Page 1


Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
Ø LISLIGO.
O
BGNON)4.
DLL5
 
 
 

GT நாச்சிமுை
G
ே
த
ம்பல 6 ܨܘ ܘܢܬܐ
肠肠

Page 6


Page 7
ஆலயப்பணியே அ
குனது இறுதி
DgDg6 @60D6DLU sig ஆவி அனைத்!ை
ஏறை எலிலா Guédfulog 26 ஆண்மீகவாதி, ே வணக்கத்துக்குரிய வேலிடுடுஇ
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1றுப்பணி எனக்கடுதி முச்சி வரையும் து உடலி, பொடுள், தயும் ஆடுதியாக்கி b 6Ólí Gö1ÖlflóG
யத்து நீண்ட கால ஆலயத்தொண்டன்,
அன்பர் செலீலப்பா அவர்களுக்டு
சமர்ப்பணம்.

Page 8
அணிந்து
இந்நூலாசிரியர் திரு.மூ நாடறிந்த நல்லறிஞர் ஆவார். அ6 சிவதொண்டும் தமிழ்த் தொண்டும்
மூலம் பிறந்த மண்ணுக்கும் புகுந் கொடுப்பதில் இன்பம் காண்பவர்.
இந்நூலானது,
காவடிப்பாடல்கள், கல்லடி - உப்ே மூவியல்களை உள்ளடக்கியுள்ளது தெளிவாக அறியப்படாமல் இடர்ப்ப ஆலய வரலாறு இப்பிரதேச வரப்பிரசாதம் என்று கூறலாம். உப்போடை பேச்சியம்பாள் கும்மி பக்திக்கு உரமூட்டி நிற்பனவாய் அ6
“ஒலைக்குடிலிலே 6 ஒதும் அடியார்கள் பக்தி மின் பாய்ச்சி பேசும் தெய்வமா
பாடிப்பாடிப் பரவசம் அடையலாம். யாத்தளித்த நூலாசிரியர் பத்த முத்துக்களைச் சமூகத்துக்கு உ வல்ல இறையருளை இறைஞ்சுவோ

ರ
த்ததம்பி அருளம்பலம் அவர்கள் பர் தம் பாட்டாலும், உரையாலும் சிறப்புறச் செய்து வருபவர். அதன் த மண்ணுக்கும் பெருமை தேடிக்
பேச்சியம்பாள்ஆலய வரலாறு, பாடை பேச்சியம்மன்கும்மி ஆகிய ஆலயவரலாறுகள் பல தெட்டத் டும் தற்காலத்தில், பேச்சியமபாள் மக்களுக்குக் கிடைத்ததோர்
காவடிப் பாடல்களும் கல்லடி - ப் பாடல்களும் அடியார்களாரின் மைந்துள்ளன. எடுத்துக் காட்டாக,
வீற்றிருந்து பேச்சி துயர் துடைத்து சியருள் பாலித்து க வீற்றிருப்பாள்"
என்பன போன்ற பாடல்களைப் அம்பாள் காவியங்கள் பலவற்றை நிக் கடலில் மூழ்கி ஆன்மீக வந்தளிக்க அருளுமாறு எல்லாம்
LDIT86
இ.துரைராசசிங்கம்
ஓய்வு பெற்ற ஆசிரியர்

Page 9
RAMAKRISHINA MISS
(Ceylon Branch) Batticaloa Ce Ashrama & Children Horr
ஆசி
ஆன்மீகத்தின் நி
பகவான் றி ராமகிருஷ்ணரின் திரு புகழ்பாடும் இந்நூலதனை வெளிக்ே அன்பர்களுக்கும் எனது இதயம் க தமிழகத்தின், நெல்வளமும், நீர் வ பூமியாகிய மட்டு மாநகரத்தின் அ உப்போடையில், குடி கொண்டு இச்சிறப்பு நூல் ஒரு ஆன்மீகப் பொக்
இக்கலியுகத்தில் செய்ய வேண்டிய மகாபாரதம் எழுதிய வியாச விவேகானந்தர் எடுத்தாள்கின்றார்.
"மற்ற யுகங்களின் செய்யப்பட்ட கழி யுகத்தின் பன்ைதராது. இந்த யுகத்துக்கு :ே செய்வது, அதாவது தானம், தானம் எ! மிகச்சிறந்தது ஆண்மீக ஞானத்தைத் த அறிவைத் தருவது அதற்கு அருத்தது, து உணவும் நீரும் தருவது."
இறைநம்பிக்கையும், அதன் இறைவழிபாடுகளும், காலங்காலம வந்திருப்பதை பாரம்பரியமாகவும். விளக்கமாக அறியக்கூடியதாக உ வருடகாலமாக கல்லடி உப்போை அருள் பாலிக்கும் பேரன்னை சிறப்பபையும் வார்த்தைகளுக்குள்
 

ION Ramakrishnapuram, Batticaloa. Ph0r፤e - 0094 65 2222752
tre.
Email-rkmbat(agmail.com
eS.
LIGIODDT
ரந்தர நீரூற்று.
வருள் கொண்டு, பேச்சியம்பாளின் கொண்டுவரும், அனைத்து ஆன்மீக னிந்த நல்வாழ்த்துக்கள், கிழக்குத் 1ளமும், கனிவளமும் சூழ்ந்த, சிவ ண்மையில் அமைந்துள்ள கல்லடி
பரிபாலிக்கும் பேச்சித் தாயாரின் கிசமாகும்.
ஒரேயொரு மகத்தான காரியத்தை பகவான் கூற்றிலிருந்து சுவாமி
மைான தவங்களும், யோகங்களும் இந்த தவையானது கொருப்பது, பிறருக்கு உதவி ண்பதன் பொருள் என்ன? தானங்களிைே ருவதாகும். அதற்கு அருத்தது பெளதீக ாண்பத்தின் காப்பது. கடைசியாக வருவது
அடிப்படையில் செய்யப்படும் ாக மனித குலத்தை நல்வழிப்படுதி
சரித்திர வாயிலாகவும், நாம் ஸ்ளது. இந்த வகையில் சுமார் 300 டயில், தேத்தாமரத்தின் கீழிருந்து பேச்சியம்பாளின் கருணையையும், உள்ளடக்க முடியாது. வேண்டும்

Page 10
வரமளித்து வினை தீர்க்கும் தா ஆவணப் பெட்டகமாக, பேச்சியப வெளிக்கொண்டு வந்திருப்பது க கைங்கரியமாகும்.
நம்முன்னோர்கள் ஸ்தாபித்த இப்ப ஆலயங்களைக் கட்டிக்காத்தும் அடிப்படையில், இறைவழிபாட்டில் சந்ததியனர் நீதி நெறி பிறழாமல், ( முன்மாதிரி காட்டும், இப்படியான நூல்களை வெளியிடுவதன் மூலம் பேரன்னை பேச்சித்தாயரின் சரித் அறிந்து கொள்ள முடியும் என்பதில்
பேச்சியம்பாள் ஆலயத்தில் அர் செயற்பாடுகளில் ஈடுபடும், அ இறைவன் மென்மேலும் அர்ப்பணிப் வேண்டுமென பகவான் பூரீ பிரார்த்திக்கின்றேன்.

ய்க்காக, அவரின் குழந்தைகள் ம்பாளின் சரித்திரத்தை, நூலாக ாலத்தால் செய்யமுடியாத ஒரு
டியான சரித்திப் பிரசித்தி பெற்ற , வளர்த்தும், தூய்மையின் ஈடுபடும், எமது எதிர்காலச் இறை சிந்தனையோடு வாழ்வதற்கு ஆன்மீக தாகத்தைப் போக்கும், ) எமது எதிர்காலச் சந்ததியினர் திரத்தினை தெள்ளத் தெளிவாக ஐயமில்லை.
ரப்பணிப்புடன் கூடிய ஆன்மீகச் னைத்து நல்லுள்ளங்களுக்கும், போடு கூடிய ஆர்வத்தை வழங்க ராமகிருஷ்ண குருதேவரைப்
இறைபணியில் 警、 ീഷL bമീമഞ്ഞ ク
(சுவாமி கபாலீசானந்தா) ": SWAMiss Mix"CHARGE - RAMAKRISHNAMISSION RAMAKRISHNAPURAM, BATTICALOA

Page 11
முனg
கிழக்குத் தமிழகத்தி நகரங்கள் எங்கும் எத்தனையோ காணப்பட்ட போதிலும், இந்து மத தத்துவத்தையும் எடுத்து அவ்வாலயங்களின் அதிகமானவற் எழுதா ஆவணங்களாக, மரபுரீதி காணப்படுகின்றன. இத்தகைய ஆலய அமைவிடங்கள், வரல திருப்பப்பட்டு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு செல்லப்படுவதை கடந்தகாலச் நிற்கின்றன. 6TLD g5! 32,6)u சந்ததியினருக்கு எழுத்துருவ ஆவி எமது தலையாய கடமையாகும்.
இந்த வகையிலே மிக சக்தியாக ஆலயம் கொண்டமர் ஆதிபராசக்தி அன்னை பேச்சு வரலாற்றினை எதிர்காலச் சந் வகையில் அதனை எழுத்துருவி முறையில் கேட்டு அடிக்கடி உற்ச பேச்சியம்பாளின் பிள்ளைகளின் அவளருலாலே அவதாழ் பணி சுருக்கமான முறையில் எழுத மு வகைகளிலும் இவ்வாலய முறைமைகளை கேட்கும் பே தங்களுக்கு தெரிந்த தரவுகளைக் விடயங்கள் அறிந்த மற்றும் ெ வழிகாட்டிய ஆர்வலர்கள் அதிகL வரலாற்றினை சரியான ஒழுங்கு உத்வேகம் அளித்த மதிப்புக்கும்

துறை
நின் அனைத்து தமிழ் கிராமங்கள், இந்து ஆலயங்கள் அதிகமாக த்தின் மகத்துவத்தையும் ஆன்மீக காட்டிக்கொண்டு வந்தாலும் bறின் தொன்மை, வரலாறு என்பன தியாகச் செவிவழி வரலாறாகவே பலவீனத்தால் எமது பாரம்பரிய ாறுகள் திட்டமிடப்பட்டு, திசை }, அழிவுப் பாதையிலே இட்டு
சம்பவ வரலாறுகள் காட்டி
இருப்புக்களை எதிர்கால பனங்களாக்கி அறிய செய்விப்பது
$ப்பழமை வாய்ந்த அருட்பெரும் ந்து அருளாட்சி செய்து வரும் சியம்பாளின் அவதார, ஆலய ததியினர் அறிந்து கொள்ளும் வில் ஆக்கித்தரும்படி அன்பான ாகமும் ஊக்கமும் அளித்து வந்த அன்புத் தொல்லைகள் நிமிர்தம், ந்து இவ்வரலாற்றினை மிகவும் யன்று நிற்கின்றேன். இதற்கு பல ப வரலாற்றின் தொன்மை, ாதெல்லாம் மனம் கோணாது கூறியதோடு மட்டுமன்றி, ஆலய பரியவர்களிடமும் கேட்கும் படி, Dாகும். பேச்சியம்பாளின் அவதார
முறையில் கூறி எழுதுவதற்கு வணக்கத்துக்கு முரிய சுவாமி

Page 12
பிரமச்சாரி ஜாக்ரத்சைதன்யா(சில அவர்களுக்கு மனம் கனிந்த கொள்ளுகின்றேன்.
அன்றியும் சென்றபோ தென்பளித்த கல்லடி உப்போடை ( பூசாரிமார்கள், திரு.கணபதிப்பிள்ை பரிபாலன சபைத்தலைவர்), திரு.க.கணேசானந்தமட்(முன்னால் சமாதான நீதாவான்) சித்தன சித்தவைத்திய பிரசித்த நொத்த திரு.சு.கந்தலிங்கம் அவர்களுக்கு பிரதம பூசகர் குமாரசாமி குருக்க குறிப்பிடப்படாத உதவிய அன் தெரிவித்து கொள்வதோடு, இச் கணனியில் வடிவமைத்த செல்வ ஏற்றிய கோல்டன் அச்சக நன்றிநவில்வதோடு, இப்பாரிய பண பேச்சியம்பாள் பிள்ளைகளுக்கு தெரிவித்து கொள்வதோடு, இதில் கூறப்படாதிருக்கலாம் அதற்காக குறைபொறுத்து மெத்தமனதோடு ( அடியார்களிடம் கேட்டுக்கொள்ளுகி
மூ.அருளம்பலம்
"துளசிவாசம்",
அருள்
ஆரையம்பதி-01,
ஆரையம்பதி.
2012.07.19

ர்மயா ஆச்சிரமம்,இராம்போடை) நன்றியறிதலை தெரிவித்துக்
தெல்லாம் தெரிந்தவற்றைக் கூறித் நொச்சிமுனை பிரதேசத்தை சேர்ந்த ளை பாஸ்கரன்(முன்னால் ஆலய திரு.இளையதம்பி தேவதாஸ், ஆலய பரிபாலன சபைத்தலைவர், வத்திய வித்தகர், மூதறிஞர், ாரிஸ் திரு.வை.க.விநாயகமூர்த்தி, ம் திருப்பெருந்துறை முருகனாலய ள் அவர்களுக்கும் இன்னும் பெயர் புள்ளங்களுக்கும் நன்றியறிதலை சிறு நூல் நூலுருப்பெறுவதற்கு ன்.அபூஸிதனுக்கும், அச்சுவாகனம் b, ஏறாவூர் அவர்களுக்கும் ரியை செய்வதற்கு சந்தர்ப்பமளித்த ம் மனமார்ந்த நன்றியறிதலை எத்தனையோ விடயங்கள் எடுத்துக் பெருமனதோடு குற்றம் களைந்து இதனை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அன்பு ன்ெறேன்.
இறைபணியில்
இறைஞானதேசிகர் ஆரையூர்

Page 13
பேச்சியம்பாள் அவதாரமும் கல்
Guščlušшл.
உலகில் அதர்மம் காலை அவ்வப் போது அதர்மத்ை செய்வதற்கு பல வடிவங்களில் 1 அருளியிருப்பதனை இந்து சமய நிற்கின்றன. இந்த வகையில் பரம்பொருளான சிவன் பன்னீராயிர அதேவேளை இறையின் திருவ அதற்கீடாக அவதாரங்களை எடுத் காணலாம். இறைவனது இத்தகை பேச்சியம்பாள் அவதார அற்புதங்களு
பரமனொரு ே உருவெனத் ( எவ்வுயிர்க் கு உமைவராகி
பித்தனாருடன்
அகவல் கூறி நிற்பதிலிருந்து புல நோக்கங்களுள் ஒன்றாக கம்சச அறிய விளைவோம்.
கிரேதா பரம்பொருளான பகவானிடம் பரபக் பல முறைமைகளில் தொட்டு (பற்ற வடிவங்களில் அவதரித்து தங்கள் பூர்த்தி செய்யும்படி தவமியற்றி ே இராமபிரான் அவதாரத்தில் ஏகபத்தி
Erőtériumaiai elogpi
 
 

bலடி உப்போடை விநாச்சிமுனைப் ள் ஆலயமும்
ர் அவதாரம்
மலிந்து தர்மம் அழிந்து போகும் த அழித்து தர்மத்தை ஸ்தாபிதம் பல்வேறு அவதாரங்களை எடுத்து வேதாகம, புராணங்கள் விளக்கி சைவசமயத்தின் முழுமுதற் ம் அவதாரங்கள் எடுத்துக் காக்கும் ாருள் சக்தியாகிய பராசக்தியும் து அருளாட்சி புரிந்திருப்பதனைக் 5ய அவதாரங்களுள் ஒன்றாகவே ரூம் மனங்கொள்ளத் தக்கதாகும்.
பாது பன்னிராயிரம்
தோற்ற
யிராயுத்தமி
உமாபதி லீலி.
(3Liêu T601636.
எனப் பேச்சியம்பாள் bனாகின்றது. பேச்சியின் அவதார ங்கார காரணநாரணி பற்றியிங்கு
புகத்தில் தேவலோக படியளக்கும் திகொண்ட பல தேவர்கள் அவரைப் றி) இன்புற விருப்புக் கொண்டு பல ர் தங்கள் வேண்டுகோள்களைப் வண்டுதல் செய்தனர். கிரேதாயுக னி விரதனாக இருந்து ஒருவனுக்கு
CoL&

Page 14
ஒருத்தி என்ற உன்னத நோக்கின் உயர்வான இலட்சியத்தை காரணகாரியத்தில் ஒன்றாகும் கிருஷ்ணராக அவதாரம் எடுக்கும் பலிதமடையுமென்றும் பகவான் வாசுதேவரும் தேவகியும் பகவானே வேண்டும் என்றும், நந்தகோபனும் வளர்க்க வேண்டும் என்றும் பல துபாபரயுகத்திலே நிறைவேறும் என்
ஒரு நாள் ட் அறுவரும் பிரமனைக் கேலி :ெ துபாபரயுகத்தில் பூலோகத்தில் சாபமிட்டார். அந்த அறுவரும் பூே வாழவிரும்பாது நாரதர் பாதாரவி நாங்கள் எங்கு பிறந்தாலும் அங்கு மீண்டும் எங்கள் பதவிக்கு அனுப் கொண்டனர். துபாபரயுகம் ஆரம்ப உக்கிரசேனன் என்ற அரசன் ஆட்சி மகன் கம்சன் கெட்ட நண்ப துற்புத்தியாலும் தந்தையைச் சிை கைப்பற்றி அதர்ம வழியிலே ெ துன்புறுத்தி கொடூர ஆட்சி நடத்தின வாசுதேசருக்கு தமது சித்தப்பா திருமணம் செய்து வைத்து அவர் அழைத்துச் செல்கின்ற வேளை அழைத்துச் செல்லும் உனது தா உனக்குக் கட்டாயம் மரணம் ஏற்ப ஓர் அசரீரி கேட்டது. அந்த நிமிடே சகோதரியின் கூந்தலைப் பிடித்து வெட்ட முயன்ற போது "பொறு, இயமன்? எமக்குப் பிறக்கின்ற உன்னிடமே ஒப்படைக்கின்றே வேண்டுமாயினும் செய்து கொள், ! குருதேவரின் கட்டளைப் படி விட்டுவ
Előálumbureligi blogi
 

போக்கினை நிலை நிறுத்தி இந்த காப்பதுவே இவ்வவதாரத்தின் என்பதனையும் துபாபரயுகத்தில் ம் போது உங்களுங்கள் தவம் திருவாய் மொழிந்தருளிய படி, ன தங்களுக்கு மகனாகப் பிறக்க யசோதையும் பகவானை மகனாக காலம் தவம் செய்த பலனும் DITñT.
பிரம்மா உலகத்தில் கந்தரூபர்கள் சய்ததனால் கோபமுற்ற பிரமன் போய்ப் பிறக்கக்கடபது எனச் லாகத்தில் பிறந்து நெடுங்காலம் ந்தங்களைப் பணிந்து, "சுவாமி
வந்து கலகம் செய்து எங்களை பி வையுங்கள்" என்று வேண்டிக் மானது அப்போது வடமதுராவை சி செய்து வந்தான். அவனின் ஒரு ர்களின் தீய சகவாசத்தாலும் றயிலடைத்து தான் ஆட்சியைக் காடுமைகள் புரிந்து மக்களைத் ான். அக்காலை தமது குருவாகிய தேவகன் மகளான தேவகியை களைக் கம்சன் தேரினிலே ஏற்றி
"அடேய் கம்சா! உல்லாசமாய் ங்கையின் எட்டாம் மகனாலேயே
டும்" என்று ஆகாய மார்க்கமாக ம கம்சன் பந்த பாசம் மறந்தான். இழுத்து உடை வாளை உருவி
பொறு கம்சா! உனக்கு இவளா
ஒவ்வொரு குழந்தையையும் றாம். குழந்தைகளை எது இப்போ அவளை விட்டுவிடு" என்ற
'LT6i.

Page 15
முதலாவது குழந்: குழந்தையைக் கொடுக்க "இந்தப் கொல்லப் போகிறது, எட்டாவது நீங்கள் கொண்டு சென்று வளரு கொடுத்து 6'LT6...f. இவ்வ ஆறுகுழந்தைகளையும் வளர்க்கும் அரச சபைக்கு வந்த நாரதரை வ நாரதனே என வினவ, "ஆறு குழற ஏன் விட்டு வைத்திருக்கின்றாய்? : அழிவென்றால், எட்டாவது கு! மெண்ணினால் முதலாவது குழந்ை என்று நாரதர் கூறிச் செல்ல, தங் ஆறு குழந்தைகளையும் ஒவ்வொ மோதியடித்துக் கொல்ல தங்ை கேட்கவில்லை. நாரதரிடம் கந் அவர்களின் வேண்டுகோள் நிறைே கற்பமுற்றதை அறிந்த கம்சன் பயற கால்,கைகளுக்குச் சங்கிலி பூட்டிச் வைத்தான். ஐந்து மாதக் கற்பத்தி வசுதேவரின் முதலாவது மனைவிய விட்டார். கம்சனிடம் கற்பம் க கூறினார்கள். எட்டாவது கற்பம் உ இயமன் எனவே எந்த வகையிலு பாதுகாப்பைப் பலப்படுத்தினான். யசோதரையும் கருவுற்றிருந்தாள்.
இறைவனுை உலகமாதாவாகிய ஆதிபராசச் குழந்தையாகப் பிறக்கும் படி அ நேரத்தில் வசுதேவர், தேவகி இருவ நானே உங்கள் தவப்படி பிறக்கி: நாளில் சில நாளிகையின் பின்னர் ஒரு பெண் குழந்தை பிறக்கும் "வச திறக்கும், விலங்குகள் விலகி
Ешаған пішmanair Siboылығы ірі қазақстікті
 

தை பிறந்ததும் கம்சனிடம் வசுதேவர் பிஞ்சுக் குழந்தையா என்னைக் குழந்தையாள் தானே எனக்கழிவு? ங்கள்" என்று கூறிக் குழந்தையை ாறே அடுத்தடுத்துப் பிறந்த படி கொடுத்து விட்டான். அவனது வேற்ற கம்சன் ஏதாவது விசேடமா நதைகளும் உனக்கு இயமனாச்சே? ாட்டாவது குழந்தையால் கட்டாயம் pந்தையில் இருந்து மறு புற தயும் எட்டாவதாகத் தானே வரும்" கையின் வீட்டிற்குச் சென்ற கம்சன் ான்றாகக் காலில் பிடித்து சுவரில் க அழுது அரற்றியும் அவன் தரூபர்கள் கேட்டுக் கொண்டபடி வறியது. ஆனால் தேவகி ஏழாவது ந்து, வசுதேவரையும் தேவகியையும் சிறையில் வைத்து பலத்த காவலும் ல் இருந்த குழந்தையை, பகவான் பாகிய ரோகினி வயிற்றுக்கு மாற்றி லைந்து விட்டது என்று பொய் ற்றாள் தேவகி எட்டாவது எனக்கு ம் தப்பிக்க விடக் கூடாது என்று அதே சமயத்தில் ஆயர் பாடியில்
DLu e(36urg6060TúLu9. LDIT60puULIT6ó தியை யசோதை வயிற்றில் னுப்பி வைத்தார் பகவான். ஒரே Iர் கனவிலும் தோன்றி பகவானாகிய ன்றேன். நானிங்கு பிறக்கும் அதே ஆயர் பாடியில் யசோதை வயிற்றில்
தேவரே! சிறைக்கதவுகள் தானாகத் வழிவிடும். என்னைக் கூடையிலே
శ్రీ*

Page 16
எடுத்துச் சென்று ஆயர் பாடியில் அங்கே இருக்கும் பெண் குழந்ை எல்லாம் நல்ல படியாகவே நடக் குழந்தை பிறந்ததும், வசுதேவர் தானாகவே மூடிக்கொண்டது. கொண்டன. தேவகியருகில் கிடத் குவா" எனக் குரல் கொடுத்து அ கேட்ட கம்சன் "எட்டாவது குழந்தை படி சிறையை நோக்கி அமைச்சர் பி கொலை வெறிக் கோலத்தை கண் குழந்தையடா, இந்த குழந்தையா அண்ணா" எனக் கண்ணீர் மல்கிக் இது எட்டாவது குழந்தை ஆணா இருந்தாலும் சரி இதனாலேயே என நினைக்கையிலே அருகே சென்ற ஆ தூக்கி மேலே வீசுங்கள், வாளை வாளில் பட்டு வெட்டுண்டு இறந்து என்றான். அதுவும்சரிதான் என்று அ கால்களைப் பிடித்து மேலே வீசின ஆனால், மேலே சென்ற குழந்தை பார்த்த கம்சன் ஆகாயத்தில் வார்த்தைகளாலும் வாய்பிளந்து, நின்றான்.
(3LDG பெண்ணாகிப் பித்துப் பிடித்தவள் சிவனார், "நில்லு பேச்சி! நில்லு கோபாக்கினி கொண்ட பேச்சி கே அழிப்பதற்காக எப்போதும் அவத "அடேய் கம்சா! நானே உன்ை தெரிந்தோ தெரியாமலோ என் என்பதற்காக உன்னை விட்டு மூலகாரணி விட்டுவிட்டேனென்று ே கொள்ளாதே. ஆயர்பாடியில்
Eriëréaumbrmatigjn episongbrugpij,
 

யசோதையருகே கிடத்தி விடு. தயை இங்கே கொண்டு சேரும். கும்" என்று கூறியதற்கமையவே செயற்படுத்தினார். சிறைக்கதவு விலங்குகள் மறுபடியும் பூட்டிக் தப்பட்ட பெண் குழந்தை "குவா அழுதது. குழந்தையின் அழுகுரல் பிறந்து விட்டது" என்று சத்தமிட்ட ன் தொடர ஓடி வந்தான். கம்சனின் ட தேவகி, "அண்ணா இது பெண் உனக்கு யமன்? விட்டுவிடுங்கள் கதறினாள். "இல்லவே இல்லை க இருந்தாலும் சரி பெண்ணாக க்கழிவு" என்று சொல்லிக் கொல்ல அமைச்சர், "அரசே! குழந்தையைத் த் திருப்பிப் பிடியுங்கள் குழந்தை விடும், பாவம் உங்களுக்கில்லை ஆமோதித்த கம்சன், குழந்தையின் ான். வாளைத் திருப்பி பிடித்தான். கீழே விழவில்லை. மேலே நிமிர்ந்து கண்ட காட்சியும் கேட்ட விழிகள் பிதுங்க மெய் மறந்து
ல சென்ற குழந்தை உருப்பெருத்த போல் நின்றதையும் பித்தனாகிய பேச்சி! என்று கூறியதும், கண்கள் ாலம் மாறிப் பராசக்தி அசுரர்களை ாரமெடுக்கும் நீலியுருக் கொண்டு, ன அழித்திருப்பேன், ஆனால் நீ பாதங்களைப் பற்றி விட்டாய் விட்டேன் உன்னழிவுக்கு நானே மத்தத்தனம் கொண்டு எக்களிப்புக் என் அண்ணன் கண்ணன்,

Page 17
மாயக்கிருஷ்ணன் உன்னையழிக்க கூறியதை கேட்ட கம்சன் அதிர்ச்சி தன்னையறியாமலே தன்னிரு கைக் சங்கு, சக்கரம் ஏந்திய கைகளு கரங்களுடனும் சாந்த சொரூபியாக என உணர வைத்தாள். மருண்டு
அரனார் பேச்சியை நோக்கி, "நீ காட்டியதால் இன்று முதல் ஆக அனுக்கிரகம் செய்வாய்" என்று திரு
படிப்படியாக தமது அவதார நோ திருவிளையாடல்களை காட்டி, அ ஒன்றான தனது தங்கை பேச்சியின் செய்ய ஆயர் பாடி மக்கள் அகம் ம எடுத்ததோடு கண்ணனின் ஆஞ்சை காரணியான பேச்சியம்பாளுக்கு
பலகாரங்கள், கூழ், சர்க்கரை, க குழந்தைகளையும் வைத்து அவ பூசகர்கள் கன்னிமார் பூசை குளிர்வித்ததனாலேயே பள்ளயப் ே இவ்வகையான தண்ணிர்ச் சோறு, சர்க்கரை, கற்கண்டு, கனிவர்க்கங் விருந்தாக எண்ணாமல் ஆண்டுக் ( பள்ளயமாயளித்து நோய் தீர்க்கும் வகையான நோய் நொடிகளையும் :
இத்தை தமிழகத்திலே திருகோணமலை, பெரிய நீலாவனை போன்ற இ வழிபடுகின்றனர். அந்த வகையில் முந்நூறு வருடங்களுக்கும் மேல தலமாக விளங்கி வரும் தொன்மை நொச்சிமுனைப் பேசும் தெய்வமா அருள்வாரி அளித்துக் காக்கும் ஆ பற்றி அறிய முயலுவோம்.
Earloafia 66rs.
 

வென்றே வளர்கின்றான்", என்று யால் வாயுழற நீ யார்? என்றான். களையும் கூப்பி நின்ற கம்சனுக்கு நடனும் அபய, வரதம் காட்டிய காட்சியளித்து, நாராயணி தானே நின்ற கம்சன் மயங்கி வீழ்ந்தான். ஆகாய மார்க்கமாக நின்றவதாரம் ாயப் பேச்சியாகி அடியார்களுக்கு வாய் மலர்ந்கருளினார்.
ஆயர்பாடியில் வளர்ந்த கண்ணன் க்கை நோக்கிப் பல வகையான அவரின் அவதார நோக்கங்களுள் கூற்றுப் படி மாமன் கம்சனை வதம் கிழ்ந்து கண்ணனுக்கு கனத்த விழா சப்படி, ஆண்டுதோறும் கம்சசங்கார தண்ணீர்ச் சோறு, பால், தயிர், ற்கண்டு, கனிவர்க்கங்களுடன் சிறு பர்களுக்கும் பள்ளயம் படைத்து, செய்து பேச்சியன்னையை பேச்சி எனப் பெயர் பெற்றதாகவும், பால், தயிர், பலகாரங்கள், கூழ், பகள் சேர்ந்த படையலை மக்கள் கொரு முறை பேச்சியன்னையர்க்கு மருந்தாக எண்ணி உண்டு பல தீர்த்துக் கொள்கின்றார்கள்.
கய பேச்சியம்பாளுக்கு கிழக்கீழத் பேத்தாழை, கல்லடி உப்போடை, டங்களிலும் ஆலயம் அமைத்து பல் நெடுங்காலமாக, அதாவது ான பழமை வாய்ந்த வழிபாட்டு வாய்ந்ததான கல்லடி உப்போடை க ஒலைக் குடிலிலே வீற்றிருந்து அன்னை பேச்சியம்பாளின் ஆலயம்

Page 18
"பேச்சி நீ பெரும பேரான மீனாட்சிய கம்ச சங்கார கா பித்தனுக்கு நிகர
ஆலயங்க ளமர்ந் ஆயர்பாடி பள்ளu
பள்ளய பேச்சி எ
அகவல் ஒன்றில் போற்றப்படும் ஆ
Eb6OUL BHEOLADGÁLTÀð .
வநதாரை வர
மீன்பாட தேன் பாயும் மட்டுமா ந: வாழ்த்தி யொலியார்க்கும் குல நீரோடியிணை குடதிசையும், பால் மீனினம் பாடு மட்டுநகர் வடதிசை மகிழ்ந்தாடி LDailp மஞ்ச கொண்டெல்லையிட, வித்தகன் : வித்யாசாலைகள் இரு மருங்கில குருப்பட்டம் பெற்று வர முதல் வர தேத்தா மரவொளி துலங்க, அ பண்பாடு, கலாசார, பாரம்பரி வாழ் விழும் மிகுந்து ഖി அயலூர்களுக்கெல்லாம் மணம்
இருந்து மேற்கே வக்கர் மாவடி வீதியில் இருந்து நேராக கடற்கை கோவில் வீதியும் விபுலாநந்தர் வி விரிகுடா கிழக்கெல்லையாக
மேற்கெல்லை விஸ்தீரணம் காட்டு (முருங்கையடித் தெரு-முருங்கை)
erraininetian storian ess
 

ாளுடன் பிறந்தாயே பாக வந்தாயே ரண நாரணியே ான முத்தான பேச்சியே ா யவதாரம் காட்டி நீ
தருள் நாச்சி நீ ப முண்டதால் நீ
ன பெயர் பெற்றவளே"
என்று பேச்சியம்பாள் புன்னையாவாள்.
வேற்று வாழ் வாங்கு வாழ வைத்து, கரின் தெற்கே வங்காழி எப்போதும் ணதிசையும், அசைந்தாடு வாவி பொழியும் பெளர்ணமி நிலவு கண்டு பும், மஞ்சி நடனமாதருருக்கொண்டு நீ தொடுவாயப் தென் திசையும்
ங்க, 1924ம் ஆண்டு விபுலாநந்தர் வேற்பளித்த இடமான பேச்சியம்பாள் ஆயகலைகளறு பத்து நான்கோடு, ப விழுமியங்கள் ஒவ்வொருவர் ாங்கு, ஆன்மீக பூப் பூத்து பரப்பு, நரசிங்க கோவில் வீதியில் வீதி, கிழக்கே நரசிங்க கோவில் ர வரையும் வடக்கெல்லை காட்ட, தியும் தெற்கெல்லையிட, வங்காள விரிய, மட்டக்களப்பு வாவி ம் பகுதி முழுவதும் முதலாம் குறிச்சி ஆகவும் அமைகின்றது.

Page 19
கோயில் வீதியும், விபுலாநந் மலைமகள் வீதி தெற்கெல் ை கிழக்கெல்லையாகவும் மட்டக்கள் கொண்ட மக்கள் வாழ் நில குறிச்சியாகவும் (பானைத்தெருவடக்கெல்லையாகவும் வங்காள திருமகள் வீதி தெற்கெல்லை மேற்கெல்லையாகவும் அடங்கு குறிச்சியாகவும்(தங்கசாலைத்தெரு வடக்கெல்லையாகவும் வங்காள கலைமகள் வீதி தெற்கெல்6ை மேற்கெல்லையாகவும் கொண்டை (பொன்னர்தெரு-பப்பாசி), கலை வங்காளவிரிகுடா கிழக்கெல்லை ஸ்தாபகரும் என்றும் மணம் வீசும் ஆத்மீகத் துறவு மலர்களுள் மூத்த மன்றியுலக அரங்கிற்கே ஆத்மி ஆலயம் அமைத்து கந்தப் பெருமா சுவாமி சித்தானந்த ஆத்மீக அட் காய்த்துப் பழுத்ததோர் அமிர்தக்க உதித்த நொச்சிமுனை கிராம தெற்கெல்லையிட மட்டக்களப் கொண்ட புண் ணிய பூமி குறிச்சியாகவும்(விஷ்ணுதெரு-நொ சித்தி விநாயகர் ஆலயமும், பூறி நாகதம்பிரான் ஆலயமும் அதன் குறிச்சிகளுக்கும் பொதுவான கொள்ளத்தக்கதாகும்.
காட்சியளிக்கும் இயற்கையழகு
பல்கலைக்கழகங்கள் பயிற்றுவித் ஆத்மீக அருள் பாய்ந்து அகக் கை தெய்வமாகிப் பேசும் தெய்வமாக எல்லை கூட்டி தேத்தா மரநிழலி
Egalise õige
 

தர் வீதியும் வடக்கெல்லையாகவும் லயாகவும் வங்காளவிரிகுடா ாப்புவாவி மேற்கெல்லையாகவும் ப்பரப்பு முழுவதும் இரண்டாம் மண் பானை), மலைமகள் வீதி விரிகுடா கிழக்கெல்லையாகவும் யாகவும் மட்டக்களப்புவாவி கின்ற பகுதியாவும் மூன்றாம் -மூங்கில்), திருமகள் வீதி விரிகுடா கிழக்கெல்லையாகவும் லயாகவும் மட்டக்களப்புவாவி ம பகுதி நாலாம் குறிச்சியாகவும் மகள்வீதி வடக்கெல்லையாகவும் யாகவும் சிவானந்த தபோவன கிழக்குத் தமிழகம் எமக்கின்றளித்த த மலராய் பூத்து திக்கட்டும் மட்டு க அருளளி ஈழத்திருச்செந்தூர் னையே சொந்தமாய் எமக்களித்த, சய பாத்திரத்தில் இருந்து பூத்து னி சுவாமி ஓங்காரானந்த சரஸ்வதி த்தை உள்ளடக்கிய மாதர்வீதி புவாவி மேற்கெல்லையாகவும் Lü பகுதியாவும் ஐந்தாம் ச்சிமரம்) பிரிக்கப் பட்டிருப்பினும் ரீ பேச்சியம்பாள் ஆலயமும், ரீ
நாற்புற வீதிகளும் இந்த ஐந்து தாகும் என்பதும் மனம்
இவ்வாறு புறக்கண்களுக்குக் எழில் மிகுந்தோங்கு, கல்விப் து குவி கல்விமான்கள் நிறை, ர்களுக்கு காட்சி தந்து கண் கண்ட கல்லடி உப்போடை நொச்சிமுனை ல் ஒலைக் குடிலில் எழுந்தருளி

Page 20
அனைவருக்கும் அருட்கடாட்சம்
பேச்சியம்பாள் இங்கு கோயில் எத்தனையோ காரணங்கள், கதை அவைகளை மனம் கொள்வே மனக்கருத்தினை எங்கள் மீது கொ ஓர் அளவு தொகுத்து கூற மு இருப்பின் சுட்டிக் காட்டும் வேளை சேர்த்துக்கொள்ள சித்தம் கொண்டு
82 1960l II, 6 I60IIII),
"கல்தோன்றி மண்தோன்றா காலத் மொழி பேசு தமிழினம் தோன்றிய மரங்களைத் தெய்வ உருக்ெ முகஞ்சதாரோ, ஹரப்பா போன்ற வழிபாடு பற்றி சான்று பகர்ந்து இலங்கையிலும் குறிப்பாக கிழக் சாலச் சிறந்து விளங்கியமை வெ முறையில் முந்நூறு வருடங்களு நொச்சிமுனைப் பகுதியை உள்ள இன்று தமிழ் கூறும் நல்லுலக முடுக்கெங்கிலும் அன்னை பே அறியாதவர்கள் எவருமில்லை தெய்வமாகிய இப்பேச்சியம்பாள இவ்வாலயம் இங்கு உருவானதற் குறிப்பிட்டு கூற முடியாததாயினும் கூடியவரை மூதாதையர்கள் கூ கூறியவற்றை கோர்வைப் படுத்தி, சான்றுகளையும் ஆராய்ந்து எ ஆவணப்படுத்திக் கையளித்து கருத்திற் கொண்டே இம் முயற்சியி
蛋 குடிலோடமைந்த ஆலய வீதியி மரங்களோடு தற்போதைய ப வித்தியாலய ஆலயப் பக்கமாகவு
Eõäibelei olegi
 

அளித்துக் காக்கும் அன்னை
கொண்டு எழுந்தருளியமைக்கு கள் முன்னேரால் கூறப்படுகின்றன. தா, மறுதளிப்பதோ பிழையான rள்ளாது ஆராய்ந்து அறிந்தவற்றை னைந்து நிற்கின்றோம். பிழைகள் ா மறுபிரசுரத்தில் திருத்தியவற்றை }6{36TD.
துக்கு முன்தோன்றிய மூத்த தமிழ், காலத்திலிருந்தே இயற்கையை, காண்டு வழிபட்டு வந்தமைக்கு ) அகழ்வாராச்சி இலிங்க, சக்தி நிற்கின்றன". அந்த வகையிலே குத் தமிழகத்தில் சக்தி வழிபாடு பளிப்படையாகும். இந்த வழிபாட்டு க்கு மேலாக கல்லடி உப்போடை ாடக்கிய இப்பகுதியில் அமைந்து, கத் தமிழர்கள் வாழும் மூலை ச்சியம்பாளின் அருளாட்சி பற்றி யென்று கூறுமனவிற்கு பேசும் ர் பெருமை பேசப்படுகின்றது. கான காலம், முறைமை சரியாக இவ்வாலய தோற்ற வரலாற்றினை றியதை கேட்டறிந்த முதிசங்கள் அவர்கள் கூறிய ஆதாரங்கயையும் மது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு செல்ல வேண்டிய கடப்பாட்டை ல் முயன்று நிற்கின்றோம்.
ற்போது பேச்சியம்பாளின் ஒலைக் லே காணப்படும் இரு தேத்தா pட்/விவேகானந்த மகளிர் மகா ள்ள சுற்று மதில் அமைப்பதற்காக

Page 21
இதில் நின்ற மூன்றாவது தேத்தா ே அதற்கு முன்பாக இத்தேத்தா மரா காளி அம்பாள் வடிவங்கள் ஏற்றி வாழ்ந்த அடியார்கள் வணங்கி, வழி வெட்டப்பட்ட தேத்தா மரத்தை மா6 கருதி வெட்ட முயன்ற வேளையிலு தேத்தா மரம் வெட்டாதீர்கள் இங் தீங்கு நேரலாம் என்று மறுத்து தறித்தகற்றியதன் பின் அச்சுற்றாடல் நோய் கண்டு(முத்து) கொப்பளங்கள் மாரியை நினைத்து வருந்தி வழிப என்பவர் தற்போதைய பேச்சியம் மரத்தின் கீழ் வேப்பிலைக் கும்பம் வழிபடும் போது தேவாதி உருக்ெ கையேந்தியபடி, மறுகையில் வே நோயுற்றவதியுற்ற வீடுகளுக்குச்செ6 மாரிவேறு, பேச்சி வேறல்ல பேச்சி மாரியும் இருக்கிறாள், உங்கள் பேச்சியையே வழிபடுங்கள் என்று ச அம்மை நோய் குறைந்து, தணிந் வெள்ளிக் கிழமையிலிருந்தே வாழையிலையில் பொங்கல் படைத் வந்தனர். இவ்வழிபாடு தொடர்ந்து படையலிட பாடசாலையிலிருந்து மேசையொன்றைப் பெற்று படைய விரித்து படைத்து வழிபட்ட பி அம்மேசையை ஒப்படைத்து விடும் வி
பின்னர் தேத் படையலிட்டு வழிபட்டு வந்தனர். கொருமுறையொரு நாள் ஆடி பொங்கலிட்டு முதன்முதலாகச் "செ செல்லமாக அழைக்கப்படும் பூசாரி படையலிட்டு பூசையியற்ற, கந்தப்ப வாக்களித்து வழிபாடியற்றி வந்:
EIGğlu IfDIafiği 516)ğin Eği eers
 
 

வெட்டியகற்றப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ங்கள் மூன்றையுமே பேச்சி, மாரி, அக்காலத்தே ஆற்றங்கரையோரம் பெட்டு வாழ்ந்து வந்திருக்கின்றனர். னவர்கள் கல்வியின் முன்னேற்றம் ம் சிலர் அது மாரியம்பாள் வாழும் கு வாழும் மக்களுக்கு அதனால் ரைத்து முள்ளனர். மரத்தினை மில் வாழ்ந்த மக்களுக்கு அம்மை ர் உடல்களில் எறியப்பட அன்னை ட்ட போது ஓர் நாளிரவு கந்தப்பர் பாள் அமர்ந்திருக்கும் தேத்தா ) ஒன்று வைத்து பயபக்தியோடு காண்டு ஆடி, அக்கும்பத்தையும் ப்பிலைகளையும் பற்றி அம்மை ன்று வேப்பிலைக் கொத்தால் தடவி யிருக்கும் தேத்தா மரத்தடியிலே நோய்கள் மாறும் நீங்கள் கூறியதும், அடுத்தடுத்த நாட்களில் து விட்டதினால் அடுத்து வந்த பொங்கலிட்டு கல் பரப்பி ந்து பேச்சியம்பாளென்று வழிபட்டு வந்த வேளை, பொங்கலைப் வெள்ளிக்கிழமை தோறும் லை மேசை மேல் வாழையிலை ன்னர் பாடசாலையில் மீண்டும் பழக்கம் இருந்து வந்துள்ளது.
தா மரத்தின் கீழ் சிறிய பந்தலிட்டு அக்காலத்திருந்தே ஆண்டுக் மாதத்தில் மக்கள் சேர்ந்து ாத்தியர்" என்று பட்டப் பெயரால் பார் ஒருவரிடம் கையளிக்க அவர் ர் தேவாதியாக ஆடி மக்களுக்கு நார்கள். காலப்போக்கில் ஒலைப்
R Cog) es

Page 22
பந்தல் கட்டி பேச்சி, மாரி, காளி வைத்து சடங்கு செய்து வழிபட் வருடங்களாக நிரந்தர ஒலைப் ப பேச்சியம்பாள் வழிபாட்டுடன் பி6 தொடங்கினர். அன்னை பேச்சி அ வழிபட்டவர்களுள் சின்னவர் சகோதரிகள் குறிப்பிடத்தக்கவர் ஆலயம் அமைந்துள்ள பூமியை அவர்களின் சகோதரனான சி கொடுத்தனர். சி.கதிராமர் வில்வம ஆலயத்தை அமைத்து தனது ம ஆலயத்திற்கும் உரிமையாளராக் செயற்பட வைத்தார். இவரை கதிராமத்தம்பி உடையார் தர்ம நிருவாகத்தினை பல அபிவிருத் வந்தார். அவருக்கு உதவியாக 1917ல் கதிராமத்தம்பி உடையார் திரு.க.உ.வேலுப்பிள்ளை ஆல நிருவாகத்தை விரிவு படுத்தி, அ திறம்பட நடத்தி வந்தார்.
திமில தீவு பெருந்துறை(திருப்பெருந்துறை) ஒருங்கிணைத்து ஆட்சி பரிபால6 அறியப்படுகின்றது. திருப்பெருந்து கோதாரி நோயின் காரண அதிகமானவர்கள் அழிந்து சின்னத்துரைபரிகாரி ஆகிய இரு இருந்து தப்பி கல்லடி, நாவற்கு என்றும் கூறப்படுகின்றது. திரு.க. ஆலய பரிபாலனம் செய்து வந் கனவில் "திருப்பெருந்துறைய ஆலயத்திலே புதையுண்டு புற் இருக்கும் என்னை எடுத்து, தேத் வைத்து வழிபடுங்கள்", என்று
Eirēáriormes milleõi eesongsi, esse
 
 

அம்பாள்களுக்கு மூன்று கும்பங்கள் டு வந்தனர். இவ்வாறு பல நூறு ந்தலிலே வழிபாடு நடந்து வந்தது. ளையாரையும் சேர்த்து வழிபடத் ம்பாள் மீது அதிக பக்தி கொண்டு
சின்னாத்தை, உமையாத்தை கள். தற்போதைய பிள்ளையார்
1866ம் ஆண்டு ஆலயமமைக்க ன்னவர் கதிராமருக்கு எழுதிக் ரத்தின் கீழ் ஒரு சிறிய பிள்ளையார் கன் கந்தப் பெருமானை இவ்விரு கி அவரையே தர்மகத்தாவாகவும் தொடர்ந்து இவரின் மகன் கத்தாவாக பொறுப்பேற்று ஆலய திகளை செய்து திறம்பட நடத்தி ஒரு பஞ்சாயத்தையும் நிறுவினார். சிவபதம் அடைந்ததன் பின்பு மகன் யத்தை பொறுப்பேற்றார். இவர் ஆலயங்களின் பூசை, விழாக்களை
புப்பிரிவின் கீழ் புதூர், சேற்றுக்குடா, ஆகிய பகுதிகள் திமிலர்களினால் எம் செய்யப்பட்டு வந்துள்ளது என துறையில் 1908ம் ஆண்டு ஏற்பட்ட மாக இப்பகுதியில் வாழ்ந்த
விட்டனர். ஐயாத்துரைபரிகாரி, சகோதரர்கள் மட்டுமே நோயில் -ா பகுதியில் குடியேறி வாழ்ந்தனர் உ.வேலுப்பிள்ளை(பெரியமுதலாளி) த வேளையிலே, ஓர் இரவு அவர்
வில் அழிபாடடைந்த முருகன் று வளர்ந்து தீர்த்தக்கேணியோரம் தா மரத்தின் கீழ் பேச்சியம்பாளாக
கூறியதனால் அடுத்த நாள்

Page 23
ஐயாத்துரைபரிகாரி, சின்னத்து பெரியமுதலாளிவிபரம் கேட்ட போ விடயம் பற்றி கூறி, கோயில் அழ தீர்த்தக்கேணி உள்ளதாகவும் கூறின
பெரிய வேலைகளை கவனித்து வந்த இந் இராமனையும் அழைத்துக் ெ தோணியில் சென்று அழிந்த முரு இருந்த தீர்த்தக்கேணியருகே வ: அலவாங்கினால் உடைத்த போது சமோதரராய் முருகன் விக்கிரகம் உடைக்கும் போது ஒர் அம்பாள் விக்கிரகங்களையும் எடுத்து வந்து, தெய்வயானை முருகன் விக்கிரகத்தி வைத்தனர். இவ்விக்கிரகங்களே காணப்படும் விக்கிரகம் ஆகும். ட் வைத்தபடி உள்ள அம்பாள் சின் வைப்போம் என்று கபடாவில் வைத் அவர் கனவில் தோன்றி "எனக்கு தேவையில்லை. ஒலைக்குடிசை எக்காலத்திலும் கற்கோவில் கட்ட கூறியதும் பின்னர் ஒலைக் குடில் ஒன குருக்களால் அம்பாள் சிலையை சடங்குகள் செய்து வழிபட்டு வந்தன
பிள்ளையை மடியி உள்ளதனால், மக்கள் வழிபடப் பய சென்று வரத்தயக்கமடைந்தனர். பே தீர்க்கும் வைத்தீஸ்வரியென்றும், அம்பாள் விக்கிரகம் குறிப்பிடுகின அவதார நோக்கத்தில் அவளுக்கு என்ற இரு நாமங்கள் மட்டுமே உண நாராயணி, நலமளிக்கும் ஆதிபராச அன்னை மற்றவர்களுக்கு அருளளி
egentimes Mesir saggi saggi
 

துரைபரிகாரிகளை அழைத்து து, அவர்கள் முன்னாள் நடந்த ஜிவடைந்த இடத்திற்கு முன்பாகத் f。
முதலாளி தமது வீட்டு தோட்ட ந்தியாவை பிறப்பிடமாக கொண்ட காண்டு திருப்பெருந்துறைக்கு கன் ஆலயத்திற் கருகாமையில் ளர்ந்திருந்த புற்றினை இராமன் முதலில் வள்ளி தெய்வயானை ஒன்று வெளிப்பட்டது. மீண்டும் விக்கிரகம் தென்பட்டது இரு விநாயகர் ஆலயத்திலே வள்ளி னை முறையேபிரதிஸ்டை செய்து தற்போது முருகன் ஆலயத்தில் பிள்ளையின் வயிற்றில் ஒரு கை லையை பெரிய கோவில் கட்டி ந்து பூட்டி வைத்தபோது, மீண்டும் எப்பொழுதும் பெரிய கோவில் கட்டியே வைக்க வேண்டும். முயற்சிக்க வேண்டாம்", என்று iறு சிறியதாக அமைத்து மாம்பழக் ஸ்தாபிதம் செய்து பூசைகள், ñ.
ல் வைத்தபடி அம்பாள் விக்கிரகம் பந்தனர். அதனால் ஆலயத்திற்குச் ச்சியம்பாள் பிள்ளைகளின் நோய் மாந்தத்திற்குப் பார்ப்பதையே iறது என்றும், பேச்சியம்பாளின் ஆகாயப்பேச்சி, பள்ளயப்பேச்சி ர்டு என்றும் அவள் கருணாகரத்தி, க்தி என்றும் சாந்தசொருபியாகிய க்கும் தெய்வம் என்றும் எடுத்துக்
El C11) oé

Page 24
கூறப்பட்ட பின்னரே மக்கள் மனம் தேடி வந்து, வழிபடுமடியார்கள் கொண்டே வந்தது. இந்தியா6 விக்கிரகம் கொண்டு வரப்பட்டது அப்படியானால் திருப்பெருந்துை விக்கிரகம் தற்போது எங்கேயென் எப்படியிருந்தபோதிலும் தற்போது இருந்து அருள்பாலித்துக் ( வேலுப்பிள்ளை அவர்களால் ெ என்று பல சான்றோர்கள் சான்று ட
அம்பாளின் முன் இருக்கின்றது என்றும் அம்பாள் 1 சேர்த்துப் படிகட்ட முயன்ற அன்ன எந்தவிதமான ஆடம்பர கட்டிட கூறியும் படையலிடும் நைவேத்தி படிகட்டிய பக்தருக்கு கூட அவ வருத்த பின்னர் அவர், அவர் முறையிட்டு வழிபட்டதன் பின்னர் சுகமானதாகவும், இது இனி மே மாற்றி கற்கட்டிமோ, ஆடம்பர அ கூடாதென்றும் மீறி முயற்சிகள் ே வியத்தம் ஆகும் என்றும் கனவுகளிலும் பல முறை கூறியத
ஆலய சடங்கு காலம் காலமாக தொடர்ந்து மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு தற் செய்யப்படுகின்றன. பேச்சியம்ப வந்தவர்களாக சொத்தியர், நொா பெயர்கள் என்றும் உண்மையா என்றும் கூறப்படுகின்றது), கண்ணப்பர், கண்ணப்பர்நாக கணவதிப்பிள்ளை, தற்போது நா வருகின்றார். தலைத் தேவாதி சின்னத்தம்பி, சின்னார்(சின்னத்தட
Eirēšauriño mesmeña esini se
 
 

தெளிவடைந்து அன்னை ஆலயம் தொகை தினம் தினம் கூடிக் விலிருந்தும் இதே மாதிரியொரு து என்று கூறப்படுகின்ற போதும், றயில் இருந்து கொண்டு வந்த று கேள்வி எழுப்பப்படுகின்றது. எது | பேச்சியம்பாள் ஒலைக் குடிலில் கொண்டிருப்பது பெரியமுதலாளி காண்டு வரப்பட்ட விக்கிரகம்தான் கர்கின்றனர்.
பொங்கிப் படைப்பதற்கு மண்ணாக பிரதிஸ்டை செய்யப்பட்ட பீடத்துடன் னை பக்தர் ஒருவர் கனவில் "எனக்கு அமைப்புக்களும் வேண்டாம்" என்று |யங்கள் மீது மண்தெறிக்கும் என்று ரின் நெஞ்சுப் பகுதியை வளைத்து ாது குடும்பத்தினர் அன்னையிடம் அவரது உடல் நிலை படிப்படியாக லாவது எனது ஒலைக் குடிசையை >மைவிடமோ அமைக்க முயற்சிக்க மற்கொண்டால் அவை அனைத்தும் பூசாரிமார்கள், நிருவாகத்தினர் ாக கூறப்படுகிறது.
த முறைமைகள் மரபு முறைப்படியே செய்யப்பட்டு வந்து சிற்சில போதைய சடங்கு முறைமைகள் ாள் ஆலயத்தில் பூசை செய்து ங்கர்(இது இவர்களின் செல்லப்(பட்ட) ன பெயர்கள் அறியப்பட வில்லை வேலுப்பிள்ளை, நொச்சிமுனைக் மணி வைத்தியர், நாகமணி .பொன்னையா பூசாரி பூசையியற்றி களாக (பேச்சியம்பாள்) கந்தப்பர், bபி) இவர் காளிக்காடினாலும் ஆலய
C12)

Page 25
மூலதெய்வம் பேச்சிதான் என் என்றும்கூறப்படுகின்றது. தற்போது ஆடிவருகின்றார்.
Lg,60087 tup600pxD60DDD856aifir
வாரந்தோறும் வெ அன்னை பேச்சியம்பாளுக்கு அபிடே பயபக்தியோடு பல பக்தர்கள் அ அமர்ந்திருந்து அன்னை பேச்சி நாம மிகவும் விசேடமாக நடைபெறும். அ பால், தயிர், இளநீர், கரும்பு, கனி வழங்கப் படுவதுடன், பொங்களிடு பொருட்களுடன் பஞ்சாமிர்தமும் வாரந்தோறும் சராசரி மூன்று பா பாணக்கச்சட்டிகள் நைவேத்தியங்க பூசகரினால் பூசையியற்றப்பட்டு அமர்ந்திருக்க பிரசாதங்கள் வழ நேர்த்திப் பொருட்கள் நிருவாகத்திட
மாதம் தோறும்
அபிடேகத்துடன் ஆரம்பிக்கப்படு பேச்சியம்பாள் பிள்ளைகள் ஆல செய்து ஆலயபடிக்கல், காளி, வீர எல்லாம் கழுவிச் சுத்தி செய்து கிளை கிளையாக ஒடித்து வந்து அலங்கரித்து, அம்பாள், அம்பாள் வைரவர் பந்தல் வரை குத்து வி தீபமேற்றி, அபிடேகம் முடிவை பயபக்தியோடு பாடிமுடித்து பூசை பக்தர் வெள்ளம் பூப்போடும். வட பிரசாதங்கள் பகிர்ந்தளிக்கப்படும். ஒப்படைக்கப்படும். இப்பூசையும் முறையை ஒத்ததாகவே இருக்கும்.
agricts bf66f 6f Lib
ஆண்டு தோறும் ஆடிம
bara famirline-hair энертатындардi. 1933
 

று வாக்கு சொல்லியுள்ளார் இ.தேவதாஸ் தலைத்தேவாதியாக
1ள்ளிக்கிழமை மு.ப10.30 மணிக்கு .க ஆராதனை ஒழுங்கு முறையாக ஆலயவாயிலின் இரு மருங்கிலும் ம் உச்சரித்து அரோகரா கோசமிட பிடேக பொருட்கள் அடியார்களால் வர்க்கங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் மடியார்கள் அனைத்து அபிடேக தயாரித்து கொடுப்பார்கள். ானைகள் வைத்து பொங்கலிட்டு ளாக வைத்து மு.ப1.00 மணிக்கு is அடியார்கள் அனைவரும் ங்கப்படும். நேர்த்தியாக வரும் ம் ஒப்படைக்கப்படும்.
பூரணைப் பூசை பி.ப6.00 மணிக்கு ம். அன்று காலையிலிருந்தே ய வீதியெங்கும் கூட்டித்துப்பரவு பத்திரர் பந்தல், கபடா அறைகள் திருச்செந்தூரிலிருந்து வேப்பிலை அம்பாள் மண்டபம் முழுவதும் ஆலய வாயிலிரு மருங்கிலிருந்து விளக்குகளை நிரையாக வைத்து டந்த பின்னர் சக்தி பஜனை ஆரம்பமாகும். பூசை முடிந்ததும் றிபாடு நடைபெற்று முடிவுற்றதும் வரும் நேர்த்திகள் நிருவாகத்திடம் ஓர் உற்சவக் காலச் சடங்கு
ாத அமாவாசையை அடுத்து வரும்

Page 26
ஞாயிற்றுக்க கிழமை இரவு பூசகரி ஆரம்பமாகி அதிகாலைச் சடங்கு மதியச் சடங்கு வழிபாட்டாளர் ஒரு ஐந்தாம் நாள் சடங்குகள் கல் மக்களும் மிக விசேடமாகப் பட் பொருட்களை உழவியந்திரத்திலே கரகம், கோலாட்டம், கும்மியுட ஒப்படைத்த பின்னரே இரவுப் பூ உதவியாளர்கள் தொடங்குவார் பேச்சியம்பாள், மாரி, காளி, தெய்வவுருப் பெற்ற தேவராளர்கள் அவ்வப்போது வாக்குக் கூறுவர். நொச்சிமுனையைச் சேர்ந்த இரு பட்டெடுத்தலுடன் இவ்விரு நா அறுபதடியார்கள் முதுகில் முள்ளு எடுத்தாடி வருவது கண்கொள்ளா அடியார்கள் அகம் மகிழ்ந்து, ம பேச்சியம்பாள் நாமம் ஒதிச் சொல் முட்டும். அத்தோடு மாதர் அணி வருவர். கருப்பூர புகை விண் கவியினங்கள் காரென்றஞ்சி த6 உருவங்கள் அமைக்கப்பட்ட கோலமிட்டு பர்ணமிக்க பறவைக் வரவசத்தை ஏற்படுத்தும். பூசைப் சோர்ந்ததன் பின்னரே பூசைக் காவடிகள் கொண்டு வரும் வானவேடிக்கை வெடி முழக்க விண்ணையும் அதிர வைக்கும் ( முறையில் செய்யப்படுவதும் இவ்வ
மூன்றாம் நாள் மணியளவில் பேச்சியம்பாள் கும்பமுடன் தேவாதிகள் முன் அடியார்கள் புடை சூழ உள்வீதிய மஞ்சந்தொடுவாய் கண்ணகையம்
eagunnama seasing sy
 
 

ன் உபயமதில் கும்பம் வைப்பதுடன் ஆலய ஊழியர் ஒருவர் செய்வார். ருவர் செய்வார். மூன்றாம், நாலாம், லடி உப்போடை மூன்று குறிச்சி டெடுத்தலுடன் ஆரம்பமாகி பூசைப் ற்றியும், தூக்கிக் கொண்டும் காவடி, ன் கொண்டு வந்து ஆலயத்தில் சைக்கான வேலைகளைப் பூசாரி, கள். இப் பூசை நேரங்களில் வைரவர், வீரபத்திரர் போன்ற ள் தெய்வமாடுவர். அடியார்களுக்கு ஆறாம், ஏழாம் நாள் சடங்குகளை ந குறிச்சி மக்கள் செய்கின்றனர். ட்களும் அதிவிசேடமாக ஐம்பது க் குத்தி வாயிலலகிட்டு காவடிகள் க் காட்சியாக இருக்கும். அன்னை >னமுருகி தமை மறந்து அன்னை லும் அரோகரா கோசங்கள் வானை ரிஅணியாக கருப்பூரக் சட்டி ஏந்தி மறைக்க மரங்களில் உறங்கு மை மறைக்கும். பல வகையான பல வர்ண மின்குமிழ்கள் பல காவடி எடுத்து வரும் அழகு பக்தி பொருட்கள் ஆலயத்திற்கு வந்து கான வேலைகள் ஆரம்பமாகும். போதும் பூசை வேளையிலும் 5ங்கள் கண்ணைப் பறிப்பதோடு தறிச்சிச் சடங்குகள் யாவும் சுழற்சி ாலய சிறப்பம்சமாகும்.
மதிய பூசையின் பின் பிற்பகல் 1.00 ஆலயத்திலிருந்து, பேச்சியம்பாள் பாக ஆடிச் செல்ல பூசாரிமார், பூடாக தென்திசையில் அமைந்துள்ள பாள் ஆலயத்தை அடைந்து அங்கு

Page 27
பூசையியற்றி நோய் பிணிகள் ஆ நோயளிகள் பிணிகள் தீர்க்க அடியார்களுக்கு அளித்து, அங்கிரு நாவற்குடா ரீ மாரியம்பாள் அ நாவற்குடா கங்காணிப் பிள்ளைய உள்வீதியாலே சென்று நொச்சிமுை சென்று மீண்டும் உள்வீதியாலே வ ஆலயம் சென்று பின் வேலூர் பக்தர்களுக்கு வாக்களித்து அங்கி வந்தடையும். இவ் வீதி நெடுகிலும் தேவாதிகள் நீராட மஞ்சள் நீர் வட்டாமடை வைத்து வழிநெ அன்னையின் பக்திப் பாடல்கள் ஒ: இந்நிகழ்வு "அக்காளிடம் செல்லு கூறப்படுகின்றது. இப் பெயர் பொரு என்பது ஒர் கேள்விக் குறியாகவே இ மூத்தவளே ஆகாயப்பேச்சி" என் கூறப்படுவதும், பேச்சியா? கண் ஆதிபராசக்தி அன்னையின் முன்ன மத்தியில் தொக்கி நிற்பதும் இங்கு R
ஆறாம் நாள் ெ பின்னர் ஆலய பரிபாலன எல்6ை வடக்கெல்லை வக்கர்மாவடி ஒழுங்ை வக்கர் மாவடிச்சந்தியில் நாற்பத் தேங்காய் வெட்டி பலியிட்டு திரும்ட உலாவரும் வீதியெங்கும் நிறைகுட நிறுத்தி வைப்பர். இது பலிச் உயிர்ப்பலிகள் கொடுப்பதல்ல. மக் நீத்துப் பூசணிக்காய், தேங்காய்கே எல்லைகள் காவலிடப் படுகின்றன. மதிய சடங்குப் பூசையின் பின் தே மலையேறும் நிகழ்வு நடைபெறும். பகல்சடங்கு கும்பச்சடங்கென்று அை முன்பு வைத்த மூன்று கும்பங்களு
i esogli es
 

அணுகாது காக்கவும், நோயுற்ற வும் மந்தரித்த மருந்துகளை ந்து உள்வீதியால் வந்து முன்னர் ஆலயத்திற்கும் சென்று பின்னர் ார் ஆலயம் தரிசித்து மீண்டும் னை விஷ்ணு(நரசிங்கர்) ஆலயம் பந்து கல்லடி வேலாயுத சுவாமி காளி ஆலயத்தை அடைந்து ருந்து ஊர்வலமாக ஆலயத்தை வேப்பிலை கும்பங்கள் வைத்து வேப்பிலைகள் இட்டு வைத்து 5டுக மின்அலங்காரங்களோடு லிக்க பரவசத்துடன் காத்திருப்பர். லுதல்" என்ற மரபு முறையில் நத்தம் எவ்வளவு பொருத்தமானது இருக்கின்றது. ஏனெனில் "ஏழ்வரில் 1று பேச்சியம்பாள் தாலாட்டில் 5001605ust? LDTrfurt? 35T6furt? எவதாரம் என்ற சந்தேகம் பலர் ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது.
வள்ளிக்கிழமை இரவுப் பூசையின் லகளாகிய தெற்கே மாதர் வீதி, கை வரை சென்று பூசணிக்காயுடன் ந்தெட்டு முக்கண்னன் என்னும் புவர். இவ் ஊர்வல வேளையிலும் ம், வட்டாமடை, மஞ்சள் நீர்க்குடம் Fசடங்கென்று கூறும் போதும் களால் நேர்த்தியாக வழங்கப்பட்ட ளே மந்தரித்து வெட்டி பலியிட்டு அதனை தொடர்ந்து ஏழாம் நாள் நவாதிகள் சாட்டைப் பலி பெற்று எட்டாம்நாள் ஞாயிற்றுக்கிழமைப் ழைக்கப்படுகிறது. இதற்கு காரணம் ரும் பிரித்து புதிதாகவே மூன்று
s_-_C15Dల్లో

Page 28
கும்பங்களும் வைக்கப்படும்.
உற்சாடனம் செய்து உருக்ெ மறக்கவைத்து மயக்கி கொ ஏற்படுத்துவாள் தயார் என்று பூச அதிகாலையில் இருந்தே அை சுமங்கலிகள், இளைஞர்கள் வி பிரசாத தட்டங்களுடன் வீடுவீடாக மடிப்பிச்சை இடுங்கள்" என்று வே பணம் என்பவற்றை பெற்று ஆ மட்டக்களப்பின் பல பிரதேசங்களின் பெற்று பஸ். வான், முச்சக்கர வன வந்து சேர்க்கும் காட்சியும் அவர்க குவியல்கள் மலைமலையாக கா அருளாட்சியின் மகத்துவத்ை போடிமார்களும் தங்கள் தங்கள் குவிப்பர். மதியச் சடங்கின் பேச்சியம்பாள் கும்பமெடுத்து எ பின்னர் ஏனைய தேவாதிக அங்கபிரதட்சணை எடுக்கும் அ உரல் நட்டு நெல்குத்தும் பூசை உலக்கை பற்றி நெல்லுக்குத்தி
முறைக்காக காத்திருக்கும் அடியா தமது நேர்த்தி முடிப்பர். ே மலையேறுவர்.
கதவுதிறப்பதற்கு ஒரு ஆலய சுற்றுப்புற சூழல்களை சு விடும் பேச்சியம்பாள் பிள்ளைகள், இருந்து முடிவுறும் வரை முழுமூ செம்மையாக செய்து முடிக்கும் L ஆழ்த்திவிடும் என்பதில் ஐயமி விநாயகர் ஆலய மண்டபங்கள், வழியும். மாடுகள், ஆடுகள், கோ வைத்து விடும். இதனால் ஒரு புற ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவே ஏலவிற்
Eirēšanumữormesañaõ Georgia, riño esse
 
 

கும்பங்கள் வைப்பதற்காக மந்திர காடுக்கும் போது மந்திரத்தை ட்டாவி, நித்திரை தூக்கத்தை ரிமார் இயம்புவர். ஆனால் அன்று எத்து கிராமத்து இளம்யுவதிகள், பூதி, அரைத்தமஞ்சள், வேப்பிலை
சென்று "பேச்சியம்பாள் பெயரால் |ண்டி அவர்கள் கொடுக்கும் நெல், லயத்தில் கொண்டு சேர்ப்பார்கள். ல் இருந்தும் அடியார்கள் மடிப்பிச்சை ன்டிகளிலும் ஆலயத்திற்கு கொண்டு ள் கொண்டு வந்து குவிக்கும் நெல் ட்சி தரும் மாட்சியும் அன்னையவள் த எடுத்தியம்பும். அத்துடன்
நேர்த்திகளாக நெல் மூடைகளை போது வழமைபோல் பூசைமுடிய றிந்து பிடித்தாடி கும்மியடித்தாடிய ளும் கும்மியடித்தாடி முடிய, டியார்களின் பிரதட்சணை முடித்து, ஆரம்பமாகி பூசாரி, தேவாதிகள் அடியார்களிடம் கையளிப்பர். தமது ர்கள் எண்ணற்ற பேர்கள் நெல்குத்தி தவாதிகள் சாட்டைப்பலி பெற்று
மாதத்திற்கு முன்பிருந்தே ஆலயம், த்துப்படுத்தி அலங்கரிக்க தொடங்கி
அம்பாள் திருக்கதவு திறந்த நாளில் ச்சாக நின்று தமது தொண்டுகளைச் க்குவம் பார்ப்பவர்களை பரவசத்தில் ல்லை. வந்து குவியும் நேர்த்தி
கபடா அறைகள் எல்லாம் நிரம்பி றிகள் பராமரிக்க முடியாது திண்டாட ம் நெல்லுக்குத்த ஆலய முன்றலில் பனை தொடங்கி விடும். மாடு, ஆடு,

Page 29
கோழி என்பவை அன்றிரவே ஏலத் நாள் சடங்கு பொதுச்சடங்காகவே ெ
ஒன்பதாம் நாள் அனைத்து பொது மக்களினதும் அதிகாலை 4.00 மணிக்கு விநாய நடைபெறும். இந் நிகழ்வு நடைபெறு விநாயகர் ஆலய வீதி சுற்றி, பேச்சி வரை பக்தர் வெள்ளம் பரவசத்துட மு.ப10.00 மணிக்குச் சக்கரையமுது நடைபெறும். இதன் போதும் அ1 இளைஞர் கூட்டம் தமக்குள்ளும் மகிழ்வதும், மஞ்சள் நீர் ஊ நெஞ்சமெல்லாம் நிறைந்து எந்நேர கடலிலே துஞ்சாது எழுந்து வீசி மடி ஆலய வீதியின் முன் புறத்தில் பானைகள் பொங்கப்பட்டுக் கொண் காச்சும் காட்சியும் கண் பறிக்கும். ஆ T6, வீரபத்திரர் பந்தல்களு பொங்கல்பானை, கூழ்ப்பானை ஆலt நெருப்பு வெக்கையில் நிற்கும் ஆ குளிர்பானங்களை வழங்கி அவர் குறைக்க தாகசாந்தியளிக்க போட்டி ஒடி ஒடி வழங்கிக் கொண்டிருக்கும் க அடியார்களினது அன்பு வெள்ள மான்பினைக் காட்டி நிற்கும்.
நான்கு மணியளவில்
செய்யப்பட்டு ஆலய தேவாதிக செய்யப்பட்ட "சப்தகன்னியர்கள்" டெ ஆலய மண்டபத்தில் வடக்கு முகம் படைக்கப்பட்டு கன்னியர் பூசை
மடைப்பள்ளியிலும் தேவாதிகளால் ெ சிறார்களுக்கும் பள்ளயம் படைப் தேவாதிகள் பூசாரியார் கன்னிமா எடுத்து பின் தேவாதிகள் கன்னிமா
 

தில் விற்கப்பட்டு விடும். ஏட்டாம் சய்யப்படுவது சிறப்பம்சமாகும்.
திங்கட்கிழமை பள்ளயச் சடங்கு ) பொதுச்சடங்காகும். அன்று பப்பானை எழுந்தருளல் நிகழ்வு ம் போது, விநாயகப்பானை எடுத்து யம்பாள் ஆலய வீதி சுற்றி வரும் ன் பின் தொடர்ந்து வருவார்கள். பள்ளயப்பானை எடுத்தல் நிகழ்வு டியார்கள் கூட்டம் புடைசூழ்வர். மற்றவர்களுக்கும் மஞ்சள் பூசி ற்றி கொண்டாடிக் களிப்பதும் மும் நினைவலைகளாக நெஞ்சக் ந்து கொண்டே இருக்கும். பின்னர் எங்கும் நூற்றுக்கான பொங்கல் டிருக்கும். அதே போன்று கூழ்க் |ம்பாளின் மண்டபத்துள் வைரவர், நக்கு முன்னால் பேச்சிக்கு ப அடியார்களால் தயாரிக்கப்படும். அடியார்களுக்கு விதம் விதமான கள் மேல் தாவும் வெப்பத்தை போட்டுக் கொண்டு உபயங்களை ாட்சி அன்னை ஆலயத்தில் கூடும் ாத்தினை மடைதிறந்து விடும்
அனைத்து பள்ளய ஒழுங்குகளும் ளால் முன்னராகவே தெரிவு பற்றோர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு பார்த்து அமர்த்தப்பட்டு பள்ளயம்
முடிக்கப்படும். அதே வேளை தெரிவு செய்யப்பட்ட எண்பத்திநாலு பர். கன்னியர் பூசை முடித்து ர்களிடத்து இருந்து மடிப்பிச்சை ார்களிடம் பெற்ற மடிப்பிச்சையை
■て○や発

Page 30
குறிப்பாக அம்பாளிடம் தஞ்சப அடியார்களுக்கும் பிடிபிடியாக சப்தகன்னியர்களை கிழக்கு நோக் பெற்றோர்களிடம் கையளித்து அத வீதியெங்கும் நீக்கமற வெள்ளி அடியார்களுக்கும் தாமரை இலைய அனைத்தும் பகிர்ந்தளிக்கப்படுL பேச்சியம்பாள் பிள்ளைகள் நின்று கொண்டு விண்டு விடமுடியாது. இ யாவும் எந்த ஆலயங்களிலும் க அடியார்களினதும் நலன், வ செய்யப்படுகின்றது. வெள்ளிக்கி காலங்களில் நடைபெறும் பூசைக அடியார்கள் யாவரும் இருந்து பா கட்டாயம் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்ற பூசை ஆரம்பித்து தேவாதிகள் அடியார்களின் நேர்த்தி கடன்கள் ஒருவராக தேவாதிகளிடம் ஒப் கையளிக்கப்படும். அதன் பின் தே சொல்லி பிரசாதமளித்ததும் அடியா
பூசைகளின் பின் அ விரும்பும் அனைத்து அடியார்களு பூப்போட்டு வழிபட வழிசமைத்து அரசனும் சமனானவர்கள் என்ற பின்பற்றப்படுவது மிகவும் சிற தொண்டரணியால் 960) 60T 6). பகிர்ந்தளிப்பதும் பூசைகள் முடி அன்னதானம் வழங்குவதும் அன்னையடியார்களை சந்தே கொள்ளப்படுகின்றது. நெல் குத்து தொண்டு செய்யுமடியார்களுக்கு சோர்வுநீக்க அடிக்கடி அனுசரன் கொண்டிருப்பது இங்கே வழக்கமா
பள்ளயமுடிவடைந்த
333 profit 5625),
 
 

Dடைந்திருந்த நோயாளிகளுக்கும் பகிர்ந்து அளிப்பர். பின்னர் $கி அழைத்து சென்று சுகம் பெற்று ன் பின்னர் விநாயகர் வீதி, அம்பாள் ாமென வீற்றிருக்கும் அனைத்து பில் பள்ளயசக்கரைப்பொங்கல், கூழ் ம். இதனை தொண்டரணியான செய்யும் நேர்த்தி வார்த்தைகள் இங்கு நடைபெறும் பூசை முறைகள் ாணமுடியாத அளவிற்கு அனைத்து சதிகளை கருத்திற் கொண்டே ழமை, பூரணை, வருட உற்சவ ள் கிரியைகள் யாவற்றையும் பக்த ார்க்கும் படியான ஒழுங்குமுறைகள் ன. ஒவ்வொரு சடங்கு நாட்களிலும் அம்பாள் வழிபாட்டை முடித்ததும் ஒழுங்கான முறைப்படி ஒருவர் பின் படைக்கப்பட்டு நிருவாகத்தினரிடம் வாதிகள் அடியார்களுக்கு வாக்குச் ார்கள் மனத்திருப்தியடைவர்.
பும்பாளுக்கு காவியம் பாடி பூப்போட ருக்கும் பூசாரிமார்கள் பூ வழங்கி புள்ளனர். ஆலயத்தில் ஆண்டியும் அரிய தத்துவம் இங்கு சகலராலும் ந்த அம்சமாகும். பிரசாதங்கள் ருக்கும் ஏற்றத் தாழ் வின் றிப் வடைந்த பின்னர் அனைவருக்கும் அன்னையின் பெயரால் , நாசப்படுத்துவதுமே நோக்காக ம் அடியார்களுக்கு, அன்னை ஆலய அவர்கள் அயர்ந்து விடாது னையாளர்கள் பானங்கள் வழங்கி ன செயற்பாடாகும்.
மாலை 6.00 மணிக்குப் பின் பேச்சி,

Page 31
மாரி, காளி கும்பங்களை தேவா அடியார்கள் சூழ்ந்து வர வா கடற்கரையில் பூசையியற்றி தே திருப்தி படுத்தி கடலிலே கும்பம் ே பேச்சியம்பாள் ஆண்டு தோறும்
கொடுத்து காத்திருப்பாள். மூன்றா பூசையன்று மீண்டும் ஏலவிற்பை பொருட்கள் விற்கப்படும். வைரவ பத்திரம் இடுவர். அதன் பின் அடிய மட்டக்களப்பு பிரதேசம் எங்கும் ஆழவைக்கும் பேச்சியம்பாள் சடங்
அன்னை பேச் எண்ணிலடங்காது. என்றென்று விதத்தில் அதிசய அற்புதங்களை கொண்டே அன்னை ஒலைக்குடிலி அடியார்கள் குறைபோக்க ஆலயம் நின்று வாதாடி வழக்குரைத் தீர்ப்புக்களை அவவிடமிருந்து ெ அவசன்னிதியில் வந்து கவியும் பெளர்ணமி பூசைக்கான பொங் சான்று கூறி நிற்கும். திருமணம பேச்சியம்பாளின் ஒலைக் குடி நேர்த்தியாகக் கட்டியிருக்கும் பிள்ளைப் பாக்கியம் வேண்டி தொட்டில்களும் பின்னர் நிறைவேற்றப்பட்ட பின் அவை: மீண்டும் வெவ்வேறடியார்கள் கொள்வதும் அன்னையின் அருளத் நிற்கின்றன.
எண்ணிலடங்கா அ கூறுவதென்று கூறமுடியாதுள்ளது தங்கள் தங்களுக்கு நிகழ்ந்த எண்ணி வியக்கின்றனர். பலர் அ பதித்து வைத்திருக்கின்றனர். அன
Eau fore heir sely fri egatori
 
 

தி ஏந்தி வர பூசாரிமார் வயதான ங்கக்கடலுக்கு எடுத்துச் சென்று ங்காய் பலியிட்டு தேவாதிகளை சொரிந்து ஆலயம் திரும்ப அன்னை அருள் அள்ளி வாரியளித்து வரம் ம் நாள் புதன்கிழமையிரவு வைரவர் னை மூலம் நேர்த்தியாக வந்த ர் பூசை முடித்துக் காவியம் பாடி ார்களுக்கு பிரசாதம் வழங்கப்படும். பக்தி மின்பாய்ச்சி பரபக்தியில் கு ஒரு பெருவிழாவேயாகும்.
சியின் அருட்கடாட்ச அற்புதங்கள் ம் எப்பொழுதும் ஏதோவொரு தமது அடியார்களுக்கு நிகழ்த்திக் ல் கோலோட்சுகின்றாள். அன்னை ) சுற்றி வந்து தேத்தா மரத்தின் கீழ் து தங்களுக்குத் தேவையான பற்றுக்கொள்கின்றனர் என்பதற்கு b நேர்த்திகளும், பிரதிவெள்ளி, களிடும் பொங்கல் பானைகளும் ாகாதவர்கள் திருமணம் வேண்டி சையிலும், தேத்தா மரத்திலும் எண்ணற்ற மஞ்சள் தாலிகளும், கட்டப்பட்டிருக்கும் தொகையற்ற அவர்களின் வேண்டுதல்கள் கள் அகற்றப்படுவதும், மீண்டும்
இவ்வேண்டுதல்களை செய்து நனைத் திண்ணமாக எமக்கு காட்டி
ற்புதங்களில் எதை எதை எடுத்துக்
ஒவ்வொரு பக்த அடியார்களும் அதிசய அற்புதங்களை எண்ணி கத்தினிலே அழியாத கோலமாக மதியின்மை ஏற்பட்ட போதும் பல
پوريC19D __

Page 32
ஊர்களிலே பல கிராமங்கள் அசம்பாவிதங்களால் உயிர்ச் சே போதும் அன்னை பேச்சியை நம்பிக்கையோடும் பற்றியவர்களுக் காத்தவன்னை, ஒரு நாள் அவவா ஆலயத்திற்கு எதிராகவுள்ள பி வித்தியாலயத்தினருகே ஒரு கண்டெடுத்த இராணுவத்தினர் L ஏனைய இராணுவத்தினருக்கும் வந்து ஆலய வீதியெங்கும் சுற் துப்பாக்கிகளை நீட்டிக்கொண்டு குண்டெரிந்தது? எங்கே ஒடி ஒளி மொழியிலே சத்தமிட்ட படி வந்த முகாமையாளராயப் இருந்த நிர்வாகத்தினரும் அங்கிருந்தனர். அமைதியாக அமரும் படி செய்து கோப்பிரல் என்று அழைக்கப்படும் உற்சவ விடயங்களை சுருக்கமா நடைபெறவில்லை பிரதான வீதி இராணுவத்தினர் கூறுகின்றார்கள் ஆலயத்துள் உட்புக சப்பாத்துக்கள் கதவைத் திறந்து உட்புக காை அதிர்ச்சியுற்று தூக்கிய காலை சடு உடன் இருந்த இராணுவத்தின கொண்டு வெளியே சென்றதைய அன்னை நாமம் ஓதி அரோகரா என்றறியாது வியப்பில் ஆழ்ந்ததின முகாமையாளர், நிருவாக உறுப்பின்
2009.10.22ந் திகதி மரத்தில் அன்னை பேச்சியம்பாள் பக்தர்கள் தரிசித்ததையும் சில குறிப்பிடத்தக்கது. அனேகமான பக் வந்திறங்குவதையும், தேத்தா மரத் எழுந்து செல்வதையும் அடிக்கடி ச
:Iörfumnafleir Gissari, Glasgri
 
 

ரிலே பல்வேறு வகையான தம், பொருட்சேதங்கள் ஏற்பட்ட அகமதிலே உறுதியோடும் கு எந்த வித துன்பமும் நேராது லய சடங்கு உற்சவ வேளையில் ரதான வீதியோரம் சிவானந்த வெடிக்காத குண்டு ஒன்றை மட்டக்களப்பு பகுதியில் உள்ள தகவல் கொடுத்து அனைவரும் ற்றி வளைத்து இராணுவத்தினர் சத்தமிட்ட படி யாரிங்கே ந்திருக்கிறார்கள்? என்று சிங்கள வேளை அந்த நேரம் ஆலய வே. கதிர்காமத்தம் பியுடன் முகாமையாளர் அடியார்களை விட்டு ஆலயத்திற்குள் புக வந்த இராணுவ அதிகாரியிடம், ஆலய ாக கூறி இங்கு இச் சம்பவம் யின் மறுபுறம் நடைபெற்றதாக என்று கூறியும் கேளாமல் ளை கழற்றி விட்டு காலுறையுடன் லத்தூக்கிய இராணுவ அதிகாரி தியாக வெளியே எடுத்து, திரும்பி ரையும் சடுதியாக அழைத்துக் பும் அடியார்கள் தமை மறந்து சத்தமிட்டதுவும், என்ன நடந்தது னையும், அங்கிருந்த அடியார்கள், ார்கள் கூறி வியந்துள்ளனர்.
வியாழக்கிழமை காலை தேத்தா காட்சியளித்ததனை, அதிகமான ருக்கு தரிசனம் கிடையாததும் தர்கள் தேத்தா மரத்தில் ஒளியாக தில் இருந்து ஒளி வடிவமாக மேல் 5ாண்பதாகவும் கூறுகின்றனர். எது

Page 33
எப்படி இருந்த போதிலும் எது உண் செய்ய விரும்பாது, அன்னை
இவ்வாலயத்தில் வியாபித்து இருக்க அடியார்கள் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் எ
கல்லற என்னும் சிற் 0ல்கலைகள் வ ஒவ்வொரு ஊரிலும் ஒ ബ്രസ്ത്രി ഒരn கல்லறதன்னில் 0ே 60ög)Gtů, 60UD(55 0ேசுந்தெய்வ0ாக உ6 ஒலிக்கும் உ
8ādu īp6ī6ī siego Sasi
 

மை? எது பொய்? என்று விவாதம் பேச்சியம்பாளின் அருட் சக்தி
கின்றது என்பதை அதிகமான பக்த
ான்பது உண்மையாகும்.
றுர்ல் வீற்றிருந்து எர்த்திடுவாய் வ்வொரு Uெயருடன் if (୭ରiର)ଭor *சியென்னு நாமும் குஏற்றால் 0ே7ல் 0கம் எங்கும் ஓங்கி ീg(0ർ.

Page 34
ଧୈର00üର୍ଲ ୱିg( ஓலைக்குழசை இெ இடங்கள் (0 0ாற்றத்தை விரு
நீதரன் இவ் உலகில் 0 நிச்சயம் எ என்றும் 0றத தரணிதன்னில் எங்கள் குறைகள்
உண்Uத முலர் q6ö0060960 முலர்களின் புண்சீர் ଔର୍ଲଭୀ) 0 66 ஏக்குத்துடனதினமு உன் பிள்
 

6 நீதரன் அம்07 bலா இட0ாக Uல ாறினாலும் 60த எழியவள் அற்றா ஏற்றம் ஒன்று ன்நாலும் அன்Uதரியாக வலம் வந்து 0ோக்கிடுவாய்.
'தினம்தினம் 1ழியும் 0ோது ଓ0ଉଁ ପିଁgquଠିର୍କା ண்பதற்கு
கந்திருப்பார்கள் ளைகள்.

Page 35
விளக்கின் ஒளி இன்முகத்தை ஏங்கிநி) அங்கு உறங்கிக்ெ ஒழ0றைந்து எங்கு எல்லோருடைய வ இருள் நீங்கி
(6 வண்டும். அ
Eäärane saggi segi
 
 
 

கீற்றினதுதாயின் காண்பதற்காக கும் 0ோது காண்டிருந்த இருள் 5ம் ஒஸ்ரவுவது 0ேரல ாழ்க்கையிலும் துன்) இன்Uஒளி0ரவ ருள்தந்திடுவாய்.

Page 36
வந்தாரை வாழவைத்து துலங்கும் மட்டுந வளம் சுரந்து வங்கக் கடலார்க்கும் கிழ வனப்பு மிகு மஞ்சந்தொடுவாய் தெற்கும்
வாவியிலே மீன்கானம் பாடும் மேற்கும் எல்லையாய் விரிந்து விஸ்தீரணம் காட்ட
வல்லவளாய் அமர்ந்து வரமளிக்கும் ே சொல்லினிய செந்தமிழால் துதித்துப்பாட
வல்லவை விநாயகரே உன்பாதம் காப்
மூத்த மகன் சித்தி விநாயகர் முன்றலிலே இடப்பாகத் தேத்தா மர நிழல் அதிலே வீற்றிருந்து வினைபோக்கி காக்கும்
பேரொளியாம் பேச்சி அம்பாள் பெருை போற்றிப் பாட எண்ணம் கொண்ட ஏழைெ
பிழைபொறுத்து வழி வகுத்துத் தர கலை மகளே கருத்துடனே நாவிலமர்ந்து
கருணையைத் தந்திடம்மா உன் கழலே
LIL6)
1. அன்னையவள் பேச்சி அருள் சக்தியாக
ஐயன் ஐங்கரன் உயர் சிவமதாக ஐக்கியமாய் ஐயமற ஒன்றி நின்று
மிக்க நிறை யூட்ட பாலு மதன் சுை
தக்காரை அரவனைத்து தயவுகாட்டி
பக்குவமா யொரே நிருவாக அலகில்
எத்திக்கும் தித்திக்க தெய்வீக வருள் பரட்
முத்திக்கு ஆண்மீக ஒளி காட்டும் ே
Osili Saggi.
 
 

கர் வடக்கும்
2க்கும்
பச்சி தன்னை
ம தன்னை யந்தன்
p போற்றி.
வயுமாகி
ன் கீழே
ףון
LuğeflulbLDT.

Page 37
2.ஆழிமழைக் கண்ணன் தங்கை பே
ஊழியம் செய்து ஒன்றிணைந்து வாழி கல்லடி உப்போடை நொச்சிது நாழிமறவாது நல்லிதயச் சுத்திே தேவியுந்தன் சேவையது தேசத்தின்
மேவிதையச் செய்யும் விதம் பெ பாவியாகி ஈழமக்கள் பரிதவிக்கும் மி தாவி வந்து காக்க தயக்கம் ஏே
3.இரண்ல்ல ஒன்றே நாமென்று இடித் இப்புவியில் எத்தனையோ உவம உப்பு நீரில் கரைந்தால் உப்புவேறே தப்பிதம் கற்பிப்போரோ! சாதி ச கருவிலே உருவாகும் மனித உயிை நிருவாக ஒட்டம் செய்யும் இரத்த அறிந்தும் ஆட்சிக்கு ஆலாய் பறக்கு பிரித்தாளும் பேதமையை போக்
4.ஈஸ்வரரை இயங்க வைக்கும் சக்தி ஈரேழு உலக உயிராகி இருப்பல் நீராய் நெருப்பாய் காற்றாகி எங்கும் நீதி நியாயம் யாவும் நீயே ஆன ஆராயாமல் அநீதி அவதூறுகளை
ஆள்பவர்கள் அருவர் மேலே அ பாரா முகமாய் நீயிருந்தால் பாரினிே யார்தான் எம்மை மீட்பார் பேச்சி
33rd of saluggi, saog
 
 

ச்சி தனக்கு
பணியும்
|னையூரார்
யாடே
சேவையென்று Dய் சிலிர்க்கவைக்கும் வ்ெவேளையிலே
36ØTT (BLUěFáfu uLibLDT.
துரைக்க ானம் வைத்தாய் ா? நீரும் வேறோ? மயம் பிறப்பிலுண்டோ? ர வாழ்விக்க நச் சிவப்பும் வேறோ?
மறிவினரின் கிடம்மா பேச்சித்தாயே.
நீயே பளும் நீயே
TITUI
முக்கும் வேளை
6) த்தாயே.

Page 38
5.உத்தமியே உன்தலை மாட்டில் நி உன்னத தலை விருட்சமான தே சன்னத தண்ட மாருதமும் தாங்கி
நின்று நெடிதுயர்ந்து கிளை பரப் தென்றலால் தாலாட்டு தினம் இசைத் மின்னல் மழை வெயில் தடுக்குட தண்மை தந்து தங்கிடு மடியார்க் ெ தண்ணளி தருவதும் நின்னருளே
6.ஊர்வன முதல் உயரப்ப பறக்கும்
உன்படைப்பே யென்றுணர்த்த த உயிரிடத்துக் காட்டும் அன்பே தெய் உண்மைத்தத்துவத்தை வித்தகிே தேத்தாமர விருட்சமதைத் தேர்ந்தெடு நேர்த்தியாகச் சுற்றிவந்து நின்ன பேச்சியே நீ பெருமையோடு வரமளி
ஆச்சியே உன்னருமை யறியார்
7.எள்ளினுள்ளே எண்ணெயதாய் இரு
கள்ளமில்லா பக்தருக்கு காட்சி நல்விருட்ச தேத்தா மீதிருக்கும் நாக செல்லமா யுன் பீடம் சூழ் மணற் வெள்ளை மனதோடு புரண்டு விளை சொல்லவொணா பக்தி மின்சாரம் உள்ளமெல்லாம் உருகியுன் கருணை பள்ளையப் பேச்சியே நீ அருள்ள
L GGYLL GGLGG GCLMLMLL 0LLLLLCLLL LL L LL LL0L0eBL0YGL LmmLS
 
 

ற்கும் த்தாமரம்
தும்
bகுடையுமாகி
கன்றும்
GuéréFulfbLDr.
உயிரினமீறாக ரிப்பிட மீர்ந்து வீக மென்று ய காட்ட நீயும் த்தாய் Tசி வேண்ட
ப்பாய்
உண்டோ அம்மா.
ப்பவளே பேச்சி தருபவளே பேச்சி
LD5
பரப்பில் யாடியிருக்கம் தடம் 5 LumTuŮěFGF னக்கேங்க uTuuLĎLDT.

Page 39
8.ஏந்து செல்வ நாடு சென்று நிதியீட் மாந்தர் முதல் வேந்தர் வரை பி இந்து மோலி இடப்பாக ஈஸ்வரியே
ஆண்டு அரசாட்சி பூண்டிங்கே ய வேண்டுமென்றே மறுதலிக்கும் விந்ை பாண்டவநேய பரன் ராமன் தங்ை சாந்தி சமாதானம் தளைக்க தீயோன
ஏக தந்தன் தாயே ஏன் இன்னும்
9.ஐயம் களைந்து ஐயம் அளித்து அ ஜம்முகன் தேவி ஜெயதாம்பிகை வையக வாழ்வு மெய்யென்றெண்ணி எய்திட வேண்டும் இக இன்பமெ உய்யவழி உன் தாள் பனிதலென இ பையரவில் பள்ளி கொள்ளும் ப கையிழுத்துக் கால் இழுத்து கணவரு ஐயையே நீ ஆட்கொண்டு மெய்
"" :مرد ; ; "
10.ஒரு நாமம் ஓர் உருவம் அற்றதா திருமாலின் இரு நிதிச் சோதரிே வருந்தி வழிபடுவோருக்கு இருமையி கருணையலை பொங்கு கடலுள் அருநரகில் வீழாது விரைந்தொரு ெ
வெருவரச் செய்து பகைவரைச் முப்புரமெரித்த முக்கண்ணன் தேவிய
கல்லடி உப்போடை நல்லாட்சி
Buanamai earpi satu
 
 

டினாலும் றப்பிலொன்றே யென்று உண்மை ஏற்க பிடர் இளைப்போர் த கண்டும்
கை நீயே
ரை ஒழிக்க
தாமதமோ?
ஆதரிக்கும்
(Bu
அனுதினமும் ன்றலைந்தேன் உணரவைத்தாய் ச்சைமால்சோதரியே த்த மாகுமுன்பேசி யடி ஈர்ந்திடம்மா.
யே பேச்சி
Lu (BLUěFáf
ன்பமளிப்பவளே
ளத் தாயே நாடியில் வந்து erstig_tbLDT
[া686া செய் பேச்சித்தாயே.

Page 40
11.ஒலைக்குடிசையிலே உல்லாசமா! கோல தோட்சிகின்ற மாட்சி கா மாலவன் தங்கையே நீ மாந்தர்கருவி ஏல நல்வினை துய்த்திடத் தாே நீல நயணங்கள் நீர் மல்க உனை
சூலபாணி தேவியரே துதிக்கின்ற காலம் முழுவதும் காலன் அணுகாது மூலமுதலே பேச்சியம்மா பேரரு
12.ஒளவையே உன் ஆலயம் வந்து ஒலைக்குடிசையில் உன்தன் எழ ஒளடதமாகி மனதினில் பேதமற்ற நி பாலை நிகர் வெள்ளை உள்ள ஆலையத்தை யழகுறஅமைக்க நிை
அன்னையுன் ஆணையினா லை
ஆலிலையில் துயில் அரிராமன் தங் போலி வாழ்விதென்று போதிக்கி
13.கண்ணனுடைய தங்கை பேச்சி ச பண்டு தொட்டு தொண்டனாக த தெண்டனிட்டு சேவை செய்த தேவர கொண்ட பிடிவாதமதால் கடமை வண்மை பெறு அன்னை பேச்சியுன் சன்னதம் கொண்டு தவித்தாறாட உன்னத பலிபெற தெற்கெல்லை ஒ நன்னயமாய் நடுநிசியில் சேர்த்த
EãáLioneig selani
 
 

ப் நீயிருந்து ன கண்ணிரண்டு ரியது னயென்று நினத்து
D 6TLD60)LD து காக்க ள் காட்டிடம்மா
அடிபணிவார் தமக்கு ஜில் காண்பதுவே லையுணர்த்த ம் பர்ணமிக்கும் னைத்தகாலைதோறும்
னத்துமே வியர்த்தமாக்கி
கையாளே
lன்றாய் தாயே.
:ன்னிதியில் தலைசுற்றியாடி ாள ரோராண்டு
க்குச் சென்று தங்க
ஆஞ்சையாலே
ம் நாளிரவு சடங்குவேளை டிவரவும் செய்து நனைத்தாய்தாயே.

Page 41
14.சன்னிதியில் ஆண்டுதோறும் சடா சலித்த அடியார்கள் குறை நிவ சந்தோசமாக வாரவெள்ளி தோறும்
சர்க்கரை பொங்களுடன் பாணக் சங்கரியே விசேடமதிய பூசை கொல் சனங்கள் பொங்கலிட்டு படைய சுத்தி செய்து சத்திக்கு நிவேதித்து சகலருக்கு மீர்ந்து மனச்சாந்தி
15.தயாபரியாள் வருடாந்த உற்சவம் தழுவும் அமாவாசை அடுத்து 6 தற்பரியாள் பூசகர் தன்பொறுப்பில் ( தகமைபெறுநாட்சடங்கு வழிபாட் மூன்றாம் சடங்கு முதல் ஏழாம் சட கல்லடி உப்போடை நொச்சிமு நல்ல மனத்தோடுசெய்ய ஒன்பதாம்
பள்ளையச் சடங் கெல்லோரும்
16.நந்தா விளக்கே நானிலத்து மாத
எந்தாயே எனச் சொந்தமுடன் (
எட்டாம் நாள் கும்பச் சடங் கன்று
விண்ணிருந்து தேவதைகள் மன வெண்மஞ்சு கூட்டமாக வஞ்சி குழா என்றென்ன வெண்ணிறக் கொக் கண்கொள்ளாக் காட்சியாக கன்னிய
பெண்ணனை பேச்சியுனக்கு மடி
0L G TGLL LLLLLLL0SsrLLS SG eS00S0S
 

வ்கு கொள்ளும் தாயே ர்த்தியாக்க எண்ணி
வந்து ங்க நிவேதனமேற்று iளச் சம்மதித்தாய் லிட பூசகரிட மளிக்க பூசைமுடிக்க கொள்வார் தாயே.
ஆடித்திங்கள் வரும் ஞாயிறிரவு கும்பம் வைக்க டாளரொருவருக்கே ங்குமுறையே
னைக் குறிச்சியினர் நாள் திங்கட்கிழமை
சேர்ந்தே செய்வார்தாயே.
3ர் நாவினிக்க
போற்றி வந்து
36T606)
ன்ணில்வந்தனரோ? மானதுவோ கணிக்கள் பறப்பதுபோல் பர்கள் மின்னுவது
ப்பிச்சை பெறும் காட்சியம்மா.

Page 42
17.பக்தியுடன் முழுகிச்சுத்தமான தூய சித்தி பெறு அன்னை விபூதி மஞ் கைத்தலமாய் வேப்பிலை பிரசாத தட் கல்வி நல்வாழ்வு பத்திரபாக்கியழு மாணவர்கள் கன்னியர்கள் மணமான
வீடுவீடாகச் சென்று மடிப்பிச்சை பாரளந்தோன் தங்கைபதி நாடும் காட் மெய்சிலிர்க்க வைத்திடுமே பேச்சி
18.மடிப்பிச்சை பெற்றநெல்லை மக்கள்
மான்புடனே மதியபூசை நடாத்தி தேவாதி பூசாரி அடியார் சேர்ந்துலக்ை நெல்லுக்குத்தும் அழகு நெகிழ்ந் பார்ப்போரை பரவசப்படுத்த தம்முறை வேர்த்திருந்து உலக்கைபற்றித்தம் கோடிமக்களோடு போடிமாரும் நெல்மூ நாடிநாச்சி யனுக்கிரகம் பெறவிை
19.வந்து சேரும் மடிப்பிச்சை நெல்கு
வளமான அரிசி கொண்டே பள்ை வேழமுக விநாயக பெருமானுக்கு ெ வினையறு பேச்சியர்க்கு தண்ணி மாரிபொழி மாரியர்க்கு சர்க்கரைப்பெ புதனிரவு வைரவர் பூசைக்கு ரொ மிஞ்சும் நெல்லரிசி மூடைமூடை யாக
பஞ்சவர் சகாயன் தங்கையுன் ப;
8ığFğlu IîDInteliği 3H6)ğiği *
 

வெள்ளாடை உடுத்தி சள் பொட்டுமிட்டு டமும் பற்றி pம் வேண்டி
பெண்கள்
யேற்று
சி
அன்னைமாட்சி.
ர்கூடியுலர்த்தி முடித்தவுடன் கை யேந்தி துருக வைத்து க்காகவேங்கி ) கடன்முடிப்பார் முடையீர்ந்து ளவார் தாயே.
த்தியே )ளயத்தன்று
T556)
ச் சோறும்
ாங்களோடு
ாட்டி சுட்டும்
கக்கிடக்கும் தியில் தாயே.

Page 43
20.பள்ளையச் சடங்குகாண வெள்ள
பிள்ளையார்கோயில் வெட்டையே
அலைஅலையாக மக்கள் தலைகள்
பார்க்கு மிடமெல்லாம் நீக்கமற தொண்டரணி நின்று பணியாற்றும் ெ
கண்டு களி கொள்ள மனநிறை பண்டைய முறைப்படி மடைப் பள்ளி
எண்பத்திநான்கு சிறார்கள் உன்
21.தேவாதிகள் தேர்ந்தெடுக்கும் ஏழு தேவியுன் ஆலயத்தே தங்கியிரு வடமாமுகத்தி மண்டபத்தே வடக்கு
பூசகர் பிரியமுடன் ஏழ்வருக்கும் பூசையியற்றி காவியம் செப்பி தீபம் தேவராதிகள் திருப்தி கொண்டு கிழக்கு நோக்கிக் கன்னியரை அை வரம் பெற்று மகிழ்வுற்று அனுப்
22.உற்சவ காலத்தில் ஒளி உமிழம் பற்பல வர்ணமின் குமிழ் வெளி பொற்பதி அற்புத அழகுரதமாகி இங் சொர்க்க லோகமே தரையிரங்கி அச்சுதன் தங்கை பேச்சியாலய மா6
நட்சத்திரங்கள் தமைப்பறித்தே வெட்கி தமையுணர கண்சிமிட்டி நிற் நுட்பமது மக்கள் கண்டு வியப்ப
Előfélul IíDIGingi elgör Ligii, g
 
 

மெனப் பரவி ச்சி முன்றலெங்கும்
நிறைந்து மலிந்து சூழ
சவ்வை
வளிக்குமம்மா யிலும்
பள்ளைய முண்பார்தாயே
கன்னிமாரை க்க வைத்து முகமாயிருத்தி படையலிட்டு
ETLL
மடிப்பிக்சை ஏற்று ழத்துச் சென்று பி வைப்பார் தாயே.
மெத்த ச்சத்தாலே
பகு
தலமதாகி னதோவென்றும் ஆரமாக்கினரோ வென்றும் கும் ார் தாயே.

Page 44
23.மண்டபமெங்கும் தூய வெள்ளை ச கொண்டல் வண்ணன் தங்கைக்கு நான்கிரெண்டு நாட்களிலே பாங்கு மா கார் நிறத் தீந்தையார் தீட்டினரோ ஊர் கூடி அதிசயிக்கும் வண்ண மிங்ே கருப்பூர தூமமது படிந்திருக்கும் 8 சற்பமணித் தண்டையணி சங்கரியுன் 1 எரித்திட்ட கருப்பூர அளவதனை 6
24.பேச்சியே உன்பெருமை ஏழை சாற் ஆச்சியே அணுவளவும் அடியேை நாச்சியே நாற்றிசையிலுமுள்ள எந்தக் நண்ணாத நல்லருள் நீ நல்கியிரு எண்ணமதிலுள்ள துயர் உன்னடியில்
கண்ணிமையா நீயிருந்து கருமணி நேர்த்தியாக நினைத்ததிலே நூற்றிலெ பெருக்கிடுவாய் செல்வமதை வெ
25.கட்டழகி நற்கருணைப் பேச்சி அன் வட்டமதி முகத்தே மஞ்சள் குங்கு இட்டமுடன் பீடமதில் கம்பீரமாயிருந்து துட்டர்களை வதைசெய் திரிசூலம் அட்டதிக்கும் அருள் பரப்பி அரவணை அபயக்கரம் காட்டி இளநகை பூத் நெட்டுயர்ந்த மயில் தோகையென கி
தேத்தா நிழலமர்ந்த பேச்சிபாதம்
L0L 0 L LLLL GGGLGLLLSrt SLSLLLSSLLGG S s00S
 

5ட்டி
கும்பம் வைப்பர் றி
வென்று E
5ாட்சி
பதியில் வியப்பும் தாயே.
றுகின்றேனென்று ன ஒதிக்கிடாதே கோயிலிலும் ப்பதாலே இறக்கி வைக்க
எம்மைக்காக்க ாரு துளியைத்தர ள்ளமெனத்தாயே.
600601 மம் துலங்க
கைபிடித்து ாக்க
து ளைவிரிந்த
போற்றி.

Page 45
26.நீலவண்ணன் தங்கை பேச்சி உற் ஆலமுண்ட அரணார் தேவி அரு தீராத நோய் துன்ப துயருடைய ஏர காராள குணமுடைய பேச்சி கா நாராயணிக்கு நிவேதித்த பிரசாதம்
தேவராளர் தெய்வமாடிச் செப்புப் கோரியவரம் பெற்றுக் குறைகள் தீர
தாராளமாக நேர்த்தி கொடுத்து
கல்லடி உப்யோடை ே தானினம் தானினம் தானானம் தனம்
தானினம் தானினம் தானானம்
தானினம் தானினம் தானானம் தனம்
தானினம் தானினம் தானானம்
காப்பு வித்தகன் விபுலன்மனம் வைத்தமைத் நற்கல்விச் சாலை சூழ் கல்லடியில் உப்போடைப் பேச்சியின் கும்மி பாட ரீ சித்தி விநாயகர் காப்பாமே.
பேச்சி அன்னையின் பூசை முறைபை தண்டமிழ் கும்மியாய் பாடுதற்கு நாமகள் நாவினில் மேயிருந்துமே பைந்தமிழ் தந்து அருள் தாயே.
Eã állíonraíē5 565 inčio 5
 
 

சவம் தொடங்க துக்கிரகம் வேண்டி T6TLDIT(360TTf லடியில் தஞ்கடடைந்து மாமருந்தாயுண்டு b வாக்குக்கேட்டு
மகிழ்வார் தாயே.
பேச்சி அம்பாள் கும்மி

Page 46
LKL
1.ஆடிஅமாவாசையை அடுத்து வரும் ஞாயிற்றுக் கிழமை கும்பம் வைத்து ஆண்டு தோறும் சடங்கு தொடங்க அன்னை பேச்சி அருள் அளித்திடுவா
2.இரண்டாம் நாள் சடங்கு பூஜைதை ஆலய ஊழியர் ஒருவர் செய்ய பாற்கடலில் துயில் மாலின் தங்கை பார்வதி பேச்சியே ஏற்றிடுவாள்.
3.மூன்றாவது நாள் சடங்கு முதல் ஐந்தாவது நாள் சடங்கு வரை
கல்லடி உப்போடை மூன்று குறிச்சி-வி மக்களே முன்வந்து செய்திடுவார்.
4.ஆறாம் நாள் ஏழாம் நாள் சடங்குக நொச்சிமுனை வாழ் இரு குறிச்சி மக்களே தங்களுக்கே உரிய-பங்கை சந்தோசமாக செய்திடுவார்.
5.மூன்றாம் நாள் பூசை முடிந்ததுமேஆக்காளிடம் செல்லும்அரிய காட்சி பக்குவமாக்கியே பார்ப்போர் மனதை மெத்த உருகிட வைத்திடுமே.
6.வீதி தோறும் நிறை கும்பம் வைத்து மஞ்சள் நீர்க்குடமும் அங்கேதான்-நிறு காத்திருப்போர் மக்கள் உன் வரவை போக்கிடுவாய் கெட்ட நோயனைத்து
LLL LLLL CLLLLLLLLBe SaLLLLLL SSSSS0
 

பாழ்
560) 6T
பும்
பத்தி

Page 47
7.தேவாதிகள் தாளமோடாடி வர பூசாரி மாரோடு அடியார் வர ஆதுலர்க்கே தேவாதி மருந்தளிக்க அன்னையுன் சேவை விளங்கிடுமே.
8.தென்புறம் கண்ணகி மாரி ஆலய வேலூரிலே கருமாரி ஆலயமும் பேறான பேச்சி தரிசிதித்து வருகை ஏராளமான வரம் அளிப்பாள்.
9.தினந்தோறும் மதிய பூசைக்கு மு தேவாதி பூசாரி சூழ்ந்து வர இளைஞர்கள் பிரதட்சணமெடுக்க த இசையோடு காவியம் பாடிடுவார்.
10.அரோகராச் சத்தம்விண்ணதிர-அா அன்பு அடியார்கள் பின்தொடர
அணி அணியாய் பக்தர் உருண்டு-வி அருள் அளித் தன்னை அகம் மகிழ்
11.பாங்காக் காவி ஆடை கட்டி தேங்காயைத் தூக்கியே கைபிடித்து ஓங்கி அடித்து உடைக்கையிலே ஓடிடுமே வினை ஊரை விட்டு.
12.நேர்த்தி கொண்டு வரும் அடியவ நிரையாக தேவாதி தானழைத்து முறையாக உகந்தேற்று வாக்களித் நிருவாகி கைகளில் ஒப்படைப்பார்.
Ёшääluлfопипәїlgör esЖ6gbнтрфліі e.
 
 

sயில்
ன்னங்கே
T6
ங்கு
பர
வாள்.

Page 48
13.இப்படிப் பூசை ஒழுங்குமுறை இங்கே எப்பகுதியிலும் நடப்பதில்லை மிஞ்சும் புகழ்ச்சி இல்லையிது-என்றும் கஞ்சமலர்ப் பேச்சி கருணையதே.
14.தங்கள் துன்ப துயர் தீர்த்த அன்ன அங்கம் வருத்தி அலகு குத்தி நேர்த்திக் கடனாகக் காவடிகள் தூக் கூட்டமாய் ஆலயம் நாடி வருவார்.
15.பேச்சி அம்பாளுக்கு அரோகரா எ விஞ்சும் குரலோசை விண்ணை மோ பாவாணர் காவடிப் பாமுழங்க
தாளம் தப்பாது காவடி ஆடிவருவார்.
16.பாவையர் கருப்பூரச் சட்டி எடுக்க கருப்பூரப் புகை கார் மேகமாகி
திக்கெட்டும் சூழ்ந்து திசை மறைக்க மிக்க மெய்யுருகி மக்கள் தமை மற
17.ஆறாம் நாளிரவுப் பூசை தான்முடி காரிகை எல்லைகள் காக்கச் சென்று துட்டரை விரட்டித் துரத்துதற்கு பலி தேவராளர் திருப்தி கொள்வார்.
18.தெற்கெல்லையில் மாதர் வீதியிலு வடக்கெல்லையில் மாவடிச் சந்தியிலு மக்கள் கொடுத்த பூசணிக் காயிரண் வெட்டிப் பலியிட்டு மீண்டிடுவார்.
Eirēšarmonimestime, sesongeni esse
 
 

னையர்க்கு
கி
ன்னும்

Page 49
19.சிற்றொழுங்கை தோறும் தேங்க "முக்கண்ணன்" வெட்டிப் பலி கெ கற்புடையால் மீழும் பாதை தோறு பொற்கும்பம் வைத்துப் போற்றி நிற்
20.ஏழாம்சடங்குப் பூசை முடிய
தேவராளர்கள் சாட்டைப் பலி பெறு அடியார்கள் அதிசயிக்கும் வண்ணL அட்டோலித்து வாக்குப் பரிசளிப்பா
21.எட்டாம் சடங்கு மாலைவேளை வைத்த கும்பங்கள் யாவும் பிரித்ெ மந்திர உச்சாடனத்தாலே மறு கும்பங்கள் ஸ்தானம் செய்திடுவார்.
22.எட்டாம் நாள் கும்பச்சடங்கன்றும் மண்டபப்படி மீது பேச்சியிருந்து
கும்பம் எடுத்தெறிந்து பிடித்தாடிட கொட்டும் குரவை வெவி கிழிக்கும்
23.பள்ளய மன்று அன்னை பேச்சி
பார்க்கும் இடமெங்கும் பானை 6ை பொங்கலிடும் பொலிவது புத்துணர் கூழ் காய்ச்சிடும் காட்சி கண் பறிக்
24.முக்கனி சர்க்கரை முதிர் கரும்ட தித்திக்க தேன் பாற் பொங்கலுடன் தண்ணிச் சோறு தயிர் கூழுடனே L படைக்கப் பேச்சியும் ஏற்றிடுவாள்.
Eãáriormesma sai saiu
 
 

ாய் யெனும் ாடுத்து
)LIFTfi.
வார்
தடுத்து
வீதியில் வத்து வளிக்க கும்.
I6ft 6Tulb

Page 50
25.சப்த கன்னியர் ஏழ்வரிடம் சென்று பேச்சி பூசாரி தேவாதியும் மடிப்பிச்சை பெற்று அனைவருக்கு ம பிடிபிடியாகப் பகிர்ந்தளிப்பார்.
26.கன்னிமார் கடமைகள் தான் முடித் இன்முகத்தோடில்ல மனுப்பி வைத்து வெள்ளமெனச் சூழ்ந்த மக்களுக்குமு அன்போடு பள்ளயம் அளித்திடுவார்.
27.மந்தரித்து உருக்கொடுத்து வைத் மாரி காளி பேச்சி கும்பங்களை
வங்கக் கடலுக் கெடுத்துச் சென்று கும்பம் சொரிந்து கடல் நீராடிடுவார்.
28.ஓலைக் குடிலிலே வீற்றிருந்து பே ஒதும் அடியார்கள் துயர் துடைத்து பக்திமின் பாய்ச்சி யருள் பாலித்து பேசும் தெய்வமாக வீற்றிருப்பாள்.
29.குற்றம் பொறுத்தக் குறைகளைந்து மெத்த மனத்தோடுக் கும்மி ஏற்று பெற்றவளே பேசும் பேச்சித் தாயே
உற்ற துணையாக இருந்திடம்மா.
30.மங்களமே சுப மங்களமே சித்தி விநாயகர் பாதமும் மங்களமே கல்லடி உப்போடை தேத்தா நிழலுல பேச்சியின் பாதமும் மங்களமே.
LLCGYYLGGLLLL LLLLLrLLLLLYJSLLLLrLLJLLL LLLLLLLLSS S L00L0eeS
 
 

ங்கே

Page 51
31.மங்களமே சுப மங்களமே சங்கு சங்கரன் பாதமும் மங்களமே மங்களமே சுப மங்களமே பேச்சி பாதமது தினம் மங்களமே
a 56ãGayq g) 163LGOL
1.உப்போடை உறைபவளே செப்பரிய செந்திருவே எப்பொழுதும் பணிந்திடுவோம் முப்பகை போக்கிடம்மா
2.அச்சுதனார் தங்கையல்லோ பச்சாதாபக் காரியல்லோ அர்த்தநாரீஸ்வரியே அனர்த்தங்களை தவிர்த்திடம்மா
3.ஆதிரையான் பாதியாகிப் ஆற்றல் நிதம் அருள்பவளே ஆயன் சகோதரியே ஆங்காரம் அகற்றிடம்மா
4.ஆழியான் தங்கையாளே ஆதிசக்தி நீயல்லவோ ஆறுமுகன் அன்னையாளே
ஆராமருந்தானவளே
5.இமயவல்லி தேவியல்லோ இடங்கேடதனை ஒழித்திடம்மா இமயவல்லி யானவளே இன்னிசையாய் இனிப்பவளே
LLLLC LL L TT LGMr LS LLLTTT LLLS LS000S
 

பேச்சி அம்மாள் தாலாட்டு
பள்ளயப்பேச்சி u6irst u(8Lu3d பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
u6ft 6Tui (Bugs பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி L6frg Tui (Sugif
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி U6it6TULLIGuëtë U6ft 6Tu'i (8Lād
பள்ளயப்பேச்சி Lusi GTU Guid பள்ளயப்பேச்சி L6 is Tu (Susaf
பள்ளயப்பேச்சி Lu6i6TULI'I G3L u ġef பள்ளயப்பேச்சி L6ft 6TU (8LJ&d

Page 52
6.இருடிகேசன் தங்கையாளே இன்னல்களைத் தீர்த்திடம்மா இலாவணியப் பேரொலியே இடும்பைதனைக் களைந்திடம்மா
7.ஈஸ்வரனார் பாரியாளே ஈனசுரப் பிணியறம்மா ஈகைக் குணக் குன்றே ஈனோர் குறை குறையுமம்மா
8.ஈரேழுல காள்பவளே ஈனகுணம் போக்கிடம்மா ஈமத்தாடிதேவியரே ஈரந்தியும் வணங்கிடுவோம்
9.உந்தி பூத்தோன் தங்கையாளே உந்து சக்தியானவளே உரவோர் பணி தேவியாரே உக்கிரம் தணித்திடம்மா
10.உடுபதி நிகர் முகத்தழகி உவப் பளித்து உயர்த்திடம்மா உபேந்திரன் தங்கையரே உதவிபுரி உத்தமியே
11.ஊரான உப்போடைப் பேராகக் குடியிருக்காள் ஊரார்கள் ஒன்று கூடி உள்ளத்தால் போற்றும் சக்தி
Groumonnaî65 shogun essa
U6
L6
L6
U6
L6
L6
L6
L6
 
 

iளயப்பேச்சி iளயப்பேச்சி iளயப்பேச்சி iளயப்பேச்சி
iளயப்பேச்சி iளயப்பேச்சி iளயப்பேச்சி iளயப்பேச்சி
iளயப்பேச்சி îi6n Tuulu GêLu&#f iGITU Guid ள்ளயப்பேச்சி
ஸ்ளயப்பேச்சி ஸ்ளயப்பேச்சி ஸ்ளயப்பேச்சி ள்ளயப்பேச்சி
ஸ்ளயப்பேச்சி រ៉ា6Tu(3uចំ៩ ள்ளயப்பேச்சி ள்ளயப்பேச்சி
ள்ளயப்பேச்சி ள்ளயப்பேச்சி រ៉ា6Tuu3Lă figTuuli (Suéd

Page 53
12.ஊழிகாலப் பேரழகி உன்மத்த பயிரவியே ஊழ்வினை போக்கியாளும் உதிரமா காளியல்லோ
13.எத்திக்கும் அருள்சுரக்கும் எங்களைத்தான் ஆதரிக்கும் எம் சிவனார் தேவியரே எமது பகை தீருமம்மா
14.எழிலரசி பேச்சியல்லோ எங்கள் குறை போக்கிடம்மா எடுத்த சூலம் விளங்கி வர தடுத்திடம்மா தீவினையை
15.ஏகபரி பூரணியே ஏனிந்தப் பாராமுகம் ஏகனுடல் மாதுமையே ஏறெடுத்துப் பாருமம்மா
16.ஏலங்குழல் அழகியாளே ஏற்றமிகு பேச்சியரே ஏழு கன்னிமார்களிங்கே ஏந்தி வாரார் ஆலாத்தி
17.ஒளிவீசும் எழிலணங்கே பழி தீர்க்கும் பத்தினியே
ஒருமை மகள் அல்லவோ ஒடுங்காத சக்தி அல்லோ
3ēFál ionrófaði 336ADFAÍ SE33
 

பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி _166TLü(3Lää
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி 6frgiu Guéd
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி

Page 54
18.ஒற்றைக் கொம்பன் தாயல்லவோ ட
ஒன்றலரை ஒழிப்பவளே L ஒட்டாரக் காரியல்லோ L ஒட்டலரின் எதிரியம்மா L
19.ஓம்காரி ரீங்காரி ஒதரிய வித்தகியே ஓம் அரி நாராயணியே ஒலைப் பூ மணத்தழகி
20.ஓதிடும் அடியவாக்குப் ஓடிவந்து அருள் அளிப்பாள் ஓங்கார சூலியாளே ஓங்கு குலப் பேச்சியாளே
21.ஒலைக் குடில்லமர்ந்திருந்து ஏழைக் குதவும் சக்தியம்மா சிந்தையிலே நின்றிடுவாள் முந்து வினை போக்கிடம்மா
22.தில்லைவன எல்லை விட்டு கல்லடி உப்போடை வந்த புதுமைத் துரை மகளே பூசை கொள்ள வந்திடம்மா
23.கரகத்துக் குள்ளிருந்து கண் காட்டி கூப்பிடுவாள் வாக்களிப்பாள் தப்பாது வரம்ப கொடுப்பாள் மீழாது
Bāču braīlī ieieša
 
 

ள்ளயப்பேச்சி ள்ளயப்பேச்சி ள்ளயப்பேச்சி ள்ளயப்பேச்சி
|ள்ளயப்பேச்சி |ள்ளயப்பேச்சி |6ï6ITuuüGuëëf |ள்ளயப்பேச்சி
1ள்ளயப்பேச்சி 1ள்ளயப்பேச்சி 1ள்ளயப்பேச்சி 1ள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி 16fi6TuJü3Lää பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி

Page 55
24.வாளெடுப்பாள் சூலமுடன் வலது கரச் சக்கரத்தாள் சண்டாள மனிதர்களை தவிடு பொடி யாக்கிடுவாள்
25.சமயத்தில் கைகொடுக்கப் தனி வாடை வீசிடுவாள் பொல்லாப்புக் காரியல்லோ நல்லோரைக் காப்பவளே
26.மந்தரித்து கும்பம் வைக்க தந்திரத்தால் மயக்கிடுவாள் பந்தமுடன் விளையாடிப் சந்தோசமா யாதரிப்பாள்
27.தேத்தா மர நிழலமர்ந்த கூத்தனுடனாடி டுவாள் தீராத தீவினையைப் போராடிப் போக்கிடுவாள்
28.ஆண்டு தோறும் பள்ளயம் கொள் வேண்டும் வரம் அளித்திடுவாள் தாண்டவ மாடிவந்து தீண்டாமை ஒழித்திடம்மா
29.வேண்டாத பொருளதாக்கிப் ஆண்டிடுவோர் அவமதிக்கார் செல்லாத நாணயமாய்ப் 事
தெருவினிலே தவிக்கின்றோமே
Buanamai earpi
 
 

u6irgiu" (Susaf LJ6ff6ITuÜGLIéféf u6irsTuuli (Susaf பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி
u6iremu (Suéd
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி L6ff6ITuuÜGLéfés
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி பள்ளயப்பேச்சி
பள்ளயப்பேச்சி

Page 56
30.பிள்ளைகள் நிலைமை கண்டும் பள்
பேசாது இருக்கலாமோ உள்ளம் உருகலையோ உதவிட வந்திடம்மா
31.மெத்த மனம் மிரங்கியிப்போ சித்தம் வைத்து ஆளுமம்மா குற்றம் குறை பொறுத்திடம்மா உற்ற துணை யாயிரம்மா
L6រ៉ា
U6ft
L6រ៉ា
பள்
U6ir
பள்
3āšLībIerīgi eisiš
 

Tuuü(3Uëf
ாயப்பேச்சி
ாயப்பேச்சி
ாயப்பேச்சி
ாயப்பேச்சி
ாயப்பேச்சி ாயப்பேச்சி
ாயப்பேச்சி

Page 57


Page 58


Page 59


Page 60