Page 1

Life)
C 2
ts of Body and Eth

Page 2


Page 3
தந்திர உடல் - உன்னது EJöälls
G--പ്പെട്രൂരൈ Tantra Reveals the Secrets of
-☻രത്യെ
எஸ். குரு
Daolice D35a g5UII6ño QlUL’ Lq- C 7 (ப.எண் 4), த தியாகராயநகர், தொலைபேசி : மின்அஞ்சல் : r மின் இணையம்

T ஆறுe
வாழ்வியல் ilffiዐዘ
Body and Ethical Life
GNgao
ாதம
லைப் பிரசுரம் TGö 1447 ணிகாசலம் சாலை,
சென்னை - 600 017. 2434.2926, 2434 6082 manimekalai 1Qdataone.in b: www.tamilvanan.com
@/@లి@/@లి@/@లి@

Page 4
நூல் விவரம்
நூல் தலைப்பு தந்
Title of the book : Tan
BOd
Classification தத்து
Phil
ஆசிரியர் : 63FG Name of Author : Selv E-mail : guru, Residence * : 180
TOrC
Ont Cover Design, Typeset, ஜெ Pictorial images & Editing J: Jeya Type set by : Nira Language : Tanr Year of Publication : 201 Edition : Firs Copyright reserved : Aut Paper : 70 Book Size : Der
Point Size 11 மொத்த பக்கங்கள் : xwi No. of Pages : • XVi Price : RS, D.T.P. : PS Printing : SCI Publisher : Ma
அட்டைப்பட விளக்கம்: தந்திரா பற்றிய ஒரு தோற்ற Cover page illustration: Tantric Posture

ii
BOOK - DETAL
நிரா கூறும் உடல் - உன்னத ழ்வியல் இரகசியங்கள்
ra Reveals the Secrets of
and Ethical Life வவியல் (தந்திரா ஞானம்) sophy (Essence of Tantra) ல்வத்துரை குருபாதம் "adurai Gurupatham jeyaGDymail.Com Bonspiel Drive,
Into, MIE 5K4 ario, Canada.
யஜோதி (ஜெயா) குருபாதம் othy(Jeya) Gurupatham (nee Paramsothy) njana Sutharsannee Paramanantham lil
4.
t
Or
GSM
ni Size (14 x 21 Cm.)
Point
+ 212 = 228 பக்கங்கள்
- 212 = 228
150.00
Muthu Graphics, Chennai- 15.
pt Offset, Chennai-94 limekalai Prasuram, Chennai - 17
அமைப்பு

Page 5
O அணிந்துரை O “என் நூலைப்பற்றி "நா O என்னைப்பற்றி நான் O வாழ்த்துரை
LITE ஒரே பார்6ை (Tantra a
அத்தியாயம்
1. தந்திரா பற்றி தெரிந்து
May We know about Tanti 2. யார் இந்த சஹாறா முனி Who is Sahara, the sage
3. சுவாமி
SWami
4. ஒன்றும் அற்ற நிலை
Nothingness 5. உங்களுடைய உலகத்தி You are the centre of you 6. உடலை மதித்தலும் ஒரு Respecting the body is al 7. உடலே அடிப்படை உன் The body is the basic tru 8. உடலுக்குள் அரசியல்
The politics within the bo 9. ஆணின் பெண் தன்மை,
Feminine in Masculinity, N

உள்ளே
பக்கம் vi ன்? ix xi xiv.
கம் 1 வயில் தந்திரா t a glance)
கொள்வோமா? 2 a?
lojir 13
19
26
ன் மையம் நீங்கள்தான்! 5 O Ir OWn World
தியானமே! 66 SO a kind of meditation
ST60)LD 79 th
83 ly
பெண்ணின் ஆண் தன்மை 89
asculine in Femininity

Page 6
1 O.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
2O.
மனிதனின் முதற்தேவை Human's first need is to S
பெண்ணியல்பை அடைய Men's prayer to become V
உண்மை நிலையை எதி Encountering the truthfulne
ஆண், பெண் பாகுபாடு The bias between male a the core of politics
கெளரவமான பெண் என் The definition for modest
வாழ்க்கை அழகானது Life is beautiful
இயல்ப (Be n
உள் நிகழ வேண்டிய நிை The sculptures reveal the take place Within inner se
வழிபாட்டின் மாற்றம் ம6 The improvements from WC
நிர்வாணமும் ஆடையும் இயல்பானவையே! The nakedness and clothi
ஆழ்நிலை சிந்தனையில் In transcendental thoughts
காதல் தனிச்சிறப்பு உை
மரபு வழிப்பட்டது Love is unique, the marria

இயற்கையாக இருப்பதே 94 stay naturally
ப ஆண்களின் பிரார்த்தனை 105 womanly
ர்கொள்ளல் 1 O9
SS
அரசியலாகி விட்டது 112
no female becomes
(பவள் ஆணின் படைப்பே 118 Woman is designed by man
124
ம் 2 ாய் இரு Natural
லைகளை காட்டும் சிலைகள் 135
form of stages that should f
வித உறவில் தெரியும் 141 orship reflect in human relationship வாழ்க்கையில்
145 ngs are quite natural in lifel
உறவு அன்பில் இருக்கும் 149 , the relationship stays in love
டயது, திருமணம்
153
age is traditional

Page 7
21.
22.
23.
24.
25.
தோற்றத்தைக் கைவிடு Give up assumed persor எது தூய்மை? Which is purity? பபக்சுடித்: உடல் அதிர் BabakSudith: Transferred vibration of Body
SIGSGOITUII: SốoGOITg5 UITGR Thilopa: The Non - Exist
LITT
நீ நீய (Be Y
புது மனிதனா? மேம்பட் New Thinker? Or Noble

ங்கள்
ality
வால் சக்தியை மாற்றினார்
the power through
தையே உங்கள் பாதை ent path is your path
ចb 8
ாக இரு sourself)
L upoof gooIII? Thinker?
168
18O
185
187
2O1

Page 8
V
வாழ்த்
LTěSLÍ 85|LI
தந்திரா சாஸ்திரம்’
ரகசியமானதும், சக்தியானதுமா? சாஸ்திரம். இது சுமார் 7 ஆண்டுகள் தொன்மையானது தெல்லாம் தந்திரா சாஸ்தி யிலேயே ஆன்மிக பயிற்சி மேற்கொண்டுள்ளனர். இதன் குற்றச்சாட்டுகளை கூறி மூடி, காலமும் உண்டு. ஊரை ஒதுங்கிய சந்நியாசியும், பிரம் மட்டுமே உயர்ந்த நிலையினை சக்தியையும் பெற முடியும் சாஸ்திரம். ஒரு சாதாரண ம மேற்கொண்டு இந்த உயர்நிை முடியும் என்பதனை வலியுறுத் 9lqüL60)LGou Be your s என்பதுதான்.
கனடாவைச் சார்ந்த தி இதனை மீண்டும் நிலை மேற்கொண்டு வெற்றியும் கன் தந்திரா கூறும் உடல் - உன் என்ற நூல் மணிமேகலைப் பிர இப்புத்தகம் அணிந்துரைக்க முன்னோட்டமாக புரட்டிப் பா அன்றே அதனை முழுை இப்புத்தகத்தில் ஆசிரியர் கூ முதலில் நீ மதிப்பு, மரியாதை சமுதாயத்திற்கு இன்றைய கால Gunglesiolo 'Accept me as W இதன் பொருள், 'நான் எப்1

துரை
லி முறிநீபால்
என்பது ன இந்திய ஆயிரம் அப்போ ர முறை களையும் S) 60T LU 6MD ஒதுக்கிய விட்டு மச்சாரியும் யும், உயர் என்பதனை மாற்றியது தந்திரா னிதனாலும் இயல் வாழ்வினை லை, உயர் சக்தியினை அடைய துவதே தந்திரா சாஸ்திரம். அதன் elf" அதாவது நீ நீயாக இரு
ந. எஸ். குருபாதம் அவர்கள், நிறுத்த கடும் ஆய்வினை ண்டிருக்கிறார். இவர் எழுதியுள்ள ானத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்’ சுரம் மூலம் வெளியிடப்படுகிறது. ாக எனக்கு அனுப்பப்பட்டது. ார்த்த நான், முதல் வேலையாக Dயாகப் படித்து முடித்தேன். றி இருக்கும் 'உன் உடல் மீது 5, கவுரவம் வை' என்பது இந்த க்கட்டத்தில் அவசியமான ஒன்று. hat I am என்று சொல்வார்கள்.
டி இருக்கிறேனோ அப்படியே

Page 9
V
என்னை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள் ஆசிரியர் கூறுவது 'நீ எப்படி
உன்னை நீ ஏற்றுக்கொள் என்
வாழ்வே அழகுதான். வழி ஏனெனில், திரும்பி வருதல் வாழ்க்கையின் அனுபவம்தான் செல்ல வேண்டியதில்லை. “உ6 ஆசிரியர் கூறுகிறார். கட - வ இன்றைய வாழ்க்கை முறைக்கு வைத்தியம்தான் தியானம் என் இன்றைய தலைமுறையின கொள்ளப்படும்.
அன்புதான் முழு சுதந்தி ஆதிக்கம் குடி இருக்கும். வாழாதீர்கள். முழு சுதந்திரத்ே இன்றைய கால மக்களுக்கு அ
பருவம் அடையும் சிறுமி நடத்துவது தமிழக வழக்க காலக்கட்டத்தில் இம்மாதிரியான சில சமயங்களில் நினைப்பதுண் உள்ள கருத்து இதற்கு ஒரு பு அப்பெண்ணுக்குச் செய்யும் விழாவும், கொடுக்கும் அன்பளி அந்தஸ்து வழங்கி கவுரவிச் உடலைப் பற்றி அறிவதுடன் உளவியல் ரீதியாக பெற்றுச் கருத்தும் அங்கீகரிக்க வேண்டி
வாழ்க்கையின் இறுதியில், நுழைகின்றோம். அங்கு எந்த வாழும்பொழுதே அந்தத் தனின் கண்டறிய வேண்டும் என்பன என்கிறார். தனித்திரு, பசி அடிப்படை இதுதானோ!

ா என்பதாகும். ஆனால் இங்கு டி இருக்கின்றாயோ அப்படியே பதாகும்.
தவறிச் சென்றாலும் அழகுதான். அதனால் வலுப்பெறும். இந்த கடவுள். கடவுளைத் தேடி எங்கும் ன்னுள்ளே உன்னைப் பார் என்று புள் என்று சித்தர்கள் கூறியதை ஏற்றவாறு கூறுகிறார். மனோநல ாற இவரது ஆதார விளக்கங்கள் ரால் கண்டிப்பாக ஏற்றுக்
ரம். அன்பு இல்லையென்றால் அடக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில் தாடு வாழுங்கள் என்ற கருத்து வசியமான அறிவுரை.
லிக்கு "மஞ்சள் நீராட்டு விழா த்தில் இருப்பது. இன்றைய விழா தேவைதானா என்று நான் ண்டு. ஆசிரியர் இதைப்பற்றி கூறி திய கோணத்தினை அளித்தது.
அலங்காரங்களும், எடுக்கும் ப்புகளும், அந்தச் சிறுமிக்கு ஒரு கப்படுகின்றது. அவள், தன் ா, ஒரு புதிய பார்வையையும் கொள்கிறாள் என்ற ஆசிரியர் ப ஒன்றுதான்.
மரணத்தின் தனிமை உலகத்தில் சமுதாயமும் இல்லை. எனவே, ம உலகத்தை நமக்குள் சென்று த தந்திரா பாதை காட்டுகிறது த்திரு, விழித்திரு” என்பதன்

Page 10
'உங்கள் ஆன்மாதான் உங் கூறுகின்றது. உங்கள் உள் வழிகாட்டி நீங்கள்தான். உங்கள் இருக்கிறது என்கிறது தந்திரா வித்தியாசம் உள்ளது? சொல் அனைவரும் கடைப்பிடிக்க தோன்றுகின்றது.
மக்கள் பலர் சந்தோவி இருப்பதற்குக் காரணம் எப்டே குறை சொல்லிக்கொண்டே அவர்கள் கூறுவது எத்தனை ய சிவம்’ என்றனர் சான்றோர். என்கிறது தந்திரா சாஸ்திரம்.
பெண்களை ஒரு போகப் தந்திரா கூறுகிறது என்கிற வரைவிலக்கணம் கூறுபவர்கள் தன்னை உயர்த்துவதற்காக தோற்றத்தை உருவாக்கிக் ( ஆசிரியரின் எழுத்துக்கள் ஒவ்ெ
வைக்கும்.
எளிமையான நடை, கருத்துக்கள். மானிடம் மேன் நல்லோர் பிரதிபலன் கருதா தெளித்து செல்வர். ஆசிரியர் கு பல்லாண்டு.
இக்கருத்துக்களை புத்தக மணிமேகலைப் பிரசுரத்துக்கு ப
ஆசிரியர்,
கோகுலம் கதிர், 15, கண்ணதாசன் சாலை, சென்னை - 600 017.

"I
பகள் வழிகாட்டி என சாஸ்திரம் குரலை கேளுங்கள். உங்கள் ா உள்ளேயே மகத்தான ஞானம் சாஸ்திரம். இரண்டிலும் என்ன லப்போனால், தந்திரா முறை எளிதாக இருக்கின்றது என்றே
*மாக இல்லாமல், துக்கமாக பாதும் அவர்கள் பிறரைப் பற்றி இருப்பதுதான் என குருபாதம் தார்த்தமான உண்மை. 'அன்பே அன்பே வாழ்வின் அடிப்படை
பொருளாக பார்க்கக் கூடாது" - ார் ஆசிரியர். பெண்ணுக்கு ஆண்கள்தான். ஆண், என்றும் பெண்ணைப் பற்றிய ஒரு கொண்டு இருக்கிறான் என்ற வாரு பெண்ணையும் நன்றி கூற
ஆழ்ந்து சிந்திக்க வைக்கும் மை பெற ஆங்காங்கே அநேக து பல நல்லவைகளை வாரி
ருபாதமும் அதில் ஒருவர். வாழ்க
வடிவில் வெளிக்கொண்டு வந்த னமார்ந்த பாராட்டுதல்கள்.
அன்புடன்
6:ைெரீால்
கமலி பூரீபால்

Page 11
எஸ். குருபாதம் அவர்கள் - உன்னத வாழ்வியல் இந்நூலுக்கு அணிந்துரை வ யிட்டு மகிழ்வெய்துகிறேன். பிரிவுகளையும் கொண்ட விடயங்களில் - குறிப்பாக கருத்துக்கள் தற்காலத்துக்கு சுருக்கமாக எடுத்துக் கூற தெளிவாகவும், கச்சிதமாகவும் பாங்கு பாராட்டுதற்குரிதாயுள்ள
ஐயாயிரம் ஆண்டுகளு வாழ்க்கை நெறியைக் கற்பிக் என வரலாற்று ஆசான்க காலவோட்டத்தில் இவ் ஏ அழிபட்டுப் போயின என்கிற துன்பியல் நிகழ்வு எனினு சிந்தனை மரபில் தோன்றிய தந்திராவின் கருத்தியல் தா கூடியதாயுள்ளது. ‘இயற்கைே என்கிற தாந்திரத் தத்துவத்தின் உலக சிந்தனை ஓட்டங்களில்
தந்திரம், மந்திரம், கிரில் சமய மெய்யியல் சிந்தை ஈடேற்றத்தின் பொருட்டாய் ப உள்ளபடி உலகையும், உ
 

எழுதிய “தந்திரா கூறும் உடல் இரகசியங்கள்" என்ற அரிய ரையும் வாய்ப்புக் கிடைத்தமை மூன்று பகுதிகளையும், 25 இந்நூலில் தந்திரா கூறும் உடல் - மனம் சம்பந்தப்பட்ட உபயோகம் தரும் வகையில் ப்பட்டுள்ளது. கருத்துக்களை ம் தருகின்ற இந்நூலாசிரியரின் து.
க்கு முன் தோன்றியதோர், கும் தந்திரா ஒரு வரலாற்று நூல் ள் கண்டுகொண்டுள்ளார்கள். ற்பாடு தொடர்பான நூல்கள் செய்தி அறிவார்வலருக்கு ஒரு ம், பொதுவாக தென்னாசிய Fமய மெய்யியல்கள் பலவற்றில் க்கத்தினை இன்றும் உணரக் பாடு இசைந்து இயல்பாய் இரு? உயர் நாட்டம், இன்று பலவாய் முதலிடம் வகிக்கிறது.
யை, ஞானம் நான்கும் இந்திய ண்களில், பொதுவாக மனித யன்படுத்தப்படுகின்றன. தந்திரா லகிலுள்ளவற்றையும் ஏற்றுக்

Page 12
கொள்கிறது. எதுவாக இருந்த அவற்றினை மானிட மே! கொள்ளலாம் என்பதே தந்திரா6 கருத்தமைவை இந்நூலாசிரி திலுமாய் முறையே கருத்து சம்பவங்கள், கதைகள் என்றவ
சில ஆரம்ப நிலைப்பட்ட வாழ்வையும், ខ_oooo៥5យឬយ៉ា மதிக்கவில்லை. இவை சுவைய சுமையானவை என்றே கண்டு ஒதுங்க வேண்டும் என்றும் கற்பித்துக் கொண்டன. ஆன இறுதி நிலைப்பட்ட மலர்வாக இவற்றின் இருப்பையும், இ வரம்பிட்டு ஏற்றுக்கொண்டது. மரபு நிறையவே தந்திரா கரு கொண்டதெனின் தவறில்லை சான்றாக தந்திரா போற்றி நி போற்றி நிற்கிறது.
"உடம்பினை முன்னம் இழுக் உடம்பினுள்ளே உறுபொருள்
தந்திரா போற்றி நின்ற உயிரும் வைதீக தத்துவங்க முழுமையிலும் இழையோட்டப் எனும் மகாதத்துவம் பின்னர் என்றவாறாக இந்திய சிந்தனை கரைந்து உறைகிறது. இந் அனைத்துக்குமான நல்லதாக
பெரும்பாலான இந்திய பாலுணர்ச்சி தந்திரா நெறியி படுகிறது. தந்திரா இவ் உ மேலான பெறுபேறுகளு அவசியப்பாடு குறித்து பாலுணர்ச்சியை எத்தகை

லும், எவ்வாறாக இருந்தாலும் பாட்டிற்காக பயன்படுத்திக் பின் நடுவண் கருத்தாகும். இக் பர் அத்தியாயங்கள் அனைத் க்கள், அதனை விளக்கும் ாறு வெளிக்கொணர்ந்துள்ளார்.
இந்திய சமய மெய்யியல்கள்
@@ பொருட்டாகவே ானவை என்பதைக் காட்டிலும், கொண்டேன். இவற்றிலிருந்து , ஒழிய வேண்டுமென்றும் ால் இந்திய சிந்தனை மரபில் 5 விளங்கும் சைவ சித்தாந்தம் யல்பையும், இனிமையையும் காலத்தால் பிற்பட்ட இத் தத்துவ நத்தமைவுகளை உள்வாங்கிக் . இத்தகைய கருத்தமைவுக்குச் ற்கும் உடலை திருமந்திரமும்
கு என்றிருந்தேன் கண்டேன்.?
உடலும், அதன் உள்ளடங்கிய ளுக்கு உயிர்ப்பாயின. தந்திரா போலக் காணப்பெறும் "அன்பு" அன்பின் வழியது உயிர்நிலை? ாப் போக்குகள் அனைத்திலுமாய் நூலாசிரியரும் அன்பினையே கண்டுகாட்டியுள்ளார்.
தத்துவங்களால் பழிக்கப்படும் ல் தொட்டில் கட்டி தாலாட்டப் 0க வாழ்வின் செழுமைக்கும் க்குமாய் பாலுணர்ச்சியின் குறிப்பிடுகின்றது. இந்நூல்
வகையில் பக்குவமாய்

Page 13
பயன்படுத்திக்கொள்ள வே விதந்துரைக்கின்றது. உளவிய6 சிக்மன்ட் பிராய்ட் (Sigmund குறித்துக் குறிப்பிட்ட அ6 UII6SluUoooo ooDuULDII85é5 Glasnodo அனைத்தையும் காலத்தால் கொண்டிருந்தது என்பதை 6 எமக்களித்த அளப்பரியவை என் நூல்கள் தரும் அரிய கருத்துக் சமகால அத்துமீறல்களுக்கு கருதலாம். இந்நூலில் ப கையாளுதல் எவ்வாறு என்பே ஆசிரியர் தெரியப்படுத்துகிறார்
இந் நூல் தந்திரா நெறி வழங்குகிறது. மேல் மேலும் நூலாசிரியர் பல நூல்கள் யாக் ஆயுளையும், நிறைந்த செல் வழங்க வேண்டிப் பிரார்த்திட் இந்நூலைப் பயின்று இனிய தூண்டிலாய் விளங்க வேண்டு

ΧΙ
1ண்டும் என்பது குறித்தும் லின் தந்தை எனப் போற்றப்படும்
Freud) வாழ்வியல் ஊக்கம் னைத்துக் கருத்தமைவுகளும் டவை. அவ் அரிய கருத்துக்கள் முந்திய தந்திரா நெறி Iண்ணும்போது எம் முன்னோர் ன்பது புலனாகின்றது. இத்தகைய களை அறிந்துகொள்ளாமலேயே க் காரணமாகின்றன எனவும் ாலியலைப் பக்குவப்படுத்திக் தை தந்திரா கூறும் வழி என்று
குறித்த ஓர் ஆரம்ப அறிவினை தந்திரா நெறி குறித்ததாய் இந் க வேண்டும். இறைவன் நீண்ட வத்தையும் இவர் பணி தொடர ப்பதுடன், அறிவு ஆர்வலர்கள் பும் நூல் எழுத ஆசிரியருக்கு கிறேன்.
ーリー
கலாநிதி க. கஜவிந்தன் A. (Hons)., P.G.D.Y., PGDPC., M.A.,
M.Phil., Ph.D. துறைத் தலைவர் மெய்யியல் / உளவியல் துறை
கலைப்பீடம் யாழ் பல்கலைக்கழகம் 28. O52O 14

Page 14
ΧΙ
'என்' நூலைப்பற்றி ந (About my book as an au
தந்திரா? பற்றி நான் ஓரள சுவாமி ஓஷோ அவர்கள் Gastodior(S 61. Yoga Spandakarik Awakening போன்ற நூல்கள் மூல பெற்றுக் கொண்டேன். இந்நூலு ஆய்வு நூல்களுமாகும். Eas தந்திராவைத் தந்திரா பெளத்த நூல்கள் தந்திராவை இந்து கின்றன. மேலும் சில நூe அப்பாற்பட்டது என்றும் கூறுகி
ஒரு குறிப்பிட்ட மதப்பிரி ஏடுகள் எரிக்கப்பட்டன. இந் ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமை கின்றன. அது மாத்திரமல்ல, கொல்லப்பட்டனர். தந்திரா? காலப்போக்கில் தந்திரா பற்றி வில்லை. அது மாத்திரமல்ல, அச்சம் கொண்டனர். தந்திரா? பதிலாக எதிராகப் பிரச்சாரம் ( அசிங்கப்படுத்தப்பட்டது, பா தெரியாமல் மறைந்துவிட்டது கொள்ள முடியாதபோது அை ஆரம்பிக்கிறார். அதன் பின் த போய்விட்டது என்று நினை நடந்தது. எப்போதெல்லாம் அப்போதெல்லாம் "ஆமாம்? உண்மை மீது தாவி ஏறி அதன் வழக்கமாகவே உள்ளது.

ாவு அறிந்து வைத்திருந்தேன். மூலமாக மேலும் தெரிந்து a, Tantric Quest, Tantric Path to ம் தந்திரா பற்றிய விளக்கத்தை க்கு இவைதான் எனது பிரதான tern Religions 616Ip g|I6o ம் என்று குறிப்பிடுகிறது. சில மதத்துடனும் தொடர்புபடுத்து ல்கள் தந்திரா மதங்களுக்கு ன்றன.
வினரால் தந்திரா தொடர்பான த ஏடுகள் இற்றைக்கு 5000 வாய்ந்தவை எனக் கூறப்படு தந்திரா துறவிகள், ஞானிகள் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியது. யாரும் கதைப்பதற்கே விரும்ப அதைப்பற்றி நினைப்பதற்கே பற்றி விளங்கிக்கொள்வதற்குப் மேற்கொள்ளப்பட்டது, தந்திரா டிப்படியாக இருந்த இடம் . ஒருவர் ஒன்றைப புரிந்து தப் பழிக்க, இழிவாகப் பேச ன்னளவில் எல்லாம் சரியாகிப் க்கிறார். இது தந்திராவுக்கும் *உண்மை? பிறக்கிறதோ போடுபவர்கள் ஒன்றுசேர்ந்து குரல்வளையை நசுக்கிவிடுவது

Page 15
தந்திரா ஞானத்தைப்பற் வாழ்வியல் வழிகாட்டியாக தந்திரா? உங்கள் மீது அக்கை
0 இது உடலைப்பற்றித் தெ இது வாழ்வில் ஏற்படும் மு
0 இது பல சிக்கல்களை இ6 0 இது உன்னத வாழ்வுக்கு 0 இது வாழ்வியலில் ஏற்பட
தீர்க்கும் ஒரு அகராதி", இது உள்ளார்ந்த பேரானந்: இது ஒரு மானிடவியல் வி மிக உயர்வில் நகர்வ சிரமம் உண்டு. தந்திரா பற்ற உள்ளன. அதனால் நான் அறிந் இந்நூல் மூலம் என் விளக்கத் சாராம்சத்தைப் பகிர்ந்துகொள்ள தந்திரா பற்றி மேே இந்நூலுக்குள் இன்பச் சுற்றுலா எல்லோரும் கைகோர்த்துச் செ
'யாதும் ஊரே
1.O.O.5.2014

KIII
றி அறிய, அறிய இது ஒரு வே எனக்குத் தோன்றியது. ற கொள்கிறது!
ளிவான பார்வை கொண்டது, டிச்சுக்களை அவிழ்க்கிறது, குவாக தீர்க்கிறது,
வழிகாட்டுகிறது,
டக்கூடிய பல சந்தேகங்களைத்
தத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது. விஞ்ஞானம்.
தால் இதைப் புரிந்துகொள்வதில் றிய நூல்கள் மிக அரிதாகவே துகொண்ட “கைமண் அளவை துக்கேற்ப உங்களுடன் அதன்
விரும்புகின்றேன். oாட்டமாக தெரிந்துகொள்ள
செல்வோமா? வாருங்கள், நாம் 5oCoIIIb)
பாவரும் கேளிர்?
மனிதநேயத்துடன்,
6.A.8. ... Gརྗོད༽ ༦༽༽ A C༽ ༦ ༄། དེ་༡ང་ ుంూసా
எஸ். குருபாதம்

Page 16
“என்னைப்
மலேஷியாவின் தலைநக எனது தந்தை அங்கு புலி Superintendent 95 u60ofuss யுத்த அசம்பாவிதங்கள் க யாழ்ப்பாணம் சென்று கற்பிப்பவராகப் பணியை ஆ ஆர்வம் காரணமாக யாழ் வெளிவந்துகொண்டிருந்த ஒ (National Daily) "ripps ITL Lago' பணிபுரிந்தேன். பின்பு சவுதி உள்ள ஒரு ஸ்தாபனத்தில் ஸ்தாபனத்தின் செய்தி இதழின் (Managing Editor) L160öflu!fli நாட்டில் ரொறன்றோ (Toronto. சட்ட நிறுவனத்தில் "Paralle 9360600TuUIT56)qLib (Commiss தற்போது எழுத்துப் பணியில்
நான் எனது மாணவ ஏராளமான பலதுறை சார்ந்த அவற்றிலிருந்து பெற்றுக்ெ
 

XIV
பற்றி நான்"
ரான கோலாலம்பூரில் பிறந்தேன். 0)&su$l Ug5 636 o T&T 656ïo Section ந்தார். அப்போது அங்கு நிலவிய ாரணமாக சிறுபிராயத்திலேயே அங்கு வாழ்ந்து, ஆங்கிலம் ரம்பித்து, பத்திரிகைத் துறையில் ப்பாணத்திலிருந்து அப்போது ரேயொரு தேசியத் தினசரியான உதவி ஆசிரியராகப் (Sub-Editor) அரேபியா சென்று Yanbu நகரில் நூலகராகவும் (Librarian), அந்த (Bulletin) நிர்வாக ஆசிரியராகவும் தேன். பின்பு கனடா (Canada) மாநகரில் குடியேறி, அங்கு ஒரு gal ஆகவும், சத்தியப்பிரமாண oner of Oaths) as L60)Lourt fg ஈடுபட்டுள்ளேன்.
5T6o856T (Non fictions) 6). Té55 கொண்ட அறிவு, சிந்தனை,

Page 17
அனுபவங்களை ஒருங்கே திர ஆக்குகின்றேன்.
யாழ்ப்பாணம் வேம்படி ம பணியாற்றிப் பின்பு கனடாவி கல்விச் சபையின்கீழ் (Toro ஆசிரியராகப் பணியாற்றிக்கெ LunTLGB5l6oouulii (Principal's Qua தொடர்ந்து கற்பிக்கும் பணியி g|60)6OOT Gguum (Jeyajothy) உயிரூட்டமாக உள்ளார்.
‘என்னைப்பற்றி நான்’ என ‘எங்களைப் பற்றி நாங்கள் செய்து இந்நூலை உங்கள் கரங்
வெளிவந்துவிட்ட நூல்கள்: 0 மறுபிறப்பு பற்றிய ஆச்சர்ய
0 போதிதர்மரைப் பற்றிய
அற்புதமான விஷயங்கள்
வெளிவரும் நிலையிலுள்ள நூல்க
e குழந்தைகளை வளர்க்காதீர்ச
மனமே மகிழ்ந்திரு மதமற்ற மதம் பரீட்சையில் பெற்ற புள்ளி
உலக சமாதானத்தை நோக்க
'யாதும் ஊரே !
gurujeyaGDymail.Com 10/05/2014

KV
ட்டி அவைகளை நூல் வடிவம்
களிர் கல்லூரியில் ஆசிரியராகப் ல் உள்ள ரொறன்றோ மாவட்ட nto District School Board) ாண்டும், அதிபருக்கான தராதர lification Program) big55 GeFig. ல் இருக்கும் எனது வாழ்க்கைத்
அவர்கள் எழுத்துப் பணிக்கு
ன்ற அறிமுகத்துடன் ஆரம்பித்து என்ற அறிமுகத்துடன் நிறைவு பகளில் தவழவிடுகின்றோம்.
மான தகவல்கள்
sள்; வளரவிடுங்கள்
நூற்றுக்கு நூறு 100/100 3. (Towards The World's Peace...)
பாவரும் கேளிர்
மனிதநேயத்துடன்,
எஸ். குருபாதம் ஜெ. குருபாதம்

Page 18
வெளியிட
BOI
மறுபிறப்பு பற்றிய The Astounding Re (Philosophy)
போதிதர்மர் பற்றிய The miraculous adv (Biography / Zen P
வெளில் Books
மதமற்ற மதம் Religion without Re (Philosophy)
குழந்தைகளை வளர்க்காதீர்கள் வளரவிடுங்கள்!! Let the Children G (Child Psychology)
மனமே மகிழ்ந்திரு Oh Mind! Be Happ (Psychology)
பரீட்சையில் பெற்ற Exam Marks Obtail (Educational Psych
உலக சமாதானத்ை Towards the World (Politics)

XVI
ப்பட்ட எனது நூல்கள் : oks published :
ஆச்சரியமான தகவல்கள்
velations of Rebirth
அற்புத விஷயங்கள் rentures of Bodhidharmar hilosophy)
வர உள்ள நூல்கள் :
to be published
ligion
rowup, Don't Rear them
) புள்ளி 100/100 hed 100/100
Dlogy)
த நோக்கி
S Peace

Page 19
LTSES
ஒரே பார்வை
Tantra at

D
பில் தந்திரா a glance

Page 20
அத்திய
தந்திரா பற்றி தொ
'தந்திரா? ஒரு மதமல்ல தேவையில்லை. ஒரு இந்து சொல்லுகிறதென்பதைப் புரி இஸ்லாமியர் குரானின் ஆ முடியும், இதேபோல் கிறிஸ்த சுலபமாக விளங்கிக்கொள்ள உள்ளே செல்வதற்கும், சொறாஸ்திரியர், சியோனிஸ் எல்லோரும் தங்கள் தங்கள் புலி தந்திரா உதவுகிறது. இது காட்டவில்லை, எந்த மதத்ை ஒவ்வொருவரையும் நிறைவு எல்லோருக்கும் பொதுவானது
இது குழந்தை, முதியவர் மொழி, தேசம் எல்லாம் கட நகர்வதால் அதைப் புரிந்துகெ விட்டது. புவியீர்ப்பை ஐசக் யாரும் அன்தப் புரிந்துகொள் சகோதரர்கள் ஆகாய விமானத் எதிர்ப்புக் கிளம்பியது. ஆகாய தூதுவர்களுக்கும் உரியது எ6 சார்பியல் கோட்பாட்டை அ6 விளங்கவைக்க முடியாமல் இ காலத்திலும் விளங்கிக்கொள் விட்டது. இல்லை! இல்ை தடையாக இருந்துவிட்டது.

Tulib - 1
ந்துகொள்வோமா?
. இதற்கு எந்த நம்பிக்கையும் து இதனுடாக வேதம் என்ன ந்துகொள்ளலாம், இதன்மூலம் ழமான அர்த்தங்களை அறிய தவர்கள் பைபிளில் சொல்வதை வும், பெளத்தர் தம்மபதத்தின் சமணர், சென், சீக்கியர், ), தாவோ, சின்ரோ, இவர்கள் னித நூல்களுக்குள் செல்வதற்கும் எந்த மதத்தையும் கோடிட்டுக் தையும் தொடவேயில்லை, இது செய்கிறது. தந்திரா உலகிலுள்ள
, ஆண், பெண், இனம், மதம், டந்தது. தந்திரா மிக உயரத்தில் ாள்ள முடியாத ஒன்றாக இருந்து
நியூட்டன் கண்டுபிடித்தபோது ா முடியாது இருந்தார்கள், ரைட் தைக் கண்டுபிடித்தபோது பலத்த 1ம் தேவ கன்னிகளுக்கும், தேவ ாறனர். ஐன்ஸ்ரைனின் பொதுச் Iர் காலத்தில் அவரால் யாருக்கும் நந்ததாம். ஆனால் தந்திரா எந்தக் ா முடியாத புதிராகவே இருந்து 0!! விளங்கிக்கொள்ள "மனம்’

Page 21
எஸ். குரு
இது "உள் மன உலக விஞ்ஞானம். இது ஐயாயிரம் 6 அறிந்திருந்த மானிடவியல் விஞ் ஒரு புராதன கலையும்கூட. தி தந்திராஞானிகள் இருந்து அறிகிறேன். “உடல்மீது மரியான செலுத்தும்படியும், வாழ்வை அ தான் ஆனந்தம் கிடைக்கும்? இருக்கிறாயோ அப்படியே நீ விழிப்புணர்வுடனும் புரிதலுடலு துடனும் நகர நகர உன்னா முடியும். நீ அறிய முடியாத புதி உன் உடலே’ என மேலும் வி என்று தந்திரா கேட்பதில்லை, ம போதும். வெறும் போதனைகை 93il யுக்திகளைக் கொடு போதனைகள், கோடிக்கணக்கா கோடிக்கணக்கான மத போத6ை மத பூசகர்கள், கோடிக்கணக்கா போன்றவர்களாலே உலகம் நிரம் கோடிக்கணக்கான ஒழுக்கக்ே கோடிக்கணக்கான மதப்பூசல்க
இருக்கின்றன.
*எந்தவிதப் பூசலும், எந்த ஒழுக்கங்களும், எந்தவித விதி இயற்கையோடு ஒத்துச்செல்லு அதைக் கடந்துபோக இயற்கை வேண்டும். நீ எதுவாக இருப்பினு அடைய முடியும்? என்கிறது தந்
தந்திரா என்ற வார்த்தை என்பதுதான். ஒருபோதும் த கேட்பதில்லை. எப்படி? என்ப 'உண்மையை எப்படி அை கொள்கிறது. இந்து, கிறிஸ்த ஜூடையிஸம் போன்ற எல்ல

UIrg5th 1 3
த்தில் சோதிக்கப்படும் ஒரு வருடங்களுக்கு முன் ஞானிகள் நஞானமாகும். மேலும் தந்திரா பெத் பகுதியில் இன்றும் சில வழி காட்டுகிறார்கள் என தை, மதிப்பு, கெளரவம், அன்பு ஆழமாக உணர்ந்து வாழ்ந்தால் என்கிறது தந்திரா. 'நீ எப்படி உன்னை ஏற்றுக்கொள். நீ னும், அன்புடனும், ஆனந்தத் ல் எதையும் தாண்டிச்செல்ல ர் வேறொன்றும் இல்லை, அது ளக்குகிறது தந்திரா. 'நீ யார்?? னிதர்களாக இருந்தால் மட்டும் ளப் போதிக்கவில்லை, மாறாக, க்கிறது. கோடிக்கணக்கான ான ஒழுக்கக் கட்டுப்பாடுகள், னயாளர்கள், கோடிக்கணக்கான ன சிறு சிறு மதத் தலைவர்கள் பி வழிகிறது. இருந்தபோதிலும் கேடுகளும், வன்முறைகளும், ளூம் எல்லாம் அசிங்கமாகவே
தவித விரோதமும், எந்தவித முறைகளும் தேவையில்லை, ரங்கள். நீ எப்படியிருந்தாலும் யைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள றும் நீ வளர்ந்து உயர்நிலையை
5 JII.
க்குப் பொருள் யுக்தி, வழி ந்திரா ஏன்? என்ற கேள்வி தில் அக்கறை கொள்வதில்லை. டவது என்பதில் அக்கறை வம், இஸ்லாம், பெளத்தம், 0ா மதங்களுக்கும் பின்னால்

Page 22
4 a தந்திரா கூறும் உடல் -
இருப்பதும் மனிதர்களே, அ வித்தியாசப்படுகின்றன. அே வெறுப்பு, அன்பு, வன்முை ஒன்றேதான். இயற்கை அழ கிறிஸ்தவர் என்று வேறுபா மதத்தவர்களது வழிபாட்( ஸ்தலங்களின் அமைப்புக்களும் ஆனால் உணர்வால்” எல்லோ
தந்திரா ஒவ்வொரு : கொள்கிறது. உதாரணமாக என்பது என்ன என்று கேட்டா உடனே செயல்முறையில் இ செய்து 'ஒளி'யைப் பார்க்க விடையைக் கிடைக்கச் செய்
இங்கிலாந்தில் வாழ்ந்த ச ஆய்வாளருமான பேற்றண்ட் வயதில் “எனக்கு சிறு பிராய என்றாவது ஒரு நாள் எல் கொள்ளும் அளவுக்கு நா மனதிலுள்ள எல்லாக் கேள்வி கிடைத்துவிடும் என நினைத்ே அதே கேள்விகள் இப்போதும் என்றார்.
தத்துவம் முடிவில்லாத தேடலாகும், ஆனால் அது ே பல கேள்விகளையும் உரு தந்திராவிற்குள் பிரவேசிக்க (
எது, எதுவாக இருந்த எப்படி இருந்தாலும் அை அவைகளை மாற்றும், அத ஏற்றுக்கொள்ளும் "எதையும்
தந்திரா ஒரு கோட்பாடு வகையான ஒழுங்குமுறைகை

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
வர்களது ஆடைகள் மாத்திரம் த ஆசை, காமம், கோபம், ), பொறாமை எல்லோரிடமும் வுெகளில் இந்து, இஸ்லாமியர், டுண்டா? இல்லை. ஒவ்வொரு முறைகளும், வழிபாட்டு மாத்திரம் வித்தியாசப்படுகின்றன. ரும் ஒன்றே. தனி மனிதரிடமும் அக்கறை கண்பார்வை இல்லாதவர் “ஒளி? ல் அதற்கு விளக்கம் கொடுக்காது றங்கி கண்ணில் சத்திரசிகிச்சை வைத்து அந்த வினாவிற்கான துவிடுகிறது தந்திரா.
ஈர்ச்சைக்குரிய தத்துவ மேதையும், spSFG) (Bertrand Russel) 35601gJ 80 த்திலேற்பட்ட சந்தேகங்கள் பல, லாத் தத்துவங்களையும் புரிந்து ன் பக்குவப்படும்போது என் களுக்கும் என் வாழ்நாளில் பதில் தன். ஆனால் எனக்குத் தோன்றிய
அதே இடத்திலேயே நிற்கின்றன”
பல கேள்விகளைத் தொடுக்கும் கள்விக்குப் பதிலையும் அதனுடன் வாக்கிவிடும். ஆனால் ஒருவர் கேள்விகள் மறையத் தொடங்கும்.
லும், என்னவாக இருந்தாலும், வகளைத் தந்திரா ஒதுக்காது, ற்கு முதற்படியாக அவைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது? தந்திரா.
அல்ல. ஏனெனில் கோட்பாடு ஒரு ாக் கொடுக்கிறது. இந்துக்களுக்கு,

Page 23
எஸ். குரு
கிறிஸ்தவர்களுக்கு, முஸ்லிம் சமணர்களுக்கு, யூதர்களுக்கு முறைகளை அம்மதங்கள் கொ வகையான முறைகளைத் திணி மதத்திற்கு மதம் வேறுபடுகிற முறைகளையும் தரவில்லை. மூலம் கொள்கைகள், கோட் திணிக்கிறது. தந்திரா எதையும்
தந்திரா ஒவ்வொரு தனி மன புரட்சியோ, அரசியல் புரட்சியே அனைத்தும் இறுதியில் அ' செயற்படுகின்றன. புரட்சியாளர்க அதே புரட்சிக்கு எதிராகவே மாறி பரிணாமத்தைக் காட்டிக்கொன மனிதனின் புரட்சியான தந்தி அமைப்போ ஒரு இயக்கமோ அ அது ஒவ்வொரு ஆணையும், நம்புகிறது. அவர்களது தனித் கொடுக்கிறது, அவ்வளவுதான்.
மனிதன் சுதந்திரத்தைக் கண் யிட்டும் பயப்படுகிறான். தொ என்று பேசிக்கொள்ளவே விரு அடியாளத்தில் சுதந்திரத்தைய பயப்படுகிறார்கள். பிரான்ஸ் பு விடுவிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் போக மறுத்துவிட்டார்கள். ஏ இருப்பிடம் கிடைக்கிறது. வி தங்களைத்தாங்கள் பொறுப்பு அதனால் சிறையிலிருந்து சுதந் கொண்டு இருப்பது அவர்களுக்
*உண்மையை உணருங் குடும்பத்தையோ, சமூகத்தைே *உங்கள் சுதந்திரத் தன்மையில் நீங்கள் சுதந்திரத்தில் இருக்கிறி சுற்றி ஆயிரக்கணக்கான பி

பாதம் 1 5
களுக்கு, பெளத்தர்களுக்கு, என ஒவ்வொரு ஒழுங்கு டுக்கின்றன. கோட்பாடு ஒரு க்கிறது. அந்த முறைகளில்தான் து. “தந்திரா? எந்த ஒழுங்கு மதங்கள் ஒழுங்குமுறைகள் பாடுகள் என்று பலவற்றைத் திணிக்கவில்லை.
னிதனின் புரட்சியாகும். சமூகப் பா போன்றதல்ல. புரட்சிகள் தே புரட்சிக்கு எதிராகவே 5ள் அதிகாரத்திற்கு வந்த பின்பு விெடுகிறார்கள். அதிகாரம் தன் ன்டேயிருக்கும். இந்த தனி ரா”வுக்கு ஒரு ஸ்தாபனமோ, ஆரம்பிக்க வேண்டியதில்லை.
ஒவ்வொரு பெண்ணையும் தன்மைக்கு மிகுந்த மதிப்புக்
ாடும் உரிமைகள் கிடைப்பதை ாடர்ந்தும் சுதந்திரம், உரிமை ம்புகின்றான். தங்கள் மனதின் பிட்டும், உரிமையையிட்டும் ரட்சியில் சில சிறைக்கைதிகள் விடுதலையாகி சுதந்திரமாகப் னெனில் சிறையில் உணவு, டுதலை பெற்றால் அவர்கள் எடுக்க வேண்டும் அல்லவா? திரம், உரிமை என்று பேசிக் த செளகரியமாக இருந்தது.
கள்? என்கிறது தந்திரா. பா துறக்கவேண்டியதில்லை. இருங்கள்? என்கிறது தந்திரா. ர்களா? இல்லை. உங்களைச் ணைப்புக்கள் சூழ்நிலைக்கு

Page 24
6 a தந்திரா கூறும் உடல் -
அடிமையாகவும் இருக்கின்றீ புரிந்துகொண்டால்தான் அதி உங்களையே சமாதானம் வாழ்க்கையை ஒரு பயம் கே மகிழ்ச்சி, பேரானந்தம் இவை யொழிய அவற்றை முற்றாக
எவை எல்லாம் இய கின்றனவோ, அவை எல்லாம் தெரிகிறது. வெளியிலிருந்: முறைகளால் மனிதன் குழப் வழக்கங்களையும், சட்ட விதி திணித்துக்கொள்கிறது. சமூக சொல்வதை நீங்கள் செய பிரியம்கொள்கிறது. நீங்கள் அ தூற்றுகிறது, வெறுக்கிறது, கே தந்திரா உங்களுக்கு உத இயற்கையோடு இசைந்து என்கிறது.
நீங்கள் உயிரோட்டம் மி தந்திரா விரும்புகிறது. இது நதியைப்போல, வளரும் ம நட்சத்திரங்கள் போல, குளிர் சந்திரனைப்போல உயிரோட் அதாவது இயற்கையாக எதுவுமில்லை என்கிறது. கொடுப்பது இயற்கைத் த நிறைந்த சம்பிரதாயங்கள், கோட்பாடுகள் அனைத்தும் ம
52 பாடல்கள் மூலம படுகிறது. ஐயாயிரம் வருட வாசுகுப்தா அவர்கள் ை இருந்தபோது அந்த ஞான நீ நிலையில் இருந்து கூற அவ (Kalata) எழுதினாராம். அங் பற்றிப் பொறிக்கப்பட்டிரு

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
*கள். அந்த அடிமைத்தனத்தைப் லேயிருந்து வெளியே வரலாம். செய்துகொள்ள வேண்டாம். பந்த வாழ்க்கையாக்கிவிட்டீர்கள். களைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறோமே அனுபவித்ததில்லை. ற்கையாக, இயல்பாக இருக் அர்த்தம் அற்றதாக உங்களுக்குத் து திணிக்கப்பட்ட ஒழுங்கு பமடைந்திருக்கின்றான். பழக்க களையும் சமூகம் மனிதன் மேல் ம் விரும்புவதை, எதிர்பார்ப்பதை, ப்தால் சமூகம் உங்கள் மீது தற்குமாறாக நடந்தால் உங்களைத் ாபம் கொள்கிறது. ஆனால் இங்கு வுகிறது. நீங்கள் வெறுமனே
இயல்பாகச் செயற்படுங்கள்?
க்கவராக இருக்கவேண்டும் என்று உங்களது பிறப்புரிமை. ஒடும் ரங்களைப்போல, கண்சிமிட்டும் மை தரும் நிலாவைப்போல, சூரிய, டமுள்ளவராக இருங்கள் என்கிறது. இருப்பதைப்போல் செளகரியம் முழுமையான சுதந்திரத்தைக் ன்மைதான். செயற்கைத்தனம் நடைமுறைகள், கொள்கைகள், னிதனை அடிமையாக்குகின்றன.
ாகத் தந்திரா விளங்கப்படுத்தப் ங்களுக்கு முன் வாழ்ந்த முனிவர் கலாய மலையில் தியானத்தில் லையில் உதித்த தந்திராவை அதே ரது சீடனான முனிவர் ஹலற்றா கு மலைக் குன்று ஒன்றில் தந்திரா ப்பதாகக் கருதி அதை இன்றும்

Page 25
எஸ். குரு
பொதுமக்கள் சென்று வணங் வசிக்கும் டானியல் ஒடியர் ஆய்வாளர் யோக ஸ்பன்டகார் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவ Tantric Path To Awakening 6T6 அந்த நூல் ஆசிரியர் திபெத்திய GLDITsSuSai) (French Langua குறுந்திரைப்படம் தொடர்பா சென்றவர் அங்கு தந்திரா ஞான மாறி 20 வருடமாக அங்கேய இருந்து பெளத்தம், சென், சை இவைகளை அறிந்து அனுபவி ஐரோப்பிய நாடுகள், கனடா நாடுகளில் கருத்தரங்கு நடத் அனுபவங்களையும் பகிர்ந்துள்ள
சுயத்தை" (Self) வெறுமைய பிரபஞ்சத்துடன் இணைக்கி பெளத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்ல சூபி, சியோனிஸம் உட்பட Ga)6oLD6puLuo (Non Self) G5T
முற்காலத்தில் சகல மத ே திபெத், காஷ்மீர் போன்ற இட தங்கள் அனுபவங்களை பகிர்ந்திருக்கிறார்கள். பெண் மு யோகிகள் (யோகினிகள்) அறிகிறேன். இந்து மதத்தில்
பெண்’ என சுவாமி விவேகா வாசித்த ஞாபகம் உண்டு.
கி.மு. 11-ஆவது நூற்றாண்ட மாகாணத்தில் வாழ்ந்த ஞானியரான மாசிக் லப்றோ 99-ஆவது வயதில் 'மகாமுத்தி சீடர்களுக்கு வெளிப்படுத்திய தி பிரபஞ்சத்துள் மறைந்துவிட்ட மாகக் கலந்துவிட்டார். இவர்ே

Ungbib 7 ܐ
குகிறார்கள் என்று பிரான்சில் (Daniel Odier) 6 TGöp 6ởTLß55 75T (Yoga Spandakarika) 6 TGörmo iri GLngyli Tantric Quest, The ன்ற நூல்களும் எழுதியுள்ளார்.
ஆன்மீகத்தைப் பற்றி பிரெஞ்ச் ge) தயாரிக்கப்பட இருந்த ாக 1968ஆம் ஆண்டு திபெத் த்தில் மூழ்கி முத்தெடுப்பவராக ம், காஷ்மீரிலும், மாறி மாறி வசமயம், தந்திரா, ஹதயோகம் க்கும் சீடனாக மாறிவிட்டார். r, ஐக்கிய அமெரிக்கா ஆகிய தி தான் பெற்ற அறிவையும் ΤΠτή,
பான (Non Self) பரவெளியாக்கி றது தந்திரா. சைவசமயம், பாம், தாவோ, சென், சமணம், அனைத்து மதங்களும் அந்த க்கித்தான் செல்கின்றன.
யாகிகளும் தந்திரா ஞானிகளும் ங்களில் ஒன்றாக இணைந்திருந்து ஒரேமுகமாக மக்களுடன் மனிவர்கள், சில தந்திரா பெண் இன்றும் அங்கு வாழ்வதாக
தோன்றிய முதல் முனிவரும் னந்தர் குறிப்பிட்டதாக எனக்கு
டில் திபெத்திலுள்ள லாப் (Lab) கப்பெரும் தந்திரா பெண் "Gör (Machig Labdron) g5GOTg/ திராவை (Mahamudra) தனது யான நிலையில் மேலே பறந்து ார். பிரபஞ்சத்துடன் பிரபஞ்ச பான்ற பல தந்திரா ஞானிகள்

Page 26
8 a தந்திரா கூறும் உடல் -
திபெத்திலும் காஷ்மீரிலும் இங்கொன்றும் அங்கொன்றும அறிகிறேன்.
தந்திராவின் நோக்கம் 2 அதை " நேரடியாக அணுகு ஒருவொருவருக்குள்ளேயும் உ நினைத்தாலும் அதைவிட் என தந்திரா கூறுகிறது. கொண்டாட்டமோ, சடங்கே பூசாரிகளோ, விசேஷ பூ “g) 6jorooud6ouJ நோக்கிச் *உண்மையை நோக்கி? என்கிறது. அது ஒவ்ெ சார்ந்திருக்கிறது. “தந்திரா? ஒ
ஒரு மனிதனின் கனவி வெளிப்பாடு, நோக்கம், ட அதற்கு மதத்தலைவர் என்று என்று எதுவும் இல்லாமல் எதுவுமில்லாமல் ஒவ்வொரு கெளரவம் கொடுத்து, ஒவ்ெ தன்மைக்கு மிகுந்த மதிப்புக்ே பெண்ணையும் முழுமையாக தந்திராதான்.
தந்திரா ஒவ்வொருவர் ஆழமானது, முழுமையானது உடலையும் நம்புகிறதோ, அது மனிதர்களுக்கும் < பிரிவினையை உண்டுபண்6 வில்லை, உடலின் முயலவில்லை.
தந்திரா ஒவ்வொருவ உடலையும், புலன்களையும், மேலான நிலைக்கு மாற்றுகி உயர்விற்கு பிரயோகிப்பது

உனனத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
இருந்திருக்கிறார்கள், இன்றும் ாக தந்திரா துறவிகள் இருப்பதாக
உண்மை? எதுவாக இருக்கிறதோ குவதுதான். தந்திரா? எங்கள் உள்ளது. நாங்கள் பிரிந்து இருக்க டு எங்களால் பிரியமுடியாது “தந்திராவிடம் கோவிலோ, ா, சம்பிரதாயமோ, பூசைகளோ, நூல்களோ எதுவும் இல்லை. செல்லுங்கள்? என்கிறது. தனியாகத்தான் செல்லமுடியும் வாரு தனி மனிதனையும் வ்வொருவரையும் நம்புகிறது.
ல்கூடக் கண்டிராத மிகப்பெரிய ார்வை எல்லாம் தந்திராதான். யாரும் இல்லாமல் தனிக் கோவில் மத ஒழுங்கு முறை என்று |வரது சுதந்திரத்திற்கும் மிகுந்த வாரு தனி மனிதருடைய தனித் கொடுத்தும், சாதாரண ஆணையும் நம்பக்கூடிய ஒரே மதமற்ற மதம்
மீதும் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கை 1. மதங்கள் ஒவ்வொருவருடைய இல்லையோ தந்திரா நம்புகிறது. அவர்களது உடலுக்குமிடையே 0ணவில்லை, பகையை ஏற்படுத்த புத்திசாலித்தனத்தை அழிக்க
ரது பாலுணர்வு சக்தியையும், உணர்வுகளையும், உள்ளத்தையும் றது. பாலியல் சக்தியை ஆன்மீக Tப்படி என்று தந்திரா கூறுகிறது.

Page 27
எஸ். குரு
உடல்மீது கொண்ட தவறான க உடலுக்கு முக்கியத்துவம் கொ உடலிலிருந்துதான் தோன்றுகி ஆழமாகவும், அற்புதமாகவும் ச ஒவ்வொருவரையும் அவர்களி உடலில் ஊன்றி நிற்கச் செ உணர்ந்து வாழச் செய்கிறது.
மனதிற்குள் மனக்கோவில் பூசித்தவர் பூசல நாயனார். உட6 என்கிறது தந்திரா. உடலை வித் முழுமையாக ஏற்று ஆடை எது? உடம்பைக் கடந்து அதற்கப்பால் தீர்தங்கரரான மகாவீரர் அவர்க
திருமூலரும் உடம்பின் பெற்றுவிடவேண்டும் என்கிறார்.
உடம்பினை முன்னம் இழு உடம்பினுள்ளே உறுபொரு உடம்பினுள்ளே உத்தமன் ே உடம்பினை யான் இருந்தே
முன்னே உடம்பைக் கு யிருந்தேன். ஆனால் இந்த உ நீக்கமற விளங்குகின்ற சிறந் கண்டேன். இவ்வுடம்பினுள்ே கொண்டு எழுந்தருளியிருக்கின் உடம்பினைப் பாதுகாத்துக் கொ சிவனுறையும் ஆலயம் ஆத6 வேண்டும்" என்கிறார் திருமூ புனிதமாகக் கருதியவர் அவர்.
சிவனும், பார்வதியும் உ இருப்புடன் கலந்திருக்கும் ந தந்திரா என திபெத்திய சில சூ

பாதம் 9 ܐ
ருத்தை, எண்ணங்களை நீக்கி டுக்கிறது. ஆழமான ஆனந்தம் றது என்கிறது. உடலைப்பற்றி வறும் மிகப் புராதன ஏடு இது. ற்குள்ளே திருப்பிவிடுகிறது, ய்கிறது, வாழ்வை ஆழமாய்
ஸ் எழுப்பி தன் உடலைப் லை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்' தியாசமாகப் பாராமல் உடலை வுமின்றி நடமாடித் திரிந்து தன்
சென்றவர் சமணமத 24-ஆவது ஸ்.
பயனாகிய ஞானத்தைப்
க்கு என்றிருந்தேன் ள் கண்டேன் கோயில் கொண்டான் என்று ாம்புகின்றேனே.
- திருமூலர்
ற்றமுடையதென்று எண்ணி டம்புக்குள்ளே ஆன்மாவோடு த பொருளான சிவத்தைக் 'ள இறைவன் கோவிலாகக் றான் என்று அறிந்து யான் ண்டு இருக்கின்றேன். உடம்பு Uால் அதனைப் பாதுகாக்க லர் அவர்கள். உடம்பைப்
டலால் இணைந்து பிரபஞ்ச லையிலிருந்து தோன்றியதே ானிகள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

Page 28
தந்திரா கூறும் உடல் - 1
இந்து ஆலயங்களிலிருக்கும் தத்துவத்தின் அடிப்படையை
தந்திராவின் வெளிப்பாடு
1. நீ எப்படி இருக்கிறாயே கொள். நீ சக்தி மிக்க அ சக்தியோடு அன்புடனும் விழிப்புணர்வு அதிகரிக்குட
2. உன் உடம்பே ஆலயம்,
3. "செக்ஸ், செக்ஸ் உடன்
மாறவேண்டும், அன்பும்
அன்பாக இருக்கும்போது காணாமல் போய்விடுகி தங்களை அறியாமலேயே தால் எழும் பரவசமே இ அறியாமலே கரைந்து ( நிகழ்கிறது. அந்தப் பர தொலைத்து விடுகிறார்க வோடு இந்த பரவச ஞானநிலையாக மாறிவிடு
4. பாலுணர்வை இயற்கை என்றால் செக்ஸ், பாலுண நிலையை எட்ட இந்த இ வேண்டும். 'எப்போதும் ஞானத்தின் சிகரமாக மா
5. தந்திரா ஒரு மதமல்ல நம்பிக்கையும் தேவையில் மதக்காரரும், எந்த நா தந்திராவைக் கடைட் ஒவ்வொருவரையும் நிை எங்கே இருந்தாலும் அ அவர்களைப் பூரணப் தேர்ந்தெடுத்த பாதை எது புரிகிறது. தந்திரா ஒரு ம

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
சிவலிங்க வடிவம் தந்திரா விளக்குவதாகக் கூறப்படுகிறது.
ா அப்படியே உன்னை ஏற்றுக் றிய முடியாத ஒரு புதிர். அந்த , புரிதலுடனும் நகர உன்னுள் D.
உன் உடலை மதி."
நின்றுவிடாமல் அது அன்பாக
அன்பாக நின்றுவிடக் கூடாது. மட்டுமே ஆணும், பெண்ணும் றார்கள். அப்போது அவர்கள்
தியான முறையில் ஈடுபட்டுள்ள து. ஒருவர் ஒருவருள் தங்களை போவதால்தான் இந்த பரவசம் வச நிலையில் தன்னுணர்வைத் ள். ஆனால் முழுத் தன்னுணர் நிலை ஏற்படுமானால் அது Iம்."
என்கிறது தந்திரா. தந்திரா ார்வு என்று அர்த்தமல்ல. தியான யல்பான செக்ஸ் அன்பாக மாற அன்பாகவே இரு, அந்த நிலை றிவிடும்" என்கிறது.
தந்திராவிற்கென்று எந்தவித லை. இதுவே இதன் அழகு. எந்த ட்டவரும், எந்த இனத்தவரும் பிடிக்க முடியும். தந்திரா றவு செய்கிறது. எவர் ஒருவர் வரவர் இருக்கும் இடத்திலேயே படுத்துகிறது. ஒவ்வொருவரும் |வாக இருந்தாலும் தந்திரா உதவி ானிடவியல் விஞ்ஞானம்.

Page 29
எஸ். குருப
விஞ்ஞானம் எந்தளவு உயர்ந் அதைப் புரிந்துகொள்ளும் உள்ளது. ஐன்ஸ்ரைன் கண் கோட்பாட்டை அன்று அ வைப்பதே கடினமாக இரு புரிந்துகொண்டவர்கள் உலக பேர்கள்தானாம். ஏனெனில் இதைப் புரிந்துகொள்ள க நுணுக்கங்களும் பயிற்சியும்
எந்தப் பயிற்சியும் உதவ ஏற்படக்கூடிய மாற்றம் மட்டு
தந்திரா எவருக்கும் உரிய சார்பியல் கோட்பாட்டை யூத மதத்தைச் சார்நதது ரெலிவிஷனையும் கிறிஸ்த கண்டுபிடித்ததால் அவை கி விஞ்ஞானம் ஒரு இனத்து என்பது போலவே தந்திராவு மனிதனாக இருப்பது போ எப்படி இருந்தாலும் நீ படுகிறாய். பல மதப்பிரச் என்றே உங்களை நினைக் தந்திரா உங்களை உயர்வாக
தந்திரா சொல்கிறது: முத மனதிலிருந்து மனமற்ற நீ பொருந்தும் ஏதாவது ஒரு உனக்குப் பொருத்தமானது ஒன்றும் உனக்குச் சிரமம் பாதை, அந்தப் பாதையில் ெ
நீ என்னவாக இருப்பினும், இருப்பினும், எங்கே இருப் யாக ஏற்றுக்கொள், இதுதா உன்னை நீ ஏற்றுக்கொள் முடியும். அப்போது உன் சுலபம், அவற்றை CupQugood

ாதம் 1 11 ܐ
ததோ அந்தளவு பொதுமக்கள் சாத்தியமும் குறைவாகவே ாடுபிடித்த பொது சார்பியல் அவருக்கே யாருக்கும் புரிய ந்ததாம். அப்போது இதைப் த்திலேயே ஆகப் பன்னிரண்டு இது மிக உயரத்தில் நகர்கிறது. ணித, பெளதீக அறிவும் சில தேவை. ஆனால் தந்திராவுக்கு முடியாது. ஒருவருக்குள் ேெம உதவ முடியும்.
தல்ல. ஐன்ஸ்ரீன் பொதுச் டக் கண்டறிந்ததால் அது அல்ல. றேடியோவையும், வ மதத்தைச் சார்ந்தவர்கள் றிஸ்தவமதத்தைச் சார்ந்ததல்ல. க்கோ மதத்துக்கோ அல்ல Iம். தந்திராவை அறிய நீ ஒரு தும். நீ எங்கே இருந்தாலும் அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளப் சாரகர்கள் நீங்கள் பாவிகள் கச் செய்கிறார்கள். ஆனால் வே பார்க்கிறது.
லில் மனதை மாற்று, பிறகு நிலைக்குச் செல். உனக்குப் முறையைத் தேர்ந்து எடு. எது என்று தெரிந்துகொள்வது இல்லையே! அதுவே உன்
6o
எப்படி இருப்பினும், எதுவாக பினும், நீ உன்னை முழுமை ன் அடிப்படை. முழுமையாக வதன் மூலம் மட்டுமே வளர சக்திகளை நீ கண்டறிவது மயாகப் பயன்படுத்து. நீ பல

Page 30
12 a தந்திரா கூறும் உடல் -2
10.
புணர்வோடும் புரிதலோடு
11.
12.
13.
14.
பரிமாணங்கள் கொண்ட என்பதை நீ தெரிந்துகொc
நீ ஒவ்வொரு ஆழமான
ஒவ்வொரு ஆசையும் அ6 பாதையாகும்.
உன்னை நீ ஏற்றுக்கொள்
(Oneness). 5 6 TL üluluq Ç விழிப்புணர்வு கொள்.
உன் வெகுளித்தனம் இ நிர்ப்பந்தம், போலி, வெகுளித்தனத்தில் எதுவும் இருக்கிறது.
நிஜம் எளிமையானது,
சிக்கலானது தீர்ந்துவிட்ட முதலில் தெரிந்துகொள்வது அதற்குக் காரணம் உன் உன் மனமே சிரமத்தை உ
உனக்குள் உள்ளிருக்கும் நல்லவராகவே பிறக்கிறார் இயற்கை. உனக்கு இயற் உனக்குள் திணிக்கப்படும் மையம்கொள். தந்திரா ஏற்படுத்தாமல் ஒவ்ெ ஏற்றுக்கொள்கிறது, மணி உயிரியக்கம் என்பதை முழுமையின் உச்சம் மனி
ஒரு அரசன் தனக்குத் தந்
(Sahara) முனிவரிடம் வேண்டி தொடங்கினார். அவை பின் பலிப்பதைக் காணலாம்.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
சக்திகளுடைய மாபெரும் புதிர் வ் என தந்திரா கூறுகிறது.
நுண்ணுணர்வோடும், விழிப் ம், அன்போடும் செல். அப்போது வற்றைக் கடந்து செல்வதற்கான
ாவதன் மூலம் நீ ஒன்றாகிறாய் இருக்கிறாய் என்பதில் மட்டும்
யல்பானது, அங்கே திணிப்பு,
நடிப்பு எதுவுமே இல்லை. திணிக்கப்படாமல் இயல்பாகவே
நிஜம் சிக்கலாகத் தெரியாது, டால் அது சுலபமாகிவிடுகிறது. கடினமாகிவிடுகிறது. ஏனெனில் மனம்தான். அதன் நிஜம் அல்ல. உண்டுபண்ணுகிறது.
* உன்னை நம்பு. எல்லோரும் கள். அந்த நல்ல தன்மை உனது கையான வளர்ச்சியே தேவை, எதுவும் தேவையில்லை, உன்னில் எவருக்குள்ளும் குற்ற உணர்வை வாருவரையும் முழுமையாக தன் ஒரு பிரிக்கமுடியாத ஒர் உணர்த்துகிறது. உயிரியக்க தனே! என்கிறது.
திரா பற்றி விளக்கும்படி சகாறா
ட நிற்க அந்த முனிவர் விளக்கத் வரும் அத்தியாயங்களில் பிரதி

Page 31
அத்தியா
யார் இந்த சஹாற
இவர் ஒரு புத்த துற கல்வியறிவில் சிறந்தவராக இரு உரித்தான கட்டுப்பாடுகள், வழியிலே தன் வாழ்க்கையை ந
சஹாறாவின் இயற்பெயர்
வேதங்களையும் நன்கு கற்று குடும்பம் வேதங்கள், ஆகமங்கள் விற்பன்னர்களாக இருந்தார்கள் ஆசானிடம் மாணவனாகக் கற் கற்றுக்கொண்டவைகள் மற்றும் உபநிடதங்கள் அனைத்தைய சஹாறாவிற்கு அது அதிர்ச்சிய மறப்பதென்பது மிகவும்
சிறீகீர்த்தியின் முன்னால் அவர் தான் கற்றவைகள், அறிந்தவை தொடங்கினார், காலப்போக்கில்
ஒரு நான் தெரு ஓரத்தில் கொண்டிருப்பதைக் கண்டா விதத்தைப் பார்த்துக்கொண்டே பக்கமோ, இடது பக்கமோ தி முழுமையாக ஈடுபட்டுக்கொ6 போய்வருவோரையோ நிற். அப்பெண் கண்டுகொள்ளவில் சகாறாவையும் கண்டுகொள்ளவி நிற்கும்பொழுது ஏதோ அபூ

யம் - 2
r (Sahara) ypaña?
வியாக வாழ்ந்தவர். இவர் ந்தார். புத்த சந்நியாசிகளுக்கே ஒழுக்க நியதிகளென அதன் டத்தினார்.
இராகுல். உபநிடதங்களையும், த் தேர்ந்திருந்தார். இவரது , உபநிடதங்கள் அனைத்திலும் ர். இவர் சிறீகீர்த்தி என்னும் )கச் சென்றார். நீ இதுவரை நீ அறிந்துகொண்ட வேதங்கள், ம் மறந்துவிடு" என்றார். ாகவிருந்தது. அனைத்தையும் சிரமமாகவிருந்தது. ஆசான் அமர்ந்திருந்த போதெல்லாம் கள் அனைத்தையும் மறக்கத்
வெறுமையானார்.
ஒரு பெண் அம்பு செய்து . அவள் அம்பு செய்யும் நின்றார். அப்பெண் வலது ரும்பாமல் அம்பு செய்வதிலே iண்டிருந்ததால் அவ்விடத்தால் பவர்களையோ எவரையும் லை. அருகாமையில் நின்ற ல்லை. அவளது அருகாமையில் பூர்வமான ஒன்று தன்னுள்

Page 32
14 a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
ஊடுருவியதை உணர்ந்தார். நேராகப்பிடித்து அம்பின் மு கொண்டு மறு கண்ணால் உ உற்று நோக்கிக்கொண்டிருந் குறியீடாகத் தெரிந்தது. அப்ெ கடமையில் ஈடுபட்டுக் கொன பார்த்து நீ அம்பு செய்கிற
வினவினார். இதைக் கேட்டது அவரைத் திரும்பிப் பார்க்காமே கூறினாள்: நீ ஒரு முட்டா உபநிடதங்களை, ஆகமங்கை மறந்தாய். இப்போது புத்த உன்னுடைய நோக்கம் எ மனிதன்தானே!" என்று கூறி சிரித்தாள். சஹாறா அதிர்ச்சிய பாராது தொடர்ந்தும் தன் கட
சஹாறா சமூகத்தில் உயர் அங்கம் வகித்தவர். இப்பெண் கல்வி கற்காதவள், எழுத வா நாகரிகமும் தெரியாதவள். ஆ என்பதை உள்ளூர உணர்ந்தார் தட்டுத்தட்டியது போல் இ அப்பெண் கூறியதில் உயிே திகைப்பிலிருந்து மீண்டு அவள் நின்றார். நீ பெளத்தத்தை நடைமுறைகளில் அவற்றை புத்தகங்களில் தேடி உன் காலத் பக்கமும் பாராமல் அம்பைத் நோக்கிப் பார்த்தபடி கூறினா?
புத்தர் கூறிய நடுவாக அர்த்தத்தை இப்பொழுது புரிந் பக்கமோ இடது பக்கமோ பா மையமாக வைத்துக்கொண்டு வேலையில் முழுமையாக ஈ( தன்னைக் கவனித்துக்கொண் இன்னும் பார்க்கவில்லை.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
செய்து முடித்த அம்பை னையை ஒரு கண்ணை மூடிக்
ற்று நோக்கினாள். அச்செயலை த சஹாறாவிற்கு இது ஒரு பண் இவரைப் பாராமலே தன் ண்டிருந்தாள். அப்பெண்ணைப் தொழிலா செய்கிறாய்? என ம் அப்பெண் உரக்கச் சிரித்தாள். லே அம்பைச் சரிசெய்துகொண்டு ள் மனிதன், நீ வேதங்களை, )ள, சாஸ்திரங்களை எல்லாம் போதனைகளைக் கற்கிறாய். ான்ன? நீ ஒரு முட்டாள் க்கொண்டே மீண்டும் உரக்கச் 1டைந்தார். அப்பெண் இவரைப் டமையில் ஈடுபட்டாள்.
ந்தவர், கற்றவர், அரச சபையில் சமூகத்தினால் ஒதுக்கப்பட்டவள், ாசிக்கத் தெரியாதவள், அக்கால னால் இவள் ஒரு ஞானப்பெண்
சஹாறா. இவரது தலையில் ஒரு ப்பெண் கூறியவை இருந்தன. ராட்டம் இருந்தது. ஏற்பட்ட முன்னிலையில் எதுவும் பேசாது புத்தகங்களில் தேடுகிறாய், ப் புரிந்துகொள்ள முடியும், த்தை வீணாக்காதே’ என்று எந்தப் தன் முகத்திற்கு நடுவாக, நேராக
T.
இருத்தல்" என்ற சொல்லின் துகொண்டார். இப்பெண் வலது ராமல் தனக்கு நடுவை மட்டுமே தொடர்ந்தும் தன் அம்புகட்டும் டுபட்டுக் கொண்டேயிருந்தாள். டிருக்கும் சஹாறாவை அவள் ஒவ்வொரு செயலுக்குள்ளும்

Page 33
எஸ். குரு
ஆழமாகப் புதைந்திருப்பதை ெ யான ஈடுபாடு தேவை தியானத்தையும்’ புரிந்துகெ நடவடிக்கைகள் ஊடாக 'சத்திய இவரைத் திடீரென்று "சஹாறா அவருடைய பெயர் இராகுல்.
என்றால் ஏவியவன். எனவே இப்புதிய பெயர் அர்த்தம் ெ அழைத்த அந்தக் கணமே அந்த முக்கியத்துவத்தை, அந்த உருே அடையாளம் கண்டுகொண்ட எதை உணர்த்த முயற்சித்தா கொள்ளவும், உணர்ந்துகொ6 அப்பெண்ணை தன் குருவாக 6 காலப்போக்கில் அப்பெண் மு மிகப்பெரும் தந்திரா (Tantra) ஞ
இப்பெண் மிகப்பெரும் த. அக்காலத்தில் ஆண் ஆதிக்கமீ *தந்திரா"தான். பெண் ரிஷிகc ஞானிகள், பெண் மகான்கள் நி இருந்தார்கள். “பெண்ணில் இரு சீடனும் பெண்ணில் இருந்தே பி
அநேகமான ஆண் யோகி எல்லாம் பெண் போன்ற மென குணங்களான அன்பு, கருவி இருந்ததால் யோகிகள், ஞான வரையும்போது பெண் முகச்சு புத்தர், மகாவீரர், இயேசு ே அன்பாக அரவணைக்கும் தா அதனாலே பெண் சாயலிலே அ படுகின்றன. சிலைகள் அவ்வ இவர்கள் எல்லாம் ஒரு தந்தை அன்பாகவும், கருணை கெr காட்டியவர்கள். பொதுவாக 1 தங்கள் கருவறையில் வைத்

UIgbb 1 15
வளிக்கொணர்வதற்கு முழுமை
என்பதையும் அதன்மூலம் ாண்டார். இப்பெண்ணின் பத்தைக் கண்டார். அப்பெண் என்று அழைத்தாள். ஆனால் சகா' என்றால் அம்பு, றா(ரா)" அம்பு ஏவியவன்' என இவரது காடுக்கிறது. சஹாறா என்று ப் பெண்ணின் செயலில் உள்ள வகத்தை, அந்தச் சைகைகளை ார். அந்தப் பெண் அவருக்கு ளோ அதை அவர் கண்டு ஸ்ளவும் சரியாக இருந்தது. ஏற்றுக்கொண்டு சீடனாக மாறி மன்னிலையில் ஞானமடைந்து நானியானார்.
jbá5lJII (65Iofi (Tantric Sage). ல்ெலாத ஒரேயொரு மார்க்கம் ய், பெண் யோகிகள், பெண் றையவே தந்திரா மார்க்கத்தில் நந்து ஆண் பிறக்கிறான், ஒரு றக்கிறார்" என்கிறது தந்திரா.
கிகள், ஞானிகள், மகான்கள் ண்மையானவர்களாகவும் பெண் ணை கொண்டவர்களாகவும் ரிகள், மகான்களது படங்கள் Fாயலில் வரையப்படுகின்றன. பான்ற மகான்களை மக்கள் யைப்போலப் பார்க்கிறார்கள். வர்களது உருவங்கள் வரையப் பாறே அமைக்கப்படுகின்றன. யை விட ஒரு தாயைப்போல் rணடவாகளாகவும வாழநது மகான்கள் தங்கள் சீடர்களை திருப்பது போல் வைத்திருக்

Page 34
16 a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
கிறார்கள். உரிய நேரம் வந்தது அவர்களைப் பிரசவிக்கிறார்கள்
அப்பெண் முனிவர் அவரு அம் முனிவர் இவரை முழுை விட்டார். அப்பெண் துற பதிலளித்து அவரது எல்லாத் : சஹாறா முனிவரை அவ செய்துவிட்டார். எவ்வித இறந் கணத்திற்குக் கணம் இயற் செய்துவிட்டார். அதனால் பா வேறு ஆளாகத் தெரிந்தார். இ சாதாரண ஜனங்கள் அவர் தங் அவர் தனது தெய்வீகத் த6 விட்டார் என்றும் நினைக்கத் இவர் இப்படி மாறி விட் பட்டார்கள். அவர் அந்த நா ஞானத்தை வழங்குவார் என் ஆனால் இப்போது இவர் இருக்கிறாரே என்று ஆச்சரியத்
இவர் சிற்றின்பத்திலும் ஈடுபட்டுவிட்டார் என்றும், இே என்றும் மக்கள் பரவலாகப் இதைப்போல ஆயிரக்கணக்க பரவியிருந்தன. சஹாறா முனி பேசுவதைக் கேட்டு அந்நாட் அந்த அரசனுக்கு ஆன்மிகத் சஹாறா முனிவர்தான். அரசன் மதிப்பும் உடையவர். அரச போலவே சாதாரண உலகத் வதந்திகளைப் பெரிதாக எடுத்த பற்றியோ, உண்மையைப் பற் அறிவுமில்லை. தன் நாட்டில் அவதூறாகப் பேசுவதை அறிந் அதுபற்றி அவரிடம் கேட்ட அரசனிடம் “ஒரு தடவை

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
Iம் ஞானம் அடைந்த சீடர்களாக
நக்குத் தந்திராவை விளக்கினார். மையாக மாற்றமடையச் செய்து வி அவரது கேள்விகளுக்குப் தன்மையையும் அகற்றிவிட்டார். பரது சுதந்திரத்திலிருக்கும்படி த காலமும் எதிர்காலமும் இன்றி கையோடு இயல்பாக வாழச் ர்ப்பவர்களிற்கு அவர் முற்றிலும் ந்ெநிலையில் அவரைப் பார்க்கும் களை ஏமாற்றிவிட்டார் என்றும், ன்மையிலிருந்து கீழே விழுந்து த் தொடங்கிவிட்டார்கள். ஏன் டார் என மக்கள் ஆச்சரியப் ாட்டு மக்களுக்கு சிறந்த அறிவு ாறு மக்கள் எதிர்பார்த்தார்கள். ஒரு வித்தியாசமான ஆளாக துடன் பார்த்தனர்.
, புலனின்பத்திலும் மிகவும் வரது துறவு உண்மையானதில்லை பேசத் தொடங்கிவிட்டார்கள். ான கதைகள் அவரைப்பற்றிப் வரைப்பற்றி மக்கள் இழிவாகப் -டு அரசன் வருத்தமடைந்தார். தை முதலில் எடுத்துரைத்தவர் ா அவர்மீது மிக்க மரியாதையும், னும் தன் நாட்டு மக்களைப் தில்தான் இருந்தார். அதனால் 5ார். அரசனுக்கு சுயத்தைப் (Self) றியோ எந்த நுண்ணிய ஆழ்ந்த முனிவர் சஹாறாவை மக்கள் து அரசன் முனிவரைச் சந்தித்து -ார். சஹாறா முனிவர் அந்த அந்தப் பேரின்ப நிலையை

Page 35
616io. (85C
அறிந்துகொண்டால், அந்த விட்டால், நீ அந்தக் கதைகை அதைப்போல “இந்த ஒழுக்க போன்றவைகளையும் மறந்துவி வாழ்க்கையோடு தொடர்புசெ வாழ்ந்து மடியலாம். வாழ்வு ஒ மாபெரும் குழப்பம். அது மி ஒரு தெய்வீகக் குழப்பம்தான் குழப்பமாகவே தான் இருக்கி என்று என்னால் சொல்ல மு. ஒன்றை மட்டும் சொல்லமுடி அதை அனுபவித்துவிட்டால்
மாற்றத்தை ஏற்படுத்திவிடும். மில்லை. அந்த உண்மையை தேன். அந்த அனுபத்தை உ முடியவே முடியாது. நீங்கள் உ அனைத்துக் கொள்கையிலி வரவேண்டும். நீங்கள் என்னோ நோக்கிச் செல்ல வேண்டும்.
அந்த மகிழ்ச்சியை அ தேவை?, இயல்பான திறந் தத்துவங்கள், மதங்கள், ம கோட்பாடுகள், அடுக்குகளா இருந்துகொண்டு மறைக்கலாம் தட்டுகளை, திரைகளை அ அதைப் பார்க்க முடியாது, காது கைகளால் அதைத் தடவி உ குறுக்கிடாமல் “அது? உங்க6ை எதையும் ஆராயச்சி செய் எதையும் பார்த்திருக்கிறீர்களா நடக்கும்பொழுது, பேசும்பொழு போது, நகரும்போது, உணரு எந்தவித குறுக்கீடுமில்லாத, உண்மையோடு இருக்க மு! மெல்ல மெல்லத் திறக்க

ருபாதம் 1 17 ܐ
உண்மையை அனுபவித்து ளயெல்லாம் மறந்துவிடுவாய்.”* ம், வித்யா ஞானம், மதிப்புப் பிடுவாய்.” உண்மையான அந்த 5ாள்ளாவிட்டால் இப்படியே நீ ரு புரியாத புதிர்தான், அது ஒரு கவும் புதுமையைப் படைக்கும் ஆகவே அது எல்லாவற்றிலும் றது. எனக்கு என்ன நிகழ்ந்தது டியவில்லை. ஆனால் என்னால் பும். நீங்கள் ஒரே ஒரு தடவை அது உங்களிடம் ஒரு பெரிய என்னிடம் எந்தத் தத்துவமு 1’ நான் வெறுமனே அனுபவித் உங்களோடு பகிர்ந்துகொள்வது டங்களிடம் நிலைப்படுத்தப்பட்ட ருந்தும் முதலில் வெளியே டு சேர்ந்து அந்த அறியாதவற்றை
னுபவிக்கக்கூடிய 'மனக்கண் த மனம் தேவை, எந்தவித தவேதங்கள், கொள்கைகள், க, தட்டுகளாக, திரைகளாக b. முதலில் இந்த அடுக்குகளை, கற்றவேண்டும். கண்களினால் களால் அதைக் கேட்கமுடியாது, உணர முடியாது, எண்ணங்கள் ா வேறு எங்கேயும் இழுக்காமல், ப்யாமல் நீங்கள் இதுவரை ? நீங்கள் உட்காரும்பொழுது, }து, பார்க்கும்பொழுது, கேட்கும் ம்போது உண்மையோடிருங்கள்.
எதிலும் பற்றில்லாத அந்த பலுங்கள். அந்தக் கதவுகள் ஆரம்பிக்கும். சில கணங்கள்

Page 36
18 a தந்திரா கூறும் உடல் - :
உங்களை நோக்கி வரும். அ மனதைச் சார்ந்ததில்லை,
மனமற்றதோற்றம், அது வார்த் தான் தந்திராவில் குதிப்பதற்கு என்று சஹாறா கூற அரசன் காட்டும்படி வேண்டி நிற்க சலு

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
அந்தச் சில கணங்கள் உங்கள் அந்த “உண்மை? நிலையின் தைகளற்ற தோற்றம். இவைகள் கு உங்களைத் தயார்ப்படுத்தும்? தனக்கு “தந்திராவின் வழியைக் ஹாறா கூறத் தொடங்குகிறார்.

Page 37
அத்தியா
தந்திராவின் சூத்திரங்க6ை விளக்கிக் கூறும்போது **யா அனுபவங்களை அடைந்துவிட பொய் என்றும் ஒரு மயக்கத் கொள்கிறார்கள் என்பதை அ சொல்கிறார். ஒரு உண்மையா ஆன்மிக அனுபவம் இருப்ப உண்மைகளை வார்த்தைகளா6 அனுபவிக்கத்தான் முடியும். வழிகளைப்பற்றி மட்டும் பே அமைதியாக உட்கார்ந்துவிட உண்மையைக் கூறுங்கள் என்ற இருப்பார். எப்படி அறி புன்முறுவலுடன் இருந்துவிடு தெரியாதென்று பலர் நி உண்மையில் அந்த அனுபவங்கள் வார்த்தைகளால் கூற முடிய காத்தார். “புத்தரிடம் நீங்கள் கொண்டீர்கள் என்று கேட்பா பூப்பார். அதனால்தான் சஹா தெய்வீக அனுபவங்களை அடை அது பொய் என்றும் அவர் ஏமாற்றிக்கொள்கிறார் என்றும் சொல்கிறார்.
உள்ஒளியைக் கண்டேன், சக்கரங்கள் திறக்கின்றன, க

LJUD - 3
ாமி
ா சஹாறா முனிவர் அரசனுக்கு ார் ஒருவன் தான் தெய்வீக ட்டேன் என்று கூறினால் அது ந்தில் தங்களையே ஏமாற்றிக் றிந்துகொள்ளுங்கள்" என்று ான ஆன்மிக மனிதன் தனக்கு தை ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார். ல் வெளியிட முடியாது அதை அதை அடையக்கூடிய சலாம், அதனால்தான் புத்தர் ட்டார். அந்தப் பேரியக்க )ால் அமைதியாக உட்கார்ந்து ந்துகொண்டீர்கள் என்றால் வார். இதனால் அவருக்குத் னைத்துக் கொண்டார்கள். ளை பெற்றிருந்ததால்தான் அதை ாது என்பதால்தான் அமைதி கடவுளை எப்படி அறிந்து ர்கள்” பதிலாகப் புன்முறுவல் ா “யார் ஒருவர் தான் அந்த ந்துவிட்டேன் என்று கூறினால் ஒரு மயக்கத்தில் தன்னை புரிந்துகொள்ளுங்கள்’ என்று
குண்டலினி எழுந்து விட்டது.
டவுளைக் கண்டேன் எனக்

Page 38
2O a தந்திரா கூறும் உடல் -
SingpJLJGurie5G5i5 Tag5 P. D. OuS| உருவாக்கினார். இதை அவர் என்கிறார்.
தங்களை சுவாமி என்றும் எப்பொழுதும் சர்ச்சையில்: இருக்கிறார் என்று நிரூபிக் என்பது இரண்டு பக்கமும் தர்க்கத்தினுடைய வித்தியா அந்தச் சர்ச்சையால் "ஆம்" எ சர்ச்சையால் இல்லை’ என்று ஒரு நிரூபணம் அதை மறுக்க
இன்றிருக்கும் மிகப் டெ உலகத்தைப் படைத்தவர் ஒ என்பதே! ஒரு ஸ்தாபகர் உண்டாகும்? இந்த உலகத்ை வாதமும், கடவுள் இருக்கி போன்ற வாதம் தான். பை கடவுளை யாரும் படை உலகத்தையும் யாரும் பை போய்க்கொண்டே இருக்குட் இந்த உலகத்தை யாரும் கருதக்கூடாது? எல்லாம் கருதக்கூடாது? இத்தகைய வி செல்லாது.
தத்துவ மேதை பேட் 'மதங்களின் எந்தவிதக் கோ மக்களை இறுக்கமாக்கக் கூ தளர்வாகவும், நெகிழ்வாகவு சகல மதங்களும் மக்களு ஊட்டுகின்றன. திருமணப தொடர்புகள்பற்றி அதிகம் பெறுபவர்கள் பற்றியும், ஈடுபடுபவர்கள் பற்றியும், பத பற்றியும், அரசியல்வாதி கொள்வதில்லை என்கிறார்.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
enski என்பவர் ஒரு சொல்லை * கற்பனை நோய் Imaginazione
அவதாரம் என்றும் கூறுபவர்கள் நான் இருப்பார்கள். கடவுள் கவே விரும்புவார்கள். தர்க்கம்
கூரான ஒரு கத்தி போன்றது. ஈமான அழகு என்னவென்றால் ன்று நிரூபிக்கவும் முடியும், அதே
நிரூபிக்கவும் முடியும். எப்பவும் க்கூடிய தன்மையிலும் இருக்கும்.
பரிய சர்ச்சைகளில் ஒன்று இந்த ருவர் இருக்கத்தானே வேண்டும்
இல்லாமல் உலகம் எப்படி த உண்டாக்கியவர் யார்? என்ற றாரா? என்ற வாதமும் அதே டத்தவரைப் படைத்தவர் யார்? டக்கவில்லை என்றும், இந்த டக்கவில்லை என்றும், சர்ச்சை ம். தர்க்கத்திற்கு முடிவேயில்லை. உண்டாக்கவில்லை என்று ஏன் அப்படி இருந்தன என்று ஏன் வாதங்கள் எங்கேயும் அழைத்துச்
Lair spagái) (Bertrand Russell) "ட்பாடுகளும், நடைமுறைகளும் டாது' எனக் கூறுகிறார். மக்கள் ), இயல்பாகவும் வாழவேண்டும். கு அச்சத்தையும், பீதியையும் தத்தை மீறும் ஆண், பெண்,
கூறும் மதங்கள், இலஞ்சம் மக்கள் விரோதச் செயல்களில் வித் துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்கள் ளைப் பற்றியும் அக்கறை அவர் சகல மதங்களையும் ஆய்வு

Page 39
எஸ். குரு
செய்து தன் கருத்தை வெளி மாட்டிற்குக் கொடுக்கும் முக் விதவைப் பெண்ணின் மறும எனவும் ஒரு இடத்தில் குறிப்பி g) GiGO)a)" (Why I am not a 1957ஆம் ஆண்டு வெளியிட் நியாயமான பல விசாரணைகை யது. பல மதபீடங்களின் கண்ட நூல் வெளியாகி 57 வருடங்க அவரது கருத்துக்கு எவரும் ட தெரிவித்த மதபீடங்களும் தெளிவாகவிருக்க வேண்டும் புலப்படுகின்றது. மக்களுக்கு ஒ தூண்டுகின்ற நூலாக அது அை
கடவுள் இருக்கிறார்', ' இன்றுவரை யாரையும் ! தோல்வியில்தான் முடிந்துகொள் கேள்வி கேட்கும் மனதைத் இருக்கிறார், இல்லை" என்ற வி சாதிக்கப் போவதில்லை. பகுத்தறிவாளர் என்று கூறுகிறா இல்லையே! பகுத்தறிவு என்ப என்பது அனுபவித்தலில் அனுபவமாகும்,” அது மிகவும் அனுபவத்தினை தந்திரா நட தன்னுடைய "உள் தன்மைை அறிந்துகொண்டால் அதை அனு அத்தாட்சியும் தேவையில்லை”
சஹாறா, “நம்பிக்கை என்ப நம்பிக்கையாகாது. “உண்மை? என்கிறார்.
“உண்மை” என்பது நம்! செய்யும். அதற்கு நம்பிக்கை நம்பிக்கையின் மூலம் “ெ பொய்மைக்கும் நம்பிக்கை

பாதம் 21 ܐ
யிட்டுள்ளார். இந்துக்கள் பசு கியத்துவத்தினளவு ஒரு இந்து ணத்திற்குக் கொடுப்பதில்லை டுகிறார். "நான் ஏன் கிறிஸ்தவர் Christian) GTGöIsp 6@(U5 LbsTGOGIN) -டார். அந்த நூல் மிகவும் )ள, விளக்கங்களை உள்ளடக்கி டனத்திற்கும் உள்ளானது. அந்த ள் கடந்தபோதும் இன்றுவரை பதில் கூறவில்லை. கண்டனம் பதில் கூறவில்லை. மக்கள்
என்ற அக்கறை அந்நூலில் ரு வகையில் விழிப்புணர்வைத் மகின்றது.
இல்லை’ என்ற விவாதங்கள் திருப்திப்படுத்த முடியாமல் ண்டிருக்கின்றன. எப்பொழுதும் திருப்திப்படுத்த முடியாது. விவாதம் எதையும் விசேடமாகச் எவர் ஒருவர் தன்னைப் ரோ அதில் பகுத்தறிவு என்பது து ஒரு உள்ளுணர்வு. “மதம்
(Experiencing) உணரும் ) உயிரோட்டமுள்ளது. அந்த ம்புகிறது. சஹாறா “ஒருவர் ய "உள் உண்மை நிலையை பவிப்பதைத் தவிர வேறு எந்த என்று அரசனுக்கு விளக்கினார்.
து உண்மையில்லை. உண்மை என்பது அனுபவித்தல்தான்??
பிக்கை இல்லாமலே வேலை எதுவுமே தேவையில்லை. LusTu” வேலை செய்யும், தேவை. நம்பினால் அது

Page 40
22 a தந்திரா கூறும் உடல் - !
ஒருவருடைய மனதை தகு செய்யக்கூடிய சூழ்நிலையை 4
தந்திராவின் நான்கு முத்திரை 1) abiLD Upj5&IT (Karma Mu
ஒருவருடைய இருத்தலில் இருக்கிறது. வெளி உலகத்துச் ( தன்மையாக இருக்கிறது. அ இவையெல்லாம் மனம் சா இருந்தால், பிரக்ஞையாக இரு உடைபடுகிறது. எந்தச் செய ஈடுபடுதல் அல்லது முழுமையா மூலம் அதை அடையலாம். ( யாக இருங்கள் எனவும், இந்த நிறைவைக் கற்றுக்கொள்ளலாம் கோபம் தணிந்து முற்றா கோபப்படுவதற்கு எதுவும் இ பின்பு அது தானாக விலகிவிடு
முற்றிலும் புரிந்துகொள் கவ்விக்கொள்ளும். எதுவாக கொண்டால் அதைச் சுல செய்தாலும் முழுமையாகவும், உணர்வுடனும் இருக்க இந்த
தந்திரா மிகவும் விஞ்(
செயல்களில் உணர்வுடன் இ 2) ஞான முத்திரா (Gnana !
விஷய ஞானம் என்ப செய்வதை இன்னொருவர் அறிந்ததை பிறர் பார்க்க உள்ளது. செயல்களைப் ப பார்க்க முடியாது. உண்மைெ அறிந்துகொள்ள ஆரம்பிக்கே கொள்ளாததை நம்புவதை

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ந்த மாதிரி மாற்றி வேலை ருவாக்குகிறது.
ளை சஹாறா கூறுகின்றார்.
dra)
(Being) இது மிகவும் வெளியே செயல்களைப்போல இது வெளித் அன்பு செலுத்துதல், உதவுதல் ந்தது. செயலில் முழுமையாக iந்தால் இந்த முதலாவது பூட்டு லைச் செய்தாலும் முழுமையாக க பிரக்ஞையாக செயல்படுவதன் கோபப்பட்டால் அதில் முழுமை முழுமையான கோபத்திலிருந்து ) என்கிறது. அதே நிலையிலிருக்க "க மறைந்துவிடும். மேலும் இல்லை என்ற புரிதல் தோன்றி ம்ெ என்கிறது.
ாளாதவைகள்தான் ஒருவரைக் விருந்தாலும் சரியாகப் புரிந்து பமாக நீக்கிவிடலாம். எதைச்
பிரக்ஞையாகவும், ஜாக்கிரதை முதல் பூட்டு திறக்கும் என்கிறது.
ஞானபூர்வமானது. உங்களது தங்கள் என்றுதான் கூறுகிறது.
ludra)
சற்று ஆழமானது, ஒருவர் பார்க்கலாம். ஆனால் ஒருவர் முடியாது. அறிந்தவை உள்ளே ர்க்கலாம், விஷய ஞானத்தைப் பன உணர்ந்தால் அதை ஆழமாக பண்டும். உண்மையிலே அறிந்து
நிறுத்திக்கொள்ள வேண்டும்

Page 41
எஸ். குழு
என்கிறது. உதாரணம்: கடவுள் பொதுவாக எல்லோரும் இருக்கி ஆனால் அவர்களுக்கு நிஜத்தில் நேர்மையானவராக இருக்கிறார். அவைகளை மட்டும் சொல்லு மட்டும் உள்ளுணர்வுடன் நம்பு கொண்டிருந்தால் இந்த இரண் என்கிறது தந்திரா.
உண்மையான விஷய பொய்யான விஷய ஞானம்தா தெரியவரும் என்றுதான் ச கொள்ளுங்கள் நம்பிக்கை த சொல்கிறது. இது ஆதாரபூர்வ வற்றை விட்டுவிட்டு அறிந்த6 இந்த இரண்டாவது பூட்டும் உ
3) &FIDu UDößIIT (Samaya M
சமய (Time) என்பதை பொதுவாகக் காலத்தை நிகழ்க என்று மூன்று வகைகளாக தந்திராவில், இப்பொழுது உ உண்மையான காலமாகக் கரு முடிந்துவிட்டது, எதிர்காலம் இல்லை என்று கூறுகிறது. ஞாபகங்களிலே இருக்க வேை இருக்க வேண்டும். இரண்டு இங்கே இருத்துல்தான் உண்மை நிகழ்காலத்தில் இருந்தால் உடைக்கப்படுகிறது.
செயல்களில் முழுமையா உடைக்கப்படுகிறது, அறிந்த இரண்டாவது முத்திரை உடை
இப்பொழுது இங்கே இ( உடைக்கப்படுகிறது.

நபாதம் 1 23
இருக்கிறாரா என்று கேட்டால் றார் என்று பதில் கூறுகிறார்கள். தெரியாது, தெரியாது’ என்றால்
எவைகளை அறிந்திருக்கிறாரோ லுதல் அதேபோல் அறிந்ததை தலுமாகும். அறியாததை நம்பிக் டாவது முத்திரை உடைபடாது
ஞானத்திற்கு எதிரி இந்த ான். நம்புங்கள் பின்பு எல்லாம் கூறுகிறது, முதலில் அறிந்து ானே வரும்’ என்று தந்திரா பமான நம்பிக்கை. அறியாத வைகளை மட்டும் நம்புவதால் -டைக்கப்படும் என்கிறது.
udra)
காலம் என்று அழைக்கலாம். ாலம், இறந்தகாலம், எதிர்காலம் ப் பிரிக்கிறார்கள். ஆனால் ள்ள நிகழ்காலம் மட்டும்தான் துகிறது. இறந்தகாலம் என்பது என்பது இன்னும் நிகழவே இறந்த காலம் பழைய ண்டும். எதிர்காலம் கனவுகளில் மே பொய்தான், இப்பொழுது மயானது. இப்பொழுது இங்கே இந்த மூன்றாவது முத்திரை
க இருக்க முதல் முத்திரை தில் நேர்மையாக இருக்க க்கப்படுகிறது, இந்தக் கணத்தில் நக்க மூன்றாவது பூட்டும்

Page 42
24இதந்திரா கூறும் உடல் -
4) மஹா முத்திரா (Maha M
மஹா முத்திரா என்பது இதை இடம் என்றும் அ ஒருவருடைய மிக உள்ளடங் உள்ளடங்கிய மையத்தில்தான பரந்த ஆகாயம் இருக்கிறது. அறிந்துகொள்ள ஒருவர் த வேண்டும்.
இந்த நான்கு முத்திரைக ஏற்படும். அந்தச் சுத்தப் ப தெளிவும் ஏற்படாது. முத அடுத்தது காலம், அடுத்தது (
கற்றுக்கொள்பவராக ஆ மிருந்து கற்றுக் கொள்பவ ஒருவருடைய ஆசிரியர். வா விட்டால் வேறு எங்கேயிரு கற்றுக்கொடுக்காவிட்டால் ே
இந்தப் பிரபஞ்சம் ஒரு வெற்றி, தோல்வி, ஏமாற்ற மகிழ்ச்சி, துக்கம், துயரம், ( கற்றல் நடைபெறுகிறது. ( பிரக்ஞை நிலை வளரும். பிரபஞ்சத்தின் இரகசியமும் அதிகமாகக் கற்க கற்க குறை( ஏற்படும். ஒன்றை அறிந்துெ திறக்க ஆரம்பிக்கிறது. அறிந்து பிரபஞ்சத்தின் இரகசியமும்
இவைகளை அணுப அத்தகையவர் தனக்குள் ( நிலையில் இருப்பார். எவ தெரியும் என்கிறாரோ அவ ராகிறார்.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
|udra)
உள்ளடக்கிய பரவெளி (Space) ழைக்கலாம். பரவெளி என்பது கிய மையம். ஒருவருடைய இந்த r 6p6örgp/l Dimp (Emptiness/non-self) உள்ளடக்கிய உண்மை நிலையை ன்னுள் மிக ஆழமாகச் செல்ல
ளும் உடைக்கப்பட்டால் தெளிவு ரவெளியை அடையாமல் எந்தத் லில் செயல், அடுத்து அறிதல், இடம் (பரவெளி).
குங்கள், அதாவது வாழ்க்கையிட ராக ஆகுங்கள். வாழ்க்கைதான் ழ்க்கையிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள ந்து கற்றுக்கொள்வது. வாழ்க்கை வறு யார் கற்றுத்தர முடியும்.
ந பல்கலைக்கழகம். ஒவ்வொரு ம், அன்பு, வெறுப்பு, கோபம், பேரானந்தம் எல்லாவற்றிலிருந்தும் மேலும் மேலும் கற்றுக்கொள்ள அதிகமாக அறிய அறிய இந்தப் அதிகமாகிக்கொண்டே செல்லும். பாக அறிந்துகொண்டதாக உணர்வு காண்டபின் அடுத்த புதிய கதவு கொள்ள அறிந்துகொள்ள இந்தப் அதிகரித்துக்கொண்டே போகும்.
வித்தவர் நிசப்தமாகிவிடுவார். வை இருப்பதையே தெரியாத ஒருவர் இவைகளைத் தனக்குத் உண்மையில் உண்மையில்லாதவ

Page 43
எஸ். கு(
சுவாமி என்பவர் தான் சுவ அத்தகையவர் முன்னிலையில்
*உண்மையை உணர்ந்தன
O 9 O 2 60060DGOU அனுபவித்
*உண்மையை அடைந்தன
மக்களுக்குள் ஏதோ ஒன்று அறியாமல் அவர்களை சுவாமி

பாதம் 25
ாமி என்பதை அறியார். மக்கள்
ஊடுருவியது மக்கள் தங்களை * என்றனர்.

Page 44
அத்திய
ஒன்றும் ே
(Emptiness |
நீங்கள் அறியாததைப்பற்ற பதிந்துள்ளவைகளைத்தான் மீ கொண்டுவர முடியும். பை புதியவற்றை உருவாக்க மு கண்டுபிடிக்க முடியாது. அறி விளக்குகிறது, தந்திரா அறிவு அறிவு பெறுவதற்கு அல்ல, அளிப்பது இல்லை. தந்திரா பார்க்கச் செய்து அதனைச் சு
முயல்கிறது.
தந்திரா எண்ணங்களிற்கு அன்பையும், காதலையும் ே முடிவான உண்மை நிலைக்கு ஒரு அடையாளமாகவே இரு அன்புநிலையில் நீங்கள் உா சாதாரண ழனிதனுக்கு ஏற் அப்பொழுது மாத்திரம்தான் உ உணருவதற்கு சாதாரண மன மாகிறது. ஆனால் அது முடிவ உண்மையோடு தொடர்புெ யளிக்கிறது. மனிதனுடைய உ புதிர் எந்தப் பதிலாலும் அதை அது கேள்வியே இல்லை. அ உணரத்தான் முடியும். பிரச்சி கூடிய மனதினால் உன்

ாயம் - 4
அற்ற நிலை
Nothingness)
றி நினைக்க முடியாது, மனதில் ண்டும் மீண்டும் நினைவிற்குக் ழய எண்ணங்களிலிருந்துதான் டியும் ஆனால் “உண்மையை” வு பெற்ற மனம் 'உண்மையை” க் கூர்மைக்கு வழிகாட்டுகிறது, அது எந்தக் கேள்விக்கும் பதில் *உண்மையை உண்மையாகப்" ற்றியுள்ள இருட்டை அது நீக்க
த அப்பால் செல்கிறது, அது பாற்றுகிறது. ஏனெனில் அந்த அந்த அன்புநிலை (Love Orgasm) க்கிறது. அந்தக் கணத்தில் உள்ள பகள் "மனதை இழக்கிறீர்கள். படும் அந்த "மனமற்றநிலை" -ண்டாகிறது. அந்த உண்மையை தனுக்கு இது ஒன்றே சாத்திய ான உண்மைநிலை அன்று. அது காள்ள ஒரு சந்தர்ப்பத்தை .ண்மைத் தன்மை ஒரு புரியாத விளக்க முடியாது. ஏனென்றால் தை யாராலும் தீர்க்கமுடியாது, னைகள் எப்போதும் அறிவோடு ாடாக்கப்படுவதால், அதைத்

Page 45
எஸ். கு
தீர்க்கமுடியும். புரியாத புதி புரியாத புதிர் உயிர்த்தன்மைய
“மணம் என்பது மனிதன செயற்கைதான், இந்தப் புரியா 2 oõooodoouJ g) oõoooduJa மென்றால் முதலில் மனை தந்திரா. தந்திரா ஒரு தத்துவ உயிர்த் தன்மையானது. தத்து கவலை, சோர்வு, மன இறுக்கம் எதிர்விளைவுகளைப் (Negativ குன்றை மலையாக்குவதுதான் விளைவுகளான (Positive) அழ என்பவற்றை மட்டும்தான் வருடங்களாக மனிதன் ஒவ்வெ மாக அலசி ஆராய்ந்திருக்கிறா ஆனால் எந்த மிகச்சிறிய ே முடியவில்லை. தத்துவம் எதற் தெரிந்தும் இன்றும் தத்துவவாத இருக்கிறது. ஏன்? அது ஒரு முடிவில் எந்த விடையும் கொ மலிவானது, அதற்கு எந்த அதனால்தான் மனிதன் அதை
இயல்பான தன்மையுடை பொருந்தி வருகிறது. கண்கள அளவிற்கு, காதுகளால் இயல்பு அவைகளுடைய இயல்பான இழக்காமல் இருங்கள். இவ்விய மீண்டும் மீண்டும் தன் சீடர்க அதைப் பார்க்கட்டும், காது கேட்கட்டும்’ என்று கூறினார். தெரியாதவர்களிடமோ அப் உலகத்தை எந்த அளவுக்கு அளவிற்குக் கேட்கமுடியுமே கூறுகிறார். எதற்காக ஜீசஸ் உங் கூறினார்? ஏன் இருந்தால் (

ருபாதம் 7ے کے
ரை மனம் உண்டாக்கவில்லை.
ானது.
ால் உண்டாக்கப்பட்டது, அது த புதிரை, தெரியாத தன்மையை, த் தெரிந்துகொள்ள வேண்டு த விட வேண்டும்? என்கிறது ம் அல்ல முழுக்க முழுக்க ஒரு வவாதிகள் (ideologists) துக்கம், , அடக்குதல் போன்ற அதிகமான e) பற்றித்தான் பேசுகிறார்கள். தத்துவம். ஆனால் தந்திரா நேர் pகுத்தன்மை, ஆனந்தம், மகிழ்ச்சி எடுத்துக்கொள்கிறது. 5000 வான்றைப் பற்றியும் தத்துவார்த்த ான். சிந்தனை செய்திருக்கிறான், கள்வியைக்கூடத் தீர்த்துவைக்க கும் விடை காணமுடியாது எனத் தங்கள் தொடர்ந்துகொண்டுதான் பொழுதுபோக்காகி விட்டது. டுக்க வேண்டியதில்லை. அது மிக ஈடுபாடும் தேவையில்லை. விடமாட்டேன் என்கிறான்.
.யவர்களிற்கு மட்டும் தந்திரா ால் இயல்பாகப் பார்க்கக்கூடிய பாகக் கேட்கக்கூடிய அளவிற்கு
நுண்மையான உணர்வை ல்பான தன்மையைத்தான் ஜீசஸ் ளிடம் ‘கண்களையுடையவர்கள் நுகளையுடையவர்கள் அதைக் காது கேளாதவர்களிடமோ, கண் படிச் சொல்லவில்லை. இந்த ப் பார்க்கமுடியுமோ, எந்த ா அவர்களை நோக்கித்தான் களுக்குக் கண்களிருந்தால் என்று என்று கூறவேண்டும்? கண்கள்

Page 46
28 a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
உடையவர்களாக இருந்தும் பா அந்த இயல்புத் தன்மையை'ட் சக்தி இல்லாதவர்கள்தான். மன இல்லாமல் ஒன்றைப் பார்க்க மு போது உங்களது மனம் இது ஆராயக்கூடாது, இது அழகான வரக்கூடாது, நீங்கள் பார்த்த ே உங்கள் முன் நிற்கக்கூடாது, களால் அசுத்தப்படுத்தாமல் எந்தவித எண்ணமும் தோன்றக் ஒடக்கூடாது.
ஒரு சில கணங்கள்கூ! இருக்கமுடியுமா? மொழியில் எந்தவித எண்ணங்களும் இ6 வெறுமையாகத் தெரியக்கூடி ஏற்படும். ஒரு மரத்தைப் பா ஏன் இப்படி இருக்கிறது அல்ல இந்த மரத்தை முன்பு எங்கே( எதுவும் மனதில் எதுவித விச ஆராயாமல், மனதை அங்கு பார்த்து எந்தத் தீர்ப்பும் வழங் உங்களுக்குச் சாட்சியாக இரு எண்ணம்’ என்று வரும்பே அதனுடன் சேர்ந்து வரும். அ அந்தக் கணம் தவறிவிடும்.
மனம் சேர்ந்தே இருக்( அறிவுள்ளதோ அறிவற்றதோ, அங்கேயே இருக்கிறது. மகிழ் மனதோடு வரவேற்கும் தன்ன தாக்கிக் கொள்ளுங்கள். எங்ெ அங்கே "கடவுள் இருக்கிறார் உடல்நிலை சம்பந்தப்பட்ட சம்பந்தப்பட்ட மகிழ்ச்சி (Har மகிழ்ச்சி (Biss), உண்மை நி (Joy). மகிழ்ச்சி உடல் வழியாக மகிழ்ச்சி மனம் வழியாக 6ெ

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ார்க்கும் சக்தியைப் பெறவில்லை, பொறுத்தவரையில் பார்க்கும் ாம் குறுக்கிடாமல், வார்த்தைகள் pடியுமா? ஒரு பூவைப் பார்க்கும்
என்ன பூவாகவிருக்கும் என்று பூ என்ற வார்த்தை உங்களுக்கு கள்விப்பட்ட பூக்கள் வரிசையாக உங்கள் மொழியால் வார்த்தை வெறுமனே பார்க்கவேண்டும். கூடாது, எந்தவித கற்பனைகளும்
ட வார்த்தைகள் இல்லாமல் லாமல், கற்பனை இல்லாமல், ல்லாமல் எதைப் பார்த்தாலும் ய நிலையில்தான் 'மனக்கண்' ர்க்கும்போது இது என்ன மரம், து மரத்தின் பெயரோ அல்லது யோ பார்த்த ஞாபகம் போன்ற ாரணையுமில்லாமல், கண்ணால்
கொண்டு வராமல், அதைப் காமல் வெறுமனே நீங்கள்தான் ந்து பாருங்கள். தீர்ப்பு, முடிவு, ாது பழைய அனுபவம்தான் ப்போது நிகழ்காலத்தில் உள்ள
கும். நல்லதோ, கெட்டதோ, அறிந்ததோ, அறியாததோ அது ச்சியை தவிர்க்காதீர்கள், திறந்த மயோடு அணுகி உங்களுடைய கல்லாம் மகிழ்ச்சி இருக்கிறதோ - இதுதான் தந்திராவின் செய்தி
மகிழ்ச்சி (Pleasure), மனம் py), ஆன்மிகம் சம்பந்தப்பட்ட லையில் ஏற்படும் பேரானந்தம் வெளிப்பட்டால் அது இன்பம், 1ளிப்பட்டால் அது 'ஆனந்தம்",

Page 47
எஸ். கு
மகிழ்ச்சி மனமற்று, மற்றும்
"பேரானந்தம். பேரானந்தம்த காதலிக்கும் உங்கள் காதலிை கைகளால் முதன்முதலில் தொ( நிலையில் தொடும்போது உட அதற்கு முன்பு அப்படி ஒரு ஏற்படும்போது "கடவுள் உட அருமையான இசையைக் ே ஏற்படும்போது "கடவுள் மன போன்ற கருத்தைக் கூறுகிறது
இன்பத்தை அடையுங்கள் *களிப்பை அடைவதற்கு தயங் வதற்கு தயாராக இருக்கிறீர்க இருக்கும் அளவிற்கு இன் இல்லை. ஏன்? இன்பம் ஏற்ட அதில் தொலைத்து விடுகிறீர் போது அங்கு அகங்காரம் நிலையிலிருக்கும் போது ! இருக்கிறீர்கள். இன்பத்திலிருச் விடுகிறீர்கள். எந்த அளவிற்கு அளவிற்கு துன்பமும், துய உங்களைச் சுற்றி மகிழ்ச்சி அ கிறீர்கள். இன்ப நிலைகளை து மாக மாற்றுகிறீர்கள்.
அகங்காரமற்று இருந்த வந்தடையும், சொர்க்கம் என் உலகமல்ல. நீங்கள் நிறைந்த அதுவே நரகம். நரகம்’ என்றால் இருக்கும் உலகமல்ல. 'சொர்க்க மேலே ஆகாயத்தில் இருக்கு மற்றிருந்தால் அதுவே "செ இருக்கும் நிலையைத்தான் செ பிரித்துக் கூறப்படுகிறது.
அகங்காரத்தால் மகிழ்ச்சிை அதனுடைய செயற்பாடில்லை

ருபாதம் 1 29
உடலற்று ஏற்படுமானால் அது ான் அந்த "உண்மை. நீங்கள் யயோ அல்லது காதலனையோ டும்போது அல்லது மிகுந்த அன்பு லில் ஒரு புத்துணர்ச்சி ஏற்படும். நிலை இருந்ததில்லை. அந்நிலை டல் வழியாக வருகிறார், ஒரு கட்டு மிகவும் சந்தோச நிலை ாம் வழியாக வெளிப்படுகிறார்
தந்திரா."
ா என்கிறது “தந்திரா. நீங்கள் பகுகிறீர்கள். ஆனால் துன்பப்படு ள், துன்பப்படுவதற்கு தயாராக பம் அடைவதற்குத் தயாராக ாடும்போது நீங்கள் உங்களையே கள், இன்ப நிலையிலிருக்கும் மறைந்துவிடுகிறது. துன்ப நீங்கள் அதில் முழுமையாக 5கும்போது உங்களை இழந்து அகங்காரம் இருக்கிறதோ அந்த ரமும் இருக்கும். அப்போது அற்ற சூழ்நிலையை ஏற்படுத்து ன்ப நிலைகளாக வலுக்கட்டாய
ால் 'சொர்க்கம் உங்களை பது எங்கேயோ உள்ள அற்புத
அகங்காரத்தோடு இருந்தால் ) பூமிக்குக் கீழே அதிக தூரத்தில் ம்’ என்பது எங்கேயோ பூமிக்கு கும் உலகமுமல்ல. அகங்கார ார்க்கநிலை. ஒவ்வொருவரும் ார்க்கம்’ என்றும் நரகம்’ என்றும்
ப ஏற்படுத்த முடியாது. மகிழ்ச்சி “ஒரேயொரு தடவை நீங்கள்

Page 48
so a தந்திரா கூறும் உடல் -
ஒருசிலகணம் பேரானந்தத் பெருத்த மாற்றத்தை ஏற்ப அரசனுக்கு எடுத்துரைக்கிற தன்மையில் இருக்கிறீர்கள் வாழ்க்கையை வாழ்ந்துகொண் சில கணநேரம் உங்களுக்குத் உண்மைத் தன்மையைப் தன்மையையும் அனுபவரீதிய மனமே செழுமை நிறைந்தத
களால், கொள்கைகளால் செ
உலகில் ஒரேயொரு வ
*உண்மை."
உலகில் ஒரேயொரு வறு *பொய்."
உண்மையை அறியாத கனவு இவைகளில்தான் வாழ
ஜனங்கள் வீடுகள், கார் பணம், இவைகளின் பின்னே பின்னால் மக்கள் ஒடவி தங்களிடமிருந்து தாங்களே எல்லாப் பொருட்களிலும் படாதீர்கள், உலகின் ப அங்கீகாரம், புகழ், லட்ே சொகுசுப் பிரயாணம், சொகு வாழ்க்கை, சொகுசுக் கா கொள்கிறார்கள். ஏன்? அ தப்பிச் செல்லவே முயற்சி தங்களைக் கண்டு தாங்களே பற்றித் தங்களிடம் மிகுந்த பார்க்கும்போது தங்கள் தங்களை அங்கே கான அதிர்ச்சியடைகிறார்கள். இத தங்களைவிட்டு என்பது த
(Being) இருப்பு நிலையிலிரு

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
கிலிருந்தால் அது உங்களிடம் இத்தும்? என்று சஹாறா அந்த ார். நீங்கள் என்ன உயிர்த் என்றும், என்ன மாதிரியான டிருக்கிறீர்கள் என்றும் அந்த ஒரு தெளிவுபடுத்தும். எந்த மனம் பற்றியும் உண்மை நிலையற்ற ாக உணர்ந்து கொள்கிறதோ அந்த ாகும். தத்துவத்தால், கோட்பாடு ழுமையடையாது.
ளம்தான் இருக்கிறது - அதுவே
றுமைதான் இருக்கிறது - அதுவே
நிலையில் பொய், கற்பனை, வேண்டும்.
கள், மதங்கள், அதிகாரம், புகழ், ஏன் ஒடுகிறார்கள்? இவைகளின் ல்லை, உண்மையில் அவர்கள் விலகி ஓடுகிறார்கள். பார்க்கும் ஆனந்தப்படுங்கள், ஆசைப் ல நாடுகளில் "சுவாமி'யார்கள் Fாபலட்ச பண வருமானங்கள், iசு ஹொட்டல், பழரசம், உல்லாச ர்கள் இவைகள் மேல் பிரியங் வர்கள் தங்களிடமிருந்து தாங்கள் செய்கிறார்கள். அவர்கள் எல்லாம் ா பயப்படுகிறார்கள், தங்களைப் பயம் இருக்கிறது. தங்களைப் உள்ளே தாங்கள் உருவாக்கிய னவில்லை என்பதைக் கண்டு னால் தங்களைவிட்டு ஒடுகிறார்கள், ங்கள் உயிர்த் தன்மையிலிருந்து து ஒடுகிறார்கள்.

Page 49
எஸ். குரு
தந்திரா கூறுகிறது: “உங்க உங்களுடனே நட்பாக இருங் நோக்கி உங்களால் செல்ல முடி தங்களைத் தவிர்த்து ஒடுவதற்கு அவர்கள் தங்களைத் தவிர 6ே முயற்சி செய்யவில்லை. அதனால் ஆசை கொள்கிறார்கள். த பயப்படாதவர்களால் மட்டுே
இருக்கமுடியும்.
சஹாறா சொல்கிறார்: “ஒ( மனிதரதும் செயற்பாட்டிற்கு இ மேலோட்டமாகப் பார்க்கையில் ஒரே மாதிரித்தான் தெரியும். ஆ வித்தியாசம் மிகமுக்கியமானது மனிதன் ஒரு பெண்ணின் கைை தான் தன்னிடமிருந்து தப்பிச் ெ தன்னை மறக்க அவளிடம் இருக்கிறான், அப்பெண்ணை அப்படி ஒரு கண நேரமாவது நினைக்கிறார். உண்மையை உ கையைப் பிடித்துக்கொண்டு இ எதனிடமிருந்தும், எதை நோக் அவரிடம் தப்பி ஓடுவதற்கு எது அரிய பொக்கிஷத்தை “ஞான கொள்ளவே அப்படிச் செய்கிற அவரைப் பார்க்கும்போது “ சாதாரணமானவர்களைப் போல: அனுபவிப்பவர்கவே தோன்று யில்லை” என்கிறார் சஹாறா.
மேலும் பின்வருமாறு கூ நோக்கியும், செல்வங்களின் பின் கற்பனையே. அப்படி ஒடுவதற் உணவிலிருந்து கடவுள்வரை, உட நிலை வரை எல்லாவற்றையும் : கருதுமளவிற்கு உள்ளுணர்

UD5th 1 31
ரிடமிருந்து விலகி ஓடாதீர்கள், கள். அப்போது உண்மையை டியும். சாதாரண பொதுமக்கள் வேறு எதுவும் கிடைக்கவில்லை, பறு எதனிடமிருந்தும் தப்பிக்க 0 ஆடம்பரப் பொருட்கள் மீது’ ங்களைக் கண்டு தாங்களே ம எப்பொழுதும் ஆனந்தமாக
ரு நாத்திகரதும் ஒரு சாதாரண டையில் வெளிப் பார்வையில் ) இருவருடைய செய்கையும் னால், அவர்களிற்குள் ஏற்படும் ? என்கிறார். ஒரு சாதாரண
சல்லவே நினைக்கிறான். அவன் தன்னை இழக்கத் தயாராக ஒரு கருவியாகப் பார்க்கிறார். ஒய்வாக இருக்கலாம் என உணர்ந்தவர் ஒரு பெண்ணின் இருக்கிறார். அவர் எங்கேயும், கியும் ஒட முயற்சிக்கவில்லை. வுமே இல்லை. தன்னிடமுள்ள ாத்தை அவளுடன் பகிர்ந்து ார். “வெளியிலிருந்து ஒருவர் ஆசைகளை நோக்கி ஓடும் ந்தான் வாழ்க்கை இன்பங்களை ம். ஆனால் அவர்கள் அப்படி
றுகிறார்: “நான் ஆசைகளை ஒடுவதாகவும் நீங்கள் கருதுவது கு எனக்கு எதுவுமே இல்லை. லுறவு இன்பத்திலிருந்து சமாதி ஒரே தன்மையில் ஆனந்தமாகக் உண்மை நிலையை

Page 50
32 a தந்திரா கூறும் உடல் -
அடைந்துள்ளது” என்கிறார்.
இந்த உலகத்தை துறந்துவி பொய்யான கற்பனை நிறை கொண்டிருக்கின்றன. கடவு: என்கின்றன, கடவுளுக்குப் ப உலகத்தின் எதிர்ப்பாளராகவே
தந்திரா இந்த உலகம் இருக்கிறது என்கிறது. அதாவ கொண்டதாக இருக்கிறது 6 ஒரு பூரண உலகம் என்கி உங்களுடையதுதான், நீங்க சமயத்தில் அதைத் தாண் அனுபவிக்கலாம் என்கிறது த
இந்த உலகத்தை முழுை மதங்கள் எல்லாம் "மேலோ லோகம்", "மேலேயுள்ள ெ கண்முன்னே உள்ள வாழும் இதனால் வாழ்க்கையை உ ஆற்றலை மழுங்கடிக்கின்றன. அங்கேயே முழுமையாக இ ஒருவரை முழுமையாக்குகி கொண்டது என்கிறது தந் படைத்தார் என்றால் இ உட்படுத்தியதுதான், கடவுள் என்றால் மனிதரின் உடலைய தான் படைத்தார், எப்படி தெய்வீகத்திற்கும் விரோதம படைப்பிற்கு எதிராகவிருந்த இருக்கிறீர்கள் என்ற அர்த்தம்
"மேலோகத்தை தேர்ந் வலியுறுத்துவதன் மூலம் அணி மூழ்கடிக்கின்றன. அந்த “ே இதுவா’ என்பதால் நாம்
உலகமாகவே இருக்கிறது. ெ

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
எல்லா மதங்களும் நாம் வாழும் டுங்கள் என்கிறது. அவை ஒரு ந்த வேறு உலகத்தைக் காட்டிக் ள் வாழும் உலகம் வேண்டுமா? பப்படுங்கள் என கடவுளை இந்த
ப சித்திரிக்கின்றன.
*இதுவாகவும் 'அது'வாகவும் து எல்லாவற்றையும் தன்னுள்ளே என்கிறது. நாம் வாழும் உலகம் றது தந்திரா. இந்த உலகமே ள் ஆனந்தமாக இருக்கும் அதே டியும் செல்லமுடியும். அதை ந்திரா.
மயாக ஏற்ற ஒன்று தந்திராதான். ாகம்’, ‘தேவலோகம்", "சொர்க்க தெய்வீக உலகம்’ என்று கூறி இந்த உலகத்தை நிராகரிக்கின்றன. ண்மையாகப் புரிந்துகொள்ளும் நீங்கள் எங்கே இருக்கிறீர்களோ ருங்கள், வாழும்போதே உலகம் றது, முழுமையான நோக்கம் திரா. உலகத்தை இறைவன் ந்த உலகம் இறைவனையும் ஸ்தான் மனிதரைப் படைத்தார் பும், காம உணர்வையும் கடவுள் காம உணர்வு கடவுளிற்கும் ாக முடியும்? நீங்கள் கடவுளின் ால், நீங்கள் கடவுளுக்கு எதிராக
அதனுள் மறைந்துள்ளது.
தெடுங்கள் என்று மதங்கள் வை ஒருவித ஆசையில் மக்களை தர்ந்தெடுத்தல் அதுவா அல்லது வாழும் இந்த உலகம் வெறும் Fார்க்கம்’ என்ற மாற்றத்தை இந்த

Page 51
எஸ். குழு
உலகம் அடையாமலே இருக்! வேறு எங்கேயோ காட்டுகின்றது இந்த உலகத்தைத் துறக்க வேண் அதாவது குடும்பம், நண்பர். இருக்கும் அனைத்தையும் து கூறினால் நீங்கள் வாழக்கூடாது 'விபரீதமான எண்ணங்கள் 2 புரிந்துகொள்ளும் ஆற்றலை இழ மென்மையான வன்முறையாள மெல்ல வாழ்வின் உயிர்த்த பிறருடைய துன்பத்தில் ( வித்தியாசமான மாறுபட்ட மன "மதமாற்றம் சுலபமாக வேர்விடு காட்டுவார்கள் என்ற எதிர்பார்
பாதைகளை, சலுகைகளை அமைத்துத் தருவார்கள். அப்பா விட்டு வேறு எங்கேயோ
உள்ளவர்கள் இந்த ஆன்மிக அ மாட்டார்கள். அவர்கள் கற் புற்றரையாக இருந்தாலும் சரி இருப்பார்கள். அவர்களால் இய
களிப்பிலிருக்க முடியும்.
ஒரு தோட்டக்காரன் லட் தோட்டத்தில் வளர்க்கிறான். பூக்கிறது என எடுத்துக்கொ மரந்தான் தோட்டக்காரனிடம் மரங்கள் அலுைத்தும் அவனது அவை தங்கள் சுய சிந்தனையி தோட்டக்காரன் அந்த ம "தைரியத்தை எடுத்துவிட்ட இதேபோல் வளர்ச்சியில்லாமல் அழிக்கப்பட்டுவிடுகிறது. மத வளர்ச்சியற்று இருக்கிறார்ச 'உண்மையை அறியக்கூடிய இருக்கிறார்கள்.

நபாதம் 133
கிறது. காரணம் 'சொர்க்கத்தை" து. அந்த 'சொர்க்கத்தை அடைய எடும் என மதங்கள் கூறுகின்றன. கள்', 'உறவினர்கள் அன்போடு றக்க வேண்டும். சுருக்கமாகக் எ. வாழ்க்கை மறுக்கப்படுகிறது. உடையவராகி வாழ்க்கையைப் முக்கிறீர்கள். உங்களுக்கு நீங்களே ார்களாக மாறுகிறீர்கள். மெல்ல iன்மை விஷமாக்கப்படுகிறது. இன்பம் காணுபவராகி ஒரு ாநிலையை உடையவராகிறீர்கள். கிறது. 'சொர்க்கத்தை விரைவில் ப்பு வலுவடைகிறது. அதற்கான சொர்க்கத்தைக் காட்டுபவர்கள் தையின் மூலம் இந்த உலகத்தை
செல்லலாம். ‘சுயசிந்தனை? ஆக்கிரமிப்பில் அடிபட்டுப்போக பாறையாக இருந்தாலும் சரி, எல்லாவற்றிலும் களிப்போடு பற்கையை இயற்கையாக ஏற்றுக்
சக்கணக்கான மரங்களைத் தன் ஆனால் ஒரேயொரு மரந்தான் ள்வோம், அந்த ஒரேயொரு ருந்து தப்பிவிட்டது. மற்றைய கண்காணிப்பில் இருந்ததால் ல் வளர முடியவில்லை. அந்தத் ரங்களின் ‘சுயசிந்தனையை, ார். பெரும்பாலான மக்கள் இருக்கிறார்கள். சுயசிந்தனை ங்களின் பிடியில் சிக்குண்டு ள். எல்லா மனிதர்களும் நிலையில்தான் இயல்பாகவே

Page 52
34 a தந்திரா கூறும் உடல் -
தந்திரா, “நீங்கள் எங்ே முழுமையாக இருங்கள்? அங் உணரலாம் என்கிறது. நீங்கள் ஒரு உலகத்தைத் தேடவில் உருவாக்கவில்லை, இந்த உ உலகத்தை நிராகரிக்கவோ புதுமையான, மிகவும் முழுை அறிமுகப்படுத்துகிறது. t பார்க்கிறது. கடவுளின் பை கூறிக்கொண்டு இனத்தால் பிரதேசத்தால் வேறுபட்டு அ இருந்தால் அவர்கள் "கடவு( அல்லவா.
அரசனது கேள்வியொன் "உடலால் ஏற்படும் சந்தோ வெளியே கொணர்ந்தும், புலன் சார்ந்தும் இருக்கின்றன. ஆ6 உள்ளே செலுத்துவதால் டே வேறு யாரும் தேவையில்லை. பிற பொருட்களும் தேவை கொண்டால் நீங்கள் எங் பூமியில்தான் நடக்கிறீர்கள் கொள்ள முடியும். உங்கள் சந்திப்பீர்கள். சக்தி எதுவு உங்களுக்குள்ளே வெறுமனே இப்போது உங்களிடம் எந்தக் இல்லை, எதிர்காலம், இறந்த இங்கே வெறுமனே முழு ரீதியாகவும், மன ரீதியாகவும் நோக்கிப் பாய்கிறது’ என்கிற
மேலும் பாசத்தோடு வா சரி அவைகளில் எந்த வேற் வெறுமை நிலையில்தான் ( சந்நியாசிகள் என்பதும் மனத் நல்லது, கெட்டது என்பதற்கு

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
இருக்கிறீர்களோ அங்கேயே கே அனுபவத்தால்? கடவுளை வாழும் உலகத்தை விட்டு வேறு லை, பாதை காட்டவில்லை, லகத்திற்கு எதிராகவோ, இந்த
இல்லை. “தந்திரா? மிக்க Dயான ஒரு மதமற்ற மதத்தினை அது வாழ்க்கையை மதமாகப் டப்புக்களே அனைத்தும் என்று s மொழியால், நிறத்தால், ந்தப் படைப்புகளிற்கே எதிராக ளூக்கு எதிராக இருக்கிறார்கள்
றிற்கு சஹாறா விளக்குகிறார்: ஷங்கள் அனைத்தும் 'சக்தியை ண் இன்பங்கள் பிற பொருட்களை னால் பேரின்ப (Joy) 'சக்தியை’ ரின்பத்திற்கு நீங்களே போதும் புலன் இன்பங்களிற்குப் பிறரும், கடவுளை உணர்ந்து அறிந்து கே நடந்தாலும் ஒரு புனித என்பதை உங்களால் உணர்ந்து சந்திப்பில் எல்லா உறவுகளையும் ம் வெளியே செல்லாதபோது இருக்கும்போது அது நிகழ்கிறது. குறிக்கோளும் இல்லை, ஆசையும் காலம் எதுவுமில்லை. இப்போது மையாக இருக்கிறீர்கள். உடல் மறைந்துவிட்டீர்கள். சக்தி மேல்
TT.
ழ்ந்தாலும் சரி, வாழாவிட்டாலும் றுமையும் இல்லை, மையத்தில்’ ருக்கிறது. பாவிகள் என்பதும், நால் ஏற்பட்டதே தவிர வேறல்ல ம் மனம்தான் காரணம்.

Page 53
எஸ். குரு
மக்கள் சொல்வதைக் கேட் மனிதர், கெட்ட மனிதர், ஒழு மதிக்கப்பட்டாலும், தூற்றப்ப [5760),Gavu9l6) (Nothingnes) GTGvG) இருக்கும். என்மேல் செலுத்து நிலையில்தான் இருக்கின்றன எ6 அரசனுக்குக் கூறினார் சஹாற எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுதலை என்பவற்றிலும் விடுதலையடைந் என்று எல்லாவற்றிலிருந்தும் ந் ராவீர்கள் என சஹாறா விளக்கு நிகழாது. அது வெறும் நம் எண்ணங்கள் வழியாகத்தான் உ
பற்றோ, பற்றற்ற தன்மைே எது நிகழ்ந்தாலும் அதைச் சா நான் அவற்றை அப்படியே அ இருக்க வேண்டும் இப்படி இ ஒழுக்க நியதிகளோ, கட்டுப்பா கொள்ளவில்லை. நான் அப்பே கணம் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கி வேண்டுமென்று எதைப் பா செய்யவேண்டும், செய்யக் கூட துக்கமில்லை, சோர்வு இல் இல்லாதபோது தவறு? என்ற எ6 *சரி? என்ற கட்டுப்பாடு இல்ல ஏற்படும்? என மேலும் அரச ஒருவனைப் பாதிக்காதபோது கட்டுண்டிருக்க முடியும்? என
இவ்வாறே "தந்திரா? கேல் செய்கிறது. எந்த மத ஏடும் கே வில்லை. ஆனால் அனேக கேள்வியோடுதான் ஆரம்பித்து முடிவு பெறும். ஆனால் த. வடைகிறது.

UIT5th 135
டுக் குழம்ப வேண்டாம். நல்ல ழக்கமானவர், ஒழுக்கமற்றவர், ட்டாலும் அவை ஒன்றுமற்ற ாமே வெறுமையானவையாக ம் எண்ணங்கள் ஒன்றுமற்ற ன்பது எனக்குத் தெரியும் என்று ா முனிவர். சரி, தவறு என்று படைந்தால் நல்லது, கெட்டது தால் பந்த, பாசங்கள், உணர்வு நீங்கள் விடுதலை அடைந்தவ நகிறார். "பற்று' என்பது தானே பிக்கைதான். அதை ஒருவர் ண்டு பண்ணுகிறார்.
யா என்னிடம் ஏற்படவில்லை. ட்சியாக நின்று பார்க்கிறேன், னுமதிக்கிறேன். இப்படித்தான்’ இருக்கக் கூடாது' என்று எந்த டுகளோ என்னுள் ஏற்படுத்திக் ாதைக்கப்போது, கணத்துக்குக் றேன். இப்படித்தான் நடக்க ர்த்தும் நான் கூறுவதில்லை, டாது என்ற திட்டம் இல்லை, லை. சரி? என்ற எண்ணம் ண்ணம் எப்படி ஏற்பட முடியும்? ாமல் தவறு? என்பது எப்படி னுக்கு விளக்கினார். எதுவும் எப்படி ஒருவன் பிணைப்பில் வினாவினார் சஹாறா.
ாவியுடனே தன்னை நிறைவு ள்விக் குறியோடு முடிந்திருக்க
மத ஏடுகள் ஆரம்பத்தில் இறுதியில் விடையோடுதான் ந்திரா கேள்வியோடு நிறை

Page 54
36 a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
ஒரு நிகழ்வு
வேதம் தோன்றிய காலத்தி என்ற ஞானியின் மகன் சுவத் குருகுலவாசம் முடிந்து வீடு தி தந்தை கவலையுற்றார். மகனிட வந்திருக்கும் அகங்காரம் இரு அக்காலத்தில் கல்வியின் நோ ஒழிப்பதற்காகவே அமைந்திருந்: கவலையாக இருக்கிறீர்கள்? ந கற்று வந்திருக்கின்றேன். வே. சாஸ்திரம், பிரபஞ்ச அறிவு, க போனார். ஏடுகளில் சொல்லட குருமூலம் கற்று வந்திருக்கிறேன் எப்படித் தன்னைப் பற்றி நின் அப்படித்தான் இவரும் நில என்பதை உணர்ந்த தந்தை வந்தாயா? என்றார்.
மகன் : குரு சொல்லித் தந்த
தந்தை அங்கே பார் மரங்க எதிலிருந்து வந்தன?
மகன் விதையிலிருந்து என்
தந்தை போய் மரத்தின் 6
என்றார்.
மகன் : மரத்தின் விதையொ
தந்தை : அந்தப் பெரிய மர என்றார்? இந்த வி மரம், அதில் எங்கே என்றார்.
மகன் : அந்த விதையை எதுவுமில்லை வெறு

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ல் வாழ்ந்த உதலக்கா’ (Udalaka) கேது (Swetketu) ஒரு குருவிடம் ரும்பினார். மகனைப் பார்த்ததும் டம் தான் படித்து பட்டத்துடன் ப்பதை தந்தை அவதானித்தார். க்கம் அகங்காரத்தை முற்றிலும் தது. சுவத்கேது தந்தையிடம் ஏன் ான் கற்கக்கூடிய அனைத்தையும் தம், தத்துவம், கணக்கு, வான லைகள் என்று கூறிக்கொண்டே ப்பட்டிருப்பவை அனைத்தையும் ள் என ஒரு சாதாரண மாணவன் னைத்துக்கொண்டு இருப்பானோ னைத்துக்கொண்டு இருக்கிறார்
நீ அதைக் கற்றுக்கொண்டு
அனைத்தையும் கற்றுள்ளேன்.
5ள் நிற்கின்றன, அந்த மரங்கள்
என்றார்.
. . ^
MOITIT.
விதையொன்றைக் கொண்டுவா
ன்றைக் கொண்டு வந்தார்.
b இந்தச் சிறிய விதையிலிருந்தா தையை உடைத்து இந்தப் பெரிய இருந்து வந்தது என்பதைப் பார்
உடைத்தான், அதற்குள் மை என்றார்.

Page 55
எஸ். (35
தந்தை : எதிலிருந்து அந்தப் வெறுமையை (Empt
முடிகிறதா?
மகன் : வெறுமையை எப்பட
தந்தை : அந்த வெறுமையிலி புரிந்துகொள்ள ( எல்லாமே வந்திருச் மறைந்து வெறுமை நீ திரும்பிச் சென்று கொண்டு வா, எல்5 ஒருவன் கற்க வேண் முடிவுமாகும். அந் கற்றுக்கொண்டு அனைத்தும் உன்னு கற்ற அனைத்தும் பற்றித்தான், அறிதை மனமற்ற நிலையை உள் மையத்தைப் ப t வரவில்லை என்றார்
தந்திராவில் நான்கு படிகள்
முதல்படி 'வெறுமையைக் எந்தப் பொருளும் இல்லை விழுகிறது. அந்த மரம் அடைகிறது. இதுதான் உயிர்த் வெறுமையிலிருந்து வெறுே வெறும் எண்ணங்கள், வெறும் எதுவும் இல்லை என்று ஞான Bloooog5IIoir (No mind) oroooome ஆகும். அந்த மனமற்ற நிை நிலை தந்திராவின் கூற்று ஆரம்பமற்ற நிலையிலிருந்துத *இந்த ஞாபகமற்ற நிலையி ஏற்படுகிறது என்கிறது தந்திரா

ருபாதம் 137
பெரிய மரம் வந்ததோ அந்த ness) உன்னால் штfѓфаъ
டிப் பார்க்கமுடியும்?
ருந்து, கண்ணுக்குப் புலப்படாத, முடியாத ஒன்றிலிருந்துதான் 5கின்றன. ஒரு நாள் எல்லாம் க்குள் செல்ல வேண்டியதுதான். அந்த வெறுமையைக் கற்றுக் லாவற்றையும் அதிலிருந்துதான் ண்டும். எது ஆரம்பமோ அதுவே த ஆதார நிலையைப் பற்றி வா, இப்போது படித்தவை டைய ஞாபகத்தின் விளைவு, நீ இந்த வெளியுலகத்தைப் Doods Össibgp OJII (Knowing), 955 ாக் கற்று வா, நீ உன்னுடைய ற்றி எதுவுமே கற்றுக்கொண்டு
ர் இருக்கின்றன.
கற்பது.? வெறுமை நிலையில் ). விதை முற்றிப் பூமியில் மறுபடியும் வெறுமை நிலை
தன்மையின் வட்டம். அதாவது மைக்கு. இதற்கிடையில்தான் கற்பனைகள் இவைகள் தவிர ரிகள் கூறுகிறார்கள். மனமற்ற பற்றிற்கும் ஆரம்பமும் முடிவும் லயிலிருந்துதான் ஆரம்பமற்ற [ப்படி உருவாகிறது. இந்த ான் ஞாபகமற்ற நிலை அல்லது ல் இருந்துதான்? “ஞாபகம்?

Page 56
38 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
முதல் நிலை மனமற்ற நிலை:
இரண்டாவது நிலை ஆரம்பமர் வெளிப்படுத்திக் காட்டவில்ை இருக்கிறது. முதல் நிலை தூ: எதுவும் நிகழவில்லை ஆன இருக்கிறது. எந்த நேரத்தில் எது
மூன்றாவது நிலை ஞாபகமற்ற பிறந்துவிட்டது. குழந்தைக்குள் ஆனால் அதைப் பற்றிய < ஏற்படவில்லை. குழந்தை பிறந் கண்ணைத் திறந்து இந்தப் பச்ை ஆனால் அது பச்சை நிறத் புரிந்துகொள்ள முடியாது. எந்: பார்க்கிறது. அந்த நிலை அப் சில மாதம்வரை குழந்தைகள் தொடுவதை உணரும், மு புரிந்துகொள்ள முடியாது, ஏெ ஞாபகமே ஏற்படவில்லை. அ ஆரம்ப வாழ்வை நினைவிற்கு வயதான ஒருவர் ஞாபகப்படு வரை செல்லலாம். இன்னும் வயது வரை செல்லலாம். பே மூன்று வயதுவரை செல்லக்க அப்பால் நம்மால் நம்மை ஞ அப்போது நாம் வாழ்வின் பு அதற்கு முன்பு அந்த நிலையி மூன்று வயதில்தான் நாம் நிலையில் இருக்கிறோம். ஏன் ஏன் அதில் நம்மால் உள் ஏனென்றால் அறிந்துகொள்ளுத இல்லை, பதிவுகள் மட்டும் அதை அறிந்துகொள்ளுதல் அங் நிலையை ஞாபகமற்ற நிை பார்க்கிறீர்கள், அதனால் உங் ஏற்படவில்லை, நீங்கள் எை அப்பொழுது கணத்திற்குக் கன

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
எல்லாம் உள்ளடக்கிய நிலை.
gD 6606.9 (Unorigination): g6ôTG060T ல, வெளிப்படுத்தத் தயாராக $கநிலை. இரண்டாவது நிலை ால் நிகழ்வதற்குத் தயாராக வவும் நிகழலாம்.
56pso (Non memory): (g5pi56025 இந்த உலகம் வந்துவிட்டது. அறிவு குழந்தைக்கு இன்னும் த முதல் நாள் மெல்ல மெல்லக் சைநிற மரங்களைப் பார்க்கலாம். தில் இருக்கிறது என்பதைப் த எண்ணம் எதுவும் இல்லாமல் போதுதான் தோன்றியிருக்கிறது.
பார்க்கும், கேட்கும், உடலில் நசிக்கும். ஆனால் அதைப் னன்றால் குழந்தைக்கு இன்னும் தனால்தான் ஒருவரால் தனது ள் கொண்டுவர முடியவில்லை. த்த விரும்பினால் ஐந்து வயது கொஞ்சம் முயன்றால் நான்கு லும் கஷ்டப்பட்டு முயன்றால் isடியதாக இருக்கும். அதற்கு ாபகப்படுத்த முடியாது. ஏன்? திய தன்மையில் இருக்கிறோம். ல் இருந்ததே கிடையாது. அந்த நம் வாழ்வின் முழுமையான அந்த ஞாபகம் ஏற்படவில்லை? ளே செல்ல முடியவில்லை? ல் என்பது அப்பொழுது அங்கே முளையில் இருக்கிறது, ஆனால் கே நிகழவில்லை. “தந்திரா? இந்த ல என்று கூறுகிறது. நீங்கள் 5ளிடம் எந்த விடய ஞானமும் யும் சேகரிக்கவில்லை, நீங்கள் ம் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கிறீர்கள்,

Page 57
எஸ். கு(
நீங்கள் ஒரு கணத்திலிருந்து அ கணத்தின் ஞாபகம் ஏதும் இல் எந்த இறந்த காலமும் கிடைய
ஒவ்வொரு கணமும் மிக ஆகவேதான் குழந்தைகள் ஒவ் தன்மையில் அப்போது மல தன்மையில் இருக்கின்றன. மகிழ்ச்சியும், ஆனந்தமும், அதி சிறிய பொருள்கூட அவைகை உதவி செய்கின்றன, சிறிய நீ கொண்டு செல்கின்றன. குழந்ை இருக்கின்றன. ஒரு பூனை ( பார்த்து அதிசயப்படுகிறது. அதிசயத்தில் ஆழ்த்துகிறது. அ வாழ்கிறது. அப்போது வெளியி தென்படுகிறது. அதனுடைய இருக்கின்றன. அதனுடைய இருக்கிறது. இதுதான் ஞாட மூன்றாவது நிலையாகும்.
நான்காவது நிலை ஞாபகம் மனமற்ற நிலை என்பது நி பருவத்திற்குச் செல்ல வேண்டு கபடமற்ற அந்த நிலைக்குச் பின்னோக்கி உள்ளே செல்ல கீழே இறங்கிச் சென்று அ வேண்டும். ஞாபக நிலையை வேண்டும். தியான முறைக எண்ணங்களையும் அழிப்பத நிலையிலிருந்து ஞாபகமற்ற வருவதற்காகவே.
1-ஆவது நிலை (கர்ம முத் 2-ஆவது நிலை (ஞான மு
3-ஆவது நிலை (சமய மு நிலை.

ருபாதம் 139
அடுத்த கணத்திற்கு அந்த முதல் லாமல் செல்கிறீர்கள், உங்களிடம்
ாது.
வும் புதிய நிலையில் எழுகிறது, வொரு கணமும் மிகுந்த உயிர்த் ர்ந்தது போல புத்தம் புதிய அதனுடைய அந்த வாழ்க்கை, சயமும் நிறைந்ததாக இருக்கிறது. ள மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க கழ்ச்சிகூட பேரானந்தத்திற்குக் தைகள் தொடர்ந்து ஆச்சரியத்தில் குறுக்கே சென்றாலும் அதைப் ஒவ்வொன்றும் அவர்களை து அதனுடைய உள் உலகத்தில் லுள்ள அனைத்தும் பிரகாசமாகத் கண்கள் மிகவும் தெளிவாக பிரதிபலிப்பும் மிகச் சரியாக பகமற்ற நிலை. இந்த நிலை
அல்லது மனத்தின் நிலையாகும்: ர்வாண', மீண்டும் குழந்தைப் மென்றால் அந்த ஆரம்ப கள்ளங் செல்ல வேண்டுமென்றால், வேண்டும். ஒவ்வொரு படியாக ந்த முதல் படியை அடைய ஞாபகமற்ற நிலைக்கு மாற்ற ள் அனைத்தும் மனத்தையும், ற்காகவே அதாவது ஞாபக ) நிலைக்கு கீழே இறங்கி
திரா) செயல் நிலை.
த்திரா) விஷயஞான நிலை.
ந்திரா) சுத்தமான சமயம் என்ற

Page 58
4o Na தந்திரா கூறும் உடல் - உ
4-ஆவது நிலை (மஹா மு:
அதாவது பரவெளி நிலை ஒன்றுக்கொன்று சம்மந்தமுடை
முதலாவது நிலை கர்ம முத்தி தான். ஒரு செயலைச் செய்ய அது ஞாபகத்தைத் தவிர ே (projection) என்பது மனதின் கை வெறும் ஞாபகம்தான். நீ ஞாபகத்தை விடுகிறீர்களோ அ அப்பால் செல்கிறீர்கள். பிற நடக்கின்றன.
மரங்கள் தாங்கள் வளர்வ வளர்தல் அதன்மூலமாக நட முயற்சியும் செய்வதில்லை. மல தானே ஒடுகிறது, நட்சத்திரங் முயற்சியும் இவைகளில் இல்ை அங்கு செய்பவர் என்று யாரு
இரண்டாவது நிலை ஞான மு அறிந்துகொள்ளும் நிலை, நீங்க வெறுமனே அறிந்து கொள் மனத்தாலும், உடலாலும் செய்
மூன்றாவது நிலை சமய மு: அறிபவனும் மறைகிறான். கொள்வதற்கு ஒன்றுமில்லை. ே மறைகிறது. செய்வதற்கும் ஒன்று ஒன்றுமில்லை. நீங்கள் ம இருக்கிறீர்கள். எல்லாம் மறை இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் செய் கொள்பவனாகவுமில்லை.
நான்காவது நிலை மஹா மு:
பரவெளி, நீங்களும் மறைந்து உங்கள் மனம்தான், அங்கு ஒ(

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
த்திரா) மிகப் பெரிய நிலை.
(Space). இவை ஒவ்வொன்றும் யது.
ரொ என்பது ஞாபகம் பற்றியது
வேண்டும் என்று நினைத்தால் வறல்ல. உண்மையில் செயல் வுைதான். கர்ம முத்திரா என்பது ங்கள் எப்பொழுது உங்கள் அப்பொழுது நீங்கள் செயலுக்கு ]கு செயல்கள் இயல்பாகவே
தற்கு முயற்சிகள் செய்வதில்லை. க்கிறது. அதற்காக அது எந்த Iர்கள் தானே மலர்கின்றன, ஆறு கள் தானே நகர்கின்றன. எந்த லை. செயல் தானே நடக்கிறது. ம் இல்லை.
த்திரா: ஞான முத்திரா அதாவது 5ள் வெறுமனே கவனிக்கிறீர்கள். ாகிறீர்கள். ஆனால் எதையும் வதில்லை.
த்திரா: கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஏனென்றால் அங்கு அறிந்து செயல் மறைகிறது. விஷயஞானம் றுமில்லை, அறிந்துகொள்வதற்கும் ட்டும் சாதாரண நிலையில் ]ந்துவிட்டன. நீங்கள் மட்டும் பவனாகவும் இல்லை, அறிந்து
நதிரா: அதாவது எல்லையில்லாப் விடுகிறீர்கள். நீங்கள் என்றால் ருவிதமான அமைதி.

Page 59
ஒரு நிகழ்வு:
ஒரு பெண் ஒரு நாள் புக, சந்தித்து அவரது ஒவியங்களைப் தொடர்ந்து பேசும்போது சொ பிக்காசோவின் புகைப்படத்தை தத்ரூபமாக உயிரோடிருப்பது ே முத்தம் கொடுத்தேன் என்றா திருப்பி முத்தம் கொடுத்ததா? சொல்கிறீர்கள் படம் திருப்பி (
ஒரு படம் அசலைட் உண்மையாகிவிடாது. அது :ெ இதைத்தான் தந்திரா "வியங்க உண்மைபோல் தெரியும் உண் யென்றே கூறியவர்களும் உண் குருவின் முன்னால்தான் ெ தியானத்தில் உணர்ந்துகொள்ள
மனநலம் குன்றியவ எண்ணங்களோ ஞாபகங்களோ தாங்களே அதிலிருந்து மீண்டு போது சிகிச்சை அளிக்கப்படுகி shock) eupal DIT5Gaunt Gag) அவர்களின் மூளையின் அலைவ படுகிறது. சில விநாடிகள் போய்விடுகிறார்கள். அந்த நினைக்கிறார்கள் என்பதே விடுகிறது. மீண்டும் சுய நி எண்ணங்களை மீண்டும் அெ அதிர்ச்சி வைத்தியம் ஓரளவு உ அதிர்ச்சிகள் உண்மையான செ புகைப்படம் போலத்தான், உன்
'மணமற்ற நிலைதான் உயர் வளர்ச்சி. இதைத்தான் சகஸ்ர ஆயிரம் இதழ்கள் கொண்ட மலர்கிறது.) இதுதான் மேலான

5UITg5th 1 41
ம்பெற்ற ஒவியர் பிக்காஸோவை பற்றி புகழ்ந்துகொண்டிருந்தார். ன்னார். தன் நண்பரின் வீட்டில் ப் பார்த்ததாகவும் அந்தப் படம் பால் இருந்ததால், தான் அதற்கு ர். பிக்காஸோ அந்தப் படம் என்றார். அப்பெண்மணி என்ன முத்தம் கொடுக்குமா? என்றார்.
போல் இருப்பதால் அது வறும் தாள், இது பொய்தான், ாரிக்கா என்று அழைக்கிறது. ாமையற்ற நிலையை உண்மை டு. ஞாபகமற்ற நிலையை ஒரு தரிந்துகொள்ளலாம். அல்லது hostLb.
ர்களுக்கு அவர்களுடைய ஒரு பெரும் சுமைகளாக மாறி வர முடியாத நிலையில் உள்ள றது. மின்சார அதிர்ச்சி (Electric சில சிகிச்சை மூலமாகவோ Iரிசைகளில் அதிர்ச்சி ஏற்படுத்தப் நிலை குலைந்து குழம்பிப் நொடியில் அவர்கள் என்ன அவர்களிற்கு மறந்து போய் னைவிற்கு வரும்போது அந்த Iர்கள் அடைவதில்லை. இந்த தவி செய்கிறது. இந்த மின்சார பலைச் செய்வதில்லை. அது ஒரு ண்மை இல்லை.
வான நிலை, இதுதான் ஆன்மிக r என்பது. (இந்தக் கட்டத்தில்
தாமரை மலர் தலையில் நிலை. இதற்கு மேல் எதுவுமே

Page 60
42 NA தந்திரா கூறும் உடல் - உ
இல்லை. இதுதான் நிர்வாண, (Summam Bonam) G TGöILOJ Lëg5
வாழ்க்கையில் பல இலட் கனவுகள் என்று தெரிந்தும் ப காண்கிறோம். ஒவ்வொரு முன் உண்மை என்று நம்புகிறோம். கிறது. இன்றிரவு மீண்டும் கை மீண்டும் அந்தக் கணத்தில் போகிறீர்கள். வழமைபோல் மீ உணர்கிறீர்கள். ஆனால் பிர உறக்கத்தில் கனவுகளை ஏ கற்பனைதான், தோற்றந்தான் மீண்டும் அதற்குப் பலியாகிறீ கனவுகளைக் காணும்போது க என்று உணர முடியவில்லை? தடுக்கிறது? கனவுகள் தான் எ அனுபவப்பட்டாலும் அது உ திரும்ப உணர்ந்து கொண்டாலு தவிர்க்க முடியவில்லை. உறுதி என்று நம்புகிறீர்கள்.
தந்திரா ஒரு புதிய மு? நீங்கள் விழித்துக் கொண்டு இ இந்த உலகமே கனவு என்று போது, படிக்கும்போது, வே6 உறவு, சகலதையும் கனவு எ நிலையில் அப்படி நினைப்பது அப்படி நினைக்க முடிவதில்லை கிறீர்கள். உங்களது பிரக்ஞைய கிறது. கடவுளும் கனவுதான், மற்றும் இந்த மரங்கள், ம எல்லாமே கனவுதான் என்று தொடர்ந்து மூன்று மாதா ஆச்சரியப்படுவீர்கள். ஒரு நாள் கனவுதான் என்று விளங்கிக்செ

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
இதைத்தான் சுமம் போனம்’ ர் அழைக்கிறார்.
சம் கனவுகளைக் காண்கிறோம். மீண்டும் மீண்டும் கனவுகளைக் றையும் கனவு காணும் நேரத்தில் அது உண்மைத் தோற்றமளிக் னவு காணத்தான் போகிறீர்கள். உண்மை என்று நம்பத்தான் ண்டும் காலையில் பொய் என்று க்ஞை அற்ற மனம் மீண்டும் ற்படுத்துகிறது. அது வெறும் ா என்று தெரிந்தும் மீண்டும் ர்கள். ஏன் உறக்கத்தில் அந்தக் னவுகளிலேயே அதைப் பொய் எது அப்படி உணரவிடாமல் ன்று உணர்ந்தாலும் அவைகளில் ண்மையில்லை என்று திரும்பத் ம் அனுபவப்பட்டாலும் அதைத் தியாக அவை உண்மையில்லை
றையை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ருக்கும்போது பகல் பொழுதில்
எண்ணுங்கள், இசை கேட்கும் லை செய்யும்போது, குடும்பம், ான்று எண்ணுங்கள். விழிப்பு சுலபம். கனவு காணும்போது ). ஏனெனில் தூங்கிக்கொண்டிருக் ான மனம் தூங்கிக்கொண்டிருக்
இவர் பேசுவதும் கனவுதான், லர்கள், பறவைகள் பாடுவது நினைக்கமுடியும். இப்படித் ங்கள் நினையுங்கள். நீங்கள் ா உங்கள் கனவுகளிலேயே அது ாள்வீர்கள்.

Page 61
எஸ். குரு
பயிற்சியினால் உண்மை தெரியும்போது கனவில் வரு உண்மையாகத் தெரியும்? தந்தி நீங்கள் உண்மையாகப் பார்க்கு உண்மையில்லை.
அப்படியென்றால் தந்திரா கூறுகிறது? எது? எப்பொழு அதுதான் உண்மை என்று அது வந்து, செல்கின்றனவோ, அவைகளெல்லாம் உண்மையி என்பது இதுதான். தற்காலி உண்மையானது அல்ல என்று 2-odorooLDuUIToor *2. LodorooLD° oroort
மனிதர்களே ஒரு நீண்ட கனவு சில வருடங்கள் நீடிக்கல வருடங்கள் என்று. ஆனால் இ களுடைய அடிப்படைத் தன்ை ஏற்படுத்தவில்லை. ஒரு மணி வாழ்க்கையும் கனவு போலத்தான் முன்பு இருந்ததில்லை. அ வருடங்களுக்குப் பிறகும் இருக்
இந்தப் பூமியில் எத்தனை கிறார்கள் என்பது உங்களுக் அவர்களெல்லாம் எங்கே? இ யென்றால், அது எந்த விதத்தில் உயிரோடிருப்பதற்கும், இட் இருப்பதற்கும் என்ன பெ மறைந்துவிட்டன. எவைகளெல் அவைகள் எல்லாம் கனவுதான்.
முறை இதுதான் என்கிறார் சஹ
இப்பொழுது வாழ்வே மறுப்பதற்கோ, ஏற்றுக்கொள்வி எதுவுமில்லை. அதைப்பற்றிக் இல்லை. நீங்கள் அதை உண்

UIrg5th 4 ܐs
பான மரம்கூடக் கனவாகத் iம் மரம் மாத்திரம் எப்படி ரா என்ன சொல்கிறதென்றால் ம் மரங்கூடக் கனவு தான், அது
எதை உண்மையானதென்று ஐதும் நிலையாக உள்ளதோ கூறுகிறது. எவைகளெல்லாம்
தோன்றி மறைகிறதோ ல்லை. தந்திராவின்படி பொய் கமாக இருப்பவை எல்லாம் றும், சாசுவதமாக இருப்பவை வும் கூறுகிறது.
கனவுதான். வாழ்க்கை என்ற ாம் அதாவது 70, 80, 90, 100 ந்ெதக் கால வேற்றுமை அவை மயில் எந்த வேற்றுமையையும் நேரக் கனவும் 100 வருட ன். மரங்கள் சில வருடங்களுக்கு தைப்போல இன்னும் சில கப்போவதில்லை.
மக்கள் வாழ்ந்து மடிந்திருக் $குத் தெரியுமா? இப்போது ப்போது அவர்கள் இல்லை வித்தியாசப்படுகிறது? அவர்கள் ப்போது உயிரோடில்லாமல் நத்த வேறுபாடு? எல்லாம் ல்லாம் தோன்றி மறைகிறதோ, தந்திரா வழங்கிய மிகச் சிறந்த ாறா.
கனவு என்றால் இதில் தற்கோ என்ன இருக்கிறது? கவலைப்படுவதற்கு எதுவுமே மையென்று நம்புவதால்தான்,

Page 62
44 Na தந்திரா கூறும் உடல் - உ
நீங்கள் மிகவும் கவலைப்படு இருக்கிறீர்கள். இதை ஆழ்ந்து
நீங்கள் ஏழையாகவோ, ப அதில் (கனவில்) எந்த வேறுட் உங்கள் அழகிற்கும், அவலட்ச இல்லை. நீங்கள் மதிக்கப்ப( படுத்தப்படுகிறீர்களோ அதிலும் இந்த உலகமே பொய், வாழ்க் என்று இருக்கும்போது நீ நிராகரிப்பதற்கும் என்ன இ கொள்வதையும், மறுப்பதையு எதிலும் மிகவும் ஈடுபடாம கொள்ளாமல் உங்கள் உண்ை அகற்றாமல் வெறும் சுத்த ! தன்னை நிலைப்படுத்திக்கொண் வாழ்க்கை.
நீங்கள் "சம்காரா அல் கொண்டாலும் சரி, நிராகரித்த வித்தியாசத்தையும் ஏற்படுத்தா தான் என்று தீர்க்கமாக அறி கனவுலகில் எந்தவிதத் தொந்த கொள்ளாமல் நிம்மதியாக வாழ தத்துவம் அடங்கியிருக்கிறது.
எதற்காக சஹாறா முனிவ எடுத்துச்சொல்ல வேண்டும். அ சுடுகாடும் ஒரு கனவுதான். தெருவில் பிச்சையெடுக்கும் ( என்ன வேற்றுமையைக் க அரசனுக்கு விளக்கினார். ஒரு வாழ்ந்திருந்தால் அவன் கான மகிழ்ச்சியாக இருக்கமுடியும பிச்சைக்காரனாகக் கனவில் தான் இருப்பாரா? சஹாறா குள்ளேயும் கனவு எனக்கு ே

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
கிறீர்கள், மிகவும் இறுக்கமாக புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
ணக்காரராகவோ இருப்பதனால் 1ாடும் இல்லை. அதைப்போல ணத்திற்கும் எந்த வேறுபாடும் டுகிறீர்களே அல்லது இழிவு எந்த வேற்றுமையும் இல்லை. கையே பொய், கனவு, மாயை ங்கள் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், இருக்கிறது? ஆகவே ஏற்றுக் ம் விட்டுவிடுங்கள். ஒருவன் ல், எதிலும் மன இறுக்கம் மயை இருப்பு நிலையிலிருந்து' உயிர்த் தன்மையாக இருந்து, ாடால் அதுதான் உண்மையான
லது நிர்வாணாவை ஏற்றுக் ாலும் சரி அது உங்களிடம் எந்த து. நீங்கள் எல்லாம் கனவுகள் ந்துகொண்டால் நீங்கள் இந்தக் rவோ, கவலையோ, இறுக்கமோ முலாம். இதிலேதான் வாழ்க்கைத்
ர் இவைகளை ஒரு அரசனிடம் ரண்மனையும் ஒரு கனவுதான், அழகிய அரசியும் ஒன்றேதான், பெண்ணும் ஒன்றேதான். இதில் ாண்கிறீர்கள்? என்பதைத்தான் பிச்சைக்காரன் கனவில் அரசனாக லையில் விழித்து எழுந்த பிறகு ா? அதைப்போல ஒரு அரசன் ருந்தால் காலையில் துன்பத்தில்
மேலும் விளக்குகிறார்: எனக் வளியிலும் கனவுதான், இந்தக்

Page 63
எஸ். கு(
கனவுகளில் எனக்கு எந்த வித் மனமற்ற நிலையில் இருக்கிறே6 இகழ்ந்தாலும், ஞானியென்றா பேதலித்தவன் என்று கருதி ஒன்றேதான்.
யாருடைய அபிப்பிராய யாருடைய தீர்மானமும் எது தோல்வியோ, போற்றலோ, து எல்லாம் ஒன்றேதான். இதுதான் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்ே என்னுடைய இயல்பான தன்!ை காணும் இந்த உலகம் ஒரு கா அது நிரந்தரமாக இருப்பதுபே கிறது. எங்கிருந்தோதான் தே எங்கேயோ மறைந்துவிடும். அன இந்த உலகம் தோன்றி மறைகிற பிடிக்க முடியாது. அது ஒரு எ எந்த ஒழுங்குமுறையும் கிடை எது? யாருக்கும் தெரியாது. ஒருவருக்கும் தெரியாது. எது ஒழுங்குமுறையுமில்லை, எது இல்லை. உண்மை எது? : பார்க்காதீர்கள், அதைப் புரி
சொல்கிறார்.
எதிலும் உங்கள் மனதைக் வெறுமனே பாருங்கள், கேளுங் மனதை அதில்ச சேர்க்க வே ஆனால் எண்ணங்களின் மூலம தர்க்கமோ தேவையில்லை. அணுகுங்கள். அதைப்பற்றி ( நீங்கள் ஒரு சிந்தனையாக மr காண்பவரும் மறைய அங்கு (No Mind)தான் இருக்கும். இந்: பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்பநிலை.

நபாதம் 1 45
தியாசமும் தெரியவில்லை. நான் ண், மக்கள் என்னை மதித்தாலும், லும், கிறுக்கனென்றாலும், புத்தி
னாலும் சரி எனக்கு எல்லாம்
மும், யாருடைய கருத்தும், வும் செய்யாது. வெற்றியோ, நூற்றலோ, வாழ்வோ, சாவோ வேற்றுமையற்ற நிலை என்பது. டன் ஒன்றைத் தவிர, அதுதான் ம, சுயதன்மை. சஹாரா நீங்கள் லத்தில் இருந்ததில்லை. ஆனால் ால உங்களுக்குத் தோற்றமளிக் நான்றியது, அதைப்போல அது லைகள் தோன்றி மறைவதுபோல து. உங்களால் அந்த அலையைப் ண்ண அலையைப் போலத்தான் யாது. நல்லது எது? கெட்டது
யார் நான்? யார் மாயை? புண்ணியம்? எது பாவம்? எந்த வும் எந்த வித்தியாசத்திலும் உண்மையற்றது எது? என்று ந்துவிடுங்கள் என்று சஹாறா
கொண்டு செல்லாதீர்கள். அதை 5ள், உணருங்கள், உங்களுடைய ண்டாம். எதிர்கொள்ளுங்கள், க அல்ல, எந்த ஆராய்ச்சியோ,
அமைதியாக எண்ணமற்று ாதையும் எண்ண வேண்டாம். றவேண்டாம். கனவும், கனவு வெறும் மனமற்ற நிலை 5 மணமற்ற நிலைதான் இந்தப்

Page 64
46 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
உதலாக்கா தன் மகனிட வந்திருக்கிறாயா? அதைப் ப வற்றையும் கற்றவனாவாய், அ எல்லாவற்றையும் மறந்தவ6 அடைந்திருக்கிறாயா? என்று ே
மகன் அதைப்பற்றி என்னு உதலாக் அப்படியென்றால் ந் வெறும் குப்பைகள். ஆக:ே வரவேற்பு ஏற்பாடுகள் அனைத் திருப்பி அனுப்பினார் தந்தை.
சுவத்கேது தன் குருவிடப் “என்னுடைய தகப்பனார் கூறி ஏன் எனக்குக் கற்பிக்கவில்லை யாரும் கற்றுத் தர முடியா கற்றுக்கொள்ளவில்லை. நீதா வேண்டும். ஒரு சரியான சூழ் கொடுக்கமுடியும் என்றார்.
நிகழ்வு:
இந்த ஆச்சிரமத்திலுள்ள கூட்டிக்கொண்டு அந்த அடர்ந் உள்ளே செல்ல முடியுமோ அங்கே எந்த வேறு மனிதர் யாரும் வெளியிலிருந்து சுலபம இந்த 400 மாடுகள் 1000 மா திரும்பிவர வேண்டும். இதற்கு மனிதரையும் நீ பார்க்கக்கூட உற்றார், உறவினர்கள், நண்ட தான். நீ இந்த மாடுகளுடன்த கூறி அவனை மாடுகளுடன் ச
அதைப் போலவே சுவத் யாருமே தன்னைப் பார்க்க ஆண்டுகள் வாழ்ந்தான். த ஒதினான். மாடுகளிற்கு அ

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
டம் “நீ அதைப்பற்றி கற்று ற்றிக் கற்றிருந்தால் நீ எல்லா |தைப் பற்றிக் கற்க மறந்தால்
னாவாய்.
அந்த ஒன்றை கட்கிறார்.
1டைய குரு பேசியதே இல்லை. * கற்று வந்தவை அனைத்தும் வ திரும்பிச் செல் என்றார். தும் நிறுத்தப்பட்டன மகனைத்
) திரும்பிச் சென்று கேட்டார் ய அந்த அதைப்பற்றி நீங்கள் ? குரு கூறினார். அந்த அதை" து. ஏனெனில் நான் அதைக் ன் அதைக் கற்றுக்கொள்ள நிலையை என்னால் அமைத்துக்
T சுமார் 400 மாடுகளைக் த காட்டுக்குள் எவ்வளவு தூரம் அவ்வளவு தூரம் செல்லவும், களும் இருக்கக்கூடாது. வேறு ாக உங்களை அடையக்கூடாது. டுகளாகப் பெருகிய பிறகுதான் பல வருடங்கள் ஆகலாம். எந்த .ாது. உனது குடும்பம், உனது ர்கள் எல்லாம் இந்த மாடுகள் ன் உரையாட வேண்டும் என்று ாட்டிற்கு அனுப்பினார்.
கேது அந்த 400 மாடுகளுடன் முடியாத அந்தக் காட்டில் பல னக்குத் தெரிந்த வேதங்களை தைப்பற்றி என்ன கவலை?

Page 65
எஸ். குழு
அவைகளிற்குத் தேவை
வானவில்லைப் பற்றிப் பேசி யாருமே இல்லை, மாடுகள் ( இருந்தன. மாடுகளுக்கும் வான் ஏன் எதுவுமே இல்லை. பல முடியவில்லை, களைப்படை பேசுவதை நிறுத்திவிட்டான். வ விடயங்களை மறக்கத் தொட அனைத்தும் மறந்துவிட்டான் விட்டான்! தன்னைத் தொ6ை இருக்கிறேன், ஏன் வந்தேன் மாட்டின் எண்ணிக்கையை ம தான் ஏன் அங்கே இருக்கிறே மாடுகளின் எண்ணிக்கை 1000 ஆ பார்க்கும் கணக்கும் மறந்துவிட் என்பதும் அவனுக்குத் தெரி வெறுமையான ஆளாக இ எண்ணிக்கையானதும் அவைகள் நடக்கலாயின. சுவத்கேதுவிற் எதுவுமே புரியாத நிலையில், எதுவுமே அறியாத நிலையில், எ உணர முடியாத நிலையில் தன்ன பின்னால் சென்றான். மாடு கண்டார். குரு தன் சீடர்களு வந்து காத்து நின்றார். அதே என்று மகிழ்ச்சியாகக் குரு சொ மாடுகள்தான் என்றனர். அ அவைகளுடன் , வருகிறான்” மறைந்துவிட்டான் இப்போது
இதுதான் மனமற்ற நிலை. இதுதான். நீங்கள் இல்லாத நீங்களாக இருக்கும் நிலை. வாழ்வைப் பற்றியும், பொய் நிலையைப் பற்றியும், எது நிை அறிந்துகொள்ளுதல், அறிந்து உ ஞானம்’ என்று அழைக்கிறோம்.

நபாதம் 147
புற்றரை அவ்வளவுதான், னான். அதைக் கேட்க அங்கு தொடர்ந்து மேய்ந்த வண்ணம் னவில்லிற்கும் என்ன சம்பந்தம்? வழிகளில் பேச முயன்றான் ந்து விட்டான். நாளடைவில் ருடங்கள் பல ஓடிவிட்டன. பல ங்கிவிட்டான். தான் கற்றவை
ஏன் தன்னையே மறந்து பத்து விட்டான், தான் எங்கே எதுவும் ஞாபகத்தில் இல்லை. றந்துவிட்டான். மாடுகளுடன் ரன் என்பதுவும் புரியவில்லை. ஆகிப் பெருகிவிட்டது. கூட்டிப் டான். அவைகள் மாடுகள் தான் பவில்லை. முற்றும் முழுதாக ருக்கிறான். மாடுகள் 1000 " காட்டிலிருந்து ஆச்சிரமத்திற்கு கு எதுவும் விளங்கவில்லை, எதுவுமே தெரியாத நிலையில், ாங்கே செல்கிறேன் என்பதையும் னை அறியாமலே அந்த மாடுகள் கள் திரும்பி வருவதை குரு டன் ஆச்சிரமத்திற்கு வெளியே T 1001 மாடுகள் வருகின்றன ான்னார். சீடர்கள் இல்லை 1000 தற்குக் குரு ‘சுவத்கேதுவும்
என்றார். குரு அவன் அவன் இல்லை" என்றார்.
கீழைநாட்டின் ஆன்மிக இலக்கு லை (வெகுளிநிலை), நீங்கள் இந்த இறப்பைப் பற்றியும், யும் அகங்காரமும் மறையும் லயானதோ அந்த உண்மையை ணர்ந்துகொள்ளுதல் இவைகளை இதைத்தான் சஹாறா தானாக

Page 66
48 a தந்திரா கூறும் உடல் -
goggai)” (Self Being) 6T6örg அப்பால் இருப்பது' என்றும்
தந்திரா என்றால் விரிவு நிலையில் அந்த முடிவான கிறீர்கள், உங்களுடைய எல் யின் எல்லைகளும் வெல் ஒன்றாகி விடுகின்றன. ஒன்றாகிவிட்டால் சொந்தவீட் அர்த்தம். நீங்கள் எல்லாமா வற்றிலும் கலந்து ஒன்றான போல அவ்வளவு பரந்து இரு எல்லாம் இருக்கும்போது இந் பின் மறைவதும் நீங்கள் பிரபஞ்சமாகிவிட்டால் உங் விட்டீர்கள். இதுதான் தந்திர
ஒரு கதை:
மோசஸ் கடவுளைச் ச மக்களுக்கு எடுத்துச் சொல்லு அதற்கு மோசஸ், 'ஐயா த சொல்லுங்கள், இந்தச் செய்தி என்று மக்கள் கேட்பார்கள்? *நான் நானாக இருக்கிறேன் own person) Lodisobofillb Olafoil அப்படிச் சொன்னதாகச் இருப்பதிலிருந்துதான் அந்தச் OTOOIDITIT.
கடவுளுக்கு எந்தப் பெய அல்லது பெண்ணா? அப்ப நிலை உயிர்த் தன்மையா இருக்கிறது என்பதுதான் டெ ஒரு புனித நூல் இருக்கிறது. egyLIá6lu g5/TGi” (The Bool அந்நூலில் எந்த வார்த்தை வார்த்தைகூட எந்தவிதச் ெ

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
றும் எண்ணத்துக்கும், மனதுக்கும் அழைக்கிறார்.
வடைதல் என்று அர்த்தம், அந்த நிலையை நோக்கி விரிவடை மலைகளும் அந்த உயிர்த்தன்மை வவேறாக இல்லை, அவைகள் இந்தப் பிரபஞ்சமும் நீங்களும் உடை அடைந்து விட்டீர்கள் என்று ாகிவிட்ட பிறகு நீங்கள் எல்லா பிறகு நீங்கள் இந்தப் பிரபஞ்சம் க்கும்போது அதாவது உங்களிடம் தப் பூமி உங்களுக்குள் தோன்றிப் மலர்ந்து விரிவடைந்து இந்தப் கள் சொந்த வீட்டை அடைந்து ாவின் இலக்கு எனலாம்.
ந்தித்தபோது சில செய்திகளை லும்படி கடவுள் கட்டளையிட்டார். தயவு செய்து உங்கள் பெயரைச் தியை என்னிடம் கொடுத்தது யார் * என்றாராம். அதற்குக் கடவுள்
b'' (I am that I am) / (I am my று “நான் நானாக இருப்பதுதான்? சொல்லவும். “நான் நானாக
# செய்தி வந்தது என்று கூறவும்??
பரும் கிடையாது. கடவுள் ஆணா? டி எதுவும் இல்லை. ஒன்றுமற்ற க (Being) இயங்கிக்கொண்டே ாருளாகிறது. சூஃபிகளிடம் (Suf)
அதன் பெயர் நூல்கள் எல்லாம் k of the books) 6Taip) Gluuri, நகளும் இல்லை. உலகில் ஒரு Fாற்களோ, எழுத்தோ, வசனமோ

Page 67
எஸ். குரு
இல்லாத மதநூல் இது ஒன்றுத அதைப் பல நூற்றாண்டுகளாக அடுத்த ஞானிக்கு பொக்கி வந்திருக்கிறது. கடைசியில் வ கொடுக்க அது மிக்க மரிய வருகிறது. அதுதான் மத நூல்க கருதப்படுகிறது. எந்த எழுத் இதுதான். இந்த நூல்கள் எல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இ6 மேலை நாடுகளில் அச்சிட்டு ே எந்த வெளியீட்டாளரும் வெளி அச்சடிக்க அதில் வார்த்தைகள் வெற்றுப் புத்தகம்தான்.
மனித மனம் வெள்ளை எழுதப்பட்ட வார்த்தைகை எண்ணங்களைத்தான் வெள் எழுதப்படுகிறது. எண்ணங்கள் நூல்கள் எல்லாம் அடங்கிய நூ 9lsibsp si560)6) (Emptiness) 955 அந்த மதம். தந்திராவும் ஒன்று கடந்த நிலையாகவே கொள்கிற

நபாதம் 1 49
ான். வெறும் வெற்றுத் தாள்கள். 5 ஒரு மறை ஞானியிடமிருந்து ஷெம்போல் கொடுக்கப்பட்டு ந்த குரு அதை ஒரு சீடனிடம் ாதையுடன் பாதுகாக்கப்பட்டு ளிலேயே முடிவான நூல் என்று தும் இல்லாத ஒரு மத நூல் லாம் அடங்கிய நூல் மிகவும் தைப் படிக்க முடியுமா? இதை வெளியிட முயற்சி செய்தார்கள். ரியிட முன்வரவில்லை. காரணம் i இல்லை. அது ஒரு வெறும்
த் தாளில் கறுப்பு மையால் ளத்தான் புரிந்துகொள்ளும், ளைத் தாளில் செய்திகளாக எல்லாம் மறைந்த பிறகு நீங்கள் லாகிறீர்கள் - அதாவது ஒன்றும் ான். தெய்விக நிலை என்கிறது மற்ற அந்த நிலையை எல்லாம் 2gil.

Page 68
அத்திய
உங்களுடை மையம் நீ
"புத்திக்கூர்மையுடன்
புத்திக்கூர்மை என்பது சம்பந்தப்பட்ட இயற்கையான இயல்பாகச் சுடுமோ, எப்படி கீழ்நோக்கிச் செல்லுமோ அை கூர்மையை ஒட்டி நிற்கிறது. தன் முயற்சியால் அடைந்ததில் மனிதர்கள் பிறக்கிறார்கள். பற அவைகளுக்குத் தேவையான தோன்றுகின்றன. ஏன் மரங் புத்திக்கூர்மையோடுதான் இரு புத்திக்கூர்மையோடுதான் அ6 கூர்மை எல்லா இடத்திலேயு பட்ட நிலையில் உள்ளது. பெற்றால் அதை எங்கும் கான
வாழ்வு’ புத்திக்கூர்மை மய தவிர வேறு எங்கேயும் அறில் தனமான பறவைகளைப் ப தனமான மிருகங்கள் என்று முட்டாள்தனமான மரங்கள் ஆனால் மனிதருக்குத்தான் நிகழ்கின்றன. மனிதருக்குள் அசுத்தப்பட்டிருக்கிறது, சிதை

ாயம் - 5
ப உலகத்தின் ங்கள்தான்!
ாஇருங்கள்" - தந்திரா
வாழ்க்கையோடு மிகவும் எ தன்மை. எப்படி நெருப்பு க் காற்று வீசுமோ, எப்படி நீர் தப் போலத்தான் வாழ்வும் புத்திக் புத்திக்கூர்மை என்பது ஒருவர் ல்லை. புத்திக்கூர்மையோடுதான் வைகள், மிருகங்கள், எல்லாம் அளவு புத்திக்கூர்மையோடுதான் வகள்கூட அதன் தன்மையில் நக்கின்றன. இந்தப் பிரபஞ்சமே மைந்திருக்கிறது. அந்த புத்திக் ம் பரவலாக மறைத்து வைக்கப் அதைப் பார்க்கும் கண்களைப்
oob.
மாகவே இருக்கிறது. மனிதனைத் பற்ற நிலை இல்லை. முட்டாள் Tர்த்திருக்கிறீர்களா? முட்டாள் கேள்விப்பட்டு இருக்கிறீர்களா? என்று அறிந்திருக்கிறீர்களா? இந்த முட்டாள் தன்மைகள் மனிதருடைய புத்திக் கூர்மை கப்பட்டிருக்கிறது.

Page 69
எஸ். கு
மனிதனை தனியாக, இ விட்டுவிட்டால் அந்த இ புத்திக்கூர்மைக்கு களமாகிவிடு அரசியல்வாதிகள், அரசாங்கம், குறுக்கீடும் செய்ய அவர் அனுமதிக்காமல் விட்டால் எல்
மனிதர்கள் நாடும் தியா தான், தியானம் (Meditation) LDC5igil (Medication) 6Tailso பொருளில் இருந்துதான் உள்ளத்துக்கு Meditation போல தியானத்திற்கு மருத்துவ குை இதை எடுத்துக்கொள்ளலாம் ஆ
ஒவ்வொரு குழந்தையு பிறக்கிறது. மிகத் திறந்த மன கற்பித்தல் என்ற பெயரில் ஏற்படுத்துகிறோம். மற்றவர்கள் கற்றுக் கொடுக்கிறோம். அந்தப் ஏற்படுத்துகிறோம். குழந்தையில் அழிக்கிறோம். மக்கள் மீது தி மேல் மதவாதிகள், பூசாரிகள், ! அரசியல்வாதிகள், தலைவர்க இயக்கங்கள், சமூக அமைப்புக் செய்ய முடிகிறது. இதனால் பார்க்க முடிவதில்லை. பாடசா போன்றவைகளால் திணிக்கப்ப உலகத்தை பார்க்கிறோம். ெ நாங்கள் சொல்வதுபோல நட, என்று சிறுபிராயத்திலேயே பக்கத்தாலும் புத்திக்கூர்மை ம பாடத்தை மனப்பாடம் செய்கி செய்த முட்டாள் தனமான களையும் அதில் அறிந்து கொடூரங்கள் செய்த மனித வாயிற்று?

ருபாதம் 151
யற்கையோடு, இயற்கையாக, பற்கைத் தன்மை மனிதனது ம். மனித வாழ்வில் மதவாதிகள்,
சட்டம், சமூகம் என்று எந்தக் களை அல்லது அவைகளை லாமே ஒழுங்காக நடைபெறும்.
னம் 'ஒரு மனநல வைத்தியம் என்ற ஆங்கில வார்த்தையும் ஆங்கில வார்த்தையும் ஒரே தோன்றியுள்ளன போலும். ad L65fig, Medication. 91.5/Tagil னம் உண்டு என்ற அர்த்தமாக அல்லவா!
ம் புத்திக்கூர்மையோடுதான் நிலையில் சுத்தமாகவிருக்கிறது. பல வழிகளில் பயத்தை ளைப் பார்த்து நடிக்க அதற்குக் பயமற்ற பிஞ்சுமனதில் பயத்தை ன் இயல்பான புத்திக்கூர்மையை ணிக்கப்பட்ட புத்திக்கூர்மையின் பாதிரியார்கள், இமாம், ராபியா, 1ள், வியாபாரிகள், விடுதலை கள் போன்றன சுலபமாக சவாரி இந்த உலகத்தை உண்மையாகப் ாலை, கல்லூரி, பல்கலைக்கழகம் ட்ட கருத்துக்களோடுதான் இந்த பற்றோர்களும், உறவினர்களும் கேள்விகள் எதுவும் கேட்காதே’ அடக்கிவிடுகிறார்கள். எல்லாப் ழங்கடிக்கப்படுகிறது. சரித்திரப் ரீர்கள். மனிதர்கள் மனிதனிற்குச் காரியங்களையும், கொடுமை கொள்கிறீர்கள். அத்தகைய ர்களது புத்திக்கூர்மை என்ன

Page 70
52 a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
புத்திக்கூர்மை என்பது நீங் புத்திக்கூர்மை என்பது தீரமி செல்வது, அந்தக் கணத்தில் எதிர்காலத்தைப்பற்றிக் கவ காலத்தைப்பற்றி நினைப்பே இறந்தகாலம் என்பது முடிந்து இன்னும் ஆரம்பிக்கவே இல் எண்ணம் நிகழ்காலத்தைத் தவி நிகழ்காலத்தைத் தடுக்கும். இந் முழுமையாக வாழ்வதிலும் செ அது “தானே? வந்து உங்க6ை எதுவும் செய்யத் தேவையில் எங்கிருந்து வருகிறது? இன்6 தான் வருகிறது. இந்த இன்றை யிலிருந்துதான் வளரவேண்டு சொர்க்கத்தைப் பற்றியும், நர மாட்டார், கடவுளைப் பற்றியும் யுள்ளவர் புத்திக்கூர்மையோடு கொண்டிருப்பார். கடவுள், ெ தானே வந்து அப்படியானவ.ை
புத்திக்கூர்மை இயற்கை படைத்தது. புத்திக்கூர்மை : மக்களை பல நகல் பிரதிக வைத்திருக்கிறது. அவர்களுை படுகிறது. முட்டாள்தனமா இருக்கிறார்கள். ஒருவர் தன்ன முதற்படியாக அவர் மக்கலை துதி பாடுபவர்களாகவும், கேள் கூடிய மனதைக் கொண்ட அவர்களது புத்தித் திறனை அ வேண்டும், பயத்தில் ஆழ்த்தே தன்னம்பிக்கையை ஒழிக்கவே
புத்திக்கூர்மையோடு முட்டாள்தனங்களை மக்க மக்களைப் பீதியில் வாழச்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
sள் உங்களையே நம்புவதுதான். க்கது, புதுமையை நோக்கிச் வாழ்வது, அது ஒருக்காலும் லைப்படாது. அது இறந்த த இல்லை, ஏனென்றால் போனது. எதிர்காலம் என்பது லை. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய றவிடும். இறந்தகால எண்ணம் தக் கணத்தில் நிகழும் வாழ்வை ாண்டாடுவதிலும்தான் உள்ளது. ா அடையும். அதற்காக நீங்கள் லை, நாளைய கொண்டாட்டம் றைய கொண்டாட்டத்திலிருந்து )ய இந்தக் கணநிமிட வாழ்க்கை ம். ஒரு புத்திக் கூர்மையுள்ளவர் ாகத்தைப்பற்றியும் கவலைப்பட எண்ணமாட்டார். புத்திக்கூர்மை இப்பொழுது இங்கே வாழ்ந்து சொர்க்கம், நிர்வானா எல்லாம் ர அடையும்.
யாகவே எதிர்க்கும் தன்மை தனி மனிதனுக்குரியது. சமூகம் 5TITs (Carbon copies) Gafuigi டைய தனித்தன்மை அழிக்கப் இருக்கத் தயாராக்கப்பட்டு னத் தலைவராக மாற்ற அதற்கு ஆமாம் போடுபவர்களாகவும், வி கேளாதவர்களாகவும் இருக்கக் வர்களாக மாற்ற வேண்டும். மிக்கவேண்டும், மக்களை உலுப்ப 1ண்டும், அவர்களது தைரியத்தை, ண்டும்.
மக்களிருந்தால் தலைவரது கண்டுபிடித்து விடுவார்கள். சய்தால் தலைவருக்குத் தலை

Page 71
எஸ். கு
வணங்குவார்கள். தலைவருக மக்கள் கூறி நியாயப்படுத்திக் தலைவருக்குக் கவசமாக்கி மக்
நீங்கள் புத்திக்கூர்மை பிரச்சினையை நீங்களே தீர்த் பிரச்சினைகளைவிட உங்களது அது உங்களது வெகுமதி, ஒரு வேண்டுமென்றால் முதலில் வேண்டும். இந்தப் பயத்தால்: போய் மக்கள் விழுகிறார். நரகக்குழியிலிருந்து சாமிய முழுமையாகச் சரணாகதி அன இல்லாமல் இவர்களால் வி சாமியார்கள் தங்கள் பக்கப் தந்திரமாக எதிர்மறையானன கொள்வார்கள்.
பெற்றோர்கள் பிள்ளைகள் ஏற்றாற்போல் வைத்திருக்க கிறார்கள். அதே நேரத்தில் மழுங்கடிக்கிறார்கள்.
ஒரு கதை:
இரண்டு நண்பர்கள் வேை ஒரு யோசனை தோன்றியது. சென்று வீடுகளுக்குக் கல் முனியொன்று ஊரில் உலவுவ விட்டார்கள். ஒருவன் நடுநி முனியை அடக்குவதற்கு தன் பூசைகள் செய்தான். பூசைகள் இல்லை. கல்லெறிவதும், முன வேலையானது. வருமானம் அ பங்கு போட்டுக் கொண்டார் அவர்கள்தான். மக்களின் பய பாவித்துக்கொண்டார்கள். நா செயலை விளங்கிக்கொள்ள ே

ருபாதம் 153
குத் தெரியாத காரணங்களை கொள்வார்கள். அந்த மாயையை கள் சமர்ப்பித்துவிடுவார்கள்.
யோடிருந்தால் உங்களுடைய துக்கொள்ளலாம். உங்களுடைய புத்தித்திறன் மிகப் பெரியது. வருடைய புத்தித்திறனை அழிக்க பயத்தை ஆழமாக ஏற்படுத்த தான் போலிச் சாமியார்களிடம் கள். தாங்கள் விழப்போகும் ார் காப்பாற்றுவார் என்று டவார்கள். போலிச்சாமியார்கள் பாழவே முடியாது. போலிச் ) மக்களை வைத்துக்கொள்ள b6135606Të (Negativism) 5,15lë
ளைத் தங்கள் வசம் தங்களுக்கு பல வழிகளில் பயம் ஊட்டு பிள்ளையின் விழிப்புணர்வையும்
லயில்லாதிருந்தனர். அவர்களுக்கு இவர்களுள் ஒருவன் ஊருக்குள்
எறிவான். மூர்க்கத்தனமான தாக அவர்களே கதை பரப்பி சியில் கல்லெறிய, அடுத்தவன் னிடம் கலை இருக்கிறதென்று செய்த பின்பு வீட்டிற்கு கல்லெறி ரியை அகற்றுவதும் அவர்களது திகரித்தது. வசூலில் இருவரும் கள். எறிவதும் சீர்செய்வதும் த்தை தங்களது மூலதனமாகப் ம் புத்திக் கூர்மையுடன் இந்தச் வண்டும்.

Page 72
54 Na தந்திரா கூறும் உடல் - உ
நாளை நடப்பது யாருக்குத் நாளை பற்றிய பாதுகாப்பு நீ பயத்திலேயே வாழ்க்கையை பயத்தை நீக்கவே முடியாது. ஒ நாளையை எதிர்பார்க்கிறீர்கள். இன்றைய வாழ்க்கையையும் தவ இந்தக் கணம், இப்போது உண்மையானது.
இந்தச் சமூகம் ஏதோ ஒ திற்காக மனிதனிற்குப் பெரிய உங்களை எப்பொழுதும் ஆ பயத்திலும், பேராசையுடனுப் போட்டியிடும் தன்மையிலும் எப்பொழுதும் கோபத்துடனுப் தனத்திலும் வைத்திருக்கவே அ; அடையாளமான இந்த விஷய அபாயம்தான்.
தற்போது அநேகமானோ ஆற்றலிற்கும் தொடர்பில்லாத இதுதான் உலகத்திலுள்ள பல இந்த உலகத்திற்கு எல்லோர உள்ளது. தற்போது பெரும்பா தனத்திலும் திறமையிலும் இருக் உலகம் முட்டாள்தனத்தில் இரு
பிரக்ஞையாக இருக்கும் ! வேலைகளை சேவையாகச் ெ யோகத்தை தங்களுடைய தகுதி பதவியைத் தங்கள் தகுதிய நிலையில் அல்லது இளைப்பாற நிலையில் வாழ்வார்கள். அவர் உண்டாக்கிக் கொள்வார்கள் அதில்தான் தங்கியுள்ளது. உள்ளாகிறார்கள். இத்தகைய பெற்று தங்களை இலேசாக்கிக்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
தெரியும்? யாருக்கும் தெரியாத ணைப்பு எப்போதும் ஒருவித நகர்த்தச் செய்கிறது. அந்தப் ருவித உள்நடுக்கத்துடன் தான் அதனால் இந்தக் கணத்தையும் ற விடுகிறீர்கள். இந்த நிமிடம்,
நடக்கிற வாழ்க்கைதான்
ரு வகையில் ஏதோ காரணத்
தீங்கை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது. அடிமைத்தனத்திலும் ஒருவித b, திருப்தியற்ற நிலையிலும், ம், அன்பற்ற நிலையிலும், D, வெறுப்போடும், கோழைத் து ஆசைப்படுகிறது. சமூகத்தின் ஞானிகளால் இந்த உலகத்திற்கு
ார் தங்களது ஆர்வத்திற்கும், வேலைகளில் இருக்கிறார்கள். பிரச்சனைகளிற்குக் காரணம். து சேவைகளும் தேவையாக லானோர் தங்களது புத்திசாலித் கவில்லை. அதனால்தான் இந்த |க்கிறது.
மனிதர்கள் தங்கள் பதவிகளை, சய்வார்கள். பதவியை, உத்தி யாக்கிக்கொள்ள மாட்டார்கள். ாக்குபவர்கள் பதவியில்லாத யபின் ஏதோ ஒன்றை இழந்த கள் தாங்களே சில வேலைகளை அவர்களது கெளரவமே சிலர் மன அழுத்தத்திற்கும் வர்கள் மனநல ஆலோசனை கொள்ள வேண்டும்.

Page 73
எஸ். கு(
ஒருவர் தனது உண்மைை முடியாது. இந்த சேவைகளி ஏற்படுகிறது? தங்கள் உண்மை ஆரம்பிப்பதே இதற்குக் காரண பேதம் பார்க்கும் ஒருவர் புத்தா தொண்டு செய்வது என்று கே அமைதியாக இருந்தார். ஏன் என வினவியபோது புத்தர் போது எப்படி சேவை செய்ய ஒன்றை பிறரோடு எவ்வாறு ப8 கேட்டார். தந்திரா நீங்க மகிழ்ச்சியாக்குவது யாருடைய "இருப்பே? பிறருக்கு உதவித என்று சேவை செய்யத் தேவை
சேவை செய்வதற்காக பாத் தேவையில்லை.
கருணையான பார்வைக்கா தேவையில்லை.
உதவி செய்வதற்காக இழ
*ஒருவரது இருப்பே சேை உதவியாகவும், அன்பாகவும் முழுமையால் நிரம்பி வழிந்தா6 கொடையாகும்? என்கிறது தந்தி
உதாரணம்: நாம் மரத்துச் நாம் மரத்துக்கு உதவி செய்கி செய்துவிட்டோம். ஏனெனில் உண்டு. எந்தவித முயற்சியும் செடிகள், கொடிகள், மரங்க தேவை. இவையும் சேவைத நல்லெண்ணங்களும் மகிழ்ச்சியு அன்பாக நடத்தலும், நல்லெண் சேவைதான். எனது படை ஆச்சரியமான தகவல்கள்’ எ

நபாதம் 1 55
ய உணராது தொண்டு செய்ய ல் குழப்பம், ஊழல் யாரால் யை உணராது தொண்டு செய்ய ம். இனம், மொழி, சாதி என்று டம் சென்று பிறருக்கு எவ்வாறு ட்டார். புத்தர் எதுவும் கூறாமல் எதுவும் கூறாமல் இருக்கிறீர்கள் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இல்லாத முடியும்? உங்களிடம் இல்லாத கிர்ந்து கொள்ள முடியும்? என்று ள் மகிழ்ச்சியாக இருங்கள், வேலையும் இல்லை. ஒருவரது ான். சேவை செய்யவேண்டும் ாயில்லை? என்று கூறுகிறது.
நிக்கப்பட்டவர்கள்
கப் பிச்சைக்கரர்கள்
ப்புகள் தேவையில்லை.
வயாகவும், கருணையாகவும், இருக்கவேண்டும், அவர் ல் அது பிறரை அடையும்போது ரொ.
கு அருகாமையில் அமர்ந்தால் றோம். மரத்தை விழிப்படையச் மரத்திற்கு உயிரும் உணர்வும் இல்லாத சேவை இதுவாகும். ளிற்கும் அன்பும் கருணையும் ான். ஒருவரிலிருந்து பரவும் ம் மரங்களுக்கு உணர்வூட்டும். ணங்களை வெளியிடுதலும் கூட ப்பான 'மறுபிறப்பு பற்றிய ன்ற நூலில் இதைப் பற்றிய

Page 74
56 a தந்திரா கூறும் உடல் -
மேலதிக விவரம் உண்டு விரும்புகின்றேன்.
மற்றவர்களிற்கு ஏற்றாற்ே ஆனால் உங்கள் உயிர்த்தன்ை செயல்புரிவதில் ஆபத்து உண் awareness) finil),6it guigjub( சமூகத்திற்கும் உங்களுக்கு தனிமையாக்கப்படுவீர்கள். ஆ சூழப்பட்டவர்களிடம்தான் நிகழ்கிறது. காரணம் சுயவி அதனால் சவால்களை எதிர் ஒருவர் நியாயத்துடனும், மணி புதுமையுடனும், மிகுந்த தை தயாராக உள்ளவர்களிடம் பயம்காட்டிக் கொண்டு வ நிகழாது. வாழ்பவர் பயம் ஊ பிறரையும் வாழவைப்பார். வாழாமல் தன்னுடன் சேர்ந்த6
உயிர்த்தன்மையை நம்புவ நம்புவது, ஒருவர் தன்னைத் நம்பிக்கை முழுமையானது அப்பாற்பட்டது. நீங்கள் உங்: நீங்கள் அடுத்தவரை நம்ப அருகாமையில் இருப்பவர் உங்களையே நீங்கள் நம்பாவி மனைவியையோ, கணவரையே களையோ நம்புவீர்கள்? நீ நம்பினால் அந்த நம்பிக்கை” என்பது ஒரு உணர்வே, இது
*எந்தச் செயலிலும் உங் வாருங்கள்? என்கிறார் சஹா தாலாட்டைக் கேட்பதால் ( விரைவில் தூங்குவதுபோல் திரும்பக் கேட்டு சோர்வு

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
என்பதை இங்கு குறிப்பிட
பால் நடிப்பதில் ஆபத்து இல்லை. மயை (being) மட்டும் உணர்ந்து டு. உங்கள் சுய உணர்வில் (self - போது உங்கள் நிலைப்பாட்டால் ம் ஒத்துப்போகாது. நீங்கள் பத்துக்களாலும், கஷ்டங்களாலும்,
உண்மையான வாழ்க்கை ழிப்பு அங்கு அவசியமாகிறது. கொண்டு வாழ்கிறார்கள். எவர் த நேயத்துடனும், தீரத்துடனும், ரியத்துடனும் எதையும் சந்திக்கத் தான் வாழ்க்கை நிகழ்கிறது. ாழ்பவர்களிடம் அது நிகழவே ாட்டமாட்டார். தானும் வாழ்ந்து
பயம் ஊட்டுபவர் தானும் வர்களையும் வாழ விடமாட்டார்.
து என்பது உங்களையே நீங்கள் தானே நம்புவது ஆகும். அந்த 1. எவ்வித சந்தேகத்திற்கும் களையே நம்பாவிட்டால் எப்படி முடியும்? உங்களுக்கு மிக மிக உங்களுடைய குடும்பத்தாரே. ட்டால் நீங்கள் எப்படி உங்களது ா, பிள்ளைகளையோ, பெற்றோர் ங்கள் உங்களை முழுமையாக உங்களை உயர்த்தும். நம்பிக்கை வேறென்றும் அல்ல.
கள் முழு உணர்வைக் கொண்டு றா. திரும்பத் திரும்ப ஒரேவித சோம்பல் ஏற்பட்டு குழந்தைகள் நீங்கள் மந்திரங்களை திரும்பத் ஏற்பட்டுத் தூங்கிவிடுகிறீர்கள்.

Page 75
எஸ். குரு
இவைகள் எல்லாம் சுய வ அவதிப்படுபவர்களிற்கு இந்த செய்யும். அல்லது ஏதாவது
கேட்க அல்லது சொல்ல சோம் இவைகளிற்கும் ஆன்மிகத்தி ஒன்றுமில்லை, இது மனஉளவி
ஒரு செயலைப் பழக்கத்தா அதைப் படிப்படியாக நீக்க ஏன் நமக்குள் கேட்க, பழக்கதே செயல்படும் தன்மை மாறி முழு செயல்படுதல் அதிகரிக்கும். உ உணர்வோடு, பிரக்ஞையோடு போது பல்வேறு எண்ணங் விடுகிறோம். என்ன சாப்பிட்ே களில் தெரிவதில்லை. ஏன்? பி ஈடுபாட்டுடன் உண்ணவில் உட்கொள்ளவில்லை. சகலது நடந்து முடிகிறது. பழக்கத்தா என்னமோ யோசித்துக் கொண் இருக்கிறோம்? என்ற எந்த உ நம்மையறியாமல் தண்ணிர் Programme போல முடிவடைகி
ஆண் - பெண் காத "காதலில்தான் இருக்கிறீர்கள அறியாமல் அப்படிச் செய் பிரக்ஞையாகச் செய்தால் அ கருணையும் உள்ளார்ந்த அன்பு மனைவியுறவில் கருணையோ நெருங்குகிறார்களா? கணவன் மனைவியின் உடலை விரும்பு உபயோகப்படுத்தப்படுவதை வி இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் எந்நேரமும் அன்பாக இருப்பு ஒருவரையொருவர் உபயோக கிறார்கள். ‘அன்பு கலந்த

நபாதம் a 57
சியம்தான். தூக்கமின்மையால் மந்திரங்கள் நன்றாக வேலை ஒன்றையே திரும்பத் திரும்பக் பல் ஏற்படுத்தித் தூங்கவைக்கும். Gற்கும் என்ன தொடர்பு? யல் சம்பந்தப்பட்டது.
ால், பழக்கதோசத்தால் செய்தால் ா? எதற்காக? என்ற கேள்விகளை ாசத்தால் நம்மை அறியாமல் ழ உணர்வோடு, பிரக்ஞையோடு உதாரணமாகச் சாப்பிடும்போது சாப்பிடுவதில்லை, சாப்பிடும் களுடன் சாப்பிட்டு முடித்து டாம்? என்பதே பல சந்தர்ப்பங் பிரக்ஞையோடு சாப்பிடவில்லை, லை, அனுபவித்து உணவை ம் இச்சையில் செயல்போலே ல் கை உணவுக்குள் செல்கிறது. ாடு என்ன செய்கிறோம்? எங்கே .ணர்வுமில்லாமல் உண்கிறோம். குடிக்கிறோம். சகலதும் ஒரு நிறது.
iலிக்கும்போது உண்மையிலே ா? அல்லது ஒரே பழக்கத்தால் கிறீர்களா? காதலை மிகவும் து பிரார்த்தனையாக மாறும். ம் அங்கு நிலைபெறும். கணவன் டும் உள்ளார்ந்த அன்போடும் தன் சக்தியை வெளியேற்ற கிறார். மனைவி தான் அதற்கு விரும்புகிறாள். கணவன் மனைவி ர் மதிப்புக் கொடுப்பதில்லை, பதில்லை. அதனால் இருவரும் ப்படுத்திக் கொள்ளவே நினைக் கருணை உடையவர்களாக

Page 76
58 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
இருந்தால் அப்பொழுது காதே விடும்? என்கிறார் சஹாறா.
சஹாறாவின் கருத்து மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு செய்தால் அதில் அன்பு கலந்தி செய்வதில்லை. வாழ்வில் பல வ அதில் உங்கள் புத்திக்கூர் செய்கிறீர்கள் என்பது தெ செயல்களிலும் கடமைக்காகச் ெ ஏற்படாது. அறிவுக்கூர்மையுடன் ஒவ்வொரு கணத்தையும் கவித் மகிழ்ச்சியுடனும் வாழ்ந்துகொ வாழ்க்கை. நாம் இதில் அன்புடனில்லாவிட்டால், வே முடியும். வாழ்க்கையைப் பொ தோடும், கருணையோடும் ந எல்லாம் வந்தடையும். கடவுளு நீங்களாக இருக்கும்போது கட உங்களுடைய உலகத்தின் மை பற்றியோ, கடவுளின் தன்ன பற்றியோ, கோவிலைப்பற்றி மசூதியைப் பற்றியோ எதிலு
யில்லை. அவைகள் அனைத்தும்
கருணையும் அன்புமில்லி செய்யும்போது நமக்கு நாமே பெற்றுக்கொள்பவருக்கும் தீ உதவியைப் பெற்றவரிடமிருந்து பதில் செய்கைகளை எதிர்ப இதெல்லாம் செய்கிறேன், நீ செய்யவில்லை? என்ற எதிர் வியாபாரம். கருணை கலந்த ஆயிரம் மடங்காகப் பெருகி உ விதத்தில் உங்களை வந்தன அப்படித் திரும்பி வருவதில்6ை

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ல் உறவு சிறந்த தியானமாகி
வும் வித்தியாசமானது. மிகவும் ந காரியத்தைக் கடமையாகச் ருெக்காது. காரணம், விரும்பிச் பிசயங்களை இயந்திரத் தனமாக மையைக் கொண்டுவராமல் ரியுமா? இயந்திரத்தனமான சய்யும் செயல்களிலும் மகிழ்ச்சி வாழ்பவர்கள் தங்கள் வாழ்வில் தன்மையுடனும், அன்புடனும், ாள்வார்கள். இது நம்முடைய கருணையோடில்லாவிட்டால், றுயார் அதில் அன்பு செலுத்த ாறுப்போடும், புத்திசாலித்தனத் படத்திச் சென்றால் உங்களை ம் உங்களையடைவார். நீங்கள் டவுள் உங்களிடம் நாடுகிறார். யம் நீங்கள்தான். கடவுளைப் மயைப்பற்றியோ, மதத்தைப் யோ, சேர்ச்சைப்பற்றியோ, ம் அக்கறைகொள்ளத் தேவை
உங்களை வந்தடையும்.
oாமல் கடமைக்காக உதவி
தீங்கு செய்கிறோம், அதைப் iங்கு செய்கிறோம். அந்த து நன்றியை எதிர்பார்க்கிறோம், ார்க்கிறோம். ‘நான் உனக்கு 3 பதிலுக்கு எனக்கு எதுவும் பார்ப்பு ஒரு அருவருப்பான அன்புடனான சேவை, செயல் ங்களை அறியாமல் அவை பல >டகிறது. ஆனால் ‘கடமை?
VO.

Page 77
எஸ். குரு
ஒரு தாய் தன் பிள்ளை என்றால் அவள் அந்த அன்டை எதைப் பற்றியும் கவலைப்படு மில்லை. பிள்ளை எப்படி நடந் பெருகிக்கொண்டேயிருக்கும். மகிழ்ச்சி அவளைச் சென்றடை8
கடமையாகச் செய்பவர்க ஆதிக்கம் செய்கிறார்கள். இது நிறைய எதிர்பார்ப்புகள் மறை செலுத்த வழியாகிறது. இதன் தொடங்கி விரைவில் கழுத்தி அரசியல்வாதியாக, தலைவரா கடமையுடன் சேவை செய்ய மு அவர்களது சுதந்திரத்தை உட உட்கார்ந்து விடுவதுதான். ஒ காட்டிக்கொள்ள பொதுஜனக் "பொறி. இந்தப் பொறிகளெ இருப்பது அகங்காரம். பார்வைச் சேவை செய்வதுபோல் தோன் அகங்காரத்தின் வழியேதான் செ
உதவி செய்யுங்கள் • அன்பினால் உதவ உங்களிட யிருக்கும். உங்களிடமிருக்கு தற்கு உங்கள் அன்பைப் பெ சொல்ல வேண்டும். காரணம், வடிகாலாகியிருக்கிறார்கள். நீங்க உங்கள் உதவியைப் பெற்றவர் காரணம், உங்கள் "கருணை வடிகாலாகியிருக்கிறார்கள். உ பகிர்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் இறக்க அவர்கள் உங்களிற்கு உங்களிடம் இருப்பதைப் ப பகிர்ந்து கொண்டிருப்பதற்கா செலுத்துங்கள்.

பாதம் 159
மீது அன்பு செலுத்துகிறாள் உணர்ந்து செயல்படுகிறாள். வதில்லை. அது ஒரு ஒப்பந்த துகொண்டாலும் அவள் அன்பு தான் செலுத்தும் அன்புமூலம் நிறது.
5ள் அந்தக் கடமை மூலம் அரசியல்தனமானது. இதற்குள் ந்திருக்கின்றன. இது ஆதிக்கம்
மூலம் காலை அமுக்கிவிடத் ற்கு வந்துவிடலாம். ஒருவர் க மாறுவதற்கு மக்களுக்குக் தலில் ஆரம்பித்து படிப்படியாக யோகித்து தலை மீது ஏறி ஒருவர் மக்கள் தலைவனாக குரலாக மாறுவது. இதுதான் ல்லாவற்றிலும் பின்னணியாக குே அவர்கள் மிகவும் சாதுவாக ாறினாலும், அவர்கள் தங்கள் Fல்வார்கள்.
அன்பினால்? செய்யுங்கள். ம் சக்தி ஏற்பட்டுக்கொண்டே ம் அன்பைப் பகிர்ந்துகொள்வ ற்றவர்களிற்கு நீங்கள் நன்றி உங்கள் அன்பிற்கு அவர்கள் 5ள் யாருக்கும் உதவி செய்தால் களிற்கு நன்றியாக இருங்கள். க்கு? அவர்கள் உங்களிற்கு உங்கள் “சக்தியை அவர்கள் உங்களது அன்புச் சுமையை உதவி செய்திருக் கிறார்கள். கிர்ந்துகொண்டதற்காக வும், கவும் அவர்களிற்கு நன்றி

Page 78
6O a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
ஒரு கற்பனை நிகழ்ச்சி:
ஆசிரியர் மாணவர்களை வகுப்புக்கு வரும்போது, நீங்க செய்தீர்கள்’ என்பதை வகுப்பி வகுப்பு நாள் வந்தது.
ஆசிரியர்
மாணவன்
ஆசிரியர்
ஆசிரியர்
மாணவன்
ஆசிரியர்
ஆசிரியர்
மாணவர்கள் :
ஆசிரியர்
மாணவர்கள் :
ஆசிரியர்
(முதலாவதாக
சேவையைக் சு
நான் ஒரு வய
கடக்க உதவி
“வயதானவர் செய்யுங்கள். ( பாராட்டுதற்கு
(மற்ற மாண
செய்தாய்?
: நான் ஒரு வ
மறுபக்கம் செ
நல்லது' என்ற
(அடுத்தடுத்த ட
அவர்களும் தி ரோட்டைக் என்றனர்.
: நீங்கள் 4 ே
சந்தித்தீர்கள்?
4 மூதாட்டி : உதவி செய்தே
அந்த elp5.
பாராட்டினார

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ப் பார்த்து நீங்கள் அடுத்த ள் அந்த வாரம் என்ன சேவை ற்குச் சொல்ல வேண்டும். மறு
ஒரு மாணவரைப் பார்த்து) உன்
று.'
தான மூதாட்டிக்கு ரோட்டைக் செய்தேன்."
களுக்கு எப்போதும் உதவி வயோதிபருக்கு உதவி செய்தல்
உரியது."
வரைப் பார்த்து) நீ என்ன
யோதிப மூதாட்டி ரோட்டின் ல்ல உதவி செய்தேன்.
Tri.
மாணவர்களைக் கேட்டார்.)
5ாம் வயோதிப மூதாட்டிக்கு கடக்க உதவி செய்தோம்’
பரும் 4 மூதாட்டியை எங்கு
அல்ல, ஒரு மூதாட்டிக்குத்தான் [TLD.
Tட்டி உங்களை மிகவும் T?

Page 79
எஸ். குழு
மாணவர்கள் : தெருவால் நேர ஏதாவது ஒரு என்பதற்காக (5L LITLILDIT35 தெருவின் மறு வேண்டிய பக் கொண்டு டே என்பதால் அந் கடும் கோபம்
சேவைக்கான சேவை சில அமைந்து விடுகிறது என்பது எ
‘அன்பு" என்று எல்லோரும் அன்பிற்கும் எந்தச் சம்பந்தமும் உணராமலே அல்லது அன்பு இந்த அழகான வார்த்தையை *அன்பு" என்ற வார்த்தையை வெறுமனே உபயோகிக்கிறார் *பிரார்த்தனை? என்ற வார்த் உபயோகிப்பதால் “அகங்கார? : வேறொரு ஆணுடன் சிரித்துப் பொறாமைப்பட முடியும்? அடையவேண்டும். அவளுடைய மகிழ்ச்சி. எனவே மனைவியின் பொறாமைப்பட முடியும்? அ அங்கு தலைகாட்டாது. பொற இருக்காது. அன்போடு டெ பொறாமை அன்பின் ஒரு பகு டைமையின் ஒரு பகுதிதான்.
உதாரணக் கதை:
கணவர் செய்தித்தாளை மனைவியைத் திரும்பிப் பார்க்க வேண்டிய இடத்தை புதினப்பத் தான் இருக்க வேண்டிய இ இருப்பதாகக் கருதுகிறாள். ம

5UITg5th 1 61
ாக நடந்து போன மூதாட்டியை
சேவை செய்ய வேண்டும் அவர் மறுக்க மறுக்க வலுக்
இழுத்துக்கொண்டு போய் பக்கம் விட்டோம். தான் போக கம் வேறு, நாங்கள் இழுத்துக் பாய் விட்ட பக்கம் வேறு த மூதாட்டிக்கு எங்களின்மேல் என்றனர்.
) வேளைகளில் இப்படித்தான் ன்னமோ உண்மைதான்.
அழைப்பதற்கும் உண்மையான ) இல்லை. அதன் அர்த்தத்தை என்பதை அனுபவப்படாமலே உபயோகிக்கிறார்கள். இந்த பிரக்ஞை அற்ற நிலையில் ர்கள். இதேபோல் “கடவுள்", தைகளையும் பிரக்ஞையற்று உணர்வு ஏற்படுகிறது. மனைவி பேசினால் கணவன் எப்படிப் கணவன் மகிழ்ச்சியல்லவா மகிழ்ச்சிதானே கணவனுடைய மகிழ்ச்சிக்கு எதிராக எப்படிப் ன்போடிருந்தால் "பொறாமை’ ாமையிருக்குமிடத்தில் அன்பு" பாறாமையும் கலந்திருக்காது. ததி அல்ல. பொறாமை தன்னு
வாசித்தபடியே இருக்கிறார், வில்லை. மனைவி தான் இருக்க திரிகை பிடித்துக் கொண்டதால் டத்தில் அந்தச் செய்தித்தாள் னைவி தொலைபேசியில் ஒரு

Page 80
62 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
ஆணுடன் நீண்டநேரம் கதை அவளுக்கு முன்னால் உட்கார்ந்: அவள் ஆக்கிரமித்துக்கொண்டிரு எதிர்பார்த்து கோபம் அடைகி இருந்தால் மனைவி கணவனைத் மனைவியைத் தன் மகிழ்ச்சிய ஒருவரையொருவர் தங்கள் மாட்டார்கள்.
மற்ற விடயங்களிலெல் தம்பதிகள் ஏன் இதில் மட்டும் வேறு ஒரு ஆணுடன் பேசுவது கணவனாலும், கணவன் வேறு தனக்கு மகிழ்ச்சிதான் என்று முடிவதில்லை? காரணம் அவர் உடைமையாக நினைக்கிறார் *அன்பு பிரக்ஞை உணர்வே *ஆதிக்கம்? நுழைகிறது. ஏனெ சொந்தமான பொருளாகவும் தொங்கிக்கொண்டிருக்க வேன் கிறார், இதுபோலவே மை ஒருவரை ஒருவர் காதலிக்க பிரக்ஞையான அன்பால் பி இருவரும் “அகங்காரத்தை? *அகங்காரத்தால்? பிணைக்கப்ப
கணவன் மனைவி உண் ஒருவரது மகிழ்ச்சியை Lo, எடுத்துக்கொள்வ்ர். உண்மையி இந்த உணர்வு ஏற்படும். அன்பு ஒருவரையொருவர் தன் உை soooolois Doooooslds&looL தன்னுடைமை ஆதிக்கத்திலி எப்போதும் முழுச் சுதந்திரத்ை அன்பு மாத்திரம்தான் இை இல்லையேல் 'ஆதிக்கம்"தா6 ஆதிக்கத்தின் மறுபக்கந்தா6

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
க்கும்போது கணவன் அங்கே திருக்கும்போது தன்னையல்லவா தக்க வேண்டும் என்று கணவன் றார். உண்மையில் அன்புடன்’ தன் மகிழ்ச்சியாகவும் கணவன் ாகவும் பார்ப்பார்களே தவிர
உடைமையாக்கிக் கொள்ள
லாம் விட்டுக் கொடுக்கும் மாறுபடுகிறார்கள்? மனைவி து தனக்கு மகிழ்ச்சிதான் என்று று ஒரு பெண்ணுடன் பேசுவது
மனைவியாலும் ஏன் எண்ண கள் ஒருவரையொருவர் தங்கள் கள். அவர்களிற்கு இடையில் ாடு நிலவவில்லை. அதனால் என்றால் அவர் மனைவிக்குச் மனைவி தன் மீது எப்போதும் எடுமெனவும் கணவர் எதிர்பார்க் னவியும். இங்கு இருவரும் 5வில்லை. இங்கு இருவரும் ணைக்கப்படவில்லை. இங்கு காதலிக்கிறார்கள், இருவரும் ட்டுள்ளார்கள்.
மையான அன்புடன் இருந்தால் ற்றவர் தனது மகிழ்ச்சியாக லே அன்புடன் இருந்தால் தான் டனிருந்தால் கணவன் மனைவி டமையாகக் கருதமாட்டார்கள். பில் வரும் பிரச்சினைகள் ருந்து ஆரம்பிக்கிறது. ‘அன்பு? தயே அளிக்கும். உண்மையான }க் கொடுக்கமுடியும். அன்பு எ அங்கு குடியிருக்கும், இந்த “அகங்காரமாகும்?. இங்கு

Page 81
எஸ். குழு
ஒருவரையொருவர் காதலிக்கவி தான் காதலிக்கிறார்கள்.
அடக்குதல் என்றால் என்ன?
நீங்கள் வாழக்கூடாத வை என்பதாகும். நீங்கள் வேறொரு ஆகும். நீங்கள் செய்ய விரும்ட அடக்குதல், நீங்கள் உங்கலை அடக்குதல். ‘அடக்கப்பட்ட என்கிறது தந்திரா.
வாழ்க்கை என்பது 6ெ உண்டாக்குவதும், மகிழ்ச்சி வாழுங்கள். உங்களை நம்புங் உங்களை எங்கெல்லாம் அை அங்கெல்லாம் தயங்காமல் செல் எதையும் இழக்க நேராது. பி. நடித்து போலித்தனமாக வாழ்ந்
இயல்பான இயற்கைத்தன்ன கடவுள். இயற்கையாக இருப் யுள்ள கடவுள்தன்மையாகும். இ செல்லுங்கள்.
சேற்றிலிருந்துதான் செந்தா
உடல் வழியாகத்தான் ஆன்
பாலுணர்வு மூலமாகத்த வேண்டும்.
பிரக்ஞைத் தன்மை உணவு அதனால்தான் உணவை பிரம் அதாவது உணவுதான் கடவுள்
கடவுள் தர்க்கரீதியானவரா
ஒய்வு - உடல் உழைப்பிலி

நபாதம் 163
ல்லை. தங்கள் அகங்காரத்தைத்
5யில் வாழ்வதுதான் அடக்குதல்" நவராக இருப்பதே அடக்குதல்” ாத காரியத்தைச் செய்வதுதான் ாயே அழித்துக் கொள்வதுதான்
வாழ்க்கையில் வாழாதீர்கள்?
வளிப்படுத்தலும், புதுமையை நிறைந்ததும் தான். இயல்பாக கள். உங்களது உயிர்த்தன்மை ழத்துச்செல்ல விரும்புகிறதோ லுங்கள். இயல்பாக வாழ்ந்தால் றருக்காகவும், பிறர் போலவும் தால் இழப்பு அதிகம்.
மதான் உங்களுக்குள்ளே உள்ள பது என்பது உங்களுக்குள்ளே
யற்கையின் இழுப்போடு ஒத்துச்
மரை மலர வேண்டும்.
ாமா வர வேண்டும்.
ான் சமாதி நிலை ஏற்பட
லிருந்துதான் வளர வேண்டும். மம் என்று அழைக்கிறார்கள். என்பதாகும்.
p
ருந்து,

Page 82
| 64 ध தந்திரா கூறும் உடல் - 2
அமைதி - உடல் வெளிே
இயற்கை - மாறுபட்ட த
கடவுள் மாறுபட்ட தன்ன தர்க்கத்திற்கு மிகமிக அப்பால்
நீங்கள் ஒரு பாதுகாப்ட நினைத்தால் முதலில் நீங்கள் ஒ வாழ்ந்திருக்க வேண்டும். இறப்பை நன்கு உணர்ந்திருக் உண்மையாக வாழ நினைத் தயாராக இருக்கவேண்டும். கோபப்படவும் முடியும். கே இருக்கவும் முடியும். இய அமைந்துள்ளது. இயற்கை மத இயற்கைத் தன்மையானவர். தர்க்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை தன்மையில் இருங்கள்? என் கவலையோடுமிருந்தால் நீங் களையும் அதே நிலைக்குக் அதைப்போல மகிழ்ச்சியாக நீ மகிழ்ச்சியான சமூகத்தை உண நிறைந்த சூழ்நிலைதான் அந்த நீங்கள் கொண்டாட்டத்திலி( கொண்டாட்டத்தில் ஆழ்த்தமு தான் உங்களுடைய உண் உயிர்த்தன்மை இருக்கிறது. அ நிலையில்தான் வைத்திருக்கும் பேராசை, பாலுணர்வு பே அவைகள் அடிமனதில் ஆழ அங்கேயிருந்து சந்தர்ப்பம் வரு செய்யும். அப்போது அவை மாறுகின்றன.
உங்களுக்கு நீங்கள் 6 உண்மையாகத் தெரிந்தால் செய்வீர்கள். நீங்கள் உங்க

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பற்றுவதிலிருந்து, ன்மையிலிருந்து இயங்குகிறது.
மயில்தான் வேலை செய்கிறார். இருக்கிறார்.
பான வாழ்க்கையை அடைய ஒரு பாதுகாப்பற்ற வாழ்க்கையில் உயிருடன் வாழ நினைத்தால் க வேண்டும். உண்மையிலேயே தால் அபாயத்தைச் சந்திக்கத் அன்புடன் இருப்பவரால்தான் ாபப்படுபவரால்தான் அன்பாக ற்கைத்தன்மை அப்படித்தான் த்திற்கு அப்பாற்பட்டது. கடவுள் இயற்கைத்தன்மையும் கடவுளும் 1. தந்திரா “எதையும் வெளியிடும் கிறது. நீங்கள் துக்கமாகவும், கள் உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர் கொண்டுவந்து விடுவீர்கள். $ங்களிருந்தால் உங்களால் ஒரு ண்டாக்க முடியும். ஒரு மகிழ்ச்சி மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்த முடியும். நந்தால்தான் மற்றவர்களையும் டியும். உங்களுடைய மகிழ்ச்சி மையான மதம். அங்கேதான் டக்குதல் உங்களை பொய்யான இந்த அடக்குதலால் கோபம், ான்ற உணர்வுகள் அழியாது. மாகச் சென்று தேங்கிவிடும். ம்போது அபாயகரமாக வேலை மிக வலிமை நிறைந்தவையாக
ன்ன செய்கிறீர்கள் என்பது நீங்கள் அதை உண்மையாகச் ளுடைய குழப்பத்தில் என்ன

Page 83
எஸ். குரு
செய்கிறோம் என்று தெரியாவிட எப்படி முழுமையாகச் செய்ய மு வேறொருவர் அதை எப்படிச் அதை உடனே பின்பற்ற ஆரப் யார் வேண்டுமானாலும் உங்க உங்களை யார் வேண்டுமான திறமையால் உங்களைத் திருப்திட நீங்கள் அவர்களிற்குப் பின் விடுகிறீர்கள். இப்படி நீங்களும் பல தலைவர்களைப் பின்பற்ற உங்களை நீங்களே அழித்தே வ
நீங்கள் வேறு யாரையும் பி.
உங்களைப் பின்பற்றுங்கள் உங்கள் இயல்பைப் பின்பற் உங்கள் நெகிழ்வைப் பின்ட உங்கள் உலகத்தின் மைய
எனவே நீங்கள் பிரக் வாழ்க்கை ஒவ்வொருவரிடமிரு தன்மையை எதிர்பார்க்கிறது. கொள்ளுதலையும், புத்திக்கூர் *பிரக்ஞையுடனிருங்கள்? என்கி வாழ, விழிப்புணர்வுடன் வாழ் கூர்மையுடன் வாழ ஒவ்வொ மையமாகிவிடுவார்கள், அப்பே பாயத் தொடங்கும்.

UIrg5th 165
ட்டால் நீங்கள் அந்தச் செயலை pடியும்? அப்பொழுது யாராவது செய்வதென்று போதித்தால் )பித்துவிடுவீர்கள். அப்பொழுது ளுடைய தலைவராக முடியும். எாலும் தங்களுடைய வாதத் ப்படுத்த முடியும். அப்பொழுது ண்ணால் செல்லத் தயாராகி உங்களுடைய முன்னோர்களும் வந்திருக்கிறீர்கள். அதாவது ந்திருக்கிறீர்கள்.
ன்பற்றாமல்:
றுங்கள், ாற்றுங்கள், ம் நீங்கள்தான்.
ஞையுடன் செயல்படுங்கள். நந்தும் அதிகமாக பிரக்ஞைத் பொறுப்பையும், புரிந்து மையையும் எதிர்பார்க்கிறது. கிறது தந்திரா. பிரக்ஞையுடன் p, புரிதலுடன் வாழ, புத்திக் ாருவரும் தங்கள் உலகத்தின் து வாழ்க்கை நீர்வீழ்ச்சிபோல்

Page 84
அத்திய
உடலை மதித்தலு
நிம்முடைய உடல்தான் உடலுக்கு எதிராகச் செயற்ப அழிப்பதாகும், நமக்கும் வேற்றுமையை உண்டுபண்ணு நரகத்தை உண்டுபண்ணுவதற்கு உடலாகத்தான் செயற்படுகின் மேலான நிலை என்பது நம் ஏற்படுகிறது. நம்முடைய உட சகாறா முனிவர் அரசனுக் உடலுக்கு எதிராக நாம் செ மதிக்கவில்லை என்றால் இழக்கின்றோம் என்பதே அ *கோவில்?, நமது உட6ை என்பதையும் அதை எப்படி நன்றியுணர்வோடும் நடத்த போதிக்கிறது. நமது உடல் உலகில் புரியாத பல புதி மிகப்பெரியூ புதிரும் நம் ஒவ்
இயற்கையின் அழை சூரியோதயம், அஸ்தமனக் க வண்ண மலர்களை கண்கொ என்றைக்காவது நமது உடல் வியந்திருக்கிறோமா? இந்த உள்ள அற்புதங்களில் உடல்தான் உலக அதிசய

IITuib - 6
ம் ஒரு தியானமே!
அஸ்திவாரம், நம்முடைய படுவது என்பது நமது உடலை நமது உடலுக்குமிடையில் ணுவது நமக்கு துன்பமயமான தச் சமம்தான். ‘நாம் ஆரம்பத்தில் றோம்.? நம்முடைய உடலைவிட முடைய உடலுக்குப் பின்புதான் டலே "அடிப்படை உண்மை" என குக் கூறுகிறார். நம்முடைய யற்படக்கூடாது. நமது உடலை நாம் உண்மைத் தொடர்பை தன் அர்த்தம். நமது உடல்தான் o எப்படி நேசிக்க வேண்டும் கருணையுடனும், அன்புடனும் வேண்டும் என்பதையும் தந்திரா மிகவும் அபூர்வமானது. இந்த ர்களில் மிகமிக சிக்கலானதும் வொருவரது உடல்தான்.
கப் பார்த்து வியக்கிறோம், ாட்சியைப் பார்த்து இரசிக்கிறோம், ட்டாமல் பார்த்துப் பிரமிக்கிறோம். எவ்வளவு பெரிய அதிசயமென்று உலகத்தில், இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் கெச் சிறந்த அற்புதம் நம் ங்களிலே முதலாவது அதிசயம்

Page 85
எஸ். குழு
உடலின் செயற்பாட்டின் அடி ஆச்சரியப்பட வேண்டும்.
உங்கள் உடலுக்கு G விட்டீர்கள், உடலின் செயற் தோற்றத்தையும் கண்டும் நீங் உங்களுக்குக் கற்பிக்கப்படவில் உங்களுடனே இருக்கிறது. அ உங்களுடலுக்கு எதிரான பேச்சுக்கள், உடலுக்கு எதி தினமும் அறிந்துகொண்டுதான் கடல் அலைகளையும், நிலாை நீங்கள் வியக்க வேண்டுமென டுள்ளது. மலர்களின் அழகை ஞானி என்றெல்லாம் உங்கை கொள்வார்கள். நீ ஒரு பெண்ன அது ஆபர்சமாம்! அசிங்கமா
DI TILLI TTT-55 GoT
ஒரு மரத்தைத் தொட்டு: மகிழ்ச்சி ஏற்படுகிறது. இதையே செய்தால் அது பாதிப்பாகிற முதலில் மதிக்க வேண்டும், அ சிறந்த படைப்பு என்று கரு கூறுகிறது. தந்திரா உடலுக்கு உடலைவிட்டு அகலவில்லை ஆதாரமாகக் கொண்டிருக்கி அவமதிக்கிறபடியால் உடல் இருக்கிறதாலும், உடலை பல 6 புத்துணர்ச்சியில்லாமல் இருக்கி காரணம் இதுதான். உடலிற் ஊக்கமிக்கவர்களாக வாழமுடிய
மனிதன் ஏன் இறுக்கமி இருக்கக் கூடாது? தூங்கும் பூ எளிதாக ஒய்வெடுக்கிறது. ஒய்வெடுக்க முடிவதில்லை?

நபாதம் 57 ܐ
டிப்படைத் தன்மையைக் கண்டு
எதிராகவே போதிக்கப்பட்டு பாட்டைக் கண்டும், உடலின் கள் வியக்க வேண்டும் என்று லை. ஏனென்றால் உங்களுடல் அதனால் மறந்து விடுகிறீர்கள். கதைகள், உடலை வெறுத்த ரான செயல் நடைமுறைகள் இருக்கின்றீர்கள். மலர்களையும், வயும், மலைகளையும் பார்த்து ன உங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட் இரசித்தால் கவிஞன், ஒவியர், ளப் பார்ப்பவர்கள் நினைத்துக் ண அல்லது ஆணை இரசித்தால் "ம்! அதை யாரும் பாராட்ட
த் தடவிக்கொடுத்தால் அதற்கு ஒரு மனிதனிடம் ஒரு மனிதர் }து. “உங்களுடைய உடலை [ன்பு செலுத்த வேண்டும், மிகச் நத வேண்டும்? என தந்திரா கு மேலாகச் சென்றாலும் அது , மற்றும் இந்தப் பூமியைத்தான் றது. நாம் நம் உடலை
மீது குறைகூறி வெறுப்பாக வழிகளில் அடக்கியதாலும் உடல் றது. துன்பத்திற்கு அடிப்படைக் கு எதிராக இருந்தால் எப்படி பும்?
ல்லாமல் ஒய்வுத் தன்மையில் னையைப் பாருங்கள் எவ்வளவு மனிதன் ஏன் அப்படியாக பூனையின் அழகு அது

Page 86
68 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
முழுமையாக ஒய்வெடுப்பதி ஜாக்கிரதையாகவும் விழிப்பாக ஒரு மென்மையான ஒலிகூட அது எப்போதும் பாதுகாப்பாக தூங்கும்.
“ஒரு பூனை எப்படித் முழுமையாக ஓய்வெடுக்கிறது இறுக்கமும் இல்லாமல் வ அதனிடமிருந்து கற்றுக்கொல் கூறுகிறது. எல்லா மிருகங் இல்லாமல்தான் வாழ்கின்றன வழியில் கற்பிக்கப்பட்டிருக்கி மிருந்து உண்மை நிலையை உங்களுடைய சிறு வயது முதற் இருக்கவே தயாரிக்கப்படுகிறீர் மூச்சு விடுவதில்லை. பாலுணர் முதலே போதிக்கப்பட்டதா அறியாமலே மென்மையாக வி
இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்தவரு கழகங்களில் விரிவுரையாளராக திருமதி சீலா கிற்சிங்கர் (Dr. தனது ஆய்வு நூலான "பெ (Women Experience of Sex) குறிப்பிடுகின்றார். இந்த நூலி உரையாடினேன், தங்கள் அனு பகிர்ந்துகொண்டனர். ஆனால் வேண்டாம் ஏழன்று கேட்டுக் ( கருத்துக்கள் வெளிப்படையா பட்டே வருகிறது. மிக பிரதா அறிவு" என்கிறார் கலாநிதி சீலி
இவரது இந்நூலில் இந்துக் எய்திய சிறுமியின் பூப்புனி குறிப்பிடும்போது இலங்கையி இடம்பெறும் இவ்வைபவத்தை கிறார். பூப்படைந்த இந்து தமி

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
லேயும் அதே சமயம் மிக வுமிருப்பதில்தான் இருக்கிறது. அதை விழிக்கச் செய்துவிடும். தப்பிக்கக்கூடிய இடத்தில்தான்
தூங்குகிறது என்றும், எப்படி என்றும், எப்படி அது எவ்வித ாழ்கிறது" என்றும் மனிதன் ாள வேண்டும் என்று தந்திரா களும் எவ்வித இறுக்கமும் ஆனால் மனிதன் தவறான றான். மனிதன் மிருகங்களிட க் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். )கொண்டே நீங்கள் இறுக்கமாக கள். பயத்தினால் சரியாகக்கூட ‘வு தவறானது என சிறு வயது ல் மூச்சைக்கூட உங்களை டுகிறீர்கள்.
ம் பல நாடுகளிலுள்ள பல்கலைக் இருந்த பேராசிரியர் கலாநிதி Shila kitzinger Ph.D) gyaurisGir ண்ணின் பாலியல் அனுபவம்" என்ற நூலில் பின்வருமாறு ற்கு பல பெண்களைச் சந்தித்து பவங்களை சிலர் தயக்கத்துடன் தங்கள் பெயர்களை வெளியிட கொண்டனர். பாலியல்" பற்றிய க வேண்டும், இது தவிர்க்கப் னமானது “எமது உடல் பற்றிய ா கிற்சிங்கர் அவர்கள்.
5ள் மத்தியில் இடம்பெறும் ருது த நீராட்டு நிகழ்வைப்பற்றி ல் இந்துத் தமிழர்கள் மத்தியில் ப்பற்றி பின்வருமாறு குறிப்பிடு ழ் சிறுமியை சில தினங்களுக்குத்

Page 87
எஸ். கு
தனிமைப்படுத்தி விசேஷ உண சம்பிரதாய முறைப்படி நீர பெண்போல அலங்காரம் செ அணிந்து திருமண வீடுபோல் மணவறையில் அமர வைக்கிற களும் சூழ்ந்து சமயச் சடங் வழங்குகிறார்கள். இந்தக் கெ தாய்மையடையக்கூடிய பருே மூலம் இச்சிறுமிக்கு ஒரு அ படுகிறாள். அவள் தன்
தன்னைப்பற்றிய ஒரு புதிய பா பெற்றுக்கொள்கிறாள். மேலு அவர்கள். இது ஒரு மத
Recognition) 6T60TG|Lib, gig, 60. சடங்கு" எனவும் அழைக்கிறா
நீங்கள் எப்படி இருக் முடியுமோ அந்த நிபந்தனைய செய்கிறது. அது எந்த எல்ை பாலுணர்வு பாவம் நிறைந்தது புத்திக்கூர்மையை மழுங்கடிச் இல்லாமல் அதனுடன் சுதந்திர எந்தவித சண்டையும் போ சென்றால் உடல் உச்சத் தன் சுறுசுறுப்பானவர்களாகவும், பு விழிப்புணர்வோடும் இருப்பீர்க
உங்கள் உடலுடன் நட்பாக இ
நீங்கள் உங்கள் உடலை கிறீர்களா? உங்கள் உடலி உணர்ந்திருக்கிறீர்களா? நீங்கள் (Bio Energy) stai (Lpg56) சுதந்திரத்தில் இயங்கவைத்த தடையின்றி ஒடுவீர்கள். போரிட்டால் உடலை ஒரு ட தந்திராவின் கூற்று. நீங்கள் : ஏற்றுக்கொண்டால் உங்கள்

ருபாதம் l169
வு வழங்குகிறார்கள். பின்பு சமய TL'lly (Ritual bath) ScD LD600TL'i ய்து முதல் தடவையாக சேலை அலங்கரிக்கப்பட்ட அலங்கார )ார்கள். உறவினர்களும் நண்பர் குகள் செய்து அன்பளிப்புகள் ாண்டாட்டம் மூலம் அச்சிறுமி வம் அடைந்ததை தெரிவிப்பது ந்தஸ்து வழங்கி கெளரவிக்கப் உடலைப்பற்றி அறிவதுடன் ர்வையையும் உளவியல் ரீதியாக லும் திருமதி சீலா கிற்சிங்கர் ரீதியான அங்கீகாரம் (Ritual வபவத்தையும் திருமணத்தையும் ர்கள்’ என்கிறார்.
கிறீர்களோ, எப்படி இருக்க ற்ற சுதந்திரத்திற்கு தந்திரா வழி லகளையும் ஏற்படுத்துவதில்லை. து என்ற கருத்து மனிதர்களின் $கிறது. எவ்வித அடக்குதலும் மாக இயல்பாக ஒத்துப்போனால், டாமல் அதனுடன் இயைந்து ாமையில் செயல்படும். மிகவும் த்திக்கூர்மையானவர்களாகவும், 5ள் எனத் தந்திரா கூறுகின்றது. ருங்கள் என வற்புறுத்துகிறது.
0 முழுமையாகத் தொட்டிருக் ன் உணர்வை முழுமையாக உங்களுடைய உயிர்ச் சக்தியை’ தலை வரை முழுமையான ால் நீங்கள் ஆறுபோல் தங்கு உங்கள் உடலுடன் எதிராகப் ளுவாக உணருவீர்கள் என்பது உங்களின் உடலை முழுமையாக உடல் உங்களுக்கு இலேசாக

Page 88
7o a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
இருக்கும். ஆனால், நீங்கள் உ மாட்டீர்கள். காரணம், ஏதாவ குறை சொல்லிக் கொண்டே
உடலைப் போற்றியதுண்டா? துண்டா? உங்களுடம்பை நீங்க உங்கள் உடம்பை விரும்புவார் அதிர்வே பிறரைப் பின்னடைய
யார் ஒருவன் தன்னை 6 அடுத்தவரையும் விரும்பமுடிய தான் விரும்ப வேண்டும். அடுத்தவரிடம் செலுத்தத் வேண்டும். பொதுவாக நீா விரும்புவதேயில்லை. அதனு: மாற்றமுடியுமோ அவ்வளவு" பாருங்கள். அவை எதுவும் எந்த சென்றதில்லை. அழகுசாதன பெற்றதில்லை. தங்களுடைய இ ஏற்றுக்கொள்கின்றன. அப்படி அவைகள் அழகு நிறைந்ததா எப்பொழுது உங்களுடைய கொள்கிறீர்களோ அந்த மிகுந்தவராகக் காணப்படுவீ உங்களை விரும்புகிறீர்களோ உங்களை விரும்புவார்கள். ந தான் நாமே அடுத்தவரை ே ஓடவேண்டிய நிலையிலிரு ஏற்காவிட்டால் அடுத்தவர்க விரும்பமுடியும்?
மக்கள் புத்த்ரை நோக்கிய நாயகத்தை நோக்கியும் செல்கி தங்களையே விரும்புபவர்கள், யார் ஒருவர் தங்களுடைய இ அழகில் பிரக்ஞையாக இருக் அன்பு நிலையில் உள்ளவர்க நிலையிலுள்ளவர்களை நாடிச்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பகளது உடலை ஏற்றுக்கொள்ள து குற்றம் குறை கண்டுபிடித்து இருப்பீர்கள். நீங்கள் உங்களது உடல் மீது அன்பு செலுத்திய ள் ஏற்காவிட்டால் பிறர் எப்படி 5ள்? உங்களுடைய வெறுப்பான
பச் செய்துவிடும்.
விரும்புகிறானோ அவனால்தான் Iம். முதலில் ஒருவர் தன்னைத் அந்த மையத்திலிருந்துதான் தேவையான அன்பு கிளம்ப பகள் உங்களுடைய உடலை டைய தோற்றத்தை எவ்வளவு மாற்றுகிறீர்கள். பறவைகளைப் ; அழகுசாதன நிலையங்களிற்கும் நிபுணர்களின் ஆலோசனை இயற்கையான அழகை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்வதால் மட்டுமே கக் காணப்படுகின்றன. நீங்கள் இயற்கையான அழகை ஏற்றுக் நிமிடத்தில் இருந்தே அழகு ர்கள். நீங்கள் எந்த அளவிற்கு அந்தளவிற்கு அடுத்தவர்களும் ாம் நம்மையே விரும்பாததால் நாக்கி அவர்களது அன்புக்காக *கிறோம். நீங்கள் உங்களை ள் மட்டும் எப்படி உங்களை
ம், யேசுவை நோக்கியும், நபிகள் றார்கள், அம்மகான்கள் எல்லாம் தங்களை வெறுப்பவர்கள் அல்ல, ருத்தலில் தங்களுடைய உடலின் றார்களோ அவர்கள்தான் அதே ால் ஈர்க்கப்பட்டு அதே அன்பு செல்வார்கள். தந்திரா போதிப்பது

Page 89
எஸ். குழு
"நீங்கள் முதலில் உங்கள் உட அன்பு செலுத்துங்கள், அதைப் காப்பாற்றுங்கள், அதனுடன் அப்பொழுது அது தன்னிடமுல் வெளியிடும்? என்பதுதான். * பற்றிப் பேசுகிறது, புலன் வழிய உணர முடியும் என்கிறது.
சரியாகக் கேட்டால், இந்த உ இந்த உலகத்தைச் சரியாகப் இருப்பதை உணர்வீர்கள் எ6 கோவில்தான். அடக்கி வைக்க யும் அதன் உணர்வுகளையும் ! வேண்டும் என்று தந்திரா முடிந்தவரை முழுமையாக
பாருங்கள், முழுமையாக
அனுபவியுங்கள் என்று தந்திரம
குழந்தைகளைப் L_JпТ( பார்க்கும்போது அதை எப்படி விளையாட்டுப் பொம்மைகளுட அவைகளோடு ஐக்கியமாகின்ற குழந்தையே கண்களாகவும் "காதாகவும், உண்ணும்போது உதாரணமாக ஆப்பிளைச் சாப் தன் முழுச் சக்தியோடு ஆன அழகிய பட்டாம்பூச்சியின் பி குறுக்கே வந்தாலும் அந்தக் கு! நிறுத்தமுடியாது. அந்தளவிற்கு அப்பொழுது கடவுள்கூட சாதாரணம்தான். அந்தக் குழந்ை முழுமையாக ஒன்றுதல் இருக்கி பொறுக்கும்போது வைரங்க அவ்வளவு ஆர்வமாக அவை: போய்விடும். புலன்களெல்லா போது தடங்கலில்லாத, குறுக்கி உண்டு.

நபாதம் 1 71 ܐ
டலை நேசியுங்கள். அதன் மீது
போற்றுங்கள், மற்றும் அதைக் மிக நட்பாக இருங்கள். ாள அற்புதங்களை உங்களுக்கு தந்திரா? புலன் உணர்வுகளைப் பாகத்தான் நீங்கள் உண்மையை அதாவது இந்த உலகத்தைச் லகத்தைச் சரியாக நுகர்ந்தால்,
பார்த்தால் எங்கும் உண்மை ன்பதேயாகும். இந்த உலகமே 5ப்பட்டுள்ள உங்கள் புலன்களை இயல்பான நிலைகளில் வைக்க கூறுகிறது. ஒவ்வொன்றையும்
ருசியுங்கள், முழுமையாகப்
நுகருங்கள், முழுமையாக கூறுகிறது.
ருங்கள் ஏதாவதொன்றைப்
டி முழுமையாகக் கவனிக்கிறது? டன் விளையாடும்போது எப்படி றது? ஒன்றைப் பார்க்கும்போது ", ஒன்றைக் கேட்கும்போது நாக்காகவும் மாறிவிடுகின்றது. பிடும்போது எப்படி ஆர்வமாகத் ந்தமாகச் சாப்பிடுகின்றது. ஒரு ன்னால் ஒடும்போது கடவுளே ழந்தையின் ஓட்டத்தைத் தடுத்து ; அதனுடன் ஒன்றிவிடுகின்றது. அந்தக் குழந்தைக்குச் தைக்கு அந்தளவிற்குப் பூரணமாக, றது. கடற்கரையில் கிளிஞ்சல்கள் ளைப் பொறுக்குவது போல களுடன் முழுமையாக ஒன்றிப் ம் புத்துணர்ச்சியோடு இருக்கும் டில்லாத முழுமையான ஈடுபாடு

Page 90
| 72 Na தந்திரா கூறும் உடல் - 2
அதே குழந்தை வளர்ந்து இருண்ட கண்ணாடியின் 6 பார்க்கிறது. எல்லாமே மங்கல அனுபவிக்க முடிவதில்லை, உள்ளமில்லை. உங்கள் புலன்க ரொட்டியைத் தொடும்போது உங்களுடைய முழுமையால் வாருங்கள், உண்ணும்போது செய்தாலும் முழு உணர்ே பிரார்த்தனையாகட்டும், அப்ே புதிய பிரக்ஞைத் தன்மையை
ஒரு மரத்தைத் தொடும்ே நீரைத் தொடும்போது அந் முழுமையாக உணருங்கள், கணக்கான சந்தர்ப்பங்கள் இய இருக்கின்றது. குளிக்கும்போது முழுவதும் உணருங்கள், தை படுத்து அந்தத் தரையை உண அந்த மணலை உணருங்கள், உன்னிப்பாகக் கேளுங்கள். இல் யும் உபயோகித்துக் கொள்ளு புலன்களின் மொழியைக் க உணர்வுகளோடு முழுமையாக மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது.
ஐம்புலன்களுக்கான பயி எம்மை அறியாமலே உள்ளது "கண்", தொடும்போது "ெ உண்ணும்போது "வாய், ட ஏற்படும் சத்தம் போன்றவை உணவினை உண்ணும்போது (
மக்கள் பழக்கம்’ என்பதி வேண்டும். பழக்கங்கள்’ என் வேண்டாம். காதல் செ புதுமையைப் புகுத்துங்கள்.

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பெரியவரான பிறகு எதையும் பழியாகத்தான் உண்மையைப் ாகத்தான் தெரிகிறது, எதையும் ஈடுபாடில்லை, பாராட்டும் ளோடு முழுமையாக இருங்கள். அதனுடைய மென்மையை ன உணர்விற்குக் கொண்டு ருசித்து உண்ணுங்கள், எதைச் வாடு ஈடுபடுங்கள், அதுவே பாது நீங்கள் உங்களிடம் ஒரு ஏற்படுத்திக்கொள்கிறீர்கள். பாது உணர்வோடு தொடுங்கள், தத் தண்ணிரின் தன்மையை ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரக் ற்கையாக ஏற்பட்டுக் கொண்டே அந்த நீரின் தன்மையை உடல் ரயில் ஆடையின்றி ஓய்வாகப் ருங்கள், கடல் மணலில் படுத்து கடலின் ஓசையை, இசையை பவாறு ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்தை ருங்கள். மறந்துபோன அந்தப் ற்றுக்கொள்ள முடியும். புலன் இருக்கத்தான் தந்திரா மீண்டும்
ற்சி நாம் உண்ணும் உணவில் . உணவைப் பார்க்கும்போது மய், நுகரும்போது 'மூக்கு", ப்படத்தை உடைக்கும்போது "செவி, இப்புலன்கள் எல்லாம் தொழிற்படுகின்றன.
லிருந்து 'புலன்களை விடுவிக்க திலேயே நிலைநிறுத்திக்கொள்ள ப்யும்போதெல்லாம் ஏதாவது
கணவன் மனைவி உறவில்

Page 91
எஸ். கு
ஈடுபடுவதற்கு முன்பு இ கைகோர்த்துக்கொண்டு ஒடுங்க சற்றுப் புதுமையையும் இரசை செலுத்தப் புதிய வழிகளை இதற்கெல்லாம் பயப்படுகிறார்
பழக்கத்தில் உங்களை இழ வாழ்விலும், கொண்டாட்டா புதுமைகளையும் புகுத்துங் புதுமையாகச் செய்யுங்கள், ட ஒவ்வொன்றிலும் புதுமைை முயலுங்கள். இவைகளுக்கு எல் இதுவே உங்களது “சாதனாவி நாளும் வாழ்க்கையில் எதி முறைகளையும், புதியனவு சேர்த்தால் வாழ்க்கை மி நிறைந்ததாகவும் இருக்கும் எப்பொழுதும் எதையாவது ச வராக இருக்க வேண்டும். ( அல்ல) கற்றுக்கொள்ளல் கொண்டுதான் இருக்கிறது. புரியாதவற்றையும் தெரிந்துகெ
உங்களைக் கூர்மையானவர்கள்
ஒரு குழந்தை ஏழு வயதி அனைத்திலும் சுமார் 50% க மனதின் சராசரி வயது 12 ஆகு மனது அத்துடன் நின்றுவி உலகத்தில் நிறையக் குழந்தைத் வயதானவர்கள் செய்கிறார்கள் மற்ற செயல்களையும் செய்வ அவமதித்துப் பாருங்கள், அவ கீழே இறங்கிவிடுவார், அந்த நடந்துகொள்வார் என்று நிை மக்கள் பின்னோக்கிச் செல் இருக்கிறார்கள். அவர்களது மறைந்திருக்கிறது. ஒருவரது

ருபாதம் 73ے
ருவரும் சேர்ந்து ஆடுங்கள், 1ள், இருவரும் சேர்ந்து நீந்துங்கள், னயையும் ஏற்படுத்துங்கள், அன்பு த் தேடுங்கள். ஆனால் மக்கள் கள்.
ழந்துவிடாதீர்கள். உங்கள் தினசரி ங்களிலும் வித்தியாசங்களையும், கள். எப்போதும் எதையும் புதுமைகளைக் கண்டுபிடியுங்கள், யக் காணவும், உருவாக்கவும் ]லை என்று எதுவுமே கிடையாது. பாக இருக்கட்டும். ஒவ்வொரு லுெம் முடிந்த அளவு புதிய வற்றையும், புதுமைகளையும் கவும் உற்சாகமாகவும் தீரம் என்று தந்திரா கூறுகின்றது. ஒற்றுக்கொள்வதில் ஆர்வமுடைய தனிப்பட்ட பிறரது வாழ்க்கை இயற்கையாகவே நிகழ்ந்து பரிச்சயமில்லாதவற்றையும், ாள்ள வேண்டும். இந்த உந்துதல் ாக்கும்.
நிற்குள் வாழ்க்கைக்கு வேண்டிய ற்றுக்கொள்கிறது, ஒருவருடைய ம். பெரும்பான்மையான மக்கள் டுகிறது. அதனால்தான் இந்த ந்தனமான செயல்களை வளர்ந்து 7. சில வேளைகளில் பொருத்த ார்கள். உதாரணமாக ஒருவரை ர் உடனே தனது 12 வயதிற்குக் அளவிற்குக் குழந்தைத்தனமாக னத்தே பார்த்திருக்கமாட்டீர்கள். ல எப்பொழுதும் தயாராகவே மனதின் வயது அவர்களுக்குள் உடல் வயது முக்கியமில்லை.

Page 92
74 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
மனத்தளவில் ஒவ்வொருவ பெரும்பான்மையானோர் தங்கள்
தங்களுக்குள் இறந்து விடுகிற
ஒரு நிகழ்வு:
புத்த மடாலயம் ஒன்றி வயதான ஒருவரைச் சந்தித்தா வயது என்னவென்று வினவின் தனக்கு 3 வயது என்றார். சொல்கிறீர்கள் என்றார். இ கணிக்கிறார்கள் அதாவது தன்னுணர்வு', ஏற்பட்ட கால் கணிக்கப்படுகிறது. எனக்கு என் 3 வருடங்கள் ஆகின்றன, ெ பிறந்து 80 வருடங்கள் ஆகின்ற
எப்பொழுதும் புதியனவி கொள்ளுங்கள். மற்றும் பழை எவ்வளவு விடுபட முடியுமே என்று தந்திரா கூறுகிறது. ம பிறரைப் பார்த்துச் செய்தல், ! செயற்பட்டால் புலனுணர்வுகள் அனைத்திலும் உங்கள் ஈடுபாடு தன்மை என்பவை இருக் அடையாளங்கள் மிளிரட்டும் இருக்காதீர்கள். தனித்துவம் உங்களது கையெழுத்து இருக் அனுசரித்து அனுவகளுடன் சே சமயோசித புத்தியில்லாமல் 4 காலத்திற்கு ஒவ்வாத முறை சம்பிரதாயங்கள் என வாழ்க்கை இல்லாமல் வாழ்வது போலாகி
தந்திரா விளக்குவது என்னவென்ற
அ. அடக்கப்பட்ட 왕
வெளியேற்றல்.

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ரது வயதுதான் முக்கியம். ா மனதின் 12 வயதிற்குள்ளேயே ார்கள்.
ற்குச் சென்ற ஒருவர் அங்கு ர். ஆர்வம் காரணமாக உங்கள் னார். அதற்கு அந்த முதியவர் ஆச்சரியப்பட்ட இவர் என்ன |ங்கு வயதை இப்படித்தான்
ஒருவருக்கு விழிப்புநிலை", பத்திலிருந்துதான் பிறந்ததாகக் ானைப் பற்றிய புரிதல் ஏற்பட்டு பற்றோருக்குப் பிள்ளையாகப் றன என்றார்.
வற்றைச் செய்யக் கற்றுக் ய பழக்க வழக்கங்களிலிருந்து ா அந்தளவிற்கு விடுபடுங்கள் ற்றவரைப் பார்த்து வாழ்தல், மற்றவரது கார்பன் காப்பியாகச் மழுங்கிவிடும். நீங்கள் செய்யும் , தனித்துவம், உங்கள் விசேடத் கட்டும். உங்கள் பதிவுகள், பிறரது கார்பன் காப்பியாக உங்களுக்கே உரியது, அதில் கட்டும். காலம், இடம், சூழலை ர்ந்து செல்லுங்கள். இல்லாவிடில் 5ணத்துக்குக் கணம் வாழாமல், ]கள், மரபுகள், வழக்கங்கள், யைப் பாடமாக்கி விழிப்புணர்வு
விடும்.
ால்
உணர்வுகளை ஆசைகளை

Page 93
எஸ். குழு
ஆ. புலன்களை புத்துயிர் ெ
இ. விபரீதமான எண்ணங்
தடுத்தல்.
விபரீதமான எண்ணங்களை நிலையை நோக்கிச் செலுத்த முடிகிறதோ அப்பொழுதெல்ல சற்று ஒதுக்கி வைக்கவும் என எப்படி ஓய்வு கொடுப்பது? மன மனம் எப்பொழுதும் செ
இருக்கிறது? போன்ற கேள்விக
தந்திரா வழிமுறை கூறுகின்ற
மனதை எண்ணங்களால் எண்ணம் என்பது பற்றிக் கவை அதைக் கவனியுங்கள். கவனி அதனுடன் ஈடுபடாது இரு எண்ணங்கள் பலவீனமடைந்து உண்டாவதை உணரலாம். க கிடையில் இடைவெளி பெரித அந்த இடைவெளியை கவனி அமைதி நிலவும். அதுதான் ! பின்பு முற்றிலும் மறைந்துவிடுட
“எல்லாமே அதுதான், இது அதுவும் அதுதான்? இந்தப் பிர என்று தந்திரா கூறுகின்றது கூறுகிறார், அரண்மனையி வசிப்பதும் ஒன்றேதான். எல்லா பாவி, ஞானி என்ற வேற்றுமை ஞானத்தன்மைக்கும் எந்த வே, தன்மையில் எந்த வேற்றுமையு நிலை உங்களுக்கு வந்தால் இருப்பது ஒன்றேதான் என்று சஹாறா அது? இருக்கிறது முடியாது. “அது? இல்லை

நபாதம் 175
பெறச் செய்தல்.
கள் மனதில் ஊடுருவ விடாமல்
மனதில் சேகரிக்காமல் அமைதி வேண்டும். எப்பொழுதெல்லாம் ாம் அதற்கு ஓய்வு கொடுத்து தந்திரா கூறுகிறது. மனதிற்கு எதை எப்படி ஒதுக்கி வைப்பது? Fயற்பட்டுக்கொண்டு தானே ள் பொதுவானவைதான்.
நிரப்புங்கள், என்ன என்ன லப்பட வேண்டாம். வெறுமனே ப்பவராக மட்டுமே இருங்கள், ங்கள். காலப்போக்கில் அந்த து அமைதியான இடைவெளி ாலப்போக்கில் எண்ணங்களிற் ாகி இல்லாமல் மறைந்துவிடும். ப்பவரும் மறைந்து விடுவார். உண்மையான அமைதி நிலை. ம் என்கிறது தந்திரா.
]வும் அதுவே, அதுவும் இதுவே, பஞ்ச முழுமையைத்தான் “அது? சகாறா அந்த அரசனிடம் ல் வசிப்பதும், மயானத்தில் மே அதுதான். நன்மை, தீமை, அர்த்தமில்லாதது. பாவத்திற்கும் றுபாடும் இல்லை. உண்மைத் |ம் இல்லை என்பதைக் காணும் பாவியாகவும், ஞானியாகவும் நீர்க்கமாகப் புரிந்துகொள்வீர்கள். என்றும் என்னால் சொல்ல என்றும் என்னால் சொல்ல

Page 94
| 76 N தந்திரா கூறும் உடல் - உ
முடியாது. அதை மறுக்கவும் என்னால் முடியாது. அதை ந உண்டு என்றும் சொல்லவு இரண்டுமே மிகச் சிறியது. “அ மிகப் பெரியது, அதில் இ அவைகளைத் தாண்டியும் இரு என்று சொல்பவர்கள் கடவுை வருகிறார்கள். கடவுள் இல் நிச்சயமாக அவர்களிற்கு கடவுள் இந்த இருவருமே ஒரே நிை ஒருவர் நிலைப்படுத்துகிறார்
மறுப்பதும் நிலைப்படுத்துவதும் எண்ணம்தான். சஹாறா தொ ‘கடவுள் இருக்கிறார் என்று
ஆனால் அதை அடையக்கூடி முடியும். நீங்கள் அதை அ வேண்டும். “அது ஒரு அனுப6
ஒரு நிகழ்ச்சி:
ஒரு சமயம் புத்தரிடம் ஒரு செய்ய அழைத்து வந்தனர், ! இருக்கிறது என்கிறார்கள், நான் நான் கபோதி’ என்கின்றனர் என்கிறேன். ஏனெனில் அவர் இருந்தால் அதை என்னிடம் வ தடவிப் பார்க்க வேண்டும். அ அல்லது முகர்ந்து பார்க்க வேண் ஒலியை எழுப்பினால் நான் ே
புத்தர்; எனக்குத் தெரிந்த அவரிடம் உங்களை அனுப் குணப்படுத்துவார் என்றார்.
கண் பார்வை இல்லாதவர்: உங்களிடம் வரவில்லை. உங்கள் பெற வந்திருக்கிறேன் என்றார்.

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
அல்லது நிலைப்படுத்தவும் ான் இல்லை என்றும் அல்லது ம் மாட்டேன். ஏனென்றால் அது? இந்த இரண்டையும் விட ந்த இரண்டும் இருக்கிறது, நக்கிறது. கடவுள் இருக்கிறார் ளக் கீழே இறக்கிக் கொண்டு )லை என்று சொல்பவர்கள் ளைப் பற்றி எதுவுமே தெரியாது. லயில் தான் இருக்கிறார்கள். மற்றவர் அதை மறுக்கிறார். அதே மனம்தான், இரண்டுமே டர்ந்து மேலும் கூறுவதாவது, என்னால் சொல்ல முடியாது. டிய வழியை என்னால் காட்ட [னுபவபூர்வமாகத்தான் உணர வம்? என்றார்.
ந கண் தெரியாதவரை விவாதம் கண்தெரியாதவர் "மக்கள் ஒளி ா இல்லை என்று சொல்கிறேன் , நான் அவர்களை கபோதி” "கள் சொல்வது போல 'ஒளி' ரச் சொல்லுங்கள், நான் அதைத் ல்லது ருசி பார்க்க வேண்டும், ாடும். அந்த ஒளியைக் கொண்டு கட்க முடியுமா? என்றார்.
கண் வைத்தியர் இருக்கிறார். புகிறேன். அவர் உங்களைக்
இதைப் பற்றி அறிய நான் ரிடம் தர்க்கம் செய்து நிரூபணம்

Page 95
எஸ். கு
புத்தர்: இதுதான் என் என்னுடைய நிரூபணம், வைத்தியரிடம் அழைத்துச் ெ வைத்திய சிகிச்சைக்குப் பின் 4 பார்த்தார், ஒளியைப் பார்த்து உந்தப்பட்டு புத்தரிடம் வ சரியானதே என்றார்.
நான் உங்களிடம் எந்த உங்களிடம் விவாதம் செய்தால் முடியும். ஏனெனில் நிரூபிக் பூர்வமாக உணரக்கூடிய விச என்றார். அனுபவரீதியில் உ யில்லை அனுபவம்” என்றும்
சஹாறா மேலும் அர் *உண்மையைப் பற்றி ம கொள்கிறார்கள். காரணம் அ அபிப்பிராயங்கள், பல கரு சேகரித்து வைத்திருக்கிறார்க கோட்பாடுகள், தத்துவங்கள், வரைவிலக்கணங்கள், கொல் உட்படாது. “கடவுள்? ஒரு எண் என்ற வார்த்தைக்குள் அடங்க உயிரோட்டமுள்ள அனுபவமே
என்னுடைய நிகழ்காலத் த மக்களின் அபிப்பிராயங்களை நல்லது, கெட்டிது, பாவம், கண்ணோட்டத்தில் என்னை வெறுமனே பாருங்கள். நீங் நிகழ்காலத்தையும் உணர்ந்தால் உங்களால் உங்களுக்குள்ளே . அந்த அரசனுக்குப் போதிக் கேள்வி கேட்டால் அதை" ஒருபோதும் கேள்வியாக மா பதிலளிக்க முடியுமோ அதைத்

ருபாதம் 77ے
னுடைய வாதம், இதுதான் அவர் மறுத்தபோதும் கண் சல்லப்பட்டார், சில மாதங்கள் 5ண்பார்வை பெற்றார், நன்றாகப் பூரிப்படைந்தார், மகிழ்ச்சியினால் ந்து உங்கள் விவாதம் மிகச்
5 விவாதமும் செய்யவில்லை. ) என் விவாதம் தோல்வியில்தான் க முடியாத, ஆனால் அனுபவ யங்கள் இந்த உலகில் அதிகம் ணருவதற்கு விவாதம் தேவை உண்மையானது.
ந்த அரசனிடம் கூறுகிறார், க்கள் தவறாகவே புரிந்து வர்கள் பல கோட்பாடுகள், பல த்துக்கள் என்று பலவற்றைச் 5ள். “உண்மை? ஒரு நாளும் அபிப்பிராயங்கள், கருத்துக்கள், ாகைகள் என்று எதற்குள்ளும் ணம் இல்லை. “கடவுள் கடவுள் வில்லை. அந்த முழுமை ஒரு
தவிர வேறல்ல.
ன்மையை உற்றுக் கவனியுங்கள், பற்றி எதுவும் நினைக்காதீர்கள், புண்ணியம், சரி, தவறு என்ற ப் பார்க்காதீர்கள், என்னை கள் உயிர்த் தன்மையையும், தான் தந்திராவின் யாத்திரையில் ஆழமாகச் செல்லமுடியும் என்று றார். மேலும் அவர், நீங்கள் தவறவிடுவீர். “உண்மையை” bற முடியாது. எவைகளுக்குப் ான் கேள்வியாக மாற்ற முடியும்.

Page 96
78 Ν தந்திரா கூறும் உடல் - உ
*உண்மை? என்பது அனுபவ அதனிடம் அணுக வேண்டும்.
ஒருவர் தன்னுடைய வில் வேண்டும். விஷய ஞானம் வி ஆழத்தில் உங்களை அடிமைட மூலம் அந்த உண்மையை ஒ அறிந்த, சேகரித்த சகல விவ விடுங்கள், அப்படி விட்டால் மிகவும் பூரணத்துவமாகும். அ உண்மையாகப் பிரதிபலிக்கும்.
புத்தர், மகாவீரர், யேசு, ஏதோ நிகழ்ந்திருக்கிறது. அனுபவங்கள், அவை பிறரது அனுபவங்களைத்தான் கூறி ஞானங்களைக் கூறவில்லை, ே அவர்கள் அந்த அனுபவங்களா
மக்கள் ஒவ்வொருவருக்கு திருக்கிறது. வெளி அறிவை மிக தன்மையை இழந்துவிடுகிறா இரண்டும் ஒரே அஸ்திவா புத்திபடைத்தவன் (Intelligent வேண்டிய அவசியமில்லை. புத்திக்கூர்மை உடையவனாகவு இருப்பதைக் காணலாம். அ வாங்கப்பட்ட விஷய ஞானப் என்பது அவர் அவர்களுக்கே புத்திக்கூர்மையே தியானமாகு மாறவேண்டும். அந்தத் தியா கொண்டுவர வேண்டும். *உன் தியானமாகும். அதை அனுட ஒருவர் அனுபவபூர்வமாக உ மலரத் தொடங்கிவிட்டார் என்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பூர்வமாக உணர்வது அதற்கு
*ய ஞானத்திலிருந்து விடுபட டுதலை கொடுக்காது. அது மிக படுத்தும். விஷய ஞானத்தின் ருபோதும் அடைய முடியாது. ய ஞானங்களையும் முதலில் தான் உங்களுடைய அறிதல் ப்பொழுது அது உண்மையை,
நபிகள்நாயகம் அவர்களுக்குள் அவை அவர்களது சொந்த அனுபவங்கள் இல்லை. சொந்த னார்கள். சேகரித்த விஷய கேள்விப்பட்டதைக் கூறவில்லை. க மக்கள் முன் வந்தார்கள்.
தள்ளும் புத்திக்கூர்மை மறைந் வும் நம்புவதால் சொந்த அறிவுத் ர்கள். புத்தி, அறிவு இவை ாரத்திலிருந்து கிளம்புகின்றன. :e) அறிவுடையவராக இருக்க அறிவற்றவன் மிகச்சிறந்த ம், சுய சிந்தனை மிக்கவராகவும் றிவு படைத்தவரிடம் கடன் தான் இருக்கும். புத்திக்கூர்மை உரியது. சஹாறா சொல்கிறார் b, புத்திக்கூர்மையே தியானமாக னத் தன்மையை வாழ்க்கையில் எமையைப் புரிந்துகொள்ளுதலே வ பூர்வமாக உணர வேண்டும். ணர்கிறேன் என்கிறபோது அவர் பது பொருளாகிறது.

Page 97
அத்திய 2 L(Baud opů
"all-Ga) sh 9ts உடலை விரோதமாகப்
உடல் அற்புதமானது, உட சொந்த உடலைப் பார்த்து அதி பார்த்துப் பிரமிக்கிறோம், மரத் மலைகளை நீண்ட நேரம் நி நட்சத்திரக் கூட்டங்களை, சூ இவற்றை எல்லாம் பார்த்து சொல்லித் தரப்பட்டிருக்கின்ற உடலை மதிக்க, சொந்த உடல் அழகானது என்று கூற சொல் ஒரு பெண்ணைப் பாராட்ட ஆணைப் பாராட்ட முடியாது. கவிஞன் அல்லது கவிஞ அல்ல கெளரவப் பெயர்கள் கிடை பெண்ணை உற்றுப்பார்க்க மு ஆணை உற்றுப்பார்க்க முடி நினைக்கின்றீர்கள்? போலீஸ் போய்விடுவார்கள். எப்போ ஆரம்பித்தது? எப்படி இந்தத் தந்திரா (Tantra) பற்றிப் பார்ப்
இது மிகவும் புராதனக் க உண்டு. தந்திரா உங்கள் உடல்
அன்பு செலுத்தவும் கூறுகின்ற சக்தியை உணர்ந்திருக்கும்போ

nub - 7
படை உண்மை
ÜLGL 26õTLD,
பார்க்காதே" - தந்திரா
ல் மர்மமானதும்கூட. நாம் எமது செயப்படுவதில்லை. பூக்களைப் தைப் பார்த்து அதிசயிக்கிறோம், ன்று பார்க்கிறோம், சந்திரனை, ரிய உதயம், சூரிய அஸ்தமனம் இரசிக்க, அற்புதம் என்று கூற 2து. ஆனால், எங்கள் சொந்த லைப் பாராட்ட, சொந்த உடல் லித்தரப்படவில்லை. ஓர் ஆண் முடியாது. ஒரு பெண் ஓர் ஒரு மரத்தை உற்றுப் பார்த்தால் து இயற்கை இரசிகர்கள் என்று டக்கிறது. ஓர் ஆணால் ஒரு டியுமா? ஒரு பெண்ணால் ஓர் யுமா? என்ன நடக்கும் என வந்து கைது செய்துகொண்டு து இருந்து இந்தத் தவறு }வறு ஆரம்பித்தது?
போம்
லை, திபெத் நாட்டில் இன்றும் ல மதிக்கவும், கெளரவிக்கவும், து. நீ மிக அதிகளவு உயிர்ச் துதான் ஆனந்தம் கிடைக்கும்.

Page 98
so a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
வாழ்வை ஆழமாய் உணர்ந்து கிடைக்கும். அடக்கி வைக்க விடுதலை செய்து தூய்மைப் பாய்வதற்கு எல்லாத் தடைக இறுக்கமாக வைத்திருக்காதே. ( மனிதனைக் காணவே மு இறுக்கமாய் இருக்கும்படி செ stress, depression (3)606)(567f7 உனக்கு "யோகாவும், தந்திராவு மூச்சுப்பயிற்சி) உதவுகிறது. எல்லைக் கோடுகளை வகுக்காம முழுச் சுதந்திரமிருந்தால் எது தந்திரா புரிந்திருக்கிறது. ஒரு முடிவதில்லை, புரண்டு புரண் பலவித தடைகளோடுதான் எ; தன்னை தளர்த்தி இலகுவாக ை மதம் அவனை இறுக்கமாக்கி களைக் கூறி, பயம்காட்டி, எத அழுத்தமும்தான்.
*உடலை நட்பாக வைத் தந்திரா. உன் உடலை நீ வெ காணாதே. நீயே உன் உடன் இருந்துகொண்டு பிறர் உன் கடுமையாகக் கோபப்படுகிறாய். பார், நீ உன் உடல் மீது ( பாராட்டாது இருந்துவிட்டு பிற உன் உடம்பிற்கு விரோதமான உடலைப் பழித்தாய், இழிவுபடு தூண்டிவிடும் அல்லவா? உன்
வாய்ந்தது. உன்னைக் வயப்படுகிறாய், நீ உன்னை வி நேசிக்கிறபடியாலும்தான்
சென்றடைகிறது. உங்களை அற நம்மை நாம் நேசிக்க வேண்டுப் நேசமும் எழும். ஆனால் உன்ன நறுமணத்தினுள் ஒளித்துக்கெ

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
வாழ்ந்தால்தான் ஆனந்தம் ப்பட்டவைகளிலிருந்து உடலை படுத்து, உன் உடலில் சக்தி ளையும் எடுத்துவிடு. உன்னை எந்தத் தடையும் இல்லாத ஒரு டியாது.) குழந்தையிலிருந்தே துக்கப்பட்டுள்ளாய். நீ tension, லிருந்து விடுதலையாகி வாழ ம்', 'பிரணாயாமமும் (ஆழமான சொல்லித் தருகிறது. தந்திரா ல் சுதந்திரம் அளித்திருக்கின்றது. வும் சாத்தியமாகும் என்பதை
மனிதனால் நித்திரைகொள்ள ண்டு பரிதவிக்கிறான், மனதில் தற்கெடுத்தாலும் ஈடுபடுகிறான், வத்திருப்பதில்லை. சமூகம், வீடு, விட்டது, பலவிதமான கதை ற்கெடுத்தாலும் பதற்றமும் மன
திருக்க வேண்டும்? என்கிறது றுக்காதே, உன் உடலில் குற்றம் லை நேசிக்காது, பாராட்டாது உடலைப் பற்றிக் கூறினால் நீ கோபப்படும் முன் யோசித்துப் நேசம் வைத்ததே இல்லையே! ]ர் மீது குற்றம் சொல்லாதே! நீ r எண்ணம் கொண்டாய், உன் த்தினாய். இந்த அதிர்வு பிறரை எண்ண அலை அவ்வளவு சக்தி ாதலிப்பவரிடம் இலகுவாக ரும்புகிறபடியாலும் உன்னை நீ அந்த அலை மற்றவரைச் மியாமல் நடக்கும் விஷயம் இது. அதிலிருந்து எல்லா வகையான ன நீ வாசனைத் திரவியங்களின் rண்டாய். பலவிதமான உடை

Page 99
எஸ். கு(
களால் உன்னை மூடிக்கொள்கி என நீ நினைக்கிறாய். அந்த ( விடுகிறாய். நீ அன்பால் உயி உன் அன்பான பார்வை, செய உன் அன்பான எண்ணம் கொண்டே உன்னை அழகா அழகாக இருக்கின்றன. அழகற் என்று எதையும் பார்த்தது பார்த்ததுண்டா? இவைகள் ( களுக்கும் சென்றதில்லை, பெற்றதுமில்லை, பறவைகள் தாங்கள் எப்படியோ, தங்கள் கின்றன. ஆனால் மனிதனா முடியவில்லை.
நீ எப்படி இருக்கிறா ஏற்றுக்கொள், உன் மீது ே நேசத்தோடிருந்தால் யாராலும் இருக்கவே முடியாது. உன்னை அழகானவர் என்று பார், நீ பி மானவர், மற்றவர்களிடமிருந்து வர் என்பதை அறிவாய். உன் இல்லையே! பறவைகள், மி வித்தியாசங்களை அவைகள் ஏ மீது அழகைக் கொட்டிக்கொள் தூய்மையாக ஒப்புக்கொண்ட ட தெரிவாய். நீ உன்னை விரும் விரும்பத் தொடங்குவார்கள். கோபம் இருந்தீால், நீ உன்னை இந்த எண்ண அதிர்வும் 2 மற்றவர்களைச் சென்றடைந்து கருத்து மற்றவர்களை உன்னரு கிட்ட வரவிடாமல் தடுத்துவிடு
புத்தரிடம், இயேசுவிட சென்றார்கள்? ஏனெனில் கொண்டனர். அவர்கள் ஆழம

நபாதம் a 81 |
றாய். உன்னிடம் நீயே இல்லை முயற்சியால் செயற்கைத்தனமாகி ரோட்டம் அடைய வேண்டும். பல்கள் உன்னை அழகுபடுத்தும். உன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் க வைத்திருக்கும். பறவைகள் 0 பறவை, அசிங்கமான பறவை ண்டா? அழகற்ற மானைப் எந்த அழகுபடுத்தும் நிலையங் நிபுணர்களிடம் ஆலோசனை
மிருகங்கள் எப்படி அவைகள் ளை அப்படியே ஏற்றுக்கொள் ால் தன்னைத் தானே ஏற்க
யோ அப்படியே உன்னை நசம் கொள், நீ உன் மேல் உன் மேல் நேசம்கொள்ளாமல் நீ அன்பாகப் பார், நீ உன்னை ரத்தியேகமானவர், நீ தனித்துவ வித்தியாசமானவர், வேறுபட்ட ா வித்தியாசம் மற்றவர்களிடம் ருகங்கள் அப்படியே தங்கள் ற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தங்கள் ாகின்றன. நீ உன்னை மனதால் மறுகணமே நீ உனக்கு அழகாகத் பத் தொடங்க, பிறர் உன்னை உன் மீது உனக்கு வெறுப்பு, அசிங்கம் என்று நினைத்தால், டன் தாழ்வுமனப்பான்மையும் உனக்குள் இருக்கும் இந்தக் கே அண்மிக்கவிடாது உனக்குக்
LD.
ம், ஏன் மக்கள் திரண்டு அவர்கள் தங்களை ஏற்றுக் ான அன்பில் மிகவும் மகிழ்வாக

Page 100
ε2 Ν தந்திரா கூறும் உடல் - !
இருந்தார்கள். அவர்களது பே தந்திரா கூறுகிறது “உன் உட இரகசியங்களை வெளியிடும் உள்ளறியும் ஆற்றலின் கத மூடித்தான் உள்ளுர உணர திறந்து பார்த்து உள்ளுர உ இந்தப் புலனறியும் செயல் ( பார்க்கச் செய்யும். மனித மசூதிகளில், சேர்ச்சுக்களில், ப குருத்துவாராவில். கடவுளைத்

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ரானந்தம் மற்றவர்களை ஈர்த்தது. லை மதி, உடல் மிகப் பெரும் * மேலும் தந்திரா 'புலன்களே வுகள்?? என்கிறது. கண்களை த் தேவையில்லை. கண்களைத் ணரும் நிலை உன்னதமானது. எல்லா இடத்திலும் நிறைவாகப் ன் அமைத்த ஆலயங்களில், ன்சாலைகளில், சினாகோஜ்களில், 5 தேடத் தேவையில்லை.

Page 101
அத்திய
உடலுக்கு
உலக அரசியல்? நம் உ நிகழ்கிறது. இடதுசாரி, வ நிகழ்த்திக்கொண்டேயிருக்கிற வலதுபக்க மூளை ஆதிக்கம் : வலதுகால் பாவனையாளர்கள் வும், அவை பலமான பகுதியா கால் பகுதி பலவீனமான பகுதி இடது கை, கால் பாவனையாள வும் அவை சிலருக்கு பலமா6 வலது கை, கால் பகுதி பலவீ பக்க பாவனையாளர்கள் பெரு பக்க பாவனையாளர்கள் சிறுப உள்ளனர். அதேபோல வலது வும் இடதுசாரிகள் சிறுபான்ை இதுவாகும். அதாவது வலதுச வும் இடதுசாரிகள் சிறுபா அமைத்துவிட்டது. மூளை இ உள்ளது. வலதுபக்க மூளை க உள்ளுணர்வு ஆன்மிகம் பே மூளை கணக்கு கேள்விகள், உள்ளடக்குகிறது. எப்போதும் நமக்குள் போராட்டத்தில் ஈடுட அரசியலே நமக்குள் நடக்கிற பெரிய அரசியல் இது.
எங்கள் உடலின் இடுப்பு
இடுப்பிற்குக் கீழ்ப்பகுதி உன

Tuib - 8
ள் அரசியல்
டலுக்குள் நம்மை அறியாமலே லதுசாரி அரசியலை உடல் து. இடது பக்க மூளை ஆதிக்கம் உள்ள உலகம் இது, வலதுகை,
பெரும்பான்மையானவர்களாக கவும் அவர்களுக்கு இடது கை, தியாகவும் வித்தியாசப்படுகிறது. ார்கள் சிறுபான்மையானவர்களாக ன பகுதியாகவும், அவர்களுக்கு னமாகவும் அமைகிறது. வலது நம்பான்மையினராகவும், இடது ான்மையினராகவும் உலகத்தில் சாரிகள் பெரும்பான்மையினராக மயினராகவும் கொண்ட உலகம் ாரிகள் பெரும்பான்மையினராக ன்மையினராகவும் இயற்கை ரண்டு அரைவட்டப் பிரிவுகளாக ற்பனைவளம், புரிந்துகொள்ளல், ான்றவைகளையும் இடதுபக்க அறிவியல், போன்றவைகளையும் இந்த "வலது, இடது இரண்டும் படுகின்றன. உலகின் அடிப்படை து. நம் உடல் நடத்தும் மிகப்
பிற்கு மேல்பகுதி உடையிலும், டயிலும் வித்தியாசப்படுகிறது.

Page 102
84 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
இடது கையும் இடுப்பிற்குக் குறைந்த பகுதிகளாகவும், மேல்பகுதியும் உயர் மதிப்புள் படுத்தி எங்கள் உடலை நாம் நமக்குள்ளேயே ஆரம்பமாகிற வித்தியாசமான நிறத்தில் உடை வித்தியாசமான நிறத்தில் உடை வளர்த்துக் கொள்கிறோம். இ நாம்தான். பெரும்பான்மையா சிறுபான்மையான இடதிற்கு" கொள்கிறது. இடது கை வல கை இடது பக்க மூளைய
செய்கின்றன.
*இடதும், வலதும்? இை செய்து நம் உடலை ஐக்கிய உதாரணமாக எடுத்து 29کے{ வலதுசாரிகளும் இணைந்து ஐ வேண்டும். இடது பக்க பாவ மூளையின் ஆதிக்கத்திற்கு அவர்களிற்கு உள்ளுணர்வு, ! இயல்பாக இருக்கும். இடது எ பெரிய அங்கீகாரம் வழங்காப போது வலதுகைப் பழக்கத்திற் கைகளைப் பற்றியதை விட பற்றியதாகும். இடதுகைப் தொடுக்கும் தாக்குதலாகும். ரானால் அடத்கப்படுகிறார்கள். பெரும்பான்மை வலதுசாரிக தொழிலாளி தனது புரிந்துகொ செய்பவன். தனது வலது பக் முதலாளி என்றும் கணக்கு காரணங்கள் கேட்பான். எனே மூளையால் வேலை செய்கிறா
பெண் பொதுவாக உள்ளு மூளை அவளை இயக்குகிறது.

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
கீழ்ப் பகுதியும், கெளரவம் வலது கையும், இடுப்பிற்கு ள பகுதிகளாகவும் பிரகடனப்
பார்க்கின்றோம். 'பிரிவினை" து. இடுப்பிற்கு மேற்பகுதிக்கு பும் இடுப்பிற்குக் கீழ்ப்பகுதிக்கு யையும் அணிந்து பிரிவினையை ந்த உடலின் உரிமையாளர்கள் ன "வலது தன் ஆதிக்கத்தால் தன் அகங்காரத்தைக் காட்டிக் து பக்க மூளையுடனும் வலது புடனும் இணைந்து வேலை
ணந்து நம் உடலில் வேலை பமாக்குகிறது. உடலை முன் ரசியலில் இடதுசாரிகளும், ஐக்கிய உலகத்தை உருவாக்க னை உள்ளவர்கள் வலது பக்க உட்பட்டவர்கள். எனவே கற்பனை, கவிதை, ஆன்மிகம் கைப்பழக்கத்துக்கு நம் சமுதாயம் ல் சிறுபிள்ளையாக இருக்கும் கு வற்புறுத்துகின்றனர். இது உள்ளே நடக்கும் அரசியல் பழக்கம் உள்ளவர்கள் மீது அவர்கள் பெரும்பான்மையின சிறுபான்மை இடதுசாரிகளை ர் அழிக்கப் பார்க்கிறார்கள். ள்ளும் உள்ளுணர்வால் வேலை க மூளையால் உழைக்கிறான். ப் பார்ப்பான், கேள்விகள், வே அவன் தனது இடது பக்க
T.
ணர்வு கூடியவள், வலது பக்க
ஆண் அதிகாரம் செலுத்துகிறார்,

Page 103
எஸ். குரு
கணக்குப்போடுவார். அதற்கா பிரயோகிக்கிறார். பொதுவா செயற்படும் பெண், தான் அதி ஈடுபடும்போது ஆணைப்பே தாவுவதால் அவள் ஆணின் இ அதனால் இயல்பான பெண் போராட ஆணின் தந்திரங்க வேண்டி ஏற்படுகின்றது. கால போலவே ஆகிவிடுகின்றனர். வெல்லலாம். நீங்களே உங் விடக்கூடாது. நீங்கள் உங்களு எங்கேயும் தீர்க்கப்பட முடிய நடக்கிறது. காலப்போக்கில் மாதிரி நடந்துகொள்ளும் அபா வித்தியாசமான மனம் செயல் மாதிரியும் இன்னொரு மன செயல்பாடுமாக இருக்கும். ஒ நபர்கள் ஒளிந்திருக்கிறார்கள் சண்டையைத் தீர்க்காமல் அ முடியாது. மனதினுள்ளே நட எங்கள் செயற்பாடு. ஒரு பகுதி ஜெயிக்கப் பார்க்கிறது. உலகம் உங்களுக்குள்ளிருக்கும் சொந்தட கிடக்கும். பிரச்சினை உனக் இருக்கும் ஆண் மனமும், காணாவிடில் ஆனந்தம் தூர வி
உறவுகள் ஆரம்பிக்கும்ே திருக்கும், நெருக்கமாகும்போது வெளிவரத் தொடங்கும். நடிப் ஆச்சரியங்கள், வெறுப்புக்கள், வி பின் ஒன்றாக மனதில் மோ உறவுகள் அசிங்கமாக மாறுகிறது உறவில் மாட்டிக்கொள்ளாமல் கிடையிலோ, அல்லது பெண்களு இதுவே காரணமாகின்றது. சந் களும், ஆண் - பெண் ஒருவர்

நபாதம் 185
க இடது பக்க மூளையையும் க வலது பக்க மூளையில் காரத்திலும், போராட்டத்திலும்; ால் இடதுபக்க மூளைக்குத் }யல்புகளைப் பிரதிபலிக்கிறாள். அங்கு மறைகிறாள். ஆணுடன் ளையே பெண் பிரயோகிக்க ஸ்ப்போக்கில் அவர்களே எதிரி எதிரியை முறியடிக்கலாம், பகளுக்கு பெரிய எதிரியாகி நக்குள் தீர்க்கப்படாமல் வேறு பாது. அரசியல் உங்களுக்குள் இரண்டு வேறுபட்ட நபர்கள் பம் இங்கு இருக்கிறது. இரண்டு Oபடுகின்றது. ஒரு மனம் ஒரு ம் முந்தியதற்கு நேர்மாறான ருவருள் வித்தியாசமான இரு ", வலது பக்க, இடதுபக்க மைதியாக ஆனந்தமாக வாழ க்கும் சண்டையின் விம்பமே தி மூளை மறுபகுதி மூளையை ) முழுவதையும் ஜெயித்தாலும் ப் பிரதேசம் ஜெயிக்கப்படாமல் *குள் இருக்கிறது. உனக்குள் பெண் மனமும் இணக்கம் லகிவிடும்.
பாது நிஜத்தோற்றம் மறைந் பதுங்கியிருந்த நிஜத்தோற்றம் புத் தோற்றம் மறைய, மறைய ரக்திகள், ஏமாற்றங்கள், ஒன்றன் தி உறவில் விரிசல் ஏற்படும். மேற்கத்திய நாடுகளில் அதிகம் ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்களுக் ருக்கிடையிலோ தோன்றுவதற்கு தர்ப்பங்களைத் தவறவிட்டவர் மீது ஒருவர் கொண்ட தப்பான

Page 104
86 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
அபிப்பிராயத்தினாலும், ஒருவித சேர்ந்து வாழ ஏற்பட்ட தயக்க அமைந்ததே இத்தகைய உறவு ஆண் பெண்ணிடமிருந்தும், விலகியுள்ளனர். உளவியல் ரீதிய ஆண், பெண் இனத்தில் ஏற் பாதிப்பில்லாத இத்தகைய அவர்களது மனப்போக்கு உட் யானவையாக அமைகின்றன. ஆ இருக்காது, உறவில் சண்டை உளவியல் ரீதியாக அவர்கள் மா குழந்தைகள் நிரம்பிய உலகம்
உணர்வுகள் மதிக்கப்ப வெறுப்புக்களை ஏனையோர் ஒவ்வொருவரினதும் விருப்பு 6ெ இவர்களும் சமூகத்தின் அங்கடே தனித்துவமானவர்கள், தனித்து கூடாது, இத்தகைய உறவுகள் காலத்திலிருந்தே இருந்து வரு வெளிப்படையாக பேசப்படுகி பெரும் சர்ச்சைக்கு மத்தியில் ச வருகிறது. இதை விமர்சனத்துக் விரும்புபவர்களது உணர்வை பிரபலமானவர்கள் தொலைக் பற்றி கூறுகிறார்கள், ( கொள்வோமாக.
ஒஸ்கார் (Oscar) விருது : அந்த ஒஸ்கர் ஓரினச்சேர்க்கை தண்டனை வழங்கிய நாடு சட்டரீதியாக ஏற்றுக்கொள்கி நகர்கின்றது. புரிந்துணர்வும், ! மாற்றுகின்றன. புரிந்துணர்வு அஸ்திவாரம் என்கிறது தந்திரா
‘ஏற்றுக்கொள் என்கிறது : பேதங்கள், பிரிவினை, வேற்றுை

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
அச்ச உணர்வு காரணமாகவும், த்தினாலும் அதற்கு வடிகாலாக கள் ஆகும். இத்தகையவர்கள் பெண் ஆணிடமிருந்தும் தூர ாகப் பார்த்தால் சிறுபிராயத்தில் பட்ட வெறுப்பு, சந்தேகம், உறவுக்கு வழி அமைக்கிறது. பட எல்லாமே ஒரே மாதிரி அவர்கள் மத்தியில் கசப்புணர்வு
சச்சரவுகள் இருக்காது. மன ற்றமடைய வேண்டும். இப்பூமி ஆகவேண்டும்.
'l- வேண்டும். விருப்பு
புரிந்துகொள்ள வேண்டும். வறுப்புக்கள் வித்தியாசமானவை. ம. இப்பூமியில் ஒவ்வொருவரும் வம் ஆக்கிரமிப்புக்குள் ஆகக் மனித உறவுகள் தோன்றிய கிறது. தற்போது பகிரங்கமாக pது. பல மேற்குலக நாடுகளில் ட்டரீதியாக அங்கீகாரம் வழங்கி கு அப்பால் அத்தகைய உறவை மதிப்போமாக. பல துறைகளில் காட்சிகளில் தங்கள் உறவைப் விமர்சனமில்லாது எடுத்துக்
உலகில் மிகவும் பிரபலமானது. காக தண்டனைக்குள்ளானவர்.
இன்று அத்தகைய உறவை றது. மாற்றங்களுடன் உலகம் விழிப்புணர்வும் நிலைமைகளை b, விழிப்புணர்வும் வாழ்வின்
ந்திரா. தந்திரா வித்தியாசங்கள், ம ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு அப்பால்

Page 105
எஸ். குரு
செல்கிறது. தந்திரா வாழ்வை களுக்கு மதிப்பளிக்கிறது.
திருநங்கைகள் இன, ெ பிரிவினை, வேற்றுமை வேறு நேயமிக்கவர்கள். ஆனால் இம் மன உளைச்சல்களுக்கும் இவர்கள்தான். உலகில் மன பாதிப்புக்குள்ளானவர்கள். இவ கொண்ட அளவிற்கு பொதுமக்க வில்லை.
ஒரு நிகழ்வு:
அமெரிக்க கறுப்பு இை பிரச்சினைகளை அனுபவரீதியா கொள்ள வெள்ளை இன எழு தன்னை மருத்துவத்தின் மூலம் தன் சருமத்தை மாற்றி - 1951 6 வாரம் கறுப்பு இனத்தவர் அவர்களில் ஒருவராக வாழ் உளவியல் பிரச்சினைகளை ஆ நன்கு தெரிந்துகொண்டார். ெ வாழும் இடங்களில் அம்மக் அவமதிப்புக்கு, புறக்கணிப்புக்கு அறை வாடகைக்கு எடுக்க முடி இனத்தின் உணர்வை, உளவி பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொண் வியக்கவைக்கும் அளவுக்கு இ LD6h360fair Black Like Me' 6 புணர்வைத் தூண்டியது. இந்த Lig5ulb (A Social document) 67 நிலைமைகள் மாறிவிட்டன. இ உணர்வுகளுக்கு மதிப்புக் ெ வேண்டும்.
உலக வாழ்வின் பெருப் பங்களா, செல்வம், கெளரவம்,

பாதம் 1 37 ܐ
இலகுவாக்குகிறது. உணர்வு
மாழி, பிரதேச, சாதி, மத, பாடுகளிற்கு அப்பால் மனித சைகளிற்கும், பாதிப்புகளிற்கும், அதிகம் உள்ளாகுபவர்களும்
உளவியல் ரீதியாக அதிகம் ார்கள் பொதுமக்களைப் புரிந்து 5ள் இவர்களைப் புரிந்துகொள்ள
ன மக்களின் உணர்வுகளை, ாக உணர்ந்துகொள்ள, தெரிந்து 55ITaTT60T John Howard Griffin கறுப்பு நிறம் கொண்டவராக 9 அக்டோபர் 28-இல் இருந்து செறிந்து வாழும் நகரங்களில் ந்தார். அந்த மக்களின் மன அடிப்படைப் பிரச்சினைகளை வள்ளை நிறத்தவர்கள் அதிகம் களுடன் கலந்து பழகினார். உள்ளானார். சில இடங்களில் டயாமல் சிரமப்பட்டார். கறுப்பு பல் பிரச்சினை, அடிப்படைப் ாடார். இதனால் அமெரிக்காவை ]ந்த வெள்ளைக்காரக் கறுப்பு ான்ற நூல் வெளிவந்து விழிப் நூலை ஒரு சமூக அத்தாட்சிப் னலாம். இன்று அமெரிக்காவில் இவ்வாறே திருநங்கைகளுடைய காடுத்து மாற்றங்கள் ஏற்பட
) அடையாளங்களான கார், அதிகாரம் இவை அனைத்தும்

Page 106
ՅՑ தந்திரா கூறும் உடல் - உ
இடப்பக்க மூளையின் பிரதி
சிந்தனை இவற்றைப்பற்றித்தான் மூளைக்குச் செல்வதில்லை.
அமைதி, சாந்தம், ஆனந்த தான் வலதுபக்க மூளை. இவ கணமும் வாழ்பவர்கள், அமைதி வர்கள். பெரும்பாலும் வ வயதானவர்கள், பெற்றோர்க வழியாகச் சிந்தித்து பொருட்கள் கிடைக்கக்கூடிய கவர்ச்சிகை போன்றோர்கள் குழந்தைகளி பதில்கூற முடியாமல் தந்திர பதில்களைக் கூறி இடதுபக்க மூ குழந்தைக்கு காலப்போக்கில் உள்ளுணர்வு மறையத் தொட மனிதர்களில் ஒருவராகி விடுகி புத்தகங்களைக் கற்று நிபுணன ராகலாம். அவனுள் அல்லது நேசம், சாந்தம் எதுவுமே இல் மாறி வாழ்வின் பெரும்பகுதி (
குழந்தைப் பருவத்திலிரு தொடங்கிவிடுகிறது. அவர் பெரும்பான்மையுடன் இணை யினரின் வாழ்வுதான் வாழ்வு அதிலிருந்து வெளியேவர ெ திறமைசாலியாக இருக்கலாம். இருக்கமுடியாது. சண்டை உனக்குள்ளே நடக்கிறது. உ கூடியவர் நீ தான். வேறு ய *இடது? சண்டையைத் தீர்க்க *தேசத்தில் நீ "நேசமாக வாழ
(உடலைப் பற்றிய தந்திர மையப்படுத்தி புதிய பார்வையி

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
உபகாரங்கள். அவர்களின் சதா அவர்கள் பெரும்பாலும் வலது
ம் இவைகளின் சொந்தக்காரன் ர்கள் பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு ), சாந்தம், ஆனந்தம் வயப்பட்ட ளர்ந்தவர்கள், பெரியவர்கள், ள் என்றும் இடது பக்கமூளை ா, வசதிகள், பணம் என உலகில் ள விரும்புவார்கள். இவர்கள் ன் அறிவியல் கேள்விகளுக்குப் மாகத் தங்கள் பக்கம் சார்ந்த Dளைக்கு மாற்றி விடுகின்றார்கள். ) அதன் நுண்ணிய அறிவு, டங்கி உலகில் வாழும் ஏனைய ன்றனர். பாடசாலையின் பாடப் ாகலாம், உலகில் மதிப்புமிக்கவ அவளுள் ஆனந்தம், அமைதி, லாத ஒரு சந்தைப் பொருளாக முடமாகின்றது.
ந்தே முடமாக்கும்? வேலை கள் சாதாரணமாக உலகப் னகிறார்கள். பெரும்பான்மை என நம்ப வைக்கப்படுகின்றது. |பரும் 'உள்'மாற்றம் தேவை. ஆனால் நிஜமான மனிதனாக
வேறு எங்கேயும் இல்லை, -ன் உள்சண்டையை தீர்க்கக் ாருமல்ல. உன் உள் வலது?, 5ாவிடில் உனக்குள் இருக்கும் முடியாது.
ாவின் அடிப்படை விளக்கத்தை ல் எழுதியுள்ளேன் - ஆசிரியர்

Page 107
அத்திய
ஆணின் பெ பெண்ணின் &
ஒவ்வொரு ஆணிடமும் ஒவ்வொரு பெண்ணிடமும் ஆ6 மனிதரும் இருபால் பண்புடை தன்மை மேலோங்கியிருந்தா உடையவர்களாகவும் பெe உள்ளவர்களாக இருப்பதற்குக் ச இருப்பதால்தான். அடிப்படையி பெண் சரணாகதியடையும் கிறார்கள்.
சில பெண்களிடம் ஆக் இருக்கும். அதனால் சில சமய ஆகிவிடுகிறாள், அதே சமயம் பணியும் பண்பு பரிபூரணசரன அடங்கிவிடுவதற்கு தயாராக இ பணிவு என இரண்டு பக் போலத்தான் ஆண் மகனு பொங்கியெழ் பெண்ணைத் நசுக்கிவிட வேண்டுமென்று சி அவ்வெண்ணம் கொண்டவன அடங்கிப்போய் விடுகின்றான் பணிவு என இரண்டு பக்கங்கள்
இந்தப் பிரபஞ்ச அமைட் இல்லாமல் எதுவும் முழுமைபெ எதிர் மின்னேற்றத்துடன் சேர்

Tuib - 9
ai 5airaoLD, பூண் தன்மை
பெண்மையின் "பகுதி உண்டு. Eன் பகுதி உண்டு. ஒவ்வொரு பவர். ஆண்களிடம் பெண்ணின் ல் அவர்கள் பெண்ணியல்பு ண்களில் ஆண் தன்மை காரணம் அத்தன்மை மேலோங்கி ல் ஆண் ஆக்கிரமிப்பாளராகவும் இயல்புள்ளவராகவும் இருக்
கிரமிப்பு அம்சம் கொஞ்சம் 1ங்களில் ஆக்கிரமிப்பவளாகவே அவளிடம் அமைந்திருக்கும் ணாகதி அடைந்து ஆக்கிரமிப்பு ருக்கும். அவளிற்கு ஆக்கிரமிப்பு கங்கள் இருக்கின்றன. இதே ம் ஆக்கிரமிப்பு எண்ணம் தன் காலடியில் போட்டு ல வேளைகளில் அசிங்கமான ாக இருந்தாலும் அவளிற்கு இவனிற்கும் ஆக்கிரமிப்பு, இருக்கின்றன.
பில் நேர் நிலை, எதிர்நிலை ர முடியாது. நேர் மின்னேற்றம், ந்தால்தான் மின்சார இயக்கம்

Page 108
go a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
பெறமுடியும். மனித வாழ்6 பகுதியினரும் சேர்ந்தால்தான் மு பெண்ணும், ஆண்மையும் - ெ சரணாகதியும், போரும் -
ஒருமைப்பாட்டில்தான் வா! மனிதனின் விழிப்பு நிலை அதி:
‘ஓர் ஆண் என்பவன் மு என்பவள் முற்றிலும் பெண்ண தந்திரா. ஒர் ஆண் எப்போது தன்மையும் கலந்தே இருக்கிறா எப்போதும் ஆண் தன்மையும் இருக்கிறாள். ஒவ்வொருவருக்கு ஆதாமும் (Adam), முதல் பெண் இருக்கிறார்கள். நாம் ஆதாம் - உண்மையில் யாரும் தனித்து ஏவாளாகவோ இருக்கவில்லை பெண் பெண்ணாகவோ இல் கலவையாகத்தான் இருக்கிறார்ச
மனநல மருத்துவம் இப்ே இருவேறு மாறுபட்ட ஒருங்கி அழைக்கிறார்கள். தந்திரா இதை கூறியுள்ளது. மனித அமைப்டை நீங்கள் உங்களுக்குள்ளே எளித ஓர் ஆண் ஒரு பெண்ணை காத தன்னுள்ளே ஒரு பெண்ணைச் ஒரு பெண்ணைக் காதலிக்கிற முடியாது. எதற்காக ஒரு குறி காதலிக்கிறான்? ஆயிரக்கன பெண்கள் இருக்கும்போது ஏ அப்படியொரு ஈடுபாடு. ஆண்மாத்திரம் ஒரு பெண்ணை அந்த உந்துதல் ஏற்படவேண்டு
தந்திரM இதற்கு விை கலந்திருக்கும் அந்தப் பெண்ண

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
விலும் ஆண், பெண் இரு 2ழுமை பெறமுடியும். ஆணும் - பண்மையும், ஆக்கிரமிப்பும் - அமைதியும் ஒன்றிணையும் ழ்வு முழுமை பெறுகிறது. கரிக்க தந்திரா உதவுகிறது.
ற்றிலும் ஆணாகவும், பெண் னாகவும் இல்லை? என்கிறது Iம் பெண் தன்மையும் ஆண் ான். அதே போல ஒரு பெண் ) பெண் தன்மையும் கலந்தே ள்ளும் உலகில் முதல் ஆணான ாணான ஏவாளும் (Eva) கலந்து ஏவாளாகவே கலந்திருக்கிறோம். ஆதாமாகவோ அல்லது தனித்து . ஆண் ஆணாகவோ அல்லது லை, இரண்டும் கலந்த ஒரு
5GT.
பாது இதுபற்றிக் கூறுகின்றது. ணைப்பு (Bi-sexuality) என்று 5,000 வருடங்களிற்கு முன்பே ப எளிதாகப் புரிந்துகொண்டால் நாகச் செல்லமுடியும். எதற்காக லிக்கிறான்? ஏனென்றால் அவன் சுமந்திருக்கின்றான். அதனால் ான். இல்லாவிட்டால் காதலிக்க ப்பிட்ட பெண்ணை மாத்திரம் னக்கான, கோடிக்கணக்கான ன் அக்குறிப்பிட்ட பெண் மீது எதற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட னக் கவரவேண்டும்? எதற்காக
b?
டயளிக்கிறது. ஆணினுள்ளே பின் உருவமும் வெளியேயிருக்கும்

Page 109
எஸ். கு(
பெண்ணின் உருவமும் ஒத்து ஆண், பெண்ணிற்குள்ளே இ ஒத்துப்போவதால் அவனே விரும்புகிறாள். நீங்கள் ஆணr உருவத்தையும் நீங்கள் பெண் உருவத்தையும் உள்ளடக்கியிரு செய்துகொண்டேயிருக்கிறது. ஒத்துப்போவதால் இவள்தான் எனக்குரியவர் என்று உண உணர்வுதான் காதல் என்பது. ஒத்துப்போகாத எந்த வெளி உ ஏனென்றால் வெளியுருவம் ! பொருந்தவில்லை. அதனால் ஆயிரம் அம்சங்கள் இருப்ட வெறுப்படைகிறார்கள். இரு மனத்தளவில் அந்நியர்கள்போ திலிருந்த இனக்கவர்ச்சி, ஒற் மறையத் தெடங்குகிறது.
வெளியேயுள்ள ஆண்,
ஆணுடனும் அதைப்போல ஆணினுள்ளே இருக்கும் ( முழுமையாக ஒத்துப்போகாத சச்சரவுகளையும் துக்கத்தையும் உருவமும் உள்ளே உள்ள இயல்பான வாழ்வாகவும். அ6 வாழ்வாகவும், புரிந்துணர்வு நி வாழ்வாகவும் அமைந்து வா! போகாதவர்கள் இணக்கமாக ப
இதற்குத் தந்திரா என்ன சொல்
ஒருவர் தனக்குள்ளே செல் மனைவியாக இருந்தவர்கள் இ விடுவார்கள், ஒருவருக்கொரு இருப்பார்கள். புரிந்துகொள் எப்பொழுதும் கருணையாக

ருபாதம் 191
ப்போகிறது. வெளியேயிருக்கும் இருக்கும் ஆண் உருவத்தோடு ாடு காதல் உறவு வைக்க ாக இருந்தால் ஒரு பெண்ணின் ாணாக இருந்தால் ஓர் ஆணின் க்கிறீர்கள் இது ஆழமாக வேலை உள்ளேயிருக்கும் உருவத்தோடு என்னுடையவள், இவர்தான் னருகிறீர்கள், இந்தப் பரவச உள்ளேயிருக்கும் உருவத்தோடு ருவமும் திருப்திப்பட முடியாது. உள்ளேயிருக்கும் உருவத்தோடு ஒருவருக்கொருவர் பிடிக்காத பதை விரைவிலேயே அறிந்து }வரும் கருத்தில் மாறுபட்டு ல் ஆகிவிடுகிறார்கள். ஆரம்பத்
றுமை என்பன போகப்போக
பெண்ணினுள்ளே இருக்கும் வெளியே உள்ள பெண் பெண்ணுடனும் ஒருக்காலும் ததால்தான் குடும்ப வாழ்வில் கொடுக்கிறது. வெளியேயுள்ள உருவமும் ஒத்துப்போனால் ன்பான வாழ்வாகவும், ஆனந்த ரம்பிய வாழ்வுாகவும், உன்னத ம்வு நதிபோல் ஓடும். ஒத்துப் ாறவேண்டுமல்லவா!! எப்படி?
ம்கிறது?
ல, செல்ல இதுவரை கணவன் ப்பொழுது நல்ல நண்பர்களாகி நவர் கருணையுள்ளவர்களாக rளல் ஏற்படும்போது அது பும் அன்பாகவும் மாறுகிறது.

Page 110
92 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
அவர்கள் வெளியேயிருக்கும் ஒருக்காலும் ஆர்வம்காட்ட ம ஒருவரையொருவர் பிரிந்து து மலைக்கும், குகைக்கும், ஆ மாட்டார்கள்.
"நீங்கள் உங்களுக்குள்ள்ே இருக்கும் ஆணையும் மற் பிடியுங்கள், அந்த உருவத்து நிலை தெய்வீகமானது என்கி வெளியே இருப்பவர்களிடம் இயற்கையான உணர்வை உ உணர்ச்சிமயமான நேரத்தில் இருப்பதில்லை? என்கிறது தந் ரிஷிகள் போன்றோர்கள் அடை
புத்தர் ஞானமடைந்தபி முதன்முதலில் சொல்லியது யசோதாவிடம் செல்ல விரு விரும்புகிறேன்’ என்றார். புத்த மக்கள் என்ன நினப்பார்கள், நீ பின் ஏன் இப்போது அந்த நிை அதற்கு புத்தர் நான் இந்த சூ அவளிற்கு நன்றிக்கடன் பட்டி வேண்டும்’ என்றார். புத்தர் , மனைவி யசோதாவைச் சந்தி பட்டாள், 12 வருடக் கோப தன்னை விட்டுப் பிரிந்துபோ தவறை உணர்ந்து மன்னிப்பு புரியாமல் செய்துவிட்டேன், நிலையில் நானிருக்கவில்லை, இருக்கிறேன், என்னுடைய பகிர்ந்துகொள்ள விரும்புகிறே உற்று நோக்கினார். தலைை பழைய கணவர் புதிய இவருக் உணர்ந்து புத்தரின் காலில் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி வேண்டி

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பெண்ணோடும், ஆணோடும் ாட்டார்கள். கணவன் மனைவி றவறம் பூண்டு காட்டுக்கும், பூற்றங்கரைக்கும் தப்பி ஓட
செல்லுங்கள், அங்கே உள்ளே றும் பெண்ணையும் கண்டு டன் சேருங்கள், அந்த இன்ப றது. அந்த இன்ப நிலையை அடையமுடியாது. அந்த உங்களுக்குள் செலுத்த அந்த நீங்கள் இந்த உலகில் திரா. இதைத் தியானம் மூலம் கின்றனர்.
ன் அவர் தன் சீடர்களிடம் நான் எனது மனைவி ம்புகிறேன் அவளுடன் பேச ரின் சீடர்கள் உங்களைப்பற்றி iங்கள் பிரிந்து 12 வருடங்களின் னப்பு ஏற்பட்டது? என்றார்கள். நான நிலையை அடைந்ததற்கு ருக்கிறேன், அதைத் தெரிவிக்க அரண்மனைக்குத் திரும்பினார். த்ெதார். புத்தர் மீது கோபப் ம் அது, தனக்குச் சொல்லாமல் னதில் ஏற்பட்ட கோபம் அது. க் கேட்கிறேன், அப்பொழுது அப்பொழுது இந்தப் பிரக்ஞை இப்பொழுது புரிந்த நிலையில் அனுபவத்தை உன்னோடு ன்’ என்றார். மனைவி புத்தரை பச் சுற்றி ஒளிவட்டம், தனது தள் மறைந்துவிட்டார் என்பதை விழுந்து தன்னை சீடராக OTTTi.

Page 111
எஸ். கு(
புத்தர்-யசோதரா சந்திப் அவர்கள் ஒரு கவிதை எழுதியி நீங்கள் ஒரு விசயத்தை மட் யெல்லாம் அடைந்திருக்கிறீர் என்னால் கவனிக்கமுடிகிறது. சொல்லுங்கள். இங்கேயே இந்த அடைய முடியாதா? அதற்கு சொல்ல முடியாது, புத்தருக்கு என்பது தெரியும். ஞானம் அ ஆலமரத்தடியிலோ வசிப்பதற்கு அதற்கும் உண்மை நிலைக்கும்த பேரியக்க உயிர்த்தன்மை எங் புத்தர் உணர்ந்திருப்பதால் முடி முடியாது, என்று தாகூர் கவிை ஆண் பெண்ணை முழுமை பெண் ஆணை முழுமைய இருவரும் சேர்ந்து உலகத்

நபாதம் 193
பைப்பற்றி ரவீந்திரநாத்தாகூர் ருக்கிறார். யசோதரா புத்தரிடம் டும் கூறுங்கள், நீங்கள் எதை களோ அவைகளையெல்லாம் ஒரேயொரு விசயத்தைமட்டும் வீட்டிலேயே அதை உங்களால் 5 புத்தரால் முடியாது என்று அது அங்கேயே நிகழமுடியும் டைவதற்கு ஒரு காட்டிலோ, எந்தச் சம்பந்தமும் கிடையாது. ான் சம்பந்தம் உள்ளது. அந்தப் கேயும் இருக்கிறது என்பதை யாது என்று சொல்ல அவரால் தயில் கூறுகிறார்.
Dயாக்குகிறான்
ாக்குகிறாள்
தை முழுமையாக்குகிறார்கள்.

Page 112
அத்தியா
மனிதனின் மு இயற்கையா
மனிதனின் ஆற்றலை மனிதனைத் தவிர ஏனைய உ இறக்கும்போதும் எப்படி இ இறக்கும். மனிதன் அப்படியில் உயரலாம், காந்தி போலவும் பேரைக்கொன்ற ஒரு ஹிட மனிதரால் உயரவும் முடியும் தம
உதாரணக் கதை:
ஒருவர் தன் செல்லப் விடுதியில் தங்கப்போனார். தனி அனுமதிப்பீர்களா என்று வி கூறினார், 'மது போதையில் அகற்ற போலீசின் உதவின நாடியுள்ளேன். ஆனால் இதுவ செய்து எந்த செல்லப் பிரான கேட்டதில்லை. செல்லப் பு காசோலை கொடுத்து என்ை மனிதர்கள் செல்லுபடியாகாத ஏமாற்றியதுண்டு. இங்கு புகைட் போட்ட இடங்களில் எந்த நா மனிதர்கள் அங்கு புகைபிடிக்கி வந்த நாயை நாங்கள் வ விருந்தினராகத் இங்கு தங்க அ இங்கு தங்குவதாக இருந்தால் செய்ய வேண்டும்" என்றார்.

Uib - 10
முதற்தேவை க இருப்பதே
வரையறுக்க Cuplg-Umg). பிரினங்கள் பிறந்து, வாழ்ந்து, ருந்தனவோ அப்படியாகவே லை, மனிதன் தெய்வீகமாகவும் ம் ஆகலாம், பல இலட்சம் ட்லரைப்போலவும் ஆகலாம். ழவும் முடியும்.
பிராணியான நாயுடன் ஒரு
ாது நாயையும் விடுதியில் தங்க னாவினார். அதற்கு நிர்வாகி அத்துமீறிய பல மனிதர்களை ய பல நூறு தடவைகள் ரை நான் போலீசிற்குப் போன் வியையும் அகற்றுங்கள் என்று ராணிகள் செல்லுபடியாகாத ன ஏமாற்றியதில்லை. ஆனால் காசோலை கொடுத்து என்னை டிக்காதீர்கள் என்று அறிவித்தல் |ம் புகைபிடித்ததில்லை. ஆனால் ார்கள். இதனால் உங்களுடன் ரவேற்று, மதித்து, கெளரவ னுமதிக்கிறோம். ஆனால், நீங்கள்
உங்கள் நாய் உங்களை சிபாரிசு

Page 113
எஸ். குழு
மனிதன் சூழ்ச்சிக்காரன், எந்தநேரமும் திட்டம் போ அசிங்கமானவன். மனிதனால் நேரத்தில் மிகவும் உயர்ந்த மனிதனின் ஆற்றலிற்கு மலையாகவும் வளரமுடியும், மனிதனுக்குள்ளே ஏணியுண்டு இருக்கிறது, கடைசிப்படியும் அ
விஞ்ஞானம் வளர வளர களின் எண்ணிக்கையும் உ முறைகளும் அதிகரிக்கின்றன. அ ஊரில் 50,000 பேர்கூடி ஒரு டெ தீமூட்டி அந்த தீயில் தங் கடவுளுக்குப் பலி கொடுத்தா பற்றி என்ன நினைக்கிறீர்க விஷவாயுவிற்கும், உயிருடன் கொன்ற மனிதர்களைப்பற்ற விலங்குகள் இப்படிச் செய்யுமா 5000 பெரிய போர்களில் ஈ( போர்களும் அழிவில்தான் முட கொலை, கொலை, கொன கொடூரமீாக எந்த மிருகமும் ஆனால் இப்படியான கொ 'மிருகத்தனம்’ என்று எப்படி அ மிருகத்துக்கும் இதற்கும் தெ மனிதர்கள் தங்கள் சொற் செளகரியமாக மறைந்துகொள்கி
ஆணும், பெண்ணும் பயங்கரவாதம் போலவும் அ குற்றம் என்பது போலவும் கரு உடலுறவு பாவச் செயல் ( போதகர்கள், சாமியர்கள் அசிங் என்றும் கூறி மனக்கட்டுத் திட் பெண் பாலியல் தொடர்பு பிரச்சாரங்களும் உண்டு. செச்

நபாதம் 195
அடுத்தவர்களைக் கவிழ்க்க
ட்டபடி இருப்பான். மிகவும் மிகவும் கீழ் நிலைக்கும் அதே
நிலைக்கும் செல்லமுடியும். அளவேயில்லை. மனிதனால்
மடுவாகவும் தாழமுடியும். .ெ முதல்படியும் அவனுள்ளே
வனுள்ளே இருக்கிறது.
மனிதனால் கொல்லப்படுபவர் யர்கிறது. சித்திரவதை வழி ஆதிகாலத்தில் கார்த்தேஜ்' என்ற Iரிய மைதானத்தில், வானளாவத் கள் குழந்தைகளை எறிந்து ர்களாம். அந்த ஈனப்பிறவிகள் ள்? 60 இலட்சம் யூதர்கள் சூளையில் போட்டு எரித்துக் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? ? 300 வருடங்களில் மனிதர்கள் டுபட்டிருக்கிறார்கள். எல்லாப் டிகின்றன. எங்கு பார்த்தாலும் ல, மனிதனைத்தவிர மிக்க நடந்துகொள்ள முடியாது. டூரமான ஈனச் செயல்களை டைமொழியாகக் கூறமுடியும்? ாடர்பு இல்லையே! ஆனால் பிரயோகங்களின் பின்னால் றார்கள்
காதலிப்பதை மிகப்பெரிய து குற்றங்களிலே மிகப்பெரிய திக்கொள்கிறீர்கள். மதவாதிகள் ான்கிறார்கள். செக்ஸை மத கம் என்றும், மிருகத்தனமானது டத்தில் வைக்கிறார்கள். ஆண், பிற்கு எதிராக சில மதப் ஸ் மிக உன்னத நிலையிலும்

Page 114
96 a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
இருக்கலாம். அன்பான வழிபா எல்லாம் அதில் ஈடுபடுபவர் அன்பாக்குவதும், வழிபாட சுவையாக்குவதும் அவரவர்கள் மூலமாகச் சமாதி நிலையையு கூறுகிறது. செக்ஸ் என்பது உள்ள ஒரு உச்சக்கட்ட நெ செக்ஸைப் பிடிக்காது என் செய்கிறார்கள்? வார்த்தைகை மாறிப் போட்டுக்கொண்டு ச பேசுகிறார்கள்.
செக்ஸ் மாத்திரம்தான் அ6 தாண்டியதாகும். கணவன் அன்பிற்கு செக்ஸ்தான் ஆதா ஒதுக்கிவிட்டு பூரண மகிழ் மேலோ, மனைவி மேலோ வேண்டுமென்றால் உடலுற6 நிலைபெற வேண்டும். ஆ மாறும்போது உடலுறவிற்கா குறைந்துகொண்டே போகும் செயற்கையான உணர்வு அமு வேறொரு மாற்றுணர்வாக ல்ெ கடுமையாகப் போராடிக் இயற்கையான செக்ஸ் உண ஒரே வழி அந்த உணர்வுக6ே இயற்கையாக இருங்கள், இய வாழ்க்கையா? அதைவிட இருக்கிறது, அதை அடைய ஒன்றுபட்டு வாழ்வதுதான் மு. இன்னும் விளக்குவதாக இரு கூறலாம். வானில் சிறகடித்துப் இந்த மண்ணோடு ஒன்றுபட் எல்லாம் கொடுத்தது என்ற தானே கொடுத்தது! நம்மு கொடுத்ததுதானே! d5-6 வழிபாட்டுருவத்தை அல்ல, ம

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
டாகவும்கூட இருக்கலாம். இவை ளைப் பொறுத்தது. செக்ஸை ாக்குவதும், காதலாக்குவதும், ல்தான் தங்கியுள்ளது. "செக்ஸ் ம் அடையலாம்? என்று தந்திரா ஓர் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் ருக்கம். அனேக சாமியார்கள் று ஏன் வார்த்தை ஜாலம் ா அங்கேயும் இங்கேயும் மாறி ாமர்த்தியமாகவும் தந்திரமாகவும்
ன்பு என்பதல்ல, அன்பு அதையும் மனைவிக்கிடையேயிருக்கும் ரம், அங்கே உடலை வெறுத்து ச்சி காணமுடியாது. கணவன் அன்பு தூய்மையாக இருக்க வில்லாத நிலையிலும் அன்பு அந்த உணர்வுகள் அன்பாக ன உணர்வுகள் படிப்படியாக என்பதே தந்திராவின் நிலை. ஒரு க்கி வெறுக்கப்படும்போது அது பளிப்படும்போது அதை அடக்கக் கொண்டிருப்பீர்கள். உங்கள் ர்வுகளைத் தாண்டி வளர்வதற்கு ாடு ஒன்றுபட்டு வாழ்வதுதான். ற்கை கொடுத்த உணர்வுகள்தான் மேலான நிலை இல்லையா? ஒரே வழி இயற்கை உணர்வோடு நற்படி என்கிறது தந்திரா. இதை ந்தால் ஒரு எளிய உதாரணமும் பறக்கவேண்டுமென்றால் முதலில் வாழவேண்டும். கடவுள்தான் ால் செக்ஸ் உணர்வும் கடவுள் டையது எல்லாமே கடவுள் 1ள் எனக் குறிப்பிடுவது னிதரின் இருப்பு நிலையை. குயில்

Page 115
எஸ். கு(
ஏன் இனிமையாகப் பாடுகி கூட்டாளியை அழைக்கும் அ குயிலை எவரும் ஆபாசம் என் மலர்ந்து தங்கள் வாசத்தைப் தேனீக்களே வாருங்கள் எ விதைகளைப் பரவச் செய்யுங்க
மரம், செடி, கொடி இவை உண்டு. ஆண், பெண் உயிரினங்களிலும் இருக்கிறது. மரங்கள் தங்களது விதைகளை செடி, கொடி, மரங்களிற்கு பிள்ளைகள்தான் கனிகள். படம்பிடிக்க வேண்டும், இரசிக் மயில் தனது அழகுத் தோகை இல்லை, பெண் மயிலைத் தன் தான் அந்த நடனம். ஆண் சிங் சிங்கத்தைக் கவரத்தான். வி அழகாக இருந்து பெண் இனத்
இயற்கையின் அமைப்பில் யில்லை, பெண்ணாக இருந் தாகின்றது. பெண்ணின் பாலு ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையாக பாலுணர்வு உடலிலிருந்து சுத்தமாகிறாள், ஆனால் ஆன இருக்கின்றன. ஆண் பித்துப்பிட ஆனால் வெளியில் காட்டிக்ே இயற்கை அழிவில் மக்கள் கெ ஆணின் மனம் பாலுணர்வை பாலுணர்விற்கு gylgl60LDLur பெண்ணைத் தேடி அலையும் அ மாற்றிக்கொள்ள முயலுவதில்ை
ஒரு பொலிவான பெண்ை பொலிவை வளர்த்துக் கொள் கூடியவர்கள் ஆண்கள்தான். : போரை ஆரம்பிப்பது ஆண்

நபாதம் 197
றது? உடலுறவிற்காக தனது றைகூவல்தான் அந்தப் பாடல். ாறு ஒதுக்கவில்லையே! மலர்கள் பரப்புவது எதற்காக? பூச்சிகளே, ன் தேனைச் சுவைத்து என் ள் என்கின்றன.
களிலும் ஆண், பெண் உறவுகள் உறவு இயற்கையில் எல்லா ஆண் செடிகள், கொடிகள், தங்களது காதலிகளான பெண் அனுப்புகிறது. அவைகளின் நீங்கள் பார்க்கவேண்டும், க வேண்டும் என்பதற்காக ஆண் யை விரித்து நடனமாடுகிறதா? பக்கம் கவர்ந்திழுப்பதற்காகத் கத்தின் அழகான பிடரி பெண் லங்கினங்களில் ஆண் இனம் தைக் கவருகிறது.
பெண்களிற்கு அழகு தேவை தால் மட்டுமே போதுமான 1ணர்வு அமைதியாக வருவதை இருக்கிறது. மாதம் ஒருமுறை
வெளிப்பட்டு மீண்டும் ரின் நிலையில் பல சிக்கல்கள் }த்தவன் போல இருக்கின்றான். கொள்வதில்லை. கலவரங்களில் ால்லப்பட்டிருக்கும் போதும்கூட நினைக்கிறது. ஆண் தனது "கியிருக்கின்றான். அழகான ஆண் தன்னை அழகான ஆணாக 6).
ணத் தேடுவதைவிட ஆண் தன் ள வேண்டும். முட்டாள்தனம் உலக வரலாற்றைப் பாருங்கள். , ஆனால் பாதிக்கப்படுவது

Page 116
98 a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
பெண்களும், குழந்தைகளும், ( அழிவுகள், கற்பழிப்புக்கள், ெ எல்லாக் கொடுமைகளையும் ஆணிற்கு ஆழ்நிலை சிந்தன ஏற்படும்வரை உலகில் எந்த ந தவிர்க்க முடியாது. அனைத்து ஆணேதான் காரணம். ஆழ்நிை தன்னை மாற்றமுடியும். பொ சிந்தனை செய்வதில் வல்லவர்க பொறுமை, பரிவு, கவனிட் அவர்களது பாலுணர்வுத் பெண்ணுக்கு இயற்கை வழங்கி
பல நூற்றாண்டுகளாக மனக்கட்டுத்திட்டம், குழப்பம் என்ற வார்த்தையை அசிங்கம என்ன என்று ஒரு சிறு பிள் பதில் செர்ல்ல முடியாதளவிற் வாழ்க்கையைச் சிக்கலாக்கிக்செ உச்சரிக்கும்போதே ஒரு கு விசயத்தில் மனித இனமே வாழ்ந்து வருகின்றது. இ ஆழ்நிலைத் தியானம் எனக் க
இளைஞர்களாக இருக் ஒவ்வொன்றிற்கும் செக்ஸ் தன் இந்த மாற்றம் உங்களால் ஏற்ட நிகழும் ஒரு மாற்றம். எனே அடக்க வேண்டுமென்று சொற வாழ்ந்தால் அந்த உணர்வுக முக்கியமடையச் செய்யாம நீங்கிவிடும். செக்ஸ் உணர்விற் உணர்வுடன்தான் எந்த பெற்றோர்கள் பள்ளியறையி பகவான்கள், சுவாமியார்ச முனிவர்கள், ஞானிகள் உ பிறந்தார்கள். இவர்கள் கருவி

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
மதியவர்களும், நோயாளிகளும். ாலைகள், நாசகார வேலைகள் ஆண்கள்தான் செய்கிறார்கள். GOI (transcendental thoughts) டாக இருந்தாலும் போர்களைத் |ச் செயற்கை அழிவுகளிற்கும் ல சிந்தனை மூலம்தான் ஆண் துவாகப் பெண்கள் ஆழ்நிலை ள். அவர்களது அன்பு, கருணை, பு இயல்பானது. அத்துடன் தன்மையும் அமைதியானது. ய வெகுமதிகள் இவை.
தவறான மனப்போக்கு, எல்லாம் சேர்ந்து செக்ஸ் (Sex) ாக்கிவிட்டன. "செக்ஸ்’ என்றால் ாளையைக் கேட்டால் அதற்குப் கு அந்த வார்த்தைகளால் நமது ாண்டோம். அந்த வார்த்தையை ழப்பம் ஏற்படுகின்றது. இந்த தவறான எண்ணங்களில்தான் தைத் தெளிவுபடுத்தக்கூடியது றுகிறது தந்திரா. கும்போது உங்கள் செயல் ாது வர்ணத்தைத் தீட்டுகின்றது. ட்டது அல்ல. இது இயற்கையாக வே அதன்மீது பழிபோடாமல், பொழிவு செய்யாமல் இயல்பாக ள் தானாக விலகும். அதாவது லிருந்தால் முக்கியமடையாமல் த நீங்கள் காரணமில்லை, செக்ஸ் மனிதனும் பிறக்க முடியும். ) இருந்ததால்தான் மதவாதிகள் ள், யோகிகள், மகான்கள், -பட மனிதர்கள் எல்லோரும் ல் உருவாகும்போது இவர்களது

Page 117
எஸ். கு(
பெற்றோர்கள் தியானத்தில், ! பஜனையில் இருக்கவில்லை. எல் செக்ஸ் அணுதான். பாலுணர் இருப்புநிலை. இதை விளங்! கொள்ளும்போதும் பல நூற்ற உருவாக்கிய முரண்பாடுகள் க
பல நூற்றாண்டாக செ குழப்பமும் இருந்துகொண்ே பிறந்தவுடன் சுவாசித்தே ஆக இறுதிக்கட்டம்வரை நீடிக்கிறது ஏற்படுகிறது. இந்தச் சமுதா யென்றால் அந்தக் குழந்தை தெரியாது.
இந்து மதக் கதைகள் ச குழந்தைகள் குடும்பத்துட வாழ்ந்ததாகக் கூறுகின்றன. இ மட்டும் கொண்ட களியாட்ட இ
ஒருபக்கம் செக்ஸ் உ மதப்பிரச்சாரம், மறுபக்கம் மஞ்சள் பத்திரிகைகளும் அது செக்ஸை தவிர் என்ற பிரச்சார சஞ்சிகை வெளியீடுகளும், இந் இரண்டு பக்கங்கள்தான். இரல் நிற்கின்றன. வெளிப்பார்வையி தோன்றும். செக்ஸிற்கு எதிரா வளர வளரச ஆபாசப் பத்தி ஆபாசச் சஞ்சிகைகள், ஆபாச வரவேற்பைப் பெற்றுக்கொன் எதிரான பிரச்சாரங்களும், செக் சஞ்சிகைகளும் ஒட்டிப் பிறந்த என்ற பிரச்சாரம் உலகிலி பத்திரிகைகளும் ஒய்ந்துவிடும். குழப்பங்களிலிருந்து மக்கள் செக்ஸ் உணர்வுகளைச் செய

ருபாதம் • 99 .
பிரார்த்தனையில், வழிபாட்டில், ல்லோருடைய முதல் உயிரணுவே வு ஒரு மனிதரின் அடிப்படை கிக்கொள்ளும்போதும், ஏற்றுக் ாண்டுகளாக இந்த மனித இனம் ரைந்துபோய் விடும்.
க்ஸ் விசயத்தில் முரண்பாடும், ட இருக்கிறது. ஒரு குழந்தை வேண்டும். அது வாழ்க்கையின் 1. செக்ஸ் தாமதமாக மனிதனில் யம் கொச்சைப்படுத்தவில்லை க்கு அது ஒரு பூதாகாரமாகத்
5டவுள்கள் திருமணம் செய்து -ன் அன்னியோன்னியமாக இந்திரலோகம் இளம்பெண்களை இடமாக இருந்திருக்கிறது.
ணர்வே தவறானது என்று செக்ஸிற்கு வெளிச்சம்போடும்
தொடர்பான சஞ்சிகைகளும். ங்களும், அதே நேரத்தில் ஆபாச த இரண்டும் ஒரு நாணயத்தின் ண்டும் ஒன்றையொன்று சார்ந்து ல் எதிரானவைகள் போலத்தான் ாகப் பிரச்சாரம், போதனைகள் ரிகைகள், ஆபாசச் செய்திகள், ப் பாடல்கள், படங்கள் நல்ல ண்டுதான் இருக்கும். செக்சிற்கு ஸைத் தூண்டும் பத்திரிகைகளும், சகோதரர்கள்தான். செக்ஸ் தவறு ருந்து ஒயும்போது மஞ்சள் அப்போது மக்களுக்கு ஏற்பட்ட விடுதலை பெற்றுவிடுவார்கள். ற்கைத்தனமாக அடக்கும்போது

Page 118
1 Ooa தந்திரா கூறும் உடல் - உ
மோசமான வழிகளில் வடி தேடுவதுதான் தவறேயொழிய செக்ஸ் உணர்வை இயல்பான களால்தான் அதைக் கடந்து அ
ஓர் உயிர் உருவாகவேன ஏற்படுகின்றது. இது மனித போய்விட்டால் மனித இனபே மாபெரும் இனப் படுகொை மூலம்தான் இயங்குகிறது. வாழ் செக்ஸ் தெய்வீகமானது என் என்கிறது தந்திரா. 70, 80 வய விவகாரங்களில் மாட்டிக்கொ6 பத்திரிகைகளில் முக்கியமன விவகாரங்களில் ஏன் ஈடுபட்ட பதில் தருவதில்லை. அவர்கள் கட்டிப்போட்டு விட்டது. அவர்களால் நடந்துகொள்ள கொள்ளும்போதும் கூட முழு மனதுடன் ஈடுபட்டார்கள். எ செய்கிறீர்களோ அதை மீண்டு எவர் ஒருவர் இயல்பாக இயற்கையான செக்ஸ் உை வாழும்போது அவர் 50 வயதில் விடுதலை பெற்றுவிடுவார். எவ வைத்துக்கொண்டு வாழ்கிறாே இடைக்கிடை தோன்றும். நீ தவறு என்று சொல்லியிருக்கலா நிஜ விஷயங்களிற்கு எதிராகச் விஷயங்களில் இயல்பாக ந எப்போது ஒழியும்? ஒரு பெ நிலை என்று ஏற்றுக்கொள்ளு இயல்பாக இருக்கத் தொடங் விடும். அப்போது நிர்வான அனைத்து மதங்களும் மனித செய்யவேண்டும். மக்களுக்கு போதனைகள் வாழ்நாள் மு

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ால் தேடப்படும். வடிகால்
செக்ஸில் தவறில்லை. இந்தச் உணர்வாக ஏற்றுக் கொண்டவர் டுத்த நிலைக்குச் செல்லமுடியும்.
எடிய சமயத்தில்தான் செக்ஸ் இனத்திற்கு உகந்ததில்லாமல் இல்லாமல் போய்விடும், இது லயாகிவிடும். உயிரே செக்ஸ் }க்கையைப் புரிந்துகொண்டால் பதைப் புரிந்து கொள்வீர்கள் தான வயோதிபர்கள் பாலியல் ஸ்ளும்போது அந்தச் செய்திகள் டகிறது. அவர்கள் அந்த ார்கள் என்ற கேள்விக்கு சமூகம் சார்ந்த சமூகம் அவர்களைக் உரிய காலத்தில் இயல்பாக முடியவில்லை. உடலுறவு மையாக ஈடுபடவில்லை, அரை ாந்தச் செயலை அரைமனதாகச் ம் மீண்டும் செய்யத் தூண்டும். வாழ்கிறாரோ அவர் தனது னர்வுகளை அசிங்கமாக்காமல் ரில் செக்ஸிலிருந்து முழுமையாக ர் செக்ஸ் உணர்வுகளைப் பூட்டி ா அவருள் அத்துமீறிய உணர்வு வ்கள் சார்ந்த மதங்கள் செக்ஸ் ம், கட்டுப்போட்டு இருக்கலாம். செயல்படும்போது போலியான ாட்டம் செல்கிறது. ஆபாசம் ண்ணின் நிர்வாணத்தை இயல்பு ம்போது ஒழிந்துவிடும். மனிதன் கிவிட்டால் ஆபாசம் மறைந்து ம் சுவாரசியமாக இருக்காது. கள் இயல்பாக வாழ போதனை க் குற்ற உணர்வைத் துண்டும் ஜவதும் மட்டுமல்ல, இறக்கும்

Page 119
எஸ். கு(
வரைக்குமல்ல இறந்த பின்பு குற்ற உணர்வுடன் வாழச்செய் வழிகாட்ட வேண்டும். மனித நேராகச் சந்திக்கவும் வாழ்வை வலியுறுத்த வேண்டும். இ0 தூண்டாது. ஒவ்வொருவரும் இயல்புத்தன்மை ஆபாசத்ை பாடல்கள், சஞ்சிகைகள் மறைந்துவிடும். அப்போது பெ நடமாடக்கூடிய உலகம் தோன் விடுதலைபெற்ற உலகம்.
திரெளபதியை நிர்வாண மகாபாரதத்தில் நடந்திருக்காது இடம்பெற்றிருக்காது. அப்ப தோன்றி இருக்காது. மகாபா முக்கியமடைந்திருக்காது. இராட கலங்கியிருக்கத் தேவையில்லை உறவு பாவம் என்று நம்ப தூக்கம்கூடக் கெட்டுப்போய் செய்திருக்கிறோம் என்ற ( தாக்கும்போது மன அழுத்தம் ( மனிதராக இருந்தால் உங்க செல்லாது.
*தந்திரா? உடலுறவை
கூறுகிறது. தந்திராவின் காலம் தெரியாது. பலவிதமான *தாந்திரீகம் மனஅழுத்தத்தை மனதையும் இலேசாக்கி வி வைக்கிறது. தாந்திரீகத்தினா6 முடியும். அந்தப் புது மனிதன் தாண்டி தன் இருப்பு நிலையே அறியமுடியும். அத்தகைய ம6 தாந்திரீகம் உங்களை உயிரோ சக்தியாக உங்களை நிரப்புகிறது

நபாதம் 11o 1
நரகலோகம் போன்ற கதைகள் கிறது. மதங்கள் இயல்பாக வாழ
உடல்களின் விளைவுகளை, அதன் நிலையிலே சந்திக்கவும் பல்பான வாழ்வு ஆபாசத்தைத் இயல்பாக வாழும்போது அந்த 5 ஒழித்து விடும். ஆபாசப் மறைந்துவிடும், கற்பழிப்பும் ண்கள் சாதாரணமாகப் பயமற்று ாறும். அப்படியான உலகம்தான்
மாக்கும் முயற்சியே அன்று 1. துகிலுரிதல் என்ற சம்பவமே டியொரு எண்ணம் மனதில் ரதத்திலேயே அது அவ்வளவு மாயணத்தில் சீதையை எண்ணிக் ). மதப் பிரச்சாரங்கள் செக்ஸ்
வைத்திருப்பதால் பலருக்கு விடுகிறது. ஏதோ தவறு தற்ற உணர்வு அவர்களைத் ஏற்படுகிறது. நீங்கள் இயல்பான 5ளுக்குள் இவை ஊடுருவிச்
ஆழ்நிலைத் தியானமென்று எது என்பது யாருக்கும் சரியாகத் காலங்கள் கூறப்படுகிறது. ப் போக்குகிறது. உடலையும், டுகிறது. இயல்பாக வாழ புதுமனிதர்களை உருவாக்க *தான்? என்ற நினைப்பைத் ாடு ஒன்றிய உணர்வைப்பற்றி ரிதர்களால்தான் வளர முடியும். ட்டமுள்ள பொலிவூட்டக்கூடிய J.

Page 120
102a தந்திரா கூறும் உடல் - !
பாலியல் உறவைப்பற்றி Johnson GustairGnostria),6Tg5! நூல்களே இன்று உலகில் அ வருடங்களிற்கு முன்பே த ஆராய்ச்சி இல்லாமல் கூ ஆராய்ச்சியின் மூலம் கூறியுள் போது தந்திராவின் உன்னத கூடியதாக உள்ளது.
செக்ஸ் அன்பாக மாறவி குற்றமல்ல, செக்ஸோடு நின் அன்பு தியானமாக மாறி, தி என்பதே தந்திராவின் நீ வழிபாடுபோல, ஒரு தியானத் *தந்திரா.? தந்திராவிற்கு எல் தந்திராவைப் புரிந்துகொள்ள (
பாலுணர்விற்கு விரோதம் அவை பாலுணர்வை அடக்கு எங்கும் போகாது, உங்கள் ம6 போய் பதுங்கிவிடுகிறது. வெளிவந்து எட்டிப் பார்ப்ட ஏறிட்டுப்பார்க்காத சாமிய பெண்களின் அரவணைப்பிற்கு
ஒரு நிகழ்வு:
ராம்தீர்த்தர் அமெரிக்க சாரலில் போய்த் தியானம் ( அவருக்குப் பல சீடர்கள் சாரலில் இருப்பதை அறிந்து பல பெண்கள் அவரை வண மனைவியைக் கண்டதும் ச நிலையைச் சீடர்கள் ஆ நடந்ததென்று கேட்டனர். கண்டதும் தனக்குச் சஞ்சலம் மனைவி அல்ல, அவர் எ எண்ணம்தான் என்றார். என்

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
Sigmund Freud, Johnson and கருத்துக்கள், ஆராய்ச்சிகள், ாவுகோல்களாக உள்ளன. 5000 ந்திரா மருத்துவ, உளவியல் பியவைகளைத்தான் அவர்கள் "ளார்கள் என்பதை நினைக்கும் நிலையை உணர்ந்துகொள்ளக்
bலையென்றால் அது செக்ஸின் றுவிடாமல் அது அன்பாக மாறி, நியானம் ஞானமாக வேண்டும் lo000. பாலுணர்வை 905 ததைப்போல, அணுகு என்கிறது 0லாமே புதுமை, அதனால்தான் முடிவதில்லை.
Dாகவே மதங்கள் இருக்கின்றன, என்கின்றன. அடக்கினால் அது திைன் மிக ஆழத்தில் ஆழ்மனதில் அது அவ்வப்போது கனவாக ார்க்கிறது. பகலில் பெண்களை ார்கள் தூக்கத்தில், கனவில்
உள்ளாகிறார்கள்.
ாவில் வாழ்ந்தவர். இமயமலைச் செய்து அங்கேயே துறவியானார். இருந்தனர். அவர் இமயமலைச் வரது மனைவி அங்கு சென்றார். ங்கிச் செல்கின்றனர். அவர் தன் லணமடைந்தார். அவரது இந்த வதானித்துவிட்டனர். என்ன தற்கு அவர் தன் மனைவியைக் வந்துவிட்டது என்றார். முக்கியம் ானுடையவர் என்ற உடைமை றுடையது' என்பது உரிமை நிலை

Page 121
எஸ். குரு
நாட்டும் ஆசையுடையது. "எ இன்னும் என்னுள் இருக்கிறது தாண்ட முடியவில்லை" என்று கழற்றி வீசிவிட்டார். இறுதிவை துறவியாகவே இருந்தார்.
சில சுவாமியார்கள் பகலில் தூக்கத்தில் கனவில் கலைகிறது. தங்கள் விருப்பத்திற்கேற்ப மன அவர்கள் தங்கள் கனவுகளை உருவாக்கிக் கொள்கிறார்கள். படைப்புக்கள், பகலில் பெண் இருப்பதும், இரவில் கனவில் ஒன்றே, இரண்டிற்கும் வித்தியாக இந்த நிலை ஏற்படவில்லை, ஏற்படுகிறது. பாலுணர்வை ஏற்று என்கிறது தந்திரா. புத்தரும், அடக்கவில்லை. ஆனால் அது அ ஏற்கனவே அவர்கள் மனைவிய பாலுணர்வுக்கு எதிர்ச் செய சென்றனர், பாலுணர்வு அவர்க
இந்தியாவிலுள்ள கஜ"ர சாதாரண கோவில்களல்ல. அ நிலைகளில் உறவுகொள்வ:ை இருக்கிறார்கள். அவைகள் நடைமுறையில் சாத்தியம் இ பெண்ணும் தலைகீழாக நின்று காட்டப்பட்டிருக்கிறது. இை இடத்திலும் ஈடுபடமுயலமாட் சிலைகள்? அந்தக் கால மனநல காம உணர்வுகளினால் பாதி சிலைகளையும் ஒவியங்களையு பார்க்க வைத்திருக்கிறார்கள் நேரத்தில் பாலியல் உறவை தூண்டவுமாகவும் இருக்கலாம்.

Ungsub 11os
ன் மனைவி என்ற எண்ணம் நு. என்னால் அந்த நிலையை
கூறித் தனது காவியுடையைக் ர காவி தரிக்கவில்லை. ஆனால்
கடைப்பிடிக்கும் பிரம்மச்சரியம் பகலில் காணும் பெண்களை திற்குள் அனுப்பி விடுகிறார்கள். தாங்களே தங்களை அறியாமல் கனவுகள் ஒவ்வொருவருடைய னணை விரும்பாதது போல் பெண் வருவதும், இரண்டும் Fம் இல்லை. இங்கு பெண்ணால் சாமியாரால்தான் இந்த நிலை அதைக் கடந்து செல்லுங்கள் மகாவீரரும் பாலுணர்வை வர்களுக்குள் வீழ்ச்சியடைந்தது. புடன் வாழ்ந்தவர்கள், தங்கள் ல் புரியவில்லை, ஆழமாகச் ளிடம் சரணாகதியடைந்தது.
T கோவில்கள் அனைத்தும் ங்கு ஆணும், பெண்ணும் பல த சிறப்பாக வடிவமைத்து கற்பனையானது, மற்றும் இல்லாததுதான். ஓர் ஆணும் கொண்டு உறவுகொள்வதாக தப்போல உலகத்தில் எந்த -டார்கள். ஏன் இப்படியான வைத்தியர்கள் அடக்கப்பட்ட க்கப்பட்டவர்களிற்கு அந்தச் ம் ஒரு மனநல சிகிச்சையாகப் என நினைக்கிறேன். அதே ப் பற்றிய விழிப்புணர்வைத்

Page 122
104a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
இந்தக் கோவிலில் ெ வகையில் பல சிலைகள் உ6 உருவச் சிலைகளும் இல்லை எதுவுமே இல்லை, ஏன் வெளி இருக்கின்றன? இது ஒரு தந்தி கவனம் வைத்தபின்பு அதிலிரு அந்தச் சிலைகளின் அடிப்படை சிலைகளைப் பார்த்துக் கெ கவரப்படமாட்டார்கள். பின்பு கிளர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தா அடிப்படையில் அமைந்த வித்தியாசமான பரிசோதனை வேறு எங்கேயும் நடந்ததே மேற்கு நாடுகளிலுள்ள நிர்வ இல்லை.
தந்திரா மனிதனின் ட நிலைக்குக் கொண்டுசென்று மாற்றுகிறது. ஆண், பெண் ஆண் - பெண் காதல் இய உறவின் அஸ்திவாரம். இயற் தடைகள் படிக்கட்டுகளாக தொடங்குவீர்கள்.

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
வளியே கற்பனைக்கெட்டாத ாளன, கோவிலினுள்ளே எந்த , கடவுள் சிலைகளுமில்லை. யே இந்த உடலுறவுச் சிற்பங்கள் ரம். சிலைகளில் முழுமையான து விடுபட்டுவிடலாம் என்பதே த் தத்துவம். தொடர்ந்து அந்தச் ாண்டிருந்தால் அச்சிலைகளால் அந்தச் சிலைகள் எந்த உள்ளக் து. இது தந்திரா தத்துவ
கோவில். இப்படிப்பட்ட
இந்தியாவைத் தவிர உலகில் பில்லை. இது ஆன்மிகமானது.
ாணப் படங்கள்போல இவை
ாலுணர்வுச்சக்தியை மேலான று அதை ஆன்மீகசக்தியாக தன்மை இயற்கையானவையே. ற்கையானவையே. இது மனித கையாகவும் இயல்பாகவும் வாழ மாற்றி உயர நகர்ந்து செல்லத்

Page 123
அத்திய
பெண்ணிய6 ஆண்கள்
ஆணில் பெண்ணின் தை ஆணின் தன்மை மறைந்தும் எ6 இருவரின் பங்களிப்பும் குழந்:ை அம்சங்கள் ஒவ்வொருவரிலும் தனக்குள் பெண்மைத் தன்மை ஆண் தன்மையையும் கொண் களில் இந்தத் தன்மை ெ ஒளித்துக்கொள்ளும். அதன. பெண்ணைப்போல இருக்கி ஆணைப்போல இருக்கிறாள் 6 ஆண்களில் பெண் தன்மை அ ஆண் தன்மை அதிகமாகவ சமூகத்துடன் தங்களை ஒட கிறார்கள், நடைமுறையில் ப ஆண்தன்மை கூடிய ஆணும், ஆ திருமணம் செய்தால் திரும அமைந்துவிடும். பெண் தன்ன தன்மை கூடிய ஆணும் திரு இழுபறியாகத்தான் தொடருப் முடியவில்லையே என்ற ஏ அதிகமுள்ள பெண்ணும், பெண் குடும்பம் சமமாகச் செல்லாது. துணிச்சல் மீது பொறாமை ஏ தன்னுள் பெண்ணைச் சுமக்கி தன்னுள் ஆணைச் சுமக்கிறாள்,

Tuulib - 11
DØDLI OGODILLI பிரார்த்தனை
ண்மை மறைந்தும், பெண்ணில் ன்றும் இருக்கும். அம்மா, அப்பா த பிறப்பதற்கு இருப்பதால் அந்த லிருக்கும். அதாவது ஓர் ஆண் யையும், ஒரு பெண் தனக்குள் டிருக்கின்றனர். சில சூழ்நிலை வளியில் தலைகாட்டி பின்பு ால்தான் என்னடா இவன் றொன், என்னடா இவள் ான்று அங்கலாய்க்கிறோம். சில அதிகமாகவும், சில பெண்களில் |ம் காணப்படும். இவர்கள் பிட்டுப்பார்த்து சங்கடப்படு ல வித்தியாசங்கள் தென்படும். பூண் தன்மை கூடிய பெண்ணும் ண வாழ்க்கை போட்டியாக ம கூடிய பெண்ணும் பெண் மணம் செய்தால் வாழ்க்கை . மற்றவர்களைப்போல் வாழ க்கமிருக்கும். ஆண் தன்மை ா தன்மை அதிகமுள்ள ஆணும் காரணம் ஆணிற்கு பெண்ணின் படும். ஆண் ஒவ்வொருவரும் றான், ஒவ்வொரு பெண்ணும் இதனால் எல்லா மனிதர்களும்

Page 124
106a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
அர்த்தநாரீஸ்வர தோற்றம் கொ ஒவ்வெர்ரு ஆணும் ஒவ்வொரு பாதி, பெண் பாதியைக் ெ ஆணின் இடப்பக்கம் பொதுவ தால் இடப்பாகம் பெண்ணாக பலமாக இருப்பதால் பலம்சு கருதலாம். ஆண் என்றும் தன் பெண் தனது வலப்பக்கத்தில் பொதுவாகக் காணலாம்.
பெண்ணுக்கு மாதம் ஒரு கணவன் மனைவி ஒருவரை { மாற்றுங்கள். மனநிலை ஏறி அத்தினங்களை நேசிக்கும் திை களாக மனதில் உருவாக்கிக்கெ முடிவடைந்து அவள் திரும்புப் திறன் தோன்றுகிறது. அப்ே பெற்றவளாக இருக்கிறாள். அ கர்ப்பிணியாக்குகிறது. காலம் குழந்தை பராமரிப்பு, வளர்ப்பு என்று வீட்டுக்குள் சுழல்கிறது.
பெண்களுக்கு இயற்கை சக்தியைப்பற்றி கனடாவில் த வீராங்கனையான சின்டி கிளா பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்:
எனது மாதவிலக்கு நாட்க அபாரசக்திஒய உணர்வேன் ஆற்றல்கள் வெளிப்படும். என வழமையை விட எனது ஒட் வேகத்தை மையமாக வை நிலைநாட்டியுள்ளேன்’ என்கி இத்தாலியிலுள்ள ரியூறின் (T ஒலிம்பிக் விளையாட்டுப் போ உடைமையாக்கிய கனடாவி வீராங்கனை ஆவார். அவர் ஆற்றல்களுக்கு அவர்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ண்டவர்கள். உடல் அமைப்பில் பெண்ணும் தன்னுள் ஆண் 5ாண்டிருக்கிறார்கள். மேலும் ாக பலம் குறைந்த பகுதியான வும், பெண்ணின் வலப்பக்கம் டிய வலப்பகுதி ஆணாகவும் இடப்பக்கத்தில் பெண்ணுடனும் ஆணையும் சேர்த்து நிற்பதைப்
முறை ஏற்படும் அத்தினத்தை ஒருவர் நேசிக்கும் தினங்களாக g) spirgilb (Mood Swings) ாங்களாக மகிழ்ச்சியான தினங் ாள்ளுங்கள். பெண்ணின் தினம் ம்போது அவளிடம் படைப்புத் பாது அவள் மிகவும் சக்தி அவளது அந்தச் சக்தி அவளை
முழுக்க கர்ப்பிணி, பிரசவம், , பேரப்பிள்ளைகள் பராமரிப்பு
பாக அமைந்த இந்த மகா லைசிறந்த குளிர்கால ஒலிம்பிக் 66ör (Cindy Klassen) S2(5(ypGOip
ள் முடிந்தவுடன் எனக்குள் ஒரு அந்நாட்களில் வலுவான து ஒட்டப் பயிற்சி நேரத்தில் ட வேகம் அதிகரிக்கும். அந்த த்தே எனது சாதனைகளை )ார். இவர் 2006-ஆம் ஆண்டு rin) நகரில் நடந்த குளிர்கால ட்டியில் 5 பதக்கங்களை தனக்கு ண் தலைசிறந்த விளையாட்டு து படைப்புத் திறன் வேறு னம் திரும்பாமல் தடுத்து

Page 125
எஸ். கு
வைக்கப்படுகிறது. பெண்ணிற்கு உண்டு. ஆனால் அவனுக்கு
இல்லாததால் இரகசியமாகிவ ஆக்கபூர்வமான பணிகளுக்கு
உலகப் புகழ் படைப்புகளைச்
பெண்ணின் தினங்களில் மற்றைய நாட்களில் தோன் ஆக்கபூர்வமான பணிகளில் இற முடியும். கூடாத நாட்களா விடாதீர்கள். இந்த நாட்கள் விடும். ஆண், பெண் எல்லோ என்று உண்டு. உடலியல் மாற்றங்களை இயல்பாக ஏற்று எல்லாம் சுரப்பிகளின் வேலை
தமது சக்தியை படைப் முக்கியமான ஆண்கள் புகழ்ெ சிற்பி மைக்கேல் ஆஞ்சலோ, படைப்பாளர் சேக்ஸ்பியர், விஞ் விண்வெளி முதல் பிரயாணி பூ செல்கிறது. ஆன்மீக வழிகாட்டி இவர்களும் தங்கள் சக்தியை அடைந்திருக்கும் அந்த உயர் !
வாழ்வின் ஒரு நிலையில் மாற்றம் வரும்போது ஒரு உருவாகும். மகாவீரர், யேசு, புத் இயல்பான சாந்தம், கருணை அதிகம் நிரம்பியிருந்தது. இவ இருக்கவில்லை. ஜோன் ஒவ் ஆ மனதளவில் ஆண் ஆவாள். போர்த்துக்கீசரை எதிர்த்து (நாச்சிமார்கள்) உடலளவில் ( ஆண்கள். அவர்களிடம் ஆதிச் இருந்தன. ஒவ்வொரு ஆணும்
சேர்ச்சுகள் சென்று

நபாதம் 11 oz
த ஏற்படும் தினங்கள் ஆணிற்கும் உடல் ரீதியான வெளிப்பாடு விடுகிறது. சில ஆண்கள் வேறு தமது சக்தியை திசைதிருப்பி செய்தார்கள்.
தோன்றும் சக்தி அவளுக்கு றாது. இத்தகைய நாட்களில் ங்கி அவர்களால் வெற்றியடைய கக் கணித்து தலைமறைவாகி அழகானதாக மாறி ஆனந்தமாகி ர் வாழ்விலும் மாறும் காலங்கள்
மாற்றங்கள் உண்டு. இந்த க்கொள்ள வேண்டும். இவைகள் 5GT.
பிற்குத் திசைதிருப்பியவர்களில் பெற்ற ஒவியரான டார்வின்ஸி, ஒவியர் பிக்காஸோ, இலக்கியப் நஞானி ஆல்பேட் ஜன்ஸ்ரைன், பூரிககரின் என்று நீண்ட வரிசை களான புத்தர், யேசு, முகமதுநபி திசை திருப்பித்தான் தாங்கள் நிலையை அடைந்தவர்கள்.
பிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு விநோத நிலமையும் சேர்ந்து தர் போன்றோரிடம் பெண்ணின் , அன்பு, பரிவு, இவர்களிடம் ர்களிடம் ஆதிக்கம், அதிகாரம் ர்க் உடலளவில் பெண். ஆனால் வட இலங்கையில் வன்னியில் போராடிய அரசிகள் பெண்கள். ஆனால் மனதளவில் கம், எதிர்ப்பு, போர் எல்லாம் ஆலயங்கள், பள்ளிவாசல்கள், இறைவனிடம் தங்களை

Page 126
osa தந்திரா கூறும் உடல் - 2
அன்பானவர்களாக, கருை உள்ளவர்களாக மாற்றும்படி பெண்களின் பொதுவான இ சாந்தம் போன்றவற்றை அ செய்கிறார்கள். ஆண்கள் உள்ள செய்கிறார்கள். உலகில் சாந்த கருணையின் உறைவிடங்க அவர்களது வாழ்க்கை வரலாறு அவை அனைத்தும் பெண் கூறுகின்றன. அவர்கள் ஆண் பெண்கள்தான். அதனால் அவ பெருமை எத்தகையது என்பன மனதளவில் பெண்ணாக இருந் சீடர்கள் அதிகமாக இருந் பெண்ணாக இருந்ததால்தான் இருந்தார்கள். பெண் மனம் ெ கவரும். ஆண் மனம் பொதுவா
இது இயற்கை.

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ணயுள்ளவர்களாக, சாந்தம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். பல்புகளான அன்பு, கருணை, ODLUU esgoðorð5óir Ólymňğöğ56ODGOI த்தால் பெண்ணாக மாற முயற்சி மூர்த்திகள், அன்பின் சிகரங்கள், 5ள் என எந்த ஆணையும் றுகளில் புகழாரம் சூட்டினாலும் னின் பெருமையைத் தான் களாக இருந்தாலும் மனதளவில் fகள் வரலாறு மூலம் பெண்ணின் த அறிந்து கொள்ளலாம். புத்தர் ந்ததால்தானோ என்னவோ ஆண் தார்கள், யேசு மனதளவில் எ ஆண் சீடர்கள் அதிகமாக பொதுவாக ஆண் மனதைத்தான் க பெண் மனதைத்தான் கவரும்.

Page 127
அத்திய
உண்மை நிலைை
தந்திரா உங்களுக்கு அட் உடலுறவு இன்பத்தை அட வெறுக்கவேண்டுமென்ற அர் உலகில் ஆசைகளை அனுபவிக் தேவையில்லை. அதைப்போல எந்தப் பிரக்ஞை நிலையும் :ே ஒட்டிய மக்களும் மற்றும் இந்: எதிலும் வித்தியாசப்படவில் பின்னால்தான் மற்றொருவ அவர்களிடம் வித்தியாசம் எ களுடைய மனங்கள் ஒன்றேதா? எண்ணியவாறு கற்பனையில் கொண்டிருப்பான், அடுத்தவன் பண்ணிப் பயந்துகொண்டு ஒ ஒரே நிலையில்தான் இருக்கி பெண்கள் முக்கியமாகப்படுகி அடுத்தவர்கள்தான் முக்கியம் வழியிலும் அடுத்தவர்கள் (ஆன் முக்கியமாகப் படக்கூடாது. மூலமாகவே ஆண் - பெண் உ இந்தச் சமூகம் ஆண் - பெ கொள்ளாமல் இருக்கப் ட அதைப்பற்றிப் பேசக்கூடாது கூடாது, ஆராய்ச்சி செய்யக்கூட வேண்டும் என்றெல்லாம் 6 அதைப்பற்றி மிகுந்த அறியாை அறியாமைதான் மனக்குழப்ப

ruLuib — 12
ய எதிர்கொள்ளல்
பால் செல்லுங்கள் என்கிறது. க்கவேண்டும் என்றோ அதை ந்தத்திலோ கூறவில்லை. இந்த 5 எந்தப் பிரக்ஞைத் தன்மையும் அந்த ஆசைகளை அடக்கவும் தவையில்லை. இந்த உலகத்தை த உலகத்தைத் துறந்த மக்களும் லை. ஒருவர் முதுகிற்குப் ர் நின்றுகொண்டிருக்கிறார். ான்று எதுவுமில்லை. அவர் ன், ஒருவன் பெண்களைப் பற்றி மூழ்கிக் கனவுகள் கண்டு ா பெண்களைப்பற்றி கற்பனை டுகின்றான். இந்த இருவருமே )ார்கள். இந்த இருவருக்குமே றார்கள். இந்த இருவருக்கும் தந்திரா சொல்கிறது, எந்த னகள் - பெண்கள்) உங்களுக்கு நன்றாகப் புரிந்துகொள்ளல் றவு நடக்கவேண்டும். ஆனால் ண் உறவை சரியாகப் புரிந்து ல தந்திரங்கள் செய்கிறது. எழுதக்கூடாது, நினைக்கக் ாது, அந்த உணர்வைத் தவிர்க்க ற்புறுத்திவருகிறது. இதனால் ) மக்களிடம் நிலவுகிறது. அந்த ம், குடும்ப விரிசல்கள், ஆண்

Page 128
1 1 Oa தந்திரா கூறும் உடல் - உ
பெண் பேதங்கள் போன்றவ
மாகிறது.
ஆண் - பெண் உறவு "பா பட்டுள்ளது. ஒருவரை ஆட்டி பயத்தை ஏற்படுத்துதல், ஓர் காதல் செய்வதை நேரடியாக காதலில் ஈடுபட்டும் அதை காதலின் உண்மையான த கொடுக்கிறது? ஒருவரினுள்ளே என்ன நிகழ்கிறது? நிலையா குழப்பமாகவே உள்ளது. அ நிலையை எதிர்கொள்வதுதான் ஆதாரம் ஆண் பெண் உறவு தாலும் பயப்பட வேண்டாம். யொன்றை விட்டுவிட வேண்டு மட்டும்தான் பயப்படவேண்டும் மிகத் தைரியத்தோடு எந்தவி நிலையை எதிர்கொள்ளவும் எப்படியிருந்தாலும் அதன் த6 அதைத் தெளிவாகப் புரிந்துெ பேராசையும், கோபம், பொற நிலையாக இருந்தாலும் அ பார்க்கவும். அதைவிட்டுத் த கண்களைத் திறந்து அதற்குள் சரியாகப் புரிந்துகொண்டால் யடையலாம். இதுதான் தந்திர ஒருவர் இமயமலையில் சு உலகத்தில் இருந்தாலும் ஏற்படுத்தாது. ஒன்றை அடக்கு இவை இரண்டும் ஒரே ெ கொடுக்கும் தன்மை படை தோற்றம் வெவ்வேறானது. ஒன்றேதான். உண்மை நிை மாற்றிவிடும். அந்த மாறுதல் அந்த மாற்றம் உண்மை நிை

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
}றிற்கு அடிப்படைக் காரண
பம்’ என்னும் பயம் ஏற்படுத்தப் ப்படைக்க ஒரே வழி முதலில் ஆணோ அல்லது பெண்ணோ பார்க்க முடியாது, அதாவது த் தவிர்த்தும் வருகிறார்கள். ன்மை என்ன? அது என்ன என்ன நிகழ்கிறது? வெளியே எதை அடைந்தீர்கள்? ஒரே ஆனால் வாழ்வின் “உண்மை’ தந்திராவின் நோக்கம். அதற்கு என்கிறது. எந்த நிலையிலிருந் எங்கேயிருந்தாலும் ஒன்றே ம்ெ. அதுதான் "பயம். பயத்திற்கு . இதுதான் தந்திராவின் செய்தி. தப் பயமுமில்லாமல் உண்மை . அந்த உண்மை நிலை ன்மையை ஆழமாகப்பாருங்கள். கொள்ளுங்கள். கஞ்சத்தனமும், ாமை, பாலுணர்வு, களவு எந்த தன் தன்மையை ஆழமாகப் ப்பிச்செல்ல வேண்டாம். மனக் ஆழமாகப் பிரவேசித்து அதைச் அவைகளிலிருந்து விடுதலை வின் அறிவிப்பு.
வாமியாக இருந்தாலும் சரி, இந்த ரி, எந்த வித்தியாசத்தையும் தலும், அடக்காமல் ஈடுபடுதலும், Fயற்பாடும், ஒரே பலனையும் தது. அவைகளுடைய வெளித் ஆனால் அதன் உள் த்ன்மை
வாழ்க்கையின் தன்மையையே ார்க்கும் பொருட்களில் இல்லை. யை உணர்ந்தவருக்குள்ளேதான்.

Page 129
எஸ். குழு
அந்த மாற்றம் தானாகவே வித்தியாசமான உலகத்தை உ அவர் வித்தியாசமான ஒரு கொள்கிறார். அவரும் இ ஒவ்வொருவரும் மாறினால் இ மாறாமல் எந்த மாறுதலும் ஏ உலகத்தைத்தான் மீண்டும் மீ புணர்வும் (AWareness) பிரக்ை தான் வாழ்க்கையின் தன்மைை நிலைதான் வாழ்வின் எல்லாக் சாவி எனத் தந்திரா சொல்கிறது அறிவித்தவர்கள் தங்கள் வீடுக இந்தப் பயம்? எங்கேயிருந்து இ சந்தர்ப்பங்களைத் தவறவிட்டத வெறும் பொய்தான். உண் ஏமாற்றிக்கொள்கிறார்கள். ஒரு கிறாரோ அவைகள் தொடர்ந்து வந்து அவர்களைத் தொந்தரவு
தூங்கும்போது பிரக்ஞைய எவைகளையெல்லாம் அடக்கி களெல்லாம் கனவுகளின் மூல கொள்ளும். கண் விழித்த பி கிறார்கள். தூங்கும்போது எப்ட திறனை இழக்கிறார்கள். அடக் பயங்கள், எதிர்பார்ப்புகள் எல் உதிக்கும் கனவுகள் ஞாபகத்தி இடைப்பட்ட, நேரத்தில் ஆழம ஞாபகப்படுத்திப் பார்க்க முடிெ
கனவுகளில் மாத்திரம் தங் கிறார்கள், கனவுகளில் உண்ை கலைந்ததும் உண்மை நிை கிறார்கள். அனைவருக்கும் எ வாழும் தைரியம் தேவை.

பாதம் 1.
நிகழ்ந்துகொள்ளும். அவர் ண்டு பண்ணவில்லை. ஆனால் நிலையை உண்டுபண்ணிக் த உலகத்தில்தானிருக்கிறார். Nந்த உலகம் மாறிவிடும். நாம் ற்படாது. இல்லையேல் ஒரே ண்டும் பார்ப்போம். விழிப் )G5 i)606wujuh (Consciousness) யையே மாற்றிவிடும். பிரக்ஞை கதவுகளிற்கும் பொருந்தும் ஒரே . சந்நியாசிகள் என்று தங்களை ளில் தங்குவதில்லை. எதற்காக ந்தப் பயம் எழுந்தது? அவர்கள் னால் அடையும் பிரம்மச்சரியம் மையில் அவர்கள் தங்களை வர் எதை அடக்கி வைத்திருக் கனவுகளில் மீண்டும், மீண்டும் செய்து கொண்டேயிருக்கும்.
ற்ற மனம் விழித்துக்கொண்டு வைத்திருக்கிறார்களோ அவை ம் தங்களை உறுதிப்படுத்திக் ன் மீண்டும் அதை அடக்கு படி அடக்கமுடியும்? அடக்கும் கப்பட்ட ஆசைகள், ஏக்கங்கள், லாம் கனவாகிறது. காலையில் ற்கு கொண்டுவர முடிகிறது. ாகத் தூங்குவதால் அவைகளை தில்லை.
கள் உண்மையை எதிர்கொள் மயாக இருக்கிறார்கள், கனவு லயை எதிர்கொள்ள அஞ்சு ன்றும் உண்மை நிலையுடன்

Page 130
அத்தியா
ஆண், பெண் அரசியல
எல்லோருமே ஆணாகவும் இருக்கிறார்கள். இந்தச் சமுதா பெண் என்றால் பெண் வளர்க்கிறார்கள், இது இயற்ை அழுதால் பெண்ணைப்போல் செய்யப்படுகிறான், ஆண் அ ஆணுக்கு கண்ணிர்ச் சுரப்பிகை கண்ணிர்ச் சுரப்பிகள்தான் இரு
ஆண் அழக்கூடாதென்பது மென்மையான உணர்வுகள் அமுக்கிவைப்பது அரக்கத்தனம் விளையாட்டும், உற்சாகமும், னும் கருமமாற்றும் பெண்கை என்கிறது. ஆண், பெண் பாகு சமயங்களில் ஒரு பெண்ணின் விட உக்கிரமாக இருக்கி ஆணைவிட வல்லமையாக மென்மையான நேரங்களில் பெண்ணின் அன்பைவிட ஆ இருக்கிறது. அந்த இரண் னுடையவைதான். ஆணும் இருப்பது ஒவ்வொரு மனிதன அவதானித்தால், உங்களை நடவடிக்கைகளை நீங்கள் அ

ub - 13
ண் பாகுபாடு ாகிவிட்டது
இருக்கிறார்கள், பெண்ணாகவும் பம் ஆண் என்றால் ஆண்தான்; தான் என்று உருவேற்றி கக்கு விரோதமானது. ஓர் ஆண் ஸ் அழுகிறாய் என்று கேலி புழக்கூடாதென்றால் இயற்கை ள வழங்கியிருக்காது. ஒரேயளவு பாலாருக்கும் உண்டு. -
செயற்கையானது. ஓர் ஆணின் வலுக்கட்டாயமாக உள்ளே ஆகும். ஆட்டமும், ஓட்டமும், சுறுசுறுப்புடனும், துணிச்சலுட ளப் பார்த்து சமுதாயம் ஆண்? பாடு அரசியலாகிவிட்டது. சில கோபம் ஓர் ஆணின் கோபத்தை து, அப்போது அவள் ஓர் இருக்கிறாள். அதேபோல் சில ஓர் ஆணின் அன்பு ஒரு மாக, மென்மையாக, அழகாக டு வேறுபாடுகளும் மனித பெண்ணுமாய் ஒரு கலவையாக ன் இயல்பு. உங்களை நீங்கள் நீங்கள் மீளாய்வு செய்தால், ணுகிய விதங்கள், கையாண்ட

Page 131
எஸ். குரு
விதங்கள், மேற்கொண்ட வை பகுத்து ஆராய்ந்து பார்த்தால் ஆணாகவும், எத்தனை இருக்கிறீர்கள் என்பதைத் ெ தெரிந்துகொண்டால் ஆண், அதிகமாகும்.
உங்களுக்குள்ளேயிருக்கும் உங்களுக்குள்ளிருக்கும் கருவை விடுவீர்கள். உங்களுக்கு உள்ளி பெண் சலிப்படைந்துவிட்டால் கொண்டு வாருங்கள். உங்கை மாற்றம் போரிடவும், எதிர் நீச்சு உதவும். இது இயற்கை செய சழுதாயம் பல தவறான வி இருக்கிறது. ஆண் எப்போதும் கற்பிக்கப்படுகிறது. பெண் அட மென்மையாகவும் இருக்கவே படுகிறது.
தன்னிடமில்லாத ஏதோ தென்று ஒவ்வோர் ஆணுக்கும் வயப்படுகிறான். அப்போதுதா பெண்ணைச் சார்ந்திருக்கும் படைக்கிறது. அவள் மேல் ஆதி கைப்பிடிக்குள் வைத்திருக்கத் மட்டுமல்ல மற்ற ஆண்களுக்குட என்பதால் அவனின் அகங்கார
5000 வருடங்களுக்கு மு நூல்கள் பெண்ணினத்தை வ பெண்களைச் சிறைக்கைதிகள் என்று கூறுகின்றன. உண்மைய நடத்தினார்கள். இந்த உல. எத்தனையோ கலாச்சாரங்க இருந்தாலும் பெண்ணின் நிலை மாதிரித்தான் இருக்கிறது. ஆ

நபாதம் 1113
5கள், யோசித்த விதங்கள் என்று ) எத்தனை நிமிடம் நீங்கள் நிமிடங்கள் பெண்ணாகவும் தெரிந்துகொள்வீர்கள். இதைத் பெண் பற்றிய விழிப்புணர்வு
ஆண் களைத்துவிட்டால் ணயான பெண்ணிடம் சென்று நக்கும் அன்பான, கருணையான உங்களுக்குள் இருக்கும் ஆணை ளை மாற்றியமையுங்கள். இந்த லடிக்கவும், துணிந்து செல்லவும், ப்த ஏற்பாடு. ஆனால் இந்தச் சயங்களைக் கூறிக்கொண்டே ஆணாக இருக்கவேண்டும் என்று டங்கிப் போகக்கூடியவளாகவும் 1ண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்
ஒன்று பெண்ணிடம் இருக்கிற தெரியும், பெண்ணிடம் காதல் ன் பிரச்சினை ஆரம்பிக்கிறது, உணர்வு அவனை ஆட்டிப் க்கம் செலுத்தி அவளைத் தனது திட்டம் தீட்டுகிறான். தனக்கு ம் அவள் அழகாகத் தெரிகிறாள் ம் அதிகமாகிறது.
ந்திய மனுஸ்மிருதி போன்ற ன்மையாகக் கண்டிக்கின்றன. போல் வைத்திருக்க வேண்டும் ல் பெண்களை அப்படித்தான் கில் எத்தனையோ நாடுகள் ர், பழக்கங்கள், முறைகள்
மட்டும் உலகம் முழுக்க ஒரே ணுக்கு பயந்துதான் நடமாட

Page 132
1 14a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
வேண்டி இருக்கிறது. சாணக்கி எப்படியிருக்க வேண்டும் என்று அடக்கிவைத்தல் பற்றியும்
பெண்களை கோழிப்பண்ணை பெயரில் காலம்காலமாக அை தார்கள். ஆணினம் பெண் வந்திருக்கிறது. பெண்ணைத் வைத்திருக்க வேண்டும் என் பழிபோட்டுக் கொண்டேயிருந்த உயர்ந்தவன் என்பதைக் காட் பெண்ணைத் தன் கட்டுப்பாட் என்பதற்காகத்தான் பெண்ண பார்த்துக்கொண்டே இருக்கி உயர்ந்தவள் என்பதை ஆண் பெண்ணிடம் பயம் ஏற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அடிை
எந்த நிலையிலும் ஒரு ெ உடலுறவில் ஆண் ஒருமுறை : அவனது உடலின் physical ஆனால் ஒரு பெண்ணின் ந அடைந்தவுடன் ஆண் சே உடலுறவின் உச்சக்கட்டம் எ மிருந்து மறைத்துவிட்டான். பிறப்புறுப்பிலும் மூளையில் கொண்டிருக்கிறது. ஆனால் மிகவும் மென்மையானதாக இயற்கையாக அமைந்துள்ள தொட்டவுடன் மின்சாரம்போ அவசரம் அவனைச் சில நெ பண்ணி, அவன் பூமிக்குத் து பெண் அப்படியில்லை. அவனுக்கு எல்லாம் முடிந்துவி
பொதுவாக பெண்களி தற்கொலை செய்யப்போவ ஆனால் செய்யமாட்டாள்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பரின் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் அரசு கூறியிருந்தாலும் பெண்களை கூறப்பட்டுள்ளது. அரசர்கள் போல்தான் அந்தப்புரம் என்ற -த்தும், அடக்கியும் வைத்திருந் மீது வல்லரசாகவே நடந்து தன் கட்டுடப்பாட்டிற்குள் ாபதற்காக ஆண் அவள்மேல் ான். பெண்களைவிட ஆண்தான் ட விரும்பியதுதான் காரணம். டிற்குள் வைத்திருக்க வேண்டும் ணத் தன்னோடு ஒப்பிட்டுப் றொன். பெண் தன்னைவிட ன அறிந்து விட்டதால் தான் து. அதனால்தான் எத்தனையோ மப்படுத்த ஆரம்பித்தான். பெண் ஆணைவிட உயர்ந்தவள். உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தவுடன் response dLGaOT (560sD5/Dgil. லை அப்படியல்ல. உச்சத்தை ார்ந்து விடுவான். அதனால் ன்ன என்பதையே பெண்ணிட ஆணுடைய இன்பம் அவனது ஒரு சிறிய பகுதியிலும் மையம் பெண்ணின் உடல் முழுவதும் இன்பத்தைத் தூண்டுவதாக 1. அதனால்தான் பெண்ணைத் ல் அவனுள் பாய்கிறது. அவனது ாடிகளிலேயே தன்னை மறக்கப் க்கி எறியப்படுகிறான். ஆனால் ஆரம்பநிலையிலே இருப்பாள். ட்டது போலாகி விடுகிறது.
தற்கொலை மிகக் குறைவு, iாக கணவனை மிரட்டுவாள், பொதுவாக ஆண்கள்தான்

Page 133
எஸ். குழு
தற்கொலை செய்வதில் சற்று எதிலும் அவசரத்தனம்தான் தற்கொலைமுறையில் அவதா6 அனேகமாகப் பெண்களைக் க தற்கொலை முயற்சி அவளுை தெரிவிக்கும் ஒரு வழிதான். அ அந்த முயற்சியே கணவனுக் எல்லோர் கண்ணுக்கும் அவர் ஒ மிக அபூர்வமாகத்தான் கெ ஏற்படும் வலிமையில் ஆை அதிகமானவள் என்கிறார் சr பிடிப்புள்ள வலுவான உட உழைப்பிற்கு ஏற்ற ஆள் ஆ வன்முறை இருக்கிறது. பெண்ை இவை பெண்ணின் பலவீனங்க மனதில் உருவேற்றி ஆண் லை குணங்களும் ஒரு பெண்ணிட விழிப்புணர்வு அதிகரிக்கும்பே குணங்கள்தான் மிகுதியாகின்ற மகாத்மாக்கள் என்று நாம் வ குணங்களும் பெண்ணின் கு மகாவீரர் இவர்கள் பெண்பை வர்கள். அந்தப் பெண்ை மரியாதைக்கும், வழிபாட்டிற் அந்த நிலையை அடைய அ தாண்டவேண்டியிருந்தது. டெ அந்தக் குணங்களை ஆண் செய்கிறான். , ஆணிடமிருக்கு எடுத்துவிட்டால் மிஞ்சி நிற்பது
இயல்பாக அன்பு அதி கட்டாயமாக கணவனின் சிை அவள் அதைச் செய்திருச் இருந்திருக்கிறது (மிகக் கொடு ஆனால் மென்மையான ெ இருந்திருக்கிறது. அன்பிற்கு அ
உதாரணமாக தனது கருப்ை

நபாதம் 11 15
அதிகமானவர்கள். அவர்களின் T காரணம். பெண்ணின் னமானவள், கொடூரமிருக்காது. ாப்பாற்றிவிடலாம். அவளுடைய டய எதிர்ப்பைக் கடுமையாகத் து ஒரு எச்சரிக்கை. அவளுடைய ந்கு மிகப்பெரும் தண்டனை. ஒரு குற்றவாளி. ஒரு பெண் மிக, ாலை செய்வாள். கோபத்தில் ணவிடப் பெண் 8 மடங்கு ாணக்கியர். ஆணுக்குத் தசைப் -ற்கட்டு இருக்கிறது. உடல் ண்தான். ஆணிடம் கொடூரம் Eன் அன்பு, கருணை, மென்மை ள் என்ற கருத்தைப் பெண்ணின் வத்திருக்கிறான். எல்லாச் சிறந்த ம் இருக்கின்றன். ஓர் ஆணின் ாது அவனிடம் பெண்மையின் ]ன. மகான்கள், பெரியவர்கள், ழிபடும் உன்னதமானவர்களின் iணங்கள்தான். புத்தர், யேசு, மயின் குணங்கள் மேலோங்கிய ம அவர்களுள் மேலோங்க கும் உரியவர்களாகின்றார்கள். வர்கள் பல பரிமாணங்களைத் 1ண்ணிடம் இயல்பாகவிருக்கும் காலம் காலமாக அவதூறு ம் பெண்மைக் குணங்களை வெறும் அரக்க குணங்கள்தான்.
நிகமானவள் பெண், வலுக் தயில் குதிக்கும்படி கூறினாலும் க்கிறாள். அந்தத் தைரியம் ரமான பெண் அடிமைத்தனம்). பண்ணிற்கு அந்தத் தைரியம் தற்கே உரிய பலமும் உண்டு. பயில் ஒரு குழந்தையை 9-10

Page 134
1 16a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
மாதம் சுமக்க அதீத வலிை வேண்டும். எதையும் தாங்கும் உருவாக்கி உயிருக்கு உடல்ெ மனிதப் பிறவியாக மாற்றி த குழந்தைக்குக் கொடுக்கிறாள் வளர்ப்பது எளிதானதல்ல. அதுதான். எந்த ஆண் சா சிசுக்களை எவரது உதவியுமில் கேட்டுப் பாருங்கள். அதற் சாதனைகளை ஏற்றுக்கொள்ள சரியாக வளர்க்க முடியாவி தெரியாதென்றால், அல்லது த ஒரு குழந்தையை வளர்க்கும் அந்தத் தாயின் வலிமைக்கு ஈ தாயின் சாதனை சாதாரண நேரங்கள்கூட தனித்து ஒரு சிறு வைத்திருப்பதைத் தவிர்ப்பதற்க பிடிப்பான். தன்னந்தனியாக குரிய வலிமையும், திறமையும், இல்லை. பிறந்த குழந்தையை கூடிய ஆணும் இந்த உலகில்
கருணை, அன்பு, 9 நம்பகத்தன்மை இவை எல்ல குணங்கள். ஆண்மையின் உயர்ந்தவை. ஆனால் ஆ ஆளுகின்றன. போரை ஆண் கூடுதலாக பாதிக்கப்படுவது வெறுப்பு"வேண்டும், அழிக்கு மனித குலத்தை நிலைகு6ை பரிணாம வளர்ச்சியில் நாம் இ என்றுதான் இந்த யுத்தங்க மனிதகுலம் வெட்கப்பட வே யாக அல்லவா எடுத்துக்கொள்கி என புள்ளிவிவரங்களை வெ இறந்தவர்கள் தொகைகளைப் கூடியல்லவா இருக்கவேண்

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
மயும், அளவில்லாத அன்பும் இதயம் உண்டு. ஓர் உயிரை காடுத்து தனது உயிர்ச்சத்தால் ன்னுளிருக்கும் அனைத்தையும் பெண். பிறந்த குழந்தையை உலகிலே மிகக் கடினமானது தனையாளர்களிடமும் பிறந்த ண்றி தன்னந்தனியாக வளர்க்கக் குப் பிறகுதான் அவர்களது வேண்டும். பிறந்த குழந்தைகளை பிட்டால் அல்லது வளர்க்கத் பங்கினால் உங்கள் சாதனைகள் தாய்க்கு பிந்தியதுதான். நீங்கள் டாக முடியாதவர்கள்தான். ஒரு rமானதல்ல, ஒருசில மணி குழந்தையை ஆண் தன்னுடன் 5ாக பல காரணங்களைக் கண்டு ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற் அன்பும் உள்ள ஆண் உலகில் பிறர் உதவியில்லாமல் வளர்க்கக் இல்லை.
Iէք(35, நேர்மை, வாய்மை, 0ாம் பொதுவாக பெண்களின் குணங்களைவிட இவை மிக ணின் குணம்தான் உலகை குணம் தீர்மானிக்கிறது. ஆனால்
பெண்கள். போர்புரிவதற்கு நம் கொடுங்குணம் வேண்டும், Uய வைக்கும் வலிமை இது. ன்னும் வளர்ச்சியடையவில்லை ர், போர்கள் காட்டுகின்றன. ண்டியதற்குப் பதிலாக பெருமை றார்கள். எத்தனை பேர் மரணம் ளியிட ஆவலாக உள்ளார்கள். பார்த்து அதிருப்திபோல தொகை டும் என்பதுபோல வாயைச்

Page 135
எஸ். கு
சுழித்துக்கொள்கிறார்கள். ஒர்
மட்டும் பெறக்கூடிய குணங்க பொறுமை போன்றவைகள் ஒ அமைந்திருக்கின்றன. ஆனால் பலம் சவாலைச் சந்திக்கும் வீர
பெண்மையின் குணங்கள் மனித இனத்தைக் கொஞ்சம் போர்கள் ஒழியும். நாட்டு உலகமாக நாம் எல்லோரும் அ இந்த உலகத்திற்கே ஒரு தனி ஆழத்தில் நிகழும் நிரந்தரப உலகத்தை மாற்றமுடியும். நிர்வாகப் பொறுப்புகளில், ஆட அதிகளவில் ஆண்களைவிட இடம்பெறாது, உலகம் வே இராணுவத் தளபதியாக, பொ தால் கலகங்கள், அநாவசியமான அழிவுகள் இருக்காது, சமாதான இந்த உலகம் தாய்மை உணர் ஆண், "பெண்ணை’ நன்றா காட்டிக்கொண்டு, ஆனால் விரும்புகிறார்கள். ஆண் - ெ ஆண், தன் குடும்பத்தலைவன் வைத்திருக்கிறான்.
(இது தந்திராவின் அடிப்ப எழுதப்பட்ட அத்தியாயமாகும்)

நபாதம் 11 17
ஆண் கடுமையான பயிற்சியால் ாான அன்பு, கருணை, சாந்தம், ரு பெண்ணிடம் இயல்பாகவே ஓர் ஆணுடைய மிகப் பெரிய
ம்தான்.
உலகெங்கும் பரவியிருந்தால் கொஞ்சமாக அழித்து வரும் எல்லைகள் மறைந்து ஒரே மைதியாக அன்போடு வாழலாம். அழகு வந்துவிடும். மனதின் ான மாற்றங்கள்தான் இந்த தலைமைப் பொறுப்புகளில், -சிப் பொறுப்புகளில் பெண்கள் இருந்தால் போர் அதிகளவில் றொரு உலகமாக அமையும். லிஸ்மாஅதிபராக பெண்களிருந் ா துப்பாக்கிச்சூடுகள் இருக்காது, த்திற்கான வழிகள் காணப்படும். வால் நிரப்பப்பட வேண்டும். கப் புரிந்துகொண்டதுபோல் புரிந்துகொள்ளாமலே இருக்க பண் பாகுபாட்டின் மூலம்தான் என்ற அந்தஸ்தை தன்னுடன்
டைக் கருத்தை மையப்படுத்தி

Page 136
அத்தியா
6ìở56IIOLDITGUT (
ஆணின்
கெளரவமான பெண் உண்மையான பெண் பிரபஞ் உங்கள் மனைவியை, காதலின மெய்யறிவுகிட்டும் என்று மதா உடலுறவைக் கண்டிக்காத ம உறவையும் மதங்கள் இயல் கொள்வதில்லை. உங்களுக்குள் இந்த மனக்கட்டுத்திட்டம் தோன்றுகிறது. கணவன் என்ன கொள்ள வேண்டும் என்று ச ருக்கிறது. 'கல் என்றாலும் கன என்று அவளுக்கு மனக்கட்டு பெண்ணை பலிக்கடாவாக் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் உருவேற்றுகிறது. அவளால் எட
கணவன் -மனைவியோடு அறையில்தான் உறவும் கொள்கி பின்பு ஒரு சமரசம் தேவைட் அந்த உடலுறவு. ஆனால் இருந்தால், உங்கள் இருவரையு சண்டைக்குப் பயன்படுத்தியி முதலில் உருவாவது அங்கு ஒருமையாகும் புனிதமான பல உல்லாச அறைகளையும்

ub - 14
பெண் என்பவள் படைப்பே
என்பவள் ஆணின் படைப்பு, ச இருப்புநிலையின் படைப்பு. யத் துறந்தால்தான் உங்களுக்கு ங்கள் உங்களுக்குக் கூறுகின்றன. தங்களே இல்லை. காதலையும் பான நிகழ்வு என்று ஏற்றுக் ஆழமாக ஊறிப்போயிருக்கும் உங்களுக்கு உண்மையென்றே ா செய்தாலும் அவனை ஏற்றுக் முதாயம் அவளை உருவேற்றியி எவன் புல் என்றாலும் புருஷன்” த்திட்டம் போட்டு சமுதாயம் குகிறது. அதையும் அவள்
என்று சமுதாயம் அவளை படி மகிழ்ச்சியாக வாழமுடியும்?
சண்டைபோடும் அதே படுக்கை றார்கள். வாதம்புரிந்து களைத்த படுகிறது. அந்தச் சமரசம்தான் உண்மையில் அன்பானவராக ம் இணைக்கும் அந்த அறையைச் ருக்கலாமா? "உயிர்கள் முதல் ானே, அந்த இடம் இருவர் இடமல்லவா? உங்கள் வீடு , மண்டபங்களையும், நீச்சல்

Page 137
எஸ். குரு
தடாகங்களையும், பூங்காக்க அரண்மனையாக இருந்தாலும் பள்ளியறைதான். அந்தப் பள்ள போன்று மனதை ஒருநிலைப்ப( உதவகிறது. இருவரும் ஒருவர் அப்பால் கொண்டு செல்வது தியானம்தான்? என்கிறது தந்தி புனிதமாகிறதோ அதே மாதி யறைக்குள் ஆழ்ந்த பக்தியுடன்
சினிமாக் காட்சிகள் படு: மலர்களால் அலங்கரித்து தூ பக்தியுடன் நுழைவதாகக் கா அங்குள்ள மலர்களின் மணா உணர்வுகளைத் தூண்டுவதாக விசேடமாக அலங்கரித்து படுத்தப்பட்டிருக்கும். மனைவி நேரம் நடனமாடி மகிழ்வாகப் தங்குதடையின்றி தன்னிச்சை வேண்டும். ஒருவர் கையை ஒ ஆடும் நடனம் அந்த இடத்தில் மாதிரி இதமான சூழ்நிலையில் ஏற்பட்டால் அந்த உறவிற்கு புனிதத்தன்மை கிடைத்துவிடும்.
ஆணிற்கும் பெண்ணுக்குமு இருவரும் தெரிந்துகொள்ள வாங்கிக்கொள்கிறாள். அதுத் ஏனென்றால் அவள் தாயாக லே ஆண் களைய வேண்டும். இல் பிறக்கும் சாதனமாகத்தான் அமைந்துவிடும்.
கணவன், மனைவி சுவ உண்மையுள்ளவர்களாகவும் வ ஓம் தத்சத். இதன் பொருள் இதுதான் சத்தியம் என்பதே.

பாதம் 1119
ளையும் கொண்ட பளிங்கு மிக்க சக்திவாய்ந்தது உங்கள் ரியறை ஒரு தியான மண்டபம் டுத்தி அதற்கும் அப்பால் செல்ல ாாகி அவர்களை ஒருநிலைக்கு பள்ளியறைதான். “உறவும் ஒரு திரா. தியான அறை எப்படிப் ரித்தான் புனிதமான படுக்கை
நுழைய வேண்டும்.
க்கையறையிலே மணங்கமழும் பதீபங்கள் ஏற்றி தம்பதிகள் ட்சிகள் அமைத்திருப்பார்கள். வ்களும், தூப வாசனைகளும் இருந்தாலும் அந்த அறையை வித்தியாசப்படுத்தி முக்கியப் பியும் கணவனும் சேர்ந்து சிறிது படுக்கைக்குச் செல்வது நல்லது. செயலாக காதல் வெளிப்பட ருவர் பற்றிக்கொண்டு நீங்கள் சூழ்ந்திருக்கும் நறுமணம் இந்த ) உறவு தன்னிச்சை செயலாக ம், அந்தக் காதலுக்கும் ஒரு
ள்ள நுட்பமான வேறுபாட்டை வேண்டும். பெண் சக்தியை
நான் இயற்கையின் நியதி. வண்டும். அவளது தயக்கங்களை லாவிட்டால் வெறும் குழந்தை கணவன் மனைவி உறவு
ாரசியம் உள்ளவர்களாகவும் ாழவேண்டும். அதுதான் ஹரி என்ன? இதுதான் உண்மை,
ஆண் பெண் உறவில் இந்தச்

Page 138
12oa தந்திரா கூறும் உடல் - உ
சமுதாயம் உருவாக்கிய கோட விட்டீர்கள். உங்கள் மனதில் உங்கள் வாழ்க்கையை இலேசா இந்தச் சமுதாயம் உங்களை *நீங்கள் உங்கள் மனைவியே ஏதோ பாவம் செய்வதாகத்தான் ஆழ்நிலைத் தியானமாக மா சமர்ப்பணம் செய்துகொள்ளுங்
உறவைக் கண்டிக்காத மத கணவனைத் துறந்தால் உங்களு அவை நிர்ப்பந்திக்கின்றன. உா பயன்படுத்தினால் குற்ற 2 பிரபஞ்சத்தின் ஆக்கப் பண நிறைவைக் கொடுக்கிறது. மனிதனிற்கு வாழ்க்கையின்( இருக்காது, வாழ்க்கையை எதிர் எதிர்க்கமாட்டான். நீங்கள் காணுங்கள், உங்களை மாற்று மாறுங்கள், ஒருவர் மேல் ஒ கட்டுப்பாடற்ற சுதந்திரத்துட காதலாக வாழ்ந்து கொள்ளுங்க வைக்கும்.
ஆழ்நிலை சிந்தனையி: கரைகண்ட முனிவரான வா முன்பே 84 நிலைகளை வகு யிருக்கிறார். அந்த நூலிற்கு உலகில் இன்னும் வெளிவரவி அந்த காம சூத்திரத்தை அ ஆராய்ச்சிகள், ஆய்வுகள் செய் திறன்கொண்ட ஆழ்நிலை ஞானியால் மட்டுமே அப்படி
வாத்சாயனர் 3-ஆம் நூற்ற தெரிவிக்கின்றன. எனினும் இ கரையிலுள்ள பட்டாளிபுத்ரா

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
-பாடுகளுக்கு நீங்கள் பலியாகி குற்ற உணர்வை உருவாக்கி க எடுத்துக்கொள்ளாமல் தடுத்த பலிக்கடாவாக்கியிருக்கிறது. ாடு உறவுகொள்ளும்போதுகூட எ நினைக்கிறீர்கள். அதை ஒரு ற்றுங்கள், ஒருவருக்கொருவர் கள்" என்கிறது தந்திரா.
தங்களே இல்லை. மனைவியைக் }க்கு மெய்யறிவு கிட்டும் என்று ங்கள் சக்தியை ஆக்கபூர்வமாகப் உணர்வு இருக்காது. இந்தப் ரிகளில் பங்குகொள்வது மன ஆக்கும் திறம்கொண்ட ஒரு மேல் ஒருபோதும் வெறுப்பு க்கமாட்டான், அதாவது அன்பை
மாறுவதற்கான வழிகளை ங்கள். உண்மையான மனிதராக ருவர் நிபந்தனை போடாமல் டன், முழுமையாக, அன்பாக, ள். காதலற்ற உறவு சலிப்படைய
ல், ஆழ்நிலை தியானத்தில் ந்சாயனர் 5000 வருடங்களிற்கு த்து காம சூத்திரத்தை அருளி இணையான நூல் இதுவரை ல்லை. மேற்கத்திய நாடுகளும் டிப்படையாக வைத்துத்தான் கிறார்கள். தெளிவாகச் சிந்திக்கும் சிந்தனையில் வசப்பட்ட ஒரு ஒரு நூலை உருவாக்க முடிந்தது.
ாண்டில் வாழ்ந்ததாக சில ஏடுகள் து ஒரு ஊகமே. இவர் கங்கைக் (பட்னா)வில் கல்வி ஞானமுள்ள

Page 139
οποίο. ΘδC
பிராமண வேதியர் குடும்பத்தி உபநிடதம் கற்று பாண்டி சூத்திரத்தைப் படைத்தார். தந்தி மனமும் ஆத்மாவும் சேர்ந்தது இன்பம் ஆசையைத் தீர்ப்பதற்க
காலத்தைச் சேர்ந்தவர். அ செழிப்படைந்து இருந்ததாகவும் அதிக முக்கியம் அடைந்தது. அடைந்ததாகவும், விஞ்ஞான மத்தியில் நன்கு பரவியிரு குறிப்பிடுகின்றன. காம, அ(ர்) செய்த ஒருவர் மோட்சமடைய குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதைே
காமம் - அன்பு, காதல், அ(ர்)த்த - பொருளாதாரப் தர்ம - ஆன்மிக ஈடுபா
இந்த மூன்றும் செவ்வனே தன்னை அவற்றில் சமர்ப்பித் பூரண வாழ்க்கை வாழ்ந்திருந்த அடைவார் என காம சூத்திரம் பல நிலைகள் தெய்வங்களின் குறிப்பிடப்படுகின்றது. சாந்தோ மகிழ்ச்சி, இன்பம் இதுதான் வா பாலியல் உறவின் ஊடாக ே கூறுகின்றது.
ஆண் - பெண் உறவு நிை சீனாவில் கி.மு 2700 காலப் பகு பின்பு பல நூல்கள் சீனாவிலும் ஆனால் காம சூத்திராதான் பா ஆராய்ச்சி நூல் போல் முதன்மு இதைத் தழுவிப் பல நூல்கள் விட்டன. உலகில் அதிக மொ நூல் இதுதான். பேச்சாளர்கள்,

நபாதம் 121
ல் பிறந்தவர். காசியில் வேதம், த்தியமானவர். அங்கு காம
தான் "காம’ என்கிறார். 'புலன் ாக அல்ல. அது ஆன்மிகத்துடன் ாத்சாயன முனிவர், சந்திரகுப்தர் வரது ஆட்சியில் இந்தியா ) அப்போது இசை நடனங்கள் ம், காம சூத்திரம் முக்கியம் த்தை பற்றிய அறிவும் மக்கள் ந்ததாகவும் பழைய ஏடுகள் த்த, தர்மா மூன்றும் செவ்வனே லாம் என்று காம சூத்திரத்தில் ய தந்திராவும் கூறுகிறது.
உறவு. ), அரசியல், நடவடிக்கைகள்.
ாடு.
ஈடுபட்டு முழுமையாக ஒருவர் து முழுமையாக அனுபவித்து ால் அத்தகையவர் மோட்சத்தை கூறுகின்றது. உடலுறவிலுள்ள
பெயரால் காம சூத்திரத்தில்
ழ்க்கையின் அடிப்படை என்றும்
Uகளைப்பற்றி முதன்முதல் நூல் தியில் வெளிவந்தது. அதற்குப் , இந்தியாவிலும் வெளிவந்தன. லியல் தொடர்பான விஞ்ஞான தல் உலகில் வெளியான நூல். பல மொழிகளில் வெளிவந்து மியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் ஏதோ, ஏதோ

Page 140
2n தந்திரா கூறும் உடல் - உ
நூல்கள் எல்லாம் பல ந மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகக் சூத்திரம்தான் உலகிலே அதிக என்று கூறுவதில்லை. வாத் எல்லோராலும் ஏற்கப்பட்ட ( மதம், நாடு என்று எல்லா பொதுநாயகன் இவர். இவரை என்று அழைக்கலாம். உலகத் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது இவர
இவர் மறந்த மனிதராக சமுதாயம் ஆண்-பெண் உறை சமுதாயம் உடலுறவும் கொள் பொருளாக ஆண்கள் உபயே தந்திரா. தங்கள் வேட்கையை உடலைப் பயன்படுத்தக்கூடாது
*ஆண், பெண்ணின் அன் பேரானந்த சமாதி நிலையை நிலையை அறிந்துகொண்ட நிலையை ஞாபகப்படுத்தும், அனைத்துமே கடவுளால் நிர எனத் தந்திரா கூறுகிறது.
பெண்களுக்கு வரைவில பெண் எப்படிப்பட்டவளாக இரு வாழ வேண்டும், என்னென்ன στσότρ பெண்களுக்கு வைத்துள்ளான் கெளரவமா செளகரியத்திற்கான ஒரு கற்ப
ஆணின் வெற்றிக்குப் பின் கூற்று பெண்ணைத் தந்திரமாக பெண்ணின் வெற்றிக்குப் பின் கூறுவதில்லை. ஏன்? ஆண் இ பெண்ணுக்குப் பின்னால் எ மனதைக் காயப்படுத்திவிடும் இலக்கியங்களிலும் கதைகளிலு

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ாடுகளில் பல மொழிகளில் கூறுவார்கள். ஆனால் காம மொழியில் வெளிவந்த நூல் சாயனர்தான் இந்த உலகில் பொது மனிதர். மொழி, நிறம், ால்லைகளையும் கடந்த உலக உலகின் முதல் பொது பிரஜை தில் எந்தவிதத் தடையுமின்றி து நூல்தான்.
வே இருக்கிறார். ஏன்? மதம், வ அசிங்கமாக்கிவிட்டது. அதே கிறது. பெண்களை ஒரு மோகப் ாகப்படுத்தக்கூடாது என்கிறது புத் தணிக்க சுயநலமாக அவள் என்பதே தந்திராவின் நிலை.
பான உறவின் மூலமாக அந்தப் அடைய முடியும், அந்த சமாதி ால் அந்த உறவு பேரின்ப அப்போது இந்த உலகத்திலுள்ள ப்பப்பட்டிருப்பதை உணர்த்தும்?
க்கணம் கூறுபவர்கள் ஆண்கள். நக்கவேண்டும், அவர்கள் எப்படி ன கடமைகள் செய்யவேண்டும் விதிமுறைகளை உருவாக்கி ன பெண் என்பவள் ஆணின் னைப் படைப்பே
னால் பெண் இருக்கிறார் என்ற 2-ஆவது நிலைக்குத் தள்ளுகிறது. னால் ஆண் இருக்கிறார் என்று ாண்டாவது நிலையாகிவிடுவார். ன்றால் அது ஆணின் ஆணவ என்பதனாலேயே இருக்கலாம். ம் பெண்ணை பொங்கியெழும்

Page 141
οποίο. GQ
ஆவேசம் கொண்ட பெண்ணி யடைந்த பயந்த பெண்ணாக இவைகளெல்லாம் ஆண்களின் தன்னை உயர்த்துவதற்காக தோற்றத்தை உருவாக்கிக் பெண்களைப்பற்றி வரைவில் கூறுபவர்கள் ஆண்களே.

நபாதம் 123ܐ
னாகவோ அல்லது சரணாகதி வோ வெளிக்காட்டுகின்றனர். படைப்புக்களே. ஆண் என்றும் பெண்ணைப்பற்றிய ஒரு கொண்டு இருக்கிறார்கள. )க்கணங்களும் கருத்துக்களும்

Page 142
அத்தியா
வாழ்க்கை
"எல்லாவற்றையும் ஐக்கியப்படுத்தி
‘எல்லாம் அழகே? என்க் செல்வதும் அழகே. ஏனெனி வளம்பெறும் என்கிறது. எல்5 என்று தந்திரா கூறுகிறது. த அழிக்கப்பட்டுவிட்டன. “வாழ் கொடையாக எடுக்க வேண்டும்
வாழ்க்கை மாறிக்கொண் கணமும் புதிய சூழ்நிலை விழிப்புணர்வோடு எதிர்கொள் பண்பாட்டின் மூலம் குற்றம் கருத்துக்கணிக்கவும், நியாயப்படு
வாழ்க்கைக்கு பாதுகாபபு ( குறித்து தேவைக்கு அதிகமாக க கருதியே திருமணம் உருவாக் குறிப்பிட்ட பாதையை வகு கருதியே எல்லாப் பாதுகாப்பும்
*வாழ்க்கை தன்வழியில் ( ஒப்புக் கொள்ளுங்கள், தா வாழ்க்கை செல்லட்டும். ஏற் வேண்டும்? என தந்திரா கூறுகி
ஒவ்வொரு மனிதரும் வாழ்கிறார்கள். எவ்வளவு சனத்

பம் - 15
அழகானது
நிக்கொள்ள வேண்டும்" - தந்திரா
நிறது தந்திரா. வழி தவறிச் ல் திரும்பி வருதல் அதனால் லாவற்றையும் ஏற்கவேண்டும்? ந்திரா ஏடுகள் காலப்போக்கில் க்கை தரும் எல்லாவற்றையும் * என்கிறது தந்திரா.
டே இருக்கிறது. ஒவ்வொரு உருவாகிறது. அதை முழு rள வேண்டும். எனினும் நாம் கூறவும், குறை காணவும், த்தவும் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளோம். pக்கியம் என கருதி பாதுகாப்புக் வலைப்படுகிறோம். பாதுகாப்புக் எப்பட்டது. வாழ்க்கையில் ஒரு த்துக்கொள்ளும் பாதுகாப்புக் பொய், வெறும் கற்பனைதான். செல்லட்டும், எல்லாவற்றையும் னாகச் செல்லும் பாதையில் படும் ஆபத்துக்களிலும் வாழ [DყნJஒவ்வொருவருக்குரிய உலகில் தொகையிருக்கிறதோ அவ்வளவு

Page 143
எஸ். கு(
உலகம் உண்டு. சில சமய கொள்கின்றன. சில சமயம் உலகத்தில் நாம் அடைபட்டுக் மனதால் உருவாக்கப்பட்ட டெ
எல்லோரும் பிறக்கும்போது இயல்பாகவும் நெகிழ்வாகவும் இருக்கின்றோம். பல்வகை கட்டு கொள்கைகளும், சம்பிரதாயங்க பிரத்தியேக பழக்க வழக்கங் விதிமுறைகளும், சட்ட திட் நெகிழ்ச்சியை, இயல்பைக் கெடு காவல் தேவையாக இருக்கி கோட்டையை எழுப்புகிறே பறிபோகிறது. மற்றவர் கருத் இதனால் மற்றவர்கள், வேறுய மனிதர்கள் முக்கியமாகவும், முக்கியமற்றவர்களாக கருதி வாழ்க்கையின் சாரதியாக ப பிரயாணியாக அமர்ந்து முரண் சமுதாய வழியாகச் சென்று அை தாய் வயிற்றில் தனித்தே இருக்கி விதிமுறை ஏதும் தேவையில் டாக்டர்கள் குழந்தை அழாமல் விதிகள், சட்டங்கள் பின்பற்ற அவையே வாழ்க்கையில்லை. அ யும் ஒருவாறு கடந்துதான் செ திட்டங்களை திணிக்கிறதை அதை எப்படி கடந்து செல் கொடுப்பதில்லை. மாற்றுவழிகள் சட்ட திட்டங்களையும், ெ
சொல்லிக்கொண்டேயிருக்கக் சு
விதிமுறைகள் எவ்வளவு மு களை ஏற்று கடந்து செல் செல்லுதலையும் சொல்லிக் வேண்டும்.

நபாதம் 1125
ம் நம் உலகங்கள் மோதிக்
நட்பாகவும் இருக்கின்றன.
கிடக்கிறோம். இவை எல்லாம் பாய் உலகங்கள்.
சுதந்திரமாகவே பிறக்கிறோம்.
குழந்தையாக இருக்கும்போது ப்ெபாடுகளும், நடைமுறைகளும், ளும், மரபுகளும், குடும்பத்தின் களும், மத நம்பிக்கைகளும், டங்களும், கட்டுப்பாடுகளும் த்து விடுகின்றன. நம்மைச் சுற்றி றது. பாதுகாப்பிற்காக ஒரு ாம். அதனால் சுதந்திரம் தை நோக்கியே வாழ்கிறோம். ாரும், பிறர் போன்ற கற்பனை
வாழ்க்கையில் நாம் நம்மை அந்த கற்பனை மனிதர்களை மாற்றிவிட்டு நாம் பக்கத்தில் ண்பாட்டை உருவாக்காதீர்கள். தக் கடக்க வேண்டும். குழந்தை கிறது. அப்பொழுது குழந்தைக்கு லை. குழந்தை பிறந்த உடன் இருந்தால் அழச் செய்கிறார்கள். ப்பட வேண்டும்தான், ஆனால் ந்த விதிகளையும், சட்டங்களை ல்லவேண்டும். சமுதாயம் சட்ட மாத்திரம் செய்கிறது. ஆனால் லவேண்டும் என்று சொல்லிக் ளை காட்டிக் கொடுப்பதில்லை,
திமுறைகளையும் மாத்திரம்.
sigil.
மக்கியமோ அதேபோல் அவை
லுதலும் முக்கியம். கடந்து கொடுக்கவேண்டும், பழக்க

Page 144
126a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
வாழ்க்கையின் இறுதியில் நுழைகிறோம். அங்கு எந்த போதே அந்த தனிமை உலகத் வேண்டும். அதை எப்படி அ தந்திரா பாதை காட்டுகிறது.
வேறுபாட்டினைப் பாரா என்று நினைக்காமல், எதனே அல்லது எதையும் பற்றுக்ே குள்ளேயே ஒய்வாக இருந்தா? என்று தந்திரா பாதை காட்டுகி நமக்குள் சென்று கண்டறிய விதிமுறையும் இல்லை, எந்த இயற்கையாக இருங்கள்’ என இயல்பாக இயற்கையாக இரு தந்திராவின் கூற்று.
தந்திரா என்பது சமுத ஆகியவற்றிற்கு அப்பாற்பட்டது என அதிகமாக ஈடுபட, ஈடுட விலகிச் செல்வார். வெறும் பு( நிரல் மாதிரி இயங்குவார்கள். போட்டுவிடுவார்கள். அவர்க செயற்கைத் தன்மை நுழைந்து என்ற வட்டத்திற்கு “விழிப்பு கணமும் முடிவெடுக்க வேண்டி வாழத் தேவையில்லை. பண்ட தவிர்க்க சமூகம் ஒரு தந்திரத் குணநலன் (Character) என்பை அந்த குணநலன் எல்லாவற்றை அப்படியே விடப்பட்டுள்ளது குறை காணவும், பிறரைப்பற் பட்டுள்ளோம். அதற்கு ( இயல்பாக இரு" என்கிறது தர

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
மரணத்தின் தனிமை உலகத்தில் Fமுதாயமும் இல்லை. வாழும் தை நமக்குள் சென்று கண்டறிய |டைய வேண்டும் என்பதற்கு
மல் இது நல்லது, இது தீயது ாடும் ஒன்றாமல், எவரையும் காடாக கொள்ளாமல் தனக் ஸ் அந்த உலகத்தை காணலாம்" றது. "அந்தத் தனிமை உலகத்தை ப வேண்டும். அதற்கு எந்த நீதியும் இல்லை. நெகிழ்வோடு ன்கிறது தந்திரா. நெகிழ்வோடு ந்தால் அது சாத்தியம் என்பதே
தாயம், பண்பாடு, நாகரிகம் . ஒருவர் பண்பாடு, கலாச்சாரம், ட இயல்பாக இருத்தலிலிருந்து ரோகிராம்" (Programme) நிகழ்ச்சி தங்களைச் சுற்றி ஒரு வட்டம் ளது இயல்புத்தன்மை அழிந்து விடும். பண்பாடு, கலாச்சாரம் தேவையில்லை. ஒவ்வொரு யதில்லை. சூழ்நிலைக்கு தக்கபடி ாடு, கலாச்சாரத்தில் விழிப்பைத் தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அதாவது த வலிந்து திணித்துக்கொண்டது. பும் கவனித்துக்கொள்ளும் என்று பண்பாட்டின் மூலம் குற்றம் றி கருத்துக்கணிக்கவும் பழக்கப் விழிப்புணர்வு தேவையில்லை. திரா.

Page 145
οποίο Θδ(
சமூகம் போலிப் புன்னை கோபத்தை நிராகரித்தும் வருகி உண்மையான கோபம் எள் போலித்தனம் செயற்கைத்தனப்
தந்திரா மனிதர்களை மு காமமும், கோபமும் மறை வடைகிறார்கள். சிறிது கோப ஆனால் அந்தக் கோபம் ந அழகற்றதாகி விடுகின்றது. உண்மையான கோபம் எவ்வள தனமில்லை. புன்னகையில் டே கோபம் கொள்ளத்தெரியாத உண்மையான கோபம் அழக உண்மையான அன்பைப் ே அசிங்கமானது. போலித்தன வாழ்விலிருந்தும் மீண்டால் உ6 அழகு முழுமை தரும்.
ஒரு நிகழ்ச்சி:
சென் மத குரு லின்சீ வழமைபோல் இயல்பாக இ தண்ணிர் விநியோகிப்பது, தே போன்றவை தொடர்ந்தும் ே இதைப் பார்த்த மக்கள் அவர் ஞானி. நீங்கள் ஞானமடையு அதே மாதிரித்தான் ஞானம6 எந்தவித மாற்ற்மும் உங்களில் அதற்கு லின்சீ, வாழ்க்கை முற் வரும்போது தூங்குகின்றோ கின்றோம். வாழ்க்கையில் செய
'நெகிழ்வு, இயல்பு’ என்கி இயற்கையாகவும் இருப்பது க
பழைய பழக்க வழக்கங்களை

ருபாதம் _127کےر
5யை வரவேற்றும் உண்மையான றது. போலிப் புன்னகையை விட வளவோ மேல். கோபத்தில் ) என எதுவுமே இல்லை.
ழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. யும்போது மனிதர்கள் உயர் ம் வாழ்க்கைக்குத் தேவைதான். ம்மை அடக்கி ஆளும்போது
போலிப் புன்னகையைவிட வோ மேல். கோபத்தில் போலித் பாலித்தனமுண்டு. உண்மையாக வர் உண்மையானவர் அன்று. ானது. உண்மையான கோபம் பான்றது. போலிப் புன்னகை த்திலிருந்தும் செயற்கையான ண்மையான வாழ்வு தரும் அந்த
ஞானம் அடைந்த பின்பும் ருந்தார். விறகு வெட்டுவது, ாட்டங்களுக்கு நீர் இறைப்பது செய்துதான் வாழ்ந்து வந்தார். ரிடம் கேட்டனர், நீங்கள் ஒரு முன்பு எப்படி வாழ்ந்தீர்களோ டைந்த பின்பும் வாழ்கிறீர்கள். காண முடியவில்லை" என்றனர். நிலும் இயற்கையானதே, தூக்கம் ம், பசிக்கும்போது சாப்பிடு ற்கைத் தன்மையில்லை" என்றார்.
றது தந்திரா. நெகிழ்வாகவும் டினமாகத் தெரியும். ஏனெனில் உடைத்தெறிவது கடினம். நாம்

Page 146
128a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
வாழ்வதே போலித்தனமிக் வாழ்க்கையில் முரண்பாடு
வாழ்க்கையிலிருந்து விடுதலை வேண்டிய விடுதலை தூரத்தி துள்ளது. போலியாகவும், பொ விடுதலை எங்கோ தூரத்தில் ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு
விடுதலை."
தந்திரா வாழ்க்கையை அதற்கென தனிக்கோட்பாடும் சமயம் அன்று. அருளியலுட கோட்பாடுகளிலும் அதற்கு ஏதுமின்றி, கோட்பாடு ஏதுமி அது விரும்புகிறது. பிளவுபடுத் ஒருபோதும் கொண்டு வரா நோக்குகிறது. ‘மனதை எல்லா6 உள்ளபடி அறிய முடியாது? என்
ஆம், இல்லை" என்ற சொற தந்திராவின் கூற்றுப்படி துறப் ஆசைகளைச் சேர்த்து கவனம் துறவு மேற்கொள்கிறார். கவன அமைகிறது. ‘மனதுடன் போரிட எதிர்க்காமல், மறுக்காமல் ஏ ஒப்புக்கொள்ளுதலில் இரு வழியில்லாமல் ஒப்புக்கொள் காரணம் - அந்த ஒப்புக்கொ6 வெறுப்பால் ஏற்படுவது. அதில் யிருக்கும். ஆனால் மேலெழு எல்லாம் சரிபோலத் தோன்றும்
மதங்கள் பிளவுபட்ட மணி தீயவர், பாவம், புண்ணிய போடுகிறது. இதனால் குற்ற நமக்குள்ளிருக்கும் ஒன்றை இன்னொன்றை வெறுக்கிறே

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
乐 சமுதாயத்தில். போலி உண்டு. அத்தகைய போலி பெறவேண்டும். அந்த அடைய ல்லை. எமக்குள் அது மறைந் ாய்யாகவும் பல இருக்கிறதாலே இருப்பதாக நினைக்கிறோம். 'உண்மையாக இருப்பதேதான்
முழுமையாகப் பார்க்கிறது. தனித்துவமும் கிடையாது. அது ம் அன்று. வார்த்தைகளிலும்
நம்பிக்கையில்லை. தத்துவம் ன்றி வாழ்க்கையை நோக்கவே தி வேறுபடுத்தும் மனதை அது து. வாழ்க்கையை உள்ளபடி வற்றோடும் கலந்தால் உள்ளதை ன்கிறது தந்திரா.
ற்கோவை தந்திராவிடம் இல்லை. பவர் அகந்தைமிக்கவர், "உலக" செலுத்திய அவர் இப்போது ாம் மீண்டும் உலகைப் பற்றியே . வேண்டாம்? என்கிறது தந்திரா. ற்பது என்பது சாதாரணமாக ந்து வேறுபட்டது. வேறு ளுதலை தந்திரா ஏற்கவில்லை. ள்ளுதல் நம்பிக்கையின்மையால், ) மறுப்பும் குழப்பமும் உள்ளே ந்தவாரியாகப் பார்க்கும்போது
.
தர்களை உருவாக்கும். நல்லவர், ம் என மனிதர்களைக் கூறு உணர்வு ஏற்படுகிறது. இதனால் ஏற்று நமக்குளிருக்கும்
ாம். நாம் கைகள், கால்கள்,

Page 147
எஸ். கு(
கண்கள், மூக்கு. இவற்றுட கோபம், பேராசை இவைச இருக்கின்றன. இருக்கும் எை மாற்றலாம்? என்கிறது தந்திரா. உருவாக்காது. கோபமும் கரு ஒன்றே. கோபத்தின் மற்றொரு மறுபக்கம் அன்பு, உண்மைய மரத்தின் கிளைகள்தான். வன் நேசிப்பும் வெறுப்பும் வே. வெறுப்பு, கருணை பற்றி நிலை இருக்கும் கொடுமை பற்றியும் பற்றி எண்ணும்போது கருணை வரும். வன்முறையில்லாமல் முடியுமா? அகிம்சை என்று செ நுழைந்துவிடுகிறது. பாலியலை பற்றி நினைக்க முடியுமா? பி. போது பாலியல் எண்ணம் நுனி எண்ணத்தின் பின்னணிதான் சாட்டையை எடுத்து கோவிலில் அந்தக் கோபத்திலும் அழகுண் காரணம் கோபத்தைச் சுவைக்க அவருள் உள்ளது. இயேசு சா கருணையின் காரணமே. அ கருணையின் விளைவே.
*எல்லாவற்றையும் நமக் வேண்டும் ? என்கிறது தந்திர படுத்திக்கொள்முள வேண்டும் உள்ளேயே பெரிய ஆற்றல என்பது மனிதருள் இருக்கும் ! இயேசு, மகாவீரர், போதித கொடாய் (சிரிப்பு புத்தர்) போன் சக்தியாக மாற்றிவிட்டார்கள் பார்த்தால் தெரியும், அவரது நிறைந்தது என்று. அவர் பார் சிங்க கர்ஜனை போலவும்

ருபாதம் 1129
ன் பிறந்திருப்பதுபோல காமம், ளும் வாழ்வில் உண்மையாக தயும் அழிக்க முடியாது. ஆனால் பிளவுபட்ட மனிதர்களை தந்திரா ணையும் இரண்டல்ல, இரண்டும் ந பக்கம் கருணை, கோபத்தின் ான கோபமும், அன்பும் ஒரு முறையின் மறுபக்கம் அகிம்சை றல்ல. நேசிப்பின் மறுபக்கம் னக்கும்போது அதற்குள் மறைந்து நினைக்கிறோம். கொடுமையைப் யைப்பற்றிய எண்ணம் மறைந்து அகிம்சையைப்பற்றி நினைக்க ால்லும்போதே இம்சை அதனுள் ) நினைக்காமல் பிரம்மச்சரியம் ரம்மச்சரியம் என்று நினைக்கும் பழந்து விடுகிறது. காமம் பற்றிய பிரம்மச்சரியம். இயேசு கையில் ) வியாபாரிகளை அவர் துரத்தும் டு. புத்தரிடம் இந்த அழகில்லை. ாதவர். கோபம் கருணையாகவே ாட்டையை கையில் எடுப்பதும் வர் கோபமாகப் பேசுவதும்
குள் ஐக்கியப்படுத்திக்கொள்ள ா. பாலுணர்வையும் ஐக்கியப் என்கிறது. அதன் பின்பு அது ாகிவிடும் என்கிறது. “காமம்? கெப் பெரிய காந்தசக்தி. புத்தர், ாமர், லாவோட்சு, திலோபா, றவர்கள் அந்த சக்தியை காந்த போதிதர்மரின் படங்களைப் து முகம் எவ்வளவு கோபம் வை அச்சந்தரும், அவர் பேச்சு இடிமுழக்கம் போலவும்,

Page 148
13Oa தந்திரா கூறும் உடல் - !
அருவியின் பயங்கரச் சத் இருக்குமாம். ஆனால் அ கருணையும், அன்பும் உை அப்படிக் காணப்படுகிறார், அ எல்லாவற்றையும் தனக்குள்
அவரை எளிமையாக என 'இரட்டையைக் (Duality) கடக்
ஒரு நிகழ்வு :
போதிதர்மர் சீனாவிற்குச் அரசர் ஒருவர் அவரைப் பார்
அரசர் : நான் சில சமய கவலை, துக்க கின்றது.
போதிதர்மர் : நாளை அதிக உங்கள் கவ6ை எல்லாவற்றையு தடியால் அவற்
soof : அரண்மனை
போகவா அல்ல பார்த்தால் மூ பிரச்சினையை வில்லை. தான் பிரச்சினையை வேடிக்கை மன
குழம்பினார். போதிதர்மரை
போதிதர்மர் : நீங்கள் வந்து
என்று கேட்ட
அரசர் : என்ன கூறு
ஆட்களும் இ

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
5ம் போலவும், பயங்கரமாக வர் கனிந்த இதயத்தையும் டயவர். அதனால்தான் அவர் (வர் எதையும் மறுக்கவில்லை. ஐக்கியப்படுத்திக் கொண்டவர், ட போட்டுவிட முடியாது. 5 வேண்டும்? என்கிறது தந்திரா.
சென்று அங்கேயே இருந்தார். க்க வந்தார்.
ம் பாதிப்படைகிறேன். எனக்குக் ம், கஷ்டம் அதிகமாக ஏற்படு
ாலை வாருங்கள். வரும்போது ல, தொல்லை, கஷ்டம், துக்கம் ம் கொண்டு வாருங்கள். இந்தத் றை சரி செய்கிறேன்.
சென்றார். நாளை அதிகாலை து போகாமல் விடவா? ஆளைப் டன் போல இருக்கு. எனது சரிசெய்வார் போலத் தெரிய வைத்திருக்கும் தடியால் என் த் தீர்ப்பேன் என்கிறார். இவர் தனா? என பலவாறாக எண்ணிக் எனினும் அதிகாலை சென்று
சந்தித்தார். ட்டீர்கள். மற்றவர்கள் எங்கே?
TT.
ஹீர்கள், என் பிரச்சினைகள் லை, பொருட்களும் இல்லை.

Page 149
போதிதர்மர்
அரசர்
போதிதர்மர்
அரசர்
போதிதர்மர்
எஸ். குருட
: நீங்கள் உள்ளேயி
லும், எங்கிருந்த முக்கியமானவைத உள்ளே” அவற்ை அவற்றைக் கண்டு சொல்லுங்கள். 6 தடியால் அதைச்
கண்ணை மூடின
ஆழமாகச் செ போதிதர்மர் அவ
உள்ளே எதுவுமி
திடீர் என்று ஏ கஷ்டம், தொல்ல காணப்படவில்லை கொண்டிருந்தது.
: கண்களைத் திறவு கவலை, தொல்லை
அவைகளைக் கண்
: நீங்கள் அவற்றை
உள்ளே இல்லா இருந்தன. இப்பே அவைகள் வெளி( அற்புதத்தைச் ச்ெ விட்டேன் என்றா
:(உரக்கச் சிரித்தா
மாற விரும்புகி உங்களுக்குள் இ மீண்டும் எப்படி ம மாற முயற்சி செ ஏற்கனவே இரு மாறமுடியாது, ( எதுவாகவும் மா உண்மை இயல் மறைந்திருப்பதை

ாதம் 1131
பிருந்தாலும், வெளியிலிருந்தா ாலும் அவைகள் உங்களுக்கு ானே. சரி கண்ணை மூடுங்கள். றத் தேடிக் கண்டுபிடியுங்கள். பிடித்ததும் உடனே எனக்குச் என் கையிலிருக்கும் இந்தத் சரிசெய்துவிடுகிறேன்.
ார். தனக்குள்ளே மிக மிக ன்றுகொண்டே இருந்தார் வரைப் பார்த்தபடியிருந்தார். ல்லை என்ற விழிப்புணர்வு' ற்பட்டது, கவலை, துக்கம், லை என்று எதுவுமே உள்ளே 0. பொழுது நன்றாக விடிந்து அரசர் முகம் மலர்ந்தது.
ங்கள் என்றார். எங்கே உங்கள் 0, கஷ்டம், துக்கம்? உங்களால் டுபிடிக்க முடிந்ததா? என்றார்.
ச் சரிசெய்துவிட்டீர்கள். நான் தபோது அவைகள் உள்ளே ாது நான் உள்ளே நுழைந்ததும் யேறிவிட்டன. நீங்கள் பெரிய சய்துவிட்டீர்கள். நான் மாறி
TT.
ர், ஏன் சிரித்தார்?) எதுவாக நீர்களோ அது ஏற்கனவே ருந்தது. இருக்கிற ஒன்றாக ாறமுடியும்? இல்லாத ஒன்றாக Fய்தால் நீங்கள் தோற்பீர்கள், நக்கிற ஒன்றாக மீண்டும் என்று சொல்லிச் சிரித்தார்.) றத் தேவையில்லை. நமது பை உணர்ந்தால் நமக்குள்
உணர முடியும்.

Page 150
132a தந்திரா கூறும் உடல் - !
பிறிறொரு நிகழ்ச்சி :
திலோபா, போதிதர்மர் இருந்து, மதத் துறவிகளாக கடந்தவர்களாக இருந்தார்க திபெத்தில் விதைத்தார், போதி விதைத்தார். இந்த இருவ நாடுகளிற்குச் சென்றவர்கள்.
திலோபாவிடம் திபெத்தி திலோபா அவரைப் பார்த்ததும் பெரும் கூட்டம் என்றார். பக்கமும் திரும்பிப் பார்த்தார். திலோபா திரும்பிப் பாராதீர்க பெரும் கூட்டம் உங்கள் நீங்கள் எதுவாக மாற வேண்டு அவைகளெல்லாம் உங்க
வெளியில் இல்லை! என்றார்
இயேசுபிரான் கூறும் அழகிய
ஒரு தந்தைக்கு இரண் சொத்தைப் பிரித்து வாங்கிக்ெ கேளிக்கைகளிலும் செல்வத்ை விட்டான். மூத்த மகன் தங்கியிருந்து அவருக்கு உதவிட தந்தையிடம் திரும்பிவந்து தி வேண்டினான். மகிழ்ச்சியே நிகழ்ச்சியூைக் கொண்டாடும்ட மகன் மீண்டும் வந்தமைக்க பட்டது. சிலர் அவரது மூ தந்தையின் செயலைக் குறை கேட்டதும் மிகக் கோபம் முறையிட்டான். செல்வத்ை என்று கேட்டான். தந்தை இருப்பதால் அதற்குத் தேை சென்று உணர்ந்து திரும்பி 6 எல்லாவற்றையும் கொடைய

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
இருவரும் இளவரசர்களாக 5 மாறி, பின்பு மதங்களைக் ள். திலோபா தன் ஞானத்தை தர்மர் தன் ஞானத்தை சீனாவில் ரும் இந்தியாவிலிருந்து அந்த
ல் தீட்சை பெற ஒருவர் வந்தார். உங்களுக்குப் பின்னால் என்ன தீட்சைபெற வந்தவர் நான்கு பின்பு யாரும் இல்லை என்றார். ள், உங்களுக்குள்ளே பாருங்கள் மனதில் இருக்கிறது? என்றார். மோ, எப்படி இருக்கவேண்டுமோ ளுக்குள்தான் இருக்கின்றன,
5)GooIUI.
கதை
டு புத்திரர்கள், இளையமகன் காண்டு ஓடிவிட்டான். மதுவிலும் த வீணடித்து பிச்சைக்காரனாகி தந்தையோடு பண்ணையில் புரிந்தான். கடைசி மகன் ஒருநாள் 5ன் தவறுகளை மன்னிக்கும்படி ாடு தந்தை அவன் திரும்பிய டி கூறினார். வழிதவறிச் சென்ற ாக விருந்து ஏற்பாடு செய்யப் த்த மகனிடம் சென்று அவன் கூறினர். மூத்த மகனுக்கு இதைக் வந்தது. தந்தையிடம் சென்று த வீணடித்தவனுக்கு விழாவா? நீ எப்போதும் என்னுடனேயே வயில்லை. அவனோ வழிதவறிச் பந்திருக்கிறான். வாழ்க்கை தரும் ாக எடுக்க வேண்டும், திரும்பி

Page 151
எஸ். குரு
வருதல் அதனால் வளம் பெறு தன்மையை உணர்ந்தால் அது தந்திரா.?
தத்துவமேதை ஜே. கிருஷ்ண கவனமில்லாமல் இருக்க நேரி மில்லாமல் இருங்கள். அதாவது கவனம் சிதறிவிட்டது என்ற மறுபடியும் திரும்பி வாருங்கள் 6
*நிகழும் எல்லாவற்றைய அங்கே பாதை உண்டு? - தந்தி
oI6Äo6omtib ,

Ungsub 1ܐss 1
பம்’ என்றார். ‘முழுமையற்ற |வும் முழுமையே’ என்கிறது
னமூர்த்தி அவர்கள் சொல்கிறார் ட்டால் கவனத்தோடு கவன கவனம் சிதறியபோது என் நினைவுமட்டும் இருக்கட்டும், ான்பதே அதன் பொருளாகிறது.
பும் ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள், JIT.
அழகே!

Page 152
LT
இயல்
Be

B5b 2
une5 €öd5! Naturall

Page 153
அத்தியா
உள் நிகழவேண்
காட்டும்
'தந்திரா, மந்திரா, யந்திர மானவை. பிரக்ஞை நிலையை முறைக்கு “தந்திரா? என்றும், உ vibration) உணர்ந்து கொள்ளுத6 ஆன்மிக உள் உணர்வை (Inn குறிப்பிட்ட உருவத்தை யந்திர
யந்திரங்கள் தாந்திரீக வழிப தாந்திரீகம் எனப்படும் வழிபா சாக்த சமயத்தவர்கள், வஜ்ரா மற்றும் சுவேதாம்பர சமண சம இந்து சமயத்தில் தாந்திரீக மு மிகவும் முக்கிய இடத்தை வகி
மந்திரத்தைச் சொன்னவுடன் ஒவியங்களைப் பார்த்தவுடன் சில வேளைகளில் சஞ்சலம் ஏற பார்த்தால் உணர்வு மாறுகி காட்சிகளைக் கொண்ட ஒவிய கனவாக வருகின்றன, சில ெ பாலுணர்வால் உந்தப்படுவதை இருந்துவரும் ஒலிதான். நம: அலைவரிசையை தாக்கி ஒருவி கிறது. சங்கீதத்தை அல்லது ( அமைதியையும், சாந்தத்தையும் சிலரைப் பார்த்தவுடன்

யம் - 16
2ய நிலைகளைக் சிலைகள்
ா? என்ற வார்த்தைகள் முக்கிய (Consciousness) oÉlúlo!U6bgJúb உள் ஆன்மிக அதிர்வை (Inner - b *மந்திரா" என்றும், பார்த்ததும் er feelings) ogbU6ôgJub gCU5 ா? என்றும் அழைக்கிறார்கள்.
ாட்டோடு தொடர்புடையவை. ட்டு முறையை பெரும்பாலும் பன பெளத்த சமயப்பிரிவினர் பத்தினர் கடைப்பிடிக்கின்றனர். றையில் வழிபட மந்திரங்கள் க்கிறது.
ா ஒர் அதிர்வு ஏற்படுகிறது. சில ஒருவித பரபரப்பு, குழப்பம் - படுகிறது. தொடர்ந்து உற்றுப் றது. சில கொடுமையான ங்களைப் பார்த்தால் இரவில் பாப் இசைகளைக் கேட்டால் உணர்வீர்கள். இவை வெளியில் குள்ளே இருக்கும் ஒலியின் தமான உணர்வை ஏற்படுத்து ]சையைக் கேட்டால் அவை
ஏற்படுத்துவதை உணரலாம். லகுகிறோம், பிடிக்கவில்லை

Page 154
136a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
என்கிறோம். எப்படி இது ஏ எண்ண அலைகள்தான் காரண நிரம்பியிருந்தால் அதைத் தா வெளிவரும். மனிதனின்
உணர்ச்சிகள் எல்லாம் உட
கலங்களிலிருந்தும் வெளிவருகில்
“ஒத்துப்போவது இலட்சிய இலட்சியம்’ என்று தந்திரா கூ மாற்றம் பெற உதவி செய்யவே மந்திரம் எல்லாம் ஒத்துப்போக மதங்கள் மாறுகின்றோம், ஆ தில்லை.
இப்போது புகைப்படப்பி அழகற்ற ஒரு பிச்சைக்காரிை படம்பிடிக்க விரும்புகிறார்கள். இல்லை போலவும் இக்கா சித்திரிக்கிறார்கள். அவர்களது அதில் எந்தவிதச் சந்தேகமும் இ கொலைகள், கொள்ளைகள் இவைகளைத்தான் இந்த நூற்ற பத்திரிகைகள், வானொலிகள், பேச்சாளர்கள், இதைத் தேடுகி புரட்சியாளன் அந்தஸ்து சு அவலங்களைக் காட்டி அடுத்த சமூகத் தலைவராகக் காட்ட அவர்களுக்குத் தேவைப்படுகின்
மகிழ்ச்சி, இரம்மியமான இவைகளில் எந்தப் புகைட் வானொலி, தொலைக்காட்சி காரணம், இவைகள் அவர்க6ை அவர்களைக் கவருகின்றன. அ யுத்தங்களும் திட்டம்போட அழிவை விரும்பியவர்கள் அந் எப்படிச் சாதகமாக்கலாம் என்ட முற்கூட்டியே திட்டம் வகுத்து

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ற்பட்டது? உள்ளிருந்து வரும் ம். அன்பும், சாந்தமும் உள்ளே ங்கிய எண்ண அலைகள்தான் உணர்வுகள், எண்ணங்கள், லிலுள்ள அணுக்களிலிருந்தும் ன்றன.
மன்று, முழு மாற்றமடைவதே உறுகிறது. மதம் என்பது முழு பண்டும். கோவில், பிரார்த்தனை, வே துணை செய்கின்றன. நாம் ஆனால் மனங்களை மாற்றுவ
டிப்பாளர்கள் நலிந்த மெலிந்த யையோ, பிச்சைக்காரனையோ பிச்சைக்காரர்கள் அக்காலத்தில் லத்தில் இருப்பது போலவும் தோற்றம் உண்மையானதுதான், இல்லை. அவலங்கள், கோரங்கள், it, போர்கள், மரணங்கள் ாண்டு தேடிக்கொண்டிருக்கிறது. தொலைக்காட்சிகள், மேடைப் றார்கள். இவற்றைப் பேசினால் லபமாகக் கிடைத்துவிடுகிறது. தேர்தலுக்குத் தயாராக அல்லது டிக்கொள்ள அவலட்சணங்கள் றன.
காட்சிகள், அழகான இடங்கள் படக்காரருக்கும், பத்திரிகை, களுக்கும் அக்கறை இல்லை, ாக் கவரவில்லை. அருவருப்புகள் வைகளைத்தான் தேடுகிறார்கள். -டு உண்டாக்கப்படுகின்றன. த அழிவை தங்கள் உயர்விற்கு தற்குப் போரை ஆரம்பிப்பதற்கு
விடுகிறார்கள்.

Page 155
στου. Θδι
இந்தக் கொடூரங்கள் ஒ6 நாடகம், கவிதை, நாவல், ! பிரதிபலித்து எல்லா இடங்கள் விட்டன. அருவருப்பான அை தாகக் கருதப்படுகிறது. ட சணத்தையே படம்பிடித்துச் எவைகளெல்லாம் அழகாக இ அலட்சியப்படுத்தப்படுகிறது. யானவை போலவும் நம்பப்படு
காலைச் சூரிய உதயம், காலையில் மரங்களிற்கிடையில் எவ்வளவு அழகானகாட்சி. எ அவலப் பேச்சாளர்களுக்கும் இ அது அவர்களைக் கவரவில்6ை அது அவர்களது உள்ளத்தைக்
புத்தர் சிலைகள் அவருடை பிரதிபலிக்காது. காரணம் புத் யாருக்குமே தெரியாது. அது ே பூரீகிருஷ்ணர், முருகன், பிள் ஆனால் இங்கு அது முக்கியமி என்ன? அதுபற்றி நமக்கு வே உண்மையில் தான் அக்கறை அந்த முடிவான உண்மையைப் ஆண் தன்மையைவிடப் ெ மீசையுடன் புத்தர் சிலை கில் என்றவுடன் நம்மை அறியாட உடனே மனதில் ஏற்பட்டுவிடு ஞானிகளது சிலைகளைப் பா எண்ணத்தை ஏற்படுத்துகின்றது ஆன்மிக அதிர்வுகளை ஏற்படுத்
முழு நிலவை, மலர்களைப் இசையைக் கேட்கும்போது உ இவைகள் ஒரு அதிர்வைக் ே ஏற்படுத்துகிறது. மைக்கேல் டாவின்சியின், இரவிவர்மாவின்

நபாதம் 137
யம், சிற்பம், பாடல், இசை, டம் இப்படி எல்லாவற்றிலும் லும் அருவருப்பை உண்டாக்கி னத்தும் கலையம்சம் பொருந்திய கைப்படக்காரர்கள் அவலட்
காட்ட விரும்புகிறார்கள். ருந்தனவோ அவைகளெல்லாம் அவலட்சணங்கள்தான் உண்மை கிறது
சூரிய அஸ்தமனம், முழுநிலா, சூரியக்கதிர்கள் புகுந்து வருவது ந்தப் புகைப்படக்காரனுக்கும், இயற்கையில் அக்கறை இல்லை. 0. எது எவரைக் கவருகிறதோ காட்டுகிறது.
டய உண்மையான உருவத்தைப் தர் எப்படியிருந்தார் என்பது போலவேதான் இராமர், சிவன், ளையார் சிலைகள் எல்லாம். ல்லை. உண்மையான உருவம் ண்டாம். நாம் அந்த முடிவான கொள்கிறோம், நமது ஆர்வம் பற்றித்தான். புத்தர் சிலைகளில் பண்தன்மை அதிகம். தாடி, டையாது. ஞானிகள், ரிஷிகள் லே ஓர் உருவம், தோற்றம் கிறது அல்லவா! இதேபோல க்கும்போது நமக்குள்ளே ஒரு . அவ்வுருவம் சில இயல்பான துகின்றன.
பார்க்கும்போது, பறவைகளின் வ்களுக்குள் என்ன நிகழ்கிறது? காடுக்கிறது, புத்துணர்ச்சியை அஞ்சலோவின் சிலைகள், ஒவியங்களும் உள்ளுணர்வை

Page 156
138a தந்திரா கூறும் உடல் - !
ஏற்படுத்துகின்றன. அந்த உ கண்டுபிடித்துவிடலாம். பார்ட திலும் எங்கே செல்கிறீர்கள்? செல்கிறது? ஜாக்கிரதையாக கவனியுங்கள், உங்களை நீங் இந்தச் சிலைகளின் அடிப்பன நிகழவேண்டிய நிலைகளை
உங்களையும் உங்களுக்கு உண
ஒருவர் தான் விரும்பிய 6 நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப பூசித்து வ இசைத்து தங்களுக்கேற்ற முை எல்லாம் நிறைவடைந்தவராக ! தாங்களே சுய வசியம் self h சிலைகள், படங்கள் எல்லாம்
நான் வாசித்து அறிந்த செய்
சீனாவில் ஒரு புத்தகே இருக்கின்றன. அவைகள் அ கின்றன. எங்கு பார்த்தாலு என்று எல்லா இடங்களி பத்மாசனத்தில் உட்கார்ந்தி மத்தியில் நுழைந்தால் 10,000 டிருப்பது போல் உணர்வீ ஊடுருவுகின்றன, அப்போது ளுடைய சாதாரண வாழ்க்ை கணங்களுக்கு மேலான நிே உங்களுக்குள் நிகழ்கிறது.
புகழ்பெற்ற ஒவியர் பிக்க யுத்தங்களின் கொடுமை, மனிதநேயத்தை உணரச் சுெ மனிதத்தன்மையை இழந்து, கொடூரங்களை வெளிக்காட்டு
புத்தர், கிருஷ்ணர், ஒவியங்களில், சிலைகளில் தா

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ணர்வு மூலம் நம்மை நாமே பதிலும், கேட்பதிலும், படிப்ப உங்களை எங்கே அழைத்துச் உணர்வாக, பிரக்ஞையாகக் களே கண்டுபிடித்துவிடுவீர்கள். டத் தத்துவம் உங்களுக்குள்ளே வெளிக்காட்டுவது மட்டுமல்ல ார்த்துகிறது.
தாவது ஒன்றை வைத்து தங்கள் ணங்கி பிரார்த்தித்து, தோத்திரம் றயில் வணங்கி வர தன்னளவில் உணர்வார். அதாவது தங்களுக்குத் ypnosis செய்து கொள்கிறார்கள். சுய வசியத்திற்கு உதவுகின்றன.
盘:
ாவிலில் 10,000 புத்தசிலைகள் னைத்தும் ஒரே மாதிரி இருக் ம் மேல்கூரை, தரை, சுவர்கள் லும் புத்தர் சிலைகள்தான், ருக்கும் அந்தச் சிலைகளிற்கு
புத்தர்களால் நீங்கள் சூழப்பட் fகள். அச்சிலைகள் உங்களை நீங்கள் மறைகிறீர்கள். உங்க க நிலை அங்கே இல்லை. சில லையில் சஞ்சரிக்கிறீர்கள், அது
ாசோவின் சில நவீன ஒவியங்கள் கொடூரங்களை வெளிக்காட்டி ய்கின்றன. அவை மனிதன் தன் மனிதன் மனிதனுக்குச் செய்கிற கிறது.
இராமர் போன்றவர்களின் டி, மீசை இல்லை ஏன்? சிற்பிகள்

Page 157
எஸ். குழு
அவர்கள் எந்த உருவத்தில் இ கொள்ளவில்லை, அவர்களுடை கொடுக்கவில்லை, அந்தச் சிலை தான் அக்கறையும், முக்கியத்து மக்களுக்கு அது எந்த வகையில் அக்கறை செலுத்தியிருக்கிற களுடைய உருவத்தைச் சற்று கிறார்கள். புத்தர் முதியவராக வாழ்ந்திருக்கிறார், 80 வயதில் நேரமும் ஒரு வைத்தியரும் ட எந்தப் புத்தர் சிலைகளும் நோயாளராகவோ ஒவியம் ! அமைக்கப்படவில்லை. காரண முக்கியம், தோற்றமில்லை. இ பார்க்கும்போதோ, ஓவியத்தை களுக்குள்ளும் அந்த இள புத்துணர்ச்சி ஏற்படுகிறது. இதன் சுவாமிபடங்கள், சிலைகள் எ கிறார்கள்.
ஏன் மகான்களின் சிலைகள் படுகின்றன? இவர்களில் உடல்களை நீக்கியவர்கள். இ மாத்திரம் காரணமல்ல. மனதி காரணமாகும். எண்ணங்கள் ே குணப்படுத்தவும் உதவும். ம6 மகிழ்ச்சியையும் கொடுக்கும், எண்ணங்கள் மிக சக்தி வாய்ந் போல் எண்ணங்களையும் கவ எண்ணங்களை நிறுத்தக்கூ கிடையில் இடைவெளி உருே யோசனையை திரும்ப, திரும்ப துக்கமாக யோசிப்பதில்லை. இளமைபோல் புதிதாகத் தோன் பார்ப்பதில்லை, எதனுடனும் இளமையாக காணப்படுகிறார்க நமக்கு oIOO)5 உணர்த்து

பாதம் 1139
ருந்தார்கள் என்பதில் அக்கறை ய உருவத்திற்கு முக்கியத்துவம் களைப் பார்க்கும் மக்களிடத்தில் வமமும் கொடுத்திருக்கிறார்கள், உதவி செய்யும் என்பதில்தான் ார்கள். ஆகவேதான் இவர் இளமையாக அமைத்திருக் த்தான் இருந்தார், நோயுடன் மரணமானார். அவருடன் எந்த ரயாணம் செய்வார். ஆனால் வயதானவராகவோ, அல்லது நீட்டப்படவில்லை, சிலைகள் ம், புத்தருடைய உள்ளம்தான் ளமையான புத்தர் சிலையைப் ப் பார்க்கும்போதோ, பார்ப்பவர் மை தொற்றிக்கொள்கிறது. எால்தான் இராமர், கிருஷ்ணர், ல்லாம் இளமையாக அமைக்
ம் இளமை முகத்துடன் காணப் அநேகர் முதுமையடைந்து }ளமைத்தோற்றத்திற்கு வயது ல் தோன்றும் எண்ணங்களும் நாயை கொடுப்பதோடு அதைக் ன இறுக்கத்தை மாத்திரமல்ல மரணத்தையும் கொடுக்கும். தவை. உடலைக் கவனிப்பது னிக்க வேண்டும். மகான்கள் டியவர்கள், எண்ணங்களுக் ாக்கக்கூடியவர்கள். சிந்தித்த யோசிப்பதில்லை. கவலையாக புத்தம் புதிய எண்ணங்கள் றும். மனம் வழியாக எதையும் கலப்பதில்லை. அதனால் ள். இச்சிலைகள் ஓவியங்கள் ன்றன? எண்ணங்களைக்

Page 158
14o്. தந்திரா கூறும் உடல் - உ
கவனியுங்கள். விபரீத எண்ணங் எண்ணங்களால் உங்களை நி காரணங்கள் இச்சிலைகள் அtை
சிலைகள் எந்த அமைப்பி கொள்ள வேண்டியது, சிலை என்பதும், அதே நேரத்தில் அச் மனங்களில் ஏற்படுத்தும் “உள்நி

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
வகளைத் தவிர்த்து, மகிழ்வான ரப்புங்கள் போன்ற உளவியல் மப்பின் பின்னணியில் உள்ளன.
ல் இருந்தாலும் நாம் தெரிந்து களின் உள்மையம்? என்ன சிலைகள் பார்ப்பவர்களின் உள்
லை? என்ன என்பதும்தான்.

Page 159
அத்திய வழிபாட்டின் மாற்றம்
"எப்போதும் நெகிழ்வாக இறுக்
மனப்பண்புக்காகத்தான்
மேற்கொள்கிறீர்கள். வழிபாடு
என்று ஒன்றும் இல்லை. ஒவ் ஒருவருடைய உணர்வுபூர்வமா பயன்படாது. தினம் வழிபாடு
செய்பவர்கள் அல்லது தினத்துக் மதக் கொண்டாட்டங்களில் அவற்றைத் தவறவிட்டால் அ எதையோ இழந்ததைப்போல் உ செய்யும்போது அவர்கள் எை முறை தவறும்போது ஓர் இழ ஒரு பழக்கத்துக்கு அடிமைய போல, மது அருந்துவதுபோ விரதம் எல்லாம் ஒரு பழக்கம
வழிபாடு, தியானம் இவை செய்துகொள்ளும் வசியம்தா கோபம், சினம், பொறாமை, இருந்து படிப்படியாகக் குை கணவன், மகன், மகள், தந்தை, மேல் அதிக கோபம் சில வே அவ்வளவு கோபம் பிறருடன் அடக்கி இணக்கமும் காண்கி அங்கத்தவர் மீது கோபம் ஏ கொள்வதில்லை? இவர்கள் இருப்பவர்கள். உங்களுக்கு

Tuib - 17
மனித உறவில் தெரியும்
கமில்லாமல் இருங்கள் - தந்திரா
வழிபாடும் தியானமும் ஓர் உத்தி. இதற்கு பொது வழி பவொரு பாதையும் தனி வழி. ன அனுபவம் மற்றொருவருக்கு செய்பவர்கள் அல்லது தியானம் க்கு தினம் விரதம் இருப்பவர்கள் பங்கு பற்றுபவர்கள் ஒரு நாள் ல்லது ஒருமுறை தவறும்போது -ணருகிறார்கள். ஆனால் தினமும் தயும் உணர்வதில்லை. ஆனால் ப்பை உணர்கிறார்கள். அவர்கள் ாகிவிட்டார்கள். புகைபிடிப்பது ல அந்த தியானம், வழிபாடு, கிவிடுகிறது.
எல்லாம் நீங்களே உங்களுக்கு ன். வழிபாடு வளரும்போது போட்டி இவைகள் உங்களில் றயத் தொடங்கும். மனைவி, தாய், சகோதரர்கள் இவர்களின் ளைகளில் ஏற்படுகிறது. ஆனால் ஏற்பட்டாலும் அக்கோபத்தை ரீர்கள். ஏன் உங்கள் குடும்ப படும்போது அப்படி நடந்து
உங்களுடன் நெருக்கமாக உங்கள்மேல் சிலவேளைகளில்

Page 160
142. தந்திரா கூறும் உடல் - உ
வெறுப்பு ஏற்படுவதால் இது உ மேல் அந்தக் கோபம் பரவுகிற
தியானத்தை புரிந்துகொள் கருணை மிகும். பிறர் மீது அன் தோன்றத் தொடங்கினால் கைகூடுகிறது என்பது அதன் ெ அடையாளங்கள். கோபம் குண சொல்லிலும், எண்ணத்திலு இல்லாதிருத்தல், கருணை உண்மையான மனவியல் மாற்
மனித உறவில் என்ன கணவனுடனோ எப்படி நட களுடன், முதுமையானவர்களு வர்கள், அன்னியர்களுடன் ( விலங்குகள், பறவைகள், மரம், எப்படி நடந்துகொள்கிறீர்க கவனியுங்கள். ஏதாவது உங் உங்களில் வழமையைவிட ந நீங்கள் தியானத்தில், வழிபாட் அதன் பொருளாகிறது. பவ்வியமாக நடந்துகொள்கி வேலையாளுடன் நடந்து வேலையாளுடன் எப்படி நட கீழே இருப்பவர்களுடன் எப்ட மாற்றம் தெரியவில்லை என்ற பூசை, அபிஷேகம் என்ற ஏமாற்றிக்கொள்கிறீர்கள். உங்களுக்குள் நல்ல உண வேண்டும். ஒருவர் தனக்குள்( ஓர் அபூர்வ நிலையை அடை தெரியாதவர் அந்நியர்கள் என முடியும். தன்னுள்ளேயே மகி தன்மேலே தான் காதல் உங்கள்மேல் காதல் ஏற்பட்ட
உளவியல் ரீதியாக மாறு: வழிபாட்டின் நோக்கம். ம

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ங்களின் இன்னொரு பகுதியின் 5l.
1ள கோபம் குறையும், அன்பு, பும் கருணையும் உங்களுக்குள் உங்கள் வழிபாடு, தியானம் பாருள். இவைதான் பொதுவான >றதல், அன்பு மிகுந்திருத்தல், ம், செயலிலும், வன்முறை னயாயிருத்தல், இவைதான் D5856.
நடக்கிறது? மனைவியுடனோ, ந்து கொள்கிறீர்கள். குழந்தை டன், தெரிந்தவர்கள், தெரியாத எப்படி நடந்துகொள்கிறீர்கள்? செடி, கொடிகள் இவைகளுடன் 5ள்? உங்களை நுட்பமாக பகளில் மாற்றம் தெரிகிறதா? நல்ல மாற்றத்தை உணர்ந்தால் டில் முன்னேறுகிறீர்கள் என்பது
உங்கள் மேலதிகாரிகளுடன் றிர்கள். அதேபோல் உங்கள் கொள்கிறீர்களா? உங்கள்
ந்துகொள்கிறீர்கள்? உங்களுக்குக் டி நடந்துகொள்கிறீர்கள்? அதில் ல் வழிபாடு, தியானம், விரதம், பெயரில் உங்களை நீங்களே உங்கள் வழிபாடு, தியானம் வான மாற்றத்தை ஏற்படுத்த ள மகிழ்ச்சியைக் காணும்போது கிறார். அப்போது தெரிந்தவர், ருடனும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க pச்சியைக் கண்டுகொண்டவுடன் கொள்ளத் தொடங்குகிறான். ல் எப்படி கோபம் வரும்?
துதான் தியானத்தின் நோக்கம், ரித உறவுகள் கண்ணாடிகள்

Page 161
எஸ். கு
போன்றவை, ஒருவர் அடை uJITOIslö006II Doofig 2 podso வழிபாடு, தியானம் இவை நேர்மையைக் கொடுக்கும். துரோகம், வன்முறை, ஏமாற் அடியோடு அழித்துவிடும். வழிபாடு, தியானம் என்று உங் அவ்வளவுதான். வழிபாடும், நீங்களே உங்களை அடையா நீங்கள் தடுமாறும்போதெல்ல மெய்யுமாகப் பிடிக்க உத உங்களிடமிருந்து தூர வில அறிந்துகொள்வீர்கள். அத்த6 நீங்கல் உங்களிடம் திருப்பிக் உங்களுக்குள் “உள்? மாற்ற வழிபாடு, பிரார்த்தனை, தி அர்த்தமாகும். நீங்கள் உங்களு புலனாகிறது. இல்லையேல் விலகிச்செல்கிறீர்கள் என்பதை குள்ளும் தியானத்துக்குள்ளும் என்பதை அறிகிறீர்கள். வழிபா நீங்கள் ஏமாற்றுகிறீர்கள். ெ கொடுமை இதுவே. வழிபாடும் சரிசெய்துகொள்ள, தன்னைக் நிறுத்த உதவும் பாதையில்ல கிறீர்கள்? வழிபடவேண்டும் 6 அது ஒரு தனிப்பழக்கமாகி வி பின்பும் என்ன உணர்கிறீர்கள் கொள்ளுங்கள்.
உங்களுக்கு மிக நெருக்க
உட்குரலைக் கேளுங்கள்!!
உங்கள் வழிகாட்டி நீங்கள் பாதையில் பயணிப்பவரும் நீங்
வழிபாடு, தியானம் இவை
மன மாற்றம் தரும் பாதையே.

நபாதம் 14ܐs
யும் முன்னேற்றத்தின் அடை ரின் மூலம்தான் அறியமுடியும். கள் ஒருவருக்குள் கருணை, அதே நேரத்தில் நம்பிக்கைத் று, மோசடி போன்றவைகளை அவைகள் தலைகாட்டினால் களை நீங்களே ஏமாற்றுகிறீர்கள்,
பிரார்த்தனையும், தியானமும் ாம் கண்டுகொள்ள உதவுகிறது. ாம் உங்களை நீங்கள் கையும் வுகிறது. அப்போது நீங்கள் கிச் செல்கிறீர்கள் என்பதை கைய நேரங்களில் உங்களை
கொண்டு வாருங்கள். நீங்கள் றத்தை உணர்ந்தால் உங்கள் பானம் கைகூடுகிறது என்று ருடனே இருக்கிறீர்கள் என்பது நீங்கள் உங்களிலிருந்து தூர த உணர்கிறீர்கள். வழிபாட்டுக் நீங்கள் பிரவேசிக்கவில்லை ாடு என்பதன் பேரில் உங்களை காடுமைகளுள் மிகப் பெரிய ), தியானமும் ஒருவர் தன்னை
கண்டறிய, தன்னைத் தடுத்து (ப் பாதையாகும். ஏன் வழிபடு [ன்பதற்காக வழிபடுகிறீர்களா? ட்டதா? வழிபாட்டுக்கு முன்பும் ? உங்களைச் சரியாகப் புரிந்து
மானவர் நீங்கள்தான்! உங்கள்
தான்!!! உங்கள் பாதையில்லாப்
5ள்தான்.
எல்லாம் ஓர் அடிப்படையான இந்த மாற்றத்தை உணர ஒரே

Page 162
144a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
வழி மனித உறவுகள்தான். செலுத்தினால், அதிகாரம் செலு பொய் இழைத்தால் உங்களு ஏற்படவில்லை. உங்களுடை யாக்கிக்கொள்ள வேண்டும்
உங்களிடம் இன்னும் மனதில்
என்று அர்த்தம். யாரையும் வைத்திருக்க வேண்டும் என இருக்கிறது என்று அர்த்தம். உங்களுக்கு மனப்பக்குவத்தைத் உரிமை கொண்டாடாது, ஆ
படுத்தாது அது உங்கள் மனது
வழிபாட்டுடன் என்ன புணர்வுடன் செய்யுங்கள், வி மனித உறவுகளில் உரிமை, களுக்கு இடமேயில்லை. ஆழ் படிப்படியாக அழுக்காறுகள் ம நம்மை நாமே பார்த்துக் கெ கண்ணை மூடிக்கொண்டு இ தியானத்திலும் கண்ணை தேடாதீர்கள். உங்கள் மாற் ஆரம்பியுங்கள். நிபந்தனைய உணர்ந்தால், எந்தக் காரணமும் எந்த மனிதனிலோ, விலங்கு ஆழமான அக்கறை ஏற்பட்ட ஆரம்பித்துவிட்டது. உங்கள் உங்களை அறியாமலேயே பதட்டமில்லாமல் நெகிழ்வா வழிபாடு, பிரார்த்தனையில் ஆ உங்களுக்குள் அமைதி அதிகம விரும்புவீர்கள். அந்த மெளனப் நெகிழ்வாக இறுக்கம் இல்லாம மனிதநேயமே வழிபாடும் திய நீங்கள் எதையும் கடக் எல்லாம் கடந்து செல்லும்.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
எவர் மேலாவது ஆதிக்கம் த்தினால், நம்பிக்கைத் துரோகம், நக்குள் உள்மாற்றம் இன்னும் பது அல்லாதவற்றை உடமை என்று சற்று நினைத்தால்கூட ஏமாற்று, வன்முறை இருக்கிறது உங்கள் கட்டுப்பாட்டுக்குள் *று நினைத்தால் அதிகாரம்" உங்கள் வழிபாடு, தியானம் தரவில்லை. அன்பு ஒருபோதும் பூதிக்கம் செலுத்தாது, கட்டுப் டன் தொடர்புடையது.
செய்கிறீர்களோ அதை விழிப் ரைவில் உள்மாற்றம் ஏற்படும். உடைமை போன்ற வார்த்தை நிலை சிந்தனை வளர, வளர றைந்துவிடும். மனித உறவுகளில் ாள்ளலாம். மனித உறவுகளில் இருந்துவிட்டு வழிபாட்டிலும், மூடிக்கொண்டு "ஒளி"யைத் றத்தை மனித உறவுகளில் பற்ற அன்பு அதிகமானதை இல்லாமல் கருணை சுரந்தால், களிலோ அவற்றின் நலனில் (ல், உங்களில் மாற்றம் ஏற்பட சிந்தனை, செயல்கள் எல்லாம் positive ஆனவையாகிவிடும். கவே இருப்பீர்கள். உங்கள் ழமாக உண்மையாகிவிட்டீர்கள். ாகும், கூடுதலான மெளனத்தை இயற்கையானது. “எப்போதும் ல் இருங்கள்? என்கிறது தந்திரா. னமும் ஆகிவிடும்.
கவேண்டியதில்லை, உங்களை

Page 163
அத்தியா
நிர்வாணமு வாழ்க்கையில் இ
காமம் இன்றி படைப்பும் மில்லை. எல்லாப் படைப்புக்க கின்றன. பிரபஞ்சத்திலுள்ள முளைத்தவைதான். வாழ்வின் அடங்குகிறது. மலர் மலர்வது, பாடுவது, அவை அழகாக இரு காமத்தின் விளையாட்டுத்தா எழுந்து எல்லையற்ற வடிவங்க
குழந்தைகள் எல்லாம் ஒரு காண்பதில் விருப்பம் கொள் ஆர்வம் உண்மையில் இயல் ஆணோ, பெண்ணோ தன் உட ஒரு சிறுவன் தன் தங்கையின் டிருப்பதை உணர்கிறான். பிரச்சினையல்ல. இது அவர்கள் கொள்ள வேண்டியதற்கு தயா
ஆண் மனதிற்கும், டெ எத்தனையோ வேறுபாடுகளில் பெண்ணை நிர்வாணமாகப் ப ஆணை அப்படிப் பார்க்க பெண் அந்த வேறுபாடு. அதனால் ஏராளமான நிர்வாணப் பெண் ஆணின் நிர்வாணச் சிலைகள் நாடுகளில் ஓரினச்சேர்க்கையை

rub - 18
ib (6baDLub யேல்பானவையே
), படைப்புச்சக்தியும் சாத்திய ளும் காமத்திலிருந்து தோன்று அனைத்துமே காமத்திலிருந்து பரிமாணம் முழுவதும் அதனுள் பூத்துக் காய்ப்பது, பறவைகள் ப்பது, மயில் ஆடுவது, எல்லாம் ன். காமக்கடலில் அலைகள் ளை உருவாக்குகின்றன.
வர் மற்றவரின் நிர்வாணத்தைக் கிறார்கள். சிறுவர்களில் இந்த பானது. ஒரு குழந்தை அது லை அறிய ஆவல் கொள்கிறது. உடல் தன்னிலும் வேறுபட் இந்த விழிப்புணர்வு ஒரு பெரியவர்களாகும்போது புரிந்து படுத்தப்படுகிறது.
1ண் மனதிற்கும் இடையில் ஒன்று பிரதானமாகவுள்ளது. ார்க்க ஆண் ஆசைப்படுகிறான். ா விரும்புவதில்லை என்பதுதான் தான் உலகம் முழுவதிலும் சிலைகளைப் பார்க்க முடிகிறது.
மிகக் குறைவு. மேற்கு உலக
ஏற்றுக்கொண்ட இடங்களில்

Page 164
146தந்திரா கூறும் உடல் - உ
அவற்றைப் பார்க்க முடியும். தயாரித்த சிலைகள் அவை. ஆ லிலும், ஆணின் நிர்வாணச் சி நிர்வாணத்திலும் பெண்ணுக்கு பெண்களின் சஞ்சிகைகளில் படங்கள் வெளியிடப்படுவதில்லி
உறவில் ஆண்தான் தன் காட்டுகிறான். பெண் அப்பட கண்களைத் திறந்தே வைத்திருக் மூடியே வைத்திருக்கிறாள். ப மில்லை. தன் ஆணை தனக் கரைத்துக்கொள்ளவே விரும்ட அவளைப் பார்க்கவே ஆசை. தங்கள் உடலை மறைத்துக்கொ விட்டது. உலகில் உள்ள எல்லா பலவிதங்களில் மறைத்துக்கொ அவர்களுக்கு ஒரு பிரச்சி6ை அதிகமாக அவர்கள் தங்களை இழந்து போய்விடுகிறார்கள். உடலை மறைக்கும் அதே சம வெளிப்படுத்தவும் செய்கிறார் ஆடைகளைக் கொண்டே சாமர் வெளிப்படுத்தி விடுகிறார்கள். மறைப்பதற்குக் காரணம் ஆண்க விடுவார்கள் என்ற பயமே. என்பது உலகில் உண்மைதா கவரவும் உடல் அழகை வெ மறைப்பதும் வெளிப்படுத்துவது முரண்பட்டு விடுகிறார்கள். இந் ஒரே சமநிலையை நிதானமாகட்
பெண்ணை விரும்பாதது வாழ்நாள் முழுவதும் பெண்ை தொடர்ந்து கற்பனை செய்? நிர்வாணத்தை உணர்ந்தவன் பற்றித்தான் நினைப்பான்.

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ஆண்கள் இரசிக்க ஆண்கள் ஆணின் நிர்வாணத்தை வரைத லையை வடிப்பதிலும் ஆணின்
ஆர்வமில்லை. அதனால்தான் இதழ்களில் நிர்வாண ஆண் ᏡᎶᏁ).
ஆசைக்குரியவளிடம் அவசரம் படியல்ல. உறவில் ஆண் தன் கிறான். பெண் தன் கண்களை ார்ப்பதில் அவளுக்கு விருப்ப குள் உள்வாங்கி தன்னகத்தே புகின்றாள். ஆனால் ஆணுக்கு இந்த ஆசைதான் பெண்கள் rள்ளத் தூண்டுதலாக அமைந்து ப் பெண்களும் தங்கள் உடலை ள்கிறார்கள். இந்த விருப்பமே னயாக அமைந்து விடுகிறது. ா மூடமூட அவர்கள் அழகு அதனால் அவர்கள் தங்கள் யத்தில் மறைப்பது போலவே கள். மறைக்கப் பயன்படுத்தும் த்தியமாக தம் உடலின் அழகை அவர்கள் தங்கள் உடலை கள் திருட்டுத்தனமாகப் பார்த்து ஆண்கள் திருட்டு இரசிகர்கள் ன். பெண்கள், ஆண்களைக் ளிப்படுத்தவும் செய்கிறார்கள். மாக ஒரே சமயத்தில் அவர்கள் த இரு ஆசைகளுக்குமிடையில்
பேணுகிறார்கள்.
போல் இருக்கும் ஆண் தன் ண நிர்வாணமாக்குவது பற்றித் வான், கனவுகள் காண்பான். ஆடை அணிவிப்பதைப்

Page 165
οποίο (δC
ஆடைகளுக்கு எந்தவி கிடையாது. ஆடைகள் பயன்ப ஒழுக்கத்தோடு எந்தத் தொட குளிரைத் தாங்கக்கூடிய கம் காலத்தில் பருத்தி உடைக வேறுபாடு. பொது இடங்களில் பிறரைப் புண்படுத்தும் உரி அப்படிச் செய்வது பிறரது செல்வதாகும்.
பாதணி போலத்தான்
வேண்டும், நாம் வீட்டில் இ பாதணியுடன் இருப்பதில்ை வீட்டில் இருக்கிறோம். நம் ! இருக்கின்றன. உடைகளை ந1 வேண்டும். இதில் கடுமை எதுவ
யற்கை என்று ஏற்றுக்கொ
ணிவதையும் இயல்பென்று நிர்வாணமாகத்தான் பிறந்தோ தாலும் உடைகளுக்குள் நிர்வ நிர்வாணம் இயல்பானது. இ. செல்லலாம் என்பதல்ல. நம்மு ஏற்ப எதை வேண்டுமானா நமக்குச் சுதந்திரம் 9 -G புண்படுத்தவோ அவமானப்ப அறவே இல்லை. நாம் எதை தேவையில்லாமல் குறை கூ கின்றோம். ஒழுக்கக்கேடானது இந்தச் சிந்தனைகளுக்குக் மனப்பான்மையை நாம் சும வாழ்க்கைகளின் ஒர் அம்சம் வேண்டிய தேவையில்லை. ஆ6 விலகிச்செல்ல பலவிதமான வ வைத்திருக்கிறோம். நிர்வாண விதித்தமையால் தோன்றியது ஆபாசப்படங்கள், ஆபாசச் ஒவியங்கள், நிர்வாணச் சிை

நபாதம் 147ܐ
தமான ஒழுக்க மதிப்பீடும் ாட்டுத் தன்மை கொண்டவை. ர்பும் இல்லை. குளிர்காலத்தில் பளி உடைகளும் கோடைக் sளும் வேண்டும். இதுதான் நிர்வாணமாக யாரும் சென்று மை யாருக்கும் கிடையாது.
எல்லைக்குள் வரம்பு மீறிச்
உடைகளையும் பயன்படுத்த இருக்கும்போது பெரும்பாலும் லயே. வெறுங்காலுடன்தான் பாதங்கள் நிர்வாணமாகத்தான் ாம் இயல்பாக ஏற்றுக்கொள்ள வும் வேண்டாம். நிர்வாணத்தை ள்ள முடியாவிட்டால் ஆடை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ம், உடைகளை அணிந்திருந் ாணமாகத்தான் இருக்கிறோம். தன் பொருள் நிர்வாணமாகச் டைய வசதிக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் லும் தேர்ந்தெடுத்துக்கொள்ள ண்டு. ஆனால் பிறரைப் டுத்தவோ நமக்குச் சுதந்திரம் எதையோ முட்டாள்தனமாக றுகின்றோம், குற்றம் சாட்டு என்று கூறுகிறோம். நம்முடைய காரணம் ஏகப்பட்ட குற்ற ந்து திரிவதுதான். நிர்வாணம் அதை விட்டு ஓடிப்போக டை விடயத்தில் சுற்றிவளைத்து ழிமுறைகளைக் கண்டுபிடித்து த்துக்குக் கடுமையான தடை நான் ஆபாசச் சஞ்சிகைகள், சுவரொட்டிகள், நிர்வாண ]கள், நிர்வாணக் கிளப்புகள்,

Page 166
148a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
கேளிக்கை விடுதிகள். இை இயற்கைக்கு எதிரானது ே பக்கவிளைவுகள்தான் இவை. வாழ்வின் இயல்பானவை என ஆடைகளின் மோகம், ஆபா பெண்களை கேலிபண்ணுவது, பாலியல் வன்முறைகள், கொன ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் குறைந்தால் இளம் குற்றவா6 கடுமையான ஒழுக்கக் கட்டு கேட்டை உருவாக்கிவிடும்.
தடை இல்லாதபடியால் சாதாரணமாகவே ஒரு கணம் அ செல்கின்றோம், சிலவேளைகளி கொள்வதுமில்லை. அந்த மலை முயல்வதில்லையே!
(தந்திராவின் கருத்துக்க அத்தியாயம் எழுதப்பட்டுள்ளது.

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
)வயெல்லாம் நிர்வாணத்தை பால ஆக்கியதால் ஏற்பட்ட நிர்வாணமும் ஆடைகளும் சமுதாயம் ஏற்றுக்கொண்டால் சம் எல்லாம் மறைந்துவிடும். கற்பழிப்பு, பெண்கள் மீதான லகள் இதெல்லாம் நீங்கிவிடும். இடையிலான இடைவெளி ரிகளும் குறைந்துவிடுவார்கள். ப்ெபாடு இலகுவாக ஒழுக்கக்
அழகிய மலரைக் கண்டாலும் தனருகில் நின்று பார்த்துவிட்டுச் ல் அதைக் கவனத்தில் எடுத்துக் ரைத் தொல்லைப்படுத்த யாரும்
ளின் அடிப்படையில் இந்த )

Page 167
அத்திய
ஆழ்நிலைச் சிந்தனையி
"உடலுக்குள்ளே மகத்தான ஞ
ஆணோடு சேர்ந்து வ அனுபவிக்கிறாள், ஆண் இ6 பெண் அனுபவிக்கிறாள். அது இந்த நிலைமை? உங்களால் முடியவில்லை. பின்பு எப்படி இணக்கமாக வாழ முடியும்? ஆ தனிமையிலும் மகிழ்ச்சியா நெருக்கடிக்குள்ளும் கூட்டத்து முடியும். சலிப்பு வராது, வெறுப் அப்படிப்பட்டவர்கள் முழுமை நிலையுடன் இருப்பார்கள்.
தனியாக வாழ முடியாதவ( தேவை. இத்தகையவர்கள் எளி தனியாக வாழ முடியாதவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார். ஆண் ெ ஆணைக் கண்டதும் காதல் நெருக்கம் அதிகமாக, அதிகப அறிய அறிய நீங்கள் உங்களுக்
புன்னகைகள் எல்லாம் த தான், அடுத்தவர்களைப் மேற்பரப்பை மட்டும்தான் கொள்கிறீர்கள். நீங்களும் அவர் இரண்டு பிச்சைக்காரரும்

ாயம் - 19
ல் உறவு அன்பிலிருக்கும்
நானம் இருக்கிறது" - தந்திரா
ாழும் நரகத்தையும் பெண் ஸ்லாமல் வாழும் நரகத்தையும் போலத்தான் ஆண்களும், ஏன் உங்களுடனேயே ஒத்துப்போக இன்னொருவருடன் இணைந்து ழ்நிலைச் சிந்தனையில் மட்டும் இருக்கலாம், பெரும் க்குள்ளும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க பு வராது, மன அழுத்தம் வராது.
பெற்றவர்களாக ஒரு பரவச
நக்கு அடுத்த மனிதனின் துணை தில் சலிப்படைந்து விடுவார்கள். இன்னொருவரைக் கண்டதும் பண்ணைக் கண்டதும், பெண் வயப்படுகிறார்கள். உங்கள் ாக ஒருவரைப்பற்றியொருவர் குள் ஒருவராகிறீர்கள்.
வ்களை மறைக்கும் வேஷங்கள் பார்க்கும்போது அவர்களது
கவனிக்கிறீர்கள், காதல் களும் பிச்சைக்காரர்களே. இந்த ஒருவரையொருவர் சந்தித்து

Page 168
15Oa தந்திரா கூறும் உடல் - உ
காதல் பிச்சை எடுக்கிறீர்கள். இ பெண்ணைப்பற்றிய கருத்தல் ஆழ்நிலைச் சிந்தனையில் தே இருக்கும். மற்றவர்களுடன் உங்களுக்கு மகிழ்ச்சி இல்லை எ அளிப்பதாகத்தான் இருக்கும் ஆணிடமோ பெண்ணிடமோ ! இருக்கிறது.
யாரும் தன்னைத் தெரிந் தில்லை. அடுத்தவரைப் பற் குறிக்கோள் என்று வாழ்கிறார் இல்லை, உங்களைச் சார்ந்து புரிந்துகொண்டால் வாழ்வு செ மனைவி உறவு என்றும் நட்ப உற்று நோக்கினால் ஒரு பய கிறது. வாழ்க்கையை நிபந்த 2-Do) அன்புடன் SeyyübL திருமணத்தால் இணையும் இரு இருப்பார்கள் என்று யாராலும் மனிதர்கள் மாறிக்கொண்டே சந்திக்கும்போது எப்படி இரு இல்லை, திருமணத்தின்போது இல்லை, யாரோ இரண்டு அந்நி நான்கு சுவருக்குள் வாழ்ந்துசெ வெளியில் நடித்து வாழ்ந் சுவருக்குள் நிஜமும், அதை ஆகிறார்கள். மரணம் நம்மை ஒன்றாகவே சேர்ந்து ஒன்றாக உறுதிமொழி என்னவோ உ
வாக்குறுதியைக் கொடுத்த ம இல்லை.
யாரும் இன்றிருப்பதுபோ என்பதைப் புரிந்துகொள்ளுங் விநாடி மாறிக்கொண்டே இ திறந்து வைத்திருங்கள், ம

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
து ஆணைப்பற்றிய கருத்தல்ல, ), இது அன்பைப் பற்றியது. ான்றிய அன்புதான் ஊற்றாக பகிர்ந்துகொள்ளும் அளவிற்கு ான்றால் உங்கள் அன்பு சோர்வு
உண்மையான பிரச்சினை இல்லை. அன்பு பற்றியதில்தான்
துகொள்ள ஆர்வம் காட்டுவ றி அறிவதே வாழ்க்கையின் கள். நீங்கள் யாரையும் சார்ந்து ம் யாரும் இல்லை என்பதைப் ம்மையாக அமையும், கணவன் ாக அமையும். திருமணங்களை த்தின் அடிப்படையில் அமை னையுடன் ஆரம்பிக்கிறார்கள். மாவதில்லை. பொதுவாகத் நவர் காலம்காலமாக அப்படியே ) கூறமுடியாது. ஏனென்றால்
இருக்கிறார்கள். முதலில் ந்தார்களோ இப்போது அப்படி இருந்த இருவரும் இப்போது நியர்கள் சேர்ந்து வாழ்வது போல் ாள்கிறார்கள். நான்கு சுவருக்கு து கொள்கிறார்கள். நான்கு தாண்டியதும் பொய்முகமும் பிரிக்கும்வரை நாம் கூடவே வே இருப்போம் என்ற திருமண ண்மைதான். ஆனால் அந்த விதர்களாக அவர்கள் இப்போது
ல் தொடர்ந்து இருக்கமுடியாது 5ள். இந்த உலகம் விநாடிக்கு ருக்கிறது. மனக்கதவுகளைத் ாற்று வழிகளுக்குத் தயாராக

Page 169
எஸ். குரு
இருங்கள். ஆழ்நிலைச் சி வளர்ச்சியும் பக்குவமும் வ( அடைகிறார்கள், பெரும்பா கொண்டு போகிறதே தவிர முதுமை அடையலாம். ஆன இல்லாமலிருக்கும். முதுமை வ வளர்ச்சி மட்டும் வரமாட்டே ஆழ்நிலைச் சிந்தனையில் ம யடையவும் உறவு அன்பில் இ
வாழ்க்கை சொந்த அனுப வைத்து மனப்பாடம் செய்வதி சகல ஜீவராசிகளும் copy பண் தான் அவைகள் அவைகளாக சுதந்திரமாக வாழ்கின்றன. "யார் அவர்கள் தன்னுணர்வும் வாழ்கிறார்கள். அவர்கள் தங் கிறார்கள். அவர்கள் தங்களுக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சொந்த வி சாத்தியமாக்கும்.
*உங்கள் உடலைக் உடலுக்குள்ளே மகத்தான ஞ சென்றால் எப்போதும் சரியாக தந்திரா. நீங்கள் உங்கள் உடல் மகிழ்ச்சியோடு இருக்க மாட்டி என்று மேலும் விளக்குகிறது.
உங்களுக்குப் பொருந்துவன மகிழ்ச்சியை உணர்வீர்கள், மற் நீங்கள் செய்யாதீர்கள். அதில் மூச்சு விடுகிறோம் - அதே மூ அதே நீர்தான், தூங்கிக்கொ துாக்கம்தான், இவை எல்லாம் ( முழுமையாக இணக்கத்தோடு 6 நேற்றையது பற்றிக் கவலையே
சுமக்கத் தேவையில்லை. உ1

UIrg5ub 1151
ந்தனையின் மூலமாகத்தான் நம். ஒருசிலர்தான் வளர்ச்சி லானோர்களுக்கு வயதாகிக் வளர்ச்சி ஏற்படுவதில்லை. ால் வளர்ச்சியும், பக்குவமும் ந்துவிடுகிறது, ஏனோ உள்ளுர ன் என்று அடம் பிடிக்கிறது. மட்டும்தான் ஒருவர் வளர்ச்சி ருக்கவும் முடியும்.
வரீதியானது. நோட்டு புத்தகம் ல்லை. மிருகங்கள், பறவைகள், ணி வாழ்வதில்லை. அதனால் வே இயல்பாக, சொந்தமாக, copy பண்ணி வாழ்கிறார்களோ விழிப்புணர்வும் இல்லாமல் கள் தனித்துவத்தையும் இழக் குப் பொருந்துவதை இன்னும் பிழிப்புணர்ச்சி மட்டுமே அதைச்
கவனித்துக் கேளுங்கள். ானம் இருக்கிறது. அதன்படி த்தான் இருப்பீர்கள்" என்கிறது கூறுவதைக் கேட்காதுவிட்டால் ர்கள், ஏக்கத்தோடு இருப்பீர்கள்
த நீங்கள் செய்யுங்கள். அதில் றவர்களுக்குப் பொருந்துவதை மனக்குழப்பம் ஏற்படும். நாம் ச்சுத்தான், நீர் பருகுகிறோம் - ண்டு இருக்கிறோம் - அதே பொருந்துகிறது. இயற்கையோடு ாழ்வோமானால் சென்றுவிட்ட 1 இல்லை, அதையே மனதில் வ்கள் இன்றையதை உங்கள்

Page 170
152a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
நேற்றயதுடன் ஒப்பிடாதீர் முன்கூட்டியே கொண்டு வர இந்தக் கணத்தில் இப்பொழுதே கணத்தை மகிழ்ச்சியாகக் கெ விளக்குகிறது.
குடும்பத்தில் எதையும் "ச அப்பொழுதுதான் அது மகிழ்ச் கடமையாகக் கருதப்படுகிறே இறந்துவிட்டது என்று அ தீர்க்கமுடியாத பிரச்சினைகள் உலகமே இப்படித்தான் இரு செய்யலாம், தியானம் செய் பெறலாம், சுவாமியார்களை அணுகலாம், வல்லுநர்களுட6 இப்படிப் பலவற்றைச் செய்ய அடிப்படையான பிரச்சினை அ நீங்கள் சந்திக்கும் அவர்கள் எல் செய்கிறார்கள். அதில் அன்பு" அவர்களும் ஏதோவொரு அ இருக்கிறார்கள். சில வேளை ஏதோவொரு வகையில் பாலு பட்டிருக்கும். அவர்கள் அை முயன்று கொண்டிருப்பார்க இருப்பதற்குக் காரணம் அ சந்தோசமாக இருக்க விரு ஏதோவொன்றை எப்போதும் UITiabdi. *
*அடக்கப்படாத மனநிை மற்றும் கொண்டாட்டத்தைத் நிலையில் மகிழ்ச்சியே வாழ் கருதி அன்புடன் வாழ்வில் இ என தந்திரா எடுத்துச் சொல்கி

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ள், உங்கள் நாளையதை தீர்கள். இயல்பாக இப்போது இங்கேயே வாழுங்கள். அந்தக் ாண்டாடுங்கள்? எனத் தந்திரா
டமையாக நினைக்கக்கூடாது. சியாக இருக்கும். எப்பொழுது தா அப்போது குடும்ப ஈர்ப்பு ர்த்தம். அப்போது வாழ்வு கொண்டதாகி விடுகிறது. இந்த க்கிறது. நீங்கள் பிரார்த்தனை யலாம், மனநல ஆலோசனை ச் சந்திக்கலாம், சோதிடரை ன் ஆலோசனை நடத்தலாம், பலாம். ஆனால் உங்களுடைய அப்படியேதானிருக்கும். 'காரணம் லாம் வெறும் கடமையைத்தான் கிடையாது. நீங்கள் சந்திக்கும் டிப்படைப் பிரச்சினையில்தான் களில் அடிப்படைப் பிரச்சினை Iணர்வுச் சக்தியோடு சம்பந்தப் தத் தீர்க்க வேறு எங்கேயோ ள். பல மக்கள் துக்கமாகவே வர்கள் எல்லோருடனும் கூடி ம்புவதே இல்லை. அவர்கள் குறைகூறிக்கொண்டே இருப்
லயில் உள்ளவர்கள் ஆனந்தம் தவிர வேறு எதையும் தெரியாத க்கையின் முக்கிய அம்சமாகக் ரண்டறக் கலந்து வாழ்வார்கள்? DgôJ.

Page 171
அத்தியா
காதல் தனிச் சி திருமணம் மர
"மனிதர்கள் ஆண், பெண் காதல் வயப்படுகி
திருமணத்தின் மூலம் க காதல் சுதந்திரமானது. திரும எந்த வினாடியில் சேர்ந்து கிறார்களோ அந்தக் கணத்தி வாழவில்லை. திருமணப் பந்த ஆவதில்லை. திருமண அமைப் விரட்டிவிட வேண்டும் என்று இயல்பான உணர்வுக்கு எதிரான தனித்தன்மையானது திருமணத் விடுகிறது. காதல் முதன்மைய திருமணம் வெறும் மரபு வழி முதன்மை அளிக்கும்போது திரு இல்லாமல் போய்விடும். அத ஒழிந்துபோய்விடும். காதலுக்க வாழ்வு அப்போதுதான் ஆரம்பம
காதல் என்பது முற்றிலு கொண்டது. காதல் என்பது கொள்வது. காதலிலுள்ள இரு செய்கிறார்கள். ஒரு கண்ண பிரதிபலிக்கிறார்கள். காதலில் இ ஏற்படாவிட்டால் அந்தக் காத

ulib - 20
றப்பு உடையது, புவழிப்பட்டது
கலவையாக இருப்பதால் றார்கள் - தந்திரா
ாதலை நசுக்கி விடுகிறோம். ணம் என்பது காதலின் நிழல். வாழ்கிறோம் என்று நினைக் லிருந்தே அவர்கள் ஒன்றாக ம் உண்மையான ஒன்றிணைப்பு பு இந்த உலகிலிருந்து காதலை விரும்புகிறது. இது மனிதனின் து. காதலிக்கும்போது இருக்கும் ந்தின் பின்பு அது சாதாரணமாகி ானது, தனிச்சிறப்பு உடையது. ப்பட்டது. வாழ்வில் காதலுக்கு தமணம் என்று சொல்லப்படுவது னுடன் சேர்ந்து விவாகரத்தும் ாகவும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் வாழும் ாகும.
லும் வித்தியாசமான தன்மை 'உண்மை நிலையுடன் காதல் நவர் அது வளர்வதற்கு உதவி ாடி போல் ஒருவரில் ஒருவர் இருவருக்கும் வளர்ச்சி, பக்குவம் லில் குறைபாடு உண்டு. ஏதோ

Page 172
Ea தந்திரா கூறும் உடல் - உ
உள்நோக்கம் உண்டு. அன்பு எ6 காதலுடன் முழுமையாக அதனு தொடங்கும். ஒருவரை மு பிறவியாக்கிவிடும்.
காதலன் - காதலியோ, கன ஒருவர் சொந்த உடைமைய தன்மையை அழித்துவிடும். கா: மனைவியோ ஒரு கூரையைத் போன்றவர்கள்.
பிற்காலத்தில் ஒருவரை பார்க்கும்போது காதல் அழிந் களைத் தோற்றுவித்துவிட்ட உபயோகப் பொருட்களாகப் பா திருமண அமைப்பு முறையில் முறை மறையும்போது தனி ப உரிமை கொண்டாடும் நின் சமுதாயத்தில் ஏற்படும் புதி பிரச்சினைகளுடன்தான் வரு விவகாரங்கள், சிக்கல்கள், வடிவங்களில், காலத்துக்குக் இருக்கும். திருமணத்தால் ஏற்ப நீங்கக்கூடியவை. இந்தப் பூ எப்போதும் தேவைதான். சிக் நாம் பக்குவம் அடைகிறோம், வளர்கிறது. சிதைந்து அழிந்து பொருந்தாத மரபுகளை, சம் பிடித்துக்கொண்டு ஏகப்பட் கொள்கிறோம். மாறுதல்கள் பிரச்சினைகளை, சிக்கல்க6ை புதிய மாற்றங்களைக் கொண்டு
பிரச்சினைகளை எதிர்நே தேவை. அதுதான் உண்மை அவற்றைச் சமாளிக்க முடியாது இல்லை. நமது சமுதாய அன

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ன்பதே ஒரு வளரும் நிலைதான். லுள் செல்ல சுயநலன்கள் நீங்கத் pழுமையாக மாற்றி புதிய
னவன் - மனைவியோ ஒருவரை ாகக் கருதினால் அது தனித் நலன் - காதலியோ, கணவன் - தாங்கும் இரண்டு தூண்கள்
ஒருவர் தன் உடைமையாகப் துவிட்டது. திருமணம் சிக்கல் து. பின்பு ஒருவரை ஒருவர் விக்கத் தொடங்கிவிட்டார்கள். திருமண ஒப்பந்தங்கள் என்ற மனிதர்மீது ஒருவருக்கொருவர் லை முடிவுக்கு வந்துவிடும். ய மாற்றமும் அதனுடைய ம். மனிதர்களுக்கு எப்போதும் பிரச்சினைகள் வெவ்வேறு காலம் இருந்துகொண்டேதான் படும் முரண்பாடுகள், சிக்கல்கள் மியில் வாழப் பிரச்சினைகள் கல்கள், பிரச்சினைகள் மூலமே விழிப்புணர்வும், தன்னுணர்வும், கொண்டிருக்கும் காலத்துக்குப் பிரதாயங்களைக் கெட்டியாகப் L- சிக்கல்களில் மாட்டிக் காரணமாகத் தோன்றும் ா ஏற்று சமாளிப்பதன் மூலமாக வருவதுதான் புத்திசாலித்தனம்.
ாக்கவும், சமாளிக்கவும் துணிவு யான வாழ்க்கை. மனிதனால் என்பதற்கு எந்தக் காரணமும் மப்பு முழுக்க முழுக்க எல்லா

Page 173
எஸ். கு(
விதமான ஏகப்பட்ட பயங்களி
கிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள என
கற்பனைப் பயம் அதிகம். வ
அளவுக்குச் சிக்கல்கள் நிறைந்த உணர்வதே இல்லை. என்ன நட புதிய தளங்களில் கால் வைக்க அதனால் யதார்த்த நிலையை புதுமையைக் கால்விலங்காக எ இழுத்து இழுத்து நடந்து கொ? வாழப்பழக்கப்பட்டு விட்டத உணர்வதே இல்லை. கூண்டில்
பொறுத்த வரையில் விசாலமா? நிறையச் சிரமங்களை சந்திக்க அந்த வாய்ப்பை அது ஏற்க வாழ்வதால் பாதுகாப்பும் உண வானத்தில் பறக்கும் சுதந்தி பாதுகாப்பைவிடச் சிறந்தது.
இப்போது குழந்தைகளை பொறுப்பில், உறவினர் பொறுப் களின் பொறுப்பில் விட்டு வை குழந்தை பிறக்க தந்தை என்பவ உயிர் அணுவை பல ஆண்டு முறையில் பாதுகாத்து வைத் என்றாலும் பாவித்து ஒரு குழந் குழந்தை பிறப்பதற்குத் தா பெண்ணின் முட்டையை எடு சரிதானே. Cloning முன் பிறிதொருவரைத் தோற்றுவிக்கில் கருவறையில் கிடைக்கக்கூடிய கருவிமூலம் கிடைத்துவிடும். வி வழிமுறையைக் கண்டுபிடிக்கத்தி உபயோகப்படும் பொருளா வாசற்படியில் நிற்கிறோம். ஒரு சுமக்க வேண்டிய தேவை போய்விடும். அப்போது அக்கு என்பதை அறிவது சிரமமாகி வி

UIrg5th 155ܐ
ண் அடிப்படையில் அமைந்திருக் தக் கண்டாலும் பயம். அதிலும் ழ்க்கையை பயத்தினால் எந்த ாக ஆக்கிவிட்டோம் என்பதை -க்குமோ என்ற பயம் நம்மைப்
முடியாமல் தடுத்து விடுகிறது. ாண நாம் மறந்து விடுகிறோம். ண்ணி பழைய கால்விலங்கோடு ண்டு இருக்கிறோம். பயத்துடன் ால் அவற்றை வித்தியாசமாக அடைக்கப்பட்ட பறவையைப் ன வானத்தில் பறப்பதற்கு அது த்தான் வேண்டும் என்றாலும் த்தான் வேண்டும். கூண்டில் ாவும் கிடைக்கிறது என்றாலும் ரமும் ஆனந்தமும் அந்தப்
ா சில தனி மனிதர்களின் பில், சில பராமரிப்பு நிலையங் த்திருக்கிறோம். எதிர்காலத்தில் ர் தேவையில்லை. ஓர் ஆணின் களிற்கு மருத்துவ விஞ்ஞான து அதை எந்தக் காலத்தில் 1தையைப் பிறப்பிக்க முடியும். பும் தேவைப்படமாட்டாள். த்துக் கருக்கட்ட வைத்தால் றயில் ஒருவரைப்போலப் ற இக்காலகட்டத்தில் தாயின்
எல்லா வசதிகளும் ஒரு ரைவில் அறிவியல் அதற்கு ஒரு ான் போகிறது. நாம் வெறும்
மாறும் காலகட்டத்தின் குழந்தையை 9-10 மாதங்கள் ஒரு தாய்க்கு இல்லாமல் ழந்தையின் பெற்றோர் யார் டும்.

Page 174
156a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
அப்போது அனைத்துப் டெ ஆண்களும் தந்தையாகவும் குழந்தைகள் சமுதாயத்தின் கூ வளர்வார்கள். நிச்சயமாக எல்ை காலாவதியாகிப்போன சம்பிரதி சிந்தனை முறையில் சிந்திப்பதா கொள்வதில்லை. குழந்தையி வாழ்கின்றோம் என்ற பெற்றே நல்வாழ்வுக்காகப் பிரிந்து வாழ் டாக்டரையோ, நல்ல கல்லூ காலப்போக்கில் நல்ல பிள்ளை நிலையங்களை நாடப்போகின்(
ஒரு பெண்ணை ஒருவர் அவளை உரிமைகொண்டாட ஒரு கருவியாக ஏற்றுக்கொள் மனிதர்களை ஒப்பந்தம் மூலம் பொருட்களாக மாற்றப்படுகிற உடைமை உணர்வு பிழையா ஆணும் பெண்ணும் நல்ல நன் நிர்ப்பந்தங்களோ கட்டுப்பாடு உரிமம் அறவே இருக்காது, அ ஆதாரமாகக் கொண்டிருக்கு வெளிப்பாடாக மட்டுமே இ( அங்கே அன்பு இறந்துவிடும். இதுதான் பெரும்பாலும் நடச் வாழ்வுதான் நடக்கிறது. நீ என் அன்பு செலுத்த வேண்டும் 6 அவள் மீது சட்டப்படியான முற்படுகிறேன் என்று பொரு கொள்ளாதவர்களாகவே இந்த திருமண பந்தத்தில் ஈடுப வாழவேண்டும் என்பதை நீதிமன்றமோ கூறக்கூடாது. தொலைந்து விடுகிறது. அவ. திருமண ஒப்பந்தங்களே. ஆரம் இருந்தாலும் அது மெருகூட்ட

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ண்களும் தாயாகவும், அனைத்து
செயற்படவேண்டி வரும். ட்டுப் பாதுகாப்பில் அப்போது லாமே மாறத்தான் போகின்றது. தாயம், மரபு, போன்ற பழைய ல் கால மாற்றத்தை நாம் புரிந்து ன் நல்வாழ்வுக்காக சேர்ந்து ார்கள், தற்போது குழந்தையின் கின்றோம் என்கிறார்கள். நல்ல ரிகளையோ நாடுவதைப்போல ாகளைக் கொடுக்கும் மருத்துவ றோம்.
திருமணம் செய்யும்போது அவர் ஒப்பந்தம் செய்வதால் அவள் ளப்படுகிறாள் என்று பொருள். உரிமை கொண்டாடும்போது ார்கள். மனிதர்கள் மீதான இந்த னது. நடிப்புக்கலவாத காதலில் ண்பர்களாக வாழ்வார்கள். அங்கு களோ உறவுகளில் இருக்காது, வர்கள் உறவு அன்பை மட்டுமே ம். அந்த வாழ்வு அன்பின் நக்கும், ஒப்பந்தம் போட்டால் சட்டப்படியான திருணங்களில் 5கிறது. அங்கு ஒரு ஒப்பனை மனைவியாக இருப்பதால் நான் [ன்று எதிர்பார்க்கையில், நான் உரிமையை நிலைநாட்ட ள். ஒருவரையொருவர் புரிந்து த் திருமண ஒப்பந்தம் மூலம் டுகிறார்கள். ஒருவர் எப்படி
அரசாங்கமோ, சட்டமோ,
அந்தக் கணத்திலே அன்பு நம்பிக்கையின் அடித்தளம்தான் பத்தில் அன்பு மின்னுவது போல ப்பட்ட மின்னல்தான் என்பதை

Page 175
எஸ். குரு
பின்பு காலம் உணர்த்திவி பிரச்சினைகள் ஆரம்பித்து விடு
அன்பு அற்புத சக்தி உடை போனதுதான் பல பிரச்சினை வீடு, நாடு, உலகத்திற்கும் இது போனால் வாழ்வில் வெறு உபகாரம், பணம், அன்பளிப் அன்பைப் பெறமுடியாது. நி வேண்டும், வாழவேண்டும்.
மனைவி என்பவள் கன என்பவன் மனைவியின் பாதிே முழுத் தன்மையில் இருக்கி ஆணினுடைய பாதி’ என்று வருவது ஆண் ஆதிக்கத்தைத் கணவனும் ஒருவருக்கொருவ அடிபணிய வேண்டும். ஆண் பாதி என்று எண்ணுகின்றான் அடுத்த பாதி என்று எண்ணுவ யாக இருப்பதாகவும் பெண் இருக்கிறாள் என்று கருதிக்( திருமணத்திற்குப் பின் பெண் த பெயரையும் சேர்த்து தன்னை ஆணிடம் மாத்திரம் எந்தவித ஏதோ ஒன்று சேர்கிறது, ஆன ஒன்று எடுக்கப்படுகிறது.
ஒருவரை ஒருவர் உடை முற்றிலும் மறைந்துவிடுகிறது. கொண்டாடுவதும் காதல் இல் தனித்தன்மையை இழக்கக்கூ அழிக்கக்கூடாது. ஒருவர் ச வேண்டும் இதுதான் தந்திராவி நம்பிக்கை வைத்தலே சுதந்திரப
சுதந்திரத் தன்மையில்தான் கொண்டு இருக்கும். நம்

நபாதம் a157
டும். அதனால்தான் சட்டப்
|கிறது.
யது - தந்திரா. அன்பு இல்லாமல் களுக்கு அடிப்படைக் காரணம். பொருந்தும். அன்பு இல்லாமல் ப்பு ஏற்படும். கொடைகள், பு, பரிசுகள், புன்னகை மூலம் பந்தனையற்ற அன்புடன் பழக
ணவனின் பாதியோ, கணவன் யா அல்ல. அவர்கள் இருவரும் நிறார்கள். பெண் என்பவள் காலம்காலமாக சொல்லப்பட்டு தூண்டிவிடுகிறது. மனைவியும் பர் அடிபணியாது அன்புக்கு” எப்போதும் பெண் தன்னுடைய ா. ஆனால் தான் பெண்ணின் பதில்லை. ஆண் தான் முழுமை தன்னில் அடுத்த பாதியாக கொள்வதனாலோ என்னவோ தன் பெயரோடு தன் கணவனின்
முழுமையாக்குகிறாள். ஆனால் மாற்றமும் இல்லை, அவனிடம் ால் பெண்ணிடமிருந்து ஏதோ
டமையாக்கும்பொழுது காதல் உடைமையாக்குவதும் உரிமை லை. ஒரு பெண் தன்னுடைய டாது, அவளது சுதந்திரத்தை தந்திரத்தை மற்றவர் மதிக்க ன் நோக்கம். ஒருவரில் ஒருவர் Dாகும்.
அன்பு மற்றும் காதல் நிகழ்ந்து
பிக்கை என்றால் என்ன?

Page 176
158a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
அறிவுக்கூர்மையையும் புத்திச கொள்ளுதலையும், பிரக்ஞை நம்பிக்கையாகும். தவறின்
பாதைகளைக் காட்டும். அன்பு போன்றது. அதில் அழகிய மலி விட்டால் களைகளும் கோரைச ஆழமாகச் சென்றால் அது புலி அதனுடைய தன்மையில் எந்தட் sexual). அந்த நிலையில் கா மனைவி ஒருவருக்கொருவர் ( பிரார்த்தனையாக மாறமாற உ
அன்புக்குப் பலவிதமா? சொல்லப்பட்டுவிட்டன. ஒே காலங்களில் வெவ்வேறுவித கூறியிருக்கிறார்கள். அன்பு என முடியாது? என் அதே இடத்தி வரை வைத்துவிட்டு நான் அவ
ஒரு காலத்தில் தாயை ம இருந்தது. அங்கே தாய் ம இருந்தாள். தந்தை என்பது அன்று. தந்தையைவிட மாம6 முறையாகும். அம்மா என்பது திருமணத்தை நிறுவன அமைப் வருகிறார். அதற்கு முன்பு அ6 முழு ஆண்களும் தந்தை போ தாய் மட்டுமே தெளிவான இனக்குழுவும் குழந்தைகளிட அவர்கள் முழுச் சமுதாய ஆனார்கள்.
நமது ஒழுக்கம் பற்றிய க ஒழுக்கக் கட்டுப்பாடே ஒழுக் சமுதாயம்தான் காதலை விரட் ஆட்சிப் பீடத்தில் ஏற்றி வைத் அமைப்பால் உற்பத்தியானை

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ாலித் தன்மையையும், புரிந்து உணர்வையும் மதித்தலே சச்சரவு, பிரிவு என்று பல என்பது உரம் போட்ட மண் ர்களின் விதைகளை விதைக்கா ளும் அதில் முளைக்கும். அன்பு }ன்களுக்கு அப்பால் இயங்கும். பாலுணர்வும் இருக்காது (Nonதலன் - காதலி, கணவன் - தெய்வீகமாகத் தெரிவர். அன்பு யர்ந்து செல்வார்கள்.
ன விளக்கங்கள் இதுவரை ர கருத்தைத்தான் வெவ்வேறு மாக வெவ்வேறு பேர்கள் *பது ஏன் இப்படியாக இருக்க ல் எனக்குப் பதிலாக பிறிதொரு பருக்குள் கரைந்துவிடுவது."
ட்டுமே அறியப்பட்ட நிலைமை ட்டுமே குடும்பத் தலைவராக தாய் போன்று பழமையானது ன் என்பது மிகப் பழமையான தான் மிகமிகப் புராதனமானது. பாக மாற்றிய பின்புதான் அப்பா பர் இல்லை. புராதன காலத்தில் ) பாதுகாப்பை வழங்கினார்கள். உண்மையாக இருந்தாள். முழு -ம் அன்பு செலுத்தினார்கள். த்திற்கும் சொந்தமானவர்கள்
நத்தே ஒழுக்கக்கேடானது. இந்த கக்கேட்டை வளர்க்கிறது. இந்த டிவிட்டு நடிப்புக் கலந்த காதலை துவிடுகிறது. இத்தகைய திருமண வதான் இரவு விடுதிகள். வேறு

Page 177
எஸ். குரு
ஒரு பெண்ணுடன் தன் கண6 போர்க்களமாக மாற்றும் ம
விடுதிக்குச் செல்வதைத் தனக்கு
O ஒழுக்க வரையறைவுகள் ஒப்பந்தங்களினதும் விளை
9 திருமண சட்டத்தின் விeை
9 கலாச்சாரம், பண்பாடுகை களின் விளைவு நிர்வா சினிமாக்கள், ஆபாச சஞ்சி
9 திருமண ஒப்பந்தங்கள், தி மஞ்சள் பத்திரிகைகள், ஆ புகைப்படங்கள் எல்லாம்
விவாக இரத்துக்களும் அற்
9 திருமணங்கள் காதலுக் அன்புக்கான திருமணங்கள
9 அங்கே அவர்கள் தங்கள்
இருப்பார்கள்.
O 955ü ólflö585 QpLquUIT.
எழுச்சியைக் கொடுக்கும்.
உலகில் உள்ள அனைத்து GTGöAD GOSFITGvGaav (Fall in Lo" தவறானது, காதலில் எழல் (Rist காதல் உலகின் மகத்தான க கொள்ளல், காதல் ஆரம்பத்தை காதலை அறிந்ததாக நீங்கள் முயற்சி தேவை, ஒருவர் மட்டு அப்படியல்ல. காதலில் இருந்து நிகழ்கிறது. காதலைப் பகிரும்ே எண்ணத்துடன் கொடுத்தால் க

UIrg5th 1159
பன் நெருக்கமாகப் பழகுவதை னைவி, தன் கணவன் இரவு
ஆபத்தாக நினைப்பதில்லை.
பினதும், கெளரவ திருமண வு இரவு விடுதிகள்.
ாவு விவாகரத்து.
ளப்பற்றி அதிக வலியுறுத்தல் ண புகைப்படங்கள், ஆபாச கைகள்.
ருமண விதிகள் நீங்கும்போது பூபாச சஞ்சிகைகள், நிர்வான
தானாகவே அழிந்துவிடும், றுவிடும்.
STOOT திருமணங்களாகவும் ாகவும் மாற வேண்டும்.
முழுமையான சுதந்திரத்தில்
த சுதந்திரம் அவர்களுக்கு
மொழிகளிலும் காதலில் விழல் Ie) பாவிக்கப்படுகிறது. அது in Love) என்பதே சரியானது. லை, காதல் என்பது புரிந்து அறியும், முடிவை அறியாது. நம்புகிறீர்கள். நடனம் கற்க ம் ஈடுபட்டால்போதும். காதல் இணக்கம், மகிழ்ச்சி எல்லாம் ாது திரும்ப வேண்டும் என்ற தல் பேரமாகிவிடும்.

Page 178
16oa தந்திரா கூறும் உடல் - உ
உண்மையில் இந்தச் சமுத தடைகளையும் விதிக்க வேண் பாதுகாப்பானது. திருமணத்துக்கு வழங்கக்கூடாது. இரண்டு ம பொழுது மகிழ்ச்சியின்மையை உண்மையில் இந்தச் சமுதா திருமணத்திற்கு முன் விதிக் எளிதாக அனுமதி வழங் திருமணங்கள் பதவி, அந்தஸ்து பெற்றோரைத் திருப்திப்படுத்த கின்றன. இவ்வாறான காரண அற்றுவிடும். அன்பு மட்டுமே அன்பைப் பகிர்வதற்காகவே வேண்டும். திருமணங்களில் வேண்டும். ஆணும் பெண்ணு புரிந்துகொள்ளும் அளவுக்கு ஒருவரையொருவர் புரிந்துகெ சட்டம் விதிக்கப்பட வேண்டும். யும், ஒருவருடன் இணைந்து களையும் முதலில் புரிந்துகொ சேர்ந்து வாழத் தீர்மானிக்க ே யதார்த்தமானது. ஒருவருக்குள் அதை வெளியில் கொண்டுவர மறைந்திருந்தால் திருமணம் வருகிறது. அது நடிப்பாக இ மறைந்து அசிங்கமான தன்மை உனக்குள் கொண்டு இருக்கிறா திருமணம், காதலில் வளர்வதற் வழங்குகிறது.
காதல் தோன்றியவுடன் மன நதி சாதாரணமானது அல்ல. அது காய்ந்து விடுவதல்ல. ஒவ்வொ காதல் இருக்கிறது, அதற்குள் விஷமாகிறது. காளிதாசர். ஷேக் பாரதியார் கவிதைகள் தனிச்சி பாடல்களைக் கேட்டால் ஒ(

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ாயம் திருமணத்திற்கு எல்லாத் டும், திருமணத் தடைச்சட்டம் அவ்வளவு எளிதாக அனுமதி கிழ்ச்சி அற்றவர்கள் சேரும் ப் படைத்துக் கொள்கிறார்கள். பம் எல்லாத் தடைகளையும் கவேண்டும். திருமணத்திற்கு கக்கூடாது. பெரும்பாலான , அழகு கெளரவம் சாதி, மதம், ல் போன்றவற்றுக்காக நிகழ் ங்கள் திருமணத்திற்குப் பின் நிலைத்திருக்க வேண்டும். திருமணங்கள் நடைபெற அன்பு மட்டுமே மையமாக ம் ஒருவரையொருவர் நன்கு அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். ாள்ளாவிடின் அங்கு தடைச் வாழ்வின் பொறுப்புணர்ச்சியை வாழ்வதால் எழும் பிரச்சினை ள்ள வேண்டும். அதன்பின்பே வண்டும். வாழ்க்கை மிகவும் என்ன மறைந்திருக்கிறதோ க் கூடியது. உனக்குள் அன்பு அதை வெளியே கொண்டு இருந்தால் அது விரைவிலே வெளியே வருகிறது. நீ எதை யோ அது வெளியே வருகிறது. கான ஒரு மாபெரும் வாய்ப்பை
றைந்துவிடக் கூடியதல்ல. காதல் தோன்றி மறைந்து வரட்சியில் ருவருக்குள்ளும் இயற்கையாக நடிப்பு கலப்பதால் அது ஸ்பியர், இரவீந்திரநாத் தாகூர், றப்பு உடையவை. இவர்கள் ருவர் தங்களுக்குள் மறைந்து

Page 179
எஸ். குழு
இருக்கும் அன்பு, காதல் போ? முதல் வாய்ப்பு ஒருவருக்கு ஏ உரித்தான சொந்த உள்ளா இருக்கிறது. காதலை எதுவும் அ வளர்ந்து கொண்டே இருக்கு கவர்ச்சியே காதல் என்று டெ தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார். அழிந்துவிடும். ஆண் - பெண் விடும். எனவே காதலை இவற்றுடன் இணைத்து தவறா
ஒருவர் உங்களுடன் இரு மகிழ்ச்சியை உருவாக்குகிறது கொள்கிறீர்கள் என்றால், 2 மற்றொருவரின் முன்னிலை என்றால், மனதில் இணக்கம் ஏ ஒன்றுபடுத்துகிறது என்றால், உ அடித்தளம் ஆகியவை வளர்கி காதல்.
காதல் என்பது ஆசை அல் காதல் என்பது உணர்ச்சி அ காதல் என்பது கவர்ச்சி அல் காதல் என்பது ஒரு புரிதலே
யாரோ ஒருவர் ஏதோ முழுமைப்படுத்துகிறார் என்றால்
யாரோ ஒருவர் உங்கை என்றால்,
யாரோ ஒருவரின் இருத்த என்றால்,
அங்கே நீங்கள் நீங்களாக என்றால்,
அதுவே காதல்.

பாதம் 1161.
ன்ற சாத்தியக்கூறுகளை அறியும் 1ற்படக்கூடும். காதல் தனக்கே ர்ந்த மகிழ்ச்சியைப் பெற்று ளிக்க முடியாது. அது இருந்தால் 5ம். வெறும் ஆண் - பெண் ரும்பாலும் ஒருவர் தன்னைத் திருமணத்தின் மூலம் கவர்ச்சி உறவில் பால் கவர்ச்சி மறைந்து இனக்கவர்ச்சி, பாலுணர்ச்சி கப் புரிந்துகொள்ளாதீர்கள்.
நந்தாலே உங்களுக்குள் திடீர் என்றால், நீங்கள் பரவச நிலை உங்கள் மனதின் ஆழத்தில்
ஏதோ ஒன்றை நிரப்புகிறது ற்படுகிறது என்றால், உங்களை உங்கள் தனித்தன்மை, மையம், றது என்றால் அப்போது அது
அல்ல ხნo D
ஒரு விதத்தில் உங்களை ),
6T (Մ)(Լք வட்டமாக்குகிறார்
ல் உங்களை விரிவுபடுத்துகிறது
இருக்க அது சுதந்திரமளிக்கிறது

Page 180
162a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
ஒவ்வொரு மனிதரும் ஆண்களிடம் பெண்ணின் அவர்கள் பெண் இயல்புடைய தன்மை கூடியிருந்தால் ஆ இருப்பார்கள். பெண்களிட போதெல்லாம் அவளுக்குள் அமைதியாக்க தயாராகவிருக்கு பெண்ணுக்குள்ளும் இரண்டு 1 கொண்டேயிருக்கும். இதைத்தா ஒரு ஆண் முற்றிலும் ஆண முற்றிலும் பெண்ணாகவும் ( கூறியுள்ளது.
நாம் ஒவ்வொருவரும் ஆதாம்ஐயும் (Adam), முதல் நமக்குள் உன்ளடக்கியிருக்கிறே வேறு மாறுபட்ட ஒருங்கிணை
உங்கள் உள்ளிருக்கும் ஆ காரணமாகும்.
மனிதர்கள் ஆண் - பென காதல் வயப்படுகிறார்கள். குறிப்பிட்ட ஆளைப் பார்த்த6 இவர்தான் எனக்குரியவள் என் ஏன் அந்த குறிப்பிட்ட ெ குறிப்பிட்ட அந்த ஆண் மீது விடையளிக்கிறது. ஆணின் பெண்ணின் உருவத்துடன் பெண்ணின் உருவமும் ஒ மாறுகிறது. இதேபோலத்தா பெண்ணிற்கு உள்ளேயிருச் ஒத்துப்போவதால் அந்தக் ஏற்படுகிறது. ஒவ்வொருவரு உருவம் ஆழமாக வேலை இந்தப் பரவச உணர்வுதான் உந்துதல் என்பது. வெளியே

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
இருபால் பண்புடையவர்கள். நன்மை மேலோங்கியிருந்தால் வர்களாகவும், பெண்களில் ஆண் ண் இயல்புடையவர்களாகவும் ம் ஆக்கிரமிப்பு தோன்றும் இருக்கும் காருண்யம் அவளை 5ம். ஒவ்வொரு ஆணுக்குள்ளும் பக்கங்கள் இருக்கின்றன, இருந்து ன் 5000 வருடங்களிற்கு முன்பே ாகவும் இல்லை, ஒரு பெண் இல்லை என தந்திரா (Tantra)
உலகில் முதல் ஆணான பெண்ணாக ஏவாள் ஐயும் (Eva) ாம். நாம் இரண்டும் கலந்த இரு rւնւյ, பூணும் பெண்ணுமே காதலுக்குக்
ண் கலவையாக இருப்பதால்தான் கோடிக்கணக்கானவர்கள் ஒரு புடன் இவர்தான் எனக்குரியவர், ற உணர்வு எப்படி ஏற்படுகிறது? பண்மீது அந்த ஈர்ப்பு? ஏன் ஒரு உந்துதல்? தந்திரா இதற்கும் உள்ளே கலந்திருக்கும் அந்தப் வெளியே இருக்கும் அந்தப் த்துப்போகிறபோது காதலாக ன் வெளியேயிருக்கும் ஆண், கும் ஆணின் உருவத்தோடு குறிப்பிட்டவரோடு காதல் க்கும் உள்ளேயிருக்கும் அந்த செய்து கொண்டேயிருக்கிறது. காதல் என்பது, ஈர்ப்பு என்பது, உள்ளவர் ஒவ்வொருவருக்கும்

Page 181
எஸ். (35Q
உள்ளேயிருக்கும் உருவத்துட விரைவிலேயே ஒருவருக்கொருள் இருப்பதை விரைவிலேயே அன்னியர்கள்போல் ஆகிவிடுகிற காதல் இருக்கிறது. அதற்குள் விஷமாகிறது. ஏதாவது கார குடனோ நடைபெறும் திருமண இருக்கும் உருவத்துடன் முழுை திருமணங்கள் மகிழ்ச்சியையு கொண்டேயிருக்கும்.
இதற்கு “தந்திரா" எ6 உங்களுக்குள்ளே செல்லுங்கள். பெண்ணையும் கண்டுபிடியும் சேருங்கள். அந்த இன்பநி நிலையை வெளியேயிருப்பவரு இயற்கையான உணர்ச்சிமயம உலகில் இருப்பதில்லை என்கி யோகிகள் போன்றோர் ஆழ் கின்றனர்.
ஒருவர் தனக்குள்ளே ஆழ. கணவன், மனைவியாக இரு நண்பர்களாகி விடுவார்கள். கொள்பவர்களாகி விடுவார்கள் கொடுத்தல் என்பது எப்போ விட்டுக்கொடுக்கப்பட்ட விஷ போகாது. அது அடிமனதிற்கு இருக்கும். ஏதாவது ஒரு கசப் நிலையில் இருந்து விழித்துக் கொடுத்தல் என்பது ஒருவரை ஒரு தந்திரம். அப்படியானால் இருக்கிறது, அதுதான் புரிந் முழுமையான புரிந்துகொள் விஷயத்தில் உள்ள நல்லதை திறந்து பேசி அந்த சமய வெளியேவர தீர்வு கிடைத்து

நபாதம் 168
ன் பொருந்தவில்லை என்றால் பர் பிடிக்காத ஆயிரம் அம்சங்கள் அறிந்து வெறுப்படைவார்கள். )ார்கள். ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் நடிப்புக் கலப்பதால்தான் காதல் ணங்களுக்காகவோ உள்நோக் ணங்களில் அவர்களுக்கு உள்ளே மயாக ஒத்துப்போகாததால் அத் ம் துயரத்தையும் கொடுத்துக்
ன்ன சொல்கிறது? நீங்கள்
அங்கேயிருக்கும் ஆணையும் - ங்கள். அந்த உருவத்துடன் லை தெய்வீகமானது. அந்த நடன் அடைய முடியாது, அந்த ான நேரத்தில் நீங்கள் இந்த றது. இந்த நிலையை ரிஷிகள், நிலைத் தியானத்தில் அடை
மாகச் செல்ல, செல்ல இதுவரை ந்தவர்கள் இப்பொழுது நல்ல
ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து ா. ஒருவருக்கொருவர் விட்டுக் தும் தற்காலிகமானது, அந்த பம் அது எங்கேயும் வெளியே சென்று அங்கு தூக்கநிலையில் பு நிலையில் அது தனது தூக்க கொள்ளும். எனவே விட்டுக் யொருவர் ஏமாற்றிக்கொள்ளும் ஸ் எது நிரந்தரமான வழி? - துணர்வு. ஒருவரை ஒருவர் ளலால் குறிப்பிட்ட அந்த யும், நல்லதற்றதையும் மனம் ச்சாரத்துக்குள் உள்ளேபோய் துவிடும். அங்கே முழுமனது

Page 182
164a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
ஏற்படுகிறது. எதுவும் அடிமன! வெறுமையாகத்தான் இருக்கும். விசயத்தை மாத்திரம் தோற். ஒருவர் தோற்கடிக்காமல் சமநி கொடுத்தலில் அங்கு சமநிலை சமரசம் ஏற்படும். விட்டுக்கொ புரிந்துணர்தல் மகிழ்ச்சியைக் அது ஆன்மிகமானது.
ஆண் பெண் இனக்கவர் என்று எண்ணாதீர்கள். இதை நீங்கள் ஏமாந்து போவீர்கள். போன்ற உணர்வு தோன் இருக்கிறீர்கள். அது இருந்த போகும். காதல் ஆரம்பத்ை அறியாது.
ஒப்பந்தங்களால், வாக்கு தம்பதிகள் இணையாது ச அவர்கள் சுதந்திரம் இருவரை பேணும். பெண் ஆணைச் எஜமானனாகிறான். அதனால் அவனுக்கு வெளியுலக சுதந் இச்சைப்படி நடக்க முற்படுகிற போக்கினால் சில பெண்கள் ரீதியானதுமான பாதிப்பு நி6ை பெண்ணை அழித்துக்கொள்ள மிக மோசமான யுக்தி இது. ஆண்கள் பாதுகாப்பான நிை சில ஆண்களினால் பாதுகாப் சமூகம், சமுதாயம், அரசியல் இராச்சியம் எல்லாம் ஆண்ப தன் விருப்பத்துக்கு ஏற்றமாதி தன்னை வைத்துக்கொள்கிற ஆண்களுக்குப் பயப்படுகிற யாகவே அன்பு, சாந்தம், கரு உள்ளவள். இது அவளுக்கு

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ல் போய்ப் பதியாது, அடிமணம்
புரிந்துணர்தல் பிரச்சினையான டிக்கும். ஆட்களை ஒருவரை லையில் வைத்திருக்கும். விட்டுக் இல்லை. அங்கு ஒரு தற்காலிக டுத்த விஷயமும் துார விலகாது. கொடுத்துக்கொண்டேயிருக்கும்
சியை, பாலுணர்ச்சியை காதல் க் காதல் என்று எண்ணினால்
உங்களுக்குள்ளே மலர்தலைப் றுமானால் நீங்கள் காதலில் ால் அது வளர்ந்து கொண்டே த அறியும், ஆனால் முடிவை
3றுதிகளால், எதிர்பார்ப்புகளால் 5ாதலால் இணையவேண்டும். யும் சமமாகவும் கெளரவமாகவும் சார்ந்து இருப்பதால் ஆண் அவனிடம் அதிகாரம் குவிகிறது. திரம் இருப்பதால் அவன் தன் ான். சில ஆண்களின் இத்தகைய உளவியல் ரீதியானதும் உடல் 0க்குக்கூடத் தள்ளப்படுகிறார்கள். அத்தகைய ஆண்கள் செய்யும் பெண்களுக்குப் பெரும்பாலான ]யை அளிக்கும் அதே சமயத்தில் பு அற்ற நிலையும் உருவாகிறது. மதம், மார்க்கங்கள், கடவுளின் யமாகத்தான் இருக்கிறது. ஆண் ரி, தன் தேவைக்கு ஏற்றமாதிரித் ன். பெண் தனிமையில் செல்ல ள். பெண்ணானவள் இயற்கை )ண, காருண்யம், பரிவு, இரக்கம் இயற்கை கொடுத்த வரம்.

Page 183
எஸ். கு(
பெண்ணுடன் பழக ஆண் 1 பெண்ணல்லவா ஆணுடன் பழ இலக்கியங்கள், கதைகள் என்ப பற்றிக் கூறுகின்றன. யாரால்? இலக்கணம் கூறுபவர்கள் ஆண் மனிதர்களாகப் பார்ப்பதில்லை ஆண்களினால் ஏற்படும் பல வ சகோதரியாக, மனைவியாக, வலிகளைச் சுமக்கிறாள். இத வலியையும் அனுபவிக்கிறாள். அச்சுறுத்தலாகக் கருதுகிறாள். கொள்கிறாள். அவள் மனதி வெறுத்தாள். அதனால் பிரட சுவாமியார்களுக்கு அதிக மதிப் ஆண்களின் பிரம்மச்சரியம் அவ
*ஆழமான ஆனந்தம் ! என்கிறது தந்திரா. குழந்தை உடலுக்கெதிராக ஒரு கு நிர்வாணமாக நின்றால் அ வெட்கப்பட்டு கூச்சப்படும்ப உடலுக்கு மாறாக எல்லாம் ெ பூவைப் பார்த்து ஆச்சரியப் அதிசயிக்கிறோம், வானத்தி பார்க்கிறோம். ஆனால் இ6ை போன்று அழகானதல்ல. இை அதிசயிக்கப்படக் கூடியதோ பாராட்டக் கற்றுக் கொண்டே பாராட்டுவதில்லை. சரி பாரா கற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இருப்பதால் சுலபமாக மறந்து வி இமைக்காமல் பார்க்கலாம், பூக் எடுக்கலாம், ஆனால் ஒரு பெண்ணைப் பார்த்தால் உடே
போகிறது. மிகப் பெரிய ஆழம

நபாதம் 1165
யப்பட வேண்டிய இடத்தில் கப் பயப்படுகிறாள். கவிதைகள், வை பெண்களின் கடமைகளைப் ஆண்களால்தான். பெண்ணுக்கு கள் தான். இவர்கள் பெண்களை 1. பெண்ணின் வாழ்க்கையில், லிகளைச் சுமக்கிறாள். மகளாக, தாயாக, பெண்ணாக பல ற்கும் மேலாக அவள் பிரசவ தனது பாதுகாப்புக்கு ஆண்களை அனைத்தையும் அவள் சகித்துக் தின் அடிஆழத்தில் செக்ஸை ம்மச்சரியம் ஏற்றுக்கொண்ட பும் மரியாதையும் கொடுத்தாள். ளைக் கவர்கிறது.
உடலிலிருந்து தோன்றுகிறது? $ப் பருவத்திலிருந்தே சொந்த குழந்தை வளர்க்கப்படுகிறது. வமானப்படுத்துவது, எப்பவும் டி பழக்குவது, தன் சொந்த சொல்லிக் கொடுக்கப்படுகிறது. படுகிறோம், இரசித்துப்பார்த்து ல் சந்திரனை ஆசையாகப் பயெல்லாம் உங்கள் உடலைப் வயெல்லாம் ஆச்சரியப்படவோ அல்ல. பலவற்றைப் பார்த்து ாம். ஆனால் சொந்த உடலைப் ட்ட வேண்டாம், மதிக்கக்கூட காரணம் உடல் நம்முடனே விடுகிறோம். பறவைகளைக் கண் 5ளுக்குப் பக்கத்தில் நின்று படம் ஆண் கண்ணிமைக்காமல் எ அது போலீஸ் விவகாரமாகிப் ான தவறு நடக்கிறது.

Page 184
166a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
தந்திரா "நேசம், அன்புடன் பிறர் ஒருவர் செல்ல முடியுெ தியானம்? எனக் கூறுகிறது. நே இல்லாத இடத்தில் மாற்று ஏற்! நிறையத் தேவைப்படுகிறது. என்றால் உலகில் எதுவும் உன காதலில் ஆழ்மனம் என்றும் இல்லையேல் வெளிவட்டத்து அந்த வெளிவட்டம் மாறும். அ புத்துணர்வு வயதாவதில்லை. இ இது உங்கள் உள்வட்டத்துடன் ( தவறிப்போனால் குறைகூறாதே. பாதையைத் தடுத்து விடும், பொறுப்பு, நேசத்தை, அன்பை பயன்படுத்து, உன் அணுகு ( சிந்திப்பதை மாற்றிக்கொள், மாற்றிப்பார், உன் சுய நிலை தொடங்கும்.
பெண் படைக்கும் திறன் படைப்புத்திறன் குழந்தை டெ ஒவ்வொரு குழந்தையும் கன்னி பிறக்கிறது, கன்னித்தன்மை ஆ குழந்தையை ஒவ்வொரு முன் அத்தாயை கன்னி என்று தந்தி உருவாக்கும் பெண்ணால் பல அவளால் உருவாக்க முடியு பராமரிப்பதிலும் அவளது கா6 அவளது வித்தியாசமான ஆற்றன இழக்கிறது, அவளது முழு யுத்தம் ஆண் நடத்துகிறான். பெண் சந்திக்கிறாள். பெண்
ஆணின் பின்னால் செல்ல உருவாக்கியுள்ளது. பெண் ஆை பண்ணக்கூடாது. ஆனைப்போ

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
இரு, உன் உள்மையத்துள் மன்றால் அந்த உறவுநிலை சம், அன்பு, இணக்கம், காதல் பாடாக அங்கு மதச்சடங்குகள் உன்னுள் காதல் இல்லை ாக்கு தெய்விகமாக முடியாது. புத்துணர்வுடன் இருக்கும். டன்தான் நிற்போம். வயதாக [ன்பினால், காதலால் ஏற்படும் து காலத்தைச் சேர்ந்ததில்லை. சேர்ந்தது. உன் நேச உறவில் நீ இது எதிர்கால வளர்ச்சிக்கான உனக்கு நீதான் எப்போதும் உன் சுயநிலை மாற்றத்துக்குப் முறையை மாற்றிக்கொள், நீ உன் தெரிவு முறையை யை மாற்று, எல்லாம் சரிவரத்
ன் உடையவள். பெண்ணின் பறுவதிலேயே நின்றுவிடுகிறது. த்தன்மையுள்ள தாயிடமிருந்தே ஆற்றல் உடையது, ஒரு தாய் பிற பெற்று எடுக்கும்போதும் ரா விளக்குகிறது. ஓர் உயிரை வித்தியாசமான படைப்புக்களை ம். குழந்தை பெறுவதிலும் நம் முழுக்கச் செல்கிறபடியால் லயும் திறனையும் இந்த உலகம் ஆற்றல்கள் வெளிவரவில்லை. ஆனால் பெரும் இழப்பைப் 1ள் மாதிரித் தியாகி உலகில் லையிலும் தியாகம் செய்கிறாள். வேண்டியவன், ஆனால் பெண் ஆண் ஆதிக்க சமுதாயம் ணப்போல தன்னைப் பாவனை தன்னை மாற்ற முற்பட்டால்

Page 185
எஸ். குரு
அவள் தனது இயல்பான குண அவள் போலியாகி விடுவாள்.
ஒவ்வொருவரிலும் ஆணு என்கிறது தந்திரா. பெண்ணின் ஆணின் உடல் அடையாள ஆணும் பெண்ணும் ஒவ்ெ பெண்ணைவிட ஆண் உயர்ந் உயர்ந்தவளல்ல. ஆணும் கொண்டவர்கள்.
தந்திரா உடலுக்கு மிக மு உலகுக்குப் பொதுவானது, உ அற்புதமாகவும் கூறும் புரா உங்களுக்குள்ளே திருப்பிவி நிற்கிறது, வாழ்வை ஆழமாய் !
உடல்மீது கொண்ட நம்பியவற்றை, நீக்குங்கள்.

நபாதம் 167
எங்கள் அனைத்தையும் இழந்து போலி எப்போதும் போலிதான்.
ம் பெண்ணும் இருக்கிறார்கள் உடல் அடையாளம் ஆணிலும் ம் பெண்ணிலும் இருக்கிறது. வாருவரிலும் இருக்கிறார்கள். தவனல்ல, ஆணைவிட பெண்
பெண்ணும் தனித்தன்மை
க்கியம் கொடுக்கிறது, தந்திரா டலைப்பற்றி மிக ஆழமாகவும் தன ஏடு இது, உங்களை டுகிறது, உடலில் ஊன்றி உணர்ந்து வாழச் சொல்கிறது.
5биропоог στσόοΙσOOIIέΙδ5 σOοΟΠ

Page 186
அத்தியா
தோற்றத்தைக்
"உங்களுடைய உண்மைத் நீங்களாக இருங்கள். அதுதான்
நீங்கள் யாரென்று அறியாத இருக்கத்தான் செய்யும். நீங்கள் கொண்டிருக்கிறீர்கள். அந்தத் ே இல்லை. மற்றும் நீங்களாகவும் தோற்றம் உங்களுடைய ம உங்களுக்குள் நீங்கள் ஒரு ே கிறீர்கள், அதைத்தான் நீங்கள் கொண்டிருக்கிறீர்கள்.
நீங்கள் வளர்வதற்குத் தே6 அந்தத் தோற்றத்தை வெளியே து தோற்றம் உங்கள் வீட்டை கொண்டிருக்கிறது. நீங்களோ வசித்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் தோற்றத்தை மனதில் உண்டா உங்களை ஒப்பிடும்போது உ பார்க்கிறீர்கள். நீங்கள் உங்கள் கீழான காரியங்களில் ஈடுபடும் வெறுக்கிறீர்கள். கற்பனையா உங்களுக்கும் செயல்கள் மிகவும்
சஹாறா அரசனுக்கு “ே கைவிடும்போது எது சரி, எது கைவிடுங்கள். அப்போது நல்ல

பம் - 21
கைவிடுங்கள்
தன்மையில் வெறுமனே ா உயிர்த்தன்மை" - தந்திரா
நவரை உங்களுக்குள் குழப்பம் ஒரு தோற்றத்தை ஏற்புடுத்திக் தோற்றம் உண்மையாக ங்கள் b இருக்க முடியாது. அந்தத் னம் செய்த வேல்ைதான். தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியிருக் என்று, நீங்களாகக் கருதிக்
வையான இடத்தை ஏற்படுத்த தூக்கியெறிய வேண்டும். அந்தத் முழுமையாக ஆக்கிரமித்துக் வீட்டின் தாழ்வாரத்தில்தான் ள். நீங்கள் ஒரு அழகான க்குகிறீர்கள். பின்பு அதனோடு ங்களையே அலங்கோலமாகப் கற்பனைத் தோற்றத்திற்கும் ம்போது நீங்கள் உங்களையே ன உங்களுக்கும், நிஜமான
அபத்தமாக இருக்கிறது.
தாற்றத்தைக் கைவிடுங்கள், தவறு என்பதையும் சேர்த்துக் து, கெட்டது, ஞானி, பாவி,

Page 187
எஸ். கு
புண்ணியம், பாவம் எதையும் எதுவுமே இல்லை" என்கிறார். நீங்கள் ஞானியா? நீங்கள் நல் அழகானவனா? அசிங்கமானவ உங்கள் கற்பனையில் நீங்க நீங்களாக இருக்கிறீர்கள். உங் யில் வெறுமனே இருக்கிறீர் இருத்தல் (Being), இதுதான் தோற்றத்திலிருந்து விடுதலை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளும் எப்படி இருக்கிறீர்களோ அப்ட இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் இரு கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படு யும் அதுவேதான்.
ஏதோவொன்றிற்கு எதி வெளியேவர நீங்கள் ஏதாவது செய்வீர்கள். மனம் மிகவும் தந் பெண்ணாசையை அடக்குவ: அவர்கள் உடலுறவைப்பற்ற காண்பார்கள். பகலில் அதை பிரக்ஞையாக இருக்கும்போது ஆனால் அவர்கள் ஏற்படுத் களுடைய கனவாக அடக்கிய மனதின் அடியாழத்திலிருந்து 6 குற்ற உணர்வு கொள்கிறார்க அந்த ஆசையை மேலும், மே அடக்க கனவு மோசமாகி எண்ணத்தைப் பொறுத்தது. ப ஆனந்தப்படுகிறார்கள் பின்பு அவர்கள் இரு கூறுகளாக்கப்படு எல்லாம் ஒருவரை விட்டுச் ( சக்திமிக்கதாகிவிடும்.
“உடல் இன்பத்தைத் தா6 அல்ல, வெறுப்பதால் அ6 கொள்வதால் ஏற்பட வே

ஒப்பிட்டுப் பார்க்க உங்களிடம் நீங்கள் யார்? நீங்கள் பாவியா? லவனா? நீங்கள் கெட்டவனா? ரனா? இப்பொழுது நீங்கள் யார்? ள் இல்லாதபோது வெறுமனே பகளுடைய உண்மைத் தன்மை கள், இதுதான் உங்களுடைய உங்களுடைய உயிர்த்தன்மை. அடையுங்கள், எல்லாவற்றையும் மனப்பக்குவம் ஏற்படும். நீங்கள் டியே கடவுளுக்கும் ஏற்றவாறு ந்கும் அதே நிலையில், நீங்கள் கிெறீர்கள். தந்திராவின் செய்தி
ராக இருந்தால் அதிலிருந்து வழியைக் கண்டுபிடிக்கத்தான் திரமானது. போலிச்சந்நியாசிகள் தாகக் கூறுகிறார்கள். ஆனால் நித்தான் அதிகமாகக் கனவு மறுப்பதாக வேடம் போடலாம், அதை மறுக்கலாம், அடக்கலாம். நிக்கொண்ட தோற்றம் அவர் ஆசைகள் மேலே வரும். அவை வருகிறது. காலையில் எழுந்ததும் ள். இந்தக் குற்ற உணர்வினால் லும் அடக்குகிறார்கள். அடக்க, றது. இவைகள் அவர்களது கல் தோற்றம் மறையக் கனவில்
பகலில் கஷ்டப்படுகிறார்கள். கிறார்கள். பகலில் அடக்கியவை செல்லாது. அது மேலும்மேலும்
ண்ட வேண்டும், அடக்குவதால் ல, அத்தாண்டுதல் புரிந்து ண்டும் என்கிறது? தந்திரா.

Page 188
170~ಶಹಿಶಿರ கூறும் உடல் - உ
முழுமையாகப் புரிந்துகொண் வெளியே வரலாம். ஏற்படுத்திய வேண்டியதில்லை.
உண்ணாவிரதம் இருப்பவர் பார்கள், பசியோடிருந்தால் உண அதைக் கடந்து செல்ல வேண்டுே சரியான நேரத்தில் சரியாகச் சாட் இன்பத்தை மறுப்பதால் அதை அதில் மிக ஆழமாக ஊடுருவிச் செல்லுதல் நிகழும்.
புத்தர் திருமணமானவர், அ மகன் இருக்கிறார். புத்தர் ஞா மனைவியைச் சந்தித்து தன் என்றார் சீடர்களிடம். "உ எடைபோடும்’ என்றனர் சீட மனைவியின் உதவி இல்லாதிரு அடைந்திருக்க முடியாது’ என் மனைவியுடன் வாழ்ந்து திருமை கடந்தவர். மகாவீரர் ஒரு அர அவருக்கு ஒரு புதல்வன் இ ஈடுபட்டு அதைக் கடந்தவர். இ ஊடுருவிச் சென்றதால்தான் அ6 கதைகளின்படி இந்துமதக் க குடும்பமாக வாழ்ந்தவர்கள்.
மனிதர்கள் எப்பொழுதும் , அறிய முயற்சி செய்கிறார்கள், ம திருத்தி மாற்றியமைக்க நினைக் அது நிகழ்ந்ததுதான், அது எல்ை அதைத் தொடக்கூட முடியாது, அல்லது கெட்டதாகவோ மா முடிந்துவிட்டது. அது தன் பான அதை மாற்றியமைக்கவும் முப இல்லாவிடில் நீங்கள் அதற்குள் என்னவென்றாலும் செய்ய ஆ

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
டால் அதன் பிடியிலிருந்து ப தோற்றத்திற்கு அடிமையாக
iகள் உணவைப்பற்றி யோசிப் ாவின் மீது ஆசை அதிகரிக்கும், மென்றால் சரியான ஆகாரத்தை ப்பிட வேண்டும். ஆண், பெண் jக் கடந்து செல்ல முடியாது. சென்றால்தான் அதைக் கடந்து
அவருக்கு இராகுல் என்று ஒரு ானமடைந்ததும் தான் போய் நன்றியைச் சொல்லவேண்டும் லகம் உங்களைத் தப்பாக ர்கள். அதற்குப் புத்தர் என் ந்தால் இந்த நிலையைத் தான் ன்றார். புத்தர் திருமணமாகி ணபந்தத்தில் ஈடுபட்டு அதைக் சன், அவர் திருமணமானவர். ருக்கிறார். திருமணபந்தத்தில் இவர்கள் எல்லோரும் ஆழமாக தைக் கடந்தவர்கள். இந்துமதக் டவுள்கள் திருமணம் செய்து
தங்கள் வருங்காலத்தைப் பற்றி ற்றும் தங்கள் இறந்த காலத்தை கிறார்கள். என்ன நிகழ்ந்ததோ லக்கு அப்பால் சென்றுவிட்டது,
அதைத் திருத்தி நல்லதாகவோ ற்றமுடியாது. இறந்த காலம் தயை நிறைவு செய்துவிட்டது. டியாது. இதுவும் நல்லதுதான்.
சென்று உங்கள் இஷ்டப்படி ரம்பித்து விடுவீர்கள். மனிதன்

Page 189
οποίο. கு
அதை மாற்றியமைக்க அதில் கொண்டேயிருக்கிறான். நீங்கள் தோற்றம் கற்பனையில் அதைச்
நடந்து முடிந்ததை சீர்செ அறிந்துகொள்ள முடியாது. அது அது சாத்தியத்தில்தான் இரு வருங்காலத்திற்கே எதுவும் வருங்காலத்தை முன்கூட்டிே தனக்கு ஏற்றவாறு சாதகட வருங்காலத்தை முன்பே அற காலமாகிவிடுகிறது. எனவே வருங்காலமாகவே இருக்கும். நிலையிலேயே இருக்கும். இது தன்மை. தன்னை வெளிப்படு நடக்கக்கூடிய சாத்தியங்கள் உ இதுதான் வருங்காலம். எல்ல இனிமேல் நடப்பதற்கு எதுவுமி நிகழ்காலம் என்பது நடந்: வேண்டியதற்கு நடுமையமாக இ உயிர்த்து எழும் நிலையில் இ நினைவுகளும், எதிர்கால அநேகமானோர் நிகழ்கால நிகழ்காலம், அந்த வாழும் நேர துன்பமாகவும் மாற்றப்படுகி நம்பிக்கை வைக்கிறது. மகிழ் சொல்கிறது. மகிழ்ச்சியிலேே கடவுளாக இருத்கட்டும். எப்பே
நீங்கள் உங்கள் கற்பனை உண்மையான நீங்களானால் நினைக்க வேண்டும்? வருங்கால நிகழ்காலத்தைத் தவறவிடுவதா மகிழ்ச்சியாக இல்லை. செல்கிறீர்கள். இப்போது நீ கொண்டு இருக்கிறீர்கள். இ தெரியாததால்தான் எதிர்காலத்

நபாதம் 1171
திருத்தம் செய்ய நினைத்துக் உண்மை என்று நம்பும் உங்கள் செய்துகொண்டுதான் இருக்கும்.
ப்ய முடியாது, நடக்கக்கூடியதை இன்னும் நிதர்சனமாகவில்லை. க்கிறது. வருங்காலத்தைப்பற்றி தெரியாது. ஆனால் மனிதன் ய தெரிந்துகொண்டு அதைத் மாக்க முயற்சி செய்கிறான். ந்ெதுகொண்டால் அது இறந்த
எப்பொழுதும் வருங்காலம் அது அறிந்துகொள்ள முடியாத தான் அதனுடைய இயல்பான த்திக்கொள்ளாதது எதிர்காலம். உண்டு. ஆனால் நிச்சயமில்லை, லாம் நடந்து முடிந்துவிட்டது ல்ெலை, இதுதான் இறந்தகாலம். து முடிந்ததிலிருந்து நடக்க இருக்கிறது. அது இறந்ததிலிருந்து இருக்கிறது. இறந்த காலத்தின் சிந்தனையிலும் இருப்பதால் த்தைத் தவறவிடுகிறார்கள். ம் கஷ்டமாகவும், சுமையாகவும், றது. தந்திரா மகிழ்ச்சியில் ச்சிதான் கடவுள் என்று தந்திரா யே இருங்கள். ஆனந்தமும் தும் நீர்போல இளகி ஓடுவீர்கள்.
பான தோற்றத்திலிருந்து நீங்கி ஏன் வருங்காலத்தைப்பற்றி த்தைப்பற்றி நினைப்பது என்பது தம். இப்போது இந்தக் கணம் அதனால் எதிர்காலத்திற்குச் ங்கள் அதைத் தவறவிட்டுக் போது மகிழ்ச்சியாக வாழத் திற்குத் தாவுகிறீர்கள். வருங்

Page 190
172a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
காலம் என்பது நிகழ்காலத்தைத் செய்யும் ஒரு யுக்தி. இது உா உங்களிடமிருந்து தப்பிச் செல் இப்போது மட்டும் தான் உ நிகழ்காலத்தில்தான் இருக்கிறா இப்பொழுதே வாழுங்கள். இந் வறண்டு வெறுமையாக இய அன்பும், காதலும் அற்ற மக் நிலையில் பிடித்துக்கொண்டு ( இந்த உலகம் அன்பால் நிறைந்
மகிழ்ச்சியைத் தேடி அன மகிழ்ச்சிக்காக பல பிரயத்தன முயற்சி எதுவும் எடுக்கத் தேை உருவாகும்போது பெற்றோரின் கருவிலே சேர்ந்துவிட்டது, மறைந்துள்ளது, மகிழ்ச்சியை மகிழ்ச்சியைத் தேட முடியா முடியாது. மகிழ்ச்சி என்பது அனுபவித்தல் ஆகும். நீங்கள் நீங்கள் நீக்கினால் உங்களுக்கு இருக்கமாட்டீர்கள். உங்களுக்கு நீங்கள் ஏற்படுத்திய தோற்றம் த அடைந்துவிடும். தோற்றத்தைக் சந்திக்கவும். உங்களை அப் விழிப்புணர்வும், புரிதலும் உங் ஏற்படுத்திவிடும். மகிழ்ச்சிை உங்களுக்குற் ஏற்பட்டுவிடும் விளக்கினார்.
நீங்கள் உங்களுடைய செலுத்துங்கள். பெற்றிருப்பதி வேண்டாம். இந்த உலகம் முழு விதத்திலும் உபயோகப்படப் ே வீடு, வசதிகள், செல்வத்தை து கொள்ளாதவர்கள் தங்கள் வ வாழ்கிறார்கள் என்று கூறுகிறா

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
தள்ளி வைக்கவும், தவிர்க்கவும் ங்களையே நீங்கள் தவிர்க்கவும் )லவும் செய்யும் ஒரு தந்திரம். .ண்மை. கடவுள் எப்போதும் ர். ஆனந்தமாக, பிரக்ஞையாக த உலகம் அன்பற்று, காதலற்று, ங்கும் காரணம் அகிம்சையும், கள் ஒருவரை ஒருவர் தந்திர இருப்பதால்தான், இல்லாவிடில் துவழியும்.
லைந்துதிரிய வேண்டியதில்லை, ங்கள் செய்யத் தேவையில்லை, வயில்லை. நீங்கள் கருப்பையில் மகிழ்ச்சியூடாக, மகிழ்ச்சி, உன் மகிழ்ச்சி எல்லோருக்குள்ளும் தெரிவுசெய்ய முடியாது, து, மகிழ்ச்சியைப் பிறர் தர உணர்வு, மகிழ்ச்சி என்பது தான் என நம்பும் உங்களை நீங்கள் நீங்களே தடையாக த் தடை நீங்களே எனப் புரிய நானாகவே உங்களுக்குள் வீழ்ச்சி கைவிட்டு உங்கள் நிஜத்தைச் படியே ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். பகளுக்குள் பெரிய மாற்றத்தை ய அனுபவிக்கும் மனக்கண் )? என சஹாறா அரசனுக்கு
இருத்தலில் (Being) கவனம் ல் (Having) கவனமாக இருக்க வதையும் பெற்றிருக்கலாம். எந்த பாவதில்லை. துறவிகளும் தங்கள் றந்தோம் என்கிறார்கள். துறவு ரீடு, வசதிகள், செல்வத்துடன் ர்கள். இந்த இரு பகுதியினரும்

Page 191
எஸ். குழு
"வீடு, வசதிகள், செல்வங்கள் கிறார்கள், பேசுகிறார்கள்.
அதையேதான் சுற்றிக்கொண்டு இருவரிடமும் தொடர்ந்து கெ செலவு குறிப்பு அப்படியே ெ
நீங்கள் யாரென்று அறிற் முழுமையாக மாற்றும். "இரு இருக்கிறீர்கள். பெற்றிருப்பதில் இருக்கிறீர்கள். இரண்டு வ பெற்றிருந்தும் (Having) ஏழை ஏழையாக இருக்கிறீர்கள். அை இருக்கிறார்கள். அடுத்தவகை ( இருக்கிறார்கள். உடமை இல் என்று மலைக்கிறார்கள். உடை வைத்துக்கொண்டு எப்படி வாழ எந்த திருப்தியும், எந்த நி வாழ்க்கையில். மனத்தளவில் உடமையில் ஏழையாக இரு செல்வந்தனாக வாழுங்கள். நீ நீங்கள் நீங்களாக இருப்பீர்கள்.
மனிதன் ஒரு இயந்திரம் த இயங்குவதில்லை, இறந்த க கிறார்கள். உண்மை நிலைக்கு கொள்வதில்லை. பழைய எண் வழக்கங்களிலும் வாழ்ந்து கொ ஒரு நிகழ்ச்சி:
ஒரு நாள் ஒருவர் மலர்கள் விதவிதமான மலர்களைப் பார் கொத்து வாங்கிச் சென்று அவ எண்ணினார். இதற்கு முன்பு ஒ( மலர் வாங்கிச் சென்று சூடி
இல்லை. இன்று வித்திய வித்தியாசமாக செயல்பட வி

நபாதம் 17ܐs
இவை பற்றித்தான் எண்ணு
அந்தத் துறவிகள் மனமும்
இருக்கிறது. அந்த எண்ணுதல் ாண்டுதான் இருக்கிறது. வரவு தாடர்கிறது.
து கொள்வதுதான் உங்களை த்தலில்’ (Being) முழுமையாக நீங்கள் ஒரு ஏழையாகத்தான் கையான ஏழைகள், ஒருவர் ழயாக, மற்றவகை பெறாமல் டந்தும் மனத்தளவில் ஏழையாக வெளியிலும், உள்ளும் ஏழையாக லாதவர்கள் எப்படி வாழ்வது? ம மிகவும் பெற்றவர்கள் இதை ழ்வது? என்று குழப்பம் உண்டு. றைவும் இல்லை அவர்களது கொண்டாட்டம் இல்லை. ந்தாலும் 'இருத்தலில்’ (Being)
ங்கள் உங்களை அடைவீர்கள்,
ன்னுடைய பிரக்ஞை நிலையில் ாலத்தையொட்டியே இயங்கு
ஏற்றவாறு தங்களை மாற்றிக் ாணங்களிலும், பழைய பழக்க
ண்டு இருக்கிறார்கள்.
iண்காட்சிக்குச் சென்றார். அங்கு த்தார். தன் மனைவிக்கு மலர்க் ள் தலையில் சூடுவோம் என்று ருநாளும் அவர் தன் மனைவிக்கு பதோ அல்லது கொடுத்ததோ ாசமாக யோசித்துவிட்டார். ரும்பிவிட்டார். இது அவரது

Page 192
174a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
வழமையான செயல்பாடுகளி மாறுபட்டது.
வாங்கிய மலர்க்கொத்துடன் தானே கதவைத் திறந்து வீட்டுச் தட்டினார். இதுவும் ஒரு வழை மனைவி யார் கதவைத் தட திறந்தாள். என்ன ஆச்சரியம் புன்னகை பூக்கிறார். இவருக் தலையில் பூச்சூடி விட்டு மு: கதறி அழுதாள். மனைவிக்கு சுதாகரித்துக்கொண்டு அவரிலி( என்ன நடந்தது? என்று யோசி எதிர்பார்க்கவில்லை. என்ன நட கேட்டார்.
மனைவி இன்று ஒரு மே கண்ணாடி நிலத்தில் விழுந்து நித்திரையால் எழும்பியபோ உங்களுக்கு என்னமோ ந கைத்தாங்கலாகக் கூட்டிச்சென் விட்டு குடும்ப டாக்டரைத் 'வீட்டுக்கு உடனே வாருங்க வித்தியாசமாக இருக்கு. அவரு ஏற்பட்டுவிட்டதோ என்று பய
மனிதன் ஒரு இயந்திரம் மாட்டார்கள். ஒரே சிந்தனை, எண்ணங்கீஸ்ரிலும், பழைய வாழ்ந்து கொண்டு இருக்கிற (Spontaneous) 155passTag,60) நிலைக்கு ஏற்றவாறு தங்களை பாடமாக்கிய மாதிரி ஒரே முறையில் ஊறிவிடுகிறது. சூழலுக்கும் அனுசரித்துப்ே கற்பனையில் வாழ விருப்ட தில்லை. அதனால் நிகழும் ம வாழ்க்கையை serious ஆகவே

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
லிருந்து முற்றும் முழுமையாக
வீடு சென்றார். எப்பொழுதும் குள் செல்பவர் இன்று கதவைத் மச் செயலுக்கு வித்தியாசமானது. -டுவது? என்றவாறு கதவைத்
கணவர் வழமைக்கு மாறாக கு என்ன ஆச்சு? மனைவியின் த்தமிட்டார். அவள் ஓவென்று 5 மயக்கம் வந்தது. தன்னை ருந்து தூரவிலகினாள். இவருக்கு த்தாள். கணவன் இதை சற்றும் டந்தது? ஏன் அழுகிறாய்? என்று
ாசமான நாள். முகம் பார்க்கும் உடைந்து விட்டது. காலையில் து பூனை குறுக்காக ஓடியது. டக்கிறது என்று கணவனை று கதிரையில் உட்கார வைத்து தொலைபேசியில் அழைத்து ள். கணவரது நடவடிக்கைகள் நக்கு மூளையில் ஏதும் பாதிப்பு பப்படுகிறேன்’ என்றாள்.
நான். பிரக்ஞையாக செயல்பட ஒரே பழக்கவழக்கங்கள், பழைய updissilsafajlb (Programmed) ார்கள். அப்போதைக்கப்போது தப் பார்ப்பதில்லை. உண்மை மாற்றிக்கொள்ள முடிவதில்லை. மாதிரியான பேச்சு, வாழ்க்கை
நேரத்திற்கும், காலத்திற்கும், பாக பழகிக்கொள்வதில்லை. ம், நிஜத்தில் வாழ விரும்புவ ற்றங்கள் புரிந்துகொள்வதில்லை. வாழ்வது.

Page 193
οποίο. Θδι
நீங்கள் இயந்திரத்தனமா எல்லாமே இயந்திரம்தான், ! பொழுது மற்ற உங்கள் ெ எப்படி நினைத்துப் பார்க்க மு
உங்களால் இந்தக் கணம் அல்லது எதிர்கால எண்ணங்க வெறுமனே பார்க்க முடியுமா பார்க்காமல் மனதை அப்படிே முடியாது. அதைப்பற்றி எ இல்லாமல் பார்க்க முடியுமா?
நீங்கள் ஒரு வைதீக இந்து இன்னொருவரைச் சந்திக்கிறீ குருவாக இருக்கலாம் என்று கொள்கிறீர்கள். தொடர்ந்து மாமிசக்கடை நடத்துபவர் உங்களது மனக் கற்பனைகள் உங்களுடைய ஆர்வம் விழுந் போய்விட்டீர்கள்.
நிலையான பழைய கற் அவரைப் போட்டு அடைத்துவி மத ஆசாரமுள்ளவர், நீதியான பிள்ளைகளிற்கு கல்வி கற் கண்ணியமானவர், ஒழுக்க சீ பிறந்த தினம், திருமணத்திற் அவரைப் புரிந்துகொள்ளும் கொள்கைகள், அனுமானம் என் அடைத்துவிட்டீர்கள்.
இப்படி எல்லாவற்றையு உங்களுடைய மனதின் முக்கிய என்ற தன்மையில் உண்மை நிை ஏற்கனவே மனதில் உள்ள ெ பார்க்கிறீர்களா? நீங்கள் ஒன்றி செய்கிறீர்களா? அல்லது ஒரு இ செய்கிறீர்களா? முழுமையான

நபாதம் 175
செயல்படும்போது பார்க்கும் ங்கள் இயந்திரமாக இருக்கும் யல்பாடுகளை வேறுவகையில் ւգեւյւհ.
இப்பொழுது எண்ணங்களோ ளோ குறுக்கிடாமல் அப்படியே ? மிகவும் கஷ்டம், ஒப்பிட்டுப் ய வெறுமமையாக வைத்திருக்க ந்தக் கருத்தும், எண்ணமும்
என்று எடுத்துக் கொள்வோம். ர்கள். அவர் ஒரு இந்து மத மிகவும் பெளவியமாக நடந்து உரையாடும்போது அவர் ஒரு என்று அறிந்துகொண்டீர்கள். இடிந்துவிட்டன. இப்பொழுது துவிட்டது. நீங்கள் சுருங்கிப்
பனைப் பெட்டியில் உடனே ட்டீர்கள். அவர் உண்மையிலே வர், நேர்மையானவர், ஏழைப் 5 பண உதவி செய்பவர், லர், ஆஸ்பத்திரி சென்று தன் த இரத்த தானம் செய்பவர்.
முன்பே நீங்கள் உங்கள் ற பழைய பெட்டியில் போட்டு
ம் பிரித்துப் பார்ப்பதுதான் வேலை. இப்பொழுது, இங்கே" லயைப் பார்க்கிறீர்களா அல்லது காள்கை, கோட்பாட்டின்படி ) ஈடுபடும்போது பிரக்ஞையாக பந்திர மனிதன் (Robot) போலச் பிரக்ஞையற்ற நிலையில் நீங்கள்

Page 194
176a தந்திரா கூறும் உடல் 一°
ஒரு முழுமையான இயந்திர மட்டும்தான் மனிதனாக உண்டு உங்களை உணர்வீர்கள்.
மக்கள் துன்பத்தில் இருக்கு பார்க்கிறோம். மகிழ்ச்சியில் க காரணம் மகிழ்ச்சியாக மனிதா ஆனந்தக்கண்ணிர் என்பது பா மக்களின் கண்களில் அல்ல.
துன்பத்திற்கும், கண்ணிரு இல்லை. துன்பத்தை கத்திக் கிறார்கள். குழந்தைகளைப் பா அழ ஆரம்பிக்கும். அந்த மகிழ் அதனால் தாங்க முடியாது ஆரம்பிக்கிறது. அந்த தாங்க வெளியே வருகிறது.
நீங்கள் நீங்களாகவே இல் நிலையில் இல்லை. நீங்கள் மற் தாங்கும் தூணாக இருக்கிறி அபிப்பிராயத்தைத் தவிர வே. நீங்கள் யார்? உங்களைப் பற் அபிப்பிராயத்தை கூறும்பொ சேர்த்து வைத்துக்கொண்டிரு ளுடைய தோற்றம், நீங்க அப்படியுமாக இருக்கிறீர்கள். என்கிறார். ஒருவர் நல்லவர் மறக்க நினுனக்கிறீர்கள். ஆன முடியாது. அது உங்கள் உள் இப்பொழுது உங்களுடைய நிை கெட்டான் நிலையில்தான் இரு
நீங்கள் உண்மையிலே தெரியவில்லை. நீங்கள் பலரது மற்றவர் உங்களைப் பற்றி எண்ணங்களின் எல்லாம் சேர்ந்

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
ம்தான். பிரக்ஞை நிலையில் மையாக இயங்குவீர்கள். நீங்கள்
தம்போது கண்ணிர் விடுவதைப் ண்ணிர் விடுபவர்கள் குறைவு. ர்கள் இருக்க விரும்புவதில்லை. ாடல் வரிகளாகத்தான் உள்ளது.
நக்கும் எந்தவித சம்பந்தமும் கதறித்தான் வெளிப்படுத்து ருங்கள். நன்றாக சிரித்த பிறகு ழ்ச்சி நிறைந்து இருக்கும்போது 1. ஆகவே குழந்தை அழ முடியாத நிலையில் கண்ணிர்
ல்லை. நீங்கள் உங்கள் இருப்பு றவர்களது அபிப்பிராயங்களைத் iர்கள். நீங்கள் மற்றவர்களது று ஒன்றுமில்லை. உண்மையில் றி பிறர் சொல்வது, ஒவ்வொரு ழுது நீங்கள் அதையெல்லாம் க்கிறீர்கள். அவைதான் உங்க ள் மாறுபட்டு இப்படியும்
ஒருவர் உங்களை கூடாதவர் என்கிறார். முதல் சொன்னதை ால் அதை உங்களால் மறக்க ளேதான் ஆழமாக இருக்கிறது. லை அல்லது தோற்றம் இரண்டும் நக்கிறது.
யார் என்று உங்களுக்கே கருத்தின் அபிப்பிராயங்களில்
என்ன நினைக்கிறார் என்ற த ஒரு கலவைதான் நீங்கள்.

Page 195
எஸ். கு(
உங்களுக்கென்று எந்தத் த எந்த ஒருங்கிணைந்த மையரு அடுத்தவர்களது குப்பைதான். ஆ பயத்தில் இருக்கிறீர்கள். அடு நினைப்பார், என்ன சொல் இருக்கும். அடுத்தவர்களது வைத்துள்ளீர்கள்.
சமூகத்திற்கென்று ஒரு த அதாவது சமூக அங்கீகாரத்திலு கொள்ளவேண்டும் என சமூக அதன் மூலமாக நீங்கள் சமூகத் நீங்கள் அதனுடைய கொள்கை அது உங்களுக்கு மதிப்புக் என்றால் அது உங்களை மி சமூகத்திற்கு இணங்க நட அடிமையாகிவிடுவீர்கள். அட உங்களை முழுமையாக மதிக்கி இருக்க விரும்பினால் உங்க மறுக்கிறது. நீங்கள் சுதந்திரமாக
சமூகம் அடிமையைப் உருவத்தைத்தான் விரும்புகிறது தலைவருக்கு கட்டுப்பட்டு அட்டென்ஷன் "கவனம்’ என் எவ்வளவு வேகமாக வரிசை மிகவும் இயந்திரத்தனமாக ஏன் அங்கு ஒருவரைப் பார்த்து இராணுவத்திற்கும், இராணுவப் சுதந்திரத் தன்மைக்கும் எந்தவி மதிப்பு, அந்தஸ்து, கெளரவம், தாராளமாகக் கொடுக்கப்படு இயங்கும். அவர்களெல்லாம் தனத்தில் இயங்குகிறார்கள். ஆ அங்கீகாரம் வழங்கப்படுகிறது. சுதந்திரமுள்ள மனிதனுக்கு, சுத அது எந்த மதிப்போ, பரிகே

நபாதம் 177ܐ
னித்தன்மை இல்லை. உங்களிடம் மும் இல்லை. நீங்கள் வெறும் அதனால்தான் எப்பொழுதும் ஒரு த்தவர் உங்களைப்பற்றி என்ன லுவார் என்ற பயம் என்றும்
பிடியில் உங்களை நீங்கள்
ந்திரமான முறை இருக்கிறது. ம், மதிப்பிலும் நீங்கள் அக்கறை ம் உங்களைத் தயாராக்குகிறது. திற்கு ஆட்டம் போடுகிறீர்கள்." கள், கோட்பாடுகளை மதித்தால் கொடுக்கிறது. அப்படியில்லை கவும் அவமதிக்கிறது. அந்தச் டந்தால் நீங்கள் விரைவில் ப்படி அடிமையானால் அது றது. நீங்கள் சுதந்திர மனிதனாக ளுடன் சமூகம் ஒத்துழைக்க 5 வாழ்வது கஷ்டமாகிறது.
போல் உள்ள மனித து. படைவீரர்கள் எப்படி ஒரு [b5 36mprTrias Git? 'Attention” எறு ஒரு குரல் கொடுத்ததும் யை ஏற்படுத்தி நிற்கிறார்கள். * என்று கேள்வி கேட்பதில்லை, மற்றவர் நடிக்கிறார்கள். ) போன்ற அமைப்புக்களுக்கும் 5 சம்பந்தமும் இல்லை. அதற்கு பரிசு, தங்கப்பதக்கம் எல்லாம் கிறது. சமூகம் அப்படித்தான் ஒரு முழுமையான அடிமைத் னால் அவர்களுக்கு அத்தகைய இது ஒரு சுதந்திரம்தான். ஒரு ந்திர எண்ணமுள்ள மனிதனுக்கு ா ஒருக்காலும் கொடுக்காது.

Page 196
178a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
ஒழுங்கற்ற சமூகத்தில் ஒழு பகைவன்தான், எந்தக் கொள்ள சரியாகப் பொருந்தி வரமாட்ட
எப்பொழுதும் அடுத்தவர்க பயப்படுகிறீர்கள்? நீங்கள் அடுத்தவர்களது அபிப்பிரா ஆகவேதான் அந்தப் பயம். ஏெ எந்த நேரமும் திரும்ப எடுத் உங்களைப் பார்த்து நல்லவர் எ அபிப்பிராயப்படி வாழ்ந்ததால் நீங்கள் உங்கள் விருப்பப்படி என்று கூறியவரே மாறாக கூறத் ஒழுக்கக் கட்டுப்பாட்டுக்கு மதவிதிகளுக்கும் பழக்க நடக்கிறீர்கள், நீங்கள் பாவ எச்சரிப்பாக உங்களைப்பற்றிய கொள்வார். நீங்கள் இதுவன கருதிக்கொண்டது பிறரது அ தான், உங்களுடைய அபிப்பிர
முதலில் தைரியமாக உங் அப்பொழுது உங்களைத்தவிர என்றோ அல்லது கெட்டவர் பொய்யான பிறருடைய கனவுலகில் சஞ்சரிப்பதற்கும் எ
உதாரணம்: டாக்டர் ஒரு மருத்துவ சரித்திரம் படைக்கப் தவிர வேறு எந்த ஆணும் அவனது முதுகில் தட்டினா நோயாளி பிறர் தன்னைப்பற்றி அடுத்தவர்கள் என்ன சொல்வா
அடுத்தவரது அபிப்பிராய இருங்கள். சிந்தனையாளர், 'ட சொல்லலாம், அவைகளை வில உங்களை புகழ்பவர்களுக்கும், !

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
க்கமுள்ள சுதந்திர மனிதன் கை கோட்பாடுகளுக்கும் அவன் ான்.
ாது கருத்துக்களைக் கேட்டு ஏன் நீங்களாக இல்லை. நீங்கள் பங்களாகவே இருக்கிறீர்கள். னன்றால் அந்த அபிப்பிராயங்கள் துக்கொள்ளப்படலாம். ஒருவர் ன்று சொன்னால், நீங்கள் அவர் நீங்கள் நல்லவர்தான். மாறாக வாழ்ந்தால் உங்களை நல்லவர் ந்தொடங்குவார். நீங்கள் அவரது மாறாக நடக்கிறீர்கள். நீங்கள் வழக்கங்களுக்கும் மாறாக க்குழியில் விழுவீர்கள் என்று அபிப்பிராயத்தை அவர் மாற்றிக் ர உங்களை நல்லவன் என்று பிப்பிராயத்தின் அடிப்படையில் ாயத்தில் அல்ல. பகளையே சார்ந்து இருங்கள். வேறுயாரும் உங்களை நல்லவர் என்றோ கூறமுடியாது. இந்தப் அபிப்பிராயத்திற்கும் நீங்கள் ந்த வித்தியாசமும் இல்லை. ஆளைப் பார்த்துக் கூறினார். நீ போகிறாய். இதுவரை உன்னைத் கர்ப்பம் தரித்ததில்லை என்று ர். இதை கேட்டதும் அந்த என்ன நினைப்பார்கள் என்றார். ர்கள் என்றுதான் குழம்புகிறான்.
ங்களை சேர்த்து வைக்காமல் ரோபகாரி என்று எத்தனையோ க்கி விடுங்கள். தவறின் நீங்கள் புகழாரங்களுக்கும், அடிமையாகி

Page 197
எஸ். குரு
விடுவீர்கள். பிறர் பிடிக்குள் பிறருடைய அபிப்பிராயத்ை கொள்ளாதீர்கள். நீங்கள் நீங்க யாராலும் ஆட்டிப்படைக்க ( சார்ந்து இருங்கள். நீங்கள் சுதந்தி பிரக்ஞையாக இருங்கள். சுதந்தி

Ungsub 1179
நழுவிச்சென்று விடுவீர்கள். தை ஒருபோதும் ஏற்றுக் ளாகவே இருங்கள். உங்களை முடியாது. நீங்கள் உங்களைச் கிர மனிதராக இருங்கள். நீங்கள் ரம்தான் மகிழ்ச்சி.

Page 198
அத்தியா
எது து
"பிரித்துப் பார்ப்பது தூய்ை வாழ்வது தூய்மை
ஒருவர் தூய்மையோடு அவருடைய நெறிமுறைகள் வில்லை அதனால் தூய்மையா எனவே அவர் தூய்மையானவ களுக்கும் விதிகளுக்கும் கா தூய்மையானவர் என்கின்றன தாயிருந்தால் எப்படி அவர் துய் விதிமுறைகளின்படி வாழ்பவரி முடியும்? சமுதாயமே நேர் அதன்படி நடக்கிற நீங்கள் முடியும்? அந்தச் சமுதாயத் மிகவும் நெறியற்ற செயலாகத்
எந்தளவு ஒருவர் நெ அந்தளவு அவர் சமுதாயத் ஆகிவிடும். காரணம், அவரா இயேசு சிலுவையில் அறைய நஞ்சு கொடுக்கப்பட்டது ஏ உண்மையான நெறியுள்ள இ நெறியற்ற சமுதாயம் ஒருவ போற்றுமானால் அந்த ஆள் அ பொருள். சமுதாயம் சொல்வ கிறார் என்றால், அவர் செய சொந்த மனச்சாட்சி இல்லாமலி

дшцib - 22
usia)LD?
மயற்றது பிரித்துப் பாராமல் யானது" - தந்திரா
இருப்பதற்குக் காரணம் என்கின்றனர். அவர் திருட னவர், அவர் நேர்மையானவர், ர், சமுதாயத்தின் ஒழுக்கமுறை ட்டுப்பட்டு நடப்பதால் அவர் ார். சமுதாயமே தூய்மையற்ற மையானவராக முடியும்? அதன் ரிடம் எப்படித் தூய்மை இருக்க மையற்றதென்கிற நிலையில் எப்படித் தூய்மையாக இருக்க துடன் அனுசரித்துப்போவதும் தானிருக்க முடியும்.
தியைக் கடைப்பிடிக்கிறாரோ நிற்கு எதிராகப் போகும்படி ல் ஒத்துப்போக முடிவதில்லை. ப்பட்டார். சோக்கிரட்டீஸ்க்கு ன்? நெறியற்ற சமுதாயத்தில் வர்களால் வாழ முடியவில்லை. ரை நெறியாளர் என்று கூறிப் அனுசரித்துப்போகிறவர் என்பதே தை எல்லாம் ஒருவர் பின்பற்று லற்றவர்தான். அவருக்கென்று ருக்கும். அவர் தனது உரிமையை

Page 199
எஸ். குரு
வலியுறுத்த முடியாதவர் ஆக களுக்குக் கட்டுப்பட்டவர் ஆக கூடிய உட்கருத்து தூய்மை சமுதாயத்தின் சிந்தனையாக க தூய்மை என்பது தீங்கற்று இ குற்றத் தீர்ப்பளித்தது. அ நெறியற்றதாய் அந்தச் சமூகம் எ அவரைத் தன்னுடைய வீட்டிற் சமூகம் கூறியது இயேசு நெறி என்றது. சென்றவர் அன்று இ தங்கியும்விட்டார். அங்கு ஒழுக் அவை நடந்தன. ஆனால் சமூ விட்டது. நண்பர்கள் அவரி பின்பற்றியவர்கள் தங்களை தூர திரண்டு, நெறிமுறைகள் என் இயேசு மாசற்ற தூய்மையான6 அறையப்பட்டபோது எல்லோரு அந்த இடத்தில் அப்பெண் மே ஒருவர் மட்டும் இறுதிவரை நி
தந்திரா எதையும் பிரிப்ப கெட்டது என்று பிரிக்கிே இரண்டாகப் பிரிபடுகிறது. வ களாகவும் தந்திரா பிரிக்கவி பாலுணர்வு கெட்டது, பேரான என ஒரு பெரிய பட்டியல் இஸ்லாமியர்கள், கிறிஸ்தவர்க சென், தாவோ, சின்ரோ, சிபே களது நல்லதும், கெட்டதும், ! மதம் முரண்படுகிறது. வழியமைப்புகள் வித்தியாசப்படு நல்லதை, கெட்டதை அம்மத கொள்வதில்லை. ஒவ்வொரு கோல்கள் வைத்திருக்கின்றன. ஏற்றுக்கொள்வதை சில மதங் என்று வரையறுக்கின்றன. ஒ வித்தியாசமான விளக்கம் கொ

5UIg5th Έ181
பும், அதிகமாகவே நெறிமுறை வும் ஆகிறார். நெறிமுறையோடு Dயாக இருக்கிறது. அதுவே ாலம் காலமாக கருதப்படுகிறது. ருப்பது. சமூகம் இயேசுவிற்கு வரிடமிருந்த விஷயங்களை ண்ணிக்கொண்டது. ஒரு பெண் த அழைத்தார், அவர் சென்றார். கெட்ட வீட்டிற்குப் போகிறார் ரவு முழுக்க அந்த வீட்டிலே க முறையில் என்ன நடக்குமோ முகம் அவருக்கு எதிரானதாகி லிருந்து விலகினர். அவரைப் நிறுத்திக்கொண்டனர். கிராமம் னவாயிற்று? என்று கேட்டது. வர். இயேசுபிரான் சிலுவையில் ம் விலகிப் போய் விட்டார்கள். )rf? LDš Gav6ör (Mary Mcdalene) ன்றார்.
தில்லை. பொதுவாக நல்லது, றாம். இதனால் வாழ்க்கை ாழ்க்கையை எந்தவிதப் பகுதி ல்லை. கோபம் கெட்டது, ச கெட்டது, நல்லது, கூடாது தயாரிக்கலாம். இந்துக்கள், ர், பெளத்தர்கள், சமணர்கள், பானிஸ்டுகள்(யூதர்) போன்றவர் பாவம், புண்ணியம் மதத்திற்கு நரகலோக, சொர்க்கலோக கின்றன. இந்த மதங்கள் கூறும் ங்கள் ஒன்றுக்கொன்று ஏற்றுக் தமும் வித்தியாசமான அளவு சில மதங்கள் நல்லது என்று கள் அவைகளைத் தீமைகள் வ்வொரு மதமும் தூய்மைக்கு டுக்கிறார்கள். மதத்திற்கு மதம்

Page 200
182a தந்திரா கூறும் உடல் - !
“தூய்மை" வித்தியாசப்படுகி கெட்டது நாட்டுக்கு நாடு ம படுகிறது. “தூய்மை என்பது *தந்திரா? என்ன பதில் கூ தூய்மையற்றது. பிரித்துப் பாரா
பிரித்துப் பார்க்கத் தெரியா பாவம், புண்ணியம் தெரியாத அறியாத, அந்த அப்பாவித் அந்தக் குழந்தைப் பிள்ளைத்த பொறுத்தவரை தூய்மை என் படுத்திப் பார்க்கத் தெரியாத அ
ஒரு குழந்தை நல்லது, நன்மை, தீமை இந்தப் பிபி தில்லை. அந்த நிலைதான் ெ குழந்தையின் கோபம்கூட சொல்கிறது; ஒருவர் குழந்ை தூய்மையாகிறார். ஆனால் குழந்தை ஆடை எதுவுமின் உடலைப்பற்றி உணர்வில்6ை பார்ப்பவர்களும் அந் நிர் குழந்தையின் அம்மணத்தில் எல்லாம் உள்ளது.
மகாவீரர் தனது உடலை இருக்கவில்லை, உடம்பில் கிராமமாக, நகரம் நகரமாக, அவரிடத்தில் அப்பாவித்தன பிள்ளைத்தனம் எல்லாம் இ நல்லது, கெட்டது, புண்ணிய பிரிவினைகள் தூய்மையற்றது ஜீசஸ் நீ குழந்தை போல ட நுழைய முடியாது’ என்கிறார்.
நன்மை, தீமை, நல்லது, எல்லாவற்றையும் கடந்து தன்மையுடையவராகவும், அ

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
றது. உலகத்திலும் நல்லது, க்களுக்கு மக்கள் வித்தியாசப் என்ன?? இந்தக் கேள்விக்கு றுகிறது? “பிரித்துப் பார்ப்பது மல் வாழ்வது தூய்மையானது."
த, நல்லது, கெட்டது தெரியாத, நரகலோகம், சொர்க்கலோகம் தனம், அந்த வெகுளித்தனம், ணம் இவைகள்தான் தந்திராவைப் ாபதன் அர்த்தம். வித்தியாசப் [ப்பாவித்தனம் தூய்மையானது.
கெட்டது, பாவம், புண்ணியம், வினை பற்றி உணர்ந்திருப்ப வகுளித்தனம், அப்பாவித்தனம். த் துய்மையானது. தந்திரா தயைப்போல மாறும்போது அவர் அவர் குழந்தை அல்ல. ஒரு றி நிற்கும்போது அதற்குத் தன் 0. அந்நிலையில் குழந்தையைப் வானத்தை உணர்வதில்லை. வெகுளித்தனம், அப்பாவித்தனம்
மறந்துவிட்டார். அவர் உடம்பாக ஆடை எதுவுமின்றியே கிராமம் மாநிலம் மாநிலமாக உலாவினார். ம், வெகுளித்தனம், குழந்தைப் ருந்தன. எது தூய்மையற்றது? , பாவம், நன்மை, தீமை இந்தப் என்பதே தந்திராவின் கருத்து. ாறாதவரை என் இராச்சியத்தில் அதேதான் தந்திராவின் கருத்தும். கெட்டது, பாவம், புண்ணியம் செல்லும்போது வெகுளித்
ப்பாவித்தன்மை உள்ளவராகவும்,

Page 201
எஸ். குரு
குழந்தைத் தன்மை உள்ளவராக வித்தியாசப்படுத்தல், பாகுப அர்த்தத்தை இழக்கச் செய்து நன்மை, தீமை, நல்லது, நரகலோகம் என வித்தியாசப்ட இந்த உலகத்தை வெகுளியாக பார்க்க முடியும்.
ஒரு நிகழ்வு:
லாவோட்ஸ் சொல்கிறார், காட்டுவதே மனப் பிரிவினைத
(Confucius) கொன்பியூசியஸ் இவர் லாவோட்ஸிடம் கேட்ட என்று வரையறுத்துச் சொல்லுங்
லாவோட்ஸ்: வரையறைகள் வரையறை என்பது பிரித்துப் உண்மையற்றதை உருவாக்கும். எது நல்லது, எது கெட்டது எ6
கொன்பியூசியஸ்: என்ன ெ ஒழுக்கமுள்ளவர்களாகவும், நல் கொடுப்பது.
லாவோட்ஸ்: வழிகாட்டுதல்க வழிநடத்த நீங்கள் யார்? விட்டுவிடுங்கள்.
கொன்பியூசியஸ்: தொடர்ந்து
லாவோட்ஸ்: இயற்கையே தேவையில்லை. திணிக்கப்பட்
விதிகள், முறைகள் ஒழுக்க வெகுளித்தனம் போதுமானது,
கொன்பியூசியஸ் திரும்பிக் கேட்டனர். என்ன நடந்தது?" 6 நீங்கள் அவரைச் சந்திக்காதீர்கள்

நபாதம் 183
வும் ஆக்கும். பிரித்துப் பார்த்தல், rடு அனைத்தும் அதனுடைய விடுகிறது. பாவம், புண்ணியம், கெட்டது, சொர்க்கலோகம், படுத்தும் அறிவு மறையும்போது :வும், மீண்டும் குழந்தைபோல்
சொர்க்கத்தையும், நரகத்தையும் ான்.
U இவர் ஒரு சட்டவாதியும்கூட ார் எது நல்லது? எது கெட்டது? வ்கள்.
குளறுபடிகளை உருவாக்கும். பார்த்தல், வரையறை செய்வது வரையறை செய்ய வேண்டாம், ன்று சொல்லாதீர்கள் என்றார்.
சால்கிறீர்கள், எப்படி மக்களை லவர்களாகவும் இருக்கக் கற்றுக்
ள், குழப்பங்களை உருவாக்கும், அவர்களை அவரவர்களிடமே
ம் கேள்விகள் கேட்டார்.
போதுமானது. எந்த ஒழுக்கமும் ட சட்டங்கள், திட்டங்கள், ப்பயிற்சிகள் தேவையில்லை. இயற்கையே போதுமானது.
சென்றார். அவரது சீடர்கள் ாவோட்ஸ் ஒரு அபாயமானவர் T என்றார்.

Page 202
184a தந்திரா கூறும் உடல் - 2
லாவோட்ஸிடம் கன்பியூ சீடர்கள் கேட்டனர். அதற்கு 6 ஒருவருடைய மனம் தடையா உருவாக்க முடியாது, ஒழுங்கு ஒருவர் ஒழுங்கை உருவாக்க சீர்குலைவை உருவாக்குகிற இருக்கின்றன’ என்றார்.
"எல்லோரும் நல்லவர்கள் அப்படியேயிருக்கிறது. நீ உ6 முழுமையானவர் என்கிறது : தந்திரா ஞானத்தைப்பற்றி அவரது வாழ்வு தந்திராவாகவே
லாவோட்ஸ் கூறுகிறார் * இல்லை, சட்டம் இல்லை, அ அது அதுவாகவே இருந்தது. சண்டைகள், சட்டம் தோன்றி வலியுறுத்தப்பட்ட பின்பு ஐ ஒழுக்கத்திலே ஒழுக்கமென் காலத்திற்குக் காலம், இடத் சூழ்நிலை, நாட்டுக்கு நாடு, ! நடைமுறை, கலாச்சாரத்திற் மொழி, பண்பாட்டுக்குப் மாறிக்கொண்டேயிருக்கும். சேர்ந்து பிறந்ததே நல்லது நரகலேகம் சுவர்க்கலோக ‘வெகுளித்தனம், அப்பாவித் யானது" என்கிறது தந்திரா.

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
பூசியஸின் சந்திப்பைப் பற்றி ாவோட்ஸ் புரிந்துகொள்வதற்கு 5 உள்ளது, ஒழுக்கத்தை யாரும் அதன் இயல்பாகவே இருக்கிறது. முயற்சி செய்யும்போது அவரே ார், ஒழுங்குகள் இயல்பாக
ாாகவே பிறக்கிறார்கள். அது ன்னில் மையம்கொள். நீ ஒரு தந்திரா, லாவோட்ஸ் அவர்கள் அறிந்திருக்கமுடியாது. ஆனால் ப இருந்துள்ளது.
மிகவும் ஆதிகாலத்தில் மதங்கள் அக்காலத்தில் எது எதுவாகவோ மதங்கள் தோன்றிய பின் மதச் ப பின் சட்டமீறல்கள், ஒழுக்கம் ஒழுக்கக்கேடுகள் தோன்றின?. ாபது இல்லையே. ஒழுக்கம் திற்கு இடம், சூழ்நிலைக்குச் மதத்திற்கு மதம், நடைமுறைக்கு )குக் கலாச்சாரம், மொழிக்கு 1ண்பாடு, இனத்திற்கு இனம் தூய்மை என்ற சிந்தனையுடன் கெட்டது, பாவம் புண்ணியம், b போன்றவை. ஒருவரது iனம், குழந்தைத்தனம் தூய்மை

Page 203
அத்தியா
பபக்சுழத் : உ சக்தியை ட
இந்தோனேசியாவில் பப ஒருவர் இருந்தார். லதிஹன் ( தம்மை அறியாமலே அடை இருந்த ஒரு பழைய முறை, உடலை ஆற்றலாக்கி அதிர்வன ஆக்குவது. பபக்சுடித் ஒரு முக (Subud) எனப்பட்டது. அது என்பதன் பொருள் சுசீல புத்தத மிக எளிமையானது. ஓய்வாக, வேண்டும். லதிஹன் தெரிந் ஆற்றல் மற்றவருக்குள் ஊடுரு
இயல்பாகவும், நெகிழ்வா தொடங்கும், கைகள் மேலெ ஏற்படும், சிறு நடனம் த்ெ அசைவை அதன் வழியில் படிப்படியாக வெள்ளைத்தாளி அவர்கள் கேள்விக்கு விடை கையை நெகிழ்வாகவும் இ விடுகிறார்கள். அதுபோல லதி நெகிழ்வாகவும் இயல்பாகவும் தந்திரா ஞானிகள்.
அண்டவெளிக்கும் ஞானி
சந்திப்பு நிகழ்கிறது. லதிஹன் ஏற்பட்டு, முற்றிலும் புதியவரா

ாயம் - 23
டல் அதிர்வால் மாற்றினார்
க்சுடித் என்ற அரிய மனிதர் -athihan) என்ற வழிமுறையைத் ந்திருந்தார். அது தந்திராவில்
மகாமுத்திரையின் முதற்படி, டையச் செய்து உருவமில்லாமல் மதியர். அவரது மார்க்கம் 'சுபுத்? ஒரு பெளத்தச் சொல், சுபுத் ர்மம் என்பதே. லதிஹன் முறை நெகிழ்வாக, இயல்பாக இருக்க தவர் அருகிலிருந்தால் அவர் நவிவிடும்.
கவும் இருக்க உடல் அசையத் 0ழும், நுட்பமான அசைவுகள் நாடங்கும். கையில் ஏற்படும் அதுவாக இயங்க அனுமதிக்க ல் கை எழுத ஆரம்பிக்குமாம். தானாகவே கிடைக்குமாம். யல்பாகவும் அதன் வழியில் ஹெனின் உடல் முழுவதையும் விட வேண்டும் என்கிறார்கள்
க்குமிடையே லதிஹன் மூலம் ஞானிக்கு உடலில் மாற்றம் கி, அவர்களில் ஆற்றல் நிரம்பி

Page 204
BGN BjöŜlwir கூறும் உடல் - உன்
வழியும். நடனம் உடலினுள்ளே பிரபஞ்சத்தின் சத்தத்தை அவர்கள் தந்திரா. லதிஹன் ஞானிகள் தங்க ஏற்படுத்தி அந்த அதிர்வுகள் மூல மகா சக்தியை மாற்றி விடுகிறா பிறருக்குள் ஊடுருவச் செய்து, களாக மாற்றக்கூடியவர்களாக 6 னார்கள். இவர்களும் தந்திரா மனிதருக்குள்ளும் ஏற்படவேண்டி ஞானிகள் அக்கறை கொள்கிறார்

எனத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
யும் வெளியேயும் நடக்கிறது. ாால் கேட்கமுடியும் என்கிறது 5ள் உடல்களில் அதிர்வுகளை ம் தங்கள் சீடர்களிற்கு தங்கள் ார்கள். தங்கள் மகாசக்தியை
அவர்களை சக்தி மிக்கவர் pதிஹன் ஞானிகள் விளங்கி நானிகளே, ஒவ்வொரு தனி ய உள் மாற்றத்திலே தந்திரா
SGT.

Page 205
அத்தியா
திலே இல்லாத பாதைே
இவர் இந்தியாவில் வ (Jahora) அரச குடும்பத்தில் பி ஆவர். இவர் கி.பி. 988-106 என்று கருதப்படுகிறது. ஞான முத்திராவை அறிமுகப்படுத் மார்க்கத்தைக் காட்டிய குரு ஒ தாகினி திலோபாவிற்கு அவர் திரிந்து தான் பெற்ற ஞானத்ை பிச்சையெடுத்து உண்ணவேண்டு ஒரு பிரதான சீடனைக் கண் முத்திராவை வெளிப்படுத்த அச்சீடன் ஒரு பிரதம சீடனைச் கண்டறியப்பட்ட சீடன் பி கண்டறிய வேண்டும் என்றும், மகா முத்திரா எடுத்துச் செ கூறினார்.
திலோபச இந்தியா பூராவு குருமார்களிடம் இருந்து பல பெற்றார். ஞானி சரிப்பாவிட பற்றிய அறிவும், ஞானி நாக ஒளியையும், ஞானி லோபா (L யும், ஞானி இந்திரபூதியிடமிரு (G5ITGof sFas Saš6) (Sukhasidd அப்பால் உள்ள நிலையையுட இறந்த உடலிலிருந்து உயிர்த் அறிந்துகொண்டார்.

ாயம் - 24
I III I ய உங்கள் பாதை
ங்காளத்திலுள்ள ஜகோராவில் றந்தவர், இவர் ஒரு இளவரசர் 9. காலப்பகுதியில் வாழ்ந்தவர் மடைய ஒரு பாதையாக மகா த்தினார். இவருக்கு ஞான ரு பெண்ஞானி, அவரது பெயர் இட்ட கட்டளை ஊர் ஊராகத் த மக்களுக்கு விளக்கும்படியும், ம்ெ என்றும், அவர் தனக்கென்று ாடுபிடித்து அவர் மூலம் மகா
வேண்டும் என்றும், பின்பு கண்டறிய வேண்டும் என்றும், றிதொரு முக்கிய சீடனைக் இவ்வாறு தத்தமது சீடர் மூலம் ல்லப்பட வேண்டும்" என்றும்
ம் பிரயாணம் செய்தபோது பல விதமான வழிகாட்டுதல்களைப் ம் (Sarypa) உள் உஷ்ணத்தைப் ஜூன் (Nagarjun) இடமிருந்து awapa) விடமிருந்து யோகாவை நந்து அக உட்பார்வையையும், i) யிடமிருந்து மரணத்துக்கு ), ஞானி மாதங்கியிடமிருந்து தெழுதலைப் பற்றியும் கற்று

Page 206
188a88 தந்திரா கூறும் உடல் - உ
இவர் தந்திரா மார்க்கத் வெளிப்படுத்தினார். கட்டுப்ப மறுத்தலும், மதங்களின் உபதே அவர்கள் முழுவதையும் முழு5 இயல்பாக நெகிழ்ச்சியோடிருங் விழிப்பும், ஏற்றலும் கொன காட்டினார். தமது மாணவர் ந ஏற்றலுக்குத் தயாராக இருந்தே மகாமுத்திரையை வெளிப்படுத் அதனால் கடவுளிடம் ஒருபோ என்று அவர் கேட்டதில்லை என்றும் காப்பாற்றப்பட்டே ஒருபோதும் கவலைப்படுவதில் எளிய வாழ்க்கை வாழ்ந்தவர், Qplqolo) (65glds (Predetermine அவரை எடைபோட முடி நிமிடத்துக்கு நிமிடம் கணத்து இருப்பார். அவர் மற்றவர் அடையாளம் காணப்பட முடிய வசித்த மிகப்பெரும் தந்திரா ஞ கணம் அவரது போக்கு அந்தக் இருக்கும். தோன்றும் சூழ்! செய்வார் என்று பிறரால் சொல் வெறுப்பு இல்லை, அவர் ெ எதிர்ச்செயல் இருக்காது. இற யில் அவரது செயல்கள் அமை முழுமையாக இருக்கும், அவ6
ܫ
அவர் இந்தியாவில் இருந் கேட்கவில்லை. அவரே த ஞானத்தைக் கொடையாக ே கடன் வாங்கப்பட்ட அறி ஞானமும் மனிதர்களைக் கு. அத்தகைய மனிதர்களை 'உ அதனால் சில சமயம் சீட6ை பல்லாயிரக்கணக்கான மைல்க

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
தின் ஞானத்தை உலகிற்கு ாடுகளும், நிபந்தனைகளும், சமாக இருக்க, ஞானி திலோபா மையாக ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், கள் என்றார். அன்பும், ஓய்வும், ண்ட வழியை சீடர்களிற்குக் ரேபா அவர்கள் முழுமையான பாது தமது இறுதி அனுபவத்தை தினார். பயமறியாதவர் திலோபா, தும் தன்னைக் காப்பாற்றுங்கள் அவரது புரிந்துகொள்ளுதல் வந்தது. நல்லது தீயதுபற்றி லை. இயல்பாக, நெகிழ்வோடு, அவர் எதையும் முற்கூட்டியே ld concept) Qa5IIoirou5loooooo, பாது. வினாடிக்கு வினாடி, க்குக் கணம் வாழ்ந்துகொண்டே களின் புரிதலைக் கடந்தவர், பாதவர். திலோபா இந்தியாவில் roof (Tantric Sage). 5000155pQysis கணத்திற்கு ஏற்புடையதாகவே நிலைகளில் திலோபா என்ன லமுடியாது. அவருக்கு விருப்பு, Fயல்படுபவரே தவிர அவரிடம் ந்தகால, எதிர்கால அடிப்படை பாது. ஆனால் அவரது பங்கேற்பு ரைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்.
தபோது அவர் பேச்சை யாரும் ன்னிடமிருந்த மிக உயர்ந்த காடுக்கத் தயாராக இருந்தார். பும், சேகரிக்கப்பட்ட விஷய றுகிய வட்டத்தில் சுழல விடும். ண்மை ஊடுருவுவது சிரமம், னக் கண்டுபிடிக்கக் குருமார்கள் ள் நடந்திருக்கிறார்கள். ஆனால்

Page 207
எஸ். குரு
என்ன நடந்தது? மாணவர்கள் பெற்றவை அவர்களோடு மறை
போதிதர்மர் சீனா சென்றா அவர்கள் வாழ்ந்து நடமாடிய விதைகளை விதைக்க முடிய கொள்ளும் தயார் நிலைக்குத் கொள்ளத் தயாரான தன்மை சீனா சென்றதும் திலோபா தி நடந்த விஷயம் அல்ல. இயேசு காலம் இங்கேயிருப்பேன், பருகுங்கள் என்றார். அதாவது நழுவவிடாதீர்கள், இருக்கு என்கிறார்.
இந்தியா முழுவதும் < திபெத்திற்குச் சென்றபோது அ வேண்டியதாயிற்று. அவர் திே நரேபா முற்றிலும் மாறிவிட்டா இப்போது நீ சென்று இன் வேண்டும் என்றார். அவருக் கிடைத்தார், மார்பாவிற்கு மி கிடைத்தார், ஆனால் மில கிடைக்கவில்லை. திலோபா ே தலைமுறையுடன் மறைந்துபே வந்து மறைந்தது போல திலே எடுத்துச் செல்ல சீடர் இல்லாத
திலோபா, கடவுளைப் *தேடமுயற்சி செய்யாமல் வேண்டாம், யாரும் கடவுளை அ எங்கே கண்டறிவது? கடவுள் சொல்ல யாருமே இல்லை. அடைவதில்லை, நீங்கள் தய உங்களை அடைகிறார், தயார் ஏற்கத் தயாராகும்போது அக எதுவுமில்லாத ஒருவருமில்லா

தபாதம்
189
கிடைக்காதால் பல குருமார்கள் மந்து போய்விட்டன.
ர். திலோபா திபெத் சென்றார். இந்திய தேசத்தில் 'அந்த ஞான ாமல் போய்விட்டது. ஏற்றுக் தேவை விவாதம் அல்ல, ஏற்றுக் மாத்திரம்தான். போதிதர்மர் 2பெத் சென்றதும் தற்செயலாக பிரான் தமது சீடர்களிடம் சிறிது இருக்கும்போதே என்னைப் வாய்ப்பைத் தவறவிடாதீர்கள், ம்போதே பயன்படுத்துங்கள்
அலைந்து திரிந்த திலோபா அங்கே நரேபாவை கண்டறிய லோபாவின் சீடனாகிவிட்டார். ர். திலோபா அவரைப் பார்த்து னொரு சீடனைக் கண்டறிய கு மார்பா என்றொரு சீடர் லெரேபா என்பவர் சீடனாகக் ரேபாவிற்கு சீடர் யாரும் கொடுத்த 'மகாமுத்திரை' மூன்று Tயிற்று. பல மதங்கள் பூமிக்கு Tபா கண்ட 'மகாமுத்திரையும்' தால் மறைந்துவிட்டது. பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: இருங்கள், எங்கும் போக அடைவதில்லை, தெய்விகத்தை [ எங்கே இருக்கிறார் என்று கடவுளை ஒருபோதும் யாரும் பாராக இருக்கும்போது அவர் என்பது ஏற்கும் தன்மையாகும். ந்தை அங்கில்லை, உள்ளே வெறும் கோவிலாகுகிறீர்கள்,

Page 208
19oa தந்திரா கூறும் உடல் - 2
அங்கு எண்ணங்கள் இல்லை
கிறது", என்கிறார்.
ஒரு நிகழ்ச்சி:
திலோபா திபெத்தில் ஒ அங்கே வந்த ஒருவர் தா விரும்புகிறேன் என்றார். திே எளிது. நான் ஒருவழியை செய்யுங்கள், குரங்குகளைப்ப மிக எளிதான வழிமுறை ஒன் கூறி சந்தித்தவர் விடைபெற்றா
அவருக்கு ஒரே குரங்கு குரங்கும் சேர்ந்து வருவது போ தோன்றிய புதிய எண்ணம் அவரால் தாங்க முடியவில் சந்தித்தார். “குரங்கு எண்க வில்லை?" என்றார். திலோபா தடுக்க நினைக்கும் முயற்சி ஊட்டுகிறது. அதைத் தடுக்க மேலும் கவனிப்பதாகிறது. நினைக்கும்போது நாம் செலுத்துகிறோம். ஒரு எண்ணி நாம் அது பற்றி அதிகம் சிந்தி தடுக்கத் தேவையில்லை. பங்குபற்றாதீர்கள், காலப்போ என்றார்.
திபெத்தில் ஆதிகாலத்தில் என்று சொன்னார்கள். ை வெளியேறியவர்கள்தான்,
முழுமையாக வெளியேறிவர் காரர்கள்போல் திரிவார்கள், உற்றுநோக்குவர், இந்த ஞானிக் பெற்றவர்கள் தங்களுக்குள் உணர்ந்திருக்கிறார்கள்.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
, அங்கு தெய்விகம் பிரவேசிக்
ரு கோவிலில் தங்கியிருந்தார். ான் எண்ணங்களை நிறுத்த லாபா சொன்னார், அது மிக ச் சொல்கிறேன். அதன்படி ற்றி நினைக்காதீர்கள்’ என்றார். ாறைக் கூறியிருக்கிறீர்கள் என்று
IT.
யோசனை, எங்கே சென்றாலும் ால இருந்தது. இப்போது மனதில் குரங்கு, குரங்குத் தொல்லை லை. மறுநாள் திலோபாவைச் 0ணத்திலிருந்து விடுபட முடிய கூறினார், “ஓர் எண்ணத்தைத் யே அந்த நினைப்பிற்கு வலு நினைக்கும் முயற்சியே அதை எனவே ஒன்றைத் தவிர்க்க அதன்மேல் அதிக கவனம் னத்தை நீக்க நினைக்கும்போது க்ெகின்றோம். எண்ணங்களைத் வெறுமனே கவனியுங்கள், க்கில் அவை மறைந்துவிடும்?
ஞானிகளைப் பைத்தியக்காரர்கள் பத்தியக்காரர்கள் முழுமையாக ஞானிகளும் வேறுவிதத்தில் 5ள்தான். ஞானிகள் பைத்தியக் சில மனிதர்களின் கண்களை 5ளின் அந்த உற்று நோக்குதலைப் உள்மாற்றம் நிகழ்வதை

Page 209
எஸ். கு(
*உடம்பால் ஒன்றும் செய்ய திலோபா. உடல் ஓய்வும், ஓய்வென்பது அனைத்தும் நின் நின்று போதல் ஏற்பட்டால் எல் இதையேதான் புத்தர் (3. *ஆசையில்லாமல் இருங்கள்? ஓய்வெடுக்க முடியாது, “நின் தானாக நிகழ ஆசை தடை என் முறையில் கூறுகிறார், “வயலி அவை ஒன்றும் செய்வதில்லை என்கிறார்.
திலோபாவினது புரிந்துகொ முடியாத அளவிற்கு மிக ஆழம
ஒரு நிகழ்ச்சி:
திலோபா ஒரு குகையில் த அவரைக் காண வந்தார். மண்டையோட்டில் சாப்பிட்டு இதைப் பார்த்ததும் பயந்துபோ சாப்பிடும் அதே சாப்பாட்டை திலோபாவுடன் சேர்ந்து ச சாதகரைப் பார்த்து திலே வந்திருக்கிறீர்கள். நீங்களும் வந்
சாதகர்: நீங்களும் நாயும் சாப்பிடுவது வெறுப்பாக இருக்
திலோபா: மண்டையோட் கிறீர்கள்? நீங்கள் தலை சுமக்கிறீர்கள், நான் அதில் உண புனிதம், நீதி, நன்மை, புண்ணிய மண்டையோட்டில்தான் இ மண்டையோட்டில்தான் வசி
கிறீர்கள்?
சாதகர்; இந்த நாய்.

5UITg5th 191
ாமல் ஓய்வெடுங்கள்’ என்கிறார் மன ஓய்வும் ஓய்வில்லை, றுபோதல் எனக் குறிப்பிடுகிறார். லாம் தானாக நிகழும் என்கிறார். வறுவிதமாகக் கூறியுள்ளார். என்கிறார். ஆசையிருந்தால் றுபோதல் ஏற்படாது?, எல்லாம் கிறார். இயேசு இதையே எளிய லுள்ள அல்லிகளைப் பாருங்கள். . ஆனால் எல்லாம் நிகழ்கிறது?
ள்ளுதல், யாரும் புரிந்துகொள்ள ானது.
ங்கியிருக்கும்போது ஒரு சாதகர் அப்பொழுது இவர் மனித க் கொண்டிருந்தார். வந்தவர் "ய்விட்டார். ஒரு நாயும் இவர் அதே மண்டையோட்டிலிருந்து ாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்தது. ாபா "சரியான நேரத்தில் து சாப்பிடுங்கள்’ என்றார்.
சேர்ந்து மண்டையோட்டில் கிறது.
டைக் கண்டு ஏன் பயப்படு குள் மண்டையோட்டைச் புதானே சாப்பிடுகிறேன். மனம், ம், ச்ொர்க்கம் எல்லாம் உங்கள் }க்கின்றன. கடவுள் இந்த க்கிறார், ஏன் வெறுப்படை

Page 210
192a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
திலோபா; நாயாக இருப்ப ஆசை வெறுப்பு, பயம், நல் பின்பு நீங்கள் ஏன் உயர்
செய்கிறீர்கள்?
அசுத்தம், நன்மை, தீமை முழுமையான நோக்கில் நீங் மறைந்து விடும், அந்த முழுை என்றார். திலோபாவினது கc ஒன்றாகச் சந்தித்தன. திலோபா
சாதகர்; தனக்குள் 'உள்'ம திலோபாவையும் நாயையும் ப நின்றார். (கண் பார்வையில் கா கொள்கிறோம். அதே போல ஞ உள்மாற்றம் அடைகிறார்கள்.)
திலோபா; இயல்பாக இரு
அவரது போதனை நெகிழ் என்பதே. முயற்சி செய்தால் என்கிறார். ஏன் நீதி நெறிப்ப வில்லை? நீதி நெறியோடு க இவை போன்ற நெறிகளுடன் முடியாது. செயல்கள் செயற் கொள்ள நினைத்தால் கோப நினைத்தால் நேசிக்க முடியாது கடமை, கண்ணியம், கட் வரும்போது இயல்புத்தன்மை நீ ஒழுக்கப்படியே செயற்கையாக செயற்கையாக நடந்தால் மகா முடியாதென்பதால் நெகிழ்வா யாகவும் சொந்த வெகுளித்தன நிலையை அடைய இயல்பாக என்பது மணமற்ற நிலை, என்கின்றனர். எல்லையில்6 மறைந்து விடுகின்றன. ம பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்பநிலை 6 திலோபா மகா முத்திரை எ

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
தில் என்ன தவறு? உங்களுக்கு லது, கெட்டது எல்லாமிருக்கு, ந்தவர்கள் போல பாசாங்கு
, விருப்பு, வெறுப்பு சகலதும் கிவிடும். எல்லா எல்லைகளும் மக்குள் எல்லாம் கரைந்துவிடும் ண்களும் சாதகரின் கண்களும்
அவரை உற்று நோக்கினார்.
ாற்றம் நிகழ்வதை உணர்ந்தார், மண்டையோட்டையும் வணங்கி தல், சஞ்சலம், ஏமாற்றம் கண்டு நானிகளின் பார்வை பெறுவோர்
ங்கள்’ என்றார். வாகவும், இயல்பாகவுமிருங்கள் அகந்தை வலிமை பெறும் டி இரு என்று அவர் சொல்ல டமை, கண்ணியம், கட்டுப்பாடு இருப்பவர் இயல்பாக இருக்க கையாகத்தானிருக்கும், கோபம் ம்கொள்ள முடியாது. நேசிக்க து. நீதி, நெறி, ஒழுக்கவிதிகள், டுப்பாடு எல்லாம் குறுக்கே தீங்கி மனனம் செய்த நீதி நெறி 5 நடப்பார். இயல்பிற்கு மாறாக முத்திரை நிலையை அடைய 5வும், இயல்பாகவும், இயற்கை ாத்துடன் இருக்க மகாமுத்திரை இரு” என்கிறார். மகாமுத்திரை இதைப் பரவெளி நிலை oாப் பரவெளி இதில் எல்லாம் னமற்ற நிலைதான் இந்தப் ான்கின்றனர் ஞானிகள். அதை ன்கிறார். திலோபா அவர்கள்

Page 211
எஸ். கு(
மகாமுத்திரை பற்றி தனது கூறுகிறார்: “தேட முயற்சி எங்கும் போக வேண்டாம். யா( காரணம் அவரது முகவரி நமக் தெய்விகத்தை எங்கே கண்டறி வழியும் இல்லை, கடவுள் எ யாருமில்லை, கடவுளை ஒருே நிகழ்வது எப்போதுமே நேர் வருகிறார், நாம் தயாராக இ அடைகிறார்? என்கிறார்.
திலோபா போன்றவர்கை சிரமம். காரணம் அவர்கள் வர மனித சமுதாயம் இயங்கும்பே ஆசையின் மூலம் மனிதகு போன்றோர்கள் ஆசையின்மைச் தேடும் வரலாற்றிற்கு அவ மாட்டார்கள், ஏனெனில் கா வாழ்வதால் இந்நிலை ஏற்படு நிலையிலிருந்து பார்க்கும்ே மாட்டார்கள். திபெத் நாட்டி பெறத் தயார் நிலையிலிரு மகாமுத்திரா பலமுறை பூமிக்கு
திலோபா தனது சீடனான பற்றிக் குறிப்பிடும்போது வார் அப்பாற்பட்டது என்கிறார். அ தனக்கு என ஒரு மனம் இ சீடனுக்குச் சொல்ல வார்த்ை யில்லை. ஆகவே "வழி" எ6 பொறுத்தது. இதனால் பல குரு மறைந்து போய்விட்டது. கா மாணவர்கள் கிடையாததால், மி பக்குவப்பட்ட மாணவன் கிடை திலோபாவின் பொக்கிஷம் ே திலோபா யாரும் அறியாத அ ஞானிகள் பாலைவனச் சோ6ை சோலை சில சமயம் தோன்றுகி

நபாதம் 1193
சீடர்களிற்கு பின்வருமாறு செய்யாமல் சும்மா இருங்கள், நம் கடவுளை அடைவதில்லை. குத் தெரியாது, எங்கு செல்வது? வெது? வரைபடம் ஏதுமில்லை, ங்கிருக்கிறார் என்று சொல்ல பாதும் யாரும் அடைவதில்லை, மாறானது. கடவுள் நம்மிடம் இருக்கும்போது அவர் நம்மை
ளப் பற்றி அறிந்துகொள்வது லாற்றின் ஒரு பகுதியாவதில்லை. ாது அவர்கள் இயங்குவதில்லை. லம் இயங்கும்போது அவர் குள் நுழைகின்றனர். சமுதாயம் ர்கள் போன்றோர்கள் வர லத்தைக் கடந்து நித்தியத்தில் கிறது. நம்முடைய சாதாரண பாது அவர்கள் புலப்பட ற்குச் சென்றே அங்கு ஞானம் ந்த நரேபாவைக் கண்டார்.
வந்து மறைந்து போயிருக்கிறது.
நரேபாவிற்கு மகாமுத்திரையைப் த்தைகளுக்கும் குறியீடுகளிற்கும் 5ாவது சீர்தூக்கிப் பார்ப்பதாகத் ல்லாத தன்மையோடு உள்ள நகளும் குறியீடுகளும் தேவை ாபது கிடைக்கும் சீடனைப் மார்கள் அறிந்தது அவர்களோடு "ணம், ஏற்கும் நிலையிலுள்ள லரேபாவிற்கு ஏற்கும் நிலையில் -க்காததால் அவருக்கு அப்பால் காண்டு செல்லப்படவில்லை. பூளாக இன்றுவரை உள்ளார். போன்றவர்கள், பாலைவனச்
Dogil, பின் மறைகிறது.

Page 212
194a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
மகாமுத்திரை என்பது இல்லை" என்பதே அது. துன்பப்படவோ, கவலைப்படே யாரும் இல்லை, நாம் முழுtை இல்லை, துன்பமும் இல்லை உண்மையான ஆனந்தநி6ை அடைவது எல்லாவற்றைய வெறுமையை, வெற்றிடத்ை இயல்பாகவும், இயற்கையாகவு
நெகிழ்வு, இயல்பு, இயற்ை நாம் போராடினால், நம்மை கட்டுப்படுத்தினால், அவைக என்கிறார். நெகிழ்வாக மிதந்துே நகருங்கள், நீரைப்போன்று ெ இயற்கை அழைத்துச் செல்லும் எதிர்பாராதீர்கள், எதையும் நீங்கள் எந்த நிபந்தனையும் ஆனால் மனிதர்கள் சார்ந்த ஏதோ ஒன்றை திணித்துக்கொ?
தந்திரா என்பது சமுத ஆகியவற்றிற்கு அப்பாற்பட்டது அதிகம் இயல்பாக இருத்தலி வெறும் இயந்திரத்தனமாக ஆ சமுதாயம், பண்பாடு, நாகரிக தருணத்திற்கேற்ப முகமூடிகை பயிற்சித் தளமாகும். ஒரு பே
*
திலோபா அவர்கள் ! கூறவில்லை, நெகிழ்வோடி இருந்தால் இயல்பாக இருக்க இயல்பாக இருக்கமுடியாது. கோபம்கொள்ள முடியாது, முடியாது, அங்கே “ஒழுக்கம்? ஒழுக்கக் கோட்பாட்டின்படி: இயல்பிற்கு ஏற்றபடியன்று.

உன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
வெறுமை அனுபவம். ‘நாம் நாம் இல்லை என்றால் வா, மகிழ்ச்சியடையவோ அங்கு Dயாக இல்லாதபோது இன்பமும் என்கிறார் திலோபா. இதுவே o என்கிறார். வெறுமையை ம் அடைவது போன்றது. த அடைய நெகிழ்ச்சியோடும், ம் இருங்கள் என்கிறார்.
கை என்றால் என்ன? நம்மோடு நாம் வருத்தினால், நம்மை நாம் ளுடன் பந்தமாகி விடுவோம் கொண்டிருங்கள், சூழ்நிலையோடு நகிழ்வாகவும், நீரோட்டம்போல் வழியில் செல்லுங்கள், எதையும் உங்கள் மீது திணிக்காதீர்கள், அற்றவராகுங்கள் என்கிறார். சமுதாயம் நல்லதோ, தீயதோ ண்டேயிருக்கும்.
தாயம், பண்பாடு, நாகரிகம் து. பண்பாடு என்று கூறும்போது லிருந்து விலகிச் செல்கிறோம். கிவிடுகிறோம் என்கிறது தந்திரா. ம், கலாச்சாரம் என்பதெல்லாம் ா மர்ற்றி மாற்றி அணியும் ஒரு ாலி நடிப்பே வாழ்வாகிவிடும்.
திநெறியோடிருங்கள் என்று நங்கள் என்கிறார். நெகிழ்வாக லாம். ஒழுக்கத்தோடிருப்பவன்
கோபம்கொள்ள நினைத்தால் நேசிக்க நினைத்தால் நேசிக்க குறுக்கே வந்துவிடும். அவர்கள் ான் இருக்கிறார்கள், அவரது

Page 213
எஸ். கு
கோபம் வந்தால் கோட விழிப்புணர்வை இழக்கக்கூடா கூடாது. விழிப்புணர்வோடு ே படிப்படியாக விலகிவிடும். அ உண்மையான கோபம் அழகா இல்லை, போலிப் புன்னகை உண்டு. இயல்பாக இருக்கும்ே யாருக்கும் துன்பம் கொடா விளைவிக்கும், செயல்களில் எதுவுமில்லை அறிவை புண்ண 'பாவம்' என்றும் அழைப்போ இருக்கும்போது அறியாமை திலோபா,
தந்திரா இயற்கையான இயற்கையாக நெகிழ்வாக இ கூறுகிறது. ஏனெனில் நாம் வ நடிப்பையும் வலியுறுத்தும் உடைத்தெறிவது கடினமாகத் ெ
ஆனால் அவற்றைக் க அவற்றைக் கடக்கும்போது நாம் தோன்றும். நாம் தனி ஒருவர ஆனால் அந்த நிலை உண்ை உண்மை எந்த வடிவத்திலும் போலியான மனிதனைவிட ஏழ் மனிதன் மேல், உண்மைய போலியான அன்பு அழக உண்மையோடு தொடர்புடை படிப்படியாக போலிகள் தா முயற்சியே தேவையில்லை. அத முயற்சியற்று இருங்கள்’ எ6 கூறுகிறார்: “விடுதலை" என்பது எமக்குப் பின்னால் மறைந்திரு அதைக் காட்டித்தரும் என்கிற போலிகளாகவும் அல்லவா *விடுதலை? எங்கோ துரத்தி உண்மையின் இயல்பே விடுத

பாதம் 195
ப்படுங்கள், ஆனால் சரியான து, உணர்வுகளை ஆக்கிரமிக்கக் ாபத்தைக் கவனித்தால் கோபம் வை தாமாகவே அழிந்துவிடும். னது, கோபத்தில் போலித்தனம் ழகற்றது, அதில் போலித்தனம் ாது விவேகமிருக்கும். விவேகம் து. முட்டாள்தனம் துன்பம்
புண்ணியம், பாவம் என ரியம் என்றும் அறியாமையைப் ம். நெகிழ்ச்சியோடு இயல்பாக அறிவாக மாறும் என்கிறார்
வழிகளைக் காட்டுகிறது. ருத்தலையே மேலும் மேலும் ாழ்வதோ போலித்தனத்தையும்
சமுதாயத்தில் அவற்றை தெரியும்.
டந்துதான் செல்லவேண்டும்.
தனிமையில் இருப்பதுபோலத் ாகச் சமுதாயத்தில் நிற்போம். மையோடு தொடர்புடையது. அழகானதே, உயர்வில் வாழும் மையில் வாழும் உண்மையான ான வெறுப்பு அழகானது, றது. அழகு எப்போதும் யது. உண்மையுடன் வாழ ாகவே நீங்கிவிடும். இதற்கு எால்தான் திலோபா கூறுகிறார் ாகிறார். திலோபா மேலும் எங்கோ தூரத்தில் இல்லை, 5கிறது. தெளிவும், உறுதியும் ார். நாமோ பொய்களாகவும்,
இருக்கிறோம். அதனால் ருெப்பதாக நினைக்கிறோம். லைதான். வாழ்வில் இயல்புத்

Page 214
196a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
தன்மை இல்லையென்றால்
வாழ்க்கை முற்றிலும் இயற் சாப்பிடுவது, தூக்கம் வரும்பே செயற்கைத் தன்மையே இல்ை வாழ்வு. நாம் நாமாகவே
செயற்கைத்தனம் நீங்கினால் சாத்தியமாகும். வெற்றிடமா இருப்பதே விடுதலை, அதுவே
யோகநெறி அது செயல்மு கூறுவதால் பலருக்கும் அது ட செயல்களைப்பற்றிக் கூறவில்லை முக்கியம் என்கிறது. ஏற்படு மையத்தை அறியுங்கள் என் தந்திராவின் கவனம் பதிகிறது தர்க்கத்தை நாடுகிறது. அதனு விரும்புகிறோம். அதனுடன் எங்களைக் கவருகிறார்கள். ( வதால் விபூதி எடுத்தல், தங் எடுத்தல் போன்ற செயல்களின்
திலோபா போன்றவர்கள் கின்றனர். அந்த உள் மாற் உதயமாகி விடுவோம். 'உன் போதும் என்கிறது தந்திரா. இ *இல்லாத பாதை’தான் அணு முயற்சி என்கிறது யோகா, முt முயற்சி அதுந்தையை உண் தானால் நமது சக்தியைக்கெ வேண்டும், எதிர்ச்செயல் அகழ் தந்திரா கூறுகின்றது. இயற் அகந்தை வலிமைபெறும். சவால்களைப் பெரிதும் விரு இயல்பான வழி இயல்பாகவும் ஆற்றின் வேகத்தை எதிர்க்க செல்லுங்கள். ஆற்றோடு ( என்கிறது தந்திரா. "எளிமையே போக்கு. ‘கடினமே சரியான

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
அங்கே விடுதலை இல்லை, கையானதே, பசிக்கும்போது ாது தூங்குவது, வாழ்க்கையில் Dல. முற்றிலும் இயல்பானதே இருப்பது விடுதலையாகும். வாழ்வின் இயல்பான ஓட்டம் க, நெகிழ்வாக, இயல்பாக
*முத்தி? என்கிறார். ]றைகளையும், பயிற்சிகளையும் பிடிக்கிறது, புரிகிறது. திலோபா 9. தந்திரா நாம் யார் என்பதே ம் ஒவ்வொரு விளைவுகளின் கிறது. அகஒளி ஏற்றுவதிலே து. எமது மனம், செயல்களை, லுடன் தொடர்புடையவையை ன் தொடர்புடையவர்களும் செயல்களைப் பெரிதும் விரும்பு பக ஆபரணங்கள், சிவலிங்கம்
பின்னால் செல்கிறோம்.
உள் மாற்றத்தை ஏற்படுத்து றத்தினால் நாம் அழிந்து புதிய எமையை உணர ஒரு நொடி தற்குப் பாதை தேவையில்லை, ணுகுமுறை என்கிறது தந்திரா. பற்சியின்மை என்கிறது தந்திரா. டுபண்ணும், முயற்சி செய்வ ாண்டு முழுமையோடு போராட தையை உண்டுபண்ணும் எனத் கையை எதிர்த்துச் சென்றால் அதனால்தான் மக்கள் எதிர்ச் ம்புகிறார்கள். தந்திரா என்பது நெகிழ்வோடும் இருப்பதுதான். வேண்டாம் ஆற்றோடு மிதந்து சர்ந்து ஆறாகவே மாறுங்கள் சரியானது? என்பது தந்திராவின் ? என்பது யோகாவின் போக்கு.

Page 215
எஸ். குரு
இயல்பாகவும், நெகிழ்வாகவும் “இவ்வுலகம்’, ‘அவ்வுலகம்’ எ6 வாழ்கிறார், மகிழ்கிறார் அப்ே அவருக்குத் தெரியும். எதிர்காலி கணநேர வாழ்வாக அவருக்கு ம வந்துசேரும்போது அதை அணு
பெளத்தத்தில் ஹீனஞானம் உண்டு. ஹீனஞானம் என்பது மட்டுமே சென்றடைய முடியும் படகு போன்றது. ஒரே நேரத் யோக மார்க்கம் ஹீனஞானம் ே போன்றது. திலோபா C போன்றவர்கள். தந்திரா மார்ச் அதைப் பலரும் புரிந்துகொள்ள இயல்பை, நெகிழ்வை போதித் முயற்சிகளைக் கூறவில்லை. புரிந்துகொள்ள முடியாமல் பே நம்புகிறது. "இயல்பு மனித மனிதரை நம்புகிறது. மனிதர் நெகிழ்வை ஏற்கவேண்டும். இ மனிதர்களிற்கு விதிக்கவில்ை ஜூன்னாய்ட் கூறுகிறார், எனது தீயவன், அவனை இக்கிராமத் பிரார்த்தித்தேன். எனக்கு ஒரு ஏற்கிறேன்? என்று. அதன் பின் நான் செய்வதில்லை என் பிளவுபடாத இழல்பான நிலை6 திலோபா. இதை விளங்கிக்கெ பார்ப்போம். ஆணும் - பெண் ஒருவர் இன்னொருவருக்குள் ஆணுமில்லை, பெண்ணுமில்6 மறந்து விடுகிறார்கள், தங்கள் விடுகிறார்கள். தங்களை முழு போன்றதே மகாமுத்திரை எனத்
சிறு உபதேசங்கள், சிறு (
மகா உபதேசங்களைப் பின்ப

நபாதம் 197ܐ
, இயற்கையாகவும் இருப்பவர் ண்ற வித்தியாசம் அற்றவர். அவர் பாது நிகழும் கணம் மட்டுமே ம் வரும்போது அதுவும் அந்தக் ாறிவிடும். அதனால் எதிர்காலம் பவிப்பார்.
, மஹாஞானம் என இருவகை சிறு படகு போன்றது, ஒருவர் ). மஹாஞானம் என்பது பெரும் தில் பலர் சென்றடையலாம். பான்றது, தந்திரா மஹாஞானம் பான்றவர்கள் மஹாஞானம் 5கம் எல்லோருக்கும் உரியது. முடியாமல் போயிற்று. தந்திரா தது. அது எந்தவிதமான கடின அதனால் அதைப் பலரும் ாயிற்று. ‘இயற்கை மனிதரை ரை நம்புகிறது. ‘நெகிழ்வு? கள் இயற்கையை, இயல்பை, இவைகள் எந்தக் கட்டுப்பாடும் ல. இஸ்லாமிய அருளாளரான அயல் வீட்டுக்காரன் மிகவும் திலிருந்து விரட்டிவிடு என்று குரல் கேட்டது. ‘நான் அவரை பு அப்படியான பிரார்த்தனைகள் னகிறார். முழுமையிலிருந்து யையே மகாமுத்திரை என்கிறார் ாள்ள இலகுவான உதாரணத்தில் ணனும் உறவிலிருக்கும்போது உருகிவிடுகிறார்கள். அங்கு லை. தங்கள் தனித்தன்மையை ா அடையாளங்களை இழந்து மையாக மறக்கும் இந்த நிலை
தந்திரா விளக்குகிறது.
செயலுக்கு அழைத்துச்செல்லும். றுங்கள் என்கிறார் திலோபா.

Page 216
198a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
ஏன் அப்படிக் கூறுகிறார்? சிறு பூச்சைப் போன்றது. சைவ உண பிரம்மமுகூர்த்தம், வெள்ளிக்கிழ உபவாசம், தொண்டு இவைக அமைகிறது. இவைகள் எல்லா மரணபயம்தான் இதன் அடிப்ப அப்படியல்ல, மகா உபதே மையத்திலிருந்து பரவுதல், நாே நேசிப்பும் வேறல்ல, வன்முறை கோபமும் கருணையும் வெ எல்லாம் ஒன்றே என்கிறது தர மாறுகிறது. இவை இரண்டும் மாறமுடியாது, கோபம் கருண கோபமாகிறது. வெறுப்பு நே பாகிறது. இதனால் தந்திரா கூறு அதைக் கடக்க முடியும் என்! என்பது காலம் காலமாகச் சொ என்னவென்றால் அரசனுக்கு அரசனுக்கு உத்தரவுபோட யாரு அங்கு யாருமே இல்லை. அ செய்ய நமக்கு மேல் யாரும் இ பொருள். தந்திரா கூறுகிறது என்கிறது.
புத்தர், இயேசு, நபிக பேசினார்கள். ஆனால் திே ஒருவரிடமே பேசினார், சீ திலோபா முெளனமாகிவிட்ட திருப்பார். அதுவே உயர்ந்த கூறுகிறார், "கொடுக்கவும் லே வேண்டாம், உலகத்தை உத இயல்பாக இருங்கள்’ என் பெறலிற்குச் சமன் என்கிறா யுள்ளார். வேண்டுபவர் எ இருபக்கமும் சாராது உடமை என்கிறார் புத்தர். ‘ஏற்றலிற் பட்டது மகாமுத்திரை" என்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
உபதேசங்கள், வெளி அழகுப் rவு சாப்பிடுதல், விடியற்காலை மை ஆலய வழிபாடு, விரதம், ள் எல்லாம் பழக்கங்களினால் வெறும் செயல்களே ஆகும். டைக் காரணம். மகா உபதேசம் ம் என்பது உள்ளேயிருந்து, ம நமக்கு இலக்கு. வெறுப்பும் பும் அஹிம்சையும் இரண்டல்ல, வ்வேறானவை அல்ல. இவை திரா. நேசம்தான் வெறுப்பாக
வேறாக இருந்தால் அப்படி )ணயாக மாறுகிறது, கருணை சிப்பாகிறது, நேசிப்பு வெறுப் கிறது ஒப்புக்கொள்ளுதல் மூலம் கிறது. “அரசனைப்போல இரு? ல்லப்படுகிறது. இதன் அர்த்தம் மேலே ஒருவர் இல்லை, மே இல்லை, அதிகாரம் செய்ய தைப்போல நம்மை அதிகாரம் ருக்கமுடியாது. என்பதே அதன் **உனக்கு மேலும் நீதான்?
ள்நாயகம் மக்கள் மத்தியில் பாபா தனது சீடர் நரோபா டர் நரோபா பக்குவமடைய -ார், மெளனமாக உட்கார்ந்
உபதேசமானது. திலோபா ண்டாம், பெற்றுக்கொள்ளவும் சீனம் செய்யவும் வேண்டாம், கிறார். கொடுத்தலும் அது . புத்தரும் இதை வலியுறுத்தி எவும் கொடுப்பவர் எனவும் அற்ற நிலையிலிருக்க வேண்டும் நம் விலக்குதலிற்கும் அப்பாற் கிறார் திலோபா. இயல்பாக

Page 217
σTGίο. ΘδO
இருப்பதற்கு முயற்சி செய்தால் விடும். அது செயற்கையாக ப இயல்பு’ என்கிறார். லாசு கூ உலகத்தில் மக்கள் இயல்பாக சொர்க்கத்தைப் பற்றியும், ! இல்லை. நீதி நெறிப் பேச்சுப என்று எதுவுமே இல்லை, ம யோடும் சேர்ந்து நெகிழ்வாக 6 பின்பு மக்கள் குற்றவாளியாகிவி பின்பு பண்பாடு மீறப்பட்டுவி பட்ட பின்பு ஒழுக்கக்கேடு கூறியுள்ளார். எந்த விதியும் என்கிறார் லாசு அவர்கள்.
நாம் இல்லாமலே உலகம் நோக்கிச் செல்கின்றன, விண் உதிக்கிறது, பருவங்கள் தொ மலர்கின்றன, முழுமை எந்த உ முழுமையோடு இணைந்து இ என்கிறார் திலோபா. சோக்கி தெரியும், தனக்கு எதுவுமே அறியாமைமிக்கவன் என்பதே என்றார். அதுவே ஒரு முழுை
உடம்பு மறையும், மனம் முடிவும் மறையும், “இருப்பு (E இருப்பாக எப்போதும் இருக் என்கிறார் திலோபா. அதா6 மீண்டும் அங்கேயே வந்து பொருளாகிறது. இரமண மக் இடத்தில் ஒடுங்கியிருத்தல்? முடிந்துவிட்டது, பயணித்தவரு முடிந்துவிட்டது என்று பொரு அறியாத ஒன்றிற்கு அை இருப்பவரே குரு, ஆசான், வழி ஆவார்கள். திலோபாவும் அத்த

நபாதம் 1199
ல் அந்த முயற்சி ஒரு செயலாகி மாறிவிடும் என்பதால் 'நெகிழ்வு றுகிறார்: மிகப் பழங்காலத்தில் இருந்தபோது மதங்கள் இல்லை. நரகத்தைப் பற்றியும். பேச்சே மில்லை. சட்டம், விதிமுறைகள் க்கள் இயல்பாகவும், இயற்கை வாழ்ந்தார்கள், சட்டம் ஏற்பட்ட Iட்டார்கள். பண்பாடு தோன்றிய பிட்டது, ஒழுக்கம் வலியுறுத்தப் ஏற்பட்டது என்று அவர் இல்லாமல் இருப்பதே விதி
இயங்குகிறது, ஆறுகள் கடலை மீன்கள் அசைகின்றன, சூரியன் டர்கின்றன, மரங்கள் வளர்ந்து தவியுமின்றி இயங்குகிறது. நாம் |யல்பாக ஏன் செல்லக்கூடாது? ரடீஸ் தனக்கு ஒன்று மட்டுமே தெரியாது என்பதே, தான் 5 தன்னிடமுள்ள ஒரே அறிவு மதானே!
மறையும், பாதை மறையும், eing) ஆகாயம் போன்று வெறும் கும். அதுவே மகா முத்திரை வது எங்கு தொடங்கினோமோ விட்டோம் என்பதே அதன் 5ரிசி அவர்கள் இதை "உதித்த
என்கிறார். அதாவது பயணம் நம் முடிந்துவிட்டார், பாதையும் 5ள்படுகிறது. உங்களை நீங்கள் ழத்துச் செல்லக்கூடியவராக இகாட்டி, ஞானி, யோகி, சுவாமி கையவரே.

Page 218
LT
நீ ћun
Be Y

b 3
ாக இரு purself

Page 219
அத்தியா
புது மனிதனா? மே
ஒருவர் புது மனிதனாக வ மனிதன் இறக்க வேண்டும். இயேசுநாதர் “நீ மீண்டும் இராச்சியத்துக்குள் நுழைய மு இறந்த காலத்தைத் துறக்க ே உணர்வு நிலை ஜனனிக்கும் சோக்கிரட்டிஸ் புது மனிதனைட் நாட்டு மக்கள் உலகத்துக்கு ( அவர்களே சோக்கிரட்டிஸைக் ஏன்? அவர் புது மனிதனைப் ப
மேம்பட்ட மனிதர்களைப் போற்றப்பட்டார்கள், வழிபடப்பு சம்பிரதாயங்களை ஏற்றுக்கொ6 மக்களுக்கு சுகமாக இருந்தது மனிதர்களைப்பற்றி தொடர்ந்: கின்றோம். அது நமக்குப் ப மனிதனின் பூேச்சு சீர்திருத் கோட்பாட்டை எதிர்நோக்க மேம்படுத்தப்படுவதுபோல் ம மாறுகிறார்கள். கார்கள், சாலை தொழில்நுட்பங்கள் எல்லாே சிறந்த நாய்கள், அதிக பால் த மேம்படுத்தப்படுகிறது. இன்று ஒரு பொருளாக மாறிவிட்டா உருவாக்குதற்கும் மேம்பட்ட இடையில் அதிக வித்தியாசம் |

rub - 25
Dibulo Dapia56OITT?
அவனுக்குள் இருக்கும் பழைய நிக்கோடமஸ் என்பவரிடம் பிறந்தாலன்றி இறைவனின் டியாது’ என்றார். ஒருவர் தனது வண்டும், அப்போதுதான் புதிய என்பது இதன் பொருளாகிறது. பற்றித்தான் பேசினார். கிரேக்க முன்னோடியாக இருந்தவர்கள். கொல்லத் துணிந்தார்களே..? ற்றிப் பேசியதால்தானே!
பற்றிப் பேசியவர்கள் எல்லாம் ாட்டார்கள். அவர்கள் மரபுகளை ண்டார்கள். அவர்கள் சொல்வது 1. நாம் இன்றும் மேம்பட்ட தும் கேட்டுக்கொண்டே இருக் முக்கமாகிவிட்டது. மேம்பட்ட தம்தான். புதிய மனிதனின் தைரியம் தேவை. வசதிகள் னிதர்கள் மேம்பட்டவர்களாக கள், இயந்திரங்கள், இரயில்கள், ம மேம்படுத்தப்படுகின்றன. ரும் பசுக்கள் என்று எல்லாமே மனிதன் ஒரு கம்ப்யூட்டர்போல ன். மேம்பட்ட பொருட்களை மனிதனை உருவாக்குவதற்கும் இல்லை.

Page 220
202a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
புது மனிதன் மேம்பட்ட என்ற அவசியம் இல்லை. புது ப எதையும் எதிர்நோக்கும் உ அதிகமாக இருக்கும். எப்போது கொண்டாடிக்கொண்டே இ அரசியல்வாதிகள், மதவாதிக எதிர்ப்பார்கள். புது மனிதன் கொலை செய்யமாட்டான், எதற்கும் போட்டி போட உணர்ச்சிகளை, உணர்வுகளை படுத்தமாட்டான், யாரையு மனிதனின் கண்ணோட்டமே ே அன்புதான் அதிகம் இருக்கு பேசுவது ஆபத்தானது. கட தொடர்பை அழித்துக்கொள்கிற நிகழ்காலத்தில் தொடர்ந்து வா புது மனிதனை மேம்பட்டவர் ஆயிரமாயிரம் வருடங்களாக ஒ பட்டதை அதுதான் ஒரே செ மனங்களைத் தேற்றிக்கொண் தத்துவங்கள், மரபுகள், முறை காலத்திலேயே அப்படியே நி சொல்லிப் பழக்கப்பட்டு தன்னுணர்வுடன் விடவேண்டுப் மீது, சந்தர்ப்பங்கள் மீது, மதத் கொண்டிருப்பவர்கள் தன்னுண
நிலாவில் காலடி எடுத்துை உலகப் பார்வையில் தன்ை அதற்குப் பொறுப்பான விஞ்ஞ் சூட்டியது. பத்திரிகையாள சாதனங்களும் எல்லாம் வில் கொண்டு நிலாவில் காலடி 6 எல்லோரும் ஒரே மாதி கேட்டார்கள். வாழ்த்துக்களும் தான் அமைந்தன. ஒவ்வொரு பீடத் தலைவர்களும் என்று

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
மனிதனாக இருக்க வேண்டும் னிதன் துடிப்புடன் இருப்பான். ணர்வு அவனுக்கு இன்னும் ம் மகிழ்ச்சியாக வாழ்க்கையைக் ருப்பான். சமூக வாதிகள், ள் இந்தப் புது மனிதனை போருக்குப் போகமாட்டான், கோஷம் போடமாட்டான், மாட்டான். அவன் பிறரது தனக்கு மூலதனமாகப் பயன் ம் தூண்டமாட்டான், புது வறு. அவனது அணுகுமுறையில் ம், புது மனிதனைப் பற்றிப் ந்த காலத்தோடு இருக்கும் ான். நிகழ்காலத்தில் ஜனனித்து ழ்வது புது மனிதனின் செயல். கள் வெறுப்பார்கள். ஏனெனில் ஒரே வழியில் வாழ்ந்து பழக்கப் ளகரியமான வாழும்வழி என்று டு வாழ்கிறார்கள். மதங்கள், நள் எல்லாமே மனிதன் பிறந்த fib5airspaOT. Old is Gold 6T6örps விட்டார்கள். மனிதனைத் . சமூகத்தின்மீது, சாட்டுக்களின் தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திக் ர்வு இல்லாதவர்கள்.
வத்துக் காட்டினது அமெரிக்கா, ன உயர்த்தியும் கொண்டது. நானிகளுக்கு உலகம் புகழாரம் களும், தொலைத்தொடர்பு ண்வெளி வீரர்களைச் சூழ்ந்து வத்ததற்குப் புகழாரம் சூட்டி ரியான கேள்விகளைத்தான் புகழாரங்களும் ஒரே மாதிரி நாட்டுத் தலைவர்களும், மத
பலர் வாழ்த்திக்கொண்டே

Page 221
στου. Θδ(
இருந்தார்கள். என்ன ஆச்சரிய கேட்காத கேள்வி ஒன்று இரு எடுத்துவைக்க வேண்டும்?? விஞ்ஞானிகளிடமோ, அந்த அல்லது அமெரிக்காவிடமோ எப்படி மற்றவர்களை இந் தோற்கடித்தோம் என்ற கேள்வி உலகப் பார்வையில் அமெரிக்க காட்டிக்கொண்டது.
புது மனிதன் வந்துவிட் போய்விடும். பெரியவர்களும் தலைவர்களும், மதபீடங்களு பற்றித்தான் புகழ்ந்துகொண் அவர்கள் பழக்கப்பட்டது அப் வருடங்களுக்கு முன்பு ஒரு மனிதனாகவே இருக்கவேண்ட இருக்கலாம், காவியமாக இருக் முதலில் மனக்கட்டுத் திட்டங் இருந்தது. தனி மனிதனாக படைக்க முடியும், கூட்டமா உருவாக்க முடியாது. ஒரு கூட் மனஇயல் படைப்புக்கு உகந்த இயல் பாசாங்கு வாழ்க்கை வி நிலைத்து நிற்கும் படைப்பு முடியாது. சமூக அந்தஸ்து, எல்லாம் வேண்டும் என்ற இருப்பதுபோல் வேஷமாவது கூடக் கிடைக்கலாம். ஒரு ப பாதையில் போக முடியாது. அ ஒரு வழியைத் தேடிக் கண்டு துணையில்லாமல் பயணிக்க ே
கடந்த காலத்தில் ஒவியர்க் கலைஞர்கள், சிற்பிகள் போன் கொடுத்த அங்கீகாரங்களை உ போக்கில் ஒரு நாடோடியை

ருபாதம்
பம் என்றால் அன்றும், இன்றும் ருக்கிறது. “ஏன் நிலாவில் காலடி இந்தக் கேள்விக்கு அந்த
விண்வெளி வீரர்களிடமோ உரிய பதில் இருக்காது. ஆனால் த ஆராய்ச்சியில் முந்தாமல் விக்கு அவர்களிடம் பதில் உண்டு. ா தன்னை மேம்பட்டவர்களாகக்
டால் பழைய உலகம் ஓடிப் , மரியாதைக்கு உரியவர்களும், நம் மேம்பட்ட மனிதனைப் டே இருப்பார்கள். ஏனெனில் படித்தானே. கிட்டத்தட்ட 1000 ந படைப்பாளி ஒரு புதிய டியதாக இருந்தது. கவிதையாக க்கலாம், ஒவியமாக இருக்கலாம், களை உடைத்து எறிய வேண்டி இருக்கும்போதுதான் எதையும் கச் சேர்ந்துகொண்டு எதையும் டத்தின், அல்லது ஒரு குழுவின் து அல்ல. ஒரு கூட்டத்தின் மன வாழத் துணை செய்யுமே ஒழிய க்களை அதனால் உருவாக்க மரியாதை, கெளரவம், இவை ால் குறைந்தபட்சம் அப்படி போடவேண்டும். நோபல் பரிசு டைப்பாளியால் பழைய பழகிய வர் தனக்கென்று பிரத்தியேகமாக பிடிக்க வேண்டும். அவர் அதில் வண்டும்.
5ள், நடனக் கலைஞர்கள், வேறு ற பல படைப்பாளிகள் சமூகம் தறித் தள்ளிவிட்டு மனம் போன ப்போல் வாழ்ந்தார்கள். அப்படி

Page 222
2O4a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
இருந்ததால்தான் படைக்க மு சமுதாயத்துக்கு எதிராகச் செய என்று மதிக்கப்படுகிறதோ அன்று இந்த உலகில் தோன்றும். தானா அனுமதிக்கவில்லையென்றால் ஜனனிக்காமலேயே மரித்துவிடு தன் விருப்பம்போல் வாழ்வதற்கு கொள்வதற்கும் உரிமையுடை அவரவர் வழியில் நடப்பதற்கு வர்கள்.
சுதந்திரம் மிக்க விழிப்பு களிலும், தடைகளிலும் அச்சத் மொழியைப் புரிந்துகொள்ள மு
சுதந்திர கோஷத்துடன் உ6 இயக்கங்கள் மண்ணோடு மண் இயக்கங்கள் தங்கள் விருப்பம் என்று ஆணையிட்டனர். ம: விடாமல் பல தடைகளைப் ே களை பொதுமக்கள் மத்தியில் அடிமையாக்கினர். மக்களின் மழுங்கடித்தனர். மக்களைத் மாற்றினர். சுதந்திரம் என்ற ெ யாருடைய சுதந்திரத்திற்கு குறு நேர்முகமாகவும் மறைமுகமாகவ படுத்துவதில் மகிழ்ச்சிகொள்கிற
புரட்சியாளர் என்று கூறு என்று அடையாளப்படுத்துபவர் ஆமாம் போடுபவர்களாக மாற் படியே இருப்பார்கள். மக்க கொள்வார்கள். இல்லாவிடில் புரட்சி தங்களுக்கெதிராக திருப் புது மனிதன் ஆமாம் போடு மாட்டான். பெண்கள் கற்ப அரசியலில் நாட்டமில்லாதவர்க

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
மடிந்தது. ஒரு தனி மனிதன் ப்யும் எழுச்சியும், கிளர்ச்சியும் றுதான் உண்மையான மானிடம் க இருப்பதற்கு அவரை யாரும்
மானிடம் இந்த உலகத்தில் ம். ஒவ்வொரு தனி மனிதனும் தம் தன் சுயத்தைக் காப்பாற்றிக் பவன். ஒவ்வொரு மனிதனும்
பரிபூரண சுதந்திரம் உடைய
ணர்வுடையது. கட்டுப்பாடு திலும் இருந்தால் சுதந்திரத்தின் ]டியாது. லகில் தோன்றிய பல விடுதலை அழிந்ததற்குக் காரணம் அந்த போல் மக்கள் வாழவேணடும் க்களைத் தாங்களாக இருக்க பாட்டார்கள். அதை மீறியவர் ல் கொலை செய்து மக்களை
தன்னுணர்வை', 'சுயத்தை" தங்களுக்கு இசைவாக்கமாக பயரில் அத்துமீறல்களும் யாரும் க்கிடுதலும் கூடாது. சமுதாயம் ம் மூக்கை நுழைத்து பாடாய்ப் g5l.
பவர்கள், விடுதலை இயக்கம் கள் மக்களுக்கு பீதி ஏற்படுத்தி றுவதற்கு யுக்திகள் பிரயோகித்த ளைப் பலவீனமாக வைத்துக் மக்கள் ஒன்றுசேர்ந்து மக்கள் பாமல் பார்த்துக்கொள்வார்கள். ம் கூட்டத்தில் அங்கத்தவராக ழிப்பு என்று கூறும் அசிங்க
GT.

Page 223
எஸ். கு
சமூகமும் கடவுளை விவ சித்திரிக்கிறது. நீங்கள் செய்யு பார்த்துக் கொண்டிருப்ப தண்டிப்பார், நோய் கொ( விட்டுள்ளது. அன்பு மயம கீழ்த்தரமாக அவமதிக்க முடி நிபுணராக்கிவிட்டார்களே என்
கடவுளுக்கும் மதத்துக்கும் ஆன்மிகத்துக்கும் மதத்துக்( கோவில்களுக்கும் ஆன்மிக
தனி மனிதனின் வாழ்க்கை மதம், சமுதாயம் இருக்கவேண் இறுக்கம் இருக்காது. எந்த இயல்பான வாழ்க்கை வாழ்வார் அதில் இருந்து வரும் ந சோக்கிறற்றீஸ் ஒருமுறை செ தெரிந்தது ஒன்றே ஒன்றுதான் என்பதுதான் அது. இதுதா (Discipline). ஒழுங்கு என்ற சொ சொல்லும்போது அதிகம் பய செய்யுங்கள். இதைச் செய்ய வாழ்க்கை ஒழுங்காக இ தொடங்கிவிட்டார்கள். இப்படி என்று ஆயிரக்கணக்கான ஆன தொடங்கிவிட்டார்கள். இப்ப களுடன் வாழும்போது யாராலு அப்படி வாழும் மனிதன் சிை எந்தப் பக்கம் போக முயன்ற போவதைத் தடுக்கும்.
ஒரு படைப்பாளி தன் மே அழிக்க வேண்டும், படைப்ட அப்போதுதான் தன்னிச்சையா வெளிப்படுத்த முடியும். ஒவ்வெ விருந்து அறிவைப் புதுப்பித்து

நபாதம் 1205
மத்தனமான சிறுவனாகத்தான் ம் விஷயங்களைக் கவனமாகப் rf. கீழ்ப்படியாதவர்களைத் டுப்பார் என்று கதை கட்டி ான இறைவனை இதைவிடக் யாது. கடவுளைத் துப்பறியும் பதுதான் என் கவலை.
தொடர்பு இல்லை, தம் தொடர்பு இல்லை, த்துக்கும் தொடர்பு இல்லை.
5மேல் ஆதிக்கம் செலுத்தாததாக டும். அப்போது யாருக்குமே மன வித குறுக்கீடும் இல்லாமல் கள். தனிமனிதன் மலரும்போது றுமணம்தான் படைப்பாற்றல். ான்னார், “எனக்கு நிச்சயமாகத் எ, எனக்கு ஒன்றும் தெரியாது [ன் உண்மையான ஒழுங்கு ல் அடுத்தவர்களுக்கு அறிவுரை ன்படுத்தப்படுகிறது. அதைச் தீர்கள் அப்போதுதான் உங்கள் ருக்கும் என்று சொல்லத் டிச் செய், அப்படிச் செய்யாதே னகள் மனிதன்மேல் திணிக்கத் டித் திணிக்கப்பட்ட ஆணை ம் எதையும் படைக்க முடியாது. )க் கைதியாகத்தான் வாழ்வார். லும் அங்கே ஒரு சுவர் அவர்
ல் திணிக்கப்பட்ட ஆணைகளை ாளிக்கு சுதந்திரம் வேண்டும். படைக்க முடியும், ஆற்றலை ாரு நொடியிலும் அறியாதவராக க்கொள்ள முடியும். ஒழுங்கு

Page 224
2O6. தந்திரா கூறும் உடல் - உ
உங்களுக்குள் இருந்து வர வே வரக்கூடாது. உள்ளேயிருந் வெளியேயிருந்து வரும் ஒழுங் இருக்கின்றன. வெளியிலிருந்து அடுத்தவர் தனது உடல் அமை போன்றது, அது உங்களுக்கு உங்களுக்குள் இருந்துவந்தால் சட்டைபோல் பொருந்தும். வாழ் எழுப்பும் ஆயிரமாயிரம் கேள்வி விடைகளைத் தேடவேண்டும். கொடுத்த பதில்களை வைத் கேள்விகளைச் சந்திப்பது அபத் எப்போதும் உயிர்த்துடிப்புடன் வினாடியில் சரியாக இருப்பது இருக்காது. ஒவ்வொரு நொடி வாழ வேண்டும். இந்த நொடி வாழுவோம். அந்த முழுமைதா படைப்பாற்றல் ஏற்படும் மாற்ற ஏற்றுக்கொள்ளும் இரசிக்குப் கொள்வோம்.
பல்லாயிரம் ஆண்டுகளா வாழ்ந்திருக்கிறார்கள். சொந் கூட்டம் ஏற்படுத்திய மரபுகள் வழக்கங்களை கண்மூடித்தல் வாழ்க்கை என்ற பெயரில் ெ அந்த வாழ்க்கைமுறை ெ இயற்கையுடீனும் இயல்புட சமூகத்துக்கு எதிரானவனாகத் நாகரிகம் என்பன தன்னுடை தனது வாழ்க்கை முறையி கொள்வான். சமுதாயத்தைச் னாகையால் சமுதாயம் புது மன விடுகிறது. அவன் தான்மட் மற்றவரும் வாழ உதவி செய வாழ்க்கையில் குறுக்கிட அ வேறு யார் வாழ்க்கையிலுப்

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
1ண்டும், அது வெளியிலிருந்து து வரும் ஒழுங்குக்கும் குக்கும் நிறைய வேறுபாடுகள்
வரும் ஒழுங்கு என்பது அது ப்பிற்கு ஏற்ப தைத்த சட்டை தப் பொருந்தாது. ஒழுங்கு அது உங்களுக்கென்றே தைத்த க்கையில் ஒவ்வொரு நொடியும் களுக்கு அந்த நொடியில் புதிய பாரோ எப்போதோ தயாரித்துக் துக்கொண்டு வாழ்க்கையின் தத்திலும் அபத்தம். வாழ்க்கை
மாறிக்கொண்டிருக்கும். இந்த
அடுத்த வினாடியில் சரியாக யையும் அந்த நொடிக்கு ஏற்ப யை இந்த நொடியின் சூழலில் ன் அழகு. அந்த முழுமைதான் ங்களையும் முரண்பாடுகளையும் ) மனநிலையை வளர்த்துக்
க மனிதர்கள் மந்தை போல தமாகச் சிந்திக்காமல் அந்தக் ளை சம்பிரதாயங்களை பழக்க னமாகப் பின்பற்றிக்கொண்டு பாழுதைக் கழித்திருக்கிறார்கள். பாருந்தாது என உணர்ந்து னும் வாழும் புது மனிதன்
தெரிவான். மதம் சமுதாயம் ப வாழ்க்கையைப் பாதிக்காமல் ல் குறுக்கிடாமல் பார்த்துக் சரியாகப் புரிந்து கொண்டவ ரிதனுக்கு சம்பந்தம் இல்லாததாகி டும் சுதந்திரமாக வாழாமல் வான். வேறு யாரையும் தன் னுமதிக்காததுபோல் அவனும்
குறுக்கிடமாட்டான். தனது

Page 225
எஸ். குரு
சுதந்திரத்திற்காக எவ்வளவு தயாராக இருப்பான்.
புது மனிதன் தற்காலத்த காலத்தைச் சேர்ந்தது. மத கலாச்சாரங்களும் நீங்கள் அவ இருக்கவேண்டும் என்று விரு நீங்கள் தனி மனிதனாக இரு மனிதன் இதுவரை தான் அறி கொள்கிறான். வருங்காலம் ஒ போல இருப்பதில்லை. ‘நேற் “நாளை ஒருபோதும் நேற்றை நடந்ததை வைத்துத்தான் தயார்ப்படுத்திக் கொள்ளாதவன்
புரட்சிக்காரன் கடந்த கா? அவனை மதங்கள் கட்டுப்படு புரட்சிகர நூல்கள், எழுத்துக் கின்றன. அவன் மத நூல்கை அதற்குப் பதிலாக புரட்சிநு கொள்கிறான். மதவாதிகள் இடங்களைக் கருதுவதுபோல் பு புனித பூமியாகக் கருதுகிறான புரட்சிக்காரனும் ஏதோ ஒரு வாழ்கிறான். அவனுடைய ட உருவாக்கியதுதான். புரட்சி எதிர்க்கலாம். ஆனால் அவன் ஆதரிக்கிறான் அவன் ஒரு கள் செய்யலாம். ஆனால் மற்றொ யாகிறான். பழைய விலங்கு விலங்குகளை மாட்டிக்கொள் ஒருவர் தன்னை உணர்ந்து இருக்கிறது. தன்னை வெல்லுத தேசங்களைப் பிடித்தல் வெற்றி வென்றவனாவான். புது மணி லிருந்து சுதந்திரம் பெற்றவள் இருப்பதைவிட உண்மையற்

நபாதம் 2 ܐO7
பெரிய இழப்பையும் சந்திக்க
வன். கூட்டம், குழாம் கடந்த தங்களும் சம்பிரதாயங்களும் ற்றின் போட்டோக் கொப்பியாக ம்புகிறது. இவற்றில் எவையும் க்க அனுமதிப்பதில்லை. புது யாதது விடும் சவாலை ஏற்றுக் ருபோதும் இறந்த காலத்தைப் ற்று" என்றும் நாளையாகாது, யைப்போல் இருக்காது, நேற்று 5ITO06ITU வாழ்க்கைக்கு இந்தப் புதிய மனிதன்.
லத்தில் கட்டுண்டு கிடக்கிறான். த்தாமல் இருக்கலாம். ஆனால் கள் அவனைக் கட்டுப்படுத்து ளத் தூக்கி எறியலாம். ஆனால் ால்களைக் கையில் எடுத்துக் புனிதப் பிரதேசங்களாக சில ரட்சிக்காரன் சில தேசங்களைப் ன். மதவாதிகள்போல் இந்தப் வெளிக் கோட்பாட்டின்படி மனச்சாட்சியும் அடுத்தவர்கள் க்காரன் ஒரு சமுதாயத்தை ண் இன்னொரு சமுதாயத்தை Uாச்சாரத்தை எதிர்த்துக் கலகம் ாரு கலாச்சாரத்துக்கு அடிமை களைக் கழட்டிவிட்டு புதிய கிறான். உண்மையான புரட்சி கொள்ளுதலில் மட்டும்தான் ல்தான் உண்மையான வெற்றி. யல்ல. புதிய மனிதன் தன்னை தன் பிறரது அபிப்பிராயங்களி ன். பொய்யாக உண்மையாக
றவராக இருப்பது சிறந்தது.

Page 226
2O8a தந்திரா கூறும் உடல் - உ
ஏனெனில் உண்மையற்ற தன்ன இருக்கிறது என்பதை உண உண்மையாகக் காட்சியளிக்கை இருக்க விரும்பாதவன் இந்தப்
புதிய மனிதன் தனது : புதுமையானவனாக இருக்கிற அடிப்படையில் எந்தப் பு: எதிர்கொள்ளமாட்டான். ஒவ் நிகழ்கால உணர்வு நிலையில் கொள்வான். மேலோட்டமா ஒவ்வொருவரும் சுதந்திரமான மனிதன் தனது கடந்த கா மகான்கள் இப்படிச் சொ மேற்கோள்கள் காட்டுவதில்ை வாழ்கிறான். இந்த மானிடம் நிறையத் தேவை. மனிதனி விளைவிப்பவைகளை நீக்கிவிடு
மனித இனம் எவ்வளவே அழிவுகள், போர்கள் எல்லாம் முடியாதென்று வந்துவிட்டது. 1 அக்கிரமம் தலை தூக்கும்பே பிறப்பேன், போன்ற வசனங்க இந்தக் கூற்றுக்கள் மனித இ வில்லை. இந்தப் புது மனிதன் மானிடத்தை மதிக்கிறான், சுவ, எல்லா உயிரினங்களையும் ம. மேலான நிலையில் நின்றுகொை யானை மீது உட்கார்ந்துகொண் மக்களில் ஒருவனாகத்தான் த புது மனிதன் ரொம்பத் துணிச் பயம் ஏன்? போன்ற கவர்ச் அவன் உங்களுக்குத் தை உங்களுக்குள் இருக்கும் "தைரிய இருக்க முடியும் என்கிறான் இருக்கும் உன்னை கண்டறி

ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
மக்குள்ளே உண்மைத் தன்மை ார்ந்தவன். பிறர் கண்களில் பில் பொய்யாக உண்மைபோல் புது மனிதன்.
கடைசி மூச்சு வரை அவன் ான். பழைய அனுபவத்தின் து நிகழ்வுகளையும் அவன் வொரு நிகழ்வையும் அவனது ா அடிப்படையில்தான் எதிர் ாகப் பார்த்தால் அவனுக்கு மனிதனாகத்தான் தெரியும். புது லத்தைத் தூக்கி எறிகிறான். ான்னார்கள் என்று அவன் லை. இவன் தன் வழியில்
தழைக்கப் புதிய மனிதர்கள் ன் வளர்ச்சிக்கு இடையூறு
வான்.
வா இன்னல்கள், துன்பங்கள், சந்தித்து, இனி எதையும் தாங்க மக்களைக் காப்பாற்ற வருவேன், ாது தோன்றுவேன், மீண்டும் ள் அழகானவைதான். ஆனால் னத்தை மதிப்பதாகத் தெரிய r அனைத்தையும் மதிக்கிறான், ாசிக்கும், உயிர்வாழும், வளரும் திக்கிறான். மனிதர்களை விட ண்டு மக்களைப் பார்ப்பதில்லை. ாடு சுண்ணாம்பு கேட்பதில்லை. ன்னைப் பார்க்கிறான். இந்தப் சல் உள்ளவன். நான் இருக்கப் G வசனங்கள் பேசமாட்டான், லவனாக இருக்கமாட்டான். ம்தான் உங்களுக்கு தலைவனாக'
புது மனிதன். உங்களுக்குள் என்கிறார்.

Page 227
எஸ். கு(
மக்களின் உதவியற்ற ட சாதகமாக்கிக்கொள்ளும் அ விடுதலை என்று வெற்றுக் ே நடந்து கொள்ளமாட்டான். ட நிலையிலேயே இருக்கிறான் இல்லாமல் அந்த நிலையில் செயல்கள் எதிர்ச்செய்கள் ஆ செய்வதற்காக செய்வதில்ை கின்றன. தனக்குச் சரி என்று செயல்கள் செல்கின்றன, வ ஏற்றுக் கொள்கிறான். அவன் தனக்குத்தானே (35CD5. 百 குருவாகவும் இருக்க மாட்டா வனும் ஒரு வகையில் சமுதா இந்த சமுதாயத்தால் ஒருே அடிமையாக்க முடியாது. அவன் ஈடுபடுவதில்லை, மனித இ6 என்று அவனுக்கு என்று அதன்படிதான் அவன் நடந்து எல்லாம் அவனது ஆற்றலி சுதந்திரம்போல் மற்றவர் சுத் மதிப்பான். அவனது செ அடிப்படையிலேயே இருக்கும். எதிலிருந்து விடுதலை? ஏ இந்த விடுதலை? யாருக்காக அடுத்தது என்ன? என்பனவற். புது மனிதன். புது மனிதன் தான் விடுதலை அண்டகின்றான்.
பாவிக்கும் சொற்கள் மூலட
அறியாமையிலிருந்து,
பொய்யிலிருந்து,
போலியில்
வி

நபாதம் 12Og
ரிதாப நிலையை தங்களுக்கு சியல்வாதிகள், மதவாதிகள், ாஷங்கள் போடுபவர்கள் போல் து மனிதன் எப்போதும் சமச்சீர் , விழிப்புணர்வு, கருணை, இருக்க முடியாது. அவன் அல்ல. அவன் செயல்களைச் ல, எல்லாம் இயல்பாக நடக் தோன்றிய வழியில் அவனது ாழ்க்கை விடும் சவால்களை தனக்கு மட்டுமே வழிகாட்டி. றருக்கு வழிகாட்டியாகவும் ன். யாரோடும் ஒத்துப்போகாத பத்தின் அடிமைதான். ஆனால் பாதும் ஒரு புது மனிதனை எப்போதும் எதிர்ச்செயல்களில் னம் எப்படி இருக்கவேண்டும் ஒரு பார்வை இருக்கிறது. கொள்வான். அவன் பார்வை ல்ெதான் இருக்கிறது. தன் தந்திரத்தையும் உணர்வையும் யல்களெல்லாம் அவற்றின்
ன் இந்த விடுதலை? எதற்காக இந்த விடுதலை? விடுதலைக்கு ரிலும் தெளிவானவன் இந்தப் ா பாவிக்கும் சொற்களிலிருந்தும்
ருந்து, தெலை அடைகிறான்.

Page 228
21 Oa தந்திரா கூறும் உடல் - உ
9 பாவிக்கும் சொற்கள் அவனு
9 பாவிக்கும் சொற்கள் அவ
9 தனக்குத்தானே விடுதலை
அனுபவிப்பான்.
9 அவன் தனது சுதந்திர மற்றவர்களது சுதந்திரத்தை
உலகில்: மதமற்ற மதம் உதயமாகட அரசு அற்ற அரசு உதயம மக்களை யாரும் ஆளாத அவன் எந்த வழியில் செல் தன்னுணர்வு நிலை தான் தீர் நீங்கள் எதையும் படைப்பதற் பதற்கான விடுதலை, நீங் வதற்கான விடுதலை, எல்ல நீங்களாக இருப்பதற்கான? கொண்டவன்.
புதிய மனிதனது: விழிப்புணர்வே அவனது தன்னுணர்வுடனானதே அ இயல்பு, இயற்கை, நெகி இல்லாத பாதையே அவன
தந்திரா புது மனிதனைத் வேறு யாருமல்ல, அது நீங்கள் மனிதனாக மலர்ந்து உலகுக்கு
*யாதும் ஊரே
மனித நேயத்

-ன்னத வாழ்வியல் இரகசியங்கள்
றுக்குத் தளைகளைப் போடாது, னைச் சிறைப்படுத்தாது.
கொடுத்து அந்த விடுதலையை
த்தில் இருப்பது போலவே யும் மதிப்பான்.
ட்டும்!! ாகட்டும்!! (Govern) உலகமாகட்டும்!!! ஸ்லவேண்டும் என்பதை அவனது மானிக்கிறது. புதிய மனிதன் கான விடுதலை, நீங்கள் இருப் கள் எதையும் வெளிப்படுத்து ாவற்றிற்கும் மேலாக "நீங்கள் விடுதலையில் அக்கறை
வழிகாட்டி, வனது செயல்கள், ழ்வே அவனது துணை,
Ιg) UΠσωΦ. தேடுகிறது, அந்தப் புது மனிதன் தான், நாம் ஒவ்வொருவரும் புது
அழகு சேர்ப்போமாக.
யாவரும் கேளிர்?
டன் வணக்கம்.

Page 229

211
களுக்காக:

Page 230

212
ப்ெபுகளுக்காக:

Page 231


Page 232
இந் நூலாசிரியர் 6 தந்திரா ஞானம் (The Quintessence of 0 இது உடலைப்பற்றிய தெளி (It has a clear vision and 0 இது வாழ்வில் ஏற்படும் முடி
(It solves the day to day
இது பல சிக்கல்களை இல (It finds solutions to any 0 இது உன்னத வாழ்வுக்கு வ (It paves the path to ethic 0 இது உள்ளார்ந்த பேரானந்த (It leads the life to the in 0 இது வாழ்வியலில் ஏற்படக்க
தீர்க்கும் ஒரு அகராதி. It clears the doubts in life 0 இது ஒரு மானிடவியல் விஞ் It is a human - SCien Ce
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஸ்குருபாதம்
Tantra) : வான பார்வையைக் கொண்டது. understanding of the body) ச்சுக்களை அவிழ்க்கிறது. problems in life) குவாக தீர்க்கிறது. matters easily)
ழிகாட்டுகிறது.
cal life) த்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது her most Joyfulness) கூடிய பல சந்தேகங்களைத் Z
like an encyclopaedia
ஞானம்