாறு பாரதி சிறுவர்களை மறந்து விடவில்லை. சிறுவர்களை தம் பாடல்களையும் பாடிப் படைத்துள்ளார். அந்த வகையிலே
விளையாடு பாப்பா - நீ
நிருக்க லாகாது பாப்பா
விளையாடு பாப்பா - ஒரு
தையை வையாதே பாப்பா' தையும் கொள்ளை கொண்ட பாடலாகும் இப்பாடல் மூலம் எவ்வாறு மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்றும் பிற ண வேண்டும் என்றும் நல்ல குழந்தைகளாய் வாழ நாம் ாது செய்யக் கூடாது எனவும் அனைவருக்கும் விளங்கும் பாடியுள்ளார். இப்பாடலிலே குழந்தைகள் தெய்வ நம்பிக்கை பண்டும் என்னும் கருத்தை சிறு வயதிலே ஊட்டுவதற்காக
வம் நமக்குத் துணை பாப்பா - ஒரு
தீங்கும் வரமாட்டாது பாப்பா'
2O7

Page 232
அன்பு மிகுந்த தெய்வமுண்டு - துன்பம் அத்தனையும் போக்கிவிடும் பாப்பா எனவும் பாடி உள்ளார்.
மேலும் குழந்தைகள் தாய் நாட்டின் மீது பற்றுக் கொண்டவர்களாக வாழ வேண்டும் என்பதற்காகவும் தமிழ்ப் பாரத தேசம் மிக இனிமையானது என்பதை
“தமிழ்த் திருநாடு தன்னைப் பெற்ற - எங்கள் தாயென்று கும்பிடடி பாப்பா அமிழ்தில் இனியதடி பாப்பா - நம் ஆன்றோர்கள் தேசமடி பாப்பா’ என்றும் பாடியுள்ளார்.
மேலும் இத்தாய்த் திருநாட்டிலே வாழும் மக்கள் அனைவரும் சமத்துவமானவர்கள் என்பதனை
“சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா - குலத் தாழ்ச்சி உயர்ச்சி சொல்லல் பாவம்” என்றும் சிறு குழந்தைகள் பிற உயிர் களை வதைக்கக்கூடாது அவ் உயிர்கள் மீது அன்பு செலுத்த வேண்டும் என்பதனை
“உயிர்களிடத்தில் அன்பு வேணும் - தெய்வம் உண்மையென்று தானறிதல் வேணும்” என்று பாடி பாப்பாக்களை வழிப்படுத்தியுள்ளார்,
மேலும் பாரதியாரால் பாடப்பட்ட ஆத்திசூடியும் குழந்தைகளுக்காகப் பாடப்பட்டதாகும்.
“அச்சம் தவிர், ஆண்மை தவறேல், இளைத்தல் இகழ்ச்சி, ஈகைதிறன், உடலினை உறுதி செய், ஊண் மிக விரும்பு, எண்ணுவது உயர்வு, ஏறு போல் நட, ஐம்பொறி ஆட்சி கொள், ஒற்றுமை வலிமையாம், ஒயுதல் ஒழி, ஒளடதம் குறை” என உயிர் எழுத்து பன்னிரெண்டுக்கும் மேலும் உயிர் மெய் எழுத்துக்கள் பலவற்றுக்கும் ஆத்திசூடியை பாடியுள்ளார். இது அவர் குழந்தைகள் எவ்வாறு வல்லவர்களாகவும் நல்லவர்களாகவும் வாழ வேண்டும் என்பதை அறிவுரை கூறும் பாங் களிலே அமைக்கப்பட்டுள்ளதை அவதானிக்க முடிகிறது.
இதனை விட பாரதியார் ‘கண்ணம்மா’ என் குழந்தை என்னும் பாடலிலே பராசக்தியை குழந்தையாகக் கண்டு பாடிய பாடல்களும் பாப்பா பாடல்களாக பாலர்களை கவர்ந்துள்ளதை அவதானிக்கலாம். இதனை
2O8 யாழ். இந்துக் கல்லூர்

“சின்னஞ்சிறு கிளியே கண்ணம்மா செல்வக்களஞ்சியமே என்னைக் கலி தீர்த்தே உலகில் ஏற்றம் புரிய வந்தாய்” எனும் பாடல் எடுத்துக் காட்டுகிறது.
மேலும் ‘கண்ணன் என் விளையாட்டுப்பிள்ளை’ எனும் பாடலும் குழந்தைகளை கொள்ளை கொள்ளும் பாடலாகவே காணப்படுகிறது இதனை
'தீராத விளையாட்டுப்பிள்ளை - கண்ணண் தெருவிலே பெண்களுக்கோயாத தொல்லை தின்னப் பழம் கொண்டு தருவான் - பாதி தின்கின்ற போதிலே தட்டிப்பறிப்பான்’ எனப் பாடியுள்ளார்.
இவற்றைவிட அண்ணன் தம்பிக்கிடையே இடம்பெற்ற உரையாடல் வடிவில் அமைந்த
“காட்டு வழி தனிலே - அண்ணே! கள்ளர் பயமிருந்தால்? - எங்கள் வீட்டுக்குல தெய்வம் - தம்பி வீரம்மை காக்குமடா’ “நிறுத்து வண்டி யென்றே - கள்ளர் நெருங்கிக் கேட்கையிலே' - எங்கள் கறுத்தமாரியின் பேர் - சொன்னால் காலனும் அஞ்சுமடா” என்ற வண்டிக்காரன் பாடல் பாப்பாக்களை கவரும் பாடலாக காணப்படுகிறது.
அன்பு செய்தல் கடமை அறிவோம். போன்ற பாடல்களையும் பாப்பாக்களுக்குரிய பாடலாக கருத
முடிகிறது.
இவ்வாறாக பாரதியார் பாடிய பல்வேறு பாடல்களில் குழந்தைகளுக்காக பாடப்பட்ட பாடல்களாகும் இவை குழந்தைகளின் மனதில் எக்காலத்திலும் இடம் பிடிக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை. பாரதி மறைந்தாலும் அவர் பாடிய பாப்பாப் பாடல்கள் என்றும் மறையாது.
"வாழ்க பாரதியின் நாமம் வாழ்க தமிழ் மொழி’
i Logш штаOотошачћањh, 6авшggihцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 233

&ダミるもダミるsる*移
eMabet 2eMapet 2eMoeAøeMe2eMapORøeMapORØEMAIOR

Page 234


Page 235
உலகப் பார்வையில் க வெறும் கட்டிடம்தான்.
ஆனால், ஊடுருவிப்பார்க்கும் உ அதற்குமேலே ஏதோ ஒ அவ்வார்த்தைக்கூடாக பழைய LOITGOOTGDIGör கண்ணுக்குத் தோன்றும் கம்பவாரிதி வெளித்தோன்றாத உய இ. ஜெயராஜ் கல்லூரிக்கட்டிடங்களு உணர்வைத்தரும் ஓர் உ கில இலங்கைக் 9] 國 இதுதான்அது என,
கமபன கழகம
6T60T60TՈ6Ն,
அவ்வுணர்வை வரைய6 அவ்வுணர்வின் தாக்கத் இன்று நான் நன்கு உண உலகப்பார்வையில் யா தோற்றம் தரும் கட்டிட என்னுள் ஏற்படுத்திய பு இன்று என்னாற் தெளி அரச உத்தியோகஸ்தர இடமாற்றங்கள் காரண என் இளமைக்கல்வி, பறித்துப் பறித்துப், பலஉளர்களிலும் பதியம் செட்டிக்குளம், புசல்லா அடித்தளம் இல்லாத படி பலயினப்பட்டிருந்த இட தந்தையார் படித்தார் எ இந்துக்கல்லூரியில் இ அன்று,
grioprotor(Sofilgir Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume
 
 

ல்லூரி என்பது,
ணர்வுடையார்,
ன்று, நம்மைப்பாதிப்பதை உணர்வர்.
சடமாகிய உடம்புக்குள், பிர் நின்று உணர்வு தருவதுபோல, க்குள்ளும், பயிர்ப்பு இருக்கவே செய்கிறது.
றை செய்யமுடியாவிட்டாலும்,
தை,
ணர்கிறேன். ழ் இந்துக்கல்லூரி என,
D,
0ாற்றங்களை, வாய் உணரமுடிகிறது. ான தந்தையாரின்,
ՄO() 3,
போடப்பட்டுப் பலயினப்பட்டது. வை, சிலாபம் என ஊர்சுற்றி, டிப்போடு,
ப்பாலகனுக்கும், ான்ற ஒரே உரிமை காரணமாக, டம் கிடைத்தது.
211

Page 236
212
இந்துக்கல்லூரியில் இணைவதற்காய் ஏங்கித்தவம் கிடந்த நீண்ட மாணவர் இன்றும் என்னைக் குற்றஉணர்வுக்கு தந்தையார் பழையமாணவர் என்ற 乡 நான் ஒதுக்கப்பட்டிருப்பேன். யார் கண்டது?
ஒர் தக்கமாணவன், யாழ்இந்துவில் கற்கும் தகுதி பெற்றிரு உலகிற்கு மற்றுமொரு, டாக்டரோ, எஞ்சினியரோ, எக்கவுன் அவர்களையெல்லாம் விட்டுவிட்டு, வெறும் கற்றுண்டாகக் கிடந்த என்ை எடுத்து, அணைத்து, செதுக்கி இன்று, உலகின்முன் ஒர் சிற்பமாக்கிக் கொடு இந்துஅன்னைதன் ஏற்றமிகு கருணை அவள் அன்புக்கு ஆளாகியது, என் முன்னைத் தவப்பயன்.
இன்று, ஒர் இலக்கிவாதியாய் எனக்கும் அங்கி இது இந்துஅன்னை தந்த ஏற்றம். வெறும் களிமண்ணாய்க் கிடந்த என்6 மற்றவர்க்குப் பயன்படும் கலயமாக்கி இன்று நினைத்துப்பார்க்க எனக்கே வ ஆளுக்கொரு இயல்புடன் இருந்த அத ஆளுக்கொரு தனித்துவத்துடன் இருந்
அனைததும, பகைததும, உறவையும், உரிமையையும் கற்றுத்த இப்படி எத்தனையோபேரது தாக்கத் இலக்கியஉலகில் இன்று நின்றுபிடிக் கூம்பிக்கிடந்த இந்த மொட்டை மலரச் அந்த ஒளிக்கதிர்களை இன்று எண்ண உள்ளம் உருகுகிறது.
ஐந்து அதிபர்களை இந்துவில் சந்திக் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொருவிதம். ஒருவர்பின் ஒருவராய்ப் பதவியேற்று ஒருவரின் பாதிப்பில்லாத மற்றவரின் இவர்களில் பெரும்பான்மையினர், பதவியாற் பெருமைப்படாமல் பதவிை அவ் ஐவரிடமும் நான் கற்றவையும் ெ அவர்கள் தம் வாழ்வீடு தந்த செய்தி,
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

ル
வரிசை,
ஆளாக்கும், குதி இல்லாவிட்டால்,
}க்கக்கூடும்.
டனோ கிடைத்திருப்பான்.
60T,
த்திருப்பது, rயின் வெளிப்பாடு.
கோரம்.
னை,
பது எது? பியப்பாய் இருக்கிறது. நிபர்கள், ந்த ஆசிரியர்கள்,
ந்த நண்பர்கள். தால் உருவானவனே, தம் இந்த ஜெயராஜ். ச்செய்த,
fРОсЈтóѓé6,
தம் வாய்ப்புப் பெற்றேன்.
)b, தனித்துவப்பாணி ஒர் ஆச்சரியம்.
றயப்பெருமைப்படுத்தியவர்கள். பற்றவையும் பல.
i Laogш штоuorom artiash, 6asnogihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 237
என்வாழ்வை வளமாக்கிற்று. அவர்கள் எனக்குக் காட்டியவற்றைக்காட்ட இக்கட்டுரையைப் பயன்படுத்தினால் என்ன முயல்கிறேன்.
கல்லூரியில் நான் இணைந்தபொழுது, அதிபர் பதவியை அலங்கரித்தவர், பேரறிஞர் என். சபாரட்ணம் அவர்கள். ‘என்சப்’ இது அவருக்கு மாணவர் வைத்த ச ‘பனியர்’ என்றொரு பட்டமும் அவருக்கு இ எல்லையற்ற அறிவின் விரிவால் உலகியை உலகில் பேரறிஞர் பலருக்கும் இப்பட்டம் இ பட்டம் வழங்குவதில், யாழ்இந்து மாணவர்களின் ஆற்றல் தனித்து அதுபற்றிப் பின் ஒருமுறை சொல்கிறேன். இவர் பற்றி நினைவில் வரும் ஒரு செய்தி. எப்போதாவது, கல்லூரிக்கண்காணிப்புக்குகையிற் பிரம்புட வகுப்பில் பிழைசெய்ததற்காய், மாணவமுதல்வர்களால் நிறுத்திவைக்கப்பட் மாணவர்கள் கண்ணிற் பட்டதும், “ஒ(f)ப்பீஸ்’ஸ9க்குப்போ’ உத்தரவு பிறக் கண்காணித்தல் முடிந்து அலுவலகம் திரும்பு அலுவலக வாசலில் நிற்கும் மாணவன் கண்6 அவன் பின்புறத்தில், கேட்டுக்கேள்வியில்லாமற் பிரம்பு பேசும். ‘சேர், சேர் நான் டாப்பு எடுக்கவந்த மொன அப்போதுதான் அடி மாறிவிழுந்த உண்மை கொஞ்சநேரம் நின்று யோசிப்பார். ‘உனக்குப்பிழையா அடிச்சுப்போட்டன், “ஹிண்டுக்கொலிஜ்ஜை’ விட்டுப் போறது எப்படியும் ஒருநாளென்டாலும் நீயும் பிழை அதுக்கு இந்த அடி கணக்காகட்டும்.’ ‘அட்வான்ஸாய்’ அடிதந்த அதிபரின் போக் அடிவாங்கியவன் திகைத்துப்போய் நிற்பா6 இப்படியான சம்பவங்கள்தான் ‘பனியர்’ எ யாழ்ப்பாணமே மதித்த அறிவாளி. பிற்காலத்தில் ‘ஈழநாடு’ பத்திரிகை ஆசிரிய இவர் எழுதிய கவிதைத்தன்மை கொண்ட அ இவர் அறிவுக்குச் சான்று சொல்லும். கல்வியே வாழ்வாய் வாழ்ந்த மகான். உலகியல் கடந்த அறிவு நிலை இவரது தனி விரிந்த அறிவாளியின் எச்செயலும் உலகா இது இவரிடம் நான் தெரிந்துகொண்டது.
pribgprGciorGB 6 figur nGoử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

r
ா என்று தோன்றுகிறது.
ருக்கப்பெயர்.
ருந்தது. லக் கடந்தவர் என்பதால் இப்பட்டம். ருந்திருக்கிறது.
வமானது.
ன் புறப்படுவார்.
டிருக்கும்,
கும்.
6)Jრrf. ணரிற் பட்டதும்,
Pற்றர்’ மாணவன் அழுவான். புலனாகும்.
]க்கிடையில், செய்யத்தான் போறாய்,
குக் கண்டு,
ởT. ன்ற பட்டத்தைத் தந்தது போலும்,
ராய் இருந்து,
ஆசிரியத் தலையங்கங்கள்,
த்துவ முத்திரை. ல் மதித்து ஏற்கப்படும்.
213

Page 238
214
இவரைத்தொடர்ந்து அவ்விருக்கையை அ6 அதிபர் எம். கார்த்திகேயன். கூரியமூக்கு, வெள்ளைக்காரத்தோற்றம், நிய இவை இவரது அடையாளங்கள். "கொமியூனிஸ்ட் கார்த்திகேயன் என அை ‘மாக்சிஸ்’த்தத்துவத்தை ஏற்று உயர்ந்த மா? மிகச்சிறந்த சொற்பொழிவாளர், இவரது பேச்சின் ஒவ்வொருவரியிலும், நகைச்சுவை கலந்திருக்கும். அந்த நகைச்சுவைக்குள், பேருண்மைகளைப் பொதித்து உரைப்பார். சிரிக்காமற் சொல்வதுதான் "சீரியஸ்' கருத் என நினைத்த, மற்றைய ‘மாக்சிஸ்’ வாதிகளிலிருந்து வேறு வார்த்தைகளுக்குள் உள்ளடக்கமுடியாத பு இவர் அதிபரானார் என்றதும், இந்துக் கல்லூரிக்கு ஒரு "கொம்யூனிஸ்ட் ஆ பலத்த எதிர்ப்பு. அப்போது "கொம்யூனிஸ்ட்டுகள்’ கடவுள் 6 இன்று,
காலதேசவர்த்தமானத்திற்கேற்ப, சில "கொமியூனிஸ்டுகளால் இக்கருத்து மறு இன்றைய உலகைச் சமாதானம் செய்வதால் பொய்யின் இருப்பு. கார்த்திகேயன் கடவுட் கொள்கையைக் கடு மரபில் ஊறிய இந்துக்கல்லூரியில் இருந்து மாணவர் மத்தியில் தன் கருத்தை விதைத்த6 இப்படிப்பட்டவர், எப்படித் தெய்வநம்பிக்கையில் ஊறிய இந் இது எதிர்ப்பாளரின் கேள்வி. அவர் அதிபராகிய முதல்நாட் பிரார்த்தனை கடவுளுக்குக் காட்டிய பஞ்சாரத்தியை அதிட் *கார்த்தி’ என்ன செய்யப்போகிறார்? எல்லாக் கண்களும் அவரை நோக்கியபடி, எதுவித சலனமும் இன்றி பஞ்சாராத்தியைச் ஐயரால் வழங்கப்பட்ட விபூதி பக்தியாய் வ அவரது இலட்சியவாழ்வு தெரிந்ததாலும், பதவிக்காகத் தத்துவ சமரசம் செய்யும் பகல் அத்தனைபேர் கண்களும் ஆச்சரியத்தால் வி பிராத்தனை முடிந்து திரும்புகிறார். அருகிற் சென்ற துணிவுள்ள ஓர் ஆசிரிய நை ‘என்ன சேர் திருநீறெல்லாம் பூசுறிங்க?" நக்கலாய்க் கேள்வி தொடுக்கிறார்.
யாழ், இந்துக் கல்லூரி

பங்கரித்தவர்,
பிர்ந்த நன்னடை,
ழக்கப்பட்டவர். or 560T.
தி,
]பட்டவர்.
கழ் இவரது.
அதிபரா? என்று,
கொள்கையை மறுத்தது வெளிப்படை.
2க்கப்படுகிறது.
ண அவர்தம் மறுப்பு,
ைெமயாய் மறுத்தவர்.
கொண்டே,
олдf.
துக்கல்லூரி பாரம்பரியத்தின் தலைவராகலாம்?
க் கூட்டம்.
பருக்கு நீட்டுவது மரபு.
கண்ணில் ஒற்றிக்கொள்கிறார். ாங்கி அவரால் நெற்றியில் இடப்படுகிறது.
வேஷம் அறியாதவர் என்பதை உணர்ந்தாலும், ரிகின்றன.
όΤουά,
шGogшношGOOrolirariabih, 6lasnogihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 239
அதிபர் முகத்தில் எந்தச் சலனமும் இல்லை. கோபமில்லா முகத்தோடு கேள்விகேட்ட நண் ‘ஐசே, கார்த்திகேயன் என்ற தனிமனிதன் வே இந்துக்கல்லூரி அதிபர் என்ற மனிதர் வேறு, இப்பதவியின் அதிகாரத்தைப் பாவித்து என் இக்கல்லூரியின் பாரம்பரியங்களை, அதிபர் என்ற அதிகாரம் கொண்டு மாற்ற நிை அதிபராய் இக்கல்லூரிச் சமூகத்தின் உணர்ை தனிமனிதனாய் அப்பாரம்பரியங்கள் பிழைெ பதில் சொல்லியபடி நிமிர்ந்து நடக்கிறார். பதவி, அதிகாரம், செல்வாக்கு என இவற்றைவ கொள்கையிற் கொண்ட நம்பிக்கை மட்டுமே மக்கள் மத்தியிற் செல்லும் துணிவு, இவரிடம் நான் படித்த பாடம்.
தொடர்ந்து வந்தவர் அதிபர் ஈ. கே. சண்முகந அரசியற் செல்வாக்கு அவருக்கு அதிகம் இருந் 'ரை' கட்டி வந்த அவரது தோற்றமே எங்களு தன் தனிப்பட்ட செல்வாக்கில் இருந்த, அசாத்திய நம்பிக்கையால், அனைவரையும் அலட்சியம் செய்யும் அவரது இந்துக்கல்லூரிக்கு ‘அலேர்ஜிக்' ஆனது அவ் ஒவ்வாமையே அவரை இந்துக்கல்லூரியி எவ்வளவு ஆற்றலும் அதிகாரமும் இருந்தாலும் தான் சார்ந்த சமூகத்தோடு இணையாதவன், தூக்கியெறியப்படுவான். இது இவ் அதிபரிடம் நான் கற்ற பாடம். இவ்வகையில், இவரும் ஏதோ ஒருவிதத்தில் எனக்கு வழிகாட்
இவரைத் தொடர்ந்தவர் இ. சபாலிங்கம் அவ ‘சபான்’, இது மாணவர் இவருக்கு வைத்த சுரு கல்வி நிர்வாகத்தைப்பொறுத்தவரை, அறிவுலக “ஹிட்லர்’, "மறத்துக்கும் அன்பே துணை’ எனும் வள்ளுவ இயலாதவர்களின் தேசிய உடையாய் இடை வேட்டியும், நஷனலும், சால்வையும் இவர் அணிந்ததால் மீண்டும் எழுச்சி கொண்ட தமிழ்த் தேசிய உடையோடு, அனைவரையும் ஆட்டிப்படைத்த ஆளுமையா மாணவர்கள் மட்டும் என்றில்லை, ஆசிரியர்கள், ஊழியர்கள், அதிகாரிகள் என, அத்தனைபேரையும் நடுங்கச் செய்தவர்.
BygiopDITGviorGB 6 figur Loooňr 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

Tபரைப்பாக்கிறார்.
02),
கொள்கையைக் கல்லூரியில் புகுத்தமாட்டேன்.
னப்பது பிழை. வ நான் மதித்தே ஆகவேண்டும்.
பன உணர்த்த முயல்வேன்.”
விடுத்து,
துணையாய்,
ாதன். திதி. க்குப் புதிது.
போக்கு,
ரில் இருந்து விரைவில் வெளியேற்றியது.
y
டினார்.
ர்கள்.
க்கப்பெயர்.
ர் வாக்கு உணர்ந்தவர். க்காலத்தில் ஆக்கப்பட்டிருந்த,
.T(60س
215

Page 240
26
அவர் காலத்தில், இந்துக்கல்லூரியில் அவசரகாலச்சட்டம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. அக்காலத்தில், யாழ்ப்பாணத்திற் பெயர் பெற்றிருந்த ‘ர இந்துக்கல்லூரி வட்டாரத்தில் கால்வைக் அஞ்சுமளவான ஆளுமை அவரது. இந்துக்கல்லூரி வாசலைக் கடந்து உள்நு மாணவர் மட்டுமன்றி, ஆசிரியர்களும், அதிகாரிகளும், விருந்தின தம்மை ஒருதரம் செப்பனிட்டுக்கொள்ளு கல்லூரியின் கண்ணியத்தை உயர்த்திய அவரவருடன் அவரவர் ‘பாஷையிலே’ ச இவர் கதிரையால் எழும்ப, கல்லூரி முழுவதும் சத்தம் அடங்கும். அந்த மர்மம் இன்றும் எனக்கு விளங்காத முதல்நாள் வரவேற்பிலேயே, ஒர் மாணவனுக்கு இவர் தந்த ‘பிரசாதம்’ இவர் கல்லூரியை விட்டுப்போகும் வரை மாணவர்களை 'பக்தியோடு இருக்கச் ெ கோபத்தின் துர்வாசர். இவ்வளவு வர்ணனையும், ஒருவேளை இவரை வெறும் முரடனாய் ஆனால் அது உண்மையல்ல. மாணவர்களின் கல்வி வளர்ச்சி பற்றிய, தெளிந்த சிந்தனை கொண்டவர். இலட்சியங்களை மட்டுமல்லாது, உலகியலையும் தெரிந்து வைத்திருந்தவர் அதனால், மாணவர்களை வாழ்வில் வெற்றிகொள்ள இவர் இருக்கையின் உறுதியால், மாணவர் மட்டுமின்றி, கல்லூரியின் அனைத்து அங்கத்தினரும், சரிவர இயங்கியது ஓர் அற்புதம். இவர் கல்லூரியை விட்டுப்போனபின்பு, அவ் அங்கத்தினர் அனைவரிடமும் நான் : அசட்டையும் அட்டூழியமும், அனைவரையும் அடக்கிப் பயன்செய்யை “கொல்லப் பயன்படும் கீழ்’ என்னும் வள் விளங்கிச் செயற்படுத்தியவர். சுருங்கச் சொன்னால், இவர் காலம் இந்துக்கல்லூரியின் பொற் இவர்பற்றிய ஓர் எண்ணஅலை.
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

வுடிகள்’ கூட,
65,
1ழையும்,
ர்களும் கூட, ம் அளவு,
)Jრ. தைக்கத் தெரிந்தவர்.
ஒன்று.
Այմ), 'சய்தது.
க் காட்டக்கூடும்.
ாச் செய்தவர்.
5ண்ட,
வத்த இவர்தம் ஆளுமையை விளம்பிற்று. ஒருவர் வாக்கை,
ாலம்.
шаторш шопооотолiанšњh, 686пdgthц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 241
ஆண்டு நினைவில்லை. இந்து விளையாட்டு மைதானத்தி மத்திய கல்லூரியுடனான கிரிகெ இந்துவும் "சென்றலும்’ எதிரிகள ‘மச்’ குளம்பி அல்லோகல்லம் ஆ அப்போது ‘சென்றலின்’ அதிபர அவரது வழமையான ஆத்திரம், இந்து அதிபராய் இருந்த கார்த்தி கடுமையான வார்த்தைகளால், கார்த்திகேயனை நிந்தித்துவிட்டு காரில் ஏறப்போகிறார். கார்த்திகேயன்மேல் எல்லையற்ற எங்கள் ஆசிரியர் சுந்தரதாஸ், பாய்ந்தோடிச்சென்று காரின் கத சபாலிங்கத்தைத் தடுத்து நிறுத்து இவரும் ஆளுமையைப் பொறுத்த மற்றொரு சபாலிங்கம்தான். என்னை உருவாக்கிய மற்றொரு இவரைப்பற்றி மற்றொருமுறை 6 கல்லூரி அதிபரைக் கோபமாய்ப் நிறுத்தி வைத்து, கோபமான ஆங்கிலவார்த்தைகள் கடுமையாய் விமர்சிக்கிறார். இச்சம்பவம் நடந்து சில மாதங்கள் சபாலிங்கம் இந்துக்கல்லூரிக்கு அ தொலைந்தார் சுந்தரதாஸ் என, சுந்தரதாஸின் ஆளுமையில் பொ சில ஆசிரியர்கள் ஆர்ப்பரித்தனர் ஏன், நாங்கள் கூட அப்படித்தான் ஆனால் நடந்த கதைவேறு. இந்துக்கல்லூரிக்கு வந்த நாளிலி சபாலிங்கத்திடம் மிக நெருக்கம் ஆசிரியர் வரிசையில், சுந்தரதாஸ் 0க்கே முதலிடம். தன்னைத் தனிப்பட்ட ரீதியில் தி கல்லூரி என்ற நிறுவனத்திற் பற் தன் தனியுணர்வு கடந்து அங்கீக தனிமனித உணர்வு தாண்டிய நி எனக்குப் போதித்தது. அதனால் என் வாழ்வில் நான் ெ
தொடர்ந்து பதவியேற்றவர் பி. பி. எஸ். என்று அவர் செல்லமா
grippiToorGofagit noof 2010/Centenary Commemoration Volume

l,
விளையாட்டு நிகழ்ச்சி. ய்க் கருதப்பட்ட காலம்.
னது. ய் சபாலிங்கம் வந்திருந்தார்.
கேயன் மேல் பாய்ந்தது.
மதிப்புக்கொண்ட,
வைப் பிடித்து, 4მცურrრ.
ഖങ്ങ9,
சிற்பி.
)சால்கிறேன். பேசிய சபாலிங்கத்தை,
ாால் சுந்தரதாஸ்,
f6, அதிபராக,
ாறாமை கொண்டிருந்த,
எதிர்பார்த்தோம்.
ருந்து,
பெற்றிருந்த,
ட்டியிருந்தாலும், றுக்கொண்ட ஆசிரியரை, கரித்த அதிபரின் செயல், ர்வாகப்பற்றினை,
காண்ட பயன்கள் பல.
எஸ். குமாரசாமி அவர்கள். ய் அழைக்கப்பட்டார்.
217

Page 242
218
சரிந்த நடை, மீசைக்குள் சிரிப்பு, ! இவை இவரது அடையாளங்கள் அகிம்சாவாதி. இவர் எவ்வளவு கடுமையாய் மா? அவர்களுக்கு அது நோகவில்லை. இவரது கண்ணியமும் மதிப்பான மாணவர்களை ஒரளவு அச்சுறுத் இந்துக்கல்லூரியை தாயாய் மதித் தன் தனிவாழ்வில் காட்டிய அக்க இவர் கல்லூரியில் காட்டிய அக்க ஹிட்லரைத் தொடர்ந்து காந்தி ஆ சபாலிங்கத்தின்பின் இவரது வரு சபாலிங்கத்தின், இராணுவ நிர்வாகத்திற்குப் பழக்க இவரது காந்தியப் போக்கால் களி அடக்கியாளப்பட்ட பலருக்கு, இவரது அகிம்சையின் அருமை ெ அதனால் இவர் நிர்வாகத்திற் சந்த அத்தனை சோதனைகள் மத்தியிலு பொறுமைகாத்த புண்ணியவான். கல்லூரியில் ஒருசிலருக்கே அவர புரியாதவர்கள், நிர்வாகம் தெரியாதவர் என அவன் கண்ணியம்காட்டிக் கல்லூரியிடம் ஆனாலும் கடைசிவரை அக்கண்ண கல்லூரியை விட்டு விலகிய பின் கடைசிமூச்சுவரை கல்லூரியைக் அவரியல்வைப் பூரணமாய் நான் என்உறவினன் ஒருவனுக்கு இந்து “அட்மிஷன்’ நிராகரிக்கப்பட்டது அப்போது கல்லூரியில் பேச்சாள ‘பி. எஸ்' இன் அன்புக்கு ஆளான அதனால் "அட்மிஷன்’ பற்றிப் ே உறவு நெருக்கியது. அவரைக் கல்லூரியிற் சந்தித்துப்பேசினேன் செல்வாக்கு "அட்மிஷன்’ வாங்கி என்னை மறுக்கமுடியாத உறவு அ நான் கேட்டதும் சற்றுச் சங்கடப் பின் சிறிது யோசனை. ‘ஜெயராஜ் நேற்றுக் கல்விப்பணி நிராகரித்த ஓர் மாணவனுக்கு “அ இல்லை என்று சொல்லிவிட்டேன் உம்மட ஆளுக்கு என்ன செய்வம்?
h. Siö5jä 56

மென்மைப்போக்கு
ணவருக்கு அடித்தாலும்,
தோற்றமுமே,
தியது.
ந்த தயாளன். றையைவிட, றை அதிகம். பூட்சிக்கு வந்தாற்போல, கை அமைந்துபோனது.
$ப்பட்டிருந்தவர்கள்,
கொண்டார்கள்.
தரியாமற் போனது உண்மை. நித்த சோதனைகள் பல. தும் யாரையும் புண்படுத்தாமல்,
து ‘பாஷை’ புரிந்தது.
ரைத் தூற்றினர். ) தோற்றுப் போனவர். னியத்தைக் கைவிடாதவர். յմ),
காதலித்தவர். புரிந்து கொண்ட நிகழ்ச்சி ஒன்று. ]க்கல்லூரியில்,
リ。 னாய் எனக்கு ஒரு மதிப்பு. வன் நான்.
பசும்படி
, என் த்தரும் என்ற நம்பிக்கை எனக்கு. வருக்கும் எனக்கும் இருந்தது.
JC Clss.
JU(16i,
ட்மிஷன்’ கேட்டார்.
T.
i LKGooguu om Gororamir Frầasih, 6a5aToghLV Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 243
தன் நிலைப்பாட்டை விளக்கி முடிவை என அவர்பண்பை விளங்கியதால் இவருக்கும் பேசாமற் திரும்பினேன்.
தன் கொள்கையை மற்றவரை நோகச் செ பிற்காலத்தில் பல இடங்களில் என் வாழ்க்
முத்திரை பதித்த இந்த ஐந்து அதிபர்கள் ே சிவராமலிங்கம், தேவன், வித்துவான் ஆறு சந்தியாப்பிள்ளை, முத்துக்குமாரசாமி, க:ே என்னை உருவாக்கிய, அற்புதமான ஒர் ஆசிரிய வரிசையும் உண்( அதுபோலவே தங்கள் தனிப்பட்ட பண்புக என்னுள் மாற்றம் விளைவித்த, வசந்தன், குமாரதாஸ், திருநந்தகுமார், நகுலேஸ்வரன், ஸ்கந்தராஜா, பநீரட்ணகு ஸ்கந்தமூர்த்தி, மகாராஜா, மாணிக்கவாசக ஜமில், வித்தியாதரன், ஈஸ்வரன், வைகுந்தவாசன் முதலிய நண்பர்வரிசையு இவர்களிடம் நான் பெற்றவை பல. இவ் ஒவ்வொருவரின் உறவும் என்னை உ அவற்றை விளக்கின் இக்கட்டுரை விரியும் இக்கட்டுரையில் அதிபர் வரிசை சொன்ன மற்றொருமுறை ஆசிரிய, நண்பர் வரிசை : இவர்களிடம் மட்டும் என்றில்லாமல். சிற்றுாழியராய் இருந்த நவரட்ணம் முதல் இந்துக்கல்லூரி சார்ந்த பலரும், எத்தனையோ விடயங்களை எனக்கு உண இவர்கள் எல்லோரது தொடர்பும், இன்றும் உறவாய் என் நெஞ்சிற் பதிந்தபடி இவ்வுறவுகளை உருவாக்கித்தந்ததாற்தான் யாழ்இந்து அன்னையெனப்படுகிறாளோ அப்படித்தான் எண்ணத் தோன்றுகிறது. இப்போது நீங்களே சொல்லுங்கள், இந்துக்கல்லூரி என்னும் கட்டிடத்துக்குள், ஏதோ ஒரு உணர்வுத்தாக்கம் இருக்கிறது : நான் சொன்னது, உண்மையா? பொய்யா?
gripirocor(6 of gir Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

ாகையிலேயேவிட,
வேண்டாம் சேர்’
ய்யாமல் உணரச் செய்யும் அப்பண்பு, கைக்குப் பயன்பட்டது.
J(16),
முகம், சுந்தரதாஸ்
னசரட்ணம், சோமசேகரம், சோமசுந்தரம் என,
டு.
6ñ հ6ն,
|pრrá,
ά,
ம் உண்டு.
யர்த்திற்று.
துபோல,
იწმიf?ტ(8U6ბr.
*கன்ரீன்’ நடராஜாவரை,
ார்த்தியுள்ளனர்.
2盘9

Page 244
யாழ் இந்து அ
யெளவன நிழ
ஏதேதோ கற்று
எண்திக்கும் இ
() Յ5() (O b)3 () 60
த. ஜெயசீலன் ᎧᎧ தர
உணமடிச சுகத LIGODUQULI LOITOOOTODIGOT
ஒர் சிலிப்பூற “உந்தனால் உ
ஆண்மையோ ஆயினும் அன் தான்.நாங்கள் தயையும், நல்ல வான்புகழ் அை “மணித்திறண்
ஊன் உயிர் க
உந்தனை, சிரி
எத்தனை கல்வி இருக்குது யாழ் அத்தனைக்குள் “அறிவெழில் அ உத்தமர், ஞான உலவிய நினது அற்புதம் விளை “ஆம்” என்னும்
22O யாழ். இந்துக் கல்லு
 
 
 
 

அன்னாய். உந்தன்
லில் தங்கி 2ம் பெற்றும் ருப்போர்.உன்பேர்
ானாற் போதும் தை எண்ணி
நிற்பார் யர்ந்தோம்” என்பார்.
டெழுந்து நிற்பாய் னை என்று
அணைப்போம்.அன்பும் வழியும் காட்டி டையவைப்பாய்.
வளர்ப்பாய். எங்கள்
ரைந்து வாழ்த்தும் த்துக்கொள்வாய்.
பிச் சோலை }ப்பாணத்தில்? ாளும் உந்தன் அருமை தாயே!” த் தேவர்
முற்றம் ாக்கு தின்றும்.
தெளிந்த உள்ளம்,
fi Loogш шополотолi čFIšlabih, 6labТdgihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 245
ஊருள்ள வல்லோர், வெ உயர்ந்தவர், பெருமை ெ பேரறிவாளர், ஞானப்
பெருங்கலை கவிஞர், வீ நாடுகள் கடந்தும் அங்கு நன்னெறி வளர்த்தோர். ஈகத்தில் நிமிர்ந்தோர்.எ எத்தனை சேய்கள் பெற்.
“சந்தனப் பொட்டுப் பள் என்றவர் வாயடைக்க விந்தை விஞ்ஞானம், நூ விளையாட்டு, கலைகள், என்றெந்தத்துறை என்ற “இந்துவே முதலில் இன் சந்ததி சைவ மேன்மை காக்குது.தளரா திங்கு!
“யாழ் இந்துவில் படித்தே “நாம்” ஒரு குடும்பம் என் ஒர் குரல் மனதில் கேட்கும் ஆத்மார்த்தப் பாச ஊற்று பீறிடும் பயின்ற காலப் பிரமிப்பில் நினைவு மூழ்கு நாம் “இந்துமைந்தர்” என் நட்புக்கெதுஈடாகும்?
gripirocor(6 offign loooir 2010/Centenary Commemoration Volume

ன்று காண்டோர்,
ji
ஈடில் ன்று paÜ?
მჟი’’
கல்வி
ாலும்
99 று'!
ாம்” என்றால் னும்
Of
221

Page 246
யாழ் இந்து
எங்கள் சங்க
எங்கள் பள்ளி
அக்காலத்திலு பள்ளிகளின்,
சுந்தரம் டிவகலாலா வாழ்ந்து வரு முன்னாள் தலைவர் இந்துவின் ை யாழ். இந்து பழைய மாணவர் சங்கம் ாய்க்கக் கம்
(1992 - 1994) 多 குதி த
தாயின் தரம் முன்னாள் செயலாளர், என்ன செய்ய
sis, sums Ty, · · ·
ஆரி p விளையாட்டுத்துறை அமைச்சு. ந்திக்க, நூறு அதன்விளை கல்விநிறுவன அமைப்புக்களு அங்கத்தவர்க அந்த வகையி
செயலாளரா
என் சக அங்
தூர நோக்கா துணிச்சலான தூய்மையான செயற்பாடுக பெருமை பெ
என் காலச் ச
என்றும் 'சுட் “P. S’’6ör 6) est,
222 யாழ். இந்துக் கல்லு
 
 

&。 ண்டு கண்ட శస్ట్ ம் பற்றிய శస్ట్ திவுகள் சில.
எங்கள் கல்வித்தாய் ம் தாய்ச் சங்கம்
ரி பள்ளிகளின் பள்ளி
றும், அதன் பின்னர் தோன்றிய
வழிகாட்டியாக, வழித்துணையாக,
பவள் எங்கள் அன்னை
மந்தர்கள்
பணியை
நிலைக்கவும் வளரவும் பலாம் என நோக்க, 2 ஆண்டுகள் முன் ஒன்று கூடினர். வே எமது சங்கம் Tங்களும் அவை ஒட்டிய நம் நிலையானவை என்பது நிதர்சனம் ள் “வந்து’ ‘போவர்” ல் நானும் அங்கத்தவனாக, க, தலைவராக, இருந்து கத்தவர்களின்
ளினால் செய்ய முடிந்ததைச் செய்து, ற்றவன்.
கபாடிகள்
டெண்கள்’
த்த வீடு
пић цGogш попGoОТоп знšвић, 6čБПggihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 247
நல்ல ஞாபகம் பள்ளியின் ஞான வைரவருக் “சரியாக இருப்பிடம்’ அவரின் சதா சிந்தனைச் செய காரியம் முடிய முன் கனவான அவர் கடமைகளை முடிப்போ சபதம் எடுத்த நாள் காரியம் கைகூடியது இந்து “பெரிய” பள்ளி பலரின் விளையாட மைதானம் மிகச் பலரும் பரிகாசம் செய்வர் உண்மையான மைந்தர்களின் என்ன செய்யலாம், காணி வ செயற் குழுத் தீர்மானம் நல்ல ஞாபகம் வின்சர்த்தியேட்டருக்கு எதிரி நகைக் கடைகள் அன்பளிப்பு பணமாக வாங்க எங்களிற் சிலர் கடை வாசலிே வெள்ளிக்கிழமை பிச்சைக்கா வர்த்தக சமூகமும் எடுப்பவர்க தீர்மானித்துக் கொண்ட தினம் எமக்குப் போட்டியாக ஓர் ஏன் எமது கைகளுக்குப் போட்டிய முதலாளி படு ‘பிசி” காணாத சுரணையற்ற எமக்கு சூடு வர ஏழை “போடா நீயும் உன்ரை ஏசிச் செல்ல ஏகாது நின்று பத் பெற்ற நாள் முழுநிலாக் கருத்தரங்கு, மாணவர் கருத்தரங்கு, நூற்றாண்டு விழா கட்டடக் க ஞான வைரவர் குடமுழுக்கு ம நூற்றாண்டுவிழா மலர், கல்லூரியின் வரலாறு,
கல்லூரியின் பன்முக வளர்ச்சி
gripTairGs ofgrupoor 2010/Centenary Commemoration Volume

பற்பாடு
T és més
ம் எனச்
ர் “விளைநிலம்’ ‘சிறிது’’
இதயம் குமுறும் ாங்குவோம்
ல் அமைந்த
ij
ார் தினமென ளும்
ழையும்
ாக கையேந்தி நின்றான்.
வர் போல்
வில்லை
காசும்’ என
த்து ரூபா
கல்நாட்டல்,
223

Page 248
224
பாரிய செயற்றிட்ட ஆக்கம், இவை எமது செயற்பாடுகளிற் இந்துவின் முற்றத்தில் சூடு துட் ஆசிரியர் ஒருவர் உடன் பலி இருவர் தாக்கப்பட்டனர் மூர்க் குரல் கொடுத்தால் நினைக்க:ே எம் சங்கமும் பாடசாலை பெற் ஆசிரியர் சங்கமும் சேர்ந்து உலகம் முழுக்கக் குரல் கொடுத் “உயிரும்’ ஊசலாடியது. ‘காரியங்கள் முடிவதில்லை’ இது சரியா? தப்பா? தெரியவி அன்னையின் தேவைகளுடன் அதற்கான சங்க செயற்பாடுகளு தொடர்கதையே எம் முன்னோர் எமக்கு வழிகாட் நாம், தற்கால முன்னோடிகள் எதிர் காலத்தினர் போற்ற செய என எல்லோரும் கருத்திற் கொ சங்கத்தின் நூற்றாண்டு நினை நினைவேட்டிற் பதியச் செயற். சக பாடிகளுக்கு நன்றிகள் பல.
வாழ்க! இந்துவின் சமூகம்.
○
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

தறிப்பிடத்தக்கவை. பாக்கியால்
கத்தனமாக ப“குலை’ நடுங்கும் (წყუიrრ
தோம்
என்பர்
ல்லை.
ரும்
டினர்
]ற்படுவோம்.
6ჩr(86)Jრrtb
வுகளை
шаорш Lomomoroniratilabih, 6č6пdghцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 249
செ. குணரத்தினம் முன்னாள் தலைவர் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்
முன்னாள் தலைவர் கொழும்பு ப. மா. ச.
(d 下エ/巳尖
O
《
தமிழாய்த் கவிதை
உலகில் ஒவ்வோர் கோ ஒங்கு புகழ்சேர் : பலராய்க் காட்சி தந்தாலு பாகு தமிழால் ஒ6 நிலவு உண்மை இவையு நீள்பொற் கவிை குலவு கொழும்புத் தமிழ்க் கூவி யிவரை அ6
பூக்கும் வருக “பொற்காலி புதுமைத் தலைப் பாக்கள் புனைந்து அனு
பரிசும் சிறப்பும் உ ஊக்கம் அதுவாய் அழை உரவோன் செம்ம ஆக்கம் கவிதை பலவாக
அனுப்பி வைத்தா
சங்கம் பலவும் கண்டதுவி தரணி போற்ற வ மங்காப் புகழோர் தமிழ்
மறையாக் கீர்த்தி
ရေ\`လွှဲ/ கங்கை கொண்டான் ே
கடாரம் வென்றா
வங்கக் குமரி ஆர்த்திசை
வளர்பொன் இன
gripIGiorg offign ingoir 2010 / Centenary Commemoration Volume
 

டியிலும் தமிழ்மக்கள்
லும்
ன்றானார்
ரைக்க
த புனைமினெனக்
*சங்கம்
ழைத்ததுவால்
U’ மெனப் பைக் கொண்டதுவாய்ப் ப்பிவிடின்
.ண்டென்று
த்திட்ட
0ல் ‘தமிழ்வேள்”
"ர் தமிழ்ப்புலவோர்
1ώ
ாழ்ந்ததுவும்
)60T60T()՝
கண்டதுவும் Fாழனென்றும் ன் இவனென்றும்
க்க
மயம் எதிரொலிக்கும்
225

Page 250
226
பரணி பாடும் தமிழ்மறி
பயிலும் தமிழ் தரணி புகழும் மலாய் சாகரம் சூழ் எ வரமிக்கு எழுந்தது கள் வார்த்தை கங் சிரமுற்றெழுந்த செழு சிந்தை கொண்
நெஞ்சம் நிறைந்த கவ நினைவு பலிக் செஞ்சொற் தமிழ்த்த/ சிறக்க எட்டா தஞ்சை நகரில் எழுகி தமிழே ஒலிக்கு கஞ்ச மலராள் யாழ்ந
காப்பாள் செய
இந்தக் கவிதைப் பிர6 இனிதாய்கொ சந்தம் பொருள் அழகு சார்ந்து சிறந்த சிந்தை நிறைந்த நடுவி தேர்ந்து கொய் தந்தோம் உங்கள் கர
தமிழாய்த் தவ
S
3
யாழ். இந்துக் கல்லூரி

ரவர் நாட்டு உயர்புலவோர் நாட்டோர்
ழில்ஈழம்
விதைவளம் கை யமுனையென ழமையிலே ண்டார் தமிழ்ப்புலவோர்
ரிவாணர்
கும் எனஉரைப்பர்
ாய் உலகோங்கிச்
ம் மாநாடு
றதால் தம் உலகெங்கும்
ங்கை
ம்மை இவைவாழ்க
வாகம்
"ண்ட கவிதைகளைச் ணர்வு த சுவைபோற்றிச் பர்குழாம் ப்த மணிமலரால்
ங்களிலே
ழ்க இக்கவிதைமலர்
N
So
Loogt шотовотопi Britabih, 6abnogihц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 251
se/\paneswar)/\pane/\6)/\}(f)0/\)6rYC/\)6 oc/\)6()0/\6s
e
{
3
{ き { き {
B 3
g
g き {
く
i.
്
QøedøSøedøSøedøSøAASøedøQøAAQøedøQødÆe
 

Page 252


Page 253
i
When life flows and J wrong When my Hear
When the waves of fl. my days and nights ar.
The l
But,
This
V. KAILASAPILLAI
President
All Ceylon Hindu Congress. President
J.H.C. Old Boys Trust
gripIrotor(8 offigit nooir 2010/Centenary Commemoration Volume
 
 

6II hot (isk You
heort to LOWe heort to Give heort to Serve."
I ask from Thee Oh! Lord, Grant Thou me a Boon: A Heart to Love, A Heart to Give, A Heart to Serve Thee Oh Lord.
lows like a song All cheers and joy, nothing goes t Swings and beats like a gong.
All that I ask you, A Heart to Love, A Heart to Give, A Heart to Serve Thee Oh Lord.
ow low tide My tears and fears I cannot hide When e But sobs and sighs
All that I ask you A Heart to Love, A Heart to Give. A Heart to Serve Thee Oh Lord. Life is a process of awakening. ud of human consciousness slowly, surely and steadily blossoms into a ine Flower of Love and Wisdom, is the purpose of all existence here.
May the Divine Masters, guide us from within and without May we all blossom into Divine Flowers of Love and Wisdom
229

Page 254
Wisdom helps us to Love, Love helps us to know. So, to know is to Love, to Love is to know. (this is what my Gurus His Holiness Suvami Shantanand Serasurehti Kayat)
A heart to LOVE......
Saints and Sages always say that Love is God and God is Love. In this connectionletus lookataquotation from Thirumoolar
“அன்பும் சிவமும் இரண் டென்பர் அறிவிலார் அன்பே சிவமாவ தாரும் அறிகிலார் அன்பே சிவமாவ தாரும் அறிந்தபின் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந்தாரே”
Saints and Sages have clearly indicated time and again that we should shower our LOVEupon everybody and live up the saying of Jesus"Love Thy neighbour as Thyself. They have been repeatedly harping that we should see the DIVINE"spark” in one and all.
True Love
Let us go a little deeper. Is there a possibility that our feelings of either being in love' or being loved at any given moment, need not necessarily constitute love in its true sense? The feeling of being in love' can change but not love perse. The proof of the pudding is eating, isn't it? If the fullness of heart then has become the emptiness now, the innerjoy has then become inner restlessness now, Wordless satisfaction then has become wordless frustration now, then it is not love it cannot be love. That means that our mere belief or feeling of emotional relationship, since it is dependent on our particularinnerpersonality at any given moment- when the mood changes, the relationshipbreaks and leads to frustration.
Whatexactly then is the true relationship?Physical proximity orintimacy? - Definitely not. The emotional feeling of “being loved' or “being in love'? - Probably not, deducing from the above analysis and experiences of many. But yet there is this constant inner struggle because we find that the relationship is inevitable in life. We find that life is nothing but a series of relationships. Despite the difficulties of understanding true relationship
28O யாழ். இந்துக் கல்லூரி

and all the uncertainties attached to it, One thing is certain - that emotional relationship, however temporary it may be, does give usjoy and inner Satisfaction. In the majority of human beings we find that, the feeling of being loved or belief of being loved gives more joy and satisfaction than the feeling of 'giving love' or being in love'.
Unselfish Love
Now being loved, that is taking love, gives us more satisfaction than giving love. This is the case with the majority of human beings. But it is not the total truth aboutus. In the initial stages of Our emotional maturity and in our evolution, we find greater happiness and joy in “being loved' than in loving, that is, giving love. But is only half the story of 'real person. There is within each one of us, an untold Story, a chapter which is yet to be experienced, a priceless treasure which is yet to be unearthed. Many of us do not know about it. We get a glimpse of that treasure within each one of us when we experience joy while looking at a flower, a lovely landscape, or while playing with a child. Do we ever think deeply of these experiences or the spontaneity of our feelings then? Have we ever contemplated or reflected on these experiences in our lives? What causes this joy and elation of our spirits when we play with a child, while we Smile at a flower or while we enjoy the beauty of a landscape? What's happening to us at this point?
In all these situations and at all such times unconsciously we bring out and express that hidden treasure - the hidden power withinus. It is an inner urge which we are yet to know and bring out consciously. and that hidden treasure which is present in all these occasions is expressed in that craving, that soul-yearning desire to love. Saints and Sages mean to give love and not to take love, is what comes out of all these occasions. We are not being loved by the child or the flower: neither are we being loved by the landscape. Child and certainly the flower and the landscape do not respond to us. They are just there, but we love them. We love the child, the flower, and the landscape with no expectation, with no reward or returning response for that act. Yet we enjoy in giving, we experience the joy of giving love'. We have expressed and experienced that power within,
шаорш опасотонi aršiash, 6asnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 255
without being consciously aware of it. Quite a few Souls have brought this power to give love, with love, to love.
In fact this power is the core of our personality, the 'real you', the real me', the "real anyone', the 'real anything' when this hidden power is brought out, understood and given. The joy of inner satisfaction reaches its climax, reaches perfection and then thatjoy - Oh! Thatjoy - what to say of it - what to think of itIt is an experience which is not feeling, not thinking. It is inexpressible like that of a sweet dream of adumb person. It is very much of a reality, more real than most of the pleasures we have experienced in our physical and emotional relationships in all the bygone lives.
Purest Love
Now we come to the point. The quintessence of true relationship is established only when one establish himself with the inner 'Self' of himself. Then alone can we establish true relationship with us, with anyone, - the 'real person and the 'real "anyone'. The inner communion is outer communication; it is love in love with love. It is at once loving and being loved, which involves not two bodies, not two minds, not even two hearts, but one in two, one in-andthrough two. Until this relationship is established there is constant conflict, there is going to be continuous struggle, there will be various experiments with this and that person - an experiment in relationship. Till then there will be disappointments, frustrations, pains and sorrows though, there will be temporary joy and satisfaction.
To know this truth is to realize everything. To understand is to Love and live. To love is to know - to know is to Love, for, Love is wisdom. Wisdom helps us to Love - Love helps us to know. Love is power-Love is truth and beauty - Love is virtue. To Love is to be loved - To Love is to be Divinely sublimated - To Love is to be immersed in joy and rapturous Bliss. To Jove is voiceless satisfaction-To Love is sanctity and Holiness.
Love is not an act, nor a thought - Love is not a feeling - Love is just "Being' - Love is - Love alone
“IS’.
gyribpmoir(6 6filgrinooir 2010/Centenary Commemoration Volume

Once we make it a habit to live up to this ideal we will have no more quarrels and no more animosity with anyone. Initially one would find it difficult to follow this but with persistent effortin viewing the DIVINITYinall beings it would become a routine.
A heart to GIVE....
Practically all the Saints and Sages say that GIVER is more Blessed than the receiver. Invariably all of us tend to forget that the wealth we have is given to us by GOD. In this regardletus analyze the general human tendency of Greed:-
Greed
Greedoraggrandizementisuniversal. Animals have greed, human beings have it, and everybody has it. Everybody wants to have all sorts of things around him. Everybody wants to accumulate things around his body, and this greed is neversatisfied. The more we get, the more does the flame of greed increase, the more is this flame fed. In the churches, in the Hindu temples, in the places of worship of all other religions, everywhere, the preachers deliver long sermons and say "Do not fall a prey to greed'They put forthall theirenergies to strangle it; they want to remove it, to eradicate it, but it is there despite all their efforts. It cannot be throttled, it cannot be checked, and it is there. Before we want to killgreed, before we want to kill this disease, letus know the cause of it. Unless we tell the cause of the disease, we are not expected to be in a position to cure the disease. To say that Satan puts it into our hearts is unscientific is unphilosophical. It is contrary to all the laws of logic.
Hindu Scriptures explain it by saying that there is in you,"0 man, the reality, the true Self, the real Atman asserting itself; it cannot be crushed.'They say that no energy can be destroyed, no force can be annihilated. Hindu Scriptures say, "O Preachers, 0 Christians, Hindus, Buddhists and Mohammedans, you cannot crush down this energy, you cannot crush down this force which appears in the form of greed. From time immemorial all sorts of religions have been preaching against greed, againstaggrandizement but the World is notabit betterfor all the Veda, Bible and so on. Greed is there. The energy cannot be destroyed, but we can make the right use of it.” Hindu Scriptures say "Oman
231

Page 256
of the world, you make a mistake. Through the mistake, through the ignorance of attributing the glory of the real Self to the body and the worthlessness of the body to the real Self, we fall a victim to greed. Eradicate this error, and we would be God immortal. Redeem the real Selfinus, take a firm stand in the true Self, and realize ourselves to be God of gods, the Holy of holies, the Master of the universe, the Lord of lords, and it would become impossible forus to seek these outside things and accumulate them round this body.” In point of fact the wealthis given to us by GOD and we would thus realize that it is not for aggrandizement. We would therefore consider ourselves as custodian of such wealth to be used for the benefit of those who are oppressed and live below poverty line.
First and foremost we should learn to feed the poor. Step by step we should render financial assistance towards the education of the poor children thereby providing Suchchildren with an opportunity to earn their livelihood - and looking after the destitute Elderly persons and So on.
We should remind ourselves of the fact that when each and everyone of us were born and came into existence in this world we neverbrought with us evena grain. Again when we eventually depart by casting away our physical form we do not take with us anything. His Holiness Swami Shantanand Saraswathi has repeatedly stressed that what we enjoy as wealth in this world is a Prasadham from GOD. There is a Tamil saying by said Paddinaththar:-
பறக்கும் பொழுது கொடுவந்ததில்லை பிறந்து மண்மேல் இறக்கும் பொழுது கொடுபோவதுமில்லை இடைநடுவில் குறிக்கும் இச்செல்வம் சிவன் தந்ததென்று கொடுக்கறியாது இறக்கும் குலாமருக் கென்சொல்கேன் கச்சியேகம்பனே.
Knowledge is power, but it is power fo] that, unless men increase in wisdom as be increase of sorrow.
232 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

Aheart to SERVE.
Letus first analyze the general human weakness of being indolence, particularly when it comes to matters like Service. -
Indolence
According to Hindu Scriptures, the cause of the universality of indolence is that the real Self within each and all is perfect rest, is peace, and the real Self being infinity cannot move, the infinite cannot move. It is the finite only that can move. In the infinity there must be no change. The real Self within is infinite; it is all rest; it is all peace. There is no motion there. That being the case, the infinity, the peacefulness of the real Self is through ignorance carried to the body and the body suffers from sloth and indolence in it. That is the cause of indolence being universal in the whole world.
We should be conscious that those of us who are born as human beings should cultivate an attitude of serving the poor and the needy. We should remember that GOD has given us the ability and requisite, resources to be in aposition to SERVE those who haven't got the ability and resources to maintain their respective families and themselves.
Service to mankind is the best form of prayer one can offer to GOD
“மக்கள் சேவையே மகேஸ்வரன் பூசை”
When we realize this and live up to the ideal, there will be no problem in cultivating the habit of “Service'.
(This is an article that appeared in the Golden Jubilee Souvenir of ALLCEYLON HINDU CONGRESS)
evil just as much as for good. It follows in knowledge, increase of knowledge will
Betrand Russell
шGoogш шопботолi artiash, 6lasmaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 257
Registrati
1.0 Introduction
Land Registratio of land, a proceSS common recogni Deeds and Regist
Land registratic “registration ofd deed is a record this specific agre registering legal A deed itself do isolated transacti
2.0 Defects in the The Deed syste. numerous proble getting a Deed W absolute title tol: necessity fora Su extentis not accu facts on the grour the previous trans from a previous di in investigation expensive.
Thus any person engage the Servi entries in the lan opinion is essent have to be exami
K.Thavalingam JHC Old Boy
Additional Surveyor General to that land take
Survey Department which is very cor
UJI jibgDITGöOTGB GifingrT LOGOử 2o1o/Centenary Commemoration Volume
 
 

ion of Title to Lunds -
VieW
n is a form of recording information about the ownership of official recording of rights inland. There are two most zed systems of land registration, namely Registration of ration of Title.
on in Sri Lanka is currently based on a System of eeds'. In this system it is the deed which is registered. A of a particular transaction and serves as evidence of ement. Therefore “registration of deeds' is a system for documents. It is nota system for registering title to land. es not prove who owns the land; it only records an
O.
system of deed registration:
m was in operation for the past 200 years but it has ms. In this system we establish our ownership to land by ritten by a Notary Public. This system does not confer and, or for that matter any title to ownership. There is no Irvey plan. Boundaries are not marked clearly while the rate. The information on the deed may not agree with the ld. The information on the deed may be inconsistent with actions. Apparent consistency may be the result of copying eed that itself mighthave been an error. Procedure involved of title or obtaining a title report is cumbersome and
interested in verifying the title to land will often have to ce of an expertin thatfield, who will study the pervious d registers and give an opinion about the title. Such an ially an individual opinion and hence the same title will ned over and over again whenever transactions pertaining place. It leaves much room for involvement in litigation, mmon in Sri Lanka.
233

Page 258
3.0 Registration of Titles
On the other hand under a system of title registration, it is the title to land that is registered. The registers will reflect the correctlegal position on the ground, and theinformation on the registers is guaranteed by the state. The basic unit for registration is the land parcel and not the transaction of deed. Eachland parcel is identified on a map, which is called acadastral map and is cross-referenced to the registers that lists the name of the owner, the nature of the tenure and other relevant information.
3.1 Benefits of title Registration
Certainty of ownership: Title Registration will necessitate the formal identification of each land parcel by a cadastral Survey, together with the recognition of the ownership of the land parcel by a process known as adjudication. This should provide certainty not only as to the landownershipbut also about what other rights existin the land.
Security oftenure: Normally the official records are supported by a state guarantee of the title to land. Greatersecurity in turn lead to greaterproductivity.
Reduction inland disputes: Disputes concerning land and boundaries can give rise to expensive litigation. The settlement of such disputes will become a part of the process of adjudication and will not only lead to greater productivity from the land but also reduce legal costs, time and money wasted onlitigation.
Improved Conveyance:
The costs and delays intransferring property rights can be greatly reduced by this system. Duplication of effort, for instance the repeated investigation ofold titles, can be avoided, thus saving on costs.
Stimulation of the landmarket:
Acheap, secure and effective system for recording and transferring interests inland should improve the operation and efficiency of the landmarket. It should not only reduce transaction costs but also
234 யாழ். இந்துக் கல்லுரிய

permit the market to respondeffectively to all the needs of users.
Security for credit:
A goodland title can be used as security against any loan. Combination of a sound title with the ability to raise long-term credit can give rise to a substantial increase in productivity from the land.
A certificate of title with a survey plan, which is guaranteed by the State, will be issued free of charge for each land parcel.
Each land parcel is identified by a unique identification number. This will also be used for the establishmentofa computerized land information system.
4.0 How does this new system of Land Titling
work?
* It operates under the provisions of Registration of Title Act of 1998 passed by Parliament of the Democratic Socialist Republic of Sri Lanka.
* The Minister of Land is empowered to declare
an area to implement Land Title Programme.
ck People in the declared area (a village or two) are made aware through awareness programme, the procedings of the Land Titling.
* The scheduled area is then surveyed by a Government/Licensed Surveyor, lot by lot, while tracing and investigating the owners of such land by examining record at the Land Registry and verification. (Cadastral maps)
* People are invited to submit claims of ownership to all landsidentified, Surveyed and plans drawn. Names of owners and their land lots are published in the gazette and people are given 30 days to establish their claims.
ck Then schedules made and checked by an Assistant Commissioner of Land Title Settlement and submitted to Commissioner General of Land Title Settlement for final approval of all such percells of land.
* Once the Commissioner of Land Title Settlement approves, the Title Settlement, it is sent for Registration at Land Registry to register the ownership.
dogш попалотонiranilabih, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 259
5.0
5.1
5.2
The Land Registry effects registration of the title, cancel the old Deed and issue a new Title Certificate. Title certificate contains all relevant information: name of the land owner, his ID number, lot number, cadastral map number, extent and location. The certificate is guaranteed by the Government.
At what stage of Titling does an existing Deed get cancelled? When a Title Certificate (TC) is issued to a land holder, the original Deed is replaced and therefore it is cancelled. There is no need for it, as a Title Certificate can facilitate any land based transaction and is fully recognized by law. A holder can keep the old Deed as a memorabilia.
If you need to sell a land parcel after issue of the Title Certificate what must be done? Selling of land after issues of Titling Certificate can bedoneeasily. You need to fillina formand all notary publics are aware of this form. After filling this form with the assistance of a Notary Public, sale can be effected easily with minimum of cost and delay.
When the Titling processis on in an area and if the owner of the land has gone overseas, how can his/her rights secured?
By giving power of attorney to a person to represent the owner, at the titling process. The absenteeowners, right can be fully secured without
ク
To say that God created the world is an for all time, History is in this sense the e The Divine works and shines through th Divine is said to be the 'Kavi' or the Poet, is deeply concerned in the affairs of thi redeemer ofmankind. God is the Absolu the cosmic or human end. He is the way and is known by us, but also the way in
gyrioprotor(6 6filgit nooir 2010/Centenary Commemoration Volume

6.0
7.0
difficulty. This can be effected by mail. (sendinga letter from the overseas destination)
The present status of new Titling system This new system has been implemented through Some Divisional Secretariat Divisions. Those are Province Divisional Secretariat Division Eastern Kantale North Central Madirigiriya, Thalawa and Thambuttegama
North Western Rideegama Western Divulapitiya, Meerigama, Homagama and Moratuwa Central Udunuwara, Doluwa and Udapalatha Sabaragamuwa Balangoda and Welligepola Southern Lunugamwehera and Tissamarama UvaSiyambalanduwaand Redimaliyadda
Conculusion If our country is to be developed at a rapid pace and the people's income and standard of living are to be improved, it is indispensable that a modern system of Land Titling (called as Bim Saviya Programme) should be adopted. The new Titling system will have following advantages:- It is simple and convenient; It cost much less than the Deed system; It can facilitate land transaction more speedily with less cost; Also it helps to argument the value of the land; Getting of bank credit and fund for development would made easy. As such the new system of Land Title registration under Bim Saviya Programme is beneficial in many ways.
N
anderstatement. He is creating now and pic of the Divine will, a revelation of God. e earthly medium. In Hindu religion the the marker or the creator. God as person s world. He is the friend, judge and the te spirit, timeless and unchanging, from in which the Absolute not only appears to which it works in the cosmic process.
- Dr. S. Radhakrishnan
2
235

Page 260
Kandiah Neelakan dan
Partner Law Firm of Murugesu di Neelakandan Former MemberCompany Law Advisory Commission Author of the first book on the new Company Law
Member of the Council of Legal Education Course Director for Diploma in Corporate Law, Institute of Legal Studies
236
Duties of The Comp
In the Companies A.
to include
(a) a person occu name called; (b) for the purpo 190), use ofi (S.197), frau of onerous p (i) a person in a referred to ir (ii) a person in a of the compa (iii) a person whic who is entitl articles of the and (c) for the purpo transactions company inf (S.374) and C a power ordu with that per of duty with the provision to the extent
DEFINITION IS AN IN
The meaning of the New Zealand Co inclusive provision, certain specified prc interests or even ap director. Thus the ne persons who have C Shareholder Who hasa as a Director evenifh
யாழ். இந்துக் கல்லூர்
 
 

Compony Directors (Inder onics fict No. 7 of 2007
pt No. 7 of 2007 (“the new Act')Act, “director’ is defined
upying the position of director of the company by whatever
ses of the provisions dealing with directors' duties (ss.187nformation and advice (s.190), use of company information detc. in anticipation of winding-up (S.374) and disclaimer roperty (s.377) – ccordance with whose directions or instructions a person 1 paragraph (a) may be requried or is accustomed to act; ccordance with whose directions or instrucitons the board any may be required or accustomed to act; and ) exercises or who is entitled to exercise or who controls or ed to control the exercise of powers which apart from the : company, would be required to be exercised by the board;
DSes of the provisions dealing with directors duties and in which a director is interested (ss.187-195), use of ormation (s.197), fraud etc. in anticipation of winding-up lisclaimer of onerous property (s.377), a person to whom uty of the board has been directly delegated by the board Son's consent or acquiesence, or who exercies the power the consent or acquiescence, of the board. However, Sin paragraph (b) and (c) above will not apply to a person that the person acts only in a professional capacity.
CLUSIVE PROVISION AND NOT EXHAUSTIVE
Director given in the new Act is based on section 126 of Dmpanies Act (NZCA). Needless to say this is only an and not intended to be exhaustive. For the purposes of ovisions of the new Acta person having the controlling erson who nominates a director will be deemed to be a W Act seeks to extend the meaning of Director to include 'ontrolling interests in the company. In other words, a lcontrolling interestin the Company will, himself, be treated e has appointed only his nominee to the Board of Directors.
ћ шоogш шопбOOTomi črТћičБић, 6č6порђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 261
“BOARD OF DIRECTORS'
The new Act defines "Board' and "Board of Directors' in relation to a company to mean directors of the company who number not less than the required quorum acting together as aboard of directors or if the company has only one director, that director. This definition is based on Section 127 of the NZCA. The draftsmen of the new Act have pointed out that a director of a company has no individual powers, unless special responsibilities or powers are conferred by the articles on, or are delegated by the Board to, him and that the directors act collectively, as aboard. Therefore hs has decided to give the said definition of"Board' and "Board of Directors' which definition was not found in the 1982 Act.
APPOINTMENT AND REMOVAL OF DIRECTORS
Appointment and removal of Directors are governed by the provisins of the new Act subject to the Articles of the respetive company. The improtant provisions in the new Act are:-
Sec. 202(2) - Not complying with qualifications
contained in the ARTICLES Disqualification
Sec, 204(2) - Subsequent directors
appointment-asper the Articles
Sec. 205(1) - Appointment of directors to be
voted individually SUBJECT to the Articles
Sec. 206(1)
207(1) - Removal of Directors SUBJECT
to the Articles
Sec. 207(1) - Vacation of office by Directors
Sec. 212 - Retirementage can be lower than
70 if specified in the Articles.
POWERS OF MANAGEMENT
The new Act contains a provision conferring the power of management of the company on the board, as is normalpractice undercompany articles, but enabling
pyriborroir(6 offilgir Inooir 2010/Centenary Commemoration Volume

that power to be controlled or reallocated by the articles. That provision reads as follow:-
"Subject to the provisions contained in the articles of a company
(a) the business and affairs of a company shall be managed by, or under the direction or supervision of the board of the company;
(b) the boardofacompany shall have all the powerS necessary for managing, and for directing and Supervising the management of the business and affairs of the company” (Section 184)
Palmer, the renowned authority on company law. points out that the powers of the directors are limited in two ways:-
(a) first, being agents of the company, the directors can do nothing which the company itself, their principal, cannot do under its memorandum of association, and any purported act by them which is ultra vires the company, will be void and of no effect;
(b) secondly, when acting within the powers of the company, the directors are limited to the powers which the company has delegated to them. If they actoutside their own powers but intra vires the company, the latter may ratify their acts in general meeting. If, however, acts by directors in excess of their authority are not ratified by the company, they may be liable to those with whom they deal on the footing that they are taken to warrant their authority.
If the powers of management are vested in the directors, they and they alone can exercise these powers. The only way in which the general body of the shareholders can control the exercise of the powers vested by the articles in the directors is by altering the articles or by refusing to re-elect the directors of whose actions they disapprove. They cannot themselves usurp the powers which by the articles are vested in the directors any more than the directors can usurp the powers vested by the articles in the general body of the shareholders.
237

Page 262
Of course, what Palmer said needs be reconsidered under the new Act having regard to the position that, now, the doctrine of ultra vires has no place under our law. However, one has to be mindful of the provisions in the new Act in respect of major transactions and objects, if any, in the articles of association of the Company and also to the requirement contianed in the Fourth Schedule to the Act prescribing matters to be specified in the Prospectus of a company in terms of section37(1) that the business which the subsidiary or promoters intend that the company should carry out during the period of five years from the date of commencement of business by the company.
The new Act imposes an important restriction on the board's powers, requiring shareholders' approval for major transactions. A major transaction' is deifned to mean
(a) the acquisition of, or an agreement to acquire, whether contingent or not, assets of a value which is greater than half the value of the assets of the company before the acquisition; or
(b) the disposition of, or an agreement to dispose of, whethercontingentornot, the whole or more than halfby value of the assets of the company;
O
(c) a transaction which has or is likely to have the effect of the company acquiring rights or interests or incurring obligations or liabilities of a value which is greater than half the value of the assets of the company before the acquisition; or
(d) a transaction or series of related transactions which have the purpsoe or effect of substantitally altering the nature of the business carried on by the company. (Section 185(2)
"Assets” includes property of any kind, whether corporal or incorporeal.
Under the new Act, a company will not be able
to enter into a major transaction unless the transaction is -
238 யாழ். இந்துக் கல்லு

(a) approved by special resolution; or
(b) contingent on approval by special resolution;
O
(c) consented to in writing by all the shareholders
of the company; or
(d) a transaction which the company is expressly authorised to enter into by a provision in its articles which was included in its articles at the time the company was incorporated. (Section 18501))
However, those provisions will not apply to
(a) a transaction under which a company gives, or agrees to give,afloating charge Overall or any part of the part of the property of the company;
(b) a transaction entered into by a receiver appointed pursuant to an instrument creating a floating charge coverall or any part of the property of a COmpany,
(c) a transaction entered into by an adminstrator or
liquidator of a company. (Section 185(3))
When recommending this provision based on Section 129 of NZCA the draftsman of the new Act had stated that this provision imposes this restriction on the board's powers, which gives shareholders an opportunity to approve or disapprove Such a transaction and he added that it is an important balance to the removal (in the new Act) of the concept of objects, and the doctirne of ultra vires. Adissenting shareholder is also given the right to be bought out.
The proponents of the new Act strongly advocated the elimination of the memorandum of association and the dispensing with the objects clause and the abolition of the doctrine of ultra vires. Although it is too early to assess the impact of Suchchanges in our law, the question arises as to whether the inclusion of provisions relating to major transactions is inconsistent with the said policy advocated by the proponents of the new law.
f шGogu unТооотолiranilabih, 6asnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 263
Ratification or approval of directors' actions by shareholders
Ratification or approval of the purported exercise by a director, or the board of directors, of a power vested in the shareholders or any other person may be done in the prescribed manner.
Delegation of powers
Although there was no explicit provision in the 1982 Act for the delegation of powers by the board to a third party it was permissible only if the articles (i.e. Regulations 82 and 102 of Table A) permitted it. The new Act has an explicit provision on that aspect modelled On Section 13 of the NZCA.
Subject to any restrictions contained in the provisions of the articles of the company, the board of a company may delegate to a committee of directors, a director or employee of the company, or any other person, any one or more of its powers other than its powers under the specified sections in respect of: (a) issue of shares; (b) consolidation for issue of shares; (c) distributions; (d) stated capital; (e) reduction of stated capital; (f) purchase of own shares; (g) redemption at option of company, (h)restriction on giving financial assistance; (i) change of registered office, (j) shortform of amalgamation; (k) appointment of administrator, and (l) vacancy in office of administrator.
Aboard which will thus be delegatingapower will be responsible for the exercise of the power by the delegate as if the power had been exercised by the board, where
(a) the board had reason to believe before the exercise of the power that the delegate would not exercise the power in conformity with the duties impsoed on directors of the company by the Act and the company's articles; or
(b) the board has failed to monitor, by means of reasonable methods properly used, the exercise
of the power by the delegate.
These provisions are based onsection 130 of the NZCA and Regulations 81 and 102 of the 1982 Act.
grioptroir(6 offilgit nooir 2010/Centenary Commemoration Volume

Directors’ Duties under the new Act
Duties of directors were not expressly stipulated in
the 1982 Act. The new Act sets out the directors' duties
in a few sections under the following heads
(a) to act in good faith and in best interests of
the company;
(b) to comply with the Act and articles;
(c) standard of care to be exercised (It has been said that this provision restates the common law duties of directors to act without recklessness or gross negligence. It has also been stated that the duty has not been elevated to a negligence standard of care, as in some jurisdictions, as it is difficult to reconcile with the role of directors in exercising business judgment, and taking business risks.)
(d) use of information and advice (This provision explicitly authorises directors to rely on information and advice received from employees, other directors and board committees, and professional advisers, unless they know that reliance is unwarranted or are put on notice and fail to make adequate inquiries.).
However, these provisions are not exhaustive:
"The provisins contianed in this Act are in addition to and not in derogation of any provisions contianed in any other law relating to the duty or liablity of directors or officers of a company." (Sec. 190(3)]
Duty to act in good faith (Sec. 187)
This is the fundamental fiduciary responsibility of a director to actingood faith and in the best interests of the company.
A person exercising powers or performing duties as a director of a company should actingood faith and, subject to the following proviso, in what the person believes to be the interest of the company. Provided, however, a director of a company which is a wholly owned subsidiary of another company may, if expressly
239

Page 264
permitted to do so by the articles, actinamanner which he believes is in the interests of that other company even though it may not be in the interests of the company of which he is a director.
To comply with Act and Articles (Sec.188)
This is another fundamental common law responsibility of a director to act lawfully and in accordance with the legislation and constitutional documents which circumscribe the director's authority.
Under this provision, a director of a company should not act, or agree to the company acting, in a manner that contravenes the Actor the articles of the company.
Directors’ standard of care (Sec.189)
This embodies the common law duty of directors to act withoutrecklessness or gross negligence, the duty has not been elevated to a negligence standard of care as in some other jurisdictions as that is difficult to reconcile with the role of directors in exercising business judgment and taking business risks.
A person exercising power or performing duties as a director of a company
(a) should not actin a manner which is recklessor
grossly negligent; and
(b) should exercise the degree of skill and care that may reasonably be expected of aperson of his knowledge and experience.
Here, it must be noted that the degree of skill and care expected of a director is subjective. Therefore, a director with a greater degree of skill and care, owing to his professional expertise, would be held to a higher standard.
Diligence
"Directors are required to use reasonable diligence having regard to their position, though probably an ordinary act who only attends at the board occasionally, cannot be expected to devote as much time and attention to the business as a sole managing partner of an ordinary partnership, but they are bound to use fair and reasonable diligence
24.O. யாழ். இந்துக் கல்லூரி

in the management of their company's affairs, and to act honestly.” Jessel MR in Forest of Dean Coal Mining Co. (1878)
Use of Information and Advice (Sec. 190)
Subject to the proviso below a director of a company may rely on reports, statements, and financial data and other information prepared or supplied and on professional or expert advice given by any of the following persons:-
(a) an employee of the company;
(b) a professional adviser or expertin relation to matters which the director believes to be within the person's professional or expert competence;
(c) any other director or committee of directors upon which the director did not serve, in relation to matters within the director's or committee's designated authority.
PROVIDED however the above provisions apply to a director only if the director
(i) acts in good faith; and
(ii) makes proper inquiry where the need for inquiry
is indicated by the circumstances; and
(iii) has no knowledge that such reliance is
unwarranted.
Disclosure of Interests (Sec. 192)
A director of a company should forthwith after becoming aware of the fact that he is interested in a transaction or proposed transaction with the company, cause to be entered in the interests register, and, if the company has more than one director disclose to the board of the company the nature and extent of that interest.
A Private Company can dispense with the keeping ofaninterestsregister. Please seeparagraph 4.3Section 191 gives meaning of "interested'. Sections 192 to 200 deal with the following matters:-
uonogш штоooroligonilash, 6asmaging/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 265
(a) Section 193 - Avoidance of transactions;
(b) Section 194 - Effect on third parties;
(c) Section 195 - Non-application of section 192
and 193 in certain cases;
(d) Section 196 - Interested director may vote;
(e) Section 197 - Use of company information;
(f) Section 198- Meaning of 'relevant interest';
(g) Section 199 - Relevant interests to be
disregarded in certain cases;
(h) Section 200-Disclosure of share dealing by
directors.
Duty on Insolvency - (Sec. 219)
The new Act includes provisions to ensure that in the circumstances of doubtful solvency, the question of whether the company should trade on is considered by the board, and creates an incentive for directors to participate in making that decision and to approach it cautiously.
A director of a company who believes that the company is unable to pay its debts as they fall due will be bound forthwith to call a meeting of the board to consider whether the board should appoint aliquidator oran administrator. At such a meeting called, the board should consider whether to appoint a liquidator oran administrator, or to carry on the business of the company.
If:-
(a) a director fails to comply with the above
provisions; and
(b) at the time of that failure the company was
unable to pay its debts as they fell due; and
(c) the company is subsequently placed in
liquidation,
the court may, on the application of the liquidator or of a creditor of the company, make an order that the
gyriopmoir(Sofilgit loooir 2010/Centenary Commemoration Volume

director is liable for the whole or any part of any loss suffered by creditors of the company as a result of the company continuing to carry on its business.
(a) at such meeting called the board does not resolve to appoint a liquidator or an administrator; and
a. at the time of that meeting there were no reasonable grounds for believing that the company was unable to pay its debts as they fell due; and
b. the company is subsequently placed in
liquidation,
the court may, on the application of the liquidator or of a creditor of the company, make an order that the directors other than those directors who attended the meeting and voted in favour of appointing a liquidator or an administrator are liable for the whole or any part of any loss suffered by creditors of the company as a result of the company continuing to carry on its business.
Serious loss of capital (Sec. 220)
The new Act contains another salutary provision which will be welcomed by shareholders. That provision is intended to provide for a company's shareholders to be advised of the situation where the company's assets are reduced to less than half its stated capital.
Ifat any time it appears to a director of a company that the net assets of the company are less than half of its stated capital, the company will be required within twenty working days of that fact becoming known to the director, call an extraordinary general meeting of shareholders for the purposes of this provision to be held not later than forty working days from that date. The notice calling a meeting under this section should be accompanied by a report prepared by the board which advises shareholders of
(a) the nature and extent of the losses incurred by
the company;
(b) the cause or causes of the losses incurred by
the company;
241

Page 266
(c) the steps, if any, which are being taken by the boardtopreventfurthersuchlosses orto recoup the losses incurred.
The business of a meeting called under this provision will be to discuss the report prepared by the directors and the financial position of the company. The chairperson of the meeting should ensure that shareholders have a reasonable opportunity to ask questions in relation to, and to discuss and comment on, the report and the management of the company generally.
Where the board of a company fails to call such an extraordinary general meeting, when required interms of this provision, every director who knowingly and wilfully authorises or permits the failure to continue, will becommitting an offence and is liable onconviction to a penalty by way of a fine of Rs.200,000.00.
Strict Liability
Although the directors are not personally liable unless the corporate veilis lifted they have to becautious in respect of strict liability arising because of default by the company managed by them to make payments or actin compliance with a number of statutes most of which are in respect of taxation, and industrial law matterS.
Personal Liability of Directors for irregular distribution
Where, in relation to a distribution to which Section 61(1) applies, the procedure set out in section 56 has not been followed; or reasonable grounds for believing that the company would satisfy the solvency test did not exist at the time the certificate was signed, every director who
(a) failed to take reasonable steps to ensure the
procedure was followed; or
(b) signed the certificate,
as the case may be, will be personally liable to the company to repay to the company, so much of the
distribution as the company is notable to recover from shareholders.
242 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

However, where, in an action brought against a director or shareholder under Section 61, the court is satisfied that the company could, by makingadistribution of a lesseramount, have satisfied the solvency test, the court may
(a) permit the shareholder to retain; or
(b) relieve the director from liability in respect of
an amOllint,
equal to the value of any distribution that could properly have been made.
INDEMINITY AND INSURANCE 1. Except as provided for in section 218, a company should not indemnify or directly or indirectly effect insurance for a director or employee of the company or a related company, in respect of any -
(a) liability for any actor omission in his capacity
as a director or employee; or
(b) costs incurred by that director or employee in defending or settling any claim or proceeding relating to any such liability.
2. A company may if expressly authorised by its articles, indemnify a director or employee of the company or a related company, for any costs incurred by him in any proceeding
(a) that relates to liability for any actor omission in his capacity as a director or employee; and
(b) in which judgment is given in his favour or in which he is acquitted or which is discontinued or in which he is granted relief undersection 526.
3. A company may if expressly authorised by its articles, indemnify a director or employee of the company or a related company in respect of
(a) liability to any person other than the company or a related company, for any act or omission in his capacity as a director or employee; or
шGogш опасотонir arršњh, 686пdghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 267
(b) cost incurred by that director or employee in defending or settling any claim or proceeding relating to any such liability, not being criminal liability or in the case of a director, liability in respect of a breach of the duty specified in Section 187.
4. A company mayifexpressly authorised by its articles and with the prior approval of the board, effect insurance for a director or employee of the company or a related company in respect of
(a) liability not being criminalliability, for any actor omission in his capacity as a director or employee,
(b) costs incurred by that director or employee in defending or settling any claim or proceeding relating to any such liability; or
(c) costs incurred by that director or employee in defending any criminal proceedings in which he is acquitted.
5. The board of a company should ensure that particulars of any indemnity giventoorinsuranceeffected
Turn altogether to the divine. Adhere an him in every thought and feeling, every these things are wholly his.
The divine holds our hand through all a raise us higher.
gyrioprocor(6 of grinooir 201o/Centenary Commemoration Volume

forany directororemployee of the company ora related company, are forthwith entered in the interests register.
6. An indemnity given in breach of these provisions will be void.
7. Where insurance is effected for a director or employee of a company or a related company and the provisions of either sub-section 218(4) or sub-section 218(5) have not been complied with, the director or employee will be personally liable to the company for the cost of effecting the insurance, except to the extent that he proves that it was fair to the company at the time the insurance was effected.
8. For the purposes of these provisions -
"director' includes aformer director;
"effect insurance' includes the payment, whether directly or indirectly, the costs of the insurance;
“employee' includes a former employee;
"indemnify” includes relieve orexcuse from liability, whether before or after the liability arises; and "indemnity' has a corresponding meaning.
། ས་ d sacrifice to him all you are, remember impulsion and act. Preserve until all
nd if he seems to let us fall, it is only to
- Sri Aurobindo
گرس
243

Page 268
Chulipuram Victoria College
244
K. Arunasalam
Former Principal
Former Vice President Colombo O.B.A.
The Fou
Contributi
It is a tradition
milestone is reacht J.H.C.O.B.A is agr committee is keepin its history and the C doing SO.
The college has Many of its distingu resonsibility in SriL life ofthe people oft the same in the cou there. The College ha possible because of is our duty to remen place.
The founderNa School from the gre through his father B. Central college and ateacherthere. Aru the Principal, a libe Navalar to transala patrons Who Suppo studies foreightye Seminary hadtotak their religion. Butt Kanagaratnam Were leftanda new princ Navalar would not empolyment at Ce became a proctor V impressed them th atmosphere. Boths
யாழ். இந்துக் கல்லு
 
 

Inding of Juffng Hindu. ion of the Colonbo O.3.6.
to celebrate and bring forward a Souvenir whenever a ed in the history of Jaffna Hindu and the centenary of eat event and it is correct that the present Colombo O.B.A g to tradition. I have been asked to Write what I know about 'ontribution of the Colombo O.B.A and have pleasure in
had a proud record of service in the history of our country. lished Alumni have held and are holding high positions of anka. They have all contributed to the national and cultural he country. Now the old boys who have migrated are doing ntries they have settled and are held in highesteem even is also been the citadel of Tamil and Hindu culture. This Was the very strong foundation laid by the Founding Fathers. It nber them and pay tribute whenever important events take
galingam derived his inspiration to start an English medium 'at Arumuga Navalar though in an indirect Way - that Was rown Sinnathamby, Brown Sinnathamby was headmaster at Mackenzie Kanagaratnam founder of Victoria college was imuga Navalar was also a teacher and Revd Perceival was ral in religious views. We should remember Perceival got te the bible. Brown and Mackenzie were names of their rted them at Batticotta Seminary to go through a course of ars and reach the MA standard. All students of Batticotta e the name of their patron but it was not necessary to change O get empolyment it was necessary and Sinnathamby and 'lucky that Perceival did not insist on that. When Perceival ipal came they had togetbabtised if they were to continue. allow them to do SO and thus they had to give up their ntral College. Brown Sinnathamby took up to law and while Kanagaratnam became a court interpreter Navalar e necessity to open English medium Schools in a Hindu started Working towards that. Kanagaratnam Succeeded in
Дf шGogш шопомогошт анђељић, 6lasтарићц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 269
starting one only in 1876 the present Victoria College. Brown Sinnathamby, though he helped Navalar when he started one which ended in failure had to leave this ambition to his son Nagalingam.
For Nagalingam chance helped him. one Mr William Nevins Sithamparapillai, a Christain started a school, the native town school on his own without any connection with the missionaries at the Mainstreet Jaffna Town. Duetofinancial problems inrunning Sucha School he sought the help of Nagalingam, an advocate and a man of means to be patron of the school.
Nagalingam took an abiding interestin his affairs as its patron. After sometime the founder Sithamparapillai decided to hand over the school to Nagalingam who became the proprietor.
Nagalingamshifted the school to Vannarponnai and the school came to be known Nagalingam Town High School. It is this school that envolved as the present Jaffna Hindu College.
Nagalingam realised the difficulty in running the School himself and wanted to help of other leading Hindus. He sought the help of Saiva Paripalana Sabhai. Nagalingam had hand in the establishment of the Sabhai also. He formally handed over the management of the Town High School to the Sabhai.
The Sabhai named the institute the Hindu High School and entrusted the management to a subcommittee of six members consisting of President - Justice Chellappapillai, Vice President - S. Nagalingam, Secretary-V. Casipillai, Treasurer-Pasupathy Chettiar, committee members-A. Sabapathy and S. Kailsapillai. The committee came to be known as the Board of directors of J. H. C. Immediately afterwards they felt the necessity for permanent buildings. They launched a collection campaign and due to their feverish activity, they succeeded in collecting enough funds. It is to the eternal creditof Pasupathy Chettiar, the Treasurer who personally Supervised the contruction of the building and made it strong enough to stand till today. It took five years for the building to be completed and Mudaliyar
gyribprairG offhgir Inoof 2010/Centenary Commemoration Volume

Ponnampalam Cumarasamy formally openeditin 1895. This Navalar's ambition became a reality.
The task of raising the standard of education and making it a leading school in the island was left to the earlier principals. They were all greatmen who were qualified inevery way and did their best for the school. Their names were Nevin S Selvaduraie, Sanjiva Rao, Shiva Rao, Troopean Englishman, Sabaratnasinghe, Venkateraman, A. Cumarasamy and V. M. ASaipillai. It was A. Cumarasamy who modernised the School and Asaipillai produced results at the university entrance exam. During his period students entered the university in numbers, especially to the engineering faculty.
Even the principals who followed the earliar principals were great educationists whom we could be proud of.
Contribution of the Colombo O. B. A
The Colombo O. B. A was formed in 1910 and is of great support to the college from the day of its inception. Besides the supportit gave as an organisation it urged the old boys there to help the school as individuals. Some of them held high positions in government service and in private organisations and were in a position to help the School in various ways. At the Colombo O.B.A meetings the activitis of the School were discussed and the needs of the School were made known.
For instance it was the Colombo O. B. A and the Colombo Old Boys who helped principal A. Cumarasamy to organise an Exhibition and Carnival in a big way to celebrate the Golden Jubilee at the college in 1940. This was told to me by C. Saban, K. S. Sand K. V. M who were teachers there were at the time. This Carnival was one of the first school carnivals in Jaffna and attracted big crowds. I was a student in grade seven and rememberit very well. I was a helper and some of us spent the whole period of the carnival there in the college except for a few hours at night when wego home. It was the same with the teachers and the Old Boys who came down from Colombo. There were big attractions, musical shows, wresting bouts etc.
245

Page 270
I cannot remember the names of the artists who came for the musical shows from India but I can remember the names of the two world famous wrestlers - Dara Singh and Harbon Singh. Besides they were dodgem cars, merry go around, giant wheel, circus, magic shows etc which were new to the Jaffna people then. Saban and the teachers were telling mesome of the Old Boys from the Colombo wentall the way to India to organise these. The Education Exhibition, specially the Science Exibition run by Kulasingammaster was of a very high standard. This carnival brought in lots of fund and it is with these funds A. Cumarasamy put up the hostel, new classrooms, equipped the labs and transformed the school into a new one. He was now able to accommodate the may new admissions that were coming and give thema good education.
The second was the collection campaign organised in August and December 1957 when I was secretary of the Jaffna O. B. A. A team consisting of C. Saban, then vice principal, K. S. S, K. V. M., Senathairajah, the Treasurer and I, the secretary toured Colombo, Kandy and other places to collect money to complete the Cumarasamy Hall. The Colombo O. B. A and the Old Boys there were very helpful to us. There was a very good responce especially in Colombo. We met Old Boys who were doing very well in life and collected enough money to complete the Building.
/
No country can be over populated if the
Victory belongs to the most preserving
Men at sometimes are masters of their
-ܠ
246 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

The Colombo O. B. A had its ups and downs alright but it had been a great strength to the college throughout. They were periods when they never met and one such period was before 1994.
In February 1994 a rememberance meeting for N. Saban, aformer principal was held at Kingston College International and a book about him was released. I presided over the meeting and S. R Vickneswaran played a great partin organising it. All important Old Boys in Colombo were present. It was decided at this meeting to reorganise the Colombo O. B. A. Soon a meeting of the Colombo O. B. A. was held and a committee with S. Gunaratnam as President and Shanthakumar as Secretary was elected.
It was at this meeting the decision to have the Centenary Celebrations of the college was made. The centenary was celebrated on a grand scale Jesudasan the top musician in Tamil Nadu at that time was invited. This show brought in enough funds. A Trust was created and land was acquired to extend the playground of the college.
From that time onwards the Colombo O.B.A is very active. I am very happy to know that they are celebrating the Centenary of the Association. I know it will be a success. My best wishes go to the President Asokan and his committee.
ܓ==== reis work for everyone. ༄།
- Jawaharlal Nehru
Napoleon
ates
Shakespeare
ZZ
шаторш шопалотоштанšash, 6lasnogihцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 271
P. Kunchithapathan Old Boy of JHC
''TIM BIT THE
It isan appropriate Hindu College duringth long conflict of confusi despair. Buta ray of si away the dew to bring Our Alma mater inspire cardinal importance fo lively existence of our ( which makes every one Alma Materbestowedu the school which groor
Concept of idea to Colombo blossomedal during the height of the Was under the British Col rode high. Butnothing ambition to accomplish hundred years of existen phase ofrulerSand Socia old boy's determinations in bringing up this Org distinguished pastoldbC Judges, engineers, bank Mater.
JHC has been a don inception in 1890 wast immensely for the Jaff distinction andalandin Gandhi during the initia famous quotes of SWar
BJTjiogDIGIšorGB Gifingur LoGoử 2o1ol/Centenary Commemoration Volume
 
 

IE IS TOO SHORT: SCIBJECT IS SO VAST"
occasion forus to remember our Alma Mater the Jaffna emidst of calamity and carnage, aftermath of the decade's On which put all of us in the darkest gloomy thoughts of lverlining propped up in the horizon that made to fade Our mood back to glory of faith. The faith and spirit on dus to commemorate the centenary celebration whichis rour colleagues to show the solidarity to the World, the Dld boys association of Jaffna Hind College of Colombo of us to be proud and happy. With responsibilities of the pOn Our old boys endowed in singular pursuit to develop ned them for what they are today.
form Old boys association of Jaffna Hind College of mong the devoted old boys in the year of 1910, January ; First World War WWI of dark days where the country onial rule where facilities were scarce and lack of resources of that sort deterred our seniors focused in their delightful their mission as they were undivided in God's faith. One ce ofthiskind of organization to survive through different lunrests is something unimaginable. Hats-off for our past ortheir untiring effortand dedication to commit themselves anization to greater heights. This was possible by our ys who held high offices in the caliberofattorney general, 'rS, professors, doctors...etc. broughtglory for Our Alma
inantentity in the arena of secondary education since its he symbol of Saiva Hindu traditions which contributed na society during atime of need. It also has the rarest ark of the visits by Swamy Vivekanada and Mahatma period which was an inspirational divineblessing. The ly Vivekanda during his sermon at JHC is something a
24.7

Page 272
paramount importance to be mentioned here. “Time is too short; But the subject is so vast'. This verse triggered the spiritual awakening within the innermind of young Sadasivan, a young lad was just eighteen at that time, listening with great anticipation, later enlightened under Rev. Sellappah Swamy to become our famous saint none other than our Holiness Yoga Swamy who spread the theme of divinity to our people which was in the likes of 'Oasis in the desert. It is noteworthy to mention that Yoga Swamy was present at Jaffna Hindu College during the visit of Swamy Vivekananda which is also ablessingin disguise for our Alma mater. Therefore Jaffna Hindu College has spiritual significance which could be always boasted to motivate our younger generation.
In the widerperspective our vision should be to bring much needed dramatic diversion from the conventional careerpath through the presenteducation system to create
(γ
Sleep is the best meditation.
Sometimes one creates a dynamic i Sometimes one creates as significant ar
This is my simple religion. There is nor philosophy. Our own brain, our own hear
Today, more than ever before, life must responsibility, not only nation to nation to other forms of life.
We can live without religion and med human affection.
We can never obtain peace in the outer w
248 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

new paradigm shift in the face of the new turn of events of the political and cultural situation of today.
Therefore it is paramount duty forus to propagate virtues of spiritual teachings embedded with modern technology for the present and future generation of Jaffna Hindu College enable them to compete locally and globally in modern arena of vocations of all ranges. In addition there are few professions which needs much focus for our children togetinas they were neglected in the past due to unfortunate political turmoil. Example Law, Sri Lanka administrative services, surveying area few to me mentioned here as vital. Even professions like media, hospitality and Sports are also good proposition to consideras they are in good demand.
Let us seek the spiritual blessings of His Almighty the God for the protection and brighter future for our younger generation.
n impression by remaining silent.
need for temples; no need for complicated
tis Our temple; the philosophy is kindness.
h and human to human, but also human
itation, but we cannot survive without
vorld until we make peace with ourselves.
ཛོད༽
mpression by saying something, and
be characterized by a sense of Universal
Dalai Lama
لري
шGogш шопооотолi ariash, 6asтрђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 273
யாழ். இந்துக் கல்லூர்
உடுப்பிட்டி அமெரிக்கன் முடிவுகள் வெளியான பின் மாணவன் எஞ்சியிருந்தா உயர்கல்வி பெறத் தேவை எஞ்சியிருந்த மாணவன் செ வகுப்புக்கு ஒன்றிரண்டு குழ அட்டகாசம் தான்.
வகுப்பில் ஒரே ஒரு மா? தள்ளி வாழ்ந்த மாணவியி கேள்வியை ஆண்களிடம் (
இருப்பார்கள். இல்லையே மாணவியோ உள்ளதை ெ பொடியங்களோடு சேர்ந்து போகுது.
தாயார் தகவலைப் பெற் சொன்னாள் - "நீ இங்கை
சனி ஞாயிறு, விடுமுறை விருப்பம் அவனுக்கு.
தாயார் மீண்டும் சொல் எப்படியும் நீலகண்டன் படி
ஒழுங்குசெய்ய வேணும். வ வேணும்.”
S SS SS SS SS SS பின்பு நடந்த சம்பவங்
III. யாழ்ப்பாணம் சென்று கடை
உடுவை யாழ். இந்துக் கல்லூரி ஆக கார்த்திகேயன் மாஸ்டர் மா இந்துக்கல்லூரி அதிபர் என் அதிபரும் மாணவனின் G
எஸ். தில்லைநடராசா (யாழ். இந்து பழைய மாணவன்)
சேர்த்துக் கொள்ளப்படுகிற
BJTsogDITGöOTGB Gifingur LoGoňr 2o1ol/Centenary Commemoration Volume
 
 

னக்கும் போதில் னிக்கும் விடுதி
ரி விடுதியில் வாழ நேரிட்டது ஒரு திடீர் சம்பவம்
மிஷன் கல்லூரியில் க.பொ.த (சா. த) 1964 டிசம்பர் பரீட்சை
க. பொ. த (உத) முதலாண்டு கலைப்பிரிவில் ஒரே ஒரு ன். ஐந்து மாணவர்கள் இருந்த வகுப்பில் நான்கு பேர் பான தகுதியைப் பெறவில்லையென வீட்டுக்கு அனுப்பப்பட காஞ்சம் குழப்படி, க.பொ.த வகுப்பின் ஏனைய பிரிவுகளிலும் றப்படிக்காரர். குழப்படி எல்லாம் கூடினால் எப்படியிருக்கும்?
ணவனாக பள்ளிசென்றவனின் தாயார், நாலைந்து வீடுகள் டம் கேட்டார். :- "எப்படி மகன் படிக்கிறாரா?”. அதே கேட்டால்- நன்றாகப் படிக்கிறான்” என்று பொய் சொல்லி பல் வேறு எதாவது சொல்லி அள்ளி வைத்திருப்பார்கள். சால்லிவிட்டாள் - நன்றாகப் படிக்கக் கூடியவர். சில படிக்கிறதை விட குழப்படி செய்யிறதிலை தான் பொழுது
]ற மறுநாள் வெள்ளிக்கிழமை தாய்மகனுக்கு உரத்த குரலில் பள்ளிக்கூடம் போக வேண்டாம்.”
ற நாட்களிலும் பள்ளிக்கூடம் பக்கம் போய் வருவதில் சரியான
ானாள் "இப்பவே யாழ்ப்பாணம் போய் அப்பாவிடம் சொல்லி க்கிற யாழ்ப்பாண இந்துக்கல்லூரியிலை சேர்ந்து படிக்க 1றதிங்கட்கிழமையிலிருந்து யாழ்ப்பாணத்திலை தான் படிக்க
களை Flash Backல் பார்ப்போம். குழப்படிகார மாணவர் யொன்றில் வேலைசெய்த தகப்பனிடம் ஏதோ சொல்கிறார். சிரியர் தோழர் கார்த்திகேயன் மாஸ்டரைச் சந்திக்கின்றார். ணவன் (GCE O/L) Results வாங்கிப் பார்க்கிறார். அவரே ா. சபாரத்தினத்திடம் மாணவனை அறிமுகம் செய்கின்றார். CE O/L RESULTS பார்க்கிறார். உடனேயே கல்லூரியில் ான். இந்து கல்லூரி விடுதியினுள் இடம் ஒதுக்கப்படுகிறது.
249

Page 274
விடுதிக்குச் சென்ற மாணவன் உடுப்பிட்டி அமெரிக்கன் மிஷன் கல்லூரியில் ஆறாம் வகுப்பு முதல் ஒன்றாகப் படித்த சகபாடியைக் காண்கிறான். அந்த சகபாடி கந்தையா நீலகண்டன். இன்றைய முன்னணி சட்டத்தரணி இந்து மாமன்ற பொதுச்செயலாளர், மற்றும் சமூக கல்வி அமைப்புகளில் அர்ப்பணிப்புடன் பணியாற்றுபவர். குழப்படிகார மாணவன் ‘உடுவை தில்லை நடராஜா' என்ற பெயரில் பலருக்கு அறிமுகமாகிய இக்கட்டுரையாளன்.
1965 ஜூன் முதல் 1966 டிசம்பர் வரை யாழ் இந்துக்கல்லூரி விடுதியில் இனிய வாழ்க்கை.
விடுதிக்குப்பொறுப்பானவர் திரு.நமசிவாயம் என்ற எனது எண்ணம் முதல் நாள் இரவு சாப்பாட்டின் போது சாப்பாட்டு மண்டபத்தினுள் நுழைந்த திரு. கே. எஸ். சுப்பிரமணியத்தால் மாற்றப்பட்டது. K. S. S என்று சொல்லப்படும் கட்டுமஸ்தான உயரமான உருவம், வேட்டி, நாஷனல் சால்வை கண்ணாடி சகிதம், சில வேளை அடிப்பதற்கு ஆயத்தமாக தடியுடனும், எரியாவிட்டாலும் வாயில் சுருட்டுடன் வரும் பெரிய வாத்தியார் தான் போடிங் மாஸ்டர்.
சாப்பாட்டுமண்டபத்தினுள் நுழைந்தவர் எனது பக்கத்தில் வந்து கைகளை இரண்டு தடவை தட்டினார். கதையும் சிரிப்பும் அடங்கிவிட்டது. கைகளினால் உணவை வாயருகே கொண்டு சென்ற மாணவர் சாப்பிடுவதா விடுவதா என்ற இரண்டும் தெரியாத நிலையில்,
K.S.Sபேசினார்:-“உங்களுக்குத்தான் நீங்கள் கழுதை ராகம், நவிட்டுச்சிரிப்பு, விசிலடி, படிப்பு எண்டது கிடையாது. பெற்றோர் கஷ்டப்பட்டு அனுப்பினது படிக்க அதைவிட மற்றதெல்லாம் நடக்குது. சிலபேர் மச்சம் கொண்டுவாறதாக கேள்வி. ஒழுங்காக இல்லாவிட்டால் பின்பு கையிலிருந்த பிரம்பை இரண்டு மூன்று தடவை விசுக்கிக் காட்டினார். மெதுவாக அவர் வெளியேறிய பின் தான் மாணவர்களின் கைகளும் வாய்களும் அசைந்தன.
அந்த வார இறுதியில் யாழ்ப்பாணமே அல்லோல கல்லோப்பட்டது. அந்த நாட்களில் மிகப்பிரபலமாயிருந்த திரைப்பட நடிகர் M.G. ராமச்சந்திரனும், சரோஜாதேவியும் ஒரு மழைநாளில் யாழ்ப்பாணம் வந்து போனது. K.S.Sவிடுதிக்கு வந்த போது நான்கைந்து மாணவரைத்தவிர வேறு யாருமே விடுதியில் இல்லை. இரவுபத்துமணிக்குப்பின் சுருட்டுப்புகை முன்னே வர, கையில் பிரம்புடன் K.S. S விடுதிக்கு வந்தார். வழமையாக இரவு பத்துமணிக்கு முன்பு விளக்கை அணைத்துவிட்டுபடுத்துவிடும் மாணவர்களுக்கு M.G.Rரும் சரோஜாதேவியும் பேசு பொருளாக அந்தக் கதைகளை எத்தனை நாளைக்குப் பேசலாம்.
250 யாழ், இந்துக் கல்லூரி

கதைத்துக் கொண்டிருந்த ஒரு மாணவனின் முதுகில் பிரம்பு விளையாடியது. K.S.Sகேட்டார் :- "M.G. Rபார்க்கப் போனனியோ?” அடிவாங்கிய மாணவன் தடுமாறிக் கொண்டே “இல்லை சேர். சரோஜா தேவியை பார்க்கப் போனனான்’ மீண்டும் அடி.
மற்ற மாணவர்கள் உஷாராகி அங்குமிங்கும் ஓடி விளக்கை அணைத்து படுப்பதுபோல பாசாங்கு இடையிடையே பிரம்படி விழும் சத்தம். ஒரு கட்டில் அருகே வந்த K. S. S நிற்கிறார். கட்டிலில் படுத்திருந்த மாணவன்சொன்னான், “நான் MGRபார்க்க போகயில்லை” K.S. Sசொன்னார் “இது உன்னுடைய BED இல்லை நாயே! நீ செருப்பையும் கழட்டாமல் கட்டிலில் படுத்திட்டாய்” அப்போது தான் அந்த மாணவன் உணர்ந்து கொண்டான். வேறு ஒருவனுடைய கட்டிலில், காலில் போட்டிருந்த றப்பர் செருப்பையும் கழட்டாமல் செருப்புப்போடு படுத்திருந்ததை” அந்த மாணவன் இன்று ஒரு பல்கலைகழகத்தில் பேராசிரியர்.
ஒரு தடவை காலை ஐந்தரைக்கு விடுதிக்கு K. S. S வந்தபோது ஒரு மாணவனின் போர்வை நிலத்தில் விழுந்திருந்தது. போர்த்துக்கொண்டு படுத்தால் தான் அவனுக்கு நித்திரை வரும். நித்திரையான சில நிமிடங்களுக்குமுன்பே நிலத்தில் விழுந்து விடும். காலையில் யாராவது எடுத்துக் கொடுத்தால் - சொன்னால் கண்களைத் திறவாமல் “THANKS” சொல்வான். அன்று K.S.Sபிரம்பால் நிலத்தில் கிடந்த போர்வையை எடுத்து அவன் முகத்தில் போட்டார். கண்களைத்திறவாமல் சொன்னான் “THANKS மச்சான்? பிரம்பால் ஒரு அடிவாங்கிய பின்னும் கண்களைத் திறவாமல் கேட்டான், “ஏன் மைச்சான் அடிக்கிறாய்?”
அக்கம் பக்கத்து மாணவர்கள் மெதுவாக “K.S.S” என்று சொல்லிய சத்தத்தில் தான் திடுக்கிட்டு எழும்பினான். அன்றைக்கு போர்வையை மடித்து வைத்தவன் பின்னர் ஒரு நாளாவது காலை ஐந்து மணிக்குப் பின் தூங்குவதில்லை. அவன் இப்போது மத்திய வங்கியில் அதிகாரி.
அந்த நாட்களில் விடுமுறைகளுக்குப்பின்பு மறுதவணை அநேகமாக திங்கட்கிழமையில் தான் ஆரம்பமாகும். தூர இடங்களிலிருந்து விடுதியில் தங்கிப்படிக்கும் மாணவர்கள் பெரும்பாலும் சனிக்கிழமை இரவு மெயில் புகையிரத மூலம் பிரயாணம் செய்து ஞாயிறு காலை விடுதியில் காலடி எடுத்து வைப்பார்கள். விடுதியில் தங்கிப் படிக்கும் யாழ். மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் ஞாயிறு காலை முதல் விடுதிக்கு வந்து சேருவார்கள். பிரிந்தவர் கூடினால் பேசவும் வேண்டுமா? காசுடன் வரும் மாணவர்களை யாழ். திரையரங்குகள் விதம்விதமான படங்களுடன் அழைக்கும். ஞாயிற்றுக் கிழமையானதால் காலை 10 மணிக்கு ஒரு
шаорш Inmanorom armiash, 6asтghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 275
தியேட்டர், மாலை 2 மணிக்கு ஒரு தியேட்டர், மாலை 6 மணிக்கு இன்னொருதியேட்டர், இரவு இரண்டாம் காட்சிக்கு இன்னொன்று. சில மாணவர்களைக் கூட்டிக்கொண்டு பெற்றோர், மூத்த சகோதரர்கள் வருவதால் விடுதிக்குள் நுழைதல், விடுதியில் இருந்து வெளியே செல்லல் ஆகிய நடைமுறைகளில் சற்று நெகிழ்ச்சி. இரவு இரண்டாவது காட்சி பார்த்து விட்டு நள்ளிரவுக்கு பின் முன்னாக வரும் மாணவர்கள் கஸ்தூரியார் வீதிவழியாக வந்து, விளையாட்டு மைதானத்தால் மெதுவாக அடிமேல் அடிவைத்து வந்து, விடுதிச் சுவரருகே அமைந்துள்ள அறையை எட்டிப் பார்ப்பார்கள். அறையின் விளக்கெரிந்தால் ஆபத்தில்லை. பெரிய வகுப்பு மாணவர்கள் படிக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் மெல்லிய துள்ளலுடன் சுவரில் ஏறி உள்ளே நோட்டம் விட்டு உட் பக்கமாகக் குதிப்பார்கள்.
இப்படித்தான் மறுதவணை ஆரம்பமாவதற்கு முதல் நாள் இரவு இரண்டாம் காட்சி சினிமாவின் பின் மாணவர் படை கஸ்தூரியார் வழியாக ஊர்ந்து விடுதிச் சுவரருகே அமைதியாகக் குழுமிய ஒருவன் சுவரில் ஏறி உள்ளே எட்டிப் பார்த்தான். வழமையாக விடுதி மாணவர் அமரும் மேசை கதிரையில் புத்தகமொன்றை விரித்துப்படிக்கும் பாவனையில் அமர்ந்திருந்த விடுதி, ஆசிரியர் K. S. S தனது வாயில் இடதுகை ஆள்காட்டி விரலை வைத்து ‘சத்தம் போடாதே என்று சைகை காட்டி, வலது கையால் உள்ளே குதிக்கும்படி கட்டளை பிறப்பித்தார். ஒன்று, இரண்டு என்று ஆரம்பித்து எல்லா மாணவரும் பொத்'பொத் என்று உள்ளே குதிக்க. பிரம்புக்கு வலிக்காவிட்டாலும், K. S. S க்கு கை வலித்திருக்கும். அதன் பின்பு மாணவர்கள் செக்கண்ட் ஷோவுக்குப் போனதாக தகவல் இல்லை.
1965ல் விடுதியின் ஒரு தவணை தங்கியிருப்பதற்கு ரூபா 150/- செலுத்தியதாக நினைவு. ஒரு மாதத்துக்கு ஐம்பது ரூபாவுக்கு குறைந்த செலவு என்று சொல்லலாம். ஒப்பீட்டளவில் கிடைக்கும் வசதிகள் இலாபம் என்று தான் சொல்ல வேண்டும். அதிகாலை தேநீருடன் விடுதி மாணவர்களின் நாள் உற்சாகமாக ஆரம்பமாகும். சுமார் ஒரு மணி நேரம் படிப்பு. குழாய் நீரில் குளிப்பு. காலை உணவாக இடியப்பம், புட்டு, தோசை, பாண், இட்லி மாறிமாறி வரும். இட்லியும் சாம்பாரும் காலை உணவாக வரும்போது மாணவர்களின் முகச்சுளிப்பைப் பார்க்க வேண்டும். பதிலாக இடியப்பமும் உருளைக் கிழங்குப் பொரியலும் எல்லோருக்கும் விருப்பமான சாப்பாடு. கிழங்குப் பொரியல் கோப்பையில் விழுந்ததும் சாப்பிட்டு முடிக்க வேண்டும். அல்லது பாதுகாப்பு நடவடிக்கை மேற்கொள்ளா விட்டால் பக்கத்தில் இருப்பவன் பாடு கொண்டாட்டமாகி போய்விடும். வெள்ளிக்கிழமை மத்தியானம் பாயசத்துடன் பரிமாறப்படும் சோற்றுக்கும், சனிக்கிழமை பருப்புக்கறியின் மத்தியில் நெய் ஊற்றி
prioprotiTOS offigit Inooir 201o/Centenary Commemoration Volume

பரிமாறப்படும் சோற்றுக்கும் நல்ல டிமாண்ட். பிட்டை எறிகுண்டாகப் பயன்படுத்தும் போராளிகளும் இந்துக் கல்லூரி விடுதியில் இருந்தனர். பின்னேரமும் தேநீர்குடிக்கும் போது, கடிப்பதுக்கும் ஏதும் கிடைக்கும். இரவும் இடியப்பம், பிட்டு, பாண் ஏதோ ஒன்று, கையில் காசு புழங்கும் நேரத்தில் ROAST இறைச்சித்துண்டுகள், டின்மீன் துண்டுகள் இரகசியமாக இந்துக்கல்லூரி விடுதி உணவு மண்டபத்துக்கு வந்து விடும்.
விடுதியில் சேரும் மாணவர்களுக்கு வருட ஆரம்பத்தில் உடுப்புகளை சலவை செய்வதற்கான அட்டை வழங்கப்படும். அழுக்கான உடைகளை அட்டையில் பட்டியல்படுத்தி சலவைத் தொழிலாளியிடம் இரண்டு கிழமைக்கொரு தரம் கொடுக்கலாம். அதுமட்டுமல்ல தலைமயிர் வெட்டுவதற்கும் ஒரு டிக்கட் தரப்படும். எல்லாச் செலவுகளையும் 150/- தவணைக் கட்டணத்துக்குள் அடக்கி விடுவார்கள்.
இந்துக்கல்லூரி Canteenக்குப் போகாமல், நடராசா போட்டுத்தரும் டீயைக் குடியாமல் யாரும் இருந்திருக்க மாட்டார்கள். அந்த நாட்களில் பால் தேநீர் 10 சதம். பிளேன்டி ஐந்து சதம். நடராசாவின் LGHTTEAக்கு நல்ல மதிப்பு. எங்களுடன் படித்த மாணவன் டேவிட் 10 சதத்திற்கு ஒரு LIGHTTEA60LLuth, 5 Fg555ib(5 (5 PLAIN TEALLyth 6) Trijó, இரண்டையும் ஒன்றாக்கி 15 சதசெலவில் இரண்டு TEA தயாரிக்கும் பொருளாதாரத்தையும் பல பேருக்குச் சொல்லிக் குடுத்தான்.
சோதனையில் சித்தியடைதல் - பிறந்த நாள் - வேறு மகிழ்ச்சிகரமான சம்பவங்கள் எல்லாக் கொண்டாட்டமும் நடராசாவின் TEA சகிதம் இடம் பெறும். சந்தோஷமான தருணங்களில் மட்டுமல்ல - ஒரு தடவை உங்களோடை சரியான கரைச்சல். நான் தற்கொலை செய்ய வேணும் என ஒரு மாணவன் சொல்லிமுடிக்குமுன் முந்திக்கொண்ட மாணவர்களின் கோரிக்கை “எங்கள் எல்லாருக்கும் TEA வாங்கித்தந்திட்டு செத்துப்போ"
சிவாஜி கணேசன் சரோஜா தேவி நடித்த புதிய பறவை அக்காலத்தில் பரபரப்பை ஏற்படுத்திய படம். அப்படத்தில் ஒரு ஆசைமரம்' என அழைக்கப்படும் ஒரு மரத்தில், சீலைத் துண்டொன்றில் சிறிய கல்லொன்றைச் சுற்றி மரக்கிளையில் கட்டுவது போல ஒரு காட்சி. தெய்வீக சக்தி பொருந்திய ஆசை மரத்தில் நம்பிக்கையுடன் கல்லுகட்டினால் காதல் நிறைவேறும் என்று திரைப்படக்காட்சி அமைக்கப்பட்டிருந்தது.
இந்துக்கல்லூரி கிணற்றுக்கு அருகே ஒரு பெரிய மரம்.
திருத்த வேலைக்காக சிறிய கல்லுகளும் குவிக்கப் பட்டிருந்தது. விடுதி மாணவர்களின் கைக்குட்டைகளில்
251

Page 276
கல்லுகள் சுற்றப்பட்டு கிணற்றருகே இருந்த மரம் ஆசைமரமாக்கப்பட்டது. யார்யாரையோ நினைத்து மாணவர்கள் ஆசைமரத்தில் கல்லுகட்டிவிட்டார்கள். விஷயம் விடுதி ஆசிரியர் K. S. S காதில் விழுந்துவிட்டது. அவர் தடியுடன் அந்த இடத்துக்கு வந்தபோது அகப்பட்ட மாணவர்களின் முன் வரிசையில் நான்.
“என்னடா உன்ர ஆசை?” K.S. S கேட்ட கேள்விக்குப் பட்டென பதில் சொன்னேன்.
நான் பதட்டத்துடன் சொன்னேன் - "அட்வான்ஸ் லெவல் நல்ல ரிசல்ட் கிடைத்து, யூனிவசிற்றிக்குப் போக வேணும்"
"நான் டொக்டராக வேணும்”
"நான் எஞ்சினியராக."
ஏதோ ஆசைமரம் தந்தவரம் அடிவாங்காமல் எங்களைக் காப்பாற்றியது.
புதிதாக வேறு பாஷையைக் கற்றுக் ெ அப்பாஷையின் வார்த்தைகளை உபயே காட்டிக்கொள்வான். அந்தப் பாஷையை வார்த்தைகளை, தன்னுடைய தாய் உபயோகிப்பதில்லை. சுமய வாழ்க்கை
களுடைய சுபாவமும் இப்படிப்பட்டது. ே
252 யாழ், இந்துக் கல்லூரி

விடுதிச்சாப்பாடு சரியில்லை என சில மாணவர்கள் சொன்னதும், பெரும்பாலான மாணவர்களுக்கு விருப்பமில்லாத இட்டலியும், சாம்பாரும் காலையுணவாக வழங்கும் நாளில் உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தை ஆரம்பித்தோம்.
K.S.S அதைப் பெரிதாக எடுக்கவில்லை.
மத்தியானம் பசியால் துடித்த மாணவர்களை, சில ஆசிரியர்களின் சமாதானம் சாப்பிடத்தூண்டியது. அப்போது விடுதி ஆசிரியர் சொன்னார் - “உங்கள் பெற்றார் தரும் பணத்தில் சாப்பாடு - சலூன் - லோண்றி. படித்த பழைய மாணவர்கள் சொல்லுவாங்கள் ஹொஸ்டல் சாப்பாடு நல்லது எண்டு.”
இப்போது நினைத்தாலும் இனிக்கிறது - வயிறு நிறைகிறது. இந்துக்கல்லூரி விடுதிச் சாப்பாடு - விடுதி வாழ்க்கை ஏனென்றால் நாங்கள் பழைய மாணவர்களாகி விட்டோம். வெளி உலகம் பல கசப்பான பாடங்களைச் சொல்லித்தந்து கொண்டிருக்கிறது.
ཡང་།།
காள்பவன், தான் பேசும்போதெல்லாம், ாகித்துத் தனது விற்பத்தியை வெளியே நன்றாய்க் கற்றுக்கொண்டவனோ அதன் பப் பாஷையில் சம்பாஷிக்கும் போது யில் வெகுதூரம் முன்னேற்றமடைந்தவர்
}வர்கள் இப்படிப்பட்டவர்களே.
- யூனி ராமகிருஷ்ணர்
لر
шGogш шапатогошћанšash, 6вшghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 277
நி uLIIITğpfrLIITa
பத்தொன்பதாம் நூ பள்ளிக்கூடங்களும், கிறி வந்தன. எனினும், இலங்ை செலவினைச் சுருக்குவ பிரித்தானியாவிலிருந்து அறிக்கையில் அரசு நட அறிக்கை சமர்ப்பித்தனர்.
இதனை ஏற்றுக்கொ6 நடாத்தி வந்த பாடசாலை மாணவர்கள் இடருற்றன மிசனரிகள் நடாத்திவந்த கிறிஸ்தவ சமய, கலாசா கற்பதற்குரிய அடிப்படை விளங்கியது. இப்பாடசா காணப்பெற்றது. இத்தை சுதேசிய மாணவர்கள்
வைத்ததெனலாம்.
இச்சிந்தனையின் பலனே “நிலையில்லாத நிறைவேறாதோ என அக்கருத்து இது. த முக்கியஸ்தலங்கள் செய்வித்தலுமாம். உபாத்தியாயர்களும் நல்லொழுக்கமும் வி ஆரோக்கியமும் உை அன்னம், வஸ்திர
இலக்கியங்களையும்
பூநீ. பிரசாந்தன் என்னும் கனவாக நாவலf யாழ் இந்து பழைய மாணவன்,
விரிவுரையாளர், இவ்வாறு, தமது தமி
பூரீ ஜெயவர்த்தனபுரப் கண்டவரான நாவலர் அ;
பல்கலைக்கழகம், அயராது பாடுபட்டு வர
BripIGior(B offigit nooir 201o/Centenary Commemoration Volume
 

ாவலர் கனவும் னம் இந்துக்கல்லூரியும்
ற்றாண்டின் தொடக்க காலத்தில் இலங்கையில் அரசாங்கப் ஸ்தவ மிசனரிகள் நடாத்திவந்த பள்ளிக்கூடங்களும் இயங்கி கையில் பிரித்தானிய அரசின் வருவாயினைப் பெருக்குவதற்கும் தற்கும் வழிகளை வகுத்துச் சிபார்சு செய்வதன் பொருட்டு வருகை தந்திருந்த கோல்புறுக், கமறன் குழுவினர் தமது ாத்தி வந்த பள்ளிக்கூடங்களை மூடிவிட வேண்டும் என்று
ண்ட ஆங்கிலேய அரசு, யாழ்ப்பாணம் முதலிய இடங்களில் தான் களை 1843 ஆம் ஆண்டில் மூடியதனால், அங்கு கல்வி கற்ற னர். வெசுலியன் மிசனரி, அமெரிக்கன் மிசனரி முதலிய பாடசாலைகளையே அவர்கள் நாடவேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டது. ர பின்னணியில் நடத்தப்பட்ட இப் பாடசாலைகளில் கல்வி த் தகுதியாக ஒருவர் கிறீஸ்தவ சமயத்தைச் சார்ந்திருப்பதே லையில் சைவ சமயச் சின்னங்களோடு கற்கமுடியாத நிலை கையதொரு சூழல்தான், சைவ சமயப் பண்பாட்டுச் சூழலில்
கற்கும் வழி குறித்து ஆறுமுக நாவலரைச் சிந்திக்க
என் சரீரம் உள்ளபொழுதே என் கருத்து நிறைவேறுமோ, ன்னும் கவலை என்னை இரவும் பகலும் வருத்துகின்றது. மிழ்க்கல்வியும் சைவசமயமும் அபிவிருத்தியாதற்கு கருவிகள் தோறும் வித்தியாசாலை தாபித்தலும், சைவப் பிரசாரணஞ் இவற்றின் பொருட்டுக் கிரமமாகக் கற்று வல்ல சைவப் பிரசாரகர்களும் தேவைப்படுவார்கள். ஆதலினாலே, பிவேகமும் கல்வியில் விருப்பமும் இடையறா முயற்சியும் டயவர்களாய் பரீட்சிக்கப்பட்ட பிள்ளைகள் பலரைச் சேர்த்து, ம் முதலியவை கொடுத்து உயர்வாகிய இலக்கண, சைவ சாத்திரங்களையும் கற்பித்தல் வேண்டும்.” ரிடம் விளைந்தது.
ழ்த் தேசத்தின் எதிர்காலக் கல்வி நிலை குறித்துக் கனவு த்தோடு அமைந்துவிடாமல், அதனை நிறைவேற்றிக் கொள்ள லானார். 1846 ஆம் ஆண்டு முதலாகத் தமது வீட்டின்
253

Page 278
திண்ணையில் இரவு மற்றும் அதிகாலை வேளைகளில் மாணவர்களுக்கு இலவசமாகப் பாடஞ்சொல்லிவந்தார். இவ்வாறு நாவலரிடம் பாடங்கேட்டவர்களில் பலரும் பின்பு பேரறிஞர்களாகத் திகழ்ந்தனர்.
சதாசிவம் பிள்ளை, ஆறுமுகம் பிள்ளை, பொன்னம்பல பிள்ளை, செந்திநாதையர் எனத் தொடரும் மாணவர்கள் பரம்பரை நாவலரின் அற்புதமான கற்பித்தல் வன்மைக்கு எடுத்துக்காட்டாக வல்லது.
தமதில்லத்தில் மாணாக்கர்களிற்குப் பாடஞ் சொல்லி வருதல் மட்டுமே போதாதென்பதை உணர்ந்து கொண்ட நாவலர், சுதேசிய சைவ மாணவர்கள் தமது மதச் சுதந்திரத்தோடு கல்வி கற்பதற்கு பாடசாலைகள் அவசியமாக இருந்த தேவையையும் புரிந்துகொண்டார். இதனால், சைவத் தமிழ்ப் பள்ளிகளை தாபிப்பதையும் தமது கல்விச் செயற்பாடுகளுள் ஒன்றாக வரித்துக் கொண்டார். தமது 26 ஆவது வயதில் (1848), யாழ்ப்பாணத்தின் வண்ணார்பண்ணையில் சைவப் பிரகாச வித்தியாசாலை என்னும் பெயரில் சைவத் தமிழ்ப் பாடசாலையொன்றை நாவலர் தொடங்கினார். ஆரம்பத்தில் நாவலருடைய சகபாடிகளும், மாணவர்களும் இப்பாடசாலையை நடாத்தத் துணைநின்றனர். எனினும் அரச ஆதரவு இல்லாமல் தொடர்ச்சியாக ஒரு பாடசாலையை நடாத்தி வருவதில் தோன்றக் கூடிய பொருளாதாரச் சிக்கல்கள் நாளடைவில் இப்பாடசாலையில் தோன்றின. அப்போதும் மனந் தளராமல் வீடு வீடாகச் சென்று பிடியரிசி தண்டிச் சேகரித்துப் பாடசாலையை நாவலர் நடாத்தி வந்தாரென்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அதுவும் மாணவர்களிடம் சன்மானம் எதுவும் பெறாமல் இப்பாடசாலையை அவர் நடாத்தி வந்தமை முன்னுதாரணமாக விளங்கியதெனலாம். இதனால் ஒருவகையில் இலவசக்கல்வியின் தந்தையாக அவரைக் கொள்வதும் பொருத்தமானதே.
'நாவலர் காலத்தில் இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் இருந்த பள்ளிக்கூடங்களெல்லாம் பிள்ளைகளிடம் சம்பளம் வாங்கிக்கொண்டே படிப்பிக்கும் இடங்களாயிருந்தன. வேதனம் பெறாது கற்பிப்பதே உத்தமம் என்பதை முதன் முதலில் சிந்தித்த சிறப்பும், சிந்தித்தது மட்டுமன்றிச் செயற்படுத்திய பெருமையும் நாவலருக்கே உரியவை”
எனும் கி. லக்ஸ்மண ஐயரின் கூற்று இவ்விடத்தில் நினையத்தக்கது.
வண்ணார்பண்ணையில் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலை சிறப்புற இயங்கியமையைக் கண்ட நாவலர், தொடர்ந்து
254。 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

தமிழ்நாட்டின் சிதம்பரத்திலும், யாழ்ப்பாணத்து கோப்பாய் மற்றும் புலோலிப் பிரதேசங்களிலும் பாடசாலைகளைத் தொடங்கினார். 1864ஆம் ஆண்டு சிதம்பரத்தில் நடராசர் கோயிலை அண்மித்து சைவ வித்தியாசாலை ஒன்றைத் தொடங்கிய இவர், இது வெற்றிகரமாக இயங்குதற்குத் தேவையான பொருள்களை யாழ்ப்பாணத்து மக்களிடமும் திரட்டி வழங்கினாரென்பதை அறியமுடிகிறது. சிதம்பரம் சைவப் பாடசாலைக்கென உதவி கோரி, வண்ணார்பண்ணைச் சைவ வித்தியாசாலையிலும், பருத்தித்துறை சித்திவிநாயகர் கோயிலிலும் நாவலர் பிரசங்கங்களை ஆற்றியுள்ளார். 1872 - 73 காலப்பகுதியில் கோப்பாய் மற்றும் புலோலியில் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலைகளை ஆரம்பித்துள்ளார்.
இவ்வாறு, சைவத் தமிழ்ப் பாடசாலைகளைத் தொடர்ந்து ஆரம்பித்து இயக்கிவந்த நாவலருக்கு, சைவ ஆங்கிலப் பாடசாலையொன்றையும் தாபித்து நடாத்தவேண்டுமென்னும் விருப்பு இருந்துகொண்டே வந்தது. சைவப் பிள்ளைகள், சைவப் பண்பாட்டுச் சூழலிலேயே ஆங்கிலக் கல்வியையும் பெறவேண்டுமெனும் நோக்கமே இதற்கு அடிப்படையாகும். இவரின் இவ்விருப்பு 1872 ஆம் ஆண்டு நிறைவேறியது. இவ்வாண்டு வண்ணார்பண்ணையில் சைவ ஆங்கில வித்தியாசாலை ஒன்றையும் தாபித்தார். இச் செயற்பாட்டிற்கு வண்ணார்பண்ணையில் இடம்பெற்ற சம்பவமொன்று உடனடிக் காரணமாக விளங்கியது.
“மெதடிஸ்ற் மிசனரிமார் கில்னர் கல்லூரி என்னும் ஓர் ஆங்கிலப் பாடசாலையை வண்ணார்பண்ணையில் நடாத்தி வந்தனர். அதில் கல்விகற்ற மாணவர் சம்பளங்கட்டிப் படித்து வந்தனர். இப்படிச் சம்பளங் கட்டிப்படித்தவர்களிற் பலர் சைவப் பிள்ளைகள். இவர்கள் அங்கு படித்துவரும்பொழுது 1871ஆம் ஆண்டில் அக் கல்லூரி அதிபர் சைவப் பிள்ளைகளைத் திருநீறு அணிந்துகொண்டு வரக்கூடாதெனக் கட்டளையிட்டார். திருநீறு அணிந்துகொண்டு சென்ற பிள்ளைகளை, திருநீற்றை அழிக்கும்படி உத்தரவிட்டனர். அப்படி அழிக்க விரும்பாத பிள்ளைகளைப் பாடசாலையை விட்டு வெளியேறும்படி கூறினர். இக்கல்லூரியில் இருந்து வெளியேறிய பிள்ளைகளின் பெற்றோர் நாவலர் அவர்களை அணுகி தம் பிள்ளைகளின் கல்விக்கு வேண்டிய ஒழுங்குகளைச் செய்யும்படி வேண்டினர்.” இதுவே சைவ ஆங்கில வித்தியாசாலையின் தோற்றத்திற்கு உடனடிக் காரணமாக அமைந்தது.
எவ்வாறெனினும், சைவ ஆங்கிலப்பாடசாலையொன்றை இலங்கையிலே முதன் முதல் தொடங்கிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் நாவலருக்கு உண்டு. எனினும், இப்பாடசாலையைத் தொடர்ந்து கொண்டு நடத்துவதற்கு
шаорш нотатото анšњb, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 279
வேண்டிய பொருள் வசதி இல்லாத காரணத்தினால் இவ்வித்தியாசாலை சில வருடங்களில் மூடப்பட்டது. கிறிஸ்துவப் பாதிரிமார்களின் எதிர்ப்பினால் இவ்வித்தியாசாலைக்கு அரச அங்கீகாரமோ உதவிகளோ கிடைக்க வில்லை என்பர். இவ்வாறு, அரசு பிற பாடசாலைகளுக்கு வழங்கியது போன்ற உதவிகளை இப்பாடசாலைக்குச் செய்யாமையாலும், கால் மயில் எல்லைக்குள் இன்னொரு பாடசாலையாகிய கில்னர் பாடசாலை இருந்தமையினைக் காரணம் காட்டிச் சிலர் அழுத்தங்களைப் பிரயோகித்தமையினாலும் நாவலர் தொடங்கி நடாத்தி வந்த இந்தச் சைவ ஆங்கிலப் பாடசாலையைத் தொடர்ந்து இயக்க முடியவில்லை.
எனினும், நாவலருடைய பல உயர்ந்த சிந்தனைகள் அவருடைய மாணவர் பரம்பரையினராலும், அவருடைய கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவோராலும் தொடர்ந்து கொண்டு செல்லப்பட்டமையை இலங்கைத் தமிழர் வரலாறு தெரிவிக்கின்றது. சைவ மாணவர்கள் தமது சமயப் பண்பாட்டுச் சூழலிலேயே ஆங்கிலத்தைக் கற்றுக் கொள்வதற்கான நிறுவனஞ்சார் கல்வி வாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் கொடுக்கின்ற இப்பணியும், நாவலரின் பின்பற்றுநர்களால் சிறப்புற நிறைவேற்றி வைக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாகத் தோன்றி உயர்ந்தோங்கி விளங்கித் திகழ்வதே யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியாகும்.
யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லூரியில் தலைமையாசிரியராக இருந்த வட்டுக்கோட்டையைச் சேர்ந்த முத்துக்குமார் சிதம்பரப்பிள்ளை (வில்லியம் நெவின்ஸ்) என்பார் 1886ஆம் ஆண்டு திடீரென அக்கல்லூரியை விட்டு விலகி வெளியேறினார். தாம் 26 ஆண்டுகள் கடமையாற்றி வந்த கல்லூரியிலிருந்து அவர் வெளியேறியமைக்கான காரணம், சைவ மாணவன் ஒருவனது நெற்றித் திருநீற்றை அக்கல்லூரி ஆசிரியர் ஒருவர் அழித்துவிடச் சொன்னதுவேயென்று அறிய முடிகிறது.
இவ்வாறு வெளியேறிய சிதம்பரப்பிள்ளை, சைவ மாணவர்கள் சைவச் சின்னங்களோடேயே கல்வி கற்பதற்கு
Tiogom GiorGB 6 figur LoGoň 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

வழி சமைக்கக்கூடிய வகையில், 1887ஆம் ஆண்டு மார்கழி மாசம் 27ஆம் திகதி சுதேசிய நகர உயர்தரப் பாடசாலை எனும் பெயரில் பாடசாலையொன்றை யாழ்ப்பாணம் இரண்டாம் குறுக்குத்தெருவில் ஸ்தாபித்தார். இந்தப் பாடசாலையே பின்பு வளர்ச்சியுற்று யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி என்னும் பெருங் கல்வி நிறுவனமாக விரிந்துகொண்டது. எனவே, சைவ மாணவர்கள் தமது மதச் சுதந்திரத்துடன் கல்வி கற்க வேண்டுமென்று கனவு கண்டு, அதற்கென சைவ ஆங்கிலப் பாடசாலையொன்றை நடாத்தி வந்த நாவலரின் கனவானது. சில ஆண்டுகளின் பின்பு அதே நோக்கத்திற்காக சிதம்பரப்பிள்ளையால் தொடங்கப்பெற்ற இந்துக் கல்லூரியால் நனவாயிற்று எனலாம்.
சிதம்பரப்பிள்ளையால் தொடங்கி நடாத்தப் பெற்ற பாடசாலை, பின்பு நாகலிங்கம் என்னும் வழக்கறிஞரிடம் கையளிக்கப் பெற்று, நாகலிங்கம் பட்டணப் பாடசாலை என்னும் பெயரில் வண்ணார்பண்ணையில் இயங்கி வந்தது. அதற்கும் பின்பு இப்பாடசாலையானது சைவ பரிபாலனசபையின் மேற்பார்வையில் கொண்டு வரப்பட்டது. 1890 இல் சைவ பரிபாலன சபையிடம் வழங்கப்பெற்ற இப்பாடசாலை பின்பு இந்து உயர் பாடசாலை என்று அழைக்கப்பெற்றது. சைவ பரிபாலன சபை என்னும் அமைப்பானது, நாவலரின் பணிகளைத் தாபன அடிப்படையில் முன்னெடுப்பதற்காக அக்காலப் பிரமுகர்களால் 1888 இல் தொடங்கப் பெற்றதாகும்.
எனவே, நாவலரின் கனவுகளுள் ஒன்றான சைவாங்கிலப் பாடசாலை எனும் முயற்சியானது, அவர் காலத்தில் தொடரப்பட முடியாத சூழல் தோன்றிய போதும், அவருடைய கொள்கையைப் பின்பற்றுவோரால் மீளவும் அத்தகையதோர் பாடசாலை உருவாக்கப்பெற்றது என்பதையும், அதனை நாவலரின் கொள்கையைப் பரப்பவெனத் தோன்றிய சைவ பரிபாலனசபையே நெறிப்படுத்திற்று என்பதையும் அறிய முடிகின்றது.
"எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்துவ எண்ணியர் திண்ணியர் ஆகப் பெறின்.”
255

Page 280
வி. கயிலாசபிள்ளை
256
என்னை
ULIT
சில
நான் அந்த நாட்க கல்லூரி சுமார் 200 யா கடந்து விடலாம். இத சவால்கள் இல்லை என்
நான் யாழ் இந்துக் காலகட்டத்தில் இந்தி பதிந்துள்ளது. சுதந்தி அவருடைய அஹிம்ை வந்துகொண்டிருந்த பாராட்டுக்களையும் வ உள்ளங்களை புனிதப்படு குண்டு வீச்சைப் பற்றியும் பார்த்திருக்கின்றேன். இ
மஹாத்மா காந்தியி கொல்லப்பட்டது ஒரு டே கொல்ல நினைப்பார்கள அதற்கு சரியான விை வேளைகளில் என்னை
சில ஆண்டுகளின் ஆசிரியர்களிடம் நான் ஒருவராவார். உருவி தோன்றுவார். இவர் யா வாக்களிக்கும்படி வீட் நாட்டமில்லை. அந்த கோயில்களை இடித்துத் எதிரிகள் பிரசாரம் செய்6 கார்த்திகேயனுக்கு வாக்
கார்த்திகேயன் பே
இடதுசாரி கொள்கைக
கொண்ட சைவச் சூழலி வைத்து எம்முடன் உரை சூழலுக்கும் அதிக வேறு
யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 

வளர்த்து உருவாக்கிய ழ் இந்துக் கல்லூரி நினைவுத் துளிகள்
5ளில் கல்லூரி வீதியில் வசித்து வந்தேன். என் வீட்டில் இருந்து தொலைவில் இருந்தது. ஐந்து நிமிடங்களில் இத்தூரத்தைக் னால்தானோ என்னவோ எனக்கு கல்வி கற்பதில் அதிகம்
ற ஒரு மனநிலை இளவயதிலிருந்தே இருந்து வந்தது.
கல்லூரியில் 1943 தொடக்கம் 1952 வரையும் கற்றேன். அந்த பா இலங்கை சுதந்திரம் பெற்றது என் மனதில் நன்றாகப் ரம் என்றால் மஹாத்மா காந்திதான் நினைவுக்கு வருகிறார். சப் போராட்டங்கள் எங்கள் எல்லோரின் கவனத்திற்கும் காலம் அது. அவற்றை நாங்கள் மிகவும் பாராட்டினோம் ாசித்தோம் பலர் சொல்லக் கேட்டோம். அதுவே எங்கள் த்ெதியது. எங்களுக்கு வேறு போராட்டம் பற்றி தெரியாது. யப்பான் ம் வீடுகளில் இருந்த பதுங்கு குழிகள் பற்றியும் மிகவும் இளவயதில் இவை வெகு விரைவில் மனதிலிருந்து மறைந்து விட்டன.
ன் அஹிம்சை வழியில் ஊறிப்போயிருந்த எமக்கு அவர் சுட்டுக் ரிடியாக இறங்கியது. அந்த மஹாத்மாவை எவராவது அப்படிக் ா? என்ற கேள்வி என் மனதில் அப்போ மீண்டும் மீண்டும் எழும். டயை ஒருவராலும் தரமுடியவில்லை. தனிமையில் இருக்கும் துயரில் ஆழ்த்திய ஒரு விடயம் இதுவாகும்.
பின்னர் கல்லூரியில் பொதுவுடமைக் கட்சியைச் சேர்ந்த கல்வி கற்க நேர்ந்தது. திரு. மு. கார்த்திகேயன் இவர்களில் ல் மிகவும் மெலிந்த இவர் பார்த்தால் மஹாத்மா காந்திபோல் மாநகரசபை தேர்தல்களில் போட்டியிட்டார். நாங்கள் அவருக்கு டில் தாயாரை வற்புறுத்துவோம். தாயாருக்கு அரசியலில் நாட்களில் பொதுவுடமைக் கட்சியினர் புரட்சி செய்வார்கள், தரை மட்டமாக்குவார்கள் என்றெல்லாம் அவருடைய அரசியல் பார்கள். இவற்றை கேட்ட தாயார் எங்களுக்கு இதுபற்றி சொல்லி களிக்க முடியாது என்று மறுத்து விடுவார்.
‘ன்றோருக்கு ஆதரவாக இருந்த எங்களுக்கு அவர்களுடைய ள் மிகவும் பிடிக்கும். அன்பையும் பண்பையும் அடிப்படையாக b நாம் கல்வி கற்றமையால் எங்களுக்கு அவற்றை அடிப்படையாக யாடும் இடதுசாரி ஆசிரியர்களின் கொள்கைகளுக்கும் சைவச் பாடுகள் இருப்பதாகத் தெரிவதில்லை.
шGogш шопGOOToni goršabih, 6laЕпарћцo Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 281
பிற்காலத்தில் நாங்கள் ஈடுபட்ட சமய, சமூக பணிகளுக்கு அத்திவாரம் இட்டது எங்கள் பாடசாலைக் கல்விச் சூழலாகும். நான் அந்த நாட்களிலேயே எமது சமயத்தைப் பற்றி ஆர்வமாக வாசிப்பேன். முக்கியமாக பூரீலழரீ ஆறுமுக நாவலரின் நூல்களை வாசிப்பது எனக்கு மிகவும் விருப்பம். தமிழையும் சைவத்தையும் வளர்க்க அப்பெரியார் ஆற்றிய அருந்தொண்டுகள் எங்களை மிகவும் கவர்ந்தது.
அந்தக் காலக்கட்டத்தில் யாழ் இந்துக் கல்லூரி உதைப்பந்தாட்டத்தில் பிரபலமான ஒரு கல்லூரியாக விளங்கியது. இந்த ஆட்டத்தைப் பொறுத்தவரையில் அக்காலம் கல்லூரியின் பொற்காலம் என்று கூறலாம். எமது கல்லூரி ஆடும் ஆட்டங்களுக்கு நாம் சென்று எமது அணியினரை வாழ்த்தி உற்சாகப் படுத்துவோம். எங்கள் பக்கத்து வீட்டில் ஜனகன், வியாசன், வசிட்டன் என்ற எமது கல்லூரி சகமாணவர்கள் வசித்தார்கள். பெயருக்கேற்ற முனிவர்கள் போல நாம் அவர்களை அறியோம். மாறாக உதைபந்தாட்டம் போன்ற விளையாடல்களில் அவர்கள் பிரபலமானவர்கள் என்று அவர்களை எமக்குத் தெரியும்.
/ー
மனிதர்கள் இரு வகுப்பினர் - மனித
(மனுஷ்யர்), அறிவு விளங்கப் பெற் அடைய வேண்டுமென்ற ஒரே நோக்க வகுப்பினர், காமமும் பண ஆசையும்
பெயர் மாத்திரம் வகிப்பவர்கள்.
குடும்பம் ஒரு தருவைப் போன்று. அத கிளைகள் மக்கள்; இலைகள் அன்பு: ப பல பறவைகட்கும் மனிதர்கட்கும் நிழ போல், இல்லறத்தான் எப்போதும் பி மனதாலும் வாக்காலும் உடம்பினாலும்
gyriopmoorGofingt Loooir 2010 / Centenary Commemoration Volume

துடுப்பாட்டத்திலும் அவர்கள் வல்லவர்கள் என்று எங்களுக்கு தெரியும். யாழ் மத்திய கல்லூரியுடன் நடைபெற்ற ஒரு துடுப்பாட்டப் போட்டியில் வசிட்டன் ஒருமுறை அடித்த சிக்ஸர்' மgணிக்கூட்டுக் கோபுரத்தை உடைத்து விட்டது என்று எமது மாணவர்கள் கூறுவதுண்டு. ஆனால் அப்படி உடைந்த அடையாளங்களை நான் ஒருபோதும் காணவில்லை. அக்கூற்று அவருடைய திறமையை மிகைப் படுத்திக் கூறிய ஒரு கூற்று என்று பிற்காலத்தில் நான் அறிந்தேன்.
அக்காலத்தில் எனக்கு இரசாயன பாடம் ஒத்துவராத ஒன்றாகும். அதைக் கற்பித்த முத்துலிங்க மாஸ்டர் நீ ஒருபோதும் இப்பாடத்தில் சித்திபெறமாட்டாய் என்று எனது வீட்டுவேலை அப்பியாசப் புத்தகத்தில் எழுதியிருந்தார். இது எனக்கு ஒரு பாரிய சவாலாக அமைந்தது. கொழும்பு பல்கலைக் கழகத்தில் முதலாம் ஆண்டில் நான் இந்தப் பாடத்தில் சிறப்புச் சித்தி பெற்றேன். அதை முத்துலிங்க மாஸ்டருக்கு காண்பித்த பொழுது அவர் ‘உன்னை ஊக்கப் படுத்த நான் எழுதிய வார்த்தைகள் அவை என்று சொல்லி எனது பெறுபேற்றைப் பாராட்டினார்.
ܠܔ 5ர் என்ற பெயர் மாத்திரம் வகித்தவர் றவர் (மன் - ஹஉஷயர்). ஈசுவரனை த்தை உடையவர்கள் பின்னர் சொன்ன
பிடித்து அலைபவர்கள் மனிதர் என்ற
- ரீ ராமகிருஷ்ணர்
ற்கு வேர் மனைவி, அடிமரம் கணவன் ; )லர்கள் கருணை; பழங்கள் தர்மம். புல ல் தந்து ஒரு உறைவிடமாக உதவுவது றருக்கு உதவியாக இருக்கவேண்டும். D பிறர்க்கு உதவி செய்.
- திருமுருக கிருபானந்தவாரியார்
محمحےسے
257

Page 282
шпр கல்வி கற
BITTಿತ
1. கல்வி கற்ற கால பின்னர் வந்த ஒ
2. எனது மூன்றார் அங்கிருந்து யா அகப்பட்டு விடுே அது நடக்கவில்6
3. கல்லூரி வீதியிலி சென்றுவிடலாம் மரவேலை செய்ய
4. ஒருமுறை எங்கள் ஒருவர் பென்சிை
வகுப்பறையில் எ காணவில்லை எ ராஜசிங்கம் என்னு எனக்கு அசடு வ
5. கேள்வி ஞானத் நடைபெற்ற சங் மாணவர்களைப் திருவாசகம் மற்று பொறுப்பாக இரு மாக்ஸ் கொடுத்த
6. விளையாட்டில்
ஒருபோதும் உந்து உயரப்பாய்தல் ( முழங்கை மூட்டு உலாவியது இன் ஒடுவேன். குறை உதைப்பந்தாட்டம் அனுபவங்களுக் இலங்கை முதன்
கலாநிதி
வி. அம்பலவாணர்
258 யாழ். இந்துக் கல்லூரி
 
 

இந்துக் கல்லூரியில் ற்ற அந்தப் பசுமையான 1ள் மீண்டும் வருமா?
ம் 1945- 1954. இது இரண்டாவது உலக மகாயுத்தம் முடிவுற்ற ரு தசாப்த காலமாகும்.
தரம் வரையும் யாழ் இந்து தமிழ் பாடசாலையில் கற்றேன். ழ் இந்துவிற்குப் போனதும் எங்கே அன்னம்மா ஆசிரியரிடம் வனோ என்ற பயம் அப்போது எனக்கு இருந்தது. நல்லவேளை
06Ս.
விருந்த வீட்டிலிருந்து ஐந்து நிமிடங்களில் பாடசாலைக்கு நடந்து ஆனால் சிறு பிராயத்தில் தச்சுத் தொழிலில் ஈடுபடுவோர் ம் வாளுடன் தெருவில் செல்வதைப் பார்த்தால் எனக்குப் பயம்.
i வீட்டில் ஏதோ மரவேலை நடைபெற்றது. வேலையாட்களுள் ல காதில் செருகி வைத்திருந்ததை நான் பார்த்தேன். கல்லூரி ன்னுடைய பென்சிலை காதில் செருகிவிட்டு மறந்து போனேன். ன்று வகுப்பறை முழுவதும் தேடினோம். அருகிலிருந்த சிவனேச 1டைய காதைக் காட்டினார். எல்லோரும் கொல்' என்று சிரிக்க
ழிந்தது.
தில் சற்று பாடக்கூடிய ஆற்றல் எனக்குண்டு. பாடசாலையில் கீதப் போட்டி ஒன்றில் நானும் பங்குபற்றினேன். மற்ற போலன்றி நான் கரம் கூப்பி வணக்கத்துடன் தேவாரம், றும் புராணம் படித்தேன். அப்பொழுது சைவ சமய பாடத்திற்குப் ந்த ஆசிரியர் திரு. எம். மயில்வாகனம் அவர்கள் எனக்கு நூறு ாரென்று பின்னர் அறிந்தேன்.
எனக்கு மிகவும் விருப்பம். ஆனால் நீளப்பாய்தல் முயற்சியில் து பலகையிலிருந்து மணலுக்குள் பாய என்னால் இயலவில்லை. முயற்சியில் 3' 6" பாய முயன்றபோது இடது கையில் அடிபட்டு விலகியதனால் சுமார் 6 மாதங்கள் கட்டுப் போட்டுக்கொண்டு னும் என் மனதில் பசுமையாக உள்ளது. அதன் பின்னர் மைல் ந்தது 5 நிமிடம் செல்லும். எங்கள் காசிப்பிள்ளை இல்லத்திற்கு ஆடினேன். ஒருமுறை பந்து பட்டு பொய்மூக்கு உடைந்தது. இந்த தப் பின்னர் பிற்காலத்தில் சதுரங்கம் ஆடினேன். 1966 இல் மை வீரரானேன்.
шGogш шопGOOToni afričБић, 6lašпорђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 283
7. கல்லூரி அணி பங்குபற்றும் உதைபந்தாட்டம் அடிக்கடி பார்ப்பேன். ஒருமுறை கொட்டும் மழையில் நனைந்து என்னுடைய பாட்டனாரின் கண்ணில் படக்கூடாது என்று எதிர்வீட்டில் இருந்த உறவினருடைய இல்லம் சென்றேன். துரதிஷ்டவசமாக பாட்டனார் அங்கு இருந்தார். சிரித்துக்கொண்டு ஏன் தம்பி எனக்குப் பயந்து இங்கு வந்தாயா என்றார். என் முகத்தில் அசடு வழிந்தது.
8. நான் படித்த காலத்தில் அதிபராக இருந்த திரு. அ. குமாரசுவாமி அவர்கள் ஒரு ஆண்டு எனக்கு வகுப்பு ஆசிரியராக இருந்தார். தான் கல்லூரிக்கு வரும் வேளைகளில் சாவிக் கொத்தைக் கையில் வைத்து ஒசைப்படுத்திக் கொண்டு வருவார். நாங்கள் அவரை அது எதற்காக என்று கேட்டோம். ஒசையைக் கேட்டு மாணவர்கள் ஒடிப்போய் வகுப்பறையில் இருந்து அடி கிடைக்காமல் தப்ப வசதியாக அப்படிச் செய்வதாக அவர் கூறினார். மாணவர் என நினைத்து கடிதம் கொடுக்க வரும் தபால் ஊழியருக்கும் அடித்துவிட்டுப் பின்னர் மன்னிப்புக் கேட்ட சந்தர்ப்பமும் உண்டு.
9. நாராயண ஐயர் மாஸ்டர் பென்சிலையும் சேர்த்து கிள்ளுவது மிகவும் நோகும். ஒருமுறை அவர் தன்னுடைய பிழையை மறந்து எனக்கு கிள்ளிவிட்டார். நான் அவருடைய பிழையைச் சுட்டிக் காட்டினேன். உடனே தனக்கு கிள்ளும்படி பென்சிலை என்னிடம் கொடுத்தார். நான் சிரித்துக்கொண்டு பென்சிலை திருப்பிக் கொடுத்தேன்.
10. ஒரு பாடசாலை பரீட்சையின்போது என்னுடைய பெயரை தவறுதலாக அம்பவாணர் என்று எழுதிவிட்டேன். விடைத்தாள்களை விவாதிக்கும் போது ஆசிரியர் என் பெயரைக் கேட்டார்.
இளையவர், முத்தவர் என்ற வேறுபா ஆர்வமாகவும், முத்தவர் கற்பிப்பதற்கு வெளிப்படுகின்றது.
gyrioprotor(6 ofilgit loooir 2010/Centenary Commemoration Volume

'அம்பலவாணர் என்றேன். பெயரையே சரியாக எழுதாமல் அவதானமின்றி பிழைகள் விடுகிறாயே என்று என்னைத் திட்டினார்.
வீட்டில் தலைமுடி வெட்டவந்தவரின் கத்தரிக்கோலினால் நானே எனக்கு தலைமுடிவெட்ட முயற்சித்தேன். அதைச் சீராக்குவதற்காக அவர் எனக்கு மொட்டையாக வெட்டினார். சுகவீனமுற்றிருந்த பெரிய தாயார் என்னைப் பார்த்துவிட்டு 'எனக்கு கொள்ளி வைப்பதற்கோ இவனுக்கு மொட்டை அடித்தீர்கள்’ என்று பாட்டனாரைக் கேட்டார். பாடசாலையில் எங்கள் போடிங் மாஸ்டர் திரு. கே. எஸ். சுப்பிரமணியம் அவர்கள் தலைமுடி ஒழுங்காக வெட்டுவிக்காத மாணவர்கள் சிலரை எங்கள் வகுப்பறையில் கண்டித்தார். 'உங்களுக்கு அடிக்கடி வெட்டுவிக்க இயலாதென்றால் இவன் அம்பலவாணரைப் போல மொட்டையடியுங்கள்’ என்றார். எனக்கு ஒருபுறம் வெட்கமாகவும் மறுபுறம் பெருமையாகவும் இருந்தது.
வித்துவான் காத்திகேசு மாஸ்டர் எனக்கிருந்த தமிழில் கவிதை புனையும் ஆற்றலை ஊக்குவித்து வளர்த்தார். ஜோன் கில்பின்’ என்ற ஆங்கிலக் கவிதையை தமிழில் கவிதை உருவில் அமைத்து இந்து இளைஞனில் வெளியிட்டு அவருடைய பாராட்டுகளையும் பெற்றேன்.
ஒருமுறை இரசாயன செயற்கூடத்தில் மயங்கி விழுந்து தலையில் காயம்பட்டு தையலும் போட்டது இன்றும் நினைவில் இருக்கிறது.
என்னுடைய பிற்கால வாழ்க்கையில் படைத்த சாதனைகளுக்கு யாழ் இந்துக் கல்லூரி இட்ட அடித்தளத்தை என்றும் மறக்க முடியாது.
டு இல்லாமல் இளையவர் கற்பதற்கு
ஆர்வமாகவும் இருக்கும்போது ணறிவு
டாக்டர் எஸ். ராதாகிருஷ்ணன்
259

Page 284
இலக்கியச் செம்மல் செ. குணரெத்தினம்
முன்னாள் தலைவர்
கொழும்புத் தமிழ் சங்கம், முன்னாள் இலங்கை அரசு அமைச்சின் செயலாளர்.
26 O
சித்தாந்த
சிவபெருமானின் விளங்குவன பதி, பசு, ! கூறலாம். இம்மூன்று அ சுருங்கக் கூறலாம். இ தொடர்புபட்டே நிற்கும் இவற்றின் விரிந்த முப்பொருட்களின் தன்
“பலகலை ஆகம பதிபசு பாசம் தொ
இவற்றுள் பதி எ6 மேலானவராய் அருவ கடந்தவராய் ஞானசொ அழிக்கும் வல்லமை பெ படாமல் இருப்பவர் இன
பதியைப்போல் ஒ அஞ்ஞானமாகிய ஆன ஈடான உடல்களை இை சிறுதொழிலும் உடைய
இப்பசுக்களாகிய உ இது ஆணவம், கன்மம் அநாதியாய் இருப்பது மயக்கம் செய்வதாகும். உயிர்கள் எடுக்கும் உ தொடர்ந்து கலந்து வி பலவகையாக விரிந்து செலுத்துவதாய் இருக்
இம்முப்பொருட்களு சமய நெறிகளிடைய
காட்சிக்கும் புலனாகா
ஆனால் உயிரை என்போரும் உயிரை அ
யாழ். இந்துக் கல்லூ
 

தத்தில் உயிர்த்தத்துவம்
முக்கண்களைப் போல சைவ சித்தாந்தத்தின் முக்கண்களாக பாசம் ஆகிய மூன்றுமே. இறை, உயிர், தளை என்னும் இவற்றைக் அடிப்படைப் பொருட்களின் உண்மையே சைவ சித்தாந்தம் என்று வற்றில் யாதொன்றும் தனியாக நிற்பதில்லை. ஒன்றுடன் ஒன்று நன்கு ஆராய்ந்தால், வேதம், ஆகமம் முதலிய முதல் நூல்களும் பலவகையான ஞான நூல்களும் பதி, பசு, பாசம் என்ற மைகளையும் விளக்க வந்த நூல்களேயாம். வேதம் யாவையும் கருத்து
ரித்தல்” என்பது சிவப்பிரகாசம்.
ன்பது இறைவனைக் குறிக்கும். எல்லாவற்றுக்கும், எவர்க்கும் ம், அருவுருவம், உருவம் என்னும் முத்திறத் திருமேனிகளைக் ரூபராய் இருப்பவரே பதி, உலகம் யாவற்றையும் படைத்துக் காத்து ற்றாராயினும், தாம் ஒருவரால் படைக்கவும், காக்கவும், அழிக்கவும் றவன் என்ற பதியேயாகும்.
ரு காலத்திலும் அழிவுற்றதாக இருப்பதாய், எண்ணற்றதாய் எவ மலத்தினால் மறைபுண்டு கிடப்பதாய் இருவினைகளுக்கும் றவனால் பெறப்பட்டதாய் இறந்தும் பிறந்தும் வருவதாய் சிற்றறிவும் தாய் இருப்பது பசு எனக் கூறலாம்.
உயிர்கள் எதனால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனவோ அது பாசம் எனப்படும். , மாயை என மூன்றாகும். இவற்றுள் ஆணவம் ஆன்மாக்களோடு மாயை எனப்படுவது உயிர்களுக்கு தனுவாதிகளைக் கொடுத்து ஆன்மாக்கள் தோறும் அனுபவமாய் விரிந்து நிற்பது கன்மம். இது -டம்புகளுக்குக் காரணமாய், உயிர் தொறும் அனாதியாகவே படிவம், நிறம், உணவு, சுகம், துக்கம், ஆயுள் முதலியவற்றால் பிறப்பு, இறப்புக்களை உண்டாக்குவதாய் உயிர்களின் அறிவினைச் கும்.
நள் பதியாகிய இறைவன் உண்டா இல்லையா என்பதைப் பற்றிச் கருத்து வேறுபாடுகள் உண்டு. அவன் கண்ணுக்கேயன்றிக் மல் இருப்பதாலேயே இந்த நிலை என்பர்.
ப்பற்றி இந்தநிலை இல்லை. கடவுளை அடியோடு இல்லை புவ்வாறு மறுக்கத் துணிவதில்லை. அதற்குக் காரணம் உயிர் நம்
fi ЦGogш шопбOOTomi črТћičБth, 6č6порђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 285
கண்ணுக்குப் புலனாகாவிட்டாலும் கருத்துக்குப் புலனாவதாலேயாம். அவ்வாறு புலனாவதாலேயே பொருட்களை உயிர் உள்ளது, இல்லாதது என நம்மால் பகுத்தறிய முடிகிறது. எனினும், 'இதுதான் உயிர்” எனக் குறிப்பிட்ட ஒன்றை நம்மால் தட்டிக்காட்ட முடியாது. எனவே தான் “உயிர்” என ஒன்று உண்டு எனப் பொதுவாகக் கொள்ளப்பட்டாலும் அது எது? என்பதில் பல்வேறு வகையான கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. கருத்துக்கள் அளவில் இவை பலவாறாயினும் இவை அனைத்தையும் இரு பெரும் பிரிவுகளில் அடக்கிவிட முடியும். ஒன்று வேதத்திற்குப் புறம்பான நெறியினரின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது வேத மதத்தினரால் கொள்கையாகக் கொள்ளப்படுவது.
வேத நெறிக்குப் புறம்பானவரில் ஒரு சாரார் உயிர் தங்கியிருக்கிற பருவுடம்பையே உயிர் என்கின்றனர். இது தூலதேகமே. அறிவே உயிராக இருப்பதும் அந்த அறிவு உடம்பில் அல்லாது உடம்பைவிட்டுத் தனியாக நிகழாதது. ஆகவே உடம்பே உயிர் என்பதற்கு இவர்கள் கூறும் காரணங்களாகும். இதனைத்தக்க காரணியங்கள் காட்டி மற்றையோர் மறுப்பர். உடம்பு வேறு உயிர் வேறு என்பதற்கு,
"குடம்பை தனித்து ஒழியப் புட்பறந்தற்றே உடம்பொடு உயிரிடை நட்பு”
என்ற குறளுக்குமேல் விளக்கம் தேவையில்லை. மற்றொரு சாரார் இதற்கு நேர்மாறாகச் சூக்கும உடம்பு ஐம்பொறிகள் வாயிலாகப் புலன்களை அறிவதால் அதுவே உயிர் என்பது இவர்கள் வாதம். அவ்வாறாயின் நாம் காணும் கனவுகள் கனவில் கண்டது போலவே நனவிலும் நடத்தல் வேண்டும். நடைமுறை வாழ்க்கையில் அவ்வாறில்லை. எனவே சூக்கும தேகமும் உயிர் இல்லை என உணரலாம். வேறொரு சாரார் சுவை, ஒளி, ஊறு, ஓசை, நாற்றம் ஆகிய ஐம்புலன்களையும் அறியத்துணை நிற்கும் ஐம்பொறிகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு புலனையே அறியுமேயன்றி மற்றொரு புலனை அறியமாட்டாது. எனவே உயிர் இதற்கு வேறுபட்டது என தெளிவாக உணரலாம்.
“பாரதி பூதம் நீ அல்லை உன்னிப்பார் இந்திரியக பிரணம் நீ அல்லை” என்று தாயுமானவர் கூறுவார்.
பிராணவாயுவாகிய மூச்சுக்காற்று உள்ள பொழுது அறிவு நிகழ்தலும் அது இல்லாதபோது அறிவு நிகழாமையும் ஆகிய இவ்வுண்மை, பிராணவாயுவே உயிர் என உணர்த்துவதாகப் பிறிதொரு சாரார் கருதுகின்றனர். பிராணவாயு இருக்கும்போதே கருவிகள் உறக்கத்தில் செயற்படாது
gyriopmodor(8 offign Inooir 201o/Centenary Commemoration Volume

இருக்கின்ற ஒன்றே கருவிகளையும் பிராணவாயுவையும் இயக்கும் உயிர் தனியாக இருப்பதை உணர்த்தப் போதுமானதாகும்.
மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி எனப்புறத்தில் தோன்றும் ஐம்பொறிகள் போல, அகத்தில் உள்ள உட்கருவிகளாக மனம், புத்தி, சித்தம், அகங்காரம் ஆகிய நான்கு அந்தக்கரணங்களே அறிவு என்பது இன்னும் ஒரு சாராரின் வாதம். ஒரு அந்தக்கரணம் செய்யும் செயலை மற்றொன்று அறியாது என்பதே இந்த வாதத்தை மறுக்கப் போதுமானது. தூல உடம்பில் காணும் ஒவ்வொன்றையும் சுட்டி இது உயிர் என நிறுவ முயன்ற வாதம் தோற்கவே சிலர் கருவிக் கூட்டம் அனைத்தும் சேர்ந்த தொகுதியே ஆன்மா என வாதிடத் தொடங்கினர். அக் கருவிக் கூட்டம் அனைத்தும் சேர்ந்த தொகுதி'உடம்பு எனப்படுதலாலும் இவ்வுடம்பு உயிரினின்றும் வேறானது என விளக்கப்பட்டிருத்தலாலும் இவ்வாதமும் பயனற்றுப்போகிறது.
இந்நெறிகளைச் சாராத மற்றொரு சாரார் உயிர் சரனியம் என்கின்றனர். இல்லாதது, உள்ளது என்னும் இரண்டிலும் சேராதது என்பதே இவர்கள் சூனியம் என்பதற்கு கொள்ளும் பொருள். பொதுவாகப் பார்க்கும்போது உள்ளதுபோலத் தோன்றி, நுணுகி ஆராயும் பொழுது நிறுவ முடியாததாய் இருத்தலே இவர்கள் இம்முடிவுக்கு வரக் காரணமாகும். உள்ளது இல்லாமல் போகாது , இல்லாதது உளதாகாது. இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவை. இவ்வாதமும் பொருந்தாமல் போகின்றது.
வேத நெறிக்குப் புறம்பானோர் இவ்வாறு சடம் முதலியவற்றையும் உயிர் என மயங்க, வேத நெறியினருள் ஒரு சாரார் பரப்பிரமம் எனப்படும் பரம்பொருளே உயிர் என்கின்றனர். இவர்களைப் பொறுத்தமட்டில் பரப்பிரம்மம் என்ற ஒன்றே உள்ளது.
அதனை அடுத்து வேறொரு பொருள் இல்லை. இவர்கள் ஏகான்மவாதிகள் என அழைக்கப்படுகின்றனர். பிரம்மம் ஒன்றே சத்தியப் பொருள் என்றும், உலகம் அசத்தியப்பொருள் என்றும் உயிர் பிரம்மமே தவிர வேறல்ல என்றும் ஆதிசங்கரர்வாதத்தையே ஏற்கின்றனர். வானத்தில் காணப்படும் கதிரவன் பூமியில் உள்ள பல நீர் நிலைகளில் பிரதிபிம்பிப்பது போல பரப்பிரம்மமே பல உடம்புகளில் பல உயிர்களாய் பிரதிபிம்பிக்கிறது என்பது இவர்கள் வாதம்.
இக்கருத்துப்படி சீவான்மாவும் பரமான்மாவும் ஒன்றே எனில், உயிர்கள் இறைவனைப்போல் தனித்து நின்று பொருள்களை அறிய வேண்டும். ஆனால் உண்மை அவ்வாறில்லை. மனம் முதலிய கருவிகளைக் கொண்டே உயிர்
261

Page 286
பொருள்களை அறிகிறது. அன்றியும் பரம்பொருளும் உயிரும் ஒன்றே என்றால், பரம்பொருளும் அறியாமைக்குட்பட வேண்டும். அவ்வாறில்லையாதலால் இவ்வாதம் பொருளற்றதாகிவிடுகிறது. அதனால்தான் தாயுமானவர்.
"சொல்லுக்கு அடங்காச் சுடர்பொருளை நாமெனவே அல்லும் பகலும் அரற்றுவதேன்?" என்று கேட்கின்றார்.
வேறோரிடத்தில் “ யர்ங்களே கடவுள் என்றிடும் பாதகத்தவர்” என்கின்றார். இறைவனும் உயிரும் அறிவுடைப் பொருட்கள் என்பது உண்மையே. எனினும் இத்தன்மையாலேயே அவை ஒன்று என்றோ, சமம் என்றோ ஆகிவிடாது. மட்குடமும் பொற்குடமும் ஒன்றாகிவிடாது. உயிரும் இறைவனும் அறிவுப் பொருள்கள் என்றாலும் இறைவன்தான் அறியும் முற்றறிவினன். உயிரோ ஒரு பொருளை ஒரு காலத்து அறிவதும் விட்டுவிட்டு அறிவதும் முன் அறிந்ததைப் பின் மறப்பதும் ஆகிய சிற்றறிவினது. இறைவன் அறிவு என்னும் ஒரு துணைவேண்டாது தானேயாய் நிற்பது. உயிரின் அறிவோ, ஏதாயினும் ஒரு துணையைக் கூட்டியே பிரகாசத்தைப் பெறுவது. பரம்பொருள் வேறு, உயிர் வேறு என்பது இதனால் விளங்கும். இறைவனும் உயிரும் வேறானவை என்றும் இவ்வுணர்வே இறைவனிடம் இரண்டறக் கலக்கத் துணை செய்கின்றதென்று தாயுமானவர் பல இடங்களில் உரைக்கின்றார்.
"அப்பொருளும் ஆன்மாவும் ஆரணநூல் சொன்னபடி தப்பிலாச் சித்தொன்றாம் சாதியினால் - எப்படியும் தேரில்துவிதம்; சிபாகமமே சொல்லுநிட்டை ஆரும் இடத்து அத்துவிதமாம்”
என்ற பாடலின்படி இறைவனும் உயிரும் ஒரு சாதி என்னும் கருத்தையும் அவை இரண்டும் வேறானவை என்ற கருத்தையும் முக்தி நிலையில் உயிர் இறைவனோடு இரண்டறக்கலக்கும் என்பதையும் அடிகள் மிகத் தெளிவாக உரைக்கின்றார். அதுவே அத்துவிதம் ஆகும். அத்துவிதம் என்ற நிலையினை ஒன்றாய், வேறாய், உடனாய் இருப்பது என்றே சைவசித்தாந்தம் விளங்கும்.
இறைவனும் உயிரும் வேறு வேறானவை என்ற இவ்வுணர்வே அத்துவித ஞானத்தை உண்டுபண்ணும் என்பதை,
"வேதமுடன் ஆகமம் புராணம் இதிகாச முதல் வேறுமுள கலைகளெல்லாம் மிக்காக அத்துவித துவிதமார்க் கத்தையே விரிவா எடுத்துரைக்கும் ஊதரிய துவிதமே அத்துவித ஞானத்தை
262 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

உண்டுபண்ணும் ஞானம் ஆகும்” என்ற பாடலில் அவர் விளங்கவுரைக்கின்றார்.
இறைவனால் உயிர் அறிவிக்கப்பட்டு இறைவனோடு அது கலக்கும் நிலையில் அக்கலப்பில் அது கடவுளுக்கு வேறில்லை என்னும் கருத்தில் வேதாந்த சித்தாந்தங்கள் ஒன்றுபடுகின்றன என்ற கருத்தையும் அடிகள்,
"சந்தமும் எனது செயல் நினது செயல் யானெனுந் தன்மைநினை அன்றி இல்லாத தன்மையால் வேறலேன், வேதாந்த சித்தாந்த சமர சுபாபம் இதுவே"
என்ற பாடலில் குறிப்பிடுகிறார். இவையனைத்தும் இறைவனும் உயிரும் ஒன்றல்ல என உறுதியாக உணர்த்தும்.
இவ்வகைக் கருத்துக்களேயல்லாமல் மூன்றாவதாக ஒரு கருத்தும் அண்மையில் எழுந்துள்ளது என இந்திய ஆய்வியல்துறை, மலாயாப் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த டாக்டர் இரா. தண்டாயுதம் அவர்கள் குறிப்பிட்டு அதனைத்தக்க ஆதாரத்துடன் மறுத்துள்ளார். இதற்கும் முன்பு குறிப்பிட்டவற்றுக்கும் அடிப்படையான வேறுபாடு உளது. முன்னவை சைவ சித்தாந்தத் தத்துவத்திற்குப் புறம்பானவை எனத் தெளிவாகத் தெரிபவை. இதுவே, சைவ சித்தாந்தத்தின் பெயராலேயே “ கொள்கை” என வெளிவந்துள்ளது.
இக்கொள்கையின் அடிப்படையில் கீழ்க்கண்ட கருத்துக்கள் பெறப்படும்.
(1) சைவ சித்தாந்தம் முப்பொருள் உண்மையைக்
கூறவில்லை. (2) உயிர்களும் உலகமும் இறைவனால் படைக்கப்பட்டவை. (3) கடவுள் தொடர்ந்தும் உயிர்களைப் படைத்து வருகின்றார். (4) சைவ சித்தாந்தத் தத்துவ உண்மைகளை ஆராயும்
பொழுது மெய்கண்ட சாத்திரங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் தரக்கூடாது. (5) திருமூலர் கடவுள் ஒருவரையே அனாதி என்கின்றார். (6) சைவ சித்தாந்தம் முப்பொருள் உண்மைக்கு இடம் கொடுப்பது போலக் கடவுள் ஒருவரே அனாதியானவர் என்ற கொள்கைக்கும் இடம் தருகிறது. இவ்விரண்டும் சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகளே. (7) உயிர் வேறு உயிர்ச்சத்து வேறு. உயிர் அழிய, உயிர்ச்சத்து
என்றும் இருக்கும். அது ஆதியில்லாதது.
வழிவழியாக வரும் சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகளோடு இப்புதிய கொள்கைகள் முரண்படுகின்றன. முப்பொருள்
шGoogш шопоoотом анћањh, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 287
உண்மையினைச் சிவஞானபோதமே கூறவில்லை என்றும், முப்பொருட்கள் அனாதி என்றும் தனித்தனியானவை யென்றும் சிவஞானபோதம் போதிக்கவில்லையென்றும் கருத்து வெளிப்படுகிறது.
ஆனால் சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகளின் வரலாற்றை ஆராயும்போது இதற்கு நேர்மாறான பதிலே கிடைக்கப் பெறுகிறோம்.
பதி, பசு ஆகிய இரண்டும் நித்தியப் பொருட்கள். அவை அறிதல் முதலிய குணங்களை உடையன. பதியினது பசுவில் வியாபித்து ஐக்கியமாய் இருக்கிறது. கிளைகளாகிய உலகங்கள் தோற்றுதற் இடமாயுள்ள அடிமரமாகிய பிரகிருதி மாயை நித்தியப் பொருள். பிரகிருதியில் உண்டாகும் இன்ப, துன்பங்களைப் பசு அனுபவிக்கும். பதி அனுபவிப்பதில்லை. பதியானவர் இவற்றுக்கு உள்ளும் புறத்தும் எங்கும் பிரகாசிக்கிறார். பதி, பசு, பிரகிருதி ஆகிய மூன்று பொருட்களிலும் வெவ்வேறு என இருக்கு வேதத்தில் முப்பொருள் அனாதியென்றும் அவை தனித்தனியானவை யென்றும் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதாக தம்முடைய "சைவபோதம் - இரண்டாம்புத்தகத்தில்"சிவபாதசுந்தரம் குறிப்பிடுகின்றார். சைவ சித்தாந்த முப்பொருளுண்மை எவ்வளவு பழமையானது என்பதனை இது உணர்த்தும். ஆயினும் இப்புதுக் கொள்கையினை வெளிக்கொணரும் சித்தாந்தப் பெருமன்றத்தினர் தங்கள் கருத்துக்கு ஆதாரமாகத் திருமந்திரத்தையே கொள்கின்றனர் என்பதே முக்கியமாகின்றது. அத்திருமந்திரப் பாடல்களை ஆராய்வதே தகுந்த விடையினைத் தரவல்லது. அன்றியும் சைவசித்தாந்த சாத்திரங்களுக்கு பல காலத்திற்கு முன்பே திருமந்திரம் தோன்றிவிட்டது. இப்பெருநூலே சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகளின் கருவூலம். எனவே முப்பொருைைளப்பற்றித் திருமந்திரம் கூறுவனவற்றைப் பார்ப்போம்.
பசு, பதி, பாசம் ஆகிய மூன்றும் அனாதி என்றும் பதியணுகினால் பசுவும் பாசமும் நில்லா என்றும் திருமந்திரம் தெளிவாகக் கூறுகின்றது.
“பதிபசு பாசம் எனப்பகர் மூன்றில் பதியினைப் போல்பசு பாசம் அநாதி பதியினைச் சென்றணு காப்பசு பாசம் பதியணு கிற்பசு பாசம் நில்லாவே"
என்பது அப்பாடல், முப்பொருள் உண்மைக்கும் அவை அனாதி என்பதற்கும் சைவ சித்தாந்திகளால் எப்போதும்
மேற்கோளாகக் காட்டப்படும் பாடல் இதுவாகும்.
பதியும் பசுவும் அறிவுப் பொருட்கள். எனினும் சிற்றறிவினதாகிய பசுவைப் பாசம் கட்டுமேயன்றி அறிவினுக்
pribgorGciorGB 6 figur LoGoňr 2o1ol/Centenary Commemoration Volume

கறிவாகிய பதியினை அது ஒன்றும் செய்யாது. அவனருளால் அந்தப் பாசப் பிணிப்பு அகன்று பிறப் பிறப்பு இல்லாத நிலை ஏற்படும். சைவ சித்தாந்தத்தின் உயிர்க் கருத்தான இது:
"அறிவு அறிவு என்ற அறிவு அனாதி அறிவுக்கு அறிவாம் பதியும் அனாதி அறிவினைக் கட்டிய பாசம் அனாதி அறிவு பதியில் பிறப்பறுந் தானே’ என்ற பாடலில் சிறப்பாக வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
இவ் விரு பாடல்களில் மிக அழுத்தமாகவும் நேரடியாகவும் வெளியிடப்பட்டுள்ள இவ்வுண்மை வேறு பல திருமந்திரப் பாடல்களிலும் பல்வேறு வகைகளில் வெளிப்பட்டுள்ளது.
இத் திருமந்திரப் பாடல்கள் இவ்வாறு சற்றும் கருத்து வேற்றுமைக்கு இடமின்றி முப்பொருளுண்மையையும் அவை அனாதி என்பதையும் அழுத்தமாகப் பேசினாலும் இதே திருமந்திரக் கோட்பாடுகளைத் தாம் ஒருமைக் கோட்பாட்டினராகிய அவர்களும் தம்முடிவுக்குச் சான்றாகக் காட்டுகின்றனர். பாடல் ஒன்றேயாயினும் கொளும் பொருளில் காணும் வேறுபாடே இவ் வேறுபட்ட முடிவுகளின் அடிப்படையாய் அமைகின்றது.
“பதி, பசு, பாசம் எனப்பகர் மூன்றில்” எனத் தொடங்கும் பாடலின் பின்னிரண்டு அடிகளில் இறைவன் அணுகினால் பசு, பாசம் ஆகிய இரண்டும் நில்லா எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது. " நில்லா” என்பதற்கு அழிந்துவிடும் என அவர்கள் பொருள் கொள்கின்றனர். இவ்வாறு கொள்வதனாலேயே " முதலிரண்டு அடிகளில் மிகப் பாதுகாப்பான அடைக்கலம் தேடும் பன்மைக் கோட்பாட்டினரின் நிலை அடுத்த இரண்டு அடிகளில் ஆட்டம் கண்டுவிடுகிறது” என அவர்கள் கருத்தளிக்க முடிகின்றது.
இந்த அடிப்படையில் பொருள் கொள்ள முற்பட்டால், பிற பாடல்களில் உள்ள " பதி பசு பாசம் பயில நிலாவே' என்பதற்கும் இவ்வாறே பொருள் கொள்ள நேரும். இவ்வாறே கொள்வது சரிதானா என ஆராயப்படுதல் வேண்டும்.
முதலில் ஒருமைக் கோட்பாட்டினர் இவ்வாறு பொருள் கொள்ள நேர்ந்ததற்குரிய சூழல் அவர்கள் திருமந்திரத்திலிருந்து நேரடியாக இப்பொருளைப் பெறாது மொழி பெயர்ப்பின் அடிப்படையில் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று டாக்டர் இரா. தண்டாயுதம் கருத்துத் தெரிவித்துள்ளார்கள்.
உயிர், ஆன்மா, பசு என்பவை ஒரு பொருட்
சொற்களாயினும் எல்லாம் ஒரே நிலையைக் குறிப்பனவல்ல. ஆன்மா என்பது உயிரின் வியாபகத்தன்மையை
283

Page 288
அடிப்படையாகக்கொண்ட சொல். பாசத்தால் கட்டப்பட்ட நிலையிலேயே உயிருக்குப்பசு என்று பெயர். எனவே இங்கு பசு, பாசம் நில்லா” என்பதற்குப் பசுத்துவம் கழலும் என்றே பொருள் கொள்ளவேண்டும்.
“பாசம் பயிலுயிர் தானே பரமுதல் பாசம் பயிலுயிர்தானே பசுவென்ப பாசம் பயிலப் பதிபரம் ஆதலாற் பாசம் பயிலப் பதிபசு ஆகுமே”
என்ற பாடலில் “பாசம் பயிலுயிர் தானே பசுவென்ப"எனத் திருமூலர் இதனைத் தெளிவாகவே குறிப்பிடுகிறார். பாசத்தாலேயே பலப் பல பிறப்புகள் தோன்றுவதையும் இறைவனிடம் பக்தி கொண்டால் உயிர்களைப் பற்றியிருக்கின்ற பசுத்துவம் கழலும் என்பதையும்,
“பாசத்தால் பசியாகிப் பலபல பிறப்பில் சென்று பாசத்தால் பிறந்து இறந்து பலபல போகம்துய்த்துப் பாசத்தால் ஆரப் போக்கில் பதித்துவம் பதித்த நாதன் பாசத்தை நினைக்குந் தோறும் பசுத்துவம் கழலுமன்றே”
என்ற பாடலும் தெளிவாகவே விளங்குகிறது. " அறிவு அறிவு என்ற அறிவு அனாதி ” என்ற பாடலிலும் "அறிவு பதியில் பிறப்பறும்’ எனப் பிறப்புக்களிலிருந்து உயிர் விடுபடுவதையே குறிப்பதாகும்.
“கடவுள் ஒருவரே அனாதியானவர்” என்ற கொள்கையைச் சைவ சித்தாந்தக் கொள்கையாகக் காண்பது மொழிபெயர்ப்பு மயக்கம் என்றே கருதுகின்றனர். இவை தெளிவாக உணர்த்தும் முப்பொருள்களும் அனாதி என்பதே சைவ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை. இதனையே சற்றும் ஐயத்திற்கு இடமின்றிக் காலங்காலமாக அது போற்றியும் வற்புறுத்தியும் வருகின்றது.
உயிர் உண்மைபற்றிய ஒருமைக் கோட்பாட்டினரது கொள்கைகளைச் சுருக்கமாக இரண்டு பிரிவுகளில் அடக்கலாம்.
(1) கடவுளுடன் ஒன்றான உயிர், அவனால் படைக்கப்படுகிறது
(2) உயிர் வேறு உயிர்ச்சத்து வேறு
சிவ பரம்பொருளின் வெவ்வேறு வடிவங்களே உயிரும் உலகும் என்பது இவர்களது கொள்கை. படைத்தல் என்னும் தொழிலுக்குப் பொருளே இல்லாமல் போய்விடும் என அவர்கள் கருதுகின்றனர். கதிரவன் ஒளிவிடுவதுபோல் படைப்பு அவனது இயல்பு என அவர்கள் நம்புகின்றனர்.
264 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

அவ்வாறு படைக்கப்படும் பொழுது உயிர்கள் எல்லாம் ஒரே நேரத்தில் படைக்கப்பட்டனவாக அவர்கள் கொள்வதில்லை. தொடந்து உயிர்கள் படைக்கப்பட்டுக் கொண்டே இருக்கின்றன என்றும் அதற்கேற்ப அவை முதிய உயிர், இளைய உயிர் எனப் பெயர்பெறும். உயிர் வேறு, உயிர்ச்சத்து வேறு எனவும் உயிர் ஏணி உடம்பால் ஆனதாக இருக்க உயிர்ச்சத்து சிவத்திலிருந்து வேறுபடாத சச்சிதானந்தமாகவும் பரசிவமாகவும் இருப்பதாக அவர்கள் முடிவு செய்கின்றனர். இக்கருத்துக்கள் உயிரும் இறைவனும் ஒன்றே என்பது சைவ சித்தாந்தத்திற்கு முற்றிலும் முரணான கருத்து. கடவுள் முற்றறிவினராக இருப்பதும் சர்வவியாபகராகத் திகழ்வதும் ஒப்பும் உயர்வும் இல்லாதிருப்பவராக விளங்குவதும் சுதந்திரமாக இருப்பதும் அவரை உயிர்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியே காட்டுகின்றன. உயிர் அறிவுப் பொருளாயினும் ஆணவ மலத்தால் அறிவு மழுங்கி எடுக்கப் பெறும் உடம்பிற்கேற்ப அறிவு விளக்கம் பெறும். இதன் வியாபகமும் உடம்பின் அளவானதாகவே இருக்கும். இவ்வாறிருக்க, இரண்டையும் ஒன்றெனில் எவ்விதத்திலும் பொருந்தாது எனினும் “ இறைவனே எல்லாமாயிருக்கிறார்” என்று வேதமும் திருமுறைகளிலும் கூறும் கருத்து, ஒருவித மயக்கத்திற்கு இடம் தருவதாகவும் ஒரு கருத்து உண்டு. ஆனால் இதனை ஆழமாக ஆராயின் இறைவனும் உயிரும் உலகமும் வேறு வேறானவை என்பதையே இவை உணர்த்துகின்றன என்பதற்குத் தக்க சான்றுகள் உள்ளன.
இறைவன் உயிர்களைப் படைத்தானா என்ற கேள்விக்கு சைவசித்தாந்தம் இதற்கு முதலும் இறுதியுமாக இல்லை என்றே உறுதியாகப் பதிலளிக்கின்றது. “பதியினைப் போல, பசு பாசம் அனாதி”, “அறிவு அறிவு என்ற அறிவு அனாதி” என்பன திருமந்திரத் தொடர்கள். இவற்றில் முதற்பாடலில் “ பதி அணுகினால் பசு பாசம் அழிந்துவிடும்’ எனப் பொருள் கொள்ளும் ஒருமைக் கோட்பாட்டினர் முன்னிரண்டு அடிகளை நன்கு ஆராயாது விடுகின்றனர். முன்னிரண்டு அடிகளில் தஞ்சம்புகும் பன்மைக் கோட்பாட்டினர் பின்னிரண்டு அடிகளை வசதிக்காக மறந்து விடுவதாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர். உண்மையில் பாட்டின் முன்னிரண்டு அடிகளில்தான் உயிர்க்கருத்து அல்லது முதன்மைக்கருத்து கூறப்பட்டுள்ளது. பின்னிரண்டு அடிகளில் உள்ள சார்புக்கருத்தே என்பது அறிஞர் துணிபு. முதன்மைக் கருத்தையொட்டியே சார்புக்கருத்தை விளக்கவேண்டும். இல்லையேல் பொருள் நிலை திரிந்துவிடும் என்பது மொழிவல்லார் கருத்து.
திருமூலரே அல்லாமல் சைவ சித்தாந்த ஞானிகள் அனைவருமே உயிர் இறைவனால் படைக்கப்பட்டதல்ல
i шорш шпоoотолi arhiasih, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 289
என்றும் இறைவன் உள்ள அன்றே உயிரும் உள்ளதென்றும் தெளிவாகக் கூறியுள்ளனர்.
yy என்று நீ அன்று உன்னடிமை அல்லவோ? “என்று உனைநீஅன்றுஉளம் யாம்”
என்பன தாயுமானவர் பாடல்களாகும். உலகமும் உயிர்களும் கடவுளைப் போலவே என்றும் உள்ளன. கடவுள் என்று உண்டோ அன்றே உலகமும் உண்டு. உயிர்களும் உண்டு. ஆனால் சிவபெருமான் உலகுயிர்களைப் படைத்துக் காத்து அழிக்கின்றார்களே என்று கூறினால் " கடவுள் உலகத்தைப் படைத்தார்” என்பது குயவன் பாண்டத்தைச் செய்தான் என்பதுபோலாம். குயவன் பாண்டத்தை எப்படிச் செய்தான் எனில் மண்ணையும் சக்கரத்தையும் கொண்டு செய்தான் என்பர். அவன் மண்ணை உண்டாக்கவில்லை. மண்முன்னமே இருந்தது. அந்த மண்ணைப் பாண்டமாக்கினான். இதுபோல உலகத்திற்கு மாயை, சக்தி, சிவம் காரணமாகின்றன.
பெத்த நிலையில் மாத்திரமன்றி முத்தி நிலையிலும் ஆன்மா அழியாமல் இருப்பதாகும். ஆன்மாக்கள் பெத்த நிலையில் மாத்திரமன்றி முத்தநிலையிலும் அழியாமலிருக்கும். முத்தியில் சிவத்தோடு இரண்டறக் கலந்தும் வேறாகவும் இருந்து இன்பமார்ந்திருக்கும். இவ்வாறு சிவமும் ஆன்மாவும் ஒற்றுமைப்பட்டிருக்கும் நிலையே அத்துவித நிலை என்று அழைக்கப்படும்.
ஒருமைக் கோட்பாட்டின் இன்றுள்ள சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகளெல்லாம் மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் தோற்றுவித்தவையே எனக் கொண்டு இவற்றிற்கு முற்பட்ட வேதங்களையும் திருமுறைகளையும் தங்களுக்குச் சான்றாகக் கொள்வதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த அடிப்படையிலேயே வேதங்களைவிடவும் திருமுறைகளைவிடவும் மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் உயர்ந்தவையா என அவர்கள் கேட்கின்றனர். மெய்கண்டாரிடத்தில் தங்களுக்கு பெரும் மதிப்பிருந்தாலும் அவரைப்பின்பற்றியவர்களும் உரையாயர்களும் தோற்றுவித்த கொள்கைகளிடம் தங்களுக்கு அவ்வளவு மதிப்பில்லை எனவும் கூறுவதாகத் தெரிகிறது.
(
溪
gyriopmoir(6 offign Inoir 2010/Centenary Commemoration Volume

ஆனால், மெய்கண்டார் தாமாகச் சைவசித்தாந்தக் கொள்கைகளை வகுத்துவிடவில்லை. தமக்கு முன்பிருந்த கருத்துக்களையெல்லாம் ஒன்று திரட்டி அவற்றிற்கு ஒர் இலக்கண வடிவத்தையே அவர் தந்தார். மெய்கண்டாருக்கு முன்பே சைவ சித்தாந்த தத்துவங்களுக்கு ஒரு பெரிய பாரம்பரியமுண்டு. அன்றியும் வேதத்திலும் சிவாகமங்களிலும் திருமுறைகளிலும் கூறப்பட்ட சைவ சித்தாந்தக் கொள்கைகளுக்கு மெய்கண்டார் சிறு அளவிலாவது முரண்பட்டு நின்றதாக ஒரு சிறு குறிப்பும் இல்லை. எனவே, மெய்கண்டார் கொள்கை, மெய்கண்டாருக்கு முன்பிருந்த கொள்கை என என்று சைவ சித்தாந்தத்தில் இல்லை.
சைவ சித்தாந்தம் ஒருமைக் கோட்பாடு, பன்மைக் கோட்பாடு என இரண்டையும் தழுவி நிற்பதாக இவர்கள் கூறுவது சற்றும் பொருத்தமில்லாததும் சைவசித்தாந்த மரபுக்கு ஏற்க வொண்ணாத ஒன்றாகும். ஒன்றுக்கு ஒன்று அடிப்படையில் முரண்படும் இரண்டு கொள்கைகள் ஒரே பெயரில் இயங்க முடியாது. சைவசித்தாந்தம் இருமைக் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டிற்கும் இடம் தருவதாக முடிப்பது பெரிய மயக்கத்தை தோற்றுவிக்க வழிவகுக்கும்.
உயிர் எது என்பதில் பல்வேறுநெறிகளிடையே காணப்படும் பல்வேறு கொள்கைகளையும் சைவசித்தாந்தக் கொள்கை இவற்றிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டு நின்கின்றது என்பதையும் அண்மைக் காலத்தில் சைவசித்தாந்தக் கருத்துக்களூடே புதிதாகத் தோன்றியுள்ள ஒருமைப்பாட்டுக் கொள்கையை மறுதலித்தும் பதியினைப் போல் பசுவும் ஆதியந்தம் இல்லை அனாதி என்பதே சைவசித்தாந்தத்தின் முதலும் இறுதியுமான முடிந்த முடிபு என்பதனையே சைவ உலகம் போற்றுகிறது.*
* இக்கட்டுரை “ சைவசித்தாந்தத்தில் உயிர் உண்மை என்ற பெயரில் இந்திய ஆய்வில் துறை மலாயாப் பல்கலைக்கழக டாக்டர் இரா. தண்டாயுதம் அவர்கள் எழுதிய நீண்ட கட்டுரையிலிருந்து பல ஒப்ப முடிந்த கருத்துக்களை ஏற்றும் போற்றியும் உளது.
"உண்மையை உணர்க உணர்ந்த பின் எல்லோரும் ஒக்கநின்றுழைப்பது உயர்வே"
265

Page 290
d
266
கந்தையா நீலகண்டன்
இந்து சமயம் உண்மை 'அன்பே
"அன்பும் சிவமு அன்பே சிவமாவி அன்பே சிவமாவ அன்பே சிவமாய்
இறைவன் அன்புள்ள நின்று பிறவித்துன்பு திருமந்திரம் இது.
'இன்பப் பிறவிக துன்பப் பிறவித் அன்பிற் கல்வி முன்பப் பிறவி ( தெய்வீக வழி வாழ்
"யாகத்திலே த6 யோகத்திலே ப6 அகத்திலே தெய அருளினிலே உ இந்தப்பாருக்குள் எங்கள் பாரத ந
"அன்பைப் பெரு இன்பப் பெருக்ே
தெய்வீக உணர் தன்னலம் மறந்து ெ
கடவுள் எங்கும் அவரைப் போற்றி வ
யாழ், இந்துக் கல்லூர்
 
 

ாரும் இன்புற்றிருக்க.
மட்டுமல்ல சகல சமயங்களும் போதிக்கும் அடிப்படை தெய்வீகம்” என்பதே.
ம் இரண் டென்பர் அறிவிலார்
தாரும் அறிகிலார்
தாரும் அறிந்தபின்
அமர்ந்திருந்தாரே'
- இது திருமூலர் தந்த திருமந்திரம்.
ாம் கொண்ட உயிர்களிடையே தான் புகுந்து கலந்து பத்தை நீக்குகின்றான். இதைக் கோடிட்டுக் காட்டும்
b கியல்வது செய்தவன்
தொழில் பல என்னினும் செய் தாதிப் பிரான்வைத்த முடிவது தானே' ந்த பரம்பரை எமது மக்கள்.
வ வேகத்திலே - தனி ல யோகத்திலே ப்வ பக்தி கொண்டார்தம் யர்நாடு
ளே நல்ல நாடு
ாடு”
என்று பாடினார் பாரதியார்.
க்கியென தாருயிரைக் காக்கவந்த க இறையே பராபரமே” - தாயுமானவர்.
வு வளர்ந்தால் அன்பு வளரும். அப்போதுதான் நாங்கள் பாதுநலம் பேணி எல்லோருக்குமாக வாழ்ந்து மகிழலாம்.
நிறைந்தவர், எல்லாப் பொருட்களிலும் கலந்து நிற்பவர். ணங்கி பக்தி மார்க்கத்தை மறவாது கடைப்பிடிப்போமாக
i шGogш шопбUOTomi čišč6th, 6labПggihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 291
"வானாகி மண்ணாகி வளியாகி ஒளியாகி ஊனாகி உயிராகி உண்மையுமாய் இன்மையுமாய்க் கோனாகி யான் எனதென் றவரவரைக் கூத்தாட்டு வானாகி நின்றாயை என்சொல்லி வாழ்த்துவனே" என்று மாணிக்கவாசகப் பெருமான் பாடியிருக்கிறார்.
விஞ்ஞானம் படிக்கும் மாணவர்கள் கடவுள் எங்கே எனக் கேட்கலாம்? அதற்குத் திருமந்திரத்தில் திருமூலர் பதில் தருகிறார்.
“தேனுக்குள் இன்பம் சிவப்போ கறுப்போ வானுக்குள் ஈசனைத் தேடும் மதியிலியிர் தேனுக்குள் இன்பம் செறிந்திருந்தாற்போல் ஊனுக்குள் ஈசன் ஒளிந்து நின்றானே'
எமக்குள்ளும் வெளியேயும் எங்கும் எம்பெருமான் நிறைந்து நிற்கிறான்.
"மைப்படிந்த கண்ணாளும் தானும் கச்சி
மயானத்தான் வார்ச்சடையான் என்னி னல்லான்
ஒப்புடைய னல்லன் ஒருவனல்லன்
ஒருர னல்லன் ஒருவமன் இல்லி
அப்படியும் அந்நிறமும் அவ்வண்ணமும்
அவனருளே கண்ணாகக் காணின் அல்லால்
இப்படியன் இன்னிறத்தன் இவ்வண்ணத்தன் இவனிறைவன்
என்றெழுதிக் காட்டொண்ணாதே' என்ற வரிகளில் அப்பரடிகள், இறைவன் இன்ன இன்ன இடத்தனன், இன்ன இன்ன ஊரினன் என்று கூறமுடியாதமையை விளக்கி இருப்பதைக் காண்கிறோம்.
திருக்கோயில்கள் கூட சமுதாயத்தின் அங்கம். திருக்கோயில்கள் எழுந்தமை கடவுளுக்காகவல்ல, இறைவன் புகழைப் பாடுவதற்காக மட்டுமல்ல, இறைவன் எங்கும் நிறைந்தவன். "அப்படியானால் ஏன் ஆலயங்கள் எழுந்தன?’ என்பது இப்போது உங்கள் எண்ணங்களில் எழும் வினா. எல்லாவற்றிற்கும் அப்பாற்பட்ட ஆண்டவனை சமுதாயத்தின் அங்கமான மக்களுக்காகவே - இறைவனை மறவாது அவனைப் பிரார்த்தித்து அருள்பெறவே-நாங்கள் எல்லோரும் திருக்கோயில்களில் ஆண்டவனைப் போற்றி வணங்க ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன.
griopmodoroB assign unoor 2010/Centenary Commemoration Volume

"அப்பன் நீ அம்மை நீ ஐயனும் நீ
அன்புடைய மாமனும் மாமியும் நீ ஒப்புடைய மாதரும் ஒண் பொருளும் நீ ஒருகுலமும் சுற்றமும் ஒருரும் நீ துய்ப்பனவும் உய்ப்பனவும் தோற்றுவாய் நீ
துணையாய் என் நெஞ்சம் துறப்பிப்பாய் நீ இப்பொன் நீ இம்மணி நீ இம்முத்தும் நீ
இறைவன் நீ ஏறுார்ந்த செல்வன் நீயே" எனப் போற்றி எம்பெருமானை எமது உறவாகவே போற்றும் சமயம் எமது சமயம்.
பிறர்க்கு உதவுதல்
“எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க நினைப்பதுவே அல்லாமல் வோறோன் றறியேன் பராபரமே” என்று பாடிய தாயுமானவர்தான் இன்னும் ஓர் இடத்தில் சொல்லியிருக்கிறார்,
“காகம் உறவு கலந்துண்ணக்
கண்டீர்! அகண்டா காரசிவம் போக மெனும்பே ரின்ப வெள்ளம்
பொங்கித் ததும்பிப் பூரணமாய் ஏகாவுருவாய் கிடைக்குதையோ
இன்புற்றிட நாம் இனி எடுத்த தேகம் விழுமுன் புசிப்பதற்குச்
சேரவாரும் சேகத்திரே!”
தான் பெற்ற உணவைப் பலரோடும் பகிர்ந்து உண்ணும் பழக்கம் உடையவனை பசி அணுகா என்பதனை,
“பாத்துண் மரீஇ யவனை பசி என்னும் தீப்பிணி தீண்டல் அரிது’ (227) என்ற திருக்குறள் அடிகளிலும் காண்கிறோம்.
இதோ இன்னும் ஒரு தெய்வீக உபதேசம்.
“ஒன்றென்றிரு, தெய்வம் உண்டென்றிரு, உயர் செல்வமெல்லாம் அன்றென்றிரு, பசித்தோர் முகம் பார், நல் அறமும் நட்பும் நன்றென்றிரு நடு நீங்காமலே நமக்கிட்டபடி என்றென்றிரு மனமே உனக் குபதேசமிதே'
- பட்டினத்தார்.
பிறர்க்கு உதவ வேண்டும் என்ற அந்த தெய்வீக உயர் நோக்கம் இராமலிங்கம் அடிகள் ஆண்டவனைப்
267

Page 292
பார்த்து செய்த விண்ணப்பத்திலும் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது.
“அப்பா நான் வேண்டுதல் கேட்டருள் புரிதல் வேண்டும் ஆருயிர்கட் கெல்லாம் நான் அன்பு செயல் வேண்டும்.”
மக்களுக்கு - குறிப்பாக ஏழை எளியவர்களுக்கு - செய்யும் சேவையே இறைவனுக்கு ஆற்றும் சேவை எனப் பல தடவைகளில் வலியுறுத்தியிருக்கும் சுவாமி விவேகானந்தர் “யாருடைய நெஞ்சு ஏழை மக்களுக்காகத் துயரத்தில் அழுமோ அவனையே நான் மகாத்மா என்பேன்’ என்றார். மேலும் சுவாமிஜி கூறியவைகளில் முக்கியமானவை இரு கூற்றுக்கள்.
"பிறர்க்கென வாழ்பவர்களே வாழ்பவர்கள் மற்றவர்கள் நடைப்பிணத்திற்குச் சமமானவர்களே”
"நீங்கள் அனைவரும் பிறர்க்கென உழைத்துக்
கொண்டே இறப்பதை நான் விரும்புகிறேன்’
மற்றவர் நலன் பேணுதலை தெய்வீகக் குரலாகவும் காண்கிறோம்.
“மற்றவர்களின் நலனில் நிறைவு காண்பவனே
என்னை வந்து அடைகிறான்” என்று கிருஷ்ணபரமாத்மா பகவத்கீதையில் கூறியிருக்கிறார்.
திருக்குறளிலும் திருவள்ளுவர் பிறரின் துயர் களைகின்ற கடமையை வற்புறுத்தியிருப்பதைப் பின்வரும் இரு குறள்களில் காண்கின்றோம்.
“அறவினான் ஆகுவ துண்டோ பிறிதின்நோய் தன் நோய்போல் போற்றாக் கடை”
“பிறர்க்குஇன்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்குஇன்னா பிற்பகல் தாமே வரும்”
இன்னும் ஒரு படி மேலே சென்று ஒருவன் பிறரின் உயிர்களைக் காப்பாற்றினால் அவன் தன் உயிரைப்பற்றி அஞ்சவே தேவையில்லை என்றும் திருவள்ளுவர் உரைத்திருக்கின்றார்.
268 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

"மன்னுயிர் ஓம்பி அருளாள்வதற்கு இல்லென்ப தன்னுயிர் அஞ்சம் வினை'
புராணங்களிலும் இக்கருத்து எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.
“ஏவர் எனினும் இடருற்றனராகி ஒவில் குறையொன்று உளரேல் அது முடித்தற்கு ஆவி விடினும் அறனே பாவம் அலது பழியும் ஒழியாதே' இது கந்தபுராணத்தின் ஒரு பாட்டு.
“ஒருவனுக்கு ஒரு துன்பம் நேர்ந்தால் அத்துன்பத்தைத் தன்னால் நீக்க முடியுமானால் அவன் செய்ய முன்னம் தானே வலிந்து துன்பத்தை நீக்குதல் உத்தமம். அவன் வந்து இத் துன்பத்தை நீக்குதல் வேண்டும் என்று சொன்னபின் நீக்குதல் மத்திமம். பல நாள் வேண்டிக்கொள்ள மறுத்தும் பின்னர் நீக்குதல் அதமம். யாராவது இடருற்றனரேல் அவரது இடரை அகற்றுதல் பொருட்டுத் தன்னுயிரை விடுதலும் தருமமே. தன்னுயிர்க்குப் பயந்து அத்துன்பத்தை நீக்க மறுப்பரேல் பாவம் மடடுமல்ல, அகலாத பழியும் சேரும் என இப் பாடலுக்கு திருமுருக கிருபானந்தவாரியார் வியாக்கியானம் தநதிருக்கிறார்.
“அன்பர் பணி செய்ய எனை ஆளாக்கிவிட்டால் இன்ப நிலை தானே வந்தெய்தும் பராபரமே”
மற்றவர்களுக்கு உதவி செய்யாதவருடைய பெரிய செல்வம் பிறர்க்கு உதவி செய்பவருடைய செல்வமாகிறது என்பதனை நன்னெறியில் பின்வரும் வரிகளில் காண்கின்றோம்.
“பிறர்க்கு உதவி செய்யார் பெருஞ்செல்வம் வேறு பிறர்க்கு உதவியாக்குபவர் பேறாம் - பிறர்க்குதவி செய்யாக் கருங்கடல்நீர் சென்று புயல் முகந்து பொய்யாக் கொடுக்கும் பிறர்க்கு”
பிறருக்கு நல்ல தண்ணிர் கொடுக்காத கடல் நீரை மேகம் கொண்டு சென்று மழையாகக் கொடுத்துப் பெருமை தேடுகின்றமையை உதாரணமாகக் காட்டி இந்த நன்நெறிப்பாடல் ஓர் உயர்ந்த உண்மையைப் புலப்படுத்துகின்றமையைக் காண்கின்றோம்.
இந்த உலகிலே ஏனைய உயிர்கள் படும் வேதனையைப் பொறுத்திருக்கமாட்டேன் என்று
uоogш опоooroniranitash, 6авшghцVJaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 293
அவர்களுக்கு உதவ ஆண்டவனிடம் இராமலிங்க அடிகள் விண்ணப்பம் செய்தார். மனதை உருக்கும். அந்த உன்னத வரிகள் இதோ:-
“மண்ணுல கதிலே உயிர்கள்தாம் வருந்தும் வருத்தத்தை யொரு சிறி தெனினும் கண்ணுறப் பார்த்து செவியுறக் கேட்டும்
கணமும் நான் சகித்திட மாட்டேன் எண்ணுறு மென்கே நின்னருள் பலத்தால் இசைத்த போதிசைத்த போதெல்லாம் நண்ணுமஷ் வருத்தம் தவிர்க்க நல்லவரந்தான்
நல்குதல் எனக்கிச்சை எந்தாய்”
மற்றவர் பசி தீர்த்தல்
யாவருக்கும் ஆம்இறை வற்கொரு பச்சிலை யாவர்க்கும் ஆம்பசு வுக்கொரு வாயுறை யாவர்க்கும் ஆம்உண்ணும் போதொரு கைப்பிடி யாவர்க்கும் ஆம்பிறர்க் கின்னுரை தானே
- திருமந்திரம் 10 பா 251
உண்ணும் பொழுது ஒரு கைப்பிடி கொடுத்து உண்ணும் சிறப்பு இங்கு காட்டப்பட்டுள்ளது.
விருந்தினராக வந்தவர் வீட்டின் புறத்தே இருக்க தான் மட்டுமே உண்பது சாவா மருந்தாகிய அமிழ்தமானாலும் தனித்து உண்ணக் கூடாது என்பது திருமறைத் தத்துவம்.
திருவள்ளுவர் பெருமான் கூறினார்:-
"விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் சாவா மருந்தெனினும் வேண்டற்பாற் றன்று' (82)
செல்வ நிலையில் உள்ள வறுமை என்பது விருந்தோம்பலைப் போற்றாத அறியாமை. அ.து அறிவிலிகளிடம் உள்ளதாகும் என்பதும் அவரின் கருத்து:-
“உடைமையுள் இன்மை விருந்தோம்பல் ஒம்பா LDL60duD uDL6)IITiiäB560öi gD 60öiG6ʼ (89)
பகைவனின் பசியையும் தீர்ப்பதே எமது பண்பு.
“புதியதோர் உலகு செய்வோம்” என்று கவிபாடிய கவிஞர் கண்ணதாசன் கூறினார்:-
prioprocior(S 6filgit Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

“பசியெனத் தோன்றுவார் பகைவர் ஆயினும் புசியெனச் சொல்லுவோம் புதியதோர் உலகிலே!"
ஈகை அல்லது பகுத்துண்ணல் எனும் பண்புடை வாழ்வே இன்ப வாழ்வாகும். அத்தகைய இன்ப வாழ்வு மக்களுடைய வாழ்க்கையில் மிளிர்தல் வேண்டும். ஈகைக் குணமற்ற வாழ்வைக் கொண்டுள்ளோர்களை வள்ளுவப் பெருந்தகை வன் கண்ணர் என்று குறிப்பிடுவார். அவர்கள்,
"ஈத்துவக்கும் இன்பம் அறியார்கொல் தாமுடைமை வைத்திழக்கும் வன்கணவர்”
(குறள். 228 என்பது வள்ளுவம். எனவே மக்கள் தம் வாழ்க்கையில் தாம் பெற்றிருக்கும் உடைமை எத்துணையாயினும் பகுத்துண்டு வாழும் பண்பு நிலையைப் பெற்றிருத்தல் வேண்டும்.
"பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஒம்புதல் நூலோர் தொகுத்தவற்றுள் எல்லாந் தலை”
(குறள். 322)
நீதியையும் நன்மையையும் மேற்கொண்டு பிறர்க்குப் பயன்பட வாழும் நெறியாளர்களை உலகத்தார் போற்றிக் கொண்டாடுவர்.
“தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால் அம்ம அரிவை முயக்கு” (5.6ii. 1107)
மக்கள் தம் வாழ்க்கையில் சிறந்த இன்பமாக பெறத் தகுந்த இன்பமாவது இல்லார்க்குக் கொடுத்து மகிழ்தலும் அறநெறியில் பிறழாது வாழ்தலும் எவ்வுயிர்களிடத்தும் அருளோடு கூடிநிற்றலும் வாழ்வில் பெறத்தக்க உயரிய இன்பம் என்பதை இந்த வரிகளில் வள்ளுவம் நமக்கு வலியுறுத்துகிறது.
இந்த வரிகளில் ஏகம்பமாலையில் பட்டினத்தடிகள் பாடுகின்றபோது ‘ஈகை செய்வதும் அறவழி நிற்பதும்தான் நிற்கும் என்கிறார்.
"பிறக்கும்பொழுது கொண்டுவந்ததில்லை பிறந்து மண்மேல்
இறக்கும்பொழுது கொண்டுபோவதில்லை
இடைநடுவிற்
269

Page 294
குறிக்கும் இச் செல்லஞ் சீவன றந்ததென்று
கொடுக்கறியா திறக்குங் குலாமருக் கென் சொல்லுகி லேன்கச்சி யேகம்பனே!” எனப் பாடுகிறார்.
நான் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம். "நான்பெற்ற இன்பம் பெறுகஇவ் வையகம் வான்பற்றி நின்ற மறைபொருள் சொல்லிடின் ஊன்பற்றி நின்ற உயர்வுறு மந்திரம் தான்பற்றிப் பற்றத் தலைப்படும் தானே”
- திருமூலர் தந்த திருமந்திரம்
நான் பெற்ற இன்பம் மற்றவரும் அனுபவிக்க வழிவகுக்கவேண்டும். எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க நாங்கள் வாழவேண்டும், பணிபுரியவேண்டும் என்ற புனித போதனையை இப்பாடலில் காண்கிறோம்.
“ஊருக்கு உழைத்திடல் யோகம் நலம் ஓங்கிடுமாறு வருந்துதல் யாகம் போருக்கு நின்றிடும் போதும் உளம் பொங்கல் இல்லாத அமைதி மெய்ஞ்ஞானம்’ என்று ஒலித்தான் பாட்டுக்கொரு புலவன் பாரதி.
s s 参见 { பக்கத்திருப்பவர் துன்பம் பார்க்கப் பொறாதவன் ட
ஒக்கத் திருத்தி உலகே உற்றிடும் வண்ணம் ?
"அன்பென்று கொட்டு மு
அத்தனை பேரும் நிகரா
இன்பங்கள் யாவும் பெரு
யாவரும் ஒன்றெனக் கெ
27 Ο யாழ். இந்துக் கல்லூரிப

பேரறிஞர் ஹி கிருபானந்தவாரியார் போதித்தமையை இங்கு குறிப்பிடுவதும் பொருந்தும்.
“உலகத்திலே நீ இரு. ஆனால் உலகம் உன்னிடத்தில் இருக்கக் கூடாது. குடும்பத்திலே நீ இரு. ஆனால் குடும்பம் உன்னிடத்தில் இருக்கக் கூடாது. உலகமும் குடும்பமும் உன்னிடத்தில் புகுந்தால் நீ அழிந்துவிடுவாய்.
வண்டிமேல் நீ ஏறு வண்டி உன்மேல் ஏறக் கூடாது. கப்பல் கடலில் இருக்க வேண்டும் கடல் கப்பலில் புகக் கூடாது. கடல் நீர் கப்பலில் புகுந்தால் கப்பல் நீரில் அழுந்தி விடும்.”
ஆலயங்களில் எல்லாம் அறப் பணிகள் வளரவேண்டும். எனவேதான் அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம் சிவதொண்டர் அணியை ஆரம்பித்து இருக்கின்றது. இது தொடர்பில் முனைவர் கா. அரங்கசாமி எழுதிய “தமிழ்க் கல்வெட்டுக்களில் கோயில் சார்ந்த அறங்கள்’ எனும் கட்டுரையையும் இத்தொகுப்பில் இணைத்துள்ளோம்.
།། ம் - தன்னைப்
ண்ணியமுர்த்தி
ார் - நலம்
y உழைப்பவன் யோகி
- மஹாகவி பாரதி
ரசே! - மக்கள்
LD
கும் இங்கு ாண்டால்"
- மஹாகவி பாரததி
ހ
ovogш шта отof arršetsh, 6asтрihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 295
t
戀。 TTTTTTTTTTTTTTTTTT
கலாநிதிV மகேஸ்வரன், தமிழ்த்துறை
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
ஒரு பனபா
ஈழத்தமிழ் இலக்கிய சிந்தனை மரபுகள் தே முறைமைகளிலிருந்து மா நோக்கு முதலிய பண்புகள் ஆகிய துறைகளில் உ6 ஆக்கங்களைச் செய்தன அக்காலத்தில் முன்வைத் (கொள்ளை நோய் பற்றிய நட்டுவச் சுப்பையனார் (க அல்லது பனங்காய்ப் புரா சரவணமுத்துப்பிள்ளை ( இவற்றுள் கனகி புராணம் அங்கத இலக்கியம் சுட்டி இக்கட்டுரை ஆராய்கின்
கனகி புராணம் பற்றி செய்திகளுமாகவே எட சேர்ந்தவரும் வண்ணார் நட்டுவச் சுப்பையனார் இருந்திருக்க வேண்டுெ தீபக ஆசிரியர் குறிப்பிடு பெற்றது. நவாலி. சி.கந்ை என்பவர் தமது ஞாபக கனகிபுராணம் (தெரிகவி பிள்ளையின் பதிப்பு தவ செய்யுட்களை 1961 இ நாட்டுப்பாடல், மகளிர்புக உப பிரிவுகளுடன் 29 ெ நாட்டுப் படலம், சுயம் செய்யுட்களை ஆதாரம கட்டமைக்க வேண்டியுள்
கனகி புராணத்துச் கனகி புராணம் பற்றிய (வைத்தீசுவரன் கோt
BribroTodor(8 offign Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume
 
 
 

னகிபுராணம் : பிடுச் சிதைவின் குறிகாட்டி
வரலாற்றில் 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து புதிய ான்றத் தொடங்கிவிட்டன. பாரம்பரிய மரபுசார் இலக்கிய றுபட்டு, பகுத்தறிவு, வரலாற்றுணர்வு, ஆங்கில அறிவு, சமூக ளைத் தழுவிநின்று இலக்கணம், இலக்கியம், வரலாறு அறிவியல் ழைத்த இலங்கையர்கள் பிற்காலத்தில் நினைவுகூரத்தக்க ர். இந்த வகையில் செய்யுள் இலக்கியத்தில் சமூகநோக்கை தவர்களாக உடுப்பிட்டி குமாரசாமி முதலியார் (1791 - 1874) |ம் கொடிய பஞ்சம் பற்றியும் (1846 - 67) ஐந்து கீர்த்தனைகள்), னகி புராணம்) நீ. காசிநாதப் புலவர் (1796-1854) (தால புராணம் ணம்) கோப்பாய் வே. இராமலிங்கம் (கோட்டுப் புராணம்) தி.த. தத்தைவிடுதூது) ஆகியோரைக் குறிப்பிடுவது மரபாகிவிட்டது. எழுந்த சூழல், அதன் வரலாற்றுப் பின்னணி, அத்தகையதொரு நிற்கும் பண்பாட்டின் சிதைவு முதலிய விடயங்கள் பற்றியே
ՈՑյl.
ய தகவல்கள் பாவலர் சரித்திர தீபகத்திலிருந்தும்?, செவிவழிச் மக்குக் கிடைத்துள்ளன. இந்த இலக்கியம் ஏழாலையைச் பண்ணையில் வசித்தவருமாகிய மேளகாரப் பகுதியைச் சேர்ந்த என்பவரால் பாடப்பட்டதென்றும், அதில் 400 செய்யுட்கள் மன்றும், சிலவே நமக்குக் கிடைத்தன என்றும் பாவலர் சரித்திர கின்றார். இது பின்நாட்களில் குறைச் செய்யுட்களுடன் நூலுருப் தையா பிள்ளை என்பவர், நீர்வேலியைச் சேர்ந்த சி.சிற்சபேசன் த்திலிருந்து சொல்லிய சில செய்யுட்களைத் தொகுத்து கள்) என 1937 இல் அச்சிட்டு வெளியிட்டார். பின்னர் கந்தையா றானது என்று கருதிய வட்டுக்கோட்டை மு.இராமலிங்கம் சில ல் பதிப்பித்தார். கந்தையா பிள்ளையின் பதிப்பில் காப்பு, ழ்பாடச் செல்லல், சுயம்வரப்படலம், வெட்டை காண் படலம் என்ற சய்யுட்கள் காணப்படுகின்றன. இராமலிங்கம் பதிப்பில் காப்பு, வரப் படலம், வெட்டை காண் படலம் எனும் பிரிவுகளுள் 25 கக் கொண்டும் ஊகங்களினடிப்படையிலுமே இவ்வாய்வைக்
ளது.
செய்யுட்களாலும், பிறவாய்மொழித் தரவுகளாலும் அறியப்படும்
செய்தி இது தான் - வண்ணார் பண்ணைச் சிவன் கோயிலில் பில்) கோயிற் பெண்டாகப் பணி புரியும் கனகி என்னும்
271

Page 296
தேவரடியாள் தனது பொருளியல் தேவைகருதி பொதுமகளாக மாறிய போது, அவளை அனுபவிக்கப்பலர் முனைந்தனர் என்றும் அவ்வாறு அவளிடம் சென்று வந்தவரிற் பலர் வெட்டைநோய் (மேகநோய்) என்னும் நோயால் பீடிக்கப்பட்டுத் துன்புற்றனர் என்பதுமேயாகும். இதனை வேடிக்கையாக அங்கதச் சுவையுடன் நூலாசிரியர் பாடியுள்ளார்.
I
கனகி புராணத்தை வெறுமனே அங்கத இலக்கியம் என்ற வரையறைக்குள் தள்ளிவிட முடியாது. இதனாலேயே பாவலர் சரித்திர தீபக ஆசிரியர், பேராசிரியர்கள் க. கணபதிப்பிள்ளை, பொ. பூலோகசிங்கம், க. கைலாசபதி ஆகியோர் இது பற்றி மிகவும் அவதானத்துடன் குறிப்பிட்டனர். சதாசிவம் பிள்ளை கனகிபுராண ஆசிரியரை “சரளநடைப் புலவர்” என வருணிக்கிறார்.
அவர் இயற்றிய கனகி சுயவரம் என்னும் நூல் இவரது இயற்கைப் புலமைத் திறமையையும், வருணனைச் சிறப்பையும், புத்தி சாதுரியத்தையும் நன்கு தெரிவிக்கின்றது. இந்நூலில் அக் காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் வாழ்ந்த பிரபுக்களைப் பற்றியும் பல சுவையான செய்திகள் மலிந்துள்ளன என்கிறார், க. கணபதிப்பிள்ளை.3
பெ. பூலோகசிங்கம் இதனை அங்கத இலக்கியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்றும், சமூக சீர்திருத்த நோக்குடையது என்றும் குறிப்பிடுகின்றார்."
“புராணம் என்ற சட்டகத்தை வைத்துக் கொண்டு பிரபுத்துவ உலகையே ஒரு கலக்குக் கலக்கி விடுகிறார், புலவர். பள்ளுப் பிரபந்தங்களில் பண்ணைக்காரரையும் பண்ணை விசாரிப்பான்களையும் கிண்டல் செய்யும் போக்கில் அமைந்த அங்கதத்தின் குரலை இப்பாடல்களிற் கேட்கலாம். அக்காலப் பிரபுக்களின் சீரழிந்த ஒழுக்க நெறியினையும், பொதுவான தார்மீக வீழ்ச்சியினையும் நுண்ணிய அநுபவ உணர்வுடன் “கனகி புராணம்” சித்தரிக்கின்றது என்று கருதுதல் மிகையாகாது” என்று க. கைலாசபதி குறிப்பிடுகின்றார்.
மேற்குறித்த கூற்றுகளிலிருந்து இரு விடயங்கள் புலானாகின்றன.
01. புராணவடிவம் என்பது அங்கத இலக்கிய வடிவமாக
உருமாற்றம் பெற்றமை, 02. யாழ்ப்பாணத்துப் பிரபுத்துவ கலாசாரத்தின் சீரழிவு என்பவையே அவையாகும். இவற்றை நுனித்துப் பார்த்தல் அவசியமானதாகும்
272 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

III
புராண மரபு என்பது தொன்மையானது. வடமொழியில் உருவான இம்மரபில் பஞ்ச இலட்சணம் என்ற இலக்கண வரன் முறையும், அதற்கேற்றாற் போல் எழுந்த பதினெண் புராணங்கள், உப புராணங்கள் என்ற பாரம்பரியமான மரபொன்றும் அதற்குண்டு. இப் புராணங்கள் தமிழிற்கு மிகப் பிற்காலத்திலேயே அறிமுகமாயின. இவற்றுக்குப் புறம்பாகத் தமிழில் புராணமரபு ஒன்று உருவாகியது. பெரிய புராணம், கந்தபுராணம், திருவிளையாடற் புராணம் என்பவை தமிழ்ப் புராண மரபின் வளர்ச்சியைக் காட்டுவன. இவற்றின் தொடர் விளைவாகத் தலபுராணங்கள் பல தமிழில் எழுந்தன. இன்னுஞ் சில காலங்களின் பின் சிவராத்திரி புராணம், ஏகாதசி புராணம் என விரத மகிமைகள் புராணங்களாயின. இவற்றின் கடைக்கூறில் தால புராணம், கோட்டுப் புராணம், கனகி புராணம் என அவை குறுத்துப் போய் விட்டன.
உலகத் தோற்றம் (சர்க்கம்) உயிரிகளின் தோற்றம் ஒடுக்கம் (பிரதி சர்க்கம்) மன்னர் பரம்பரை கூறுதல் (வம்சம்), காலவரையறை, மநுக்களின் ஆட்சிக் காலங்களையும் கூறுதல் (மநுவந்தரம்), மன்னர் பரம்பரையுடன் தொடர்புடைய கிளைக்கதைகளைக் கூறுவது (வம்சானு சரிதம்) என்ற பஞ்ச லட்சணங்களுக்கு அமைவாகப் புராணங்கள் எழுந்த காலம் போய், அவை சமூகமயப்படுத்தப்பட்டு அல்லது ஒரு துறை சார்ந்ததாக மாற்றியமைக்கப்பட்டு, இன்னும் மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் என்ற பிராந்திய வரையறைகளுக்குட்பட்டுத் தலபுராணங்களாகி, பழைய கதை அல்லது வரலாறு கூறுதல் என்ற வகையில் விரத மகிமைக் கதைகளாகி, இறுதியில் புராணம் சொல்லுதல், சுய புராணம் பாடுதல் என்றவாறெல்லாம் நகைப்புக்குள்ளாகி, இவ்டிவம் சென்று தேய்ந்து இற்று இறந்து போகிற சூழலில் தான் புராணம் என்பதை புனிதமான இலக்கிய வடிவமாக ஏற்றுக் கொள்கின்ற மரபிலிருந்து மழுவி, புராணத்தை அங்கத இலக்கியமாகவும் காண முற்பட்டனர். ஆயின், அந்த அங்கதத்தினூடு சமூக நோக்கும் சேர்ந்து செயற்பட்டதால் பழைய வடிவத்தில் புதிய சங்கதிகள் உருவாகின.
IV
கனகி புராணத்தினூடாக வெளிவருவது யாழ்ப்பாணப் பிரபுத்துவக் கலாசாரத்தின் சீரழிவு என்று குறிப்பிடலாம். யாழ்ப்பாணத்துப் பிரபுத்துவ முறைமை என்பது தமிழ் நாட்டில் உள்ளது போன்ற பண்ணையார் முறைமையோ அல்லது இலங்கையின் கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ளது போன்ற போடியார் முறைமையோ அல்ல. பெரிய நிலவுடமையாளர்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் இல்லை. எனினும் விவசாயக் காணிகளின் உடைமை, அரசாங்க அநுசரணைகளால் ஏற்பட்ட கிராமத் தலைமை. அதிகாரம், வியாபாரத்தினால் ஏற்பட்ட பொருள்வளம் ஆகியவற்றை உடையவர்களே
Loogш шопомогошir arriash, 6lasтоughц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 297
பிரபுக்களாகவிருந்தனர். இவர்கள் தமது செல்வம், செல்வாக்கு ஆகியவற்றுடன் சாதீயக் கட்டுமானத்திலும் உயர்ந்திருந்ததால் பிரபுத்துவத்தின் தொடர் விளைவான அடிமை, குடிமை முறைகளும் இங்கு நீடித்தன. இவர்களிற் சிலர் புலவர்களை ஆதரித்துமுள்ளனர். நல்லூர் சின்னத் தம்பிப் புலவர் பாடிய கரவைவேலன் கோவை இதற்குச் சிறந்த உதாரணமாகும். இந்தப் பிரபுத்துவக் கலாசாரத்தின் வாரிசுகள் தமக்கிருந்த செல்வம் செல்வாக்கினால் நெறி கெட்டு, மதுக்கடைகளிலும், சூதுப்பனைகளிலும், தாசியர் வீட்டிலும், சதுர்க் கச்சேரிகளிலும் காலத்தைச் செலவிட்டு தாமும் அழிந்து பொருளையும் அழித்த கதைகள் யாழ்ப்பாணத்தில் வாய்மொழிமரபாகப் பல நிலவி வருகின்றன. இந்தப் பின்புலத்தில் தான் கனகி வீட்டிற்கு விஜயம் செய்யும் கனவான்களை இனங்காண முடிகின்றது.
பகட்டான ஆடை அணியும் மானிப்பாயார், மல்லாகத்து வீரர், நவாலியார், புத்தூர் மணியம், வட்டுக்கோட்டைச் சுப்பு கோப்பாய் முத்துக்குமாரு, ஆனைக் கோட்டை வேளாளன் ஆறுமுகன், உடுவில் சொத்தி, ஊர்க்காவற்றுறை மணியம், கோப்பாய் மணியம் எனப் பல ஊர்களைச் சேர்ந்தவர்களும் கனகியின் கடைக்கண் நோக்கிற்காகத் தவங்கிடப்பதாகக் கவிஞர் குறிப்பிடுகின்றார். இவர்களது பெயர்களுடன் அவர்களது செயல்கள் பற்றி அங்கதமாக அவர் விபரிக்கின்றார்.
“உன்னைப் புணரும் அவாவுடையோன் எப்போதெனினும் உணதேவலாங்கெயென்று திரியுமிவன் சுப்பிரமணியன் பெற்றெடுத்த சூனன் இவன் காண் நேரிழையே’
என்றும்
“தெருவினிற் சனிபோலிருந்து நினைத் தேடித் தேடித் தியங்கு சிவப் பிரகாசம் பேர் படைத்தவன் காண் பின்னோன் தம்பி இவனாமே” என்றும் குறிப்பிடுவதைக் காணலாம். இதனைப் ‘புராணம் எனும் சட்டகத்தை வைத்துக் கொண்டு பிரபுத்துவ உலகையே ஒரு கலக்குக் கலக்கி விடுகிறார் புலவர்” எனக் கைலாசபதி குறிப்பிடுகின்றார். இவர்கள் மட்டுமல்ல நெல்லுக்கணக்கைப் பொய்யாகக் காட்டி ஊழல் புரிந்த வட்டுக்கோட்டை நெற் கணக்கில் வாழுஞ் சுப்பு, கோயில் பூசாரியான களஞ்சியக் குருக்கள், கோயில் தொண்டு புரியும் பண்டாரம், புடைவை வியாபாரம் செய்யும் நாட்டுக் கோட்டைச் செட்டி, கிறிஸ்தவனான நியூட்டன், திருகோணமலையைச் சேர்ந்த பிரபுசின்னையன் எனப் பலபேரும் கனகி தரிசனத்திற்காகக் காவலிருந்ததாக அவர் குறிப்பிடுகிறார், கனகியிடம் இவ்வாறானவர்கள் வந்தனரோ, இல்லையோ இவ்வாறான
TogoTGvioTOB 6 figur nGoử 2o1o V Centenary Commemoration Volume

கலாசார சீர்கேடு ஒன்று இல்லாதிருந்தது என்று யாரும் மறுத்துக் கூறிவிட முடியாது.
V
மேற்குறித்த விடயங்களுக்குப்புறம்பாகக் கனகிபுராணம் இன்னோரு பண்பாட்டுச் சிதைவின் எச்சமாகவும் இருந்துள்ளது என்பதையும் குறிப்பிட வேண்டியுள்ளது. தமிழகக் கோயில் வரலாற்றுடன் ஒன்றிணைந்து வந்த தேவரடியார் என்ற பெண்கள் பண்பாட்டுடன் இதனைப் பொருத்திப் பார்க்க முடியும். சங்க காலத்தில் “கொண்டி மகளிர்” என்ற கோயில் பெண்டுகள் தொடங்கி 19ஆம் நூற்றாண்டு வரைநீடித்த தேவதாஸிகள் வரையாக, கோயில் பண்பாட்டின் எச்சமாக இதனைக் கட்டமைக்க முடியும்.
கனகி என்ற பெண் கோயில் பெண்டாகக் கடமையாற்றியுள்ளாள் என்பது,
“வண்ணார் பண்ணைச் சிவன் கோயில் தாசிகளுள் ஒருத்தியும் இற்றைக்குச் சிலகாலத்தின் முன் இறந்தவளுமாகிய கனகி” என்று பாவலர் சரித்திர தீபக ஆசிரியர் குறிப்பிடுவதிலிருந்தும்,
“சித்திரமறையோர் வீதி சிறந்திடும் வண்ணையூர்க்குக்
கத்தனாம் வயித்தீசர்க்குத் கனத்ததோர்.நடனஞ் செய்யும்
குத்திர மனத்தளாகுய் கொடியிடை கனகி” என்று கனகிபுராணத்துக் காப்புச் செய்யுள் மூலமாகவும் அறிய முடிகின்றது
இந்நூலாசிரியரை நட்டுவச் சுப்பையனார், மேளகாரப்பகுதியைச் சேர்ந்த நட்டுவச் சுப்பையனார் என்றும் குறிப்பிடுவர். நட்டுவர் என்ற சொல் பிற்காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் இசை வேளாளரது சாதீய அடையாளமல்ல. நட்டுவனார் என்பது தொழில் முறைப் பெயர். கோயிற் பெண்டுகள் கோயிலில் நடனஞ் செய்யும் போது நட்டுவாங்கம் செய்தவர்களையே அது குறித்தது, தஞ்சாவூர் இராஜேசுவரக் கோயிலின் முதலாம் இராசராசனது தளிச் சேரிக் கல்வெட்டுக் குறிப்பிடும் 400 தளிச்சேரிப் பெண்டுகளுக்கு நட்டுவாங்கம் செய்ய எழுவர் நியமிக்கப்பட்டிருந்தனர். இவர்கள் “நட்டவம் செய்ய நட்டலம் ஒன்றிற்கு” என்றே அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். எனவே நட்டுவனார் என்பது ஒரு தொழிற்பெயர் என்பது இதன் மூலம் அறியப்படும். மேலும் இவர்களும் தளிச்சேரிக் குழுமத்தைச் சார்ந்தவர்களே. ஆண்கள் பலர் நட்டுவஞ் செய்வதுடன் நாதசுரம் , தவில் முதலிய இசைக் கருவிகளையும் பின் நாட்களில் வாசிக்கத் தொடங்கினர். அப்போது இவர்கள் இசைவேளாளர் எனும்
273

Page 298
ஒரு குழுமமாக உருமாறினர். ஆகவே, நட்டுவச் சுப்பையனார் என்பவர் வண்ணாார் பண்ணைச் சிவன் கோயிலில் பெண்கள் நடனமாடும் போது நட்டுவாங்கம் செய்தவர் என்றும் கருத இடமுண்டு. இவர்பற்றிய எந்தக் குறிப்பும் கனகி புராணத்தில் இல்லை என்பதும் மனங்கொள்ளத்தக்கது.
கோயிற் பெண்டுகள் முறைமை என்பது வண்ணார் பண்ணைச் சிவன்கோயிலில் நிலவியது என்பதை இன்னோர் வகையிலும் கட்டமைக்கலாம். இக்கோயில் வரலாறு யாழ்ப்பாணத்தில் குடியேறிய நாட்டுக் கோட்டைச் செட்டிமார்களின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது. வண்ணார் பண்ணைச் சூழலில் இன்றுவரை செட்டிமார்களின் ஊடாட்டம் இருந்து வந்துள்ளது. நாவலருக்கு திருகேதீசுவரப் புனருத்தாரணத்தில் உடன் நின்றவர் யாழ்ப்பாணம் பசுபதிச் செட்டியார். இந்தக் குழுமத்தில் இருந்தே வந்தவர். செட்டியார் தெரு என்பது யாழ்ப்பாணத்தில் இன்றுவரை நீடித்துள்ளது. இந்த நாட்டுக் கோட்டைச் செட்டிமார்களுக்கு தமிழ்நாட்டில் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்திலுள்ள வைத்தீசுவரன் கோயிலுடன் (புள்ளிருக்கு வேளுர். இது சீர்காழிக்கும், சிதம்பரத்துக்கும் அண்மையில் உள்ளது) நெருங்கிய தொடர்புண்டு. நாட்டுக் கோட்டைச் செட்டிமார்கள் சித்திரை மாதத்தில் சிவகங்கை மாவட்டத்திலுள்ள பல ஊர்களிலிருந்தும் நேர்த்திக்கடன் செய்யக் கால்நடையாக வைத்தீசுவரன் கோயிலுக்குப் பாதயாத்திரை செய்வது இன்றுவரை நீடித்துள்ளது. எனவே புள்ளிருக்கு வேளுரின் அருட்டுணர்வினால் யாழ்ப்பாணம் வண்ணார் பண்ணையில் உருவாகிய வைத்தீசுவரன் கோயிலில் செட்டிமாரது ஆதிக்கம் நீடித்தது என்பதும், அக்கோயிற் பண்பாட்டில் தமிழகத்துக்கோயில் போலவே கோயிற் பெண்டுகள் அமர்த்தப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதும் இதன் மூலம் தெளியலாம். மேலும் செட்டிமார்களுக்கும், இவ்வாறான பெண்களுக்கும் இடையேயான தொடர்பும் தேவையும் நீண்ட காலமாகவே இருந்துவந்துள்ளது என்பதையும் இவ்விடத்தில் மனங்கொள்ளல் அவசியம். (இது அவர்களது வியாபார நோக்குடனான புலப்பெயர்வுடன் தொடர்புபடுத்தி நோக்க வேண்டியது) செட்டிமாரது ஊடாட்டம் இப்பகுதியில் நிலவியது என்பதை
"ஓட்டைக் காதுடன் இருப்போன்
ஒளிசேர் புடவை விற்கின்ற
நாட்டுக் கோட்டையார் தமக்குள்
நல்லாண்டப்பனல்லாளே” என்ற கனகி புராணச் செய்யுள் மூலமாகவும் அறிய முடிகின்றது.
உண்மையில் கோயில் பண்பாட்டின் ஒர் அங்கமாக
இணைக்கப்பட்ட பெண்கள், குழுமம், கொண்டிமகளிர், பிணாப்பிள்ளைகள், உத்திகள், பதியிலார், தளிச்சேரிப்
274 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

பெண்டுகள், தேவரடியார் என்ற உயர் நிலைகளில் இருந்து தேவதாஸியாகி, பொதுமகளிராகி பண்பாட்டுச் சிதைவின் சின்னமாகினர் என்பது இவ்விடத்தில் நோக்கப்பட வேண்டியதும் அவசியமானதாகும்.
VI
மனித நாகரிக வரலாற்றில் காட்டு மிராண்டி நிலை, அநாகரிக நிலை, நாகரிக நிலை என்னும் மூன்று காலகட்டங்களுக்குரிய குடும்ப வடிவங்களாக குழுமணம், இணைக்குடும்பம், ஒரு தாரமணம் எனும் இவற்றைக் குறிப்பிடும் ஏங்கல்ஸ், ரத்த உறவுக்குடும்பம், புனலுவா குடும்பம், இணைக்குடும்பம் என்னும் மூன்று வடிவங்களைக் குறிப்பிடுகின்றார்?. ஆண் - பெண் என்ற உறவு பொது நிலையில் இருந்து வரையறை நிலைக்கு எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதே அதிற்கட்டப்படும் விடயமாகும். சொத்துடைமை என்பது மனித சமூகத்தில் தலைதூக்கிய போது - ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி என்ற உறவு நீடித்தது. பெண் பலரைப் புணரும் நிலைமாறி, கற்பு என்ற கட்டுப்பாட்டுடன் ஒருவனின் மனைவியாகினாள். இவ்வேளையில் பெண்களுக்கு இரு நிலைப்பட்ட வாழ்வுகிடைத்தது. ஒன்று (கற்பு நிலை) குடும்பத்துடன் வாழ்தல். மற்றையது பொதுமகளிராக வாழ்தல் ஆகும். சங்கஇலக்கியங்களில் மருதத்திணை கூறும் ஊடல் ஒழுக்கமும், பரத்தமையும் இதற்குச் சான்றாகும். இக்காலத்தில் விறலி என்ற கலைக்குழுமத்தைச் சேர்ந்த பெண்ணும் இவ்வாறான நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டாள் என்பர்.9 இந்த வகைமையின் தொடர்ச்சியை சிலப்பதிகள்ரத்திலும், கலைக் குழுமமாக இருப்பதும் இங்கு தெளிவாக வரையறை செய்யப்பட்டுள்ளது.10 அதாவது பரத்தமை என்பது நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாக இயங்கியதைச் சிலப்பதிகாரத்தில் அவதானிக்கமுடிகின்றது.
மேற்குறித்தவற்றில் கலைக்குழுமத்தைச் சேர்ந்த பொது மகளிரே கோயிற்பெண்டுகளாக இணைந்திருக்க வேண்டும். ஆயின் இவர்கள் எக்காலத்தில் கோயிலுடன் இணைந்தார்கள் என்று வரையறுத்துக் கூறமுடியாதுள்ளது. பட்டினப்பாலையில் கோயிலுடன் தொடர்புடைய கொண்டிமகளிர் அந்தி மாட்டிய செந்தீ விளக்கம் பற்றிய குறிப்பு உண்டு" ஆயின் இவர்களை ஏவற்பெண்டிர், அல்லது சிறையெடுக்கப்பட்ட பெண்கள் என்று கூறுவாருமுளர். எனினும், தமிழ்நாட்டில் கோயிற் சேவையாளராய் பெண்கள் இணைந்தமைக்கான தொன்மையான சான்றாக இதனைக் கொள்ள முடியும். இங்கு இவர்களது பணி கோயிற் சேவை மட்டும். ஆயின் கோயிற் பெண்டுகள் கலைஞர்களாகவும் கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்டபோதே அவர்களது ஊடாட்டம் மேலும் விரிவு பெறுகின்றது. தமிழகத்தில் கோயிற்பண்பாடு விரிவாக்கம் பெற்றபோதே இப்பெண்களும் கோயிலுடன் இணைந்திருக்க வேண்டும்.
Gogu umroooroniranšињh, 6lasтрђц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 299
“ புதிய பிராமணிய இயக்கமானது சமூகத்தின் பல தளங்களிலும் விரிவு கண்டது. பிரதானமாகக் கோயில்கள் மற்ற எல்லா நிறுவனங்களையும்விடச் சிறப்பான கவனத்துக்குள்ளாக வேண்டுமென்று அரசரும் பூசகரும் விரும்பினர். இதனாலேயே கோயில்களில் மைதுனச் சிற்பங்களைச் செதுக்குவித்தனர். மிகவும் அழகான கன்னிப் பெண்கள் பலரைக் கலை நிகழ்ச்சிக்காக இணைத்தனர். இதனால் நடனப் பெண்களைக் கோயிலில் வேலைக்கமர்த்தும் முறை உருவாயிற்று"
என ஏ.கே.சிங் குறிப்பிடுகின்றார். 12
தமிழ்நாட்டில் பல்லவர் காலத்தில் ஏற்பட்ட சைவ வைணவ சமயகலாசார மறுமலர்ச்சியில் பக்தி இயக்கத்துக்கு இசையும் நடனமும் தேவைப்பட்டது. தலையாரக் கும்பிட்டுக் கூத்துமாடி சங்கரா சயபோற்றி' என்று பாடலும் இசைப்பதுமான பக்தி முறைமை வளர்ச்சி பெற்றது. விழாக்கள் அதிகரித்தன. கலை நிகழ்வுகள் இதனால் அவசியமாயின. மேலும் அவைதீக மதங்களின் தருக்கம் சார்ந்த சமயப் பிரசாரத்தை வெல்வதற்கான களமாகக் கோயில் மாறியபோது அது மக்களைக் கவர்ந்து இழுக்கும் கலைக்கூடமாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டது. பூசைகளிலும் விழாக்களிலும் நடனம், இசை முதலியன நிகழ்த்தப்பட்டபோது கோயில்கள் மக்களின் கவன ஈர்ப்புக்குள்ளாகின. கலை நிகழ்ச்சிகள் அதிகரிக்கவே கலைக் குழுமத்தைச் சேர்ந்த பெண்களைக் கோயிலுடன் இணைத்துக் கொள்வதும் அவசியமாயிற்று.9
பக்தி இலக்கிய காலத்தில் கோயிற் பெண்கள் பற்றிய செய்திகளைப் பரவலாக அறிய முடிகின்றது. அவர்களை மாணிக்கவாசகர் பிணாப்பிள்ளைகள்' என்று குறிப்பிடுகின்றார். திருமங்கையாழ்வார் திருவல்லிக்கேணி பார்த்தசாரதி கோயிலைச் சேர்ந்த பெண்களை ஒப்பில்லா மாதர்கள்19 என்று குறிப்பிடுகின்றார். இரண்டாம் நந்திவர்மனது நந்தீஸ்வரக் கோயில் கல்வெட்டு முப்பத்திரண்டு நடனமாதர் பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றது." இதன் தொடர் வளர்ச்சியை சோழர் காலத்தில் அதிகமாகக் காணலாம். முதலாம் இராசராசனது தஞ்சாவூர் இராஜேஸ்வரக் கல்வெட்டு அங்கு கடமை புரிந்த சுமார் 400 பெண்கள் பற்றிய குறிப்புகளைத் தருகின்றது."
சோழர் நாட்டிலிருந்து பல கோயில்களைச் சார்ந்தும் ஊர்களைச் சார்ந்தும் வாழ்ந்த கலைப் பெண்டிர் அல்லது தளிப்பெண்டிர் பலர் தஞ்சாவூர் பெரிய கோயிலுக்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு பெரிய கோயிலின் அயலில் குடியேற்றப்பட்டனர்.
gyriopirodor(6 offilgir Ingoir 2010/Centenary Commemoration Volume

ராஜராஜசுவரமுடைய தளிச்சேரிப்
பெண்டுகளாகச் சோழ மண்டலத்துத்
தளிச்சேரிகளில் நின்றுங் கொண்டுவந்து
ஏற்றின தளிச்சேரிப் பெண்டுகள்” என்று இச் செய்தியைக் கல்வெட்டு குறிப்பிடுகின்றது. இவர்களுக்கான கடமைகள், ஊதியம் முதலான விடயங்கள் பற்றியும் அக்கல்வெட்டு குறிப்பிடுகின்றது. அக்காலத்தில் தமிழகமெங்கும் உள்ள கோயில்களில் இப்பெண்டுகள் கடமையாற்றினர். சுசிந்திரம் கோயிற் கல்வெட்டுக்கள் இவர்கள் பற்றிய பல தகவல்களைத் தருகின்றன.18 இவர்கள் வெறுமனே கலைச் சேவையாளராக மட்டும் இயங்கவில்லை. நடனத்திற் சிறந்தோர் தலைக்கோல்' பட்டமளித்துக் கெளரவிக்கப்பட்டனர்.19 சில பெண்டுகள் கோயில் நிர்வாகத்திலும் பங்குகொண்டனர். மேலாக அரசர்களுடைய ஆசைக் கிழத்திகளாகவும் அந்தஸ்தில் உயர்ந்திருந்தனர்? கோயிற் பெண்டிர் பண்பாடு என்பது மிகவும் உச்சநிலையில் இக்காலத்தில் நிலவியது எனலாம். சோழரதும் பாண்டியரதும் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து தமிழகத்தில் முகலாயப் படையெடுப்புகள் நிகழ்ந்தபோது கோயிற் பண்பாடும் அதுசார்ந்த பெண் சேவையாளர் முறைமையும் சற்றே தளர்வுற்றது. எனினும், அதனைத் தொடர்ந்த விஜயநகர நாயக்கர் காலத்தில் இப்பண்பாடு மீண்டும் நடைமுறைக்கு வந்தது. ஆயின் பழைய கட்டுமானங்களுடன் அது இயங்கவில்லை. அரசு ஆதரவு கோயில்களுக்குக் குறைந்துபோக இப்பெண்கள், கோயில் பூசாரிகள், நிலக்கிழார்கள் (மிராசுதார்கள்), செட்டிமார் (நகரத்தார்), பிரபுக்கள் முதலியோரை நம்பி வாழவேண்டியேற்பட்டது. பொட்டுக்கட்டி வாழ்தல் என்ற முறைமை இதனால் ஏற்பட்டது. அவர்கள் காலகாலமாகப் பேணிவந்த நடனம் என்பது சதிராட்டமாக மாறியது. தேவரடியார் தேவதாஸிகளாயினர். அவர்களுக்கான சமூக அங்கீகாரம் செயலற்றுப்போனது. பணம் படைத்தோரிடம் தங்கி வாழ வேண்டிய பொருளியல் நெருக்கடிக்குள்ளாயினர்.
பிரித்தானியரது ஆட்சிக்காலத்திலும் இதே நிலை நீடித்தது. சில பெண்கள் சமஸ்தானத்து மகாராஜாக்களையும் அதிகாரிகளையும் சார்ந்துவாழ்ந்தனர். இதன் தொடர்வளர்ச்சியாக இவர்கள் விபச்சாரிகளாக உருமாறினர். இந்தப்பண்பாட்டுச் சிதைவைத் தடுக்கவே இந்தியாவில் தேவதாஸிகள் ஒழிப்புச்சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது. எனினும், இவர்கள் சிறு சிறு குழுமங்களாகத் தனித்தும் கோயில் சார்ந்தும், இசை நடனக் கலைஞர்களாகவும் சதிராட்டக்காரர்களாகவும் இன்றுவரை நீடித்துள்ளனர்?
தீண்டத்தகாதவர்கள் அல்லது ஒதுக்கப்பட்டவர்கள்
என்று அறியப்பட்ட கலைக்குழுமம் ஒன்று, தேவை காரணமாகக் கோயிற் பண்பாடுடன் இணைந்து சமூக
275

Page 300
அங்கீகாரத்தையும் அந்தஸ்தையும் பெற்று உச்சநிலையில் இருந்து மீண்டும் அரசியல், சமூக, பொருளாதாரக் காரணிகளால் வீழ்ச்சியடைந்து போனமையை இதனால் அறிய முடிகின்றது. இவ்வாறான மங்குதசைக் காலத்துக் கோயிற் பெண்டுகளின் நிலை எவ்வாறு இருந்தது என்பதற்குக் கனகிபுராணம் இலக்கிய உதாரணமாக அமைகின்றது.
யாழ்ப்பாணத்து வண்ணார்பண்ணையில் செட்டிமார்களின் ஆதிக்கம் நிலைத்த காலத்தில் உருவான வைத்தீஸ்வரன் கோயிலில் சேவையாற்றிய கோயிற் பெண்டுகளும் ஆரம்பத்தில் நல்ல நிலையில் சமூக அங்கீகாரத்துடன் இருந்திருக்க வேண்டும். ஆயின் காலமாற்றம் தமிழகத்துக் கோயிற் பெண்டுகளைப் போலவே இவர்களையும் புறந்தள்ளியது. பொருளாதார நெருக்கடிக்கு அவர்கள் தள்ளப்பட்டபோது யாழ்ப்பாணத்துப் பிரபுக்களைச் சார்ந்து வாழவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும். இந்தப் பின்புலத்திலே வைத்துத்தான் கனகிபுராணத்தை நோக்க வேண்டியுள்ளது.
இவ்வாறான குழுமங்களின் ஊடாட்டங்களும் அவர்களுக்கான சமூக மதிப்பும், எதிர்ப்பும் யாழ்.மாவட்டத்தில் நிகழ்ந்துள்ளது. ஆறுமுகநாவலர் இப்பண்பாடு குறித்துப் பெரு விசனம் கொண்டிருந்தார். அவரது சுப்பிரபோதம், யாழ்ப்பாணச் சமயநிலை (1872), நல்லூர்க்கந்தசுவாமி கோயில் பத்திரிகை (1875), மித்தியவாத நிதர்சனம் (1876) எனும் பிரசுரங்களிலே அவர் கோயிற் பெண்டுகள் பற்றிக் கடுமையான விமர்சனத்தை முன்வைத்தார்.
“உருத்திர கணிகையர் வியபிசாரம்,மது மாமிச பக்ஷணம் முதலிய பாதகங்களின்றி சிவவேடம் பூண்டு சிவபக்தியில் சிறந்தவர்களென்று சைவாகமங்கள் சொல்லுகின்றன. இதற்கு மாறாக இக்காலத்தார் கோயில்களெங்கும் மது மாமிச பகூடிணமுடையவர்களாய் வரைவின்றி யாவரையும் புணரும் ஸ்திரிகளை உருத்திர கணிகையரென்று நியோகிக்கின்றார்கள்"
என்று சுப்பிரபோதத்தில் பொதுவாகக் குறிப்பிடும் அவர், நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயிலில் இவ்வாறான பெண்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அவர்களது கலை நிகழ்ச்சிகளுக்கு முதன்மையளிக்கப்பட்டதையும் வெகுவாகக் கண்டனம் செய்தார்.
“நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயிலாளர்களே. வசந்த மண்டபத்தினெதிரே மது மாமிச பட்கூyணம், வியபிசாரம் முதலிய தீமைகளெல்லாம் நிறைந்த பரத்தையர்களுடைய நடன சங்கீதங்களுக்கு ஐந்தாறு நாழிகை நேரம் மிக்க
276 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

உவப்போடு கொடுக்கும் நீங்கள், திருவிழாச் செலவிறுக்கும் கொடையாளருடைய வேண்டுகோளின்படியே அவ்வசந்த மண்டபத்தினெதிரே ஒதுவார்கள் சாரங்கி வாசிக்கவுந் தேவாரம் ஒதவுந் தொடங்கியவுடனே தானே, தங்கள் நேரத்தைத் தேவாரம் கொள்ளை கொள்ளத் தொடங்குகின்றது என்று பொறாமை கொண்ட பரத்தையர்கள் இட்ட கட்டளையை உங்கள் சிரமேல் கொண்டு நைவேத்தியமெடுக்கும்படி வாத்தியத்தை முழக்குவித்துத் தேவாரத்துக்கு இடையூறு ஒரு சிறிதேனும் அஞ்சாது விளைத்த உங்கள் துர்ப்புத்தி எப்படிவந்து முடிந்தது” என்று நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயில் இரண்டாம் பத்திரிகையில் குறிப்பிடுகின்றார். கனகி புராணத்தின் யதார்த்த நிலையை அறிவதற்கு நாவலரின் கண்டனங்கள் சிறந்த ஆதாரங்களாகவுள்ளன.
கோயிற் பெண்டுகளாகவிருந்து பின்னர் சதிராட்டக்காரர்களாக மாறி யாழ்ப்பாணத்துக் கோயிற் திருவிழாக்களில் பங்குகொண்ட இவ்வாறான செயற்பாடுகள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைக் கூறுவரை நிலைத்தன. இவர்களைச் சின்னமேளக்காரர் என்றழைத்தனர் (பெரியமேளம் என்பது தவில், நாதசுவரக் குழுக்களைக் குறித்தது) எனினும் காலவோட்டத்தில் இவர்களது கலைநிகழ்வுகள் கோயிலில் இருந்தும் விலக்கப்பட்டன. இவ்வாறான குழுமங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பிற சமூகங்களுடன் பெரும்பாலும் இணைந்து விட்டதால் தனித்து அடையாளமுடையவர்களாகத் தற்காலத்தில் இவர்களை இனங்காண முடியாதுள்ளது.
முடிவாகக், கனகிபுராணம் என்பது அங்கத இலக்கியம், பழையவடிவத்தில் புதியபாடு பொருள் கொண்டது, சமூக சீர்த்திருத்த இலக்கியம், பிரபுத்துவ கலாசாரத்தின் சிதைவை வெளிப்படுத்தும் இலக்கியம் என்ற மதிப்பீடுகளுக்குப்புறம்பாக கோயிற்பண்பாட்டுடன் தம்மை இணைத்தைக் கொண்டு சேவையாளராகவும், கலைஞர்களாகவும் நீண்டகாலம் நிலைத்து புகழ், பொருளியல்வளம் என்பவற்றால் பண்பாட்டுத்தளத்தினின்றும் வழுவிய போது அந்தப்பண்பாட்டுச் சிதைவினை வெளிப்படுத்தும் இலக்கியமாக ஒரு பண்பாட்டுச் சிதைவின் எச்சத்தை விபரிக்கும் இலக்கிய ஆதாரமாகக் கனகிபுராணம் விளங்குகிறது எனலாம்.
அடிக்குறிப்புகள் 01. கைலாசபதி. க. (1986) ஈழத்து இலக்கிய முன்னோடிகள்.
மக்கள் வெளியீடு: சென்னை ப. 27 02. சதாசிவம் பிள்ளை. (1886) பாவலர் சரித்திர தீபகம் 03. கணபதிப்பிள்ளை, க. (1996) ஈழத்து வாழ்வும் வளமும்,
குமரன் வெளியீட்டகம் (2ஆம் பதிப்பு): சென்னை ப. 81
Ianogш шопоorom ariabih, 6lasтрihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 301
04. பூலோக சிங்கம், பொ. (1970) தமிழ் இலக்கியத்தில்
ஈழத்தறிஞர் பெரு முயற்சிகள். கலைவாணி புத்தக நிலையம் யாழ்ப்பாணம் ப. 92 05. கைலாசபதி, க. மு. கு. நூ. ப. 37 06. மேலது. ப. 27 07. SII. VOL II, Part III. No. 66, 8.274 08. ரவிக்குமார். (2003) சோசலிசமும் குடும்பம் ரசியாவை
முன்வைத்து சில குறிப்புகள். நிறப்பிரிகை. ப. 35 09. மாதையன், பெ.(2003) சங்க இலக்கியத்தில் விறலி.
தெ.பொ.மீ.அறக்கட்டளைக் கருத்தரங்கம் தட்டச்சுப்பிரதி U.8. 10. (அ) சிலப்பதிகாரம். இந்திரவிழா ஊரெடுத்தகாதை
204-227 ஊர்காண்காதை 146 - 167 (ஆ)மாதையன். பெ (2003) சிலப்பதிகாரத்திற் குடும்பவாழ்க்கை, புதிய நோக்கில் சிலப்பதிகாரம், கருத்தரங்குக் கட்டுரை பூம்புகார் தட்டச்சுப்பிரதி ப. 1 பட்டினப்பாலை. 246 - 249 12. Singh. A. K(1990) Devadasi system in Ancient
India H.K. Publishers, Delhi-pp-40-41 13. மகேஸ்வரன். வ. (2004) இடைக்காலத் தமிழகத்துச் சைவக் கோயில்கள் ஒரு சமூக நோக்கு, முனைவர் பட்ட ஆய்வேடு தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகம், தஞ்சாவூர் ப. 140
"அன்பென்று கொட்டு முரசே அத்தனை பேரும் நிகராம் இன்பங்கள் யாவும் பெருகும்
யாவரும் ஒன்றெனக் கொண
எண்ணாயிரந்தாண்டு யோக கண்ணார் அமுதினைக் கன உண்ணாடியுள்ளே ஒளி பெ
கண்ணாடி போலக் கவர்ந்து
gyriopmoor(Sofilgir loooir 2010/Centenary Commemoration Volume

14. திருவெம்பாவை பாடல் 01 15. பெரிய திரு மொழி 11:3; 2 16. SIT, vol iv, No-827 17. SII, vol II, part III, No.66 18. Pillai. K. K(1953) Amonograph - the sucindram Temple, kelakhsetrapublications Adyar.P.173 19. SII, vol XXIII, No.223 20. (அ) முதலாம் இராசராசனது பட்டத்தரசிகளுள் ஒருத்தியான பஞ்சவன் மாதேவி என்பவள் அவனிகந்தர்புரத்து தேவனார் நக்கன் தில்லையழகி என்ற தேவரடியாரது மகளாவார். Subbarayalu, Y, (1970) The state in medieval south india 600-1350 pp.26-27 (ஆ)திருவாருர் தியாகேசர் ஆலயத்தில் முதலாம் இராசேந்திரனது ஆசைக்கிழத்தியான அணுக்கியார் பரவை நங்கை பல நிவந்தங்களை வழங்கியுள்ளார்கள் SII, vol, iv, No.5, 223, 644 21. குமுதம் தீராநதி என்ற சஞ்சிகையில் (ஆகஸ்ட் 2003) இக்குழுமத்தின் பரம்பரையில் வந்த திலகம் என்ற பெண்மணி இது தொடர்பான விவரமான பேட்டியொன்றை அளித்துள்ளார் 22. பார்க்க, பூலோகசிங்கம், பொ. மு. கு. நூ. பக் 93 - 94
N ! - மக்கள் ༄
- இங்கு டால்"
- மஹாகவி பாரதி
ம் இருப்பினும் ண்டறிவாரில்லை
ற நோக்கினால்
நின்றானே
- திருமுலர்
4ހ
277

Page 302
asIronfigra
6)JLGLÍDITLĝi — G ஆகிய இரண்டு மொ LID6OTÜ LUT6ÖT60) LD 35 ITUJ வழங்கப்படாமலே இ அதன் மரபுகளுக்குப்
சமஸ்கிருதம் கடன் அவ்வாறு பொதுநிை பெரும்புலவராகக் க சங்கச் செய்யுட்டெ என்பதை நிறுவுவதா
காளிதாசர் கால சமஸ்கிருத இல கவிஞராக மதிக்கட் மாறுபட்ட கருத்துக்க கி.பி. ஆறாம் நூற். நிர்ணயம் வேறுபட்டு கருத்துப்படி அவர் கி (சோ. நடராசன், ப.
பரிபாடலின் கால இன்றைய ஆராய் இருந்து கி.பி. 250 தோன்றி சற்றுப் பிற்ட எட்டுத்தொகை என் எட்டுத் தொகையுள் அடங்கும் பிறவற்றோ என்ற கருத்தும் அறி
IIIIIIIIIIIII GT6TO GETGřG15bff
க. இரகுபரன் சங்கச் செய்யுள்க தலைவர், மொழித்துறை வடிவின் அடிப்படை தென்கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம், அடிப்படையில் பகு இலங்கை, அடிப்படையாய் அை
278 யாழ். இந்துக் கல்லூர்
 
 

ாரின் பரிபாடற் பரிச்சயம்
தன்மொழி என்று சுட்டப்பெறுகின்ற சமஸ்கிருதம், தமிழ் ழிகளும் செம்மொழிகளே. ஆயினும் ஆரிய, ஐரோப்பிய ணமாக தமிழுக்குரிய அந்தஸ்து உரியமுறையில் ருந்து வந்துள்ளது. தமிழ்மொழி சமஸ்கிருத மொழிக்கும் ) பெரிதும் கடன்பட்டது என்ற அபிப்பிராயமும் பரவலாக ஆயினும் சில அறிஞர்கள் தமிழிடமிருந்து வடமொழியான பெற்றவாற்றை ஓரளவு எடுத்துக்காட்டி வந்துள்ளார்கள். லயில் அல்லாது சிறப்புநிலையில் சமஸ்கிருத மொழியின் கருதப்படும் மகாகவி காளிதாசர் தமிழிடம் குறிப்பாக ாகுதிகளுள் ஒன்றான பரிபாடலிடம் கடன்பட்டுள்ளார் க இக்கட்டுரை அமைகிறது.
D
க்கிய உலகின் முதன்மைக் கவிஞராக - தன்னிகரற்ற படுவர் காளிதாசர். அவர் வாழ்ந்த காலம் குறித்து ள் நிலவுகின்றன. கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட காலம் முதல் றாண்டு வரையில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் செய்த கால அமைகின்றது. எனினும் நிதானமான அறிஞர்களின் பி. 350க்கும் 427க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் வாழ்ந்தார்
53).
)TD 3 பச்சி முடிவுகளின்படி சங்ககாலம் என்பது கி.மு. 300இல் வரையிலான காலப்பகுதியாகும். இக்காலப்பகுதியில் ட்ட காலப் பகுதியிலே தொகுக்கப்பட்ட இலக்கியங்களே றும் பத்துப்பாட்டு என்றும் இருகூறுபட்ட செய்யுள்கள். ஒன்றாய் அமைவது பரிபாடல். எட்டுத் தொகையுள் டு ஒப்பிடுகையில் பரிபாடல் பிந்திய காலத்துக்கு உரியது ஞர் மத்தியில் உண்டு. ஆயின், அக்கருத்து வலிதானது
5)6O)6).
ள் அவற்றின் பொருள் மரபின் அடிப்படையிலும் செய்யுள் பிலும் பகுத்துத் தொகுக்கப்பட்டன. பொருள் மரபின் க்கும்போது அகம் - புறம் என்னும் பொருள் மரபு மந்தது. ஒரே மரபில் அமைந்த செய்யுள்களை மேலும்
шGoogш шопооотолi afričБић, 6labТdgшћц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 303
பகுப்பதற்கு அவற்றின் அடியளவு கருத்திற் கொள்ளப்பட்டது. அவ்வகையிலேயே குறுந்தொகை, நற்றிணை, அகநானூறு (நெடுந்தொகை) என்ற தொகுதிகள் உருவாயின. தொகுப்பு முயற்சியின்போது செய்யுள் வடிவும் (யாப்பு) அடிப்படையாகக் கொள்ளப் பட்டமையால் கலித்தொகை, பரிபாடல் என்னும் இரு தொகுதிகள் உருவாயின. புறநானூறு புறத்திணை சார்ந்த பல்வேறுபட்ட கவிதைகளின் தொகுப்பாய் அமைந்தது. சேரமன்னர் பதின்மர் பற்றி பத்துப்பத்தாய் நூறு செய்யுள்களின் தொகுப்பாய் அமைந்தது பதிற்றுப்பத்து. அவ்வாறே அகத்திணை சார்ந்த பத்துப் பத்துக்களைக் கொண்ட ஐந்து நூறுகளின் தொகுதி ஐங்குறு நூறாக அமைந்தது. கலித்தொகை ஐந்து புலவர்களால் திணைக்கு முப்பதாகப் பாடப்பட்ட கவிதைகளின் தொகுதி. இவ்வகையில் நோக்கும்போது கலித்தொகை, ஐங்குறுநூறு, பதிற்றுப்பத்து ஆகிய மூன்றும் திட்டமிடப்பட்டு நூல்வடிவில் அமைந்த பல பாடல்களின், பத்துக்களின், நூறுகளின் தொகுதிகளாய் அமைவன. தமிழிலக்கியம் தனிச் செய்யுள் நிலையினின்றும் தொடர்நிலைச் செய்யுள் மரபுக்கு - நூலாக்க நிலைக்கு மாறும் நிலைமையைக் காட்டுவன. இவை மூன்றும் தவிர்ந்த உதிரிச் செய்யுள்களின் தொகுப்பாய் அமைந்த ஏனைய தொகுதிகள் யாவும் ஏறக்குறைய சமகாலத்துக்குரிய கவிதைகள் என்றே கொள்ள வேண்டும். மேற்குறிப்பிட்ட அடிப்படையிலான தொகுப்பு முயற்சிகளும் சமகாலத்திலேயே நிகழ்ந்தேறியிருக்க முடியும்.
இவ்வாறு நோக்கும்போது பரிபாடலை பிற்பட்ட காலத்துக்கு உரியதாகக் கொள்ளும் போக்கு தவறானது என்பது புலனாகும். பரிபாடலில் கணிசமான அளவில் வடசொற்கள் காணப்படுவதும் ஏனைய தொகை நூல்களிற் காணப்படாத சமய வழிபாட்டு மரபுகள் காணப்படுவதும் கொண்டே அவர்கள் பரிபாடலை பிற்பட்ட காலத்துக்கு உரியதாக நிருணயிக்க முற்படுகின்றார்கள். அவ்வேறுபாட்டுக்கு உண்மையிற் காரணமாய் அமைவது ஏனைய நூல்களின் பாடுபொருளும் பரிபாடலின் பாடுபொருளும் வேறுவேறாய் அமைவதேயாகும். பாடுபொருளுக்கேற்ப கையாளப்படும் சொற்களும் பிற விடயங்களும் மாறுபடுவது வியப்புக்குரியதல்ல. அதுவுமன்றி பரிபாடலிற் காணப்பெறும் வடமொழி இதிகாசக் கதைக் கூறுகள் அது பிற்பட்ட காலத்தது என்பதை உணர்த்துவதாகக் கூறுவர். ஆனால் அவர்கள் கூறும் அதே கதைக் கூறுகள் முற்பட்ட காலத்தனவாக அவர்களால் நிருணயிக்கப் பட்ட தொகை நூல்களிற் கூட இருப்பதைக் கண்டுகொள்ளத்
gyrioprotirG 6filgir Dooir 2010/Centenary Commemoration Volume

தவறிவிடுகிறார்கள். இராமாயண, மகாபாரதச் செய்திகள் பல அகநானூறு முதலானவற்றிலும் காணப்படுவனவே. அவற்றுட் சில வடமொழி வழக்குகளிற் காணப் பெறாதவை என்பதும் உணரத் தக்கது. உண்மையில் மகாபாரதம் இராமாயணம் ஆகிய இதிகாசங்கள் அகண்ட இந்தியா எங்கணும் பன்னெடுங் காலமாகப் பயின்று வருவன. அவற்றுக்கு வடபுல வழக்கு, தென்புல வழக்கு என்ற வேறுபாடுகள் கூட நிலவி வருகின் றமை உணரத்தக்கது. இவ்வாறாக நோக்கும்போது பரிபாடல் சங்ககாலம் எனக் கொள்ளப்பெறும் காலத்துக்கு உரியது என்பதை உறுதி செய்யலாம். அதாவது பரிபாடல் கி.பி. 300க்கு முற்படத் தோன்றிய வழிபாட்டு மரபுகள் சார்பான, இசையோடு பாடப்பட்டு வந்த கவிதைகளின் தொகுதி எனக் கொள்ளலாம். பரிபாடலின் தொகுப்பு முயற்சியும் காளிதாசர் காலத்துக்கு முன்பாகவே நிகழ்ந்தேறி விட்டதாக முடிவு செய்யலாம். இவ்வாறான நிலையில் காளிதாசரின் தமிழ்ப் பரிச்சயம் குறித்து இனி நோக்குவோம்.
காளிதாசரின் தமிழ்நாட்டுப் பரிச்சயமும் தமிழ்ப் பரிச்சயமும்:
காளிதாசரின் ஆக்கங்களை ஆராய்ந்தவர்கள் முன்வைக்கும் பொது முடிவொன்றினை முதலில் மனங்கொள்ளுதல் நன்று.
“காஷமீரத்துச் சந்தனம், தாமிரவருணியின் முத்து, இமாலயத்துத் தேவதாரு விருட்சங்கள், கலிங்கத்து வெற்றிலை, இந்துநதியின் மணல் என இந்தியாவின் பல திசைகளிலுமுள்ள இராச்சியங்களின் பரிச்சயம் காளிதாசருடைய நூல்களிற் காணப்படுகிறது.”
“அவருடைய படைப்புகளிலிருந்து நாம் உறுதியாக அறிந்துகொள்ளக் கூடியது என்னவென்றால், அவர் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் அகலத்தையும் நீளத்தையும் அளக்கும் வகையில் ஒவ்வொரு ஆறும் மலையும் புனிதத்தலமும் கண்டு, உயர்ந்த இமயமலையிலிருந்து தெற்கின் கன்னியாகுமரி வரை பயணம் செய்திருக்க வேண்டும் என்பதே’ (கே. கிருஷ்ணமூர்த்தி, ப. 16).
காளிதாசர் பற்றியனவாக செவிவழிக் கதைகள் பல நிலவுகின்றன. இலங்கையில் நிலவும் அத்தகைய கதைகளுள் ஒன்று அவருக்கு இலங்கை வரையிலே தொடர்பிருந்ததாகக் கொள்ள வைக்கின்றது (சோ. நடராசன், பக். 54, 55).
279

Page 304
இவ்வாறான நிலையில் காளிதாசருக்கும் தமிழுக்குமான தொடர்பு - சங்க இலக்கியத்துக்குமான தொடர்பு பற்றியும் அறிஞர் களால் எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.
“காளிதாசர் பற்றி ஆய்வுசெய்த மேலைநாட்டு அறிஞர்களின் அண்மைக் காலத்திய ஆய்வு, காளிதாஸர் மகாராட்டிரி - பிராகிருதச் செய்யுள் நடையின் செல்வாக்கைப் பெற்றிருந்தார் என்பதை முதலில் தெளிவாகத் தெரிவிக்கின்றது. பின்னர் ‘ஹலா'வின் சத்த - சாயால் கட்டியம் கூறப்பெற்ற மகாராட்டிரி - பிராகிருத பாலுணர்வு தூண்டும் இலக்கியமே தமிழ்நாட்டின் சங்க இலக்கியத்தில் உள்ள அக இலக்கியத்தின் முற்பட்ட பகுதியின் மரபுகளின் பெருஞ் செல்வாக்கினைப் பெற்றுள்ளது என்ற கருத்தை விளக்குகின்றது. ஜி.எல். ஹார்ட் தம் நூலில் “கி.பி. முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் எழுந்த சங்க இலக்கியம் வடமொழி - செவ்வியல் இலக்கியத்தோடு மிகுந்த தொடர்பு வாய்ந்தது. ஏனென்றால் ஒரே மாதிரியான மரபுகள் இரண்டிலும் பயன்படுத்தப் பெற்றுள்ளன.’ என்ற கருத்தைத் தெளிவாகக் கூறுகிறார். ‘தூது’ செல்லும் செய்யுட்கள், கார்காலம் வரும்வரை பிரிந்திருத்தல், மூங்கில் துளையில் புகும் காற்றின் ஓசையைக் குழலிசையோடு ஒப்பிடுதல் முதலியவை சில சான்றுகள், வடமொழியில் காளிதாஸருக்கு முன்னால் தூது இலக்கியம் இல்லை. ஆயின், அது தமிழில் சங்க இலக்கியத் திற் காணப் பெறுகிறது.
L L SL SL SLL SLSS LLSL LLL LLLL SLLL SLSSL SLL SLS SS S SSLS SSLL 0S SLL L SLL SS SS SS SSLSSL SSLS LL LSLSL L SS S0S S S S SS0SS 0 S LSL S S0 S LL S SL S SSLSS SLSLS SLS S S0 SLLLL 0 SL0 S LS SSS SSSL SLL 0SL SLLLSS L0 SLLL SLLLL SSS S S SLLSS SLLLL SLSLL 0LLLSS
ஆரியா, ஸ்கந்தகா (அல்லது கந்தா) சிலபொழுது ஆரியாகிதி என்றழைக்கப்படுவது, ஆகியன மாத்திரை அடியாக அமைந்த பாவகைகளாகும். அவை தமிழ் யாப்பு வகையிலிருந்து வந்தவை. பெளமசரியு ஆரியாவில் அமைந்திருக்க, சேதுபந்த போன்ற மற்றப் பிற்காலத்திய பிராகிருத காவியங்கள் ஆரிய கிதி யாப்புவகையில் அமைந்துள்ளன. காளிதாசரின் அபிஞான சாகுந்தலத்தின் நடி' மகாராட்டிரச் செய்யுளில் கோடைகாலத்தைப் பற்றிப் பாட, கதைத் தலைவியும் தன் காதல் கடிதத்தில் மகாராட்டிரச் செய்யுளை இயற்றுகிறாள். தக் காணத்தின் இப்பண்பாடு, தமிழ்ப் பாடல் வகைகளான புறம், அகம் என்ற இரண்டினாலும் முதன்முதலில் மிகச் செலி வாக்குப் பெற்றது.
LS LS LSL S LS S LS LS LLLLL LLLL LSL LS S LS S L SL SL L LS LSS S S S S L SLSL LSL LSL S LSL LSL LSL L LSL L S S LSL L LL SLSL LL LS LS LS SL SL LSL LSL LS LSL S LSL SL LSL LSL LLLL S
28O யாழ். இந்துக் கல்லூரி

மகாராட்டிரமும் விதர்ப்ப நாடும் ஒரு பாலம்போல அல்லது மகாராட்டிர பிராகிருதத்துக்குத் தமிழ்ச் செய்யுள் மரபுகளை நேரடியாகவும், பின்னர் அங் கிருந்து வடமொழிச் செவ்வியல் இலக்கியத்துக்கும் கொண்டு செல்லும் தூக்கியாக (Carrier) இயங்கியிருத்தல் வேண்டும் (கே. கிருஷ்ணமூர்த்தி, பக். 24 - 26).
காளிதாசருக்கு சங்க இலக்கியம் பற்றிய பரிச்சயம் நேரடியாகவோ அன்றேல் வேறு மரபுகளின் ஊடாகவோ இருந்திருக்கின்றது என்பதை பொதுப்படையாக உணர்ந்து கொண்ட நிலையில் பரிபாடல் பற்றிய பரிச்சயம் அவருக்கு நேரடியாகவே அமைந்தது என்பதைச் சில சான்றாதாரங்களுடாக நிறுவலாம்.
காளிதாசரின் பரிபாடற் பரிச்சயத்துக்கான சான்றுகள்:
இராமாயணத்தில் வரும் அகலிகை கதை தொடர்பான ஒரு விடயத்தில் பரிபாடல் காளிதாசருக்கு வழிகாட்டியிருக்கின்றது என்பதை முதலில் நிறுவலாம். ஆதி கவியாகிய வான்மீகியின் இராமாயணப்படி கெளதமர், அகலிகை தவறிழைத்தாள் என்று கருதி அவளுக்கு இட்ட சாபம் வருமாறு: “நீ காற்றைத் தவிர ஆஹாரமின்றி சாம்பலிற் படுத்துக்கொண்டு ஒருவருடைய கண்ணிற்கும் தெரியாமல் இங்கே பல வருஷங்கள் இருக்கக் கடவாய்”
இதில் அகலிகையைக் கல்லாகும்படி சபித்ததாக இல்லை என்பது அவதானிக்கத்தக்கது. ஆனால், “பிற வடமொழி நூல்களைப் பொறுத்தவரையில் காளிதாஸரின் இரகுவம்சம் (கி.பி. 4ஆம் நூற்றாண்டு) முதன்முதலாக அகலிகை கல்லாகச் சபிக்கப்பெற்றாள் என்று கூறுகின்றது’ (அ.அ. மணவாளன், ப. 94).
வான்மீகத்திலில்லாத ஒரு விடயத்தினை முழு இந்தியாவில் முதன்முதலில் காவிய ஆக்கத்துக்குப் பயன்படுத்தியவர் காளிதாசரே, அவ்வாறு காளிதாசர் பாடுவதற்கு ஆதாரமாய் அமைந்தது எது என்று சிந்திக்கும்போது நாம் பரிபாடலின் செல்வாக்கினை உணர்ந்துகொள்ளக் கூடியவர்களாவோம். பரிபாடற் செய்யுளொன்றில் அகலிகை கல்லானமை பற்றிய செய்தி மிகத் தெளிவாகப் பதியப்பட்டுள்ளது.
இந்திரன் பூசை, இவள் அகலிகை, இவன்
சென்ற கவுதமன், சினன் உறக் கல் உரு ஒன்றிய படி இது.’ (பரிபாடல் 19 : 50 - 52)
шGogu шпорототir arriash, 686пdghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 305
திருப்பரங்குன்றத்தில் அமைந்துள்ள சித்திர சாலையிலுள்ள ஒவியங்களைக் காட்டி அவை பற்றிய விளக்கங்களை ஒருவன் தன் காதலிக்குக் கூறுவதாக அமைவது இக்கூற்று. அகலிகை கதை இத்தகைய முறையில் தென்புலத்திலே வழங்கி வந்திருக்கின்றது என்றும் அதைப் பரிபாடல் பதிவு செய்திருக்கின்றது என்றும் அதன்வழி காளிதாசர் தம் இரகுவம்சத்தில் வரும் அகலிகை சாபவிமோசன நிகழ்ச்சியை அமைத்துக் கொண்டார் என்றும் நாம் கொள்ளலாம்.
‘உபமாசு காளிதாச’ (உவமைக்குக் காளிதாசர்) என்ற புகழைப் பெற்றவர் காளிதாசர். அத்தகைய காளிதாசரின் உவமைகள், உருவகங்கள் சில பரிபாடலிலிருந்து பெறப்பட்டவையாகப் புலனாகின்றன. காளிதாசரின் இருது சங்காரத்தில் வருங் கார்கால வருணனையொன்று இவ்வாறு அமைகின்றது.
“கார்காலம், மேகங்களாகிய மதங்கொண்ட யானைகளோடு மின்னற் கொடியேந்தி, முழக்கம் என்னும் முரசு கொட்ட, அரசனைப் போல பவனி வருகின்றது; இந்திர வில்லை வளைத்து மின்னல் என்ற நாணை ஏற்றி, நீண்ட நீர்த்தாரைகள் என்ற அம்பைப் பொழிகின்றது.” (நடராசன், ப. 58)
கருமேகங்கள் மழை பொழிவது பற்றிய இவ்வருணனை போர்க்களக் காட்சியொன்றோடு தொடர்புறுத்தி முற்றுருவகமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இக்கற்பனையின் அடிப்படையை நாம் பரிபாடலிற் காணலாம். அங்கே கருமேகம் திரண்டெழுந்து மழை பொழியும் காட்சிக்கு பாண்டியனது போர்க்களம் உவமையாகின்றது. பாண்டியனின் யானைநிரைபோல மேகங்கள் திரண்டெழுந்தன; அவனது முரசு அதிர்வதுபோல இடி முழங்குகின்றது; எதிரிகளின்மேல் அவன் பொழிந்த அம்புகள்போல மழைத்துளிகள் சிதறுகின்றன; அவனது வாள் போல மின்னல் மின்னுகின்றது. அவனது கொடைபோல மழை பொழிகின்றது.
“ஒளிறுவாட் பொருப்பன் உடல் சமத்திறுத்த களிறுநிரைத் தவைபோற் கொண்மூ நெரிதர அரசுபடக் கடந்த ஆனாச் சீற்றத்து அவன் முரசு அதிர்வைபோல் முழங்கு இடி பயிற்றி ஒடுங்கார் உடன்று அவன் தானை வில்விசை விடுங்கணை ஒப்பில் கதழ் உறை சிதறுஉ கண்ணொளிர் எட்கிற் கடிய மின்னி, அவன் வண்மை போல வானம் பொழிந்த நீர் . s
(பரிபாடல், 22 : 1 - 8)
griopmoorGofilgrinooir 20io/Centenary Commemoration Volume

காளிதாசர் இருது சம்காரத்தில் மட்டுமல்லாது ‘மேக சந்தேசத்திலும் மேகம் பற்றிய அழகிய வருணனைகளைத் தருகின்றார். அவையும் பலவகையில் பரிபாடலிற் பயின்று வந்தவனாக அமையக் காணலாம். மேகசந்தேசம் தமிழ் மரபின் அடிப்படையில் வந்த ஒரு நூல் என்பது பலராலும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டதே. அதாவது தூது இலக்கிய வடிவு சங்க இலக்கிய மரபூடாகப் பெறப்பட்டது. அது மாத்திரமல்ல தலைவன் தலைவியரது பிரிவும் கார்காலத்தே அப்பிரிவுத் துன்பத்தின் மிகுதிப்பாடும் சங்க இலக்கியங்களில் நன்கு வெளிப்படுத்தப் பட்டுள்ளன. மேகசந்தேசத்திலும் காளிதாஸர் அதனைக் கையாள்கிறார்.
“இல்லத்தில் இருப்பவர்கட்கே மழைக்காலத்தில் மனத்திட்பம் குறையுமென்றால் மனைவி மக்களை விட்டுப் பிரிந்து வெகுதொலைவில் இருப்பவர்கட்கு மனங் கலங்குதலைப் பற்றிக் கேட்கவும் வேண்டுமோ?”
(சு.அ. இராமசாமிப்புலவர், ப. 3)
தமது உவமைகளாற் பேற்பெற்றவரான காளிதாசர் கையாண்ட பிறிதொரு உவமையை இனி நோக்குவோம். அது அவரது ரகுவம்ச காவியத்தின் கடவுள் வாழ்த்தில் அமைந்துள்ளது. அதில் காளிதாசர் தம் வழிபடு கடவுளான சிவனை சக்தியோடு சேர்த்து வழிபடுகின்றார். சிவனும் சக்தியும் வேறுபாடற்றவர்கள்; அதாவது ஒன்றானவர் கள் என் பதை வலியுறுத்துகின்றார். அதற்கு அவர் கையாளும் உவமை மிக நுட்பமானது. அவ்வுவமை அடங்கிய அக்கடவுள் வாழ்த்தின் திரண்ட பொருள் இது:
“சொல்லும் பொருளும் போலே சேர்ந்திருப்பவர் களும் உலகத்திற்குத் தாய்தந்தையருமான பார்வதியையும் பரமசிவனையும் சொல் பொருள் இவைகளை அறியும்பொருட்டு நமஸ்கரிக்கின்றேன்.”
(வேறு வேங்கடராகவாச்சாரியார், ப. 3)
சமய தத்துவ ரீதியாக சிவனும் சக்தியும் ஒன்றாயும் வேறாயும் இருப்பவர்கள். சிவன் பெரிதா சக்தி பெரிதா என்ற வாதமும் தத்துவ உலகில் உண்டு. ஆனால் அந்த வாதத்தில் ஈடுபடுபவர்களால் ஒருபோதும் முடிவுகாணப் பெறுவதில்லை; ஏனெனில் சிவனுக்கும் சக்திக்குமான சம்பந்தம் தாதான்மிய சம்பந்தம்.
மொழி பற்றித் தர்க்கிப்பவர்களுக்கிடையிலும்
சொல் முக்கியமானதா பொருள் முக்கியமானதா என்ற வாதம் இடம்பெறுவதுண்டு. ஆனால் உண்மையில்
281

Page 306
பொருள் இன்றிச் சொல் இல்லை; சொல் இல்லாது எந்தப் பொருளும் இல் லை. இரண் டும் தாதான்மியமானவை. அபேதமான சிவசக்தியர்க்கு மிகப் பொருத்தமான இந்த உவமை சாதாரண கவிஞர்களுக்கு வரக் கூடியதல்ல. தத்துவ நோக்குடையவர்க்கே வரக்கூடியது. அன்றியும் தாமரை போன்ற முகம், புலி போன்ற வீரம் என்றவாறமையும் சாதாரண உவமையும் அல்ல. இத்தகைய அசாதாரணமான உவமையை காளிதாசர் பரிபாடலிலிருந்து பெற்றுக் கொண்டார் என்பதே இங்கு நாம் மனங்கொள்ள வேண்டிய விடயமாகும்.
திருமாலுக்குரியதான ஒரு பரிபாடலில் புலவர் திருமாலோடு சேர்த்துப் பலராமனையும் பாடுகிறார். அவர்கள் இருவரும் எப்போதும் இணைந்திருப்பவர்கள் என்பதையும் கருநிறமும் வெண்ணிறமும் உடைய அவர்கள் தோற்றத்தால் வேறுபட்டவர்கள் ஆனாலும் (பக்தர் களுக்கு அருளும்) தொழிலால் ஒன்றுபட்டவர்கள் என்பதையும் நிரல்நிறையாய் அமைந்த அழகிய உவமைகள் மூலம் புலப்படுத்துகிறார் அப்புலவர்.
w 8 கடலும் கானலும் போலவும் புல்லிய சொல்லும் பொருளும் போலவும் எல்லாம், வேறுவேறு உருவின் ஒரு தொழில் இருவர்” (பரிபாடல், 15 11 - 13)
காளிதாசர் உவமைகளைக் கையாள்வதில் மாத்திரமன்றி தமது நூலின் பாடுபொருளைத் தீர்மானிப்பதிலும் பரிபாடலின் செல்வாக்கிற்கு ஆளாகியிருக்கிறார் என்று ஓரளவில் ஊகிக்கக் கூடியதாயுள்ளது. முக் கியமாக அவரது *குமார சம்பவத்தைக் குறிப்பிடலாம். அதில் குமரக் கடவுளான முருகனின் பிறப்புக் கு அடிப்படையாயமைந்த சிவன் - பார்வதி திருமணம் முதன்மை பெறுகின்றது. முருகன் மேலதான பரிபாடல்களிலும் முருகக் கடவுளின் பிறப்புப் பற்றிய செய்திகள் வேறுவேறு விதமாகப் பேசப்பெறுகின்றன (பரிபாடல், 5: 27 - 70; 9: 1 -7). குமாரசம்பவத்தில் இடம்பெறும் பிரதான சம்பவங்களிலொன்று மன்மத தகனமும் ரதியின் வேண்டுதலால் சிவன் மன்மதனை மீள உயிர்ப்பித்தலுமாகும். அகலிகை கதையைச் சித்திரித்திருந்த திருப்பரங்குன்றத்துச் சுவரில் இரதிமன்மதன் உருவம் பொறிக்கப் பெற்றிருந்தமையும் சுட்டப்பெறுதல் அவதானிக்கத்தக்கது.
282 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

"இரதி காமன் இவன் இவள் எனாஅ விரகியர் வினவ விடையிறுப்போரும்’
(பரிபாடல், 19 : 48, 49)
இவையெல்லாம் குமாரசம்பவத்தைப் பாடுவதற்கான ஒரு தூண்டலைக் காளிதாசருக்கு ஏற்படுத்தியிருக்கக் கூடும் என்று ஊகிப்பது தவறாகாது.
முருகன் பற்றிய செய்திகளை மேகதூதத்திலும் காளிதாசர் கையாள்கிறார் . மேகதூதத்தின் தலைவன் மேகம் தன் காதலியை நோக்கிச் செல்வதற்கான வழியைக் கூறும்போது இப்படிக் கூறுகிறான்.
“கம்பீரை என்னும் ஆற்றைக் கடந்து தேவகிரியை நோக்கிச் செல்லுங்கால் நின்றுடைய மழைப் பெருக்கினால் ஊறிப் பொருமலுற்ற நிலத்தில் இருந்து எழும் மணத்தின் சேர்க்கையினால் உள்ளத்துக்கு மகிழ்ச்சியை உண்டாக்குவதும் யானைகளால் அவற்றின் துதிக்கைகளின் தொளைகளிலிருந்து இனிய தொனி தோன்றுமாறு பருகப் பெற்றதும் காட்டில் உள்ள அத்திக் கனிகளை நன்கு பழுக்கச் செய்ய வல்லதுமான குளிர்ந்த காற்றானது உன்மீது மெதுவாக வீசப்போகின்றது. நீ உன்னை மலர் சொரியும் முகிலாகச் செய்துகொண்டு, விண்ணாற்றின் நீரில் நனைந்து ஈரமானவையும் நறுமணம் உள்ளனவுமான மலர்களைக் கொண்டு அக்குன்றத்தில் என்றைக்கும் நிலையாக வீற்றிருந்தருளும் முருகக் கடவுளின் மீது அன்புடன் சொரிவாயாக. இளம்பிறையை முடியிலே தாங்கிய சிவபெருமானால் இந்திரனுடைய படையைக் காக்கும் பொருட்டுத் தீமுகத்திலே இடம்பெற்று அங்கிருந்து கதிரவனுக்கும் மேலாக ஒளி வீசியவண்ணந் தோன்றிய பெருமை பொருந்திய ஒளியல்லவோ அக்கடவுள்! பிறகு சிவபெருமானது முடியில் உள்ள திங்களின் கதிரொளியால் வெளுத்துப்போன கடைக்கண்களை உடையதான முருகக் கடவுளுடைய மயிலை அம்மலையில் இருந்து உண்டாகும் எதிரொலியுடன் முழக்கங்களைக் கொண்டு கூத்தாடுவதற்குத் தூண்டுவாய். மலைமகள் அம்மயிலின் தோகையில் இருந்து நழுவி விழுந்ததும் வட்டவடிவமாய் ஒளி வீசுந் தன்மையுடையதுமான இறகை மகனிடம் இருக்கும் விருப்பத்தினாலே தன்னுடைய காதுகளிலே அணிந்து கொள்வாள்' (சு.அ. இராமசாமிப் புலவர், பக். 10, 11).
шаторш шопотoлi ariash, 6авшghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 307
மேகதூதத்தின் இப்பகுதியைப் பார்க்கும்போது பரிபாடலில் அமைந்துள்ள முருகனைப் பற்றிய பாடல்களின் திருப்பரங்குன்ற வருணனை நினைவுக்கு வருவது தவிர்க்கவியலாதது. காளிதாசர் தமிழ்நாட்டு நினைப்போடேயே - தமிழ்நாட்டு மலய மலையையும் குறிப்பிட்டு - குமாரசம்பவ காவியத்தை முடிக்கிறார் என்பது மனங்கொள்ளத்தக்கது.
“மாளிகையில் ஒரு மாத காலம் தங்கியிருந்த சிவபிரான் தம்முடைய பெருமை காரணமாக அச்சமும் வெட்கமும் கொண்டிருந்த பார்வதிக்குச் சிறிது சிறிதாக அவை நீங்குவதற்கான வகையில் நடந்து அவளது மனத்தில் தைரியத்தை உண்டாக்கினார். பிறகு மேருமலை, மந்தர மலை, மலய மலை, நந்தனவனம் முதலான இடங்களில் சிலகாலம் பார்வதியுடன் இருந்துவிட்டு கந்தமானத மலையில் தங்கி இல்லறத்தை நடத்திவந்தார் என்று கூறி கவி காவ்யத்தை முடிக்கிறார்” (வே.ழறி. வேங்கட ராகவாச்சாரியார், 1982, பக். Xxi).
காளிதாசரின் பரிபாடற் பரிச்சயத்தை ஓரளவில் விளக்குவதான இக்கட்டுரையை எமது கட்டுரைப் பொருளுக்கு மேலும் வலுச்சேர்ப்பதாயமையும் சமஸ்கிருத அறிஞர் ஒருவரது கூற்றோடு முடித்துக் கொள்வோம்.
“காளி தாசர் பேரறிவு அவரது புராண மரபுரிமையில் ஆழமாக இருப்பதால் அவருக்குப் பல அகநோக்குகள் உள்ளன; அவற்றை நாம் இன்று இன்னதென்று சரியாக அறிய முடியவில்லை நமது புலமையைக் கொண்டு அவரது பாட்டில் பிறருக்கு எவ்வளவு கடன்பட்டிருக்கிறார், அவருடைய சொந்தப்
r
நெறியைப் படைத்தான் ெ நெறியின் வழுவின் நெருஞ் நெறியில் வழுவாது இயங் நெறியில் நெருஞ்சில் முள்
gyrioptrocir(6 offign Inooir 2010/Centenary Commemoration Volume

படைப்பு எவ்வளவு என்று அறிய இயலவில்லை” (கே. கிருஷ்ணமூர்த்தி, ப. 62).
உசாத்துணை
இராமசாமிப் புலவர், கருப்பக்கிளார், சு.அ.,
(மொ.பெ.ஆ.), மேகசந்தேசம், சைவசித்தாந்த
நூற்பதிப்புக் கழகம், சென்னை, 1977
கிருஷ்ணமூர்த்தி, கே, காளிதாசர், சாகித்திய அக்காதெமி, புதுதில்லி, 1999.
சாமிநாதையர், உ.வே. (ப.ஆ), பரிபாடல் மூலமும் பரிமேலழகர் உரையும், (ஆறாம் பதிப்பு), டாக்டர் உ.வே. சாமிநாதையர் நூல் நிலையம், சென்னை, 1995.
நடராசன், நவாலியூர், சோ., வட மொழ இலக்கிய வரலாறு - செம்மொழிக் காலம், கல்வி வெளியீட்டுத் திணைக் களம், கொழும்பு, 1967. மணவாளன், அ.அ., (க.ஆ.), இராமாயண பால கண்டங்கள் - ஓர் ஒப்பியலாய்வு, கம்பராமாயணம் - பாலகாண்டம், உரையுடன், கம்பன் அறநிலை, கோயமுத்துார், 1992.
வேங்கடராகவாச்சாரியர், வே.ழரீ, (உ , ஆ , ) , ரகுவம்ச மஹாகாவ்யம், தி லிட்டில் ப்ளவர் கம்பெனி, சென்னை, 1952.
வேங்கடராகவாச்சாரியர், வே.ழரீ, (உ , ஆ , ) , குமாரஸம்பவ மஹாகாவ்யம், தி லிட்டில் ப்ளவர் கம்பெனி, சென்னை, 1982.
།ས།
நஞ்சில் படைத்தான் சில் முட்பாயும் 5 வல்லார்க்கு
பாயா வினவே
- திருமுலர்
کرسے
283

Page 308
ஜோ.சிவராமசர்மா
(சட்டத்தரணி பழைய மாணவன்
284
இந்தும
ககர
"தர்மத்தின் வா தர்மம் மறுபடியு என்பது மஹாபாரத
“பரித்ராணாய ச தர்ம சம்ஸ்த்தா
நல்லவர்களைப்
தர்மத்தை நிலைநிறு என்று கிருஷ்ண பர
'தர்மாத் பரம் ந தர்மத்தை விட மே
இந்துமதத்தில் நீ கட்டியெழுப்பப்பட்டு6 இடம், காலம், சூழ் பொருளை ஏற்கும். அழைத்துச் செல்லு கடவுளிடமிருந்து ம6 கருத்தியலின்படி உ அமைவாகவே நடை அமைவாகவே வாழே அல்லது கூட்டான ெ முயற்சி செய்வான். வாழ்வின் இலக்காகு அது தர்மமாகும். L ஒருமைவாதிகளின் உதவும் எதுவும் அதர்மமாகவும் கருத விடயமும் அதன் 2 தகைமையை கொ6
யாழ். இந்துக் கல்லு
 
 

நத்தில் மனு ஸ்ம்ருதியும் நீதியும் கூறும் தர்மம் ற்றிய கருத்துகள்
ழ்வுதனை சூது கவ்வும் D (ിഖേ' ம் எமக்குக் கற்றுத் தந்த பாடம்
ாதுானாம் வினாசாய ச துஷ்க்ருதாம் பனார்த்தாய சம்பவாமி யுகே யுகே’
- பகவத் கீதை
பாதுகாப்பதற்காகவும், தீயவர்களை அழிப்பதற்காகவும் றுத்துவதற்காகவும் நான் யுகந்தோறும் அவதரிக்கிறேன் மாத்மா கூறுகிறார்.
ாஸ்தி’ என்பது உபநிடதங்கள் கூறும் கருத்து. அதாவது, லானது எதுவுமில்லை என்பதாகும்.
திக் கருத்துகள் யாவும் தர்மம் எனும் அடிப்படையிலேயே iளன. தர்மம் என்பது பொதுவாக ஒரு சார்புப் பதமாகும். நிலைகள், என்பவற்றுக்கேற்ப தர்மம் என்பது விரிவான பொதுவாக, மனிதனை கடவுளுக்கு நெருக்கமாக லும் விடயம் எதுவாயினும் தர்மமாகக் கருதப்படும். னிதனைப் பிரித்துச் செல்வன அதர்மமாகும். இந்துமதக் உலகின் சகல விதமான இயக்கங்களும் தர்மத்திற்கு பெறுகின்றன. ஒவ்வொரு மனிதனும் தமது சுய தர்மத்துக்கு வண்டியவர்களாகின்றனர். ஒவ்வொரு மனிதனும் தனிப்பட்ட சயற்பாடுகள் மூலம் தனது வாழ்வின் இலக்கை அடைய ஒருமைப்பாடு அல்லது ஏகம் என்பதுதான் ஆன்மிக 5ம். ஒருமைப்பாட்டை வலியுறுத்தும் எவ்விடயமாயினும் பிரிவினையை ஏற்படுத்தும் விடயமானது அதர்மமாகும். (Monists) கருத்துப்படி மீயுயர்வானதை உணர்வதற்கு தர்மமாகவும் அதனை அடையத் தடுக்கும் எதுவும் ப்படும். இவ் அடிப்படையில் நோக்கும்போது எந்தவொரு டள்ளார்ந்த ரீதியாக தர்மம் அல்லது அதர்மம் எனும் ன்டிருப்பதில்லை என்பது தெளிவாகும்.
ћ шGogш шопбротоштанštabuh, Glasторihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 309
இந்துமதத்தில் தர்மம் என்பது குறித்து வேதங்கள், உபநிடதங்கள், ஸ்ம்ருதிகள், புராணங்கள் மற்றும் பல்வேறு இதிகாசங்களிலும் கூறப்பட்டுள்ளது. இவை எல்லாவற்றையும் சுருக்கமாகவேனும் விபரிக்க முனைதல் சாத் தரியமில் லை. எனவே, இந்துமதத்திலுள்ள தர்மக் கருத்துகள் பற்றி தர்ம சாஸ்த்ரங்களில் முக்கியமான மனு ஸ்ம்ருதி அடிப்படையிலும் சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரத்தின் வழியிலும் சுருக்கமாக விபரிக்க எண்ணியுள்ளேன்.
ஸ்ம்ருதி என்பதன் பொருள் நினைவில் வைத் திருக்கப்பட வேண்டியது என்பதாகும். கடவுளிடமிருந்து தோன்றியதாகக் கொள்ளப்படும் (divine origin or eternal) (3655356061T (3LT6)6öT3 ஸ்ம்ருதிகள் மனிதர்களின் நாளாந்த செயற்பாடுகளை வழிப்படுத்தும் விதத்திலானவை. இவை தனிமனிதன், சமூகம் மற்றும் நாடு என்பவற்றின் செயற்பாடுகளை ஆளுகின்ற விதிகளையும் கோவைகளையும் பட்டியற்படுத்துகின்றன. தர்மசாஸ்த்ரங்களான ஸ்ம்ருதிகள் வேதங்களின் அடிப்படைகளில் தங்கிநிற்காமல் சுயமான முறையில் தர்மம் எனும் கருத்தியலை வலியுறுத்துகின்றன. சுவாமி விவேகானந்தரின் கருத்துப் படி வேதாந்தக் கொள்கைகள் நிலையான கடவுளிடமிருந்து தோன்றியவை என்பதால் நிலையானவை. ஸ்ம்ருதிகள் சமூக வழக் காறுகளையும் நியமங்களையும் ஒழுங்கமைக்கின்றவையாக, சமூகத்திலிருந்து தோன்றிய கொள்கைகள் என்பதால் காலத்துக் காலம் மாற்றமடைய வேண்டும்.
இத்தகைய 18 ஸ்ம்ருதிகளுள் ஒன்றான மனு ஸ்ம்ருதியானது வரலாற்று ஆய்வாளர்களின் கருத்துப்படி கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் தோன்றி நிலைபெற்றுள்ளது. மனு ஸ்ம்ருதியானது தோற்றம் பெற்றபோது ஆயிரம் வரையிலான அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்ததெனினும் தற்காலத்தில் 12 அத்தியாயங்களாக சுருங்கப் பெற்றுள்ளது. ஏனைய தர்மசாஸ்திரங்களைப் போலன்றி மனு ஸ்ம்ருதியுானது மிக எளிய வசனநடையில் அமைந்துள்ளது. சமூக நீதியே மனு ஸ்ம்ருதியின் கருப்பொருள்.
மனு ஸ்ம்ருதியில் ஆச்சிரம தர்மம், வர்ணாச்சிரம தர்மம் என இரு தர்மங்கள் கூறப்படுகின்றன. ஆச்சிரம
griprairG offigit loooir 2010/Centenary Commemoration Volume

தர்மம் எனும்போது தனிமனித ரீதியில் ப்ரம்மச்சரியம், க்ருஹஸ்தம், வானப்ரஸ்தம், சந்நியாசம் எனும் படிமுறை வகுப்பாக்கம் கூறப்படுகிறது. இதற்கு ஒத்ததாக சமூக வகுப்பாக்கம் வர்ணாச்சிரம தர்மத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வர்ணாச்சிரம தர்மம் என்பது தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான சமூக அமைப்பு முறையாகும். இது சமூகப் பிரிவினையை ஏற்படுத்தும் நோக்கில் வகுக்கப்படவில்லை. மாறாக, ப்ராமணர், க்ஷத்ரியர், வைஸ்யர், சூத்திரர் என்ற அடிப்படையில் மனு ஸ்ம்ருதி சமூக முறையை வரையறுத்தமைக்கான காரணம் உயர் விழுமியங்களின் அடிப்படையிலமைந்த ஆன்மிக விடுதலையை அடைவதற்கான படிமுறையான பரிணாம வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதாகும். மஹாத்மா காந்தி வர்ணாச்சிரம தர்மத்தை சுய கட்டுப்பாடு என்கிறார். சேர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் என்பவரால் 1794 இல் மனு ஸ் ம்ருதி ஆங்கிலத்தில் கோவைப்படுத்தப்பட்டது.
மனு ஸ்ம்ருதியானது உலகத்தின் தோற்றம்(1.1- 1.19), சட்டத்தின் மூலங்கள்(2.1-24), ப்ராமணர்களின் தர்மம்(226-6.97), அரசனின் செயற்பாடுகள் தொடர்பான விதிகள் (7.1-9.325), வைஸ் யர்கள் மற்றும் குத் திரர்களின் செயற்பாடுகள் தொடர்பான விதிகள்(9.325-36), தண்டனைகளை நிறைவேற்றுதல் தொடர்பான விதிகள்(11.1-265) போன்றவற்றை கொண்டுள்ளது. மேலும், பெண்கள் தொடர்பில் மனு ஸ்ம்ருதி முரண்படும் ஏற்பாடுகளை கொண்டுள்ளது. சில வாசகங்கள் பெண் களின் நிலைக்கு மதிப்பளிக்கும் வேளையில் (I1-55, 56, 57, 59, 62) வேறு சில வாசகங்கள் (IX-3, 17) பெண்களின் சுதந்திரத்தை பாதிப்பதாக உள்ளன. உதாரணமாக, IX-18 வாசகமானது பெண்கள் வேதங்களுடன் சம்பந்தமான எழுத்தாக்கங்களை படிப்பதை தடைசெய்கின்றன. எனினும், 11-240 ஆனது பெண் களை வேதங்களைப் படிப் பதற்கு அனுமதிக்கிறது. அடிப்படையில், பெண்கள் சமூகத்தில் மதிப்பளிக்கப்பட வேண்டும் எனும் முற்போக்கான கருத்து மனு ஸ ம்ருதியில் ஆழமாக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளதை அவதானிக்கக்கூடியதாக உள்ளது. பெண்கள் அவர்களது தந்தைமார், கணவன் மார், சகோதரர்கள், மைத்துனர்கள் ஆகியோரால் மதிக்கப்பட வேண்டும். பெண்கள் எங்கே மதிக்கப்படுகிறார்களோ அங்கே தெய்வங்கள் சந்தோஷமடைகின்றன. பெண்கள் எங்கே மதிக்கப்படவில்லையோ அங்கே எந்தவொரு
285

Page 310
புனிதமான நன்மைகளும் கிடைக்கப்பெறுவதில்லை(I- 55,56,57). இதேபோலவே பால்ய விவாஹம் தொடர்பிலும் முரண்பாடுகளை காணக்கூடியதாக 2-6iT6JTg5.(IX-90, 94).
மனு ஸ்ம்ருதியானது அரசன், நாடு, சமூகம் என்பன தொடர்பில் தர்மத்தின் அடிப்படையில் போதிக்கும் வேளையில் சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரமானது (கி.மு. 400- கி.பி. 100) பிரதானமாக நீதி நிர்வாகச் G3 ujibu TOB56it (Judicial Administration) ujbgj போதிக்கிறது. சுக்ராச்சாரியாரால் போதிக்கப்பட்டு செவி வழி வந்து பிற்காலத்தில் இந்திய இந்து மதச் சிந்தனையாளர்களால் எழுத்து வடிவம் பெற்ற சுக்ர நீதி பற்றி இன்று பல்வேறு நூல்கள் தோற்றம் பெற்றுள்ளன. வேதங்களில் தர்மம், நீதி பற்றிய கருத்துக்கள் கூறப்பட்ட போதிலும் தர்மத்தின் வழியான நீதி நிர்வாகம் பற்றிய விரிவான கொள்கைகள் போதிக்கப்படவில்லை. அதற்கான அவசியமும் அவற்றில் காணப்பட்டிருக்கவில்லை. சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரமானது தர்மத்தின் அடிப்படையில் அமைந்த புராதன இந்தியாவின் நீதி நிர்வாக நடை முறைகள், மற்றும் வழக்குகள் நடாத்தப்பட்ட விதங்கள் பற்றி விரிவாக கூறுகிறது. இவற்றை விட அரசனின் கடமைகள் , இளவரசர்களினதும் 9 J F அலுவலர்களினதும் கடமைகள், கலை, விஞ்ஞானம், இராணுவம், சமூக வழக்காறுகள் மற்றும் பொதுவான ஒழுக்க நெறிகள் பற்றியும் சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரத்தில் தற்போது கிடைக்கப்பெறக்கூடியதாகவுள்ள ஏழு அத்தியாயங்களிலும் கூறப்பட்டுள்ளன.
அரசன் குற்றத்திற்கு தண்டனை வழங்கும்போது சட்டத்துக்கு அமைவாகவும், முறையான நீதி நடை முறைகளைப் பின்பற்றியும், தனது தனிப்பட்ட ஆசாபாசங்களுக்கும் விருப்பு வெறுப்புகளுக்கும் அப்பாற்பட்டவனாகவும் நடக்க வேண்டுமென சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரம் கூறுகிறது. அரசனுக்கு வழக்குகளில் துறைசார் நிபுணத்துவம் மிக்கவர்கள் ஆலோசனை வழங்குவதற்கென நியமிக்கப்பட்டிருந்தனர். பகிரங்கமான முறையில் வழக்கு விசாரணை
286 யாழ். இந்துக் கல்லு

இடம்பெற்று அரசனும் ஆலோசகர்களும் பகிரங்க இடத்தில் அமர்ந்து தீர்ப்பு வழங்க வேண்டும். நீண்டகாலமாக நிலவிவரும் வழக் காறுகள் அனுமதிக்கப்பட்டன. குறிப்பிட்ட சில வகைப் பிணக்குகளை விசாரிக்கும்போது சான்றுகளும் ஆவணங்களும் அனுமதிக்கப்பட்டன. தீர்ப்பு எழுத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற ஏற்பாடு காணப்பட்டது. வழக்கை மீள விசாரிக்க அல்லது மேன்முறையீடு செய்ய தண்டப்பபணத்தின் இரு மடங்கை செலுத்தி நடவடிக்கை எடுக்கும் ஒழுங்கு காணப்பட்டது.
பொதுவாக நியாயமான நேர்மையான முறையில் நீதி நிர்வாகம் செயற்பட வேண்டுமென்ற முற்போக்கான கொள்கை சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரத்தில் காணப்பட்டது. உலகில் இன்று பெரும்பாலான நாடுகளில் அரசியலமைப்பு மூலமாக அல்லது வேறு சட்டவாக்கங்கள் மூலமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ள இயற்கையுடன் இயைந்த நீதி எனும் கோட்பாடு இந்துமதத்தின் சுக்ர நீதி சாஸ்த்ரத்தில் அன்றே வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளதை நாம் காணமுடிகிறது. தர்மம் என்பதும் இயற்கையுடன் இயைந்ததே.
இன்றும் உலகில் எத்தனையோ விதமான விஞ்ஞான தொழினுட்ப முன்னேற்றங்களும் கண்டுபிடிப்புகளும் ஏற்பட்ட பின்னரும்கூட இந்துமதமும் அதன் தர்மக் கொள்கைகளும் நிலைத்திருக்கக் காரணம் அது இயற்கையுடன் மனிதனின் அந்தரங்கமான உள்ளுணர்வுகளை தொடர்புறுத்தி வைத்திருப்பதனாலாகும்.
உசாத்துணை 1. The Laws of Manu - Translation by G. Buhler 2. Studies in Hinduism by Kalaipulavar K. Navaratnam 3. ஒப்பீட்டுச் சட்டம் - ஒரு சில சிந்தனைகள் -
திரு. வி. ரி. தமிழ்மாறன் 4. Sukraniti-Sara Edited by Manabendu Banerjee
5. en.wikipedia.org/manusmrti
i шGogш шапатотош gorijabih, 6laЕпghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 311
தொகுப்பு மெ. பாபுஜி (ஜனாதிபதி சாரணன்.
துருப்புத்தலைவர் 1999/2000
கலாசார உதவியாளர்,
இந்துசமய கலாசார அலுவல்கள்
திணைக்களம், கொழும்பு -04.
III
யாழ் இந்
UIழ்ப்பாணம் இந்து கிளை நூற்றாண்டு வி ஆண்டில் வெற்றி ந சாரணியத்தின் வரலாறு ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்தி இயக்கம் காலி றிச்சமன் அவர்களால் அங்குரா யாழ்ப்பாணம் சாரணர் சாரணியம் 21 சாரணர் ஆசிரியராகக் கொண்டு இந்து சாரணியினர்களி
1916 - 1935 ஆண் இலங்கை சாரணிய கொழும்பில் இடம்பெற் சிறப்பித்தனர். 1923ஆ எமது சாரண ஆசிரியர் நியமிக்கப்பட்டார். செ6 எமது சாரணர் ஆர்.இரங் வெளியில் முதல் மு சாரணியத்தின் தந்தை சாரணிய மாநாட்டுக்கு ഴിഖങ്ങTണി LITgഥങ്ങേ
1936 - 1947s பாடசாலைகளுக்கிடை பெற்றோம். அன்றை கனகராசா தன் வாழ்6 Ud,35L6)LDT35 (9(Bb5TJ ஐந்து திரிசாரணர்கள் குழு 25வது ஆண்டு ெ
gribroTodor(8 offigit nooir 2010/Centenary Commemoration Volume
 
 

துவின் சாரணியம்.
துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கத்தின் கொழும்புக் ழாவைக் கொண்டாடும் வேளையில் தனது 96வது டைபோடும் இந்து அன்னையின் ஒரு மகவான பற்றி குறிப்பிடுவது பொருத்தமானதாகும். 1916ம் ல் புகழ் பூத்த ஐந்து பாடசாலைகளில் சாரணிய ட் கல்லூரி சாரணிய ஆசிரியரான திரு.ஜே.வீ.மென்டிஸ் ர்ப்பணம் செய்யப்பட்டது. எமது கல்லுாரி 4வது குழுவாக பதிவு செய்து கொண்டது, எமது கல்லூரி ரகளுடன் திரு.வி.கதிர்காமநாதன் அவர்களை சாரண வெற்றிப் பாதையில் தடம் பதித்தது. எமது யாழ் ன் தடம் பதிப்புகள் வருமாறு,
டு காலப்பகுதியில். கண்டியில் இடம்பெற்ற அகில ஜம்பொறியில் கலந்து கொண்டது. தொடர்ந்து ற சாரணிய ஜம்பொறியிலும் எமது குழுவினர் கலந்து ம் ஆண்டு ஓநாய் குருளையர் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. எம்.சபாரத்தினசிங்கி உதவி மாவட்ட ஆணையாளராக ன்னையில் நடைபெற்ற உலக சாரணிய ஜம்பொறியில் கநாதன் பங்கு பற்றி கல்லூரியின் புகழை இலங்கைக்கு தலாக நிலை நாட்டினார். 1934ஆம் ஆண்டு பேடன் பவல் பிரபுவை வரவேற்க அகில இலங்கை எமது குழுவினர் சென்றமை விசேட அம்சமாகும். $கு பாசறை வாச சுற்றுலாவையும் மேற்கொண்டது.
பூம் ஆண்டு காலப் பகுதிகளில் வட மாகாண பிலான சாரணர் குழுப் போட்டியில் 2ம் இடத்தைப் ய காலப்பகுதியின் துருப்புத் தலைவர் அமரர் ரீ. பின் இறுதி வரை கல்லூரி சாரணிய வளர்ச்சிக்குப்
1940ஆம் ஆண்டு திரிசாரணர் குழு ஆரம்பிக்கப்பட்டு கொழும்புக்கு பயிற்சிக்கு சென்றனர். எமது சாரணர் ழாவை வெற்றி கரமாக பூர்த்தி செய்தது. 1942ஆம்
287

Page 312
ஆண்டு 2ம் உலக மகா யுத்த காலப்பகுதியில் யாழ் பிரதேச மக்களின் பாதுகாப்புக்கு உதவ ஆலோசனை வழங்க மற்றும் பயிற்சிகளை வழங்க எமது சாரணர்கள் ஆற்றிய சேவை அனைவராலும் போற்றப்பட்டது. 1944ஆம் அண்டு எமது பழைய மாணவர்களான தி,சீ. குமாரசாமி யாழ்ப்பாண சாரண சங்கத் தலைவராகவும், 1946ம் ஆண்டு திரு.ரீ. முத்துசாமிப்பிள்னை யாழ் மாவட்ட சாரண ஆணையாளராகவும் பதவி வகுத்து யாழ் இந்து சாரணியத்திற்கு புகழ் சேர்த்தனர்.
சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் 1949 - 1969ஆம் ஆண்டுக் காலப்பகுதியில் சாரண அமைப்பு சீர்திருத்தி அமைக்கப்பட்டது. மாட்சிமை தங்கிய மகா தேசாதிபதிக்கு மரியாதை அணிவகுப்பிலும் எமது கல்லூரி சாரணர்கள் கலந்து கொண்டார்கள். 1960ஆம் ஆண்டு ஜூபிலி மண்டபத்தில் சாரணர் அறை அமைத்தமை ஆனைக்கோட்டையில் முதலாவது சாரணர் முகாம் அமைத்தமை, கச்சேரி பழைய பூங்காவில் சாரணர் விழாவில் பங்கேற்றமை என்பன குறிப்பிடத்தக்கன. இக் காலப்பகுதியில் நான்கு சிரேஸ்ட சாரண அணிகள் உருவாக்கப்பட்டு கிளிநொச்சியில் சாரணர் பாசறையிலும், முதலுதவி வகுப்புகளிலும் கலந்து கொண்டனர்கள். சாரணிய சங்கப் பொன்விழாவிலும் எமது சாரணர்கள் கலந்து சிறப்பித்தார்கள். 1963ஆம் ஆண்டு அகில இலங்கை சாரணர் போட்டியில் முதலாவது இடத்தைப் பெற்று தீவின் திறமைக் கொடியினை சுவீகரித்துக் கொண்டது. 1964ஆம் ஆண்டு அகலபாத் அகிலபாரத சாரணர் ஜம் பொறியில் எமது சாரணர் கள் கலந்து கொண்டார்கள். யாழ் மாவட்ட சாரணர் பொன்விழா நிகழ்வுகளில் சிறப்பாக பங்குபற்றினர். 1965ஆம் ஆண்டு யாழ் மாவட்டப் பட்டினப் பாடசாலைப் போட்டியில் முதலிடத்தையும் முதலுதவிப் போட்டியில் தினகரன் வெற்றிக் கேடயத்தையும் சுவீகரித்துக் கொண்டனர். 1967ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவில் நடைபெற்ற 12வது உலக சாரணிய ஜம்பொறியில் எமது கல்லூரிச் சாரணர் மூவர் பங்குபற்றியமை குறிப்பிடத்தக்கது. 1968ஆம் ஆண்டு சாம்ராஜ்ய பிரதம சாரண ஆணையாளர் சேர் சாள்ஸ் மக்னிஸ் எமது கல்லூரிக்கு வருகை தந்தார்.
288 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

1970 - 1990ஆம் ஆண்டு காலகட்டத்தில் கண்டி அரசன் நாடகம் எமது சாரணியர் கள் மேடையேற்றப்பட்டு பெரும் புகழ் சேர்க்கப்பட்டது. அநுராதபுரத்திற்கு பத்து சாரணர் கள் துவிச்சக்கரவண்டியில் பயணம் செய்து பாசறை அமைத்தனர். 1972ஆம் ஆண்டு கண்டியில் நடைபெற்ற சாரணர் சங்கத்தின் வைரவிழாவின் போது எமது சாரணர்கள் பங்குபற்றினர். பிரதம ஆணையார் திரு.சீ.எம்.பீ.வணிகதுங்க எமது குழுவுக்கு வருகை தந்தமை சிறப்பம்சமாக அமைந்தது. பாரிதா பாதத்தில் நிகழ்ந்த எழாவது அகில ஜம்பொறியில் எமது இரு சாரணர்கள் பங்குபற்றி சிறப்பித்தனர். அகில இலங்கை திரிசாரணர் சம்மேளனத்தின் 26வது கூட்டத்திற்கு திரிசாரணர்கள் பங்குபற்றினர்கள். கல்லூரி சாரணியத்தின் வைரவிழாவும், விசேட மலர் வெளியீடும் சிறப்பாக இடம்பெற்றது. 1977ஆம் ஆண்டு எமது சாரணர்கள் பெற்றோர்களுடன் 3 விமானங்களில் பயணமானார்கள். கொழும்பு இந்துக் கல்லூரி சாரணர்களுடன் சிரமதானத்தை மேற்கொண்டனர். அன்றைய அதிபர் திரு.பீ.எஸ். குமாரசாமி உப அக்கிராசனராக யாழ் மாவட்ட சங்கத்திற்கு பதவியேற்று 1984ஆம் ஆண்டு வரை பதவி வகித்தார். பூநகரி, பல்லவராயன் கட்டில் பயிற்சிப் பாசறை, மரம் நாட்டு விழா என்பவற்றை நடாத்தினார்கள். 1978இல் எட்டாவது அகில இந்திய ஜம்பொறியிலும் எமது சாரணர்கள் கலந்து சிறப்பித்தனர். 1979ஆம் ஆண்டு இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுதாபனம் எமது கல்லூரி சாரணர் குழு தொடர்பான 15 நிமிடங்கள் சிறப்பு ஒலிபரப்பை மேற்கொண்டது. திரு.நல்லையா உதவி மாவட்ட ஆணையாளராக நியமிக்கப்பட்டார். முல்லைத்தீவில் மாணவாளன்முறிப்பு பகுதியில் பாசறை வாசம் சிறப்பாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1980ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் எமது 7 ஜனாதிபதி சாரணர்கள் அகில இலங்கை துவிச்சக்கரவண்டிப் பிரயாணத்தை மேற்கொண்டனர். இரணை மடுப் பகுதியிலும் பாசறை வாசம் இடம்பெற்றது. முதலுதவிப் பிரிவு விசேட பிரிவாக தொழிற்பட்டது. 74வது உயர் பயிற்சி IV மிரிகமவில் நடைபெற்றது. பயிற்சியில் பீறிஸ்கந்தராசா போதனாசிரியர் திரு.என். நல்லையா ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். 1982ஆம்
шGogu шопоoотоп artijabih, 6labПghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 313
ஆண்டு தேசிய சாரணர் ஜம்பொறிக்கு எமது குழுவிலிருந்து 32 சாரணர்கள் அநுராதபுரத்திற்கு சென்றனர். அங்கு சாரணர் மலர் வெளியீடு செய்ததும் குறிப்பிடத்தக்கது. எமது சாரணர்கள் ஜப்பான், அவுஸ்ரேலியா, இந்தியா ஆகிய நாடுகளில் இடம்பெற்ற ஜம்பொறிகளில் கலந்து கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது. எமது சாரணர் குழு 1971ஆம் ஆண்டு முதல் 1982 வரை றோட்டரிக் கேடயத்தை தொடர்ச்சியாகப் பெற்று சாதனை படைத்தனர். 1983ஆம் ஆண்டு முதல் தேசிய சாரணர் வாரம் அனுஸ்டிக்கப்பட்டு வருகின்றது. 1985ஆம் ஆண்டு நாட்டு சுழ்நிலை காரணமாக மாவட்டப் போட்டிகளில் 5 போட்டிகளில் மட்டும் பங்குபற்றினோம். 1986ஆம் ஆண்டு 70வது ஆண்டு நிறைவு விழாவினயுைம், மலரினையும் வெளியீடு செய்தோம். 1987ஆம் ஆண்டு அமரரான முன்னாள் அதிபர் திரு.ஈ.சபாலிங்கத்திற்கும், 1988ஆம் ஆண்டு குருளைச் சாரணராய் சாரண சங்கத் தலைவராக இருந்த அதிபர் பீ.எஸ். குமாரசாமி அவர்களுக்கும், 1989ஆம் ஆண்டு பிரதம சாரணர் ஆசிரியர் கே.வீ. மயில்வாகனம் அவர்களின் மறைவிற்கும், அணிவகுப்பு மரரியாதை செய்து அஞ்சலி செலுத்தினோம். 1990ஆம் ஆண்டு எமது முன்னாள் சாரணர் மா.புவனேந்திரன் கிளிநொச்சி மாவட்டத்தில் சாரணியத்தை வேரூன்றச் செய்தார். இக்காலப்பகுதியில் எமது துருப்பின் ஒரு பிரிவாக கடற் சாரணியம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. 1980ஆம் ஆண்டு முதல் 1992ஆம் ஆண்டு வரை பயிறகி உதவி மாவட்ட ஆணையாளராக இருந்த திரு. நல்லையா அவர்கள் எமது சாரணர் குழுவின் வளர்ச்சிக்கு பக்கபலமாக இருந்து வழிகாட்டி வந்தார்.
1991 - 2010ஆம் ஆண்டுக் காலப்பகுதிகளில் 1991ஆம் ஆண்டு யாழ் மாவட்ட சாரணியத்தின் 75வது ஆண்டு நிறைவு விழா வைபவங்களில் சிறப்பாக பங்குபற்றினோம். கல்லூரியில் கொடி தினம் அனுஸ்டிக்கப்பட்டு மூன்றாவது தவணை அன்றைய அதிபர் அ. பஞ்சலிங்கம் அவர்களால் சாரணர் தவணையாக அறிமுகப் படுத்தப் பட்டது. பவளவிழாவை எமது சாரணர் குழுவின் 1936ஆம் அண்டு துருப்புத்தலைவர் திரு.ரீ.கனகராசா பிரதம விருந்தினராகக் கலந்து கொண்டு சிறப்பித்ததுடன்
5TibploirG 6filgir looof 2010/Centenary Commemoration Volume

பவளவிழா மலரும் வெளியிடப் பட்டது. காங்கேசன்துறை சாரண மாவட்ட பத்தாவது ஆண்டு சிம் ஜம்பொறியில் எமது குழச் சாரணர்கள் கலந்து கொண்டதுடன் போட்டிகளில் பல விருதுகளையும் தமதாக்கிக் கொண்டனர். இலங்கை சாரணர் சங்கத்தின் 80வது ஆண்டில் நாலாவது தேசிய ஜம்பொறி குருணாகலில் இடம்பெற்றது. இதில் எமது கல்லூரிச் சாரணர்களும் பங்குபற்றி சிறப்பாக செயற்பட்டு அனைவரது பாராட்டுக்களையும் பெற்றனர். இக்காலப்பகுதிகளில் இடம்பெற்ற மாவட்ட மட்டப் போட்டிகளில் எமது சாரணர் கள் பல்வேறு சாதனைகளை நிலைநாட்டியதுடன் வெற்றிக் கிண்ணங்களையும் தமதாக்கினார்கள். போர்ச் சூழல்களில் இடம்பெயரும் மக்களின் நலனோம்பு விடயங்களில் எமது சாரணர்கள் முனைப்பாகச் செயற்பட்டு அனைவரது பாராட்டுக்களையும் பெற்றுக் கொண்டனர். யுத்த கால நெருக்கடிகளின் மத்தியிலும் பல்வேறு சமூக சேவைகளையும் மேற்கொண்டதுடன் குழுவினர் சாதனைகளையும் தொடர்ந்து படைத்து வந்தனர். 1995ஆம் ஆண்டு இடம்பெற்ற யாழ் மாட்ட இடம்பெயர்வு எல்லோரையும் போல் எமது குழுவையும் பலமாக பாதித்தது. 19963, Lë ஆண்டு மீளக்குடியமர்ந்த பின் எமது சாரணர் குழுவின் அனைத்து வளங்களும் முற்றாக அழிவடைந்த நிலையில் அதனை மீளக்கட்டியெழுப்பும் பாரிய பொறுப்பு தலையாய செயற்பாடாக அமைந்தது. 1997ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் எம்மை மீள்நிறுத்திக் கொள்ள முடிந்தது. எனினும் நாட்டு சுழ்நிலை காரணமாக பாரியளவிலான நடவடிக்கைகள் எதனையும் எம்மால் மேற்கொள்ள முடியவில்லை. 1998ஆம் ஆண்டு கண்டியில் இடம்பெற்ற 5வது சாரணர் ஐம்பொறிக்கு எமது துருப்பைச் சேர்ந்த 21 சாரணர்கள் விமான மூலம் வருகை தந்து கலந்து கொண்டார்கள். ஜம்பொறி நிகழ்வுகளில் யாழ் மாவட்ட அணிக்கு முக்கிய பொறுப்புக்களை பொறுப்பேற்று எமது குழுச் சாரணர் களை வழிநடத்தியமை குறிப்பிடத்தக்கது. மீண்டும் விருதுகளை தகுதிகாண் சின்னங்களையும் பெற்று 9பேர் முதலாம் தரச் சின்னத்தையும் 16பேர் இரண்டாவது தரச் சின்னத்தையும், பெற்று முற்றுமுழுதாக எமது சாரணர் குழு எதிர்காலச் செயற்பாடுகளை வரையறை செய்து
289

Page 314
வெற்றிப் பாதையில் முன்னேறத் தொடங்கியது. நீண்டகால இடைவெளியின் பின் ஜனாதிபதி விருதுகளை எமது சாரணர் கள் பெறத் தொடங்கினார்கள். 2000ஆம் ஆண்டு மிலேனிய வருடத்தில் 84வது ஆண்டு நிறைவு விழாவினை சிறப்பாகக் கொண்டாடினோம். 2001ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் திருகோணமலையில் நடைபெற்ற திருகோணமலை மாவட்ட சாரணர் பொறியிலும், எமது சாரணர் குழு கலந்து சிறப்பித்தது. 85ம் ஆண்டு விழாவை சிறப்பாகக் கொண்டாடியதுடன் சிறப்பு மலரினையும் வெளியீடு செய்தது. 2002ஆம் ஆண்டு காலியில் இடம்பெற்ற 6வது தேசிய ஜம்பொறியில் ஏ9 வீதியூடாக எமது சாரணர்கள் கலந்து கொண்டு சிறப்பித்ததுடன் பல்வேறு போட்டிகளில் பங்குபற்றி விருதுகளையும் தட்டிச் சென்றனர். 2002ஆம் ஆண்டு நீண்ட கால இடைவெளியின் பின் யாழ் மாவட்ட சாரணர் சங்கம் நடாத்திய றலியில் எமது சாரணர்கள் கலந்து கொண்டு பல வெற்றிக் கேடயங்களை தமதாக்கி சாதனைகள் புரிந்தார்கள். சாரணர் ஆண்டு விழாவையும், சிறப்பு மலர் வெளியீட்டினையும் மேற்கொண்டனர். 2003, 2004ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதிகளில் மாவட்டத்திற்கு வெளியிலான பயிற்சிப் பாசறைகளை கிளிநொச்சி மாவட்டத்தில் நீண்டகால இடைவெளியின் பின் அமைத்தனர். 2005ம் ஆண்டு ஆண்டுவிழா சிறப்பாக இடம்பெற்றது. 2006ஆம் ஆண்டு நுவரெலியாவில் இடம்பெற்ற 7வது தேசிய ஜம்பொறியில் எமது சாரணர்கள் சகல வளங்களையும் எடுத்துக் கொண்டு பாரிய பாசறைகளை அமைத்து பல போட்டிகளில் விருதுகளை பெற்றுக் கொண்டதுடன் எமது திரிசாரணர்கள் இலங்கை சாரணர் சங்கத்தின் ஜம்பொறிச் செயற்பாடுகளுக்கு உறுதுணையாக செயற்பட்டு பாராட்டுக்களைப் பெற்றுக் கொண்டனர். இக் காலப்பகுதிகளில் விஹார மகாதேவிப் பூங்காவில் நடைபெற்ற கொழும்பு மாவட்ட சாரணர் சங்கத்தின் பாசறை நிகழ்வுகளில் எமது சாரணர்கள் பங்குபற்றியமை குறிப்பிடத்தக்கது. தொடர்ந்து 2007, 2008, 2009ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதிகளில் நாட்டின் சுழ்நிலை காரணமாக
29O. யாழ். இந்துக் கல்லூர்

பாரியளவிலான செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ள முடியாமலிருந்தது. எனினும் எமது கல்லூரி சாரணர் குழுவிற் கென இணையத் தளம் ஒன்று உருவாக்கப்பட்டது. 2010ஆம் ஆண்டு 94வது ஆண்டு விழாவும், மலர் வெளியீடும் இடம்பெற்றது. தொடர்ந்து இவ்வாண்டு இறுதியில் இடம்பெறவுள்ள 8வது தேசிய ஜம்பொறியில் கலந்து கொள்ளும் ஆயத்தங்களுடன் எமது சாரணர் குழுவினர் உள்ளனர். நல்லூர் உற்சவ காலப்பகுதிகளில் தொண்டாற்றி சமய சேவைகளை மேற்கொண்டு அனைவரது பாராட்டுக்களையும், பெற்றுக்கொண்டது.
இவ்வேளையில் தூணாக இருந்து சாரணர் குழுவை வளர்த்தெடுத்த பலரது பெயர்களை தனித்தனியே குறிப்பிட முடியவில்லையெனினும் சாரணர் குழுவின் வளர்ச்சிக்காக அயராது உழைத்த அதிபர்களி, சாரண ஆசிரியர்கள், சாரணத் துருப்புத் தலைவர் கள் , சாரணர் கள் ஆகியோரது அர்ப்பணிப்புகளும் தியாகங்களும் என்றும் யாழ் இந்து சாரணிய வரலாற்றில் காலத்தால் அழிக்கமுடியாதவை இவர்களுக்கு நாலாவது யாழ்ப்பாணம் சாரணர் குழு தலைசாய்க்கின்றது. அத்துடன் கல்லூரியில் இடம்பெறும் சகல நிகழ்வுகளிலும் பங்குபற்றுவதுடன் கல்லூரிக்கும், சமூகத்திற்கும் பல்வேறு சேவைகளை ஆற்றுவதுடன் கல்லூரி அன்னையின் புகழுக்காகவும் என்றும் செயலாற்றி வருகின்றது.
“சேவை செய்வதே ஆனந்தம் அதை திறமையாகச் செய்வதே பேரானந்தம்”
ஆலோசனை:
சி.அரியரத்தினம் (இராணிசாரணன்,துருப்புத்தலைவர்1965)
நிர்வாகப்பணிப்பாளர்,
சைலோன்ஏஜன்சி
கொழும்பு-15.
i шGogш шопооотолi došaoh, 6lasтфghц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 315
From :
LIBRARY ( on Jς
A Brief History of
Prof. K.
In recent years significantarchaeological work in the peninsula of Jaffna has established beyond doubt the existence of human settlements here in the First Millennium B.C. But more work remains to be done to unravel the early history of the region. Going by the evidence of the literary sources, however, there is reason to believe that the early settlements had already evolved into achieftancy orkingletby about the third century, if not earlier. We do not know where the capital or the centre of authority of this kinglet was. On the evidence we have, Kantarodai seems to have emerged as a central place among the early settlements and it is possible that it was the centre of political authority in the earliest period.
The present city of Jaffna was the capital of the medieval kingdom in the Northern Province, usually described as a place called Cinkainakar (Skt. Simhanagara, Lion City) was the seat of the dynasty of Ariyacakkaravarttis who ruled Jaffna in the thirteenth and fourteenth centuries. The laterTamilchronicles, however, do not mention Cinkainakarbutgive Nalluras the capital of the first Ariya-cakkaravarttis who are nevertheless referred to as Cinkai Ariyar (The Ariya rules of Cinkai). As the earlier sources refer to Cinkainakarand the later ones to Nallur, it has been suggested that Cinkainakar was the first capital and Nallur the second, established in the fifteenth century after the conquest of the kingdom by Cempaka Perumal (Sapumal Kumaraya), the Kerala prince from the Kotte kingdom who ruled as viceroy of Jaffna and later became King at Kotte under the name of Bhuvanekabahu (VI). On the other hand, the Sinhala literary works of the fifteenth century refer to the seat of
gyrioprotiTOS 6 filgr Doof 2010/Centenary Commemoration Volume

RCHIVES ffno
he City of Jaffnd
ndrapala
the Jaffna ruler as Yapa-patuna (the Sinhala form of Yalppana-pattinam).
Two Tamil sources of the fifteenth century from South India refer to a place called Yalppana-nayanpattinam which is identifiable with the capital of the Jaffna kingdom. One is an inscription of A.D. 1435 from Tirumanikuli and the other is the literary work Tiruppukal.
The Portuguese sources inform us that at the time of the arrival of the Portuguese in the island, that is in the first decade of the sixteenth century, the seat of the rules of Jaffna was Nallur. But they refer to the kingdom as that of Jaffna-patao, an obvious Portuguese form of the Tamilyalpana-pattinamor-pattanam. This Tamil form is to be found in the grants of the seventeenth century issued by the Setupati rules of Ramnad (Ramanathanpuramin south India). It is from this form that the present name Jaffnais derived, through the Dutch Jaffnapatam.
Thus, we have Cinkainakar, Yalpanapattinam and Nallur being mentioned in the literary works and inscriptions as the capital of the Jaffna kingdom. Whether these three names refer to the same place or not has been a matter of some controversy. But a comparative study of all these references shows that these names were applied to the same city or to places very close to each other and that after the Portuguese intrusion the section where the palace of the last kings was situated came to be exclusively known as Nallur while the section occupied by the Portuguese came to
291

Page 316
be known as Jaffna-patao. This latter place formed the nucleus of the modern town.
Early Descriptions
It is possible, therefore, that the origins of the city of Jaffna date back to the time of the medieval Tamil kings, if not earlier. It appears that the main buildings of the city at that time were near the sea, presumably somewhere in the region of the present fort. Prior to the fifteenth century, no description of Jaffna is available in Our Sources.
The Europeans who frequented Jaffna from the beginning of the sixteenth century have leftus reliable accounts of the place. In the sixteenth century, the king of Jaffna held his court in Nallur, which the Portuguese describe as the only city in the Kingdom. When the Jaffna kingdom fell at the beginning of the seventeenth century, there were in Nallur, besides the place of the Tamil ruler, the renowned Hindu temple of Kandaswamy, the Vira-maka-amman temple, some other Hindu temples, a Catholic hermitage under the invocation of Our Lady of Victory as well as some store-houses and fortifications. The area Surrounding the present Jaffna Fort, was at that time, the 'town and praca of the Portuguese'. The Portuguese had pulled down some of the earlier structures here, including a mosque which was overlooking the quay. This mosque was destroyed in 1614 and on that spot was built a church, a new church of Our Lady of Victory which came to be known later as the church of Our Lady of Miracles. Kolumputrura was the port. Between Kolumputurai and Nallurthere was a stockade which alone appears to have retained the name Cinkainakar (the Chunguinaynar of the Portuguese). The fort area is no doubt the oldest section of the present Jaffna city proper.
Seventeenth Century
In 1619 the Portuguese for the first time succeeded inannexing JaffnatotheirAsian empire. Butonaccount of the continuing Tamil opposition to Portuguese rule they were not in aposition to use Nallur as their capital. This resulted in the choice of the present site of the fort
292 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

of Jaffna as the Portuguese headquarters. Filipe de Oliveira, the Portuguese officer who was in control of Jaffna after the annexation, began on the fifteenth of August 1620 to build a small fort enclosing the Franciscan Church of Our Lady of Miracles in the place which is now occupied by the enlarged fort. When this fort was built the Portuguese forces at Nallur were withdrawn to this place. But it was in 1621 that de Oliveira transferred the capital from Nallur to the new town of Jaffnapatao. This place was easier to defend as it could be reinforced by sea.
The fortification of the new town commenced only in 1624. The real foundation of the modern town may be said to have been laid in that year. None of the buildings of the time of the Jaffna rulers seems to have been Spared and the nucleus of the modern town consisted of only the structures erected by the Portuguese. Among these were some churches, including the renowned Franciscan church of Our Lady of Miracles, the Misericordia (a charitable institution for the relief of the poor and the sick, the education of foundlings, orphans and the burial of the dead) founded by de Oliveira, a hospital, the house of the CaptainMajor, three convents founded by the three Catholic orders and a Franciscan College. While the work on the fortification was in progress there was a tempest in 1627 which caused much damage to the town.
The incredible storm wrought much havoc over Jaffna. The fortification of the town was resumed after the storm. After de Oliveira, his successor Lancarote de Seixas continued the work and it was completed only in 15632. It appears that under the Portuguese the town did not grow beyond this fortified area, except for Some residences just outside. The Portuguese did not enjoy Sufficient peace for any expansion of the town to take place. There were several attacks on the town before its final capitulation to the Dutch in 1658. These attacks must have resulted in considerable damage to the town. We find that as early as 1637, only five years after the fortification work was completed, Lopo Gomes de Abrew was busy rebuilding part of the walls.
цovogш шопооотолi črniавih, 6lasnogђц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 317
However, by 1658 it was one of the largest and Strongest forts that the Portuguese had in Asia. It was larger than the fort that the Dutch had built in the capital of their Asian empire, namely Batavia (modern Jakarta, capital of Indonesia). Its walls were of unusual height and thickness.
When the Dutch occupied the town, the churchand the houses were repaired, and the place was planted with 200 or 300 coconut trees. They also pulled down many of the dwelling houses which stood too close to the canal and the fort. During the period of Dutch rule the main buildings in the town were the houses (huys) of the various administrative officials such as the Commandeur, Capiteyn, Coopman, Onder Coppman, Predicant, and the Krankbezoeker. There was a large church in the fort. As in the Portuguese period, there were also churches in Vannarponnai and Chundikuli, but these were not part of the town at that time.
Eighteenth and Nineteenth Centuries
Te Dutch no doubt enlarged the town and by the end of the eighteenth century there was, besides the main fort, a section without any walls called the Pettah (Tamil pettai-Outer-town) or Black Town which was Very populous.
Under the British, Jaffna town began to grow as a provincial capital. The outer-town or Pettah became more important and the fort receded into the background. In 1800 it was already having several thousand residents and the measures adopted by successive officials, chief among whom were Colonel Barbut, P.A. Dyke and W.C. Twynham, helped the growth of this town the position of the second largestin the island under the British.
The opening of new schools, churches, streets and government departments early in the nineteenth century gradually change the appearance of the town. At the beginning of the century there stood an orphanage and a Lutheran Church at the site of the present Jaffna Central College and this property was bought by
pTfbpIToorG 6filgrinosoir 2010 / Centenary Commemoration Volume

missionaries in 1816 and turned into an English School and chapel. That was the School, opened in 1817. as the Jaffna Wesleyan English School, which later became the Jaffna Central College. Close to that was built in 1823 St. Peter's Church which still Stands there. Similar Schools and churches were soon built in many parts of the town.
Before the end of the century, Jaffna had earned a reputation among the British as a Seat of Tamil learning and culture. The following description in the Illustrated London News (Supplement, April 25, 1855, p. 401), is an indication of the image it had projected at that time.
"The flower of the Tamil race is perhaps to be found in the north of Ceylon. Here undoubtedly the pit rest Tamil is spoken in the present day, and since Madura, in the Madras Presidency (reputed in ancient times and under the august influence of the Pandian Kings, the Ptolemies of India, to have been the Athens of Southern Hindostan), ceased to be a seat of learning under repeated aggressions from the barbaric hordes of Hyder Ali and Tippoo Sahib, Jaffna, the capital of the north of Ceylon, has become the great focus of the Tamil servants. Here Oriental learning yet flourishes side by side with Occidental seminaries and colleges.... There are few" places in the East where one could find a community of men as orderly, intelligent and industrious as the Tamils of Jaffna.”
By the middle of the nineteenth century a hospital which grew into the present Government Civil Hospital had been built. At the beginning it was nota government concern but was run by the Jaffna Friend-in-Need Society. It was taken over by the government in 1906 and was opened in 1907 as the Government Civil Hospital. By the third quarter of th century the town had become very congested and several sanitary problems had cropped up. Cholera was one of the diseases that spread at this time and there was a major epidemic in 1866-67.
293

Page 318
By the end of the century most of the sanitary problems seem to have been solved and the town once again looked clean and beautiful.
Twentieth Century
At the beginning of the twentieth century an important development took place and that was the introduction of the railway. In March 1902 a line was opened from Kankesantuari to Chavakachcheri through the Jaffna town and in September it was extended up to Pallai. In 1905 it was linked with Anuradhapura and thus the northern line from Colombo was completed. Another important development that took pale around this time was the setting up of the first Local Board for the Jaffna town. Later, on 1st January 1923 an Urban District Council was established in Jaffna. In 1940 this was changed into an Urban Council. Nine years later, on 1 January 1949, Jaffna was declared a Municipality.
O Strength does not come from physi
indomitable will. O. Whenever you are confronted with O A'No' uttered from the deepest cor uttered to please, or worse, to avoic O A coward is incapable of exhibiting O A religion that takes no account of
solve them is no religion. O Adaptability is not imitation. It m
assimilation. O Anger and intolerance are the twi O You can chain me, you can torture you will never imprison my mind. O Culture of the mind must be subs
2.94. யாழ். இந்துக் கல்லு

The years after independence have seen much development in the city of Jaffna. Several new buildings, such as the Public Library, the Post Office, the Railway station, the Open air Theatre, the Veerasingham Hall, the Model Market and tourist hotels which have all become importantlandmarks in the town, have been erected during this period. Fashionable residences have also come up in several parts of the town. The Municipal Council has been making a number of improvements to the town. These have helped to change the face of Jaffna to a considerable extent.
(This is an abridged and modified version of: K. Indrapala, 'The City of Jaffna - a Brief History'), Courtesy: The Jaffna Municipal Council Silver Jubilee Souvenir, 1974)
cal capacity. It comes from an
an opponent, conquer him with love. viction is better than a 'Yes' merely
trouble. glove; it is the prerogative of the brave. practical affairs and does not help to
ans power of resistance and
h enemies of correct understanding. me, you can even destroy this body, but
rvient to the heart.
Mahatma Gandhi
أر
ýfi Luonogu Lomoranň FIä15íh, 6hasmoguhI/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 319
UAFFNA - BEFORE TH
Dr. James
The prehistoric and protohistoric archaeology of
Jaffna is an indispensable prelude to the true appreciation of our history. Until about a decade ago very little was known about the prehistory and protohistory of Jaffna, and one had to be content with the legends of the Nagas of the Palichronicles that passed for history. But today the situation has changed. The discovery of the first megalithic burial site in the Jaffna District, in one of the Anaikoddai mounds, in December 1980 has opened up a quite new chapter in Jaffna's remotest past, and this has been followed by startling discoveries of ancient habitation sites in several parts of the peninsula.
The discovery made by an archaeological survey team from the University of Jaffna during the first two weeks of December 1980 are indeed sensational. For the first time now a scientific study of the proto-history of Jaffnahas been made possible by these archaeological discoveries at the mounds of Anaikoddai, about four kilometers north of Jaffna town.
One of these mounds had been harbouring a Veritable burial complex dating back to pre-Christian times, until it was laidbareby workmen removing earth to fill the Navanthurai Lagoon. It was at this point that a team from the Jaffna University had moved into save some of the precious artefacts and skeletal remains from being subjected to a second burial in another place that was being reclaimed from the lagoon.
The discoveries include skeletal remains from extended burials and urn burials, iron tools such as spearheads and daggers, parts of copper rod, a large amount of black-and-red ware that is typical ofmegalithic sites in Sri Lanka and South India, Roman rouletted
gyriborroir(6 ofílgir Dooir 2010/Centenary Commemoration Volume

E DAWN OF HISTORY
T. Rutnam
ware and even objects with dateable writing, one of which goes back to the third century B.C.
There is a reference by the Dutch writer Valentyn to some finds suggesting a sort of Roman settlement in the first century A.D. in Mantai in Mannar, more or less comparable to Arikamedu on the opposite coast of South India. But the evidence now appearing is of very much greater significance, for they confirm the lurking anticipation a few of us have had, since the discovery in the twenties of the urn burials at Pomparippu, that there was a megalithic phase common to the whole of South India and Sri Lanka preceding the early historic period.
Looking back it would see that we had treated the large number of discoveries in many parts of the country where evidence of a megalithic phase had been observed with very little appreciation, not to say indifference, of their far-reaching significance.
As far back as 1896I evers had found an ancient burial place in Gurugalhinna in the Anuradhapura district. This had been also noted by H.C.P. Bell in 1892. It was a megalithic site, but the report of further investigations by Godakumbura in 1965 has yet to see the light of day. Hugh Nevill is on record as having discovered a cinerary urn at Malikam Pitti in 1877. A.C. Hocartannounced the discovery of the Pomparippu urn burials in 1924.
It will be sufficient here to note a few names of places where discoveries had been made of urn burials, dolmens, cists, extended burials, black-and-red ware, etc., all pointing to a megalithic phase in Sri Lanka. These are, to be brief, the Gedige in Anuradhapura,
295

Page 320
Katiraveli in the Batticaloa district, Padavigampola in the Kegalle district, Gurugalhinna in the Anuradhapura district, Kokebe in the North central province, Makewitain the Gampaha district, Okanda, Habarana, Tissamaharama, Asmadala, Mummaragoda, Itikala, Bambaragastala Wa, Kdu mbi gala, and Panamamoderagala.
Vimala Begley and others of the University of Pennsylvania did some excavation in Pomparippu in 1970. Begley had estimated as many as eight thousand graves in the three or four acres that form the megalithic cemetery at Pomparippu.
Commenting on Some of these sites, S. Paranavitana in his work entitled Sinhalayo published in 1967, wrote on page 7: "These megalithic sites and urn fields are found throughout the regions inhabited by Dravidian-speaking people. The burial customs to which they bear witness are referred to in early Tamil literature. It is therefore legitimate to infer that the people who buried their dead in dolmens and cists as well as in large earthern - ware jars, vivere Dravidians. He continued on page 9: "The few megalithic monuments and urn burials discovered in Ceylon are obviously an overflow from South India.'
We have now discovered that these are far from being 'few', and with further study are also compelled now to accept that they are not an "overflow” from South India but part of a single matrix of culture and identity that bound South India and Sri Lanka together in the past. While Paranavitana had chosen to call the bears of this culture Dravidians, we would prefer to avoid names for the present and to confine our attention purely to scientific study free of political chauvinismorreligious fanaticism. Is there muchpoint in wanting to know in the present context which came first, the chicken or the eggs?
(Courtesy: Jaffna Public Library Co
298 யாழ். இந்துக் கல்லூரி

Scholars seem to attach great importance to the discovery at Anaikoddai. Jaffna Seems to have shared a common culture with Tamil Nadu in the pre-Christian and early Christian centuries. Roman rouletted-ware has been found at such sites as Uraiyur and Kaveripatinam in Tamil Nadu, and its presence at Anaikoddai shows that Jaffna too was, as Warmington had observed in 1925, in its own way influenced by the Roman trade with Tamil Nadu in the 2" and 3' centuries.
The excavation at Kantarodai in 1970 had exposed megalithic cultural artifacts, Specially black-and-red ware, in the earliest phase of that site, dating to the 2" century B.C.
One noticeable fact at Anaikoddai was the discovery of a large number of potsherds with graffitti marks comparable with those of South India. No Buddhist Jain or Brahminical influence is revealed by any one of these finds. The Pommparippu finds compare in Some cases with those at Adichanallurin the Tinnevelly District, which some date as early as the 9th century B.C.
One is reminded on this occasion of the prophetic words of Dr. Paul E. Pieris, when he declared publicly at a meeting of the Royal Asiatic Society as far back as 1919: " I hope the Tamil people will realize that in truth there is buried in their sands the story of a much more fascinating development than they had hitherto discovered for; 2000 years ago, Jaffna was an important and flourish sing district. Coins in abundance have been discovered indicating a flourishing condition of commerce not only in Roman times but far anterior to that."
(This is anabridged and modified version) Courtesy: The Jaffna Municipal Council Silver Jubilee Souvenir, 1974)
mmemorative Souvenir - 04.06.1984)
шоogш попаоorom artiash, 686поughц/ Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 321
60)öf6) uliflu (TGDØ ởf6011 &
ay L at A
காணி
ரூபா 43
சைவசமயத்தை விருத்திபண்ணும்பெரி பிரபுக்கள் சிலர் சேர்ந்து 1888ஆம் ஆண்( பரிபாலனசபை என ஒரு சபை இஸ்தாபித் புரட்டாதி மாதம் 11ஆம் திகதி Hindu C தமிழ் புதினப்பத்திரிகையையும், 1890ஆ திகதி இந்துக் கல்லூரியையும் தொடங்கி வண்ணார்பண்ணை கிழக்கில் “தச்சவளவு விலைக்கு வாங்கி அதிலே கல்லூரிக்கு இங்கிலிஷ் தமிழ்ப் பத்திரிகைகள் அச்சு கட்டடம் அமைத்து, கல்லூரிக்காக அமை ஆவணி மாதம் 23ஆம் திகதி கல்லூரில் குறித்த பத்திரிகைகளுக்குமாக அமைக் ஆடி மாதம் 13ஆம் திகதி சைவப்பிரகாச ய சைவபரிபாலன சபையார், இந்துக்கல்லூரி தங்களுள் முப்பதுபேரை எடுத்து (Board ( யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரி அதிகார சபை ஆக்கி அந்தச் சபையை 1902ஆம் சட்டத்தால் அக்கல்லூரி நடைபெறுத (Incorporation) ug56 gigsb, 6036 lit lyass சாதனம் என்னும் இங்கிலிஷ் தமிழ் பத்; வந்தார்கள். இதனாலும்,
1902ஆம் ஆண்டின் 6ஆம் இலக்கக் க யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி அதிகார இடம் போதாமையால் சைவப்பிரகாச யந்தி தரும்படியும் ஷெ யந்திரசாலைக்கு வேறு கட்டடம் அமைத்துக்கொள்வதற்காக மூவ சைவபரிபாலனசபை கட்டளைச்சட்டப்படி ஆதனத்தைக் கொள்ள இயலாதிருப்பதாலி களாய் இதன் கீழ் விபரிக்கப்படும் கா6 குறித்த சைவ பரிபாலனசபை கட்டளைச்ச
gripiroir(6 of gir Inoir 2010/Centenary Commemoration Volume
 

துக்கல்லூரிக்கு கிடைத்த ம்பந்தமான சரித்திர திபெற்ற ஆவணம்
சைவப்பிரகாச அச்சகம் ாதனம்.
.
B O O. O. O.
முற்பதிவு யாழ்ப்பாணம் D 62/349
இல.14842 ாருட்டு யாழ்ப்பாணத்துச் சைவாபிமானப் 6 சித்திரை மாதம் 30ஆம் திகதி சைவ தார்கள். அச்சபையார் 1889ஆம் ஆண்டு )rgan இந்துசாதனம் எனும் இங்கிலிஷ், ம் ஆண்டு கார்த்திகை மாதம் 15ஆம் , இவைகளை வைத்து நடத்துவதற்காக |ம் மயிலன்வளவும்" என்னும் காணியை b, Hindu Organ 9öölöTg56Tib sAuu சிடப்படும் சைவப்பிரகாசயந்திரத்துக்கும் க்கப்பட்ட கட்டடத்தில் 1895ஆம் ஆண்டு யையும், சைவப்பிரகாச யந்திரத்துக்கும் கப்பட்ட கட்டடத்தில் 1905ஆம் ஆண்டு ந்திரத்தையும் வைத்து நடத்திவந்தார்கள். யை நடத்தும் பொருட்டு அப்போதிருந்த of Directors of the Jaffna Hindu College) சபையார் என்று பெயர் கொடுத்து ஒரு ஆண்டின் 6ஆம் இலக்கக் கட்டளைச் ற்கு வேண்டிய ஒழுங்குகள் செய்து & usi5,56035ub Hindu Organ Sig திரிகைகளையும் தாம் நேரே நடத்தியும்
ட்டளைச் சட்டத்தால் பதிவு செய்யப்பட்ட Fபையார், இப்போது இந்துக்கல்லூரிக்கு ாத்துக்காக அமைக்கப்பட்ட கட்டடத்தைத்
நிலம் விலைக்கு வாங்கி அதில் ஒரு ாயிரம் ரூபா தருவதாகவும், யாழ்ப்பாணம் பதிவுசெய்யப்பெறாமையின் அசைவற்ற } ஷெ சைவபரிபாலனசபைக்கு "ரிறஸ்ரி" னியை விலைக்கு வாங்கிவைத்திருந்து ட்டப்படி பதிவுசெய்யப்பட்டபின் காலவரை
297

Page 322
298
வின்றிக் கேட்கும் காலத்து விலைவாங் ஆண்டு ஆனி மாதம் 5ஆம் திகதி கூடிய நிர்ணயங்களின்படி சர்வாங்கீகாரமாகச் சt வைகாசிமாதம் 29ஆம் திகதி கூடிய ஷெ இந்துக் கல்லூரி அதிகாதரசபையிடம் ரூட இப்போதிருக்கும் சைவப்பிரகாச யந்திர கொடுத்துவிடவும், ஷெ அதிகாரசபைu *ழ் கி காட்டப் படும் காணியைக் பதிவுசெய்யப்படும் வரையும் “ரிறஸ்ரி சைவபரிபாலனசபை பதிவுசெய்யப்பட்டபின விலை கொடாது தங்கள் (யாழ்ப்பாணம் 6 முடிப்பித்துக் கொள்ளவும் சம்மதித்துக்கெ
இதனாற் சகலருமறிக யாழ்ப்பாணம் வணி முத்துகுமாருவாகிய நான், 1902ஆம் ஆண்டி
"Incorporation' செய்யப்பட்ட யாழ்ப்பாண
அதிகாரசபையாருக்கு எழுதிக் கொடுக்குட 1919ஆம் ஆண்டு புரட்டாதிமாதம் 25ஆம் முகதாவில் 10684ஆம் இலக்கத்தில் எ எனது கொள்விலை யாட்சியான காணி யாழ்ப்பாணப்பகுதி வண்ணார்பண்ணைக் கே எச்சாட்டியும் இராசிங்கன் வளவும் உறு ஆண்டு வைகாசி மாதம் 27ஆம் திகதி “ை என்பவரால் அளந்து இதனோடு அனைத்தி குளி14. கல்விட்டில் இதற்குள் அடங்கிய ே உள் முற்றத்தில்இதற்குச் சேர்ந்த மேற்கு செய்பயிரும் கிணறும், இந்தப் பரப்பு ந கிழக்கு சபாபதிப்பிள்ளை சிவகுருநாதர் சின்னையாவுக்கும் உடைய ஆதனங்கள்; சிதம்பரநாதச்செட்டியார் பெண் திருவேங் மேற்கு றோட்டு; தெற்கு கதிரவேற்பிள்ை ஆதனம். இவ்வெல்லைக்குட்பட்ட காணி மேற்காட்டிய காணியையும் அதைச் ஆனி மாதம் 5ஆம் திகதி கூடிய யாழ்ப்பா6 அதிகாரசபையாரின் 9ஆம் நிர்ணயத்தின்படி "ரிறன்ரி"களாக ஏற்பட்ட யாழ்ப்பாணம் அதிகாரபையாருக்கு ரூபா (4300) நாலாயிரத் விற்றும் ஒப்படைத்தும் அடையச்செய்தும் கிரயத்தில் ரூபா (3000) மூவாயிரம் Sissé assogrf (Board of Directors) கொடுத்த பணமென்றும், ரூபா (1050) ஆயிர்
யாழ். இந்துக் கல்லூரி ட

காது எழுதிக்கெடுப்பதாகவும் 1924ஆம் வருடாந்த மகாசபையின் 8ஆம் 9ஆம் ம்மதித்திருப்பதாலும், 1924ஆம் ஆண்டு சைவபரிபாலனசபையார் மேற்காட்டியபடி ா (3000) மூவாயிரம் பெற்றுக்கொண்டு, சாலைக் கட்டடத்தை அவர்களுக்குக் பார் தங்கள் பெயரிற் தானே இதன் குறித்த சைவபரிபாலன சபை களாய் வால் கிவைத்திருக்கவும் , காலவரைவின்றித் தேவையானகாலம் சைவ பரிபாலன சபை) பேருக்கு உறுதி ாண்டமையாலும், ாணார்பண்ணை கிழக்கு கதிரவேறயிள்ளை :ன் 6ஆம் இலக்கக்கட்டளைச் சட்டத்தால் ub Sögjä5 #56ÒT ĵ (Board of Directors) ம் காணி அறுதியுறுதியாவது:
திகதி நொத்தாரிசு ச.சிவப்பிரகாசபிள்ளை ன் பேருக்கு முடிந்த அறுதியுறுதிப்படி 6JULDATabsT6x0T LÈ LTÜUT6oTub Lņ6ògßáis ாயிற்பற்று வன்ன பண்ணை கிழக்கிறை. திப்படி பரநி.இலா.5 குளி3. இது 1919ஆம் லசன்செற் சேர்வேயர்” மு.செல்லத்துரை iருக்கும் அளவு படத்தின்படி பர.நி-இலா.4 மேற்கறை இரண்டும். கிழக்கறை ஒன்றும், முற்றமும், விறாந்தைகளும், சார்களும், ாலு குளி பதிநான்கினுக்கும் எல்லை. ன் உரிமைக்காரருக்கும் சீனிவாசகம் வடக்கு சீனிவாசகம் சின்னையாவுக்கும் கடவல்லிக்கும் உடைய ஆதனங்கள்; ள பெண் தையல்நாயகிக்கும் உடைய அடங்கலும் இதைச சேர்ந்தவைகளும், சேர்ந்தவைகளையும் 1924ஆம் ஆண்டு xOTtb Sègöğ5Jäsa56èçJTijf (Board of Directors) யாழ்ப்பாணம் சைவபரிபாலன சபையாரின் 35dd5356). If Board of Directors) துமுந்நூறு கிரயமாக இத்தால் அறுதியாக
விடுகின்றேன். ஷெ திகதியில் கூடிய யாழ்ப்பாணம் அதிகாரசபையாரின் 8ஆம் நிர்ணயப்படி த்தைம்பது சைவப்பிரகாச யந்திரசாலைப்
Googш попа отoni aršiash, 6lasnogihц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 323
பணமென்றும் சைவ பிரிபாலணசபைத் வகையாலும் , மிகுதி ரூபா 1250) சைவபரிபாலனசபையின் நயத்துக்காக வகையாலும் சொல்லப்பட்ட கிரயம் ஒத்துக்கொள்ளுகின்றேன்.
ஆகையால் சைவப்பிரகாசயந்திரப பத்திரிகைகளின் காரியாலயம் ஆகிய இ6 மேலே விபரித்த காணியைச் சொல்லப்பt களாக மேற்காட்டிய யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கt பின் இந்துக்கல்லூரி அதிகாரசபையில் சைவபரிபாலனசபையின் நயத்துக்காக ஆ அதற்கெதிரிடையாய் யாதும் வரின் அ பெலபபித்தற்கு வேண்டிய சாதனங்களை கொடுக்கவும் நானும் எனது உரித்தாளர் த குறித்த காணி எவ்வகையாயேனும் பாரி டிருக்கவில்லையென்றும் வெளிப்படுத் முன்னுறுதிகளும் இத்துடன் கொடுத்துச் ெ இந்த அறுதியுறுதி எழுதிக் கொடுக்கிறே சொல்லப்பட்ட யாழ்ப்பாணம் சைவபரிட யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரி (Board of) வண்ணார்பன்னை கிழக்கு அருளம்பலம் சபையாரால் சைவப்பிரகாச யந்திரச பத்திரிகைகளின் காரியாலயம் என்னும் இவ அதன் கிரயத்தில் ஒர்பகுதி, விற்பனவு uJLElfulg|DT60 366Digau Ghş (Boar இந்துக்கல்லூரி அதிகாரசபையாருக்காக ஷெ அதிகாரசபையின் முத்திரையும் (Se இதற்குச் சாட்சி வண்ணார்பண்ணைகி வண்ணார்பண்ணை மேற்கு சித.மு.பசுபதிச்ெ சாட்சியாக வண்ணார்பண்ணை கிழக்கிலி ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்திருபத்துநாலாம் இத்தன்மைய மூன்று பிரதிகளிலும் எங்க
சாட்சி : ச.அம்பிகைபாகன் (கையொ சாட்சி : சித.மு.ப.சிதம்பரநாதச்செட்டி க.சு.வீரபாகு (கையொப்பம்) (Sgd) K.S.Veeravagu. பிரசித்தநொத்தாரிஸ்:
gyrioprotor(6 of gir looof 2010/Centenary Commemoration Volume

தனாதிகாரி தரப் பெற்றுக்கொள்ளும் இருநுாற்றைம் டதையும் குறித்த நான் விரும்பி வாங்காமல் விட்டுவிடும் முழுவதையும் சரிவரப் பற்றியதாக
b இந்துசாதன இங்கிலிஷ் தமிழ்ப் வற்றின் ஸ்தாபனத்துக்காக வாங்கப்படும் ட்ட சைவபரிபாலன சபையின் "ரிறஸ்ரி" ல்லூரி அதிகாரசபையாரும் அவர்களுக்குப் ல் அங்கத்தவர்களாய் வருபவர்களும் ண்டு அனுபவித்துக்கொள்வார்களாகவும். வற்றைநிவிர்த்தி செய்து கொடுக்கவும். தேவையான காலத்திற் பிறப்பித்துக் த்துவகாரர்களும் உத்தரவாதிகள் என்றும் க்கப்பட்டு அல்லது பராதீனப்படுத்தப்பட் தி மேற்காட்டிய உறுதியும் அதன் செல்லப்பட்ட முத்துக்குமாருவாகிய நான்
601, ாலன சபையின் "ரிறஸ்ரி”களாக ஏற்பட்ட Oirectors) அதிகாரசபையின் காரியதரிசி அம்பலவாணன் ஆகிய நான் ஷெ அதிகார ாலை, இந்துசாதன இங்லிஷ் தமிழ் ற்றின் ஸஸ்தாபனத்துக்கு வங்கப்படுவதும் செய்பவரால் அளிக்கப்பட்ட நன்கொடை i of Directors of the Jaffna Hindu College)
ஏற்றுக்கொண்டு எனது கையொப்பமும் al) வைக்கின்றேன். ழக்கு சபாபதிப்பிள்ளை அம்பிகைபாகன் சட்டியார் சிதம்பரநாதச்செட்டியார் இவர்கள் b உறுதிகொடுக்கற்காரன் வீட்டிலிருந்து ) ஆண்டு ஐப்பசிமாதம் முதலாந்திகதி ள் கையொப்பம் வைக்கின்றோம்.
க.முத்துக்குமாரு (கையொப்பம்) அ.அம்பலவாணன் (கையொப்பம்)
(Seal)
Utb)
(கையொப்பம்)
299

Page 324
3OO
யாழ்ப்பாணப்பகுதிக்குப் பிரசித்த நொத் ஆகிய நான் மேலே கண்டிருக்கிற சாதன ரத்துக்குமாருவுக்கும் யாழ்ப்பாணம் ாரியதரிசியாய் அச்பையின் சீலும் தனது 6 அம்பலவாணனுக்கும் இதிற் கையொப்பம் 1ண்ணை கிழக்கு சபாபதிப்பள்ளை அம்பி னக் கையொப்பம் வைத்திருக்கும் வை சட்டியார் சிதம்பரநாதச்செட்டியார் விளங்கப்படுத்தினேனென்றும் இவர்கள சொல்லப்பட்ட முத்துக்குமாருவும் அம்பல அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முன்பாகவு கொடுக்கற்காரன் வீட்டிலிருந்து 1924ஆ சமைய்த்திற் கையொப்பம் வைத்தார் சொல்லப்பட்ட அதிகாரசபையாரின் சிலும் கின்றேன்.
மேலும் சாதனத்திற் கண்டிருக்கிற ெ
கொடு பட்டதென்றும் ரூபா 150 முன் பற் இணைப்பிரதி ரூபா77 விலையுள்ள நாலு விலையுள்ள ஒரு முத்திரையையும் கெ என்னால் வாங்கிப்பாவிக்கப்பட்டதென்றும் இ கிறேன்.
அத்தாட்சிப்படுத்திய திகதி 1924ஆம் ஆண்டு ஐப்பசிமாதம் 1ஆம்திகதி
யாழ். இந்துக் கல்லு

ாரிஸ் கணபதியாள் சுப்பிரமணியர் வீரபாகு தைச் சொல்லப்பட்ட கதிரவேற்பிள்ளை இந்துக் கல்லூரி அதிகாரசபையின் கையொப்பம் வைத்திருக்கும் அருளம்பலம் வைத்திருக்கும் சாட்சிக்காரர் வண்ணார் கைபாகன் "சித.மு.ப.சிதம்பரநாதச்செட்டி’ ர்ணார்பண்ணை மேற்கு சித.மு.பசுபதிச் ஆகிய இவர்கள் முன்பாக வாசித்து னைவரையும் நான் அறிவேனென்றும் வாணனும் சாட்சிகளும் என்முன்பாகவும் ) வண்ணார்பண்ணை கிழக்கில் உறுதி ) ஆண்டு ஐப்பசி 1ஆம் திகதி ஒரே களென்று குறித்த அம்பலவாணனால் வைக்கப்பட்டதென்றும் அத்தாட்சிப்படுத்து
தாகையில் ரூபா 3900 என் முகதாவிற் றியதாக ஒத்துக்கொள்ளப்பட்டதென்றும் முத்திரையையும் மூலப்பிரதி ரூபா 1 ாண்டிருக்கிறதென்றும் அம்முத்திரைகள் }ன்னும் உறுதிப்பண்ணி அத்தாட்சிப்படுத்து
க.க.வீரபாகு (கையொப்பம்) (Sgd K.S.Veeravagu. பிரசித்தநொத்தாரிஸ்:
шаторш шопомогошi arish, 6asmaghц/Jaffna Hindu College OBA (Colombo)

Page 325
భార్టూ
2. With the best Compliments from:
INTERNATIONAL శి" SYSTEMS (
No. 150/4, Hoka ******* KK Hokandara,
& T.PhOne: 49.11768
* ځالغين ربې وینې نارینې نړۍ ته
 

ళ * ܀ܓ« ܓܡ,ܬܵܐ ܀ܓܡ ܓܚ_ܬ݂ܵܐ ܀ܓܡ ܓܚܬܵܐ ృశ్యాగా భాగాణాగాణా އކީ
ENGINEERING PVT) LTD శి
andara South, 3. Sri Lanka. ఖ&ళ
Fax: 27626 13
جة (قريبًا نزكريبًا نزكري زكري في 2

Page 326
గ్రాూగోళశాస్త్రాణ్యాశ్యా
With the best Compliments from
8.xx
ox.
^భ
స్త్రీ
SIN
TRUSTED E 2=ܡܛܥ
Singer (Sri
భ 320, Dr. Colvin R Colo *" Tel: 2
E-mail: singerCDsinger عريفي،
శక్తి"
العهٔ زنی را به نازی را به نازی را به نازی مهمی

గూగోళశాస్త్రాణాళ్నూ ട്ടുറ് 8* 8ތތަ డళ్ల ఫైవ డన్లో ടൂ
ཞེས་བྱ་ 3.
8.:
G ER
XCELLENCE ܐܢ ܣܛܢ
勢
s.
&
Lanka) PLC. ... de Silva Mawatha, mbo-2.
316316
sl.com WWW, singers.com
భ.
శీతల తలలనీ

Page 327
ན་ గాPగానూగ్కావగా ܫ མི་ཚོས་ A ATPS.VA * \gg উe శి"
With the best Compliments from:
ح= صبر
அழையுங்
ܬܬܬܬܐ S. எமது N58 அழைப்பு நிலையம் வாரத்தின் 7 శి" விசாரணைகள் மற்றும் நிதித் தகவல் தேவைகள்
بالا،
நாம் வழங்கும் சேவைகள்: উe கணக்கு மிகுதி விசாரணைகள்
(சேமிப்பு/நிலையான வைப்புக் கணக்குக
w དེ་ནས་ -
శ్రీ பட்டியல் கட்டண விசாரணைகள்
NRFC/RFC கணக்கு விபரங்கள் தொலைந்த Master/ATM கார்ட் பற்றி அறி வீட்டுக் கடன் பற்றிய விபரங்கள் வெளிநாட்டு மற்றும் இலங்கை நாணய NS8 சேவை மற்றும் உற்பத்திகள் பற்றிய கிளை மற்றும் ATM விபரங்கள் வாடிக்கையாளர்களின் விசாரணை மற்று மாஸ்டர் கார்ட் மற்றம் ATM மூலமான ப தகவல் வழங்கி உதவுகிறது
དག་ས།། 疑
རི་
26.ఆస్ట్రేతలల్లో శల్యులరీs/"
冬
 
 
 
 

് ダッ آپھر
நாட்களும், 24 மணிநேரமும் வங்கி ளை பூர்த்தி செய்கிறது. ܬܐLܓܒܐܝ
- - ܬܐ ஆ ள், தபால் வங்கிக் கணக்குகள்)
శి
n வித்தல்
శి வட்டி வீதங்கள் பற்றிய விசாரணை விபரங்கள் - 3.
ܐܗ7ܛܠܬ ம் முறைப்பாடுகள் శి ணப் பரிமாற்றங்களிலும் லு
32

Page 328
స్వైూళూగోళశ్యాశ్యా
\ဒ္ဓာ S. స్క్రీథ With the best Compliments frc
྾ར་
- Matrix Constr
8.xx Modality
*4 No. 20 Pereiral క్తి" Sri
Te: 01'' ** Fax : O1 Email : info
WWW.me العنبك ركب فوق رعب نيك ريب نكسة 22
 

Iction (Pvt) Ltd.
ര&
&৮
x "ళళ స్త్ర x
ఎ్నభిళ
of your dream కోళశ.
lane, Colombo-06, ලැබීජිං Lanka. ༡༦༽
2 362655 12 362656 గో CDmatrixlk.com
triXi||K.COm قريخي کلاه يې نارینې نارینې نن نېفعلاً *

Page 329
""
C2/W, Z്യ ()
S.
a
... SONIC STEEL INDU
స్క్, Authorised Distributor
** the Tata Steelium Cold Rolled ళ 34, Abdul Jabbar MaWatha,
xx. Te:+9411 4619619 Fa
*" E-mail: Sonic
S. Factory: Lot No. 28, Dankotuwa x -x.
శుభ
ܐܶܠ ܐܔܼ
ලී ද් وريثيلية * كالعنك رعب بنك رعب بنك رعب نيك ملك ع2
 
 

స్త్రీ x
x A. స్ని భళ A
ళ్లల్లో శ్న (3
ိယ္လုံး
STRIES (PVT) LTD.
TWTA STEEL for
Steel Sheets in Sri Lanka. Colombo-12, Sri Lanka. X: +94 11 2434096 2(CDWO.W. Ik
Industrial Estate, Dankotuwa
کلاه دې نارینه نرې نارینې فعال

Page 330
భూగోళశాూగూగ్యూ గిల్డ్
స్క్రీ. With the best Compliments from:
శి"
స్క్రీ.
స్క్రీ.
&
"
*
සංගීතා ජුවල්ස්
ή
335 C, Galle R Colom Te: 50068
*ჯ-
J
شركة
黏 器
With the best Compliments from:
স্থৰ
Your trusted COmr
يمي&
w
«ჯ-&
معر
Sri Lank
weمي&
登
该 鑫/ یکی 7ܬܐ, ܔܛܠ ఆస్ట్రేలు శల్యులు శల్యులరీల
*.
 
 

.
x:
※
భళ
x.
3.
※
38.& 2.
&
Gold Jewellery)
*
孪
স্বল্প
pad, Wellawatte, bo-06. ప్లే *" 2, 3632
ν, και ένας καιξε και స్త్రీ
munications partner
?
a Telecom
%
*
3ు
ള
'
8.
*
x.
x.
# * 彰 & த் 该 多 শুণ্ঠ ণ্ঠ نج. ^తల తలలతలు

Page 331
x 8. x - x - 参 貌 x & ॐ
భౌగోళూగోళాూగోళ్యాణ్య
గా ^ళ '' With the best Compliments from:
ÄUSCap
«ჯ°
ஃ
P'Engincering
GENERAL ENGIN
w
ܝܠ ܐܬܐ
12, St. Sebastian Mawatha, Wa
Te: 2
درختیاری శోత్పత్తలతల తలలతలటరీ ့်ဖွင့နှံဖို့ဂါးနှံဖို့ဂ်န္တိဖို့ဂါမ်ားနှံဖို့ဂ်န္တိဖို့ဂါကြီးရှာပူး
«ჯ-ჯX.
-
8ي
3.
Ganeshan Building, Tel: O71725778: E-mail: auscar(
وريبية
بربر , , , ,༦ ※ * ༣, ། }{/0" *(ఆస్ట్రేతలల్లో తలలు శల్యులు
 
 
 
 
 

* 窪 象。兹 x 8. x 8. 多 貌
x x ്ടുണ്ടു
EERS & MERCHANTS
ஒ
tala.
943,173,5639823 Fax. 482O790
o
&
*令
S.
8.
3.
K.K.S. Road, Inuvil. 3 / O72225.3513 amobitelnet.lk
8x
زیادی برای
※ సవ్య భ 3. 多 ༢ ※ 多 ※ 多 溪 多 x 8.
\లేశ్యల తలలు శల్యులు."

Page 332
భూగోళశాస్త్రూ భూగోళ్యూ
స్త్రీ
శశ్రీ"
皋 WUET MACHINER
* Àrs
With the best Compliments from:
567/1, Kaduwela Road, Tha Tel: 4547354, 494
Fax: 4
E-mail: Wijetunge
x
*
ཅི་
2.
麥
& *
With the best Compliments from:
* C A. ASIAN LANKA
(Owners, Managers, Ch
*ჯი.
శ
if BLUE OCEAN
স্বাস্থ্য (Air Ticketing, T
ASIAN LANKARECRU <৯ (Manpower recruitment for
), SRI LANKA *S* (Life, Property, Agent R.
w
ఓసీ
بغي. في ** εν
 
 

a
%
గూగోళశాస్త్రూ"
}
ూ
*
%
8ܢ܂
3.
TUNGE Y (PVT) Ltd.
Llangama North, Battaramuilla. 9842,0777-370286 5473.54
machinery.(a) Wow.lk
గో
&x
X
فې
*తీవ్రెస్ట్రే ܓ ܢ గ్మగా భూగోళశాస్త్రాగా ఛూస్థాళ్ళూ
* x ; ; * x x x 3
SHIPPING (PVT) LTD.
arterers, Agents & Crew Agents)
TRAVELS (PUT) LTD.
ravels & Tour Operators)
3.
*
3.
ஒ
ITMENT SERVICES (PVT) LTD. Singapore, Malaysia & Middle-East)
Agent for స్త్రి NSURANCE LTD. Marine, Motor & Travel) స్త్రీ eg. No. 41669/0707
Agent for స్త్రి A EXPRESS le Courier Service) *
نیز بازی نیز بازی را به این را به بازی رابی این را بیوفیان
* - স্থ

Page 333
@గాళీగా భూగోళశాస్త్రాగాభాగ్యశాల Fూ With the best Compliments from:
영
* Wiin-Stone H
స్క్రీ. D Commercial Cookery 4 > Pastry, Bakery & Cakes|
St. Ο , ο εα , . www.
Chaf lly anothi Goornowardonol
(Na Twinga Aww.
Canwrogwnaethol Coohonynt (3)
SSLLSS LSLLSLSMMMMSMSLL LLLLSLLLLLSLLLSLLLLLLSSMMSSSMMMMSMLSSSMM جلاڑی
& Yunnand mannsnamnet Land Www.W' LGLLLLL LL LLL LLLLLLLL0LLMLLLeLLLLMLL LLLLLLسلام
Cookery & Bakery (Nivo L3 la)-Sri Lanka
 ݂ ݂Wu W"; him#یم
%
藝事
4ჭწ. esse
ZLS LLTLLLLLLL LL LLLLLLLLSZYZLLLL S YYZYLuYZZYLLLLSLLLDLu YTS
("&"پیوپیتھی
தி 临
ܚܩܣܝ̈ܝ -創 eta festouth Austrisa saiak 8#ဖြိုး گیم مسلمبیا ề.ề. வேடிவவை
** - ص۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ཞི་ཚོ་ ཞི་ ཞེ་ཟློ་ ཞེ་ཟླ་ ཞེ་ཟླ་ ཞི་ ලී انگي. ^(ఆస్ట్రేతలు శల్యులు శల్యులరీ
`8.2-3.2-3.2-3.?-:
༈ ༈།
@గోళశాస్త్రాగాూగోళశాస్త్రాగ్యాశ్యా
* ২
pూ With the best Compliments from:
উe
General Hard W
G
NS
* 326, 2nd Floor, ( *" Colom
ܝܞܝܼܬܵ
 
 

c5?
,ه
ܗ¬¬ܓ
lote School 3.
?--ബ്ജയും സ്ഥ44 | အဲ့ဒီ့ 32
yw
months
4 months
S
D
Dld Moor Street, bo-12. Fax. 2335292
ഴ്ച
ܔ
དེ་

Page 334
拳 ↔ * 199_శీర్య ఖt_f x x ३
్వుభాూభాగాళాఖ్యా
Nğı With the best Compliments from:
AS CON EN
Steel for Engineering, Const lmporters, Supplie
G.I Pipes,
Wire Rods (M.S. Coil) ( M.S. Rods, స్క్రీ. Nail Wire, & M.S. Plates,
A Omer స్క్రీ. No. 81-1/1, Mahavidyalay * Tel: 011 4617340, 011 23 പ്രീം E-mail: asg ^&తలతల ఆశల్యులరీలో
వైఙాస్గోఫేగస్ గ్యా
FOR MIGRATION
స్క్రీ. శి" X AUSTRALIA
స్క్రీ. Business Migration
Age: below 55 years Turnover: AUD 400,000 Per year Assets: AUD 600,000 X CANADA Investor Programme (OAge: No age limit
(CONO | ELTS (OASSets: CAD 800,000
ఫణి گئی تھیچھ\ No. 25A, School Lane, Kollu
Tel: O115 232374, O115 232395 & Fax: 0112.588199, Mobile: 0777-759354
స్థితలతల తలలతలకీలో
శ
క్ష
స్ట్
*ر"%
 

& 8 毅 翁 x x 鈴 拳 餐 黏
భ్య • శ్నో
గోల్డ్రగ్మ
&
F
*
3.
s
8
TERPRSE
ruction and industrial needs
rs & Distributors of
该
Furniture Tubes &
Square Tubes
E.G. & B.I sheet,
Roofing Felt,
G.I. Wire & *
ఫ్యజ్య
Steel temas
(a Mawatha, Colombo 13. 88577, Fax: 0112388577
On(a)WOW.lk
') :് 羲、彰 该 多 & தி: স্থ * & کی قیا{
""""""
終 ※ 零 ܂- ദുല്യു
గోష్ట్ర
റു
‘প্লা
প্লট
&
& STUDENT VISA
X skilled Migration Age: below 45 years IELTS. Minimum 6 points Experience: Minimum 3 years with FOrmal Qualifications
X> STUDENT WISA
*ܕ݁ܶܝܬܵܢ
Australia
Malaysia .) New Zealand UK
Australia Migration Programme
JAMES.A.S. & ASS00IATE Reg No WA75149 |
bitiya, Colombo O5, Sri Lanka
Email: antos diagnos@eu reka.lk Website: www.pms.netmyne.com)
88, 8. 3. 多 ༣༦ * த் * * & x x 8.
\లకీల తలల తలలతలని,

Page 335
འབྱུང་ e(  ̧¬ ܢܨ ܘܠܢܝܨ ܢܝܓܪ
కొల్డ్
*" PROFESSIONAS FROM COMM
In appreciation of
towards th
3 ලී داخلية العغېن رتې دين رتې دزیرمې نړۍ ته
 
 

亨 アイ
స్థాగ
LOAN SCHEME గో
ROA BANK
your contribution ༡༣༦༽ e Society ވ&&حد
or any Commercial Bank Branch
.NA AS, LNA, AZ „INKA A7 تقع الأ كة (شركه يكره وكتب بزك نائبًا

Page 336
భాభా శూన్యశ్యా Nల్డ్
ఊళ్ల స్క్రీ. Th e b est in construction de
శక్తి" స్క్రీ
O TOKYO. CEMENT GROUP &.*
& 469 1/1, Galle Road, Colombo 03. Tel: 2 591016 Fax:
ஆ&.
ترهغېنرې نری رتبې وزیرې تېښته
 

గూగోళశాస్తోభూగోళ్కూ 8. }
x serves only the fin est ce ment.
శి
-
(8) NIPPON CEMENT 3.
ఖ%థళ శి
2590612 E-mail: tokyomktQ}eureka. Ik www.tokyocement. Ik
w x.
చే >8 ޗީޗެ x, ྾ Y Y Y Y t

Page 337
ബി ബി 4ങ്ങ, മ
t్క* 2 x శ్లో శివ *x \\ 2. こ
*x.
కార్టూ With the best Compliments from: &
ళళ్ల
.
x.xx
܀ ܐܚ܀ܠ»ܥ
Worldwide
(Y Time-definite Express serv Si Widest range of service op శక్తి" ( Easy tracking and proof of
Make the connection, call
2337773/47033OO
BRANCH OFFICES :
/** Biyagama: 4814054 స్క్రీ. Galle: 4384742 4473027 :Kandy *چ,4
గభ Katunayake:4831092 နို့ Kurunegala: 4692302 *్యభ Ratmalana: 4212500 స్క్రీ. *" (R)
upS.COm 'ఖగోళ్ళ
శి" Conditions and restrictions apply.
تابعة لوكرمه وكرمه وكرمه نيك سك مع
 
 

గానూభూగోళశాస్కూ గస్త్రాగ
ஜூல் ఖళళ
2 Delivery
tions
delivery 7-->
Deliver more
كة (قدري بيكربي بكركي يبق رفيقية - ܔ

Page 338
ܬ 烹 南 4 阿 ܓܖ”
\ই ’স্ক’
ܢܝܓܪ
ତ୍ରିଂ With the best Compliments from:
فC .' ܛܵzܐܚܪܝܬ
용 ( উe VQ
aer SI ශී. GEORGE
ঐe GEORGE STEUARTS (TEAS శక్తి" (Exporters of Black Tea, Fruit Tea & F.
No. 2, Wekande Road, Colombo. 2, Sri Lan ঐe E-Mail-gsteas Geureka.jk, gs
Web - http://www.
.δ دونارچهٔ لالعغلی رتې دين رتې دين رمې نړۍ ددغو
 

ர ダィ گليسير
*や 32
NCE 1835 究。
C STEUARTS NAMA
& MARKETING) (PVT) LTD. 34
herbal Tea in Bulk, Packets & Tea Bags)
ka. Te:+94112446242 Fax: +94112447401
teas10slt. Ik, gsteas20gsteas.com
georgesteuarts.com/tmk/ 《 །ရှီးဂျို့ဒို့ A Kw Qur's なや our future hr
చే
5 = 声 7 ܔܢ དེ2 ཞེ/z ܬܕ
^తిశీలతలలతలని

Page 339
A ܐܲܬܼܐ ܠܬܝ A NA
భౌగోళగొళ్యాణ్య ܢܝܓܪ ~ూ With the best Compliments from:
ళ
*cr
..
vథ For all your trave w ”ޕީ
O AIR TI
'>', OHOTEL RES
ళ O SIGHTSEEING TOU *ఖ్యలో, ༼ རི་ OINLAND & FOREIGN TC
)OCARR عريمي
CONTACT THE RELIABLE EFFIC SERVICE AT THEIR FULLY
* Raro GEORGE STEUARTS TRAV تركي ( “STEUARTS HOUSE, 45 JANADHI TEL: 2326795, 2342426-9, 2324314, 24 ΡΑΧ - 232.333
EMAIL:-gstours
స్క్రీ.
ܠܰܐܝܠܠ ༡ ཐོག་རི་ SiΝ{E 1 GEORGE SI GRC عربی
.
*ళ A MEMBER ĉ. GEORGE STEUARTS GR ** (Established
*్య Pޙ, * "The professionals in
ترهغوینې نارینه بېلارې يې ته

” *
el requirements in
x* CKETS శి
SERVATIONS
JRS FOR TOURISTS &
x x )URS FOR SRI LANKANS స్త్రి ENTALS سمجھگد
గళంపు IENT & COURTEOUSTRAVEL Y AUTOMATED OFFICE.
േ EL INTERNATIONAL LTD ల', PATHI MAWATHA, COLOMBO 1. 24489,2439861, 2326411-5 2423248 1, 243.0156 2 s(a)celltelnet.lk x
"భ్యగ
ÉUARTS '& )UP
ஐ
ళుక్క OF THE '&
OUP OF COMPANIES
in 1835) 1.Z 7ނީ&:<
So Yèars @ Global travel" cer, శి
Sigely
༦

Page 340
x - NA གར་ @"గాణాగా భాగ్యశ్యా
'. జ్ఞార్ధా? With the best Compliments from:
JJ AWIVANDB
8. x: x . No 101/1, Sir Chittampalam A. G. Tel+94(0) 11 23102 ళ Mobile--9 స్క్రీ. Web WW. (H---------------- St. With the best Compliments from: %%r్ళ
() JEYECH, భ The Art x x .
థ్యం
Te: +94 11 4528438/5 స్క్రీ, Fax. +94 11 2362822
No. 433, Galle Road, W
With the best Compliments from:
Wellawatta
With
*ళలోక్ష
SENCE 1978
*" Manufactures & Expo)
స్ట్రీ Tel: +94 11 2363392 x Fax : +9.4 11 2504933 ** E-mail: nithkal(aslt.lk
Web : nithyakalyanijewellery.cor
المغين رنې يې رشې للون راې نړۍ ته
w
 
 

INSURANCEPLC
ardiner Mawatha, Colombo 2, Sri Lanka. 200 Fax+94(O) 11 2310259 4 (O) 722782353 2 w.avivandb.com ఖ
SSS SSS SSS SSS S S S S S S S SL S SSLS S S SL H) 3.x:
ANDRANS
of Fashion
* ఖళళ
^-) E-mail: infoCDjeyechandrans.com Web: WWW.jeyechandrans.com
x భ ellawatte, Colombo - 06. ہے
Idk/Cli, }
rters of gem & Jewellery
541, Galle Road, Wellawatta, 5ང་ Colombo-06, Sri Lanka.
ته يې ډېرى ښځې پیرنې يې نېفى الاً :

Page 341
  

Page 342

! 4! 4! 4|-4! 4! 4! 4 ! 4► 4|-4! 4! 4ァ %%%%%%%%%%%**********·), (*ÇA%;*&A: *2;;;;;和子 : *2*********%%%%%%%·%
ダ建ダ虚 *oooooo*y) &-*%;参看*ae × 낳*壽 → %,%だ!%乡勇* &%;参见%, �� |×春 → &|-*%;参*% !, !義 →
• 낳*壽 • %,多4%,乡* &%%%%*
• •壽 → &*%;季 愛 , 警· →
• •壽• %,%た%乡* 33 3*っ

Page 343
MAY YOU GROW
We'll nurture you eve
As a member of a centuryoid conglomerate cm2 grow wrth us Werne you as we hawe don
Wawunya 073425113 Jaffna O773,464.399 Batti, aloa i 77.10.9699.“
: BARTLEETGROUP
 

NID FLOURISH
Step of the way
e enjoy utmost strength and stability for thousands of Our Customers över the years.
BARTLEETFINANCE qeL JLLLL LL ee LL LLL LLLLL LGG S L LL LC LL LS0LLLLS 0S Lq a L00 0 0GL0e L0 LL LLDLDLL LBCBeHLHLLTMLL LGLDLDS

Page 344
KĀSNESĀCI
CHARTERED
T. Satchitha
2A-1/1, Ra Off Stati Colom Telephone : 25 Fax: 2 Email:Satch
DESIGNED & PRINTED BY UNE ARTS
 
 
 
 
 
 

NGASM c. CO.,
ACCOUNTANTS
anthan, F. C. A.
anjan Road, On Road, OO - 06. 32805, 2582875. 556111 iObelmail.lk
(PVT) LTD., COLOMBO 13. TEL: 2330195