Page 1


Page 2
தேகமே மெய்யென்று மோக மறுத்தாண்ட ( பாகம் மறைத்துப் பரி நாக மலர்சொரியும் ந
இருவினையான் மதிம கருணையினா லாண்( அருள்மேனி தாங்கி ( திருவாழும் நல்லைந
 

Hல்லவை செய்தலின் தீதே
பொய்த்து நகை, δής ஒருவன் இல்லாத விடத்தில் அவனைப் 83 புறங்கூறி அவனைக் கண்டவிடத்துப் : பொய்யாக அவனைப் புகழ்தல் : அறத்தைக் கெடுத் துப் பாவம் 33 செய்தலினும் தீமையுடையதாகும்.
(182) 魏
a.
கண்டபத்து 靈
நத்தரவு கொச்சகக் கலிப்பா
சிதடனாய்த் திரிவேனை 器 முழுமுதலை மொய்குழலாள் 靈 ந்துவந்த பாக்கியத்தை ல்லைநகர்க் கண்டேனே 懿
se
ᏧᎠᏓrᏍ
யங்கி யிடர்ப்பட்டுக் கிடப்பேனைக் 器
9. கொள்ளக் கடவுடிரு வுளங்கொண்டு :
பவனியிலே வந்தானைத் கர்த் தேரடியிற் கண்டேனே.
*Հ Ջց

Page 3


Page 4


Page 5
蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢龜蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲義蟲義蟲巖
출
 ̄ @auaff)0 – 2
를 蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢蠢廳廳龜蟲龜蟲義藝龜義廳廳
를 <65 2005ےs
를 ീ, ഫ്രെഞ്ഞു
கந்தசஷ்டி கவச மகிமை 5。 அரும்பெறல் மரபிற. (UDI திருப்பாவைத்திறவு (b. தேவாரம்காட்டும் சித்தாந்த. 6TL" (BLö J60öT(BLib (LP இணுவையூர் சின்னத்தம்பி. (UD. அருணகிரி சுவாமிகள் அருளி. முன்னோர் வகுத்த பண்பாடுகள். தலப்பெருமைகளுடன். LDII குருவாய் வருவாய் . நல்லிசைச் செவ்வேற் சேஎய் 6. மானுடத்தை மேன்மைப்படுத்தும். 6)]. திருக்குறளில் அதிகார வைப்பு இர யார் இந்த (ச்) செல்லம்மா? சச் சந்நிதியான் 5.
நித்திய அன்னப்பணி. வாசகள் போட்டி
註 堊盈
eõUCL
மலர் ஒன்று வருடச்சந்தா தபால்செ சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவக தொலைபேசி இலக்க
அக்கப்பதிப்பு:- சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம், தொண்
 
 
 
 

இக்க்க்க்க்க்க்க்க்க்த்க்க்க்க்க்க்க்க்க்க்க்டிக்க்க்க்த்த்தக்க்
āLh 一 95 驢蟲蟲蟲蟲龜龜蟲繳島龜蟲蟲贏蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲蟲義毒蟲蟲蟲毒毒蟲 ர்த்திகை ஆ Lട്ടും മ്"
தங்கம்மா 1 - 2 னைவர் கஸ்தூரிராஜா 3 - 6 சிவபாதம் 7 - 9 கோ. சந்திரசேகரம் 10 - 13 ருகவே பரமநாதன் 14 - 17 சிவலிங்கம் 18 - 19 வேலாயுதம் 20 - 21 22 - 24 லினி குணரத்தினம் 25 -28 யோகேஸ்வரி 29 - 30 சண்முகவடிவேல் 31 - 34 குமாரசாமிஜயர் 35 - 38 ா. செல்வவடிவேல் 39 - 41 சிதானந்தா ஆச்சிரமம் 42 - 44
49 - 50
51 - 52
莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱莱座
30/= ரூபா லவுடன் 385/= ரூபா லை பண்பாட்டுப் பேரவை 参:-02重一22634●6
O)1 1DΠαπΠg).

Page 6
ஐப்பசிமாத
வெளியீட்டுரை:-
94வது சுடரான ஐப்பசிமாத மலருக் வீரகத்திப்பிள்ளை மகாவித்தியாலயL நீ மேற்கொண்டார்கள். பல சஞ்சிகைகள் 劃 வெளிவரமுடியாத வகையில் பல பிரச் வெளியீடுகளுடன் நின்று விடுவதை நா
ՅԼԱյI(Լp5ETՁ16Ùit GILD5! &ԼՕեւ 1560
மத்தியில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்து 를 வெளியீடுகளை மேற்கொண்டது போல இவ கணனி மயப்படுத்தப்பட்ட அச்சு வாகனத் சிறப்பாக செயற்படுத்திவருவது இவர்களி வெளிப்படுத்துவதாகக் குறிப்பிட்டார்கள்.
를 சந்நிதியில் இடம்பெறும் இதுபோன்ற செய்த நற்பயனின் விளைவே எனக்குறிப்
வலிகாமம் கல்வி வலயத்தின் கல் திரு கு. சண்முகநாதன் அவர்கள் மதிப் என்பது ஒரு சமயம் அல்ல. அது ஒரு ஏனென்றால் வாழ்க்கைக்கு தேவையான எனத் திரு கு. சண்முகநாதன் அவர்கள்
வெள்ளிக்கிழமை போன்ற குறிப் போன்ற குறிப்பிட்ட காலங்களிலோ மட் அனுஷ்டிப்பதோ உண்மையான சமயம் சத்திய வாழ்வாக மாற்றவேண்டும். இவற்றை ஞானச்சுடர் சஞ்சிகை மகத்தான பங்க கட்டுரைகளை ஆதாரங்களாகக் காட்டி மதிப்புரையை இட்டுச்சென்றார்கள்.
இறைவனை அடைவதற்கு ே பிரதிக்கல்விப்பணிப்பாளர் அந்த சேவைக வருவதனையும் எடுத்துக் காட்டினார்கள்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் 6) -
ச்சுடன்
கான வெளியீட்டினை யா தொண்டைமானாறு :
ஆசிரியர் இ. ரீநடராசா அவர்கள் : வெளியிடப்பட்டாலும் அவை தொடர்ந்து ந் சனைகள் தடைகள் ஏற்பட்டு ஒரு சில :
b காணுகின்றோம். இந்தச் சூழ்நிலையில்
வெளிவருவது சாதாரணவிடயம் அல்ல ே த ஆசிரியர் குறிப்பிட்டார்கள்.
தப்பற்றிய விழிப்பை ஏற்படுத்தி மக்கள் : பதற்கு அச்சியந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி : ர்களும் அச்சு இயந்திரத்தையும் தற்பொழுது தையும் பயன்படுத்தி தமது செயற்பாடுகளை
ன் தூர நோக்குக்கொண்ட செயற்பாட்டை :
3 நிகழ்வில் நாம் பங்குபற்றுவது முற்பிறப்பில் 를 பிட்டு நூலினை வெளியீடு செய்தார்கள்.
வி அபிவிருத்தி பிரதிக்கல்விப்பணிப்பாளர் ந் பீட்டுரையை வழங்கினார்கள். சைவசமயம் :
வாழ்க்கைமுறை என்றே கூறவேண்டும். அனைத்தையும் அது உள்ளடக்கியுள்ளது ே
குறிப்பிட்டார்கள்.
பிட்ட நாட்களிலோ, கந்தசஷ்டி விரதம் ந்
டும் ஆலயங்களுக்கு செல்வதோ விரதம்
ஆகாது. நாம் எமது வாழ்க்கையையே த் எல்லாம் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துவதற்கு :
ரிப்பை ஆற்றிவருவதை மலரில் உள்ள :
திரு சண்முகநாதன் அவர்கள் தனது
*வை ஒன்றே வழி எனக் குறிப்பிட்ட ளை இந்த ஆச்சிரமம் நிறைவாக ஆற்றி நீ

Page 7
臣
8.
舅鲁
நி
at I
சைவ கலை பண்பாட்
를 திருவா பண்ணிசைப்
를
를 மேற்படி பேரவைஆதரவில் 06-01 5 விழாத்தொடர்பாக மாணவர்களிடையே
ܝܝ ܝܝܝܝ
நடைபெறவுள்ளது.
பங்குபற்ற விரும்பும் மாணவர்கள் பாடசாலை, பிறந்த திகதி என்பவற்றை மூலம் உறுதிப்படுத்தி 20-12-2006க்கு மு கையளிக்கவும்.
출
பிரிவுகள் 1. ஆண்டு 5 - 6 2. ஆண்டு 7 - 8
3. ஆண்டு 9 - 10
நடுவர்கள் கேட்கும் பாடல்களை வேண்டும். அத்துடன் பண்ணிசைப் பே மாணவர்களதும் சமய பாடம் தொடர்பான
பண்ணிசை, சமய அறிவு இரண்டு இதில் பண்ணிசைக்கு கூடிய காத்திரம்
போட்டி 01-01-2006 ஞாயிற்றுக்கி பெறும் மாணவர்களுக்கு 06-01-2006 வெ பணத்தொகையும், பரிசில்களும், சான்றி
தொடர்பு கொள்ள
திருவாசகப்
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ 5 செல்வச்சந்நிதி,
를
 
 
 
 
 

டுப் பேரவை நடாத்தும் சக விழா
போட்டி 2005
1-2006 இல் நிகழ இருக்கும் திருவாசக வழமைபோலப் பண்ணிசைப் போட்டி
i தாங்கள் கல்விகற்கும் தரம் (2006இல்) ப் பாடசாலை அதிபர் அல்லது பெற்றோர் முன் தபால் மூலமோ அல்லது நேரிலோ
விடயம் 国卡 ຫົeນໂງຕeport) 翻 திருவெம்பாவை 疆 திருப்பள்ளியெழுச்சி
மட்டும் மோகனராகத்திற் பாடிக்காட்டுதல்
靴
ாட்டியிற் பங்கு பற்றும் ஒவ்வொரு பிரிவு பொது அறிவு எழுத்து மூலம் பரீட்சிக்கப்படும். ம் பரீட்சிக்கப்பட்டே முடிவுகள் பெறப்படும். வழங்கப்படும். ழமை ஆச்சிரமத்தில் நடாத்தப்பட்டு வெற்றி ள்ளிக்கிழமை நிகழும் திருவாசக விழாவிற் தழ்களும் வழங்கப்படும்.
E
麟
வேண்டிய முகவரி போட்டிக்குழு
கலை பண்பாட்டுப் பேரவை
தொண்டைமானாறு. நீ

Page 8
சந்நிதி ஆலயத்தில் மிகவும் புனித 를 கந்தசஷ்டி விரதகாலம் முக்கியமானத அதிகளவான அடியவர்கள் உன்னதமான அனுஷ்டிப்பதற்காக ஒன்றுகூடிய காட்சி அை F அமைந்திருந்தது. இளம் வயதினர்களும் இந்த
அவதானிக்க முடிந்தது.
இந்த புனிதமான காலத்தை மேலு விஷேட தொடர் சொற்பொழிவு ஒன்று செய்யப்பட்டிருந்தது. சென்ற வருடத்திை செல்வவடிவேல் அவர்கள் சொற்பொழிவிை 를 இங்கே நடைபெற்ற இந்த விஷேட
அம்சங்களில் இருந்து விடுபட்டு குருசீடர்க பண்புகளைப் பெருமளவுக்கு கொண்டிருந்தன தொடர்ச்சியாக ஆறுநாட்கள் இட இறைவணக்கத்துடன் ஆரம்பமாகியது. இன அனைவரும் எழுந்து நின்று இறைவணக்கப் நடாத்துகின்ற திரு இரா. செல்வவடிவேல் 影 அமர்ந்திருக்க சொற்பொழிவினை செவிமடு
அடக்கமாகவும் அமர்ந்திருந்து சொற் கருத்துக்களுக்காக ஆவலுடன் எதிர்பார்த்து ஒருவரே இரா. செல்வவடிவேல் அவர்களு செலுத்துவார்கள். அதன்பின்பே சொற்பொழி விளம்பரம எதுவுமில்லாத நிலை தடியிருக்கின்ற அந்த அடியார்களை திரு ங் சீடர்களாகவே பாவித்து அவர்களுக்கு பெ சிறு கதைகள் மூலமும் உண்மைச்சம்பவங் 點 வாழ்க்கையில் கடைப்பிடித்து பயன்பெறக்கூட ಟ್ವಿ ಆರುಹಿತೇಹಾ! பதியச் செய்தார்கள். 羲 எமது சமயம் தொடர்பாக திரு இரா. ெ இருக்கின்ற நாட்டத்தினாலும் ஆழமான ட 體 செயற்பாட்டினாலும் இது போன்ற சமயச்சொற்
 

தகவல்
நமானதாகக் கருதப்படும் காலங்களில் ந்
ாகும். வழமைபோல இந்தவருடமும் ஒரு விரதத்தை உணர்வு பூர்வமாக
5 விரதத்திற்காக அங்கே கூடியிருந்ததை :
ம் புனிதமாக்கும் ஒரு கைங்கரியமாக
சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தில் ஒழுங்கு
னப்போல செஞ்சொற்செல்வன் இரா. ன வழங்கினார்கள்.
சொற்பொழிவு ஒரு சொற்பொழிவு என்ற : 5ளுக்கு உபதேசம் செய்வது போன்ற t
த அனைவரும் உணர்ந்து கொண்டனர். -L) பெற்ற இந்த நிகழ்வு தினமும்
றவணக்கம் நடைபெறுகின்ற பொழுது : ) செலுத்துவார்கள். சொற்பொழிவினை :
அவர்கள் உயரமான திண்னையில்
ப்பவர்கள் நிலத்தில் அமைதியாகவும் ே பொழிவில் இடம்பெற இருக்கின்ற
இருப்பார்கள். அத்துடன் அவர்களில் : க்கு மாலை அணிவித்து வணக்கம் :
வுெ ஆரம்பமாகும்.
யில் தாமாகவே நாடிவந்து ஒன்று இரா. செல்வவடிவேல் அவர்கள் தனது : ாருத்தமான சமயக்கருத்துக்களை சிறு ந் பகள் மூலமும் எடுத்துக்கூறி அவர்கள் டிய வகையில் அவர்கள் உள்ளங்களில் :
செல்வவடிவேல் அவர்களுக்கு இயல்பாக : |ட்டறிவினாலும் தூய்மையான சமயச் : பொழிவுகளை பொருத்தமானவர்களுக்கு
ற்றலை அவர் பெற்றுள்ளார் என்பதை
ான அறிவும் தூய்மையான நோக்கமும் :
மயம் வேண்டிநிற்கின்றது.

Page 9
評
இ.
தேனாக
நினைத்தேன் சென்று நிழல் செய் சோ6ை நெடிய விமானக் ே நிமலன் முருக னை
அனைத்தும் வீதி ச அடியார் கூட்டம் வ ஆடிப் பாடிக் காவடி அன்பின் பெருக்கை
கனைக்கும் வண்டின் கந்தா முருகா ஒை கருதும் புகழாற் றுட் காதிற் கேட்டேன் அ
புனத்தின் வள்ளி ே பொருந்தக் காட்சி : பொன்னார் சந்நிதி போற்றிப் பணிமின்
를 출
 
 
 

றுசந் நிதியடைந்தேன் 0 மருங்கணைந்தேன் Eாயில் கண்டேன் ாப்ப னிந்தேன்
ரக் கண்டேன் சுமந்தோர் க் கண்டுய்ந்தேன்
ஒசையொடு சயிடை படைப் பாட்டும்
தைக் கேட்டு
56)։ Ա IIT60)60T தரக் கண்டேன் UT60T6)6O)6OT பொலி வதற்கே.
முதுபெரும்புலவர் கலாபூஷணம் ஆசிரியர் வை. க. சிற்றம்பலவனார்.

Page 10
கார்த்திகைமாத சிறப் வி.
திரு இ. கய் (இளைப்பாறிய, கிராமே சமூகஜோதிகா (의_( திரு கா. ஆ. ச (சிறுப்பிட்
திரு வே. : (பொது முகாமைய BITGDIr M.P. S. (ஆசிரியர் ஸ்ரான்லிக் SUB LIDIT. III (ഞഖ] |Dഉ திருமதி இராசேஸ்வ (சந்தை வீதி,
திரு கு.
(உரும்பரா திரு செ. ஞ (கிராம அலுவ Φ ίσωII (ராஜன் எலக்ரோ திரு சி. உ (கிராம சேவையாள திரு ஆ. ே (பூதவராஜர் கோ6 திரு செ. (மாளியாவத்ை உரிமை (காசிப்பிள்ளை அ திரு சி. மே (பிரதிக் கல்விப் பணி
திரு சி. சச்
(திஷானி தொலைத் தொட
 

ஞானக்சுடர் த்
புப் பிரதி பெறுவோர் ரம்
(тшрах:Fuцib சவையாளர் - ஏழாலை)
கணேசதாசன்
66))
ச்சிதானந்தன்
டி தெற்கு)
Bir DIT3FIT
பாளர் அளவெட்டி)
ாருளானந்தம்
5ல்லூரி யாழ்ப்பாணம்)
Iலேந்திரம்
றால் வதிரி)
பரி இராசரெத்தினம்
சுண்ணாகம்)
வாகீசன் 影 ய் தெற்கு) 體 ானசபேசன் 體 பலர் ஏழாலை) 體 uLEIT6|Tři 體 ணிக் அச்சுவேலி) 劃 göuUIöIDIrir
சிறுப்பிட்டி மேற்கு) 爵 பாகதாசன் 羲 பிலடி உரும்பராய்) 劃
த சங்கானை) 影 hu IIr6TřT 疆 ன்சன்ஸ் சங்கானை) " கஸ்வரன் 劃 ப்பாளர் தீவக வலயம்) 円 சிதானந்தம் 翡 ாபகம், அச்சுவேலி தெற்கு) 觀
ஆஷு

Page 11
(காப்பாளர், இ. போ.
திரு ம. ற
(ஐங்கரன் ஸ்ரோ
ඡවාදී
(ஹாட்லிக் கல்லூ
Gəğ
(ஞானாசாரியார் கல்
த6ை
(ப. நோ. கூ. சங்
அத்
(தேவரையாளிக்
திரு ஆ. 6
출 (இளைப்பாறிய அ 를 திரு சி. ப; 를 (நவிண்டில்
திரு ச. நா (கிராம அலுவலர், வடலி திரு செ. இர (வீரபத்திர கோவி திரு வீ. எ (தும்பளை தெற்கு திருமதிம. ப (பிறவுண் வீதி, திரு க. சந் (விதுஷா கிறீம் ஹ திரு க. சிவனேசர (கந்தசாமிகோவிலடி, திரு ச. இர (இனை பொது முகா
திரு க. சத் (வில்லிசைக் க6ை
 
 

ாலசிங்கம் மி தெற்கு) rITGEITUIæld சபை, பருத்தித்துறை) ரீகாந்தன் ர்ஸ், சங்கானை)
ரி, பருத்தித்துறை)
பள் லூரி, பருத்தித்துறை)
கம், கட்டைவேலி) ປຶ້ມ)
கல்லூரி வதிரி) ಮಿಯ್ನಾಡಿ©ಿಲ್ಲ! அதிபர், தும்பளை) is DJ Ira. It 5J60ÖT6)ITLÜ) ராயணன் யடைப்பு பண்டத்தரிப்பு) த்தினசிங்கம் லடி உடுப்பிட்டி) HPG@!@! , பருத்தித்துறை) மகாதேவன்
யாழ்ப்பாணம்) திரகுமாய் }வுஸ், சங்கானை) ாசன் (ஆசிரியர்) கோப்பாய் வடக்கு) rasarasprib மையாளர் நீர்வேலி) தியதாஸ் 0ஞர். சிறுப்பிட்டி)

Page 12
கார்த்திகை மலர்ண் 默 life
羲 ਸੰਗਤ 體 (பிள்ளையார் கல் உ6 羲 Ёсъ Glшт. I
(பத்தமேனி
திரு இ. சண்
(ஆசிரியர்
திருதி ரவீ
(கலைமணி வீதி
செல்வி க.
(தோப்பு அ
திரு (86), I. (U
(நெடியகாடு, வ6
මුංෆුණිණීgöftélé ඒණිජිං– } e 565ustagib 494
மதுஷன் பல்பொருள் வாணிய கோபிகிருஷ்ணா பல்பொருள் அருள் ஆபரண மாளிகை வ. அப்புத்துரை 6gសិ6I ភាសិ{8TITrភាសិ பாக்கியரெட்ணம் ஹாட்வெயர் கிருஸ்ணா ஸ்ரோஸ்ளல் றஜினி பீடா ஸ்ரோர்ஸ்
ಕ್ಲಿಷ್ರ
 

ஞானச்சுடர் :
வஸ்வரன் டைப்பு ஆலை புத்தூர்) ாலசிங்கம் அச்சுவேலி) முகசுந்தரம் மந்திகை) bதிரநாதன்
கட்டைப்பிராய்) agascadas IT அச்சுவேலி) ருகவேள்
hவெட்டித்துறை)
நிதழ்விற்கு வழமையாத ர்ர்கள் விபரம்
ib உருப்பிட்டி வாணிபம் உருப்பிட்டி உருப்பிட்டி வல்வெட்டி ஆவரங்கால் ஸ் சங்கானை சங்கானை உருப்பிட்டி

Page 13
திருமதி தங்கம்ம
நான் சிறுபிள்ளையாக இருக்கும்
3 போதே எனது தந்தையார் கந்தசஷ்டி இ விரதம் அனுட்டிப்பார். அவர் சோறு
E அல்லது அரிசிமா உணவுகள் உண்ப இதில்லை. மாலையில் உழுந்து அவித்துத் துவைத்துப் பாலுடன் அருந்துவார். அதில் சிறிது பங்கு எனக்கும் ஊட்டிவிடுவார். அந்த ஆறு நாளும் நுணுப்பாவளைக் கந்தசாமி கோவிலிற் கந்தபுராணப் படிப்பு தந்தையார் பயன் சொல்ல அவரின் மாண வர்கள் வாசிப்பார். கந்தசஷ்டி விரதம் ஏன் அனுஷ்டிக்க வேண்டுமென விளக்க மும் எனக்குக் கூறுவார். துவையல் உழுந்தின் சுவையும் தந்தையார் தந்த விளக்கமும் அந்த விரதத்தை அனுட் டிக்க வேண்டுமென்ற ஒரு அவாவை என்னுள் உருவாக்கியது.
நான் மணம் புரிந்து கணவருடன் கொழும்பிற்கு ஆசிரியையாகப் பணியாற் றச் சென்ற பொழுது எனது கணவர் 16 3 வயதிலிருந்தே கந்தசஷ்டி விரதம் பிடிப்ப 妻 தாகக்கூறி அந்த ஆறு நாட்களும் பாட 5 சாலை விடுமுறை எடுத்து ஜிந்துப்பிட்டிச் 를 சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோயிலில் பகல் 출 முழுவதும் புராணம் படித்து அங்கேயே 3 தீர்த்தம் வாங்கிப்பருகி விட்டு வருவார். சூரன் போரின் அடுத்த நாள் பாரணம் 8 பண்ணுவோம்.
1961இல் ஒரு குழந்தை பிறந்தது. (தற்பொழுது ஏகாம்பர வித்தியாலய 3 அதிபர்) அதிலிருந்து எனக்கு ஒரு நோய்
பொறுமைசாலியே
를
 
 
 

ஞானச்சுடர் இ
கவச மகிமை
கந்தவனம் அவர்கள்
சரீரம் வீங்கி முகம் கை கால் எல்லாம் s வீங்கும். கொழும்பிலுள்ள பெரிய வைத்தி : யர்கள் எல்லாம் கைவிட்ட நிலையில் :
எங்களுடன் குடியிருந்த ஒரு இந்திய : நண்பர் குடும்பம் இந்தியாவில் வேலூருக்
குக் கொண்டுபோய் வைத்தியம் செய்ய லாம் என ஆலோசனைகூறி, அதற்குரிய ஆயத்தங்கள் நடைபெற்றன. 王哥
எனக்கு அப்பொழுது வயது 30 ஜ் எனது சகஆசிரியர்கள், கணவரின் பாட ந்
சாலை ஆசிரியர்கள் கொண்டு வந்து : தந்த ஹோர்லிக்ஸ், வீவா, நெஸ்ரமோட் ; அலுமாரி நிறைந்து விட்டது. ஒரு நாள் ே
ஒரு ஆசிரியை (பெயர் நினைவில் நீ வருகுதில்லை. அவரின் உருவம் எனது :
மனத்திலுள்ளது) ஒரு சிறிய புத்தகம் : ஒன்றைக் கொண்டு வந்து தந்து "ரீச்சர் : இதைக் காலையும், மாலையும் பாரா ே யணம் செய்யுங்கள் சுகம் வரும்" எனக் ே
கூறிச் சென்றார். நானும் அன்றிலிருந்து ந்
அவர் தந்த கந்தசஷ்டி கவசம், 2ம் பாகம் திருச்சீரலைவாய் எனும் திருத்
தலம் மீது பாடப்பெற்றது. க்ாலையும் மாலையும் பாராயணம் பண்ணத் தொடங் ஜ்
கினேன் சரியாய் ஒரு மாதத்தில் பழைய ஜ் ஆளாக உருப்பெற்றுப் பாடசாலை : சென்று 1990 வரை சேவை செய்தேன். நீ
இந்நூல் பாலன் தேவராச சுவாமி 醫
களாற் பாடப்பட்டது. முதலாவது திருப் :
பரங்குன்றுறை முருகன், இரண்டாவது கவசம் திருச்சீரலைவாய் முருகன். :
வெற்றி பெறுவான்.
L

Page 14
கார்த்திகை மலர்
மூன்றாவது கவசம் திருவாவினன் குடி முருகன். நான்காவது கவசம் சுவாமி மலை (திருவேரகத்துறை முருகன்) ஐந் |தாவது கவசம் திருத்தணிகை முருகன். ஆறாவது கவசம் பழமுதிர்சோலைக் கதிரோன் என அறுபடை வீடுகளையும் உள்ளடக்கியது.
எனக்கு முதலிற் கிடைத்தது இரண்டாவது கவசம் தான் (திருச் செந்
(355TIGIÚIN (BLITT.
மார்கழி பிறந்து விட்டால், மனத் கோலங்களேயாகும். கோலம் ஒரு தனிக் வல்லது வருவோரைப் பணியவைப்பது வரவேற்பது மட்டுமல்ல, மகிழச்செய்வதும்
பாதுகாப்பு, அமைதி, ஆனந்தம் தரவல் பரீட்சைகளில் வெற்றிபெறச்செய்வது. வைப்பது சந்தான பாக்கியத்தை அருளு அனுப்பியும், திரும்பவும் சுகமாய் வந்து சீவராசிகளுக்கு உணவாகவும், தருமம அள்ளித்தரும் கோலங்களை, வறுத்த அ வீட்டு வாயிலிற் போட்டுப் பிள்ளையாரை யாவும் நல்லபடி நடக்கும். புள்ளிகள் இட் கோலங்களைப் போட்டுக்கொள்ளலாம். த போடவாருங்கள். மார்கழி அல்லவா?
அறஞ்செ தருமத்தைச் செய்வதற்கு நீ ஆசைகெ சுகத்தையும், செல்வத்தையும், இ6 அழியாதது. அது எம்மைக் காப்பது ஆதலால் நாம் தருமஞ் செய்வதற்கு
Զ-6ÛÙÏ6), Զ.-60)L- Glets
வாய்ப்பு இருதரம்
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
தூர் மேய கந்தவேள்) இடையிலே நான் ே அதைத் தளர விட்டு விட்டேன். இப் : பொழுது எனக்கு இரத்த அழுத்த நோய், ந் நான் பழையபடி காலை மாலை பாரா யணம் செய்கிறேன். ஒரு வாரத்தில் எனக் : குச் சிறிது முன்னேற்றம் தெரிகிறது. நீ அடியார்களும் அன்பர்களும் இக் கந்த சஷ்டி கவசத்தைப் படித்துப் பயன் ந் பெறலாமென நம்பி இதை எழுதுகிறேன். :
ட வாருங்கள்
தினைச் செளபாக்கியமாக வாழவைப்பது கலை, வீட்டிற்கு மங்களத்தினை வழங்க போடுவோரை வாழவைப்பது. இறைவனை ம்கூட எதிரிகளுக்கு எச்சரிக்கை செய்வது }ப்பதும்கூட கல்வி, செல்வம், ஆயுள், லது. வற்றாத அன்னத்தைத் தரவல்லது. திருமண சுபகாரியங்களை நிறைவேற்றி வது தூரப்பயணங்களுக்கு வெற்றிகரமாக சேரவும் வைப்பது எறும்புகள் முதலான ாகவும் அமைவது. இத்தகு பேறுகளை புரிசி மாவினால் மட்டும் மார்கழிமாதத்தில் எழுந்தருளச்செய்து வணங்கி வாருங்கள். டும், கற்பனையாகவும், அலங்காரமாகவும் மிழரின் பண்பாட்டம்சமான கோலத்தினைப்
-கே. எஸ். சிவஞானராஜா.
ப விரும்பு ாள்ளு. அறம் என்பது மேலானது. அது ன்பத்தையும் தருவது. அது என்றும் அது உண்மையும், சுத்தமும் உள்ளது. ஆசைப்படுதல் வேண்டும். ஏழைகளுக்கு
டுத்தல் தருமமாகும்.
கதவைத் தட்டாது. 魯

Page 15
̄ ܥ .
அரும்பெறல்மரபிற்
முனைவர் கஸ்: அண்ணாமலை ஆதர்ச
திருவடிச் சிறப்பு
தன்னை அடைந்தவர்களின் வினையைப் போக்கித் தாங்கும்
தி
'பிறவிப் பெருங்க
இறைவன் அடிே என்ற குறட்பாவும் பிறவிக்கட லைக் கடக்க இறைவடியைச் சேர வேண் டும் என்கிறது. நக்கீரரும் 287-295 அடி களில் இறைவனையடைய இறையருள் கிட்டும் என்கிறார். மாணடியின் சிறப்பினை
를
மாலையின் மாண்பு
கடம்ப மாலை முருகப் பெரு மானுக்கு உரியது. அதை அணியும் அப் பெருமான் "கடம்பன்' எனப்படுகிறான். ஒளியுண்டாவதும், மழை பெய்தலும் பெரு மான் முருகனின் அருள் என்பதனை, முருகனின் மாலை கொண்டு உய்த்துணர வைக்கிறார். நக்கீரர் (7-11). மேலும்,
"ஆக்கை யாற்பயனென் - கோயில் வலம் வந்து
பூக்கை யாலட்டிப் போற்றி வாக்கை யாற்பயனென்"
என்று அப்பர் சுவாமிகள் கூறி, =கைகள், செவிகள், கண்கள், மூக்கு ஆகிய பொறிகள் ஆண்டவனைத் துதிக் ஆகவே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று குறிக்கிறார். இறைவனைப் புலன்கள் வழிப் போற்றவே புரியாத வீடு பேறு
골 நீ போதிப்பதை
 
 
 

ஞானச்சுடர் :
6) (தொடர்ச்சி.
O
பெரும்பெயர்முருகன்
தூரிராஜா அவர்கள்
களிர் கல்லூரி (தமிழ்நாடு)
அவர்களது அறியாமையைப் போக்கும் வலிய திருவடிகளை உடையவன் (4) என்கிறார் நக்கீரர். இதனை,
டல் நீந்துவர் நீந்தார்
சரா தார்’ (10)
3,4,7,89 ஆம் குறட்பாக்களிலும் உணர லாம். திருவடியே திருவருள் வழங்கும் என்பதைத் திருமுருகாற்றுப் படை அறிவுறுத்துகிறது.
முருகப் பெருமானின் திருமுடியினை அழகு செய்யும் தீப்போலும் ஒளியை யுடைய செங்காந்தள் மலரினையும் 4244 ஆம் அடிகளிற் குறிக்கிறார் நக்கீரர். இறைவன் படைத்த அனைத் துறுப்புக்களிலும் ஈகை என்ற பண்பினை, நன்மையைச் செய்யப் பயன்படுவது கைகளேயாகும். இதனையே,
அரன்
யென் னாத இவ்
புலப்படும் என்பதனை உணர முடிகிறது. :
திருக்கைகளின் சிறப்பு
பொன்னால் ஆன மாலையணிந்த ஜ்
அழகையுடைய வரியையும், தன்னிடத்
தில் வந்து விழும்படி வாங்கிய வலிமை 臣 மிக்க வேலை எறிந்து வென்று வளமை
田
நீயே பயிற்சி செய்.

Page 16
ஜியான புகழால் நிறையப் பெற்றுப் பகை இவரின் உடலைப் பிளந்து மீட்டும் அவ் வேலை வாங்குகின்ற உயர்ந்த தோள்
"ஒரு கை உக்கம் சேர்த் நலம்பெறு கலிங்கத்துக்
ஆங்கு அப்பன்னிரு கைய திருமுகங்களின் செயல்
憧 ஒரு முகம் பெருமையுடைய இருளால் மறைக்கப்பட்ட உலகம், குற்றம் இல்லாமல் விளங்கும் பொருட்டுப் பல சுடர்களைத் தோற்றுவித்தது. அடிய வர்க்கு வேண்டியவைகளைக் காதலால் மகிழ்ந்து தந்தது பெருமானின் இன்னொரு திருமுகம். அந்தணர் செய்யும் வேள்வி யைக் காப்பது மூன்றாம் திருமுகம். நான் காம் திருமுகம் உயிரின் அறிவகற்றித் தன் வியாபகம் முழுவதும் உணர்ந்து * இன்பம் அடையுமாறு அருளும். அசுரர் களை அழிக்கும் ஐந்தாம் திருமுகம் எனில் ஆறாம் முகம் உலகில் உயிர்கள் 邸 அன்பு பொருந்தி இல்லறத்தில் இன்பம் பெற அருளும் என்று ஆறுமுகங்களின் ஜ் செயல்களை 83-102 ஆம் அடிகளில் நக்கீரர் நயமுடன் உணர்த்துகிறார். முரு கன் அடியவர்கள் எண்ணும் எண்ணத் தைத் தம் அருள் முகவெளிப்பாட்டால் அருளுவதை நக்கீரப் பெருமான் தெளி ; வாக எடுத்தியம்பியுள்ளார்.
பண்புகள்
வீட்டின்பத்தைப் பெறவேண்டும் என்று விரும்பிவந்தவர்க்கு அதை
யாரையும் அளவுக்கு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

களில் இணைந்துள்ள, பன்னிரு கைகள் வழங்கும் அருளை நக்கீரப் பெருமான் கீழ்வருமாறு உணர்த்துகிறார்.
தியது ஒரு கை குறங்கின் மிசை அசைஇயது ஒரு கை
பும் பாற்பட இயற்றி" (109-118)
அளித்து அனுபவிக்கச் செய்யும் புகழ் பொருந்தியவனே! துன்பப்பட்டு வந்த நீ வர்க்கு அருளும் பொன்னால் ஆன ஜ் பேரணிகலன்களை உடையவனே! மிக் ஜ் குச் செய்யும் போர்களை முடித்து : வென்று அருளும் நின் மார்பிடத்தே ே இரந்து வந்தவரைத் தழுவி அவர்க்கு ே வேண்டுவனவற்றைத் தந்து காக்கும் நீ அச்சம் பொருந்திய நெடிய வேளே! : தேவரும் அந்தணரும் ஓதித் துதிக்கின்ற பெரிய மறைமொழியாம் திருப்பெயரை : உடையவனே! 270-274 ஆம் அடிகளின் : மூலம் நக்கீரர் முருகனின் அருள் நிறை : பண்புகளை விளக்குகிறார். மேலும் முரு : கனின் புகழினை 253-269 ஆம் அடிகளின் 體 மூலம் விளக்கியுள்ளார். திருவுறுப்புக் ே களின் செயல்களைக் கூறிய நக்கீரர் : திருமுருகனின் செயல்களாக ஒட்டு : மொத்தமாக 206-217 ஆம் அடிகளில் : விளக்குகிறார். கண்டவரை மயக்கும் ! முருகனின் அழகில் மயங்கிய அடியவர் நீ களின் மனோநிலையையும் நக்கீரர் : உணர்த்துகிறார். மேலும் முருகனை : வணங்கினாற் கருதியது கிட்டும்(62-64) : என்பதனையும் உணர்த்துகின்றார். 트
அதிகம் புகழாதே. 營

Page 17
வழிபடும் முறை
இறைவனை வழிபடும் முறைகை கீழ்வருமாறு கூறுகிறது.
"மனமது நினைய வாக்கு இனமலர் கையிற் கொண்டு சினம் முதல் அகற்றி வாழு முனம் ஒரு தெய்வம் எங்கு இப்பாடலின் மூலம் இறைவனை வணங்க
வேதங்களை ஒதியும், வேள்வி களைச் செய்தும், அந்தணர்கள் வேண் டும் பொருளை வழங்கியும், வழிபடுதல்
'உச்சிக் கூப்பிய கையினர் ஆறு எழுத்து அடங்கிய அ நாஇயல் மருங்கில் நவிலப் விரைஉறு நறுமலர் ஏந்திப்
பக்தி இலக்கியங்களில் இறை ഖങ്ങ வழிபடும் முறைகளை நாயன்மார் களும் ஆழ்வார்களும் தெள்ளத் தெளி வாக விளக்கியுள்ளார்கள். அடியவர்களிற் சிலர் இறைவனைத் தலைவனாகவும், தன்னைத் தலைவியாகவும் பாவித்து நாயக நாயகி பாவம் என்ற முறையிலே
முன்னம் அவனுடைய நாம
தன்னை மறந்தாள் தன் ந தலைப்பட்டாள் நங்
இறைவனை நாடும் உள்ளம் ; அப்பிறவியில் நாடும் நாட்டமாகக் கொள்ளஇயலாது. பல பிறவிகளில் 疆 இறைவனை நினைந்து நினைந்து உருகி
"எய்யா நல் இசை செவ் ( சேவடி படரும் செம்மல் உ
அறிவாளி மனத்தை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1ளச் சிவஞான சித்தியார்(பா.எண்.114) ந்
வழுந்த மந்திரங்கள் சொல்ல
அங்கு, இச்சித்த தெய்வம் போற்றிச் ழம் செயல் அறம் ஆனால் யார்க்கும் நம் செயற்கு முன்நிலையாம் அன்றே, ! அருள்கிட்டும் என்பது பெறப்படுகின்றது :
ஆகியவை இறைவனை வணங்கும் ந் முறைகளில் ஒன்றென நக்கீரர் (176-189) : மொழிகிறார். இதனை,
தற்புகழ்ந்து அருமறைக் கேள்வி
| UTIQ.
பெரிது உவந்து'
என்ற பாடலால் அறியலாம். : பாடல்கள் பல பாடியுள்ளனர். இதன் ! உட்கருத்து இறைவனின் அருள் அடிய ந் வருக்குக் கிட்டியது என்பதேயாம். இ எடுத்துக்காட்டாக, திருநாவுக்கரசரின் : அகப்பொருள் தழுவி அமைந்த கீழ்வரும் LIFTL60)6)3 Bill L6)TLb.
TLD (35 LT6i கை தலைவன் தாளே”
முதிரும் பிறவியிலேயே அவன் அருளி ே னால் அவன் தாள் வணங்க முடியும். : அப்பொழுதே அவன் உயிருக்கு உய்வு : கிட்டும். அதாவது வீடு பேறு பெறும். இதனை நக்கீரர்,
வேற் சேஎய் உள்ளமொடு
ாற்றிக் கொள்வான். 營 影

Page 18
நலம்புரி கொள்கைப் புல செலவுநீ நயந்தனை ஆய நன்னர் நெஞ்சத்து இன்ந இன்னே பெறுதி நீ முன்ன
இறைவனை அடையவேண்டும் என்ற முனைப்போடு உன் செலவை மேற்கொண்டால் இப்போதே பெறுவாய் நீ கருதியதை அடிகள் 62-64 ஆம் என்று உணர்த்தி நக்கீரப்பெருமான், முருகன் தரும் பரிசினையும் மிகத் தெளிவாக உணர்த்துகிறார். (287-295)
“மணம் கமழ் தெய்வத்து அஞ்சல் ஒம்புமதி அறிவ6
பெறல் அரும் பரிசில் நல்
முருகனை வழிபடவே பெரும் பெ அளிப்பான் என்பது பெறப்படுகிறது.
(ypiରୁ ରାଷ୍ଟ୍]]
1) இயற்கையே இறைவன்
2) முருக வழிபாடு தொன்
3) ஆறுமுகமும், பன்னிரு ெ
4) தமிழ்ப் பெருமகன் மு
5) வீடு பேற்றினைப் பெற
மனிதன் காரியங்களினாலும் மன பிடித்துக்கொள்கின்றானோ அதுதான் அவ செய்யவேண்டும். விடாமுயற்சியானது செ காரணமாக அமைகின்றது. விடாமுயற்சி உ அனுபவிக்கின்றான்.
அளவறிந்த நடவடிக்கை
 
 
 
 

ம் பிரிந்து உறையும்
பின் பலவுடன்
6O3 6)ITUILILJ
னிய வினையே’ (61-66)
என்ற அடிகளால் உணர்த்துகிறார். ே
திருமுருகன் முதலில் அடியவர் ே
உள்ளத்தில் தோன்றி, பின் அடியவர் :
முன் எழுந்தருளுவான். தன் அழகிய
அழியா வடிவைக் காட் டி, உன்
முனைப்பை நான் அறிவேன் என்று : வாழ்த்தி வீடு பேற்றினை நல்குவான் ே என்கிறார். நக்கீரர். இதனை,
இளநலம் காட்டி ல் நின்வரவு என
குமதி' (290-295)
என்ற பாடலால் உணரலாம். யர் வீட்டின்பத்தை அவன் விரைந்து வந்து
罩
T60)ԼՕԱ-IT6015/ கைகளும் அடியவருக்கு அருளை வழங்கவே நீ
ருகன். அவன் நீக்கமற நிறைந்துள்ளான்.
முருகனை வழிபட வேண்டும்.
(முற்றும்)
த்தினாலும் வாக்கினாலும் எதை அடிக்கடி னைக் கவர்கின்றது. ஆகவே நல்லதையே ல்வத்திற்கும் லாபத்திற்கும் நன்மைக்கும் உள்ளவன் மேன்மையடைவதோடு சுகத்தை
சிறப்பாக வெற்றிபெறும். 奪妻

Page 19
LLLYYLDYYYYYLDYLSTTSLLSllLLLSDuDLYuL LLLLLS 圈
கார்த்திகை மலர்
ෆි.
திருப்பா6ை
திரு ந. சிவபாதம் (L
மார்கழி மாதத்தில் மலரும் திருவாதிரைக்குப் பத்துநாட்களுக்கு முன்பு தொடங்கி திருவாதிரை ஈறாக, திருவாதவூரரின் திருவெம்பாவை இருபது பாடலும் சைவர்களாற் படிக்கப்படும். ஆண்டாள் அருளிய திருப்பாவை முப்பது பாடலும், நாளொன்றுக்கு ஒரு பாட்டாக மார்கழி முழுவதும் வைணவர்களாற் பாராயணம் செய்யப்பெற்றும் வருகின்றன. உதய காலத்தில் மார்கழி முழுவதுமே நீராட்டத்திற்கு உரியதாயினும், திரு வாதிரை நட்சத்திரத்தை ஒட்டிவரும் பூர ணைத் திருநாளே. அதற்கு உகந்ததென நம் முன்னோர் கைக்கொண்டனர்.
ஆதிகாலத்தில் இம்மைப் பயன் கருதி கன்னியரால் மேற்கொள்ளப் பெற்ற பாவை நோன்பு காலப்போக்கில் மறுமைப் * பயன்கருதி ஆண்பெண் எல்லோராலும் ; அனுட்டிக்கப் பெற்று வருகின்றது. மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகத் தேன் துளி திருவெம்பாவை நாலாயிரம் திவ்யப் பிரபந்தமான அருட்கடலுள் ஆய்த் $ தெடுத்த ஆணிமுத்துப் போன்றது கோதை தமிழ் எனக் கொண்டாடப்பெறும்
மார்கழித் திங்கள் மதி நி நீராடப் போதுவீர் போதுமிே
t
கண்ணபிரான் வழிபட்ட கன்னியர் நாட்டில் மழையும் நெல்லும் பாலும் பெரு கவும், தாம் நல்ல கணவரை அடையவும்
அளவுடன் இருப்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

● வத் திறவு த்தொளி) அவர்கள்
ஆண்டாள் அருளிய திருப்பாவை இந்நூல் : கி. பி எட்டாம் நூற்றாண்டில் எழுந்ததென ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்.
மார்கழிமாதம் விடியற்காலத்தை : உணர்த்துவதால், இம்மாதத்தில் இந்துக் : கள் இறைவனை எழுப்புவதாகப் : பாவனை செய்து திருப்பள்ளி எழுச்சிபாடி வழிபடுவர். “மாதங்கள் அனைத்திலும் ே நான் மார்கழி மாதம்" என்று பகவத்கீதை நீ யில் கண்ணன் கூறியது இம்மாதத்தின் மகத்துவத்தையும் தெய்வீகத் தன்மை : யையும் வலியுறுத்துகின்றது. இத : னாலேயே பண்டைக்காலம் தொட்டு இம் : மாதத்திற் பாவை நோன்பு நிலவி : வருகின்றது. 邱 மார்கழித் திருவாதிரைப் பூரணை : யன்று பாவைநோன்பு ஆதியில் மேற் ே கொள்ளப் பெற்றது கோகுலக் கன்னியர் : தம் தெய்வமாகிய திருமாலை வேண்டி நோற்றதே பாவை நோன்பாகும். அவர்கள் : அதிகாலையில் எழுந்து தம் தோழியரை : எழுப்பி நீராடச் செல்வது, பாவை ே நோன்பின் முதற்படியாகும்.
றைந்த நன்னாளால் னோ நேரிழையீர்
என்ற திருப்பாவை ஆரம்பமாகின்றது :
பாவை நோன்பை நோற்றனர். கண்ண ஜ் னையே கணவனாகப் பாவித்து, அவனை : அடைய அவாக்கொண்ட உட்பொருளை
பதே செல்வம். 營關

Page 20
'தன்னிலைமை மன்னுயிர் பின்னமிலான் எங்கள் பிரான் "பேதித்து நம்மை வளர்த் பாதத் திறம்பாடி ஆடேலே
என்ற திருவாதவூரர் திருவெம் பாவை இக்கருத்தை மேலும் மெருகூட்டு கின்றது. பாவையர் பாவை செய்து தேவிக்கு வழிபாடியற்றியதாலும், இது பாவை நோன்பு எனப்பெயர் பெற்றது. * முடிவில் வழிபட்ட மகளிர்முன் கண்ண பிரான் தோன்றி அவர்கள் கோரிக்கை களை வழங்குகிறான்.
மார்கழித் திங்கள் மதி நிறைந்த நன்னாள் குளித்து நீராடச் சென்ற செய்தியை முதலாம் பாட்டிலும் பாவை யர் மேற்கொண்ட விரதநெறிகளும் நியமங்களும் அவர்கள் நெய்யுண்ணோம் பாலுண்ணோம் நாட்காலை நீராடி மையிட் டெழுதோம் மலரிட்டு நாம் முடியோம் என்று செய்யத்தகாதவற்றை செய்யாதும் கோள்சொல்லாது இருப்பதாகவும் கூறிய உறுதி மொழிகளும் இரண்டாம் பாட்டி லும் இடம்பெறுகின்றன.
தானமும் தருமமும் செய்வதை 影 நோன்பிற்கு ஆதாரமாகக் கொண்டார்கள். 獸 நோன்பின் பயனாக, மாதம் மும்மாரி 腳 பெய்து நெல் பெருகிபாலினால் குடம்
வம் நிறையும் என்று மூன்றாம் பாட்டுக் காட்டுகின்றது. மழைக்கு மனுச் செய்வ தாக நான்காம்பாட்டும், கண்ணனை வழி
படுவதால் பழவினையுமாயும் என்று
நிறைந்த செல்வம்
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
றுக் கொள்வது மரபாகும். இவ்வுண் : 60)LD60) U,
கள் சாரத்தருஞ் சத்தி it. ' எனத் திருவருட்பயன் உணர்த்துகின்றது. தெடுத்த பெய்வளைதன் ார் எம்பாவாய்"
ஐந்தாம் பாட்டும் குறிக்கின்றது. பாடிப் : பரவிச் செல்லும் பாவையர் ஒருவரை ஒருவர் துயில் எழுப்புவர் பொழுது புலர்ந்ததைப் புலப்படுத்துவர். அரி என்று ஆண்டவனை வணங்குவர். தயிர்கடையும் ஓசையும், மேயப்புறப்படும் எருமைகள் : பற்றியும் ஆறாம் ஏழாம் எட்டாம் பாடல் கள் தெரிவிக்கின்றன. நல்ல தூக்கத் திலிருந்த பெண்ணுக்கு எழுந்திருக்க மனமில்லை. "எல்லோரும் போந்தாரோ' என்கிறாள் ஒருத்தி, "நீயே எழுந்து வந்து : எண்ணிக் கொள்' என்பது மற்றவள் மறுமொழி இங்ங்ணம் துயில் எழுப்பல், கேள்விபதில் ஒன்பதாம் பாட்டு முதல் பதினைந்தாம் பாட்டுவரை படித்து பரவச LD60) LUL6)|T|b.
எல்லோரும் ஒன்றுகூடி நந்த கோபனுடைய அரண்மனைக்குச் செல் கிறார்கள். உள்ளே சென்று தந்தையும் தாயுமாகிய நந்தகோபனையும், யசோதை : யையும், அண்ணனும் தம்பியுமாகிய பல ராமனையும் கண்ணபிரானையும் துயில் எழுப்புகிறார்கள் கண்ணபிரானின் தேவியை "சீரார் வளையொலிப்ப வந்து திறவர்ய்' என வேண்டுகிறார்கள். பிராட்டியார் எழுந்து வெளியில் வந்து கன்னியரோடு கலந்து கண்ணனைத் துயிலுணர்த்துகிறாள். அவள் வீரத்தை
நீண்ட சந்தோஷம். 營
వ్రోస్లే
t
t
t
st

Page 21
கார்த்திகை மலர்
வியக்கிறார்கள். திருப்பள்ளி எழுச்சிக் காட்சிகள் பதினாறாம் பாட்டுத் தொடக் ; கம் இருபத்தைந்தாம் பாடல்வரை காண லாம். வேண்டுவார் வேண்டுவதை ஈயும் பரந்தாமன் பாவையர் வேண்டுவதைப்
“என்றைக்கும் ஏழேழ் பிற6 உற்றோமே யாவோம் உன்
என்ற திருப்பாவையின் பெரு நோக்கை இருபத்தொன்பதாம் பாடலிலும் ஈற்றில் வரும் முப்பதாம் பாடல் திருப்
"செங்கண் திருமுகத்துச் எங்கும் திருவருள் பெற்று
என்பதால் திருப்பாவைத் தமிழ் திருமாலின் அருட்கடலுள் மூழ்கித் திரு B உறுதி.
அறுபடை வீட்டின் தத்துவமு முருகப்பெருமான் நமக்கு வீடுபேற்ை பெறத்தடையாக இருப்பவர்கள் காம, குரோத ஆறு பகைவர்கள். அந்த ஆறுபகைவர்களை பெருமானுடைய ஆறெழுத்தை ஒதவேண்டும்.
நம்முடைய உடம்பிலே ஆறு ஆதா சுவாதிஷ்டானம், மணிபூரகம், அநாகதம், வி ஆதாரங்கள். இவற்றின் அடையாளங்களாக
தெய்வயானையை மணந்து உல்லா சிந்தனையாகிய அலைகள் வந்து அலைபாயும் துன்பங்களைத் துடைத்தெறியும் ஞான தண்டபாணியாகக் காட்சி அலி தந்தைக்கு இதமாக ஒம் என்பதன் திருவேரகம் (சுவாமிமலை)
சல்லாபமாகக் குறிஞ்சி நிலமாகிய மன வினோதம் - பொழுது போக்காக ஞானப்பழ விளங்குவது பழமுதிர்சோலை,
ဗြူး၍ மெளனம் இதயத்தின்
-9-
ST0S0SLTTLTTLTLLLLLLLLYzSSYLLLSYlSYLlTlSlyyuSyST0SSSru0S0S0LS0000SYuu00kSY
 

பரிந்து கேட்கிறான். தமக்கு வேண்டு : வதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். இவற்றை ந் இருபத்தாறாம் பாட்டுத்தொடக்கம் இருபத் ந் தொன்பது வரையுள்ள பாடல்களில்
படிக்கலாம்.
விக்கும் உன்னோடு எக்கேநாம் ஆட்செய்வோம்"
பாவை முப்பதையும் கற்பவர் பெறும் :
பயனைப் பகர்கின்றது.
செல்வத் திருமாலால்
இன்புறுவ ரெம்பாவாய்'
மாலை முப்பதும் தப்பாமல் ஒதுபவர் 曲 வருள் இன்பத்தில் திளைப்பர் என்பது :
ம் ஆறுமுகனின் தத்துவமும்
മ്പ്ര ജൂബിൿ5ഖേങ്ങ. ♔ ഖELൈ', 5, லோப, மோக, மத மாற்சரியங்கள் என்ற அழித்து வீடுபெற நினைப்பவர்கள், ஆறுமுகப் ஆறுபடை வீடுகளையும் சேவிக்கவேண்டும்.
ரங்கள் அமைந்திருக்கின்றன. மூலாதாரம், சுத்தி, ஆக்ஞை எனப்படுபவை அந்த ஆறு விளங்குபவையே ஆறுபடை வீடுகள். சமாக விளங்கும் தலம் திருப்பரங்குன்றம்.
திருக்கோயிலின் மதிற்புறத்தே மோதி, b இடம் திருச்செந்தூர். ரிக்கின்ற யோகத்தலம் திருவாவினன்குடி
உட்பொருளை உபதேசித்த திருத்தலம்
லைகளில் விளையாடுகின்ற தலம் திருத்தணி, 2ம் உதிர்கின்ற சச்சிதானந்த சோலையாக
இனிய மருந்து. 登器
ჭ:#######################ჭჭ;hჭ;###############;

Page 22
கார்த்திகை மலர்
6)
தேவாரம் காட்டும் திரு ஐ.கோ. சந்தி
ஒருமை என்பது சிவன் தனி ; முதற்பொருள் என்பதையும் ஆன்மா உணரவேண்டும். மற்றொரு கருத்து 'சத், அசத்' என்ற இருமைப் பண்புகளில் அசத்' என்ற இளிந்த பண்பை விட் டொழித்து ஏகனாகி இறைபணி நிற்றல் என்ற நிலையில் 'சத்' எனப்படும் தூய் மைப் பொருளாகிய சிவனோடு இரண் டறக் கலந்து தூய மகிழ்ச்சியைத் துய்க்
ஏனெனில் ஆன்மா பாசம் போன்று அசத்' அன்று, பதியைப் போன்று சத்தும் அன்று. எனவே, பதியோடு இருக்கும் போது சத்தாகவும், பாசத்தோடு சேரும் 體 போதுஅசத்தாகவும் உள்ளது. மேலும் சத்தாகிய சிவம் அசத்தாகிய பாசத்தை 影 அறிந்து அனுபவியாது. எனவே அசத் தாகிய பாசம் அறிவில்லாத சடம் ஆத லின் அதுவும் சத்தாகிய சிவத்தை அறிந்து அனுபவியாது. எனவே, இரண் டையும் அறிந்து அனுபவிக்கும் தன்மை
郡
獸
(அறிவுப்பொருள்) உண்டு. அதுவே ஆன்மா அது இரண்டில் ஒன்றாதல் கூடாமையால், அந்த இரண்டுமாகாது. இரண்டின் தன்மையையும் உடைய ஒரு தனிப்பொருள் ஆகும். அது சதசத்தாகும். 劃 எனவே இருதிறன் அறிவுள்ளது 靴 இரண்டலா ஆன்மா என்பார் மெய்கண் டார். அப்பர்பெருமானும் 'ஒன்றியிருந்து நினைமிலாம் உத்தமர்க்கு ஊனமில்லை
洪
உடையதாகிய மூன்றாவது பொருள்
வாழ்க்கை எனும் பாதையை அறி
-1
##:
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் நீர் (தொடர்ச்சி. :
சித்தாந்த வாழ்வு
சேகரம் அவர்கள்
என்கின்றார். பாசநீக்கம் பெற்று உள்ளம் 曲 உள்கி உகந்து சிவனென்று மெல்ல :
வுள்க வினைகெடும் மெய்ம்மையே
என்பார் சம்பந்தப் பெருமான் ஆக பிறவி :
எடுத்ததன் பயன் நெறியில்லா நெறியிற்
சென்று அல்லற்படும் ஆன்மா சிவநெறி | கள் சேராமல் திருவருளே சேரும் வண் : ணம் சிவனருள் பெற்றுத் தானன்றித் : வேறொன்றில்லாத் தத்துவனை வாழ்த்தி :
வணங்கி, வழிபட்டு உய்தியடைதலாம்.
முப்பதும் முப்பத்தாறும் முப்ப நீ தும் இடுகுரம்பை என்று 96 தத்துவங் இ களால் ஆன உடம்பை 'மெய்யுளே விளக்கை ஏற்றிவேண்டியளவுயரத்தூண்டி :
உய்வதோர் உபாயம் பெற வேண்டும்.
பொறியிலா அழுக்கை ஒம்பிப் பொய் நீ யினை மெய்யென்றெண்ணி நெறியலா ந் நெறிகள் சென்றேன் நீதனேன் நீதி ஏதும் :
அறிவிலேன்' என்று அப்பரடிகள் புலம்பு
கின்றார். ஆனால் அவரே தேடிக் கண்டு கொண்டேன் திருமாலொடு நான்முகனும் : தேடித்தேடொனாத் தேவனை என்னுள்ளே ந்
தேடிக் கண்டுகொண்டேன் என்கிறார்.
ஆண் மா ச த அ ச த எண் ற இருமையை விட்டு சிவசத்து என்ற ஒருமை நிலையை அடைவதே சித்தாந்த : வாழ்வின் உயரியநிலை அனுபவமாகும். ந்
சைவசமயம் இப்பிறவியைப் பழிக்காமல்
இறைவனடி சேரும் ஒரு வாய்ப்பாகக் 邸
கருதுகிறது. மானுடன் பிறவி வகுத்தது : தானும் ஆனஞ்சாடும் அரன் மணிக்காக :
ിഖ என்னும் உளியால் செதுக்கு.
O
L0LSLLSLLLLLLLYLLLLLYLLLLL0LLLLLLSLLLLLS0SLLLLayuSuuLYuLSuuuuuLLLLLuLuLrLTTL0uLSuLylyL0mTSLS0LLY

Page 23
அன்றோ என்கிறது சிவஞானசித்தியார். அப்பரடிகள் வாய்த்தது நந்தமக்கு ஈன்றோர் பிறவி மதித்திடுமின் என்று அறிவுறுத்துகின்றார். பிறந்த பிறவியிற் பேணிஎம் செல்வன் கழலடைவான்' என்கிறார் ஞானசம்பந்தர். இதை விடுத்து உலகியலில் உழன்றால் ஆணவம் அதிகமாகி விளைவுகள் ஈட்டி மாயை வயப்பட்டுப் பல பிறவிகள் எடுக்க நேரிடும். இன்பமும் பிறப்பிறப்பினோடு துன்பமும் உடனே வைத்த சோதியன்' என்பார் அப்பரடிகள். சம்பந்தப்பெருமான் பிறவியால் வருவன கேடுள' என்றும் பிறவியறுப்பீ காள் என்றும் பேசுகின்றார். * சுற்றமொடு பற்றவை துயக்கற அறுத்துக் குற்றமில் குணங்களொடு கூடும் அடியார்
பதி எனப்படும் சிவபெருமான் தன்னளவில் அருவமாகி அடியவர்க்காக அருள்வடிவம் தாங்கி, நம் கருமேனி கழிக்கவேண்டி ஆலயங்களில் அருவுரு நீ வான சிவலிங்கத்திருமேனிபெற்று அருள் பாலிக்கின்றார். சென்று நாம் சிறு தெய் வம் சேர்வோம் அல்லோம். சிவபெருமான் திருவடியே சேரப் பெற்றோம் என்று வணங்கும் போது சிவபெருமானே முழு முதல் தெய்வம் என்பது பெறப்படுகிறது. மேலும் ஆரொருவர் உள்குவார் உள்ளத்துள்ளே அவ்வுருவாய் நிற்கின்ற அருளும் தோன்றும் என்ற பாடலின் கருத்து யாதொரு தெய்வம் கொண்டீர் அத்தெய்வமாகி ஆங்கே மாதொரு பாகனார் தாம் வருவார்' என்ற சிவசித்தி * யாரின் பாடலுக்கு விளக்கமாக அமைந்
பதி உை
நல்ல நட்பு எப்பொழுதுே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் :
கள் வாழினும் சாவினும் வருந்தினும் ே போய் வீழினும் உனகழல் விடுவேனல் : லேன்' என்றும் வழுக்கி வீழினும் நின் திருப்பெயரல்லால் மற்று அறியேன் மறு மாற்றம்' என்றும் மற்றுப் பற்று எனக் ே கின்றி நின் திருப்பாதமே மனம் பாவித் : தேன்' என்றும் வெளிப்படுத்திப் புதுப் : பிறப்பு எய்துவதாகக் கூறுகிறார்கள்.
அதாவது வினைப்போகத்தால் ே தேகம் கண்டது முதற்பிறப்பு இனிப் : பிறவாத தன்மை வந்தவிடத்து ஏற்படுவது : இரண்டாம் பிறப்பு. இறைவனருளை ஞானத்தால் அறிந்து, அன்பு செலுத்தி : இருபிறப்பாளனாகி வாழ்வதே சித்தாந்த DITD6).
ISIDID
துள்ளது. எல்லாம் சிவனென ஆனாய் : போற்றி எனும் போது இறைவன் எங்கும் : நீக்கமற நிறைந்துள்ள சிவன் தான் ே ான்பது தெளிவாகிறது. சிவபெருமான் : ஓசை ஒலியெலாமாகி ஓங்காரத்து உட் ஜ் பொருளாகி, பெண்ணாகி, ஆணாகி, : பிறப்பிலியாகி எல்லா உலகுமாக ஞானச் டர் விளக்காகி, ஆவினில் ஐந்தும் ஆடி, நீ உலகுக்கு ஒருவனாய் நின்று, பேசப்பெரி : தும் இனியனாகி, மனந்திருந்த கருத்தாகி : ருத்தறிந்து முடிப்பானாகி, தூயானாகி : சயோனாகி,அருந்துணையாகி, அருமருந் : ாகி, பேராயிரம் பரவி, வாராத செல்வம் நீ பருவிப்பானாகி, பக்தனாகி, சித்தனாகி, இ அத்தனாகி, முத்தனாகி, அம்மையப் : னாகி, தூண்டு சுடரனைய சோதியாகி, : சூளாமணியாகி, காண்டற்கரிய கடவு
நன்மையே தரும். 鸾

Page 24
ளாகி, கருதுவார்க் காற்ற எளியனாகி, வேண்டுவார் வேண்டுவதே ஈவானாகி, பர லோக நெறிகாட்டும் பரமனாகி, பொய்யி லியாகி, நினைப்பவர் தம்வினைப்பாரம் அழிப்பானாகி, மந்திரமாகி தந்திரமாகி, மருந்துமாகி, தீராத நோய் தீர்த்தருள வல்லானாகி, பொன்னும் மெய்ப்பொரு
மாதினுக்கு உடம்பு கொ மணியினைப் பணிவார் வ வேதனை வேதவேள்வியர் விமலனை அடியேற்கு எ தூதனைத் தன்னைத் தே தொண்டினன் செய்த துரி நாதனை நள்ளாறனை அ நாயினேன் மறந்து என்னி
616003 LITLପୌର୍ବ୍ବ), ଅଁମି6
ஒவ்வொரு பதிகத்திலும் சிவனது
அருட்சிறப்புக்கள், திருவிளையாடல்கள். புராணச்செய்திகள் அடியார்கட்கு அரு
ளிய அற்புத நிகழ்ச்சிகள், சோதனைகள், 翡 அங்கவர்ணனைகள், வழிபாட்டு முறை கள், தத்துவவிசாரணைகள் முதலியன : இடம் பெறுகின்றன. சித்தாந்த நெறிவாழ்
வில் ஈடுபடவிழையும் அன்பர்கள் சிவபெருமான் பற்றிய அனைத்துச் செய்திகளையும் படித்து உணர்ந்தாலும்
அவன் அவன் அவன் அவன் அவன் அவன்
அடக்குவிக்கின்றா6 ஒட்டுவிக்கின்றான்
உருகுவிக்கின்றான் பாட்டுவிக்கின்றான் பணிவிக்கின்றான் காட்டுவிக்கின்றான்
நெற்றிக்கண்ணன் சிவபெருமான் ! உடனிருந்து அறிதினன்று காண்பது தான் தி
-1
S00STLGrrG00G0rSGL0L0LureLSL0SLGS00LS0LGLerSLS0S00S0000S00SGS0SLSyS0e S0S00L00LG0SLG0SLGySyuS0uSrGSyS0S0S0S
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ளும் தருவானாகி, இன்னதன்மையன் என்று அறிய முடியாதவனாகி, ஆனால் : எளிவந்த பிரானாகி, கனியினும் கட்டிபட்ட கரும்பினும் இனியனாகி என்றெல்லாம் : தேவார ஆசிரியர்கள் உயிரோடு மற்றும் ே உலகோடு தொடர்புபடுத்தி அனுபவத்தில் : கண்டார்கள். சுந்தரர் தேவாரத்தில்
டுத்தானை பினைகெடுக்கும்
வணங்கும் fl6695 ாழமை அருளித் சுகள் பொறுக்கும்
I(LD60) g5 லைக்கேனே. வபெருமான் இனிய நண்பனாக மாறுகிறாள். நீ
ஒன்றை மட்டும் உறுதியாகவும், இறுதி யாகவும் நம்பிக்கையுடனும் மனத்தில் வைக்கவேண்டும்.
அதுதான் திருவருள். தோன்றாத் ே துணையாக இருந்து நம்மைக் காத் :
தருளி நன்னெறியில் உய்விப்பது ஈசனின் i
திருவருள் ஒன்றே என்பதை நாம் மறந்து : விடக் கூடாது. அவன் ஆட்டுவிக்க நாம் : ஆடுகின்றோம்.
ன் நாம் அடங்குகின்றோம். நாம் ஓடுகின்றோம்
நாம் உருகுகின்றோம் நாம் பாடுகின்றோம் நாம் பணிகின்றோம்
நாம் காண்கின்றோம் உள்ளிருந்து உணர்த்திக்காட்ட ஆன்மா ருக்காட்சி. அப்பர் சுவாமிகள் பாடுகின்றாள்.
பற்றி பெறுகிறான். 營 劃
-
YLSLYLLLLLLLSTTTSTuLLlLuLLSL0L0S0LSSL0L0L0u0LSL0uuu0Hr0T0S0LS0S0ySyS0SL0SrLLS000S00000S00uuu0000LLS000S0S0uS

Page 25
கள்ளனேன் கள்ளத் தொண்டாய்க தெள்ளியேனாகி நின்று தேடினேன் உள்குவாள் உள்கிற்று எல்லாம் : என்று வெள்கினேன் வெள்கி நானு
முதலில் நம் மை நன்றாக அறிந்து கொண்டு நமது தலைவனை நன்றாகப் புரிந்து கொண்டு அவனது திரு வருளே நம்மை எப்போதும் காத்து நிற் கிறது. என்பதை உணர்ந்தால் ஞானம் 田 பிறக்கும். ஞானம் என்பது மோன வரம்பு ; ஞானம் பெற்றபின் செலுத்தப்படும் நீ அன்பும் வழிபாடும் தூய்மையானதாக இருக்கும். எனவே தான் சித்தாந்த நெறி யில் ஞானம் ஈசன் பால் அன்பே என வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஈசன் வேறு திரு வருள் வேறு அல்ல. திருவருள் உணர்ந்த ஆன்மா உணர்கிறது. என்றாலும் திரு வருள் எவ்வாறு செயற்படுகிறது என்பதை அளவையியல் வழியிற் புரிந்து கொள்ள இயலாது. அனுபவ வழியில் தான் நீ உணர்ந்து கொள்ள முடியும் என்கிறாள் சம்பந்தர் ஆட்பாலவர்க்கு அருளும் வண்ணமும் ஆதிமாண்பும் கேட்பான் புகில் அளவில்லை கிளக்கவேண்டா என்
நித்தமும் அவனி நிகழ்ந்திடும் இட ஐந்தொழில் புரியும் அம்!
ஆன்ம ஈடேற்றம் நித்தமும் அவனின் திருர நிகழ்ந்திடும் இடே சிந்தையிற் சிவனை நிை
சேர்ந்திடும் பேறு வந்திடும் வினைகள் எல் மறைந்திடும் அவ
மன்னிப்பதைவிட
-13
 

ஞானச்சுடர்
5 காலத்தைக் கழித்துப்போக்கித்
நாடிக் கண்டேன் உடனிருந்து அறிதி லும் விலாவிறச் சிரித்திட்டேனே.
றும் ஏதுக்களாலும் எடுத்த மொழி யாலும் மிக்கு சோதிக்க வேண்டா சுடர் : விட்டுளன் எங்கள் சோதியன் என்றும் : கூறும் போதும் சிவபரம்பொருள் மனம், ! வாக்கு, காயத்திற்கு எட்டாத நிலையில் இருந்தாலும் அகத்தில் ஞானச்சுடர் விளக்காய் நின்று அருள்பாலிக்கின்றான். : எனவே, அளவிடற்கரிய பரம் ந் பொருள் தன் அருள் வெளியில் நம்மை ஆட்கொண்டு உய்விக்க அருள் வடிவில் நின்று உணர்த்துகின்றார். இம்மையில் ே வாழ்வாங்கு வாழச் சோறும் கூறையும் தந்தருளி நாம் உள்ளன்போடு தொழுது தூமலர் தூவிஅழுது நின்று காமுற்று : அரற்றி வழிபட்டால் நம்மைக் கொள்கை யினால் உயர்ந்த நிறைவுடையவர் : களாக்கி நம் இடர்களைக் களைந்து அம்மையில் சிவலோகம் ஆள்வதற்கு வழிவகுப்பான் என்பதில் ஐயமில்லை என்பதே பதி உண்மை.
ன் திருநடனம் மே சிற்றம்பலம்
േ6് செய்கின்றான் நடனம் மே சிற்றம்பலம் னந்திட்டால் வீடாகும் 50T(3LD னின் அருளாலே
-கவிஞர் வ. யோகானந்தசிவம்மறப்பது நன்று

Page 26
點
கார்த்திகை மலர்
எட்டும்
திரு முருகவே
எட்டும் இரண்டும் எட்டுமிரண்டும்
என வரும். எட்டு ஒரு எண். இரண்டும்
அவ்வண்ணமே. எட்டும் என்ற நிலை
மொழியுடன் இரண்டு என்னும் வருமொழி புணரும்போது எட்டுமிரண்டும் எனவரும்.
நிலைமொழியின் ஈற்றிலுள்ள மகர ஒற்று
பாலும் நெய்யும் வேலும் வாளும் ஆலும் வேலும் நாலும் இரண்டு
என்னும் பாடலின் ஈற்றிலமைந்த
; நாலு என்பது நாலடியாரையும், இரண்டு
என்பது திருக்குறளையும் சுட்டும்.
இவையிரண்டும் கீழ்க்கணக்கில் வருவன.
மனிதவிழுமியங்களை மேம்பாடுகளைக் கட்டியெழுப்ப இப்பொருள் ஆழமுள்ள நூல்களை ஒவ்வொருவரும் பயிலல் மேம் பாட்டைத் தரும். இதேபோன்று அஞ்சும்
澳 (ஐந்து) மூண்டும் உண்டானால் அறியாட்
பெண்ணும் கறி சமைப்பாளென்றோள் பழ
மொழியும் உண்டு. மூன்றென்பது அடுப் : புக்கால், ஐந்து பஞ்சபூதங்களைக் குறிக்
கும். இவ்வியற்கையே நிலம், நீர், தீ,
காற்று, ஆகாயத்தால் அமைந்தது. நீர்,
நெருப்பு, காற்று இன்றேல் சமையலேது. சாப்பாடேது. உப்பும், புளியும் கூட்டுப்
; பொருள்களே. இந்த எட்டுச் சோதிடத்தில்
கட்டறுத்தெனை ஆண்டு இட்ட அன்பரொடு யாவ(
வருமுன் அறி
 
 
 

ஞானச்சுடர்
དེ་ ● ● ரண்டும்
பரமநாதன் அவர்கள்
வருமொழியான (இரண்டு) இரண்டின் இகரத்துடன்சேரும் போது, உடன்மேல் : உயிர்வந்து ஒன்றுவதியல்பே என்ற நன் னுற் சூத்திரத்துக்கமைய 'மி என்ற நீ உயிர்மெய் தோன்ற எட்டும் இரண்டும், ந் எட்டுமிரண்டெனவரும்.
) உடலுக்குறுதி
அடலுக்குறுதி பல்லுக்குறுதி
ம் சொல்லுக்குறுதி.
it.
பெருந்தொல்லை கொடுக்கும் எண். அட்டமி, அட்டமத்துச்சனி, அட்டமத்து வியாழன், எட்டிற்செவ்வாய் இதற்குச் சிறந்த உதாரணங்கள் பெயரிலே கூட்டெண் பிறந்த எண் அமையக்கூடா தாம். மிலேனியமும் கொம்பியூட்டரும். செவ்வாய்ப்பயணமும் வந்தபின்னும் அதி மூடக் கொள்கைகள் எம் சமுதாயத்தை விட்டு அகலவே இல்லை. இவை மண் மூடிப் போக வேண் டும் என்றார் இராமலிங்கசுவாமிகள் சோதிடந்தனை இகழ் என்றார் பாரதி. அவை நல்ல என்றார் சம்பந்தர். இவ்வாறன்றி "எட்டும் : இரண்டும்" என்ற தொடர் மிக உயர்ந்த பொருளமைவுடையது. திருவாசகப் பெரு நூலிலே இது எடுத்தாளப்பட்டிருக்கிறது.
கண் ணாரநீறு நங் காணவே
பவன் புத்திசாலி. 營 14- 影

Page 27
பட்டி மண்டபம் ஏற்றினை எட்டி னோடுஇரண் டும் அறி
LILLI
இதன்பொருள்:-
ஊர்தியாய் ஆனேற்றை உடை யாய்! எட்டும் இரண்டும் சேர்ந்து பத்தா கும். அவ்வுயிர்க்குறிப்பு, சிவயநம என்னும் ஐந்தெழுத்தில் நடுவனதாக, விளங்குவது உயிர் அடையாளமாகிய 'ய' கரமாகும். இவ்வுண்மையறிந்தவர் மெய்க் கல்வியுணர்ந்தவராவர். இவ் வுண்மை தெரியாத சிறியேனாகிய $ என்னைச் சமயக்கணக்கள் கூடும் கலை ; மன்றமாகிய பட்டி மண்டபத்தில், அவர் களை வென்று முன்னிருக்க அருளினை என்னுடைய பாசப்பிணிப்பை அறுத் நீ தருளினை, திருநீறிட்ட மெய்யடியார் களும் ஏனையாருங்கண்டு உவகை கொள்ளுமாறு பட்டிமண்டபம் ஏற்றினை. உரை:-
சித்தாந்தபண்டிதர் ப. இராமநாதபிள்ளை சிவாயநம, நமசிவாய என்ற ஐந்தெழுத்து மந்திரங்கள் சைவசமயி களின் தாரகமாகும். இதேபோன்று ஆறெ ழுத்து மந்திரம் (சடாட்சரம் - சரவணபவ) எட்டெழுத்து மந்திரம் (ஒம் நாராயணாய ; நம்) பிரமாணிக்கமானவை. பஞ்சாட்சர ஜ் மகிமையை நால்வரும் பாடியுள்ளனர். சிவாயநம - இது சூக்கும பஞ்சாட்சரம் நமசிவாய தூலபஞ்சாட்சரம், தூலம் வெளிப்படை, சூக்குமம் மறைவு. நமசி வாய வாழ்க எனத் திருவாசகம் துவங்கி
臣
நல்லமுகத்தை விட
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் இ
ஏற்றினை
யேனையே.
திருச்சதகம் 49 மண்டபம் - வாதசபை, அறங்கூறவையம். :
ஓங்காரத்துட் பொருளை ஐயனெனக் நீர் கருளியவாறார் பெருவார் என்ற பிரணவத் து துடன் நிறைவாகிறது. அச்சோப்பதிகம்7 : இடையிலே நானேயோ தவஞ்செய்தேன் ே சிவாயநம எனப்பெற்றேன் (திருவே சறவு10) எனப்பாடியுள்ளார்கள் சுவாமிகள் : தேவாரம் பஞ்சாட்சரமாகவும், திருவாசகம் : பிரணவமாகவும் மதிக்கப்படுகிறது.
“சிவாயநம வென்று சிந்தித்திருப் ே போர்க்கு அபாயம் ஒருநாளும் இல்லை" என்பது பிராட்டிவழி. அதுவே நல்வழி : (15) வாக்கு பின்னர் வந்த பட்டினத்துச் : சுவாமிகள் "எல்லாம் சிவமயமே" என்றார், ! பிள்ளைகட்குச் சிவமயமென்று பெயர் : வைத்த சைவப்பெருங்குடி மக்கள் தபால் i எழுதும் போது சிவமயம் என்ற : தலைப்போடு துவங்கினர். இன்றோ : இடையித் தோன்றியவர்களின் திருநாமம் ே முதலிடம் பெறக்காணலாம். எல்லாரும் : ஹிரோவாய் விட்டனர். அவர் வழிப் i போவோர் சிவனை ஒரம்கட்டியும் விட்டனர். சிவனெனும் நாமந்தனக்கேயுடைய செம் : மேனியெம்மானைப் பற்றிப்பிடித்தால் ே இவன் என்னை விடமாட்டானென்று அருள் : புரிவானென அப்பர் கரைந்து பேசுகின்றார். ஜ் சுவாமிகள் திருவாசத்திற் போற்றியோ : நமசிவாய எனப்பிரணவத்தையும், பஞ்சாக் 疆 கரத்தையும் இணைத்துப் பாடியுள்ளார். ே
நல்ல புகழே es. 營
- 韓
YuSuSLu00uuSuLS0SuSuL0LS0LS00LSLuSyyLSLS00uuSLuL0uSL00LSuy0LS0L0uLLLL00uu

Page 28
羲
鞑
கார்த்திகை மலர்
போற்றியோம் ந புயங்கே போற்றியோம் ந புகலிடப் போற்றியோம் ந புறமென போற்றியோம் ந
巴开U_于U上
ஓம் என்ற மொழியின் வேறு பாடில்லதும், அதன் விரிவாயதும் ஆகிய ஓம் நமச்சிவாயனே காத்தருள்க, பாம் பைத் திருத்தியணியும் புயங்கனே மயங்குகின்றேன். ஓம் நமச்சிவாயனே காத்தருள்க, உன்னையன்றிப் பிறிதொரு புகலிடம் எளியேனுக்கு இல்லை. ஓம் நமச்சிவாயனே காத்தருள்க, அடியே னைப் புறத்தே போக்கிவிடுதல் ஆகாது. ந - மறைப்பாற்
LD - (UDLibLD6\)[ßlé
சி - சிவபெரும
வ - திருவருள்
U - 9 uli (e
சிவாயநம என்பதற்கும் இதே போலப் பொருள் காண்க எட்டு என்ப தைத் தமிழ்முறையில் 'அ' என எழுது வர். 'உ' இரண்டைக்குறிக்கும். எட்டும் இரண்டும் பத்து. இதை 'ய' என்று எழுதுவர். ஆக எட்டும் இரண்டும் தான் 'ய', 'ய' என்பது உயிர். சிவாயநம, நமசிவாய என்பதிலும் 'ய' வரும் நம் உடம்பில் அமைந்திருப்பது உயிர். உயிர்க்குயிரானவன் இறைவன். அந்த உண்மைப்பொருளே ബീബ്രക്രേണി ബ്
鹽 நம்பிக்கையே வாழ்
LuulTlruTTTuTTYTrS0L00L0LLS0Lru0LTLSuLLLuuLLSLL0LL0LL0LLSLLLLSTSL0L0S0LSSLYLSLSSLLSLSyTS0L00LLS
 

LDäfo). Tuu ன மயங்குகின்றேன் jLD3 f6) TU ) பிறிதொன்றில்லை LDördl8)ITU னப் போக்கல் கண்டாய் LDěFf6)ITULU போற்றி போற்றி
திருச்சதகம் 62
616បំព្រួ LITIQU616TTT. ஓம் நமச்சிவாயனே! வெற்றியோய்! : வெற்றியோய்! காத்தருள்க. உரை:- ப இராமநாதபிள்ளை
பலசைவப் பெரியார்கள் மேடை யிலும், அன்பர்களைக்காணும் போதும் : ஓம் நமச்சிவாய என்று சொல்லும் பெருந் தன்மையுடையவர்களாய் இருக்கிறார்கள். : இம்மந்திர விளக்கம் வருமாறு
றல் (மருள்)
56 (@ប្រ6)
ான் (பதி) (சக்தி)
ஆன்மா)
ணெய் போல் எங்கும் நிறைந்திருக்கிறான். அவனோடு இரண்டறக் கலந்துபேரின்பம் அடைவதே இப்பிறப்பின் நோக்கம் என்பதை உணரவேண்டும்.
அகரம் எட்டு, உகரம் இரண்டு, ! எட்டும் இரண்டும் என்பதில்வரும் ம் : (மகரம்) மூன்றும் சேரின் (அகரம் உகரம் மகரம்) பிரணவமான ஓம் வருகிறது. இதுவே ஓங்காரம். இதை உணர வேண்டும். இதுதான் எட்டும் இரண்டும் எனப்பொருள் கூறுபவரும் உளர். ஆக க்கையின் உந்து சக்தி,
-16

Page 29
* எட்டும் இரண்டும் ஓங்காரமென்ற உண் மையை நாம் உணர எமக்கு உணர்த்த ஜ் இப்பாசுரம் உபகாரியாகும். திருவாசகம் முற்றோதும் போது பொருள் உணர்ந்து
இந்தப் பொருள்பட வரும் பாடல்க படிப்போமாக.
리 எட்டும் இரண்டும் அ எட்டும் இரண்டும் அ எட்டும் இரண்டும் அ எட்டும் இரண்டும் இ
எட்டிரண்டும் அறியா எட்டிரண்டும் இதுவா எட்டிரண்டும் வெளிய எட்டிரண்டு திசையே எட்டிரண்டு உருவாகி எட்டிரண்டு திசையே
திருவாசகம் சிவமய 'தென்னாடுடைய சிவ எந்நாட்டவர்க்கும் இ
கோபப்படாமல் இருந்து கோபத்தை
நல்லொழுக்கத்தால் தீயவனை ே தானத்தால் வெல்லவேண்டும். (
ിഖേ
சாதுக்களிடமும் பெண்களிடமும் பசுக்க
காண்பிப்பவர்கள் உலகில் இருந்து போல் விழுவார்கள்.
சூதாடமாட்ட
அதிகப்பொருள் சேர்த்தல், பிறர்வளம்கண் பொருளாசைகளால் இயலாத பணிகை தரக்கூடிய
முகம் நெஞ்சைக் gml
 
 
 
 

படிக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை ே உணரின் நமக்குள்ளே நாம் படித்துக் கொண்டே இருக்கலாம்.
ளையும் சேர்த்துப்பொருள் உணர்ந்து
றியாத என்னை றிவித்தான் என்நந்தி றிவால் அறிந்தபின் லிங்கம் தாமே.
திருமந்திரம் 3070 த என்செவியில் ம் இலிங்கமென ாய் மொழிந்த குருமுருகனே ாடச் செங்குருதி
வஞ்சகள்மேல் ார்கள் பொன்ற அயில் விடுவோனே
திருப்புகழ் 634 ந்
மாக்கும் அதுவே இவ்வுயிரின் இலக்கு : னே போற்றி றைவா போற்றி.
வெல்லவேண்டும். நம்முடைய வெல்லவேண்டும். கருமியை பொய்யைச் சத்தியத்தால் SöT(6Lib.
ளிடமும் தங்கள் சூரத்தனத்தைக் பழுத்த பழம் கீழே விழுவது அறிவாளிகள்
Tர்கள்.
டு பொறாமைப்படல், கருமித்தனம், ளை ஏற்றல் ஆகியவை துன்பம்
O)6). -

Page 30
கார்த்திகை மலர்
இணுவையூர் சின் திரு மூ, சிவெ
சீமேவும் இணுவைப் பேரூரில் இற்றைக்கு 300 ஆண்டுகளுக்கு முன் சிறப்பாக வாழ்ந்தவர் சிதம்பரநாதன் என்னும் உத்தமர். இவர் செய்த நற்றவத் தால் பிறந்தவர் கதிர்காமசேகர் மானா :முதலியார் என இயற்பெயர் கொண்ட
சின்னத்தம்பிப்புலவர்.
இவர் சிறு பராயத்தில் அரும் புதல்வனாக இருந்த காரணமாகச் சின்னத்தம்பி என அழைக்கப்பட்டார். சின்னத்தம்பி தமது முற்பிறப்பில் தேடி வைத்தகல்விச்செல்வம் இவருக்கு உறு
யிலிருந்தே கல்வித்தாய் இவரை அணி செய்தாள். நற்றமிழையும் இலக்கண இலக்கிய வரம்புகளுக்கமைய நன்கு கற்றவர். சிறந்த தெய்வபக்தியும் உடை யவள். இவர் சிறுவயதிலிருந்தே கவிபாடும் ஆற்றல் மிக்கவராய் இருந்ததால் இவரை யாவரும் சின்னத்தம்பிப்புலவர் என்று அழைத்தனர். இவரது குலதெய்வமான இணுவில் சிவகாமியம்பாளிடம் ஆழ்ந்த பக்தியுடையவர். அன்னை சிவகாமி : நன்கு கவிபாட இவருக்கு அருள் சொரிந் தாள். இவர் பல பாடல்களைப்பாடி அதி காலை வணக்கத்துடன் அன்னைக்குத் 影 தூயமலர் சூட்டிப்பாமாலையையும் அணி 關 விக்கத்தவறுவதில்லை. நாளிலும் பொழு திலும் உள்ளன்போடு வழிபட்ட சின்னத் தம்பிப்புலவருக்குச் அன்னை சிவகாமி 麒 யின் கடைக்கண்பார்வை பல முன்னேற்
驚 எல்லாம் அன்புக்கே
ܐܠܝܨ
-1
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ன்னத்தம்பிப்புலவர் மிங்கம் அவர்கள்
றங்களையும் கொடுத்தது.இவர் ஒல்லாந் தரது ஆட்சியில் தோம்பு எழுதும் பணியில் அமர்ந்தார் யாரோ கொடுத்த பொய்த்தகவல் காரணமாக இவர் ஒல்லாந் தரின் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். தமது மன வேதனையால் அன்னை சிவ காமியை வேண்டிப்பாடித் தமது துயரைத் தீர்க்கும்படி வேண்டினார் முதலில் கருணா கரப் பிள்ளையாரையும் தொடர்ந்து சிவ காமி அம்பாளையும் துதித்துப்பாடினார். அடுத்தபாடல்களில் தமது கஷ்டமான நிலையைக் கூறிய புலவர் “இதுவரை : என்னை ஆதரித்து அருளிய அன்னையே இக்கொடிய சிறையிலிருந்து விடுவிப்பாய்" என்று ஏழ்ாவது பாட்டில் மனமுருகினார் ஏழாவதி பாட்டில் "துப்பூட்டுமென்றனது துள்ளார்தாம் சிறைப்படுத்தும் அப்பூட்டும் தீயவர் தம் அரியசிறை வீட்டிலிருக்கும் இப்பூட்டும் நிர்ப்பூட்டாயென் சிறையை நீக்கியருள் செப்பூட்டுத் திருப்பொற்றாட் சிவகாமசுந்தரியே" என்று பாடியதும் புலவர் அடைக்கப்பட்டிருந்த சிறைக் கதவு தானாகத் திறந்தது. இதனையறிந்த சிறை அதிகாரி புலவரை வணங்கிச் சிறையிலிருந்து விடுவித்தான். புலவரது எட்டாவது பாடலினால் பொய்த் தகவல் : கொடுத்தவன் புலவர் இருந்த சிறையில் ந் அடைக்கப்பட்டான். புலவர் மிகுதி இரு பாடலையும் பாடிச் “சிறை நீக்கிய" பதி : கத்தைப்பாடி முடித்தார். அன்னை ே சிவகாமியின் திருவருளால் சிறைக்கதவு :
醫
கைமாறு கருதி அல்ல. 會

Page 31
斷 量圈卧 醛
&#FFFF"留 D, 1)(6)
திறக்கப்பாடிய சின்னத்தம்பிப்புலவரின் பெருமையும் இணுவில் சிவகாமி அம்பாளின் அற்புதமும் திக்கெட்டும் பரவியன.
சின்னத்தம்பிப்புலவர் இணுவைச் சிவகாமியம்மைத்தமிழ் என்னும் நூலில் சிறை நீக்கியபடலம், சிவகாமியம்மை பிள்ளைத்தமிழ், சிவகாமியம்மைதுதி, சிவகாமியம்மை திருவூஞ்சல் என்னும் நான்கு பகுதிகளையும் மிகவும் இனிமை யாகப்பாடியுள்ளார். மேலும் பஞ்சவர்ணத் தூது நொண்டிநாடகம், கோவலன் நாட கம், என்னும் பல இனிய நூல்களையும் பாடியுள்ளார். இவரால் எழுதப்பட்ட பல
匣
|
இன்று சமயத்திற்கு ஒவ்வாத வி மாணவர்களுக்கு பாடசாலையில் சமயL அது அவர்களது வாழக் கைக்கு எ கேள்விக்குறியாகவே உள்ளது. சமய கொண்டாலும் பெரும்பாலான மான கருதுகின்றனர். அந்த நிகழ்வுகளின் அலங் காட்டுகின்றனரே தவிர அங்கே இடம்ெ பங்குபற்றாத நிலமைகளையே நாம் கா:
இதேபோன்று சமூகத்தில் அதிக சமயவிழாக்களை சிலர் பொழுது போக் தன்மை சமூகத்திலும் அதிகரித்து விடுக
சமயத்தினூடாகவே எமது 6 சிறப்பானதாகவும் அமைத்து செம்மையான என்ற உண்மையை நாம் முதலில் உ தினமும் சமயச் செயற்பாட்டிற்காக குறி நாமும் பழகி எமது பிள்ளைகளுக்கும்
-ஐப்பசிமாத மலர்ெ
நல்ல அண்டைவீட்டுக்கா
-1.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
நாடகங்கள் இவ்வூர்க்கலைஞர்களால்
மேடையேற்றப்பட்டன. மட்டக்களப்பு கலா :
மன்றத்தாலும் இவரது நூல்கள் வெளி யிடப்பட்டன. இயற்கையாகவே தமக்கு 艮 கவஷ்டங்கள் நேரும் பொழு தெல்லாம்
தமது குலதெய்வமான இணுவில் ே சிவகாமியம்பாளிடம் அன்புருகப்பாடி : விடிவு கண்டவர். இவர் வேண்டுதல் :
செய்து அக்காலத்தில் போதிய வசதி : களற்றிருந்தபோதும் தமது ஆழ்ந்த பக்தி : யால் இனியபாடல்களைப்பாடி நற்பலன் தி
பெற்ற இணுவில் சின்னத்தம்பிப்புலவரின் i புலமையால் இணுவில் கிராமமும் நாடும் :
பெருமையடைகின்றன.
டயங்கள் சமூகத்தில் மலிந்து விட்டன. ம் ஒரு பாடமாகப் போதிக்கப்பட்டாலும் ந்தளவிற்கு உதவுகின்றது என்பது நிகழ்வுகளில் மாணவர்கள் பங்கு வர்கள் அதனை ஒரு விழாவாகவே காரச் செயற்பாடுகளில் மட்டும் அக்கறை பறும் ஆராதனைகளில் அக்கறையுடன் ணமுடிகின்றது.
5ளவான மக்கள் ஒன்றுகூடுகின்ற சில 5கிற்காகவே மட்டும் பயன்படுத்துகின்ற கின்றது. V,
வாழ்க்கையை நாம் சீரானதாகவும் வாழ்க்கையை இவ்வுலகில் வாழமுடியும் -ண்ர்ந்து கொள்ளவேண்டும். அத்துடன் ப்பிட்டளவு நேரத்தைச் செலவு செய்ய அவற்றைப் பயிற்றுவிக்கவேண்டும்.
வளியீட்டில் ஆசிரியர் இரா. ரீநடராசா
ரன் விலைமதிப்பற்றவன். 營

Page 32
அருணகிரிசுவா கந்தரல
பண்டிதர் சி. வே
ஞானத்திருவ
தெள்ளிய வேனலிற் கிள்ளையை வள்ளியை வேட்டவன் றாள்வேட்
துள்ளிய கெண்டையைத் தொண் வெள்ளிய நித்தில வித்தார மூரன்
பெண்களின் சிறிய வள்ளைக்
துள்ளுகின்ற கெண்டை மீன்போன்ற நீண்
கொவ்வைக் கனிபோன்ற சிவந்த உதட்டிை
வார்த்தைகளையும், வெண்மையான முத்
புன்முறுவலையும் விரும்பி அலைகின்ற ம
| காவல் புரிந்த கிளியை ஒத்த உள்
வள்ளியம்மையை விரும்பிய முருகனுடை (ஏனல் - தினை, வள்ளை - காது, கென
யான்றா னெனுஞ்சொல் லிரண்டுங் தோன்றாது சத்தியந் தொல்லைப் கின்றான் மருகன் முருகன்கிரு பா சான்றாரு மற்ற தனிவெளிக் கேவ
பழைமையாகிய பெரிய பூமியைப் திருமாலின் மருமகனாகிய முருகன் எனும் உபதேசக் கேள்வியினால் (உபதேசத்தால்) இல்லை. ஒப்பற்ற ஞானவெளியிலே தோ6 தான் என்னும் அகங்காரம் கெட்டால் அல் கற்றாலும் கேள்வியாலேயே ஞானம் வழு குறள்.
 
 

ஞானச்சுடர்
(தொடர்ச்சி. மிகள் அருளிய ங்காரம் }
Uாயுதம் அவர்கள்
:
வேண்டுதல்
கள்ளச் சிறுமியெனும் டிலைசிறு வள்ளை தள்ளித் டையைத் தோதகச் சொல்லைநல்ல லை வேட்டநெஞ்சே,
曲
5கொடி போன்ற காதினை மறைத்துத் ட காதளவோடிய நீண்ட கண்களையும், னயும், ஆடவரை மயங்கவைக்கும் வஞ்சக துப்போன்ற ஒளியுடைய பல்லுடன் கூடிய னமே! தெளிவு பெற்ற திணைப்புனத்தைக் 1ளத்தைக் கவரும் இளங்குமரியாகிய ய திருவடிகளை விரும்பினாயில்லை. எடை - கண், வித்தாரம் - விரிவு)
臣
கெட் டாலன்றி யாவருக்குந்
பெருநிலஞ் சூகரமாய்க்
கரன் கேள்வியினாற்
ந்து சந்திப்பதே.
பன்றி வடிவங்கொண்டு அகழ்ந்தவராகிய அருளுக்கு உறைவிடமாக இருப்பவனின் பரமானந்தம் இத்தகையது என்று கூறுதற்கு எறி வருவதாகிய உண்மையானது யான், லாமல் எவருக்கும் புலப்படாது எவ்வளவு 5ம். “கற்றிலனாயினும் கேட்க" என்பது
க்கு அதிகம் தேவைப்படும். 營

Page 33
LuL YYYY00DL 0 0LYY00YYDYSuYDuY0LLDuYYuDuDLLTLLDLLDLL HLLDLLGLG0Luuu 圈
Afstad G
தடக்கொற்ற வேண்மயி லேயிடர் வடக்கிற் கிரிக்கப் புறத்தும்நின் ே கடற்கப் புறத்தும் கதிர்க்கப் புறத்து திடற்கப் புறத்துந் திசைக்கப் புறத்
மிகுந்த வெற்றிபொருந்திய முரு அவுனரால் வந்த தொல்லை தீர்ந்தபின் உ வடதிசையிலுள்ள மேருமலைக்கு அப்பாலும்,
를 சேலிற் றிகழ்வயற் செங்கோடை ெ 影 யாலித் தனந்தன் பணாமுடி தாக்க
காலிற் கிடப்பன மாணிக்க ராசியுங் பாலிக்கும் மாயனுஞ் சக்ரா யுதமும்
剿 சேல்மீன்கள் விளங்குகின்ற வயல்க திருப்பதியில் வீற்றிருக்கும் முருகப் பெரு கலாபத்தையுடைய மயிலானது ஒலித்து தாக்கவும், அதிர்ந்து அதிர்ந்து இரத்தினக் க அவன் கரத்திலுள்ள சக்கராயுதமும் பாஞ் காற்கீழ்ப் பட்டுக் கிடப்பனவாகும்.
விபூதி (தி விபூதி என்பதற்கு ஜல்வர்யம் எ தோன்றியது விபூதி, வி - மேலான பூதி மேலான செல்வத்தைக் கொடுக்கும்.
தீவினைகளை நீறு படுத்துவதால் தி கொடுப்பதால் விபூதி எனவும், ஆன்மாக்களி சாரமென்றும், அறியாமையை அழித்து ஞா | பெயர்.
韓 வெற்றிடத்தை 霸யற்
-21:
-
 
 
 
 

uuLy yLLYL0LY00LLY0D00SYYDYuuLSDSLLSLLSLLLLLLLLLDu0L L0LLa TTTYYY YLLLLLLYLLLLLYLLLLLLYLYYuTkTTLLL SLSYLLYkkS00000000SSYYSSYS
ஞானச்சுடர்
படுை
ரத் தனிவிடில்நி ாகையின் வட்டமிட்டுக் நும் கனகசக்ரத் துந் திரிகுவையே!
கக்கடவுளின் மயிலே! தேவர்களுக்கு : ன்னைச் சுயேச்சையாக விட்டுவிட்டால் நீ சூரியமண்டலத்திற்கு அப்பாலும், எல்லாத் கையினாற் சுழன்று பறந்து பெரும்புறக் ே வாள கிரிக்கு அப்பாலும் உலாவுவாய், :
மேடு, மலை)
வற்பன் செழுங்கலபி
வதிர்ந்ததிர்ந்து
காசினியைப்
பணிலமுமே.
5ள் பொருந்திய திருச்செங்கோடெனும் ! மானின் வாகனமாகிய செழுமையான ங் ஆதிசேடனின் ஆயிரம் தலைகளைத் தி ற்களும் உலகைக் காக்கும் திருமாலும் : சசன்னியம் என்னும் சங்கும் மயிலின் :
(தொடரும்.
ருநீறு) ன்று பெயர். சிவனின் திருமேனியில் - செல்வம். இதனை அணிபவருக்கு
நநீறு எனவும், அழியாத செல்வத்தைக் Lம் உள்ள மலமாசைக் கழுவுவதால் னத்தைத் தருவதால் பஸிதம் எனவும்
றுக்கும். 莺

Page 34
கார்த்திகை மலர்
ရွီးချီဦးပြီးနှီးငြီး
முன்னோர் வகுத்த பண்ட பயனுள்ள நை
நவாலியூர்ச் சோமசுந்தரப் புலவ நீரின் புதல்வர் வித்துவான் வேலன் அவர் களால் சுன்னாகம் ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரித் தமிழ்மன்ற நிகழ்வில் மேற்படி
தலைப்பின் கீழ் 1965ஆம் ஆண்டு சொற் பொழிவு ஆற்றப்பட்டது. சைவத்தமிழ் மக்களாற் கடைப்பிடிக்கப்படும். சமூகப்
விஞ்ஞான இரீதியான ஆய்வின் பின் அவற்றின் சிறப்பான தன்மைகள் : நிரூபணமாகியுள்ளன.
ஆறுமுகநாவலர் ஆலயத்திற்குச் செல்லும் போதும், நாளாந்த வாழ்விலும் கடைப்பிடிக்கவேண்டிய வழிமுறைகளைச் சைவவினாவிடை நூல்கள் மூலம் கூறி அவ்வாறு நடக்க வேண்டியதற்
கான காரணங்களை, காரணம் தெரியா மையினால் மூடக்கொள்கை என ஒதுக்கு 6TDb ១_6TT.
ஆலயங்களில் நடைபெறும் சகல
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாடுகள் மூடவழக்கமல்ல. டைமுறைகளே.
கொழுப்பு, சீனித்தன்மைகள் குறைந்து உடல் சமனிலை பெறுகின்றது. காவடி எடுப்பவர்கள் உடலில் ஊசிகளினை ஏற்றுவதனால் வாதம், நரம்பியல் நோய் களிலிருந்து காக்கப்படுகின்றார்கள். இது அக்குபஞ்சள் சிகிச்சைக்கு ஒப்பானது. சாவஷ்டாங்க நமஸ்காரம், அங்கப்பிர திஷ்டை, உடலிற்கு உவப்பானவை.
திருமணச்சடங்குகளில் பால் அறுகுவைப்பதிலிருந்து சாந்திவரை அற்புதமான காரணங்களை உள்ளடக்கி சடங்கு முறை வகுக்கப்பட்டுள்ளது. இதனால் தூய்மைபேணல், அந்நியோன் யம், தாழ்வுமனப்பான்மை நீங்கல், விட்டுக் கொடுத்தல், மூத்தோரை மதித்தல், கூட்டுறவு போன்றவை செயற்படுத்தப் படுகின்றன. யாகம் செய்வதால் மலட்டுத் தன்மை நீங்குவதாகக் கூறப்படுகின்றது. மரணச்சடங்குகளில் சூழல் மாசு றாது காப்பது பிரதான அம்சமாக உள்ளது. இறந்தவரிடமிருந்து பிறருக்கு நோய் தொற்றாதிருப்பதற்கான வழிமுறை கள் கைக்கொள்ளப்படுகின்றன. மஞ்சள் நீராற் குளிப்பாட்டல், சுண்ணமிடித்து வாய்க்கரிசியிடல், இறந்தவரின் உடலைச் சூழ கர்ப்பூரம் எரித்தல், சுடுகாட்டில் தகனஞ் செய்தல், தகனத்தின் பின் வீடுவருபவர்கள் வாயிலில் வைத்து கால் கழுவுதல், வேப்பிலை மெல்லுதற்காகக் கொடுத்தல் என்பவை மாசு நீக்கும் சடங்குகளாகும். தொடக்குக்காத்தல்
t
உகந்த மருந்துஇசையே. 營
2
YLyLSSYSmYYuLLSySLLLLLSyLSyylSyS0YLLS0LSYYSLLLSuSuLS0LSL0YluySLLLSySmYSYTSySlSTylyyLSY

Page 35
雕
LLuyyuuZuyTLLYYyTyyyyyLLyyyYyyyyuuuuY
கான்த்திகை மலர்
என்பது நோய்க் காவிகளாகக் குடும்ப அங்கத்தவர்கள் செயற்படுதலைத் தவிர்ப் பதாகும். இது ஜனன வீட்டிற்கும் பொருத்தமானதே. இங்கு தாயும் சேயும் அந்நியரால் நோய்த் தொற்றுக்குள்ளா வது தடுக்கப்படுகின்றது.
சாதாரணமாக வீடுகளில் பிர யாணத்தின் பின் வீட்டில் நுழையும்போது கை, கால் அலம்புவது வீட்டுத் தூய்மை பேணும் நோக்குடனே யாம் தலைமுடி வெட்டிய பின் வீட்டினுள் நுழைவதற்கோ, ; கிணற்றில் நீர் அள்ளுவதற்கோ முதி யோர்கள் அனுமதிப்பதில்லை. தலை முடி, உணவில், நீரில் சேர்வது ஆபத் தானது. குடல்வளரிநோய் (அப்பென்ரி 麗 சைட்) ஏற்பட்டு மரணம் கூடச் சம்பவிக்க இடமுண்டு என்பதே இதற்கான காரணம். எம்மாற் பயன்படுத்தப்படும் சிவ சிேன்னங்களில் பிரதானமாக அமைவது விபூதி. சுட்ட சாணம் கிருமிகளை அழிக் கும் ஆற்றல் மிக்கது. இதனால் உடல் உஷ்ணம் பாதுகாத்தல், தூய்மை, நோய் நீக்கம் போன்ற பயன்களும் உள்ளன. நெற்றியில் விபூதி அணிவதால் சுவாசத் தின் போது கிருமிகள் உள்ளெடுக்கப் படுவது தவிர்க்கப்படுகின்றது. இதனை வாயிலிடுவதால் குடல்நோய்கள் நீங்கு வதாகக் கருதப்படுகின்றது. விபூதியின் 體 இப்பண்புகளின் தொகுப்பாகவே சம்பந்தப் பெருமானின் திருநீற்றுப்பதிகம் அமைந் g166g5.
விபூதியினை அடுத்து சந்தனம் சகல சடங்குகளிலும் முக்கிய இடம் பெறுகின்றது. சந்தனம் உடலிற்குக் குளிரூட்டும் தன்மை மிக்கது. எமது
匣
fi
巽
பணத்தை ஏவலனாக வைத்திருக்காவிட்
-23
KSuSuSyuuuSuSyymyyuuylylSyyySySyySlSlllllS lSlSyyySlmlllSSlSSuSu sSmSySSSSSSy SYySTuuylSuu
臣
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
நரம்புத்தொகுதியின் மையம் நெற்றிப் பொட்டில் அமைந்துள்ளது. எனவே நெற்றிப்பொட்டில் சந்தனம் இடுவதனால் உடல்முழுவதும் புத்துணர்வு பெறுகின் றது. கோபம், சலிப்பு தவிர்க்கப்படு கின்றன. குங்குமம் மங்கலப்பொருளாகப் பயன்படுகின்றது. உளவியல் வைத்தியர் கள் மனோவசியம் செய்யும் போது நெற்றிப்பொட்டைக் குறிவைத்துப் பார்ப் பதன் மூலம் நோயாளியைத் தம்வசப் படுத்துகிறாள்கள். இங்கு நெற்றிப்பொட்டில் குங்குமம் வைப்பவர்களைத் தம்வசப் படுத்த முடியாது. பெண்கள் நெற்றி உச்சி வகசிடு, கீழ் கழுத்தில் குங் குமம் அணிகிறார்கள். இதனால் பிறர்பார்வை உடலின் வேறுபாகங்களினை நோக்காது நெற்றிக் குங்குமத்திலேயே வசப்படு கின்றது. அத்துடன் இதன் நிறம் திருஷ்டிப்பரிகாரமுடையதாகவும், பயபக்தி ஏற்படுத்த வல்லதாகவும் அமைகின்றது. குங்குமத்தின் மூலப்பொருள் மஞ்சள், மஞ்சள் கிருமிகொல்லிகளில் முதன்மை யானது. அத்துடன் உணவுகளின் நிறம், சுவை, தூய்மை என்பவற்றையும் பேண வல்லது தோல் நோய்களை நீக்குவதுடன் உரோமங்களை அகற்றுவதற்கும் இம் ந் மஞ்சள் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. கர்ப் பூரம், சாம்பிராணி, குங்கிலியம் போன்ற தூபப் பொருட்கள் சூழல்தூய்மை பேண வல்லன. இந்தியாவில் போபால் தொழிற் சாலையிலிருந்து எழுந்த விஷவாயுக் கசிவின் போது மேற்படி தூபப்பொருள்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட வீடுகளிலிருந்தோள் பாதிப்புறவில்லை எனும் பத்திரிகைச் செய்திகள் இதற்குச் சான்று பகள்வனவாக
因
டால் அது உன் எஜமானனாகி விடும்இ

Page 36
அமைகின்றன. எமது சுகவாழ்வுக்கான
வழிகளாக இச்சடங்குகளும் பழக்கவழக் கங்களும் அமைந்திருப்பினும், இவற்றை
முறையாகக் கடைப்பிடிக்காத இடத்து
அவை பயன்தரா. கலப்படமான போலித் திரவியங்களின் பாவனை அதாவது
உமிச்சாம்பலை விபூதியாகக் கொள் 1 வதும், நிறமூட்டப்பட்ட மாவகைகளைக் குங்குமம் என அணிவதும், சர்க்கரைப்
பாகினைத் தேன் என பயன்படுத்துவதும்
நம்மிடையே அதிகரித்துள்ளன. இவை பாரிய எதிர்விளைவுகளை நம்மிடையே ஏற்படுத்தவல்லன. நம்முன்னோர் எமக்கு
அகிலஇலங்கைத் தமிழ்த்
அகில இலங்கை ரீதியாக நடைெ நிகழ்வில் வட்டுக்கோட்டை யாழ்ப்பாணக் கொண்டுள்ளது. இதன் காரணமாக இப்ே பெற்றுக் கொள்வதுடன் கடந்த மூன்று த போட்டியில் முதலாம் இடத்தை பெற்று கேடயத்தையும் தமதாக்கிக் கொண்டுள்
இவ்வில்லுப்பாட்டு நிகழ்வை எ( ஆசிரியர் துரை கணேசமூர்த்தி ஆவார்.
மேற்படி வில்லுப்பாட்டு நிகழ்வு இல ரூபவாகினி ஒளிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனத்தா கொழும்பின் பல இடங்களிலும் மேடைே
சாமான்ய அஹிம்சை, சத்யம், அஸ்தேயம், செளச தர்மங்கள் எனப்படும். அஹிம்சை: பிற உயிர்களை துன்புறு
சத்யம்:- எப்போதும் உண்மை பே அஸ்தேயம்:- பிறர் பொருளுக்கு ஆசை 69-68b- தூய்மையோடு இருப்பது.
இந்திரிய நிக்ரகம்:- புலனடக்கத்தை L
மனத்திற்கு ஆயிரம் கண்கள் உண
-24
#
 

ஞானச்சுடர்
விட்டுச் சென்ற இக்கலாசாரப் பண்புகள் காரணகாரிய நோக்குடனே வகுக்கப்பட்ட வையே. இவற்றை மூடவழக்கங்கள் எனக் கருதிக் கைவிடுவது எமது அடையாளத்தை நாமே இழப்பதுடன் எம் வாழ்வைத் தீயவழிகளில் இட்டுச்செல்ல வும் வழிவகுக்கின்றது. எம்முன்னோர் களின் இத்தகைய வாழ்வியல் அனுபவ மூலமாகக் கண்டறியப்பட்ட உண்மை களை வருங்காலத்து வளரும் சமுதாயத் தவர்கள் பின்பற்றிக்கொள்ள ஊக்கு வித்தல் நம் அனைவரினதும் தலையாய 35L60DLDU JITG5 Lb.
தினப் போட்டி 2005
பற்ற தமிழ்த்தினப் போட்டியின் வில்லிசை கல்லூரி முதலாம் இடத்தை பெற்றுக் பாட்டி வெற்றிக்கான தங்கப்பதக்கத்தை டவைகளாக தொடர்ந்து வில்லுப்பாட்டுப் வருவதினால் தேசிய மட்ட வெற்றிக் 6f6ffi. ழுதி நெறிப்படுத்தி வருபவர் கல்லூரி
ங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத் தாபனத்திலும் ாலும் ஒலி, ஒளி பரப்பப்பட இருப்பதுடன் யேற்றப்பட்டு வருகிறது.
5TLD's 356 ம், இந்திரிய நிக்ரகம், இசை சாமான்ய
த்தாமை,
5i6)135l.
ÜLJLTg55l.
பின்பற்றுவது.
ன்டு. இதயத்திற்கு ஒன்றே ஒன்று. இந்

Page 37
கார்த்திகை மலர்
தலப்பெருமைகளுடன் சம்பந்த மாலினி குணரத்தின 12) திருவியலூர்
திருமங்கலக்குடியை வணங்கிய சப் இறைவனை வணங்கியவராய்க் “குரவங்கமழ்
"குரவங்கமழ் நறுமென்குழ ல பொருவெங்கரி படவென்றத ஒ அரவும் அலை புனலும்இள L 疆 விரவுஞ்சடை யடிகட்கிடம் வி
13) திருக்கொடுங்குன்றம்
பாண்டியநாடு செல்வதற்கு நினைத் பலவற்றையுந் தாண்டி, காட்டுவழிகளையு அடைந்தார்கள். அங்கு எழுந்தருளியுள்ள கெ "வானிற்பொலி' என்னும் பதிகத்தை அருளி திருக்கொடுங்குன்றமானது பிரான்ம6ை இங்குள்ள இறைவன் பெயர்கொடுங்குன்றிசள் மகரிஷியும், நாகராஜனும் வழிபட்ட தலமும் இது பெற்ற சுப்பிரமணியத் தலமுமாகும். மலைமேல் சுவாமி சந்நிதியில் திருக்கல்யாணக் கோல என்ற ஒரு மண்டபமும் இருக்கின்றது. 翡 இத்தலத்தைப்பற்றி இருபத்தொரு E படியெடுக்கப் பெற்றுள்ளன. அவற்றுள் எட்டு கட்டப் பெற்றன. இத்தலத்தில் சுந்தரபாண்டி லசஷ்மி மண்டபம் முதலிய மண்டபங்களும் வி கோவில் முதலியனவும் உள்ளன.
"வானிற் பொலி வெய்தும்மழை மேக கூனற்பிறை சேருங்குளிர் சாரற் கொடு ஆனிற் பொலியைந்தும் அமர்ந் தாடி தேனிற்பொலி மொழியாளோடு மேயா
உயர்ந்த உள்ளமே உடை
 

ரின் தெய்வப் பனுவல்கள் : ம் அவர்கள்
--
:
பந்தர் திருவியலூருக்கு எழுந்தருளி என்னும் இன்னிசைகூடும் இத்தமிழப் திருவேடங்காட்டியருளினார். இதனைச் தரும் உருவாக்கிய கடவுள் என்றும், ள் செய்தான்' என்றும் குறித்தருளு
ரிவையவள் வெருவப்
றுரியையுடலணிவோன் மதியும் நகுதலையும் ரிநீர் வியலூரே'
體
த ஆளுடைய பிள்ளையார், நதிகள் ம் கடந்து, திருக்கொடுங்குன்றத்தை 5ாழும்பவளச் செழுங்குன்றை வணங்கி ச் செய்தார்கள்.
ஸ் என இக்காலத்தில் வழங்குகின்றது. தேவியார் குயிலமுத நாயகி. மகோதர துவே ஆகும். அருணகிரிநாதர் திருப்புகழ் உள்ள வைரவர் சந்நிதி மிகவிசேஷம். ம் சிறப்பானகாட்சி. தேவசபாமண்டபம்
邸
影
கல்வெட்டுக்கள் 1903ஆம் ஆண்டில் க் கல்வெட்டுக்கள் ஆராய்ந்து முடிபு யன் மண்டபம், ஆறுகால் மண்டபம், சுவநாதர்கோவில், சுப்பிரமணியசுவாமி :
ங்கிழித்தோடிக் இங்குன்றம் புலகேத்தத் ன்றிருநகரே'
லச் செழிப்பாக்கும்.

Page 38
கார்த்திகை மலர்
14) திருநெய்த்தானம் 甄 பெரும்புலியூர் முதலிய தலங்கை காலத்தில் மேற்குத் திசைத் தலங்கை விடைபெற்றுத் திருவருட் குறிப்பின் அடைந்தார்கள். அங்கே இறைவனை மன கண்டன்' என்னும் இப்பதிகத்தைப் பாடி இத்தலமானது திருவையாற்றிற்கு திருவையாற்றிலே சப்தஸ்தான சேத்தி கலைமகள் வழிபட்டுப் பேறுபெற்றாள். இ கிழக்குப் பார்த்திருக்கிறது. இப்போது இறைவனுக்குப் பசுநெய்யால் அபிஷேகி இத்தலத்தில் 51 கல்வெட்டுக்க ங் ராஜராஜவள நாட்டுப் பைங்காநாட்டுத் திரு “மையாடிய கண்டன்மலை மகள் கையாடிய கேடில்கரி யுரிமூடிய செய்யாடிய குவளைம்மலர் நயன் நெய்யாடிய பெருமானிடம் நெய்த 15) திருப்புள்ள மங்கை
வேதங்களிலே கூறப்பட்ட அருங் தம் அறிவில் நிரம்பப் பெற்ற சம்பந்தர் த வயற்கரை வழியாகத் திருப்புள்ள மா ஆலந்துறை என்னும் திருக்கோவிலுக்குச் அன்போடு வணங்கிப் 'பாலுந்துறு திர செய்தார்கள்.
தேவர்கள் அமிர்தங்கடைந்தபோ இடம் ஆதலின் ஆலந்துறை என இத்தி பசுபதி கோவில் எனவும் வேளாளப்பசுப வழங்கப்பெறுகிறது. பிரமன் பூசித்த தல என்பதற்கேற்பக் கோபுரத்தில் கழுகுகள் எ இதை தேனூறிய' என்னும் அருளார் வா தேனடைகள் காணப்படுகின்றன. திருச்ச ; ஒன்று.
函
壬
இங்குள்ள இறைவன் ஆலந்து பசுபதிநாதர் எனவும் வழங்குவர். இங்கு
கல்வெட்டுக்கள் உள்ளன.
விவேகமும் நற்குணமும் ஒரு
-2
#
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ள வணங்கியவராய்ச் சம்பந்தர் வீற்றிருக்கும் : )ளயும் வணங்கத் திருவுள்ளம் கொண்டு :
வழியேசென்று திருநெய்த் தானத்தை எம் பொருந்த வணங்கினார்கள் "மையாடிய ே 60TT56.
மேற்கே ஒரு மைல்துாரத்தில் உள்ளது. ரங்களில் ஏழாவது தலம் இது. இங்கே ங்குள்ள தீர்த்தம் காவிரி ஆகும். இச்சந்நிதி தில்லைஸ்தானம் என வழங்குகிறது. |ப்பது இங்குள்ள வழக்கமாகும். 5ள் உள்ளன. ராஜாதிராஜன் காலத்தில் நெய்த்தானம் எனக் குறிக்கப் பெற்றுள்ளது. T LIT35LD5160.LUIT667
வொருவன்
னத்தவளோடும்
ந்தான மெனிரே"
கருத்துக்களின் உள்ளீடாகிய சிவஞானம் திருச்சக்கரப்பள்ளியை வணங்கிக் கொண்டு
ங்கையை அடைந்தார்கள். அங்கேயுள்ள : சென்றார்கள். இறைவன் திருவருட்டலத்தை :
ளாயின" என்னும் பதிகத்தை அருளிச்
து உண்டான விடத்தை அமுது செய்த ருக்கோவில் வழங்கப்படுகிறது. இத்தலம்
தி கோவில் என அடைமொழி சேர்த்தும் :
ம் என்ற சிறப்பும் உண்டு. புள்ளமங்கை ப்பொழுதும் வசித்துவருகின்றன. "பொந்தின் க்கிற்கு இயையப் பொந்துகளில் எல்லாம் க்கரப்பள்ளியின் சப்ததலங்களில் இதுவும்
|றைநாதர். இறைவி அல்லியங்கோதை ள்ள தீர்த்தம் காவிரி. இங்கு பதின்மூன்று
வண்டியின் இரு சக்கரங்கள். 營
26
uTTl0LLlLYSlTTlSLlLlLlSlLlSLSLSLSLSLSLSLSLSLSLLTSLlSmSTlSlT0SuTTluuTSLuuTuTrTrrSruyluT0TrSTyllS
蝠

Page 39
கார்த்திகை மலர்
"பாலுந்திய திரளாயின பரமன் பி போலுந்திற லவர்வாழ்தரு பொழில் காலன்திற லறச்சாடிய கடவுள்ளி ஆலந்துறை தொழுவார் தமை ய 16) திருவிடும்பாவனம்
சிவபெருமான் மிக விரும்பிய தலம வணங்கிய சம்பந்தர் இடும்பாவனத்தை எL சற்குணநாதரை "மனமார்தரு' என்னும் பதி தலை நகரமாகிய கொடிமாடக் குன் தலைக்காணலாம்.
இடும்பன் பூசித்துப் பேறுபெற்ற த தி இடும்பனது தலைநகரமாகிய குன்றவூரும் அ வெண் மை நிறமுடைய '6ெ குறிப்பிடப்படுகின்றார்.
அகத்தியமுனிவர் இறைவனின் இறைவனிடம் விண்ணப்பிக்க அவர்திரு
äिधे।
邸
E இங்குள்ள சுவாமி பெயர் சற்குணநா தீர்த்தம் சமூக புஷ்கரணி இத்தலத்தைப்
王国 “மனமார்தரு மடவாரொடு மகிழ்பை தனமார் தருசங்கக்கடல் வங்கத் த சினமார் தரு திறல்வாளெயிற் றரக் E இனமாதவ ரிறைவற்கிட மிடும்பாவ
17) திருநின்றியூர்
புள்ளிருக்கும் வேளுரை வணங்கிய எழுந்தருளினார்கள். அங்கே எழுந்தரு ஆராக்காதலோடு வணங்கினார்கள். 'குல செய்தார்கள். அதில் நின்றியூர் நிமலரைய உணராது எனவும், பாதம் பணிவார் அ ; குறிப்பிடப்படுவது அன்பர் உள்ளத்திற்கும் 母 திருமகள் வழிபட்டு நிலைபேறு எய்தி தினந்தோறும் வழிபட்டு வந்தான். அவன் ெ சிவலிங்கத்தினின்றும் ஒரு சோதி தோன்றி உதவியது. அதனால் இத்தலம் திரிநின்றவு ဗြူး எல்லாச் செல்வமும்
-27
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
ரமன்றான் )சூழ் புளமங்கைக் உங்கருதில் டையாவினைதானே'
ாகிய திருக்கடிக்குளம்' என்னும் தலத்தை பதினார்கள். அங்கே எழுந்தருளியிருக்கும் கம்பாடி வணங்கினார்கள் இதில் இடும்பன் : றவூரையும் சேர்த்துக் குறிப்பிட்டிருத்
லமாதலின் இப்பெயர் பெற்றது இத்தலம். ருகாமையில் இருப்பது அறியத்தக்கதாகும், ! |ണ് ഞണ് ഖിBTu] + ' ' ഖി (88 ജെDITE#
மணவாளக்கோலத்தைக்கான விரும்பி இடும்பாவனமாகிய இத்தலத்திலே தமது ார். இறைவனது மணவாளக் கோலம் 5T51, தள். அம்மைபெயர் மங்களநாயகி இங்குள்ள பற்றிய கல்வெட்டு அறியப்படவில்லை. )ந்தர் கண்மலர் தூய்த்
நிரளுந்திச்
கன் மிகுகுன்றில்
னமிதுவே"
臣闻
புகலிவேந்தர் புகழான் நீண்ட நின்றியூருக்கு எளியுள்ள சிவபெருமான் திருவடிகளை ம் படை” என்னும் பதிகத்தை அருளிச் ல்லாது எனது உள்ளம் வேறொன்றையும் |ச்சம், பழி, பாவம் இலராவர் எனவும்
பெருவிருந்தாகும். ய தலம். சோழன் ஒருவன் திருவிளக்கிட்டுத் : காண்டு வந்ததிரி ஒருநாள் தீர்ந்து விடவே அவன் வழிபாட்டிற்கு இடையூறுண்டாகாமல் பூர் ஆயிற்று இது இப்போது திருநின்றவூர் ழைப்பின் விளைபயன்.

Page 40
என வழங்குகின்றது என்பது செவிவழி : இறைவற்கும் பக்கத்திலுள்ள 360 வேலி நி6 ஐ என்பது புராணவரலாறு. இதனையே சுந் குறிப்பிடுகிறது. அடுத்த பாடலில் பசு ஒன்று ஒரு வரலாறு குறிக்கிறது.
இங்குள்ள இறைவனின் பெயர் லச பெயர் உலகநாயகி இங்குள்ள தீர்த்தம் நீ இதுமகாலசஷ்மி தீர்த்தம் எனவும் வழங்கப்
ஒன்றே கிடைக்கப் பெற்றுள்ளது.
it "சூலம் படை சுண்ணப்பொடி சா பாலமதி பவளச்சடை முடிமேலது காலன்வலி காலினொடு போக்கி நீலமலர்ப் பொய்கை நின்றி யூரி
ஈழத்துச் சிவாலயங்கள்
புராதன பெருமையும், பக்திச் வரலாறுகளைத் தொகுத்து வெளியிடும் ! தொண்டர்சபை மேற்கொண்டுள்ளது. அ அவர்களின் வழிகாட்டலின் கீழ் இந்நூ
இந்நூலில் ஈழத்தில் அமைந் பெருமைகள், பரிபாலன நடைமுறை, செ6 மற்றும் மக்கள் தொடர்பு போன்ற விபர தொடர்பான வர்ணப்படங்களும் உள்ள
ஈழத்துச் சிவாலயங்கள் தொடர்ப போன்றவை தரவிரும்புவோரிடமிரு தரவிரும்புவோர் எதிர்வரும் டிசம்பர் மாத முகவரிக்கு அனுப்பிவைக்குமாறு வே பெறவிரும்புவோரும் இம்முகவரியில் ெ த. துரைராசா 31A, ஜானகி :ே தகவல் சி. தியாகராசா (S.TR) மரீம சபைத் தலைவர்.
ഉ_Lൺ Bബ്ഥ !
 
 
 
 
 
 

ச் செய்தியாகும். பரசுராமன் நின்றியூரை ே லத்தை வேதியர்கட்கும் அளித்து வழிபட்டான் தரர் தேவாரம் தக்கேசி மூன்றாம் பாடல் பால் சொரிந்து அபிஷேகித்து வந்ததாகவும்
ஷ்மி புரீசுவரர் மகாலட்சுமிநாதர், அம்மையின்
லதீர்த்தம் (இது அபிதான சிந்தாமணிகூற்று) படுகிறது. இத்தலத்தைப் பற்றிய கல்வெட்டு
ந்தம் சுடுநீறு
LJ600T60)L85 B &lգ5ԼD(Լքլb ன்னிலையோர்க்கே"
(தொடரும்.
பற்றிய தொகுப்பு நூல்
சிறப்பும்மிக்க ஈழத்துச் சிவாலயங்களின் பணியினை ரீமத் சபாரத்தினம் சுவாமிகள் ருள்மொழியரசி வசந்தா வைத்தியநாதன் ல் அமையவுள்ளது.
3துள்ள சிவாலயங்களின் வரலாற்றுப் விவழிச் செய்திகள், உற்சவச் சிறப்புக்கள், ங்கள் உள்ளடக்கப்படவுள்ளன. ஆலயம் FLd535 LIL66ft 6T60T.
ான ஆக்கங்கள், ஆதாரங்கள், சான்றுகள் ந்து அவை வரவேற்கப்படுகின்றன. ம் 31ஆம் திகதிக்கு முன்னர், கீழ்க்கண்ட |ண்டப்படுகின்றனர். மேலும் விபரங்கள் தாடர்பு கொள்ளலாம். லன், பம்பலப்பிட்டி, கொழும்பு-04 )த் சபாரத்தினம் சுவாமிகள் தொண்டர்
உயரிய செல்வம். 登斷
28
t
匣

Page 41
டெ
(656), TEL திருமதி யோகேஸ்வரி சி: ஆன்மாவானது மலங்களின் வயப்பட திருவடிகளில் இணையும் பேற்றைப் பெறமுடி சேர்ந்தேயிருந்தும் அதனை அறியமுடியாதி கிடைக்கும்? இதனையே திருவருட்பயன்
இற்றை வரையியைந்து மே வெற்றுயிர்க்கு வீடு மிகை’, - ஆன்மா பக்குவமடைந்ததும் திருவருெ
ஆன்மா அரன்கழலில் இணையும்
ஐம்புல வேடரின் அயர்ந்தன. தம்முதற் குருவுமாய்த் தவத அந்நியம் இன்மையின் அர6 என மெய்கண்டதேவர் சிவஞானபோ ஐந்து புலன்களாகிய வேடரிடையே மயங்கிக்கிடந்தாய், தனக்குள் நின்ற முதல்வி ஆன்மா செய்த தவத்தினால் உண்மையை நீ அரனது திருவடிகளிலே ஆன்மாவானது. இ
சிவஞானபோதம்.
தம்முதல் என்பது தனக்குள் நின்ற அ * குருவாய் வந்து உண்மையை உணர்த்துகிற அறியாமை யுண்ணின் றளி குறியாகி நீங்காத கோ' என R ஆன்மா அறியாது அதனுள் நின்று அ காணக்கூடிய குருவாக வந்து நீங்காதுஉட என்று கூறுகிறது. இந்தத் திருவருட்பயன்.
மன்னவன்றன் மகன்வேட ரிட வளர்ந்ததனை அறிய பின்னவனும், என்மகன்நீ ெ பெருமையொடும் தா துன்னியஐம் புலவேடன் சுழலி துணைவனைய மறிய மன்னுமருட் குருவாகி வந்த LD6)LD533 g5 壽 நற்பண்பு ஒன்று மட்டுமே
 

உருவான ப்பிரகாசம் அவர்கள்
டுக் கிடக்கிறது. அதனால், இறைவனின் :
பாதிருக்கிறது. ஆன்மாவுடன் திருவருளும் : நக்கும் ஆன்மாவிற்கு வீடுபேறு எவ்வாறு :
தும் பழக்கமில்லா என்று கூறியுள்ளது. ானதும் குருவாகி வந்து ஆட்கொள்ளும்,
ன வளர்ந்தெனத் தினில் உணர்த்த விட்டு) ன்கழல் செலுமே தத்திலே கூறியுள்ளார்.
வளர்ந்து அதனால் அறியாமையில், வனாகிய இறைவனே குருவடிவாய் வந்து உணர்த்த ஐம்புலன்களை விட்டு நீங்கி, ரண்டற இணையும் எனக் கூறியுள்ளது :
தாவது ஆன்மாவிற்குள் நின்ற திருவருளே து என்பதைக் குறிக்கின்றது. இதனையே ந்ததே காணுங் த் திருவருட்பயனும் கூறுகிறது. ருள்செய்து வந்த திருவருளே கண்ணாற் ன் நின்று ஆட்கொள்ளும் கோவாகும்
த்தே தங்கி ாது மயங்கி நிற்பப் பன்றவரிற் பிரித்துப் னாக்கிப் பேணும்ாயோல் ற்பட்டுத் ாது துயருறுந்தொல் உயிரை uffi១៦ ឆ្នាំ១៩, கி. மலரடிக்கீழ் வ்ைப்பன்.
iä
E
மேன் மக்கள் குணம், 營

Page 42
கார்த்திகை மலர்
என்ற சிவஞானசித்தியார் பாடல்
கூறுகிறது.
அரசகுமாரனொருவன் வேடர்க
மகனென்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடி
மகன்' என்று கூறி வேடரிடமிருந்து பிரி
போல, ஐம்புலன்களாகிய வேடர்களெனு
இறைவனையும் அறியாது துன்பப்படும் குருவாகி வந்து ஐம்புலன்களாகிய
தானாக்கி மலர்பதங்களில் இணைத்து ஐம்பொறிகளும் எமக்கு மெய்ப்பொ
தருவதுமில்லை. எமது இறைபக்தியும்
வந்து எம்மை ஆட்கொள்ள வைக்கள்
ஞானேந் திரியங்கள் ஊன மிகுபூதம் உற்றி
சத்தாதி யைஅறியும்
அத்தாலும் மூக்கென் என உண்மை விளக்கமும் அறிவனவேயன்றி மெய்ப்பொருளை அ காட்டிடுங் கரணம் ஒன்
இல்லையேற் நாட்டிய இவற்றால் ஞ நணுகவும் ஒன ஈட்டிய தவத்தி னாலே இறையருள் கு கூட்டிடும் இவற்றை நீ
குரைகழல் கு
புலன்களின் வயப்பட்டு மலங்கள் வந்து ஆட்கொள்வது பற்றிச் சைவசி
; அவற்றிற் சில பாடல்களையே இங்கு ட
நிகழ்பவை பற்றியும் இந்நூல்கள் ஆட்கொள்ளப்பட்ட நிகழ்வுகளும் அை
| சித்தாந்த நூல்கள் கூறும் தத்துவங்க
35|T600T6)Tib.
နှိုးခြံ இலட்சியங்கள் வாழ்க்
YLL0LLLL00L0LL0LLL0L00TrL00L0LL0L0L00000L0000S00uuSS0L0000S
 

ளிடையே இருந்து வளர்ந்து தான் மன்னன்
யாது நின்றபோது மன்னன் வந்து "நீ என் 儘 த்துப் பெருமை பொருந்தியவனாக்கிப் பேணுவது ே பம் சுழியுள் அகப்பட்டுத் தனது துணைவனாகிய
ஆன்மாவை அதன் தவப்பயனால் இறைவன் இ
്വേ. நன்றாய் உரைக்கக்கேள்
டமாய் - ஈனமாம்ச் தானம் செவித்தோல்கண் ញាំ ) ஐம்பொறிகளும் ஈனமாம் சத்தாதியை ந் அறிய உதவாதவை என்று விளக்குகிறது. ன்றும்
காணொ னாதாம்
T60TLD
ன்னா முன்னம்
ருவாய் வந்து
க்கிக்
றுகு மாறே 薛
என்று சிவப்பிரகாசமும் இதனையே கூறுகிறது.
கூறியுள்ளன. இறைவனால் அடியவர்கள் : )வ பற்றி அவர்கள் பாடிய பாடல்களும் சைவ : ளை நினைவூட்டுவனவாய் அமைந்திருப்பதைக் :
கையில் விறுவிறுப்பூட்டுபவை. 營關
一30一
Y000u0uuyu000L000L0LyL000uYL000L0LuL00L00L0yL0L0LyLy00T0LSL0S0ym000S

Page 43
திரு சிவ. சண்மு
முருகப்பெருமானிடத்தில் பெற6 நீ விரும்பும் செம்மலுள்ளம் படைத்த அடிய முழுமையினை மேலும் மொழியத் தெ
சூள்முதல் தடிந்த வேல்:-
செவ்வேள் பெருமானுடைய திரு டைய பராக்கிரமத்தை என்னென்பது அ நெடியவேல்.
பாராகிய பூமியைக் குளிர்ந்த குலையும்படி உள்ளே சென்றது. சூரபல
'சூர்முதல் தடிந்த சுடர் இலை
(SLIUILD56it:-
பேய்மகள் கண்டார்க்கு அச்சL விளங்குகின்றாள். அவள் காய்ந்த மu பற்கள் உடையவள். பெரிய வாயினவி சுழலும் விழியினள். கொடுமை செய்த கண்ணையுடைய கூகையோடு கடிய வருந்துகின்ற காதினள். கழல்கண் கூன் அலைக்கும் காதின் சருச்சரையையுடைய வைக்கும் நடையினள்.
அவளுக்கு உதிரத்தை அனைந் கண்களைத் தோண்டி உண்ணப்பட்ட பு ஒள்ளிய தொடியினையுடைய கையிலே வஞ்சியாது எதிர்நிற்பாள். கொல்கின்ற அசைத்து நிணத்தை உண்ணும் வாயின6
“கணதொட்டு உண்ட கழிமுடை ஒண்தொடித் தடக்கையின் ஏந்தி வென்றடு விறற்களம் பாடித்தோ நிணந்தின் வாயள் துணங்கை :
அன்பு இதயம் எ
:
 
 

ஞானச்சுடர்
சவ்வேற் சேஎய்
0கவடிவேல் அவர்கள்
0ரும் பரிசில் பெற்ற அடியவர் பரிசில்பெற
வரிடத்தில் முற்றுணர்ந்த முருகவேளினுடைய ாடங்குவார்.
க்கரத்தில் வேல் விளங்குகின்றது. வேலினு து பிரகாசிக்கின்ற இலைத்தொழிலையுடைய
கடல் சூழ்ந்துள்ளது. அவ்வைவேல் கடல் ன்மாவாகிய மன்னனைக் கொன்றது.
நெடுவேல். (திரு - 46)
ம் விளைப்பவள். அவள் கொல்களத்தில் : பிரினைக் கொண்டவள். வரிசை இல்லாத : i. பசிய கண்ணிணையினள். கோபத்தாற் 1: பார்வையினைக் கொண்டவள். பிதுங்கிய நீ பாம்பு தூங்குவதனால் பெரிய மார்பை நீ
கையொடு கடும்பாம்பு தூங்கப் பெருமுலை
ப பெரிய வயிற்றினள். நோக்கினரை நடுங்க :
த கூரிய உகிரினையுடைய கொடுவிரல்கள். நீ விக்க முடை நாற்றத்தையுடைய தலையை ; ஸ் எடுப்பாள். அவுணர்க்கு அச்சம்தோன்ற :
வெற்றிக்களத்தைப் பாடுவாள். தோளை
ள். துணங்கை என்னும் கூத்து ஆடாநிற்பாள், !
க் கருந்தலை
வெருவர ள் பெயரா நூங்க" (திரு 53/56)
邸
iறும் இளமையானது. 營
31
器 yYuSuSuuyTSyyylmuy00S00yLSuTu0uyLyuL0SLuyTTlLlL0uuy00yySyS00SLSL0yL0yyyu0000uS

Page 44
கார்த்திகை மலர்
துணங்கை;-
”முடக்கிய விருகை பழுப்புடை துடக்கிய நடையது துணங்கை
இரு உரு ஒரு யாக்கை:
மக்கள் வடிவும் விலங்கின் வடிவ ஒன்றாகிய பெரிய உடல்.
"இருபே ருருவி னொருபே ரியாக் இருபேர் உரு என்பது சூரன் என்று ; வடிவம் என்பாரும் உளர்.
"இரண்டு பெரிய வடிவினையுடைய மக்களுடலுங் கொண்ட சூரபன்மாவின் படிவத்துச்சூர் (கலி 93 - 25 - 6 என்பதற் முகமும் உடல் மக்களுடலுமாகிய இர நீ எனறெழுதிய நச்சினார்க் கினியர் உரைய யார்படை தொட்டநாள், ஈருடம்பு மிசை 231) என்பதனுரையில் அதனுரையாசி சேனாபதிபட்டு விழ அவனுடைய குதிரை பகுதியும் இங்கே கருதத்தக்கன. (உரை
சிந்தனைக்கு ஒன்று:-
முருகப்பெருமானுடைய அவதாரம் வடிவம் பல்வேறு வகையாகக் காணப்படும் மலைவு ஏற்படுவது இயல்பு. இங்கு கச் விருந்தாகக் கொள்ளின் மலைவுற்ற மன 'குற்றமில்லாத பிரமகற்பங்கள் நீ முருகப்பெருமானுடைய காதையும் பல
“ஏதி லாக்கற்ப மெண்ணில சென் ஆத லாலிக் கதையு மனந்தமாம் பேத மாகும்." (e செ - வேல்:-
செவ்வேல் செய்யவேல். முரு வல்விரைந்து ஏகியது. ஆறு வேறுபட்ட சூரபன்மா நீங்கலாக அவுனருடைய நல் கீழ் நோக்கிய பூங்கொத்துக்களை ஜ் தாரைவேல். விண்ணோர் சிறை மீட்ட
உன்னைத்தவிர உனக்கு வேறுய
 
 

ஞானச்சுடர் நீ
மாகிய இரண்டு பெரிய வடிவினையுடைய :
ഞ5.(57) ம் பதுமன் என்றும் இரண்டு பெயரையுடைய :
ஒன்றாகிய உடலென்றது, குதிரை முகமும் : உடலத்தை "ஈரணிக்கேற்ற வொடியாப் : ற்குக் கெடாத விரதத்தாலே முகம் குதிரை 田 ண்டு அழகுக்குப் பொருந்திய சூரபன்மா' பும், "சூரொடும் பொர வஞ்சி சூடியபிள்ளை ந் ந்திரண்டுதி ரப்பரப்பு மிறைந்தனம் (தக்க சிரியர் எழுதிய, "சூரபன்மாவான அசுர ரயும் அசுரனுமான இரண்டு வடிவும் என்ற ே க்குறிப்பு - உ. வே. சாமிநாதையர்)
பலவாகப் பேசப்படும். சூரபன்மாவினுடைய 프
ஒன்றற்கு ஒன்று மாறுபடுவதால் மனத்தில் நீ ஈசியப்பர் காட்டும் கருத்தைச் சிந்தைக்கு : ம் அலைபாயாது நிலை கொள்ளும். 巴 i எண்ணில்லாதன ஏகின. ஆதலால் : வேறுபாடுகள் பொருந்தியிருக்கும். -- ன்றன
D
460)6)JULIL 5 - 15)
கப்பெருமான் விடுத்த தாவடி நெடுவேல் ே கூற்றால் அச்சம் தோன்றச் சென்றது. : வெற்றியை நாசம் செய்தது. யுடைய மாமுதல் தடிந்தது. அது வீரவேல், தீரவேல், செவ்வேள் திருக்கைவேல், ாரும் அமைதியைத் தரஇயலாது. 營
2
↑

Page 45
வாரிகுளித்தவேல். கொற்றவேல், சூர்மான்பு நீ எல்லோரும் தம்முடனே எதிர்ந்தார் கு * மந்திரங்கொண்டிருந்து சாதித்த தொருமா
* சேஎய்
செவ்வேட் பெருமான் குற்றமில்லா நீ அளந்து அறியஒண்ணாத நல்ல புகழ் உ6 'அறுவேறு வகையின் அஞ்சுவர ம அவுனர் நல்வலம் அடங்கக் கவிழ மாமுதல் தடிந்த மறுவில் கொற்ற தெய்யா நல்லிசைச் செவ்வேல் கே
செவ்வேல் சேஎய் புகழ்சில:-
“எம்பெரு மான்இறை வாமுறை யே வம்பவிழ் வானோர் அசுரன் வலி8ெ அம்பவள மேனி அறுமுகன் போய தம்பகை கொல்லென்ற தற்பரன் த சமர சூரபன்மாவைத் தடிந்த வேற்குமரன் தகடிறாந்து றமுதுTட்ட வாருருவத்தெயின் வீருருவத் தொருபெருஞ்சூர் மருங்கறுத்த மேற்கோள்.)
“மாக்கடன் முன்னி, அணங்குடை சூருடை முழுமுத றடிந்த பேரிசைக் “நீர்நிரந் தேற்ற நிலந்தாங் கழுவத் சூர்நிரந்து சுற்றிய மாதபுத்த வே6ே “உரவுநீர் மாகொன்ற வெள்வேலால் "பாரிரும் பெளவத்தி னுட்புக்குப் ப சூர்மாத் தடிந்த சுடரிலைய வெள்ே "கருங்கடலுணன் மாத்தடிந்தான். (பு. “ஒருதோகை மிசையேறி யுழல்சூரு யொருதோகை சுரராச புரமேற விடு "கிளைபட் டெழுசூ ருரமுங் கிரியும் தொளைபட் டுருவத் தொடுவே லவ "குன்றின், நெஞ்சுபக வெறிந்த வஞ சேவலங் கொடியோன் (குறுங்கட 6
熙
議
ஒவ்வோர் இன்பத்துக்கும்
-33
 
 
 
 
 
 
 
 

醛酮圈
குன்றும் துளைத்த வேல், அவுணங்கள் : றைந்து தங்கள் வலியிலே கூடும்படி : தடிந்தது செவ்வேல்.
த வெற்றியினையுடையார். ஒருவராலும் : OLUJ6).
ண்டி
60ff
எய்' (திருமுரு 58 /61)
T66បំព្រួ}
5)յի:
ானே' -(திருமுறை -10)
(திருமுறை 5) "அறுவருந்தம் முலைசுரந் :
முன்று மொருங்கவித்தோன் வியப்பெய்த, !
விகல்வெய்யோய் (தொல்செய் 152 :
பவுன ரேமம் புணர்க்கும்
க் கருஞ்சின விறல்வேற் (பதிற் 11)
துச்
ாய் - (பரி -9)
前 -(压6ö 27)
ண்டொருநாட்
6,66) - (f6)))
ଗଣ୍ଡା, 103)
மலைமார்பு முடனுரடுறப்
காளை புகழ்பாடுவாம் (தக்க 6)
)
னே (கந்தரனுபூதி)
சுடர் நெடுவேற்
பாழ்த்து)
ஒரு துன்பம் உண்டு. 鸾

Page 46
“மணிமயில் உயரிய மாரு வெ பிணிமுக ஊர்தி ஒண்செய் யே "இளங்குமரன் றன்னைப் பெற்றி - (திருமுறை 2) "சேந்தனைமுன் பயந்துலகில் ே (இதுவும்) “அருவரைகள் நீறு படஅசுரர் ம அமர்பொருத வீரப் பெருமாள் க
பதினெண் சித்தர்களும் அவர்கள்
1. அகஸ்தியர் - அன கருவூரார் - திருக்க பாம்பாட்டியார் - தி புலஸ்தியர் - பாபந அழுகண்ணர் - நாக காசிபi - ருத்திரகிரி கமலமுனி - மதுரை இடைக்காடர் - திரு நந்தீசர் - திருவாவ( தன்வந்த்ரி - வைத் கொங்கணர் - திரு மச்சமுனி - திருப்பு அகப்பேய் சித்தர் கடுவெளியார் - க போகர் - பழனி கும்பமுனி - கும்ப . 60).356)Tuds, Biblioflá திருமூலர் - சிதம்ட
郎 凰 量 圈 - 鹭 量 量 凰量 凰 璧翼 ■ 量 1
கடலில் ஓரிருமுறை மூழ்கியபின் முத்தெ குறை சொல்லாதே. நீதான் கடலில் இ இப்படி ஆழந்து தியானி,
நல்லதைச் செய்தால்
 

ான் (புறம் 56) மையவர்தம் பகையெறி வித்திறைவனுரே
தவர்கள்தம் பகை கெடுத்தோன் திகழுமூரே
T6T ாண் - (திருப்புகழ்)
முக்தி பெற்ற தலங்களும் வருமாறு ந்தசயனம் (திருவனந்தபுரம்) ாளத்தி ( தஞ்சாவூர் அல்ல) ருஞாலம் 町于ü 5 LIL 1960TLb.
J வருணை (திருவண்ணாமலை) டுதுறை
தீஸ்வரன் கோயில்
ப்பதி
பரங்குன்றம்
- எட்டுக்குடி
ாஞ்சிபுரம்
கோணம்
சட்டைமுனி - சீர்காழி |Մլb
-வே. இராமசாமி.
LSL SYYSL LSLSL LSLSLL LLSL LLLLS LLLSSS SSYS YYS LSSLSSLSL LSL LSL S LSL LSSLSLS
டுக்க முடியவில்லை என்பதால் கடலைக்
ன்னும் ஆழ முழுகவில்லை. இறைவனை
-யோகானந்த சுவாமிகள்.
நல்லதைப் பெறலாம். 登斷
34

Page 47
கார்த்திகை மலர்
மானுடத்தை ே
மாண்புமிகு
(LDSTLITUS சொர்க்கா
சிவத்திரு வ. கும
இமயமலைச்சாரலை அடைந்த பாண்டவர்கள், மேருகிரியில் ஏறி நடக்கத் தொடங்கினர். மேருமலையில் நடந்து ஜீ சிறிது தூரம் சென்றதும் திரெளபதி நீ களைப்படைந்து, நடைதளர்ந்து நாவரட்சி யேற்பட்டு வானத்தினின்றும் வீழுகின்ற நட்சத்திரம் போன்று ஒளிவடிவாய் உயிர் நீத்தாள். மாமேருமலையில் அவளது பொன்னுடல் வீழ்ந்தது. திரெளபதியின் * ஆருயிர் பிரிந்தமையைக் கண்ணுற்ற : பீமன், இவை ஒன்றையும் கருத்திற்கொள் 劃 ளாது முன்னே நடந்து கொண்டிருந்த தருமரை நோக்கி "அன்ைனலே பாவ மேதும் செய்யாத இவள் இப்படி இடை தி யில் வீழ்ந்தது ஏன்?" என வினாவ லானான். அப்பொழுது தருமர் "சகோதரா திரெளபதி நம் ஐவருக்கும் மனைவியாக இருந்திருக்கிறாள். எனினும் இவள் அர்ச்சுனன் மீது அதிகபிரியம் வைத்திருந் தாள். அதன்பயனை அனுபவிக்கிறாள். எனவே, நீவின் எல்லோரும் எதனையும் பொருட்படுத்தாது விரைந்து வாருங்கள் என்றாள். தருமநந்தனின் உரைகளைச் செவிமடுத்த அனைவரும் மனத்தைத் ஜ் திடப்படுத்தியவர்களாய் யுதிஷ்டிரரைப் பின் தொடர்ந்தனர். மேலும் சிறிது தூரம் 體 சென்றதும், சகாதேவன் நடைதளர்ந்து
|
கைத்திறன் இல்லைே
 

ஞானச்சுடர் :
б0 (தொடர்ச்சி. மண்மைப்படுத்தம் 臣 கோட்பாடுகள் த்திலிருந்து) ரோகணம்
ரசாமிஜயர் அவர்கள்
தடுமாறி முகம் மாறிப் பிராணவாயு தளர்ந்து அவனது சரீரம் மேருகிரியில் வீழ்ந்தது. சகாதேவனின் முடிவுநிலை யைக் கவனித்த பீமசேனன் தருமரை நோக்கி, “அரசே சகாதேவன் இவ்விதம் வீழ்ந்து போனானே. யாது காரணம் என வினாவினான். அப்பொழுது தருமர், "இளவலே இவன் தன்னை விஞ்சிய பண்டிதன் எவனுமில்லை என்ற கருத்தை நீ மனத்தில் வைத்திருந்தான். சிறந்த ஜ் அறிவாளியாகிய இவனுக்குத் தன்னை : விடமேலானவர்கள் இல்லை என்ற : நினைப்பால் ஆணவம் சிறிது இருந்தது. 邸 அதன் விளைவே இது' என எடுத்துரைத் : தார். இன்னும் சிறிது தொலைவு நீர் நடந்ததும் நகுலன் உடல்சோர்ந்து கீழே வீழ்ந்தான் நகுலன் வீழ்ந்து இறந்த மையைக் கண்ட பீமன் "நகுலனின் வீழ்ச் சியின் காரணம் யாது?’ என்று தருமரை : வினாவினான். பீமனின் வினாவிற்குத் த் தன்  ைன விஞ சிய அழக ன் : ஒருவருமில்லை என்ற கள்வம் நகுலனின் 觀 உள்ளத்தில் இருந்தது. இதுவே அவனின் ே வீழ்ச்சிக்குக் காரணம் என்று தருமர் : பதிலுரைத்தவண்ணம் மேலே நடந்து ந் சென்றார். பீமனும் அர்ச்சுனனும் யுதிஷ்டி ரரைப் பின்தொடர்ந்து சென்று கொண்
பல் பிழைப்பு இல்லை. 魯

Page 48
டிருந்தனர். இவ்வாறு சென்று கொண் டிருந்த வேளையில் அர்ச்சுனன் உடல் வியர்த்துப் பலம் குறைந்து வேகம் | தடைப்பட்டுக் கீழே வீழ்ந்தான். அவனது ஆன்மா வெளியேறி விண்ணிற் கலந்தது. 3 அர்ச்சுனன் வீழ்ந்தமையைக் கண்ட பீமன் கவலையடைந்தவனாய்த் தருமரை நோக்கி "அண்ணலே தேவேந்திரன் புதல் வனாகிய காண்டீபன் வீழ்ந்து விட்டான்." என்று கூறலானான். பீமனின் உரை களைச் செவிமடுத்த தருமர் "வில்லாண் மையில் தனக்கு நிகர் ஒருவரும் இல்லை என்ற எண்ணத்தினால் மற்றை வில்லாளர்களை அர்ச்சுனன் அவமதித் துள்ளான் இதுவே அர்ச் சுனனின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணமாக இருந்தது' என்று கூறலானார். இப் பொழுது பீமசேனனும் நாயும் மட்டும் யுதிஷ் ; டிரரைப் பின் தொடர்ந்தனர். மேலும் சிறிது தூரம் சென்றதும் பீமசேனன் தன் உடற்பலம் குன்றி களைப்பு ஏற்பட்டு, கால் கள் சோர்ந்து போவதனை உணர்ந்து தானும் தன் உடலைவிடும்
தேவேந்திரன்
தருமர் எல்லோரையும் இழந்து தனியொருவராய் மேருகிரியை அடைந்த வேளை (சுவானம்) என்ற நாய் மட்டும் நீ அவருடன் சென்று கொண்டிருந்தது. அவ்வேளையில் அமராவதியின் அதிபதி யாகிய தேவேந்திரன் தேவர்கள், முனிவர் கள் புடைசூழ அவ்விடத்திற் காட்சி தந்தான். தேவேந்திரன் தன் முன் பிரசன்னமாகி இருப்பதனைக் கண்டு
சுறுசுறுப்பு அதிஸ்டத்
-3
 

தருணம் வந்துவிட்டது என்றுணர்ந்த வனாய் "அண்ணலே நானும் தங்களை ந் விட்டுப் பிரியும் நேரம் வந்துவிட்டதே. ஏன் எனக்கு இந்நிலை ஏற்பட்டது? என வினாவினான். அப்பொழுது தருமர் தன் சகோதரனை நோக்கி மனத்திலே எவ்வித சலனமுமற்றவராய் "பீமசேனா! நீ அதிகளவில் உணவு உண்டு உன்தேகம் பலம் பொருந்தியதாய் விளங்கியது. உனது தேகபலத்தின் வலிமையால் நீ எவரையும் மதிப்பதில்லை. எல்லோருட னும் அன்பாக இருப்பதில்லை. மற்றவர் மனம் களிக்கும் வண்ணம் இன்சொற் களைப் பேசுவதில்லை. அதிக உணவின் பயனாய் அளவுக்கதிகமாகத் தூக்கத்தில் இருப்பாய் இவைகளே நீ இடையில் விழக்காரணம்” என்று கூறிய உரை களைச் செவி மடுத்த பீமசேனன் தருமபுத் திரரை வணங்கிவிட்டு நிலத்தில் வீழ்ந் தான். பீமனும் வீழ்ந்து விட்டான் என்பதனை உணர்ந்து கொண்ட தருமர் : மேருகிரியின் மேற்புறம் அடைந்தார். நாயும் அவரைத் தொடர்ந்து சென்றது. 劃
體
羲
காட்சி தருதல்
கொண்ட தருமர் வியப்படைந்தவராய் : “என்ன புண்ணியம் செய்தேன்! தேவேந் : திரன் என்முன் தோன்றியுள்ளாரே" என்று சிந்தித்து ஆனந்தமடைந்து அவனை நமஸ்கரித்து வாழ்த்தி அடிபணிந்து
நின்றார். அவ்வேளை இந்திரன் தருமரை : நோக்கி “தருமசீலனாகிய நீர் இத்தேரில் : ஏறி என்னுடன் சொர்க்கத்துக்கு வரலாம்"
என்று பணித்தான். அப்பொழுது தருமர் :
ந்தின் தாய் போன்றது. 鹫 6一 翡

Page 49
影
呜
臣
ണ്ണ( jണ്ണി
நீ இந்திரனைப் பணிந்து "தேவரீர் எனக்கு இப்பேறு அருள் புரிந்தமையால் யான் ஜி மகிழ்வடைகிறேன். ஆயினும் நான் 曲 தேரேறிச் சொர்க்கத்துக்கு வர விரும்ப * வில்லை. என் அருமைச் சகோதரர்களும் எனது மனைவியும் இறந்து போனார்கள். யான் தனியே சொர்க்கத்திற்கு வந்து நீ என்ன இன் பத் தை அனுபவிக்கப் போகிறேன்' என்று உரைத்துத்தேரில் ஏறிச் சொர்க்கத்தை அடைய மறுத் துரைத்து நின்றார். தருமநந்தனின் உரை களைச் செவிமடுத்த இந்திரன் தருமரை நோக்கி, "தருமபூபதியே உனது சகோ தரர்களும் உனது மனைவியும் மகிழ் வுடன் சொர்க்கத்தில் வீற்றிருக்கின்றனர். எனவே நீர் கவலைப்படாமல் இந்திர 6.ਪੀLD60ਸੁੰ ਸੁਤੰ60 6ਰੰ Gਰਸੰ560) அடையலாம்” என்று உரைக்கவும் மனம் மகிழ்ந்த யுதிஷ்டிரர் இந்திரனை நோக்கி “தேவேந்திரா, நாம் அஸ்தினாபுரியை விட்டு நீங்கியதில் இருந்து என்னைப் பின் தொடர்ந்து வரும் நாய் ஒன்று
麟 இந்நாயையும் என்னுடன் ஏற்றிச் செல்ல வேண்டும் எனக்குக் கிடைக்கும் மேலான இ கதி இந்நாய்க்கும் கிட்ட அருள் புரிய
வேண்டும்" என்று வேண்டலானார்.
リ தருமநந்தனின் விசித்திரமான வேண்டுகோளைச் செவியுற்ற இந்திரன் புன்னகைபுரிந்தவாறு 'தருமநந்தனே உமது வேண்டுகோள் விசித்திரமானது. நற்புண்ணியப் பலன்களைத் தரவல்ல சற்காரியங்கள் பலவற்றை நிறைவாகச்
எதையும் தேடாமல்
- ? 鹭
YuSSuyuyuuLuYuyuyyyymluluyyuyyuyyyyyyyuuuyyuyyuyyyuyyuyyySuSTyySyyySSS
 

ஞானச்சுடர் செய்தும், பற்பல யாகங்கள் வேள்விகள் செய்தும் கிட்டமுடியாத சொர்க்க லோகப் பேற்றினை எளிதானதென எண்ணிவிட்டீர் போலத் தோன்றுகிறது. மிகவும் கடை நிலையில் உள்ளதான இந்த நாய் எவ் வளவு இழிந்தது என்பது உமக்குத் தெரியாத விடயம் அன்று நாயின் சுவாசக் காற்று, நாயின் நிழல், இது உதறிய து சி, இது உறங்கிய இடத்தின் தொடுகை, இதன் எச்சில் எல்லாம் கேடுதரக்கூடியவை என்பதனால் ஆசார அனுஷ்ட்டானங்களிற் பிடிமானம் உள் ளோர் அதனை விரும்புவதுமில்லை. அதனை அடுப்பதும் இல்லை இப்படியான பிராணியைத் தேவேந்திர விமானத்தில் ஏற்றிச் சொர்க்கத்துக்கு அழைத்துச் செல்லும்படி கேட்பது மிகவும் விந்தை யானது நாயின் இழிநிலையை உணர்ந்த நீர் இனி இந்நாயைத் துரத்திவிட்டு விமானத்தில் ஏறிக்கொள்ளும்” என்றான் இந்திரன்.
இந்திரன் உரைத் தவற்றைச் செவிமடுத்த தருமராஜனின் சிந்தையிற் கவலை தோன்றியது. இந்திரனைப் பணிந்து மீண்டும் "சுவாமி உலகம் யாவற் றிலும் சொர்க்கம் பெரியது. சொர்க்கத் திலும் பெரியர் தேவர்கள். தேவர்களில் தாங்கள் பெரியவள். தங்களிலும் பெரியவள் பிரம்மா. பிரம்மாவிலும் பெரியவர் பரந் : தாமன். கிருஷ்ணபரமாத்மாவை மைத்துன : னாகப் பெற்ற பெரும்பேறு பெற்றவன் : யான் தேவேந்திரனாகிய தாங்கள் : எதிர்கொண்டழைத்துத் தரிசனமும் தந்த மிகவும் பெரும் பேறும் பெற்றுவிட்டேன். ந் இப்பெரும் பேறுகளைப் பெற்றுய்ந்த நான் : என்னை நம்பி வந்த இச்சிறிய ஜீவனைக்
劃
翡
劃
ண்டு பிடிக்க முடியாது. 營 劃

Page 50
È கைவிட்டுப் பாவத்தை தேடிக்கொள்வதா? எளிய பிறவி எடுத்திருப்பினும் மனிதர் களாற் செய்யமுடியாத செயலை இந் நாய் செய்துள்ளது. மனிதர்கள் கூட நடந்து வரமுடியாத இத் தொலை தூரத்தை என்னுடன் சேர்த்து நடந்து
를
IDG)stat6III6) 6)II
மலர்களானவை இறைவழிபாட்டு ந கொடுத்துச் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டன 6 சான்றுகளைப் பெற்றுக் கொள்ள முடியாத ஓரளவுக்குத் தெரியத் தருகின்றன எனில் தமிழிலக்கிய வரலாற்றின் தொட ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் சங்ககாலச் சூழ் வீரமரணம் அடைந்தவீரனின் நினைவாக ஒ நடுகல் எனப்பட்டது. அந்நடுகல்லில் அவ் என்பன பொறிக்கப்படுகின்ற பெருவழக்கிரு சிலவற்றிலிருந்தும் தெரிந்துகொள்ள முடிகி (வேண்டியவர்கள்) அதிகாலையில் நீராட் ஏற்றுவார்கள். கரந்தைப் பூவையும், வேங்கைப்பூவையும் சூட்டி மகிழ்வார்கள். தூவி வாழ்த்துவர்.
இவற்றினை நோக்கும்போது இந்து நிலையினைக் காணக் கூடியதாய் இருக் “கல்வெட்டுக்களிற் காணப்படும் 3bgig LDLLJ3 செய்திகள்' கட்டுரை - இந்துதர்மம். 2000 (பக். 54
இச்செய்திகளிலிருந்தும் போரில் வீரர்களுக்காக நாட்டப்பட்ட நடுகற்களுக் பூச்சொரிந்தும் வாழ்த்திக் கெளரவித்த ந6 காரணமாகவோ அன்றி நன்றியுணர்வின் கருதிய மேலான சக்தி ஒன்றுக்கு உருவம் ஆரம்பித்திருக்கலாம் என ஊகித்துக் கெ
பணம் இல்லையேல்
-38 §ಜ್ಜೈ
 

வந்து, மகாமேருமலையை அடைந் துள்ளது. பூமியில் வாழும் எத்தனையோ நீ கோடானுகோடி ஜீவர்களில் இந்த நீ நாயானது தனித்துவமுடையது போன்று : இவ்வாறு செயற்பட்டுள்ளது.
(தொடரும். ே
SLITT (AN- IỀÒL III?)
டைமுறைகளில் எப்போது முக்கியத்துவம் :
என்பதற்கான தகுந்த எழுத்து வடிவிலான
நிலையில், இலக்கியச்சான்றுகளே இதனை
) மிகையாகாது.
டக்க காலமாகலாம் எனப் பெரும்பாலும் : நிலையில் எதிரியுடனான போரின்போது
ஒரு அடையாளக்கல் நாட்டப்படும். அதுவே
வீரனதுபெயர் போரிற் புரிந்த வீரச்செயல்கள் : ந்ததாக அக்காலத்தில் எழுந்த பாடல்கள் : ன்றது. இவ்வாறு நாட்டப்பட்ட நடுகல்லினை ந் -டி, வாசனைப்புகைகாட்டி, நெய்விளக்கு :
பனையோலையால் தொடுக்கப்பட்ட (அத்துடன்) நெய்யோடு பூவைக் கலந்து
சமய உருவவழிபாட்டு முறையின் ஆரம்ப கின்றது.
) வீரமரணத்தைத் தழுவிக் கொண்ட கு நீராட்டியும், புகையிட்டும், பூவைத்தும், டைமுறையே காலகதியில் தம் பயத்தின் காரணமாகவோ வணக்கத்திற்குரியதாகக் ) அமைத்துத் தொடர்ந்தும் கடைப்பிடிக்க ாள்ள முடிகின்றது.
-ஆ கதிரமலைநாதன்பணியாளன் இல்லை.
曲
3
:
關

Page 51
EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE கார்த்திகை மலர்
உயிர்த் தொகுதி பரிணாம வளர்ச்சியில் புல், புழு, விலங்கு. என்று வளர்ந்து கடைசியாக ஆறறிவுடைய மனி தன் பரிணமித்தான். மனிதன், மிருகமும் அல்லன், முழுமனிதனும் அல்லன். மனி தன் மிருகத் தன்மையிலிருந்து விலகி மனிதனாக வாழ்ந்து தெய்வநிலை எய்த வேண்டும் என்பது தான் சான்றோன் அறிவுரையாகும். இன்றுமனிதனின் நிலை 影 66667
இன்றைய மனிதன் அவசர உல கில் வாழ்கின்றான். உண்மை இன்பம் எது? என்று தெரியாது அலைகின்றான். இதற்கு யாது காரணம்? எனச் சிந்திப்பின் இநல்ல கல்வியறிவு இன்மையே என்பது
வெளிப்படை
தமிழ் இலக்கியங்கள் தமிழ் மொழிக்கும் தமிழர் நாகரிகம், பண்பாட்டிற் கும் மகுடமாகத் திகழ்பவையாகும். இற்றைக்கு 2040 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தோன்றிய வள்ளுவப் பெருந்தகையின் திருக்குறள். தமிழ் இலக்கிய மகுடத்திற் பதிக்கப்பட்ட முத்தாகும். 1330 குறட்பாக் களும் மனிதனை, மனிதனாக வாழ, * வழிகாட்டி நிற்கும் அருட்பாட்களாகும்.
திருக்குறளுக்குப் பல சிறப்புகள் உண்டு. அதிகாரமுறை வைப்பு அவற்றில் ஒன்றாகும். இதனைக் காட்டுவதே இக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும். மனித
邸
திருக்குறளில் அதி
இரா செல்வவ
"கற்க கசடு அற நிற்க அதற்குத்
காற்றோடு வருவகு
-3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கார முறை வைப்பு
வேல் அவர்கள்
கற்பவை, கற்றபின்
தக" - குறள் 391
வாழ்விற்குத் தேவையானவற்றை ஒன்று : டன் ஒன்று தொடர்புபடுத்திக் கோவை : யாகப் பாமரரும் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய : முறையில் ஒழுங்குபடுத்தியிருப்பது தனிச் சிறப்பாகும். “நல்ல கல்வியறிவு" எனும் : ஒரு விடயத்தை மையமாக வைத்து : நோக்கின் கல்வி, கல்லாமை, கேள்வி, ந் அறிவுடைமை, குற்றம் கடிதல், பெரி யாரைத் துணைக்கோடல். (அதிகாரம் 40 தொடக்கம் 45 வரை) எனத் : தொடர்கிறது.
நாம் கற்கும் கல்விஞானத்தை
அறிவைத் தருவதாக அமையவேண்டும். : கற்கவேண்டிய நூல்கள் எவை? அவற் ே றைக் கற்கும் முறை யாது? என்பதை : முதலின் அறிந்து கொள்வது அவசிய ஜ் மாகும். மனக்கசடு அறுப்பவற்றை முத லில் கற்கவேண்டும். அவற்றை பொருள் : உணர்ந்து கற்கவேண்டும். ஆழ்ந்து கற்ற ே பின் அக்கல்விக்கு ஏற்பவாழவேண்டும். 器 ஒழுக்கத்தை உணர்த்தும் கல்வியே இன் நீ றைய தேவையாகும். மனதில் எழக்கூடிய தீய குணங்களை அறவே களையக்கூடிய நூல்கள் தாம் இன்றைய தேவையாகும். ஒழுக்கம் உயிரினும் மேலானது என்பதை : உணர்த்தும் அறிவு ஒருவனுக்குக் : கிடைத்துவிட்டால் அவன், மனிதனாகி : விடுவான். பின்னர் தாம் கற்ற கல்வியை உலகத்தவர்க்கு உணர்த்தித் தாம் :
நீரோடு போகும். 鸾

Page 52
R இன்புறுவர். உலகு இன்புறக் கண்டு.
கல்லாத ஒருவன் பசி, காமம் எனும் இரண்டின் வயப்பட்டு இவ்விரண்டையும்
பெறுவது தான் உலகின்பம் என்ற
தவறான சிந்தனைக்கு உட்பட்டுத் தீய
ஒழுக்கத்திற் புகும் அவல நிலைக்கு உட்படுகிறான். கற்றவன் L1&lեւկլb,
நீ காமமும் நாகரிகமான முறையில்
பெறப்படவேண்டும் எனும் ஞானத்தைப் பெற்றவனாகி மனிதனாகி விடுகிறான்
@lേT!
ஒருவர் தான் பெற்ற கல்வி ஞானத்தை மற்றயவர்க்குப் பொருள்
: விளங்குமாறு சொல்லுதல் வேண்டும்.
கற்றோர் கூறுவதை மற்றோர் கேட்கும்
செவிச் செல்வமே சிறந்த செல்வமாகும். மனிதர்களுக்கு உணவை உண்ணும் நாச்சுவை அறிவைத் தரும் செவிச்சுவை ஆகிய இரண்டும் வேண்டியனவாகும்.
ஆனால், நாச்சுவையன்றிச் செவிச் சுவையே அறியாத மக்கள் செத்தால் என்ன? வாழ்ந்தால் என்ன?
எத்தகைய பொருள் பற்றி யார்
யார் எடுத்துக் கூறினும் கூறுபவர் பற்றிய ஆய்வை விடுத்து. அவர் கூறியவற்றில் எது உண்மைப்பொருள் என்பதைப் பற்றி
蜀 ஆராய்ந்து அறிவதே அறிவின் பண்பும் செயலுமாகும். உண்மையறிவு பழிபாவங்
யும் தரும்.
கல விஞானம் உடையார்
; திகழ்ந்து இறப்பின் பின்னும் மக்கள் மனத்தில் வாழும் உயர்நிலையடைவது கண்கூடு. இத்தகையவர்கள் கர்வம்,
திருப்தி என்பது
ー4{
ಕ್ಲಿಪ್ಟ್ಯ
 

ஞானச்சுடர் கோபம், இழிந்தகுணம், சின்னப்புத்தி ஆகிய மனக்குற்றங்கள் வராமல் தடுத்துக் கொண்டவர்கள் ஆவார்கள். ஒவ்வொரு வரும் முதலில் தன்குற்றம் அறிந்து, அதனைப்போக்கிக் கொள்ளும் அறிவைப் பெறவேண்டும். தன்னிற் குற்றம் கொண்டு, அதை மறந்து பிறரிற் குற்றம் காண முயல்வது அறியாமை வயப்பட்டதாகும்.
சான்றோர்கள் உலகிற்கு வாழும் : வகை காட்டியவர்கள். வள்ளுவர் குறளும் : கண்ணன் கீதையும் உலகெல்லாம் பரவி யுள்ளன. எதற்குப் பிரச்சாரம் அதிகமோ அதையே மக்கள் பின்பற்றுவர் பெரும் பாலானோர் இன்று சினிமாக் கலாசாரத் தின் வழிப்பட்டு நிற்பதைக் காண்கிறோம். கல்வியின் மூலம் உலகிற்கு உண்மை யான வழிகாட்டியது தமிழ்நாடுதான். ஆனால் தமிழ்ச் சான்றோரின் அருட் செல்வம் எல்லாம் குடத்துள் விளக்குப் போல் குறுகிய வட்டத்துக்குள் முடங்கிக் கிடக்கக் காண்கிறோம். நமது அருட்செல் வங்கள் குன்றின் மேல் விளக்காக ஒளிர வேண்டும். சான்றோர்களாகிய மாணிக்க வாசகரின் திருவாசகத்தேன் மேற்குலக மாந்தர் உள்ளத்தையும் கவர்ந்தது, அப்பர் தேவாரம் "என்கடன் பணி செய்து கிடப்பதே என்று உலகிற்கு உணர்த் தியது. சம்பந்தர் வாக்கு அருள்வழி காட்டியது. சுந்தரர் தமிழ் அன்பு மணம் பரப்பியது. சேக்கிழாள் புராணம் வாழ்வைச் செம்மைப்படுத்த உதவியது. பரஞ்சோதி முனிவரின் திருவிளையாடல், இறை யருளாடலைக் காட்டியது. பிற் காலத்த வராகிய பட்டினத்தார், தாயுமானவர், வள்ளலார் அனைவரும் சன்மார்க்கத்தைக் காட்டினர். அருணகிரியார் திருப்புகழ் மனமகிழ்ச்சியே.
關
觀
邸
曲

Page 53
கார்த்திகை மலர்
圈
தமிழின் இனிமைக்கு இனிமை சேர்த்தது மட்டும் அன்றித் தம் குற்றம்கண்டு, அது நீக்கி மக்களுக்குப் புதுப் பாதை 翻 காட்டினார். பெரியாரைத் துணைக்
雌
槛
卧
"கற்றதனால் ஆய நல்தாள் தொழா
වෛද්‍යෝ உடைந்து போன ஒரு மண்ட வழிப்போக்கன் ஒருவன் அதைக் கவனிக் மிதிக்காதே நான் ஒரு பானையின் கழுத் போக்கன் சிரித்தான்.
"இனி உனக்கென்ன வாழ்வு? தாலென்ன? நீ இப்பொழுது பானைய6 கழுத்து இதைக் கேட்டுச் சிரித்தது.
"முன்பு நான் பானை, இப்பொழு பிறகு ஒரு புதிய பானை ஆனால் நீ. தொட்டுக் கும்பிட்டுத் தன் வழியே போ
தத்தவமு கண்கள் மங்களகரமான பொருள் ஒலிகளைக் கேட்கட்டும்! இறைவனைச்
சைதன்யம் ஓர் குகை. அத திரும்புவதில்லை. தாங்களும் குகையா ராதாகிருஷ்ண ப்ரேம பக்தியை அடைய இது ஒன்றே வழி. அவனை அ பிடித்தவனாக சாதகன் ஆகிவிடல் வே6
உனக்கு உதவுவதன் (LD6)Lb 2) இருக்கிறாய். நீயே உலகமாக இருக்கி அல்ல. உலகம் உன்னிலிருந்து தனிப்பு உன் கண்களை மூடிக்கொள் மூடிக்கொள். இப்போது இறைவனின் ரக யானால் என்னைப் பார்த்துச் சிரி.
முன் எச்சரிக்கை என்பது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் ந்
கொண்டு, அவர்தம் சொற்களைச் செவி நீ மடுப்பதன் மூலம் மனிதனாக வாழலாம் : என வழிகாட்டி நிற்கும் திருக்குறள், தமிழ் : இலக்கிய மகுடத்தின் முத்தல்லவா! பயன் என்கொல்? வால் அறிவன்
அர் எனின்," - குறள் 2
வில்லை
ானையின் கழுத்து பூமியில் கிடந்தது. காமல் மிதிக்கப் போனான். ‘மிதிக்காதே, து என்று சத்தம் போட்டது அது வழிப்
உன்னை மிதித்தாலென்ன? உடைத் bல உடைந்து போன அதன் கழுத்து"
து கழுத்து, நாளை மீண்டும் களிமண், ? வழிப்போக்கன் யோசித்தான். அதைத் 50TT66T.
த்தக்கள் களைக் காணட்டும் செவிகள் புனிதமான சிந்தித்திருப்பதில் காலம் கழியட்டும். னுள் பிரவேசித்தவர்கள் மறுபடியும் கவே மாறிவிடுவர்-விடுகின்றனர்.
பேரன்புடன் பின்பற்றுங்கள், கடவுளை |டைந்தாக வேண்டும் என்ற அருள்தாகம் ண்டும். லகிற்கே நீ உதவுகிறாய். நீ உலகத்தில் றாய். நீ உலகிலிருந்து தனிப்பட்டவன் J__56b60.
இதழ்கள், செவிகள் இவற்றையும் சியத்தை உன்னால் அறியமுடியவில்லை

Page 54
யார் இந்த(ச்)
- சச்சிதானந்த நீ சச்சிதானந்த சுவாமிக மாதாஜி மனத்திரையில் குழ
அன்பு, ஒழுக்கம், அறம், ஆன்
| மீகம் என்னும் விதைகளை நாட்டினார். பருவத்தே பயிர் செய் என்பதை உணர்ந்த ஆசிரியை எந்த நிலத்தில்
எந்த விதையை எப்போது நாட்ட வேண்டுமென உணர்ந்து செயற்பட்டதால் ழறி சச்சிதானந்த ஆச்சிரம பாலர்களிடம்
ஒரு தனித்துவமும் புனிதமும் காணப் பட்டது இவை பார்ப்போரைப் பெரிதும்
கவர தொண்டர்கள் இலவச சீருடை, இலவச மருத்துவ பரிசோதனை, சத் துணவு வழங்கல் போன்றவற்றைச் செய்யமுன் வந்தனர். இத்தகு சேவை கள் பாலர்கட்கு எங்கும் கிடைக்கா தளவிற்கு குறிப்பாக பெற்றதாயிடமே
இருந்து கிடைக்காத அளவிற்கு மாதாஜி
யின் அருள்ஞானக் குழந்தைகட்குக்
கிடைக்கப்பெற்றது. சாவகச்சேரியைச்
சேர்ந்த பூரீ விக்கினேஸ்வரா தொழிலதிபர் திரு. எஸ் செல்வரெத்தினம் பாலர் பாட
; சாலை பற்றி பூரீமான் குழந்தை ഖേഖഉ)
மூலமாக செவி வழியாகப் பெற்ற
சேதியை அறிந்து ஒரு நாள் ஆச்சிர 劃 மத்திற்கு நேரில் வந்து பார்த்தார். வந்த
தும் மெய்மறந்து ஞானகுரு பீடத்தில் குருகுலபோதனைகள் நடக்கிறது போல்
B என வியந்தார். திருசெல்வரெத்தினத்
திற்கு மாதாஜிபால பாடசாலை பற்றியும் ரீமான் குழந்தைவடிவேலுவின் சீரிய
s
சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகள் o
-4
器 YyyTTSYSYSTTLLLLSSLmyTYyLLSLymySyTLLLLLTTTyTSSSSYLySyyTLY
 

ா ஆச்சிரமம் ளின் வரலாற்றுச் சுருக்கம்
ஞானச்சுடர்
(தொடர்ச்சி. செல்லம்மா?
ந்தை வரையும் ஓவியங்கள்
பணி பற்றியும் எடுத்துக்கூறினா. உடனே திரு செல்வரெத்தினம் தான் இக்குழந்தை நீ கட்கு தினமும் சத்துணவு வழங்கிறேன் தாயே என்று கூறினார். மாதாஜியின் குருநாதனின் வரலாற்றை அறியவேண்டும். ஆய்வு செய்யவேண்டும் அது நூலாக வெளிக்கொணரப்படவேண்டும் என பூரீமான் குழந்தை வடிவேலுவின் உள்ளத்தில்
பணியினை முடிப்பதில் திடசங்கள்ப்பம் உடையவர் பூரீமான் குழந்தை வடிவேலு குருநாதரின் ஆவணங்களைச் சேர்ப்பதில் யாழ்குடாநாட்டின் நாலாபக்கமும் ஓடினார். தேடினார் தேடியவற்றைக் கொண்டு தொகுப்பதற்கு ஒரு ஆசானைத்தேடினார். தன்னுடைய அன்பர் டாக்டர் சபாநாதனை அணுகி விபரத்தைக் கூறினார். அதற்கு : ஏற்ற ஆள் தன்னுடைய மாமனார் வித்து வான் க. காமாட்சி சுந்தரம் என்றும் இவர் கள் நயினைநாகபூசணி அம்பிகையின் அருட்கடாட்சம் பெற்ற வரகவி நாகமணி புலவர்கள் பரம்பரையில் வந்தவர்கள் என் றும், மாதாஜி தீட்சைபெற்ற நயினை முத்துச்சாமியாரின் பரம்பரையினரும் என்று கூற ரீமான் குழந்தை வடிவேலு வின் உள்ளம் பூரித்து முகம் ஆனந்தத் தோற்றம் பெற்றது. உடல் நோயால் கைதடியில் தன்மகளோடு வாழ்ந்து-வந்த வித் துவான் காமாட்சி சுந் தரம்
BE
ாழ்க்கையை மாற்றிவிடும்.

Page 55
; முறிசச்சிதானந்த சுவாமிகளின் வரலாற்றை சிறந்த முறையில் செந்தமிழ் சொட்ட, தேன் தமிழையும் உவமான, உவமேயம் ததும்ப ஒரு உபநிடதநூல் போல் ; ஆக்கினார். |Bg 25.7.1993 ஆச்சிரமத்தின் கற்றோர் அவையில் மாதாஜி முன்னிலையில் துர்க்கா அருள் தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி தலைமையில் நூல் வெளியீடு செய்யப் நீ பட்டது. குருநாதரின் அற்புதமும், மாதாஜி யின் அருளொளிச் சிறப்பும் அன்று அங்கு நிலவியது. அதாவது சுவாமி நீ களின் நூலை எழுதிய ஆசான் அன்று : இவ்வுலக வாழ்வை நீத்த பெருமையும் ; நடந்தது. ΌΗ பாலுக்கு பாலகன் வேண்டி 蜀 அழுதிடப் பாற்கடல் ஈந்தபிரானாக மாறி னோர். அத்துடன் மாதாஜியின் திருப்பாற் கடலில் நீத்தவும் தொடங்கிய செல்வ நீ ரெத்தினம் ஆச்சிரமத்தில் நடைபெறும் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் தன்னையும் இணைத்துக் கொண்டார்.
அன்னையின் அருளாசி பெற்ற $ வைத்திய கலாநிதிகளான திருவாளர் கணேசலிங்கம், திருவாளர் சபாநாதன் எனும் அடியார்கள் பாலர்கட்கு மருத்துவ ് ക്ഷേ ഞഖ செய்வதற்காய் முன்வந்து சேவை செய்ததுடன் மாதாஜியின் $ ஞானோபதேசங்களையும் கேட்டு ஒன்றி னர். சிறார்களின் திறமை, சிறார்களை 醫 நெறிப்படுத்தும் பாங்கு ஆகியவற்றை உணர்ந்த அவர்தம் பெற்றோர்கள் தங் களையும் ஆச்சிரமத்தில் அடியவர் ஜ் களாக்கிக் கொண்டார்கள். றி சச்சி தானந்த ஆச்சிரம பாலர் பாடசாலை
ஒரு பல்கலைக்கழகம் போலாகியது. 臣 體 வருந்துவதை விட உ
OSLLLLLLLLlLLLlSzLLLLuTuuuuurrruSSuSLuuu0uLLSk0S0S000000000ySeeeS00S0SSSu0S
 

மாதாஜி மனத்திரையில் ரீமான் குழந்தை : வரைந்த முதலாவது ஓவியம்.
கலை, பண்பாடு, சமூக சீர்திருத் தங்கள் யாவும் திறமையிருந்தும் மறைக் கப்பட்டு, நெறிப்படுத்த ஆள் இல்லாமல் : இருந்த கைதடியில் பூரீ சச்சிதானந்த ஆச்சிரமம் தெப்பமாக அமைந்தது. மாதா : ஜியை இயங்குசக்தியாக வைத்து ரீமான் ! குழந்தை வடிவேலு மாலுமியாகி ரீ சச்சி : தானந்த சுவாமிகள் படகாக அமைத்து ந் தெப்பம் ஒடத்தொடங்கியுள்ளது. படகில் : ஏறும் பிரயாணிகட்கு யோகாசன, தியான வகுப்புகள், மிருதங்கப் பயிற்சிகள் குரு குல முறைப்படி போதிக்கப்பட்டது. மன : ஒருமைப்பாட்டிற்காய் ஏற்படுத்தப் பட்ட : இந்நிகழ்வுகளினால் படகில் ஏறும் பக்தர் கள் தொகை நாளுக்கு நாள் அதிகரித் தது. மாதாஜி இவற்றையெல்லாம் பார்த்து புன்முறுவல் செய்து தன் குருநாதரின் : வாசகமாகிய “காட்டவேண்டிய இடத்தில் ந் காட்டுகிறேன் பார்” என்பதை மீட்டுப் : பேரானந்தம் அடைவார்.
கை தடியே தெரியாத வரை நயினையிலிருந்து அழைப்பித்துதன் சிறப்பை உலகிற்கு உணர்த்தவிட்டு ஆசா னின் கைவண்ணத்தை உலகிற்குக்காட்டி : 'காட்டவேண்டிய இடத்தில் காட்டுவேன் பார் என்ற வாக்கியத்திற்கு விளக்கம் : தான் கொடுக்க முடியுமா? குருநாதரின் ந் நூல் வெளியீடு மாதாஜி மனத்திரையில் : ரீமான் குழந்தை வடிவேலு வரைந்த : இரண்டாவது-ஒவியம்.
மாதாஜி மனத்திரையில் வரையும் : ஒவியங்களால் திரைப்படம் பார்க்க வரும் : மக்கள் கூட்டம் போல் தினமும் அடியார் : கள் வருகை பெருகத்தொடங்கியது.
றுதி கொள்வது நல்லது. 營

Page 56
கார்த்திகை மலர்
மாதாஜி அருள்வேண்டி அதனை நயின, ஸ்கரிச, மாசை, திருவடி தீட்சைகளாக வேணும் பெற்றுவிடவேண்டும் அடியார் * களிடையே போட்டா போட்டி மட்டு நீ விலைச் சேர்ந்த திரு விநாயகமூர்த்தி * குடும்பம் தங்கள் குலதெய்வம் பன்றித் தலைச்சி அம்மன் மாதாஜி தான் என உணர்ந்ததும், மட்டுவிலில் இருக்கும் போது உணரவில்லையே என்ற வேதனையுடன் கைதடி வந்து மாதாஜி நீ யிடம் குடும்பமாக திருவடி தீட்சை பெற்ற காட்சி அனைவரைபும் சிந்திக்க வைத்தது. திருவடி தீட்சை பெற்றதோடு நின்று விடாது திரு விநாயகமூர்த்தி ; மாதாஜியுடன் சிறிது காலம் வாழ்ந்து ஜ் ஞானோபதேசங்களைக் கேட்டதுடன் சுவாமி சச்சிதானந்தருக்கும் பூசைகளும் இயற்றினார். பாபீர் அவர் நாமம் வீடே பெரு. என்றபடி பாடியும், ஆடியும் பக்திப் பரவசத்தில் மூழ்கும் அம்மையாருக்கு, வேதங்களையும் உபநிடதங்களையும் பிரம்ம சாஸ்த்திரம், உபநிடதம், நிகண்டு விவேக சூடாமணி பகவத்கீதை பற்றிய கருத்தெல்லாம் இடைஇடையே தன் குருநாதர் சொல்லித் தந்தார். ஆனால் : நாயன்மார்கள் நமக்கருளிய தமிழ் வேதம் பற்றித் தெரியவில்லையே என்று பூரீமான் குழந்தைவடிவேலு கூறினார்.
லவா, றிமான் குழந்தை வடிவேலு திருமுறைப் பெருவிழாவினையே நடாத்தி முடித்தார்.
பக்திமார்க்கத்திற்கு பாத்திரமான : பூசலார் நாயனார் பரமேசுவரனுக்கு மனதிலே கோவில் கட்டி மகா
நேர்மையே ബ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கும்பாபிஷேகம் செய்து மகிழ்ந்ததை நீ புராண வாயிலாக அறிவோர் அவ்வாறே :
குருவின் நாமம் தவிர்ந்த வேறொன்றையும் : சந்தக் காது இருப்பதற்கு மன ! ஒருமைப் பாட்டின் அவசியத் தை :
உணர்ந்தார். ரீமான் குழந்தைவடிவேலு : அவஷ்டாங்க யோகத்தில் கூறப்படும் :
தியானம் என்றபடி கற்றுணர்ந்த : குழந்தையின் மனதில் ஓர் போராட்டம் :
அருணகிரிநாதர் பாடிய முருகனை : அரைநிமிடம் தியானித்தால் போதும் என்று ந்
வாழாது குரு உபதேசத்தில் உருவேறப் : பெற்றார். இறைவனைக் குருவடிவில் : காணலாம். முருகனே குருவாக வந்து ே
என்னை வழிநடத்துகிறார் என உணர்ந்து : அக்குருவைத் தியானமே சிறந்த உபாயம் :
என மாதாஜியும் கூற பக்திமார்க்கத்தில் : நின்ற குழந்தை ஞானமார்க்கத்தில் பிரவேசித்தார். இந்நிலை எளிதில் யாருக் ே
கும் ஏற்படாது. மாதாஜி போதனையால் இ மாதவம் பெற்றுக் கிடந்ததன் பலன் :
எனலாம். சுவாமி விவேகானந்தரின் அவதாரத்தின் வருகைக்காகவும் சுவாமி ! இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் காத்திருந்தார். நீ
இந்து மதத்தின் பெருமையை அகில : மெலாம் பரப்ப சுவாமி விவேகானந்தருக்கு :
மூலவேராக இருந்தவர் சுவாமி இராம கிருஷ்ணர், அதுபோல குருவால் ஈர்க்கப் ே பட்ட ரீமான் குழந்தை வடிவேலு தான் :
அடைந்து அனுபவிக்கும் ஆனந்த நீ ஊற்றை அனைவரும் பருகவேண்டுமென ஜ்
விழைந்தார். அதற்கு ஏற்ற உபாயமாக ஆச்சிரம வளாகத்தினுள் ஒரு தியான ே
மண்டபம் அமைக்கவேண்டும் என :
விரும்பினார். (தொடரும்.
சிறந்த கொள்கை. 營

Page 57
இயற்கைச் சூழலில் அமைந்திருக் ம் மிகவும் பிரபல்யம் வாய்ந்த b இங்கே வருடாவருடம்
திருவிழா மிகவும் சிறப்பாக பெறுவதுடன் பல்லாயிரக்கணக்
 

பெருநாளை பக்திப்பரவசத் அனுசரித்து வருகின்றனர். கிராமியச் சூழலில் பெரும் பாலும் பாமரமக்கள் ஒன்று கூடுகின்ற இந்த
யைச் சேர்ந்தவர்களே இந்த ஆலயத்
兹

Page 58
திற்கு பூசைகளை மேற்கொண்டு வருவ தும் குறிப்பிடத்தக்கது. அதுமட்டுமல்ல புதுார் நாகதம்பிரான் ஆலயத்தில் பூசை செய்கின்ற பூசகர்கள் சந்நிதி ஆலயத் துடன் நீண்டகாலத் தொடர்புள்ளவர் களாவும் காணப்படுகின்றனர்.
புதுர் நாகதம்பிரான் ஆலயத்தில் பூசை செய்கின்ற பூசகர்கள் சந்நிதியானி டம் உள்ள நம்பிக்கை காரணமாக தமது குடும்பத்தில் நிகழும் சகல விதமான செயற்பாடுகளின் பொழுதும் சந்நிதி யானை மனதில் நிறுத்தி செயற்படும் வழக்கத்தை கடைப்பிடித்து வருகின் நீ றனர். முக்கியமாக மருந்தினால் மாற்ற முடியாத பல வருத்தங்களை சந்நிதிக்கு
மாற்றிச்சென்றுள்ளதை எம்மால் அறிய முடிகின்றது.
1996 ஆம் ஆண்டு புதுர் நாகதம் பிரான் ஆலயத்தின் பூசகள் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நடுத்தர வயதுடைய பெண் ஒரு
E வர் தனது மோசமான வருத்தத்தினால் துன்பப்பட்டு இறுதியில் அந்த வருத்தத் * தைத் தீர்ப்பதற்காக சந்நிதியானிடம் நீ வந்து சேர்ந்தார்கள். இந்த அம்மையார் சந்நிதி ஆலயத்தின் கிழக்குத்திசையில் អ្វី ១_6iនា பிரதான வீதியில் பிரக்கிராசி ஐயர் வீட்டிற்கு முன் உள்ள அரசமரத்துடன் ; இணைந்துள்ள அந்தக் கட்டிடத் தொகுதி
யில் தங்கியிருந்தார்கள்.
Eg ஆற்றில் நீராடி ஆலயப்பூசை நீ களில் பங்குகொண்டு சந்நிதியானைத் தியானித்தவண்ணம் அவனது நினைவுட $ னேயே தினமும் தனது பொழுதைப் போக்கிக் கொண்டிருந்தார்கள். இவ்வாறு அந்த அம்மையார் பலநாட்கள் ஆலயத் ငြို၍ நேருக்கு நேர் பேசினால்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தில் தங்கியிருந்து ஆலயத்தொண்டுகள் :
செய்து சந்நிதியானை உண்மையான :
விசுவாசத்துடன் வணங்கிக் கொண்டிருந்த
நிலையிலும் அவரது வருத்தம் சுக
மடையவில்லை. அதுமட்டுமன்றி நோயின் ஜ் காரணமாக அவர் தினமும் அனுபவித்து :
வரும் உடல்வேதனையும் குறைவடைய
இவ்வாறு வேதனையுடன் தங்கி நீ
யிருந்த அந்த அம்மையாருக்கு மேலும் இ
வேதனை ஏற்படக்கூடிய நிகழ்வுகளே அங்கே ஏற்பட்டுக்கொண்டிருந்தது. நாம் :
ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட அந்த அரசமரக்
கட்டிடத்தொகுதியில் தங்கியிருந்த மேற் : படி அம்மையார் ஒருநாள் காலையில் ந் நித்திரைவிட்டு எழுந்தவுடன் தற்பொழுது :
பூசகராகக் கடமையாற்றும் சின்னக்குட்டி
ஐயா என அழைக்கப்படும் திரு ே த. அகிலேஸ்வரஐயாவின் தாயாரான : திருமதி த. இராசமணி அவர்களிடம் ஜ்
சென்றடைந்தார்கள்.
மிகுந்த கவலையுடனும், விரக்தி யுடனும் காணப்பட்ட அந்தப்பெண் சின்னக்குட்டிஐயாவின் தாயாரான திருமதி : த. இராசமணி அவர்களிடம் சென்று : பின்வருமாறு தனது உள்ளக்கிடக் :
கையை வெளியிட்டார்கள். "இதற்கு
முன்பு பலமுறை சந்நிதியானிடம் வந்து நீ வணங்கி என்னுடைய வருத்தத்தைப் இ போக்கி திருப்தியுடனும் நின்மதியுடனும் : வீடு திரும்பியுள்ளேன். இந்த முறை
எனது வருத்தத்தைத் தீர்ப்பதற்காக
ஆகிவிட்டன எனது வருத்தம் சிறிதும் ஜ் தீரவில்லை. எனது உடல் வேதனையும் :
குறையவில்லை நான் துன்பப்பட்டுக்
உண்மை வெளியாகும். 零斷
YY0uSe0eSSSSSuuSuuuuSuS0uSuSu0uSuLLSLSLSSSLSSYSLSSLLSLSLLSLL00LLSSLSYLSLSLLSLSLLSS0LS0LSS000S

Page 59
நீ கொண்டே இருக்கின்றேன் அது மட்டு
மல்ல இன்று இரவு நீ இங்கே இருக்க வேண்டாம் உடனே ஊருக்கு போ என்று முருகன் சொல்லிவிட்டார். இவ்வாறு சந்நிதியான் கூறியபின் நான் என்ன செய் வேன் யாருடைய உதவியை நாடுவேன் என்று கண்ணி மல்க தனது பரிதாப நிலையை எடுத்துக் கூறினார்கள். அத் 曲 துடன் நான் தனித்து நடமாட முடியாத
இ உடல்நோயுடன் இருக்கும் பொழுது
முருகப்பாவும் நீ உடனே ஊருக்குப்போ எனக் கூறியுள்ளதால் இந்த உடல் நோயுடன் இவ்வளவு தூரம் இந்த கொம் நீ படிப்பாதையூடாக தனித்து பிரயாணம் நீ செய்து எவ்வாறு ஊருக்குப் போகமுடி யும் நீங்கள் தான் எனக்கு எப்படியாவது உதவவேண்டும் என்று மன்றாட்டமாகக் கேட்டுக் கொண்டார்கள்."
மருதன் கதிர்காமர் பரம்பரையைச் ஜ் சேர்ந்த சின்னக்குட்டிஐயாவின் தாயாரான திருமதி த. இராசமணி அவர்கள் சந்நிதி யானிடம் ஆழமானபக்தியும் அசையாத நம்பிக்கையும் கொண்டவர். சந்நிதி நீ யானது அருட்கடாட்சத்தைப் பெற்றிருப் ஜ் பதுடன் தனது வாழ்நாளில் பெரும் பகுதியை ஆலயத்திலும் ஆலயச் சூழலிலுமே போக்கிக்கொண்டிருப்பவர். இத்தகைய இயல்புகள் கொண்ட திரு மதி த. இராசமணி அவர்கள் சந்நிதி * யானை நாடிவந்த அந்த புதூர் நாகதம் பிரான் ஆலயத்தைச் சேர்ந்த அம்மை யோரது பரிதாபநிலையைக் கண்டு மனம் இரங்கினார்கள். அந்த அம்மையாரது
$ துன்பத்தைப்போக்குவது தனது கடமை
மட்டுமல்ல அது சந்நிதியானுக்குச் செய்கின்ற ஒரு தொண்டு எனவும்
முதலில் சிந்தித்து
ー4
0uSSGS00G00L0GGS0S0kuLy0000L0L00S00L00LGSuSu0S0L0S0SLLLSL000L0uSuL0S0L0LS0L00sS00GS0GLyS0GGS
 

உணர்ந்து கொண்டார்கள். ஆனாலும் எவ்வாறு தன்னால் அந்த அம்மையாருக்கு உதவமுடியும் என்று குழப்பமடைந்தார்
இறுதியாக தனது மகன் திரு ந் த. அகிலேஸ்வரஜயாவை அழைத்து : அந்த அம்மையாரின் சொந்த இடமான புதூர் நாகதம்பிரான் ஆலயத்திற்கு கூட்டிச் ே சென்று அங்கே அவரைச் சேர்ப்பிக்குமாறு : விநயமாகக் கேட்டுக்கொண்டார்கள். ந் ஆலயத்தில் பூசகராகச் செயற்படுவதை : தொழிலாக மட்டுமன்றி ஒரு தொண்டாக : நினைத்து செயற்பட்டுக்கொண்டிருக்கும் : சின்னகுட்டிஐயா என அழைக்கப்படும் திரு த. அகிலேஸ்வரஐயா அவர்கள் தாயின் ஜ் வேண்டுகோளை மனமுவந்து ஏற்றுக் கொண்டார்கள். ஆபத்தானதும் மிகுந்த ! சிரமங்கள் நிறைந்ததுமான கொம்படிப் 曲 பாதையூடாக அந்த அம்மையாரை இ அழைத்துச் சென்று புதுTரில் அவரது நீ உறவினர்களிடம் சேர்ப்பித்து விட்டு : அடுத்தநாள் வீடு திரும்பினார்கள்.
என்ன ஆச்சரியம் இந்த சம்பவம் நீ இடம்பெற்று சரியாக இரண்டாம்நாள் பூரீ ஜீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயம் அதன் சுற்றாடல் : பகுதி மற்றும் தொண்டைமானாற்றின் : ஏனைய இடங்களைக் குறிவைத்து ே சுப்பர்சொனிக் குண்டுவீச்சு விமானம் : குண்டுகளைப் பொலிந்ததுடன் பலாலியில் இ இருந்தும் ஷெல் வீச்சுக்களை இராணுவத் தினர் மேற்கொண்டனர். இதனால் : ஆலயத்திலும் ஆலயச்சூழலிலும் தங்கி ே யிருந்த பலரும் அவ்விடத்தைவிட்டு இடம் : பெயர வேண்டிய சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. தி ஆலயத்தின் பூங்காவன மண்டபம் மற்றும் : ஆலயத்தின் பலபகுதிகள் சேதமாக்கப்
றகு பேசவேண்டும். 營

Page 60
கார்த்திகை மலர்
பட்டதுடன் பலர் காயமடையும் நிலையும் ஏற்பட்டது.
இந்த நிலையில் தனது இருப் பிடத்திற்கு சென்றதனால் புதுார் நாகதம் பிரான் ஆலய பூசகள் பரம்பரையைச் சேர்ந்த அந்த அம்மையார் இந்த அசம் பாவிதங்கள் எதற்கும் உட்படாது சந்நிதி யான் கருணையினால் காப்பாற்றப்பட்டார் கள். அதுமட்டுமல்ல அவரது வருத்தமும் படிப்படியாக குறைவடைய ஆரம்பித்தது.
உள்ளம் உருகி வழிபாடு செய்தார்கள்.
பீஷ்மரின்
பீஷ்மர் அம்புப் படுக்கையில் கிட அவரைக் காண வந்தனர். அப்போது அர்ச்சுனன், “கண்ணா! இது என்ன ( மஹாஞானியும் நிகரற்ற வீரருமாகிய ந உட்பட்டு சாகுந்தருவாயில் கண்ணி வி இதையுணர்ந்த பீஷ்மர், 'கண்ணா! நான் ஆ தெரியும். நீயே சாரதியாகவும், தோழை துன்பத்துக்கு முடிவில்லையே என்று நி எவரே அறியவல்லார் என்ற எண்ணந்தே என்றார்.
■ 蠶望量醬一髻 蠶 蠶 藍露露露 豎 蠶 蠶 醫 譯
மனம் தாய்ை ஒளி சிந்தவேண்டிய மின்விளக்கில் அது மின்சாரத்தின் தவறல்ல. வானொலிப் இசையை விரும்பவில்லை என்று கொள்ள அருள், நமக்குக் கிடைக்கவில்லையென நம்முடைய மனத்தில் உள்ள மாசுகளை அங்கே இறைவன் ஒளிதருவான். பிரசன்ன
முதலில் தகுதி 巫
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
அத்துடன் அடையாளம் காணமுடியாத அளவுக்கு திடகாத்திரமாகத் தோற்ற மளித்த அந்த அம்மையார் சின்னக்குட்டி ஐயாவையும் அவரது தாயாரையும் நாடிச் சென்று சந்தித்து தன்னை அறிமுகப் படுத்திக் கொண்டார்கள். அனைவரும் சந்நிதியானது அற்புதத்தை வியந்து : ஆனந்தப்பரவசமடைந்தார்கள்.
ஆம் சந்நிதிமுருகன் அன்னதானக் கந்தன் மட்டுமல்ல தன்னை நாடிவருகின்ற : உண்மையான அடியவர்களுக்கு அற்புதங் கள் நிகழ்த்தி அவர்களை ஈடேற்றுகின்ற அற்புதக் கந்தனாகவும் விளங்கிக் கொண்டிருக்கின்றான்.
ஓம் முருகா!
கண்ணின்
க்கையில் பாண்டவர்கள் கிருஷ்ணனுடன் அவர் கண்களில் நீர் ததும்பக் கண்ட விந்தை! அவஷ்டவசுக்களில் ஒருவரும், மது பாட்டனார் பீஷ்மரே மாயையினுள் ட்டு மனம் கலங்குகின்றாரே!” என்றான். தற்காக அழவில்லை என்பது உனக்குத் ாகவும் உடனிருந்தும், இவர்களுடைய னைக்கவும், உன்னுடைய லீலைகளை ான்றி என் கண்களில் நீர் ததும்பியது."
蝠
நமயாகட்டும் அழுக்கேறி, ஒளி மங்கலாகத் தோன்றினால் பெட்டி சரியாகப் பாடாவிட்டால் மின்சாரம் க்கூடாது. நம்முள் இருக்கும் இறைவனின் *றால் அது இறைவனின் குறையல்ல. ா நீக்கி, தூய்மைப்படுத்திக்கொண்டால், னமாகிப் பாதுகாப்பான்.
É
நகுதான் விருப்பம்.

Page 61
கார்த்திகை மலர்
c
OL-08-2004 நித்திய அன்னப்பணிக்கு
獸
體 பு: நாகமுத்து 獸
劃
செ. அரியானந்தம் கலட்டிலேன்
; இ. புவனேந்திரன்
பூரீ நதியா நகைமாடம் ஸ்ரான்லி வீதி அ. நிர்மலதாஸ்
இ. ரீகாந்தன் : த. வேலாயுதம் மூலம் திருமதி Dr. ஜெ தி கனகம்மா றிகரன்
體 மு. கனேஸ் இணுவில்
臣
o தங்கப்பழம்
இராமநாதன் பரந்தாமன் தாவடிச்சந்தி ஆறுதிருமுருகன் மூலம் மு. பாலசுப்பிரம6 Dr. கெளரி சிவ ஒம்பகவான்
திரு திருமதி கந்தசாமி
சுவாமி சித்ரூபானந்தா ரீ சாரதா ஆச்சிர 劃愛 LD66]ਥ5
பொ. மாணிக்கவாசகர் (பொன்வயல்) ji LDT LČUT
體 நாகராஜா ஜெயபாஸ்கரன்
體 சி. கிருபாகரன்
திருமதி மயில்வாகனம் நாகேஸ்வரி
醫 த. வேலுச்சாமி - இன்பர்சிட்டி நீர் ப. ஆதிரை
சுந்தரலிங்கம் மாரீசன் கூடல் : M. மகேஸ்வரன் உரும்பராய் கிழக்கு
பொறுமையும் நேர்மை
ー4(
器
 

ஞானச்சுடர் இ (தொடர்ச்சி.
இல் இருந்து
உதவிபுரிந்தோர் விபரம்
அச்சுவேலி 5000,00 鹊 அளவெட்டி 5000 00 E. தும்பளை 7000,00斷 கரணவாய் கிழக்கு 1000, 00 கோண்டாவில் 500,00 關 அவுஸ்திரேலியா 4000,00 鹊 UTDILIT600TLD 4000,00 斷 கொடிகாமம் 3000,00 體 கொக்குவில் 2000. 00 Ë பந்தி லண்டன் 10000,00 關 கொக்குவில் கிழக்கு 18,000,00 斷 1மூடை அரிசி ஜ்
யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி : அச்சுவேலி 2மூடை அரிசி ே UITLDILT600TLD 10000,00 麟 966b 7000,00 勘 கொக்குவில் 5000,00 麗 னியம் அமெரிக்கா 10,000, 00 அமெரிக்கா 100 GLITGoir ഞെLങ് 30 பவுண்ஸ் : ബ്[L6് 20 பவுண்ஸ் ந் மம் பருத்தித்துறை 1மூடை அரிசி :
அவுஸ்திரேலியா 10,000, 00 நெதர்லாந் 2000,00 關 சாவகச்சேரி 3000,00 顯 5660 8000,00 圈 அச்சுவேலி 3000 00 體 நவிண்டில் 4000. OO . பருத்தித்துறை 1000,00 體 56颌_事 5000. OO இளவாலை 3000,00 體 Զ-(5ւbLITITնն : 2000. OO
பும் சக்தி வாய்ந்தவை. 營 劃

Page 62
சு. முருகையா கதிர்காமநாதன் நவிண்டில்
| 2CC5ථgth ථෂුණ්(5 න.jöඛII)
A. யோகரெத்தினம் S. நேசரத்தினம் ந. ஜவர்கலால்நேரு குடும்பம்
N, வரதீசன்
K. கனக சபேசன்
பொ. சந்திரமோகன் ஒஷன்ரேட்ஸ்
சிவதொண்டன் நிலையம் K.K.S வீதி, | ELIT GJGLoro
சி. மகாலிங்கம் இராசவிதி
சு. இராசகோபால் ஊரெழு | பொ. வெங்கடேஸ்வரன்
Dr.R. பாக்கியநாதன் கல்வியங்காடு ெ த. விக்னேஸ்வரன் கன்னாதிட்டி சிவா பிரதேள்ளல் திருநெல்வேலி T தியாகலிங்கம் (S.V.M) தி. தவபாக்கியராசா வேணி ஸ்ரோர்ஸ் மூலம் கோகுல் N. பரமானந்தம் கிருஷ்ணா பீடாக்கடை வண்ணார்பண்ை தி. துவாரகேஸ்வரன் யாழ்ப்பா ரீதேவி அரிசிஆலை த ரவீந்திரகுமார் இருபாலை N. ஜெயரட்ணராஜா
ம. பூரீதரன்
திருமதி சி. சொக்கலிங்கம் Dr. சி. கதிரவேற்பிள்ளை க. கமலக்கண்ணன் கொம்மந்தறை கு. குலேந்திரன்
கு. மகேந்திரன் வே. சிவபாதராசா சேகள் இல்லம்
துக்கத்தை மறக்கச்
 

ဋီကြီးဦးနှီးနှံဦးခြီး
田
ஞானச்சுடர்
கொழும்பு 13 3000. OO Ë:
பருத்தித்துறை 3000,00腺
) CO5-O8-2OO5) 6j5TLöölb i
LD(36) fu JT 10,000, 00 E. லண்டன் 5000 00圖 லண்டன் 20000 00關 லண்டன் (கொழும்பு) 5000. OO
560TLT 16.500,00斷 யாழ்ப்பாணம் 4000,00斷 யாழ்ப்பாணம் 2மூடை அரிசி : அச்சுவேலி 1மூடை அரிசி ( நீள்வேலி 3மூடை அரிசி : கிழக்கு 1மூடை அரிசி மூடை பருப்பு ந் வல்வெட்டித்துறை 4000 00斷 பான்னையா வைத்தியசாலை 1000. 00 :
யாழ்ப்பாணம் 2000.00
1மூடை அரிசி :
ULIFT 1 pt ILIFT6OOT Lib 1மூடை அரிசி | அச்சுவேலி 2மூடை அரிசி : கொழும்பு 10புட்டி ராசாத்திநாடு
560 LT 10,000. OO ண யாழ்ப்பாணம் 1மூடைஅரிசி, 1முடைசினி : ணம் பொருட்கள் வகையில் 10000,00麗
அச்சுவேலி 2மூடை அரிசி : (335|TILITU 10,000, 00 | இளவாலை 1மூடை அரிசி : வல்வெட்டித்துறை 20,000. 00 g கொழும்பு 1000 00斷 கரவெட்டி 1000 00圖 உடுப்பிட்டி 5000. 00 È அச்சுவேலி 5000. OO அச்சுவேலி 2000,00 勘 வதிரி 1மூடை அரிசி :
(தொடரும்.
சயலில் ஈடுபடவேண்டும். 鸾
50
田

Page 63
கார்த்திகை மலர்
ଶ୍ରେଣୀ:ବୈଜ୍ଞ
鲁 ਓਲਣ (
ක්‍රිෂ්ණතI.
1. நெற்றிக்கண்ணைக் காட்டினும் குறி
செந்தமிழ்ப்புலவர் யார்? 2 தேற்றாங்கொட்டை கலங்கிய நீரைத்
தெளிய வைப்பது யாது? சிவம் கைகூடப்பெறுவதற்கு மூலம் கிருஷ்ணாவதாரம் நிகழ்ந்த திருநா நிறைமொழி மாந்தர் யார்? முப்பொருள்களுக்கும் இடையிலான மூலஸ்தானத்தை மறைத்திருந்த ந பாஞ்சசன்ய அவதாரமாக உதித்த மருதர் கதிர்காமர் போலவே க கொடுத்தருளிய முருகப்பெருமானிட இளம் யுவதி யார்? 1) திருதராட்டினன் காந்தாரி குந்திதே அடைந்தார்கள் என்பதனைப் பாண் 1 இறைவனின் பேரருளைப் பரிபூரண 12 யானெனது என்றற்ற இடமே திருெ
தத்துவம் தரும் நூல் எது? 13 சாதகனது ஆத்மீக முயற்சிகள் 14 சதுர்முகன் போல் விதி செய்தவன் 15 மும்மூர்த்தி யாவர்? 16 யோக மார்க்கத்திலும் பார்க்க மே 17 கண்களை வசப்படுத்திக் கொண்டா
山市? 1ஐ இறைவன் உரோமச முனிவருக் தோற்றுவித்தருளிய திருத்தலமெது 19 தாயுமானவரின் ஞானகுரு யார்? 20 அம்பிகையால் ஆட்கொள்ளப்பெற்றுத் அடித்துவிட்டேனே என்று மனங்கல வழிபட்டு உணவருந்தியவர் யார்?
[ht
曲
匣
எல்லா உண்மைகளையுமே விெ
k00SryL0L0SyLSyyy0uS0Ly0S0SySSSSSLLLSuuyyLyyyuSLuSSSS0SSSSySSSSuuSSSuSS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

獸
TIL 12. — 2OO5 ாக்கள்
曲
நிறம் குற்றமே என்று சிவனுடன் வாதிட்ட
தெளியவைப்பது போல எம் உள்ளத்தைத்
எது? ள் எது?
1 பேதம் யாது? ந்தியை விலகச்செய்தவர் யார்? ១ LITT? திர்காமத்தில் இளைஞன் வடிவிற்காட்சி ம் வேலொன்று பெறும் பாக்கியம் பெற்றுள்ள
வி ஆகிய மூவரும் எங்ங்ணம் சொர்க்கம் டவர்களுக்குக் கூறியவர் யார்? மாகப் பெறுவதற்கு உதவுவன யாவை? வடி மோன பரமானந்தம் முடி என்ற கந்த
பாவற்றையும் வீணாக்கி விடுவது எது?
Ulfstr7
லானது எது? ல் யாவுமே சாத்தியமாகும் என்று கூறியவர் :
靴
காகத் திருக்கைலைச் சிகரமொன்றைத்
தெய்வீக அம்சம் பொருந்திய குழந்தையை ங்கி ஒரு வாரம் விரதம் பூண்டு, முருகனை
பளிப்படையாகச் சொல்லமுடியாது.

Page 64
21 அம்மா எந்த இடம் உன்னை இகழ்
வேண்டும் அதுதான்நீ கொண்ட ஞானவாக்கை பெற்றவர் யார்? வா 22 இவ்வாண்டு 101ஆவது ஜனன திை 23 நமது நாட்டிலான ஆறுபடைவீடுகள் 24 ഥങ്ങ് elങ്ങേ9ള്വൿപ്ര, ഉ_ഖങ്ങIDu][5, 25 ஐந்து வயதுவரை வாய்பேசாதிரு திருவருளால் ஊமைத்தன்மை நீ பிரபந்தம் எது?
QIII bf GLITL19.
1 போட்டியில் எவரும் பங்கு பற்றலாம். 6 எழுதி அனுப்பலாம். ஆனால் அவை
2 வெளிவந்த ஞானச்சுடர் மலர்களிலி
விடைகளும் மலருக்குள் இருந்தே
體 3 விடைகளை அச்சிடுவதோ, பிரதி - அனுமதிக்கப்படவில்லை.
4 விண்ணப்பங்களை வாசகர் போட்டிக் பண்பாட்டுப் பேரவை செல்வச்சந்நித 關 03.01.2006 இற்கு முன்பு தபால் மூ6
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் மேற்கொண் மற்றும் ஆச்சிரமத்தினால் நடாத்தப் உதவிபுரிய விரும்புவோர் கீழே கொள் 35|TGidds L60)6T செ. மோகனதாளில் சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம்,
தொண்டைமானாறு.
TCP WO, 021-226,3406
உண்மை எந்த நிற.ே
-5
స్లోవ్లో
 
 

圈
கின்றதோ அங்கிருந்துதான் நீ தவம்முடிக்க : 5வத்திற்கும் உனக்கும் பெருமை என்று : க்கினை அருளியவர் யார்? ம் கொண்டாடப்பெற்ற சுவாமிகள் யார்? ! ரில் மூலத்தலமாக விளங்குவது எது? b கூறப்படுவது எது? ந்த குமரகுருபரர் செந்திலாண்டவனின் ங்கப் பெற்றதும் திருவாய் மலர்ந்தருளிய
க்கான விதிமுறைகள்
ஒருவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விடைகளையும் தனித்தனியாக அனுப்பப்பட வேண்டும்.
ருந்தே வினாக்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளதால் எடுக்கப்பட வேண்டும்.
செய்வதோ, போட்டோப்பிரதி எடுப்பதோ
குழு சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ கலை தி தொண்டைமானாறு என்ற முகவரிக்கு லமோ, நேரிலோ கையளிக்கவும்.
டுவரும் நித்திய அன்னப்பணிக்கும் படும் சகல சமுதாயப்பணிகளுக்கும் உள்ள முகவரியுடன் தொடர்பு Tតាឃាំ,
காசோலை செ. மோகனதாஸ் க.இல. (P 7481 இலங்கை வங்கி, பகுத்தித்தறை தத்திற்கும் அஞ்சாது. 拿斷
.
.

Page 65
ELLEHEHLLELLELLELLE L EL L EL L LLLL LEL LELSEL0L0LLLELLELGLLLGGLELLLELKLLL0LLLL 8 მპ წ5|255|265875355|255K35/255|255|85/865/8წ5K35/85/85მწ5ჭწ5/855;
SOMMER
இ)
5 O
କ୍ଳୀବ
SOMNO
କ୍ଳୀବ
器
o
SOMK
02-12-2005 வெள்ளிக்கிழமை ( சொற்பொழிவு - ஆனந்த் வழங்குபவர்: தி சிவதெட் (உதவிக்கல்விப் பணிப்பாளர் ே
* 09-12-2005 வெள்ளிக்கிழமை (
விடயம் - பக்திப்பாடல் 器 வழங்குபவர்: S.S. றஜீந்தி - (பக்கவாத்திய ச
'SW3)
: 16-12-2005 வெள்ளிக்கிழமை மு சொற்பொழிவு - பெரியா வழங்குபவர்: அ. குமாரவே SNKg (ULJET
3 23-12-2005 வெள்ளிக்கிழமை மு 畿 விடயம் - முருகநாம பஜ 器 வழங்குபவர்கள்:- முருகன்
$ 30-12-2005 வெள்ளிக்கிழமை மு ஐ ஞானச்சுடர் மா 器 UTf5g. 靈 சிவளியீட்டுரை:- S. தேவதா
மதிப்பீட்டுரை: ஆறுமுகம் ற 25 (அதிபர், கோப்பாய் ஆசி
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில் 5 Giffari el Gigorn D606) சணாமூர்த்தி தசிய இளைஞர்சேவைகள் மன்றம்)
முற்பகல் 10.30 LD6oofu6T6ì6si) (புல்லாங்குழல் இசை)
ரன்
கிதம்)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
TrøDrið (6ğSTLIñi)
ால் (சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர்) ழ் கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
6)ው፴፫
அடியார்கள்
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் த வெளியீடு
|-2005
சன் J.P
நீஸ்கந்தமூர்த்தி ரியர் பயிற்சிக்கலாசாலை)
DANSKAPAKANSKA SYKSYSIVSTOFSSIG
δ.
崇
를

Page 66
எதிர்காலம் இன்புற்றிருக்களம்பெரு
ஜனவரி ol.01.2005 Drhey l7 Lasi மங்கள புத்தாண்டுஆரம்பம் kl. 01.2005 GEN I GNAGYGY தைப்பொங்கல்
:2005)
கர்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 28.01.2005 தை 12 செவ்வாய் தைப்பூசம் பகல் விசேட உற்சவம்,
G. 16.02.2005 Lord 4 Liga கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 2.02.2005 Lorres la Galluripcið Difft dëstb.
Diffiä
08.03.2005 udflest 2 Ossiastil
மகா சிவராத்திரி இரவு Gilgël e bë Gjib 15.03.2005 uShast 2 (Saalfll கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 25.03.2005 urtas la GNAGYGY பங்குனி உத்தரம், வைரவப் பெருமான் கும்பாபிஷேக தினம்
]് 03.04.2005 பங்குனி 21 ஞாயி வருடாந்த சகஸ்ர மகா ஃம் காலை 8.00 மணி சங்குப்பூசை Legeb 1.000 upgrafi arkuartiledongelub
பகல் 100 மணி சண்முகர்ச்சனை Lësh 1200 pah slesia e bë Gjib.
10.04.2005 uraf a : ஆலய கும்பாபிஷேக :04:398 29 திங்கள் b ಸ್ಥೀ மங்கள இந்துப் புதுவருடம் (பார்த்திய) மாலை விஷேட உற்சவம் 24.04.2005 சித்திரை 11 ஞாயிறு சித்திரா பூரணை விரதம்
(30 09.05.2005 சித்திரை 26 திங்கள் கார்த்திகை விரதம் விஷேட உற்சவம் 23.05-2005 ស្ទះ ខ្ញុំ ខ្លាំឆៃយុំ
வைகாசி விசாகம், விஷேட உற்சவம்
፪ምá .
05:06.2005 ឆ្នាឲ្យខ្មែខ្លាំ ខ្លះ គ្រូហ្សែ
கர்த்திகை விரதம், விஷேட உற்சவம்,
13.06-2005 ឆ្នាឲ្យខ្ចោះ 3 ផ្ទាំឱ្យ தீர்த்தமெடுப்பு 20.06.2005 l ཞུ།། வருடாந்த குளிர்ச்சிப் பொங்கல்
፵ ̊606ህ
02:07, 2005 4}} கார்த்திகை விர ਉ07,2006, கதிர்காமம் கொடி
19,07,2005 ቆbo
சின்ன ஆண்டிய 13.07.209844
ஆனி உத்தரம்
270 கதிர்காம தீர்த்த இரவு விஷேட 30972005°
கார்த்திகை விர
ஆகஸ்ட்
هي 3ت 20 0.08 :
21g WDIYGJf604 95932005° ஆலய மகோற்ச æíánc 94566 98082005弘
பகல் உற்சவம்
K3082005吻 பூங்காவனம்
填082995° கைலாபூவாகன
17082995吻 189829959
1908:2005 ஆ காலை தீர்த்தம்
மெளனத்திருவி
26.08.2005 畿
கர்த்திகை விஷேடஉற்சவ
செப்ரெம்பர்
22.09.2005 Lj கர்த்திகை வி விசேட உற்சவ
ஒக்ரோபர்
04.10.2005 Lify நவராத்திரி விர ll.l 0.2005, LirjL சரஸ்வதி பூசை 12.10.2005 Lju
விஜயதசமி
9.0.2005
கார்த்திகை வி விசேடஉற்சவம்
பதிவு இல

மான் நல்லருள் நல்குவராக
நவம்பர் af 16 søst 01:2008 ஐப்பசி 15 செவ்வாய் தம் விஷேட உற்சவம் வளி * if 28 Ligát 02.11.2005 gjLdl 16 புதன
கந்தசஷ்டி விரததரம்பம் 07:2005 ஐப்பசி 21 திங்கள் ரி 26 ஞாயிறு கந்தசஷ்டி விரதம் ப்பன் பூசை மாலை சூரசமஹாரம ரி 29 புதன் 08:2005 ஐப்பசி 22 செவ்வாய் பகல் விஷேட உற்சவம் தெய்வானை அம்மன் ஓ 6 வெள்ளி ፶፭፻ திருக்கல்யாணம் D. உற்சவம். 16:2005 கார்த்திகை 1 புதன் டி14 சனி திருக்கார்த்திகை விரதம் தம் விஷேட2உற்சவம் குமாராலய தீபம் விசேட2உற்சவம் blir 95 | فpa"لuاله 19 وار ಟ್ವಿ20 வெள்ளி " :::* 21 Gaállalni
082.2005 siട്ടിഞ്ഞ8, 23 ജിമ്ന திருவெம்பாவை பூஜாரம்பம் ಫ್ಲಿಕ್ 12.2005 கார்த்திகை 26 ஞாயிறு
25 சரி ஆண்டியப்பர் ಟ್ವಿಟ್ಲರ್ಯಕ್ತಿ
13122005 கர்த்திகை 28 புதன் கர்த்திகை விரதம் 26 ஞாயிறு afges ಛೀ gf
蔷 17.12.2005 Osrhasil 2 af வணி புதன் சப்பறம் 憩 Biaf 2 au Prypgår திருவாதிரை உற்சவம் வணி3 வெள்ளி ፮ ዘDዘ69)ß).. M வணி 10 வெள்ளி
pååå
ட்டாதி 6 வியாழன் தம் 曲 -
ட்டாதி 16 செவ்வாய் த ஆரம்பம் டாதி 25 செவ்வாய்
ட்டாதி 26 புதன்
பசி 2 புதன் தம்
இ
ఆక్ట్రె
(QJD/30/NEWS/2005