Page 14
SK
N.
Solicitors & Propert SOLICTORS & E.
SRI KANTHI
Solicitors & Property Bt SOLICTORS & ESTA
48hik SKC -
كصبح
<#> Sာ နှီးဝှိ கெவிஇ- ■蟹
| || Kleis || || E. 蔷 is-sisa sinja | e | 1 -1
s Ei.
Soules, Letting &
We also practice in most are undertaking both private &
557 High Road, Wemble Telephone
O2O-879
For O20-8795 0649. Mobile:07831, 195979
éiᎼᏫNᎩᎦuᎣ 44
& CO.
y Business centre STATE AGENTS
-- ܒ -- ܕ -- --ܝ
& CO. (3:6) SineSS Centre 8795 ATE ACENTS O618
=
ை
seis
MAo nou gennent
CONVEYANCNG NERO OF
as of LAW and have been Legal Aid work since 1992
y, Middlesex HAO 2DW
5 O648
Opening hours: Mon-Frt: 9,000m - 6.00pm Sat: 9.30am - 5.00pm
12 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 15
சைவக் கிரியைகள்
கிரியை என்பது செய்கை எனப்பொருள்படும். புறச்செய்கைகளாலே நடத்தும் இறைவழிபாடுகளுள்ளே கிரியைகள் அடங்கும். சைவ மகன் ஒருவன் பிறந்த காலம் தொட்டு இறக்கும் வரை அவனுடைய வாழ்க்கமிைல் இடம்பெறும் சைவக்கிரியைகள் பலவாகும். இவற்றின் முறைமையுணர்ந்து செய்வது சைவமக்கள் ஒவ்வொருவரதும் கடமையாகும். வேதசிவாகமங்கள் சைவக் கிரியைகளின் விதிகளையும் விளக்கங்களையும் தருகின்றன. இக்கிரியைகளுள் மரணக்கிரியைகள் பற்றி தொடர்ந்து நோக்குவோம்.
(இதழ் 43 இன் தொடர்ச்சி)
அஸ்தி சஞ்சயனம்
உடலைத் தகனம் செய்த அன்றேனும், மூன்றாம், ஐந்தாம், ஏழாம், ஒன்பதாம் நாளேனும் மயானத்துக்குச் சென்று எண்பெடுத்தல் அஸ்தி சஞ்சயனம் எனப்படும். தகனஞ் செய்த இடத்திலே சிவாக்கினி உண்டாக்கி (அக்கினி அவிந்து விட்டால்) பிராயச்சித்த ஓமமுஞ் செய்து
உத்வாசஞ்செய்தல் (எழுந்தருளிவிக்கப்பட்ட மூர்ததியை உரிய இடத்தில் சேர்ப்பித்தல்) வேண்டும். பின்னர் தைலம், அரப்பு, பால்,
பழங்கள், இளநீர் முதலியவற்றால் அபிஷேகஞ் செய்து கால், கொப்பூழ், மார்பு, நெற்றி, தலை ஆகியவற்றிலுள்ள எண்புகளைக் கூறுபடுத்திப் பூசை செய்து கண்ணை மூடிக்கொண்டு கையில் வட்டுக்கத்தரிக்காயைக் கறுப்புக் கயிற்றால் கட்டிக்கொண்டு எடுத்து ஒலி எழாவண்ணம் பாத்திரத்தில் இடல்வேண்டும். சாம்பரையும் அள்ளிய பின்னர் அவ்விடத்தைச் சுத்தி செய்து உழுது தானியம் விதைத்து நெற்பொரி, மாஅடை, தாம்பூலம், பழவகைகள் முதலியவற்றைப் பூத பிரேத பைசாசங்களின் பொருட்டுப் பலியாக இட்டுவிடல் வேண்டும். சாம்பரையும், அஸ்தியையும் ஆறு, சமுத்திரம் முதலான புண்ணிய தீர்த்தக் கரையிற் சேர்த்தல் நல்லது.
560&լք 44
இதனைக் காடாற்றல் என்றுஞ் சொல்வர். (காடுமயானம், ஆற்றல்- சிதையில் உள்ள தீயை ஆறும்படியாகச் செய்தல்)
பாஷாணத் தாபனம் இது சிதையில் அந்தியேட்டி செய்த பின்னர் வீட்டிலே செய்யப்படும் கிரியை. இதனைக் கல்லெடுப்பு என்பர். வீட்டினுள்ளேயாயினும், வீட்டுக்கு முன்னர் இதற்காக அமைக்கப்பட்ட பந்தலிலேயாயினும் தெற்குத் திசையில் வடக்கு வாயிலாக அமைத்து மாவிலை, தோரணம், மாக்கோலங்களாலே அலங்கரித்து, மேடையிற் பானையிலே கும்பமும் அதற்கு முன்பாகக் குழியுண்டான சட்டியிற் கல்லும் வைத்துப் பூசை ஆரம்பித்தலாகும். வசதிக்கும், ஆசாரத்திற்கும், சம்பிரதாயங்களுக்கும் ஏற்ப மூன்றாம், ஐந்தாம், ஏழாம், ஒன்பதாம் நாள்களிலும் ஆசௌசம் (தொடக்கு) நீக்கும் நாளிலும் பூசை செய்தல் நல்லது. ஆசௌச நாளை அந்தமாகக் கொண்டு அதற்கு முன் எத்தனை நாள் வேண்டுமாயினும் செய்யலாம்.இக்கல்லுப் பூசை தகனஞ் செய்யப்பட்ட ஆன்மாவின் வெப்பம், பசி, தாகம் ஆகியன நீங்கும் பொருட்டும், சூக்கும தேகம் விருத்தியடைவதற்கும், மந்திர தேகமாகும் பொருட்டும், பிரேதவடிவம் நீங்கும் பொருட்டும், ஆன்மாவின் பலவகை உணவு விருப்பங்களைத் திருப்தி செய்தற் பொருட்டும் செய்யப்படுவதாகும். இவற்றிற்காக வாச(வஸ்திரம்), குச(தர்ப்பை), தில(எள்ளு) தருப்பணமும், பிண்டமிடுவதும், நைவேத்தியம் கொடுப்பதும் உருத்திரருக்குப் பலியிடுவதும், பிரபூத பலி (படையல்) போடுவதும் நடைபெறுவதுண்டு.இவை பெரும்பாலும் தீட்சை பெற்றவர்களுக்கே செய்யத்தக்கன. தீட்சை பெறாதவருக்கு இவற்றைச் செலவு என்ற முறையில் எட்டாம் நாளிலே செய்வர்.
கல்லுப் பூசைமுறை
வேதிகையில் வைத்திருக்கும் கும்பத்தில் உருத்திரர், ஈசுவரர், சதாசிவர் என்பவருள் இறந்தவர் பெற்ற தீட்சைக்கேற்ற மூர்த்தியை
13 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 16
எமது ஆணவம் எப்படி வந்தது?
வல்வினையேன் தன்னை
ID6)DDbġ5L (UIQ LI IDI LILI 3(bali!
திருமதி தனபாக்கியம் குணபாலசிங்கம்
வ சித்தாந்திகள் ஆணவத்தினை மாய 60)சிஇருள் என அடையாளம் காண்பர். ஏனெனில் ஆணவம் உயிர்கள் அறிவில் வியாபித்து இருந்து, அறிவினை மறைத்து நிற்கும். அதனாலே உயிர்கள் நிலையான இன்பம் எது? நிலையற்ற இன்பம் எது? என்று பகுத்தறிய முடியாதிருக்கின்ற முதல் நிலையைக் கேவல நிலை என்பர். அதாவது உயிர்களின் மீட்பிற்காக இறைவன் இரக்கம் கொண்டு தருவதாகிய உடலை எடுக்கும் நிலைக்கும் முற்பட்ட நிலை, தனியே கிடந்த நிலையாகும். இந்நிலை அறிவு இருந்தும் ஆணவத்தால் மறைப்புண்டதனால் அறிவின் தொழிற்பாடுகள் அற்ற நிலையாகும். இவ்வாறு உயிர்கள் அநாதி முதலே ஆணவத்தால் கட்டுண்டிருக்கும் நிலையைக் காரிட்ட ஆணவக் கருவறையில் அறிவற்ற கண் இலாக் குழவியைப் போல் கட்டுண்ட நிலை எனக்கூறுவர். p(5 குழந்தை தாயின் இருள் கவ்விய கருப்பையில் அறிவற்றுக் கிடப்பது போல், உயிரும் ஆணவக் கருவறையில் கட்டுண்டு கிடக்கின்றது என்பது இதன் பொருளாகும்.
மேலும் ஆணவம் ஒரு பொருளேயாயினும் எல்லா உயிர்களின் அறிவினையும் மறைத்து அணுவடிவில்
பீடித்திருப்பதனால் இது உயிருக்குக் குற்றமேயொழிய, குணமாகாது. இந்நிலையை செம்பில் களிம்பு போலவும், விறகில் தீப்போலவும், நெல்லில் உமிபோலவும், மாணிக்கக்கல்லை நச்சுவாய்க்குள் கொண்டுள்ள பாம்பு போலவும் என ஒப்பிட்டுக் கூறுவர். ஆனால் இருளுடன் ஒப்பிடுகையில் இருளானது எல்லாப்
பொருட்களையும் மறைத்துத் தன்னைக் காட்டும் இயல்புடையது. ஆனால் ஆணவமோ தன்னையும் காட்டாது தன்னுள்ளே இருக்கின்ற உயிரையும் காட்டாது. இந்த உவமை மூலம் ஆணவவலிமை உணர்த்தப்பட்டது.
கலசம் 44
உயிர்களின் இந்நிலைக்கிரங்கியே இறைவன் படைப்புத் தொழிலை நிகழ்த்தி உயிர்களை உடல், பொறிகள் முதலான கருவிகளுடன் கூட்டி, புவன போகங்களையும் கொடுத்து உயிர்களின் அறிவு தொழிற்பட உதவுவான். இவ்வாறு உயிர்கள் இறையருளால் உடலுடன் கூட்டப்பெறும் நிலை சகல நிலை எனப்படும். அதாவது ஆணவத்துடன் கூடியிருக்கும் உயிருக்குக் கன்மம், மாயை ஆகிய மற்ற மலங்களைக் கூடும் நிலையாகும். மாயை, கன்ம மலங்கள் என்பன அழித்தல் காலத்தில் இறைவனிடத்தில் ஒடுங்கிக் கிடந்து, பின் மீண்டும் உயிர்களின் ஆணவவலியைக் குன்ற வைப்பதற்காக, அவரவர் கன்மத்திற்கேற்ப கூட்டப்படுகின்றன. படைப்பின் போதே இவை கூட்டப்படுவதனால் இவற்றை இடையே வந்து சேர்ந்தவை எனும் பொருளில் ஆகந்துக மலம் என்பர்.
இவ்வாறு உயிர்கள் கண்மத்திற்கேற்ப மாயா காரியமான உடல் பொறிகளுடன் கூட்டம் பெற்றதும் அறிவு விளக்கம் பெறுகின்றன. ஓரறிவு முதல் ஆறறிவு வரை ஈறான எல்லா உயிர்களும் அறிவைப் பயன்படுத்துகின்றன. எனவே உயிர்களின் அறிவை ஆணவம் மறைக்க, இறைவனே இவ்விருளை அகற்றுபவன் ஆகின்றான். உயிரின் மூலநோயான ஆணவம் அறிவைப் பீடித்திருப்பது. அதனைக் குணப்படுத்த உயிரின் அறிவுக்கு அறிவாய், ஒன்றாய், உடனாய், வேறாய், நிற்கும் இறைவனாலேதான் முடியும். இறைவனளிக்கும் மருந்து வினைப்பயன் ஆகும். இதற்காகிய இடம் மாயாகாரியமான உலகங்களும் இன்பங்களுமேயாம்.
இருள் மறையும் பொழுது தான் பொருள்கள்
புலப்படுகின்றன. இவ்விதமே மருள் அகலும் பொழுதுதான் அருள் புலப்படும். அருள் புலப்பட பேரின்பமான பிறப்பற்ற நிலையை உயிர்கள் எய்தமுடியும்.
பாசம் எனும் சொல்லால் ஆணவம், கண்மம், மாயை, மாயாகாரியம், மறைப்புச் சக்தி என ஐந்தும் உள்ளடக்கப்படும். இவற்றுள் மறைத்தலைச் செய்யும் திரோதான சக்தி சிவ சக்தியே. இச் சிவ சக்தியின் அருளாலே மற்ற நான்கு மலங்களும் தொழிற்படுகின்றன. மறைப்புச் சக்தியாகிய சிவ சக்தி உயிருக்குயிராய் நின்று கண்மத்திற்கேற்ப அறிவிக்கும்.
15 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 17
உயிரின் மலவலிமைக் கேற்ப சிவசக்தி பந்தம் செய்வதனால் அதுவும் பாசமெனப்படுகின்றது. ஆனால் உயிரின் பந்தநீக்கத்தில் இதுவே அருட்சக்தியாத் தொழிற்படும். Φ ιήή திருவருட்சக்தியினால் பக்குவமடைந்துவரினும் மலவலிமையால் செருக்குற்று அத்திருவருள் உதவியினால் காணும் உண்மையைத் தானே கண்டேன் எனக்கருதும். இந்நிலையிருப்பின் உயிர் இன்னமும் ஆணவத்தின் பிடியிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவில்லை என்பது புலனாம்.
உயிர்களின் மாயாமலம் பக்குவப்படவேண்டியே காத்தல் நடைபெறும். மாயை நிலையில்லா உலகையும், இன்பங்களையும் நிலையானவை என மருளவைக்கும். இந்த மருள் தன்மை கெடுவதே மாயாமலபரிபாகமாகும். பின் கண்ம மலம் பரிபாகம் நிகழ வேண்டும். இதற்கு உலக இன்ப, துன்பங்களை அனுபவித்து இவற்றால் உயிர்க்குப் பயினில்லை என்று உவர்ப்பு ஏற்பட்டு, இன்ப துன்பங்களைச் சமமாகக் கருதும் நிலையே கன்மமலபரிபாகமாகும். இந்தக் கண்மத்தின் நல்வினை, தீவினைக் கேற்ப உயிர்கட்கு உடல்கள் மாற்றியமைக்க வேண்டியிருக்கும். இந்த மாற்றம் செய்வதற்காகவே படைத்தவற்றை மீண்டும் ஒடுக்கம் செய்யப் படுகின்றது. இவ்வாறு ஆணவமலபரிபாகத்திற்காகப் படைப்பும், மாயாமல
தமிழ் உலகிற்குத் தனித்துவம் வாய்ர் ஆண்டு முதல் அளித்த பிரித்தானிய
தமிழ் ஓலைகள் நிறுவனம் தம.
தமிழ் ஓலைகள் 2004 ஐ வழமைபோ6 வெளியிடுகிறார்கள். தங்கள் விளம்பர விபரங் 30-01-2004 க்கு முன்பதாக அனுப்பி வைக் 52 Kingsley Road, Wimbled Tel: 020 8543 2126, 020 894 email: editor(c கடந்த வருடம் வர்த்தகர்களால் உறுதி ெ ஐரோப்பாவின் தமிழ் பிரசுரங்களில் நுகர்வே தொடர்ந்து முதல் இடம் பெற்றுவருகின்ற
ᏧᏏ6ᎠᎴᏧufb 44
பரிபாகத்திற்காக காத்தலும் பின் கன்மமல பரிபாகத்திற்காக அழித்தலும் நடைபெறுகின்றன. இவ்வாறு படைத்துக், காத்து ஒடுக்கம் செய்யும் சிவத்திடமிருந்தே மீண்டும் உலகம் தோன்றும்.
எனவே உயிர்களுக்குத்திருவருள் உதவியில்லை ஆயின் விளக்கொளி பெறாத கண்போல மெய்யுணர்வு கிடைக்கப்பெறாது. உயிர்கள் அறிவிக்க அறியும் இயல்புடையவை. தமது அறிவு விளக்கம் பெற உறுதுணையினை திருவருட்சக்தியை மேலும் மேலும் நாடுகையில் இறைவன் அவர்களுக்கு எளியனாகின்றான். இறைவன் உயிர்களுடன் ஒன்றாய், உடனாய், வேறாய் நிற்பவன். அதனால் தமது இருளையகற்றி, தம்முடன் ஒன்றாய் கலந்திருக்கும் இறைவனிடமே உள்ளம் உருகி விண்ணப்பித்தால், அவன் அருளால் பிறவிநோய் அறுந்துபோம். அன்றேல் இன்பதுன்பங்களைச் சுழற்சியாக அளிக்கவல்ல பிறப்புவட்டம் தொடரும். எனவே தான் தன்மீது கழிவிரக்கம் கொண்டு திருவருள் பாலித்த இறைவனின் பாதங்களில் தன்னை அர்ப்பணித்த மணிவாசகரும் வல்வினையேன் தன்னை மறைந்திட மூடிய மாய இருளை அகற்றி விடுமாறு இறைவனிடம் இறைஞ்சினார். இறுதியில் சிவனுடன் இரண்டறக் கலக்கும் நிலையையும் அடைந்தார்.
★令ó
த தகவல் ஏட்டினை 1994 ஆம்
து 11வது
2த் தமிழ்ப் புத்தாண்டு 14-04-2004 இல் களை இணைக்க விரும்புவோர் தயவு செய்து கவும்.
on, London SW198 HF 2 8745 Fax: 020 8540 3442 Dtamilpages.org சய்யப்பட்ட 30000 பிரதிகளை வெளியிட்டு ர் தொகையிலும் பிரசுர எண்ணிக்கையிலும்
ார்கள்
16 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 18
ஐயம் தெளிவோ
மக்கோ, வீட்டில் குழந்தைகளுக்கோ மிதொடர்ந்து நோய், நொடி வந்தால், மந்திர சாஸ்திரகாரர் தெய்வக் கோளாறு என்கிறார். ஜோதிடர் கிரக பலன் என்கிறார். டாக்டர் மருத்துவ ரீதியாகக் காரணம் சொல்கிறார். தர்மசாஸ்திரம் அறிந்தவர்கள் பூர்வ கர்ம பலனாகத்தான் இது ஏற்படுகிறது என்கிறார்கள். எதை நாம் எடுத்துக்கொள்வது? இதற்கு நிவர்த்தி என்ன? மழை பெய்தால் சில இடங்களில் நன்றாக நெல் விளைகிறது. நெல் விளைந்து முற்றிவிட்ட இடத்திலும் பயிர் அழுகிவிடுகிறது. இன்னொரு இடத்தில் பசுமை செழிக்கிறது. வேறொரு இடத்தில் வெள்ளச்சேதம் ஏற்பட்டு அடியோடு போய்விடுகிறது. எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை மழைதான். ஆனால் அதிலிருந்து எத்தனை விதமான விளைவுகள் ஏற்பட்டு விடுகின்றன? அது போல் நாம் இன்று அனுபவிக்கின்ற சுகங்களுக்கும், கஷ்டங்களுக்கும் காரணம் நாம் முன்னேமே இந்த ஜன்மாவிலோ, பூர்வ ஜன்மாவிலோ செய்த நல்லது கெட்டதுகள்தாம். ஒருவர் செய்கிற கள்மம், அதன் பலன் இவையே மனித வாழ்வின் சுகதுக்கங்களுக்கு முதற்காரணம். இதற்கே துணைக்காரணமாக அல்லது S96ÕDL LI JT67TIL DIT 35, கிரகசாரம், தெய்வகுற்றம், ஆரோக்கியக் குறைவு முதலியன அமைகின்றன. ஜாதக ரீதியில், வைத்திய ரீதியில், மாந்திரீக ரீதியில் எப்படி வேண்டுமானாலும் LI6u60i தேடிக் கொள்ளலாம். ஆனால் இந்த விளைவுக்குக் காரணம் மட்டும் பூர்வ ஜன்மக்கள்மா தான் என்பதை உணரவேண்டும். அந்தக் கர்மா தீருகிறபோது தான் அவை பலன் தரும். பகவான் விட்ட வழி என்று பக்தியோடு நம் வாழ்க்கையை ஈசுவரார்ப்பணம் செய்துவிட்டுப் பேசாமல் கிடக்கிற மனப்பக்குவம் இருந்தால், எல்லவற்றையும்விட அது சிலாக்கியம். அதுவே பெரிய பரிகாரம். உண்மையான பரிகாரம்பூர்வ கர்ம சமாசாரம் எப்படிப் போனாலும், இனிமேலாவது கர்ம பாரம் ᏭᏏ6ᎠèᎭufo 44
ஏறிவிடாமல் நாம் பார்த்துக்கொள்வதே முக்கியம். பழையனவற்றிற்குப்
பரிகாரம் தேடுவதை விட, புதிய சுமை சேராமல், பாவம் பண்ணாமல் வாழ்வதற்கு
ஈசுவரனைத் துணைக்கொள்வதே முக்கியம்.
- பூரீ சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி சுவாமிகள்
வேதாந்த நூல்களில் உள்ள நுட்பமான விளக்கங்களை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிவதில்லை. ஆம்மிகச் சொற்பொழிவுகளில் கூறப்படும் தத்துவ விவாதங்களும் எனக்கு விளங்குவதில்லை. அனாலும் பக்தி மார்க்கத்தைப் பின்பற்ற விரும்புகிறேன். அது சாத்தியமாகுமா? குடிப்பதற்குத் தண்ணீர் மொள்ளும்போது, குளத்திலிருந்து லேசாக மேலேயுள்ள தெளிந்த நீரை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டுமே ஒழிய, சேற்றைக் கலக்கித் தண்ணிரைக் கெடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. உள்ளம் தூய நிலையை அடைந்து தரும வாழ்க்கையைப் பின்பற்ற விரும்பினால், பக்தியை உறுதியாகக் கொண்டு, எளிய தியானம், 3) LITF6D60T சாஸ்திரப் பிரவசனத்திலும், மீமாம்சங்களிலும், JFL DÖLL தத்துவவாதங்களிலும் ஈடுபட்டு மூளையைக் குழப்பிக்கொள்ளவேண்டாம். நம்முடைய சிற்றிவு சிறு குட்டைத் தண்ணீரைப் போன்றது ரொம்பக் கலக்கினால், சேறுதான் மேலேவரும்.
தயிருக்குள் வெண்ணெய் உண்டு என்று அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால் தயிரைக் கடைந்தால்தான் வெண்ணெய் மேலே வருமே ஒழிய தயிரில் வெண்ணெய் இருக்கிறத. எடுத்தால் வெளியே வந்துவிடும் என்ற எவ்வளவு தடவைகள் சொன்னாலும் வெண்ணெய் நமக்குக் கிடைக்காது. பரம்பொருளைக் ፶፱ ዘ[6ÖÖI வேண்டுமானால் அப்போது இயல்பாகவே நமக்குப் பக்திமார்க்கம் புலப்படும். தத்துவங்களை மட்டும் பேசி ஆராய்ந்து கொண்டால் புலமையில் முன்னேறலாம். ஆனால் பக்தி மார்க்கம் தெளிவாக முடியாது.
- ராஜாஜி
17 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 19
எறிபத்த
- மு.சி
கருவூர் என்ற நகரில் ஆநிலை என்னும் கோயில் மாறாத பக்திகொண்டு வாழ்ந்தவர் எறிபத்தர் என் கருதுவதோடு, அவர்களுக்கு ஏதேனும் துன்பம் துடைப்பதையே தம் தொண்டாகக் கொண்டிருந்த
ஆநிலைப் பெருமானுக்கு தினமும் பத்திர புட்பங் வயோதிப அடியவர் ஒருவரும் இருந்தார். ஒரு பூக்கூடையை தோளில் சுமந்து கொண்டு கோயி அவ்வூர் அரசரான புகழ்ச் சோழருடைய பட்டத்து நோக்கி அவ்வழியால் அழைத்துப் போயினர். யானை தோளிலிருந்த பூக்கூடையைப் பறித்து மலர்கைை அச்செயலைப் பற்றி அலட்டிக்கொள்ளவில்லை. கூக்குரலிட்டார். அந்தப் பக்கமாக வந்த 6 துரத்திச்சென்று அதன் துதிக்கையை மழுவினால் பாகலையும் கொன்றார். யானையையும் பாகரையு அரசர் புகழ்ச்சோழர் இது எதிரி அரசர் ஒருவரு5 சன்னத்தராக கொலை நடந்த இடத்துக்கு வந்த கொலையுண்டிருந்ததையும், எறிபத்தர் கையில் L அறிந்த அரசர் சிவபக்தி நிறைந்தவர். யானையம் ஏற்றார். அதனால் தம்மையும் கொல்லும்படி தம்
கலசம் இந்தப் புலம் 6 சைவமக்களுக்குச் செ சேவைகளுக்கு என வாழ்த்
டாக்டர் வீ.
F.D.S.R.C.S(Eng)
127 Green Gate Stre Tel: 0208
ᏧᏠ56ᎠᏧtf 44
நாயனார்
சிவராசா
உண்டு. அங்கு எழுந்தருளியுள்ள பெருமானிடம் னும் அடியவர். சிவனடியர்களைச் சிவன் எனவே
நேர்ந்தால் எவ்வகையிலேனும் அத்துன்பத்தைத் Tी.
கள் கொய்து கொடுக்கும் சிவகாமியாண்டார் என்ற நாள் சிவகாமியாண்டார் பத்திர புட்பங்கள் நிறைந்த ல் நோக்கிப் போய்க்கொண்டிருந்தார். அச் சமயம் யானையை பாகர்கள் குளிப்பாட்டியபின் அரண்மனை சிவகாமியாண்டாரைக் கடந்துபோகும் போது அவர் ளயும் இலைகளையும் வீதியில் சிந்திற்று. பாகர்கள் சிவகாமியாண்டார் தன் இயலாமையை வெளிக்காட்டி எறிபத்தர் விபரத்தைக் கேட்டறிந்து யானையைத் வெட்டினார். யானை விழுந்து இறந்தது. எதிர்த்த ம் யாரோ கொன்று விட்டனர் என்ற செய்தி கேட்ட டைய செயலாக இருக்கலாம் என நினைந்து, யுத்த ார். அது யுத்தகளம் போலன்றி பாகரும் யானையும் மழுவாயுதத்துடன் நிற்பதையும் கண்டார். விபரம் பாகரும் செய்த பிழைக்கு தாம் தார்மிகப் பொறுப்பு து உடைவாளை எறிபத்தரிடத் தந்தார். அரசரின்
36) Läbbib LTTööb
}Uauaro நாட்டில் வாழும் ய்து வரும் அளப்பாரிய ாது இதயபூர்வமான துக்கள்!
பழனிவேல்
(பல்வைத்தியர்)
et, London E 13 OBG
472 9429
ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 20
TAMIL SIDDHAF
Joseph Caezza has been a student of Yo the Philosophers of Nature and A
the hungered New Age frenzy where she practice and principles of Ayurveda, traditional Hindu medicine, have become So Well known, the West still remains largely ignorant of the South Indian Tamil Siddhar tradition. It represents a Wonderful parallel to that of the Rosicrucian Alchemists. Just as the Rosicrucians claim lineage to the high Culture of Ancient Egypt, itself only an artifact of "Atlantis", so too do Tamil Siddhars trace their oriinal heritage to an advanced civilization destroyed by a great flood about 10,000 years ago. The lost Continent supporting this heritage purportedly stretched from Madagascar to Australia with Sri Lanka constituting its Central Surviving land mass. Ancient Egyptian High Culture appears suddenly, even from the earliest times at a very advanced level.
Examples of its elegance include high yield Strains of grain, a precise calendrical system, refined medicine even featuring neuroSurgery, but above all its complete system of hieroglyphic language which seems to serve a higher state of Consciousness. These advances emerge Suddenly from Neolithic chaos. So too, from earliest recorded history Tamil language appears as one of the most sophisticated literary systems on the face of this planet. This lack of developmental period suggests that both Tamil and Egyptian cultures were Surviving artifacts, preserved by the greatest sages of highly advanced Civilizations destroyed by geological CataclySm.
The scholar, Kamil Zvelebil, in THE SMILE OF MURUGAN, explains the necessity of
56)3FL D 44
RS AND ALCHEMY
by Joseph Caezza
gi Ramaiah Since 1986. He is a member of rizona Babaji Yoga Sangam, USA.)
understanding the siddhars, the primordial Tamil sages, before any deeper appreciation of South Indian civilization becomes possible. These spiritual giants Composed the foundations of literary and scientific development. Yet because they Wrote in obscure style soreminiscent of western alchemy and often ridiculed the Orthodox Caste system with its over-emphasis on ritual worship, the Siddhars have always moved on the outer perimeter of Social acceptability. Their chief artifacts, aside from a complete medical system, include a vast body of esoteric literature as well as ever popular rustic poems and bardic songs.
ZVelebil Outlines the Common features of siddhar poetry: "a protest, Sometimes expressed in Very strong terms, against the formalities of life and religion; rough handling of priests and Brahmins in general , denial of the religious practices and beliefs of Brahmanism, and not only that; an Opposition against the generally accepted pan Indian Social doctrine and religious practice, protest against the abuses of temple rule, emphasis on the purity of character, claims made by the authors of these poems that they have achieved Certain psychokinetic powers and other capabilities which belong to the sphere of para-psychological phenomena; use of imaginative and ambiguous language, rather puzzling though strongly Colloquial; no systemic doctrinal exposition. Finally, all these poems are ascribed to a body of Sages known as the siddhars (1)."
Does this description recall the mood of the ROSiCru Cian manifestoes and the
19 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 21
Alchemical literature of 17th century Europ during the age of Reformation against th corruption in the Roman Catholic Church?
The Siddhars present themselves as th greatest masters of yoga, medicine an alchemy. Unlike their western counterpart who emphasized the transmutation of bas metal into gold, the Tamil sages stresse the accomplishment of physical immortalit or at least extended longevity as th ultimate token of Self-realization. Parallel exist in the western concept of the "glorifie body". Just as in the West, these sages le a vast number of inscrutable text accessible only to initiates.
Patanjali, one of the greatest Tamil siddhar who accomplished himself at Rameswaram explicated the essentials of mysti discipline, in his well known YOG/ SUTRAS. Although postures, breath an Contemplative techniques play a major rol this tradition also includes the practica Science of Nature, Cosmology, Astrology Herbalism, Chemistry Alchemy an Medicine. While Ayurvedic medicin Concerns itself generally with herbs an organic treatments the siddhars add strong emphasis on use of inorganic salts, metal. and mineral poisons.
Like the romantic notion of the Rosicrucian the siddhars are bound by an oath C secrecy. They wander anonymousl practicing their yogic disciplines, doing Serv ice to their fellow men especially a dispensers of potent medicines. In the Wes sages such as Roger Bacon, Albertu. Magnusand, Basil Valantine acquire legendary status as alchemists. So too Rich tradition venerates the exploits c these Tamil mystics. Eighteen of Th Siddhars are Venerated above others fo accomplishing themselves to the highes level of perfection. The historic locations i India where they performed their penanci
356Ù&լք 44
S
today comprise spiritually charged centers of pilgrimage.
The first and foremost of the siddhars, Agastyar, fits the image of his western counterpart, Toth-Hermes. Considered the founder of Tamil language and grammar, he presided over the first two sangams, ancient Literary academies located on the now submerged continent south of Sri Lanka. He also appears as the primordial giver of arts and sciences. In numerable Classic Works ascribe themselves to his authorship. Contemporary Tamil scholars assert that at least 26 classic authors Wrote under this name. Who were they all aspiring to imitate? Folk tales abound in acCounts of Agastyar's constant battles with local demons. He pops into the story line of classic epics, the Ramayana and Mahabharata, to bestow blessing and guidance. Tradition has it that Agastyar still lives in the Pothigai Hills below the Western Ghats, occasionally appearing to the sincere aspirant (2).
Thirumoolar, another of the most renowned Tamil masters, accomplished his magnum OpuS of yogic reintegration at Chidambaram, the sacred spot where Shiva performs his cosmic dance. The chief COntribution Of Thirrmoolar, the THIRMANDIRAM, an esoteric masterpiece of 3000 verses explains man's yogic path to immortal divinity, referring metaphorically to the philosopher's stone that transmutes base metal into gold. Here is the essential classic text of siddhar wisdom. Only in the recent past has this work been made available to the English reading public.
To be Continued...
20 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 22
DURGA - THE SILA
Continued from last Issue....
MMAEAAVMWAWALAE, «ZWAKAYOMWV 7O 7AMAEAM , 7 AHME Aa242 AAA. azarea aaaaaaaaaaa a 7" I. A4/4/4-S 7A/AF MAASOASPE OAF ZOAP-P Safi/V/4.
WEARE HELPLEas YA ASANSTAMASHAYAN Wii (LL BEVİ İL TERİ CAMAP-d --N :
OVERRIGHT
EOU今NE多多委 リ
7%ൂണ്ടല്ലേ ബട്ട ബ ATkLJAk0S LeeeL0 0 00LLLSL S LSY0S 000LML00L0J e0L000JLTz S00S 7A/OAsawa 4AMs ca/MA Awaasa/We A
* &BSDays:
YER OF MMAHISHA
AF/AFM 477/AF AFM4 APC/AF, 4m M7A/Yea AveA/7/222a2A-2A77 Ay AAOMM 77a a/WAaleAsA2 A4CAE2. OAF SAW/M24 W//SAV/MAZW MAWAP ABAT-4AMM4 -
عيص (
L00S0S S LkLk0LL00 LJO000 0LA0 M000LYJ0L0YS L0L0 S LLLLJL0000S 0LL z LLLLLL000LzYY SeL0YL00 L0 LLLL /ア/公4* ス字}/ %守e/ 。
ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 23
O PEV /Odlu A THE WORLP2 .. 4 THE INN ER FOR
STRENGST - TPE
g
匾l匾
2A/Wa Aay A267A. A 7722NT A70MM A2 OW 77/AW7 . . .
Vlah NetAma or Her PewA2,720, of 2A
Ss> NS aVAn, ATIZ
opeV, YS \//2 گلبریلی<لایچ آئینہ بھوتر)2چھ 36A. TH2
ᏧᏏ6ᎠᏑLib 44
RE THE OFR IS 'N OFA YOLU ARE PLİRGA, %OCİ ARE CE, THE 2Ou RCE OFALL2TRO4/AAA-12-A AND2 CT Couso !
. .4MA2CAAAAA2/7 727 A7ZARGA
- ANP TH2 TH4 N23 RBOLT.
22 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 24
AAFMMAE 2 M/V7ZW 7A/AF CAELAEF2S7TIAAL WAFAAPOWS A 6A OO2-C/AAL/MG AOAA. 5ی%, ...
2. இ% ༡༽།། s ఘ్కీ 《ན་ཟླ་ཚོ། ཤ་ ༢༥ Sཀྱི་
ᏧᏏ6ᎠᏪrlfb 44
4WPAMOZW7AEAP OWA 4L/ow, PZ/APGA ASAM/77 AFP
“LL 2EEK
OCT ANTP 2PE×TRO4/
THE EV
MAH ISHA .
... 77/AF AAA7A/2AsOOA awa. 77/a MOCM74/WaAOCAad.
NYN 臀 C
Page 25
AWAF AFZ/SA/ELP OĆW7" OF A.//S, A24 ALACAF 7ŻO AFVI/N,
|-j04 A MERE A FEWALE |
NOf I AM NO AAERE FEMALE
| HAVE COMET0 ശ്ര FulfilleRAHMA2 36 boon. You WANTED7 TO PE AT THE / HAN2 OFA //
WOMAN,77’N’TA
SL0L0LLE0h0EL LJL0LSES0hhhh hhhh0 zLSL eeLMLL LLL YLL0LeeLL ANZ CAZA AE272A42 AMAEAN
ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 26
The Blind Childre
In a town there was a school for blind ch They are unable to see things. So they things. They have to use their imaginatic
He was moved with pity. He called one children to our elephant".
The assistant led the teacher and the named Raja was tied. He asked the elep the elephant safely. So each student w; them surrounded the animal. One of the
large ear of the elephant. He caressed th "The elephant is like a fan". Another bo hands. He decided "The elephant is like trunk of the elephant. He understood t touched the stomach of the elephant. He jarl Everyone was delighted. All of them
db6)3FLD 44
and the Elephant
ldren. Teaching blind children was difficult. do not have any proper idea about most n to understand things.
One day the teacher was telling them a story about an Selephant. The children is asked, "Sir, What is an eleS phant?" The teacher said "I cannot describe to you what an elephant is. But I shall take you to an elephant. You can touch it and understand What it is." The children were all happy. They could, by per*N sonal touch, know what an
elephant is.
illi | The teacher took the children to the Manager of a circus nearby. He told the Manager As "Sir, these children are blind. They want to know what an Ala elephant is. Can you please permit them to touch a real
AA elephant?" The manager looked at the blind children. Of his assistants. He told him "Take these
students to a tree to which the elephant hant-keeper to allow the children to touch as permitted to touch the elephant. All of poys moved his moved his hands over the e ear with his hand and thought to himself / held a leg of the elephant with both his
a big pillar." A third student touched the he elephant is like a thick club. Another concluded that an elephant is like a huge
returned with their teacher to the circus
25 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 27
manager to thank him.
The Manager asked them "So, all of yo is the animal like?" Each boy began to : the elephant is like a huge fan". But the not understood properly. The elephant
The third boy laughed and said "What nor a pillar. It is like the big club we ha intervened. He told the Manager "Sir, n I will tell you what it looks like. It is like
The discussion became Warm. The stu The manager smiled and asked them to elephant looks like. Each one of you is has touched one part of the elephant describe the whole elephant. This is not lar, like a club and like a jar. But it is sc if you see the elephant as a whole can One another."
We are all like these blind children Whe of us can only know a small part of the
We have experienced of Him. God is th different people and much more than th God. We must admit that other views O'
(மே பக்கத்தொடர்ச்சி .)
பூசுவதும்- அவர் சாம்பலைப் பூசிக் கொண்டா6 என்ன?
பேசினால் என்ன?
பூண்பதுவும்- கொடிய நஞ்சுடன் கூடிய அரவங்களை அணிந்து உடலெங்குட ஓடவிட்டிருந்தால் என்ன? கொண்டு என்னை- இங்ங்னமெல்லாம் அவ கொண்டிருந்தாலும் என்னடி? ஏன் இப்படியெல்லாம் அலசி ஆராய்ந்து பார்த்து கொண்டிருக்கிறாய்
ஈசன் அவன் எவ்வுயிர்க்கும்- அனைத்து உயிா. பினங்களுக்கும் அவர் தலைவராக இருந்து
கொண்டும்
ᏧᏏ6ᎠᏧlfᏱ 44
Page 28
RR EKC, L
What is Religion?
A Religion is a set of beliefs and practices that shapes or directs human life and deat coherence for one's existence. Adherence force, as well as offering moral guidance f communities with common goals and val The word religion comes from the Latin v RE = Back LIGARE = to bring or bo Religion is that which binds the Soul back Religion shows the way for the attainmen Religion satisfies the deep inward cravir leading merely an animal existence and Wa In the case of many more, trials and 1 spiritual Solace.
Religion is the relationship between the th Individual. It explains the life's mysteries Religion is concerned with the fundam address crucial questions and issues. Such a and life after death, ethical living and pers misused to bolster intolerance and unbrid charity and good behaviour of humans identity, it gives inner Strength, purpose, m
Do we need Religion?
When We have doubts, difficulties, we se listen to philosophers' preaching, we visit These acts give peace to our mind and coi Sway those who attained complete peace Religion is the only thing that can show th (-The Law). This is the 'after life insuranc
tCXtS. It lifts the man Worldliness, impurity, ar. Society, the source of all goodness and hal ity of the individual, and through the ind morality - all that elevate man and give practice of religion. If one lives in accordance with the ru
Ꮷ56ᎠᏧtfᏱ 44
GION
, often associated with a Supernatural power h. It is a commitment to ideas that provide 2 to a religion implies a belief in a divine or believers. Religion also binds people into
CS. Word religio, which consists of two words. ond or unite.
to God.
t of God realisation. ng in man who is not always content with ants Spiritual consolation, Solace and peace. tribulations of life turn their attention to
ree fundamental principles: God, World and and shows the path to the immortal abode. entals of human existence, attempting to is creation of the World, the meaning of life, onal happiness. Although religion has been led nationalism, its power to inspire acts of cannot be rivalled. As well as providing leaning and sense of belonging in one's life.
ek advice from elders, We read books, we
holy temples, and We bathe in holy rivers. nsole us. Pain, Sorrow, and hardships do not . They always feel "happy" and contented. e path to this peace. It is called "DHARMA e'. This is revealed in various scriptures and
ld infidelity. Religion is the foundation of ppiness, the basis of the virtue and prosperividuals, of the nation. Civilizations, order, peace to the nation - are the fruits of the
les of religion, one Will attain Wisdom,
27 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 29
immortality, everlasting peace and eter principal religions of the world, one will which constitute its essence, are as old a Religion is not a dogma, creed, theology nently a life of goodness and service selfishness. He who is loving, kind, piou and devotion, is truly religious. Misguided practise of religion is ofter Religion is identified closely with a nati and territorial interests together with sel the world, resulting in persecution, and w to forced conversion. Although religio Ways, it is to be noted that religion understanding, compassion, respect to O
Do all religions preach the same thing
Humans belong to the animal kingdom guishes them above all other creatures. them from the environment. The Bull ha speed, sheep-fur, which are necessities fr he uses for his Survival. Yet, with this rejoices. Devotion is the only thing that Religions State that man can achieve the that controls the universe. This devotion monies, prayers, and hymns may be dif the same. The essentials of all religions a
Most religions are founded on a belief i and Islam are known as monotheistic re a single, all-powerful, creator God. Inte Middle East and share many rituals, fes became major part of Christian Bible, w considered a prophet (Isa) by Muslims (Polytheistic) believing each God cont While Hinduism appear to be polytheist or representation of one absolute force. Some religions such as Buddhism and believe in a single God. Buddhists follo rather than a deity, while Jains follow s
believes in one God and follows the tea
Ց56ÙԺլf 44
By the comparative study of the I understand that the fundamental principles, is the human race of this world.
', emotion or even just a belief. It is pre-emiin the midst of mundane temptations and S, and truthful, he who is endowed with faith
the cause of human conflicts too. When pn or group and or often mixed with political f-interest has caused major conflicts all over jars. Misguided missionary zeal had often led n has been blamed for conflicts and un-just
guides and teaches humans the value of thers and good living.
ஒ
a
l, yet they have the extra Sense that distinAnimals are provided with 'tools' to protect is horn, Lions and Tigers their claws, Horseor their survival. Man has the sixth sense that sixth sense, he suffers, greeds, grieves and makes him rid of these ups and downs. All a state of peace, by surrendering to the force is common to all religions. Buildings, cereferent; but the controlling force - The God is gree. Religions differ only on non-essentials.
in one or several gods. Judaism, Christianity ligions, because they believe in and Worship restingly all these religions developed in the stivals, narratives, and myths. Hebrew Bible hile Jesus, the founder of Christianity, is also . Several religions believe in multiple Gods rol one aspect of nature or human activity. ic, the hundreds of gods are actually aspects known as Brahman (or Sivam in Saivism). Jainism are non-theistic faiths and do not W. Buddha, whom they reagard as a teacher piritual teachers called Tirthankaras. A Sikh chings of their ten Gurus.
28 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 30
Most Religions preserve tales and mythol Quaran, and Bible are regarded as revelat but has Buddha's teachings, which are emphasises on God's Avatar (incarnation), den Imam who will appear at the end of ti however different in doctrine, often share expectations for the future. Religions also try to make sense of the accounts of time, human nature, and huma idea of heaven, a place where God dwell a Christianity, Islam and Judaism see evil as believers aim to reach a state in which they death. Such beliefs provide motivation fol Believers of Religions aim to follow their possible. Religion teaches people to res Worship is at the heart of most religions.
What are the origins of major religions
Answers to Peoples's questions as to how t Over evil, about the nature of life and u religions such as Hinduism are founded C as Christianity, Islam, and Budhism develo itual leaders or prophets. Jesus, Mohamme itual leaders, who in their different ways
spread of religious movements that are sti
Who is God? G
God cannot be expressed in words, but it express. It is God who enables our mind t idea of God. However, people usually stop only in Wood, Stone, or clay. God is every or church. God is not the statue. They are Mantra is a symbol. God is all pervading. Thousands of people go thousands of mile the first stage of Spiritual discipline, but o church, or pray or chant, and we feel full to feel this. What we feel is terrestrial. W Even the ardent atheist will admit that th
கலசம் 44
logy, Some passed on orally, Some Written. ions of God. Buddhism has no mythology, followed by every one. While Hinduism many Muslims speak of al-Mahdi - the hidme. These beliefs illustrate how Religions, notions about the origin of the universe and
universe and human condition, providing un destiny. Many faiths have formulated the nd where soul of the faithful go after death. a fall from grace. Hinduism and Buddhism are freed from repeating cycle of birth and people to live a religious and moral life.
faith's moral code, or ethics, as closely as spect each other and help those in need.
he World was created, explanations of good Iniverse had resulted in Religions. Some in ancient revelations. Other religions such Dped because of the work of important spir'd, Buddha and the Jewish prophetsare spirinspired their followers and stimulated the ll alive today.
OD
is God, who enables us to see, breathe, and o feel and comprehend. Idols represent the ) with idols and forget the ideals. God is not ywhere. God is not just in temple, mosque, only symbols; even "AUM"(OM) the divine
as on pilgrimage to experience God. This is ne must grow. We go to temple, mosque or of joy and purity. It is God who enables us That enable us to feel is transcendental .
e ultimate destiny is not in one's hand. He
29 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 31
would reluctantly admit that, there is 'a created such an orderly universe.
To Pray, or Not to Pray?
Some people point to the rivalries betwo ity of religion. Scientists question the V that when you pray, there is no one outt on the existence of God. So who is right to this dilemma about the very existence daily lives? People have been known to recover fro) their Willingness to live on. By their self to manufacture and release the drugs r bodies. In each of these cases, the will t into fighting their illness played an imp Psychologists liken prayer to self-talk. brain, which in turn directs our actions on the other hand, look at it from a reli listen to our prayers and grants us that, View you may agree with - the one put f by the priests – the final conclusion is t our daily lives.
"When in the sorrow of death, or the suffering
when trust is betrayed or love desecrated, when life becomes tasteless and meaningless man stretches forth his hands to heaven to know if per chance there is an answering presence behind the dark clouds. It is then that he comes into touch with the Supreme in the Solitude of his consciousness, in the realm of the profound and intense. It is the World of light and love, in which there is no language but that of silence. it is the world of joy that reveals itself in innumerable forms."
Must we wait for moments of desp;
Must we be driven to total defeat bi
before we start to pray?
èᏏ6ᎠéᏠᏞf) 44
orce' that exists out there, and that this force,
'en different religions, as a proof of the futil2ry existence of God. Common logic dictates here, listening to you. Religious people insist ? Who is wrong? Who can provide an answer of God and about the need for prayers in our
m near fatal diseases like cancer by asserting -belief they were able to persuade their brain equired to kill the organisms attacking their o live on, the self-talk to program their brain ortant part in their healing process.
They think that the self-talk programs our towards achieving our desired goals. Priests gious point of view and insist that God does which we are worthy of. Whichever point of orth by the psychologists or the one put forth he same. Prayers are a very important part of
of despair,
-Dr. Radhakrishnan, - air before we acknowledge His presence? 'fore we surrender? Must we feel helpless
令令令
30 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 32
சைவநெறிப் பாடங்கள் பாடம் 2:
(கவிஞர் கந்தையா இராஜமனோகரன்) B.Sc.Eng.: C.P.Eng.: M.I.E. Aust.: M. Inst. Pet. (Lond.); M.ASME (USA))
வசிந்தாந்தத்தின் அடிப்படையானவை 6ᏡᎧᏠᎯ ; பொருட்கள். பதி, பசு, பாசம் என்பவையே அவை. இவற்றிலே முதலாவதான பதியைப்பற்றி முன்னர் பார்த்துவிட்டோம். இன்று பசுவைப்பற்றிய முக்கிய விளக்கங்களிலே சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.
பசு என்று சாதாரணமாகக் கூறின் அது பெண் மாட்டைக் குறிக்கும். சைவசித்தாந்தம் பற்றிப் பேசுகையிலே இது ஆன்மாவைக் குறிக்கும். ஆன்மா என்றால் உயிர். உயிர் என்னும் போது விலங்குகள், தாவரங்கள் ஆகிய எல்லாமே அடக்கம். இவை மட்டுமல்ல. எமது கண்களுக்குத் தெரியாதனவான நுண்ணுயிர்கள் ஆகட்டும் அல்லது நம்பிக்கையிலே மட்டும் ஏற்றுக் கொள்ளும் ஆவிகள், தேவர்கள் போன்ற எவருமாகட்டும் எல்லாமே உயிர்கள் தாம். அவ்வாறு பார்க்கையிலே கடவுளை ஒன்று என்று எண்ணிக்கை இடுவது போலே உயிர்களை எத்தனை என்று கூறலாமா என்ற கேள்வி
எழுகின்றதல்லவா?
உமாபதி சிவாசாரியார் எழுதிய திருவருட்பயன் என்னும் நூலின் இரண்டாம் அதிகாரம் உயிரவைநிலை என்பதாகும். அதாவது பலவாய உயிர்களது தன்மை. இவ்வதிகாரத்தின் முதலாவது குறள் எமது கேள்விக்குப் பதில் கூறுகின்றது.
பிறந்த நாள் மேலும் பிறக்கு நாள் போலும் துறந்தோர் துறப்போர் தொகை.
(திருவருட்பயன்: 11)
Ꮷ56ᎠéᏠLib 44
ஆன்மாக்களிலே முத்தி அடைந்தோர் தொகை நாம் பலவாய பிறவிகளிலே பிறந்து வாழ்ந்த நாட்களின் தொகைக்குச் சமமாகும். இனி முத்தி அடைய இருக்கும் ஆன்மாக்களின் தொகை இனிமேற் பிறந்து வாழவிருக்கும் நாட்களின் தொகைக்குச் FLIDLDT(J5Lô. இந்தக் கணக்கைச் சற்றுச் சிந்திப்போமாயின் விளங்கமுடியா நிலையொன்று புலப்படும். உயிர்களின் எண்ணிக்கையை அறிவதே எமது முயற்சி. இதற்கு இதுவரை உயிர்கள் யாவும் வாழ்ந்த நாட்களையும் இனி வாழவுள்ள நாட்களையும் கணக்கிடக் கூறுகின்றார் உமாபதி சிவாசாரியார். இவற்றைக் கணக்கிட உயிர்களின் எண்ணிக்கை தேவை. இதுவே கேள்வியுமாகும். அது மட்டுமல்ல. படைப்பின் தொடக்கமும் தேவை. இதுவும் எமக்குத் தெரியாத ஒன்று. கணிதத்தின் படி - தெரியாதவை இரண்டு. இருக்கின்ற சமன்பாடோ ஒன்று - என்ற நிலையிலும் மோசம் அல்லவா இதனாலேயே ஆன்மாக்களின் தொகையை எண்ணில் அடங்காத தொகை என்றனர்.
இக்குறளில் இருந்து இன்னொரு உண்மையும் புலப்படுகின்றது. ஆன்மாக்களைத் துறந்தோர் என்றும் துறப்போர் என்றும் இரண்டாக மட்டும் வகைப்படுத்துகின்றார். இதனாலே இவ்விரண்டு வகையினர் தவிர வேறு வகையினர் இல்லை என்று துணியலாம். அவ்வாறு நோக்கின் எல்லா ஆன்மாக்களும் ஆதியே தூய்மை இழந்தவை. அதாவது அநாதியே மலபந்தமுள்ளவை.
இங்கு முக்கியமாகக் கவனிக்கப்படவேண்டியவை:
1. பதி எனப்படும் கடவுள் ஒன்று. 5. எனப்படும் உயிர்களோ அநந்தம் - எண்ணிலடங்காதன.
2. பதியும் பசுவும் அநாதியானவை. அதாவது தொடக்கம் இல்லாதவை.
3. பதிக்கும் பசுவுக்கும் முடிவு இல்லை - அதாவது அழிவு இல்லை.
4. பதி இயல்பாகவே தூய்மையுடைத்து. பசு
31 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 33
தொடக்கத்தில் இருந்தே தூய்மையற்றது.
மேற்கண்ட கூற்றுக்களாலே நாம் உய்த்து உணரவல்ல சில பின்வருமாறு:
1. பதி பசு அல்ல. அதாவது கடவு என்பவர் எம்மைப் போலே ஒரு உயிர் அல்ல. 2. கடவுள் எல்லாம் வல்லவர். எனே அவரைத் தூய்மையற்றவை அணுகா. கடவு இயல்பாகவே முற்றுமுணர்ந்தவர். ஆதலாே அவர் தானாகத் தூய்மையற்றவைக்கு அகப்படார். எனவே அவர் எந்தக் காலத்திலுே ஆன்மாவாக மாறமாட்டார்.
3. கடவுள் காட்சி தருவதற்காக ஆன்மாவா மாறலாம் எனச் சிலர் கூறுவர். ஆனால் அவ எந்நிலையிலும் தன்னைத் தூய்மையற்ற நிலைக் ஆட்படுத்த மாட்டார். அவர் மனிதராகக் காட்
நான் விரும்பும் திருக்குறள்.
அருட்குமாரன் சூரியகுமார் - இலண்டன் தமிழ் நிலையம், வெம்பிளி
அழுக்காறு அவா வெகுளி இன்னாச்சொல் இவை இழுக்கா இயன்றது அறம்.
அழுக்காறு- பொறாமை வெகுளி- கோபம் இன்னாச்சொல்-துன்பம் தருகின்ற சொல் அவா- ஆசை
ஆகவே பொறாமை, ஆசை, கோபம், துன்பம் பேச்சு என்னும் நான்கினாலும் குற்றப்பட்டு செய்யப்படுவதே சிறந்த அறமாகும். எம்மால் கொடுத்து அறத்தைச் செய்யமுடியாவிட்டாலு கதைக்கும்பொழுது இன்சொல்லில் அதாவது வார்த்தைகளில் கதைத்துப் பேசியும் பிறபொ( ஆசைகொள்ளாது இருப்பதாலும் எந்தச் சந்தர்ட் கோபப்படாது கருணையுள்ளத்துடன் பொறு கடைப்பிடித்தும் மற்றவர் புகழிலோ செல்வத்தின் மேலோ கல்வியிலோ பொறாமைெ இருப்பதாலும் நாம் சிறந்த அறத்தை தர்மத்தைச் செய்து தர்மசீலராக வாழமுடியும். இன்சொல் இருக்க இன்னாச்சொல் கூறுவது கt காய்கவர்வது போலாகும்.
ᏑᏏ6ᎠᎴᏠᏞfᏱ 44
தருவதற்குத் தன்னைத் தூய்மையற்ற உடலுக்குள் அடிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியமற்றவர்.
jol 4. மனிதர் யாருமே கடவுளாக முடியாது. எந்த ஆன்மாவுமே கடவுளாக முடியாது. ள் தூய்மையற்ற உயிர் தூய்மையடையலாம். ஆனால், கடவுளாக முடியாது. தூய்மையற்று இருந்து தூய்மையடைந்த எதுவுமே பின்னரும் ள் தூய்மையற்ற நிலையை அடைய வாய்ப்பும் ? உண்டு. எனவே, எந்தத் தூய்மையான ஆன்மாவும் ள் ஆசை காரணமாகப் பின்னர் பிறவி எடுக்கவும் ம நேரலாம். இதனாலேயே ஆன்மா தானாக அனுபவித்து - உணர்ந்து - தெளிந்து - * ஆசையை அறுக்க வேண்டும். அதுவே ர் உண்மையான தூய்மை அடையும் வழி. கு >k
சி
-
羊 Name - SJF_
۴۹ oمایع عمید . G్వశి - M.
ل م مه ۹لتها - اتباع اطلاعات " +|| || நானகும (ി
தருகின்ற விடாமல் பொருள் ம் நாம் அன்பான ருட்களில் பத்திலும் மையைக் பொருட் காள்ளாது அதாவது சிந்து. ரவீந்திரன்
நாம னியிருக்க 6)lu lġ5] :12
Harrow Tamil School
32 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 34
Correct answers to issue 43 Questions were sent by:
(Everyone gets a prize)
Hendon Tamil School
Punya Selvamuruganantham Anoja Thayaseelan Kingston Institute of Tamil Culture Annuja Vijayakumar Raagulan Vijayakumar London Anglo Tamil Association Chimthu Sarvananthan
London Tamil Centre
Arudikumaran Suriyakumar Naalvar Tamil Academy Thanusha Perinpanathan Shushanth Sounthararajan Ashaanth Sounthararajan North London Tamil School
Arunan Logeswaran
West London Tamil School
Yasintha
..
Gajinath Jeyakumar C Piranavan Sriranganathan Prathiba Sriranganathan
Gnamini 魯 Sivarenthan
Theeksana
Jeyagovarthan Sivasubramaniam
Issue 43 Paintings were sent by: Essex Tamil Society
Shanjay Sivakumaran
Hendon Tamil School
Punya Selvamuruganantham
Kabilan Selvamuruganantham
Senthooran Kalaimohan
Naalvar Tamil Academy Thanusha Perinpanathan
Shushanth Sounthararajan Nivetha Rathakrishnan
Sivajanani Suresh
ᏧᏏ6ᎠᏧLib 44
North London Tamil School Abirami Logeswaran Sinthu Sarvananthan
Warren Manoharan
West London Tamil School
Gajinath Jeyakumar Abillack San Aravindan
Vaigarthan Aravindan Rajinthan Rasaiyah Lakshana Rasaiyah
Thanuja Pathmanathan
Uma
Premakathian PremSankar
Akasai Premsankar Anushka Shanmugarajah
Late answers to Issue 42
West London Tamil School Tharini Thakshana Thayaparan
Enfield
Abbirhami Ratnarajah
3. W) É Sv ls s (). 1 w
வசந்த் சிவகுமார்
| ترتی52JU
33 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 35
Competition questions for til
1. “பூசுவதும் வெண்ணிறு” என்ற தேவரத்தை தமிழ்
2. "அன்பிலார்’ என்று தொடங்கும் திருக்குறலை எ
3.What is the animal that Goddess Durga
4.What does the word "Religion" mean?
5. Fill in the blanks "Religion is a relationsh
6. Misguided practice of religion is often th
7. Who is GOCT?
8. What do we learn from the story "The b
9.சைவ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையான மூன்று ெ
10. In page 22-how did the Devas pray to
Your Name, Age, School and Tel. m.
For 3 lucky winners...
(Consolation prizes will be awarded to The help of parents & teac (All the answers can be fo
கள்
KAL.
இலவச
கலசம் உங்கள் வி
இப்படிவத்தை
(οι μύ: , (UPΦδιύ: . ................................................
Postage: £10 (U.K/Europe); £20 (Rest of the world) (3.
ᏧᏏ6uéᏠlfb 44
his issue: (Closing Date 15 Dec. 2003)
றில் எழுதுக?
ழுதுக?
has?
hip between y and
e cause of ------ ------
lind children and Elephant”
பாருட்கள் யாவை?
) Goddess Durga?
ust be stated with the answers, please,
1st Prize Worth £25.001
2nd Prize Worth E15.00
3rd Prize worth £10.001 EVERYONE who writes correct answers)
hers is necessary for this project. und within this magazine itself)
ΑSAM
காலாண்டிதழ்
iடுதேடி வரவேண்டுமா?
நிரப்பி அனுப்புங்கள்!
Donation:f............... Kalasam - - - - - - - - - - - 2 Salisbury Road
POStage. f............... Manor Park
London E1.26AB
Total E. Kalasam(Qhotmail.com
ரு வருடங்களுக்கு)
34 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 36
THIRUWEMPAAWAI
பாசம் பரஞ்சோதிக் கென்பாய் இராப்பகல்நாம் பேசும் போதெப்போதிப் போதா ரமளிக்கே நேசமும் வைத்தனையோ நேரிழையாய் நேரிழை சீசீ யிவையும் சிலவோ விளையாடி ஏசிடமீதோ விண்ணோர்க ளேத்துதற்குக் கூசு மலர்ப்பாதந் தந்தருள வந்தருளுந் தேசன் சிவலோகன் தில்லைச் சிற்றம்பலத்துள்
ஈசனார்க் கன்பார்யாம் ஆரேலோ ரெம்பாவாய்
The one who wakes up: O Well adorned lass Whenever We discuss Night and day
You used to Say That your love is only towards The God who is an embodiment of Light (But) When have you switched your love to this flower strewn bed?
The one who sleeps: Off The Well adorned ones What SOrt of talk is this? It is too much ls it the place to dig at me and play?
We are the slaves of Lord Siva Who enabled the heavenly deities Worship His glittering flower like feet He is the One who dwells in Heaven And in the temple of Thillai And Who Will shower His bliss On US Who indeed are his loving devotees? Who indeed are we, my dear girl?
Ց56ÙԺլb 44
岛航线
18ம் பக்கத் தொடர்ச்சி பக்தியை உணர்ந்த எறிபத்தர் உடைவாளை ஏற்றுக்கொள்ளாவிடில் அரசர் தற்கொலை செய்து கொள்ளுவார் என்பதை அறிந்த அதனை வாங்கினார். தாமே பிழை செய்து விட்டதாகக் கருதி அவ்வடைவாளால் தம்மையே குத்துக்கொள்ள முனைந்தார். அவ்வளவில் அரசர் அவர் கையைப் பிடித்துத் தடுத்து அவர் பாதங்களில் விழுந்து வணங்க அவரும் அரசன் காலில் விழுந்து வணங்கினார். இறைவன் அருளால் இறந்த யானையும், பாகரும் உயிர்பெற்றெழ, சிவகாமியாண்டாரின் பூக்கூடையில் பத்திர புட்பங்கள் முன்போல் நிரம்பியிருந்தன. எறிபத்தர் பின்னும் பலகாலம் தாம் மேற்கொண்டிருந்த தொண்டினைத் தொடர்ந்து செய்து சிவபதம் அடைந்தார். சிவனடியார்களுக்குத் துன்பமிழைப்போரைத் தண்டித்தல் பாவமாகாது. அது புண்ணியமே. அவ்வாறு இடர் செய்வோர் தண்டிக்கப்படாவிடில் ஏனையோரும் அவ்விதமே இடர் விளைக்கத் தூண்டப்படுவர். சிவதொண்டு செய்வதற்கும் யாரும் முன்வரார். எறிபத்தர் பங்கம் விளைத்த யானை அரசனுடையதென்று அறிந்தும் அதனைத் தண்டித்தார். யானையின் செயலைத் தடுக்காத பாகரும் அதன் செயலுக்கு உடந்தையாய் இருந்தமையால் அவர்களையும் தண்டித்தார். பட்டத்து யானையையும் பாகரையும் கொலை செய்தவரை உரியவாறு தண்டித்தல் அரசர் EL 6Ö) LÒ. ஆயின் கொன்றவர் சிவனடியார் என்பதாலும், கொல்ல நேர்ந்த காரணம் சிவஅபராதம் ஆதலாலும் அவரைப் பிறவழியால் வெல்ல நினைத்தார் அரசர். எனவே பிழைக்குத் தார்மிகப் பொறுப்பேற்றுத் தம்மையும் கொல்லும்படி கேட்டுக்கொண்டார். இதனால் புகழ்ச்சோழர் நீதிநெறி தவறாத அரசர் மட்டுமல்ல, சிறந்த சிவபக்தர் என்பதும் போதரும். இந்நாளிலும் தம் அமைச்சின் கீழ் நடக்கும் தகாத செயல்களுக்கு தார்மிகப் பொறுப்பேற்று தமது பதவியைத் துறக்கும் அமைச்சர்கள் நாடெங்கும் உளரேயல்லவா!
ck
36 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 37
M. K. Si
Solicitors & Administrat(
2C, Fairholme Road (Off St Harrow, Middlesex, H
Tel: 020 85157000 (4 Fax: 020 8515 7C
Fax: 020 8515 7031 (For coi DX: 4232 Harrow (
We specialise i
Immigration Cr Conveyancing Mat o Traffic Offences o Stat o Wills & Probate o Em Advice & Assistance at P(
Legal aid Work und
We Are Franchised by Services Commission in
PARTNERS:
M. K. SRITHIARAN S. SIVASANTHIRAN
ASSISTANT SOLICTOR:
SELVI RAWNDRAN
TRAINEE SOLICITORS:
AWTAR MANKU W. KARUNASAAGARAR T.JOGANATHAN
ᏧᏏ6ᎠᏑrti) 44
CO
Drs of Oaths
ration Road)
Α1 2ΤN
lines) ფუr: New
e"WICe: 30 nveyancing only) Work Permit I) у g only Scheme
Advantages * To enter work and live in the ime UK through the
ial Work Permit trimonia Scheme e Benefits * Applies to all
whether in the ployment UK or in any
part of the world olice Station * Switching
allowed from ertaken Visitor, Student
and Dependant Visas
the Legal * Change of
Immigration Employment afterword is possible
* Permanent
Residency in the UK is possible after 4 years of work permit employment
CONSULTANTS: INDRA SEBASTIAN LLM 8 MANNAN THANGARAJAH LLM
37 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 38
MAR
Em 720 ROMFORD ROAD M
MANOR PARK W - Y LONDON All as E12 6BT appeals
TE (020) 854888 FAX 0208S 148303 All D
G-AIR
AGGAGE-PER E. VEHICLES, To coloMBO AND W
MAN AGENT FOR
v. S. PASSENGER TICKETS AN ALL YOUR GOODS GO TO OUR
is st WE WILLALSo FLY YOU ANYWHE AT LO
TEL: O20 87408379/020
BOND LAKSIRISEVA, 66
14 Allied Way, Off Warple W.
AA Srí
ᏧᏏ6ᎠᏧlf 44
KANDAN & CO
SOLICITORS
powered to Administer Oaths
MARKANDAN. LL.B
Dects of immigration matters from to European court of Human Rights All types of Conveyancing Litigation All courts Civil/ Criminal Landlords/ Tenant matters
Matrimonial
Police Station advice ).S.S and housing benifit matters
LEGAL AID
FREIGHT TRAVEL
soNAL EFFECTS, House HOLD GOODs. MACHINERY, ETC.
DRLD WIDE DESTINATIONS SRI LANKAN AIRLINES
या, التي تتكون D UNACCOMPANIED BAGGAGE BONDED WAREHOUSE IN COLOMBO RE, ANYTIME ON SCHEDULED FLIGHTS WPRICES
| ER S L || MITED
3749 O595 FAX: 02087404229
EDVVARE HOUSE NEW NUGERD, PELIYAGODA
ly, Acton, London, W3 ORQ
M V
ankar
4.395
38 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 39
Ready to accommodate you...... ...at the Sun kissed Beach of Srilanka
30 Guest Rooms 5 Luxurious Suite
EUROPEAN CONTACT EEL
ஈழத்தி
0094─牛51
E-mai: inf
@地ART『巨民 SECURITY PLC Job Opportunities
Controller, Assistant Manager in smooth running of operations within the Control Room.
Hourly Rate E7.00 (inclusive bonus) 4. Weeks annual leave
Mobile drivers / security guards Required for our head office
Please call Mandy Howarth I Clare Whitehead
direct on 020 8507 77.17
for details interviews.
st Floor Cambridge House, Cambridge Road, Barking, Essex, IG118NR
Tel : O20 8507 7717
Fax : 020 8507 7702
56ÙԺլք 44
l
Restaurant & Party Hall Conference hall AM SHOP 020 8690 6545 020 8690 1666
BIGOT 1999 UH1) hai Itali செய்து தரப்படும்
e AISIFERN
Hotel Western (PV) Ltd. 35, Frankfurt Place Bambalapiya Colombo 4, Sri Lanka
Approved by the Ceylon Tourist Board
Tel: 0.094 1 507161, 0094 1 507162 D7163, 0.09474.518485 Fax: 009474.518481
rahotelwesteen.com Web: www.hotelwesteerin.com
st Life is to be enjoyed fullyl
"You live by choice, not by chance"
Do you know what you want in life?
If you were to meet God, do you know what you would request from him/her?
Do you know the difference between love & attachment in life?
Does your success or failure in life mentally affect you?
Do you get stressed out due to the weather?
And many more question are discussed every Week based on Bagavath Geetha and Vedanta Philosophy.
By: Shri RBhaskar
(Graduate of Vedanta Academy in India)
Free Admission (Strictly by booking only due to limited space availability)
Venue: SMS, 2 Salisbury Road, Manor Park, London E1.26AB
From 7.00pm to 8.30pm Sundays Tel: 020 8586 0587 email: veera_rgo(Qyahoo.com
3
9 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 40
REASURE DIE HAPPES A
LOTOO 1
Layout and Design 2003
s AFP 3-D, que
&56Ù&լք 44
55 CMENTSNOUR LE WITH
OCCASIONS
EO), MINI DWI
ei SSLeriges விகளின் துணையுடன் ல் பதிவுசெய்து தருகின்றோம். intact
|NNAN
O7 597
E. LeCeste
Contact Berchai NK PHOTOS NVM
EcL0L LL LLLLLLH 0LLLL S SLLLLLL J0LL HHHSLkA0S L0LS0 L L L SS SLLH LLLLSLSL0SHJSLLLLLL S S SLLSLJLLSLLHHL LLLLLLLLuzLLL LL0 ES
MMAEAL A7/M1/AE 7TA7 7TAVA
WARAE 7 A APA W 777 GARZA APA W Y
Bookings and Availabilities
Contact SARWAN 02032043751 O7946 343 (627
40 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 41
செய
என் பீல்ட் நாகபூசணி அம்பாள் ஆலய நூதன ஆலய மகாகும்பாபிஷேகம்
வடக்கு இலண்டன் என்பீல்ட் எனும் பகுதியில்
மாத்திரம் வாடகைக்கு ஓர் மண்டபத்தில் அன்ன பெற்று வந்தன. தற்போது அன்னை நா பேருதவியினாலும் என்பீல்ட் இந்து தமிழ்க்
அம்பிகைக்கு 61-65 ஊாசைஉடந டுயநெ நுனஅழெ சொந்தமாகக் கட்டிடம் அமைத்து கடந்த 7 வள்ளிதேவசேனா சமேத முருகன், அமிர்தகடேஸ்6 சகிதராய் தசவிணாமூர்த்தி, நவக்கிரகதேவர்கள், ! விக்கிரகங்களும் எழுந்தருளி விக்கிரகங்கள்) 5-( நடைபெற்று 7 ஆம் திகதி மகா கும்பாபிஷேகம் மணி, 7.30 மணி, மதியம் 11.30 மணி, மாலை 5 ஆறு காலப் பூஜைகளும் சிறப்பாக நடைபெற்று ( யாவும் தாயக அபிவிருத்திக்கு அனுப்பிவைக்கப்ப இல்லம், குருகுலம் யோகள் இல்லம் என்பனவற்றி தமது தாயகப் பணிக்காக ஒரு தொகைய்ை ப அன்னையின் பணியும், தாயகப் பணியும் தொடர்ந் தரிசித்து நல்வாழ்வு வாழும் வண்ணம் வேண்டு
ஆன்மிக எழுச்சி தந்த ஆடிவேல் வி!
அண்மையில் இலண்டன் லூயிஷம் மங்களபதி பூணு விழா மிகவும் சிறப்பாக நடைபெற்றது. இரண்ட ஆன்மிக எழுச்சி தரு நிகழ்வாய் இருந்தது. அழ அலங்காரம் செய்யப்பட்டு பக்தர்கள் புடைசூழ்ந் நாதஸ்வர தவில் வித்துவான்கள் மங்கள இை புடைசூழ குன்றுருவ வேல் வாங்கி நின்ற முக ஞான சக்தி கலைகள் தாங்கி வேலவனாய் லூ தலைநகள் கொழும்பு, ஈழத்தின் யாழ் பகுதிகளில் நிறுத்தியது. சிவபூனி ராம். தேவலோகேஸ்வரக்குழு சார்ந்த அறங்காவலர் சகிதம் இவ்விழா சிறப்புப்
கலசம் 44
ப்திகள்
C)
கடந்த ஒருவருட காலமாக வெள்ளிக்கிழமைகளில் னை நாகபூசணி அம்பாளுக்கு வழிபாடுகள் நடைகபூசணி அம்பாள் திருவருளும், அடியார்களின்
கலாசார சங்கத்தினரின் அயரா முயற்சியாலும் வழ ெ9ே 9னுணு எனும் முகவரியில் அம்பிகைக்குச் -09-2003 ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று விநாயகர், வரப்பெருமான், சனக.சணந்தன,சனாதனர், சனத்குமாரர் பைரவர் முதலான பரிவார மூர்த்திகட்கும் (எல்லா 9-2003 தொடக்கம் 7-09-2003 வரை கிரியைகள் சிறப்பாக நடைபெற்றது. தொடர்ந்து காலை 7.00
மணி, இரவு 730 மணி, அர்த்தஜாமப்பூஜை என வருகின்றது. ஆலய செலவு தவிர்ந்த ஏனையவை டுகின்றது. கடந்த ஒரு வருடமாக இனிய வாழ்வு ற்கு என்பீல்ட் இந்து தமிழ்க் கலாச்சார சங்கத்தினர் ணத்தை அனுப்பி வைத்துள்ளனர். தொடர்ந்தும் து நடைபெறும். என்பீல்ட் நாகபூசணி அம்பாளைத் கின்றோம்.
என்பீல்ட் இந்து தமிழ்ச் சங்கம் 0208 884, 3333
DIT
வேல் முருகன் ஆலயத்தில் ஆடிவேல் நகர்பவனி ாம் ஆண்டாக நடைபெற்ற இந்த ஆடிவேல் விழா 2கிய பூந்தண்டிகையில் பூரீ வேல் முருகப்பெருமான் து, அரோகரா கோசம் முழங்க, ஈழத்தின் பிரபல F முழங்க சாமரை, கொடி, குடை, ஆலவட்டம் மாய் மங்களபதி பூரீ வேல் முருகன் இச்சா, கிரியா, யிஷம் நகரில் பவனி வந்த திருக்கோலக் காட்சி நடைபெற்ற ஆடிவேல் விழாவை மனதில் நிலை நக்கள், சிவபூg. கல்யாணசுந்தரக்குருக்கள், ஆலயம் பெற்று மனதில் மகிழ்வு தந்தது.
41 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 42
ழ்ப்பாணத்திலிருந்து காங்கேசன்துறை UITO. நெடுஞ்சாலையில் இராமநாதன் கல்லூரிக்கும் சுன்னாகம் சந்தைக்கும் இடையில் மிக அண்மித்த தூரத்திலும் யாழ் காங்கேசன்துறை புகையிரதப் பாதைக்கும் இடைப்பட்ட நிலப்பரப்பில் பக்தர்களுக்கு அருள் புரிந்தவண்ணம் சிவபூதராயர் ஆலயம் அமைந்துள்ளது.
இ
எம்பெருமான் சிவபூதராயர் தற்போது கோயில் கொண்டிருக்கும் பழைமையை உரைப்பது மிகவும் சிரமமானது. அங்கு வாழ்ந்து சைவ சமயத்தைத் தமது வாழ்க்கையுடன் இணைத்துக்கொண்ட நம் முன்னோர் பழைய பரம்பரையினர் கூறிய வரலாறுகளையும் அயல் கிராமங்களான உரும்பராய், மைலப்பை, மயிலனி, மயிலிட்டி ஆகிய இடங்களில் புராதன காலம் முதல் சிவபூதராயரை வழிபட்டுவந்த மக்களின் கருத்துக்களையும் கொண்டு இதனை எழுத முற்படுகின்றேன்.
விவசாய நிலங்களும் பனைமரங்களும் செறிந்த பகுதி இதுவாகும். விவசாயிகள் , விவசாய
கலசம் 44
நிலங்களில் வேலைசெய்வோர் கூட்டம் கூட்டமாக வருவார்கள். ஆடு, மாடுகள் எதேச்சையாகப்
புல்மேயும். வண்டில்களிலும், சைக்கிள்களிலும்
விவசாயப் பொருட்களை விவசாயிகள் எடுத்துவருவதைக் காணமுடியும். பெரும் செல்வந்தர்கள் என்று கூறுவதற்கு
இல்லையாயினும் ஆலயத் திருப்பணிகளிலும்
சிவத்தொண்டுகளிலும் சிறந்து விளங்கினார்.
பூதராயர் பெருமை
ASE -
இவ்வாலயம் மிகவும் பழமை வாய்ந்ததும் அனுக்கிரகம் மிக்கதும்
ஆகும். L6ð).6ÖT6) ||-
பகுதியில் உள்ள
மடாலயமாக அமைத்து ஊர் மக்கள் வழிபபட்டு
வந்தனர்.
வேதாரணியரின் பரம்பரையில் உள்ளோர் ஒரு நிர்வாக சபையைக்கூட்டி நிர்வாகசபையின் பொறுப்பில் விடப்பட்டது. பின்னர் கோவில் பூசகர் குடியிருக்க எல்லாவசதிகளும் அமைத்துப் பூசகள் ஒருவரைக் குடியமர்த்தி நித்தியபூசைகள் செய்து வந்தனர்.
வேதாரணியர் மருமகன் கேசபண்டிதர் என்பவர் பெரும் புலமைத்துவம் 2 60LLU6) IITITJ விளங்கினார். அவர் சிவபூதராயருக்குத் திருப்பதிகமும் திருவூஞ்சலும் பாடிக்கொடுத்தார்.
42 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 43
அந்த ஊஞ்சற்பாட்டு திருவிழாக் காலங்களில் சிவபூதராயர் கோவிலில் படிக்கப்படுகின்றது. இவர் வேறு பல கோயில்களுக்கெல்லாம் பதிகம்,
ஊஞ்சல் என்பன இயற்றியவர். இவரை இலக்கணக்கொட்டர் என்று கூறுவர். சென்னையில் அண்ணாமலைப் பல்கலைக 'கழகத்தில் கல்வி கற்றவர். பரீட்சை நடந்தபோது வினாக்களில் பிழை இருப்பதாகக்கூறி வாதிட்டவர். சுன்னாகம் குமாரசாமிப்புலவருடன் சேர்ந்து ஆலயங்களையும் தமிழையும் வளர்த்தவர் ஆவார்.
ஈழநாடு சுதந்திரம் அடையும்போது
ஆட்சியாளர்களாக இருந்த ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில் (ஏனைய ஒல்லாந்தர், டச்சுக்காரர் போலல்லாது) மத சுதந்திரம் ஓரளவுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்தாலும் தம்மதம் சார்ந்த மதத்தினருக்கே சலுகைகள் வழங்கி அம்மதங்கள் வளர மறைமுகமாக உதவினர். இந்நிலையிலும் அரசினரின் எதிர்பார்ப்பின்றி சிவபூதாராயர் ஆலயத்தைக் கட்டியும் பிற பணிகளை மேற்கொண்டும் சைவ சமயத்தை வளர்த்த சிவ பூதராயரின் மகிமையில் ஊறிய நம் முன்னோரில் ஒருவராவது மத மாற்றத்தில் ஈடுபடாது சைவ சமயத்தைக் கட்டிக்காத்து வளர்த்து எமக்கு விட்டுச்சென்ற பொக்கிஷம் தென் சுன்னையூர் குடிகொண்டுள்ள சிவபூதராயர் ஆலயமாகும்.
விவசாயத்தையே பெரிதும் நம்பி வாழ்ந்த நம்முன்னோரின் ஆலயப் புனரமைப்பு வேலைகளில், மக்கள் பல்வேறு வழிகளில் முனைப்புடன் தம்பங்கினைச் செவ்வனே செய்தனர் என்பதற்கு எம்பெருமான் கோவில் வளர்ச்சி பெரும் எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகின்றது.
இச் சுற்றாடலில் உள்ள புலம் பெயர்ந்து வாழும்
இளம் தலைமுறையினர் ஆலயத்திருப்பணிக்குத் தாமாக முன்வந்து நிதி உதவி அளித்து தமது
ᏧᏏ6ᎠᏧti) 44
மூதாதையோர் வழி சைவ நெறி தவறாது வாழ்க்கையை நடாத்தி வருகின்றனர் என்றால் பெருமான் மேலும் சைவ சமயத்தின் மேலும் அவர்களின் நம்பிக்கை மேலும் உறுதிப்படுப்படுகின்றது. இவ் ஆலயத்தில் பக்தி சிரத்தையோடு வழிபட்டு வந்த மெய் அடியார்களுக்கு வேண்டிய அருள் பாலிப்பவர் தென் சுன்னையூர் சிவபூதராயர் இவ் அயலில் உள்ளோருக்கு விவசாயம் பெருகிடவும் கல்வி, செல்வம் மேலோங்கவும் துணை புரிகின்றார் என்றால் அது மிகையாகாது.
இந்திரனது அகந்தையை ஒழிக்கவெனச் சிவன் தாங்கிய திருவுருவமே பூதராயர் என்னும் திருவடிவாம். சிவபூதராயர் என்னும் திருவடிவிலே எம்பெருமானை வழிபடும் பேறு படைத்தோர் அகந்தையை ஒழித்து பேரானந்தப் பெருவாழ்வெய்துதல் திண்ணம். இன்னலும், இடர்களும் அச்சுறுத்தலும், நம்மைச் சூழ்ந்துகொள்ள நாம் துன்புற்றவேளையெல்லாம் நம்மையும் நம் கிராமத்தையும் காத்தவர். தன் அடியவரின் அன்பு நெஞ்சத்தில் என்றும் வாழ்பவர். ஆலயம் சிறக்கில் ஊரும் சிறக்கும் என்றாய்ந்து நம் முன்னோர் கோவில்களை மெருகேற்றி அச்சிறப்பில் ஊர் துலங்க மகிழ்ந்தவர்கள். எம்பெருமான் சிவபூதராயர் ஆலயத்தினையும் முழுமைப்படுத்தி மெருகேற்றுவது அடியவராம் எம் கடனே.
இப்பொழுது கோவில் பரிபாலன சபையினரே இவற்றை நடாத்தி வருகின்றனர். வேதாரணியரின் சந்ததியிலுள்ள ஒருவர் நிரந்தர காப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டுள்ளார். இக்கோவிலில் உண்டியல் உடைத்தும், தங்க நகைகளைத் திருடியும், விக்கிரகங்களைப் பெயர்த்துக்கொண்டு போயும் உள்ளனர். மூன்று முறைக்கு மேல் களவுகள் நடைபெற்றுவிட்டன. இவற்றால்
அவ்வூர் மக்கள் மிகவும் Ա5 6)I66) 6լ) கொண்டிருக்கின்றனர். இக்கோவிலுக்குப் பிரதம குருவாக உள்ள ஒருவரே நித்திய நைமித்திய
43 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 44
பூசைகளைச் செய்து வருகின்றார். அத்துடன் திருவிழாக்கள், ஊஞ்சல் போன்றவை சிறப்பாக நடைபெற்று வருகின்றன. உள் மண்டபங்கள் கட்டுவதற்குத் தொடங்கி உள்ளனர். நிதி பற்றாக்குறையால் தொடர முடியாமல் உள்ளது. போர்ச்சூழலால் மயிலிட்டி, பலாலி, காங்கேசன்துறை போன்ற பல ஊர்மக்கள் எமது கிராமத்தில் வந்து குடியேறியுள்ளனர். இக் கிராமங்கள் அதி உயர் பாதுகாப்பு வலயத்துள் இருப்பதால் அம்மக்கள் திரும்பவும் தமது சொந்த வீடுகளுக்கும், கிராமங்களுக்கும் செல்ல
vähi
RANI FASH
ஈஸ்ட்காமில் தமிழர்களின் மாபெரும் புடை
Specialist i
எங்களிடம் திருட அபூர்வா, றங்கோ
சுடித
நியா
III (65F6F606035655635TÍ III (
302 High Street North, Manor Park E-maill: ranifashion (Otalk21.
ᏧᏠ56ᎠᏑlfᏱ 44
ܕܠ ܐ 辭
இயலாது இருக்கின்றனர்.
| மக்கள் இடம் பெயர்வது போல் தெய்வங்களும், விக்கிரகங்களும் இடம் பெயரவேண்டிய நிலை
ஏற்பட்டிருந்தன. அதி உயர்பாதுகாப்பு வலயம் என்ற போர்வையில் மக்களின் பெறுமதி மிக்க காணிகளும் வீடுகளும். பறிக்கப்பட்டும், அழிக்கப்பட்டும் வருகின்றன. சமாதானச் சூழ்நிலை, புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தம் என்றெல்லாம் பேசப்பட்டபோதும் தாங்களும் அகதிகளாகவே வாழ்ந்து கொண்டிருப்பது போல, அகதிகளுடன் அகதியாக வந்த மயிலிட்டி சிவபூதராயர் பெருமானின் விக்கிரகமும தொடர்ந்தும் சுன்னாகம் தெற்கு சிவபூதராயர் ஆலயத்தில் நிலைகொண்டுள்ளது. தென் சுன்னாகம் வாழ் சைவப் பெருமக்களும் மயிலட்டிக்கிராமத்தில் இருந்து இடம்பெயர்ந்துள்ள மக்களும் தவறாது மிகச் சிறப்பான முறையில் நித்திய கிரியைகளும், மற்றும் பூசைகளும் நடாத்திவருகின்றனர். இவையாவும் இவர்களது சைவ சமயப் பற்றை
எடுத்தியம்புகின்றது. >k
[IONS
வைக் களஞ்சியம்.
in Wedding sarees, Suites, Childrenswear
மணத்திற்கான சிறந்த கூறைச் சேலைகள், காஞ்சிபுரம், லி, கோலம் மற்றும் பலரக சாறிகள், பிளவுஸ் துணிகள் ார், குழந்தைகளுக்கான ஆடைகள் மற்றும்
யமான விலையில் பெற்றுக் கொள்ளப்படும்.
BFG JT60)6)
(,
CO
Imitation Jewelleries Etc.
London E12 6SA
44 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 45
Shri Kanagathurkkai 5,Chapel Road, West E
கோவிலின் செலவுகள் தவிர்ந்த வரு அவதியுறும் சிறுவர்களைப் பராமரிப்
ஈலிங், கனகதுர்க்கை அம் யுத்தத்தினால் ப ஆற்றிய ப
வடக்கு கிழக்கு மலையகத்திற்கு
ஆலயத்தின் செலவுகள் தவிர்ந்த வருமானத்தின் மூன்றில் பயன்படுத்தப்படுகின்றது என்ற எமது தாரக மந்திரத்திற்கேற் திட்டத்தின் கீழும்இ நன்கொடை மூலமும் நாம் இது வன
From Nov-2000 to Apr 2002 Total
.ே மே,யூயூலை 66.
67.
68.
69。
70。
71,
72.
73.
74.
75.
7ö 77. ஆக 2002 78.
79.
80.
8.
82.
33。
84.
85.
86.
87.
88.
89. 90. செப்-நவ.02 91.
92.
93.
9星。
95.
96.
97.
98.
99. 100. டிசெம் 02
0. 102. ஜனவரி 03
குருகுலம் சைவச் சிறுவர் இல்லம் பூீ கணேசானந்த சேவாச்சிரமம் கிளிநொச்சி இலண்டன் கனகதுர்க்கை அம்மன் இல்லம் மட்( மலையகச் சிறுவர் இல்லம் பதுளை. (கா.க) திலகவதியார் மகளிர் இல்லம் மட்டக்களப்பு. (கா. அன்பு இல்லம் திருகோணமலை. (கா.க) அன்பகம் வவுனியா. (கா.க) சிவானந்த தபோவனம்இ திருகோணமலை (காக்கு சைவ வித்தியா விருத்திச் சங்கம் யாழ்ப்பாணம். ( காந்தி சேவா சங்கம் கிளிநொச்சி. (காஃக) குருகுலம் சைவச் சிறுவர் இல்லம் கிளிநொச்சி ( வசந்த நாகபூசணி அம்மன் சிறுவர் இல்லம். (கா. இனிய வாழ்வு இல்லம்இ புதுக்குடியிருப்புஇ முல் சமூக நலன்புரி அமைப்புஇ மட்டக்களப்பு (மலகூ அகிலாண்டேஸ்வரி அருளகம்இ வவுனியா இலண்டன் கனகதுர்க்கை அம்மன் இல்லம் மட்( மலையகச் சிறுவர் இல்லம் பதுளை. (கா.க) திலகவதியார் மகளிர் இல்லம் மட்டக்களப்பு. (கா. அன்பு இல்லம் திருகோணமலை, (காஃக) அன்பகம் வவுனியா, (கா.க) சிவானந்த தபோவனம்இ திருகோணமலை (காக்கு சைவ வித்தியா விருத்திச் சங்கம் யாழ்ப்பாணம். ( வைத்திய மாணவர் சங்கம் யாழ்ப்பாணம் பல்கலை யாழ்ப்பாணம் போதனா வைத்தியசாலை அம்மன் மகளிர் இல்லம்இ அக்கரைப்பற்று. இலண்டன் கனகதுர்க்கை அம்மன் இல்மட்(காக திலகவதியார் மகளிர் இல், மட்(காக) மலையகச் சிறுவர் இல், மட். (காக) அண்பு இல்லம் திருகோணமலை (காக) அன்பகம் வவுனியா (காக) சிவானந்த தபோவனம் திருகோணமலை (காக) சைவ வித்தியா விருத்திச் சங்கம் யாழ் (காக) பூரீ வசந்த நாகபூசணி அம்மன் சிறுவர் இல் (கா அகிலாண்டேஸ்வரி அருளகம் வவுனியா ஒசானம் அனாதை இல்லம் மட். (காக) பொருண்மிய மதியுரையகம் கிளிநொச்சி சமூக நலன்புரி அமைப்பு களுவாஞ்சிக்குடி(அப்பிட வெண்புறா செயற்கைக் கால்கள் நிறுவனம்
103. ஜன-மார்ச்’03 தமிழர் புனர்வாழ்வுக் கழகம் கிளிநொச்சி
104.
105.
106.
I07.
108.
109.
110.
கலசம் 44
குருகுலம் சைவச் சிறுவர் இல்லம் கிளிநொச்சி மகாதேவ ஆச்சிரமம் கிளிநொச்சி ஆகஸ் -டிசெ வாழ்வகம் விழிப்புல வலுவிழந்தோர் இல்லம் மானி விபுலானந்த சிறுவர் இல்லம் திருப்பழுகாமம் மட்ட தமிழ்ச்சங்கம் கொழும்பு பல்கலைக் கழகம் குருகுலம் சைவச் சிறுவர் இல்லம் கிளிநொச்சி ப மகாதேவ ஆச்சிரமம் கிளிநொச்சி மார்ச் 2003
Amman Temple Trust aling London W139AE
மானத்தில் 1/3 பகுதி ஈழத்தில் தற்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
மன் (இந்து) ஆலய அறக்கட்டளை ாதிக்கப்பட்டவர்களுக்காக மனித நேயப்பணிகள்
கடந்த 33 மாதங்களில் E319,837 பவுணர்கள்
ஒரு பகுதி ஈழத்தில் அவதியுறும் சிறுவர்களின் பராமரிப்பிற்காகப் பவும்இ காக்கும் கரங்கள் இந்து அநாதைச் சிறுவர் பராமரிப்புத் ரை வழங்கியவை வருமாறு
நன்கொடை ± 71,050 2,475 1,275 கா.க) 1905
1,065 க) 2,370
1,740 1,795 ம் கரங்கள்) 1245 *m・5) 1,590 1,830 கா.க) 560 "க) 525 .(அர்ச்தட்டு) 5,060 ட அமைப்பு) 1,250 1,000 கா.க) 635
315 க) 840 495 540 ம் கரங்கள்) 420 கா.க) 555 க்கழகம் 750
1,000
572 ) 2,085
2,070 1,110 1,545 1,785 1,245
2, 190 க) 450
235 87O 5,000 ாசப் புத்) 1,750
50,400 2750 ஆகஸ்ட் - டிசெ வரை 4.125 வரை 2,125 ப்பாய் 1,000 க்களப்பு 1,000
200 Ifg 2003 825 425
45 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 46
III.
112.
II3.
114.
I5.
I6.
7.
118,
9.
20.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128, ஏப்ரல் 2003
129.
30.
13.
32.
133.
134.
14. Donation
அரிமா சங்கம், கொழும்பு இல. கனகதுர்க்கை அம்மன் இல், மட் (காக) டிெ திலகவதியார் மகளிர் இல், மட் (காக) டிசெ-மார்ச் விவேகானந்த சிறுவர் இல், மட்(காக) செப்ரெம்பர்சக்தி இல்லம் (திலகவதியார்) டிசெ. மார்ச் விபுலானந்த சிறுவர் இல்லம் காக மலையகச் சிறுவர் இல், மட் (காக) டிசெ-மார்ச் அன்பு இல்லம் திருகோணமலை (காக) டிசெ-மார் அன்பகம் வவுனியா (காக) டிசெ-மார்ச் சிவானந்த தபோவனம் திருகோணமலை (காக) டிெ சைவ வித்தியா விருத்திச் சங்கம் யாழ். (காக) டிெ பூரீ வசந்த நாகபூசணி அம்மன் சிறுவர் இல் (காக பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரி அருளகம் வவுனியா (காக) அம்மண் மகளிர் இல்லம்இ அக்கரைப்பற்று. ஒசானம் அனாதை இல்லம் மட். (காக) டிசெ-மார்: காந்தி சேவா சங்கம்இ கிளிநொச்சி.(காக) குருகுலம் சைவச் சிறுவர் இல்(காக) செப்- நவப விவேகானந்த சமூக நலன்புரி அமை, மட்(வெண்பு தமிழர் புனர்வாழ்வுக் கழகம்இ வெள்ள நிவாரணம் குருகுலம் சைவச் சிறுவர் இல்லம்இ கிளிநொச்சி ( மகாதேவ ஆச்சிரமம்இ கிளிநொச்சி (ஏப்ரல்) விவேகானந்த நலன்புரிச் சங்கம்-கணணித் தொழில் வெண்புறா செயற்கைக் கால்கள் நிறுவனம்
இனிய வாழ்வு இல்லம்இ புதுக்குடியிருப்புஇ முல்.(
பின்வரும் நிதிகள் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அனுப்பப்படுவதற்காக உ
ஒதுக்கப்படாத நிதி (காக்கும் கரங்கள்-ஆகஸ்ட்-மார்ச்) மார்ச் மாத மூன்றின் ஒன்றின் மீதி . கணனித் தொழில் நுட்பம்
திருநாவுக்கரசு நாயனார் குருகுல ஆதீனம், தம்பிலுவில்
தமிழ்ச்சங்கம் பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம் வெண்புறா செயற்கைக் கால்கள் நிறுவனம் ஏப்ரல் மாதத்திற்குரிய மூன்றில் ஒன்றின் மீதி . காக்கும் கரங்கள் ஏப்ரல் 2003 காக்கும் கரங்கள் மே 2003 10.காக்கும் கரங்கள் யூன் 2008 11.செயற்கைக் கால்கள் திட்டம்
12.விசேட நன்கொடை
13.காக்கும் கரங்கள் July 2003
15. வெண்புறா செயற்கைக் கால்கள் நிறுவனம
மொத்தம்
IN 2002 WE COLLECT
Ther day and donated it to Inniyavalvu illar
IN 2003 WE COLLECTED E6260 BYSELL it to Inniyavalvu illam to build a new buildi
56Ù&ԼԻ 44
ச-மார்ச்
மார்ச்
ச-மார்ச்
ச-மார்ச்
டிசெ-மார்ச்
டிசெ-மார்ச்
ஆகஸ்-மார்ச் s ரா-செகால்கள்) மலைநாடு. ஏப்ரல் 2003)
நுட்பம்
அர்ச்தட்டு)2003
ள்ளன.
1600
2,500
3,150 2,325 1,155 420
30 1,790 3,070 2,970 1,620 3,780 555 1,507 1,030 760 4,380 120 12,500
825
425 2,000 14,000 6,260
555 2,194 1,000
750
300 23,900 5,386 6,842 6,905
6,430 943 170
7,090 1,350 1,108
319,837
ED £5060 BYSELLING Aruchinai thattu. On the a to build a new building for the children,
ING Aruchinai thattu on the Ther day and donated
ng for the children.
46
ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 47
பூரீ திருத்தணிகை விே
glli: Ace of Spades, Hook Ris திருக்கோயில் த காலை 9.15 இருந்து ம மாலை 5.00 மணியில் இருந் வெள்ளிக்கிழமைகளில்
பூசை நேரம்: 10a.m
கோவில் அமைவதற்கு முன்பதாகவே அந்த இட அதிசயத்தை காணக்கூடியதாக இருந்தது, அ அனைவரும் கண்டு மகிழ்ந்து முருகன் அருளை
ஆலயத்தினால் மேற்கொள்ளப் திருமணம் (Hal வசதியுடன்), புண்ணியாகவாசன துடக்கு கழிவு மற்றும் உங்கள் இல்லங்க
குறிப்பு: இவ்வருட கந்நசஷ்டி பெருவிழாவாக நடை நவராத்திரி விழாவும் சீ
இங்க
சேகர் ஜயா தோடர்புகளுக்கு: 020 8397 07 O78O1 551 2.
ᏧᏏ6ᎠéᎭLib 44
முருகன் ஆலயம்
e North, Surbiton KT65AT நிறந்து இருக்கும் நேரம் தியம் 2.00 மணிவரை து இரவு 10.00 மணிவரை ல் 11.00 மணிவரை
, 12p.m. and 8 p.m
த்தில் ஒம் என்ற சின்னத்தில் வேல் இருக்கும் த்தகைய அதிசயத்தை, முருகன் அடியார்கள் ாப் பெறுமாறு அன்புடன் அழைக்கின்றோம்.
படும் ஏனைய சேவைகள்:
ம், திவசம், கடைத்திறப்புவிழா, வீடு குடிபுகுதல், ளில் நடக்கும் அனைத்து சுபகாரியங்கள்
பெற முருகன் அருள் பாலித்துள்ளார், அத்துடன் றப்பாக நடைபெறும்
னம்
", மயூரன் 77, 020 8641 7835 anytime 83,07786910 900
47 ஐப்பசி - கார்த்திகை- மார்கழி - 2003
Page 48
உங்கள் பார்வையில் .
LI JIT. நடந்த இதழின் தலையங்கம் மகா அற்புதம். ஒரு மயப் பத்திரிகையானாலும், மிகத் தெளிவான ண்ணோட்டத்தில் மனம் தொட எழுதியிருக்கிறீர்கள. எனது பாராட்டுக்கள். உங்கள் நேரத்தைப் பாராமல் எமது பாடசாலைக்கு வந்து பிள்ளைகளுக்கு ஊக்கம் அளித்தமைக்குப் பாடசாலை சார்பில் நன்றிகூறுகின்றேன். உங்கள் மூக சேவைக்கு எமது உதவி என்றும் குேம்
திரு நவேந்திரன் West London Tamil School
பிரித்தானியாவில் வாழ் தமிழர்களுக்கு முக்கியமாகத் தமிழ் தெரியாத எமது சந்ததினருக்குக் கலசம் ஓர் வரப்பிரசாதமாகி உள்ளது. ஆனால் வழிபடும் முறை, திருவிழாக்களின் உண்மை, வாகனங்களின் விபரம், கோபுரம் தொட்டு ஒவ்வொரு விக்கிரகங்களின் உண்மைத் தத்துவம் வெளியிடுவது நன்று. அடியேன் பிரித்தானியாவன் பல சைவத் தலங்களுக்குத் தரிசிக்கச் சென்றேன். பலர் விக்கிரகங்களைத் தொட்டு வணங்குகின்றார்கள். வலமாகச் சுற்றிவரத் தெரியாது, இடமாகச்சுற்றி வணங்குகின்றனர்.
தல் தெய்வமான ஓம்கார விநாயரை எவ்விதம் ணங்குவது என்று தெரியாது தடுமாறி ருகின்றனர். இதனாலேயே டீடீஊ யில் ருமண வைபவம், மணவறை பற்றிய விபரங்களைக் கேட்டபோது புரியாத இளம் |:" எனக்கு தெரியாது, ஏதோ பொ
வர்கள் செய்கின்றார்கள் எனக் கூறினர், கலசம் அடியேனின் வேண்டுகோளைக் கவனத்தில் ாடுத்து உண்மை அர்த்தம், வழிபடும் முறை பற்றிய குறிப்பை வெளியிடுவீர்கள் 6T60 நம்புகின்றேன்.
லசம் நிறைகுடமாகட்டும்
வல்லை ஐ.அ.சிவானந்தம் *
ᏧᏏ6ᎠéᏠufb 44
(8ம் பக்கத் தொடர்ச் .)
அந்த வினாவுக்கு அவன் பதில் ஏதும்
கூறவில்லை. கூற எத்தனிக்கவுமில்லை. கூற முடியவுமில்லை. அந்த வினா அவனை அருள் ஒளிக்குள்ளே இட்டுச்சென்றது. பன்மை உணர்வில் நின்ற அவன் வேதாந்த
உண்மையென்னும் ஒருமையுணர்வை உணர்ந்து
கொண்டான்.
அந்நிலையில் அவனது உற்றாரும் போனார் உடன்பிறந்தார் தாம்போனார் பெற்றாரும் போனார்கள்
இங்ங்ணம் உள்பொருள் ஒன்று என்பதை அனுபூதியால் பெற்ற சுவாமிகள் சீவனார் சிவனாயிட்டிருப்பரே எனத் திருமூலர் கூறியவாறு சீவன் முத்தராய் இவ்வுலகில் வாழ்ந்து வந்தார்.
ஆனால் முப்பொருள் உண்மையே உண்மை என நம்பிய சைவ சித்தாந்திகள், ஒன்றாகக் காண்பதே காட்சி என்னும் ஒளவை வாக்கையும் உணராதவர்கள், யோகள் ஒரு வேதாந்தி, அவர் சைவ சித்தாந்தத்துக்கு வேறானவர் எனவும்
எண்ணத்தலைப்பட்டனர்.
வேதாந்த சித்தாந்த சமரசத்தை உணர்ந்த சுவாமிகள் இந்த வாதப் பிரதிவாதங்களில் இறங்கியதில்லை. வேதாந்த சித்தாந்தம் வேறாகக் காணோமே
எனப்பாடிய அவர் யார் என்ன சொன்னாலும் வாது ஆணவத்தை மிகுவைக்கும் தீது என்று கூறியுள்ளார்
-தொடரும்
48 ஹப்பசி - கார்க்கிகை- மார்கமி - 2003
Page 49
runn Jewellers &
சுவர்ணமகால்
சாத்திர விதிகளுக்கு ஏற் பதித்த மோதிரங்கள் ஒடர்களு பிரமிக்கத்தக்க அழகுக்காட்சியை தேவையான வைரத் தாலிக்கொடி ஒரேயிடத்தில் பெற்றுக் கொள்ள
தமிழர் நகைக்
வாரத்தில் ஏழு நாட்க
Tel: 0208 112 Tooting High Stree
- Silk house
நகைமாளிகை
ப நவரத்தினக் கற்கள் க்கு செய்து கொடுக்கப்படும் றயில் திருமண வைபவத்திற்குத் முதல் பட்டுச் சேலைகள் வரை லண்டன் ரூட்டிங்கில் முதலாவது
களஞ்சியம்
ளும் திறந்திருக்கும்
7677799
it, London, SW17 ORR
Page 50
リー
இஜ்
இலண்டனில் வாசன் அச்சகத்தினரால் (Tel சைவ முன்னேற்றச் சங்கத்தால் 25
மங்கையர் மனம் மகிழ
ஆடவர்கள் அதிசயிக்க பெண்களெல்லாம் பெருமைகொள்ள ழந்தைகளும் குதூகலிக்க மங்காத பொன்நகைகள் மலிவோடு நீங்கள்பெற ால்லாம் நினைவிலுள்ள தங்க நகைக்கூடம்
Jewelles k Gem Merchans
230 Upper Tooting Road L'Oncoln SW177EW
Telephone:
O)2O8767 3445
opening ноurs Monday to Saturday 10.00am -6.30pm
Sunday 11.00am–5.30pm
SW 177WN O 3672, 1900
020 8646 2885) வடிவமைத்து, அச்சிடப்பட்டு, .10.2003 அன்று வெளியிடப்படுகிறது.