Page 1
காந்தி மலர் இந்து இளைஞர் கழகம்
 
 

யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி,
10 - 10 - 1969.

Page 2
3) - " அவர் மாபெருஞ் சக்தி ஒன்றின் ஊர் அந்தச் சக்தியின் பரிபூண தன்மையையும் வாகவும் சொல்லுதலோ, வெளிக்காட்டுதே ஆயிரம் ஆண்டுகளாய் எமதினத்தின் பின் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனவுமாகிய ஆன்ட அது?"
f) 7 த்மாவின் L/)
* மானிடம் ஒரு மகாசமுத்திரம் அதில் களால் மகாசமுத்திரமே அழுக்காவதில்
* நாம் சத்தியத்தில் உறுதியாக இருப்டே
வழிகாட்ட முன்வரும்.
* கோழையான ஆசிரியர் தம் மானவ
மாட்டார்.
* உண்மை வழியிலே உறுதியாய் நிற்ற(
தீமைக்கு எதிராய் நன்மை செய்வதிலே
* வெறுப்போ, கோபமோ இன்றி ஒரு ச
துன்பம் தருவதன் று.
* உடன்படிக்கை செய்து கொள்கிருேம் உடன் படிக்கை, உடன் படிக்கையேயின்று
* நாம் இறந்தோர்க்காகப் பாடுபட விே
புரிதல் வேண்டும்.
* தமக்குச் சரி என உள்ளம் சொல்லும் வழ தவறில்லை. அதுவே ஒவ்வொருவரதும்
* ஆண்களுக்கும், பெண்களுக்கும் உள்கு லிருந்து அவர்களைக் காத்தலே அஹிம்
* சத்தியம் அஹிம்சையின் வலிய பக்கெ
பக்கமாகும்.
* அஹிம்சை என்பது மனப்பூர்வமாகத்
மகிழ்ச்சி, மற்றவர்க்குத் துன்பத்தை ஏற் காக வருத்தத்தை முழுமனத்தோடு ஏற்

தியாகவும், உருவாகவும் விளங்குகின்றர். அவராலே கூட முழுமையாகவும் தெளி லா இயலாத காரியமாகும். ஆயிரம் னணியிலே தேக்கி வைக்கப்பட்டனவும், மாக்களின் கூட்டுப்பரிமான சக்திதானுே
- நேரு,
ணிமொழிகள்
விழுகின்ற ஒரு சில அழுக்குத் துளி 2
6.
1ாமானுல், சட்டம் இயல்பாகவே எமக்கு
ர்களை வீரர்களாக்குவதில் வெற்றிபெற
லே சத்தியாக்கிரகம்.
தான் உண்மையான அழகு உள்ளது.
கோதரன்  ையாலே சாகக் கிடைப்பது,
என்ற உணர்வோடு செய்யப்படாத
o
பண்டியதில்லை இருப்பவர்க்கே பணி
இயிலே சத்தியத்தைக் கடைப்பிடிப்பதிலே
கடமையாகும்.
ரும், புறமுமாய் ஏற்படும் இன்னல்களி சையாகும்.
மனில், அன்பு அதன் மென்மையான
துன்பத்தை ஏற்றலே.
படுத்துவதால் உண்டாகாது. மற்றவர்க் பதாலேயே உண்டாகும்.
| * |

Page 3
0.
Ill.
2.
13.
卫4。
5.
I 6.
7.
卫母。
9.
20.
2.
22。
2@。
பொரு
சமர்ப்பணம் - இ. இ. க. செயலர் வாழ்த்துச் செய்திகள்
(1) திரு. எஸ். ஹண்டி பேரின் (i) கல்லூரி அதிபர்
தொலைந்த விளக்கினைத் தேடுவோ காந்தி அஞ்சலி
(1) கவிதைகள் (i) துன்ப உரைகள் .
காந்தியடிகளின் வாழ்க்கைப்படிகள்
மகாத்மாவைப் போற்றிய மாண்ட தொன்று நிகழ்ந்தது
(i) இவர் யாரோ ? - A இர (ii) Gandiji at Jaffna Hindu Extracts from Gandiji's Speech at , சத்தியசந்தர் - பொ. இரகுபதி ஆண்டவன் ஒருவனே - 'சோன" பரிசுக் கட்டுரைகள்
1. மகாத்மாவின் இளமைப் 2. அஹிம்சையும் சகிப்புத் த 3. மகாத்மாவின் போதனைகை முயன்று பாருங்கள் ஒற்றுமை கண்டு மகிழுங்கள் - தெ காந்தி நூற்ருண்டு விழா - பேச்சு அண்ணல் காந்தியும் அஹிம்சாதர் மகாத்மாவின் வாழ்விலே. ஆன்ருேர் கூறும் உண்மை மகாத்மா வைக் கவர்ந்த மூன்று அன்னை கஸ்தூரிபாவின் அரும்பணி மகாத்மாவின் அறிவுரைகள் - ெ
(1) பிரம்மச்சரியம் (i), (iv) சமூகம் - தொகுப்பு:- தி காந்தியின் நகைச்சுவை . ' Characteristic, Inimitable, Toothl நன்றி நவிலல், முயன்று பாருங்கள்
 

காந்தி மலர்
10 - 10 - 1969
வTடக்கம்
ண்பநாயகம்
ம் - ஆசிரியர்
- கலைக் கதிர் JFGT
ாமநாதன் College - T. Poopalarajah a Meeting of the Hindus of Jaffna.
பருவம் - ந. சத்தியதாசன் ன் மையும் - ஐ. எம். நகீப் 5.T. . . . . . - K. சுசானந்தன்
தாகுப்பு:- திரு. க. செல்லத்துரை சுப் போட்டி ம வாழ்வும் - ச. சிவகுமாரன்
நூல்கள் - "தேனி" Po
தாகுப்பு திரு. சி. பரமானந்தம் தீண்டாமை (i) புலனடக்கம்
ரு. ஐ. பொன்னம்பலம்
ess Smile ” - Sri. S. Balasubramaniam, ர் (விடை) .
14
15
6
18
2O
22
23
25
28
33 34
36
39
40
42
4垒
46
47
48
50

Page 4
சமர்ப்ப
மகாத்மா காந்தியின் நூற்ருண் யாகக் கொண்டாடப்படும் இவ்வே மாணவராகிய நாம் எம் உள்ளங்க தற் பொருட்டு, இந்து இளைஞர் க இன்று வெளியிடுகின்றது.
இம்மலர் என்றும் மணமுடைய லும் உழைத்த அதிபர், ஆசிரியர்க கழகத்தின் நன்றி உரியதாகுக. கு முறையிலே அச்சிட்டுதவிய பூரீ நன்றியுடையோம்.
காந்தியடிகளின் சத்திய வாழ்ை ஆற்றிய பலதிறப்பட்ட பணிகளையு வர்களும், ஆசிரியர்களும் இம்மலரி களிலே தந்துள்ளார்கள். அவை மி படித்துப் பயன் செய்ய வேண் கடமையாகும்.
காந்தியடிகள் சத்தியத்தையே
தகை பகைவனுக்கும் அருள் சுரந் கிய பேராழியிலே தாம் ஒரு துளி னடக்கத்தோடும், எளிமையோடும் தலைவர். அவரின் அறிவுரைகள் ம ஏற்றி வைத்திடும் ஏணிப்படிகள். காந்திய நெறியினை நாம் ஒவ்வெ மெய்களால் முயலல் வேண்டும்.
இம்முயற்சியின் முதற்படியாக ெ காந்தியடிகளின் புனிதத் திருவடிக இளைஞர் கழகம் மிகுந்த மகிழ்ச்சியு
V வணக்
யாழ். இந்துக் கல்லூரி, ΙΙ β)- 0-69,

AVSORTA AO
ாடு விழா உலகெங்கும் விமரிசை ளையில், அவரின் புனித நினைவினை 1ளிலே நிலையாகப் பதித்து வைத் ழகம், " காந்தி மலர்' ஒன்றினை,
தாக நின்று நிலவப் பலவகையி ள், மாணவர் யாவர்க்கும் எமது றுகிய காலத்தில் இதனை அழகிய சண்முகநாத அச்சகத்தார்க்கும்
வையும், மனித குலத்திற்கு அவர் ம் இரத்தினச் சுருக்கமாக மாண லே கட்டுரை, கவிதை வடிவங் கப் பயனுடையவை. அவற்றைப் டுவது மாணவர் அனைவரதும்
கடவுள் வடிவிற் கண்ட பெருந் ந்த பண்பாளர் ; மனித இனமா ரியே எனக் கருதி மிகுந்த தன்
வாழ்ந்து காட்டிய மாபெருந் னித சமுதாயத்தை மேனிலைக்கு
இவ்வுண்மையினை உணர்ந்து ாருவரும் பின்பற்ற மனமொழி
வளியாகும் இம்மலரினை, அமரர் ளுக்குச் சமர்ப்பிப்பதில், இந்து ம், பெருமிதமும் அடைகின்றது.
கம்.
ம. சிவகுமாரன்
செயலர் இந்து இளைஞர் கழகம்

Page 5
ஹரே கிருஷ்ண ஹ கிருஷ்ண கிருஷ்ண
 
 
 
 
 

Page 6
  

Page 7


Page 8

s

Page 9
திரு. எஸ். ஹன்டி
o21/Typ;5
உங்கள் முயற்சி போற்றற் எப்போதாவது மறைந்து விடு உணர்ந்து கூறிய உண்மை நிறைந்த பயனை அளிக்கும். மக்கள் மனத்திற் பதியும். அ கிடக்கையைக் கடைப்பிடிப்பே
கிடப்தே கடன்.
"அமிர்தம்" மானிப்பாய்,
9-1 0-69.

பேரின்பநாயகம் அவர்களின்
துச் செய்தி
குரியது. காந்தியடிகளின் செல்வாக்கு டுமென்று எண்ணுவதற்கில்லை. அவர் களின் நுட்பம் நாளடைவிலேதான் மெய்ஞ்ஞானம் நத்தை வேகத்திற்ருன் ஆகையால், காந்தியடிகளின் உள்ளக் பார் மனம் சோராது பணிசெய்து
ச. பேரின்பநாயகம்

Page 10
கல்லூரி அதிபரின்
காந்திஜி பற்றிய பேச்சுக்களும், எழுத்து விழாக்களும் கருத்துடையனவா என்று அடிக் காந்திஜி உபதேசித்த ஒழுக்க நெறிகள், மன ரிடையே - மீண்டும் பரவி நன்னெறி ஒழுக நம்பிக்கையை இழந்துவிடவில்லை.
நாற்பத்திரண்டாண்டுகளுக்கு முன்பு புரிந்த காட்சிகளைப், பெருமிதத்தோடும், அ1 றேன். பிரார்த்தனை மண்டபத்திலே உயர்பீட இடையிடையே தமது வாழ்க்கைத் துணுக்.ை ணுர். பாடசாலையிலே அவர் கொப்பி யடி மேற்பார்வையாளர் கெற்றில் ' என்ற சொல் டியபோதும் அவர் அதைச் செய்யவில்லை. 8 அவர் பார்த்த அரிச்சந்திர நாடகம் அவரி தால், பலமுறை அந்நாடகத்தினைத் தாமே ந டுக்களைச் சிறப்பாக உதைபந்தாட்டம், கிறிக் காரணம் அவரின் கூச்ச உணர்வே, ஆணுல் உடற்பயிற்சியும் பாடசாலை மாணவர்க்கு அவ தார். கையெழுத்து, கல்வி வளர்ச்சிக்கு வே6 கருத்துக் கொண்டிருந்து, இங்கிலாந்து செ6
காந்திஜியின் பாடசாலை நினைவுகளில்
மூலம் கேத்திர கணிதத்தைக் கற்பதில் ஏற்பட் ஆசிரியர் திறமை வாய்ந்தவராயிருந்தும் பிற கடினமாகவேயிருந்தது. பேர்சிய, சம்ஸ்கிருத அவருக்கு இருந்து வந்தது. எந்தப் பிாட பதே அதிலே திறமைபெற வழியென்பது அ வாறு கற்பது, கல்வியை ஒர் அலுப்புத்தரு அநுபவமாய் ஆக்கிவிடும்.
மகாத்மாவின் வாழ்வுயர்வு, அவரின் இ கொண்டதெனலாம். உண்மையை நாடும் வோடும் பிணைக்கப்பட்டிருந்தது. இப் பிை இனத்தின் பலவகை அடிமைத் தனங்களின தகையாளராய் அவரை வளர்த்தன.
இச் செய்திகளை இளைஞர்க்கு அறியத்த தாரின் முயற்சி வெற்றி பெறல் வேண்டும் எ
யாழ். இந்துக் கல்லூரி, 10-10-69.

வாழ்த்துரை
க்களும், தொடரான பல நூற்ருண்டு கடி நான் ஐயப்படுவதுண்டு. எனினும் ரிதகுலத்திடையே - சிறப்பாக இளைஞ. * செய்யும் என்பதில் நான் முற்ருக
மகாத்மா எமது கல்லூரிக்கு வருகை டக்க உணர்வோடும் நினைவு கூர்கின் - மொன்றில் மடிகாலிட்டமர்ந்தவாறு ககளையும் கலந்து அவர் உரையாற்றி க்கும் கலையிலே பயிற்சி பெற்றதில்லை. லேக் கொப்பி அடிக்கும்படி, தூண் வீட்டாரிடம் விசேட அநுமதி பெற்று ன் உள்ளத்தைக் கொள்ளை கொண்ட நடித்துப் பார்த்தார். அவர் விளையாட் கெற் முதலியவற்றை விரும்பியதில்லை. பிற்காலத்தில் உளப்பயிற்சி போலவே, பசியமானதே என்பதை அவர் உணர்ந் ண்டியதன்று எனவும் அவர் பிழையான ன்றபோது அதை மாற்றிக் கொண்டார்.
மிக முக்கியமானது, ஆங்கில மொழி -ட இடர்ப்பாடாகும். அவரின், கணித மொழி மூலம் கற்பது காந்திஜிக்குக் மொழிகளைக் கற்பதிலும் இதே தடை த்தையும் தாய்மொழி வாயிலாகக் கற் புவரின் உறுதியான முடிவாகும். இவ்
நம் முயற்சியாக்காது, மகிழ்ச்சிதரும்
இளமை வாழ்வினையே அடிநிலையாய்க் அவரின் முயற்சி அன்போடும், துணி ணப்பும், சத்திய நாட்டமுமே மனித ரின்றும் அதனை விடுவிக்கும் பெருந்
5ருவதோடு, இந்து இளைஞர் கழகத் எனவும் வாழ்த்துகின்றேன்.
ந. சபாரத்தினம்

Page 11
காந்தி மலர்
யாழ். இந்துக் கல்லூரி இந்து இளைஞர் கழக வெளியீடு
தொலைந்த விளக்
அந்நிய ஆதிக்கம் என்ற இருப் மிஞ்சி விடுதலை தவறிக் கெட்டுப் பாபு மீது, அடிமைத்தனம் என்ற பேரிரு போக்க வல்ல சத்தியதீபமும் நெடுநா துருப்பிடித்த நிலையிலே மூலையில் எறி
அவ்வேளையிலே உடலால் மெ6 விளங்கிய மகான் ஒருவர் தோன்றிப் தத் தீபத்தினைத் தேடி எடுத்துத் து ஊற்றி, அன்புத் திரியிட்டுச் சத்தியா அடிமையிருளே ஒட்டெடுக்க வைத்திட்ட நாடு மட்டுமன்றி, உலகமே கண்டு ப பணிபுரிந்தார்; தாம் சென்ற இடெ குலத்தின் அகஇருளினையும் போக்கினர் ஒருவர் நம்மிடையே தசையோடும் கு மாட்டார்கள்' என்று அறிவுலகமே,
அப் பெருந்த கையாளரின் ஜீவய ஆகி விட்டன. அவர் தோன்றி நு சிரத்தையுடன் இன்று கொண்டாடிக் டத்திலே தனது காணிக்கையையும் பயனுக, யாழ். இந்துக் கல்லூரி வெளி அமரராகிவிட்ட மகாத்மாவின் பாத நாம் மிகுந்த மகிழ்ச்சியும், பெருமிதமு
இதே வேளையில் நாம் வேருெ ஆண்டு ஜனவரித் திங்கள் முப்பதாம் கிக் குண்டிற்கு மகாத்மா பலியான வீசப்பட்டு இருளேறித் துருவேறிக் கி
காந்தி நூற்ருண்டு விழாவானது அதன் துரு நீக்கி மீண்டும் ஏற்றிவைக்கு கும் அளிப்பதாய் அமைதல் வேண்டு நாமும் எம்மாலான உறுதுணையையும் வெளிப்பாடாகவே இம் மலர் இன்று யோரும் இதனை வரவேற்று, வாசித்து பார்க்கின்ருேம் . -
காந்தி மலரை மலர்வித்தோர்க் கனிந்த நன்றி உரியதாகுக.

10 - 10 - 1969.
\^صی^سمبر.......^سمبر^صی^ص^ص
கினைத் தேடுவோம்
புப்பிடியிலே சிக்கித் தாழ்வுற்று, வறுமை ம் பட்டு நின்ற தாமோர் பாரத தேயத்தின் கவிந்து கிடந்தது. அந்த இருளினப் ள் உபயோகப்படுத்தாத காரணத்தினலே, பப்பட்டிருந்தது. பிந்து, ஆனல் ஆன்மபலத்திலே ஒப்பற்று புனிதமான தமது பெருமுயற்சியால், அந் ருக்களைந்து, அஹிம்சை என்ற நெய்யினை க்கிரகம் என்ற தீக்கொண்டு அதனை ஏற்றி -ார்; சத்தியத்தின் பேரொளியினைப் பாரத ரவசமடைந்து பவித்திரம் பெறும் வண்ணம்
மல்லாம் அதனை எடுத்துச் சென்று மனுக் "எதிர்கால சந்ததியினர். இத்தகைய ருதியோடும் உலாவினுர் என்பதை நம்ப அவரை வியந்து போற்றியது. ாத்திரை முடிவடைந்து, இருபதாண்டுகள் Tருண்டுகளானதை உலகம் யாவும் பத்தி கொண்டிருக்கிறது. இந்தக் கொண்டாட் செலுத்தல் வேண்டும் என்ற பேரவாவின் ரியிட்டுள்ள இச் சின்னஞ்சிறு காந்தி மலரை, மலர்களிலே மானசீகமாகச் சூட்டுவதிலே மும் அடைகின்ருேம் . ஒன்றையும் மறந்து விடவில்லை. 1948 ஆம் நாளன்று, மதவெறியன் ஒருவனின் துப்பாக் அன்றைக்கே, மீண்டும் சத்தியதீபம் தூர டக்கின்றது.
து. அந்தத் தீபத்தினைத் தேடி அடைந்து ம் வலிவையும், பெருவிருப்பையும் யாவர்க் ம்ெ. இம்முயற்சியிலே தலைப்படுவோர்க்கு உற்சாகத்தையும் அளிப்போம் என்பதன் வெளியாகின்றது. மாணவரும், மற்றை |ச் செயலுந்தலை அடைவார்களென எதிர்
கும், மணமூட்டியோர்க்கும் எமது இதயங்
- ஆசிரியர்

Page 12
காந்தி அ
கவிதை
மகாத்மாநீ வா
வாழ்கங் எம்மா னிந்த வையத் தாழ்வுற்று வறுமை மிஞ்சி வி( பாழ்பட்டு நின்ற தாமோர் பார வாழ்விக்க வந்த காந்தி மகாத்
சிந்தனை
சத்தியத்தால் மன்அரிச் சந்திர8 புத்தபெரு மானேயொத்த புண் அந்தணனைக் காந்தி அடிகளே சிந்தனை செய் நெஞ்சே தினம்.
பணிந்திடு காந்தி மகாஜனப் பணிந்த
காட்டிய அஹிம்சை சாந்தியின் இன்பம் நிறை
சண்டைகள் மிகவும் மாந்தர் பிறப்பின் சிறப்பு
மதவெறி இனவெறி தாழ்ந்தவர் யாரையும் த தன்னலக் கொடுமை
கருணைசெய் கிறிஸ் மன்னுயி ரெல்லாம் வாழ மறவ தன்னுயிர் கொடுத்தாய் புத்த கன்னத்தில் அடித்த வர்க்கும் மண்ணுல கெல்லாம் போற்ற
அவர் பெயர் வ
வீடுற்ருர் காந்தி யாரென் றுை காடுற்ற பழிக்குத் தம்மை கலி ஏடுற்ற கதையாய்க் கேட்டோப் ஆடுவார் கெஞ்சங் தோறும் அ

அஞ்சலி
கள்
ழ்க வாழ்க
து காட்டி லெல்லாம்
டுதலை தவறிக் கெட்டுப்
ாத தேசங் தன்னை
மாநீ வாழ்க வாழ்க.
- மகாகவி பாரதி,
செய்
னத் தண்ணருளால் னியனே - உத்தமனும் அன்போடு
- கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை,
வோம்
திடுவோம்
அணிந்திடுவோம் மந்திடுவோம்
குறைந்திருப்போம் படைவோம்
அறப்பெறுவோம் ாங்கிடுவோம் கள் நீங்கிடுவேம்.
நாமக்கல் கவிஞர் இராமலிங்கம்பிள்ளை.
து போன்ருய் பலிக் கொடுமை வீழத் தருமமே உருவெ டுத்தாய் கருணைசெய் கிறிஸ்து போன்ருய் மகாத்மா நீ வாழ்க! வாழ்க !
- யோகி சுத்தானந்த பாரதியார்.
ாழ்க நன்றே ரத்தனர் வெடித்த துள்ளம் வுக்குள் ளாக்கும் செய்தி b இன்னுர்பால் எளிதிற் கண்டோம் வர்பெயர் வாழ்க கன்றே.
- புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாசன்,

Page 13
o
காந்தி
(1948-ஆம் ஆண்டு ஜனவரி காந்தி, கொலைவெறியன் கோட்ே இரையாக்கி அமரரானர், அவ6 இருள் சூழ்ந்தது. ஆன்ருேர்தம் வேளையில் அவர்கள் கூறிய து: லிருந்து குறிப்பிடத்தகுந்த பத்திக்
விளக்கு
**நம்மிடையேயிருந்த விளக்கு
சூழ்ந்துள்ளது. நம் அரும்ே வந்தோமே - அவர், நம் நாட்டின்
சொல்வதும் பொருந்தாதென்று என ஆண்டுகளாக எவ்வாறு பார்த்து 6 பார்க்க முடியாது அறிவுரை கேட்ச தல் பெற முடியாது அது எனக்கு L கான எல்லா மக்களுக்குமே ஒரு போ நானே அல்லது வேறு எவரோ ஆற்று
கடவுள் க
"நம்முடைய அருஞ் செல்வத்ை யன் திருடிக்கொண்டு போய்விட்டான் இக்காலத்தில் அதைக் கடவுள் காப்ப காவது எல்லா நிந்தனைகளும், ஐயங்க
அவருடனேயே
"காந்தியடிகளின் உயிரும் எங் முடியாதவை என்னுமாறு எங்களிற் உண்மையில் அவருடனேயே இறந்து விட்டது போன்ற நிலைமைக்குப் பலர் உயிர், தசை, குருதியெல்லாம் அவர்

அஞ்சலி -
ரித் திங்கள் 30-ஆம் நாள் மகாத்மா சயின் துப்பாக்கிக்குத் தம் தூய உடலை ரை இழந்ததால் உலகெங்குமே துன்ப விழிகளெல்லாம் குளங்களாயின. அவ் ன்ப உரைகளாகிய கண்ணிர் மலர்களி
ன இங்குக் கோத்துத் தருகின்ருேம் )
அணந்தது
அணைந்தது. எங்கு நோக்கினும் இருள் பெருந்தலைவர் - பாபு என்று நாம் அழைத்து தந்தை மறைந்துவிட்டார். அவ்வாறு ண்ணுகிறேன். எனினும் நாம் இத்துணை வந்ததோமோ அவ்வாறு இனி அவரைப் 5 அணுக முடியாது அவரிடமிருந்து ஆறு மட்டுமா ? நம் நாட்டிலுள்ள கோடிக்கணக் ரிடியாகும் ! உங்களுக்கு நேர்ந்த புண்ணை றுதல் இயலாது."
- நேரு.
சப்பாற்றுவாராக !
2த இழந்துவிட்டோம். ஒர் அறிவற்ற வெறி ன். இந்தியாவுக்குப் பெரிய இழப்பு நேர்ந்த ாராக. நம் அருந்தலைவர் பலியான பிற 5ளும் முடிவடையட்டும்."
- ராஜாஜி.
ப இறந்துவிட்டோம்
கள் உயிரும் ஒன்றைவிட்டு ஒன்று பிரிக்க சிலர் நெருங்கிப் பழகினுேம், எங்களிற் சிலர் விட்டோம் ! உயிரின் ஒரு பாதி போய் வந்துவிட்டோம். ஏனெனில் நம்முடைய வாழ்க்கையுடன் பிணைப்புற்றவை."
- கவியரசி சரோஜினிதேவி.

Page 14
büîILJUDMILL "இனிவரும் பரம்பரையினர், இத்தை டும் இந்நிலவுலகிலே உலாவி வந்தார் என்ப
மனிதர் மாற
"நம் காலத்திலே தூய்மை, மேன்பை திலும் முதல்வராக இருந்துவந்தவர், ஒரு ே விட்டார். சோக்கிரட்டீஸ் நஞ்சைக் குட சிலுவையில் அறைந்தார்கள். அந்த அநாகர் என்பதையே இது காட்டுகின்றது."
ஈடு செய்யமுடியா
*" காந்தியடிகளின் பிரிவு கேட்டு நானு திர்ச்சியடைந்தோம். இந்திய மக்களுக்கு - - ஏற்பட்டுள்ள ஈடுசெய்ய முடியாத பேரிழ பரிவு இந்திய மக்களுக்கு உரியது."
அளவுக்கு மீறிய
'அளவுக்கு மீறிய நல்லவராக இருப்பு இது காட்டுகிறது."
திடுக்கிடவை:
**இந்தப் பெரும் பாதகச் செயல் என்
அதிர்ச்சி
**இக் கொடிய நிகழ்ச்சியால் இந்திய
குமே என்ன தீங்கு விளையுமென்று நினைக் இது.'
துப்பாக்கியை ஏன்
"தம் மக்களுக்குச் சேவை செய்வதில் சமாதான வாதியான காந்தி கொலையுண் கண்ணிர் சொரிந்துகொண்டு, '"துப்பாக்கி போயிருக்கலாகாதா ?' என்ருன்."

Ti
கய ஒருவர் குருதியோடும், தசையோ தை நம்பவும் மாட்டார். '
- ஐன்ஸ்ரின்.
îGŻad
), உளங்கவர் ஆற்றல் ஆகிய அனைத் பேதையின் சிற்றத்திற்கு இரையாகி டிக்க நேர்ந்தது. இயேசுநாதரை ச் 1க நிலையிலிருந்து நாம் மாறவில்லை
- இராதாகிருஷ்ணன்,
த பேரிழப்பு
ம், அரசியும் வருந்தினுேம் பேர உண்மையில் மனித சமுதாயத்திற்கே ப்புக்காக எங்கள் உள்ளத்தில் வழியும்
- ஆரும் ஜோர்ஜ் அரசரும் அரசியும்.
நல்லவர்
பது எவ்வளவு தீங்கானது என்பதை
- பேர்னுட் ஷோ ,
த்தது
ானைத் திடுக்கிட வைத்தது."
- சேர்ச்சில் .
ாவுக்கு மட்டுமன்றி உலக முழுமைக் கவும் இயலாத அத்துணே அதிர்ச்சி
- டி. எஸ். சேனநாயகா.
செய்தனர்?
தமது வாழ்க்கையையே ஈடுபடுத்திய டார் ! எங்கள் பத்துவயது மகன்
செய்ய யாருக்குமே தெரியாமல்
- பேன் எஸ். பக்.

Page 15
காந்தியடிகளின்
1869, அக்டோபர், 2. காந்தியடிக 1881, ராஜகோட் உயர்நிலைப் பள்ளி 1883, அன்னை கஸ்தூரிபாவை மண 1888, செப்டம்பர். இங்கிலாந்துக்கு 1891, ஜூன். இந்தியா திரும்பி வ 1893, ஏப்ரல், தென்ன பிரிக்கா பய 1896, இந்தியா திரும்பினர். 1896, நவம்பர். தமது குழந்தைகளு வுக்குத் திரும்பவும் சென்ருர், 1906, டிரான்சுவாலிலிருந்த ஆசிய
எதிர்த்து அறப்போர் தொட 1907, வழக்கறிஞர் தொழிலை உதறி 1908, ஜன. 10, டிரான்சுவாலிலிரு
விதிக்கப்பட்டார். 1908, ஜன. 30, ஓர் உடன்பாடு ஏ 1908, பெப். 8. ஒரு பட்டாணியன் 1908, ஒக. மீண்டும் அறப்போர். 1908, ஒக். மீண்டும் சிறைவாசம், 1909, ஜூன். ஆங்கிலேய அரசிடம் 1911 - 12, ஒரு வாரம் உண்ணுவிரத சாப்பாடு; பின்னர் 14 நாட் 1912, ஐரோப்பிய ஆன் டகளைத் துற
தொடங்கினர். 1913, மூன்று பவுன் தலைவரி விதித்
கினுர். கைது செய்யப்பட்டு 1913, நவ. 9, மீண்டும் கைது செய்
g5 TIT.
1913, டிச. 18. நிபந்தனையின்றி வி
காந்தியடிகள் -
1914, ஜன. 21. காந்தி - சுமட்சு
பட்டது. 1914, ஜூலை, இங்கிலாந்து பயணம் 1914, ஆக உலகப்போர் ஆரம்பம் : மருந்தகப் படையைத் (Ambu 1915, ஜன. இந்தியா திரும்பினர்.

வாழ்க்கைப்படிகள்
ள் பிறப்பு.
ரியில் சேர்ந்தார்.
5,5 (τ ή".
LI LJ LJ GOOTLřb. ழக்கறிஞர் தொழிலை மேற்கொண்டார் .
னம்.
ருடனும் மனைவியுடனும் தென்னு பிரிக்கா
மக்களுக்கு எதிரான சட்டத் திருத்தத்தை ங்க உறுதிமொழி எடுத்துக்கொண்டார். த்தள்ளிவிட்டு அறப்போரில் இறங்கினர். ந்து வெளியேற மறுத்ததால் சிறைத்தண்டனை
ற்பட்டதால் விடுதலை பெற்றர்.
அவரைக் கொல்ல முயற்சி செய்தான்.
தூது போக இங்கிலாந்து பயணம். iம். 4 மாதங்களுக்குத் தினசரி ஒரு வேளைச் கள் உண்ணுவிரதம்.
)ந்தார். பழவர்க்கங்களே மட்டும் உண்ணத்
ததை எதிர்த்துச் சத்தியாக்கிரகம் தொடங்
விடுதலையடைந்தார். யப்பட்டு 9 மாதச் சிறைத்தண்டனையடைந்
டுதலையடைந்தார்.
சுமட்சு உடன்படிக்கை
உடன்படிக்கை; சத்தியாக்கிரகம் நிறுத்தப்
காந்தியடிகள் லண்டனில் இந்தியர் இயங்கு lance) 5)JT L.Lg-Goff.

Page 16
1915,
மே. சபர்மதி ஆசிரமம் தொடங்கி
1915 - 16, இரயில் வண்டியில் 3-வது வகு
1918,
1919,
1919,
1919,
1919, 1919,
1919,
1919,
1920, 1920,
1920,
1921,
1921,
I922,
1922,
1922,
1924,
1924,
1924, 1925,
ஜன. தீர்வையை நீக்க பம்பாயிலு யாக்கிரகம் தொடங்கினர். பெப். ரெளலட் சட்டத்தை நீக்க துக் கொண்டார்.
攣 சத்தியாக்கிரக இயக்க
ஏப். 6, ஆசிய இந்தியா சத்தியா நாடெங்கும் வேலை நிறுத்தம். ஏப். 8. பஞ்சாப்பில் நுழையக்கூட செல்லும் வழியில் கைது செய்யப்ப
Llf T. ஏப் 13. அமிருத சரசில் ஜாலியன் 6 ஏப், 14 மக்கள் வன்முறையில் ஈடு ஏப் 18, சத்தியாக்கிரக நிறுத்தம் செப். நவஜீவன்' ஆசிரியரானுர்; யரானுர், கிலாபத் ஒட்டி இராசப் பிரதிநிதியி ஒக. 1. கேஸரிஹீந்த் மெடல், ஜா மெடல் ஆகியவைகளைத் துறந்தார். டிச. அகிம்சா முறையில் நாட்டு 6 கிரசில் ஒரு தீர்மானம் நிறைவேறி ஜூலை 21. அந்நியத் துணி நீக்க டிச. காங்கிரசு காந்தியடிகளுக்குச் பெப். 1. பர்த்தோலியில் சத்தியா சப் பிரதிநிதிக்கு அறிக்கை. பெப். 6. செளரி செளராவில் மக் 5 நாள் உண்ணுவிரதம் தொடங்கி கைவிட்டார். மார்ச் 18. அரசுக்கு எதிராகப் ஆண்டுச் சிறைவாச தண்டனை விதி ஜன. 21. அப்பெண்டிஸிடிஸ் அறுை பெப், 5-ல் விடுதலையானுர்,
21 - நாள் உண்
செப். 18. இந்து - முஸ்லீம் ஒற்று தொடங்கினர். டிச. பெல்காம் காங்கிரசுக்குத் த8
செப். அகில இந்திய சர்க்கா சங்க
O

ஞர். ப்பில் இந்தியா-பர்மா சுற்றுப்பயணம் |ள்ள கெய்ரா மாவட்டத்தில் சத்தி
ச் சத்தியாக்கிரக உறுதிமொழி எடுத்
த் தொடக்கம்
"க்கிரக இயக்கம் தொடங்கி ஞ ர்;
டாதென்ற தடையை மீறியதால் டில்லி ட்டுப் பம்பாய்க்கு அழைத்துச் செல்லப்
படுகொலை, பட்டதால் மூன்றுநாள் உண்ணுவிரதம்.
ஒக்டோபரில் "யங் இந்தியா ஆசிரி
பிடம் தூது. ஜூலு யுத்த மெடல், போயர் யுத்த
விடுதலை பெறுவதென்று நாகபுரி காங்
LJğ5I o இயக்கம்.
சர்வாதிகாரம் அளித்தது. க்கிரகம் தொடங்கப்போவதாக இரா
கள் கொள்ளை, சூறையில் ஈடுபட்டதால் னர். சத்தியாக்கிரக நோக்கத்தைக்
பேசியதாகக் கைதுசெய்யப்பட்டு, - 6 க்கப்பட்டார். வைச் சிகிச்சை :
ாணுவிரதம்
மைக்கு 21 = நாள் உ ண் ணு விர த ம்
லமை வகித்தார். த்தைத் தொடங்கினர்.

Page 17
o
1925,
1925,
1928,
1929
1930,
1930,
1930,
1930,
1931,
1931,
1931,
1932,
1932,
1932,
1933,
1933,
I933,
1933,
I934,
五934。
1934,
1936,
1937,
1939,
நவ. ஆசிரமவாசிகள் தவரு இருந்தார். நவ. சத்தியசோதனை - காந்தி தொடங்கினர். டிச. 1929-க்குள் இந்தியாவு சுதந்திரப் போராட்டம் தொ மானம் கொண்டுவந்தார். டிச. இந்தியாவின் முழு விடு கிரசில் ஒரு தீர்மானம் கொன் பிப், சட்டமறுப்பு இயக்கம் ஆ
உப்பு ச
மார்ச், 2. உப்புச் சத்தியாக்கி மார்ச் 12. தண்டி யாத்திரை மே. 5. கைது செய்யப்பட்டு மார்ச். காந்தி - இர்வின் உட ஆக. 29. காங்கிரசுத் தூதரா டில் கலந்து கொள்ள இங்கிலா டிச. 28. இந்தியா திரும்பினு ஜன. 4. கைது செய்யப்பட்டு
Ti. செப். 20. அரிசனங்களின் தை வரை உண்ணுவிரதம் . செப். 26. தம் வேண்டுகோள்
g5 LE . பிப், 11 'ஹரிஜன்" பத்திரிை மே. 8. ஆன்ம பரிசுத்தத்திற் மே 9, சட்டமறுப்பு இயக்கப் மே 23. உண்ணுவிரதம் முடி ஜன. 26. சத்தியாக்கிரக ஆகி செப். 17. அக்டோபர் முதல் கொள்ளப் போவதாக அறிவி டிச. 14. அகில இந்தியக் கை ஏப். 30. வார்தா அருகிலுள் மாயிற்று. அக் 22. வார்தா கல்வித் தி மார்ச், 3. ராஜகோட்டை தொடங்கினர்; இராசப் பி உண்ணுவிரதம் நின்றது.

க நடந்துகொண்டதால் உண்ணுவிரதம்
யடிகள் தமது 'தன் வரலாறு" எழுதத்
க்கு டொமினியன்நிலை அளிக்கப்படாவிடில் டங்கப்போவதாகக் காங்கிரசில் ஒரு தீர்
தெலைக்குப் போராடுவதாக லாகூர் காங் எடுவரப்பட்டது.
ஆரம்பிக்க முடிவு.
த்தியாக்கிரகம்
கிரகம் ,
UT
விசாரணையின்றிச் சிறை. ன்படிக்கை . ாக இரண்டாவது வட்டமேசை மகாநாட் 55 LUL 6õÕTLD.
Fif
விசாரணையின்றிச் சிறையில் தள்ளப்பட்
ரித்தொகுதியை ஒழிக்கச் சிறையில் சாகும்
ஏற்கப்பட்டதால் உண்ணுவிரதம் நிறுத்
க தொடங்கினர். காக 21 நாட்கள் உண்ணுவிரதம் ஆரம்பம், ம் நிறுத்தப்பட்டது.
ந்தது :
சிரமம் கலைக்கப்பட்டது.
தேதியிலிருந்து அரசியலிலிருந்து விலகிக்
ததாT . த்தொழில் மன்றம் தொடங்கினர். ள சேவா கிராமம் தலைமைச் செயலக
ட்டம்3
சீர்திருத்தம் சம்பந்தமாக உண்ணுவிரதம் ரதிநிதி தலையீட்டால் மார்ச் 7-ஆந் தேதி
11

Page 18
1940, 1940,
194l,
1942,
1942,
1942,
罩942,
Il 9 4 2 ,
1943, 1944,
1944,
1944,
1946
I946,
1946,
1946,
1946,
1947,
1947,
1947,
1947,
1948,
1948,
1948,
1948,
செப். யுத்த நிலைமை பற்றி இரா அக். தனிப்பட்டவர் சத்தியாக்கி டி ச. 30, காங்கிரஸ் தலைமைப் ப ஜன. 18. 1940 அக்டோபரில் நியூ
மீண்டும் தொடங்கினர்.
மார்ச் 27. புது டெல்லியில் ஸ்ட
66 குவிட் 9 9
மே. இந்தியாவை விட்டு வெளி கொண்டார். ஆக, 8. குவிட் இந்தியா தீர்மான கா. க. கூட்டத்தில் பேசினர். ஆக, 9. கைது செய்யப்பட்டு, பூ சிறை வைக்கப்பட்டார். பிப் 10, 21 நாள் உண்ணுவிரதத் பிப், 22. கஸ்தூரிபாய் காந்தி ஆ மே. 6. நிபந்தனையின்றி விடுதலை . செப். 9 27, பாக்கிஸ்தான் சம்
சென்னை (
ஜன. 21. சென்னைக்கு வருதல், பிப். சென்னையில் பார் லிமெண்ட ஏப். ஹெர்பர்ட் ஹ"வருடன் சந் ஜூன் 30. பூணு அருகில் காந்திஜி அக். நவகாளி கலவரப் பகுதிகளி ஏப் 16. அமைதி ஏற்படக் காந்தி ஆக, 15. இந்தியா விடுதலையடை, செப். 1. இந்து - முஸ்லிம் ஒற்று 6 செப். 73 மணி நேரம் கழித்து உ ஜன. 13. டில்லி கலவரத்தைக் க உண்ணுவிரதம் தொடங்கினர். ஜன. 18 தலைவர்கள் வாக்குறுதிய ஜன. 20. வழிபாட்டில் குண்டு வீ ஜன. 30. வழிபாட்டுக் கூட்டத்து சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார்.
(நன்றி : கலை
12

சப் பிரதிநிதியைச் சந்தித்தார். "கத்திற்கு அனுமதி. தவியிலிருந்து விலகினுர், றுத்தப்பட்ட 'ஹரிஜன்" பத்திரிகையை
டாபோர்டு கிரிப்ஸ் சடன் சந்திப்பு.
இந்தியா
யேறுமாறு ஆங்கிலேயரைக் கேட்டுக்
எம் பற்றி, பம்பாயில் நடந்த அ. இ.
பூனுவிலுள்ள ஆகா கான் மாளிகையில்
தைத் தொடங்கினுர் . கா கான் சிறையில் உயிர் நீத்தார்.
பந்தமாக ஜின்னுவுடன் பேச்சு.
வருகை
ரி தூதுக்குழு சந்திப்பு.
திப்பு. ஜி சென்ற தனிரயிலைக் கவிழ்க்க முயற்சி, ல் சுற்றுப்பயணம். நியடிகள் - ஜின்னு கூட்டு அறிக்கை . ந்தது. மைக்குக் கல்கத்தாவில் உண்ணுவிரதம் . -ண்ணுவிரதம் நிறுத்தப்பட்டது, ண்டித்து மீண்டும் காலவரையறையின்றி
பின் மீது உண்ணுவிரதம் நிறுத்தம்.
சப்பட்டது. க்குப் போகும் பொழுது காந்தியடிகள்
க்கதிர்)

Page 19
6
மகாத்மாவைப் டே
வங்கம் ஈன்றெடுத்த மகாகவி தாகூர்
* மகாத்மா காந்தி விடுதலைப் கையில் எந்த வகையான அதிகாரக் முறைச் சக்தியும் கிடையாது. ஆணுல் மான சக்தியோ , இசையைப்போல், அவருடைய குணச்சிறப்பில் சத்தியம வதையே மக்கள் பெரிதும் பாராட்டு
இதனுலேயே அவர் அரசியல் போதிலும் அவரை மகான்களில் ஒரு றனர். '
பிரான்ஸ் அளித்த பெருஞானி ரோெ
"உலக வரலாற்றில் அவருடைய இந்தியப் பெருமக்களின் ஒற்றுமை உ யும், விடுதலை வேட்கையையும் பிரதிப விளங்குகின்றர். உலகத்தின் மூலே மு ஒளி வீசுகிறது. அவர் தோன்றியதை பதாகவே மேனுட்டார் கருதினர்கள்.
தொன்று (மகாத்மா காந்தி அமரர திங்களில், "இந்து இளைஞன் கா ருந்து ஒரு கவிதையையும், ஆங்கி
தருகின்ருேம்.1
இவர்
அஞ்சிக் கிடந்தகம் ( ஆண்மை எழுப்பின வஞ்சமி லாதவர் வா வாழ்க்கையர் காந்தி ஆயுத மின்றியும் ய அன்பைப் பெருக்கின சாயுதல் செய்திடாச் தவமுனி காந்தியவர் அடிபட்டு மாளவும்
அச்ச மகற்றினதார் குடிகொண்டு கோப குணமுயர் காந்திய6

Tibறிய ldt 60öTL 176)Ti
உரைத்தவை:
பாதையைத் திறந்துவிட்டபோது அவர் கருவியும் இல்லை. எந்தவிதமான அடக்கு , அவருடைய நல்லாண்மையிலிருந்து உதய அழகைப்போல் வருணிக்க முடியாதது. ானது மிக எளியதன்மையில் ஒளி நல்கு கின்றனர்.
துறையிலேயே அதிகமாக ஈடுபட்டிருந்த நவராக எல்லா மக்களும் கொண்டாடுகின்
மய்ன் ரோலந்து கூறியவை .
ப பெயர் புனித நினைவுடன் போற்றப்படும் . -ணர்ச்சியையும், அவர்களுடைய சக்தியை லித்துக் காட்டும் "கிரியாசக்தி"யாக அவர் டுக்குகளிலெல்லாம் அவருடைய உருவத்தின்
ஏதோ ஒர் அற்புதச் செயல் நிகழ்ந்திருப்
$ 默
நிகழ்ந்தது. rானதைத் தொடர்ந்து 1948 மார்ச் rந்தி மலராக வெளியாயிற்று. அதிலி லக் கட்டுரை ஒன்றையும் மாதிரிக்குத்
f u T (GJIT ?
நெஞ்சங் துணிந்திட தார் - ஒரு ாய்மையின் தூய்மையின் யவர்.
ாரும் வணங்கிடும் ாதார் - சற்றும்
சத்திய மூர்த்திகம்
சிறைப்பட்டு வாழவும் - உண்மை த்தைக் குறைவற நீக்கிய
Ji.
A, இராமநாதன் S. S. C.
13

Page 20
Gandhiji at Jaffna
Gandhiji made a tour to Ceylon in N the starving millions in India. He had hi When he visited Jaffna, he paid a visit to 1927. He needed no invitation for he was could get Some money. On that morning th with flowers. Gandhiji was dressed in sim him a handsome purse of Rs. 707/-. Mr. A sided over the meeting. Gandhiji in his sh him very great pleasure to have met them dents in their finery he made an appeall tha clothe themselves in simple khaddar. He edcuation on character, for education without thanked the staff and students for the gener leaving he blessed the students: 'May God
வியன்மிகு கு
*" களிமண்ணிலிருந்து கர்ம வீரர்களை
- மகாத்மாவின் அ
ஒருவரில் e
"செயற்றிறனில் ஒரு டயஜினஸ், மணி உள்ளெழுந்தோங்கு ஞானத்தில் சோக்கிரட்
கிறிஸ்து பே
**வரலாறு கண்ட பெரியார்களுள், கி யங்களைப் பெற்றிருந்தும், தம்மைக் கிறிஸ்த
"கிறிஸ்துவைத் தழுவிக் கிறிஸ்து சமய
14

Hindu College
November 1927 to collect money for is Khadi collection all over Ceylon. our college on the 29th of November ready to go to any place where he e downstair hall was brightly decorated ple khaddar. Our College presented ... Cumaraswamy, Our Principal, preort address said that it had given that morning. As he saw the stut they should shed those beauties and
wished the students to build their character was a mere flourish. He ous purse they had presented. Before help you to become pure.'
T. Poopalarajah S. S. C.
குயவர் ta
ஆக்க வல்ல சக்தி அவருக்கு உண்டு.”* ரசியற்குரு கோபாலகிருஷ்ணகோகலே
முவர்
தாபிமானத்தில் ஞானி பிரான்சிஸ், LC0 Gň)......... 娜 然
- பிரான்சிஸ் நியல்சன்
ான்ருர்
றிஸ்துவின் மிக அதிகமான குணுதிச வர் என்று அழையாதவர்.'
- டொக்டர் ஸ்ரான்லி ஜோன்ஸ்
பத்தைத் தழுவாதவர்.'
- லூயி பிஷர்
5

Page 21
Eactra Gandhiji's Speech Hindus of Ja
AT THE JAFFNA
This is the last of a series of n now remember, that I have been addre been, this is to me the most precious Hindus specially to be addressed by m to you Hindus as a Hindu. And it g invited to do so.
As you know, though my claim themselves orthodox Hindus, I persist by making that claim I, a votary whatsoever. If orthodox Hinduism cont or that man, and touching this man a with the Mussalmans and Christians, t But if Orthodox Hinduism can mean a possibly can be, if orthodox Hinduism Hinduism to the best of one's lights, t
Having thus registered my claim wish to tell you as an orthodox Hindi is in Jaffna, and in Ceylon......... AS India and as I have written fairly e. India, I hold that there is nothing in varna gives life, caste kills it, and un caste. You will therefore banish untou say that there is no warrant whatsoeve practised today. If therefore you want midst of Buddhist Countrymen, you will single human being as an untouchable.
I have a letter from a Jaffna. H in this place where you have dances b If that information is correct, then let of God into dens of prostitution.
A temple to be a hotse of wor: conform to certain well defined limitatic to a house of worship as a Saint. Bu the temple to purify herself. But whe under cover of religion or under cover

icts from
at a Meeting of the
ffna on 27- -27
A HINDU COLLEGE
hany meetings, whose number even I cannot ssing to-day. Precious as all of them have because you have convened a meeting of e. This I take to mean that I must speak tives me the greatest pleasure to have been
has not been accepted by those who call in calling myself an Orthodox Hindu. But of truth, must not mislead in any way sists in dining or not dining with this main nd not touching that man, or in quarrelling hen I am certainly not an orthodox Hindu. n incessant search after what Hinduism. can mean an incessant striving to living then I do claim to be an Orthodox Hindu.......
in the presence of this audience, I now u what in my humble opinion your duty I have said in SO many speeches in South khaustively on varna dharma in Voting common between caste and Varna. Whilst touchability is the hatefullest expression of chability from your midst. I make bold to er in Hinduism for un touchability as it is
to live your Hinduism in its purity in the i take care that you will not consider a
Hindu telling me that there are some temples y women of ill fame on certain occasions. me tell you that you are converting temples
ship, to be a temple of God, has got to ons. A prostitute has as much right to go t she exercises that right when she enters in the trustees of a temple admit a prostitute
of embellishing the worship of God, then
15

Page 22
they convert a house of God into one of how high he may become to you and se of ill fame into your temples for dancing agree to the proposal that I have made 1 dus, if you want to worship God, and if of all your temples open to the so-called between his worshippers. He accepts the well and as much as that of the so-called
bottom of the heart.
( Cou
சத்திய
இந்த இருபதாம் நூற்றண்டிலே ச பின்பற்றி, அதன் வழியில் வெற்றியை என்ருல் அம்மனிதர் மகாத்மா காந்தியேய
இக்காலம் நாம் ஒருவரிடம் போய்ச் வாழ்ந்து வெற்றியடைந்தாரே அதன்படி முடியாது ?" என்று கேட்போமானல், அ வோமா ?' என்று கூறி மழுப்பி விடுவா வில்லை.
சிறு வயதில் அரிச்சந்திரன் நாடக்த்ை ளத்தை உருக்கிவிட்டது. 'அரிச்சந்திர சந்தராய் இருக்க முடியாது ?" என அவ தைப் பின்பற்றினர். அதைப்பற்றி அவரே
"ஒருமுறை அரிச்சந்திரன் நாடகத்ை பெற்றுப் போயிருந்தேன். அந்நாடகம் அதை எத்தனைமுறை பார்த்தாலும் எனக் சந்திரனைப்போல் ஏன் எல்லோரும் சத்திய இரவும் பகலும் நானே கேட்டுக் கொள்ே நின்று அரிச்சந்திரன் பட்ட துன்பம் எ இலட்சியம் என் உள்ளத்தில் குடிகொண்ட என நம்பினேன். அதைப் பற்றிச் சிந்திக்கு யமே சன்மார்க்கத்தின் சாரம் என்று உறு வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாயிற்று. நாளு அதற்கு நான் கொண்ட பொருளும் விரிவு
16

prostitution. And if anybody no matter 2k to justify the admission of women or any such purposes, reject him and O you. If you want to be good Hinyou are wise you will fling the doors
untouchables. God makes no distinction
worship of these untouchables just as touchables, provided it comes from the
tesy - The Young Hindu, March 1948
சந்தர்
த்தியமே ஐயம் என்ற வார்த்தையைப் டந்த ஒரு மனிதர் இருந்திருப்பார்,
பாவர்.
"சத்தியத்தைப் பின்பற்றி, மகாத்மா நாமும் ஏன் சத்தியத்தைப் பின்பற்ற அவர் "எல்லோரும் மகாத்மா ஆகிவிடு ர். ஆனல் காந்தி, அப்படி நினைக்க
தப் பார்த்தார். அக்கதை அவர் உள் னைப்போல் ஏன் எல்லோரும் சத்திய பர் சிந்தித்தார். அன்றுமுதல் சத்தியத்
கூறுகிருர்,
தப் பார்க்க என் தந்தையின் அனுமதி என் இருதயத்தைக் கவர்ந்துவிட்டது. குச் சலிப்புத் தோன்றவில்லை. 'அரிச் சந்தராய் இருக்க முடியாது ?" என்று வன். "சத்தியத்தைக் கடைப்பிடித்து ால்லாம் அநுபவிக்கவேண்டும்" என்ற து. அரிச்சந்திரன் கதையை உண்மை ம் போது நான் உருகிவிடுவேன். சத்தி றுதி கொண்டேன். சத்தியமே எனது க்கு நாள் அது வளரத் தொடங்கியது . பாகி வந்தது." -
৩

Page 23
இவ்வாறு கூறும் மகாத்மாவின் விட்டது. அந்த இலட்சியத்தை அடை லாதன. அவரின் சத்திய வாழ்விற்கு * சத்தியம் ஒரு அம்சத்தில் பூவிதழிலு அம்சத்தில் கற்பாறையிலும் கடினமா
காந்தி இங்கிலாந்திற்குச் செல்லு செய்து கொடுத்தார். அவற்றை அவர் றுள் ஒன்று புலால் உண்ண மாட்டே மாக இறைச்சியையே குறிக்கும். என பிடவேண்டாம். முட்டை சாப்பிடும் பதில், 'புலால் என்பதன் பொருளில் முட்டையைப் புலால் என்றுதான் வாக்குறுதி பெறும்போது புலால் என் அடங்கிவிட்டன என எண்ணினுர், பு யானம் கூறினுரோ, நான் அதையே
சத்தியத்தை எவ்வளவு நுணுக்க லாயிரம் மைல்கட்கப்பால் இருக்கும் 6 சத்தியத்தைக் கட்டிக்கொண்டு அழுகி எப்படித் தெரியும் ? இது மூடநம்பிக் வில்லை அவர்.
அந்நிய நாட்டிலே அதுவும் சை6 திலே அரை வயிறும், கால் வயிறும் காப்பாற்ற எவ்வளவு உறுதி வேண்டு
ஒருமுறை காந்திக்குக் கடுமைய படியான ஆபத்து வந்துவிட்டது அ சூப் உண்ண அவர் சம்மதிக்கவில்லை.
"அரிச்சந்திரனே இல்லை. அவ செய்வார்களா ?" என்று கூறுபவர், வாழ்வைக் கேள்வியுற்றல், அரிச்சந்தி எத்தனையோ பெரிய, சத்தியத்திற்குட் சத்தியம் காத்தார் காந்தி. அப்படி முடியாது ?
எனவே, நாமும் மகாத்மா ச இருந்து, வெற்றியடைவோம். ஒவ்ெ முகமாக நாம் இதுவரை செய்துவந்த
விடுவோமாக,
சத்திய

இலட்சியம் உண்மையிலேயே நிறைவேறி -ய அவர் அடைந்த துன்பங்கள் அளவில் த ஏற்பட்ட சோதனைகள் கொஞ்சமல்ல. ம் மென்மையாக இருப்பினும், மற்றேர் க இருக்கும்."
முன் தம் அன்னைக்கு மூன்று சத்தியங்கள் இறக்கும்வரை பின்பற்றி வந்தார். அவற். ன் என்பது. புலால் என்பது சாதாரண வே அவரது நண்பர்கள் 'இறைச்சி சாப் ' என் ருர்கள். அதற்கு அவர் அளித்த முட்டை சேராவிட்டாலும், என் தாயார் கருதினுர் . என் அன்னை யார் என்னிடம் பதிலேயே மற்ற மீன், முட்டை எல்லாம் லால் என்பதற்கு அவர் என்ன வியாக்கி பின்பற்றல் வேண்டும்" என்பதாகும்.
5மாகப் பின்பற்றுகின்ருர் பாருங்கள். 'பல் எழுத்து வாசனை அற்ற ஒரு தாயிடம் செய்த மீரே ! நீர் இங்கு உண்பது உமது தாய்க்கு க்கை' என்று பலர் சொல்லியும் அசைய
வபோசனம் இலேசில் கிடைக்காத இடத் உண்டு பட்டினி கிடந்து சத்தியத்தைக்
○?
ான வருத்தம் ஏற்பட்டு உயிரே போகும்
ப்போதும் டாக்டரின் சிபாரிசுப்படி மாமிச
எவ்வளவு மன உறுதி ?
பன் கதையும் பொய் , அப்படி யாராவது களும் மகாத்மா காந்தி நடத்திய சத்திய ரன் இருந்திருக்கலாம் என எண்ணு வார்கள். பங்கம் வரக்கூடிய இடர்ப்பாடுகளிலும், யானுல் அரிச்சந்திரன் ஏன் இருந்திருக்க
காந்தியின் விருப்பப்படி சத்திய சந்தராய் வாருவரும் காந்தி நூற்ருண்டு கொண்டாடு ; அவருக்குப் பிரியமற்ற செய்கைகளைக் கை
பமே ஜயம்,
பொ. ரகுபதி
9 C.
17

Page 24
(திரு. யூ. எஸ். மோகன்ராவ் தொகு பமைச்சினுல் வெளியிடப்பட்டுள்ள ' 61 air. ID IDIT Göldi) * God alone is * Grai, செய்யுளாக்கியது.1
ஆண்டவன்
சொல்லால் விளக்கற் கரிதான எல்லா வகையும் உணர்கின்றே கண்டதிலே யானுலுங் காரணங் உண்டெனலாம் உண்மை உை
米 亲
உண்மை கடவுள், ஒழுக்கம் க திண்மை கடவுளெனத் தேர்ந்து காத்திகரின் காத்திகமும் கல்ல ஏத்துவார்க் கெங்கும் உளன்.
米 米
எல்லா மனிதர்க்கு மெல்லாமாய் அல்லாதாய் அத்தனேக்கும் அட் அறியாமை சீறி அனைத்தையுே நிறைவினிலே நிற்குமது நீடு.
崇 兴
ஆண்டுபல செல்ல அவனருளெ நீண் டொலிக்கும் நீர்மை நிதங்க வாழும் அருளென்னே வாழ்விக் ஆழுங்கால் ஆன்ற புனே.
兴 光
ஆழியாம் மானிடத்தில் ஆங்சே ஊழியினில் நூருண்டும் ஒரணு தன்னிற் கலந்திழிவுத் தானுந் இன்றெனலே ஏற்றம் இனி.
关 米
வாழ்வோர் குமிழியெனும் வாக் தாழ்வாம் பிரிந்து தனித்திடுதல் மானிடத்தின் சேவைக்காய் மா வானிடத்தில் வாழும் வழி.
籌 崇
18

தத்து, இந்தியச் செய்தி ஒலிபரப் The Message of Mahatma Gandhi rற அத்தியாயத்தின் சாரத்தைச்
ஒருவனே
செம்பொருளை ன் - வல்லததைக் பகள் காட்டியிறை
)ア。
兴
டவுளுளத் துள்ளேன் - எண்ணுங்கால்
கடவுளே
来源
எல்லவற்றின் பாலாய்ப் - பொல்லா ம மன்னித்து
来
ன் னுள்ளத்தே 5ாண்பேன் - ஆண்டவனின் கும் துன்பத்தில்
崇
கார் துளியாவோம் வே - சூழுமிறை தனித்தன்மை
米
கும் மிகையன்று
- வாழ்வதனை ய்த்திடுதல் நன்ருகும்

Page 25
* கான் அறிய வேண்டுபெ * கான் ஒருவன் என்றெண் உள்ளிலே கண்டவர்க் கெ தெள்ளறிவின் சீர்த்த திற
米 ஆண்டவன்போற் றுன்பம் யாண்டுமே கண்டதிலே ஆ மடியுமோர் துன்பிலங்கு அடியவனுய் ஆக்கும் அவ
崇 முன்னேறிச் செல்கையிலே பன்னுாறு சிக்கலிடைப் பா சாத்தான் குரல்கொடுப்பன் பூத்தாள் பிடித்தலே பொறி
崇 அன்பு கடவுளென் ருன்ே என்னுயிராஞ் சத்தியமே 6 ஈராண்டின் முன்னர் யான் சீராண்டுக் கண்டேன் சிற
米
உண்மை வெளியிலிலே உ எண்ணி இதன்பணியை ஏ அமையும், அகிம்சை அை அமையும் வழியென் றறி.
来 சத்தே இறையாகும் சித்த பத்தியுறச் சேர்ந்ததொரு ட ஞானம் இலையதனுல் நாடு கானமே சத்தியமென் பேல்
چچ சத்தியத்தைச் சார்வோனே இத்தரையில் தான்தூ செ6 என் வாழ்வில் ஈதை உணர் என்கீழ்மை யானறிந்தே ன
米 மாடு மனேசுற்றம் மற்றெ6 தேடுகையில் நீங்குமேல் நீ அடியார்க் கடியனுய் ஆகி இடைநீக்கல் முத்திக் கிதப்

னில் கானிலத்தோர் கூட்டினிலே ாணி கம்பனையும் - மானிடரின் ாப்பரிய சேவைசெயல் 16ன்.
来 崇 அளிக்குக் தலைவனையான் ஆணுலும் - மாண்டு மாண்பாகத் தோன்றி
60
崇 * முன்வந் திடைமறிக்கும் வியாம் - இன்னுத
சாராதே நம்பியிறை ம்பு.
崇 றர் உரைத்தாலும் ான்கடவுள் - கண்புறவே
எத்துணையோ சோதனையால் ந்து.
米 崇 ள்ளத் தெழுங்குரலே ற்குங்கால் - திண்மை தச்சேர வாய்ப்பாய்
兴 ாம் அறிவவனே ப் பண்பாகும் - சத்தியமில் கின்ற ஆனந்த 动,
米 崇 ச் சாரா தகந்தையவன் னக்கொள்வான் - நித்தமுமே கின்றேன் நாட்செல்ல fங்கு.
米 米 வையும் சத்தியத்தைத் ங்குகவே - கேடில்
છ_Lટo
- "சோணு '
19

Page 26
பரிசுக் கட்(
காந்தி நூற்றண்டு விழாவையொட் இளைஞர் கழகம், கல்லூரி மாணவரிமை 3-10-69-இல் நிகழ்த்தியது. இப்போட்டிய கலந்து கொண்டனர். ஆசிரியர் திரு. 6ை போட்டியின் பொறுப்பாளராவர். கீழ்ப் மூன்று பிரிவுகளாய் நடாத்தப்பட்ட கட்டு ருேர் பின்வருவோர்:
செல்வன் ந. சத்தியதாசன் (8 E)
செல்வன் ஐ. எம். நகீப் (9 D)
செல்வன் கே. சுசானந்தன் (A/L
இவர்களுக்கு எம் வாழ்த்துக்கள் . மகிழ்ச்சியோடு இங்கு வெளியிடுகின்ருேம்,
கீழ்ப்பிரிவு - பரிசுக்கட்டுரை.
மகாத்மாவின் இ
சேற்றிலே மலர்ந்த செந்தாமரைடே தார். அவரைப்போல ஒருவர் பிறந்ததுமி
காந்தியின் குடும்பம் ஒர் நடுத்தரக் கபா கரம்சந்த் காந்தி; தாயார் பெயர் பு குடும்பப் பெயர். இவரது தந்தையர்ர் தானத்தில் மந்திரியாகக் கடமையாற்றிஞ உடையவர். அவர் அநுட்டிக்காத விரத!ே
கபா கரம்சந்த் காந்திக்கும் புத்திலிட ஆண்டு பிறந்தார். இவரது பெயர் மோக
காந்தி, அவர் வளர்ந்து பாலப்பருவ சதுர் மாதத்தில் விரதம் அநுட்டிப்பது காணுது சாப்பிடுவதில்லை. காந்தி, தம் த லினுல் முற்றத்திலிருந்து சூரியனை எதிர் கண்டவுடன் 'அம்மா , சூரியன் வந்துவிட் சத்தமிடுவார். தா யாரோ அலுவல்கள் மு! சூரியன் மறைந்து விட்டிருக்கும். தாயார் சாப்பிடுவது கடவுளுக்கு விருப்பமில்லை" 6 அன்று முழுவதும் அவருக்கு உபவாசமாகே
2O

நிரைகள்
டி யாழ். இந்துக் கல்லூரி இந்து டயே ஒரு கட்டுரைப் போட்டியை பிலே கல்லூரியின் சகல மாணவரும் 1. ஏரம்பமூர்த்தியவர்கள், கட்டுரைப் பிரிவு, நடுப்பிரிவு, மேற்பிரிவு என ரைப் போட்டியிலே முதலிடம் பெற்
கீழ்ப்பிரிவு. நடுப்பிரிவு.
1 B} Guបំ១fiកា. பரிசுபெற்ற கட்டுரைகளை மிக வும்
ளமைப்பருவம்
ால இந்தியாவிற்கோர் காந்தி பிறந் ல்லை; பிறக்கப்போவது மில்லை.
குடும்பம், காந்தியின் தந்தை பெயர் த்திலீபாய். கரம்சந்த் காந்தி என்பது
பம்பாயிலுள்ள போர்ப்பந்தர் சமஸ் றர். தாயார் மிகவும் தெய்வபக்தி D கிடையாது.
பாய்க்கும் மகனுகக் காந்தி 1869-ஆம் னதாஸ் கரம் சந்த் காந்தி.
த்தை எய்தினுர், காந்தியின் தாயார் வழக்கம். அம்மாதத்தில் சூரியனைக் ா யார் சாப்பிட வேண்டுமென்ற ஆவ நோக்கியிருப்பார். சூரியனைச் சிறிது டான் விரைவில் வாருங்கள்' என்று டிந்தவுடன்தான் வருவார். அப்போது சிரித்துக்கொண்டே 'நான் இன்று ான்று கூறி உள்ளே சென்று விடுவார் . வ இருக்கும்.

Page 27
காந்தி பாலப்பருவம் முடிந்து ப நாள் காந்தியின் வகுப்புக்குக் கல்வி கொடுத்துவிட்டு, மூலையில் அமர்ந்தா வகுப்பைச் சுற்றிப் பார்த்துக்கொண்( சொற்களும் சரியாயிருந்தன ஆணுல், யாயிருந்தது. ஆசிரியர் காந்தியைச் எழுதுமாறு சைகை செய்தார். காந்தி ரியர் விணுவியபோது "பார்த்தெழுதுவ கூறினுர் .
இவ்வாறு நேர்மையும், வாய்ை வயதில் கஸ்தூரிபாயை மணந்துகொண் உண்டார்; புகைத்தார். தாம் செய்த தம் செயல்கள் பற்றி ஒரு நீண்ட க கிடந்த தந்தை கடிதத்தைப் படித்தார் சொரிந்தார்.
அந்த மன்னிப்பு அவரை 'உ6 செய்தது; சத்தியாக்கிரகத்தின் வலிை அரிச்சந்திர நாடகமும் , இராமாயண
காந்தி இங்கிலாந்துக்குச் சென்று தாயாரதும், மனைவியினதும் நகைகளை லாந்து சென்ருர், செல்லும்போது கொடுத்து விட்டுச் சென்ருர், மது, ப லும் தீண்டுவதில்லை என்பதே அச் சத் யேயும் உறுதியுடன் காத்தார். அங்ே டும் இந்தியா வந்தார். இவ்வாறு அடிப்பட்டு நடந்தது; பின் அமையப்
எவ்வுயிரிடத்திலும் வெறுப்பு * நான் - எனது” என்பது நீங்கி, கக் கொண்டு, பொறுமையாய், எட் பெற்று, திட உறுதி கொண்டு, எ சமர்ப்பித்து, யார் என் பக்தணுகிரு

ள்ளிக்கூடம் செல்லத்தொடங்கினர். ஒரு ப் பரிசோதகர் வந்து சில சொற்களைக் "ர். ஆசிரியருக்கோ நெஞ்சு நடுக்கம், டு வந்தார். அநேகமாக எல்லாருடைய காந்தி எழுதிய சொற்களில் ஒன்று பிழை சுரண்டிப் பக்கத்திலிருந்தவனைப் பார்த்து
பார்த்து எழுதவில்லை. இது பற்றி ஆசி து நேர்மையற்ற செயல்" என்று காந்தி
மயும் விளங்க வாழ்ந்த காந்தி 13-ஆம் டார். நண்பர் சேர்க்கையால் மாமிசம் த குற்றங்களே உணர்ந்து அவர் தந்தைக்குத் நடிதம் எழுதினர். மரணப் படுக்கையில் *. மகனை மன்னித்து ஆனந்தக் கண்ணிர்
ண்மையே பேசுவே னென' உறுதி பூணச் மயை உணர வைத்தது. அவர் பார்த்த நாடகமும் அவ்வுறுதியை வலிமையாக்கின.
பரிஸ்டர் பட்டம் பெற ஆசைப்பட்டு,
விற்று அப்பணத்தைக் கொண்டு இங்கி தாயாருக்கு மூன்று சத்திய வாக்குகளைக் மாமிசம், பெண் என்பனவற்றை மனத்தா திய வாக்கு. அதனைப் பல இன்னல்களிடை க படித்து பரிஸ்டர் பட்டம் பெற்று மீண் காந்தியின் இளமைப்பருவம் உண்மையின்
போகும் பெரு வாழ்விற்கு வித்திட்டது.
ந. சத்தியதாசன்
8 E.
பின்றி நட்பும் கருணையும் கொண்டு, இன்பத்தையும், துன்பத்தையும் நிகரா ப்போதும் மகிழ்ச்சியோடு, தன்னடக்கம் ான்னிடத்தில் மனத்தையும் மதியையும் ணுே அவன் எனக்குப் பிரியமானவன்.
- பகவத் கீதை .
21.

Page 28
நடுப்பிரிவு - பரிசுக் கட்டுரை,
அஹிம்சையும் சகி
காலத்துக்குக் காலம் பல சக்திகள் க விச் சக்தி, நிலக்கரிச் சக்தி, மின்சக்தி, அ. இச்சக்திகள் இன்று உலகத்திற்குப் பயன்ப டின் கடைசிப் பகுதியில் ஒரு சக்தி கண்டு காந்தி உருவாக்கிய அஹிம்சை எனும் பு கண்டுபிடித்த "யேம்ஸ்வாட்"டை விட, மி விட, அணுச்சக்தியை கண்டுபிடித்த 'ஜ வாக்கிய அண்ணல் காந்தி அதிக புகழ் ( உருவாக்கிய அஹிம்சையின் சக்தியை ஒர
இன்று நம்மிடையேயுள்ள தலைவர்க கிருர்களே தவிரச் செயல்வீரராக இல்லை. டிய காந்திஜி அதனைச் செயற்படுத்தியும் ச
"ஒரு கன்னத்தில் அடித்தவனுக்கு என்று கூறினர் இயேசுநாதர். இம்மொழி யில் நிரூபித்துக் காட்டினர்.
ஒருமுறை காந்தி புகையிரதத்தில் பி ஒரு வெள்ளையன் அவரை வண்டியை விட் காந்தி மறுக்கவே, அவன் அவரைக் கால அவனைத் திருப்பித் தாக்கவில்லை. மாருக
'நீ ஒரு நச்சுப் பாம்பை அடிக்குமுன் களே அடித்துவிடு" என்று எமது காந்தி சு
இன்றைய இளைஞர்கள் சிலர் அநி அழிக்கமுடியும் என்று விதண்டாவாதம் பே யார், "தீமை நெருப்பைப் போன்றது. த நெருப்பால் அவிக்க முடியாது. நீரினுல்தா 6MT ITri.
"ஒரு வித்தைக்காரன் எவ்வாறு ஒரு போன்றுதான் அவன் அஹிம்சை வழியில் காந்தி கூறியுள்ளார். மேலும், அவர் கூறு பக்கங்கள் எப்படி முக்கியமோ அவ்வாறே முக்கியம்."
22

ப்புத் தன்மையும்
ண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன: நீரா ணுச் சக்தி என அவை பலதிறப்படும் டுகின்றன. ஆனல், 19 ஆம் நூற்றண் பிடிக்கப்பட்டது. அதுதான் மகாத்மா மாபெரும் சக்தி, நீராவிச் சக்தியைக் ன்சக்தியைக் கண்டுபிடித்த "எடிசனே" ன் ஸ்டீனை' விட அஹிம்சையை உரு பெற்றுவிட்டார். இதிலிருந்து அவர் ளவு அனுமானிக்க முடியும்.
ள் வாய்ப் பேச்சில் வீரர்களாக இருக் ஆனல், அஹிம்சைக்குப் புத்துயிரூட் 5ாட்டினர்.
உனது மறு கன்னத்தையும் காட்டு' யைக் காந்தி தம் சொந்த வாழ்க்கை
ரயாணம் செய்துகொண்டிருந்தபோது டு இறங்கிப் போகும் படி கூறினன். ாலுதைத்தான். அப்பொழுது காந்தி அவனை மன்னித்துவிட்டார்.
உனது மனத்திலுள்ள நச்சுப் பாம்பு
யாயத்தைப் போராட்டத்தினுல்தான் சுகின்றர்கள். இது தவறு. ஒரு பெரி நன்மை நீரைப் போன்றது. நெருப்பை ன் அவிக்க முடியும்' என்று கூறியுள்
கயிற்றின் மேல் நடக்கின்ருனே, அதே நடக்க முயல்வது' என்று மகாத்மா வகின்ருர் . " " ஒரு நாணயத்துக்கு இரு நேர்வழிக்கு அஹிம் சையும் சத்தியமும்

Page 29
காந்தியைப் புத்தர், யேசு போ தது அவரது அஹிம்சையும், சகிப்புத் முடியும்.
அஹிம்சையும், சகிப்புத் தன்!ை சியல் எதிரியாகிய "ஸ்மட்ஸ்" என் சோடிக் காலணிகளை அன்பளிப்பாகத் இக் காலணிகளை அணிய எனக்குத் த
எனவே, காந்தி நூற்ருண்டு வி வழியில் செல்வதே அவருக்கு நாம் மனத்தில் கொண்டு, நமது வாழ்க்கை
", ஒர் புனித இலட்சிய வழி
மேற்பிரிவு - பரிசுக்கட்டுரை.
மகாத்மாவின் போத எவ்வளவு தூரம் ஏ,
ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுை றனர். இத்தகைய மகான்களைப் பெ அறிவு வழியையும், அன்பு வழியையு ளுடைய நெஞ்சிலே வேரூன்றிப் பதி மற்றும் அரவிந்தர், தாகூர் போன்ற யும், சத்தியத்தையும் இரு கண்களா
மோகனதாஸ் காந்தி காந்தி போதனைகள் காந்தீயம் எனப் போற்ற அவருடைய ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும், யாகும் . அரசுரிமை, கல்வியுரிமை உரிமைகள் அந்நியரின் ஆட்சியின் கீழ் கீழை நாட்டு ஆத்மிகத்திற்கும் மே போரில் ஆத்மிகம் வென்றது; காந்,

ான்ற மதத் தலைவர்களின் வரிசையில் வைத் தன்மையுந்தான் என்று திடமாகக் கூற
மயும் மிக்க காந்தியைப் பற்றி அவரது அர
பார் கூறுகின்ருர், 'காந்தி எனக்கு ஒரு தந்தார். அந்தப் பெரிய மனிதர் அளித்த
குதியில்லை என்றே நினைக்கிறேன்."
ழா கொண்டாடும் நாம், அவர் காட்டிய எடுக்கும் விழாக்களில் சிறந்தது என்பதை $ச் சக்கரத்தை உருள வைப்போம்.
யில் செல்பவன் இறப்பதில்லை."
- காந்தியடிகள்.
ஐ. எம். நகீப்
9-ம் வகுப்பு ' D'
%27%27 இன்று உலகம் ற்றுக்கொண்டிருக்கிறது ?
றையே உலகத்தில் மகான்கள் தோன்றுகின் ற்ற பெருமை பாரத பூமிக் கே உரியது: ம் போதித்த புத்த மகான், பக்தியை மக்க யச் செய்த நாயன்மார்கள், ஆழ்வார்கள் வர்களைப் பெற்ற பாரதபூமி அகிம் சையை கக் கொண்ட காந்தியைப் பெற்றதில் வியப்
நியடிகளாகி, மகாத்மாவாகி , அவருடைய |ப்பட்டது சூழ்நிலையா ? அல்லது ஆத்மிகமா ? ஆளுமை வளர்ச்சிக்கும் சூழ்நிலை ஒரு கருவி பண்பாட்டுரிமை, மதவுரிமை முதலிய இருக்கும்பொழுது காந்தி தோன்றினர். லைநாட்டு விஞ்ஞானத்திற்கும் நடைபெற்ற நீயமும் பிறந்தது,
23

Page 30
மகாத்மா வாழ்ந்த வாழ்க்கையே ஒ என்ற இரு ஆதாரங்களில் நின்றுகொண்டு வாழ்ந்தார். புத்தர், யேசு போன்றேர் செலுத்த வழிவகுத்தனர். ஆனல் காந்திே டின் மீது அன்புவைக்க வழிவகுத்தார். ந1 யின்றி இரத்த மின்றி' இந்திய நாடு சுத அகிம்சையை முதன் முதல் சுதந்திர போர் வர். அவரின் அகிம்சையைப் பின்பற்றினுல் ஏகாதிபத்திய வெறியேது ? அமெரிக்க, ரூ டையே போர்க்களத்தை உண்டாக்குகின்றன நோக்கிச் செல்கின்றது. இது காந்திய மறந்ததால் வந்த வினையாகும். இன்று அவ இந்து முஸ்லிம் கலகம் நடக்கின்றது. கொண்டிருந்தால் இந்நிலை ஏற்பட்டிருக்குமா
காந்தி சத்திய நெறி தவருதவர். எ சத்தியம் தவறியதில்லை. அரிச்சந்திரன் பே கொண்டவர், இன்று தனி மக்களிடம் மட்டு கிறது. காந்தி பிறந்த பாரத தேசத்திலேே முரணுகப் பேசி அவமதித்துச் சத்திய நெறி
காந்தி பகவத் கீதை மீது விருப்புடைய ளில்லாமல் எல்லா மதமும் ஒன்றே என்று கரு பட்ட "எல்லா நதிகளும் இறுதியில் ஒரு ச போல் எல்லா மதமும் இறுதியில் ஒர் இ பொன்மொழியை அவர் வாழ்விலக்காய்க் எங்களிடையே சாதிக் கலவரமும் சமய வே! லாம் நாம் காந்தியின் கொள்கையை மற
களவு, கொலே, காமம், சூது, குடி காந்தி வெறுத்தார். இதனைத் தாம் வாழ் முயற்சி செய்தார். இவற்றுக்கெல்லாம் கா வற்புறுத்தினர். ஆனல், இன்றும் சில இந்: விலக்கை நீக்க முயற்சி செய்வது வருந்தத் விற்குச் செய்யும் பெரு ந் துரோகம்
ஆணுல், இந்தியா விலும் மற்றும் உல காந்தியின் கொள்கை யைப் பின்பற்றுகின்ரு * ஊனும் குருதியும் உடைய இந்த மானி களைச் செய்தான்' என்று வியப்புற்ருர், தியன போலக் காந்தியின் போதனைகளின் மதம் ஒன்று தோன்றினுலும் நாம் வியப்ப
24

ந போதனைதான். அன்பு, சத்தியம் உலக மக்களின் நன்மைக்காக அவர் தனிப்பட்ட மக்களிடையே அன்பு பா ஒரு பெரும் நாடு இன்னுெரு நாட் மக்கல் கவிஞர் கூறியதுபோல "கத்தி திரமடையச் செய்தார். காந்தியே "ாட்டக் கருவியாகப் பயன்படுத்திய இன்று உலகத்திலே வறுமையேது ? சிய, சீன வல்லரசுகள் உலகநாடுகளி இதனுல் உலகம் அழிவுப்பாதையை பின் அன்பையும் அகிம்சையையும் பரின் நூற்றண்டிலேயே குஜராத்தில் காந்தீயத்தை வாழ்விலட்சியமாகக் ?
“ந்த இக்கட்டான நிலையிலும் அவர் ால உண்மையையே தெய்வமாக அவர் மன்றி நாட்டிலேயே சத்தியம் தவறு யே அவரின் இலட்சியங்களை முன் பின் தவறுகிறர்கள், அரசியல்வாதிகள் !
வர். இன, மத, மொழி வேறுபாடுக தியவர் இவர். பகவத் கீதையில் கூறப் முத்திரத்தையே அடைகின்றன. இதே றைவனையே அடைகின்றன" என்ற கொண்டிருந்தார். ஆணுல், இன்று றுபாடுகளும் ஏற்படுகின்றன. இதெல் ந்ததால் வந்த வினையாகும்.
என்னும் பஞ்சமா பாதகங்களையும் ந்த சமுதாயத்திலிருந்து நீக்கப் பெரு ரணம் மதுவெனக் கருதி மதுவிலக்கை திய அரசுகள் வருமானத்திற்காக மது தக்கது. இது மகாத்மாவின் ஆன்மா
க நாடுகளிலும் சில இடங்களிற் சிலர் ர்கள், மேல்நாட்டு அறிஞர் ஒருவர் டன் எவ்வண்ணம் இவ் அரிய செயல் புத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாமா அடிப்படையில் காந்தீயம் என்னும்  ைடய வேண்டுவதில்லை.
கே. சுசானந்தன் A/L I B.

Page 31
O
முயன்று
கீழே சில வினக்களும், ஒவ்வொ
கின் ருேம். அவற்றுள் ஒன்று சரியான பிடியுங்கள். உங்கள் விடை சரியானத கத்தைப் புரட்டுங்கள்.
மகாத்மா காந்தி பிறந்த போர்ப் அ. உத்தரப் பிரதேசத்தில்
மகாத்மா சித்தி எய்திய உயர் ட அ. பி. ஏ. sg, LD!
அவர் தமது குரு என்று கொண் அ. பாலகங்காதர திலகர் இ. கோபாலகிருஷ்ண கோகலே.
காந்திக்கு எத்தனை பெண் மக்கள்
அ. ஒருவர் ༤, e ང་ இ. மூவர்.
காந்திக்கு மகாத்மா பட்டம் வழ அ. மகாகவி ரவீந்திரநாத் தாகூ இ. சித்ரஞ்சன்தாஸ்.
அவர் காங்கிரஸ் மகாநாட்டிற்கு
அ. 1895 ஆ. அவர் காங்கிரஸ் மகாநாட் இ. 1912.
காந்தியை அரைநிர்வாணப் பக்கி அ. 5 ஆம் ஜோர்ஜ் மன்னர் இ. வின்ஸ்டன் சேர்ச்சில்,
காந்தி தெய்வமாக எதனைக் கெ அ. அஹிம்சை ஆ. சத்
காந்தியால் "குருதேவ்' என்று ே அ. ரவீந்திரநாத தாகூர் <曼·

IT ருங்கள்
rரு வினவிற்கும் மூன்று விடைகளும் தரு விடையாக இருக்கும், அதனைக் கண்டு ா என்பதை உறுதி செய்ய இறுதிப் பக்
பந்தர் எந்த மாகாணத்தில் உள்ளது ?
ஆ. பம்பாயில் இ. டெல்லியில்,
பரீட்சை எது ? ற்றிக்குலேஷன் இ. பரிஸ்டர் ,
L621 si Luftfi ?
ஆ. டோல்ஸ்டோய்
உளர் ?
அவருக்குப் பெண் குழந்தையே பிறக்கவில்லை.
ங்கியவர் பார் ?
斤 ஆ. மோதிலால் நேரு
எந்த ஆண்டிலே தலைமை தாங்கினர் ?
டிற்குத் தலைமை தாங்கியதில்லை
ரி என்றுரைத்தவர் யார் ?
ஆ. லூயி பிஷர்
தியம் இ, தரித்திர நாராயணன்,
கெளரவிக்கப்பட்ட பெரியார் யார் ?
வினுேபா பாவே இ. விவேகானந்தர்,
25

Page 32
0.
ll.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
காந்தி மிகுதியும் விரும்பிப் படித்த U (Lisi" (Lysitsj- ?
அ. டோல் ஸ்டோய் ஆ. ரஸ்
காந்தியின் மகன் தேவதாஸ் தென்ன லித்துத் திருமணம் புரிந்தார். அப்டெ அ. பூரீனிவாச சாஸ்திரி <茎· இ. கஸ்தூரிரங்க ஐயங்கார்,
காந்தி வழக்கறிஞர்த் தொழிலை எங்கு அ, டெல்கியில் ஆ. தென்னுபிரிக்காவில் உள்ள ஜோ இ. பம்பாயில்,
1931 இல் லண்டனில் நடந்த வட்டே கலந்துகொண்ட பெரியார் யாவர் ? . அ. இராஜகோபாலாச்சாரி, சென்னை ஆ. மோதிலால் நேரு, அலகபாத் பல் இ. பண்டித மதன்மோகன மாளவியா
காந்தியை இங்கிலாந்திலே சந்தித்து நகைச் சுவை நடிகர் யார் ?
அ. பொப் ஹோப் ஆ. சாளி
உப்புச் சத்தியாக்கிரகம் என்ருல் யாது அ. உப்பையே உணவிற் சேர்ப்பதில்ை ஆ. தொண்டர்களுடன் கால்நடைய சென்று, கடல்நீரை மொண்டு உ ரின் உப்புவரியை எதிர்த்து நடத்
இ, உப்பு விற்குமிடங்களிலே அதை ெ
னிருந்து மறியல் செய்தல் .
காந்தி வகுத்த வார்தாக் கல்வித்திட்ட பாணத் தமிழர் ஒருவர் யாவர் ? அ. திரு. சபாபதி சோமசுந்தரம் இ. திரு. அரியநாயகம்.
கிராமங்களில் வாழும் ஏழை விவசாயி மகாத்மா, அவர்களை எந்தத் தொழில் அ. சிறு வியாபாரம் - இ. தோட்டப் பயிர்ச்செய்கை:
26

Jinto This Last o GT Gör so J5ÍTaớlaðir sgrif
தின் இ. வாஷிங்ரன் இர்வின்.
கப் பெரியார் ஒருவரின் மகளைக் காத lff Lust si LusTrio ? O
இராஜகோபாலாச்சாரி (ராஜாஜி)
நடாத்தினர் ? O
கான ஸ்பேக் நகரில்
மசை மகாநாட்டில் மகாத்மாவோடு அவர் அமைத்த பல்கலைக் கழகம் எது? ாப் பல்கலைக் கழகம்
கலைக் கழகம் , காசிப் பல்கலைக் கழகம்.
உரையாடிய உலகப் பிரசித்தி பெற்ற
சப்ளின் இ. றெட் ஸ்கெல்டன்
து ?
ல என்று விரதம் எடுத்தல், ாக யாத்திரை செய்து, கடற்கரை டப்புக் காய்ச்சுதல். இது பிரிட்டிஷா திய சாத்துவிகப் போராட்டம் ,
விற்கக்கூடாது என்று கடைகளின் முன்
த்தைச் செயற்படுத்த உதவிய யாழ்ப்
ஆ. திரு. ஹன்டி பேரின்பநாயகம் ○。
களின் பொருளாதாரத்திற்கு உதவ ,
லில் ஈடுபடச் சொன்னுர் ?
ஆ. கைத்தறி நெசவு

Page 33
18.
9.
20.
2.
多2。
23.
24。
25.
கைத்தறியிலே செய்யப்பட்ட கத வேண்டும் என அவர் வற்புறுத்தி அ. மில் துணிகளின் இறக்குமதியா
படுகிறது என்பதால், ஆ. யந்திரங்களின் மீது கொண்ட இ. சுதந்திரம் பெறுவதற்கு அது காந்தியைச் சுட்ட பாதகனின் மு அ. கோபாலராம் விநாயக கோ ஆ. நாதுராம் விநாயக கோட்சே இ. கோவிந்தராம் விநாயக ($3) {
வெள்ளையனே வெளியேறு" என்ற தொடக்கி வைத்தார் ?
அ. 1927 இல் ஆ
இந்தியாவின் சுதந்திரத் திருநாள் டாடப்படுகின்றது ? அ. ஜனவரி 30 இல் =鹦。
காந்தி மகானின் பிரார்த்தனைக் அ. ஜன கண மன 日 இ. வைஷ்ணவ ஜனதோ, தமிழ்நாட்டில் காந்தி நினைவு நி3 அ. சென்னையில் <鹦·
காந்தியடிகள் "முழத் துண்டு உ( டில் ? எவ்விடத்தில் ? அ. 1910 இல், பிஹாரில் இ. 1925 இல், அசாமில். காந்தியிலும் ஒரு மாதம் மூத்த வேண்டியவர்: தமது ஆங்கில அ அ. மகாகனம் பூரீனிவாச சாஸ், இ. விபின் சந்திர பாலர்,
米
தொழில்களைத் தொடங்காம
அடைவதில்லை; வெறும் சந்நியாச மாட்டான்.

།།
ர்த்துணியையே இந்திய மக்கள் அணிதல் யதேன் ? ால் நாட்டின் பொருளாதாரம் பாதிக்கப்
- வெறுப்பினுல் :
சுலபமான வழி என்பதால்,
ழுப்பெயர் யாது ?
| G5o.
F.
TIL *LGSF .
D கோஷத்தினை அவர் எந்த ஆண்டிலே
1931 இல் இ. 1944 இல்,
ஒவ்வோராண்டும் எத்திகதியிலே கொண்
ஜூலை 2 இல் இ. ஆகஸ்ட் 15 இல்
கூட்டத்திலே பிரசித்திபெற்ற கீதம் எது? ஆ. ரகுபதி ராகவ ராஜா ராம்
லயம் எங்குள்ளது ?
சிதம்பரத்தில் இ. மதுரையில்.
டை அணியத் தொடங்கியது எந்த ஆண்
ஆ. 1921 இல், மதுரையில்
வர்; பழுத்த மிதவாதி; காந்திக்கு மிக றிவால் பார் புகழ்பெற்றவர்; இவர் யார் ?
5)լի ஆ. தீரர் சத்தியமூர்த்தி
来源 米
இருப்பதனுல் மனிதன் செயலற்ற நிலை த்தால் மனிதன் ஈடேற்றம் பெற்றுவிட
- பகவத் கீதை,
27

Page 34
ஒற்றுமை கண்டு
கடவுளை அறிவால் அறியமுடியாது. விளக்கிக் காட்டும். நம்பிக்கை மூலமாகவ வாயிலாகவுந்தான் கடவுளே அறியமுடியும் . ஏதுக்களாலு மெடுத்த மொழிய சோதிக்க வேண்டா சுடர்விட்டு மாதுக்க நீங்கலுறுவீர் மனம்பழ சாதுக்கள் மிக்கீரிறையே வந்து
சரீர சுத்தம் மனச் சுத்தத்திற்கான அழுக்கை விட அகத்திலுள்ள அழுக்கே அதி நூறு நமது சிந்தனையிலும் செய்கைகளிலும்
மனத்துக்கண் மாசில ஞதல் அ ஆகுல நீர பிற. அழுக்காற வாவெகுளி யின்னுச் மிழுக்கா வியன்ற தறம்,
கீதையை வழிபடுதல் கிளிப்பிள்ளைை அதன் உபதேசப்படி நடப்பதேயாம். உ உபயோகித்தால் மட்டுமே பாராயணம் வளவுக்கு எவ்வளவு நடக்கிருேமோ அவ்வ ளாவோம்.
சொல்லுதல் யார்க்கு மெளிய 6 சொல்லிய வண்ணஞ் செயில்.
என்னுடைய சுபாவம் அதிகமாகச்
என்னுடைய கடமையென்று எதைத் தீர்ம நான் எதைச் செய்தாலும் சேவை செய்யு
என்க டன்பணி செய்துகி டப்ப
இன்று எதைச் செய்கிறேனுே அதை இன்று எதை நம்புகிறேனுே அதையே ந1 உறுதி கூறமுடியாது. கடவுள் ஒரு வர்தா பொழுதும் குறைபாடு உடையவனே. மனி டிக்கப்பட்டவனுக இருந்தபோதிலும், க உண்டு. கடவுள் கட்புலனுக் கெட்டாதவர். லாம் நாம் யாரைக் கடவுளமிசம் பொருந்
28

டு மகிழுங்கள்
அறிவு சிறிது தூரந்தான் விடயத்தை பும் நம்பிக்கையால் பெறும் அனுபவ (காந்தியடிகள் ) ாலு மிக்குச்
ள னெங்கள் சோதி ற்றி வாழ்மின் து சார்மின்களே. ( சம்பந்தர் )
முதற்படியேயாகும். புறத்திலுள்ள க அபாயகரமானது. நாம் நூற்றுக்கு ம் சுத்தமாயிருக்க வேண்டும்.
( காந்தியடிகள் ) அனைத்தறன்
சொன் னுன்கு
(திருவள்ளுவர் )
யப் போல் பாராயணஞ் செய்வதன்று. பதேசப்படி நடப்பதற்குத் துணையாக நன்ற கும் . ஒருவர் சொற்படி எவ் ளவுக்கவ்வளவே அவரை வழிபட்டவர்க ( காந்தியடிகள் )
வரியவாஞ்
( திருவள்ளுவர் )
செயல்புரிவதில் ஈடுபடுவதேயாகும். ானிக்கிறேனே அதையே செய்கிறேன் ம் நோக்கத்துடனேயே செய்கின்றேன். ( காந்தியடிகள் )
தே. (அப்பர் )
யே நாளையுஞ் செய்வேன் என்றும், ாளையும் நம்புவேன் என்றும் என்னுல் ம் எல்லாம் அறிபவர். மனிதன் எப் தனுனவன் கடவுள் சாயலாகச் சிருட் டவுளுக்கும் அவனுக்கும் வெகுதூரம் ஆதலால், நாம் செய்யக்கூடிய எல் தியவர் என்று கருதுகிருேமோ, அவரு

Page 35
டைய சொல்லையும் செயலையும் அறிய மு லையும் செயலையும் நம்முடைய உள்ளத் முடைய இதயம் ஒப்புகின்ற அளவிற்கு
பூதங்க டோறுநின் ருயெ6 போக்கிலன் வரவில ே கீதங்கள் பாடுத லாடுத ல
கேட்டறி யோமுனைக் சீதங்கொள் வயற்றிருப் ெ சிந்தனைக் கும்மரி யாே தேதங்க ளறுத்தெம்மை ய மெம்பெரு மான் பள்ளி
உடையா ஞன்ற னடுவிரு முடையா னடுவு னி யடியே னடுவு எளிருவீரு
மிருப்ப தானு லடியேது னடியார் நடுவு எரிருக்குமரு ளைப்புரி யாய்பொன் 6 முடியா முதலே யென் கருத முடியும் வண்ண முன்
காந்தியடிகளு
மாணவர் மாண்புடன் வாழக் காந்தியடிக
மாணவர்கள் கல்வி கற்கும்போ களாய் இருத்தல் வேண்டும். அவ்விய தாகிவிடும். எண்ணம், பேச்சு, குெ களாக விளங்க வேண்டும். இல்லையே? ணுல் பயனேயில்லை. அவர்களுடைய
ஆடம்பரமான வாழ்க்கையை ( வரவேற்பதாகும். எளிய வாழ்க்கையு
LI GOD GUje
உரோமாபுரி வாசிகள் சுகானு அழிந்து போனர்கள். எழுதுவதாே பிரசங்கங்கள் செய்துகொண்டிருப்பத வளர்த்துக்கொள்ள முடியாது. தினச மாதக் கணக்கில் நான் உடலுழைப்பில் புத்தி மந்தம் ஏற்பட்டதாக நான் நி
நமது நாட்டில் உடலுழைப்பு ஒ கிறது. உடலுழைப்புத்தான் மனிதன

யல்வதேயாகும். நாம் அவருடைய சொல்
தில் நிறைந்து நிற்கச் செய்துகொண்டு, நம்
அவற்றின் படி நடக்க முயல வேண்டும்.
( காந்தியடிகள்)
ரி னல்லாற் ளென நினைப் புலவோர்
ல்லாற்
கண்டறி வாரைச் 9 பருந்துறை மன்னு யெங்கண் முன்வந் ாண்டருள் புரியு
யெழுந்தரு ளாயே.
க்கு யிருத்தி
னுன்
னம்பலத்தெம்
ந்து "
னின்றே. (மணிவாசகர் )
ம் மாணவர்களும்
ள் வழங்கிய அறிவுரை :
"து தூய்மையும் உண்மையும் உடையவர் ல்புகள் இல்லாத கல்வி முற்றும் பயனற்ற Fயல் ஆகிய மூன்றிலும் பரிசுத்தமானவர் ல், எவ்வளவுதான் படிந்திருந்தாலும், அத வாழ்க்கை பாழடைதல் ஒருதலை.
மேற்கொள்ளுவது மரணத்தை நிச்சயமாக ம் உயர்ந்த சிந்தனையுமே எமக்கு வேண்டி
பவத்தை ஒரு பழக்கமாக்கிக் கொண்டு லா, படிப்பதாலோ, நாள் முழுவதும், ாலோ மனிதன் தன்னுடைய புத்தியை ரி எட்டு மணி நேர வீதம் நாட்கணக்கில், ல் ஈடுபட்டிருக்கிறேன். அதனுல் எனக்குப் னை க்கவில்லை .
ஒரு கீழ்த் தரமான வேலையென்று கருதப்படு கப் பிறந்தவனின் மிக்க உயர்வான பணி,
29

Page 36
உடலுழைப்புச் செய்பவர்கள் சமூக அந்த 6 மனப்பான்மையிலிருந்து நம்மைக் காப்பா நூற்க வேண்டும்.
உடம்பை உறுதியுடையதாக வைத் யைச் செய்வதற்குக் கருவியாகவிருக்கின்றது முடியாது. அதை நல்ல நிலைமையில் பலப யால் ஒவ்வொரு மாணவனுக்கும் உடற் பய
குழந்தையின் சக்திகள் எல்லாத் துை டும். அதே சமயத்தில் கையெழுத்தை ஒரு ஊக்கம் வேண்டும். இன்று பெரும்பாலான வும் மோசமாக இருக்கிறது. அதைப் படி, இருக்கிறது. இதை அனுபவத்திலிருந்தே ந கையெழுத்தைப் பார்க்க எனக்கே வெட்கம படாத உணவை ஒருவர் சாப்பிட்டு ஜீரணம் திருத்தமற்ற கையெழுத்தை யாரும் சகிக்
மாணவர்கள் தாமே முன்வந்து கருப வேண்டும். அவர்கள் தாமே சிந்தித்துப் உள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும். அதே கட்டுப்பாடும் உடையவர்களாக இருக்கவே திரம் அதிகமாக இருக்கிறதோ அவ்வளவு இருக்க வேண்டும். கட்டுப்பாடின்று ஆள்வி பக்கத்திலிருப்பவர்க்கும் கேடு விளைவிக்கக்ச பள்ளிக்கூட நாட்களில் கட்டுப்பாட்டை வ6 விக்காகச் செலவிடப்படும் பணமும் நேரமு
மாணவர்களின் வாழ்க்கை சந்நியாசிச ஆகையால் ஒரு பிரம சாரிக்கேற்றவாறு மு கத்துடனும் வாழ்க்கை நடத்த வேண்டும்.
மனிதன் கடவுளின் பிரதிநிதி. உயிர் சேவை செய்து கடவுளின் பெருமையையுL துக் காட்டுவது மனிதனின் கடமை. சேவை மாக இருக்கட்டும். அப்புறம் வாழ்க்கையில் டியதில்லை.
மாணவர்கள் முதலிற் கற்றுக்கொ அதுவே கல்வி, அறிவு வளர்ச்சிக்கு இன்றிய டங்களைப் பெறலாம்; பெரிய பதவிகள் பெற அறிவை மனிதர்களுக்குச் சேவை செய்யப் பணிவு மிகவும் அவசியம்.
நம் நாட்டில் ஒவ்வோரிளைஞனுக்கும்
வுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். ஆயுதங்க கொள்வது, ஒரு துண்டுப் பலகையை நேர
3O

ஸ்தில் கீழானவர்கள் என்ற கொடிய ற்றிக் கொள்வதற்காகவாவது நாம்
திருக்க வேண்டும். அதுவே கடமை து. ஆகையால், அதைப் புறக்கணிக்க ாக வைத்திருக்க வேண்டும். ஆகை பிற்சி அவசியம்.
றகளிலும் அபிவிருத்தியடைய வேண்
தனிக் கலையாக அபிவிருத்தி செய்ய மாணவர்களின் கையெழுத்து மிக த்துப் பார்ப்பதென்ருலே வேதனையாக ான் சொல்லுகிறேன். என்னுடைய ாக இருக்கிறது. பக்குவம் செய்யப் ம் செய்யமுடியாது. அதைப் போலவே 5(UPUq- (Lu ITğ5I .
}ங்கள் ஆற்றுவதற்கு வாய்ப்பு இருக்க பார்க்கவும், செயலாற்றவும் தகுதி சமயத்தில் முற்றிலும் கீழ்ப்படிதலும் ண்டும். எவ்வளவுக்கெவ்வளவு சுதந் புக்கவ்வளவு கட்டுப்பாடும் பணிவும் 1ாரிலி மாடுபோல நடப்பது தனக்கும் கூடியதாகும். மாணவர் தம்முடைய ார்க்காவிட்டால் அவர்களுடைய கல் ம் தேசத்திற்கு நட்டமேயாகும்.
1ளுடைய வாழ்க்கை போன்றதாகும். ழுமையான பரிசுத்தத்துடனும் ஒழுக்
ர் வாழும் பிராணிகள் யாவற்றிற்கும் ம் அவருடைய கருணையையும் எடுத் செய்வதே மனிதனின் ஒரே ஆனந்த வேறு எந்தச் சுகானுபவமும் வேண்
ள்ள வேண்டியது பணிவேயாகும். பமையாதது. அவர்கள் பெரிய பட் லாம் ; ஆணுல், அவர்கள் தம்முடைய
பயன்படுத்திக்கொள்ள விரும்பினுல்
விவசாயமும் கைத்தறி நெசவும் ஒரள %ளச் சரியாக உபயோகிக்கத் தெரிந்து ாக அறுக்கக் கற்றுக்கொள்வது, ஒரு

Page 37
நல்ல வீட்டுச் சுவர் எழுப்பத் தெரிவ னுக்கு ஒன்றும் நட்டமில்லை; இத்த துடன் நாம் எப்படிப் போராடுவது எ இருக்க மாட்டான்.
தாய்மொழியை அவமதிப்பது, போல் மிகவும் கண்டிக்கத் தக்கதாகு பக்தனல்லன். ஆழ்ந்த கருத்துக்கை போதுமான அளவு நம் மொழிகள் சொல்லுகிருர்கள். ஆனல், அது மொ வளம்பெறச் செய்வது அந்த மொழி கில மொழியும் ஒரு காலத்தில் வலி யைப் பேசுபவர்கள் முன்னேற்றமை முயன்ருர்கள். அதனுல் அதுவும் முன் தான் உயர்ந்த சிந்தனைகளை வெளியிட முடைய மொழியை வளம் படுத்த அடிமைகளாகவேதான் இருப்போம்.
நல்லவர்களாகவும், பரிசுத்தமா யையே நாடவேண்டும். மனிதவர்க்க களையே படிக்கவேண்டும். ஏதாவது யாக எப்போதும் வைத்துக்கொள்ள
காந்தியடி
எந்தக் கலை மனிதனை மனிதன் யமே உண்மையான பல்கலைக்கழகம். மானதுமான கலையாகும்.
நான் சாத்திரங்களைப் படியா கருத்தை அறிந்தவன் என்று தைரிய வன்; ஆயினும், என் வாழ்வு உண் என்று உறுதியாகக் கூறுவேன்.
மனிதன் மனிதனுக வாழவேண்
நாடி. அதுவே அறிவின் சிகரம், அ வதேயாகும்.
சுயநலம் விட்டுப் பொதுநலங் வேண்டியது எளிய ஆடம்பர மற்ற வr பிறர் உழைப்பை உபயோகியாமல் வ
எளிய வாழ்க்கை வாழவேண்( குறைக்கவேண்டும் - பிறரிடம் அனுத டும் - சுயநலத்தைச் சுருக்கவேண்டும் பட்டங்கள் பெற்றிருப்பினும், அவர்க அன்னவர் வாழ்க்கை பாழாம்."

து ஆகியவற்றில் பயிற்சிபெறுவதால் அவ கைய பயிற்சிபெற்ற ஒரு பையன் உலகத் ான்று கவலைப்படமாட்டான். வேலையற்றும்
ஒருவன் தன்னுடைய தாயை அவமதிப்பது ம், தாய்மொழியை அவமதிப்பவன் தேச ளயும், சிந்தனைகளையும் வெளியிடுவதற்குப் ர் வளம் பெற்றிருக்கவில்லையென்று பலர் ாழியிலுள்ள குறைபாடன்று. ஒரு மொழியை யைப் பேசுவோரது பொறுப்பாகும். ஆங் ா மற்றதாகத்தானிருந்தது. அந்த மொழி டந்து தமது மொழியையும் வளம்படுத்த ன்னேற்றமடைந்தது. ஆங்கிலத்தின் மூலந் - முடியும் என்று நினைத்துக்கொண்டு நம் ாமலிருப்போமானுல், நாம் என்றென்றும்
ானவர்களாகவும் உள்ளவர்களின் சேர்க்கை த்திற்கு ஆக்கமளித்து ஊக்குவிக்கும் நூல் ஒரு புத்தகத்தை உங்களுடைய வழிகாட்டி
வேண்டும்.
களும் கலையும்
ஆக்குமோ அந்தக் கலையைக் கற்பிக்கும் நிலை தூய வாழ்வே உண்மையானதும் உன்னத
தவன்; ஆயினும், சாத்திரங்களின் உட் மாகக் கூறுவேன். நான் கலைகளைக் கற்காத ாமையிலேயே போதுமான கலை நிரம்பியது
டிய முறையில் வாழ்வதே கலைகளின் உயிர் து யாதெனில், தன்னைத்தான் அறப்பெறு
கருதும் மனிதன் ஆவதற்கு மேற்கொள்ள ாழ்க்கையாகும். எளிய வாழ்க்கை யென்பது 1ாழ்வதேயாகும்,
டும் - பிறர் உழைப்பை உபயோகிப்பதைக் ாபம் உடையவராக நடந்துகொள்ள வேண் - என்ற எண்ணம் சிறிதுமில்லாதவர் எந்தப் ள் 'அணிகள் வேய் பிணத்தோடொப்பர்,
3.

Page 38
காந்தியடிகளும்
என்னைச் சூழ்ந்துள்ளவை யாவும் நிலை றேன். ஆனல், இந்த நிலையின்மைக்கு உ இருந்து, அனைத்தையும் ஊடுருவிச்சென்று படைத்து வருகிறதென்பதை நான் கான் தத்துவமே கடவுள், அசத்தினிடையிலே யிலே அழியாத வாழ்வும் இருக்கிறது; இரு றது; ஆகவே, அக்கடவுள் பூரண அருள் 6 றேன். ஆதலால் கடவுளே சத்தியம்; அவ றேன். அன்பே கடவுள்.
உண்மையே கடவுள். அஹிம்சை மா எத்தனை எத்தனை முனிவர்களும், தவஞ் ெ நூற்றண்டுகளாக மோனத் தவமிருந்து, ஆ னிடமிருந்து அறிந்துவிட முயன்ருர்கள்? அ கடவுள், அஹிம்சை மார்க்கமே அவனை அ டார்கள்.
எனக்கு நேர்ந்த சத்திய சோதனைகள் பாற்றினர். வளியும் நீரும் இல்லாமற் கூட டவன் இல்லாமல் வாழவே முடியாது.
வாழ்க்கைக்கு உறுதி பயக்கும்
ஒருநாள் காந்தியடிகள், பலநாட்கள் கட்டைப் "பென்சில்" குச்சியைக் காணுது ே தேடுகிருர் என்ற செய்தி பரவியது. ஆச்சி கினர்கள். அதை எங்கும் காணவில்லை. ஆ சிலைக் கொண்டுவந்து கொடுத்தார். r
'இது வேண்டாம். எனக்கு என் கt என்ருர், எனவே, வேருெரு கட்டைப் " கொடுத்தார்.
'இன்னுெருவருடைய கட்டைப் பெ செய்துவிடலாம் என்று எண்ணுகிறீர்களா ? விடுகிறீர்கள் என்று வைத்துக் கொள்ளுங் குழந்தையைக் கொண்டுவந்து கொடுத்தால்
பின்னர், மூலை முடுக்கெல்லாம் தேடி யில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பெருமிதத்துட
அடிகளின் முகம் புன்னகையால் மலர்ந்தது
32

கடவுளும்
யற்றவை என்பதை நான் உணர்கின் ள்ளே நிலையுள்ள ஒரு ஜீவதத்துவம்
படைத்தும், அழித்தும், மீண்டும் கின்றேன். அறிவு மயமான அந்தத் சத்து இருக்கிறது; அழிவின் மத்தி வின் மத்தியிலே ஒளியும் விளங்குகி படிவுடையன் என்றே நான் கருதுகி ரே ஒளி என்றும் நான் முடிவுசெய்கி
ர்க்கமே அவனை அடையும் மார்க்கம் , Fய்வோரும் இமயமலைச் சாரலில் பல ;ண்டவனைப்பற்றிய உண்மையை அவ வர்கள் தவத்தின் பலனுக உண்மையே டையும் மார்க்கம் என்பதைக் கண்
ரிலெல்லாம் கடவுளே என்னைக் காப் - நான் வாழ்வேன்; ஆணுல், ஆண்
சுவைமிக்க சம்பவம் ஒன்று
ாாகப் போற்றிக் காப்பாற்றிய ஒரு தடினுர், அவர் தமது "பென்சிலைத் ரமவாசிகள் அதைத் தேடத் தொடங் கவே, யாரோ ஒருவர் ஒரு புதுப் பென்
ட்டைப் பென்சில் "தான் வேண்டும்"
பென்சிலே’ ஒருவர் கொண்டுவந்து
ன் சிலை"க் கொண்டு என்னைத் திருப்தி நீங்கள் உங்கள் குழந்தையை இழந்து
5ள். அதற்குப் பதிலாக வேருெரு
மகிழ்வீர்களா ?" என்ருர்,
றர்கள். கட்டைப் பென்சிலும் கடைசி -ன் கொண்டுவந்து கொடுத்தார்கள்.

Page 39
வாழ்வு
வாழ்வின் ஒவ்வோர் அமிசத்தி செய்யுங் காரியங்கள் அனைத்தும் பிரி, ளன. சமூக, பொருளாதார, அரசிய முடியாது. மனித முயற்சிகளுக்குப் ட யிருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியாது தார் மிக அடிப்படையாக அமைகிறது படையை இழந்து அருத்தமற்ற கூச்ச
காந்தி நூற
பேச்சு
டிெ பேச்சுப் போட்டி 7-10-69 குமாரசுவாமி மண்டபத்தில் நடைபெ
னர். முதற்பரிசு பெற்றேர் விபரம் 6
கீழ்ப்பிரிவு
செல்வன் வ, கி. சிவபாலன் 8 )
மேற்பிரிவு
செல்வன் த. நடேசலிங்கம் A/L
இவர்களுக்கு எமது பாராட்டு யாற்றிய ஆசிரியர்கள் யாவருக்கும் எ

ம் மதமும்
லும் மதம் இடம்பெறுகிறது. மனிதன் க்கமுடியாத ஒரே உருவமாக அமைந்துள் ல், மத வேலைகளைத் தனித்தனியே பிரிக்க றம்பாகத் தனித் திருக்கும் மதம் எப்படி
எல்லாக் காரியங்களுக்கும் மதந்தான்
மத மில்லாவிடில் அவை தார் மிக அடிப் லும் பரபரப்பும் நிறைந்தவையாய் விடும்.
தொகுப்பு:- திரு. க. செல்லத்துரை
ற்ருண்டு விழா
ப் போட்டி
செவ்வாய்க்கிழமை பி. ப. 3-45 மணிக்கு,
ற்றது. மாணவர் பலர் கலந்து கொண்ட մ(5 ԼDո Ո] :
E.
2 D.
க்கள் போட்டியில் நடுவராகக் கடமை மது நன்றி.
33

Page 40
அண்ணல் காந்தியும் அ
மனிதனிடம் தெய்வத் தன்மையுமு தெய்வத் தன்மை முழுவதும் விளங்கப்பெ யாக்கிரக நெறி, மனிதனிடம் தெய்வத் நன்னெறியாகும். மனிதன் இறைவனுடன் யாக்கிரக வாழ்வே சமயவாழ்வாகும். சமய சாதர்மம் அமைகின்றது. அஹிம் சாதர் மத் இதனுலேயே இது யாவராலும் போற்றப்பு ஞானிகளனைவரும் மன்னுயிரெல்லாந் தன் உணர்த்திப் போந்தனர். உலகில் உள்ள ச1 வலியுறுத்துவது பெரிதும் ஆராயத்தக்கது இலங்கினும், அவையாவும் அஹிம் சாதர்மே வதன் நுட்பத்தை உன்னி உணர்ந்து உ6 காந்தி.
அண்ணல் காந்தியின் அஹிம்சாதர்ம பல சமயத் தோற்றமே நிகழாது. அவர் சமயமே புலனுகும். சமயமாவது சத் தென் மக்கள் வாழும் நெறியாகும். இறைவனுக் யாத சிலர் சமயமெனும் பெயரால் "எ பாகுபடுத்தி வாதப் போரிடுகின்றர். அன் வழிபடுபவர்களல்லர். காந்தியடிகளே எம் டார். அம் மத நெறிகளிலெல்லாம் அன்பி யையும் கண்டு மகிழ்ந்தார்.
சமய வாழ்வெனும் செந்நெறியில் நி கள் தம் மொழிகளுக்கேற்பச் சமய நெறி களைத் துருவி ஆராய்ந்தால் கடவுள் என்ப புப் பொருளென்பதும், அதை அடைதற்கு நெறி யென்பதும் செவ்வனே விளங்கும் , அஹிம்சா தர்மநெறியினைப் பின்பற்றினர்.
காந்தியடிகள் ஒழுக்கத்தையே சமய கடவுளென மதித்தார். அக்கடவுளை அை யென அழைத்தார். சமயமில்லாத வாழ் டார். அவரது சமயம் அஹிம்சையை அ அன்பன்றி வேறில்லை. ஆண்டவனுே அன்ப
சமய வாழ்வு இல்லறத்தார்க்கும் து உலக வாழ்வுடன் ஊடுருவிநிற்பது. இறை6 வாழ்வு நம் தலைவராகிய மகாத்மா மீது
34

ஹிம்சாதர்ம வாழ்வும்
Dண்டு; விலங்குத் தன்மையுமுண்டு. ற்றவர்கள் ஒரு சிலரே யாவர். சத்தி தன்மையை விளங்கச் செய்யக்கூடிய தொடர்பு கொண்டு வாழும் சத்தி பவாழ்வின் அடிப்படையிலேயே அஹிம் தில் எல்லாத் தர்மங்களும் அடங்கும். படுகின்றது. உலகிற்ருேன்றிய மெய்ஞ் னுயிரென மதிக்கும் சமய நெறிகளை மயங்கள் எல்லாம் அஹிம் சாதர்மத்தை
பெயரளவில் சமயங்கள் பலவாக மெனும் கொள்கையில் ஒன்று ய் ஒளிர் லகோர்க்கு உபதேசித்தார் உத்தமர்
வாழ்வை உன்னி உணர்ந்தோர்க்குப் களுக்கு அஹிம்சாதர்மமெனும் ஒரே னும் செம்பொருட்டொடர் புணர்ந்து கும் தமக்கும் உள்ள தொடர்பு தெரி ான் தெய்வம் உன் தெய்வம்' எனப் "ஞர் அன்பை, அருளை, ஆண்டவனே மதத்தையும் நன் மதமெனக் கண் ன் உயர்வையும் சத்தியத்தின் மகிமை
ன்ருேர் நாட்டு மக்களுக்கேற்ப அவர் களே வகுத்துச் சென்றனர். அவை து எங்கும் நீக்கமற நிறைந்த அன் ரிய வழி அஹிம்சா தர்ம மெனும் அரு
இதனுலேயே கா ந் தி ய டி க ஞ ம்
மாகக் கொண்டார் . சத்தியத்தைக் டய வைக்கும் நெறியை அஹிம்சை வு பற்றுக் கோடில்லாததெனக் கண் டிப்படையாகக் கொண்டது. அஃது
ன்றிப் பிறிதில்லை,
றவறத்தார்க்கும் வேண்டியது. அது வனுடன் ஆக்கிரகித்து நிற்கும் சமய அரும்பி நிற்கும் திறனை ஈண்டு நோக்கு

Page 41
வோம். அடிகளின் சமய வாழ்விற்கு
அரும்பிய வாய்மையாகும். அடிகளா
களுட் சிறந்தது பகவத் கீதையாகும்.
கொண்ட இடம் தென்னுபிரிக்காவென
யக் கிடைக்கிறது. அவர் ஆற்றிய ெ
பட்டனவென்று உலகம் புகழ்கின்றது
అe
காந்தியடிகள் இறைவனுடன் (
அவர் எதற்கும் அஞ்சுவதில்லை.
'அஞ்சுவது யாதொன்றுமில்லை அருள் வாக்கு அடிகள் வாழ்வில் ஒளிா சமயம் ஒளிபோன்றது. இந் நெறியி தில் காந்தி அடிகள் அவற்றைச் சொ தார். அடிகளின் அறிவுரைகளே உலக
வரும் உலகம், அஹிம் சாதர்ம மயமா
கர்மயோகத்தைக் கடைப்பிடிப் வென்றவன், இந்திரியங்களை அ எல்லா உயிர்களுக்கும் ஆத் தொழில் செய்து கொண்டிருப்
உண்மையறிந்த யோகி, பா மோப்பினும், அருந்தினும், நட பேசினும், கண் திறக்கினும் போகின்றன என்று உறுதிகெ னில்லை " என்று நினைப்பான்

த் துணைநின்றது அவரது இளமை வாழ்வில் ரை இந்நன்னெறியின் கண் நிறுத்திய நூல்
காந்தி அடிகளுக்குச் சமய வாழ்வு கால் எபது அவரது வாழ்க்கை வரலாற்ருல் அறி நாண்டுகள் யாவும் சமயத் தொண்டின்பாற்
தொடர்பு கொண்டு அன்புநெறி நிற்றலால்
அஞ்ச வருவதுமில்லை' என்ற அப்பரின் *வதைக் காணலாம். மனித வாழ்விற்குச் ன் நுட்பங்களை நம்மவர் மறந்திருந்த காலத் ல் லாலும், செயலாலும் உணர்த்திப் போ ந் த்தோர் ஏற்று நடப்பார்களேயாயின், இனி குமென்பதில் ஐயமில்லை.
ச. சிவகுமாரன் க. பொ. த. விஞ்ஞான வகுப்பு.
பவன், மனம் தெளிந்தவன், உடலே அடக்கியவன், தன்னுடைய ஆத்மாவே மா எனக் காண்கிறவன், அவன்
ப்பினும் அதில் ஒட்டுவதில்லை.
ார்க்கினும், கேட்கினும், திண்டினும், -க்கினும், உறங்கினும், சுவாசிக்கினும், , மூடினும் பொறிகள் புலன்களில் ாண்டு "நான் ஒன்றையும் செய்கிறே
- பகவக் கீதை,
35

Page 42
மகாத்மாவின் வ
s31 (AT5
* சனிக்கிழமை, உடற் பயிற்சி வகுப் வரவு டாப்பைப் பார்த்தபடி தம் முன்னு னிடம், கடுமையாகக் கேட்டார் தலைமைய
'நோயாளரான என் தந்தைக்குப் தேன். என்னிடம் கடிகாரம் இல்லை. மூ என்னை ஏமாற்றிவிட்டது. நேரம் தெரியவில் மாணவர் போய்விட்டனர்."
*நீ பொய் சொல்கிருய் ?? தலைை இவ்வாறு,
இது நடந்தது 1883 இல் நடைடெ சிறிய சமஸ்தானமான ராஜ்கோட்டின் அ6
டோராப்ஜி எடல்ஜி கிமி என்னும் ெ கடுமையானவர். அவர் மேல் வகுப்பு மான மாக்கியிருந்தார். உடற் பயிற்சி வகுப்பிற்கு காரணங் கொண்டும் மன்னிப்பதில்லை.
அன்று அவரின் கடுஞ் சொல்லுக்கு அச் சிறுவர் தாம் பொய்யர் என்று குற்ற துயரடைந்தார். தாம் சொல்லும் உண்ை செய்ய இயலவில்லையே என்று, அவர் அநா.
நீண்ட சிந்தனையின் பின் அவர் வந்த மிகக் கவனமாக நடந்து கொள்ளவேண்டும். கின்ற உண்மை, பொய்யானது எனத் தள் மாட்டேன்."
(மகாத்மா காந்தி -
சிறையில் வளர்ந்த
1908 ஆம் ஆண்டு, தென்னுபிரிக்காவி திலே, தென்னுபிரிக்க இந்தியரின் உரிமைப் கிய குற்றத்திற்காக மகாத்மா சிறை வை. மான பார்வையும், கொலையுணர்வும், இழ உருவான பயங்கரக் குற்றவாளிகளோடு சி
36

பிற்கு நீ ஏன் சமுகமளிக்கவில்லை ???
ல் நின்ற பதினுன்கு வயதுச் சிறுவ TցՈլի Այրi -
பணிவிடைகள் செய்து கொண்டிருந் மட்டம் போட்டிருந்த மேகக்கூட்டம்
லை. நான் வகுப்பிற்கு வந்தபொழுது
மயாசிரியர் வெகுளியோடு கூறினர்
பற்ற இடம், மேற்கிந்தியாவிலுள்ள, ல்பிரெட் உயர்நிலைப் பள்ளியில் ,
பயருடைய தலைமையாசிரியர் மிகவும் எவருக்கு உடற் பயிற்சியைக் கட்டாய தச் சமுகமளியாதவர்களே அவர் எக்
ஆளானவர் மோகனதாஸ் காந்தி 0ஞ்சாட்டப்பட்டதால் தாங்கொணுத மயைத் தலைமையாசிரியர் நம்புமாறு தரவாக நின்று கண்ணிர்விட்டழுதார்.
முடிவு இது . "உண்மை பேசுவோன் இனி எக்காலத்திலும் நான் சொல் ாளப்படக்கூடிய சூழ்நிலைக்கு ஆளாக
- ஒரு வரலாறு - பி. ஆர். நந்தா )
செந்தண்மை
பிலுள்ள திருன்ஸ் வால் சிறைக் கூடத்
போராட்டதிற்குத் தலைமை தாங் க்கப்பட்டிருந்தார். அவர், "கொடூர ழிதன்மைகளும், இரக்கமின்மையுமே" றையின் முதலிரவைக் கழிக்க நேரிட்

Page 43
டது. அந்தச் சூழ்நிலையில் இரவு முழு களைத் திரும்பத் திரும்பச் செபித்த வ விலே, இவைபோன்ற கொடூரமான
போதும் ஏற்பட்டனவல்ல. காலை ஏழு ளோடு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, பிக் உழைப்பினை மேற்கொள்ள நேரிட்டது.
தளரவில்லை. குனிந்த நிலையில் பிற்பகல் யேற்பட்டதையும், கைகள் நோவெடு களைத்துச் சோர்ந்திருந்த மற்றைக் கை மிருந்தார். ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பி தமக்குக் கிடைத்த கீதையிலிருந்தும், ர லிருந்தும் பல பகுதிகளைத் தம் சக 6
செய்வார். கடுமையான சிறையின் நா
இன சேவைக்கான பணிக்கு வருந்துகின்
அவர் வெற்றி பெற்றர்.
சிறைவாழ்வு அவரின் ஆளுமைை
கும் உருக்கனைய வலிவையும் அவருக்கு
யிலிருந்து வெளிவருகையில், முன்னரிலு
ஒரு சக்தி அவரிலே குடிகொள்வதை என அவரின் சகாவும், நண்பருமான
(மகாத்மா கா
விளங்காத மொழியில்
வங்க மகாகவி தாகூரின் சாந்தி ஹான் என்ற சீனப் பேரறிஞர். அ திபெத்தின் தலாய்-லாமா, அவரூடா தார். அந்தக் கடிதம் திபெத்திய ெ கூட அதை மொழிபெயர்த்துக் கூறமுடி
அவ்வேளையில், காந்திக்கும், சீ யாடல் இது:
'தயவுசெய்து இக்கடிதம் கிடை Gf tissGT mr ?” ”
'ஒ. யேஸ் ! நிச்சயமாக எழு ணுல் பதில் எழுத முடியாது. ஏனெனி எனக்குத் தெரியாது. எனக்குத் திபெ. குஜராத் மொழியில் பதில் எழுதப் பே வும் என்னைப்போல் பாஷை தெரியா இங்கே சிரிப்பதைப்போல அவரும் சிரி
'பாஷை தெரியாத போதிலும் நன்கு அறிந்து கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஒருவரை ஒருவர் இதயத்தால் அறிந்து ே
10

வதும் அவர் கீதையிலுள்ள மகாவாக்கியங் ண்ணமிருந்தர்ர். காந்தியின் சிறைவாழ் அநுபவம் நிறைந்த நாட்கள் வேறெப் மணிக்கு அவர் மற்றைய குற்றவாளிக கானல் தரையைக் கொத்துகின்ற கடும் எனினும் அவர் தமது உற்சாகத்திலே வரை வேலை செய்ததால், இடுப்பு வலி த்ததையும் பொருட்படுத்தாது; அவர், திகளை ஊக்கி, உற்சாகமளித்த வண்ண ற்பகல் வேளைகளில் காந்தி, சிறையிலே ஸ்கின், தோறு முதலானேரின் நூல்களி கைதிகளுக்குப் படித்துக்காட்டி விளக்கம் ாளாந்த வேலைகளின் துன்பத்தினை, மனித எறதோர் இன்பமாக மாற்றிக் கொள்வதில்
ய வளர்த்ததோடு, துன்பத்தைத் தாங் அளித்தது. "ஒவ்வோரு முறையும் சிறை தும் உயர்ந்ததும், விளக்க முடியாததுமான எம்ம்ால் உணரக்கூடியதாக இருக்கிறது" போலக் குறிப்பிடுகின்ருர் . ந்தி - ஒரு வரலாறு - பி. ஆர். நந்தா )
கடிதப் போக்குவரத்து
நிகேதனத்தில் வாழ்ந்தவர், டான்-யூன்வர் திபெத்திற்குச் சென்றிருந்தபோது, க. காந்திக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பியிருந் மாழியிலிருந்தபடியால் டான்-யூன்-ஹான் டியாமலிருந்தார்.
னப்பேரறிஞருக்குமிடையே நடந்த உரை
த்ததாகப் பதில் கடிதம் எழுதிப் போடு
துகிறேன். ஆனல், இக் கடிதத்திற்கு என் Eல், இதிலுள்ள விஷயம் என்னவென்று த்திய மொழி தெரியாதா கையால், நான் 7 கிறேன். அப்போதுதான் தலாய் - லாமா ாமல் விழித் துத் திண்டாடுவார். நான் ப்பார்' என்ருர்,
நீங்கள் இருவருமே ஒருவரையொருவர் புத்தர் பிரான் கூறியதுபோல் ஞானிகள் கொள்கிருர்கள். வார்த்தைகளால் அல்ல."
37

Page 44
காந்திஜி, டான்-யூன்-ஹான் அவர்கை
அவர், தலாய்-லா மாவுக்கு எழுதிய இருந்தது. ( கலைக்கதிர் - அக்டோபர் 88 இல் வெளிய எழுதப்பட்டது. )
நீ எனது வி
1927 இல் மகாத்மா இலங்கைக்கு அவரை வரவேற்றுத் தமது விருந்தினராக உ துரந்தரரான சோமசுந்தரம் அவர்களுக்குக இலங்கையின் பல பாகங்களுக்கும் அழைத் நிதிச் சேகரிப்புக்கு உறுதுணைவராய் விளங் மிடையே நட்பு ஏற்பட்டு வளர்ந்தது.
ஒரு கால், திரு. சோமசுந்தரம், மகாத் அவரின் விருந்தினராகத் தங்கியிருந்தார். வுண்ண, அன்னை கஸ்தூரி உணவு பரிமாறி
உணவுண்டு முடிந்ததும் திரு. சோப செய்ய எழுந்தபோது, கஸ்தூரிபாய் அதற் திற்கு உள்ளங் கூசியது. அவர் தாமே தட் பிடிவாதம் பிடித்தார். அதற்குக் காந்தி ெ எங்கள் குடிசையில் எங்கள் அதிதியாக தாலும் இங்கு இருக்கும்வரை எங்கள் களுக்கமைய நடந்துகொள்ள வேண்டும். எா கஸ்தூரிதான் கழுவவேண்டும் என்பது ஆச் ( சிந்தாமணி 3-10-89 இதழில் வெளியுான
u LL – gyv. )
அரசாங்கத்தில்
ஏர வாடாவில் காந்திஜியை ராஜாங்க அவருடைய மாதாந்திரச் செலவுக்காக 15 மானித்தது. சிறை அதிகாரிக்கு உத்தரவு உடனே, காந்திஜியின் அறைக்குத் தேவை வற்றை அனுப்பினர். அதைப் பார்த்ததும் துச் செல்லுங்கள்" என்று சிறை அதிகாரிய
"உங்களுடைய வசதிக்காக" என்று ஞர்.
38

ளப் புன்முறுவலுடன் நோக்கினர்.
கடிதம் குஜராத் மொழியிலேயே
ான ஒரு கட்டுரையிலிருந்து சுருக்கி
ருந்தாளி
விஜயம் செய்தார். கொழும்பில் பசரிக்கும் பெரும் பாக்கியம் , நியாய க் கிடைத்தது. அவர், மகாத்மாவை துச் சென்று, மகாத்மாவின் காதி கினர். இதன் பயனுக இருவர்க்கு
மாவின் சபர்மதி ஆச்சிரமம் சென்று மகாத்மாவும், சோமசுந்தரமும் உண னுர்,
0 சுந்தரம், தமது தட்டைச் சுத் தஞ் குச் சம்மதிக்கவில்லை. சோமசுந்தரத் ட்டைச் சுத்தஞ் செய்யவேண்டுமெனப் சொன்னர் : "சோமு இப்போது நீ
வந்திருக்கிருய். நீ யாராக இருந் .
ஆச்சிரமத்தின் கட்டுப்பாட்டு விதி வ்கள் அதிதிகளின் எச்சில் தட்டுக்களைக் சிரம விதி, அதை மீற முயலாதே."
கட்டுரையிலிருந்து சுருக்கி எழுதப்
ன் கைதி
கைதியாகச் சிறைவைத்திருந்ததால், 10 ரூபாயை வழங்கச் சர்க்கார் தீர் அனுப்பினுர்கள். சிறை அதிகாரி பயான மேஜை, நாற்காலி முதலிய காந்திஜி, 'இவை எதற்கு ? எடுத் பிடம் கூறினர்,
தயக்கத்துடன் சிறை அதிகாரி கூறி
O

Page 45
O
"என்னுடைய வசதிக்காகச் செ விலிருந்துதானே வருகிறது? அது இ வீணுக்க நான் விரும்பவில்லை என்னை கள். அதற்காக மாதம் முப்பத்தைந்து றேன்" என்ருர் காந்திஜி;
சிறை அதிகாரி கெஞ்சிக் கேட்டு அதிகரித்துக்கொள்ளக் காந்திஜி விரும். படியே, பித்தளைச் செம்பு, தட்டு முதலி அவர் ஏற்பாடு செய்தார்.
ஆன்ருேர் சு
(குஜராத்திக் கவிஞர் ஷா ! பாடலைச் சிறுவயதில் மகாத்மா க பாடுவது வழக்கம்.)
ஒருகலசம் நீருக்காய் உ உறுமன்பு மொழிச் அருளாளர் அடிவீழ்தல் கரும்பொன்னைப் ட பெருவாழ்வை இழந்தே இன்சொல்லைப் பரி இருந்தீமை புரிவோர்க்
இவையன்றேர்க் ச
மூலம் : தமிழாசி
"நற்காரியங்கள் செய்யும் எவ

லவிடும் தொகை இந்திய சர்க்கார் கஜான |ந்திய மக்களுடைய பணந்தானே ? அதை ச் சாதாரண கைதியைப்போல நடத்துங் து ரூபாய் செலவழிக்கலாம் என்று நினைக்கி
க் கொண்டார். தம்முடைய வசதிகளை பவில்லை. அதனுல் அவருடைய விருப்பப் பியவற்றைக் காந்திஜியின் அறைக்கு அனுப்ப
( கல்கி - 5-10-88 )
கூறும் உண்மை
ம்லால் பட் என்பார் பாடிய கீழ்வரும் ாந்தி அடிக்கடி தம்முள்ளே மெல்லப்
உணவளித்தல்,
க்கு மாற்ருய்
) அரைக்காசிற்
பதிலாய் ஈதல்
னும் பணிசெய்தல்
ந்தே கூறல்
கும் நன்மைசெயல் கிதமே யன்றே ?
Mahatma Gandhi, By B. R. Nanda. P 65. க்கம்: "சோணு '
崇 凝
னும் கெட்ட கதி அடைவதில்லை."
— u assanĝi ĝ60p5 ..
39

Page 46
மகாத்மாவைக் கவர்ந்:
கலைக் களஞ்சியங்களாகவும், நடமாடு கல்வியின் பயன் என்று காந்தியடிகள் கரு ஒழுகுதலே அவரின் தலையாய குறிக்கோள பரிசோதனைக் கூடத்திலே சத்தியத்தை நா சோதித்து, ஆன்ம பரிசுத்தம் செய்துகொ கருவிகளாய் இருந்து வந்தனவோ, அவ்ெ பயன் செய்துகொண்டார். இவ்வாறு அவ யாயவை. அவை, பகவத் கீதை, "இறை sD5)' ( Kingdom of God is with in you), என்பனவாகும்.
பகவத் கீதை வியாச பாரதத்தில்
பயனின்மையையும், போரிலே வென்ருேரு கின்றமையையும் விளக்க எழுந்தது என் கருத்து ளத்துணைப் புரட்சியானதோ, அத் அஹிம்சையைப் போதிக்க எழுந்தது என்பது டத்தின் பிதாமகரான பாலகங்காதரதிலகர் சிந்தும் புரட்சியே வேண்டும் என்னும் த படையிலும், பகவத் கீதைக்கு வியாக்கியான அதே புனித நூலைக் கொல்லாமையின் அ போராட்டத்திற்கு வேண்டிய கருத்துக்க விவிலிய வேதத்தின் ஆழ்ந்த செல்வாக்கிற் கன்னத்தில் அடித்தவனுக்கு, உனது இட மணிவாக்கின் அடிப்படையில் காந்திஜி, கீை என அறிஞர்கள் ஐயுறுகின்றனர்.
அஃதெவ்வாருயினும், அவரின் நீண்ட கீதை அவருக்கு ஒரு துணைக் கருவியாகி உத அவர் கீதையின் சிறப்புப் பற்றிக் கூறுவன
"கீதை சூத்திரங்கள் அடங்கிய நூலன் அதில் எவ்வளவு நுட்பமான பொருள்கள் கான அர்த்தங்களும் செய்து கொள்ளலாம். றப்பட்டது. அதில் ஒரே விஷயம் பலவித ஆகையால் கீதையிலுள்ள மகா வாக்கியங்க வாறு மாறிக்கொண்டேயிருக்கும்; அதன் மூ ஆனல், அந்தக் கொள்கையை அனுஷ்டிப்ப தங்களைத் தனக்குத் தோன்றியவாறு செய் தேசத்திலோ விதியாக இருப்பது மற்றக் கலாம். பலனில் பற்று மட்டும் எப்பொழு விதி. கீதையில் ஞானத்தின் மகிமை நன்கு னும், கீதை வெறும் மதியால் அறியக்கூடிய டியது. ஆகையால், அதனிடத்து நம்பிக்ை
40

த மூன்று நூல்கள்
ம் நூல்நிலையங்களாகவும் விளங்குவதே தவில்லை. கற்பவை கற்றுக் கற்ருங்கு ாய் இருந்து வந்தது. வாழ்வாகிய ள் தோறும் இடைவிடாது சோதித்துச் ள்வதற்கு எவ்வெந் நூல்கள் துணைக் பந் நூல்களை மட்டுமே அவர் கற்றுப் ர் கற்றவற்றுள் மூன்று நூல்கள் தலை வனின் அரசு உன் உள்ளே இருக்கின் * g) 35 GỗT (Lp Lq-GJ GJ GODT” (Unto this last)
உள்ளது, வியாச பாரதம், போரின் ம், தோற்றவரளவு கீழ்நிலையை எய்து பது, காந்திஜியின் கருத்தாகும். இக் துணைப் புரட்சியானது பகவத் கீதை மாகும். இந்திய சுதந்திரப் போராட் r, இந்திய சுதந்திரத்திற்கு இரத்தஞ் ம் கருத்திற்கிசையவும் , வரலாற்றடிப் ாம் செய்தார். ஆனல், மகாத்மாவோ டிப்படையிலமைந்த சத்தியாக்கிரகப் ளின் கொள்கலமாகக் கொண்டார். கு அடிப்பட்டமையால், "உனது வலக் டக் கன்னத்தையும் காட்டு" என்னும் தைக்கு வியாக்கியானம் செய்துள்ளார்
டகால சத்திய சோதனையில், பகவத்
தவிற்று என்பதை மறுத்தல் இயலாது.
பின்வருமாறு:-
று; அது ஒரு மகத்தான தர்ம காவ்யம், காணலாமோ, அப்படியே புதிய அழ கீதை பாமர ஜனங்களுக்காக இயற் மாக எடுத்துக் கூறப்பட்டிருக்கின்றது. களின் அர்த்தம் காலத்திற்குத் தகுந்த லக் கொள்கை ஒரு பொழுதும் மாருது. தற்கு விரும்பும் மனிதன் மற்ற அர்த் து கொள்ளலாம். ஒரு காலத்திலோ காலத்திலும், தேசத்திலும் விலக்கா தும் விலக்கு பற்றின்மை எக்காலமும் காப்பாற்றப்பட்டிருக்கின்றது. ஆயி பதன்று ; இதயத்தால் அறிய வேண் க யில்லாதவனுக்கு அது உதவாது."

Page 47
2
"இறைவனின் அரசு உன்னுள்ளே யான டோல் ஸ்டோயினுல் எழுதப்பட்ட ZZഗ്ഗപ്രമ് ബി 2 ഗ്രീക്ഷ്മ) മ என்பது காந்தியின் முடிபு, இந் நூலிலே சார்ந்த மக்களின் மீது தமது செல்வாக் வங்களினின்றும் வழிவிலகிச் செல்லும் வ தவத்தை டோல்ஸ்டோய் மிகுதியுஞ் தத்துவங்கள் அவரால் நிறுவப்படுகின்ற தவர்களின் நாளாந்த வாழ்விற்குமிடை கச் சுட்டிக் காட்டப்படுகின்றன. டோ (What I believe ?) GT GöTsp 35 LD gif G6)JG) (OPG மாத்திரமுரிய ஒரு மதத்தினைத் தாபித்த திற்கான மத போதகரோ அல்லரென்று தொடர்பு கொண்டதும், சமூக வாழ்வி கொள்கையை வகுத்தவரென்றும் வாத, யடிகளின் சமயக் கருத்துக்களிலே ஒரு அளித்தன எனலாம்.
நேட்டால் நகரிலே, நியாயவாதி காந்தியை, சுலுலாந்து என்னும் சிற்று வாழ்வு வாழ வைத்த பெருமை , ரஸ்கி என்ற நூலுக்கே உரியதாகும். 1908 இ கையிலே, கப்பலில் இருந்துகொண்டே லது இந்திய உள்ளாண்மையரசு" (Hi நூலிலே டோல்ஸ்டோயினதும், ரஸ்கின
கிருேம். w
*இதன் முடிவு வரை " என்ற நூ உடல் உழைப்பு, மூளை உழைப்பு என யும், மனிதன் எத்தொழிலையும் அதன் அவசியம் பற்றியும், எளிமை வாழ்வி ஆராய்வுகளும், முடிவுகளும் தரப்படுகின் குடிசைக் கைத்தொழில்கள் பற்றிய அல காவில் அத்தகைய எளிய வாழ்வினை வ ளவும், "இதன் முடிவு வரை" என்ற நு துண்மை,
மகாத்மா காந்தி என்ற வரலாற் புப் பற்றித் திரு. பி. ஆர். நந்தா குறிப் களை வாசிப்பது என்பது காந்தியைப் போல ஒரு பொழுபோக்கன்று. அவ தில்லை; படித்துப் பயன் செய்வதே அ
Sg5 TT UT UIT 6) : Mahatma
11

இருக்கின்றது" என்ற நூல் ருஷ்ய ஞானி -து. கிறிஸ்தவ நண்பர்களால், தமக்குப் Ah hA AL ALh hh hAhAS AMMM hAhA TGT TTA MAMAhhh கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் தம் மதத்தினைச் கினைப் பதிப்பதற்காகக் கிறிஸ்தவ தத்து கைகளை ஆராய்ந்து, சடங்காசார கிறிஸ் சாடுகின்ருர், உண்மையான கிறிஸ்தவ ன. கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கும், கிறிஸ் பிலான முரண்பாடுகள் ஆதாரபூர்வமா ல்ஸ்டோய், "நான் எதனை நம்புகிறேன் ?? நூலிலே , யேசு கிறிஸ்து வணக்கத்திற்கு வரோ, தனிப்பட்டோரின் இரட்சணியத் ம், அவர் தத்துவ ரீதியானதும், ஒழுக்கத் ற்கான கோட்பாடுகளமைந்ததுமான ஒரு ாடுகின்றர். இவ்விரு நூல்களும், காந்தி புதிய விழிப்புணர்வையும், நோக்கினையும்
யாய் அமர்ந்து உயர் வாழ்வு நடாத்திய ாருக்குச் செல்ல வைத்து எளிமையான ன் என்பார் எழுதிய "இதன் முடிவு வரை" ல் லண்டனிலிருந்து தென்னுபிரிக்கா செல் அவர் எழுநிய "இந்து சுயராச்சியம் அல் indu Swaraj or Indian Home rule) 6T667 so ரினதும் ஆழ்ந்த செல்வாக்கினை நாம் காண்
•ر
லிலே தொழில்களின் மகத்துவம் பற்றியும்
வேறுபடுத்திக் காண்பதன் தீங்கு பற்றி மதிப்பினை உணர்ந்து ஆற்ற வேண்டுவதன் ன் உயர்வு பற்றியும் தத்துவரீதியான ன்றன. பிற்காலத்திலே கைத்தறி நெசவு, பசியத்தை வலியுறுத்தவும், தென்னுபிரிக் ாழ்ந்து தம்மை ஆயத்தம் செய்து கொள் ாலே காந்திக்குத் துணையாயிற்று என்ப
1று நூலிலே , காந்தியடிகளின் நூல் வாசிப் பிடுவது, ஈண்டு நோக்கத் தக்கது. 'நூல்
பொறுத்த வரையில், எமக்கமைந்தது ர் எக்காலத்திலும் எந்நூலையும் வாசித்த வர் வழக்கம்."
Gandhi A Biography - By B. R. Nanda.
i. பகவத் கீதை - ஆனந்தன்,
* தேனி"
41

Page 48
அன்னை கஸ்தூரிப
ருஷ்ய ஞானியும், மகாத்மாவின் எ டோல் ஸ்டோயியின் இல் வாழ்க்கை, ஒரு கணவனுேடு சண்டை பிடியாத நாளே கி ளின் மரணம்வரை தொடரும்" இவ்வாறு ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் வெளியிட்டார்.
ஆனல் மகாத்மாவைப் பொறுத்தவ யும், ஆனந்தமும் நிறைந்ததாய் விளங்கியது கஸ்தூரிபா தம் கணவரை வாழ்க்கைப்பங் போற்றிவந்தார்; இளம் பருவத்திலிருந்து தியாகவேள்வியில் ஆகுதியாய் வழங்க அவ தின் பெண்மைக்கு ஒர் இலட்சிய வடிவமா
- 42
 

"வின் அரும்பணி
ளிமை வாழ்விற்கு வழிகாட்டியுமான நரகம். அவரின் மனைவி சோன்யா, டையாது, "எங்கள் சண்டை எங்க டோல் ஸ்டோய் தமது விரக்தியை
ரையில் இல்வாழ்க்கையானது அமைதி து. இருவருக்கும் சமவயது. எனினும் காளியாகக் கருதாது தெய்வமாகவே தமது ஆசைகளையெல்லாம் கணவரின்
ர் தவறியதில்லை. அவர் இந்து தர்மத் ய் விளங்கினர்
9

Page 49
தென்னுபிரிக்காவில் காந்திஜி 6 டில் ஒரு நண்பர் விருந்தாளியாகத் கப்பட்டிருந்த மலபாண்டத்தினைக் என்று கணவர் கட்டளையிட்டபொழுது கொண்ட காந்திஜி, கஸ்தூரிபாவை கதவைப் பூட்டிவிட்டார். அப்போது "இப்படி நீங்கள் என்னை வெளியிலே உங்களை விட்டால் எனக்கு யார் கதி டியதில்லை.
ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ே களைக் காந்திஜி செய்யும்படி வற்புறுத் ணு,லும், இறுதியில் கணவனுக்கு அடி வழக்கமாயிருந்தது. "ஆரம்பத்தில் ஏற்றல், பின் அக்குறிக்கோளுக்குத் த தலே கஸ்தூரிபாவின் வாழ்க்கை" எ குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தமது மனைவியைப்பற்றி மகாத் சைத் தத்துவத்துக்கு விளக்கத்தை எ கொண்டேன். கணவனுடைய ஆதிக்க வனே தெய்வம் என்னும் மனப்பான் துக்கும், செயல்களுக்கும் அடிபணிந்து செயலாற்றினுள். ஆணுக்குப் பெண் வது தவறு என்பதை நாளாவட்டத் அவளுடைய சகிப்புத் தன்மைதான் தத்துவத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு அ
1944 பெப்பிரவரி 22 ஆந் ே கணவரின் மடியிலே தலே வைத்த படி து பின் கண்களும் கலங்கின. ஆடாத அ ஆண்டுகள் புயலிலும், அமைதியிலும் தந்த உயிர்த்துணையினை இழந்தால், ய
இராமனுக்கு ஒரு சீதை, இரா ஜிக்கு ஒரு கஸ்தூரிபா.
2,5 TD b : Mahatn
→၃>
துன்பத்தில் மனம் கெடாது, யும் கோபத்தையும் நீக்கியவன் வுடையவன் என்றும் சொல்ல!

ாழ்ந்துகொண்டிருந்த பொழுது அவர் வீட் 1ங்கியிருந்தார். அவரின் அறையிலே வைக் ஸ்தூரிபாவே சுத்தம் செய்தல் வேண்டும் 1, கஸ்தூரிபா அதற்கு மறுத்தார். கோபம் வீட்டிற்கு வெளியிலே கொண்டு விட்டுக் கஸ்தூரிபா அழுதழுது சொன்னதாவது: பிடித்து விட்டால் நான் எங்கே போவது ? ?" இதன்பின் நடந்ததைச் சொல்லவேண்
தாடக்கத்திலே தமக்குப் பிடியாத காரியங் தும்பொழுது, கஸ்தூரிபா எதிர்ப்புக் காட்டி பணிந்து அவரின் துணைவியாக மாறுவதே வெகுளி, பின்பு எதிர்ப்பு, அடுத்து அதனே ன்னை ஒப்புக்கொடுத்து உண்மையாக நடத் ன்று பி. ஆர். நந்தா ஒரிடத்தில் அழகாகக்
மாவே பின்வருமாறு கூறுகின்ருர்: "அஹிம் ன்னுடைய மனைவியிடமிருந்துதான் கற்றுக் 5த்தை உறுதியுடன் எதிர்த்தாலும், கன மையுடன், அவள் என்னுடைய ஆணவத் கஷ்டங்களைப் பொறுமையுடன் ஏற்றுச் அடிமை என்ற ஆணவத்துடன் செயலாற்று தில் உணர்ந்து வெட்கம் அடைந்தேன்; எனக்கு விழிப்பு அளித்தது. அஹிம்சைத்
வள்தான் எனக்கு வழிகாட்டி,"
ததி சிவராத்திரி இரவொன்றில் அன்னை, பயிர்நீத்தார். கலக்கமே யறியாத காந்திஜி வரின் உள்ளமும் ஆடிப்போயிற்று. அறுபது கணவரின் அடிகளிலே இருந்து ஆறுதல் ார் உள்ளந்தான் கலங்காது ?
மகிருஷ்ணருக்கு ஒரு சாரதாதேவி, காந்தி
la Gandhi - A Biography - B. R. Nanda. கல்கி - 5-10-1969,
米 崇
இன்பத்திலே ஆவலற்று, பயத்தை
முனி என்றும், உறுதியான அறி படுகிருன்.
- பகவத் கீதை,
43

Page 50
காந்தியடிகளின்
1. பிரம்மச்
பிரம்மச்சரியம் என்பதற்கு, கடவுளைக்
என்பது பொருள். புலனடக்கத்தைக் கை சாத்தியமல்ல.
பிரம்மச்சாரி யென்றல் அவன் ஒரு காலும் தொடவே கூடாது என்பது அர்த்த சாதாரண காகிதத் துண்டைத் தொடும்டே கிறதோ, அதே போன்ற உணர்ச்சிதான் இ
நாவை அடக்காதவன் காமத்தைக் க உறுதி. சுவையை அடக்குவது எளிதான க குவதற்குச் சுவையையும் அடக்கியே தீரவே
உடலை மட்டும் பிடிவாதமாகக் கட்டுப்பு விடாது. பஞ்சேந்திரியங்களையும் அடக்கு செயல், சொல் மூன்றிலும் காமத்தைத் தவி
சிற்றின்பம் என்பது மனித வாழ்க்கைச் கூறுவது முற்றிலும் தவருகும். ஏனெனில். மகா புருஷர்கள் உலகின் பல நாடுகளில் வா சமூகத்தில் பெரும்பான்மையோரால் இந்தச் என்பதை மறுக்க முடியாது.
பிரம்மச் சரியத்துக்கு வெளி உதவிகளு களைத் தெரிந்தெடுத்தலும், உணவுக் கட்டுட்
வளவு உபவாசமும் அவசியமானது.
ஆரோக்கியத்திற்கான வழிகள் பல. ஆணுல், மற்றெல்லாவற்றையும் விட அவசிய
2. தீண்ட
ஹிந்து சமயம் அழிக்க முடியாததான வைத்திருக்கிறது. தீண்டாமை அனுதிகாலர் கிறது என்று கூறப்படுவதை நம்ப நான் ப சாபக்கேடு என்றே எனக்குத் தோன்றுகிறது
நான் மீண்டும் ஜென்மம் எடுப்பதா வேண்டும்.
44.

அறிவுரைகள்
சரியம்
காண்பதற்கு வழி செய்யும் வாழ்க்கை க்கொள்ளாமல் கடவுளைக் காண்பது
ஸ்திரியையும் சகோதரியைக்கூட ஒரு
மல்ல. அவ்வாறு தொடும்போது ஒரு பாது எத்தகைய உணர்ச்சி உண்டா ருக்க வேண்டும்.
ட்டுப்படுத்த முடியாதென்பது எனது ாரியமல்ல. ஆனல், காமத்தை அடக் ண்டும்.
படுத்திக் கொள்வது பிரம்மச்சரியமாகி வதுதான் பிரம்மச்சரியம். மனம், பிர்த்து வாழ்வதே பிரம்மச்சரியம்.
குே அவசியமான ஒரு தேவையென்று
சிற்றின்பத்தை அறவே ஒழித்த பல ழ்ந்திருக்கிருர்கள். ஆதலால், மனித சுகத்தை நிவிர்த்தித்து வாழமுடியும்
ள் உபவாசமும் ஒன்று. உணவுவகை
பாடும் எவ்வளவு அவசியமோ அவ்
அவையாவும் முக்கியமானவையே
பமானது பிரம்மச்சரியம்.
(T6) )
ஒரு பெருங் களங்கத்தைத் தன்னிடம் தொட்டு நமக்கு வந்துகொண்டிருக்
1றுத்து வருகிறேன். அது நமக்கு ஒரு
le
ணுல், தீண்டாதவ'னகவே பிறக்க

Page 51
"தீண்டாதா?ருக்கு நான் செய்ய தருமம் பூரணமடையாமல் நான் இற தருமம் பூரணமாக நிறைவேறும்படி பிறக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்திக்கி தீண்டாமையை அகற்றும் விஷ! முக்கியமான அம்சம் ! நான் வாழ்வ மதத்திலிருந்து இந்தச் சாபக்கேட்டை
நம்மைவிடச் சிலர் தாழ்ந்தவர் தீமைக் குணமே ஓங்கி நிற்கிறது. இ டால், அது நம்மை விழுங்கிவிடும். ஹிந்துவும் இருக்கமாட்டான்.
ஹிந்து மதம் உண்மையில் தீன் அறிவேனுயின், பின்னர் ஹிந்து மதத் தீண் டாமை ஹிந்து மதத்தின் ஒர் அட மதத்தை விடாப்பிடியாகப் பற்றிக் ெ
தீண்டாமை விஷயத்தில் என் ம னல் ஒருபோதும் இயலவில்லை. அதை புல்லுருவியாகவே கருதுகிறேன்.
3. ւյ:
புலனடக்கம் இல்லாமல் ஆணுே மீது கட்டுப்பாடில்லாமல் இருப்பது தி யாணம் செய்வதைப் போல் ஆகும், மோதி அது தூள் ஆகிவிடும்.
பசியைத் தணிப்பதற்காகத்தா6 செய்வதற்காக வல்ல. புலன் நுகர்ச்சிய வாழ்கிருன், புலனடக்கமுள்ளவன் வ
மனித சமூகத்தைக் கடைத்தே குத் தரப்பட்டுள்ள "புலனடக்கம்" என் பங்கிட வேண்டும். உலகில் தோன்றி கண்டுபிடித்த பெரிய உண்மை எது ? களும் வற்புறுத்திய உண்மையாகும்.
கெட்ட எண்ணங்கள் என்று ஏே காரியங்களில் சிந்தையைச் செலுத்திக் "சும்மாவிருக்கும் கைகள் ஷமத்தை ஆதலால், நாம் முதலிலேயே ஒரு கா ணங்களுக்கும் நேரம் கிட்டாதல்லவ போதும் அணு காது,
12

ம் சேவை முற்றுப்பெருமல், என் ஹிந்து ந்துவிட நேருமாயின், என்னுடைய ஹிந்து செய்வதற்காக, நான் "தீண்டாதா'ரிடையே றேன். பமாக என் முயற்சி, எனது உயிரின் ஒரு தும், இருப்பதும், நடமாடுவதும் ஹிந்து
ஒழிப்பதற்காகத்தான். கள் என்று நாம் நினைக்கும்போது, நம்மிடம் தத் தீமையை நாம் விட்டொழிக்காவி
பிராயச்சித்தம் செய்வதற்குக்கூட ஒரு
ாடாமையை ஆதரிக்கிறது என்பதை நான் தையே விட்டுவிட நான் தயங்கமாட்டேன்
ம்சம் என்பதை நான் நம்பாததால், ஹிந்து
காண்டிருக்கிறேன்.
னத்தைச் சமாதானப்படுத்திக்கொள்ள என் நான் ஹிந்து மதத்தில் படர்ந்துள்ள ஒரு
லனடக்கம்
பெண்ணுே உய்யமுடியாது. புலன்களின் திசை காட்டும் கருவியில்லாத கப்பலிற் பிர எதிர்ப்பட்ட முதலாவது பாறையிலேயே
ன் சாப்பிட வேண்டும்; ருசியைத் திருப்தி பில் ஈடுபட்டவன் சாப்பிடுவதற்காகத்தான் ாழ்வதற்காகச் சாப்பிடுகிருன்.
ற்ற வந்த மகான்கள் அனுஷ்டித்து நமக் ண்ற புனிதச் செல்வத்தை நாம் அனைவரும் ய பெரியோர் பலர் ஆரத் தீர ஆராய்ந்து "புலனடக்கம்" என்பதுதான் எல்லா மகான்
தா இருப்பதாகவே கருதாது, எதிரேயுள்ள
கடமைகளை ச் செய்யப் பயில வேண்டும் , 5த் தேடியலைவன' என்பது பழமொழி. "ரியத்தில் ஈடுபட்டுவிட்டால் கெட்ட எண் ா ? அவனை இச்சை என்னும் பேய் ஒரு
தொகுப்பு: திரு. சி. பரமானந்தம்.
45

Page 52
4. சமூ
மக்களுக்குப் பணி செய்வதில் கடவு வருகிறேன். ஈசன் மேலே எங்கேயோ வா அல்லது கீழே எங்கேயோ பாதாளத்தில் மடமை. நாம் அறியும் ஒவ்வோர் உயிரிலு
பொருள் இருந்தாற்ருன் உலகத்துக்கு வேண்டாம். ஏசுகிறிஸ்து, நபி முகம்மது, சங்கரர், தயானந்தர், ராமகிருஷ்ணர் உலகத் எவ்வளவு பெரிய அளவில் செய்திருக்கிருர்க வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக இருக்கும் இ வம் என்று உலகம் கருதுகிறது. இவர்கள் மறுமையையே நன்மையாகக் கருதி வாழ்ந்த மாகவே அப்படிச் செய்தார்கள்,
கோடிக் கணக்கானவர்களுக்கு இல்லா துறந்துவிடவேண்டும். இதுதான் நியாயமும் துறப்பது எளிதல்ல. அதற்கு வேண்டிய ம6 வந்துவிடாது. பயிற்சி செய்தல் வேண்டும்.
வேள்வி செய்யாமல் உண்பவன் திருட் னுடைய உதவியால் ஒரு வனுக்கு வயிருர உ உணவை உண்பவன் தன்னுல் இயன்றதைச்
தரித்திர நாராயணன் என்பது இறை6 ளில் ஒன்று. அதனுடைய அர்த்தம் என்னெ வது ஏழைகளின் உள்ளத்தில் தோன்றும் கட் நான் ஒரு சமத்துவ நிலையை உண்டா முண்டு காலமாக உழைப்பாளிகள் கீழ்நிலைக் சூத்திரர் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள். இ சிறது. ஒரு நெசவுத் தொழிலாளியின் 1 உபாத்தியாயரது மகனுக்கும் எந்தவித பேத கின்றேன்.
அதிகாரம் என்பது இரண்டு வகைப்ப( பெறப்பட்டது. மற்றது, அன்பால் பெறட எடுத்த அதிகாரம் ஆயிரம் மடங்கு பயனுள்
அரசியற் கலப்பின்றிச் சமூகசேவை தான் நான் அரசியலில் இறங்க வேண்டியிரு ஒழுக்க வளர்ச்சியின் கண்கொண்டு காணவேலி யில் எந்த விடயமும் அரசியற் கலப்பின்றி
பசியில் வாடும் மக்களுக்கு எது உண அழகையும் காண்கிறேன். முதற் கடமை அ டும். பிறகு கலைகளும் அவற்றின் மகிழ்ச்சியு
தொகுப்
46

கம்
ளேக் காண நான் முயற்சி செய்து னுலகத்தில் இருக்கிருன் என்ருவது, இருக்கிருன் என்ருவது சொல்லுவது ம் அவன் இருக்கிருன் , ப் பணி செய்யமுடியும் என்று எண்ண புத்தர், நானக், கபீர், சைதன்யர், துக்குப் பணி செய்தார்கள் அல்லவா ? ள் ? இலட்சக் கணக்கான மக்களின் வர்கள் தோன்றியதே பெருஞ்செல் அனைவரும் செல்வத்தைத் துறந்து ார்கள் கட்டாயத்தில் அல்ல, சுய
ததை நாமாகவே வேண்டாம் என்று தர்மமுமாகும். ஆணுல், அப்படித் ன உறுதி திடீர் என்று ஒருவனுக்கு
ட்டுச் சோறு உண்கிருன், சமூகத்தி ண்ண உணவு கிடைக்கிறது; அந்த சமூகத்துக்குச் செய்து தர வேண்டும். வனுக்குரிய கோடிக்கணக்கான நாமங் வன்ருல் ஏழைகளின் கடவுள் அதா டவுள் என்பது.
க்க விழைகின்றேன். இத்தனை நூற் கு ஒதுக்கப்பட்டார்கள்" அவர்கள் ச்சொல் மிகவும் கீழ்நிலையைக் குறிக் மகனுக்கும், உழவனது மகனுக்கும், மும் இருக்கக் கூடாது என விழை
டும். ஒன்று, தண்டனைக்குப் பயந்து ÜLIL' - 35). அன்பின் அடிப்படையில் "ளது. நிரந்தரமானதுமாகும், ஆற்ற முடியாது என்றதைக் கண்டு ந்தது. அரசியற் சேவையைச் சமூக ண்டும். ஜனநாயகத்தில், வாழ்க்கை 960) LD LI T gji .
ாவு தருகிறதோ அதில்தான் நான் வர் பிழைப்புக்கு வழிகாட்ட வேண் ம் அழகும் தாமாகத் தோன்றும் .
பு: திரு. ஜ. பொன்னம்பலம்
8

Page 53
காந்தியின்
"நகைச்சுவை யுணர்வு மட்டும் எ தற்கொலை செய்துகொண்டிருப்பேன்."
ஏரவாடாவிலே
காந்திஜி 1930 இல் ஏர வாடாச் ஒரு கத்தி தேவைப்பட்டது. அத்தே 6 பட்டறையிலேயே, ஒரு கத்தியைச் செய் சரமாகச் செய்யப்பட்டமையால் கத்தி பந்தமாகச் சிறைத் தலைவருக்கும், கா பின்வருமாறு :
காந்திஜி : இதுதான் உங்கள் பெருமை
தலைவர் : நீங்கள்தாம் சுதேசிப் பொரு
ராயிற்றே!
காந்திஜி ; அது உண்மை. ஆனல், நன்
என்று சொல்லவில்லையே !
சிறையிலேயே
காந்திஜி சிறையில் இருந்தபொழு படம் எடுக்கவேண்டும் என்று பிடிவா சொன்னதாவது : "நான் சிறையிலேே படல் வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறீ
திருமண
ஒரு தடவை காந்திஜிக்குச் சீனர் கினர். அது மிகவும் அழகாக, மனத் தாக இருந்தது. அதை இரசித்த காந், கான சால்வையை நெய்யக்கூடிய பெ% முதிய வயதையும் மறந்து அவளை மண
ஆதாரம் :

நகைச்சுவை
னக்கு இல்லாதிருக்குமானுல் நான் என்ருே
- காந்திஜி,
உருவான கத்தி
சிறையிலே கைதியாயிருந்தார், அவருக்கு வையை நிறைவு செய்யச் சிறையிலுள்ள து அவருக்கு வழங்கினர் . அவசரம் அவ
நன்முறையில் அமையவில்லை. இது சம் ந்திஜிக்குமிடையே நிகழ்ந்த உரையாடல்
க்குரிய தொழிற்றிறன் போலும்,
|ள்களே வேண்டும் என்று வற்புறுத்துபவ
ா ஏர வாடாவில் செய்யப்படும் பொருள்கள்
- டொக்டர் சுசீலா நய்யார்.
சவ அடக்கம்
து பத்திரிகைக்காரர் ஒருவர் அவரை நிழற் தம் பிடித்தார். அப்பொழுது காந்திஜி ய இறந்து, இங்கேயே அடக்கம் செய்யப் ர்தவா ???
- திரு. எஸ், துரைாாஜசிங்கம்.
விருப்பம்
ஒருவர் ஒரு பட்டுச் சால்வையை வழங் தைக் கவரும் வேலைப்பாடுகள் கொண்ட திஜி சொன்னுர், "இத்தகைய ஒர் அழ ண் சீனுவில் இருப்பாளானுல், நான் என் ஞ் செய்யவே விரும்புவேன்."
- திரு. எஸ். துரைராஜசிங்கம் Gandhiji — the ever smilling Mahatma.
47

Page 54
'Characteristic, Inimit
If anyone now living in Jaffna Gandhi's life in his hands, it is Mr the former Secretary of the Jaffna N ma's whirlwind tour of Jaffna in 19 driving as only an exhuberantly yout following excerpts from an article Gandhiji — the ever smilling Maha whose philosophy and way of life have 1
It was the 26th day of November people of Jaffna. On this glorious day, scheduled to arrive in Jaffna.......
As a trusted lieutenant of Proctor Committee, it fell to my happy lot to b his followers during their never-to-be forg morning they reached the Jaffna Station
The most famous physician of his swell sedan car for the use of Mahatma The car tastefully decorated (and with me All along the route flags and festoons i flew in the air and men, women and chi some 10 to 12 deep on either side of t the Dharma, Lakshimi Vasam...... there st Ma Kasturbai, Rajaji, Selvi Lakshmi Ra. ( Mahatmaji’s Secretary ), Sri Pyarellal ( ; Kalelkar and other followers who accom
The Lakshimi Vasam during those where hundreds of the Jaffna citizenry, and creeds flocked to obtain a Dharsan young men like Sri S. H. Perinpanayag nathar (now virtually a Khadhi Sannya Sri S. Coomarsuriar and under the direc swamy took charge of receiving the hunc youthful energy and enthusiasm a very check me more than once and finally he give up driving cars, and I have not d.
4

able, Toothless Smile'
can claim that he had Mahatma S. Balasubramaniam, Proctor S. C., Iunicipal Council. During the Mahat27, he was at the wheel of his car hful dare-devil devotee can do. The y Mr. Balasubramaniam published in tima give us vivid glimpses of a man meant so much to the writer. - Ed.
1927. This was the day of days for the the apostle of a himsa and satya was
Coomarasuriar of the Gandhi Reception e in constant touch with Mahatma ji and gotten sojourn in Jaffna, i. e. from the to the evening when they bade adjeu
day, Kasturiar Muttukumaru lent me his i and his party during their stay in Jaffna. as the chauffeur ) received Mahatmaji...... n between triumphal arches and pandals ldren by their hundreds lined up the route he road. At the Archway Entrance of pod a Purna Kumbam to receive Mahatma ji, jagopalachariar, Sri Mahadev Haribai Desai second Private Secretary ), Acharya D. B. Danied him on his Ceylon Pilgrimage......
four glorious days was a 'de facto' Temple young or old, rich or poor of all castes of Mahatmaji. A band of volunteers of gam, Sri K. Navaratnam, Sri SiwaguruSin...... ) and my humble self headed by t supervision of the Hon’ble VV. Duraitreds of 'pilgrims' ...... I was then in my ast driver and Mahatamaji had occasion to 2 gave me lovingly his parting advice to riven a car since.
18
O

Page 55
0 0 0 0 0 0; Í accompanied Bapuji in his my chit-chat with him in Tamil and he converse with me in Tamil . . . . . she inforn Thirukku ral were two of his favourite then which would have given me a sou towards the rising Sun Yet even now
On my return to the Dharma La Columbuthurai waiting to see Mahatmaji Rajaji, Sivaguruji and I took the Swami of silence to the Mahatnaa, he received th a piece of paper that he had heard all abc and that day being a day of silence for any questions put to him by the Swam fruits like apples which Mahatmaji dec origin (Videshi)... ...
I bade au revoir to Bapuji at him again in Madras at the annual sess in December 1927, but I had no occas with folded palms when he recognised in less smile.
In 1929...... I went last to Ahm Sabarmati Ashram......
I met Bapuji last in July 1947 ( to September. I was with him for onl ciently long era ough for me to get his providence took me to him to have m through martyrdom at the hands of a fan me to meet him personally and warn hit or militantly aggressive Hindin Maha Sa as a result of losing all his lands in a was prepared to do or die to save Indi: feet and then prostrated myself in front and blessed me. I removed myself his infinite tenderness, unfathomable lo undaunted courage, absolute fearlessness
关 崇
"Man as animal is violent, The noment he atrava kes to the violent. Either he progresses to doom ' - Gandii - Harijan, Aug
 

walks. To keep pleasant company I had did not seem to have any difficulty to ned me inter alia that Thiruvach agam and books. Would that I had had a camera Panir of Bapuji striding round the ramparts
lkshmi Vasam...... I found Swami Yogar of
I introduced Rajaji to Swami Yogar. to Bapuji's room. As Monday was a day né Swami With a Smile and Wrote down On out the Swami from Mr. W. Duraiswamy... him, he was prepared to answer in writing i. The Swami wanted to give him some lined to accept as they were of foreign
the Jaffna Station on the 29th......and saw sions of the Indian National Congress there sion to talk to him beyond greeting him ne with his characteristic, inimitable, tooth
edabad and met Bapuji by appointment at
luring my study-tour of India from July y six short minutes though it was suffiblessings, for who knows premonition or y last dharsan before he attained peace atic Hindu assassin. Something within told m of my fears about what a mad Sindh Hindu bha fanatic or lunatic might attempt to do vivisected India. Bapuji told me......he a's soul... ... I took the 'dust of or off his of him. He patted me on my bald dome reluctantly from his presence musing of ve, unruffled Serenity, indomitable spirit, and matchless heroism.
繁 崇
but as spirit he is non-violent. spirit within, he cannot remain cards ahimsa or rushes to his iust 11, 1940,
49

Page 56
நன்றி é
இந்து இளைஞர் கழகம் காந்தி நூ,
வெளியிட வேண்டும் எனத் தீர்மானித்து யிடாது நிதியுதவியோர் பெயர்களையும், ( வந்தபோது, அந்நோக்கத்தினை வரவேற்று, பின்வரும் வர்த்தகப் பிரமுகர்களுக்கு எம
1. திரு. கனகசபை கைலாயநாதன் J. P 2. சமில்க் வைட் சோப்" ஸ்தாபனத்தின 3. பூரீ சண்முகநாத அச்சக உரிமையாள 4, ஏ. கே. எஸ். நகை மாளிகையினர், ! 5. ‘நண்பர்", 28 ஆஸ்பத்திரி வீதி, ய 6. நல்லூர் றேடர்ஸ் அரசடி, யாழ்ப் 7. திரு. செ. காசிப்பிள்ளை, காசிப்பிள்ளை
யாழ்ப்பாணம். 8. திரு. ச. கிருஷ்ணசாமி, 33. பெரியக 9. "நண்பர் , நாயன்மார்கட்டு, யாழ்ப் 10. கே. என். எம். மீரான் சாயபு, கன்னு 11. திரு. M. T. C. பத்மநாதன், அதிபர்,
46, பிறவுண் வீதி, யாழ்ப்பாணம். 12. அதிபர், திருவள்ளுவர் அச்சகம், நல் 13. ஐ. சின்னத்துரை அன்ட் சன்ஸ், 13
முதற் பிரதி பெறுபவர் : திரு.
தொழில்
தலைவ
米
முயன்று ட ଗାଁରା
18 ஆ. 25 இ. 3. 6. ஆ. 7; இ. 8. 11. ஆ. 12. ஆ. 13. 16. இ. 17 ஆ, 18. 21, இ, 22 ھے وg23 و。
50

நவிலல்
+ 手垂
ற்ருண்டு விழாவினை ஒட்டி ஒரு மலர் * <奥 ', அம்மலரிலே விளம்பரங்களை வெளி முகவரிகளையும் மட்டுமே வெளியிட முன் is 5.
தாராள மனத்துடன் நிதியுதவி புரிந்த து நன்றி உரியதாகுக. * ஒ)
, வண்ணுர்பண்ணை, யாழ்ப்பாணம், - 毒,雪_ ர், யாழ்ப்பாணம், D ர், யாழ்ப்பாணம், - - 2. பாழ்ப்பாணம்,
ாழ்ப்பாணம்,
LJ (T600T Lb.
அன்ட் கோ, 82, கே. கே. எஸ். வீதி, ്വപ്നേ~
டை, யாழ்ப்பாணம், பானம் , திட்டி, யாழ்ப்பாணம்.
சந்திரா பெனியன் தொழிற்சாலை ,
லுTர். 1. பசார் லேன், யாழ்ப்பாணம்.
த சண்முகலிங்கம் அவர்கள் 9/3) Li rio, Northern Industries Jaffna. 1ர் - உள்ளூர் ஆட்சி மன்றம்.
亲
1ாருங்கள்
இ. 43 ஆம் 5. அ,
அ 9 وH 10 .و i egl,
இ. 14 ஆ, 15. ஆ. (ଗ <°。 19 ஆ 20, இ.
ଔ. 24ے وggه B ದಿ ಅ

Page 57
ρου Γη
வளி
முன்
ரிந்த
* சத்தியமே அடைவதற்குரிய இலக்கு.
* சத்தியமே கடவுள்.
* அழகு, சத்தியத்தோடும், நன்மையோ (
* வாழ்வதே ஒரு கலைதான்.
கைராட்டையின் சக்கரச் சுழற்சியிலே
* உண்மையைப் பார்க்க உதவும் கண்ணு
மனிதன் சத்தியத்திலே அழகைக் கான உதயமாகின்றது.
MMSASMMSMSMMSMMSMSMSMSeSMSASMsSASSAsSASAMMSASAsSASASMSMSMSsSASASASYSMSMSMMSMSMSJSASSASSASSMSASASJJSAS
யாழ் இந்து இந்து இளை
அலுவலர்
அதிட
திரு. ந. சப
((6תןL
திரு. க. சிவ
துணைப் புர திரு. இ. மகா தேவா, தீரு. சி. செ. சே
தலைவர் : துணைத் செல்வன் க. குமரேசன் செல்வன் அ. ே
பொருளர் : செல்வன ஐ. கயிலைநாதன் செல்வர்:
சி. ரகுநாத சு. இந்திர இரா. கரு
சி. சத்திய

அஹிம்சை அதனை அடையும் வழி.
டும் பிரிக்கமுடியாதபடி இணைந்துள்ளது.
சங்கீதம் பொதிந்திருக்கிறது.
றடியே கலையாகும்.
னத் தொடங்குகையில் உண்மைக் கலை
க் கல்லூரி ஞர் கழகம்
- 1969
ாத்தினம்
லர் : பராமலிங்கம்
வலர்கள் : ாமசுந்தரம், திரு. க. சொக்கலிங்கம் தலைவர் : (o)g u javni :
யாகேஸ்வரன் செல்வன் இ. கருணு நிதி
செல்வன் ம. சிவகுமார் செயற் குழுவினர்:
அ. உமாசங்கர், பொ. பூநிஸ்கந்தராசா, நன், மு. குமாரவேல், ஆ. பூபாலசிங்கம், நாதன், வே. சுகுமார், ஐ. பரமேஸ்வரன், ணுமூர்த்தி, கு. நந்தகுமார், ச. சண்முகம், லிங்கம்,

Page 58
* With folded arms And little fear an l-ook upon them Till their rage ha
கொல்லவரு வோர்முன்ே குவிந்திடுநற் கரத்:ே நில்லவர்கள் வெகுளிமடி, நினைவந்து திகைப்ெ
"காந்தி மலர்" யாழ். இந்துக் கல் திரு. க. சிவராமலிங்கம் அவர்களால் 1 அச்சிட்டு வெளியிடப்பட்டது.
A ტე (ს 茱 、 is
 
 

and steady eyes ld less surprise
as they slay ld died away.
- Shelley.
ன உன் விழியை நிறுத்திக் காடும் அச்சத்தைப் போக்கி ந் திடுகின்ற வரையும்
பன்றும் அடையாத வண்ணம் ”
லூரி, இந்து இளைஞர் கழகத்திற்காக, 0-10-69இல் பூரீ சண்முகநாத அச்சகத்தில்