Page 1

சாரெத்தினம் -。
**

Page 2


Page 3

சபாரெத்தினம்
பதிமண்
உரியதும்)
று நூல்
சபாரெத்தினம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 4
ஆரையம்பதி க.
as TE}) ,
நூலின் தலைப்பு: ஆரையம்பதி மணி (உள்ளதும் உரியதும்) ஆசிரியர் : ஆரையம்பதி க. சபாரெத்தினம் முதற்பதிப்பு :
2O|4 ០៩
பதிப்புரிமை திருமதி. சத்தியபாமா சபாரெத்தினம் அச்சுப் பதிப்பு : ஆதவன் அச்சகம், அரசழ, மட்டக்களப்பு +94(O)65 222 2076. அட்டைப்படம் திரு. யூ. வதனா, திரு. கு வடிவமைப்பு : திரு. யா. மகரிஷி தாள் 80 கிராம் மொத்தப் பக்கங்கள் 324 + XVi േ : 1000/-
Araiyar
Aat
Cover Desigir
ISBN: 978.
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம்
e மகேஸ்
Title : npathy Mann (UllathumUriyathum) Author: Araiyampathy K. Sabaratnam First Edition : 2014, February CopyRight. Mrs. Saththiyabama Sabaretnam Printed by . havan Press, Arasady, Batticaloa. + 94 (0) 65 222 2076.
· Mr. P. Vathana, Mr. K. Mahesh Design. Mr. Y. Magarishy Paper: 80gsm Total Pages : 324 + xvi Price : 1000/=
955-53426-2-9

Page 5
ஆரையம்பதி க.
刻
箕
&
இT I : *
قط الاه sZ/ இந்கு உலகத்தில்
மானிடனாக்கி குகப்பன்
(9,616016, 6).96
அறிவின்
போதித்து வளர்த் காலஞ்சென்ற திடு. நூt அவர்களுக்கு காணிக்கையாகச் ச
 
 
 
 
 
 

சபாரெத்தினம்
என்னையும் ஒடு என்ற அந்தஸ்குோடு ாட்டியாக, உலக
னையும்
கு எனது குந்குை கப்பர் கணபதிப்பிள்ளை
இந்நூலை
மர்ப்பிக்கின்றேன்.
. சபாரெத்தினம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 6
ஆரையம்பதி க
O 3D 66
முன்னுரை
அணிந்துரை
மதிப்புரை
அத்தியாயம் : ஒன்று - பூர்வீகமும் (
அத்தியாயம் : இரண்டு - மக்கள் வாழ்
அத்தியாயம் : மூன்று - மணி வாசன
அத்தியாயம் : நான்கு - அரச, பொது
அத்தியாயம் : ஐந்து - கோயில்களு
வரலாறுகளு
அத்தியாயம் : ஆறு - குறிப்பிடத்த
மாண்புடை
அத்தியாயம் : ஏழு - பாரம்பரிய க
அத்தியாயம் : எட்டு - கலைகளும்
அத்தியாயம் : ஒன்பது - கைத்தொழி
அத்தியாயம் : பத்து - அயல் கிரா
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்
ாடக்கம்
தோற்றுவாயும்
}வியல்
ன மொழிவழக்கு
து, சமூகத் தாபனங்கள்
நம் அவற்றின் தொண்மை
ரும்
க்க பெரியார்களும்,
மக்களும்
லாசாரமும் விழுமியங்களும்
ம் விளையாட்டுகளும்
ல் முயற்சிகள்
மங்களுடனான உறவுநிலை
பக்கம்
xiii
O1
61
76
106
194
225
265
292
300

Page 7
ஆரையம்பதி க.
முன்
‘ஆரையம்பதி மண்” என் முறையில் முடிந்தளவில் எ அற்றுப்போகாத வகையில் தெ எனது பிரதான வேணவா கார் காலத்திற்கு மேலாக இவ்வாய்வு ஊரின் பெயர் அமைந்ததற்கான மாறுபாடுகள், கோயில்கள், மு எனப்படும் கந்தசுவாமி ஆல இங்குள்ள மக்களின் இருப்பு என்னை ஒரு தீர்மானத்துக்கு ெ கதைகள், பல தகவல்களைத் தே செய்தன. ஆயினும், உண்டை வேண்டும் என்ற எனது அவா பல நூல்களைத்தேடிப் பெற்று பிழை பார்த்தேன். மட்ட கூறப்பட்டுள்ள சில விடயங்கள் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு யுத்தி ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட் மூலம் தெளிவாகியது. மட் கூறப்படுகின்ற விடயங்கள் மட்டுமின்றி ஒரு குறிப்பிட் போற்றிப் புகழ்வனவாகவும்; அ அப்படியே இருட்டடிப்பு எழுதப்பட்டிருந்தது. உண் விடுவதில்லை என்ற தத்துவ எடுத்தாளப்பட்டுள்ள விடய சிந்தித்ததன் மூலம் சரியான வற் போட முடிந்தது.

சபாரெத்தினம்
னுரை
ற வரலாற்று நூலை சிறப்பான ந்த ஒரு முக்கிய நிகழ்வும் ாகுத்துத் தர வேண்டும். என்ற, ரணமாக கடந்த மூன்றாண்டு பினை மேற்கொண்டு வந்தேன். காரணம், அதில் ஏற்பட்டுள்ள முக்கியமாக பெரிய கோயில் யம் அமையப்பெற்ற விதம், ப் பற்றிய வரலாறு என்பன காண்டுவர முடியாதவாறு பல ாற்றுவித்து அலைக்களிக்கவே மத் தன்மையைக் கண்டறிய சிறிதும் குறையாத நிலையில் ஆய்வினை மேற்கொண்டு சரி டக் களப்பு மாண்மியத்தில் உண்மைகளை மறைப்பதற்கு போல் தொடர்பற்றதாகவும் டதாகவும் இருப்பது அதன் டக்களப்பு மான்மியத்தில்
ஒரு பக்கச் சார்பானவை ட குல மரபினரை மட்டும் அதே சமயம் ஏனையவர்களை ச் செய்வது போலவும் மை எப்போதும் உறங்கி த்திற்கிசைவாக அந்நூலில் த்தரவுகளை தர்க்கரீதியாக றை ஊகித்து உணர்ந்து எடை
ஆரையம்பதி மண்

Page 8
ஆரையம்பதி க முழுஇலங்கையினதும் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் பற்றி ஏற்கனவே சிலரால் எழு தெரிவிக்கும் கருத்துக்களே முரண்பட்டு நின்ற சமயங்க:ே
எல்லா வகையான த பின்னரே ஆரையம்பதி மண் தலைப்பில் இந்நூலை உருவ
வரலாற்று நூல் தற்கா மலிந்து வெளியிடப்பட்டு வ ஊர்கள் பற்றிய தகவல்கள் ஆ அப்படியே வெளிக் கொண நூல்கள் அவற்றில் மிக ப காணப்படுகின்றன. தாமும் அன்று என்ற எண்ணக்க செயற்றிறன் நிலை நின்றே வரலாறுகளை மிகைப்படு: வருகின்றனர். அதன் கார் உரைக் கப்படும் தகவல்கை பட்டவையாகவும் பல நம்பும் கண்கூடு.
வரலாறு என்பது முற். சிறப்புக்கள், நன்மைகள் ஏற்பட்டுள்ளநலிவுகள், சீர்கே என்பனவும் உள்ளடங்கிய பரப்பாகவும் அமையவே6 அப்போதுதான் அந்த வரலா சமூகம் ஏற்றுக் கொள்ள வா கற்பனை கலந்து எதை எதை
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் -
தொல்லியல் வரலாறு மற்றும் ன் பண்டைய வரலாறு என்பன ழதப்பட்டுள்ள முக்கிய நூல்கள் ாடு மான்மீகத்தின் சாற்றுகை ள அதிகம்.
கவல்களையும் உள்வாங்கிய - உள்ளதும் உரியதும் என்ற ாக்கியுள்ளேன்.
லத்தில் புற்றீசல் போல் எங்கும் பருகின்றன. அதிலும் சிறப்பாக யினும் உண்மை வரலாற்றினை ாரும் பாண்மையில் அமைந்த விக சொற்பமானவையாகவே பிறர் மாட்டு சளைத்தவர்கள் ருவை வெளிப்படுத்து மோர் பலர் தனது வாழ் பதி சார்ந்த த்தி நூல்களாக வெளியிட்டு ரணமாக அவற்றில் எடுத்து ர் ஒன்றுக் கொன்று முரண் தரத்தில் அமையாதிருப்பதுவும்
று முழுதாக நமது சாதனைகள்,
மட்டுமல்லாது இயல்பாக டுகள், பிற்போக்கான அம்சங்கள் பதொரு சமூக, வாழ்வியல் ண்டியது அவசியமாகின்றது. ற்று ஆய்வு முழுமை பெற்றதாக ாய்ப்பு ஏற்படும். அதைவிடுத்து எல்லாமோ கவர்ச்சி நோக்கில்
iv

Page 9
ஆரையம்பதி க. எழுத முற்படின் அங்கே அவ்வரலாற்றின் மீது அவர்க பிடிப்பு அற்றுப் போய் விடுவத என்று கூறப்படும் பழைய ப ஆய்வுகள் அமைந்துவிடல் ஆ
வரலாற்று நூல் ஒன் இல்லையோ ஆரையம்பதிக் கி போன்றதொரு ஆவண நூல் உண்மைகள் மறைக்கப்படாதே தேவைப்படுகிறது. அத்தகைய உணரப்பட்டு வந்ததனாலு வருடங்களுக்குப் பின்னர் இவ் ஒளிந்து விடும் என்ற அபாயச் அத்தகையதொரு பாரிய பொறு கூடிய ஏதோ ஒரு வகைய விழைந்ததனாலுமே இந்நூலை அது அதுவாகவே அமைவுற மிகவும் அடக்கத்துடனும் பணி இருப்பினும் எனது அறிவு, ஆ அப்பாலும் சில விடயங்கள் இ அல்லது சேர்க்கப்படாது விட எதிர்காலச் சந்ததி மேலும் முன்னெடுத்துச் சென்று ஊர்ட வேண்டும், என்பதுவும் எனது
இவ்வாவண நூல், சிறந்: உந்து சக்தியாகவும் ஊன்று ே நல்கியவர்கள் வரிசையில் கலா இளைப்பாறிய பாடசாலை அத இடத்தைப் பெறுகின்றார். வெளியிடப்படவேண்டும் என
V

சபாரெத்தினம்
தொய்வு நிலை தோன்றி ளுக்கிருக்கும் பற்று அல்லது ற்கு வாய்ப்புண்டு. உபகதைகள் ாட்டிக்கதையாக வரலாற்று
காது.
று எவருக்குத் தேவையோ ராமத்தை பொறுத்தவரை இது அவசியமாகின்றது. அதுவும் தோர் தெளிவான சான்று நூல் தோர் தேவை படிப்படியாக பம் இன்னும் ஒரு சில வுண்மைத் தகவல்கள் மறைந்து சங்கொலியின் அறிவிப்பாலும் பப்பினை நிறைவேற்றி வைக்கக் வில் இறைவனது நாட்டம் மிகவும் நுட்பமாகச் சிந்தித்து ) எழுதியுள்ளேன் என்பதை ரிவுடனும் கூறிவைக்கின்றேன். பூற்றல், தேடல் என்பவற்றிற்கு ன்னும் மறைந்து கிடக்கலாம்; ப்பட்டிருக்கலாம். இவற்றைத் ம் கூர்மையாகச் சிந்தித்து ப் பற்றை வளர்த்துக் கொள்ள கோரிக்கையாகும்.
த முறையில் எழுதப்படுவதற்கு 5ாலாகவும் உடனிருந்து உதவி பூஷணம் திரு.மூ.அருளம்பலம் பெர் (ஆரையூர் அருள்) முக்கிய
இத்தகைய நூல் ஒன்று 1ற ஆதங்கம் என்னைவிடவும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 10
-ஆரையம்பதி க. அவருக்கே அதிகமாக இருந்: ஆலயங்கள், LI FTL - 59F/TQ605 விடயதானங்களையும் ஊரில விபரங்கள் என்பவற்றையும் சா உருவாவதற்கு பேர் உதவி புரி அணிந்துரையையும் வழங் நன்றியுடன் நினைவு கூரக் கட
எனது இரண்டாவ டிப்ளோமாதாரியுமான செல்வி மிகுந்த பொறுமையோடு கையெழுத்துப் பிரதிகளை கண் தொடர்பாக அவரது உதவியி வேண்டியவனாய் இருக்கின்ே
எனது மருமகனும், M.A பயிற்றப்பட்ட ஆசிரியரும அவர்கள் தனது பெறுமதி ! பொறுமையோடு பிரதி சரிபா கூறுகின்றேன். கேட்ட மாத்திர மதிப்புரையை தந்துதவிய செயலகத்தின் கலாசார உத்தி பீ.ஏ அவர்களையும் நன்றிே அத்தோடு வேறு வழிகளில் துணைநின்ற திரு.அ. பூசிதன் ஆகியோரையும் நன்றியுடன் நி அச்சுவாக நினைத்து சிறந்த ஆதவன் அச்சக உரிமையா அவர்களுக்கும், இத்தால் நன்ற
இந்நூலில் இடம் ( திருத்தங்கள் ஏதும் இரு ஆதாரங்களுடன் கவனத்துக்கு ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ததை நான் உணர்ந்துள்ளேன். ) 6u)Ꭿ56iᎢ பற்றிய Ll (6) b உள்ள பெரியார்கள் பற்றிய ன்றுகளோடு தத்துதவி இந்நூல் ந்துள்ளமையோடு சிறந்ததொரு கி ஆதரித்தமையை இங்கு டமைப்பட்டிருக்கின்றேன்.
பது புத்திரியும் நூலக பி. சபாரெத்தினம் சத்தியபிரியா
நல்ல முறையில் எனது னணி மூலம் அச்சுருவாக்கியமை னையையும் இங்கே பாராட்ட றன்.
A. (Dip-in-Edu) LJL || 5/Tiflu.Jub ான திரு. சி. சுரேந்திரகுமார் மிக்க நேரத்தைச் செலவிட்டு ார்த்தமைக்காக எனது நன்றியை ாத்தே உளமகிழ்ந்து சிறந்ததோர் மண்முனைப்பற்று பிரதேச யாகத்தர் திரு. ச. சோமசுந்தரம் யாடு நினைவு கூருகின்றேன். ) இந்நூல் உருவாக்கத்திற்கு ள் மற்றும் திருமதி பு. சுதேசன் னைவு கூருவதோடு, இந்நூலை முறையில் அச்சிட உதவிய ளருக்கும், திரு. யா. மகரிஷரி றி கூறுகிறேன்.
பெற்றுள்ள விடயம் சார்ந்த ப் பின் அவற்றைத் தகுந்த த கொண்டு வரப்படின் அவை
Vi

Page 11
-ஆரையம்பதி க. கருத்திற் கொள்ளப்பட்டு அ மேற்கொள்ளப்படும் என்றும் இந்த உரையில் முக்கியம குறிப்பிடுகின்றேன். இது எம நலனுக்கும் நன்மை பயக்கும் ஒ
ஆரையம்பதி என்றாலே வரும் அத்தனை அயற்கி அச்சப் போக்கினை கொண் வளர்த்துக் கொள்ள முடியாத காழ்ப்புணர்வுடனே சிந்திப்பை காரணங்கள் பல வற்றை முன்ன மனோ நிலையுடன் வாழ்ந்து வ இதற்கு அவர்கள் கூறும் காரணி மலிந்து காணப்படும் இயலா முதன்மைக் காரணமாகும். இட் ஏனைய சாராசரி மனிதர்களோடு கொண்டு வாழ்ந்து வரும் ஒரு நோக்கி ஆராய்ந்து பார்த்தால் பாவனை, செயற்பாடு, நா ஏனையவர்களைவிட உயர்ந்தே வித்தியாசமான முன்னேற்றப்ப இது யதார்த்தம். அதனை விரு கூட்டமே காழ்ப்புணர்வுடன் போலிக்கதைகளை அவிழ்த்து
இன்றைய கால கட்ட பிரிவினை வாழ்வு முறையி தமிழர்கட்கும் பயன்தராது என் தமிழர்; யாதும் ஊரே மனப் பக்குவத்தை வளர்த்து எல்லோருக்கும் அவசியமாகின்
vii

சபாரெத்தினம்டுத்த பதிப்பில் திருத்தங்கள் உத்தரவாதம் அளிக்கின்றேன். ானதொரு விடயத்தையும் து ஆக்கத்திற்கும் எதிர்கால ர் விடயமாகும்.
பொதுவாக புறஞ்சூழவாழ்ந்து ராம மக்களும் ஒருவித டிருப்பதோடு கூட்டுறவை தொரு இடமாகவும் கருதி, தயும் அதற்கான போலியான வைத்து புறந்தள்ளி விடும் ஒர் ருவதையும் காண முடிகிறது. னங்களை விட அவர்களிடம் மை அல்லது ஆற்றாமையே பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து வரும் ஆரையம்பதியைக் கருவாகக் சிலரையாவது எடுத்து ஒப்பு ல் அவர்களது நடை, உடை, கரிக முதிர்ச்சி என்பன 5 காணப்படும். அல்லது ஒரு ான்மையில் அமைந்திருக்கும். நம்பாத அல்லது வெறுக்கும் செயல்பட்டு இவ்வாறான வருகின்றது.
டத்தில் இவ்வாறானதொரு னை ஒட்டு மொத்தமான பதை நன்கு தெளிந்து " நாம் யாவரும் கேளிர்” என்ற கொள்ள வேண்டியது நம் ДОф/.
ஆரையம்பதி மண்

Page 12
ஆரையம்பதி க.
சனப் பரம்பலால், கல்வி முன்னேற்றங்களால் இன்று ஆரையம் பதியை இப்பிர தமிழ்கிராமத்து மக்கள் வெறுட் வரித்து அங்கீகரித்துச் செயல் சமயம் ஆரையம்பதிக் கிராம கிராமங்களாக போசித்து உய நலனோம்பு வாழ்விற்கு பெரி தயவு செய்து எல்லோரும் ட அன்புடனும் பணிவுடனும் ே
ஆரையம்பதி மக்களின் கந்தசுவாமி கோயில் நி எடுத்துரைக்கையிலும் அவ்வி இடங்களில் திரும்பத் வேண்டியதொரு கட்டாய நி கூறல்” என்ற குற்றம் ஏற்பட 6 போதிலும், இவை தவிர்க்கட் விடயங்களை தெளிந்து கொ போயிருக்கும் என்ற கார6 குற்றத்தை புரிய வேண்டி ஏற் வாசகர்களிடம் மன்னிப் கொள்கிறேன்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
மேம்பாட்டால், பொருளாதார று நிலை உயர்ந்து நிற்கும் தேசத்தில் உள்ள ஏனைய ப்பு நீக்கிதமது தாய்க் கிராமமாக பட்டு வரவேண்டியதும் அதே மும் அவர்களைத் தனது சேய்க் ார்த்த வேண்டியதும் இன்றைய தும் வேண்டற்பாலது என்பதை புரிந்து கொள்ளுமாறு மிகவும் கோரிக்கை விடுக்கின்றேன்.
பூர்வீகம் தொடர்பாகவும், பூரீ ருவாக பிரமுகர்கள் பற்றி டயங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட
திரும்ப குறிப்பிடப்பட லை தோன்றியதனால் "கூறியது வாய்ப்பேற்பட்டுள்ளது. இருந்த ப்பட்டிருந்தால் வாசகர்களுக்கு ள்வதற்கேற்ற வசதிகள் குறைந்து னத்தால் அவ்வாறானதொரு பட்டுள்ளது. ஆகவே அதற்காக புக் கோரி நிறைவு செய்து
நன்றி.
இங்ங்ணம், க. சபாரெத்தினம செல்வாநகர், ஆரையம்பதி - 02, மட்டக்களப்பு, இலங்கை, 16.O2.2O13.
Viii

Page 13
ஆரையம்பதி க.
‘ஆரையம்பதி மண்
"பெற்றதாயும் பிறந்த பொன்னா( நற்றவ வானினும் நனிசிறந்தது6ே எவர் ஒருவர் தனது பெற்ற த நாட்டையும் சமமாக மதித்து, ! தன்னலம் கருதாச் சேவை செய்கின்றாரோ அவரே அ மதிக்கப்படுவார். நாடென்ன ெ நாம் என்ன செய்தோம் அதற்ே செயலாற்றுவதே மேலான எழுத்தாளர்களை, அறிஞர்களை மண் அளித்திருந்த போதிலும், மணி ஆரையூர் நல்.அழகேசமு: எனும் ஒரு சிறிய செய்யுள் நூ ஆனால், இற்றைவரை விரிவான வரலாற்றை எடுத்தியம் புட் வேதனைக்குரியதே.
"சொல்லுதல் யார்ற்கும் எளிய,
சொல்லிய வண்ணம் செயல். * எ மொழிக்கமைய எல்லோருட சொல்வதனைச் செயல்வடிவம சிரமம் நன்கு விளங்கும். “தே மறைந்தும் தோன்றும் காப்பி முன்னால் நிற்கின்ற மூத்ததமி நிலையே மிஞ்சி இருக்கும்” எ6 நூலாசிரியர் திரு.க. சபாரெத் வேதனைக்கு விடை காண
ix

சபாரெத்தினம்
- ஒரு பார்வை'
வ” என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. ாயைப் போல் தான் பிறந்த நேசித்து தாய்க்குச் செய்கின்ற தனைச் தன்னாட்டிற்கும் பும் மண்ணின் மைந்தனாக சய்தது நமக்கென்றெண்ணாது கென்று பிரதி பலன் கருதாது து. எத்தனையோ மூத்த , ஆர்வலர்களை ஆரையம்பதி 1989 ஐப்பசி மாதம் இலக்கிய தலியார் ‘ஆரையூர்க்கோவை” ல் ஒன்றினை வெளியிட்டார். ா, விளக்கமான இம்மண்ணின் ம் நூல் வெளிவராதது
அரியவாம் ன்னும் வள்ளுவரின் பொய்யா ம் சொல்லலாம். ஆனால், ாக்குகின்ற போது தான் அதன் ாப்பிலே நின்று தோன்றியும் யக்கனியாயினும் மூப்பிலே ழும் வெட்கித் தலைகுனியும் ன்பதனை உய்த்துணர்ந்த இந் தினம் அவர்கள் மேற்கூறிய முயன்று கடந்த மூன்று
ஆரையம்பதி மண்

Page 14
-ஆரையம்பதி க ஆண்டுகளுக்கு மேலாக சுவடிகளை, தடயங்களை தே ஆராய்ந்து பெற்ற தரவுகளை தொகுத்து, தள்ளுவன தள்ளி காரணங்களையும், சான்றுக நிஜமான நிகழ்வுகளை நிச் வரலாற்றை இருக்கின்ற இ எதிர்காலச் சந்ததியின ஆவணப்படுத்தி, பேணே அவசரத்தினையும் உணர்ந்து பெயரிட்டு உள்ளதையும் உர நடையில் அமிர்தமென அ உங்கள் உள்ள மெல்லாம் : எள்ளளவும் ஐயம் இல்லை.
நூலாசிரியர் ( சுருங்கக் கூறி விளங்கவைக் எனும் முதலாவது வாசனையி நூல் வரலாறு என்பவைகை சார்பற்ற முறையில் தர் அடிப்படையில் சரியான ( காரணத்தையும் "மக்கள் வ வாசனையில் ஆரையம்ப வாழ்வாதாரத்தையும், "மண் மூன்றாம் வாசனையில் இம் தன்மை, பெருமைகளைய ஸ்தாபனங்கள்” எனும் நான்க விளக்கமாகவும் புள்ளி விபர: 'கோயில்களும் அவற்றின் தெ ஐந்தாவது வாசனையில் ஆ அளவற்ற சைவ ஆலயங் ஆரையம்பதி மண்

1. சபாரெத்தினம்
இம்மண்ணின் வரலாற்றுச் டி எடுத்து பல வகையில் அலசி த் தக்க தகவல்களாகப் வகுத்து, கொள்ளுவன கொண்டதற்கான ளையும் கற்பனைக் கலப்பின்றி *சயப்படுத்தி, இம்மண்ணின் |ளந் தலைமுறையினரும் எம் ரும் அறிந்து கொள்வதற்கு வண்டியதொரு அவசியமும் து “ஆரையம்பதி மண்” என்று ரியதையும் தெள்ளிய செந்தமிழ் ள்ளி உண்ண அளித்திருப்பது உவகை பொங்கும் என்பதில்
இம்மண் வளத்தின் சிறப்பை க “பூர்வீகமும் தோற்றுவாயும்" ன்ெ கீழ் பூர்வீக, கர்ணபரம்பரை, ளை சீர் தூக்கி நிறுத்தி பக்கச் க்க ரீதியாக ஆண்டுகளின் முறையிலும், ஊரின் பெயர்க் ாழ்வியல்” எனும் இரண்டாம் தி மக்களின் அமைவிடம், வாசனை மொழிவழக்கு” எனும் மண்ணுக்குரிய பேச்சுத்தமிழின் |ம் “அரச, சமூக, பொது Tம் வாசனையில், சுருக்கமாகவும் ந்துடனும் விளக்கி உள்ளதுடன் நான்மை வரலாறுகளும்” எனும் ரையம்பதியில் காணப்படும் களில் பழைமை வாய்ந்த,

Page 15
ஆரையம்பதி க பதியப்பட்ட 21 ஆலயங்க6ை கூறியுள்ளார். ஆறாவது வ பெரியார்களும் மாண்புை ஆவணப்படுத்தப்பட வேண்டி சேர்க்கும் மாணிக்கங்கள் "பாரம்பரிய கலாசாரமும் விழு வாசனையில் ஆரையம்பதிக்( சிறப்புக்கள் பற்றியும் “கலைகடு எட்டாவது வாசனை கலைக ஆரையம்பதியில் வளர்ந்த விளையாட்டுக்களினதும் ம6 “கைத் தொழில் முயற்சிக அத்தியாயத்தில் இக்கிராமத்தி கைத் தொழில் வேலைப்ட வீசுகின்றது. "அயல் கிராமங் பத்தாவது வாசனையில் உள் சம்பவங்களை உறுத்தலின் மனங்களை புண்படுத்துவ சான்றுகளை இளந் த6ை சந்ததியினரும் புரிந்து கொ என்று சுட்டிக்காட்டியிருப் தூய்மையின் மணத்தை அள்ளி எதிர்கா வரலாற்றை விரிவாக ஆய்வாளர்களுக்கு ‘ஆரையம் காலப் பொக்கிசம் என்பது நாடகம், சிறுகதை போ விருட்சமாக விளங்கும் எடுத்தியம்ப 2012ம் ஆண்( விழாவில் பல்துறைக்கும
X

... of LIT 61556OIDளப்பற்றி இரத்தினச் சுருக்கமாக ாசமாகிய “ குறிப்பிடத்தக்க ட மக்களும்” என்பதில் டய மண்ணிற்கு மகிமை சேர்த்த, பற்றிய சிறு குறிப்புக்களும் 2மியங்களும்” எனும் ஏழாவது கே சொந்தமான கலாசாரங்கள் நம் விளையாட்டுக்களும்” எனும் ளின் தொட்டில் என விளங்கும் அனைத்துக் கலைகளினதும் ணம் மூக்கைத்துளைக்கின்றது. ள்” எனும் ஒன்பதாவது கின் பழைமை வாய்ந்த, புராதன ாடுகளுடன் புதியவாசனை களுடான உறவு முறை” எனும் ளதை உள்ளவாறும் உண்மைச் ாறி கூறியிருப்பதுவும் "பிறர் தற்காக அல்ல. சரித்திரச் லமுறையினரும் எதிர்காலச் ள்ள வேண்டும் என்பதற்காக” பது நூலாசிரியரின் உள்ளத் ரி வீசுகின்றது.
லத்தில் ஆரையம்பதியின் ஆய்வு செய்ய விரும்பும் பதிமண்” என்னும் இந் நூல் ஒரு திண்ணம். கவிதை, கட்டுரை, ன்ற அனைத்துக் கலைகளின் இந்நூலாசிரியரின் திறனை டு கிழக்கு மாகாண இலக்கிய ான முதலமைச்சர் விருது
ஆரையம்பதி மண்

Page 16
-ஆரையம்பதி க. இந்நூலாசிரியர் ஒருவருச் ஆரையம்பதி மண்ணுக்கு அ என்பதனை நல் இதயம் உ மறுதலிக்கவோ முடியாதென் “பணியுமாம் என்றும் பெருமை அணியுமாம் தன்னை வியந்து வள்ளுவர் கூறும் பணியுமா நூலாசிரியரின் அமைதி, தன் மனப்பாங்கு, சகிப்புத் தனி களுடனான இலட்சணங்கை வாதியாக ஆக்கி விட்ட நெல்லிக்கனியாகும்.
கலாபூஷணம், இ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - குமட்டுமே கிடைத்தமை வர் சேர்த்த பெருமையாகும் ள்ள எவரும் மறைக்கவோ பது எனது கூற்று
ம சிறுமை
என்ற தெய்வத் திருக்குறளில் ம் என்னும் பெருமைக்குரிய னடக்கம், விட்டுக்கொடுக்கும் rமை ஆகிய பெருந்தன்மை
19
)ள உடையதொரு, இலக்கிய டது என்பது உள்ளங்கை
றைதேசிகர் மு. அருளம்பலம் (ஆரையூர் அருள்) இளைப்பாறிய அதிபர், துளசி வாசம், ஆரையம்பதி - 01.
27.11.2O12.

Page 17
ஆரையம்பதி க.
மதிப்
வரலாற்றுச் சிறப்பு மிச் தனித்துவமான ஒர் இடத்தினை வகித்து வருகின்றது. இங்கே சிறப்பு மிக்க கலைஞர்களும் வருவது சிறப்பான விடயங்கள் நிறைந்த இடத்தினை ஆய்வு ( அவசியமாகின்ற போதிலும் கொள்ளாதது பெரும் குறை அன்பிற்கும் மதிப்பிற்கும் அவர்கள் இவ்வுயரிய பணியி பெருமைக்குரிய விடயமாகும்
இனிய தமிழ் டே ஆய்வாளராகவும் அருந்தமிழ் வழிதிறக்கும் குறள்மறைக்கவி இந்துவாகவும் குடும்பத்தி வாழ்ந்து வருகின்ற பெருமை கிராமமான ஆரையம் பூர்வீகத்தினையும் வரலா மெய்ப்பித்திருப்பது கண்டு ெ
தான் பிறந்து, த மண்ணின் பெருமைகளோடு மாந்தர், கலை, பண்பாட்டுச் உட்பட்ட தாபனங்களின் கைத்தொழில் முயற்சிகள் எ ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்து

சபாரெத்தினம்
I GDII
5க மட்டக்களப்பு மாநிலத்தில் ன ஆரையம்பதி என்னும் பேரூர் தொண்மையான ஆலயங்களும்
தொண்டு தொட்டு வாழ்ந்து ாகும். இவ்வாறான சிறப்புக்கள் செய்ய வேண்டியது காலத்தின் இதுவரை எவரும் நாட்டம் யே. ஆயினும் இன்று எனது உரிய திரு.க. சபாரெத்தினம் னை செய்ய முன்வந்திருப்பது
).
பச்சாளராகவும், தமிழியல் நூல்களை ஆக்கியோனாகவும் ஞனாகவும், சமயப்பற்றுள்ள ஒர் ல் பாசமிகு தலைவனாகவும் க்குரிய இவர் தனது சொந்தக் பதியின் சிறப்பினையும் ற்று ஆய்வு ஒன்றின் மூலம் பருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
வழ்ந்து, உருண்டு விளையாடிய அதன் பண்டைச்சிறப்புக்கள், சிறப்புக்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் மேன்மை, மொழி வழக்கு, ன்பனபற்றி நடுநிலை நின்றும் டனும் விரித்து விமர்சித்து
ஆரையம்பதி மண்

Page 18
ஆரையம்பதி க. விளக்கிக் கூறுவது என்பது பாரிய பல சவால்களையும் உள்ளடக்கியதோர் முயற்சி அளித்துள்ளார்.
இந்நூல் பத்து இயல் இயலிலும் உள்ளதையும் அற்புதமாகவும் அழகாக 6 செம்மையான தமிழ் நடை செய்திருக்கிறார், சபாரெத்த இம்மாபெரும் ஊருக்கு சிறந்: என்பது என் நம்பிக்கை.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் இலகுவான செயற்பாடல்ல.
ம் ஆய்வுக் கூர்மையினையும்
யாக இதனைத் தமிழுலகிற்கு
களைக் கொண்டு, ஒவ்வொரு
உரியதையும் உள்ளடக்கி வும் ஆக்கி இருப்பதோடு பால் எம்மை ஆனந்திக்கவும் நினம். இவரது இந்த முயற்சி த பெருமையை பெற்றுத்தரும்
இவ்வண்ணம், ச. சோமசுந்தரம் (பி.ஏ) கலாசார உத்தியோகத்தர், மண்முனைப்பற்று .
1.O.O2.2O12.
xiv

Page 19
Of
O2
O3
O4
O5
Ο6
O7.
O8.
O9.
O
ஆரையம்பதி க.
அத்தியாய பூர்வீகமும் தே
அறிமுகம்
பூர்வீக வரலாறு
கிராமத்தின் பெயர்
ஊர் எல்லைகளும் விஸ்
நிலப் பிரிவுகள்
நீர் நிலைகள்
பாதைகளும் போக்குவர
அயல் கிராமங்கள்
இடைக்கால ஆரையம்ப
மாரிகாலங்களில் ஆரைய
O1

சபாரெத்தினம் ம் : ஒன்று நாற்றுவாயும்
தீரணமும்
த்து வசதிகளும்
ம்பதி
ஆரையம்பதி மண்

Page 20
ஆரையம்பதி க.
01. அறிமு
காயான் பற்றைகளின் நடு செழித்து, வளர்ந்து நிற்கும் தனி ( மணித் திருநாட்டின் கிழக்கீழ வங்கக் கலைவளம், மனிதவளம் மிக்கதே வளர்ந்துள்ள ஓரிரண்டு முஸ்லீம் குடி பாரதயுத்த பூமியில் தலைநிமிர்ந்து நீ காட்சியளிக்கும் ஒரு பழந்தமிழ் ை
மட்டக்களப்புத் தமிழகத்தின் வங்கக் கடல் உட்புகுந்து வாவியெ பிரித்தெடுத்து, அவற்றில் எழுவான் மக்களால் பெருமை கொண்ட இ நூற்றாண்டிற்கு எம்மை பின்னோக்க இதன் பூர்வீகம் கிடைக்கப் பெறும் புர கி.மு.3ம் நூற்றாண்டென்று துணிவத
பெற்ற தாயும் பிறந்த பொ
நற்றவ வானினும் நனி சிறந்த முதுமொழிக்கொப்ப, நாம் ஒவ்வெ மேன்மை உடையதாகவும், சிற மகிழ்வதொன்றும் புதுமையன்று. சொல்லலாம். ஆயினும், அந்த வ கிராமங்கள் மாத்திரமே உண்மையி ஏன்? பெருமைக்குரித்தான சிறப்புக்கை கொண்டவைகளாகவும், பல்லே ஏற்றவைகளாகவும் அமைந்துள்ள போலியாகவும் இல்லாதவைகளை பெருமைப்படத்தக்க விதத்தில் சரித் தோற்றத்தை உருவாக்கி வருவதை
ஆரையம்பதி மண்ணின் தொ முறைமைகள், அவர்களது தனி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் கம்
வே இலைவிட்டுத் தளிர் விட்டு வேப்பங்கன்றது போல, இலங்கை கடலோரமாக நீர்வளம், நிலவளம், ார் இடமாக, புதிதாகத் தோன்றி யேற்றக் கிராமங்களின் மத்தியிலே, ன்ெற வீர அபிமன்யுவுக்கு ஒப்பாகக் சவக்கிராமம் ஆரையம்பதியாகும்.
தலைநகராம் மட்டுமாநகர் மீது, ன மாநிலத்தை இரு கூறுகளாகப் ாகரையில் வீரசோழியம் எழுதிய }ந்த ஊரின் வரலாறு கி.பி.16ம் கி அழைத்துச் செல்கிறதாயினும், ாதன சரித்திரச் சான்றுகளுக்கமைய தற்கு இயலுவதாக உள்ளது.
ன்நாடும் ததுவே ” என்ற எமது முன்னோர் ாருவரும் எமது பிறந்த பூமியை ப்பானதாகவும் பாராட்டிப் பேசி அதனை கடமை என்று கூடச் கையில் சில இடங்கள் அல்லது லேயே புதுமைகளும் வளங்களும் )ளயும் மாந்தர்களையும் தம்மகத்தே ாராலும் போற்றிப் புகழ்ப்பட ன. ஏனையவை, பொய்யாகவும் இருப்பதாக கற்பனையில் வடித்து நிரம் படைக்க முயலுமோர் போலித் யும் பார்க்கிறோம்.
ன்மை, வளம், மக்களின் வாழ்வியல் த்துவமான இயல்புகள், பழக்க
O2

Page 21
ஆரையம்பதி க. வழக்கங்கள், பராம்பரிய பண்பா கற்பனை எதுவும் கலந்து மிகைப் உள்ளவாறே திரட்டித் தரும் வி ஏற்பட்டுள்ள உலகளாவிய நாகரிக பழங்காலத்தில் இம்மண் பெற்றிருந் நிலைமைகளையும் எடுத்துக்கூறி, பூர்வீகத்தை உள்ளவாறே அறிந்து தொடர்ந்து அவர்கள் தமதுகால முன்னெடுத்துச் செல்வதற்காகவுபெ வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
02. பூர்வீக
ஆரையம்பதி மண்ணின் பூ சென்ற காலை, கிடைக்கப் பெற்ற நூற்றாண்டைத் தாண்டாததோர் ஆன அவையாவும் மட்டக்களப்பு மான் ஆவணத் தழுவலாகவே காணப்பட் பிரதேசம் கி.பி. 4ம் நூற்றாண்டுக்கு இடமாகக் கொள்ளப்பட வேண்டியே அன்றியும், அவை இப் பகுதியில் 6 வரலாற்றை மட்டும் தெளிவு படுத்து இருந்தமையினால் இயல்பாகவே இடைவெளி, நம்பகமற்ற தன்மை தூக்கி ஆராயுமாறு கட்டளை பிறப்பு பல்வேறு நூல்களைப் பரிசோதித் உண்மைகள் வெளிப்பட்டன. அவை நிலையிலும் அமைந்திருந்தன. சமர்ப்பிக்கலாமென எண்ணுகின்றே வரலாறு காண்பதற்கு அவசியம் (
இராவணன் ஆட்சி முடிவுற் செழிப்பு நீங்கியதொரு தேசமாக L தேங்கிக் கிடந்திருக்கிறது.
O3

சபாரெத்தினம் ட்டு நடைமுறைகள் என்பவற்றை படுத்திக் கூறாமலும், உள்ளவற்றை கையிலும் தற்காலத்தில் இங்கு வளர்ச்சிப் போக்கினை மட்டுமின்றி த குடியியல் சார் அமைப்பு ரீதியான எதிர்காலச் சந்ததியினர் தமது கொள்ள ஏதுவாகவும் அதனைத் 0 நிகழ்வுகளையும் மேன்மேலும் Dன்றே இவ் வரலாற்று உண்மைகள்
வரலாறு
பூர்வீக வரலாறு தேடிப் புறப்பட்டுச் தகவல்கள் யாவும் கி.பி. நான்காம் ரிய நிலையே தென்பட்டது. அதிலும் மீகம் என்ற கல்வெட்டு/செப்பேட்டு டன. அப்படியாயின் மட்டக்களப்புப் முன்பு மனித வாழ்க்கை அற்றதொரு தொரு கட்டாய நிமித்தம் ஏற்பட்டது. வாழ்ந்து வரும் முக்குக வகுப்பாரின் வதோடு, மிகைப்படுத்துவனவாகவும் ஏற்பட்ட சந்தேகம், வரலாற்று என்பன இவ்விடயத்தை மேலும் சீர் விக்கவே, அதற்கு அப்பாலும் சென்று, துப் பார்த்ததில் சில ஆதார பூர்வ சந்தேகங்களைத் தீர்த்து வைக்கும்
அவற்றையே இங்கு முதலில் ன். இது ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் வேண்டற்பாலதே.
ற பின்பு இலங்கை, அதன் செல்வச் பலநூற்றாண்டுகள் வரை அப்படியே
ஆரையம்பதி மண்

Page 22
ஆரையம்பதி க. வங்க நாட்டிலிருந்து விரட்டி ஏழுநூறு தோழர்களும் இலங்கை கி.மு. 543ம் ஆண்டில் பாய்மரக்கப் இயக்க அரசியும் இராவணனின் ( எதிர்பாராமல் சந்திக்கும் வரை, ! நாகரும் காடுகளிலும் மலைப் வந்திருக்கின்றனர் என்ற உண்மை அரசியாக குவேனியே இருந்திருக்
குவேனியின் ஒருதலைக் க செய்த பின்பு தன், கபட நோக் மேற்கொண்டான். இயக்க வம்சத் நாட்டிலிருந்து வரவழைக்கப்பட்ட பெண்களோடு தன் தோழர்கள் எழு என்ற, ஒரு புதிய சமுதாயத்தை செயற்பட்டான். இம்முயற்சியில் 6 என்றே சொல்லவெண்டும்.
இதனைத் தொடர்ந்து, தம்ப அங்குமிங்கும் மறைந்து வாழ்ந்த இ அஞ்சி சிதறுண்டு புலம் பெயர்ந்து புலம்பெயர் சம்பவம் இடம்பெற்ற தம்பவன்னயிலிருந்து மூன்று திை தமக்குள் ஏற்படுத்திக் கொண்ட நா புலிந்தர், திமிலர், முக்கியர் ( தலைவனின் பெயரைச் சூடிக் கெ
தம்பவன்னி, புத்தளத்திற்கு அமைந்த ஒரு இடம். இங்குதான் பேர்களுடன் இலங்கைத்தீவை ! மகாவம்சம் மற்றும் மட்டக்கள கற்பிக்கின்றன.
இவர்கள் அங்கிருந்து புறப்பு திசையிலமைந்த கரையோர சமெ ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் யடிக்கப்பட்ட விஜயனும் அவனது யின் தம்பவன்னி என்ற இடத்தில் பலொன்றில் கரைதட்டி வந்திறங்கி, வழித்தோன்றலுமாகிய குவேனியை இங்கு வாழ்ந்து வந்த இயக்கரும்
பிராந்தியங்களிலுமே வாழ்ந்து
தெரியவரவில்லை. இயக்கர்களின் கின்றாள்.
ாதலை விஜயன் ஏற்று கல்யாணம் கோடு சில தந்திரோபாயங்களை ந்தையே அழித்து விட்டு பாண்டி
இளவரசியோடு தானும், ஏனைய ஐநூறுபேரும் இணைந்து, சிங்களவர் 5 தோற்றுவிப்பதில் முனைப்புடன் விஜயன் ஓரளவு வெற்றி கண்டான்
வன்னி மற்றும் அயல்பிரதேசங்களில் யக்கர், விஜயனின் கொடுங்கோலுக்கு சென்றனர். இலங்கையில் தமிழர்
முதற்கட்டம் இதுதான். இவர்கள் சகளில் சென்றதாகவும், அவர்கள் ன்கு சிறு குழுமங்களுக்கு களுவர், என்று அவ்வக்குழுவைச் சேர்ந்த ாண்டனர் எனவும் அறியப்படுகிறது.
அப்பால் மதோட்டத்திற்கு அணித்தாக விஜயன் தன் தோழர்கள் எழுநூறு இறுதியாக வந்தடைந்தான் என்று ப்பு மான்மியம் என்பன ஆதாரம்
பட்டு காடுகளுக்கூடாக தென்கிழக்குத் வெளியையும் பதுளையை அண்டிய
04

Page 23
ஆரையம்பதி க மலைச்சாரல்களையும் நாடிச் செ6 இவர்களில் ஒரு பிரிவினர் வன்னி சென்று புகலிடம் தேட, ஏனை களுதாவளை, திமிலைதீவு, பு மட்டக்களப்பின் சிலபகுதிகளிலும் காலப்போக்கில் வேடர் என அறியப் என்ற குழுவினர் வாவியின் மேற்குக் வலையிறவு, வவுனதிவு, கரையாக் விவசாய உற்பத்தியில் ஈடுபடலாயி கரைப் பகுதியான கரையாக்க கன்னன்குடா வரையுள்ள பிரதேசத் "வேடன்கரைப்பிரதேசம்’ என்று அை நிதர்சனமாகிறது. இப்புலம்பெt ஆட்சிக்காலமான கி.மு. 5ம் நூற் தமிழகத்தில் கி.மு. 480 காலப்பகு ஆதிவாசிகள் அல்லது இயக்கர் இடம்பெற்றிருக்கின்றன என்ற முடிை அத்தோடு இங்கு விவசாய உற்பத்தி முக்கியம் பெற்ற முக்கியரும் இக்கு வந்து வேடர்களாக மாற்றமடைந்த தகவல்களை இலக்கிய கலாநிதி செல்வராசகோபால் அவர்கள் எ( பண்டைய வரலாற்று அடிச்சுவடிக கொள்ளலாம். காலப்போக்கில் சீவனோபாயத்திற்கான தொழில் சூழல்களில் பெறப்படமுடிந்த நடைமுறைப்படுத்தி வந்தனர். இ மேட்டுப்பயிர்ச்செய்கை முதலியன விவசாயம் என்பனவற்றிலும் திம ஆகியவற்றிலும் முக்கியர் வேளா6
விஜயன் காலத்திற்குப் ஆண்டுக்குப் பின்னர் கி.மு. 2ம் நு ஆண்டு வரையான காலப் பகு இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைமீது L
O5

. சபாரெத்தினம் - ன்று, அங்கே மறைந்து வாழ்ந்தனர். ப் பிரதேசத்திற்கும் விந்தனைக்கும் யோார் கிழக்கே களுவன்கேணி, லியன் தீவு, தம்பானை முதலிய ) குடியேறினர். இவர்களே பின்னர் பட்டவர்கள். இவர்களில் முக்கியர்கள் 5 கரைக்கிராமங்களான கன்னன்குடா, கன்தீவு ஆகிய இடங்களில் குடியேறி னர். மட்டக்களப்பு வாவியின் மேற்குக் கன்தீவு தொடக்கம் வவுனதிவு, நதை இங்குள்ள மக்கள் பொதுவாக Dழப்பதனால் இதன் உண்மை ஓரளவு பர் குடியேற்றங்கள் விஜயனின் றாண்டு என்பதனால் மட்டக்களப்புத் நதி முதல் மக்கள் குடியிருப்புக்கள் அல்லது வேடர் என்ற பெயரில் வுக்கு வரும் சாத்தியங்கள் உள்ளன. ைெயப் பெருக்கி அதனால் சமூகத்தில் ழுமங்களில் ஒருவராக புலம்பெயர்ந்து வர்களே. இது சம்பந்தமான மேலதிக ஈழத்துப் பூராடனார் திரு. க. தா. ழுதிய “மட்டக்களப்பு மாநிலத்தின் ள்’ என்ற நூலில் கண்டு தெளிந்து இந்த இயக்க வேடர்கள் தமது களை அவரவர் வாழ்ந்து வந்த அனுகூலங்களைக் கொண்டே இதனால் கழுவர் மிருக வேட்டை, ாவற்றிலும் புலிந்தர் பயிர்செய்கை, லெர் மீன்பிடி, கால்நடை வளர்ப்பு ண்மைச் செய்கையிலும் ஈடுபட்டனர்.
பின்னர் அதாவது, கி.மு. 505ம் ாற்றாண்டு தொடக்கம் கி.பி. 1224ம் ததிக்குள் இடையிடையே தென் படையெடுத்து வந்த தமிழரசர்களான
ஆரையம்பதி மண்

Page 24
ஆரையம்பதி க. சேர, சோழ, பாண்டிய மன்னர்களும் கைப்பற்றி சிலகாலம் ஆட்சி நட முடிசூட்டி அரசை ஒப்படைத்து விட்
இந்தக் காலகட்டங்களில் இ அரசர்கள், தம்மோடு போர்புரிந்து :ே கொண்டிருக்கும் சிங்கள மன்னர்கை தம்மீது தாக்குதல் தொடுக்க வரக்கூ பயத்தினாலும் மட்டக்களப்பு வாவி நிலைகளை அண்டிய பகுதிகளில் இ நிறுவி அங்கே நிரத்தரமாக வீரர் செய்திருக்கிறார்கள்.
அநுராதபுரம் இருந்து ம பிரதேசத்திற்கு விரைவாக தப்பிச் இருந்து கொண்டு படைதிரட்டி அ தமிழ் அரசுகளைத் தாக்குவதற்கு இலகுவான பாதை மட்டக்களப் வருவதேயாகும். இவ்வாறு பயணம் பட்டிருப்பு, பழுகாமம் போன்ற இ குடியேற்றங்களும் அவ்வப்போது கிடைக்கக் கூடிய எச்சங்களால் ஆ
ஆற்றுக் காவல் பணியில் படைவீரர்களும் கடலோடிகளும் காலத்திற்கு காலம் இடம்மாற்றப்பு இன்னும் பலர் புதிதாக சேவைக்கு மறைந்திருந்து மீண்டும் படைகளு கொண்ட சிங்கள மன்னர் காலத்தி தமது இந்திய தமிழ் மன்னர்க செய்வதறியாது திகைத்தனர். அ மாற்று வழியின்றி இவ்விடங்க தமதுசீவனோயபாயத் தொழிலாக 6 பொருட்களை ஏற்றி இறக்கியும், உயிர் வாழ்ந்து வந்தனர். இவ்வ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - கலிங்கதேசத்தரசர்களும் நாட்டைக் த்திவிட்டு சிற்றரசர்கள் சிலருக்கு -டு, திரும்பிச் சென்றிருக்கிறார்கள்.
ங்கு ஆட்சி நடாத்திய தென்னிந்திய தாற்றோடிப்போய் மறைந்து வாழ்ந்து ஸ் மீண்டும் படைதிரட்டிக் கொண்டு டும் என்ற முன் எச்சரிக்கையினாலும் யின் இருகரை நீர்பிரிக்கும் களப்பு ருமுனை ஆற்றுக்காவல் படையினை களைச் சேவையில் இருந்து வரச்
ாகம என்ற நீண்ட தென்பகுதிப் செல்வதற்கும் மாகமவில் ஒளிந்து அநுராதபுரம், பொலநறுவை ஆகிய ம் சிங்கள மன்னர்களுக்கு இருந்த பு தாழ் சமவெளியூடாக சென்று ம் மேற்கொண்டிருந்த வேளைகளில் டங்களில் தமிழ்/சிங்கள கலப்புக் நிகழ்ந்திருக்கின்றன என்பது இன்று அறிய முடிகிறது.
அமர்த்தப்பட்டிருந்த தென் இந்திய அவர்களது அரசின் ஆணைப்படி பட்டனர் அல்லது இருந்தவர்களோடு அமர்த்தப்பட்டனர். தோற்றோடிப்போய் டன் வந்து தமது அரசை வெற்றி ல், இந்த ஆற்று காவல் படையினர் 5ளால் கைவிடப்பட்ட நிலையில் த்தகைய தருணங்களில் இவர்கள் 5ளிலேயே நிரந்தரமாகத் தங்கி வாவியில் மீன்பிடித்தும் நாவாய்களில் விவசாய உற்பத்தியில் ஈடுபட்டும் ாறு ஆற்றுக் காவலில் பணிபுரிந்த
O6

Page 25
-ஆரையம்பதி க. தென் இந்திய மாலுமிகளும் படை6 அழைக்கப்பட்டனர். இதற்கு இரண் அண்டிய கரையோரங்களில் வாழ்ந்து ஏனைய இனங்களுடன் கலந்து வா கரைந்து போகாதவர்கள் என்பதும் இவர்கள் நன்கு கண்ணியப்படுத்தட்ட மான்மியத்தில் இடம்பெறும் குல6 அமைகிறது.
தோணி கரையாருக்கு
தொப்பி துலுக்கருக்கு என்று வாழ் மக்கள் குல விருதுகை கொடுக்கப்படும் குலவிருதினராக இ காரணம். வெறுமனே மீன்பிடிக்கும் இருந்திருப்பின் இத்தகைய சிறப்பிட துணிந்து கூறலாம். அத்தோடு வேண்டற்பாலதன வலையையே குறியீடாக அங்கீகரித்திருப்பார்கள், ! காலக் கட்டத்தில் மக்கள் வாழ்6 போக்குவரத்துப் பயணசாதனங் உபகரணமாகாது. அதுமட்டுமல்ல ஒழுங்கமைப்புச் செய்யப்பட்ட கொக் தேவஸ்தானத்தின் சித்திரத் தேரு வாய்ந்த கெளரவப் பணியிை குருகுலவம்சத்தாருக்கு அளித்தத
இந்த ஆற்றுக்காவல் பன தொகுதி தொகுதியாக இங்கு வர்களாதலால் தான், இவர்களிை குடிவம்சங்களின் பெயர்கள், ஆ பத்திநாச்சியார்குடி, திருவிளங்கம் வரலாற்றை உறுதிப்படுத்தும் இ குறித்து நிற்கின்றன. இதுபற்றிய மே பற்றிய அதிகாரத்தில் பார்ப்போம்.
O7

சபாரெத்தினம் - வீரர்களுமே கரையார் என்ற பெயரில் டு காரணங்கள் இருந்தன. வாவியை நு வருபவர்கள் என்பது ஒரு காரணம் ரிசுகளை உருவாக்கிக் கொள்வதில் மற்றொரு காரணம். இருந்தபோதிலும் பட்டிருந்தனர் என்பதற்கு மட்டக்களப்பு விருது கூறல் அதிகாரம் சான்றாக
தொடங்கும் பாடலில், மட்டக்களப்பு )ளக் கூறும் போது முன்னுரிமை ந்தக் கரையார் இருப்பதற்கு இதுவே செம்படவர்களாக மட்டும் இவர்கள் ம் கொடுத்திருக்கமாட்டார்கள் என்று மீன்பிடித்தலுக்கு அத்தியாவசியம் தோணிக்குப் பதிலாக அவர்களது உண்மையிலேயே தோணி அன்றைய வியலோடு ஒன்றித்திருந்த முக்கிய களில் ஒன்றே தவிர, மீன்பிடி ), மாகோனால் புனரமைக்கப்பட்டு கட்டிச்சோலை பூரீ தான்தோன்றீசுவரர் }க்கு வடம்பூட்டும் முக்கியத்துவம் }ன இக் கரையார் எனப்படும் ற்கும் இதுவே காரணமாகும்.
]டயினர் பலநூற்றாண்டு காலமாக
கொண்டு வந்து சேர்க்கப்பட்ட டயே இன்றும் நிலைபெற்று வரும் ஆறுகட்டியார் குடி, வங்காளக் குடி, குடி என்று அவர்களது தொன்மை ந்திய நாட்டின் நிலப் பிரிவுகளை லும் தகவல்களை மக்கள் வாழ்வியல்
ஆரையம்பதி மண்

Page 26
ஆரையம்பதி ச கரையார் என்று பிறரால் காவல் படையினர், ஆரையம்பதி மட்டுமல் ல: மூதுTர் , வாகன கோட்டைக்கல்லாறு, பெரியகல் ஏனைய களப்பு நீர் நிலைக போர்வீரராகவும், கப்பலோட்டிகளா
வேளாளர் என்போர் கலி சிலகாலங்களில் ஆட்சிபுரிந்த கான வேறுவேறு குடிவம்சங்களிலிருந்து என்றும் கூறப்படுகிறது. "மெல்ல கூறும் பழமொழியையும் நோக்க
புலிந்தர், கழுவர், திமிலர் காலப்போக்கில் இங்கு வாழ்ந்து ( உறவை ஏற்படுத்தி கலந்து விட்டத ஒரு குழப்ப நிலையைத் தோற்று முக்குகர் அல்லது முக்குவர் 6 திறத்தார் அல்லர். இவர்கள் மூன் சரியானதாகும்.
முக்குவர் என்போர் கி.பி இளவரசி உலக நாச்சியின் தன் இருந்து சிறைக்குடிகளாக இங்கு பிரதேசத்தின் மேற்குக் கரை முதலைக்குடா, முனைக்காடு, மகி ஆகிய பகுதிகளில் தானியச் பட்டவர்களாவார்கள் என்று மட்டக் கூறுகின்றன. கால ஓட்டத்தில் (சிங்களவாடி) வாவியின் மேற்குக் திமிலைத்தீவில் குடியேறிய திமில மறைந்து வாழ்ந்து வந்த கழுே உலகநாச்சியினால் குடியிருத்தப்ட திருமணங்களை தமக்குள் ஏற்படு: வரலாற்றுச் சுவடிகள் தடம் தொ ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்
அழைக்கப்பட்டு வரும் இவ்வாற்றுக் யை அண்டிய களப்பு நீர் நிலையில் Dர, பனிச் சங் கேணி, கல் லடி, லாறு, சின்னமுகத்துவாரம் ஆகிய ரிலும் தென்னிந்திய அரசுகளின் கவும் கொண்டு வரப்பட்டோரே ஆவர்.
ங்க நாட்டு அரசர்கள் இலங்கையை )ல அழைத்துவரப்பட்டவர்கள் என்றும்
படிப்படியாக மாறுபட்டு வந்தவர்கள் மெல்ல வந்தவர் வெள்ளாளர்’ என்று
DLD.
என்ற சுதேச இயக்க வேடுவர்கள் வந்த வேளாளரோடும் முக்கியரோடும் தனால் இவர்களது சுவடுகள் அழிவுற்று துவித்துள்ளது. ஆகவே முக்கியரும், ான்றழைக்கப்படும் வகுப்பாரும் ஒரே று வேறுபட்ட குலவிருதினர் என்பதே
4ம் நூற்றாண்டில் கலிங்கதேசத்து மையன் உலகநாதனால் சேரநாட்டில் 5 கொண்டு வரப்பட்டு, மண்முனைப் யோரமாக கொக்கொட்டிச்சோலை, pடித்தீவு, அம்பிளாந்துறை, அரசடித்தீவு செய்கைக்காகக் குடியமர்த்தப் களப்பு மான்மிகம் முதலான நூல்கள் புளியந்தீவில் குடியேறிய புலிந்தர் கரையோரமாகக் குடியேறிய முக்கியர், ர், வாவியின் கிழக்குக் கரையோரமாக வர் என்போருடன் கலிங்கதேசத்தரசி ட்ட முக்குகருடன் இணைந்து கலப்புத் நதிக் கொண்டு விட்டதாலும், அவற்றின் யாமல் அழிந்து போய் விட்டதாலும்
08

Page 27
ஆரையம்பதி க. ஒரே சாகியமாக சுய அடையாளம் நடைமுறையில் கொக்கட்டிச்சோலை ஏனைய பிரதேசங்களில் வாழ்ந்து இ மாறிப்போய்விட்ட முக்கியர், திமில இடையே உள்ள தோற்றப்பாடு, குடிவமிசங்கள் என்பவற்றில் ச தென்படுவதனை நன்றாக கூர்ந்து ஆ அணியில் இணைந்து கொள்ளாமல் வந்தோர் சிலர் வேடராகவும், கலி வேடவேளாளராகவும் மாறினர். ஆ முதலான இடங்களில் குடியேறிய சீ ஆற்றுக் காவல் படைவீரராக கடன. விட்ட கரையார் என்றழைக்கப்படும் கட்டமைப்புக்குள்ளேயே நின்று குலத்தினராக வாழ்ந்து வந்தனர். இ பந்தங்கள் ஏற்பட்டு குலவிருது அ
ஆரம்ப காலமுதலே இல மன்னர்களின் நிரலை அவர்களது
அரசன்பெயர் ஆட்சிக்க 01. விஜயன் கி.மு. 5 02. Lubgb]85 TUU l6óT கி.மு. 4 கி.மு. ( 04. ஐந்து பாண்டியர் கி.மு. ( 05. ஆறுதமிழர் கி.பி. (4 06. முகலானன் 1 கி.பி. 49 07. மகிந்தன் II கி.பி. 78 08. இராசராசன் 1 கி.பி. (4 09. அக்கபோதி 8 கி.பி. 78 10. சேனன் 1 கி.பி. 84 11. விஜயபாகு கி.பி. 10 12. பராக்கிரமபாண்டியன் கி.பி. (1 13. LDT356óT கி.பி. (1
14. பராக்கிரமபாகு 3 கி.பி.130
O9

சபாரெத்தினம் - தெரியாமல் மாறிவிட்டனர். ஆயினும், Oயில் வாழ்ந்து வரும் முக்குகருக்கும் இவர்களுடன் கலந்து ஒரே சமூகமாக ர், புலிந்தர், களுவர் என்போருக்கும் செயற்பாடு, பழக்கவழக்கங்கள், கூட சிறிய சிறிய வேறுபாடுகள் ராயின் அவதானிக்கமுடியும். மேற்படி b தொடர்ந்தும் காடுகளில் வாழ்ந்து Sங்க வேளாளரோடு ஐக்கியப்பட்டு ஆயினும் வீரமுனை, குறுமண்வெளி ரபாததேவியார் என்ற குலவிருதினரும் மபுரிந்து நிரந்தரமாக இங்கே தங்கி குருகுலத்தினரும் அவரவர் சமூகக் கலந்து கரைந்து விடாததொரு இன்று இவர்களிடையுேம் சில கலப்பு ழிப்பு நடைபெற்று வருகிறது.
ங்கையை ஆண்ட தமிழ், சிங்கள, காலவரன் முறையில் தருகிறேன்.
5TGloLD தமிழ்/சிங்களம்
43 சிங்கள மூலவேர் 37 சிங்கள மன்னன் 205-161) தமிழ் சோழஅரசன் 104-103) தமிழ் அரசர் - 36-463) தமிழ் அரசன்
)7
37
98-1079) தமிழ் அரசன்
31 சிங்கள அரசன்
46 சிங்கள அரசன் )86 சிங்கள அரசன்
212-1215) தமிழ் அரசன் 220-1224) தமிழ் அரசன் 2 சிங்கள அரசன்
ஆரையம்பதி மண்

Page 28
ஆரையம்பதி க. மேற்கூறிய வரலாற்றுக் கால அட்டவ மறைவிற்குப் பின்னர் சுமார் குறிப்பிடப்பட்டதும் குறிப்பிடப்படாத ஆட்சியே இலங்கையில் நிலவி வந்த தென்னிந்தியாவிலிருந்து சேர, :ே வந்து ஆக்கிரமித்து செல்வங் அவர்களுக்கிசைவான தமிழ் அல்ல குறுநில அரசர்களாக முடிசூட்டுவ
இவ் வரலாற்று உண்பை மட்டக்களப்பு மாநிலத்தின் தொன் உண்மைகளை வாசகர்கள் அற சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்று ஏற்படமாட்டாது.
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம் - ணையை நோக்குமிடத்து விஜயனின்
300 வருடங்கள் இதனகத்துக் நதுமான சில சிங்கள மன்னர்களின் திருக்கிறது. ஆயினும், இடையிடையே Fாழ, பாண்டிய மன்னர்கள் இங்கு களைச் சூறையாடிச் செல்வதும் லது சிங்கள மன்னர்களை தமக்கான துமாக இருந்து வந்திருக்கிறார்கள்.
)கள் தெளிவாக்கப்பட்டாலன்றி மை, வரலாறு, வாழ்வியல் பற்றிய றிந்து கொள்வதிலும் அவற்றைச் |க் கொள்வதிலும் மனப்பக்குவம்
ண் வருகைக் கால இலங்கை
தம்பபண்னையில் புலம்
10

Page 29
ஆரையம்பதி க. இலங்கையின் அரசியல் குடிப்பரம்பல் பற்றிய வரலாற்ை கொள்வதோடு ஆரையம்பதி ம6 பிரதேசத்தின் புராதன குடிப்பரம்ப அவசியமாகின்ற படியால் முன்னர் ச முறை எடுத்துக் கூறப்பட வே6 வாசகர்கள் “கூறியது கூறல்” என் ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு விநயமாக
மட்டக்களப்பு வாவியின் இடங்களிலும், இருகரைபிரிக்கும் மன்னர்களால் அவர்களது அரசி தோற்றோடிப்போன எதிரிகள் மீண்டு நுளையாமல் இருக்கவும் ஆற்றுக் அத்தகைய காவலில் தரித்திருந் நிரந்தரமாக குடியிருந்து விட்டனர் வகையில் ஆற்றுக் காவல் வாவிக்கரையோரத்திற்கு வந்து சே கப்பலோட்டிகளுமான இவர்கள் வந்தவர் களன்று. வேவ் வேறு இடங்களிலிருந்தும் வெவ்வேறு கேற்பவும் கி.மு. 205 தொடக்கம் கால இடைவெளியில் வந்து சே தொண்டு தொட்டு ஒரு கலப்பற்ற வாழ்ந்து வந்தனர். காலம் எப்டே தோற்றுவிப்பதில்லை. இவர்களை சொல்லாமல் கொள்ளாமல் பின்வா இவர்கள் தம்வசம் இருந்த படகுகள் கொண்டு தமது சீவனோபாயத் ஈடுபடவேண்டிய கட்டாய நியதி ே வாவியில் மீன்பிடித்தும், வத்தைகள் மேற்குக் கரையில் புரம்பூமியாகக் கி வயல்கள் ஆக்கியும் வாழ்க்கைை
11

சபாரெத்தினம் மற்றும் மட்டக்களப்பு மாநிலத்தின் றை இத்துடன் நிறைவு செய்து ண் மற்றும் அதனைச் சூழவுள்ள பல் பற்றியும் நோக்க வேண்டியது கூறிய அதே விடயங்கள் மீண்டுமொரு ண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுவதனால் ாற குற்றத்தைக் கண்டுகொள்ளாது கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
போக்குவரத்து நிலைகள் உள்ள நீர்க்கடவுகளிலும் பண்டைய தமிழ் யல் பாதுகாப்பு அரண் கருதியும் ம் படையெடுத்து வந்து இவ்வழியால் காவல் படை நிறுவப்பட்டது என்றும் தோர் காலப்போக்கில் அங்கேயே என்றும் முன்னர் பார்த்தோம். இந்த படையினராக ஆரையம் பதி ர்ந்த தென் இந்திய படைவீரர்களும் எல்லோரும் ஒரே நேரத்தில் குழுமங்களாக வெவ் வேறு காலப் பகுதியிலும் தேவைகளுக் கி.பி. 1220ம் ஆண்டு வரையான ஈர்ந்தவர்களாவர். இங்கே இவர்கள் சாதியினராக தனித்துவத்துடனேயே ாதும் ஒரே மாதிரியான சூழலைத் ா பதவியில் நியமித்த அரசுகள் ங்கி ஓடி விடும்போது வேறுவழியின்றி , தோணிகள் முதலான கருவிகளைக் திற்கான தொழில் முயற்சியில் தோன்றியது. அதன்படியே இவர்கள் ரில் பொருட்களை ஏற்றி இறக்கியும், டந்த காட்டை அழித்து வேளாண்மை யச் செம்மைப்படுத்தி வந்தனர்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 30
ஆரையம்பதி 8 கலிங்கநாட்டு அரசியான உ குணசிங்க மன்னனிடமிருந்து அவ்விடத்தில் குடிகளை அமர்த்தி ! அரசதானியாக்கி ஆட்சி அமை படையினராக வந்தவர்கள் அரண் வாவிக்கரையில் நிலைபெற்று வ குறித்த பெயர் எதுவும் ஏற்படு இவர்கள் சார்ந்த குடிகோத்தி கரையோரமாக வாழ்க்கை நடா ஏனையோர் இவர்களைக் கரையார் வந்த ஏனைய வகுப்பினரோடு இ6 என்றிருந்த பெயருக்கு மேலும் " மற்றொரு விளக்கமும் பின்னர் ஏ வாவியில் மீன்பிடித்து வந்ததா? கொள்ளப்பட்டது. இது சரியானத
உண்மையிலேயே இவர்க ஒரு கிலோமீற்றருக்கும் குறைவ கிடந்தும் மீன்பிடிப்பதற்கு அதனை சான்று.
முக்குகர் வம்சத்தினரை என்றெல்லாம் பலவாகக் கூறி இறு சொற்பதம் என்றும் இம்மூன்று செ நிற்பவை என்று கதையளக்கப்ட தன்மை கிடையாது. மாறாக திக்குமுக்காடும் நிலையினையே
தம்பவன்னியிலிருந்து பு மேற்குக் கரையோரமாக புள் ஆதிவாசிகளில் ஒரு பிரிவினர் களுதாவளை, களுவாஞ்சிக்குடி ஒழிந்து வாழ்ந்து வந்த ஆதிவாசி நகர் மையமாகவும் முன்பு சிறுதீ இடத்தில் குடியேறிய ஆதிவாசி
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் - உலகநாச்சி மண்முனைப் பிரதேசத்தை
நிந்தகமாகப் பெற்றுக் கொண்டு கி.பி. 4ம் நூற்றாண்டில் மண்முனையை ப்பதற்கு முன்னரே இந்த காவற் மனைக்கு அப்புறமாக அமைந்திருந்த பிட்டனர். ஆயினும், அவ்விடத்திற்கு த்தப்பட்டிருக்கவில்லை. அத்தோடு, ரங்களும் தெரிந்திருக்கவில்லை. த்தி வருவோர் என்ற காரணத்தால்
என்றே அழைத்தனர். இங்கு வாழ்ந்து வர்கள் கலந்து சேராததால் கரையார் கரைந்துபோகாத வகுப்பினர்’ என்ற ற்பட்டிருக்கலாம். தொழில் நிமித்தம் ல் மீன்பிடிகாரர் என்று அர்த்தமும்
ள் பிறவி மீனவர்களாக இருந்திருப்பின் ான தூரத்தில் வங்கக்கடல் பரவிக் எ நாடாமல் இருந்து வந்தது இதற்குச்
முக்குவர், முக்குகர், முக்கியர் தியில் இன்று அவையாவும் மருவிவந்த ாற்களும் ஒரே சாகியத்தைக் குறித்து ட்டாலும் இதில் சிறிதும் உண்மைத் சாகியத்தின் வரலாறு தெரியாமல் வெளிப்படுத்துவதாக அமைகிறது.
Uம்பெயர்ந்து வந்து மட்டக்களப்பின் ரியந்தீவை அடுத்துக் குடியேறிய முக்கியர். கிழக்குக் கரையோரமாக களுவன்கேணி ஆகிய இடங்களில் களின் ஒரு பிரிவினர் கழுவர். தற்போது பு போன்ற புளியந்தீவு என்று அமைந்த கள் கூட்டம் புலிந்தர். திமிலைதீவு,
12

Page 31
- ஆரையம்பதி க. மல்லிகைத்தீவு, கிளிவெட்டி பிரதே ஆதிவாசிகளின் சமூகம் திமிலர். இ6 மட்டக்களப்பின் ஆரம்ப குடியேற்ற ( நான்கு அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண் இதன்பிறகு மட்டக்களப்பில் வந்து
அழைக்கப்படும் தென்இந்திய ஆற்று மக்கள் வசித்திருக்காத மண்முனைப் 331 வரையான காலப் பகுதியி உலகநாச்சியாரால் கோயில்குளம், இடங்களிலும் அரசடித் தீவு, ம கொக்கட்டிச்சோலை, முதலைக்குடா, சிறைக்குடிகளாகக் கொண்டு வந் முக்குகர். இவைதவிர யாழ்ப்பாணம் வந்து பின்னர் அங்கே அமைந்திருந்: விதத்தில் பாவித்தமை தொடர்பாக மட்டக்களப்பு வந்தாறுமூலை, கிரான் மற்றொரு பிரிவினர். (03.06.2012 ஆ மஞ்சரியில் தாழை செல்வநாயகம் கோராவெளி அம்மன் என்ற கட்டுை
ஆகவே, முக்கியர், முக் சாகியத்தாரும் வேறுவேறானவர்கள் வரும் குடி வம்ச அமைப்புக்களும்
மட்டக்களப்பின் பூர்வீக வர6 போதிலும் ஆரையம்பதி மண்ணின் கர்ண பரம்பரைக் கதைகளுக்கு அ
கிராமத்தி
O3.
ஆரையம்பதி என்ற பெயரை முன்பு ஆரைப்பற்றை என்றும் 19 அரச, சட்ட ஆவணங்கள் பலவற்றி இருந்து வந்தது. ஆயினும், 1992ம்
13

சபாரெத்தினம் - சங்களுக்குச் சென்று குடியேறிய வர்கள் அனைவருமே உண்மையில் வாசிகள். இவர்களது காலம் கி.மு. டு என்று கொள்ளப்படுதல் சாலும். குடியேறியவர்கள் கரையார் என்று றுக்காவல் படையினர் இதன் பின்பு
பிரதேசத்தில் கி.பி. 303 தொடக்கம் ல் கலிங்க தேசத்து அரசி
தாளங்குடா, மண்முனை ஆகிய கிழடித் தீவு, அம் பிளாந்துறை,
முனைக்காடு ஆகிய இடங்களிலும் து குடியேற்றப்பட்ட சமூகத்தினர்
கீரிமலைப் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து த புனித இடங்களை தூய்மையற்ற 5 அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு பகுதியில் வந்திறங்கிய முக்குவர் அன்று வெளிவந்த வீரகேசரி வார
அவர்கள் எழுதி வெளியிட்டுள்ள >ரயில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது)
குவர் முக்குகர் என்ற மூன்று T. இவர்களிடையே வழங்கப்பட்டு
வேறானாவை என்பது தெளிவு.
லாறு ஓரளவு நிறைவடைந்து விட்ட பெயர் குறித்த சில சர்ச்சைக்குரிய |டுத்து வருவோம்.
ன் விபயர்
க் கொண்டு இயங்கி வரும் இவ்வூர் 934/35ம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் ல் ஆரையம்பதி என்றும் வழக்கில் ஆண்டு தொடக்கம் சகல சட்டபூர்வ
ஆரையம்பதி மண்

Page 32
-ஆரையம்பதி க. நடைமுறை ஏடுகளிலும் இவ்வூரின் செய்யப்பட்டு விட்டது. -
ஆரை என்னும் ஒருவகை F இவ்விடத்தில் காணப்பட்டதால் இ என்று முன்னர் அழைக்கப்பட்டதாகவு மேம்பட்ட மக்கள் இங்கு வாழ்ந்ததா மதுரையம்பதி என்பதனாலும் இத மாற்றி அமைத்தனர் என்றும் கூற ஆண்டு முறைப்படி பெயர் மாற்றுப்பு பெயர்களாலுமே இக்கிராமம் அை
ஆரை என்ற ஈரிலைப் பூை காட்டுபவர்கள் தற்போது இத்த அரிதாகிவிட்டதாகவும் கதை சொல் கூற்று மட்டுமல்ல; சிறந்த விவாதத் கூட இவ்வாறு கூறுவோருக்கு உ எது? என்ற விளக்கம் போதாமைே
ஆரை என்ற அந்த ஈரி ஒளவையார் தமிழ் இலக்கியத்தி கீரைதான். இந்தப் பயிரினம். புல்பூண் இது பற்றையாக வளரும் இயல்பற் பரவிக்காணப்படும் ஒரு புல்லின சொல்லில் வரும் பற்றை என் காணப்படுகிறது. ஆகவே இது வே இருக்க வேண்டும் என்ற பகுத்தறிவு அல்லவா?
ஆரை என்பது புனல் வ என்றும் அதன் அருகே இந்தக் காணப் பட்ட இடமாதலால் அழைக்கப்பட்டதாகச் சிலர் கூறு கருத்தை உள்வாங்கியபடியே அ6 இதனால் பேசப்படும் வாதம் பலம ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - பெயர் ஆரையம்பதி என்றே பதிவு
ரிலைப் பூண்டு செழித்து வளர்ந்து ந்த ஊரின் பெயர் ஆரைப்பற்றை ம், இடைக்காலத்தில் கல்வி அறிவில் லும் அம்மக்களின் பூர்வீகத் தொடர்பு ன் பெயரை ஆரையம்பதி என்று }ப்படுகின்றது. இருப்பினும் 1992ம் திவு இடம்பெறும்வரை இவ்விரண்டு ழக்கப்பட்டு வந்தது.
ன்டை காரணப் பெயராகச் சுட்டிக் நாவர இனம் அழிந்து ஒழிந்து }கிறார்கள். இது நம்பமுடியாத ஒரு திற்கான கற்பனைக் கருப்பொருளும் ண்மையிலே ஆரைக்கீரை என்றால் ய காரணம் என்று கூறலாம்.
லைத் தாவரம் வேறேதுமில்லை. ல் குறிப்பிடும் அதே வல்லாரைக் எடு வகையினைச் சேர்ந்ததாகையால் றது. கொடியாக நிலத்தில் வளர்ந்து ம். ஆகவே ஆரைப்பற்றை என்ற ற பதம் இங்கே பொருளற்றுக் றொரு கருத்தை உள்ளடக்கியதாக வாதம் இங்கே மேலோங்கி நிற்கிறது
டிந்தோடும் ஒரு மெல்லிய ஓடை கீரைச் செடி வளர்ந்து செழித்துக் இது ஆரைப் பற் றை என்று கிறார்கள். இதுவும் பற்றை என்ற மைவதால் முந்திய கூற்றை விடவும் றதாகத் தோன்றுகிறது. எவர் என்ன
14

Page 33
ஆரையம்பதி க. சொன்னாலும் பற்றையாக வளரமாட் அழைப்பதில் எங்கோ தவறு அல்லது
மீண்டும் நமது தேட6ை நிகழ்ச்சிகளோடு இணைந்து ஆரா விடைகிடைத்து விடலாம். மட்டக்க மன்னர்களாலும் சிங்கள மன் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. அந்தக் ஊர்களுக்கும் அவ்விடங்களில் வாழ் காரண இடுகுறிப் பெயர்களே அறியலாம். ஆயினும், அவற்றிற்கு போன்று பெயர்ப் பதிவுகள் இ அரசாங்கத்தினால் ஏற்பாடுகள் செய் தனது பரிபாலனக் காரணங்களை வசூல் என்பவற்றை சேமிக்கக் க பெற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வருமானத் செய்வதற்காகவும், வரி செலுத்துலே கொள்வதற்காகவும் இடம், கா6 இன்னோரன்ன தகவல்களை செய்வதற்கென்று நியமிக்கப்படும் வரிசெலுத்துபவரின் பெயர் ஊர் எ6 அதிகாரியாக இருந்துவிட்டால் அ இவ்விபரங்கள் ஏடுகளில் பதிய இவ்வாறான தொழில் நடைமுை LITU d5856)TLD.
சிங்கள மன்னர் ஆட்சிக்க புரிந்து வந்தவர்கள் சிங்கள அதிக தாய்மொழியான சிங்களத்திலேயே விட்டிருப்பார்கள்.
ஆரையம்பதி வாவிக்கரை ஓ ஒரு சில குடும்பங்கள் மட்டும் ஆண்ட இராச்சியாமாக உன்னரசுகிர்
15

சபாரெத்தினம்
டாத ஒரு தாவரத்தை பற்றை என்று து விளக்கமின்மை தொக்கி நிற்கிறது.
ல நாட்டின் பூர்வீக வரலாற்று ய்ந்து பார்ப்போமாகில், இதற்கான ளப்பு மாநிலம் முற்காலத்தில் தமிழ் னர்களாலும் மாறிமாறி ஆட்சி காலகட்டத்தில் இடங்களுக்கும் >ந்து வந்த மக்களால் பொருத்தமான சூட்டி அழைக்கப்பட்டு வந்ததை தற்போது உள்ள நடைமுறைகள் டம்பெறுவதுமில்லை. பதிவதற்கு பயப்படுவதுமில்லை. ஆயினும் அரசு முன்னிட்டு வரி, திறை, இறை, 5ருதி ஒரு வகைப்படுத்தலினூடாக தை ஒழுங்காக உரிய கணக்கீடு வாரின் விபரங்களை தெளிவுபடுத்திக் லம், தொகை, விவரணம் என்ற பேணிக் கொள் வர் வரிவசூல் அதிகாரி தமிழராக இருந்து விட்டால் ன்பவற்றை தூய தமிழிலும், சிங்கள வருக்குத் தெரிந்த மொழியிலேயே ப்பட்டுவிடும். தற்காலத்தில் கூட றைகள் இடம்பெற்று வருவதைப்
ாலத்தில் இவ்வாறான பணிகளைப் ாரிகளே. ஆகவே, இவர்கள் தங்கள் அரைகுறையாக ஏட்டில் பதிந்து
ரமாக ஆற்றுக் காவல் படையினராக
வாழ்ந்து வந்தபோது அரசமைத்து ரி எனப்படும் உன்னிச்சையே விளக்கி
ஆரையம்பதி மண்

Page 34
-ஆரையம்பதி க. இருக்கிறது. இவ்வரசின் நிருவாகத் அடங்கும்.
குறுக்கே வாவி பெருகிப் அவ்வாவியின் மறுகரையில் ஒரு சி அவ்விட நிருவாகப் பணிகளை உள் காரியாலயம் மண்டபத்தடி என்ற குறித்த இடத்தை சரியாக நிர்ண அவரது தாய்மொழியில் “அறபத்த பொருள் கொள்ளப்படத்தக்கதோர் இட என்று பெயர் சூட்டி இருக்கலாம். என்றாகி பின்னர் கல்வி அறிவு மேம் ஆகியிருக்கலாம் என்றதோர் ஆய் சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. அறபத்த இப்பெயரை காலப்போக்கில் ஆரை இணைத்து அது பற்றையாக வளர்ந் தமிழ் இலக்கியக் கற்பனை நயத்தை வழக்கில் கொண்டு வந்தனர் என்பே வாழ்ந்து வந்த கல்விமான்களும் தமது பூர்வீக இடப்பெயரான மது இதனையும் அதே பாணியில் ஆரைu வந்தனர் போலும். தற்போது அரச நிருவாக இடங்களிலும் இவ்வூரின் ெ தமிழில் அமைந்து நிரந்தரத்தீர்வை
இக்கிராமத்தின் தோற்றுவா பேசப்பட்டு வரும் இரண்டு தெளிவற் அவற்றை இந்நூலின் கோயில்களும் என்ற அத்தியாயத்தில் ஆராயப்பட6 குறிப்பினை இத்தோடு நிறைவு செ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - தின் கீழேதான் ஆரையம்பதியும்
பாய்ந்து கொண்டிருந்தனாலும் று குழுமம் வாழ்ந்து வந்ததாலும் ாளடக்கிய அதிகாரியின் வரிவசூல் இடத்தில் அமைந்திருந்ததனாலும் யித்துப் பதிவு செய்யத்தக்கதாக ’ அதாவது அந்தக்கரை என்று ப்பெயராக இவ்விடத்திற்கு அறபத்த
இது பின்னாளில் ஆரைப்பற்றை >பட்ட காலை ஆரையம்பதி என்று வினை மேற்கொள்வதில் அதிக 5 என்று சிங்களத்தில் உருவாகிய எனப்படும் வல்லாரைச் செடியோடு து நின்ற இடமென்று ஓர் அழகிய தயும் புகுத்தி ஆரைப்பற்றை என்று த உண்மை. பின்நாளில் இவ்வூரில் பிறரும் அறிந்தோ அறியாமலோ வரையம்பதியை நினைவு கூர்ந்து பம்பதி என்று பெயரிட்டு அழைத்து F ஆவண ஏடுகளிலும் பிற நிதி பெயர் ஆரையம்பதி என்ற அழகிய
பெற்றுத் தந்துள்ளது.
ய் தொடர்பாக இங்கு பரவலாக ற வரலாற்றுக்கதைகள் உள்ளன. அவற்றின் தொன்மை வரலாறுகளும் லாம் என்பதனால், இவ்வரலாற்றுக் ய்து கொள்ளுவோம்.
16

Page 35
ஆரையம்பதி க. 04. ஊர் எல்லைகளும்
கிழக்கு மாநிலத்தின் தலை பட்டினத்திற்குத் தென் திசையில் ந (7கி.மீ) கிழக்கே வங்காள விரிகு வடக்கே காத்தான்குடிப்பட்டணமு தென் கிழக் கிலும் தென் மேற்க காங்கேயனோடை என்ற முஸ்லீ அமைந்து அழகுடன் திகழ்ந்து வ நில அமைப்புடன் கூடியதொரு தொன் இது கடல் மட்டத்திலிருந்து சராசரி இங்கு கடின பாறைகளோ, மலைக் இருவாட்டி பாலை நிலமென்று கூ பெறப்படும் கிணற்றுநீர் மிகவும் சுத் சுவை, மணம், நிறம் அற்றதாகவு கொண்ட கிராமம் என்று பெருமை வற்றிப் போகாத பல கிணற்று ஊ
இங்கு பெரும்பாலாக தென் போன்ற கனி வர்க்கங்களைத் தருட காய்கறி இனப் பயிரினங்களும் வள களப்பு வா விக் கும் இடைப் அமைந்திருப்பதாலும் மட்டக்களப்பு உட் புகுந்து செல்வதாலும் இ பெருக்கமடைகின்றன.
ஆரம்பத்தில் மீன்பிடி தொ வாழ்ந்து வந்த மக்கள் காலமாற்ற சமூக மாற்றங்களால் உந்தப்பட் விட்டொழித்து விட்டனர் என்றே ெ முழுவிஸ்தீரணமும் 6.4 சதுரக் கி தமிழர்களையே சனப் பரம்பலா விரிவாக்கமாக 1960ம் ஆண் இராசதுரைக் கிராமம், திருநீற்றுக குடியோற்றங்களையும் உள்ளடக்கிய மொத்தச் சனத்தொகை 2010ம் ஆ
17

சபாரெத்தினம் ம் விஸ்தீரணமும்,
) நகராகத் திகழும் மட்டக்களப்பு ான்காவது மைல்கல் தொலைவில் டாக் கடலும், மேற்கே வாவியும் மும், தெற்கே கோயில் குளமும் சிலும் முறையே பால முனை, ம் கிராமங்களும் எல்லைகளாக ரும் தாழ்சமதரை மணற்பாங்கான ாமைக் கிராமம் ஆரையம்பதியாகும். 2அடி உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. குன்றுகளோ கிடையாது. இது ஒரு றலாம். நிலத்தின் அடியிலிருந்து த்தமானதாகவும், தெளிந்ததாகவும் ம் இருப்பதால் இதனை நீர்வளம் ப்படமுடியும். அருங்கோடையிலும் ற்றுக்களை உடைய ஊர் இது.
ானை, பனை, பலா, முந்திரி, மா ம் தருக்களும் கொடிசெடி வகைக் ர்கின்றன. ஆழ்கடலுக்கும் அகன்ற பட்ட நிலப் பகுதியாக இது
வாவி பல இடங்களில் குடாவாக ங்கு நன்னீர் மீன் இனங்கள்
ழிலையே வாழ்வாதாரமாக நம்பி ம், உலகியல்மாற்றம், விஞ்ஞான டு, அத்தொழிலை முற்றாகவே சால்லவேண்டும். ஆரையம்பதியின் லோமீற்றர் ஆகும். 98% சைவத் கக் கொண்டுள்ள இப்பதியின் டு தொடக்கம் செல் வாநகர் , 5 கேணி, கர்பலா என்ற புதிய தோர் பரந்த கிராமமாக இருக்கிறது. ண்டில் உள்ளபடி 12075பேர்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 36
ஆரையம்பதி க.
05. நிலப்பி
ரூஸ்ய நாட்டை அரசாண் காலத்தில் அரசியலில் தனக்கேற் தலைநகராம் மொஸ்கோ இராசதா அமைந்துள்ள துருவப் பிரதேச இருப்பிடத்தை அமைத்துக் கொ நகரை மிகவும் சிறப்பாகத் திட் நகரத்திற்கு சென். பீற்றஸ்பே தேவாலயங்கள், வைத்தியசா பாடசாலைகள், பூந்தோட்டங்கள் ஒவ்வொரு பொது இடத்தையும் ஒ(
ஆரையம்பதி மண்
 

Η Η ί ιεί η εύρι, η
legend
) DS Byasays:
- Minor Road
track icic
town
ரிவுகள்
ட பீற்ற தி கிறேற் என்பவர் ஒரு பட்டநெருக்கு வாரங்களுக்கு அஞ்சி னியை விட்டு நீங்கி வட அந்தத்தில் த்திற்குச் சென்று அங்கே தன் ண்டான். அப்போது அவன் அந்த டமிட்டு வடிவமைத்திருந்தான். அந் ர்க் என்று பெயர் சூட்டியதோடு லைகள், அரச பணிமனைகள், ா, பொழுதுபோக்கிடங்கள் என்று ரு ஒழுங்கு விதியின் கீழ் முறையாக
18

Page 37
ஆரையம்பதி க. அமைத்ததனால் அதனைத் "த அழைத்தார்கள். பின்நாளில் ே கைமாறப்பெற்று இந்நகரம் லெனின் மீண்டும் 1991ம் ஆண்டு சோவியத் பீற்றஸ்பேர்க் என்ற பழைய பெயரைே
சிலப்பதிகாரப் புகார் நகரப் பட்டினமும் நன்கு திட்டமிட்டு நிர்மா நகரமென்றே சொல்லப்படுகிறது. ( அவர்களது செயற்பாடுகள், சே6ை தனித்தனி வீதிகளாக ஒரு ஒழுங்கு
மேற்குறித்த இரண்டு நகரங்க கிராமமும் பண்டு தொட்டு ஒரு ஒ வீதிகள், பாகைகள் என்று இடப் தனித்தனியாக வேறுபடுத்தப்பட்டு பொதுக் காரியங்களை பொறுப்பேற்று கிராம மட்ட அலகுகளாக வகுக்க
கிராமத்தின் பூர்வீக குடி இத்தொன்மைக் கிராமத்தின் பிரத நிலப்பிரிவுகளான முகத்துவாரத்தெ என்னும் பாகைகளில் வசித்து வரு கைக்கோளர், தட்டார், சாணார், வ குடிகள் வாழ்ந்து வரும் இடங்க வழங்கப்பட்டு வரும் தெருக்களில் குடிகள் வேறுவேறு கிராமங்கள் அ வரப்பட்டவர்களாக அல்லது அவர்கள் இங்கு வந்து குடியேறியவர்கள பொருத்தமானதே. எது எப்படி இருந் தேவையும் சேவையும் கிராமத்தி கந்தசுவாமி கோயில் தெயப் வேண்டற்பாலதாக இருந்தமையே ஆண்டளவில் பூரீ கந்தசுவாமி செய்யப்பட்ட ரீமான் கதிரவேற்பி
19

சபாரெத்தினம் - திட்டமிடப்பட்ட நகரம்’ என்றே சாவியத் புரட்சியினால் ஆட்சி ாகிறட் என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது. சாம்ராச்சிய சரிவின் பின்பு சென் யே வைத்து அழைத்து வருகின்றனர்.
) என்று அழைக்கப்பட்ட பூம்புகார் "ணிக்கப்பட்டதொரு வணிகக் கூடல் இங்கே ஒவ்வொரு இனமும் அவர் வகள் என்பவற்றின் அடிப்படையில் முறையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளதாம்.
5ளிலும் உள்ளவாறே ஆரையம்பதிக் ழுங்கு முறையிலேயே தெருக்கள், பிரிவுகள் அமைக்கப்பட்டு அவை
ஆலயத் திருப்பணிகள் முதலான நடைமுறைப்படுத்துவதற்கேதுவான ப்பட்டுள்ளன.
களான குருகுலத்தார் (கரையார்) ான குடிகளாகவும் மூன்று பெரும் ரு, நடுத்தெரு, ஆரைப்பற்றைத்தெரு கின்றனர். அதேபோன்று வேளாளர், பண்ணார், பறையர் ஆகிய சிறைக் களையும் அவ்வவ்வின பெயரால்
வசித்து வருகின்றனர். இச்சிறைக் |ல்லது ஊர்களிலிருந்து அழைத்து ாகவே புலம் பெயர்ந்து வேலைதேடி ாக இருக்கலாம் என்ற ஐயுறவு த போதிலும் இச்சிறைக் குடிகளின் ன் நடுநாயகமாக விளங்கும் பூரீ வீகப் பணிகளுக்கு பெரிதும்
காரணம் எனலாம். கி.பி. 1850ம் கோயில் வண்ணக்கராக தெரிவு ள்ளை அவர்கள் இந்த குடியிருப்பு -ஆரையம்பதி மண்

Page 38
ஆரையம்பதி க. ஒழுங்கு முறைமையை திட்டமிட் முடிகிறது.
இவைதவிர, 1959ம் ஆண்ட பண்டாரநாயக்காவின் ஆட்சியிலே ஏற்பட்ட மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து குடியேறி இருந்த இக்கிராமத்து | கடல் எல்லைவரை ஒரே பற் அரசகாணிகளை வெட்டித்துப்பர ஈடுபட்டனர். இதற்கு அப்போது ஆை கடமை புரிந்த காலஞ்சென்ற க அவர்கள் துணை நின்றதோடு வழிக ஆயினும் இக் குடியேற்ற முயற் இந்த அசமந்த குடியேற்றங்களின் L மாறுதல் களைத் தொடர் ந் து இராசதுரைக்கிராமம், திருநீற்றுக் மையங்கள் உருவாகின.
இந்த சந்தர்ப்பத்தை மதிநுட் பயன்படுத்திக் கொண்ட சில காடாய்க்கிடந்த அரசகாணிகை மரமுந்திரியை நட்டு காணிப் பத இக்காணிகளை வைத்துக் கொ6 முஸ்லிங்களுக்குச் சொந்த நிலங் பேசிவருகின்றனர். இவ்வாறு அவ செய்யப்பட்டுள்ள காணிகள் ஆன பிரதேசத்திலும், ஐந்தாம் கட்டை உள்ளன.
அரசியல் பிரசாரக் கூட்டெ கிராம எல்லைக்குள் நடத்தமுடியா பரீத் மீராலெப்பை அவர்கள் தமிழ் பெற்று பாராளுமன்ற உறுப்பினர மறுகணம் அவற்றை எல்லாம் ஒே மறந்த நிலையில் 1977ம் ஆண்டு
ஆரையம்பதி மண்

afLT6 Jacob - டு செய்துவைத்தார் என அறிய
ளவில் திரு. எஸ். டப்ளியூ. ஆர். டீ இலங்கை அரசியல் நிருவாகத்தில் வாவிக் கரை ஓரமாக அடர்த்தியாகக் மக்கள் கிழக்குப் புறமாக வங்கக் றைக் காடாக வியாபித் திருந்த வாக்கி குடியேறும் முயற்சியில் ரயம்பதி கிராமசபை அக்கிராசனராக லாபூசணம் திரு. க. அமரசிங்கம் ாட்டியாகவும் இருந்து செயல்பட்டார். சி சுறுசுறுப்பாக இயங்கவில்லை. பயனாக காலத்திற்கு காலம் ஏற்பட்ட து இப் போது செல் வா நகர் , கேணி, கர்பலா என்ற வாழ்விட
பத்துடனும், தீர்க்க தரிசனத்துடனும்
முஸ்லீம்கள் இப்பிரதேசத்தில் ள சுயாதீனப்படுத்திக் கொண்டு நிவையும் மேற்கொண்டனர். இன்று ண்டே இவர்கள் ஆரையம்பதியில் கள் உள்ளன என்று இறுமாப்புடன் ர்களால் திட்டமிடப்பட்டு சுவீகாரம் ரையம்பதி கடற்கரையை அண்டிய யை அடுத்துள்ள பிரதேசத்திலும்
மான்றைத்தானும் தனது, முஸ்லீம் மல் தவித்துக் கொண்டிருந்த ஜனாப் மக்களின் அனுதாப வாக்குகளைப் ாகத் தெரிவு செய்யப்பட்டு விட்ட ரயடியாக நிராகரித்து விட்டு நன்றி தமிழ் மக்களின் விருப்பத்திற்கு
20

Page 39
ஆரையம்பதி க. மாறாக தன் அரசியல் செல்வாக்ை இந்த கர்பலா என்ற புதிதொரு மு: அப்போது தொகுதிப் பாராளுமன் செல்லையா இராசதுரையும் உதவி திரு. சாம்பசிவ ஐயரும் இத்துரோக நின்று எம்மை ஏமாற்றினார்கள் என் மூலமாவது வெளிக்கொண்டு வருவத நில அபகரிப்பு முற்றுகையை எத சிலரும், சனசமூக மன்றங்களும் அ அவை எதுவும் பாராளுமன்ற உறு முறியடித்துவிட முடியவில்லை. நிதித்துவப்படுத்திய தமிழ் அரசுக் க இனம் என்ற சாட்டுப் போக்கினை தமிழரசுக்கட்சியினர் நினைத்திருந் இருக்க முடியும். எதிர்க் கட்சித் அமிர்தலிங்கம் பதவி வகித்த கால
இருந்தபோதிலும், அக்கட்சி கணேசலிங்கம் போன்ற ஒரு சிலை இருந்து விட்டனர். இவ்வாறான ெ காலங்காலமாகக் கடைப்பிடித்து வந் கட்சி தமிழருக்கு ஏற்பட்ட சோத6 போக்கினை நாடி வந்திருக்கின்றது
அப்போது நான் மட்டக்கள எழுதுவினைஞராகப் பணியாற்றி முன்னாலேயே ஆக்கிரமிக்கப்படுவ சக்திக்கும் யுத்திக்கும் ஏற்றவகையி கல்லச்சிட்டு இரட்டிப்புச் செய்து தன அவற்றை அன்று உயர்நிலைப் பத6 அரசியல் பிரமுகர்களுக்கும் அகில திரு. சிவசுப்பிரமணியத்திற்கும் தபா சபாநாயகராக இருந்த ஜனாப் பக் தீர்மானிக்கப்பட்டதுபோல் கர்பலா கு தொடங்கி வைத்தார்.
21

சபாரெத்தினம் - க நன்கு திட்டமிட்டுப் பயன்படுத்தி ஸ்லீம் குடியேற்றத்தை நிறுவினார். ற உறுப்பினராக இருந்த திரு. அரசாங்க அதிபராக பதவி வகித்த ச் செயலுக்கு வெகுவாகத் துணை பதை இச் சரித்திரப் பதிவொன்றின் தில் ஆறுதல் அடைகின்றேன். இந்த நிர்த்து கிராமத்தின் இளைஞர்கள் ஆர்ப்பாட்டம் நடாத்திய போதிலும், ப்பினரின் அரசியல் செல்வாக்கை அப்போது தமிழரைப் பிரதி ட்சி தானும் இதனைத் தமிழ்பேசும் ாக் கூறி வாழாவிருந்து விட்டது. தால் அதனைத் தடுத்து நிறுத்தி தலைவராக அப்போது திரு. அ.
ԼՈ5l.
யில் அங்கம் வகித்த திரு. வி. ரத் தவிர ஏனையோர் பராமுகமாக மெத்தனமான அணுகுமுறைகளை ததனாலேயே இலங்கைத் தமிழரசுக் னைகளின் போதெல்லாம் நழுவல்
ப்பு கல்வித்திணைக்களத்தில் ஓர் வந்தேன். பிறந்த கிராமம் என் தைப் பொறுக்கமுடியாமல் எனது ல் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தைத் எழுதி ரித்தமிழர் இயக்கம் என்ற பெயரில் வி வகித்த அத்தனை தமிழருக்கும் இலங்கை இந்து மன்றத் தலைவர் லில் அனுப்பி வைத்தேன். கெளரவ கீர் மாக்கார் அவர்கள் ஏற்கனவே டியேற்றத்திட்டத்திற்கு கல்வைத்து
ஆரையம்பதி மண்

Page 40
ஆரையம்பதி க. தமிழர் தலைவிதி இதுவ செய்து விடமுடியும்? தற்காலத்தில் தாம் வாழ்ந்து வரும் இடங்களை அ கூப்பாடு போடுகிறார்கள். ஆனால், இ தமிழருக்குச் சொந்தமான பல நில நன்கு திட்டமிட்டு ஏப்பமிட்ட வரலா இந்த வகையில்தான் கர்பலா, சிகர பூநொச்சிமுனை ஆகிய இடங்கள் ஆரையம்பதியின் வடக்கு எல்லை உட்பட்ட டீன்றோட் இருந்தது. கால மெதுமெதுவாக இடம்பெற்று வந்த குறுகி இப்போது திருநீலகண் வந்துவிட்டது. ஆயினும், ஆலயத்த பகுதி தற்போதைய எல்லையைக் இருப்பதனால் எமது இந்த குற்றச் அமைகிறது.
ܣܛ MANMUNAINORTH s
C
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம் க இருந்தால் யாரால்தான் என்ன சிங்கள அரசாங்கங்கள் திட்டமிட்டு ஆக்கிரமித்து வருவதாக முஸ்லிங்கள் ந்த முஸ்லிங்களோ காலம் காலமாக புலன்களை கிழக்கு மாகாணத்தில் bறை அவர்கள் மறந்துவிடக்கூடாது. ம், ஒல்லிக்குளம், மஞ்சந்தொடுவாய், முஸ்லீம் குடியேற்றங்களாக மாறின. பாக தற்போதைய காத்தான்குடிக்கு ப்போக்கில் அவ்விடத்திற்கு அப்பால் குடியேற்றங்களினால் அவ்வெல்லை ட பிள்ளையார் ஆலயம் வரை நிற்குச் சொந்தமான காணியின் ஒரு கடந்து இன்னும் காத்தான்குடிக்குள் சாட்டுக்கு அது ஓர் நல்ல சான்றாக
D.S, DIVISION; KATTANKUDY DSTRICT BATTCALOA PROVINCE -EASTERN
22

Page 41
ஆரையம்பதி க. ச
06. நீர்நிலை
பூகோள அமைப்பின்படி ஆரை நீர் ஏரிக்கும் இடைப்பட்டதொரு மணற் காற்றே மழைவீழ்ச்சியை நிர்ணயிக் மழையை ஓரளவிற்குத் தருவதனாலும் தணிக்க உதவுமேயன்றி வளத்தை இந்த வரண்ட கச்சான் காற்று சீதோளி உண்டு பண்ண வல்லது. செப்தெம்ட தொடரும் வடகீழ் பருவக்காற்றே இா நீர்வளத்தை ஏற்படுத்த உதவுகிறது. பெய்யும் மழைநீர் தேங்கி நின்று இங்கு சில நீரோடைகள் சிறு குள இவை மாரியில் நீரைத் தேக்கி வற்றிப்போய் விடுவனவாகவும் காண
ஊரின் வடக்கு எல்லையில் ( ஆனைக்குளம் என்பார்கள். மாரியில் ெ நிரம்பப்பட்டு மேலதிகத் தண்ணீர் ே கிளை வண்ணான் குளத்திற்கும் ! ஊடாகச் சென்று வாவியையும் அடை காளியம்மன் கோயில்களைத் தொடுத் இங்குள்ள மிகப் பெரிய நீர் நிலை இக்குளம் மாரிகாலத்தில் பெருக்கெடு பாய்ந்து சென்று வேளாளர் தெரு ஊட விரைந்து வேப்பையடி வீதியை குறுக் திரும்பி, சிறிய மார்க்கட்டின் ஒரமாக இதன் ஒரு பகுதி காளிகோயிலுக்கு மு தீர்த்தக்கேணியாக நிர்மாணிக்கப்பட இக்கட்டுமானப் பணியை அமைச்ச ஏற்பாட்டில் திரு. த. தங்கவடிவேல் பா. ஆரையம்பதி கந்தசுவாமி ஆலயத்தி 100'X80 அளவானதொரு கிடங்கு இ நீர் நிரம்பி குளமாகக் காட்சிதரும். இத
23

Fபாரெத்தினம் ]கள்
யம்பதிக் கிராமம் ஆழ்கடலுக்கும் றிட்டே இங்கே பருவப் பெயர்ச்சிக் கிறது. தென்மேல் பருவக்காற்று ) அது கோடையின் வெப்பத்தைத்
விருத்தி செய்யாது. ஆயினும், 0ண நிலையில் சில மாற்றங்களை ர் தொடக்கம் பெப்பிரவரி ஈறாக ங்கு மழை வீழ்ச்சியைப் பெருக்கி அதுமட்டுமல்ல தொடர்ச்சியாகப் பள்ளத்தை நோக்கி ஓடுவதால் ம் குட்டைகள் தோன்றியுள்ளன. வைப்பனவாகவும் கோடையில் ப்படுகின்றன.
ஒரு குட்டை இருக்கிறது. இதனை பெறப்படும் நீரினால் ஆனைக்குளம் தெற்கு நோக்கி ஓடி அதன் ஒரு மற்றொன்று கனகரெட்ணம் வீதி கிறது. ஊர் மத்தியில் மாரியம்மன், ந்து ஓடிப்பெருகும் இந்தக் குளமே பாகும். வம்மிக்கேணி எனப்படும். த்து, காளிகோயிலின் பின்புறமாகப் ாக தெற்கு நோக்கி நீரோடையாக கறுத்து அடுத்து வரும் பள்ளத்தில் ஓடி வாவியில் சென்று விழுகிறது. முன்பாக நன்கு வடிவமைக்கப்பட்டு ட்டுள்ளது. 1995ம் ஆண்டளவில் ர் திரு. கருஜயசூரியவின் நிதி
உ. அவர்கள் செய்துதவினார்கள். ற்கு மேற்குப்புறமாக கிட்டத்தட்ட ருந்தது. மழைகாலத்தில் இதுவும் னை அலையன் குளம் என்பார்கள்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 42
ஆரையம்பதி ச கந்தசாமி கோயில் கட்டட வேலை இது என அறியமுடிகிறது. தற்பே றோட்டும் போடப்பட்டு சீர்திருத்தட்
இவைதவிர ஊரின் தென்க சூழ்ந்து நிசத்தமான ஒரு வெளி ஒன்றுள்ளது. இது கோடை கா உடையதால் இங்கு பொதுமக்கள் நண்பர்களுடன் சேர்ந்து இவ்விட கழிப்பது வழக்கம். தற்போது கா6 சூழவுள்ள பிரதேசம் குடியேற்றத்தா வனப்பும் செழிப்பும் அமைதியும் புனர் நிர்மாணம் செய்யப்பட்டு தடாகமாக மக்கள் இதனை உபயே 'சீவிராட்டி' என்று அழைக்கப்படும்
ஆரையம்பதிக்கு சிறைக்கு எனும் சலவைத் தொழிலாளர் கு வண்ணான் குளப்பிரதேசம் கெ தொழிலுக்குத் தேவையான கொள்ளுமுகமாக சேய்மையில் நாளடைவில் இது பெரிதாகி குளம இந்தக் குளத்தை அழகுபடுத்தி ( போக்கு இடமாக மாற்றியுள்ளனர். இருந்த தனியார் காணிகளில் கொண்டுள்ளனர். திருமதி. சத சொந்தமான 63'X27 விஸ்தீரண தியாகலிங்கத்திற்குச் சொந்தமா மாசிலாமணிக்குச் சொந்தமான ஒ நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டுள்ள
ஆரையம்பதி மண்

5. சபாரெத்தினம் களுக்காக மண் எடுக்கப்பட்ட கிடங்கு ாது இது மூடப்பட்டு அருகே கிறவல் பட்டுள்ளது.
கிழக்கு மூலையில் பற்றைக் காடுகள் பில் தெளிந்த நீர் நிரம்பிய கேணி லத்திலும் வற்றிப்போகாத தன்மை குறிப்பாக: இளைஞர்கள் தங்கள் த்திற்கு வந்து நீராடி பொழுதைக் Uமுன்னேற்றத்தால் இந்த இடத்தைச் ல் நிரம்பியுள்ளதால் அதன் இயற்கை
குன்றிப் போய்விட்டது. இக்கேணி மெருகேற்றப்பட்டால் நவீன நீச்சல் பாகிப்பர் என்பது திண்ணம். இக்குளம்
தடிகளாக வந்து சேர்ந்த வண்ணார் டும்பங்களை குடியிருத்திய இடமாக ாள்ளப்படுகிறது. அவர்கள் தமது நண்ணிர் வசதியை ஏற்படுத்திக் ஒரு துரவை தோண்டிக்கொண்டனர். ாக மாற்றம் பெற்றுவிட்டது. தற்போது ஒர்கட்டடம் அமைத்து ஒரு பொழுது இந்தக் கைங்கரியத்திற்காக அயலில் ஒரு பகுதியையும் சேர்த்துக் ந்தியபாமா சபாரெத்தினத்திற்குச் ம் கொண்ட நிலப்பரப்பும் திரு. இ. ன 27X60 நிலப்பரப்பும் டாக்டர் ரு குறிப்பிட்ட நிலப்பரப்பும் இதற்கு ாது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
24

Page 43
ஆரையம்பதி க.
1 -ܐܝܤܘܘܚܖܝܘܬܐ ܚܝ.
----*てアエ2657 、
\\
25
 
 

சபாரெத்தினம்
..ہنگ2 جھیےT .ޖީ. &ރޗް_.د " "; *> *ー。
M8{; tაა:ákcx;
Legend
Distä:
E:ficiary
S Bondar
GN Bounciary
Sy:::tg: 3%v&mrr"সুস্থ ও ১৮৭৫-১৮৫৪৪
Prizå:r. D32.25 slægt :
ed y 3:
ஆரையம்பதி மண்

Page 44
ஆரையம்பதி க
Kattankudy M.O.H. Area SKN ーツ。
w
川C SKJOOLSNAME つ。 Ai i H*** Arayanapatiny Subraunuanäirma Wikt. A2 i Rit.: Arayampany Sivamaani Wild.
A34 || BN&
mikeyaxoxisi taqrah Wid.
Ak7 | 8, 7 Mawiliamsgathwaraki wig: AS I 8 KO1 kulan Al-}
Vayampathy MW Si i Bl'alassalai Asar vid S3 I BA’Arayarzspathy Navaratanzarajah Wid. ነብ ፧ ክlo8:lvämskኣ፡ $ivጲå Wid. S5 i 94/Arayaurapathy Hairath Vidi
Palanwarlai Al Malar vid. 筠
fi | Birthimpirsiu mar urlaritiani Wil. F5 | BAKurankalaua Saraswathy Vidi
07. பாதைகளும் போக்
ஆரையம்பதி வாழ்மக்க படையினராக சேர, சோழ, பாண் ஏற்பட்டது என்பதை முன்பு பல தொழிலைச் செய்து வருவதற்காக பயன்படுத்திவந்தனர்.
பூர்வீக காலத்தில் சாத பயணங்களை மாட்டுவண்டி, குதி நீர்ப்பயணங்களை ஒடம், தோணி, செய்துவந்தனர். அதுமட்டுமின் வேளாண்மைச் செய்கைக்கு எற் காடுபடு திரவியங்கள் தரு ஆரையம்பதியைச் சேர்ந்த தை ஆரையம்பதி மண்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சபாரெத்தினம்
w
V
Kaluwanchikudy M.O.H. Area
குவரத்து வசதிகளும்,
ரின் குடியேற்றம் ஆற்றுக் காவல் டிய மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது முறை கூறினோம். இவர்கள் தமது தோணி, நாவாய், படகு என்பவற்றைப்
ாரண மனிதர்கள் தரைமார்க்கமான ரைவண்டி மற்றும் கால்நடையாகவும் நாவாய், படகு என்பவை மூலமாகவுமே றி வாவியின் மேற்குக் கரையே 3 வளம்மிக்க பூமியாகவும் பயன்தரு மூலகமாக இருந்தமையாலும் வந்தர்களுக்கு அப்பிரதேசத்தில் பல
26

Page 45
ஆரையம்பதி க நூறு ஏக்கர் விவசாயக் காணிகள் ஒழுங்குகள் யாவும் நீர்மீது பெரு முதலான பயணச் சாதனங்கள் மூ
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கல்லடிப் பாலம் அரசாங்கத்தால் நி தரைப் பாதைப் பயணம் மேே சந்தியிலிருந்து ஊர்களை ஊட போடப்பட்ட இருப்புப் பாதையே எனலாம். இதனை உள்றோட் அல் பிறகு 1920ம் ஆண்டளவிலேயே இ பிரதான வீதி என்றழைக்கப்படும் பு தென அறியக்கிடக்கிறது.
இவற்றைத் தவிர வடக்கு ஆரையம்பதிக்கும் நடுவே போடப் உருவான சவக்காலைக்குச் செல்லு பாவித்து உருவாக்கப்பட்ட ஏனை போக்குவரத்துப் பாதைகள் இங்கு யாவும் மணல் ஒழுங்கைகளாக படுத்தப்பட்டு வந்தன. ஆரையம்பத வசதிகள் அடங்கிய வீதிகளைக் இதன் மூலம் அபிவிருத்தி நிலைை முடியும்.
தற்போது மண்முனை பூ பாலமொன்று அமைக்கும் பணிகள் நிறைவு பெற்று விட்டால் ஆரையப் மேலும் அதிகரிக்கப்படலாம்.
27

சபாரெத்தினம் - இருந்ததனாலும் அவர்களது பயண ம்பாலும் தோணி, ஓடம், வத்தை லமே நடை பெற்று வந்தன.
ா இறுதிக் காலக்கட்டத்தில் தான் ருமாணிக்கப்பட்டது. அதன் பின்னரே லாங்கியது எனலாம். கல்லடிச் றுத்து மண்முனைத்துறை வரை இங்குள்ள முதலாவது பேர்பாதை லது ஊர்றோட் என்பார்கள். அதன் ப்போது மட்டக்களப்பு - கல்முனை அகன்ற பேர்பாதை செப்பனிடப்பட்ட
5 எல்லையில் காத்தான்குடிக்கும் பட்ட எல்லை வீதி, ஊர் மத்தியில் லும் வீதி, என்பன களி, கிறவலைப் ாய பாதைகளாகும். மேலும் சில மங்கும் அமைந்திருந்தாலும் அவை வே மக்களால் உபயோகிக்கப் தியில் தற்போதைய போக்குவரத்து காட்டும் படம் கீழே தரப்படுகிறது. ய வாசகர்களால் அறிந்து கொள்ள
சந்திக்கு மேலாக ஒரு இருப்புப் நடைபெற்று வருகின்றன. இவ்வேலை பதிக் கிராமத்தின் முக்கியத்துவம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 46
  

Page 47
-ஆரையம்பதி க. இருந்துவிட முடியாது. முன்னர்
முயற்சிகளிலும் செயலூக்கத்தை ெ கல்வி, கலாச்சாரம், விஞ்ஞானம் ஆ அக்கறையுடன் செயல்பட்டு முன்னே அடிப்படையாக அமைந்திருந்தது வளர்ந்துள்ள ஒற்றுமையும் விழிப்பு
கர்ப
இக் குக்கிராமம் காத்தான்குடி கடலோரத்தில் ஆரையம்பதியின் 6 பகுதியையும் ஆக்கிரமித்துக் கொ ஆண்டு அரசியல் தடம் பதிக்கும் மீராலெப்பை பா.உ. அவர்களால் அரசியல் முயற்சியின் அவலச்சின் ஆரம்பமானது தொடக்கம் ஏற்கன வந்த தமிழ் - முஸ்லீம் இனப்பிர தீச்சுவாலையாக எரிய ஆரம்பித்து
வெகுவாகக் குறைந்து போய் விட்ட
எவ்வளவு எடுத்துக் கூறியு காந்தியின் கருத்துக்களுக்குச் செவி ஒரு புதிய நாட்டை உருவாக்கி சமாதானமும் அற்று அப்பிரதேசத் ஏற்படுகின்றனவோ அதே போன்றே பரஸ்பரம் நம்பிக்கை அற்றவர்களா
Шп6001)
நீண்ட காலமாக ஆரையம் ஒரு கடற்கரைக் கிராமமாக பாலமுை விரல்விட்டு எண்ணத்தக்க ஒரு சி வாழ்ந்து வந்தனர். மீன்பிடித்தல், தச் தொழில்களைப் புரிந்து கொன
29

சபாரெத்தினம் - சிறு வியாபாரத்திலும் வாணிப சலுத்தி வந்த இம்மக்கள் தற்போது ஆகிய அறிவுத்துறைகளிலும் அதீத ற்றம் கண்டு வருகின்றனர். இதற்கு அச்சமூகத்தில் நிலைபெற்று ணர்வுமே ஆகும்.
6Ds
பட்டணத்திற்கு தென் கிழக்காக எல்லைக்குட்பட்ட ஒரு சிறு நிலப் ண்டு அமைந்திருக்கிறது. 1977 ம் நோக்கமாக டாக்டர் அகமது பரீத் முன்னெடுக்கப்பட்டதொரு குறுகிய ன்னம் இது. இந்தக் குடியேற்றம் வே சிறுசிறு பூசல்களாக நிலவி ச்சினை எண்ணெய் வார்க்கப்பட்ட விட்டது. இதனால், இன ஐக்கியம்
--gDl.
ம் முகம்மது ஜின்னா, மகாத்மா சாய்க்காமல் பாக்கிஸ்தான் என்ற இன்றுவரை எவ்வாறு சாந்தியும் தில் வன்முறைகளும் பதற்றமும் இங்கு வாழும் இரு இன மக்களும் ய் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
D6060
பதியின் தென்கிழக்கு மூலையில் ன இருந்து வருகிறது. ஆரம்பத்தில் ல முஸ்லீம் குடும்பங்களே இங்கு சுவேலை, கைத்தறி நெசவு போன்ற ள் டு ஏனைய சமூகத்தினரோடு,
ஆரையம்பதி மண்

Page 48
ஆரையம்பதி க அடக்கமாகவும் அன்பாகவும் நடந் காத்தான்குடியின் அழுத்தங்கள் க இறுமாப்புடனும் இன உணர்வு, நடந்து கொள்ளத் தலைப்பட்டு வ சார்ந்த அரசியல் கொள்கையாக இந்த ஊரில் பாலன் என்றொருவ அவரின் பெயர்வுக்குப் பின்னர் மு வருவதாகவும் ஒரு கதை சொல்6
伊
பண்டைக்காலத்தில் மண் அமைந்திருந்து மறைந்து போன முகப்புச் சிகரம் இருந்த இடமே இங்கு அழிபாடுற்று அங்குமிங்கும் ஏனைய எச்சங்களை கடந்த 19 கூடியதாக இருந்தன. இவ்விடம் அல்லது சுவாதீனப்படுத்தி வை கொடுத்துப் பெற்று விட்டதனாலே முஸ்லீங்களே பெருமளவில் குடிே அல்லது மூன்று குடும்பங்களாக ஆண்டில் இருபது அல்லது முப்பது புதியதோர் குடியேற்றமாக நிறு தெற்கு எல்லையில் நான்காவது ை உள்வீதிவரை பரந்திருக்கிறது.
இக் குடியேற்றங்களை
அதனோடிணைந்து கர்பலர்; அ குறுக் காக நீட்டி சிகரம் , காங்கேயனோடையில் சங்கமிக் முறையில் அமைந்ததாக இ ஆரையம்பதிக் கிராமத்தைச் ச இதில் பாரியதொரு உள்நோ அர்த்தமுள்ளது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - து வந்த இவர்கள் தாய் கிராமமான ட்டுப்பாடுகளுக்குக் கட்டுண்டு இன்று மத உணர்வுடனும் மூர்க்கமாகவும் நவதாகத் தெரிகிறது. இது அவர்கள் வும் இருக்கலாம். பாலமுனை என்ற ர் ஆதியில் வாழ்ந்து வந்ததாகவும் ஸ்லீம்கள் இந்த இடத்தில் வாழ்ந்து Oப்படுகிறது.
கரம
முனை இராசதானியின் அணித்தாக பெரிய கோயிலுக்கு எழுப்பப்பட்ட இந்த சிகரம் என்ற குக்கிராமமாகும். சிதறிக் கிடந்த கற்றுாண்கள் மற்றும் 65ம் ஆண்டு வரை இங்கு காணக் குடியிருப்பற்றுக் கிடந்ததனாலோ த்திருந்த தமிழரிடம் அதிகவிலை ா என்னவோ இக்காணிகளில் இன்று யறி உள்ளனர். ஆரம்பத்தில் இரண்டு இருந்த இவர்கள் கடந்த 2008 ம் குடும்பங்களை புதிதாக வரவழைத்து வியுள்ளனர். இது ஆரையம்பதியின் மல் கல்லுக்கு அப்பால் உட்பகுதியில்
நோக்குமிடத்து காத்தான் குடி, தனை பாலமுனையோடு தொடுத்து ஒல் லிக் குளம் என வளைத் து தம் ஒரு தொடர்புள்ளித் தொடுப்பு க் குடியேற்றங்கள் இருப்பதனால் ற்றச்சூழ்ந்து ஏற்படுத்தப்பட்டு வரும் 5கம் இருப்பதாக சந்தேகிப்பதில்
30

Page 49
ஆரையம்பதி க.
சிலர் இலக்கிய நயத்துடன் பூமி’ என்றும் "பிட்டும் தேங்காய்ட் உவமானங்கள் கூறி தமிழ், முல் கொண்டாலும் உண்மையிலேயே அடிப்படையில் அமைந்ததான சி தண்ணிரை எப்படித்தான் கலந்தாலு நிலையையே யதார்த்தமாக செய6
தமிழர்கள் எவ்வளவு விட்டு அவற்றை மதித்து இணங்கி முஸ்லிங்களிடம் இல்லை என்ே சிந்தனைகளில் ஊறிப்போய் விட்ட இ அணுகு முறையில் கைக்கொள்ள வி
தமிழர்களின் தாயக பூம ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு அல்லது சுவ முஸ்லிம் ஒருவரது காணியைத் தானு கொண்டதாக வரலாறு இல்லை. தமிழர்களையும் தமிழர் உடைமைக குறியாக இருப்பதனால் காலம் க தோன்ற இடம் இல்லை. இதற்காக விடவேண்டும் என்ற கருத்தை இங் பொது, சமூக நலன் சார்ந்த வி பேணுவதோடு வாழ்க்கை, கல்வி, ெ சமாச்சாரங்களில் தனித்து நின்றே வேண்டும் என்ற கருத்தையே இங்
இந்த நூல், எழுதப்படுவதற் ஆரையம்பதி மண்ணில் தோன்றும் ( பூமி பற்றிய முழுமையான வி உரியவற்றையும் உரியவாறே ஐய வேண்டும்; அவ்வனுபவ அறிவைக் வளப் படுத் தி கடமைகளை பேரவாவினாலன்றி வேறேதுமில்லை
31

சபாரெத்தினம் - ‘ஈரினமும், ஒருயிர் போல் வாழும் பூவும் போல்’ என்றும் சுவைபட ஸ்லீம் உறவினை திருப்திப்பட்டுக் இந்த இரு இனங்களின் உறவின் ல விடயங்கள் எண்ணெய்யுடன் லும் இரண்டும் ஒன்று சேராது என்ற ல்படுத்தி வருகிறது.
க் கொடுத்து ஒதுங்கிப் போனாலும் இறங்கி வரும் மனப்பக் குவம் ற சொல்ல வேண்டும். வியாபார இவர்கள் வாழ்க்கையையும் வியாபார விரும்புவதே இதற்கான காரணமாகும்.
லிகள் பல முஸ்லீம் மக்களால் ாதீனப்படுத்தப்பட்டுள்ள போதிலும் பம் தமிழர்கள் இவ்வாறு அபகரித்துக் நீறு பூத்த நெருப்பாக இவர்கள் களையும் பறிப்பதிலேயே எப்போதும் ாலமாக ஒரு சமூக உறவு நிலை அவர்களோடு உறவை துண்டித்து கு முன்வைக்கவில்லை. வியாபார, டயங்களுக்கு மட்டும் உறவைப் பாருளாதாரம், சமயம் சம்பந்தப்பட்ட நம் உயர்வினை பெற்றுக் கொள்ள கு முன்வைக்கின்றேன்.
கு பிரதான நோக்கமாக அமைந்தது. ாதிர்காலச் சமுதாயம் தனது பிறந்த விடயங்களை உள்ளவற்றையும் ந்திரி பின்றி அறிந்து வைத்திருக்க
கொண்டு மேலும் இம்மண்ணை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்ற
).
ஆரையம்பதி மண்

Page 50
ஆரையம்பதி
காங்ே
காத்தான், காங்கேயன், பெயர் விகுதிகளோடு சம்பந் பெயருக்குரியவர்கள் ஆதிமூல இவ்வாறான பெயர்கள் தோன்ற இதில் கற்பனையோ வேறுபாடோ அன்றியும் அப்பெயர்களே இன்ன தேடலை மேற்கொள்வதற்கு ஒ அமைகிறது.
காத்தான்குடி போன்றே : காங்கேயன் என்ற ஒருவன் ஓடை வந்தான் என்றும் பின்நாளில் அ ஒருவருக்கு பணத்திற்கு விற்று கூறுகளாகப் பிரித்து தனது குடியிருத்தினார் என்றும் அதன் மெல்ல மெல்ல சுயாதீனப் கூறப்படுகிறது.
1950ம் ஆண்டளவில் விர காங்கேயனோடையில் வாழ்ந்து இன்று ஒரு பெரிய கிராமமாக உ அயற்கிராமங்களில் இதுவும் ஒ அமைந்துள்ளது.
09. இடைக்கா
இதுவரையும் ஆரையம் புவியியல் சார்ந்த நிலப்பரப்பு, கிராமத்தைச் சூழவுள்ள வேறு ! இப்போது, நாம் இதன் நவீன நிலைக்கும் இடைப்பட்டதோர் கா குறித்து இங்கு நோக்குவோம்.
ஆரையம்பதி மண்

5. சபாரெத்தினம் கயனோடை
பாலன், மஞ்சன், சம்மான் என்ற தப்பட்ட இடங்களில் அவ்வப் மாக இருந்து வாழ்ந்ததனாற்றானே b காரணமாக அமைந்திருக்கின்றன.
இருப்பதற்கு சந்தர்ப்பம் கிடையாது. றய சமூகத்திற்கு அறிவு பூர்வமான ரு உருப்படியான சான்றாகக் கூட
காங்கேயனோடையும் ஒரு காலத்தில் க்கரையோரம் ஏழ்மையில் குடியிருந்து வன் தனது காணியை இஸ்லாமியர் விட, வாங்கியவர் அதனைப் பல
மக்களையும் உறவினர்களையும்
பின்பு அருகில் இருந்த நிலங்களை படுத்திக் கொண்டார்கள் என்றும்
ல்விட்டு எண்ணத்தக்க குடும்பங்களே வந்தனர். அது படிப்படியாக உயர்ந்து உருவெடுத்துள்ளது. ஆரையம்பதியின் ன்று. இது தென்மேற்கு மூலையில்
ஸ் ஆரையம்பதி,
பதி மண்ணின் தொன்மை வரலாறு, நிருவாக ரீதியான இடப்பிரிவுகள், ஊர்கள் என்பன பற்றி ஆராய்ந்தோம். கால வளர்ச்சிக்கும் ஆரம்பகால லத்தில் காணப்பட்ட முன்னேற்றங்கள்
32

Page 51
ஆரையம்பதி க இன்று நாம் பார்க்கும் ஆ காலத்திற்கு முன்பு இருந்த பழை வித்தியாசங்களை அறிய வேண்ட வரலாற்று ஆய்வினில் ஒரு தொய் போன்று இசைந்து தேர்ந்த விடய வரலாற்று மறைப்பை ஏற்படுத்தி 6
ஆரையம்பதி என்ற இந்தக் வாவிக்கரை ஓரமாகத்தான் கொன ஆலயடி, ஆனைக் குளம், அை சனநடமாட்டம் குறைந்த சிறு பற்றை காணப்பட்டன. அப்பொழுது கடை கொண்ட பேர் பாதையாகவும், வி கொண்டிருந்த இடமாகவும் திகழ்ந் இழந்துபோய் கிடக்கும் முகத் ஆலயத்திற்கும் காத்தான்குடி தெ உள்றோட்டுப் பகுதிதான்.
கிட்டங்கித்துை
ஒரு புறம் வெற்றிலை ( அணிவகுத்திருப்பார்கள். மறுபுறம் அக்கம் பக்கம் கூலி வேலை வியாபாரிகளும் எந்தநேரமும் அந்த பேசிச்சிரித்து சிற்றுண்டிக்காக கால்க அடுத்து, மாரியான் என்றழைக்க புத்தகசாலை. அதனை அடுத்து ட ஆயுர்வேத டிஸ்பென்சரி. அதற் என்றழைக்கப்பட்ட சா. சீனித்தம்பிய பலநோக்கு கூட்டுறவுச் சங்கக்கடை அதற்கடுத்து நாகமணிப் போடி இவையாவும் பாதையின் இருமருங் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. இவற்றின் சாட்சியங்களாக காட்சியளிப்பதை
33

. சபாரெத்தினம் - ரையம்பதிக்கும் சுமார் 50 ஆண்டு ய ஆரையம்பதிக்கும் இடையிலான ாமா? அவ்வாறு கூறப்படாது விடின் வு ஏற்பட்டு மட்டக்களப்பு மான்மீயம் பங்களை மட்டும் தெரிவிக்கும் ஒரு விடும்.
கிராமம் அதன் குடிசனச் செறிவை ன்டிருந்தது. ஆயினும் காட்டுமாவடி, ) லயன் குளம் ஆகிய பகுதிகள் றக் காடுகள் அடர்ந்த இடங்களாகவே த்தெருவாகவும், மக்கள் நடமாட்டம் பர்த்தக நிலையங்கள் பலவற்றைக் த பகுதி, தற்போது தூர்ந்து களை துவாரத் தெருவின் பரமநயினார் ற்கு எல்லை வீதிக்கும் இடைப்பட்ட
றயும் தீர்வையும்
விற்கும் பெண்கள் பெட்டிகளோடு கணபதிப்பிள்ளையின் தேநீர்க்கடை
செய்து வருவோரும் அங்காடி தக் கடையில் ‘கலாம் புலாம்’ என்று 5டுக்கக் காத்துக் கொண்டிருப்பார்கள். 5ப்பட்ட மாரிமுத்துப் போடியாரின் ாக்டர் பூபாலரெத்தினம் அவர்களின் கும் அப்பால் வந்தால் சீனியர் ரின் புகையிலைக்கடை எதிர் புறமாக காசுபதியரின் முடிதிருத்தும் சலூன். யாரின் மளிகைச் சாமான்கடை. கும் நீண்ட கடைத் தொகுதிகளாக சுவடுகள் இன்றும் உருமாறிய d5 35|T600T6)Tb.
ஆரையம்பதி மண்

Page 52
ஆரையம்பதி 8 பரமநயினார் ஆலயம் ஒ உற்சவ முகூர்த்தம் ஆரோகணித்து காலம் அது. வெள்ளிக்கிழமைகள் என்பன பக்தர்களால் நிவேதனம் பெரிய கிளை விசிறிய பரந்த ஆ அப்படியே மூடிய கூரை போ வியாபித்திருந்தது. அம்மரத்தில் இரைந்தபடி தொங்கிக் கொண்டி (பிற்காலத்தில் சந்தை என்று முற்காலத்தில் இந்த இடத்தில் என்பன சேமித்து வைக்கப்பட்( உருக்களிலும் தூத்துக்குடி, கெ முகங்களுக்கும் பர்மா, சி செல்லப்பட்டனவாம். அவ்வாறு, பு உருக்களுக்கும் வரி அறவிடப்பட்ட தீர்வைத் துறை என்று அழைக்க சேமித்து வைக்கப்படும் இடம் வசதி கிடையாது. 1969 ம் ஆன அவர்கள் தலஸ்தாபன அமைச்சரா மின்சார வசதி ஏற்படுத்திக் கொ அக்கிராசனராக இருந்தவர் போய்ச முன்பாக உயர்ந்து வளர்ந்த சூறாவளிக்காற்றினால் வேரோடு அம்மன் ஆலயத்தைச் ᎦᎥᏓᏓDᎧ வளர்ந்திருந்தன. கந்தசுவாமி ஆ குளமும் அதன் அணித்தாக அட அலையன் குளத்திற்கு வடபுற வடமேற்கில் அலங்கார சிற்ப சிகரக்கோபுரமும் சுற்று மதில் பி இருந்தது. இதனைச் சமாதடி உட்பிரகாரத்தின் தென்மேற்கு செதுக்கப்பட்டு பரிவார மூர்த்திக் இது நாகதம்பிரான் ஆலயமாக
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் - ரு சிறு பைரவர் பந்தரில் அதன் வைக்கப்பட்டு பூசைகள் செய்யப்பட்ட ரில் மட்டும் அவல், கடலை, ரொட்டி செய்யப்பட்டு வழிபட்டு வந்தார்கள். ல் மரமொன்று கோயில் பிரகாரத்தை ன்று வளர்ந்து விழுதுகள் விட்டு பகல் வேளையில் வெளவால்கள் ருக்கும். கோயிலுக்கு எதிர்புறத்தில் அமைக்கப்பட்ட தீர்வை கூடும்) தேங்காய், கொப்பறா, நெல், கயிறு டு அவை பெரிய வத்தைகளிலும் ாச்சின் முதலான இந்தியத் துறை ங் கபூர் நாடுகளுக்கும் எடுத் து றப்பட்டுச் செல்லும் வத்தைகளுக்கும் தாம். அதன் காரணமாகவே இவ்விடம் ப்பட்டது. இக்களஞ்சிய பொருட்களை கிட்டங்கியாகும். அப்போது மின்சார ன்டு திரு. மு. திருச்செல்வம் கியூசி க இருந்தபோதுதான் ஆரையம்பதிக்கு டுக்கப்பட்டது. அப்போது கிராமசபை ாமித்தம்பி அவர்கள். முருகன் கோயில் தேற்றா மரம். இது 1978ல் வீசிய சாய்க்கப்பட்டு விட்டது. கண்ணகி புள்ள காணிகள் பற்றைக் காடாக லயத்திற்குப் பின்புறமாக அலையன் ர்ந்த பற்றைக்காடும் காட்சியளித்தன. த்தில், கந்தசுவாமி ஆலயத்திற்கு வேலைப்பாடுகளுடன் கூடியதொரு காரமும் கொண்ட ஒரு சிறு கோயில் ப் பிள்ளையார் கோயில் என்பர். மூலையில் இரண்டு நாகங்கள் கான கோயில் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. இருக்கலாம்.
34

Page 53
ஆரையம்பதி க இச்சமாதடிப் பிள்ளையார் சுற்றி நெடிது வளர்ந்து அடர்த்திய நந்தியாவட்டை மற்றும் மயிற்ெ முழுவதும் மனிதநடமாட்டமே கிடை காடு. அப்போதெல்லாம் பெரும்ப என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை கண்ணகி அம்மன் ஆலய உற்சவ மாதங்களில் அந்த சர்க்கரை அமுது பிதுர்கடன் செய்ய உகந்த காலப காரியங்கள் எதுவும் செய்யப்படுவ
சர்க்கரை அமுது : சர்க்கரை அமுது ஒரு கோயில் போன்றே சுறுசுறுப்பு காலை முதல் இரவு பத்துமணி வை இன பந்துக்களாலும் நிரம்பி இருக்கு பழம், பாக்கு, வெற்றிலை, கரும்பு, கூடிய பூசை மாரியம்மனுக்கு நை உரொட்டி சுட்டு பைரவர் பூசை இட என்று சொல்லப்படும் தயிர்ச் சாதம் வழங்குவர்.
சர்க்கரை அமுது படைக்கு வாழும் சிறுவர்களிடமும் இ ஒத்தாசைகளுக்கான கோரிக் ை அவ் வேண்டுகோளை, மிக உ அதிகாலையிலே பல இடங்களு பெட்டிகளுடன் புறப்பட்டுச்சென்று அ கொய்து சேகரித்துக் கொண்டு வ செவ்வரத்தை, அலரி, மல்லிகை, ெ இடம்பெறும்.
இப்பூக் கொய்யும் சிறுவர் திருநீலகண்ட பிள்ளையார் ஆல விஸ்ணுசுவாமி கோயில், மற்றும் என்பவையே. இங்குதான் கொன்ன
35

சபாரெத்தினம் -
கோயிலின் வெளிப்பிரகாரத்தைச் ாகப் பூத்து நிற்கும் திருக்கொன்றை, கான்றை மரங்கள். அப்பிரதேசம் யாது. ஒரே நிழற் சோலை. இருட்டுக் ாலன வீடுகளில் சர்க்கரை அமுது
குலதெய்வ வழிபாடு நடைபெறும். ந்தை அடுத்து வரும் ஆனி, ஆவணி நு வீடுகளில் இடம்பெறும். ஆடிமாதம் ாதலால் இக்காலத்தில் நிறைவான தில்லை.
து கொடுக்கப்படும் வீடு பெரும்பாலும் ாக, இயங்கத் தொடங்கும். அன்று ரை பூசை புனஸ்கார நிகழ்வுகளாலும் தம் மதியம் சர்க்கரை பொங்கலுடன் பழரசம் (பாணக்கம்) என்பவற்றுடன் டபெறும். இரவு பச்சரிசி மாவிடித்து ம்பெறும். சில இடங்களில் பள்ளயம் அடுத்தநாள் அதிகாலைப் பொழுதில்
ம் வீட்டுக்காரர் முதல் நாளே அருகே }ன பந்துக் களிடமும் உதவி கயை விடுப்பர். சிறுவர்களும் ற்சாகத்துடன் ஏற்றுக் கொண்டு ளூக்கும் பெரிய பனை ஓலைப் |வை நிறைய நானாவிதப் பூக்களை ந்து கொடுப்பர். இவற்றில் தாமரை, கான்றை முதலான பூக்களே அதிகம்
கள் அதிகமாக நாடும் இடங்கள் பம், ஆலயடி பைரவர் ஆலயம், சமாதடிப் பிள்ளையார் ஆலயம் ற மலரும் நந்தியாவட்டைப் பூவும் ஆரையம்பதி மண்

Page 54
ஆரையம்பதி க ஏராளமாகப் பெற்றுக் கொள்ள
எதிர்பார்ப்பு.
கந்திட்டிகள் :- பரமநயினார் ஆலய தீரவைத்துறை நீங்கலாக அப்படியே நோக்கி அமைந்துள்ள காணிகை அழைப்பார்கள். கந்திட்டி என்ற பத் + திட்டி என்று பிரியும். இதன் சேகரித்துவைத்துள்ள உயர்நிலம்
தென்னை மரங்கள் அட இக்கந்திட்டி பல நிலச் சுவாந்தர்களு அந்தக் காலத்தில் மலசலம் கழிப்ப வசதிகள் கிடையாது. ஏழைப் கழிவுகளை நீக்கும் இடமாக கிழக்குப்புறமாக வீரம்மா கா6 காடுகளைத்தான் உபயோகிப்பா இடத்திற்கு அசுத்தம் நிரம்பிய நி ஏற்படலாயிற்று.
‘என்னப்பா இது கந்திட்டி என்று இங்குள்ளோர் துப்பரவு நே
இந்த கந்திட்டி தென்னந் முழுவதும் பெரிய பூவரசு மரங்கள் கிளைகளில் ஏறி நின்று கொண்டு களிகளோடும் சணல் நூல் நூற்பு
மீன்பிடி உபகரணங்கள் :- தற்ே மீன்பிடி தொழிலுக்கு வேண்டிய
தோணிகளோ அப்போது கி விலைகொடுத்து எங்கும் வாங்கள்
மின்னேரியா, கிங்கிராக்செ லொறிகளில் வரவழைக்கப்படும் ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் முடியும் என்பது அவர்களுடைய
நதிற்கு அப்பால் உள்ள கிட்டங்கியடி, வாவியின் ஒரமாக நெடுகே தெற்கு ளப் பொதுவாக ‘கந்திட்டி’ என்றே நத்தை பகுக்கும்போது அது கந்தல் ா பொருள் குப்பை கூளங்களை
என்றே கொள்ளப் படவேண்டும்.
ர்ந்து செழித்து வளர்ந்திருக்கும் ருக்குச் சொந்தமான தோப்புகளாகும். தற்கு இப்போதிருப்பதுபோல் தனியான
பொதுமக்கள் தங்கள் நாளாந்த
இந்தக் கந்திட்டியை அல்லது ரிகோயிலுக்கு அப்பால் உள்ள ர்கள். இதனால் கந்திட்டி என்ற நிலப்பரப்பு என்ற காரணப் பெயரும்
போல கிடக்குது இந்த வீடு வாசல் ாக்கி பிறரை இகழ்வது வழக்கு.
தோப்புகளின் ஒரமாக வாவிக்கரை உயர்ந்து வளர்ந்து நிற்கும். அவற்றின்
சிலர் பஞ்சுமட்டையோடும் படிக்கற் 町。
ாது கிடைக்கப் பெறுவது போன்று நைலோன் வலைகளோ பிளாஸ்ரிக் டையாது. அத்தோடு, அவற்றை பும் முடியாது.
ாட போன்ற சிங்கள ஊர்களிலிருந்து சணல் என்ற ஒருவகைப் பற்றைத்
36

Page 55
ஆரையம்பதி க. தாவரத்தின் கிளைப்பாகத்தை நன்கு நாரை எடுத்து பதமாக்கி பின்னர் ப( நூலைக் கொண்டே வலைகளைப்
அதுபோன்றே பெரிய மாமரங் வெட்டி அதன் அடிப்பாகத்தை மேற்கொள்ளத்தக்கதாகத் தோணிகை விசால், கொல்லா என்பவற்றையு எடுத்துக் கொள்வார்கள்.
ஆற்றங்கரை ஓரமாக தெ காற்றோட்டமும் வனப்பும் உள்ள ஒரு பெரிய குடிசை அமைத் கொல்லாக்களையும் வரிசையாக அ( நாளாந்த வாடகைக்கு விடுவோரும் இ மால் அல்லது மக்கா என்று அழை எப்படி இதற்கு மக்கா என்ற பெயரீடு விட்டு விடுவோம்.
நல்ல தூய்மையான உப்பு மக்கா ஒய்வெடுப்பதற்கும் பொழுை இரம்மியமானதொரு இடமாகும். எப் இதமான ஆற்றுக் காற்றில் கவலை
தும்பு உற்பத்தி - ஆற்றோரம் அ சிறுசிறு மடுக்களும் குட்டைகளு குட்டைகளையும் மடுக்களையும் கே பெண்கள் கிண்டி, தோண்டி அதனுள் அடுக்கிப் புதைத்து வைப்பார்கள். ம மூழ்கிக்கிடந்து இளகி கோடைய மட்டைகள் வெளியே எடுக்கப்பட்டு து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு பெறப்படும் து முதலிய வீட்டுப்பாவனைப் பெ சந்தைப்படுத்துவார்கள். இது இவர்க மட்டுமல்ல சீவனோபாயத்திற்கேற்ற
37

சபாரெத்தினம் - தண்ணிரில் ஊறவைத்து அவற்றின் ஒற்சாக எடுத்து நூல் நூற்பர். இந்த பின்னி எடுத்துக் கொள்வர்.
பகள், முந்திரிமரங்கள் என்பவற்றை அழகாகச் செதுக்கி நீர்ப்பயணம் |ளயும் அவற்றின் உபகரணங்களான ம் சம்பந்தப்பட்டவர்களே செய்து
நன்னஞ்சோலை நிழலில் நல்ல இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து அதில் து அங்கே தோணிகளையும் டுக்கி வைத்துக் கொண்டு அவற்றை ருந்தனர். இவ்வாறான குடிசைகளை >ப்பார்கள். இதன் பொருள் என்ன? ஏற்பட்டது என்பதை ஆராய்ச்சிக்கே
ஆற்று வெண்மணலால் பரப்பப்பட்ட )த மகிழ்ச்சியாகக் களிப்பதற்கும் பொழுதும் குளு குளு என்று வீசும் )களைக் கூட மறந்திருக்கலாம்.
தாவது, வாவியோரம் முழுவதும் நம் நிரம்பி இருக்கும். இந்தக் ாடை காலத்தில் இங்குள்ள ஏழைப் தேங்காய்களின் உரிமட்டைகளை ாரிகால மழைவெள்ளத்தில் அவை பில் வெள்ளம் வடிந்தோடியதும் தும்பு வேறாகவும் சோறு வேறாகவும் ம்பின் மூலம் கயிறு, துடைப்பான் ாருட்களை உற்பத்தி செய்து ஒளுக்கு ஒரு குடிசைக் கைத்தொழில்
தொழில் முயற்சியும் கூட. -ஆரையம்பதி மண்

Page 56
ஆரையம்பதி க. கழிவறை வசதிகள்: அன்றைய கால சீரான கழிவறை வசதிகளோ ம விரல்விட்டு எண்ணத்தக்க ஒருசில தினம் தினம் வாளிகளில் சேகரிக்க வாளிகளில் சேகரிக்கப்படும் மலத் சென்று வாவியில் அல்லது கிராட கொட்டிவிடுவார்கள். இந்த வே6ை பிரிவு செயற்படுத்தி வந்தது. இவ்வா கிட்டங்கித்துறையை அடுத்த கச் துறையும் பிரதான வீதியில் எரிக்கிலி இருந்து வந்தன. ஆண்கள் வெளி காலைக் கடன்களை செய்துவிட் பெண்கள் தங்கள் தங்கள் வீட் ஏற்படுத்திக் கொண்டு அங்கேே இவ்வாறான மறைப்புக்களை கே அந்தம் என்றொரு பொருளும் உ
ஆலயடியில்தான் ஈஸ்டன் திரும்பும். அப்போது மட்டக்களப்பி பஸ்சேவை இருந்தது. குறிப்பாக தவறாமல் நடைபெற்றது. அப்போ சிறு பந்தராக அமைந்திருந்தது. கொட்டுக் கிணறு, அது பின்நாளில் விட்டது.
கிணற்று நீர்வசதிகள் : அக்கிணற் பருத்து உயர்ந்து வளர்ந்த கண நின்றிருந்தன. கணங்காப் பூக்கை தாளம்பூ போன்று இவையும் பெ பூவிதழ். இதனால் பாடசாலை செல் விதழை பொறுக்கி எடுத்து த இடுக்குகளிலும் கட்டுப்பெட்டி முத சேர்த்து வைத்து முகர்ந்து இன் மிகப் பெரிய சுற்றுக் கொண்ட உட்பகுதியை குடைந்து அகற் ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - )கட்டத்தில் பெரும்பாலன வீடுகளில் ஸ்சலகூட அமைப்போ கிடையாது. வீடுகளில் மட்டுமே கக்கூஸ் அதுவும் ப்படும் மலகூட வசதிகள் இருந்தன. தை தள்ளு வண்டிகளில் எடுத்துச் ) ஒதுக்குப் புறங்களில் அப்படியே Uயை கிராம சபையின் சுகாதாரப் று மலம் கொட்டப்படும் இடங்களாக கூஸ் காடும், காங்கேயனோடைத் Dங்காடாகக் கிடந்த அரச காணியுமே பிடங்களுக்குச் சென்று வசதிபோல் டு வர, வீட்டில் தங்கி இருக்கும் டின் பின்புறமாக ஒரு மறைப்பை யே கடன்களை நிறைவேற்றுவர். Tடி என்பார்கள். கோடி என்பதற்கு ண்டல்லவா?
பஸ் கம்பனி பஸ்வண்டி வந்து லிருந்து ஆரையம்பதிக்கு நேரடியான பாடசாலை பஸ்சேவை தினமும் து ஆலயடி பைரவர் ஆலயம் ஒரு அதன் முன்புறமாக ஒரு பழைய ) கற்கிணறாக மாற்றியமைக்கப்பட்டு
றைச் சுற்றி சில கமுகு மரங்களும் ாங்கா’ என்ற ஒருவகை மரங்களும் சிறந்த வாசனை கொண்டவை. ண்களால் விரும்பி நுகரப்படும் ஒரு லும் இளம் பெண்கள் இக்கணங்காப்பூ மது கூந்தலிலும் புத்தகங்களின் லான தமதுடைமை பொருட்களோடும் புறுவர். கொட்டுக் கிணறு என்பது தேற்றா, மதுரை ஆகிய மரங்களின் றிவிட்டு குழாய் போன்ற எஞ்சிய
38

Page 57
-ஆரையம்பதி க. பாகத்தை நிலத்தின் கீழ் ஆழப் L கமுகு, கணங்கா மதுரை ஆகிய ம அதிலிருந்து பெறப்படும் நீர்
குளிர்ச்சியானதும் ஆகும் என்று (
இப்போது இருப்பதுபோன்று கிணறுகள் கட்டப்படுவதில்லை. ஒ கூட அன்று அவர்களிடம் போதிய வீட்டில் உள்ள வயது வந்த ஆண் இடங்களில் கட்டப்பட்டுள்ள கிணறு அயலவர்களது கிணறுகளிலுமே த வேலைகள் மற்றும் சலவை வேை
ஆலடி பைரவர் கோயில் கோயிலடி, பரமநயினார் கோயிலடி, மாசிலாமணி அவர்கள் குடியிருக்கும் கோயிலடி என்பனவும் பொதுமக்க உறுதுணையாய் அமைந்திருந்தன.
தொன்மையான வாழ்பதிகள்: ஆ தொன்மையானவையாகவும் செபூ அவ்வாறான இடங்களாகப் பின்வரு
ஆரைப்பற்றைத் தெருவில் வி மாரியார் வீடு, காசித்தம்பி வாத் வீடு, பூபாலிப்போடியார் வீடு என்ட
நடுத்தெருவில் கொஸ்தாப்ட வாத்தியார் வீடு, கல்வீட்டுத் திை நல்லதம்பி வீடு, வண்ணக்கர் ஏரம் வீடு, கந்தப்பா நொத்தாசியார் வி தம்பியப்பா கிளாக்கர் வீடு, காக்க வீடு என்பனவும் முகத்துவாரத்தெ வீடு, காசிப்பிள்ளைப் போடியார் நாகமணிப் போடியார் வீடு, திரு
39

சபாரெத்தினம் - பதித்து தண்ணிர் பெறப்படும் இடம். ரங்கள் கிணற்றைச் சூழ இருந்தால் உடலுக்கு ஆரோக்கியமானதும் முன்னோர் கூறுவர்.
எல்லோரது வீடுகளிலும் அன்று ஒரு கிணற்றை நிருமாணிப்பதற்குக் வருமானம் இருக்கவில்லை. ஆகவே, கள் ஆலயங்களில் அல்லது பொது களிலும், பிள்ளைகளும் பெண்டீரும் 5ங்கள் நாளாந்த குளிப்பு, முழுக்கு லகளைச் செய்து கொள்வர்.
சூழல்போன்றே கண்ணகி அம்மன் மற்றும் காமரங்காய் வளவு (டாக்டர் ) இடம்) திருநீலகண்டப் பிள்ளையார் ள் ஸ்நான சேவைக்குப் பெரிதும்
ரையம்பதியில் சில வாழ்பதிகள் றிப்புடனும் சிறப்புற்றிருக்கின்றன. வனவற்றைக் குறிப்பிட்டுக் கூறலாம்.
ாழ்ந்த இராமக்குட்டியர் வீடு, வயிற்று தியார் (செல்லையா வாத்தியார்) |னவும்
ர் தம்பாபிள்ளை வீடு, கார்த்திகேசு ன்ணையடி, குஞ்சார் வீடு, பரிகாரி )பமூர்த்தி வீடு, டாக்டர் குமாரசாமி பீடு, இளையதம்பிப்போடியார் வீடு, ாகொத்தி இளையதம்பிப்போடியார் ருவில் தோம்புதர் வீடு, தானாசீனா வீடு, இராசன் விதானையார் வீடு, க்கைவால் இளையதம்பியர் வீடு,
ஆரையம்பதி மண்

Page 58
ஆரையம்பதி க. பள்ளிக்காரத் தம்பியர் வீடு, பாதி வீடு, சிசுபாலர் வீடு, நல்லதம்பிச் என்பனவுமே குறிப்பிடத்தக்கவை.
கைகோளர் தெருவைப் பொ மூத்ததம்பி வீடு, டாக்டர் சோமசுந் வீடு, கந்தையா உபாத்தியாயர் வி வேறும் தகவல்களைப் பெறமுட முக்கியமானவை.
வேளாளர் தெருவிலும் ஆர பூசகர்களாக இருந்து வந்த நம்பிட கோயில் எதிரில் குடியிருந்த பரிச தெரியாத மலட்டு மனிசி என்பா பெறுகின்றன.
பறையர் தெருவை அடுத் தொடர்ந்து சாணார், தட்டார் என்று என்பன உள்றோட்டுக்குக் கிழக்குப்பு பகுதிகளை உள்ளடக்கி அமைந்: வண்ணார் தெரு, வேளாளர் தெரு, குலவிருதைச் சாராத பலரும் புதிதா முடிகிறது.
எது எவ்வாறு இருந்தடே குடியிருப்புகளும் வீரம்மாகாளி கோ மாரியம்மன் எல்லையை தாண்டா கைக்கோளர் குடியிருப்பு மட்டு இவ்வெல்லையைத் தாண்டி புதிய வீதி வரை அங்கொன்றும் இ கொண்டிருந்தன.
இன்று பட்டினமாகக் காட்சி கூட அன்று அடக்கமாகவும் பிரத மிகவும் அபூர்வமாகவுமே இடம் 1 ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - யார் வீடு, பீயூன் கந்தையாவரின் ாமியார் வீடு, விசுப்பாண்டவர் வீடு
றுத்த மட்டில் அங்கே நொத்தாரிஸ் தரனார் வீடு, அழகேச முதலியார் பீடு, செல்லையா வாத்தியார் வீடு, டியாமல் போன சில வீடுகளும்
ம்ப காலமுதற் கொண்டு கோயிற் )ார் பரம்பரை வாழ்ந்து வந்த வீடு, காரி மாரியார் வீடு, மற்றும் பெயர் ரின் வீடு, என்பனவும் முக்கியம்
5து வண்ணார் தெரு, அதனைத் து இறுதியாகக் கைக்கோளர் தெரு றமாக வம்மிக் கேணி, ஆனைக்குளம் திருந்தன. தற்போது தட்டார் தெரு, பறையர் தெரு என்பவற்றில் அவ்வக் கக் குடியேறி வருவதை அவதானிக்க
ாதிலும், ஆரையம்பதியின் சகல யில் அமைந்திருக்கும் வம்மிக்கேணி த வரைவிலேயே அமைந்திருந்தன. ] இதற்கு ஒரு விதி விலக்காக
மட்டக்களப்பு கல்முனை பிரதான ங்கொன்றுமாக இடம் பிடித்துக்
தரும் காத்தான்குடியின் சனச் செறிவு ானவீதியை அண்டிய பிரதேசத்தில் டித்துக்கொண்டிருந்தன.
40

Page 59
ஆரையம்பதி க. 1952 காலப் பகுதியில் 1 பிரதான வீதியின் ஓரமாக அமை தற்போது மாவட்ட வைத்தியசா6ை என்பனவற்றைத் தவிர மேற்குப் பு சிறிய தேநீர்க் கடையும் தோன்றி
கிராமக் கோட்டுக்கு அப்ட கிழக்கே கடற்கரை தெற்கே நா அரசகாணி ழுழுவதும் காயான் மஞ்சவண்ணா, பாவட்டை, கிளா, நிரம்பப் பெற்ற பற்றைக் காடா வியாபித்திருந்தது. கிராமசபைக் மறுகரையில் எருக்கு அடர்த்தியாக காட்சி தந்தது. இவ்வெருக்கு காத்தான்குடியில் சேகரிக்கப்பட்ட வாளியாகத் தள்ளுவண்டிகளில் கொட்டப்பட்டன. இதனை தடுத்து அல்லது முன்வரவில்லை. அது வெகுதூரத்திற்கு அப்பால் உள் அமைந்திருந்தது.
அப்போதெல்லாம் மதியம் வருவதற்கு சனங்கள் விரும்புவதி சூழல். அதற்கேற்றாற்போல கிராமச மத்திய வீதி வரை (தற்போது கல உள்ளக விளையாட்டு மைதானம் சவக்காலை ஞாபகார்த்தக் கட்டட தலையணைகள், குப்பை கூழங் ஆலமரத்தைச் சுற்றி அமைந்திருக்
சவக்காலை ஓரமாக அை இது வீரம்மாகாளி கோயில் அருகா ஊடறுத்து கொஸ்தாப்பர் சந்தின சமாந்தரமாக தென்புறத்தில் தற் அழைக்கப்படும் வேப்பையடி றோட்
41

சபாரெத்தினம் புதிய மட்டக்களப்பு - கல்முனை க்கப்பட்ட மருந்தகம் (Dispensary) ju, 35JTLD 55LD6örnsb (Rual Court) றமாக மதுரைவிரன் ஆலயமும் ஒரு
50T.
ால் ‘ஓ’ வென்று பெருவெளியாய் லாங்கட்டை வரை பரந்து கிடந்த ா, விராலி, ஈச்சை, சுரபுன்னை, கறுக்கா, சேணை என்பவற்றால் க கண்ணுக்கெட்டியதுாரம் வரை கட்டடத்தின் முன்பாக பாதையின் வளர்ந்து பெரும் பற்றைக்காடாகக் க் காட்டிற்குள்தான் அப்போது மனிதக் கழிவுகள் யாவும் வாளி கொண்டு வரப்பட்டு தினமும் நிறுத்த எவரும் இருக்கவில்லை துபோக இந்தப் பிரதேசத்திற்கு ளேதான் ஆரையம்பதிக் கிராமம்
12 மணிக்கு முன்பே அவ்விடத்திற்கு ல்லை. நிசப்தமான ஒரு பயங்கரச் பைக் கட்டடத்திற்குத் தென்புறமாக Uாசார மண்டபம், தண்ணிர் தாங்கி, என்பன அமைக்கப்பட்டுள்ள இடம்) டங்களோடும் அழிவுற்ற பாடைகள், களோடும் புதையல் மேடுகளாக கும்.
மந்ததுதான் ஊரின் மத்திய வீதி. க நீண்டு சென்று பறையர் தெருவை ய வந்தடையும். இந்தறோட்டுக்கு }போது அமரசிங்கம் வீதி என்று அப்போது அமைந்திருக்கவில்லை.
ஆரையம்பதி மண்

Page 60
ஆரையம்பதி க. வெறும் மண் ஒழுங்கையாக காங் மக்கள் பயணம் செய்யுமோர் சவக்காலைக்கும் வேப்பையடி றோ ஒரமாக அமைந்து கிடந்த ஐந்து தொடக்கம் ஆரையம்பதி மகா வி திரு. சீனித்தம்பி கணபதிப்பிள்ளை இவர் பெயர்பெற்ற வைத்தியர் பரிக மகன்-பேரன். சின்னராசா என்றே 6
இவர் 1940ம் ஆண்டளவி ஒரு விவசாயப் பயிற்சியாளராக இ செய்து கொண்ட பின்பு திணைகளத் செயற்பாட்டுத்திறனை நிருபிக்கு வழங்கப்பட்ட இந்த ஐந்து ஏக் உற்பத்திச்செய்கையை பரீட்சாத்த தேறி நிலையான பதவி நியமனL காணியை சுயாதீனப் படுத்திக்கொ உத்தரவுப் பத்திரம் கிடைக் கணபதிப்பிள்ளை திருமணம் செய் அத்தோடு, இக்காணியின் அருகே வேறுஅமைந்திருந்தது. தவிரவும் க அப்போது மிகக் குறைவு. கொள்ள இருந்தனர். இந்த நிலைமைகளில் பராமுகமாக இருந்து விட்டார். ஆu "சின்னராசா சேனை செய்த இடம்" பின்னாளில் கல்வித்திணைக்களம் அ உள் வீதிலிருந்து வேறு ஒரு தீர்மானிக்கப்பட்ட போது கட்டடங் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.
சின்னராசா சேனை செL செல்லத்துரை அவர்களும் பீயூன் துண்டுகளாக அதன் சேய்மையில் துப்பரவாக்கி முந்திரியை நட்டு அவர்களது. வாரிசுகளுக்கு சொந்த ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - கேயனோடை, ஆரைப்பற்றைத்தெரு
பாதையாகவே இது இருந்தது. ட்டுக்கும் இடைப்பட்டு பிரதான வீதி ஏக்கர் அரசகாணி (1960ம் ஆண்டு த்தியாலயம் இயங்கிவரும் இடம்) என்பவருக்கு சொந்தமான நிலம். ாரி மாரியரின் இரண்டாவது மகனின் ால்லோரும் அழைப்பார்கள்.
ல் இலங்கை அரசாங்கத்தின் கீழ் ணைந்து அப்பயிற்சிகளை நிறைவு தின் ஒரு நிபந்தனையாக அதற்கான நம் வகையில் அரசாங்கத்தால் கர் நிலத்திலும் பல்லினப் பயிர் மாக மேற்கொண்டார். பரீட்சையில் ம் கிடைக்கப்பெற்ற பின்பு குறித்த ள்ளுமாறு கூறி அதிகாரம் வழங்கும் கப் பெற்றது. அப்போது திரு திருக்கவில்லை வயது 17 மட்டுமே பிணத்தை புதைத்தும் சவக்காலை ாணிகளுக்கான விலைமதிப்பீடு கூட னவு செய்பவர்கள் கூட அரிதாகவே கணபதிப்பிள்ளை ஒவசீயர் அவர்கள் பினும் இவ்விடத்தின் பெயர் இன்றும் என்றே அழைக்கப்பட்டு வருகின்றது. ஆரைப்பற்றை மகா வித்தியாலயத்தை இடத்திற்கு கொண்டுவருவதற்காக களை அமைப்பதற்காக இக்காணி
ப்த சமகாலத்தில் வட்டவிதானை கந்தையா அவர்களும் ஆளுக்கொரு ) கிடந்த அரசகாணியை வெட்டித் விட்டனர். தற்போது இக்காணிகள் மான பூமியாக இருந்து வருகின்றது.
42

Page 61
ஆரையம்பதி க. 10. மாறி காலங்களி
இன்று அமையப்பெற்றுள்ள எங்கும் அமைந்திருக்கவில்லை சுமைகளையும் சமாளித்து முன்னே மக்கள் இயங்கி வந்த போதிலும் அ அவற்றை முகம் கொடுத்து வெற்றி அமைந்திருந்தன. அதிலும் மாரி என் மக்கள் படும் துயரமோ சொல்லிலி
இன்று போல் அன்று
கட்டுப்பட்டிருக்கவில்லை. களிமண் கொண்ட சிறிய, நடுத்தர வீடுகளே தீயவர்களின் தொல்லைகள் வேறு பெய்து வெள்ளமாக காட்சிதரும் ே முடங்கிக்கிடந்தனர். தொழிற் செ அரிசிச்சோற்றிற்கே ஊசலாடுவோர் வீடுகள் வெள்ளத்தால் மூழ்கி ( வேண்டிய நிலைமை வேறு. இன் நிவாரணப் பொருட்கள் வழங்குவ இல்லை. அவரவர் பிரச்சினையை வேண்டிய கட்டாய நியதி.
பல குடும்பங்களில் அரிசி கிழங்கும் மாங்காய் சட்னியுமே உ மழைவிட்டதும் அறாவிலை கொடு பிற்பகலில் சமைத்துச் சாப்பிட்டு வி மழை பெய்து கொண்டிருக்கும் குடை போன்ற சாதனங்கள் எல்லே அவர்களாகவே சில பாதுகாப்பு 3 கொள்ளுவார்கள். அவையாவன:
43

சபாரெத்தினம்
fல் ஆரையம்பதி
வாழ்க்கையோ வசதிகளோ அன்று ). வறுமையையும் வாழ்க்கைச் றவேண்டும் என்ற பிரயத்தனத்துடன் புவர்களால் அத்துணை வீரியத்துடன் காணும் வாய்ப்புக்கள் குறையவே னும் மழைகாலம் ஆரம்பித்துவிட்டால் b அடங்கா.
வீடுகள் வசதியானவையாகக் ாணையும் தென்னை ஒலையையும் இங்கு அதிகம். அதிலும் திருடர்கள், அதிகம். அடைமழை தொடர்ந்து பாது அனைவரும் வீட்டிலே அடங்கி ழிப்புக் கூட இல்லை. ஒரு நேர மிகுதியாக இருந்தனர். பலரின் வேறு உறைவிடம் நாடிச் செல்ல றுள்ளது போல் அன்றைய நாளில் தோ நட்டஈடு கொடுப்பதுவோ கூட அவரவரே கண்காணித்துக் கொள்ள
ச் சோற்றுக்குப்பதிலாக மரவள்ளி உணவாக பரிமாறப்படும். முடிந்தால் த்து ஒரு கொத்து அரிசியை வாங்கி விட்டு தூங்கி விடுவார்கள். விடாமல் போது வெளியே போவதற்கு கூட )ாரிடமும் இருப்பதில்லை. இதனால், உபகரணங்களை செய்து எடுத்துக்
ஆரையம்பதி மண்

Page 62
ஆரையம்பதி க. 1. தலைவாரி பெட்டி - பனை மூலம் நீள்வட்ட வடிவில் : செய்யப்படும் தொப்பி போ பெட்டியாகும். அதிகமாக கூ தொழில் செய்பவர்களுடே உபயோகிப்பர்.
2. சாப்பை - சாப்பை என்ப
வளர்ந்து நிற்கும். தோல் நீண்டகாலம் நிலைத்துநிற்கு இயற்கைத் தாக்கங்களில் இ இச்சாப்பை புல்லை வெட்டி இணைத்து நூலால் பின்னி சாதனத்தை உருவாக்குகிற நீர்ப் பெருக்கிலும் நின்று த
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்யோலையை பதப்படுத்தி அதன் தலையை மறைத்து அடக்கமாகச் ன்ற ஒரு சாதனமே இத்தலைவாரி லித் தொழில் புரிபவர்களும் மீன்பிடி ) அத்தலைவாரிப் பெட்டிகளை
து ஒரு வகைப்புல். இது நீண்டு போன்ற இதன் வழுத்தன்மையும் நம் சக்தியும் மழை, வெயில் என்ற ருந்து பாதுகாத்து நிற்க உதவுகிறது.
உலரவைத்து ஒன்றோடு ஒன்றாக நீண்ட நீர் புகாத்தன்மை கொண்ட ார்கள். இச்சாப்பை எந்த மழையிலும் நாங்க வல்லது.
44

Page 63
45
2.
ஆரையம்பதி க.
அத்தியாய
மக்கள் ெ
மக்கள் வாழ்வு.
ஆண்பிள்ளைகே மதிப்பு.
ஐந்து தலைமுறை கண்டகு
குழ, குலம் கோத்திர வருை
பொருளாதார மூலங்கள்.
தனித்துவமான சில பழக்க

சபாரெத்தினம்
ம் : இரண்டு
ாழ்வியல்
5ரும்பங்கள்.
னங்கள்.
வழக்கங்கள்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 64
ஆரையம்பதி க. 01. மக்கள்
ஏறத்தாழ 12075 பேரை (20 தொகையாகக் கொண்டு ஆரையம் மக்களில் 99 சதவீதத்தினர் தமிழ் மதம் சைவம். இருப்பினும் அதில் ஒ( கடந்த 1960ம் ஆண்டு தொடக்கம் ெ தழுவியுள்ளனர். இதற்கு, தமிழ் சமூக காயப்படுத்தும் மனப்பக்குவம் செ காரணமென்கின்ற போதிலும், அதன் மற்றுமொரு அம்சமும் இங்கே மறை அந்தஸ்துப் பெற்று பணம், பட்ட கட்டுப்பட்டு தமது பூர்வீக கலாசார “ஒரு நாகரிகமற்ற செயல்’ எனக் இதற்கு முக்கிய காரணமாக அை
இந்த மக்களின் வாழ்விய இவர்கள் சராசரி கிராமிய மட்ட சற்று உயர்ந்தவர்களாகவே கா கிராமத்தில் சாதாரணமாக உள்ள காரணமின்றிப் பின்பற்றி வரு கண்மூடித்தனமான ஆசாரங்கள் 6 அரங்கில் சாதாரணமாக நடைெ தம்மையும் தயார்படுத்திக் கொள் செயற்பட்டு வருகிறார்கள். இ இக்கிராமத்தைப் பிறப்பிடமாகக் ெ சரி வெளிநாட்டிலும் சரி பல்வே செயல்பட்டு பெயர் பெற்றுவிளங்குக துறையான விண்வெளி ஆய்வில் சி நாசா(NASA)வில் கூட ஆரையம் கூடிய செயற்றிறன் மிக்கவர்களாக ே நாட்டின் நிருவாக, பொறியியல், மரு கொண்டால் கூட இவர்களின் பெற்றுள்ளது. அதுமட்டுமல்ல, எந்த
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
வாழ்வு
10 ஆண்டு உள்ளவாறு)க் குடிசனத் பதிக் கிராமத்தில் வாழ்ந்து வரும் ழர்கள். இவர்கள் பின்பற்றி வரும் ரு சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தைத் கத்திடையே வேரூன்றி அடுத்தவரைக் 5ாண்ட சாதி அமைப்பு முறையே ஆணிவேராகக் கொள்ளப்படத்தக்க நது நிற்கிறது. நாடுகள் உலகளாவிய டம், பதவி என்ற பகட்டுகளுக்கு விழுமியங்களை பின்பற்றி வருவதை b கருதுகின்ற ஓர் எண்ணப்பாடும் மகிறது.
ல் முறைமையை நோக்குமிடத்து, த்தைச் சார்ந்தவர்களிலும் பார்க்க ணப்படுகிறார்கள். அதாவது, ஒரு டங்கி இருக்கும் மூடநம்பிக்கைகள், ம் பாரம்பரிய நடவடிக்கைகள், ான்பவை இன்றி நவீன உலகியல் பெற்றுவரும் சம்பவங்களுக்கேற்ப Tளும் ஊக்கம் நிறைந்தவர்களாக தன் காரணமாகவோ என்னவோ காண்டவர்கள் பலர் உள்நாட்டிலும் வறு துறைகளில் தனித்துவமாகச் ன்ெறனர். இன்று உலகின் அறிவியல் றப்பிடம் வகிக்கும் அமெரிக்காவின் பதி மண்ணில் பிறந்த மைந்தர்கள் சேவையாற்றி வருகின்றனர். இலங்கை }த்துவ, கல்வித்துறைகளை எடுத்துக் பங்களிப்பு கணிசமான இடத்தை ஒரு பணியை ஏற்றுக் கொண்டாலும்
46

Page 65
ஆரையம்பதி க அதனை சிறப்பாகவும் திருப்திய முடிக்கும் இயல்பும் மனப்பாங்கு விளங்குகிறார்கள். இதற்கு இயல் ஆற்றலும் மட்டும் காரணமாகாது. செய்து விடவேண்டும் என்ற ஒரு உள்ளத்தில் இருந்து கொண் எனக்கொள்ளமுடியும்.
எவ்வாறு இம்மக்கள் வா சென்றடைந்தாலும், ஒரு காரியத் நின்று ஆற்றும் மனப்பக்குவம் அ
பொதுநோக்கு சம்பந்தமாக முன் வைத்தாலும், சுயமாகவே இ எப்படியும் அதில் நுணுகி ஆராய் குதர்க்கவாதம்பேசி இடை நடுவி இவ்வாறான செய்கைகளுக்காக இ6 வெற்றிக் களிப்பில் இன்புறுவர். பாட்டுடன் செயல்பட்டு வந்தால் உதாரண பூமியாக சொல்லிக் சந்தேகமில்லை. ஏதிர்கால சந்ததியி படித்து அதனை ஏற்று புதிய பா என்பது எனது கோரிக்கை.
ஆரையம்பதி வாழ் மக்களி பெரும்பாலும் வழக்கொழிந்து நவீன தொரு நாகரிகப் பாதையினைப் பி நிகழ்கால போக்கினைத் தவிர்த்து வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடித்தார்கள்
சுமார் 60 வருடங்கள் பின் நிலையை எடுத்து நோக்குவோமா அண்டிய பகுதிகளில்தான் குடிசனச் அதிகமான வீடுகள் ஒலைக் கு அமைக்கப்பட்ட சுவர்களைக் ெ
47

. சபாரெத்தினம் - ாகவும் காலநேரத்தோடும் செய்து ம் கொண்டவர்களாகவே இவர்கள் பாகவே இவர்களுக்குள்ள அறிவும்
அடுத்தவரை விடதான் சிறப்பாகச்
வித பழிஉணர்ச்சியே இவர்களின் டு ஊக் குவிக்கும் உத்வேகம்
ழ்க்கையில் உயர்வு நிலையைச்
தை ஒற்றுமையாக குழும நிலை ற்றவர்கள் என்றே கூறவேண்டும்.
ஒருவர் எத்தகைய சிறந்த கருத்தை வர்களோடு இணைந்த வக்கிரபுத்தி பந்து குற்றம் குறைகண்டு பிடித்து ல் சீரழித்து விடவே செய்துவிடும். வர்கள் வருத்தப்படுவதில்லை. மாறாக இத்தகைய சுபாபமின்றி ஒருமைப் இம்மண் இலங்கை நாட்டின் ஓர் கொள்ள இடமுண்டு என்பதில் பினராவுதல் இக் கருத்தினை ஊன்றிப் தை அமைத்து முன்னேறவேண்டும்
ன் வாழ்வியல் நடைமுறைகள் இன்று உலகியல் மரபினை அடியொற்றிய ன்பற்றி விரைந்து கொண்டிருப்பதால் பழைய காலத்தில் மக்கள் எவ்வாறு என்பதை மட்டும் இங்கு பார்ப்போம்.
னோக்கிச் சென்று இக்கிராமத்தின் யின், ஆரம்பத்தில் இது வாவியை செறிவை அதிகம் கொண்டிருந்தது. டிசைகளாகவும் களிமண்ணினால் காண்டவைகளாகவுமே இருந்தன.
ஆரையம்பதி மண்

Page 66
-ஆரையம்பதி க. பெரும்பாலானோரின் ஜீவாதாரத் தொ தச்சுவேலை, மற்றும் கூலித் தொழி அறிவு மிகச் சிலருக்கே உரித்தானத கல்வி நிலையங்கள் கூட மிகவும் கல்விகற்போர் தொகை மிகக்குை எழுத்தறிவுடையோரின் எண்ணிக்ை
பெண் கல்வியைப் பற்றிக் சு 5" தரம் கற்றுவிட்டதும் அ இருக்கும்படியானதொரு கலாசாரக் இருந்தமையினால், இந்த வரம் பெற்றோருக்கோ மற்றோருக்கோ பெண்கள் என்றாலே ஏகப்பட்ட கட் வீட்டிலே பருவமடைந்த பெண்பிள்ை ஒரு பெரும் கனதியான சமாச்சா கொண்டு இருப்பதற்குச் சமம்" 6 பேர். அது ஒழுக்கத்தின் மீது அவர்க ஏதாவுதல் பிழை ஏற்பட்டு விட்டால் விடுவோமோ என்ற பயமும்தான் (
பருவப் பெண் களின் ஒ6 அக்கறையுடனும் விழிப்புணர்வுடனு உடை, பாவனை, கதை, பேச் விடயங்களையும் கவனமாக உ படுத்தவே கங்கணம் கட்டிக் கொண் பயந்து அவர்களும் அவர்களது தங்களது செயற்பாடுகளில் மிகவும்
அதிகமான வீடுகளில் வாU ஒரு அடைப்பு வேலி போட்டிரு என்பார்கள். தலை வாயிலில் நின்று வீட்டையும் வீட்டு முற்றத்தையும் 8 தட்டுவேலி மறைப்பு ஏற்படுத்தப்படு வாழ்க்கை உணர்வுகள் அதற்குள் வேற்று ஆடவர் ஒருவர் வீட்டுக்கு (
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ழிலாக மீன்பிடித்தல், கட்டடவேலை, லாகவே இருந்திருக்கின்றன. கல்வி ாக அமைந்திருந்தது. பாடசாலைகள் ) சிலவாகவும் அவற்றில் சேர்ந்து றைவாகவுமே இருந்தது. இதனால் க சொற்பமாக அமைந்திருந்தது.
கூறவே தேவை இல்லை. அதிகபட்சம் வர்களை வீட்டிலேயே தங்கி கட்டுப்பாடு சமூகத்தில் உயிர்ப்புடன் பை மீறிச் செயல்படும் ஆற்றல் இருக்கவில்லை. பருவமடைந்த டுப்பாடுகள், காவல்கள், அரண்கள்! ளயை வைத்திருப்பது பெற்றோருக்கு ரம். "மடியில் நெருப்பைக் கட்டிக் ான்று ஆதங்கப்படுவோரே அதிகம் ளுக்கு இருந்த அக்கறை மட்டுமல்ல; சமூகத்தால் தாங்கள் தண்டிக்கப்பட்டு இதற்குக் காரணம்.
வ்வொரு அசைவிலும் சமூகம் லுமே இருந்தது. அவர்களின் நடை, சு, செயற்பாடு என்ற அத்தனை ற்றுநோக்கிய வண்ணம் அடிமைப் டிருந்தது. இந்த சமூக மதிப்பீட்டுக்குப்
பெற்றோரும் ஒவ்வொரு கணமும் அவதானமாகவே இருந்து வந்தனர்.
பிலை அண்டிய பகுதியை மறைத்து ப்பார்கள். இதனைத் தட்டுவேலி" அழைக்கும் எந்த ஒரு அந்நியனும் கண்டு கொள்ளமுடியாதவாறு இந்தத் வதனால் பருவமடைந்த பெண்களின் ளேயே கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கும்! வரும்போது பருவப் பெண்கள் நேரில்
48

Page 67
ஆரையம்பதி 55. பிரசன்னமாகாமல் இவ்வேலியின் ம6 இடுக்கிற்குள் நின்றவாறே பதிலுை கூட கரண்டிக்கால் வரை நீண்டு முழு அவர்களது மேனியழகைக் கண்டு எவருக்கும் கிட்டிவிடாது.
வீட்டில் உள்ள பெண்கள் ஒதுக்குபுறமாக அமைக்கப்பட்டிரு அதற்கென அமைக்கப்பட்ட தனிய அதிலிருந்து விடுதலை பெறும் க அக்காலத்தில் கணவனுக்கு உணவு காரியங்களில் பங்கெடுப்பதோ கூட தீட்டு அல்லது துடக்கு என்பார்கள்
ஏறத்தாள 18 வயதுவரை L அதன் பின்னர் மாதம் பதினைந்து ரூ பார்பதிலும் பார்க்க, பத்து வயது பயிற்சியாளராகப் போய் சேர்ந்து அல்லது 25 சதமோ கூட கூலியாக முயற்சியாக மீன் பிடித்து ஒரே நாள் வருமானமாகப் பெறுவதையே பெரி பலர் பாடசாலைக் கல்வியை அதிகரிப்பினால் தமக்குள்ளேயே பெ உருவாக்கப்பட்ட பொன்மொழி ஒன்
போக்கணங் கெட்ட பிழைக்கத் தெரியாத
02. ஆண்பிள்ளைகளு
தமிழர் மரபில் ஆண்பிள்6ை பெண் பிள்ளைகளை பாராமுகமாக வழக்கில் இருந்து வரும் ஒரு இ ஆரையம் பதி மக்கள் வாழ் வி
49

சபாரெத்தினம் - றைப்பிற்குள் அல்லது வீட்டுக் கதவு ரப்பார்கள். இப்பெண்களின் உடை 2 உடம்பையுமே மூடி இருப்பதனால் கொள்ளும் வாய்ப்பு சாதாரணமாக
மாதவிடாய் வந்து விட்ட காலை, க்கும் ஓர் அறையில் அல்லது ான குடிசை ஒன்றில்தான் அவள் ாலம் வரையும் தங்கி இருப்பாள். சமைப்பதோ பரிமாறுவதோ, நல்ல
தவிர்க்கப்பட்டிருக்கும். இதனை
பள்ளிக்கூடம் சென்று கல்வி கற்று பாய்ச் சம்பளத்திற்கு உத்தியோகம் முதலே கூலித் தொழிலொன்றில் கொண்டு நாளாந்தம் 50 சதமோ பெறுவதை அல்லது சுயதொழில் ரில் ஐந்து அல்லது பத்து ரூபாயை தாக மதித்து, அந்தக் காலத்தில் நிராகரித்தனர். இந்த வருமான ருமைப்பட்டுக் கொண்ட இவர்களால் ாறு பின்வருமாறு கூறுகிறது.
வன் பொலிசுக்காரன் வன் வாத்தியார்.
நக்கே மதிப்பு :
ாக்கு அதீத மதிப்புக் கொடுப்பதும் ப் பேணுவதும் தொன்று தொட்டு }யல்பாகும். இந்த மரபு வழக்கு லும் ஒட்டியிருப்பது ஒன்றும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 68
ஆரையம்பதி க. புதுமையானதல்ல. இருந்தாலும் ( பெண் பிள்ளைகளுக்கு பிறந்தபோ நினைக்கும் கல் நெஞ்சம் இவ பெருமைப்பட முடியும். அதுமட்டும சுகம், வீடுவாசல் அனைத்திற்கும் உ பெண்ணை பெற்றோரின் வீட்டுக்கு இங்கு கிடையாது. இதனால், இந்திய ஒன்றான மாமியார்-மருமகள் இடம்பெறுவதில்லை. இலங்கைத் ஆண்பிள்ளை (மாப்பிள்ளை) பெண் அங்கே குடியும் குடித்தனமுமாக முறைமையைப் பின்பற்றுவதனா நடைபெற்று வருகின்றது.
பெண் களை உதாசீன நிலைபெற்றுள்ளபோதிலும் விவாக மணப்பெண்ணையும் அப்பெண் 6 ஆட்டிப்படைத்து விடுவார்கள். இது இம்சைப்படுத்துவார்கள். இதன்கா சம்பந்தமாக ஒரு பழமொழியும் வி
s
வீட்டைக்
கலியானம்
O
அரசாங்கத் தொழி
பொதுவாக அன்றைய நி வகித்தோர் ஆரையம்பதியில் மிகச் தவிர்ந்த ஏனைய துறைகளுக்கு 6 இதற்கு மொழி அறிவும் ஒரு மு: அன்றைய நிலையில் அரசமொ இருந்தது. 1956ம் ஆண்டிற்குப் பண்டாரநாயக்கா பிரதமராக பத
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - தென் இந்தியாவில் உள்ளதுபோல் தே கள்ளிப்பால் ஊட்டி அழித்துவிட ர்களுக்குக் கிடையாது என்பதில் ல்ல; பெற்றோருக்குரித்தான சொத்து, டரிமை கொண்டாடி விவாகம் செய்த கு அழைத்து வரும் முறை கூடக் பாவின் தீராத வீட்டுப் பிரச்சினைகளில் தகராறு என்று எதுவும் இங்கு தமிழர் மரபுப்படி விவாகம் முடிக்கும் ாணின் (மனைவி) வீட்டுக்குச் சென்று
வாழ்ந்து வருமோர் கேரள நாட்டு ல் ஆரையம்பதியிலும் இவ்வாறே
ம் பண் ணாத போக்கு இங்கு சம்பத்து என்று ஒன்று வந்துவிட்டால் ணைப் பெற்றவர்களையும் இங்கு தயமற்ற வகையில் சீர்தனம் கேட்டு ரணமாகவோ என்னவோ இங்கு இது வழங்கி வருகிறது.
கட்டிப்பார்
பண்ணிப்பார்" ளையானாலும் ஆண்பிள்ளை
ல் புரிவோர் சிலராவர்
லையில் அரச ஊழியராகப் பதவி சிலரே. அதிலும், ஆசிரியர் தொழில் ாவரும் நியமிக்கப்பட்டிருக்கவில்லை. க்கிய காரணமாக அமைந்திருந்தது. றியாக இந்த நாட்டில் ஆங்கிலமே
பின்னர் எஸ். டப்ளியூ. ஆர். டீ. வி ஏற்ற பின்பே சுயபாஷைகளான
50

Page 69
-ஆரையம்பதி க. சிங்களமும் தமிழும் பிரதேச மொழிகை பெரும்பாலானோரின் சீவனோபாய வேளாண்மை செய்தல், மேசன் கூலித்தொழில் என்பனவே அமைந்தன சிறு வியாபார முயற்சிகளில் ஈடு வருவாயை ஈட்டி அதனால் சமூக விதானை, முகாந்திரம், உடையார் வகித்து வந்தனர். வேறுசிலர் சமூக கே கால்பதித்தனர்.
மீன்பிடி தொழில் செய்வோ இவர்கள் சாதாரணமாக மாலை 06. அதிகாலை 05 மணிக்கே தொழில் வேறு சிலர் காலை 10 மணிக்குப் மணியளவில் கரை சேர்ந்தனர். இத6 சொல்லுவார்கள் இதனால் இவ்வூரில் அயலூர் மக்களும் இதில் கலந்து
தொழில் மூலம் பெற்ற உ6 வாழ்க்கையை நடாத்த வேண்டி இவர்களது வீடுகளில் இரவு நேரம் | இடம் பெறும். காலை நேரத்தில் பை மரவள்ளிக்கிழங்கு போன்ற உப2உ( பாவித்து சீவியம் நடாத்தி வந்தனர். த ஏற்றுவதற்காக மண்ணெண்ணை வாங் செய்து விட்டு பணத்தோடு வந்தால் இப்போது இருப்பதுபோன்று மாடிவீடு நித்தமும் தமது வாழ்க்கைச் சு6 முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்
இவ்வாறனதொரு நிலையில் வருடத்தில் ஒரு முறை வரும் தைப்ெ ஆகிய சிறப்பு நாட்களை பூரிப்போடு மகிழ்ந்ததில் அர்த்தம் உண்டல்லவ
51

சபாரெத்தினம் ளாகக் கூடஉபயோகிக்க முடிந்தது. முயற்சிகளாக மீன்பிடித்தல், வேலை, தச் சுவேலை மற்றும் பொருளாதார வசதி உள்ளவர்கள் }பட்டனர். நிலபுலன்கள் மூலம் அந்தஸ்தை பெற்றவர்கள் சிலர் ஆகிய கெளரவப் பதவிகளை Fவையாக வைத்தியத் தொழிலிலும்
ாரே இங்கு பலராக இருந்தனர். 00 மணிக்குப் புறப்பட்டுச் சென்று விருத்திகளுடன் கரை சேர்ந்தனர்.
புறப்பட்டுச் சென்று பிற்பகல் 05 னை "ஊத்துக்குப் போதல்" என்று ) இருநேரச் சந்தை நடைபெற்றது. கொள்ளுவர்.
ாதிபத்தைக் கொண்டே தமது யவர்களாக இருந்தமையினால் மட்டுமே பூரண சமையல் சாப்பாடு ழய சோற்றையும் மதிய நேரத்தில் ணவுப் பொருட்களையும் மட்டுமே மது ஒலைக்குடிசைகளில் விளக்கு குவதற்குக் கூட கணவன் தொழில் மட்டுமே முடியுமானதாக இருந்தது. களோ கல்வீடுகளோ கிடையாது. மையை சமாளிக்க வழிதேடியே
}தன.
தினமும் வாழ்ந்து வந்தவர்கள் பாங்கல், புதுவருடப்பிறப்பு, தீபாவளி ம் மன நிறைவோடும் கொண்டாடி T2
ஆரையம்பதி மண்

Page 70
ஆரையம்பதி பலதலைமுறைகள்
ஆரையம்பதி மண்ணில் பி
கோட்டின் கீழேயே வாழ்ந்து அ சில குடும்பங்கள் செல்வச் செழிப் வந்திருக்கிறார்கள். அவர்களில் தலை முறைகள் கண்டவர்களா முறைகளுக்கு மேல் கண்ட இவர்களையும் இப்பதிவினில் இட பொறுப்பும் என்னைச் சார்ந்து இ எட்டியவற்றை இங்கே தருகின்றே
01.
1.
2.
ஐந்துதலைமுறை
செம்பக்குட்டியார் மற்றும் சி.ப. தற்போது இதன் தலைமுை பிள்ளைகளும் பேரன்மாரும்
பரிகாரி மாரியர் குடும்பம்.
மாரிமுத்து என்ற பெயரை உ இருந்தவர். இவரது ஆண் மக்க சீனித்தம்பி ஆகியோர். பெண் என்று பலராலும் அழைக்கட் பேரமார் மற்றும் அவர்களது மாரியார் வாழந்த வீடும் இது
கந்தப்பா நொத்தாரிஸ் குடும் தற்போது ஐயம்பிள்ளை நொதி குழந்தைகளும் உள்ளனர்.
சின்னவாத்தியார் குடும்பம். க.சின்னத்தம்பி உபாத்தியாய சி. ஏரம்பமூர்த்தி வண்ணக்க அவர்களது குழந்தைகளும்
ஆரையம்பதி மண்

க. சபாரெத்தினம்
கண்ட குடும்பங்கள்.
றந்தவர்களில் அதிகமானோர் வறுமைக் ல்லல் பட்டவர்களே ஆயினும், ஒரு புடனும் சீரிய நலன்களோடும் வாழ்ந்து சிலர் தொடர்ந்து இன்று வரை ஐந்து கவும், இன்னும் சிலர் மூன்று தலை வர்களாகவும் இருக்கின்றார்கள். ம் பெறச் செய்யவேண்டிய கடமையும் இருப்பதனால் எனது தகவல்களுக்கு
360T.
) கண்ட குடும்பங்கள்
கண்ணப்பர் குடும்பம். றயாக காசுப்பிள்ளைப் போடியாரின் உள்ளனர்.
டைய இவர் ஒரு பிரபல வைத்தியராக 5ள் இளையதம்பி, காசிநாத உடையார், மக்களின் வாரிசாக இன்று செட்டியார் பட்ட கணபதிப்பிள்ளை அவர்களின்
குழந்தைகள் வாழ்ந்து வருகின்றனர். வே.
பம்.
நதாரிஸின் பேரமார் மற்றும் அவர்களது
பர் என்று அறியப்படும் இவரது மகனே ர அவர்கள். இவரது பேரமார் மற்றும் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
52

Page 71
ஆரையம்பதி க.
5. சீனிவாத்தியார் குடும்பம்.
சீனிவாத்தியார் பரம்பரையில் பூபாலபிள்ளை, போய்சாமித்தம் எனது தந்தையார் ஆகிய வழி இன்னும் வாழ்ந்து கொண்டு வரு
6. ஐயாத்தை பரமக்குட்டியார் குடும் இந்த வழிமுறையில் வந்தவர் சீனித்தம்பி அவர்களின் பிள்ளை
இவை தவிர மூன்று தொடக்கம் ந வரும் குடும்பங்களாக பின்வருவோ
01.
02.
O3.
04.
05.
06.
O7.
08.
O9.
10.
11.
12.
13. 14. 15.
16.
17.
18.
19.
20.
53
தானாசீனா குடும்பம். நொத்தாரிஸ் மூத்ததம்பி கு பூபாலிப்போடியார் எனப்படு! டாக்டர் சோமசுந்தரனார் கு மயில்வாகனம் உடையார் டாக்டர் குமாரசுவாமி குடும் தோம்புதோர் கணபதிப்பிள்ை கொஸ்தாப்பர் தம்பாபிள்6ை வட்டவிதானை செல்லத்துை வயிற்று மாரிப்போடியார் கு செல்லையா வாத்தியார் கு பூபாலிப்போடியார் (டாக்டர் பாதிரியார் குடும்பம். இராசன் விதானையார் குடு சிசுபாலர் குடும்பம். குட்டியர் / குஞ்சார் குடும்! பரிகாரி நல்லதம்பி குடும்ப இராமக்குட்டியார் குடும்பம். பொன்னம்பரிகாரியார் குடுப் விசுப்பாண்டவர் குடும்பம்.

சபாரெத்தினம்
ல் வந்தவர்கள்தான் பண்டிதர் பி அவர்களின் மனைவி மற்றும் றித்தோன்றல்கள். இந்தப்பரம்பரை ருகிறது.
பம் ரகளாக இன்று போஸ்ட்மாஸ்டர் கள் பேரப்பிள்ளைகளை கூறலாம்.
ான்கு தலைமுறைகளாக வாழ்ந்து ரை அடையாளம் காணமுடியும்.
5டும்பம்.
ம் ப.சுப்பிரமணியம் குடும்பம்.
டும்பம். (தம்பியப்பாக்கிளாக்கர்) குடும்பம்.
)ULb.
ளை குடும்பம்.
ள குடும்பம்.
ரை குடும்பம்.
„(БLDLJIb.
டும்பம்.
தங்கவடிவேல்) குடும்பம்.
LDLJLD.
JLb.
)LULib.
ஆரையம்பதி மண்

Page 72
-ஆரையம்பதி க. மேலும் பலகுடும்பங்கள் இந்த வரிை தெளிந்த தகவல்கள் பெறமுடிய அவற்றை இங்கு சேர்த்துக் கெ தரப்படின் அடுத்த பதிப்பில் ே உறுதியளிக்கிறேன்.
04. குடி, குலம், கோத்திரம், வ
குடி, குலம், கோத்திரம், வரு இவை ஒரே மனித குழுமத்தி கொண்டுள்ள தலைவன் அல்லது படுத்தி வாழ்ந்து வரும் வழித்தோன் குடும்பத்தில் அந்தஸ்தும் புகழும் பெயரில் ஆரம்பிக்கும் இந்த குடி குழந்தைகள், அதிகமாக பெண் சர் வளரும் அத்தனை பேரையும் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் மத்தியில் வழக்கில் சமனானதுதான் இந்த குடிப்பெt பெயருடன் குடும்பப் பெயரும் இழு தந்தையின் பெயர் மட்டுமே பிள்ை குடி குறித்த பெயரெதுவும் ஆ ஒட்டிக்கொள்ளுவதில்லை.
மட்டக்களப்புத் தமிழகம் அன்னை வழிமுறையை அனுசரித் குடி அல்லது வகுத்து வாரில் த தம்பி, மாமன் உறவுகள் மட்டுமே மச்சான் என்ற உறவு முறைகளு
ஆரையம்பதியில் குருகுல
வருமாறு:- புலவனார் குடி திருவிளங்கம்குடி ஆறுபட்டியார்குடி வீரமாணிக்கன்குடி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - )சயில் இடம்பெற வாய்ப்பிருக்கலாம். பாமல் போய்விட்ட காரணத்தால் Tள்ள முடியவில்லை. தகவல்கள் சேர்த்துக் கொள்ளப்படும் என்று
ருணம் பற்றிய தகவல்கள்.
நணம் என்பன ஒரு பொருட்சொற்கள். ல் வெவ்வேறு உபபிரிவுகளைக் தலைவியின் பெயரை அடையாளப் றல்களாகும். தொடக்கத்தில் குறித்த பெற்ற தந்தை அல்லது தாயாரின் முறைமை அவர்களுக்குப் பிறக்கும் ந்ததியூடாக வழி வழியாகத் தோன்றி ாடக்குமோர் குழுமமாக பரிணமிக்கும். இருந்து வரும் குடும்பப் பெயருக்குச் பராகும். அங்கே அவர்களுடைய பட்டு நீண்டு நிற்கும். ஆனால் இங்கே ளயின் பெயருடன் இணைந்து வரும். அதன் உறுப்பினரின் பெயரோடு
எங்கும் மக்கள் பரம்பரை நீட்சி தே கைக்கொள்ளப்படுவதினால் ஒரு ாய், தமக்கை, தங்கை அண்ணன், அமைந்திருக்கும். மச்சாள், மாமி, க்கு இடமிருக்காது.
வம்சத்தினர் மரபின் வழிவந்த குடிகள்
வங்காளர்குடி பத்தினாச்சிகுடி முதலித்தேவன்குடி மன்றுளாடியார்குடி
54

Page 73
ஆரையம்பதி க. சம்மானோட்டியார்குடி
மேற்குறித்த குடிகள் ஒவ்வொ கவனித்தால் அது ஒரு ஆண் அல் நிற்கும் ஒரு கூட்டத்தை சுட்டி அமை அப்பெயருக்குரிய ஆண் அல்லது ஏற்று அதன் வழிவந்த சந்ததியி என்பதனை தெளிவிப்பதாகவே நிலைபெறுகிறது.
முற்காலத்தில் இந்த ஆரைய பலதரபட்ட இடங்களிலிருந்தும் சேன கொண்டு வரப்பட்டவர்கள் என்ற குடிப்பெயர்களும் ஒரு சான்று என6
மேற்குறித்த குடிமரபினர் குருகுலத்தாரிடையே வாழ்ந்து வரு குடிப்பெயர்கள் கிடையாது. அதன விளங்கும் பூரீ கந்தசுவாமி ஆலய இவர்களுக்கு முக்கிய இடம் காலப்போக்கில் இவர்கள் ஆலய நி திருவிழாக்கள், அபிசேகங்களைப் ெ ஆலய நிருவாகத்தினால் வழங்கப்ப சகல காரியங்களையும் செய்து வரு அலரித்தேவன்குடி, பாலவிக்கிரமசிங் கணபதியார் குடி என்பவற்றைக் வேறுபெயர்களில் அழைக்கப்பட்டு வர என்றும், பாலவிக்கிரமசிங்ககுடி செ கணபதியார்குடி நாய்மலக்குடி என்று பெயர் என அறிய முடிகிறது. இை யதார்த்த நடைமுறைகள் என்பதா6 இல்லை.
தற்காலத்தில் இக்கிராமத்த வித்தியாசத்திற்குட்பட்டு உலக,
55

சபாரெத்தினம்
பொன்னாச்சிகுடி
ான்றினுடைய பெயரையும் ஊன்றிக் லது பெண்ணை முக்கியப்படுத்தி ந்திருக்கிறது என்பது தெளிவாகும். பெண்ணை தமது மூலக் கூறாக னர் அல்லது இரத்த உறவினர் இந்தக் குடி வகுத்துவார் மரபு
ம்பதிக் குருகுலத்தினர் இந்தியாவின் வக்காக தமிழ்நாட்டு அரசர்களால்
கூற்றினை மெய்ப்பிக்க இந்தக் OTLb.
தவிர்ந்த, ஏனைய சிலரும் நகின்றனர். இவர்களுக்கு நேரான ால், கிராமத்தின் நடுநாயகமாக ப நிருவாக, சமயப் பணிகளில் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை. ருவாகத்திற்கு விண்ணப்பித்து சில பற்றுக்கொண்டுள்ளனர். அதற்காக ட்ட குடிப் பெயர்களுடன் இவர்கள் நகின்றனர். இத்தகைய குடிகளாக ககுடி, குரவர்குடி, சிறாப்பினாகுடி, கூறலாம். இக் குடிகள் முன்பு நதன. அலரித்தேவன் குடி புழுக்கை 5ாட்டியாரத்து வள்ளுவர் என்றும், ம் முன்னோர் இவர்களுக்கு இட்ட வ இவ்வூரில் நிலைபெற்று வந்த ஸ் எவரும் மனம் கலங்கத்தேவை
ன் ஒவ்வொரு அம்சமும் பாரிய சமூக நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப
ஆரையம்பதி மண்

Page 74
ஆரையம்பதி க. மாற்றமடையத் தொடங்கிவிட்டன படுத்துவதே சமூக ஒற்றுமைக்கு
அக்காலத்தில் இருந்த ஒன கூட இல்லாதொழிந்து போய்விட்டன கிடைக்க முடியாத ஒரு நூதன பொ மேசன்தொழில், ஓடாவித்தொழில் எ மறைந்து போய்க் கொண்டிருக்க, கலி அவ்விடத்தை நிரப்ப ஆரம்பித்துள்ள பழக்கவழக்கங்களில் கூட தின( கொண்ருக்கின்றன. அத்தகைய நாகரிகத்திற்கான அடையாளச் சில தலைப்பட்டுவிட்டனர். இதனால் ப6 காக்கப்பட்டுவந்த ஒற்றுமை, கூட்( பாவம், புண்ணியம் பார்க்கும் இய விடைபெற்றுச் சென்றுவிட்டன. மன அத்தியாவசியக் கடமைகளை மட் எல்லையாக தானும் தன் குடு வரையறைக்குள் சமூக சிந்தனைை வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
கோயிற் திருவிழா, புதுல நாட்களில் எல்லோரும் ஒன்றா நாட்டுக்கூத்துக்கள், நாடகங்கள், ! விளையாட்டுக்கள் கூட தீண்டத் மாற்றம் பெற்று வருகின்றன. மாடிமனைகள், அரசபோக வாழ் உடலலங்காரம் என்று முற்றிலும் இந்தக் கிராமம் புதுப்பொலிவு பெ என்பதை மறப்பதற்கோ மறுப் பழமையின் சுவடுகள் அப்படியே தருகிறது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - இதனை வரவேற்று உற்சாகப் 166T60)LD L Juds(35lb.
லக் குடிசைகள் உதாரணத்திற்குக்
களிமண் வீடுகள் தேடிப்பார்த்தாலும் ருளாக மாறிவிட்டன. மீன்பிடிதொழில், ன்பன கூட கைவிடப்பட்ட நிலையில் வியும் கல்விசார் தொழிற்துறைகளும் ான மக்களது பாரம்பரிய வாழ்வியல் மும் பாரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து மாற்றங்களையே மக்கள் சிறந்த எனங்கள் என்று ஏற்றுக் கொள்ளவும் ண்டைய சமூக அமைப்பில் பேணிக் }வாழ்க்கை, பரோபகாரச் சிந்தனை, ல்பு என்ற அனைத்தும் எம்மிடருந்து ரிதர்கள் ஒரு இயந்திரம்போல் தமது -டும் கவனித்து வருகின்றனர். உச்ச }ம்ப அங்கத்தவர்களும் என்ற யக் குறுக்கி சுயநலவேட்கையாளராக
வருடக் கொண்டாட்டம், கேளிக்கை ப் இணைந்து பழகி ஆடி வந்த Dகிடிவித்தைகள், கோடுகச்சேரி; ஏன்? தகாத, அருவருக்கும் கருமங்களாக எங்குபார்த்தாலும் கல் வீடுகள், 5கை, நாகரிக ஆடை அலங்காரம், மாறுபட்ட ஆரையம்பதியாக இன்று 3றுள்ளது. இது காலத்தின் கட்டாயம் பதற்கோ இடமில்லை. ஆனாலும் இல்லாமல் போய்விடுவது வேதனை
56

Page 75
ஆரையம்பதி க.
விருந்தே
பழங்காலத்தில் இக்கிராம ம சிறந்து விளங்கியவர்கள். அகமும்மு மேற்கொள்ளுவர். சாதாரண யாசகர் நண்பர்கள் வரை விருந்தோம்பலி சிலசமயங்கள் இப்பண்பாடு போலிய அதற்கு அவர்களின் இயல்பான குண வீட்டில் உள்ள பற்றாக்குறையே 5 உபசரிப்பதில் மாற்றம் கண்டு கொ6
உறவினர்கள் வீட்டுக்கு வரு கனிவாக உறவுமுறையை கூறி அ அதன் மீது இருத்தி விடுவார்கள். தம்மோடு கொண்டு வந்திருந்தால் அ கொண்டு ஏனைய வீட்டு அங்கத்தவர் சுவையான உரையாடல் இடம்பெறு ஏதும் சிற்றுண்டிப் பதார்த்தங்கள், தே அதன் பின்பு ஒரு வட்டா மீது ெ புகையிலை, கைப்பு முதலான மங்கள் வந்து வைத்து சுவைக்குமாறு கேட்டுக் கடின பொருட்களை வெட்டியினா கச்சிதமாக மடித்தும் கொடுப்பார்கள் தோலுரித்து கெளரவமாக கையளிட்
வெற்றிலை போட்ட பின்பு கொண்டு வந்து வைக்கப்படும். உண வட்டி என்பன உபயோகப்படுத்தப்படும் வெள்ளைத் துணியால் மூடி எடுத்து
05- பொருளாதார
மனித வாழ்வுக்கு மிகவும் ே பொருளாதாரம் இல்லையேல் அல்
57

சபாரெத்தினம்
க்கள் விருந்தோம்பும் பண்பாட்டில் )கமும் மலர ஆதரித்து உபசாரம் ர தொடக்கம் இரத்த உறவினர் > விரிந்து சிறந்து இருந்தது. பாகக் கூட அமைந்து விடலாம். னத்தில் மாற்றம் எதுவும் இல்லை. 5ாரணம். இருந்தாலும் வரவேற்று ள்ள முடியாது.
ம்போது தலைவாசலில் வைத்தே ழைத்து கற்பன் பாயை விரித்து
வந்தவர்கள் சிற்றுண்டி எதுவும் அதனை இன்முகத்தோடு பெற்றுக் களையும் அழைத்து ஒன்றுகலந்த பம். அதன் நடுவே, உண்பதற்கு தநீர் ஆகியன உவந்தளிக்கப்படும். வெற்றிலை, பாக்கு, சுண்ணாம்பு, ஸ்கரமான பொருட்களைக் கொண்டு 5 கொள்ளுவர். சிலர் பாக்குபோன்ற ல் நன்கு சீவி வெற்றிலையில் வாழைப்பழம் போன்ற கனிகளை பார்கள்.
வாய் உமிழ்வதற்காக படிக்கம் வு உண்பதானால் சேவைரக்கால், தண்ணீர் வெண்கலச் செம்புகளில் வரப்படும்.
மூலங்கள்:
வேண்டாற்பாலது பொருளாதாரமே. }லது நலிவுற்றாலோ ஜீவாதாரம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 76
-ஆரையம்பதி க. சீர்குலைந்து விடும். வாழ்வு செபூ இதனால் தான் குறளோவியர்
இவ்வுலகில்லை" என்று ஆணித்த ஆரையம்பதி மண்ணின் பொருளா
அரசசேவை கைத்தொழி ஒளதியம் கமத்தொழி மீன்பிடிதொ குடிசைக் 6 வருமானம் பணமுதலி( என்பவற்றை வடமேற்கு மூலையில் ஏற்றுமதிப் ெ தும்பு, அரிசி, தவிடு, தேங்காய் முதலானவற்றை கிட்டங்கி எனப்ட வைத்து பெரிய உருக்கள் 6 வத்தைகளிலும் ஏற்றி கொ துறைமுகங்களுக்கு தீர்வை அறவி முன்பும் கூறியுள்ளோம். இந்த காலக்கட்டத்தில் பாரிய வருமான தந்திருக்கின்றது. இதுசம்பந்தமாக பாடலையும் இங்கு தருகிறேன்.
அதிமுருகு அரிவேம்பு
பொருட்கள் ஆறுமுகச்
பன்னிரண்டு போகுதாம் பொங்கி ப
(அதிமுருகு- கொம் புத் தேன் திரிக்கப்பட்டதேடாக்கயிறு: அரி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - றிப்பு இழந்து சோகமயமாகிவிடும். வள்ளுவனார் "பொருளிலார்க்கு நரமாக இடித்துரைத்தார் போலும். தார மூலங்களாக,
யிலிருந்து பெறப்படும் வருமானம் ல் முயற்சிகளிலிருந்து பெறப்படும்
ல் மூலம் பெறப்படும் மகசூல் ழில்மூலம் ஈட்டப்படும் வருமானம் கைத்தொழில்கள் மூலம் பெறப்படும்
டு மூலம் பெறப்படும் வட்டி றக் குறிப்பிடலாம். ஆரையம்பதியின் பொருட்களான கொப்பறா, தேங்காய், எண்ணெய், கயிறு, வேம்புமரம் படும் களஞ்சியசாலையில் சேமித்து ானப்படும் சிறு நாவாய்களிலும் ற் கை, துTத்துக் குடி முதலான டப்பட்டுக் கொண்டு செல்லப்பட்டதாக ஏற்றுமதி வர்த்தகம் அன்றைய த்தை இக்கிராமத்துக்குப் பெற்றுத் இவ்வூரில் பாடப்படும் ஓர் ஊஞ்சல்
திரிகயிறு கொப்பரை தேங்காய் அரிசி தவிடு எண்ணெயாம்
சாமியார் அருள்கொண்டு வாழ்த்த } கப்பலிலும் பாய்மரம் கட்டி
கப்பல்கள் பெரியதுறை பார்க்க டைத்திங்கு பூசைகள் செய்வோம்.
; திரி கயிறு - முப் புரியாக வேம்பு - அரியப்பட்டவேம்புமரம்,
58

Page 77
-ஆரையம்பதி க. பெரியதுறை - கொற்கை, து துறைமுகங்கள்.)
தென்கிழக்குப் பல்கலைக் பேசப்படும் கல்விச்தாலை மற்றும் துை பல ஆரையம் பதி மக்களுக்கு சொந்தக்கார்களிடமிருந்து இக்கான நட்ட ஈடும் வழங்கப்பட்டது குறிப் சுவாந்தர்களில் ஆரையம்பதியைச் பூபாலரெத்தினம், திரு பூரீபத்மநாதன்
06. தனித்துவமான சில ப
ஆரையம்பதி வாழ் மக்களில் தனித்துவமான பழக்கவழக்கங்கள் இருந்து வருகின்றன. அவை எந்த என்பதை ஊகித்து அறியமுடியாத ( பண்பாட்டுச் சிறப்புகளை எண்ணி வி
சால்வை 6
பழைய காலத்தில் நம்மவர் கூட உடுப்பதில்லை. இவை இ உடைநாகரிகமாகும். வேட்டி உடு அணிந்து கொள்வதே அன்றைய நா பெரும்பாலானோர் கால்சட்டை, சேர் வீட்டு உடையாகக் கூடகைக்கொண்( ஒருவர் இன்னொருவரை சந்தித்து அவர்கள் இருவரும் உறவினராக, ந இருந்தால் கூட அவ்விடத்தில் தரி: அவகாசம் அற்றிருந்த நிலையி பரிமாறிக்கொள்ளும் ஒரு வழிமுறை விடப்பட்டிருக்கும் சால்வைகளை கை
59

சபாரெத்தினம் - த்துக் குடியாகிய தென்இந்திய
கழகமென்று தற்போது பெரிதும் றமுகம் அமைந்துள்ள காணிகளில் ச் சொந்தமாய் இருந்தவை. ரிகள் சுவீகரிக்கப்பட்டு அதற்கான பபிடத்தக்கது. இத்தகைய நிலச்
சேர்ந்த திருமதி மங்கையற்கரசி ா என்போர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
ழக்க வழக்கங்கள்.
டையே தோன்றி வளர்ந்துள்ள சில தொன்று தொட்டு நடைமுறையில் க் காலம் தொடக்கம் ஏற்பட்டன போதிலும் அவற்றில் பொதிந்துள்ள யக்காமல் இருந்து விட முடியாது.
எடுத்தல்,
கள் சட்டை அணிவதில்லை. சாரன் டைநடுவில் வழக்கிற்கு வந்த த்து தோளில் ஒரு சால்வையை கரிக முறையாக இருந்தது. இன்று ட் அணிந்து கொள்வதையே தமது B வருகிறார்கள். வீட்டுக்கு வெளியே க் கொள்ள நேர்ந்தால் அதுவும; ண்பர்களாக, ஏன் தெரிந்தவர்களாக ந்து நின்று குசலம் விசாரிப்பதற்கு லும் மரியாதையைப் பரஸ்பரம் யாக தத்தம் தோள்களில் தொங்க களினால் தூக்கி உயர்த்தி மீண்டும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 78
-ஆரையம்பதி க. போட்டுக் கொண்டே செல்வர். இது கெளரவித்ததாகவும் கருதப்பட்டது
பிற்காலத்தில் சேர்ட் அடிச்சுவட்டைப் பின்பற்றி கொலரை செல்வர். இன்றும் இப்பழக்கம் இவ்வாறானதொரு, சினேகபான் வேறெங்கும் உள்ளதாக இதுவரை வழக்கில் உள்ள இதுவோர் தனித
ஆளே என்று அழைக்கு
தற்போது உள்ள இலை நட்பியல்பினை வெளிப்படுத்தும் வ என்றும் "டேய்" என்றும் பலவாறாக ஆனால், ஆரையம்பதியில் இளை நண்பர்கள் கூட அன்று மேற்குறி மேலதிகமாக "ஆளே' என்று நடைமுறையும் இருந்து வந்தது. பாசத்தோடு அழைப்பதைப் போன் பிரயோகம். இது நட்பை மட்( அவர்களுக்குள்ள உரிமையையும் சொல்வளமாகக் கருதப்படுகிறது.
ரூஸ்ய நாட்டுமக்களும் அழைக்கும்போது "தவாரீஸ்" எ6 ஐரோப்பியரூஸ்ய பண்பாட்டு ெ மக்களிடையேயும் தோன்றி வளர் இருக்கமுடியாது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ஒருவர் மற்றவரை மதித்ததாகவும்
அணிந்தவர்களும் கூட அதன் ரப் பிடித்து தூக்கி விட்டுக்கொண்டே முற்றாக நின்றுபோய்விடவில்லை. மையான அரவணைப்பு முறை தெரியவில்லை. ஆரையம்பதியில் த்துவமான பழக்கமாகும்.
ம் வியங்கோள் அழைப்பு:
ாஞர்கள் தமக்கிடையே நிலவும் கையில் "மச்சான்" என்றும் "மச்சி" க் கூவி அழைப்பதைப் பார்க்கிறோம். ஞர்கள் மட்டுமல்லாது வயதுசென்ற த்த நடைமுறை விளிப்பழைப்பிற்கு பொதுப்படையாக கூப்பிடும் ஒரு
இது "ஏய்", மனிசா" என்று சிலர் றதொரு மென்மையான வார்த்தைப் டுமல்லாது மனித நேயத்தையும் ம் வெளிப்படுத்துமோர் மரியாதைச்
ஒருவர் மற்றவரை நட்புரீதியாக ன்றே கூப்பிடுவார்கள். இவ்வாறான மாழிப் பிரயோகம் ஆரையம்பதி ாந்திருப்பதை எண்ணி வியக்காமல்
60

Page 79
61
ஆரையம்பதி க. அத்தியாயப் Daragaoa a
Ol. 6). Tg)
02. பேச்சுவழக்குச் சொற்கள்
03. முது மொழிகள்
O4- Ứ][]) பிரதேசங்களில் (8 tud
வேறுபாடுகள்
05. கிராமியப்பட்டங்கள் அல்ல
06. சில பொருள் பொதிந்த விை

சபாரெத்தினம் ம் : மூன்று மாழி வழக்கு
*ப்படும் மொழி வழக்கினின்றும்
து வக்கணைகள்
லகல்கள்
ஆரையம்பதி மண்

Page 80
ஆரையம்பதி க அத்தியாய
பொது :
வளர்ச்சியுற்ற எந்த
பழமையானதாக வேறு இருந்து மொழி வழக்கிற்கும், எழுத்துப் அதிக வேறுபாடுகள் மலிந்திருப்6 பிரயோகங்களில் மட்டுமல்லாது ஒ அதிகரித்திருக்கும். இவ்வாறான ம காலப் பழைமை மட்டுமல்ல; கா பேசப்பட்டு வரும்போது ஏற்படும் த விடுகிறது.
தமிழ்மொழியை கல்தோ முன்தோன்றிய மூத்த மொழி என்பர் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு டே ஒரு செம்மொழி என்பது தெளி: பேசப்பட்டு வரும் ஒரு மொழி இலக்கணமும் இலக்கியங்களுப் அவையே இம்மொழிக்கு பாதுகா ஒழுங்கமைத்து வந்திருக்கின்றன
பேச்சுமொழி எப்போதும் வசதிகளுக்கும் ஏற்ற வகையில் உட்புகுத்தியே உபயோகிக்கப்படு வேறு வேறு சொற்சிதைவுகள், புத்தாக்கங்கள் கூட உருவாகி அ6 பரிணமிக்கின்றன. அவ்வாறு உரு இலக்கியங்கள் அல்லது நாட்டார் இந்தப் பேச்சுமொழி வளர்ச்சியில் பிரதேச வேறுபாடு, தொழில் சார் அதிக செல்வாக்கினைச் செலுத்
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்ை பேச்சு வழக்கு மூன்று வகைகள் எழுவான்கரை என்று அழைக்கப் இடைப்பட்ட நிலப் பகுதியில் வ
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்
பம் : மூன்று
மொழியாக இருப்பினும் , அது
விட்டால் போதும், அதன் பேச்சு பிரயோக முறைமைக்கும் இடையே தைப் பார்க்கலாம். அவற்றின் சொற் சை நயங்களிலும் கூட வேறுபாடுகள் ாற்றங்கள் நிகழ்வதற்கு அதன் நீண்ட லம் காலமாக பல்வேறு மக்களால் நிரிபுநிலையும் காரணமாக அமைந்து
ான்றி மண்தோன்றாக் காலத்திற்கு ஆய்வாளர்கள். இதனால், இம்ழொழி மலாக மக்களால் பேசப்பட்டு வரும் வு. பலநாட்டு பலவர்க்க மக்களால் யே ஆயினும், இதற்குச் சிறந்த ) வழிகாட்டிகளாக அமைவதனால் ாப்பாகவும் அரண்களாகவும் இருந்து
6T60T6) TLD.
பாமர மக்களால் தமது வாழ்வுக்கும் புதிய புதிய நெகிழ்வுப் போக்கினை மாதலால் தினமும் அம்மொழி மரபில் ஒசைநய மாறுதல்கள் மட்டுமின்றி வை தனித்துவமான இலக்கியங்களாக வான இலக்கியமுயற்சிகளே கிராமிய இலக்கியங்கள் என்ற வழக்குகளாகும். ) ஒரு சமூகத்தின் அமைப்பு முறை, அல்லது வர்த்தக அணுகுமுறைகள் துபவைகளாக அமைகின்றன. 5 எடுத்து ஆராயப்புகின், தமிழ்மொழிப் ாக அமைந்திருப்பதை உணரலாம். படும் வங்கக் கடலுக்கும் வாவிக்கும் ழக்கில் உள்ள பேச்சு மொழி ஒரு
62

Page 81
- ஆரையம்பதி க. வகை. வாவியின் மேற்குக் கரைக்கு சார்ந்த விளை நிலமுமாகக் கிட பேசப்பட்டு வரும் மற்றொரு வ இரண்டினின்றும் வேறுபட்ட நிலையிே நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் ெ அமைந்த இஸ்லாமியத் தமிழ் என்ப மாவட்டத்தின் கிழக்குப் புறமா விழுமியங்களும் வளர்ச்சியுற்ற உள்ளடக்கியதொரு தமிழ்க் கிராம இங்குள்ள மக்களால் பேசப்பட்டு வரு உச்சரிக்கப்படும் மொழி மரபினி காணப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இலக் நாட்டின் மதுரை மாவட்டம், சிவக சார்ந்த மக்களால் பேசுகின்ற மெ அமைந்திருப்பதை அவதானிக்கலாம்
கடந்த 2000 ஆண்டு தொடக் பகுதியில் இலங்கை வெளிநாட்டு பணிபுரிந்து வந்த காலை, எனது கL குடியிருப்புகளில் தமிழ் நாட்டைச் ே புரிந்து வந்தனர். இவர்களில் பலர் மது சேர்ந்தவர்களாக இருந்தனர்.
ஒரே சாகியம் என்ற உந் அறிமுகம் நட்பின் உச்சத்திற்குக் கெ அவர்களோடு மனம் விட்டுப் பேசும் அவர்களது நாடு, வாழ்நிலை, பழக் என்பன பற்றி எல்லாம் நிறைய அளவு பேசும் தமிழ்ச்சொற்கள் ஆரையம்ட அதே வார்த்தைப் பிரயோகங்களுக்க வியப்படைந்திருக்கின்றேன்.
ஊடு என்று நம் மூர் ம குறிப்பிட்டுவிட்டால் போதும், யாழ்ப் அதனை எள்ளி நகையாட ஆரம்பித் தமிழர் வீட்டை "ஊடு" என்றே அழை மண்டக்க, ஆவதேவை, சாமான் சக் சொற்கள் ஆரையம்பதி மண்வாசன மிகவும் ஒன்றித்திருந்ததை கண்டு ம
63

சபாரெத்தினம்
அப்பால் வயல்களும் வயலைச் க்கும் படுவான்கரை மக்களால் கைப் பேச்சுத் தமிழ். இவை ல் தமது வர்த்தக, மத, பாரம்பரிய காண்டு வெளிப்படுத்தும் வகையில் னவே அவையாகும். மட்டக்களப்பு ாக தொன் மையும் பண்பாட்டு B ஒரு மக்கள் குழுமத் தை மாக ஆரையம்பதி விளங்குகிறது. நம் தமிழ், ஏனைய பிரதேசங்களில் ன்றும் சற்று வேறுபட்டதாகக் க்கணச்சுத்தம் நிறைந்ததும் தமிழ் 5ங்கை மாவட்டம் என்பவற்றைச் ாழிவழக்கிற்கு ஒப்பானவையுமாக
).
கம் 2003ம் ஆண்டு காலவரையான சேவை தொடர்பில் லெபனானில் டமை வாசஸ்தலத்திற்கு அண்மிய சர்ந்த பல இளைஞர்கள் தொழில் துரை, சிவகங்கை மாவட்டங்களைச்
துதலால் இவர்களோடு ஏற்பட்ட ாண்டு சென்றது. அப்போதெல்லாம் சந்தர்ப்பங்கள் நிறைய ஏற்பட்டன. கவழக்கங்கள், கலை, கலாசாரம் 1ளாவிய சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் தியில் நமது மக்கள் பேசுகின்ற கமைவாக வெளிவந்ததைக் கேட்டு
கண் உரையாடலின் போது பாணத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள் து விடுவார்கள். ஆனால், மதுரைத் த்தனர். இடக்கு மடக்கு, குண்டக்க கட்டு போன்ற வேறும் பல மொழிச் னையில் மலர்ந்த தமிழ் மரபோடு கிழ்வடைந்திருக்கிறேன். இம்மக்கள்
ஆரையம்பதி மண்

Page 82
-ஆரையம்பதி க. முன்பு தமிழ்நாட்டு அரசர்களால் என்பதனை நிரூபிக்க இதுவும் ஒரு
மொழி வளர்ச்சி என்பது கல்விமான்கள், புலவர்கள் என்ற இலக்கண, இலக்கிய மரபுகளுக்கு மட்டுமின்றி, சாதாரண மக்கள் கூட இருக்கும்போது இறுக்கமாகப் பின்ன உந்தப்பட்டு அனுபவரீதியாகத் ே அர்த்த புஸ்டி நிறைந்த கிராமி குறிப்பிடத்தக்க வகிபாகத்கைக் கெ விடாமல் இலக்கண மரபுசாரா கொள்வதே சரியானது. இவ்வாறு மொழிகள் பலவற்றிற்கும் இலக்கி
02. பேச்சு வழக்குச் சொற்கள் : ஆ உரையாடப்பட்டு வரும் சில ே தரப்படுகின்றன. இவற்றின் ஆழம ஆராய்ந்து ஏற்றுக் கொள்வது சிற கருதுகிறேன்.
1. கனகாட்டு - தெ 2. சவுப்பு - 약3. விற்பூட்டு - இறு 4. அடுக்குப்பார்த்தல் - ஒத் 5. சோட்டை - ஆ 6. விடுப்பு - UJI 7. ஆணம் தடி 8. பிசகு/பின்னல் - 5ரு 9. பொடியன் - 60) 10. பொடிச்சி - சிறு 11. அயத்துப் போதல் - அ 12. ஓங்காளிப்பு - அ( 13. பக்கிள் - ஆ 14. ஏனம் - LJT 15. கல்லை - 56II 16. அறும்பு 35(I 17. மறுகா - LDT
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் இங்கு கொண்டு வரப்பட்டவர்கள் நல்ல சான்றாதாரமாக அமைகிறது.
து அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட சிலரால் மட்டும் நட்பட்டு படைக்கப்படும் ஆக்கங்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் இலயித்து ரிப் பிணைந்த உணர்வலைகளினால் தாற்றுவிக்கப்படும் புதிது புதிதான யச் சொல்வளங்களும் அவற்றில் 5ாண்டுள்ளன. இவற்றைப் புறந்தள்ளி வகையிலான இலக்கியம் எனக் தான் உலகில் பல வளர்ச்சியுற்ற ய வளம் பெருகிற்று.
ரையம்பதி மண்ணில் தனித்துவமாக பச்சு வழக்குச் சொற்கள் இங்கே ான பொருட் செறிவை வாசகர்கள் ந்த பயனைப் பெற்றுத் தரும் எனக்
ாந்தரவு ற்சாகமின்மை றுக்கமான நிலை திகை பார்த்தல்
5ᏡᎠ8Ꮰ
ாக்கு த்தநீராகாரம்/நீர்வஸ்து }த்துமுரண்பாடு
JU 6OT
மி பர்த்து போதல் ருவருப்பு/வாந்தி ந்தை
555JLb. ணஆசனம மி/பஞ்சம் றுகால்
64

Page 83
18.
19.
20.
21.
22. 23.
24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.
31.
32.
33.
34. 35.
36. 37. 38.
39.
பூணாரம் 41.
42. 43.
45.
46. 47.
48. 49.
50.
51.
52.
53.
65
ஆரையம்பதி க.
ஒருக்கா அறுநீர் ஓட்டம் வட்டவிதானை பட்டம்கட்டி
அலக்கா
ஆண்டார் அணியம் புறகுதலை 9) LD6)
உல் குறிச்சி அட்டு ஆசறுதி இலையான் 96IIGITLLLb எறிப்பு ஏறுபொழுது &ՅԱ [[136) ஒள்ளுப்பம் ஒரவாரம் அயமதாகம்
சமைதல் கண்ணாம்பூச்சி கிக்கிலி பொக்கணி கமுக்கட்டு சொவி மையோர்கிழங்கு பெத்தப்பா பெத்தா
பட்டை தலைக்காப்பெட்டி 3FT 60)L
தளப்பத்து ஒலை
ஒரு 은 பிரி அர8 (நீர தாய்
Ց5[T6)

சபாரெத்தினம்
5கால் ÊU gọ’ LIb(under Stream) புக் கண்காணிப்பாளர் (வயல்) ஆணைபத்திரம்ஒட்டுநர் நிலைசம்பந்தமாக) குலம் |ğ5Lç2. ரன் 60TTF60TLD னாசனம் புல்லிலாலான கைப்பை காய் உரிக்கும் கருவி நிலப்பரப்பு க்கு திஎல்லை
UL] FF )TLLLD
ல் வீச்சு
தகம் 96T6|
LJTg5lb
) ரணம்/நகை பய்தல்
"ணாத்திப்பூச்சி கொத்திப்பறவை ப்புள் குழி
குள
ள்ளிக்கிழங்கு
_ன்
9.
தால்செய்த வாளி \D3556)jafLib வகைப் புல்லால் எப்பட்ட கூடாரம் வகைப் பனை இன ஒலை
ஆரையம்பதி மண்

Page 84
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69. 70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
.7ך
78. 79.
80.
81.
82. 83.
84. 85.
ஆரையம்பதி மண்
கொட்டு
6)ILLQ - செம்பு - சேவரக்கால்
படிக்கம் - தளிசை - கழைக்கம்பு - அத்தாங்கு -
தகை -
-
L605T உவடு
-
-
-
தப்புத் தண்ணிர்
நிலவு கிளம்புதல்
பாடு போடுதல்
ஊடு
உடுதல்
ஊத்துக்குப் புறப்படல்
எழுவான் வெளித்தல்
வலித்தல்/தொடுத்தல்
பாரணிக்கம்/கண்ணுக்குத்
தைச்ச
கந்தல் பார்த்தல்
பொத்துதல்
பம்பல் தீர்த்தல்
குடல் கொதித்த ஆள்
(8g|T65
தத்தி
கெறு
ஆரையம்பதி க.
fിസെ (ଗଣ)6 (ിഖ6 தனி (வெ 6IğFağ தட்ட

சபாரெத்தினம் 5கீழ் மரக்கிணறு ண்கலக் கோப்பை ண்கல நீர் ஏந்தி யாள் சாப்பாட்டு மேசை 60öT356)b) ல் சேகரிக்கும் பாத்திரம் LLD ண்டில்தடி லப் பின்னலாலான ஒரு வடி ற (வேகம்) ) அறுக்கும் இடம்/தோணி த்திவைக்கும் இடம் ாழில் உபகரணம்
O)6) சேத்திரம் Tணி நீரில் சமச்சீராக ஒட உதவும்
மரக்குற்றி ாணியையும் கொல்லாவையும் ணைக்கும் தடிகள் ழமற்ற நிர்மட்டம் ந்திரன் உதயமாதல் வலை வீசுதல் iG விடுதல் காலை நேரத்தோடு வெளிக்கிடுதல் கிழக்கு சூரியன் உதயமாதல் தாணி ஒட்டுதல் 5) JITL' L-ġITL' LLDT60T
சீர் செய்தல் / பழுதுபார்த்தல் அறுந்தவற்றை முடிதல் சரக்கை விற்று முடிவாக்கல் இரக்க மனம் படைத்தவர்
சிக்கல் சிறுகூட்டம் / (ஒரு இலக்கை அடைய) நிறைவாக / கறாராக
LDLD60)g
66

Page 85
ஆரையம்பதி க 03. முது மொழிகள் : விஞ்ஞானத் தத்துவமொன்று ஊர்ஜி மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஒவ்வொ சார்ந்த அம்சங்கள் முதல் சீரழி வரை செம்மையாக ஆராய்ந் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அது ஒரு ே இந்த விஞ்ஞான தத்துவங்களுக் வகையில்தான் எமது முன்னோரு அனுபவ முயற்சிகளுக்கு உட்படுத் உண்மைகளின் அடிப்படையில்த ஊர்ஜிதம் செய்து அவை பொன்ே உள்ளனர். "பழமொழி பொய்த்தால் கூட ஒரு தத்துவ மொழியை ஏற்ட
பொன்மொழிகளில் பல ப மொழி வாழும் இடங்களிலெல்லாம் எடுத்தாளப்படும் நியமங்களை உ6 குறிப்பிட்ட ஒரு குழுமம் சார்ந்த சூழ அமைகின்றது.
ஆரையம் பதி மண்ணிலு உருவாக்கப்பட்ட பொதுவான இக்கிராமத்திற்கு மட்டும் எற்றா பழமொழிகளும் வழக்கில் உள்ள தருதல் நலமெனக் கருதுகிறேன்.
1. ஆணாப் பொண்ணாக் காணல 2. விடிய விடிய கூத்து பார்த்து முறை? என்று கேட்டானாம்.
புழுக்கைக்கு ஒழுக்கம் தெரியா எவன் பொண்டில் எவனோட ே ஆற்றில பேத்த கழிவு; ஊருல பழக்கம் பெரிதோ, பரவணி ெ நாய்வால நிமிர்த்திறது இயல பரிகாரி பொண்டில் புழுத்துச் 9. பூவேழு; காயேழு, பழமேழு.
10. முட்டாளுக்கு மூணு இடத்தில 11. களவெண்ட சீதேவி கையில
வாங்கிறவன் வழங்கா முட்டு.

சபாரெத்தினம்
ஜிதமாவதற்கு முன்பு பல ஆய்வுகள் ரு கோணத்திலிருந்தும் அதன் நலன் வுக்குள்ளாகக் கூடிய விடயங்கள் து அவதானிக்கப்பட்ட பின்பே, காட்பாடாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. கு எந்த விதத்திலும் குறையாத > பழமொழிகளை தங்கள் பலகால தி அதன்மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ான் அவற்றின் மாறாத்தன்மையை மாழிகள் என்ற தகுதியை வழங்கி பழஞ்சோறு சுடும்" என்று அதற்குக் படுத்தி உள்ளார்கள்.
ரந்த அளவில் ஓர் இனம் அல்லது ஊடுருவும் அளவில் ஒரே மாதிரியாக iளடக்கியவையாகவும் வேறும் சில ழலுக்கு மட்டும் ஏற்புடையனவாகவும்
லும் கூட தமிழுலகிற்கு என்று
பொன் மொழிகள் மட்டுமன்றி ற்போன்று உருவாக்கப்பட்ட சில ான இவற்றில் சிலவற்றை இங்கு
யாம் இராமநாதனாம் பேரு.
விட்டு ராமனுக்குச் சீதை என்ன
து, பித்தளைக்கு நாற்றம் தெரியாது. ானாலும் லெப்பைக்கு நாலு பணம்.
இவன் கழிவு.
பரிதோ?
ாத காரியம்.
நாற்றம்.
இருக்கும்போது வாயால கேட்டு
ஆரையம்பதி மண்

Page 86
12.
13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
21. 22. 23. 24. 25. 26.
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.
37.
ஆரையம்பதி க. பெட்டி பீத்தல், வாய்க்கட்டு பல பலாக்காய் பாலில் ஒட்டின ெ உண்மையச் சொன்னா உடம் புதுமைக்கு வண்ணான் பறைக ஏதோ செய்தாராம் உடையார் ஏதோ செய்தாராம் உடையார் கொண்டையில தாளம்பூ உள் ஒரு அவனம் வேணாம் போடி தானாகக் கனியாததை தட்டிக் அள்ளுவாரோட இருக்கலாம் 5 ஆட்டுத் தோலுக்கு பறையன் வெள்ளத்திலயும் தண்ணிக்குப் பங்குனி மாதம் பகல்வழி நடந்த கின்னமும் கெடுநன் பந்தைய துள்ளுற மாடு பொலி சுமக்கு பெட்டி பீத்தலெண்டாலும் வாu நாய்க்கு எப்போதும் நக்குத் த சோறு சிந்தினா பொறுக்கலாம் பட்டறி கெட்டறி ; பத்து எட் இளம்புளி வேரோடினால் இருந் அகத்தி ஆயிரம் காச்சாலும் L கோழி மிதிச்சு குஞ்சு சாவதில் பாட்டை பாடினவன் கெடுத்தான் கேடுவார் கேடு நினைப்பார். இளகின இரும்பக் கண்டு கெ முதல் புடிச்ச மீன் நாறிப்போ
04. பிற பிரதேச இடங்களில் ே வேறு
ஆரையம்பதியை சூழ்ந்த
ஒன்று பட்டாலும், மதத்தால் ப வேறுபட்ட மற்றொரு இனமான சோ6 வாழ்ந்து வருகிறார்கள்.
இவர்களைத் தவிர, ஒரே
வேறுபட்ட முக்குகர் என்றழைக்கப்ட
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
b.
5ாசுபோல.
பெல்லாம் புண். ட்டி வெழுத்தானாம். கூத்துப் பார்த்த கோபத்தில். இடுப்பில் சலங்கை கட்டி ளே பார்த்தா ஈரும் பேனும், பாரே ஒண்ணரை அவனம்.
கணிய வைக்க முடியாது.
கிள்ளுவாரோட இருக்கஇயலாது. பதறுகிற மாதிரி.
L (653LD. 5வனப் பார்த்திருந்தவன் பாவவாளி. b போடு.
b.
ld535 (6 U6) b. நண்ணிதான்.
ஆனால் சுணை சிந்தினால் .? டு இறுத்தறி. 595 LD60)6OT LITD60)LULD. புறத்தி புறத்திதான். Ն)60)6Ն). 1. ஏட்டை எழுதினவன் கெடுத்தான்.
ால்லன் துள்ளிக் குதிச்சானாம்.
J5LD.
பசப்படும் மொழி வழக்கினின்றும் ாடுகள்.
இந்தப் பிராந்தியத்தில் மொழியால்
2க்கவழக்கங்களால் பண்பாட்டால் ாகர் என்றழைக்கப்படும் இஸ்லாமியர்
இனமாக இருந்தாலும் குலத்தால் டூம் மற்றொரு வருணத்தார் வாவியின்
68

Page 87
-ஆரையம்பதி க. மேற்குக் கரையிலும் கிழக்குக் கை கிரான்குளம், ஆகிய ஊர்களிலும்
இவர்களின் பேச்சு வழ8 உபயோகித்துவரும் மொழி வழக்க கண்டுணரப்பட்டுள்ளன. அவற்றைய சுட்டிக் காட்டி வேறுபாடுகளை வாசக எனக் கருதுகிறேன்.
ஒரே விடயத்தைப் பற்றிய உரைய வகைத்தமிழும் எவ்வாறு மாற்ற ம
நியமமொழி ஆரையம்பதி
வழக்கு சொற்பிரயோகம் 01. அரிசி அரிசி 02. 6)IL 60)L வட்டை 03. LJuîJ LJulij 04, ഖിങ്ങണഖ விளைவு 05. SILDLDT SDJ LDLDT 06. அப்பா அப்பா 07. அண்ணன் அண்ணன் 08. அக்கா அக்கா 09. LD53 Toit மச்சாள் 10. சிற்றப்பா சித்தப்பா 11. நாய் நாய் 12. படிப்பிக்கிறார் படிப்பிக்கிறார் 13. வேண்டாம் வேணாம்
ஆரையம்பதி பேச்ச
படுவான்கரைக்கு விதைக்கப் போன இப்பதான் சோறு சாப்பிடுறாரு வா போயிற்று நான் மறுகா வாறன், சு மகன், அப்பாட்டப் போய்ச் சொல்லு வாங்க வேணுமெண்டு.
மகள், பாய எடுத்துப் போடு: மாமி
69

சபாரெத்தினம் - யின் புதுக்குடியிருப்பு, தாளங்குடா, வாழ்ந்து வருகிறார்கள்.
கிற்கும் ஆரையம்பதி மக்கள் ற்கும் இடையே சிலவேறுபாடுகள் ம் இங்கே ஒரு அட்டவணைப்படி ர்கள் அறிந்து கொள்ள உதவலாம்
ாடலின்போது மேற்குறித்த மூன்று டைகின்றன என்பதைப் பார்ப்போம்.
படுவான்கரைத் இஸ்லாமியத் தமிழ் தமிழ்
6 ਈ அரிசி வெட்டை வட்ட பயிரு பயிர் வெளைவு விளைவு 9|| DLD SD LLDLDT அப்ப/அப்பர் வாப்பா அண்ணா காக்கா அக்க/அக்காச்சி ராத்தா LDਸੰT6 மச்சி/மதினியா சித்தப்பு 于T于乐T நாய் நடையன் படிப்பிக்கிறாரு | படிச்சுகுடுக்கிறாரு (36)600TTLD வானாது
தமிழ் வழக்கில் :
வர் மாலைபட்டு வந்து, முழுகிற்று பக, வந்து இருங்க.
னங்கி. று சந்தைக்குப் போய் கறியேதும்
வாறாவு
ஆரையம்பதி மண்

Page 88
ஆரையம்பதி க. புள்ள, கறி என்ன ஆக்கினா? இ இல்ல. தண்ணிச் சோத்துக்கு புளி தா. கிண்ணம் பழம் இருக்கு தரவ?
படுவான்கரை பேச்
வயலுக்குள்ள வெதuய்க்கப் போன முழுகிற்று சோறு தின்றாரு வாங்க போயிற்று நான் மறுகால் வாறன்: மனே, அப்பரிட்டப் போய் செ6 வாங்கோனுமெண்டு. மகள், பாய எடுத்துற்றுவா, மாமி புள்ள, கறியேதாச் சும் ஆக்கி தீருவையிலயும் ஒண்டும் கெடைய தண்ணிச் சோத்துக்கு புளியம்பழம்
கெண்ணம் பழம் இரிக்கி தாறனே"
இஸ்லாமிய பேச்
படுவான்கரைக்கி வெதக்க போன வந்து தலையில தண்ணி ஊத்தி வாங்களன் வந்து இருங்க. போயிட்டு நான் மறுகா வந்து பா மஹேன் பாய எடுத்துப் போடு; ம புள்ள, கறி ஏதாச்சும் சமைச்சிய பழைய சோத்துக்கு புளியம்பழம் இல்லகா உம்மா. கெண்ணம்பழம் இஸ்லாமியத் தமிழை மேலும் வகையில் மற்றொரு உரையாட நினைக்கிறேன். "யென்ன கா வாப்பா ஜெங்க செளக்கியமா இருக்காகளா? நேத்தைக்குக் காலத்தால அந்தச் முடும புடிச்ச மாதிரி ஒண்னும்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ண்டைக்கு தீர்வையில் ஒண்டும் பம்பழம் இருந்தா ரெண்டு கொட்ட
சு தமிழ் வழக்கில் :
வரு மாலபட்டு இப்பத்தான் வந்து வன் வந்து இருங்கோ.
சுணங்கி. )லு சந்தைக்கு போய் கறிபுளி
வாறாவு. ன நீயா இண்டைக் கு? அங்க T35l.
இருந்தா தாவன் ரெண்டு கொட்ட
சு தமிழ் வழக்கில்.
வங்க இப்பதான் மயண்டைக்குள்ள ந்து சாப்பிடுறாங்க.
க்கிறன், சுணங்கி,
ாமி வாறாவு.
ா? தீருவையிலயும் ஒண்டுமில்லகா. இருந்தா ரெண்டு கொட்ட தாரியா?
இருச்சி தரயா?
தெளிவாக வெளிக் கொண்டுவரும்
ல் மூலம் வெளிக்காட்டலாம் என
போறாய்? ஊட்டுல எல்லாரும்
செயித்தானில முழுச்சித்துப் போய், ரிவர மாட்டன் எங்குதுகா புள்ள.
70

Page 89
ஆரையம்பதி க. மேற்படி உரையாடல்கள் மூலம் ஒ பட்ட குழுமங்கள் பின்பற்றி வரும் அறிந்து அவற்றிடையே காணப்ட 65T66T60TD. இங்கு பேசப்பட்டுவரும் சில மொழி கருத்துக் கருவூலங்களை விளக் தருகிறேன். "கறிபுளி கிடந்தா வாங்கி வா" என் சொற்பதங்கள் மரக்கறி வகைக சேர்க்கப்படும் புளி வகையறாக்கை என்பவற்றையே சுட்டி நிற்கும் ஓர் சில இடங்களில் சோறு காய்ச்சு6 குறிப்பிடுகிறார்கள். இது எவ்வாறு இu காய்ச்ச முடியுமா? சோறு சமைக்க பால் குடிக்கத்தான் முடியும். சாட் சோறு சமைப்பதாகவும் பால் குடிட் ஆணம் என்று ஒரு சொல் இருக்க தடிப்பான தன்மையில் இருக்கும்ே சிந்தி ஓடும்போது இரத்தஆணம் ஆணம் என்ற பதம் சொதி என்று சி உணவுப்பதார்த்தத்தையே குறிப்பிடு என்று சொல்வதை நாகரிகமற்ற 6 கொள்கிறார்கள்.
ஆரையம்பதி மக்கள் அரிசி இருவகைத் தொழிற்பாடுகளையும் கூறுவதை அவதானிக் கலாம் . மற்றொன்றிலிருந்து வேறாக்கல் களைதல் சுத்தம் செய்தலையே உ அரித்தல் என்னும் தொழிற்பாட்டின் கல், மண் என்பவற்றைப் பிரித்து வே தொழிற்பாட்டின் முலம் அரிசியோ தூசி என்பவற்றிலிருந்து சுத்தப்படு: பதங்களும் தெளிவு படுத்துகின்றன
உல், உலை என்று இரு ெ தேங்காய் முதலியவற்றின் தோை
71

சபாரெத்தினம் - ரே நிலப்பரப்பினுள் வாழும் வேறு பேச்சுமொழி வழக்கினை நன்கு படும் வித்தியாசங்களைப் புரிந்து
ப் பதங்களில் அடங்கிக் கிடக்கும் க பின்வரும் உதாரணங்களைத்
ாற வாக்கியத்தில் கறி, புளி என்ற ள் மற்றும் அதற்கு உவப்பாகச் ளயோ குறிப்பிடாது இறைச்சி, மீன் பான்மை மறைந்து தென்படுகிறது. வதாகவும் பால் சாப்பிடுவதாகவும் பலும்? சோறு கட்டிப்பதம். அதனைக் ப்படலாம் அல்லது ஆக்கப்படலாம். பபிட முடியாது. ஆரையம்பதியில் பபதாகவுமே குறிப்பிடுவார்கள்.
கிறது. அதாவது, திரவப் பொருள் பாது அது ஆணமாகும். இரத்தம் ஒடுகிறது என்பார்கள். பொதுவாக ங்களச் சொல்லால் உணர்த்தப்படும் }கிறது. நம்மவர்கள் இன்று ஆணம் வார்த்தையாகக் கருதி தவிர்த்துக்
அரித்தல், அரிசி களைதல் என்ற வேறுவேறாக்கி தெளிவு படக் அரித்தல் என்பது ஒன்றை (decantation) எனக்கொள்ளலாம். உணர்த்தி நிற்கும் (cleaning) அரிசி ால் அரிசியில் கலந்து கிடக்கும் றாக்குவதையும் களைதல் என்னும் டு ஒட்டி இருக்கும் தவிடு, புழுதி, ந்துதல் என்பதையுமே இவ்விரண்டு
.
Fாற்பதங்கள் உண்டு. உல் என்பது \) உரித்தெடுக்க உதவும் கருவி.
ஆரையம்பதி மண்

Page 90
ஆரையம்பதி க. இது கழுமரத் தைக் குறிக் கு கொள்ளப்படத்தக்கது. இருந்தாலு இழுப் பதுபோன் றே தேங் கா உரித்தெடுப்பதனால் உல் என்ற (
உலை என்பது நீர், நெ( உறுப்புக்களைக் கொண்டும் பயன்படுத்தப்படும் கருவியாகும். ெ இரும்பைக் கூராக்க உலையைப் வீட்டுப் பெண்மணியோ அரிக்கு தானியத்தைக் கூர்மையாக்கி சுத்
இத்தகைய வார்த்தைப்
பண் டு தொட்டு வழக் கில் இ தமிழாராய்ச்சியாளரும் கல்வி காமில்ஸ்வேலேவிச் என்னும் செக் தமிழர்தம் பேச்சு மொழி உச்சரி அறிக்கை இடுகிறார். “The Batticaloa form of speech is dialects of Tamil
05. கிராமியப் பட்டங்கள்
சாதாரணமாக ஒருவருக்கு பல்கலைக்கழகங்களாலும் இலக் புகழ்ந்து வழங்கப்படுகின்றன. அனேகமானவர்கட்கு பல்கலைக்க இலலையோ, இங்குள்ள மக்கள் விருதுகளோ ஏராளம் . அது பொருத்தப்பாடானவையாகவும் அ வெளிச் சமிட்டுக் காட்டுவனவாக இம்மண்ணின் மைந்தர்கள் இயல்ட சார்ந்த அறிவு பெற்றவர்கள் என்
உதாரணத்திற்கு இங்கு சில வக் தருகிறேன்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் நம் சொல் லாகவும் பொருள் லும் வயிற்றைக் குத்தி உயிரை யையும் குத் தி மட் டையை வார்த்தை ஏற்புடையதே.
ருப்பு ஆகிய இருவகை பெளதிக ஒரு பொருளை கூர்மையாக்கப் கால்லன் நெருப்பை உபயோகித்து பயன்படுத்துகின்றான். சாதாரண தம் உலையைப் உபயோகித்து தம் செய்கிறாள்.
பிரயோகங்கள் ஆரையம்பதியில் இருந்து வருகின்றன. பிரபல மானுமான பேராசிரியர் டாக்டர் கோசுலோவேக்கிய அறிஞர் உலகத் ப்பு பற்றிக் கூறுகையில் இவ்வாறு
the most literary-like of all spoken
ர் அல்லது வக்கணைகள்.
ந பட்டங்கள், விருதுகள் என்பன கிய நிறுவனங்களாலுமே போற்றிப் ஆரையம்பதி மண்ணில் பிறந்த ழகப் பட்டங்கள் கிடைக்கின்றனவோ என்ற மகாசபையால் வழங்கப்படும் மட்டு மல் ல; அவை மிகவும் ன்னாரது குணாதிசயங்களை ஒரளவு வும் அமைந்துள்ளன. இதனால் ாகவே கலை, இலக்கிய, உளவியல் றே எண்ணத் தோன்றுகிறது.
5ணையாக அமைந்த பட்டங்களைத்
72

Page 91
ஆரையம்பதி க
1. முசுறு சீனியர் - விட 2. குந்துருட்டி கதிர்காமர் - பனங் 3. ஆலாக்காசியர் - கருL 4. ஏத்துவாட்டர் - 6T6) 5. கிளிக்குஞ்சி தம்பிராசா - மென
வன் 6. நெற்றி முட்டன் " (Lp(U 7. முதலைக் காத்தான் - 616T 8. கேபுறு சின்னவர் - கீபுறு 9. வயிற்றுச் சுப்பன் - அதி 10. சுடுதண்ணி நல்லார் - 6াt']6
ஆரையம் பதியில் உள்: செல்லத்தம்பி, குஞ்சித்தம்பி, ! பொதுவானவையாகவும் அதி நாமங்களுமாகும். இதனால் பெயை அந்தப் பெயரில் பலர் இருப்பத குழப்பம் எழுகிறது. குறித்த நபருக் கூடிய பெயரை சொன்னதும் எந்த6 அடையாளம் கண்டுகொள்ள முடி
06. சிலவபாருள்வட
படிப்பறிவு குறைந்தவர்களில் பெண்கள் கேள்வி ஞானத்தை மட்( பிரயோகங்களை தப்பும் தவறுமாக அவ்வாறான வார்த்தைகளில் சில எடுத்து உணர்த்தப்படும் பொருை அதிக பொருள் பொதிந்தனவாகவு
ஆரையம் பதியில் சில
உபயோகப்படுத்தப்படும் இவைகள் அல்லவா?
73

சபாரெத்தினம்
முயற்சியுடையவர். கொட்டை உருட்டுவதில் வல்லவர். ன்போன்று கரிசனை படைத்தவர். TL'Lj (Edward). ாமையான இனிக்கும் பேச்சு மையாளர். முட்டாள். ாந்தும் அறிவு கம்மியானவர்.
மொழிபோல் விளங்காமல் பேசுபவர். கம் ஊண் விரும்பி. பாதும் கோபப்படுபவர்.
ளவர்களுக்கு கணபதிப்பிள்ளை பூபாலபிள்ளை, என்ற பெயர்கள் கமானோருக்கு இடப்பட்டுள்ள ர மட்டும் சொல்லி அழைக்கும்போது னால் எவரைச் சுட்டுகிறது என்ற கு இடப்பட்டுள்ள அடைமொழியுடன் வித தடங்கல்களும் இன்றி உடனே கிறது.
மாதிந்த விலகல்கள்.
) சிலபேர்; அதிகமாக வயது சென்ற டும் வைத்துக் கொண்டு வார்த்தைப் வெளியிட்டு வருவதைப் பார்க்கலாம். ) அசலாக உள்ள சொற்களால் ள விடவும் பொருத்தப் பாடாகவும் ம் இருப்பதை உணரலாம்.
வயது சென்ற பாட்டிமாரால் பொருள் பொதிந்த விலகல்கள்
ஆரையம்பதி மண்

Page 92
ஆரையம்பதி க. 01. கோயில் நெருவாரம்:-
கோயில் நிருவாகம் என்பதுே ஞானத்தால் திரிபு படுத்தி "ெ உண்மையிலேயே அத்தகையவர்க போது மக்கள் மீது பிரயோகிக்குப் இது பொருத்தம் என்றே தோன்றும்.
02. வெருக்கடியர்:-
பிரிக்கேடியர் என்ற ஆங்கிலச் கொண்டு அதனை "வெருக்கடியர்" எ( கூறிவிடுகிறார்கள். நன்றாக சிந்தி வந்தமரும் அதிகாரி மக்களுடன் நடை பழகுவதைக் கண்டு கொள்ளலாம்.
03. ஆள்பாட்டம்:-
இதன் சரியானபதம் ஆர்ப்பா இச்செயற்பாடு இப்போது எல்லா இட ஆட்களைக் கொண்டு நடாத்தப்படு தவிர வெறொன்றும் இல்லை. கூடிக்கலைவதனால் இதனை ஆள்பா
04. அரேஞ்பண்ணிக் கொண்டுபோத6 Arrest என்ற ஆங்கிலச் சொல்லி தவறாகக் கிரகிக்கப்பட்டு Arrang ஏற்பட்ட போதிலும் இன்றையக் கா6 நடவடிக்கையினைப் பொறுத்த வலி தோன்றுகிறது.
05. மண்டையப்போடுதல்:-
தீவிரவாத இயக்கங்கள் எ அவர்களது நடவடிக்கைகள், செ என்ற யாவுமே ஒரு தனிக்கலாசாரத்ை சென்றி, அம்புளில், றவுண்ட் அப் எ தள்ளுதல் அல்லது மண்டையை அடங்குகின்றன. ஒருவரை கொ அழைத்தனர். அது இன்று நம்மத் பெற்று விட்டது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
வ சரியான பதம் இதனை கேள்வி நருவாரம்" என்று கூறும்போது சமூகத்தில் வரிவசூல் செய்யும் கண்டிப்பை எண்ணிப்பார்த்தால்
சொல்லைச் தவறுதலாகப் புரிந்து ன்று புரிந்தும் புரியாத வார்த்தையில் த்துப் பார்த்தால் அப்பதவியில் டமுறையில் வெருக்கடித்தனமாகவே
ாட்டம் என்பதாகும். உண்மையிலே ங்களிலும் அதிக எண்ணிக்கையான மோர் போராட்டமாக இருக்கிறதே ஆட்கள் அதிகம்பேர் பாட்டமாக ாட்டம் என்று சொல்வதும் சரிதானே?
O:-
ன் உச்சரிப்பு கேள்விஞானத்தில் e என்று மாறிப்பொருள் விலகல் லக்கட்டத்தில் காவல்துறையினரின் ரையில் இது சரியென்றே எண்ணத்
ம்மத்தியில் தோன்றி வளர்ந்ததால் பற்பாடுகள், பேச்சு வார்த்தைகள் த ஏற்படுத்தி விட்டுச் சென்றுள்ளன. ன்ற சொல் வரிசையில் போட்டுத் போடுதல் என்ற வார்த்தைகளும் லை செய்துவிடுவதை இவ்வாறு தியில் ஒரு வழக்காக மாறி நிலை
74

Page 93
ஆரையம்பதி க
06. கடையூட்டி:-
பொதுவாக பூட்டி என் கருதப்படுகிறது. கடைபூட்டு என்றா அமையலாம். இதுவோ பூட்டி எ முழுமாத்திரை இல்லாத சொல்லா எம்மவர்கள் அதனை ஒரு சிறந்த ெ தமிழ் உற்பத்தியை வளர்த்துக் ெ
07. கஸ்மாரம்:-
ஆரையம்பதியில் சில வய தொந்தரவு ஏற்படும்போது தம்மை ! புலம்பிக்கொள்வதைப் பார்க்கலா தென் இந்திய தமிழ்த் திரைப்படங்கள் உண்மையிலே இச் சொல் ரூஸ் ஹஸ்மார் என்ற சொல்லின் விலக
08. ஆர்த்தாப்பாக் கிழங்கு:-
பழைய பாட்டிமார் சிலர் இன்றும் ! கிழங்கு என்று அழைப்பதைப் ப மொழி வித்தாகும். ஹர்த்தபில் என் இவர்கள் ஹர்த்தப்பா கிழங்கு என்
இவ்வாறு ஆரையம்பதியில் வருவதை இன்றும் கூடக் கவனிக்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
} சொல் வினை எச்சமாகவே ல் கூட ஓரளவிற்கு வசனம் சரியாக ன்று தொடர்வினையாக நிற்பதால் டலாக இது அமைகிறது. ஆயினும் மாழிப்பிரயோகமாக ஏற்று சிங்களத் காண்டிருக்கிறார்கள்.
துசென்ற தாய்மார் தமக்குப் பிறரால் மறந்த நிலையில் கஸ்மாரம்" என்று ம். இவ்வார்த்தை பிரயோகம் சில ரிலும் இடம்பெறுவதைப் பார்க்கலாம். )ய மொழியின் அடிப்படையாகும். லே இது ஆகும்.
உருளைக் கிழங்கை அர்த்தாப்பாக் ார்க்கிறோம். இதுவும் ஒரு ரூஸ்ய று ரூஸ்ய மொழியில் இருப்பதையே ாகிறார்கள்.
தனித்துவமான சொல்லாட்சி நிலவி B6)ITLb.
75

Page 94
ஆரையம்பதி க.
அத்தியாய
அரச, பொது, சமூ
01. மண்முனைப்பற்று பிரதேச செ
02. மண்முனைப்பற்று பிரதேச ச6
03. பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்
04. மாவட்ட வைத்தியசாலை.
05. தபால் காரியாலயம்.
06. கிராமியக் கைத்தொழில் பயி
07. கமத்தொழில் சேவை நிலை
08. ஆரையம்பதி மகாவித்தியால
09. ஆரையம்பதி இ.கி.மி மகாவி
10. ஆரையம்பதி சிவமணி வித்தி
1. செல்வாநகர் நவரெட்ணம் வித்
12. ஆரையம்பதி சுப்பிரமணியம் வி
13. ஆரையம்பதி நொத்தாரிஸ் மூ
14. சனசமூக நிலையங்களும் சி
76

சபாரெத்தினம் ம் : நான்கு
முகத் தாபனங்கள்
Lu6bótfi.
D
ற்சி நிலையம்.
tõ
LLuíñ
வித்தியாலயம்.
uT6Outfi.
தியாலயம்.
வித்தியாலயம்.
த்ததம்பி வித்தியாலயம்.
றுவர் விளையாட்டிடங்களும்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 95
ஆரையம்பதி க அத்தியாய அரச, பொது, சமூ
அரச, பொது, சமூகத் புறங்களிலும் ஒரு பிரதேசத் 6 பாக்கங்களிலும் தான் அமைய அமைவுற்றால்தான் மக்கள் அந்த த பெற்றுக் கொள்வதற்கும் குறித்த தங்கு தடையின்றி பொதுமக்களு இருக்கும்.
இலங்கை தேசத்தின் பல்வே என்பவற்றிற்குரித்தான தலைமைய அமையப் பெற்றுள்ளமைக்கும் இ:
ஆரையம்பதியைப் பொறுத் என்று வெறுமனே ஒதுக்கித் தள்ள நகரமென்று வரவேற்கக் கூடிய போதிலும் 1992 ஆண்டு வாக்கில அரசாங்கத்தின் நிருவாக அதிகார L கீழ் பிரதேச செயலக முறைமை அற இக் கிராமம் அமைந்துள்ள மன நடுநாயகமாகவும் கேந்திரத்தா வேண்டியதொரு கட்டாய நிமித்த ஆரையம்பதி இப்பிரதேசத்தின் த6 ஆரம்பித்தது.
இந்நடைமுறை அமுலுக் முன்பிருந்தே இப்பிரதேசத்தின் தலள கொண்டு வரும் நிருவாக அலகுக சபையும், புதுக்குடியிருப்பு - கிரா6 வெவ்வேறு நிருவாக மட்டங்கள் தக்கதாகும். தற்போது இப்பிரதேசத் நிருவாக வீச்செல்லைகள் ஆை
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் ம் : நான்கு Dகத்தாபனங்கள்
தாபனங்கள் பெரும்பாலும் நகரப் தை மையப்படுத்தும் பட்டணப் பெறுவது வழக்கம். இவ்வாறு ாபனத்தின் உச்சச் சேவைப்பயனைப் தாபனம் அதனது, சேவையினைத் நக்கு வழங்குவதற்கும் வசதியாக
பறு அமைச்சுகள், திணைக்களங்கள் கங்கள் தலைநகராம் கொழும்பில் துவே அடிப்படைக் காரணமாகும்.
த வரையில் இதனை ஒரு கிராமம் ரிவிட முடியாததோர் இயல்புடனும்,
சூழ்நிலையில் இல்லாதிருக்கின்ற b நடைமுறைக்கு வந்த இலங்கை பரவலாக்கல் சீர்திருத்தச் திட்டத்தின் திமுகம் செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ன்முனைப் பற்றுப் பிரதேசத்தின் னமாகவும் இருந்து செயல்பட ) தோன்றியது. இதன் காரணமாக லைநகராகக் கொண்டு இயங்கி வர
கு வருவதற்கு பல வருடங்கள் தாபன அலுவல்களைக் கவனித்துக் ளாக ஆரையம்பதி உள்ளுராட்சிச் ாகுளம் கிராமசபையும் என இரண்டு
இயங்கி வந்தமை குறிப்பிடத் தின் செயலகத்தினதும், சபையினதும் யம்பதி தொடக்கம் கிரான்குளம்
77

Page 96
ஆரையம்பதி க. வரையுள்ள கிராமங்களை உள்ளட கொண்டுள்ளது.
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் மக்கள் சனத்தொகை, எழுத்த பொருளாதாரநிலை என்பனவே இக்கி இட்டுச் சென்றுள்ளமைக்கான விே பின்வரும் அரச, சமூக, பொருளாதா கமத்தொழில் சார்ந்த பணியகங்கள் வருகின்றன. அவற்றை இங்கு சுரு
01. பிரதேச செயலகம் :
அரசறிதி, நிருவாக முன வாய்ப்புகளுக்கேற்பவும் அவர்களது கொள்ளக் கூடிய விதத்திலும் பாரம்பரியங்களின் அடிப்படையிலும் வர அனுமதித்துள்ளது. ஆரம்பகால சகல அரசநிதி, நிருவாக செயலக போதிலும் அவை படிப்படியாக மக்க செயற்றிறன் என்பவற்றைக் மட்டங்களுக்குக்கு பரவலாக்கப்ப உள்ளடக்கப்பட்டுள்ள பிரதேச ம பிரிந்து செயல்பட்டுவரத்தக்கதாக
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் 14 பிரே மண் முனைப் பற்றுப் பிரதேசத் ஆரையம்பதியில் இயங்கி வருகிறது தாளங்குடா, கோயிற்குளம், ஒ காங்கேயனோடை, சிகரம், பா6 செல்வாநகர், இராசதுரைக் கிராம ஆரையம்பதியினையும் தன்னகத்ே
இம் மண்முனைப் பற்றுப் பரீட்சார்த்தமாக இயங்கி வந்து 1
78

சபாரெத்தினம் - க்கியதொரு பரந்த நிலப்பரப்பைக்
பரிணாம வளர்ச்சி, அதன் வியாபகம் றிவு விகிதம், கல்விமேம்பாடு, ராமத்தை தலைமைப் பொறுப்பிற்கு Fட காரணங்களாகும்.
ர, கல்வி, கைத்தொழில், சுகாதார, ஆரையம்பதியில் இன்று இயங்கி க்கமாகப் பார்ப்போம்.
றைமையானது மக்களின் வசதி அபிலாசைகளைப் பூர்த்தி செய்து ) காலத்திற்கேற்ப ஜனநாயக அதிகாரப் பரவலாக்கம் இடம்பெற்று Uத்தில் தலைநகராம் கொழும்பிலே ங்களும் ஒன்று குவிக்கப்பட்டிருந்த ள் பரம்பல், காலநியதி, முன்னேற்றம், கருத்தில் கொண்டு மாகாண ட்டு பின்னர், ஒரு மாவட்டத்தில் ட்டங்களுக்கும் அதன் அலகுகள் மாற்றப்பட்டுள்ளன.
தச செயலக மட்டங்களில் ஒன்றான, திற்கான நிருவாக செயலகம் . இது கிரான்குளம், புதுக்குடியிருப்பு, ல் லிக்குளம், மாவிலங்கத்துறை, 0முனை, கர்பலா என்பவற்றோடு ம், திருநீற்றுக்கேணி அடங்கலான த கொண்டுள்ளது.
பிரதேச செயலகம் 1992ம் ஆண்டில் 93ம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் 22ம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 97
ஆரையம்பதி க. திகதி முதலே நிரந்தரமாக செ காலத்தில் திரு. டீலிமா என்பவரே பதவி வகித்துவந்தார். அதன் பின் இருந்துள்ளனர்.
01. திரு. கே. கருணாகரன் 02. திரு. எம். உதயகுமார் 03. திரு. கே. சிவநாதன் 04. திரு. எஸ். அமலநாதன் 05. திரு. கே. தனபாலசுந்த 06. திருமதி. வாசுகி அருள் தற்போது திரு. வ. வாசுே கடமை புரிந்து வருகிறார். இவே உள்ளூரைச் சேர்ந்த செயலாளர் 6
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தினை அதன் கீழமைந்த மொத்தக் குடும்ப ( அடிமட்ட நிருவாகத் தேவைகளை கிராம சேவை உத்தியோகத்தர் நியமித்துள்ளனர். இலங்கை அரச கீழ்பட்ட நிருவாக அலகும், மச் தொடர்பினை ஏற்படுத்திக் கொள்ளு உத்தியோகத்தர்களே விளங்கு பெறுப்புக்களும் மிகவும் முக் கருதப்படுகின்றன.
முன்பு இந்த நிருவாகமுை அதிகாரி" என்ற பதவிப் பெயர்களில் பொலிஸ் அதிகாரம் கூட இருந் இப்போதுபெயர் மாற்றம் பெற்றுள்ள வரிவசூல் அதிகாரி காரியாலயம் பின்பு உதவி அரசாங்க அதிபர் கா செயல்பட்டு வந்தன. ஆரையம்பதி வடக்கு வரிவசூல் அதிகாரி பிரிவி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
பற்பட ஆரம்பித்தது. பரீட்சார்த்த பிரதேச செயலாளராக சிறிதுகாலம் பு பின்வருவோர் செயலாளர்களாக
T
ரம்
TUTBFT தேவன் அவர்கள் செயலாளராகக் ர இப்பணிமனையின் முதலாவது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
11 நிருவாகக் கூறுகளாகக் வகுத்து எண்ணிக்கைகளுக்கேற்ப அவர்களது ப் பூர்த்தி செய்துதவும் வகையில் களை அவற்றிற்குப் பொறுப்பாக
நிருவாக அமைப்பின் கீழ் ஆகக் 5களுடன் நேரடியான நிருவாகத் ம் அதிகாரிகளுமாக கிராம சேவை வதால் இவர்களின் கடமையும் கியத்துவம் வாய்ந்தவையாகக்
>ற "கிராமத் தலைவன்" "கிராம நடைபெற்று வந்தன. இவர்களுக்கு தது. பிரதேச செயலகம் என்று அலுவலகம் கூட முன்னர் மாவட்ட (D.R.O. Office) 6T6örg b e.g565T ரியாலயம் (AGA's Office) என்றும் க் கிராமம் அப்போது மண்முனை ன் கீழ் நிருவாகிக்கப்பட்டு வந்தது.
79

Page 98
ஆரையம்பதி க அதற்கான காரியாலயம் மட்டக்க வங்கி இயங்கி வரும் இடத்தில் அ
ஆரையம்பதியின் கிராமசேவி பிரிவுகளும் அவ்வப்பிரிவுகளில் குடும்பங்கள், ஆட்கள் பற்றிய உள்ளவாறு கீழே தரப்படுகின்றன
விஸ்த
கி.சே. பிரிவு பிரிவு இல 5F。
ஆரையம்பதி மேற்கு 158A O.7
ஆரையம்பதி - 01 158B O.8 ஆரையம்பதி - 02 157 O.4 செல்வாநகர் 157A 0.5
செல்வாநகர் கிழக்கு 157B O.6 ஆரையம்பதி கிழக்கு 157C 0.4 ஆரையம்பதி வடக்கு 157D 0.6 ஆரையம்பதி - 03 156 O.3 இராசதுரைக் கிராமம் 156A O.7 ஆரையம்பதி தெற்கு 156B O.8 ஆரையம்பதி மத்தி 156D 0.6
மொத்தம் 6.4
ஒருபிரதேச செயலகத்தின் (இறை, வரி), ஆண்டுக்கான த பொதுநிருவாகம், சமூகநலசேை பிரஜைகள் தொடர்பான பிறப்பு, வி காணி சமூர்த்தி வேலைத்திட்டம், த பயிற்சி முதலியன அமைந்துள்ள6 நிதி, திட்டமிடல், காணி, சமூகசே உள்ளன.
பிரதேச செயலாளர் உத்தியோகத்தராகவும் அவருக் நிருவாகச்செயலாளர், திட்டமிட இடைநிலைத்தர, சார்புநிலைத்தர,
8O

. சபாரெத்தினம் - 5ளப்பு நகரில் தற்போது வர்த்தக அமைந்திருந்தது.
வை உத்தியோகத்தர் மட்ட நிருவாகப் அடக்கப்பட்டு இருந்த மொத்தக் விபரங்களும் 2010ம் ஆண்டில்
நீரணம் குடும்ப ஆட்கள்
இ.மி ங்கள் ஆண்கள் பெண்கள்
234 356 370
28O 395 458
148 267 291
366 613 665
643 1076 1213
691 1164 1186
2O2 423 363
241 384 397
301 564 598
241 352 423
517 247 270
3864 5841 6234
முக்கிய கடமைகளாக நிதி சேகரிப்பு திட்டமிடல், மதிப்பீடு, களஞ்சியம், வ, கலை கலாசார விஸ்தரிப்பு, வாகம், இறப்பு பதிவேடுகள் பேணல், திட்டமிடல், இளைஞர்கட்கான தொழிற் ன. இதன் உட்பிரிவுகளாக நிருவாகம், வைகள், பதிவாளர், சமூர்த்தி என்பன
இந் நிறுவனத் தின் தலைமை கு உதவியாக நிதிச் செயலாளர் ல்செயலாளர் என்போரும் ஏனைய சிற்றுாழியர்தர ஊழியரும் பணியாற்றி
ஆரையம்பதி மண்

Page 99
ஆரையம்பதி க வருகின்றனர். காணி கலாசாரம் சேவையாளரும் பணிபுரிந்து வருகி பொதுத்தேர்தல்கள், சாகித்தியவிழா பரந்தளவில் அதிகரித்திருக்கும்.
பிரதேச செயலாளராக தி காலத்தில் (2006 ம் ஆண்டு பாதிக்கப்பட்டோருக்கு நிவாரணப் ெ தவறான கருதுகோளொன்றினால் ஆ செயலகத்தையும் தாக்கி செயலா6 அறியப்படுகிறது. இது ஒட்டுமொத்த தீர்மானமோ அல்ல. சில விசமிக கருதி பொதுமக்கள் பெயரில் நட எதுவாக இருப்பினும், கிராம ம அதிகாரியிடம் மன்னிப்புக் கேட்டு:
02. பிரதேச சபை :
இலங்கை முழுவதிலுமுள்ள 1987 ம் ஆண்டு விசேட வர்த்தப மாநகர், நகர், பட்டினம், பிரதே ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியான சபை என்ற பெயரில் 1952 ம் ஆண்டு உள்ளுராட்சி மன்றங்கள் பிரதேசச பெயர் மாற்றம் பெற்ற போதிலும் அ அதிக மாற்றங்கள் எதுவும் செய்ய இடப்பரப்பில் சிறிது மாற்றங்கள் நீ ஆரையம்பதி, புதுக்குடியிருப்பு கிராமசபைகள் ஒன்றிணைக்கப்பட் என்று பெயர் மாற்றம் பெற்றது. கிரான்குளம் வரை உள்ள சகல இப்பிரதேசசபை மண்முனைப்பற்று வருகிறது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - நிதி சம்பந்தமான நிபுணத்துவ ன்றனர். அனர்த்த முகாமைத்துவம், 5களின் போது செயலகத்தின் சேவை
ரு. க. சிவநாதன் பதவி வகித்த }) சுனாமிப் பேரலையினால் பாருட்கள் விநியோகிப்பதில் ஏற்பட்ட பூத்திரமடைந்த பொதுமக்களில் சிலர் ாருக்கும் சிறிது இம்சை செய்ததாக தமான கிராமமக்களின் செயற்பாடோ ள் தங்களின் தனிப்பட்ட இலாபம் ாத்தப்பட்டதோர் அசம்பாவிதமாகும். க்கள் இதற்காக வருந்தி குறித்த bகொள்கிறார்கள்.
உள்ளுர் ஆட்சி மன்றங்கள் யாவும் Dானி அறிவித்தல் ஒன்றின் மூலம் சம் என்பனவாக வகித்து அவை களாக மாற்றம் பெற்றன. கிராமசபை
முதல் இயங்கி வந்த கிராமிய பை என்று பெயர் மாற்றம் பெற்றன. வற்றின் அதிகார வீச்செல்லைகளில் பப்படவில்லை. ஆயினும், அதிகார கழ்ந்திருக்கின்றன. இந்தவகையில் என்று இயங்கி வந்த இருவேறு டு மண்முனைப்பற்று பிரதேச சபை தற்போது ஆரையம்பதி தொடக்கம் ஊர்களையும் ஒன்றாக இணைத்து
என்று ஒரே சபையாக இயங்கி
81

Page 100
ஆரையம்பதி தலஸ்தாபன உள்ளூராட் கிராமசபைகளின் நிருவாகக் க நடைமுறைகளின்றும் சற்று ே இந்நிறுவனத்தின் கீழ் பணிபுரி பதவிஉயர்வு, இடமாற்றம், சம்ப யாவும் இந்த அமைச்சின் கட் நடைபெற்று வந்தன. 1987 ம் ஆட்சிமுறையினை ஒட்டி இதன் கீழேயே கொண்டு வரப்பட்டுள்ளன நிகழ்ச்சித் திட்ட நடைமுறைகளில்
பிரதேச சபை அமைப்பின் ஒருவர் தவிசாளராகவும் ஏனைே ஆளும்கட்சி, எதிர்கட்சி என்ற இயங்குகின்ற போதிலும் மாநக அதிக போட்டித்தன்மை இங்கு சட்டவரன்முறைகளும் மட்டுப்படு
மண்முனைப்பற்று பிரதே முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் பிரதேச சபைக் காரியாலயம் இ
தற்போது இப்பிரதேசத்தி கிறிஸ்ரினா சசிகரன் அவர்கள் | இப்பிரதேச எல்லையைச் சா சாதகமாகப் பயன்படுத்தி இ6 ஒருகாலத்தில் முக்கியமான ( தொடர்பாக சொந்த மண்ண யோக்கியாம்சங்கள் உள்ளவர்க ஆரையம்பதி மக்கள் இன்று அ
திருமதி கிறிஸ்ரினாவிற் (றொபட்) என்பவர் தவிசாளராக ட குடும்பத்தில் பிறந்து விடுதலை ( கொண்டிருந்த இவர் 1994ம் ஆண்
82

5. சபாரெத்தினம் - சி அமைச்சின் கீழ் இயங்கி வந்த ட்டமைப்பு முன்னர் பொதுநிருவாக வறுபட்டவையாக இருந்துவந்தது. ந்துவந்த ஊழியர்களின் நியமனம், ாம், இளைப்பாற்றுச் சம்பளம் என்ற டுப்பாட்டு சட்டவிதிகளின் கீழேயே
ஆண்டு உருவான மாகாணசபை சகல கருமங்களும் மாகாணசபையின் ா. ஆயினும், முன்னர் பின்பற்றி வந்த ல் முற்றாக மாற்றங்கள் நிகழவில்லை.
கீழ் மக்களால் தெரிவு செய்யப்படும் பார் அங்கத்தவர்களாகவும் இருப்பர். 3 அடிப்படையில் இரு குழுக்கள் ராட்சி, நகராட்சி மன்றங்கள் போல் ந ஏற்படுவதில்லை. இவற்றிற்கான த்தப்பட்டவையே.
சத்தின் இதயக்கனியாகவும் கேந்திர ஆரையம்பதி அமைந்திருப்பதனால் ங்கு தான் இடம் பெற்றுள்ளது.
ன் தவிசாளராக (2008 முதல்) திருமதி பதவி வகித்து வருகின்றார்கள். இவர் ாததவர். அரசியல் சூழ்நிலையை பர் இப்பதவியில் இருத்தப்பட்டார். பொதுப் பணிகள் சமயப் பணிகள் ல் பிறந்த அதுவும்; குடி குல ளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்து வந்த வற்றிலிருந்து மாறிப்போய் உள்ளனர்.
கு முன்பு திரு. க. நவரெட்ணராசா தவியில் அமர்ந்திருந்தார். எளிமையான யக்க தொடர்பால் திசைமாறிப்போய்க் நடைபெற்ற பிரதேசசபைத் தேர்தலில்
ஆரையம்பதி மண்

Page 101
-ஆரையம்பதி க. போட்டியிட்டு பலாத்காரமாக பதவி பதவியில் அமர்ந்தபின்பு அதன்தன் சேவகனாக மாறி பணிபுரிந்தார். அ அபிவிருத்திப் பணிகளை ஆற்றின மக்களுக்கு ஏற்பட்ட பாரிய நட்டே
பின் வருவோர் இந் நிறுவனத்த வகித்தவர்களாவர்.
பெயர்
01. திரு. கதிராமத்தம்பி (குந்து
02. திரு. த. சின்னத்தம்பி (தா 03. திரு. சி. பூபாலரெத்தினம்
04. திரு. க. சாமித்தம்பி (போ 05. திரு. க. அமரசிங்கம் (ஆ6 06. திரு. க. சாமித்தம்பி (போ
07. திரு. மா. மயில்வாகனம்
08. திரு. மா. சிவசுப்பிரமணிய
09. திரு. க. நவரெத்தினராசா
10. திருமதி. கி. சசிதரன்
முன்பு இச் சபையின் பல
இயங்கி வந்தது. 1992ம் ஆண்டுக் மாற்றப்பட்டதோடு நூலகம், அச் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றிற் நிறுவப்பட்டன. 2008 ம் ஆண்டு தெ காணிகளுக்கான சோலை வரி விதி வருகின்றது.
O3. பலநோக்குக் கூட்டு
இரண்டாவது உலக மகாய உணவு பிரச்சினையினை ஈடுசெய பீடத்தில் இருந்தவர்கள் கிராமந்தோ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - யைப் பெற்றுக் கொண்ட போதிலும் மையை உணர்ந்து சிறந்த மக்கள் புனைவருடனும் ஒன்று சேர்ந்து பல ார். இவரது இழப்பு ஆரையம்பதி மயாகும்.
ன் தவிசாளர்களாகப் பதவி
நிறுவனத்தின் அந்தஸ்து
வருட்டியர்) கிராம சபை னாச்சீனா)
JJ) ரையூர் அமரன்) II)
D (றொபட்) பிரதேச சபை
Eமனை ஒரு சிறிய கட்டடத்தில் குப் பின்னர் மாடிக்கட்டமாக அது கிராசனர் வாசஸ்தலம், தகவல் 5ான தனித்தனி மையங்களும் ாடக்கம் கிராமத்தில் அமைந்துள்ள ப்பு முறையும் அமுல் செய்யப்பட்டு
றவுச் சங்கசமாஜம்,
|த்தத்தின் பின்னர் பொதுமக்களின் Iயும் வகையில் அப்போது ஆட்சி றும் ஐக்கிய பண்டசாலை அமைப்பு
83

Page 102
ஆரையம்பதி ச முறையை அறிமுகம் செய் உணவுப்பொருட்கள் பங்கீடு செ இம்முறை மாற்றப்பட்டு 1954ம் ஆ கூட்டுறவு அமைச்சராக இருந்த பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்கம் என இதன்படி கூப்பன் முறையிலான வந்தது. 1971ம் ஆண்டில் ந திட்டத்திற்கமைவாக தனித்தனிய பலநோக்குக் கூட்டுறவுச் சங்கங்கை ஒன்று இணைத்து அமைக்கப்பட்ட ப.நோ.கூ.ச.சமாசமாகும். ஆரைப்பற் கோயிற்குளம் என்ற கிராமங்கை ஆரையம்பதியிலும் தாளங்குடா, கிராமங்களைக் கொண்ட மற்றெ உள்ளுர் ஆட்சி நிருவாகத்தை ந இந்த இரண்டு பிரதேசங்களையும் சமாஜத்தை தாபித்தபடியால், புதுக்குடியிருப்பு ப.நோ.கூ.ச. சமா
இதன் கீழ் கிை
ஆரைப்பற்றை 01 - ஆரைப்பற்றை 02 - ஆரைப்பற்றை 03 - காங்கேயனோடை -
LJT6)(p60)60T
தாளங்குடா - புதுக்குடியிருப்பு - கிரான்குளம் - என்பனவும் மாதிரிக் கடை ஒன்று வந்தன.
84

சபாரெத்தினம்
அதன் மூலம் சகலருக்கும் பயப்பட்டு வந்தன. காலப்போக்கில் ண்டில் இலங்கை அமைச்சரவையில் நிரு பிலிப் குணவர்த்தன அவர்கள் ற புதிய அமைப்பை உருவாக்கினார். உணவுப்பங்கீட்டு முறை அமுலுக்கு டைமுறைக் குவந்த புனரமைப்புத் ாக இயங்கி வந்த இப்பிரதேசத்தின் |ளயும் ஐக்கிய பண்டசாலைகளையும் தே ஆரைப்பற்றை - புதுக்குடியிருப்பு }றை, பாலமுனை, காங்கேயனோடை, ள உள்ளடக்கியதொரு கிராமசபை புதுக்குடியிருப்பு, கிரான்குளம் என்ற ாரு கிராமசபை புதுக்குடியிருப்பிலும் டாத்திக் கொண்டிருந்த வேளையில் ஒன்றாக இணைத்து இந்த ப.நோ.கூ.ச.
இதன் பெயர் ஆரைப்பற்றை ஜம் என்று ஆகியது.
ள நிலையங்களாக,
கிளை இல. 01 கிளை இல. 02 கிளை இல. 03 கிளை இல. 04 கிளை இல. 05 கிளை இல. 06 கிளை இல. 07 கிளை இல. 08 கூட்டுறவுப் பணிகளை மேற்கொண்டு
ஆரையம்பதி மண்

Page 103
ஆரையம்பதி க. அத்தோடு, கிரான்குளம், பு ஆத்துச்சேனை, முதலைமடு என்னு நிலையங்கள் அமைக்கப்பட்டு அ6ை சேவையினையும் நடைமுறைப்படுத்
1973 ம் ஆண்டில் இந்நிறுவ ரூபா உறுப்புரிமைப் பணத்தை பொதுச்சபை மூலம் பரிபாலித்து வ
சாதை
முன்பு ஆரையம்பதி உள்வி அணித்தாக நெருக்கமான ஒரு இட ஆரைப்பற்றை - புதுக்குடியிருப் காலப்பகுதியில் ஆசிய அபிவிருத் 2,940,000/- செலவில் ஒரு புதிய க பிரதேசசபை முன்பாக நிறுவிக் கொ காரியாலயம், கிராமியவங்கி, களஞ்சி பிரதிப் பகுதி, என்பவற்றை உள்ளடக் இதன் பெயரை மண்முனைப்பற்று பல மாற்றிப் பதிவுசெய்து கொண்டுள்ள எரிபொருள் நிரப்பு நிலையத்தையும் சங்கத்திற்கு ஏற்பட்ட நட்டத்தைத் இது தனியார் ஒருவருக்கு குத்தை
04. மாவட்ட வை
இவ்வைத்தியசாலை ஆரம் பெயரிலேயே ஆரம்பிக்கப்பட்டிருந்த ஒரு வைத்தியரும் அவரோடு சேர்ந் மருந்துக் கலவையாளரும் மட்டுே வெளிநோயாளர்களைப் பரிசோதித் இங்கு நடை பெற்று வந்த பணிகளா
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - துக்குடியிருப்பு, காங்கேயனோடை, வம் இடங்களில் நெற்கொள்வனவு வமூலம் விவசாய நெல்கொள்வனவு தி வந்தது.
|னம் மக்கள் மயமாக்கப்பட்டு ஒரு மூலதனமாக கொண்டு நிருவாகப் ந்தது.
னகள்
தி பரமநயினார் தேவாலயத்திற்கு ந்தில் மையம் கொண்டிருந்த இந்த பு ப.நோ.கூ.ச.சமாஜம் 1992/93 தி வங்கியின் நிதியுதவியுடன் ரூ ட்டடத்தை பிரதான வீதியோரமாக ண்டது. இக்கட்டட தொகுதியினுள் யப்பகுதி, மாதிரிக்கடை, புகைப்படப் 5கியதோடு 1994/95 காலப்பகுதியில் Uநோக்கு கூட்டுறவுச் சங்கம் எனவும் து. 1995/96 காலப்பகுதியில் ஒரு திறந்து வைத்தது. இம்முயற்சியில் தொடர்ந்து 2008ம் ஆண்டளவில் கக்கு விடப்பட்டுள்ளது.
த்தியசாலை
பத்தில் மத்திய மருந்தகம் என்ற து. அப்போதிக்கரி தரத்தில் உள்ள த ஒரு ஒடர்லி என்றழைக்கப்படும் ம இங்கு பணியாற்றி வந்தனர். து மருந்து வழங்குவது மட்டுமே கும். அப்போது இம் மருந்தகத்தை
85

Page 104
ஆரையம்பதி : காத்தான்குடி வைத்தியசாலை எ கூட அவ்வாறே இடம் பெற்றிருந்: இம்மருந்தகத்தின் ஆரம்ப நடந்துமுடிந்த ஒரு சம்பவத்தை
எனது தாயார் என்னை கால்களிலும் வீக்கம் என்ற ஒ பிள்ளைக்கு பால்கூட ஊட்டமுடி பல வித வைத்தியசிகிச்சைகள் ெ எனது நெருங்கிய உறவினரும் டா ஆலோசனைப்படி காத்தான்குடி ம பணிபுரிந்து வந்த கேரளநாட்டைச் வைத்தியரை அழைத்து வந்து காட பணிந்து அந்நோய் மாறியதாம் "ஓம்னிமிற்றோ" என்ற மருந்துப் பே அடுக்கி வைக்கப்பட்டு இருந்த கூறியிருக்கிறார். ஆகவே, இவ்வை ஆண்டுக்கு முன்பானது எனத் து
இதன்பிறகு ஏற்பட்ட கா இந்நிறுவனம் மத்திய மருந்தகழு dispensary and maternity hom மகப்பேற்று விடுதி எதிர்புறம்பாக இது தற்போது உடைக்கப்பட்டு நி கூடமாக செயல்படுவதற்கு ( எழுப்பப்படுவதற்கு நடவடிக்கைக இந்த நிலையில் இருக்கும் வைத் ஒழுங்கு விதிகளின் படி அடுத்த (Peripheral Unit) 6T6616), D LLQb60) இது 1992ம் ஆண்டு தொடக்க வைத்தியசாலை என்னும் தரத் வைத்தியசாலை என்றிருந்த வைத்தியசாலை என்றும் பதிவு காத்தான்குடி மக்களுக்கென தனி எல்லைக்குள் நிருமாணிக்கப்பட்ட
86

5. சபாரெத்தினம் - ான்றே அழைத்து வந்தனர். பதிவில்
bg). ம் 1946ம் ஆண்டுக்கு முன்பு என்பது வைத்துக் கருதமுடிகிறது.
ஈன்றெடுத்த போது அவருக்கு இரு ரு வியாதி ஏற்பட்டதாம். இதனால் டியாத துர்ப்பாக்கியசாலி ஆனாராம். சய்தபோதும் வீக்கம் குறையவில்லை. க்டருமாகிய தங்கவடிவேல் அவர்களது ருந்தகத்தில் வைத்திய அதிகாரியாகப் F சேரந்த மத்தாயி என்ற ஒரு பெண் ட்டினாராம். அவரது சிகிச்சைகளுக்குப் ). அவரால் சிபாரிசு செய்யப்பட்ட ாத்தல்கள் எமது வீட்டு இறாக்கையில் போது பாட்டி அதன் வரலாற்றைக் பத்தியசாலையின் தோற்றுவாய் 1946ம் துணியலாமல்லவா?
ல, சமூக, அரசியல் மாற்றங்களால் மும் மகப்பேற்று விடுதியும் (Central e) என்று அபிவிருத்தியடைந்தது. பாதையின் கிழக்கில் நிறுவப்பட்டது. ருவாக, வெளிநோயாளர் பிரிவு பயிற்சிக் வேண்டியதொரு மாடிக் கட்டடம் ள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. தியசாலைக்கு வைத்திய திணைக்கள முன்னேற்றப் படியாக சுற்றியல் கூறு லக்கு உயர்த்தப்படவேண்டும் ஆயினும், 5ம் அதற்கடுத்த தரமான மாவட்ட திற்கு உயர்த்தப்பட்டு காத்தான்குடி
பெயரை ஆரையம்பதி மாவட்ட மாற்றியமைக்கப்பட்டது. அதேசமயம், பானதோர் வைத்தியசாலை அவர்களது
.[bنٹی
ஆரையம்பதி மண்

Page 105
ஆரையம்பதி க தற்போதுள்ள கட்டட மற்றும் ஏ
01. வெளிநோயாளர் சிகிச்சைப் பு
02. மருந்தகம்
03. மருந்துக் களஞ்சியம்
04. அவசர சிகிச்சைப் பிரிவு
05. மருத்துவ ஆய்வு கூடம்
06. ஆரோக்கிய வாழ்வு சிகிச்சை
56006)UJub
இவை தவிர தரித்திருந்து வைத் வகையில்,
01. சிறுவர் விடுதி 02. மகப்பேற்று விடுதி 03. பெண்களுக்கான விடுதி 04. ஆண்களுக்கான விடுதி
அமையப்பெற்றுள்ளன.
இவைதவிர பிரேதஅறை (Mort அதிகாரிக்கான வாசஸ்தலம் உட் இரண்டு வாழ் மனைகளும் ஏற்படு
டாக்டர். அன்புதாசனின் அரு பெற்றுவரும் நோயாளர்களின் நோயினையும் மாற்றவல்ல ஒரு ப ஆண்டவருக்கான ஒரு ஆலயமும் பட்டுள்ளது குறிபபிடத்தக்கது.
05. தபால் கா
நவீன செய்தித் தொடர்பாடல் 6 முன்பு அதாவது 2000 மாம் ஆண்டு வைக்கவும் அவற்றைப் பெற்றுக் ெ தபால் முறைமையும் தொலைடே
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் னைய வசதிகள் வருமாறு
fol (O.P.D)
(Dispensary) (Drugs Store) (Emergency Careunit) (Medical Laboratory) (Healthy lifestyle clinic)
திய சிகிச்சை பெற்றுக்கொள்ளும்
(Children ward) (Maternity ward) (Ward for ladies) (Ward for men) 6T6ÖTLJ6OT6||Liò
|ary) மற்றும் மாவட்ட வைத்திய பட ஏனைய வைத்தியர்களுக்கான த்தப்பட்டுள்ளன.
முயற்சியினால் விடுதிகளில் சிகிச்சை உடல்நோயை மட்டுமன்றி மன )ாற்றீடாக வைத்தீஸ்வரனாம் பழனி அற்புத தோற்றப் பொலிவுடன் நிறுவப்
ரியாலயம்,
சதிகள் பாவனைக்கு வருவதற்கு க்கு முன்பாக தகவல்களை அனுப்பி 5ாள்ளவும் ஊடகமாக விளங்கியவை சி அமைப்புமேயாகும். இவற்றைப்
87

Page 106
ஆரையம்பதி க. பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது த எத்துணை முக்கியத்துவம் பெற்றிரு கொள்ள முடியும்.
பெற்றோர் பிள்ளைகளின் இடங்களில் அவர்களைவிட்டிருந்த ச மக்களைப் பிரிந்து தொலைதுாரம் அவர்களது உள்ளத்தில் எழுந்த உ வெளிப்படுத்தி ஆறுதல் அடைவதற் ஊடகங்கள் இந்த தபாலும் தொலை வரவை வழிமேல் விழி வைத்துப் பார் தேவதையாகக் காட்சிதருபவன் த
ஆரையம்பதியைப் பொறு பேருக்குமேல் சனத் தொகையை செய்திப்பரிவர்த்தன சேவையை பு ஒரு தபாற்கந்தோர் தான். அதுவும், தரத்தில் இருந்த உபதபாற்கந்தே சென்ற திரு.ப. சீனித்தம்பி அவர்கள் ஆரைப்பற்றைத் தெருவில் கண்ண அப்பால் அதன் எதிர்புறத்தில் அன இயங்கி வந்தது.
அரசியலிலே அனாதைகள் சமுதாயத்திற்கு ஒரு நிரந்தர தபால் முன்வரவில்லை. கோரிக்கை மக்க நிருவாக நடைமுறைகளையும் பிரம பணித்தே வந்தனர். காத்தான்கு 35L" (BÜLJITLOB É60D6COUJ (Control C முந்நூறு ரூபாவுக்கு மேற்பட்ட காசுக் தபால்நிலையத்திற்குச் சென்று அங் காரியத்தை முடிக்க வேண்டிய நீ ஆண்டு தொடக்கம் திருமதி. றரீமாே தமிழரான திரு. செ. குமாரசூரியர் நியமனம் பெற்றிருந்தார். கிராப
88

சபாரெத்தினம் தபால்முறை மக்களின் வாழ்வில் ந்தது என்பதை நம்மால் உணர்ந்து
கல்வி, முன்னேற்றம் கருதி தூர ந்தர்ப்பங்களிலும் கணவன், மனைவி
சென்று தொழில் புரிந்தபோதிலும் ணர்வலைகளை ஒருவருக் கொருவர் கு அனுகூலமாக அமைந்து இருந்த பேசியும் மட்டும்தான். தபால்காரனின் ாத்துக் கொண்டிருக்கும் இவர்களுக்கு பால்காரனே.
லுத்தவரையில் ஏறத்தாள 12000 உள்ளடக்கிய இந்தக் கிராமத்தின் |ரிவதற்காக அமைந்திருந்தது ஒரே
பட்டுவாடாச் செய்ய இயலாத 'ஆ' ாரே. இதன் தபாலதிபராக காலம் இருந்தார்கள் இத் தபால் கந்தோர் னகி அம்மன் கோயிலுக்குச் சற்று மந்திருந்த வீடொன்றின் அறையில்
போல் உதவ ஆளின்றி இருந்த \ல் கந்தோர் அமைத்துத் தர எவரும் களால் முன்வைத்த போதெல்லாம் ாணங்களையும் எடுத்துக்கூறி தட்டிப் நடியில் இருந்த தபாற்கந்தோரே entre) மாக தொழிற்பட்டு வந்தது. கட்டளை என்றால் கூட காத்தான்குடி கே கால்கடுக்க வெகு நேரம் நின்றே நிலைமை இருந்து வந்தது. 1972ம் வா அரசாங்கத்தில் யாழ்ப்பாணத்துத் அவர்கள் தபால் தந்தி அமைச்சராக மத்தின் சார்பாக அப்போதிருந்த
ஆரையம்பதி மண்

Page 107
-ஆரையம்பதி க. பாராளுமன்ற உறுப்பினர் திரு. இ அமைச்சரை இங்கு அழைத்து வந்: கையளித்தும் பலன் கிடைக்கவில்
தற்போது ஆரையம்பதி பி வசதிகளோடு பூரண தபால் நிலைய ஆண்டு தொடக்கம் இதன் சேவை மக் பெறுகிறது.
இத்தபாற் கந்தோர் தோற்ற பணியாற்றி வரும் அதிபர்களின் ெ பின்வருமாறு ஆகும்.
1. திரு.N.K.தங்கராசா R
2. திரு.T. அரசகுலசிங்கம PM
3. திரு.S. தருமலிங்கம் PM
4. திரு.S. கணபதிப்பிள்ளை PN
5. திரு.S. ஜெகன் PN
6. திரு. K. கமலதாஸ் PM
7. திரு. M. ஜெயரெட்ணம் PN
8. திரு. K. கமலதாஸ் PM
9. திருமதி. L. யோகேஸ்வரி PN
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் ராஜன் செல்வநாயகம் அவர்கள் நு வரவேற்புக் கொடுத்து மகஜரை லை. ஏமாற்றம்தான் எச்சம்.
தான வீதியில் சொந்தக் கட்டட மொன்று இயங்கி வருகிறது. 1992ம் 5களுக்கு முழு அளவில் கிடைக்கப்
3ம் பெற்ற காலம் முதல் அதில் பயர்களும் அவர்களது காலமும்
PM 23.7.1993 தொடக்கம்
M 1.1.1994 தொடக்கம்
M 1.1.1995 தொடக்கம்
M 1.1.1999 தொடக்கம்
M 1.7.2003 தொடக்கம்
M 1.5.2009 தொடக்கம்
M 1.6.2011 தொடக்கம்
M 12.2012 தொடக்கம்
M 7.7.2012 தொடக்கம்
89

Page 108
ஆரையம்பதி க.
06. கிராமிய கைத்தொழ
இந்நிறுவனம் 1968 / 1969 ஒருபயிற்சி நிலையமாகும். ஆரம்ப பெறும் இளம் பெண்களே இங்கு பய சிறந்த முறையில் வளர்ந்து வந் அதிரடிப்படையினர் இக்கட்டத்தைச் பணி சார்ந்த நடவடிக்கைகளு அப்போதிருந்த அரசியல் சூழ்நிை செய்ய முடியாமல் போயிற்று.
கடந்த 2010ம் ஆண்டு இந்ந கொண்டிருந்த படையினர் அவற்றை பயிற்சிப் பணிகளை ஆரம்பித்துள் முறையில் விருத்தி செய்து கெ பகுதியில் கயிறு உற்பத்திப் பயிற் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
எதிர்காலத்தில் மேலும் ந எதிர்பார்க்கலாம்.
 

சபாரெத்தினம்
2ற்பயிற்சி நிலையம்
ம் ஆண்டுப் பகுதியில் நிறுவப்பட்ட த்தில் கைத்தறி நெசவுப் பயிற்சி லுநர்களாக இருந்தனர். இத்தாபனம் தபோது 1990ம் ஆண்டில் விசேட சுவீகாரம் செய்து கொண்டு இதன் க்குப் பங்கம் விளைவித்தனர். ல காரணமாக எவராலும் எதுவும்
நிறுவனத்தின் கட்டடங்களில் நிலை
விட்டு நீங்கியதை அடுத்து மீண்டும் ளனர். ஆயினும் முன்போல் சீரான Tள்ள இயலவில்லை. இதன் ஒரு சி நெறிகளும் நடைபெற்று வருவது
நல்ல முன்னேற்றம் ஏற்படலாமென
சேவைநிலையம்

Page 109
ஆரையம்பதி க. நாட்டில் விவசாயிகளும் ப அடிக்கடி சந்திக்க நேர்ந்துள்ள களி அத்தொழில் மேலும் வளர்ச்சி உ வகையான திட்டங்களை வகுத்து வருகின்றது. கமத்தொழில் சேவை பணியினை மேற்கொள்வதற்காக நிறுவனமே.
ஆரையம்பதியில் கட்டப்பட் 1966ம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் க இந்நிறுவனத்திற்கு மாவட்ட தலைமையில் விவசாய போதான ஆகியோர் பணிபுரிந்து வருகின்றனர். உரமானியம், விதைநெல், தாவர வழங்குவதும் பீடைகள் ஏற்படும் விவசாயிகளுக்கு உதவுவதுமே விவசாயிகள் மத்தியில் ஏற்படும் ( தீர்த்து வைக்கும் கடமையும் இவர்
ULF6
பாடசாலை பொதுவாக கற்ற தொழிற்பாடுகளை முறைமை ச செயற்படுத்தி தனி நபருக்கும் சமூ புதிய உலகினுக்கு வழிகாட்டிய தாபனமாகும். "அன்ன சத்திரம் ஆயி எழுத்தறி வித்தல்" என்ற மகாகவி ச தானங்கள் யாவற்றிலும் வித்தியா 3ônLQu_Ig5|T35 9) L6iT6ITg5]. LJITLöFIT60)6v) LD மட்டுமின்றி அது அவர்களிடையே பழக்க வழக்கங்களையும் பண்பா வளர்க்க உதவுமோர் களமாக பா
ஆரையம்பதியில் மிக நீண்ட தோன்றி வளர்ந்த திண்ணைப் பள்6
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - பிற்செய்கை உற்பத்தியாளர்களும் டங்கள், பிரச்சினைகளைப் போக்கி றுவதற்காக அரசாங்கம் பல்வேறு அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தி நிலையங்களும் அவ்வாறானதொரு தோற்று விக்கப்பட்டுள்ள ஒரு
டுள்ள இந்தசேவை நிலையம் 1965/ ட்டப்பட்டதாகும்.
கமத்தொழில் சேவை அதிகாரி ாசிரியர் மற்றும் எழுதுவினைஞர் கமத்தொழில் சேவை சம்பந்தமான கன்றுகள், விதைகள் என்பன பட்சத்தில் ஆலோசனைவழங்கி இதன் பிரதான பணிகளாகும். தொழிற் பிணக்குகளை ஆராய்ந்து களைச் சார்ந்ததே.
லைகள்
3ல், கற்பித்தல் என்ற இருமுனைத் Tர் முயற்சிகளோடு முன்னின்று கத்திற்கும் அறிவு பூர்வமான ஒரு ாக இட்டுச்செல்ல உதவும் ஒரு ரம் வைத்தல்; ஆங்கோர் ஏழைக்கு ப்பிரமணிய பாரதியாரின் கூற்றுப்படி தானமே சிறந்ததென்று தெளியக் ாணவர்களின் கல்வி மேம்பாட்டுக்கு வேரூன்றி வளர வேண்டிய சிறந்த ட்டு நடைமுறைகளையும் பேணி
சாலைகள் விளங்குகின்றன.
காலமிருந்தே குரு சீட பரம்பரையில் ரிக் கூடம் ஒன்று அல்லது இரண்டு
91

Page 110
ஆரையம்பதி க இருந்ததாகவும் அது காலப்போக் கூடமாக பரிணாமம் பெற்றதாகவு ஒன்று தற்போது டாக்டர் மாசிலாமணி அமையப் பெற்றிருந்ததெனக் கூறப் மெதடிஸ்த்த திருச்சபையினால் ே இருந்ததாகவும் அது சமகாலத்திே ஆரம்பிக்கப்பட்ட திண்ணைப் L சீர்குலைந்து போன பின்னர் 1911ம் சுவாமி பூரீமத் விபுலானந்த அடி சேவையாற்றி வந்த இ.கி.சங்க ஆரையம்பதி இ.கி.மி.ம. வித்தியா6 அப்பாடசாலையை நிறுவி கல்விச் கிராம வரலாறு கூறுகிறது. { முகாமையாளராக மார்க்கண்டு மு திரு.த.சின்னத்தம்பி (தானாசீனா) ஆரையம்பதியின் முதல் பாட கொள்ளப்பட்டாலும், செங்குந்தர் மூத்த தம்பி அவர்களின் மு நன்கொடையோடும் ஆரம்பிக்கப்ட திருச்சபை முகாமையின் அனுசரை தெருவில் நிறுவப்பட்டது. இதன் மு காசுபதி என்பவர் இருந்திருக்கி நன்கொடை பெறும் பாடசாலை மன்னரின் முடிசூட்டு விழாவிலன்று இச்சைவப் பாடசாலை ஆரம்பிக்க வித்தியாலயம் என்றும் ஒரு பெu
இப்பாடசாலை முன்பு இந்: காலத்தில் பல ஆசிரியர்கள் கல்வி எல்லாம் ஒன்று சேர்ந்து ஒழுங்கள் ஒரு மாணவ இயற்கவிஞன். s இருவரிகள் இவை:
கூனர் குருடர் குச தேனர் மறவர் சில
92

. சபாரெத்தினம் - கில் மாற்றமடைந்து ஏட்டுக்கல்விக் ம் அறியக் கூடியதாக இருக்கிறது. E அவர்கள் வசித்து வரும் இடத்தில் படுகிறது. ஆரம்பத்தில் இவ்விடத்தில் தாற்றுவிக்கப்பட்ட பாடசாலை ஒன்று i) (9.bg|360)L (Hindu Board) usT6) பள்ளிக்கூடத்தின் வளர்ச்சியினால் ஆண்டளவில் அதனைத் தவத்திரு களாரின் தலைமையில் தோன்றிச் ம் பொறுப்பேற்று தற்போது மட்/ லயம் அமைந்துள்ள அதே இடத்தில் Fசேவையைச் செய்து வந்ததாகவும் இவ் இந்துசபையின் பாடசாலை தலாளியும் உதவிமுகாமையாளராக வும் இருந்திருக்கின்றனர். இதுவே சாலையின் தோற்றுவாய் எனக் வீதியைச் சேர்ந்த நொத்தாரிஸ் யற்சியினாலும் அவரது காணி Iட்ட பாடசாலை ஒன்று மெதடிஸ்த ணயுடன் 1896ம் ஆண்டில் கைக்கூழர் )தல் தலைமை ஆசிரியராக தம்பியர் றார். இ.கி.மி. ஆதரவில் உதவி யாக 1911ம் ஆண்டு 5ம் ஜோர்ச் தவத்திரு விபுலானந்த அடிகளாரால் 5ப்பட்டதால் இதற்கு 'மகுடாபிஷேக பர் நிலவியது.
து சபையால் நிருவகிக்கப்பட்டு வந்த வி போதித்திருக்கின்றனர். இவர்களை மைத்து ஒரு பாடலாக பாடியுள்ளான் அப்பாடலில் உள்ள முக்கியமான
ாலுள்ள ராமலிங்கம் ன்னத்தம்பி கண்சிமிட்டி
ஆரையம்பதி மண்

Page 111
ஆரையம்பதி க
கூனர்: இப்பாடலில் வரு வைரமுத்து வாத்த முதுகு சற்று கூை அதீத உயரம் க என்றும் அழைக்க
குருடர்: இவரது இயற்டெ வேளாளர் தெருை எப்போதும் ஒரு ே இல்லாத விடத்து இராமலிங்கம்: இவரது சொந்த UTL3, T60)6Ouigit g;
است.
தேனர்: இவர் ஆரையம்ப சேர்ந்தவர் பின்னாள இருந்தவர்.
மறவர்: இவரது இயற்பெ
எனப்பட்டார்
சின்னத்தம்பி கோயில் வண்ண அவரகளின் தந்ை அழைக்கப்பட்டார். கண்சிமிட்டி இவரது இயற்பெ கண்சிமிட்டுவதனா பின்னர் இவர் தோ
இவர்களோடு மட்டக்களப்பு ஆை தேசிகரும் இங்கு கல்வி கற்பித்து
இவ்வருமையான பாடை பிறப்பிடமாகக் கொண்ட கந்தவை என்றும் அழைத்தனர். கல்வி பொருள்பொதிந்த பாடல்களைப் இ இவர் ஒரு இயற்கவி. இவரைப் உயர் மாணவரால் கிழக்குப் ட பட்டுள்ளதாம்.
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் - ம் கூனர் என்பவரின் இயற்பெயர் நியார் நீண்டு வளர்ந்திருந்த இவரது லாக வளைந்துவிட்டாலும் இவரின் ாரணமாக வானம்தட்டி வாத்தியார் ப்பட்டாராம். யர் மயில் வாகனம் வாத்தியார். வச் சேர்ந்தவர். இவரது கண்களில் நாய் இருந்து வந்ததினால் குருடாக ம் குருடரானார்.
இடம் யாழ்ப்பாணம். இவரே லைமை ஆசிரியரும் கூட தியின் முகத்துவாரத் தெருவைச் ரில் கடை ஒன்றின் உரிமையாளராக
யர் வீரக்குட்டி அதனால் மறவர்
எக்கராக இருந்த ஏரம்பமூர்த்தி தையார் சின்னவாத்தியார் என்றும்
யர் கணபதிப்பிள்ளை, அடிக்கடி ல் இப்பெயர் இவருக்கேற்பட்டது. ம்புதராகவும் பதவி வகித்தவராவார்.
னப்பந்தியை சேர்ந்த அருணாசலம் |ள்ளார் என்று அறிய முடிகிறது.
லப்பாடியவர் ஆரையம்பதியைப் ம் என்பவராகும். இவரை மடாக்கர் அறிவு அதிகம் இல்லாதபோதும் |யல்பாகவே பாடுவதில் வல்லவரான பற்றிய ஆய்வு ஒன்று பட்டப்படிப்பு ல்கலைக்கழகத்தில் மேற்கொள்ள
93

Page 112
ஆரையம்பதி க
08. மட்/ஆரையம்ப
ஆரையம்பதி மகா வித்தி இடத்திற்கு 03.09.1960ல் தான் இட ஆரையம்பதி முகத்துவாரத் தெருவி இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் வளங்களுடனேயே நடைபெற்று வி
1944ம் ஆண்டு காலப்பகு உருவெடுத்த முகத்துவாரத்தெரு பிரச்சினை முற்றி விரிவாக்கம் ( முகத்துவாரத் தெருவைச் சேர்ந் காரணமாக அமைந்து விட்டது. பாகைகளில் வசித்து வந்த மக்கள் இதற்கு இவ்விரண்டு தெருவிலும் விசமிகள் எண்ணெய் ஊற்றி வளர்
ஒரு கிராமத்திற்கு 6 தேவைப்படுகிறதோ அவற்றை எல் புதிதாகத் தோற்றுவித்து மு சுயதேவைகளைப் பூர்த்தி ( அமைத்துக்கொள்ளப்பட்டவற்றில்
ஆரம்பத்தில் ஆரையம்ப கல்விகற்று வந்த மாணவர்கை
94
 

சபாரெத்தினம் 5 மகா வித்தியாலயம்
யாலயம் தற்போது அமைந்துள்ள ம்பெயர்ந்து வந்தது. இதற்கு முன்பு lன் மட்/சுப்பிரமணியம் வித்தியாலயம் இடத்தில் குறைந்த பெளதிக
பந்தது.
தியில் உள்ளுர் தெருப் பூசலாக
- நடுத்தெரு ஆலய நிருவாகப் பெற்று பட்டங்கட்டிப் பூபாலி என்ற த ஒருவரின் உயிரைப் பறிக்கக்
இதனால் ஒரே ஊரில் இரண்டு i கீரியும் பாம்பும் போல் ஆனார்கள். வாழ்ந்து வந்த சில சுயநலம் பிடித்த த்து விட்டனர் என்பதே காரணமாகும்.
ன்ன என்ன அத்தியாவசியம் ஸ்ாம் படிப்படியாக வேறாக்கி அல்லது கத் துவாரத் தெருவினர் தமது செய்து கொண்டனர். இவ்வாறு
LITL3, T60)6)ulb 696 (3).
நி இராமகிருஷ்ண பாடசாலையில் ா விலக்கி எடுத்து ஆரையம்பதி
ஆரையம்பதி மண்

Page 113
ஆரையம்பதி க. நொத்தாரிஸ் பாடசாலை மற்றும் காத் ஆகியவற்றில் சேர்த்துக் கல்வி க எல்லைக்குள் ஒரு பாடசாலை அை அபிப்பிராயப்படி அப்போது பாராளுப கேற்முதலியார் சின்னலெப்பை அ பாடசாலையை அமைத்துக் கொடு போதிலும் அதற்கான நிலம் ஒரு அக்காலத்தில் செல்வந்தராக வி அழைக்கப்பட்ட திரு.ப.க.சுப்பிரமண காணியை இந்நோக்கத்திற்காக இ இதற்கு அவரது தம்பி நாகமணிப் ே
1951ம் ஆண்டு மே ம மாணவர்களோடும் அரைச்சுவரும் அறை ஒன்றோடும் கூடிய ஒலை கட்டடத்தில் ஆரைப்பற்றை அரசின் பா.உறுப்பினர் சின்னலெப்பை அதிகாரிகளோடு சமூகந் தந்து திறர் முதலாவது தலைமை ஆசிரியர் ெ திரு. இரா. மயில்வாகனம் அவர்களா இரண்டாம் தரபாடசாலையாகத் தரமு அதிபராக திரு. துரைசாமி என்பவர் பெற்றார். இந்தக் காலகட்டத்தில் வாக்கில்தான் இத்தகைய சிரேஸ் இலங்கைக் கல்வி அமைச்சினால் மாற்றப்பட்டு அவற்றில் பணிபுரிந்து யாவரும் அதிபர்கள் எனப் பதவிெ
சிரேஸ் ட பாடசாலைu அப்பாடசாலையின் அந்தஸ்திற்ே விளையாட்டு மைதானம், விடுதிகள் கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது அத் கொண்டியங்கக் கூடியதாக காணியின் இதனால், பாடசாலையை வேறெ மாற்றவேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் தான்குடி பழைய றோட் பாடசாலை, Bபித்து வந்தனர். ஆயினும் தமது மக்கப்பட வேண்டும் என்ற பலரது ன்ற அங்கத்தவராக இருந்து வந்த வர்களது அனுசரணையோடு ஒரு $க கல்வி அமைச்சு அங்கீகரித்த பிரச்சினையாக உருவெடுத்தது. ாங்கிய பூபாலிப்போடியார் என்று ரியம் அவர்கள் தனது சொந்தக் னமாகக் கொடுக்கச் சம்மதித்தார். பாடியாரும் ஒத்தாசை புரிந்துள்ளார்.
ாதம் 01ம் திகதி சுமார் 12 மரப்பலகையால் மறைப்பிடப்பட்ட (36).ju Is LJ. L. (Semi Permanent) னர் தமிழ்க்கலவன் பாடசாலையாக அவர்கள் கல்வித் திணைக்கள 5து வைத்தார். இப் பாடசாலையின் பான்னுச்சாமி என அழைக்கப்பட்ட வார். பின்னர் 20.10.1957ல் சிரேஸ்ட Dயர்த்தப்பட்டது. இதன் முதலாவது தற்காலிக அடிப்படையில் நியமனம் தான் அதாவது 1960ம் ஆண்டு - 2ம் தரப்பாடசாலைகள் யாவும் மகாவித்தியாலங்கள் எனப் பெயர் வந்த தலைமை ஆசிரியர்கள் பயர் மாற்றம் பெற்றனர்.
பாகத் தரமுயர்த் தப்பட்டதும் கற்ப விஞ்ஞான ஆய்வு கூடம், என்பன அமைக்கப்படவேண்டிய தகைய பெளதிக வசதிகளை பரப்பளவு அமைந்திருக்கவில்லை. ரு வளம் நிறைந்த இடத்திற்கு | தெருப்பற்றாளர் பலர் இதற்கு
95

Page 114
-ஆரையம்பதி க. எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர். இறுதியில் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதற்காக தற்போதுள்ள இடத்தில் மட்/ஆ புதுப்பொலிவுடன் இயங்க ஆரம்பி இடத்தில் மட்/ஆரையம்பதி ப. க. ச பெயரில் 5ம் தரம் வரையுள்ள கனில் வருகின்றது. இம் மகா வித்தியாலத நாகையா அவர்களாவர்.
தற்போது ஆரைப்பற்றை மக 5 ஏக்கர் நிலமும் திரு.சீ.கணபதிப்பி அவர்களுக்கு அரசாங்கத்தால் இடமாகும். அவர் அதனைச் சுயா காரணத்தால் அரசு அதனை திரு கட்டடங்களை அமைத்தது. இருப்பினு சேனை செய்த இடமென்றே காணப்படுகிறது.
திரு. வ. நாகையா அதிப பாடசாலைக்காணி முழுவதும் பற் நிறைந்திருந்தன. பாடசாலை நேரம் மாணவர்களுடன் சேர்ந்து தாமும் து ஈடுபட்டதோடு, மாணவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க விடயமாகும். இவர சுற்றி அழகிய பூக்கன்றுகள் நடப் இவரது முயற்சியினாலும் சொந்தச் கூறப்படுகிறது. அவ்வாறான ஒரு உ வகையில் அன்னாரது சிலையை பா நினைத்து வரவேண்டியது நம்க உய்வில்லை அல்லவா?
திரு. நாகையா அவர்களை B.A அவர்களும் அதனைத் தெ (B.A) அதற்கடுத்து திருவாளர்க சிறிராசசிங்கம், ஐ.பரமானந்தம், இ
96

சபாரெத்தினம் - b ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட நிதியை 09.01.1961ம் நாள் வேறுவழியின்றி ரையம்பதி மகா வித்தியாலயம் த்தது. பழைய பாடசாலை அதே ாப்பிரமணியம் வித்தியாலயம் என்ற tல்ட வித்தியாலயமாக தொழிற்பட்டு ந்தின் முதலாவது அதிபர் திரு. வ.
ாவித்தியாலயம் அமைக்கப்பட்டுள்ள ள்ளை விவசாயபோமன்(சின்னராசா) நன்கொடையாக அளிக்கப்பட்ட தீனப்படுத்திக் கொள்ள விரும்பாத நம்பப் பொறுப்பேற்று அதில் அக் றும் இந்த இடம் இன்னும் சின்னராசா
அனைவராலும் அடையாளம்
ராகக் கடமையாற்றிய காலத்தில் றைக் காடுகளும் முட்புதர்களுமே
தவிர்ந்த பிற சமயங்களில் அவர் பப்பரவு செய்யும் நடவடிக்கைகளில் த உற்சாகமூட்டியவர் என்பது து காலத்தில்தான் பாடசாலையைச் பட்டன. சுற்றிவர கம்பி வேலிகூட செலவிலும் செய்துதவினார் என்று உயர்ந்த மனிதனுக்கு நன்றி கூறும் டசாலை முன்றலில் நிறுவி தினமும் டனாகும். நன்றி கொன்றார்க்கு
த் தொடர்ந்து திரு B.T.சின்னையா ாடர்ந்து திரு தவராசரெத்தினமும் ள் சோ.சிவலிங்கம் BSC, திரு இ. கணபதிப்பிள்ளை BSC, எஸ்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 115
-ஆரையம்பதி க. 8 சாம்பசிவம், SS இராமச்சந்திரன்,
ஆகியோர் அதிபர் பதவியை அலங் திரு.மா.தங்கவடிவேல் தற்போது அத
இப்பாடசாலையுடன் நான் விடயத்தையும் இங்கே இடம்பெறச் என்ற காரணத்தால் அதனையும் நாகையா மாஸ்டரின் இடமாற்றத்திற் திரு.B.T. சின்னையா அவர்கள் வெ6 அக்கறை செலுத்தவில்லை. இதனால் வேலிகள் தளர்வடைந்தும் மக்கள் இழந்து போன நிலைதோன்றியது. பல பிரித்துக் கொண்டு பாடசாலை வள6 நுழைந்தனர்.
அப்போது நான் க.பொ.த. தேர்வுக்கான பரீட்சைகள் சிலவ கொண்டிருந்தேன். ஏகாந்தமான அடை அப்பாடசாலைக் கட்டடம் படிப்பதற்கு பிற்பகல் 02.00 மணிக்கு பாடசாலை சென்றதும் அவற்றைக் கவனித்துக் ( நான் புறப்பட்டு விடுவேன். ஆட்களு ஒரு பாதையூடாகவே நானும் தினமு அதிகமாக அங்கே இரசாயனம் கற் கோபால் மட்டும் தனது ஆய்வு கூட வேலையில் ஈடுபட்டுக்கொண்டிருப்பார். சிரித்துக் கொள்வேன். அவ்வளவுதா
அன்று திரு. கோபால் அவர் இடை வழி வரைக்கும் வந்து என்னு
"இவ்வளவு நேரமும் அ வேண்டுமென்று கொண்டுதான் இருந் திரு.தெய்வநாயகம் பிள்ளையின் மை விட்டு உங்களைச் சந்திக்கச் சொ6 ஆரையம்பதி மண்

FLIT 61J gigaOID - ஐ.பரமானந்தம், ப. ஜீவானந்தம் வகரித்திருக்கிறார்கள். இறுதியாக திபராகப் பணிபுரிந்துவருகிறார்.
தொடர்புபட்ட ஒரு சுவையான செய்வதில் தவறேதும் இல்லை இங்கே தொகுத்துத் தருகிறேன் 3குப் பின்னர் அப்பதவிக்கு வந்த ளிப்புறக் கிருத்தியங்களில் அதிக , சுற்றி அமைக்கப்பட்டிருந்த கம்பி அவற்றை தீண்டியும் அறுக்கை ) இடங்களினூடாகவும் வேலியைப் விற்குள் மாடுகளும் மனிதர்களும்
(சா/த) சித்தியடைந்து தொழில் பற்றிற்கு ஆயத்தம் செய்து மதியான இடமாக இருந்த படியால் சிறந்ததொரு இடமாக இருந்தது.
விட்டு மாணவர்கள் வெளியேறிச் கொண்டு இருந்து புத்தகங்களோடு ம் ஆடுமாடுகளும் உள்நுழைந்த Dம் அங்கு செல்வேன். அப்போது }பிக்கும் ஆசிரியரான திரு. K.T. த்திற்குள் இருந்து கொண்டு தன் தெரிந்தவர் என்பதால் முகமலர்ந்து ன்.
ரகள் நான் உட்புகுந்து வந்ததும் றுடன் கதைத்தார்.
திபர் உங்களைச் சந்திக்க தவர். நான்தான் கூறினேன்; அவர் த்துனர். அவருடன் நான் கதைத்து bகிறேன் என்று"
97

Page 116
ஆரையம்பதி க "எதற்காக அதிபர் என்னை "இந்த வே6 வருபவர்கள் யார் என்பதைக் கேட் சந்திக்கத் தேவையில்லை. அதிபர் வராமல் விட்டால் சரி"
"ஐயா, அதிபரிடம் சொல்லு என்று. இனிமேல் இங்கு மட்டுமல் அன்றி இப்படியான குறுக்குப் பாணி இதற்காக மன்னிக்கும்படியும் கூறு
"இல்லை, இல்லை நீங் வருகிறீர்கள். எல்லோருந்தான் வரு
"ஐயா, மனிதர் வந்து போ மாடு, ஆடு புகுந்து வரும் பாை காரியம் தானே? இந்தப் புத்த போய் விட்டது. அதனை என புரியவைத்துள்ளார். அதற்காக ந
அடுத்த ஓரிரு தினங்களில் நின்று என்னைச் சந்தித்தார்.
"நீங்கள்தானா அது
"ஆமாம், ஐயா எ
உங்களைப் பார்த்ததில் சம்பவங்கள் நடைபெறும்போது பெr தான் பார்த்திருக்கிறேன். ஆனாலி அதற்காக மன்னிப்பும் கேட்கிறீர் தேவையானாலும் என்னிடம் கே உதவுகிறேன்.
"நன்றி ஐயா" பின்னாளில் அதிபர் எனது நலன் இருந்த ஆங்கில தட்டச்சு ஜந்திர
98

சபாரெத்தினம் ாச்சந்திக்கப் போகிறார்?" லி இடவலினூடாக புகுந்து உள்ளே டார். அதுதான். ஆனால் நீங்கள் இருக்கும்போது மட்டும் இவ்வழியால்
ங்கள் இதற்காக வெட்கப்படுகிறேன் ல எங்குமே உரிய வாசல் வழியாக தைகள் ஊடாகச் செல்ல மாட்டேன். |ங்கள்."
கள் மட்டுந்தானா இவ்வழியால் ருகிறார்கள்."
வதற்காக கேற் போடப்பட்டிருந்தும், தயைப் பிரயோகித்தமை தவறான தி எனக்கு இதுவரை இல்லாமல் க்கு உங்கள் அதிபர் இன்று ான் அவருக்கு நன்றி கூறுகிறேன்.
b அதிபர் அங்கே சற்றுத்தாமதித்து
5?" ன்னை மன்னித்துக் கொள்ளுங்கள்."
எனக்கு மகிழ்ச்சி. இப்படியான துவாக கோபப்பட்டு திட்டுபவர்களைத் ), நீங்களோ பிழையை உணர்ந்து கள். உங்களுக்கு என்ன உதவி ளுங்கள். முடிந்தவற்றைச் செய்து
விரும்பியாக மாறி பாடசாலையில் நதைக்கூட வீட்டுக்கு எடுத்துச்சென்று
ஆரையம்பதி மண்

Page 117
ஆரையம்பதி க. எனது சொந்த வேலைகளைச் செ அளவிற்கு விரும்பி உதவி நல்கின
பல்லக்கு ஏறுவதும் வாயா
இப்பாடசாலை 1998ம் ஆண்டு தொட அமைதிகாக்கும் படையினரின் முக
09. மட்/ஆரையம்பதி இ.
கி.பி 1911ம் ஆண்டு இப்பாடச இதன் தோற்றுவாய் 1850 கா செல்லப்படவேண்டிய அவசியம் ஏற்ப( திண்ணைப் பள்ளியாகவும் அதன்பின்ன இயங்கி வந்ததாகவும் இறுதியில் இ. பெறும் பாடசாலையாகவும் மாற்ற ஆரம்பத்தில் ஒரு ஒலைக் கட்டடத்த பின்னர் இடநெருக்கடி காரணமாக சுவீகாரம் செய்து கொண்டு த உள்ளடக்கியதொரு சிரேஸ்ட பாட வருகிறது.
இப்பாடசாலையின் முதல் அ திரு. இளையதம்பியும் அவரைத் ெ
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம் ப்து விட்டு திருப்பிக் கொடுக்கும் ார். அப்படியான ஒரு பெருந்தகை,
ல. பல்லுடைபடுவதும் வாயாலே. 5கம் 1989 காலப்பகுதியில் இந்திய மாகவும் செயற்பட்டு வந்தது.
கி.மி. மகா வித்தியாலயம்
ாலை தோற்றுவிக்கப்பட்டதெனினும், ல எல்லைக்கு முன் கொண்டு }கிறது. இப்பாடசாலை ஆரம்பத்தில் ார் இந்துசபையின் அனுசரணையில் கி. சங்கத்தின் உதவி நன்கொடை ம்மடைந்ததாக அறியமுடிகிறது. ல் தொடங்கப்பட்ட இப்பாடசாலை
அருகே கிடந்த காணிகளையும் ற்போது மாடிக் கட்டங்களை ாலையாக கல்விச்சேவை புரிந்து
திபராக முனைக்காட்டைச் சேர்ந்த தாடர்ந்து திரு. த. நல்லதம்பியும்
99

Page 118
ஆரையம்பதி க. அதன் பின்னர் திரு. த. கிருளி கணபதிப்பிள்ளை (காரைதீவு) பண் திரு. கோபாலபிள்ளை (முதலை (நாவற்குடா) திரு. வ. கந்தையா ( (ஆரையம்பதி) திரு. பூ சோம இராசரெத்தினம் (ஆரையம்பதி) (ஆரையம்பதி) திரு. சி. கிருஸ்ணபி கா. சோமசுந்தரம் (ஆரையம்பதி) என்போரும் கடமை புரிந்துள்ளனர் அதிபாராக செயல்பட்டு வருகின்ற
இப்பாடசாலையில் பணிபுரி நாகரெத்தினம், திருமதி சோமாவி மங்கையர் கரசி, திரு கணபத கிருஸ்ணபிள்ளை (தேவாரம்) பண் க. சுப்பிரமணியம், திரு. க. அம திரு.கா. பொன்னுத்துரை, தி தெய்வநாயகம்பிள்ளை, திரு.கா.குஞ் ஆசிரியமணிகளில் சிலராவர்.
இப்பாடசாலையின் பழைய கற்ற பின்பு எனதுதந்தையாரோ அ.மு.ஆ. பாடசாலையிலும் அதை மட்/சிவானந்த வித்தியாலயத்திலு
100

afLT 61J gigaOID - ஸ்ணபிள்ளை (ஆரையம்பதி) திரு. ாடிதர் கனகசூரியம் (முதலைக்குடா) 0க்குடா) திரு. வே. தியாகராசா மட்டக்களப்பு) திரு. வே. தம்பிராசா சுந்தரம் (அரையம்பதி) திரு. த.
திரு. கா. வே. பூபாலபிள்ளை ள்ளை (ஆரையம்பதி) சைவப்புலவர் திரு. மகாநாதசிவம் (ஆரையம்பதி) தற்போது திரு. க. ஜெயசுந்தரம்
TU.
ந்து வந்த திரு.காத்தமுத்து, திருமதி தி, திருமதி பரஞ்சோதி, திருமதி நிப்பிள்ளை (சிதம் பரன்), திரு. டிதர் த. சந்திரசேகரம்பிள்ளை, திரு. ரசிங்கம், திரு. மா. அருளம்பலம், ரு.மு.கணபதிபிள்ளை, திரு. இ நசித்தம்பி ஆகியோர் மறக்க முடியாத
மாணவனாக 2ம் ஆண்டுவரை கல்வி டு மட்/காத்தான்குடி பழையறோட் த் தொடர்ந்து 1955ம் ஆண்டு முதல் ம் கல்வி கற்றேன்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 119
ஆரையம்பதி க.
10. மட்/ஆரையம்பதி சி
இப்பாடசாலை ஆரையம்ட கோடியில் அமைந்துள்ள ஒரு க ஆண்டு வாக்கில் அப்போது மட் உறுப்பினராகவும் அரசியல் அதிக செல்வநாயகம் அவர்கள் மாவட் பாடசாலை கட்டுவதற்காக நிதி ஒ இடப்பற்றாக்குறையால் அதனைக் க மண் முனைப்பற்று பிரதேச சை ஏற்றுக்கொண்ட திரு. க. நவரெட முயற்சியினால் திருமதி சிவமணி நிலச்சுவாந்தரிடமிருந்து ஒரு துண்டு இப்பாடசாலை நிறுவப்பட்டது. இத மட்/ஆரையம்பதி சிவமணி வித்தியா இப்பாடசாலையில் ஒன்று தொடக வகுப்புக்கள் உள்ளன. இதன் முத அவர்கள் செயலாற்றினார்கள்.
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம் வமணி வித்தியாலயம்.
தியின் ஆரைப்பற்றைத் தெருக் னிஸ்ட பாடசாலையாகும். 1976ம் டக்களப்பு மாவட்ட பாராளுமன்ற ாரியாகவும் இருந்த திரு இராஜன் ட வரவுசெலவுத்திட்டத்தின் கீழ் ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட போதிலும் 5ட்ட முடியவில்லை. 1992ம் ஆண்டு பயின் தவிசாளராக பதவியை ட்ணராசா (றொபேட்) அவர்களின் வேலுப்பிள்ளை என்ற செல்வந்த நிலத்தை நன்கொடையாகப் பெற்று ன் காரணமாகவே இப்பாடசாலை லயம் என பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. 5கம் ஐந்தாம் வகுப்பு வரையே லாவது அதிபராக திரு. சிவபாதம்
101

Page 120
ஆரையம்பதி க. ப. மட்/செல்வாநகர் நவ
畿義
ஆரையம் பதி செல் வாந பிரதேசத்தில் இவ்வித்தியாலயம் ஆண்டளவில் திரு.க. நவரெட்ண சபையின் தவிசாளராக பதவியேற் இப்பாடசாலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது நவரெட்ணம் வித்தியாலயம் என்று சிவா வித்தியாலயம் ஒன்றும் இய
12. மட்/ஆரையம்பதி சுப்ட்
* ଝୁଣ୍ଟୁ
 
 
 

சபாரெத்தினம்
ஹட்ணம் வித்தியாலயம்.
கரில் கடற்கரையை அண்மிய அமைக்கப்பட்டுள்ளது. 1994ம் ராசா மண்முனைப்பற்று பிரதேச ற பின்னரே அவரது முய்சியினால் நு. இதனால்தான் இப்பாடசாலைக்கு பெயர் சூட்டப்பட்டது. அருகில் ங்கி வருவதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
ரமணியம் வித்தியாலயம்.
&al ః
ஆரையம்பதி மண்

Page 121
ஆரையம்பதி க இவ்வித்தியாலயத்தின் தே இடம் பெற்றுள்ள மட்/ஆரைய சரித்திரத்தோடு ஒன்றிணைந்துள்ள தனியாக தரப்படவேண்டியது அவ கொள்கிறேன்.
13. மட்/ஆரையம்பதி வநாத்தா
கல்லடித்துறையிலிருந்து அக்காலத்தில் அமைந்திருந்த ஒே திருச்சபையினரால் ஆரையம்பதியி பாடசாலையாகும். எனினும் அதற்கு 1896ம் ஆண்டளவில் தரம் உt அரையம்பதி நொத்தாரிஸ் மூத்த நிலம், கட்டடம் என்பன இனாம நிறுவிய பெருமை முதலியார் நெ இதன் காரணமாகவே இப்பாடசை அழைக்கப்பட்டு வருகிறது. இது ஒரு தரம் உயர்த்தப்பட்டு தரம் 9 வரை
ஆரையம்பதி மண்
 
 
 

. சபாரெத்தினம்
ாற்றுவாய், வரலாறு என்பன முன்னர் ம்பதி மகா வித்தியாலயத்தின் மையினால் இங்கு மீண்டும் அதுபற்றி சியமாகாது என்பதனால் தவிர்த்துக்
ரிஸ் மூத்ததம்பி வித்தியாலயம்.
கல்முனை செல்லும் பாதையில் ஒரு பாடசாலை. இந்த மெதடிஸ்த ல் நடாத்திக் கொண்டிருந்த ஆரம்பப் அடுத்த சில ஆண்டுகளில் அதாவது பர்த்தப்பட்ட பாடசாலைதான் மட்/ தம்பி வித்தியாலயம். இதற்கான ாக வழங்கி ஒரு பாடசாலையாக த்தாரிஸ் மூத்ததம்பியையே சாரும். ல தாபகரின் பெயரில் இன்னமும் ஆரம்ப பாடசாலையாகும். தற்போது வகுப்புக்கள் இடம்பெற்று வருகின்றன.
103

Page 122
ஆரையம்பதி ! பாடசாலையின் முதல்
காசுபதிப்பிள்ளை என்பவர் த அதன்பின்னர் திரு. அ. கணேச தொடர்ந்து ஜே.பி. பொன்னம்பலL கணபதிப்பிள்ளை, திரு. எஸ். ெ திருமதி. சவுந்தரபூசணி வடிவேல இராசரெத்தினம், திரு. வி. ஆசிரியர்களாகவும் அதிபர்களாகவு வடிவேலன், திரு. இராசரெத்தி இப்பாடசாலை பாரிய முன்னேற் சீனித்தம்பி அவர்களும் சிலபல அ விழாவையும் கொண்டாடுவதற்கு
இப் பாடசாலையில் தமிழ் 6ம் குறிச்சியைச் சேர்ந்த பல தேறியுள்ளனர். இவர்களில் ஜ குறிப்பிடத்தகுந்த்வர்.
இப்பாடசாலை உருவாக்கிய மதி திரு.சு. தேவராசமுதலி தமிழ்மணி சிவ. விவேகானந்த ( திரு.இ வடிவேலன் திரு.க. பீதாமபரம் திரு.தா. துரைராசா ஆசிரிய சிரோன்மணி த. செல்வ திரு.க. அருளானந்தமுதலி வண.பிதா டி. சுவாமிநாதன் திருமதி மாரிமுத்து தருமலிங்கப் திருமதி நல்லம்மா வீரேசன் திருமதி ச. வடிவேலன் திருமதி சி. செல்வரெத்தினம் செல்வி திருமலர் பாக்கியம் சில திரு. த. இராஜேஸ்வரன் என்பே
104

5. Furt6 JigaOT b - தலைமை ஆசிரியராக திரு. த. பகரால் நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறார். முதலி (நொத்தாரிஸ்)யும் அவரைத் ), திரு.பி. கனகசபை, திரு. பெ. சா. சபமாலை, திரு. சு. தேவராசமுதலி. ன், திரு. எஸ். செபமாலை, திரு. த. சீனித்தம்பி ஆகியோர் தலைமை ம் கடமையாற்றி வந்துள்ளனர். திருமதி னம் ஆகியோர் காலத்தில் தான் றங்களைக் கண்டிருக்கிறது. திரு.வி. அபிவிருத்திப்பணிகளையும் நூற்றாண்டு ம் ஆவன புரிந்துள்ளார்.
மாணவர்கள் மட்டுமின்றி காத்தான்குடி முஸ்லீம் மாணவர்களும் கற்றுத் }னாப் சி. ஆதம் லெப்பை அதிபர்
ப்ெபிடத்தக்க மனிதர்களில்
முதலியார்
நாயகம்
சிதம்பரப்பிள்ளை ாரைக் குறப்பிடலாம்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 123
ஆரையம்பதி க 14. சனசமூக நிலையங்களும்
ஆரையம்பதியில் இவைத சிறுவர் விளையாட்டிடம் என்பனவு ஆரையம்பதி பரமன் சனச ஆரையம்பதி பரிதி சனசமூ ஆரையம்பதி பூரீ முருகன் ஆரையம்பதி ஜோதி சன செல்வாநகர் சிவா சனசமூ குறிப்பிடத்தக்கவை ஆகும். இவ ஜோதி சனசமூக நிலையம் பரி தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் சில முன்னேற்றப்பாதைக்கு இட்டுச் செ வந்தன. நூல்நிலையம், பத்திரிகை முன்னெடுப்பு முயற்சியாக சில கை வந்தன. காலத்தின் சூடேற்றம் அத் தாக்குப்பிடித்து நிற்கமுடியாத அலி ஒய்ந்து ஒழிந்து போய்விட்டன.
செங்காந்தாள் என்ற கைuெ நிலையத்தால் நடாத்தப்பட்டு வந்த பத்திரிகையாக இருந்ததோடு ( வந்த சில எழுத்தாளர்களையும் அ கொண்டு செல்ல உதவியது. இத அவர்கள் இருந்து அரும்பணியாற்
சிறுவர்நலன் நோக்கில் ஆங் அவற்றுடன் இணைந்த விளை பெற்றுள்ளன. இவை காலத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு ஊக்கு
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
சிறுவர் விளையாட்டிடங்களும்
விர பல சனசமூக நிலையங்களும் ம் அமையப் பெற்றுள்ளன. மூக நிலையம் Dé5 1560)6)Ulb
சனசமூக நிலையம் சமூக நிலையம் முக நிலையம் என்பன அவற்றுள் bறில் பரமன் சனசமூக நிலையம், தி சனசமூக நிலையங்கள் சில சமூக நலப் பணிகளில் பங்கேற்று ல்ல நடவடிக்கைகள் மேற்கொண்டு
படிப்பகம் என்பவற்றோடு இலக்கிய யெழுத்து சஞ்சிகைளையும் நடாத்தி தகைய முயற்சிகளில் அவர்களைத் ாவிற்குச் செய்து விட்டதால் அவை
பழுத்துச் சஞ்சிகை பரமன் சனசமூக தொரு மிகவும் பிரபல்யம் வாய்ந்த இலைமறை காய்களாக இருந்து ப்போது ஊக்குவித்து முன்னணிக்குக் ன் ஆசிரியராக திரு. ஆ. தங்கராசா றினார்.
காங்கே சில பாலர் பாடசாலைகளும் யாட்டு மைதானமும் அமையப்
தேவை மட்டுமல்ல; எதிர்கால விப்பு நடவடிக்கையுமாகும்.
105

Page 124
ஆரையம்பதி
அத்தியா கோயில்களும் இ
6) GDI
01. ஆரையம்பதி கந்தசுவாமி பி
02. ஆரையம்பதி வீரம்மாகாளி
03. ஆரையம்பதி கண்ணகி அ 04. திருநீலகண்டப்பிள்ளையார்
05. பரமநயினார் ஆலயம்.
06. கல்வீட்டுத் திண்ணையழ
O7. 96DLugo GOuJ65 (9.6Dutfi.
o8. செல்வாநகர் சிவனேஸ்வ
09. வம்மிக்கேணி மாரியம்மன்
10. பேய்ச்சியம்மன் கோயில். fl. சமாதழப்பிள்ளையார் கோயி:
12. ஏனைய சிறு தேவஸ்தானா
106

5. சபாரெத்தினம்
LLUNID : 291 1535 வற்றின் தொண்மை றுகளும்.
ஆலயம்.
(9ffspaji (9.6louf.
ம்மன் ஆலயம்.
(96Duff.
பரமநயினார் ஆலயம்.
Jñ é9b6Duulõ
கோயில்.
5
கள்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 125
ஆரையம்பதி க. அத்தியாய கோயில்களும் அவற்றின்
கீழைத்தேய; குறிப்பாக பார கொண்ட மக்களின் பூர்வீக வரலாறு அவர்கள் வாழும் நாடுகளில் நிலை கோயில்களையும் விகாரைகளையும் அதுவே அம்மக்களது வாழ்வியல் ட தாம்பேசும் மொழியை இம்மக்கள் எ போற்றி மகிழ்கிறார்களோ அதே விசுவாசத்துடனும் தான் அவர்க மதிக்கிறார்கள். இதனால்தான் எ சென்றாலும் அங்கெல்லாம் முதலி விகாரைகளுமே.
ஆரையம்பதி வாழ்மக்கள் வெளிப்படுத்தும் அல்லது வழிப்படுத் நம்பி இருப்பதனால் அவற்ை ஆரையம்பதியில் தோன்றி மலிந்துள் நோக்குமிடத்து இவ்வூரின் பெயரை விடலாமோ என்றுகூடத் தோன்றுகிற செயற்பாடென்றும் ஒற்றுமையின்ை செய்தாலும் கூட, இத்தொழிற்பாட்டிலு இல்லை. இது அவர்களின் ஆழ்ந் கூறக் கூடியதொரு பொருளாதா அடங்கியுள்ள உணர்வுகள் மெய்ஞ மறுத்துரைக்க முடியாது. அப்படிப்ட அபிடேகங்கள், பூசைகள், திரு விரயமென்றுதானே கொள்ளப்ப பொறுத் தவரையில் வாழ் விய மேலோங்குகின்றனவோ இல்லை( அவற்றில் செய்யப்படும் சடங்குகளு தெரியாமல் பெருகிக் கொண்டேத
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் ம் : ஐந்து தொன்மை வரலாறுகளும்,
த நாட்டுக் கலாசாரக் பின்னணியைக் றுகளை அறியத் துடிக்கும் ஒருவர், கொண்டிருக்கும் பழைமை வாய்ந்த ) ஆராய்ந்து தெளிந்து கொண்டால், ாரம்பரியம் என்பதும் விளங்கிவிடும். வ்வாறு உயர்ந்த தரத்தில் வைத்துப்
அளவு வாஞ்சையுடனும் பக்தி ள் பின்பற்றிவரும் மதங்களையும் ங்கெங்கு அவர்கள் குடிபெயர்ந்து ல் நிறுவமுயல்வது கோயில்களும்
தமது ஆன்மீக உணர்வுகளை தும் கருவிகளாகக் கோயில்களையே ற நன்கு பேணி வருகின்றனர். Tள கோயில்களின் எண்ணிக்கையை மாற்றி "கோயிலூர்" என்று வைத்து து. சிலர் இதனை ஒரு மடமையான மயின் வெளிப்பாடென்றும் ஏளனம் மோர் அர்த்தம் அடங்கி இருக்காமல் த தெய்வ பக்தியை அளவிட்டுக் ர விரயமே. ஆயினும், அதில் நான வழிகாட்ட வல்லன என்பதை ார்த்தால் சுவாமிக்கு நாம் செய்யும் விழாக்கள் கூட ஒருவகையில் டவேண்டும்? ஆரையம் பதியைப் ல் ரீதியான அபிவிருத் திகள் யோ, கோயில்களின் தொகையும் ரும் நாளுக்கு நாள் வகைதொகை ான் செல்லுகின்றன.
107

Page 126
ஆரையம்பதி க. ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் எவ்வாறு பலதரப்பட்ட கதைகள் மலி அல்லது சிக்கலாக்கப்பட்டு த பான்மையில்தான் ஆரையம்பதி ரீ மழுங்கடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் பகுத்த இயல்பாக எழுகின்ற வினாக்களு உண்மை நிலையினை கண்டுகொ
O ஆரையம்பதிழுநீ
ஆரையம்பதியில் மிகவும் என்று அனைவராலும் பக்தி சிரத்ை ஊரின் பொதுவான தெய்வீகத் திரு இவ்வாலயத்தின் பூர்வீக வர6 கர்ணபரம்பரைக் கதைகள் கூறப் முதலில் நோக்குவோம்.
வேடன் வணங்கிய முகூர்த்தம்.
ஒரு காலத்தில் காத்தான் புத்தளப் பிரதேசத்திலிருந்து இ அவன் ஒரு பிரம்மச்சாரி என் சீவனோபாயத்திற்காக அவன் வாலி முயல் , உடும் பு முதலிய உயிர்வாழ்ந்தான் என்றும் சொல்
 
 
 
 
 

afLIT6Jög56OIb வரலாறு சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கள் ந்து அதன் பூர்வீகம் மறைக்கப்பட்டு ரிபுபடுத்தப்பட்டுள்ளதோ அதே கந்தசுவாமி ஆலய தோற்றுவாயும் இதன் உண்மைத் தன்மை குறித்த றிவு ரீதியான அணுகுமுறைகளோடு நக்கு விடைதேட முயலும்போது ள்ள முடியும் என நம்பலாம்.
கந்தசுவாமி ஆலயம்.
பழைமையானதும் "பெரியகோயில்" தயுடன் அழைக்கப்பட்டு வருவதுமான த்தலம் பூரீ கந்தசுவாமி ஆலயமாகும். ாற்றுப் பின்னணி பற்றி மூன்று பட்டு வருகின்றன. அவற்றை இங்கு
ன்ற பெயரையுடைய வேடன் ஒருவன் பகு வந்து குடியிருந்தான் என்றும், றும் கூறப்படும் இக் கதையில், யில் மீன்பிடித்தும் பற்றைக்காடுகளில் சிருகங்களை வேட்டையாடியும் ப்படுகிறது. அவ்வாறு அவன் தனது -ஆரையம்பதி மண்

Page 127
-ஆரையம்பதி க. தொழிலுக்குச் சென்று கொண்டிரு பெரிய ஆலமரத்தின் கீழ் பிள்ளை புடைப்புக் கல்லொன்று அவன் கண் அவன் ஆர்வத்துடன் எடுத்து அந் தொடக்கம் தெய்வமாக பூசித்து வர் இதுவே பின்நாளில் பூரீ கந்தசுவாப கூறுகிறது.
காத்தான் என்னும் முக்குவன்.
மற்றொரு கதையாக, காத்த முக்குவ வம்சத்தவன் தன் குடும்ட வந்ததாகவும் இவனுக்கு ஐந்து டெ மீன்பிடித்தல், சிறுபயிர் விளைவித்த g6) fuJLó நடாத்தி வந்தான் அயற்கிராமங்களில் வாழ்ந்து வந்த அடிக்கடி மிரட்டி அவன்பிடிக்கும் மி பலாத்காரமாக பறித்துச் செலி படுத்தியதாகவும் கூறப்படுகிறது. அ; இஸ்லாமிய மார்க்கத்தைச் சே எதிர்பாராமல் இவ்விடம் கப்பலொன் திரிந்த வேளையில் காத்தானின் நட்புக் கொண்டு அவனுக்கு உத துரத்தியடித் ததற்குக்கைமாறாக அத தன் பெண் கள் ஐவரையும் அ கொடுத்ததாகவும் அக்கதை விரி காத்தானுக்கும் முன்னைய வே( முக்கோணக் கல் பாதையில் அவ வழிபட்டுவந்தான் என்றும் அதுவே ஆலயமாக உருவாகியது என்றும் அடுத்த கதைக்கு நாம் செல்வோ
உலகநாச்சியாரின் காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆ
கி.பி. 4ம் நூற்றாண்டின் முற். தற்போது ஒரிசா மாநிலத்திலிரு உலகநாச்சியார் கைலைமலையிரு ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ந்தபோது ஒருநாள் வழியிலே ஒரு பார் உருவம் கொண்ட முக்கோணப் களுக்கு தோற்றமளிக்கவே அதனை த ஆலமரநிழலில் இருத்தி அன்று தான் என்பது அதன் சாராம்சமாகும். ஆலயமாயிற்று என்று ஒரு கதை
நான் என்ற அதே பெயரில் அமைந்த பத்துடன் இப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து 1ண்குழந்தைகள் என்றும், வாவியில் ல் முதலிய முயற்சிகளைக் கொண்டு என்றும் சொல் லப் படுகிறது. திமிலர் என்ற சாகியத்தார் இவனை iன்களையும் பயிர் உணவுகளையும் ஸ்வதோடு அவனை கொடுமைப் துகாலை, துலுக்கர் என்று கூறப்படும் ர்ந்த வணிகர்கள் கூட்டமொன்று ன்றில் கரைதட்டி இறங்கி அலைந்து இருப்பிடத்தைக் அவர்கள் கண்டு வினார்கள். அத்தோடு திமிலரைத் 5துலுக்கரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க வர்களுக்கே மணம் முடித்துக் ந்து செல்கிறது. இந்த முக்குவக் }வக் காத்தானை போலவே ஒரு ன் பார்வையில் தென்பட்டு அதனை பின்நாளில் ஆரையம்பதி கந்தசுவாமி கூறப்படுகிறது. இவை இவ்வாறிருக்க
D.
DLõ
பகுதியில் இந்தியாவின் கலிங்கதேசம்; ந்து குகசேன மன்னனின் மகள் ந்து பெறப்பட்ட காசிலிங்கத்தோடும் 109

Page 128
-ஆரையம்பதி க புத்தரின் புனித தந்தத்தோடும் இலங் அப்போது அரசோச்சிக் கொண்டி கொடுத்து அவனை மகிழ்வித்து நிலப்பகுதியை தனக்கு வேண்டுெ கோரிக்கைக்கு இணங்கி மட்ட குணசிங்கனுக்கு ஓர் ஒலை வரை காடாகவிருந்த மண்முனைப்பகுதிை அதனை வெளியாக்கி அரசதானி வந்த காசிலிங்கத்தை வைத்து சிக அமைத்தும் அரசாட்சி செய்துவந் இங்கு மனித சமூகம் குடியிருக் வந் திருந்த பணியாட்களை குடியிருத்தினாளாம். மக்களது பச் உற்பத்திக்கென்று தமையன் உ சிறைக்குடிகளை அழைத்து வந் குடியிருத்தினாளாம்.
இவர்கள் காடுகளை 6ெ ஈடுபட்டுக்கொண்டிருந்த போது, தேன் எடுக்க முனைந்தபோது கொ ஒன்று இருந்ததைக் கண்ணுற்ற ே நாச்சிக்குத் தெரியப்படுத்த அவ6 லிங்கேஸ்வரரைக் கண்ணுற்று ப சிவனாருக்கு ஒர் ஆலயம் அமை கட்டளை இட்டாளாம். மகோ காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்திலி திருப்பணியினை நிறைவேற்றி ஏற்படுத்தினாள். உலகநாச்சியின் 8 தொடர்ந்தன என்று அறியப்படுகி
கொக்கட்டிச்சோலை தா கற்கட்டடமாக கட்டிமுடிக்கப்பெற் தெளிவாகிறது. இக்கோயிற்கர்ப் கற்றுாணில் "வெங்கடராமன்சாமி
110

சபாரெத்தினம்கைக்கு வந்து அப்புனித சின்னத்தை ந்த மேகவண்ணனுக்குப் பரிசாகக் மனிதவாழ்க்கை நடத்தாத ஒரு னக் கூறிநிற்க, மன்னனும் அவளது க்களப்பை ஆண்டுகொண்டிருந்த ந்து கொடுக்க அதன் பெறுபேறாக ய உலகநாச்சி நிந்தகமாகப் பெற்று அமைத்தும், தன்னுடன் கொண்டு ர கோபுரங்களுடான ஆலயம் ஒன்று தாள் என்பதும் வரலாறு. அப்போது கவில்லை. ஆதலால் தன் உடன் பும் பிரதானிகளையும் சூழ க் 1. பட்டினி போக்கு முகமாக தானிய லகநாதன் மூலமாக வேறும் சில து வாவியின் மேற்குக் கரையில்
வட்டிக் களனிகளாக்கும் பணியில் அல்லது திகடன் என்ற வேடுவன் க்கட்டி மரநிழலின் கீழ் சுயம்புலிங்கம் வடன்/மக்கள் அதனை அரசி உலக ஆசார சீலத்தோடு அங்கு சென்று க்தியால் நெக்குருகி தற்காலிகமாக த்து பூசை புனஸ்காரம் செய்துவரக் சவ காலங்களில் கோயிற்குளம் நந்து சூலாயுதம் எடுத்துச் சென்று
வைக்கும் சம்பிரதாயத்தையும் ாலத்திற்குப் பின்னரும் இந்நடைமுறை
1335l.
ாதோன்றீசுவரர் ஆலயம் நிலையான ற காலம் கி.பி.744ம் ஆண்டு என்பது க் கிருக மண்டப வாயிற் கதவின் சேகர் - வேலை முடிந்தது மு.ச.ச"
ஆரையம்பதி மண்

Page 129
ஆரையம்பதி க. என்று பொழியப்பட்டிருபதன் மூலம் ( தமிழ் எண்கணக்குப்படி 744 ஆகு
கி.பி 1505ம் ஆண்டு போ கைப்பற்றி அதன் பின்னர் 1627ப் மட்டக்களப்பை முற்றுகையிட்டன மட்டக்களப்பு மாநிலத்தில் நிலைெ போர்த்துக்கயரால் இடித்துத் த6 மண்முனை காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆ
இதனை அடுத்து மண்மு6ை வந்த மக்கள் பின்னோக்கி, புதுக்குடியிருப்பு ஆகிய இடங்களுக் இதனை அடுத்து இங்கு வந்து அவர்களது வாழ்விடமாகவும் ஏற்று காசிலிங்கேஸ்வரர் கோயிலின் எ தங்கள் கோயிலை ஆரையம்திய கதையும் எமக்குத் தகவல்களாக
இதன் உண்மைத் தன்மை6 விதத்தில் அமைந்த ஒரு ப முன்வைக்கின்றேன்.
உலகு புகழ் உத்தமியாம் ஓங்கு புகழ் இலங் நிலவு புகழ் புத்தபிரான் த நியதிமுறை வழுவ குலவு புகழ் குணசிங்க ம கோனிய மண்மு6ை இலங்கு புகழ் தான்தோன் இயல்புடனே வழிப அகில்புகழ் அம்பலத்தான்
ஆரைநகர்க் குருகு நலமுயர்ந்த வடமதுவே ந நடைமுறையும் நா
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
இது நிருபணமாகிறது. முசச என்பது D.
ர்த்துக்கேயர் இலங்கைத் தீவைக் ) ஆண்டில் படைகளுடன் வந்து ர். இந்தக் காலக்கட்டத்தில்தான் பற்றிருந்த பல சைவக்கோயில்கள் ரைமட்டமாக்கப்பட்டன. அவற்றில் லயமும் ஒன்று.
ன, கோயிற்குளப் பகுதியில் வாழ்ந்து ஆரையம் பதிக்கும் தாளங்குடா, கும் ஒடிச்சென்று தஞ்சமடைந்தனர்.
சேர்ந்தோர் ஆரையம்பதியையே துக்கொண்டனர். அழிபாடுற்ற பின்பு ஞ்சியவற்றை கொண்டு மீளவும் வில் நிறுவினர் என்று மூன்றாவது
கிடைக்கின்றன.
யை ஓரளவு ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்க ழம் பாடலொன்றையும் இங்கு
உலகநாச்சி கை வந்தடைந்தவாறும் சனந்தன்னை ாமல் ஈந்தவாறும் ன்னனென்னும் னயைப் பெற்றவாறும் றி இலிங்கம்தன்னை ாடு செய்தவாறும்
அமரும்தேரை லத்தார் பூட்டும்வல்ல டத்திச் செல்லும் வினிக்க நவிலுவோமே
111

Page 130
ஆரையம்பதி க. இப்பாடலைப்பாடியவர் யார்? எப்பே தெரியவில்லை. இருப்பினும் இப்பாட கி.பி. 7ம் நூற்றாண்டுக்குப் பிற்பட்ட 7ம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்புதான் ( சிற்பக் கலைஞர் கொக் கட்டிச் ே ஆலயத்திற்கான நிரந்தரக் கட்டடத் பின்பு சில நூற்றாண்டுகள் கழித் பெறப்பட்டுள்ளது.
இந்த மூன்று தரவுகளையும் பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்து செய்வோமாயின் எமக்குத் தொக இவைகள்தான்.
01. புத்தள பகுதியில் உள்ள ே உள்ள மட்டக்களப்பு ஆரையம் 02. புத்தளப் பகுதியில் இருந்து
முக்குவனான காத்தான் என்ற ந என்றால் ஒருவர் பிரமச்சாரியாக இருப்பது சரியாகுமா? 03. வேறுபட்ட நபர்களாக அ. முக்கோணக்கல்லைக் கண்ே வணங்கி வந்தனர் என்பதில் வாய்ந்ததாக இருக்கும்? 04. மேற்கூறிய இரண்டு காத்தா உலகநாச்சியார் மண்முனைய இவர்கள் வாழ்ந்த காலமும் 05. அரசி உலகநாச்சியரரால் உ ஆலயம் அரசவீடோ என்ற அழிக்கப்பட்டபோது சூழவா அவர்களுக்கு என்ன நேர்ந்த 06. மண்முனையில் நிறுவப்பட் ஆரையம்பதியில் நிர்மாணிக்க மண்முனை காசிலிங்கேஸ்வ முகூர்த்தம் பின்னையதாகப் 112

சபாரெத்தினம் து பாடப்பட்டது? ஏன்ற விபரங்கள் ல் இயற்றப்பட்ட காலம் நிச்சயமாக தென்று அறுதியிட்டுக் கூற முடியும். வங்கடராமன்சாமி சேகர் என்னும் Fாலை பூரீ தான் தோன்றீஸ்வரர் தை கட்டிமுடித்திருக்கிறார். அதன் 5 பின்பே அவ்வாலயத்திற்கு தேர்
வைத்துக் கொண்டு தர்க்கரீதியாக -ன் இந்த விடயத்தை ஆய்வு 5கி நிற்கும் சந்தேக வினாக்கள்
வடன் பலமைல்களுக்கு அப்பால் பதிக்கு வரவேண்டிய தேவை என்ன?
வந்த காத்தான் என்ற வேடனும் பரும் வேறுவேறு ஆட்களா? இல்லை வும் மற்றையவர் குடும்பத்தவராகவும்
வர்கள் இருப்பின் இருவருமே டெடுத்து ஆலமரநிழலில் வைத்து எவ்வளவு தூரம் நம்பகத்தன்மை
ன்களும் வாழ்ந்த காலம் ஒன்றா? ல் அரசதானி அமைத்த காலமும் ஒன்றா? அல்லது வேறுவேறா? உருவாக்கப்பட்ட காசிலிங்கேஸ்வரர் போர்த்துக்கேயத் தளபதியால் ழ்ந்து வந்த பிரஜைகள் யாவர்?
2 டிருந்த ஆலயம் சிவன்கோயில் பட்ட கோயில் கந்தசுவாமி ஆலயம். ர் ஆலயம் அழிக்கப்பட்டு அதே பிரதிஸ்டை செய்யப்பட்டதென்றால் ஆரையம்பதி மண்

Page 131
ஆரையம்பதி க சிவன் முருகனாக மாற்றம் பெற வேல் எழுந்தருளப்பட்டு செல் 07. கொக்கட்டிச்சோலை பூரீ தான்ே மகோற்சவ காலத்தில் ஆன வம்சத்தாரால் வடம் பூட்ட வைக்கப்படுவதற்கும் மட்டக்கள் கூறப்படும் "தோணி கரையார் குருகுலவம்சத்தாரையும் பிறே துருக்கியருக்கும் முன்னுரிமை என்ன?
66
புத்தளப் பிரதேசத்திற்கு
இருந்து அரசோச்சிய விஜய சந்ததியினரையும் வேரோடு அழித் விருந்துபசாரமொன்றில் விசம் கல பலரைக் கொன்று குவித்தான். ஏை முயன்றபோது அவர்கள் அவ்விட வாழ்ந்து பின்னர் நான்கு குழுக்கள் வடக்கே நாகர் வசித்து வந்ததாலும் உள்ளதாலும் அதன் சமவெளியூட பயணித்தார்கள். இது அவர்களுக வகையில் இலங்கையின் ஆதிக்கு என்ற பெயரில் மட்டக்களப்புப் பிரே வந்து சேர்ந்த இயக்க வேடர்க இருந்தமையினால் காத்தான் என் சிலர் வேடனாகவும் பெயரிட்டை பகுதியில் இருந்து வந்து இங்கு ( அன்றி இரு வேறுபட்ட நபர்கள்
ஒருவனாக இங்கு வந்து நீண்டகா முயாததொன்று ஆகவே காத்தான் ( கூட அன்றியும் முக்கோண கலி எடுத்து ஒரேமாதிரி வழிபட்டுவந்தனர் என்பதை வலியுறுத்துவதாக அை
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்ற்றதேன்? சூலாயுதத்திற்குப் பதிலாக வதேன்?
தான்றீசுவரர் ஆலய சித்திரத்தேருக்கு ரையம்பதியைச் சேர்ந்த குருகுல டப்பட்டு தேரோட்டம் தொடங்கி ாப்பு மான்மியத்தில் குலவிருது பற்றிக் க்கு தொப்பி துலுக்கருக்கு என்று தேசமிருந்து இங்கு வந்து சேர்ந்த அளிக்கப்பட்டதிலுள்ள விசேடத்துவம்
க்கம்
அப்பால் உள்ள தம்பவன்னியில் பன், குவேனியையும் அவளது துவிடக் கங்கணம் கட்டிக்கொண்டு ந்த உணவைப் பரிமாறி அவர்களில் னயோரை மிரட்டி வெட்டிக் கொல்ல த்தை விட்டுத் தப்பி ஓடி மறைந்து ாக பிரிந்து வெளியேறிச் சென்றனர்.
தென்கிழக்கே பெரிய மலைத்தொடர் ாக சென்று மட்டக்களப்பு நோக்கிப் க்கு இலகுவாக அமைந்தது. இந்த 5டிகளாகிய இயக்கர்கள், வேடர்கள் தசத்தில் வாழ்ந்து வந்தனர். இவ்வாறு ளில் ஒரு பிரிவினர் முக்கியராக ாற நபரை சிலர் முக்குவனாகவும்: ழத்திருக்கலாம். ஆகவே, புத்தளப் தடியிருந்த காத்தான் தனி ஒருவனே
அல்ல. அத்தோடு காத்தான் தனி ாலம் குடியிருந்தான் என்பதும் ஏற்க முக்கியன் மட்டுமல்ல; குடும்பத்தானும் ஸ்லை குறித்த இரண்டு நபர்களும் என்ற தரவும் காத்தான் குடும்பத்தன் மகிறது.
113

Page 132
ஆரையம்பதி க. அப்போது இப்பிரதேசம் க பெயரிடப்படாத ஒரே நிலப்பரப்பாகவி இடமாகவும் இருந்திருக்கின்றது. காத்
துலுக்க முஸ்லிம்களுக்கு மணம் 1500ம் ஆண்டுகாலப் பகுதியாக இரு முஸ்லீம்கள் வர்த்தகநோக்கில் இலங்
கூறுகிறது.
உலகநாச்சியின் காலம் கி.பி இருவரது காலமும் வேறுவேறான பெயரில் இங்கு வந்து சேர்ந்த குருகு தொடக்கம் 1224ம் ஆண்டுவரை இவ் இந்த நிலையில் காசிலிங்கேஸ்வ அழிக்கப்பட்ட போது 1627ம் ஆ வந்தவர்கள் கோயிற்பூசகர் வம்சம், சாணார், வள்ளுவர், தட்டார் ஆச பெண்மக்கள் துலுக்கர்களை விவா படிப்படியாக இங்கு சனச்செறிவு உ என்றோ ஆரையம்பதி என்றோ 6ே வகுக்கப்படாமல் ஒரே நிலப்பரப்பாக ஆண்டில் தான் அப்போதிருந்த பி இருகூறுகளாக பிரித்து காத்தான் கு காத்தான் குடி என்றும் ஏற்கனே இடம்பெற்றிருந்த மறுபகுதிக்கு அே
பெயர்சூட்டினர். இதற்கு முன்பு ஊர்பெயரை "ஆலஞ்சோலை" என்
காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயம் மட்டக்களப்பு மாநில ஆட்சி போர்த் விட்டது. இதன் போது ஆட்சியிலிரு உயிர் தப்பி ஓட்டம் பிடிக்க அல்ல பணியாட்களும் சிறைக்குடும்பங்களு அழிவுற்றதும் சூழவுள்ள இடங்களு இதனால் அக்காலத்தில் பெரும் கேள்விப்படுகின்றோம்.
114

சபாரெத்தினம்த்தான்குடி, ஆரையம்பதி என்று ம் குடிசனச்செறிவு மிகக்குறைந்த தான் தனது பெண்கள் ஐவரையும் செய்து கொடுத்த காலம் கி.பி. க்கலாம். அக்காலப் பகுதியில்தான் கைக்கு வந்தார்கள் என்று வரலாறு
4ம்நூற்றாண்டு (312-331) ஆகவே, வை. ஆயினும், கரையார் என்ற நலத்தவர்கள் கி.மு. 202ம் ஆண்டு விடத்தில் குடியேறி இருக்கிறார்கள் ரர் ஆலயம் போர்த்துக்கேயரால் ஆண்டில் அப்பகுதியில் வாழ்ந்து நாவிதர் வம்சம், ஏகாலி வம்சம், கியோரே. அன்றியும் காத்தானின் கம் செய்த பின்பு அவர்கள் மூலம் யர்ந்தது. அப்போது காத்தான்குடி வறுவேறு கிராமங்களாக எல்லை பெயர் இன்றிக் கிடந்தது. 1872ம் ரித்தானிய அரசு இப்பிரதேசத்தை டிவம்சம் வாழ்ந்து வந்த இடத்திற்கு வே அரசவரிவசூல் இடாப்பில் த பெயரான ஆரப்பற்றை என்றும் ஆரையம்பதி மக்கள் தங்கள் றே அழைத்து வந்தனர்.
நிர்மூலமாக்கப்படுவதற்கு முன்னரே துக்கேயர் கைகளில் வீழ்ச்சி உற்று ந்தவர்களும் மந்திரி பிரதானிகளும் து செத்து மடிந்து போக ஏனைய மே மிஞ்சினர். அவர்களும் கோயில் நக்குச் சென்று தஞ்சமடைந்தனர். உணவுப்பஞ்சம் நிலவியதாகவும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 133
ஆரையம்பதி க.
இவ்வாறு புலம்பெயர்ந்து அங்குமிங்குமாக வாழ்ந்து வந்த இச் முற்பகுதியில் அப்போது ஆலய கதிரவேற்பிள்ளை அவர்கள் ஒரு குலத்தவரையும் ஒவ்வொரு தெருவில் திறம்படச் செய்து வந்தார். ஆலயத் தொண்டுகள் செய்வதற்கு அவற்றிற் கொட்டியாரம் , கோளாவில் ே தருவிக்கப்பட்டார்கள். திரு கதிரவே பதம் எய்து விட்டார்.
ஆகவே, உலக நாச் 8 போர்த்துக்கேயரால் அழிக்கப்பட்ட ஆரையம்பதி ஆலஞ்சோலையில் செய்யப்பட்ட கோயில் வேறு. ஆயி ஆரையம்பதி ஆலயம் ஊர்மக்களி சிறு கோயிலாக கட்டப்பட்டு விநாய பிரதிஸ்டை செய்யப்பட்ட பின்பே அ காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்தின் சி கந்தசுவாமி கோயிலுக்கு இங்கு பு ஒத்தாசையுடன் எடுத்து வரப்பு வேலைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட முடிவுற்று 1864ம் ஆண்டில் தான் வேல் பிரதிஸ்டை செய்யப்பட்டு பூ சூட்டப்பட்டது. அதற்கு முன்பு விநாய ஆயினும், காத்தான் வைத்து வழிபட் கல்லும் இன்றும் முலஸ்தானத்தில்
அதன் பின்பு கிபி. 10ம்
மன்னன் சேழ நாட்டிலிருந்து மூன்று கொக்கட்டிச்சோலை சிவன் கோயி மட்டுமே கிடைக்கப்பெற்றுள்ளது. ஆ எவ்வாறு கொண்டுவரப்பட்டதென்ற வி இவ்வறான சந்தர்பங்களை மட்டக் கூறுவதில்லை! இவை வேண்டுமெ ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ஆரையம்பதியில் தஞ்சமடைந்து சிறைக்குடிகளை 18ம் நூற்றாண்டின்
வண்ணக்கராக இருந்த பூரீமான் ஒழுங்கு விதியின் கீழ் ஒவ்வொரு குடியிருத்தி கோயில் நிருவாகத்தை ந்திருப்பணிகள் தொடர்பில் குறித்த கான பணியாட்கள் இல்லாத போது பான்ற இடங்களில் இருந்தும் பற்பிள்ளை 1858ம் ஆண்டில் இறை
Fluj TJ T6ü அ ைம க கப் பட் டு காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயம் வேறு. ) காத்தானால் அங்குரார்பணம் னும், ஒரு பந்தரில் இயங்கி வந்த ன் ஒத்தாசையோடு 1802ம் ஆண்டு கர் சொரூபம் உச்சவமூர்த்தியாகப் |ழிபாடுற்று அனாமதேயமாக கிடந்த ல எச்ச சொச்சங்கள் ஆரையம்பதி லம் பெயர்ந்து வந்திருந்த சிலரின் பட்டு ஆலய கட்டட நிர்மாண ன. கட்டட வேலைகள் பூரணமாக கர்ப்பக்கிரகத்தின் மூலமூர்த்தியாக ரீ கந்தசுவாமி ஆலயமாக பெயர் பகர் ஆலயமாகவே இருந்து வந்தது. டு வந்த மூலவிக்கிரமான முக்கோண ) இடம்பெற்றுள்ளது.
நூற்றாண்டில் தர்மசிங்கன் என்ற தேர்களை நிர்மாணித்து அவற்றை லுக்கு வழங்கினார் என்ற செய்தி ஆயினும், அத்தேர்கள் ஆலயத்திற்கு ரலாற்றை மர்மமாக விட்டுள்ளார்கள். 5களப்பு மான்மிய கல்வெட்டுக்கள் ன்றே இருட்டடிப்பு செய்யப்பட்டதா 115

Page 134
ஆரையம்பதி க அல்லது தவறொன்றின் மூல ஆய்வுக்குட்பட்ட விவகாரம்.
குருகுலத்தவர்கள் கடல் ( அவர்களிடம் வர்த்தகப் படகுகள் இ வந்த அக்குருகுலவம்சா வழியினர் : நீர்மார்க்கமாக ஏற்றி வந்து அவற்ை முறையாக பொருத்தி முழுமைய காரணமாகவே கொக் கட்டிச் தேவஸ்தானத்தில் தேரின் வ உரித்துடையோராக ஆரையம்பதி கு இருந்து வருகின்றனர். இன்றும் கட்டளைகளுக்கு இசைவாக நை
இவ்வடம் பூட்டும் நிகழ் கொண்டாடி மகிழவேண்டி ஏற்பட் அடையாளமாக எடுத்துச் செல்வர். எடுத்துச் செல்லப்பட்டதற்கும் இட் எடுத்து போவதற்கும் சம்பந்தம் எது ஆலயத்திற்கான தேர்களை இந்த வந்து அவற்றை பூட்டி ஒழுங்கு ெ பாரம்பரியமே அல்லாது கோயில்கு பாரம்பரிய நடைமுறைகளில் இரு
மட்டக்களப்பு மான்மீயம்
முனைப்புக் காட்டியவர்கள் ம தகவல்களையும் பாரபட்சமின்றி போல் தெரிகிறது. சில சில இ மறைத்தும் கூட இருட்டடிப்பு
முடிகிறது. குறிப்பாக முக்குவர் ஆ வெளிப்படுத்த தவறியுள்ளார்கள். வரும் முறைமையில் தொய்வுநிலை கண்டுகொள்ளலாம். எதை? எட் இடையிடையே அவர்களை அறி
116

சபாரெத்தினம்ம் விடுபட்டுபோனதா என்பது
வாணிபம் செய்வதில் வல்லவர்கள். இருந்தன. ஆரையம்பதியில் வாழ்ந்து நமது படகுகளில் தேரின் பாகங்களை ற ஒப்படைத்ததோடு தேர்பாகங்களை க்கி பராமரித்தும் வந்தனர். இதன் சோலை தான் தோன் றிஸ் வரர் டம் பூட்டி இழுக்கும் பணிக்கு ருகுல வம்சத்தினர் தொன்று தொட்டு இம்மரபுரிமை மாகோன் வகுத்த டபெற்று வருகின்றது.
வை ஒரு விழாவாக இம்மக்கள் டதால்தான் கந்தன் கைவேலையும் முன்பு சூலாயுதம் உலகநாச்சியால் போது வேல் தாங்கி வீதி வலமாக பவும் இல்லை. இதன் முக்கியத்துவம் நியாவில் இருந்து ஏற்றிக் கொண்டு செய்தமை தொடர்பாக ஏற்பட்ட ஒரு ளம் காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்தின் ந்து பெறப்பட்ட ஒரு வழக்கமன்று.
என்ற நூலை தொகுத்தளிப்பதில் நிலத்தில் பல்வேறு வகைப்பட்ட வெளிப்படுத்துவதற்கு தவறிவிட்டனர் உங்களில் உண்மையைத் திரித்தும் செய்யப்பட்டுள்ளதை அவதானிக்க ல்லாத வருணத்தாரை முழுமையாக இதனால் சரித்திரம் சொல்லப்பட்டு தென்படுவதை ஊன்றிக் கவனிக்கின் படி? இருட்டடிப்பு செய்தபோதிலும் பாமலே அவர்களால் முன்வைக்கும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 135
ஆரையம்பதி க. சில உண்மைத் தகவல்கள் மூலம் கூடிய சூழ்நிலையை உருவாக்கி
ஆரையம்பதி பூரீ கந்தசுவ ஒரு சிறு பந்தராலான வணக்க தல ÉJbg5 Jĝ5g56öT60) LD (Semi Permane யடைந்திருந்த போதிலும் அதன் ஆண்டில்தான் பூரணமாக நிகழ் வருடகாலத்திற்கு இவ்வாலய அட செயற்பாடுகள் குறித்து எதுவும் இருந்தமைக்கு ஏது காரணம் என்ப எமக்குக் கிடைக்கத்தக்க ஆ ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.
1. கி.பி. 1505 தொடக்கம் கி. போர்த்துக்கேயரின் ஆட்சிக்கா ஒல்லாந்தர், பிரித்தானியர் ஆட் அக்கால எல்லைக்குள் சைவ எதிர்ப்புக்குட்பட்டிருந்தமையால் அனுஸ்டானத்தில் ஈடுபடவோ இயலாதிருந்திருக்கிறது. நெற்ற கூட தடைசெய்யப்பட்டதொன்ற
2. குடிமக்கள் சிலர் புதிதாக பகுதியிலிருந்து இவ்விடத்திற்கு இங்குள்ள கரையோர இட காவலர்களாக வசித்திருந்தவர்க இவ் ஊரை அப்போதுதான் ஏ இருப்பை நிரந்தரப்படுத்திக் ெ மேற்கொண்டிருந்தனர்.
3. வாழ்வியல் ரீதியாக மிகுந்த ெ
வந்த இவர்களால் ஆலய
அக்கறை காட்டவோ, செயற்ப
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்யதார்த்தத்தை உணர்ந்து கொள்ளக் இருக்கிறார்கள்.
Tமி ஆலயம் 1650ம் ஆண்டளவில் மாக இருந்திருக்கிறது. இது ஓரளவு nt) பெற்ற கோயிலாக வளர்ச்சி
முதலாவது குடமுழுக்கு 1802ம் ந்திருக்கின்றது. இடைப்பட்ட 152 பிவிருத்தி மற்றும் கருமானுஸ்டான
வெளிப்படையாகத் தெரியாமல் தனை ஆராயப் புகும்போது அங்கே தாரங்களாக பின்வருவனவற்றை
பி. 1658 வரையான காலப்பகுதி ாலத்திலும், அதனைத் தொடர்ந்து சியிலும் இலங்கை இருந்திருக்கிறது. மதமும் சைவஆலயங்களும் கடும் எவருமே வெளிப்படையாக மத
வணக்கத்தை மேற்கொள்ளவோ நியில் திருநீறு அணிந்து கொள்வது 3ாக கடுமையாக்கப்பட்டு இருந்தது.
5 அப்போதுதான் கோயில் குள 5 புலம்பெயர்ந்து வந்தவர்களாகவும் ங்களில் ஆற்றின் இருமுனைக் 5ள் கூட தமது நிரந்தர வசிப்பிடமாக ற்றுக் கொண்டதனாலும் தங்களின் 5ாள்வதிலேயே அதிக கரிசனையை
பாருளாதார நெருக்கடியை சந்தித்து அபிவிருத்தி வேலைகளில் அதிக
Iடவோ முடியாதிருந்தமை.
117

Page 136
ஆரையம்பதி க. 4. போர்த்துகேயரின் ஆட்சிக்கா
பின்னரே சுதேச மதங்கள் மீது ஓரளவு தளர்த்தப்பட்ட நிலையி: அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தமை.
1802ம் ஆண்டில் இக்கோயில் முன்னர் பார்த்தோம். இதனை ஆை கட்டி முடித்தனர். 1850ம் ஆண்டில் அமைவிடத்தை அப்படியே கர்ப்பக் அர்த்தமண்டபம், மகாமண்டபம், என்பவற்றோடு மடப்பள்ளி, வாகனச கட்டிமுடிக்கப்பட்டு முதல்கும்பாவிே வைக்கப்பட்டது. இத்தெய்வீக சிறட் திருவிளங்கு குடியைச் சேர்ந்த ழரீ விதானை கண்ணப்பர் என்பவரும் இவர்களுக்கு உறுதுணையாகவி செம்பக் குட்டி பத்தினியர் என் வன்னியனாருடைய மனைவியுமான நினைவு கூரப்படுகிறார். இவரைப் 6ம் அத்தியாயத்தில் வரும் "குறிப்பி மக்களும்" என்ற பகுதியில் வாசக
ஆலய கட்டட நிதிக்காக நல்கியோர் வரிசையில் கைக்கூழ பெயரை உடைய ஒருவரும் கு கண்ணப்பரின் நெருங்கிய நண்பர்
நித்திய, நைமித்திய நடைமுறைகளும்
ஆலயம் செங்கல், நீறு கெ
கொடித்தம்பம், தாபிக்கப்பட்டிருக்க
01ம் திகதிதான் புதிதாக கெ மகாகும்பாபிடேகமும் செய்யப்பட்
118

சபாரெத்தினம்லமான கி.பி.1750ம் ஆண்டுக்குப் அவர்கள் கொண்டிருந்த கடும்போக்கு b ஒரு சிறிய அளவில் மதசுதந்திரம்
ஒரு சிறிய கட்டடமாக இருந்ததென ரயம்பதி வாழ் மக்களே முன்னின்று இருந்து இக்கோயிலின் முன்பிருந்த கிருகமாகக் கொண்டு அந்தராளம், தம்பமண்டபம், நிருத்தமண்டபம் ாலை ஆகியன யாவும் முறையாகக் டேகம் 1864ம் ஆண்டு நிறைவேற்றி புப் பணிகளுக்கு உதவியவர்களில் மான் கதிரவேற்பிள்ளை என்பவரும் ) முதன்மைப் பங்கு வகித்தனர். வும் நிதியுதவி செய்தவராகவும் (பவருடைய மகளும் சம்புநாத பெரியபிள்ளை என்ற ஒரு அம்மணி பற்றி விரிவான வரலாறு இந்நூலின் டத்தக்க பெரியார்களும் மாண்புடை 5ர்கள் கண்டு தெளியலாம்.
5 பெரிய அளவில் பொருளுதவி ர் மரபைச் சார்ந்த நாகப்பர் என்ற றிப்பிடப்படுகிறார். இவர் விதானை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
குருக்கள்மாரும்
ாண்டு கட்டப்பட்ட கட்டடம் எனினும் வில்லை. 1864ம் ஆண்டு ஆனி மாதம்
Tடித்தம்பம் நிறுவி சம்ரோட்சண டது. கும்பாபிடேகக் கிரியைகளை
ஆரையம்பதி மண்

Page 137
ஆரையம்பதி க கொக்கட்டிச்சோலை தான்றோன்றீசு இருந்த சிவாச்சாரியாரே நிறைவே
ஊர் மக்களும் பிரமு கொக்கட்டிச்சோலை சிவன் கோ நிகழும் இறுதி ஞாயிற்றுக் கிழை வரும் புரட்டாதித் திங்கள் பூர6 நடத்துவதென்று தீர்மானித்தனர். மாதம் வரும் சஷ்டி திதியில் கொடிே தீர்த்தோற்சவத்துடன் முடிவுற்று தீர்த்தோற்சவம் இடம்பெற்று வந் தற்போது ஆழிக்கடலில் இந்நிகழ்
தற்போது உள்ளது போ மூன்று காலப்பூசைகள் இடம்பெற பூசைகள் மட்டுமே நடைபெற்று குருக்களுக்குப் பின்னர் தம்பல! குருக்கள் ஒருவர் ஆலய குருவா பின்பு வீரசைவவேளாள மரபில் வ பூசைகளைச் செய்து வந்தனர். ( நம்பியார் மற்றும் கண்ணி நம்பி இவ்வாறாக குருக்கள்மாரின் மாற்ற கருடாவில்லைச் சேர்ந்த சிவழீ ஆலய அனுஸ்டான பணிகளை நிகழ்ந்த வண்ணமே இருந்து வந்
சிவபூர் சின்னத்துரைக் கு இவரது வருகைக்குப் பின்னர்தான் பூ பணிகள் முறையான அபிவிருத்திட் என்று கூறலாம். இவர் தன் மக்களுடனும் மிகுந்த அன்னிே சேவையாற்றி வந்தார் என்று சொ ஊர்மக்கள் மத்தியில் சைவ அனுஸ்டான பயிற்சிகள் மற்றுப் விடயங்கள் எல்லாம் அறிந்து ெ ஆரையம்பதி மண்

... afurt 6.Jgg56OIDவரர் கோயிலின் பிரதம குருக்களாக ற்றி வைத்தார்.
Dகர்களும் கூடி ஆலோசித் து யில் மகோற்சவம் ஆவணி மாதம் மயில் நிறைவடைவதனால் அடுத்து ணையில் இம் மகோற்சவத்தினை அதன்படியே இன்றுவரை புரட்டாதி யேற்றத்துடன் ஆரம்பித்து பூரணையில் று வருகிறது. முன்பு வாவியில் தது. காலத்தின் தேவை குறித்து ச்சி இடம்பெற்று வருகிறது.
ன்று காலை, மதியம், இரவு என வில்லை. உச்சிக்கால, சாயங்கால று வந்தன. கொக் கட்டிச்சோலை காமத்திலிருந்து வரவழைக்கப்பட்ட க பணிசெய்துவந்தார். அவருக்குப் ந்த நம்பிமார் பரம்பரையினர் ஆலய இவர்களில் பெரியநம்பியார், காத்த பார் என்போர் பிரபல்யமானவர்கள். 3ங்ஸ் 1922ம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாணம் சின்னத்துரைக் குருக்கள் அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளும் வரை அடிக்கடி
தது.
ருக்கள் ஒரு சைவக்குருக்களாவார். ரீ கந்தசுவாமி ஆலய கர்மானுஸ்டான பாதையில் சென்று கொண்டிருந்தன கடமைகளில் மட்டுமல்லாது ஊர் யான்னியமாகவும் அர்பணிப்புடனும் ல்லப்படுகிறது. இவர்காலத்தில்தான் ஆசார நெறிமுறைமைகள் விரத ) அவற்றின் தார்ப்பரியம் பற்றிய காள்ளக் கூடிய அறிவு விருத்தியை 119

Page 138
-ஆரையம்பதி க ஏற்படுத்தினார். இதற்கு முன்னர் மக்களை தட்டி எழுப்பி வெள்ள அருந்தச் செய்தும் ஆலயம் 8ெ செய்யவும் ஏற்ற ஆன்மீக போதை முன்னின்று வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட
வருமாறு:- 01. திரை நீக்கம் செய்யப்பட்டு
முறைமையை அறிமுகம் செt 02. சஸ்டி விரதங்களான கந்தச6 போன்ற அரிய சிறப்பு வாய்ந்த பெறும் வழிகளைக்கூறி ஊக் 03. விரதகாரர் கந்தசஸ்டி தித பயன்பெறத் தக்கதாக, ஏை பின்பற்றப்பட்டு வருவது ே நடத்தவேண்டும் என அறிவுரை 04. காசி காண்டம், கந்தபுராணம் அறிமுகம் செய்ததோடு தா ஊக்குவித்தமை. இப்புராண பட செய்து வந்த பெரியார் தோல பொருள் கூறுவதில் இவர் வ6
எனவே ஆரையம்பதி ரீ கந்தசுவ மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புகளை குருக்கள் அவர்கள் இவ்வூர் மக் சிறந்த ஆசானும் வழிகாட்டியும்
சின்னத்துரைக்குருக்களை குருசாமி குருக்கள் சிலகாலம் இன சின்னத்துரை குருக்கள் போன்று ( அக்கறை காட்டியதாகத் தெரிய இக்கோயில் திருப்பணிகளிலும் அ
காசிவிஸ்வநாதர் ஆலய பெற்று அங்கேயே ஆச்சாரி அட ஆண்டளவில் நாடு திரும்பிய 120

சபாரெத்தினம்வீட்டிலே சும்மா முடங்கிக் கிடந்த ரிக்கிழமை தோறும் சுத்தபோசனம் *ன்று இறைவணக்கத்தை விருத்தி னகளைச் செய்துதவினார். இவரால் வேறும் சில அபிவிருத்திப் பணிகள்
ஆகம முறைப்படி பூசை செய்யும் (13560)LD. ஷ்டி, விநாயகர் சஷ்டி, பெருங்கதை விரதங்களை அனுஸ்டித்துப் பயன் குவித்தமை. தி முழுவதும் கண்விழித்திருந்து னய முன்னோடி ஆலயங்களில் பான்று சூரன்போர் நிகழ்ச்சியை வழங்கி முன்னெடுத்துச் சென்றமை, முதலிய புராண படன முறைகளை னும் ஒருவராக அதில் பங்கேற்று டன பணியினை முன்னின்று சிறப்பாக ன்சின்னவர் என்று அறியப்படுகிறது. ல்லவராக இருந்திருக்கிறார்.
Tமி அலய அபிவிருத்தி பணிகளோடு க் கொண்டிருந்த சிவறுரீ சின்னத்துரை களால் என்றும் நினைவு கூரத்தக்க என்றால் அது மிகையில்லை.
த் தொடர்ந்து இவரது மருமகனாகிய ]றபணிகளை ஏற்றிருந்தார். ஆயினும், இவர் பணியிலும் சேவையிலும் அதிக பவில்லை. அத்தோடு நீண்டகாலம் வரால் நிலைத்திருக்க முடியவில்லை.
குருமகா சந்நிதானத்தில் குருதீட்சை டேக பட்டம் பெற்ற பின்பு 1945ம் சின்னத்துரை குருக்களின் மூத்த
ஆரையம்பதி மண்

Page 139
-ஆரையம்பதி க புதல்வரான சிவபூர் சோமசுந்தரக் இடத்தை நிரப்பியதைத் தொடர்ந் இவ்வாலயத்தின் பிரதமகுருக்களா தந்தையாரை போல் அல்லாவிட்ட செளஜன்னிய உறவுகளை வளர்த் செப்பமாக நிறைவேற்றி வந்தார்.
விநாயக சஷ்டிதிதி நிறைவு பெற்ற ஆலய வளாகத்திலேயே மயக்க முயற்சிகள் கைகூடாமல் போகே இறுதிச் சடங்குகள் ஊர்மக்கள் அ ஆரையம்பதியிலேயே சிறப்பான
உறவினர்கள் அனுமதி அளித்தனர். அலங்கரித்த குருமார் வரிசையில்
01. சிவபூர் பாலசுப்பிரமணியக்குரு 02. சிவபூரி இராதாகிருஸ்ணகுருக்க 03. சிவபூர் நித்தியானந்தக்குருக்க 04. பிரமழரீ சந்திரசேகரக்குருக்கள் 05. பிரமறி நடேசகுருக்கள் 06. சிவபூர் சண்முகசுந்தரக்குருக்க 07. சிவபூர் தர்மசேகரகுருக்கள் 08. சிவபூர் க.கு.லோகநாதக்குருக்
தற்போது சிவபூர் க.கு. சோதிநாதக் ஆகம விதிப்படி சகல சமய கிரி வருவது மகிழ்ச்சிக்குரியது.
கும்பாபிசேகங்களு
இவ்வாலயத்திற்கான கும் ஆண்டில் நடைபெற்றிருக்கின்றது. குறிப்பிட்ட நபர் எவரும் வண்ணக் கட்டமைப்புடன் கூடிய குழுவாக இ பட்டதாவோ தெரியவில்லை. ஆயினு
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் குருக்கள் அவர்கள் தந்தையாரின் து அவரே தன் ஆயுட்காலம் வரை க இருந்து நற்சேவை புரிந்துவந்தார். ாலும் ஊர்மக்களோடு இவர் சிறந்த ததோடு ஆராதனை, அபிடேகங்களை 1975ம் ஆண்டு கார்த்திகை மாதம் சப்தமியில் ஐயன் முருகப்பெருமானின் முற்று வீழ்ந்து பின்னர் வைத்திய வே இறைபதம் எய்தினார். இவரது |னைவரது வேண்டுகோளையும் ஏற்று முறையிலே நடைபெற அன்னாரது இவருக்குப் பின்னர் இவ்வாலயத்தை
பின்வருவோர் அடங்குவர்
க்கள்
கள்
தருக்கள் அவர்கள் சிறந்த முறையில் யானுஸ்டான பணிகளையும் செய்து
ம் குடமுழுக்குகளும்,
பாவிடேகம் முதன் முதலாக 1802ம் அதுகாலை ஆலய நிர்வாகத்திற்காக கராகவோ அல்லது ஒரு நிருவாகக் இருந்து திருப்பணிகள் மேற்கொள்ளப் லும், இக்கால கட்டத்தில் ஒல்லாந்தரின்
121

Page 140
-ஆரையம்பதி ச சமயக்கெடுபிடிகள் ஓரளவு தணிந் வைத்திருந்த கட்டுப்பாடுகள் தளர்த வேலைகள், திருவிழாக்கள் பூசைக ஆகவே, 1650ம் ஆண்டில் கால் கந்தசுவாமி கோயில் கட்டடவேை 1850ம் ஆண்டளவில் நிறைவு ெ முடிகிறது. ஆயினும், அதன் நிருமாணப்பணிகள் 1864ம் ஆண் இதனால் ஆலயத்தில் இரண் குடமுழுக்கும் ஆகம விதிப்படி நடைபெற்றிருக்கின்றது.
ஆலயத்தின் கர்ப்பக் கொண்டதாகவும் அதன் கலச ம அர்த்த மண்டபத்தின் உட்புறம் நிருமாணிக்கப்பட்டு அதில் விநாய கந்தசுவாமி, சண்டேசுவரர் ஆகி அத்தோடு அந்தராளம், மகாமண்ட என்பவற்றோடு கொடித் தம் ப( வைக் கப்பட்டது. முன்முகப்பு தம்பமண்டபத்திற்கு நேரெதிராக இரண்டு உபவாசல்களும் அை இணைத்து உட்புறமாக மூன்றடி அமைக்கப்பட்டிருந்தன. இதன் அமைந்திருந்தது. இந்த மேன அடியவர்களும் தெய்வ சிந்தை கர்மார்ந்த யோக காரியங்களில்
இந்த முகப்பு கேரள வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தன. தற்டே கோயில் அமைப்பு மண்டூர் முரு
மண்டபங்கள் அனைத்துப் நிருமாணிக்கப்பட்டவை. மகாம மரத்திலான விட்டங்களைக் கெ
122

சபாரெத்தினம்து தேசிய மதங்கள் மீது அவர்கள் தப்பட்ட நிலையில் ஆலய நிருமான i என்பன மீண்டும் ஆரம்பிக்கப்பட்டன கோல் இடப்பட்ட ஆரையம்பதி ரீ ஸ்களும் மெல்ல மெல்ல பூர்த்தியாகி ய்யப்பட்டுள்ளதை ஓரளவு ஊகிக்க பல்வேறு பிரிவுகளுக்கான கட்டட டு வரை நீடித்து வந்திருக்கின்றது. டாவது மகா கும் பாபிஷேகமும் இந்தக் காலகட்டத்தில் தான்
திருகம் சட்கோண விமானத்தைக் ட்டம் 18 அடி உயரமுடையதாகவும் தெற்கு நோக்கிய பீடமொன்றுடன் கர், வள்ளி தெய்வானை சமேதரராய் யோர் கொலுவைக்கப்பட்டிருந்தனர். பம், தம்பமண்டபம், நிருத்தமண்டபம் மும் பிரதிஸ் டை செய்யப்பட்டு மூன்று பிரிவாக வகுக் கப்பட்டு பிரதான வாசலும் அதன் அருகருகே மக்கப்பட்டிருந்தன. உபவாசல்களை உயரமான மேடைகள் எதிரெதிராக மேற்தளம் அரைவட்டப் பாணியில் டயில் அமர்ந்தவாறே அன்பர்களும் னயோடு கூடிய தியானம் முதலான
ஈடுபட்டுவந்தனர்.
ாட்டுக் கோயில்களின் சாயலில்
ாது இதனை ஒத்த முகப்புடன் கூடிய கன் ஆலயத்தில் உள்ளது.
செங்கல்லும் சுண்ணாம்பும் கொண்டே ன்டபக் கூரையை பெரிய அறுவை ாண்டு, பொருத்தியும், கோப்பிசத்தை -ஆரையம்பதி மண்

Page 141
ஆரையம்பதி க. பெரிய மரங்களில் செதுக்கப்பட்ட நிறுத்தி வைக்கப்பட்டும் இருந்தது
தம்ப மண்டபத்தில் பலி கொடித் தம் பம் , தம் பப் பிள் ை அமைக்கப்பட்டிருந்தன. வடகிழ8 மூர்த்திக்கு கோயில் எழுப்பப்பட்டிரு கருங்கற்களினால் பொழியப்பட்ட பீடங்கள் நிலத்தோடு பதிக்கப் உட்பிரகாரமாக மடப்பள்ளியும் அ இரண்டு அறைகள் கொண்ட ஒரு கர்ப்பக்கிருகம், அர்த்த மண்டபம் மற்றும் படிகள் யாவும் மு கருங்கற்தூண்களை உபயோகித்து தூண்கள் பழைய கோயிற்குளம் இடிபாடுகளுக்குள் இருந்து பொறு தாபனம் செய்யப்பட்டவை என்பது
வண்ணக்குமார்.
ஆரையம்பதி பூரீகந்தசுவாமி திரு.செம்பக்குட்டி பத்தினியர் என்பவ காலம் 1864 தொடக்கம் என்ற வருகின்றபோதிலும் எதுவரை தகவல்களைப் பெறமுடியவில்லை. காலப்பகுதிக்குள் இவரைத் தொட வன்னியனார், தோம்புதர் கணபதிப்பி பதவியில் ஒருவர் பின் ஒருவராக { திருவாளர் ப. கதிரவேற்பிள்ளை என் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போதிலும் 3 நிலைத்திருக்கவில்லை. திரு. கந் போட்டி இட்டிருக்கிறார். தேர்வில் தே தொடர்ந்து இவருக்கெதிராக பிர விவகாரம் நீதி மன்றம் வரை சென் விட்டது. வழக்கினை எதிர் கொ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - 11/2 X 1 1/2 கனமான தூண்களில்
பீடம், மயில்(நந்திக்குப் பதிலாக) )ளயார் ஆகியன முறைப் படி க்கில் காவற்தெய்வமாம் பைரவ ந்தது. கர்ப்பக் கிருகத்தைச் சுற்றிவர அட்டதிக்குப் பாலகர்கட்கான பலி பெற்றிருந்தன. தென்திசையில் தனோடிணைந்தவாறு குருக்களுக்கு தனி வீடும் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. ) ஆகியவற்றின் கதவு நிலைகள் ன் முகப் புப் படி நிலைகளும் நுக் கட்டப்பட்டவை. இக் கருங்கற் காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்தின் க்கி எடுத்துக் கொண்டு வரப்பட்டுத்
இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆலயத்தின் முதன்வண்ணக்கராக பரே நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறார். இவரது
விபரம் ஓரளவு வெளிச்சத்திற்கு பதவியில் நீடித்திருந்தார் என்ற ஆயினும், 1911ம் ஆண்டு வரையான டர்ந்து திருவாளர்கள் கா. சம்புநாத ள்ளை என்னும் இருவர் வண்ணக்குப் இருந்திருக்கிறார்கள். 1912ம் ஆண்டு பவர் வண்ணக்கராக பொதுமக்களால் அவர் அப்பதவியில் நீண்ட காலம் தப்பர் என்பவர் இவரை எதிர்த்துப் நால்விகண்டாலும் கந்தப்பர் விடாமல் ச்சினைகளை உருவாக்கி விடவே ாறு வழக்குத் தாக்கல் செய்யப்பட்டு ண்ட திரு. கதிரவேற்பிள்ளை தன் 123

Page 142
ஆரையம்பதி க. சொந்தப் பணத்தை செலவிட்டு இவ்விவகாரத்தை ஒரு கெளரவப் L திரு கதிரவேற்பிள்ளை தன் ப ஏற்படுத்திக் கொண்ட மறுகணே காளாஞ்சியைப் பெற்றுக் கொண்டு கொண்டார். வெற்றிடமாக இருந்த வை திருதம்பிமுத்து சின்னத்தம்பி (தா முயற்சியின் பயனாக திரு.ச.வ.தெu நியமனம் பெற்றார். இவரது காலம் வருடங்களாகும். அதன்பின்னர் கன தானா சீனா அப் பதவியைப் கணக்குப்பிள்ளையாகவும் வண்ை குறிப்பிடத்தக்கது. தானாச்சீனாவின் யாகசாலை, வசந்தமண்டபம், குரு தனிவீடு என்பன தாபிக்கப்பட்டன.
இரண்டு பதவிகளையும் குற்றச்சாட்டு கூக்குரலாக எழுந்தே 1943ம் ஆண்டு கார்த்திகை மாதம் கூட்டத்தில் வரவு செலவுக் கணக்கு பின்பு அவர் வகித்து வந்த இரவி இராஜினாமாச் செய்துவிட்டார். இச் நாட்களாகக் காத்துக் கொண்டிருந் தனது அடியாட்களின் உதவியுடன் வி கொண்டார். அதுமட்டுமல்ல, ஆலி வகித்துவந்த பதவியையும் தொடர்ந்: செய்து வந்தார். இந்நிலை 1974ம் அவர் உயிர்துறக்கும் வரை நீடித்தது காசிகாண்டம், என்பன இவ்வாலயத் பயன் சொல்லப்பட்டு வந்தது.
முகத்துவாரத் தெருவைச் நடுத்தெருவைச் சேர்ந்த சி.ஏரம்பமூ கருத்து மற்றும் பதவி மோதல் இரு பூதாகாரமாக வளர்ந்தெடுக்கப்பட்டு
124

சபாரெத்தினம் - இறுதியில் வெற்றி பெற்றார். பிரச்சினையாக எடுத்துக் கொண்ட தவியில் நிலையான இருப்பை ம ஆலய அர்ச் சகரிடமிருந்து பதவியை இராஜினாமா செய்து ன்னக்கர் பதவியை நிரப்புவதற்காக னாசீனா) போன்ற பிரமுகர்களின் பவநாயகம் என்பவர் அப்பதவிக்கு 1912 முதல் 1940 வரையான 28 ாக்குப்பிள்ளையாக இருந்து வந்த பொறுப் பேற் றரர் . இவர் னக்கராகவும் பதவி வகித்தமை காலத்தில்தான் இவ்வாலயத்தின் க்களுக்கு பிரகாரத்தின் வெளியே
ஒருவர் வகிக்கக் கூடாதென்ற பாது திரு. சின்னத்தம்பி அவர்கள்
வழக்கம்போல் கோயில் ஆண்டு த பரீசீலிக்கப்பட்டு பூர்த்தியானதன் ன்டு பதவிகளையும் கெளரவமாக சந்தர்ப்பத்தை எதிர்பார்த்து நீண்ட த திரு.சி. ஏரம்பமுர்த்தி அவர்கள் 1ண்ணக்கராக பதவியை கைப்பற்றிக் )ய கணக்குப்பிள்ளையாக அவர் து அவரே 1944ம் ஆண்டு தொடக்கம் ஆண்டு ஏப்பிரல் மாதம் 17ம் திகதி நு. இவரது காலத்தில் கந்தபுராணம், தில் பெரிதும் சிறப்பாகப் படித்துப்
சேர்ந்த திரு.த.சின்னத்தம்பிக்கும் ரத்திக்கும் இடையே ஏற்பட்ட இந்த திறத்தாரதும் அனுதாபிகள் மூலம் ற்றில் தெரு/பாகைப் பிரச்சினையாக ஆரையம்பதி மண்

Page 143
ஆரையம்பதி க மாறி அது ஒருவரது உயிர் அவம் காரணமாக முகத்துவாரத்தெருவா தீராப்பகை உருவாகியதோடு, முக தேவையான எல்லாவற்றையும் வேறுபடுத்திக் கொண்டு தனி ஊர் சாதாரண பந்தராக இருந்த பரமநu மாறியது. கோயிலை மையமாக திருவிழாக்கள், இடப்பிரிவுகள் என் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்து இத்தகைய பிரிவினை வாதத்தை தூபம்போட்டவர்கள் பலபேர். இவ எதிர்காலச் சந்ததிக்கு நலமாக இத்தோடு மறந்துவிடுவது மேலல்
திரு.சி. ஏரம்பமூர்த்தி அவர் வழிமுறைகளைக் கையாண்ட ே என்பவற்றை கூறாமல் இருந்து வி தமிழாசிரியராக இருந்தவர். தமி இதிகாசங்களில் அசாதாரண பயி ஆண்டு தொடக்கம் 1974ல் இறுதி ஆலயத்திலும், மட்டக்களப்பு ம ஆலயங்களிலும் கந்தபுராண படன பல இளைஞர்களை இத்துறையி இவர் வண்ணக்கராக இருந்த கா மூன்று காலப்பூசை அறிமுகமாகி அத்தோடு அந்தித் திருவிழா நீக் திருவிழா (உச்சிக்காலத் திருவிழா அதுமட்டுமல்ல; நவக்கிரக நா நிருமாணிக்கப்பட்டது. அத்தோடு மூ வைக்கப்பட்டிருந்த வெள்ளி வே6 திருப்பணிகளுக்காக வருகை தர நாகபூசணிஅம்மன் ஆலய பிரதமகு ஆலோசனையை ஏற்று ஒரு அடி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - போவதற்கும் காரணமாயிற்று. இதன் ருக்கும் நடுத்தெருவாருக்குமிடையே ந்துவாரத்தெரு மக்கள் தங்களுக்குத் பெரியகோயில்நிருவாகத்திலிருந்து போல் வாழ்ந்து வரத் தொடங்கினர். பினார் ஆலயம் ஐயனார் கோயிலாக வைத்தே அதற்கான மகோற்சவம், பவற்றை வகுத்து இன்றுவரை சகல
கொண்டவர்களாக மாறியுள்ளனர்.
ஆதரித்தவர்கள், ஊக்கியவர்கள், 1ற்றை இத்தோடு மறந்து விடுவதே அமையுமென்பதால் இந்நன்றன்றை $Ꭰ6ᎧlIᎢ?
கள் பதவியை அடைவதற்காக எந்த பாதிலும் அவரது ஆற்றல், சேவை டமுடியாது. இவர் ஆரம்பத்தில் ஒரு ழ்ெ புலமை நிரம்பியவர். புராண, ற்சியும் அறிவும் மிக்கவர். 1950ம் முச்சுவரை ஆரையம்பதி கந்தசுவாமி ாவட்டத்தில் உள்ள ஏனைய சில விரிவுரைகள் செய்தவர். இதன்மூலம் ல் ஆர்வம் கொள்ளச் செய்தவர். ாலத்தில் இருந்துதான் ஆலயத்தில் நடைபெற்றுக் கொண்டு வருகிறது. கப்பட்டு அதற்குப் பதிலாக மதியத் அறிமுகம் செய்து வைக்கப்பட்டது. யகர்களுக்கான தனிக்கோயிலும் pலஸ்தானத்தில் பிரதிஸ்டை செய்து லை 1979ம் ஆண்டு கும்பாபிடேகத் 3திருந்த யாழ்ப்பாணம் நயினைதீவு ரு பிரம்மறி பரமேஸ்வரக் குருக்களின்
கீழே பதித்து இறக்கப்பட்டது.
125

Page 144
ஆரையம்பதி க. 1956ம் ஆண்டு புனராவி இவ்வாலயத்தில் இடம்பெற்றிருக்கிற நடைபெற்ற கும்பாபிஷேகமாகும். 15.07.1979ல் நடந்த நான்காவது கு திகதி வீசிய சூறாவளிக் காற்றின ஆலயத்தை கிடைக்கப் பெற்ற அரச நடத்தி முடிக்கப்பட்ட கும் பாபி குடமுழுக்காகும்.
இதற்குப் பிறகு 1996ம் ஆன இருந்து வந்த ஆலய கட்டடங்கை கூரையை பிரித்து அடுக்கிவைத்த நி முடிக்க இயலாமல் அப்படியே விட் முன்வந்து ஒரு தற்காலிக நிை உற்சாகமுள்ள இளைஞர்களைக் இச்சபையின் அயராத முயற்சியால் கட்டடப் பணிகள் மட்டுமல்லாது இ 1999ம் ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் 04L வகையில் புனராவர்த்தன மகா கும்ட இச்சபையின் பொருளாளராக கட அவர்கள் முருகனின் அருட்கடாச் திரு. க. பரமானந்தம் அவ இக்கைங்கரியத்தினை சிறப்பாக நிை ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் வரல சரித்திரம் அடங்கலான ஒரு சிறந்த அனுபவமும் ஆற்றலும் கொண்ட 6 ஆக்கி வெளியிட்டார். இந்நூலே முதல் ஆவணம் எனலாம்.
இறுதியாக 2012ம் ஆன இவ்வாலயத்தின் மகாகும்பாபிடேக நிருவாக சபையினரால் நடாத்தி ை ஆறாவது கும்பாபிடேகமாகும்.
126

சபாரெத்தினம் - ர்த் தன மகாகும் பாபிஷேகம் து. இது மூன்றாவது தடவையாக அதற்குப் பிறகு நடைபெற்றதே ம்பாபிடேகம், 1978 நவம்பர் 23ம் ல் அழிவுற்ற நிலையில் இருந்த நட்ட ஈட்டு தொகையுடன் சேர்த்து ஷேகமே 1979ல் இடம்பெற்ற
ாடுவரை மிகமோசமான நிலையில் ள புனருத்தாபனம் செய்யவென்று ருவாகசபையானது அதனை செய்து டுக் கிடந்த சமயம் ஊர் மக்கள் றவேற்றுத் திருப்பணிச்சபையை
கொண்டு தெரிவு செய்தனர். யாவரும் வியக்கத்தக்க விதத்தில் இராஜ கோபுரமும் அமைக்கப்பட்டு ம் திகதி யாவரும் வியக்கத்தக்க ாபிஷேகம் செய்து முடிக்கப்பட்டது. மை புரிந்த திரு.க.சிவநேசராசா ஈத்தோடும் தனது பால்ய நண்பர் ர் களது நிதி உதவியோடும் றவேற்றி மகிழ்ந்தார். அதுமட்டுமல்ல; ாறு மற்றும் கந்தசுவாமி ஆலய நினைவு மலரையும் ஊரில் உள்ள ழுத்தாளர்கள் பலரைக் கொண்டு ஆரையம்பதி வரலாற்றைக் கூறும்
டு ஜூலை மாதம் 05ம் திகதி மும் குடமுழுக்கும் தற்போதுள்ள க்கப்பட்டது. இது இவ்வாலயத்தின்
ஆரையம்பதி மண்

Page 145
ஆரையம்பதி க. பரிபாலனசபை முை
தனிநபர் நிருவாக முறைமைu காலத்தின் கட்டாயத்தாலும் பதவி வ கட்டுப்பாடற்ற செலவு சித்தாயங்களா தொரு தேவை ஏற்பட்டது. கோயில் நி நிலைக்குச் சென்று விட்டதை உ வண்ணக்கு முறைக்குப் பதிலாக நிருவாகத்தை அரச தலையீட்டுடன் இச்சபைக்குச் தெரிவு செய்யப்பட்ட தலைவராக திரு.சி.ஏரம்பமூர்த்தி அ நியமிக்கப்பட்டார். அன்னார் 1975ட திகதி காலமாகியதைத் தொடர்ந்து புதல்வன் திரு.ஏ.சுந்தரமூர்த்தி ( நியமிக்கப்பட்டார்.
நாடு 1990ம் ஆண்டுமுதல் நிகழ்ச்சிகளால் மிகவும் குழம்பிப்பே வசிப்பிடமாகக் கொண்ட திரு. சுந் இங்கு வந்து போவதில் சிரமங்கள் வகித்து வந்த திரு.கா.பூபாலபி தலைவருக்குரிய கடமைகளையும் ே
ஆலயகட்டடங்கள் நிமித்த நிலையில் ஒழுக்கு, உடைவுகளுக் நிருவாக சபை, ஊர் மக்களின் பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு முஸ்திபுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
துர்அதிஸ்டவசமாக திரு.க இயற்கை எய்தினார். இதன் காரணம புனர்நிர்மாணப்பணிகளும் தம்பிதம் நிருவாக சபை இவ்வாறு சின்னாபின் தொடர்ந்து முன்னெடுத்து செல்லமு
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் றமை அறிமுகம்.
பான வண்ணக்குப் பரிபாலன முறை கித்து வந்தோரின் முதுமை மற்றும் லும் மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டிய ருவாகச் செயற்பாடுகள் தரங்கெட்ட ணர்ந்த ஊர்மக்கள் ஒன்று கூடி ஆலய பரிபாலன சபை மூலமான அமுலுக்குக் கொண்டு வந்தார்கள். - முதலாவது பரிபாலன சபைத் அவர்களே 18.09.1974 தொடக்கம் ம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 18ம்
21.05.1975 முதல் அவரது மூத்த CAS அவர்கள் அப் பதவிக்கு
அரசியல் பிரிவினைவாத எதிர்ப்பு ாய் கிடந்த நிலையில் கொழும்பை தரமூர்த்தி அவர்களால் அடிக்கடி ஏற்பட்டன. உபதலைவராக பதவி ள்ளை அவர்களே அச்சமயம் சேர்த்தே செய்து கொண்டு வந்தார்.
காரணங்களால் செயல் இழந்த கு உட்பட்டிருந்ததை பொறுக்காத அனுமதியுடன் 1994ம் ஆண்டு புனர் நிர்மாணவேலைகளுக்கான
ா.பூாலபிள்ளை அவர்கள் 1995ல் )ாக சகல திருப்பணி வேலைகளும் அடைந்தன. தெரிவு செய்யப்பட்ட னமாக்கப்பட்டதோடு, வேலைகளை டியாததோர் நிலை உருவாகியது.
127

Page 146
ஆரையம்பதி க. முறைப்படி நிருவாக சபை பொதுக்சு ஊர்மக்கள் பலர் ஒன்றிணைந்து விட்டு ஒரு தொண்டர் குழுஅடிப் தெரிவுசெய்து நிருவாகப் பொறுப்பை
அது கால வரை ஆலய திருவிழாக்களிலும் பிறப்பு உரிமை பாகைகள், குடிகள் என்பனவற்றில் என்ற அடிப்படையில் நிருவாக சன் அங்கத்தவர்கள் இச்சிறப்பு நிருவ அதாவது 1996ம் ஆண்டு நிருவாக இந்நடைமுறையினின்றும் விலகி அ ஒவ்வொன்றிலும் இருந்து இருவர் எ தெரிவு செய்யப்பட்டனர். அம் 3 உத்தியோகத்தர்களாக மக்களால்
gങ്ങബബj - திரு.சு.பரசுராம செயலாளர் - திரு.ம.மகாலிா பொருளாளர் - திரு.க.சிவநேச
இதற்கு முந்திய நிருவாக ச சிரமங்களை எதிர் கொண்டதெனி கடமைபுரிந்த திரு.மூ. அருளம்ப செயற்பட்ட திரு.இ.தங்கவடிவேலு வகையில் நன்கு பணிபுரிந்தார்கள் எ காலகட்டத்தில் மிகுந்த துணிே பாராட்டுக்குரியவர்கள்.
புதிய நிருவாகத்தின் செயற்பாடுகள்
புதிய நிருவாகசபை மிகவும் செயற்பட ஆரம்பித்தது. ஊ ஒத்துழைப்பையும் பங்களிப்பையும் நிதி, நிருவாகம் மேற்பார்வை என்ற
128

சபாரெத்தினம் - ட்டத்தை கூட்டத்தவறிய நிலையில் நிருவாக சபையை புறம் தள்ளி படையில் உத்தியோகத்தர்களை அவர்கள் கைகளில் ஒப்படைத்தனர்.
மகோற் சவங் களிலும் பிற பெற்றவர்களாக அங்கிகரிக்கப்பட்ட இருந்தே ஒருவர் அல்லது இருவர் பைக்குச் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்ட ாக சபையை பொறுத்தவரையில், சபை தேர்வின் போது பாரம்பரிய புங்கீகாரம் பெற்ற குடிவங்கிசங்கள் ன்ற விகிதத்தில் மொத்தம் 36பேர் 5 பேரில் பின்வருவோர் நிருவாக
தெரிவு செய்யப்பட்டனர்.
ன் - திருவிளங்குகுடி ங்கசிவம் - வீரமணிக்கன்குடி UTöFIT - ஆறுகட்டியார்குடி
பை, காலஇடர்சூழ்நிலையால் பெரும் னும், அச்சபையில் செயலாளராக லம் அவர்களும் பொருளாளராக ம் மனச்சாட்சிக்கு விரோதமற்ற ன்பதை சமூகம் ஏற்கும். இக்கட்டான வாடு சேவையாற்றிய அவர்கள்
உற்சாகமாகவும் பயனுறுதியுடனும் ர் மக்கள் ஒவ்வொருவரினதும் நன்கு பயன் படுத்திக் கொண்டு அனுகுமுறைகளோடு பல காலமாகச்
ஆரையம்பதி மண்

Page 147
-ஆரையம்பதி க. செயலற்றுக்கிடந்த ஆலய புனர் நி ஒழுங்கு முறையில் விரிவாகவி அர்த்தமண்டபம், மகாமண்டபம் மரத்தூண்களையும் சுண்ணாம்பு : தகட்டு பீலிகளையும் அகற்றி விட்டு தூண்களும் கூரைகளும் போடப்பு நிலையான ஒடுபந்தரும் நிருமாணிக் நேர்த்தியாகவும் உள்ளங்கவரும் அமைக்கப்பட்டன. கற்பக்கிருகம் பு விமானம் மெருகூட்டப்பட்டு ஆகப கோபுரமும் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட சந்தானகிருஸ்னர், சண்டேஸ் வ மூர்த்திகளுக்கும் அடியார்கள், உப புதிதாக கட்டடங்களை நிருமாணித் வேலைகளை முற்றுப்பெற செய்த6 ஏப்பிரல் மாதம் 4ம் திததி மகாகும். பொறுக்காத சிலர் நீதிமன்றம் சென் சாதகமாகப் பயன்படுத்தியதால் ஆ கலைக்கப்படவேண்டியதொரு சூழ்நி குமுறி எழுந்தாலும் நீதி மன்ற தீர்!
ஏற்கனவே முகப் புத் த தானாச்சினாவின் மூத்த புதல்வி ே கொண்டு பழைய உரு அமைப்ை அதன் மீது இராஜகோபுரம் ஒன் மொட்டையாக விடப்பட்டிருந்தது.
ஆரையம்பதி மண்ணில் பிற தேசத் தில் குடியேறி சிறப் L திரு.கணபதிப்பிள்ளை பரமானந்தம் இராஜகோபுரம் ஒன்றையும் நிறு திரு.க.சிவநேசராசாவும் திரு. பரம கற்ற நல்ல பால்ய நண்பர்கள். அ இதனால் நண்பரின் கோரிக்கை நிதியுதவியை கனடாவில் இருந்தவ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்ர்மாண திருப்பணிகள் யாவும் ஒரு பும் விரைவாகவும் செயற்பட்டு என்பவற்றில் பொருத்தப்பட்டிருந்த Bற்சுவர்களையும் மழை ஒழுக்குத் அவற்றிற்குப் பதிலாக கொங்கிறீற் பட்டதோடு உட்பிரகாரத்தை சுற்றி கப்பட்டன. இவை மிக அழகாகவும், வண்ண அமைப்புடனும் திருத்தி னரமைக்கப்பட்டது. அதன் மீதுள்ள ) விதிகளுக்கேற்ப சுருவங்களும் ன. விநாயகர், பழனிஆண்டவர், ரர், பைரவர் ஆகிய பரிவார யகாரர்கள் என்ற சிலரைக் கொண்டு தும் சீர்பார்த்தும் ஆலய திருப்பணி னர். இதன் பயனாக 1999ம் ஆண்டு பாபிடேகம் செய்யப்பட்டது. இதனை று வழக்காடி சட்டநுணுக்கங்களைச் அந்நிருவாக சபை இடை நடுவில் லையை தோற்று வித்தது. மக்கள் ப்பை எதிர்த்து நிற்கமுடியவில்லை.
ளம் முன்னாள் வண் ணக் கர் நசம்மா அவர்களின் உபயத்தைக் )ப மாற்றி கொங்கிறிற் இடப்பட்டு றை அமைக்கத்தக்க விதத்தில்
ந்து வளர்ந்தவரும் தற்போது கனடா 1ாக வாழ்ந்து வருபவருமான ) என்பவரைக் கொண்டு கண்கவர் வினர். பொருளாளராக இருந்த ானந்தமும் ஒரே வகுப்பில் கல்வி து போக, தெய்வ திருப்பணி வேறு. ப்படியே பரமானந்தம் அதற்கான ாறே அளித்து கோபுர வேலையினை 129

Page 148
-ஆரையம்பதி க. நிறைவு செயப் தார் . இக் கோ பு தளங்களைக்கொண்ட சிற்ப வே கம்பீரமாக காட்சி தருகின்றது.
அருகருகே இரண்டு மண காண்டாமணிகள் "ஓம்" என்ற பி உள்ளன. தெற்குப் புறமாக நிறுவப்பட சுப்பிறிண்டனின் மனைவி சிவமணி நிருமாணிக் கப்பட்டது. மற்றை செய்யப்பட்டபோதிலும் அதன் மீது தெய்வநாயகம் வண்ணக்கரின் தம்பி செய்யப்பட்டதாகும்.
திருவிழாக்களும் முகூர்த்த விடயங்களு
தற்போது ஆரையம்பதி பூர் மகோற்சவத்திற்கு மேலதிகமாக திதிகளிலும் சிறப்பு உற்சவ மூ பூசைகள், அபிடேகங்கள் என்பன பண்டைய நெறிமுறைகளுக்கு அ விழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்ப சாராதோருக்கும் பகிர்தளிக்கப்பட்டை நியதியும் கூட
வருடாந்த மகோற்சவம்
பிரதி வருடமும் புரட்ட தீர்த்தோற்சவம் இடம் பெறத்தக்க நாட்களுக்கு வருடாந்த மகே திருவிழாக்களாக பூசைகள், அபிடே8 இருக்கும். தீர்தோற்சவம் சமுத்திர வாவியில் தான் இடம்பெறுவது மர காணியை நன்கொடையாக வழங் ஒரு புண்ணியவான் ஆன படியால்
130

சபாரெத்தினம் | LÓ 30 S||9 2) u] J (Up LÓ 3 லைப்பாட்டினை உடையதாகவும்
Iத்தூண்களில் நிறுவப்பட்டுள்ள 1ணவநாதத்தை பரப்பியவண்ணம் டுள்ள மணித்தூண் வேலுப்பிள்ளை
என்பவரின் மொத்த உபயத்தில் ய தூண் நிருவாகத்தினரால் பொருத்தப்பட்டுள்ள காண்டாமணி தம்பிராசா என்பவரால் அன்பளிப்பு
f
கந்தசுவாமி ஆலயத்தில் ஆண்டு பிரதி மாதமும் நிகழும் விசேட கூர்த்தங்களிலும் திருவிழாக்கள், நடைபெற்ற வண்ணமே உள்ளன. பாலும் சென்று இன்று சிலபுதிய ட்டு அவை பரம்பரை குடிமரபு ம குறிப்பிடத்தக்கது. இதுகாலத்தின்
தி திங்கள் பூரணைத்திதியில் வகையில் அதற்கு முந்திய பத்து ாற்சவம் கொடியேற்றத்துடன் ங்கள் என்பன நடைபெற்ற வண்ணம் த்தில் ஆடப்படுவதில்லை. மேற்கே இவ்வாலயம் அமையப்பெற்றுள்ள கியவர் புலவனார் குடியை சேர்ந்த காணியை வழங்கும் போது அவர்
ஆரையம்பதி மண்

Page 149
-ஆரையம்பதி க. விடுத்த கோரிக்கைப் படி புலவன காட்டுமாவடி பிரதேசத்தை அண்டிய இடம் பெற்று வந்தது. ஆயினும், இ சூழ்நிலை நிமித்தமாக இம்மரL சமுத்திரத்திலேயே நடைபெற்று அனுசரித்ததோர் நல்ல மாற்றம் எ
ஆண்டு மகோற்சவ திருவிழாக்கள்
1ம் நாள் - கொடியேற்ற 2ம் நாள் குருக்களுக் 3ம் நாள் பொற்கொல் 4ம் நாள் சாணாருக்கு 5ம் நாள் ஆரைப்பற்ை ம்ே நாள் நடுத்தெருவ 7ம் நாள் முகத்துவார 8ம் நாள் கைக்கூழரு 9ம் நாள் சம்மானோட் 10ம் நாள் வேளாளருக் 11ம் நாள் - தீர்த்தோற்ச
கொடியிறக்க
மேற்படி 7ம் நாள் திருவிழாவா அதற்குரிமை பெற்றவர்களான நடுத்தெருவாரோடு ஏற்பட்ட கசப்பா கொள்கையை கடைப்பிடித்து த அமைத்து கொண்டதோடு மே செயலுக்கமற்ற தோரணையி காட்டிக்கொண்ட காரணத்தினால்
சலவைத்தொழில் புரிந்து வரும் எ கோரிக்கையின் பேரில் இத்திருவி
இது தவிர தற்போது அ வளர்ச்சியுற்று அதன் விரிவாக்கம் என்று விரிந்துள்ளது. அத்தோடு
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ார் குடி மக்கள் செறிந்து வாழும் ப வாவியில் தான் தீர்த்தோற்சவம் இன்றைய கால கட்டத்தில் ஏற்பட்ட பு மாற்றப்பட்டு தீரத் தோற்சவம் வருகிறது இதுவும் காலத்தை
606) TLD.
மொத்தம் பத்து அவையாவன:-
D
குரிய திருவிழா லர்களுக்குரிய திருவிழா ரிய திருவிழா றத்தெருவாருக்குரிய திருவிழா ாருக்குரிய திருவிழா த்தெருவாருக்குரிய திருவிழா க்குரிய திருவிழா டியாருக்குரிய திருவிழா குரிய திருவிழா வம், அன்னதானம், 5ல் ஆகியன
னது 1944ம் ஆண்டுக்குப்பின்னர் முகத்துவாரத் தெரு மக்கள் ன சம்பவம் ஒன்றினால் பிரிவினைக் மக்கென தனிக்கோயில் ஒன்றை கோற்சவத் திருவிழாவினையும் ல் ஏறத்தாள கைவிட்டவாறு கடந்த 2008ம் ஆண்டு தொடக்கம் வண்ணார் சமூகத்திற்கு அவர்களது pா கையளிக்கப்பட்டது.
ஆரையம்பதிக் கிராமம் பரிணாம செல்வாநகர், இராசதுரைக்கிராமம் சூழஉள்ள மாவிலங்கைதுறை,
131

Page 150
-ஆரையம்பதி கோயிற்குளம் ஆகிய குக்கிராப ஆரையம்பதியோடு சங்கமமாகி ஏற்படுத்திக் கொண்டவர்களாக
கருத்தில் கொண்டு மேற்படி
திருப்பணிகளில் இடம் கொடுக்கு மேலும் நிறுவி பகிர்ந்தளிப்பதன் இணைவையும் பேணிக்காக்க மு
திருவிழா நடைமுறைகள்
ஆலய குருக்கள் தவிர்ந் ஒவ்வொருவரும் திருவிழா நடைெ பிற்பகலுக்கு முன்பதாக அ ஊர்மக்களால் பொதுக்கூட்டத்தி: கட்டணத்தை ஆலய கணக்குப்பு ஒப்படைத்து "திருவுளச்சீட்டு" ெ இது பொருளாளரைச் சார்ந் திருவிழாவிற்குத் தேவைப்படும் கரும்பு, இளநீர், பால், பழL பொருட்களையும் கொண்டு வந் கொடுக்காத பாகைக்காரருக்கு தி வழங்கப்படுவதில்லை. அதனால் சந்தர்ப்பத்தை இழந்து விடுவர்.
ஒவ்வொரு திருவிழாப் ஊரில் உள்ள மற்றொரு தெ மேற்கட்டி வெள்ளை சகிதம் 6 பொருட்களையும் படிக் கா அலங்காரங்களுடன் அன்று பின் சேர்த்து விடுவார்கள். இதனை ஊர்களில் இவ்வகையான அழைக்கிறார்கள். படி என்ற ெ பொருளும் உண்டு. ஆகவே பட்டி
132

க. சபாரெத்தினம் >ங்களில் வாழ்ந்து வரும் மக்களும் பிரிக்கப்படமுடியாத பிணைப்பை இருப்பதனால் கால நீர் ஓட்டத்தைக் சைவ அன்பர்களுக்கும் கோயிற் ம் வகையில் புதிய திருவிழாக்களை மூலம் சமூக ஒற்றுமையையும் சமய )டியும் எனக் கருதலாம்.
த ஏனைய திருவிழா உபயகாரர்கள் பற உத்தேசிக்கப்பட்டுள்ள தினத்தன்று தற்கான "படிக்காசை" அதாவது ல் தீர்மானிக்கப்பட்ட உரிய திருவிழாக் பிள்ளை அல்லது கண்காணியார் வசம் பெற்றுக் கொள்ளவேண்டும். தற்போது த கடமையாகவுள்ளது. அத்தோடு
நெல், அரிசி, வெற்றிலை, பாக்கு, ம், பட்டு முதலான நைவேத்தியப் து கொடுத்து விடுவார்கள். படிக்காசு ருவிழா செய்வதற்கான "திருவுளச்சீட்டு"
அப்பாகைக்காரர் திருவிழாச் செய்யும்
பாகைக்காரரும் தாம் தாம் விரும்பிய ய்வதலத்திலிருந்து பக்தர் புடைசூழ பாய்ச்சீலை அணிந்து இப்பூசைக்கான சினையும் மேளதாள வாத் திய னேரமே ஆலயத்திற்கு கொண்டு வந்து ப் "படியெடுத்தல்" என்பார்கள். வேறு கெழ்வினை "பட்டெடுத்தல்" என்று |சால்லுக்கு தமிழில் முறைமை என்ற லும் பார்க்க படியே சிறப்பு மிக்கதாகும்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 151
ஆரையம்பதி க. ஒரு பாகையினருக்கு ஒ இரவுத்திருவிழாவும் மொத்தம் இ அந்தித்திருவிழா மாலை எட்டு மணி விடும். இரவுத் திருவிழா அதே தி நடைபெறும். இப்போது அந்தித் தி என்று இரு திருவிழாக்கள் ஆக்கப்
மகோற்சவம் ஆரம்பமாவதற் வண்ணக்கு கணக்கப்பிள்ளை அவ பற்றிய அறிவித்தல் வெளிப்படுத்த அமைந்திருந்த தேத்தா மர ந கலந்துரையாடப்படுவதற்கான பொது விடுக்கப்படும். இதனைப் "பிரசித்த அறிவித்தல்களை பகிரங்கப்படுத்து பரிவர்த்தனை ஊடகமாக இயங்கி ஆகும். இதன் தலைவனை "மூப்ப இச்சமூகத்தால் ஆற்றப்படும் பொ பொறுப்பானவன் ஆவான்.
பொதுக்கூட்டத்தில் முந்திய நிருவாக அறிக்கை, வண்ணக்கு கை காட்டப்பட்டு அவை பொதுமக்களின் வாத பிரதிவாதங்களுப் பின்னர் அற அல்லது திருத்தங்கள் செய்யப்ட மகோற்சவம் சம்பந்தப்பட்ட விடய மீது திருவிழா பற்றியும் படிக்காசு ம தீர்மானங்கள் எடுக்கப்பட்டு அவை 6 தான் இழவு வீட்டில் தொண்டுழியம் அம்பட்டன் ஆகியோருக்கான கட்டண ஒவ்வொன்றும் அவற்றை கவர்ச் அடிப்படையில் போட்டித்தன்மையுட ஆரப் பற்றைத் தெரு, நடுத் தெரு பாகையினரிடையேதான் இப்போட் அப்போதெல்லாம் நீர் கொழும்பு மு வெடிகள் தயாரிக்கும் கம்பனிகள் மூ ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ரு அந்தித் திருவிழாவும் ஒரு இரண்டு திருவிழாக்கள் உண்டு. க்கு முன்பாக நடைபெற்று முடிந்து னெம் அதிகாலை 4 மணியளவில் ருவிழா மாற்றப்பட்டு பகல், இரவு பட்டுள்ளன.
3கு இருவாரங்கள் ஆவது முன்னர் ர்களால் ஊர்மக்களுக்கு திருவிழா ப்படும். அதாவது ஆலய முன்றில் நிழலில் குறித்த ஒருதினத்தில் க்கூட்டம் பற்றி பகிரங்க அறிவித்தல் தம் செய்தல்" எனப்படும். ஆலய தும் ஓர் தனித்துவமான செய்திப் வரும் சமூகம் வள்ளுவர் குழுமம் ன்" என்றே அழைப்பார்கள். இவனே துக் காரியங்கள் அனைத்துக்கும்
ஆண்டுக்கான வரவு, செலவு மற்றும் ணக்கப்பிள்ளை என்போரால் வாசித்து ள் அங்கீகாரத்திற்கு விடப்படும். பல நிக்கை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்பு Iட்ட பின் குறித்த ஆண்டுக்கான ங்கள் ஆராயப்படும். இப்பிரேரணை ]ற்றும் ஏனைய நியதிகள் குறித்தும் வழிமொழியப்படும். இந்த கூட்டத்தில் செய்யப்படும் வண்ணான், பறையன், ாம் நிர்ணயம் செய்யப்படும். திருவிழா சியாக மேற்கொள்ளுதல் என்ற -ன் முன்னெடுக்கப்படும். குறிப்பாக ந, முகத் துவாரத் தெரு ஆகிய -டித்தன்மை அதிகமாக நிகழும். தலான இடங்களில் இருந்து வாண }லமாக ஆடர் கொடுத்து வாணங்கள்
133

Page 152
ஆரையம்பதி க. வெடி வகை பொருட்களை கொள்வ ஆபத்தை விளைவிப்பவை ஆயினு பெற்று கோயிற் திருவிழாவிற்கு கொ வாணங்களைத் தயாரிக்கும் வல்லை மண்ணில் இருந்திருக்கிறார்கள். இ மூலவெடி போன்றவற்றை உள்ளு உண்டு.
கிழக்குமாகாணத்திலேயே 6 பூமியாக ஆரையம்பதி விளங்கிய வாணங்களை அதன் அதன் ( கொழுத்தும் திறமை எல்லோருக்கு என்ற ஒருவர் இத்துறையில் அ கருதப்பட்டார்.
கந்தசஸ்டி விரதமும் சூரன்போரு
பழைமை பழைமை என்று பாவனை பேசலன்றி பழைமை இருந்தநிலை - கிளியே
பாமரர் ஏதறிவார்?
இதுபுரட்சிக்கவி சுப்பிரமணிய என்ற கவிதையில் இடம் பெறும் இன்று உலகமயமாதல் அரங்கில் க கண்டுள்ளது என்பது உண்மை. முன்னர் அது எப்படி இருந்தது? தரம் எத்தகையது? இவர்களின் எவ்வாறு இருந்தன என்றெல்லாம் சி வியப்பு மட்டுமல்ல, வேடிக்கை சந்தர்ப்பங்கள் நிறையவே உள்ள மட்டுமல்ல; ஒவ்வொரு அபிவிருத்த இன்று பெரிய கவர்ச்சியான பட்ட
134

சபாரெத்தினம் னவு செய்வார்கள். சில வாணங்கள் ம் அவற்றை எல்லாம் பயமின்றிப் ழத்தி மகிழ்வார்கள். சில வகையான ம படைத்தோர் அன்று ஆரையம்பதி |ளநீர் வாணம், சக்கரை வாணம், ரிலேயே தயாரித்துக் கொள்வதும்
வாணவேடிக்கைக்குப் பெயர் பெற்ற மை ஒன்றும் புகழ்ச்சியானதல்ல. முறைசார்ந்த செயற்பாடுகளோடு கும் இருப்பதில்லை. "ஜப்பான்சீனி" திக சமார்த்தியம் படைத்தவராக
பாரதியார் இயற்றிய கிளிக்கண்ணி ஓர் பாடல். ஆம், ஆரையம்பதி ால்பதிக்கும் அளவிற்கு முன்னேற்றம் ஆனால் சுமார் 70 வருடங்களுக்கு இங்குள்ள மக்களின் வாழ்வியல் அறிவு வளர்ச்சி, கல்வி ஈடுபாடுகள் நதித்துப் பார்ப்போமேயானால் எமக்கு பாக கூட கொள்ளப்படுவதற்கும் ான. இது நமது ஆரையம்பதிக்கு அடைந்த ஊருக்கும் பொருந்தும். .ணமாக திகழும் காத்தான்குடியும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 153
ஆரையம்பதி க. இதேகால எல்லைக்கு முன்பு வெ கிராமமாகவே இருந்துள்ளது.
வரலாறு எழுதப்படும் போது எழுதிவிடுவதில் பயனில்லை, உல குறைபாடுகளும் முறையற்றவையு அவ்வாறு எழுதப்பட்டால் தான் எதி மண்ணின் வளர்ச்சியையும் பெ சிறுமைகளையும் புரிந்து கொள் புகழ்ச்சியால் விழைவதேது. அத் கடைப்பிடிக்கப்படுவது மிகவும் அவசி போது தான் வரலாற்றில் ஒட்டை வி
1920ம் ஆண்டளவில் ஆரைய ஒரு தம்பதியினருக்கு நீண்ட கால நெஞ்சில் இருந்து வந்தது. இந்த சின்னத்துரைக்குருக்கள் அவர்கள் ஆலயத்திற்கு ஐயராக வந்திருக்கி மீதும் பற்றுக் கொண்ட இவர் சிறப்பாக
கோயிலின் அயலில் அக்குடு அறிமுகம் காலப்போக்கில் குடும்பந மனதில் மறைந்து கிடந்த கிலேசத்தை ஐயர் அவர்கள் ஒருநாள் அவர்களை விரதம் இருக்கின்றது பிள்ளையில்ல வருடங்கள் தொடர்ச்சியாக நோற் அருளால் குழந்தைப்பாக்கியம் கட்ட செய்து பாருங்களேன்" என்று நாசூ
விரதத்தை முறைப்படி நோ இடம் முதலான பல்வேறு விபரங்க கொண்ட தம்பதியினர் அவ்வருடமே சென்று முறைப்படி கந்தசஷ்டி விர ஆண்டுகள் கதிர்காமம் சென்று வி சிரமங்களை உணர்ந்தனர். ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்றிச்சோடிப்போனதொரு சாதாரண
நல்லவற்றை மட்டும் நாவினிக்க Tளதும் நல்லதும் மட்டுமல்லாது ம் கூடவே எழுதப்படவேண்டும். ர்காலச் சந்ததி அவர்கள் பிறந்த |560)|LD560)6ITU|LĎ LDL (6LD6ů6o Tgbl. ள வாய்ப்பேற்ப்படும். போலிப் தோடு பக்கம் சாரா நடுநிலை யமாகும். இந்நிலை தளர்வடையும் விழ வாய்ப்பேற்படுகிறது.
பம்பதியில் புதிதாக மணம்முடித்த ம் பிள்ளை இல்லாபெருங்கவலை கால கட்டத்தில் தான் சிவபூர் ஆரைப்பற்றை ரீ கந்தசுவாமி றார். ஊர்மக்கள் மீதும் கோயில் 5 சேவையாற்ற சித்தம் கொண்டார்.
ம்பம் வசித்து வந்ததால் ஏற்பட்ட ட்பாக மாறிவிட்டது. தம்பதியினர் 5 மதிநுட்பத்தால் அறிந்து கொண்ட ா அணுகி, "கந்தசஸ்டி என்ற ஒரு ாத தம்பதியினர் மனமுருகி ஆறு று வந்தால் முருகப்பெருமானின் ாயம் சேரும். நீங்களும் அவ்வாறே க்காக கூறினார்.
ாப்பது தொடக்கம் காலம், நேரம், ளையும் ஐயர் மூலம் கேட்டறிந்து
கதிர்காம புண்ணிய தலத்திற்குச் தமிருந்தனர் தொடர்ந்து ஓரிரண்டு ரதத்தை நோற்றபின் அதிலுள்ள
135

Page 154
ஆரையம்பதி க மட்டக்களப்பு நகரத்தில் ஆ வெளியூர் காரர் ஒருவர் பிரயா செய்வதற்கான தனியான வான் ஒ அவ்வாறான சேவையினைச் ெ செலவினை ஈடு செய்வதற்காக விசாரித்துப் பார்த்தனர். எவரும் பணத்தையும் அவர்களே செலுத் ஏற்றிக் கொண்டு கதிர்காம யாத் இவ்வாறு பாரிய பணத்தொகையை இவர்களுக்கு இருந்து வந்த முக்
இந்த வான் பயணத்தில் இணைந்து கொண்டவர் ஒரே ஒருவ என்ற பெயருடைய சடைச்சாமி. இ பிறப்பிடமாகக் கொண்டவர். ச அன்புத்தாயார். பின்நாளில் இவர் பூண்டு கோயில், குளம் என்று தெரியாமல் இந்தியாவுக்குச் செ6 பல மாநில கோயில்களுக்கும் இந்தியாவில் இவர் தரித்து நின்ற 2 ஆலயத்திற்கு கூட கால்நடையாகக் இவர் கல்வி அறிவு அமையப் பெற மீது இயல்பாகவே கொண்ட ப பாடுவதில் வல்லவர். சிறந்த பக்தி பாடி எல்லோரையும் வியப்பில் சிந்தனையும் சிவ உச்சாடனமுடே
இவ்வுண்மைச்சிவனடியாை பேறுடையவனாக அடியேன் இரு ஒரு காலத்தில் அவர் வாயால் எழுதி வைத்திருந்த தோத்திரப் அடியோடு கைநழுவவிட்டு விட்ட இப்போதும் வருந்தாத நாளில்6ை
136

சபாரெத்தினம் ப்போது றேமன் என்ற பெயருடைய ணிகள் போக்குவரத்துச் சேவை ன்று வைத்திருந்தார். வேறு எவரும் Fய்ததாக தெரியவில்லை. வான்
தம்பதியினர் வேறு சிலரையும்
முன்வராத நிலையில் மொத்தப் தி ஏனையோரையும் வாகனத்தில் திரை செய்தனர். பிரதி வருடமும் பச் செலுத்தி கதிர்காமம் செல்வதே கிய பிரச்சினையாகும்.
ஒழுங்காகவும், பணம் செலுத்தியும் வர் மட்டுமே. அவர்தான் செல்லம்மா வர் மட்டக்களப்பு நொச்சுமுனையை ாண்டோ தியாகராசா அவர்களின் வாழ்க்கையை வெறுத்து துறவு எங்கும் திரிந்து பின்பு யாருக்கும் ன்று அங்கே தமிழ்நாடு மட்டுமின்றி சென்று வழிபாடு இயற்றியவர். 5 வருடகாலத்தில் காசி விஸ்வநாதர் F சென்று அங்கே தரிசனம் பெற்றவர். தவராக இருந்த போதிலும் இறைவன் க்தி பரவசத்தால் துதிப்பாடல்கள் பாமாலைகளை நினைத்த உடனே ஆழ்த்துவார் எந்த நேரமும் சிவ ) இவரது வாழ்க்கை.
நேரில் தரிசித்து ஆசீரவாதம் பெற்ற த போதிலும் அவரது ஆணைப்படி சொல்லச்சொல்ல கொப்பி ஒன்றில் பாடல்களை எங்கேயோ எப்படியோ துர்பாக்கியசாலி. அதனை நினைத்து
).
ஆரையம்பதி மண்

Page 155
ஆரையம்பதி க.
இவ்வம்மையார் சமாதியை தரிசனம் கண்பார்வையற்றோர் வாழு இந்திய யாத்திரையை முடித்த பின்ட பிரதான வீதியோரம் சாண்டோ தியா காணியில் ஓர் இளம் நாவல் மரநிழலி ஒரு குடிசையையே தபோவனமாக வந்தார். இவரை பற்றிய விபரங்களை பிரசுரிக்க உள்ளேன். திருவருள் பா6 உண்டு.
தொடர்ந்து கதிர்காமம் சென் கூடிய கஷ்ட நஷ்டங்களை உணர்ந்த ஆரைப்பற்றை பூரீ கந்தசுவாமி இவ்விரதத்தை நோற்றால் என்ன? என் வேறும் சிலரும் விரதம் அனுஷ்டி இயங்கத் தொடங்கி விட்டனர். அவர மீதிக்காலம் முழுவதும் ஆரையம்பத அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து விரத விரதகாரர் விழித்திருந்தே நோன்பை சின்னத்துரைக் குருக்களின் ஆலோச சூரன் அமைத்து 1925ம் ஆண்டு சூரன்போர் நிகழ்ச்சி ஏற்படுத்தப்பட்ட
அடுத்த ஆண்டு விரத அ நிகழ்ச்சியை திருமதி பொன்னம்ம குடியைச் சேர்ந்த சிலர் தாமே மு ஏற்றுக்கொண்டனர். வருடாவருடம் வி அதிகரித்துக்கொண்டு போனதைத் ( நிகழ்ச்சியை நடத்துவதற்கு முஸ்தீபு பூனைக்கு மணி கட்ட யாருமில்லை குழுமத்தில் இருந்த கொழும்பார் ஆறு ஆகியோர் குறித்த அந்த இளம் தம் மரபைச் சார்ந்தோர் என்பதால் "நாா வருகிறோம்" என்று ஒப்புக்கொண்ட ஆரையம்பதி ரீ கந்தசுவாமி ஆல
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்டந்த இடம் முன்னர் நாவற்குடா ம் இல்லமாக அமைந்துள்ள இடம். பு இங்கு வந்து கல்லடி-உப்போடை கராசாவின் சிலை நிறுவப்பட்டுள்ள ல் தகடுகளால் அமைக்கப்பட்டிருந்த ப் பாவித்து இறை வழிபாடியற்றி ா ஒரு தனிக் கட்டுரையாக எழுதிப் லிக்கும் என்ற நம்பிக்கை எனக்கும்
று விரதம் அனுஸ்டிப்பதில் ஏற்படக் 5 குருக்கள் சின்னத்துரை அவர்கள் ஆலயத்திலேயே தங்கி இருந்து ற வினாவை எழுப்பினார். இப்போது க்க விரும்பி ஒரு சிறுகுழுமமாக து யோசனையை ஏற்றுக் கொண்டு தி பூரீ கந்தசுவாமி ஆலயத்திலேயே ம் அனுஸ்டித்து வந்தனர். சஷ்டி நோற்கவேண்டுமென்பது கட்டாயம். னைப்படி வைக்கோலில் பொம்மைச் முதன் முதல் ஆரையம்பதியில்
--gjb].
னுஷ்டான காலத்தில் சூரன்போர் ா கணபதிப்பிள்ளை அவர்களின் முன்வந்து தொடர்ந்து செய்வதாக பிரதமனுஷ்டிப்போரின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து ஆலயத்தில் சூரன்போர் கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆயினும் ). இந்த நிலையில் அவ்விரதகாரர் முகம், வைகாளியர் என்ற பிரமுகர் >பதியினரின் சார்பில் ஆறுகட்டிகுடி ங்கள் எல்லோரும் சேர்ந்து செய்து னர். இதுவே சூரன்போர் நிகழ்ச்சி யத்தில் ஆரம்பிக்கப் பட்டதற்கான
137

Page 156
ஆரையம்பதி க. பூர்வீக வரலாற்றுக் காரணம். இ கர்த்தாக்களாக இருந்த தம்பதியி: கோயில் முன்பாக குடியிருந்து வ திரு. கணபதிப்பிள்ளையும் ஆ (பொன்னியம்மா)வும் தான். இவ்வி ஐயா மூலமாகவும் எனது பாட்டி ெ கேட்டுத் தெளிவு பெற்றிருக்கிறேன் ஆண்டில் வெளிவந்த ஆரையம்ட இராஜரெத்தினம் எழுதிய கட்டுரை
முன்பு மரத்திலான ஒரு சூ இருந்தது. இந்த சூரனுக்கும் எனது ஒரே வயது என்று எனது பாட்டி இப் போது இருக் கும் (ਗ வாய்க்கப்பட்டதொன்றல்ல. இதனை இருந்து கொண்டு வந்தனர் என அ தேற்றாத்தீவு கோயிலில் இருப்பதாக 1955ம் ஆண்டு தற்போதைய சூர அங்க இலட்சணங்கள் அமைந்ததா பெற்றதாகவும் உள்ளது.
ஏனைய உற்சவங்கள், வி
புரட்டாதி மாதம் நிகழும் ஆ பின்னர் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ஏனைய மிகவும் பழமையானதும் நீண்ட நாட் ஒரு கர்மானுஸ்டான நிகழ்வு கந் இது ஐந்து நாட்கள் அபிடேக பு அம்மன் திருக்கல்யாணம் என்ற உள்ளடக்கியதொரு பாரிய தி மூலக்கூறுகளை ஆறுகட்டிகுடியினர் அபிடேகங்களை அதே குடி வம்சத வருகின்றனர். அதன்படி விரதகால
138

சபாரெத்தினம்வ்விழா ஆரம்பிப்பதற்குக் காரண னர் வேறுயாருமல்லர். கந்தசுவாமி ந்த செட்டியார் என்றழைக்கப்படும் அவரது மனைவி பொன்னம்மா ரதத்தை மறைந்த வைகாளியார் பொன்னியம்மா மூலமாகவும் நன்கு ா. இவற்றிற்கு ஆதாரமாக 1999ம் தி ழரீ கந்தன் மலரில் திரு.க. யும் சான்று பகர்கிறது.
ரனின் சொரூபமே இவ்வாலயத்தில் தாயார் தங்கமணி அம்மாளுக்கும் அடிக்கடி கூறுவார்கள். அச்சூரன் ரூபம் போன்று இலட் சணம்
1928ம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாணத்தில் றியமுடிகிறது. தற்போது இச்சூரன் அறியப்படுகிறது. அதற்குப் பதிலாக ன் வரவழைக்கப்பட்டதாகும். இது கவும் கவர்ச்சித் தோற்றப் பொலிவு
விழாக்கள் பற்றிய விபரம்
பூலய வருடாந்த மகோற்சவத்திற்குப் அனைத்து உற்சவங்களிலெல்லாம் திருப்பணிகளை உள்ளடக்கியதுமான தசஸ்டி விரத விழாக்களேயாகும். பூசைகள், சூரன்போர், தெய்வானை மூன்று பெரிய கிரியாம்சங்களை ருப்பணியாகும். இந்நிகழ்ச்சியின் ஒன்று சேர்ந்தும் விரதகாலப் பூசை, நதில் வந்த சிலர் தனித்தும் செய்து பூசை அபிடேக உபயகாரராக,
ஆரையம்பதி மண்

Page 157
1D BT6T 2ம் நாள் 3ம் நாள் 4ம் நாள் 5ம் நாள்
ஆரையம்பதி க. - திருமதி. விசாகாம்பின - திருமதி. பரமேஸ்வரி - திருமதி. வரலட்சுமி த - திருமதி லீலாவதி சL
- திருமதி. பா. நாகமணி
இது தவிர, பிரதி மாதமும் விசேட ஆராதனைகளும் திதிகுறி
மாதம் பூசை / விழா
தை
uDITF
பங்குனி
சித்திரை
60D6DJEIT gf
ஆனி
اگ
ஆவணி
தைப்பூசத் திருவிழா தைப்பொங்கல் கார்த்திகை நட்சத்திரப்பூசை
மாசிமகத் திருவிழா மகா சிவராத்திரி கார்த்திகை நட்சத்திரபூசை
பங்குனி உத்தரத்திருவிழா கார்த்திகை நட்சேத்திரபூசை
புதுவருடப்பிறப்பு சித்திரகுப்த விரதமும் திருவி கார்த்திகை நட்சத்திரபூசை
உருக்குமணிஅம்மன் உற்ச6 60D6D135 IT gf 6ilġ T3bLb கார்த்திகை நட்சத்திரபூசை கஞ்சன் கதை அமுது ஆனி உத்தரத் திருவிழா
மாணிக்கவாசகர்குரு பூசை கார்த்திகை நட்சத்திரபLபூசை
ஆடிப்பூரம் திருவிழா ஆடிச்செவ்வாய் சாந்திபூசை கார்த்திகை நட்சத்திரபூசை
ஆவணிமூலம் திருவிழா ழரீ கிருஸ்ணஜயந்தி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் )க மாதவபுவனேஸ்வரன்
தயாபரன் (பவானி)
நிருச்செல்வம்
ம்புநாதன் மற்றும் என்போர் நிறைவேற்றி வருகின்றனர்.
இவ்வாலயத்தில் நடைபெற்றுவரும் த்த பூசைகளும் வருமாறு:-
உபயகாரர்
விழாவும்
)|Lb.
புலவனார் குடி மக்கள் கோயில் குருக்கள் திரு.பூ சோமசுந்தரம்
வங்காளகுடிமக்கள் திரு.பீ. குலசேகரம் திரு.கு. கார்த்திகேசு
முதலித்தேவன் குடிமக்கள் திரு.க. செல்லத்தம்பி
திரு.கு. கார்த்திகேசு வீரமாணிக்கன்குடி மக்கள்
திரு.ஏ. சுந்தரமூர்த்தி
திருமதி தெ.கணபதிப்பிள்ளை திரு.சா. இராமச்சந்திரன் திரு.ந. வடிவேல்
ஊர்மக்கள் திருவிளங்குகுடி மக்கள்
திரு.இ தம்பிராசா திரு.சோ. பிரியதர்ஷனன்
பத்தினாச்சி குடிமக்கள் கோயில் நிருவாகம் திரு.கோ.சுரேந்திரன்
அலரித்தேவன்குடி மக்கள் ரீ முருகன் இந்துமன்றம்
139

Page 158
புரட்டாதி
கார்த்திகை
ஆரையம்பதி ! விநாயகர் சதுர்த்தி கார்த்திகை நட்சத்திரபூசை
ஆண்டு மகோற்சவம் 1ம் நாள் திருவிழா 2ம் நாள் திருவிழா 3ம் நாள் திருவிழா 4ம் நாள் திருவிழா 5ம் நாள் திருவிழா 6ம் நாள் திருவிழா 7ம் நாள் திருவிழா
8ம் நாள் திருவிழா (சப்பிற 9ம் நாள் திருவிழா (தேர்) 10ம் நாள் தீர்த்தோற்சவமு
கார்த்திகை நட்சத்திரபூசை கைக்கோளர் மரபினர் செய்து
கந்தசஸ்டி விரதமும் ஆரன்போர் நிகழ்வும் 1ம் நாள் பூசையும் திருவி 2ம் நாள் பூசையும் திருவி 3ம் நாள் பூசையும் திருவி 4ம் நாள் பூசையும் திருவி 5ம் நாள் பூசையும் திருவி 6ம் நாள் ஆரன்போர் திருக்கல்யாணம் கார்த்திகை நட்சத்திர பூை
கார்த்திகைத் திருவிழா விநாயகர் விரத பூசை உ 1ம் நாள்
2D BT6T
3b BT6i
4ம் நாள்
5lb (BT6i
6.b BT6it
7b BT6T
8b b|T6ir
9ம் நாள்
10ம் நாள்
140

5. சபாரெத்தினம்
Lb)
துவந்த திரு
ழாவும் ழாவும் ழாவும் ழாவும் ழாவும்
)吁
LJTuJ35TJÜ
திரு.பூ.சிவகுருநாதன் திரு.சி.வாமதேவன்
(கொடியேற்றம்) ஊர்மக்கள் ஆலயக்குருக்கள் பொற்கொல்லர் குலமரபினர் சாணார் (பணிக்கர்)குலமரபினர் ஆரைப்பற்றைத்தெரு மக்கள் நடுத்தெருபாகை மக்கள் (வேட்டை) சலவைத் தொழிலாள மரபினர் சம்மான்ஒட்டிகுடி மக்கள் வேளாளகுல மரபினர் அன்னதானமும் ஊர்மக்கள்
திரு.பூ.பொன்னுச்சாமி விழா தற்போது வழக்கில் இல்லை.
ஆறுகட்டிகுடி மக்கள் திருமதி.வி.மாதவபுவனேஸ்வரன் திருமதி.ப.தயாபரன் திருமதி.வ.திருச்செல்வம் திருமதி.லீசம்புநாதன் திருமதி.பா.நாகமணி
ஆறுகட்டிகுடிமக்கள் திருமதி.ம.பூபாலரெத்தினம்
மன்றுளாடி குடிமக்கள்
திரு.கோ.பூபாலபிள்ளை திரு.இரா.இரத்தினம் திரு.சிவசந்திரகுமார் திரு.சீ.சபாபதிப்பிள்ளை திரு.சீ.சாமித்தம்பி திரு.க.சாமித்தம்பி திருமதி.கா.கனகம்மா திரு.க.வேலுப்பிள்ளை திரு.பூபுருஷோத்தமன் விரதகாரர்
ஆரையம்பதி மண்

Page 159
ஆரையம்பதி க.
11D DIT6
12Lb b|T6i
13 Lb AbsT6řT
14Lib Jb5[T6iT
15ம் நாள்
16b BT6T
17ம் நாள்
18 b b|T6i
19ம் நாள் 20ம் நாள் (பெருங்கதை) 21ம் நாள் (காப்பு:அறுப்புத்தேர்
மார்கழி திருவெம்பாவை.
1 lb b|T6iT 2Lb b|T6i 3ம் நாள் 4ம் நாள் 5LD 16T6া
6ம் நாள் 7ம் நாள் &b BT6T 9ம் நாள் 10 நாள்
ஆலயத்தில் நிகழ்ந்ததாகக்கூறப்
மூர்த்தி சிறிதெனினும் கீர்த்த கோயில் கள் கலச கோபுரங்க வேலைப்பாடுகளையும் சிற்ப சொரூ கொண்டவையாக மட்டும் இருந்தா குரல்கேட்டு அருள் பாலிக்கவல்ல இருக்க வேண்டியது அவசியமாகின செய்யப்பட்டிருக்கும் விக்கிரகங்கள் கற்சித்திரங்களாகவும் மாற்றமடை6 அன்போடும் பக்தியோடும் வழிபட் இருக்கின்றது. ஊள்ளன்போடு மனை பிராத்திக்கும்போது அடியார்க்கு அ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
திரு.த.பூபாலபிள்ளை திரு.கா.தங்கத்துரை பொது திருமதி. பா. காசிநாதபிள்ளை திரு.க.நல்லையா திரு.மு.அருளம்பலம் திரு.க.இளையதம்பி திரு.சீ.தருமலிங்கம் திருமதி.பொ.தேவநாயகம் நிருவாகசபை
) ஊர்மக்கள்
திரு. சி. மனோகரன் திருமதி. த. அன்னநேசம் திருமதி. அ. மாரிமுத்து திரு. கு. கார்த்திகேசு திரு. சா. புவனேந்திரராசா, திரு. மு. தியாகராசா திருமதி. சா. சிவயோகம்
திருமதி. த. இராசம்மா திரு. சி. கோணமலை திரு. சீ. சாமித்தம்பி பாலவிக்கிரமசிங்க குடிமக்கள்
படும் அற்புதங்கள்.
தி பெரிதென்பர் பெரியோர்கள். ஆம் ளையும் அலங்கார வளைவு நபங்களோடு கூடிய கவர்ச்சியைக் ல் போதாது. அவை பக்தர்களின் தெய்வத்திரு மூசவர்த்தங்களாகவும் ன்றது. ஆலயங்களில் பிரதிஸ்டை பேசும் தெய்வங்களாகவும் பேசாத வதற்கு அந்தந்தக் கோயில்களை டுவரும் பக்தர்களில்தான் தங்கி த ஒருநிலைப்படுத்தி இறைவனைப் டியானாகிய அருட்கடவுள் நிச்சயம்
141

Page 160
ஆரையம்பதி க தன் அருள்மழையை பொழிவான் கெடுவதில்லை. இது நான்கு மை
இறை அன்பு மக்களிடL வேண்டுதல்களை நிறைவேற்றி ை லீலைகளைப் புரிவதும் உ6 நிகழ்த்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் , கூறி ஆனந்த வெள்ளத்தில் பரவசப நான்கு திருவிளையாடல்கள் கூட
கதிர்காமத் திருத்தலம், கெ திருக்கோயில், வெருகல் பெரு ஆலயங்களில் நிகழ்ந்தாகக் கூற நம்மவர்களின் நெஞ்சங்களில் நீங் உள்ளன. இவை அவன்பால் நா நம்பிக்கையின் அடையாளச் சின்ன சிலர் அற்புதங்கள் என்றும் தம் க மேலெழுந்த வாரியாக உருக்ே உண்மையே. எது எப்படி இரு நகைப்பிற்கிடமின்றியும் எவரை அமைந்திருப்பின் அவற்றை ஏற்று
ஆரையம்பதி ரீ கந்தசு கூறப்படும் அற்புதங்களில் மூன் சமர்பிக்கலாமெனக் கருதுகிறேன்.
01. நம்பிக்கருள் பாலித்த நல்லகு
கி.பி.1900ம் ஆண்டுக்கும் காலப்பகுதியில் ஆரையம்பதி ரீ க நியமிக்கப்பட்டிருந்தோர் பலராவர். அடிக்கடி மாறுதல்களுக்குட்பட்டிருக் கருடாவில்லைச் சேர்ந்த சிவபூர் ஆலய பூசகர் பொறுப்பை ஏற்கும் 6
142

. சபாரெத்தினம்
என்பது சர்வநிச்சயம். நம்பினரர் றதீர்ப்பு.
ம் மேலோங்கும்போது அவர்களது வக்க இறைவன் சிலசமயம் அற்புத ண்டு. இவ்வாறு ஆலயங்களில் அற்புதங்களை பக்தர்கள் மகிழ்ந்து )டைகின்றனர். இறைவனின் அறுபத்து இவ்வகையில் விளைந்தவை தானே?
ாக்கட்டிச்சோலை தான்தோன்றீசுவரர், ம்பதி, திருக்கேதீஸ்வரம் போன்ற ப்படும் அற்புத லீலைகள் இன்றும் கா நினைவு பெற்ற சிரஞ்சீவிகளாக ம் வைத்துள்ள அசைக்க முடியாத ங்களே அன்றி வேறல்ல. இருப்பினும் ற்பனையில் பெறப்பட்ட காட்சிகளை கொடுத்து மிகைபட மொழிவதும் ப்பினும் இறையற்புதங்கள் பிறர் யும் துன்புறுத்தாத நிலையிலும் க் கொள்வதில் தவறொன்றுமில்லை.
வாமி ஆலயத்தில் நிகழ்ந்ததாகக் றை மட்டும் தேர்ந்தெடுத்து இங்கு
ரு தேசிகன்.
1922ம் ஆண்டுக்கும் இடைப்பட்ட கந்தசுவாமி ஆலயத்தின் பூசகர்களாக இவர்களது தெய்வத் திருத்தொண்டு கின்றது. 1922ம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணம் சின்னத்துரைக் குருக்கள் அவர்கள் வரை நிலைமை இவ்வாறே தொடர்ந்த
ஆரையம்பதி மண்

Page 161
-ஆரையம்பதி க. வண்ணம் இருந்திருக்கிறது. இந்த பரம்பரையில் வந்த பெரியநம்பியார், காத்தநம்பியார் என்ற ஒரு வீரசை திருப்பணிகளை நடாத்தி வந்துள்ள
இந்த நம்பிமார் குடியிருந்த ஓடைக்கரை ஓரம். இந்த நம்பிகள் ே சரி மிகவும் ஏழ்மையும் பக்தி நெறியு இவர்கள் ஒருகாலத்தில் கோயிற்குலி நித்திய நைமித்திய கருமங்களுக் வம்சத்தினர் என்றும் அவ்வாலய புலம்பெயர்ந்து வந்தவர்கள் என்று இருந்ததெல்லாம் அன்பும் இறை பக் மேன்நிலை எய்தாதவர்களாகவே (
அப் போது வண் ணக் திரு.கா.ச.வ.தெய்வநாயகம் என்ற க.சின்னத்தம்பி உபாத்தியாயர். 8 அழைக்கப்பட்டவர்.
சுவாமியின் நைவேத்தியத தேங்காய், பழம், வெற்றிலை, முதல தினமும் கண்ணி நம்பியாரிடம் கெ அவற்றைக் கொண்டு மடப்பள்ளி படைத்த பின் அவற்றை தனது ஆக சிலசமயம் இவ்வாறு கொடுக்கப்ட காசாக்கி தன் சீவனோபாயத் தேை வாஸ்தவமே. இன்னும் சிலவேளைக மிகுதியை தனதாக்கிக் கொள்வ குற்றமிழைக்கும் ஒவ்வொரு தடை நெக்குருக வேண்டி தன் சிறுபை மானசீகமாகப பணிந்து நிற்பதுவும்
இந்த விவகாரம் எப்படியோ விடவே அது சுழல்காற்றாக மாறி வி ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
இடைக்காலத்தில் தான் "நம்பி" சின்னநம்பியார், கண்ணி நம்பியார், சவமரபுப் பூசகர் வரிசை கோயிற்
Tது.
இடம் வேளாளர் தெருக்கோடியின் தாற்றத்திலும்சரி, உடைநடையிலும் ம் பூண்டவர்களாகக் காணப்பட்டனர். ாம் காசிலிங்கேஸ்வரர் ஆலயத்தின் 5குப் பொறுப்பாயிருந்த பூசகர்கள் பம் அழிவுற்றபோது அங்கிருந்து ம் கூறப்படுகிறது. இந்நம்பிகளிடம் தியுமே. கல்வி அறிவிற்கூட இவர்கள் இருந்தனர்.
கராகப் பதவி வகித் தவர் } பெரியார்; கணக்குப் பிள்ளை சின்னவாத்தியார் என்று மக்களால்
ந்திற்கு வேண்டிய பொங்கலரிசி, ான பொருட்களை கணக்குப்பிள்ளை ாடுத்துவிடுவது வழக்கம். நம்பியார் யில் அமுது செய்து சுவாமிக்குப் ாரமாக வீட்டுக்கு எடுத்துச் செல்வார். படும் பூசைப்பொருட்களை விற்றுக் வகளை நிறைவேற்றிக் கொள்வதும் 5ளில் அமுதை குறைவாகச் செய்து தும் உண்டு. ஆயினும் இவ்வாறு வயும் நம்பியார் முருகக் கடவுளை மயை பொறுத்தருள வேண்டுமென
வழக்கம்தான்.
சில மோப்பக் காதுகளுக்கு எட்டி வண்ணக்கு கணக்கப்பிள்ளை ஆகிய
143

Page 162
ஆரையம்பதி க இருவர் கவனத்திற்கும் வந்து விட நம்பியாரின் தெய்வப் பணி நம்பிக்கை இருந்தது. ஆனா பரீசித்துப்பார்க்கும் பணி நோக்கில் மடப்பள்ளிக்குள் நுளைந்து யாரு கிடந்த சாம்பர்ப் படைமீது விரல வைத்துவிட்டு அகன்று போய்விட் 5மணியளவில் கோயிலுக்கு வர் நம்பியார்" என்று பூசகரை கூவி அ6 இருந்து ஒரு குரல் "ஓம் வாரன்" எ வெளியே வராதமை கண்டு மீன நான் கணக்குப்பிள்ளை வந்திருக் அதற்கும் மீண்டும் அதேகுரல் அறிவித்திருக்கிறது. ஆயினும் ெ கணக்குப்பிள்ளை "என்ன நம்பியார் நானும் கூப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கி சொல்லுறயள் என்ன நடக்கு ஆச்சரியத்தோடு நிமிர்ந்து நோக்கின அப்போது தான் உமலும் கை கோயிலை நோக்கி வந்துகொண்ட
"நம்பியார், நீங்கள் எங்கிரு தடுமாறினார்.
"ஐயா, நான் கொஞ்சம் பி என்று பெளவியமாகக் குழைந்தா
சுதாகரித்துக்கொண்டு க உள்ளே நுழைந்து அங்கும் காணமுடியவில்லை. சுற்றும்முற்று எல்லாம் இருந்தவை இருந்தபடியே அடுப்பை உற்று நோக்கினார். மு இந்த நாளும் செழுமையாக அவ6 போல் இருந்தது.
144

. சபாரெத்தினம்
L-l. னிகளில் அவர்களுக்கு நிறையவே லும் உண்மைத் தன்மையைப் ) அவ்விடம் வந்த கணக்குப்பிள்ளை நம் அறியாமல் அடுப்பில் படர்ந்து ால் 'அ' என்ற அட்சரத்தை எழுதி டார். அடுத்தநாள் பிற்பகல் சுமார் ந்த கணக்குப்பிள்ளை "நம்பியார், ழைத்திருக்கிறார். மடப்பள்ளி உள்ளே ன்றதாம். சிறிது நேரமாகியும் பூசகர் ன்டும் கணக்குப்பிள்ளை "நம்பியார் கிறன், வாருங்கள்" என்றிருக்கிறார். "ஓம் வாரன்" என்று துல்லியமாக வளியே வரவில்லை. நிதானமிழந்த என்ன செய்து கொண்டு இருக்கிறியள் றன். நீங்களும் ஓம் வாறன் எண்டு து?" என்று உரத்துக் கூறியவர் ார். என்ன அதிசயம்! பூசகர் நம்பியார் யுமாக வேளாளர் தெரு வழியாக டிருந்தார்!
ந்து வருகிறீர்கள்? கணக்கப்பிள்ளை
ந்தி போயிட்டன் மன்னிச்சுக்கோங்க" ர் ஏழை நம்பியார்.
ணக்கப்பிள்ளை ஒட்டமோட்டமாக
இங்கும் தேடினார். எவரையும் ம் நோக்கினார். எங்கும் நிசப்தமாக ப இருந்தன. ஆவலோடு மடப்பள்ளி ந்தாநாள் அவர் எழுதி வைத்த "அ" ரைப்பார்த்து சிரித்துக்கேலி செய்வது
ஆரையம்பதி மண்

Page 163
ஆரையம்பதி க. நம்பியாரின் அன்பை புசித் அமுது படைக்காமல் விட்டதொன் நம்பியார் கணக்கப்பிள்ை அன்போடு அவரை கட்டித்தழுவிய கண்ணீரோடு அவ்விடத்தை விட்டு
நம்பிக்கருள் பாலித்த நல் நம்பினோருக்கு அவன் அருள் செய்
02. பக்காதிருடன் குரங்கோடாவி
இது ஒன்றும் கற்பனையோ குரங்கோடாவி என்ற அடைமொழி ஒரு கைதேர்ந்த பக்கா திருடன் இவன் அஜானுபாகுவான தோற்றமு வீராப்புடன் இத்தொழிலில் ஈடுப மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திலே இவ இல்லை. எந்த அறுக்கைக்குள்ளே சாதித்துவிடும் சாமார்த்தியம் வேறு
கோயில்களுக்குள்ளே பு முடியாத தங்க ஆபரணங்கள் வைரங்கள், சிலைகள் என்பவற்றை விலைபேசி விற்றுப்பணம் சம்பாதிப்ப போன்று அப்போது பிரகாசமான ெ மாலை ஏழு மணியானதும் எல்லே கதவை பூட்டிக்கொண்டு நித்திரைக் என்ன நடப்பது என்று கூட பலருக் கூடக்கிடையாது. அவ்வாறானதெ. தொழில் செழிப்பு மிகுந்திருந்தது
ஆரையம்பதி பூரீ கந்தசு6 வேண்டும் என்ற பல நாள் திடசங்க விட்ட குரங்கோடாவி அன்று இரவு தம்ப மண்டபக் கூரை மீதேறி நடந்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - து இன்புற்ற இறைவனுக்கு அவர் றும் குறையில்லை.
ளயின் கால்களில் விழப்போனார் கணக்கப்பிள்ளை மெய்விதிர்விதிக்க நீங்கி முருகனைப் பணிந்து நின்றார். ல குருதேசிகன் எங்கள் முருகன். பய பின்நிற்காத குருபரன் - குபேரன்.
அல்லது சினிமா கதையோ அல்ல யால் அழைக்கப்பட்டு வந்த இவன் இஸ்லாமிய மதத்தைச் சேர்ந்த ம் புஜபல உறுதியும் படைத்ததனால் Iட்டு பெயர்பெற்று விளங்கினான். ன் கைபடாத கோயில்கள் எதுவுமே யும் நுட்பமாக புகுந்து காரியத்தைச்
3.
குந்து அங்குள்ள விலைமதிக்க விலைமதிக்கத்தக்க பொருட்கள், B கடத்திக் கொண்டு சென்று நல்ல து இவன்வேலை. இப்போது இருப்பது வளிச்ச வசதிகள் கூடக்கிடையாது. ாரும் உணவை உட்கொண்ட பின்பு குச் சென்று விடுவார்கள். வெளியில் குத் தெரிவதில்லை. சனநடமாட்டம் ரு பிற்போக்கான சூழலில் இவன்.
ஆச்சரியமானதொன்றல்ல.
வாமி கோயிலை கொள்ளை இட ல்பத்துடன் அவ்விடம் வந்து சேர்ந்து 8 மணிவாக்கில் சுவர் ஏறிக்குதித்து து கர்ப்பகிருகத்தை அடைவதென்ற
145

Page 164
ஆரையம்பதி க. இலக்கினைக் கொண்டிருந்தான். ( திடீரென கண்கள் ஒளியிழந்து சமாளித்துக்கொண்டு கண்களைக் சரிவராத நிலையில் பின்நோக்கி தம்பத்தை விட்டு அப்பால் சென் செயல்பட்டனவாம். மீண்டும் சுதாகர் அடி எடுத்து வைத்ததும் முன்போல் இருட்டாக மாறிவிடுமாம். இவ் குரங்கோடாவி முயற்சியில் தளரா ஈடேறவில்லையாம். இறுதியில் எழு பார்த்தும் பயன் கிடைக்காமல் தோ விட்டானாம். இதனை குறிப்பிட்ட கு அன்பரே பின்நாளில் பலரிடம் பெ அறிவர்.
வயது முதிர்ந்த காலை ( விடுத்து, ஓடாவி தொழிலைச் ெ வெட்டுதல், துலாபோடுதல் அகிய
கல்வீட்டுத் திண்ணையடிய ஈடுபட்டுக்கொண்டிருந்த வேளை வியந்த வார்த்தைகளே இவை. எல்லாம் களவெடுத்திருக்கன்கா கந்தசாமி கோயில்ல மட்டும் எண் தரம் முயற்சித்தாலும் ஏதோ ஒ இதனைச் செவிமடுத்தோரில் எனது : தலைமை ஆசிரியரும் ஒருவர். இ அடிப்படையிலேயே இத்தகவலை தற்போது கோயிற் சிலைகள் பேசு போன மனிதர்களால் தானோ?
146

சபாரெத்தினம்கொடித்தம்பம் வரை வந்தவனுக்கு பார்வையற்றுப் போய்விடவே கைகளால் கசக்கிப் பார்த்தான். மெல்ல மெல்ல நடந்து சென்று றதும் முன்போல் அவன் கண்கள் ரித்துக் கொண்டு தம்பத்தை தாண்டி கண்களில் ஒளிமறைந்து எல்லாமே வாறே அன்று பல தடவைகள் து முயன்றபோதும் தனது எண்ணம் ழவான் வெளிக்கும் வரை முயன்று ால்வியுடன் அவ்விடம் விட்டு சென்று ரங்கோடாவியான அந்த இஸ்லாமிய ருமையாகக் கூறியதை இங்கு பலர்
குரங்கோடாவி திருட்டுத் தொழிலை சய்து வந்தான். மரத்தில் தோணி வேலைகளைச் செய்து வந்தான்.
பில் தோணி வெட்டும் வேலையில் குரங்கோடாவி தன் வாயால் கூறி "இந்தக் கோயில் எண்ட கோயில் மண்டே! ஆனா இந்த ஆரப்பத்த ட சம்பிரதாயம் பலிக்கல்ல. எத்தின ரு தட என்ன விடலக்கா புள்ள." தந்தையார் திரு.நா. கணபதிப்பிள்ளை, வர் பேச்சு வாக்கில் கூறியவற்றின் இங்கு தருகிறேன்.
வதில்லை. காரணம் மனம் கல்லாய்
ஆரையம்பதி மண்

Page 165
ஆரையம்பதி க. தருமம் யாசித்த தண்டபாணித் தெ.
ஆரையம்பதி ரீ கந்தசுவ நீண் ட காலம் நிலை த திருந் சோமசுந்தரக்குருக்கள் அவர்கள். இ மகாகுருவாவார்.
ஆரையம்பதி திருநீலகண்ட மகோற்சவ காலத்தின் போது அ கோரிக்கைகளுக்கு இணங்க வேத ட பணிகளுக்கு உதவும் வகையி தன்பணியாட்கள் சகிதம் அங்கு செ
ஒரு திருநீலகண்டப்பிள்ளையார் ஆலயத பணிகள் நிறைவுற்ற பின்னர் ஒய்விெ நிசி சுமார் 3மணியளவில் பணியா விரைந்து கொண்டிருந்தாராம். அவர வீதியூடாக பயணித்து றுரீகந்தசுவா
ரீ முருகன் ஆலயத்திற்கு வீட்டு வீதியோரம் ஒரு குடுகுடு கி (கம்பியினால் கைப்பிடி போடப்பட்ட கோலுடனும் நின்று கொண்டிருந்த நிலவொளியில் கண்டு கொண்டாரா
"இந்த நேரத்தில் பிச்சை
என்று தனக்குள்ளேயே கூறிவிட்டு தாண்டி இரண்டு மூன்று அடிகள் ந எதுவும் பேசாமல் பாத்திரத்தை : ஏதாவது போடுங்கள்" என்ற ட உணர்ந்தாராம். ஐயர் எதுவுமே ே சென்று மீண்டும் திரும்பிப் பார்த்தடே போய்விட்டதாம்!
ஆரையம்பதி மண்

afurt 6 Jgg56OTD ய்வம்.
ாமி ஆலயத்தின் பிரதமகுருவாக து பணியாற்றிய வர் சிவ பூரீ வர் ஒரு ஆச்சாரி அபிடேகம் பெற்ற
ப்பிள்ளையார் ஆலய வருடாந்த அங்கு பணியாற்றும் குருக்களின் ாராயணம் மற்றும் கிரியானுஸ்டான ல் சோமசுந்தரக் குருக்களும் ன்று ஒத்தாசை புரிவதும் வழக்கம்.
சமயம் சிவபூர் சோமசுந்தரக்குருக்கள் ந்திற்குச் சென்று கிரியானுஸ்டான படுத்துப் கொள்ளும் நோக்கில் நடு ட்கள் சகிதம் இருப்பிடம் நோக்கி து வழமையான பாதை வேளாளர் மி ஆலயம் வந்தடைவதாகும்.
முன்னால் அதாவது செட்டியார் ழவர் கையிலே பிச்சா பாத்திரம் தகர டப்பா) ஒன்றுடனும் ஊன்று ததை தூரத்தால் வரும் போதே ம் குருக்கள்.
எடுக்கச் செல்லும் இவர் யார்?"
நடந்த அவர், அவ்வுருவத்தைத் கர்ந்த போது அவ்வுருவம் வாயால் ஐயர்முன் நீட்டி "எனக்கு பிச்சை ாவனையில் யாசித்தது போல் பசாமல் இரண்டு பாகம் தள்ளிச் ாது அவ்வுருவம் அங்கு இல்லாமல்
147

Page 166
ஆரையம்பதி க
அந்தக் காலக்கட்டம் கதிர் அவ்வாறு தன்னிடம் யாசித்தவர் ( என்று குருக்கள் கண்ணிர் ம கேட்டிருக்கிறேன்.
இவ்வாறு பல அற்புதங்க அருளை வாரி வழங்கும் ஓர் இ 1979ம் ஆண்டில் நிகழ்ந்த புனருத்த பீடமொன்றின் மீது பிரதிஸ்டை வேலின் அளவைச் சுருக்கி கீழே முன்போல் பேசுவதில்லை என்று ஒ பக்தியுடன் பணியும் போது செவ் வருவான் என்பது மட்டும் உறுதி.
ஆரையம்பதி மண்ணில் அடுத்தபடியாகத் தோற்றம் 148
 

5. சபாரெத்தினம்
காம உற்சவ பருவமும் இல்லாததால் முருகப்பெருமானே அன்றி வேறல்லர் ல்க அடித்துக் கூறியதை நான்
களை அவ்வப்போது வெளிக்காட்டி றை முகூர்த்தம் நமது கந்தசுவாமி. தாரண வேலைகளின் போது உயர்ந்த செய்யப்பட்டிருந்த மூலமூர்த்தியாம் ) பதித்து வைத்ததனால்தான் அது ரு சாரார் கூறுகின்றனர். எதுஎப்படியோ வேட் பரமன் இறங்கி அருள்பாலிக்க
நீ வீரம்மாகாளி அம்மன் oub.
ரீ கந்தசுவாமி ஆலயத்திற்கு பெற்ற பழைமையான கோயில் ஆரையம்பதி மண்

Page 167
ஆரையம்பதி க திருநீலகண்டப்பிள்ளையார் தேவஸ்த அடுத்ததாக அல்லது சமகாலத்தில் பூரீ வீரம்மாகாளி அம்மன் திருத்த
இந்த வீரம்மாகாளி அம்ம இன்று ஒவ்வொருவரும் தத்தமது விதமான தொடர்பற்ற கதைகளை அதன் உண்மைத் தன்மையை இல்லாதிருப்பதே இதற்கான காரண முன்பு உருவாக்கப்பட்ட இந்த காலத்திற்குள்தான் மக்கள் மத்திய தூண்டி இருக்கிறது. அதுவும் பெரியபோரதீவு காளிகோயில் என் இம்மக்கள் மனதிலும் அம்மன் கு
பத்துவயது முதல் இந்த 6 மிகவும் நெருங்கிய தொடர்பினைக் இதன் தொன்மை வரலாறு பற் ழுழுமையாக இங்கு கூறி வைக்க
ஆரம்பகால பெளதிக வளங்கள்.
அப்போது நான் சின்னப் ை காளி கோயில் வளாகத்தில் அமைப்புக்கள் எதுவுமே இல்லை. தென்புறமாக நாகதம்பிரானுக்குரிய கம்பீரமாக வளர்ந்திருந்தது. இது ( நோக்கப்பட்டு அம் மனுக்குப் நிவேதிக்கும்போது தனியாக பால்பழ நாகதம்பிரானுக்கு பூசை செய்யப்
தற்போதுள்ள விநாயகர் ஆ கோயில்களோ ஏன் கொங்கிறீற் ப கூட இருக்கவில்லை. தற்போது அந்த சிறிய பைரவர் பந்தல் ே
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ானமாகும். இந்த வரிசையில் இதற்கு ) தாபிக்கப்பட்ட மற்றுமோர் ஆலயம் h)LDIT(5 lb.
ன் ஆலய தோற்றுவாய் தொடர்பாக இயல்புக்கேற்ற வகையில் விதம் உருவாக்கிக் கொள்கின்றபோதிலும் அறியும் ஆற்றல் இவர்களுக்கு எமாகும். சுமார் 150 வருடங்களுக்கு ஆலயம் கடந்த ஒரு தசாப்த பில் பக்தி ஆக்ரோச உணர்வினைத் புன்னச்சோலைக் காளிகோயில் பவை பிரபல்யம் பெற்ற பின்புதான் றித்த பக்தி பெருகி வருகிறது.
வீரம்மாகாளி அம்மன் ஆலயத்தோடு கொண்டிருந்தவன் என்றவகையில் றிய உண்மையான தகவலை
வேண்டிய கடப்பாடு எனக்குண்டு.
பயன். இன்றுள்ளது போன்று வீரம்மா
பரிவார முகூர்த்தங்களுக்கான குறுக்கே அமைந்த மத்திய வீதிக்கு பெரிய மண்புற்று ஒன்று மட்டும் தெய்வீக அம்சமாகவே பக்தர்களால்
பொங்கல் பூசைகள் செய்து 2ம் கரைத்தும் முட்டைகள் ஊற்றியும் பட்டு வந்தது.
பூலயமோ, பரிவாரமூர்த்திகளுக்கான ண்ணப்பட்டுள்ள பிரதான கட்டடமோ தகட்டினால் Hood அமைத்துள்ள ான்ற ஒரு பரண் மட்டும் அம்மன்
149

Page 168
-ஆரையம்பதி க. முகக்களையோடு ஆரோகணித்து ( உறுதியான வெட்டு மரங்களால் உரு குடுகு தொங்கிக் கொண்டிருந்தது 1950ம் ஆண்டளவில் அம்மனுக்கு விற்பனவு, மற்றும் ஊர் மக்கள் உப அமைக்கப்பட்டதாகும்.
அண்றைய ஆலய வளாக சூழல்
சுற்றிவர நச்சுமரங்களும் குளத்தோரம் செழித்து வளர்ந்து பூத் பரப்பிய பசும்புற் சூழலில் கோயி தடாகம் ஒன்று அறுக்கை இழந் அடக்கப்பட்டிருந்தது. எங்கும் ஒரே
ஆராதனை நாட்கள் என்ன இவ்வாலயத்தின் பக்கமாக செல் துஸ்ட தேவதை தங்களை வலிந்து எடுத்துவிடும் என்ற பல்வேறு குடிகொண்டிருந்ததுவே இதற்குக் க எதிரெதிராக இரண்டு அடர்ந்த முந்தி வெட்டி சுவீகாரம் செய்யப்பட்ட குடியிருப்புக்கள் உதயமாகி உள் அப்பால் பாதையின் இருமருங்குப் வளர்ந்து அழகிய பூக்களை வெளி பச்சைப் பசேலென்ற கள்ளி மரங்க வீதியோடு இணையும் சந்தியின் பூமி. தற்போது இந்நிலத்தில்தான் உள்ளக விளையாட்டு அரங்கு, காரியாலயம் என்பன அமைந்துள் மத்தியவீதிக்கும் வேப்பையடி வீதிச் சேனை செய்த இடம் என்று எ இவ்விடத்தில் தான் 1960ம் ஆ மகாவித்தியாலயம் புதிய கட்ட
150

சபாரெத்தினம்வைக்கப்பட்டிருந்தது. இந்தப் பரண் }வாக்கப்பட்டு மேலே ஒரு திருநீற்றுக் தற்போதைய பிரதான கட்டடம் நேர்த்திக்கடனாக வந்த பொருள் யத்தோடு பெறப்பட்ட நிதியிலிருந்து
தாழை மரங்களும் சேற்றுக் துக் காய்த்துக் கிடக்க, தண்ணொளி லின் முன்புறமாக வெண்தாமரைத் த முட்கம்பி வேலி அரணுக்குள்
நிசப்தமும் அமைதியும்.
1; சும்மா நாட்களில் கூட மக்கள் ல விரும்புவதில்லை. ஏதோ ஒரு அழைத்துக்கொண்டு சென்று பலி கதைகள் மக்கள் மனதில் ாரணம். கிழக்கே பாதையின் ஒரமாக ரியங்காடுகள். இவை அரசகாணியை வை. இப்போது இவற்றில் சில ளன. இம்முந்திரியங்காணிகளுக்கு ) ஓவென்று அடர்த்தியாக நெடிது க்காட்டி விசமுட்களோடு காட்சிதரும் ள். அதற்கு அப்பால் பாதை பிரதான வடபுறமாக ஊர்மக்களின் மயான நந்தகோபன் கலாசார மண்டபம், குடிநீர்வழங்கல் அதிகார சபைக் ளன. மயான பூமிக்கு எதிர்புறமாக கும் இடைப்பட்ட காணி "சின்னராசா ல்லோராலும் அழைக்கப்பட்ட பூமி. ஆண்டு வாக்கில் ஆரையம் பதி - தொகுதிகளோடு முகத்துவாரத்
ஆரையம்பதி மண்

Page 169
-ஆரையம்பதி க தெருவினின்று இடமாற்றம் செய்யப் வடக்கே வைத்தியசாலை வளாக அம்மாவின் காணிவரை ஒரே "ஒ" அம்மாவின் காணி மற்றும் சுருட் கொண்ட பூமி யாவும் ஒருகா ஆக்கிரமிக்கப்பட்டவையே. காள குடியிருப்புகள் என்று எதுவுமே க
காளிகோயிலின் மேற்குப் இருக்கவில்லை. வேளாளர் தெரு பாதைகள் ஒரமாக இணைந்திருந் வாவிக்கரை ஓரம் வரைதான் சனச்
காலை ஆறு மணி தெ இச்சவக்காலை வீதி சுறுசுறுப்பாக தோளில் துண்டுகளுடன் ஊர்ந்து பற்றைக் காடுகளின் மறைவில் அங்கு வளர்ந்து நிற்கும் வேம்பு L கொண்டு வந்து கோயில் முன்பாக தடாகத்தில் சுத்தம் செய்து விட் மணிக்குப் பின்பு இப்பிரதேசம் அை காட்சி தரும். சனநடமாட்டமே கி
O O 8FLIáIGg5lD 1
ஆரம்பத்தில் இவ்வீரம்மாக மாதத்தில் நிகழும் அமாவசைக்கு ஒரு நாள் சடங்கு மட்டுமே நடந்து ஜாமம் சுமார் நான்கு மணியள கொடுக்கப்பட்டதோடு சடங்கு முடிற் இரவு 12மணிக்கு முன்பாக ஆலய கூட "பலி கொடுக்கும் நேரம் ( விடுங்கள்" என்று அவரவர் இன வெளியேறி விடுவார்கள். பூசாரிம
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் - பட்டது. பிரதான வீதியின் இருபுறமும் ம் தொடக்கம் தெற்கே பத்தேக்கர்
வென்ற பற்றைக்காடு. பத்தேக்கர் டன் இபுறாகீம் சுவாதீனப் படுத்திக் லத்தில் அரச நிலத்தை வெட்டி கோயிலுக்கு அப்பால் அப்போது ைெடயாது.
புறமாகக் கூட சனச் செறிவு அதிகம் நவும் பறையர் தெருவும் சமாந்தர தன. இவற்றிற்கு அப்பால் மேற்கில் செறிவு அதிகமாகக் காணப்பட்டது.
Tடக்கம் சுமார் எட்டு மணி வரை இயங்கும். வயது சென்ற ஆண்கள் நகர்ந்து சென்று அருகில் உள்ள காலைக் கடனை முடிந்து விட்டு மரக் குச்சிகளால் பல்லை துலக்கிக் 5 நீர் நிறைந்து கிடக்கும் தாமரைத் -டு திரும்பிச் செல்வர். காலை 11 மதி செறிந்ததோர் பயங்கர இடமாகக்
60)LUTg5l.
பூசைகளும்
ாளி கோயிலில் பிரதிவருடமும் ஆடி முந்திய திரயோதசி என்னும் திதியில்
வந்தது. அன்றைய இரவு நான்காம் வில் அம்மனுக்கு மிருகபலி பூசை து விடும். சடங்கு நிகழும் அன்றைய த்தில் நிற்கும் இரண்டொரு சனங்கள் நெருங்குகிறது. எல்லோரும் சென்று Tபந்துகளை அழைத்துக் கொண்டு ார், அவர்களது பாகன்மார் மற்றும்
151

Page 170
ஆரையம்பதி க. தெய்வக்காரர் மட்டுமே எஞ்சி நிற்ப துணிச்சலோடு அவ்விடத்தில் விழித்திருப்பேன். "இது நமது குலத்ெ என்பதே அப்போது என்னுள் அடங் நம்பிக்கையும். இவ்வாறு சுமார் அனுபவித்து உணர்ந்ததனால்தா6 உண்மைத் தகவல்களை என்னா ஒருவகையில் அம்மையின் அருட்க
ഥങ്ങL ഞഖgbgj !,ങ്ങള് !! தெய்வக்காரர்கள் ஆ.கூ. என்று கட்டு என்ற அருள்வாக்கினையும் கூறு காளி உருக்கொண்டு ஆடும் பிரத ஓடிச்சென்று அங்கே ஒரமாகக் க கடனாக வந்துசேர்ந்த ஆடுகள் கே கவர்ச்சியானதுமான இரண்டை இ அந்த ஆட்டுக் கடாவை தரதர என் பைரவர் பந்தருக்கு நேரெதிராக அ6 குறுக்காக அதன் தலையையும்; பக்கமும் பின்னங்கால்கள் இரண்ை விடுவார்கள். வேள்வித்திக் குழிய வாயில்லாப் பிராணியை சுட்டெரிக்கு படும் அவதி; அப்பப்பா! சொல்லி
மடைப்பூசை நிகழ்ந்து மு வந்ததும் தெய்வக் காரன் அ1 செய்யப்பட்டிருக்கும் கூரிய அரிவாள் அவராகவோ அல்லது பறையனிடே சொல்லுவார். மந்திரப் பூசாரிகள் உச்சாடனத்தை செலுத்திய பின்பு ட ஒரே வெட்டில் ஆட்டின் தலை சிலசமயம் பல வெட்டுகள் வெட்டி அந்த சமயம் அவ்வாயில்லா சீவி கூசும்.
152

சபாரெத்தினம் - பர். அந்தச் சிறுவயதில் கூட நான் வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டு தய்வம் என்னை ஒன்றும் செய்யாது" கி இருந்த அசாதாரண துணிச்சலும் 55 வருடங்களுக்கு முன்னால் ன் மறைந்துபோக இருந்த இந்த ல் இன்று தரமுடிகிறது. இதுவும் 5டாட்சம் என்றே கருதுகிறேன்.
நடக்கும். உருக்கொண்டு ஆடும்
அங்குமிங்கும் ஒடி பத்தர்களுக்கு றுவார்கள். பின்னிரவு 02 மணியானதும் 5ான தெய்வக்காரன் வெளிபுறமாக 5ட்டிப்போடப்பட்டிருக்கும் நேர்த்திக் ாழிகள் என்பவற்றில் கம்பீரமானதும் னம் காட்டுவார். மந்திரப்பூசாரிகள் று இழுத்து வந்து ஆலய முன்றில் மைக்கப்பட்டுள்ள வேள்விக்குழிக்குக்
முன்னங்கால்கள் இரண்டை ஒரு ட மறுபக்கமுமாக இழுத்துக் கட்டி பில் மூட்டப்பட்ட அக்கினி அந்த கும். வேதனை தாங்காமல் அச்சீவன் ல் அடங்காது.
டிந்த பின்பு பலிகொடுக்கும் நேரம் ம் பாள் மடையில் பிரதிஸ் டை கத்தியை எடுத்து வந்து சிலசமயம் மா கொடுத்து பலியை நிறைவேற்றச் அவ்வாட்டின் காதிற்குள் மந்திர ச்சைக்கொடி காண்பிப்பர். சிலசமயம் ஒமகுண்டலத்தில் வீழ்ந்து விடும். சின்னாபின்னப்படுத்தி விடுவார்கள். பன் படும் பாட்டை பார்க்க மனது
ஆரையம்பதி மண்

Page 171
ஆரையம்பதி க. ஒருசமயம் குட்டியாக வா நன்கு பிள்ளைபோல் வளர்த்தெடுத்து வயது சென்ற தெய்வக்காரன் ஒரு தலையை வேறாக்கினான். அப்டே பட்ட மனவேதனை கண்ணிராக பெ தகப்பனார் இனி இந்த பலிகொ( இருப்பதில்லை என்று பிரக்ஞை பூ தாபகர் வம்சமான எமது ஒத்து அல்லாடின. இந்த நிகழ்ச்சியே பணிகளினின்றும் விலகிச் செல்வ
இவ்வாலயத்தை தோற்று பரிகாரி மாரியர் மற்றும் அவரது மக ஆகியோர் காலத்தில் அன்னமை உருவாட்டக்காரர்கள் வரவழைக்க அவர்களது மறை விற்குப் பின்னர் உருவாட்டக்காரராக இருந்து வந்:
ஆலய தாபகர் வரலாறு.
ஆரையம் பதிக் கிராமத் காளிகோயில்கள் இருக்கின்றன ஒதுக்கில்அமைந்த வீரபத்திரகாளி காலத்தால் குறைந்த ஆலயம். உ உட்புறமாக கிறிஸ்தவ சர்ச் வீதி அம்மன் கோயில் அடுத்தது. இது உடை தெனலாம் காலத் தா ஆலயத்தோற்றத்திற்குப் பின்னர் கோயிலின் தாபகர் பரிகாரி மாரிய மாரிமுத்துப் பரிகாரியார் அவர்கள் காலப்பகுதியாதலால் இன்று ஊரி இவரது வரலாற்று உண்மைகள் ெ அரை குறையான பல சரித்திரங்க இவரது சமகாலத்தவராக வைத்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ங்கி நேர்த்திக்கடன் என்றபெயரில் து கோயிலுக்குக் கொடுத்த கடாவை வர் பதினொரு வெட்டுகள் வெட்டிச் பாது எனது தந்தையாரும் நானும் ருகி ஓடியது. அன்றிலிருந்தே எனது டுக்கும் செயலுக்கு உடந்தையாக ண்டார். அதன் பயனாக சிலகாலம் ழைப்பின்றி ஆலய செயற்பாடுகள் எமது குடும்பத்தார் இக்கோயில் தற்கமைந்த மூல காரணமாகும்.
வித்த எங்கள் குடும்ப பிதாமகர் கன்மாரான இளையதம்பி, சீனித்தம்பி ல என்ற இடத்திலிருந்து தெய்வ $ப்பட்டு சடங்கு நடாத்தப்பட்டதாம்.
ஊரில் உள்ள ஒரு சிலரே தெய்வ துள்ளனர்.
தில் இன்று மொத்தம் மூன்று 1. வங்கக்கடல் ஒரமாக ஊரின் அம்மன் கோயில் ஒன்று. இதுவே ஊரின் வடக்கு எல்லையை அடுத்து யில் அமைந்துள்ள வடபத்திரகாளி ஏறத்தாள 50 ஆண்டு கால பழமை ல் முந் தியதும் கந்த சுவாமி ஏற்பட்டதுமான இந்த வீரம்மாகாளி ர் என்று பலராலும் அழைக்கப்பட்ட ாகும். இவரது காலம் 1840 - 1895 ல் பிரசித்தி பெற்ற பலருக்குக் கூட தெரியாமல் போய்விட்டது. இதனால், ளை இவர்கள் எழுதி வருகின்றனர். ந்தியரும் பிரமுகருமான விதானை
153

Page 172
ஆரையம்பதி க கண்ணப்பர் விளங்கியதால் இருவரு தொழில் போட்டி கண்ணப்பரின் செ ஆயினும், வைத்தியத்துறையில் ம இவரை ஒரு மாபெரும் மனிதராக ஆ காங்கேயனோடை ஆகிய முஸ்லி புகழச் செய்துவிட்டது. ஆரம்பகா6 பூரீ கந்தசுவாமிகோயில் ஆலய நி ஒரு சிலகாலம் பணிபுரிந்திருக்கிற வண்ணக்குப் பதவி வகித்து வந்த தன் தொழில் மீதே அக்கறை செ
பரிகாரி மாரியார் சித்தவை காரணமாக அவருக்கு மாந்திரீகம், அதற்கு மிகவும் அவசியமாகத் தே முறைகள் இவ்வுபகலைகளோடு க கனியை பெற்றுக் கொள்ள காரணமாகவேதான் பரிகாரி மாரியர் அப்பால் ஊரின் ஒதுக்குப் புறமா6 காளிதேவதைக்கு வேள்வி செய்து பெற்றுக் கொண்டார். இந்த வன தேவஸ்தானமே ஆரையம்பதி வீர
அந்தக்காலத்தில் ஆரைய பெரிய வத்தைகளும் உருக்களு கொண்டு இந்தியத் துறைமுகங்களு இந்தியாவில் கூட தொழில் உற அரிய முகிலிகளையும் மருந்துப் ெ வரும் வத்தைகள் மூலம் தருவிப்
மாரியரின் வைத்தியத்த தனவான்கள் இவ்வாறான வாணிப கொண்டு வரப்பட்ட சில பரிசுப் டெ கெளரவித்திருக்கிறார்கள். அத்தசை கூடிய வர்ணக் கட்டில், மரத்தி பூசப்பட்டவட்டா, குடம், முதலியன
154

. சபாரெத்தினம் நக்குமிடையே இயல்பாகவே ஏற்பட்ட ல்வாக்கினால் மறைக்கப்பட்டிருந்தது. ாரியார் பெற்ற அசாதாரணத் திறமை ஆரையம்பதி மட்டுமின்றி காத்தான்குடி மீம் கிராம மக்களாலும் போற்றிப் லத்தில் பரிகாரி மாரியார் அவர்கள் ருவாக சபையில் கண்காணியாராக ார். அப்போது விதானை கண்ணப்பர் தினால் மாரியார் அதனின்று விலகி லுத்தத் தொடங்கினார்.
பத்தியத்தில் சிறந்து விளங்கியதன் சோதிடம் ஆகிய உபகலைகளும் வைப்பட்டது. சில வைத்திய அணுகு லந்து செயற்பட்டாலொழிய வெற்றிக் முடியாமல் போய்விடும். இதன் தான் வாழ்ந்து வந்த வாழ்மனைக்கு ன ஒர் இடத்தில் வருடமொருமுறை அவளருளையும் ஆசிர்வாதத்தையும் கையில் இவரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ம்மா காளி கோயிலாகும்.
பம்பதி கிட்டங்கித் துறையிலிருந்து ம் உற்பத்திப்பொருட்களை ஏற்றிக் நக்குச் சென்று திரும்புவது வழக்கம். வுகளைப் பேணிவந்த மாரியர் சில பாருட்களையும் அங்கிருந்து திரும்பி பதும் உண்டு.
ால் பயன்பெற்ற சில முஸ்லீம் முயற்சிகள் மூலம் வடநாட்டிலிருந்து ாருட்களையும் இவருக்கு அளித்துக் 5ய நிரலில் பெரிய சோடனைகளுடன் னால் செய்து அழியாத வர்ணம் அழகிய பளிங்கு பீங்கான் பொருட்கள்,
ஆரையம்பதி மண்

Page 173
ஆரையம்பதி க. புலிப்பல், காண்டாமிருகக்கொம்பு, ெ கந்துவிளக்கு என்பன மாரியர் வசி வளர்ந்த போதும் இருந்ததை அறிே பெரிய பெட்டகத்தில் ஒலைச்சுவடி நான் பார்த்திருக்கிறேன். அப்போதெ அறிந்து கொள்ளும் பராயமும் இ வீரம்மாகாளி அம்மன் கோயிலில் ஆ கத்திகூட எமது வீட்டிலேயே கரு பேணி வரப்பபட்டதைப் பார்த்திருக்க கட்டடம் நிருமாணிக்கப்பட்ட பின் கோயிலில் நிரந்தரமாக வைக்கப்ட
பரிகாரி மாரியருக்கு மூன் ஆண்குழந்தைகளுமாக மொத்தம் இளையதம்பி. சைவப்புலவர் தி மனைவியாரின் பாட்டனாராவார். மற் உடையாராக கடமை பார்த்த 6ே ஒருவரை படுவான் கரையில் மட்டக்களப்பிற்குக் கொண்டு செல்ல அவன் சடுதியில் அவ்விடத்திே கொலைப்பழி காசிநாதர் மீது சுமத் நடைபெற்றது. மகனுக்கு ஏற் மனமுடைந்துபோன மாரியர் தன் விற்று பணத்தை சிறிய உமல்களி உள்ள பெரிய வக்கீல்களுக்குக் ெ மகனை நிரபராதி என்ற தீர்ப்புடன் காலத்தின் பின்னர் காசிநாத இறந்துவிட்டதாக எனது பாட்டி பொன்னியம்மா கூறக் கேட்டிருக்கிே மாரியான் என்று அழைக்கப்பட்ட என்ற மற்றொரு மகனின் பிள் கணபதிப்பிள்ளை ஒவசியர் அவர்கே வந்தவர்களே நாங்களும் பூ.சோமச வி. சீனித்தம்பி அதிபரின் சந்ததியுட சந்ததி விருத்தி. ஆயினும், மாரிய
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
பரிய பெட்டகம், தைலாப்பெட்டிகள், த்து வந்த வீட்டில் நாங்கள் பிறந்து வோம். நான்கு அவனம் கொள்ளும் கள், ஏடுகள் நிறைந்து இருந்ததை ல்லாம் அவற்றை விரிவாகப் படித்து இல்லை. அறிவும் இருக்கவில்லை. டு வெட்டப் பாவிக்கப்பட்ட அரிவாள் நங்காலிப் பிடியுடன் பாதுகாப்பாக கிறேன். இக்கத்தி கோயிலுக்கு புதிய ன்பு 1950ம் ஆண்டு தொடக்கமே Iட்டது.
று பெண் குழந்தைகளும் மூன்று ஆறுபேர். இவர்களுள் மூத்தவர் ரு.கா.சோமசுந்தரம் அவர்களினது றையவர் காசிநாதஉடையார். இவர் வளையில் "தலைவரி" செலுத்தாத கைதுசெய்து தோணி மூலம் 0 முற்பட்டபோது சுகயினமுற்றிருந்த லயே உயிர் துறந்து விட்டான். தப்பட்டு சுப்பிரிம் கோட்டில் வழக்கு } பட்ட இந் நிலையை எண் ணி நில புலன்களில் பெரும்பகுதியை ல் கட்டிக்கொண்டு மட்டக்களப்பில் காடுத்து வழக்காடினார். இறுதியில் வெளிக்கொண்டு வந்தார். சிறிது உடையாரும் நோய்வாய்ப்பட்டு யும் மாரியாரின் பேத்தியுமான றன். காசிநாத உடையாரின் மகனே மாரிமுத்துப் போடியார். சீனித்தம்பி ளையே சின்னராசா எனப்படும் iT. GÒLJ60ÖT LIDä5356řT ep6OLDĪTa5 6), TyslagFITAÐ ந்தரம் ஆசிரியரது சகோதரங்களும் ) ஆகும். இதுவே பரிகாரி மாரியரின் அவர்களும் அவரது வாரிசுகளும் 155

Page 174
ஆரையம்பதி க. தொடர்ச்சியாக ஆறு தலைமுறை வீடுதான் செட்டியார் என்றழைக்கப் வாழ்பதி. இன்று டாக்டர் பி.சுரேஸ் வாழ்ந்து வருகிறார்.
மாறுபட்ட கதை வதந்திகள்.
இந்தக் காளியம்மன் ஆல. மாறுபட்ட கதைகள் தோற்றம் ( இதனை ஆரம்பித்தவர் கொஸ்தா என்கிறார்கள். வேறு சிலர் அவர என்கிறார்கள். இன்னும் சிலர் அவ் என்கின்றனர். இது முற்றிலும் தவறா அல்லது திரு பொன்னம்பலம் ( அதாவது 1900மாம் ஆண்டிற்குட் இக்கோயில் அமைந்த காலம் 1 1860க்கு இடைப்பட்டகாலம். இவ்வா இவ்வாலயத்தை அமைத்தார்க விடயத்தில் இவர்களுக்குள்ள அக் அல்லது காளிகோயில் அவர்களு தன்மையை வெளிக்காட்டுவதா காளிபோன்ற ஒரு தீவிரவாத ெ குறிப்பிடத்தக்க காரணம் ஏதும் ( காளி அம்மனை வழிபடுவோர் மாந் போன்றவற்றை செய்துவருவோரேய ஈடுபடுவதில்லை. அவ்வாறான வலு அன்று இருந்திருக்கிறது. மாரியரின் சடங்குகள் சிலகாலம் சீரான மு உண்மையும் இங்கே நோக்கற்பா
சீரற்ற சடங்குகளும் ஆட்சேபனை
தாபகரின் மறைவிற்குப் பி இளையதம்பி அவர்கள் இச்சடங்
156

. சபாரெத்தினம் - }களுக்கு மேலாக வாழ்ந்து வரும் பட்ட கணபதிப்பிள்ளை அவர்களின்
அவர்கள் தன் மனைவி மகனுடன்
பத்தை தாபித்தவர் தொடர்பாக சில பெற்று உலவி வருகின்றன. சிலர் ப்பரின் மகன் தம்பிராசா அவர்கள் து தமையன் திரு பொன்னம்பலம் விருவரும் இணைந்து ஆரம்பித்தனர் னதொரு தகவலாகும். திரு தம்பிராசா )ITpsb5 85T6old 20Lb bITilbT60öI(6. பின்னர் பிறந்தவர்கள். ஆனால் 9ம் நூற்றாண்டு அதாவது 1840 - றிருக்கத்தக்கதாக மேற்குறித்த இருவர் ள் என்று கூறப்படுவது கோயில் கறை இன்மையைப் பிரதிபலிப்பதாக க்கு ஏற்கனவே நாட்டமில்லாதிருந்த க அமைகிறது. அதுமட்டுமல்ல; தய்வத்தை வைத்து துதிப்பதற்கு இருக்கவேண்டுமல்லவா? பொதுவாக திரீகம், வைத்தியம், நகைத்தொழில் |ன்றி குடும்பத்தர்கள் அவ்வழிபாடடில் வான காரணம் பரிகாரி மாரியாருக்கே மறைவுக்குப் பின்னர் காளிகோயில் மறையில் நடைபெறவில்லை என்ற லதே.
னகளும்
ன்னர் அவரது மூத்த மகனான திரு. கினைச் செய்து வந்தார். எனினும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 175
ஆரையம்பதி க. தந்தையாரைப் போன்று அர்ப செய்யமுடியவில்லை. காரணம் இதனையும் பார்க்க வேண்டியதெ இதனால் ஆலய சடங்குகள் ஒரு வந்தன. இந்தக் காலக் கட்டத்தில் மாரியரின் மனைவியோடு வாழ்ந்து என்று அழைக்கப்பட்ட கணபதிப்பிள் ஒரு சில்லறைக் கடைவியாபா சகோதரர்களான தம்பிராசா, பொன்ன ஆதலால்தான் இவர்கள் இந்த 2 கொண்டு செட்டியார் குடும்பத்துடன்
செட்டியார் கணபதிப்பிள்ளை பேறின்றி விரதம் நோற்று முரு பெண் குழந்தையைப் பெற்றெடுத் குறிப்பிட்டேன் அல்லவா? இது நி அதாவது 1941ம் ஆண்டளவில் செட்ட வீட்டுப் பொறுப்புக்களைப் பார்த்து நிலை தோன்றியது. இந்தச் சந்தர்ப் ரீதியில் திரு தம்பிராசா மற்றும் அ தாமாகவே முன்வந்து சில உதவி ஒ கூடவே வீட்டில் இருந்த மாரியரின் ெ மாந்திரீகம் சம்பந்தப்பட்ட ஏடுகள் பு நாள் தம்வசப்படுத்திக் கொண்டனர்
குழந்தைவேல் GỌCC5 6)JITLD LDIT செய்யப் பின்நிற்காதவர். இவரால் பல பொன்னம் பரிகாரியாரிடமு காசிக்காகக் கைமாறின என்பது தக கொண்டு சென்று கொடுத்தார். அதேபோன்று திரு. தம்பிராசாவும் ஆ சோதிட, மாந்திரீக ஏடுகளைப் பய பூசாரியாக காளியம்மன் கோயிற் அவரது குடும்பம் மந்திரம், ை சிறப்புற்றிருந்ததையும் இங்கு பலர் ஆ ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ணிப்புடன் அவற்றை அவரால் அவர் விவசாயத் தொழிலுடன் ாரு கட்டாயம் ஏற்பட்டதேயாகும். ஒழுங்கற்ற விதத்தில் நடைபெற்று தான் மாரியாரின் பேத்தி அதாவது வந்த பொன்னம்மா, செட்டியார் ாளையை விவாகம் செய்தார். இவர் ாரி. அத்தோடு முற் கூறப்பட்ட ம்பலம் ஆகியவர்களின் தாய்மாமன். டறவு முறையைப் பயன்படுத்திக் நெருங்கி உறவாட ஆரம்பித்தனர்.
தம்பதியினர் நீண்டகாலம் பிள்ளைப் கனருளால் 1928ம் ஆண்டு ஒரு தனர் என்ற தகவலை முன்பு கழ்ந்து பதின்மூன்று ஆண்டுகளில் டியார் மரணமானார். இந்த நிலையில் மேய்த்துவர வீட்டில் யாருமற்ற பத்தில்தான் இனசனபந்துகள் என்ற ருச்சுனர் குழந்தைவேல் ஆகியோர் த்தாசைகளைப் புரிய ஆரம்பித்தனர். பறுமதியான வைத்தியம், சோதிடம் ற்றும் ஒலைச்சுவடிகளை நாளுக்கு
.
ர்க்கத்தினர். போதைக்காக எதையும்
களவாடப்பட்ட வைத்திய ஏடுகள் ம் சின்னான் பரிகாரியாரிடமும் வல். இன்னும் யார் யாருக்கெல்லாம் என்பது வெளிப்படாத உண்மை. புவர் வசம் சென்றடைந்த வைத்திய, ன்படுத்தி பின்னாளில் ஒரு இளம் பூசைகளைச் செய்து வந்ததையும் வத்தியம், சோதிடமாகியவற்றில் அறிவர். பின்புலம் இல்லாத இவர்கள் 157

Page 176
ஆரையம்பதி க. மந்திரம், சோதிடம், வைத்தியத்த காரணமாகும். அரிச்சுனர் குழந்தை பயன்படுத்தி பூசைகள், சடங்குகள்
ஆலயச் சடங்குகள் சில விட்டபோது ஊருக்குத் தீமை வி கொண்டகாரணத்தால் ஊர்மக்கள் த உதவியதோடு கோயிலால் பெறப் புதிய கோயிலையும் கட்டி முடித் உழைத்தவர்களில் திரு.பொன்னம் முக்கிய பங்கு பெறுகின்றனர். அ சகல நைவேதனப் பொருட்களும் ( வந்தது.
நான் அறிந்த காலமிருந்தே வகைகள், வாழைப்பழம், வெற்றின என்பன வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்டு அ பறைமேளத்துடன் கோயிலுக் செல்லப்பட்டிருக்கின்றன. இன்றும் அருள்வாக்குக் கூறும் தெய்வக்கார கட்டுச் சொல்லும் போது, "எங்கள் என்றே திருவாய் மலரும். இது தாட குறித்துரைக்கும் வார்த்தையாகும்
எனது தந்தையார் நா. கன் கூட பூசைக்கான நைவேத்தியப் பெ கொண் டு செல் லப் பட் டா ஆற்றப்பட்டதொன்றன்று. கோய அவருக்கிருந்த வெறுப்பும் ஒத்து காரணமாகும். அப்போது ஆலய சின்னான் பரிகாரி அவர்கள் எவ் தந்தையார் அதனை ஏற்கவில்ை இருந்து விடவே, ஊர்ச்சனங்கள் வந்ததோடு கோயிலையும் பராமரி
158

சபாரெத்தினம் - தில் அறிவு பெற்றமைக்கு இதுவே வேல் கூட சில மந்திர ஏடுகளைப் T செய்து வந்ததையும் அறிவோம்.
0 சமயம் நடைபெறாமல் போய் விளையலாம் என்று சிலர் அச்சம் தலையிட்டு சடங்குகளைச் செய்துவர பட்ட வருமானத்தைக் கொண்டு ஒரு 5தனர். இந்தவகையில் முன்னின்று பலமும் அவரது தம்பி தம்பிராசாவும் ஆயினும் சடங்குக்குத் தேவையான செட்டியார் வீட்டிலிருந்தே பெறப்பட்டு
பூசைக்கான மாரொட்டிகள் பலகார ல, பாக்கு, கரும்பு, கற்பூரம், இளநீர் வை அன்றிரவு சுமார் 8 மணியளவில் கு ஆண்டு தோறும் எடுத்துச் கூட இவ்வாலயத்தில் உருக்கொண்டு ர் எனது வீட்டைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு ஆச்சியை குடிவைத்த குஞ்சான்" பகர் மாரியாரின் பரம்பரை என்பதைக்
ணபதிப்பிள்ளை ஆசிரியர் காலத்தில் ாருட்களில் பெரும்பங்கு வீட்டிலிருந்தே லும் , அது முழு மனதோடு பிலில் உயிர்ப்பலி கொடுப்பதில் |ழையாமைப் போக்குமே இதற்குக் சடங்குகளை செய்து வந்த பூசகர் வளவோ எடுத்துக் கூறியும் எனது ல. உரிமைபெற்றோர் உதாசீனமாக ஒன்று சேர்ந்து சடங்கினை செய்து க்கத் தொடங்கினர்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 177
ஆரையம்பதி க பரிபாலனசபை மூலமான நிருவாக
1975ம் ஆண்டளவில் ஏற்ப பரிபாலன சபை பூரீ கண்ணகி அம்ம ஏற்றுக்கொண்டது. அதன் பின்பு 19 நிருவாகத்தையும் எவ்விதமான ஆ நிருவாகவலயத்திற்குள் கொண்டு ( மாற்றங்களையும் உட்புகுத்தினர்.
ஒரு நாள் சடங்காக இருந் விரிவாக்கம் செய்தமை.
அதனைத் தொடர்ந்து ஐந் ஆடி மாத கிருஸ்ணபட்சத்து திரே ஆடிப் பெளர்ணமி திதியாக மாற்றிய பதிலாக தீமிதித்தல் முறைமைை
புதிய ஆலயத்தின் வெ6 மேற்கூரை கொங்கிறீற் ஆக மாற்ற மடபள்ளி ஒன்று தனியாக நாகதம்பிரான் வைரவர், வீரபத்திரர் சிறு சிறு கோயில்கள் சூழ அமை
அருகில் வளர்ந்திருந்த பெருமானுக்கு ஆலயம் பிரதிஸ்ை சுற்று மதில் கட்டப்பட்டு ( கூடிய அம்மன் விக்கிரகத்தை மே
தாமரைத் தடாகத்தை சுத்த படிகள் அமைக்கப்பட்டமை இந்த வேலையை திரு. த. தங்கவடி6ே தான் பாராளுமன்ற உறுப்பினரா அவர்களை அழைத்து வந்து நிறைவேற்றினார்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் 5ம்.
டுத்தப்பட்ட பூரீ கந்தசுவாமி ஆலய ன் ஆலய பரிபாலனப் பணிகளையும் 79ம் ஆண்டளவில் இக்காளிகோயில் ஆய்வு நடவடிக்கைகளுமின்றி தமது வந்து விட்டனர். அத்தோடு பின்வரும்
த பூசைகளை மூன்று நாட்களுக்கு
ந்துநாட் சடங்குகளாக மாற்றியமை யோதசி என்றிருந்த பலிச் சடங்கை பதோடு அத்திதியில் பலியிடுவதற்குப் ய ஏற்படுத்தியமை.
ரிமண்டபம் மூடி அமைக்கப்பட்டு Bப்பட்டது. த் தாபிக்கப்பட்டதோடு மாரியம்மன் முதலான பரிவார தேவதைகளுக்கும் )க்கப்பட்டமை. அரசமர நிழலின் கீழ் விநாயகப் ட செய்து அமைக்கப்பட்டமை. முகப்பு அலங்கார வளைவுகளுடன் லிருத்தி வைத்தமை.
நிகரித்து அதற்கு வசதியாக இறங்கு
இறங்கு படிகளுக்கான நிருமான பல் மண்ணியல் நிபுணர் அவரகள் 5 இருந்தபோது திரு.கருஜயசூரிய அடிக்கல் நட்டு 1995ம் ஆண்டில்
159

Page 178
ஆரையம்பதி க. இன்றைய காலக் கட்டத்தி ஒன்று சேர்ந்து இவ்வாலய அபிவி பல்வேறு முயற்சிகளில் தாமாகே பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது.
ஆரம்ப காலமிருந்தே ஆ மறுபக்கமாக கம்பீரமாக உயர்ந்து புற்றுக் கோயில் 1989ம் ஆண்டு இல கவச வாகனத்தால் வேண்டுமென்றே இவ்விடத்தில் ஒரு சிறு கோயில் அ வந்தாலும் இளைஞர் சிலர் சேர் கோயிலை கோயிலின் உட்பிரகார
அற்புத
மாரியரின் மகன் இளையதம் ரீ வீரம்மாகாளி கோயில் வருடாந் முறையிலும் வேறு காரணங்களால் என்று முன்னர் பார்த்தோம். இந்த மந்திரங்களை கற்றுத் தேறிய இளம் தாமும் தனது திறமையை வெ சடங்குகளை செய்வதற்கு முன்வி உதவிப் பூசகராகப் பணிபுரிந்த ப அவர்கள் செருக்குடன் முன்வந்தன நடத்த விடுவதில்லை என்ற முடில்
மந்திரங்களில் நன்கு பரீ ஆப்த நண்பனுமாகிய பத்தன் தம்பிராசாவின் குறிக்கோளை கு6ை அவரது பாகனாக இருந்து கரும கொண்டான். தம்பிராசாவுக்கு இவன:
சடங்கு நடைபெற்று அம்ம அன்னமலையிலிருந்து வரவழை
160

சபாரெத்தினம்ல் துடிப்புள்ள இளைஞர்கள் சிலர் ருத்திக்காகவும் சிறப்புக்காகவும் வ ஈடுபட்டு உழைத்து வருவதை
லயத்திற்கு வெளியே பாதையின் வளர்ந்திருந்த நாகதேவதையின் ங்கை அரச படைக்குச் சொந்தமான உடைத்து அகற்றப்பட்டது. இன்றும் மைத்து வழிபாடுகள் இயற்றப்பட்டு ந்து செயற்கையாக ஒரு புற்றுக் த்தில் நிறுவியுள்ளனர்.
தங்கள்
)பி அவர்களின் மறைவுக்குப் பின்னர் த உற்சவங்கள் சில சமயம் சீரற்ற நடைபெறாமலும் போய் இருக்கின்றன க் காலக் கட்டத்தில்தான் புதிதாக பூசாரியான திருதம்பிராசா அவர்கள் ளிப்படுத்தவென்ற ஓர்பேருணர்வால் ந்தனர். ஏற்கனவே இக்கோயிலில் லர் முன்வராதபோதிலும் தம்பிராசா த பொறுக்காத அவர்கள் சடங்கை புக்கு வந்தனர் போலும்.
ட்சயமானவரும் பழைய பூசாரியின் என்ற பெயரை உடைய ஒருவர் 0க்கும் நோக்குடன் இன்முகம் காட்டி ங்களை ஆற்றவென்று இணைந்து து உள்ளக் கிடக்கை தெரியவில்லை.
ணுக்கு பூசையாகிக் கொண்டிருந்தது. க்கப்பட்டிருந்த காளிதேவதைக்கு
ஆரையம்பதி மண்

Page 179
ஆரையம்பதி க. உருவந்து ஆடும் தெய்வக்கா ஆடமுற்பட்டபோதே பத்தன் இர தாமரைப் பூவைப் பாவித்து மந்தி போட்டு விட்டான்.
மந்திரவாதிகள் பலர் அரிதி முடியவில்லை. பத்தனோ அவர்க குழிபறித்த வண்ணமே இருந்தான். ே ஒடிக்கொண்டிருந்தது. ஆயினும் முய
முதன்முதலாக பூசாரி அந்த இந்த முயற்சியில் தனக்கேற்பட்ட ே எண்ணி மனதார அழுதுகொண்ட முயற்சியாக காளிதேவதையிடம் பிரார்த்தனையில் ஈடுபட்டார்.
கிழக்கு வானம் வெளிப்பத பாக்கி இருந்தன என்பதை விடி6ெ பொழுது புலர் வதற்கு முன் கொடுத்தாகவேண்டும். தவறும் பட்ச பதிலுக்கு விபரீத முயற்சியில் இ தலை சுற்ற ஆரம்பித்தது.
தான்கற்ற மந்திர சுலோகங் கட்டாக இருந்தாலும் நரபலிக்கு தி எல்லாம் முறித்துக் கொண்டு பளிச்சிட்டது. சாவா வாழ்வா என்ற தம்பிராசா தன் இறுதி அஸ்திரமாக விட்டார்.
கண்களில் நீர் தாரை தாை தொடையை மஞ்சள் கலந்த த6 விட்டு காளி தேவதையைத் தோ மன்றாடினார். அதுவரை சிலையாகக் 'ஆ என்று அலறி அடித்து எழுந்து
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ார் பூசைமுகத்தில் தலைசுற்றி 5சியமாக மறைத்து வைத்திருந்த ரத்தால் அத்தெய்வத்தைக் கட்டிப்
ல் முயன்றும் அக்கட்டை அவிழ்க்க ளுடன் கூடவே இருந்து கொண்டு நரம் நடு நிசியைத் தாண்டி வேகமாக ற்சிகள் எதுவும் பயனளிக்கவில்லை!
5ஸ்துப் பெற்று நடத்திவைக்கப்படும் Fாதனைகளையும் வேதனைகளையும் டிருந்த தம்பிராசா தனது இறுதி
மானசீகமாக வேண்டிக் கொண்டு
bகு இன்னும் ஒருசில நாளிகைகளே வள்ளியின் உதயம் உணர்த்தியது. பாக அம் மனுக்கு பலி பூசை த்தில் தேவதை அதனை ஏற்றிடாமல் றங்கி விடும். பூசாரி தம்பிராசாவின்
களின்படி எந்த ஒரு வெட்டமுடியாத |ட்டமிடும்போது தேவதை அவற்றை ஓடிவந்துவிடும் என்ற உண்மை நிலையில் இருந்து கொண்டிருந்த அதனைப் பிரயோகிக்கத் துணிந்து
யாக வழிந்தோட தனது வலதுகால் ன்னிரால் கழுவிச் சுத்தம் செய்து த்தரித்து பலியை ஏற்க வருமாறு
சமைந்து கிடந்த உருவாட்டக்காரன் ஓடிவந்து ஆக்ரோசத்தோடு அம்மன்
161

Page 180
-ஆரையம்பதி : சந்நிதியில் ஒரு "கட்டு" உரைத் வேண்டாம். பூசைமுகத்திற்கு வர சந்திரனுக்கிடையில் இங்கு ஓர் கூறியதோடு மலையேறிவிட்டது. ஒ ஒரு நாளிகையாகும். அதாவது க அதிசயம் என்பதே அதன் பொரு சடங்கு அன்று களையிழ வழக்கம் போல் நேர்த்த கோழிகளையும் காலையில் ஏ6 பின்பு பூசாரி, பாகன், மற்றும் தெ சேவல், பிரசாதம் என்பவற்றில் கொண்டு மகன் மூலம் அதனை இஞ்சி போட்டுச் சமைக்கும்படி கூறி கூறிக் கோயில் பிரகாரத்தில் ஒ( படுத்துக் கொண்டான்.
எல்லோரும் அவரவர் கோயிலை விட்டுச் சென்று வி கணவன் வீடு திரும்பாததையிட்டு அவனைத் தேடிக் கொண்டு கோயி கோயில் வீதியில் கனலாக எறிக் நீட்டி நிமிர்ந்து படுத்துக் கொண் கவலையுடன் சோர்ந்து அப்படிே துயில் கொண்டு சேராத இடம்
இந்த நிகழ்ச்சி நடந்த பி அதிகமாயிற்று. இவ்வழியால் கொண்டனர்.
இன்று இது ஜனரஞ்சக வருகிறது. காலத்தின் மாற்றம் |
162

. சபாரெத்தினம்நான். "மகனே, ஆத்தாவுக்கு நரபலி ாமல் தடுத்தவனை அடுத்த இரண்டு அதிசயமாகக் காட்டுவோம்" என்று ருசந்திரன் அளவுப் பிரமாணம் இங்கு லை 9.00 மணிக்குள் நிகழவேண்டிய
ந்து காணப்பட்டது. நிக் கடனாக வந்த ஆடுகளையும் )த்தில் விற்பனை செய்து முடித்த 1ண்டுழியகார்களுக்குரியதான பங்குச் பத்தன் தனக்குரியதைப் பெற்றுக் வீட்டுக்கு அனுப்பி, இறைச்சியை விட்டு அனாயாசமாக இருக்கிறதென்று ரு பக்கமாக சால்வையை விரித்துப்
கடமைகளை முடித்துக் கொண்டு ட்டார்கள். நேரம் 11 மணியாகியும் கவலையடைந்த பத்தனின் மனைவி லடிக்கு வந்தாள். வெறிச்சோடிக்கிடந்த தம் வெயிலிலும் பத்தன் கவலையற்று டிருந்தான். துயிலெழுப்ப முயன்றவள் ய விழுந்தாள். ஆம்; பத்தன் மீளாத் சேர்ந்து விட்டான்! ன்பு மக்களுக்கு இருந்த பயம் மேலும் வருவதைக் கூட சிலர் தவிர்த்துக்
ம் பெற்ற ஆலய வழிபாடாக மாறி இது வரவேற்கத் தக்க சமாச்சாரம்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 181
ஆரையம்பதி க
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தில் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் சனரஞ்க வழிபட்டு வருவதுமானதொரு தி கோயிலாகும். இவ்வாலயம் முன்ன அதனை ஆலய நிருவாக சபை வகித்து வந்த திரு.க.சின்னத்தம்பி
(1887 - 1914) காலப்பகுதியில் பெறப்பட்ட அம்மன் சிலை அடங் கொண்டு ஓர் ஆலயம் அமைத்த
இந்தப் பேழை பெறப்பட்ட
நிலவுகின்றன. தமிழர்கள் இறுமாப்ட உண்மை எது, என்று அறிந்து தெ குதர்க்கம் பேசிசீரழிப்பதிலும் வியாக்கியானம் அளித்து தான்சார் வாதாடுவதும் இவர்களது கை
தமிழினமும் வேறுவேறாகப் பிரிந் வருவதற்கு இதுவும் ஒரு அடிப்ப
"மண்முனைப் பகுதியில் மரம் சூழ்ந்த இடத்தில் எனது பே எடுத்து வந்து எனக்கோர் ஆ சின்னவாத்தியாரின் கனவில் வந்து
ஆரையம்பதி மண்
 
 

. சபாரெத்தினம் iணகி அம்மன் ஆலயம்,
அமைந்துள்ள அம்மன் ஆலயங்கள் மானதும் சகலராலும் பயபக்தியுடன் திருத்தலம் பூரீ கண்ணகி அம்மன் ார் ஒரு சிறு பந்தராக இருந்ததாகவும் பில் கணக்குப்பிள்ளையாகப் பதவி எனப்பட்ட சின்னவாத்தியார் அவர்கள் மண்முனைப் பகுதியில் இருந்து கிய பேழையை மூலவிக்கிரகமாகக் ார் என்றும் தெரிய வருகிறது.
வரலாறு குறித்து இருவேறு கதைகள் பும் வரட்டுக் கெளரவமும் மிக்கவர்கள் நளிந்த பின்பும் கூட வேண்டுமென்றே வார்த்தைக் குக் கட்டுப்படாமல் ந்த கட்சிக்காக விட்டுக்கொடுக்காமல் வந்த கலை. இன்று ஒட்டுமொத்த து வேற்றுமை உணர்வுடன் வாழ்ந்து டைக் காரணம் எனலாம்.
உள்ள வாரியாவெளி என்ற தாழை ழை கரை ஒதுங்கியுள்ளது. அதனை லயம் அமைத்து வழிபடு" என்று நு அம்மன் கூறியதை அடுத்து அவர்
163

Page 182
ஆரையம்பதி க. ஊர் மக்களுடன் சென்று பேழைை பந்தரில் கோயில் அமைத்ததாக ஒரு சேரந்த ஒருமூதாட்டி அவரது வீ வைக்கப்பட்டிருந்த தங்க விக்கிரகா போர்த்துக்கேயர் காலத்தில் அவ மறைத்து வைத்திருந்ததாகவும் அது சோதனைகளுக்குட்பட்டதாகவும் அத விளங்கிய கணக்குப்பிள்ளை சின்ன எடுத்துக் கூறி ஆரையம்பதியில் செய்ததாகவும் மற்றொரு கதை ட்
எது எப்படி இருந்தபோதிலு கதை மாந்தராக கணக்குப்பிள்ளை சேர்ந்த மூதாட்டியாரும் நிலைடெ விக்கிரகத்தை உள்ளடக்கியது வேறுபட்டவையாக அமையவில் முக்கியத்துவம் கொடுக் கப்ப இல்லாதிருப்பது திருப்தி தருகிறது
இந்த புனித செப்புப் ே முகூர்த்தமாக விசேட ஆராத6ை சடங்கின்போது பூரீ கந்தசுவாமி அ பரவசத்துடன் அடியார் புடை சூ செல்லபட்டு உற்சவம் முடிவு ஆசாரசீலத்துடன் அதே பீட வழிபாட்டிற்காக வைக்கப்படும்.
сЗbeDULI OG DIDG
பூரீ கந்தசுவாமி கோயிலுக் செல்லும் குறுக்கு வீதியும் உ6 கண்ணகி அம்மன் ஆலயம் அ சிறிய கட்டடமாக இருப்பினும் 2 பெற்றதாக பக்தர்கள் கருதுகிற நாட்களில் முன் மண்டபத்திற் 164

சபாரெத்தினம்>யக் கண்டு, ஆனந்தித்து ஒரு சிறு 5 கதையும், மண்முனைப் பகுதியைச் ட்டு அயலில் உள்ள கோயிலில் ங்கள் அடங்கிய அம்மன் பேழையை பர்களுக்குப் பயந்து தன் வீட்டில் நாள் தொடக்கம் தான் எண்ணில்லாத தனால் அதுகாலை, பிரபல்யம் பெற்று ன வாத்தியாரைச் சந்தித்து இதனை ஒரு கோயில்கட்டி வழிபட்டு வரச் பிரிந்து செல்கிறது.
லும் இவ்விரண்டு கதைகளிலும் ஒரே சின்னவாத்தியாரும் மண்முனையைச் பற்றிருப்பதனாலும் பேழை அம்மன் என்பதாலும் மூலத்தகவல்கள் லை. ஆகவே, எந்தக் கதைக்கு ட்டாலும் கருப்பொருட் சேதம்
.
பேழையே இன்றும் எழுந்தருளும் னக்காலமாகிய கண்ணகி அம்மன் ஆலய சுவாமி பீடத்திலிருந்து பக்தி ழ எடுத்து ஆராதித்துக் கொண்டு புற்றதும் பழைய படியே தக்க த்தில் நித்திய பூசானுஸ் டான
விடமும் சிறப்பும்
குத் தென்புறமாக காட்டுமாவடிக்குச் iறோட்டும் இணைகின்ற சந்தியில் மைந்திருக்கிறது. இக்கோயில் ஒரு உள்ளிருக்கும் முகூர்த்தம் பிரசித்தி ார்கள். முன்பெல்லாம் மகோற்சவ கு நேராக பைரவர் பீடம் வரை
ஆரையம்பதி மண்

Page 183
ஆரையம்பதி க. ஆண்டுதோறும் அலங்காரப் பந்தர் நிறச் சேலைகளாலும் , மாவ முதலியவற்றாலும் சோடனைகள் தற்போது இவ்விடத்தில் நிலையா இடப்பட்டு மை வர்ணங்களால் செய்துள்ளனர். வடக்கு நோக்கிய அதன்மீது கோபுர கலசம் இடப்பட்
ஆலயத்தின் வடக்குப்
அரசுமரமொன்றில் கிளைவிட்டு ே வேம்பு மரம் பற்றிப் பிணைந்து காட் உமையம்மனும் இயல்பாகவே அ பிரமையை ஏற்படுத்துகிறது. அரசு 8 வேம்பு சக்தியின் வெளிப்பாடு. இ அது சுயமாகவே ஏற்பட்டுள்ளதெ உணர்த்தி நிற்கிறது. இதுபோன்ற க இடம்பெற்றருப்பினும், அவை இ வளர்ந்ததாக அமையவில்லை இவ்அத்தியாயத்தின் முன் பகுதியி ஆரையம்பதி பூரீ கந்தசுவாமி ஆல சந்தர்ப்பத்திலும் இவ்விருட்ச மேன் நாளே இல்லை எனலாம். "பாடச வந்தபோது பார்வதியும் பரமசிவனும் சிரித்து மகிழும் காட்சியைக் கண்டே எனக்கு? என்று சொல்லி அவர் புள பார்த்திருக்கிறேன். இவ்வாலயத்தின் வேம்பைக்கொள்ள முடியும்.
உற்சவங்களும்
ஆரையம் பதி ரீ கணி செய்யப்பட்டுவரும் பூசை விதிகளு பரம்பரையும் வேறு இடங்களினின் கொண்டுள்ளது. ஆரம்ப காலமிருந்ே
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
அமைத்து அதில் வண்ணவண்ண ரிலை, குருத்து, தாளங் காயப் செய்யப்பட்ட வண்ணம் இருக்கும். ன கொங்கிறீற் ஒடு பந்தர் ஒன்று ) அலங்கார வேலைப்பாடுகள் தலைவாசலில் சிகரம் எழுப்பி டுள்ளது.
பிரகாரத்தில் நன்கு முதிர்ந்த வர்விட்டு செழித்து வளர்ந்த ஒரு சிதருவது சாட்சாத் சிவபெருமானும் அருள்தர எழுந்தருளியது போன்ற சிவனைக் குறித்து நிற்கும் விருட்சம்; வ்விரண்டும் ஒன்றிணையும் போது ாரு தெய்வீக வளத்தை எமக்கு ாட்சிகள் வேறு சில ஆலயங்களிலும் துபோன்று இயல்பாகவே பிறந்து , என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சடைச்சாமி பத்திற்கு வருகை தரும் ஒவ்வொரு மையைப் பற்றி வியந்து போற்றாத ாலையைத் தாண்டி முன்னோக்கி ) அழகான வெண்பற்களைக் காட்டி ன். இதை விட வேறென்ன வேண்டும் ங்காகிதமடைந்ததை பல தடவைகள் தலவிருட்சமாக அரசுடன் இணைந்த
ஆராதனையும்.
ணகி அம் மன் ஆலயத்தில் ம் அவற்றை நிறைவேற்றும் பூசகர் றும் மாறுபட்டதொரு இயல்பினைக் த ஆலய பூசகராக பொன்னாச்சிகுடி
165

Page 184
ஆரையம்பதி ச மரபைச் சேர்ந்த ஒருவரே நியமிக்கப்ப்டிருக்கிறார். சின்ன வ இக்கட்டளையைப் பிறப்பித்ததாக வந்த பத்தக் கட்டாடியாருக்கு பிறப்பிக்கப்பட்டதாகவும் கர்ணL பத்தக்கட்டாடியாருக்கோ பூசைவிதி எதுவுமே தெரியாது. இக்குறையை போக்கி வைத்ததாகவும் பேசப்படுக யாவற்றையும் உள்ளன்போடும் இ பரப்பிப்படைத்து இரங்கிப்பாடியே அவ்வாறு மனம் வருந்தி இப்பணி நாள் பத்தக்கட்டாடியாரை நள் அழைத்துச் சென்று கடலில் இ அட்சரமாக எழுதி அவரை ஆசான நீண்டு செல்கிறது.
இவ்வாலய உற்சவங்க6ை இச்சடங்குகள் மொத்தம் எட்டு. பெளர்ணமியில் திருக்குளிர்த்தி (
கண்ணகி அம்மன் ஆல ஐந்து நாட்கள் கந்தசுவாமி ஆ கிருஸ்ணன் கோயிலில் ஆராதன படித்து அன்னதானமும் செய்வார் கதவு திறக்கப்படும்.
கண்ணகி விழாவிற்கும் 8 பற்றி ஆராய்ச்சி செய்யப்படவேண் இங்கு விரித்தல் பொருத்தமற்றது கொள்கிறேன்.
மொத்தம் ஏழு சடங்கு சடங்குகளும் பூசகருக்கும் ஊர் சடங்கு ஆரைப் பற்றைத் த்ெ நடுத்தெருவாருக்கு உரித்தானது. 166

. சபாரெத்தினம் அம் மனின் அருள் வாக்குப் படி த்தியாரது கனவிலே தோன்றி தேவி வும் அதே சமயம் குறித்த குடிமரபில் ம் அவளருளால் இதே ஆணை ரம்பரைக் கதை உலாவுகின்றது. முறைகள், மந்திர உச்சாடனம், என்ற அம்மனே முன்னின்று அவளருளால் றது. இவர் நைவேத்தியப் பொருட்கள் நய சுத்தியோடும் ஒன்றாகக் கொட்டிப் பூசைகளை நிறைவேற்றி வந்தாராம். யினைச் செய்து வந்த காலை ஒரு 'ளிரவு நேரம் அம்மன் தன்னுடன் இறங்கச் செய்து நாவில் எதையோ ாக ஆட்கொண்டாள் என்றும் அக்கதை
ள சடங்குகள் என்றே அழைப்பார்கள் இறுதி நாள் அதாவது வைகாசிப் இடம்பெறும்.
ப திருக்கதவு திறப்பதற்கு முந்திய லய வளாகத்தினுள் அமைந்துள்ள னைகள் இடம்பெற்று கஞ்சன் கதை கள். இதற்கு அடுத்த நாளே அம்மன்
5ஞ்சன் கதைக்கும் உள்ள தொடர்பு ன்டியது அவசியமெனினும், அதுபற்றி எனக் கருதி இத்துடன் முடித்துக்
கள். அவற்றில் முதல் இரண்டு மக்களுக்கும் உரியவை. 3ம் நாள் 5ருவாருக்கு உரியது 4ம் நாள் 5ம் நாள் சடங்கு கலியாணச் சடங்கு
ஆரையம்பதி மண்

Page 185
ஆரையம்பதி க. கோவலனுக்கும் கண்ணகிக்குமிை பிரதிபலிப்பதாக இது அமைகிறது. நோக்கி வந்தவரென்ற காரணத்தினா வடக்கு நோக்கியே அம்மனை எ அழைத்து வருவார்கள்.
அடுத்தநாள் (6ம் நாள் சடா அடுத்து பச்சகட்டி என்ற சடங்கு இ நைவேத் தியப் பொருட்களாக வைக்கப்படுகின்றன.
இறுதியாக வைகாசிப் பெள ஆடும் வைபவம் நிகழும். பெளர்ணமி வரும் நாள் விசேடமாகக் கருதப்ப
இவ்வாலயத்தின் உற்சவ நி கல்யாணச்சடங்கு, குளிர்த்தி ஆடுத என்பனவே சிறப்பு அம்சங்களாகக்
இவைபற்றிய விரிவான செய ஒன்று ஆரையம்பதி கந்தசுவாமி ஆரையூர்க் கந்தனில் திரு.ப.பெ எழுதியுள்ளார். இதனை அன்பர்கள் | கேட்டுக் கொள்கின்றேன்.
அற்புத
இறைவன் இருக்கின்றான் என் என்ற ஒரு பொருள் கிடையாது சிந்தனைகளும் இறைவன் என் நம்பப்படுகின்றன. ஆஸ்திகன் இ மாறுபட்ட செயற்பாடுகளை இை விளையாடல்கள் என்றுகூறி ஆனந் மூழ்கின்றான். நாஸ்திகனோ அவற்ற தேடி அமைதியில் உறைகின்றான்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் டயே நடைபெற்ற மணச்சிறப்பை
கண்ணகி தெற்கிலிருந்து வடக்கு ல் கலியாணக் கால் வெட்டுவதற்கு ழுந்தருளச்செய்து ஊர்கோலமாக
ங்கு) கப்பல் சடங்காகும். அதனை இடம் பெறும். இச்சடங்கின் போது 5 பழுக் காத பழ வகைகளே
ர்ணமி திதியில் அம்மன் குளிர்த்தி பும் விசாக நட்சத்திரமும் இணைந்து டுகிறது.
கழ்வுகளில் திருக்கதவு திறத்தல், ல் மற்றும் திருக்கதவு அடைத்தல்
கொள்ளப்படுகின்றன.
ற்பாட்டு முறைகள் பற்றிய கட்டுரை ஆலய மகாகும்பாபிடேக மலரான ான்னையா கி.சே.உ அவர்கள் படித்து பயனடையும் படி அன்பாகக்
ங்கள்.
எற தத்துவம் ஆஸ்திகம். இறைவன்
என்பது நாஸ்தீகம். இவ்விரு ற மையப்பொருளை வைத்தே யற்கையின் நிகழ்வுகளினின்றும் றவனின் அற்புதங்கள் அல்லது நதிக்கின்றான்; பக்தி பரவசத்தில் நிற்கு அறிவு சார்ந்த ஏதுக்களைத்
167

Page 186
ஆரையம்பதி க. நாம் பூசிக்கின்ற கடவுள் எ வழிகாட்டியாகவும் மட்டுமல்லாது அ இருந்து உதவுவதாக நம்புகிறோம். அவற்றை இறை அற்புதங்கள் என்
ஆரையம்பதி ரீ கண் ை சொல்லப்படும் இரண்டு அற்புதங்க நினைக்கின்றேன்.
கள்ளியம்பிட்ழயை
ஏறத்தாள நூறு வருடங்களு ஆரையம்பதிக் கிராமத்திற்கும் கா வீதியை அண்டி அமைந்து கிடந்த அல்லது குப்பைக் காடு என்ற போக்குவரத்து வசதிகளோ ச6 அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக மு5 வாழ்ந்து வந்த காலம் அது. மு காடாக இருந்த காரணத்தினால் கள்ளியம்பிட்டி என்றும் அழைக்கப்
மஞ்சந்தொடுவாயில் அை ஆலயத்தில் சடங்குகள் செய்வதி கண்ணகி அம்மனின் அருள் முச பூர்வமாக எடுத்துச் சென்று விழா வரப்படுவது மரபு பூசகரும் பிரத மூலம் வாவியால் பயணிக்க, ஏை வந்தனர். இவ்வாறு ஒருமுறை பக்கதுணையாக கோயிலில் காவ இரண்டும் கள்ளியம்பிட்டி காடு வழி
அப்போது அதனைப் LJTÜ சிலர் கூடி அந்நாகங்களில் ஒன்
168

சபாரெத்தினம் போதும் நமக்குத் துணையாகவும் ஆபத்து நேர்ந்த விடத்து பந்தாகவும் இவ்வாறு நிகழ்வுகள் ஏற்படும்போது றும் கொள்கிறோம்.
எகி அம்மன் நிகழ்த்தியதாகச் ளை இங்கு கூறி வைக்கலாமென
எரித்த கண்ணகி
நக்கு முன்பு நடந்த சம்பவம் இது. த்தான்குடிக்கும் நடுவே பிரதான ஒரு சிறு நிலப்பரப்பு கள்ளியம்பிட்டி இடம். அப்போது இப்பகுதியில் னநடமாட்டமோ மிகக் குறைவு. tல்லிம் குடியேற்றங்கள் குடிசைகளில் ட்கள்ளிகள் பற்றையாக வளர்ந்து ) இது குப்பைக் காடு என்றும் பட்டு வந்தது.
மவுற்றிருந்த கண்ணகி அம்மன் நற்காக ஆரையம்பதியில் உள்ள கூர்த்தமான பேழையை சம்பிரதாய முடிவில் இங்கு மீண்டும் கொண்டு ானிகளும் பேழை சகிதம் தோணி னயோர் தரைமார்க்கமாகச் சென்று
அம்மன் எழுந்தருளிச் செல்ல; }பணியில் இருந்து வந்த நாகங்கள் யாகச் சென்று கொண்டிருந்தனவாம்.
ந்து விட்ட இஸ்லாமிய அன்பர்கள் றை அடித்துக் கொன்று விட்டனர்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 187
-ஆரையம்பதி க. இதனால் ஆத்திரமுற்ற அடுத்த நாக பலமுறை சம்பந்தப்பட்டவர்களைத்
இதனை அறிந்த பக்தர்க செய்வதற்கேதுமின்றி வாழாவிருந்து
இது நடந்து முடிந்த அதேநா கள்ளியம்பிட்டி ஒலைக்குடிசை ஒ6 நெருப்பாகி காற்றோடு கலந்து குடிசைகளையும் பற்றிப் பிடித்து ந
இதனை அறிந்த அம்பை அற்புதமென்று துணிந்ததோடு ஆை எரித்த கண்ணகி" என்றும் தொழு(
அன்று சினங்கொண்டு மது கொண்டு சிறுமையை அழித்தனள்
02. பார்வையைப் ப
கண்ணகி அம்மனின் அருள் உற்சவ காலம் தவிர்ந்த ஏனைய திருபீடத்தின் மீது வைக்கப்பட்டு நித் வருகின்றது. இதனால் அம்மனி முகூர்த்தமாகவும் மாறி அன்பர்கட் நம்பிக்கை ஊர்மக்களிடம் இருப்பு கோயில் முகப்புப் பீடத்தில் அமர்ந் கண்ணிநம்பியார் கண்ணகி அம்மன்
"கட்டாடியார், நீங்கள் கொண்டு இருக்கிறது?"
"எனக்கு எதுவுமே தெரியாதையா. கொண்டதும் நான் சுய நினைவை
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - 5ம் பழி உணர்வோடு காத்திருந்தது.
தேடி அலைந்தும் இருக்கிறது.
5ள் மனம் குமுறினர். ஆயினும்
விட்டனர்.
ள் அடுத்த வருடம் மதியப்பொழுதில் ன்றில் தோன்றிய சிறுபொறி பெரு கனலாகி அங்கிருந்த அத்தனை நிர்மூலமாக்கி விட்டது! Dயின் பக்கர்கள் இது அவளின் ரயூர் கண்ணகியை "கள்ளியம்பிட்டி தேத்தினர்.
ரையை எரித்தவள் இன்று சீற்றம்
றித்தெடுத்த பத்தினி
முகூர்த்தமடங்கிய செப்புப்பேழை நாட்களில் பூரீ கந்தசுவாமி ஆலய திய பூசைகளால் ஆராதிக்கப்பட்டே ன் சீற்றம் தணிவதோடு அருள் கு அனைத்தும் அருளுவாள் என்ற பதே காரணமாகும். ரீகந்தசுவாமி து கொண்டு பேசிய ஆலய பூசகர் பூசாரி பத்தக்கட்டாடியாரிடம் கேட்டார்
செல்லும் பேழையினுள் என்ன
பேழையை கைகளால் பெற்றுக் இழந்து விடுவேன்."
169

Page 188
ஆரையம்பதி "அப்படியா? அதற்குள் என்ன இரு ஆசை ஏற்படவில்லையா?"
"ஐயோ கடவுளே. இதெல்லாம்
"கட்டாடியார், எனக்கு என்னவோ என்று ஆவலாக இருக்கிறது. நீ
"என்ன உதவி?"
"பீடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ே இரகசியமாக எடுத்து திறந்து பா
"அதற்கு நான் என்ன செய்வது?
"நீயும் ஒத்துழைப்புத் தரவேண்டு
"எந்த வகையில்?"
"திறந்து பார்ப்பவன் நான்; நீயே
"இதற்கெதற்குச் சாட்சி?"
"உள்ளே என்ன இருக்கிறது எ சொல்லவேண்டும் நான் அதனை
"ஐயோ நம்பியார். இது நமக்கு
"ஆம், தேவைதான்."
"அப்படியானால் நீயே அதனைச்
"செய்யலாம் தான். தனியாகச் நம்ப மாட்டார்களே!"
170

க. சபாரெத்தினம் நக்கிறது என்பதைப் பார்க்க உமக்கு
நமக்கு எதற்கு?
அதனைத் திறந்து பார்க்க வேண்டும் ஒரு உதவி செய்வாயா?"
பழையை நாம் இருவரும் சேர்ந்து ார்க்க வேண்டும்."
y
ா சாட்சி மட்டும்தான்."
ன்பதை அறிந்து கூறும்போது நீதான் த் திறந்து பார்த்தேன் என்று."
த் தேவையா?"
செய்யலாமே"
செய்தால் நான் சொல்வதை எவரும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 189
-ஆரையம்பதி க "ஐயோசாமி என்னை விட்டுவிடு. இருக்கின்றது."
இதில் களவு ஒன்றும் இல்லை. அறிந்து கொள்ள வேண்டாமா?"
இறுதியில் இருவரும் இ6ை நம்பியார் மூடியை இழுத்துத் திறந் மின்னல்போன்று வெளியேறிய ஒள நிலையில் அவர் கைகள் தாமாகே இரண்டும் செயலிழந்த நிலையில் விட்டார். காட்சிகளைக் காண இருக்கவில்லை! கண்ணிநம்பியார் நம்பியாராகியதுவே மிச்சம்.
03. ஆழமாதத்தில் உடுக்கை
சூறாவளி வீசுவதற்கு முன் எந்த ஒரு நற்கருமங்களும் ஆற்ற தவிர்ந்த ஆராதனைகள். ஒரு சில ே இடம் பெறும்.
அன்று நடு நிசி நேரம். ப பரபரப்புடன் வந்து நின்று எங்கள் கொண்டு கேட்டோம் "என்ன சம கைகளும் நடுங்கின. வார்த்தைக
விடயத்தை ஒருவாறு புரிந்: சென்று பார்த்தோம். கண்ணகி அட் சத்தம் தெளிவாகக் கேட்டவண்ண
உடுக்கை அடிக்கும் சத்
உச்சாடனம் செய்யும் ஓசை
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் எனக்கு என்னவோ பயமாகத்தான்
உள்ளே இருப்பது என்ன என்பதை
னந்து பேழையை எடுத்தனர். கண்ணி தார். உள்ளே இருந்து மிகவேகமாக ரிப் பிளம்பை பார்க்கும் திராணியற்ற வ பேழையை மூடி விட்டன. கண்கள் கண்ணிநம்பியார் மூர்ச்சித்து விழுந்து அவர் கண்களில் கண்மணிகள் என்ற பெயர் பின்னர் இறதக் கண்
5 அழுத்து மகிழ்ந்த கண்ணகி.
பு ஒரு நாள் ஆடிமாதம். இந்துக்கள் ாத காலப்பகுதி இது. பிதிர் கடன் காயில்களில் மட்டுமே ஆராதனைகள்
க்கத்து வீட்டு கோபாலன் (குமாரன்) ளை எழுப்புகிறார். பதறி அடித்துக் ாச்சாரம்" என்று. அவர் கால்களும் i வெளிவரத் தயங்கின.
து கொண்டு மெல்ல மெல்ல நகர்ந்து மன் கோயிலினுள் இருந்தே அந்தச் மிருந்தது.
நம்! அதனைத் தொடர்ந்து மந்திர
171

Page 190
ஆரையம்பதி க.
தேற்றா மரம் வரை சென்று கேட்டோம். எங்கும் நிசப்தமாகவே நிதர்சனமாக வெளிவந்து கொண்டி
எங்களுக்கும் இப்போது சிற மெல்ல திரும்பி வந்து வீட்டில் கேட்டோம். தொடர்ந்து அச்சத்தம் அடுத்த நாட்காலை எதிர் வீட்டு த பலரிடம் கூறிக் கொண்டிருந்தார்.
தானும் சீனித்தம்பி ஆசிரிய கொண்டிருந்தபோது அம்மன் கோயி அவர் கூறினார்.
ஆம், நாங்கள் கேட்ட சட் ஒன்றே. அந்தப்புறம்போக்கான மாத இந்த உடுக்கை ஒலி வந்தது! ஆடிப்பூரம் என்று. இது நடந்தது சூ ஏறத்தள 1965ம் ஆண்டு என நினை சம்பந்தப்பட்ட ஐவரில் ஒருவரான அ இந்த அற்புதத்தை அம்மை இ புரியவில்லை.
04. திருநீலகண்டப்
172
 

சபாரெத்தினம்
காதை கூர்மையாக்கிக் கொண்டு இருந்தது. ஆனால் இந்த ஒலிமட்டும் ருந்தது. து பயம் பற்ற ஆரம்பித்து விட்டது. இருந்தவாறு காதைக் கொடுத்துக்
வந்த வண்ணமே இருந்தது. ங்கவடிவேல் டாக்டர் இக்கதையைப்
பரும் படுவான்கரையிலிருந்து வந்து லினுள் இந்த ஆரவாரம் கேட்டதாக
தமும் அவர்கள் கேட்ட சப்தமும் தத்தில் புறநடையான காலநேரத்தில் பின்னர் தான் அறிந்தோம் அன்று றாவளிக்கு முன்னரான காலப்பகுதி. னக்கிறேன். இன்று அந் நிகழ்ச்சியில் புடியேன் மட்டுமே எஞ்சி இருக்கிறேன். இயற்றினாள் எதற்காக? எதுவுமே
பிள்ளையார் ஆலயம்,
ஆரையம்பதி மண்

Page 191
ஆரையம்பதி க
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் பட்டணத்திற்கு அணித்தாக இவ்வாலயத்தை ஆரம்பித்தவர் ை என்ற ஒரு பெரியாராவார். ஆரைய வேலைகளுக்காகவும் அந்நாளில் இ ஆரம்பத்தில் இவர் இக் கோயிலை கொடுத்ததாகவும் பின்னர் அது குடிமரபில் வந்த உலக நாத பட்டங்கட்டியார் என்போர் ஊர் ம கிருகம், அர்த்த மண்டபம், மகாமண் கூடிய சுற்று மதிலையும் செங்கற் என்றும் அறியப்படுகிறது.
மூலமூர்த்தியாக விநாயகட் மகாவிஸ்ணு, நாகதம்பிரான், ை வீற்றிருக்கின்றனர். அசையாமணித்
இக் கோயிலுக்கு தனி ஒன்றுள்ளது. இதுதவிர சதோதய திருநீலகண்ட விநாயகர் மாலை, பி
இவ்வாலயத்தின் மகோற் ஷஷ்டித் திதியும், கார்த்திகை நட் உத்தரம் வரையான 09 நாட்களுக் பங்குனி உத்திரத்தில் தீர்த்தோற் சித்திரை வருடப்பிறப்பு சிவராத்திரி ஆராதனைகள் இடம்பெறுகின்றன.
இத்திருத்தலம் ஆரையம்ப புனரமைக்கப்கட்ட காலத்தில் தோற் பரம்பரையைச் சேர்ந்த மக்கள் வகு மூலம் நிருவகிக்கப்பட்டு வருகின்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் வடக்கு எல்லையில் காத்தான்குடிப் அமைந்துள்ளது இக் கோயில், கக்கூழர் மரபைச் சேர்ந்த நாகப்பர் ம்பதி கந்தசுவாமி கோயில் கட்டட வர் நிதி உதவி வழங்கி இருக்கிறார். வில்வமர நிழலின் கீழ் அமைத்துக் 18ம், 19ம் நூற்றாண்டுகளில் அவர் பட்டங்கட்டியார், சோமசுந்தரப க்களின் அனுசரணையுடன் கர்ப்பக் டபம், தம்பமண்டபம் ஆகியவற்றோடு கள் கொண்டு கட்டிக் கொடுத்தனர்
பெருமானும் பரிவார மூர்த்திகளாக வரவர், சண்டேசுவரர் ஆகியோரும்
தூனும் அமைந்துள்ளது.
யான பொன்னூஞ்சல், பாமாலை முனிவர் என்பவரால் இயற்றப்பட்ட ரணவ அட்டகம் என்பனவும் உண்டு.
சவம் பங்குனி மாதத்தில் வரும் Fத்திரமும் கூடிய திதியில் தொடங்கி 5கு கொடியேற்றத்துடன் ஆரம்பித்து சவத்துடன் முடிவடையும். இதுதவிர தீபாவளி ஆகிய விசேட நாட்களிலும்
தி ரீ கந்தசுவாமி ஆலயம் கல்லால் 3று விக்கப்பட்டதாகும். இது கைகூழர் }ப்பினரால் நிருவாக சபை முறைமை 35l.
173

Page 192
ஆரையம்பதி க
05. முநீ பரமந
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தி கந்தசுவாமி கோயிலுக்கு அடுத்த விதிப்படியும் திதி யோகம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வருப் சொல்லப்படும் ஐயனார் ஆலயமேu தோற்று விக்கப்பட்டதென்ற விபரம் நான் பராயமடைந்த நாள்முதல் இவ்வாலயம் ஒரு சிறு பந்தரில் கி விரிந்து வளர்ந்து நின்ற ஒரு ஆ அடுத்த சில வருடங்களுக்குள் எறியப்பட்டு வடக்குப் பிரகாரத்தில் வெள்ளிக்கிழமைகளில் மட்டு வரப்பட்டதாகவும் ஞாபகத் திரை
பிரதி வருடமும் ஆனி சதுர்த்தியில் பரமநயினார் சடங் கட்டுதல் என்பார்கள். இச்சட அன்னதானம் வழங்கப்படும். 174
 

சபாரெத்தினம் பினார் ஆலயம்.
ல் அமைந்துள்ள ஆலயங்களில் பூரீ தாக அதிக உற்சவங்களை ஆகம நாள் என்பவற்றை அனுசரித்தும் தலம் மரீ பரமநயினார் என்று பாகும். இவ்வாலயம் எப்போது யாரால் பெறமுடியாமல் உள்ளது. ஆயினும் அதாவது 1955ம் ஆண்டு தொடக்கம் ளைவிட்டு விழுதுகள் விட்டுப் பரந்து Uமரநிழலில் அமைந்திருந்தமையும் இவ்விருட்சம் வேருடன் பிடிங்கி ஒரு குடிசை அமைக்கப்பட்டு அங்கே ம் பூசை, புனஸ் காரம் செய்து பிலிருந்து மீட்க முடிகிறது.
திங்கள் நிகழும் பூர்வபட்சத்து ஆரம்பமாகும். இதனை நோர்ப்புக் கின் முடிவில் பெரிய அளவில்
ஆரையம்பதி மண்

Page 193
ஆரையம்பதி க. பிற்காலத்தில் இச்சடங்கு ஆகமவிதிகளுக்குட்பட்டதொரு தெ
நினைத்த காரியத்தை நி6ை ஒரு நம்பிக்கைத் தேவதையாக இட் மக்கள் மனதில் நீக்கமற நிறைந் காண்பித்தார் என்று சொல்லப்படுகி கொண்டு அமைந்திருந்ததனால் ஊரி உட்புகாதவாறும் ஜீவகாருண்யத்தே வந்த கண்கண்ட தெய்வமாகவே இட் இரவு வேளையில் வழிதடுமாறி சென் பிடியில் சிக்க நேர்ந்த போதும் த தோளில்நீண்ட பொல்லுடனும் ஆஜானு மக்களைக் காப்பாற்றிய பல ச கேட்டிருக்கின்றேன். நினைத்தகாரி விட்டாலோ பக்தர்கள் அவல், கடன பழம் என்று மகிழ்ச்சியோடு பல6 நன்றிக் கடன் செலுத்துவது சகஜ
இவ்வாலயத்தின் நீண்டகா6 குருக்களே பணயாற்றி இருக்கிறார்
1970ம் ஆண்டில் ஏகதளதுTL மண்டபம், மகாமண்டபம், முதலான முதலாவது கும்பாபிடேகம் செய்யப் பரிவாரமூர்த்திகளுக்கான கோயில்கள் என்பனவும் நிருமாணிக்கப்பட்டு கும்பாபிடேகம் இடம் பெற்றது. அத செய்யப்பட்டு மூன்றாவது முை கும்பாபிடேகம் செய்துவைக்கப்பட்டது அத்தினத்திலிருந்து ஆனி உத்தர மகோற்சவத்தை கொடியேற்றத்துடன் செய்து வருகின்றார்கள்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - திருவிழாவாக மாற்றம் பெற்று ய்வீக தலமாக மிளிர்கின்றது.
எத்தபடி நிறைவேற்றிக் கொடுக்கும் பரமநயினரர் அன்று ஆரையம்பதி து பல அற்புதக் காட்சிகளையும் றது. வடக்கு எல்லையில் கோயில் ல் எந்த ஒரு துஸ்டதேவதையையும் Tடும் பக்தர்களுக்கு அருள்பாலித்து பெருமான் ஆராதிக்கப்பட்டு வந்தார். றபோதும், வேறு கெட்ட பிசாசுகளின் லையில் முண்டாசுக் கட்டுடனும், னுபாகுவான தோற்றப் பொலிவுடனும் ந்தர்ப்பங்களைப் பலரும் கூறக் யம் நிறைவாக நடந்து முடிந்து )ல, சுண்டல், உரொட்டி, மொந்தன் வித பிரசாதங்களையும் படைத்து மான விடயம்.
லப் பூசகராக சிவபூர் கந்தசாமிக்
பியுடனான கர்ப்பக் கிருகம், அர்த்த வை கட்டப்பட்டு 23.03.1970 அன்று பட்டது. அதன் பின்பு படிப்படியாகப் வசந்தமண்டபம் மற்றும் மடப்பள்ளி 08.09.1982 அன்று இரண்டாவது தன் பின்பு ஆலயம் புனருத்தாபனம் றயாக 07.12.1994ல் மற்றொரு 1. 1989ல் கொடித்தம்பம் நிறுவப்பட்டு
திதியில் தீர்த்தோற்சவம் கூடிய * பத்து நாட்களுக்கு விமரிசையாக
175

Page 194
ஆரையம்பதி க பூரீ கந்தசுவாமி ஆலய இங்கு ஒரு தனிப் பாகை ப ஒவ்வொன்றுக்கும் திருவிழாக்கள் கந்தசஸ்டி விநாயகர் சஸ்டி, சிவ பூசை முதலான சகல சைவ இவ்வாலயத்தில் நடைபெற்று வரு
ஆலயத்தின் கர்ப்பக் கிரு சமேத பரமநயினாரும் பரிவார நாu பைரவர், சண்டேசுவரர் மற்றும் அருள் பாலித்து வருகின்றார்கள். வடக்கு நோக்கி அமைந்திருப்பது
தற்போது இவ்வாலயத்திற் பணியில் அப்பகுதி மக்கள் கு ஈடுபட்டுள்ள இளைஞர்கள் சிலர்
06. கல்வீட்டுத்திண்ணை
176
 

. சபாரெத்தினம் நிருவாகக் கட்டமைப்புப் போன்றே 6) ġin mBI 35 6TT IT 35 35 LI LIL' (B 960D 6)] வழங்கப்பட்டுள்ளன. இவைதவிர ாத்திரி, பூரணை திதியில் விளக்குப் கருமானுஸ்டான வைபவங்களும் 5வது சிறப்பம்சமாகும்.
நக மூர்த்தியாக பூரணை புட்கலை
பகர்களாக விநாயகர், நாகதேவதை,
நவக்கிரக நாயகர்களும் அமைந்து இவ்வாலயத்தின் பிரதான வாயில் குறிப்பிடத்தக்கதொன்றாகும்.
}கு ஒரு இராஜகோபுரம் அமைக்கும் றிப்பாக நிருவாக செயற்பாடுகளில்
முனைந்து வருகிறார்கள்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 195
ஆரையம்பதி க இவ்வூரில் 1944/1945 ஆண் மக்களுக்கும் நடுத் தெரு மக் அசம்பாவிதம் ஏற்பட்டு அதன் க அவம் போக்கப்பட்டதென்ற விபரத்ை இந்நிகழ்ச்சி இரு பாகை மக்களிை அவர்களைப் பாகப் பிரிவினை வ நடுத்தெரு பாகைக்குட்பட்ட மக்க வாய்ப்பு மறுக்கப்பட்ட நிலையில் அழைக்கப்படும் ஆலடித்துறையே பரமநயினாருக்கு ஆலயமமைத்து இது சின்னப்பரமநயினார் என் இவ்வாலயத்தின் தோற்றம் 1945ம்
திருவாளர்கள் ஆறுமு குருத்தோலை வண்ணக்கர் மற்றும் கணபதிப்பிள்ளை என்போர் மு கல்வீட்டுத்திண்ணையடி சுற் அனுசரணையுடன் ஆரம்பித்து ை
ஆரம்பத்தில் ஒரு சிறிய
ஆண்டு இடம்பெற்ற சூறாவளியினா கலாசார அமைச் சின் நண் ஊர்மக்களிடமிருந்து வசூலித்தும் ஒ கொள்ள முடிந்தது. தற்போது கர்ப் மற்றும் முகப்புக் கோபுர வாயிலில் ஆகிய மூர்த்திகள் இணைந்த அழகுற நிறுவப்பட்டுள்ளன. இவ் முகமாகவே உள்ளது.
முன்னர் இவ்வாலயத்தில் மட்டுமே இடம் பெற்று வந்தது. அ இடம் பெற்றது. 1980ம் ஆண்டில் பின்பு மூன்று நாட்கள் சடங்க அளிக்கப்பட்டு வருகின்றது.
ஆரையம்பதி மண்

ELIT61556orld — காலப்பகுதியில் முகத்துவாரத்தெரு 5ளுக்குமிடையே ஒரு உள்ளுர் ாரணமாக ஒருவரின் உயிர் வீணே த முன் அத்தியாயத்தில் பார்த்தோம். டயேயும் விரிசலை ஏற்படுத்தியதோடு ரை இட்டுச் சென்றுள்ளது. இதனால் ளுக்கு பரமநயினாரைத் தரிசிக்கும் கல்வீட்டுத் திண்ணையடி என்று ரமாக ஒரு சிறு பந்தரை அமைத்து வழிபட்டு வந்தனர். நாளடைவில் று மக்களால் அழைக்கப்பட்டது. ஆண்டு என்று துணிய முடியும்.
கம் தம்பியப் பா (ஒட்டறையர்) வெற்றிலை வியாபாரியான மால்காரக் ன்னோடிகளாக இணைந்தே இக் றுவட்டத்தில் உள்ள மக்களின் வத்தார்கள் என்று அறியமுடிகிறது.
பந்தராக இருந்த ஆலயம் 1978ம் ல் அள்ளுண்டு சிதைந்துபோக இந்து கொடை நிதியைப் பெற்றும் ரு நிரந்தரக் கட்டடத்தை அமைத்துக் பக்கிருகம், சபாமண்டபம், சுற்றுமதில் பிள்ளையார், பரமநயினார், முருகன் பான்மையில் சொரூபங்கள் செய்து வாலய பிரதான வாயில் கிழக்கு
வருடமொருமுறை நோர்ப்புச் சடங்கு தனைத் தொடர்ந்து அன்னதானமும்
இது புனருத்தாபனம் செய்யப்பட்ட ாக மாற்றப்பட்டு அன்னதானமும்
177

Page 196
ஆரையம்பதி : நோர்ப்பு என்ற வார்த்தை ஏற்படுத்தக் கூடிய விளங்காத ஒரு அறு சுவையுடன் சமைக்கப்பட்டு மூடிக்கட்டப்பட்டு ஆலய கர்ப்ப விடப்படும் நடைமுறையையே பரமநயினார் கேரள நாட்டு மக்கள் இந்த நோர்ப்பு என்ற சொல்கூட வார்த்தையாகவே இருக்க வேண் கட்டப்பட்ட பின்பு காலை, மாலை இரண்டு சடங்குகள் வீதம் மூன்று நாள் காலையில் அன்னதானம் இ மகோற்சவம் அல்லது ஆண்டுத் சமீப காலமாக பிரதி வெள் சுண்டலுடன் கடலை என்பன பக்த வழி படப்படுகின்றன.
இவ்வாலயத்திற்கு தனிய தெரிவு செய்யப்பட்டு பரிபாலனம் ெ நிருவாக சபையில் திருவாள தலைவராகவும் கோகுலரா பொருளாளராகவும் இருந்து இை
2008ம் ஆண்டு புரட்ட சிலநாட்களாக இவ்வாலயத்தின் கோமுகியூடாக ஒரு சிறப்புச் ச அவ்விடத்தில் விளையாடிக் பெரியவர்களிடம் சொல்ல ப பரிசோதித்துப் பார்த்ததில் உண் கற்ற அந்தனோத்தமர்கள் பலி அவதானித்த அவர்கள் "இது ே யாகம் புரியுமாப் போல தோணு மொழிந்தனர். இவ்வற்புதம் சில ந
இதனை தமது காதுகளா இதனை பரம நயினார் நி 178

. சபாரெத்தினம்
இங்குள்ள பலருக்கு வியப்பினை மொழியாக இருக்கலாம். புனிதசாதம் அதன் ஒரு பகுதி துணியில் வைத்து கிருக வெளிப்புறத்தில் தொங்க நோர்ப்பு என்று அழைக்கிறார்கள். ரின் தெய்வீக சொரூபம் என்பதனால் மலையாள பாணியில் அமைந்த ன்டும் எனக் கருதலாம். நோர்ப்புக் என இரு வேளைகளிலும் நாளுக்கு நாட்களுக்கு இடம்பெறும். நான்காம் டம்பெறும். இதுவே இவ்வாலயத்தின் திருவிழா எனப்படுகிறது. இதுதவிர ளிக்கிழமைகளில் பொங்கல் பூசை ர்களால் நைவேத்தியமாகப் படைத்து
ானதொரு நிருவாக சபை மக்களால் செய்யப்பட்டு வருகின்றது. தற்போதைய ர்கள் கோணாமலை பத்மநாதன் ஜ செயலாளராகவும் பூரீதரன் றபணி செய்து வருகின்றனர்.
ாதி மாதப் பூரணைக்கு முந்திய 5ர்ப்பக் கிருகத்துடன் இணைந்துள்ள த்தம் வெளிவந்து கொண்டிருந்ததை கொண்டிருந்த சிறுவர்கள் அறிந்து 5தர்கள் பலர் அவ்விடம் சென்று மை உணரப்பட்டு, வேத ஆகமங்கள் ரை அவ்விடம் கூட்டிவந்து காட்ட வத பாராயண சுலோகங்கள் எங்கோ பது. அட்சரம் பிசகவில்லை" என்று ாட்களில் தானாகவே ஒய்ந்து விட்டது.
ல் கேட்ட பலர் இங்குள்ளனர். ஆகவே 5ழ் த தியதோர் அற் புதமெனக்
ஆரையம்பதி மண்

Page 197
ஆரையம்பதி க. கருதமுடியுமல்லவா? மட்டக்களப்பு இவ்வாலயம் அமைவுபெற்றிருப்பத தொடர்பு நீர்நிலை ஊடாகப் பெறப்பு 6ïLujub.
07. ஆலயடி ஆதி
ஆரையம்பதியைப் பொறுத்த ஊர் அபிமானம் இருக்குமோ என் பற்று சிறிதும் குறைவதில்லை! பா அழைப்பார்கள். ஆரைப்பற்றைத் தனிக்கோயில் உண்டாக்கப்படவேண் ஆண்டளவில் இருந்தே உணரப் திருவாளர்கள் சின்னத்தம்பி தம்பியட் (சீனிப்போடியார்), முருகப்பர் நல்ல மாரிமுத்து (மாரிப் போடியார்
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம்
வாவியின் மிக அருகாமையில் னால் வேறு தெய்வீக திருத்தலத் பட்டிருக்கலாமா? இது ஆய்வுக்குரிய
வைரவர் ஆலயம்.
வரையில் இங்கு வாழும் மக்களுக்கு னவோ தாம்சார்ந்த பாகை குறித்த கை என்பதை இங்கு தெரு என்றே
தெரு மக்கள் தமக்கென்றொரு ண்டும் என்பதன் அவசியத்தை 1938ம் பெற்று அதற்கு முன்னோடிகளாக பா (சங்கிலியர்), கதிராமர் சீனித்தம்பி நம்பி (எண்ணெய்க்காரர்), முருகப்பர் , சின் னத் தம் பி தம் பியப் பா
179

Page 198
ஆரையம்பதி க. (சொக்குச்சுழியரின்மகன்) மா. அரு சீனித்தம்பி ஆகியோர் சேர்ந்து நிறுத்தப்பட்டிருந்த சூலாயிதத்திற்கு அதனை ஆலயமாக பிரதிஸ்டை முதலாவது நிருவாக சபையினருமா வசிரியர் என்றொருவரே அவ்விடத்தில் என்றும் அது வளர்ந்து பெரிதான ( சுவாமிகள் அதன்கீழ் வந்து அம என்றும் கூறப்படுகிறது. இதுகாலை அறுவை மரங்கள் அடைந்து மி தோணியில் ஏற்றி வந்து கு.மு.தத்தி நட்டு சூலாயுதம் பதித்து பைரவசுவா என்றும் ஒரு தகவல் கூறுகிறது.
இதற்கிடையில் அங்கே ை அவரது அருளாட்சியையும் பலர் கை இன, மத மக்களுக்குக் கூட பைர6 சொல்லப்படுகிறது. அப்போதெல்ல தினமும் மலர், மாலை சூட்டியும் ே உரொட்டி, அவல் என்பன நி வந்திருக்கின்றனர்.
1940ம் ஆண்டு ஆரைப்பற் சேர்ந்து ஆதிபைரவ சுவாமிக்கு தீர்மானத்தை மேற்கொண்டு அத கந்தசுவாமி கோயில் மகோற்சவ பணத்தில் ஒரு பகுதியை சேமித் சடங்கிற்காக உபயோகிப்பதென்று நிருவாகத்திடமிருந்து முன் அங்கீ என்றும் கருதினர். இருந்தாலும் இர சடங்குகள் ஒழுங்காக நடைபெற6
இதனைக் கண்டு கலங்கி முருகப்பர் மார்கண்டு, சீனித்தம்பி சதவீதம் என்ற ஒரு திட்டத்தை 180

சபாரெத்தினம்5ளம்பலம் ஆசிரியர், சல்லுவெட்டி ஆல மரத்தின் கீழ் நிலை மேலாக நிரந்தர பந்தர் அமைத்து செய்தனர். இவர்களே இதன் வர். இதற்கு முன்பு முதன் முதலாக b அவ்வால்மரத்தை கன்றாக நட்டார் போது அடிக்கடி சித்தானைக் குட்டி ர்ந்து ஞான உபதேசம் செய்வார் ), முதலைக்குடா ஆற்றில் நான்கு தந்து வந்ததாகவும் அவற்றைத் யர் என்பவர் அவற்றைக் கால்களாக மிக்கு தற்காலிக பந்தர் அமைத்தார்
பைரவசுவாமியின் பிரசன்னத்தையும் ண்டு வியந்திருக்கிறார்களாம். வேற்று வரின் தரிசனம் கிடைத்திருப்பதாகச் )ாம் சூழ வாழ்ந்து வந்த மக்கள் நர்த்திக் கடனாக கடலை, சுண்டல், வேதனமாக வைத்தும் பணிந்து
றைப் பாகை முன்னோடிகள் சிலர்
சடங்கு செய்யவேண்டும் என்ற ற்கான செலவுத் தொகையை பூர்
திருவிழாவிற்காக அறவிடப்படும் து வைத்திருந்து உரியகாலத்தில் ம் அதனை ழரீ கந்தசுவாமி கோயில் காரம் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும் நிதி போதுமானதாக இல்லாததால், பில்லை.
ய இளைஞர்களான திருவாளர்கள் சாமித்தம்பி என்போர் ஆளுக்கு 50 b தீட்டி ஊர்மக்களிடம் வரிவசூல்
ஆரையம்ப்தி மண்

Page 199
-ஆரையம்பதி க. செய்து 1948ம் ஆண்டு வாக்கில் கண்ணகி அம்மன் ஆலயத்திலிருந் மேள தாளத்துடன் எடுத்து வந்து 6ே செய்தனர்.
ஏறத்தாழ 1950ம் ஆண்ட6 கல்லினால் ஒரு சிறிய ஆலயம் அ.
அக் காலத்தில் வருடப்பி விளையாட்டுக்கான கொம்பு இந்த இருக்கிறார்கள்.
1975ம் ஆண்டளவில் இவ்வ கெவிளியரின் கணபதி அவரது L இவ்வாலய அமைவிடத்திற்கு சற்று பெரிதாகக் கட்ட முனைந்தபோது தோன்றி ஆணை தர மறுத்துவிட்ட மூலம் பிரதிஸ்டை செய்து வைக்கப்ட திரும்பி விடவே அதுகண்டு ஆற்ற கூடாத நிலையில் அப்போது பூரீ இருந்த சிவழl சோமசுந்தரக் குருக் முறையினால் பழையபடி அத வரப்பட்டதாகவும் அறியப்படுகிறது.
1978ம் ஆண்டு இடம் பெற் ஆலயங்களில் இதுவும் ஒன்று. அ நிரந்தரக்கட்டடங்களை பெற்றுக் கொ செல்லத்தம்பி கிருஸ்ணபிள்ளை எ6 கொண்ட இளைஞனின் தலைமையி அமோக முன்னேற்றம் கண்டது. இ6 தொடங்கப்பட்ட இராஜகோபுர கட்டட் பெற்று மகாகும்பாபிடேகமும் முறை வைக்கப்பட்டது.
ஆலய முன்னேற்றத்திற்கு சிர்திருத்தம் முன்னேற்றம் குறித்துL
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - சிறப்பாகச் செய்து வந்தனர். பூரீ து மடைப்பெட்டி கோலாகலமாக வடிக்கையாக விழாவினை ஒழுங்கு
ாவில் ஒலைப் பந்தரைப்பிரித்து
மைக்கப்பட்டது.
றப் பின் போது கொம்பு முறி ஆலமரத்தில் கட்டியே நடாத்தி
ாலய நிருவாக சபையில் இருந்த மகன் அருளம்பலம் என்பவர்கள் அப்பால் நகர்த்தி அத்திவாரமிட்டு
அவர்களது கனவிலே பைரவர் டாராம். அத்தோடு பூசாரி ஒருவர் பட்டிருந்த சூலாயுதம் ஒரு பக்கமாக ாத பக்தர்கள் முயற்சித்தும் கை கந்தசுவாமி ஆலய குருக்களாக களின் ஆகம மந்திர உச்சாடன னை நிலைக் குக் கொண்டு
B சூறாவளியினால் பேரழிவுகண்ட சநிதி உதவியோடு இவ்வாலயம் ண்டதோடு 2002ம் ஆண்டு வாக்கில் ன்ற துடிப்பும் ஆர்வமும் ஆற்றலும் ல் நிருவாக சபை அமைக்கப்பட்டு வரது பெரு முயற்சியினால் 2004ல் பணி 2010ம் ஆண்டளவில் நிறைவு பாக சைவாகம முறைப்படி செய்து
மட்டுமின்றி இப்பாகை மக்களின் ) திரு.கிருஸ்ணபிள்ளை அவர்கள்
181

Page 200
ஆரையம்பதி 8 அரும்பாடுபட்டு உழைத்தவர் எ ஏழ்மையில் வாழ்ந்த இப்பகுதி மூடநம்பிக்கை என்ற இருளினின்று கிருஸ்ணபிள்ளை. அரசியல் : உயிர் போக்கப்பட்டதை அறிந்
வாடித்துடித்தனர்.
இப் போது இவ் வாலய அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளன.
08. செல்வாநகர் சி
செல்வாநகர் என்ற பெய இந்தக் கிராமம் 1958ம் ஆண்டு வ மக்கள் அரச காணிகளைச் சுவி ஒரு குடியேற்றத் திட்டமாகுL அக்கிராசனராகக் கடமை புரிந்த அமரசிங்கம் அவர்களே கால்கோல் ஆயினும் ஆரையம்பதி மக்க கடைப்பிடித்து வரும் போலிக் குடியேறி ஒரு வாழ்விட மைய பிரச்சினைகளைத் தோற்றுவித் அடையாளமிட்டுக் காட்டக் சு இப்பிரதேசத்தில் வந்து குடியே
182
 

. சபாரெத்தினம்
ன்பது மறுக்க முடியாத உண்மை. Dக்களுக்கு சுயகெளரவம் அளித்து Iம் மீட்டெடுத்த ஒரு அசகாய சூரன் ாரணங்களுக்காக அவர் அவமே து நன்றி உணர்வுள்ள மக்கள்
ச் சடங்குகள் 3 நாட்களாக
வனேஸ்வரர் ஆலயம்.
ரில் இப்போது தோன்றி வளர்ந்துள்ள க்கில் ஆரையம்பதி வாழ் குடிநிலமற்ற காரம் செய்து கொண்டு குடியேறிய ). இதற்கு அன்று கிராம சபை காலஞ்சென்ற கலாபூஷணம் கதிரவேலி ) இட்டவரென்றால் அது மிகையில்லை. ளின் அசமந்தபோக்கும் எதிலும் கெளரவப்பிரச்சினையும் துரிதகதியில் மாக மாற்றியமைப்பதில் எண்ணற்ற தன. இவற்றில் பிரதானமானதென டியதான பிரச்சினை முஸ்லிங்கள்
வாய்ப்பேற்படுத்தியமையே.
ஆரையம்பதி மண்

Page 201
ஆரையம்பதி க. பிரித்தானியர் இந்த நாட்6 வாந்திபேதி, வைசூரி என்ற நோய்க போயுள்ளனர். மருந்து சிகிச்சை போய்விடும் சந்தர்ப்பங்களில் ஏன கட்டுப்படுத்த நோயாளர்களைத் த6 சிறுசிறு கூடாரங்களில் தங்க வைத் முகாங்களில் வைத்துப் பராமரிக் உடமைகள், உபகரணங்களையும் திடகாத்திரமும் மன உறுதியும் கொ நியமித்தனர். அவ்வாறு பாதுகாப்பு பிரதேசத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டவே இவரை சள்ளல்குஞ்சி கதிராமர் 6 பணிகள் யாவும் நிறைவு பெற்ற காட்டுப்பிரதேசத்திலேயே தனியாக துப்பரவு பண்ணி அங்கிருந்த நாவல் பதித்து வணங்கி வந்தார். அரு உறைவிடமாக இருந்தது.
இந்தகாலக் கட்டத்தில்தா6 திட்டத்தை ஏற்படுத்தும் சிந்தனை ( காட்டை வெட்டி காணிகளாகப் ட குடிசைகளை நிறுவினார்களே அன் கொள்ளும் உரிமை கிடைக்கவில் இலங்கைத் தமிழரசுக் கட்சிை இராசதுரையின் வலதுகை. இந்த பிரச்சினையைத் தெரிவித்து அர சாத்தியமாகவில்லை. 1962ம் ஆண்ட ஒர் திர்ப்பின் அடிப்படையிலேயே பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டன. இது சம்பந்: தலைவர் எஸ்.ஜே.வி. செல்வநாயக விஜயம் செய்துள்ளார். அந்த வே6 அளிக்கப்பட்ட விருந்துபசார களம காணியே பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒர6 கூடிய வீடும் கிணறும் அமைந்த
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
டை ஆண்ட சமயம் பொல்லாத ள் ஏற்பட்டு அதுபரவி பலர் இறந்து
என்று அனைத்தும் பயனற்றுப் னையோருக்கும் அவை பரவாமல் Eமைப் படுத்தி ஊருக்கு வெளியே 5து பராமரித்து வந்தனர். இவ்வாறு 5கப்பட்டவர்களையும் அவர்களது ம் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக ண்ட சுதேசிகள் சிலரை அப்பணிக்கு உத்தியோகத்தராக ஆரையம்பதிப் ர கதிராமர் என்ற பெரியவராவர். என்றே அழைப்பார்கள். இம்முகாம் பின்னரும் கதிராமர் குறித்த அந்த வாழ்ந்து வந்தார். காட்டை வெட்டித் ) மரநிழலில் ஒரு சூலாயுதத்தையும் கில் இருந்த ஆலமரமே இவரது
ன் மக்கள் மத்தியில் குடியேற்றத் முனைப்புடன் செயல்பட்டது. மக்கள் பிரித்து எடுத்துக் கொண்டு அதில் ாறி அவர்களால் சுயாதீனப்படுத்திக் லை. திரு. அமரசிங்கம் அவர்கள் யச் சார்ந்தவர். பா.உறுப்பினர் நிலையில் கட்சியின் மேலிடத்திற்கு சியல் ரீதியாக அணுகியும் அது ளவில் நீதிமன்றம் மூலம் பெறப்பட்ட இக்காணிகள் குடியிருந்தோருக்குப் தமாக மூன்று தடவைகளுக்கு மேல் ம் அவர்கள் இக் குடியேற்ற பூமிக்கு ளைகள் ஒவ்வொன்றிலும் அவருக்கு ாக எனது பாட்டி பொன்னம்மாவின் ாவு நிலையான பெரிய குடிசையுடன்
இடமாக இந்தக் காணி மட்டுமே
183

Page 202
ஆரையம்பதி அப்போது அங்கு இருந்தமைே காரணமாயிற்று.
சள்ளல் குஞ்சி கதிராம திரிசூலத்துடனான இடமே காலட் மாற்றமடைந்துள்ளது.
ஆகவே இவ்வாலயத்தின் வரையறை செய்ய முடியும்.
தற்போது இவ்வாலயம் தினப்பூசை காணும் ஒரு சிறந்த
இவ்வாலயம் கர்ப்பக் கிரு முதலியவற்றோடு நவக்கிரக நா மூர்த்திகளுக்கான கட்டடங்களைய சிவன்ராத்திரி உற்சவமே இவ்வா அதனோடிணைந்த ஏனைய தீர்த்தோற்சவத்தோடு முடிவுறுகிற
இவ்வாலயத்திற்கென்று
 

க. சபாரெத்தினம் ப இவ்வாறான பேறு பெறுவதற்கு
ரால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்ட போக்கில் சிவனேஸ்வரர் ஆலயமாக
தோற்றம் 1958ம் ஆண்டு என்று
பல அபிவிருத்திகள் செய்யப்பட்டு ஆலயமாக வளர்ந்து நிற்கிறது.
கம், அர்த்த மண்டபம், சபாமண்டபம், ாயகர்கட்கான கோயிலையும் பரிவார பும் உள்ளடக்கியதாக அமைந்துள்ளது. லயத்தின் பிரதான மகோற்சவமாகவும் திருவிழாக்களையும் உள்ளடக்கி
f35l.
தனியான பரிபாலனசபை ஒன்றுள்ளது.
மாறியம்மன் கோயில்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 203
ஆரையம்பதி 55. ஆரையம்பதியில் இரண்டு 1 காளி அம்மன் கோயில்களும் அமைந் கோயில் அதனைச் சூழ குடியிருக் முயற்சியினால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது சேர்ந்த ஒரு சிவனடியாரே இவ்வாலய
இவ்வாலயம் நூறு வருடங் ஆனிமாதம் நிகழும் பூரணைத் திதி அதற்கு முந்திய ஐந்து நாட்கள் நிறைவு செய்து வருகின்றனர். விரும்பிய பக்தர்களின் பொங்கல் பூ கொள்கிறார்.
முன்னர் ஒரு சிறு பந்தரில் அ தற்போது உறுதியான கற்கட்டடமா மகாமண்டபம் என்பவற்றையும் வீரபதி பெரியதம்பிரான், வைரவர் ஆகியோ உள்ளடக்கியதாக அமைந்திருக்கி
1O. Gušéfului
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம் மாரியம்மன் கோயில்களும் மூன்று நதுள்ளன. வம்மிக்கேணி மாரியம்மன் கும் சலவைத் தொழிலாளர்களின் கந்தக்குட்டி என்ற அம்மரபைச் த்தின் தாபகர் என்று கூறப்படுகிறது.
வகளுக்கு மேல் பழைமையானது. யை குளிர்த்தி நாளாகக் கொண்டு
சடங்கு செய்து மகோற்சவத்தை இதுதவிர வெள்ளிக்கிழமைகளில் சைகளை அம்மன் விரும்பி ஏற்றுக்
அமைக்கப்பட்டிருந்த இந்தக் கோயில் க கர்ப்பக் கிருகம், அர்த்தமண்டபம், த்திரர், பேச்சியம்மன், காத்தவராயன், ருக்கான பரிவார கோயில்களையும் றது. தலவிருட்சம் வம்மி(கடம்பு)
bமன் கோயில்
185

Page 204
ஆரையம்பதி க
9) 6)35LDITg5T6)||T60T S 60)LDU பொருட்டு காலத்திற்குக் காலம் பூவுலகிற்கு அவதாரம் எடுப்பது கூறப்படும் ஓர் உண்மைத்தத்துவ ஓர் அவதாரமாக பேச்சி உலகி பேச்சிஅம்மன் கடந்த 1944ம் அருள்பாலித்து வருகிறாள். இச் பக்தர்கள் சாணார் வம்சத்தைச் சிறிய கட்டடமாக இருந்து இப்போ மகாமண்டபம் என்பவற்றுடன் நிர்
இவ்வாலயத்தை குறித்த { இடம் எடுத்துக் கொடுத்ததாக க மூகூர்த்தங்களாக கிருஸ்ணர், மாரி என்போர் கோயில் கொண்டுள்ளன
ஆடிப்பூரணைக்கு முந்திய திருக்கதவு திறக்கும் வைபவத் வெள்ளிக்கிழமை பிற்பகல் தீமிதி இடைப்பட்ட ஐந்து நாட்களும் விடிந்ததும் அதிகாலையில் சமு பள்ளயம் இடம்பெறும். இதுவே
11. சமாதடிப் பிள்
இவ்வாலயத்தை உருவா பண்ணையைச் சேர்ந்த அருளம் இவர் தான் கண்ட கனவின் கொஸ்தாப்பர் தம்பிப்பிள்ளை மு: குறித்த இடத்தை தோண்டிப் ட அங்கு இருக்கக் கண்டு மனமகி தடிகளையும் கிடுகுகளையும் 8ெ அச்சாமாதி உருவம் பிள்ளையா இது சமாதடிப்பிள்ளையார் ஆகிற்
186

5. சபாரெத்தினம் பம்மன் உலக உயிர்கள் உய்யும் சில முகூர்த்தங்களைத் தாங்கி இந்து மத புராண இதிகாசங்களில் மாகும். அந்த வகையில், சக்தியின் ல் தோன்றினாள். ஆரையம்பதியில் ஆண்டு காலப்பகுதியில் இருந்து சொரூபத்தினை வைத்து வழிபடும் சேர்ந்தவர்கள். முன்பு இக்கோயில் ாது கர்ப்பக்கிருகம், அர்த்தமண்டபம், மாணிக்கப்பட்டுள்ளது.
இடத்தில் நிறுவும்படி அம்மனே வந்து ஈவுறுகிறார்கள். கோயிலின் பரிவார யம்மன், காளி, வீரபத்திரன், பைரவர் 可。 திங்கட்கிழமை இரவு நடுநிசிநேரத்தில் தோடு ஆரம்பித்து அடுத்து வரும் க்கும் நிகழ்ச்சியுடன் முடிவடையும். சடங்குகள் இடம் பெறும். பொழுது த்திர கும்பவிஜர்சனம் நடைபெற்று விழாவின் இறுதி நிகழ்ச்சியாகும்.
ளையார் கோயில்
ாக்கியவர் யாழ்ப்பாணம் வண்ணார் பலச்சாமி என்ற ஒரு துறவியாவார். பிரகாரம் ஆரையம்பதிக்கு வந்து தலான ஊர்ப்பிரமுகர்களை சந்தித்து பார்த்தபோது ஒரு சித்தரின் சமாதி ழ்ந்து பயபக்தியோடு அவ்விடத்தில் 5ாண்டு ஒரு பந்தர் அமைத்தனராம். ர் வடிவில் அமைந்திருந்த படியால்
33).
ஆரையம்பதி மண்

Page 205
ஆரையம்பதி க
இவ்வாலயம் 1916ம் ஆண் பாணங்கியர் எனப்பட்ட ஒரு செல்ல என்பவர் இக் கோயிலையும் L கொடுத்திருக்கிறார்.
இக்கோயில் கர்ப்பக் கிருக அகியவற்றைக் கொண்டது.
மூலமூர்த்தி விநாயகர் பரிவு ஆவர். 1978ம் ஆண்டு இடம்டெ சேதமுற்றது. தற்போது இக்கோய ஆலய பூசாகர்மங்களோடு விநா செய்யப்பட்டு வருகிறது.
ஆரம்பத்தில் தாபகரான பின்னர் கதிரவேல் சுவாமிகளும் அ பூசகர்களாக இருந்து வந்தனர். இ இல்லை.
12. ஏனையதே
இவைதவிர ஆரையம்பதி தேவத்தானங்களும் இருக்கின்றன.
கொண்டிருப்பதில் இடம் போ நோக்குவோம்.
ஆரையம்பதி மண்

... afLT6 Jgg560Ti
ாடு உருவானதாக அறியமுடிகிறது. பந்தரின் இளைய புதல்வர் வீரக்குட்டி 0திற் சுவரையும் கல்லால் கட்டி
D, 9Jg535 LD60öTLULb, LD5T LD60öTLULD,
ார மூர்த்திகள் நாகதம்பிரான், பைரவர் ற்ற சூறாவளியினால் இவ்வாலயம் பில் புனரமைக்கப்பட்டு பூரீ முருகன் ாயகப் பெருமானுக்கும் அர்ச்சனை
அருளம்பலம் சுவாமிகளும் அதன் புதனை அடுத்து குஞ்சுப்பரிகாரியாரும் இப்போது தனியாக எவரும் பூசகராக
தவஸ்தானங்கள்.
யில் இன்னும் பல கோயில்களும்
அவற்றை எல்லாம் இங்கு விபரித்துக் தாதிருப்பதனால் மேலோட்டமாக
187

Page 206
ஆரையம்பதி க பத்திரகாளி அ
செல்வாநகரைப் பொறுத்த பாலமுனைக்கு அணித்தாக அமை ஒன்றுள்ளது. இது ஆவணி மா; சடங்காகக் கொண்டு ஐந்துநாள் தேவத்தானமாகும். இங்கே புதிதாக அர்த்தமண்டபம், மகாமண்டபம், கோயில்களை உள்ளடக்கியதாகு
நரசிம்மமூர்
188
 
 

சபாரெத்தினம்
ம்மன் கோயில்
வரையில் தென்கிழக்குத் திசையில் ந்துள்ள பத்திரகாளி அம்மன் கோயில் தப் பூரணை தினத்தில் இறுதிநாட் உற்சவத்தை கொண்டாடும் ஒரு 5 நிருமாணிக்கப்பட்ட கர்ப்பக்கிருகம்,
மற்றும் பரிவார தேவர்களுக்கான
5LD.
ர்த்தி ஆலயம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 207
ஆரையம்பதி க.
ஆரையம்பதி கடற்கரை ஒ சுவாமிக்கான ஆலயம். இது ஒரு வைத்த கட்டளைக்கமைய ஒரு தன் ஆலயமாகும். கட்டட வேலைகள் 65 LITÜgg] 9(bbB FLDuJLb FLD இளைஞர்கள் வேண்டுமென்றே இவ் (கர்ப்பக் கிருகம் முதலான) மாமிசத்ை சென்றிருந்தனர். கும்பாபிடேகம் நிக இதனால் மாற்றப்பட வேண்டிய து
திருநீற்றுக்கேணிப் பி
திருநிற்றுக்கேணிப் பிள்ை ஆரையம்பதி செல்வா நகரின் அமைந்திருக்கிறது. இந்த இடத்தி தோண்டி எடுக்கப்படுவதனால் இவ்வி பெயர் ஏற்பட்டது. இது ஒரு பிள்ை
ஆலழபுளியழத்
ஆலடிவைரவர் என்று மற்( புளியயடித் துறைவிதியில் அமைந்தி காலத்தில் கும்பத்தைக் கொண்டு உ அலங்காரப் பந்தர் இட்டு அம்மனை ஏற்படுத்தப்பட்ட பந்தர் அழிந்துபோ பைரவரை பிரதிஸ்டை செய்து ை
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ரமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது நரசிம்ம பக்தரின் கனவிலே தோன்றி கூறி எவந்தரால் கட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட முடிவுற்று கும்பாபிடேகத்தை ய வெறி பிடித்த சில முஸ்லீம் வாலய புனித இடங்களிலெல்லாம் தை வீசி எறிந்தும் அசுத்தப்படுத்தியும் 5ழ்வதற்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட திகதி ரப்பாக்கியம் ஏற்பட்டது.
பிள்ளையார் ஆலயம்
ளையார் ஆலயம் என்று ஒன்று
துரும்பன்கேணிப் பிரதேசத்தில் ல் திருநீறுபோன்ற ஒருவித மண் பிடத்திற்குத் திருநீற்றுக்கேணி என்ற )ளயார் ஆலயம்
தறை வைரவர்
றொரு சிறுகோயில் காட்டுமாவடிப் ருக்கிறது. கண்ணகி அம்மன் சடங்கு ஊர் சுற்றி வரும்போது இவ்விடத்தில் ஆராதிப்பது வழக்கம். அவ்வாறு ய் விடாமல் நிரந்தரமாகப் பாவித்து வத்துள்ளனர்.
189

Page 208
ஆரையம்பதி
முறிநீசித்திரவேலா
வேளாளர் தெருவில் வெண்மணல் பரப்பில் மூலமூர்த்திய முருகன் ஆலயம் சித்திர வேலாய விசேடமாக சித்திரகுப்த விரதம்
முறிநீ கிருஸ்
காங்கேயனோடையை ஆரையம்பதி தென்மேற்கு மூலை கோயில். இவ்வாலயத்தில் சித்தி நடைபெற்று வருகின்றன.
பழனிஆை
ஆரையம்பதி மாவட்ட ை பழனி ஆண்டவர் கோயிலும் ஈ தலமே. இதனை அன்புதாசன் எ தோற்றுவித்தார் என்பது குறிப்பி
190
 

5. சபாரெத்தினம்
புத சுவாமி கோயில்
வீரம் மாகாளி கோயிலை அடுத்து
பாக வேலைப் பதித்து உருவாக்கப்பட்ட
தசுவாமி கோயிலாகும். இக்கோயிலில்
அனுஸ்டிக்கப்பட்டு வருகின்றது.
னண் கோயில்
அடுத்து அமைந்துள்ள வீதியில் பில் அமைந்திருக்கிறது பூரீ கிருஸ்ணன் ரைக் கஞ்சி, சிவராத்திரி வைபவங்கள்
ண்டவர் கோயில்
வத்தியசாலையில் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள
ண்டு குறிப்பிடத்தக்கதொரு தெய்வத் ன்ற வைத்தியக் கலாநிதி முன்னின்று
டத்தக்கது.
ஆரையம்பதி மண்

Page 209
ஆரையம்பதி க முறிநீ இராமபக்த அநுமன் மற்று
இராசதுரைக் கிராமத்தை அமையப் பெற்றுள்ளன. ஒன்று நாகதம் பிரான் கோயில் அ வியாழக்கிழமையும் பூசையோடு வருகின்றது.
முந் கோபலகிரு
செல்வாநகர் தெற்கில் பிர தோன்றியுள்ள ஆலயம் பூரீ கோபா6 ஐந்து வருடம் பழமை வாய்ந்தத
எள்ளுச்சேனைப் ட
பேச்சி அம்மன் ஆலயத்தி முன்பாக தோன்றி வளர்ச்சி கண்ட சாணார் குல மரபைச் சார்ந்த சில சமீப காலமாக அதன் திருவி கொண்டாடப்பட்டு வருகின்றன.
இவைதவிர பிரதேச ெ சிவன்கோயில் என்பனவும் இவ்
தேவஸ்தானங்களாகும்.
அரசழப்பிள்ை
ஆரையம்பதி மண்
 

. சபாரெத்தினம் றும் நாகதம்பிரான் ஆலயங்கள்
அடுத்து இரண்டு ஆலயங்கள் பூரீராமபக்த அனுமன். மற்றையது நுமன் கோயிலில் ஒவ்வொரு கூடிய ஆராதனை இடம்பெற்று
ஸ்ணன் கோயில்
தான வீதி ஓரமாக தற்போது புதிதாக
லகிருஸ்ணன் கோயில். இது ஏறத்தாழ
ாகும்.
பிள்ளையார் ஆலயம்
ன் அணித்தாக பல தசாப்தங்களுக்கு ஆலயம் இதுவாகும். இவ்வாலயமும்
லரால் நிருவகிக்கப்பட்டு வருகின்றது. விழாக்கள் மிகவும் விமரிசையாக
சயலக விநாயகர், வம்மிக்கேணி வுரில் நிலை பெற்றுள்ள மற்றும்
ளையார் ஆலயம்
滚

Page 210
ஆரையம்பதி க வள்ளுவ குலத்தினராலி தாபிக்கப்பட்ட அரசடிப் பிள்ளையார் கோயில், பூரீ சித்திரவேலாயுத அண்மையில் உட்புறமாக அமைந்து தோற்றுவித்தவர் பெயர் சரியாக இது சாம்பான் வம்சத்தைச் சேர்ந்த தாபிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்
ஒரு பொருள் தொலைந் அசம்பாவிதம் நிகழ்ந்து விட்டாலே வேண்டினால் நிச்சயம் பலிதமாகு இந்த நம்பிக்கை அடிப்படையில் நைவேத்தியமாகப் பெற்று வந்த வந்த அவன் பக்தர்கள் அண்பை புகலிடம் தேடிக்கொண்டதை அ( காலத்திற்கு மேல் இருந்திருக்கிற நன்கு புதுப்பிக்கப்பட்டு, புதுவழி முகூர்த்தமாக அங்குரார்பணம் திருப்பணி வேலைகளை முன் இளைஞர்களை பாராட்டாமல் இரு
மதுரைவி
ஆரையம்பதி பிரதான வீதி முன்பாக ஓர் ஆலயம் மிகப் பழங்க வணக்க தலமாக இருந்து வரு குறிப்பாக வடக்குக் கிழக்கு மாகா தெய்வதலம். மதுரை வீரன் ஆலய உதயமானத்திற்குரிய காரணம் தோற்றுவித்தார்கள் என்ற தகவல்: பலரும் பலவிதமான காரணங்களை விட்டு விடுதலே உசிதம் என்பதா6 இதன் சேய்மையில் சலவைத் வம்சத்தினதும் குடியிருப்புக்களே இ
192

. சபாரெத்தினம்ல் பல வருடங்களுக்கு முன்பு என்ற ஆலயமானது பூரீ வீரம்மாகாளி சுவாமி கோயில் என்பவற்றுக்கு து அருள்பாலித்து வந்தது. இதனைத் தெரியவராதபோதிலும் நிச்சயமாக பழம்பெரும் அடியார் ஒருவரால்தான் பதில் சந்தேகமில்லை.
து விட்டாலோ, அல்லது வீட்டில் T இவ்வரசடிப் பிள்ளையாரை உருகி ம் என்பது இங்குள்ளோர் நம்பிக்கை. பெறப்படும் நன்றியுணர்வினையே தும்பிக்கை நாதனுக்கு சூழவாழ்ந்து 0க் காலத்தில் குடிபெயர்ந்து வேறு டுத்து கவனிப்பாரற்று இரு தசாப்த ார். ஆனால், தற்போது இவ்வாலயம்
வாசல்கள் திறக்கப்பட்டு அருள் செய்து வைக்கப்பட்டுள்ளார். இத் ன்னின்று செய்து வரும் கிராம நக்க முடியாது.
ரன் ஆலயம்
ஒரம் வைத்தியசாலை வளாகத்திற்கு காலமிருந்தே அமைவுற்று பக்தர்களின் கிறது. இவ்வாலயம் இலங்கையில் ணத்தில் வேறெங்கும் இல்லாததொரு ம் என்பது அதன் பெயர். இவ்வாலயம் என்ன? இதனை யார் எப்போது 5ள் தேடியும் கிடைக்கப்பெறவில்லை. ாக் கூறுவதனால் அவற்றை அப்படியே b வாசகர்களிடமே விட்டு விடுகிறேன். தொழிலாளர்களினதும் சாணார் ருப்பதனால் இதனை அச்சமூகத்தைச்
ஆரையம்பதி மண்

Page 211
-ஆரையம்பதி க சேர்ந்த ஒருவரே ஆரம்பித்து வை ஆதாரங்கள் உள்ளன. 1950ம் ஆ எம்.ஜி.இராமச்சந்திரன் நடித்து பு திரைப்படம் பரவலாக திரைய பறிகொடுத்தவர்கள் பலர். அவ்6 அனுதாபியினால் தான் இந்த ஆலி என்பது ஊகம். எது எவ்வாறிருந்த முயற்சி என்றே கொள்ளப்படவே வழிபாட்டு முறையில் வந்த பக்திமுறையைக் குறிப்பிடவேண்(
ஆரையம்பதி மண்

5. சபாரெத்தினம் - த்திருக்கக் கூடும் என்பதில் நிறைய ண்டு காலப் பகுதியில் காலஞ்சென்ற கழ் பெற்ற மதுரைவிரன் என்றொரு பிடப்பட்டு அப்படத்தில் மனதைப் வாறு மனமுருகிய ஒரு எம்.ஜி.ஆர் Uயம் அமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் நாலும் இது ஒரு சிறந்த முற்போக்கு 1ண்டும். இந்தியாவில் குல தெய்வ ஒரு வணக்கமாகவே மதுரைவிரன் BLD.
193

Page 212
ஆரையம்பதி க அத்தியா குறிப்பிடத்தக்க மாண்புடை
ஆரம்பத்தில் மண்ணில் வளருகின்றன. அதன் பின்புதான் இங்கொன்றுமாக விழுந்து கிடக் விருட்சங்களும் தோன்ற ஆரம்ப வேண்டுமாயின் அங்கே பற்றைக் க வேண்டற்பாலது. இது இயற்கையி
மனித சமுதாயத்திலும் அறிஞர்களும் தோன்ற வேண் கொடுமையும் கொண்டதோர் L அமைந்திருக்க வேண்டும் . அடக்குமுறைக்குட்பட்டு பல அனு அவதார புருடர்கள் தோற்றம் டெ
உலகவரலாற்றை எடுத்து நன்கு புரியும். இறுக்கி அடக்கி உயிர் ப் புடன் வெளிவரத் அவ்வாறானவைகள் தாம்.
ஒரு சமூகத்தில் கொடுமை அறியாமை என்ற அரக்கனின் வேலையற்றுப் போகும் போதுத புதியதோர் சக்தி வீச்சுடன் உய வாழ்க்கை விளங்காதிருக்கும்போ பெறுகிறது.
ஆரையம்பதி மண்ணிலு சிரமமும் சிக்கலும் நிறைந்ததா வசதிகள் எதுவும் அற்ற நிலையில்
194

. சபாரெத்தினம்
யம் : ஆறு
பெரியார்களும்,
மக்களும்.
புல், செடி, கொடிகளே தோன்றி பற்றைக் காடுகளும் அங்கொன்றும் கும் விதைகளிலிருந்து மரங்களும் பிக்கின்றன. விருட்சங்கள் தோன்ற Tடும் புல் செடி கொடிகளும் அவசியம் ல் நாம் கண்டு தெளிந்த விடயங்கள்.
கூட பெரியார்களும், ஞானிகளும், டுமாயின் அங்கே அஞ்ஞானமும் மனிதச் சீரழிவு அதன் பின்புலமாக
அந்த அவலங்களில் மூழ்கி பவ ஞானங்கள் பெறப்பட்ட பின்னரே றுவார்கள்.
ஆராய்ந்து பார்ப்போமானால், இது வைக்கும் போதுதான் ஜீவ சக்தி துடிக் கிறது. உணர்வுகள் கூட
தலைவிரித்து ஆடும் போது அல்லது பிடிக்குள் சிக்கி பகுத்தறிவுக்கு ான் அவற்றை நிவர்த்திப்பதற்காக மாகிறது. அறியாமை இருள் படர்ந்து து ஆதவனென அறிவொளி தோற்றம்
ம் ஆரம்பகால வாழ்க்கை மிகவும் கவே இருந்திருக்கிறது. அடிப்படை மக்கள் சிரமப்பட்டனர். தேவைகளின்
ஆரையம்பதி மண்

Page 213
ஆரையம்பதி க. அவசியமும் அவற்றை அடைந் பிரயத்தனமும் அவர்களின் அறிவைக் பல கல்விமான்களையும், அறிஞர்க தொழில்சார் நிபுணர்களையும் தோ
ஆரையம்பதியின் தோற்றுவி சொல்லப்படுகின்றபோதிலும் கிராமத்த 1802ம் ஆண்டையே கருதமுடியுட நடுநாயகமாகவும் அறம்போதிக்கு பூர் கந்தசுவாமி ஆலயத்தின் 1வது கு நிகழ்ந்தேறி இருக்கிறது. இந்நிகழ்ச்சி மக்களுக்குக் கட்டியம் கூறுமோர் ஆ இவ்வூரின் குறிப்பிடத்தக்க பெரியார்க இவ்விடத்திலிருந்து தொடருவதே இவ்வாறானதோர் வரலாற்று முக்கிய முன்னின்று தொடங்கி நடாத்தி வை இருந்திருக்கவே வேண்டும். அத்தசை பற்றிய தகவல்களும் பெறப்படுவதில் பெறாத காரணத்தால் இவ்வூரில் நிக பற்றி நோக்குவோம். 1850ம் ஆண் மேலும் பெருப்பித்து ஆகம விதி தீர்மானத்தை ஊர்மக்கள் சேர் வழிகாட்டியாகவும் பொறுப்பாகவும் கதிரவேற்பிள்ளை, விதானை கண என்போராவர். இதற்கான நிதி உ; எனினும், பெரிய அளவில் பங்களிப் பத்தினியரின் மகளும் சம்புநாத பெரியபிள்ளை என்பாரும் கைக்கே என்ற அன்பருமே குறிப்பிடத்தகுந்த
பெரியபிள்ளை என்பவர் இருந்திருக்கிறார். இவருக்கு நிறைந்த என்பன இருந்தபோது அப்போதை மூடைமூடையாகக் கட்டி வைக் காசு களைப் பறி முதல் செ ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - து விடவேண்டும் என்ற கடும் கூர்மைப்படுத்தி ஆளுமை உடைய 5ளையும், இலக்கியவாதிகளையும் ற்றுவித்துள்ளது.
பாய் கி.மு.3ம் நூற்றாண்டு என்று நின் நிலையான இருப்பு ஏற்பட்டதாக ம். இந்த ஆண்டில்தான் ஊரின் ம் திருத்தலமாகவும் விளங்கும் 5டமுழுக்கு எளிமையான முறையில் ஊரில் சிந்திக்கும் திறன் கொண்ட அம்சமாகக் கொள்ளலாம். ஆகவே, 5ள், மாண்புடை மக்கள் வரிசையை சரியானதாக அமையும். எனினும், பத்துவம் வாய்ந்த செயற்றிட்டத்தை த்த பெரியார்களில் ஓரிருவராவுதல் கயோரின் பெயர்களும் அவர்களைப் ல் எந்த ஒரு முனைப்பும் கிடைக்கப் ழ்ந்தேறிய அதற்கடுத்த சிறப்பினைப் டில் பூரீ கந்தசுவாமி ஆலயத்தை களுக்கேற்ப கட்டவேண்டும் என்ற ந்து எடுத்தனர். இம்முயற்சிக்கு இருந்து செயல்பட்டவர்கள் பூரீமான் எணப்பர் மற்றும் பரிகாரி மாரியர் தவி நல்கியவர்கள் ஊர் மக்களே பபுச் செய்தவர்களாக செம்பக்குட்டி தவன்னியனாரின் மனைவியுமான ாளர் பகுதியைச் சேர்ந்த நாகப்பர் 5வர்கள்.
அப்போது பெரும் தனவந்தராக காணிகள் நிலபுலன்கள், அந்தஸ்து நய பிரித்தானிய அரசு இவரிடம் கப்பட்டிருந்த வெள்ளி, செம்புக் யப் தது. இது சட்ட ரீதியான 195

Page 214
ஆரையம்பதி க. அணுகுமுறையாதலால் பெரியபிலி செய்ய முடியவில்லை. லண்டன் ட செய்து வழக்கினை செயற்படவை பெற்றார். தன்னிடமிருந்து பறிமுத மீளப்பெற்றுக் கொண்டார். இந்த முதன்முதலாக லண்டன் பிரிவிக்க பெற்ற முறைப்பாடு என்பதனால் இ6 (NLR) நியூலோறிப்போட் என்று சட்டவல்லுநர்கள் மூலம் தெரிந்து காலம் 1850ம் ஆண்டளவு எனக்
ஆலயத்தின் வண்ணக்கரா செய்யப்பட்டவர் செம்பக்குட்டி ப இவரது காலம் 1864ம் ஆண்டு. இ ஆலயம் பூரணமாகக் கட்டி மு நிகழ்த்தப்பட்டிருக்கிறது.
இவரது மறைவிற்குப் பின்ன (பத்தினியரின் மருமகன்) பூரீமான் ஒருவர் பின் ஒருவராக வண்ணக் இவர்களது பதவிக்காலம் 1911ம் ஆ ஆண்டில் ப.க.வேலுப்பிள்ளை என்ப அவருக்கு எதிராக போட்டி இட்டவ பெரியார். இவ்விவகாரம் ஆரையம் உரிமைப் போராட்டம் என ஊகிக்க மன்றுலாடி குடியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் தெரிய வருகின்றது. சிறு நீதிமன்றத்தில் ஒரு வழக்காக பி
வேலுப்பிள்ளை அவர்கள் இ தனது நிலபுலன்களை விற்று தன் பேசி இறுதியில் வெற்றியடைந்தா பின்னர் ஆலயத்திற்கு வழமைே வண்ணக்கருக்கான காளாஞ்சியை பதவியில் இருந்து விலகிக் கொள்6 196

சபாரெத்தினம் ாளையினால் அவர்களை ஒன்றும் ரிவிக்கவுன்சிலுக்கு மேன்முறையீடு த்த பெரியபிள்ளை ஈற்றில் வெற்றி 5ல் செய்த பணம் முழுவதையும்
வழக்கே இலங்கையில் இருந்து வுண்சிக்கு பாரப்படுத்தப்பட்டு வெற்றி லங்கை சட்டகோவை ஆவணங்களில் பதியப்பட்டுள்ளதாம். இதனை கொள்ளலாம். இது நடைபெற்ற கருதப்படுகிறது.
க முதன்முதல் மக்களால் தெரிவு த்தினியர் என்ற பெரியார் ஆவார். இந்த ஆண்டில்தான் றி கந்தசுவாமி முடிக்கப்பட்டு 2வது குடமுழுக்கு
ர கா.சம்புநாதவன்னியனார் என்பவரும் கணபதிப்பிள்ளை தோம்புதோரும் கர்களாகப் பதவி வகித்துள்ளனர். பூண்டுவரை தொடர்திருக்கிறது. 1912ம் வர் வண்ணக்கர் பதவியை ஏற்றபோது ர் கந்தப்பர் என்னும் பெயர் கொண்ட பதியில் நிலைபெற்றுள்ள குடி வழி முடிகிறது. வேலுப்பிள்ளை அவர்கள் என்றும் கந்தப்பர் திருவிளங்கு குடி குழப்பமாக முளைத்த இவ்விவகாரம் ன்னர் தாக்கல் செய்யப்பட்டது.
தனை ஒரு சவாலாக ஏற்றுக்கொண்டு
சொந்தப்பணத்திலேயே வழக்கைப் r. 1912ம் ஆண்டு வழக்குத் தீர்ப்பின் பால் வந்து இறைவனை வணங்கி பப் பெற்றுக் கொண்ட மறுகணமே பதாக பொதுமக்களுக்கு அறிவித்தார்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 215
ஆரையம்பதி க அடித்தாலும் அடிபட்ட இடத்தை அதனையே விடாமல் துரத்திக்ெ இந்தச் சமூகத்தில் மானமும் மரியா காட்டிய வேலுப்பிள்ளை அவர்கள் காலத்தில் வாழ்ந்த மற்றொரு ெ மாரியர் என்று அழைக்கப்பட்டவ சோதிடம் ஆகிய கலைகளில் ஒ விளங்கியவர். இந்தப் பகுதியிலே வ அவர் மீது மிகுந்த பாசமும் நம்ட் காலத்தில் தான் விதானை கண்ண பெயர் பெற்று விளங்கினார். ெ கண்ணப்பர் தன் செல்வாக்கினை பூரீ கந்தசுவாமி கோயில் நிருவி முயன்றபோதிலும் பரிகாரி மாரி ஒருவராகவே பணியாற்ற முடிந்த மாரியர் அப்பதவியிலிருந்து நீங்கி. ஏற்றாற்போன்று அவரது வீட்( அமைந்திருந்த வம்மிக்கேணி வீரம்மாகாளி அம்மனுக்கு ஆண்டு செய்து வழிபட்டு வந்தார். இவர் மூத்த மகன் இளையதம்பி அவ பிரதிவருடமும் ஆடிமாதம் வரும் நடைபெற்று வந்தது. அதற்குப பி6 வந்த செட்டியார் கணபதிப்பிள்ை அம்மாளும் விடாமலும் செய்து வ நிருவாகத்தை ஆரையம்பதி ரீகந் பொறுப்பு ஏற்றுக் கொண்டு இ தீமிதிப்புடன் கூடிய ஐந்து நாள் : செட்டியாரின் மகள் காலத்தில் ஆசிரியர் உயிர்ப் பலி கொடுக்குப் செயலுக்கு எதிர்ப்பைத் தெரிவித்து கொண்டமையாலேயே வீரம்மாகா மக்களுக்குச் சென்றடைந்ததற்கா பரிகாரி மாரியாரின் மற்றெ தனது கடமையின் போது படுவா ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம் - தடவி விட்டுக் கொண்டு ஞமலிபோல் காண்டிருக்கும் பேர்கள் அடங்கிய தையுமே பெரிதென மதித்து வாழ்ந்து ஒரு உயர்ந்த மனிதரே. இவர்கள் பரியார் அ.மு. மாரிமுத்து. பரிகாரி. ர். இவர் வைத்தியம், மாந்திரீகம், ப்பாரும் மிக்காரும் இன்றிச் சிறந்து ாழ்ந்து வந்த தமிழரும் முஸ்லிம்களும் பிக்கையும் வைத்திருந்தனர். இவரது னப்பர் என்ற மற்றொரு வைத்தியரும் தொழில் போட்டியினால் விதானை ப் பிரயோகித்து பரிகாரி மாரியரை வாகப் பணிகளிலிருந்து ஓரங்கட்ட யர் அவர்கள் கங்காணிமார்களில் து. இதில் திருப்திப்படாத பரிகாரி தனது தொழிலுக்கும் அந்தஸ்துக்கும் டு அந்தத்தில் ஒதுக்குப்புறமாக மேட்டில் ஒரு குடிசை அமைத்து தோறும் மிருகபலியுடனான வேள்வி ரின் மறைவிற்குப் பின்னர் அவரது ர்களின் தலைமையில் இவ்வேள்வி கிருஸ்ணபட்சத்து 3ம் பிறையில் ன்பு பரிகாரி மாரியாரின் பரம்பரையில் ளையும் அவரது மகள் தங்கமணி ந்தனர். 1969ம் ஆண்டில் இவ்வாலய தசுவாமி கோயில் பரிபாலனசபையே ன்றுவரை மிருகபலிக்குப் பதிலாக சடங்குகள் நடைபெற்று வருகின்றன. அவரது கணவர் கணபதிப்பிள்ளை ம் இந்த மனச்சாட்சிக்கு விரோதமான து அவரது ஒத்தாசைகளை நிறுத்திக் ளி அம்மன் கோயில் நிருவாகம் ஊர் ன உண்மைக்காரணமாகும்.
3ாரு மகனாகிய காசிநாத உடையார் ன் கரைப் பகுதியிலிருந்து குடிமகன் 197

Page 216
ஆரையம்பதி க. ஒருவரை கடமை நிமித்தம் தலை மண்முனைத் துறை வழியாக மட் கொண்டு செல்ல முயன்றபோது 6 நபர் வழியிலேயே விழுந்து இறந் ஆட்சிக்காலம். கொலைப்பழி க தந்தையான பரிகாரி மாரியர் பி சொந்தமாகக் கிடந்த கரைவாகுக் மற்றும் புதுக்குடியிருப்புத்தோட்டம் வற்றையும் விற்றுக் காசாக் கி மட்டக் களப்புக்குச் சென்று நி வழக்குப்பேசி இறுதியில் மகனை மற்றொரு மகனான சீனித்தம்பியின் L 5 ஏக்கர் அரச காணியில் பரீட்சாத் மூலம் கமத்தொழில் மேற்பார்வை என்றழைக்கப்பட்ட சீ.கணபதிப்பிள்
1912ம் ஆண்டில் குறுகியகா அதனை இராஜினாமா செய்து வெ பின்னர் வண்ணக்கர் பதவிக்கு வி பெரியார். இவரது பதவிக்காலம் அதன் பின்பு கணக்கப்பிள்ளை பத வந்த தம்பிமுத்து சின்னத்தம்பி (த தொடக்கம் 1943ம் ஆண்டு வரை அதன் பின்பு பல பிரயத்தனங்களை அவர்கள் அப்பதவியைத் தனக்கு விவகாரம் நீறுபூத்த நெருப்பாகக் க இறுதியில் முகத்துவாரத்தெரு, நடு இடையே தீராத பழியைத் தோற் உயிர் அவம் போனது மட்டுமின் வைராக்கியத் தடையங்களாக இவ் வந்த நட்பும் புரிந்துணர்வும் விே தெருவைச் சார்ந்தோரில் பெரும்பா ஆலயம், சந்தை, பள்ளிக்கூடம் என் வேறுவேறானவைகளாக ஆக்கி இன்றும் கூட இவ்வடு அழியாத 198

சபாரெத்தினம் வரி கட்டத்தவறிய காரணத்தால் க்களப்பு கச்சேரிக்கு அழைத்துக் வறுமையால் நோயுற்றிருந்த அந்த து விட்டார். இது பிரித்தானியரின் ாசிநாதர் மீது விழவே, அவரது ள்ளைப் பாசத்தினால் தனக்குக் காணிகள், கையிலிருந்த பணம், முதலான நிலபுலன்கள் எல்லா உமல் களில் கட்டிக் கொண்டு பாயதுரந்தர்களுக்கு கொடுத்து மீட்டெடுத்தார். பரிகாரி மாரியாரின் புதல்வன் தான் முன்அத்தியாயத்தில் தமாக பயிர் உற்பத்திச் செய்கை பாளராக பதவி பெற்ற சின்னராசா
50)6IT.
ாலம் வண்ணக்கராக பதவி வகித்து ளியேறிய ப.க.வேலுப்பிள்ளைக்குப் பந்தவர் ச.வ.தெய்வநாயகம் என்ற சுமார் 28 வருடங்கள் நீடித்தது. வியில் 1914 - 1943 வரை இருந்து ானாசீனா) என்பவர் 1940ம் ஆண்டு வண்ணக்கராகவும் பதவி ஏற்றார் மேற்கொண்டு திரு. சி.ஏரம்பமூர்த்தி த் தானே சூட்டிக்கொண்டார். இந்த கனன்று ஒரு உட்பூசலை ஏற்படுத்தி த்தெரு என்ற இரு பாகைகளுக்கும் றுவித்தது. இதன் காரணமாக ஓர் றி கடைசி வரை மாறாத வன்ம விரு தெருக்களுக்குமிடையே இருந்து |ரோடு அகற்றப்பட்டு முகத்துவார ன்மையினர் ஒன்றிணைந்து தங்கள் ற பொதுப்பணி நிலையங்களைக்கூட நடைமுறைப்படுத்தத் தொடங்கினர். ஒரு தடையமாக மக்கள் மனதில் ஆரையம்பதி மண்

Page 217
ஆரையம்பதி ச இருந்து வருவதை முகத்துவார உணர்ந்துகொள்ள முடிகிறது.
மேற்கூறப்பட்டுள்ள விடய பற்றிய அத்தியாயத்தில் சுருக்க போதிலும் , பெரியார் கள் எடுத்துரைக்கப்படவேண்டியது அ6 என்ற குற்றத்தை கண்டு கொ6 விநயமாகக் கேட்டுக் கொள்கிறேன் அரசியல் மற்றும் சமூக சேவை ( பின்வருவோரைக் குறிப்பிட்டுக்கூற 1. திரு.கதிர்காமத்தம்பி (கிராமச 2. திரு.த.சின்னத்தம்பி (கிராமசை 3. திரு.க.சாமித்தம்பி
(கிராமசபை அக்கிராசனர்) ே திரு.சி.பூபாலரெத்தினம் (கிராம திரு.க.அமரசிங்கம் (கிராமசை திரு.மா.மயில்வாகனம் (கிராம திரு.மா.சிவசுப்பிரமணியம் (கி திரு.க.நவரெத்தினராசா (பிரே திருமதி.கி.சசிதரன் (பிரதேசச (இவர் வேறுபிதேசத்தைச் சே 10. பண்டிதர் த. சந்திரசேகரம்பி 11. திரு.நா.கோபாலன் கிராமசை 12. திரு.மா.அருளம்பலம் ஆசிரிய 13. திரு.கா.பொன்னுத்துரை ஆசி 14. திரு.ப.க.சுப்பிரமணியம் (பூபா 15. திரு.நொத்தாரிஸ் மூத்தம்பி 16. திருமதி.சிவமணி வேலுப்பிள் 17. திரு. த. தங்கவடிவேல் (பார
மேற்குறித்த அரசியல், பற்றிய குறிப்புரையினை மட்டும் தெளிவான விபரங்கள் பெறமுடிய
V
ஆரையம்பதி மண்

5. GFLUIT 6 IJsög56OTID — த் தெரு மக்களின் சுபாவத்தால்
பங்கள் ஏற்கனவே ஆலய வரலாறு 5மாகத் தெளிவு படுத்தப்பட்டிருந்த பற்றிய இவ் வதிகாரத் தி லும் வசியமான படியால் கூறியவை கூறல் ள்ளாது பொறுத்துக் கொள்ளும்படி 1943க்குப் பின் இந்தக் கிராமத்திற்கு செய்த பெரியார்கள் என்ற வகையில் 3 முடியும். பை அக்கிராசனர்) குந்துருட்டியர் பை அக்கிராசனர்) தானாசீனா
பாய்சாமித்தம்பி (இருதடவைகள்) சபை அக்கிராசனர்) வெள்ளைத்தம்பி ப அக்கிராசனர்) ஆரையூர் அமரன் சபை அக்கிராசனர்) ராமசபை அக்கிராசனர்) தசசபை தவிசாளர்) றொபட் பை தவிசாளர்)
Fர்ந்தவர்) ள்ளை கிராமசபை அங்கத்தவர் ப அங்கத்தவர்
பர் சமூகசேவை
ரியர் சமூகசேவை லிப்போடியார்) சமூகசேவை (முகாந்திரம்) சமூகசேவை ளை சமூகசேவை ாளுமன்ற உறுப்பினர்) சமூகசேவைகள் செய்தோரில் சிலர் இங்கு தருகிறேன். ஏனையோர் பற்றிய பாமல் போனமைக்காக வருந்துகிறேன்.
199

Page 218
ஆரையம்பதி 01. கதிரமலை சாமித்தம்பி (போ திரு. க. சாமித்தம்பி ச. பிறந்தவர் திரு. சீ. கணபதிப்பிலை
பயிற்சி நெறியாளராகச் சேர்ந்து பணத்தைச் சம்பாதித்து பெரிய விடாப்பிடியான கொள்கை பற்று சேவையைத் துறந்து ஒப்பந்த வேலைகள், காடு வெட்டும்பணி சாண்டோ சங்கரதாஸ் அவர்கள
சரியான வழியிலோ
சம்பாதித்துப் பொருளை ஈட்டிய வைத்திருக்கவோ அல்லது கரு வைக்கவோ இல்லை. மாறாக, வ அனுபவித்து அலுத்துபோன ஒரு காலத்தில் என்ன என்ன விலை இயந்திரம் முதலியன அறிமுகப் வாங்கி ஓடி அனுபவித்தவர். உ பாராமல் செலவு செய்தவர். சிறந்த பெரிய மதுப்பிரியர்.
ஐக்கிய தேசியக்கட்சி ஒருவரான இவர் காலஞ்சென்ற பிர ஒரு காலத்தில் புதிதாக ஒரு அறிமுகப்படுத்தி அதன் மூலம் அரிசி ஆலைகளுக்குச் சொர செல்வங்கள் அனைத்தையும் இ ஒதுக்கி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கூட இல்லாததோர் துர்பாக்கிய திரிந்த காட்சி வேதனை தரச்ெ குடை நிழலில் இருந்து குஞ்சர நடை மெலிந் தோரூர் நண்ணிலு என்ற பாடலின் உண்மைத்தத்து
200

க. சபாரெத்தினம்
ய்) நீ அவர்கள் ஓர் ஏழைக்குடும்பத்தில் T ஒவசீயர் உடன் ஒன்றாக விவசாயப் பணியாற்றியவர். எப்போதும் நிறைய தனவந்தராக வரவேண்டும் என்ற டன் செயல்பட்டவர். இதனால் அரச க்காரராக மாறி சிறு சிறு கட்டட களை ஆற்றி பொருள் ஈட்டியவர். து சகபாடி, நண்பர்.
கோணலான வழியிலோ நிறைய
இவர் தன் செல்வங்களை தேக்கி மியாக செலவு செய்யாது பதுக்கி ாழ்க்கையில் பல சுகபோகங்களையும் ருவர் என்றால் மிகையில்லை. அவர் யுயர்ந்த கார் வண்டி, வான், உழவு படுத்தப்படுகிறதோ அவற்றை எல்லாம் உடன் சேர்ந்தவர்களுக்காக பார்த்துப் ந துப்பாக்கி வேட்டைக்காரர். அத்தோடு
பின் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் தமர் டட்லிசேனநாயக்காவின் கையாள். வகை கிராமிய மதுபானம் ஒன்றை பெரிய முதலீட்டைச் சம்பாதித்தவர். 3தக்காரர். இறுதிக்காலத்தில் தன் ழந்த நிலையில் கூடியிருந்த கூட்டமும் சோகத்துடன் ஒரு துவிச்சக்கரவண்டி நிலைமைக்குள்ளாகி கால் நடையாக சய்தது. இவரது வாழக்கை , மூர்ந்தோர் னும் நண்ணுவர் வத்தை உணரவைக்கிறது.
ஆரையம்பதி மண்

Page 219
ஆரையம்பதி க.
02. அமரர் க. அமரசிங்கம்.
இளவயதிலே தன் தாயாை தந்தையாரின் அரவணைப்பில் வளர்ந் இருவரையும் நல்ல உள்ளம் பன பாடசாலை விடுதிகளில் சேர்த்து கல் பதவி ஏற்ற அமரசிங்கம் பிறந்த குணநலன்களால் சமுகசேவையில் கட்சி கொடி கட்டிப் பறந்தகாலம். இ கட்சி அரசியலில் ஈடுபட்டார்.
1956/1957 காலப்பகுதியில் போட்டியிட்டு ஜாம்பவனாக இரு தோற்கடித்து பலரது ஆதரவோடும் கிராம வளர்ச்சி குறித்து பல அபி 1958/59 காலப்பகுதியில் காடாக 8 மக்களை அத்துமீறிக் குடியேறச் செ உதவி ஒத்தாசையுடன் 1961ம் ஆன ஒப்பத்தை (Permit) பெற்றுக்கொடு ஆரையம்பதியின் புதிய குடியேற்ற காணிகளில் ஒன்று எனது பாட்டி ெ இருந்தது. உறுதியான குடிசையே காணியாகவும் நல்ல சுத்தமான நீை அதில் அமைக்கப்பட்டிருந்த கார6 செல்வநாயகம் அவர்கள் அக்குடிை ஒழுங்கு செய்யப்பட்டிருந்த கொண்டிருக்கிறார்கள். அப்போது அ வீடாக இருந்ததாலும் அமரசிங் நெருங்கிய உறவு என்பதாலும் பெற்றுக்கொள்வார் அதுமட்டுமல்ல சாத்வீகப் போராட்டத்தின் போது இவ் பல உணர்ச்சி கவிதைகளை வ6 இவர் ஒரு சிறந்த இலக்கிய வ கலாபூசண விருது கொடுத்து கெ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ர இழந்து விட்ட அமரசிங்கம் தன் தார். இவரையும் இவரது தங்கைமார் டத்த எவரோ ஒருவர் கிறிஸ்தவ வி பெற வைத்தார்கள். ஆசிரியராக
ஊருக்கு வந்து இயல்பான தன்
இறங்கினார். அப்போது தமிழரசு வரும் தன் ஆற்றலை வெளிப்படுத்தி
ல் கிராமாட்சிச் சபைத்தேர்தலில் ந்து வந்த போய்சாமித்தம்பியை
கிராம சபைத் தவிசாளர் ஆனார். விருத்தி வேலைகளைச் செய்தார். கிடந்த அரச காணிகளில் நிலமற்ற ய்து தமிழரசு கட்சிப் பிரமுகர்களின் ன்டு சகலருக்கும் முடிக்குரிய காணி த்தார். இதுவே செல்வாநகர் என்ற த்திட்டமாகும். இவ்வாறு பெறப்பட்ட பான்னம்மா கணபதிப்பிள்ளைக்கும் ாடு கூடிய அறுக்கை செய்யப்பட்ட ரப் பெறகூடிய கிணறும் எங்களால் ணத்தால் பல தடவைகள் தந்தை சயில் திரு அமரசிங்கம் அவர்களால் விருந்துபசாரங்களில் கலந்து அதுமட்டுமே ஓரளவு வசதி படைத்த 5ம் அவர்களுக்கு எனது பாட்டி
அதனை அவர் உரிமை கூறி 1958ம் ஆண்டு தமிழரசுகட்சி செய்த வியக்கத்தில் முன்னின்று உழைத்து ரைந்து எழுச்சி பெறவும் செய்தார். தி என்பதால் கலாசார அமைச்சு ளரவித்தது.
201

Page 220
ஆரையம்பதி க. 03. றொபட் க. நவரெத்தினரா ஆரம்பத்தில் இவர் சார்ந்தி மூலமாக பொதுமக்கள் மத்தியிே பயங்கரமானவர் என்ற எண்ணத்தோ இருந்தார். மண்முனைப்பற்று பிரே வந்த முறைமையே பலவந்தமான வந்து அமர்ந்த பின்பு இவரது இ சேவை செய்ய வேண்டும் என் கலைஞர்களையும் மதிக்கும் பண் முயற்சியால் வளர்த்தெடுக்கப்பட் ஆரையம்பதி பகிரங்கச் சந்தை பிரத மண்முனைப்பிரதேச செயலகம் ஆ வழங்கு அதிகார சபையால் கா ஆரையம்பதி பிரதேச சபைக்கு உட பாரிய தண்ணீர் கிணற்றுத் திட்டம் ! அதுசம்பந்தமாக தொடரப்பட்ட நீதி இதற்காக முஸ்லீம் அரசியல் தை விலை பேசியும் அதில் சோரம் ே பெருமை பெற்றது. மட்டக்களப்பு ே நிறுவப்பட இருந்த கட்டடத்தை தாழ மேற்கொண்டது.
கல்விக்கல்லூரிக்கான கட்ட தேடியலைந்தபோது மட்டக்களப்பு சென்ற திரு ஜோசப்பரராசசிங்கம் ஆ மயிலம்பாவெளியில் உள்ள தனது ( விற்க முயன்றார். இது மக்கள் மனப்பான்மையினால் அல்ல. தன. வாய்த்தபோது நல்ல விலைக்கு விற் ஒரு வியாபார நோக்கில்தான்.
திரு. நவரெத்தினராசா ஆ முன் வைத்தவன் அடியேன்தான். அ பயிற்சிக் கலாசாலை வளாகத்தி
202

சபாரெத்தினம்
JFT
ருந்த அரசியல் இயக்கம் ஒன்றின் ல் நல்ல பெயர் ஏற்படவில்லை. ற்றத்தையே மக்கள் மனதில் நிரப்பி தச சபையின் தவிசாளராக இவர் து தான். ஆயினும், அப்பதவியில் இயல்பு நிலை சாந்தம், அமைதி, ற வேணவா, பெரியோரையும் பாடு ஆதியன வளர்ந்தது அல்லது -டது. இவரது காலத்தில் தான் ான வீதியின் ஓரத்தில் நிறுவப்பட்டது. பூரையம்பதியில் நிறுவப்பட்டது. நீர் ாத்தான்குடி மக்கள் பாவனைக்கு ட்பட்ட நிலத்தில் நிறுவப்பட இருந்த இவரால் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டதோடு மன்ற வழக்கும் வெற்றி பெற்றது. லவர் ஒருவர் 25 லட்சம் ரூபாய்க்கு போகாமால் மண்ணின் மைந்தனாக தசிய கல்விக்கல்லூரியின் புதிதாக ங்குடா பகுதியில் நிறுவ நடவடிக்கை
டத்தை நிறுவுவதற்கு தகுந்த காணி
பாராளுமன்ற உறுப்பினர் காலம் அவர்கள் ஒரு சுயநல வேட்கையுடன் சொந்தக் காணியை அரசாங்கத்திற்கு மீது அவர் கொண்டிருந்த சேவை து சொந்தக் காணியை சந்தர்ப்பம் று இலாபம் சம்பாதித்துக் கொள்ளும்
அவர்களுக்கு இந்த யோசனையை ப்போது நான் மட்டக்களப்பு ஆசிரியர் ன் ஒரு பகுதியில் தற்காலிகமாக
ஆரையம்பதி மண்

Page 221
ஆரையம்பதி க. இயங்கிக் கொண்டிருந்த மட்டக்கள பதிவாளராகக் கடமையாற்றிக் கெ
சம்பந்தப்பட்ட ஒவ்வொ இக்கட்டடவேலையை இழுத்துக் பீடாதிபதியாக இருந்த திரு. நடர திரு பரராசசிங்கமும் மயிலம்பாவெ பாராளுமன்ற உறுப்பினர் திரு. உபபீடாதிபதியாக இருந்த பாக்கி மூவரும் தாளங்குடாவில் அமைவை அமையவேண்டுமாயின், அதற்கா இருந்தது. உலகவங்கி உத்தியே காணியாக அது இருக்கவேண்டிய
திரு. நவரெத்தினராசா அவர்களையும் அடிக்கடி கல்லூரிய தாளங்குடாவில் தெரிவு செய்யப்ப இருக்கவில்லை. தனிப்பட்ட பலருக் செய்கைக்காக ஏற்கனவே ஒதுக்கீ(
சம்பந்தப்பட்ட காணிச் நவரெத்தினராசா ஒரு கலந்துரையாட என்று கூறி அவர்கள் அனைவரிட அப்போது கல்வி அமைச்சின் செயல மூலமாக காணி யாவும் அரசாங்கத் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. வாக்குறுதி வழங்கப்படவும் இல்லை. கட்டடம் போது திரு. நவரெத்தினராசா உயிரே ஒரு மண் பற்றாளனை அவன் நல்ல போது சமூகம் அவம் போக்கிவி காணிகளில் எனது சகோதரர் திரு.ச இருந்தது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ப்பு தேசிய கல்விக் கல்லூரியின் ாண்டிருந்தேன்.
ருவரும் ஒவ்வொரு திசைக்கு கொண்டிருந்தார்கள். கல்லூரித் ாசாவும் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ளியில் அமைவதையே விரும்பினர். பொன். செல்வராசா மற்றும் யராசா மற்றும் அடியேன் ஆகிய த விரும்பினோம். தாளங்குடாவில் ன காணி கண்டறியப்படவேண்டி ாகத்தர்கள் திருப்திப்படக் கூடிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
என்னையும் திரு பாக்கியராசா பில் வந்து சந்தித்துப்போனார். ட்ட இடம் அரசகாணியாக மட்டும் கு மூன்று ஏக்கர் வீதம் மரமுந்திரிச் டு செய்யப்பட்டும் இருந்தது.
சொந்தக்காரர்களை அழைத்து -ல் நடாத்தினார். நட்ட ஈடு தரப்படும் மும் சம்மதக்கடிதம் பெறப்பட்டன. )ாளராக இருந்த திரு. சேனநாயக்கா தால் சுவீகரிக்கப்பட்டு கட்டடப்பணி அளித்தபடி எவருக்கும் நட்டஈடு
முடிவுற்று திறந்து வைக்கப்பட்ட ாடும் இருக்கவில்லை. அநியாயமாக 0வனாக திருந்தி உழைக்கமுயன்ற ட்டது. இவ்வாறு சுவீகரிக்கப்பட்ட 3.சிவநேசராசாவுக்கும் மூன்று ஏக்கர்
203

Page 222
ஆரையம்பதி க.
04. பண்டிதர் த. சந்திரசேகரம்பி
இவர் ஒரு சிறந்த பாடசாலை தமிழில் பண்டித பரீட்சையிலும் தே சமாதான நீதவான். ஒரு காலத்தில் நின்று வெற்றி பெற்று அங்கத் இலக்கணத்திற்கு அமைய வாழ்க்கை
இருந்து உதவி செய்தவர்.
05. நாகையா கோபாலன்.
இவரும் கிராமசபையின் அ இலங்கை சமாதான நீதவான். பாட கல்விசார் அறிவு பூர்வமான விட எப்பொருளை யார் யார் வாய்க்கேட்( வைத்திருந்தவர். சிறந்த பூசாரி. இ கூறினாலும் உண்மையிலேயே இவர் எவர் எதைக் கூறினாலும் அதற்கு அந்தக் கருத்தே சரியானதென்று வா இவரது பொய் எவரையும் பாதிக்க சேரும்.
சிறுவனாக இருந்தபோது செய்திருக்கிறேன். எதிர் மறையான விதண்டாவாதம் பேசுவதுபோல் சாதி மணிக்கணக்காக வாதிடுவேன். இதன தொன்மையான பலவிடயங்கள், சமாச்சாரங்கள், உலக நடைமுை என்பவற்றை இதன்போது பெரிய முடிந்தது. இந்த நூலை இன்று நா அமைந்த விடயதானம் அவருட விவாதமேடை ஊடாகப் பெற்றவை
204

Fபாரெத்தினம்
ஸ்ளை அதிபர். ஆங்கிலப் புலமையோடு றியவர். பயிற்றப்பட்ட ஆசிரியர். கிராமாட்சி மன்றத் தேர்தலில் நவரானவர். சான்றோன் என்ற யை கொண்டு நடத்தியவர். எனது ஒருவகையில்ஆங்கில ஆசானாக
ங்கத்தவராக இருந்தவர். அகில சாலைக் கல்வி மிகக் குறைவு. பங்களில் மிகவும் பற்றுள்ளவர். Gம் அறிவுத் தேடலை சம்பாதித்து வரை ஒரு பொய்யர் என்று பலர்
ஒரு ஆற்றல் படைத்த அறிவாளி. எதிரான கருத்தை முன் வைத்து திட்டு சாதிக்கும் ஒரு சாணாக்கியர். 5ாது. பதிலாக நன்மையே வந்து
இவருடன் நிறைய விவாதங்கள் பலவிடயங்களை வேண்டுமென்றே பார். நானும் விட்டுக் கொடுக்காமல் ால் எனக்கும் பிறந்த ஊரைப்பற்றிய சாதாரண அறிவு சம்பந்தப்பட்ட றகள், புராண இதிகாச வரலாறு அளவில் சம்பாதித்துக் கொள்ள எழுதுவதற்குக்கூட மூலதனமாக ன் நான் அடிக்கடி நடாத்திய யே என்று கூறுவேன்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 223
ஆரையம்பதி க 06. திரு.ப.க.சுப்பிரமணியம் (பூ ஆரையம்பதியில் இடைக் ஒரு சமூகசேவகர். விவசாயப் பணி சுப்பிரமணியம் வித்தியாலத்திற்கா Lu(8 JITLJa5 Tf.
07. திரு. நொத்தாரிஸ் மூத்ததம் இவர் ஆரையம்பதி கைச் பெரியார். நொத்தாரிஸ் ஆகப் பணி சேவைகளில் ஈடுபாடு கொண்டவ மெ.மி.த.க.பாடசாலை இவரால் ந அமைக்கப்பட்டதாகும்.
08. திருமதி சிவமணி வேலுப்பி
நீர்ப்பாசன சுப்பிரிண்டன் மனைவியான சிவமணிக்கு வாரிச திரு. வேலுப்பிள்ளை தானாசீனா மூலமாக சிவமணிக்கு சொத்துக்கள் ஆண்டு நிறுவப்பட்ட ஆரம்பப் பா தனது நிலத்தை நன்கொடையாக பெயர் சிவமணி வித்தியாலமாயிற்
09. திரு. த. தங்கவழவேல் மண்ணியல் நிபுணரான தெரிவு செய்யப்பட்டு பல்வேறுபட்
O. திரு. யூ. பிரசாந்தன்
கிழக்கு மாகாண சபை உ பல்வேறுபட்ட சமூக பணிகளை ஆற்
கல்வியியலாளர்கள்.
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தி வாழும் ஊர்களாக கல்லாறு, என்பவற்றையே குறிப்பிடுவார்கள். ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் பாலிப்போடியார்) 5ாலத்தில் வாழ்ந்து மடிந்து போன ணையாளர். பிரமுகர் ஆரையம்பதி ன காணியை நன்கொடை செய்த
பி முகாந்திரம்
கோளர் பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு புரிந்த இவர் சமூகம் சார்ந்த நலன்புரி ர். மட்/ஆரையம்பதி நொத்தாரிஸ் ன்கொடை செய்யப்பட்ட காணியில்
ர்ளை
வேலுப்பிள்ளையின் இரண்டாவது எதுவும் இல்லை. செல்வந்தரான வின் மூன்றாவது புத்திரன். அவர் T சேர்ந்தன. ஆரையம்பதியில் 1976ம் டசாலைக்கு சிவமணி அம்மையார்
வழங்கியதால் அப்பாடசாலையின் (3).
இவர் பாராளுமன்ற உறுப்பினராக - சமூக சேவைகளைப் புரிந்தார்.
றுப்பினரான இவர் சமூக நலன்கருதி றிவருகின்றமை குறிப்பிடத்தகதாகும்.
) பாடசாலை ஆசிரியர்கள் அதிகம் 5ாரைதீவு, ஆரையம்பதி, மண்டூர் கல்வியாளர் என்ற சொற்பிரயோகம்
205

Page 224
ஆரையம்பதி க.
04. கார்த்திகேசு ஆசிரியர்
ஆரையம்பதி மண்ணில் ட பாடசாலைகள் பலவற்றிலும் அதிபராக தமிழ் அறிஞர். இவரது மூத்த மகன் இடத்தில் அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட் முதல் பொதுமுகாமையாளர். இ6ை இடைக் கால மாவட்ட நீதிபதியு தங்கவடிவேல்.
05. செ. இளையதம்பி அதிபர்
இவர் பண்டிதர் பூபாலபிள்ளை திட்டமிட்டும் சிறப்பாகச் செய்து முடி தமிழிலும் ஆழ்ந்த புலமை கொ செயல்பட்டு பிரபல்யமடைந்தவர்.
06. நல்லதம்பி ஆசிரியர்
ஆரையம் பதியிலிருந்து ( கலாசாலைக்குத் தெரிவு செய்யப்பட்ட இவராவார். ஆரையம்பதி இ.கி.மி.ப பார்த்தவர். தெய்வசெயலால் ஏற்பட் பரிதாப நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டவர்.
07. ஆசிரியமணி த.செல்வநாயக
ஆசிரிய சேவையில் தன கொண்டவர். மட்/கோட்டமுனை 8 இலங்கைரீதியாக புகழ்பெறக் காரண ஆர்வலர் மட்டக் களப்பில் பல உறுப்பினராகப் பங்கு கொண்டு ஆற்றியவர்.
08. இ. கணபதிப்பிள்ளை
இறுதியாக இவர் அதிபராக ஆரையம்பதி மகா வித்தியாலயம். 198 தலைவராக இருந்து பல இளைஞர்க ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
றந்து மட்டக்களப்பு மாவட்டப் கடமை புரிந்து வந்த தலைசிறந்த பொலநறுவ கல்லல்ல என்னும் ட கட்டிப்பால் தொழிற்சாலையின்
மாக பதவி வகித்த திரு.கா.
யின் அருமைச் சகோதரர். எதையும் 5கும் இயல்பினர். ஆங்கிலத்திலும் ண்டவர். பாடசாலை அதிபராக
கோப்பாய் அரசினர் ஆசிரிய முதலாவது ஆசிரியப் பெருமகன் Tடசாலையில் அதிபராக கடமை ட மூளைக்கோளாறு காரணமாக
-
க்கென்றோர் இடம் பிடித்துக் கனிஸ்ட வித்தியாலயம் அகில மாக இருந்தவர். சிறந்த இலக்கிய சமுகசேவா நிலையங்களில் தமிழ்ப்பணியும் பொதுப்பணியும்
சேவையாற்றிய பாடசாலை மட்/ 8ல் இப்பகுதி பிரஜைகள் குழுவின் ளின் வாழ்க்கைக்கு கேடயமாகத்
2O7

Page 225
-ஆரையம்பதி திகழ்ந்தவர். இந்தியாவிலே
விஞ்ஞானமாணிப் பட்டத்தை பெ அழகான ஆங்கிலத்திலும் உரை ஆங்கிலச் சொற்களை தமிழில் சமர்த்தர். பைசிக்கில் என்ற செ மென்குழம்பு என்றும் இவர் கூறு: சிறந்த மேடைப்பேச்சாளர். கந் வேதாந்தி. இவரது பெயர் கணபதி மாஸ்டர் என்றால் தான் எல்லே
09. திருமதி பரஞ்சோதி பாக்
ஆரையம்பதி ரீ கந் வண்ணக்கர் பதவி வகித்த தி புதல்வி இவர். பி.எஸ்சி.பட்டதாரி மட்/வின்சன்ற் மகளிர் பாடசாலை நிருவாகப் பணிகளுக்கு உயிரூ
10. செ.சிவப்பரகாசம்.
இவர் ஒரு ஆங்கில ஆசி பதவி உயர்வு பெற்றவர். இவ அமெரிக்காவின் நாசா (NASA) பணிபுரிந்து வருகின்றார். இவர் (
11. ந.தெய்வநாயகம் பிள்ை இருமொழிப்பயிற்சி ஆசி கல்வி அதிகாரியாகப் பதவி : மிக்கவர். துரதிஸ்ட வசமாக தண்டனையாக பதவியிலிருந்து இருவர் வைத்தியக்கலாநிதிகள் இருக்கிறார்கள். இவர் பிரபல சிரேஸ்ட புதல்வன்.
208

க. சபாரெத்தினம்
பச்சையப்பன் கல்லூரியில் இளம் 3ற இவர் தூய தமிழில் கதைப்பதோடு யாடுவதை கேட்க காதுகுளிரும். சில ) மொழிபெயர்த்து உரையாடுவதில் ால்லை ஈருருளி என்றும் ஐஸ்கிரீமை வதைக் கேட்டு பலர் சிரித்து மகிழ்வர். நபுராண படனத்தில் பொருள் கூறும் iப்பிள்ளை என்றிருந்தாலும் செல்வராசா ாருக்கும் புரியும்.
கியராசா,
தசுவாமி ஆலயத்தில் இறுதியாக ரு.ஏரம்பமூர்த்தி அவர்களின் கனிஸ்ட பான இவர் ஒரு சிறந்த முகாமையாளர் யின் அதிபராக கடமை புரிந்த காலை, நட்டியவர். சிறந்த மேடைப்பேச்சாளர். D 9) 60DLULJ SÐLb6ODLDU JITÜ.
ரியராக இருந்து கல்வி அதிகாரியாகப் ரது பிள்ளைகளில் ஒருவர் சதாகரன்,
என்ற விஞ்ஞான ஆய்வு மையத்தில் நொத்தாரிஸ் சிவஞானத்தின் தம்பியார்.
T ரியராக இருந்த இவர் 1967ம் ஆண்டில் டயர்வு பெற்றவர். ஆங்கிலப் புலமை
பிரச்சினை ஒன்றில் மாட்டி அதன் க்கப்பட்டவர். இவரது பெண்பிள்ளைகள் ாகவும் மகன் பொறியியலாளராகவும்
வைத்தியர் நல்லதம்பி அவர்களின்
ஆரையம்பதி மண்

Page 226
ஆரையம்பதி க. 12. சி.வாமதேவன்
இந்தியப் பல்கலைக்கழக அதிகாரியாகப் பதவி வகித்தவர். ஆ சிறந்த பேச்சாளர்.
13. ஐ. பரமானந்தம்
இலண்டன் மற்றிகுலேச6 பாடசாலை அதிபராக சேவை செய் எழுத்துத் துறையில் ஆர்வமுட பத்திரிகைகளில் இவரது ஆக்கங்க ஆங்கிலப் பத்திரிகைகளில் சிலகட் முன்னோடியாகவும் மானசீக கு ஐயம்பிள்ளை நொத்தாசியாரின் மூ கந்தப்பாவும் ஒரு நொத்தாரிஸ் எ
14. சி. முருகப்பன்.
இவர் ஒரு கல்வி அத கணிதவல்லுனர். ஒரு கணக்குமா நிறைந்த பெருக்கல் தொகைகளை ஆற்றல் மிக்கவர். பி.எஸ்சி ப உடையாரின் மகளை மனைவியா நிறைகுடம். எக்காரணம் கொண்டு
15. விவேகானந்த முதலியார். தமிழ்மணி பட்டம் பெற்ற தனது ஆற்றலை வெளிப்படுத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியிலும் டாக்டர் சோமசுந்தரனாரின் தம்பிய
16. நா.கணபதிப்பிள்ளை.
இவர் பண்டிதர் செ.பூபாலட்
சீனிவாத்தியார் பரம்பரையில் ந
பிறந்தவர். ஆசிரிய சேவையில் ப6
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
5) பட்டதாரியான இவர் கல்வி பூன்மீகப் பணிகளில் ஈடுபாடுடையவர்.
ன் தராதரப்பத்திரமுடைய இவர் து இளைப்பாறியவர். பாலபண்டிதர். ன் செயல்பட்டவர். ஆங்கிலப் 5ள் பிரசுரமாகி உள்ளன. அடியேன் -டுரைகளை வரைந்தனுப்பி வைக்க ருவாகவும் இருந்து உதவியவர். மத்த புதல்வன். இவரது பாட்டனார் ன்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
திகாரியாக பதவி வகித்தவர். னி (Calculator) போன்று சிக்கல் யும் மனதால் கணித்து வெளியிடும் ட்டதாரியான இவர் மயில்வாகன க ஏற்றுக் கொண்டார். இவர் ஒரு ம் தளும்பாதவர்.
சிறந்த ஆசிரியர். இலக்கியத்திலும் வர். பாடசாலை ஆசிரியரான இவர் தனது ஈடுபாட்டைச் செலுத்தியவர். ார்.
|ள்ளையின் ஒன்று விட்ட தம்பியார். ாகப்பருக்கு நான்காவது மகனாக ) மதிநுட்பம் வாய்ந்த கருமங்களை
209

Page 227
ஆரையம்பதி க செய்து பாராட்டுப்பெற்றவர். அமை இவர் சிறுவர் வைத்தியத்திலும் ை பிள்ளையின் ஆத்மநண்பர். இவரை என்ற சிறு நூலில் விபரமாகக் கூ
கல்வியாளர்கள் வரிசை அ ஒரு வற்றாத ஜீவநதி, இருந்தாலு இங்கு இடம் கருதி வெளியிடுகிறே தரிசிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்ை எழுத்தாளர்கள் என்ற மற்றொரு செலுத்துகிறேன்.
எழுத்தாளர்கள்:-
இயற்கை தரும் சூழ்நிலை அச்சிந்தனையின் மூலமாகப் ெ ஒப்புவிக்கக் கூடிய ஆற்றலும் மெ எவருமே எழுத்தாளர்களாக பரிணமி ஆரையம்பதியைப் பொறுத்தவரை கல்வி அறிவில் மேம்பட்டவர்கள். மிகுந்தவர்கள் என்றே சொல்ல6 இருக்கக் கூடும்?
திருக்குறளில் கல்வி என் பாடல் இதற்கு விடை பகரக்கூடு ஒருமைக்கண் தான் கற்ற கல்வி ஏழுமையும் ஏமாப்புடைத்து பண்டு தொட்டு இம்மக்கள் பாரதர வாழ்ந்து சேவைக்காக இங்கு வந் சிந்தனைத்திறனும் மேலோங்கி
ஆரையம்பதியின் வரல கவிஞர்கள், புலவர்கள் இருந்தி பெயர் விபரம் என்பன கவனிப்ப அவர்களால் புனையப்பட்ட பாட
210
 

சபாரெத்தினம் நியாக இருக்கும் சுபாவம் கொண்ட 5தேர்ந்தவர். பண்டிதர் சந்திரசேகரம் ப்பற்றிய செய்திகள் இதயத்தாமரை றப்பட்டுள்ளன.
ஆரையம்பதியை பொறுத்தவரையில் லும் தேர்ந்தெடுத்த சிலரை மட்டும் ன். வாசகர்கள் ஏனையோரை நேரில் கயில் இத்தலைப்பை விடுத்து மகுடத்திற்கு எனது பார்வையைச்
களை உணர்வு பூர்வமாகச் சிந்தித்து பறப்பட்டவற்றை கலைரசனையுடன் ாழி ஆளுமையும் இருந்து விட்டால் க்கமுடியும் அறிவு இதற்கு மூலதனம். யில் இங்குள்ளவர்கள் எல்லோருமே
அதைவிட இயல்பான அறிவாற்றல் 0ாம். இதற்குக் காரணம் எதுவாக
ற 40ம் அதிகாரத்தில் வரும் 398ம் ம் என எண்ணுகின்றேன்.
ஒருவர்க்கு
ாட்டின் தமிழ்ப் பெருங்குடி மக்களாக து சேர்ந்தவர்களாதலால் எழுத்தறிவும் ற்பதொன்றும் வியப்பானதன்று.
ாற்றில் ஆரம்பகாலம் முதலே சில நக்கிறார்கள். ஆயினும் இவர்களது ரற்று மூடி மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும் 0கள், செய்யுள்களில் சில இன்னும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 228
-ஆரையம்பதி க வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன. இன் ஆக்கங்கள் நன்கு நெறிப்படுத்தப்ப பாதுகாக்கப்பட்டு வருவதைப்பே இருக்கவில்லை. எழுதுவதற்கு அறிமுகப்படுத்தப்படாத காலமாக
மடாக்கர் என்ற புனைபெயர் இருந்ததாகவும் அவரது இலக்கிய கிழக்கு பல்கலைக்கழக தமிழ் மெ வருவதாகவும் அறியமுடிகிறது. கல்வி அறிவு அதிகம் வாய்க்கப் ெ பாடும் ஆற்றல் நிரம்பியவர்.
தம்பியப்பா என்ற மற்றெ பாடுவதிலும் பக்தி கீதங்கள், ே வல்லவராக இருந்திருக்கிறார். இயற்கையிலேயே கண்பார்வை சிலபாடல்களை இன்நூலின் அடிu இன்னும் எமது ஆய்வு தேடல்க இலக்கியமேதைகள் இருந்திருக்கக் கண்டு வெளிக்கொணர்வது இன் கருதுகின்றேன். ஆகவே கிடைக்கப் சாலச்சிறந்தது.
01. பண்டிதர் செ.பூபாலபிள்ளை இந்த வகையில் முதலில் செ. பூபாலபிள்ளை அவர்களை கட்டுரைகள், கவிதைகளை u எழுதியுள்ளார். அவற்றில் சில:
01. மண்டூர் வடிவேலன் இரட்டை 02. கதிர்காம வடிவேலன் 03. உழவர் கைந்நூல் 04. திருமுருகன் திருவிளையாடல்
ஆரையம்பதி மண்

afLT6 JigaOId - றையக் கர்லக்கட்டத்தில் இலக்கிய ட்டு அவை ஆவணங்களாக பேணிப் ான்று அன்று வசதிகள் எதுவும்
கூட பேனா, கடதாசி என்பன அது இருந்தது.
கொண்ட ஒரு வாய்மொழிக் கவிஞன்
படைப்புக்கள் குறித்த ஆய்வுகள் ாழிப் பிரிவினால் மேற்கொள்ளப்பட்டு இவரது இயற் பெயர் கந்தவனம். பெறாத இவர் இயல்பாகவே கவிதை
ாரு படைப்பாளி. துதிப்பாடல்கள் நாத்திரங்கள் பாடுவதிலும் மிகவும் துர் அதிஸ் டவசமாக இவருக்கு கிடையாது. இவரால் பாடப்பட்ட பில் சேர்கலாம் என விழைகிறேன். ளுக்கு அப்பால் சில கவிஞர்கள் கூடும். அவர்களை எல்லாம் இனம் று முயற்கொம்பாகி விட்டதென்றே பெற்ற தகவல்களோடு தொடர்வதே
நாம் சந்திக்கப்போவது பண்டிதர்
, இவர் பல நூற்றுக்கணக்கான
ாத்ததோடு சில நூல்களையும்
மணிமாலை
211

Page 229
-ஆரையம்பதி க 05. விபுலாநந்தன் அறிவுரை 06. தென்றல் விடு தூது 07. நெற்பயிர் செய்கையில் மான
02. திரு. இரா. நாகலிங்கம் (
அடுத்து நாம் பேட்டிகாண விழை இவர் இன்று கிழக்கு வானிலே ஒ எழுதப்பட்ட ஆக்கங்களில் சில
01. இல்லத்தரசி (சிறுகதை தொ 02. வரலாற்றுச் சுவடுகள் (சிறுக 03. ஒரு தந்தையின் கதை (நாவ 04. தமிழ் இலக்கிய அறிமுகம் (. 05. எட்டுத்தொகை பத்துப்பாடல் 06. ஒருமகனின் கதை (நாவல்) 07. பதிணெண்கிழ்கணக்கு (நூல்)
இவைதவிர மலர் என்ற மாதாந்த பகுதியில் ஆசிரியராக இருந்து தமிழ்மணி, கலாபூஷணம், ஆளுனர் வித்தகர், விஸ்வசேது என்ற பட்டங். நிறுவனங்கள் வழங்கிக் கௌரவி என்ற புனை பெயரிலும் சில அ ஒரு இளைப்பாறிய SLAS உத்தி
03. சீ. ஆறுமுகம் (நவம்)
நவம் என்ற புனைபெயரி இருந்து இலக்கியச்சேவை புரிந்து பாடசாலை ஆசிரியராக இருந்து தற்காலிகமாக குடிபெயர்ந்து செ6 சினிமாத்துறையிலும் ஈடுபாடுகாட் படத்தில் ஒரு சிறு வேடம் | திரைப்படத்திற்கு வசனமெழுதியும்
212.

சபாரெத்தினம்
வர் பங்கு
அன்புமணி)
2வது இரா நாகலிங்கம் அவர்கள். ரு முதுபெரும் எழுத்தாளர். இவரால்
தப்பு) தை தொகுப்பு) ல்)
நூல்)
(நூல்)
சஞ்சிகை ஒன்றையும் 1969/70 காலப்
நடாத்தி வந்துள்ளார். இவருக்கு விருது, எழுத்தியல் விருது, தமிழியல் களை பல்வேறு அரச, கலைஇலக்கிய த்துள்ளன. இவர் அன்புமணி, மணி க்கங்களைப் படைத்துள்ளார். இவர் யோகத்தர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ல் 1960ம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் பரும் இவரின் இயற்பெயர் ஆறுமுகம். இளைப்பாறியவர். தமிழ்நாட்டுக்குத் ாறு அங்கே இலக்கியப் பணிகளோடு }யவர். யூலி கணபதி என்ற சினிமாப் தாங்கி நடித்தும் சிறுக்கி என்ற ஆரையம்பதிக்கும் மொத்த இலங்கை
ஆரையம்பதி மண்

Page 230
-ஆரையம்பதி க மணிதிருநாட்டுக்கும் பெருமை நூல்களும் பிறவும்:- 01. நந்தாவதி - சிறுகதை.
(1960ல் கல்கி இதழ் நடாத்தி வென்ற கதை.) 02. நிழல் மனிதன் - நாவல் 03. அழகுசுடும் - நாவல் 04. காளிதாசன் - நாவல் 05. மெளன பூமிகள் - பயணக்கட்
04. ஐ. சிவசுந்தரம்.
இவர் 1960ம் ஆண்டு தொட நாடகத் துறையில் பெயர் பெற்று பல தேசியரீதியாகவும் மாவட்ட ரீத சாளுவப்புயல் என்ற நாடகத்தி கலைக்கழக விருது பெற்றமை கு
05. திரு. க. செல்லத்தம்பி (அ
இவரும் மேடை நாடக எழு மேடை ஏற்றப்பட்ட பல நாடகங்கள் பலமுறை அரங்கேற்றப்பட்டும் உ கலாபூஷணம், முதலமைச்சரவிருது, என்பனவாம் . புனைபெயர் ஆ மேடைப்பேச்சிலும் பெயர் பெற்ற வகித்தவர். நாடக நடிப்பிலும் திற
06. சி. க. பொன்னம்பலம்
இயல்பாகவே கவிதைகளை மிகுந்தவர். புலவர்மணி பெரியதம் மாணவராக இருந்தமையினாலோ பாவனை கூட இவரிடம் சாயலா பட்டங்களாவன: ஞானத்தமிழ் வான விருது ஆகியன. இதுவரை 14 ே
ஆரையம்பதி மண்
 

சபாரெத்தினம் - சேர்த்தவர். இவரால் எழுதப்பட்ட
ய போட்டியில் முதற் பரிசு
டுரை நூல்.
க்கம் எழுத்துத்துறையில் குறிப்பாக விளங்குகிறார். இவரது நாடகங்கள் யாகவும் பரிசுகளை வென்றுள்ளன. bகு 1963ம் ஆண்டில் இலங்கை றிப்பிடத்தக்கது.
ஆரையூர் இளவல்) ழத்து முன்னோடி. இவரால் இயற்றி பரிசுகளைப் பெற்றுக்கொண்டதோடு உள்ளன. இவர் பெற்ற விருதுகள் கிழக்குப் பல்கலைக்கழக கெளரவம் ஆரையூர் இளவல் இது தவிர வர். கிராமசேவையாளராக பதவி மைமிக்கவர்.
மரபுவழி நின்று படைக்கும் ஆற்றல் பிப்பிள்ளையின் அபிமானம் பெற்ற
என்னவோ அவரது நடை உடை க இடம்பெற்றுள்ளது. இவர்பெற்ற ார், கவிமணி, புலவர், முதலமைச்சர் காயிற் பதிகங்கள், 02 வரலாற்றுக்
213

Page 231
ஆரையம்பதி க காவியங்கள் என்பனவும் அக
நூல்களுக்கான எழுத்துப் பிரதிக
O7. Gob. 35 35DUITSJFT
1960 தொடக்கம் இலக்கி படைப்புக்களை செய்துவரும் ஒரு இவரது குறிப்பிடத்தகுந்த துறை கt என்ற கையெழுத்துப் பத்திரிகை இருந்துள்ளார். இவர் பெற்ற பரி பத்திரிகையில் வெளிவந்த கவிை கிழித்தெறிவீர் என்ற கவிதை, ெ பயன்-கட்டுரை. இவர் தனது புனை என்று அமைத்துள்ளார். 2012ம் ஆன விருது இவருக்கு வழங்கப்பட்டை
08. மு.கணபதிப்பிள்ளை
இவர் நாடறிந்த கூத்து புரிந்துவந்த மு.கணபதிப்பிள்ளை பணியில் தன்னை இணைத்துள்ளா பதிவு செய்யப்பட்டு ஒலிபரப்பாகி நூல்களை எழுதி வெளியிட்டுள்ள கலாபூஷணம், மக்கள்கவிமணி, என்பவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
09. க.அமரசிங்கம்
இலக்கியம், அரசியல், செயலூக்கம் ஒன்றுகலந்ததோர் கட்டுரைகள், சிறுகதைகள் பரிமாணங்களிலும் கால்பதித்து புச என்ற நாடகம் சிறந்ததோர் படை
214
 

சபாரெத்தினம் - சு வாகனமேறும் நிலையில் 03 ஒளும் இவர்வசம் உள்ளன.
யப் பரப்பில் பல்வேறு வகையான Tழுத்தாளர் ஆதங்கராசா. இருப்பினும் விதையாகும். அத்தோடு செங்காந்தாள் ஆசிரியராகவும் 1964 காலப்பகுதியில் சுகளும் விருதுகளும்:- திராவிடன், த, ரிஷிமூலம் சிறுகதை, ஒப்பந்தம் பரியாரின் சிந்தனையில் விளைந்த பெயரை ஆரையம்பதி ஆதங்கராசா ன்டில் கிழக்கு மாகாண முதலமைச்சர் ம குறிப்பிடத்தக்கது.
க்கலைஞர். ஆசிரியராக கடமை 1940ம் ஆண்டு தொடக்கம் இலக்கியப் ர். இவரது பாடல்களும் கவிதைகளும் வருகின்றன. இவர் இதுவரை இரண்டு ார். பெற்ற விருதுகளாக கலைமணி, கலைஅரசு, தலைக்கோல், ஆளுநர்
பொதுச்சேவை என்ற முப்பரிமாண பேராளர் இவர். பலகவிதைகள், என்று எல்லாவித இலக்கியப் ழ்பெற்றவர். இவரது மட்டுநகர் மன்னன்
L IL-.
ஆரையம்பதி மண்

Page 232
ஆரையம்பதி க
10. மூ.அருளம்பலம்
ஆரையூர் அருள் என்ற புை பாடல்களை அம்மனின் அருள் மு: மீதும் விநாயகர், முருகன், விஸ்ணு அவற்றை ஒலிப்பேழைகளில் கச்8 இவரது முக்கியமான துறை விருதுகளையும் பாராட்டுக்களையு அண்ணாவியார், நாட்டுக்கூத்துக் க விருது கலாபூஷணம், கலைஞானி, இவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன. க பேச்சிஅம்மன் என்ற நூல்தற்போது நாட்டாரியல் என்ற மற்றொரு இறங்கியுள்ளார்.
11. த. மலர்ச்செல்வன்.
புதிய தலைமுறை எழு பங்களிப்புடன் திகழ்ந்து வருபவர் L போலவே இருவரும் இலக்கிய உல போதிலும் அவை ஒரு புதிய கோண சென்று கொண்டிருப்பதை இவரது புதுக் கவிதை, ஹைகூ என்ற வார்ப்புக்களிலேயே இவரது ஈ( LDL Lö56TJL LDIT6)JL L 56)TJTJ 960 ஆற்றி வரும் இவர் புதிய தலை படைப்பாளியாகும்.
மேற்கூறிய எழுத்தாளர்கே க.நல்லரெத்தினம், த.சிவராசா, செல் பலர் ஆரையம்பதி மண்ணை வளப் ஆயினும் அவர்களது வளர்ச்சி இந் நூலில் இடம் பெறும் வ இல்லாதொழிக்கப்படுகிறது. வருங் செய்ய முயற்சிப்போருக்கு இப்பன
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
னபெயரில் பல அற்புதமான பக்திப் கூர்த்தங்களான, மாரி, காளி, பேச்சி று ஆகிய தெய்வங்கள் மீதும் பாடி சிதமாக பதித்து வெளியிட்டுள்ளார். நாட்டுக் கூத்து. இதற்காக பல ம் பெற்றுள்ளார். கூத்துக்கலைஞன், லைஞன், கீர்த்திசிறி, முதலமைச்சர் இறைஞானதேசிகர் என்ற பட்டங்கள் ல்லடி உப்போடை நொச்சிமுனை து இவரால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. நூலை வெளியிடும் முயற்சியில்
}த்தாளர்களில் ஆர்வத்துடனும் மலர்செல்வன். தந்தை ஆதங்கராசா கியல் படைப்புக்களை உருவாக்கிய த்தில் காலத்திற்கேற்ற தன்மையதாய் ஆக்கங்கள் பறைசாற்றுகின்றன.
தமிழ் இலக்கியத்தின் புதிய டுபாடு மிகுந்து காணப்படுகிறது. )ணப்பு உத்தியோகத்தராகக் கடமை )முறை எழுத்தாளர்களின் பழைய
தவிர திரு.மா,கனகரெத்தினம், வி தாமரைச்செல்வி போன்ற இன்னும் படுத்தும் இலக்கிய மண் புழுக்களே. மேலும் அதிகரிக்காத நிலையில் ாயப் ப்பு இடவசதி காரணமாக காலத்தில் இந்நூலை தொடர்ந்து ரியை விட்டு விடுகிறேன்.
215

Page 233
ஆரையம்பதி க. சைவமும் தமிழும் வளர்ந்து பின்வருவோர் மதம் சார்ந்த இலக்கி
01. திரு.சி.ஏரம்பமூர்த்தி 02. திரு.வெ.தம்பிராசா 03. திரு.கா.சோமசுந்தரம் 04. திரு.நா.கணபதிப்பிள் 05. திரு.தோலர்சின்னவர் 06. திரு.ந.இராசரெத்தின 07. திரு.கு.கார்த்திகேசு 08. திரு.த.தட்சணமூர்த்தி 09. திரு.சு.பரசுராமன்
துறவறம் நாடி வாழ்க்கையில் மறுை சுவாமி பத்தினியர் சுவாமி கோணாமலை (தாந்தாமை சுவாமி காசுபதி சுவாமி குஞ்சித்தம்பி (தானாசீனாவி சுவாமி கணபதி என்போர் குறிப்பி வைத்தியத்துறையில் முன்னணியி
216

சபாரெத்தினம் - செழித்தோங்கும் ஆரையம்பதியில் யப் பணிகளில் இணைந்துள்ளனர்.
- புராணமணி - சைவப்புலவர் - ഞ9Fഖl']L|സെഖ] തണ് - ഞ9ഖ[IL|സെബ]
- புராணமணி D - புராணபடனர் - புராணபடனர் - புராணபடனர் - புராணமணி
மப் பேறுபெற்ற பெரியார் வரிசையில்,
ல பீடத்தலைவர்)
பின் மூத்தமகன்)
டத்தக்கவர்கள். ல் உள்ள பேர்களில் சிலர்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 234
ஆரையம்பதி க
பரிகாரி மாரியர்
விதானை கண்ணப்பர் பரிகாரி குஞ்சித்தம்பி
பரிகாரி சின்னத்தம்பி
பரிகாரி பொன்னம்பலம்
பரிகாரி தம்பிப்பிள்ளை திருமதி தாந்திப்பிள்ளை
- 手。 - 明。 - if
(g
- 手。
(சி
- 明,
(G
- d. - 明。
பரிகாரி பூபாலபிள்ளை நல்லதம்பி
காத்தான் பரிகாரி முத்தர் சின்னாச்சி திருமதி.ம.தருமலிங்கம் திருமதி. பிரமிளா வர்மன் செல்வி.இரா பிரமிளா திரு.கோ.உமாபதிசிவம் திரு.சபாஸ்கரன் திரு.ச.நரேந்திரன் திரு.ஆதயாளன் திருமதி.சோபனா சுனில் செல்வி.பொ.சியாமளா செல்வி.தே.தேவமனோகரி செல்வி.தே.யாழினி திரு.பு:சுரேஸ்
திருமதி.மாலா இராஜஸ்வரன் -
திரு.சா.ஜெயசீலன் திரு.சி.சிவகிரிநாதன் செல்வி நளாயினி செல்வி சி.சத்தியவாணி திரு.வரதீஸ் செல்வி.ப.பவானி திரு.ம.மகேந்திரலிங்கம் திரு.இ.சுந்தரலிங்கம்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
த்த ஆயுர் வேதம்
த்த ஆயுர் வேதம்
த்த ஆயுர் வேதம்
ஞ்சிப்பரிகாரியார்)
த்த ஆயுர் வேதம்
lன்னான்பரிகாரியார்)
த்தஅயுர் வேதம்
பான்னம்பரிகாரியார்)
த்த ஆயுர் வேதம்
த்த ஆயுர் வேதம்
- சித்த ஆயுர் வேதம்
சக்கடிவைத்தியம்
லவைத்தியம்
யுள் வேத டாக்டர்
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
BBS
- MBBS - MBBS - MBBS - MBBS - MBBS - MBBS - MBBS
217

Page 235
-ஆரையம்பதி திருமதி.நளினா பொன்செல்வராக திருமதி.மாலா திருமதி.கருணலிங்கம் திருமதி.சத்தியவதி கோணசமூர்த திரு.சி.கமலச்சந்திரன் செல்வி.கி.சந்திரிக்கா செல்வி.அன்ரனி அனுசியா செல்வி.வி.காசிப்பிள்ளை திரு.குமாரசுவாமி திரு.சு.தங்கவடிவேல் திரு.சு.சிவபாதசுந்தரம் திரு.க.நடராசா திரு.மு.மாசிலாமணி திரு.நா.முருகப்பன் திரு.வி.விவேகானந்தராசா திரு.சா.சிறிஸ்காந்தராசா திருமதி.பா.சரோஜினி திரு.இரா.மன்மதன் திரு.இரா.மதன் செல்வி.சா.பூமணி திருமதி.ம.நவரட்ணராசா திரு.செ.மாணிக்கராசா
218

க. சபாரெத்தினம்
-T - MBBS - MBBS - MBBS
55 - MBBS
- BIDS - MBBS - MD (eb6mou JIT) - MD (eb6röu JIT) - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - MBBS - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - அப்போதிக்கரி - BDS
ஆரையம்பதி மண்

Page 236
ஆரையம்பதி க.
பொறியிய
திரு.வே.நவரெட்ணராசா திரு.இரா.சுந்தரேஸ்வரன் திரு.கோ.திருநந்திசிவம் திரு.கோ.திருஞானசிவம் திரு.பெ.மெளலி திரு.இராகுபதிராஜ் வள்ளுவன் திருமதி.கேதாரேஸ்வரி சிறிஸ்கந்த திரு.ந.சிறிஸ்கந்தராசா திரு.தே.ஜெயசீலன் திரு.சா.அகிலன் திரு.யோ.கோபிநாத் திரு.இ.தெய்வேந்திரகுமார் திரு.இ.சுரேந்திரா திரு.வ.சுவேந்திராஜா திரு.கி.இராஜேந்திரன் திரு.இலிங்கன் விஜிதன் திரு.கோணேசமூர்த்தி திரு.த.திருநாவுக்கரசு திரு.த.தேவதீபன்
சோதிடக்கலையில் சிறந்
நொத்தாரிஸ் தம்பிராசா சீனிவாசகம் பஞ்சாட்சரம் (சிட்டி) கருணாகரன் வி.சீனித்தம்பி (அதிபர்) த.சந்திரசேகரம்பிள்ளை (அதிபர்) த.தம்பிராசா (எழுதுவினைஞர்) மு.கணபதிப்பிள்ளை (அதிபர்)
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் லாளர்கள்
ராசா
து விளங்கியோரில் சிலர்.
219

Page 237
ஆரையம்பதி க
மாந்திரீகத்தில் சிறந்து
பரிகாரி மாரிமுத்து (மாரியர்) சின்னான் பரிகாரியார் பத்தக் கட்டாடியார் கிட்ணன் கட்டாடியார் கதிரவேலி சீனித்தம்பி (கட்டாடிய மா. இளையதம்பி (பரிகாரி மாரிய நாகையா கோபாலன் பூம்பந்தல் சாமியார் கதம்பிப்பிள் மூத்ததம்பி சாமியார் (பின்னர் இ நவரெட்ணம் (நவாஸ்) த.தங்கவடிவேல், (பா.உ) த.தம்பிராசா (எழுதுவினைஞர்)
சட்டத்துறை சார்
திரு.கா.தங்கவடிவேல் திரு.வ.வினோபாவா இந்திரன் திரு.க.கதிரவேற்பிள்ளை திரு.க.பரமானந்தம் திரு. தியாகேஸ்வரன்
LIG
1. பலகாரப் பத்தன்:-
இவருடைய இயற்பெயரை காலப்பகுதியில் இவ்வூரில் வாழ் செல்லப் பெயரைக் கொண்ட ஒரு தீரராக இருந்திருக்கிறார். இவர் ெ புயபலத்தால் சாய்த்து முறித் சொல்லப்படுகிறது. அக்காலத்த கனகரெத்தினம் என்ற கான்ஸ்டL சண்டியன்மார்களுக்கெல்லாம் தண்டித்து வந்திருக்கிறார். அ பொலிஸ்காரரைக் கூட பத்தன் த
220

சபாரெத்தினம் விளங்கியோரில் சிலர்
TÜ) பாரின் மூத்தமகன்)
60)6IT ஸ்லாத்தை தழுவியவர்)
ாந்தவர்களில் சிலர்
மதீரர்கள்
அறியமுடியவில்லை. 1940ம் ஆண்டு ந்து வந்த பலகாரப் பத்தன் என்ற வர் இயற்கையாகவே புய பலத்தில் நன்னை மரத்தின் தலையைக் கூடதன் விடும் திறமை வாய்ந்தவராகச் ல் பொலிஸ் சேவையில் இருந்த |ள் ஆரையம்பதியில் வாழ்ந்து வந்த ஒரு சிம்ம சொற்பனமாக இருந்து த்தகையதொரு திறமை வாய்ந்த ன்புயவலிமையால் தூக்கி அப்படியே
ஆரையம்பதி மண்

Page 238
ஆரையம்பதி க. தண்ணிர் ஓடும் கானுக்குள் புகுத்தி இப்பகுதியில் வாழ்ந்தவர்கள் கூற கே பீமசேனனை பிற்காலத்தில் பாட கொன்றதாக அவன் துன்பியல் கை
2. சாண்டோ சிவாநந்தராசா:-
சாண்டோ சங்கரதாசின் அ தியாகராசாவின் சீடர் பரம்பரையில் அவர்கள். இவர் பல வீர தீர சாக விருதுகளைப் பெற்றவர். ஐயம்பிள் கந்தப்பா நொத்தாரிசியின் பேரனாகு ១_6T6T6j.
3. சாண்டோ இராசரெட்னம்:-
சிவானந்தராசா அவர்களின்
புய பல பராக்கிரமங்களில் எவரு போக்கி அந்த இடத்தை நிரப்பி இன்று புரிந்து கொண்டு வருபவர் திரு. திரு.பூபாலபிள்ளை அவர்களின் டே மகனுமாகிய இவர் மட்டக்களப்பு ப தனது தனித்துவமான சாகசங்களை வருகின்றார்.
4. க. காசிநாதன்:-
இவர் கந்தப்பரின் மகன் பணியாளராகக் கடமை பார்த்து ஒய் ஞானமோ இல்லாது சில சாகசங் காட்டியவர். சாண்டோ சிவானந்தரா மோட்டார் வாகனம், கையால் வ6ை அப்படியே தானும் செய்து பார்வைய
மேத்திரிகள்:-
கலை நிகழ்ச்சிகளுக்கான என்பவற்றை செய்துதருபவர்கை
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - அவனது மீசையை பிடிங்கியதாக 5ட்டிருக்கிறேன். இந்நவீன காலத்து சாலை பையன்கள் அடித்துக் த செல்கிறது.
ஆசீர்வாதத்தில் வந்த சாண்டோ வந்தவர் சாண்டோ சிவானந்தசாசா சங்களைப் புரிந்து பல கெளரவ ளை நொத்தாரிசியரின் புத்திரன். ம். ஒப்பனை கலையிலும் திறமை
காலத்திற்குப் பின்னர் இவ்வாறான மே இல்லை என்ற நிலையைப் றும் கூட பல சாகச நிகழ்ச்சிகளைப்
இராசரெட்ணம் அவர்களாகும். பரனும் இளையதம்பி ஆசிரியரின் Dாவட்டத்திற்கு அப்பாலும் சென்று செய்து காட்டி விருதுகள் பெற்று
ர். இலங்கை வங்கியில் சிறு வு பெற்றவர். எந்தவித பயிற்சியோ வ்களை துணிந்து ஏற்று செய்து சாவினால் தகைத்து நிறுத்தப்பட்ட ாத்த இரும்புக்கம்பி ஆகியவற்றை ாளர்களை பிரமிப்பில் ஆழ்த்தியவர்.
பிரயோகப் பொருட்கள், உடுப்பு ள இங்கு மேத்திரிமார் என்று
221

Page 239
ஆரையம்பதி க. அழைக்கிறார்கள். இந்தவகையில் புகழும் பெற்றவர். பழைய காவியங் கிரீடம், ஆயுதங்கள், பொம்மை வாக மிகத் தத்ரூபமாக செய்து வழங்குவ இவர் விளங்கினார்.
மண்முனைப்பற்று பிரதேச செயல வெளியிட்டு வரும் "சிகரம்" சஞ்சிை கிரீடம் திரு.சின்னத்தம்பி அவர்களி கலைப்பொக்கிஷமாகும். இதன் உ வாழ்ந்த வீட்டில் பாதுகாப்பாக ை
மேசன் ஓடாவிகள்:-
கால்இறாத்தல் சீனியர் என மிகவும் சிறப்புற்றிருந்திருக்கிறார். கிணறுகளும் இன்றும் பலத்துடன் மதிநுட்பமும் கொண்டவராக இவர் ஒட்டி திரு.சோமசுந்தரம், பரசன். செல்லத்தம்பி ஆகியோர் பின்நாட் உடையோராக அடையாளம் காணப் அவர்கள் இதற்காகப் பாராட்டப்பட்டு உள்ளார். ஒடாவித் தொழிலில் திரு. பூபாலபிள்ளை என்போர் பெற்றிருக்கின்றனர்.
இயற்
01. மடாக்கர் கந்தவனம்.
மிகப்பழங்காலம் தொட்டு ( வந்த கந்தவனம் என்ற பெயரை கவிதைகளை இயற்றி உள்ளா போய்விட்டன. எனினும் கிழக்குப் இவர்பற்றிய ஆய்விைைன நடாத்த
222

சபாரெத்தினம் - மேத்திரியார் சின்னத்தம்பி பெயரும் களில் வருணிக்கப்படும் தலைமுடி னங்கள், உடுப்புக்கள் ஆகியவற்றை தில் ஒப்பற்ற திறமை உடையவராக
n
க கலாசார சபை ஆண்டு தோறும் கயின் முன்முகப்பை அலங்கரிக்கும் ன் கைவண்ணத்தில் மலர்ந்ததொரு உண்மை உருவகம் இன்றும் அவர் வக்கப்பட்டுள்ளதாம்.
ள்றொருவர் கட்டடமேசன் கலையில்
இவரால் கட்டப்பட்ட வீடுகளும் இருக்கின்றன. தொழில் நேர்மையும் இனம் காணப்படுகின்றார். இவரை
பாலசுந்தரம், இராசா, நியாயம் களில் மேசன் தொழிலில் மேன்மை பட்டனர். திரு நியாயம் செல்லத்தம்பி விருது வழங்கி கெளரவிக்கப்பட்டும் திரு. பரமசிவம், திரு. நல்லதம்பி,
முன்னணியில் இருந்து பெயர்
கவிகள்
இயற்கவியாக இம்மண்ணில் வாழ்ந்து 2D L6ODLUU LDLITä585Ü 6T6ÖTLJ6) JJ LJ6M) ர. இவை இன்று கிடைக்காமால் பல்கலைக்கழக தமிழ்மொழி பீடம் முனைந்துள்ளதாக அறியமுடிகிறது.
ஆரையம்பதி மண்

Page 240
ஆரையம்பதி க. 02. அழகேசமுதலியார்
இவர் கோயிற் திருப்பதிகங் பக்திக் கவிதை நூல்களை எழுத கல்வி அறிவு சிறிதே எனினும் இu ஆற்றல் என்பவற்றால் இக்கவிதைக வண்ணம் செய்துள்ளார்.
03. சிவ. விவேகானந்த முதலியார்.
இவர் ஒரு தமிழ்அறிஞர், ச தோத்திரப் பாடல்களையும் ந கட்டுரைகளையும் படைத்துள்ளார். இவரது ஆய்வு பலரின் கவனத்தை
04. டாக்டர்.சிவ.சோமசுந்தரனார்.
இவர் ஒரு வைத்திய அதிக மரபுக்கவிதைகள் புனைவதில் த சிவ.விவேகானந்த முதலியார் அவர் ஆரையூர் கந்தன் கும்பாபிடேகமலர்
05. செல்வி மலர்பாக்கியம்.
இவர் ஒரு சிறந்த தமிழ் சிவசோமசுந்தரனார், விவேகானந்த சகோதரி. தமையன்மாரைப் போன்று சளைக்காத சேவை புரிந்தவர்.
06. தம்பியப்பா
இவர் இரண்டு கண்களும் பா ஒருவர். இயல்பாகவே பக்திப் பாட கந்தன் பேரில் இவரால் பாடப்பட் நூலாக வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
கள் பாமாலைகள் தொடர்பாக பல Él (Q6)J6ílul (B6íT6ITTJ. LJTL3FT606) பல்பாகவே அவரிடமுள்ள திறமை ளை கற்றேர்ரும் வியந்து பாராட்டும்
5லைஞர், ஆசிரியர். இவரும் பல
ாடகங்களையும் , கவிதைகள் தொன்மை ஆலயங்கள் பற்றிய
யும் ஈர்க்கத் தக்கதொன்று.
ாரி. தமிழ் அறிவு நிரம்பப்பெற்றவர். னித்துவமான ஆற்றல் பெற்றவர். களின் சகோதரர். இவரது பாமாலை
1999ல் இடம்பெற்றுள்ளது.
) ஆசிரியை மேற்படி டாக்டர் முதலியார் ஆகியோரது அருமைச் இவரும் தமிழ் இலக்கியத்துறைக்கு
ர்வை அற்ற கல்வி அறிவு குறைந்த ல்களைப் பாடியுள்ளார். ஆரையூர் ட தோத்திரப்பாடல்கள் ஒரு சிறு
223

Page 241
ஆரையம்பதி க அரச திணைக்களத் தலைவர்கள்
01. திரு.வே.நவரெட்ணம்:-பிரதம
அபிவிரு 02. கா. குழந்தைவடிவேல்:- பொது தொழி
03. சீ. தியாகராசா:- ஆணையாள அம்பாறை ச
04. கா.செல்வராசா:- பணிப்பாளர்
05. யோ. கோபிநாத் :- முகாமை
LDL L35856
இவ்வாறு பல்வேறு தொழிற்து ஆரையம்பதியில் இருந்துள்ள6 இருக்கிறார்கள். இவர்கள் அனைவ சிரமம் மட்டுமல்ல; வாசகர்க செய்தியாகவும் மாறக் கூடுமென்பத இன்னும் சிலர் இவ்வாய்வினை ( சேர்த்துக் கொள்ளும்படி விநயம
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்
பொறியியலாளர், மட்டக்களப்பு வீதி நத்தித்திணைக்களம். முகாமையாளர், கல்லல கட்டிப்பாற் ற்சாலை, பொலநறுவை.
5மநலசேவைத் திணைக்களம்
, மீன்பிடி திணைக்களம், கல்முனை
LJT6 TJ, ாப்பு ரெலிகொம் அதிகாரசபை
துறைசார்ந்த நிபுணர்கள் பலரும் னர். இன்னும் இருந்து கொண்டு |ரையும் இங்கு இடம் பெறச் செய்வது ளூக்கு அது மிகைப்படுத்துமோர் 5ால் அதனை விடுத்து எதிர்காலத்தில் மேற்கொள்ளும் போது அவற்றையும் ாகக் கேட்டு விடைபெறுகிறேன்.
224

Page 242
ஆரையம்பதி க
அத்தியா பாரம்பரிய பண்பாட்
கலாச்
பொதுவாக பண்பாடு, விழுமி குறித்து நிற்கும் கருப்பொருட்களில் கண்டுணர்ந்து கொள்வது சிரம மற்றொன்றின் தொடர்ச்சியானை அம்சமாகவே மிளிர்கின்றன.
பண்பாடு என்று கூறும் பொ பரம்பரையாகப் பேணப்பட்டு வ முறைமையை உள்ளடக்கியதான கொள்ளப்படவேண்டும்.
கலாச்சாரம் என்பது பண்பா முலாம் பூசப்பட்டு ஒரு நவீன வழி மு உடையதென்று கொள்ளப்படுவதே கலை+சாரம் என்று பிரிக்காமல் சரியானது. ஆச்சாரம் என்பது விழுமியங்களைப் பொறுத்தவை தேர்ந்தெடுத்துள்ள நற்பழக்க வழ உயர்வுக்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் வாழ்வியல் தத்துவங்கள் என்று ெ
நீண்ட கால வாழ்வியல் ஒரு சமுதாயத்திற்கு அதன் நாகரி வகையில் அமைந்தவையே பாரம்ட சில சம்பிரதாய பூர்வமான சடங்குக இவ்வாறான சடங்குகளை இரண்டு முடியும். ஒன்று: சமய அனுஸ்டான் மற்றையது: கலை, கலாசாரங்களை வாழ்வியல் சடங்குகள். இருப்பினும்
225

சபாரெத்தினம்
யம் : ஏழு டு விழுமியங்களும் FILUDib
யம், கலாச்சாரம் என்ற சொற்களால் டையே வேற்றுமைகளை இலகுவில் மானதே. இவை ஒவ்வொன்றும் வயாக அல்லது யாவும் கலந்த
ழுது அது பண்டு தொட்டு பரம்பரை ரும் ஒரு உன்னத வாழ்வியல் பயிற்சி நெறி என்றே பொருள்
ட்டு நெறிமுறைகள் கலை, இலக்கிய முறையைத் தோற்றுவிக்கும் பான்மை பொருத்தம், கலாச்சாரம் என்பதை கலை+ஆச்சாரம் என்று பகுப்பதே தூய்மை என்ற பொருளாகும். ரயில் சமூகம் ஏற்புடையதெனத் க்கங்களின் அடிப்படையில் அதன் ஏற்றாற்போல் அமைத்துக் கொண்ட பாருள் கொள்வதில் தவறில்லை.
நடைமுறைகளைப் பின்பற்றி வரும் க அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தும் ரிய கலாச்சாரங்களாகும். இவற்றில் ள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.
வகையாக இனம் பிரித்து ஆராய முறையில் அமைந்த சடங்குகள். வெளிப்படுத்தும் வகையில் அமைந்த
இவ்விரண்டு சடங்கு முறைகளிலும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 243
-ஆரையம்பதி க. ஒன்றுக்கொன்று மிக நெருங்கிய சில வாழ் வியல் விழுமியங் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கும்.
ஆரையம்பதி வாழ்மக்கள் மதத்தை, சிறப்பாக சைவ ஆசார பழக்கப்படுத்திக் கொண்டவர்களா கலாச்சார வைபவங்களும் அவற்ை
1. வாழ்வியல் சடங்குகள் :- மணி கட்டங்களாக வகுத்துக் கூற முடி என்பனவேயாகும். இம்மூன்று கட் முழுமை சூழ்ந்திருக்கிறது. அத்தே நியதிகளும் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ள அவனது அறிவு, ஆற்றல், தெளில் வகையில் நிகழ்ந்து முடிந்து போய்வு 'விதி' என்று பெயரிட்டழைத்தார் இருந்தாலும் மனிதர் ஒவ்வொருவருக வேட்கைகளும் வாழ்க்கை அமைப்ட எல்லாம் நுட்பமாக சீர்தூக்கி ஆராய் அவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத் சடங்குகளை மட்டும் இனங்கண்டு மனிதனின் தோற்றுவாயான பிறப்பு
அ) பிறப்பு - மனிதனின் தோற்றுவ பூமியில் வந்து பிறக்கும் ஒரு மனித சாதனைகளைக் கூட நிகழ்த்தி வி மகத்தான ஒரு நிகழ்வினை எமது விழாவாக தேர்ந்தெடுத்ததில் தவ
இன்பமும் துன்பமும் இணை தோற்றுவாயாக தொடர்வதை நா பிரசவிக்கும்போது தாய் சந்திக்கும் முடியாது என்று கூறப்படுகிறது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் தொடர்புகளை உள்ளடக்கியதாக 5ளும் வழிகாட்டு நெறிகளும்
, பரம்பரை பரம்பரையாக இந்து க் கொள்கைகளை அனுசரித்துப் தலால், இவர்களது பாரம்பரியமான றைச் சார்ந்தே அமைந்துள்ளன.
த வாழ்க்கையை மூன்று முக்கிய யும். அவை பிறப்பு, வாழ்வு, இறப்பு டங்களிலும் மனிதனது வாழ்வியல் நாடு அவனது வாழ்க்கைத் தரமும் ான. இதன் சூட்சும இரகசியங்கள் வு என்பவற்றையும் மீறி ஏதோ ஒரு விடுகின்றன. இதனையே எம்முன்னோர் கள். தோற்றத்தில் ஒரே விதமாக க்கும் வித்தியாசமான இரசனைகளும் புங்கூட இடம் பெறுகின்றன. இவற்றை பந்து அறிந்து கொண்ட எம்முன்னோர் 5து பொதுவான சம்பிரதாய பூர்வமான இணைத்து வைத்துள்ளனர். முதலில் புப் பற்றி நோக்குவோம்.
ாய் பிறப்பு எனப்படுகிறது. புதிதாகப் உயிர் வளர்ந்து வாழ்ந்து மாபெரும் ட்டு மறைந்து போய் விடுகிறது. இம்
முன்னோர் வாழ்வின் ஒரு முக்கிய றேதுமில்லை.
ாபிரியாதவைகள் ஒன்று மற்றொன்றின் ம் பார்க்கிறோம். பிள்ளை ஒன்றைப் துன்பங்களை இவ்வுலகில் வருணிக்க வாழ்வுக்கும் சாவுக்கும் நடைபெறும்
226

Page 244
-ஆரையம்பதி க இந்த இடைப்பட்ட போராட்டத்தில் இன்பம் தலை தூக்கி ஆடுகிறது துன்பம் சாதித்து விடுவதோடு சோ
விடுகிறது.
பிறப்பு சம்பந்தப்பட்ட சப் சுகநல மருத்துவ அம்சங்களை வல் உதிரத்தைப் பிழிந்து உயிரைப் மென்மையான அங்க அவயங் செல்வத்திற்கும் கூட சூழலில் 6 பலவீனம் சம்பந்தப்பட்ட எத்தகை எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன. அவற்றை பாதுகாப்பாக நடந்து கொள்ள எ அறிவு குறைந்த சில ஏழைக் குடும் முடியாமல் போய் விடுவதனால் வாய்ப்புகள் அதிகம் கிடைக்கின்ற சடங்கு என்ற பேரில் ஒரு சில : வைத்துள்ளதன் மூலம் அவற்றி போதிலும் சகலரும் ஏற்று ஒழுகே தோன்றுகின்றதல்லவா? ஈ.வே.ராம் மட்டத்தில் தோன்றி வளர்ந்த இத்த வேரோடு அழித்து விட முயற்சிகள் வரவேற்ற அறிவுச்சமூகம் அதனா எண்ணிப்பார்க்கத் தவறிவிட்டது. சரி அச்சமூகக் கோட்பாடுகள் மூல! கட்டுக்கோப்பினை – சமூக இசை இன்று எல்லோரும் தாம்தாம் செல்வதற்கும் பழைய சித்தாந்தக் விடுவதற்கும் இதுவே காரணமாக ஒரு நோய் மனதில் தோன்றி எல்லா வாழ்வுக்கு இட்டுச் செல்வற்கும் :
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தை விட்டதும் அது ஆண் மகவாக இல் வீட்டில் வைத்திருக்கும் முதிரை 227

சபாரெத்தினம்வாழ்வு ஜெயித்து விட்டால் அங்கே வ. சாவு வெற்றி பெற்று விட்டால் ர்வையும் துன்பத்தையும் விதைத்து
பங்குகள் பெரும்பாலும் தாய்,சேய் லியுறுத்துவதாகவே அமைந்துள்ளன. பெறுகின்ற தாய்க்குமட்டுமல்ல; களோடு வெளிவரும் மழலைச் ற்படக் கூடியதொற்று, ஒவ்வாமை, னயோ இடர்கள், பிணிகள் என்பன 3 எல்லாம் அனுசரித்து முறைப்படி ல்லோராலும் முடிவதில்லை. கல்வி >பத்தில் தூய்மை கடைப் பிடிக்கப்பட பல துயரசம்பவங்கள் இடம்பெற ன. இதனால் சமயம், சம்பிரதாயம், விதிமுறைகளை வகுத்துப் புகுத்தி ன் தார்ப்பரியம் புரியாதிருக்கின்ற வண்டும் என்ற ஒரு கட்டாய நியதி சாமிப் பெரியார் காலத்தில் சமூக கைய பல வார்ப்புச் சிந்தனைகளை மேற்கொள்ளப் பட்டபோது இரசித்து ல் விளைத்த மற்றொரு நட்டத்தை யோ பிழையோ நல்லதோ கெட்டதோ ம் நிறுவிப் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்த வினை இடம் பாறச் செய்து விட்டது! நினைத்தபடி பேசி வழிவகுத்துச் கருத்துக்களைத் தூக்கி வீசி எறிந்து அமைந்தது. நம்பிக்கையீனம் என்ற வற்றையும் வேவு பார்த்து நிம்மதியற்ற அது வழி சமைத்து விட்டது.
பொறுத்தவரையில் பிள்ளை பிறந்து }ப்பின் தாய்மாமன் அல்லது தந்தை உலக்கையை எடுத்து உணர்வு ஆரையம்பதி மண்

Page 245
-ஆரையம்பதி க பூர்வமாக தூக்கி வீட்டிற்கு மேலா பிரசவங்கள் பெரும்பாலும் வைத்தி முறைப்படி நிகழ்வதனால் இச் போய்விட்டது. இந்த நிகழ்ச்சி ஆ6 ஒரு வைபவம் மட்டமல்ல; தமிழர் மகவு ஒரு சிங்கன்று; அவன் வ செய்தியை மறைமுகமாகப் பறைச மொழியே இந்த உலக்கை எறித
இந்து தர்மத்தில் குறிப்ப அக்கினிக்கு முதலிடம் கொடு சொல்லப்படும் துடக்கு அல்லது த முக்கிய அம்சங்களாக விளங்குக
தொற்றுநீக்கம் செய்தல்:- துடக்கு கண்களுக்குத் தோன்றாத பல நு பெறும் போது தோன்றிப் பரவி தாக் தடுத்து நிறுத்தும் முகமாகவே கி மருத்துவத் தாவரத்தின் பசைபோல நெருப்பில் இட்டுப் புகைப்பார்கள் இருப்பை அழித்து விடுவதோடு
செய்துவிடும் இயல்பு உண்டாம். அமைந்த ஒரு தடுப்புவகைப் பரிகா வாரங்கள் வரை தொடர்ந்து நை இருந்து வந்த தொற்றுநீக்கி எ குழந்தைக்கு தாய்பாலுக்கு அடு செறிந்த தங்கத்தை நீரில் உரைத்து இதன் மூலம் குழந்தை கருவறைய தங்கச் சத்து முதலான ஜீவ அ உடல் சமநிலை பெற்று நோய்த்த சேரும் என்ற பாரம்பரிய ை விளக்கெண்ணெய், நல்லெண்ணெ வகை எண்ணெய்களையும் சம அ வைப்பதும் உண்டு. இது மண்
ஆரையம்பதி மண்

gFLIT6 J556OID5 விட்டு வீசி எறிவார்கள். இப்போது யசாலைகளில் அதுவும் "சிசேரியன்' சம்பிரதாய நடவடிக்கை அற்றுப் ண் வர்க்கத்திற்கு பெருமை சாற்றும்
வீரம் மிக்கவர்கள்; பிறந்திருக்கும் ளர்ந்து சாதிக்கப்போகிறான். என்ற ாற்றுவதாக அமைந்ததொரு சங்கேத 5u)T(gb.
ாக சைவ ஆசாரக் கொள்கையில் க்கப்படுதலும், ஆசௌசம் என்று நீட்டு நீக்கம் செய்யப் படுதலும் இரு ன்ெறன.
என்று கூறும்போது எமது ஊனக் ண் கிருமிகள் பிள்ளைப் பேறு இடம் கங்களை ஏற்படுத்தலாம். அவற்றைத் ராமங்களில் "லாக்கடை" என்ற ஒரு *ற இளந்தளிர் மொட்டைச் சேகரித்து . இம்முகிலிக்கு நுண் அங்கிகளின் அதன் தாக்கத்தையும் இல்லாமல் இது சித்த ஆயுர்வேத முறையில் ரம். இப்புகை காட்டல் சுமார் இரண்டு டபெறும். இதனை அன்று அமுலில் ன்று கூடச் சொல்லலாம். பிறந்த த்ததாக ஊட்டப்படும் ஒரு உணவு; ஊட்டப்படும் ஒரு நீராகாரபானமாகும். ]6 இருந்தபோது கிடைக்கத் தவறிய Iம்சங்கள் கூடவே ஊட்டப்படுவதால் ாக்கங்களை எதிர்க்க கூடிய வலிமை வத்தியமுறையாகும். அத்தோடு ய், தேங்காய் எண்ணெய் என்ற மூன்று ளவில் கலந்து பிள்ளையின் தலைக்கு டை ஒடு பலமடைவதற்கும் மூளை
228

Page 246
-ஆரையம்பதி க விருத்தி ஏற்படுவதற்கும் உரிய முக்கூட்டு எண்ணெய் என்பார்கள்.
முன்றாம்நாள் நிகழ்வு:- மூன்றாம் குளிப்பாட்டல் நடத்துவார்கள். இ சற்று வேறுபட்டதாகும். வேப்பம் பட் செருப்படி, ஆடாதோடை இலை பே நீரில் நன்றாகக் கொதிக்க வைத்து இதனை "வேது வைத்து வார்த்த வேது சிறந்த மருத்துவக்குணம் மட்டுமல்லாமல் நுண்ணிய நோய்க் வேது வைத்துக் குளிப்பாட்டிய பின் ஊட்டப்படும். மிளகு தண்ணி என மல்லி, உள்ளி, கொறுக்காய் முத பாலில் பிஞ்சு முருங்கைக்காய், வகையிலோ அல்லது நன்னீர் மீன் சள்ளல் முதலானவற்றைக் ெ கறிப்பதார்த்தமாகும்.
எட்டாம்நாள் நிகழ்வு:- எட்டாம் நாள் பிள்ளை பிறந்த வீட்டை சாணம், அத்தோடு வீடு அமைந்துள்ள கா தெளிப்பார்கள். இது தொற்று நீக் அத்தோடு பிள்ளையைப் பெற்ற தா bath) சுத்தமான உடை அணிவித்து வரை அல்லது வாசல் வரை மனமகிழ்ச்சியோடு ஒய்வெடுக்க அ பொழுதுசாயும் அந்தி வேளைகளி ஆகாயவெளி பட அனுமதிக்க ம போன்ற சீவசந்துக்கள் நடமாடும் நே பிள்ளைக்கு தோஷம் முதலான பாதிக்கப்படும் என்பது அவர்களது காரணவெளிப்பாடற்ற தேய்வு நோu இவற்றில் புதைந்து கிடக்கும் உண் ஆய்வுகளுக்குட்படுத்தி பரிசீலிப்பி6 229

சபாரெத்தினம் ரு வைத்தியம் எனலாம். இதனை
நாள் பிள்ளையைப்பெற்ற தாய்க்கு து சாதாரண குளிப்பாடலினின்றும் டை, நொச்சிஇலை, பாவட்டைஇலை, ன்ற முகிலிகளை எடுத்து அவற்றை சூடு ஆறிய பின் நீராட்டுவார்கள். ல்" என்று சொல்லுவார்கள். இந்த கொண்டது. உடல் உபாதையை கிருமிகளைக் கூட அழிக்க வல்லது. பு மிளகு தண்ணியுடனான ஆகாரம் Tபது சிறிதளவு மிளகாய், மிளகு, லியவற்றோடு சிறிதளவு தேங்காய்ப் பாலவரைக்காய் போன்ற மரக்கறி
வகையினவான கிளக்கன், திரளி, காண்டு தயாரிக்கப்படும் ஒரு
வீடு துப்புரவு செய்தல் நடைபெறும். மஞ்சள் இட்டுக் கழுவி மெழுகி ாணி நிலம் எல்லாம் மஞ்சள் நீர் கம் செய்தல் என்று பொருள்படும். யை நன்றாக முழுகவார்த்து (head குழந்தையோடு வெளி விறாந்தை கொண்டு வந்து சிறிது நேரம் றுமதிப்பர். அதிகாலை நேரத்திலும், லும் குழந்தையை வெளியே பரந்த ாட்டார்கள். பட்சி, பறவை, தேரை மாதலால் அவற்றின் தாக்கத்தினால் டைகள் ஏற்பட்டு அதன் வளர்ச்சி நம்பிக்கை. அதுமட்டுமல்ல சில களும் ஏற்படும் என்ற எதிர்பார்ப்பு. மைத் தன்மையை தீவிர விஞ்ஞான
நம்பகத்தன்மை வெளிப்படும்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 247
ஆரையம்பதி க மருங்கை - 31ம் நாள் அன்று நீராட்டுவார்கள். குழந்தையின் பிறந்த சிலர் இதனைத் தமது வீட்டில் ை தெய்வதலத்திற்கு எடுத்துச் செ அன்றையதினம் பொங்கல் பூசை அனைவரையும் வீட்டுக்கு அழை இதனை "மருங்கை" என்று அை 31ம் நாளில தான் நிகழ்வது வழக்க சூழ்நிலையால் 41ம் நாளுக்கு இந் உண்டு.
நகைபோடல் :- மருங்கை நாளன் நிகழ்வு முக்கிய இடம்பெறும். வி பலரும் சிறப்பாக நெருங்கிய
இயல்பிற்கேற்ப குழந்தையின் ை ஆகிய அவயங்களுக்கு மெருகூட் அறுஞாண்கொடி, மோதிரம், மா ஆபரணங்களைப் பரிசாகப் பூ பிள்ளையைப் பெற்ற தாயையும் த
சோதிடபலன் அறிதல் :- பிள்ளை
உள்ள வயது முதிர்ந்த பாட்ட6 வைத்து சோதிடரை நாடி, குழந்ை ஏற்படப்போகும் நன்மை, தீமைகள் முன்னேற்றம் என்பன குறித்த சோத அத்தோடு, பிள்ளை பிறந்த நட்சத்த முதலெழுத்துக் கொண்ட ஒரு நல் இலங்கை பிறப்புப் பதிவு சட்ட
நாற்பது நாட்களுக்குள் அதன் பெ பதிவு செய்யவேண்டும். ஆயினு நிகழ்வது போல் பிள்ளைக்குப் ே பிரத்தியேகமாகச் செய்யப்படுவதி
முற்காலத்தில் இங்கு குழந்தைகளுக்கு, தமது அன்புக்கு ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - தாய், சேய் இருவரையும் நன்றாக முடி இறக்கல் நிகழ்வு நடைபெறும். வத்தும் மற்றும் சிலர் தமது இஸ்ட ன்றும் தலைமுடி இறக்குவார்கள்.
வைபவங்களோடு இனபந்துக்கள் த்து விருந்துபசாரம் செய்வார்கள். pப்பர். இந்த மருங்கை பொதுவாக 5ம். சில தவிர்க்க முடியாத சந்தர்ப்ப நிகழ்ச்சியைப் பின்போடப்படுவதுவும்
று குழந்தைக்குத் தொட்டில் கட்டும் விருந்துபசாரத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட
உறவினர்கள் தங்கள் தங்கள் க, காது, இடுப்பு விரல், கழுத்து டத்தக்க விதத்தில் காப்பு, தோடு, லை என்ற இன்னோரன்ன தங்க ட்டி அழகு பார்ப்பர். இதனால், ந்தையையும் பூரிப்படையச் செய்வர்.
பிறந்து மூன்றாம் நாளன்று வீட்டில் ன், பாட்டி விருப்பப்படி வெற்றிலை தயின் பிறப்பை ஒட்டி குடும்பத்தில் தொடக்கம் குழந்தையின் குணநலன் ட எதிர்வு கூறல்களைக் கேட்பார்கள். நிரம் இராசி என்பவற்றிக்கு இசைவான ல பெயரையும் கண்டுகொள்வார்கள்.
விதிகளின் கீழ் பிள்ளை பிறந்து யரை தந்தை அல்லது பாதுகாவலன் ம், தென் இந்திய மாநிலங்களில் பயர்சூட்டும் நிகழ்வு என்று எதுவும் ബ്ലെ.
ள்ளவர்கள் தமக் குப் பிறக்கும்
ரிய முன்னோரின் பெயரையே வைத்து 230

Page 248
ஆரையம்பதி க. அழைத்து வந்தனர். ஆனால், இப்ே குறித்துரைக்கப்படும் ஆலோசனைக் கவர்ச்சியும் மிகக் கொண்ட ஒரு பெ இவ்வாறான பெயர்களில் அர்த்தம் நிலவும் தன்மையே அவற்றில் தெ இதுவரை வைக்காத ஒரு பெயை மகிழ்ச்சி ஒன்றே இதனால் துல கஸ்டப்பட்டு வாயில் உச்சரிக் பெயர்களையும் பொறுக்கிச் சேகரித நாகரிகமாகும்.
காயம் என்னும் சூரணம்:- 31ம் நா ஈன்ற தாயாருக்கு ஒரு வித வைத்தி கிழங்கு, அசமதாகம் (ஒமம்), வேர்ெ விகிதாசாரத்தில் பெறப்பட்டு நன்ற சீலை ஒன்றின் மூலம் சலித்தெடுத்த சாப்பாட்டுக்குப் பின் கொடுப்பார்ச பொருட்களை விசேட சாராயத்துட மண்ணில் புதைத்து வைத்திருந்து கொடுப்பதும் உண்டு. இச்சூரணமும் ஏற்பட்ட காயத்தையும் தாக்கத்தை இம்மக்களின் எண்ணம் மட்டும் அல்
foL.
3ம் மாத முடிவில் பிள்ளை அசைந்து குப்புற விழத்தொடா பிரதிபலிக்கும் முயற்ச்சியாக ஆ. வெளிவர ஆரம்பிக்கும்.
6ம மாத முடிவில் குழந்ை செய்யும், 9வது மாத முடிவில் அ முயற்சியில் இறங்கி விடும். அது ஆராயும் திறனை வளர்ப்பதாக கெ பின்னர் பிள்ளைக்கு பல் முளைக் பற்கொழுக்கட்டை அவித்து பிள்6 231

சபாரெத்தினம்பாது அம் மரபு மாறி சோதிடத்தில் தம் அப்பால் சென்று நவீனத்துவமும் யரைச் சூட்டி திருப்தியடைகிறார்கள். வெளிப்படுவதை விடஅபூர்வமாக ாக்கி நிற்பதை அறியலாம். எவரும் தம் பிள்ளைக்கு வைத்துவிட்ட ங்குகிறது. இதற்காக பலநாட்கள் க முடியாத பன்மொழி சார்ந்த 5துக் கொள்வது இன்றைய சமகால
ள் நிகழ்ச்சி முடிந்த பின்பு மகவை ய சூரணம் கொடுப்பார்கள். பறங்கிக் காம்பு, மல்லி என்பன ஒரு குறிப்பிட்ட 3ாக உலர்த்தி இடித்து மெல்லிய
தூளை தேனுடன் கலந்து தினமும் 5ள். சிலர் மேற்குறித்த மருந்துப் டன் கூடிய போத்தலில் அடைத்து ஒரு மாதத்தின் பின்னர் மருந்தாகக்
சாராயக்கலவையும் கர்ப்பப்பையில் தயும் மாற்றவல்ல ஒளடதம் என்பது ல சித்த வைத்திய ஆலோசனையும்
தலைப்பாரம் நீங்கல் பெற்று ஆடி வகி விடுவான். எண்ணங்களைப் . 26T....... என்று வார்த்தைகளும்
த மெல்ல எழுந்து இருக்க முயற்சி சைவு (Movement) நாடி தவழும் பொருட்களை கையில் எடுத்து ாள்ள முடியும், 10 மாதங்களுக்குப் க ஆரம்பிக்கும். இந்த வேளையில் ளையின் மீது சொரிவார்கள். கீழே
ஆரையம்பதி மண்

Page 249
ஆரையம்பதி க. விழும் கொழுக்கட்டையை பொறு பெற்றோர் புளகாங்கிதமடைவர்கள் கடித்துப் பழக்குவதற்கே இந்த ஏ
ஒரு வயது முடிவில் பிள்ை அந்த வேளையில் குழந்தை நட என்பன வாங்கிக்கொடுத்து அதன் காலகட்டத்தில் அதன் ஓராண்டு நீ ஒரு விழாவினை ஒழுங்கு செய்வர் விருந்தும் விருந்தோம்பலுமே. இத அழைப்பார்கள்.
தற்போது இந்த மருங்கை மாற்றம் பெற்றுள்ளது. இப்பிறந்த பின்பற்றி வந்ததொரு கேளிக்கை முழுக்க மெழுகுவர்த்தி எரித்து ( மகிழ்வதைப் பார்க்கின்றோம். எ கலாச் சாரச் சடங்குகளின் த
--
முடியாததொருநிலை வந்தால் கூட
. வாம்வ:-
சாதாரணமாக மனித சீவி வரையறைக்குள் ஒரு சேரப் புகுத் மையம் பொதிந்து கிடக்கின்றெ திருமண சம்பத்து என்னும் நடுச்சங் விரும்பாவிட்டாலோ பிறப்பு என்ற ெ போன்று இறப்பும் அவன் இந்திரி முடிகிறது. இது இயற்கை. ஆன திருமணபந்தம் மட்டும் ஒரு வி உந்துதலாலும் முயற்சியினாலும் சிலர் கூறுவது போல் திருமண வா என்ற கேள்வி எழுவதும் இயல் இருபால் உறவின் சங்கமம் இயற்கையிலே ஆணும் பெண்ணு அவசியம் ஏது? என்ற கேள்விக்க ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - க்கி எடுத்து சுவைப்பதைப் பார்த்து ர். புதிதாக முளைத்த பற்களால் BUIT(6.
ளை எழுந்து நின்று நடை பயிலும். டக்கும் வண்டி; இப்போது Walker
முயற்சியை ஊக்குவிப்பர். இந்தக் நிறைவைக் கொண்டாடும் வகையில் . இவ்விழாவின் முக்கிய வகிபாகம் தனையும் ஆண்டு மருங்கை என்றே
மாறி பிறந்த நாள் கொண்டாட்டமாக நாள் விழா மேலைத்தேய மரபைப்
நிகழ்ச்சி ஆகும். இங்கே முழுக்க கேக் வெட்டி "ஹப்பி பேத்டே" பாடி திர்கால சந்ததி எமது பாரம்பரிய டத்தைக் கூட கண்டு கொள்ள அது ஆச்சரியப்படத்தக்கதொன்றல்ல.
தம் முழுமையையும் வாழ்வு என்ற தி விட்டாலும் வாழ்வினிலோர் வாழ்வு தன்பதே உண்மையாகும். அதுவே, கம் எனலாம். மனிதன் விரும்பினாலோ தொழிற்பாடு நடைபெறுகின்றது. அதே ய செயல்பாடுகளை மீறி நிகழ்ந்தே ால், வாழ்வு என்று சொல்லப்படும் தத்தில் செயற்கையாக மனிதனின்
நடைபெறுவதைப் பார்க்கின்றோம். ழ்க்கை மனிதனுக்கு அவசியமானதா? பே. திருமணம் என்ற ஆண் பெண் தேவையற்றதொன்றாக இருப்பின் ம் வேறு வேறாகப் பிறக்க வேண்டிய ான விடை முதலில் கண்டறியப்பட
232

Page 250
-ஆரையம்பதி க. வேண்டும். அவ்வாறெனினும் , செயற்கையான ஒரு கட்டுக்கோ கேட்கலாம். ஆம், கட்டுக்கோப்பு ர
மனித சமூகத்திற்கு ஒரு அர நடாத்த இன்றியமையாத சில செயற்படுத்தத் தேவையான பாதுக எமக்குத் தேவையானவையாக திருமணப்பதிவும் அதற்கான கட்டு
ஒருவர் வாழ்வில் அக்கை திருப்பத்தை ஏற்படுத்தி வாழ்க் மாற்றங்களைப் புகுத்தி அன்பு, ப முதலான சிறந்த பண்புகளை உ உதவுவது அவர் வாழ்க்கையில் வாழ்க்கையில் அண்டி அமிழ்ந்து கி திறன்களை அனுபவ ரீதியாக உ திருமணம் வசதி செய்து தருகின்ற கண்டறியாதன கண்டேன்" என்றும் ஞானிகள் ஆன்மீக அனுபூதியை போகத்திலும் சில அனுபூதி விள அதனை வெறுமனே காமத்தின் வடி தொழிற்பாடு என்றோ ஒருவர் கூறி ம அறியாமையையே எடுத்துக் காட் எம்முன்னோர் மணவாழ்க்கையை துறையாகக் கருதி முச்சங்கங்கை போற்றினர்.
ஆரையம்பதி மண்ணில் : இடப்படும் போது அதனை இரண நோக்கலாம். ஒன்று பெரியோர் நி செய்யப்படும் திருமணம். மற்றைய தமக்குள்ளே ஏற்படுத்திக் கொண்ட இதயபூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ள
233

சபாரெத்தினம்திருமணத்தை மையப்படுத்திய பபு தேவைதானா? என்றும் சிலர் நிச்சயம் தேவையே.
சாட்சி, அந்த அரசாட்சியை கொண்டு சட்டவாக்கங்கள். அவற்றைச் ாப்பு ஏற்பாடுகள் என்றிவை யாவும் இருக்கும் போது திருமணமும் ப்பாடுகளும் அவசியம் தானே?
றயற்று இருக்கும் போது மனதில் கை முறையில் குறிப்பிடத்தக்க ாசம், விட்டுக்கொடுப்பு, பொதுநலம் ணர்த்தி அவற்றை வளர்த்தெடுக்க b அமையும் திருமண பந்தமே. டக்கும் சில நுட்பமான செயலூக்கத் ணர்ந்து செயல்பட்டு மகிழ்வதற்கு றது. "கண்டேன் அவர் திருப்பாதம்; "கண்டவர்விண்டிலர்" என்றும் எமது
கூறும் பாங்கில் தான் இல்லற க்கங்கள் மறைந்து கிடக்கினறன. கால் என்றோ, பிள்ளை உற்பத்தித் ட்டமாக நினைத்தால் அது அவரின் டுவதாக அமையும். இதனாற்றான் வாழ்வின் தருமங்களில் மகத்தான ரிலும் நடுச்சங்கம் என்று ஏற்றிப்
திருமணம் ஒன்றுக்குக் கால்கோல் ன்டு பெரும் பிரிவுகளாக பிரித்து Fசயித்தபடி சம்பிரதாய பூர்வமாகச் து ஆண் பெண் என்ற இருபாலாரும் அன்பு, பாசம், காதல் என்பவற்றால்
திருமணம்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 251
ஆரையம்பதி ச சம்பிரதாயபூர்வமா
மனித வாழ்வின் முக்கிய கட்டத்ை இதனை நடுச்சங்கம் என்றார்கள் பருக்கும் முக்கிய சந்தர்ப்பங்கள மூன்று சடங்குகள் அமைகின்றன முதற்சங்கம் அமுதூட்டும் மொய்குழலார் ஆசை நடுச்சங்கம் நல்விலங்கு பூட்டும் - கடைச்சங் ஆம்போது அதுஊதும் அம்மட்டே நாம் பூமி வாழ்ந்த நலம்.
என்ற பட்டினத்தடிகள் பாட மனிதனின் வாழ்க்கையில் ஏற்படக் மணவாழ்க்கை அமைந்து விடுவதன் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படு6 பொதிந்துள்ளது.
வயது வந்த ஒரு பெண்பி அவளைப் பெற்று வளர்த்தவர்களு வண்ணமே உணருகிறார்கள். அவ சிறப்பானதாகவும் அமைய ே அலைவார்கள். வாழ்வு ஆயிர இருமனமொத்த திருமணவாழ்க்ை முரண்பாடுகள் என்பவற்றின் வள தொடங்குகிறது. அதுமட்டுமல்ல இழுத்துச் செல்லும் எருது மா இல்லாதவிடத்து வண்டியில் ஏற் சென்றடைய முடியாதுபோவது வளமும் விருத்தியும் முடங்கிப்ே விவாகம் செய்து வைப்பது பொருத்தமானதாக அமையவேண்
உலகத்தில் மிகவும் கெ அதற்கு விடையாக கரடி, புலி, யா
ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்
O O o சு பேச்சுத்திருமணம்,
தக் குறித்து நிற்பது திருமணமாகும். முன்னோர். வெண் சங்கினால் நீர் க பிறப்பு, திருமணம், இறப்பு என்ற
)
BLD
IT 3LDLDL (3LT
-ல் இதற்குச் சான்று. அதுமட்டுமல்ல;
கூடிய முக்கிய திருப்பமாக அவனது ால் தான் இந்நிகழ்வை ஒரு சடங்காக வதில் அர்த்தமும் அவசியமும்
ள்ளை வீட்டில் வளர்ந்து வரும்போது க்கு பொறுப்பும் கடமையும் அதிகரித்த |ளது எதிர்கால வாழ்வு சீரானதாகவும் வண்டும் என்பதற்காக வரன்தேடி ம் காலத்துப் பயிரான படியால், கை அமையாதவிடத்து சிக்கல்கள், ர்ச்சி அங்குதான் மையம் கொள்ளத் ); வாழ்க்கை என்னும் வண்டியை டுகளாகக் கணவனும் மனைவியும் றப்பட்ட சுமைகள் குறித்த இடத்தை போன்றே எதிர்கால சந்ததியினரின் பாய் விடும். தமது பருவமங்கைக்கு மட்டுமல்ல; அந்த மணவாழ்க்கை ாடியதும் அவசியமானதே.
ாடிய மிருகம் எது என்று கேட்டால் ளி, சிங்கம் என்ற எந்த விலங்கையுமே
234

Page 252
ஆரையம்பதி க. பதிலாகக் கூறமுடியாது. அவற்றிற்கு எங்கே செய்வர் என்ற எதிர்பார்ப்ட் கணப்பொழுதில் மாற்றி அடை மேற்கொள்ளும் பண்பு மனிதன் என் மிருகங்கள் எவற்றிற்குமே கிடையா பாராட்டமாட்டா. எதைச் செய்வ அதற்கேற்படும் பசி, கோபம், பாது மட்டுமே புரியும். அத்தோடு அ6 மதிநுட்பத்துடன் செயல்பட்டால் தப்புவற்கான பாதுகாப்பினைத் தே நித்தம் நித்தம் மனப்போராட்டத்த பிடிக்குள் சிக்கி எந்தவிதமான கெடு பின்வாங்கவே மாட்டான் மனித இருந்தாலும் சரி. ஆசைக் கண கணப்பொழுதில் நினைத்தை நடாத் திருமண பந்தத்தை இணைத்து ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இயல் கருத்தொற்றுமை, செயலூக்கம், 6 அவரவர் குண இயல்புகளை எடுத்து உட்படுத்தி ஆராய்ந்து பார்த்த பின்
"பாத்திரமறிந்து பிச்சைபோ என்ற வழக்காற்று மொழி மூலம் கொள்ளலாம். எவர் எப்படி தன் வாழ் சிறந்து விளங்கிய போதிலும், பிறப்ே மூலம் அவரது பழக்கவழக்கங்கள் ை மறுப்பததற்கில்லை.
"குலத்தளவே ஆகுமாம் கு திருவாக்கும் இதனையே சார்ந்து யதார்த்தம்.
ஆரையம்பதி மக்கள் மத்திய முனையும்போது முதலாவதாக அ மாப்பிள்ளையின் குலம். கோத்திரம்
235

சபாரெத்தினம்
ம் மேலாக எப்போது, எதை, எவ்வாறு ற்கும் அப்பால் கொள்கைகளைக் 2த்து பயங்கரமான முடிவினை ற பகுத்தறிவு விலங்கிற்கே அன்றி, து. மிருகங்கள் பேசமாட்டா, வன்மம் தென்றாலும் குறித்த நேரத்தில் காப்பு கருதியதோர் வன்செயலை வற்றின் குணாதிசயங்களுக்கேற்ப அவற்றின் தாக்கங்ளிலிருந்து டிக்கொள்ளவும் முடியும். ஆனால், ற்கு அடிமைப்பட்டு பேராசையின் }தலையும் பிறர்க்குச் செய்வதற்குப் ன் தன் அருமை மனைவியாக வனாக இருந்தாலும் சரி ஒரு தி முடித்து விடுவார். ஆகவேதான், வைக்கும் போது எம்முன்னோர் பாகவே ஏற்படக் கூடிய சிந்தனை, ான்ற இன்னோரன்ன விடயங்களை |ரைக்கும் சோதிட எதிர்வு கூறலுக்கு
ன்பே தீர்மானத்திற்கு வந்தனர்.
டு; கோத்திரமறிந்து பெண் கொடு" இதன் தன்மையை உணர்ந்து க்கையில் செல்வங்கள் பலவற்றோடு பாடு சம்பந்தப்பட்ட சில பரவணிகள் )மயப்படுத்தப் பட்டுள்ளதை முற்றாக
ணம்" என்ற ஒளவை மூதாட்டியாரின் நிற்பதை நோக்கவும். இதுவே
பில் ஒரு விவாக சம்பந்தம் ஏற்படுத்த வர்கள் எதிர்பார்க்கும் விவகாரம் பற்றியதாகும். இந்த முதல் தராதரம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 253
ஆரையம்பதி க. நன்கு அமைந்து விட்ட பின்பு L பற்றிய விடயங்கள் அடுத்ததாக இரண்டு அம்சங்களும் திருப்தியா ஜாதகப் பொருத்தம், வயதுப் பொரு அனைத்தும் பொருத்தமானவைகளா பேச்சு வார்த்தைகளின் அடிப்படை மாப்பிள்ளையாக அடைவதற்கு உ வீட்டாரோடு மிகவும் நெருங்கிய தெ ஒருவர் மூலமாக தமது விருப்பைக் செல்பவர் கூட தனது நிலையில் என்பவற்றை நன்கு ஆராய்ந்து தி அம்முயற்சியில் இறங்குவார். கேள்விகளுக்கெல்லாம் அவர் அத்தோடு, அச்சம்பந்தத்தை ( விடவேண்டும் என்ற மனோபான்ை ஊக்கம் சிறந்திருக்கும். ஆரம்பத்தி சந்தேகங்கள், தவறுகளைக் க யுத்திகளால் தணித்து தீர்த்து 6ை பொய்யைச் சொல்லி ஒருகலியான ஆனால், இவரோ ஆயிரம் பொய்கள் ஒரே பொய்யில் அந்த ஆயிரம் கருமமாற்றி விடுவார்.
பூர்வாங்கப் பேச்சு வார்த்ை அமைந்து விடின், சோதிட விதிப்படி பெண் பிள்ளையின் நெருங்கிய உ மச்சான் முதலானோர் சம்பிரதாய பு வீட்டுக்குச் சென்று அவரது பெற் கேட்பார்கள். இதனைக் "கேட்டுட் வீட்டாரும் முன்கூட்டியே இதை வந்தவர்களை மகிழ்ச்சியோடு வரே வழியனுப்பி வைப்பார்கள். அதன் 1 கொடுக்கல் வாங்கல்கள் இடம்பெற வகைப் பலகாரங்கள், பழங்கள், முக்கியமாக உரொட்டி, கொழுக்க ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ருடலட்சணம் எனப்படும் தொழில் கவனத்தில் கொள்ளப்படும். இந்த க அமைந்து விட்டால் மாத்திரமே நத்தம் என்பன பார்ப்பார்கள். இவை க அமைந்து விட்ட பின்பே இருபக்க -யில் திருமணம் நிச்சயிக்கப்படும். த்தேசிக்கப்பட்ட பின்பு அன்னாரின் ாடர்பைக் கொண்டுள்ள பொதுமனிதர் கூறி தூது அனுப்புவார்கள். தூதாகச்
பெண்வீட்டாரின் தராதரம் தன்மை ருப்திப்பட்டுக் கொண்டதன் பின்பே, மாப்பிள்ளை வீட்டார் கேட்கும் சாதகமான பதிலையே கூறுவார். எப்படியும் நிறைவேற்றி வைத்து மயுடன் செயல்படுவதனால் இவரது ல் ஏற்படக்கூடிய சிறுசிறு பூசல்கள், கூட இவரது ஆளுமைக் குட்பட்ட வக்கவும் பின்நிற்கமாட்டார். ஆயிரம் னத்தைச் செய்து வை என்பார்கள். T சொல்வதென்பதை விட சிலசமயம் விடயங்களையும் உட்புதைத்து
தகள் பயனுறுதி வாய்ந்தவைகளாக
ஒரு நல்ல சுபமூகூர்த்த வேளையில் றவினரான தந்தை சகோதரர், மாமன், பூர்வமாக ஒன்று சேர்ந்து மாப்பிள்ளை றார் உற்றாரிடம் முறைப்படி வரன் போதல்" என்பார்கள். மாப்பிள்ளை ன அறிந்து வைத்துக் கொண்டு வற்று உபசரித்து கெளரமாகப் பேசி பிறகு இருவீட்டார்களுக்கும் இடையே த் தொடங்கும். பெரும்பாலும் உணவு
என்பனவே முன்னிலை வகிக்கும் ட்டை, எண்ணெய்ப் பலகாரம் ஆகிய
236

Page 254
ஆரையம்பதி க வஸ்துக்கள் கட்டாயம் இடம்பெ போதல்" என்பார்கள். தற்போது இ ஏற்படுத்தப்பட்டு பாரம்பரிய பட்சன கேக், தொதல், மஸ்கட், அப்பிள், பெற்று வருகின்றன.
முன்பெல்லாம் விவாக ஆ சம்பந்தப்பட்ட மணமகள் தன்வீட்டுத் தனது கரண்டிக்காலைக் கூட பிற கச்சிதமாக மறைத்து அடக்கி வ தனக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட பெண்6ை பல உத்திகளைக் கையாண்டும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்து விடமாட்ட கோயில்சடங்கு என்பவற்றின் ே சொலிக்கும் நட்சத்திரமாக மணப் இருப்பதை தூரத்திலிருந்து பார்த்து மட்டுமே ஏற்பட வாய்ப்புண்டு. மு வீட்டிலும் பிரதான தலைவாயிலுக் குறுக்காக ஒரு வேலி அறுக்கைய "தட்டுவேலி" என்று அழைப்பர். ஆகும்வரை மணப் பெண்ணின் உச்
இன்று நிலைமை மாறிவி அல்லது ஆளுமைக்குட்பட்டு வே எல்லாமோ தத்தமது விருப்பின் டே காணலாம். இது காலத்தின் நிய உண்மை.
தாலிக்குப் பொன் உருக்குதல்.
பேச்சுத் திருமணம் சில நடைபெறுவதும் உண்டு. இது பு ஏற்றாற்போல் ஒழுங்கு செய்யப்படு போது மாப்பிள்ளை விடாப்பிடிய கதைத்துப் பேசி பழக எத்தனங்கள் 237

சபாரெத்தினம்றும். இதனைப் "பெட்டி கொண்டு இந்நடைமுறையில் பல மாற்றங்கள் T வகையறாக்களுக்குப் பிரதியீடாக ஒரேஞ், திராட்சை என்பனவே இடம்
யத்தங்கள் செய்யப்பட்டு விட்டால் தலைவாசல் வரை கூட வரமாட்டாள் ஆடவர் காண முடியாதபடி மிகவும் ாழ்ந்து வருவாள். மாப்பிள்ளை கூட ணக் கண்டு கொள்ளும் முயற்சியாக அவளை இலேசில் பார்த்து விடும் ாது. ஆலயத் திருவிழா, அம்மன் பாது இன பந்துக்களின் நடுவே பெண் ஆடை அணிகலன்களுடன் து இச்சை கொட்டும் ஒரு சந்தர்ப்பம் Dன்பு ஆரையம்பதியின் ஒவ்வொரு கும் வீட்டு வாயிலுக்கும் இடையே ாகக் கட்டி இருப்பார்கள். இதனைத்
இந்தத் தட்டுவேலியே விவாகம் சவரம்பெல்லையாக அமைந்திருக்கும்.
ட்டது. அந்நிய நாகரிக வளர்ச்சி ண்டியவர்கள் வேண்டியபடி எப்படி ரில் வரம்பின்றிப் பழகி வருதலைக் பதி அல்லது கட்டாயம் என்பதே
இடங்களில் இருகட்டங்களாக அவரவர் வாழ்வுக்கும் வசதிகட்கும் கிறது. சில திருமண முயற்சிகளின் ாக பெண்பிள்ளையை சந்தித்துக் மேற்கொள்ளும் சந்தர்ப்பங்களிலும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 255
ஆரையம்பதி க பெற்றோரால் அவரது உத்வேகத்ை தருணங்களிலும் அதனை அப்படி விபரீத விளைவுகளை ஊகித்து அ முன்கூடியே ஒரு தினத்திலும் சடங்கினை பிறிதொரு நாளிலு தீர்மானித்து அவ்வாறே கருமமாற்று நடைபெற்று விட்டால் மாப்பிள்ளை வந்து சந்திக்கவோ பேசவோ ஏற் அல்லவா? அன்றியும், பிறர் இதனை இடமில்லை. இருப்பினும் இரு நேரங்களிலும் ஒரு பகல் பொழுது அப்பாலும் அவர்கள் தனித்துப் மாட்டார்கள். சிறப்பாக இந்த விடய அதிக கவனமெடுப்பர். பெண்ணும் L உறவாடும் போது அதனால் வேண் விட்டால், அப்புறம் திருமணச் விடுவதோடு பெண்வீட்டார் ஏற்று எல்லாவற்றையும் இழந்து விடவேண் விடும் என்ற எச்சரிக்கையே இ மாப்பிள்ளை வீட்டாருக்கு ஏற்படக் விடும் என்பதுமாகும். விவாகப் நடைபெறவுள்ள சந்தர்ப்பத்தில் சீர்தனத்தை சபை முன்பாக கொ முன்வைப்பர். இதன்படி வீடு க முறைப்படி பெண் வீட்டாரால் வழா பதிவைச் செய்து விட்டு பணத்தை பொதுவாக மாப்பிள்ளை வீட்டா விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் ச மட்டும் சீதனமாகக் கொடுத்து விட் மிகுதியை தருவதாகக் கோரிக்ை "அடாத்து கொடுத்தல்" என்று சொ6 பல்லுப் பிடிங்கிய பாம்புபோல் ப
பதிவுத் திருமணம் நிறை( பின்னர் திருமண கேளிக்கைக்கு இ ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்5க் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் போகும் யே விட்டுவிடுவதால் ஏற்படக்கூடிய றிந்தும் திருமணப்பதிவு நிகழ்ச்சியை சம்பிரதாய பூர்வமான திருமணச் ம் செய்வதென்று பெரியோர்கள் வார்கள். இவ்வாறு திருமணப் பதிவு Fட்ட உரிமையோடு தன் மனைவியை ற அந்தஸ்தைப் பெற்று விடுகிறார் ஒரு தவறான செயலாகக் கருதவும் வீட்டுப் பெரியவர்களும் இரவு க்கு மேற்பட்ட கால இடைவெளிக்கு பேசிக் கதைப்பதற்கு இடமளிக்க பத்தில் மாப்பிள்ளையின் பெற்றோரே Dாப்பிள்ளையும் கூடிய நேரம் தனித்து டத் தகாத ஒரு விவகாரம் விளைந்து சடங்கு தேவையற்றதொன்றாகி க் கொண்ட சீர்தனம் சிறப்புகள் ன்டியதொரு நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டு தற்கான காரணமாகும். அத்தோடு கூடிய கெளரவத்தை அது தடுத்து பதிவு திருமணத்திற்கு முன்பாக பெண்வீட்டார் பொருந்திக் கொண்ட டுக்கவேண்டும் என்ற நிபந்தனையை ாணி எழுத்துக்கள் பணம் என்பன வ்கப்பட வேண்டி ஏற்படலாம். காணிப் திருமண நிகழ்வின் போது தருவதற்கு ர் சம்மதிப்பதில்லை. இருந்தாலும் பை முன்பாக ஒரு சிறிய தொகையை டு ஒரு குறிப்பிட்ட கால எல்லைக்குள் க விடுப்பர் பெண் வீட்டார். இதனை >லப்படும். இந்த அடாத்துச் சமாச்சாரம் பனற்ற ஒன்றாகி விடும்.
பு பெற்ற பெரும்பாலான இடங்களில் டமில்லாமல் போய் விட்டதும் உண்டு.
238

Page 256
ஆரையம்பதி க அவ்வாறு இடம் பெற்று விட்டால் குடும்ப உறவினர் சகிதம் வீட்டிே கொள்வதும் உண்டு. பதிவுத் திரு கடைப்பிடிக்கப்படுவதில்லை. தே முறைமையின் அடிப்படையில் உ நிறைவேற்றி வைக்கப்படும். இது ஒரு திருமண முறையே. ஆனால், இ தொன்றாகி விட்டது.
பெரியோரால் நிச்சயிக்கும் பிரகாரம் முதற்காரியமாக தாலிக்கு
குறித்த சுபநேரத்தில் பத் மாப்பிள்ளை வீட்டார் முறைப்படி உருக்கும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும். நினைந்துருகி அவருக்கு மடைவை தங்கத்தை உருக்குவார். இந்நிக வீட்டாருக்கும் அழைப்பு விடப்பட்டிரு ஏற்ற வகையில் தங்கம் வழங்க சேர்த்து உருக்கி ஒரு கட்டியாக நிறுத்து எடையைக் கூறுவார். அணி வந்தவர்கள் யாவருக்கும் விருந்தோ வழி அனுப்பி வைப்பார்கள்.
திருமண விழா மண மகள் வழக்கம். தமிழ் நாட்டில் உள்ளது செல்வதுவோ திருமணத்தின் பின் அழைத்து வருவதுமோ இங்கு வழ தினம் பெண் வீடு களைகட்டி இருச் (சேலை) கட்டி அலங்காரத் தோர குலைகளோடு நிறுத்திக் கட்டி 6 அலங்கரிப்பார்கள். தமிழ் நாட்டிலி நாள்பார்த்து பந்தர்கால் நடுவதோ நிறைவேற்றி வைப்பதோ கூட இங்கி நண்பர்கள் ஆகியோரும் ஒன்று 239

. சபாரெத்தினம்) பின்னொரு நாளில் வசதிக்கேற்ப லேயே மாங்கல்ய தாரணம் செய்து மண முறைமை கூட எல்லோராலும் நசவழமை என்ற ஒரு பாரம்பரிய ஊர் பிரமுகர் முன்பாக கோயிலில் வும் சட்டத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட |ன்று தேசவழமைச்சட்டம் தேவையற்ற
திருமண ஒழுங்கு முறைமையின் தப் பொன் உருக்குதல் நடைபெறும்.
தாசாரியாரை வீட்டுக்கு அழைத்து தாலி செய்வதற்கான பொன்னை ஆசாரியார் விநாயகப் பெருமானை த்து பட்டடையில் அக்கினி வளர்த்து ழ்ச்சியில் கலந்து கொள்ள பெண் க்கும். அவர்களும் தத்தம் இயல்புக்கு கி மகிழ்வார்கள். எல்லாவற்றையும் எடுத்த பின் ஆசாரியார் அதனை ள்றைய தினம் மாப்பிள்ளை வீட்டார், சிற்றுண்டியோ கொடுத்து உபசரித்து
ரின் இல்லத்தில் நடைபெறுவதுதான் போல் மாப்பிள்ளை பெண் கேட்டு பு பெண்ணைத் பெற்றோர் வீட்டுக்கு 2க்கமாகாது. மணநாளுக்கு முந்திய 5கும். பந்தர் நட்டு அதற்கு வெள்ளை ணங்கள் தொங்க விட்டு வாழைமரம் ாங்கும் மங்கலகரமாக இருக்கும்படி ) உள்ளதுபோல் ஆசார பூர்வமாக அல்லது கூலி கொடுத்து அவற்றை ல்லை. இனபந்துகளும் அயலவர்கள் கூடி தாமாகவே முன்வந்து பந்தர் -ஆரையம்பதி மண்

Page 257
ஆரையம்பதி க. வேலை தொடக்கம் உணவு பரிம ஒத்தாசையாக உடன் இருந்து காரி சன்மானம் என்று எதையுமோ அ கொடுப் பதில் லை. ஆனால் , நகர்புறத்திலுள்ளது போல் மிகவும் காலத்தின் மாற்றமும் சமூக முன்
இப்போது சிலர் ஆலயங் வைபவத்தை குருக்கள்மாரைக் ெ நகர்புறங்களிலே உள்ள மண்ட அமர்த்திக் கொண்டு அங்கே வழங்கலையும் வைத்துக் கொள்கி ஆரையம்பதியிலே அமைக்கப்பட்டு இந்த வகையில் பெரும் சேவைய
இந்துக்களைப் பொறுத் பெண்ணின் கழுத்தில் அணிவிக்க ஆத்மீகமானதும் என்றே கருதப்படுக முன்னிலையில் அணியப்படுவதொன் தெய்வமும் அக்கினியும் கூட சா
திருமணம் நிறைவடைந்தது அனைவருக்கும் சிறந்த முறைய அவர்களும் மணமக்களை வாழ்த்த விருந்துபசாரத்தில் வழங்கப்படும் கெளரவமாக எடுத்துச் சென்று கொடுத்து விட்டு வரவேண்டிய டெ இது ஒரு சம்பிரதாய பூர்வமான
திருமணம் நிகழ்ந்து முடி பூர்வமான நடை முறைகள் பின்பற் 01. மாப்பிள்ளை சந்தைக்குப் பே 02. மாப்பிள்ளை வீட்டார் பெண் 03. மாப்பிள்ளையின் கூட்டாளி
என்பனவாம்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ாறல் வரவேற்று உபசரித்தல் வரை யத்தைக் கவனிப்பார்கள். இதற்காக ல்லது கூலி என்று பணத்தையோ தற்போது இந் நடைமுறைகள் ம் அருகிக் குறுகி விட்டது. இதற்கு னேற்றமும் காரணமெனலாம்.
களில் திருமண மாங்கல்யதாரண காண்டு நிறைவேற்றி வைத்து விட்டு பம் ஏதாவதொன்றை வாடகைக்கு வரவேற்புபசாரத்தையும், விருந்து றார்கள். 2008ம் ஆண்டு தொடக்கம் ள்ள நந்தகோபன் கலாசார மண்டபம் ாற்றி வருகின்றது.
தவரையில் திருமணத்தின்போது ப்படும் தாலி மிகவும் புனிதமானதும், கின்றது. மாங்கல்யதாரணம் சாட்சிகள் ாறு. இதற்கு பெரியோர்கள் மட்டுமின்றி ட்சிகளாக அமைகின்றன.
Iம் பெரும்பாலும் அங்கு வருகைதந்த பில் விருந்துபசாரம் செய்வார்கள். தி பரிசுப் பொருட்கள் கொடுப்பார்கள். உணவின் ஒரு சிறு பகுதியை மாப்பிள்ளை வீட்டாருக்கு அன்றே பாறுப்பும் பெண்வீட்டாருக்கு உண்டு. நடவடிக்கையாகும்.
ந்த மூன்றாம் நாள் சில சம்பிரதாய 3றப்பட்டு வருகின்றன. அவையாவன. ாதல்
பார்க்க வருதல் மாருக்கு விருந்துபசாரம் செய்தல்
240

Page 258
ஆரையம்பதி க. இல்லறம் என்பது நல்லறமாகும். இ இருவரும் அன்னியோன்யமான தொடங்கும் ஒரு முயற்சியாகவே சென்று மாப்பிள்ளை சமைப்பத பொருட்களையும் கொள்வனவு ெ நிகழ்ச்சி இட்ம்பெறுகிறது. இதன் செலவு சித்தாயம், கொடுக்கலி குணாதிசயங்களையும் பெண் வீட் வாய்ப்பாக அமைகிறது.
மூன்றாம் நாள் சாயங்கால தமது நெருங்கிய உறவுப்பெண்கே கேக், இடியப்பம், பிட்டு, பழம் முத விவாகமான புதுப் பெண்ணைப் மணப்பெண்ணும் நாணிக்கோணி நட அவர்களது கேலிக்கும், அன்புக்கு உறுவாள். -
அனுபவம் படைத்த சில தாம்பத்திய உறவு நிகழ்ந்ததா? அ மனப்பாங்கு நிலவுகிறதா? என்பை கொள்ளும் முறை, உடல்ரீதியான L கொண்டு நுட்பமாக ஊகித்தறிந்து நாட்டில் இடம்பெறுவது போன்று ச சிறப்பு நிகழ்ச்சியாக கருதப்பட்டு
மூன்றாம் நாள் இரவு புதும வீட்டுக்கழைத்து தம்பதியினராக வி மாமிசம் கலந்த உணவும், மீன் ெ கூட பரிமாறப்படும். நண்பர்கள் ஆளு திக்குமுக்காடச் செய்து விடுவார் புதுமணப் பெண்ணுக்கு அவர்க விசாலத்தை அறியச் செய்வதற்கா விவாகம் நடைபெற்ற ஐந்தாம் நாள் கட்டப்பட்ட பந்தர் சோடனைகள் அ
241

சபாரெத்தினம்ப்பந்தத்தில் இணைந்து கொள்ளும் வாழ்க்கையை சமூகமுறைப்படி இந்த மூன்றாம் நாள் சந்தைக்குச் தற்குத் தேவையான பல்வகைப் சய்து வீட்டுக்குக் கொண்டு வரும் மூலம் மாப்பிள்ளையின் இரசனை, ) வாங்கற் சிறப்பு என்ற பல டார் ஊகித்தறிந்து கொள்ள இது
ம் மாப்பிள்ளை வீட்டுப் பெண்கள் ளாடும், நண்பிகளோடும் உரொட்டி, லான உணவுப் பதார்த்தங்களோடு
பார்க்க வென்று வருவார்கள். ந்து வந்து நடுவே உட்கார்ந்திருந்து தம் பாத்திரமாகி இன்ப அல்லல்
பெண்கள் மாப்பிள்ளை- பெண் அவர்களுக்கிடையே அன்னியோன்ய த பெண்ணின் முகபாவம் நடந்து மாற்றம், பேச்சு, கதை என்பவற்றைக் கொள்ளுவர். ஆயினும், தமிழ் ாந்தி முகூர்த்தம் தனிப்பட்டதொரு நடைமுறைப்படுத்தப்படுவதில்லை.
ாப்பிள்ளை தனது நண்பர் குழாமை ருந்து வைப்பார். இந்த நிகழ்வுக்காக பாரியல்களும் ஏன்? குடிவகைகள் க்கொரு கதை கூறி மாப்பிள்ளையை கள். பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ளை அறிமுகம் செய்து நட்பின் 5வே இந்நிகழ்ச்சி இடம் பெறுகிறது. அல்லது ஏழாம் நாள் பெண்வீட்டில்
விழ்க்கப்படும். இதனை "வெள்ளை ஆரையம்பதி மண்

Page 259
-eyssyws s. 916)\\pij5356) 6x65 m) Q&W 6ogy6)\wij அனைவரும் கூடி பெண் வீட்டில் ச கட்டிய செலவு முழுவதும் கணக்கு மாப்பிள்ளையின் தந்தையார் கொ மதுபானம் முதலியவற்ரோடு கூடி குடும்பத்தாரும் உண்டுகளிக்கத் எடுத்துச் செல்லும்படி கொடுப்ப மானசீகமாக ஆசி வழங்கி விை
விவாக சடங்கின்போது பெண்ணின் சகோதரன் அல்லது எப்போதும் கூடவே இருப்பான். ம தலைவாயிலினுள் நுழைந்ததும் ஆ மங்கலப் பொருட்களான முகம்பா பாக்கு, தீபம், தூபம் என்பவற்றில் மாமனார் அதாவது பெண்ணின் த மலர்மாலை சூட்டி வரவேற்று தேங்காயை ஓங்கி உடைத்து நெற் அடுத்து மாப்பிள்ளைத் தோழன் கால்களை சுத்தம் செய்வான். விரலில் தங்க மோதிரம் ஒன்றை வீட்டுக்குப் புதிதாக வந்த மா கொள்ளும் மனப்பாங்கையும் அ6 வேண்டிய நெருக்க உறவின் அமைகின்றன.
நிதிச் செலவீனத்தைப் கூறைச்சேலை வாங்குதல், திருமண அவிழ்த்தல் ஆகிய அத்தனை ெ ஏற்கவேண்டும் என்பதும் மாப்பிள் முதலானவை பெண்வீட்டாரின் என்பதுமே இவ்வூர் சமூக ஏற்பாடு இவற்றில் சில காரியங்களை படுத்தப்படுகின்றனர். அத்தோடு
ஆரையம்பதி மண்

FIFA AV S\VyšişSGOVù)
EÐ6V. SÐAGÖNWB) \DWYV WANGINGDGVN GẪN A WW) ம்பந்தி போசனம் செய்வர். வெள்ளை நப் பார்த்து குடிவீட்டு வண்ணானுக்கு டுப்பார். அந்தவேளை வண்ணானுக்கு ய சிறந்த உண்டி வழங்கி அவனது தக்கதாக பெரிய பெட்டியில் இட்டு ார்கள். வண்ணானும் திருப்தியோடு
பெற்றுச் செல்வான்.
மாப்பிள்ளைத் தோழனாக மணப் சகோதரன் முறையான ஒரு பையன் ாப்பிள்ளை மணப்பெண்ணின் வீட்டுத் அங்கே தயாராக வைக்கப்பட்டிருக்கும் ர்க்கும் கண்ணாடி, வெற்றிலை, பழம், b முகமுழிப்புச் செய்வர். அச்சமயம் ந்தையார் மாப்பிள்ளையின் கழுத்தில்
அங்கே தயாராக வைத்திருக்கும் 3றியில் சந்தன திலகமிடுவார். அதனை நீர்த்தாரை செய்து மாப்பிள்ளையின் அதற்காக மாப்பிள்ளை அவனுக்கு 3 போட்டு பரிசளிப்பார். இவையாவும் ப்பிள்ளையை தலைவனாக ஏற்றுக் வர் ஏனையவர்களோடு கொண்டிருக்க )னயும் வெளிக் காட்டுவதாகவுமே
பொறுத்தவரையில் தாலி செய்தல், ண அழைப்பிதழ் தயாரித்தல், வெள்ளை சலவுகளையும் மாப்பிள்ளை வீட்டாரே ளைக்கு பட்டுவேட்டி, சட்டை, மோதிரம் செலவிலிருந்து செய்யப்படவேண்டும் கள். ஆனால், தற்போது பெண்வீட்டார் பொறுப்பேற்கும் படி கட்டாயப் தனமாகக் கொடுக்கப்படும் பணத்தை
242

Page 260
-ஆரையம்பதி க. மாப்பிள்ளையின் பெற்றோர் தமது உ எடுத்துச் செல்வது மாப்பிள்ளையை
விவாகம் நிறைவு பெற்ற 6 ஒரு நல்ல நாள் பார்த்து மாப்பிள்ளை அழைத்துச் சென்று அங்கேயே புதுமணத் தம்பதியினர் அங்கே அல்லது இரு வாரம் தங்கி இருந்து மாமியாரது வீட்டில் தங்கி இருக் மாப்பிள்ளையின் இனசன பந்துகளோ பட்சணங்களோடு புறப்பட்டுச்சென்று விருத்தி செய்து கொள்ளுவர். பதி விசேடமாக அழைத்து விருந்தோம் அன்பளிப்புகளை வழங்கிக் கெளர போதல்" என்பார்கள். இவ்வாறான உறவும் விருத்தியாவதோடு தம்ட விடயங்கள் அனுபவ வாயிலாகக்
திருமணம் நிகழ்ந்த பின்பு மு: புதுவருடப்பிறப்பு, மற்றும் தைப்பெ முக்கியம் வாய்ந்தவையாகும். இத் பெற்றோர் நெருங்கிய உறவினர் வாங்கிக் கொடுத்தும் அவர்களை இதனை முறையே "தலை தீ "தலைப்பொங்கல்" என்று அழை தாம்பத்திய வாழ்வில் இடம்பெறுப் அவையாகும்.
இ) இறப்பு:
மனித வாழ்வின் அடிநாதம பெறுதல், இயங்குதல், முடிவுறு கருதமுடியும். இவை வாழ்வியலோடு முயற்சியோடு சம்பந்தப்பட்டதாயினு விளைவு கருதும் எந்த காரியமான
243

சபாரெத்தினம்உரிமைச் சொத்தாக கருதி வீட்டுக்கு மலினப்படுத்துவதாக அமைகிறது.
கையோடு புதுமணத்தம்பதியினரை ாயின் பெற்றோர் வீட்டுக்கு புடைசூழ, விட்டு விட்டு வந்து விடுவார்கள். சிலகாலம் அதாவது ஒரு வாரம் விட்டு தமது வீட்டுக்குத் திரும்புவர். 5கும் காலத்தில் புதுமணப்பெண் டு உறவாடி அவர்களது வீடுகளுக்கு அவர்களுடன் குதூகலித்து உறவை லுக்கு அவர்களும் தம்பதியினரை பி நகை, புடவை, பணம் ஆகிய விப்பார்கள். இதனைக் "கால்மாறி செயற்பாடுகளால் இரு குடும்ப தியினருக்கு வாழ்க்கையில் பல கிடைக்கவும் செய்கிறது.
தன் முதலாக இடம்பெறும் தீபாவளி, ாங்கல் நாட்கள் தம்பதியினருக்கு திருநாட்களில் தம்பதியினர் தமது என்ற அனைவருக்கும் புத்தாடை வணங்கியும் ஆசிர்வாதம் பெறுவர். பாவளி", "தலைப் புது வருடம் ", ப்பார்கள். அதாவது அவர்களது ) முதல் திருநாட்கள் என்பதுவே
க விளங்கும் மூன்று கட்டங்களை தல் என்ற தொழிற்பாடுகளாகக் சம்பந்தப்பட்டதாயினும் சரி, தொழில் ம் சரி, அல்லது வேறேதும் பயன் ாலும் சரி இப்பொதுவிதிமுறைமை
ஆரையம்பதி மண்

Page 261
-ஆரையம்பதி க. பொருத்தமுடையதே. ஒரு தொழிற் அங்கேயும் இப்படியான செயலு பார்க்கிறோம். ஒரு காரியாலயத்தை அணுகுமுறையே பின்பற்றப்பட்டு தொழிற்பாடு பிறப்பையும், இயங்கு முடிவுறுதல் இறப்பு என்ற தொழிற்ப
இறப்பு என்று கூறும்போது அர்த்தம் கொள்ளப்படுவதிலும் பார் விட்டதென்று கொள்ளப்படுவதே சரி இடித்துரைக்கிறது. ஒரு நோக்கு கோவையானது இயக்க நடவடிக்கை சுவடியாக பாதுகாத்து வைக்கப்ட மையப் படுத் தி வேறொரு ே திறக்கப்படுவதுபோல இவ்வுலகி கோவைகளைப் போன்று வெவ்வேறு என்னும் இயக்க முறைமை உ பாதுகாப்பினை சந்தித்து வருகின்ற என்ற இயற்தொழிற்பாடும் சம அ ஒன்றென எம்முன்னோர் கருதியதன சடங்காக ஏற்று சிறப்பித்து வருகி பிரகாரம் பூதவுடலை எரித்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவையே. ஐம்ெ உயிரை விட்டுப் பிரிந்து சென்றதும் விடுகிறது. பின்னர் அதுஇயற்கையின் விரைவாகவோ அல்லது தாமதமா நீங்கி நீர், காற்று, வாயு, நெருப்பு, கலந்து சங்கமமாகி விடுகிறது.
உறவினர் ஒருவரோ அல்ல ஆரையம்பதி வாழ் மக்கள் இதை செய்து விடுவார்கள். இதனை இறு என்பார்கள்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் சாலையை எடுத்துக் கொள்வோம். லூக்கங்களே இடம்பெறுவதைப் நோக்கினாலும் இவ்வாறானதொரு வருகின்றது. பெறுதல் என்ற தல் வாழ்க்கை முறைமையையும் ாட்டையும் அனுசரித்து நிற்கின்றன.
'இல்லாமல் போய்விடுகிறது" என்று க்க ஒரு சாதனை முடிவுக்கு வந்து யானது. இந்து மதமும் இதனையே 5டன் ஆரம்பிக்கப்படும் விடயக் களுக்குப் பின்னர் முடிவுறுத்தப்பட்டு படுவதோடு மற்றொரு நோக்கினை கோவை காரி யால யங் களில் ல் ஆத்மா என்னும் நோக்கும் று பிறப்புக்களை எடுத்து வாழ்வியல் ஊடாக இறப்பு என்னும் சுவடிப் து. ஆகவே, மனித வாழ்வில் இறப்பு அளவில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ால்தான் இதனையும் ஒரு வாழ்வியல் ன்றார்கள். இந்து நெறிமுறைகளின் விடுவதும் புதைத்து விடுவதும் பரும் பூதங்களிலாலான உடலானது அது மீண்டும் பெளதிகத் திரட்சியாகி தொழிற்பாட்டு முறைமைக் குட்பட்டு கவோ திரட்சித் தன்மையினின்றும் ஆகாயம் என்னுமிவற்றோடு மீண்டும்
து வேண்டியவரோ இறந்து விட்டால் ன ஒரு சடங்காக ஏற்று சிறப்பாகச் துதி மரியாதை அல்லது ஈமக்கடன்
244

Page 262
ஆரையம்பதி க. மரணம் இடம் பெற்ற வீடு அவ்வீட்டில் சமையல் ஏதும் நடைLெ கூடி ஆகவேண்டிய புறக்கிருத்திய தூரத்து உறவினருக்கு செய்திட் விடுப்பார்கள். பிற ஊர்களிலிருந்து 2 பிரேத அடக்கம் செய்வதற்கு சில அல்லது நாட்கள் கூட எடுக்கும்.
பிரேத அடக்கம் செய்ய அதிகாலையில் பிரேதத்தை கழுவி திரவியங்கள் தடவி ஒரு கட்டிலி தென்மேற்கு - வடகிழக்கு திசையா தாபனம் பண்ணி படுக்கையில் ை என்று சொல்லுவர். தென்மேற்கு கூறப்படுவதும் கவனிக்கத்தக்கது.
குடிவீட்டு வண்ணான் வந்து மாவிலை தேங்காய் வைத்து வீட்டு பரப்பி அதன்மீது அக்கும்பங்களை ஒரு சேலையால் சுற்றி அலங்கரித்து தக்கதாக விடப்படும். இதனைக் "
அன்று காலை ஆறு வரவழைக்கப்பட்டு வீட்டுக் கோடியி பட்டுக் கொண்டே இருக்கும். இனL உள்நுளையும் போதும் பிரேத மரிய பறைமேளத்தால் துக்கராகம் வாசி
பிரேதம் குளிப்பாட்டப்ப இறுதிக்கட்ட நடவடிக்கையாக அத எடுத்துச் செல்லும்போது விை சவப்பெட்டியில் வைத்தே கொண் குடும்பத்தின் செல்வச் செழிப்பைu ஒரு செயலாக அமைகிறது. சில எறிதல் போன்ற செயல்களாலும் இ
245

சபாரெத்தினம்"இழவு வீடு" எனப்படும். அன்று பறமாட்டாது. உற்றாரும் உறவினரும் ங்களைச் செய்து உதவுவார்கள். பரிவர்த்தனை செய்து அழைப்பு உறவினரை எதிர்பார்ப்பதாகவிருந்தால் )சமயம் பல மணித்தியாலயங்கள்
வென்று நிச்சயிக்கப்பட்ட நாள் பி நன்கு அலங்கரித்து வாசனைத் ல் அல்லது உயரமான பீடத்தில் க கால்மாடு / தலைமாடு பார்த்துத் வப்பார்கள். இதனை "ஒப்பித்தல்" த மூலையை சாமூலை என்று
காலையில் மூன்று நிறைகுடங்களில்
வாயிற் கூரையில் நெல்மணிகளைப் வைப்பான். கும்பங்களின் மேலாக மூன்று குஞ்சங்கள் கீழே தொங்கத்
கூரைமுடி வைத்தல்" என்பார்கள்.
மணி சுமாருக்கு பறைமேளம் ல் ஒர் இடத்தில் இருத்தி வாசிக்கப் பந்துக்கள் ஒவ்வொருவரும் வீட்டில் ாதையை தெரிவிக்கும் பான்மையில் த்து தெரியப்படுத்தப்படும்.
ட்டு ஒப்புவிக்கப்பட்டிருந்தாலும் நனை வீட்டிலிருந்து மயானத்திற்கு லயுயர்ந்த சோடனைகளுடனான டு செல்வர். இது சம்பந்தப்பட்ட |ம் கெளரவத்தையும் உணர்த்தும் ர் நிலபாவாடை விரித்தல், காசு |றந்து போனவர்க்கு மரியாதையை
ஆரையம்பதி மண்

Page 263
-ஆரையம்பதி க. செலுத்துவதோடு மட்டுமல்லாது தம காட்டுவதாக அது பறைசாற்றும். பி நிறைவேற்றி வைக்கலாம். மண்ணி ஒரு முறை. சைவாகம விதிமுை செய்து அக்கினி பகவானுக்கு ஒ பிரேதத்தை தகனம் செய்வதனால் ஏ பொறுத்துக் கொள்ளும் செல்வ இதனால்தான் சாதாரண மக்கள் பு இப்புதைக்கும் முறையை தெரிவு
விவாகமாகி பிள்ளை குட்டி அவர்களுடைய பிரேதத்தையும் உடலைத் தகனம் செய்யாத பிரதத்தையும் எரிப்பதை சமய சம் தவிர்ந்த ஏனையவர்களின் பூதவுட
குத்து விளக்கேற்றி பிரே இடத்தைச் சூழ்ந்து இறந்துபோன் பெண்கள் கண்ணிர்மல்க கதறி மரியாதை செலுத்த வரும் ஏனைய வந்து அமர்ந்து கொண்டு இ அனுதாபங்களை வெளிப்படுத்து பிலாக்கணம் என்ற வடிவிலமை முன்ஆயத்தமும் இன்றி மிக அபூ இவ்வழுகைப் பாடலில் இருந்து விடயங்களை தெரிந்துகொள்ளக் வெளியே பாடைகட்டுதல், சோடனை தென்னங்குருத்து, இளநீர் பறித்த பணிகளில் குழுக்களாக இணைந்
எரிக்கும் சவமாயின்
ஆலோசனைப்படி வாய்க்கரிசி பொற்சுண்ணம் இடித்தல் ஆகியனவ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்து செல்வச் செழிப்பையும் எடுத்துக் ரேத அடக்கம் இரண்டு வகையில் ) குழிதோண்டிப் புதைத்து விடுதல் றகளுக்குட்படுத்தி கிருத்தியங்கள் ப்புவித்தல் இன்னுமொரு முறை. ற்படக் கூடிய அதீத பணச் செலவை நிலையில் பலர் இருப்பதில்லை. பூமாதேவியிடம் ஒப்புக் கொடுக்கும் செய்கின்றனர்.
களைப் பெற்றுக் கொள்ளாத போது கணவன் இறந்த சமயம் அவரது விடத்து அவரது மனைவியின் பிரதாயம் ஏற்க மறுப்பதால் இவை ல்கள் எரிக்கப்படுகின்றன.
தம் ஒப்பித்து வைக்கப்பட்டுள்ள எவரின் உறவினர்கள் அதிகமாக அழுதவண்ணமிருப்பார்கள். இறுதி பெண்களும் அவர்களோடு இங்கு றந்துபோனவருக்காகத் தங்கள் வர். படிப்பறிவில்லாத பெண்கள் ந்த இரங்கல் பாடலை எதுவித }காகப் பாடி அழுதுகொண்டிருப்பர். இறந்து போனவர் பற்றிய பல கூடியதாக இருக்கும். ஆண்கள் ப் பொருட்கள் கொள்வனவு செய்தல், 5ல், சவக்குழி வெட்டுதல் ஆகிய து தாமாகவே செய்து முடிப்பர்.
புரோகிதர் வந்தபின் அவரின்
போடுதல், எண்ணெய் வைத்தல், ற்றை அவ்வப்போது செய்து முடிப்பர்.
246

Page 264
ஆரையம்பதி க. இறுதியாக பிரேதம் பெட்டியில் உறவினர் நான்குபேர் மாறி மாறி மய செல்வர். இதன்போது பறைமேளமு ஒவ்வொரு சந்தியிலும் தரித்து நின்று இராக பாவங்களோடு இசைக்கப்படும் ஊர்வலத்தின்போது காலஞ்சென்றவ மகன் கொள்ளிக்குடம் எடுத்துச் செ தாய்க்கு கடைமகனும் இக்கடனை ெ தற்போது பிரேதம் வாகனத்தில் படுவதோடு சிவபுராணம் பட்டினத்த பாடல்கள் ஒலிபெருக்கி மூலம் ப நகர்ந்து செல்லும். மயான பூமியை எடுத்துச் சென்று மூன்று முறை வெ வளைத்து விட்டு அருகில் ஓர் பெட்டியைத் திறந்து பிரேதத்திற்கு ே ஏதும் இருப்பின் அவற்றை எல்லாம் இறந்துபோனவரின் இரத்த உறவினரி இருந்தபோது மரியாதையை நிறைவே மயானத்திற்கு வருகை தந்திருந் தரிசிப்பதற்கு இடம்கொடுப்பார்கள். மூடப்பட்ட நிலையில் மெல்ல ெ விடுவார்கள். அதற்கு மேலாக ஒரு க பிடிமண் போடுவற்கு இடமளிப்பர் பிரசன்னமாகி இருக்கும் அத்தனை கைகளால் பிடிமண் இடுவார்கள். இது பெறும் இறுதியான நேர் மரியாதை. பிடிமண் ஆவார் என்பதை உணர்த்து மரியாதையாகும்.
குழியை நன்கு இழுத்து மூ தக்கதாக மண்ணை மேல்குவிப்பா மூன்று; இடைமாட்டுக்கு இரண்டு; கா6 பிரண்டங் கொழுந்தைப் பறித்து அ விடுவார். அத்தோடு இளநீர் இரண வைத்து கற்பூரம் மணக்குச்சி என்
247

சபாரெத்தினம் ல் அடக்கப்பட்டு பாடையில் வைத்து ானத்திற்கு ஊர்வலமாகத் தூக்கிச் Dம் குழலிசையும் கலந்திருக்கும். பறைமேள வாசிப்பு அதற்குரித்தான சீனவெடி கொழுத்தப்படும். பிரேத ரின் மூத்தமகன் அல்லது இளைய ல்வான். தந்தைக்கு தலைமகனும் சய்ய வேண்டுமென்பது சம்பிரதாயம். வைக்கப்பட்டு எடுத்துச் செல்லப் ார் பாடல் முதலான தோத்திரப் ாடப்பட்டுக் கொண்டே ஊர்வலம் அடைந்ததும் பிரேத பாடையை ட்டப்பட்ட குழியை வலம் இடமாக இடத்தில் இறக்கி வைப்பார்கள். பாடப்பட்டுள்ள தங்க ஆபரணங்கள் நாவிதர் வேறாக தேர்ந்தெடுத்து டம் கையளிப்பார். வீட்டில் பிரேதம் பற்ற முடியாமல் போய்விட்ட எவரும் ந்தால் அவர்கள் பிரேதத்தைத் இறுதியாக சவம் பெட்டியுள்ளே மெல்ல புதைகுழிக்குள் இறக்கி ற்பன் பாயை விரித்து குடும்பத்தினர் அதனைத் தொடர்ந்து அங்கு பேரும் மூன்று முறை தங்கள் துவே இறந்தவர் இந்த உலகத்தில் முடிசார்ந்த மன்னரும் இறுதியில் மோர் தத்துவக் கருத்தே இவ்விறுதி
19 தலைமாடு, கால்மாடு தெரியத் ர்கள். நாவிதர் தலை மாட்டுக்கு ஸ்மாட்டுக்கு ஒன்று; என்ற வகையில் அம்மணல் மேட்டின்மேல் புதைந்து ாடையும் வெட்டி தலை மாட்டில் பன எரிப்பர். தேவார பராயணம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 265
ஆரையம்பதி க. செய்து இறைசாந்தி வேண்டப்பட்ட வீட்டுக்கு வந்து சேருவர். பின்னர் விடுவர் இழவு வீட்டில் அமர்ந்து பின்பு அவரவர் வீட்டுக்குச் சென்று இழவு வீட்டுக்கு வந்த ஊர்மக்களுக் தண்டைக்காரன் தனக்கு தெரிந்த எனக்கணிப்பிடப்படும் ஒருவருக்கு து தள்ளி நிற்பான். அவரும் அம்மரியான தன்னோடு அங்கிருக்கும் ஏனைே புறப்பட்டுச் செல்வார்கள். தண் குலத் தலைவன் மட்டுமல்ல; நிருவாகத்தினால் நியமிக்கப்பட்ட6
கூரை முடி வைத்தல்:-
இந்துக்கள் எந்த ஒரு சமய நிறைகுடம் வைத்து தீபாராத நிறைகுடமானது வாழ்வின் நிறை வீரம் என்ற அனைத்துப் பேறுகை சுரபியின் உருவகமாகும். இறட் கருதப்படுவதால் அந்த இழவோடு சென்று விடக்கூடாது என்பதை அ இருக்கும் வரையில் தரித்திருக்கே கூரைமீதும் அதன்பின் அந்தியேட் உள்ளேயும் வைக்கப்படுகிறது எ
பிரண்டங்கொழுத்து வைத்தல்:-
பிரண்டங்கொழுந்தை எடுத் படிமங்களாகக் காணப்படும். ஒவ் பற்றிப் பிடித்து உயர்வை நாடியே தடைகளையும் தாண்டி உயர்வி மனிதனும் பலபிறவிகளை எடு: உயர்வை நாடிச் செல்கின்றா நிகழ்ச்சியாகவே பிரண்டங்கொழு எனக் கருதுகிறேன்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் -
பின்பு எல்லோரும் மீண்டும் இழவு ாடையை புதையல் மேல் வைத்து வெற்றிலை, பீடி, சுருட்டு புகைத்த ர்த்தம் செய்து போசனம் அருந்துவர். கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் தகவல் அடிப்படையில் உயர்ந்தவர் ாயமாற்று வெள்ளை வைத்து விட்டு தையை ஏற்றுக்கொண்டு அதன்பின்னர் யாரையும் அழைத்துக் கொண்டு டைக்காரன் என்பவன் வண்ணார் ஊர்த்தொண்டுக் கென்று ஆலய பனும் கூட.
சம்பிரதாய காரியமாக இருந்தாலும் னை செய்தே காரியமாற்றுவர்.
செல்வங்களான கல்வி, செல்வம், |ளயும் குறைவற வழங்கும் அமிர்த பு ஒரு வகையில் இழப்பாகவே } சேர்ந்து ஏனைய செல்வங்களும் னுமானப்படுத்தியே வீட்டில் பிரேதம் வண்டிய பெருநிதியமான கும்பத்தை டியின் பிறகு வழமைபோல் வீட்டின் ன்று ஊகிக்கின்றேன்.
துப் பார்த்தால் அதன் வளர்ச்சி பல வொரு தண்டும் ஏதாவதொன்றைப் வளர்ந்து கொண்டு செல்லும் பல னை எய்துகிறது. இந்து தருமப்படி து அவை ஒவ்வொன்றிலும் தன் ன். இதனை உருவகிக்கும் ஒரு து புதையல் மேட்டில் நடப்படுகிறது
248

Page 266
-ஆரையம்பதி க. வாய்க்கரிசி போடல்:-
இறக்கும் தறுவாயில் உ உயிர்நீத்தாரோ இல்லையோ பசிே புறப்பட்டுச் செல்லக் கூடாது என் வகைப்படும் அவையாவன ஆத் நிறைவாக இருக்கும் போதுதான் L இறுதியாக இப்பூவுலகத்தை விட்டுச் எதுவுமின்றி தன் ஆத்ம பயணத் வாய்க்கரிசி போடுதலும் பாலூற் கருதுகிறேன். -
வெற்றிலை எடுத்துச் செல்லல்:-
மரணவீட்டுக்கு வரும் பெ5 இணைந்து வெற்றிலை, பாக்கு, பு எடுத்துச் செல்வார்கள். இதற்குப் பல முக்கியமான மூன்று காரணங்கள் 01. வெற்றிலை, பாக்கு என்பன மங்க துன்பத்திலும் அத்தியாவசியம் அற்று இருப்பவருக்கும் உட வஸ்துக்கள். 02. இழவு வீட்டில் வந்து சேருவோ இல்லை. நீண்டநேரம் உதவுே ஊக்கச் சக்தியாக அமையும் பங்களிப்பும் அதுவாகும். 03. உறவினர் வீட்டுக்குச் செல்லு எடுத்துச் செல்லவேண்டும் என் இழவு வீட்டில் எடுத்து செல்வ இல்லாத தன்மையால் இவ்வாறு என்பவற்றைக் கொண்டு செல்லு
மயான பூமியிலிருந்து ஆட்ச பின்பு அவ்வீட்டாருக்குச் சம்பந்தி அயலவர்கள் கூடி வீட்டில் கொண்டிருப்பவர்களுக்கு ஆறுதலு அவர்களைத் தலைமுழுகச் செய்து 249

சபாரெத்தினம்
உணவு உட்கொண்டு பசிபோக்கி யாடு எவரும் இவ்வுலகை விட்டுப் பது இந்துதருமம். பூசைகள் இரு மயூசை, பரமாத்மபூசை, ஆத்மா பரமாத்ம பூசை முழுமையடையும்.
F செல்லும் ஆத்மாவுக்கு பசிப்பிணி ததைத் தொடரும் வகையிலேயே றுதலும் இடம்பெறுகிறது என்று
ண்கள் தனியாகவோ கூட்டாகவோ கையிலை என்பவற்றை தம்மோடு காரணங்கள் இருந்தாலும் அவற்றில்
6) I(bil DTT BI: லகரமான பொருட்கள். இன்பத்திலும் இருக்க வேண்டியவை. ஆகாரம் லில் உற்சாகத்தை ஊட்டவல்ல
ருக்கு உணவு கிடைக்க வசதிகள் வார்க்கு வெற்றிலை பாக்கு ஒரு என்பதும் அதற்கான ஏனையோரின்
Iம்போது கையுறையாக எதையும் ாபது எமது பண்பாட்டு வழிமுறை தற்கு இதனை விட வேறொன்றும் று வெற்றிலை, பாக்கு, புகையிலை லுகின்றனர்.
ள் திரும்பி வந்து கலைந்து சென்ற முறையான உறவினர்கள் அல்லது தொடர்ந்து அழுது புலம் பிக் ம் தேறுதலும் கூறி அரவணைத்து அன்ன ஆகாரம் புசிக்கச் செய்வர். ஆரையம்பதி மண்

Page 267
-ஆரையம்பதி க. சில இடங்களில் சம்பந்தி தரப்ட குளிப்பாட்டியும் வேறுபல உதவி அவர்களும் உடனிருந்து அன்ன ஆ தொடர்ந்து ஏழுநாட்களுக்கு பரிசாரச நாள் ஒருவாறாக துன்பஅலைகளில தமது சமையல் கருமத்தை நிறை அடைவர். அன்றைய தினம் குடும்ப
முழுகி உடுத்து ஒன்றாகப் போசன
பிரேதம் எடுத்த நாள் தொடக் இரவு நேரத்தில் அவ்வீட்டு முற்றத்தி பெரிய மரக் கட்டையை இதற்கு "காவல்கட்டை" என்று அழைப்பார்கள் நெருங்கா திருப்பதற்காக என்றே இவ் காலக் கட்டத்தில் மனித மனங் மூடநம்பிக்கை கற்பனை என்பவற்ை வழி முறையாகவே இதனைக் கொ
முப்பத்தோராம் நாள் வரை ( வியாபகம் நிறைந்திருக்கும். இது இ என்பவற்றைப் போக்க உதவுமோர் சிற பலர் கூடுவதால் அங்கே வைகுந்த பாண்டவர் வனவாசம் சென்ற காை அதனை இரசித்துக் கேட்டு மகிழ்வி
பிரேதம் எரிக்கப்படும் சந்தர் நாளுக்கு விஸ்தரிக்கப்பட்டு அன்ன அன்னதான வைபவம் இடம்பெறு எஞ்சிய ஆஸ்திகளைச் சேகரித்து அன்று நடைபெறும். மிகுதி ஆஸ் இட்டு பாதுகாப்பாக வைத்திருந்து கரைக்கப் படுவதுவும் உண்டு.
எந்த வகையில் பிரேத அட அன்று அந்தியேட்டி வைபவம் ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ார் சுடுநீர் கொதிக்க வைத்து களையும் நல்குவர். அத்தோடு காரம் புசிக்கச் செய்வர். இவ்வாறு 5ம் செய்து முடிந்த பின்பு எட்டாம் லிருந்து விடுபட்டவர்களாக தாமே வேற்றிக் கொள்ளும் பக்குவத்தை உறவினர் அனைவரும் இணைந்து ம் செய்வர்.
கம் எட்டாம் நாள்வரை தொடர்ந்து ல் தீ எரிந்து கொண்டே இருக்கும். பயன் படுத்துவர். இதனை இரவு வேளையில் பேய் பிசாசுகள் வேற்பாடு செய்யப்படினும் அன்றைய நிறைந்திருந்த பயம், றை ஓரளவிலேனும் போக்கும் ஒரு 'ள்ள வேண்டும்.
வீட்டில் எந்நேரமும் இனபந்துகளின் இழவு வீட்டாரின் ஏக்கம், தனிமை, ந்ேத ஒளடதமாகும். இந்த நாட்களில்
அம்மானை என்று சொல்லப்படும் த உரிய இராகத்தோடு பாடப்பட்டு தும் உண்டு.
ப்பங்களில் 8ம் நாள் நிகழ்வு, 3ம் றைய தினம் சிறு அளவில் ஒரு ம். எரிந்து சாம்பலாகி விட்டபின் கடலில் கரைத்து விடும் நிகழ்வும் தியை பத்திரமாக ஒருமுட்டியில் புண்ணிய நதி தீரங்களில் பின்னர்
க்கம் இடம்பெற்றாலும் 31ம் நாள் அன்னதானத்துடன் இடம்பெறும். 250

Page 268
ஆரையம்பதி க.
அன்றுதான் துடக்கு முற்றாக அகற்ற வீட்டாருக்கு வந்து சேரும். சிலர் 8 இரவு வேளைகளிலும் சில வேள்விக ஆத்மாவுக்கு நிவேதனம் செய்வர். ஆ வாழ்வியல் சடங்குகளில் பிறப்பு,
இவையே முக்கியத்துவம் பெறு சடங்குகளும் ஆரையம்பதியில் இ காதுகுத்திக் கல்யாணம், ருதுச என்பனவாகும். இவற்றை இட்டும் இ
காதுகுத்திக்கல்யாணம்:
காதுகுத்தி ஆபரணம் போடு எனினும் அதனை ஒரு விழாவாக இர ஆண் பிள்ளைகளுக்கு இதனை ஒ கொண்டாடி மகிழ்ந்திருக்கிறார்கள். சு. அழைத்து பையனுக்கு காது கு ஆபரணத்தை மாட்டி அழகு பார்ப்பார் ஒழிந்து விட்டதென்றே சொல்லவே6 பொதுவாக ஆண்பிள்ளையையே கு பெண் என்றுதான் அழைப்பார்கள். மரபுவழி வந்த பழக்கமாகும். இலங்கையில் இடம்பெற்ற பாரி ஆண்களின் காதுகளை நன்றாக இடப்பட்டிருந்தால் தமிழர் என்று அ கூட எமக்கு உண்டு.
GFIাটি :
பிறப்பும் இறப்பும் ஆண் டெ நிகழ்ச்சி. பிள்ளைப் பேற்று வி சம்பந்தப் பட்டே மகவை ஈன் பெண்களுக்கென்று உள்ள ஒரே சிற இதனால்தானோ காதுகுத்திக் கல்
கொண்டுள்ளனர்.
251

சபாரெத்தினம்ப்பட்டு திருநீறு அணியும் தகைமை ம் நாள் இரவு மற்றும் 30ம் நாள் ளை படையலாகச் செய்து இறந்த னால் இது கட்டாயமானதொன்றல்ல வாழ்க்கை, இறப்பு சம்பந்தப்பட்ட |வதெனினும் வேறு சில உப டம்பெற்றே வருகின்றன. அவை: ாந்தி விழா, பிறந்தநாள் விழா இங்கு சிறிது பார்ப்போம்.
வது பெண்களுக்கே உரிய சிறப்பு ங்கு கொண்டாடுவதில்லை. ஆனால் ரு பெரிய விழாவாகமுற்காலத்தில் பவேளை ஒன்றில் இன பந்துக்களை த்தி 'மின்னி' என்ற ஒருவகை கள். தற்போது இவ்வழக்கு முற்றாக ண்டும். பிள்ளை என்ற பதம் கூட றித்து நிற்பது. பெண்பிள்ளையை
இது பெரும்பாலும் தமிழ் நாட்டு
ப இன முரண்பாடுகளின்போது உற்று நோக்கி அதில் துவாரம் புடையாளம் காணப்பட்ட வரலாறு
1ண் இருபாலாருக்கும் பொதுவான வகாரத்தில் கூட இருபாலாரும் றெடுக் கிறார்கள். ஆயினும் , ப்பு நிகழ்ச்சி ருதுசாந்தி வைபவமே. ாணத்தை ஆண்கள் தமதாக்கிக்
ஆரையம்பதி மண்

Page 269
ஆரையம்பதி க.
ஓடி ஆடி ஒன்றாக ஆண் ெ திரிந்த குழந்தை தான் பருவமடைந் அச்சம், மடம், நாணம், பயிர்ப்பு, பெற்றவளாக அடங்கி ஒடுங்கி விலகி இயற்கையாகவே உடலில் ஏற்படும் ப இவ்வித்தியாசம் ஆரம்பிக்கின்றது. முன்னேற்றங்களையும் அதிகரிக் மிகையில்லை.
பெண்பிள்ளை ருதுவாகும் ச பேணப்படும். சம்பந்தப்பட்ட குழந்ே உடல்ரீதியான மாற்றத்தால் பரபரட் வைத்துக் கொள்ளவே முனையும். முடியாததொரு இக்கட்டான நிலை முகவாட்டம் நடை உடை பாவ காரியங்களைக் கொண்டே வீட்டில் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் 8 அவர்களுக்கு மிக்க மகிழ்ச்சியை அன்றைய தினமே ஒரு சுபவே உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்க வார்ப்பார்கள். இதனைக் "கண்ணா அதன்பின்பு வெற்றிலை பாக்கு ை குறி, குற்றம் முதலிய அடையாள கொள்வதோடு எதிர்காலப் பலனைய ஆலோசனைப்படியே மற்றொரு சுப சடங்காக நிறைவேற்றி மகிழ்வர்.
இதற்கிடையில் ருதுவான கவனம் மிகவாக முன்னெடுக்கப்படு உழுந்து, தவிட்டரிசி முதலியனை கொள்ளப்படும். இது அப்பெண்ணி பின்னர் தாய்மை நலனுக்குக்காக வைத்தியமாகும்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
பண் வேறுபாடின்றி ஒய்யாரமாகத் ந பின்பு பெண்களுக்கே இயல்பான என்ற அருங்குணங்கள் அமையப் ச் செல்வதை நாம் பார்க்கின்றோம். ாற்றங்களை மையமாகக் கொண்டே அதன் மூலம் உளரீதியான சில கச் செய்கின்றதென்றால் அது
ம்பவம் பொதுவாக இரகசியமாகவே தை கூட தனக்கு ஏற்பட்ட இந்த படைந்த நிலையில் இரகசியமாக தாயிடம் கூட எடுத்துச் சொல்ல )க்குள்ளாகி விடும். குழந்தையின் னை மிரட்சித்தன்மை முதலான உள்ள வயது சென்ற பெண்கள் 5ண்டு தெளிவர். அப்போது அது ஏற்படுத்தி விடும். ளையில் மிகநெருங்கிய பெண் ள் சேர்ந்து பிள்ளைக்கு தண்ணிர் ல் கண்ட தண்ணீர்" என்பார்கள். வத்து சோதிடனை அணுகி குணம் ாங்களை அறிந்து திருப்திப்பட்டுக் பும் கேட்டுக் கொள்வார்கள். சோதிட முகூர்த்த வேளையில் அதனை ஒரு
பிள்ளையின் உடல்நலம் குறித்த ம். நல்லெண்ணெய், கோழிமுட்டை வ கட்டாயம் உணவாகச் சேர்த்துக் ன் எதிர்காலநலத்திற்கு மட்டுமின்றி வும் செய்யப்படும் ஒரு பாதுகாப்பு
252

Page 270
ஆரையம்பதி க. தண்ணிர் வார்க்கும் போது பின்பற்றப்படும். பொதுவாக பிள்ளை சகோதரியே இந்த நீராட்டும் பிரமுகரா அவர் குழந்தை குட்டிகளைப் பெற்று மட்டுமே இந்தத் தகைமையைப் அவ்வாறில்லை எனின் மாமி மு கைங்கரியத்தைச் செய்து வைக்குட சார்ந்த விடயமாகும். நீராட்டியபின்ட மூடி அழைத்துக் கொண்டு வந்து ம தீபம், மலர்மாலை என்பவற்றில் ஏனையவற்றைக் கவனித்து வருவர்.
2. சமய9lனுஸ்டானமுறையில் அமைந் பொதுவாக ஒருவர் பின்பற் போதனையை மட்டும் கூறுவதில்லை. மார்க்கத்தையும் , அதற்கு சாத தயார்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என் தெளிவு படுத் துவதனால் அத அனுஸ்டானமுறைகள் என்பன பற்றிய அதற்கு அப்பாலும் ஒருபடி மேலே ெ நடவடிக்கையிலும் அதன் வியாப சார்ந்ததோர் ஆன்மீக உணர்வின் இந்தவகையில் புதிதெடுத்தல், தைப்பொங்கல், சித்திரைவருடப்பிற பிதிர்கடன் என்ற பாரம்பரிய சடங்கு வாழ்வியலோடு கலந்துவிட்ட சமய சடங்குகளாக மிளிருகின்றன. இவை சுருக்கமாக ஆராய்வோம்.
புதிதெடுத்தல்.
மட்டக்களப்பு தமிழகத்தைப் தொழிற்பாகுபாடுகள் மிகக் குை தமிழ்நாட்டில் உள்ளதுபோன்றோ அ. நிலை பெற்றிந்ததுபோன்றோ ஒருவ வைத்து அவரைத் தரக்குறைவாக நே 253

சபாரெத்தினம்
சில சம்பிரதாய நடைமுறைகள் ாயின் மாமி அதாவது தகப்பனின் க தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார். அதுவும் று தீர்க்கசுமங்கலியாக இருந்தால் பெற்றுக் கொள்ள முடியும். 1றையான வேறொருவரே இந்த ம் தகுதி பெறுவர். இது சகுனம் பு பிள்ளையை திரைச்சீலையால் >ங்கலப்பொருட்களான கண்ணாடி, விழிக்கச் செய்து அதன்பிறகே இதனை முகமுழிப்பு என்பார்கள்.
த சடங்குகள். றும் மதம் வெறுமனே கடவுள் அது இறைவனைச் சென்றடையும் நகர்கள் எவ்வாறு தம் மைத் ாற மார்க்க அறிவுறுத்தல்களையும் ற்கான பயிற்சி நெறிகள் , பும் போதிக்கின்றது. இந்து மதமோ சன்று ஆரோக்கியமான ஒவ்வொரு கத்தை உட்புகுத்தி வாழ்வியல் னைக் கலந்து புகுத்தியுள்ளது. சர்க்கரை அமுது படைத்தல், ப்பு, தீபாவளித் திருநாள் மற்றும் கள் ஆரையம்பதி வாழ் மக்கள் ானுஸ்டான சம்பந்தம் கொண்ட ஒவ்வொன்றையும் பற்றிக் கீழே
பொறுத்தவரையில் மக்களிடையே றைவாகவே காணப்படுகின்றன. ல்லது யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டில் ஆற்றும் தொழிலை மையமாக ாக்கும் மனப்பாங்கு இங்கு இல்லை
ஆரையம்பதி மண்

Page 271
ஆரையம்பதி க என்று கூறுமளவிற்கு இ6 கவனிக்கப்படுவதில்லை என்பதே உ மட்டில் எல்லோரும் இயல்புடைய ஏற்றுச் செய்ய முன்வருவதும் அத கொள்வதுமே இதற்குக் காரண மாநிலத்தில் மக்கள் சிவனோபாயத் என்ற இரு பிரதான தொழில்களு இவ்விரு தொழில் முயற்சிகளும் ே ஒரு குறிப்பிட்ட வம்சத்தினருக்கு கொண்டாடப்படுவது போன்றோ மட்டும்தான் செய்யவேண்டும் எ கிடையாது. அதுமட்டுமல்ல; அவ அத்தொழில்களைச் செய்தால் : வருவதில்லை. இதற்கு இங்குள்ள 5 கி.மீற்றர் தொலைவுக்குள் கடே நிர்நிலையை அண்டி அமைந்திரு
ஆரையம்பதியைப் பொறு குலமரபினரும் வேளாண்மைச் வருவதுபோன்றே வாவியில் அல்: தத்தமது தேவை கருதி ஏற்று வந்தவர்கள்தாம். இங்குள்ள வேலி மீன் பிடிப்பதையும் கைக் கோலி உழைப்பதையும் பார்க்கலாம் விவசாயத்தையே முதன்மையாகக் கூட பாரிய அளவில் வருவாை மீன்பிடிதொழிலை விவசாய சாகுப செய்து அதன்மூலம் ஊதிபத்தைப்
படுவான்கரைப் பிரதேச நிலச் சுவாந்தர் களாக ஆரை காத்தான்குடியைச் சேர்ந்தவர்க எஞ்ஞான்றும் மறுப்பதற்கில்லை. புதிர்உண்ணுதல் என்ற சம்பிரதா
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் ல் லா விட் டாலும் அதிகமாகக் உண்மை. மட்டக்களப்பைப் பொறுத்த எல்லாவகைத் தொழில்களையும் தன்மூலம் ஊதிபத்தை சம்பாதித்துக் மாக இருக்கலாம். மட்டக்களப்பு 5 தொழில்களாக விவசாயம், மீன்பிடி நமே முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. வறு மாநிலங்களில் உள்ளதுபோன்று 5 மட்டுமே சொந்தமென உரிமை
அல்லது குறித்த குலவிருதினர் ான்ற நிலைப்பாடென்று எதுவுமோ ற்றிற்கு உரித்தளிக்கப்படாதவர்கள் கூட எவரும் எதிர்ப்புக்காட்ட முன்
எந்த ஒரு கிராமமும் ஆகக்கூடியது லா, வாவியோ, குளமோ என்ற ஒரு ப்பதுதான்.
த்தவரையில் இங்குள்ள அனைத்துக் செய்கையில் ஈடுபட்டு உழைத்து லது கடலில் மீன்படி தொழிலையும் க் கொண்டு சீவியத்தை நடாத்தி ாளர் என்ற மரபினர் வலைகொண்டு ார் மீன் வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டு அதேபோன்று நடைமுறையில் 5 கொண்டு வாழ்ந்து வரும் முக்குகர் பத் தேடித்தரும் ஒரு முயற்சியாக டி செய்யமுடியாத பருவகாலங்களில் பெற்றுக் கொள்வதையும் பார்க்கலாம்.
த்தில் உள்ள நெற் காணிகளின் யம் பதி, கல் லடி, நாவற் குடா, ளே அதிகம் பேர் இருப்பதனை
இந்த வகையில் புதிர் எடுத்தல், ப பூர்வமான நடைமுறைகள் இவ்வூர்
254

Page 272
- ஆரையம்பதி க. வாழ் அனைத்து மக்களாலும் நிகழ்ச்சியாகும்.
உண்மையிலே நெற்காணி தனது காணியை உழுது பண்படு முதல் அறுவடையினை மகிழ்வோடு உறவினர் நண்பர்கள் அயலவர்கள் அப்புது அரசி உணவை அறுசுவை இப்புதிர் உண்ணுதல் என்ற சம்பிரத வேளை பார்த்து புதிதாக விளைர் கொண்டு வருதல் புதிதெடுத்தலாகும் அந்த வருடம் முழுவதும் குறைவி அவர்கள் எதிர்பார்ப்பு - நம்பிக்கை
வயலில் விளைந்த நெற்கதிர் நிலச்சுவாந்தராகிய போடியார் முன் நீக்கி நெல்மணிகளாகவும் கதிர்க அதனைப் புதிர்கா அல்லது புதிர்க் புதிர்நெல்லை கொண்டு வந்து சேர்ப்ட ஒரு வரவையை பிரத்தியேகமாக உண்டு.
புதிர்உண்ணும் வைபவத்திற் குடும்பத்தையும் வீட்டுக்கழைத்து நிலைத்திருந்தது. இப்போது இவை
வயல்காணி நிலமற்றோர் சு என்ற காரியங்களை விட்டு விை போடியாரிடமோ அல்லது விவசாயி இதனை நிறைவேற்றி வைப்பார்கள்
நெல்வயற் சொந்தக்காரர்கள் களஞ்சியத்தை வீட்டுக்கு எடுத்து வ தமது ஏழை உறவினர்கள், குடிவி முதலான தொழும்பு புரியும் மக் 255

சபாரெத்தினம் கைக்கொள்ளப்பட்டு வரும் ஒரு
க்குச் சொந்தக்காரரான விவசாயி த்தி விதைவிதைத்து பின் அதன் வீட்டுக்குக் கொண்டு வந்து உற்றார் என்ற அனைத்துப் பந்தங்களோடும்
கலந்து உண்டு களித்திருத்தலே ாயச் சடங்காகும். ஒரு சுபமுகூர்த்த 3த தானிய மணிகளை வீட்டுக்கு சுபவேளையில் புதிர் சாப்பிட்டால் லா உண்டி வந்தமையும் என்பது
5.
களில் சிலவற்றை முல்லைக்காரன் ானிலையில் அறுத்து வைக்கோல் ளை ஒன்றாகச் சேர்த்துக் கட்டி காவு என்றும் இருவேறு விதமாக ான். புதிர் உணவிற்கென்று வயலில் விதைத்து அறுவடை செய்வதும்
}கு முல்லைக்காரனையும் அவனது விருந்தோம்பும் பண்பு முன்னர் அதிகமாக ஆர்த்துப் போய்விட்டன.
ட புதிர்எடுத்தல், புதிர் உண்ணல் பப்பதில்லை. தமக்குத் தெரிந்த இடமோ விலைக்கு நெல்வாங்கி
தமது வயலில் விளைந்த தானியக் ந்த பின்பு அதில் ஒரு சிறுபகுதியை ட்டுவண்ணான், நாவிதர், பறையர் களுக்கும் அயலவர்கட்கும் ஒரு
ஆரையம்பதி மண்

Page 273
ஆரையம்பதி க. மரைக்கால் அல்லது இரண்டு மரைச் கொடுப்பார்கள். கொடுப்பதற்குப் பிந் போடியார் வீட்டை அவர்கள் அவர்களுக்கு சமுகத்தால் வழ சட்டமாகும். தற்போது இந்த வழக குறைந்து போய் விட்டது. இத சம்பந்தப்பட்டிருக்கின்றன. அவற்றி 1. முன்புபோல் போடியார் அறுவ6 கொண்டு வருவதில்லை. களத்தி கொடுத்து விட்டு பணத்தோடு 2. முன்புபோல் இன்றைய நிலையில் எதிர் பார்ப்புடன் காத்திருப்பதுமி இல்லை. 3. நவீன ஜந்திர சாதனங்களின்
விலைவாசி ஏற்றம் தனிமனித இடம்தர மறுக்கின்றமை என்ப புதிர் சாப்பிடும் நாளி பெரியோருக்கும் குதூகலம்தான் அயலவரகள் என்று அனைவருடனு ஒற்றுமையைப் பலப்படுத்தும் ஓர் சாப்பிடமுன்னர் பூசைக்குரிய நைவே கொடுத்து இறைவனுக்கு அமுதுபை இன்று நிலைமை வேகமாக சாப்பிடுவதற்கு ஒரு நாளை அவமே சமூகத்தின் நுண்ணறிவுக் கேள்வி
2. சர்க்கரைஅமுது படைத்தல். அன்றைய காலக்கட்டத்தில் ஆை சர்க்கரை அமுது படைத்தல் எ உபாசனை வருடத்தில் ஒரு முடியாததொன்றாக இருந்து வாழ்வினிற்கு அத்தியாவசியம் பொருளையும் தானியத்தையும் வி உடல்வலிமை, உற்சாகம், மழை, !
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - கால் என்ற விகிதத்தில் இனாமாகக் தினால் கூட பெட்டியும் கையுமாகப் ஆக்கிரமித்து விடுவார்கள். இது 2ங்கப்பட்டுள்ள எழுதாஉரிமைச் bகு ஆரையம்பதியில் வெகுவாகக் ற்கு இருபக்க நியாயங்களும் ல் சில, டை முடிந்து நெல்லை வீட்டுக்குக் ேெலயே வியாபாரிக்கு விலை பேசிக் வீடு திரும்புவது ஒரு காரணம். \ல் எவரும் ஏழ்மையுடன் வாடி நொந்து ல்லை; ஏற்றுக்கொள்ள விரும்புவதும்
வருகை, காலத்தின் மாற்றம், கெளரவ உணர்வு என்பன இதற்கு 016TD. ல் சிறுவர்களுக்கு மட்டுமல்ல . தமது உறவுகள் நண்பர்கள், ம் ஒன்று சேர்ந்து உணவைப் புசித்து நன்நாளாக இது திகழ்கின்றது. புதிர் பத்தியப் பொருட்களை கோயிலுக்குக் டத்த பின்பே போசனம் செய்வார்கள். 5 மாறிக்கொண்டே வருகிறது. புதிர்
அர்பணிப்பதா? என்பது தற்போதைய
ரயம்பதியின் அனேகமான வீடுகளில் ன்று சொல்லப்படும் ஒரு தெய்வீக முறை நடைபெறுவது தவிர்க்க வந்துள்ளது. இந்நிகழ்ச்சியானது வேண்டற்பாலதான பொன்னையும், ளைவித்தெடுப்பதற்குத் தேவையான, காலநிலை போன்ற நன்நிமித்தங்களை
256

Page 274
-ஆரையம்பதி க. வாரி வழங்குமாறு கோரி அதற்குரித்த சமர்ப்பிக்கப்படும் ஒரு படையல் நிகழ் புத்தாண்டு முடியவரும் ஆனி, ஆள் இடம்பெறும். வைகாசி மாதத்தி காலமாதலால் அதனை வீடு முன்வருவதில்லை. புரட்டாதி மாதம் செய்யப்பட வேண்டிய பிதிர்க எல்லையினுள்ளும் நற்கருமங்கள் 6
பெரிய கடாரத்தில் சர்க்கை பச்சைஅரிசி என்பன சேர்த்து சமை இளநீர், வாழைப்பழம், அன்னாசி மு இவ்வமுது தயாரிக்கப்படும். வீடு செய்யப்பட்டு இன பந்துக்கள் யாவன வீட்டில் ஒரு பெரிய வேள்வி டே தேவிஉபாசகர் ஒருவர் வரவழைக்கட் அவ்வேள்வியைச் செய்து முடிப்பர்.
பருமமடையாத கன்னியர் அவர்களுக்கும் உரியமுறைப்படி பன பெரும்பாலும் இப்பிரதான நிகழ்ச்சி பின்னரே நடைபெறுவது வழக்கம். சில ஆடுபவர்களும் உள்ளனர்.
பூசை முடிவுற்றபின்பு சகல பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டு மடை பிரிக்கட் ஒரு சிறிய இடைவெளிக்குப் பின்னர் மீண்டும் பைரவர் பூசைக்கான ஆய
வீட்டு முற்றத்தில் நடு அறை ஒரு சாய்வு நிலைப் பந்தர் இடப்ட ஒன்று மந்திர உச்சாடனங்களோடு பின்னரே பைரவர் பூசைகள் ஆரம்பம என்பார்கள்: சில வீடுகளில் பைரவர் வருவதும் உண்டு.
257

சபாரெத்தினம் ான தேவதையாம் மாரியம்மனுக்கு வாகும். இந்த வைபவம் சித்திரைப் 1ணி மாதங்களிலேயே அதிகமாக ல் கண்ணகி அம்மன் சடங்கு 5ளில் செய்வதற்கு எவரும் இறந்துபோன மூதாதையர்களுக்கு டன் மாதமாதலால் இக் கால ாதுவுமே இடம்பெறுவதில்லை.
ர, பயறு, பழவர்க்கங்கள், பால், க்கப்படும் பொங்கலோடு, கரும்பு, )தலிய தீங்கனிகளையும் வைத்து
வளவு யாவும் நன்கு சுத்தம் ]ரயும் அன்போடு அழைத்து அன்று ான்றே கருமங்கள் நடைபெறும். பட்டு வேண்டிய ஆசார முறைப்படி
ஏழுபேரை நிரையாக இருத்தி )டயல் இடப்பட்டு ஆசி பெறப்படும். மதியம் பன்னிரண்டு மணிக்குப் ) வீடுகளில் தெய்வ உருக்கொண்டு
)ருக்கும் பிரசாதம் தாராளமாகப்
படும். இது நடைபெற்று முடிந்து பெரும்பாலும் சாயங்காலமளவில்
த்தங்கள் மேற் கொள்ளப்படும்.
யை நோக்கியவாறு எதிர்ப்புறமாக ட்டு அதன் பீடத்தில் நிறைகுடம் பிரதிஸ்டை பண்ணப்பட்டு அதன் ாகும். இதனைக் கும்பம் வைத்தல் பந்தர் நிலையாக நிறுவிவழிபட்டு
ஆரையம்பதி மண்

Page 275
ஆரையம்பதி
மதியம் சக்தி வழிபா அம்மன்கும்மி, அம்மன்குரவை, அ தோத்திரப்பாடல்களும் இரவில் என்பனவும் பயபக்தியுடனும் நைவேத்தியம் செய்யப்படும். வருடமொருமுறை வீட்டில் செய் மங்கள கருமங்கள் ஏற்படுவது அணுகாது என்ற நம்பிக்கையின் ஆ செய்யப்பட்டு வந்தது. கால மா நிமித்தம் மற்றும் ஒய்வு ஒழிச்சல் மேல்நாட்டு வாழ்வியல் முறைை பற்றுதல் என்பன இப்பாரம்பரிய ட விட்டொழித்து விடதூண்டுகோ காலத்திற்கொவ்வாத மூடநம்பிக்ை கூட இவற்றின் மூலம் சமூகம் சகவாழ்வு, அன்னியோன்யம், என்பவற்றையும் சேர்த்தே இன்று கவனிக்க வேண்டும்.
தைப்பொங்கல்:
ஆன்மீகத்துடன் தொ தைப்பொங்கலும் ஒன்று. இது உலகம் முழுவதும் பரந்து வாழ் கொண்டாடப்பட்டு வரும் ஒரு இவ்விழாவை தமிழர் திருநாள்
சம்பிரதாயங்களும் சட வாழ் வியல் அடிப் படை வ அமைவுகளுக்கும் ஏற்றாற்போல்
இலங்கை, இந்தியா,
மாரிகாலம் முடிவுறும்போது ே நிறைந்ததொரு கால நிலை
ஆரையம்பதி மண்

க. சபாரெத்தினம் ட்டின் போது அம்மன் தாலாட்டு, அம்மன் தோத்திரம் முதலான கிராமிய பைரவர் சுவாமிக்கான காவியம் உரிய இராகத்துடனும் பாடப்பட்டு இவ்வாறனதொரு தொயிலாட்டம் பப்பட்டால்தான் அவர்களது வாழ்வில் மட்டுமின்றி நோய் நொடிகள் கூட அடிப்படையில்தான் இவ்வேள்வி முன்னர் ற்றத்தால் ஏற்பட்ட தெளிவு, கட்டாய இல்லாத வாழ்க்கைச் சுமை அத்தோடு மகளில் ஏற்பட்டுள்ள கவர்ச்சி, பிடிப்பு, 1ண்பாட்டு நடைமுறைகளை வெகுவாக ாலாய் அமைந்து விட்டன. இவை கைகள் என்று வைத்துக் கொண்டாலும் பெற்றுக் கொண்ட சமூக ஒற்றுமை, ஈகைத்தன்மை, கடவுள் விசுவாசம் நாம் இழந்து நிற்கின்றோம் என்பதைக்
டர்புபட்ட சடங்குகள் வரிசையில் ஆரையம்பதி மண்ணில் மட்டுமின்றி ந்து வரும் ஒவ்வொரு தமிழ் வீட்டிலும் விழாவாகும். இதனாலேயே இன்று என்கிறார்கள்.
ங்குகளும் அந்தந்தச் சமூகங்களின் சதிகளுக்கும் கால சீதோளில் ண தான் அமைவுறுகின்றன.
பர்மா, சிங்கப்பூர் ஆகிய நாடுகளில்
மலை நாடுகளில் பனியும் குளிரும் உருவாகிறது. ஆலங்கட்டி பனிமழை
258

Page 276
-ஆரையம்பதி க. ஆகியன பெய்கின்றது. இதற்கு உல காலமாற்றமே காரணமாகும்.
பிரபஞ்சத்தில் தக்ஷன தென்வலயத்தில் இருந்து உத்த வடவலயம் நோக்கி பூமி நகர்ந்து இந்தத் தை மாதமாகும். அதுவரை ԼD60)լքեւկլք காற்றும் பீடையும் வெப்பத்தையும் ஆரோக்கியமான க இயற்கை அன்னையை மகிழ்ச்சியுட நிகழ்வாகவே தைப்பொங்கல் இட சமூகமாக தமிழர் இதுவரை இரு குணஇயல்பினை என்றும் கைவிட நமக்குப் பெருமைதருவதாக அமை
தைப்பொங்கல் ஒரு பொது விபரங்களை இங்கு விரித்தற்கு அலி நிறைவு செய்துவிட்டு அடுத்த நிகழ்வு 69-6b(36TD.
சித்திரை வருடப்பிறப்பு
சித்திரை புத்தாண்டு என்று ெ முதல் வருவது குதூகலமும் கெ காலத்தின் கட்டியமாக நமது நா தமிழரின் பாரம்பரிய விழாக்கள் அனுஸ்டானத்துடன் தொடர்பு பட்( புத்தாண்டு நிகழ்ச்சி மட்டும் இ: உணர்வினை மட்டுமே மையமாகக்
சமூகத்தில் பெரும் பான்மை தினமும் ஒடி ஒடி உழைத்து தம் வரும் இவர்கள் உழைப்பிலிருந்து காலக்கட்டமாக இச்சித்திரை மாதL அதன் அறுவடை கண்ட பின்பு - அ
259

சபாரெத்தினம்கின் பலபாகங்களிலும் ஏற்படுகின்ற
ாயனம் என்று சொல்லப்படும் ாயனம் என்று அழைக்கப்படும் செல்ல ஆயத்தமாகும் காலமே கார் மேக இருளால் சூழப்பட்டு கொண்டு அல்லலுறும் பூமியில் ால நிலையையும் வழங்கி வரும் ன் வரவேற்று மங்களம் கூறுமொரு ம்பெறுகின்றது. நன்றி மறவாத ந்தே வந்துள்ளனர். இந்த நல்ல ாது போற்றி வளர்த்து வருதலே
LLD. -
நிகழ்ச்சி என்பதால் அதுபற்றிய பசியமில்லை. ஆதலால் இத்துடன் வான சித்திரை வருடப் பிறப்பிற்குச்
சான்னதும் எல்லோரது நினைவிலும் ாண்டாட்டமும்தான். ஆம். வசந்த ட்டில் இவ்விழா இடம்பெறுகிறது. பலவும் அவர்கள் சார்ந்த மத நிற்பதே ஆயினும் சித்திரைப் தற்கு வேறுபட்டதாக இன்பியல்
கொண்டதாய் விளங்குகிறது.
பானோர் பாட்டாளி வர்க்கத்தினரே. வாழ்க்கை வண்டியை செலுத்தி தற்காலிகமாக ஒய்வெடுக்கும் ஒரு அமைகிறது. உழுது விதைத்து புவ்வுழைப்பினால் ஏற்பட்ட அசதி
ஆரையம்பதி மண்

Page 277
-ஆரையம்பதி ச நீங்கவும் தொழில் மூலம் பெறப் திளைக்கவும் இப் புத்தாண்டு 6 வாழ்க்கையின் செழுமை பேனும்
இருந்த படியால் நம்முன்னோர்கள் வருடப்பிறப்பென்றும் தேர்ந்தெடுத்
தமிழரது வருடப்பிறப்பு பற் இந்தச் சூழ்நிலையில் தைமாதப என்ற சர்ச்சைக்கு நாம் இங்கு புத்தாண்டு பற்றியே நோக்குவோ
ஆரையம் பதி வாழ் சித்திரைப்புத்தாண்டு அவர்கள் வைபவமாகும். ஏறக்குறைய ஒரு புத்தாண்டுக்கொண்டாட்டங்களுக் இறங்கி விடுவார்கள். வீடு சுத்தம் வகையறாக்களைச் சேகரித்தல், பட்சனங்கள் உணவு வகைகள் எ நின்றும் அனைவரும் சேர்ந்து தி
புது வருட தனத் தன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவாறு புண்ணி தேய்த்து கால், தலை முதலான இலைகளைச் சரியாக இட்டு முழு முதலானோர் தத்தமது பெற்றே முதியவர் ஒருவர் மூலமாகவோ
முழுகி உலர்ந்த பின்ட நமஸ்கரித்து திருக்கோயிலுக்குச் அதன் பின்பு பெரியோரை வலம் பட்சணங்களை ஒன்றாக இருந்து சென்றும் வாணவேடிக்கைகள் ட கழிப்பர்.
ஆரையம்பதி மண்
 

. சபாரெத்தினம் - பட்ட வருமான அதிகரிப்பில் சற்று விழா அவனுக்குத் தேவைப்பட்டது. ஒரு காலக்கட்டமாக சித்திரை மாதம்
அதனையே வசந்த காலம் என்றும் து விட்டனர்.
றிய சர்ச்சை தற்போது கிளம்பியுள்ள )ா சித்திரை மாதமா முதல்மாதம்
இழுபட்டுப் போகாமல் சித்திரைப் D.
மக் களைப் பொறுத் தவரையில் வாழ்வில் மலரும் ஒரு மாபெரும் ) மாத காலத்திற்கு முன்பதாகவே கான முஸ்தீபு நடவடிக்கைகளில் செய்து அலங்கரித்தல், புதியஉடுப்பு வீட்டுக்கான மளிகைச்சாமான்கள் ன்பவற்றைத் தேடல் என்று பல்நிலை ட்டமிட்டு நடைமுறைப்படுத்துவர்.
று ஆரூட பஞ் சாங் கத் தல் ய காலத்திற்குட்பட்டு மருந்து நீர் அங்கங்களுக்குத் தரிக்க வேண்டிய ழக்காடுவார்கள். சிறுவர் பிள்ளைகள் ாரைக் கொண்டோ வீட்டில் வாழும் மருத்துநீர் தேய்த்து முழுகுவர்.
புத்தாடை உடுத்து பெரியோரை சென்று இறைவணக்கம் செய்வர். வந்து நமஸ்கரித்து அன்ன ஆகார புசித்து பின்பு உறவினர் வீடுகளுக்குச் ரிந்தும் உல்லாசமாகப பொழுதைக்
- 260

Page 278
ஆரையம்பதி க. சித்திரைப் புதுவருடக் கொன வரை நீடிக்குமெனினும் தற்போதுள்ள கூடியது மூன்று நாட்களுக்கு மேல் நீ
அன்றைய ஆரையம்பதியில் குதூகலமாகக் கொண்டாடப் பட்டுவ சில கேளிக்கை நிகழ்ச்சிகளை அம்ப ஒழுங்கு செய்தும் மகிழ்ந்தனர். கேளிக்கை நிகழ்ச்சிகளில் ஊஞ்சல் கோலாட்டம், நாட்டுக்கூத்து, கே குறிப்பிடத்தக்க கலையம்சங்களாகு
இன்றுள்ளது போன்று அ பட்சணங்கள் என்று கூறுமளவிற்கு என்பன கிடையாது. மாவினால் (முடாப்பானை) அடுக்கி வைக்க பட்சணங்களாக பலரது விருப்பங்கை கரத்தை, அச்சு, சீனி, கொண்ை இவற்றை எண்ணெய்ப் பலகாரம் என்று பலகாரம் முந்திரியங் கொட்டை வகையறாக்களும் உண்டு. பேரீச்சு சிற்றுண்டிகளோடு சேர்த்து வழங்குவா பால்த் தேநீர் சர்பத்பழரசம் என்பன
குழந்தைகளுக்கு வெகு நாணயங்களும், சீனவெடிக் கட்டுமே 1 தைப்பதற்கான துணிகளும் பரிசாகக் கொண்ட சிறுவர்கள் குதூகலத்தாலி
ஓய்வு முடிவடைந்து மீண்டும் நல்ல நாள் திதி பார்த்து தொட சிறப்பானவர் எனக் கருதபடும் ஒருவ கொள்வர். கைவிசேடம் பெற்றுக் தொடர்ந்து நடைமுறையில் இருந்ே
261

சபாரெத்தினம்
ாடாட்டம் தொடர்ந்து எட்டு நாட்கள் பல்வகைக் காரணிகளால் ஆகக் டிப்பதில்லை என்பதுவே யதார்த்தம்.
எட்டு நாட்களும் புதுவருடப்பிறப்பு நததோடு அதற்கடுத்த தினங்களில் ாதம் முடிவுறும் வரை ஆங்காங்கே இவ்வாறு ஒழுங்கு செய்யப்படும்
ஆட்டம், மகிடிவித்தை, வசந்தன், ாடுகச்சேரி, காடுகட்டி என்பன
L D.
புன்றையக் காலக் கட்டத்தில் கேக், துதல், மஸ்கட், புரியாணி சுட்டு பெரிய மட்பாத்திரங்களில் $ப்படும் பலகார வஸ்துக்களே ளயும் நிறைவு செய்தன. இவற்றில் டப்பலகாரங்கள் பொதுவானவை. கூறுவார்கள். இவைதவிர பயிற்றம் _ப் பலகாரம் , சோகி என்ற Fம் பழம் கற்கண்டு என்பனவும் ர்கள். குடிநீராகாரமாக மில்க்மெயிட் வும் வழங்குவார்கள்.
மதியாக சில பணக் குற்றி ரிசளிக்கப்படும். சிலசமயம் உடுப்பு கொடுப்பார்கள். அவற்றைப் பெற்றுக் ) துள்ளிக் குதிப்பர்.
தொழிலுக்கு செல்வதற்கு முன்பு ங்குவார்கள். அதற்கு முன்பாக டம் சென்று கைவிசேடம் பெற்றுக் கொள்ளும் வழக்கு இப்போதும் 5 வருகிறது.
ஆரையம்பதி மண்

Page 279
ஆரையம்பதி க. தீபாவளித் திருநாள்:
தமிழ்நாட்டில் வாழும் தமிழ வசித்துவரும் இந்திய வம்சாவழித் வெகு விமரிசையாகக் கொண்டாடி பொறுத்தவரையில் இவ்விழா அதிக நோக்கு விலகியதோர் கொண்டாட்ட மக்கள் அனுசரித்து வருகின்றனர்.
தீபாவளி கொடியவனான செய்தபோது அவனது சரணாகதி இ ழுழுமுதற் கடவுளாகக் கொன மதத்தினின்றும் வேறுபட்ட சிவ வ தீபாவளி இங்கு அதிகம் சிறப்புப் ஆரையம்பதியில் தீபாவளிக் ெ அமைந்திருந்தது. அதனை இங்கு
அன்றாட தொழில் புரிந்து தனித்தியங்காமல் தமது தொழில் தமக்குள்ளேயே சிறுசிறு குழுக்கை கட்டட நிருமாணப் பணி புரியும் பே ஒரு குழுமமாகவும் மீன்பிடி தொ தமக்குள்ளே மற்றொரு குழுவாக தோன்றி இருந்தன.
இக்குழுமத்தில் உள்ளவர் நாளாந்தம் உழைத்தெடுத்த ஊதி போது அதில் ஒரு பகுதியை அல் அக்குழுமத்தின் முகாமைக்காரரா சேமிப்புக்கருதி விட்டுச் செல்லுவி உண்டியலில் இடப்பட்டோ வே சேமிக்கப்பட்டிருக்கும். தீபாவளிக் முன்னிலையிலும் அச்சேமிப்பு 6ை வைக்கப்பட்டு தீபாவளிக்கான செ அதிகமாக இவர்கள் விரும்புவது
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தின்ம்
நம் இலங்கை மத்திய மலைநாட்டில் தமிழருமே தீபாவளித் திருநாளை மகிழ்கிறார்கள். மட்டக்களப்பைப் 5ம் களைகட்டுவதில்லை. ஆயினும் மாகவே இப்பகுதியில் தீபாவளியை
அரக்கனை மகாவிஸ்ணு வதம் ருள் அகன்ற நாளாகும். விஸ்ணுவை ன்டு வழிபட்டு வரும் வைணவ றிபாடுடையவர்கள் இவர்களாதலால் பெறவில்லை என்று கருதுகின்றேன். காண்டாட்டம் வேறொரு விதமாக
சுருக்கமாகத் தருகின்றேன்.
து வரும் பாட்டாளி வர்க்கத்தினர்
முன்னேற்றம், ஊக்குவிப்புப் கருதி ள அமைத்திருந்தனர். உதாரணமாக )சன் தொழிலாளர்கள் சிலர் சேர்ந்து ழிலை செய்து வருவோர் சேர்ந்து வும் தொழிலாளர் குழுமங்கள் பல
கள் தாம் ஒன்றாகப் பணி செய்து பத்தைப் பங்கிட்டுப் பிரித்தெடுக்கும் லது எஞ்சி நிற்கும் சிறுதொகையை ன குழுத்தலைவனின் பாதுகாப்பில் ர். இந்த சேமிப்புத் தொகை ஒரு றெங்கோ பாதுகாப்பான இடத்தில் த சில தினங்கள் முன்னர் எல்லோர் பப்பு திறக்கப்பட்டு சரியான கணக்கு vவினை அதிலிருந்து மேற்கொள்வர். உணவையும் மதுவையும் மட்டுமே.
262

Page 280
ஆரையம்பதி க குறித்த விழாத் தினத்தனி ஒழுங்கு செய்யப்படும். மதுபானம் நி பகல் பதினொரு மணிக்கே மதுபா பிதற்றித் திரிவார்கள். போை வாய்த்தர்க்கங்கள் கூட ஏற்பட்டு சந்திக்கிழுக்கும் சண்டையாக பலகுழுநிலைச் சண்டைகள் நா இறுதியில் ஆசை அருமையாக 8 உண்டு ருசிக்கும் சந்தர்ப்பம் இல்லா சாட்டாகக் கொண்டு சிலர்தமது கொள்வதும் உண்டு. ஊர் எல்லாப் சிலசமயம் கத்திக்குத்து, அடிதடி, 6 இதனால் தீபாவளி தினத்தன்று சாத உடையவர்களும் எங்கும் வெ இருக்கவேண்டிய நிலை ஏற்படும். அ இலங்கை பொலிஸ் திணைக்க அக்கறையுடன் கவனம் செலுத்து
சிறந்த நோக்குடன் உருவி காணச் சென்று குரங்கு பிடித்த க நரகாசூரன் என்ற அசுரனின் ம மகிழ்ச்சியாக கொண்டாடுவது மட்
ர்கடன்:
எம்முன்னோர் உண்டும் உ போக்காமல் அதற்கு அப்பாலும் இறப்பு என்னும் பெரும் பிணிக்கு ஈடேற்ற வாழ்வைப் பற்றியும் ஆய்
உயிர் என்றும் அழில் இல்லாதொழிகின்ற போதிலும் அ என்ற பயனால் அடையும் தன்ை தெளிந்து கொண்டதோடு பரகத அறிந்துகொண்டுள்ளனர். இறப்பிற்கு
263

சபாரெத்தினம் - ாறு மாமிசத்தோடு கூடிய விருந்து றையவே வாங்கிக் கொள்ளுவார்கள். னத்தைக் குடிக்க ஆரம்பித்து விட்டு தயில் திளைத்திருக்கும் போது அதுபெரிய சச்சரவாகி பலரைச் மாறிவிடவும் கூடும். இவ்வாறு லாபக்கமும் கேட்க ஆரம்பிக்கும். Fமைத்து வைத்த உணவைக் கூட து போய்விடும். இந்த சந்தர்ப்பத்தைச் பழைய பகைமையை சாதித்துக் ) ஒரே அல்லோல கல்லோலம்தான். ரன்கொலை கூட இடம்பெறுவதுண்டு. ாரணமாக நல்லவர்களும், மரியாதை ளியே செல்லாமல் வீட்டிலேயே புதுமட்டுமல்ல; அன்றையத் தினத்தில் ளம் ஆரையம்பதி மீது விசேட
5)J.J.
பாக்கப்பட்ட இவ்விழா பிள்ளையார் தையாக மாறிவிட்டது. இருந்தாலும் ானசீக வேண்டுகோட்படி மக்கள் டும் நிஜமாகும்.
டுத்தும் களித்தும் பொழுதை அவம்
தமது கூர்வுணர்வைப் பயின்படுத்தி அப்பால் அமைந்ததோர் ஆன்மீக
வினை மேறகொண்டுள்ளனர்.
பில் லாதது. உடல் அழிவுற்று து வேறு வேறு பிறவிகளை கர்மா ம உடையதென்ற உண்மையைத் தி நிலையே இறுதியானதென்றும் ம் பிறப்பிற்கும் இடைப்பட்டகாலத்தில்
ஆரையம்பதி மண்

Page 281
ஆரையம்பதி க. அவ்வுயிர் பரகதி நிலைக்கு உயர்வி பற்றியும் அறிந்து கொண்டனர். இ6 குடும்பத்தின் முன்னோராய் இருந்து உறவினர்கள் மீது செலுத்தப்பட்டு ( என்ற இயல்புகளால் உயிர்வாழந்து பெயரில் ஆற்றி வரும் தானம் பிதிர்கடன்களாகும். இப்பிதிர்கடன் வாழ்த்தும் என்றும் அ.தின்றேல் இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள். இதை கூறுவர். இந்நிலையினின்று நீங்கி அ செய்யப்படும்போது நற்பேறுகளும் ர ஐதீகம். இதன் அடிப்படையிலேயே ட் பிதுர் என்பது பிதாவழி என்பதும் கடமை என்பதும் பொருளாகும். காலமாக ஆடி அமாவாசை, புரட்டாத இக்காலப்பகுதியில் பொதுவாக ந எதுவும் செய்யப்படுவதில்லை.
ஆரையம்பதி வாழ் இந்துட் நிகழும் இறந்த ஆத்மாக்களின் தி அமாவாசை புரட்டாதி மாளய தி: உறவுகளுக்கான பிதிர்கடன்கை பிராமனோத்தமர்களுக்கு தானம் பூசைகள் இயற்றியும் ஏழை எளியல் இக்கடமையை நிறைவேற்றிக் கெ
இந்த வழக்கங்கள் அன்றை இடம்பெற்று வந்தனவெனினும் த சமயப்பற்றும் விருத்தி கண்டுவரும் செய்யப்பட்டு வருகின்றமை வரவே
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - தற்கேதுவான பிராயச் சித்தங்கள் பற்றையே பிதுர்கடன் என்றனர். இறப்பென்ற முடிவால் பிரிக்கப்பட்ட வந்த பந்தம், பாசம், பற்று, இச்சை கொண்டிருப்போர் இறந்தவர்கள் தருமம், ஈகை என்பவையே களால் அவ்வுயிர்கள் மகிழ்வுற்று மனம் வருந்தி சபிக்கும் என்றும் ன பிரம்மகத்தி தோஷம் என்றும் புறவழி ஒழுகி ஆன்மீக வேள்விகள் தன்நிமித்தங்களும் ஏற்படும் என்பது திரகடன் செய்யப்பட்டு வருகின்றது. கடன் என்பது ஆற்ற வேண்டிய பிதுர்கடன் செய்வதற்கு உகந்த தி மாதம் என்பவற்றை கொள்ளலாம். ன் நிமித்தம் சார்ந்த கடமைகள்
பெருமக்களும் ஆண்டு தோறும் தி ஞாபகார்த்த நாள் மற்றும் ஆடி னங்களில் தத்தமது இறந்துபோன ள முறையாகச் செய்வதுண்டு. வழங்கியும், கோயில் தலங்களில் பர்கட்கு அன்ன ஆகாரம் அளித்தும் ாள்கிறார்கள்.
ய ஆரையம்பதியில் குறைவாகவே
ற்போது ஆன்மீக விழிப்புணர்வும் இவ்வேளை பரவலாக பிதிர்கடன்
ற்கத்தக்கதொன்றே.
264

Page 282
ஆரையம்பதி க. அத்தியாய கலைகளும் விை
கலை என்று கூறும்போது
பிறப்பிக்கும் ஒரு சொல்லாக தமிழில் பொதுவாக இதற்கு சாத்திரம், கt முன்னிலைப் படுத்துதல் தகும். ஆய8 மூலம் சாத்திரங்கள் அறுபத்து ந முடியும். பொதுவாக கலைகளை
என்றும். இரசனை அல்லது கவிை பிரிவுகளாக வகுத்து ஆராய முடிய (சோதிடம்), சிற்பம், வைத்தியம் எ சித்திரம், நாடகம், நடனம், கூத் வடிவங்களில் வாழ்ந்து கொண்டிரு
1 கலைகள் :
ஆரையம்பதி ஒரு பண்பட்ட நூற்றாண்டு காலமாக தமிழர்கள் த வாழ்ந்து வருவதனால் கலைகளு வளர்ந்து பரிணமித்துள்ளன. மட்டக்க பிராந்தியத்தில் என்று கூடக் கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே ஈடுபாடுமிக்கவர்களாக பல்வேறு வருகின்றனர். அது கூத்துக் க6ை கோலாட்டம் கொம்புமுறி எண்ணெய் என்ன, நவீன பாணியில் அமைந்த டே இவை அனைத்துத் துறைகளிலு முத்திரையைப் நிறுவிக் கொண்டிருக பிற நவீன கலை வடிவங்கள் இப்பி 19ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகாலப் பகு குழுக்களை வரவழைத்து அ விலாசநாடகங்களை ஒழுங்கு செய்து புகழ் பெற்ற கலைஞர்கள் சு
265

சபாரெத்தினம் பம் : எட்டு
ه 。 ளயாட்டுக்களும்
அது பலதரப்பட்ட கருத்துக்களைப் ல் மலர்ந்து நிற்பதைப் பார்க்கலாம். ல்வி, மொழி என்ற பண்பினையே 5லைகள் அறுபத்து நான்கு என்பதன் ான்கு வகைப்பட்டுள்ளதை அறிய
விளைவு அல்லது பயன் கலை கலை என்றும் இரண்டு பிரதான பும். பயன்கலைகளாவன சாத்திரம் ன்பனவாம். கவின்கலைகள் இசை, தது, குரவை என்று பலவாறான க்கின்றன.
பழம்பெரும் கிராமம். இங்கு பல நமது பாரம்பரிய விழுமியங்களோடு நம் அவ்வாறே உயிரோட்டமுடன் களப்பு மாவட்டத்தில் ஏன்? கிழக்குப் றிப்பிடலாம். இற்றைக்கு இரண்டு இந்த மக்கள் கலை இலக்கிய சித்திரங்களை வெளிப்படுத்தி லயாக இருந்தாலென்ன? வசந்தன் சிந்து, குரவை, கும்மியாக இருந்தால் மடை நாடகங்களாக இருந்தாலென்ன ம் கால்பதித்து தமக்கென்றோர் $கிறார்கள். கூத்துக் கலை தவிர்ந்த ராந்தியத்தில் பரவிவளர்ந்திருக்காத ததியிலேயே தென் இந்திய நாடகக் வர்களோடு இணைந்தும் சில அவற்றில் பங்கேற்று பாடி நடித்தும் கூட இந்த ஆரையம் பதியில்
ஆரையம்பதி மண்

Page 283
-ஆரையம்பதி க. இருந்திருக்கிறார்கள் என்பது விெ வெளிக்காட்டிய அசாதாரண திறடை இந்திய நாடகக் குழுவினர் தம்ே விடுத்துள்ளனராம் . இது கற் L உண்மையிலேயே நிகழ்ந்து முடிந்து
ஆயினும், இன்று இளைய இருந்துவந்த கரிசனைகள் மிகக் போகின்ற தன்மை வெளிப்படுவது காலத்தின் சூடேற்றத்தால் உந்தப் முகம் கொடுக்கத் துடிக்கும் இவர் செல்ல முடியாததோர் சூழ்நிலை காரணமாகும். இருப்பினும் அங்கெ பரிணாம வளர்ச்சி குன்றிடாத நிை ஆறுதல் தருகின்றது. மட்டக்களப்பு ! மகுடமாக விளங்குவது நாட்டுக் கூ
01. கூத்துக்கலை :
ஆரையம்பதி மண்ணில் வே கொண்டிருந்த கிராமியக் கலைக பெறுகிறது. இங்கு ஆடிப்பழகி அரங்ே பெயர் பெற்று விளங்கியவை. { அல்லிநாடகம், அலங்காரரூபன் வைகுந்தம், வள்ளிநாடகம் என்பன மேற்குறித்த பாலபிமன்நாடகம், அலி ஆகிய நாடகங்கள் தென்மோடி வி இராமநாடகம், வைகுந்தம், வள்ள வகையைச் சேர்ந்தவைகளாகவும் மோடி என்பது Mode என்ற ஆ தமிழ்ப் பதமாகவே இருக்கவேண்டுL தமிழ் அகராதியில் மோடி என்ற பிணக்கு என்ற கருத்துக்களே இடம் அமைகிறது. Mode என்ற ஆங்கில் behavier என்ற பொருள் தருவதாக ஏற்றுக் கொள்ளுதலே பெருத்தமான
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் 1றும் கற்பனையல்ல. இவர்கள் Dகளை வியந்து பாராட்டிய தென் மாடிணையும் படியும் கோரிக்கை 1னையோ கதையோ அல்ல. துபோனதொரு காவிய வரலாறு.
ப தலைமுறையினர் கலைமீது குறைந்தவர்களாக திசைமாறிப் வேதனை தரும் விடயமாகும். பட்டு வாழ்வியல் சிக்கல்களுக்கு களால் இவற்றை முன்னெடுத்துச் தோன்றி இருப்பதுவே இதற்கான 5ான்றும் இங்கொன்றுமாக கலை லை நின்று செயல்பட்டு வருவது பிரதேசத்தில் கலைகளுக்கெல்லாம் த்துக்களே.
ரவிட்டுக் கிளைவிட்டு பிரகாசித்துக் எளில் நாட்டுக் கூத்து முன்னிலை கற்றப்பட்ட சில நாட்டுக் கூத்துக்கள் இராமநாடகம், பாலபிமன்நாடகம், நாடகம், பப்பிரவாகன் நாடகம், இவற்றில் குறிப்பிடத்தகுந்தவை. 0லி, அலங்காரரூபன், பப்பிரவாகன் கையினைச் சேர்ந்தவைகளாகவும் ரி ஆகிய நாடகங்கள் வடமோடி அடையாளப் படுத்தப்படுகின்றன. ங்கிலச் சொல்லை மருவி வந்த ) என்ற எண்ணம் வலுவடைவதற்கு ால் காடுகாள் (துர்க்கை), மகிடி, பெறுவது அதற்கு வலுவூட்டுவதாக Di Lugbb Particular way of living or அமைவதனால் இதனை அவ்வாறு ாதாக அமையும். வடமோடி என்பது
266

Page 284
ஆரையம்பதி க இந்தியாவின் வடபால் காணப்ட பின்பற்றுவதாக அமையும் நாடக வி வாழும் மக்களது பாரம்ரிய நடைமு கொண்டதென்றும் கூறலாம்.
இராமாயணம் என்ற இத வால்மீகியினால் எழுதப்பட்டும் தெற் உள்ளதேயாயினும், அவற்றின் கன சமூகங்களுக்கிடையிலான வாழ் காணப்படுகின்றன. இதுபோன்றே ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டதாக இ வெளிப்படுத்தும் தாள இலயங்களை இவை தவிர உடையலங்காரம், ஆ வேற்றுமையைக் கண்டு கொள்ளழு
வடமோடி நாட்டுக் கூத்துக் ஏற்படும் விபரீதங்களையும் விளக் அதேவேளை, தென்மோடி நாட்டுக் காதல், வீரம், கனிவு ஆகியவற் இருப்பதாகவும் சிலர் கூறுகின்றனர். ஆடப்பட்ட இராமநாடகம் என ஆரையம்பதிக்கு அழியாப் பு முயற்சியாகும். இக் கூத்தில் இரா என்ற பெரியவர் பிற்காலத்தில் அ பாத்திரப் படைப்பின் பெயரையும் அ இராமன் காசியர் என்றே அழை பாத்திரப் பங்கேற்ற மற்றுமொருவர் மக்களின் அபிமானம் பெற்ற நடி தம்பியப்பா என்ற ஒருவர். இவருப் அழைக்கப்பட்டார். இன்னுமொருவர் அவரது இயற்பெயரே மறைந்து வி அவர் பெயராயிற்று.
இதே போன்று 20ம் நூ ஆடப்பட்ட பாலபிமன் நாடகமும்
267

சபாரெத்தினம்
Iடும் வாழ்க்கை முறைமைகளை பகை என்றும் தென்மோடி தென்பால் )றைகளைச் சித்தரிக்கும் முறைமை
காசக்காவியம் வடக்கே பிறந்த கே வாழ்ந்த கம்பரால் எழுதப்பட்டும் தயோட்டத்தில் இருவேறு பிராந்திய வியல் வித்தியாசங்கள் கலந்தே இந்த நாட்டுக் கூத்து மரபுகளும் ருவகைக் கலாச்சார வேறுபாடுகளை ாக் கொண்டிலங்குவது வெளிப்படை ட்டநிருத்தம் என்பவற்றிலும் மிகுந்த முடியும்.
கள் யுத்தத்தையும் யுத்தத்தினால் கி எழுதப்பட்டுள்ள நவீனம் என்றும் கூத்துக்கள் இன்பியல் அம்சங்களான }றை வெளிப்படுத்தும் ஊடகமாக 19ம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியில் 1ற வடமோடி நாட்டுக் கூத்து கழை ஈட்டித் தந்ததொரு கலை மர் பாத்திரமேற்று நடித்த காசியர் வரது இயற்பெயரோடு அவர் நடித்த டைமொழியாக இணைத்துக்கொண்டு bகப்பட்டு வந்தார். இதே கூத்தில் அநுமன் மாசிலார். இவரும் அவ்வாறே கர். சீதையாக வேடம் பூண்டவர் சீதைக்காடும் தம்பியப்பா என்றே இராவண சந்நியாசிவேடம் ஏற்றதால் டும் அளவிற்கு அப்பாத்திரப் பெயரே
ற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இங்கு பெயர்பெற்ற ஒரு தென்மோடிக்
ஆரையம்பதி மண்

Page 285
ஆரையம்பதி க. கூத்தாகும். இந்த நாடகத்தில் நடிகர்களும் அவ்வாறே பாத்திரப் பெ
பாலபீமன் மூத்ததம்பி சுந்தரி கணபதியர் கடோத்கஜன் பொன்னையா அரவான் சீனியர் அருச்சுனன் சின்னத்தம்பி பீமன் சீனியர் என்பன அவ நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆரைய தென் மோடி நாட்டுக் கூத்து அ நூறுதடவைகளுக்கு மேல் மட்டக்க பல்வேறு இடங்களில் மேடையேற்றப் இக்கூத்தில் பங்கேற்று நடித்த புக
நா. கோபாலன் - (68 க. பெரியதம்பி - அதி இ. தம்பிப்பிள்ளை - S)|6Ù LDIT. 35.Lb5 JT3 (T - eDI6\0 தம்பிராசா - விற சின்னத்தம்பி - 956া। காசுபதி - (UD60 தம்பியப்பா - துTது தேவநாயகம் - துTது
இந்த அலங்காரரூபன் நாட் மனதில் பசுமையாகக் படிந்திருந்த இவைமட்டுமின்றி இன்னும் பல ச தோன்றி மலர்ந்திருகின்றன.
அந்த நாட்களில் ஆரையம் ஆடப்படாத கூத்து எதுவுமே இல்ல மகோற்சவ திருவிழாக்களுக்கு மட் விசேட திதிகளில் வரும் விழாக் முடிவடைந்த கையோடு ஆலயவி விடிந்ததும் களரி கும்பிட்டுச் செல்
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்ட ர்களால் அழைக்கப்பட்டு வந்தனர்.
ற்றுள் குறிப்பிடத்தகுந்தவை. 20ம் Iம்பதியில் அரங்கேறிய மற்றுமொரு லங்காரரூபன் நாடகம் . இது ளப்பு மாவட்டத்திற்கு வெளியேயும் பட்ட ஒரு சிறந்த கிராமிய நவீனம். ழ்மிக்க நடிகர்களில் சிலர்:-
தனயாளி இராசன் வீரசூரன் இராசா ங்காரரூபன் ங்காரரூபி (கிளிக்குஞ்சி) குதலையன் (பருப்பர்) வன் (அருச்சுனர்) ரிவர் (கிடுகர்) துவர் (மதனன்) நுவர்11 (பத்தன்)
டுக்கூத்தும் நீண்டகாலம் மக்களின் ஒரு கிராமிய கலைச்சித்திரமாகும். த்துக்கள் ஆரையம்பதி மண்ணில்
பதி ரீகந்தசுவாமி ஆலயமுன்றலில் ல என்று தான் சொல்ல வேண்டும். மின்றி சமய முக்கியத்துவம் பெற்ற களுக்கும் கூட அந்தித் திருவிழா தியில் விடிய விடிய கூத்து ஆடி வார்கள். ஆரையம்பதியைச் சேராத
268

Page 286
ஆரையம்பதி க பிற ஊர்கூத்துக் கலைஞர்களைய கலை பங்களிப்பிற்கு உதவி நல் ஆர்வத்தை தெளிவுபடுத்த இது ஒ
நாட்டுக் கூத்துக்களை மட்டுமல்ல எழுதப்பட்ட கூத்துக்கை ஆடப் பயிற்று விப்போரையும் "அ
ஆரையம்பதியில் கூத்துக் போதிலும் அவர்களது பெயர், மு இன்று இல்லாது போய்விட்டது பதித்ததடங்கள் கவனிக்கப்படாமலே இன்றைய காலகட்டத்தில் கூத்துக் பல சாதனைகளைப் புரிந்தோர் அடக்கமுடியும்.
திரு. க. கணபதிப்பிள்ளை (விசிறி திரு. மூ அருளம்பலம் அதிபர் (ச திரு. மு. கணபதிப்பிள்ளை அதிப திரு. த. நல்லலிங்கம் அதிபர் (க திரு. பூ இராசரெத்தினம் ஆசிரிய திரு. க. நல்லரெத்தினம் அதிபர்
திருமதி. த. சந்திரசேகரம் ஆசிரில்
கர்நாடக இசைக்கலைக்கு சுருதி எ கூத்துக் கலைக்கு முதன்மை நிலை கூத்தாட்டக்காரர்களின் அபிநய வெ தம் ஆட்ட லயங்களையும் சுருதி மத்தளத்தாளமே. ஆதலால் மத்த என்ற அந்தஸ்தை அடைந்தவர்க ஆரையம்பதியில் கூத்து ம சீ. செல்லையா சநீ கா. சாமித்தம்பி க. இராசையா (ஆசிரியர்) நல்லதம்பி (அண்ணாவி ந 269

. சபாரெத்தினம்ம் இங்கு வரவழைத்து அவர்களின் தவதனால் இவ்வூர் மக்களது கலை ஓர் உதாரணம் எனலாம்.
எழுதி அவற்றை இயக்குவோரை ள தாளம், இராகம், பாவம் தப்பாமல் |ண்ணாவிமார்" என்றே அழைப்பர்.
களை எழுதியவர்கள் சிலர் இருந்த முகவரிகள் பெறக்கூடிய நிலையில் நு. அவர்கள் கூத்துக் கலையில் யே அழிந்துபோய்விட்டன. ஆயினும், கலைக்கு உயிர்ரூட்டிகளாக இருந்து
பட்டடியலில் பின் வருவோரை
56)|TL.69,600TLb) ர் (கலாபூஷணம்) 6) TL.69,600TLb)
DuЈ (ВБ6ОТЦ,6)9600TLD)
வ்வளவு முக்கியமோ அதே போன்றே நின்றமைவது மத்தளத் தாளமாகும். ளிப்படுத்துகையை மட்டுமன்றி அவர் பிசகாமல் வழிநடத்திச் செல்வது ளம் வாசிப்போரும் அண்ணாவிமார் ாாகவே கருதப்படுகிறார்கள். நதளக்கலைஞர்களாக திருவாளர்கள்
6060|Ti))
ஆரையம்பதி மண்

Page 287
ஆரையம்பதி க. க. கோணலிங்கம் செல்லத்தம்பி பூபாலபிள்ளை க. தம்பிராசா (ஒவசீயர்) என் வேறு சிலரையும் இங்கே குறிப்பிட உரம் சேர்க்கும் மற்றொரு அம்சம் ஒ பொருட்களை உருவாக்கும் பே தலைக்கிரீடம், மார்புக்கவசம், கை உடுப்பு, பூமுடி, வில், வாள், கட் குதிரை, மயில் ஆகிய உபகரணங்க உருவமைப்பார்கள். இத்தகைய மே திருவாளர்கள்
க. சின்னத்தம்பி (மேத்திரி க. நல்லதம்பி (மேத்திரியா சீ. கந்தையா(சங்கீத ஆசி
ஒப்பனைக் கலைஞர்களாக பிரசி திருவாளர்கள்
க. சாமித்தம்பி கா. கண்ணப்பர் ஐ. சிவானந்தராசா(சிறைக் செ. அரசரெத்தினம் (கி.ே க. கார்திதிகேசு சா. புனிதசுந்தரம் (ஆசிரிய மட்டக்களப்பு நாட்டுக்கூத்து பல அ கொண்டு விளங்கியதெரு வடிவமா இடப்பட்ட விளக்காகவே காலம்கா ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் 4ம் தி முதலாவது சுதந்திர தின ஞா கொண்டாடிய போது மட்டக்களட் கலைஞர்களால் மேடைஏற்றப்பட் வடமோடி நாட்டுக்கூத்து ஒட்டுமொத் பொக்கிசமாக தேர்ந்தெடுக்கப்ப முன்னோடியாகவும் வழிகாட்டிய இம்மண்ணின் மைந்தராகிய பண்டி ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
போரையும் மற்றும் பெயர் தெரியாத லாம். கூத்துக்கலையின் வெற்றிக்கு ப்பனையாகும். அத்தோடு ஒப்பனைப் ஸ்திரிமாரும் ஆகும். இவர்கள் பட்டிகள், கத்தாக்கு உடை, கரப்பு டாரி, தண்டாயுதம், தேர், யானை, ளை வடிவமைத்து மிக நேர்த்தியாக த்திரிமாரில் குறிப்பிடத் தகுந்தவர்கள்
T) 前) ரியர்) என்போராகும்.
த்ெதி பெற்றவர்கள் வரிசையில்
காவலாளி) F.g_)
ர்) என்போரைகுறிப்பிட்டுக் கூறலாம். 3புத கலைஅம்சங்களை தன்னகத்தே 5 இருந்த போதிலும் அது குடத்தில் லமாக இருந்து வந்துள்ளது. 1949ம் கதி இலங்கை மணித்திருநாட்டின் பகார்த்தத்தை கொழும்பு நகரில் பு மாநிலம் சார்பாக ஆரையம்பதி ட "சுபத்திரா கல்யாணம்" என்ற தத் தமிழர்களின் பாரம்பரிய கலைப் ட்டு பாராட்டும் பெற்றது. இதற்கு பாகவும் இருந்து செயல்பட்டவர் நர் செபூபாலபிள்ளை அவர்களாகும்.
270

Page 288
ஆரையம்பதி க. அவரின் தலைமையில் ஏற்பாடு ெ தென்மோடிக் கூத்து அலங்காரரூப கொழும்பு நகரில் பல கலை வி ஏற்றப்பட்டது.
மாவட்ட எல்லைக்குள்ளேே மாண்பினை தேசிய மட்டம் வரை கிடந்த கலை நுட்பங்களை விெ பெருமை பண்டிதர் செ.பூபாலபிள்ை இவரின் இந்த ஆரம்ப முயற் சு.வித்தியானந்தன் போன்ற கல்வி ஈர்த்து அவற்றில் உறங்கிக்கிடந் மட்டத்திற்கு எடுத்துச் செல்ல அடிப்ட வெற்றுப் பேச்சல்ல.
I மேடை நாடகங்கள்
தமிழ்நாட்டில் மேடைநாடகா 20ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகாலமுதே ஒன்றிரண்டு மேடை நாடகங்கள் தோ நாடகப் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்8ெ வசனங்களைப் பேசியும் பாடல்கை நியதி இருந்தது. அம்மரபை ஒட்டிே காட்சிப்படுத்தப்பட்டன. இதனை இந்நாடகங்களில் வசனங்களும் ப நயத்துடனேயே இலக்கண சுத்திய தற்போது நடைமுறையில் உ6 மொழிநடையோ திடீர்பாடல்களோ அவ்விதம் இடம்பெறுவதென்றால் கூ மட்டுமே உரியனவாக இருந்தன. இவ்வாறான பாடல்களைப்பாடி நடி திறமையுடையோர் மாத்திரமே மே
இத்தகைய தரத்திலும் கா6 மண்ணில் மேடை ஏற்றப்பட்ட நாடக பவளக்கொடி (1941), துருவன் (19 271

சபாரெத்தினம் சய்யப்ப்பட்டு ஆடப்பட்ட மற்றொரு ன் நாடகம். இது 1952ம் ஆண்டு த்தகர்கள் முன்நிலையில் மேடை
ய சுருண்டு கிடந்த நாட்டுக்கூத்தின் கொண்டு சென்று அதில் புதைந்து 1ளியாரும் மதித்து ஏற்கச் செய்த ளை ஐயா அவர்களையே சாரும். ச் சிதான் பின்னர் பேராசிரியர் மான்களை நாட்டுக்கூத்தின் பால் த நவீனங்களை பல்கலைக்கழக படையாக அமைந்ததென்பது வெறும்
ங்கள் பரவலாக இடம் பெற்றுவந்த லே ஆரையம்பதியிலும் ஆங்காங்கே ன்றி வளர்ந்திருந்தன. அக்காலத்தில் 5ாண்ட நடிகர்களே அவற்றிற்கான ள பாடியும் நடிக்க வேண்டியதொரு ய இங்கும் அவ்வாறான நாடகங்கள் விலாச நாடகங்கள் என்பார்கள். ாடல்கள் போன்றே ஒருவித ஒசை புடன் பேசி நடிக்கப்பட்டு வந்தன. ஸ்ள பேச்சுவழக்கில் அமைந்த அப்போது இடம்பெறுவது அபூர்வம். ட அது நகைச்சுவை நடிகர்களுக்கு பாகவதர்களும் பாவாணர்களுமே க்க முடியும் என்பதால் அத்தகைய டையில் தோன்றி நடித்தனர்.
t) எல்லையினுள்ளும் ஆரையம்பதி கங்களாக அல்லி அர்ஜூனா (1940), 42) என்பனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 289
-ஆரையம்பதி க. இந்நாடகங்களில் தத்தம் திறமைகை கலைஞர்களாகப் பின்வருவோரைக்
நாடகம் பாத்திரம் பவளக்கொடி கிருஸ்ணர் பவளக்கொடி அர்ச்சுனன் பவளக்கொடி அல்லி அல்லிஅர்ஜூனா அல்லி அல்லிஅர்ஜூனா அர்ச்சுனன் அல்லிஅர்ச்சுனா பவளக்கொ
இந்த மேடை விலாச நாடகா திறமை, தொழில்நுட்பங்களை ப இசையமைத்ததோடல் லாமல் காட்சிப்பொருட்கள் என்பவற்றை 2 ஈழத்து விஸ்வநாதன் எனப்போற்ற ஆசிரியர் திரு.சீ.கந்தையா அவர்க கட்டத்தில் ஆரையம்பதியில் இடம் அதற்கு இசையமைப்பாளராக பெரு அது மிகையில்லை.
இடைக்காலத்தில்; அதாவது எ ல  ைலயரில் தான் ஆரைய கொடிகட்டிப்பறந்ததெனலாம். பல பே கோடுகச்சேரி, மகிடி மற்றும் பலவை முன்னணி வகுத்தது எனலாம். கிழ பெற்று விளங்கிய இலங்கேஸ்வி அரங்குகளில் கூட முத்திரை பத கூட்டுத்தாபனம், கம்உதாவ முதலா6 இசையுலகில் பிரகாசித்துக் கொண் இரா. நாகலிங்கம் (அன்புமணி), தி சிவசுந்தரம், திரு. க. அமரசிங்க செல்லத்தம்பி (ஆரையூர் இளவ6 சமயநாடகங்கள் பல பரிசு ( இக்காலக்கட்டதில் தான்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ள வெளிபடுத்தி நடித்துப் புகழ்பெற்ற
குறிப்பிடலாம்.
நடிகர் பெயர் கதம்பிராசா (ஒவசியர்) சி.கணபதிப்பிள்ளை (அரை) சு.பரசுராமன் (அதிபர்) வீ.நாகமணி (அதிபர்) த.பூபாலபிள்ளை (நொத்தாரிஸ்)
டி க.இளையதம்பி (ஆசிரியர்)
ங்களுக்கு தனது சொந்தக்கற்பனை, யன்படுத்தி குறைவற்ற தரத்தில் அதற்கான திரைச் சீலைகள் உருவமைத்து வழங்கிய பெருமை ப்படக்கூடிய காலஞ்சென்ற சங்கீத ளையே சாரும். அன்றைய காலக் பெறும் எந்த ஒரு நாடகமானாலும் நம் பங்காற்றியவர் இவரே என்றால்
து 1960 தொடக்கம் 1970 வரையான | ம ப த மணி கலையுலக ல Dடை நாடகங்கள், நாட்டுகூத்துக்கள், கயான தேசிய விளையாட்டுக்களில் க்கிலங்கையிலே அப்போது பெயர் பரன் இசைக்குழு தேசிய மட்ட நித்ததோடு இலங்கை ஒலிபரப்புக் ன நிகழ்ச்சி ஊடகங்கள் மூலமாகவும் டிருந்தது. பிரபல எழுத்தாளர் திரு. ரு. சீ ஆறுமுகம் (நவம்), திரு. ஐ. ம் (ஆரையூர் அமரன்), திரு. க. ல்) ஆகியோரது சரித்திர, சமூக, பெற்றதும் பாராட்டு பெற்றதும்
272

Page 290
ஆரையம்பதி க 1970க்கு பின்னர் இலங்கே மாற்றங்களுடன் உதய சூரியன் எ வந்தது. அதற்குப் பிறகு சமூக ஒற்றுமையீனம் என்பவற்றால் அ இளைஞர்களுக்கு அத்துறையில் இ குறைந்து போய்விட்டது. இதற்கு மு மட்டும் தான் காரணமாகாது. சமூகத் வளர்ச்சி மற்றும் நவீன ஒளிபரப்பு ஏனைய காரணிகள் என அடைய
I கோடுகச்சேரி
சித்திரைப் புத்தாண்டை அ( குதுகலமாக வைத் திருப்பதற் ஆரையம்பதியில் பல வகை கலை அவற்றில் ஒன்று தான் கோடு கதம்பநிகழ்ச்சி. நீண்டகாலமாக நிகழ்வதில்லை. இதற்கு கார அதிமுக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஏ குறிப்பிடப்படவேண்டும். 1950/60 நிறையப்பேர் ஆங்கிலமொழிமூலக் இவர்களில் துடிப்பும் திறமையும் சேர்ந்து நீதி மன்றம் போன்ற ஒரு அங்கு நடைபெறுவது போன்றே வழ சட்டத்தரணிகள், நீதிபதி ஆகிய ப6 அதிகமாக சுவாரசியமானதொரு வி வழக்காக எடுத்து விசாரிப்பார்கள். என்னும் பாத்திரப் படைப்புக்கள் ( இருந்து பிரதிபலிப்பவையாகவும் கை விகடமாகச் பதில் சொல்லி சிரிக்கல் அமைந்திருக்கும்.
சில சமயங்களில் கற்பை ஏதோ ஒருவகையில் குறிப்பிட்ட நட உண்மை விவகாரத்தை தொட்டுச் போதும்; பார்வையாளராக சபையில்
273

சபாரெத்தினம்
ஸ்வரன் இசைக்குழு சில அமைப்பு ன்ற பெயரில் சிறிது காலம் இயங்கி த்தில் ஏற்பட்ட அரசியல் சூழல், தன் செயற்பாடுகள் குன்றியதோடு }ருந்து வந்த நாட்டமும் வெகுவாகக் ஒழுக்க முழுக்க அரசியல் சூழ்நிலை தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், விஞ்ஞான ச் சாதனங்களின் மேலாதிக்கமுமே ாளம் காணமுடியும்.
டுத்து வரும் தினங்களில் மக்களைக் காகவும் கேளிக் கைக் காகவும் நிகழ்ச்சிகளை ஒழுங்கு செய்வார்கள். கச்சேரி என்று அழைக்கப்படும் இந்நிகழ்ச்சி ஆரையம்பதியில் ணங்கள் பலவாக இருப்பினும் துவாக ஆட்பற்றாக்குறை எனறே காலப்பகுதியில் ஆரையம்பதியில் 5 கல்வியில் சிறந்து விளங்கினர். கொண்ட சில இளைஞர்கள் ஒன்று களத்தை தற்காலிகமாக ஏற்படுத்தி க்காளி, எதிரி, சாட்சிகள், முதலியார், t) கதாபாத்திரங்களை முன்னிறுத்தி, வகாரத்தை மையப்படுத்தி அதனை அங்கே வாதி, பிரதிவாதி, சாடசிகள் முற்று முழுதாக கிராமியச் சூழலில் தயோட்டம் முதல் உரையாடல்வரை பும் சிந்திக்கவும் செய்பவையாகவுமே
னயில் புனையப்படும் இச்சித்திரம் ரின் அல்லது அவரது குடும்பத்தின்
செல்வதாக உணர்ந்து விட்டால் அமர்ந்திருக்கும் அவர் ஆக்ரோசமாக -ஆரையம்பதி மண்

Page 291
ஆரையம்பதி க. எழுந்து சத்தமிட்டு கலகம் விளை அல்லோல கல்லோலமாகி ஈற்றில் சே விடுவதும் உண்டு. இவ்வகையான கோடு கச்சேரி நிகழ்ச்சி நடைபெறா முக்கியமானதொன்று எனலாம்.
இந்த மாதிரிக்கோடு கச்சே திறம்படச்செய்த பெருமை திருவாளர் ஏ.சுந்தரமூர்த்தி (பிரதி உணவு த. தங்கவடிவேல் பா.உ ஆகியோ6
நியாயதுரந்தர் வேடம் ஏ வரிசையில் திருவாளர்கள் சீ தியாக க. தங்கவடிவேல் (எழுதுவினைஞ ஆசிரியர்) என்போர் குறிப்பிடத்தக்க
பொதுவாக சாட்சிகளாகவி தோன்றும் நபர்களில் சிலராக திரு. சுப்பிரமணியம் (ஆங்கில ஆசிரியர்), பாராட்டுப் பெற்றவர்கள்.
இந்நிகழ்ச்சி உண்மையிலே வழக்குகளைக் கையாளுகின்றதெ துல்லியமாக பிரதிபலித்துக் காட்டு
IV. மகிடிவித்தை
மகுடி என்பது ஒருவகை இன மயங்கும் தன்மை கொண்டவை. ம அகராதியில் இடம்பெறாவிட்டாலு தனித்துவமாக முகிழ்ந்து செழித்த முழுக்க பொழுதுபோக்கு அம்சங் 96óTL" Li60öT (Sun and fun) 535p3d தவிர்ந்த வேறெங்கும் அறியப்படாத இந்த மகிடி வித்தையானது பண் ஆதிவாசிகளான வேடர் காடுகளி:
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - விக்க எத்தனிப்பார். அது பின்னர் ாடுகச்சேரி இடைநடுவில் முடிவுற்று
பிரச்சினைகளும் பிற்காலத்தில் மல் போனதற்கான காரணங்களில்
ரியில் நீதிபதியாக பாத்திரமேற்று சீ. சிவராசா (கேபிள் என்ஜினியரிங்) க் கட்டுப்பாட்டு ஆணையாளர்), ரைச் சாரும்.
ற்று சிறப்பாக வாதிட்டவர்கள் ராசா (கமநலசேவைப் பணிப்பாளர்), ர்), சீ. செல்லத்தம்பி (ஆங்கில 5வர்கள்.
பும் வழக்காளி, எதிரிகளாகவும்
க. கந்தையா (அதிபர்), திரு. க. திரு. க. கதிரேசபிள்ளை என்போர்
oயே ஒரு நீதிமன்றம் எவ்வாறு நன்னும் செயல்பாட்டினை மிகத் ம் ஓர் உத்தியாகும்.
சக்கருவி. நாகங்கள் இவ்விசையில் கிடி என்ற சொல்லுக்கான பொருள் ம் இது ஆரையம்பதி மண்ணில் மற்றுமோர் கலையம்சமாகும். இது களை உள்ளடக்கியதொரு சண் யாகும். இந்நிகழ்ச்சி ஆரையம்பதி தோர் தனித்துவமான கலையாகும். டையக் காலத்தில் இலங்கையில் ல் வாழ்ந்து வந்த வரலாற்றையும் 274

Page 292
ஆரையம்பதி க. அதனை அடுத்து போர்த்துக்கேய அக்காலத்தில் சுதேசிகளின் வாழ்க் இடர்கள், அவற்றிலிருந்து தப்புவ, என்பவற்றைச் சித்தரித்துக் காட்டுமோ வேண்டும்.
இக்கதம்ப சித்திரத்தில் சாம்பராண்டிகள் நால்வர், முனிவர். பறங்கியர் என்போரே இடம்பெறுவர்
சாம்பராண்டிகள் தூயவாழ்க் இது களரியின் மையத்தில் உருவா இடத்தில் இடம்பெறுகிறது. தவசிே பரண்சாலையில் இருக்கிறார். வேடன் மிருகங்களைத் தேடி வேட்டையா பின்னர் ஐரோப்பியரான போர்த்து உடைநடை பாவனையோடு பைல வசம் துப்பாக்கி இருக்கிறது. அா புலி, வேடன், வேடுவிச்சியைக் கண்( தற்பாதுகாப்பிற்காக கையில் உள்ள இயலவில்லை. முனிவரிடம் சென்று கிடைக்கவில்லை. பறங்கியர் அத6ை அல்லது புலி வேடுவரை பிடித்துப்
இதுவே இந்த மகிடி வித்ை கொன்று விட்டால் அல்லது புலி முடிவுக்கு வந்துவிடும். அதுவரை ஒ சொந்தக் கற்பனை, திறமை, சாதனைகளைப் படைத் து 8 கதைச்சட்டகம்(Structure) எவ்வித என்பதுவே விதி.
ஆயினும் இதற்கான கதை ஒழுங்கமைப்பையோ எவரும் செய் மட்டுமல்ல; பார்வையாளர்களுக்குட தெரியும். இருந்த போதிலும் நிகழ்ச்சி 275

சபாரெத்தினம்ர் இங்கு வந்து சேர்ந்ததனையும் கைநிலை, நம்பிக்கைகள், ஏற்படும் தற்கேற்ற உபாய அனுகூலங்கள் ர் கதம்பமாகவே இதனைக் கொள்ள
இடம்பெறும் கதாபாத்திரங்களாக அவரதுசீடர், வேடுவர், வேங்கை,
கை வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். க்கப்பட்டுள்ள பசும்சோலை போன்ற ரஸ்டரான முனிவர் தன் சீடருடன் வேடுவிச்சி ஆகியோர் வில்அம்புடன் ட முயன்று கொண்டிருக்கின்றனர். bகேயர்(பறங்கி பறங்கிச்சி) தமது )ா பாடி வருகிறார்கள். அவர்கள் ங்கும் இங்கும் அலைந்து திரியும் டு துரத்துகிறது. தப்பி ஓடுகிறார்கள். வில்அம்பைக் பிரயோகிக்கிறார்கள். முறையிடுகிறார்கள். நல்ல பயன் ன துப்பாக்கியால் சுட்டு விடுகின்றனர்
புசிக்கிறது.
தயின் சாராம்சம். புலி வேடனைக் கொல்லப்பட்டு விட்டால் நிகழ்ச்சி வ்வொரு பாத்திரப் படைப்பும் தமது நடிப்பு என்பவற்றால் வேண்டிய 5 காட் டலாம் . ஆயினும் தத்திலும் மாற்றமடையக் கூடாது
நயையோ, உரையாடல்களையோ, து உதவுவதில்லை. நடிகர்களுக்கு ) கூட கதை முன்னோட்டம் நன்கு
ஆரோக்கியமானதாக விறுவிறுப்புக்
ஆரையம்பதி மண்

Page 293
ஆரையம்பதி க. குன்றாமல் சுமார் மூன்று மணித்தி இதுவே இந்த நிகழ்ச்சியின் வித்ை
V காடுகட்டி
சித்திரைப்புத்தாண்டு முடில் முழுமையாக மகிழ்ச்சியாகவும் ஒவ்வொருவரும் தன்னாலியன்ற க சுமார் 15 வயதிற்குட்பட்ட இளைஞ வளர்ந்து நிற்கும் புல் பூண்டுகள் உடல் முழுவதும் மறைத்துக் செலுத்துவதற்கு மட்டும் இரண்டு கை ஊர் கோலமாக அழைத்துச் செல் LJTg55T6) Big foot and the Wilc உருவம்போல காட்சிதரும். இதன் ந என்றழைக்கப்படும் ஜந்திர மனிதனை கண்ணுற்ற சிறுவர் சிறுமியர்கள் பயத்துடன் தூரநின்று வேடிக்கை விலக்கில்லை.
இந்த உருவம் ஊர்வலம சிலசாகச நிகழ்ச்சிகளைக் காண்பிக் சன்மானங்களை எல்லோரும் ஏற்று இந்த காடுகட்டி கூட ஆரையம்ப காலமிருந்து செயல் பட்டுவருகிறே
VI. ஊஞ்சல்
ஊஞ்சல் என்பது உண்ை அல்லது விளையாட்டா என்பதில் முயற்சியில் கலை அம்சங்களும் பான்மைகளும் ஒன்றோடொன்று பின் பிரித்தறிய முடியாமல் இருப்பத ஆட்டத்தில் உடல் அப்பியாசத்ை அழகு சேர்க்கும் பாரம்பரியத்தை மேலோங்கி இருப்பதனால் இதன கொள்வதே தகும்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் யாலங்கள் வரை நீண்டு செல்லும்.
தயும் விந்தையுமாகும்.
வடைந்த பின்பு வசந்த காலத்தை குதுகலமாகவும் கழிப்பதற்கு லை முயற்சிகளில் ஈடுபடுவார்கள். நர்கள் சிலர் ஒன்று கூடி காட்டிலே பற்றைகளைக் கொண்டு ஒருவரின் கட்டி வெளியே பார்வையைச் ண்களுக்கான துவாரங்களை விடுத்து லுவார்கள். இந்த உருவமைப்பைச் d boy இல் வரும் அந்த பெரிய டை பாவனையோ தற்போது றொபோ னப் போன்றிருக்கும். இவ்வுருவத்தைக்
குதுகலத்தில் ஆனந்திப்பதோடு பார்ப்பர். பெரியவர்கள் கூட இதற்கு
ாகச் சென்று ஒவ்வொரு வீட்டிலும் 5கும். அதற்குப் பரிசாகக் கிடைக்கும்
தமக்குள் பகிர்ந்து கொள்வர். தியில் மட்டும்தான் மிகப் பழைய தென்று கூறலாம்.
மையிலேயே ஒரு கலை நிகழ்வா பேதம் ஏற்படுவது இயல்பே. இம் அதே சமயம் விளையாட்டுக்குரிய ன்னிப்பிணைந்திருப்பதனால் அவ்வாறு நற்குக் காரணமாகிறது. ஊஞ்சல் தை விட பாடல்களால் வர்ணித்து 5 எடுத்து விளக்கும் கலையம்சம் ன ஒரு பாரம்பரிய கலை எனக்
276

Page 294
-ஆரையம்பதி க. ஆரையம்பதியில் ஆடப்படும் ஊஞ்ச உத்து ஊஞ்சல், மற்றையது கிறு
அ) உத்தூஞ்சல்
உத்து ஊஞ்சல் பெரிய வி ஒன்றில் தேடாக் கயிறு அல்லது அதனைப் பலகையோடு இணைத்து இல்லாதவிடத்து பெரிய தென்னை தறித்தெடுத்து அவற்றை நிலத்தில் இங்கும் அசையும்போது சாய்ந்து முன்னும் பின்னும் இருபக்கங் உரமேற்றியும் மேல் விட்டமாக பனைமரக்குற்றியை நிறுவி அதன் அதிகமாக சித்திரைப் புத்தாண்டுக் இது நடைபெறும்.
புராண, இதிகாச, இலக்கிய நல்ல மெட்டுகளில் உருவாக்கட் இசைத்தபடியே ஆடிமகிழ்வார்கள், ! கலைவளமும் நிறைந்தவர்கள் வாசிப்பார்கள். இச்சுருதி ராகங்கள்
சுருதி தனதனை தந்தோம் தா6ை தானை தனந்தோம் தானை தானதனாதனை தானதனாதனை தானை தந்தோம் தனானே.
பாடல் ஆரையூர்தன்னில் உறையு
அருமறை வேதப் பொருளே
ஐங்கரன் துணையோடு அம்பிகை அருளிட ஆடுவோம் நாம் ஊஞ்சல் பாடிஇங்கே
277

சபாரெத்தினம் லில் இருவகைகள உள்ளன. ஒன்று க்கூஞ்சல் என்பதாகும்.
நட்சத்தின் பலம் பொருந்திய கிளை இரும்புச் சங்கிலியைப் பிணைத்து ஆடப்படுவதாகும். பெரிய மரக்கிளை அல்லது பனை மரக் குற்றிகளைத் ஆழமாக நட்டும்; நட்டமரம் அங்கும்
விடாமல் பிடிப்புடன் இருப்பதற்கு 5ளிலும் உதைகால் கொடுத்து
பிறிதொரு தென்னை அல்லது மீது ஊஞ்சலைத் தொங்க விடுவர். குப் பின்னர் வசந்த கால விழாவாக
அம்சங்களை உள்ளடக்கியதாக
பட்டுள்ள ஊஞ்சல் பாடல்களை
இப்பாடல்களை நல்ல குரல்வளமும் பாட ஏனையோர் சுருதிராகம் U6) 6)6O)85 LICBD.
(தனதனை தந்தோம்தானை.)
ஆரையம்பதி மண்

Page 295
ஆரையம்பதி க. கண்ணகி துணையாய் நிற் காளியும் வாழ்த்த நாமும் கவலுக்கிருக்கும் பரமநயினாரொடு பைரவர் பாடி ஊஞ்சல் ஆடிடுவோம்.
சுருதிI தந்தன்ன தந்தன்ன தந்தன்ன தந்தன்ன தந்தனத் தானானே - தன தந்தன்ன தந்தன்ன தந்தன்ன தந்தன்ன தந்தனத் தானானே.
பாடல் ஏறிய காலடி
கோயிலிருந்தொரு ஏகபரா ஈசரும் மைந்தரும் பாலரும் கூடியே பொன்னு
சித்திரை வந்தது
சித்தம் குளிர்ந்தது நித்தம் களித்திடுே அத்தனையும் இல் புகுந்தது என்றுாஞ் ஆடி மகிழ்வோமே.
போனது ரெண்டுடே பிள்ளைகள் மூன்று பொழுது படலாச்ே புன்னைக்குடாவினி தோணியைத் தள் சோறு சமைத்தன
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
5
சேர்ந்து
(தனதனை தந்தோம்தானை.)
பரமே
ாஞ்சல் ஆடிடுவோம்.
(தந்தனதந்தன்ன)
வாம் - இன்பம் Solb
சல்
(தந்தனதந்தன்ன)
防
பேர் ச - அந்தப் 6)
"fl(8u J
T. (தந்தனதந்தன்ன)
278

Page 296
சுருதிI
UTL6)
gi(Ibg5IV
279
ஆரையம்பதி க. ஏலேலோம் ஏலேலே ஏலேலோம் ஏலேளே சின்னச் சின்ன வெ சின்ன மச்சான் நித்
பெரிய பெரிய வெ: பெரிய மச்சான் நித
அரைக் கொத்தரிசி கரப்பத்தான் பூச்சி
மட்டத்தேள் ஆணப் வேப்பமரத்தடி கூட்
(06]]6i606TL LTUJ 6 6)ITEBSIT LIDěF3FT6ÖT (3EFF
தன தனன தனதன தனதனன தனனா தனனா தனா தந்த தானின தனானா தனதனன தனதன6 தன தந்த நானா தனா தனாதந்த தானின தனானா
அரிமிளகு திரிகடுகு அன்னம் பலாக்கா அம்பட்ட வண்ணா6 கும்பிட்டழைத்து ஆறுமுகச் சாமியை கயிறாய்த் திரித்து பன்னிரண்டு கப்பலு போடியார் பீரங்கி அக்காளும் தங்கா

சபாரெத்தினம் DITLD
OfTb. த்திலையாம் திரையாம்(ஏலே.)
த்திலையாம் ந்திரையாம்(ஏலே.)
ஆக்கிருக்கு சுண்டிருக்கு(ஏலே.)
) காச்சிரிக்கு டிரிக்கி(ஏலே.)
விரிசிரிக்கி ாறு தின்ன(ஏலே.)
60T
ঠা6তা
கனக்
க்
ம் பாய்மரம் நாட்டி
வைக்க ரும் சுக்கான் பிடிக்க --- ஆரையம்பதி மண்

Page 297
ஆரையம்பதி க. போகுதாம் கட்பலது பெரியதுறை பார்க்க
எட்டாத உயரத்தில் இருந்து ஊசலாடிவரும் இக்காட்சியைப் பார் தற்காலத்தில் "மெடிகோ ரவுண்ட்" 6 இயக்கும் ஒரு பொறிமுறை விை இந்த ஊஞ்சல் ஆட்டமும் அமைந்தி வயதுக்குட்பட்ட சிறுவர் இவ்வி6ை LDFTLLIT JG56řT.
ஆ) கிறுக்கூஞ்சல்:
மற்றொரு வகையான ஊஞ் இது, நிலத்தில் ஆளுயரமான ஒ( அதன் மேல் நுனியைக் கூராக்கி, வ முறிந்து போகாத மற்றொரு நீண்ட ஆழமாக வெட்டி அந்த வெட்டு கூர்முனையில் பொருத்தி தொங் அந்தங்களிலும் ஆசனங்கள் அை ஏற்றி ஆடும் ஆட்டம் கிறுக்கூஞ்ச6
அனுபவமும் திறமையும் ( நின்று கொண்டிருந்தவாறு துலாக்க பார்த்துக் கொள்வார். இது சுற்றிக்
இவ்வுபூஞ்சலுக்கு இடப்ப பொருட்களைப் பகுத்து உணரமுட ஆட்டுவதனால் கிறுக்கூஞ்சல் என் ஆடும்போது தலை சுற்றி கிறுக்கு கிறுக் கூஞ்சல் என்று கொள்ளப்ப இவ்வகை ஊஞ்சல் விளையாட்டு வருகின்றது.
ஆரையம்பதி மண்---

சபாரெத்தினம் -------
2.
வெகுதூரத்திற்கு அங்குமிங்குமாக ப்பவர்கள் மனதில் பயம் தோன்றும் ன்று சொல்வார்களே, மின்சாரத்தில் ளயாட்டு அதற்கு ஒப்பானதாகவே ருப்பதைட் பார்க்கலாம். பதினைந்து ாயாட்டில் ஈடுபட அனுமதிக்கப்பட
சலைக் கிறுக்கூஞ்சல் எனபார்கள். ரு கணுக்காலை ஆழப் புதைத்து ளைந்து கொடுக்கக் கூடிய ஆனால்;
தடியின் மையப் புள்ளியில் சிறிது
வாயை நடப்பட்ட கணுக்காலின் கும் குறுக்குத் தடியின் இருபுற மத்து அதில் சமச்சீரான இருவரை லாகும்.
கொண்ட ஒருவர் கணுக்கால் ஒரம் ல் அங்கும் இங்கும் பிசகி ஓடாதபடி
சுற்றிச் சுழன்று வரும்.
ட்ட பெயரைக் கொண்டு இரு டியும் கையால் கிறுக்கி (முறுக்கி) று பெயர் கொள்ளப்படுவதும், ஏறி வருவதனால் அதனைக் குறித்து டுவதுவும் பொருத்தமுடையதே.
ஆரையம்பதியில் இன்று அருகி
2
8
O

Page 298
ஆரையம்பதி க. 01. எண்ணெய்ச்சிந்து.
ஒரு காலத்தில் கல்விமா ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் என்போரா சிந்து ஆரையம் பதியில் இன்று சொல்லவேண்டும்.
புதுவருடக் கொண்டாட்டங்கள் தொடங்கப்பட்டதும் ஆசிரியர்களுட வாழ்க்கை நலம், கல்விச்சிறப்பு, பொருள் பொதிந்த எண்ணெய்ச்சி செல்வார்கள். வீட்டுக்காரரும் தம்மி பட்சணங்கள் முதலானவற்றை வி அப்பாடல்களைக் கேட்டு மகிழ்வார் இவ்வெண்ணெய் சிந்து பாடும் கூறியிருக்கிறார்.
நாகரிகம் என்ற போர்ை எத்தனையோ பெறுமதி வாய்ந்த முத்துக்கள் எம்மை விட்டு நீங்கி நியதி போலும்! என்ன செய்வது? ே பேணிக்காத்தால் அதுவே இன்று (
02. பறைஇசை,
பறை என்ற சொல்லுக்கு ப என்பது மொழிதல் என்றும் பறை அழிகை என்ற மற்றும் சிலபொரு ஒரு வகுப்பினரால் இசைக் கப் உள்ளடக்கியதே இந்தப் பறைஇை
ஆரையம்பதியில் பல குல என்பதை முன் அத்தியாயத்தில் என்ற வள்ளுவகுலத்தினரும் அடங்கு வாசிக்கப்டும் இசையே பறை இ இன்று வெகுவாக காணாமல் போகு கொண்டு வருகிறது. இதற்குக் காரண 281

சபாரெத்தினம்
ன்களால் குறிப்பாக பாடசாலை ல் பாடப்பட்டு வந்த இந்த எண்ணெய் அருகிப்போய் விட்டதென்றே
ளை அடுத்து பாடசாலைகள் மீண்டும் b மாணவர்களும் ஒன்று சேர்ந்து பொதுப்பண்புகள் என்பன பற்றிய ந்து பாடிக்கொண்டு வீடு வீடாகச் டம் உள்ள பலகார வஸ்துக்கள், ருப்புடன் அளித்து உளம் கனிய கள். எனது தந்தையார் காலத்தில் வழக்கம் நிலைபெற்றிருந்ததாக
வயில் நம்மிடம் இருந்து வந்த கலை, இலக்கிய, பண்பாட்டு ப் போய்விட்டன. இது காலத்தின் பானவை போக இருப்பதையாவுதல் பெரிய விடயமாகி விடும்.
ல பொருட்கள் உள்ளன. பறைதல் என்றால் மேளம், பறவை, சிறகு, ட்களும் உள்ளன. பறையர் என்ற படும் கலை என்ற கருத்தை சயாகும்.
விருதினர் வாழ்ந்து வருகின்றனர். பார்த்தோம். அவர்களில் பறையர் வர். இந்தப் பறையர் குலத்தினரால் சையாகும். இந்த இசை வடிவம் ம் அபாயக் கட்டத்தை நெருங்கிக் ம் என்ன? அதன் தொடர் இருப்பிற்கு -ஆரையம்பதி மண்

Page 299
ஆரையம்பதி க. யாது புரிதல் வேண்டும் என்பன பற் நன்மை பயக்குமென நினைக்கிறே
நமது பாரம் பரியத் தில் செய்யப்படவேண்டுமாக இருத்தால் சார்ந்த முழுமை பெற்றிருந்தால் செல்வச் செழிப்புடன் கூடியதாக ஆ மிக்கதாக அல்லது குடிப்பிறப்பில் தரநிர்ணயம் முழு அளவில் இடம்
பறையர் என்று முற்காலத்தி பிணம் எரிப்பதற்கும் செய்திப் பரி: புரிதற்கென்றுமே வகுக்கப்பட்டி அடியொற்றியே அவர்களது திறன் என்ற சகல அனுகூலங்களும் சீர்து மேட்டில் வீசப்பட்டது. காலம் வெ அடிச்சுவடுகளை மாற்றியமைத்த ே விடயங்கள் தொடர்ந்தும் நன்றுாச் இருத்தப்பட்டுள்ளன.
இன்று சிங்கள பெளத்த மக் வரவேற்கப்படும் கண்டியன் பறை இ வளர்ந்த பறை இசைக்கும் எந்த என்பதை ஆராய்ந்து பார்ப்போ மெருகூட்டப்பட்ட ஒரு புதிய வடிவே புரிந்து கொள்ளலாம். இவர்கள் இரு கருவிகள், இராக பாவ தாள சு தோன்றுகிறது.
சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு 8 வள்ளுவ குலத்தினர் புதுவருடக்செ கருவிகளுடன் சென்று ஊர் பிரமு பொருட்டு நடனமாடி இசை அமைத் புகழ்ச்சியோ அல்ல. அதற்குப் செழிப்படைந்த கண்டியன் நட6 ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
நியும் இங்கே சிறிது ஆராயப்படுவது ன்.
ஒரு விடயம் தரநிருணயம் அதற்கு அவ்விடயம் து  ைற மட்டும் போதாது. அதன் பின்னணி அல்லது வேறு வகையில் சீர்சிறப்பு உயர்வுடையதாக இருந்தாலன்றி பெறுவதில்லை.
ல் வாழ்ந்து வந்த வள்ளுவகுலத்தினர் வர்த்தனை போன்ற காரியங்களைப் ருந்தனர். இந்தத் தகைமையை மை, ஆற்றல், வளர்ச்சி, மேன்மை ாக்கி ஆராயப்பட்டு ஈற்றில் குப்பை குதூரம் நடந்து வந்து பழமையின் பாதிலும் இன்னும் இவ்வாறான சில 5கா நிலையிலேயே பாராமுகமாக
5கள் மத்தியில் வானளாவப் புகழ்ந்து இசைக்கும் எமது மண்ணில் தோன்றி வகையில் தகுதி தரம் குறைந்தது மானால் எமது பறை இசையின் ம கண்டியன் பறை இசை என்பதைப் சாராரும் பயன்படுத்தி வரும் இசைக் ருதிகள் என்பன கூட ஒன்றெனவே
5ாலத்திற்கு முன்னரே எமது இந்த ாண்டாட்டத்தின்போது தமது இசைக் கர்களை மகிழ்வித்து பரிசு பெறும் து வந்த வரலாறு வெறும் பொய்யோ பின்னர் உத்வேகத்தோடு வளர்ந்து ாம் இன்று அரசின்தும் பெளத்த 282

Page 300
ஆரையம்பதி க. மக்களதும் அபிமானம் பெற்றதெ ஏற்றிப் போற்றப்பட்டு வருகின்றது. எமது பறை இசை இன்று ஆரே கொண்டே செல்கிறது. இதற்கு ( நம்மை இகழ்ந்து கொள்ளும் ஒரு
குலம் கருதா இசை நோ பரிந்துரைகளைக் கூட அனுசரித்து போக்குடன் அதிகாரிகளால் ஒ தோன்றியுள்ளது. தம்மைப் பற்றிே தவறும் இவர்களால் எவ்விதம் L முடியும்?
பறை இசைக்கு சுருதி குறிப்பிடமுடியும். குழலில் தா6 ஊதும்போதுதான் தவிலும் தம்பட்ட இசை மெட்டுக்களை உருவாக்குக
ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிக்கும் மாறுபடுகின்றன. விநாயகர், மு முகூர்த்தங்களுக்கு தவில் வாசிக்
டாங்கே. டண்டண்டண் 1 லயத்தைப் பற்றிக் கொள்ளும்.
சக்தி ஆலயங்களுக்கு வ
டாங்குடண் டன் டாங்கிடு டாங்கே. என்று இராகம் இவ்: செல்லும்.
துன்பியல் சார்ந்த இறப்பு, ! போது இராகமானது மாற்றப்பட்டு, டாங்கே.ம்.டாங்கே.L என்ற தாள லயத்துடன் வெளிப்ப பறைநடனம் அல்லது சமா இராகத்தில் "டங்கு.டங்கு.ட 283

சபாரெத்தினம்ாரு உயர்ந்த மரபுவழி இசையாக ஆனால் அதே தரத்தில் உருவான ாக்கிய மற்ற நிலையில் அழிந்து வேறு எவரும் காரணமல்ல. நாமே
அடிமைத்தனந்தான்.
க்கில் பாரபட்சமின்றி செய்யப்படும் ஏற்றுக் கொள்ளாததொரு ஏளனப் துக்கி வைக்கப்படுமோர் நிலை யே சரியாக உணர்ந்து கொள்ளத் பாரபட்சமற்ற சேவை புரிந்தொழுக
சேர்க்கும் கருவியாக குழலையே ள இலயங்களை வெளிப்படுத்தி மும் அதற்கேற்றாற்போல இணைந்து கின்றன.
ஏற்றவாறு இதன் தாள லயங்கள் ருகன், சிவன், விஸ்ணு ஆகிய கும் போது இதில் எழும் இராகம்.
டாங்கே என்று தொடங்கி தாள,
ாசிக்கும்போது, } டண்டன் டாங்கே கிடுக் கிடு வாறு தாள லயத்துடன் மேலெழுந்து
இழப்பு சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளின்
).டாங்கே.கிடு கிடு கிடு டாங்கே. BLD.
இடம்பெறும்போது மற்றொருவகை -டடங்கு. கட. கட. கட டங்கு ஆரையம்பதி மண்

Page 301
ஆரையம்பதி க. என்று தொடங்கி சுரவரிசையோடு
பிரசித்தம் என்னும் செய்தி
அறைவது போல தாளம் இவ்வாறு
டாங்.டாங். டாங். டாங்ே தனிச் சுருதியாக எதிரொலிக்கும். மேலே குறிப்பிட்ட சுர வரிசைகள் u வரையில் பார்த்து, கேட்டு, உணர்ந் எழுதியுள்ளேன். இவ்வாறானதொரு குலவேறுபாடு கருதி வளர்ச்சி செய்யப்பட்டால், மொத்த சமுதாய இசை மரபொன்றை இழந்து விட் நிற்க வேண்டி ஏற்படலாம். ஆகே தனது சுயவிருப்பு வெறுப்புகளை ஒரு இவ்வுன்னத கலையினை பாதுகாத என்பது எனது பணிவான கோரிக்ை
பல்கலைக்கழகம் போன்ற இம் முயற்சிக்கு உதவ முன்வரே சந்ததி நம்மை எள்ளி நகையாடுவ
கிழக்கு மாகாணத்தில் ஆ இடங்களிலும் இப்பறை இசை வழங் ஒலிக்கும் பறை இசையே துல்லிய இதனை ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடுவே தெரிந்து கொள்ள முடியும்.
11. விளையாட்டுக்கள்:-
உடல் ஆரோக்கியத்திற்க மனமகிழ்ச்சிக்காகவும் ஒருங்கே சிகிச்சைதான் விளையாட்டுக்களா உடலும் ஈடுபட்டுத் தொழிற்படும்டே மட்டுமல்லாது தேகாரோக்கியமு வாய்ப்பளிக்கிறது. இதனால் தாே விளையாட்டுக்கள் ஒவ்வொரு நாட் ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் ஏறி இறங்கி தாளம் ஒலிக்கும். அறிவித்தல் செய்யும்போது முரசம்
க. டாங்கே.டாங்கே. என்று
பாவும் நான் எனது அறிவுக்கெட்டிய து அனுபவித்தவற்றைக் கொண்டே அரிய நுண் இசை போலி அந்தஸ்து, பெற முடியாதவாறு உதாசீனம் முமே ஒரு நாள் சிறந்த பாரம்பரிய டதற்காக நாணித் தலைகுனிந்து வே எதிர்கால இளம் சந்ததியினர் நபுறம் ஒதுக்கித் தள்ளி வைத்துவிட்டு ந்து வளர்த்து விடமுன்வரவேண்டும் O)85uJIT(35lb.
உயர் ஆராய்ச்சித் தாபனங்கள் வண்டும். இல்லையேல் எதிர்காலச் வது திண்ணம்.
பூரையம்பதி தவிர்ந்த ஏனைய பல கி வருகின்ற போதிலும் இம்மண்ணில் பமானதும் பூரணத்துவமானதுமாகும். ார் ஒப்புநோக்கி உண்மைகளைத்
ாகவும் பொழுது போக்கிற்காகவும் செய்யப்படும் ஒரு வைத்திய கும். விளையாட்டுக்களில் மனமும் ாது ஒருவித புத்துணர்ச்சி ஏற்படுவது ம் சிறப்பினைப் பெற்றுக்கொள்ள னா என்னவோ தொண்டு தொட்டு டிலும் ஒவ்வொரு இன மக்களாலும் 284

Page 302
ஆரையம்பதி க. அவரவர் சூழலுக்கும் வாய்ப்புகளுக்கு கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இன்று நாம் கொக்கி, ரெனிஸ், பட்மின்ரன் எ களையே விரும்பி ஏற்று அதன்மூ ஆயினும் எமது நாட்டிலும் தலை விளையாட்டுக்கள் ஆடப்பட்டு வ ஆட்டங்களுக்கு சற்றும் சளைத்து வாய்ந்தவைதாம்.
ஆரையம்பதி மண்ணில் ெ வரும் ஆட்டங்கள் கிட்டிப்புள்ளு, பந்து அல்லது பிள்ளையார் கட் வட்டக்கோடு, கிளித்தட்டு, முந்திரிய தாச்சி, பதினாலுநாயும் புலியும், தா வெளிக் கள விளையாட்டுக்களா நோக்குவோம்.
01. கிட்டிப்புள்ளு
இவ்விளையாட்டுக்குத் தே6 புள்ளுமே. கிட்டி என்பது ஒருஅங்குல தட்டையாகச் சீவியும் மறுமுனையை எடுப்பதாகும். புள்ளு என்பது அதே நீளமான துண்டில் இருபக்கமும் ச இவ்விளையாட்டுகளில் சில க படுத்துவார்கள். இவற்றை முதலில் தாத்பரியம் நன்கு புரிய வாய்ப்பிரு
உத்துதல் - புள்ளை கிட்டியா கன்னை - g5 JIL (team)
தடக்குதல் - விசையுடன் செல் LUFTLLLD - பாடிக்கொண்டு மூ படுதல் - ஆட்டம் இழத்தல் களம் - விளையாட்டிடம் கிளம்புதல் - ஆட்டமிழந்தவரை
285

சபாரெத்தினம்நம் ஏற்ற வகையில் வழக்கப்படுத்திக் கிறிக்கட், பொலிபோல், பூட்வோல், ன்று மேலைநாட்டு விளையாட்டுக் Dலம் பெருமையும் கொள்கிறோம். முறை தலைமுறையாக பலவகை ந்துள்ளன. அவையும் மேல்நாட்டு போகாத நிலையில் ஆரோக்கியம்
தான்று தொட்டு விளையாடப்பட்டு
புள்ளுக்கிட்டி, சில்லுக் கட்டைப் -டை, பூப்பந்து, வார் அடித்தல், பங்கொட்டைஅடித்தல், சட்டிக்கோடு, ாயக்கட்டை என்பனவாம். இவற்றில் க பின்வருவனவற்றை முதலில்
வையான உபகரணங்கள் கிட்டியும் ம் தடிப்பான கம்பின் ஒரு முனையை
ஒன்றரை அடி நீளத்திற்கு தறித்தும் கம்பில் மற்றொரு நாலு அங்குல கூராகச் சீவி எடுக்கப்படுவதுமாகும். லைச் சொற்களை உபயோகப் ) பொருளுணர்தாலன்றி அவற்றின் க்காது.
ல் மேலெழுப்புதல்
வதை தடுத்து நிறுத்துதல்
)ச்சுவிடாமல் ஓடுதல்
(குழி எடுத்துள்ள இடம்)
மீண்டும் கொண்டு வருதல்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 303
ஆரையம்பதி க. இவ்விளையாட்டு இரண்டு கன்ை கன்னையில் எத்தனை பேரும் இருக் உள்ளவர்களின் எண்ணிக்கை 8 விளையாட்டை ஆரம்பிக்கும் கe முனையை குழிக்குள் புகுத்தி அத6 உத்துவார்கள். உத்தப்பட்ட புள் கொண்டிருக்கும் எதிர்தன்னை அத கொண்டால் உத்தியவர் பட்டுபபே புள்ளு எதிர்கன்னையால் பொறுக் எல்லைக்கு அப்பால் நின்றவாறு அ கிட்டியுடன் ஆட்டத்தில் நிற்பவர்(! தடுத்து அடித்து தூர எறிவார். அல் எல்லைக்கு அப்பால் புள்ளை விழச் குறித்த தூரத்திற்குள் புள்ளு விழு அவர் பட்டுப்போனதாக அறிவிப்பா
தடக்கி அடிபட்ட புள்ளு வே அப்போது கூட எதிர்கன்னைக்கா முடியும். அவ்வாறு இல்லாதபோது இடத்திற்கு விரைந்து சென்று அ மேலெழுப்பி அடிப்பார். ஒரே தட அடித்து மேலெழுப்பப்பட்ட புள்ளை வைத்து அடித்து வேகமாக நீளப்பு அடிப்பதைப் பாட்டம் என்பார்கள்.
அவ்வாறு புள்ளு பறந்து ( (களம்) வரை உள்ள தூரத்தை ஆ ஒரு அடியில் பறந்த புள்ளானா6 புள்ளானால் புள்ளாலுமே அளவை
ஆட்டம் ஆரம்பிக்கும் முன் பெற்று ஒருவர் கிளம்பலாம் என்பை ஆட்டக்காரர் சொன்ன எண்ணிக்ை அளக்கப்பட்டு குறைவெனக் கண் புள்ளி எதுவும் கிடைக்காது. ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
னகளாக விளையாடப்படும். ஒரு கலாம். ஆனால் இரு கன்னையிலும் மமானதாகவே அமைந்திருக்கும். னை கிட்டியின் சீவிய தட்டை ன் குறுக்காக வைக்கப்படும் புள்ளை ளு செல்லும் பாதையில் நின்று னைக் கைகளுக்குள் அகப்படுத்திக் வார். எவரும் பிடிக்காத நிலையில் கி எடுத்து வந்து ஒரு குறிப்பிட்ட தனை களத்திற்கு(குழிக்கு) எறிவார். உத்தியவர்) அதனைக் கிட்டியால் லது குழியிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட செய்வார். களத்திற்கு அண்மையில் மாயின் கிட்டியால் அளந்து பார்த்து ர்கள்.
1றொரு திசைக்குப் பறந்து செல்லும். ரர் அதனைப் பிடித்துக் கொள்ள து ஆட்டக்காரர் புள்ளு கிடக்கும் தன் கூர்நுனியில் கிட்டியால் தட்டி வையிலும் அடிக்கலாம். இல்லை; ா மீண்டும் ஒருமுறை அந்தரத்திலே ாட்டுக்கும் செலுத்தலாம். இவ்வாறு
சென்று விழும் இடத்திலிருந்து குழி ட்டக்காரர் எத்தனை என்று கூறுவார் b கிட்டியாலும் ஈரடியால் விழுந்த
நிர்ணயம் செய்யப்படும்.
பே இருதரத்தாரும் எத்தனை புள்ளி தத் தீர்மானித்திருப்பார்கள். அதன்படி க குறித்த இடைவெளித் தூரத்தில் டால் அவருக்கு அந்த ஆட்டத்தில்
286

Page 304
ஆரையம்பதி க ஒரு ஆட்டக்காரர் கிளம்புவத அத்தனை புள்ளிகளையும் அதே உள்ள அனைவரும் கிளம்பக்கூ விட்டால் அதே கன்னையைச் பெற்றவர்களாவர். எதிர் கன்னை இடத்திலிருந்து ஆட்டக்களம் வை
ஆலையிலே சோலையிலே ஆலம்பாடிச் சந்தையிலே கிட்டிப்புள்ளும் பம்பரமும் கிறுகி அடிக்க பாலாறு LT61)T(3....UT6)T(13)... LIT6) இதுவே தோல்விக்குக் கிடைக்குப்
02. புள்ளுக்கிட்டி
இது ஒரு கடினமான விை முடியாததொன்று. பருவவயது இன் விளையாடுவார்கள். ஒரு அடி மரக்குற்றி(பத்துஅங்குலவிட்டம்) (cylinder). இது கிட்டி எனப்படு உருண்டை வடிவில் (Sphere) செ மீது கிட்டியை வைத்து அதில் உத்துவார்கள். புள்ளு உயர எழு அதனைப் பிடித்து விடுவார்கள். பட்டுவிடுவார். அவ்வாறில்லாமல் ெ கிட்டியை நோக்கி எறிய, அது பாட்டம். அதாவது அவர்கள் கிட்டிே கிட்டியை ஓரளவு தூரத்திற்கு அப் புள்ளால் எறிந்து கொண்டு செல்வி உள்ள அடுத்தவர் கிட்டி போடுவ
இவ்வாறு கிட்டி போட்டுப் ( உயரக் கிளம்பி அது எதிர்க்கன் அவர்கள் அதனைப் பின்னோக்கி கிட்டிபோடும் கன்னை புள்ளு வி
287

. FLUIT 6 Jala56OID — ற்கு எத்தனை புள்ளிகள் வேண்டுமோ விகிதத்தில் அவர் கன்னையில் டிய அளவிற்கும் மேலாக பெற்று சேர்ந்த ஆட்டக்காரரே வெற்றி ாக்காரர் புள்ளு சென்று விழுந்த ரக்கும் மூச்சுப் பிடித்து
று என்று பாடி ஓடிவரவேண்டும். b பரிசு.
ளயாட்டு. எல்லோராலும் விளையாட ளைஞர்கள் ஒன்று சேர்ந்தே இதனை அல்லது ஒன்றரை அடி நீளமான உருளையாக வடிவமைக்கப்படும். ம். புள்ளு மரத்தினால் பந்துபோல் ய்யப்பட்டிருக்கும். ஒருசிறு குழியின் ல் புள்ளை ஒட்டியதாக வைத்து ந்து வந்தால் எதிர்க்கன்னைக்காரர் அவ்வாறு பிடிபட்டால் உத்தியவர் வளியே உத்தப்பட்ட புள்ளை எடுத்து படுமானால் உத்திய கன்னைக்குப் பாடவேண்டும். கிட்டிபோடுதல் என்றால் பால் எறிந்து விட்டு அதனை நோக்கி தாகும். எறிதவறினால் கன்னையில்
TU.
போகும்போது கிட்டியில் பட்டு புள்ளு னையால் பிடிக்கப் பட்டு விட்டால் எறிவார்கள். அப்படி எறியப்பட்டால் ழுந்த இடத்திலிருந்து பின்புறமாக
ஆரையம்பதி மண்

Page 305
-ஆரையம்பதி க நின்று கிட்டி போடவேண்டும். கன் கிட்டிபோட்டு முடித்து விட்டால் தோல்வியை ஒப்புக் கொண்டு அந்த "ப்பூ ஊ ஊ" என்ற சத்தத்துடன் ஒ வந்தடைய வேண்டும். மூச்சுவிட்ட கன்னையைச் சேர்ந்த அடுத்த பயிற்சிக்கேற்ற விளையாட்டு இது
இவ்விளையாட்டு முற்றாக அருகி
03. பிள்ளையார் கட்டை அல்லது
ஒரு நீள்சதுரமான செங்க வைக்கப்படும். ஏழு அல்லது ஒ6 படிக்கல் கூட்டம் போல ஒட்டு செய்தெடுக்கப்படும். இவை அக் ஒழுங்காக அடுக்கப்பட்டிருக்கும்.
இரண்டு கன்னைகள். முதலி "இலந்தை" என்று சொல்லப்படும் குறிவைத்து எறிவார். இந்த இலந் 20 அடி தூரத்தில் அமைக்கப்பட்
பந்து சரியாக அடித்து கன்னைக்காரர் அவற்றைப் பொறு விடவேண்டும். ஆட்டக் கன்னைக்க துரத்தித் துரத்தி பந்தினால் எறிவா தைரியமாக எதிர்த்து பந்தை கை கிடந்த சில்லுகளை அடுக்கி விை எறிவதை நிறுத்தி விடுவார்கள். திரு முதல்கன்னைக்காரர் முழுவதும் ஆட்டக்காரராக மாறி விளையாடு
04. பூபந்து அல்லது வட்டக்காவடி வட்ட வடிவமான கோடு ஏறத்தாள சுமார் 100 யார் இரு மூன்று தரிப்பிடங்கள் நிறுவப்ப ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் னையில் உள்ள அத்தனை பேரும்
எதிர்கன்னையில் உள்ளவர்கள் இடத்திலிருந்து மூச்சு அடக்கியபடி டி விளையாட்டு ஆரம்பித்த இடத்தை ால் அதே இடத்திலிருந்து அவரது வர் தொடருவார். சிறந்த உடற் எனினும் தற்போது ஆரையம்பதியில்
போய்விட்டது.
சில்லுக்கட்டைப் பந்து.
\ல் நிறுதிட்டமாக நிலத்தில் நிறுத்தி ன்பது வட்ட வடிவமான சில்லுகள் }ச் சல்லி முதலியவற்றிலிருந்து கல்லின் உச்சியில் கோபுரம்போல
லில் ஒருகன்னையைச் சேர்ந்த ஒருவர் எல்லைக் கோட்டிலிருந்து பந்தினால் தை, பிள்ளையார் கட்டைக்கு சுமார் டிருக்கும்.
சில்லுகள் சிதறினால் அடுத்த துக்கி ஒழுங்காக நிமிர்த்தி அடுக்கி ாரரோ அவர்களை அடுக்க விடாமல் ர்கள். எறியையும் வாங்கிக் கொண்டு களால் பிடித்து விட்டால் கலைந்து பத்து விட்டதற்குச் சமமெனக் கருதி நம்பவும் இவ்வாறே ஆட்டம் தொடரும்.
பட்டுவிட்டால் அடுத்த கன்னை வார்கள்.
கீறப்படும். வட்டத்தின் சுற்றளவு க்கலாம். இந்தச் சுற்றுக் கோட்டில் டும். தென்னை மட்டை அதாவது
288

Page 306
ஆரையம்பதி க. பெருந்தலை மட்டை ஒன்றை வெட துடுப்புப்போல தயாரித்துக் கொன
கன்னையைச் சேர்ந்த ஒருவர் ந வட்டத்திற்குள்ளேயும் வெளியேயும்
எதிர்கன்னையைச் சேர்ந்த ஒ செலுத்த ஆட்டக்காரர் குறிவைத்து சுற்றுப் புறமாக ஓடி மீண்டும் இருந்த அடுத்த கன்னைக்காரரோ அவர் எறிவார்கள். மூன்று தரிப்பிட எறிவாங்கினால் அவர் ஆட்டம் இழ ஆட்டக்காரர் அதனைத் தொடரு கன்னையில் உள்ள ஏனையவர்களு பின்பு கன்னைமாறி விளையாட்டு
05. வார் அடித்தல் அல்லது வாரே பத்து, இருபது பேர் கொண் விளையாட்டு இது. ஏறக்குறைய 7 எதிரும் புதிருமான இரு கன்னை இலந்தைக் கோடு கீறப்பட்டிருக்கும் நிற்கும் ஒரு கன்னைக்காரர் விை மறுகன்னையிடம் வாரோ போரோ 6 சொன்னால் அடுத்த கன்னையில் சென்று தான் விரும்பிய ஒருவருடைய தொட்டு விட்டு ஓடுவார். இதனை மண் கொடுத்தவர் அதாவது வி தொட்டவரைத் துரத்திச் செல்வார்.
இலந்தையை சென்றடைவத அவரை மறியல் என்று கூறி தங்க விடுவர். அதற்கிடையில் மறியலாக் சேர்ந்த ஒருவர் ஓடி வந்து தொட்டு விட்டார் என்று அர்த்தம் கொள்ள சுலபமல்ல. அவ்வாறு தொடவருபe
289

afut 6.Jgg56OID-டி எடுத்து அதனை ஒரு கிறிக்கட் டு வட்டத்தின் மத்தியில் குறித்த ற்பார். அடுத்த கன்னைக்காரர்
கலைந்து காணப்படுவர்.
ருவர் மட்டையை நோக்கிப் பந்தைச்
அதனை அடித்து விட்டு வட்டத்தின் இடத்திற்கு வந்துசேர எத்தனிப்பார். ஓடி வராதபடி துரத்தித் துரத்தி
வ்களுமற்ற இடங்களில் வைத்து
ந்து விடுவார். கன்னையின் அடுத்த
வார். இவ்வாறு இவ்விளையாட்டு
ரும் படும் வரை தொடரும். அதன்
இடம்பெறும்.
ா போரோ
ட இரு கன்னைகளுக்கிடையிலான 5 முதல் 100யார் இடைவெளியில் க் காரர்கட்கும் இடையே உரிய 1.இலந்தைக் கோட்டில் வரிசையாக ளையாட்டை ஆரம்பிக்கும் முகமாக ான்று வினவுவார். வார் என்று பதில் உள்ள ஒருவர் எதிர்கன்னைக்குச் கையை நீட்டச் சொல்லி விரலைத் "மண்வேண்டுதல்" என்பார்கள். ரலைத் தொட அனுமதித்தவர்
ற்கு முன்பு அடித்து வீழ்த்தி விட்டால் ள் கன்னைக்குக் கொண்டு சென்று கப்பட்டவரை அவரது கன்னையைச்
விட்டால் அவர் சிறைமீட்கப்பட்டு ப்படும். ஆயினும் அது அத்தனை வருக்கும் அடி விழுந்தால் அவரும்
ஆரையம்பதி மண்

Page 307
-ஆரையம்பதி க. மறியலாகி விடுவார். ஒரு கன்னைய மறியலாக்கப்பட்டு விட்டால் மறியல ஆரம்பத்தில் வாரோபோரோ என்ற ே நேரடியாகவே விளையாட்டுத் தொ
06. வட்டக்கோடு
இரு கன்னைகளாகப் பி உள்ளவர்கள் கீறப்பட்டுள்ள பெரிய நின்றிருக்கும் அடுத்த கன்னையை நுளைந்து அங்குள்ளோரை அடிப்ப சேர்ந்தோர் அவரை பிடித்து வட்டத
வந்தவர் அடித்து விட்டு ஆட்டமிழந்தவர்கள் ஆவார்கள். வி விட்டால் அவர் பட்டார்.
வட்டக்கோடு என்று ஆ6 இந்த விளையாட்டுக்கும் கபடி விளையாடப்பட்டு வரும் ஆட்ட இல்லாதிப்பதை வாசகர்கள் உண
07. கிளித்தட்டு
இது கோடுகளில் நின்றவா இரண்டு பிரிவுகள். அவை வழக் நெடுக்குமாக வரையப்பட்ட கோ தலைவர்கள் நிற்பார்கள். அவர்கள்
முதலாவது கோட்டுக்கு விளையாட்டு தொடங்கியதும் ஒடிச் முற்படுவார்கள். ஏனையோர் அதை விட்டால் ஓடியவர் ஆட்டம் இழப்பா ஓடிவந்து கிளியைத் தாண்டி விட் வெற்றி. இவ்வாறு இந்த விளைய
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் பில் உள்ள எல்லோரும் இவ்வாறு க்கிய கன்னைக்கே வெற்றியாகும். 5ள்விக்கு போர் என்று கூறிவிட்டால் ங்கி விடும்.
சிந்து அதில் ஒரு கன்னையில் வட்டத்திற்குள் நிற்பர். வெளியே ச் சேர்ந்த ஒருவர் வட்டத்திற்குள் ர். உள்ளே நிற்கும் கன்னையைச் 3திற்குள் முடக்க எத்தனிப்பர்.
வெளியேறினால் அடிபட்டவர்கள் பந்தவர் அழுத்திப் பிடிக்கப் பட்டு
ரையம்பதியில் விளையாடப்பட்ட என்ற பெயரில் தமிழ்நாட்டில் த்திற்கும் அதிக வேறுபாடுகள்
ரந்து கொள்ளலாம்.
றே ஆடப்படும் ஒரு விளையாட்டு. கம்போல் கன்னைகள். குறுக்கும் டுகளின் நடுக்கோட்டில் கன்னைத் ாதான் கிளிகள்.
வெளியே நிற்கும் கன்னைக்காரர் சென்று கிளிக் கூண்டுக்குள் செல்ல னத் தடுப்பார்கள். தடுப்பவன் அடித்து ர. பின்புறமாக இருந்து முன்னோக்கி டால் அவர்களது கன்னைக்கு ஒரு ாட்டு தொடரும்.
290

Page 308
ஆரையம்பதி க. இந்த விளையாட்டிலே காய், இடம்பெறும் முன்புறமிருந்து பின் பின்புறமிருந்து முன்னோக்கி வருவே உட்கோடொன்றில் இருதரப்பும் க நிபந்தனையாகும்.
O1. இவை தவிர, முந்திரியங்கெ
தாச்சி, நொண்டி அடித்தல், சட்டிக்கோடு, பதினாலுநாயும் புலியும், தாயக்கட்டை, கல்லுக்கொத்துதல், ஒழித்துப் பிடித்தல், சறுக்குமரமேறுதல், தலையணை மற்போர், கயிறிழுத்தல், என்று மற்று
விளையாட்டுக்கள் ஏராளம் ஆரையம்ட
அவை இன்று கவனிப்பாரற்று அருக
பிரதேச கலாசார திணைக் மன்றமும் கூட்டாக இணைந்து இக் புத்துயிர் அளித்து உற்சாகப்படுத்தி கலைகள் தேசிய மட்டம் வரையான இயலும். சம்பந்தப்பட்டோர் முயலுவி
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்பழம் என்ற சொற்பிரயோகங்கள் புறம் செல்லுவோர் காய்கள். ார் பழங்கள் லத்தல் தடைசெய்யப்பட்டுள்ள
ாட்டை அடித்தல்,
ம் பல வெளிக்கள உட்கிடை தி மண்ணில் நிலைபெற்று வந்தன. கி விட்டதென்றே சொல்லலாம்.
களமும் பிரதேச உள்ளுராட்சி 5 கிராமிய விளையாட்டுகளுக்கு னால் இவ்வருமந்த விளையாட்டுக் புதல் சென்று பெருமை தேடித்தர ITj56T7
291

Page 309
ஆரையம்பதி க.
அத்தியாய கைத்தொழில்
கைத்தொழில் என்று கூறு பரவலாக உற்பத்தி செய்யப்பட்டு வியாபார முயற்சியாகவும் அதே ச சுற்று வட்டத்திற்குள் மட்டும் கிை வளங்களையும் உபயோகப்படுத் முயற்சியாகவும் கூட அது கொள் நிறுவப்பட்டு ஏற்றுமதி, இறக்குமத வியாபார கைத்தொழில் முயற் இயற்கையான வலு, வசதி மற்றும் சிறிய அளவில் செய்யப்படும் கைத்தொழில் எனப்படும்.
எந்த ஒரு கைத்தொழில் அடிப்படையாகத் தேவைப்படுவன,
மூலப்பொருட்களின் செ சுவாத்தியமும் சூழ்நி6ை நுகர்வோரின் எண்ணிக்ை
4. வேலைத்திறனும் நன்ம ஆரையம்பதியைப் பொறுத்த வை சுவாத்தியப் பிரதேசமாகவும் பருவ கொள்ளும் இடமாகவும் இருப்பதன மாரியில் அதிக மழையும் கிடைக் LJ60D60T, (LDİbgÓDÚ, LDT, LJ6INOT SAÉNuU LJU அத்தோடு இம் மணற்பாங்கா வளர்வதற்குமட்டும் ஏற்றதாகவே
தென்னையிலிருந்து பெற தென்னம்பாணி என்பவற்றிலிருந்து பின்னுதல், கள் இறக்குதல் ஆ பனையிலிருந்து பெறப்படும் ஒை
292

சபாரெத்தினம் ம் : ஒன்பது
முயற்சிகள்
ம்போது அது, பெரிய அளவில் எங்கும் வினியோகிக்கப்படும் ஒரு மயம்; சிறிய அளவில் குறிப்பிட்ட டக்கும் அடிப்படை வசதிகளையும் தும் வகையில் அமைந்த சிறு ளப்படலாம். உற்பத்திச்சாலைகள் வசதிகளோடு செய்யப்படுபவை சியாகும். கிராமிய மட்டத்தில் மூலப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி உற்பத்தி முறைமை குடிசைக்
முயற்சியாக இருந்தாலும் அதற்கு
iിഖ
Uயும்
ᏛᏍ8Ꮠ5
நிப்பும் ரயில் இக்கிராமம் அயன மண்டல க்காற்றினால் மழையைப் பெற்றுக் ால் கோடையில் நல்ல வெப்பமும் கிறது. இதனால் இங்கு தென்னை, பிரினமே நன்கு விருத்தியடைகின்றன. ன நிலம் இவ் வகைப் பயிர்கள் அமைகிறது.
ப்படும் தேங்காய், ஒலைமட்டை, முறையே தும்புத் தொழில், மட்டை கிய தொழில் முயற்சிகளையும் 0, பழம், மரம் என்பவற்றிலிருந்து
ஆரையம்பதி மண்

Page 310
-ஆரையம்பதி க. பாய்பெட்டி பின்னுதல், கிழங்கு
முயற்சிகளையும், முந்திரியிலிருந் சேகரிக்கும் முயற்சிகளையும் மேற் குடிசைக் கைத்தொழில்கள் இட அனைத்திலும் பார்க்க தென்னைய மட்டைகளையும் ஒலை மட்டைகளை அளவில் கைத்தொழில் முயற்சிக
01. தும்புத்தொழில்
முன் அத்தியாயத்தில் ஏற்க மட்டைகளைச் சேகரித்து அண்ை ஆகிய நீர் நிலைகளில் மாரியில் அவற்றை வெளியே எடுத்துத் தட்டி கற்றைகளாக எடுத்து பின்பு தரம் துடைப்பான், காற்தட்டி முதலான L செய்யப்பட்டன. இது இம்மண்ணி உரித்தானதொரு நீண்டகால கைத்ெ இதனை ஒரு சீவனோபாயத் தெ இப்போது இத்தொழில் அருகி போய்விட்டதென்று கூறமுடியாது. செய்துகொண்டுதான் வருகிறார்கள். இ கயிறு, தும்புக்கட்டு என்பவற்றிற் வெளியே உள்ள இடங்களிலிருந்தெ இன்று பிளாஸ்ரிக் என்னும் செயற் எங்கும் பரவி இவற்றின் உபயோகத்
குடிசைக் கைத்தொழிலாக { செய்யும் பொருட்டு சிறு குடிசைக் மூலம் பல கயிற்றுச் சங்கங்கள் அை இன்றும் கூட ஆரையம்பதி கிராமிய ஒரு பிரிவாக கயிறுற்பத்திப் பயிற நெல் அறுவடை இயந்திரம் அறிமுக நெல் அறுவடை செய்யும் போது உப்பட்டிக்கயிறு வரிச்சிக்கயிறு, படுவான்கரைப் பகுதிக்கும் கரை6 ஆரையம்பதி மண் -

சபாரெத்தினம் -
எடுத்தல், பாணிபெறல் போன்ற து பழம், பருப்பு ஆகியவற்றைச் கொண்டு இங்கு சிறு அளவிலான Lம் பெற்று வருகின்றன. இவை பில் இருந்து பெறப்படும் தேங்காய் Iயும் கொண்டே இங்கு குறிப்பிட்தக்க ள் இடம் பெற்று வருகின்றன.
னவே குறிப்பிட்டதுபோல தேங்காய் மயிலுள்ள வாவி, குளம், குட்டை அடைய வைத்தும் கோடையில் சேறு நீக்கிப் பெறப்படும் தும்பைக் கூட்டியும் அவற்றிற்கேற்ப கயிறு, பாவனைப் பொருட்களாக உற்பத்தி ல் வாழ்ந்து வந்தபெண்களுக்கே தொழில் முயற்சியாகும். பலர் முன்பு Tழிலாகக் கூட செய்து வந்தனர். விட்டாலும் முற்றாக மறைந்து ஒரு சிலர் இன்னும் அதனைச் இம்மண்ணில் உற்பத்தி செய்யப்படும் கு மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திற்கு ல்லாம் நல்ல வரவேற்புக்கிடைத்தன. கை தயாரிப்புக்கள் பட்டி தொட்டி தை வெகுவாகக் குறைத்து விட்டன.
இருந்துவந்த இத்தொழிலை விருத்தி கைத்தொழில் திணைக்களத்தின் மக்கப்பட்டு பயிற்சி வழங்கப்பட்டன. சிறுகைத்தொழில் திணைக்களத்தின் }சி நெறி நடைபெற்று வருகிறது. மாவதற்கு முன்பு இப்பிரதேசத்தில் அவற்றிற்கு பயன்படுத்தும் தேடாக்கயிறு என்பன இங்கிருந்தே ாகுப் பிரதேசத்திற்கும் விற்பனை 293

Page 311
ஆரையம்பதி க. செய்யப்பட்டு வந்தது. தற்போது இ எதிர்நோக்கி நிற்கிறது.
02. கிடுகு பின்னும் தொழில்
ஆரையம்பதியின் வாவிக்க தென்னை மரங்கள் தோப்பாக பலதனவந்தர்கள் இப்பிரதேசத்தில் தென்னம்பிள்ளைகளை நட்டு அபிவி அறுவடை நல்ல முறையில் பெறட் அதாவது 1978ம் ஆண்டில்(23/11/19 பேய்க்காற்று அவற்றை வேரோடு சா அவற்றிற்குப் பிரதியீடாக வைக்கப்ப பயன்தருகின்றன. ஆயினும் குடிசன நின்ற மரங்கள் வெட்டிசாய்க்கப்பட்டு இக்குடிசைக் கைத்தொழில் மட்டுெ ஏற்பட்டுள்ளது. இருந்த போதிலும் ஆ குறைந்தது தென்னைமரம் ஒன்றா6 அரபு தேசத்திலும் அதைச் சூழ எவ்வாறு பேரிந்து மரம் பேணி அத்தகையதொரு கவனிப்போ பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன. இவர் மரமே உண்மையில் தேவதாருவா
தென்னை மரத்திலிருந்து ெ எடுத்து தத்தமது வீடுகளை வேயவு வந்தனர். பின்னிய மட்டைகள் கி
ஆரையம்பதியில் தென்ை ஒரு குடிசைக்கைத்தொழில் நிலை வந்த ஒரு பிரிவினர் இருக்கிறா அழைப்பர்.
முன்பெல்லாம் இக்குலத்ை வீடாகச் சென்று ஒலைமட்டைகை ஊறப்போட்டு பின்னர் கிடுகுகளாக 294

சபாரெத்தினம் - த்தொழில் முயற்சி பின்னடைவை
ரை ஒரம் முழுவதும் ஒருகாலத்தில் செழித்து வளர்ந்து நின்றன. காணிகளைக் கொள்முதல் செய்து ருத்திசெய்த தன் விளைவாக இன்று பட்டு வருகிறது. இடைக்காலத்தில் 78) இங்கு வீசிய சூறாவளி என்னும் ய்த்து நிர்மூலமாக்கி விட்டபோதிலும் ட்ட பிள்ளைகள் தற்போது வளர்ந்து ப் பரம்பல் காரணமாக காணிகளில் குடிமனைகளாக்கப்பட்டு விட்டதால் மன்ன தேங்காய்க்கே இன்று பஞ்சம் ஆரையம்பதியில் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் வுதல் இல்லாத மனை கிடையாது. வுள்ள பாலைநிலப்பிரதேசத்திலும் ப்பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறதோ டு இங்கு தென்னை மரங்கள் 5ளைப் பொறுத்தவரையில் தென்னை
(5LD.
பறப்படும் ஓலை மட்டைகளை பின்னி ம் வேலிகள் கட்டவும் உபயோகித்து டுகுகள் எனப்படும்.
ண ஒலை பின்னுகின்ற வேலையை க்கு உயர்த்தி பணம் சம்பாதித்து கள். இவர்களை சாணார் என்று
தச் சேர்ந்த பெண்கள் சிலர் வீடு ள விலை கொடுத்து வாங்கி வந்து ப் பின்னி சந்தைப்படுத்தி வந்தனர்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 312
-ஆரையம்பதி க. இப்போது கால மாற்றத்திற்கஞ்சி வீடு உருமாற்றம் அடைந்த காரணத்தா குறைந்து போய்விட்டது. இருந்தாலும் இன்னும் சிலர் வி வருகின்றனர்.
03. அகப்பை குத்தும் தொழில்:
யாழ்பாணத்துத் தமிழர் தங் பயன்தரும் பனை மரங்களை கற்பக வாஞ்சையோடு வருணித்து வாயா நிஜம் என்பதிலும் பார்க்க அவர்கள் பற்றையே அதிகம் எடுத்துக்காட் அவர்களைப் பாராட்ட வேண்டும்.
மட்டக்களப்புத் தாழ்நில வளர்ந்து செழிப்புற்று விளங்கும் தெ6 ஒப்பிட்டுப்பார்த்தால் அதன் பயன்பா உள்ள வேறுபாடுகளைக் கண்டுை தென்னை மரத்தின் இளங்கன்றுக தமிழில் கூறுவதொன்றே இதன் போதுமானதாகும்.
தென்னை மரத்தின் குருத்து வாழ்க்கைக்கு பல்வேறு வகைகள் வருகிறது.
குருத்து - கிடுகுகட்ட, சோட 6Ꭷ60Ꭰ6Ꭰ - வீடுவேய, வேலிக அடிமட்டை - விறகு விளையா L6öT60TT60)L - விறகு எரிக்க
நடுக்குருத்து - உணவுப் பொருள இளநீர் - மருத்துவப் பாண்ட தேங்காய் - உணவுப் பதார்த் உரிமட்டை - தும்பு கயிறு முத பூக்கன்தடி - விறகு எரிக்க
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் களும் வேலிகளும் கற்கட்டங்களாக ல் இத் தொழிலுக்கான கிராக்கியும்
டாமல் இத் தொழிலை செய்தே
கள் பிரதேசத்தில் நெடிது வளர்ந்து த் தரு என்றும் அமுதசுரபி என்றும் ரப் புகழ்ந்து வருகிறார்கள். இது 1 தமது பிறந்த மண்மீது கொண்ட டுவதாக அமைகிறது. இதற்காக
சமவெளிப் பிரதேசங்களில் நன்கு ன்னை மரங்களை பனைமரங்களோடு டு குறித்து மலைக்கும் மடுவிற்கும் ணரமுடியும். இவை எல்லாம் ஏன்? ளை தென்னம்பிள்ளைகள் என்று
சிறப்பினை எடுத்துக் காட்ட
த் தொடக்கம் அடிவரை மனிதனின் ரில் பயன்படுபொருளாக இருந்து
னை வேலை செய்ய ட்ட ட்டு உபகரணம் செய்ய
T55 ாக, தாகசாந்தியாக
5LDT35 லியன உருவாக்க
295

Page 313
ஆரையம்பதி க. ஈர்க்கு - விளக்குமாறு, சிறுசிறு உ மரம் - வீடுகட்ட, விறகு எரிக்க பாளை - கள்ளு, மங்கலப்பொருள்
இத்தனை தொழிற்பாடு நிை வளரும் தென்னை மரமா அல்லது பிரயோசனத்தை தரும் பனை மரம என்பதை நீங்களே உங்கள் மனச்சா
ஆயினும் பண்டைத் தமிழ் நன்றி உணர்வோடும் தென்னம்பிள்ை மரபை மாற்றி தென்னங்கன்று என்று புத்திசாலிகளின் ஆய்வுத்திறனை ஒருவகையில் தமிழ்க் கொலை அ
தேங்காயின் உள்ளே கடின உபயோகித்து ஆரையம்பதியில் ச அகப்பை என்ற ஒருவகைக் கரண்டி செய்து வருகின்றனர். இதுவும் இம் கைத்தொழில் முயற்சியாகும்.
04. விசிறி கட்டுதல்:
வடலிப் பனைகளிலிருந்து ஒ நன்கு பதப்படுத்தி பின்னர் வேண்டி நறுக்கி அழகிய விசிறிகளாய் ஆ வந்தனர். இக்கைத்தொழிலில் ஓரிரன் விசிறிக்காரர் என்று அழைக்கப்ப விசிறிக்காரரின் மறைவிற்குப் பின்பு செய்து வந்தார் எனினும் சமுதா தவறிய நிலையில் அக் கைத்தொ விசிறி கட்டி புகழ்பெற்ற இம்மாது எ அழைக்கப்பட்டு வந்தார்.
296

சபாரெத்தினம் தவு கருவிகள்
செய்ய
)லகளிலும் தன்னை அர்பணித்து து அதற்குக் குறைந்த அளவில் ா எது உண்மையில் கற்பகத்தரு ட்சியைக் கேட்டுக் கொள்ளுங்கள்.
மக்கள் அன்போடும் பரிவோடும் ளை என்று அழைத்து வந்த மொழி அவர்களது உணர்வைச் சாகடித்த என்னவென்று கூறுவது? இது
ண ஒடாக இருக்கும் சிரட்டையை மையல் பணிக்கு உதவக் கூடிய டியை குடிசைக் கைத்தொழிலாகச் மண்ணில் நடைபெற்று வரும் ஒரு
லைகளை வெட்டி எடுத்து அவற்றை ய நிறமூட்டி அத்தோடு அளவிற்கு ரையம்பதியில் உற்பத்தி செய்து ன்டு குடும்பங்களே ஈடுபட்டு வந்தன. ட்ட ஒருவரே அதன் முன்னோடி.
அவரது மகள் இந்த வேலையை பம் அதற்கு ஆதரவு கொடுக்கத் ழில் கைநழுவிச் சென்று விட்டது. சிறிக்கார வள்ளி என்று அன்போடு
ஆரையம்பதி மண்

Page 314
ஆரையம்பதி க. 05. கைத்தறி நெசவுத் தொழில்
மிகப் பழங்காலம் தொட்டே நெசவுத்தொழில் விருத்தியடைந்து பாலமுனை, காங்கேயனோடை, ப முஸ்லீம் கிராமங்களில் இத்தொழி காலத்திற்கு முன்பிருந்தே ஆன ஆரம்பிக்கப்பட்டு விட்டது. அந்தக்க விட்ட பெண்கள் பதினாறு முளம் அணிந்தனர். இறக்குமதி செய்யப்ட அகலத்தைக் கொண்டிருக்காததால் லங்காச்சேலை, சோமன் சேலை என் வந்தனர். இவை 16 முளம் கொன தனித்துவமான ஒரு குடிமரபினராக செங்குந்தர் வசித்து வருகின்றார்கள். தமிழர் மரபில் உடுதுணி உற்பத்தி ெ சாத்திரங்கள் மொத்தம் பதினான்கில் எட்டு நூல்களை அருளிச் செய்த நெசவுசெய்யும் கைக்கூழர் தெ குற்றத்திற்காக நாலாயிரத்து நாநூறு இவரை சாதிப்பிரதிஸ்டம் செய்து இந்துமறை நூல்களில் காணப்படுக இந்த கைக்கோளரும் ஆரையம்பதிக் நெசவுற்பத்திக்காக இங்கு வந்து ே
1950ம் ஆண்டு காலப்பகுதியி வாழ்ந்துவரும் வள்ளுவகுலத்தினி வந்தனரெனினும் அது 1973ம் ஆண் பிறநாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி கூடியவையாக இருந்தமையும் இத
06. நீறும் திருநீறும்
ஆரையம்பதி மண்ணுக்கு இ
கொடைகளில் நீர், நிலம், திறமை 6
சிலவற்றை அருளி இருக்கின்ற
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ஆரையம்பதியில் கைத்தறி மூலமான வந்திருக்கின்றது. காத்தான்குடி, ருதமுனை, சாய்ந்தமருது என்ற ல் அறிமுகமாவதற்கு எவ்வளவோ ரயம்பதியில் நெசவுத் தொழில் லத்தில் ஐம்பது வயதைக் கடந்து கொண்ட சேலைகளை மட்டுமே ட்ட சேலைகள் அவ்வாறான நீள உள்ளுரில் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பவற்றையே தேடி வாங்கி உடுத்து ன்ட சேலைகள். ஆரையம்பதியில் கைக்கோளர் என்று சொல்லப்படும் இவர்கள் பூர்வீக காலம் தொட்டே சய்யும் குலத்தினராவர். மெய்கண்ட ) சைவசித்தாந்த அட்டகம் என்னும் உமாபதி சிவாச்சாரியார் என்பவர் ருவில் கூழ் வாங்கிப் பருகிய அந்தணர்களில் ஒருவராக இருந்த தள்ளி வைத்தனர் என்ற வரலாறு ன்ெறது. அதே குல மரபில் வந்த கிராமத்தில் 1850ம் ஆண்டளவில் சர்ந்தனராம்.
ல் கைத்தறி நெசவினை இவ்வூரில் b ஒரு சிலர் முயன்று செய்து ாடு வாக்கில் மறைந்து போயிற்று. செய்யப்பட்ட புடவைகள் தரம் }கான காரணமெனலாம்.
யற்கை அன்னை வாரி வழங்கிய ன்ற வளங்கள் மட்டுமின்றி வேறும் ாள். ஆரையம் பதி வாவியில் 297

Page 315
-ஆரையம்பதி க. சேகரிக்கப்படும் மட்டி என்ற ஒரு சிறு மூடிகளை(Shel) சேகரித்து காளவா எரித்து நீறுபெறப்படுகிறது. இந்த நீறு மூலப் பொருளாகும்.
ஆரையம்பதியின் எல்லைப் என்ற ஒரு வகுப்பினரே இத்தொழிை ஒரு கைத்தொழில் முயற்சியே.
இதுதவிர, ஆரையம்பதி ( கேணி என்னும் இடத்தில் ஒரு நிலத்திலிருந்து ஒருவித வெண் எடுக்கப்பட்டு வந்தது. இதனை வடித் திருநீறாகப் பாவிக்கின்றார்கள். ஏன தமது சீவனோபாயத்திற்கான கைத்ெ இதனால் இவ்விடத்திற்கு திருநீற்று சைவசித்தாந்த முறைப்படி மாட்டுச் உபயோகப்படுத்த முடியாதவர்கள் நெற்றியில் இட்டு சிவசிந்தனையில்
07. தென்னங்கள்ளு;-
தென்னை மரத்தை உபே மற்றொரு பதார்த்தம் கள் ஆ பெரும்பான்மையானோர் அன்று வாவியில் மீன்படி தொழிலை மே ஒட்டுபவர்காகவுமே இருந்தனர். அத பிடிக்கச் சென்று பகல் வேளையி தோணிகளைத் தொடுப்பதற்கும் 6 போதிய உடல் உரம் தேவைப்பட் வேலையை செய்த இவர்களுக்கு மதுபானம் அவசியமாகப்பட்டது. அ பாதிப்பற்றதென கருதப்பட்டது.
தென்னை மரத்திலிருந்து போதைவஸ்தாகவும் அதேசமயம்
298

சபாரெத்தினம் - நீர்வாழ் உயிரினத்தின் பாதுகாப்பு ய்(Kin) என்ற போறணையில் இட்டு | கட்டவேலைகளுக்கு பயன்படுமோர்
புறங்களில் வாழ்ந்து வரும் கடையர் லப் புரிந்து வருபவர்களாவர். இதுவும்
செல்வாநகரை அண்மிய துரும்பன் ) குறிப்பிட்ட எல்லைக்குட்பட்ட களி போன்ற வஸ்து தோண்டி 5து நீர்த்து சுத்திகரித்து எடுத்துப்பின் ழச் சனங்கள் சிலர் இத் தொழிலை தாழிலாகக் கொண்டு செயல்பட்டனர். துக் கேணி என்ற பெயர் ஏற்பட்டது. சாணத்தில் திருநீற்றைத் தயாரித்து பலர் இதனையே வாங்கி திருநீறென ல் மகிழ்ந்து காணப்படுகின்றனர்.
யோகித்து உற்பத்தி செய்யப்படும் கும். ஆரையம்பதிக் கிராமத்தில் கூலி வேலை செய்பவர்களாகவும் ற்கொண்டு தங்கள் வாழ்க்கையை திகமானவர்கள் இராக்காலத்தில் மீன் ல் அசதியாகத் தூங்கி எழுந்தனர். 1லைகளை விட்டு வீசி எறிவதற்கும் டது. கடுமையான உடலுரம் சிந்தும்
உபாதையைப் போக்கிக் கொள்ள நிலும் தென்னங்கள் உடல்வளத்திற்கு
பெறப்படும் கள்ளு அவர்களுக்குப் உடலுக்குத் தீங்கு விளைவிக்காத
ஆரையம்பதி மண்

Page 316
-ஆரையம்பதி க. ஒரு நீராகாரமாகவும் இருந்தமையின உண்டனர்.
தேவையின் அளவைப் பொ வியாபாரத் தொழிலாக மாறிற்று. க பெற்ற ஒரு தொழிலாக முன்னேறிய
கள் பகிரங்கமாக விற்கப்ப வினியோகிப்பதற்காக அரசாங்கம் ! அதற்கு குத்தகைப் பணமாக பணத்தொகையும் அறவிடப்பட்டது. பணம் கொடுத்து குத்தகைக்குப் அவற்றிலிருந்து கள் இறக்கும் தொழி வந்தனர்.
இதற்காக பயிற்சி பெற்ற இங்கு வரவழைக்கப்பட்டனர். இவர் இந்திய மரபில் வரும் நாடர் இனபெ இம்மரபினர் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்த ஊர்களில் வசித்து வருகின்றனர்.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ால் அதனையே அவர்கள் விரும்பி
றுத்து கள் இறக்கும் தொழில் ஒரு ாலப்போக்கில் அரசாங்க உத்தரவு 135l.
டாமல் குறித்த இடத்தில் மட்டும் உத்தரவு பத்திரம் வழங்கியதோடு ஆண்டொன்றுக்கு ஒரு குறித்த ஊரிலுள்ள தென்னை மரங்களைப்
பெற்று குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு லை குத்தகைக் காரர் மேற்கொண்டு
இந்திய நாட்டுத் தொழிலாளர்கள் ரகளை நளவர் என்பர். இவர்கள் மன அடையாளம் காணப்படுகிறது. நின் சீலாமுனை, நாவற்குடா ஆகிய
299

Page 317
ஆரையம்பதி ol5uru அயல் கிராமங்களு
மக்கள் தங்கள் அன்றாட
விதமான தேவைகளை நிறைே அத்தியாவசிய தேவைகளான கலி முதலானவற்றைப் பெற்றுக் கொள் வரும் நிலப்பிரதேசத்தில் அமைந்து என்பவற்றோடு உறவினையும் தொட அவசியமாகின்றது. தேசங்கள் என் பல்வேறு உறவுகள், உடன்படிக்கை பார்க்கின்றோம்.
ஆரையம்பதிக் கிராமத்தின் வடக்கு எல்லையில் செழிப்புடன் கா பட்டணமாகும். அதனை அடுத்து வட கர்பலா என்ற திட்டமிட்ட முஸ்லீம் ஆரையம்பதிக்குச் சொந்தமான ர செல்வாக்கை பிரயோகித்து தாபி தென்கிழக்கு மூலையில் அமைந்த மூலையில் அமைந்திருப்பது காங்சே தொடக்கம் நிரந்தரப்படுத்தப்பட்ட சிகரமாகும்.
காத்தான்குடியும் ஆரையம் தரத்தில்தான் நிலை பெற்றிருந்தன. செறிந்த வியாபாரத்தலங்களோ காணப்பட்டது. அப்போதெல்லாம் ச ஆரையம்பதி மக்களும் வாணி ஒருவருக் கொருவர் உதவியா காத்தான்குடியைச் சேர்ந்த மக்கள் பணம் தேவைப்படும் பட்சத் தனவந்தர்களிடமே வட்டிக்குப் ப6 மேற்கொண்டு வந்தனர். அப்போது 300

சபாரெத்தினம் ாம் : பத்து டனான உறவு நிலை
வாழ்வில் ஏற்படக்கூடிய பல்வேறு வற்றிக் கொள்ளும் பொருட்டும் வி, சுகாதாரம், வர்த்தகம், நிதி 1ளும் வகையிலும் தாம் வாழ்ந்து ள்ள அயல் கிராமங்கள், நகரங்கள் ர்புகளையும் பேணி வரவேண்டியது ற ரீதியில் கூட நாடுகளுக்கிடையே கள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருவதைப்
சுற்று வட்டத்தில் முதலாவதாக ட்சிதரும் ஊர் காத்தான்குடி என்னும் கிழக்கு மூலையில் அமைந்திருப்பது குடியேற்றம். இது 1977ம் ஆண்டில் நிலத்தை ஆக்கிரமித்து அரசியல் க்கப்பட்டதொரு பழிச்சின்னமாகும். திருப்பது பாலமுனை, தென்மேற்கு கயனோடை தெற்கில் 2008ம் ஆண்டு மற்றுமொரு முஸ்லீம் குடியேற்றம்
பதியும் 1950ம் ஆண்டு வரை ஒரே அதிக சனத்தொகையோ அல்லது இன்றி சாதாரணமாகவே அது ாத்தான்குடியைச் சேர்ந்த மக்களும் ப, சமூக, பொதுக்காரியங்களில் கவே செயல் பட்டு வந்தனர். தமது வியாபார முதலீடுக்கு அதிக ல் ஆரையம் பதியில் இருந்த னம்பெற்று வியாபார முயற்சிகளை ஆரையம்பதியில் பல தனவந்தர்கள் ஆரையம்பதி மண்

Page 318
ஆரையம்பதி க. வட்டிக்குப் பணம் கொடுக்கும் தெ கரைவாகு அக் கரைப் பற்று டே ஆரையம்பதியை சேர்ந்தவர்கட்கு நிலபுலன்கள் இருந்தன. அதேபோன்று அதிக அக்கறை காட்டியவர்கள பெருமளவில் கொண்டதோர் ஊராக வித்துவச் செருக்கும் எதிர்காலம் எவ் ஆராய்ந்து பார்க்க அவர்களுக்கு எப்போதும் ஒரே மாதிரி இருப்பதில் அறிந்திருக்கவில்லை!
1952ம் ஆண்டில் நடைபெற்ற நான்கு தமிழரும் ஒரு முஸ்லிமும் ம இட்டனர். நான்கு நாய்கள் ஒன்ே கொண்டிருக்க இடைப் புகுந்த காக கொண்டு பறந்து விட்டதுபோல் அத் சின்னலெப்பை வெற்றி பெற்றார். கற் பாராளுமன்ற உறுப்பினரானார். தலைவிதி வேறுவிதமாக சிந்திக்கட் திகழ்கிறது. இதற்கு அரசியல் வாதிக குடிமகனும் தன்னாலான பங்களிப்ை வருகின்றான்.
இலவு காத்த கிளியாக வா எப்போதும் பின்னடைவையே எதிர் இதற்கு முதற் காரணமாக இருந் பொறாமையுமே இவர்களை இந் சேர்த்தமைக்கான உண்மைக் கா உலகம் எங்கும் பரந்து வாழ்ந்து வரு என்றும் இதேகுண இயல்போடுத இவர்களுக்கு மீன் கொடியோ பொருத்தமானதன்று. ஒரு இயற் கூட்டத்திலே பல ஆண் நாய்கள். ஆண்நாய்கள் பெண்நாயை அச்சுறு பெண்நாயோ பலமாக குரைத்துக் ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - 5ாழிலில் ஈடுபட்டு வந்தனர். ஏன்? ான்ற துTர இடங்களில் கூட
வயல், தென்னந்தோப்பு ஆகிய கல்வியிலும் ஆரையம்பதி மக்கள் ாக ஆசிரிய சமுதாயமொன்றை இருந்தது. இந்தச் செல்வ செழிப்பும், வாறு அமையப்போகிறது என்பதை அனுமதி வழங்கவில்லை. காலம் ஸ்லை என்பதை பாவம்; இவர்கள்
} பாராளுமன்றப் பொதுத்தேர்தலில் ட்டக்களப்புத் தொகுதியில் போட்டி றோடு ஒன்று சண்டை பிடித்துக் 5ம் இறைச்சித் துண்டை பிடிங்கிக் தேர்தலில் கேற்முதலியார் ஜனாப் குடா தொகுதியில் திரு நல்லையா அன்றிலிருந்து காத்தான்குடியின் பட்டு இன்று பாரிய பட்டணமாகத் 5ள் மட்டுமின்றி ஒவ்வொரு முஸ்லிம் ப செய்துள்ளான்; செய்து கொண்டு
ழ்ந்து வந்த ஆரையம்பதி மக்கள் நோக்கினர். ஒற்றுமை இன்மையே தபோதிலும் வக்கிர புத்தியும் த நிலைக்கு கொண்டு வந்து ரணமாகும். ஆரையம்பதி என்ன? நம் ஒட்டுமொத்தத் தமிழ் இனமுமே ான் சீவித்து வந்திருக்கிறார்கள். , புலிக் கொடியோ? வில் லோ கைக் காட்சியை நோக்குங்கள் அதன் மத்தியில் ஒரு பெண்நாய். பத்தும் வகையில் விரட்டுகின்றன.
கொண்டு தன் வாலை அள்ளிச்
301

Page 319
-ஆரையம்பதி க. சுருட்டி கால் இடுக்கினில் செரிகிவிட கொண்டிருக்கிறது. இந்த சாதாரண ஆண்நாய்களிடையே குலைத்து அ அது அங்கிருந்து ஓடிச் செல்வதும் ( விடுவதும் இல்லை. பின்னோக்கி கடைப்பிடிக்கும் பாதுகாப்பு நடவ நாய்போன்றே இன்று தமிழ் மக் வருகின்றனர். ஆதலால், தமிழருக்கு நாயை ஏற்றுக் கொண்டு நமது ெ 6া60া60া?
அரசியல், சமூக காரணங் கிராம மக்களுக்கும் காத்தான்கு இடையே 1952 ம் ஆண்டு ெ முரண்பாடுகள், மோதல்கள், கிளர் அப்போதெல்லாம் ஒரு இனL எல்லையினூடாக செல்ல அனும நாட்களுக்கு நீடிப்பதை விரும் பொருத்தமான ஓரிடத்தில் ஒன்று நிலைநாட்டி விடுவர். அப்போது காத் பலர் இருந்தனர். இவர்கள் சமூகத்த அதேபோன்று ஆலய வண்ணக்கு, மத்தியில் இடம்பெற்றிருந்த அவ்வாறில்லை. இளைஞர் கூட்டம் கொண்டு பெரியார்களை குப்பை அதையும் மீறிப்பேசினால் அவரது ஒரு கலாசாரம் எங்கும் பரவி நிற்
காத்தான்குடிக்கும் ஆரை பூசல்கள் ஏற்படுவதற்கு அப்படி எ வேண்டாமா? பொறுங்கள் சொல்லு
ஒரு சமூகம் தனது இருப்6 அது அதன் பண்பாட்டு விழுமியங்க பெரிதும் பேணிக்காத்து வர வேை ஆரையம் பதி தொன் மையும் 302

சபாரெத்தினம் - -டுக் கொண்டு பின்னோக்கி நகர்ந்து ா காட்சியை எவரும் பார்க்கலாம். பூகப் போவது ஒன்றுமில்லை என்று இல்லை. அதே சமயம் குரைக்காமல்
நகர்வது மட்டுமே பெட்டை நாய் டிக்கை போலும். இந்த பெட்டை கள் இலங்கை நாட்டில் வாழ்ந்து
பொருத்தமான சின்னமாக பெட்டை கொடியில் பொறித்துக் கொண்டால்
பகளை முன்னிட்டு ஆரையம்பதிக் டி வாழ் முஸ்லிம் மக்களுக்கும் தாடக்கம் இடையிடையே சில ச்சிகள் என்பன ஏற்பட்டிருக்கின்றன. ம் மற்றைய இனத்தை தமது திப்பதில்லை. ஆயினும், இது பல பாத இருபக்கத் தலைமைகளும் கூடி கலந்துரையாடி சமாதானத்தை 3தான்குடி பள்ளிவாயில் மரைக்காயர் ால் நன்கு மதிக்கப்பட்ட பெரியார்கள். கணக்குப்பிள்ளை என்போர் தமிழர் பெரியார்கள். இன்று நிலைமை
அதிகாரத்தைக் கையில் எடுத்துக் மேட்டில் தள்ளி விட்டு விட்டார்கள்.
வாழ்வுகூட அந்தரம் தான். அப்படி கிறது!
யம்பதிக்கும் இடையே அடிக்கடி ன்னதான் காரணம் என்பதை அறிய லுகிறேன். பை உறுதி செய்து கொள்வதற்காக ள், மொழி மற்றும் இடம் என்பவற்றை ன்டிய பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரியமும் கொண்டதொரு ஆரையம்பதி மண்

Page 320
-ஆரையம்பதி க. நிலப்பிரதேசம். இங்கே வாழ்ந்து வரு வரும் தமிழ்ச் சாகியத்தினர். இவர் எல்லைகள், வாழ்வியல், சுதந்திரம்,
காத்தான்குடி வாழ் மக்கள் ம தமிழர்கள். ஆயினும் முஸ்லிங்க கொள்கிறார்கள். இவர்களுக்கு தொ என்பதாகும். 1. ஆரையம்பதி எல்லைக்குட்பட்ட
சட்ட ஏமாற்று முறைகள் மூலபே 2. பிறமதத்தைச் சேர்ந்த அப்பாவி பொருட்கள் என்ற வசியங்களைப் இழுத்தெடுத்தல். 3. வியாபார முயற்சிகளில் ஏகே கொள்வதற்கு வேண்டிய சதி மு
மேற்கூறிய மூன்று வித உள்ளடக்கிய சில இரகசிய முய செயல்படும்போதுதான் அவற்றை 6 இங்கு இடம் பெற்று வந்துள்ளன.
தமிழர்கள் காலங் காலL மனப்பாங்குடனே இவர்களோடு 6 அவற்றின் பெறுமானம் பேணி ச மனப்பக்குவம் முஸ்லிங்களுக்கு இல் காரியம் எதிலும் தமது பக்கடே பெறவேண்டும் என்ற எண்ணக்கரு ஏதாவதொன்றை விட்டுக் கொடுக்கி நிபந்தனையின் மீது அதற்குப் கோரிப்பெறாமல் விடமாட்டார்கள், ! ஒரு பண்ட மாற்று வியாபாரமாகப் ப
ஆரம்பத்தில் அதாவது 1952L கிராமத்தின் வடக்கு எல்லை தற்போது வியாபித்திருந்தது. காலப்போக்க உள்வாங்கப்பட்டு தற்போது உள்ள ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
பவர்கள் சைவமதத்தைப் பின்பற்றி
களுக்கென்று வரையறுக்கப்பட்ட
மதம் என்பன உண்டு.
தத்தால் இஸ்லாமியர். மொழியால் ள் என்றே தம்மை அழைத்துக் 'ன்மையில் இட்ட பெயர் சோனகர்
நிலப்பகுதிகளை சட்டபூர்வமாகவோ )ா சுயாதீனப் படுத்திக் கொள்ளல். ஏழை மக்களை தொழில், பணம், பிரயோகித்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு
பாக உரிமையைத் தமதாக்கிக் முயற்சிகளைச் செய்தல்.
மான சுயநல வேட்கைகளை ற்சிகளில் முஸ்லீங்கள் இறங்கிச் ாதிர்த்து இதுவரை பல பூசல்கள்
Dாக நன்கு விட்டுக் கொடுப்பு வாழ்ந்து வந்துள்ளனரேயாயினும் மநிலையில் நடந்து கொள்ளும் லை என்றே கூறவேண்டும். செய்யும் D கதிக்க வேண்டும்; இலாபம் அவர்களுடையது. முஸ்லீங்கள் கிறார்கள் என்றால் ஏதாவதுதொரு பதிலாக இன்னுமொன்றைக் இது, அவர்கள் வாழ்க்கையையும் ார்ப்பதையே எடுத்துக் காட்டுகிறது. ம் ஆண்டுக்கு முன்பு ஆரையம்பதிக் புள்ள காத்தான்குடி டீன்ஸ் வீதிவரை ல் படிப்படியாக இவ்வெல்லை எல்லைக்கோடு வரை குடியேறி 303

Page 321
-ஆரையம்பதி க. வந்து விட்டார்கள். இதன் பழை வெளியீடுகள் என்பன இதனை நிரூ தீர்க்க தரிசனத்தோடு திட்டமிட்டு நி தமிழர்கள் துணிந்து செயல்படுவது வாதிகள் செய்வதனை அன்று இருந்தபோதிலும், முஸ்லிங்களுக்குச் எல்லைக்குள் இருக்கின்றன எ கூக்குரலிடுகின்றனர். சும்மா கிடந் வெளியாக்கி ஆட்சி உறுதிகளை காணிகள் என்று கோசம் போடும் கையாலாகாத தமிழ் அரச ஊழி
வந்துள்ளனர். இது மறுக்க முடிய
ஏறத்தாள அறுபதுஆண்டுக மக்கள் அதிகம் படிப்பறிவு இல்லாத மத, இன உணர்வுகள் நிரம்பப் டெ பெறக் கூடிய தைரியமும் உற்சாக சைவத்தமிழ் மரபை புனிதத்தன்ை தற்செயலாக ஒரு சைவத் தமிழர் விருந்து சாப்பிட்டு தண்ணிர் பருகிவி குலத்திற்கே தாழ்ச்சி என்று க( அளவிற்குக் கூடச் சென்று விடும் அன்றைய இந்துத்துவத் தமிழர் இ6 என்றோ அழைப்பதில்லை. பதில உபயோகிப்பர். அம்மன் கோயில் அ அருள்வாக்குக் கூறும் தெய்வ இவர்களைச் சுட்டுவார்கள். மாறுசr மேலைநாட்டு வெள்ளையரையோ குறித்து நிற்காது முஸ்லிங்களை L கொள்கை ஒவ்வொன்றுக்கும் மாறு என்பதே இதன் பொருள் எனக்கரு
இக்கருத்தினை நிரூபிப்பதற் பாட்டிமாரால் சொல்லப்பட்டுவந்த க
304.

சபாரெத்தினம் 2ய வரை படங்கள் வர்த்தமானி பிக்கின்றன. முஸ்லிங்கள் எதிர்கால நில ஆக்கிரமிப்பைச் செய்வதுபோல் தில்லை. இன்று சிங்கள பெளத்த முஸ்லிங்கள் செய்து வந்தனர். சொந்தமான நிலங்கள் ஆரையம்பதி ன்று வேண்டுமென்றே கூசாமல் த முடிக்குரிய பூமிகளை வெட்டி முடித்து வைத்துவிட்டு பாரம்பரிய இவர்களுக்கு கைக்கூலி வாங்கும் யெர்களும் உடந்தையாக இருந்து ாத உண்மையாகும்.
ளுக்கு முன்பு, ஆரையம்பதிக்கிராம தவர்களாக இருந்தபோதிலும், மொழி, பற்றவர்களாக அவற்றைப் போராடிப் மும் உடையவர்களாக இருந்தனர். மயுடன் பேணிக்காத்து வந்துள்ளனர். காத்தான்குடி முஸ்லிம் வீடொன்றில் பிட்டால் போதும்; அது அவர் சார்ந்த ருதி சாதிப் பிரதிஸ்டம் செய்யும்
ஒரு கடுமையாக நோக்கப்பட்டது. வர்களை முஸ்லீம் என்றோ சோனகர் ாக "மாறுசாதி" என்ற பதத்தையே ஆராதனையின் போது உருக்கொண்டு $காரர் கூட "மாறுசாதி" என்றே தி என்றால் அது சிங்களவரையோ, அல்லது வேறு சாகியத்தினரையோ மட்டுமே நேரடியாகச் சுட்டும். இந்துக் பாடான கருத்தைக் கொண்டவர்கள் தப்படலாம்.
}கு இம்மண்ணில் பழங்கால பாட்டன் தை ஒன்றையும் இங்கே தரலாமென -ஆரையம்பதி மண்

Page 322
ஆரையம்பதி க. நினைக்கிறேன்.
அயோத்தி மா நகரிலிருந்து அரிச்சந்திரன். இவன் எதற்காகவும் கெளதமர் என்ற ரிஷியின் முதன் ஒரு சமயம் தேவர்களும் முனிவர் சபையில் ஒரு சந்தேகவினா ஏற்ட் மானிடனாவுதல் பொய்சொல்லாமல் அது பிரம்ம ரிஷி என்று அழைக் மிகவும் ஆக்ரோசத்துடன் மனித கொண்டிருந்தாராம். அமைதியும் அ. "பொய்சொல்லாத ஒரு மானிடன் அவன் பெயர் அரிச்சந்திரன்; எனது அனைத்திற்கும் மேலாக உண்மைை கெளவழிகன் எனப்படும் விசுவாமித்தி வந்தது. "இம் என்று சொல்லும் நேர சொல்ல வைக்க என்னால் முடியும்" நடத்திப்பாரும்" என்றார் கெளதமர்
இருவருக்குமிடையே ஏற்ப மாறி ஒரு பந்தயத்தை ஏற்படுத்தி
அரிச்சந்திரன் பொய் பகன்ற போனால் விசுவாமித்திரரும், தா ஒருவருக்கொருவர் தத்தம் செ Lib5UILDTG51D.
தவசிரேட்டரான விசுவாமித்த பூவுலகம் வந்து அரிச்சந்திரனின் செய்வதற்கு போதுமான பொன்னுL யாம் இன்று எழுந்தருளினோம்" 6 மகிழ்ந்து அடியேனுக்கு அப்பாக் பிரார்த்தித்து முனிவன் கேட்ட பொ6 சம்மதித்தான். கரவு நெஞ்சம் கொ உள்ள திருக்கோயில்களுக்கு யாத் ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
அரசாட்சி செய்த ஒருசக்கரவர்த்தி எப்போதும் பொய் சொல்லாதவன். மாணக்கன். இந்திரலோகத்திலே களும் பிரசன்னமாகி இருந்தபோது டதாம். இப்பூவுலகத்தில் எந்த ஒரு வாழ்ந்து வருகின்றானா? என்பதுவே கப்பட்ட கெளவழிகமுனிவர் அங்கே வர்க்கத்தைப் பற்றி விமர்சித்துக் றிவும் கொண்ட கெளதமர் எழுந்து பூவுலகில் வாழ்ந்து வருகின்றான். சீடன். மண், பொன், பெண் என்ற யை விசுவாசிப்பவன்"என்று கூறினார். ரருக்கு ஆத்திரம் பொத்துக் கொண்டு த்திற்குள் அவனை நூறு பொய்யை என்றார் ஆக்கிரோசமாக "முடிந்தால்
ட்ட வாதம் இறுதியில் சவாலாக
விட்டது.
ால் கெளதமரும், பொய் சொல்லாது ம்தாம் செய்த தவப் பேறுகளை ப்து விடுவது என்பதே அந்தப்
ரர் ஒரு பிராமணராக வேடம் தாங்கி அவையில் தோன்றி 'யாகவேள்வி ) பொருளும் பெற்றுக் கொள்ளவே ான்றார். அரிச்சந்திரன் அகம் மிக கியம் கிடைத்ததே எனக் கூறிப் ன்னையும் பொருளையும் கொடுக்கச் ண்ட முனிவனோ தான் தென்பால் திரை செய்து விட்டு பின்னர் வந்து 305

Page 323
-ஆரையம்பதி க. இவற்றைப் பெற்றுக்கொள்கிறேன் எ போகும் முன்பு அவற்றை அளந்து, கொண்டான். முனிவன் தராசின் ஒரு அளவாக அப்பொன்னும் பொருளும்
திருத்தல யாத்திரை முடிந்து தாம் வைத்த செல்வத்தை திருப்பி அது எடை குறைவாகவே சமப்படுத்துவதற்காக மன்னன் த உரியதையும் பொறுக்கிச் சேகரித்து சமனடையவில்லை. மனம் நொந்துே தன் ஒரே மகன் லோகிதாசனை தட்டில் இட்டும் அங்கு அது தீராத பகன்றான் இவ்வாறு. "மன்னா ஆ பாலகனை விலைபேசாதே. என்னிடப் அதனால் தருவதற்கு ஒன்றுமில்ை சென்று விடுகிறேன்.
"முனியுங்கவரே, இவ்வுலகம் அவற்றைத் தாபிக்கும் சத்தியமுே தருவதாக வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்ட மாறேன்."
இறுதியாக தன் மனைவி போதாமல் தன்னையே புலையனாக கிடைத்த செல்வத்தை தராசில் எல்லோரும் அடிமைகளாக இருந்து பாராண்ட மன்னன் பரதேசியாக ம
அதற்குப் பின்னரும் முனில் அரிச்சந்திரனுக்கு ஏற்படுத்தி இ செய்வதற்கான முயற்சிகளையும்
அத்தனை துன்பங்களையும் அரிச்சந்திரன் மயான பூமியிலே ಫ್ಲಿಕಿವಾಣ எரிப்பதற்கு அதற்குரிய

சபாரெத்தினம் - னக்கூறி விட்டுச் சென்று விட்டான். நிறுத்து பெறுமானத்தையும் அறிந்து தட்டில் இருக்க அவனது நிறைக்கு b குவிந்திருந்தன.
து விசுவாமித்திரர் அரசனிடம் வந்து த் தா என்று கேட்டபோது அங்கே
காணப் பட்டது. எடையைச் தன்னிடம் இருந்த உள்ளதையும் து வைத்துப் பார்த்த போதும் நிறை பான அரிச்சந்திரன் வேறு வழியின்றி விலை கூறி விற்று பெறுமதியை
நிலைகண்டு வருந்தவே முனிவன் பூசை அருமை நிறைந்த அந்தப் b இருந்து எதையும் நீ பெறவில்லை ல’ என்று மட்டும் விளம்பு நான்
நித்தியமானதன்று. அன்பும் அறனும் மே நிலையானவை. தங்களுக்குத்
பின்பு எந்த இடர்வரினும் அதிணின்று
சந்திரமதியை விற்றான். அதுவும்
விலைபேசி விற்று விட்டு அதனால் இட்டு எடை பார்த்தான். ஈற்றில் சேவகம் செய்யவேண்டி ஏற்பட்டது. ாறிப் பணிபுரிந்தான்.
வன் எத்தனையோ இடையூறுகளை ம்சித்து வந்ததோடு மனமாற்றம்
மேற்கொண்டான். மனவலிமையோடு தாங்கிக் கொண்ட புலையனாக நின்று தன்மகனின் தட்சணைகளை தன் மனைவியிடமே ஆரையம்பதி மண்

Page 324
ஆரையம்பதி க. கேட்கவேண்டிய நிலைக்கும் தள்ள ஆணையை நிறைவேற்றும் ( மரணதண்டனையை அவனே நிறை
மேலும் துன்பங்களுக்கு ஜெயித்தபோது சாட் சாத் பர விசுவாமித்திரனை தோற்றுப்போன செய்த சபதப்படி அவனது தவப்ே தத்தம் செய்யப்பட்டது.
உண்மை நேர்மை அன்பு
சாந்தி அடைவதில்லை. விசுவாமித்த போய் ஏகாந்த பாலைவனப் பிரே விட்டார். பிரம்ம மந்திரங்கள் 31 தெ விட்டார். ஒவ்வொரு தொகுதியும் ஒ ஜென்மங்கள் உருவெடுத்தனவா முடிந்திருந்தால் உலகம் முழுவி வர்க்கமாகவே நிறைந்து விடும் என்ற கடவுளாம் மகாவிஷ்ணு விசுவாமித் வகையில் தன் கரத்தால் அழுத் ஒதிய இறுதி வார்த்தையான அ வந்து நிசப்தமாக நின்றதாம்.
இவ்வாறு இங்குள்ள பாட்ட தோற்றுவாய் குறித்து கதைகள் கூறு நிஜமா என்பதெல்லாம் ஆராய்ச்சிக் இல்லை.
ஆயினும், இவற்றை எல்ல காரணம் ஆரையம்பதி மண்ணின் பூ செய்திகளை ஒன்றும் விடுபட்டு சந்ததியினரைச் சென்றடைய வேன் தான். எதிர்கால சந்ததியினர் ஏற்றுச் விடுவதோ அவரவர்கட்கு விதிக்க
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - ப்பட்டான். அதுபோதாதென்று அரச வகையில் தன் மனைவியின் வேற்றவும் செய்தான்.
இடமற்ற நிலையில் சத்தியம் மசிவனே அவ்விடம் தோன்றி வராக பிரகடனம் செய்தார். தான் பறு அத்தனையும் கெளதமருக்கு
விசுவாசம் அற்றவர்கள் எதிலும் ரரும் தனது தோல்வியால் துவண்டு தசத்தில் தவநிட்டையில் இருந்து ாகுதிகளில் 30 வரை ஒதி முடித்து தி முடிந்ததும் புதிய புதிய மானிட ம், 31 வது தொகுதியும் ஒதி பதுமே இந்தப் புது இனமானிட உலகியல் நன்மை கருதி காக்கும் திரரின் தொண்டையை அடைக்கும் தி பிடித்தாராம். அப்போது அவர் ல்.லா.ஹற் என்ற சொல் இடை
ன் பாட்டிமார் முஸ்லீம் சமூகத்தின் வார்கள். இது கதையா, கற்பனையா, கு அப்பாற்பட்டது. அது தேவையும்
ம் இங்கு விரிவாகத் தருவதற்குக் வீக வரலாறு பற்றிய முழுமையான ப் போய் விடாமல் எதிர்காலச் ண்டும் என்ற ஒரே நோக்கத்திற்காக
கொள்வதோ ஏற்றுக் கொள்ளாமல் பட்டுள்ள சுதந்திரம், விருப்புரிமை
307

Page 325
ஆரையம்பதி க. என்பவற்றைப் பொறுத்ததே. ஆயினு நன்றும் தீதும் நடுநிலை நின்று தயங் இவ்வாறான பழைய கதைகள் இன்னு அணைந்துபோய் விடலாம். மூத்த முதலே நெருங்கி உறவாடி அவர்க கதைகளைச் செவிமடுத்துக் கேட்டு தலைமுறை என்போன்ற ஒருசிலர் ம இவ்வாறான சந்தர்ப்பங்களிலும் இவ எங்களோடேயே செத்து மறைந்துே நான் பதிவுசெய்யும் எந்த ஒரு தகவ வென்றும் எனது பெருமையைப் பை கொண்ட காழ்புணர்ச்சியினால் வேை என்பதையும் சத்தியம் செய்து சம
சனத்தொகையில் கூடிய ஆரையம்பதியும் அருகருகாக அ6 சேர்ந்த அரசியல்வாதிகளுக்கு மட்டக்களப்போடு இணைந்த மற்றெ சிகரம், காங்கேயனோடை என்ற முல காத்தான்குடி மாநகரசபை என்ற டெ தரமுயர்த்துவதற்கு அவர்கள் ஆரையம் பதியின் வியாபகம் ஆரையம்பதியை சிதறடித்துவிட்டா முஸ்லிம் குடியேற்றத்தை படிப்படிய எந்த ஒரு தடையும் ஏற்படமாட்ட முஸ்லீம் மாநிலமாக மாற்றிய அவர்களுக்கு கடந்த 1985ம் ஆண் விட்டது. இந்த எண்ணத்திற்குக் கு ஒருவரின் சமாதிமீது தனது கோட்ை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.
1977ம் ஆண்டு வாக்கில் : பிரதிநிதித்துவம் பெற்று பாராளுமன் பரீத் மீராலெப்பை அவர்கள் அந்த இல்லாத நிலையில் வளர்த்த பாக 308

சபாரெத்தினம் ம், என்கடன் இவையனைத்தையும் காமல் தகவலாகத் தருவதேயாகும். பம் ஒரு சில வருடங்களில் மறைந்து
தலைமுறையினரோடு சிறுவயது ளது அன்பைப் பெற்றுக் கொண்டு க் கிரகித்து வைத்துள்ள கடைசித் டுமே என்றே கருதுகிறேன். ஆகவே, ற்றைத் தெரிவிக்கத் தவறின் அவை பாய்விடலாம். ஆகையினால் இங்கு லும் உண்மைக்குப் புறம்பானதல்ல ற சாற்றுவதற்கு அல்லது பிறர்மீது ன்டுமென்றே எழுதப்பட்டவை அல்ல ரப்பிக்கின்றேன்.
இடங்களாக காத்தான்குடியும் மைந்திருப்பதில் காத்தான்குடியைச் அடிப்படையில் திருப்தி இல்லை. ாரு மாநகரமாக பாலமுனை, கர்பலா, ஸ்லீம் கிராமங்களைச் ஒன்று சேர்த்து யரில் தற்போதைய நகரசபையைத் எடுக் கவுள்ள முயற்சிகளுக்கு இடையூறாகத் திகழ்கின்றது. ல் நேராகக் களுவாஞ்சிக்குடி வரை ாக நகர்த்தி, நடாத்திச் செல்வதற்கு ாது. கிழக்கு மாகாணத்ைைத ஒரு மைக்க வேண்டும் என்ற கனவு டு காலப்பகுதியிலிருந்தே கருவாகி றுக்கே நாம் நிற்கவில்லை. ஆனால், டயை அமைக்கும் முயற்சியைத்தான்
மிழ் மக்களின் வாக்குப் பலத்தால் றத்திற்குத் தெரிவான ஜனாப். டாக்டர் நன்றி உணர்வோ மனித நேயமோ Dனயே காலால் மிதித்துக் கொல்லும் ஆரையம்பதி ಉಪi

Page 326
ஆரையம்பதி க. மதயானைக் கொப்ப இரக்கமற்றுச் காலமாக ஆரையம்பதி மக்களு அரசகாணிகளை தனது அரசியல் சுவீகாரம் செய்து அங்கே முஸ்லீம் இதற்கு கர்பலா என்று பெயர் வேறு 8 சொல்லின் பொருள் "போர்புரிந்து ை
தமிழ் ஈழ விடுதலைப் புலி 1990ம் ஆண்டளவில் முஸ்லிங்க பள்ளிவாசலில் வைத்து வெட்டிக் வேதனையானதும் மனிதநேயமற்றெ பதிலீடாக புதுக் குடியிருப்பு, ச மஞ்சந்தொடுவாய் ஆகிய தமிழ்க் கிர அவர்கள் வாழ்ந்த இடத்தையும் சூ அழித்ததற்குப் பின்பும் அதையே டெ எந்தவித நீதியும் தென்படவில்லை தீவிரவாதிகள். அவர்கள் இழைத் வகையிலும் சாதாரண தமிழ்மக்கள் இவ்விவகாரத்தில் மறைந்து கிடக்குட வைத்துக் கருத்துப் பரிமாறினால் ம வரும்.
காலங்காலமாக இப்பகுதியில் கிராமத்தில் தமிழர்களும் வாழ்ந்து வ சகவாழ்வு அன்னியோன்யம் என்ப6 மட்டும் தான் நீடித்து நிலைத்து முஸ்லிங்களுடன் வேறெந்த வாழ்வி வைத்துக் கொண்டிருக்கவில்லை; 6 தமிழர்கள் முஸ்லிங்களை விவாகம் ( வாழ்ந்ததாகச் சரித்திரம் இல்லை. பெண்களை விரும்பி மணந்து பின்ன இழுத்து விடுவதையும் பார்க்கின்றோட தமது வாழ்விடங்களை நிறுவிக் கெ ᏄᏠ,60ᎠᏰ .
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
செயற்பட்டார். இதனால் காலம் 5குச் சொந்தமாக இருந்துவந்த செல்வாக்கினை உபயோகித்து கிராமமொன்றை உருவாக்கினார். ட்டினார். கர்பலா என்ற அரபுமொழிச் கப்பற்றிய இடம்" என்பதாம்.
கள் வலுவோடு இருந்த சமயம் ள் நூற்றுஜவர் காத்தான்குடிப் (Glæst80)6O Glou Jul ILIL L GlbLJ6)ILb நான்றும் தான். ஆயினும், அதற்குப் த் துருக் கொண் டான், ஏறாவூர், ாமங்களிலுள்ள தமிழ் மக்களையும் றையாடி அத்தொகைக்கு மேலாக பரும் இழப்பாக கூறிக் கொள்வதில்
அவர்கள் விடுதலை இயக்கம். த இந்தக் கொடுமைக்கு எந்த பாத்திரமானவர்களாக முடியாது. ம் நீதி, அநீதி பற்றி இருசாராரையும் ட்டுமே உண்மை வெளிச்சத்திற்கு
) முஸ்லிம்மக்களும் ஆரையம்பதிக் ந்துள்ளனரே. ஆயினும், அவர்களது ன வெறும் வர்த்தக உறவுகளில்
வந்திருக்கின்றது. தமிழர்கள் பியல் ரீதியான தொடர்புகளையும் வைத்திருக்க விரும்பவும் இல்லை. செய்து சமூகரீதியான அந்தஸ்தோடு
ஆனால், முஸ்லிங்களோ தமிழ் அவர்களைத் தங்கள் மதத்திற்கு தமிழர் குடியிருப்புக்கள் மத்தியில் ாள்வதில் இவர்களுக்கு கொள்ளை
309

Page 327
ஆரையம்பதி க இப்பிரதேசத்தில்
இலக்கியக் கலாநிதி புலவர்மணி ஒரு சமயம் தமிழரும் முஸ்லிங்களு கிழக்கில் இணைந்திருக்கிறார்கள் இதனை நன்கு சீர்தூக்கி ஆராய் செய்யப்படும் ஒரு வஸ்து. தேங் இரண்டும் கலக்கமுடியுமே தவிர உண்மை தெளிகிறதல்லவா? இ முஸ்லீங்களும் வியாபார, பண்டம ஒற்றுமையாகவும் வாழ்வியல், ச வேறுவேறாகவுமே வாழ்ந்து வரு பின்பற்றி வரும் சமய கொள்ை இடம்தரமாட்டாது.
அரசியல் பிரமுகர்கள் இ கருவூலங்களுக் கேற்ற வகையில் சிலசமயம் வேறுபடுத்தியும் பயன்டெ அண்மையில் கூட ஆரையம்பதி 8 நன்கொடையில் நிறுவப்பட்ட பூரீ ந நுளைந்த சில முஸ்லீம் விசமிக புனித இடங்களில் மாட்டிறைச்சி பே கொட்டி தமது பழி உணர்ச்ச இடம்பெற்றது.
வடக்கு எல்லையில் பிரதா உத்தமராம் சுவாமி விவேகாந அங்கவீனப்படுத்திய பெருமையும் பேசிக்கொள்கிறார்கள். உண்மை
1990Lb sel,60ŐT (B 35 T6IOL முஸ்லீங்களின் காழ்ப்பு உணர்வு இவ்வின வன் செயல்களின் டே நகரிலிருந்து புறப்பட்டு காத்தான்கு பஸ்சில் இருந்த அத்தனை தமிழ் வெட்டிக் கொன்றுவிட்டு பஸ்சுக்கு
31 O

சபாரெத்தினம் - பிறந்து வளர்ந்த தமிழ் அறிஞர்
ஏ.பெரியதம்பிப்பிள்ளை அவர்கள் ம் பிட்டும் தேங்காய்ப் பூவும் போன்று ான்று கூறியதில் அர்த்தம் உள்ளது. ந்து பரர்த்தால் பிட்டு மாவினால் 5ாய்ப்பூ மற்றொரு வகை உணவு.
ஒன்று சேர வகையில்லை என்ற தே போன்றே கிழக்கில் தமிழரும் ாற்று, பொருண்மிய அடிப்படையில் மய, பாரம்பரிய நடைமுறைகளில் கின்றனர். இதற்கு இரு சமூகமும் ககளும் மார்க்க உபதேசங்களும்
ந்த இரு இனங்களின் சிந்தனைக் சிலகாலம் ஒன்றாக இணைத்தும் பற்று வருகின்றனர். இதன் நிமித்தமாக 5டற்கரை ஓரமாக அன்பர் ஒருவரின் ரசிம்மமூர்த்தி கோயிலின் உள்ளே ஸ் அங்கே மூலஸ்தானம் முதலான ான்ற அழுக்குகளை வேண்டுமென்றே சியை வெளிப்படுத்திய சம்பவம்
ன வீதியில் நிறுவப்பட்டிருந்த உலக ந்தரின் சிலையின் இடதுகையை
இவர்களையே சாரும் என்று பலர் எதுவோ இறைவனுக்கே வெளிச்சம்.
பகுதியில் தான் காத்தான் குடி மிகமோசமாக வெளிக்காட்டப்பட்டது. ாது அதிகாலையில் மட்டக்களப்பு டி ஊடாக பயணித்துக் கொண்டிருந்த ர்களையும் கீழே இறக்கி எடுத்து ம் நெருப்பு வைத்த கோரச் சம்பவம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 328
-ஆரையம்பதி க இடம் பெற்றது. இவ்விபத்திலிருந்து சேர்ந்த திரு.மா.நற்குணம் இதழ் அதுமட்டுமல்ல காத்தான்குடியில் எல்லைக்கும் அப்பால் வசித்து தொடர்ந்தும் அச்சுறுத்தி அரச
துன்புறுத்தியதும் இக்காலக் கட்ட ஆரையம்பதியில் மக்கள் வாழ்ந் அவர்கள் வருடம் முழுவதும் பொருட்செலவு செய்து வழிபா துணைக்கரமேயன்றி வேறொன்றும
முன்பு பாலமுனை, காங்ே வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிங்கள் ஆரை போயினர். ஆனால், இப்போது பெறத்தக்கதென்று அவர்களின் நடத் இதற்கு தாம், தமது இனம், சிந்தனைகளின் வலுவூட்டலே கார
ஆரையம்பதியின் தெற்குப்பு தாளங்குடா, மாவிலங்கைத்துறை, ! கிாமங்களில் வாழ்ந்து வரும் மக்க பெரும்பாலானவர்கள் இந்துக்கள்.
ஆரையம் பதி பன்னிர6 சனத்தொகையை உள்ளடக்கி அதுமட்டுமல்ல; மண்முனைப்பற்றுப் ஒன்றுசேர்க்கப்பட்ட ஒரு குறுநிலப சுயநல வேட் கையுடனும் விழுமியங்களுடனும் செயற்ப ஆரையம்பதியைத் தமது தாய்க் கி முன்னேற்ற முயற்சிகளில் ஈடுபட்டு பயப்பதாக அமைந்துவிடும். மனப்பாங்குடன் பொறாமையை வ ஏற்படுத்திக் கொண்டும் காரியமாற்ற கிடைக்கப்போவது தோல்வியே த ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் - தப்பிப் பிழைத்த புதுக்குடியிருப்பைச் 3கு கண்கண்ட அனுபவ சாட்சி. வடக்கு எல்லைக்கும் தெற்கு வந்த தமிழ் குடியானவர்களை படையினருக்கு வேள்வி செய்து ம்தான். இந்த அழிவுகளையும் மீறி து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்றால் திருவிழாக்கள், சடங்குகள் என்று ட்டுவரும் தெய்வமுகூர் தங்களின் ல்ெலை.
கயனோடை ஆகிய கிராமங்களில் யம்பதி வாழ் மக்களோடு இணங்கிப் அவர்களது மனநிலையும் மாற்றம் தை வெளிப்பாடு கட்டியம் கூறுகிறது.
தமது மதம் என்ற குறுகலான ரணமாகும்.
புறமாக அமைந்துள்ள கோயிற்குளம், புதுக்குடியிருப்பு, கிரான்குளம் ஆகிய ள் எல்லோரும் தமிழர்கள். அதிலும்
ண் டாயிரத்திற்கும் அதிகமான பதொரு பாரிய தமிழ்க் கிராமம். பிரதேசம் என்ற நிருவாக பரப்பிற்குள் ாகும். ஒவ்வொரு ஊரும் தத்தமது தனித் தனியான முன் னேற்ற Iட்டு நலிந்து போய் விடாமல் , ராமமாக ஏற்றுக் கொண்டு பரஸ்பரம்
வருவது எல்லோருக்குமே நன்மை அதைவிடுத்து தாம் தாம் என்ற ளர்த்துக் கொண்டும் பிரிவினையை முயன்றால் ஈற்றில் எல்லோருக்கும்
T60T.
311

Page 329
ஆரையம்பதி க. இதற்காக மேற்கூறிய ஆ ஆரையம்பதிவாழ் மக்களும் கூட - சேய்க்கிராம மக்களாக ஏற்று அ காணும் முயற்சிகளுக்கு ஊன்று அவசியமானதாகும்.
வாழ்க்கையில் போட்டித் வரவேற்கப்படவேண்டியவையே. அ கோட்பாடுகளை முன்னிறுத்தி பொ முன்னெடுத்துச் செல்வது ஒதுக்கத் இந்த மனநிலை நீடித்துச் செ6 தமிழினமும் பற்றுக்கோடின்றிப் பர் கொண்டிருக்கின்றது.
இதனை நன்கு சிந்தித்து உ எமது எதிர்காலத்தின் சுபீட்சம் த
உசாத்துணை நூல்களும், பிறவும்
1. ஆரையூர் கந்தன் கும். 2. மட்டக்களப்பு மாவட்டத் கலாநிதி. க. தா. செல் 3. மட்டக்களப்பு மான்மிய 4. தனிப்பட்ட முதியோர் 5. சொந்த அனுபவ அறில்
312

சபாரெத்தினம் }JuJ6) 35J TLD LD d5 356ir LDL (BLD6)6); அவர்களை தமது சகோதரர்களாக வர்களின் வாழ்பதிகள் முன்னேற்றம் கோலாக அமைய வேண்டியதும்
தன்மையுடன் கூடிய முயற்சிகள் தற்காக தான், தமது என்ற குறுகிய றாமையுடன் கூடிய செயற்பாடுகளை தக்கதொரு செயல் முயற்சியாகும். ல்வதனாலன்றோ ஒட்டு மொத்தத் தவிக்கும் உயிர்போல் ஊசலாடிக்
உணர்ந்து செயல்படுவதொன்றிலேயே ங்கியுள்ளது.
பாபிஷேக மலர் - 1999 தின் பண்டைய அடிச்சுவடுகள் - வராசகோபால்
b
உரையாடல்கள்
의
ஆரையம்பதி மண்

Page 330
를
ஆரையம்பதி க பின்னி
01.
தமிழர் பாரம்பரிய பிரதேச
குடிே
தொன்று தொட்டு பரம்பரை ட ஆரையம்பதி கிராமசபை எல்லைக்குட்ப முஸ்லிம் குடியேற்றத்திற்கான ஆயத் போர்வைக்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வரு உறுப்பினர் ஜனாப்பரீத் மீராலெவ்வை அ இயங்கி வருவதாகவும் இது ஒரு தேசிய பாரம்பரியத்தையும் அழிக்கும் ஒரு அத்து சங்க விசேட ஆனையாளர் திரு. சாம்ப போதிலும் அதற்கு செவிசாய்க்கப்படாமல் நடைபெற்று வருவதாக அறியப்படுகிறது
இப் பகுதியில் உள்ள கிராம மு சேவை தாபனங்கள் யாவும் இது குறித்து முகமாக மாண்புமிகு ஜனாதிபதி, கெளரவ ஆகியோருக்கும் மகஜர்களை அனுப்பின
பெருகி வரும் சனத்தெ பத்தாயிரத்துக்கும் அதிகமான மக் தொகுதியிலேயே பாரிய தமிழ்க் கிராமL வதிவிடமாக இச்சிறிய நிலப்பரப்பு ம தந்திரமாக அபகரித்து விடவேண்டுெ இவ்விரோத செயலானது கண்டிக்கத்த வாழும் மக்கள் இந்து சமயத்தைச் சேர் ஆலய உற்சவ கிருத்தியங்கள் முத அண்மியுள்ள இப்பிரதேசம் இன்று சமயத்தினரை இங்கு குடியேற்றும் போ மனக்கசப்பும் காழ்ப்புணர்வுகளும் ஏ அஞ்சப்படுகின்றது.
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ணைப்பு
ங்களில் திட்டமிட்ட முஸ்லிம் பற்றம்,
ரம்பரையாக தமிழர்கள் வாழ்ந்து வரும் டகடற்கரைப்பிரதேசங்களில்திட்டமிடப்பட்ட தங்கள் தேசிய வீடமைப்பு திட்டம் என்ற கின்றது. மட்டக்களப்பு 2வது பாராளுமன்ற வர்களின் ஒத்துழைப்பின் பேரில் இத்திட்டம் இனத்தின் சுய நிர்ணய உரிமையையும் மீறல் செயல் எனவும் ஆரையம்பதி கிராம சிவ ஐயர் அவர்கள் நேரில் சென்று தடுத்த இத்திட்டத்திற்கான பணிகள் தொடர்ந்தும்
ன்னேற்றச் சங்கங்கள், பிரமுகர்கள், சமூக தமது ஏகோபித்த எதிர்ப்பைத் தெரிவிக்கும் பிரதம மந்திரி, கெளரவ எதிர்கட்சிதலைவர் வைத்துள்ளனர்.
ாகையை எதிர்காலத்தில் ஈடுசெய்ய களைக் கெண்டுள்ள மட்டக்களப்புத் )ாகிய ஆரையம்பதி மக்களின் எதிர் கால டுமே இருக்கின்ற போதிலும், இதனைத் மனக் கங்கணங்கட்டி நின்றுழைக்கும் தந்ததொன்றாகும். மேலும் இப்பகுதியில் ந்தவர்களாதலால், அடிக்கடி இடம்பெறும் oான புனித வைபவங்களுக்கு கடலை ம் பாவிக்கப்பட்டு வருகிறது. மாற்றுச் து இரு சாரருக்கும் இடையே எப்போதும் ற்பட்டு கலகங்கள் மூழவும் கூடும் என
313

Page 331
ஆரையம்பதி க. தமிழர்களும், முஸ்லிம்களும்
மாகாணத்தில் வாழ்ந்து வருகிறார்கள் உண்மைக்கு முரண்பட்டதாகும். வியாபார தகைமை உடைய இனமான முஸ்லிம் நேர்மையும் கொண்டு விளங்குபவர்க இயல்பினர்கள் ஆதலால் இந்த இரு எக்காலத்திலும் இருந்ததும் இல்லை, இ தத்துவங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்களை இஸ்லாம் ஒன்று தான். தமிழ் மக்கள் அl சிங்களவர்களோடு எதிர்பார்க்கலாமேயன்
ஒரே கோப்பையில் சாப்பிடும் தின்னும்தந்திரம் கொண்டவர்களாக முஸ்6 உறவு என்ற சொல் எங்கே நிலை பெற மு கருவியாகக் கொண்டு தன்னினத்தை வலி இவர்கள் அரசியல் ரீதியாக அவதானி வருவதனால் அரசியல் வாதிகள் இவர்களி பிடிக்க வேண்டிய நியதிக்குட்பட்ட6 பொதுமக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள இவையாவும் அப்பழுக்கில்லாத உண் போதெல்லாம் அதனை இனத்துவேஷம் ( காலம் வாய்களை அடைக்கச் செய்து தங்க அனுபவித்து வந்திருக்கின்றனர். இந்த ஒ தோண்டிப் புதைத்து விட நாமும் நினைப்
314

சபாரெத்தினம் அன்பாகவும் ஒற்றுமையாகவும் கிழக்கு என்ற அரசியல் வாதிகளின் கூற்று நோக்குடனே வாழ்க்கையையும் சிந்திக்கும் களும் அதே சமயம் நிதியும் பண்பும் ளாகத் தமிழர்களும் வாழ்ந்து வரும் சாதியினருக்கும் இடையே ஒற்றுமை இருக்கப்போவதும் இல்லை இந்து சமய க் கொண்டு மிளிரும் மதம் உலகிலேயே 2ப்படியானதொரு ஒற்றுமையை பெளத்த றி முஸ்லிங்களோடல்ல.
இரு நண்பர்களில் கறியை வஞ்சித்துத் லிம்கள்தமிழ்மக்களோடு பழகி வருகையில் ஐயும்? மற்றைய இனங்களின் வீழ்ச்சியை ார்த்துக் கொள்ளும் யுத்தியுடன் இயங்கும் க்கையில் ஒரு சாரும் சக்தியாக இருந்து ன் திருகுதாளங்களுக்கெல்லாம் அபிநயம் வர்களாகி விட்டார்கள். இதனையே T முஸ்லிங்கள் ஆசைப்படுகிறார்கள். மைகள். உண்மையை எடுத்துக்கூறிய பேசப்படுவதாகச் சுட்டிக்காட்டி காலத்துக்குக் 5ள் சுயநல வேட்கைகளை முற்றுமுழுதாக ரு காரணத்திற்காக உண்மையைக் குழி பதா?
ஆரையம்பதி மண்

Page 332
ஆரையம்பதி க எமது சொந்த அனுபவங்கள் அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பலர் உதவி செய்வதில் மட்டும் தான் நீகண்ண சேர்ந்த ஒருவனுக்கு நீ உதவி செய்யும் உன் சொந்த சகோதரனுக்குரிய பங்ை அவனுக்குநீதீமை இழைக்கிறாய்" என்று சம்பவங்கள் பல உண்டு. இப்படியானசுய பச்சை பசேலென பரந்து வளர்ந்து குருவிச்சையன்றே அவர்கள்.
முஸ்லிம்களைப்போன்று வ சிங்களவரும் தழிழரும் நினைத்திரு இருந்திருக்கும்? என்பதை இவர்கள் இனங்களிடம் தொடர்ந்தும் தாரா வேண்டுமேயானால் முஸ்லிம்கள் தங்கள் சிறிது தணித்துக் கொள்வது மிகவும் அவ
ஆகவே, குறித்த இந்த நிலப்ப விரும்பினால் அதுதமிழர்களாக அல்லது ே அவசியம். ஏனெனில் இப்பகுதி இந்து 8 ஏற்படமாட்டாது.
தமிழர்களின் பெரும்பான்மை வ உறுப்பினராகத் தெரிவு செய்யப்பட்ட பரீ இனங்களினதும் ஐக்கியத்திற்கு உலை ை அரங்கேற்ற முன்நின்று கொண்டிருப்பது இந்த நிலையில் அவர் பெரு மனிதராக ஆளாக்கிய தமிழ் மக்களுக்கு நீதி நெறி கடமையாகும். இதனால் நலிவுற்று இருக் தணிக்க அவரது செய்கை உதவியாக அ6
தற்போதைய அமைச்சரவையி இப்பிரதேச மண்ணில் விளைந்த உண சட்டசபைக்கு அனுப்பி வைத்த உன்னத விடாத சமயத்தில் தானா இந்த இ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம் ல் கூட முஸ்லிம் தலைவர்கள் என்று முஸ்லிம் உனது ககோதரன். அவனுக்கு னாய் இருக்க வேண்டும். வேறு இனத்தைச் போது அல்லது முயலும் போது அதனால் நத்தான் பின்னொருவனுக்குக் கொடுத்து பச்சை இனத்துவேசத்தைக்கூசாமல்பேசிய நலமிகளுடனர் உறவு வைத்து கொள்வது? நிற்கும் பசு மரத்தில் முளைத்து விட்ட
ாழ்வதென இந்நாட்டின் சுதேசிகளான நந்தால் இவர்களின் கதி என்னவாக சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும். ஏனைய ள மனப்பான்மையை எதிர்பார்க்க ர் சுயநலப்போக்கையும் வேட்கையையும் சியமானது.
ரப்பில் அரசாங்கம் மக்களைக் குடியேற்ற பெளத்தசிங்களவர்களாக மட்டுமே இருத்தல் கலாச்சார உறவுகளுக்கு எந்தப் பங்கமும்
Tக்குகளினால் வெற்றிபெற்றுபாராளுமன்ற த் மீராலெவ்வை அவர்கள் அவ்விரண்டு வக்கும் முயற்சியாக இக்கபடநாடகத்தை மனச்சாட்சிக்கு விரோதமான செயலாகும் த் தன்னைப் பாவித்து தன்னை ஆதரித்து படி நடந்து கொள்ள வேண்டியது அவரது தம் தழிழர்களின் வயிற்ரெரிச்சலை ஓரளவு DLDub.
b இரண்டு தமிழ் அமைச்சர்கள் அதுவும் ர்ச்சி வீரர்களைத் தமது பிரதிநிதிகளாக ழிழ் குலத்தினருக்கு, அவர்களும் இறந்து ழவும் நடக்க வேண்டும். இதை விட 315

Page 333
ஆரையம்பதி க. கையாலாகாத்தனம் என்பதற்கு எங்கே உத
இப்போது தான் மட்டக்களப்பு மானம் கா அவர்களை மக்கள் நினைவுகூருகிறார்கள்
ஆகவே, இன்று அநாதரவற்ற நி மக்கள் சார்பில் விண்ணப்பித்துக் கொள்வது தமிழர் என்ற உணர்வும் ஆண்மையும் சமயத்தில் எங்கள் நிலையை அரசாங்கத்து விடுவதோடு, இப்பகுதி மக்களுக்கு இந்நி உரிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளுங்க
ஒரு தமிழ்மகன்படும் இன்னல்கள் இங்கு சாதி எனின் அந்நியரவந்து புகல் எ6 நியாயம் உண்டு. எதற்காக நாம் ஏங்கி இரு
அகில இலங்கையிலும் உள்ள தாபனங்கள், பிரமுகர்கள் ஆகியோரினது
குரலையும் எதிர்பார்க்கின்றோம்.
நன்
(1977ம் ஆண்டு பலவந்தமாக ஆ நிலப்பகுதியை அப்போது பாராளும பரீத் மீராலெப்பை தந்திரோபாயத்து பேரில் அங்குராப்பணம் செய்த போ மக்கள் சார்பில் வரைந்து வெளியிட இது)
316

சபாரெத்தினம் ாரணம் கண்டு பிடிக்க இயலும் ?
த்த மறவீரன் இராஜன் செல்வநாயகம்
லையில் விடப்பட்டுள்ள இப்பகுதி தமிழ் யாதெனில், அன்புள்ள பெரியோர்களே நிரம்ப பெற்றோரே, இந்த இக்கட்டான க்கு எடுத்து விளக்கி இத்திட்டத்தை நீக்கி லப் பகுதியை பகிர்ந்தளிப்புச் செய்யவும் ள் என்பதேயாகும்.
ண்டுவெகுணடெழுங்கள். ஆயிரம் உண்டு ன்ன நீதி? என்று புறப்படுங்கள். எம்பக்கம் நக்க வேண்டும் .
தமிழ்த் தலைவர்கள், இந்து கலாச்சார b ஒத்துழைப்பையும் ஏகோபித்த எதிாப்புக்
றி
இங்ங்ணம் தனித் தழிழர் முன்னேற்றக் கழகம்
பூரையம்பதி மண்ணில் ஒரு சிறு ன்ற உறுப்பினராக இருந்த டாக்டர். |டன் ஆக்கிரமித்து கர்பலா என்னும் து நிர்க்கதியாய் நின்ற ஆரையம்பதி ப்பட்ட துண்டுப் பிரசுரத்தின் பிரதி
ஆரையம்பதி மண்

Page 334
ஆரையம்பதி க O2. ஆரையம்பதி முறிநீக ஆரம்ப
கடவுள்
பாராளு மீழவளநாடு தன்னில்
பலழுதில்லாப் பலதேசப் பதியி: தாராருங் கொன்றைமலர்தனையணிந்: தத்துவத்தோ டருந்தனஞ்சேர்த நேராருஞ் சிவபக்தர் செல்வர் பாலர்
நெருங்கியுறைந்தே உலவு நே ஆராரு மாரைநகரன்பு சேர்ந்த
அரியவரறுரைக்க அருள்செய் 6
வர
சென்றதொரு ஆயிரத்து ஆறாம் நூறின திறமான தொண்ணுாற்று இரண நின்றனனாம் காத்தானின் நாமம் பூண் நெடுகவே மீன்மிருக வேட்டைய கன்றியதோரதிகாரம் செலுத்தி இந்தக்
காத்தானின் குடி யென்ற ஊர்த ஒன்றியபுத்தளமதனிலிருந்து வந்து
ஊரறிய வைத்த உபகாரி மாதே
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ந்தசுவாமி கோயில்
வரலாறு
வணக்கம்
ன் மிக்க
ன்மையுற்ற
ர்மை தக்க
)|Tઉu l.
ОПgОI
前
ர்டா மாண்டில் B
IIIւջ
னக்கு
317

Page 335
ஆரையம்பதி க.
வே
வெளியில் வந்து மீன்வேட்டை
வெகு வாய் ஆடிவிளங்குங்கால் களிசேர் மனத்துக் காத்தாற்குக்
காட்சியளித்த கல் உருவம் ஒளியாய்க் கிடக்க வதையெடுத்து
உயர்ச்சி சேர்ந்த மண்மேட்டில் அளியாம் விருட்சத்தடியதனில்
அமாத்ந்தி அங்கு தங்கினனே.
ஆண்டங் கந்த விநாயகனின்
அளிசேர் உருவம் அகல்வானம் தீண்ட நிமிரந்த பெருவிருட்சத்
திறல்சேர் அடியில் குடிசையொ6 மாண்டதாக அமைததங்கு
மகிழ்வாய் வணக்கஞ் செய்தவர் துாண்டல் செய்யா வைகரி
சுற்றி யூரைத் தாக்கினதே
பெருந்திண்ணெடிய கோதாரி
பிணித்துப் பரப்பி யிருக்குங்கா விரிந்ததிவலை யாற்றருகில்
விளங்குங் காத்தாற் கிலையெ6 வருந்து மூரார் வகையறிந்து
வணக்கஞ் செய்வோம் சிலைத இருந்து நேர்த்தி செய்துவந்நாள்
எங்கு முளநோய் ஏகினதே.
318

b க்கின பாரெத்தி
{{IDI
ன்றை
AI HIt6tit நா
ன்று
னக்கு
ண்ை ரயம்பதி ம ତୁ)
ෙ9

Page 336
ஆரையம்பதி 5
வண்டாய நான்மறை பாடும்
மலர்சேர்காத்தான் குடியதனில் பண்டு உள்ள ஊர்ச்சனங்கள்
பிரிவாய்ச் சேர்ந்தோராலயத்ை கண்டுகளிந்து வணங்கிவரக்
கதிர்செங்குந்த சாதியினில் உண்ட எனவே நாகப்பர்
உயராலயத்தைப் பருப்பித்தார்
பதினெண் நூற்று ஐம்பதனில்
பரிவாயிலங்கு திருக்குடியார் பதிசேர்மன்று ளாடியுடன்
மறைசேர் புலவனார்குடியும் கதிகூர் சாம்பானோடியரின்
கனநல் உதவிதனைப்பெற்று பதியாய் மகாமண்டபத்தினொடு
பழிப்பில் மாடமாக்கினரே
ஆக்கிப் பதினாலாண்டின்பின்
ஆனி மாத முதற்திகதி சேய்க்கு தம்பமது நாட்டித்
திகழ் கும்ப பிடேகங் செய்து தாய்க்குத் தகுதம் பலகாமத்
தகை சேர் குருக்கள் தனை அ6 பாய்க்கில் பூசை செயும் பொருட்டுப்
பரிவாய்க் கதிரவேலுரைத்தார
ஏங்காதிவைகள் செய்ததென
எடுத்து உரைத்த முதலிருவர் நீங்கா திரண்டு தலைமைகளை
நெடுகக் கொண்டு நடத்துதற்கு பாங்காய் ஊரார் பழிப்பின்றிப்
பரிவாய்க் காசிநாதருடன் வீங்காக் கதிரவேற் பிள்ளை
விரும்பிக் கொடுக்கப் பெற்றன ஆரையம்பதி மண்

. சபாரெத்தினம்
ழைத்து
319

Page 337
ஆரையம்பதி க. சாதி சமயத்திருமுறையைத்
ததியாங் கதிர வேற்பிள்ளை ஆதியாக வமைந்திங்கு
அடுத்தார அருகில்லா உடம்பை நீதி யாக நிலைத்ததென
நினைத் தெல்லோரும் நின்றிலங் போதி யென்போ ரிலையென்னப்
புகன்றோ மந்த நாளினிலும்
அக்கா லத்தின் பின்வந்த
ஆரைப் பற்றை அரசினரால் எக்காலத்தும் பரித்திலங்கி
இகல்சே ராட்சி செய்ததுடன் முற்காலத்திலிருந்ததொரு
முதல்விக் கிரக மதைநீக்கி இக்காலத்திலுள்ளவர்கள்
இட்டார கந்தர் கோயிலெனறே
வண்ணக் காகப் பத்தினியர்
வகுத்தார் கந்தர் கோயிலுக்கு எண்ணுங் கணக்கராய்க் கதிர
இயல்வேற் பிள்ளை யவரிருந்தா பண்ணுஞ் செம்பக் குட்டியரின்
பரிவை காளி தன்னுடனே நண்ணும் விதானை கண்ணப்பர்
நயஞ்சேர் முறையாய் இயற்றின
அதன் பின் சம்பு நாதனுடன்
அளிசேர் விதானை கண்ணப்பர் இதநற் குருவாங் கந்தப்பர்
இனிய சின்னத் தம்பியொடு மதமில் பதிலாய்க் கதிராமர்
மகிழத் தெய்வநாயகத்தார் துதிசேர் சின்னத் தம்பியென்போர்
தொகுத்தார் ரேயத்தலைமைகை 320

Fபாரெத்தினம்
ஆரையம்பதி மண்

Page 338
ஆரையம்பதி க.
03. ஆரையம்பதி முறிநீ கந்
விநாயக
மட்டுமா நகரின் தெற்கே வகுத்தகல் ஈரிரன விந்தைகள் பலவு மோங்கி விள யம்பதி வாழும் கந்த அருள் மிகு சுவாமிட மண்குலம் சிறக்க வென்று வாழ் தம்பியின் ஒலம் கேட்டு தண்புனம் கடிது ெ வெம்பியே வாடி நின்ற வேலனை நம்பியின் தங்கை வள்ளி நாயகி தனையி தந்தியின் உபய பாதம் தலை மி
ஊஞ்
சீரார் பவளம்கால் சிவாகமும் கயிறதாக
மேலார் புகன்ற வியன் வேதம் 6 தாரா பதியும் ரவியும் குடையாக
ஏராரும் அண்டம் பலகை இனித ஊரார துதிகூவ உம்பர் மலர்துராவ
பேராரும் சேவல் பெரிதும் உவை தேரார் படைதேய்ந்த நெடுவேல் கரமேந்தி ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிநீய
மேளம் ஒலிக்க விண்ணோர் புகழ்பரவ
தாளம் ஒலிக்க தபனர் துதிபரவ நாதம் ஒலிக்க நக்கார் முறுவலிக்க
பாதம் ஒலிக்க பாணர் இசைபரவ வேதம் ஒலிக்க வீரர் புடை சூழ
கீதம் ஒலிக்க கின்னரர் யாழிசை ஆரம் ஒலிக்க அறுகால் அளிமுரல்
ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிநீய
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
தசுவாமி திருவுபூஞ்சல்
ர் காப்பு
ன்டில் ங்கிடு திருவுரார
துே ந்தியே ஊஞ்சல்பாட சன்ற ா இரங்கி நோக்கி
ணைந்த சை சூடுவோமே
ந்சல்
iLLDIT85
மர்ந்து
ᎠᎧéᏠsu !Ꭰ
ா டீருஞ்சல்
ா டீருஞ்சல்.
321

Page 339
ஆரையம்பதி க. சேவற் கொடியாட செங்காந்தட் பூவாட
தேவர் சிறைமீட்ட திண்டோள்தி காதிற் குழையாட கனகமணிப் பூணாட
கோதில் சிலம்பாட கொல்சீர் அயி தோகை துணையாட தொண்டர் மகிழ்ந்த ஆகம் கடம்பம் அணிமாலைதா சூர்மூலம் வென்றணிந்த சுடரவாகை மிதா ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிநீய
கோதில் முடியயொளிர கோழிக் கொடிமிலி தோளில் தொடையொளிர துாங் காதில் குழையொளிர கண்ணில் ஒலிமிள காலில் சிலம்பொளிர கையில் அ ஆகம் அளியொளிர அன்பா ஒளிமிளிர
தேகம் நிறைந்த திருநீற் றொளி ஆரம் வணங்க அகமுவந்து வாழ்பவனே ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமி நீ
காலனும் நிருதி கூடி கனிவுடன் புகழேபா கோலமும்தரித்தவீர வாகுவாள் வானவர் தலைவன் வாழ்த்திமங்கலவாசி காசறுமு னிவர்கூட்டம் கருணை தேசுறுமங்கைநல்லார் தேன்மலர்சொரி பாசயேறுப்பாயென்னா பத்தர்6 கானவர் தோகையோடும் கன்னி தெய்வ ஆரையம்பதி வாழ்கந்தசாமி நீ
ஆதிமகா மேருமலை அசைந்தே யாட
அட்டகுல பருவதங்கள் அசைந் சோதிபெறு சேடனும்வா சுகியு மாட
சுடர்மிகு கோளெலா அசைந்தே நீதிவளர் கூருமமும் அசைந்தே யாட
நின்றநில வண்டமுமற் றசைந் ஆதிபரா சக்தியவள் அசைந்தே யாட
ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிற
322

சபாரெத்தினம்
ழ்ந்தாட
(6D TIL
bÖTT TIL
ா டீருஞ்சல்.
fpJ தும் மணிமிளிர flu
}யில் மிளிர
மிளிர
யா டீருஞ்சல்
L ஏந்திநிற்ப
கூற யே வேண்டாநிற்ப ந்துவாழ்த்த கை ஏந்திநிற்ப ானையோடும் யா டீருஞ்சல்
தேயாட
UTL
தேயாட
யா டீருஞ்சல்.
ஆரையம்பதி மண்

Page 340
-ஆரையம்பதி க.
நாரணனும் மகிழ்வொடொரு வடந் தொட் நான்துகனும் நலமுனோர் வடர் காரணனும் நந்தியுமோர் வடந் தொட்டாட் கனஞ்செறியும் குபேரனுமொர் 6 பூரணனும் நாரதரோர் வடந் தொட்டாட்ட
பூமிசை கன்னியர்கள் வடந் தொ தோரண வழகினோடு சுனைகளுைம் பெ ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிநீய
பாவன மனமுண்டாக பக்தர்கை சிரமேலா
பூமிசை பிறவிநீங்க புண்ணிய நேரலார் கயமைதீர நெஞ்சிடை வைரமோ
தீயன தீய்ந்துமாழ செம்மைமே தாமரை தேவியோடு சரஸ்வதி முறுவலிக் காவியுடை கணிகளோடு கதலியு தாரையாய் மாரிபெய்ய தாழ்வுகள்அகன்று ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிநீ
ஆறுவர் பயந்த செல்வவா டீருஞ்சல்
அங்கயற் கண்ணி மைந்தவா டீ தேவரை மீட்ட செம்மலா டீருஞ்சல்
தேவ குருஞ்சரிதலைவவா டீருஞ் மாலையங் கடம்ப மார்பவா டீருஞ்சல்
வள்ளியை மணந்த செல்வவா டீ ஆறணி சடையோன் மைந்தவா டீருஞ்சலி ஆரயம் பதிவாழ்கந்த சாமிநீயா
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
-TLL தொட்டாட்ட
படக் தொட்டாட்ட
ட்டாட்ட ாலிந்து காணும் ா டீருஞ்சல்
நினைவுண்டாக
Tங்க லோங்கி வாழ
ம் மலிந்துதுங்க ] போக பா டீருஞ்சல்
ருஞ்சல்
சல்
ருஞ்கல்
டீருஞ்சல்
323

Page 341
ஆரையம்பதி க
(6)
ஆதிகுகன் வாழி அடியார் துணைவாழி
ஆறுமுகம் வாழி ஆறிரண்டு ை சேவற்கொ டிவாழி செறிந்த நகர்வாழி
தோகைமயில்வாழி தொண்டர் கார்நிற வள்ளிவாழி கன்னிதெய்வானை ஆரணம் வாழிசைவ வாகமநிதி சீரியர் வாழிசெந்நாப் பாவலர் சிறந்துவா ஆரையம் பதிவாழ்கந்தசாமிய
இப்பாடல் ஆரையம்பதி கந்தசுவாமி ( பிரசுரத்தில் காணப்படுகிறது. இயற் இரண்டும் காலஞ்சென்ற தம்பியட்
செய்யப்பட்டவை என்று எண்ண வ
ஆரையம்பதி மண்

சபாரெத்தினம்
ழி
கவாழி
ழாம்வாழி வாழி வாழி
5)
ம் வாழிவாழி
கோவில் வரவு அறிக்கை 1980 என்னும் றியவர் பெயர் தெரியவில்லை. இவை பா என்ற பார்வையற்ற புலவரால்
ாய்ப்புள்ளது.
324

Page 342


Page 343
ஆதவன் அச்சகம், அரசடி
 

|
26.29