Page 1
பரிபுத்தப்பண்ணே
 

Page 2

University of Jaffna
898.43
|||
Library

Page 3

|-

Page 4
தமிழ் இல
காலமும்
| رد . 11 ¬ܐ .
.22 5 11 11 : 1 1 6 NV -
ܓܠ2
· · · டாக்டர் ஆ. வேலுப்பிள்ளை
ܕ ܢܝ .
898
 

க்கியத்தில் கருத்தும்
マー○EVー○
݂ ݂ ݂ ݂ O
76
Ph. Descey, D. Philcoxon) றத் தலைவர்
ல்கலைக் கழகம் N
গ্নিা", Garo-BOOOO
у6 снту вs
43 | yR

Page 5
தமிழ் இலக்கியத்தில் காலமு முதற் பதிப்பு : 1969 இரண்டாம் பதிப்பு : டிசம்ப மூன்றும் பதிப்பு : ஆகஸ்ட்
விலை ரூ. 14-00
TAMAL ALLAKIK YATI KAR UTHIUM
a study and criticism on Ta by Dr. A. VELUPPILLA (C) Dr. A. Veluppillai Third Edition : August, 1.
216 pages 10.9 Kg. White printing 10 pt. Letters
18 x 125 Cms. Box Board Binding
BRV Press Madras-5
Price Rs. 14-CO
PAAR PUTHAKAP PA 58, T. P. Koi Street Triplicane, Madras-60000
அச்சிட்டோர் பி. ஆர். வி. பிரஸ் 11. சிங்கபெருமாள் கோயி திருவல்லிக்கேணி, சென்னை

ம் கருத்தும் (ஆராய்ச்சி நூல்)
*,1978 1985
HL KALAMUM
ni Literature
985
AN NA
ல் தெரு -5.

Page 6
'காலத்திற் கேற்ற வகைக காலத்திற் கேற்ற ஒரு ஞால முழுமைக்கும் ஒன்! நாளும் நிலைத்திடும் நூ
வெவ்வேறு காலத்திற்கேற். வெவ்வேறு சமூகத்திற்கேற்பு கருத்துக்கள் வெவ்வேருக அை ஒவ்வொன்றிலும் சிறப்புகளுள் வாழ்க்கை நெறியை ஒருவர் என்பதைப் பொறுத்தது, அவ் படுவனவாகச் சுட்டப்படும் வாழ்க்கை முறைகள் சந்திக்கும் நோக்கும் இயல்பு தோன்றுகிற குரியவர்கள் முன்னேற்ற மன பட்டால், மற்ற வாழ்க்கை ெ வாழ்க்கை நெறியைப் Lar இரண்டு வாழ்க்கை நெறிகளும் அமைந்து ஒவ்வொன்றிலும் சி.
ானப்பட்டால் வாழ்க்கை மாற்றமுறும். ஆனல் வாழ்க் பற்றிய கருத்துக்களும் மாறி மாறிக் கொண்டிருப்பதையே உலகத்தில் இத்தகைய மாற்ற உலகப் பொது நியதிக்குத் öauš5öa)。
காலத்திற்கேற்ற முறையி வாழ்க்கை முறையும் மாறி மாறி கருத்துத் தமிழிலக்கிய வரலாற் படிக்க நேர்ந்த காலத்தும் படி உறுதிப்பட்டு வந்திருக்கிறது அ

முகவுரை
ள்-அவ்வக் Pääessupúb GTP ún றய்-எந்த லொன்று மில்லை'
-சுப்பிரமணிய பாரதியார்
ப, வெவ்வேறு நாட்டுக்கேற்ப வாழ்க்கைப் பற்றிய மகின்றன. வாழ்க்கை நெறி ண்டு; குறைபாடுகளுமுண்டு. எவ்வாறு நோக்குகிறர் வாழ்க்கை நெறியிற் காணப் குறைபாடுகள் வெவ்வேறு போது, அவைகளை ஒப்பிட்டு து வாழ்க்கை நெறி ஒன்றிற் டைந்த மக்களாகக் காணப் நறிக்குரியவர்கள் முன்னவர் பற்ற முயலுதல் இயல்பு. வெவ்வேறு அடிப்படையில் றப்பியல்புகள் வெவ்வேருகக் நெறி சிறிது சிறிதாகவே கை நெறியும் வாழ்க்கை கொண்டே யிருக்கின்றன. தன் இயல்பாகக் கொண்ட நம் தவிர்க்க இயலாதது. தமிழ்ச் சமுதாயம் விதி
ஸ், தமழ்ச் சமுதாயத்தின் வந்திருக்க வேண்டும் என்ற றை நான் பல்கலைக்கழகத்தில் ப்பிக்க நேர்ந்த காலத்தும் ல்பேர்ட் சுவெயிற்சர் என்ற

Page 7
மேனுட்டறிஞர் எழுதிய configurh (Albert Sch Development: English ed தமிழுக்கு அதைப்போல ஒ எண்ணத்தை எனக்குத் எஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை சிந்தனைகள்’ (1947) என்ற தையும் இணைத்து நோக்கு பாக அமைந்தது மதுரைப் ரான பேராசிரியர் தெ. C தமிழ்ச்சிந்தனை வரலாற்று a History of Tamil Thoug இந்நூல் எழுதுவதில் ஊக்
தமிழ்ச்சிந்தனையின் தற்குத் தமிழிலக்கியத் தி: நூல் ஒரளவு துணைபுரியு நாட்டார் சங்கதம் முத களும் பிற நாட்டார் தமிழ வெளியிட்ட கருத்துக்களு மொழியியல் ஆராய்ச்சி தமிழர் வாழ்க்கை பற்றி கூடியன. ஆனல் இந்நூல் கருத்துக்களை எடுத்து ஆ சொல் பரந்த பொருளில் அவ்வாறு கொண்டாலும் சிந்தனை வளர்ச்சியை உ இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள இன்றுள்ளன. அவ்வக்கா துக்கள், அவ்வக்கால இலச் கின்றன. இந்த அடிப்ப ஆண்டுகாலத் தமிழிலக்கிய நெறிக்காலம், அறநெறிக் நெறிக்காலம், அறிவியல் பிரிவுகள் எனக்கொள்கின்

A.
இந்தியச் சிந்தனையும் அதன் weitzer: Indian Thought and its tion, 1936) என்ற ஆங்கில நூல் ரு நூல் எழுதவேண்டும் என்ற தோற்றுவித்தது. பேராசிரியர் அவர்கள் எழுதிய இலக்கியச் நூல் இலக்கியத்தையும்சமுதாயத் தவதில், எனக்கு ஒரு வழிகாட்டி பல்கலைக் கழகத்துத் துணைவேந்த பொ. மீனுட்சிசுந்தரனர் எழுதிய 55 goals Galait G5áo (A Plea for ht, 1951) என்ற கட்டுரை என்ன கி வந்தது. வரலாற்றை உணர்ந்து கொள்வ ல் காலமும் கருத்தும் என்ற இந் b எனக் கருதுகிறேன். தமிழ் லிய மொழிகளில் எழுதிய நூல் ரைப் பற்றி வெவ்வேறு காலத்தில் க்கும் புதை பொருளாராய்ச்சி,
முதலியவைகளால் புலப்படும் ய செய்திகளும் இங்கு உதவக் இலக்கியங்களிலுருந்து மட்டும் ராய்கிறது. இலக்கியம் என்ற இந்நூலுட் கையாளப்படுகிறது.
தமிழிலக்கியம் மட்டும் தமிழர் ணர்த்தப் போதியதல்ல. கடந்த ாகத் தோன்றியதமிழிலக்கியங்கள் லத்திற் சிறப்புற்றிருந்த கருத் கியங்களில் முக்கியத்துவம் பெறு டையில், கடந்த இரண்டாயிரம் ப வரலாற்றை நோக்கி இயற்கை காலம், சமயநெறிக்காலம், தத்துவ நெறிக்காலம் என்ற ஐந்து காலப் றேன்.

Page 8
இந்நூலுள் இயற்கை நெ அறிவியல் நெறிக்காலம் என்ற ட வாக அமைந்துள்ளன. இயற்கை சுருங்கிய அளவாக அமைந்தத கூறலாம். இயற்கை நெறிக்கால படும் சங்க இலக்கியம் தோ இலக்கியச் செய்யுட்கள் பெரு சித்தரிக்கும் அகப்பாடல்களாக வாழ்க்கைநெறி பற்றிய கருத்துச் களிற் காணப்படவில்லை. அறில் நிகழுங்காலமாகும். எதிர்கால பற்றிச் சிறப்பாக மதிப்பீடு செய்
சமய நெறிக்காலமும் தத்து தொடர்புள்ளன. முந்தியதன் இவ்விரு காலத்திற்கு முரிய இல. விரிவாக ஆராயப்படவில்லை. பல்லாயிரக்கணக்கான தமிழ்ச் படுவதால், பொதுக்கருத்துக்கள் இங்கு சுட்டப்படுகின்றது. தத் பிட்டு அறிஞர்கள் மட்டுமே வி மக்கள் அவற்றைப் புரிந்து அதனல், தத்துவ நெறிக்காலப் எழுதப்படவில்லை.
சமய நெறிக்காலம் என்ற என்ற பகுதியுமே ஓரளவு பட்டுள்ளன. அறநெறிக்காலம் எ கால வாழ்க்கையின் விமரிசனமா ஒவ்வொன்றும் வாழ்க்கைநெறி தொகுத்துத் தருவனவாக அை சமண சமயத்தவர் இயற்றியன இயற்றின எனவும் இருவகை தமிழ் மக்களிடையே காணப்படு அறநெறிக்காலத்திலேயே தே காட்டுவதற்காக அறநூற் கருத்

றிக்காலம் என்ற பகுதியும் குதியும் சுருங்கிய அளவின நெறிக்காலம் என்ற பகுதி ற்கு இரண்டு காரணங்கள் ஈற்றிலேயே இன்று காணப் ன்றியிருக்கவேண்டும். சங்க நம்பாலும் உணர்ச்சிகளைச் க் காணப்படுகின்றதால், கள் பல அக்காலச் செய்யுட் வியல் நெறிக்காலம் இன்று த்திலேயே, இக்காலத்தைப் ய இயலும்.
வநெறிக்காலமும் நெருங்கிய வளர்ச்சியே பிந்தியதாகும். க்கியங்களும் கருத்துக்களும் ஒவ்வொரு காலத்திற்கும் செய்யுட்கள் காணப் சிலவற்றின் வளர்ச்சியே துவக் கருத்து நுட்பங்களை வாதித்திருப்பார்கள். பொது கொண்டிருக்கமாட்டார்கள். என்ற பகுதி விரிவாக
பகுதியும் அறநெறிக்காலம் இங்கு விரிவாக எழுதப் ான்ற பகுதிஇயற்கை நெறிக் க அமைகிறது. அறநூல்கள்
பற்றிய கருத்துக்களைத் மைகின்றன. அறநூல்களும் எனவும் வைதிக சமயத்தவர் ப்படுகின்றன. இன்றைய கின்ற கருத்துக்களிற் சில, ான்றிவிட்டன என்பதைக் துக்களுட் சில எடுத்துத்தரப்

Page 9
படுகின்றன. இவ்வற நூல்களி கால அறநூல்களும் எடுத்து கள விளக்க உதவும் க காவியங்கள் முதலிய பிற்கா துள்ளன. எனவே, பதினெ நூல்கள் விரிவாக ஆராயப்பட்
இந்நூல் உருப்பெற்ற வர வேண்டியது என் கடமையென் லுள்ள கருத்துக்கள் சில, லிருந்து வெளிவரும் இளங்கதிர் இதழ்களில் பத்தாண்டுகளா கட்டுரைகளிற் காணப்படுப6ை வாறு உருப்பெற்றது. 1967ம் லிருந்து 1968ம் ஆண்டு ஆடி ம உள்ள தமிழ்த் தினசரியாகிய 6 யின் வார வெளியீடுகளில், கட் வெளிவந்து கொண்டிருந்தது. சிவப்பிரகாசம் அவர்களும்அப் சேர்ந்த என் நண்பர் திரு கதி நூலே வெளியிடுமாறு என்னை
இந்நூலைப் பார்வையிட்டு பமைக்காகப் பேராசிரியர் ட அவர்களுக்கு நன்றியுடையேன் நூல் நல்லமுறையில் வெளிவ கூறிய பேராசிரியர் வி. செல்வ கடன் பட்டுள்ளேன்.
இப்பொழுது நூலிலே, சி டுள்ளன.
இந்நூல் இத் துறையில் மு யில் இன்னும் உழைத்து மறு ட வேண்டுமென்பது என்னுடைய வளர்ச்சியடைய வேண்டுமென் இன்னும் சிறப்பதற்கேற்ற வழி தொடர்பு கொண்டால் நன்றி
לש69/pägשימוש. இலங்கைப் பல்கலைக் கழகம்,
பேராதனை, இலங்கை,
-9-1969

லுள்ள கருத்துக்களையே பிற் கூறுகின்றன. அறக்கருத்துக் தைகளைக் கொண்டனவாகக் ால இலக்கியங்களும் அமைந் எண் கீழ்க்கணக்கிலுள்ள அற டுள்ளன.
லாற்றைப் பற்றிச் சிறிது கூற ஏறு நினைக்கிறேன். இந்நூலி இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தி , இந்துதர்மம், சிந்தன என்ற த வெளிவந்த என்னுடைய வ. 1967ம் ஆண்டு,இந்நூல் ஒரு ஆண்டு கார்த்திகை மாதத்தி ாதம் வரையில், இலங்கையில் வீரகேசரி என்னும் பத்திரிகை டுரைத் தொடராக, இந்நூல் வீரகேசரிப் பத்திராதிபர் திரு. பத்திரிகை ஆசிரியர் குழுவைச் சிகாமநாதன் அவர்களும் இந் உற்சாகப்படுத்தினர்.
த் திருத்தங்கள் சில கூறியுதவி Tக்டர் சு வித்தியானந்தன் நூலை வெளியிடுமாறு ஊக்கி ருவதற்கேற்ற அறிவுரைகள் நாயகம் அவர்களுக்கு நன்றிக்
ல திருத்தங்கள் செய்யப்பட்
தன் முயற்சியாகும். இத்துறை திப்பைச் சிறப்பாக வெளியிட ஆவலாகும். தமிழாராய்ச்சி ாறு விரும்புபவர்கள் இந்நூல் ழிவகைகள் பற்றி என்னுடன் புடையவனுக இருப்பேன்.
ஆ. வேலுப்பிள்ளை

Page 10


Page 11
@_GTC: GIT.
1. இயற்கைநெறிக் கா 2. அறநெறிக்காலம்
1. திருக்குறள் 2. பிற அறநூல்கள் 3. சமயநெறிக் காலம்
4. தத்துவநெறிக் கால 5. அறிவியல்நெறிக் க

Dio
rol
uášü
33
5.
90
147
87

Page 12
இயற்கை ெ
தமிழிலக்கியவரலாற்றை களைச் சங்ககாலம் முதலாக வ சிந்தனையை ஆதரமாகக் கொ மாயின், சங்க காலம் என வழங் நெறிக்காலம் எனக் கூறலாம், ! குறிக்கும்போது தமிழ் மக்களுள் சூழலுக்கு ஏற்ப அமைந்ததெ வாக்குத் தமிழ்மக்கள் வாழ்க்.ை யென்றும் உலகியல் வாழ்க்கை மக்களிடையே நிலவியதென் என்பது இவ்வுலக வாழ்க்கை குறிக்கவே இந்நூலில் வ கேற்பவே வாழ்க்கை அமைகிற காலம் நன்கு விளக்குகிறது.
சங்ககாலத் தமிழ்மக்கள் காணப்பட்ட ஐவகை நிலப்பா திருந்தது. தமிழ்நாடு மலையும் குறிஞ்சி, காடும் காடு சார்ந்த கடல் சார்ந்த நிலமுமான நெ நிலமுமான மருதம், வரண்டபி பாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது. சேரநாடு என்னும் தமிழ் நாடு வளம் மிகுந்ததாக அக்காலத்தி

நறிக் காலம்
ஆதாரமாகக்கொண்டு காலங் குத்தல் போல, தமிழ் மக்கள் ாண்டு காலத்தை வகுப்போ குங் காலப் பிரிவை இயற்கை இயற்கை நெறிக்காலம் என்று டைய வாழ்க்கை தமிழ்நாட்டுச் ன்றும் பிறநாட்டினர் செல் கயிற் சிறப்பிடம் பெறவில்லை பிற் பூரண நம்பிக்கை தமிழ் றும் கூறலாம். உலகியல் யில் உள்ள ஈடுபாட்டைக் ழங்கப்படுகிறது. சூழ்நிலைக் து என்ற கருத்தைச் சங்க
வாழ்க்கை, தமிழ்நாட்டிற் ாகுபாட்டிற்கு ஏற்ப அமைந் ம் மலை சார்ந்த நிலமுமான நிலமுமான முல்லை, கடலும் ப்தல், வயலும் வயல் சார்ந்த ரதேசமான பாலை என ஐவகை சோழநாடு, பாண்டிநாடு, கள் மூன்றனுள் சோழநாடு ற் காணப்பட்டது. காவிரியின்

Page 13
O
நீர்ப்பாசனமே அந்த நாட்டின் காவிரியைப் பொன்னியென்று நாடென்றும் வழங்கினர். இய களுட் பல, சோழநாட்டின்
கின்றன. சோழநாடு பெரும்ப திருந்தது. சேரநாடு பேரியாற் பேரியாற்றின் கரைகளில் மரு சேர நாடு பெரும்பாலும் திருந்தது. வைகை, பொருநை நாட்டிற் பாய்ந்து பயிர்ச் ெ அந்நாடு பெரும்பாலும் முல் தமிழ் நாட்டின் கீழ்த்திசை, ெ வற்றில் கடல் காணப்பட்டது நாட்டிற் பரந்து கிடந்தது.
என்பனவற்றை அடுத்துப் பாக இலக்கியங்களிலிருந்து தெர் இன்றைய தமிழ்நாட்டையும் வரட்சி காலப்போக்கில் அதி கூறுவர் இயற்கை நெறிக்க பாலைநிலம் மக்கள் குடியிருந்து வந்திருத்தல் வேண்டும். இது யிருந்து வாழ்ந்த நிலங்களைக் கு ஏனைய நான்கு நிலங்களையும் காறும் காணப்பட்டது. குறி வாழ்ந்த இடமென்றும், குறிஞ் குடிபெயர்ந்த காரணத்தால் ட முன்னேற்றம் ஏற்பட்டதென் நிலத் தலைவனுகிய கோ அ முடிவேந்தரின முன்னேடியாக ருதுகின்றனர். பொதுவாக முல்லை, நெய்தல் என்பவன: நிறையக் கிடைக்கவில்லை; ஆறுதலான வாழ்க்கை நிலவி நிலத்திலுள்ள சில பகுதிகளில்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வளத்திற்குக்காரணமாதலால், ம் சோழ நாட்டைப் பொன்னி ற்கை நெறிக்காலச் செய்யுட் நீர்வளத்தை எடுத்துக் கூறு ாலும் மருத நிலமாக அமைந் றினுல் வளம் படுத்தப்பட்டது. த நிலம் காணப்பட்டபோதும் குறிஞ்சி நிலமாகவே அமைந் என்னும் ஆறுகள் பாண்டி சய்கைக்கு உதவியபோதிலும் ல நிலமாகவே விளங்கியது. தன்றிசை, மேற்றிசை ஆகிய ால் நெய்தல் நிலமும் தமிழ் முல்லைநிலம் குறிஞ்சி நிலம் லநிலங் காணப்பட்டது. சங்க யவரும் தமிழ்நாட்டையும் ஒப்பிடுவோர் தமிழ்நாட்டில் கரித்து வந்திருக்கின்றதெனக் ாலத்திலேயே, தமிழ்நாட்டுப் வாழ முடியாத நிலமாக மாறி 5ணுல், அக்கால மக்கள் குடி றிக்கும்போது பாலையை நீக்கி நானிலம் என வழங்கும் வழக் ஞ்சிநிலமே மக்கள் ஆதியில் சியிலிருந்து முல்லைக்கு மக்கள் பண்பாட்டு வளர்ச்சியில் சிறிது றும் கூறப்படுகிறது. முல்லை ல்லது கோன் தமிழ் நாட்டு லாம் என ஆராய்ச்சியாளர் நோக்குமிடத்து, குறிஞ்சி, வற்றில் வாழ்க்கை வசதிகள் அந்நிலங்களில் அமைதியான வில்லை; ஆணுல், நெய்தல் கடற்றுறைமுக வாணிகத்தாற்

Page 14
காலமும் கருத்தும்
பட்டினங்கள் தோன்றின; பல பல மொழிகள் பேசப்பட்டன வந்து சேர்ந்தன; செல்வச் பிறநாட்டு வாணிகத்தால் நெ விவசாயத்தால் மருதநில . அமைதி என்பன அங்குக் கிட மருதநில மக்களின் தலைவர்க மன்னராயினர்.
சங்ககால மக்கட் பாகுப நில இயற்கைக்கு ஏற்பவே களில் யாவற்றிலும் முரண்பா தில் மந்தை மேய்த்தலைத் தெ மக்கள் ஆயர் எனவும் இ எனவும் கூறப்பட்டனர். இடங்களில் மான்களும், அவற்றைக் கொன்று அவர் முதலியனவும் பண்டமாற்றிரு களும் அவருக்கு உணவாயி என்று வழங்கியது. குறிஞ்சி ! வாழ்ந்த இடங்களில் யானையு தினையே குறிஞ்சி நிலத்தில் வி இந்நில ஆடவர் வேட்டைக் உயர்ந்த பரண்களில் ஏறியிரு தினைப்புனத்தைக் காத்தனர் உணவு வகைகள் இவர் குடி மருதநில மக்கள் உழவர், உ முதலயோராவார். மருத நில் களிற் குறிக்கப்படும். நெல்வி சொல்லிலருந்து உழவரைக் ( தோன்றியது. மருதநிலத்துக் வேளாண்மையே இந்நில மக் லாக இருந்தது. நெல்லும் க
1. சு. வித்தி யானந்தன்-த

11
நாட்டு மக்கள் குடியேறினர். பல நாட்டுப் பொருள்களும்
செழிப்புக் காணப்பட்டது. ய்தல் நிலமக்கள் முன்னேறினர். மக்கள் முன்னேறினர். ஒய்வு Lந்தன; செல்வம் பெருகியது; *ளான வேளிர் தமிழ் நாட்டு
Tடும் வாழ்க்கையும் ஒழுக்கமும் அமைந்திருந்தன. பிற்காலங் டுகள் தோன்றின. சங்ககாலத் ாழிலாகக் கொண்ட முல்லை நில டையர் எனவும் கோவலர் முல்லை நில மக்கள் வாழ்ந்த முயல்களும் காணப்பட்டன. உண்டனர்; பால், தயிர் அற் பெறப்படும் தானிய வகை ன. அவர் குடியிருப்பு சேரி நில மக்கள் குறவர் ஆவர். அவர் ம், புலியும், கரடியும் திரிந்தன. ளைந்த முக்கிய தானியமாகும். குச் சென்றபோது பெண்கள் ந்து காட்டு மிருகங்களிடமிருந்து இறைச்சி, கள் என்பன இவரின் பிருப்பு சிறுகுடி எனப்பட்டது. முத்தியர், கடையர், கடைசியர் ம் பண்ணையெனப் பல இடங் யலைக் குறிக்கும் களம் என்ற குறிக்கும் களமர் என்ற சொல் குடியிருப்பு ஊர் எனப்பட்டது. களுடைய முக்கியமான தொழி ரும்பும் இங்கேயே பயிராகின.
ழர் சால்பு, சமூக அமைப்பு.

Page 15
2
நெய்தல் நில மக்கள் மீன் பிடி என்பன இவர் குடியிருப்புக்கு வ நிலத்து மக்களை நுளையர், பரதவி அழைத்தனர். அவர்களுக்கு உணவாக இருந்தன பாலை நில தலையும் வழிப்பறி செய்தலையும் எயினர், மறவர், வேடர் என் பெயர்கள். இவர் பன்றியின் இ6 கள் என்பனவற்றை உணவாகக் குடிசை குறும்பு எனப் பெயர் ெ இயற்கை நெறிக் கால இ தையே பொருளாகக் கொண்டது பாக அமைந்த காதலுணர்ச்சியும் இலக்கியங்களிற் சிறப்பிக்கப்பட் பொருள் மரபு முதற் பொருள், க என வகுக்கப்பட்டது. உரிப்டெ தற்கு முதற்பொருள் நிலைக்களமா உதவுமாறும் செய்யுட்கள் செய் திற்கும் முதற்பொருள், கருப்பெ வகுக்கப்பட்டன. ஒத்த காமமா புணர்தல், பிரிதல், இருத்தல், ஐந்தாக வகுக்கப்பட்டு அவ்வ குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை, நெய்த முறையே சிறப்பாகக் கொள்ளப்பு பெயர் அவ்வந்நிலத்துக்குச் சி கும் பெயராயிற்று ஒவ்வொரு தாவரத்தின் பெயர், அவ்வந்நில நிலத்துச் சிறந்த காதலொழுக்க அக்கால வாழ்க்கையில் இயற்கை ஒரு சான்று தமிழ் நாட்டு மக்கள் பாக உரிய பூக்களையும் த6 போருக்குச் செல்லும்போதுகூட அக்காலப் போர் ஒழுக்கமும் உழிஞை, தும்பை என ஐந்தாக

தமிழ் இலக்கியத்தில்
த்தனர். பட்டினம், பாக்கம் ழங்கிய பெயர்கள். நெய்தல் பர், வலைஞர் எனப் பலவாறு மீன், கள், கூழ் என்பன த்து மக்கள் வேட்டையாடு தொழிலாகக் கொண்டனர். ன்பன இவருக்கு வழங்கிய றைச்சி, ஆமாவின் இறைச்சி, கொண்டனர். இவர் வசித்த பற்றது. இலக்கியம் மக்கள் ஒழுக்கத் 1. மக்கள் யாவருக்கும் இயல் வீர உணர்ச்சியுமே அக்கால டட ன. அக்கால இலக்கியப் கருப்பொருள், உரிப் பொருள் பாருளாகிய ஒழுக்கம் நிகழு எகவும் கருப்பொருள் அதற்கு -யப்பட்டன. ஐவகை நிலத் எருள் என்பன தனித்தனியே கிய உயர்ந்த காதலுணர்ச்சி
இரங்கல், ஊடல் என ந்நில இயற்கைக்கு ஏற்ப -ல், மருதம் என்பவற்றிற்கு பட்டது. ஐவகை நிலங்களின் மந்த காதலொழுக்கங்களுக் நிலத்திற்கும் சிறப்பாக உரிய த்துக்குப் பெயராகி, அவ்வந் கத்துக்கும் பெயராகினமை, பெற்ற முக்கியத்துவத்துக்கு 7 தத்தம் நிலத்திற்குச் சிறப் ழைகளையும் அணிந்தனர். டப் பூச்சூடிச் சென்றனர், வெட்சி, வாகை, வஞ்சி. வகுக்கப்பட்டு அவ்வந்நில

Page 16
காலமும் கருத்தும்
இயற்கைக்கேற்பக் குறிஞ்சி என்ற நிலங்களுக்கு முறைே ளப்பட்டது. போர் ஒழு மக்கள் சூடிச் சென்ற பூ இயற்கையோடொட்டிய உ தொகையாக வழங்கின. ( இயற்கையோடு ஒன்றித்து
இயற்கையோடியைந்த
செல்வாக்கு எந்த அளவுக்கு ஆராயற்பாலது. தியத் அமைந்துள்ள தமிழகத்து
தெற்கில் குமரியும், கிழக்கி களாக இருந்தன. இன்ை மாநிலமும் மைசூர், ஆந்தி களின் மதற்குப் பகுதிகள் : அடங்கியிருந்தன கி. மு. மூ அசோகப் பேரரசன் காலத் பாண்டிய நாடுகளாகப் பிரி உண்டு. தமிழ்நாட்டின் ஒ வடக்குப் பகுதியிலும் தமிழ தெலுங்கரும், கருநாடகருே நாடகரும் வாழ்ந்த நாடுகே இருந்ததால் ஆரியருடைய மையாக இருக்கவில்லை. அ வேறு புராண இதிகாசக் க விற்கு வந்ததையும், தமிழ்ந வன என்பர், தென்னிந்திய சாஸ்திரியார் சங்க இலக்கி படுபவை தோன்று முன்பே, யேறிவிட்டனர் சமண பெ னர். அசோகன் தன்னு.ை தமிழகத்துக்குப் பெளத்தத் மதுரை, திருநெல்வேலி எ தொகையாகவும் தமிழ்நா

13
பாலை, முல்லை, நெய்தல், மருதம் ய சிறப்பாக உரியதாகக் கொள் க்கத்தின் பெயரும் அவ்வந்நில வின் பெயராகவே அமைந்தது. விமைகள் அக் காலத்தில் பெருந் இவையாவும் அக்காலத்து மக்கள் வாழ்ந்தமையைக் காட்டுவன. அக்கால வாழ்வில், பிறநாட்டார் இடம்பெற்றிருக்கலாம் என்பது தீபகற்பத்தின் தென்கோடியது க்கு வடக்கில் வேங்கடமும் லும் மேற்கிலும் கடலும் எல்லை றய தமிழ்நாடும், கேரளமென்ற ரப் பிரதேசம் என்ற மாநிலங் சிலவும், அன்றைய தமிழகத்துள் மன்ரும் நூற்றண்டைச் சேர்ந்த திலேயே தமிழகம் சேர, சோழ ந்துவிட்டதற்குச் சாசனச் சான்று ரே நிலை எல்லையாக இருந்த ருடைய திராவிடச் சகோதரரான ம வாழ்ந்தனர் தெலுங்கரும் கரு ருக்கு வடக்கிலேயே ஆரியர்நாடு தாக்கம் தமிழ்நாட்டில் மிக்க வன் கத்தியரைப் பற்றி வழங்கும் பல தைகள், ஆரியர் தென்னிந்தியா ாட்டிற் குடிபுகுந்ததையும் சுட்டு வரலாற்றுப் பேரறிஞர் நீலகண்ட பங்கள் என்று இன்று கொள்ளப் ஆரியர் சிலர் தமிழ்நாட்டிற் குடி ளத்தத் துறவிகளும் வந்துவிட்ட டய பேரரசின் எல்லையிலிருந்த, துறவிகளை அனுப்பியிருந்தான். ன்னும் மாவட்டங்களிற் பெருந் ட்டுப் பிற பகுதிகளில் அருகியும்

Page 17
AA
காணப்படும் குகைச் சாசனங்கள் அப்பகுதிகளிற் சமண பெளத் குச் சான்று பகருகின்றன. த யாகிய திருநெல்வேலி மாவட் பிலேயே அகத்தியர் நிலையாக படுகின்றது. வடக்கே ஆரியர் வ தாய் விளங்கிய சோழர் நாட் ஆரியர் செல்வாக்குப் பண்டை தமிழ் நாட்டின் தென் பகுதியா மாக அது இடம் பெற்றமைக் வேண்டிய தொன்று. பிற்காலத் மத்திய இடமாகக் கொண்டு போல, ஆரியர் சங்க காலத்தி குடிபுக்கு மதுரையை மத்திய நாடு முழுவதும் தம் செல்வ எனக் கொள்ளல் தகும்.
தமிழைச் சிறப்பாக வளர்த் வாக்குடன் தொடர்புறுத்துவது லாம். ஆனல், மதுரையென்ற பெயராக இருத்தல் கவனிக்கப் மதுரை கங்கைக்கரையில் அ தலமாகும். கண்ணனவதாரத்ே கொண்ட அத்தல்ம் வைணவர வது கி மு. நான்காம் நூற்ரு கிரேக்க தூதுவனுகிய மெகாஸ் நாட்டையும் கண்ணனையும் தெ சங்காலத்துக்குப்பிற்பட்ட சில மதுரையிலிருந்த ஆயர் வாழ்க் றும் ஆய்ச்சியர் குரவையும் இ! நாட்டுக்கும் வைணவருக்கும் .ெ காரணத்தால்,மதுரை என்றபெ யிருக்கலாம். மேலும் வடநாட்டு நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது சமணசாசனங்கள் பெருந்தொ

தமிழ் இலக்கியத்தில்
சங்க காலத்திற்கு மன்பே தத் துறவிகள் வாழ்ந்தமைக் மிழ் நாட்டின் தென்கோடி டத்திலுள்ள பொதிய மலை த் தங்கிவிட்டதாகக் கூறப் ாழ்ந்த நாடுகளுக்கு அணித் டிலும், சேரர் நாட்டிலும் க்காலத்தில் இடம் பெருமல் கிய பாண்டி நாட்டில் அதிக கான காரணம் ஆராயப்பட தில் முகமதியர் மதுரையை தமிழ்நாட்டை ஆண்டது நிற்கு முன்பே தமிழகத்திற் இடமாகக் கொண்டு, தமிழ் ாக்கைப் பரப்பியிருக்கலாம்
த மதுரையை ஆரியச் செல்
தகாது என்று சிலர் வாதிகக்
பெயரே வடநாட்டு ஊர்ப் படவேண்டியது. வட இந்திய மைந்திருந்த ஒரு புண்ணிய தாடு நெருங்கிய தொடர்பு ால் பெரிதும் போற்றப்படு ண்டிலே, மெளரியரிடம் வந்த தெனெஸ் என்பவன் பாண்டி ாடர்புறுத்திக் கூறியுள்ளான். பதிகாரத்தில் பாண்டிநாட்டு கையும் கண்ணனைப் போற் டம்பெறுகின்றன. பாண்டிய நருங்கிய தொடர்பு இருந்த யர் தமிழ்நாட்டிலேதோன்றி மதுரைக்கும் சமணருக்கும் து. வட இந்திய மதுரையிற் கையாகக் காணப்படுகின்றன.

Page 18
காலமும் கருத்தும்
பாண்டிநாட்டு மதுரைக்கு அ பிருந்தே சமண பெளத்த து கூரும்போது, அப்பெயர் சம நாட்டு மதுரைக்கு ஏற்பட தோன்றுகிறது. பாண்டியர் : பெயரால் வழங்கி மதுரை பெற்றது சங்ககாலத்திலேயே தலைநகரங்கள் தமிழ்ப்பெயர வேற்றுநாட்டு ஊர்ப்பெயரை
பண்டைக் காலத்தில் வளர்ச்சியுறத் தொடங்கிய தொடர்பும் ஒரு காரணமாக நாகரிகம் திராவிட நாகரிகத்தி கூற்றை மறுப்பதற்கு அறி கொள்ளக் கூடிய சான்றுகள் வேதம் கி. மு. ஆயிரம் ஆ விட்டது என்பதை மறுக்கு சிலர். இந்துநதிச் சமவெளி என்பன திராவிட நாகரிகே இதுவரை அம் முயற்சிகளில் இந்தியாவிற்கு வந்தபோது தனர் என்ற கூற்றை ஏற வளர்ச்சியுற்றிருந்தது என்ட கிடைக்கும் சங்க இலக்கிய பின்னுகவே தோன்றியிருக்க பண்புகளை நோக்கும்போது, திற்கு முன்பு சில நூற்றண் யிருந்தது என்று கூறலா.ே கால வளர்ச்சியுடையதாயிரு தமக்கென எழுத்துமுறைதா மொழிகள் சில, ஐரோப்பிய மாக வளர்ச்சியடைவதைப் யும் சங்ககாலத்திற்கு முன் ஏ ஒரு புது வேகத்துடன் வள

15
ருகில் சங்க காலத்திற்கு முன் றவிகள் தங்கியிருந்ததை நினைவு னர் தொடர்பாலும், பாண்டி டிருக்கலாம் என்ற எண்ணம் தலைநகரம் கூடல் என்ற தமிழ்ப் என்ற வடமொழிப் பெயரைப் ப ஆகும். ஏனைய தமிழ்நாட்டுத் ால் வழங்கிய போதிலும் மதுரை அக்காலத்திற் பெற்றுவிட்டது. மதுரைப் பகுதியிலே தமிழ் மைக்கு வட இந்திய அறிஞர் 5 இருந்திருத்தல் கூடும். ஆரிய நிலும் தொன்மையானது என்ற ஞர் பெரும்பாலோர் ஏற்றுக் இன்று இல்லை. ஆரியருடைய ஆண்டுக்கு முன் இயற்றப்பட்டு ம் அறிஞர் இக்காலத்து மிகச் நாகரிகம், சுமேரிய நாகரிகம் ம எனக் காட்ட முயன்றேர் வெற்றிபெறவில்லை. ஆரியர் நிராவிடர் இந்தியாவில் வாழ்ந் பினும், திராவிட நாகரிகம் தற்குச் சான்றில்லை. இன்று ம் கிறித்தவ ஆண்டிற்கு முன் வேண்டும். இவ்விலக்கியத்தின் தமிழிலக்கியம் அவ்விலக்கியத் டுகள் கால வளர்ச்சியுடையதா ம ஒழியப் பல நூற்றண்டுகள் நந்தது என்று கூறமுடியாது. னும் இல்லாமலருந்த ஆபிரிக்க ர் தொடர்பினுல் இன்று வேக பார்க்கும்போது, தமிழ் மொழி ற்பட்ட ஆரியர் தொடர்பினுல் ரிந்திருக்கலாம் என்று எண்ணு

Page 19
6
வதற்கு இடமேற்படுகின்றது மொழியின் வளர்ச்சிக்கு நீ முடியாது. ஒருமொழியைப் உடையதாக விளங்கும்போ பயன் பெறமுடியும். ஐரோப் அவுஸ்திரேலயா முதலிய கன் அழிந்து போகின்றன. அ புகுந்தபோது, அங்கு வழ போயின என்பது வரலாற்று செல்வாக்கு ஏற்படு முன் நாடுகளிலும் ஆரியச் செல் அம்மொழிகள் திடீர் வளர் மொழி அத்தகைய வள நாகரிகத் தொடர்பு தமிழ் 6 கூடிய நிலையில் தமிழ்ச் தாக அக்காலத்தில் இருந்தி சங்ககாலத் தமிழகத்திே அளவினதென்பதும் தமிழ் அதிகம் ஏற்கவில்லையென்பது அதிகம் இடம் பெறவில்லை ே பங்களால் தெரியக்கிடக்கின் கொண்டு சங்கமருவிய கால குத் தமிழ் நாட்டில் இடம் கொள்ளுதல் பொருந்தாது. ரிகம் ஆரியர் நாகரிகத்தைக் ஆகவே, சூழ்நிலையின் பிர பத்தில் ஆரியத்துக்கும் தய காணப்படுவது இயல்பு. கி. வட இந்தியாவில் வைதி சமண நெறியும் பெளத் வேத நெறியோடு மாறுபட் காலத்தில் வேகமாகச் இந்தியாவிற் சமயப் போ சங்க காலத்துக்குச் சமமான் சமய சம்பந்தமான நூல்க

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பிறமொழித் தொடர்பு ஒரு 1母zuor5 a_5auh FraüD *P பேசும் சமுதாயம் உயிர்த்துடிப்பு து பிறமொழித் தொடர்பினுற் பியர் தொடர்பினுல் அமெரிக்கா, ண்டங்களிலுள்ள மொழிகள் பல ஆரியர் வட இந்தியாவிற்குள் ங்கிய மொழிகள் பல அழிந்து |ண்மை. தமிழ்நாட்டில் ஆரியச் பே, தெலுங்கர், கருநாடகர் வாக்கு இடம்பெற்ற போதும், ச்சி பெறவில்லை. ஆனல் தமிழ் ர்ச்சியடைந்திருக்கிறது. ஆரிய வளர்ச்சிக்குத் தூண்டுகோலாகக் Fமுதாயம் உயிர்த்துடிப்புடைய ருக்கிறது.
லே ஆரியர் செல்வாக்குக் குறைந்த மக்கள் ஆரியர் கோட்பாடுகளை ம் வடசொல் தமிழ் மொழியில் யன்பதும் பிறவும் சங்க இலக்கி எறன. இவற்றை ஆதாரமாகக் த்திலேதான் ஆரியர் செல்வாக் பெறத் தொடங்கியதென நாம் அக்காலத் தமிழ் மக்கள் நாக காட்டிலும் வேறுபட்டிருந்தது. திபலிப்பாக அமையும் இலக்கி மிழுக்கும் இடையில் வேறுபாடு மு. ஆரும் நூற்றண்டிலேயே க நெறிக்குப் போட்டியாகச் நெறியும் தோன்றிவிட்டன. ட மதங்கள் மெளரிய பேரரசர் செல்வாக்குப் பெற்றதால் வட ட்டி வலுத்திருந்தது. அதனுல், ன காலத்தில் வட இந்தியாவில் ளே தோன்றின. தமிழ்நாட்டில்

Page 20
காலமும் கருத்தும்
இயற்கை நெறிக்காலம் நி சமய நெறிக்காலமே நில இயற்கை நெறி போற்றப்பட் கியத்திற் சமயமே முக்கியத் காலத் தமிழகத்தில் ஐவை தெய்வங்களும் வெவ்வேறு 6 கிலிருந்தன. இலக்கியம் என்பதை ஏற்றுச் சங்ககால அக்காலத்திய மக்கள் வாழ்க்ை பெறவில்லையென்பது பெற வழிபாட்டுமுறையும் இல்ல தமிழரிடையேயும் இவை சமணம், பெளத்தம் என்ற வ நாட்டிற்கு வரு முன்பு தமிழ் ஈடேற்றத்தை நோக்கமாகக் அக்கால இலக்கியச் சான் 6)35 T6 வாழ்க்கையில் விளங்கிய அக்காலத் தமிழ தன்மைகளையே போற்றினர் இலக்கியம் இயற்கை நெறிக்க
இயற்கை நெறிக்காலத்தி கியதற்குத் தமிழருக்கு ய தொடர்பும் ஒரு காரணமாக கிரேக்கரையும் உரோமரை துக்குச் சமமான காலத்தில் உ அடங்கியிருந்த கிரேக்கர் தமிழ் நாட்டோடு கடல் மார் சேர நாட்டு மிளகு, பாண்டி ஆடை என்பன யவனர் தமிழ் எடுத்துச் சென்ற பொருள் குடியிருப்புக்கள் தமிழ்நாட்டி தமிழ்நாட்டார் அருந்தியதும் மெய்க்காப்பாளராகவிளங்கிய விளங்கியதும் ஆகிய இை
みー2。

17
லவியபோது வடஇந்தியாவிற் வியது. தமிழ் இலக்கியத்தில் டபோது, வட இந்திய இலக் துவம் பெற்றிருந்தது. சங்க க நிலங்களுக்கும் வெவ்வேறு வழிபாட்டு முறைகளும் வழக் வாழ்க்கையைச் சித்தரிப்பது இலக்கியத்தை ஆராய்ந்தால் கயிற் சமயம் முக்கிய இடம் ப்படும். தெய்வமும் தெய்வ ாத மக்கள் இனம் இல்லை. இருந்தன. ஆனல் வைதிகம், ட இந்தியச் சமயங்கள் தமிழ் ம் மக்கள் வாழ்க்கை ஆன்மீக கொண்டிருந்தது என்று கருத றுகள் இடந்தரவில்லை. இயற் ஈடுபாடு மிகுந்த வர்களாக ர், மக்களுக்குரிய இயல்பான
எனவே, அக்காலத் தமிழ் ால இலக்கியமாக அமைந்தது - ல் உலகியல் சிறப்புற்று விளங் வனரோடு இருந்த வாணிகத் லாம். யவனர் என்ற சொல் யும் குறித்தது. சங்ககாலத் ரோமப் பேரரசின் ஆட்சியில் உரோமரின் örnfüGQ க்கமாக வாணிகம் நடத்தினர். நாட்டு முத்து, சோழநாட்டு நாட்டிலிருந்து தம் நாட்டுக்கு களுட் சிலவாகும். யவனர் ல் இருந்ததும் யவனர்மதுவைத் யவன வீரர் தமிழ்மன்னருக்கு தும்யவனர்காசு தமிழ்நாட்டில் வயாவும் வரலாற்றுண்மைகள்,

Page 21
யவனர் வாழ்க்கை முை நாட்டிற் செல்வாக்குப் பெ தால் அச் செல்வாக்கின் வற்றைப் பற்றி ஒன்றும் முடியாதிருக்கின்றது. யவன் ஈடுபாடு மிக்கது. சங்ககாலத் போற்றிய ஆரிய நாகரிகம் யாமற் போனமைக்கு உன்
நாகரிகத்திற்குத் தமிழ் நாட காரணமாகலாம்.
சங்ககாலத் தமிழருக்கு வேறுபல நாடுகளுடனும் வாணிகம் தொலை தூரத்திலு இந்தோசீனம், இந்தோனே பிரதேசங்கள் இந்தியச் சுவர்ணபூமியென்றும் சுவர் மொழிப் புராணங்களிலே இரண்டாம் நூற்றண்டில் இப்பகுதிகளில் நிலவின என அக்காலத்திற்கு முன்பு இந்தியாவுக்கும் இப்பகுதிக தொடர்பு இருந்திருக்க வே இப்பிரதேசங்களிற் பரவ கணிசமானதாக இருந்திரு வரலாற்றுப் பேறறிஞர் நாட்டுத் துறைமுகங்களா வற்றினூடாகவும் சோழ நா நாட்டுக் கொற்கையினூடா கான மைல்கள் கடற்பிரா பிறநாட்டுத் தொடர்புகளா தியது. தமிழ்மக்கள் ம வாழ்விற் சுகங்காணத்தக்க

தமிழ் இலக்கியத்தில்
றயுங் கருத்துக்களும் தமிழ் ற்றனவா, அங்ங்ணம் பெற்றிருந் அளவு எத்தகையது என்ப நிச்சயமாக அறிந்து கொள்ள னருடைய நாகரிகம் உலகியல்
தமிழகத்திற் சமய நெறியைப் மிக்க செல்வாக்குப் பெறமுடி கியலைப் போற்றிய யவனர் ட்டில் இருந்த செல்வாக்கும் ஒரு
வாணிக, பண்பாட்டுத்தொடர்பு ஏற்பட்டது. தமிழ் நாட்டு லுள்ள சீனம் வரையிற் பரவியது. சியா என்று இன்று வழங்கும் செல்வாக்கு மிகுந்து முறையே ண தீபம் என்றும் பழைய வட யே பெயர்பெற்றன. கி. பி. இந்தியச் சார்பான அரசுகள் ன்பது வரலாற்றுண்மை. எனவே, சில நூற்ருண்டுகளாகவாவது ளூக்குமிடையில் மிக நெருங்கிய ண்டும். இந்தியச் செல்வாக்கை செய்ததில் தமிழரின் பங்கு க்கலாம் என்பர் தென்னிந்திய நீலகண்ட சாஸ்திரியார் சேர ன தொண்டி, முசிறி என்பன ட்டுப் புகாரினூடாகவும் பாண்டி கவும் கப்பல்கள் ஆயிரக்கணக் யணம் செய்தன. இத்தகைய ல் தமிழ்நாட்டிற் செல்வம் பெரு னம் விரிவடைந்தது இவ்வுலக சூழ்நிலை நிலவியது.

Page 22
காலமும் கருத்தும்
தமிழ் மக்கள் இத்தகைய இன்றைய தமிழரும் விதந்து கூறி பாட்டையுணர்த்தும் கருத்துக்க யன் பூங்குன்றனுர் பாடிய யா என்ற தொடக்கத்தையுடைய அப்பாட்டு 'கேடும் ஆக்கமுந் து வருவன அல்ல; நோதலும் அது பத் தாமே வருவன சாதலும் பு நாள் முதலேயுள்ளது. வாழ்வன மில்லை; இன்னுதென்று வெறு ஊழின் வழியே படுமென்பது நூலாலே அறிந்தோ மாதலன் ந தலும் இலேம் சிறியோரைப் இத்தகைய பண்பாட்டுக் கருவூ கின்றது புறநானூறு 182-ம் ெ அச்செய்யுளின் கருத்து வருமாறு கிடைத்ததாயினும் அதனே இன் தனித்து உண்ணுர் பிறர்க் உண்பர் யாரோடும் வெறுப்பி முயற்சித் துன்பங்களுக்குத் தா தலுமிலர் புகழ் கிடைப்பதாய கொடுப்பர்; பழியெனில் அதனுள் மாயினுங் கொள்ளார்; மனக்க யாராகித் தம்முடைய நன்மை நன்மைக்காக முயலுபவர் இரு கின்றது என்பது இனிப் ப கல்வியின் அவசியத்தைப் பற்றிட் வரும் ஏற்றுப் போற்றத்தக்கதா
மக்கள் நலம் பேணும் பண் அக்காலத்தில் விளங்கியதென. செய்தால அதன் பயனை மறுபிற நோக்கில் அறஞ் செய்யாது சா பார்த்து அறஞ்செய்தான் அக்க
1. புறநாறுாறு 134

19
சூழலில் வாழ்ந்தபோது, ப் பாராட்டும் உயர்ந்த பண் ள் சில தோன்றின. கணி து முரே யாவரும் கேளிர் பாட்டுப் பிரசித்தமானது. ானே வரினல்லாற் பிறரால் தீர்தலும் அவற்றையொப் திதன்று கருவிற் ருேன்றிய த இனிதென்று மகிழ்வது ப்பது மில்லை. அரிய உயிர் நன்மைக்கூறுபாடறிவோர் ன்மையால் மிக்கவரை மதித் பழித்தலும் இலேம்' என லங்களைக் கொண்டு விளங்கு சய்யுளும் இது போன்றதே. "இந்திரருக்குரிய அமிழ்தம் னிதென்று கொண்டு தாமே கும் பகிர்ந்து கொடுத்து லர் பிறர் அஞ்சத் தகும் மும் அஞ்சிச் சோம்பியிருத் பின் தம்முடைய உயிரையும் உலகம் முழுவதும் கிடைக்கு வலை இல்லார். இத்தகைய காக முயலாது பிறருடைய த்தலாலேயே உலகம் வாழ் ாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் பாடிய பாட்டும் எக்காலத்த க அமைந்திருக்கிறது. பு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் லாம். இப்பிறப்பில் அறஞ் பில் பெறலாம் என்றவாளிக ன்றேர் அறஞ் செய்வதைப் ாலத்தில் வாழ்ந்த ஒருவன்

Page 23
என்பதும், இரவலர் பசியே பதற்காக விதைக்குரிய தி ஒருத்தி என்பதும், நள்ளி பாடிய மானைப் பதப்படுத் லரை உண்பித்தும் தன்னிட கடகம் என்ற அணிகலன்கள் யும் தன்னுடைய ஊர் ே பாது சென்ருன்? என்பது உதாரணங்களாகும்.
பண்பாட்டு வளர்ச்சி ஒற்றுமையான குடும்பமா
களவொழுக்கம் மலிந்திரு தடைகள் பல ஏற்பட்டன் தொடங்கிய பின்னரும் த நிமித்தங்கள் தோன்றின. றது. சோதனைகள் நிறை காதல் பிரகாசிப்பதற்கான ஆழத்தை வற்புறுத்திக் சு. மனைவியே மனக்கு விளக் இருக்கும் திசை நோக்கித் போல கணவன் விருப்பத் நெறிமுறை பூண்டு மன கின்றன. கணவனும் மன நேரிட்டு ஒரு சிறு இை ஆண்டுகள் கழிந்தது போன் போது அவ்விருவர் உயிர்க பிறக்கும்போது அவ்வுயிர் எனவும் இப்பிறப்பிற்போல கணவனே தன் நாயகனுக யாளாகவும் பிறக்க வேண் கொண்டாள் எனப்படுகிற
1. புறநானூறு 333, 2 புற 4, புறநானூறு 315.5 குறு.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ாடு திரும்பிச் செல்லக்கூடாதென் னையையே ஆக்கி உணவிட்டாள் என்ற வள்ளல் தான் வேட்டை திக் காட்டிடைக் கண்ட இரவ டம் அப்போதிருந்த முத்து மாலை, யாவற்றையும் அவருக்கு வழங்கி பர்களையும் அவருக்குத் தெரிவி ம் புறநானூற்றிற் காணப்படும்
பின் ஒரு முக்கியமான அமிசம் கும். இயற்கை நெறிக்காலத்தில் நந்தது. களவொழுக்கத்துக்குத் ன. வரைவு நிகழ்ந்து இல்லறம் லவன் பிரிந்து செல்லவேண்டிய பரத்தையிற்பிரிவும் இடம் பெற் ந்திருந்த காலத்தில் உண்மைக் சூழ்நிலை தோன்றியது. காதலின் றும் போக்கும் காணப்படுகிறது. க்கம் ஆனுள் எனவும் சூரியன் திரும்பி நிற்கும் நெஞ்சிப் பூப் தை நோக்கி அதற்கு இசையும் வி நின்ருள் 4 எனவும் கூறப்படு வியும் ஒருவரையொருவர் பிரிய டவேளை குறுக்கிட்டாலும் பல ன்ற துன்பந்தருவதால் இறக்கும் ளும் ஒருங்கே பிரிந்து திரும்பவும் கள் ஒருங்கே பிறக்கவேண்டும்
இனிவரும் பிறப்புக்களிலும் தன் வும் தானே அவன் காதல் மனை டும்" எனவும் தலைவி வேண்டிக் து. அன்பின் மனைவியைப் பிரிய
நானூறு 150 3, புறநானூறு 314 த்தொகை 576, குறுத்தொகை 49

Page 24
காலமும் கருத்தும்
முடியாமற் பிரிந்து சென்று வின் கண்களில் அவள் அசைந்து கெ வழியிலே மயில் ஆடும்போதும் மான் மருளும்போதும் அவை கூந்தலின் நறுமணம், மருண்ட அவனுக்கு நினைவூட்டினவாக வனுக்கு அறுசுவையுண்டி அ செய்யும் சமையற்கலைப் பணியி அவ்வுண்டியை இனிது என் மகிழ்ந்துண்டலையும் அது குளிரும் மனைவியின் மகிழ்வினை வரினது அன்பு கனிந்த குடும்ப பட்டுள்ளது? இல்லற வாழ் வாழ்வுக்கு ஏதுவான அன்புப் பி முரண்பாடுகள் பிற்கால இ கின்றன.
இல்லற வாழ்வு குழந்தை பெறுகிறது. குழந்தைச் செல்வம் நோக்கங்களில் ஒன்ருகவும் முக்கி அமைகிறது. பாணன் முல்லைப் குழந்தையின் இருகைகளாலும் கொட்ட, மனைவி தன் கற்பினு சூட, இக்காட்சியைக் கணவ. மூவரும் மகிழும் வாழ்க்கை அன்பு மேலீட்டால் மகனை மா மனைவி அன்பும் காதலும் மிக, அனைத்து மூவரும் மகிழுஞ்செ பேற்றினுல் குடும்ப வாழ்க்ை பாண்டியன் அறிவுடைநம்பி
ளாவது: 'குறுகுறு நடந்து படைத்த கலத்திலே கிடந் பிசைந்து தோண்டியெடுத்தும்
1. குறுந்தொகை 49.2,
நூறு 408, 4 ஜங்குறு நூ

2.
முடித்து மீண்ட கணவன் ாண்டிருப்பதனுலே, காட்டு முல்லே மணக்கும்போதும் மனைவியின் சாயல் அவள் நோக்கம் என்பனவற்றை
கூறப்படுகிறது. கன மர்ந்து இல்லவள் ஊட்டச் ன் திறத்தினையும் கணவன் று அன்போடு பாராட்டி கண்டு அகமும் முகமும் "யும் குறிப்பிட்டு, அவ்விரு வாழ்க்கை விதந்து கூறப் வு பற்றியும் அவ்வில்லற ணேப்புப் பற்றியும் கருத்து லக்கியங்களிலே தோன்று
யுடனேயே பூரணத்துவம் இல்லறவாழ்வின் முக்கிய ய பயன்களில் ஒன்ருகவும் Lacmrcm7L 」rt_。 。エrascm இசைக்கேற்பத் தாளம் றுக்கணியாம் முல்லை மாலை ன் இரசிக்க இவ்விதமாக கூறப்படுகிறது. கணவன் ர்போடணத்துக் கொள்ள, அவ்விருவரையும் ஒருங்கு ய்தி காணப்படுகிறது. மகப் க சிறப்புறுவதைப் பற்றிப் பாடிய செய்யுளின் பொரு
சிறுகை நீட்டி, உண்டி ததைத் தரையிலேயிட்டும், வாயாற் கவ்வியும் கையால்
குறுந்தொகை 167, 3, ஐங்குறு ாறு 469, 5, புறநானூறு 188

Page 25
22
துழாவியும் சோற்றை உடம் இன்பத்தால் மயக்கும் மக் பகிர்ந்து ஈந்து மற்றும் பல பெருஞ்செல்வராயிருப்பினு டையதே' என்பது இயற் இல்லற இன்பம் சிற்றின்பம் வந்தது.
இயற்கை நெறிக்கால கூறும் பண்பு இன்று காணப் னங்கள் கூறலாம் திராவிட 19ரிய இலக்கியச் செல்வம் மிகப் பழைய இலக்கியம் வாழ்க்கை பற்றி ஆராய்வத உதவக்கூடிய சாசனம் முத6 வில்லை. சங்ககாலத்திற்குப் பு வடமொழிச் செல்வாக்கு நின் யிரம் ஆண்டுகள் தொன்மை பெரும்பாலும் இடம் பெரு கம் சங்ககால இலக்கியத் தமிழபிமானம் மிக்கவருள் திலேயே தமிழர் சீரும் சிற ரென்று நிலைநாட்டும் நோ ஏற்ற சான்றுகளைத் சங்க காட்டுகின்றனர். வடக்கு வ என்ற குரலைத் தமிழகத்தில் வடமொழி, வட இந்திய ந வாக்குக் குறைவாக இருத் சூழ்ச்சியிலே தென்னவர் அ. யவராகத் தென்னவர் வாழ் களிலுள்ள செய்யுட்கள்சில சங்க காலச் செய்யுட்களை அ கால மக்கள் வாழ்க்கையைய டையும் சித்தரித்துக் காட்டு புள்ளன. இயற்கையோடு ஒ வாழ்க்கை இக்காலத்திலே

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பிலே படச் சிதறியும், அறிவை ளைப் பெருதவர், பலர்க்கும் ரோடிருந்துண்ணும் மகிழ்ச்சிப் ம் அவர் குடும்ப வாழ்வு குறைவு கையான வாழ்வு தந்த இந்த
எனக் கூறுங்காலம் பிற்காலத்து
த்தை அளவிறந்து சிறப்பித்துக் படுகிறது. அதற்குப் பல கார இன மக்களுக்குள்ளே மிகப் உடையோர் தமிழரே. தமிழரின் சங்க இலக்கியமே. சங்க கால ற்கு விரிவாகவும் தெளிவாகவும் விய வேறு சான்றுகள் கிடைக்க பின்புதோன்றிய இலக்கியங்களில் றைய உண்டு. எனவே, இரண்டா யுடையதாகவும் ஆரியக் கலப்புப் ததாகவும் உள்ள திராவிட நாகரி திலிருந்தே அறியப்படுகிறது. ரு சாரார் மிகப் பழைய காலத் பபும் உடையவராக வாழ்ந்தன க்கத்தை முன்வைத்து, அதற்கு இலக்கியங்களிலருந்து எடுத்துக் ளர்கிறது, தெற்குத் தேய்கிறது
எழுப்புபவர்கள் புறநானூற்றில் ாகரிகம் என்பனவற்றின் செல் தலே அவதானித்து, ஆரியரின் தப்படு முன்பு சீருஞ்சிறப்பு முடை த ைரென்று காட்டக் சங்கநூல் பற்றைக் துணைக்கொள்கின்றனர். டிப்படையாகக் கொண்டு அக் பும் நாகரிகத்தையும் பண்பாட் ம் நூல்கள் பல இன்று தோன்றி ன்றி வாழ்ந்த அக்கால மக்களின் தனிக் கவர்ச்சியுடையதாகக்

Page 26
காலமும் கருத்தும்
காணப்படுகிறது. இயற்கை வீரமும் சிறப்பிடம் பெற்றமை தமிழ்நாட்டு வரலாற்றிலே, அ பொதுவாக நோக்கின் அக்கா புகழுந்தரவல்ல பொருள்களையு இயல்பான உணர்ச்சிகளை எடுத் போர் உள்ளத்தைப் பற்றிப் பி காலங்கள் மாற்றமுற்றுச் செல் பாக உரிய கருத்துக்கிள் மாற்ற மனத்தில் இயல்பாக எழும் இன்றைய நிச வாழ்க்கையில் களைத் திருப்திப் படுத்தி வாழ்க்கை புறநானூற்றுக் கால என்ன என்னும் எண்ணம் தோன்றுகிறது. புறநானூறு ே பல நூற்றுண்டுகளாக அடி தமிழகம் பழைய விரயுகத்து படுதல் இயற்கையல்லவா? இன் டிலும் இவ்வுலகியல் இன்பம் பெறுவதால் மேனுட்டுப் பண் இயற்கை நெறிக்காலச் செய் கின்றன எனலாம்.
இயற்கை நெறிக்காலத்தின் லும் இன்று எடுத்துக் கூறப்படு காலம் என்று கருதும் மனப் அக்காலத்தைப் பொற்காலம் தில்லை. நாடுகள் சிலவற்றின் மக்கள் பல துறைகளிலும் சிற களைப் பொற்காலம் என வழி களிடையே ஒரு காலத்தில் எழுதப்படும் வரலாற்று நூல்க குறைவு. ஒரு சமூகம் ஒரு களிலே சாதித்தவைகளைக் ெ பொற்காலமென முடிவு கட்டி முழுமையாக நோக்காமல், வா! களை மட்டும் நோக்கியதாே பொற்காலம் என வருணிக்

23
நெறிக்காலத்திற் காதலும் போல வேறெக் காலத்திலும் வை சிறப்பிடம் பெறவில்லை. ல மக்கள் தமக்கு இன்பமும் ம் செயல்களையுமே நாடினர். துக்கூறும் செய்யுட்கள், கேட் டிக்குந்தன்மை கொண்டவை. ல, அவ்வக்காலத்திற்குச் சிறப் முற்றுச் செல்லனும், மனித உணர்ச்சிகள் மாறுவதில்லை. இயல்பாக எழும் உணர்ச்சி வாழமுடியாதபோது, தமது வாழ்க்கைபோல அமைந்தால் FITg5g 600T sonras, Dμri960 LG3AL தான்றிய காலம் ஒருவீரயுகம். மை வாழ்வு வாழ்ந்துவிட்ட ச் செய்யுட்களாற் கவரப் 1றைய மேனுட்டுப் பண்பாட் பெறமுயலுதலே சிறப்பிடம் பாட்டின் செல்வாக்கினுலும் புட்கள் இன்று போற்றப்படு
சிறப்புப் பல காரணங்களா கிறது. அக்காலம் ஒரு பொற் LUTTIGH GODD உருவாயிருக்கிறது. எனக் கொள்ளவேண்டிய வரலாற்றில், அவ்வந்நாட்டு ப்புற்று வாழ்ந்த காலபபகுதி ங்கும் மரபு வரலாற்ருசிரியர் பிரபலமாயிருந்தது. இன்று f6) இத்தொடர் வழங்குவது காலத்திலே பல்வேறு துறை காண்டு மட்டும் அக்காலம் விட முடியாது. வாழ்க்கையை க்கையிலே ஏற்பட்ட சாதனை லயே, எக்காலத்தையாவது கும் இயல்பு தோன்றியது.

Page 27
வாழ்க்கையை அல்லது வா தியாகம் செய்வதால் சாதனை தியாகத்தின் பயனுகவே சா உணரும்போது பொற்காலம் மங்குவதைக் காணலாம்.
மேலும் புறநானூற்றுக்க தக்கதாக அமையவில்லை. சங் புறநானூற்றிற் காணப்படும் குரிய பிறநூல்களிலும் காண செய்யுட்களுட் பெரும்பாலன செய்யுட்களே. அச்செய்யும் ஒட்டியமைந்து மக்களின் வாழ் லும், இலக்கியம் வரலாறு அ கூடாது. இலக்கியம் ஒரு நிக வது வரலாறு நிகழ்ச்சியை உ எனவே, புலவன் கூறும் ஆராய்ந்து அறிய வேண்டும். வள்ளலும் எத்தகையோர் என் நோக்க வேண்டும். இவ்வாறு தமிழ்நாட்டு அரசியல் நிலையி போர்கள் என்ற குறைபாடு ட
சங்ககாலத் தமிழ்நாட்டி போர்களில் ஈடுபட்டனர், ! பெரும்பாலோர் மன்னராக இ தமிழகத்திலே சேர, சோழ, ப பட்டிருந்தன. சேர சோழ குல வேறு மன்னர் பல்வேறு வெவ்வேறு பகுதிகளிலிருந்தா இடையிடையே ஒருவரோெ தனர். தமிழ்நாட்டின் பல்ே பலர் ஆங்காங்கிருந்து அர பலர், முடிவேந்தருக்குப் பு
கருதுவதற்குப் புறநானூற்று வில்லை. மன்னர் பலர் தமிழ்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ழ்க்கையின் ஒரு பகுதியைத் என்பது ஏற்படுகிறது. அத் தன நிகழ்கிறது என்பதை என்ற வருணனையின் ஒளி
ால அரசியல் நிலையும்போற்றத் ககால அரசியல் நிலைபற்றிப்
கருத்துக்களே அக்காலத்திற் ப்படுகின்றன. புறநானுரற்றுச் , அக்கால வள்ளல்களைப்பாடிய ட்கள் சம்பவ நிகழ்ச்சியோடு க்கையைச் சித்தரித்த போதி அல்ல என்பதை மறந்துவிடக் ழ்ச்சியை அழகுபடுத்திக் கூறு ள்ளவாறே எடுத்துக் கூறுவது. பொருள் என்ன என்பதை பாடும் புலவனும் பாடப்படும் பதைச் சூழ்நிலையோடு ஒட்டி நோக்கும்போது அக்காலத் ற் காணப்பட்ட "உள்நாட்டுப் லப்படும்.
o Dagö GGT Ij I UGOI இருந்து 6. சங்க காலத்திய வள்ளல்களுட் இருந்திருக்கின்றனர். அக்காலத் ாண்டிய மன்னர்குலங்கள் மேம் ங்களில், ஒரே காலத்திற் பல்
பகுதிகளிலிருந்தாண்டனர். ண்ட சோழ குலத்து மன்னர் டாருவர் பகைத்துப் பொரு வறு பகுதிகளிலும் சிற்றரசர் சு புரிந்தனர். இவர்களுட் னிந்து வாழ்ந்தனர் எனக் பச் செய்யுட்கள் இடமளிக்க நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளி

Page 28
கயலமும் கருத்தும்
லும் ஆண்டமையால் புறநா ஆண்டவர்கள் பெரும்பாலும் புறநானூற்றுச் செய்யுட்களு பற்றிய செய்திகளைக் கூறுவ ஆண்ட மன்னர்களுக்கு உல. யைச் செலுத்த வேண்டும் என் இருந்திருக்கிறது. அதனலேயே போர்கள் தொடர்ந்து நடை மேம்படும் ஆசையால் உந்தப் சியில் அடங்கிய மக்களும் மே திற் புகழும் பெருமையும் வி அல்லது வீர மரணம் என்ற இருந்ததாகத் தெரிகிறது. மன் ஒற்றுமையாக நின்று போரா சேவை தேவையென்றுணர் மக்கள் மகிழ்ந்தனர். தம்முடை துள்ள நிலையிலே தமது தனிப் தாபங்களேயும் மறந்து, நாட்டி உழைக்க ஏற்பட்ட சந்தர்ப்பப் களுள் ஒன்று தம்முடைய ம யாவும் பொருந்தியவராக எ அழிக்க முயலும்போது, வீரரு மேல் பற்றும் ஏற்படுகின்றன ஏற்பட்ட போரில் மக்களும் (
போரால் நாடு அடைந்: யாகக் கூறும் செய்யுட்கள் சி வேறுசில பகைவருடைய ந உன்னுடைய தலைமாலை வாடு தப்பட்டான்* பகைவர் ஊை தில், ஊர்மக்கள் அழுது
1. J. C Fluge - Man Problem of War and Peace
2. புறநானூறு 6

25
னுாற்றுக்காலத் தமிழகத்தை
குறுநில மன்னர்களெனலாம். ட் பெரும்பாலன போரைப் ன. சிறுசிறு நிலப்பரப்புக்களை கம் முழுவதிலும் தம் ஆண எற ஆசை மட்டும் மிதமிஞ்சி ப, அக்காலத் தமிழகமெங்கும் பெற்றிருக்கின்றன. வென்று பட்டு மன்னர் மோத, அவராட் தினர். புறநானூற்றுக் காலத் ரத்தின் வழிவந்தன. வெற்றி
நிலைக்கு ஒரு தனிக் கவர்ச்சி எனர் தலைமையில் ஒன்று கூடி டுவதிலும் மன்னனுக்குத் தம் வதிலும் புறநானூற்றுக்கால டய நாட்டை ஆபத்துச் சூழந் பட்ட துன்பங்களையும் கோப டின் நன்மை கருதி ஒன்றுபட்டு b, போரால் ஏற்படுகிற நன்மை னத்திலிருந்த தீய இயல்புகள் திரிகளைப் பாவித்து அவரை நக்குச் சுயதிருப்தியும் தம்மவர் 1. எனவே மன்னருக்கிடையில் முழுமனத்தோடு ஈடுபட்டனர்.
த சீர்கேட்டை வெளிப்படை ல மறைமுகமாகச் சுட்டுவன ாட்டைச் சுடும் நெருப்பினுல் வதாக என்று மன்னன் வாழ்த் ரத் தீயிலட்டு அவ்வெளிச்சத்
ஒலமிடக் கொள்ளையடித்துப்
Morals and Society. The

Page 29
26
பகைவர் நாட்டைச் சிதைத் களைக் கவர்வதுபோல, பகைவ பன். பகைவருடைய அரனே மக்கள் வாடவும் பாலில்லாமற் செய்யப்பட்டது போர்கள் ஊர்களுக்குத் தீவைக்கப்பட்ட リ Qcmm。7cm?i_st」』 a பொருள்கள் அழிக்கப்பட்டன் பட்டன. தோற்ற பகைவர் பல செய்யுட்கள் எடுத்து ெ அரனகத்தேயுள்ள தெருக்க உழுது பாழ்படுத்திய பெருை களில் யானையை விட்டு அவற்ை பயிர்களைக் குதிரை பூட்டிய சிறப்பு என்பன போற்றப்பட் ஒன்று வருணிக்கும் களவேள் படுகிறது. வெட்டப்பட்ட பை கொண்டு உதிரமே உ% நீரா வற்றை இட்டுத் தோள்களைத் அடப்பட்ட உணவால் அடுகள் தலையாலங்கானத்துச் செரு அத்தகைய வேள்வியைச் செப் அப்போரில் பங்குபற்றுவோரின் என்ற உண்மைக்குச் சங்க கா தெரிகிறது.
போரால் ஏற்பட்ட அழி நானுற்றுச் செய்யுட்கள் இ காணப்படும் போர்களுட் ெ களுக்கிடையே நடைபெற்றை யையும் உள்ளடக்கியதே ே கொள்ளையையும் நிறையச்செ படக்கூடிய சூழ்நிலை நிலவியது.
புறநானூறு, 7, 2புறநான புறநானூறு 23, 5.புறநானூ

தமிழ் இலக்கியத்தில்
நான் மன்னன் யமன் உயிர் ரை அழித்தவன் நெடுஞ்செழி முற்றுகையிட்டு நீரில்லாமல் குழந்தையவறவும் கொடுமை நடைபெற்றபோது, பகைவர் து கொள்ளையிடத்தக்க செல் ஏ எடுத்துச் செல்லமுடியாத அல்லது வெளியில் வீசப் அவமானப்படுத்தப்பட்டதைப் மாழிகின்றன. பகைவருடைய ரிலே கழுதையை ஏர்பூட்டி ம, பகைவருடைய நீர் நிலை றச் சிதைத்த வீரம், விளைந்து தேரால் உழக்கிக் கெடுத்த டது". புறநானூற்றுப் பாடல் வி குரூரமானதாகக் காணப் கவர் தலைகளையே அடுப்பாகக் கத் தசை, மூளை முதலாயின துடுப்பாகக் கொண்டு துழாவி த்தின் கண்ணே பாண்டியன் வெ ன் ற நெடுஞ்செழியன் தான். போர் நிகழுங்காலத் தில் உணர்ச்சி மரத்துவிடுகிறது லம் விதிவிலக்கல்ல என்பது
வுகளை எடுத்துக் கூறும் புற ன்னும் பல புறநானூற்றிற் பரும்பாலன தமிழ் மன்னர் வ. கொலையையும் கொள்ள ார். போரிற் கொலையையும் பவனே வீரன் எனப்போற்றப் மன்னராற் போற்றிப் பரிசில்
ாறு 19, 3 புறநானூறு, 44 ாறு 15. புெறநானூறு, 26

Page 30
காலமும் கருத்தும்
வழங்கப்பட்ட வீரரும் நடு விரரும் இத்தகையோரே. பி. வேண்டும் என்ற அவாவால் தமிழ் வாலிபர்களைப் பலியி பெரும்பான்மையாகக் கூற எவரையடைந்தபோதிலும் இ இரத்தமே. போர் என்ருற் புறம், கண்ணிரும் இரத்தமு. என்ற ஈவு இரக்கங்காட்டி சான்றரிது. தமிழரில் ஒரு சா சாரார் வெற்றி விழாக் கொ வீரர் கொல்லப்பட்டு இற யுட்கள் பல போர்வெறி வீரரும் மாள, அவர்களுை சென்று மாண்ட கணவரைத் புறநானுற்றுச் செய்யுளொ படைவீரரும் மாண்டு விட் வாகுமோ என்று அங்கலா காதலர் இறந்த துயரம் மங்கையர் என்கின்றது ம நெறிக் காலத்திலேயே கன நோன்பு நோற்றுத் தம் புறநானூற்றுச் செய்யுட்கள் கணவனையிழந்த பெண்டிர் கூந்தலைக் கொய்து கைம்பை வாலயர்களைப் பெருந்தெ சமுதாயம் அப்பலியால் இள பாகக் கைம்மை நோன்பி அத்தகைய சமுதாயத்திலுள் சலப்படைதல் உண்டு வா சமுதாயத்தில் முதியோரை பாற்றிச் சமுதாய ஒழுங்கை அவர்கள், போரின் கார செல்வது தெரியவருகிறது.
1. புறநானூறு, 62 2. புறந
898

27
கல்லமைத்து வணங்கப்பட்ட ஹரெல்லாம் தமக்கு அடி பணிய உந்தப்பெற்று அக்கால மன்னர், பட்ட கதையே புறநானூற்றிற் ப்படுகின்றது. வெற்றிதோல்வி இரு கட்சியிலும் சிந்தியது தமிழ் கொலையும் கொள்ளையும் ஒரு ம் மறுபுறம் பகைவருந்தமிழரே நடந்ததற்குப் புறநானூற்றிற் ரார் இரத்தஞ் சிந்த, மற்ருெரு ண்டாடினர். போர் களங்களில் ந்துகிடப்பதைப் பாடும் செய் காரணமாக, மன்னரும் படை டய பெண்டிர் அக்களத்தே தழுவித் தம் முயிர் நீக்குதலைப் ன்று குறித்துள்ளது. மன்னரும் டதனுல், நாட்டின் கதி என்ன ப்க்கிறது அடுத்த செய்யுள், பொருது கனையெரி மூழ்கினர் ற்ருெரு செய்யுள்? இயற்கை பனை இழந்த பெண்கள் கைம்மை மைத் துன்புறுத்தியவாற்றைப் தெளிவாகக் குறிக்கின்றன. அறிவு மயங்கி, அழுகை மிக்குக் நோன்பு தொடங்கினர் வீர 泷rao、ur5山 பல கொடுக்கும் ம் பெண்களைப் பெருந்தொகை ற் புகச்செய்தல் இயல்பாகும். 1ள மக்கள் தம் வாழ்க்கையில் லிபர்களும் இளம் பெண்களும் ரயும், குழந்தைகளையும் காப் நிலைநாட்ட வேண்டியவர்கள். னமாக அழிவுப் பாதையிற்
ானுாறு 248. 3. புறநானூறு, 25

Page 31
28
போரால் சமுதாயத்திற்கு பற்றி அக்காலத்தில் வாழ்ந்த ம வில்லை என்பது புறநானூற்றுகசு வற்றினுலும் வீரத்தாய்மார்கள் புலப்படுகிறது. சமுதாயம் இ மன்னர் போர் செய்தலையே ெ திருக்க முடியாது. ஆணுல், மன்ன கள் பெரும்பாலும் நடைபெ அழிவு, அதனுல் ஏற்படும் நன் பொதுவாக ஏற்றுக் கொள் கோணத்தில் இருந்து பார்க்கு தெரிவதாற்ருன், அது இன்னும் அற்றுப்போகவில்லை. ஆனுல் ே போர் முடிந்த அண்மைக்காலத் தியை நாடுகிறது. போரால் போரேற்படுவதையே இல்லா என்ற எண்ணத்தை உண்டாக்கு
புறநானுற்றுக் காலப் அறிந்துகொள்வது அக்காலச் பொருளை உணர்ந்துகொள்ள உ முக்கிய நோக்கமாகக் கொண்ட பற்றி முகமனுகப் பலவாறு புகழ் றுச் செய்யுட்களுட் பெரும்பால் முன்னிறுத்தி விளித்துப் புகழ் வேண்டியனவாக அமைந்தன விலக்குப் போல அமைந்த செ பரிசில் பெறும் நோக்கத்தை மன யனவே என்பது புறநானூற்றுப் துணர முடிகிறது மிகச் சில செய் பாடப்பட்டனர். பரிசில் வழங்க குறை கூறப்பட்டனர் பாரி மறுத்த குறுநில மன்னனுன கண்டித்தார். முடியுடை மூே பரிசிலராகிய தம்மை நன்
1.புறநா, 196, 205, 206

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ஏற்படக் கூடிய கேடுகள் க்கள் நன்கு உணர்ந்திருக்க ால வீரர்கள் கூற்றுக்கள் சில கூற்றுக்கள் சிலவற்றினுலும் டம் கொடுத்திராவிட்டால், ாழிலாகக் கொண்டு வாழ்ந் ார் ஏவியதனுலேயே போர் ற்றன. போரால் ஏற்படும் மையிலும் அதிகம் என்பது ாப்படுகிறது. போர் ஒரு ம் போது, பயனுள்ளதாகத் உலக வாழ்க்கையிலிருந்து பார் நடக்குங் காலத்திலும் திலும் மக்கள் மனம் அமை ஏற்படும் அழிவு உலகிற் மற் செய்துவிட வேண்டும்
கின்றது. புலவர் வாழ்க்கை நிலையை செய்யுட்களிற் பாடப்பட்ட தவும். பரிசில் பெறுவதை - புலவர்கள் வள்ளல்களைப் ந்து பாடியனவேயுறநானூற் ன. புலவர்கள் வள்ளல்களே ந்து பரிசில் கொடுக்கும்படி சில செய்யுட்கள். விதி ப்யுட்களிற் சில புலவர்கள் உறமுகமாக வைத்துப் பாடி பழைய உரையிலருந்து உய்த் யுட்களில்,மன்னர் இழித்துப் Tது காலத் தாழ்த் தியமன்னர் பினுடைய மகளிரை ஏற்க இருங்கோவேளைக் கபிலர் பந்தராயிருந்தாலும் அன்னூர் கு மதித்து வரவேற்று
2. புறநா 202

Page 32
காலமும் கருத்தும்
உபசரித்துத் தம் L/6 தகுதியளவினை அறிந்து அ மைக்கு மாறுபட ஒழுகுவே தாம் பெற மறுப்பர் புலவ லிருந்தமையால், புலவர் அப் வேறு சிலருடைய ஆதரவுட அமைந்திருந்தது.
புறநானூற்றுச் செய்யு நோக்கத்தோடுபாடப்பட்ட
LT gā (3665 கடா நிலை முதலிய துறைகள எழுந்த நோக்கத்தைப்பற்றி மில்லை. கொடையால் வரும் யுட்கள், பரிசில் பெறும்நோ காட்டுகின்றன எனலாம். பு கூறிய செய்யுட்களில், அவர் வளம் பற்றிய குறிப்புக்கள் தகைய செய்யுட்களில் கொ புகழ்தல் கருவியாகக் கெ னுாற்றுப் புலவர் மன்னரு அமைந்த செய்யுட்களிற் மகிழ்வித்துக் கொடையை உடையன எனலாம். முன்ே படும் பாடல்களில் கு புலவர் புரவலரிடமிருந்து செய்யுட்கள் இயற்றிய சங் தரும் குறுநில மன்னரும் சாத்தனுர், அறுவை வணி பெருங்கொல்லனுர் முதலிய புலவர் இலர் செல்வர என்பதற்குச் சான்றுகள். இ காகப் பாடியிருக்க முடி எதிர் பார்த்துப் பாடும் ம
1. புறநா 205 2. பு 3. புறநா 3, 8, 14, 3 4. புறநா 10, 18, 40

29
bG5pub65) uLIL" பாராட்டி 5ն தற்குத் தக ஈயாமல் அத்தன் ரேல், அக்கொடைப்பொருளைத் மன்னர் பலர் அக்காலத்தி மன்னர் சிலரை இழித்துக் கூறி, ன் வாழக் கூடியதான சூழ்நிலை
ட்களுள் ஒருசில பரிசில் பெறும் ன என்பது சிலர் கருத்து வெளிப் நிற்கும் செய்யுட்கள்-பரிசில் ாற் குறிக்கப்படும் செய்யுட்கள்க் கருத்துவேற்றுமை ஏற்பட இட சிறப்பை எடுத்துக்கூறும் செய் க்கத்தை மறைமுகமாகச் சுட்டிக் ன்னர்களின் வீரத்தை எடுத்துக் களின் கொடைச்சிறப்பு, நாட்டு
இடையிடையே வந்தன. இத் டையை வற்புறுத்த மன்னரைப் ாள்ளப் பட்டதெனலாம். புறநா நக்கு அறிவுரை கூறுவனவாக
சிலவும் மன்னர் மனத்தை த் தூண்டுவதை நோக்கமாக ஞர் கொடைச் சிறப்புச் சுட்டப் நலமரபுக்கேற்ற நடத்தையைப் எதிர்பார்க்கின்றனர் எனலாம். க காலப் புலவர்களுள் முடிவேந் இடம் பெற்றனர். கூலவாணிகன் கன் இளவேட்டனுர், மதுரைப் ப அக்காலப் புலவர் பெயர்கள், ாக வாழ்ந்திருக்க வேண்டும் இவர்கள் பொருளைப் பெறுவதற்
ஆணுல், கொடையை ரபு அக்காலத்தில் இருந்திருக்க
27, 28.
7, 39, 40, 42, 43.
5. புறநா 3.

Page 33
O
லாம். அந்த மரபில் கொ பாடியிருக்கலாம்.
சங்ககாலத்துச் சான்ருேர் பாடினர் என்பது பொருந்தா புறநானூற்றுக் காலப் புலவர்க உணர்ந்துகொண்டால், இந்த கிடைத்துவிடும். புறநானூற்றி ஆற்றுப்படைகளிலும் வேறு .ெ காலப் புலவர் பெரும்பாலோர் படுகிறது. வறுமையால் வாடித் செய்யுட்களிலருந்து புலணுகி உடுக்க உடையும், தங்கி வாழ காலக் கலைஞர்களிற் பலர் பழு போல வள்ளல் வாழுமிடம் தம்மாலயன்றபடியெல்லாம் அ வழங்கினுன் தாம் பெற்றதை வீசினர் புலவர் பெரும் பரிசிஐ வள்ளலாக மாறினர். அதன் வும் வறுமை பீடித்தது. எனவே சென்று பரிசில்பெற வேண்டிய -து. ஆற்றுப் படைகளிற் பெரும்பாலும் விளிக்கின்றனர் அவர் தயவில் வாழ வேண்டி இயற்றிய செய்யுட்களின நுணு அரசியல் நிலை புலப்படும் ம யிலான தொடர்புக்குப் புலவரு ஒன்றே காரணம் என நிறுவ GUAD களும் காட்டலாம். பூர்வீகச் அறிஞர்களாகவும் விளங்குவதா வாக்குக்கும் மன்னர்களிடையி வாக்குக் காணப்படுவதுண்டு. ச நம் மக்களும் மதித்ததற்கு இது செயற்கரிய செய்த மன்னர் 6 பர் புகழை விரும்பிய மன்னர் பூ இவ்வகையிலும் மன்னர் புலவர்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
டையை எதிர்பாராதவரும்
கொடையை எதிர்பார்த்துப் து என்று ஆட்சேபிக்கலாம். ள் பலரின் வாழ்க்கை நிலையை ஆட்சேபத்துக்குச் சமாதானம் லும் பத்துப்பாட்டிலும் உள்ள சய்யுட்கள் சிலவற்றிலும் அக் நிலை நன்முகப் புலப்படுத்தப் தவித்த கலைஞர் நிலை, இச் நறது. உண்ண உணவும், இடமுமின்றித் தவித்த அக் மரந்தேடிச் செல்லும் பறவை நாடிச் சென்றனர். புலவர் வனப்பாட, அவன் பரிசில் ஒம்பாது உண்டு கூம்பாது லப் பெற்ற புலவர்கள் தாமே பயனுகப் புலவரைத் திரும்ப , 505 thւյoչյլի օսon on 2.0 நாடிச் நிலை புலவர்களுக்கு ஏற்பட் லைஞரை இரவலர் என்றே மன்னரைப் புகழ்ந்து பாடி ப நிலைமையிலருந்த புலவர் லுகி ஆராய்ந்தாலே அக்கால ஏனருக்கும் புலவருக்குமிடை டைய பொருளாதார நிலை டியாது. வேறு சில காரணங் முதாயங்களிற் புலவர்களே ல் அவர்களுக்கும் அவர்கள் லும் மக்களிடையிலும் செல் ங்ககாலப் புலவர்களை மன்ன வும் ஒரு காரணமாகலாம். ரைப் புலவர் சிலர் பாடியிருப் 'ப்புலவரை ஆதரித் திருப்பர். தொடர்பு ஏற்பட்டிருக்கும்.

Page 34
காலமும் கருத்தும்
சங்க இலக்கியத்தில் வ சிறிய அளவிலேயே இடம் சுட்டுகிற சங்கப்பாடல்கள் சிலர் வடநாட்டுப் பண்ப காலக் கருத்துக்கள் தமிழரு மையுடையனவாகவும் இரு நானுற்றுட் காணப்படும் பா என்ற ஒரு அளவுகோலை மட் காலத்தன, பிற்காலத்தன சங்க இலக்கியங்கள் தொகை வேறு சந்தர்ப்பங்களிற் பலர் ஆகவும் இருப்பதனுல், அப்பு கொண்ட நீண்டகாலத்திற்கு தில் ஒரு பகுதி ஆரியர் தமிழ் தாகவும் ஒரு பகுதி பிந்தியத வாதிக்கலாம். ஆனல், இன்ை ஆண்டுக்கு முன் பின்னுக நூற்றண்டுகளையே சங்ககT முன்பே தமிழ் நாட்டுக்கு ெ காணப்படும் வடமொழிச் ச்ெ ளர் பற்றிய செய்திகள், வே. என்பவற்றை நோக்கும் டே லேயே ஆரியரின் செல்வாக்கு தக்க அளவு இருந்தமை தெரி என்று குறிப்பிடும்போது கருத்துக்கள் சில தமிழ்நா பட்டிருந்தன என்ற பொரு கின்றது புறநானூற்றை அரசர் சிலர் பிராமணரையும் ரித்ததும், அறம் பொருள் இ 567. Loág, affl60). LGL. G. Joe L’UL கள் கதைகள், கருத்துக்கள் தும் தெரியவருகின்றன.
வட இந்தியச் சமயங்கள் மையை எடுத்துக் கூறுவனவா

3.
ட இந்தியச் செல்வாக்கு மிகச் பெறுகிறது. அச்செல்வாக்கைச் பிற்காலத்தனவாகலாம் என்பர் ாட்டோடு தொடர்புருத சங்க நக்கே உரியனவாகவும் தொன் ந்திருக்கலாம். ஆணுல், புற ாடல்களே, ஆரியச் செல்வாக்கு -டும் வைத்துக்கொண்டு, Փքն) எனப் பிரித்துவிட முடியாது. நூல்கள் ஆகவும் அவை பல் பாடிய பாடல்களின் தொகுதி ாடல்கள் பலநூற்ருண்டுகளைக் ரியன எனவும் அந்நீண்ட 5тоt 35 நாட்டுக்கு வந்ததற்கு முந்திய ாகவும் இருக்கின்றன or 60 oւյւն றய ஆராய்ச்சியாளர் கிறித்தவ ள்ள இரண்டு அல்லது மூன்று லம் என்பர். ஆரியர் அதற்கு ந்துவிட்டனர். Fாற்கள் வைதிக சமது 5 - G ஸ்வி அறம் பற்றிய குறிப்புகள் து புறநானூற்றுக் காலத்தி த் தமிழ்நாட்டிற் குறிப்பிடத் கிறது. குறிப்பிடத்தக்க 92 GITGI
ஆரியர் பண்பாட்டுக்குரிய ட்டில் அக்காலத்தில் அறியப் ரில் அச்சொற்ருெடர் வழங்கு முழுவதாக நோக்கும் போது
வைதிக சமயத்தையும் ன்பம் என்னும் உறுதிப்பொருள் டதும், ஆரிய மொழிச் சொற் சில, மக்களிடையே வழங்கிய
யாவும் பொதுவாக நிலையா யினும் சமணத்திலும் பெளத்

Page 35
32
தத்திலும் அந்நிலையாமை சி சங்ககாலத்துப் பொதுவான
யாமையை உடன் வைத்து அவ்வாழ்க்கைப் போக்கின் ஏ தல் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
விளக்கங்கள் தமிழ் நாட்டுச் லாம் ஆணுல், புறநானூறு
தோன்றிய காலத்திலேயே,
இடம்பெறத் தொடங்கிவிட சிந்தனையிலாவது நிலையான தொடங்கிவிட்டது என்பது வற்புறுத்திய இந்தியச் சமயங் லிருந்தும் உலகிலிருந்தும்
இலட்சியம் எனப் போதித் ஒரளவு வற்புறுத்திய ை முதலியன செய்வதால் நி பேற்றை அடையலாம் என் தனர். நிலையாமையைப் சமணரும் பெளத்தரும் அ சிறப்பாகத் துறவறத்தைப் பி
வட இந்தியச் சமயங்கள் தமிழ் மக்கள் இயற்கை வாழ் தனர். அவர் இயற்கை 6 ஆன்மீகத் துறையிற் செல்ல வாழ்விலுள்ள ஈடுபாடு குறை யிலுள்ள பற்றைக் குறைப் உதவியது. பிராமணர் அக்க பெறத் தொடங்கினர். வே. வாய்ந்த மன்னர் பிராமன வித்தனர். நிலையாமை வட தமிழ்நாட்டிற்கு வந்திருக்கல முக்கிய சான்று இருக்கிற மையை வற்புறுத்திப் பாடி வருனர், வான்மீகியார், ே

தமிழ் இலக்கியத்தில்
'றப்பிடம் பெறுகிறதெனலாம். வாழ்க்கைப் போக்கோடு நிலை நோக்கும்போது, நிலையாமை ஒரு அமிசமாக அமையாதிருத் நிலையாமை பற்றிய வெவ்வேறு கு வெளியிலிருந்து வந் திருக்க முதலிய சங்க இலக்கியங்கள் நிலையாமை தமிழிலக்கியத்தில் ட்டது. தமிழ் மக்கள் சிலரின் மக் கருத்து இடம் பெறத் தெளிவாகிறது. நிலையாமையை கள் நிலையில்லாத வாழ்க்கையி விடுபடுவதே வாழ்க்கையின் தன நிலையாமைக் கருத்தை வதிக சமயத்தினர் வேள்வி லேயில்லாத வாழ்விலும் நிலை ற கொள்கையுடையவராயிருந் பெரிய அளவில் வற்புறுத்திய மத்தைப் போதித்து அதிலும் ரசாரஞ் செய்துள்ளனர்.
தமிழ்நாட்டிற் புகுந்தபோது, வில் ஈடுபாடு மிக்கவராயிருந் வாழ்வில் ஆர்வம் குறைந்து தாயின், அவருக்கு இவ்வுலக யவேண்டும். உலக வாழ்க்கை பதற்கு நிலையாமைக் கருத்து ால மன்னரிடம் செல்வாக்குப் ள்வி இயற்றக்கூடிய செல்வம் ரைக் கொண்டு வேள்வி டு
இந்தியருடைய கருத்தாகத் ம் என்று கருதுவதற்கு ஒரு Hறநானூற்றுள், நிலையா - புலவர்களுட் இலர் சங்க தமஞர் என வடமொழிப்

Page 36
காலமும் கருத்தும்
பெயர்களுடையவர்களாகக் தமிழ்ப்புலமை வாய்க்கப்ெ அல்லது வடநாட்டவரின் பே களையும் வடமொழிப் பெயர் ராகவோ இருந்திருக்கவேண் சங்ககால மக்கள் சிந்தனையிற்
சங்க காலப் புலவர்கள் நிலையாமைக் கருத்தைக் கைச் கொடையை உலகம் புகழ்ந்
S
என்று கூறினுர் ஒரு புலவர்? மாறி மாறி வருவது, வாழ்க் காட்டுவதால், வருத்தி
புலவராற் பாடப்படும் ட செல்வர் என்பது புலவர் ஒரு தோன்றிப் பலரும் பலவா களைவதுபோல, உலக வாழ் மன்னனும் படைவீரரும் வேண்டும். பொருளை
நினைத்துச் சேமித்து வை முடியாமலும் போகக் கூடு கொடையே ஈமப் புறங்க நிலையாமையை வற்புறுத்தி
வது மூலமாகப் பெருமையும் அறிவுறுத்தின செய்யுட்கள்
சங்ககாலத்திற் சிறப்பு யைத் தூண்டுவதற்கும் நிலை நிலையாமைக் கருத்தை எடுத் பெறக்கூடிய இன்பங்களை வள்ளல்களுக்கு அறிவுரை வ கய்யாம் என்ற பாரசீகப் புல என்ன என்பது பற்றி அறி
1. புறநா. 21, 189, 359, 36 3. புறநா 27, 4. புறநா, 6. புறநா, 359, 360, 364,
த-3.

33
காணப்படுகின்றனர். இவர்கள் பற்ற வடநாட்டவராகவோ ாதனைகளை ஏற்றுத் தம் பெயர் களாக மாற்றிக்கொண்ட தமிழ டும். நிலையாமைக் கருத்துச் பலவாறு இடம் பெற்றது.
கொடையை வற்புறுத்துவதற்கு கொண்டனர். மன்னனுடைய து கூற அவன் வாழவேண்டும் வளர்பிறையும் தேய்பிறையும் கை நிலையாமையை எடுத்துக் வருபவருக்கு ஈயவேண்டும் கழுடையோரே விண்ணுலம் வர் கூற்று நாடகமேடையிலே று நடித்தபின் வேடத்தைக் க்கையும் நிலையற்றதாதலால், கொடையில் வல்லராக 6ւIITLD அனுபவிக்கவேண்டும் என்று த்தால், அதனை அனுபவிக்க மாதலால், செல்வத்தின் பயன் ாட்டை விபரித்து வாழ்க்கை இரலவருக்குக் கொடை வழங்கு பயனும் பெறுமாறு செல்வரை მaან .
ற்றிருந்த உலகியல் வாழ்க்கை பாமைக் கருத்துப் பயன்பட்டது. துக் கூறி, உலக வாழ்க்கையிற்
இழந்துவிடக் கூடாது என ழங்கினர் புலவர் சிலர் உமார்க் வரின் பாடல்களின் உட்கருத்து குரிடையே கருத்து வேறுபாடு
, 30 1364 2. புறநா, 24 29, 5. புறநா, 189,

Page 37
3.
காணப்பட்டபோதிலும் நிலைய இன்பங்களைத் துய்க்கும்படி இழைத்தேசச் சிந்தனையில் ஒரு அவை என்றும் அறிஞர் சிலர் அத்தகைய சிந்தனைப் புரட் சிலவற்றுட் காணப்படுகிறது கூறிப் பொருண்மொழிக் காஞ் செய்யுளில், புலவர் கூறிய அ மதுவை ஏந்தித்தர அருந்து மையை வற்புறுத்திய வேறு வரையை வழங்குகின்றன. அவர் தரும் மதுவை அடு உண்டு வாழவேண்டும். ஈ நிலையாமையை வற்புறுத்திய வற்றை உண்டு வாழும்படி அ.
புறநானூற்றுப் LITLG).g. தையும் தொடர்புபடுத்திக் அறத்தை வலியுறுத்திய பாடல் இன்பம் என்னும் உறுதிப்பொ உறுதிப் பொருள்களாகக் குறி காணலாம். துறவறம் த புறநானூற்றுள் உண்டு. அ. துரைக்கப்படும் அறம், GLIII என்ற கருத்துக்கள் புறநாஇர், பசு, பார்ப்பனர், பெண்கள் பெருதார் என்பவர்களுக்குத்
போர் நடந்தது. பிற ஆராய்ந்து குற்றங்களுக்ே வேண்டும் பொருள், இன்பம்
புறநா. 24, 361, 364, 366, 3. புறநா,361, 307 4 புற 6. LIDJET. 9, 10, 31, 34, 35 242, 251, 357, 358, 363. 7.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ாமையை வற்புறுத்தி உலகியல் கூறுவனவே அவை என்றும் புரட்சியை உணர்த்துபவை கூறுவர். அது எவ்வாருயினும் சி புறநானூற்றுப் பாடல்கள் நிலையாமையை எடுத்துக் நசி என்ற துறையில் வழங்கும் றிவுரைகளுள் ஒன்று மகளிர் வாயாக’ என்பது?. நிலையா செய்யுட்களும் இதே அறி மகளிரோடு ஊடல் செய்து, நிதி ஆட்டிறைச்சி முதலியன மப் புறங்காடு பற்றிக் கூறி செய்யுள், மது மாமிசம் என்ப றிவுரை கூறுகின்றது.
1ள் நிலையாமையையும் அறத் கூறியதையுங் காணமுடிகிறது. களுட் பல, அதனைப் பொருள் ருள்களோடு சேர்த்து, மூன்று ப்பிட்டதனைப் புறநானுற்றுட் வம் என்ற கருத்துக்களும் ற நூல்கள் காலத்தில் விரித் ருள், இன்பம், தவம், துறவு ற்றில் இடம் பெற்றுள்ளன. நோயாளர், புதல்வரைப் தீங்கு இழையாது அறவழி ருடைய குற்றங்களே ஏற்றபடி கற்ற தண்டனை வழங்க என்பவற்றின் முன் சிறப்புப்
367 2. புறநா, 24 நா, 366. 5. புறநா, 364. 36, 55, 174, 193, 213, 214,
புறநா 9, 8 புறநா, 10

Page 38
காலமும் கருத்தும்
பற்றி அறம் வரிசைப்படுத் நால்வகைப் படைகளிலே யிலேயே தங்கியிருந்தது. பெண்கள் கருப்பத்தை அழி செய்தல் முதலிய பாதகங்க சித்தம் உண்டென்றும், செ பிராயச் சித்தமில்லையென்று கத்துச் செய்த நல்வினைப் அனுபவிக்கச் சென்ருன் செய்தால், தேவலோகத்த வரவேற்பர் நல்வினை செய் அல்லது வீட்டின்பம் அ கிடைக்கும். மரணம் தவி பூணவேண்டும். செய்யுட் அறத்தையும் பிணத்துக் கணக்கிலுள்ள அறநூல்கள் நினைவூட்டுகின்றன.
நிலையாமையும் வைதிக பட்டுள்ளன. நிலையாமைன் ஈடேறும் வழியாகப் பிராமன் கூறப்பட்டது. பிராமணரு வேறு சில நற்செய்கைகளா துக்கே அஞ்சவில்லை புற வழிபாட்டுக்கும் எதிராகக் சு உண்மையுணர்ந்து வேள்விக யன் விண்ணந்தாயனுடைய திரப் பிராமணர் வைதிக சம நாட்டில் மட்டுமல்லாமல், பகுதிகளிலும் முன்னின்று
புறநா, 31 2. புறநா. 5 5. புறநா, 213, 6 புறநா, 8. L-AD 5 IT, 357, 358, 9. L10. புறநா, 361, 11 புறந 12. KA NilakantasaStrisouth India p. 14

35
தப்பட்டது. அரசின் வெற்றி தங்கியிருக்கவில்லை; அறநெறி
Lacoaá ○みmみu Qgエリ)。 த்ெதல், அந்தணரைக் கொலை ளச் செய்தோருக்கும் பிராயச் ய்ந்நன்றி கொன்றவர்களுக்குப் b அறநூல் கூறியது. இவ்வுல
பயன்களைத் தேவலோகத்தில் ஒருவன். தயங்காது நன்மை வர் விருப்போடு விருந்தாக தால், தேவலோகத்துப் போகம் ல்லது இவ்வுலகத்துப் புகழ் பிர்க்க முடியாதலால், துறவு கள் சில, நிலையாமையையும் கூறிய முறை பதினென் கீழ்க் சில இவ்வாறு கூறுவதை
சமயமும் தொடர்புறுத்தப் யை வற்புறுத்தி அதிலருந்து னரை ஆதரித்தலாகிய நல்வினை க்குத் தானஞ் செய்தலாலும் லும் வள்ளலொருவன் கூற்றத் ச்சமயிகள் வேதத்துக்கும் வேத றிய பொய்யுரைகளை ஏற்காது. ள் யாவும் செய்தனர், கெளை முன்னுேர் கெளனிய கோத் யத்தைப் பரப்பும்பணியில் தமிழ் தென்கீழ் ஆசியாவின் பல்வேறு உழைத்திருக்கின்றனர். சைவ
5, 3 புறநா 34, 4 புறநா, 174,
214, 7 புறநா 363
றநா, 361, 367
Το 166.
Development of Religion in

Page 39
36
சமய குரவராகிய திருஞா லேயே தோன்றித் தமிழ் பெறச் செய்ய உதவிஞர். னுேர் எவரும் பார்ப்பார் செய்யவில்லை. அந்தணர் ராமன் வேள்வி பற்றிய கு காங்கே காணப்படுகின்றன குடுமிப் பெருவழுதியும் சே நற்கிள்ளியும் வைதிக சம அவற்றினுற் பெயர் பெ
56TTajtj.
தனியே நிலையாமைை அமைந்த பாடல்களும் பு களாகத் தோன்றியவர்கள் போகத் தான் மட்டும் ெ பூமி கவலைப்பட்டது. மன அயல் வீட்டில் மரணம் நிக மென்றும், காதலனுேடு இை ஆவணிய மற்ருெரு விட்டி விடலாமென்றும் எடுத்துக் என்றது ஒரு செய்யுள் இ தவனையும் பண்பிலான் ஏன் யாமையை உணர்ந்து 6մոլի இப்பாடல்களிற் காணப்படு
புறநானூற்றுக்காலத் அற வாழ்க்கை, வைதக ஒன்றேடொன்று மோதி வாழ்க்கை, ஏனையவற்றிலு ருந்ததெனப் பொதுப்படக் வைதிக சமயம் என்பன சமூகத்தில் முட்டிமோதிக் செய்யுளொன்று இத்தகை
43 2. 3. புறநா, 365. 4 H.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
னசம்பந்தரும் இக்கோத்திரத்தி நாட்டில் வைதிக நெறியை நிலை சோழமன்னன் ஒருவனது முன் வருந்தும்படியான எவற்றையும் முத்தி, சிவன், திருமால், பல றிப்புக்கள் புறநானூற்றுள் ஆங் பாண்டியன் பல்யாகசாலை முது ாழன் இராசசூயம்வேட்ட பெரு பத்துக்குரிய வேள்விகள் செய்து ற்ற புறநானூற்றுக்கால மன்னர்
ப மட்டும் எடுத்துக் கூறுவனவாக நானுற்றுள் உண்டு பேரரசர் GITT GJ GJITÀ மறைந்து மறைந்து ாடர்ந்து நிலைபெறுவதையிட்டுப் விழா முரசு ஒரிடத்திற் கேட்க, கழ்ந்து நெய்தற்பறை கேட்கலா ணந்திருக்கும் காதலி ஒரு வீட்டில் பிரிந்திருக்குங் காதலி கண்ணிர் காட்டி, "இன்னுதம்ம இவ்வுலகம் ப்படிப்பட்ட உலகத்தைப்படைத் று அப்பாட்டு இகழ்கிறது. நிலை க்கையை வெறுத்து நிற்கும் நிலை கிறது.
தமிழகத்தில் உலகியல் வாழ்க்கை யம் சம்பந்தப்பட்ட கருத்துக்கள் என்பது தெளிவு. உலகியல் ம் பார்க்கச் சிறப்பிடம் பெற்றி கூறலாம். ஆணுல் அறவாழ்க்கை பற்றிய கருத்துக்களும் அக்காலச் கொண்டிருந்தன. புறநானூற்றுச் கருத்து மோதலைச் சிறப்பாக
pirt, 194, 365. 1944 "חDD)

Page 40
காலமும் கருத்தும்
விளக்கியுள்ளது. சிறுவெ அந்தணர்களை விளித்துக் கூ வீர சுவர்க்கம் அடைவதற்க அவன் போராடுவது அருள் அருள் மார்க்கத்தை எடுத்து மாட்டாதென்றும் சங்க கா சம்பந்தப்பட்டதாதலால்,ச வந்த அறம் அதனை விளக்கம் இயற்கை நெறிக்கால மக்க மிக அழகாக விளக்குகிறெ நெறியும் தமிழ் நாட்டில் விட்டன. ஆனல், தமிழர் ே முற்பட்ட இயற்கையான ெ
1. LIIDABIT, 362

37
ண்டேரையர் என்ற புலவர், றியதாக அமைகிறது அப்பாடல் ாகப் போராடினுன் ஒரு வள்ளல். சம்பந்தப்பட்டதல்லவாதலால், க் கூறும் வேதம் அதனை விளக்க லத்திற்குரிய புறப்பொருள் மரபு மன பெளத்தர் பிரசாரஞ்செய்து நாட்டாதென்றும் அவர் கூறினர். ளின் வாழ்க்கையை இப்பாட்டு தனலாம். வேத நெறியும் அற அக்காலத்திலேயே கால்கொண்டு பெரும்பாலோர் இந்த நெறிகளுக்கு ாழ்வுடையோராயிருந்தனர்.

Page 41
அறநெறிக் காலம்
இயற்கை நெறிக்கா நானூறு எவ்வளவுக்கு உதவு நெறிக்காலக்கருத்துக்களை அ எனலாம். புறநானூறு பல தொகுதியாக அமைந்துள்ள நூலாகும். திருக்குறளைவிட பதினென் கீழ்க்கணக்கிற் நாலடியார் ஒன்றே பல பு தொகுதி ஏனையவை ஒவ்ெ இயற்றியது. வாழ்க்கை பற்ற ஒருவர் சிந்தித்து அவற்றை நூல் வடிவத்தில் கூறும் நிலை பட்டது. இவ்வறநூல்களுள் தோன்ற, ஏனையவை பின் ே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. திருக்குறளைப் பின்தொடர் கருத்துக்களையும் ஒப்பிட்டு காலத்தில் முக்கியத்துவம் துணை செய்கிறது.
புறநானுற்றுள்ளும் ஏை கருத்துக்கள் சில ஆங்காங்ே கருத்துக்களை மட்டும் எடுத்து காலத்திலேயே எழுந்தன. காலச் சூழலாக வேறுபட்டே இத்தகைய வேறுபாடு ஏற்ப அறநூல்கள் ஒரு கணிசமான

க் கருத்துக்களை அறியப் புற கின்றதோ, அவ்வளவுக்கு அற றியத் திருக்குறள் உதவுகின்றது புலவர் பாடிய செய்யுட்களின் து திருக்குறள் ஒருவர் பாடிய வேறு பத்து அறநூல்களும் காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் லவர் பாடிய செய்யுட்களின் வொன்றும் ஒவ்வொரு புலவர் திய கருத்துக்கள் பலவற்றையும் ஒழுங்குபடத் தொகுத்து ஒரு அறநெறிக் காலத்திற் காணப் ளே, திருக்குறள் முதலிலே தான்றின என்பது பொதுவாக திருக்குறளின் கருத்துக்களையும் து தோன்றிய அறநூல்களின் நோக்குவது. அறநெறிக் பெற்ற கருத்துக்களை அறியத்
ய சங்க நூல்களுள்ளும் அறக் காணப்பட்டபோதும், அறக் க் கூறும் நூல்கள் சங்கமருவிய Fங்ககாலச் சூழல் சங்கமருவிய பாது இலக்கியப் போக்கிலும் Lடது. தமிழிலக்கியப் பரப்பில் பகுதியாக இருக்கின்றன.

Page 42
காலமும் கருத்தும்
சிலப்பதிகாரம் முதலிய நு போக்கில் அமைந்து கான முதலய நூல்களில், அறக் வலிந்து புகுத்தப்பட்டனே மக்களாற் போற்றப்பட்டு, இலக்கியங்கள் யாவும் அறத் டவையென்றும், அவ்வாறில்ல தொழிந்துவிடுமென்றும் கரு பலருளர். ஆணுல், அறநூ கொள்ளப்படுவன நீதி என்பவற்றை நேரே எடுத்துக் அமையும் நூல்கள் ஏனைய போதும், இந்நூல்களை இ போற்றுவது தமிழுக்குள்ள ஒ என்ற தமிழ்ச்சொல் லட்சி திரிபென்பர். அறநூல்கள் உயர்ந்த இலட்சியம் என் அறநூல்களை இலக்கியங்களா
சங்கமருவிய காலத்திற் க நாட்டைக் கைப்பற்றியாண் அவர்கள் காலத்திலே தமிழ்ச் தமிழ்மக்கள் வாழ்க்கையை திருக்குறள் முதலிய அற ஒருசாரார் கருதுவர். இக்கரு நாட்டில் Gao Gif) 5 TL “YLLITri காரணத்தால், அமைதியின்ை மக்கள் ஒழுக்கம் குன்றுவதிய செய்யும் நோக்கமாக, ஒழுக் தோன்றுவது எதிர்பார்க்க களப்பிரரின் வாழ்க்கை மு முறையுங் கலந்தபோது, சிறர் மக்களிடையே மயக்கம்
ஆளப்படுவோருக்கு ஆளுவே தனிக் கவர்ச்சி காணப்படு
கத்தைத் தீர்த்துவைக்கும்

39
ால்களில், அறங்கள் கதைப் எப்படுகின்றன. மணிமேகலை கருத்துக்கள் கதையினிடையே LUIT 605 காணப்படுகின்றன. நீண்டகால வாழ்வுபெற்றுள்ள தையடிப்படையாகக் கொண் ாதன நிலைபேறில்லாது அழிந் நதும் இலக்கிய விமர்சகர் Fல்கள் என்று பொதுவாகக் முறைகள், ஒழுக்கநெறிகள் கூறும் நூல்களே. இவ்வாறு மொழிகளிலுங் காணப்பட்ட லக்கியங்களெனக் கொண்டு ரு சிறப்பியல்பாகும் இலக்கியம் Fயம் என்ற வடசொல்லின் போதிக்கும் வாழ்க்கைமுறை கருதிப் போலும் தமிழர் கப் போற்றினர்.
ளப்பிரராகிய அன்னியர் தமிழ் டு கொடுங்கோன்மை செய்ய, சமுதாயம்சீர்கேடடைந்ததால்,
உயரச் செய்வதற்காகவே நூல்கள் தோன்றின என்று த்து ஒரளவு ஏற்கக் கூடியது.
படையெடுப்பு நிகழ்ந்த ம முதலியன நிலவும்போது, பல்பு அக்குறையை நிவிர்த்தி கத்தை வலியுறுத்தும் நூல்கள் க் கூடியதே. அன்னியரான றையும் தமிழர் வாழ்க்கை த ஒழுக்கம் எது என்பதுபற்றி ஏற்படுவதும் இயல்பானதே. ாரின் வாழ்க்கை முறையிலே வதும் இயல்பு. அந்த மயக்
அக்காலங்களில்

Page 43
அறநூல்கள் தோன்றின பெளத்தர்கள் களப்பிரரின் ளென்றும் அது காரணமாக எழுதினர்களென்றும் கூறுவர்
இத்தகைய காரணங்க வாழ்க்கை பற்றிய கருத்துக்க என்று கொள்ளவியலாது. வாழ்க்கை முறையிலே தி திருந்தாற் புதுமையை ஏற்றி வும் தம்முன்னுேருடையவும் ஏற்பட்டிருக்காவிட்டால், புற டிலே திருக்குறள் தோன்றியி ஏற்பட்ட மாற்றம் மட்டும் நிறுவனங்கள் முதலியன சமுதாயத்தில் பெருமாற்ற சங்ககால வாழ்க்கைமுறைய களால் மனம் நொந்த மக்க தேவைப்பட்டது. பொறியா காதல் வாழ்க்கை, வீரவாழ் நின்று வாழ்ந்து அவ்வாழ்க்ை தமிழ்மக்கள் கட்டுப்பாடுகள் ஒழுக்கத்தையும் அவாவினர் கைகள் செல்வாக்குப் பெற்ற ருத்தல் வேண்டும்.
வைதிக சமயத்தவரைச் போது, வைதிக சமயத்தவர், குரிய ஒழுக்கத்துக்கு அடிப்பை பெரும்பான்மையளவில்விதந் பிராமணரின் நன்மையைே திற் கொண்டிருந்ததாலும் ச டையே அதிக அளவிற் ெ கட்டுப்பாடான வாழ்க்கையை லும் கூடிய அளவு சமணர் ஞற் போலும், சமணரே தமி

தமிழ் இலக்கியத்தில்
Taro Gagnr61676yrrh. af LDør
பேராதரவைப் பெற்ருர்க அவர்கள் அறநூல்கள் பல Թ60րի,
ள் மட்டும் ஒரு சமூகத்தின் ளே மாற்றியமைக்கக் கூடியன மக்கள் புறநானுற்றுக் கால ருப்தியடைந்தவர்களாக இருந் ருக்கமாட்டார்கள். தம்முடைய வாழ்க்கை முறையில் அதிருப்தி நானுாறு தோன்றிய தமிழ்நாட் நக்கமுடியாது. அரசாள்வோரில் மக்கள் வாழ்க்கையை-அதுவும் வளர்ச்சியடையாத பூர்வீகச் முறச் செய்திருக்க முடியாது. பிற் காணப்பட்ட குறைபாடு ளுக்கு வேறு வாழ்க்கைமுறை லும் புலனுலும் கவர்ச்சியுற்று, க்கைகளில் ஊக்கம் மேலட்டு களிலே துன்பத்தைக் கண்ட நிறைந்த வாழ்க்கையையும் . சமண பெளத்தக் கொள் நிலை இவ்வாறுதான் ஏற்பட்டி
மணபெளத்தரோடு ஒப்பிடும் மன அமைதியோடு வாழ்தற் டயான பொதுவகையறங்களைப் தெடுத்துவற்புறுத்தாததாலும், ஏற்றமான அளவிலே கருத் ங்கமருவிய காலத்தமிழ்மக்களி Fல்வாக்குப் பெறமுடியவில்லை. வற்புறுத்துவதிற்பெளத்தரி தீவிரவாதிகளாக இருந்தமையி ழ்மக்களிடம்மிகுமளவினதாகிய

Page 44
காலமும் கருத்தும்
செல்வாக்கைப் பெற்றனர்.
பெளத்தர் பெற்ற செல்வா பெளத்தரை ஆதரித்து நின் தமிழ்நாட்டிலிருந்து களப்பிரர பல்லவரும் கி.பி ஏழாம் நூற்ரு தமிழ் மக்கள் மத்தியிற் சமண கண்டமையாற்ருன் நேர்ந்திரு காலத்திலும் இதே சூழ்நிலை நி
வடஇந்தியாவில் வைதிக சமணமும் பெளத்தமும் அ சீர்திருத்த எழுந்தவையென்று எவ்வாறயினும், இம்மூன்று நிலவியதும், ஒவ்வொரு சமயவ வளர்ச்சியையும் தீவிரமாகப் இந்தியாவிற் செல்வாக்குப் பெ அங்கு அருகிப் போனதும் வ ரின் மதமாக இருந்த வைதி இந்து மதமாக மாறுவதற்குச் பெருந்தொண்டாற்றின. ே தருமத்தையும் அடிப்படையா மதத்திற்கு மகாவீரரும்புத்தர்ே பிரசாரம் வைதிக மதத்தைக் க
வட இந்தியச் சமயங்கள வைதிகம் என்ற மூன்றும் அது நிலை சீக்கிரத்தில் உருவாகியது. ரின் ஆதரவு பெற்ற பெளத் சம்பிரதி முதலிய பேரரசரின் பரப்பிய அறக்கருத்துக்கள் இர் பெற்றின. புதிய சூழ்நிலைக்கே கொள்ளத் தொடங்கியது ை நூல்களை எழுதத் தொடங்கி நாரதர், போதாயனர் முதலி இந்த வகையில் அடங்கும். ே

41
தமிழ்மக்களிடையே சமண க்கே களப்பிரரும் சமண 1றதற்குக் காரணமாகலாம். ாட்சியை ஒழித்தபாண்டியரும் ரண்டிற் சமணத்தை ஏற்றது, ம் பெற்றிருந்த செல்வாக்கைக் த்தல் வேண்டும். களப்பிரர் லவியிருக்கலாம்.
Fமயத்திற்கு எதிராக எழுந்த க்கால வைதிக சமயத்தைச் கருதுவோரு முளர். அது மயங்களுக்குமிடையே பூசல் ளர்ச்சியும் ஏனைய இரு சமய பாதித்ததும் வைதிக சமயமே ற்றதும் ஏனைய இருமதங்களும் ரலாற்றுண்மைகள். பிராமன க சமயம் இந்திய மக்களின் சமண பெளத்த இயக்கங்கள் வள்வியையும் வருணுச்சிரம கக் கொண்டிருந்த வைதிக பெருமானும் செய்தனதிர்ப்புப் லக்கிக் கொண்டிருந்தது.
ாகிய சமணம், பெளத்தம், றக் கருத்துக்களைப் போற்றும் அசோகன் முதலய பேரரச தமும், சந்திரகுப்தமோரியன், ஆதரவு பெற்ற சமணமும் தியா எங்கணும் செல்வாக்குப் கற்ப வைதிக சமயம் நடந்து வதிக சமயத்தினர் ஸ்மிருதி னர். மனு, யாக்ஞவல்க்கியர், யோர் எழுதிய அற நூல்கள் வதங்களிற் கூறப்படும் அறக்

Page 45
42
கருத்துக்கள் இந்நூல்களிலே எனக் கூறி வைதிக சமயத்தி நூலாசிரியர்கள். இந்த த அறங்கள் சமண பெளத்த ளல்ல. ஆனல், சமண பெர் லாலேயே இந்நூல்கள் தோ தருமம், இத்தரும சாத்திர கிறது. உதாரணமாக, வி தொழி லென்று வரையறுக்க வைதிகம் முதலிய வடநாட் இருந்த போதிலேதான் த தோன்றுவதாயின.
தமிழ்நாட்டிற் சங்கம தொடர் நிலைச் செய்யுட்களி மணிமேகலை பெளத்தராலு காரத்தில், கவுந்தியடிகள் எ றுறவியும், சாரணர்களும் சிலவற்றை எடுத்துக்கூற படுகின்றனர். சமண சமய எடுத்துக்கூறிய போதிலும், நோக்குடையவராகக் காண சமயங்களை இகழும் நோ பெளத்த சமயப்பிரசாரத்ை எழுதப்பட்டதென்பது தெள கள் நூல் முழுவதும் ஆங்காங்
அறநெறிக் காலத்திலே பல்வேறு சமயங்களைப் பற்றி முடிகிறது. இந்நூலிலுள்ள நாளிலே தமிழ்நாட்டில் ெ எடுத்துக் கூறுகின்றன. சம காதையிற் பத்து வகைச் சம காதை முடிவில் மணிமேகலை

தமிழ் இலக்கியத்தில்
யே திரட்டித் தரப்படுகின்றன ற்குப் பெருமை தேடினர் இந் ரும சாத்திரங்களிற் கூறப்படும் நக்குச் சிறப்பாக உரிய அறங்க ாத்த இயக்கங்களின் தூண்டுத ன்றின எனலாம். வருணுச்சிரம 动5afá முக்கியத்துவம் பெறு வசாயம் சூத்திரர்களுக்கேயுரிய படுகிறது.சமணம், பெளத்தம் டுச் சமயங்கள் இந்த நிலையில் மிழ் நாட்டில் அற நூல்கள்
நவிய காலத்திலே தோன்றிய ற் சிலப்பதிகாரம் சமணராலும் ம் பாடப்பட்டவை. சிலப்பதி ன்ற சமண சமயப் பெண்பாற் சமண சமயக் கொள்கைகள் இளங்கோவாற் பயன்படுத்தப் க் கருத்துக்களைச் சிறப்பாக ஆசிரியர் சமயப் பொது ப்படுகிருர் மணிமேகலை பிற க்கமும் கொண்டது. இந்நூல் த முக்கிய நோக்கமாகக்கொண்டு வு பெளத்த சமயக் கருத்துக் கே காணப்படுகின்றன.
தமிழ்நாட்டில் இடம் கொண்ட பும்மணிமேகலையிலிருந்து அறிய 与のL_g。 மூன்று கதைகள் அந் பழங்கிய சமயத்தத்துவங்களை Ló エリ தந்திறங்கேட்ட L向5ö கூறப்படுகிறபோதிலும் ஐவகைச் சமயம் அறிந்தவள்

Page 46
காலமும் கருத்தும்
என்று சாத்தனுர் கூறுகிருர் யாவும் மணிமேகலையால் நிரா உலோகாயதம், ஆசீவகம், சாங்கியம், நையாயிகம், வை படுகின்றன. வைதிகம் என்பதி வைணவவாதி, பிரமவாதி, வே. படுகின்றனர். திரிபிடகத்திலு பவத திறம் அறுகெனப்பாவை பெறுகிறது. வஞ்சிமா நகருள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது இந்திரவிழா எடுத்தபோது பட் உறுதிப் பொருள்களையிட்டு வா தமிழ்மக்கள் மனத்தைக் கவர்வி போட்டியிட்டநிலை சங்கமருவி மணிமேகலையிலருந்து தெரிய முக்கிய நகரங்களிலாவது சமய மனத்தில் இடம் பெறத் தொட
களப்பிரராட்சிக் காலத்தி சக்தவாய்ந்து விளங்கின. இ குசராத்து, மகாராட்டிரம், கரு பகுதிகளில் சமணம் செல்வா நாட்டுக்கு வடஎல்லையில் அ பெளத்தம் செல்வாக்குப் பெற் லத்தைச் சேர்ந்த காஞ்சிபுரம் பிரசாரத்துக்கு மத்திய இடமா தென்கீழ் ஆசியாவின் சமயம காலம் அது ஜப்பானிலிருந்து கானிஸ்தானத்திலருந்து இந் மத்திய ஆசியாவிலருந்து இ தத்தின் செல்வாக்கு விசாலித்து பெளத்த செல்வாக்குப் பிரதே நாடு. காஞ்சியைச் சேர்ந்த
1. Dr. S. K. Aliyankar Man Setting

43
இச்சமயக் கொள்கைகள் கரிக்கப்படுகின்றன. வைதிகம் நிகண்டவாதம் (சமணம்), சேடிகம் என்பன விளக்கப் ல் அளவைவாதி, சைவவாதி, தவாதி, என்போர் அடக்கப் ள்ள புத்தரின் உபதேசம், நோற்ற காதையில் இடம் சமயக் கணக்கர் யாவரும்,
காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் டி மன்றங்களில் சமயவாதிகள் தம் செய்தது கூறப்படுகிறது
தற்காகச் சமயங்கள் யாவும் பிய காலத்தில் நிலவியது, பவருகிறது. தமிழ்நாட்டின் த் தத்துவங்கள் தமிழ்மக்கள் 産I○a7LL_Gr amaraufrth。
ற் சமணமும் பெளத்தமுமே |ந்தியாவில் இராசஸ்தானம், நாடகம், தமிழ்நாடு என்னும் க்குடன் விளங்கியது. தமிழ் மைந்த ஆந்திர நாட்டில் றிருந்தது. தொண்டைமண்ட தமிழ்நாட்டுப் பெளத்தமதப் ாக விளங்கியது. பெளத்தம் ாக வளர்ந்து கொண்டிருந்த கேரளம் வரையிலும், ஆப் தோனேசியா வரையிலும், லங்கை வரையிலும் பெளத் க் கொண்டிருந்தது. இந்தப் நசத்தின் ஒருபகுதியே தமிழ் தருமபாலர் என்ற பிக்கு
mekhalai in its Historical

Page 47
44
வரலாற்றுப் பிரசித்திபெற்ற நாலாந்தாப் பல்கலைக் கழக கிருர், பெளத்தரின் புனித சிலவற்றுக்குத் தமிழ்நாட்ை பாலர் உரை எழுதியிருக்கி பெளத்த மதத்தைப் போதி சென்றிருக்கிருர்கள். தின்கு சம்பந்தமான தத்துவ தடு எழுதியுள்ளார். ஆகவே சா அறக்கருத்துக்கள் செல்வாக்
புறநானுற்றுக் காலமு வேருக இருந்திருக்க வேண் மருவிய கால நூல்கள் என கொள்ளப்படும் நூல்கள் என்று கூறுவர் சிலர். சங்கக நெறிக்காலத்திற்கு வழங்கு வழங்குவது கூடிய அளவு கின்றது. சங்கம் என்ற ெ தன்றிச் சைவ வைணவருக் நாட்டு வரலாற்றை நுணுகி யெடுப்புக்குப் பின்பும் பல்ல யிலிருந்த சில நூற்ருண்டுகள் படுவதற்கு ஒரு வகையிலே வரும். சமண பெளத்த வேறு எக்காலத்திலும் தமி றிருக்கவில்லையெனப் பெரிய நாயன்மார் காலச் சமய நிலை கத்தில் வாழ்ந்த அப்பர், பெளத்தர் பற்றிக் காண்ப்ப களாலும் உலோகவிபாகம் நந்தி என்னும் சமண முனி நிறுவியதாய்க் கூறுவதாலும் தமிழகத்தில், சமண பெளத்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பெளத்தப் பல்கலைக் கழகமான தில் தலைமைப்பதவி வகித்திருக் நூலான திரிபிடகத்தின் பகுதிகள் டச் சேர்ந்த ஆச்சாரியார் தரும் றர். சீனுவுக்கும் ஜப்பானுக்கும் நிக்கக் காஞ்சியிலிருந்து பிக்குகள் ஒகர் என்பவர் பெளத்த சமய நக்க நூல்களை வடமொழியில் கமருவிய காலத் தமிழகத்தில் குப் பெற்றதில் வியப்பில்லை.
ம் அறநூல்கள் காலமும் வேறு டும். சங்ககால நூல்கள், சங்க இன்று இலக்கிய வரலாற்றிற் பாவும் சங்க காலத்திற்குரியன ாலம் என்ற பெயரை இயற்கை வதிலும் அறநெறிக் காலத்திற்கு பொருத்தமாகத் தெரிய வரு சால், சமண பெளத்தருக்குரிய த ஆதியில் உரியதன்று தமிழ் ஆராய்ந்தால், களப்பிரரின் படை வர் காலத்திற்கு முன்பும் இடை சங்க காலம் எனக் குறிப்பிடப் தகுதி உள்ளன என்பது தெரிய சங்கங்கள் அக்காலத்திற்போல ழ்நாட்டிற் செல்வாக்குப் பெற் புராணத்திலருந்து தெரியவரும். யாலும் பல்லவர் காலத் தொடக் சம்பந்தர் பாடல்களிற் சமண டும் பெருந்தொகையான குறிப்பு ன்னும் நூல் கி பி 40ல் வச்சிர வர் திராவிடசங்கம் மதுரையில் அறியலாம் அறநெறிக் காலத் த சங்கங்கள் செல்வாக்கு மிக்கு

Page 48
காலமும் கருத்தும்
விளங்குகின்றன. சமண பெள உயிர் நாடியாகவுடையன. ெ மும்மணிகளுட் சங்கம், தரும் கொள்ளப்படுவதால், பெளத்த சிறப்புப் புலனுகிறது. இவற்றி துக்குமுள்ள தொடர்பு புலப்படு
இயற்கை நெறிக் காலத்தி ஏற்பட்டமைக்கு ஒரு விளக் தொகை இலக்கியங்கள் தோன் கப்பட்ட காலம் இன்னுென்று முடிவு. எட்டுத்தொகை நூ பெரும்பாலன களப்பிரர் பை தற்கு கருத்து வேறுபாடில்லை காலத்திலே தொகுக்கப்பட்ட சமண பெளத்த சங்கத்தாராே எனக் கருதுவதற்கு இடம் 2 தொகை என்பன எட்டுத்ே பெயர்கள் பெளத்த சமய லுள்ள திரிபிடகத்திலும் இவ்வு மையால், இப்பெயர்கள் திரிபி கப்பட்டிருக்கலாம். எட்டுத்திெ சங்க இலக்கியங்கள் என்று ெ தொகுக்கப்பட்டதனுற் போ யுட்கள் சங்கத்தில் அரங்கேற்ற கதையாகலாம் பல்லவர் கால ஏற்பட்டபோது, அக்காலத்தி ழிலக்கியங்கள் எல்லாம் ஒரு னெரு வகையிற் சங்கத்துடன் தஞற் போலும் சங்கத்தையும் போக்கும் காணப்படுகிறது. களும் சங்கத் தமிழ், சங்க முதலிய சொற்ருெடர்களைக்

45.
த்த சங்கங்கள் அறத்தையே பளத்தமதத்தவர் போற்றும் ம் என்பன இருமணிகளாகக் தர் இவற்றுக்குக் கொடுக்கும் லிருந்து சங்கத்துக்கும் அறத்
கின்றது.
ற்குச் சங்ககாலம் என்ற பெயர் கம் கொடுக்கலாம். எட்டுத் றிய காலம் ஒன்று, தொகுக் என்பது இன்றைய அறிஞர் ல்களிலுள்ள செய்யுட்களுட் டயெடுப்புக்கு முந்தியன என்ப அவை களப்பிரர் ஆட்சிக் -ன ஆகலாம். அந்நூல்கள் ல தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம் உண்டு. நெடுந்தொகை குறுந் தொகை நூல்களிரண்டுக்குப் முதனூலான, பாளிமொழியி ாறு பிரிவுகள் காணப்படுகின்ற டகத்தைப் பின்பற்றி அமைக் நாகை பத்துப்பாட்டு என்பன, பயர்பெற்றது சங்கத்தாராலே லும் இவற்றிலுள்ள செய் ப்பட்டனவென்பது பிற்காலக் த்துச் சைவ வைணவ எழுச்சி ற்கு முன்பு தோன்றிய தமி வகையில் இல்லாவிடில் இன் தொடர்புடையனவாயிருந்த தமிழையும் இனத்துக் கூறும் ஆழ்வார்களும் நாயன்மார் முத்தமிழ், சங்க மலி தமிழ் கையாளுகின்றனர்.

Page 49
46
ஆழ்வார்களும் நாயன்மா களைக் குறித்திருக்க முடியாது தொடர்பான சங்கத்தையே கு லாம். இறையனரகப் பொருளு வரலாறு சமண பெளத்த ச தமிழ் ஆராய்ந்த, வைதிகத் களைக் குறிப்பிடுகின்றது. அை ளுரையிற் காணப்படும் குறிப் பிள்ளை நிறுவியுள்ளார். பல் பின்னரும் தமிழ் நாட்டில் மு தவர், சமண பெளத்த ம சமயத்திற்கு ஏற்றம் அளி மதங்கள் தோன்றுவதற்கு முன் எனவும் சைவ சமயக் கடல் வளர்த்தனர் எனவும் கதை கூறுவர். அவர் கூற்றில் உண்
பல்லவர் காலத் தொடக்க துக்கு இருந்த செல்வாக்குத் தி லிருந்து தெரியவருகிறது. அச் படத் தக்கதன்று சில நூற் பெற்று வந்ததாக இருக்கவே ளுரையிற்கூட, தமிழ்ச் சங்க நாட்டுடனுமே தொடர்புபடுத் பத்துப்பாட்டு, என்னும் நூல் அல்லது அவற்றுட் பெரும் பாண்டி நாட்டுடன் தொடர் கேற்ற வேறு சான்றுகள் நூல்கள் காலத்தில், மதுரைெ யனரகப் பொருளுரைக் கதை பெற அடிப்படையாகலாம். நூல் தமிழ்ச்சங்கம் மருவிய ந என்று கூறுகிறது. முதுமொ 1. K. N. Sivataja Pilai-T Tamils - pp. 26, 27.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ர்களும் சமண பெளத்த சங்கங் என்றும் அவர்கள் வைதிகத் குறித்திருப்பர் என்றும் வாதிக்க நரையிற் கூறப்படும் முச்சங்க ங்கங்களில் வேறுபட்டதாய்த் தொடர்புள்ள மூன்று சங்கங் வபற்றி இரையனுரகப் பொரு பு, கட்டுக்கதை என சிவராச லவர் காலத்திலும் அதற்குப் தன்மைபெற்ற சைவ சமயத் தங்களிலும் பார்க்கத் தங்கள் ப்பதற்காகச் சமண பெளத்த பே தமிழ்ச் சங்கங்கள் நிலவின புளரும் அங்கேயிருந்து தமிழ் கட்டினர் என அவர் மேலுங் மை இருக்கலாம்.
த்தில் மதுரையிற் சமணசங்கத் ருஞானசம்பந்தர் புராணத்தி செல்வாக்குத் திடீரென ஏற் ருண்டுகளாகவாவது வளர்ச்சி ண்டும். இரையனுரகப் பொரு ம் மதுரையுடனும் பாண்டிய தப்படுகிறது. எட்டுத்தொகை, களிலுள்ள செய்யுட்கள் யாவும், ாலன மதுரையுடன் அல்லது புடையன எனக் கொள்வதற் கிடைக்கவில்லை. ஆனுல் அற பற்ற முக்கியத்துவமே, இறை பிலும் மதுரை முக்கியத்துவம் திரிகடுகத்தின் பாயிரம், அந் ல்லாதனுராற் செய்யப்பட்டது ழிக்காஞ்சி இடைச்சங்கத்துத் he Chronology of the Early

Page 50
காலமும் கருத்தும்
தமிழ் என ஒர் ஏடு கூறும். மது பூதஞ்சேதனுர், மதுரைக் கூட புல்லங்காடனுர், மாறன் பொ தமிழாசிரியர் மாக்காயனுர் மா மேதையார், மதுரைக் கண்ண பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நு பாண்டி நாட்டிலோ வாழ்ந்தவ மதுரைத் தமிழ் சங்கத்தில் அர வழங்கி வருகின்றது. இவற்றி ரையும் தமிழ்ச் சங்கத்தோடும் தொடர்புற்றிருந்தமை புலப்ப
பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் சமணச் சார்புடையன குறளே தமிழிலே தோன்றிய மு சமயம் என்ன என்பதுபற்றி திருக்குறள் சமயக்கணக்கர் 6 இதே காட்டுகிறது. திருவள்ளு வேண்டும் என்பதற்கு அ பொருத்தமானவையாகக் - வாழ்த்திலே கடவுளைக் குறித்து களும் கொல்லாமை, புலாலுண் வற்புறுத்திக் கூறும் முறையும் வைதிகத்தையும் பெளத்தத்ை தைக் காட்டுகின்றன. இந்தியச் யத்துச் சிறப்பிடம் பெறுங் ெ காலப்போக்கில் ஏற்று அமைதி தால், பிற்காலத்திற் பிறசமய கைகளைக்கொண்டு, வள்ளுவரை தவரென நிறுவ முடியாது.
வள்ளுவர் குறள்கள் சிலவ ரெனக்கொள்ள இடமுண்டு எ நோக்குடையது என்பதை ஏற் யார், பழமொழி நானூறு, சிறு

47
துரைத் தமிழாசிரியர் மகனுர் லூர் கிழார், மாருேக்கத்துப் றையனூர் எனவும் மதுரைத் ணுக்கராகிய காரியாசான் கணி ாங்கூத்தனுர் எனவும் வரும் ரலாசிரியர்கள் மதுரையிலோ ராதல் வேண்டும். திருக்குறள் ங்கேற்றப்பட்டதெனக் கதை லிருந்து பாண்டிநாடும் மது அறநெறியோடும் நெருங்கிய நிகிறது.
நூல்களுட் காணப்படும் அற எனக் கூறப்படுகிறது. திருக் தல் அறநூல். திருவள்ளுவரின் விவாதம் நடந்து வருகிறது. வழி செல்லவில்லை என்பதை வர் சமண சமயத்தவராதல் றிஞர் காட்டும் நியாயங்கள் ாணப்படுகின்றன. கடவுள் அவர் வழங்குந் தொடர் ணுமை என்பன பற்றி அவர் திருவள்ளுவர் தம்காலத்து தயும் சேர்ந்தவரல்லர் என்
சமய வரலாற்றில், ஒரு சம ாள்கையை மற்றச் சமயமும் காண்பது பலமுறை நிகழ்ந்த ங்களிற் காணப்பட்ட கொள் அவ்வச்சமயத்தைச் சேர்ந்
ற்றைக்கொண்டு அவர் சமண னினும் அவர் நூல் பொது கத்தான் வேண்டும். 15ᎱᎢᎧᎠᏓᎸ . பஞ்சமூலம், ஏலாதி என்னும்

Page 51
8.
நூல்களும் சமணரால் இயற் யார் முதலியன காலத்தின் ளிடம் செல்வாக்குப் பெறுத அந்நூல்கள் வழியிற் சென்று தொடங்கினர் நான்மணிக் திரிகடுகம், இன்னு நாற்பது, அறநூல்கள் வைதிகசமயத்த இவ்வாறு வெவ்வேறு சம வென்பது இவற்றிலுள்ள கட லிருந்தும் பாயிரச் செய்யுட் நான்மணிக்கடிகை, திரிகடு ஆசாரக்கோவை சைவராலும் உள்ளடக்கத்தில், சமணர் இ சமயத்தவர் இயற்றிய நூல் பாடின்மை, இந்நூல்கள், எழுந்தனவாக இருக்கவேண் கின்றது.
சமண பெளத்த சங்கங் நாட்டு மக்கள் பேசும் மொ சமயப் பிரசாரத்துக்கு அவற் பொழுதும் முன்னிற்பவர்கள் மொழியைக் கைவிட்டுத் த பாகத மொழியிலும் பாளி தங்களைப் பின்பற்றுவோருக் களாக விளங்கியுள்ளனர். சமயக் கொள்கை என்னும் பத்துப்பாட்டு என்னும் நூல் பட்ட குறைகளை எடுத்துக் நூல்கள் இயற்றிருக்கலாம்.
சமணம் கடுந்துறவையு உலகியலுக்கும் இடையிலான உறுதிப் பொருள் வீடேயெ துறவே அதற்கு வழியென

தமிழ் இலக்கியத்தில்
றப்பட்டன. திருக்குறள், நாலடி தேவைக்கேற்ப எழுந்து மக்க லக்கண்ட வைதிய சமயத்தினர், தாமும் அறநூல்கள் இயற்றத் 51-605 முதுமொழிக் காஞ்சி, இனியவை நாற்பது என்னும் ரால் இயற்றப்பட்டன. இவை பத்தாரால் இயற்றப்பட்டன வுள் வாழ்த்துச் செய்யுட்களி களிலிருந்தும் தெரியவருகிறது. கம் என்பன வைணவராலும், இயற்றப்பட்டன. நூல்களின் பற்றிய நூல்களுக்கும் வைதிக ளூக்கும் குறிப்பிடத்தக்க வேறு காலத்தின் தேவையை ஒட்டி எடும் எனக்கொள்ள இடந்தரு
களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவ்வத் மியைக் கற்றுப் பேணுவதிலும் றைப் பயன்படுத்துவதிலும் எப் மகாவீரரும் புத்தரும் சங்கத ங்கள் போதனைகளே முறையே, மொழியிலும் வெளியிட்டுந் கு இந்த வகையிலும் வழிகாட்டி சமண பெளத்தர், தம்முடைய நோக்கில் எட்டுத்தொகை, 0களின் கருத்துக்களிற் காணப் காட்டுதற்குத் தமிழில் அற
ம் பெளத்தம் கடுந்துறவுக்கும் நடுவழியையும்வற்புறுத்துவன. னக் கொண்ட சமணம், கடுந் க் கொண்டு, அந்த வழியையே

Page 52
காலமும் கருத்தும்
வற்புறுத்தி வந்தது. காலப்போ வாழ்வு வாழ்வோருக்கும் வழி யாவரும் துறவை ஏற்கத்தக்க ரெனவும் சமணத் துறவிக றத்தார் வேண்டுமெனவும் உன கிலே, சமண இல்லறத்தாரா ஆசாரங்களை வகுக்கத் தொடர் திலும் ஒரளவு குறைந்தபடி எ6 கிறித்தவ ஆண்டுக்கு முன்பின் சாவகருக்குரிய ஆசாரங்கள் கூற
சங்க மருவிய காலத் தமிழ் ஏற்றுக்கொள்வதற்குச் சிறப்பா அறக்கருத்துக்களைத் தனி மன பொதுக் காரணங்களும் சில சு. அறக்கருத்துக்கள் சில ஏற்கப்பு ஒருவருடைய நோக்கம், ஆன முழுக் கவனமும் செலுத்தி முன் உதவுகின்றன. சமூகத்தின் ந போற்றப்படுகின்றன. அறங்க கையும் அமைதியையும் நிலைநா வருடைய இன்பம் மற்றவருக்கு கிடைக்க வழியமைவதுண்டு. கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் பல பம் கிடைக்கிறது.
அறத்தை ஏற்று வாழ்பவ யாமற் போவதுண்டு. அவன் அ நிற்க வேண்டுமென அவனைத்
யின்பம், மோட்சம் முதலியவற் கற்பிக்கப்பட்டன. மோட்ச இன்பங்களை அதிக அளவில் து
1. R. Williams—Jaina yog 2. P. H. NOWe|-Smith-Eth
Rules.
みー4

49
க்கில், சமண சமயம் இல்லற காட்ட முனைந்தது. மக்கள் மனவலிமையுடையவர்களல்ல ள ஆதரிக்கச் சமண இல்ல எர்ந்த சமணம் காலப்போக் கிய சாவகருக்கு வேண்டிய கிற்று. இல்லறம் துறவறத் ன்ற கருத்துத் தோன்றியது. ணுகவே, சமண நூல்களில், றப்படத் தொடங்கின.
மக்கள் அறக் கருத்துக்களை ன காரணங்கள் சில இருந்தன. தர் ஏற்றுக்கொள்வதற்கான றலாம்?. தன் நய நாட்டம், டுவதற்குக் காரணமாகிறது. ச, அல்லது இலட்சியத்தில் னேறச் சில அறக்கருத்துக்கள் ன்மைகருதிச் சில அறங்கள் ள் சில, சமூகத்தில் ஒழுங் ட்ட வழி செய்கின்றன. ஒரு த் துன்பம் பயவாத முறையிற்
வீரனுடைய ஆற்றலைக் வீனனுக்கும் வாழும் சந்தர்ப்
பன் இவ்வுலக நன்மையடை றவாழ்க்கையிலே தொடர்ந்து தூண்டுவதற்காக, மறுமை றை விதந்துகூறி நீதியறங்கள் த்தை நாடாமல் உலயெல் ப்க்க விரும்புபவர்களுக்காகத்
a-O, XVI. ics-The Purpose of Moral

Page 53
50
தேவலோகம், போகபூமி என் கற்பகதரு, காமதேனு என் பியவர் விரும்பியனவெல்ல பொருள்களிற் சில அறவழி உலக இன்பங்களைத் து நூல்களிற் கற்றுணர வழிகோ மக்கள் ஏற்பதற்கு இப்போ யிருந்தன. அறக்கருத்துக்களை நம்புதலும் மதித்தலும் உ போற்றப்படுவதற்கு மனச் உள்ளத்திலே தோன்றும் க நிலைபெற உதவுகின்றது.
உள்மனத் துரண்டுதலால் நடந்து கொள்கின்றனர் என சில பாவம் எனவும், வேறு சி. பட்டுள்ளன. மனிதர் பு பாவங்களை இகழ்வதும் ஏன் எனக் கொள்ளப்படுபவையே
பென்ருல் புண்ணியத்தில் அளவு அமைந்திருப்பதாகத் வற்றலும் புண்ணியத்திற் வர்கள் தமக்கு நன்மை செய்வு எவரும் விரும்புவர். அதனுல் காணும்போது, போற்றுகின்
அறங்கள் சில போற்றப்பு அவற்றைப் போற்றுவது ச லாகும். அவற்றைப் போற்று பயிற்றப்பட்டிருப்பர். பிறர் பின்பற்றியும், சிலர் அறக்கரு கின்றனர் அறங்கள் சில ராலும்போற்றப்படுகின்றன. பொருளாதாரக் காரணங்கள வெவ்வேருக அமைகின்றன.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பன எடுத்துக் கூறப்பட்டன. பன தேவலோகத்தில் விரும் ாம் கொடுக்கும் கவர்ச்சிப் யை ஏற்காது தம் ஆற்றலால் ப்ப்பவர்களுக்கு நரகத்துன்பம் லப்பட்டது. அறவாழ்க்கையை தனேகளும் ஒரளவு காரணமா ஏற்று வாழ்பவரை மக்கள் ண்டு. அறக்கருத்துக்கள் சில, ாட்சியே காரணம் எனலாம். டமையுணர்வு, அறங்கள் சில,
மனிதர் பல்வேறு விதமாக லாம். மனிதர் நடத்தைகளிற் புண்ணியம் எனவும் வகுக்கப் ண்ணியங்களைப் போற்றுவதும் ன்று வினவலாம். புவியம் மக்கள் விருப்பத்திற்குரியவை விருப்பம் எல்லாருக்கும் ஒரே தெரியவில்லை கல்வி முதலிய விருப்பம் கூடுவதுண்டு மற்ற தையும் உதவி செய்வதையும் pácm ga)a cm。3cm。 றனரெனலாம்.
டுவதற்குக்காரனம் அவ்வாறு முகத்தில் மரபாக இருப்பதனு பவர் அவ்வாறு போற்றுமாறு கூற்றுக்களையும் செயல்களையும் த்துக்கள் சிலவற்றைப்போற்று சிறந்தவையென மக்கள் பாவ
அறங்கள் வேறுசில சமூகப் ால், வெவ்வேறு சமூகங்களில்

Page 54
காலமும் கருத்தும்
பதினெண் கீழ்க்கணக்கி வகுத்து ஆராயலாம் அ தனியிடம் உண்டு. திருக்குற இன்றுவரை திருக்குறளைக் க இல்லை என்ற கூற்று எழத்தக் பெற்றிருக்கிறது. தமிழ்ப் ெ தம் நூல்களில் எடுத்தாண் தமிழ் மக்களின் உயர்ந்த அமைந்திருக்கிறது. அறநெ அதைத் தொடர்ந்து வரு இந்நூ லும் இந்நூற் கருத் வதால், இந்நூற் கருத்துக்க படுகின்றன. பிற அறநூல்கள் அடங்குகின்றன.
தி
திருக்குறள் இயற்கைநெ リ エ@ ○字scm ar@リ தெரிகிறது. இயற்கைநெறி அக்கால வாழ்க்கைமுறையை வாழ்க்கை முறையைக் குை ளது போர் காதல், ஆற உண்ணல், மதுவருந்தல் முத செய்யுட்களிற் சிறப்பாகப் ே களவு புலால், கள் என்பன ( இறைச்சி, கள் என்பன ஒ தமிழகத்திற் குறள் புலாலுண் யையும் வியந்து பேசியுள்ளது புலாலுண்ணலை முற்ருகக் கன் ஒன்றே வரைவின் மகளிர் விழையாமை என்னும் அதிக கப்படுகிறது.

51
லுள்ள அறநூல்களை இரண்டாக நூல்களுள் திருக்குறளுக்குத் தோன்றிய காலத்திலிருந்து ற்றுப் போற்ருத தமிழறிஞர் க வகையில் இந்நூல் சிறப்புப் பரும் புலவர்கள் திருக்குறளைத் டு வருகின்றனர். திருக்குறள் பண்பாட்டுக்கு விளக்கமாக றிக் காலத்தில் மட்டுமின்றி, நம் காலங்கள் அனைத்திலும் துக்களும் சிறப்புற்று விளங்கு ள் இங்கே விரிவாக அராயப் யாவும் இரண்டாவது பிரிவில்
நக்குறள்
றிக் கால வாழ்க்கை முறையைக் நூல் என்று みのarcm エリ க் கால இலக்கியங்களிலிருந்து வகுத்தால், திருக்குறள் அந்த ற கூறுவதுபோல் அமைந்துள் லத்தல் இறைச்சியும் மீனும் லியன இயற்கை நெறிக்காலச்
all LGST. G. Girau, Tenth குறளுட் கடியப்பட்டன. மீன், ரு காலத்தில் மலிந்துடெந்த ாணுமையையும் கள்ளுண்ணுமை பழைய இந்திய மதங்களுட் ண்டித்து நின்ற சமயம் சமணம் பெண்வழிச் சேறல், பிறனில் ாரங்களாற் காமம் கடிந்தொதுக்

Page 55
52
புறநானூறு வீரத்தைப்ப கிறதெனலாம். புறநானூற்று பிரர் படையெடுப்பாலும் கொள்கையைத் தன் உயிராக நாடியது. போருக்குரிய கார விடத் திருக்குறள் முனைந்தது. வெஃகாமை, அவாவறுத்தல் லும், குறள் போருக்குரிய கா பொறையுடைமை, வெகுளா பட்டால், போருக்கு இடமிர கிருர் அழுக்காருமை, கள்ளா மனநிலை தோன்றுமற் செய்வு எனலாம். வள்ளுவர் இகலை இன்னு செய்யாமை, கொல் கடைப்பிடித்தாற் போர்க்கள் முடியாது. இவையாவற்றையு போரை வெற்றிகரமாக நடத் வர் கூறியுள்ளார். அறநூல் எடுத்துக்கொள்ளும் களவழி அல்லது போர்க்களத்தைக் 。 முடியாத முறையில் அமைந்தி
இயற்கைநெறிக் கால வ அம்சங்களும் குறளிற் க முதலியோர் வள்ளல்களிட இரவச்சம் என்ற பகுதியில் இ நூல்களில், பெண்ணுக்குக்கட் காணலாம். சங்ககாலச் சமு களோடு சமமாகக் கருதப்பு களும் கூடிப்பழகியதற்கும் சே குரவையாடியதற்கும் சான் மலிந்திருந்தது. பெண்களி அவர்கள் வெளியிற்சென்று ப விதிக்கப்பட்டபோதிலும், டெ

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ாட, திருக்குறள் அன்பைப்பாடு க்காலப் போர்களாலும் களப் கலங்கிய தமிழகம் அகிம்சைக் உடைய சமணத்திடம் ஆறுதலை ணங்களை இல்லாமற் செய்து காமத்தைக் கண்டிப்பதனுலும்
என்பவற்றை உபதேசிப்பதா ரணங்களை நீக்கிவிடமுயன்றது. மை என்பன கடைப்பிடிக்கப் து என வள்ளுவர் கருதியிருக் மை என்பனவும் போருக்குரிய தற்காகக்கூறப்படுகின்றவையே நேரடியாகக் கண்டித்துள்ளார். லாமை என்பனவற்றை மக்கள் 1ங்களில் எதுவுமே நடைபெற ம் மீறிப் போர் ஏற்பட்டால், தவேண்டிய வழிகளையும்வள்ளு ள் காலத்திற் போரைப்பாட நாற்பது போரைப் புகழ்கிறதா ண்டு இரங்குகிறதா என்று கூற ருக்கிறது.
ாழ்க்கை முறையில் வேறு சில ண்டிக்கப்படுகின்றன. புலவர் ம் இரவலராக ஒழுகியமை ழித்துக் கூறப்படுகிறது. அற -டுப்பாடு விதிக்கப்படுவதையும் தாயத்திற் பெண்களும் ஆண் ட்டனர். ஆண்களும் பெண் ர்ந்து நீராடியதற்கும் சேர்ந்து றுகள் உள. களவொழுக்கம் ன் நன்மையை முன்னிட்டு குவதற்கு ஒரளவு கட்டுப்பாடு பண்களை ஆண்களிலும்குறைந்த

Page 56
காலமும் கருத்தும்
வர்களாகக் கருதும் நிலை ஏ யாக்க முயன்ற அறநூல்கள் முயன்றன. பெண்ணின் வாழ் விதிக்கப்பட்டன. கண்ணகி போற்றப்பட்டாள். கண்ண வாழாத பெண்கள் இழித்து துறவு பூண்பதற்குப் பெண்கள் இருந்தமையால், பெண்கள் இ பிறர் மனம் புகாத அளவுக்கு கொள்ளுதலே கற்பின் C தோன்றியது.
பெண்ணப் பற்றி ஒரு மு காலத்திற் காணப்பட்டது. வழுவும் தோன்றியதால், ச திருமணம் வகுக்கப்பட்டதை தொல்காப்பியம் எடுத்துக்கூறு சிலப்பதிகாரத்திற் கதாநாய கண்ணகியும் பெரியோர்கள் நி சமணரது சிலப்பதிகாரக் கண் கலைக் கதாநாயகியும் பெண் உதவினர். கண்ணகி பத்தி பட்டாள். ஆணுல், அதே கா இழித்துக் கூறுவதைக் பெண்களே அதீதமாகப் ெ படுத்துவதும் ஒரே காலத்தி யுடையவற்பாற் காணப்படுகி
சமூக வாழ்வில் ஒர் ஒ எல்லாச் சமூகங்களும் கற்ை கின்றன. இயற்கை நெறிக்கா பட்டது. ஆனல், அறநூல்கா கூடியவளவில் இருந்தன. அமையவும் கணவனது உன் மக்கட்பேறு முறையானதாக

53
ற்படவில்லை. ஆணத் துறவி பெண்ணப் பதிவிரதையாக்க வில் நிறையக் கட்டுப்பாடுகள்
போல வாழ்ந்த பெண் リ GLra cmL-産ia @○産scm க் கூறப்பட்டனர். ஆண்கள் பெரும்பாலும் இடையூருக கழப்பட்டனர். அதனுலேயே ப் பெண் தன்னைக் காத்துக் பேரெல்லை என்ற கருத்துத்
ரண்பட்ட நோக்கு அறநெறிக் களவொழுக்கத்திற் பொய்யும் டங்கு மூலம் நடைபெறும் அறநூல்கள் காலத்தெழுந்த கிறது. அதே காலத்தில் எழுந்த கன் கோவலனும் கதாநாயகி ச்சயித்த திருமணம்செய்தனர். ணகியும் பெளத்தரது மணிமே னின் பெருமையைக் காட்ட னித் தெய்வமாகப் படைக்கப் ால அறநூல்கள் பெண்களை கூடியதாயிருக்கிறது. பருமைப்படுத்துவதும் இழிவு ல் ஒரே சமய நோக்கின ன்றன.
ழுங்கை நிலைநாட்டுவதற்காக, ப ஒவ்வொரு வகையிற் பேணு லத்திலும் கற்புக் குறிப்பிடப் லத்துக் கற்பில் கட்டுப்பாடுகள்
வீட்டு வாழ்க்கை புனிதமாக டமையுணர்வு திருப்தியுறவும் ஏற்படவும் பெண்ணுக்குக் கற்பு

Page 57
SA
வற்புறுத்தப்படுகிறது. டெ தொழாது கணவனைத் தொழ கூறியுள்ளார். உலகவாழ்வில்,
பெயரால் உரிமையிழக்கும் ெ நல்ல வரவேற்புக் கிடைக்கு சொன்னுற்பெய்யுமெனவும் ஆ னின் உரிமை பறிக்கபடத் ெ ணுக்குப் போலி மரியாதை கா
காதல் ஒழுக்கத்தை அறறு வில்லை. அறநெறிக்காலத்தில் எழுபது, திணைமாலை நூற்றை கைந்நிலை, கார்நாற்பது முதலி கின்றன. இவை சங்ககால அ. எனலாம். கலித்தொகையில் ை யுட்களும் காணப்படுவதால், அம்மரபின் பிற்காலத்திரிடை பினந்தினை தமிழ் நாட்டிலிரு அடிப்படையாகக் கொண்டது ஐவகை நிலங்களின் வாழ்க்கை பினேந்திணை மரபைச் சிதைத் கப்பட்டது, 'பொய்யும் வழுவு வகுத்தனர் கரணம் என்ப" என திலிருந்து தெரியவருகிறது. கடியப்பட்டதால் பாலை யொழு கப்பட்டதால் மருத ஒழுக்கமு பிடித்தல் விலக்கப்பட்டதால் ஒதுக்கப்பட்டதால் வினவயிற் ஒழுக்கமும் பாதிக்கப்பட்டன. சமுதாய வாழ்க்கையை உடே அறக்கருத்துக்கள் சிறிது சிறி சமுதாயம் மாறிக்கொண்டிருந் மரபு சிதைந்து கொண்டிருந்த
l, J.C. Fluge-Man, M

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பண்ணுனவள் தெய்வத்தைத் வேண்டும் என்று வள்ளுவரும் பிரதி தின வாழ்வில், கற்பின் பண்ணுக்குத் தேவருலகத்தில் மெனவும் மழை பெய்யச் சை காட்டப்படுகிறது. பெண் ாடங்கிய நாளிலேயே, பெண் ட்டும் இயல்பு தோன்றியது.
நூல்கள் நேரடியாகக் கண்டிக்க ஐந்திணை ஐம்பது ஐந்தின
ம்பது, தினமொழி ஐம்பது
யஅகத்தினைநூல்கள் தோன்று கத்திணை மரபின் தொடர்ச்சி கக்கிளை பெருந்தினைச் செய் அது அகத்தினை மரபையும் யும் உணர்த்துகிறது. அன் ந்த ஐவகை நிலங்களின் சூழலை து அறநூல்களின் பிரசாரம் முறையைப் பாதித்து அன் து களவொழுக்கம் வெறுக் ம் தோன்றிய பின்னர் ஐயர் 1ற தொல்காப்பியச் சூத்திரத் ஆறலேத்தல், சூறையாடுதல் க்கமும், பரத்தைமை கண்டிக் Dம், உயிர்கொலயா இய மின்
நெய்தல் ஒழுக்கமும் போர் பிரிதலுக்கு இடமின்றி முல்லை அறக்கருத்துக்களின் பிரசாரம் ன மாற்றமாட்டாது ஆணுல், ாக வேரூன்றி வன்மைபெறச் தது. பழைய அன்பினைந்தினை
Orals and Society

Page 58
காலமும் கருத்தும்
தமிழிலுள்ள அறநூல்களு குறள் எத்தகைய வாழ்க்கைத் ஆராயவேண்டும். பாரதநாட்டி ஆறு என்பது மரபு. இவை தத்துவச் சிந்தனைகளும் கொ வேறு கோட்பாடுகளையுடை glau向cm pógair 2-cmのT産scm2。7 போட்டியிட்டன. சமயப் பூசல் கிடையேயுள்ள வேறுபாடுகளு சமயங்கள் என்றுமே சந்திக்க காட்சி அளித்தன. மணிமேக சூழ்நிலை இருந்ததை எடுத்துக் திருக்குறள் தோன்றியது. திரு போது, அதற்கு மிக்க எதிர் இந்தியச் சிந்தனை வரலாற்றி போக்கிலும் பலவழிகளிற் புது ஆரம்பத்தில் எதிர்ப்பைச் இயல்பே
பாரத நாட்டிலே தோன் புகுந்த சமயங்களும் தம்முடை காணப்படுவதாகக் கூறுகின் முதலிய சமயங்களும் திருக்கு களுக்கு அமைதி காண்கின்ற மறை என்பது யாவருக்கும் லிருந்து ஒன்று புலப்படுகி சொல்லும் பொருள் திருக்கு தன்மையில்லையாயின் எல்லா போற்ற முடியாது. எல்லா போற்றுவதிலிருந்து பிறிதோர் ஒரு சமயத்தின் கொள்கையை கடவுள் முதலிய பொருட் ச பாட்டுச் சிறப்பு மொழிகளா யென்பதுதான் அது அப்படி

55
ள் முதன்மையானதான திருக் த்துவத்தைக் காட்டுகிறதென லே தோன்றிய சமய நெறிகள் தத்தமக்குரிய சமயநூல்களும் ண்டு விளங்குகின்றன. வெவ் | Ա /60/6) ՈՐՑ։ விளங்கிய இச் த் தங்கள்பால் ஈர்ப்பதற்காகப் தோன்றியதால், சமயங்களுக் நம் விசாலப்படுத்தப்பட்டன. முடியாத துருவங்கள் போலக் ல தமிழ் நாட்டில் இத்தகைய காட்டுகிறது. இந்த நிலையிலே க்குறள் சங்கத்தில் அரங்கேறிய ப்ேபு இருந்தாகத் தெரிகிறது. லும் தமிழ்நாட்டுச் சிந்தனைப் மையைப் புகுத்திய திருக்குறள் சமாளிக்கவேண்டியேற்படுதல்
ன்றிய சமயங்கள் மட்டுமல்ல; டய செல்வாக்குத் திருக்குறளிற் றன. கிறித்தவம், இஸ்லாம் றளிலே தம்முடைய கொள்கை ன. திருக்குறள் உலகப்பொது உடன்பாடாகிறது. இவற்றி |றது. ஒவ்வொரு சமயமும் றளில் காணப்படுகிறது. அத் ச் சமயங்களும் திருக்குறளைப் ச் சமயங்களும், திருக்குறளைப் உண்மை புலப்படுகிறது. எந்த யும் திருக்குறள் அவ்வச்சமயக் ார்பான சமய சங்கேத வாய் ல் முற்ருக எடுத்துக் கூறவில்லே அது கூறியிருந்தால், குறள்

Page 59
56
ஒரு சமயத்துக்குரிய நூலா களால் ஒதுக்கப்பட்டிருக்கும்
வள்ளுவர் பிறந்த சமய டானங்கள் என்பனபற்றிக் போதிலும் வள்ளுவருடைய வேறுபாடு o 0ւյւ- GUA சமயத்தின் புறத் தோ கொடுத்துவிடவில்லை சமய மயக்கிவிடவில்லை. சமயத்தி இல்லை வள்ளுவர் சமயங்க உண்மைகளை ஊடுருவி நே வள்ளுவருக்கு விளங்கியிரு வள்ளுவருக்குத் தெரிய சமய சமரச நெறியையுங் க சென்றுவிட்டார். அவர் நூலுள்ளே சிறந்தது இது எ ஆணுல், எல்லாச் சமயங்களு டாடுகின்றன.
ge Liga வாழ்க்ை முயன்றன எனலாம். வாழ்க் பற்று வைப்பதனுல் ஏற்படு வாழ்க்கையில் ஒர் ஒழு சமயங்கள் முயன்றன. ஒ இன்பங்களைத் துய்க்க வேன் விரும்பின போலத் தெரிகிற ஒழுங்கான வாழ்க்கையை வ விட்டது. குறள் தவிர்ந்து நூல்களும் மக்களை நிரந்த பெறவில்லை. ஒழுங்கான போக்கைக் கருத்திற்கொண் நிலையாமை, யாக்கை நிஜ முதலியவாழ்க்கை வெறுப்புக் வற்புறுத்தும் இந்த நூல்கள்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
க் கருதப்பட்டுப் பிற சமயங்
ம், பின்பற்றிய சமய அனுட் கருத்து வேறுபாடு காணப்பட்ட உள்ளத்தைப்பற்றிக் கருத்து LLUIT. வள்ளுவர் உலகச் ற்றத்திலே தம்மைப் பறி வாதிகளின் தருக்கம் அவரை லிருந்து வள்ளுவர் ஒதுங்கவும் ள நன்கு கற்றிருக்கிருர் சமய ாக்கியிருக்கிருர் சமய உண்மை க்கிறது. சமய அடிப்படை
வந்திருக்கிறது. வள்ளுவர் டந்து எவ்வளவோ ஆழமாகச் எந்தச் சமயத்தையும் தமது ன விதந்தெடுத்துக் கூறவில்லை. ம் அவர்மேல் உரிமை டுரு:
|写cm)L」字 சீர்திருத்தியமைக்க கைச் சுகங்களில், அளவிறந்த ம் அநர்த்தங்களை அவதானித்து கை, நீதியை நிலைநாட்ட ழுங்காக வாழ்ந்து உலகியல் எடும் என்றே சமயங்கள் கற து ஆகுல் பிரச்சார வேகத்தில் ற்புறுத்தும் போக்குத் தளர்ந்து ஏனய அறநூல்களும் சமய ரமாகக் கவர்ந்திழுக்கும் சக்தி வாழ்க்கையைக் கண்டிக்கும் டு உலக நிலையாமை, இளமை யாமை, செல்வ நிலையாமை குரிய கருத்துக்களை அளவிறந்து
வாழ்க்கையிற் பெருந்துன்பம்

Page 60
காலமும் கருத்தும்
அல்லது ஏமாற்றம் அடை மனச்சாந்தியை அளிக்கின்ற அமைந்த வாழவேண்டும் எ செய்யும் நூல்களாக இவை இந்த நிலையை உணர்ந்திருக்கி
திருக்குறள் என்னும் நூல் பற்றிய வள்ளுவரின் பார் தலைவனும் தலைவியும் கூடிக்க காமத்துப்பாலில் இருபத்தை கூறியுள்ளார். ஏனைய பல அ கூறுவது போல, அவர் இத்த மென இழித்துரைக்கவில்லை அவர் கடிந்துரைக்கவில்லை. காதலின் பத்தை வள்ளுவர் இலட்சிய நோக்குடைய வ மரபு இத்தகைய வடிவத்தை காலத் தமிழர் வாழ்வில் இ எழும் பிணக்கினை மருதமாக இரண்டு உள்ளங்கள் படிப்படி ஒன்ருய்க் கூடுவதனையே மரு புரட்சி செய்துள்ளார் வள்ளு புலவி நுணுக்கம் வள்ளுவர் சு இல்லற வாழ்க்கை திருக் குடும்ப வாழ்க்கைச் சிற எடுத்துக் கூறப்படுகிறது. திரு துணையெனக் கூறுதல் மி வாழ்விலும் சமூக வாழ்விலும் யத்துவத்தையும் ஆணுடைய டிய பங்கினையும் இது உன வாழ்க்கை நடத்திப் பெறமுடி சென்று பெற்றுவிட முடியா மான கருத்து இந்தியச் சிந்த
1 தெ. பொ. மீனுட்சி
வரலாறு=45.

57
ந்தவர்களுக்கே ஒருவிதமான ன மனிதர்களுக்கு இயல்பாக "ன்னுந் துடிப்பை உதாசீனஞ் மைந்திருக்கின்றன. வள்ளுவர் ருர்,
ன்ெ அமைப்பே, உலக வாழ்வு வையைத் தெளிவாக்குகிறது. ளிக்கும் இன்பத்தை வள்ளுவர் *ந்து அதிகாரங்களில் எடுத்துக் றநூல்களும் சமய நூல்களும் கைய இன்பத்தைச் சிற்றின்ப களவொழுக்கத்தைக் கூட, உயர்ந்த குறிக்கோளுடைய காமத்துப்பாலிற் கூறியுள்ளார். ாளுவர் கையில் அகப்பொருள் ப் பெறுகிறது. இயற்கை நெறிக் டம்பெற்ற பரத்தை வாழ்வில் க் கூருமல், வெவ்வேறு வளர்ந்த யே ஊடாடித் தட்டுத்தடுமாறி தமாகக் கூறிப் பெரியதொரு வர் என எடுத்துக்காட்டுவர்.
றிய புதுவகை மருதமாகும். குறளுட் சிறப்பிடம் பெற்றது. ப்பு இருபது அதிகாரங்களில் நக்குறள் மனைவியை வாழ்க்கைத் கவும் சிறப்பானது. குடும்ப பெண், பெறவேண்டிய முக்கி வாழ்விற் பெண் வகிக்க வேண் எர்த்துகிறது. அறவழியில் இல் டயாத ஒன்றையும் துறவறத்திற் து என்ற வள்ளுவரின் துணிகர னேயின் பழைய வரலாற்றில் ஒரு
*ந்தரனுர்-சமணத்தமிழிலக்கிய

Page 61
58
புதுமை ஒழுங்காக இல்லறத் கத்திலிருக்கும்பொழுது, தேவ விடுவான் என்று வள்ளுவர் வாழ்க்கை ஒழுங்காக நடைபெ வேண்டப்படுவதாகிய பொருட பரந்து காணப்படுகிறது நூற் கள் கொண்ட திருக்குறளுள் களுக்குக் குறையாமல், எட் வாழ்க்கைச் சிறப்பும் இவ்வுல வும் கூறப்படுகின்றன.
இவ்வாறு கூறுவதனுல், எடுத்துக்கூறும் விடயங்கள் கருத்தன்று துறவறவியலிற் காணப்படுகின்றன. திருக்கு தொடங்குகிறது. அறத்துப்பா விதி பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது. தாகப் பார்க்கும் போது, மக்கள் வின்பத்தைத் துய்த்தல் வேண் காட்டும் வாழ்க்கைத் தத்துவம்
சமண சங்கத்தின் பெருை அதிகாரத்திற் கூறப்பட்டதென் கொள்கையாகிய தருமம், அ காரத்திற் கூறப்பட்டதென்றும் தலே, திருக்குறளின் பொருள் : சிலப்பதிகாரத்தை இயற்கை போல வள்ளுவரும் வான் சிற மாசில்லாமையே அறம் என் களும் வெளி ஆசாரங்களும் மட் கருத்தாகும். இறக்கும்பொழு அறமே என்கிறர் அறவாழ்க்ை
Albert Schweitzer-India ment-pp. 200 to 205, 2 Thirukkura-Introduction

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தில் நின்று வாழ்பவன், பூவுல ன் என்ற நிலையைப் பெற்று மேலும் கூறியுள்ளார். உலக றுவதற்குப் பெருந்துணையாக பால் எழுபது அதிகாரங்களிற் று முப்பத்து மூன்று அதிகாரங் நூற்றுப்பதினைந்து அதிகாரங் டில் ஏழு பங்கில் இவ்வுலக வாழ்க்கைக்கு வேண்டியன
சமயங்கள் பிரத்தியேகமாக திருக்குறளில் இல்லையென்பது பதின்மூன்று அதிகாரங்கள் றள் கடவுள் வாழ்த்துடன் லின் இறுதியில், ஊழ் அல்லது எனினும், இந்நூலே முழுவ ஒழுங்காக வாழ்ந்து உலகிய டும் என்பதுதான் வள்ளுவர்
என்பது தெரிகிறது.
ம, நீத்தார் பெருமை என்ற 1றும், சமணரின் சிறப்புடைக் றன்வலியுறுத்தல் என்ற அதி கூறுவர். அறன் வலியுறுத் எனக்கொள்ளலாம். இளங்கோ வாழ்த்தோடு தொடங்குவது புக் கூறுகிருர் மனத்துக்கண் திருர் வள்ளுவர். புறவேடங் டும் பயன் தரா என்பது அவர் து துணையாக வரக்கூடியது க தமிழ்நாட்டிலே தழைக்கப்
in Thought and its Develop
A. Chakravarti Nayinar

Page 62
காலமும் கருத்தும்
பாயிரத்தில் அவர் அமைக்கும் தது. அருகன் காட்டிய வழி முதலிற் கூறப்படுகின்றன. உல மழை வேண்டும். துறவிகள் ெ என்பன தொடர்ந்து கூறப்படு
அறக்கருத்துக்கள் இதைச் என்ற முறையில் கட்டுப்பாடுக அறநூல்களைக் குறை கூறுவோ யும் உயரிய செயலினையும் எல் பொருட்டு, பரந்துபட்டுக் கி. செயல் நலன்களையும் தொகுத் கருத்துக்கள் என்ற பெயரால் 2 உரை, செயல் என்ற மூன்றையு நூல்கள். அறத்துப்பால் பொது காமத்துப்பால், பொருட்பால் சிறப்பாக உரியது எனவே, அ கருத்துக்களைக் கூறுகிறது என குடிமை, மானம், பெருமை, ச நானுடைமை, குடிசெயல்விசை கூறும் உயர்பண்பினை நோக்கி நோக்குதற்குரியன. நட்பு, கூட வாண்மை, இகல், உட்பகை வின் மகளிர், கள்ளுண்ணு.ை செல்வம், நல்குரவு, இரவு, கருத்துக்களையே எதிர்மறையா
அரசியலிலும் அங்க இயலி பல அரசருக்கும் அமைச்சர் வேண்டப்படுவனவாயினும், ! வேண்டற்பாலனவே உரையும் எழுவனவாதலின், வள்ளுவர் போற்றிஞர். இல்லறத்தார், வெகுளி, அவா என்பன நீக்கப்
1. பதினென் கீழ்க்கனக்

59
சூழல் தனிச்சிறப்பு வாய்ந் பும் சித்தர் சென்ற வழியும் கில் தானமும் தவமும் நிலவ, பருமை தருமத்தின் தேவை நின்றன.
செய்', 'இதைச்செய்யாதே ளாக அமைந்திருந்தன என்று ரும் உளர் உயரிய பண்பின லாருந் தெளிந்து உய்வதன் டக்கும் பண்பு நலன்களையும் து வரையறுத்து அவை அறக் உணர்த்தப்பட்டன . உள்ளம், ம் வழிநடத்த முயன்றன அற வாக எல்லாருக்கும் உரியது. என்பன சிலர் சிலருக்குச் றத்துப்பால் மட்டுமே அறக் க் கொள்ள வேண்டியதில்லை ான்ருண்மை, பண்புடைமை, , இரவச்சம் என்பன அவை அறத்துப்பாலோடு இணைத்து ாநட்பு, பேதைமை, புல்லறி பெண் வழிச்சேறல் வரை D, (55/, நன்னெறியியல், கயமை என்பனவும் அறக் கக் கூறுகின்றன
லும் கூறப்பட்ட அறங்களிற் முதலானுேருக்கும் சிறப்பாக ஏனையோருக்கும் பொதுவாக செயலும் உள்ளத்தின் வழி மனநலத்தையே பெரிதும் உள்ளத்திலிருந்து களவு, படவேண்டும். துறவறத்தார்
தச் சொற்பொழிவுகள்ட 17.

Page 63
60
உள்ளத்தில் அருள், மெய்யு என்பன இடம்பெற வேண் அறங்கள் வாய்மை, இன்சொ தார் செய்யக்கூடிய அறங்கள் ஈகை என்பன துறவறத்தார் யத்தக்க செயல்கள் ஒருவை மற்ருெருவகையெனலாம். செய்தல், கொல்லுதல் புலா வேண்டிய செயல்கள்.
மனிதரின் குண இயல் தாமசம் (சோம்பல்), சாத்து வகுக்கலாம். உயிர்த்துடிப்புை நிற்கும் இராசதம், வீரயுகம் சிறப்புற்றிருக்கிறது. அறநூ இயல்பு சாத்துவிகமே அை மாகக் கொண்டு இராசதத் ளுவருடைய மடியின்மை, தா ஊக்கமுடைமை, ஆள்வினையு செயல்வகை என்பன எதிர்ம கின்றன. வள்ளுவர் கூறிய ருண்மை, சாத்துவிகத்தைப் குணம் பிரகாசிப்பதற்குப் பெருமை முதலிய அதிகார கின்றன. சான்ருண்மை என். என்ற சொல்லுக்கு அக்காலத் இயற்கை நெறிகாலத்திற் கல் மன்னரைப் பாடிய புலவர் நெறிக்காலத்திலிருந்து அற ரெனப் படுகின்றனர்.
புறநானூற்றுக்காலச் சமூ அறநூல்கள் காலத்திலே து முடைய சமய முதல்வரை ம துறவிக்குச் சிறப்பாக உரி

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ணர்வு, அவாவின்மை, துறவு டும். உரையாற்கொள்ளத்தக்க ற்கூறல் முதலியன இல்லறத் விருந்தோம்பல் ஒப்புறவறிதல், தவஞ் செய்யவேண்டும் செய் க தவிர்க்கத்தக்க செயல்கள் கூடாவொழுக்கம், இன்னு லுண்ணல், முதலியன தவிர்க்க
புகளை, இராசதம் (முனேப்பு), விகம் (அமைதி) என மூன்றுக டய சமுதாயத்தில் மேலோங்கி இப புறநானூற்றுக்காலத்திற் ல்கள் சிறப்பித்துக்கூறிய குண வி, சாத்துவிகத்தை இலட்சிய தைக் கண்டிக்கின்றன. வள் மச கண்டனமாக அமைகிறது. டைமை, வினைத்திட்பம், வினை றையாகத் தாமசத்தை விலக்கு குடியியல் அதிகாரமான சான் போற்றுகிறது. சாத்துவிகக் பண்புடைமை, நாணுடைமை, ங்களுட் கூறப்பட்டன உதவு பதின் தொடர்புள்ள சான்றேர் திற் பொருள் மாறியதெனலாம். 6), G5376) gasfö 660(6org Irg சான்ருே ரெனப்பட்டனர். அற வழி ஒழுகுபவரே சான்றே
முகத்தில் வீரன் பெற்ற இடத்தை றவி பெற்ருன் சமணர் தம் காவீரர் என்றே அழைத்தனர். ய அருள் அறநெறிக்காலத்திற்

Page 64
காலமும் கருத்தும்
போற்றப்பட்டது. நெஞ்சில் இ வீரமன்று என்பது வள்ளுவர் மனிதர் செயல்கள் சிலவற்றை அவற்றைத் தவிர்க்கும்படி வற் மனம் அஞ்ச வேண்டும் என யச்சம் என்றேர் அதிகாரத்ை புறுத்துதலின் நோக்கம் ஒழுக்க கத்தை ஏற்படுத்துதலே என் கையே சிறந்த வாழ்க்கை; வானது என்று அறநூல்கள் சொல்லிவந்த வள்ளுவர் ஒரு தியொழுக்கம் எனப் பாகுபாடு சொல், நல்லொழுக்கத்தையே தெனவும், பின்பு ஒழுக்கந் பெயர்பெற, ஒழுக்கம் என்ற டெளிவு கருதி நல் என்ற தெனவும் கொள்ளலாம்.
வறுமையும் அதன் பயனுக ருக்குப் பெரிய பிரச்சினையாயி கொடுமையை வள்ளுவர் நல் எடுத்துக் கூறினர். வறுமை க கையேந்துவதும் செல்வர் ஈயா குள்ளாயிருந்தன. இரவச்சம், அதிகாரங்கள் எழுந்தமை என்று நிச்சயப்படுத்தக் கூடி இரந்து பெறுதல் இழிவு : நாட்டிற் காணப்படும் : கொடையை எதிர்பார்ப்பதை வறியவரான சாதாரண மக்க தெரியவராது. அத்தகையோ பைப் போக்கலாம் என வள் அதிகாரத்திலே தெரிவிக்கப்ப ஏற்பதை இழித்துக் கூறியும் ஒழுங்கு காண முயன்றுள்ளார்

6.
ருக்கவேண்டியது ஈரமேயன்றி கருத்தெனலாம். அறநூல்கள் த் தீயவினைகள் எனக்கொண்டு புறுத்தும். பாவங்களைச்செய்ய க் கருதிய வள்ளுவர் தீவினை தக் கூறினுர், அறத்தை வற் த்தை, அதாவது நல்லொழுக் எவே, ஒழுக்கமுடைய வாழ்க்
ஒழுக்கமற்ற வாழ்க்கை இழி கூறுகின்றன. ஒழுக்கம் என்று குறளிலேயே நல்லொழுக்கம் செய்தார். ஒழுக்கம் என்ற பழந்தமிழிற் குறித்து வந்த தவறுதல் தீயொழுக்கம் எனப் பழைய சொல்லின் பொருட் அடைமொழி வழங்கப்பட்ட
ஏற்படும் இரப்பும் அறநூலா நந்தனவெனலாம். வருமையின் குரவு என்ற அதிகாரத்தில் ாரணமாக வள்ளல்களை நாடிக் மையும் வள்ளுவர் கவனத்துக் நன்றியில் செல்வம் என்ற அதஞலேயே வள்ளல்தான் பவரிடமே இரக்கலாம் எனவும் கருதினுர், வறுமையைப் போக்குவதற்கு த் தவிர வேறு வழியிருப்பதாக 1ளுக்கு வள்ளுவர் காலத்திலே ர் தொழில் செய்து வறுமை ரூவர் கருதினது உழவு என்ற ட்டது. ஈதலை வற்புறுத்தியும் வள்ளுவர் இங்கும் சமுதாய

Page 65
62
வள்ளுவர் நூல் எழுந்த யையும் வீட்டின்பக் கொள்ை இருப்பர் அறநெறி, உல விட்டால், அறவழியாற் ஆசங்கித்திருத்தல் கூடும் அ பாடுகிறர் புறநானூற்றுக் தந்தது. உலகத்துப் பொன் என்ற வள்ளுவர் கருத்து, தமிழ் நாட்டில் நிலவியது. கூறிய வள்ளுவர், தேவருலக புகழாளரையே போற்றுகிறது
உலகத்திலுள்ள பெரிய மையை அடிப்படையாகக் தலை வற்புறுத்தாத அறம் சத்தியமே கடவுள் என்ற எடுத்துக்கூறிய வாய்மை, arcm●。○cm。。●。●●●a」 உருவாகியது சமண தரும இங்கும் பயவாத சொற்க: உயிர்களுக்கு இங்கு பயவாை Lauácm cmótarcm cm-cm。 தாகும். அகிம்சை கொள்ை ്LT5, ബTിഞഥഞ11
எதற்கும் பின் நிற்கவில்லை.
குறளுட் காணப்படும் 676 GTGTG Ligడిగా விரதத்தை அனுட்டித்துச் நான்கு அதிகாரங்கள் ஞா கின்றன ஞானம் என்ற பகு நிலையாமையை அடிப்படை வேறு இந்தியச் சமயங்கள் என அறிமுகப்படுத்தும்போது கிறது. 'நிலையாமையாவது

தமிழ் இலக்கியத்தில்
காலத்தில், மறுமைக் கொள்கை கயையும் ஏற்காத மக்கள் இருந் இயலின்பங்களைத் தேடித்தரா பயன் என்ன என அவர்கள் தஞல், வள்ளுவர் புகழ்பற்றிப் காலத்தில், வீரம் புகழைத் ருது நிற்பது புகழல்லாவில்லை இயற்கை நெறிக்காலத்திலும் புகழ் என்பதை இல்லறவியலிற் ங்கூட ஞானிகளிலும் பார்க்கப் து என்கிருர்,
அறமுறைகள் யாவும் வாய் @量ā_ā,_örön GL、 உலகிலேயே இல்லையெனலாம். வாக்கும் உண்டு. வள்ளுவர் ്ഥഞ്ഞ കഥ GLIT) ബ (pcmá) 、"psprgá Qエ○ D. cm p e-s?fみ@。○ エcme"リ ாக் கூறுதலே வாய்மை பிற ԼՐԱյն Քւ60 - ատոմն լե6ն հունակմ தைக் கூறுவதும் மெய் கூறுவ கயால் ஏற்படும் கட்டுப்பாடு போற்றுவதில், வேறு அறநூல்
துறவறவியல் விரதம், ஞானம் உடையது. துறவறவியலின்படி செல்ல ஞானம் ஏற்படுகிறது. னம் என்ற பகுதியில் அடங்கு தியில் முதலநிகாரம் நிலையாமை பாகக் கொண்டெழுந்தனவே பல் னப் பரிமேலழகர் நிலையாமையை படுவது அழகாக அமைந்திருக்
தோற்றமுடையணயாவும் நிலை

Page 66
காலமும் கருத்தும்
யுதலிலவாந்தன்மை, மயங்கி போலத் தோன்றி, மெய்யுண கெடுதலிற் பொய்யென்னும்
வேறுபட்டு வருதலாற் கணந் பெளத்த சித்தாந்திகளும் ஒ வாற்ருல் வேறுபடாமையும் 2 யாமையும் ஒருங்கேயுடைய களும் ஆகிய பல திறத்த பலவாறு கூறப்படுமாயினும், நிலையாமை உடன்பாடு” எ அவர், இளமை செல்வம் நில்லாத பொருள்களென்ருர்
நிலையாமையைத் தொ அவை இரண்டுக்குமுள்ளே தெ மையை உணர்ந்து தெளியும்ே உப்திக்கு வழி என்பது புலப் உதவுகிறது. நிலையாமையை நிற்கும்போது மெய்யுணர்தல் என்ருல் உண்மைப் பொரு QLగాడిగా உணராமையே பிற மையுணர்தல் நரகத் துன்பத் அவருக்கு விட்டின்பம் அளிக் ஞானம் என்ற பகுதியிற் வித்தாகிய அவாவை அறுக் படுத்தமுடியாத அவாவை வி ஞானம் என்ற பகுதியில் வள் எடுத்துக் கூறினுர் எனலாம்
துறவியலில், விரதம் என் மான இடம் பெறுகிறது வள்ளுவர் பன்னிப் பன்னி தவமும் அகிம்சையை அடிப் கின்ற துன்பங்களைப் பொறு
1. A Chakra Varti Nayina

63
யவழிப் பேய்த் தேரிற் புனல் ர்ந்த வழிக்கயிற்றிலரவுபோலக் அத்துவித சித்தாந்திகளும் நிலை தோறும் பிறந்திறக்குமென்னும் ருவாற்றல் வேறுபடுதலும் ஒரு உடைமையின் நிலையுதலும் நிலை னவென்னும் பிற சித்தாந்தி வராலும் பொருளின் இயல்பு
அவரெல்லார்க்கும் அவற்றது ன்ருர் பரிமேலழகர் மேலும்
ாக்கை என்பன நிலைபெற்று
டர்ந்து துறவு கூறப்படுவது, ாடர்பைக்காட்டுகிறது நிலையா பாது பற்றுக்களைத்துறத்தலே, படும் அத்துறவு துன்பம் நீங்க புணர்ந்து துறவு நெறியில் ஏற்படுகிறது மெய்யூனர்தல் நளே உணர்தல் உண்மைப் リ@ー エcmmー』。。ー-エ திலிருந்து ஒருவரை விடுவித்து கும் அவாவறுத்தல் என்பதே, கடைசி அதிகாரம் பிறவிக்கு கப் பிறவி நீங்கும் திருப்திப் டும் நிலேயே விட்டின்பமாகும். @cm cm ●●●了。
ற பகுதியில் தவமும் மிக முக்கிய தவத் தால் வரும் நன்மைகளே கூறுவர். வள்ளுவர் கூறும் படையாகக் கொண்டதே உறு வத்தலும் பிற உயிர்களுக்குத் Thirukkura - introduction.

Page 67
64
துன்பம் செய்யாமையுமே து திற்கு இவ்வளவு மகிமையுண் பங்கள் பிரசாரஞ் செய்ததால் மற்ருேரைச் சுயநலம் கார காணப்பட்டிருப்பர். வள்ளுவ ஏற்பட்டது. கூடாவொழுக்க போலி வேடதாரிகளைக் கண்டி
விதிபற்றிய நம்பிக்கை இ பெற்றபோதிலும் சமணம், சமயங்களில் அது அதிக முக்கி சமயங்களிற் கடவுட் கொள்ை ஒரளவு குறைத்துவிடுகிறது. என்பன ஒருபொருட்பன்மொ
களுக்குக் கூட்டிவைக்கிறது. செய்து முயற்சியைத் தூண் பலையும் மடமையையும் உண்
2. பிற
திருக்குறள் அமைத்த பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நு நூல்கள் எழுந்தன. திருக்குற கூறும் அறங்கள் சிலவற்று வழங்கி, சில சாதாரண கோவைப்படுத்திச் சேர்த்துக் ஏனைய அறநூல்களுள்ளே த யார். இது திருக்குறளோடு கப்பட்டு வருகிறது. திருக்கு களிலும் பெயர்க்கப்பட நால பையரால் மொழிபெயர்க்க யும் மொழிபெயர்த்துப் பிற சிறிது காலத்துக்கு முன்புவ6

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வம் எனப்படுகின்றன. தவத் ாடெனச் சமணம் முதலிய சம தவஞ்செய்பவர்போல நடித்து ணமாக ஏமாற்றுவோர் பலர் ர் காலத்திலேயே, இந்த நிலை ம் என்ற பகுதியில் வள்ளுவர் பத்துள்ளார்.
|ந்தியச் சமயங்களிற் சிறப்பிடம் பெளத்தம், ஆசீவகம் முதலிய பத்துவம் பெறுகின்றது வைதிக க விதியின் முக்கியத்துவத்தை
ஊழ், தெய்வம், நியதி, விதி ழிகளாக வழங்கப்படுவதுண்டு. சம்சாரத்திலுள்ள ஆன்மாக் நல்லூழ் அறிவை விரிவடையச் எடுகிறது. தீய ஊழ் சோம் டாக்குகிறது.
அறநூல்கள்
அறவாழ்வின் அடிப்படையிலே ால்களாகவுள்ள ஏனைய அற காட்டிய வழியில் திருக்குறள் க்குக் கூடிய முக்கியத்துவம் மான அறச்செயல்களினையும்
கூறுவனவே பிற அறநூல்கள் னிச் சிறப்புப் பெறுவது நாலடி ஒப்ப நோக்கிச் சேர்த்து மதிக் றள் உலகிலுள்ள பல மொழி ாடியாரும் ஆங்கிலத்தில் போப் பட்டிருக்கிறது. இரு நூல்களை நாட்டாருக்கு நல்கும் பணியைச் ரை செய்தோர் கிறித்துவ மத

Page 68
காலமும் கருத்தும்
போதகர் ஆவர். திருக்குறளும் செல்வாக்குடன் காணப்பட்டே அறங்களில் மிகப் பெரும்பால L L L L L YY LL L LL LLLLL L L SL s 0LLL LLL பலமெய்தின.
நாலடியார் சமண முனிவரிய என்ற கருத்து ஏற்கப்படுகிற மரபுக்கு வேதம் என்ருெரு வேளாளர் இராசத குணத்தி குணத்தைப் போற்றியதை, இது போர் முதலியவற்றல் வேளா அழிவு ஏற்பட்டதால், 9ك{{ வேளாளர் விரும்பினர் போ நிலவளம் மிக்கு உழவுத் தொழில் புலாலுண்ணுமை முதலய அற நிலையிலருந்தன. குறிஞ்சி, முல் களில் வாழ்ந்த மக்களுக்கு கெ முதலய அறங்களை ஏற்பது இய கலாம். மருத நிலத்தவர்கள் லாவது, தமிழ் நாட்டில் ஆ பெற்றுவிடுகின்றனர். அறவ பிரசாரஞ் செய்து, தமிழ்ச்சமுத நிலை நாடடுவதில் அவர் முன் சிறந்த உவமைகளாலும் ஆற்ற நடைமுறையைக் காட்டுதல பண்டைக் கதைகளாலும் உறு வற்புறுத்துதலலும் ஈடும் எடு
திருக்குறளிலும் பார்க்க, வாழ்க்கை மீது வெறுப்பு முக்கிய யார் முழுவதிலும் நிலையாமைக் கிறது. திருக்குறளைப் போல வியலே முதலிற் காணப்படுகிற
பதினெண் கீழ்க்கணக் みー5

65
நாலடியாரும் சமண சமயச் பாதும், அந்நூல்கள் கூறும் ன கிறித்தவருக்கும் உடன்
அந்நூல்கள் இவ்வாறு பிர
பற்றிய பாடல்களின் தொகுதி து. நாலடியார் வேளாண் தனிச்செய்யுள் கூறுகிறது. ற்குப் பதிலாகச் சாத்துவிக து குறிப்பிடுகிறது போலும், ண்மைக்கும் நாகரிகத்துக்கும் மைதியான வாழ்க்கையை லும் மருதநிலம் நீர்வளம் செழிக்க இடமளித்ததால், களும் போற்றப்படக்கூடிய லே, பாலே, நெய்தல் நிலங் ால்லாமை, புலாலுண்ணுமை லாத காரியமாக இருந்திருக் புறநானூற்றுக்கால முடிவி ஆளுவோராகச் செல்வாக்குப் ழ்க்கையை ஏற்று அதைப் ாயத்திலே தமது தலைமையை நின்றிருக்கலாம். நாலடியார் லுள்ள சொற்களாலும் உலக லும், பழமொழிகளாலும் பதிப் பொருள்களை எடுத்து ப்புமற்று விளங்குகின்றது.
நாலடியாரில் உலகியலின்ப த்துவம் பெறுகிறது. நாலடி கொள்கை ஊடுருவிச் செல் ன்றி நாலடியாரிலே துறவற து நிலையாமையின் மூன்று
குச் சொற்பொழிவுகள்-148

Page 69
66
பகுப்புக்களாகிய செல்வ நி3 பாக்கை நிலையாமை என் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவ யுறுத்தல் வருகின்றது. து உடலின் அசுத்தம், சிறப்பாக பேசப்பட்டு உலகியலின்ப வ வலியுருத்தப்பட்டுள்ளது. டெ ஆண்கள் துறவை நாடுவர் எ தகைய முயற்சி மேற்கொ இன்மை என்ற பகுதி இரா தெனவும், பொறையுடை போற்றுகிறதெனவும் கொள் கர்மத்தையும் ஊழையும் ே எனற பகுதி திருக்குறலி திருப்பினும் நாலடியாரில் இ
உலக வாழ்க்கையில் வெ. கிறது. உலக வாழ்க்கையில் ஆறுதல் அளிக்கவல்ல பல பா படுகின்றன. உலக வாழ்க்கை பாடுகளை எடுத்துக்காட்டி,உ6 செய்கிறது நாலடியார். மக்க வேறு, மனப்பாசம் கைவி எத்தனை காலம் வாழ்வாய்? தரவல்லது என்பன உலக நோக்குக்கு உதாரணங்கள்.
பொதுமகளிர் ஒழுக்கத் குறளுக்கும் நாலடியாருக்கும் பொது மகளிரிலிருந்து ஒ அறிவுரை வழங்குகிறர் நான் விக்கும் ஆற்றல் மிகவுள்ள குறைகூறுகிறது. பொதுமக புகளும் தீவிர கண்டனத்துக் டைய தொழிலின் தந்திரங்க

தமிழ் இலக்கியத்தில்
யாமை, இளமை நிலையாமை, பன நூலின் தொடக்கத்திலே ற்றைத் தொடர்ந்து அறன்வலி ாயதன்மை, என்ற பகுதியில் கப் பெண்ணுடலின் அசுத்தம் ாழ்க்கைமீது வெறுப்புக்கருத்தே பண்களை இழிவாகக் காட்டினுல் ன்று எண்ணிப் போலும் இத் ள்ளப்பட்டிருக்கின்றன சினம் சதக் குணத்தைக் கண்டிக்கிற மை சாத்துவிகக் குணத்தைப் ளலாம். பழவினை என்ற பகுதி சர்த்துக் கூறுகிறது. மெய்மை லுள்ள மெய்யுணர்தலையொத் ஸ்லறவியலில் இடம்பெறுகிறது.
றுப்பு, நூல் முழுவதும் தொனிக் ஏமாற்றம் அடைந்தவர்களுக்கு டல்கள் நாலடியாரிற் காணப் பிற் காணப்படக்கூடிய குறை க வாழ்விலுள்ள பற்றை அறச் *ள் மனம் வேறு, செய்கையும் விடாய், மக்கட்கு என்றேங்கி நல்வினையே உயிர்க்குப் பயன் வாழ்க்கை பற்றிய நாலடியார்
தைக் கண்டிப்பதிலும் திருக் வேற்றுமை காணப்படுகிறது. துங்கி வாழும்படி வள்ளுவர் டியாரோ உணர்ச்சியை முள் மொழியிற் பொதுமகளிரைக் ரிரோடு அவர்களுடைய பண் கு உள்ளாகின்றன. அவர்களு ளே எடுத்துக்கூறி, அவர்களின்

Page 70
காலமும் கருத்தும்
கூட்டுறவு பற்றிக் கவனமா எச்சரிக்கை செய்கிறது.
திருக்குறளைப்போல அற மூன்றுங் கூறவேண்டும் என்ற பால் வகுக்கப்பட்டுக் கற்புை என்ற இயல்கள் அமைக்கப் ரைப்பற்றி வள்ளுவர் இல்லற களவொழுக்கத்தை ஏற்றதற்கு பின்மட்டுமே காம இன்பம் நூ யார் கருத்துப்போலத் தெ துன்பமே அதிகம் என்பதை வறத்திலீடுபட, இழிந்தோர் லறத்தை அறவே விலக்கி வேண்டும்? என்ற சமணக் இவற்றை நோக்கும் போது துறவையே வற்புறுத்த எழுந்:
உலக வாழ்க்கையில் அறவி வதும் தீயவர் சிலர் வளமுற்று கூடியன. நாலடியாரைப் ப கவனித்திருக்கின்றனர். கலை மானவரைப் பூமகள் சேர விரு மிக்கோர் வறியோராகின்றன என்று கூற்றுவன் விட்டுச்ே இளமையில் இறத்தலும் க தலும் உளவாகின்றன. 'நல்ல சென்று தங்கும் திருமகளே, ! சாபமிட்டார் புலவர்.
நாலடியாரிற் குறிப்பிடக் உண்டு. தன்னைத்தானே சான் ஆகாது? வினேயே ஒருவ
1. நாலடியார், 54, 60, 2 நாடு 4. நாலடியார், 106, 5 நாலடி
340

67
இருக்குமாறு நாலடியார்
ம், பொருள், இன்பம் என்ற நோக்காற்போலும், காமத்துப் ட மகளிர், காமம் நுதலியல் பட்டுள்ளன. கற்புடை மகளி வியலிற் கூறினுர், நாலடியாரிற் தச் சான்றில்லை. திருமணத்தின் கரவேண்டும் என்பது நாலடி ரியவருகிறது. வாழ்க்கையிலே உணர்ந்து உயர்ந்தோர் துற இல்லறத்தில் ஈடுபடுவர். இல் ட இளமையிலே துறத்தல் கொள்கை கூறப்பட்டது. குறளைப்போலன்றி, நாலடியார் த நூல் எனலாம்.
பழியில் நிற்போர் சிலர் தாழ் வாழ்வதும் என்றும் காணக் ாடிய புலவர்களும் இதைக் மகளின் அருளுக்குப் பாத்திர நம்பாததால், கல்வியும் பண்பும் ர், கல்லாதாரை வெறுங்கோது சென்று விடுதலால் கற்றவர் ல்லாதவர் நீண்டகாலம் வாழ் வர்களை நீக்கித் தீயவர்களிடம் நீ நீருய்ப் போவாயாக, எனச்
கூடிய வேறு சில கருத்துக்களும் ருேகைக் கொண்டு புகழ்தல் ன் இறக்கும்போது உடன்
ஸ்டியார், 56, 3 நாலடியார்,252, யார், 266, 6 நாலடியார், 165

Page 71
68
செல்வது. ஒரு பாட்டு, வரையறை செய்கிறது. நி3 காடு என்பனவற்றைப் பற்றி கற்கப்படவேண்டியன என்று பயனற்றன என்றும் கூறப்ப தாம் அவரின் முன் இகழ்க தம்மை இகழ்ந்தமையைப்
மையால் இவர் நரகத்தைய ருேர் கடன்' என்று இன்னுெ
பழமொழிநானூறு என் யுறுத்துவதாக முன்றுறையை காலத்தில் எழுதப்பட்டது. புதியனவாக அமைக்கப்படா வழங்கிவரும் சுருதியுக்திய வுரை வாக்குக்களாகும். இை 函の●●Lorgath ○gLGLTf 2விக்கின்றன. இவை, பொது அவர்களது உணர்ச்சியினின்று
பழமொழிகள் சில, குறு வற்றிலும் பிற்கால இலக்கி ளன. ஆணுல், நூல் முழுவதிலு தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை ஏ முல் நிலைநாட்டிக் கூறப்படு விதந்து கூறி ஒவ்வொறு ெ இதுவே நாலடியார் திருக்கு கருத்துக்களைச் சிற்சில இடங்க பழமொழி நானுாறு தூங்கெய பாரி, பேகன் முதலயோரைப் பொற்கைப் பாண்டியன், மனு பற்றிய பிற்காலக் கதைகளும் இந்நூலிற் காணப்படுகின்றன
1. நாலடியார், 20, 130
3. நாலடியார் 17, 58

தமிழ் இலக்கியத்தில்
கல்வியிற் கற்பவை எவையென லயாமை, நோய், முப்பு, சாக் ப் பேசும் மெய்ஞ்ஞான நூல்கள் ம், சத்தம் சோதிடம் என்பன ட்டன. "தம்மை இகழ்வாரைத் என்று ஒரு செய்யுள் கூற பொறுத்து, தம்மை இகழ்ந்த டைவரே என்று பரிதல் சான் ரு செய்யுள் கூறுகிறது.
நூலொன்றும் அறங்களை வலி ரயனுர் என்ற சமணரால் அக் பழமொழிகள் எனப்படுபவை து வழிவழியாக மக்களிடையே னுபவங்களுக்கு இயைந்த அறி வ கருத்துக்களைத் தெளிவாகவும் ளங்கொளும் வகையிலும் தெரி மக்களின் அனுபவம் வாயிலாக
வெளிப்படுவன ஆகும்.
ந்தொகை, அகநானூறு என்ப யங்களிலும் கையாளப்பட்டுள் மமையுமாறு பழமொழிகளைத் துவாசகமாக அமைத்து, அவற் ம் நீதிகளையும் அறங்களையும் சய்யுளிலும் விளக்கிய நூல் Dள் என்பவற்றில் வந்துள்ள பல ளில் அடியொற்றிச் செல்கிறது பிலெறிந்த சோழன், கரிகாலன், பற்றிய முற்கால நிகழ்ச்சிகளும் நீதிச்சோழன் முதலியோரைப் பிற்கால மொழி வழக்குகளும் இந்நூற்பாடல் ஒவ்வொன்றும்
2 நாலடியார், 52

Page 72
காலமும் கருத்தும்
தனித்தனியே ஒவ்வொரு பொ கார முறைபோன்ற பொருட்ெ படவில்லை. நிறைகுடம் நீர்த் கவ்வின் பேர்த்து நாய் கவ்வி ஓரறையுள் பாம்போடுடனுை களையுமாறு', 'ஆயிரம் காக் யானை யாத்தற்று', 'குரங்கின் விடல் முதலிய பழமொழிகள் ஆற்றல் மிக்கனவாதலால், ! வரும் அறக்கருத்துக்கள் மக்கள் தக்க ஆற்றல் பெற்றன.
அறக் கருத்துக்களை ஏற்றி டது என நினைத்து அறக் கருத் மருந்துப் பெயர்களில் அறநூல் சியும் அறநூல்கள் காலத்தில் துறவிகள் மக்களுக்கு மருந்து செலுத்தினர். அசோகன் தமி கர்களை அனுப்பின பொழுது, பு அனுப்பினுன் என்று அவ. தெரியவருகிறது. திரிகடுகம், அறநூல்கள் இவ்வகையில் தளர்ச்சி, மெலிவு நொய்மை நோயை நீக்குவதும் நோயை திரிகடுகம், சிறுபஞ்சமூலம், ஏ நோயைத் தீர்ப்பதுபோல, அ முறைகளைத் தொகுத் தடை நோயைத் தீர்க்க உதவின. சரக்குகளையும் சிறுபஞ்சமூலம் ஏலாதி ஏலம் முதலிய ஐந்துக் களையும் கொண்டாக்கப்படுவ களும் முறையே மூன்று ஐந்து முறைகளைத் தொகுத்துக் கூ களிற் சேரும் ஒவ்வொரு மரு

ருள் தரும் முறையினது. அதி டாடர்புடையதாக அமைக்கப் தளும்பலில்', 'கதம்பட்டு நாய் ஒரில், ஒடுக ஊரோடுமாறு, றயுமாறு', 'முள்ளினுல் முட் கைக்கோர் கல்', 'யானையால் கையிற் கொள்ளி கொடுத்து
மக்களை நெறிப்படுத்துவதில் பழமொழிகளோடு இயைந்து உள்ளத்தை கவ்விப்பிடிக்கத்
ராத சமுதாயம் நோய் கொண் துக்களை மருந்தாகக்கொண்டு, களை எழுதி வெளியிடும் முயற் நடந்தது. சமண பெளத்தத் தானஞ்செய்வதிலும் கவனஞ் ழ்நாட்டுக்குத் தருமப் பிரசார மருந்து செய்ய வல்லவர்களையும் னுடைய சாசனங்களிலிருந்து சிறுபஞ்சமூலம், ஏலாதி என்ற எழுந்தன. நோய் என்பது யைச் செய்வது நோய் வந்த வராமல் தடுப்பதும் மருந்து
என்ற மருந்துகள் உடல் தே பெயர்களால் நல்லொழுக்க க்கப்பட்ட அறநூல்கள் உள திரிகடுகம் மூன்று மருந்துச் ஐந்து மருந்து வேர்களேயும் கு மேற்பட்ட மருந்துச் சரக்கு தால் இப்பெயர்களுடைய நூல் ஐந்துக்கு மேற்பட்ட ஒழுக்க றுகின்றன. மேற்கூரிய மருந்து ந்துச் சரக்கும் தனித்தனியே

Page 73
SO
உடலுக்குப் பலப்பல நலங்களைச் தது. அவை ஒன்று சேருமிடத்து விளைவிக்கின்றன. இந்நூல்களி லும் கூறப்படும் அறங்கள் அவ் பார்க்கப் பட்டது.
திரிகடுகம் பாடியவர் ஒ கடவுள் வாழ்த்திலிருந்து தெரிய திகளை ஒரு பொதுக்கருத்தோடு இந்நூலிற் காணப்படுகிறது. இல்லறமே சிறப்பித்துக் கூறப்பு மாக மலர்வதற்கு வாழ்க்கைத் உணர்ந்த இவர் முப்பத்தைந்து பற்றிக் கூறுகிறர் நூலிலுள் தருவன எவையென்று கூறுவன தருவன எவையென்று கூறு: அமைத்திருக்கிருர் வைதிக சமய னுற்போலும் பிராமணரைப்பற் காணப்படுகின்றது. பிராமணர் மழைபெய்யும் என்று கூறுகின் கடன் கழித்த பார்ப்பான் ஒரு கிருன்?. நல்ல அறிவினையுடை தேச வழிச் செல்லுதல் உயர் நெருங்கிப் பழகியவராயிருந்தா மணரை மதித்து நடத்தல் ே கூறப்படுகின்றன. நாவினுல் வே. தனக்கும் பிறர்க்கும் பயன்பட எனப்படுகிருன் கி.
அகிம்சை பற்றிய சமணர் குப் பெற்றதனுல் ஏனைய சமயத்தி வேண்டிய நிலைக்குள்ளாகிவிட்ட கொல்வது எவ்விடத்தும் நீக்கி
1 திரிகடுகம்,98 2 திரிகடு 4. திரிகடுகம் 70,

தமிழ் இலக்கியத்தில்
செய்யும் ஆற்றல் படைத் மேலும் பல தனி நலங்களை லுள்ள ஒவ்வொரு செய்யுளி வாறு பயன்படுமென எதிர்
ரு வைணவராகலாம் எனக் வருகிறது. மும்மூன்று செய் இணைத்துக் கூறும் முறை துறவறத்திலும் பார்க்க, படுகிறது. இல்லறம் நல்லற துணையின் முக்கியத்துவத்தை இடங்களிலே இல்லாளைப் ள நூறு பாக்களில் நன்மை வாக அறுபத்தாறும், தீமை வனவாக முப்பத்திநான்கும் பத்தவர் எழுதிய நூலாதலி றிய குறிப்பும் பல இடங்களிற் அறம் நினைந்து வாழ்ந்தால் றது ஒரு செய்யுள், மூன்று செய்யுளிற் சிறப்பிக்கப்படு ய நான்மறையாளரின் உப ந்தோர் இயல்பு எனவும், லும் நெருப்பைப்போலப்பிரா பளார்க்குச் சிறப்பு எனவும் தம் கரைகண்ட பார்ப்பான் வாழ்வதனுற் பாக்கியசாலி
பிரசாரம் நாட்டிற் செல்வாக் னரும் அகிம்சையைப்போற்ற னரெனத் தெரியவருகிறது.
வாழ்வானின் சிறப்பு ஒரு
ம் 26, 3 திரிகடுகம், 2.

Page 74
காலமும் கருத்தும்
செய்யுளிற் கூறப்படுகிறது. அருளுடையேம் என்பவனும் ே செய்யுளிற் கண்டிக்கப்படுகின்ற ஒழுகுவான் இழித்துரைக்க அஞ்சாதவன் மூடன்.
கல்வி பற்றிப் பல குறிப்பு பயிலிடத்தைப் பள்ளியென்னு காணப்படுகிறது. நாட்டிற் போலும், ஆசிரியன் மானுக்க குறிப்புகள் காணப்படுகின்ற உரைக்கிற ஆசிரியனது பள்ளிக் ஒழுக்கச் சிறப்புடைய ஆசான் படுகிருன் இந்நூலிற் கல் எடுத்துக் கூறப்பட்டது. மறு என வும் நரகத்தைச் சேரான சேர்ந்து வாழ்தலுக்கு வழிகா வேண்டும் எனவும் தேடிப் பயி படுகின்றன. அறநெறிப் பிரச கருத்திலும் எவ்வளவுமுக்கியத்து இது காட்டுகிறது. நன்மொ! ரிடத்துச் சொல்லல் கற்றவர் க ருடைய கல்வியிற் குறைகான கண்டன நூலுரைகளைக் கேட்டு குத்திக் கைவருந்துபவன் என
திரிகடுகத்தில் வேறுபல அறக்காரியங்களுக்காக விடும் கற்றறிபவர் உண்ணுர்' என வேளாளர்க்கு அறிவுரை வழ
1. திரிகடுகம், 26 2 திரிச 4. திரிகடுகம், 87 5 திரி 7 திரிகடுகம், 26 8 திரி 10. திரிகடுகம், 32, 11 திரி 13 திரிகடுகம், 59

ஊன் உண்டு உயிர்கட்கு வள்வியில் கொல்வானும் ஒரு னர். கொலை நின்று தின்று ப்படுகிருன், GGT200) L.
கள் காணப்படுகின்றன. கலை ம் வழக்கு ஒரு செய்யுளிற் பள்ளிகள் பெருகியதனுற். ன் என்பவர்களைப் பற்றியும் ன. சிறியும் வெகுண்டும் கு அறிவுடையார் போகார்". ஒரு செய்யுளிற் குறிக்கப் விச் சிறப்பும் விசேடமாக மைக்கு அணிகலம் கல்வி மைக்கு ஏதுவாக அறநெறி ட்டும் பெருநூலை இயற்ற வேண்டும்? எனவும் கூறப் ாரம் வைதிக சமயத்தினரின் வம்பெற்றுவிட்டதென்பதை மியை சிற்றினம் அல்லாதா டமையாகும் எனவும் பிற வேண்டும் என்பதற்காகக் டுக் காலம்போக்குபவன் உமி வுங் கூறப்படுகின்றன.
அறக்கருத்துக்களும் உண்டு. பொருளை அபகரிப்பவரிடம்
எப்படுகிறது. திரிகடுகத்தில் ங்கப்படுகிறது. வேளாளன்
டு கம், 36 3 திரிகடுகம் 74 டுகம், 46 6 திரிகடுகம், 46 டுகம், 52 9 திரிகடுகம், 90 கடுகம், 28 12. திரிகடுகம், 25

Page 75
என்பான் விருந்திருக்க உண்ணு சுருதாது கொடையறஞ் செய் விரும்பி வாழ்தல் வேளாண் கு படுகின்றன. அக்கால ஒழுக் என்று வகுக்கப்படுகிறது. உ பெண்டிற் கணவரோடு பின வழக்குரைத்தல், பிறர் அடை கவர்ந்து கொள்ளுதல், பொ பெருக்குதல், கற்புடைய காத னவை தீயன எனப்படுகின்றன குளம் தோண்டுதல் உண் முதலியன [5ବି), ରା) ରୋଗ ଚା’ ରotill தாயையும் வழிபடுதல் வேண் வரையும் அரசன், ஆசான், தன் ஐங்குரவர் என்று கொண்டு வேண்டும் எனவும் உயர்ந்த மிகச்சிலராகவே அககாலத் எனவுங் கூறப்படுகின்றன.
சிறுபஞ்சமூலம் சமணர் கொல்லாமையாகிய அறத்தை மாதிரி விரித்துக் கூறியுள்ளார். உடன்பட்டானுக்கும் கொல்ல னுக்கும், கொன்றதனை அட் உண்டானுக்கும் பாவம் கிை உண்பான் நாச்செத்துவிடும் ஊனத் துய்த்தல் கொடு நஞ் இவ்வாறு கொல்லாமை புலாது பலபடியாக மீள மீளவற்புறுத்த கல்வியை இரண்டாக வகுப்பு
1. திரிகடுகம் 12, 2 திர் 4. திரிகடுகம் 56 5 திரி 7 சிறுபஞ்சமூலம், 68, 8 9. சிறுபஞ்சமூலம், 11
 

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தான் எனவும் பதிலுபகாரங் பவேண்டும் எனவும் உழவை டிக்கு அழகு எனவும் கூறப் கங்கள் சில நல்லன, தீயன டுத்தாடையில்லாது நீராடல் குற்று மன்றங்களில் சென்று க்கலமாக வைத்த பொருளைக் நளை வட்டிக்குக் கொடுத்துப் வியைக் கைவிடுதல், என்றின் பூங்கா வைத்தல், அறைக் ணுநீர்க்கிணறு தோண்டுதல் படுகின்றன. தந்தையையும் டும் எனவும் இவர்கள் இரு மயன் என்பவரோடு சேர்த்து அவர் ஆணைப்படி நடக்க
குணங்களையுடைய தவசிகள் திலும் காணப்படுகின்றனர்
இயற்றிய நூலென்பர். ச் சமண தத்துவம் கூறுகிற கொன்ருனுக்கும் கொலைக்கு ப்பட்டதன் ஊனைக்கொண்டா டானுக்கும் அட்டதனை இட டக்கும்" எனவும், கொன்று எனவும் கொல்லுதல் நஞ்சு சு எனவுங் கூறப்படுகின்றன. லுண்ணுமை ஆகிய இரண்டும் ப்பட்டன. இந்நூலாசிரியரும், ர், சத்தம், மெய்ஞ்ஞானம்,
கடுகம் 6, 3 திரிகடுகம் 42. கடுகம், 97 திரிகடுகம், 13
சிறுபஞ்சமூலம், 8.

Page 76
காலமும் கருத்தும்
தருக்கம், சமயம், வீடு என்பன சீடன் என்றும், கணிதம், ய நறுக்குப்பற்றிக் கற்பவன் இடை யுள்ளார். இளமையிலேயே
வேண்டும் எனவும் நல்லறத்த ஆற்ற வாழ்ந்தோர்களே, இம்ை ஆற்ற வாழ்வார் எனவும் சான்ருேர் ஆகியோர் செத்த பின் அறிக எனவுங் கூறப்படுகின்ற 。7。 கடுமையான வார்த் பரத்தையர்சேரி சேர்பவன் நா தொழிலின் சிறந்த செய்கைமு படுகிறது. பெண்ணைத் தந்தை கொழுநன் மகன் முதலயோர் க நீருதவுந் தருமம், நிழல் மர மு: சாலைநாட்டல் என்பன அறச் தொட்டு, காவு பதித்து வழி உண்ணிருமாயுதவுங் கிணறு ( வழி எனவுங் கூறப்படுகின் இரண்டும் ஒரு செய்யுளில் இட மானுக்கன் ஆகிய இருவரைப் கூறப்பட்டன , எல்லாம் அறிந் மறியாதவர் எவருமில்லை' என்
பார்ப்பனரைப் பற்றிச் சில பார்ப்பனரும் குறிப்பிடத்தக்க அ பெற்றதனுற்போலும், சமண சம பற்றிக் கூறுகின்றன. அறநூல்க நோக்கி அன்றிச் சமுதாயம் முழு
1. சிறுபஞ்சமூலம் 9
சிறுபஞ்சபூலம் 96
5. சிறுபஞ்சமூலம் 10 7 சிறுபஞ்சமூலம் 58 9. சிறுபஞ்சமூலம் 64 11. சிறுபஞ்சமூலம் 27, 28

73
பற்றிக் கற்பவன் தலையாய ாழ், சாந்து எழுதல், இலை -யாய சீடன் என்றும் கூறி தவஞ்செய்யத் தொடங்க ருக்கு அட்டு இட்டு உண்டு மயில் அட்டு இட்டு உண்டு பத்தினி, சேவகன், தவசி, ன்பு இவர்களது செம்மையை ன ஒழுக்கம் குறைந்தவர் தைகளாற் கண்டித்தார். ப்" எனப்படுகிறது. உழவுத் முறை இந்நூலலும் கூறப் உடன்பிறந்தான், மாமன், ாப்பாற்றவேண்டும் எனவும் தலிய ஆக்கல், தளிநாட்டல் செயல்கள் எனவும் குளந் சீத்து உழுவயல் ஆக்கி தாண்டுவது சுவர்கத்துக்கு றன. துறவறம் இல்லறம் -ம் பெறுகிறது. ஆசான், பற்றியும் பல ஒழுக்கங்கள் தவர் ஒருவருமில்லை ஒன்று ற உண்மை கூறப்படுகிறது.
செய்திகள் உள சமூகத்தில் ளவு தொகையினராக இடம் ய அறநூல்களும் அவர்களைப் ள் ஒரு சமயப் பிரிவினரை வதையும் நோக்கி எழுந்தன
2. சிறுபஞ்சமூலம் 92 4. சிறுபஞ்சமூலம் 98 6. சிறுபஞ்சமூலம் 93 8. சிறுபஞ்சமூலம் 61 0 சிறுபஞ்சமூலம் 65 , 32 12 சிறுபஞ்ச முலம், 29

Page 77
74.
எனக்கொள்வதற்கு இதுவும் ஒ Gegr "LungöIT LITT FLÜL UTGÖTA GT G. பார்ப்பான்? எனவுங் கூறப்பு சான்றவன் என்பதில் சான் விளக்கம் கொடுக்கப்படுகிறது.
பெண்கள் பற்றிக் கூறு நோக்குத் தென்படுகிறது. காட்டிலும், அவளை விரும்ப தீய பெண்கள் யார் யார் என் எவ்வெத்தகைய பெண்களைப் ஆண்கள் ஒதுங்கி நடக்க வே கூறுகிறது மக்கள் ஒழுக்கத் நூலில் இழையோடுகிறது. ஆராய்ந்தால் மிகச் சிலரே' அவரில்லாதபோது தனியே சான்ருேர் எனவுங் கூறப்படுகி
இந்நூலில் வேறு பல
கன்று உண்டு வளர்தற்குப்
விடாமல் சாகும்படி பசுவின் ப கன்று இறந்தபின் தோற்கன்று அது பால் சுரக்கச்செய்து பால் செய்யுளும் கண்டிக்கின்றன. தையே கருத்திற் கொள்ளும் 6 புகழ், மறுமையின்பம் முதலிய முதலிய இலாபங்கருதித் தன் வணிகனேடு ஒப்பக் கருதி கூறு அமிர்து எனப்படுகிறது. அ. பாங்கினும் என்று தொல்கா
சிறுபஞ்சமூலம் 31 சிறுபஞ்சமூலம் 6 சிறுபஞ்சமூலம், 23 சிறுபஞ்சமூலம், 50 சிறுபஞ்சமூலம் 45, 1. சிறுபஞ்சமூலம் 2.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ரு சான்று. வேள்வி உணர்ந்து னவும், பகுத்து உண்பவனே டுகின்றன. பழி களைபவனே ருேர் என்ற சொல்லுக்கு
ம்போது, சமண அறிஞர் G) a விரும்புபவளாய்க் ாமை சிறப்பிக்கப்படுகிறது. று ஒரு பாட்டுக் கூறுகிறது." பகை போலப் பாவித்து ண்டும் என்று ஒரு செய்யுள் தைப் பற்றிய அவநம்பிக்கை பிறரில்லாளை விரும்பாதார் எனவும், நண்பர் வீட்டில் தங்கித் தூங்காதோரே ன்றன.
அறக்கருத்துக்களும் உண்டு. போதுமான பாலை அதற்கு ால் கறத்தலை ஒரு செய்யுளும், செய்து பசுவுக்குக் காட்டி கறக்கும் செயலை இன்னுெரு இச்சமண நூல் இலாபத் பணிகரைப் பற்றி கூறுகிறது. பயன் கருதி ஈவோன, வட்டி முதற் பொருளைச் செலவிடும் கிறது. கற்புடைய பெண் டியவர் பாங்கினும் வினவலர் ப்பியம் கூறுவதனுேடொப்பச்
2. சிறுபஞ்சமூலம் 6 4. சிறுபஞ்ச மூலம், 17 6 சிறுபஞ்சமூலம் 40 8. சிறுபஞ்சமூலம் 36 82 10 சிறுபஞ்சமூலம் 32

Page 78
காலமும் கருத்தும்
சமுகத்தில் சேவகர் தோன்றிவி செய்யின் அமிர்து என்பர்.
சமூக சேவை இந்நூலிற் சி சமூக சேவை செய்வார் பெ கூறுமுகத்தால், அப்பணி 26 பெளத்தத் துறவிகள் சமூக ே மனத்தை வசப்படுத்திளர் என் வலியிழந்தோர், மூத்தார், நலிவுற்ருர் (தேசாந்திரியாகி) ஈபவர் மறுமையில் மன்னராவர்? சிதலை வாயுடையார், துக்கர், நோயை முற்பிறவியில் நீக்கியவ வாழ்வார் எனவும், புண்பட்டா போகுயிரார், கண்கெட்டார், க இவர்களுக்கு ஈபவர் தம் வாழ் வாழ்க்கை பெறுபவராவர் என நூல் வழி ஒழுகாதார் இ. என்னவோ இழிசினர்குறிப்பிடப் பூமியில் இன்பமும், தவத்தால் விடும் மறுமையில் ஆகும் என்ப கருத்து ஆகும். இக்கருத்துச் ச ஏலாதி இயற்றியவரும் சம உணர்ச்சியை வளர்க்கும் என் நாடகத்துக்கு எதிராகப் பிரசா சேர்ந்தால், பகை, பழி, தீச்சொ எனப்படுகிறது. சமூக சேவைை மூலமாசிரியர் அச்சேவை செ வகுத்துக் கூறியதுபோல, ஏலாதி யுள்ளார். மண்ணுளும் மன்னரா
S S S S S S S
சிறுபஞ்சமூலம், 2 2. சிறுபஞ்சமூலம், 74 4. சிறுபஞ்சமூலம், 15 6. ஏலாதி, 25

75
ட்டனர். சேவகனும் ஆகவே
'றப்பித்துக் கூறப்படுகிறது. றும் பயனை உயர்ந்ததாகக் க்குவிக்கப்படுகிறது. சமண சேவை மூலமாகவே மக்கள் ானுங் கருத்து நிலவுகிறது. வடக்கிருந்தோர், நோயால் நைந்தார்-இவர்களுக்கு எனவுஞ், சிக்கர், சிதடர், துருநாமர் இவர்களுடைய ரே இம்மையில், நோயின்றி ர்,போற்றுவார் இல்லாதார், ால் இரண்டும் இல்லாதார் நாள் முழுவதும் இன்ப வுங் கூறப்படுகின்றனர். அற ழிசினர் என்ற கருத்திலோ படுகின்றனர். தானத்தால் சுவர்க்கமும், ஞானத்தால் து சிறுபஞ்சமூல ஆசிரியர் மணநூல் வழக்கு
னர் ஆவார் நாடகம் காம எறு கொண்ட சமணர், ரஞ் செய்தனர். நாடகம் ல்,சாக்காடு முதலியனவரும் ய வற்புறுத்தும் சிறுபஞ்ச ப்வதால் ஏற்படும் பயனே யாசிரியரும் வகுத்துக் கூறி தற்கு ஏற்ற ஒழுக்கமுறை
சிறுபஞ்சமூலம், 71 சிறுபஞ்சமூலம், 76 சிறுபஞ்சமூலம், 34

Page 79
76
இவையென இருபத்தொரு வகுத்துக் கூறியுள்ளார். புலத்தார் வறியர், சிறுவர், இவர்களுக்கு உணவு பகுத்து மன்னராவர் எனப்படுகிறது. உயர்ந்து காணப்படுகிறது. நம்பாமை, தவம் புரிவாருக்கு வழங்குதல் அரச வாழ்வு தரும் கள்ளுண்பவரோடு பழகாம என வுங் கூறப்படுகின்றன. அபு பிடப்படுகின்றனர். புறநானு காஞ்சி போருக்கு வழிவகுத்த தலையீடு காதலர் வாழ்வைச்சின் கன்னியை இரப்பவர்க்கு இ குபேர வாழ்வு பெறுவர் என்று மிடங்கள், அம்பலங்கள் அை பாருக்கும் ஈதல்" கருவுற்ருர், பவர், கருவு பிர்த்தவர் ஆகியே ருக்குத் துன்பம் தீர்த்து உண எழுத்தாணி, புத்தகம் மான ராக்கும் என்பர்.
விண்ணுலக வாழ்வு அடை பாடல்களிற் கூறுகிருர் கொல் உயிர்கட்குத் துன்பஞ் செய்ய பிறரை இகழாமை என்பன gróra」庁。○」。高rgam ○gsra)% @ களை விரும்பாதவன் விண்ணுல லித் தம் பெண் வெறுப்பைப் காலனுக்கு அஞ்சி வீடு பெற
1. ஏலாதி, 35 2 ஏ6 4, ஏலாதி, 47 5 ஏ6 7, ஏலாதி, 54 8 ஏ
10 ஏலாதி, 64 11 ஏ 13 ஏலாதி, 20

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வெண்பாக்களில் ஆசிரியர் துறவிகள், மாணவர், தென் துணையற்றவர், சான்றேர்க் கொடுப்பவர் மறுமையில் பெண்கள் வெறுப்பும் ஒருபடி பெண்களின் சொற்களை உணவு, உதவி முதலயன * எனவுங் கள்ளுண்ணுமை,
இருத்தல் மன்னராக்கும் மை வேலை செய்வோர் குறிப் ாற்றுக் காலத்தில் மகட்பாற் தயும் பெண்ணின் பெற்றேர் தத்ததையும் கண்டு போலும் ல்லையென்னுது கொடுப்பவர் கூறுகிறர் வழியிலே தங்கு மைத்தல் தவசிக்கும் பார்ப் கருவுயிர்க்கும்போது துன்புறு ாருக்கு உதவுதல் நோயாள வளித்தல் உணவு, ஆடை, வருக்கு வழங்குதல் மன்ன
பவர் யார்யார் என்று எட்டுப் லாமை, புலாலுண்ணுமை, பிற பாமை தம்மைப்புகழாமை,
விண்ணுலக வாழ்வு தரும் ற்றுக் கொள்ளாதவன், பெண் கத்திலு மில்லை என்று சொல் புலப்படுத்து கிருர் ஆசிரியர். முயல வேண்டும் என்று ஏலாதி
வாத, 43 3, ஏலாதி, 46
தி, 4) 6 ஏலாதி, வாதி, 55 9 ஏலாதி, 57 வாதி, 2 12 ஏலாதி 2, 34

Page 80
காலமும் கருத்தும்
யாசிரியர் போதிக்கிரு ரெனலா தவன். அவன் தன் உயிர் கவர் விரும்புவோன் நல்லொழுக்கம் நிற்றல் வேண்டும் என்பர். அ காலன் வரும் வழியைத் தடுக் அழகிதான செயலாம். எ6 தொடர்ந்து மறுபிறவியும் எய் யும் ஒருவனுக்கு உண்டெனி வந்து கவர்தலும் புண்ணிய நரகத்திலோ சுவர்க்கத்திலே யிரைக் கொண்டு சென்று வே இயலும் அதனுல், பற்றற்று யொழுக்கத்தினை மேற்கொண் பிறவா நெறியாகிய வீட்டினை னிடம் காலன் செல்வதற்கு உ பயத்தைக் கொண்டு ஆசிரியர்
நான்மணிக்கடிகையின் இல்லறம் இந்நூலிற் சிறப்பாக வாரில்லாவழி அரசனுக்கு உ அரசனில்லாவழித்தவத்தினர் தவத்தினரில்லாவழி மழையில் மாநிலத்தார் உயிர்வாழ்தலல்ே மனேக்குப் பாழ் மனைவியின் பண்புடையாள் இல்லா மனே மடவாள்' எனவுங் கூறப்படுகி பெண் பத்தினியாக இருக்கே இங்கும் காணப்படுகிறது. குல உறவினர் இல்லை எனவும் தை
ஏலாதி, 22 2 ஏலா நான்மணிக்கடிகை, 4 நான்மணிக்கடிகை, 98 நான்மணிக்கடிகை, 54

77
ம் காலன் தவிர்க்க முடியா வதற்கு வருகையை ஒழிதலை மேற்கொண்டு வீட்டு நெறி றநூல் வழி நின்று ஒழுகுதலை கும் அரணுகக் கொள்ளுதல் னவே, மரணமும் அதனைத் த ஏதுவான பற்றும் இருவினை ற்ருன், அவனுயிரைக் காலன் பாவப் பயனுகர்ச்சிக்கு ஏற்ப போக பூமியிலோ அவ்வு று உடலிற் புகச் செய்தலும் நன்நெறியினை வீட்டு நெறி டவன், தேகாந்திய காலத்தில் எய்துவான். ஆகவே, அவ ரிய வேலையில்லே கூற்றுவன்
அறத்தை வலியுறுத்துகிருர்,
ஆசிரியர் வைணவரென்பர். க் கூறப்பட்டுள்ளது இல்வாழ் பயிர் வாழ்தலில்லையெனவும், உயிர்வாழ்தல் இல்லையெனவும், லயெனவும், மழையில்லாவழி எனவும் இந்நூலகூறுகிறது. மை எனவும் பாழ் ஒக்கும் எனவும், மனேக்கு விளக்கம் ன்றன. ஆணுல், மாண்புடைய வண்டும் என்ற இலட்சியம் மகளுக்கு கணவனிலும் சிறந்த கயுடைய பெண் இனிது பேணி
தி, 23 3 ஏலாதி 37
5 5. நான்மணிக்கடிகை, 20 7. நான்மணிக்கடிகை, 101

Page 81
78
வழிபடின் எனவும் வீட்டிலி கூற்றமாவாள்' எனவங் கூறப்
காமச குணத்தின் ஓர் வேண்டும் என்பதை இந்நூல் புறுத்துகிறார். வெகுண்டவரு என்றும் வெகுளியைத் தன்னி கொள்ளவேண்டும் என்றும் வ மானுல், வெகுளியை விடவே இளமைப் பருவத்து, அவரு கொள்வது குற்றம் ஆகும் எ
கல்வியை வற்புறுத்திக் பெறுகிறர் கல்விப் பயனை கழிமடம் குறையுமென்றும், உணருமென்றும், கோள் உண என்றும், அவ்வாறுபடர இவ் மும் கிடைக்குமென்றும் கூற புகழ் தத்துவ நெறி படர்வதி நோக்கத்தக்கது. கற்றலன் ஒருவன் மாசறக் கற்பானுயி என்றும், கற்றவன் தளர்ச்சியு பேதை வீழ்ந்தால் கால்முறியு குலமுங் குடிமையும் அழிந்து வருக்குத் தம் வாய்ச் சொல்ே என்பது கல்வி' என்றும் கூற
இது வைதிக சமய நூலா கூறப்படுகின்றனர். அந்தணரி
நான்மணிக்கடிகை, 3 நான்மணிக்கடிகை, 8 நான்மணிக்கடிகை, நான்மணிக்கடிகை, நான்மணிக்கடிகை நான்மணிக்கடிகை நான்மணிக்கடிகை,

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ருந்து தீயவழியில் ஒழுகுபவள் படுகின்றன.
அமிசமான சினத்தைக் கடிய ாசிரியர் பல இடங்களில் வற் க்கு எந்த அறிவும் தோன்ருது டமிருந்து எப்பொழுதும்நீக்கிக் ாழ்வினில் வெற்றிபெறவேண்டு ண்டும் என்றும், ஒருவருடைய டைய உறவினரோடு கோபங் ன்றுங் கூறியுள்ளார்.
கூறுவதிலும் இவர் சிறப்பிடம் எடுத்துக் கூறும்போது, கற்கக் ழிமடம் குறைய உலகின்கோள் ரத்தத்துவமான நெறிபடரும் வுலகிற் புகழும் பின்பு மேலுலக ப்பட்டது. இந்நூல் இவ்வுலகப் ால் ஏற்படும் என்று கூறுவது வாய்த்த பிற இல்லை என்றும் ன் அவன் அறிவு நன்ருகும் ற்ருல் எழுந்திருப்பான், கல்லாத ம் 0 என்றும், கல்லாவிட்டால், விடும் என்றும், கல்லா ஒரு ல கூற்றம்' என்றும், ஆசாரம் ப்படு(டுன்றன.
தலால், அந்தணர் சிறப்பித்துக் ன் மிக்க பிறப்பில்லை என்பது
6 2. நான்மணிக்கடிகை 82 4. நான்மணிக்கடி ை, 11 15 6. நான்மணிக்கடிகை, 9 7 8. நான்மணிக்கடிகை, 29 9 10 நான்மணிக்கடிகை 72 10 12. நான் மணிக்கடிகை, 8
3 14. நான்மணிக்கடிகை, 3)

Page 82
காலமும் கருத்தும்
பிறப்பால் உயர்வு தாழ்வு க தைச் சுட்டுகிறது. அந்தணர் போற்றும் எனவும், அந்தன எனவுங் கூறப்படுகின்றன. ஒத்தது என்பதில் வேளா எருது உடையவனே வேளான்
அகிம்சைக் கொள்கை இ sep QaragöTapd 651 . Göy Gage: url LTT (60), LCD, @互rLr在孟 ósè@五rananGala உயிர்கொல்லாது உண்பவே படுவான்' எனவும், உயிரு விடவேண்டும்" எனவும், எல் எனவும், கொல்வதற்காகப் பி விலைக்கு ஊன் வாங்கி உன் கூறப்படுகின்றன. பெளத்தம் என்று சமணர் கூறுவதற்கு கருத்துக்களையும் நான்மணிக் கூறியுள்ளார்.
இந்நூலில் இடம்பெறும் காட்டலாம் தன்னைப் பழிச் ஒழுகல் பாவம் எனப்படுகிறது புளிற் கூறப்படுகிறது. தந்ை முன் செய்த வினைக்கேற்ப பொறியையுங் கட்டுப்படுத்த யடக்கம், புலனடக்கம் எல்ல யாகிவிடுகிறது. நற்செய்கைக வர்' எனவுந் தாயிற் சிறந்த
நான்மணிக்கடிகை, 84 நான்மணிக்கடிகை, 5 நான்மணிக்கடிகை, 37 நான்மணிக்கடிகை, 7 நான்மணிக்கடிகை, 10 நான்மணிக்கடிகை, 4 நான்மணிக்கடிகை, 4
 
 
 
 

79
பிக்கும் நிலை ஏற்பட்டு விட்ட உள்ளம் என்றும் அறத்தைப் ன அறிஞர் வேதம் அறிந்தவர்
வேளாண்மை வேள்வியோடு ளர் சிறப்பிக்கப்படுகின்றனர்.
எனப்படுகிறன்.
ங்கும் சிறப்பிடம் பெறுகிறது.
உயிர் தனக்குப் பற்றுக் ண்டிய நெறியாகும்? எனவும், ன இனிது உண்பவன் எனப் நக்குத் துன்பம் செய்வதை லா இடத்துங் கொலை தீது றஉயிர்களை வளர்த்தல் குற்றம், ண்ணுதலும் குற்றம்" என வுங் கூறும் அகிம்சை பூரணமற்றது
ஏற்றதாக அமையும் அறக் கடிகை ஆசிரியர் இங்ங்ணம்
வேறுகருத்துக்களையும் எடுத்துக் கத்தக்கதான நெறிமுறையில் 10. உயிர் இயல்பு ஒரு செய் த, தாய், உவாத்தி என்போர் வே அமைகின்றனராம் ஐம் வினைகெடும் என்ருர் 12. பொறி சமயத்தாரும் ஏற்ற நெறி ளால் மனிதர் உயர்ச்சி பெறு கடவுளில்லை எனவும் அறம்
2. நான்மணிக்கடிகை, 88 4. நான்மணிக்கடிகை 52 6. நான்மணிக்கடிகை 58 8 நான்மணிக்கடிகை 92 0 10 நான்மணிக்கடிகை, 28 12. நான்மணிக்கடிகை, 43 14. நான்மணிக்கடிகை, 54

Page 83
8O
அல்லாதவை செய்பவருக்கு அ கூறப்படுகின்றன. கூத்திற் கூத்து ஒருவன் பாடலாற் தெரியவருகிறது. மக்களைக் என்றுங் கல்லாதார், பேதைய றவன் மதிப்புப் பெருன் என் குறைவானுற் பெண் அவன் என்றும், முற்பிறப்பிற் தவம் தீவினைப் பயன் வந்து சேர்ந்து முதுமொழிக்காஞ்சி ஆசி இன்பம் விரும்புபவர் துன்பத் விரும்புபவர் இன்பத்தினை அ பத்துக் கூறுகிறது. ஒழுக்கமு என்பது சிறந்த பத்தின் கூ திலும் கற்புடையவளாயிரு. பத்திலிருந்து தெரியவருகிறது தைத் தவருக மதிப்பிட்டுப் கொடையாளியாயிராமையை பத்து) மிக மூத்தோன் கா கூர்ந்தபத்து) புகழ் விரும்பி அடைதல் எளிது (எளிய பத் யாதவர் மூத்தவரெனப்படா
இன்னு நாற்பது வைதிக தவை என்று ஆசிரியர் கருது பது பாடல்களில் தொகுத்து பற்றிய குறிப்புகள் காணப்பு லிருந்து உண்ணுதல் இன்னு, நாயும் புகல் இன்னு வேதம் இன்னு" என்பன உதாரணங்
1. நான்மணிக்கடிகை, 8 நான்மணிக்கடிகை, 9 5. நான்மணிக்கடிகை, 9 7. இன்னுநாற்பது 2

தமிழ் இலக்கியத்தில்
றமே கூற்றமாகவரும் எனவுங் பாடல் பெற்ற முக்கியத்துவம், சிறப்புப்பெறும் என்பதனுலே கல்லாமல் வளரவிடுதல் தீது பர் ஆகிய இவர்களிடத்திற் கற் |றும், கணவனுக்கு வருமானம் சொல்வழிப் பணிந்து நடவாள் குறைந்தால், அதன் பின்னர்த் விடும்" என்றுங் கூறியுள்ளார். ரியர் வைதிகசமயத்தவர் ஆவர். தை அடைதலும் துன்பத்தை டைதலும் எளிது என்று எளிய டைமை கற்றலிலும் சிறந்தது ற்று நல்ல குலத்தவளாயிருப்ப த்தல் சிறப்பு என்பது அதே அறியாத தேசத்து ஆசாரத் பழித்தல் தகாது. வறியவன் பப்பழித்தல் தவறு (பழியாப் மம் கண்டிக்கப்படுகிறது (நல் முயல்வோர் தேவலோகத்தை து). மறுபிறப்பைப் பற்றியறி ர் (அல்லபத்து).
சமயத்தவர் நூல் என்பர் இன்னு ம் நந்நான்கு பொருள்கள் நாற் க் கூறப்படுகின்றன. அந்தணர் படுகின்றன. அந்தணர் வீட்டி பார்ப்பார் வீட்டில் கோழியும் ஒதாத பார்ப்பானுடைய உரை கள் இல்லற வாழ்வு சிறப்பதற்
2. 2. நான்மணிக்கடிகை, 83
2 4. நான்மணிக்கடிகை, 96
9 6. இன்னுநாற்பது
8. இன்னுநாற்பது, 21

Page 84
காலமும் கருத்தும்
கேற்ற வழிகளும் கூறப்படுகின் அடங்காமை இன்னு அன்பில உடன்பாடு இல்லாத மனவியி பெண்களை வஞ்சித்தல் இன்னு என்பன அவற்றுட் சில.
இயற்கை நெறிக்கால வா காரியங்களை இன்னு என்று இ. லாம். உயிருக்கு ஆபத்தே நிலத்திற் போதல் இன்னு வலை படுதல் இன்னு முதலயவைகள் வாழ்க்கைமுறைகள் குறை கூ கானம் முதலியவற்றிற் செல் முதிரின் உயிர்க்கின்னு என கருமப் பொருள் இன்னு என மையோடு, கொல்லாமையும் தப்படுகின்றன. பெருங்கொ G2a1 பெருக்குதல் இன்னு
இந்நூலில் இடம்பெறும் பும் எடுத்துக்காட்டலாம் தான் இன்னு' எனப்படுகிறது. வறு யாதல் இன்னு' எனவும் நெ இன்னு எனவும் எருதில்லா காய்ந்து கொண்டிருத்தல் இன் உயர்குலம், இழிகுலம் என்று இடம்பெற்று விட்டமை இடத்தில் மணவினையால் கலத்
இன்னுநாற்பது2 3. இன்னுநாற்பது, 11 5. இன்னுநாற்பது 14 7. இன்னுநாற்பது, 18 9 இன்னுநாற்பது 33
இன்னுநாற்பது, 22
13. இன்னுநாற்பது, 6, 10
15. இன்னுநாற்பது,4
あー6

8.
ாறன. ஆரவாரிக்கும் மனைவி ா மனைவியின் வனப்பு இன்னு, ன் தோளைச் சேருதல் இன்னு, , பெண்ணை பிரிதல் இன்னு
ழ்க்கையிற் கூறப்பட்ட சில ந்நூல் எடுத்துக் கூறுகிறதென ற்படக் கூடியதாகப் பாலை சுமந்து வாழ்பவன் பெருமிதப் ரிற் பாலை நில நெய்தல் நில றப்படுகின்றன. சுரம், அரிய லுதல் இன்னு" என்ருர், காமம் வும், கள் உண்பான் கூறும் வங்கூறியுள்ளார். கள்ளுண்ணு புலாலுண்ணுமையும் வற்புறுத் ல இன்னு,ெ ஊனத் தின்று
என்பன எடுத்துக்காட்டுகள்.
வேறு கருத்துக்கள் சிலவற்றை யைப் பாதுகாவாமல் விடுதல் மையுடையவர் கொடையாளி டுநீரைப் புனேயின்றி நீந்துதல் த உழவருக்கு வயலில் ஈரம் ாணு ' எனவுங் கூறியுள்ளார். கொள்ளும் சாதிப்பாகுபாடு தெரியவருகிறது. குலமில்லாத தல் இன்னு' எனவும் குலத்துப்
2. இன்னுநாற்பது, 4. இன்னுநாற்பது, 14 6. இன்னுநாற்பது, 12 8. இன்னுநாற்பது, 24 10. இன்னுநாற்பது, 33 2. இன்னு நாற்பது, 17 14 இன்னுநாற்பது, 3 6. இன்னுநாற்பது, 19

Page 85
82
பிறந்தவன் கட்டாயம் கற்கே யிலாதவன் தவஞ்செய்தல் இன் படுதலேக் காணுதலும் பகைவர் இன்னு எனவும், பண்பில்லா என வுங் கூறப்பட்டுள்ளன ( பாராட்டப்படும் நிலை ஏற்பட் இழிந்த தொழிலாளரோடு நட் இனியவை நாற்பது வை: பதை ஒத்தது. ஆணுல், இனி வது இன்னு நாற்பதில் இன்னு றின் எதிரிடையான கருத்துக்க படுகின்றன. கொல்லாமை, பற்றிய கருத்துக்கள் அத்தகைய அறம் இந்நூலிற் பல இடங்கள் மனைவிதக்கவளவாக இருந்தால் மனைவி பொருந்தாளாயின் கொண்டு துறத்தல் இனிதெ கூறும், ஏருடையான் வேளாண் குறிப்பிடப்ப இனிது", பிராமணருக்கு ஆே இல்லாததை விரும்பி இரங்கி பதைச் செய்தல் இனிது?, கட செய்யவேண்டும் , விலைமகளி エJTcm)』) இனிது , வட்டியாற் C நடவாமை இனிது?, என்பன சில கல்வியும் இந்நூலிற் சிறப் ஆசாரக்கோவை பாடியவர் என்று அந்நூற் கடவுள் வாழ்
1. இன்னுநாற்பது, 19 3 இன்னுநாற்பது 25 4 நாற்பது, 34 6. இனியன நாற்பது 18 8. இனியவை நாற்பது 24 10. இனியை நாற்பது 37 12 இனியை நாற்பது 32, 40

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வண்டும் எனவும் மனநிறை எணு எனவும் நண்பர் துன்பப் பெருமிதத்தைக் காணுதலும் தவர்களுடைய பகை இன்னு
தாழிலிலும் உயர்வு தாழ்வு டுவிட்டமை தெரியவருகிறது. புச் செய்தல் இன்னு என்பர் திக சமயத்தது இன்னு நாற் யவைகளைத் தொகுத்துக்கூறு என்று கூறப்படுபவை சிலவற் 1ள் இனியவை என்று கூறப் புலாலுண்ணுமை, அந்தணர் ன. பிறர் மனைவியரை நாடாக ல் எடுத்துக் கூறப்படுகிறது. மணவாழ்க்கை இனிதென்றும் நிலையாமையைக் கருத்திற் ன்றும் இரண்டாம் GOSF til uair மை செய்தல் இனிது? என்று டுகிறது. தவசிகள் மாண்பு வாடு பொன்ஈதல் இனிது5, இடர்ப்படர்து செய்யவேண்டி ன் வாங்கியாயினும் செய்வது ரை விடமெனக் கருதி èg】 பாருளீட்டுவான் நீதி தவறி இந்நூலிலுள்ள கருத்துக்கள் பித்துக் கூறப்படுகிறது.
ஒரு சைவராக இருக்கலாம் த்திலிருந்து தெரியவருகிறது.
2. இன்னுநாற்பது 23
இன்னுநாற்பது, 3 5 இன்னு வநாற்பது 3 7 இனியவை நாற்பது 23 9. இனியவை நாற்பது 31 1 இனியவை நாற்பது, 39 13. இனியவை

Page 86
காலமும் கருத்தும்
ஆசாரக்கோவை என்ருல் ஒழு ஏனைய அறநூல்கள் பெரும் களைக் கூறுவன. இந்நூலாசிரி நாள் தோறும் வாழ்க்கையிற் கடமைகளை அல்லது நித்திய ஒ அகத் தூய்மை அளிக்கும் அற புறத் தூய்மையை வற்புறுத் வாகும். வைகறைத் துயிலெ கழித்தல், நீராடல், உடுத்தல், பல நிகழ்ச்சிகளிலும் ஒழு பட்டுள்ன. இந்நூல் ஆரிடம் 6 பின்பற்றியெழுந்ததென இ. வருகிறது. வழி நூலுள் ஒரு தலுக்கு இந்நூலே உதாரண வடமொழி சுகரஸ்மிருதியி இந்நூலிற் கூறப்பட்டுள்ளன கேசவராய முதலியார். பல வ நூல்களாகலாம் எனப் ே குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்நூற் லிருந்து தொகுத்தனவாதல் ே அகச்சான்றுகளாக ஆசிரியர் சு நெறி, மிக்கவர் கண்ட நெற பேரறிவாளர் துணிவு', '
முதலியன காணப்படுகின்றன
ஆசாரக்கோவை சில அ லிருந்து வேறுப்பட்டது. மு. வித்துக்களை எடுத்துக்கூறும் ெ தருவனவற்றைச் செய்யாமை றுள் ஒன்முக எடுத்துக் சு அகிம்சைப் பிரசாரம் தமிழ்நா காட்டுகிறது. அடுத்த செய்ய பயன் எவையெவையென்று
பிறந்த குடிக்கு உயர்ச்சி, நீன்
1. பதினென்கீழ் கண
ராஜம்)-274

83
க்கங்களின் தொகுதி எனலாம். பாலும் பொதுவான ஒழுக்கங் யர் அவற்றை மாத்திரமன்றி
பின்பற்றி நடக்கவேண்டிய ழுக்கங்களையும் கூறியுள்ளார். ங்களோடு உடல்நலம் பேணும் திக் கூறும் பகுதிகளும் பல ழுதல் முதல் காலைக் கடன் உண்ணல்,உறங்குதல் முதலிய தம் நெறிகள் வற்புறுத்தப் ஈன்ற வடமொழி ஸ்மிருதியைப் தன் பாயிரத்தினுலே தெரிய வகையாகிய மொழி பெயர்த் ரமாக இலக்கண உரைகூறும். லிருந்து தொகுத்தவையே என்று கூறுகிருர் தி. செல்வக் டமொழி நூல்கள் இதன் மூல பராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை
கருத்துக்கள், பல நூல்களி வண்டும் என்று கொள்வதற்கு, கூற்றுக்களான "யாவருங் கண்ட ', 'நல் அறிவாளர் துணிவு, நூல் முறையாளர் துணிவு
Fil .
மிசங்களிற் பிற அறநூல்களி தலாம் செய்யுள் ஆசாரத்தின் பாழுது எவ்வுயிர்க்குந் துன்பந் யாகிய அகிம்சையையும் அவற் றுகிறது. சமண பெளத்தர து ட்டிற் பெற்ற வெற்றியை இது |ள் ஒழுக்கம் பிழையாமையின்
எடுத்துக் கூறுகிறது. தான் எட கால வாழ்க்கை, செல்வம்,
க்கு-(வெளியிட்டவர் எஸ்.

Page 87
அழகு, நிலஉரிமை, புகழ், கல்: வாழ்க்கையிற் சிறப்பாக வா பேறுகள் இங்கே காணப்படுகி உலக வாழ்க்கையைச் சிறப் கொள்கை திருக்குறளிற் காண நூலிற் காணப்படுகிறது. நூல லால், தவம், கல்வி என்பவற் வேள்வி என்பன கூறி, அவற்ை வரும் என்று கூறியுள்ளார்.
குறிப்புகள் பல வருகின்றன பார்ப்பாரையும் தேவரையும் பார், தவசிகள், பெண்கள் முத நடக்கவேண்டுமென்பர். பசுை ரிடமிருந்து பெற்றுக்கொள்ளச் வேதம் ஒதலாகாத நாள் : வருகிறது. வேள்வி செய்கிற
வேண்டும், வழிப்போக்கின்ே கிடையே ஊடறுத்து ஒருவர் ே தம் குரவரைப்போல மதித்து மங்கள் செய்யும்போது, அந்த வேண்டும் என்ற கருத்துக்க கின்றன. பார்ப்பனரை இகழ்
ஆசாரக் கோவையிற் கூறப் Ադh) இடம்பெறவேண்டிய இடு ரிடைய நிலையான வாழ்வு செல்லும்போது, பின் நின்று ச செ ல் கிறிர் என்று கேட்க கிடவார், வடக்குத் திசையி
ஆசாரக்கோவை, 64 ஆசாரக்கோவை, 47 ஆசாரக்கோவை, 3 ஆசாரக்கோவை, 92 ஆசாரக்கோவை, 58

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வி, நோயின்மை என இவ்வுலக ழ்வதற்கேற்ற சாதனங்களின் ன்றன. அறத்தின் அடிப்படை பிக்க உதவவேண்டும் என்ற ரப்படுவதிலும் தெளிவாக இந் ாசிரியர் வைதிகசமயத்தவராத bறுக்கு முன்னேயே தக்கின, ற ஒம்பி நடக்காவிடின் கேடு பார்ப்பார், தேவர் பற்றிய எச்சிலோடு இருப்பவர்கள் தீண்டக்கூடாதென்பர். பார்ப் லியோருக்கு வழிவிட்டு விலகி t00YSTYLLGB0 LLLYT L L L L கூடாது என்பர். பார்ப்பார், எவையெவை என்ற விவரம் நாளில் கொடையறம் செய்ய பாது, பார்ப்பார் தவசிகளுக் பாகக்கூடாது, பிராமணரைத் ஒழுகல் வேண்டும், நல்ல கரு னரை நாள் கேட்டுச் செய்ய 5ள் பாப்பனரை உயர்த்து வது கண்டிக்கப்படுகின்றது.
படுகிற தினப்படி நடைமுறை ழக்கங்கள் சைவத்தமிழர் சில பெற்றுவிடுகின்றன. ஒருவர் கூப்பிடார், தவறியும் எங்குச் மாட்டார், அந்திப்பொழுது லும் கோணங்களிலும் தலை
2. ஆசாரக்கோவை, 90 4. ஆசாரக்கோவை, 48 6. ஆசாரக்கோவை, 61 8. ஆசாரக்கோவை, 15
10. ஆசாரக்கோவை, 29

Page 88
காலமும் கருத்தும்
வைத்துப் படுக்கமாட்டார், அ தெய்வந் தொழவேண்டும் எ கறையாமந்துயில் எழுதல் ஆசாரவரையறைகளை இந்நூல் வேண்டிய பத்துச் சந்தர்ப்பங் குரவர் தேவரைப் போலத் தெ குரவர் சொல்லைத் தட்டுதல் கின்றன. நீராடும் முறைபற்றி விவரங்கள் தரப்படுகின்றன. ச வழக்கம் தவிர்க்கப்படுகிறது. வோர், களவு, குது,கொலை இவ எனப் பிறரால் இகழப்படுவதும் வர்" எனவும், பொய், குறளை அழுக்காறு என்பன இரவலர எனவுங் கூறப்படுகின்றன. புண் நூலிற் கையாளப்படுகிறது. கடைமைகள் விரித்துக் கூற பொருளைப் பொன்னே போல கூறுகிறர் துறவிகளைப் பேணு கவர்ச்சி பற்றிய அச்சம் இந் புகழ் வேண்டுபவர் வேசை மாட்டார். நல்லோர் பரத்ை அவரில்லத்திற்கு அயலிற் குடியி அறிவுடையவர்கள் பெண்களே அவர்களைப்பற்றிஎடுத்துப்பேச வீடுகளுக்கும் போகமாட்டார் களை நம்பமுடியாததால், ஒருவ
1. ஆசாரக்கோவை, 30 3. ஆசாரக்கோவை, 10 ஆசாரக்கோவை, 17 ஆசாரக்கோவை, 37 ஆசாரக்கோவை, 41 ஆசாரக்கோவை, 63 ஆசாரக்கோவை, 82

35
ந்தி நேரத்தில் முகங்கழுவித் ன்பன அவற்றுட் சில வை தொடக்கமாக எத்தனையோ எடுத்தியம்புகிறது. நீராட 5ள் கூறப்படுகின்றன. ஜங் ாழப்படவேண்டும் எனவும், கூடாது எனவுங் கூறப்படு பும் உண்ணும்முறைபற்றியும் மணருடைய நின்றுண்ணும் பிறர் மனைவியரை விரும்பு பற்றில் ஈடுபடுவோர் தீயோர் அன்றி நரகத்தையும் அடை பிறர்பொருளை வெளவல் ாக்கி நரகத்துச் சேர்க்கும் னியம் என்ற சொல் இந் விருந்துபசரித்தலிற் செய் ப்படுகின்றன. அடைக்கலப் ப் பேண வேண்டும் என்று தல் கூறப்படுகிறது. பால் நூலிலும் இழையோடுகிறது. யர்களது அழகை நோக்க தயர் வாழும் சேரியில் அல்லது ருக்க மாட்டார். தெளிந்த மிர்ந்துபார்க்கமாட்டார்கள் மாட்டார்கள் அவர்களுடைய கள். மனம் முதலிய பொறி ன் தன் தாய், தன் மகள், தன்
2. ஆசாரக்கோவை, 9 4. ஆசாரக்கோவை, 16 6. ஆசாரக்கோவை, 23 8. ஆசாரக்கோவை, 38 10. ஆசாரக்கோவை, 95
12. ஆசாரக்கோவை, 51 4. ஆசாரக்கோவை 99

Page 89
86
சகோதரி என்போருடன் கூ கூடாது என்பன எடுத்துக்கா நியதியுடன் எல்லா ஆசாரங்க பார்க்கலாகாது என்பது கை படுகிறது. அவரவர் ஆற்ற ஆசாரங்கள் சிலவற்றை விட்டும் நடை விதிக்கு உரியவராவர்
செய்யுளிற் காணப்படுகிறது.
அறநூல்களின் காலத்திலே தத்துவக்கருத்துக்கள் எந்த அள என்பது ஆராயப்படவேண்டும். களின் தத்துவக் கருத்துக்கள் ஆனல், அறநூல்களின் காலத்தி விரிவாகப் பல சமயங்களின் தத் சிலப்பதிகாரத்தில் கவுந்தியடிக சமயக்கருத்துக்கள் சில காண காலப்பகுதியில் அறநூல்களே சி. நூல்கள் மூலமாக எத்தகைய த பெறுகின்றன எனப் பார்க்க ( வாழ்வும், மறவாழ்வும் என்றும் கில்லாத வாழ்வுடையவர்கள் அளவு துய்க்கிருர்கள் போலத் வாழ்பவர்கள் துன்பங்களிலிரு இன்பங்களை இழந்துவிடுபவர் கில்லாத வாழ்வுடையவர்களுக் சுகங்களை அனுபவிக்க நிறையச் கின்றன. இந்நிலையில் ஒழுங்காக என்ற வினு நிகழ்வது உலகத்திய அளித்த விடை, இம்மையின்பத்ை யும் மறுமையின்பத்தையும் ே ஒழுங்காக வாழ்பவர் இறந்த பின் பிறப்பு மிகவுஞ் சிறந்திருக்கும்.எ
ஆசாரக்கோவை 65

தமிழ் இலக்கியத்தில்
டத் தனியே தங்கி வாழக் ட்டுகளாகும். கடுமையான ளயும் எவரெவரிடம் எதிர் டசி செய்யுளிற் காணப் லுக்கும் தகுதிக்கும் ஏற்ப சுருக்கியும் நடக்கும் புற
யார் என்பது கடைசிச்
) glous G. Strø165.556f6ör வுக்கு இடம் பெற்றுள்ளன LaāGü函岔jöGa)áLnu动 பல காணப்படுகின்றன. ல் இந்நூல் ஒன்றே ஒரளவு துவம் பற்றிப் பேசுகிறது. ள், சாரணர் கூற்றுக்களிற் ப்படுகின்றன. ஆணுல், இக் றப்புற்றிருந்தமையால், அற த்துவக் கருத்துக்கள் இடம் வேண்டும். உலகில், அற இடம்பெறுகின்றன. ஒழுங் உலகியலின்பங்களைக் கூடிய தெரிகிறது. ஒழுங்காக ந்து ஒதுங்கிப் போய், *ள் போலாஞர்கள். ஒழுங் கு இல்வுலக வாழ்க்கைச் சந்தர்ப்பங்கள் கிடைக் வாழ்வதால் என்ன பயன் |ற்கை அதற்குச் சமயங்கள் தை எதிர்பாராமல், புகழை ாக்கிய கூற்று எனலாம். அடையும்கதி அல்லது மறு ன்று சமயங்கள்கூறுகின்றன.

Page 90
காலமும் கருத்தும்
ஒழுங்காக வாழாதவரும் அ நிலையற்றன, பின்னர் விளை வெறுத்தற்குரியன என்று ச வாழ்க்கை வெறுப்பும் உலக ை ஒழுங்கான வாழ்க்கையை தோன்றின போலக் கா தத்துவக் கருத்துக்கள் அற கின்றன. இம்மை, மறுமை என்பன அறப்போதனைக்கு புண்ணியமென்றும் வழங்க யானது பாவம். உலக வாழ்க் பதை நிலையாமைக் கொள்ை அநாதியானது; உடம்பு, உல உலகத் துன்பத்திலிருந்து நீங் அற்ற நிலை வீடு, பிறவியை வாழ்க்கையின் பங்களைத் துய் லகம் அல்லது சுவர்க்கம் கிை கள் செல்லவேண்டிய இடம் வற்புறுத்தப்பட்ட சூழலிற் க காணப்படவில்லை. நல்வினை எவ்வாறு பயன்தரும் என்பது ஊழின் வலிமை வற்புறுத்தப் யாவற்றிலும் ஊழின் வல் சமணம், பெளத்தம், ஆசீவ அது அதிக முக்கியத்துவம் ெ
அறக்கருத்துக்களின் செ6 வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. போக்கு, காலகதியில் விரிவை போக்கு உதிக்கிறதெனலாம் பான்மையால் தொடக்கத்தில் கருத்து வளர்ச்சியுற்ற கா
1. J. C. Flugel-Men Psychology of Mora

87
டையும் இவ்வுலகச் சுகங்கள் யுந் துன்பங்களுக்கு ஏதுவாய் மயங்கள் பிரசாரஞ் செய்தன. வராக்கியமும் முத்தி விருப்பும் நிலைநாட்டும் நோக்கமாகவிே ணப்படுகின்றன. இத்தகைய நூல்களிற் பரந்து காணப்படு , தேவருலகம், வீடு, நரகம் வேண்டியிருந்தன. அறம் ப்படும் அறத்திற்கு மறுதலை கை துன்பம் நிறைந்தது என் க வற்புறுத்துகிறது. ஆன்மா கம் என்பவற்றின் வேறுனது. கப் பிறவி அறவேண்டும். பிறவி அறுப்பதில் ஈடுபாடில்லாமல் 岳、 விரும்புவோருக்கு விண்ணு டக்கும் எனப்படுகிறது. பாவி நரகம், அறம் அளவுகடந்து டவுளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் தீவினை என்பன உயிருக்கு ஒரு வினு அதற்கு விடையாக படுகிறது. இந்தியச் சமயங்கள் மை கூறப்படுகிறபோதிலும், கம் முதலய சமயங்களிலேயே பறுகிறது.
ல்வாக்குத் தமிழர் பண்பாட்டின் தனி மனிதனது நலன் பற்றிய டந்ததாக, சமூக நலன்பற்றிய தன் நலன் பேணும் உளப் நல்வினை நடைபெற, அவ்வறக் லத்தில் வெளியுலகினரையும்
, Morals and Society. The
Progress.

Page 91
88
பேணும் கருத்தோடும் நல் தாயிற்று முந்திய ஆக்கிரம பொறுமையும் அன்புமான ம யிற்று வாழ்வில் அச்சம் நீங்கிப்
வட இந்தியாவிற் சமனபெ போராடிய வைதிக சமயம் ெ செய்யவேண்டியிருந்தது. சம வைதிக சமயத்தவர் சென்று சூழலுக்கேற்ற வாழ்வுக்கு அ கொள்வதை, இது காட்டுகி னுாற்றுக்காலவாழ்க்கைமுறைை வெறியாட்டு, குரவை, துணங் வழிபாட்டு முறைகளைச் சமண ருக்க முடியாது. மிருகபலி இவற்றில் இடம் பெற்றுள்ளன. வழிபாட்டு முறைகளையும் அவ் திராவிடத் தெய்வங்களையும் சமயம் இந்தியா எனப்படும் பு பிரிவுகளையுடைய சமயமாக வ6 அறிஞர்கள், எவ்வாறு பிராமன நாட்டுப் பல்வேறு பகுதிகளிலு வினரின் தெய்வங்களையும் வழிப வளர்ச்சியுற்றது என்பதைப் ப விலிருந்த பிராமணர் வேதங்கள் தமிழ்நாட்டிற் காணப்பட்ட .ெ தமது நம்பிக்கையையும் வட.ெ தமிழ்நாட்டிற் காணப்பட்ட வழங்கினர். தமிழ்நாட்டினரா வடநாட்டவரால் அவர் மொழி கூறப்பட்ட தெய்வங்கள் ஒரே முருகாற்றுப்படையிலிருந்தும்
. K. A. Nilakanta Sast
in South India-inte Beginnings of Hindui

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வினையானது நடைபெறுவ ப்ெபு மனப்பான்மையானது னப்பான்மையாக மாறுவதா
பாதுகாப்பு ஏற்படுகிறது.
|ளத்த மதங்களை எதிர்த்துப் தன்னிந்தியாவிலும் அவ்வாறு ணர் அமைத்த வழியில், அறநூல்கள் எழுதியுள்ளனர். வர் தம்மைத் தயாராக்கிக் றது. சமண பெளத்தர் புறநா யக்கண்டனஞ்செய்திருப்பர். கை என்றபறநானூற்றுக்கால பெளத்தர் ஏற்றுக்கொண்டி கள்ளுண்ணல் முதலியன வைதிக சமயம் இத்தகைய வழிபாட்டு முறைகளுக்குரிய குறை கூறுவதில்லை வைதிக ாரத கண்டத்துப் பல்வேறு ார்ந்த வரலாற்றை ஆராய்ந்த னரின் வைதிக சமயம் பாரத மிருந்த பல்வேறு மக்கட் குழு ாட்டுமுறைகளையும் தமதாக்கி ற்றிக்கூறுவர். தென்னிந்தியா ரிற் கூறப்பட்ட தெய்வங்களே தய்வங்களும் என்றகருத்தினுல் மாழிப் புராணக் கதைகளையும் கடவுளர்க்கு அமைத் து ல் தமிழில் முருகன் எனவும் யில் சுப்பிரமணியன் எனவும்
தெய்வமாக இணைந்தது, திரு பரிபாடலிலருந்தும் தெரிய
i-Development of Religion
gration of Cults and the S.

Page 92
காலமும் கருத்தும்
வருகிறது. குறிஞ்சிநில முரு யாகிய வள்ளியையும் இந்திர மனைவியுமான தெய்வயாஜன. தால், முருகனுக்கு இருமனைவி தெய்வமான மாயோனும் வட வும்ஒருகடவுளாகிவிட்டது பரி திலிருந்தும் தெரியவருகிறது: நாட்டிற் பிரசித்தி பெருததா தாகலாம். வடநூல்களிற் பே என்ற கருத்து நிலைபெற்று மையார் பாடல்கள் சான்று நூல்கள் காலத்தில் வளர்ந்து மயம் என்ற பெருமை அதற்கு
அறநூல்கள் காலத்திலே அகப்பொருள் புறப்பொருள் நூல்கள் வாழ்க்கையைச் சீர்தி கையை முழுமைபெற எடுத்து நூல்களும் வேண்டும். இயற்ை அறநெறி வகுக்கப்பட்டது. ே அறநெறிக்காலமாக மாறி முழுவதும் மாறியிருக்கும் என் யத்திற் சில பகுதியினர் பழ.ை இருப்பர் போக்குவரத்து o இருந்த அக்காலத் தமிழ்நாட் பழமை நிலைபெற்றிருந்திருக்கு தன் பெயருக்கேற்பத் தனிக் முற்ருக விட்டு நீங்குதல் எல்ல

39
கனின் வேட்டுவக்குல மனைவி ன் மகளும் சுப்பிரமணியளின் யையும் ஒன்று படுத்த முடியாத யர் கிடைத்தனர். முல்லை நிலத் நாட்டுத் தெய்வமான விஷ்ணு பாடலிலிருந்தும் சிலப்பதிகாரத் சிவ வணக்கம் என்றும் வட ல் தமிழ் நாட்டிற்கே உரிய சப்படும் உருத்திரனே சிவன் விடுவதற்குக் காரைக்காலம் இவ்வாறு வைதிக மதம் அற வந்ததால், தமிழரின் பழஞ்ச ஏற்பட்டது. தொடர்நிலைச் செய்யுட்களும் நூல்களும் எழுந்தன். அற ருத்தவே எழுந்தன. வாழ்க் க் கூறுவதற்கு இயற்கைநெறி க நெறியை ஒழுங்குபடுத்தவே மலும் இயற்கை நெறிக்காலம் பபோது, தமிழ்ச்சமுதாயம் று கொள்ளமுடியாது. சமுதா போற்றுபவராகவே இருந் சதிகள் மிகவும் குறைவாக டிற் சில பகுதிகளிலாவது ம். இயற்கை நெறி வாழ்க்கை கவர்ச்சியுடையது அதை ாருக்கும் எளிதன்று.

Page 93
சமயநெறிக் En GUL
தமிழ்நாட்டில் அறநூல் பாடல்கள் தோன்றுகின்றன. ே கருத்துக்களை நேரடியாகக் க நூற்கருத்துக்கள் தமிழ்நாட்டிற் காரணமாக இருந்த சமனபெ கின்றன. வாழ்க்கையில், அறநூ கப்பட்ட முக்கியத்துவங்களுட் அறநூற் கருத்துக்கள் இரண்ட யில், இயற்கை நெறிக்காலக் க னவா என்பது ஆராயப்பட காலக்கருத்துக்கள் என்றும் தில்லை. சமணமும் பெளத்தமு நூற் கருத்துக்கள் வேரூன்றிவி நெறிக் காலக்கருத்துக்கள் முற்
இற்கைநெறிக் д, пар црj, இடத்தைத் தோத்திரப் பா பெறுகிரு ரெனலாம். கடவுளை எதுவுமேயில்லை. கடவுள் என் பல்வேறு சமுதாயங்களிடையி, யிலும் கருத்து வேறுபாடு இரு அல்லது கடந்த நிலையொன்று யாவரும் ஏற்கின்றனர். கடவு கூட, உண்மையில் கடவுளை

ளைத் தொடர்ந்து தோத்திரப் தாத்திரப் பாடல்கள் அறநூற் ண்டிக்கவில்லை. ஆணுல், அற கால்கொள்வதற்குப்பெரிதும் ளத்த மதங்கள் கண்டிக்கப்ப்டு ாற் கருத்துக்களுக்குக் கொடுக் சிற்சில, குறைய ஏதுவாகிறது. ாவது இடம்பெறும் சூழ்நிலை ருத்துக்கள் புத்துயிர் பெற்ற வேண்டியது. கழிந்துவிட்ட முழுவதாகத் திரும்பி வருவி ம் செல்வாக்குப் பெற்று, அற ட்ட தமிழகத்தில், இயற்கை முகத் திரும்பிவிட மாட்டா,
கள் மனத்தில் மன்னன் பெற்ற டல்கள் காலத்திற் கடவுள்
மறந்த சமுதாயம் உலகில் றல் என்ன என்பது பற்றிப் லும் பல்வேறு சமயங்களிடை க்கலாம். கடந்த பொருள் இருக்கவேண்டும் என்பதை ள் இல்லையென்று கூறுபவர்கள் ப்பற்றிய வரைவிலக்கணங்கள்

Page 94
காலமும் கருத்தும்
சிலவற்றையே மறுக்கின்றனர் ராகிய சாதுசனங்கள் ஏனைய எளியராகக் காணப்படுகின்ற டத்தில் நலிவுறும் நல்லோருச் எல்லாம் வல்ல இறைவனை அ புராணக்கதைகளாற்சித்தரிக் வனே. சமணருடைய அரு புத்தபிரான்போல, இராமன் பெளராணிக இறைவன் ப மனித இயல்புகள் குறைந்த இறைவன் மனித உணர்ச்சிக பட்டுள்ளான். சாதாரண ம அவனிடம் நம்பிக்கை வைத் ணுகவும் இருந்துள்ளான். மனம் நாடியது புராண இதி யைப் பூர்த்தி செய்துள்ளன.
வேதம், உபநிசத்துக்கள் புராணங்கள் என்பன வைதி: வடமொழியில் அக்காலத்தி பிராமணர் முதலிய உயர்வ அறிஞர் பெருமக்களாலும் ச குரிய வைதிக சமய நூல்களா இதிகாசங்களுமே புராண வரலாறு கூறுவதல்ல; இல காட்டுவதாகும். இந்நூல் நூலாசிரியர்களின் நோக்கத் டிருக்கின்றன எனலாம். இதி யும், புராணங்கள் தேவர்களை இலக்குமணன், கெளசல்யை உதிட்டிரன், வீட்டுமன் முதல் இலட்சியங்களுக்கு உதாரண கின்றன. இதிகாசங்கள்
The Cultural Heritag

9.
அறவழியில் நிற்கும் சான்றே வலியர் தீயர் என்பார் முன் னர். வாழ்க்கை என்ற போராட் கு உதவி வேண்டியிருக்கிறது. வர் மனம் நாடுகிறது. இதிகாச கப்பட்ட இறைவன் அத்தகைய கன் அல்லது பெளத்தருடைய அல்லது கண்ணபிரான்போன்ற ற்றற்றவனுே அல்லது ஏனைய வனுே அல்லன். பெளராணிக ள் பொருந்தியவனுகக்கற்பிக்கப் னிதர் தம்மை ஓரளவு ஒத்த தல் எளிது. அவன் பெருவீர அத்தகைய ஒருவனே மக்கள் காசக் கதைகள் அத் தேவை
இராமாயணம், மகாபாரதம், க சமயத்தை விளக்குவனவாக ற் காணப்பட்டுள்ளன. வேதம் நணத்தாராலும்உபநிசத்துக்கள் ற்கப்பட்டன. பொது மக்களுக் க விளங்கியவை புராணங்களும் இதிகாசங்களின் நோக்கம் ட்சியங்களுக்கு உதாரணங்கள் எளில், வரலாற்றுச் செய்திகள் திற்கேற்பப் பயன்படுத்தப்பட் காசங்கள் மனிதர்களைப் பற்றி ாப் பற்றியும் கூறின. இராமன், சீதை, அனுமான், பரதன், லிய இதிகாசக்கதாபாத்திரங்கள் ங்களாகச் சிருட்டிக்கப்பட்டிருக் இரண்டும் திருமாலுடைய
Ie of India-Wolume 1|-p.XXII

Page 95
92
கண்ணனவதாரத்தையும் இரா வத் தொடர்பு பெறுவனவா இராமன், இராவணன், வாலி, வணக்கத்தில் ஈடுபடுவதும் குறி புராண இலக்கியங்கள், மக இருவகையின. ஒவ்வொரு வகை உள்ளனவாகக் கூறுதல் மரபு. உள. பதினெட்டு உபபுரான கூறுவதில் கருத்து வேறுபாடுக பல, காலப்போக்ல்ெ வெவ்ே தோற்றுவிக்கப்பட்டிருக்க வுே பதினெட்டு எவையெவையென புராணங்களின் பெயர்களில் னெட்டு மகாபுராணங்களில் வா புராணம், பிரமாண்ட புராண புராணம், பாகவத புராணம், சு. புராணங்கள் பழையனவாகக் G புராணங்கள் பிரமவணக்கத்தார் பாகவத வைணவர், பாசுபத .ை பட்டுள்ளன. புராணங்களும் இ பலவித மாற்றங்களுக்கு உள். இலட்சம் செய்யுளுள்ள உலகிே புள்ளது. ஒரு சமயத்தார் இயற் சமயத்தார் தம்முடைய கொள் நூலே இயற்றியோருடைய சமய பிறர் தம்முடைய சமயக் கொள் உண்டு.
புராண இதிகாசங்கள் தோ கருத்து வேறுபாடு உண்டு. கா மாற்றங்கள் ஏற்படுத்தப்பட்டு செம்மையாகச் செய்வதும்,கல.
1. The Cultural Heritage
Pranas

தமிழ் இலக்கியத்தில்
மவதாரத்தையும் கூறி வைன கக் காணப்பட்டபோதும், அரிச்சுனன் என்போர் சிவ க்கப்பட்டுள்ளது.
புராணம் உபபுராணம் என யிலும், பதினெட்டு நூல்கள் உபபுராணங்கள் மிகப் பல எங்கள் எவையெவையெனக் ள் உண்டு. உபபுரானங்கள் வறு சமயப் பிரிவினரால் 1ண்டும். மகாபுராணங்கள் எடுத்துக் கூறப்படும்போது, வேறுபாடு இல்லை. இப்பதி புபுராணம், மார்க்கண்டேய ம், விஷ்ணுபுராணம், மச்ச ர்ம புராணம் என்று ஏழு காள்ளப்படுகின்றன ஆதிப் பாஞ்சராத்திர வைணவர், சவர் என்போரால் இயற்றப் திகாசங்களும் காலப்போக்கில் ாாகின. மகாபாரதம் ତ୍ରି 05 லயே பெரிய நூலாக மாறி றிய ஒரு புராணத்துள் மறு கையையும் புகுத்தியதுண்டு. id; (ә)дsптаїтбодsбош அகற்றிப் கையைப் புகுத்திய இடமும்
ன்றிய காலத்தைப் பற்றிக் a)LIGLITő, Gál இந்நூல்களில் வந்ததால் கால ஆராய்ச்சி மல்ல. வடமொழிப்புராணங்
of India-Volume . The

Page 96
காலமும் கருத்தும்
களுள் மிகப் பழையதாகக்
மாகும். இது சாதவாகன ம கூறுவதால், கி.பி. இரண்டா வைணவச் சார்பான கருத் சார்பான கருத்துக்களும் ! தக்கனது வேள்வியைச் சிவ நூலற் கூறப்படுகிறது. பிரம தின் தழுவலாகும் பிரய தோன்றியதாக, இந்நூல் கூறு பெற்றது. குப்தர் காலக்கு கி. பி. நான்காம் நூற்றுண்டு இது வைணவச் சார்பான நூ இடம் பெறும் லலிதோபாக்கி யது. மகாபாரதக் கதையிெ தீர்த்துவைக்கும் நோக்கோ மார்க்கண்டேய முனிவரால் அரிச்சந்திரன் கதை இடம் ே படும் தேவி மகாத்மியம் எ பானது. இந்நூல் திருமால் கூடிய முக்கியத்துவத்தைப் வழங்குகிறது. விஷ்ணுபுராண இயற்றிய திருமால் கதையா கையிலும் நிகழ்ந்த கண்ை கூறப்படுகின்றன. பிரகலாத கிறது திருமால் அரக்கரின் சமண பெளத்தங்களை அவர் கூறப்படுகிறது. மச்சபுராண விஷ்ணு தர்மோத்திரத்திலிரு ராத்திரிகள் சார்பான கருத்து கருத்துக்களும் இந்நூலிற் கா திரிபுரமெரித்தது, கார்த்திே என்பன இந்நூ லுட் கூறப் கண்ணனவதாரத்தைப் பொ

93.
கொள்ளப்படுவது வாயுபுராண ன்னருடைய கால நிலைபற்றிக் ம் நூற்ருண்டுக்குப் பிற்பட்டது. துக்களும் பாசுபதச் சைவர் இந்நூலிற் காணப்படுகின்றன. பெருமான் அழித்த கதை இந் ாண்டபுராணம் வாயு புராணத் அண்டத்திலிருந்து உலகம் றுவதால், இது இவ்வாறு பெயர் றிப்புக் காணப்படுவதால், இது க்கு முன் எழுந்திருக்கமுடியாது. ல், இந்நூலில் ஒரு பகுதியாக யானம் சாக்தசமயச் சார்புடை லழுந்த ஐயங்கள் சிலவற்றைத் டு மார்க்கண்டேய புராணம் இயற்றப்பட்டுள்ளது. இந்நூலில் பெறுகிறது. இந்நூலற் காணப் ன்ற பகுதி சாக்த சமயச் சார் சிவபெருமான் என்போரிலும் பிரமனுக்கும் இந்திரனுக்கும் ாம் பாஞ்சராத்திர வைணவர்கள் தம் பிருந்தாவனத்திலும் துவார எனுடைய லீலைகள் இந்நூலிற் ன் கதை இந்நூலல் இடம்பெறு ஆற்றலைச் சிதைப்பதற்காகச் களுக்குப் போதித்தார் என்று ம் வாயு புராணத்திலிருந்தும் ந்தும் கடன்பட்டுள்ளது. பாஞ்ச க்களும்பாசுபதசைவர் சார்பான ணப்படுகின்றன. சிவபெருமான் கயன் பிறப்பு, தாரகன் வதை படுகின்றன. பாகவதபுராணம் ருளாகக் கொண்டது. கண்ணன்

Page 97
94.
பகவானின் அமிசாவதாரம விஷ்ணுபுராணத்திலும் பார் கண்ணனவதாரத்தைப்பற்றிக் அவதாரங்கள் சுட்டப்பட்டுள் ராத்திரர் சார்பான கருத்துக்க களும் பாசுபதர் சார்பான க மச்சபுராணம், ஸ்கந்தபுராண பெயர்களில் வெவ்வேறு நூல்க புராணம், இலிங்கபுராணம் வ அக்கிணிபுராணம், ஸ்கந்தபு புராணம், பவிசிய புராணம் எ மாற்றப்பட்டன. இன்று வழங் புராணம், பிரம்மபுராணம் கொண்டெழுந்த பிற்கால நூல்
புராண இதிகாசங்களில், யாவும் இடம்பெறுகின்றன. சாராம்சமான அறத்தை இந் சமயத் தருமசாத்திரங்களில் பிறவற்ருேடு இணைத்து இ புராண இதிகாசங்களிற் கூறப் எனவும் விசேட தருமம் 6 சமனபெளத்தர் போதித்த அடங்குகிறது. அகிம்சை, ச கொடை, சுத்தம், சத்தியம், புராணம், அக்கினிபுராணம், என்பவற்றில் எடுத்துக் கூற சுவதருமம் என்றும்பெயர்பெ தையும் அடிப்படையாகக் ெ சிறப்பாக உரிய தருமம் சுவ பிராமணருக்குச் சிறப்பாகச் இறப்பாக அரசியலும், வைசி தேடுதலும், சூத்திரருக்குச்
1. The Cultura Heritage

தமிழ் இலக்கியத்தில்
கக் கொள்ளப்படுகின்றன். க்கக் கூடியளவு விபரங்கள் கூறப்படுகின்றன. திருமாலன் ளன. கூர்மபுராணம் பாஞ்ச ளும் சாக்தர் சார்பான கருத்துக் ருத்துக்களும் கொண்டுளளது. ம், அக்கிணிபுராணம் என்ற ள் காணப்படுகின்றன வாமன ராகபுராணம், பதுமபுராணம், ராணம், பிரம்மவைவர்த் ன்பன பிற்காலத்தில் பலவாறு கும் நாரதிய புராணம், கருட என்பன பழைய பெயர்களைக் களாகக் காட்சியளிக்கின்றன.
வைதிக சமயக் கருத்துக்கள் சமண பெளத்த சமயங்களின் நூல்கள் ஏற்கின்றன. வைதிக இடம்பெற்ற கருத்துக்களையும் வை அமைதி காண்கின்றன. படும் தருமம் சாதாரணதருமம் னவும் வகுக்கப்பட்டுள்ளது. அறம் சாதாரண தருமத்துள் ாந்தி தன்னடக்கம், அருள் தவம், ஞானம் என்பன பதும கூர்ம புராணம், கருடபுராணம் பட்டுள்ளன. விசேட தருமம் றும் வருணத்தையும் ஆசிரமத் காண்டு வைதிக சமயத்திற்குச் தருமமாகக் கொள்ளப்பட்டது. கல்வியும் சத்திரியருக்குச் பருக்குச் சிறப்பாகப் பொருள் சிறப்பாகத் தொழிலும் கூறப்
SS
of India-Volume 11-p287.

Page 98
லமும் கருத்தும்
ட்டுள்ளன. இவ்வுலக மனி இல்லறம், வானப்பிரஸ்தம், படிகள் உடையதாக வகுக்கட் வியந்து கூறிய துறவு, வாழ்வி ஏற்கக்கூடிய ஒழுக்கமாக வ பயிற்சி பெறும் மார்க்கமாக வன இவ்வுலக வாழ்க்கை விருப்பு வெறுப்புக்கும் இடையே கண்ட வாழ்க்கையெனலாம்.
மனிதன் பெற்றுேரை கடவுளை நோக்கும் வகையாகம கடவுளும் தன்னை அடக்கியா கருதுவதுண்டு. குழந்தைப் பரு நன்மையை செய்கிறவராகப் ெ மனம், பெற்ருேரையும் மனிதர களை உணரத் தொடங்குகிறடெ கக் கொள்கிறது. பெற்ருேரை கவர் நோக்குண்டு. அவர்களை களாய், பாதுகாப்பவர்களாய்க் களாய்த் தடைசெய்து நிற்பவர் இந்தக் கவர் நோக்கினுல், தேவதைகள் எனப்பல கடவுட் கடவுளிடமிருந்து கோபம், கொ களை நீக்கமுயன்ருல், பயங்கரமா மிக்க கடவுளை நாடி நிற்கும் கடவுள் கொடியவர் என்ற கருத் மனம் கடுமையான கட்டுப்பாடு இவ்வுலக வாழ்விலும் இறந்த பி கடவுள் நன்மை செய்கிறர் தீ பிக்கை சில நற்பயன்களைத் விட்ட விருப்பங்கள் நிறைவே
1. J. C. Fluge-Man, Problem of Religion.

95
த வாழ்வு, பிரம்மச்சரியம், சன்னியாசம் என நான்கு பட்டது. சமண பெளத்தர் ன் இறுதிப்பகுதியில் ஒருவர் குக்கப்பட்டது. துறவுக்குப் வாழ்க்கை கூறப்பட்டுள்ளது. க்கும், இவ்வுலக வாழ்க்கை அமைதி நான்கு ஆச்சிரம
நோக்கும் வகையே, அவன்
ள வல்லார் என்று அவன் வத்திலே, எல்லாம் அறிந்து பற்ருேரைக் கருதும் மனித ாகக் கண்டு மனித பலவீனங் ாழுது, கடவுளைப் பதிலாளா ப் பற்றி மனித மனத்தில் நல்லவர்களாய், உதவுபவர் 5ருதுவது ஒன்று கொடியவர் களாய்க் கருதுவது மற்றது. உயர் தெய்வங்கள், துஷ்ட )cmm。7cm。 தோன்றுவதுண்டு. டுமை, பொருமை என்பவை ன தண்டிக்கிற, பொருமை நனம் திருப்தியடைவதில்லை. 1தை நீக்கி விட்டாலும், உள் களையே வேண்டி நிற்கிறது. ன்பு கிடைக்கும் வாழ்விலும் மை செய்கிருர் என்ற நம் 5ருகிறது. தடை ஏற்பட்டு D இடம் இருக்கிறது என்ற
Morals and society. The

Page 99
96.
நம்பிக்கை உதிக்கிறது. உன் தக்கமுறையிற் காரியம் ஆற் பல்லவர்க்காலத் தமிழ்ந நெறிகளுக்கும் பழைய வை: உள வேதமும் வேதமோ படியே முக்கியத்துவம் பெறு அக்கினி காரியம் அருகி விக்கிரக வழிபாடு கோவில் கால வடஇந்தியாவிலே சாராம்சமான அறத்தை ஏ தோற்றுவித்து மறுமலர்ச்சி சமயம் எனப்பட்டது. வை. பற்றிய கதைகளை விரித்துரை கொண்டு தோன்றியது இ. குறிப்பிடக்கூடிய ஒன்று யா களேயோ, வழிபாட்டு மு முற்ருக ஒதுக்காமையாகும். கடவுளரோடும் வழிபாட்டு பும் வழிபாட்டு முறைகளையு தன் செல்வாக்கை நிலைநாட் முறையும் நடந்தது இந் கடவுளருங் கடவுளர் மூர்த் இதுவும் ஒரு காரணமென்ப இப்பெளராணிக சமயத்தை பெளத்தரை வென்று கொ பிராமணருக்குப் பல்லவர்க ஊக்கத்தைக் கொடுத்திருக்
தமிழ்நாட்டில் பல்லவர் சைவ வைணவங்களுக்கும் ராணிக மதத்திற்கும் ஒரு தங்கள் அறவழியைப் பிரசா முறையைக் கண்டனஞ் செய நாட்டுப் பழைய தெய்வங்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ண்மையான தடைகளை வெல்லத் றும் முயற்சி தூண்டப்படுகிறது. ாட்டில் பரவிய சைவ வைணவ திக நெறிக்கும் வேறுபாடுகள் சில திகளான பிராமணரும் பழைய கின்றனர். வேதவேள்வியாகிய அழிய, ஆகமத்திற் கூறப்பட்ட களில் இடம்பெறுகிறது. குப்தர் சமண பெளத்த சமயங்களின் ற்றுப் புராண இதிகாசங்களைத் புற்ற வைதிகநெறி பெளராணிக பதிகசமயத்தாரின் கடவுள்களைப் ரக்கும்புராணங்களை ஆதாரமாகக் ச்சமயம். இந்துமத வளர்ச்சியிற் தெனில், அது பிற மதநம்பிக்கை றைகளையோ கண்டனஞ் செய்து இயன்றவரையில், பிற மதக் முறைகளோடும் தன் கடவுளரை ம் இணைத்துச் சிறிது சிறிதாகத் டல் இந்துமத வரலாற்றிற் பன் துமதத்திற் புராணக்கதைகளுங் தங்களும் நிறைய இருப்பதற்கு ர் குப்தர்கால வடஇந்தியாவில் மேற்கொண்டு பிராமணர்சமண ண்டிருந்தமை, தென்னுட்டுப் ால ஆரம்பத்தில் ஒரு புதிய கிறது போலத் தெரிகிறது.
காலத்திலே மறுமலர்ச்சியடைந்த
வடஇந்தியாவிலருந்த பெள வேற்றுமையுண்டு. சமண பெளத் ரஞ்செய்து பழந்தமிழர்வாழ்க்கை ப்ய வைதிக சமயத்தினர் தமிழ் கள் வழிபாட்டு முறைகள் என்ப

Page 100
காலமும் கருத்தும்
வற்றைத் தங்களுக்கேயுரிய தெய்வங்களோடும் இயன்றவ6 வைதிகநெறி குப்தர்காலத்தில் மதமாக மாறுதலடைய, பெள பழைய சமய முறைகளோடும் சமயமாகியது. சைவம் ஆகப் பாஞ்சராத்திரத்தையும் டுள்ளன. இரு சமயப்பிரிவினரு ஏற்ற போதும் அவ்விரு வேறு பாடுகளை எடுத்துக்கா நூல்கள் அமைகின்றன.
பல்லவர்காலத்தில் ஏற்பட் என்று கூறப்படாமல், வைதிக ச படுவது இத்தகைய வளர்ச்சியி திற்கு முன்பு வைதிகநெற செல்வாக்குப் பெற்றிருந்ததென இடமில்லை. வைதிக சமயம் பழ திருந்ததனுல், வைதிக சமயே கொள்ள முடிந்தது. எனவே மலர்ச்சியில், பழந்தமிழர் சமய வென்றது, பெளராணிக சமயப் கூறலாம். வைதிக சமயம், பழ சமயம் என்ற மூன்றும் கலந்: மார்க்கமே பல்லவர் காலத்தி வென்று வாகை குடியுள்ளது.
அறநூல்களின் காலத்திலே களப்பிரர், சமணர் அல்லது பெ என்பர். களப்பிரராட்சியைத் பாண்டியரும் பல்லவரும் சமண கூடிய நிலையில், தமிழ்நாட்டிற் ச ருந்திருக்கிறது. சமணசமயத்த போது பெரும்பாலும் சைவத்ை வைதிகசமயத்தரானபோது பெ
5-7

97
வழிபாட்டு முறைகளோடும் ரை ஒன்றுபடுத்தினர். பழைய வடஇந்தியாவில் பெளராணிக ராணிக மதம் தமிழகத்துப் சேர்ந்து பல்லவர்கால இந்து நூல்களையும் வைணவம் ரமாணங்களாகக் கொண் ம் வேதத்தைப் பொதுநூலாக பிரிவினருக்குமிடையேயிருந்த ாட்டுவனவாக இப்பிரமான
-டது வைதிக சமய எழுச்சி மய மறுமலர்ச்சி என்று கூறப் னுலேதான். பல்லவர் காலத் றி தமிழ்நாட்டிற் பெருஞ் ாக் கொள்வதற்கு வரலாற்றில் ந்தமிழர் சமயத்தோடு சேர்ந் ம மறுமலர்ச்சி பெறுவதாகக் பல்லவர்காலச் சமய சிறு ம் வென்றது வைதிக சமயம் ம் வென்றது, எனப் GIN) 3 JITO தமிழர் சமயம்-பெளரானிக த நிலையில் உருவான Lláig) நில், சமண பெளத்தங்களை
தமிழ்நாட்டில் ஆட்சிசெய்த ளத்தராகிய புறச்சமயத்தவர் தமிழ்நாட்டிலருந்து ஒழித்த
சமயத்தை ஏற்கச் செ மணம் செல்வாக்குப் பெற்றி 6 வைதிகசமயத்தவரான D5պւհ பெளத்தசமயத்தவர் ரும்பாலும் வைணவ த்தையும்

Page 101
98.
ஏற்றுள்ளனர். துறவையும் சிறப்பாகச் சைவம் பேணிவ வணக்கத்தைமட்டும் ஏற்று பேணிவர உதவியது. கடுத்து வைணவத்தை ஏற்பது சுலபம் பெளத்தமும், சிறப்பாகச்சம6
○grá)のJrró○g。 Lo向g学○g=広 பியக்கம். காரைக்காலம்மை பாடல்களை நோக்கும் போது உருவச் சிலையில் அமைக்கும் அவர்கள் வணங்கித் துதிப் வெகுவிரைவிலே இவ்வியக்க இரண்டு தனிச் சமயங்களா சைவம் வைணவம் ஆகிய இர சைவ மறுமலர்ச்சிக்குத் திருந சம்பந்தமூர்த்தி நாயனுரும், வார்களும் காரணமாக இரு இயக்கம் வைணவ பக்தியிய உடையது. பாண்டிய மன்: மதமாற்றஞ் செய்தது சைவ -திருஞானசம்பந்தர் காலத் மக்களிடையில், சைவத்தின் தாக வேறு எச்சமயமும் வெளியிலுள்ள இந்தியாவி
பெருஞ் செல்வாக்குடையன இதிலும் ஒரு தனிச்சிறப்பு உ
பல்லவர்காலச் சமய பரிணமித்தது. அது, பக்தி கொண்டது. பக்தியியக்கம் ட பயன்படுத்தியது. சமணரின் உயர்வும் பக்தியுணர்ச்சிப் மாட்டாமல் ஆழ்ந்துவிட்ட சமணம் அழியவில்லை. சில

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ஒழுக்கக் கட்டுப்பாடுகளையும் ந்தது, சமண சமயத்தவர் ப் பழையபடி அறநெறியைப் |றவை வெறுத்த பெளத்தருக்கு ாக இருந்திருக்கிறது. சமணமும் ணம் தமிழ்நாட்டிற் பெற்றிருந்த வைதிகசமயப் பக்தி பாரும் முதலாழ்வாரும் பாடிய , சிவனையும் திருமாலையும் ஒரே
ஹரிஹரர் என்ற மூர்த்தியை பது தெரியவருகிறது ஆனல்
ம் சைவம் வைணவம் என்று கிவிட்டது. பல்லவர்காலத்திற் "ண்டும் மறு மலர்ச்சி பெற்றன. ாவுக்கரசு நாயனரும் திருஞான வைணவ மறுமலர்ச்சிக்கு ஆழ் ந்தார்கள். ஆனல், சைவ பக்தி க்கத்திலும் கூடிய செல்வாக்கு னனையும் பல்லவ மன்னனையும் மே. எனவே, திருநாவுக்கரசர் திலிருந்து, தமிழ்நாட்டில், தமிழ்
அளவுக்குச் செல்வாக்குடைய இருக்கவில்லை. தமிழ்நாட்டுக்கு ல் வைணவமும் சாக்தமுமே ஈ. எனவே, தமிழ்நாட்டுக்கு ண்டு.
மறுமலர்ச்சி பக்தியியக்கமாகப் உணர்ச்சியை அடிப்படையாகக் ராணக் கதைகளைச் சிறப்பாகப் தருக்க அறிவும் ஒழுக்க
பிரவாகத்தில் தலை தூக்க ன. சைவம் வென்றது; ஆனல் வணக்கம் இந்துச் சமவெளி

Page 102
காலமும் கருத்தும்
நாகரிகத்திலேயே இடம் பெ வேதங்களிற் காணப்படும் உ சைவ சமயத்தின் முன்னேடிய புரம் எரித்த கதையும் வேள்வி யசுர்வேதத்திலேயே குறிப்பு சிவனைப்பற்றிய பழைய கதை பட்டன. சுவேதாசுவதரம் சமயத்தின் அடிப்படைக் கூறுகிறது. இங்கு கூறப்பட்ட பிற்காலச் சைவ நூல்கள் எ சைவத்தில் இன்னுெரு வளர்ச் அறநெறிகள் தமிழ்ச் சமுத சமணத்தை விட்டுச் சைவத்.ை அறங்கள் பற்றிய நூல்கள் நாலடியார் முதலிய சமணர் களாகவே போற்றுகின்றனர். ணுமை, கொல்லாமை முதலிய இந்தியாவிற் சிலபகுதிகளில் கொள்ளாதவை, தமிழ்ச் சைவி இடம்பெற்று வாழ்கின்றன.
பக்தியியக்கம் பக்திப் பா யாகக் கொண்டதன்று. சைவ உழைத்த நாயன்மாரில் ஒரு யுள்ளனர். சுந்தரர் காலத் முன்பும் சுந்தரரும் உட்படத்
பத்துமூன்று தனியடியாரின் விளக்கிச் செல்கிறது சேக்தி தேவாரம் பாடிய மூவராகிய சம்பந்தர், சுந்தரர் என்போர் பிடம் பெறுவோர். பல்லவக் களில் இந்த மூவர் பாடியனே பல்லவர் காலம் தேவார கால
1. The Cultural Heritage

99.
ற்றது எனக் கூறப்படுகிறது. பருத்திர வணக்கம் பிற்காலச் ாகக்கொள்ளப்படுகிறது. திரி ஒன்றைச் சிதைத்த கதையும் பிடப்படுகின்றன. உருத்திரன் கள் சதருத்திரியத்திற் கூறப் என்ற உபநிசத்துச் சைவ கொள்கைகள் யாவற்றையும் வற்றின் விரிவும் விளக்கமுமே னப்படுகிறது. தமிழ்நாட்டுச் சி காணப்படுகிறது. சமணரின் ாயத்தில் வேரூன்றிவிட்டன. த ஏற்ற மக்கள், பொதுவான முழுவதையும் கைவிடவில்லை. நூல்கலைச் சைவர் தம் நூல் சமணர் போற்றிய புலாலுண் அறக்கொள்கைகள் பல வட இந்து சமயத்தினர் கைக் ர் வாழ்க்கையில் இன்றுவரை
டல்களை மட்டும் அடிப்படை சமய எழுச்சியில் முன் நின்று சிலரே பக்திப்பாடல் பாடி திலும், சுந்தரர் காலத்திற்கு தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த அறு பெருமையை எடுத்து, விரிவாக ழாரின் பெரிய புராணம், திருநாவுக்கரசர், திருஞான இந்த நாயன்மாருட் சிறப் ாலத்தில் எழுந்த பக்திப்பாடல்
வ பெரும்பான்மை, அதனுல், ம் எனப்படுதலுமுண்டு. இந்த
of India- Volume V P 65

Page 103
OO
மூவரோடு மாணிக்கவாசகை குரவர் நால்வரென்பர். வைை களாகிய ஆழ்வார்கள் அை யியக்கத்தின் செல்வாக்குத் த ஆக்கிரமித்ததெனலாம். மு: கைச் சம்பவங்கள். இரண் நெறிமுறையறங்களுடன் கட தூண்டும் தோத்திர ரூபமான பக்தி நலங்கனிந்த பெரியபுரா காவியங்கள்.
a) Goalriħ ġET GeoLb ஆரம்பிக்கு ஆழ்வார்களும் தமிழ்நாட்டி டார்கள், வெறும் அறவழிை கருதி, வாழ்க்கைப் போரிலே மக்களுக்கு மத்தியிற் புதிய ெ இந்தியாவில் ஏற்பட்டவைதிக் தமிழ்நாட்டிலும் இடம்பெற 

Page 104
காலமும் கருத்தும்
மகிழ்ச்சி-ஆனந்தம்-தமிழினத் திரும்பத் தொடங்குவதற்கு ஒ புறநானூற்றுக் காலத்தி சுட்டி வாழ்க்கை நிலையாமை சக்கரவாளக் கோட்டம் காட் பெற்றுள்ளது. இவ்வாறு நம்பிக்கை தளர்ந்து கொண் லம்மையார் பாடல் புதிய வலி யையும் தருவதாக அமைந்துள் திருப்பதிகங்களில் அம்மைய நிறையப்பாடுகிறர். ஈமப் புற யார் அஞ்சவில்லை. அங்கே, வதைக் கண்டார். அந்த நட பேறுதான் அம்மையாரால் பேய்கள் வசித்தலை அறிந்தன தமக்கும் ஒர் பேய் வடிவம் , பெற்றர். பயந்த சுபாவமுள்ள கணிக்கப்படும் தமிழ்நாட்டுப் தமிழ்மக்களை நீண்டகாலமா புறங்காட்டை இறைவனுடை தொடங்கிவிட்டார். ஈமப்புற அடியார்க்கெளியானும் கருணை கோவிலாகக் காட்சி தரத்.ெ ஒர் ஒளி, நம்பிக்கை சுடர் வாழ்க்கை முறிந்துபோன சிவனுக்குத் தம்மை அர்ப்பணி உலவி வந்ததை மக்கள் பார்த் ஆனல், பல்லவர் கால ஆர தங்களுக்கும் சைவ மோதல் ஏற்பட்டது. பக்தியிய மக்கள் இயக்கங்களாக வளர்வ என்று கருதப்படுஞ் சாதியினரு கங்களிலுங் காணப்பட்டனர். தால், அந்தணரும் முன் நின்ற

101
தின் வாழ்க்கை முறை திசை ர் அறிகுறியாயுள்ளது. திலேயே ஈமப்புறங்காட்டைச் பேசப்பட, மணிமேகலையிலே டி அதே பிரசாரம் நடை மக்களுக்கு வாழ்க்கையில் டிருந்த சமயம், காரைக்கா மையையும் புதிய நம்பிக்கை ளது. திருவாலங்காட்டு மூத்த பார் ஈமப்புறங்காடு பற்றி |ங்காட்டைக் கண்டு அம்மை இறைவன் ஒயாது நடனமிடு னத்தை விடாது தரிசிக்கும் வேண்டப்படுகிறது. அங்கே மயாற்போலும் அம்மையார் தரும்படி சிவனை வேண்டிப் ாவர் என்று சாதாரணமாகக் பெண்மணிகளுள் ஒருவர், கப் பயமுறுத்தி வந்த ஈமப் ப நடன அரங்காகக் காணத் ங்காடு, எல்லாம் வல்லவனும் க்கடலுமான இறைவனுடைய தாடங்கியதும், வாழ்க்கையில் விட ஆரம்பித்தது. குடும்ப காரைக்காலம்மையாருஞ் த்ததன் மூலம் மகிழ்ச்சியுடன் திருப்பர்.
ம்பத்திலேயே, சமண பெளத் ணவங்களுக்கும் நேரடியான க்கம் இரண்டும் பரந்துபட்ட னவாயின. தீண்டத்தகாதவர் நஞ் சிலர் இரண்டு பக்தி இயக் வைதிக சமய இயக்கங்களான னர். அந்தணரல்லாத தமிழ்


Page 105
O2
மக்களும் சிறப்பிடம் பெற் வைணவ பக்தியியக்கத்திலும் சைவசமய நாயன்மாரின் சரிை நாட்டில் அக்காலத்தில் வாழ்ந் சிலர், சிவ பக்தர்களாக வாழ்ந் கின்றது. இவ்வாறு மக்கள் இ தனுலேதான், சமண பெளத்த யும் மக்களையும் மதமாற்றஞ் குக் கிடைத்தது. சமண சமய வணிக சாதியினரிடையே இ வரலாற்றையும் தற்கால நிலை வர். சைவ பக்திப்பாடல் இய காரைக்காலம்மையார் வணி படுகிறர். சமணத்தைத் தமிழ் சைவ பக்தியியக்கத்தைத் குலத்துப் பெண்மணியொருவ
சைவ பக்தியியக்கத்தின் ே தமிழ்ப் பெண்கள் முக்கிய ப காலம்மையார் தொடக்கிவை மங்கையர்க்கரசியாரும் தொட மதத்தைவிட்டுச் சமணமதத்து சைவ மதத்துக்கு மீண்டம்ை அவரின் தமக்கையாராகிய தின் அனுசரித்த பாண்டியனும் பா துக்கு மதம் மாறக் காரணமா யாராகிய மங்கையர்க்கரசிய பல்லவனும் தமிழ்நாட்டு வட யினர். இவர்களுக்குப் பின்வ மேற்குப்பகுதி மதம் மாற வழ சைவ மறுமலர்ச்சியிற் பெற்ற வேண்டியது. ஆணத் துறவி விற்கு ஏற்ற பதிவிரதையாக பெண்களின் வெறுப்பைத்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
றனர். சைவ பக்தியியக்கம் பெரியதாக அமைந்திருந்தது. தயை நோக்கும்போது, தமிழ் த பல்வேறு சாதியாருள்ளும் தனர் என்பது அறியக்கிடக் பக்கமாக இவை உருப்பெற்ற மதங்களைச்சார்ந்த மன்னரை செய்யவல்ல ஆற்றல் இவற்றுக் த்தின் மூலபலம் எப்பொழுதும் ருந்தது எனச் சமண சமய யையும் ஆராய்ந்த பலர் கூறு ற்றுவதை ஆரம்பித்துவைத்த க சாதியினர் என்று கூறப் நாட்டில் நிலைகுலையச் செய்த தொடங்கிவைத்தவர் வணிக ராகக் கொள்ளலாம்.
தோற்றத்திலும் வளர்ச்சியிலும் ங்கு கொண்டனர். காரைக் த்த பணியைத்திலகவதியாரும் டர்ந்து செய்தனர். தமது சைவ துப்புக்க தருநாவுக்கரசர் பின்பு க்குக் காரணமாக இருந்தவர் கவதியார். சமண சமயத்தை ண்டிநாடும் பின்னர்ச் சைவத் க இருந்தவர் பாண்டிமாதேவி T. தி ரு நா வுக் க ர ச ரே பகுதியும்மதம் மாறக்காரணமா |ந்த சுந்தரர் தமிழ்நாட்டின் வகுத்தார். தமிழ்ப் பெண்கள்
முக்கியத்துவம் ஆராயப்பட பாகவும் பெண்ணப் பர்த்தா வும் மாற்ற முயன்ற சமணம் தேடிக்கொண்டது. பெண்ணு


Page 106
காலமும் கருத்தும்
னவள் துறவியாக வாழ்ந்தால், துன்பமுறுவதற்கு ஏதுவாகும் மணிமேகலையினாற் தெரியவருகி மகிழ்ச்சியும் இல்லற வாழ்விற் பௌத்தமதங்களின் போதனை பெண்கள் அச்சமயங்களுக்கு மறுமலர்ச்சிக்கு முன் நின்று உ
கி.பி. ஏழாம் நூற்றான் 'தொடங்கச் சைவம் எழுச்சிெ களின் வாழ்க்கை சமணத்துடன் பிணைந்திருப்பது காணலாம். அப்பர், சமண சமயத்தில் சேர். சைவசமயமறுமலர்ச்சியில் முக் சேர்ந்தார் எனப் பெரிய புரா ''சமணராகப் பிறந்து வளர்ந்த சமயத்தைச் சேர்ந்து சைவ ச இருந்தாரெனவும் பின்பு, சமண அ தனாற் பொறாமை கொண்ட விட்டனரெனவும், சமணர் கூறு சமண ஆராய்ச்சி' என்ற ஆங்கி வேறு கூற்றுள் ளும் திரு நாவுக்க வும் இருந்தவரென்பது இ திருநாவுக்கரசர், சைவராகிப் ட முன்பு சமணராக இருந்தவ ஏற்றுள்ளமையும் தெளிவாகின்
திருநாவுக்கரசர் சமணரா. சமண சமய வளர்ச்சிக்குப் பெரிய புராணமே வியந்து கூற திருநாவுக்கரசர், தருமசேனர் சமண நூல்கள் பலவற்றையும் பலருடன் வாதஞ் செய் து
1. M.S. Ramaswami A Indian jainism-p. 154

O3
உதயகுமாரன் போன்ருேரால் என்பது பெளத்த மத |றது. காதல் வாழ்விற்கண்ட பெற்ற பாதுகாப்பும் சமண பினுற் பறிபோவதைக் கண்ட எதிராக நடந்த சைவ ழைத்திருக்கலாம்.
எடில் சமணம் வீழ்ச்சியுறத் பற்றபோது, அப்பர் சுவாமி றும் சைவத்துடனும் பின்னிப் சைவராகப் பிறந்து வளர்ந்த ந்து, பின்பு சைவராக மாறிச் கிய பங்கு வகித்துக் கைலாசம் ணம் கூறும். இங்ஙனமின்றி,
அப்பர், இடையிலே சைவ மய எழுச்சிக்குக் காரணமாக த்திற்குத் திரும்பினரெனவும் சைவர் அவரைக் கொன்று வர்,” எனத் தென்னிந்தியச் லநூல் கூறுகிறது. இவ்விரு ரசர் சமணராகவும் சைவராக ருசாராருக்கும் உடன்பாடு. க்திப் பாடல்கள் பாடுவதற்கு ரென்பதையும் இருசாராரும்
க மாறி இருந்த காலத்திலே, பெருந்தொண்டாற்றியதைப் கிறது. சமணத்துறவியாகிய எனப்பெயர் பூண்டுள்ளார். கற்றுப் புறச் சமயத்தினர் அவர்களைத் தோற்கடித்துச்
Wyangar-Studies in South
NOfte 2


Page 107
O4.
சமணத்துக்கு மதமாற்றஞ் ே மெருமதிப்புக்குரியவரானுர், சமணப்பிரசாரத்திற்குத்தலேன் என வழங்கப்பட்டதுமான ! மடத்தின் தலைவராகத் தருமே
தருமசேனருக்கு வந்த தீர்க்க முடியாமற்போனதும், பூசப்பெற்ற திருநீறு சகிதம் கு தமிழர் சமய வரலாற்றில் அமைந்துவிட்டன. சமணமும் அழிந்தன. அந்த அழிவிலே என்ற பெயரும் தோன்றின. இறைவனுலேயே வழங்கப்ப கூறும். அக்காலத் தமிழ்நாட்ை பாண்டிய மன்னனும் சமண பகுதியினரும் சமணர் ஆகி கரசர் என்ன சாதித்துவிடமும் திருநாவுக்கரசருக்குச் சூலைே செல்வாக்கு மிகுந்த சமணத் திருக்கும்? அகிம்சையின் சமயத்தில் மனத்தைப் பறிெ துறவியாகப் பலகாலம் வ எதிராகப் படைதிரட்டிப் போ பழைய கூட்டாளிகளாக இரு டிக்க முனையலாயினர். தங் மன்னன் மகேந்திரவர்மனின் அப்பரை நசுக்க வலிமை ய அப்பர் நசித்திருந்தால், அது சிறுபகுதியால் அறியப்பட்டு நிகழ்ச்சியாகப் போயிருக்கும். நாட்டுச் சமய வரலாற்ை வன்மை அப்பருக்குக் கிடைத் நடந்தது.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
செய்த தருமசேனர் சமணரின் தமிழ்நாட்டின் வடபகுதியிலே மைபெற்றிருந்ததும்பாடலிபுரம் திருப்பாதிரிப்புலியூரிலே சமண சேனர் கடமையாற்றியுள்ளார்.
சூலை நோயைச் சமணராலே சைவராகிய திலகவதியாராலே நலை தீர்க்க ஆற்றல் பெற்றதும், ஒரு திருப்பத்தின் மையமாக தருமசேனர் என்ற பெயரும் சைவமும் திருநாவுக்கரசர் திருநாவுக்கரசர் என்ற பெயர் ட்டதெனப் பெரியபுராணம் டையாண்ட பல்லவ மன்னனும் ர் ஆகினர். மக்களிற் பெரும் னர். தனிமனிதர் திருநாவுக் டியும்? சாதாரண மனிதரான நாய் தோன்றி மறைந்தால், தை அது எப்படிப் பாதித் எல்லையைக் கண்ட சமணத் காடுத்துச் சேர்ந்து அச்சமயத் ாழ்ந்த ஒருவர் மன்னருக்கு rர் செய்ய முடியுமா? அப்பரின் ந்த சமணர் அப்பரைத் தண் கள் சமயத்தவனுன பல்லவ
துணையை நாடலாயினர். மிக்க படை திரண்டுவிட்டது. அக்காலத் தமிழ்நாட்டிலே ஒரு விரைவில் மறந்த ஒரு சிறு அப்பர் நசியாவிட்டால், தமிழ் றயே, மாற்றியமைக்கக்கூடிய துவிடும். பிந்திய காரியந்தான்


Page 108
காலமும் கருத்தும்
வலிமைமிக்க எதிரிகள், அ நீதிக்கும் தம் சமண சமயத் தர்மத்துக்கும் மாருகத் து தெழுத்துமே துணைகொண்டு அப்பர் பரம சாதுவாக நடந்து கைக் கொண்டார். துன்பங் சகித்தார். சிவன் நினைவில் மகி இழைத்து வந்த துன்பங்கள், ! நல்ல வளர்ச்சிப் படிகள் ஆகின தலை வணங்கத்தக்க பெருமை செய்யப்படக்கூடிய சிறியோர டிருந்தனர். தமிழ்நாட்டின் நடந்த கதை இது.
தமது வாழ்க்கையின் ஒரு மனமாரப் போற்றிய அப்பர், உள்ளம் நிறையப் போற்றுகிமு முழுவதையுமே அப்பர் தோத்திரப் பாடல்கள் மூவாய் கொண்டுதான், மேற்கூறிய வேண்டும். நிலையாமை பற். விருப்பு வாழ்க்கையே சதெ கூற்றுக்கள் என்பவை தி நிறையக் காணப்படுகின்றன. அறநூல்களில், இத்தகைய கரு சமண சமய நூல்களில் இன சமணரது போதனைகளை வாழ் வேண்டிய நெறியென இரண் டிய நெறியாக அறநெறியை போதித்த சமணர், வாழ்க்கை வாழ்க்கை வெறுப்பு என்பவற்
நிலையாமை, வாழ்க்கைெ என்ற கொள்கைகள் இந்தி ஊடுருவிச் செல்கின்றன. ஒே

105
ப்பரை மிக மோசமாக மனித தின் உயிர்நாடியான அகிம்சா ன்புறுத்தினர். திருநீறும் ஐந்
அப்பர் எதிர்த்து நின்றனர். சாத்துவிகமான எதிர்ப்பைக் கள் யாவற்றையும் ஏற்ருர்: ழ்ந்தார். எதிரிகள்தொடர்ந்து தனித்தனியே அப்பர் வாழ்வில் ன. தமிழ் மக்களும் மன்னனும் புடையவராக அப்பரும் கேலி ாகச் சமணரும் மாறிக்கொண் வட பகுதியிற் சமயப்புரட்சி
பகுதியில், சமண சமயத்தை மற்ருெரு பகுதியிற் சைவத்தை ஓர். சமணசமயக் கொள்கைகள் வெறுத்தாரா? gy@NUCU560L - ULI பிரம்வரையிலுண்டு. அவற்றைக் வினவுக்கு விடைகாண முயல றிய கருத்துக்கள், உலகவின்ப மன்ற கருத்தை வெறுக்கும் ருநாவுக்கரசர் தேவாரத்தில் பதினெண்கீழ்க்கணக்கிலுள்ள நத்துக்கள் காணப்படுகின்றன. வ சிறப்பிடம் பெறுகின்றன. க்கை பற்றிய நோக்கு, வாழ டாக வகுக்கலாம். வாழவேண் ச் சிறப்பாகத் துறவறத்தைப் பற்றிய நோக்காக நிலையாமை றைக் கொண்டிருந்தனர்.
வறுப்பு, உலக ைைராக்கியம் யச் சமயங்கள் யாவற்றையும்
ர பிரதேசத்திலே தோன்றிய


Page 109
O6
சமயங்களிற் பொதுப்பண்புக மேலும் இந்தியச் சமயங்களி காலப்போக்கில் ஒன்றினது
மற்றென்றில் இடம்பெறுவதை யங்களின் அடிப்படைக் கொள் பிரிவில் முதன்முதலிலே தோ: லுள்ளன. ஆயினும் ஒவ்வொரு விளங்கும் கொள்கை, மற்றச் மில்லாததாயிருந்தால், அந்தக் அடிப்படையோ, அத்தச் சய தெனலாம். பல்லவர் காலத்து மாரும் கூருத அளவுக்கு அப்ட கைகள் சிறப்பிடம் பெறு இவ்வாறு சமயம் மாறிப் பா கைகள் சமண சமயத்தனவேெ
நிலையாமை பற்றிய கருத் சஞ்சலமும் கடுந்துறவறத்தை எல்லாம் வல்ல இறைவனுெருவி உணர்த்தின. வாழ்க்கையைத் துன்பங்களை நீக்குவதற்காகக் க அமைத்து அந்தக் கட்டுப்பாடு முடியாமல் வருந்தும்பொழுது மீது நம்பிக்கை வைத்து, அந்த விழைகிறது அப்பருடைய மதப் வாழவேண்டிய நெறி சமண பக்தனுயிருப்பது என்பது அவர் உண்மை. அப்பரின் கழிவிரக்க குரிய உண்மை நெறியைக்
துறவியாயிருந்து காலம் போ
ஏனைய நாயன்மார் ஆழ்வா பொழுது, அப்பருடைய வாழ் சமயத்துக்கு மீண்ட பின்பும், காலத்துக்கொண்ட பேரின்பப்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ள் காணப்படுதல் இயல்பே. ன் வரலாற்றை நோக்கினல், கொள்கைகளின் செல்வாக்கு தக் காணலாம். இந்தியச் சம கைகள் பல, எந்தச் சமயப் ன்றின என அறிய முடியாம சமயத்திலும் அடிப்படையாக சமயத்தில் அத்துணை முக்கிய கொள்கை எந்தச்சமயத்துக்கு மயத்துக்கே சிறப்பாக உரிய ஏனைய சமய குரவரும் நாயன் ர் தேவாரத்திலே, இக்கொள் தலாலும், அப்பரொருவரே டியவராதலாலும், இக்கொள்
LaTab.
துக்கள், மனத்தில் ஏற்படுத்திய அனுட்டிக்க இயலாமையும் னின் தேவையை மக்களுக்கு துன்பம் நிறைந்ததாகக்கண்டு, னக்கில்லாத கட்டுப்பாடுகளை கள் தருந்துன்பத்தைச் சகிக்க கருணைவள்ளலான இறைவன் த நம்பிக்கையில் வாழ மனம் மாற்றம் இத்தகையதொன்றே. த்துறவியாயிருப்பதன்று சிவ மதம் மாறியபொழுதுகண்ட ம் தாம் G| iar in பெறுவதற் கடைப்பிடிக்காமற் சமணத் க்கியமை பற்றியதேயாம்.
ர்களோடு ஒப்பிட்டுப்பார்க்கும் வின் குறிக்கோள் அவர் சைவ சமண சமயத்திலே தாம் புக்க பேற்றின்நோக்கமாகவேயிருந்


Page 110
காலமும் கருத்தும்
தமை தெரியவருகிறது. சமண சியமே அப்பரைச் சமணத்துச் அதனுலேயே, அவர் சமணம் யினைப் பின்பற்றியிருக்கலாம் முறையிலே திருப்தி காணு சைவத்தை நாடியிருக்கலா நோக்கும் சைவத்தின் பக்தி அப்பருடைய பக்திப் பாடல் பிணைப்பு அப்பருடைய பச் கவர்ச்சி தருகிறது. பாசுபதி எனப் பல்வேறு தீவிரவாதப் பெளத்த மதங்களின் பலத்த சைவத்துக்கு அப்பர் இந்த தமிழகத்திலே பரவிய பிறசம. அதை மாற்றியது. அப்பர் நெறி, சமணம் என்ற தனிச் மன நிலையைத் தமிழ்நாட்டு 6 பெரும்பாலோருக்கு உண்டா பதிகங்களினலே D GÖTA தமிழகம் அவற்றுக்கு மாத்திர முதலில் வழங்கியது.
தமிழ்நாட்டு வடபகுதியி பகுதியாகிய பாண்டிநாட்டிே செல்வாக்குடன் விளங்கியது சமண இருள் ஆக்கிரமித்த திெ மங்கையர்க்கரசியாரும் மந்தி சைவத்தின் குன்றிய நிலைகண் பெரிய புராணம் கூறுகிறது. யர்க்கரசியார், பாண்டிமாதே சோழநாட்டுப் பிராமணராகி புகுந்து சைவ சமயப் பிரசார கொடுத்திருக்கிறது. சம்பந்த தனித்தன்மையுடையதாய், இ

107
ாருடைய வாழ்க்கையின் இலட் கு முதலில் இழுத்திருக்கலாம். கூறும் வாழ்க்கை நெறிமுறை சமணரது வாழ்க்கை நெறி த அவரது மனம் மீண்டும் ம். சமணத்தின் வாழ்க்கை நெறியும் பிணையும் அழகு, ஸ்களிலே தெரிகிறது. இந்தப் திப் பாடல்களுக்குத் தனிக் தம், காபாலிகம். காளாமுகம் பிரிவுகளையுடையதாய், சமண கண்டனத்துக்கு ஆளாகிவந்த வகையிற் செய்த தொண்டு LLYYSLL SSSSLLSOOtT JJtrT0 YGLGL LLGLYY உள்ளத்திலே உருவான சைவ சமயம் வேண்டியதில்லை என்ற வடபகுதியில் வாழ்ந்த மக்களுட் க்கியது. அப்பருடைய திருப் இழுப்புண்டு பரவசமடைந்த மே தேவாரம் என்ற பெயரை
லே நிலைமை இவ்வாருக, தென் ல சமணம் இன்னும் கூடிய
பாண்டிநாடு முழுவதையும் நன்றும் பாண்டிமாதேவியாகிய திரியாகிய குலச்சிறையாருமே டு துடித்து வருந்தினரென்றும் சோழநாட்டு இளவரசி மங்கை வியாகிய வரலாற்று நிகழ்ச்சி, ய சம்பந்தர் பாண்டிநாட்டிற் ஞ் செய்வதற்கு வழிவகுத்துக் ர் பதிகத்தின் பொருளமைப்பு இது சம்பந்தர் பதிகமே என்று


Page 111
OS
எடுத்துக் காட்டுமியல்புடைய தமது சைவ சமயப் பிரசார இவ்வாறு பதிகத்தை அமைத்தி
சம்பந்தர் பாடல்கள் ஒ6 இரண்டு வரிகள் இயற்கை வரிகள் இறைவனைப் பற்றிய6 வமைப்பு, சம்பந்தருக்கு இ ளிலும் ஒரே வகையான : தென்பது மரபாக வரும் விளக் யாக அமையும் இரண்டு வரி, வதாகக் கொள்வது பொருத் ஒவ்வொருவருடையஉள்ளத்தி காணப்படுமென்றும் ஒருவ வகையிலாவது முகமனை விரும் என்றும் உளநூலாளர் கூறுவர் பிறர் தன்னைப் புகழத் தான் ே ளுண்டு. பெரும்பாலோர் பிறர் மகிழ்தலையே விரும்புவர். தம் புகழத் தாம் கேட்டு மகிழ்தல் படுத்தித் தம் காரியத்தைச் ச போலத் தெரிகிறது. பிற்போக் வரவு வசதிகள் குறைந்த யிருக்கும் மக்களிடையிற் பிரே படும். சம்பந்தர் தமிழ்நாடு செய்தவராதலால், இவ்வாறு கண்டிருப்பார். இவ்வாருய உள்ளது விரித்தும் இல்லது புன சேர்ந்தவரிடம் கூறினல், அவ பெரிய காரியத்தையும் செய் காணலாம். பிரதேச உணர்ச் சமய மறுமலர்ச்சியில் மக்களை சம்பந்தர் இந்த முறையைக் தெரிகிறது. இவையெல்லாம்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தாய் விளங்குகிறது. சம்பந்தர்
நோக்கத்தின் சாதனமாகவே, திருக்கிருர் போலத் தெரிகிறது.
வ்வொன்றிலும் பெரும்பாலும் வருணனையாகவும் இரண்டு னவாகவும் அமைகின்றன. அவ் பற்கையழகிலும் இறைவனரு ஈடுபாடிருந்ததைக் காட்டுகிற கம் ஆகும். இயற்கை வருணனை தலம் அமைந்த சூழலைப் பாடு தம்போலக் காணப்படுகிறது. லும் ஒரளவுதன் மதிப்புணர்ச்சி கையில்லாவிட்டால் வேருெரு பாத மனிதப் பிறவியே இல்லை முகமணிலே தானே புகழ்தல் கட்டுமகிழ்தல் என இருவகைக தம்மைப் புகழத் தாம் கேட்டு பிரதேசத்தைப்பற்றிப் பிறர் என்னும் மனநிலையையே பயன் ாதிக்கச் சம்பந்தர் முயல்கிருர் கான பிரதேசங்களிற் போக்கு பகுதிகளில் ஆங்காங்கு குடி தச உணர்ச்சி மிகுந்து காணப் முழுவதும் சுற்றுப்பிரயாணஞ் 1ள பிரதேசங்கள் பலவற்றைக் பிரதேசங்களைக் குறித்து, ணர்த்தியும் அப்பிரதேசங்களைச் பர் அகம் மிக மகிழ்ந்து எப் ய முனைந்து நிற்றலை இன்றுங் சியைப் பயன் படுத்திச் சைவ முன்நின்று உழைக்கச் செய்யச் கையாண்டிருக்கிருர்போலத் அறியச் சம்பந்தர் உளநூல்


Page 112
காலமும் கருத்தும்
கற்றவராவெனச் சிலர் பெருங்கவிஞர் மனத்தத்து இலக்கிய ஆராச்சி வல்லார் க
சம்பந்தர் பதிகம் ஒவ்வெ இராவணனைப் பற்றிய குறிப் இறைவனை நினைந்து வழிபட்ட என்பதே சம்பந்தர் கருத்து 6 தல் மரபு. சம்பந்தர் கருத்து கூருது, இராவணன் கதை காரணம் என்ன எனச் சிந்தி பாரதம் என்னும் இதிகாசக்க வைதிக சமயப் புராணக் கை காலத்திலிருந்தும் தமிழ்நாட் வென அக்கால இலக்கியங் வணன் வெள்ளியங்கிரியெடு தவிர வேறு ஒரு இதிகாசக்க யைச் சம்பந்தர் இவ்விடத்திற் பட வேண்டியது. தீயோரும் லாம் என்பதை வேருெரு ச மாட்டாது எனச் சிலர் ஒரு ச யானுல், பிற்காலங்களில்வாழ் குமரகுருபரர், இராமலிங் இராவணனைப் பற்றிய இக் பக்திப் பாடல்களில் விசேட தக்கது. சம்பந்தருடன் சம இராவணனைப் பற்றிய இப்ப இருவரும் இச்செய்தியைப் சூழ்நிலை காரணமாக அமைந் இராவணன் ஒரு பேரரசன் 8 வாழ்விடத்தையே அப்புறப்பு பயனுய்ச் சிவனுல் நசியுண்டா லேயே, அவன் பின்பு உய்வை வாழ்ந்த காலப்பகுதி பல்லவர்

109
Fந்தேகித்தல் கூடும். ஆயின், வ உணர்ச்சிமிக்கவரென்பது ண்ட உண்மையாகும்.
ான்றிலும் எட்டாம் பாட்டில் பு வருகிறது. தீயவர் எவரும் டால், அவன் அருளைப்பெறலாம் ான இப்பகுதிக்கு விளக்கம் கூறு இதுவேயானல், வேறு கதை யைத் தெரிந்தெடுத்ததற்குக் க்கவேண்டும். இராமாயணம், தைகள் சங்ககாலத்திலிருந்தும் தகளுட் பல, சங்கமருவிய டில் வழங்கிவந்திருக்கின்றன களிலிருந்து கூறலாம். இரா ந்து அதன் கீழ் நசியுண்டது தையை அல்லது புராணக் கதை பயன்படுத்தாமை கவனிக்கப் சிவனை வணங்கி அருள் பெற தைப்பகுதியும் நன்கு விளக்க மாதானங் கூறலாம். அப்படி ந்த சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர், கசுவாமிகள் முதலியவர்கள் கதைப் பகுதியைத் தங்கள் மாகக் குறியாமை குறிப்பிடத் காலத்தில் வாழ்ந்த அப்பரும் குதியைக் குறிக்கிறர். இவர்கள் பயன்படுத்துவற்கு, அக்காலச் திருக்கலாம் போலத் தெரிகிறது. მიეგები, மதியாதவனுய்ச் சிவன் படுத்தப் பார்த்தான். அதன் ன். சிவனருள் பெற்றமையினு -ந்தான். அப்பரும் சம்பந்தரும்
காலத் தொடக்கமாகும்.


Page 113
O
காலத்திலேதான், தமிழ் நா பாண்டியப் பேரரசு என இரு புதிதாகப் பேரரசு கண்டு வாழ் செருக்குறுவது இயல்பு. மேலு புரிந்தவர்கள் சமண சமயத்த தொடக்கிய சைவ மறுமலர்ச் மன்னர்களின் எதிர்ப்பை எ பேரரசர் அவ்வாறு எதிர்த்தா மடைய நேரிடும் என்பதையே ரென்று கொள்ளலாம்.
ஆளுடைய பிள்ளையார் ஒ தாம் பாட்டில் திருமாலும்பிர தேடியுங்காண இயலாதவராயி யைப் பற்றிய குறிப்புத்தரு ஏனைய இருவரிலும் உயர்ந்தவ காட்டுகிருரென்று கூறுபவர்கள் வேண்டிய அவசியம் யாது என் கிருர்கள். பிள்ளையார் இவ்வா குப்தர் காலத்திலுருவாகிய டெ யில் அமைந்திருக்கிறது. இ முதலிய வேதகாலத் தெய் சிறப்பை இழக்க, அவற்றிற்குப் கடவுளையமைத்து வழிபடும்மு மதத்தின்படி, பிரமன்,படைத் சிவன் அழித்தலையும் செய்வர். களையும் சமமாகக் கருதும் பலரிடையே காணப்பட்டிருக்க காலத்தில், வைணவ சமய எழு வழிபாட்டைத் தொடர்ந்து வ பட்டது. ஒரே உருவச்சிலை அமைத்து இருவரையும் எனவே, மக்கள் வைணவத்தை சைவமளவு உயர்ந்ததல்ல என்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
"ட்டில் பல்லவப் பேரரசு, பேரரசுகள் தோன்றுகின்றன. பவர்கள் இராவணன் போலச் ம் இரு பேரரசுகளையும் ஆட்சி வர்கள். அப்பர் சம்பநதர் சி தொடக்கத்திலாவது அம் திர்பார்க்கவே நேரிடும். இப் ல் இராவணன் போலத் துன்ப சம்பந்தர் இங்கே சுட்டுகிரு
வ்வொரு பதிகத்திலும் ஒன்ப மனும் சிவனின் அடிமுடியைத் ஞர் என வரும் புராணக்கதை வர். சிவன் மும்மூர்த்திகளில் ரென்பதை, இங்கே சம்பந்தர் 1. சம்பந்தர் அவ்வாறு கூற ாருல் விளக்க முடியாமலருக் று கூறவேண்டிய காரணம், பளராணிக சமயத்தினியற்கை ந்திரன், வருணன், சூரியன் வங்கள் அக்காலத்திலே தம் பதிலாக, மும்மூர்த்திகளாகக் றைதோன்றியது. பெளராணிக தலையும் திருமால் காத்தலையும் ஆகவே, இம்மூன்று தெய்வங் மனப்பான்மை அக்காலத்துப் வேண்டும். மேலும் பல லவர் ச்சியும் நிகழ்ந்தது. திரிமுர்த்தி மரிஹர மூர்த்தி வழிபாடு ஏற் யில் சிவனையும் திருமாலையும் வணங்குதலே இவ்வழிபாடு. நாடாமற் செய்ய வைணவம் று காட்டவேண்டிய அவசியம்


Page 114
காலமும் கருத்தும்
சைவப் பெரியாருக்கு அக் மண்டகபட்டு என்னும் ஊரி வர்மன் அமைத்த முதற் கு களுக்கும் சமமான இடம் அ தடுத்து நிறுத்திச் சைவத்தி சம்பந்தர் மும்மூர்த்திகளில் கூறுகிருர்,
பிள்ளையாரின் பத்தா இழித்துக் கூறப்படுவர். பெளத்தர் இழித்துக் சம்பந்தரும் சமண பெ வெறுப்பையே இப்பாடல்கள் கூறினுல், இப்பகுதிகளுக்குக் என்றுதான் தெரிவிக்க வேண் சம்பந்தர் குறிப்புக்களில் மி தமழ்நாட்டில் வேதாகமங்க சைவ நெறிகளின் செல்வா பெளத்தர் காரணமாக இரு பாடியிருக்கலாம். சமண ெ அவர் போலிவேடம், ஒழுக் மக்களிடம் அம்பலப்படுத்தி களிடமிருந்து விடுபடுவிக்க சமணரை இழித்துக் கூறுதல் ஒருவிதமான மகிழ்ச்சியையு சமய மறுமலர்ச்சி முயற்சியி இருந்திருக்கும்.
திருஞானசம்பந்தரின் ப பாயிரச் செய்யுள் எனத் தகு கள் பலவற்றில் நற்றமிழ் சம்பந்தன்','சம்பந்தன் செய் தமிழுடன் தம்மை ஒன்றுசே கிறது. வைதிக நெறியை வ கும் புலப்படத்தக்கதாக ஆ

காலத்தில் ஏற்பட்டிருக்கிறது. ல் பல்லவ மன்னனுகிய மகேந்திர நகைக் கோவிலல், மும்மூர்த்தி ளித்திருக்கிருன். இப்போக்கைத் ற்கு ஏற்றம் கொடுப்பதற்காகச் ஏனைய இருவரையும் தாழ்த்திக்
ம் பாடலில், சமண பெளத்தர் அப்பர் பாடல்களிலும் சமண கூறப்படுகின்றனர். அப்பரும் ளத்தங்களிலே தங்களுக்குள்ள மூலம் காட்டுகிறர்களென்று கூறப்படும் விளக்கம் போதாது ண்டும். சமண பெளத்தர் பற்றிய குந்த காழ்ப்புக் காணப்படுகிறது. ளை அனுசரித்துள்ள வைதிகநெறி க்குக் குறைவதற்குச் சமன நந்ததினுல், சம்பந்தர் இவ்வாறு பளத்தரை இழித்துக் கூறுதல் கக்கேடு என்பவற்றைப் பொது அப் பொதுமக்கனை இச்சமயங் உதவியாயிருக்கும். இவ்வாறு சைவரில் ஒரு பகுதியினருக்கு ம் திருப்தியையும் கொடுத்துச் ல், அவர்களை ஊக்குவதாகவும்
திகத்தின் பவன் முதலிய கூறும் ம் திருக்கடைகாப்புச் ՕԺ նպւ ஞானசம்பந்தன்', 'தமிழ்ஞான த தமிழ்மாலை யென்றெல்லாம், ர்த்துக் கூறும் பண்பு காணப்படு -மொழியிலிருந்து தமிழ்மொழிக் க்கிய பெருமை சம்பந்தருக்குக்


Page 115
2.
கூறப்படுகிறது. வேதாரணிய பட்டதாய் வேதங்களாலே யிருந்த கோவிற்கதவைக் தி திறக்கும்படி இவர் செய்த பொருள் தெரியாமலிருந்த வேதப்பொருளைத் தமிழாக்கி பிராமணரல்லாதாரை ெ செந்தமிழ்ப் பாண்டிநாட்டிே யிலே, குறள், சிலம்பு, தொல் வளர்த்தசமணரை எதிர்த்து போலும், சங்கத மொழியை தித்த சம்பந்தர் தமது தமிழ யேற்பட்டது. வைதிக நெ பழைய சமயமும் கலந்தே சம் யதால், சம்பந்தர் சமணருக் தமிழின் எழுச்சியாக ஆக்கிச் றிருக்கிருரென்று கருதுவதற் இவையெல்லாவற்றையு மறுமலர்ச்சிக்குச் சம்பந்தர் ே தில் உணர்ந்தோர், சைவச வராகக் கொண்டு போற்று காணப்படுகிறது. சம்பந்தன பாடிய நம்பியாண்டார் நம்பி யுள்ளார்; சுந்தரரைப்பற்றி : ணம் பாடியசேக்கிழார் அறு ஒன்பது தொகையடியாரை போதும், நூலிற் பெரும்பகு கிருர், நூலிற் பாதியைச் சம் பிறருக்கும் ஒதுக்கியுள்ளார் தில் அவர் சம்பந்தருக்கு முக் பந்தருடைய பாடல்திருஞான் கடவுட்கொள்கையை நிலைநா
1. The Cultural Herit 2. 342

தமிழ் இலக்கியத்தில்
த்திலே, வேதங்களாலேயூட்டப் யே திறக்கப்படவேண்டியதா ருநாவுக்கரசர் திருப்பதிகத்தால் மையின் உட்பொருள், வேதப் சாதாரணத் தமிழ்மக்களுக்கு க் கொடுக்கும்படி பிராமணர் வியதாகும் எனப்படுகிறது. ல, தமிழ்ச்சங்கமிருந்த மதுரை காப்பியம் கொடுத்துத் தமிழ் ப்போராட வேண்டியிருந்ததனுற் ப் போற்றும் பிராமண குலத்து ார்வத்தை உணர்த்த வேண்டி றியும் தமிழ் நாட்டிற்கேயுரிய ம்பந்தர் காலச் சைவம் தோன்றி கெதிரான சைவரினியக்கத்தைத் சுலபமாக வெற்றியீட்ட முயன் கு இடமிருக்கிறது. ம் நோக்கும்போது, சைவசமய செய்த தொண்டைப் பிற்காலத் மய குரவருள் அவரை முதல் வது சாலப் பொருத்தமாகவே ரைப்பற்றி ஆறு பிரபந்தங்கள் , அப்பரைப்பற்றி ஒன்றே பாடி ஒன்றும் பாடவில்லை. பெரியபுரா பத்து மூன்று தனியடியாரையும், யும் பாட எடுத்துக்கொண்ட தியைச் சம்பந்தருக்கே ஒதுக்கு ம்பந்தருக்கும் மற்றப்பாதியைப் என்ற கூற்று எழத்தக்க விதத் கியத்துவம் அளித்துள்ளார். சம் எம் என்று சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ட்டவேசம்பந்தர்பிறந்துள்ளார். age of India - Volume IV


Page 116
காலமும் கருத்தும்
மூவர் தேவாரமும் வேதச கொள்கையும் உண்டாயினும் தின் சாரம் என்று சிறப்பித்
அப்பர், சம்பந்தர் ஆகி மூவாயிரத்துக்குமதிகமான பர் களைத் தொடர்ந்து தோன்றி வரையிலேயே பாடியுள்ளார். கணக்கானவையாயிருந்து அ எஞ்சியிருப்பவையே இன்று பவர் உளர். இன்று உள்ளவி போதியது. சுந்தரர் அப்பரிலு உள்ளவர். அவர்கள் கூறி தாகச் சுந்தரர் கூறுவர். .ை மானுடைய திருக்கோலத்தை துக்காட்டுவது முக்கியத்துவ புராண இதிகாசங்களிலுள்ள இங்கே எடுத்தாளப்படுகின் எடுத்தாண்ட கதைகள் யாவு கின்றன. புராணக் கதைகள் தன்மையைக் காட்ட எழுந்த களிற்சிவனின் வீரச்செயல்கள் றன என்ற கொள்கை தோன் ரத்தில் இக்கொள்கை 塁『@T。 தெனலாம்.
இறைவனுடைய Здороль என்றே கூறப்படுகின்றன சந் அனுக்கிரக மூர்த்தி, இராவன் அனுக்கிரக மூர்த்தி, விஷாபக வடிவங்களுடைய இறைவன் பொதுவாக ஏற்கப்படுகிறது அட்ட வீரட்டானம் என்பது என்பது ஆரூரராலும் குறிப்பு தக்க சாரி, காமந்தகன், T
みー8

113
ாரமாக அமைகின்றன என்ற சம்பந்தர் தேவாரமே வேதத் துக் கூறுவோரும் உண்டு.
ய இருவருள் ஒவ்வொருவரும் ாடல்களைப்பாடியுள்ளனர்.இவர் ப சுந்தரர் ஆயிரம் பாடல்கள் இவர்கள் பாடியன பல்லாயிரக் மிந்து விட்ட ன வென்றும் காணப்படுவனவென்றும் கொள் 1ற்றைக் கொண்டு ஆராய்தல் ம் சம்பந்தரிலும் பெருமதிப்பு யனவற்றையே தாமும் Յո. Ս6ն Fவ பக்தியியக்கத்தில் சிவபெரு 5պւb அருட்செயல்களையும் எடுத் ம் பெறுகிறது. வடமொழிப் கதைகளும் கருத்துக்களும் மன அப்பரும் சம்பந்தரும் ம் சுந்தரரால் எடுத்தாளப்படு பல சிவனின் எல்லாம் வல்ல ன அப்பர் சம்பந்தர் தேவாரங் அருள் காரணமாக நடைபெற் றுகிறது. சுந்தரருடைய தேவா மாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிற
வங்கள் அனுக்கிரகமூர்த்தி: திர அனுக்கிரகமூர்த்தி, பார்த்த அணுக்கிரக மூர்த்தி, பகிரது ரணமூர்த்திஎன்பன சாத்துவிக தோற்றப் பொலிவு என்பது
அப்பருடைய தேவாரத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது. வி. பிடப்படுகிறது. திரிபுராந்தகன், i. இோந்தகன், இலந்தராரி,


Page 117
4.
காலசங்காரன், அந்தகாரி, எட்டுக் கோலங்களில், சிவபி தமிழ்நாட்டிலுள்ள அதிகை, விற்குடி, கடவூர், கோவலூர் களில் ஆற்றினுர் என்று பிரசாரம் எய்தின. இப்புரா வீரம் சுந்தரர் பாடல்களில் மாதாவாகிய உமையைச் வைத்திருத்தல் அவரது அ
புராணக்கதைகள் அக்க கவர்ந்திருப்பதைக் கண்ட சம கண்ட நிலையில் எவ்வாறு ஆராய்வது பயன் உள்ளது リa) b cm。L@60cm庁 」ー(。Lー றியது. இப்பிரபந்தத்திற் கா சமயப் புராணக் கதைகள் சம என எடுத்துக்காட்டுகின்ற கதைகளைச் சமணர் நோக்கில் யைத் தூண்டுவதாகத் திருக்க கதைகளுக்குப் புது விளக்க அருகனுேடு இணைக்கப்படுகி இடம்பெறும் செய்திகள் சில இவற்றல், பல்லவர்காலத்திே உட்பொருள் அல்லது தத்து ஒட்டால், அவை கடவுளின் நிலை தோன்றிவிடுகிறது.
வேதம் என்ற வைதிக சப னர் தம் மத முதனூலுக்கு இறைவனல், முதன்முதல் அ கருத்தை வைதிக சமயத்தினர் செய்து விட்டதல்ை அருகஞ் வேதமே என்று கூறவேண்டிய னர். திருக்கலம்பகம் வேதத்ை

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பிரம சிரச்சேதனன் என்று "ரான் எட்டு வீரச்செயல்களைத் பறியலூர், குறுக்கை, வழுவூர், ர், கண்டியூர் என்னும் இடங் புராணக்கதைகள் மக்களிடம் ணக் கதைகளிலே தொனித்த அருளாகக் கமழ்கிறது. உலக சிவபெருமான் தம் பக்கத்தில் ருளை உணர்த்து கிறதெனலாம். காலத் தமிழ்ப் பொதுமக்களைக் ஈணர் சமயப் பூசலிலே தோல்வி நடந்து கொண்டிருப்பர் என்று - உ தீசித் தேவரியற்றிய திருக் ன் ஆண்டகாலத்திலே தோன் ணப்படும் கருத்துக்கள் வைதிக ண த்தை எவ்வாறு பாதித்தன ன. வைதிகசமயப் புராணக் விமரிசனஞ் செய்து சிந்தனை லம்பகம் அமைகிறது. புராணக் ங்கள் கொடுக்கப்பட்டு அவை ன்றன. புராணக் கதைகளில் 0 இழித்துக் கூறப்படு கின்றன. லேயே புராணக் கதைகளுக்கு வார்த்தப் பொருள் கொள்ளா பெருமைக்கு அடுக்கா என்ற
மய முதனூலின் பெயரைச் சம வழங்கத் தொடங்குகின்றனர். நளப்பட்ட நூல் வேதம் என்ற - மக்கள் மனத்தில் வேரூன்றச் நல் அருளப்பட்ட முதனூலும் - நிலைக்குச்சமணர் வந்து விட்ட தையும் அருகனையும் தொடர்பு


Page 118
காலமும் கருத்தும்
படுத்துவதையும் வேதத்துக்ே மறையென்பதை வழங்குவ வேதத்தை ஏனைய சமயத்தல் மையால் மயங்கிப் பூசலிடுகி கிறது. பெளராணிக மதம் சிவன், திருமால், பிரமன் எ உரியனவாகக் கூறுவதையும்
சிவபெருமான் மன்மதன் கதைக்கும் அருகன் காமத்ை நம்பிக்கைக்கும் உள்ள ஒற்று மேலேற்றிக் கூறச் சமன சிவனை உமையொருபாகன் எ அருகனக் கேவலஞானம் என் யவன் எனப்படுகிறது. திரும் றிருக்கிருள் என்பது போல வீற்றிருக்கிருள் எனப்படுகிற செயல்களிற் கூற்றுவனே வெ முதலியனவற்றுக்கும் அருகன் அமைதி காண்கின்றனர் ச சடையோன், ஆல் நிழலில அருகனை வருணிப்பது சிவே பெறும் வருணனையை நினை தமிழ் நிகண்டாகிய திவாகர களோடு காமர்க்காய்ந்தோன் என்பவற்றைக் கூறுதல் இ சிவபெருமான் சுடுகாட்டிற் யெடுப்பதையும் இழித்துக்க திருக்கலம்பக ஆசிரியர்.
திருமாலின் மிக முக்கிய னுடைய ஆணையைக் குறி இணைக்கப்பட்டதனுற் போ கூறும் பாடற் பகுதிகள் பல ஆனல், அருகன் பகைவரி

15
க சிறப்பாக உரிய பெயராகிய தையும் அருகனே அருளிய பர்கள் புரிந்துகொள்ள முடியா ன்றனர் என்பதையும் குறிப்பிடு போற்றிய மும்மூர்த்திகளாகிய ன்பார் பெயர்களை அருகனுக்கு
இப்பிரபந்தத்திற் காணலாம்.
எயெரித்தவர் என்ற புராணக் தக் கடந்தவர் என்ற சமணர் றுமை சிவன் செயலே அருகன் ருக்கு வசதியளித்திருக்கிறது. ானச் சைவர் வருணிப்பதனுல், ற பெண்ணப் பாகமாக உடை ாலின் மார்பிலே திருமகள் விற் அருகனின் மார்பிலும் திருமகள் து. சிவபெருமானுடைய வீரச் ன்றமை, முப்புரம் எரித்தமை செயல்களென விளக்கந்தந்து மணர் முக்கண்ணன், தாழ் மர்பவன் எனத் திருக்கலம்பகம் பெருமான் பக்திப் பாடல்களிற் ஆட்டுகிறது. சமணர் இயற்றிய மும் அருகனுக்கு உரிய பெயர் ா, திரியம்பகன் (முக்கண்ணன்) ங்கு ஒப்பிடத்தக்கது. ஆனல், பேயோடு ஆடுதலையும் பிச்சை கூறி அருகனை உயர்த்துகிறர்
மான ஆயுதமான சக்கரம் அருக க்க வழங்கிய சக்கரத்துடன் லும் சக்கராயுதத்தை விதந்து இந்நூலிற் காணப்படுகின்றன லாதவன், அகிம்சைக் கொள்


Page 119
6
கையன் என்ற கருத்துக்களு உலகையுண்டது, உலகையள சாடியது முதலிய புராணக் கூறப்படுகின்றன. ஆணுல், ! கொள்வதை இழித்துக் கூறி
வைதிக சமயத்தில் மு மந்திரமாகிய ஒம் என்பதும் பெறும் பஞ்சாட்சரமும் ச உதீசித்தேவராற் கூறப்படுகி சிலவற்றில் கடவுளர் விலங் கொவ்வாத வடிவங்களையும்
புராணக் கதைகள் தமி எப்போதும் ஊக்கி வந்திருச் கையில் இவை அடைந்த 1 படுத்தவில்லை போலத் தெ கதைகளைக் கூறி, அவை நி வினவுகிருர் புகரேறு உகந்ே கும் சடைமேல் பிறைகுடிற் பல வினுக்கள் சுந்தரர் தே சிவனுடைய தோற்றப் பொ உட்பொருள் காணவேண்டும் சுந்தரர் காலத்திலேயே தொ ஒருபா ஒருபது என்ற பிரபந்த வினுக்களுக்கு விடைகான சந்திரனைச் சடையிற் சூடிய வல்லவன் தானே என்பதை ஏந்துதல் வேதத்துக்கு மூல தானே என்பதை உணர்த்து விளக்கங்கள் பட்டினத் தாரா சிவனுடைய அருட்செயல்க புள்ளார். சிவன் நஞ்சு உண்
M. A. Dora Rar Philosophy of TeVaram-pop

தமிழ் இலக்கியத்தில்
நம் கூறப்படுகின்றன. திருமால் ந்தது, கடல்கடைந்தது, சகடம் கதைகளும் அருகன் மேலேற்றிக் திருமால் பாம்பின்மிசைப் பள்ளி அருகனை உயர்த்துகிறர்.
க்கியத்துவம் பெறும் பிரணவி சைவ சமயத்தில் முக்கியத்துவம் மனத் தொடர்புடையனவாக ன்றன. பெளராணிகக் கதைகள் கு வடிவங்களையும் இயற்கைக் கொள்வது குறைகூறப்படுகிறது
ழ் அறிஞர்களின் சிந்தனையை கின்றன எனலாம். நாயன்மார் ாற்றம் சுந்தரரையே திருப்திப் ரிகிறது. சுந்தரர் பல புராணக் கழ்ந்ததேன் என்று இறைவனை தறல் புரிந்ததென்னே?, பிறங் றென்னே? என்பன முதலாகப் வாரத்திற் காணப்படுகின்றன. லிவுக்கும் அருட்செயல்களுக்கும் என்ற தமிழ்மக்களின் முயற்சி, டங்கியுள்ளது. திருவெற்றியூர் த்திற் பட்டினத்தார் இத்தகைய தொடங்கியுள்ளார். பிறைச் விருப்பது தூய அறிவைத் தர உணர்த்துவதற்காகவும், மான் காரணமாகிய நாதப்பொருள் வதற்காகவும் என்பன முதலான லே தரப்படுகின்றன. திருமூலர் ள் சிலவற்றிற்கு விளக்கங் கூறி - கதை, அண்டமொடு எண்
gaswami-The Religion and
26, 295.


Page 120
காலமும் கருத்தும்
திசையும் அவன் பாதுகாத்து சிவன் தக்கனைத் தண்டித்த செய்யும் இறைவனியல்பைச் வென்ற கதை காமம் முதலிய மென்றும் திருமூலர் திருமந்தி கதைகள் பற்றிய தமிழர் சிந்த
அப்பரும் சம்பந்தரும் ( வகை சுந்தரரும் மாணிக்கவ வேருெரு வகை. அப்பரும் சைவத்தை நிலைநிறுத்த வேன் வாசகர் என்போர் புறப்பசை தால், அகப்பகையை வெல்வ தினர். இறைவனுடைய அ பெறத்தக்க முறையில், தம்மு படுத்துவதில் அவர் கவனஞ் தில்லையில் ஈழத்துப் பெளத்த கூறப்படுகிறது. அக்கதைை லும், வெல்லப் பட்டவர்க மாணிக்கவாசகர் காலத் த வாக்குப் பெற்றதற்குச் சான் வாசகர் பாடிய திருச்சாழல் ருக்கும் நடந்த வாக்குவாதத் கொள்வதற்குத் திருச்சாழலி படவில்லை. சுந்தரருக்கும் சமயத்தாரோடு மோதவேன் வில்லை என்றே கூறலாம். அ கூறிய பொருளில் மூழ்கி, வே ரும், மாணிக்கவாசகரும் த. கின்றனரெனலாம்.
சுந்தரர் செந்தமிழ்த் தி வாசகர் மாணிக்கம் போன்ற பவரென்றும் கூறுவர். இவ் சிறப்பும் இந்த வழியில் வெளி

நிற்றலைச் சுட்டும் என்றும், கதை, வருந்திப் பின் அருள் சுட்டும் என்றும், சிவன் காமனே பாசத்தை வெல்வதைச் சுட்டு ரத்திற் கூறியுள்ளார். புரான நனை வளர்ச்சி சென்ற நெறிஇது
செய்த சமயத் தொண்டு ஒரு ாசகரும் செய்த சமயத் தொண்டு சம்பந்தரும் தமிழ்நாட்டிற் ண்டியிருந்தது. சுந்தரர், மாணிக்க 5யின் தாக்கம் அதிகம் இல்லாத திலேயே கூடிய கவனம் செலுத் ருட்காட்சியை எப்பொழுதும் டைய உள்ளத்தைச் செம்மைப் ந சென்றது. மாணிக்கவாசகர் ரை வென்ருர் என்று ஒரு கதை ப உண்மையெனக் கொண்டா ள் ஈழத்துப் பெளத் தர்களே. மிழ்நாட்டிற் பெளத்தம் செல் றக ஒரு குறிப்புமில்லை. மாணிக்க மாணிக்கவாசகருக்கும் பெளத்த தைக் குறிக்குமென்பர். அவ்வாறு ல் அகச்சான்றெதுவும் காணப்
மாணிக்கவாசகருக்கும் புறச் எடிய நிலை அநேகமாக ஏற்பட ப்பரும் சம்பந்தரும் எடுத்துக் று நூல்களையும் கற்றுச் சுந்தர ம்முடைய பாடல்களே இயற்று
றம் வல்லவரென்றும் மாணிக்க வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்து விருவருடைய தனித்தன்மையும் ரிப்படுகின்றன. மாணிக்கவாசகர்


Page 121
18
செந்தமிழ் நாடெனப் போ சேர்ந்தவராக இருந்ததனுலு தக்க கல்வியறிவுள்ளவராக
மொழியாற்றல் பெறக்கூடி சுந்தரர் நாட்டுப்பாடல் ஒ6 வாசகர் ஊசல், சுண்ணம், ச வகைகளைத் தழுவியும் பாடிய முன்பு எழுந்த பக்திப்பாட சிறப்புறவேண்டும் என்ற எ செய்வித்திருக்கலாம். பல்ல யாற்றங்கரையிலே, திருஞான் பல்லவர் கால முடிவிலே மா திருவாசகம் என்ற கனியைத்
பக்தியும் காதலும் ஒற்று யில் வெவ்வேறு படிகள் கா: நிலையிலும் இத்தகைய ே ஒரளவுக்குக் கூறலாம். அப்ப டம் அதிகம் மரியாதை செலு நெருங்கிய உறவைச் சுட்ட L JIGI GODD, அவரைத் துர சம்பந்தர் பாடல்கள் சிலவற் காணப்படுகிறது. அதனுல், ருடைய பக்தியிலும் நெருங் லாம். சுந்தரருடைய தோ: வார்த்தைகள் மிகுந்து, அவர் போலக் காணப்படுகிருர், சுட்டுகிறதெனலாம். மாணிக் பூரணத்துவம் பெறுகிற ம மனத்தை முழுக்க முழுக்கப் மாணிக்கவாசகரது மாணிக்க கவும் தம்மைக் காதலியாகவு தஞலேயே, பெண்கள் விளைய

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ற்றப்பட்ட பாண்டிநாட்டைச் ம் பாண்டிநாட்டு அமைச்சராகத் இருந்ததனுலும் அவர் சிறந்த ய சூழல் இருந்திருக்கலாம். சைகளைத் தழுவியும் மாணிக்க ாழல் முதலிய நாட்டுப்பாடல் புள்ளனர். தங்களுடைய பாடல் ல்களிலும் வேறுபடவேண்டும், ண்ணமே இவர்களை இவ்வாறு வர்கால ஆரம்பத்தில் வைகை எ சம்பந்தர் விபுைத்த சைவம், ணிக்கவாசகர் என்ற மரமாகித்
தந்தது.
மையுடையன. காதல் மனநிலை ணப்படுவதுபோல, சமயப்பக்தி வறுபாடு காணப்படுகிறதென ர், சம்பந்தர் பாடல்கள் சிவனி ரத்துகின்றன. அதிக மரியாதை ாது. அப்பரின் தாழ்வு மனப் த்திலேயே வைத்திருக்கிறது. றில் ஒரளவு உரிமையுணர்ச்சி சம்பந்தருக்குள்ள பக்தி அப்ப கிய உறவைச் சுட்டுகிறதென த்திரப் பாடல்களிற் LUfaging இறைவனுடன் விளையாடுபவர் இது நெருங்கிய உறவைச் கவாசகர் பாடல்களில் உறவு ன நிலையைக் காணமுடிகிறது. பறிகொடுத்துத் தவிக்கும் நிலை வாசகர் இறைவனக் காதலனு ம் முழுக்க முழுக்கப் பாவித்த ாட்டு வகைகளையும் பொழுது


Page 122
காலமும் கருத்தும்
போக்கு வகைகளையும் கையா பாடுவாராயினரென்றும் கூறல்
சைவசமய குரவர் நா கருத்துக்கள் இடம்பெறுகின் ஆகமங்களையும் பிரமாணம ஆகமமும் இறைவனுல் அரு கொள்ளப்படுகிறது. தேவார கவே ஆகமங்கள் பிரசித்த னுடைய வழிபாட்டு முறைக தத்துவக் கருத்துக்களையும் சமயங்கள் யாவற்றுக்கும் பெ துக்கே உரியது. திருநாவுக்கர இறைவன் இயல்பு, உயிர்களின் அருள் செய்யும் திறம், கற்ற இறைவனுக்கு அடியார்களாய் வன் அவர்களே இன்புறுத்துவ எடுத்துக் கூறுகின்றன. அவர் யதால் அதனை விலக்கற். கோத்திரம், குலம், சாத்திரம் களைக் கண்டித்துச் சிவபக்திை
மணிமேகலையிற் சைவவா ஒன்று, பூதம் ஐந்து ஆக எட் என்று கூறுவது சம்பந்தருக்கு உயிர்கட்கு உடற் கருவிகை வனே உயிருக்குயிராய் உடஞ காட்டியும் உதவுகின்றன். எ வணங்கி வினை நீக்கமும் பேரின் வேண்டுதல் செய்யவேண்டும் முதலிய பல்வகை நினைப்புகளு கட்டுப்படுத்தி வாழவேண்டு வியந்து கூறிப் பிரசாரஞ்
1. Avvai Doraiswamy
Literature—P. 70

19
"ண்டு தோத்திரப் பாடல்கள் Drrü。
鹉auf LrLá5afG@_函壹函 றன. சைவம் வேதத்தையும் ாகக் கொள்வது. வேதமும் தளப்பட்டன என்ற கருத்துக் ஆசிரியர்களுக்கு முன் பின்ன மடைந்தன என்பர். இறைவ ள எடுத்துக்கூறும் ஆகமங்கள் கூறுகின்றன. வேதம் வைதிக ாதுவானது. சிவாகமம் சைவத் சர் அருளிய திருப்பதிகங்கள் இயல்பு, இறைவன் உயிருக்கு பர்களும் ஞானிகளும் பிறரும் அன்பு செய்யும்முறை இறை து முதலிய பல பொருள்களை காலத்தே சமயப் பூசல் நிலவி குச் சமரசம் போதிக்கிறர் முதலியவற்ருல் ஏற்படும் பிளவு ய வற்புறுத்துகிருர்,
தி சுடர் இரண்டு, இயமானன் டு வடிவாக இறைவன் உளன் ம் உடன்பாடு. இறைவனே ாப் படைக்கிருன் அவ்விறை ய் நின்று காண்பன கண்டும் ல்லாரும் அவன் திருவடிகளை ன்பமும் ஈந்தருளும்படி அவனே
மனத்திற் காமம், வெகுளி க்கு இடங்கொடாது மனத்தைக் ம். சமண பெளத்த சமயங்கள் செய்த துறவு நன்னெறியே
Pillai - A History of Tami


Page 123
2O
யாயினும் பக்தி நெறிக்கு ஈட படுத்தி ஆண்டவனை வழிபடு களேயன்றி வீடுபேற்றுக்கு
ஞானமும் இறைவனுல் அருள
இன்ப நாட்டமும் இன்ட யுடைய உயிர்கட்குத் தடை செய்யும் வினைகளே என்பது பலவற்றுக்கு உடன்பாடான ே உயிர்கள் நுகர்ந்து கழித்தால பகையை வெல்லும் பொருள் பெளத்தம் முதலிய சமயங்க அம்முடிவை மறுத்து இறைவ! கெடும் என உபதேசிக்கிரு காரணம் உயிர்களை அநாதியே இறைவனை வழிபடுவதால் பா. மேகலையிற் சைவவாதி கூறும் சம்பந்தர் பாடல்களில் இடம் படைத்து விளையாடும் பண் தீர்க்கும் தோற்றத்தோன், என்ற மணிமேகலை வர்ணனை பாடல்களிற் கேட்கின்றன.
அப்பர், சம்பந்தர் எடுத்து தேவாரத்தில் இனிய தமிழ்ந வாழ்க்கையால் உய்தி பெற மார்க்கத்திற்குத் தேவையான பவன் இறைவனே. இறைவன பதை ஆரூரரே முதன் முறை தமக்கு ஆகம நூல் ஆதி', ' பெம்மான்' என்று ஆகம நூ கூறுதற்கேற்பப் பல்லவ வே கைலாசநாதர் கோவிற் கல்ெ எனக் கூறிக்கொள்வன். சு. உள்ளத்துள்ளே நிற்கும் ஒ

தமிழ் இலக்கியத்தில்
காது. மனத்தை ஒரு நிலைப் பவர்களுக்கு இம்மைப் பயன்
இன்றியமையாத திருவருள் ப்படும்.
த்தைப் பெறும் முயற்சியுமே பாக அமைவன அவ்வுயிர்கள் இந்தியச் சமய தத்துவ நூல்கள் கொள்கையாகும். இவ்வினைகளை ன்றி அவை நீங்கா வினையாகிய யாதுமில்லையென்பது சமணம் ளின் முடிவு, ஞ்ானசம்பந்தர் மிபாட்டால், இவ்வினைப் பகை ர். வினைகள் உளவாதற்குக் பற்றி நிற்கும் பாசமாகும். சத்தை வலி அழிக்கலாம். மணி ஏனைய சமயக்கருத்துக்களும் பெறுகின்றன. கலையருளினேன், பினேன், துடைத்துத் துயர் தன்னின் வேறு ஒன்றிலோன் களின் எதிரொலிகள் சம்பந்தர்
துக் கூறும் கருத்துக்கள் சுந்தரர் டையிற் கூறப்படுகின்றன. உலக வேண்டிய உயிர்களின் ஞான கல்வி கற்பித்து ஞானம் நல்கு ல் ஆகமம் அருளப்பட்ட தென்
தமிழிற் குறிக்கிருர் அண்டர் ஆகம சீலர்க்கு அருள் நல்கும் ல் பற்றிச் சுந்தரர் எடுத்துக் |ந்தன் இராசசிம்மன் தன்னைக் வட்டில் பூறி ஆகமப்பிரியன் ந்தரர், இறைவன் உயிரின் ண்பொருள் அவனை உள்ளத்


Page 124
காலமும் கருத்தும்
துள்ளே ஒர்ந்து உணர்வது யே அவன் நாபிக்கு மேலே ତ୍ରି (୭ DIT _птойт; அவ்விடத்தே அவனை தொழுகும் அன்பர் சிந்தைய திகழ்வதால் சிந்திக்கும் அன்ப கின்றது என இவ்வாறு யே கூறுவது, அவர் யோகநெறிய பிற்காலத்தில் எழ ஒரு காரண
சுந்தரரின் மணவாழ்க்கை சேக்கிழார். சுந்தரர் இரண்டு களுள் ஒருத்தி தேவரடியாள 'உன்னைப் பிரியேன்” என்று வெகு சீக்கிரத்திலேயே அவளை சுந்தரர் மீது மக்களுக்கு இருந்த ளன. சாதாரண மனிதரின் வா விற் காணப்பட்ட இம்மறுவி கிழார் பின்வருமாறு விளக்கம் பரவையார், சங்கிலியார் எ முன்பு, கைலாசத்திற் சிவனு ரென்றும், கைலாசத்திற்லேற காகவே இறைவனுணையால், அ களென்றும் பெரிய புராணத்து ணத்திற காணப்படும் முற்பிற டிய தேவை இதே நோக்கிலேே
ஆன்மா அடையக் கூடிய பு ஞானம் எனப்படும் சிவஞான அன்பு சிவஞானத்தால் மே சிவமாவது என்பர். காதன்ை அன்பு என்ற சொற்கள் அந்நி வழங்கப்படுகின்றன. இதயம்
AV vai Dorais Wamy | Literature - p, 12.

2.
கம் அவ்வாறு உணர்வார்க்கு ல்விரல் நடுவிற் காட்சியளிப் ச் சிந்தித்து என்றும் துதித் பிலே திகழ்கிருன் அவ்வாறு ரது சிந்தை திருத்தம் எய்து ாக நெறியைப்பற்றி எடுத்துக் பில் நின்றவர் என்ற கருத்துப் LprróQrü。
பும் யோகமே என வருணிப்பர் பெண்களை மணந்ததும், அவர் ாக இருந்ததும், மற்றவளுக்கு சத்தியம் செய்து கொடுத்து ப் பிரிந்து சத்தியம் தவறியதும் மதிப்பைப் பாதிப்பனவாயுள் ழ்விற்போலச் சுந்தரரது வாழ் ற்குப் பரிகாரமாகவே, சேக் கொடுத்திருக்கலாம். சுந்தரர், ன்போர் பூவுலகத்திற் பிறக்கு க்கும் உமைக்கும் தொண்ட பட்ட காதல் நிறைவேறுவதற் வர்கள் பூவுலகத்திற் பிறந்தார் த் தடுத்தாட் கொண்ட புரா பபுக்கதையை வெளியிடவேண்
ய எழுந்திருக்க வேண்டும்.
மிக உயர்ந்த நிலை திருவருள் ம் என்பது சிவ பக்தியாகிய லோங்கும். அவ்வித அன்பே மத காதல், நேசம், பித்தம், லயைக் குறிக்கச் சுந்தரரால்
உருகுவதே அன்பாதலால்
Pillai- A History of Tami


Page 125
122
நெகுதல், கசிதல், ஈரம் குை ராற் கையாளப்படுகின்றன.
தேவாரங்களில் வேத ே களே மிகுதியாகக் காணப்படு கமங்களேப் பற்றிய குறிப்பு பு வாசகர் வாழ்வில் நிகழ்ந்த ஞா கூறும் முறையைப் பெரிதும் வாசகர் ஆதிசங்கரர் நிறுவிய ளார் உயிருள்ளவை உயிரில் ணுலகு, நரகம் ஆகிய எல்லாம் பவை என்று மாயாவாதம் கூறு உயிர்கட்கு வேருகச் சிவம் என் என்று சிவாகமங்கள் கூறும் என்ற மும்மலம் மாணிக்கவாச கப்படுகின்றன. ஆன்மாக்களு பரிபாகமும் உண்டாகுங்கால் பேறும் ஏற்படும் என்று யொப்பின் பின் சிவஞானப் வாசகராற் குறிப்பிடப்படுகிற
ஞானகுரவனுக வந்தாட் மாணிக்கவாசகருக்கு ஆற்ருெ குருடன் இனிய காட்சிக்கமை இழந்தால் எவ்வாறு வருந்து வருந்திப் புலம்பினுர் அவ்வரு கோயின் மூத்த திருப்பதிகம், லாப்பத்து, திருவே சறவு, முத காணலாம். இவை சிவத்தியா அதின் நீங்கிய காலங்களிற் பா வல்ல ஞானுனுபவப் பக்தி மாணிக்கவாசகர் ஞானநெறிய தோன்றியிருக்க வேண்டும்.
1. M. A. Dorai Rang Philosophy of Tevar

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ழவு என்ற சொற்கள் நாயகு)
வதாகமங்கள் பற்றிய கூற்றுக் நின்றன. திருவாசகத்தில், Gar குதியாக உள்ளது. ünrj、 னுேபதேச நிகழ்ச்சி ஆகமங்கள் பின்பற்றியுள்ளது. மாணிக்க மாயாவாதத்தைக் கண்டித்துள் லாதவை, மண்ணுலகு, ფეზე მეტრე - பிரமத்தில் தோன்றியொடுங்கு ம். அதன் மாறுபட்டு உலகு 1ற பரம்பொருள் ஒன்று உண்டு ஆணவம், கன்மம், மாலய கராலேயே முதன்முறை குறிக் க்கு இருவினையொப்பும் மல சத்தி நிபாதமும் சிவஞானப் சிவாகமம் கூறும். இருவினே பேறு ஏற்படுவது மாணிக்க
él.
கொண்ட இறைவன் பிரிவு ணுத் துயரந்தந்ததால், பிறவிக் ந்த கண்பெற்றுப்பின் அதனை ானுே, அவ்வாறே அடிகளும் த்த மிகுதியைத் திருச்சதகம் கோயிற்றிருப்பதிகம், செத்தி லிய பதிகங்கள் பலவற்றிலும் ன யோக நிட்டையிலமர்ந்து டப்பட்டு எலும்பையும் உருக்க ப் பாடல்களாயிருப்பதனுல், பில் நின்றவர் என்ற கருத்துத்
a Swami-The Religion and am-p. 1083


Page 126
காலமும் கருத்தும்
சிவனேயடைய யோக நெ சித்தர் கணத்தைச் சேர்ந்த பல்லவர் காலத்தைச் சார் நம்பிரான் என்று குறிப்பர். அமைந்த இந்நூல் சித்தாந்த மார்க்கத்தையும் விளக்கத் தமி காணப்படுகிறது. இந்நூல் அ1 யும் இணக்கிறது. முதலாவி சாரத்தை எடுத்துக் கூறுவது யாக்கை நிலையாமை, இள நிலையாமை கொல்லாமை, மனம், பிறருக்கு உதவுதல், க என்பன அங்கு கூறப்படுகின்ற
திருமூலர் கைலாசத்திலுள் முனிவர் எனவும் அவர் தென் பிரவேசத்துக்குரிய யோக நெ மூலன் என்னும் இடையன் அதன் பின்பு யோக நிலையிலம நூலினப் பாடியருளினுரென கைலாசத்திலிருந்து வந்த கன காஷ்மீர் சைவத்தைச் சேர்ந் பல்லவர் காலத்து ஏயை தமிழ் வடமொழி மூலநூல் அறிவி சிறந்த நூல் இயற்றப்பட்டிரு படும். அதனுல், இவரை வட கதை தோன்றியிருக்கலாம்.
இந்நூலிற் சிவனுடைய பல அருளல், மறைத்தல் என்னும் கலர், பிரளயாகலர், சகலர் என எடுத்துக் கூறப்படுகின்றன. பிரிவுகளாகச் சுத்த சைவம், அ கடும் சுத்த சைவம் என்பன கிரியை, யோகம், ஞானம் எ

123
றியை மார்க்கமாகக் கொண்ட திருமூலர் பாடிய திருமந்திரம் ந்தது. ஆரூரர் திருமூலரை
சைவாகமங்களின் சாரமாக சைவ மார்க்கத்தையும் யோக |ழில் எழுந்த முதனுால் போலக் நெறியையும், சைவநெறியை து தந்திரம் அறநூல்களின் து போல அமைந்திருக்கிறது. மை நிலையாமை, செல்வம் புலால் உண்ணுமை, பற்றற்ற ல்விப் பெருமை, புலனடக்கம்
2ÖT ,
ள நந்திதேவரின் சீடரான ஒரு ானகம் வந்தபோது, பரகாயப் றிமுறையினுல் அவர் ஆன்மா பிரேதத்திற் புகுந்ததெனவும், ர்ந்த அப்பெரியார் திருமந்திர வும் சேக்கிழார் குறிப்பிடுவர். த காணப்படுவதால், இவர் தவராகலாம் என்பர் சிலர் நூல்களோடு ஒப்பிடும்போது ல்லாத ஒருவரால் இவ்வளவு தக்க முடியாது என்பது புலப் ாட்டோடு தொடர்புறுத்தும்
டைத்தல், காத்தல், அழித்தல், ஐந்தொழில்களும் விஞ்ஞான எனும் மூவகை ஆன்மாக்களும் சைவசமயத்தின் பல்வேறு சுத்த சைவம், மார்க்க சைவம் குறிக்கப்படுகின்றன. சரியை, ன்பனவும், சன்மார்க்கம், சக


Page 127
ZA
சமார்க்கம், த்புத்திர மார்க்க விளக்கப்படுகின்றன. சிவன் அருளின் அவசியமும் இடம் விளக்கப்பட்டு சிவானந்த நட னம்பல நடனம், ஆச்சாரிய நடனங்கள் விளக்கப்பட்டுள் தந்திரத்திற் காணப்படும் மந்தி தோடு தொடர்புடையது வணக்கம் தனி வணக்கமா முழு முதற் கடவுளாக வன சைவசமயத்தின் ஒரு உட வளர்ந்தது. மந்திரம், இயந்தி இச்சமயத்திற் சிறப்பாகக் க திரிபுரச் சக்கரம், ஏரொளிச் முதலியன திருமூலராற் கூற வாகக் கூறப்பட்டு, யோகநெ பவங்களும் புலப்படுத்தப்பட யோக முறைக்கும் பதஞ்சலி பாடுகள் உள. திருமூலர் பெரிய யோகி என்பதை காமிகம், வீரம், சிந்தம், வாது சுப்பிரம், மகுடம் என்ற ஒன் குறிப்பிடப் படுகின்றன. திவ பெயர்களை எடுத்துக் கூறுகின்
தொண்டர்களின் சரித்தி பெரிதும் உதவியது கோவி அடியாற் பலரின் வரலாற்றி டுதல், கோவிலிற் குளங்கள் வைத்தல், விளக்கேற்றுதல், வழங்கல், இசைக் கருவிகள் டேகஞ் செய்தல், கோவில் களின் தரிசனத்துக்குப் டே பாட்டில் அடங்கும். பிராமன்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ம், தாச மார்க்கம் என்பனவும் குருவடிவாக வருவதும் அவன் பெறுகின்றன சமாதிநிலை -னம், சுந்தர நடனம், பொன் நடனம் முதலிய இறைவன் |ளன. திருமந்திரம் நான்காம் நிரோபாசன முறை சாக்த மதத் தி. பி. 500 அளவில், அம்மன் க ஏற்படலாயிற்று அம்மன ங்கும் மக்களும் ஏற்பட்டனர். பிரிவாகவே இது தோன்றி ரம், முத்திரை, சக்கரம் என்பன றப்படுவன. பைரவி மந்திரம், சக்கரம், புவனுபதிச் சக்கரம் ப்பட்டுள்ளன. யோகநெறி விரி றி மூலம் திருமூலர் பெற்ற அனு ட்டுள்ளன. திருமூலர் குறித்த குறித்த யோகமுறைக்கும் வேறு விளக்கும் யோக முறை அவர் உணர்த்துகிறது. காரணம், நுளம், யாமளம், காலோத்தரம், பது சிவாகமங்கள் திருமூலராற் ாகரம் வேறும் சில ஆகமங்களின் ன்றது.
ரம் பக்தியியக்கத்தை வளர்க்கப் ல் வழிபாட்டின் முக்கியத்துவம் னுற் புலனுகிறது. கோவில் கட் தோண்டுதல், நைவேத்தியம் கற்பூர தீபமேற்றுதல் சந்தனம்
வழங்கல், இலிங்கத்துக்கு அபி விழாக்களை நடத்துதல், விழாக் ாதல் என்பன கோவில் வழி னரல்லாதாரும் பூசை செய்தனர்.


Page 128
காலமும் கருத்தும்
விபூதி தரித்தல், உருத்திராட்ச என்பவற்றேடு பூசை வழிபாடு பாட்டில் அடங்கும். திருப்பதிக கருவிகளிலிட்டு வாசித்தலும்
பகுதியாகின்றன. கோவில்க பெற்றது. கண்ணப்பர், சாக்கி னுற் பக்திவழிபாடே முக்கியம்
னடியாரின வணங்குதலும் ெ டது. கனநாதர் சம்பந்தரையு பெருமிழலைக் குறும்பர் ஆரூரை சிவனடியாரைச் சிவனுகவே மதி காணப்பட்டது. கடவுளே வணங் வணங்குவதே முக்கியம் என்று
மனம், வாக்கு, காயம் எ நடைபெற்றது. வாக்கு ஆ ஆகிய கிரியையும் மனத்தின் நிகழ்த்தப்படுவன. மந்திரம்,கி பொருந்திச் செய்யப்படும் பக்தி களே பயன் கொடுப்பன. அ மனத்தாற் செய்யப்படும் பூசை கம் முதலிய திருமேனிகளிற் செ பயன் தராது. கிரியாமார்க்க செய்ய இயலாத காலத்தும் ஆகவே, பூசை வழிபாடுகளு வாக்குக் காயங்களுள்ளே மனே பஞ்சாட்சரசெபத்துள் வாசிகப மாகச் செபித்தலே சிறந்தது : களும் மானச பூசையாகிய அக தும் நோக்கற் பாலன.
சுந்தரருடைய திருத்தொ தேவார திருவாசங்களில்லாத வகுப்பு ஒன்றைச்சிருட்டி செய் சங்கமங்களைச் சிவனுகப்பாவி

25
மணிதல். பஞ்சாட்சர ஜெபம் டுகளைச் செய்தல் ஆகம வழி ம் பாடுதலும், அதனை இசைக்
கோவில் வழிபாட்டில் ஒரு எளில் புராண நடனம் நடை யர் என்போர் சரித்திரங்களி என்பது தெரியவருகிறது. சிவ தாண்டரிடத்திற் காணப்பட் ம் அப்பூதியடிகள் அப்பரையும் ரயும் வழிபட்டு வந்துள்ளனர். நிக்கவேண்டும் என்ற கருத்துக் குவதிலும் பார்க்க அடியாரை கொண்டார் விறன்மிண்டர்.
ன்னும் மூன்றலும் வழிபாடு கிய மந்திரமும், காயத்தின் சிந்தனையோடு கூட்டியே சியை, பாவனையாகிய மூன்றும் பூர்வமான பூசை வழிபாடு |ந்தர்யாக பூசை எனப்படும் செய்யாமல், புறத்தே Ga Göllä ய்யப்படும் புறப்பூசை பெரும் த்தில் நிற்போர் புறப்பூசை அகப்பூசை செய்யவேண்டும் நக்குக் கருவிகளாகிய மனம் ம முக்கிய தன்மை வாய்ந்தது. ாகச் செபித்தலிலும் DIT GOT 35 என்பதும் யோகிகளும் ஞானி ப்பூசை செய்தற்குரியர் என்ப
ண்டத் தொகை மற்றைத் தொண்டர் துதி என்ற புது கிறது. தொண்டர் குரு லிங்க து வழிபடுதலும், அம்மூன்றி


Page 129
26
லும் சிவன் வெளிப்பட்டு நின் அவருக்கு அருள் செய்த லும் களாகும் அவ்வாறு வழிபடு தொண்டத் தொகையில் துதி களைத் துதித்தலிற் புதுமைய கடந்த நிலைமையிலமைந்த ெ பெரியாழ்வாருங் கூறுவர். எனப்பொருள்படும்தொண்ட தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது. கங்ை தொண்டரின் அடிப்பொடி ஆ குலசேகர ஆழ்வார். தமிழ் சிவனடியார்களையெல்லாம் ந தொகையில் சேர்த்துக் கூறுகி நாட்டிலுள்ள பல்வேறு வகுப் வைதிகப் பேரறிஞர் சோமா அறிஞர் சிவகோசரியார் அறி மையில்லாத புலவர், காரி: கழற்சிங்கன் சிற்றரசராகிய ராகிய அதிபத்தர், குயவரT ராகிய திருக்குறிப்புத்தொண் இவரெல்லோருஞ் சேர்ந்தே கிறது. சிவபக்தியொன்றே வானது. சைவர்கள் யாவர வர்களாக இவர்கள் குறிப்பிட தனியடியார் யாவரும் தமிழ் தாலும் தொகையடியாரில், போற்றுவதன் மூலம் தம்முை வெளியிடுகிருர்,
L16) 606)Jij grr6)ë G0gF6) 6 லுற்ற சமண பெளத்த மதங் பரந்த மனப்பான்மை கார லுற்றன. அவற்றின் வளர்ச் பெற்றுவிட்ட வெற்றியை

தமிழ் இலக்கியத்தில்
று பூசை வழிபாடுகளை ஏற்று சைவ சித்தாந்தக் கருத்துக் ம் தொண்டர்களையே திருத் க்கின்ருர் சுந்தரர் தொண்டர் பில்லை சாதி இனம் என்பன தாண்டர் குலத்தைப் பற்றிப் பக்தரின் பாதத்திலுள்ள தூசு நடிப்பொடிஎன்றசொற்ருெடர் கையில் நீராடுவதிலும் பார்க்கத் டுதல் தூய்மையானது என்பர் நாட்டில் தமக்கு முன்னிருந்த ம்பியாரூரர் திருத்தொண்டத் ரர். இப்பிரபந்தத்திலே தமிழ் பினரும் இடம் பெறுகின்றனர். மாறர் உருத்திர'பசுபதி ஆகம ஞரும் புலவருமாகிய பொய்யடி
பேரரசராகிய நெடுமாறன், ஏயர்கோன், கோட்புலி மீனவ கிய திருநீலக்கண்டர் வண்ணு டர் வேடராகிய கண்ணப்பர் சிவனடியார் கூட்டம் உருவாகு இவர்கள் யாவருக்கும் பொது ாலும் வணங்கப்படவேண்டிய ப்படுகின்றனர். சுந்தரர் கூறுகிற நாட்டைச் சேர்ந்தவராக இருந் அப்பாலும் அடிச்சார்ந்தாரைப் டய பரந்த மனப்பான்மையை
வைணவ எழுச்சியால், குன்றுத கள், சோழப்பெருமன்னர்களின் ணமாக மீளவும் தலையெடுக்க சியைத் தடைசெய்து சைவம் நிலைநிறுத்த வட இந்தியாவில்


Page 130
காலமும் கருத்தும்
முன்பு புராணங்கள் தே நாட்டிலும் சோழர் கால தோன்றின. சோழர் கால சமண பெளத்தர் பற்றிய பி. லாற்றின் கண்ணும், தமிழ்நா. கண்ணும் அருகிப்போவத தோன்றிய புராணங்கள் ஒர6 லாம். சோழர் காலப் புராண சிலவற்றை உடையதாகச் சே விளங்குகின்றது.
சேக்கிழாரின் பெரியபுரா நாட்டின் வரலாருக அமைந்தி படுவர் சிலர் அந்த அபிப்பு வில்லை பல்லவர் காலத் தமிழ் வோருக்கு வேண்டிய பல விட காணப்படுகின்றன. அக்காலச் வதற்கு வேண்டும் விடயங்க பேசப்படுகின்றன. பாமர பெருதவர்களையும் கவர்வதற் கோவைப்படுத்திக்கூறுவது சிற கூறும் பண்டைய நூல்கள் இவ் தன. பல்லவர் காலத்திற் 6 எடுத்துக்கூறும் பெரிய புரான ளின் மகாவிகாரை வரலாறு போக்கில் ஒரளவு ஒத்துள்ளன. வரலாற்றுக்கு மிகச்சிறந்த மூல கொள்ளப்படுகிறது. அந்நூலி திருக்கின்றன.
பதினேராம் நூற்றண்டி இலங்கை சோழப்பேரரசின் ஒ( இருந்ததாலும், முதலாம் இரா மன்னர் இராசராசேச்சுரம் முத பெரும்பள்ளி முதலிய விகாரை

127
ான்றியது போலத் தமிழ் த்திலே, புராணங்கள் சில முடிவிலிருந்து பிற்காலத்திலே ரஸ்தாபம் தமிழிலக்கிய வர ட்டு வரலாறு முதலியவற்றின் ற்குச் சோழர் காலத்துத் ாவு காரணமாக இருந்திருக்க ங்களுள்ளே தனிச்சிறப்புக்கள் க்கிழாரின் பெரிய புராணம்
*ü Löfārā彦-圆凰 ருக்கிறது என்று அபிப்பிராயப் ராபத்தில் உண்மையில்லாம ாட்டு வரலாறு வரைய முற்படு யங்கள் பெரிய புராணத்திற் சமய வரலாற்றை ஆராய் ள் பலவும் அங்கு விரிவாகப் மக்களையும் உள்ள முதிர்ச்சி கு அற்புத சம்பவங்களைக் ந்த வழியாகும் சமய வரலாறு வாறே பெரும்பாலும் அமைந் சைவம் பெற்ற வெற்றியை மும் சிங்கள பெளத்த மக்க கூறும் மகாவமிசமும் நூற் Gá56rajöá LörGoL、rau நூலாக மகாவமிசம் இன்றும் லும் அற்புதக்கதைகள் மலிந்
ன் பெரும்பகுதிக் காலத்தில் ரு மாகாணம் என்ற நிலையில் Fராசன் முதலிய சோழப்பெரு லிய பகுதிகளில் இராசராசப் களையெழுப்பியும் நாகப்பட்டி


Page 131
128
னத்துச்சூடாமணி விகாரம் தும் இருத்தலாலும், புத்த சோழநாட்டின் ஒரு பகுதிை பெரு மன்னனுகிய வீரசோ செய்திருத்தலாலும், சோ சமயத்தவர்களுடன் நெருங் ரெனக்கருதலாம். சோழப்ே சமணர், சமணர் செல்வாக் டிலிருந்து ஆக்கமும் ஊக்க போலச் சோழப்பெருமன்ன பெளத்தம் செல்வாக்குப் ஆக்கமும் ஊக்கமும் பெற் துங்கன் நாகப்பட்டினத்துச் தானஞ் செய்ததற்குச் சாச குலோத்துங்கன் பெயரணுகி காலத்தில் வாழ்ந்த சேக்கிழ மொழியாகிய பாளியில் வ திருக்கலாம்.
மகாவமிசமே புராண இ அது வடமொழிப் புராணங் தோன்றியிருக்கலாம் என்று மச்சபுராணம் முதலிய ப6 லிருந்து வரலாற்றுச் சான் என்பது உண்மையே. ஆணு முதலியன தமிழிலுள்ள வெ களிலும்,மூவருலா ஒவ்வொ ஒன்றுடன் ஒன்று முரணுவ சில இடங்களிற் பொருந்த மகாவமிசம் தற்கால வரலா தகுதியற்றதாயினும் பழை பார்க்க எவ்வளவோ கூடிய பட்டிருக்கிறது. இதேபோ திருவிளையாடற்புராணம்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
முதலியவற்றிற்குத்தானஞ்செய் மித்திரனுர் என்னும் சிற்றரசர் ய ஆண்டு தம் காலச் சோழப் முனைப் போற்றி வீரசோழியம் ழப்பெரு மன்னர்கள் பெளத்த கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தன பருமன்னர் காலத்தமிழ்நாட்டுச் குப் பெற்றிருந்த கன்னட நாட் மும் பெற்றனரென்பர். அதே Tர்காலத்தமிழ்நாட்டுப்பெளத்தர் பெற்றிருந்த இலங்கையிலிருந்து றிருக்கலாம். முதலாம் குலோத் சூடாமணிவிகாரத்திற்குக் கிராம னச் சான்றுண்டு. ஆகவே, அக் ய இரண்டாம் குலோத்துங்கன் ார் பெளத்த பிக்குகள் தம் சமய ரைந்த மகாவமிசம் பற்றி அறிந்
இலக்கியத்தோடொத்ததென்றும், களின் நூற்போக்கைத் தழுவித் ங் கருதுவோருளர் வாயுபுராணம், ழைய வடமொழிப் புராணங்களி றுகள் ஒரளவு பெறப்படுகின்றன ல் அந்நூல்கள் கூறும் குலமுறை பவ்வேறு திருவிளையாடற்புரானங் ன்றிலும் அமைந்துள் ளவைபோல, னவாகவும் சாசனச்சான்றுகளோடு தனவாகவுங் காணப்படுகின்றன. ற்று நூல்களோடு ஒப்பிடுவதற்குத் ய வடமொழிப் Hராணங்களிலும் வரலாற்றுணர்ச்சியுடன் எழுதப் பெரியபுராணத்தின் கண்ணே முதலியவற்றிலும் பா: GTIGS


Page 132
காலமும் கருத்தும்
வளவோ அதிக வரலாற்றுணர் பெருமன்னர் காலப் பொ வாழ்க்கையைப் போற்றும் இ கும், வாய்ப்பினை அளித்தி பனவே. ஆயின் கம்பர், முதலியோர் பிறமொழியிலக் றிற்கு எவ்வளவு கடமைப்பட் கிய வரலாற்ருசிரியர்களால் சோழர்கள் கங்கையும் கடா வேற்றுமொழிகள் பேசப்படு: பேரரசு பரந்து சென்றதென் பேரரசு இந்த நிலையிலிருந்த வேற்று நாட்டு இலக்கியங்கள் இலக்கியத்தில் ஒரளவு இடம்ெ கலைகளின் செல்வாக்கும் ஏனை இடம்பெற்றிருக்கும். சிங்கள தமிழிலுள்ள தூதுப் பிரபந்த சங்கரவ முதலிய இலக்கண நு தமிழ் இலக்கண நூல்களின் கின்றன என அறிஞர் சிலர் க மகாவமிசத்தின் செல்வாக்குத் திலிருந்தால் அது வியப்பிற்கு யும் ஆராய்ந்தாற்ருன் தமி பூரணமாகும்.
தமிழிலக்கிய வரலாற்றி என்பது சுலபமாக முடிவுகட் திற்கு அவர் கடமைப்பட்டுள்ள தீர்மானிக்கப்பட வேண்டிய போட்டியாக எழுந்ததே புெ கிறது. சீவகசிந்தாமணியைப் கிழாரும் தம்முடைய நூலைப் திருக்கிருர், திருத்தக்கதேவா சேக்கிழாரும் கையாண்டார்.
9- ژوي

129
ச்சி காணப்படுகிறது. சோழப் ருளியல் மேம்பாடு உலகியல் லக்கியம் எழ வசதி செய்திருக் ருக்கும் என்பதும் ஏற்கக்கூடி திருத்தக்கதேவர், சேக்கிழார் கியங்கள், கலைகள் முதலியவற் டிருக்கக்கூடும் என்பது இலக்
இன்னும் ஆராயப்படவில்லை. ரமும் கொண்டவர்களென்ருல் ம் பல நாடுகளுக்குச் சோழப் பதே அதன் பொருள். சோழப் போது, அதன் ஆட்சிக்குட்பட்ட ரின் செல்வாக்குச் சோழநாட்டு பற்றிருக்கலாம்.சோழநாட்டுக் ாய நாட்டுக் கலைகளில் ஒரளவு
சந்தேசியப் பிரபந்தங்களிலே தங்களின் செல்வாக்கும் சிதத் ரல்களில் வீரசோழியம் முதலிய செல்வாக்கும் காணப்படு ருதுவர். எனவே சிங்களநாட்டு தமிழிலுள்ள பெரியபுராணத் ரியதல்ல. இவையெல்லாவற்றை ழிலக்கிய வரலாற்ருராய்ச்சி
சேக்கிழார் சாதனை என்ன -க் கூடியதன்று. மகாவமிசத் ாரா என்பது நன்கு ஆராய்ந்து தாகும். சீவகசிந்தாமணிக்குப் பரியபுராணம் என்று கூறப்படு பினபற்றிப் போலும் சேக் பதின்மூன்று பகுதிகளாக பிரித் பயன்படுத்திய யாப்பையே
சிந்தாமணியில் முதன்முதற்


Page 133
30
கையாளப்படும் சொற்ருெடர் தாளப்பட்டிருக்கின்றன. பதிே பகுதியில், பதின்மூன்று பகுதிக மன்னன் புகழ்பாடிய கலிங்கத் பட்டமை சேக்கிழார் தமிழ்நன் கொண்டு இவ்வாறு காவியஞ் ே garr. G. G. 897-dio goal முடிக்கப்பட்டதென்றும், அதில் வரலாறு கூறப்படுகின்றதென்று மகாபுராணம் என்பதன் மொழி தொகையை அந்நூலைப் பின் திருக்கவேண்டுமென்றும்கூறியு காணப்படும் ஒற்றுமை தற்செ முடியவில்லை. சமணரது நூலை எழுந்ததென்று கருதுவோர் சி காலத்தால் முற்பட்ட சுந்தரரா டால், தம்முடைய கருத்துக்குப் மாதலால், அத்தொகை சு நம்பிக்கும் இடையில் வந்த ஒரு பெயரில் வழங்கப்பட்டு வந்திரு
பெரியபுராணம் கூறும் சம்பவங்கள் பல நாயன்மா பெற்றிருக்கக் கூடுமா என்ற தேவாரம் பாடிய மூவர் வாழ்க் வரை, அவற்றுட் சில அவர்கள் பட்டிருக்கின்றன என்பர். இவ் இடங்களிற் சில, பொருட்டெ பொருள் கொள்ளப்படும் இட முழுக்க இறைவனில் நம்பிக்கை குத் தற்செயலாக நடந்திரு இறைவன் தம்பொருட்டுச் செ இடமேற்படுவது புரிந்து கொல் புராணத்திற் கூறப்படும் .ே

தமிழ் இலக்கியத்தில்
கள் பல, சேக்கிழாரால் எடுத் னேராம் நூற்றண்டின் பிற் ளாக அமைத்துத் தமிழ்நாட்டு துப்பரணி பெரிதும் போற்றப் ட்டுக்கதைகளைப்பொருளாகக் செய்யத்துணிவு கொடுத்திருக் னரால் மகாபுராணம் எழுதி அறுபத்துமூன்று அடியார்கள் ம் பெரிய புராணம் என்பது பெயர்ப்பு என்றும் அடியார் பற்றியே சேக்கிழார் அமைத் ள்ளனர்.இரண்டுநூல்களிலும் யலாக ஏற்பட்டதென்று கூற ப்பின்பற்றியே சைவரது நூல் லர், திருத்தொண்டத்தொகை ாற் பாடப்பட்டதாகக்கொண் பாதகமான சான்று ஆகிவிடு ந்தரருக்கும் நம்பியாண்டார் வராற் பாடப்பட்டுச் சுந்தரர் நக்கலாம் என்பர்.
நாயன்மார் வாழ்க்கைச் வாழ்க்கையில் நிடை சந்தேகம் எழுவதுண்டு. கைச்சம்பவங்களைப்பொறுத்த பாடல்களிலேயே குறிப்பிடப் வாறு சுட்டிக் காட்டப்படும் உளிவு அற்றவனாய் வலந்து ங்களாயிருக்கின்றன. முழுக்க வைத்து நடந்த அவர்களுக் க்கக்கூடிய பல காரியங்கள் ய்த அற்புதங்கள் என்று கருத ாளக்கூடியது. மேலும், பெரிய தவாரம் பாடிய மூவரல்லாத


Page 134
காலமும் கருத்தும்
மற்றைய அடியார் வரலாற்று தாயன்மார் பாடல்களில் வலிந் சான்றுகளுமில்லை என்பது கு கதைகள் சேக்கிழாரின் கற்ப பொருந்தாது.
சேக்கிழார் எட்டாம் நூற் திருத்தொண்டத் தொகையை வாழ்ந்த நம்பியாண்டார் நம்பி தாதியையும் பின்பற்றியே தம வர். சுந்தரரின் திருத்தொண் பற்றி மிகச் சிறிய குறிப்பே இ சிலர் எந்த ஊரைச் சேர்ந்த பிடப்பட்டுள்ளது. மூவர்தேவா வேறு சில குறிப்புகள் இடம்ெ நம்பியின் திருத்தொண்டர் தி தொகையை விரித்துப்பாடியத திருவந்தாதி தவிரச் சம்பந்தை அப்பரைப்பற்றி ஒரு பிரபந்தமு ஏழு திருமுறைகளை வகுத்து சமயவரலாறு பற்றிய அறிவு எதிர்பார்க்கக் கூடியதே. இவ்வ கூறப்படாதனவாய், நம்பியா விடயத்திலாவது எல்லாம் வேண்டும் என்று முடிவு கட சம்பந்தர் சமணர் எண்ணு நம்பி கூறுஞ்செய்தி பொருத்த
சமண பெளத்தங்களின் வ மலர்ச்சியுறச் செய்த அடிய காலப்போக்கில் வளர்ந்து ெ கிறது. அற்புதச் சம்பவங்கள் செயல்கள் என்பவற்றை ை
1. தெ. பொ. மீனுட்சிசுந்த

13
நிகழ்ச்சிகள் யாவற்றிற்கும் து பொருள் கொள்ளக்கூடிய றிப்பிடத்தக்கது. ஆயின் இக் பனையிலெழுந்தவை என்பதும்
முண்டில் வாழ்ந்த சுந்தரரின் பயும் பத்தாம் நூற்ருண்டில் யின் திருத்தொண்டர் திருவந் து நூலையாத்துள்ளதாகக் கூறு டத் தொகையில் நாயன்மார் டம்பெற்றுள்ளது. அவர்களுட் வர்களென்பது மட்டும் குறிப் ரங்களில், நாயன்மாரைப்பற்றி பற்றுள்ளன. நம்பியாண்டார் ருவந்தாதி, திருத்தொண்டத் ாகும். நம்பி, திருத்தொண்டர் ரப்பற்றி ஆறு பிரபந்தங்களும் Pம் பாடியுள்ளார். நம்பிமுதல் அமைத்ததால், பல்லவர் காலச் வருக்கு ஒரளவு விரிவடைதல் ாறு கூறுவதனற் சுந்தரராற் கூறப்படும் மூவர்பற்றிய நிகழ்ந்தனவாகத்தான் இருக்க ட்டிவிடக்கூடாது. ஏனெனில், பிரவரைக் கழுவேற்றியதாக, மற்றதெனச் சாதிக்கின்றனர்.
பீறு அடங்கிச் சைவத்தை மறு ர்களின் வாழ்க்கை Թ/Մ6ծո Ո, Fன்றிருக்கலாம் போலத் தெரி பிறசமயிகளைத் துன்புறுத்திய யமாக வைத்து இக்கதைகள்
ரனுர்-சம்பந்தரும், சமணமும்


Page 135
32
வளர்ந்திருக்கின்றன. சுந்தர வாழ்க்கை பற்றிய அற்புதக் வழங்கியிருக்கின்றன. சுந்தரர் அமைத்தார். மூவர் விக்கிரகங் பூசிக்கப்பட்டு விழா எடுக்கப்ப கூறியதோடு தம் திருமுறை யும் தம் காலத்துப் பல்கிப் ெ கூறியுள்ளார். இவர்களைப் பின் அமைச்சராகத் தமிழ்நாடு ஆராய்ந்து கண்ட விடயங்கள் காலத்திற் புதிதாகக் கிளைத்தி கதைகளைச் சேர்த்தும் சேக்கிழ மக்கள் மனத்தைக் கவர்ந்த க வது இலக்கிய வரலாறுகளின் பதிகாரக் கதைகளுடன் ஒத்து கதைகள் பலவும் வான்மீகி இ பல இராமகதைகளும் பாரதந அறிந்தது. நாயன்மார் வரல காவிய வடிவம் பெற்றதும், மக் நாயன்மார் வாழ்க்கையைப்பற் போக்குத் தடைப்பட்டுவிட்ட சைவப் பக்தியியக்கம் இவ் கம் அதனைப் பல வகைகளிலும் நிலத்துத் தெய்வம் மாயோன் மாயோன் அல்லது திருமாலைப் கியங்களிற் காணப்படுகின்றன விஷ்ணு, பிராமண காலத்துத் பாரத காலத்துத் தெய்வமான மூவரும் ஒன்றுபடுத்தப்பட்டே மிக்க சமயமாக வட இந்தியா
1. M. A. Dorai Rang Philosophy of Tever Heritage of India-A Waina ViSm.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ர் காலத்தில் நாயன்மார் கதைகள் சில, மக்களிடையே அவற்றைத் தம் UITLé) gaf Gij கள் கோவில்களில் அமைத்துப் ட்ட காலத்தில் நம்பி, சுந்தரர் ஆராய்ச்சியிற் புலப்பட்டதை பருகிய கதைகளையும் எடுத்துக் பற்றியும் சோழப் பேரரசின் முழுவதுஞ் சென்று தாம் சிலவற்றைச் சேர்த்தும், தம் நந்த நாயன்மார் பற்றிய புதிய ார் காவியஞ்செய்திருக்கிருர் . தை கிளைக்கதை பெற்று வளர் ல் ஒரு புதுமையல்ல. சிலப் வராத கண்ணகி கோவலன் இராமயணத்துடன் வேறுபடும் ாட்டில் உலவி வருதல் பலரும் ாறு பெரிய புராணம் என்ற கள் அதனைப் போற்றிக் கற்க, றிய புதிய கதைகள் தோன்றும் தெனலாம்.
வாருக, வைணவப் பக்தியியக் ம் ஒத்து விளங்கியது. முல்லை எனத்தொல்காப்பியம் கூறும். பற்றிய குறிப்புகள் சங்க இலக் . வேதகாலத்துத் தெய்வமான தெய்வமான நாராயணன், வாசுதேவ கிருஷ்ணன் ஆகிய பாது, வைணவம் செல்வாக்கு வில் உருப்பெற்றது. தமிழ்
aswami-The Religion and am-945. 2. The Cultura olume V-Early History of


Page 136
காலமும் கருத்தும்
நாட்டில் நிகழ்ந்த வைணவ எழுச்சியிலும் பார்க்க மறு தகுதியுடையதெனலாம். சி திருமால் அவதாரங்கள் எடு தாரம், வாமனுவதாரம் என் பிராமணத்திற் காணப்ப தொகை பற்றியும் பெயர் காணப்பட்டபோதிலும் அ கூறுவது மரபு. எட்டாம் நூ ஒன்று மச்ச, கூர்ம வராக, தசரதராம, பார்க்கவராம, அவதாரங்களை எடுத்துக் கூ டைய பூரண அவதாரமாகக் குரிய தெய்வமான திருமான அவதாரங்கள் கணிக்கப்பட்டு
வைணவ சமய எழுச்சிக் வார்களும் பாடியுள்ளனர். முதலாழ்வார் மூவரும் வாழ்ந் கொள்ளப்படும் மூவரும் தொ வர்கள் பிராமணர்கள். இது தோன்றியதனுற்போலும் தமி பக்தியியக்கமளவு செல்வாக்கு வார்கள் மூவருக்கும் வழங்கி கிறது. பொய்கை, பூதம், ே களுக்கு அக்காலச் சாதாரண இருக்க வேண்டும். காரைக் படுகிருர் பக்தி இயக்கத்தை களில் எவ்வாறு தென்பட்டா பல்லவர் கால ஆரம்பத்தில் வ திருமழிசையாழ்வாரும் தொ காணப்படுகிருர், வைணவ ஒரு மண்டலத்திலேயே செல்

133
சமய எழுச்சி சைவ சமய மலர்ச்சியென்ற பெயருக்குத் வபெருமானப் போலன்றித் பவர். மச்சாவதாரம், கூர்மாவ பனபற்றிக் குறிப்புகள் சதபத டுகின்றன. அவதாரங்களின் பற்றியும் கருத்து வேறுபாடு வதாரங்கள் பத்து என்று ற்ருண்டு மாமல்லபுரச் சாசனம் நரசிம்ம, வாமன, பரசுராம புத்த, கல்கி என்னும் பத்து றுகிறது. கண்ணன் திருமாலு கொள்ளப்படுவண்டு. காதலுக் பின் அருட்செயல்களாக இந்த Starar.
குக் காரணமான பன்னிரு ஆழ் பல்லவர்காலத்திற்கு முன்பு துள்ளனர். சமகாலத்தவராகக் ண்டைமண்டலத்தைச் சேர்ந்த பிராமணர்களின் இயக்கமாகத் ழ்ப் பொதுமக்களிடையே சைவ ப் பெறமுடியவில்லை. முதலாழ் ய இயற்பெயற் மறைந்துவிடு பேய் என்ற பெயர்கள் இவர் மக்கள் வழங்கிய பெயர்களாக காலம்மையாரும் பேய் எனப் நீ தொடக்கியவர்கள் பிறர் கண் ர்கள் என்பதற்கு இது சான்று. ாழ்ந்தவராகக் கொள்ளப்படும் ண்டை மண்டலத்தவராகவே பக்தியியக்கம் தொடக்கத்தில் வாக்குப் பெற்றிருந்தது.


Page 137
34
தமிழ்நாட்டின் தென்பகு பண்ணை வடபகுதி பக்தியிய பல்லவர் காலத்துத் தமிழ்நாட் வெற்றிபெற்றது. சோழர் க வட பகுதியே தமிழ்நாட்டை வளத்துடன் மக்களியக்கமாக சக்தியும் கலந்தபோது, சோழ
பக்திப் பாடல்களில் திரும கும் திருநாவுக்கரசர் பாடல் கிறது. திருமழிசையாழ்வார் 乌 கூறுகிறர். இவர் வைணவராத தாகக் கதையுண்டு. இவருடை கொள்கை சிறப்பிடம் பெறுகி தையும் கற்றதாகக் கூறியுள்ள யைச் சிறப்பாக எடுத்தியம்பு சுவாமிகள் சமன-சைவப் பால வைணவத்துக்கும் சமண பெள அமைந்துள்ளாரெனலாம். இ பிறமதங்களில் அதிக காழ்ப் காணப்படுகிருர், சமணம், இவரால் இழித்துக் கூறப்பட்டு
தொண்டரடிப்பொடியாழ் பெளத்தமும் இழித்துக் கூ பாடல்களில், பாகவத பக்தியு லடியாரின் பாத தூசியென இல் அந்தணராய்ப் பிறந்து விப்பிர டிருந்த இவர் தம்முடைய பெ யென்று மாற்றினர். திருமா ரென்றும் திருமாலடியரான வரென்றும் இவர் கொண்டன தமக்கிருந்த ஈடுபாட்டைத் தக தம்மை நெறிப்படுத்திய திருமா கூறுகிருர். இவருடைய பாட

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தி அறநூல்களின் வளர்ப்புப் க்கத்தின் வளர்ப்புப் பண்ணை டுச் சமய வாழ்வில் வடபகுதி ாலத்து அரசியல் வாழ்விலும் வென்றது. காவிரியாறு தந்த விளங்கிய பக்தியியக்கம் தந்த நாடு பேரரசாகியது.
ழிசையாழ்வாரின் பாடல்களுக் ளுக்கும் ஒற்றுமை காணப்படு ாம் சமணத்தைக் கற்றதாகக் *ற்குமுன்பு சமணராக இருந்த ய பாடல்களில் நிலையாமைக் ன்றது. இவர் தம் பெளத்தத் T. பெளத்தமும் நிலையாமை ம் சமயமே. எனவே, அப்பர் மாக அமைந்தது போல, இவர் த்த மதங்களுக்கும் பாலமாக வரை வீரவைணவரென்பர். புக் கொண்டவராகவும் இவர் பெளத்தம், சைவம் என்பன
6,667.
வார்பாடல்களிலும் சமணமும் றப்பட்டுள்ளன. இவருடைய இடம்பெறுகிறது. திருமா பர் தம்மைக் கருதியதனுலேயே நாராயணர் என்று பெயர்பூண் பரைத் தொண்டரடிப் பொடி ஸ்டியாரல்லாத அந்தணர் நீக சர் வணங்கப்பட வேண்டிய ார். உலகியல் வாழ்க்கையிலே ர்த்து ஆன்மீக வாழ்க்கைக்குத் லின் திறத்தை இவர் எடுத்துக் ல்களில் திருமாலின் உருவத்


Page 138
காலமும் கருத்தும்
திருமேனியை, மெய்மறந்து பாடும் பண்பு காணப்படுகிற வைக்கானசர் கிறிஸ்துவுக்கு
கிரக வணக்கத்தை வற்புறுத் வாழ்க்கையில் விக்கிரக வண. இவர்கள் போதனையும் ஒரு ச
ஏனைய ஆழ்வார்களும் உதவினர். பெரியாழ்வார் ப. புரிந்து வைணவத்தை வெற் மேலிருந்த அன்பு மேலீட் இறைவன் நீடுவாழ வேண் திருப்பல்லாண்டு பாடியவர். சியைத் துறந்து தொண்டரா பகுதியில் வைணவம் செழிக்க திருமங்ாையாழ்வாரே வைன: தொகையாகப் பாடியவர். மூ தம்முடைய பக்திப் பாடல் ஆழ்வார் பாடல்களுள், நிரம்பியன என்பர் மறை தீண்டாதாரெனக் கருதப்பு வைணவ பக்தியியக்கத்தில் ஆண்டாள் பெண்ணுள்ளத் யோடு கலந்து உணர்ச்சியி நம்மாழ்வார் மாணிக்கவாசக நெறியில் நின்றனர். காதல் இறைவனை எண்ணி உரு பெரும்பாலன. நம்மாழ்வார் துக்களும் அதிகம் காணப்பு கத்தைப்போல, வைணவப் லேயே மிகச்சிறந்த பாடல் கட்டத்தை அடைகிறதென6
1. The Cultura Herit
The Waikha na SaS.

35
மனத்தைப் பறிகொடுத்துப் து. வைணவருள் ஒரு சாராராெ முற்பட்ட காலத்திலிந்தே விக் தி வந்தனர். இந்திய ஆன்மீக க்கம் செல்வாக்குப் பெற்றதற்கு ாரணமாகலாம்.
வைணவ இயக்க வளர்ச்சிக்கு ாண்டியன்சபையிலேசமயவாதம் றிபெறச் செய்தார். இறைவன் டால், இவர் தம்மை மறந்து டுமென இறைவன் மேலேயே குலசேகராழ்வார் சேர்நாட்டாட் னவர். தமிழ்நாட்டு மேற்குப் இவர் துறவு உதவியிருக்கும். வப் பக்திப்பாடல்களைப் பெருந் முவர் தேவாரங்களையும் இவர் களிற் பயன்படுத்தியுள்ளனர். இவருடையனவே, கவிச்சுவை மலையடிகள். திருப்பாணுழிவார் பட்ட மக்களின் பிரதிநிதியாக இடம் பெருகிற ரெனலாம். தின் காதல் தவிப்பைப் பக்தி ன் எல்லையைக் காண்கிருள். ரை ஒத்தவர். இருவரும் ஞான மார்க்கத்தில் நின்ற நம்மாழ்வார் குவனவே, அவர் பாடல்களுட் பாடல்களிலே தத்துவக் கருத் டுகின்றன. சைவப் பக்தியியக் பக்தியியக்கமும் பாண்டி நாட்டி ஸ்களைத் தோற்றுவித்து உச்சக்
Th.
age of India-Wolume IW ll


Page 139
36
தொண்டரடிப்பொடியாழ் திருமாலடியார் பக்தி, பெரியாழ் மங்கையாழ்வார் முதலியோர் மதுரகவியாழ்வார் காலத்திலேே கிறதெனலாம். மதுரகவியாழ்வ வணுகக் கொண்டு வணங்கி வந் குருவணக்கமும் ஒரே தரத் தை அந்தணராகிய மதுரகவி வே6 குருவாகக் கொண்டதும் வைண மாக்க உதவியது. சோழம தொண்டைமண்டலத்துத் தி லத்து அழகர் கோவில் என்பன தமிழ்நாட்டிலுள்ள தலைசிறந் மாறின. சைவர்களுடைய ே சிறப்புற்றதுபோல வைணவர்
திருவரங்கம் சிறப்புற்றது.
புராண இதிகாசக் கதைகள் உதவியதுபோல வைணவ சமய பாகவத புராணம் என்னும் நூ இராமாயணம் என்னும் இதிகா நாரதகுத்திரம், சாண்டிலிய கருத்துக்களும் ஆழ்வார்களாற் கின்றன. அவதாரப்பெருமைகள் பேசப்படுகின்றன. அவதாரங் கொள்ளப்படுகின்றன. இக் அழுந்தி அழுந்திப் பாடியுள்ள இராமாவதாரமுமே ஆழ்வார்க கரித்தன. பெரியாழ்வாரும் ஆ திலேயே தம் உள்ளத்தைப் ப யாழ்வார் கண்ணனைக் கு! கண்ணனைக் காதலனுகவும் கண் மாவதாரத்தைப் பற்றிப் பாடிய பெருமைப்பற்றிப் பாடியதுே

தமிழ் இலக்கியத்தில்
வார் காலத்திலே தோன்றிய வார், குலசேகராழ்வார்,திரு காலத்தில் வளர்ந்துள்ளது. ய அது பூரணத்துவம் பெறு ார், நம்மாழ்வாரையே இறை துள்ளார். இறைவணக்கமும் என அவர் காட்டுகிறர். ாாளராகிய நம்மாழ்வாரைக் வத்தைப் பொதுமக்களியக்க ண்டலத்துத் திருவரங்கம், நவேங்கடம், பாண்டிமண்ட ஆழ்வார்களாற் பாடப்பட்டு த வைணவத் தலங்களாக காவில்களுள்ளே சிதம்பரம் களுடைய கோவில்களுள்ளே
சைவ சமய மறுமலர்ச்சிக்கு மறுமலர்ச்சிக்கும் உதவின. லிலுள்ள கதைகளும் பாரதம் சக் கதைகளும் பகவத்கீதை சூத்திரம் என்பவற்றிலுள்ள சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்படு ஆழ்வார்கள் பாடல்களிற் கள் அருட்செயல்களாகக் கதைகளில், ஆழ்வார்கள் ானர். கண்ணனவதாரமும் ள் மனத்தை விசேடமாக வசி ண்டாளும் கண்ணனவதாரத் றி கொடுத்துள்ளனர். பெரி முந்தையாகவும் ஆண்டாள் டனர். பெரியாழ்வார் இரா பபோதிலும், அது கண்ணன் பாலவே காணப்படுகிறது.


Page 140
காலமும் கருத்தும்
இராமாவதாரத்தில், தம்மை முழு வர் குலசேகராழ்வார். இவர் கண் போதும் அங்கு இராமனுடைய இவர் தில்லைத்திருச்சித்திர கூடத் போதும் இராமனைக் காண்பதாக சமயம் செல்வாக்கு இழந்து வந் அவதாரங்களுள் ஒன்ருகப் புத்த வைணவர். பெளத்தசமயத்தவர் யினராக மாறிவிடுவதற்கு இக்கூ பள்ளிகள் சில,வைணவக்கோவில் உண்மையாகும்.
சைவப் பக்திப் பாடல்களிலு
பாடல்கள் உணர்ச்சிகளை ஆழமா கதி எனப்படும் பிரபத்தி மார்க்க கிறது. வேதங்களிற் சிறப்பிடம் நிசத்துக்களிற்சிறப்பிடம் பெற்ற மார்க்கத்தோடு இணையும்போே எனப்படுகிறது. பயனை எதிர்பா வேண்டும் என்ற பகவத் கீதை ஒதுங்கிப் போகும் வைராக்கியம அமைகிறது. பிறவாயாக்கைப் பார்க்க, அவதாரங்கள் எடுத்துவ அண்மிச் செல்லக்கூடியவராக காலத்திற் சிறப்புற்றிருந்தஇயற் உலகியற் காதல் பக்திப் போர் காட்டுகிறது. சிவனும் திரும் இணைத்து வணங்கப்படுகின்றன களத்திறந்து, இயல்பாக எழும் பேரில் வெளியிடுகின்றனர். வனத்திலே, கண்ணன் கோபிசை ஆழ்வார்கள் பக்திக்காதலைப் பா அமைந்து, அப்பாடல்களுக்கு இ கின்றன. தாருகாவனத்திலே,

137
ழக்க முழுக்கப்பறிகொடுத்த ண னவதாரத்தைப் பாடிய பெருமையையே பாடினர் திலே திருமாலை வணங்கும் வே பாடியுள்ளார். பெளத்த த காலத்திலே திருமாலின் ரைக் கூறத் தொடங்கினர் வைணவர்களுள் ஒரு பகுதி ற்றும் உதவியது. பெளத்தப் களாக மாறியது, வரலாற்று
ம் பார்க்க வைணவப்பக்திப் கத் தொடுகின்றன. சரணு ம் ஒன்றே வலியுறுத்தப்படு பெற்ற கர்ம மார்க்கம் உப ஞானமார்க்கம்யாவும் பக்தி த பயனுள்ளவையாகின்றன ராது கடமையைச் செய்ய உபதேசம் வாழ்விலிருந்து னப்பான்மைக்குத்தடையாக பெரியானுகிய சிவனிலும் ரும் திருமால், அடியார்கள் க் காணப்படுகிருர் சங்க கைநெறியின் ஓர் அமிசமான வையிலே திரும்பவும் தலை ாலும் தத்தம் சக்தியோடு புலவர்கள் தங்கள் இதயங் காதலுணர்ச்சிகளைக்கடவுள் கோகுலத்திலே, பிருந்தா களுடன் செய்த லீலைகள், டும்போது, அடிப்படையாக யற்கைத் தன்மையை அளிக் பிச்சாடன மூர்த்தியாகச்


Page 141
38
சென்ற சிவன் இருடி பத்தினி நாயன்மாரால் எடுத்தாளப் கதையளவு, இந்தக் கதை அ
சைவருடைய பக்தியியக் துவம் பெற்றதுபோல வைன ராமாயணத்திற் பூரணத்துவ மனத்தைத்திருமாலடியார்வ அவதாரங்களின் வரலாறுக வாழ்ந்த காலத்திலேயே பார ஆழ்வார்கள் வரலாறுகளைக் கூறும் நிலை ஏற்படவில்லை. ஆழ்வார்களுடைய வாழ்க்.ை எடுத்துக் கூறியது. இப்பெரி திரங்களைக் கூறும் திவ்விய பிரபாவமும் பிற்காலத்தில் நாதமுனிகள் நாலாயிரத் பக்திப் பாடல்களைத் தொ காலப்போக்கில், நாயன்மார் போல, ஆழ்வார்கள் சரித்திர
ஆனல், ஆழ்வார்கள் ப கொண்ட இராமாவதாரமே கம்பன் கையிற் காவியமாக கத்தின் செல்வாக்கு வான் மீ தமனுக இருந்த இராமனைக் மாக மாற்றிவிடுகிறது. இர காலத்திலிருந்து பாரதநாடு HDம் இறு அகநானூறு,மது இராம சரிதைக் குறிப்புகள் நூலுக்கு முந்தியதாகப் ப இராமாயணம் ஒன்று யாப்ப பிடப்படுகிறது. சமண சமய இராமசரிதம் ஒன்றிலிருந்துெ மணிப்பிரவாள நூலல்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
களை மோகிக்கச் செய்த கதை படுகின்றது. ஆனல், முந்திய த்துணை வசதியளிக்கவில்லை.
கம் பெரியபுராணத்திற்பூரணத் வருடைய பக்தியியக்கம் கம்ப பம் பெற்றது. வைணவர்களின் ரலாறுகளிலும்பார்க்கத்திருமால் ளே கவர்ந்தன. ஆழ்வார்கள் தவெண்பா தோன்றிவிட்டது. காவிய உருவத்தில் எடுத்துக்
இராமானுச நூற்றந்தாதியே கக் குறிப்புகளை முதன் முதல் யார்களுடைய வாழ்க்கைச்சரித் சூரி சரிதமும் குருபரம்பரைப் எழுந்துள்ளவை. இவையாவும், திவ்வியபிரபந்தமாக வைணவ குத்தபின் தோன்றியுள்ளவை. வரலாறுகள் வளர்ந்துசென்றது மும் வளர்ந்துசென்றிருக்கிறது.
லரின் உள்ளத்தைக் கொள்ளை சோழப்பெருமன்னர் காலத்திற் மாறுகிறது. வைணவ பக்தியியக் கி இராமாயணத்திற் புருடோத் கம்பராமாயணத்திலே தெய்வ ாமாயணக்கதை மிகப் பழைய முழுவதும் வழங்கிவருகிறது. ரைக்காஞ்சிஎன்பவற்றிலேயே, காணப்படுகின்றன. கம்பரது ருெடை வெண்பாவாலமைந்த ருங்கல விருத்தியுரையிற் குறிப் க்கொள்கைகளுக்கு இயைபான சய்யுட்கள்gபுராணம் என்னும் உதாரணச் செய்யுட்களாகக்


Page 142
காலமும் கருத்தும்
கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. வான் பெருத தமிழ் வழக்குகள் சி களிலும் கம்பராமயணத்திலும் தம்முடைய நூலுக்கு வழங்கிய தாகும், கம்பர் வான்மீகி இர கொண்டவரேனும் வடமொழ மற்ற இராமாயணங்களையும் துக் கொண்டிருக்கிருர் மிதி இராமன் சீதையைத் 卤 இராமனைக் கண்டு இருவரும் கலந்த நிலையைக் கம்பர் ப பின்பே இராமன் சீதையைக் அகலிகை சாபத்தில் அகலி பூனையாக ஓடியதும் பரிபா பாடப்பட்டது. வான்மீகி ( சேதுபந்தனஞ் செய்தமை தெ பாடப்பட்டுக் கம்பனுலே தரு மீகியில் இக்கதைக் குறிப்புகள் இருந்து நாட்டை மீட்ட ஒரு பட்டான். வான்மீகி நூலிலு விட்டால் அந்நூல் இராமனை புலனுகும் என்பர் வடமொழி காலத் தொடக்கத்திலிருந்து கருவியாக இராம சரிதை கொ
ஒரளவு சைவ வைணவப் வார் பாடல்களில் பாரினைத் மிழ்ந்ததும் அவனது அவ: அவதாரங்களில் அவன் ஆற். குறிப்பிடப்படுகின்றன. பா கதிரவனை மறைத்தது. ஏன
1 மு. இராகவையங்கா 2. எஸ். வையாபுரி பிள்
சரிதமும் தமிழ் நாடும்

139
மீகி இராமாயணத்தில் இடம் ), பண்டைத் தமிழிலக்கியங்
இடம் பெறுகின்றன. கம்பர்
பெயர் இராமாவதாரம் என்ப
ாமயணத்தையே முதநூலாகக்
மியிலும் தமிழிலும் அமைந்த
ஆராய்ந்து தழுவிக் கதையமைத்
லாபுரியில், கன்னிமாடத்திலே
ற் செயலாகக்கான அவளும்
நேர்க்கெதிர் நோக்கி உள்ளங்
ாடினர். வில்முறிவு நிகழ்ந்த
| gaöTLITair Stair Lsi SITai L52).
கை கல்லாகியதும், இந்திரன்
டலிற் கூறப்பட்டுக் கம்பனுற் இவ்வாறு கூறவில்லை. அணில்
ாண்டரடிப்பொடியாழ்வாராற் ழவிக்கொள்ளப்பட்டது. வான்
ல்லை. இராமன் அரக்கர்களிடம்
வீரனுகவே ஆதியிற் கருதப் ள்ள இடைச்செருகல்களை நீக்கி
வீரனுக மட்டும் சித்தரிப்பது
ஆராய்ச்சியாளர். சமயநெறிக் பக்தி பெருகுவற்கு உரிய ஒரு ாள்ளப்பட்டது.
பொது நோக்குடைய முதலாழ்
திருமால் படைத்திடந்துண்டு தாரவிசேடங்களும் அந்தவந்த றிய அரிய செயல்கள் பலவுங் ர்த் தன் பொருட்டு ஆழியாற் மாய் இரணியாட்சன் என்னும்
ர்-ஆராம்ச்சித் தொகுதி-20. ள-தமிழர் பண்பாடு-இராம


Page 143
அசுரனக் கொன்று பூமியைப் மாவலிபால் மூவடி நிலம் இர லெறிந்தது, குன்றைக் கு செற்றது முதலியன காணப் லேயே,சைவர்கள் திருமாலை ( சிவனை இழித்துக் கூறவும் ெ புருவங்கொண்டு உலகங்களைத் பாதங்களைக் காணவில்லையெ படைக்கலமான சக்கரம் சிவகு பட்டதென்றும் சிவனை ஆயி நியமம்பூண்ட திருமால் அம்மலரையொத்த தமது க அருச்சித்தாரென்றும், தில் காணும் ஆவலினுல், திருமால் தங்கினுரென்றும்,சிவபெருமா ரென்றும் சைவ சமயத்தனர்க யாவும் மாணிக்கவாசகருை இன்றன. வைணவர்கள் சி படுத்திய கதைகள் திருமங்கை பெறுகின்றன. சிவன் திரிபுர அம்பாக உதவிய வரலாறும் பி சிவனது கரத்தையொட்டிய நிறைத்துச் சிவனுக்கு உண் போக்கிய கதையும் அரி தனது கொண்டதும், வானுசுரன் த செய்த போரில் தம்மோடெதி பரிந்து உதவியாக வந்த முரு கிருஷ்ணுவதாரத்தில் நாராயன திருமால் நான்முகனைப்பெற, ஈன்றதாக வழங்கும் சரிதையும் முதல்வர் என்பதும் அக்கதை
1. E. S. Varadaraja
Literature - p. 260.
2. E. S. Varadaraja
Literature-p. 344.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பண்டை நிலையின் நிறுத்தியது, ந்தது, சகடம் சாடியது, விள டையாக்கியது, இராவணனைச் படுகின்றன. வெகு சிக்கிரத்தி இழித்துக்கூறவும் வைணவர்கள் தாடங்கினர். திருமால் பன்றி தோண்டிச் சென்றும் சிவனின் ன்றும், திருமாலின் சிறப்பான லேயே திருமாலுக்கு அருளப் ரம் மலர்களால் அருச்சிக்கும் ஒருநாள் ஒரு மலர் குறைய ண்களில் ஒன்றையே பிடுங்கி லயிற் சிவனது நடனத்தைக் திருச்சித்திர கூடத்திலே வந்து ன் மும்மூர்த்திகளுள்ளேமுதல்வ தைகள் கட்டினர். இக்கதைகள் டய பாடல்களிற் காணப்படு வன இழித்துக் கூறப் பயன் யாழ்வார் பாடல்களில் இடம் ம் எரித்த ஞான்று திருமால் ரமன் தலையைக்கிள்ளியதாலே கபாலத்தை உதிரப்புனலால் டாகிய சாபத்தைத் திருமால் பாதி உடலிற் சிவபிரானக் ன் மகள் உழை காரணமாகச் ர்த்துப் பொருத அவனுக்குப் கன், சிவன் முதலியவர்களைக் னமூர்த்திவென்று துரத்தியதும், அந் நான்முகன் சிவபெருமானை ம் திருமால்மும்மூர்த்திகளுள்ளே களாகும்.
Ayya. A History of Tami
Ayyar-A History of Tami


Page 144
காலமும் கருத்தும்
சமணர்களின் தத்துவமும் சமண பக்தியியக்கம், பெளத்த வொன்று தோன்ற இடமளி பாடல்கள் சில வீரசோழிய உை காணப்படுகின்றன. இப் பக்தி கேசியுரையிற் பெளத்தரியற்றி சாரக்கதை என்ற காவியமாகல அகத்தியரைப் பற்றி வரும் குறி குறியாகும். தமிழ்மொழியின் ஆசிரியருமாகிய அகத்தியர் சி கேட்டறிந்தவர் என்று சைவர் தரும் அகத்தியரைப் பற்றி அதனல், பேராசிரியர், அக தொடர்பை ஏற்காதவர்களை வார் எனக் குறிப்பிட்டார். தமிழ்நாட்டில் நிலைபெற்றுவிட் அகத்தியர் கதையை ஏற்று அ6 தரிடத்திற்றமிழ் கற்றவரெ6 தொடங்கினர். அம்மாற்றம் காணப்படுகிறது.
வைதிக சமயங்களின் ப மக்களைக் கவர்ந்திருப்பதைக்கன் இயற்றுவதிலும் புராணங்கள் செலுத்தியிருப்பரென்பது எதி வடமொழியிலே மகாபுராண தொண்டர் சரிதம் இயற்றினர் குரவர்களாகக் கருதப்படும் இ களின் வரலாற்றையும் உள்ள சிந்தாமணி,சூளாமணி என்பன இக்காவியங்கள் மூலம் காமச் மக்களைக் கவர்ந்து சமணக் கரு முயன்ற சமணர் பக்திப்பாடல் முற்ருக ஒதுங்கியிருக்கமுடியா சில வெளிவந்துள்ளன. தோத்

14
பெளத்தர்களின் தத்துவமும் பக்தியியக்கம் என ஒவ் க்கவில்லை. பெளத்த பக்திப் ரயிலும் நீலகேசியுரையிலும் ப்பாடல்களின் விளைவே நீல யதாகக்குறிப்பிடப்படும்விம்ப ாம். வீரசோழியப் பாயிரத்தில் ப்ெபுச் சமயப்போட்டிக்கு அறி தந்தையும் முதற்றமிழிலக்கண வபெருமானிடத்திற்றமிழைக் கூறுவர். சமணரும் பெளத் ப குறிப்புகளை ஏற்கவில்லை. த்தியருக்கும் தமிழுக்குமுள்ள வேதவழக்கோடு மாறுகொள் அகத்தியரைப் பற்றிய கதை டது. அதனல், பெளத்தர்கள் வர் பெளத்தராகிய அவலோகி னச் சிறிது மாற்றிக் கூறத் வீரசோழியப் பாயிரத்திற்
க்தியியக்கம் தமிழ்ப் பொது ண்ட சமணர், பக்திப்பாடல்கள் ஆக்குவதிலும் ஒரளவு கவனஞ் ர்பார்க்கக் கூடியதே. சமணர் ம் அல்லது அறுபத்தமூன்று . இப்புராணம் சமண சமயக் இருபத்துநான்கு தீர்த்தங்கரர் டக்குகிறது. தமிழிலே, சீவக சமணரால் இயற்றப்பட்டன. சுவையை மிகுத்துக் கூறி த்துக்களைப் போதனை செய்ய கள் இயற்றுவதிலிருந்துமட்டும் து. சமண பக்திப் பாடல்கள் திரத் திரட்டு என்ற பெயரில்


Page 145
42
சின்னசாமி நயினுர் என்பவ டுள்ளார். அவிரோதிநாதர் தோத்திரப்பாடல்களையே டு பாடிய திருப்பாவையையும்,ம பாவையையும் பின்பற்றிஅவி பாடியுள்ளார்.திருப்பாமாலை ெ சக்கரவர்த்தி நயினுர் வெளியி பாடல்களைக் கொண்டு விள இயற்றிய ஜினேந்திர ஞானத் திருப்புகழை அடியொற்றி அ
தோத்திரத் திரட்டு என் போற்றும் பகுதியும் அருக காணப்படுகின்றன. இந்நூலு உண்டு. இதில் சமணருடை படுகின்றன. ஒவ்வொரு அற படும் நன்மையையும் போற்ரு ஒவ்வொரு பாடல் எடுத்துக் சு முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்து யாகும். 'திருநறுங்கொண்ை என்ற பகுதியிற் காணப்படு இறைவன் பெருமை கூறி, கூறிச் சம்பந்தரின் பாடல்க நறுங்கொண்டை அப்பாண்ை பதிகம் என்ற பகுதியில் கழிவி பும் மிகுந்து காணப்படும் பா ஒருவராகிய அப்பர் சுவாமி கின்றன. திருநறுங்கொண்ை சம்பந்தர் பாடிய பதிகம் எ இன்னுெரு பகுதி, சைவ சமய இவருக்கும் ஏதாவதுசம்பந்தமு இப்பதிகத்திலுள்ள ஒன்பதாம் கடைக்காப்புச் செய்யுள்போல பிடுகிறது. சைவ சமய குரவர்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ர் ஒரு தொகுதி வெளியிட் பாடிய திருநூற்றந்தாதி காண்டிருக்கிறது. ஆண்டாள் ாணிக்கவாசகர்பாடியதிருவெம் ரோதிநாதரும் திருவெம்பாவை யன்ற பெயரில், மேல்மின்னல் பட்ட நூலும் சமண தோத்திரப் ங்குகிறது. தேவராச முனிவர் திருப்புகழ் அருணகிரிநாதரின் மைந்திருக்கிறது.
நூலில் அறத்தைத் தனியே கடவுளைப் பாடும் ւյց,5պւն ள் தசதருமம் என்ருெரு பகுதி பத்து அறங்கள் கூறப் த்தையும் போற்றுவதால் ஏற் மையால் ஏற்படும் இழுக்கையும் றுகிறது. அறம்ஒவ்வொன்றின் க்காட்ட முயல்வது இப்பகுதி - மலேயின் பேரில் பதிகம் ம் பாடல்கள் இரண்டடியில் இரண்டடியில் இயற்கையழகு ளே நினைவூட்டுகின்றன. திரு -நாதர் பேரில் அப்பர் L1/L-1 ரக்கமும் தாழ்வுமனப்பான்மை டல்கள், சைவசமய குரவருள் ளின் பாடல்: நினைவூட்டு - அப்பாண்டைநாதர் பேரில் ன்பது தோத்திரத் திரட்டின் குரவராகிய சம்பந்தருக்கும் ண்டா என்பது தெரியவில்லை. பாட்டுச் சைவ சமய குரவரின் ச் சம்பந்தரை பெயராற்குறிப் சிறுவராக இருந்து ஞானம்


Page 146
காலமும் கருத்தும்
பெற்றுப் பாடித்திரிந்தனரென்ட பதிகத்தைப் பாடிய சமண ச சம்பந்தன்' எனக் குறிப்பிடுகிமு அறத்தைப்பாடிவந்து அருகனை திரட்டிலிருந்து அறியக் கூடிய களும் வைணவ ஆழ்வார்களு வதுடன், வேறும் எத்தனையோ தெய்வங்களிடம் வேண்டியடை வனிடம் வைத்திருக்கும் அன்ன அமைத்துப் பாடியுள்ளார்கள். அத்தகைய பாடல்களுக்கு இ பெளத்தமும் வீட்டின்பத் கொண்டுள்ளன. வைதிக சம லோகத்திலும் பெறும் இன்பது வந்து சிறிது பிற்காலத்திலே துவத்தை ஏற்றது. சமணர் திருக்கும் வேண்டுகோள்களா6 லிருந்து நீந்த உதவவேண்டு காப்பாற்றவேண்டும். பெண் வேண்டும் என்பனவாம்.
அவிரோதிநாதரின் திருெ மாணிக்கவாசகரின் திருவெம்ப றிச் செல்கின்றன. சிவனைப்பற் வாசகர் பிரபந்தத்தில் இடம்ெ புகள் அவிரோதிநாதர் பிரப வேறுபாடு. திருநூற்றந்தாதி, காணப்படும் அந்தாதிகளைப் கலாம். நாலாயிரத்திவ்விய பி வரங்கத்த முதனுர் இயற் றி திருநூற்றந்தாதிக்கு வழிகா பக்தியை வெளியிடும் முறை அருகக் கடவுளின் இயல்புகளுக் படும் கருத்துக்கள் வைதிகப்

143
து சைவர் கூற்ருகும். இப் ம்பந்தரும் தம்மைக் குறிய ரர். சமண இலக்கிய மரபு ப்பாடுவதாக மாறியதை இத் தாயுள்ளது. சைவ நாயன்மார் ம் வீட்டின்பத்தை வேண்டு காரியங்களைத் தாம் வழிபடும் -ந்துள்ளார்கள். தாம் இறை ப, அகப்பொருட்டுறைகளில் சமணர்களுடைய தத்துவம் இடமளிக்கவில்லை. சமணமும் தையே இலட்சியமாக பம் இகலோகத்திலும் )له وتوقف தையே ஆதியில் வற்புறுத்தி வீட்டின் பத்தின் முக்கியத் பக்திப்பாடல்களில் அமைந் வன:-பிறவிப் பெருங்கடலி ம், காலன் வரும்பொழுது இசையிலிருந்து விடுவிக்
வம்பாவைப் பாடல்கள் ாவைப் பாடல்களை அடியொற் றிய குறிப்புக்கள் மாணித்து 2.அருகனப்பற்றிய குறி ந்தத்தில் இடம் பெறுவடு,
நாலாயிரதிவ்வியபிரப்பத்தி பின்பற்றி அமைக்கப்பட்டிருக் ரபந்தத்தின் ஈற்றிலுள்ள திரு ய இராமானுச நூற்றந்தாதி ட்டியாக இருந்திருக்கலாம். եւ Ոհ) வேறுபாடில்லையாயினும் கேற்பப் பாடல்களிற் காணப்
பக்திப் ாடல்களிலிருந்தும்


Page 147
AA
வேறுபடுகின்றன. ஆன்மா6 கடவுளைச் சமணசமயம் யறுத்துப் பிறப்பறுத்த தெய்வம். உள்ளத்தில் அத் வேண்டும் என்று கோருகிரு தாதி இருபத்து நான்காம் செய்கிறது. வைதிக சமய திருமால், சிவன் என்போ இழித்திடப்பட்டு, அருகன்2 காலத்தில், ஒவ்வொரு இறைவனுக்கு அடியரானல் சேர்ந்தவராயினும் தம்மாற்
பி ரா ம ன ர் முதலிய இறைவனைப் பணியாதார் இ கூறுவதைக் காணலாம். திரு எடுத்துக் காட்டுகிறது.
திருப்பாமாலையென்ற பாலன அகவற்பாக்கள். திரு முதலியன காணப்படுகின்ற களுட்சில,யாருப்பருங்கலவி இப்பிரபந்தம் பத்தாம் நூ வேண்டும் என்றுகொள்ளலா செய்யுள் புதுமைக் கருத்து கூறும் அறங்கள் நிரல்படக் பும் அனுசரியாத ஒருவர் ப வதாக அப்பாட்டு அமைந் தாது பக்தியை மட்டும் வற் நாட்டிற்பெருவெற்றி பெற் வாழவேண்டுமானுல், தாரு வேண்டும் என்று நினைத் சமணரே அறநெறியிலும் சு வழங்கும் நிலை தோன்றிவி பஞ்சகுரு பக்தி, ஆருகத ப.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பிலிருந்து முற்றிலும் புறம்பான ஏற்கவில்லை. பற்றறுத்து, வினை ஆன்மாவே சமணர் வணங்குந் தெய்வம் ஒன்றே நிறைந்திருக்க ர் அவிரோதிநாதர் திருநூற்றந் செய்யுள் பிற மத கண்டனம் பத் திரிமூர்த்திகளான பிரமன், ரும் புத்தரும் இப்பாடல்களில் உயர்த்தப்படுகிருன் பக்தியியக்க சமயப் பிரிவினரும் தத்தம் வர் எந்த இழிந்த குலத்தைப் போற்றப்படத்தக்கவர் எனவும் உயர்ந்த குலத்தவராயினும் தம் ழித்திடப்படத்தக்கவ ரெனவும் நாற்றந்தாதியும் அதே கருத்தை
நூலிலுள்ள பாடல்களிற் பெரும் வாசகத்திற் போற்றித்திருவகவல்
ன. திருப்பாமாலையிலுள்ள பாடல் ருத்தியுரையிற் காணப்படுதலால்,
ற்ருண்டுக்கு முன்பு எழுந்திருக்க rம். திருப்பாமாலையிலுள்ள முதற்
டையதாக விளங்குகிறது. சமணர் கூறப்பட்டு, அவற்றுள் ஒன்றை க்திமார்க்கத்தால் வீடுபெற முனை திருக்கிறது. அறங்களை வற்புறுத் புறுத்தி வைதிக சமயங்கள் தமிழ் றதைக்கண்டசமணர் தம் சமயம் மும் அதே வழியைப் பின்பற்ற தனரோ எனத் தோன்றுகிறது. கூடிய முக்கியத்துவம்பக்திநெறிக்கு ட்டது. சித்த பக்தி, சைத்தியபக்தி க்தி, நத்தீசுவர பக்தியென வெல்


Page 148
காலமும் கருத்தும்
வேறு பாடல்கள் இந்த நூல் சரண அகவல் என்ற பகுதி ச தேவரும் வணங்கத்தக்க
அருகனது உரையை நம்பும் வணங்கி அக் கதியைப் பெற
ஜினேந்திர ஞானத் திருப் களைக் கொண்டுள்ளது. பெ. அதிலிருந்து விடுவிக்க வேண் வேண்டுவது அருணகிரிநாதை
சமணர் சங்கமருவிய செய்யுள் இயற்றத் தொடங் சான்று பகர்கிறது. பல்லவர் கதையும் சமணர் செய்த இல ஆரம்பத்தில் சிந்தாமணி, சூள தமிழில் வடமொழி இலக்கண வழி காட்டிய பெருமை காப்பியங்களில் இன்று கிடை பியங்களில் மூன்றும் சமணர் பக்திப் பாடல்கள் சோழர் தோன்றுவதற்குத் துரண்டுகே சமன பக்தியியக்கம் வாம மந்திர புராணத்திலேயே பூரன் இந்நூல் சமண சமயக் க வதையே முக்கிய நோக்கமாகக் வைதிக சமயத் தாராற் போ பெயராக அமைந்திருத்தல் கை
சோழப் பெருமன்னர் க ഖTpഖ சிறக்கின்றது. .ெ இயற்கைநெறிவாழ்விற் கவர் தாலம் காவியகாலம் எனப்படு ேெல வாழவேண்டிய நெறியை இயற்கை நெறியும் சமயெ வாழ்க்கையே காவியத்திற் ே
みー10

145
ற் காணப்படுகின்றன. அருக மணசமய நெறியில் நின்ருலே உயர் கதி கிடைக்கும் என்ற ஒருவர் இறைவனைப்பாடி முயலுவதாயமைந்துள்ளது.
புகழானது நூறு சந்தப்பாடல் ண்ணுசையை எடுத்துக் கூறி ாடுமென்று இவர் இறைவனை ர நினைவுறுத்துகிறது
ாலத்திலேயே தொடர்நிலைச் கிவிட்டதற்குச் சிலப்பதிகாரம் காலத்து உதயணன் பெருங் க்கியமேயாகும். சோழர் கால மணியென்பவற்றை இயற்றித் த்துக்கு அமையக் காவியம் எழ சமணருக்கேயுரியது. ஐஞ்சிறு ப்பன நான்கும் ஐம்பெருங்காப் செய்தனவாயுள்ளன. சமண gsr60 g. gFLb6007 36Ir69) Lä19567 ாலாக இருந்திருக்கலாம். ஆணுல், ச்ைசாரியார் இயற்றிய மேரு னத்துவம் பெறுகிறதெனலாம் குத்துக்களே எடுத்து விளக்கு கொண்டது. நூலன் பெயரும் ற்றப்பட்ட புராணம் என்ற பனிக்கத்தக்கது. ாலத்தில் தமிழ்நாட்டு மக்கள் உல்வச்செழிப்பு மிகுகின்றது. ச்சி காணப்படுகின்றது. அக் கிறது. காவியம்மக்கள் இவ்வுல ப எடுத்துக் கூறுகிறதெனலாம். *றியும் அறநெறியும் ஒன்றிய பசப்படுகிறது. காவிய இலக்


Page 149
146
கணம் சோழர்காலவாழ்க்கை கிறது. இலட்சிய வாழ்வுக்கு அ என்ற நான்கு உறுதிப் பொரு தன்னிகரில்லாத் தலைவனுக மறுமைப்பயன் யாவும் பெறே யங்களின் அடிநாதமாகக் கான யாவும் பெறுபவன் அரசனுக யால் அரசனைத் தலைவனுகக் ெ பியங்களிற் பல தோன்றின. எது என்பது பற்றிய சோழ சூளாமணி, கம்பராமாயணம் களிலிருந்து புலனுகிறது.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பற்றிய நோக்கைப் புலப்படுத்து புறம், பொருள், இன்பம், வீடு ள்களும் வேண்டப்படுகின்றன.
வாழ்ந்து, இம்மைப்பயன், வண்டும் என்ற கருத்தே காவி எப்படுகின்றது. இம்மைப்பயன் அக்காலத்திற் காணப்பட்டமை காண்ட சோழர் காலக் காப் பூரணத்துவம் பெற்ற வாழ்வு காலச் சிந்தனை சிந்தாமணி, என்பன எடுத்துக் கூறும் கதை


Page 150
つ 妮
N
)
தத்து
தோத்திரப்பாடல்கள் 巴F山 செய்ய அதனைத் தொடர்ந்து ச தறியும் தத்துவநெறிக்காலம் ே தத்துவம் இடைக்காலத்தில் மட்( கிய தொடர்புடையதாய்ச் சமயக் அமைந்துள்ளது. இந்தியத்தத்து துடன் தொடர்புடையதாகவே யை அறிவதே மேனுட்டுத் தத்து மென்றும், உண்மையை அறிந்து இந்தியத் தத்துவ ஆராய்ச்சியின்
சமய நம்பிக்கை சமுதாயத்தி நய உண்மைகளை விளக்கும் சம வரலாற்று நியதியாகும். சமய ந
வத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு, இல்
துக்கும் உள்ள தொடர்பு எ உணர்ச்சியை அடிப்படையாக வேகம் என்றும் நிலைத்திராது.
முதலிடம் பெறுகிறது அறிவைத் தோன்றுகிறது. உள்ளத்திலே சந்தேகங்களுக்கும் விடைகள் த தைச் சார்கிறது. பல்லவர்கால சம்பந்தப்பட்டுள்ளது. சோழப்ெ விரை, பக்தியியக்கம் ஆற்றலே

== or } * FN a.
A.
wa ,ܢܠ ECE1VEDܕܐ ܐ
வநெறிக் காலம்
யநம்பிக்கையை வேர்விடச் மய உண்மைகளை ஆராய்ந் தான்றுகிறது. மேனுட்டுத் நிமே சமயத்தோடு நெருங் கருத்துக்களே விளக்குவதாய் வம் எப்பொழுதும் சமயத் காணப்படுகிறது. உண்மை துவ ஆராய்ச்சியின் நோக்க
அடைந்து அனுபவிப்பதே
நோக்கமென்றும் கூறுவர்.
லிடம்பெற்ற பின்பே, அச் யத்தத்துவம் தோன்றுவது ம்பிக்கைக்கும் சமயத்தத்து 0க்கியத்துக்கும் இலக்கணத் னலாம். சமய நம்பிக்கை க் கொண்டது. உணர்ச்சி
உணர்ச்சி குறைய அறிவு திருப்திப்படுத்தத் தத்துவம் தோன்றும் வினுக்களுக்கும் ரும் பொறுப்புத் தத்துவத் ப் பக்திஇயக்கம் உணர்ச்சி பருமன்னர் கால நடுப்பகுதி ாடு விளங்கிற்றெனலாம்.


Page 151
48
சோழர்காலப் பிற்பகுதியிலி தோன்றுகிறது. சைவசித்த காலப் பகுதியிலேயே
சோழப்பேரரசு காலப் வீழ்ச்சிக்கான அறிகுறிகள் சோழர் வலிமைபெற்றிருந்: தவர்கள் அவருக்குத்தொல் கள், முதலில் அவர்களை அட காப்பாற்றிக்கொள்வதற்கா டிய சூழ்நிலை நிலவியது.சே பொய்யாய்ப் பழங்கதையா நாட்டை அடிமைகொள் சித்தாந்த நூல்கள் எழுந்த இதுவாகும். காவியக் கற்ப இடம்பெற்றதற்கு, இந்தச் வேண்டும். காவிய மாளிகை களில் நம்பிக்கையிழந்த தமி யைத் துச்சமாக மதித்த செலுத்துவதாயிற்று காவி முயன்ற கவிஞர், மனிதர் வி பொருளாகத்தக்க சிறப்பு கடவுளையும், கடவுளின் அ விளையாடல்களையும் பொரு யும் மரபு தோன்றுகிறது.
தமிழ் இலக்கியங்களை தமிழ்நாட்டுத் தத்துவச்சி கொள்ளமுடியாது. பல்லவ முன்பேயே, சமணரும்பெள வெவ்வேறு வழிகளைக் கையா சமணர் எழுதிய அறநூல்க தைப்பரப்புவதிலும் பார்க்க வதே அவர்கள் நோக்கம சிலப்பதிகாரத்தைப் பார்க்கு

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ருந்து, தத்துவநூல்களின் காலம் Fந்த நூல்கள் தோன்றியது அக்
பிற்பகுதியில், சோழப்பேரரசின் தோன்ற ஆரம்பித்துவிட்டன. தபோது, அவர் கீழ் அடங்கி இருந் லி கொடுக்கத் தொடங்கிவிட்டார் க்குவதற்காகவும் பின்பு தன்னக் கவும் சோழ அரசுபோராடவேண் ாழநாட்டின் புகழும் பெருமையும் ய்ப் போய்ப் பாண்டிநாடு சோழ ரும் நிலையும் வந்தது. சைவ தமிழ்நாட்டு அரசியற் சூழ்நிலை னை சிதறித் தத்துவ ஆராய்ச்சி சூழ்நிலையும் ஒரளவு காரணமாக களைக் கட்டி எழுப்பிய கவிஞர் ழ்ச் சமுதாயம், உலக வாழ்க்கை ஞானிகள் பால் கவனத்தைச் ய வடிவில் இலக்கியஞ் செய்ய ாழ்க்கை காவியத்திற்கு நுதலிய டையதன்று என்று கொண்டு வதாரங்களையும், கடவுளின் திரு ளாகக்கொண்டு காவியஞ் செய்
மட்டும் துணையாகக்கொண்டு ந்தனையை முற்றக உணர்ந்து ர் காலச் சமய மறுமலர்ச்சிக்கு த்தரும் தமிழ்நாட்டில் நிலைபெற ண்டுள்ளனர் போலத் தெரிகிறது. ள நோக்கும்போது, சமணசமயத் சமூக வாழ்க்கையைச் சீர்திருத்து
யிருந்தது போலத் தெரிகிறது.
ம்போது, இயன்றவரையிற் பிற


Page 152
காலமும் கருத்தும்
மதங்களை அவர்கள் நேரே
வில்லைப்போலக் காணப்படுகிறது தனுலேயே, அவர்கள் தமிழ்ப்
மாகச் செல்வாக்குப்பெற்றிருத் பார்க்கும் போது, பல்வேறு காட்டி, அவற்றின் சிறப்பின்ை வத்தின் உயர்வை எடுத்து பெளத்தர் கையாண்ட வழிபோ
பெளத்தர் தமிழ்நாட்டுப் ரளவு செல்வாக்கும் பெற்றிர அறிஞரிடையே செல்வாக்குப் ( சமய குரவர் வரலாறுகளில், ! குறிப்புகள், இக்கருத்தை வலியு என்ற ஊரினுரடாகச்சம்பந்தர் பெளத்தர் சம்பந்தரை வாதுக் உடன்சென்றசம்பந்தசரணுலய தலைவனுகிய புத்த நந்தியை இடி என்று பெரியபுராணம் கூறுகிற பரத்தில், இலங்கைப் பெள செய்து, வாதத்தால் அவரை அ ஊமையாக்கினுர் என்று திருவ கிறது. பிரபல பெளத்த தத் பெளத்த பேரறிஞராகிய தர்ம நாட்டைச் சேர்ந்தவர்களென் தத்துவ ஆராய்ச்சி LnöGLo历 விட்டதெனலாம். வட இந்திய கலைக்குப் பன்னுாறு ஆண்டுகளு பெற்றுவிட்டனவாதலால், ஆராய்ச்சி மணிமேகலை கா விட்டது.
ஐம்பெருங்காப்பியங்களெ நூல்கள் மணிமேகலையும் குல கேசியும் மணிமேகலையின் போ

149
பகைத்துக்கொள்ள விரும்ப து இந்தவழியைக்கையாண்ட பொதுமக்களிடத்தில், சுலப தல் கூடும். மணிமேகலையைப் மதக்கொள்கைகளை எடுத்துக் மயை விளக்கிப்பெளத்ததத்து க்காட்டுவதே தமிழ்நாட்டுப்
லத் தெரிகிறது.
பொதுமக்களிடையே சமண ாத போதிலும், தமிழ்நாட்டு பெற்றிருந்திருக்கலாம். சைவ பெளத்தர்களைப்பற்றி வரும் றுத்துகின்றன. போதிமங்கை சென்றபொழுது, அங்கிருந்த கழைத்தனர். சம்பந்தரோடு ர் என்ற சிவனடியார் பெளத்தர் விழுந்து இறக்கச் செய்தார் து. மாணிக்கவாசகர், சிதம் த் தகுரு ஒருவருடன் வாதஞ் டக்கமுடியாமையால், அவரை ாதவூரடிகள் புராணம் நவில் துவஞானியாகிய தின்னுகரும் பாலரும் வேறுபலரும் தமிழ் எப்படுகிறது. தமிழ்நாட்டில் லே காலத்திலேயே தோன்றி பச் சமயங்கள் பல, மணிமே க்கு முன்பே தோன்றி நிலை அவற்றைப்பற்றிய தத்துவ லத்திற்கு முன்பே தோன்றி
ன்ற வரிசையிற் பெளத்த ண்டலகேசியுமாகும். குண்டல க்கைப் பின்பற்றியது. இதுவும்


Page 153
SO
பெளத்த தத்துவத்தைத் துள்ளது. பெளத்தருடை காகச் சமணர் நீலகேசி சமண தத்துவத்தைத் த கிறது. குண்டலகேசியிற் களுக்கு விடை கூறிப் பெள குண்டலகேசி, நீலகேசி என் திற்குப் பிந்தியனவாகா LIT LIT g5 h.
வட இந்தியாவில் வே: டெழுந்த தத்துவ முறைக முறைகளும் காணப்பட் பெளத்தம், ஆசீவகம் என் மீமாம்சை, உத்தர மீமாம் யோகம், நையாயிகம், ை ஏற்றன. இவையாவும் ெ றுள்ளன. ஆயின், இவற்று என்பன உருவாவதற்கே, டாற்றியது. பூர்வ மீமாம்ை களிலிருந்தும் ஊற்றெடுத் அடிப்படையாகக் கொண்ட என்னுந் தென்னிந்திய தர்க்கமுறையிலமைந்த த கொண்ட முடிவுகள் இல் காணப்படுகிறபோதிலும், உருவத்தைக்கொடுத்த டெ கி.பி. ஏழாம், எட்டாம் வார்கள். இவர்களிருவரு பாடுகள் காணப்பட்டபே சோழப் பேரரசு கால முற்பு தமைக்குச் சாசனச் சார் குமாரிலபட்டரின் கருத்துச் செல்வாக்குப் பெற்றுள்ளன

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தர்க்க வாதங்களால் நிறுவ எழுந் ப வாதத்திற்குப் பதிலளிப்பதற் யை எழுதியுள்ளனர். நீலகேசி ர்க்க வாதங்களால் நிலைநிறுத்து grr6oor LLC.L. Funaoor gazor Laorië த்தத்தைக் கண்டிக்கிறது நீலகேசி. பன சோழப்பெருமன்னர் காலத் என்பது அறிஞருக்கு உடன்
தத்தை அடிப்படையாகக் கொண் ளூம் வேதத்தை ஏற்காத தத்துவ GÖT உலகாயதம், சமணம், பன வேதத்தை ஏற்காதன. பூர்வ சை (வேதாந்தம்), சாங்கியம், வசேஷிகம் என்பன வேதத்தை தன்னிந்தியாவிலும் இடம்பெற் ட் பூர்வமீமாம்சை, வேதாந்தம்
தென்னிந்தியா பெருந்தொன் ச வேதத்திலிருந்தும் பிராமணங் தது. வேதாந்தம் உபநிடதங்களை டது. குமாரிலபட்டர், பிரபாகரர் அறிஞர்கள் பூர்வமீமாம்சையைத் த்துவமுறையாக்கினர். இவர்கள் ர்களுக்கு முந்திய நூல்களிலும் இவர்கள் தர்க்கமுறையிலமைந்த ருமையைப் பெற்றனர். இவர்கள் நூற்றண்டைச் சேர்ந்தவர்களா க்கும் இடையில் கருத்து வேறு ாதும், பிரபாகரர் கருத்துக்கள் குதியில் செல்வாக்குப் பெற்றிருந் ன்றுண்டு. அக்காலத்தின் பின் களே தென்னிந்தியாவிற் கூடிய


Page 154
காலமும் கருத்தும்
இவர்கள் நூல்களிற்குறி கண்டனமாகும். பெளத்தர் பிரசாரஞ் செய்ததனுற்போ துவ முறைகொண்டு கண்டி தத்திற்குத் தர்க்க முறையிே தோர் சங்கரர்,இராமானுச தென்னிந்தியர்களாவர். பூர் மணம், ஆரணியகம் என்ற வேதாந்திகள் உபநிசத்துக்க என்ற மூன்றையும் போற் மாயாவாதம் என்ற கொள்ை எட்டு, ஒன்பதாம் நூற்றன பேரறிஞர்களுட் காலத்தால் டிற்கும் கேரளத்திற்கும் எல் தவர். இவர் அமைத்த தத் என்றும் வழங்கப்படும். பெ. ருடைய தத்துவம் உருவாக்க பெளத்த சமயத்தைப் பரப் கியதுபோலச் சங்கரரும் தம் துறவிகளை உருவாக்குகிருர், குமாரிலப்பட்டர், சங்கரர் 6 வதும் திரிந்து பெளத்தர் நெறியை நிலை நாட்டினர் பலவற்றையும் சிந்தித்து முடி சமயத்தவர்களுக்குப்புத்தர சிந்தனை செழித்து வளர்ந்து வதை நோக்கமாகக் கொன் தத்துவ நெறிகளை அமை தெரிகிறது.
பெளத்த சமயம் ஏனைய வளர உதவியவாற்றைச் ஒருவர் உணர்ந்து கூறியவா 62 LADIŤ AF GOT 'N GgFuDuaLuz Lu(g)h G3 கிறது வைதிக சமயம்,

15
ப்பிடத்தக்க பண்பு பெளத்தமத கள் தத்துவநெறியை விளக்கிப் லும், பெளத்தர்களை வேறு தத் க்கவேண்டி ஏற்பட்டது. வேதாந் ல தெளிவான உருவம் கொடுத் ர், மாத்வர்பூரீ கண்டர் என்னும் விமீமாம்சையாளர் வேதம், பிரா முன்றையும் போற்றியதுபோல,
ள், பகவத்கீதை, பிரமசூத்திரம் றினர் ஏகான்மவாதம் அல்லது கயை நிறுவிய சங்கரரே, கி.பி. ண்டினராய், வேதாந்த தத்துவ முந்தியவர். இவர் தமிழ்நாட்
லையிலுள்ள காலடியைச் சேர்ந் துவமுறை பிரசன்ன பெளத்தம்
ளத்த தத்துவத்திலிருந்தே, இவ *ப்பட்டது என்று சிலர் கூறுவர்.
பப் புத்தர் துறவிகளை உருவாக் முடைய கருத்துக்களைப் பரப்பத்
அது எவ்வாறயினும் பிரபாகரர், ன்னும் மூவரும் இந்தியா முழு களே வாதில் வென்று வைதிக பெளத்த சமயக் கொள்கைகள் வுக்கு வரும் உரிமை பெளத்த ால் வழங்கப்பட்டதால், பெளத்த ள்ளது. பெளத்த சமயத்தை வெல் ண்டே, இம்மூவரும் தம்முடைய துள்ளனரென்பது தெளிவாகத்
சமயங்களின் தத்துவமுறைகள் சமண தத்துவ ஆராய்ச்சியாளர் ர்த்தைகள்வருமாறு:தீவிரமான பாதே சிந்தனை வளர்ச்சி செழிக் சமண சமயம் என்பனவற்றுக் கு


Page 155
52
எதிரான ஆற்றல்மிக்க கண் மிருந்தே வந்தது. பெளத் மறைந்ததும் வைதிக சமயத்
சமயத் தத்துவச் சிந்தனையும் ெ
பக்தி இயக்கத்துக்கும் தத் நெருங்கிய தொடர்பு இரு வேதாங்கங்களிலிருந்தே இவ சங்கரரது வாதத்தின்படி, பி பொருள். உயிர்கள் பிரமத்தி இயல்பை உணராத உயிர்களை அல்லது மாயையாகும். உயி உணரும்போது மாயையிலரு தோடு ஒன்ருகின்றன. இதனும் வாதம் அல்லது அத்துவிதம் எ வாதம் என்ற பெயர் பிரமம் வாதிப்பதினுலும்,அத்துவிதம் அடையும்போது இரண்டற்ற லும் ஏற்பட்டன. அவித்ை மயக்கமே உலகம் என்பதால், இத்தத்துவ முறைக்கு ஏற்பட முறையில், உயர்ந்த உண்ை இரண்டு கூறப்படுகின்றன. ஞ பிரமத்துடன் இரண்டறக் கல
○のJó76cmgss ●ficougam ○g L இறைவன அடைதல் தாழ் இரண்டு படிகள் எனலாம். பிர் செல்லும்படி இந்துசமயத் தத் புகழ்பெற்று விளங்குவது ஆனல் சங்கரரது தத்துவமு.ை கிய தமிழ்நாட்டுக்கு ஏற்றதா மதம் விரும்பிப் போற்றக்கூ
Dr. Y. J. Padmaraiah Knowledge p-l.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
டனம் பெளத்த சமயத்திட சமயம் இந்தியாவிலிருந்து தத்துவச் சிந்தனையும் சமன வளர்ச்சியுற்று விடுகின்றன’
துவப்பேறறிஞர்சங்கரருக்கும் க்கவில்லை. வடமொழி வேத கொள்கைகள் தோன்றின. ரமம் ஒன்றே உண்மையான ன் அமிசங்கள். தம் உண்மை மயக்கும் தோற்றம் உலகம் ர்கள் தம் உண்மையியல்பை ந்து விடுபடுகின்றன; பிரமத் முன் இக்கொள்கை ஏகான்ம ன்றுவழங்கப்படுவது. ஏகான்ம ஒன்றே உள்பொருள் என்று என்றபெயர் உயிர் பிரமத்தை தன்மை அடைகிறதென்பதனு தயால் உயிர்களுக்கேற்படும் பாயாவாதம் என்ற பெயரும் Lடது. சங்கரருடைய தத்துவ மை தாழ்ந்த உண்மை என ானத்தைத் துணைக்கொண்டு, த்தல் உயர்ந்த உண்மையாகும். து கர்மமார்க்கத்தில் நின்று மந்த உண்மையாகும் இவை திய வழி, முந்தின வழிக்குச் துவமுறைகளில் இன்று உலகப் சங்கரரது தத்துவமுறையே றபக்திமார்க்கம் தழைத்தோங் க அமையவில்லை பெளராணிக டியதாக விளங்கவில்லை. பக்தி
aina Theories of Reality and


Page 156
காலமும் கருத்தும்
மார்க்கமும் பெளராணிக மத ரால் தாழ்ந்தபடியில் (ესე) მ) சங்கரரது தத்துவம் சைவத் பிரத்தியேகமாக உரியதல்ல. புதிய தத்துவ முறைகளும் தே தமிழ்நாட்டின் வடபகுதி கி. பி. 11ம் 12ம் நூற்றண்டுக வைணவத்தை விளக்கவல்லதா னுசர் காலத்திற்கு முன்பே, நா முனிகளால் தொகுக்கப்பட்டுவி கள் ஒதுவதற்குக் கோவில்களில் இராமானுசர் திவ்வியப் பிரபந் கொடுத்தவர். இவரும் தம்முை வதற்காக வேதாந்தத்துக்குப் இராமானுசரது தத்துவமுறை மார்க்கமளவு உயர்ந்தது என அத்துவித முறையில், இராம அவர் மதம் விசிட்டாத்துவித உயிரும் உலகமும் உள்ள ே இராமனுசர், கடவுள் ஒருவ உலகமும் அவரால் இயங்குவ இறைவனை அடையும் பொழு இருந்து பேரின்பம் அனுபவிக்கு அமிசமாக மாருது என்பது கரு டைய நிலையை அடையும தொழில்களான படைத்தல், உரியதல்ல எனப்படுகிறது.
மைசூர்ப் பகுதியைச் சே நூற்றண்டு இறுதி, பதின்மூன் தில் வாழ்ந்த மாத்வரும் இராம விதத்தைக் கண்டித்தார். இவ
1. Alpert SchweitzerDevelopment-pp 6 2. K. A Nilakanta Sas gion in South India

153
மும் போதித்த நெறி, சங்கர பக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் துக்கோ வைணவத்துக்கோ எனவே வைதிகமதத்திலே ான்றியுள்ளன.
யைச் சேர்ந்த இராமனுசர் ளில் வாழ்ந்து, வேதாந்தத்தை க மாற்றியமைத்தார். இராமா லாயிரதிவ்விய பிரபந்தம் நாத பிட்டது. திவ்வியப் பிரபந்தங் ஒழுங்குகள் செய்யப்பட்டன. தங்களில் தம் மனத்தைப் பறி டய தத்துவ முறையை நிறுவு புத்துரை வகுத்திருக்கிருர், யிற் பக்தி மார்க்கம் ஞான கூறப்படுகிறது? சங்கரரது னுசர் திருத்தஞ் செய்ததால் ம் எனப்படுகிறது. கடவுளும் பொருள்களெனக் கொள்ளும் ரே சுவதந்திரர், உயிரும் ன எனக் கொள்கிறர் உயிர் து, இறைவனுடன் நீக்கமற மே தவிர, இறைவனின் ஒர் }த்தாகும். ஆன்மா இறைவனு ாயினும், இறைவனுக்குரிய காத்தல், அழித்ததலுக்கு
ர்ந்தவராகப் பன்னிரண்டாம் றும் நூற்றண்டுத் தொடக்கத் ானுசர்போல சங்கரரது அத்து பர் தம்முடைய கருத்துக்களை
- Indian Thought and its I-65. tri- Development of Reli рр 88, 89.


Page 157
154
நிறுவப் புராணங்களைத் து வேதாந்தத்துக்குப் புத்துரை தத்துவ முறையை நிறுவின என்று வழங்கப்படும். கட வேறுவேறு பொருள்கள் என தமக்குள்ளேயே வேறுபாடுள் கள் தம்முள்ளேயே வேறுபா
ஆணுல், கடவுளின் ஆதரவு கின்றன என்பது இருவருக் பாட்டினுல், இறையருள் ே கும் எனக் கூறப்படுகிறது. தத்துவமுறை வகுத்தார். பூ சைவத்துக்கேற்ற வேதாந்த
ஆராய்ச்சிகள் யாவும் வட தென்னிந்தியாவிலேயே கொள்கைகள் தமிழ்நாட்டை தமிழருட் பெரும்பான்மைே மார்க்கத்தை அடிப்படைய
திற்குத் தமிழில் ஒரு தத்துவ
இத் தத்துவமுறை, ை வழங்கப்படுகிறது. சித்தாந் அடையப்பட்ட முடிவைக் பல பிரிவுகள் உண்டு. இக்க குரியனவும் பயங்கரமான யுடைய பாசுபதம், காபாலி பிரிவுகளுக்கும் சைவ சித்தா நெருங்கிய தொடர்பு இரு நிராகரிக்கப்பட்ட தத்துவமு பட நிறுவப்பட்ட நெறி சைவ சிந்தாந்தத்தை ஏே ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்.பொ
K.A. Nilakanta sastri South India-pp. 91,

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ணயாகக் கொண்டார். இவரும் வகுப்பது மூலமே தம்முடைய ர். இவருடைய நெறி துவிதம் வுள், உயிர், உலகம் என்பன இவர் கொள்கிருர் உயிர்கள் 1ளனவென்றும் உலகப் பொருள் டுள்ளன என்றும் இவர் கூறுவர். விலேயே, ஏனையவை இயங்கு கும் உடன்பாடு. கடவுள் வழி தான்றும்போதே, முத்தி கிடைக் இவரும் வைணவ சமயத்துக்கே, ரீகண்டர் இராமனுசரை ஒட்டிச் தத்துவம் எழுதினுர், இத்தத்துவ மொழியில் நிகழ்ந்தபோதிலும் நடைபெற்றன. இத்தத்துவக் அலைக்கத் தொடங்கும்போதே, யாரது சமயமாயுள்ளதும், பக்தி ாகக் கொண்டதுமாய சைவத் முறை வகுக்கப்பட்டது.
சவசித்தாந்தக் கொள்கையென தம் என்ற சொல், தர்க்கர்தியாக குறிக்கும். சைவசமயத்திலேயே ாலத் தராதரப்படி, அருவருப்புக் வையுமாய பழக்கவழக்கங்களை கம், காளாமுகம் என்னும் சைவப் ந்தத்திற்கும் இடையே, என்றும் ததில்லை. அளவை முறைகளால் றைகள் பூர்வபக்கமென வழங்கப் Fந்தாந்தமென வழங்கப்பட்டது. எய த த் துவ முறைகளோடு ழுது சைவ சித்தாந்திகளுக்கு
- Development of Religion in 92


Page 158
காலமும் கருத்தும்
ஏனைய தத்துவ முறைகள்
தால், இது சைவ சித்தாந் தாயிற்று. சைவ சித்தாந்தத் வேதங்களும் ஆகமங்களும் கருத்து முடிவில் ஒன்றே என் கையாகும். ஆகமங்கள் என். இருபத்தெட்டுச் GarāLo应。 உபாகமங்களையுமாம். வேத கும் பொதுவானது. ஆகமப் கும் தனிப்பட வெவ்வேருக மங்கள் அல்லது சங்கிதைகள் என்பன சாக்த ஆகமம் வ படும். வேதத்தைப் பொது சிறப்பு நூலாகவும் ஏற்கி வேதம் என்பது நால்வேதங் படும் உபநிடதங்களையும் ே
の字argLD底scmai7 のJL_
அல்லது தென்னிந்தியாவிே முடியாதுள்ளது கி பி ஐ நூற்றண்டுக்கும் இடையி என்பர் இக்கால ஆராய்ச்சி அருளினுர் என்ற சைவர்க தமிழிலே மாணிக்கவாசகரா யும் ஆகமங்களையும் முத ஏற்பதனுல் அதற்கு வேதா சித்தாந்தம் என்ற பெயர் அத்துவித சைவமெனவும்
போதத்தை அருளிய அறி எனவும் வழங்கப்படுவதுண் நூல்களுள் முதன்மை நூல போதமே சிவஞான போ சைவசித்தாந்த சாத்திரங்க களிற்றுப்படியார் இரண்டும்

155
யாவும் பூர்வபக்கமாகத் தெரிவ த தத்துவமென வழங்கப்படுவ தின் ஊற்றுச் சிவஞானமாகும். தோற்றத்தில் வேறுபட்டாலும், ன்பது சைவசித்தாந்தியின் கொள் று சைவ சித்தாந்தம் கொள்வது களையும் இருநூற்றுநாற்பத்தேழு ம் வைதீக சமயங்கள் யாவற்றிற் வைதிகப்பிரிவு ஒவ்வொன்றிற் அமைந்துள்ளது. வைணவ ஆசி பாஞ்சராத்திரம், வைகாநசம் Tம தந்திரம் எனவும் வழங்கப் நூலாகவும் சைவாகமத்தைச் மது சைவ சித்தாந்தம். இங்கு களையும், வேதாந்தங்கள் எனப் Fர்த்துக் குறிப்பதாகும்.
இந்தியாவிலே தோன்றியனவா ல தோன்றியனவா என்று கூறி ந்தாம் நூற்றுண்டுக்கும் ஏழாம் ல் அவை தோன்றியிருக்கலாம் பாளர் ஆகமங்களையும் சிவனே ரின் நம்பிக்கை முதன்முதலில், ற் குறிக்கப்பட்டது. வேதங்களே னுரலாகச் சைவ சித்தாந்தம் ந்தம், வேதசித்தாந்தம் வைதிக களும் உண்டு சைவசித்தாந்தம் தமிழ்நாட்டிற்குச் சிவஞான ஞர் அத்துவித மெய்மண்டார் டு தமிழில் உள்ள சைவசித்தாந்த ாகக் கூறத் தகுந்தது சிவஞான தத்தைப் பின்பற்றியே, ஏனைய ளுள்ளே திருவுந்தியார், திருக் ல்லாத பிற தோன்றின.


Page 159
56
பன்னிரு திருமுறைகளும் ப களும் சைவ சித்தாந்தத்தின் அ வேதாந்தங்கள் இருப்பதுபோல, ளெனப்படும் தேவராமும் திருவ களுக்குப் பதிலாகத் தமிழிற் பதி கள் காணப்படுகின்றன. பன்னி சிவஞான போதத்தின் முதனூல் கிறதாம். இரெளரவ ஆகமத்தில் காணப்படும் பன்னிரு சூத்திர பட்டிருக்கின்றன என்பர். இவ. தம் தமிழ் நூலில், வார்த்திகப் ( குத்திரத்தையும் அதிகாரங்களா பில் உதாரணச் செய்யுட்கள்பா அவர் கருத்து. சிவாக்கிரயோகி உரையாசிரியர்களாகிய சிவஞா கூறிய செய்திகளையும் கடவுள் புராணத்தில்மாணிக்கவாசகர் ஆ குருவாக வந்த சிவன் கையிலே என்று கூறும் செய்தியையும் . ஞானபோதம் வடமொழியிலிரு தென்ற கொள்கை வழங்கப்படு
மறைமலையடிகள், | ΠT6. கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை மு. தமிழிலேயே முதன்முதலில் எழு வடமொழியில் மொழி பெயர் பதற்குக் காட்டும் காரணங்கள் ளுள்ளே தொகுத்துக் கூறப்படு!
வடமொழிச்சிவஞானபோ, சிவஞான போதத்திற் சைவசி அறிந்துகொள்க’ என்பது ெ போதப் பன்னிரண்டாம் குத் அரனெனத் தொழுமே என்பது முந்திய நூல் பிந்தியதன் மெ

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தினன்கு சித்தாந்த சாத்திரங் டித்தளம் வடமொழியிலே தமிழிலே தமிழ் வேதாந்தங்க ாசகமும் உண்டு. சைவாகமங் ஞன்கு சித்தாந்த சாத்திரங் ரு சூத்திரங்களைக் கொண்ட வடமொழியிற் காணப்படு பாவவிமோசனப்படலத்திற் ங்களே மொழி பெயர்க்கப் ற்றிற்கு மெய்கண்ட தேவர் பொழிப்பு எழுதி ஒவ்வொரு க வகுத்தும் வெண்பா யாப் டியும் வைத்துள்ளனர் என்பது களும் அவருக்குப் பின் வந்த ன முனிவர் முதலியோரும் ாமுனிவர் திருவாதவூரடிகள் ட்கொள்ளப்பட்ட காலத்துக்
சிவஞானபோதம் இருந்தது ஆதாரமாகக் கொண்டு, சிவ ந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிறது.
சுப்பிரமணிய முதலியார், தலியோர் சிவஞானபோதம் ழந்ததென்றும் அதன் பின்பே க்கப்பட்டதென்றும் வாதிப் அடுத்துவரும் மூன்று பத்திக
கின்றன.
தத்தின் இறுதி இங்ஙனமாகச் த்தாந்தப் பொருள் முடியை மய்கண்டதேவரின் சிற்ஞான திர இறுதி ஆலயந்தானும் து. இவற்றைநோக்கும்போதே ாழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம்


Page 160
காலமும் கருத்தும்
என்று கொள்ள இடமேற்ப ஞானபோதம் எழுதுமுன்அப் பிலாதல், தமிழ்மொழியிலாத எதுவுமில்லை. மாணிக்கவாச சிவஞானபோதமே என்று ட பாடற் புராணம் கூறுவது இவர்கள் இருவருக்கும் கால புலியூர் நம்பி தம்முடைய இறைவன் மாணிக்கவாசகரு துண்மை என்று கூறியுள்ள என்று கூருதது வரலாற்று வாய்ந்தது.
சந்தான குரவர் சரித்திர ஒரு துறவி மெய்ப்பொருள் குறிக்கப்படுகிறபோதிலும், ! அல்லது சிவஞானபோதப் நந்தி, முனிவர் கூட்டத்தி போதத்தை ஒரு நூல் வடிவப் தேவர் என்பது மாத்திரமே கிறது. சிவஞான போதப் இயற்றப்பட்டதென்று சிவ ராகிய பாண்டிப்பெருமாள் சித்தியார் பாயிரம் வேறுகை உபதேசிக்க, நந்தி தம் மான அறிவுறுத்த அத்தத் துவத்துக் போதம் என நூல் வடிவம் வழிநூலே சிவஞான சித்தி சிவஞானபோதப் பாயிரத்தில் சித்தியார்ப் பாயிரத்தில் கா
சிவஞான போத இரு வடநாட்டு முனிவர்கை இவர் நந்திதேவரை முத மாணவரில் ஒருவரை இரண்ட

157
டுகிறது. மெய்கண்டதேவர் சிவ பெயர்கொண்டநூல்வடமொழி ல் இருந்ததென்பதற்குச் சான்று கருக்குச் சிவன் அறிவுறுத்தியது ரஞ்சோதி முனிவரது திருவிளை ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடியதன்று. த்தால் முற்பட்ட பெரும்பற்றப் திருவிளையாடற் புராணத்தில், க்கு உணர்த்தியது ஐந்தெழுத் ாரேயன்றிச் சிவஞானபோதம் ரீதியிற் கூடிய முக்கியத்துவம்
த்தில் மெய்கண்ட தேவருக்கு உபதேசித்துச் சென்ரு ரெனக் அம்முனிவர் பெயர் அங்கேயோ பாயிரத்திலோ தரப்படவில்லை. ற்கு உபதேசித்த சிவஞான பெறச் செய்தவர் மெய்கண்ட பாயிரத்திலிருந்து அறியப்படு பாயிரம் அருணந்தி தேவரால் ஞானபோதநால் உரையாசிரிய மொழிவர். ஆனல், சிவஞான த கூறுகிறது. இறைவன் நந்திக்கு 2க்கர் சனற்குமார முனிவருக்கு குே மெய்கண்டதேவர் சிவஞான ம் வழங்கினரெனவும் 乌5D色 யாரெனவும் கூறப்படுகின்றன. இல்லாத செய்திகள் சிவஞான ணப்படுகின்றன. உமாபதி சிவாச் நூல் வரலாற்றினுக்கு இன்னும் ரக் காரணமாகக் கூறியுள்ளார். லாசிரியராகவும் நந்திதேவரின் -ாம் ஆசிரியராகவும் அவருக்குப்


Page 161
58
பின் சத்திய ஞான தரிசனிகளை மூ அதன் பின்பே மெய்கண்ட தே கண்ட தேவர் இக்கதைகள் ஒன் சூத்திர இறுதியிலே இசைக் திரமே கூறியுள்ளார். எனவே,
முதனூலாகலாம். சிவனேடும்.
முனிவரோடும் நூலைத் தொடர் மதிப்புக் கூடலாம் என்ற நம்பிக் மூலம் பற்றிய கதைகள் தோன்ற
இரெளரவ ஆகமத்துள், பலி விமோசனப் படலத்துட் பன்னிர சிவஞானபோதம் என ஒரு தின் என்று கொள்ளல் பகுத்தறிவுக்கே
லோகங்களில் இறுதிச் சுலோக வார்த்தையைக் கொண்டிருக்கிற படலத்தில் ஒரு சுலோகம் அத சுலோகங்களையும் ஒரு தத்து யின்றிக் கூறல், அப்பகுதி என்று சந்தேகப்படுவதற்கே இ
சிவஞானபோதத்தின் முத தென்று கருதும் நல்லசுவாமிப்பு சிவஞானபோதத்திற்கும் அதன்வி யாருக்கும் இணையான நூல்கள் : கருதுவர். தமிழ் இலக்கியக் கரு லிருந்து பெரும்பாலும் பொரு பொருளை அமைப்பதில் தனித்த6 காட்டினர். வரலாற்றுப்பேரறிஞ கருத்தொன்று, இச்சந்தர்ப்பத்து தாகக் காணப்படுகிறது. அதுபின் ஆன்மீகக் கலச்சார விடயங்க னிந்தியா வடக்குக்குப் பெரிது நூற்றண்டுகள் செல்வதற்கிடை நன்முகத் திருப்பிக் கொடுத்த

தமிழ் இலக்கியத்தில்
முன்ரும் ஆசிரியராகவும் கூறி வரைக் குறிப்பிடுவர். மெய் எறும் கூறவில்லை. முதலாம் தமன் உலகே என்று மாத் தமிழ்ச் சிவஞானபோதமே நந்தியோடும், வடஇந்திய பு படுத்துவதனுல் நூலுக்கு கை இந்நூலில் வடமொழி க் காரணமாகலாம்.
சுலோகங்கனையுடைய பாவ ண்டு சுலோகங்கள் மட்டும் ரித் தத்துவ முறை ஆயிற்று ஏற்றதன்று. அப்பன்னிரண்டு மே சிவஞானபோதம் என்ற து. ஒரு நூலில் உள்ள ஒரு ற்கு முன்னுள்ள பதினுெரு விமுறையாகத் தோற்றுவ இடைச்செருகலாயிருக்கலாம் டமளிக்கிறது.
:னுால் வடமொழியிலிருந்த பிள்ளை முதலிய அறிஞரும், ழி நூலாகிய சிவஞானசித்தி வடமொழியில் இல்லை என்று நத்தாக்கள், வடமொழியிலி ளைக் கடன்வாங்கியபோதும் ன்மையையும் புதுமையையும் ர்நீலகண்டசாஸ்த்திரியாரின் க்கு மிகவும் பொருத்தமுன்ௗ வருமாறு: 'சமயம் முதலிய ரில், ஆரம்பத்தில், தென் ம் கடன்பட்டது; ஆணுல் சில யில், தென்னிந்தியா கடனே து மட்டுமின்றிச் சமயக்


Page 162
காலமும் கருத்தும்
கொள்கையிலும் தத்துவச் சிந்த குறிப்பிடத் தக்க தொண்டுகள் தமிழ்நாட்டிற் சைவசித்தா கருத்துக்கு ஆதாரமாக அமைந் தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட சைவச தின் பொற்காலமாக விள காலத்தில் அச்சமய வளர்ச்சியு சூழ்நிலையை அறிய மிக பெளத்த சமயங்களின் தாக்கு ஒடுங்கிவந்த சைவத்திற்குப்
eDoliz u "LLq-, মেঠে) এ-টে) 07) தமிழ் சமயமாகும்படி நிலைநிறுத்
ਪT60 வரலாறு Gວ,
வதற்குப் பெருந்துணை செய்த இராசராசன் காலத்து நம்பியா தேடித் தொகுத்துத் திருமு: பன்னிரண்டாம் நூற்றண்டின் கிழார்தேவாரம்பாடியமூவர்கள் பெரியபுராணம் பாடி வைத்தா பிற்பகுதியினராகக் கருதப்படு திருவாசகமும் அக்கால வழக் ஆகவே,பதின்மூன்ரும் நூற்றன சைவத்திருமுறைகளில் தோய்ந் ரென்றல், அது பொருத்தமுை கருவூலமாகத் திருமுறைகள் முறைகளில், ஆங்காங்குக் கான களைத் தொகுத்தும் விரித்தும் கின்றன, சிவஞான போதம்மு சைவ சித்தாந்தத்திற்கு மூலம் தமிழிற் சைவசமயாச்சாரியார் காணப்படுவது போல, வடெ ஞானபோதத்தைத் தொடர்ந்
1. K. A. Nilakanta Sastri

59
னேயின் பல அமிசங்களிலும்
செய்திருக்கிறது’. ந்தம் அடைந்த வளர்ச்சி இக் திருக்கிறது. பல்லவர் காலத் தய மறுமலர்ச்சியும் சைவத் ங்கிய சோழப்பெருமன்னர் ம் சிவஞானபோதம் எழுந்த
முக்கியமானவை. EFD60: தலுக்கு எதிர் நிற்கலாற்ருது புத்துயிரும் புத்துணர்ச்சியும் ழர் பெரும்பாலானுேரின் திய grpur母守rfurf、 ஞானபோதம் எழுதப்படு தாகத் தெரிகிறது. முதலாம் ண்டார் நம்பி,தேவாரங் கிளேத் றைகளாக வகுத்தமைத்தார். முற்பகுதியில் வாழ்ந்த சேத் ரின் வரலாற்றை உள்ளடக் ெ ர், ஒன்பதாம் நூற்ருண்டுப் ம் மணிவாசகரின் வரலாறும் கில் இருந்திருக்க வேண்டும் ண்டினரான மெய்கண்டதேவர் து சிவஞானபோதம் செய்த டயதே. சித்தாந்த நூல்களின் அமைந்திருக்கின்றன. திரு னப்படும் உண்மைத் கருத்துக் விளக்கியும் வெளிப்படுத்து தலிய சித்தாந்தசாத்திரங்கள் என்று கூறக்கூடிய வகை 3 வரலாறும் பக்திப்பாடல்களும் மாழியில் எதுவுமில்லை. ெ து தமிழில் வேறு பல நூல்கள்
History of South India-P.404


Page 163
60
எழுந்துள்ளன. வடமொழி சைவ சித்தாந்தம் வடஇந்தி இல்லை. எனவே சைவ சித்த GOTTLħ.
காலமுறையில் வைத் போதத்திற்கு முன்பே த தோன்றத்தொடங்கிவிட்ட படியார் என்பன அவ்வாறு என்பது திருவியலூர் உய்ய பட்டது சைவசித்தாந்தம் என்று நிறுவ முனைவோர், ! வடவரென்பர். இவரது நூ யையும் அடைந்தோர் தன் அனுபவத்தையும் எடுத்துக் திருக்கடவூர் உய்யவந்த ே பட்டது. இது திருவுந்தி எழுந்தது. இந்நூலின் கண் அற்புத நிகழ்ச்சிக்குக் காரண பற்றிய விவரமும் திருவள்ளு தோள்களாகக் கொண்டு பகுதியும் பிற அரிய சித்தாந் சித்தாந்த சாத்திர ஆராய்ச் யும், அது செல்லும் நெற புலனுகின்றன. இந்நூல்கள் முண்டிலேயே தோன்றிவிட் மெய் கண்டார் பதின்மூ சைவசமயம் சமயகுரவர் நா சந்தான குரவர் நால்வரை களிற் சமயகுரவர் முக்கியத் சாத்திரங்களிற் சந்தான கின்றனர். சமயகுரவருள் மு குரவருள் முதல்வராகிய மெ
1 மெய்கண்ட சாத்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
யில், அப்படியும் ஏற்படவில்லை. தியாவிற் செல்வாக்குப் பெறவும் ாந்தம் தமிழர் கண்டநெறியென
துப் பார்க்கும்போது, சிவஞான மிழிற் சித்தாந்த சாத்திரங்கள் ன. திருவுந்தியார்,திருக்களிற்றுப் தோன்றியவை. திருவுந்தியார் வந்த தேவநாயனரால் இயற்றப் வடவர் செல்வாக்கால் ஏற்பட்டது இவர் திருவியலூரிற் குடியேறிய ல், வீடு அடைவதற்குரிய நெறி மையையும் ஆசிரியருடைய
கூறுவது. திருக்களிற்றுப்படியார் தவநாயனரால் அருளிச் செய்யப் பாரின் கருத்தைத் தெளிவாக்க னே அறுபத்துமூன்று நாயன்மார் LL LJ0 r 0JTTS SSTT 0t0 00YTY Tt0SYLLL நவரது குறள்கள் சிலவற்றை மேற் அவற்றின் பொருளை விளக்கும் த முடிபுகளும் கவனிக்கத்தக்கன. சி தமிழ்நாட்டிலே தோன்றியமை யும் இவ்விரு துரல்களிலிருந்தும் ரண்டும் பன்னிரண்டாம் நூற்
.s_。@T。
ன்ரும் நூற்ருண்டைச் சேர்ந்தவர். ல்வரைக் கொண்டிருப்பதுபோலச் பும் கொண்டிருக்கிறது. திருமுறை துவம் பெறுவதுபோலச்சித்தாந்த குரவர் முக்கியத்துவம் பெறு pதல்வராகிய அப்பரும் சந்தான ய்கண்ட தேவரும்திருமுனைப்பாடி
திரம் பதினன்கு-கழகவெளியிடு


Page 164
காலமும் கருத்தும்
அல்லது நடுநாடு என்னும் ட குலத்தினர். தமிழகத்திற்
முயற்சியை, இருவேறு காலங் ஆரம்பித்து வைத்தவர்கள் தொடர்ந்து சம்பந்தராகிய மெய்கண்டாரைத் தொடர்ந் ராகியபிராமணர் பணிபுரிகிற அதிகம் காணப்பட்டதுபே அருனைந்தி சிவாச்சாரியாரிற் க சைவசமய வரலாறு இவ்வா கன்னட மொழிபேசும் நாட்டி லிருந்து வேறுபடுகிறது. 6 சமணத்தை வென்றது. வேத தையும் ஏற்காததாகவும் பிரா வீரசைவம் அமைந்தது. வீர முக்கிய பங்கு வகிக்காததனுல்
சிவஞானபோதம் முப்பெ கணத்தையும் கூறும் பொதுப் நெறியினையும் அந்நெறி நின் சிறப்புப் பகுதியையும் உடைய யேயுடைய இந்நூலில், ஒவ் துரை கூறப்பட்டிருப்பதுடன் மேற்கோள் ஏதுவுதாரண ே கரணங்களாக வகுத்துரைத் சேர்த்து நூல் செய்யப்பட் தத்துவ முறைகளின் வள ஞானக்காட்சி கண்டு வெளியி வருவோர் சூத்திரங்களில் அ6 சூத்திரங்களுக்குத் தர்க்க முன் அத்தத்துவ முறையின் நோ கண்டித்தல் என்பன யாவுப் பெறுகின்றன. முதலாவது 6
1. The Cultural Heritage
த-11

16
பகுதியைச் சேர்ந்த வேளாள சைவத்தை நிலைநாட்டும் களில், இரு வேறு வகைகளில் இவர்களே. அப்பரைத் பிராமணர் பணிபுரிவதுபோல, து அருணந்திச் சிவாச்சாரியா ர். பிறமதக்காய்வு சம்பந்தரில் T)ெ பிறமதக் கண்டனம் ாணப்படுகிறது. தமிழ்நாட்டுச் று அமைந்ததாலேயே அது ல் எழுச்சிபெற்ற வீரசைவத்தி வீரசைவம் கன்னட நாட்டுச் த்தையும் வருணுச்சிரம தர்மத் மணியத்தை ஒதுக்குவதாகவும் சைவ எழுச்சியில், பிராமணர்
இந்த நிலை உருவாயிற்று. ாருளின் உண்மையையும் இலக் பகுதியும் வீட்டிற்குரிய ஞான றர் பெறும் பயனையும் கூறும் து. பன்னிரண்டு சூத்திரங்களை வொரு சூத்திரத்திற்கும் கருத் அச்சூத்திரத்தின் பகுதிகளை வெண்பாக்களோடு கூடிய அதி து வார்த்திகப் பொழிப்புஞ் டுள்ளது. பழைய இந்தியத் ர்ச்சிப்படிகளாகக் கூறப்படும் டல், அவ்வெளியீட்டைப் பின் மைத்துக் கூறல், பின்வருவோர் 2றயிலமைந்த விளக்கம் கூறல், க்கிற் பிறகுத்துவ முறைகளைக் சிவஞானபோதத்தில் இடம் வளர்ச்சிப்படியாகச் சைவசமய
of India-Volume ill-p. 32.


Page 165
162
குரவரின் பாடல்களைக் கூறிஞ இந்நூலிற் காணப்படுகின்ற சூத்திரங்களும் பிரமாணவிய களும் இலக்கணவியல் அ சாதனவியல் இறுதி முன் எனப்படும்.
முதற் சூத்திரம், கண்ணு நின்று ஒடுங்குதலைக்கொண் கடவுள் உண்டென அனுமான இந்தச் சூத்திரப்பகுதியில் மீ பாஞ்சராத்திரிகள், அநேகே துக்கள் மறுக்கப்படுகின்றன தெனவும், உள்பொருளாகிய உண்டு எனவும், அக் எனவும், சங்காரக் கடவுள் தலையும் காத்தலையும் மீறி வும், அழித்தலைத் தொட காத்தலும் நிகழ்கின்றனவெ மூர்த்திகளிற் சிவனுக்கு ஏ வாதிக்கப்படுகிறது. உலகம் இராமானுசரையும் மாத்வை
இரண்டாஞ் சூத்திரம் காலத்து எவ்வாறு நின்று பு விடைகூறும் முறையில் உயி உடனுயும் நின்று தனது சக் கட்கேற்பப் படைத்தலச் ே படைப்பிற்கு முதற்காரணம் களாகிய ஆணவமலமும், மாயா காரியமுமாகிய ஐவகை இந்தச் சூத்திரப்பகுதியில் வாதிகள் மீமாம்சகர், நையா ராத்திரிகள் என்போர் கரு பொ. முத்தையாப் சிற்றுரை விளக்கம்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
லும், ஏனைய படிகள் யாவும் ன எனலாம் முதன் முன்று ல் அடுத்து மூன்று குத்திரங் ஒத்த மூன்று சூத்திரங்களும் று சூத்திரங்களும் பயனியல்
ற்காணப்பட்ட உலகம்தோன்றி டு கண்ணுற் காணப்படாத ப் பிராமணத்தால் நிறுவுவது. மாஞ்சகர், பெளத்தர்,சாங்கியர், சுரவாதிகள் என்போர் கருத் உலகம் முத்தொழிலுடைய உலகத்திற்கு கருத்தா ஒருவன் கருத்தா சங்காரக் கடவுளே ஒருவரே யெனவும் படைத் அழித்தல் நடைபெறுகிறதென ர்ந்தே மீளவும் படைத்தலும் հծroւյլն *m-LaL○。 Լpւb ற்றந் தருவதற்காக இவ்வாறு உள் பொருள் என்ற வாதம் քայլի 51255 ջչեւ Փհոց: சிவன் உலகத்தைப் படைக்கும் டைப்பன் என்ற ஆசங்கக்கு ர்களோடு ஒன்ரு யும் வேரு யும் தியால் அவ்வுயிர்களின் கன்மங் |ფspanერr எனக்கூறி அவ்வுலகப் ாகிய மாயையும் ஏனேக்காரணங் கன்மமுந் திரோதானசக்தியும் ப்பாசமும் உண்டென நிறுவுவது. பரிணுமவாதிகள் கிரிடாப்பிரம பிகர், ஏகான்மவாதிகள், பாஞ்ச த்துக்கள் மறுக்கப்படுகின்றன.
பிள்ளை-சிவஞானபோதச்


Page 166
காலமும் கருத்தும்
உலகத்தைப் படைப்பதற்கு ம வேண்டப்படுவதால் முதல்வ யெனவும் குக்கும தேகம், துர இயல்பின எனவும், வினைப் விக்கும் சக்திக்கும் சிவனுக்குழு சூரியனுக்கும் உள்ள இயைபு ( சிவமும் பேதமாயும் அபேதமா படுகின்றன. சிவனும் ஆன்மா விதமெனவும், அத்துவிதமென் நியம் எனவும் கூறப்படுகின் அத்துவிதம் என்ற சொல்லைத் கண்டார், அச்சொல்லுக்குப் காஷ்மீர் சைவத்தில் அத்துவி பயன்படுத்திய பொருளிலேே சூத்திரப்பகுதியிற் கர்மம், ! படுகின்றன. இந்தியத் தத்துவ முக்கிய இடம் பெறுகின்றன. அமையும் என்பதில் அவற் கிடையே ஒற்றுமையுண்டு பி வழி, பிறவி ஒழித்த பின் அை அவற்றிடை வேறுபாடுகள் கர்
முன்ரும் சூத்திரம் உலகப் உயிரின் பொருட்டெனக் கூறு ளென நிறுவுவது. இக்குத் வாதிகள், தேகான்ம வாதிக குக்கும தேகான்மவாதிகள், பி னுன்மவாதிகள், சமூகான்வாதி மறுக்கப்படுகின்றன. சூனியத் தென வழங்கல், இந்திரியங்கள் யாமை, சொப்பனத்திற் கன் அறிதல், சுழுத்தி துரியங்களில் இன்ப துன்ப அனுபவம் இல்
1. The Cultural Heritag

63
யை காரணமாகக் கன்மங்கள் ன் பெருமைக்கு இழுக்கில்லை லதேகம் என்பன வெவ்வேறு பயனை உயிர்களுக்குக் கூட்டு ள்ள இயைபு சூரிய ஒளிக்கும் பால்வது எனவும் உயிர்களும் பும் நிற்பனவெனவும் காட்டப் பும் இவ்வாறு நிற்றலே அத்து பது இரு பொருள்களுள் அநந் றன. சங்கரர் பயன்படுத்திய தாமும் பயன்படுத்தும் மெய் புதுப்பொருள் கொள்கிருர், தம் என்ற சொல், சங்கரர் ய வழங்கப்படுகிறது. இச் *றுபிறப்பு என்பன ஆராயப் முறைகள் யாவற்றிலும் இவை கர்மத்தின்படியே மறுபிறப்பு றுட் பெரும்பாலானவற்றுக் றவித் துன்பத்தை ஒழிக்கும் டயும் நிலை என்பவற்றிலேயே
னப்படுகின்றன.
தோன்றி நின்று ஒடுங்குதல் ம் முறையில், உயிர் உள்பொரு நிரப் பகுதியிற் குனியான்ம் ள், இந்திரியான்ம வாதிகள் ானுன்ம வாதிகள், விஞ்ஞா )cm arór@Lr庁 கருத்துக்கள் தை அறிதல் , உடம்பைத்தன ஒன்றறிந்ததை மற்றென்றறி எடவற்றை நனவில் மயங்கி உலகவிடயங்களிடமாக வரும் லாமை, உணர்த்த உணர்தல்
of India-Volume Il-P, 396.


Page 167
64
கலைமுதற் பிருதிவியிருகிய
சமுதாயம் உடம்பெனப்படுவ இவை உடம்பினுள் உயிர் எ ஏதுவாகக் கொள்ளப்படுகின்ற
நான்காம், சூத்திரம், மு பட்ட உயிருக்கு இலக்கண பகுதியில் அந்தக்கரனுன் இன்றனர். உயிர் 字5glpa"幸G望 வத்தையில் உணர்வு நிகழா களாயுள்ள அந்தக்கரணம் மு பட்டு அறிவு இச்சை செ அங்ஙனங் கருவிகளோடு கூ தைப் படுகிறதெனவும் šrLL
ஐந்தாம் சூத்திரம், இ_ அறிவது போலச் சிவனுல் கூறும்முறையிற் பாச இலக் பகுதியிற் சாங்கியர், ஈசுர கருத்துக்கள் மறுக்கப்படுகின் உயிர்கட்கு அறிவை விள தூண்டுவதே திரோதான சக் திற்கேற்ற விபரிதவுணர்வை இயல்பு எனவும், விருப்பு வெ செய்யுந் தொழிலால் விளைந்து வித்துக் கழிவதாயிருத்தலே ஆனவ இருளிற் கிடக்கும் விளக்குப்போலச் சிறிது அறி வதே அதனியல்பு எனவும் ப படுகிறது. ஆணவம் என்ற கருத்துச் சைவ சித்தாந்த்தி இந்தியத் தத்துவ முறைகள் அஞ்ஞானம் அல்லது அவிலே சைவசித்தாந்திகள் ஆணவம் ஏதுக்கள், அத்துவித வேத

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தத்துவங்கள் யாவுங் கூடிய தேயன்றி உயிரெனப்படாமை ன்ற ஒன்று உண்டு என்பதற்கு
90 -
மன்னரே உண்டென்று நிறுவப் ாம் கூறுவது இச் சூத்திரப் வாதிகள் கண்டிக்கப்படு ாடு மாத்திரம் நிற்குங் கேவலா மையால், மாயையின் காரியங் தலாகிய கருவிகளோடு கட்டப் பல்களைப் பெறுகிறதெனவும், டிப் பிரிதலால் உயிர் ஐந்தவத் டப்படுகின்றன.
ரால் இந்திரியம் விடயங்களை உயிர்விடங்களை அறியும் என்று கணம் கூறுவது. இச்சூத்திரப் அவிகார வாதிகள் என்போர் றன. கன்மத்திற்கு ஏற்றவாறு க்கி இச்சைக் கிரியைகளிலே தியின் இயல்பு எனவும், கன்மத் ப் பயத்தலே ஆணவமலத்தின் றுப்புகள் காரணமாக உயிர்கள் இன்பதுன்பப் பயன்களை நுகர் மலத்தின் இயல்பு எனவும் ஆன்மாவுக்கு மாயை ஒரு வு விளக்கத்திற்குத் துணை செய் ாச இலக்கணம் விரித்துக் கூறப் சக சமலம் உண்டு என்னுங் கே சிறப்பாக உரியது. ஏனைய பலவற்றில், அவித்தை அல்லது கம் என்பது காணப்படுகிறது. லம் உண்டு என்பதற்கு கூறும் ந்திகள் பாவருப அஞ்ஞானம்


Page 168
காலமும் கருத்தும்
உண்டு என்பதற்குக் கூறும் கா ஒடுங்கி மீளத்தோன்றுவதற்கு காரணமாகச் சைவசித்தாந்தத்
பதி பசு பாசங்களின் உ உயிர் உணர வொட்டாதபடிக் நிற்குங் காரணத்தால் இருள் அவித்தைக்குரிய இயல்பு சுட்ட கருத்துப்படி, ஆணவ மலத் விளையும் காரியம் அவித்தை இயல்பினது ஆணவமலம் அ கெடுமேயன்றி அற்றுப்போகா குணமும் ஒரளவு தொடர்புள் செருக்கும் காணப்படுகின்றன. உயிர்க்கு விளையும் காரியமே மெய்கண்டார் அருணந்தி சில போது, முனைப்போடும் செரு சிவாச்சாரியாரே ஆணவ இவற்றுக்கிடையிலான காரண யாம். எனவே, சைவசித்தாந்த கண்டிக்கிறதெனலாம்,
ஆரும் சூத்திரம், பதி சித் இலக்கணங் கூறுவது. இச்சூத் சாங்கியரும் மாயாவாதிகளு அளவைகளால் அறியப்படும் ெ அவனருளால் அறியப்படுபவன்
சாதனையியல், ஏழாம்குத் யுடைய ஆன்மாவின் இயல்பு சிவாத்துவிதவாதிகள் சிவசர் கருத்துக்கள் மறுக்கப்படுகின்ற வால் அறியாது எனவும் அசத் ஒன்றனேயொன்று அறியாத
1. The Cultural Heritaga

165
ரணங்களை ஒத்தன. உலகம் ஆணவ மலம் நீங்காமையே
திற் கூறப்படுகிறது.
ண்மையை ஆணவம் என்பது கு உயிரின் அறிவை மறைத்து மலம் எனப்படும்போது,அங்கு Lப்படுகிறது. சைவ சித்தாந்தக் தின் செயலால் உயிருக்கு அவித்தை தோன்றி மறையும் நாதியானது. ஆணவம் வலி து. ஆணவமலமும் இராசத ளன. இரண்டிலும் முனைப்பும் ஆணவ மலத்தின் செயலால், இராசத குணம் எனலாம். வாச்சாரியாரை ஆட்கொண்ட க்கோடும் நின்ற அருணந்தி சொரூபம் என்று சுட்டியது, காரியத் தொடர்பு பற்றியே த நெறி இராசத குணத்தைக்
தும் சத்துமாகும் எனப் பதி திரப்பகுதியில் நையாயிகரும் ம் கண்டிக்கப்படுகின்றனர். பொருள் அசத்தெனவும், சிவன் எனவும் காட்டப்படுகின்றன.
திரம் பதியை அடைதற்குரிமை கூறுவது. இச்சூத்திரப்பகுதியில் கிராந்தவாதிகள் என்போர் ன. சத்து அசத்தைச் சுட்டறி துச் சத்தை அறியாதெனவும் சத்து அசத்து இரண்டினையும்
of india-Volume - p. 394


Page 169
66
அறிவது சதசத்தாகிய 2 எட்டாம் சூத்திரம் பதிப்பெ ஆன்மா செய்யவேண்டிய அதனுற் பெறப்படும் பயனு ஞானபோதத்தில் இதுவே
எனலாம். இச்சூத்திரத்திற்கு இச்சூத்திரப்பொருள் கூறப் தனவெனவும் பின்புள்ள நான் பொருளில் ஒரு பகுதியை லாம். இச்சூத்திரம் பதிஞ gf@L ●f@L GLrg活iga மாகும் என்கிறது. சரியாமா gafair LjuaiTg6ITTgg SITGa)IT சியம் என்ற நான்கு வகை ஞானமார்க்கத்தில் நிற்பவ முக்தியை அடைவர். ஏை ஆகும். சங்கரர் ஞானமார்க் ஒப்பிடத்தக்கது. இறையரு சிறப்பித்துக் கூறும் தத்துவ தேவையாக உண்மையறி சூத்திரப் பகுதியில் சாங்கிய வாதிகள், பேதவாத சைவர்
புண் ணியங்கள் பதி புண்ை வகுக்கப்படுகின்றன. பதிபன் வழி எனப்படுகிறது. பசு புன் யவர் திரும்பவும் பூவுலகத் ஏற்பப்பதி புண்ணியங்களைச் படுகிறது. சமயங்கள் யாவ சோபான முறையிலமைந்த தமே அவற்றுள் மிக உய கின்றது. ஒன்பதாம் சூத்தி நிற்பதற்கு உபாயங்கூறுவது
The Cultural Herita

தமிழ் இலக்கியத்தில்
பிரெனவும் நிறுவப்படுகிறது. ாருளை அடைதற்குரிமையுடைய சாதனமும் அது வரும்வழியும் ம் இளையெனக் கூறுவது. சிவ மிக முக்கியமான ருத்திரம் முன்புள்ள ஏழு சூத்திரங்களும் படுவதற்கேற்ற சூழலை அமைத் ன்கு சூத்திரங்களும் இச்சூத்திரப் விரித்துரைப்பனவெனவும் கூற னமே சிறந்த சாதனம்; இது ரின் முதிர்ச்சியிஞலே சாத்திய ர்க்கம் முதலிய நான்கு மார்க்கங் கம், சாமீபம், சாரூபம், சாயுச் முத்திகள் கூறப்படுகின்றன. ரே பரமுத்தியாகிய சாயுச்சிய னைய முத்திகள் அபரமுத்திகள் கத்திற்குச் சிறப்பளித்தது இங்கு ளையும் பக்தி மார்க்கத்தையும் களிலும் பக்திக்கு அடிப்படைத் வு கொள்ளப்படுகிறது. இச் ர், நையாயிகர், சிவசங்கிராந்த என்போர்மறுக்கப்படுகின்றனர். ரியம், பசு புண் ணியம் என ாணியமே இறைவனை அடையும் ண்ணியத்தால் விண்ணுலகெய்தி திற் பிறந்து பரிபக்குவத்திற்கு செய்தே முத்தியெய்துவரெனப் ம் இறைவனை அடைவதற்குச் வழிகளென்பதும், சைவ சித்தாந் ர்ந்த படி என்பதும் கூறப்படு ரம் பதி ஞானத்தில் உறைந்து து. இச்சூத்திரப் பகுதியிற் சிவ
ge of lndia —\/olUIme 111—poXX


Page 170
காலமும் கருத்தும்
சமவாத சைவர் மறுக்கப்படுகி தென்று உணர்ந்து அதிற் ப வைத்து ஞானயோக சாத அடையும் வழியெனப்படுகின் பின்பும் பஞ்சாட்சரத்தைச் படுகிறது.
பயனியலில், பத்தாம் கு படும் பாசநீக்கத்தை எடுத் பகுதியில் சிவசமவாத சை கருத்துக்கள் மறுக்கப்படுகின் பாசம் நீங்கிய பின்பும் பாசப் இடையருது இறைவன் தி என்கிறது. பன்னிரண்டாம் கூறுவது. சீவன் முத்தர் மு: வாசனுமலத்தினைக் களைதல் செய்யவேண்டுவது களைந்த வண்ணம் சிவனடியார் திருக் எனவும், மூன்ருவதாகச் இணக்கம் நிலைபெறுதற் சிவாலயத்தையும் சிவனென கூறுகிறது. இவ்வாறு செ படுகிறது.
சைவசித்தாந்தத்தில், மட்டுமேயுள்ள விஞ்ஞா கன்மமுமேயுள்ள பிரளயாக மாயை என்னும் மூன்றுமு கின்றன பிறவியெடுத்துள்ள உயிரினங்களும் சகலரே. ஆன்மாவும் அவனே அடை கலரின் அறிவிற் பொருந் யடக்கி, அவரை ஆட்கொள் வடிவோடு வெளிப்பட்டு செயலறச் செய்து அவ

167
நின்றனர். பிரபஞ்சத்தை அசத் று நீங்கி, பதியிடத்தே பற்று னை செய்வதே பதிஞானத்தை றது. பதிஞானத்தைப் பெற்ற செபித்து வருதல் அவசியமெனப்
த்திரம் ஞானசாதனத்தால் ஏற் து விளக்குவது. இச்சூத்திரப் வர், சுத்தசைவர் என்போர் ஈறன. பதினுேராம் சூத்திரம், பற்று வாசனுமல நீக்கத்திற்காக ருவடியைப் பற்ற வேண்டும்
சூத்திரம் சீவன் முத்தரியல்பு தலாவதாகச் செய்யலேண்டுவது எனவும், இரண்டாவதாகச் மலங்கள் தம்மை மீளப்பற்ருத கூட்டத்தைச் சேர்ந்து வாழ்தல் செய்யவேண்டியது சிவனடியார் பொருட்டுத் திருவேடத்தையும் வே கண்டு வழிபடுதல் எனவுங் ப்தலின் அவசியம் வற்புறுத்தப்
ஆன்மாக்கள் ஆணவமலம் கைலரெனவும் ஆணவமலமும் லரெனவும் ஆணவம், கன்மம், ள்ள சகலரெனவும் வகுக்கப்படு மனிதரும் அவருக்குக் கீழான சிவன் அருளின்றி, எவ்வகை யமுடியாது. சிவன் விஞ்ஞான தி நின்று, ஆணவமல வலியை வன் பிரளாயாகலரின் முன் தன் நின்று அவர் இருமலங்களையும் ரை ஆட்கொள்வன் சகலரை


Page 171
68
ஆடகொள்ளும்போது, சிவன் கொள்வன்' என்று கூறப்படுகி
சிவஞானத்தை உணர் கொள்வதனுல், சகலர் ஆட் ணுகிய குருவில் இறைவனே அ கிறது. குரு சகலருக்குத் தீட்ை திட்சைகளின் பட்டியல் தரப் ருக்கு வெவ்வேறு தீட்சை வி சிறந்து வாழவிரும்புபவர்கள் முத்தியடைய விரும்புபவர்கள் வகுக்கப்படுகிறர்கள் சரியை என்பன இரு மார்க்கத்தின படுகின்றன. குரு பக்குவம கொள்ளுவர்.
கன்மம் பிறவிக்கு வித் இரண்டுமே ஒதுக்கப்பட வுே மாக நல்வினை தீவினை இரண் யொப்பு எனப்படுகிறது. இரு மலரியாகமும் சத்தி நிபாதமு னுடைய திருவருட்சக்தி ஆன் கெடுகிறது. மலம் வலிகெட தனக்கும் சிவனுக்குமுள்ள இரண்டறக் கலக்கிறது கன்ம அதை அறுத்தாலே ஆன் கன்மம் ஆகாமியம், சஞ்சித வகைப்படுகிறது. பிராரத்தம் இப்பொழுது பயன்தருங் கன் செய்யப்பட்டனவாய் அனு எஞ்சியிருக்கும் கன்மம். ஆகா படும் புதிய கன்மம்.
பிராரத்த வினைப்பயணுகி கண்ணே எடுத்த உடல் நீங்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ன் குருவடிவில் வந்து ஆட் D5.
தவல்லவன் சிவனே என்று கொள்ளப்படும்போது, மனித திட்டித்து நிற்கிருன் எனப்படு சை செய்து ஆட்கொள்ளுகிருர், படுகிறது, வெவ்வேறு தரத்தின திக்கப்படுகிறது. உலகிலேயே உபாய மார்க்கத்தினராகவும் உண்மைமார்க்கத்தினராகவும் ப, கிரியை, யோகம், ஞானம் ருக்கும் வேறுவேருக விதிக்கப் டைந்த ஆன்மாக்களையே ஆட்
தாதலால், நல்வினை, தீவினை 1ண்டியனவாகின்றன. அவ்வித டும் சமமாகிற நிலை இருவினை வினையொப்பு ஏற்படும்போது, ம் ஏற்படுகின்றன. இறைவ மாவிற் பதியப்பதிய, மலம் வலி ஆன்மா திருவருட் சக்தியினுலே உறவை உணர்ந்து சிவனுடன் ம்சங்கிலித்தொடர்போன்றது. மாவுக்கு உய்தியுண்டாகும். ம், பிராரத்தம் என மூன்று முற் பிறவிகளிற் செய்யப்பட்டு மம், சஞ்சிதம், முற்பிறவிகளிற் பவித்தற்குரிய பக்குவமுருமல் மியம் இப்பிரிவியிற் செய்யப்
யஇன்பதுன்பங்கள் இப்பிறவிக் தம் எல்லைக்குள்ளாக அனுபவத்


Page 172
காலமும் கருத்தும்
துக்கு வந்தே கழியும். ஆனல், உயிரைத் தாக்காமல் உடலைச் சா திருநாவுக்கரசு நாயனருக்குச் நீற்றறையிலிட்டமை, யானையை போன்ற செயல்களால் நிகழ்ந்த அனுபவத்துக்கு வந்து உடலோ மாகக் கூறலாம். சஞ்சிதவிே கண்ணே குருவின் கிரியையிஞ இப்பிறவியில் ஈட்டப்படும் புதி உண்டாகாதபடி ஒழுகுவதன ஏற்படாதொழியும். எப்படியெ அநுபவிக்கும்போது அதிலேவிரு எனது' என்றெழுந்தன் செய இறைவன் செயல் என்ற நோக் டுனையைப்பற்றி நடந்தால் என்பது.
சமணம், பெளத்தம் எ தத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்ே வாழ்வில் கூடிய அளவு நம்பிக் படுகிறது. இறைவன் ஒருவன் கருணைக்கடல் என்றும், அவன் வகுக்கிருன் என்றும் சைவ பிரத்தியட்சமாகக் காணக்கூ ஒடுக்கம் யாவும் இறைவன் திரு படைத்தல், காத்தல், அழித்த மறைத்தலும் சேரவரும் இவை லாகக் கூறப்படுகின்றன. ஆன் பேரின்பப் பேற்றையும் கு இறைவன் இவ்வைந்து .ெ இறைவன் ஆன்மாக்களுக்கு பேரின்பமாகிய சுகத்தை அை கருணையினுல் பிறவித்துன்பமா உதவி செய்தலால் வைத்திய

169
மெய்ஞானிகளுக்கு அவை ர்ந்து நிகழ்ந்து கழிவதாகும்.
சமணர் நஞ்சூட்டியமை, ஏவிக்கொல்ல முயன்றமை பிராரத்த வினைப்பயன்கள் டு கழிந்தமையை உதாரண எ நிர்வாண தீட்சையின் லே ஒழிக்கப்பட்டுத் திரும் திய வினையாகிய ஆகாமியம் லேயே இனிவரும் பிறவி னில் பிராரத்தத்தை ஆன்மா ப்பு வெறுப்பற்றதாய், யான் ல் முனைப்பு அற்று எல்லாம் கோடு இறைவனது திருவருட் ஆகாமிய வினை உண்டாகாது
ன்பவற்றேடு சைவசித்தாந் பாது, சைவசித்தாந்தம் உலக கை உடையதாகக் கானப் இருக்கிருன் என்றும் அவன் உயிர்களுக்கு உய்யும் வழி சித்தாந்தம் கூறும் உலகில் டிய தோற்றம், நிலைபேறு, நவிளையாடல்கள் ஆகின்றன. ஸ் என்பவற்றேடு அருளலும் இறைவனுக்குரிய ஐந்தொழி மாக்களின் மலநீக்கத்தையும் றிக்கோளாகக் கொண்டே, தாழில்களையும் செய்கிருன், மலமாகிய நோயை நீக்கிப் டவித்தற் பொருட்டு, தன் கிய மருந்தைக் கொடுத்து ன் எனப்படுகிறன் உலக


Page 173
TO
வாழ்வில் ஏற்படுந் துன்பத்ை இத்தகைய தத்துவநோக்கு
உலகில் வெறுப்பு, உட வெறுப்பு என்பன குறைவத கிறது. இறைவன் மாயையிலி களே உண்டாக்குகிறன் பிடித்துள்ள ஆணவமலம் வ இறைவனில் ஈடுபாடு மிகுவது படுகிறது. எனவே சைவசித்த முற்ருக வெறுக்கும் தன்மை இலட்சியம் என்று கொள் வாழ்க்கை முத்திக்குத் தகுதி படுத்திக் கொள்ளக் கிடைக் கிறது. மாயையைச் சுத்தம் வகுக்கும் சைவசித்தாந்தம் அறிவு விளங்க உதவுவதாகத் அறநெறிக் காலத்தில் கொடுக்கப்பட்ட முக்கியத்து வில்லை. நியதியை அளவிறந் மாகும். இந்தியாவில் பல்வே காலத்தில் இடம்பெற்றபோ பதினுன்காம் நூற்றண்டுவன காணப்படுகின்றன. 'இல்ல ஊசிமுனையில் தவஞ்செய்த அடுத்து முயன்ருலும் ஆகு பழமொழிகள் ஆசீவகம் வாக்காலே தமிழிலே தோன் அறநூல்களிலே திருக்கு சித்தாந்த சாத்திரங்களிற் சி கிறது. திருக்குறளுக்குப் பின் றுக்கும் திருக்குறள் வழிகாட்
A. L. Basham-H Ajivikas -- p. 283

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தயிட்டு மனங்கலங்காமல் வாழ உதவுகிறதெனலாம். ம்பில் வெறுப்பு, வாழ்க்கையில் கும் சைவசித்தாந்தம் வழிவகுக் ருந்து தனுகரண புவன @山rā எனப்படுகிறது. ஆன்மாவைப் லிகுறைவதற்கும் ஆன்மாவுக்கு நற்கும் மாயை கருவியாகப்பயன் நாந்தத்தில் உலக வாழ்க்கைை யில்லை. முத்தியே ஆன்மாவின் ளும் சைவசித்தாந்தம் உலக பெற ஆன்மா தன்னை ஆயத்தப் கும் சந்தர்ப்பம் என்று கொள் ாயை, அசுத்த மாயை என்று சுத்தமாயையை ஆன்மாவின் கூறுகிறது.
நியதி அல்லது விதிக்குக் வம் சைவசித்தாந்திற் கொடுபட து வற்புறுத்திய சமயம் ஆசீவக று பகுதிகளிலும் அச்சமயம் ஒரு திலும் தமிழ்நாட்டிலேயே கி.பி. ரயில் நிலவியதற்குச் சான்றுகள் துவாராது உள்ளது போகாது. ாலும் உள்ளதுதான் கிடைக்கும், ம் நாள்தான் ஆகும் முதலிய முதலிய சமயங்களின் செல் றியிருக்கலாம் என்பர். றள் சிறந்து விளங்குவதுபோல, வஞான போதம் சிறந்துவிளங்கு னெழுந்த அறநூல்கள் யாவற் டியாகவும் அடிப்படையாகவும்
story and Doctrines of the


Page 174
காலமும் கருத்தும்
அமைந்தது போலச் சிவஞான சித்தாந்த நூல்கள் பலவற்று காட்டியாகவும் அடிப்படைய கண்டாரது முதன் மாணவரா! சிவஞானபோதத்தின் வழிநு இயற்றினர். சைவசித்தாந்த அளவிடும் பரபக்கமும் சைவசி சுபக்கமும் இந்நூலின் இரு பா உலகாயதமும் (புத்த சமயப்பி ராந்திக மதம், யோகசாரன் வைபாடிகன் மதம் என்பனவும் இரண்டான) பாற்கரியன் ம என்பனவும், நிகண்டவாதி பட்டாச்சாரியன் மதமும் பிரப மதமும் மறுக்கப்படுகின்றன. ஏற்றுக்கொள்ளாதவையான பு களுமே இப்பகுதியில் ஆராயப் ஏற்காத சமயங்களைப் புறப்பு ஏற்றுச் சைவ ஆகம நெறியை வுங் கொண்டுள்ளார். சிவஞ ஞானபோதத்திலுள்ள ஒவ்ெ ஒவ்வொரு அதிகாரத்தில் அ ணந்திசிவாச்சாரியார் இயற்ற நூல், ஆணவத்தின் எட்டு இயல்புகள், கன்மத்தின் ஆ விளக்குகிறது.
மெய்கண்டதேவரது ம வாசகங்கடந்தார் இயற்றிய தத் துவங்களையும் ஆணவம் இ யும் ஆன்மாவினியல்பையும் தெழுத்தின் உண்மையையும்
சைவசித்தாந்த சாத்திரங் இயற்றியவர் உமாபதி சிவா

171
போதத்திற்குப் பின்னெழுந்த க்கும் சிவஞானபோதம் வழி ாகவும் அமைந்தது. மெய் கிய அருணந்தி சிவாச்சாரியார் ாலாகச் சிவஞானசித்தியாரை நோக்கிற் புறச் சமயங்களை த்தாந்தப் பொருளை விளக்கும் கங்கள் ஆகும். பரபக்கத்தில் ரிவுகள் நான்கான) செளத்தி மதம், மாத்தியமிகன் மதம், ம் (ஏகான்மவாதப் தம், சத்தப்பிரமவாதி மதம் மதமும் ஆசீவகன் மதமும் ாகரன் மதமும் பாஞ்சராத்திரி
சிவகாமப் பிரமாணங்களை றச்சமயங்களும்புறபுறச்சமயங் படுகின்றன. வைதிகநெறியை றமெனவும் வைதிக நெறியை ஏற்காத சமயங்களைப்புறமென ான சித்தியார் சுபக்கம், சிவ வாரு சூத்திரப் பொருளையும் மைத்து விளக்குகிறது. அரு ய இருபா இருபஃது என்னும் இயல்புகள், மாயையின் ஏழு று இயல்புகள் என்பவற்றை
ற்றெரு மாணவராகிய மன உண்மை விளக்கம் முப்பத்தாறு ருவினை என்பவற்றினியல்பை
கடவுளினியல்பைபும் ஐந்
கூறுகிறது.
களில் ஏனையவை எட்டையும் ச்சாரியார். இவை சித்தாந்த


Page 175
72
அட்டகம் எனவும் வழங்கப்பு சார்புநூலாக இயற்றப்பட்ட பாயிரத்தில், தீட்சை வகைக பொதுவென்றும், சிறப்பென் கின்றன. சைவசித்தாந்த மு கூறும் முத்திகளும் ஒப்பிட்டு சைவசித்தாந்த அத்துவித நி தென்பர். திருவருட்பயன் இருண்மல நிலை, அருளது நி3 உயிர் விளக்கம், இன்புறுந் அணந்தோர் தன்மை என்ப விளக்குவது காண்பவன், க வற்றுக்கிடையேயுள்ள வேறு முத்தியென விணுவெண்பா சு மந்திரங்களின் முக்கியத்துவ போற்றிப் பஃருெடை உயிர் உணர்த்துவது. நெஞ்சுவிடுது களை விளக்குவது உண்மைெ ரூபம், தத்துவக்காட்சி, தத்து தரிசனம், ஆன்மசுத்தி, சிவரு சிவபோகம் என்னும் தசகா காட்டுகிறது. அகச்சமயம் தத்தை நிலைநிறுத்த எழுந் நூலல் மாயாவதம், ஐக்கி நிமித்தகாரணபரினமவாதப் மறுக்கப்பட்டுச் சிவப்பிரகா மென்று கூறப்படுகிறது.
சைவசிததாந்த சாத்தி காணப்படுகின்றன என்பன் முன்பு தோன்றிய இந்தியத்த படுகின்றனஎன்பதையும் உட தத்துவ முறை ஆக்கத்திற் பெறும் முக்கியத்துவத்தைக்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
டும். சிவஞானபோதத்திற்குச் து சிவப்பிரகாசமாகும். அதன் கூறப்படுகின்றன. இந்நூலிற் றும் இரு பகுதிகள் காணப்படு த்தியும் பல்வேறு சமயங்கள் ஆராயப்பட்டுள்ளன. இந்நூல் லயைத் தெளிவாக விளக்குகிற
பதிமுதுநிலை, உயிரவை நிலை, ல, அருளுருநிலை, அறியுநெறி, லை, ஐந்தெழுத்தருணி நிலை, வற்றைஒவ்வோர்அதிகாரத்தால் ாட்சி, காட்சிப்பொருள் என்ப பாட்டையறியாத மனநிலையே றும் பஞ்சாட்சரம் முதலிய சிவ த்தைக் கொடிக்கவி விளிம்பும். தொழிற்படும் முறைமையை ாது சித்தாந்தப் பொருள் முடிபு நறி விளக்கம் என்பது தத்துவ வசுத்தி, ஆன்மவடிவம், ஆன்ம பம், சிவதரிசனம், சிவயோகம், ரியங்களை முத்திக்கு வழியாகக் களை மறுத்துச் சைவசித்தாந் தது சங்கற்ப நிராகரணம். இந் நியவாதம், ஈசுவரவிகாரவாதம் b, சைவவாதம் என்ற சமயங்கள் சங்கற்று உண்மை உணரலா
ரங்களில் ஆகமக் கருத்துக்கள் தையும் சைவசித்தாந்தத்திற்கு தத்துவமுறைகள் யாவும்ஆராயப் டன்படுவதனுல் சைவசித்தாந்தத் சமயகுரவர் வரலாறு முதலியன குறைத்து மதிப்பிடுவதாகாது.


Page 176
காலமும் கருத்தும்
சமயக்குரவர் நால்வரும் பக்தி வனப் பாடியபோதிலும், ஒவ்வொரு படியில் நின்று இ6 கின்றது.
சைவசித்தாந்தங் கூறும் கிரியை, யோகம், ஞானம் என் சற்புத்திர மார்க்கம், சகமார் படும். சரியை என்பது சமய சந்தியாவந்தனமும் பஞ்சாட் இறைவனது விக்கிரக வடிவங்க திருப்பணி முதலியன செய்து படுவது. இது கோவில் வழி செய்யும் திருத்தொண்டுகளைய பனி முதலியன செய்து திரிந்: மார்க்கப் பணிகளை விடாது காட்டியவர் எனக் குறுப்பிடல் நிலையில் நின்று முதிர்ச்சி ே விசேடத்தால் நுண்ணுணர்வு பொருள், தூலவடிவம் அதனை யென்று கொண்டு விசேட தீ லாலும் அகத் தொழிலாலும் பூசை செய்து வழிபடுவது கி படுகிறது. மந்திரம், பூக்கள் மு: மாகப் பூசை செய்தலைக் கிரிை ராய்ப் பிறந்து வளர்ந்த சம் முறையை விடாது நின்றெழு பொற்ருளம், முத்துப் பல்ல மகனுக்கு வழங்குமாறு (;; UTର) மார்க்கத்தில் நிற்பதை இறை
யோகம் என்பது கிரியை நி பின் நிகழும் பக்குவ விசேடத்த ஒவபிரானது அதிகுக்கும வ ருக்குமமும் அதனை வழிபடு என்று கொண்டு அகத்தொழில்

173
மார்க்கத்தில் நின்று இறை அவருள் ஒவ்வொருவரும் றைவனே ஏத்தினராகத் தெரி
நால்நெறிகளான சரியை, பன முறையே தாசமார்க்கம், க்கம், சன்மார்க்கம் எனவும் தீட்சைபெற்று நாடோறும் சரசெபமும் உடையராய், ளப் பொருளென்று கொண்டு ஆகமத்தில் விதித்தவாறு வழி பாட்டையும் இறைவனுக்குச் ம் உள்ளடக்கும். உழவாரப் த அப்பர் சுவாமிகளைத் தாச கைக் கொண்டு ஒழுகிக் மிகவும் பொருந்தும் சரியை பெற்றபின் நிகழும் பக்குவ பெற்றுச் சூக்கும வடிவமே வழிபடுதற்கமைந்த திருமேனி ட்சை பெற்றுப் புறத் தொழி விதித்தவாறு நாடோறும் 历芷ü arar G岛ar、山 தலியன கொண்டு ஆன்மார்த்த ய உள்ளடக்குகிறது. அந்தன பந்தர் கிரியாமார்க்க நெறி கி உலகிற்கு வழிகாட்டினுர் கு, முதலியவற்றைத் தந்தை வழங்கி, சம்பந்தர் சற்புத்திர வனும் உணர்த்தினர். லையில் நின்று முதிர்ச்சிபெற்ற ால் அதிநுட்ப உணர்வுபெற்று டிவமே பொருள், தூலமும் வதற்கமைந்த திருமேனிகள் மாத்திரையால் விதித்தவாறு


Page 177
அவ்விறைவனை வழிபடுவது பொறிகளையும் அடக்கிப் ட நிட்டையிலிருப்பதும் தியான இறைவனே உள்ளத்துள் வை குரியனவாம். இறைவனைத் சுந்தரர் யோகநிலையில் நின் சங்கிலியாரைச் சுந்தரர் மன பட்ட ஊடலைத் தீர்க்கச் சுந் சுந்தரர் தேவாரங்களிற் பரி பதும் அவர் இறைவனைத் தற்குச் சான்றுகள் ஆகின்ற மார்க்கங்களிலும் முறையே நிகழும் பக்குவ விசேடத்த பெற்று, அகண்டாகார நி பிழம்பே இறைவன் சொரு மூன்றும் அதனை உணர்த்தற் யென அறிந்து புறத் தொழி கைவிட்டு அறிவுத்தொழில கடவுளை உணர்வதில் முடியும் மாம். இப்பாதையில் ஆன் திட்சை செய்யப்பட்டு ஆ துறையிற் குருந்த மரத்தின் வந்து திட்சை செய்து மாணி ஞான மார்க்க விளக்கத்திற்
சைவசிந்தாந்தத்தில் மு. கின்றன. சாங்கியயோகத்தி கூறப்படுகின்றன. பாஞ்சர தத்துவங்களையே கொள்வ அத்துவித வேதாந்தத்தில் படுகிற போதிலும், அவற்று களாகக் காணப்படுகின்றன முப்பத்தாறு தத்துவங்களும் தத்துவ முறைகள் குறிப்பி

தமிழ் இலக்கியத்தில்
எனப்படும். மனத்தையும் ஜம் |றவிடயங்களிற் செல்லாதபடி விடயத்தில் உள்முகப்படுத்தி எங்குவதும் இச்சகமார்க்கத்துக் தோழனுக பாவித்து ஒழுகிய ாறவராகக் கொள்ளப்படுகிருர், ாந்ததனுற் பரவையாருக்கு ஏற் தரர் சிவனைத் தூதனுப்பியதும் காச வார்த்தைகள் மிகுந்திருப் தோழனுகப் பாவித்து ஒழுகிய ன. ஞானம் என்பது மூன்று நின்று முதிர்ச்சி பெற்றபின்பு ல் உணர்வு பூரண விளக்கம் த்த வியாபகச் சச்சிதானந்தப் பம், ஏனைத் துரலம் முதலிய பொருட்டுக் கொண்ட திருமேனி ல், அகத் தொழில் இரண்டையுங் ல் வழிபடுவது எனப்படுகிறது. அறிவுப் பாதையே சன்மார்க்க ா ஞான குருவால் நிர்வான ட்கொள்ளப்படும். திருப்பெருந் கீழ் இறைவனே ஞான குருவாய் க்கவாசகரை ஆட்கொண்ட கதை த ஓர் உதாரணமாகலாம்.
பத்தாறு தத்துவங்கள் கூறப்படு ல் இருபத்தைந்து தத்துவங்களே ாத்திரிகளும் இருபத்து நான்கு தாகச் சைவ கூறுகின்றனர். முப்பத்தாறு தத்துவங்கள் கூறப் ட்சில வாயு என்பதன் விகாரங் ஆனல், சைவசித்தாந்தத்தில், கும் தனித்துவம் உண்டு பிற டாத தத்துவங்கள் சிலவற்றை


Page 178
காலமும் கருத்தும்
அறிந்து சிஸ்டுவது சைவ கணிக்கப்படுகிறது.
விசயநகர நாயக்கர் காலத் காலத்திலும் அதற்குப் பின்புங்க பல தோன்றியுள்ளன. ஆனல் சிந்தனை வளர்ச்சி காணப்படுகிற சித்தாந்த சாத்திரங்கள் பதின றையே, பிற்கால நூல்கள் வெள் சுருக்கியும் விரித்தும் விளக்கியும் துக்குப் பாடியம் என்னும் பே சிவஞான முனிவர் சிவஞானபே னுர் தமிழிலேதோன்றிய பாடிய இதற்குத்திராவிடமாபாடியம் எ கடலும் தென்னுாற் கடலும் : முனிவர் தருக்கம், தத்துவம், இ வற்றிலே தமக்குள்ள பேரறிவை சைவசித்தாந்தத்தின் மிக வி காணப்படுகிறதெனலாம். பதிஞ யில் எழுந்ததாகக் கருதப்படும் பல்லவர் காலப் பக்தியியக்கத்தி தோத்திரப் பாடல்களிற் காண இந்நூலில் இடம் பெறுகின்ற திற்குப் போட்டியாக எழுந்தது யமைப்பு, கதைப்போக்கு என்ப கும் ஒரளவு ஒற்றுமையுண்டு. சைவசித்தாந்தத்தின் ეწევეn ჭ. சைவசித்தாந்தக் கருத்துக்கள் குமர குருபரருடைய கந்த சித்தாந்தக் கருத்துக்களை எடு துதி செய்வதாக அமைந்துள்ள விசயநகர நாயக்கர் காலத் கள் பல தோன்றின. இஸ்ல
1. The Cultural Heritage

175
சித்தாந்தத்தின் சிறப்பாகக்
திலும் ஐரோப்பியர் ஆட்சிக் கூட, சைவசித்தாந்த நூல்கள் , அவற்றுட் புதுமையான தெனச் சொல்ல முடியாது. ன்கிலும் காணப்படுவனவற் வேறு ஒழுங்கு முறைகளிற் ம் கூறுகின்றன. வேதாந்தத் ருரை எழுந்ததை நோக்கிச் ாதத்திற்குப் பாடியம் எழுதி பம் இதுவொன்றேயாதலால், ன்றும்பெயருண்டு. வடநூற் நிலைகண்டுணர்ந்த சிவஞான இலக்கணம், இலக்கிய என்ப இந்நூலிற்புலப்படுத்துகிருர், வான விளக்கம் இந்நூலிற் ஒன்காம் நூற்றண்டின் இறுதி கந்தபுராணம், ஒருவகையில் ன் விளைவு எனலாம் சைவத் ப்படும் புராணக்கதைகள் பல ன. இந்நூல் கம்பராயனத்
கதையுண்டு. வற்றில் இரண்டு நூல்களுக் கந்தபுராணம் ஒருவகையிற் கமாகும். கதையிடையிலே நிறையக் காணப்படுகின்றன. கலிவெண்பாவும் சைவ த்துக்கூறி முருகக்கடவுளைத் $1 - தில் தமிழிலே தலபுராணங் ாமியர் படையெடுப்பினுலே,
of India-Volume -P307.


Page 179
76
கோயில்கள் அழியும் நிலை
பெருமைகளை எடுத்துக்கூ மக்களைத் திரட்டவேண்டிய யது. இறைவனடியார்களின் புராணக் கதைகள் தோன்ற இலும் கைலாசத்திலும் ந கண்டவர்கள் போல, இந்நூ பெரிய புராணத்திலே, சிவ güLajá5Gar Lauamóā ö புராணத்திற் சிவன் பல்வே அற்புதச் செயல்கள் பலவா ணத்திலோ சிவன், தேவ நிகழ்த்திய திருவிளையாடல் சைவர்களுடைய மனம் எத் என்பதற்கு விடை, இம்மூன் பில் வைத்து நோக்கும்போ நகர நாயக்கர் காலத்திலே ஏற்பட்ட போது, கதைப் ே திருமால் முதலியோர் ெ அருட் செயல்கள் இடம்பெ
சைவசித்தாந்த நூல்க தவை பதினுன்காம் நூற்ரு பதினுன்காம் நூற்றண்டுத் யாவிலே தமிழ்ச் சைவரா வாழ்விலிருந்து விடுபடும் ெ வானதும், உலக வாழ்விற் ே விட்டகன்றது போலத் ெ யெடுப்பு மட்டும் தமிழ்ச் விட்டது என்று கூறுவ யெடுப்புப்பற்றியகுறிப்பு எ பெறவில்லை. இஸ்லாமிய நாயக்க மன்னர் ஆட்சி புலவர்கள் இஸ்லாமியர் பன்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தோன்றியதால், கோயில்களின் றிக் கோயில்களுக்கு ஆதரவாக தேவை, அக்காலத்தில் நிலவி வரம்புகடந்த கற்பனையில், தல தின விண்ணுலகிலும் மண்ணுல டந்த சம்பவங்கள் பலவற்றைக் லாசிரியர்கள் பாடிச் சென்றனர். ன் அருளால் நடக்கும் அற்புதச் றப்படுகின்றன. திருவிளையாடற் று வடிவங்கள் கொண்டு நடத்தும் கக் கூறப்படுகின்றன. கந்தபுரா ர் முதலியோர் பொருட்டாக கள் இடம்பெறுகின்றன. தமிழ்ச் ததைய கதைகளை நாடிச் சென்றது ாறு புராணங்களையும் கால முறை து புலப்படுகிறது. எனவே விசய
தலபுராணங்களுக்கான தேவை பொருளுக்காகப் பிரமன்,இந்திரன் பாருட்டாகச் சிவன் நிகழ்த்திய |ற்றுள்ளன.
பதினுன் கில் கடைசியாக எழுந் ண்டுத் தொடக்கத்தில் எழுந்தன. தொடக்கத்தின் பின்தென்னிந்தி ட்சி மங்கிமடிந்துவிட்டது. உலக நறி தமிழ்ச் சைவருக்குத் தெளி பெருமை பெறுந்தன்மை அவரை தரிகிறது. இஸ்லாமியர் படை சைவர் வாழ்வைச் சீர்குலத்து நற்கில்லை. இஸ்லாமியர் படை துவும் தமிழ் இலக்கியத்தில்இடம் ஆட்சி முடிந்து விசயநகர ஏற்பட்டபோது கூடத் தமிழ்ப் டையெடுப்பைப் பற்றிக் குறிப்பிட


Page 180
காலமும் கருத்தும்
வில்லை. தமிழ்ப் புலவர்களின் களிலிருந்து தூரத்தூர விலகிச் போலக் காணப்படுகிறது. தமி தொடங்கிவிட்டதெனலாம்.
இஸ்லாமியர் படையெடுப் தமிழிலக்கியத்தில் இடம்பெறு: மியர் படையெடுப்பின் பின் பேராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை வர். அது அவ்வாறயின் சிவன் அசுரர்களை அழித்துத் தேவர் இறைவனே இஸ்லாமியர் பன் தம்மைக் காப்பாற்றவேண்டுெ யதை இந்நூலின் தோற்றம் வேண்டும். கந்தபுராணத்தின் சு பேதம் காணப்பட்டபோதிலும் மியர் ஆட்சி தமிழ்நாட்டில் மு. ஏற்பட்டபோதுவாழ்ந்தவரென் அருணகிரிநாதர் முருகனைப் பற பாடியுள்ளார். அக்காலச் சூழ்நி பெருமானின் வீரச்செயல்களை தமிழ் வைணவர் கண்ணன் பு நிலைநாட்டுவதற்காகச் செய்த கூர்ந்தனரென அருணகிரிநா வாழ்ந்த வில்லிபுத்தூராழ்வார் கொள்ளலாம். அதிதீவிர சைவ கன்னட நாட்டிலே வளர்ந்த மக்களிற் சிலர் தழுவத் தொ பிரகாச சுவாமிகள் ஒரு வீரசை விர யுகம் தோன்றியது போலக்
ஆனல், உலகியற் பார்வை குணம் ஆட்சி பெறுகிறதெனல ராகிய அருணகிரிநாதர், தாயு களை நோக்கும்போது, தத்துவே
みー12

177
உள்ளம் இவ்வுலக உண்மை செல்லத் தொடங்கிவிட்டது ழ்ச் சமூகம் துயில் கொள்ளத்
பின் தாக்கம் மறைமுகமாகத் கிறது. கந்தபுராணம் இஸ்லா னே இயற்றப்பட்டது எனப் முதலிய தமிழறிஞர் கருது அருளினுலே முருகன் தோன்றி களைக் காப்பாற்றியதுபோல, டையெடுப்பை முறியடித்துத் மன்று அக்காலமக்கள் விரும்பி சுட்டுகிறதென்று கொள்ள ாலத்தைப்பற்றி அபிப்பிராய அருணகிரிநாதர், இஸ்லா டிவடைந்து விசயநகர ஆட்சி பதிற்கருத்து வேறுபாடில்லை. ற்றிப் பக்திப் பாடல்கள் பல 1லையில் தமிழ்ச் சைவர் முருகப் நினைவு கூர்ந்தனரெனலாம். ாரதப் போரிலே தருமத்தை திருவிளையாடல்களை நினைவு தரோடு சம காலத்தவராக இயற்றிய பாரதத்திலிருந்து ப் பற்றுடையோரியக்கமாகக் வீரசைவத்தையும் தமிழ் டங்கினர். துறைசைச் சிவப் வர் சமயவணக்கத்தில் ஒரு
காணப்படுகிறது.
பில், தமிழ் வாழ்விற் தாமச ாம். தமிழ்ச் சைவப் பெரியா மாணவர் முதலியோர் பாடல் நறி அவர்கள் வாழ்க்கை பற்


Page 181
18
றிய நோக்கை எவ்வாறு பாதி நல்வினை தீவினை என்ற தளைக ஏற்படும்போது மலபரிபாகமு றன என்கிறது சைவசித்தாந்த ஞானகுருவால் உபதேசம் பெ ஆன்மா தான் தற்போதச் ெ வேண்டும் தன்மையினையும் சித்தாந்தம். இந்தக் கொள் இலட்சியமாக உயர்த்தி விடுகி இறைவன் போதித்த நிட்டை இரு என்பது என்றுள்ளார். இலட்சியங்களுள் ஒன்று மன யோகிகள் ஞான நிட்டை கூடு கொள்ளவேண்டிய ஒரு விடய மான சோம்பலாகிய சும்மா வேறு என்பது மரபான விளக் அதிகம் முன்னே ருத மிகப் மக்களுக்கு இது சோம்பலே டிருக்கும் விசயநகர நாயக்க கால முற்பகுதியிலும் செல்வா புலவர்கள் இவர்கள் இவர்க டையிற் பெருஞ் செல்வாக்கு பத்தின் சிந்தன சென்ற ெ ஒரளவு உணர்த்துகின்றன.
g5TULADAT GØNG GE560L-ULUI LOGO விளக்கப்படவேண்டியது. த மதப் பிரிவுகளுட் சமரச நிலை தற்ற நிலை ஏனைய இந்துமதம் தென்றே கொள்ளலாம். பாழ செய்' என்று இறைவனே இ புள்ளார். உள்ளமென்பது உ
கந்தரலங்காரம்-10,
2. தாயுமான அடிகள்
னந்தம்-10.
3. தாயுமான அடிகள்
னந்தம்-9.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
க்றெதெனத் தெரியவருகிறது. ளேக் கடந்து இருவினையொப்பு ம் சத்தி நிபாதமும் நிகழ்கின் 5ம். இந்நிகழ்ச்சிகளின் பின்னர் ற்று நிட்டை கூடுதற்கண்ணே Fயலற்றுத் தியானத்தில் இருக்க வற்புறுத்துகின்றது சைவ கை செயலற்ற நிலையை ஒரு றது. அருணகிரிநாதர் தமக்கு யுபாயங்களுள் ஒன்று சும்மா தாயுமானவரின் அவ்விதமான தற்றநிலை ஆகும். இது ஞான ங்காலையில் தியானத்தில் மேற் ம் மற்றைய உலகியல் சம்பந்த இருத்தலும் மனதற்ற நிலையும் கம். எனினும் சமய வாழ்வில் பெரும்பாலோரான பொது போதிப்பதாகவே புலப்பட் ர் காலத்திலும் ஐரோப்பியர் க்கு மிக்கு விளங்கிய பெரும் エ LT-ócm ○Lエ Loリaf ப் பெற்றன. தமிழச் சமுதா நறியை, இவர்கள் பாடல்கள்
தற்ற நிலை ஈண்டுச் சிறிது யுமானவர் தம் கால இந்து ா60 முயன்றவராதலால், மன பிரிவுகளுக்கும் பொதுவான ான என் மனங்குவிய அருள் இன்னுெரு பாடலில் வேண்டி ஊக்கமுடமை என்பது அறிஞர்
7
திருப்பாடல்கள்-பரிபூரணு
திருப்பாடல்கள் -பரிபூரணு


Page 182
காலமும் கருத்தும்
வாக்கு மனம் என்ற வடசொல் பதம் உள்ளம். பற்றுக் கான அல்லது ஊக்கமுடைமை தோன் நிலைதான் மனதற்ற நிலையாகிற
மனதற்ற நிலையை வேண் Lorcmraj庁 Lrs_cm(3a)(3L gracm விரும்பும் எதை விரும்பாது முடியாது. கிடையாத அல்லது நாடிக்கொண்டே இருக்கிறது. அந்தப் பொருள் கிடைக்கும் பொருள் கைப்படும் வரையில், மனம் பேரானந்தம் அடையும் அப்படி அந்தப் பொருள் கிை மனம் வேறெதையாவது நாடத் கிளைகளிலே தத்தித் திரியும் குர உவமிப்பது அதனுலேதான். தாயுமானவர் எடுத்துக் கூறுகிரு பூமி முழுவதிலும் தம் ஆன கடல் மீதிலும் தம் ஆனயைச் இக்கு நிகரான செல்வம் படை செய்து செல்வத்தைப் பெருக்கு நீண்டகாலம் உலகில் வாழக் தொடர்ந்து வாழ்வதற்காகக் அது கிடைக்காவிட்டால் மனம் வாழ்க்கை, பசியைத் தீர்ப்பதற் மாகவே கழிகிறது. எனவே, 'உ இல்லாமற் செய்துவிடு என சிந்தன, போதுமென்னும் ம என்ற கொள்கை ஒருவித மன பரிபூரணனந்தத்தை விழையு. ஆசையை அறுக்க முயல்வது புரி ஆணுல், தாயுமானவர் உலக நாடுகிறர் பற்றுத் துன்பந் தரு

179
லுக்கு நேரிடையான தமிழ்ப் ப்படும்போதுதான் ஆர்வம் |றுகிறது. எனவே பற்றற்ற
95]] = டுவதற்கான காரணம் தாயு எப்படுகிறது. மனம் எதை என்று வரையறை செய்ய அடையாத பொருளை அது அந்த நாட்டமெல்லாம். வரைதான் நிற்கும். நாடிய இந்தப்பொருள் கிடைத்ததும் போலத் தோன்றும். ஆனூல், டத்துவிட்டால், பின்னரும் தொடங்கிவிடும் வெவ்வேறு ங்கிற்கு ஞானிகள் மனத்தை அந்த உண்மையைத் தான் *方。
செலுத்தஉரிமை பெற்றவர், செலுத்த முயலுவர் குபேர த்தவரும், இரசவாத வித்தை குவதிலேயே கண்ணுயிருப்பர்
கிடைத்தவரும், இன்னுந் காயகற்பத் தேடி அலைந்து, வருந்துவர் ஆஞல், உலக காக உண்பதும் உறங்குவது ள்ளது போதும், அவாவின ஒடுகிறது தாயுமானவர் னமே பொன் செயுமருந்து ஆறுதலைக் கொடுக்கவல்லதே. ந் தாயுமானவர், அளவிலா ந்துகொள்ளக் கூடியதே.
ப்ெ பற்றில்லாமையைத்தான் மென்பது சமண, பெளத்த


Page 183
SO
மதங்களின் அடிப்படைக் கெ ஒருமுக்கிய கொள்கையாகவு மனதற்ற நிலையிலும் பற்று தைத் தந்துவிடாது. பக்தி கவனித்தால் அவற்றைப் பா என்று எவ்வகையிலும் கூ காதலர்களின் வேதனை பக்தி படுகிறது. உலகப் பொரு மனதற்ற நிலையை நாடுபவ பொருள்களுக்காக ஏங்குவே
சும்மா இரு' என்பது நெருங்கிய தொடர்புள்ளன. வாக்குக் காயம் என்னும் மூன் நிலை சும்மா இரு என்பதன் என்பது செயலற்ற நிலையை குறிக்குமெனக்கொண்டால், சும்மா இருத்தலாக முடியும் ஒரு முதுமொழி. இது ஒரள உளநூலாரும் உறுதி செய் ஒக்க நோக்குபவர்கள் ஞா இலட்சிய புருஷர்களாகவும் பங்களாகவும் கருதுவது சொந்த உடலில் வெறுப்பு இளமைத் துடிப்பில் வெ பற்றியே அவநம்பிக்கை இன் உலக வாழ்க்கையை நரக வெளியேறிப் பரமுத்தியாகி தற்குத் துடிக்கும் ஞானி மானவர் வேண்டாத வா பமபபம் தடையாக அடை இந்த நிலையே காணப்படு செய்வனவாக அமைந்துள்ள
1. கந்தரலங்காரம்-2

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ாள்கையாகவும் இந்து சமயத்தில் ம் இருக்கிறது. பற்றற்றணிடமும் வைத்தால்மட்டும் பற்று இன்பத் பாடல்களைச் சிறிது ஊன்றிக் டியவர்கள் துன்பமில்லாதவர்கள் றிவிடமுடியாது. பிரிந்திருக்கும் ப்பாடல்கள் பலவற்றிற் காணப் ள்களிற் பற்றுவைப்பவருக்கும் ருக்கும் வேறுபாடு, வெவ்வேறு த போலப்படுகிறது.
ம் பற்றற்ற நிலை என்பது
சும்மா இரு என்பது மனம் ன்றுக்கும் உரியதானுல், பற்றற்ற ஒரு அமிசமாகும். சும்மா இரு பயும் சொல்லற்ற நிலையையுமே
பற்றற்ற நிலையின் காரியமே மனம்போல வாழ்வு' என்பது வு உண்மை என்பதை இன்றைய கின்றனர். ஒடும் செம்பொனும் னிகள். அத்தகைய ஞானிகளை அவர்கள் கருத்துக்களை இலட்சி இந்து சமுதாயம் தம்முடைய -சூழவுள்ள உலகில் வெறுப்புறுப்பு:தம்முடைய உள்ளத்தைப் வை முதலாகிய காரணங்களால் மெனக் கொண்டு அங்கிருந்து ய சாயுச்சிய முத்தியைப் பெறுவ களுள் ஒருவராயுள்ளவர் தாயு ழ்வை முடித்துக் கொள்ளவும் கிறது. அருணகிரிநாதரிடத்து கிறது. யமனுக்கு எச்சரிக்கை ன அவர் பாடல்களிற் பல ஆன்
5, 81.


Page 184
காலமும் கருத்தும்
மிகக் கண்ணுேட்டத்தில் இதற் ஞான நிட்டை கைவரப்பெற். முடிவிலே முத்தியடையப் மரணத்தின் பின்பு மறுபிறவி யமன் தம்மை அணுகப்பெரு கருத்தின அப்பாடல்கள். இ வுடலுள்ள வரையிலும் பிராரத் துன்பங்கள் அனுபவத்துக்கு அவற்றிலே மனம் ஈடுபட்டு அ அவருயிரைத் தாக்குதலின்றி கழியும் என்பது சைவசித்தாந் ஆனல் உலகியல் நோக்கி சொல்லச்செய்கிறது போலத் நோக்கோடு வாழ்பவர்களுக்கு கிடைக்க முடியாது. கிடைத்த தெரியும்படி இவர்கள் தங்கள் வைத்திருப்பார்கள். இந்த இ பாரதி துன்பமே இயற்கைே வோம், இன்பமே வேண்டி நி என்று பாடினர்.
வாழ்க்கை நிலையாமை, வ இந்தியச் சமயங்கள் வற்புறுத் களில் அவை வற்புறுத்தப் என்ற கோணத்தில் நின்று சமுதாயம் வறுமை,நோய், பி எள்ளப்படத்தக்க அளவுக்கு காரணங்கள் உலகியற் காரிய தற்ற நிலையாக அல்லது "சும் மென்று மேனுட்டறிஞர் சில முயற்சி தோன்றும் முயற்சி ( நிகழும் முயற்சியுள்ள சமுத தாக விளங்க முடியும் என அ துறவுநிலைதான் மிக உய மதித்தால் அந்தச் சமுதாய

3.
கு மரபான விளக்கம் உண்டு. ற ஞானிகள் தமது ஆயுள் பெறுவராதலின், உயிர்களே க்குக் கொண்டு செலுத்தும் ரர் என்பதனை வலியுறுத்துங் த்தகைய ஞானிகளுக்கு இவ் நீத கன்மப் பயனுகிய இன்ப நேரிடுங்காலங்களில், அவர் வற்றை ஏற்கமாட்டார். அவை உடலளவிலே எதிர்ப்பட்டுக் தக் கொள்கை. ல் பமபபமே அவரை அவ்வாறு தெரியவருகிறது. இத்தகைய இவ்வுலக இன்பம் எதுவும் நாலும் இன்பமுந் துன்பமாகத் மனங்களைப் பக்குவப்படுத்தி பல்பை உணர்ந்ததனுலேதான், யனுஞ் சொல்லை மறந்திடு ற்போம், யாவுமவள் தருவாள்
ாழ்க்கை வெறுப்பு ஆகியவற்றை துமளவு, வேறு முக்கிய சமயங் படவில்லை. உலகியல் வாழ்வு பார்க்கும்போது, இந்தியச் விை ஆகியன மிஞ்சிப் பிறரால் இருப்பதற்கு அடிப்படைக் பங்களிற் சம்பந்தப்பட்ட மன மா இருத்தலாக இருக்கக்கூடு ர் கருதுவர். மனமிருந்தாற்றன் தோன்றினுற்றன் முன்னேற்றம் ாயந்தான் உயிர்த்துடிப்புடைய வர் வாதிப்பர். பர்ந்த நிலையென்று சமுதாயம் த்தவர்கள் துறவிகள் நிலைக்கு


Page 185
182
வந்துவிடுவார்கள். பாசபந்து யாக இருப்பதே சிறந்த இ6 கூட்டம் எல்லாத் துறை தவிர்க்க முடியாது. நல்ல அடைவது அரிது.
பற்றற்ற நிலையினை வற்பு
ஒரு கோணத்திலிருந்து வாழ்க்கையைச் சோகநாடகம்
பிறவித்துன்பத்துள் அகப்ப சக்தியாக இருப்பதை அவ. தேடுகிறர்கள். இந்த ஞானி தமிழர்கள் முயன்றிருக்கிருர்
சைவர்கள், சைவசித்தா தோன்றியதா அல்லது த. பிரச்சினையிற் கருத்து வேறுப அவர்களை இருவேறு சமயப் வலுப் பெறவில்லை. நாலாய எவ்வளவு முக்கியத்துவம் பிரச்சினை வைணவர்களுட் வைணவர்களுள் வடகலையார் பிரிவினர் காணப்படுகின்றன. அந்தஸ்து என்ன என்று வி பிரபந்தத்துக்கு எவ்வளவு மு என்ற வினவுமே பிரிவினை திவ்வியப்பிரபந்தத்தை நா பிரிவினை ஆரம்பமானது என் திற்குப் பின்பே பிரிவினை தே தென்கலையார் கோவில் வழி பிரபந்தத்திற்கும் தமிழ் மொ, அளவு முக்கியத்துவம் வழங்கு களும் ஆன்மா கடவுளிடம் ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ம் எறிவுமில்லாமல் வெறுமை ட்சியமென்று கருதும் மக்கட் களிலும் வறுமையடைவதைத் தை நாடாதவர்கள் அதை
றுத்திய ஞானிகள் வாழ்க்கையை நோக்கியிருக்கிருர்கள். உலக ாக நோக்கிய ஞானிகள், பற்று ட்டு வாழ மனிதரை உந்துஞ் தானித்துப் பற்றையறுக்க வழி கள் காட்டிய வழியில் வாழத்
2561 -
தம் முதலில், வடமொழியிலே மிழிலே தோன்றியதா என்ற பட்ட போதிலும் அவ்வேறுபாடு பிரிவினராக்கத் தக்க அளவுக்கு பிரத் திவ்விய பிரபந்தத்துக்கு வழங்குவது என்று எழுந்த பிளவை ஏற்படுத்திவிட்டது. , தென்கலையார் என்று இரு ர், சமயகாரியங்களில் தமிழின் ணுவும் நாலாயிரத் திவ்வியப் க்கியத்துவம் வழங்க வேண்டும் ய ஆரம்பித்தன. நாலாயிரத் தமுனிகள் தொகுத்ததுமே, பர் சிலர். இராமனுசர் காலத் ான்றியதென்பர் வேறு சிலர் பாட்டில் நாலாயிரத் திவ்விய ழிக்கும் வடகலையாரிலும் கூடிய கின்றனர். இரு சமயப் பிரிவு சரண் புக வேண்டுமென்பதை வடகலையாரின் தத்துவநிலை


Page 186
காலமும் கருத்தும்
குரங்குக்குட்டி சம்பந்த நிய தத்துவநிலை பூனைக்குட்டி சம் தாய்க்குரங்கு தாவித்திரியும் எப்படித் தானே இறுகப் பற் போல, சரண்புக்க ஆன்மா அருளைப் பெறவேண்டும் என் காலத்துத் தாய்ப்பூனை ஒடித் குட்டியைத் தன் வாயில் வை போல, சரண்புக்க ஆன்மா6 அதற்கு அருளுவன் எனக் கூ
சமய தத்துவம் சமய ந தொடர்பினை விளக்கிக் கற்பி அத்திவாரத்திலேயே, சமய கிறது. எனவே, சமய நம் தத்துவத்தைக் கற்றுச் சம மாறுவதில்லை. பிற மதத்தவர் தத்துவத்தைக் கற்றும் மதம் அரிது. அந்த அந்தச் சமய மனங்களில் எழும் ஆசங்கை தத்துவம் திருப்தியளிக்கிற சமயம் நிலைபெற உதவுகிறே தில்லை' சைவசித்தாந்த நூ நாட்டிற் காணப்பட்ட சூழ் படுத்துகிறது. சைவ சித்த மட்டுந்தான் முடிந்த முடிவு சமயப் பிரிவுகளில் நம்பிக் தங்கள் சமயத்தத்துவங்களுக் தார்கள். வேதாந்தத் தத் செல்வாக்குத் தொடர்ந்திருந்
தமிழ்நாட்டை ஆண்ட மன்னரும் வைணவர் அல்ல
William JamesExperience-Philo

133
பாயமெனவும் தென்கலையாரின் பந்த நியாயமெனவும் கூறுவர். ம் போது, அதன்குட்டி தாயை றிக்கொண்டு நிற்குமோ,அதைப் தன் முயற்சியால் இறைவனது பர் வடகலையார். ஈன்றண்மிய திரியும்போது எப்படித் தன் த்துத்தாவித் திரியுமோ அதைப் வின் முயற்சியின்றி, இறைவன் றுவர் தென்கலையார்.
ம்பிக்கைக்குக் காரண காரியத் க்கிறது. சமய நம்பிக்கை என்ற
தத்துவம் கட்டி எழுப்பப்படு பிக்கை இல்லாதவர்கள் சமய ய நம்பிக்கையுடையவர்களாக கள் எந்தக் குறிப்பிட்ட சமயத் மாறியதற்குச் சான்று காண்பது த்தில் நம்பிக்கையுள்ளவர்களின் களுக்கு அந்த அந்தச் சமயத் தெனலாம். சமயத் தத்துவம் தயன்றிச் சமயம் பரவ உதவுவ ஸ்கள் தோன்றிய பின்பு தமிழ் நிலை இக்கருத்துக்களை உறுதிப் ாந்தம் சைவசித்தாந்திகளுக்கு ாகக் காணப்பட்டது. ஏனைய கையுள்ளவர்கள் தொடர்ந்தும் காக வாதித்துக் கொண்டிருந் துவங்களுக்குத் தமிழ்நாட்டிற் 155/:
விசயநகர மன்னரும் நாயக்க து வீரசைவராக இருந்ததால்,
The Varieties of Religious Sophy.


Page 187
184
சைவசித்தாந்தத்திற்கு விச்ே வில்லை. எனவே, தமிழ்நாட் நடைபெற்றன. சமயபக்தியு பும் ஏற்படத்தக்க அளவுக்கு வந்தன. சமய வாழ்க்கைக்கு லும் சமய அனுபவமே முக் பார்கள் சமரசம் போதிக்க தாயுமானவர் வேதாந்த-சி வித்தகச் சித்தர்மரபினைப் ே களில் ஒருமைப்பாடு காணும் களிற் காணலாம். பத்தொன் இராமலிங்க சுவாமிகள் சு. பதையே தம் இலட்சிய கொள்கைகளை முன்னிட்டு சமயப் பெரியார்களின் டு இவை சுட்டுகின்றன.
தத்துவக் கொள்கைகளை கள் ஒருபுறம் நடக்க, மக் அவற்றில் ஈடுபடாது அலை பின் அடையுங் கதியிலும் ப ஒழுங்குபடுத்தத்தக்க அறெ கின்றனர். அதனுலே தத்து நீதிநெறி விளக்கம், வெற் ஆத்திசூடி, மூதுரை, நல் எழுந்தன. இந்த அறநூல்க இயற்கைநெறிவாழ்க்கையை என்ற உணர்வு சிலரிடம் என்ற பிரபந்தங்கள், மக்கள் திரும்பவும் நாடத் தொடங்கி
இதே காலத்திலேயே, தோன்றுகின்றன. பதினெ வைதிகச் சமயத் தத்துவர் கின்றன. பதினெண் சித்த

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ட அரசியல் ஆதரவு கிடைக்க டில் முடிவில்லாதசமயவாதங்கள் ள்ளவர்களுக்கு அலுப்பும் சலிப்
இந்த வீண்வாதங்கள் வளர்ந்து ச் சமய தத்துவத்தைக் காட்டி யம் என்றுணர்ந்த சைவப் பெரி த் தொடங்குதலைக் காணலாம். த்தாந்த சமரச நன்னிலை கண்ட பாற்றியுள்ளார். சமயத்தத்துவங் முயற்சியை இவருடைய பாடல் ன்பதாம் நூற்றண்டில் வாழ்ந்த த்த சமரச சன்மார்க்கம் காண் மாகக் கொள்கிறர் தத்துவக் நடந்த முடிவில்லாத வாதங்கள் வறுப்புக்குரியனவாகி விட்டதை
ப் பற்றி அதி நுட்பமாக வாதங் களிற் பெரும்பகுதியினர் மனம் பத் தொடங்கியது. மரணத்தின் ார்க்க, இவ்வுலக வாழ்க்கையை நறியை மக்கள் அவாவி நின்றிருக் வநெறிக் காலத்திதிலேநன்னெறி, றிவேற்கை, கொன்றைவேந்தன், வழி என்னும் ஏழு நூல்கள் ளிற் காணப்படும் போதனை
ஒழுங்குபடுத்தத் தோன்றியதே விளங்கியது. பள்ளு, குறவஞ்சி
இயற்கைநெறி வாழ்க்கையைத் யமைக்குச் சான்றுகளாகின்றன.
பதினெண் சித்தர் பாடல்களும் ண் சித்தர் பாடல்கள் சில, களைக் கண்டிப்பனவாக அம்ை ர் யார் யார் என்று கூறுவதிற்


Page 188
காலமும் கருத்தும்
கருத்து வேற்றுமை காணப்படு யார் முதலிய பெயர்களும் சி கின்றன. அகத்தியர், தன்வந் நாட்டவரும் போகர், புலிப் தினரும் பதினென் சித்தர் பட் ஆனுல் மொழி நடைகொன் பாடல்களுட் பெரும்பாலன. தோன்றியிருக்க வேண்டும் எ நாட்டுச் சித்தர் குழுவுக்குத் என்பது தாயுமானவர் பாடல் சித்தர்கள் நோயின்றி மாரு இ வதற்காக யோகப் பயிற்சி யோகப் பயிற்சியை மீறி நே பதற்குச் சித்த வைத்தியத் உடம்பும் உயிரும் கூடியிருக்கு என்பதை ஏற்கிற வைதிகச இகழ்ந்து கூறிவந்தது. உட அவசியத்தைத் திருமூலரின் கூறியுள்ளது. கடவுள் என் கடவுளைத் தேடி அலைய விே கடவுளைக் காணலாம் என்று கூறுகிறது: மனிதகுலம் அே சித்தர்களின் கொள்கை ை கோட்பாட்டுக்கு எதிரிடைய களிலே சாதிவேற்றுமையை யிருக்கின்றனர். சித்தர்களில் ஒன்றை உயர்த்திப் பிறவற்ை காணப்படவில்லை. கடவுள் ( விழாக்களையும் உருவ வணக்கத் பாடியிருக்கின்றனர். தமிழ் வழியிற் செல்வதனைச் சித்தர் சித்தர் பெயர்களை நோக்கும்ே
1 சாமி சிதம்பரனுர்
தத்துவம்-சித்தர்கள்

185
கிறது. திருவள்ளுவர். ஒளவை த்தர் பட்டியலிற் சேர்க்கப்படு திரி, வான்மீகி முதலிய வட பாணி முதலிய சீன தேசத் டியலில் இடம்பெறுகின்றனர். டு நோக்கும்போது, சித்தர் தத்துவநெறிக் காலத்திற் ன்பது தெளிவாகிறது. தமிழ்
திருமூலர் முதல்வராகலாம் களிலிருந்து தெரியவருகிறது. இளமையுடன் நல்வாழ்வு வாழ் யை வலியுறுத்துகின்றனர். ாய் ஏற்படின் அதைத் தீர்ப் தை விருத்தி செய்துள்ளனர். ம் நிலை ஞானம் பெற உதவும் மயம் பொதுவாக உடம்பை பைப் பேண வேண்டியதன்
திரு மந்திரம் எடுத்துக் று ஒன்று தனியாக இல்லை, பண்டியதில்லை, உடம்பிலேயே ஒளவையின் ஞானக்குறள் னத்தும் ஒரே இனம் என்ற வதிகர்களின் வருணுச்சிரமக் ாகிறது. சித்தர்களின் பாடல் ப் பலவாகத் தாக்கிப் பாடி பாடல்களில் மதங்களில் றத் தாழ்த்திப்பாடும் பண்பும் பெயரால் நடக்கும் தேர், திரு தையும் சித்தர்கள் கண்டித்துப் க்கள் சிலரின் சிந்தனை புது பாடல்கள் உணர்த்துகின்றன. பாது, சித்தர் மரபு நீண்ட கால
Bத்தர்கள் கண்ட விஞ்ஞானம்,
GöIT GOSTIGT GO) 5.


Page 189
86
மாக நாட்டில் இருந்துவந்திரு கிறது. தத்துவநெறிக் கால கருத்துக்கள் காலத்தின் தே பெற்றிருக்கலாம்.
தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் கொண்டிருந்தபோது, மே நாட்டில் இடம்பெறத் தொ.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
நக்க வேண்டும் எனத் தெரியவரு இறுதியிற் சித்தர் மரபுவழிக் வையை ஒட்டி இலக்கிய வடிவம்
சிந்தனை இவ்வாறு தடுமாறிக் ட்ைடுச் செல்வாக்குத் தமிழ் டங்குகிறது.


Page 190
அறிவு
தத்துவநெறிக் காலத்தை கிறது. நிகழ்காலத்தின் இ இலகுவன்று. எனினும் அ பெயர் இக்காலத்திற்குப் பொ
நாயக்கர் காலத்திலேயே தமிழ்நாட்டிற் புகுந்துவிட்ட வர்கள், இஸ்லாமிய வணி நூற்றண்டுகளுக்கு முன்பே ! அல்லது கேரளத்துக்கு வந் களின் செல்வாக்குத் தமிழ்மக் வாற்றை இன்று அறிய முடி சிறுபகுதியினர் இஸ்லாமை ஏற் ஏற்றுக்கொள்ளாத தமிழ் ம எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை மதத்தையோ பழைய தமிழ் இஸ்லாமியர் கண்டித்துப் பி இயற்றியதற்குச் சான்றில்லை. களுக்கும் வாதப்பிரதிவாதங்கள் வரவில்லை. கத்தோலிக்கக் கு மாரும் இந்து மதத்தைக் கண்ட மாக வைத்துப் பிரசாரஞ்செய் குக் காலகதியில் அதிகரித்து வ

பியல்நெறிக் காலம்
த் தொடர்ந்து இக்காலம் வரு பல்பை வரையறை செய்வது றிவியல் நெறிக் காலம் என்ற ருந்தும் எனத்தெரிகிறது.
இஸ்லாமும் கிறித்தவமும் ன. யூதர்கள், சீரியக் கிறித்த கர்கள் அக்காலத்திற்கும் பல தமிழ் நாட்டின் மேற்குக்கரை துவிட்டனரெனினும், அவர் கள் வாழ்க்கையிலிடம் பெற்ற யவில்லை. தமிழ்நாட்டில் ஒரு றுக்கொண்டனர். இஸ்லாமை க்களை இஸ்லாமியச் சிந்தனை
மதிப்பிடமுடியவில்லை. இந்து ச் சமுதாய அமைப்பையோ ரசாரஞ் செய்யத் தமிழ்நூல் இஸ்லாமியருக்கும் இந்துக் நடைபெற்றதாகவும் தெரிய ருமாரும் கிறித்தவப் பாதிரி டித்து மதமாற்றத்தை நோக்க தனர். மேனுட்டுச் செல்வாக் துள்ளது.


Page 191
88
பதினைந்தாம் நூற்ருண்ட மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பியரின் விட்டது. தமிழ்நாட்டுப் பண் இடைக்காலப் பண்பாட்டை பதினெட்டாம் நூற்றண்டு ஆ தமிழ்நாட்டிலேற்பட்டதும் ே நாட்டிலே தீவிரமாக இடம்ெ கல்வி விருத்தியும் கிறித்துவ செல்வாக்குப் பரவுவதற்குக் க தமிழ் மக்களின் தனிப்பண்பா நிலவியதால் அக்காலத்தைத் கீழைநாட்டு வாழ்க்கை முறை முறைக்கும் மோதுதல் ஏற்படு
பதினெட்டாம் நூற்றண் கிய தொழிற்புரட்சியும் பிரா யும் ஐரோப்பியர் வாழ்க்கை லும் பாரதூரமான மாற்றங்க தனது உரிமையை வற்புறுத்து நலம் பேணும் பொதுவுடைை விலே தோன்றியபோதிலும்த யுள்ளன. மேனுட்டில் வெகுே வியல் வளர்ச்சி மக்கள் வாழ போக்கையும் தீவிரமாகப் பா டிலே உலகம் மிகவும் சிறுத்து டிலே வல்லரசுகளுக்கிடையே gaT eo 6) gl: GLUTř9; Go) GMT6OST LPG). வானுெலி முதலியன ஊர்தே பல பகுதிகளிலும் நடக்கும் கொள்ள முடிகிறது. மக்கள் காணப்படுகின்றன.
பழைமைக்கும் புதுமை அரங்குகளில் நடைபெற்று நடைபெற்ற மோதுதலில்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ளவில் ஐரோப்பாவில் ஏற்பட்ட வாழ்க்கைநோக்கை மாற்றி பாட்டில், ஐரோப்பாவிலிருந்த ஒத்த நெறியே தொடர்ந்தது. ரம்பத்தில் ஐரோப்பியராட்சி மனுட்டுச் செல்வாக்குத் தமிழ் பறத் தொடங்கிற்று. ஆங்கிலக் மதப்பிரசாரமும் மேனுட்டுச் ருவிகளாயின. நாயக்கர் காலத் கப் பழமை போற்றும் இயல்பு தொடர்ந்துவரும் காலத்திற் க்கும் மேலைநாட்டு வாழ்க்கை *5 தவிர்க்க முடியாதது.
டிலே இங்கிலாந்திலே தொடங் சிலே நிகழ்ந்த அரசியற்புரட்சி முறையிலும் சிந்தனைப் போக்கி ளைப் புகுத்தியுள்ளன. தனிமனி ம் மக்களாட்சிவாதம் சமுதாய மவாதம் என்பன ஐரோப்பா மிழ்நாட்டிலும் பிரசார மெய்தி வகமாக ஏற்பட்டுவருகிற அறி க்கை நோக்கையும் சிந்தனைப் திக்கிறது.இருபதாம் நூற்றண் விட்டதென்பர். இந்த நூற்ருண் ஏற்பட்ட இரண்டு மோதுதல் பயர் பெறுகின்றன. பத்திரிகை, ாறும் காணப்படுவதால் உலகின் செய்திகளை மக்கள் அறிந்து மனம் விரிவடைய வசதிகள்
க்குமான மோதுதல்கள் பல வருகின்றன. சவயத்துறையிலே கிறித்தவம் ஒரளவு வெற்றி


Page 192
காலமும் கருத்தும்
பெற்றது.தமிழ்மக்களிற்சிறுப தழுவினர். ஆனல், கிறித்தவ இந்துமதம் சீர்திருந்த வேண் தவத்திலிருந்து கடன்பெற்றன யும் சுட்டிக்காட்ட இயலாது நீண்டுபரந்த வரலாற்றில் இட பிறமதங்களில் இல்லை. பிற மதக் கொள்கைகள் சில விள சில அதிக முக்கியத்துவம் பெ யில் நிகழ்ந்த மோதுதலில் பே சுதந்திரம் பெற்றனர் அரசி பருக்கு அடிமையாக இருக்கு மேனுட்டிலே தோன்றிய நாட்டிற் செல்வாக்குப் பெற்று நிகழும் மோதுதலிலே ஆங்கி இடத்தைச் சிறிது சிறிதாகத் செல்வாக்கடைகிற முதலியன மேனுட்டு முறைை சுருங்கக்கூறினுல் பழமையும் நீக்கி ஒருவித இணைப்பைப் ெ
இன்று தமிழில் அறிவிய அறிவியல் தமிழை வளம்ப மலர்ச்சியில் அறிவியல் முக்கி என்பது இக்காலத் தமிழில் பு தமிழுக்கு அறிவியல் அத்துை சொற்ருெடர் தமிழில் வழக் மொழியில் அறிவியல் நூல் எ வினுக்கள் எழலாம் அறிவியல் நூற்றண்டுகளாகத் தமிழிலே அறிவியலானது விஞ்ஞானப் வழங்கப்பட்டு வந்துள்ளது. திரம் என்ற வடமொழிப் பெ வதுண்டு சாஸ்திரம் அல்ல.

189
ான்மையினர் கிறித்தவத்தைத் ம் பரவுவதைத் தடுப்பதற்காக டியிருந்தது. இந்துமதம் கிறித் வ இவையிவையென எவற்றை ஏனெனில் இந்துமதத்தின் ம்பெருத கருத்துக்கள் எதுவும் மதச் செல்வாக்கினுல், இந்து க்கம் பெற்றிருக்கலாம் வேறு ற்றிருக்கலாம். அரசியற்றுறை ஞட்டாட்சி ஒழிந்தது; மக்கள் யல் மாற்றத்தினுல் ஆங்கிலே ம் நிலையே ஒழிந்தது. ஆணுல் அரசியற்கருத்துக்களே தமிழ் று நிற்கின்றன. கல்வித்துறையில் ஆங்கிலேய்ராட்சிற் பெற்ற தமிழ் பெறுகிறது தமிழ்மூலம் போதிலும், கல்வித்திட்டம் யத் தழுவியே அமைந்துள்ளன. புதுமையும் தம்முள் மோதுதலே பறுகின்றன எனலாம்.
ல் இடம்பெற்று வருகின்றது.
டுத்திவருகிறது. தமிழின் மறு ப இடம் பெறுகிறது.அறிவியல்
திதாகஏற்பட்ட சொற்ருெடர்
புதியதா, அறிவியல் என்ற காக வருவதற்கு முன்பு தமிழ் துவும் தோன்றவில்லையா என்ற நூல்கள் சில கடந்த ஒன்றரை தோன்றிவருகின்றன எனலாம். என்ற பெயராலே பெரிதும் இது வடமொழிப் பெயர் சாஸ் பரும் விஞ்ஞானத்துக்கு வழங்கு து சாத்திரம் என்பது பாரத


Page 193
90
நாட்டுப்பழைய அறிவுத்துறை வைத்தியம் முதலியற்றையு பேச்சுத் தமிழில் இன்று சாஸ் தையே பெரும்பாலும் குறி வேறுவேருகக் கணிக்கப்படு திருப்திப்படுத்துவது கலையென் சாஸ்திரம் என்றும் கூறலாம்.
வளவு போற்றப்படவில்லை.
சொல் கலை, சாஸ்திரம் முதலி பயன்பட்டுள்ளது. கலையென்ற வியலையும் அடக்குகிறர் பார
இரண்டாயிரம் ஆண்டுக இலக்கிய வளம்பெற்ற மெ. தமிழருக்குக் கலையுணர்ச்சி தமிழ்நாட்டில் வடமொழிக்கல் ருடைய இயற்கையான அறில் கருத்துக்கள் சில தமிழ்நாட்டி லும் இடம்பெற்றுள்ளன.அ6ை தமிழருக்குத் தருவதெனினும் காலத்திலேயே தோன்றிவிட் அந்தக் கருத்துக்கள் அக்காலச் பமைத்துவிடவில்லே சமுதா
○gá)accmá)% QuaörLのリリ ー அறியலாம். மேனுட்டாரின் நெறித்தொடர்பு தமிழருக்கு
இங்கிலாந்தில் நடந்த நீராவியின் சக்தி உணரப்பட பட்ட காலம் அறிவியல் ெ கொண்ட காலம்' எனலாம். தொகையாகக் கையாளும்பழ அவற்றுக்கான விளக்கத்தை வியல் என்ருல் என்ன என்று றுள்ளனர். பொதுவாக நோ

தமிழ் இலக்கியத்தில்
களாகிய சோதிடம், தத்துவம், ம் குறித்தது. இலங்கையிலே திரம் என்ற சொல் சோதிடத் க்கிறது. கலையும் சாஸ்திரமும் வதுண்டு. அழகுணர்ச்சியைத் எறும் அறிவுக்கு விருந்தளிப்பது தமிழில் இந்த வேறுபாடு அவ் பழந்தமிழிலே கலையென்ற ய யாவற்றையும் உள்ளடக்கப் சொல்லின் பொருளுள் அறி தியார்
ளூக்கு மேலாகத் தொடர்பாக ாழியாகத் தமிழ் விளங்குவது சிறந்திருப்பதற்குச் சான்று. விபோற்றப்பட்டதாலும் தமிழ புத் துரண்டுதலாலும் அறிவியற் ல் நிலவிப் பழந்தமிழ் நூல்களி வியப்பையும் மகிழ்ச்சியையும் அறிவியல் நெறிக்காலம் அக் டதெனக் கூறுதல் முடியாது. சிந்தனைப் போக்கை மாற்றி பத்தையும் புது வழியிலிட்டுச் மிழ்நாட்டு வரலாறுகொண்டு தொடர்போடுதான் அறிவியல் * கிடைத்துள்ளது.
தொழிற்புரட்சியின்பொழுது, டு நீராவியந்திரம் அமைக்கப் நறிக்காலம் இவ்வுலகில் கால் அறிவியற் கருவிகளைப் பெருந் க்கம் மக்களிடையே தொடங்க
மக்கள் நாடுகின்றனர். அறி அறிஞர் பலர் விளக்க முயன் க்கும்போது அது இப்பிரபஞ்


Page 194
காலமும் கருத்தும்
சத்தைப் பற்றியும் அதிலுள்ள ஆராய்ந்து அறிவது என்று கூற யனவியல், விலங்கியல், தாவர அறிவியல் என்ற பெயராற்சு உரிமையுடையன. மருத்துவடு நுட்பவியல் என்பன பிரயோக
இன்றைய கல்வித்துறைகள் யா வாக்குக் காணப்படுகிறதெனல பெறும் உத்தேசம் எனத் தகும்
செய்யும் ஆற்றல், செய்திக படுத்துந் திறமை, உற்றுநோக்கு துறைகள் பலவற்றிலும் இன்று
மக்களின் இன்றைய வாழ்க் இன்று மிக்க செல்வாக்குடையத வாணிக உலகம் தொலைபேசி @a産。●の』 Lócm சந்தைகள் யாவற்றிலும் பிரக சாதனங்கள் உலகின் பல்வேறு யும், கடல்வழியாயும் இணைக்கி கக்குண்டு முதலியன உலகைே மனிதன் சந்திரனில் காலடி வை விட்டான். இக்கால வாழ்வின் என்று கூறத்தக்க நிலை உருவாகி
தத்துவநெறியும் அறிவிய தொடர்புள்ளன. தத்துவ ஆர தொட்டேமனிதரைப்பற்றியும், பற்றியும் கடவுளைப் பற்றியும் இவற்றின் உண்மைகளை ஆரா பட்சம் முதலிய பிராமணங் விருத்தி செய்யப்பட்டுள்ளது. வாக்கு முதலிய அளவைகளுள் தள்ளத்தக்கன எவை என்பன ழுக்கு மேனுட்டார் தொடர்பு ஏ

19
பொருள்களைப்பற்றியும் துருவி லாம். பெளதிகவியல், இரசா வியல், கணிதவியல் என்பன பட்டி வழங்குவதற்கு விசேட பல், பொறியியல் தொழில் அறிவியலைச் சார்ந்துள்ளன. வற்றிலும் அறிவியலின் செல் ாம் அறிவியலிற் சிறப்பிடம் கற்பனையாற்றல் தீர்மான ஞ் ளத் தொடர்புற ஒழுங்கு நம் திறமை என்பன் கல்வித்
காணப்படுகின்றன.
கைச் செயல்களில் அறிவியல் ாக விளங்குகிறது. இன்றைய pதலிய கருவிகளினூடாகவே வீடுகள், வீதிகள், கடைகள், சிக்கிறது. போக்குவரத்துச்
பகுதிகளையும் தரை வழியா ன் ன அணுக்குண்டு நீர ய அச்சுறுத்தி வருகின்றன. த்து நடந்து திரும்பி வந்து அடிப்படையே அறிவியல் வருகிறது.
ல் நெறியும் ஒருவகையிலே ாய்ச்சி என்பது பழங்காலந் மனிதர் வாழும் உலகத்தைப்
நிகழ்ந்துவரும் ஒன்ருகும். ய்ந்தறிவதற்காகப் பிரத்தி 5ளின் கிரமம் இந்தியாவில் ாணுதல், கருதுதல், அருள்
கொள்ளத்தக்கன எவை
ஆராயப்பட்டுள்ளன. தமி ற்பட்டபோது இந்தியத் தத்


Page 195
92
துவ ஆராய்ச்சி சமய உண்ை சமய வழியிற் சென்று கொன நூற்றண்டளவில், சமயத்தி துக்கொண்ட மேனுட்டுத் தி: வியல் துறைகளுக்கும் தாயக புற உலகின் தன்மையைப் ப காலப்போக்கில் விரிந்தும் பர திகம் முதலிய தனித்துை திறப்பட்ட கேள்விகளுக்கும் பெறும்வரையில் இவைதத்து திட்டமான விடைகள் தரப்பு துறைகளாயின என்றுங் கூற தமிழ்நாட்டுத் தத்துவெ ஒருவகையில் முரண்பாடு தத்துவ நெறி வளர்ச்சி பல து போப் விட்டது. அன்னியர் ட என்பவற்றல், ஏற்பட்ட சூழ் நூற்ருண்டுகளாக ajörf母G தேக்கமே காணப்பட்டது.
பலின் செல்வாக்கினலேயே கிறது; ஏமப்பெருந்துயில் ெ தமிழ் மறுமலர்ச்சிக் கவிஞர் தமிழ்மொழி அறிவியலால் ெ பெரிதும் துடித்தனர்.
தமிழர் சிந்தன வரலாற் ஓர் உண்மை தெற்றென : காலமும்சமயநெறிக் காலமும் முயற்சியும் மிகுந்து உயிர்த்து ாம் அறநெறிக் காலமும் வரலாற்றில் முயற்சி சுருங் 山rféé தலங்கள் எனலாம். பார்த்தபோதுஅறநெறியும், போது தத்துவநெறியும் தே

தமிழ் இலக்கியத்தில்
மகளை நிறுவும் நோக்கில் அச் ண்டிருந்தது. கி. பி. பதினைந்தாம் பிடியிலிருந்து தன்னை விடுவித் த்துவ ஆராச்சியே எல்லா அறி மாப் அமைந்துள்ளது. முதலிற் ற்றித் தொடங்கிய ஆராய்ச்சி ந்தும் சென்று கணிதம் Glar றகளாக அமைந்துள்ளது. பல பொதுவான விடைகள் தரப் வத்துறையிலிருந்தனவென்று ட்டவுடன் வெவ்வேறு அறிவியல் ப்படுகின்றன. நறிக்கும், அறிவியல் நெறிக்கும் கானப்படுகிறது. இந்தியத் ற்ருண்டுகளுக்கு முன்பே நின்று டையெடுப்பு, அன்னியர் ஆட்சி நிலையில் அறிவுத்துறையில் பல தானப்படவில்லை; சிந்தனைத் மேனுட்டார் வளர்த்த அறி இச்சிந்தனைத் தேக்கம் மறை காண்ட தமிழகம் விழிக்கிறது. கள் பாரதியும் பாரதிதாசனும் ளம்படுத்தப்படவேண்டுமென்று
றைப் பின்னுேக்கிப் பார்த்தால்
விளங்குகிறது. இயற்கைநெறிக்
தமிழர் வரலாற்றில் எழுச்சியும் டிப்புடனிருந்த காலங்கள் என தத்துவ நெறிக்காலமும் தமிழர் தி வாழ்க்கை பற்றி எண்ணிப் இயற்கைநெறியை எண்ணிப் சமயநெறியை எண்ணிப்பார்த்த ான்றியுள்ளன. தமிழர் வாழ்வில்


Page 196
காலமும் கருத்தும்
பல்லவர் காலத்தில் சமயங்க ஒத்ததே இக்காலத்தில் அறிவு யாகும். தமிழர் வாழ்க்கையி துணர்வும் புத்துயிரும் ஏற்பட் காலத்திலும் அவை ஏற்படுகி பத்தொன்பதாம் நூற்ரு தமிழர் உள்ளத்தை ஆக்கிர மேனுட்டார் ஆட்சி தமி மேனுட்டு வணிகரும் மதே பெரிதும் தொடர்பு கொண்ட பதிலேயே கருத்தைச் செலு பரப்புவதே மத போதகரின் ( மதம் குறை கூறப்பட்டதும் செய்யப்பட்டதும் இந்துக்கை மத நிராகரணம் என்ற நூ லேயே தோன்றிவிட்டது. பிரிவுகள் இருந்ததனல் அவர் விளக்கும் துண்டுப் பிரசுரங் யாழ்ப் பாணத்தில் கிறித்த மாயிற்று பதினேழாம் நூற்ற பாணத்தில் கிறித்தவர்களா! தார், ஆங்கிலேயர் என்ற இ நடைபெற்று வந்துள்ளன. ெ யாழ்ப் பாணத்தவர் ஆங்கில ஆங்கிலக் கல்வி கற்க வி கிறித்தவ மதபோதகரிடே அவர்கள் கிறித்தவத்தை பட்டது. கிறித்தவத்தை தழு உபகாரங்கள் கிடைத்தன. சேவைகள் பலவற்றை முன்னி குறிப்பாக வறிய மக்களிடம் ச மதமாற்றம் செய்தனர். கிறி மக்களுக்கு விளங்கத்தக்க எள
13 سازی

193
ஏற்படுத்திய மறுமலர்ச்சியை பியல் ஏற்படுத்தும் மறுமலர்ச்சி ல் சமயநெறிக் காலத்தில் புத் டமைபோல, அறிவியல் நெறிக் ன்றன. ண்டின் இறுதிவரை சமயப்பூசல் மித்து வந்ததெனக் கூறலாம். ழ்நாட்டில் ஏற்படும்வரையில் பாதகருமே தமிழ்நாட்டோடு டனர். வணிகர் செல்வஞ் சேர்ப் ரத்தினர். கிறித்துவமதத்தைப் முக்கிய குறிக்கோளாகும். இந்து இந்துக்கள் பலர் மதமாற்றம் ா விழிப்படையச் செய்தன. ஏசு ல் பதினெட்டாம் நூற்றண்டி
கிறித்துவ மதத்திலும் உட் களுக்குள் இருந்த பிணக்குகளை கள் முதலியன வெளியாயின. வர்களின் நெருங்குதல் அதிக ண்டு முற்பகுதியிலிருந்து, யாழ்ப் கிய போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந் வர்களின் ஆட்சிகளே முறையே பாருளாதாரக் காரணங்களினுல் க் கல்வியை விரும்பிக் கற்றனர். ரும்பியவர்கள் அக்காலத்திற் ம கற்கவேண்டியிருந்ததால், ரற்கவேண்டி நிலை காணப் வியவர்களுக்குப் பல உதவிகள், கிறித்துவ மதபோதகர் சமூக ன்று நடத்தியதால், மக்களிடம் லபமாகச் செல்வாக்குப் பெற்று த்தவர் அச்சுக்கூடங்களை நிறுவி ய உரை நடையில் துண்டுப்பிர


Page 197
94.
சுரங்களையும் நூல்களையும் வெ பரப்பியதால் மக்களின் கவன நிலையில் இந்துமதம் நிலைதடு பழைமையின் பாதுகாவலராக ஆறுமுகநாவலர் பழைமை க போராட்ட முறைகளைக் கைய யொன்றிலே தாம் ஆங்கிலம் கிறித்துவ மதபோதகரோடு தைக் கிறித்தவர்களுக்குத்
கொடுத்தும் வாழ நேர்ந்த முறைகளைக்கண்டு கொதித்தெ நாவலர் சைவப் பணி ஆற்றி முள்ளால் களைவதுபோல, கிறி கலைத் தாமும் கையாண்டே கி தடுத்துச் சைவ மறுமலர்ச்சி நாவலருக்குக் கிறித்தவர்கே ஒரளவுக்கு திருநாவுக்கரசருக் தொடர்பை ஒத்துள்ளது.
தொண்டினுல், தமிழ்நாட்டில் யிற்று. ஆறுமுகநாவலர் ஆற். நிகழவில்லை. காரணம் தம்
விட்டமையேயாகும்.
ஆறுமுகநாவலரும் 9]||6 ஆற்றிய சமயத்தொண்டுகளா
பிக்கையும் தன்மதிப்பும் உ
இந்துமதத்தையும் மேனுட்டு தொடங்கினர். இந்தியா பழ பதும், இந்துமதத் தத்துவங் உள்ளன என்பதும் புலனுயின இந்துமதத்தின் சிறப்புக்களை விவேகானந்தருக்கு மேனுட்ட அன்னிபெசன்ட் அம்மையா மதத்தின் சிறப்புக்களை எடுத்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
எளியிட்டுத் தம் கருத்துக்களைப் த்தை ஈர்த்தனர். இந்தச் சூழ் மாறியபொழுது தமிழ்நாட்டுப் ஆறுமுக நாவலர் தோன்றினர். ாக்கப் போராடும்போது புதிய ாண்டார். கிறித்துவக் கல்லூரி பயின்றும், கல்வி பயிற்றியும் நெருங்கிப்பழகியும் விவிலியத் தமிழில் மொழிபெயர்த்துக் காலத்து, அவர்களின் செயல் ழுந்த உணர்ச்சியால், ஆறுமுக ய முறைகள் புதியன. முள்ளை த்தவர்கள் கையாண்ட முறை |றித்துவ மத ஆக்கிரமிப்பைத் க்கு உழைத்தார். ஆறுமுக ளாடு இருந்த தொடர்பு குச் சமணர்களோடு இருந்த
திருநாவுக்கரசர் செய்த சமய நெறிக்காலம் உதயமா றிய தொண்டினுல் அவ்வாறு ழ்நாட்டுச் சூழ்நிலை மாறி
பருக்குப் பின்வந்தவர்களும் ல் தமிழச் சைவருக்குத் தன்னம் ண்டாயின. சைவம் அழியக் டது. இந்திய வரலாற்றையும் அறிஞரும் மற்ருேரும் ஆராயத் ம்பெரும் நாகரிகமுடையதென் களிலே தனிச்சிறப்புக்கள் பல விவேகானந்தர் முதலியோர்
மேனுட்டிலும் விளக்கினர். ர் சீடராகவும் கிடைத்தனர். முதலிய மேனுட்டர் இந்து தோதும் நூல்கள் பல எழுதிப்


Page 198
காலமும் கருத்தும்
பல உரைகளும் ஆற்றின
QgsfTsor L 6rf.
இருபதாம் நூற்றண்டி விடுதலையியக்கம் தமிழ்நாட்டை யிற்று. ஆங்கிலக்கல்வி கற்ற னதும் ஏனைய மேனுடுகளினது அடிமை வாழ்வை வெறுத்துத்
ஆங்கிலேயரால் ஆக்கப்பட வளர்ந்து வந்த விடுதலையியக்க பாதிக்கத் தோடங்கிற்று தமி கிறது. பாரதியார் மறுமலர்ச் தணியும் இந்தச் சுதந்திர தாக கவிதைகள் பலவற்றில் ஊடுறு: விடுதலை அல்லது சுதந்திரம் எனலாம். தமிழ்ச்சமுதாய இ இலக்கியத்திலும் விடுதலை பாரதியார் நாட்டு விடுதை அவசியம் என்று கொண்ட பா தோடு தமிழ்ச் சமூகத்தை ஒ அன்று காணப்பட்ட குறைக ஒற்றுமை சர்வசமய சமரசத்தி மென்று உணர்ந்த பாரதியார் வேதாந்தம் என்ற இந்து சமய மானவர், இராமலிங்க சுவா சமரச சன்மார்க்கத்தைவற்புறு இன்னும் 9 (ULII- GBLOGGO GG) கடவுளரையும் பாடியுள்ளார் வாழ்க்கையையே தம் கவி Go g5T GŐGÖT I Trij".
பாரதியார் புதுமைக்கவிஞ லாம் உரிமை பெறுகிருர், "புதி புதுமைபார்ப்பார்,என்பதற்கு

195
ர். இந்துக்கள் விழித்துக்
ன் ஆரம்பத்தில் இந்திய டப் பாதிக்கத் தொடங்குவதா தமிழர் இங்கிலாந்து நாட்டி ம் ஆட்சிமுறைகளையுணர்ந்து தாமும் ஆட்சியில் பங்குகோர இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக ட்டதால், வடஇந்தியாவில் த்தின் தாக்குதலும்,தெற்கைப் ழ்நாட்டில் பாரதியுகம்தோன்று சிக் கவிஞர் ஆவார். 'என்று ம்' என்ற ஏக்கம் பாரதியார் வித்துடிப்புடன் விளங்குகிறது. என்பது பாரதியாரின் மூச்சு யக்க அலுவல்களிலும் தமிழ் வேண்டி முற்பட்டு நின்றவர் க்குச் சமூக முன்னேற்றம் ாரதியார் மேனுட்டுச் சமூகத் ப்பிட்டுத் தமிழ்ச் சமூகத்தில் ளச் சாடினுர் தமிழ்ச் சமூக லேயே கட்டியெழுப்பப்படலா சைவம், சாக்தம், வைணவம், ப் பிரிவுகளை ப்பாடுவதில் தாயு மிகள் முதலியோர் விளம்பிய த்துகிருரெனலாம்.பாரதியார் ஈன்று கிறுத்தவ இஸ்லாமியக் அவர் சாதாரண மக்கள் விதைகளுக்குப் பொருளகாக்
ர், புதுயுகக் கவிஞர் என்றெல் யன கண்டபோது விடுவரோ இணங்கப் பாரதியார் புதியன


Page 199
196
வாகக் காணப்படுவன யாவற் பின் மோகத்தில் அடிமைப்ப லிருந்து விடுவித்துத் தமிழர என்கின்றனர் சிலர் இரண்டு படுகின்றது. ஆறுமுக நாவ பாதுகாவலராகி யிடுதல் முதலிய பழைய 4ெ இல்ல; சைவசமய குரவர் ம கருதப்பட்ட இராமலிங்க ー○ மருட்பா விவகாரத்தைத்
ஆறுமுகநாவலர் பழமையை
சில நேர்ந்துள்ளன. பாரதிய டினுர் புதுமையை உணர்த்தி வாழ்ந்து சிறக்க வேண்டுமென ான உணர்ச்சியை வ பாடினர்; பழைமைச் சிற சிறப்பும் பெறவேண்டுமென்
பாரதியார் பழைமைச் வேறு எந்தத் தமிழ்ப் புலவரு மைச் சிறப்பை எடுத்துப் பா யைப் பாடினர் என்று கூ வைத்திருக்க வேண்டும். பை தையும் குறிப்பதாகாது" பழைமைதான், ஐயாயிரம் = தான். இந்தியாவும் தமிழக றில் ஓங்கியிருந்த காலங்களு ாலச் சிறப்புக்களையே பாடு தமிழகத்தைச் சிறப்பித்துப் பொறுக்குதில்லையே-இந்த
டால்” என்ற அடிகளிற் தைகள் பலவற்றின் திற மொழி, தமிழ் இனம் பார் விடுதலை வேண்டி உழைத்த

தமிழ் இலக்கியத்தில்
றையும் போற்றினரா? துை ட்டிருக்கும் தமிழரை மயக்கத்தி த வாழச் செய்தவர் பாரதியார் நிலைகளிலும் உண்மை T GROOT LI லர் பழந்தமிழ்ச் apgaリar பாது, கோவில்களில் மிருகபலி க்கங்களைக் கண்டிக்கத் தயங்க ரபில் வந்தவராக ஒரு 字mgsma) ாமிகளுக்கு எதிராக அருட்பா தொடங்காமல் e?a_aga)あり。 எதிர்த்து நின்ற சந்தர்ப்பங்கள் Tர் தமிழருக்குப் புது வழி காட் தினர் தமிழர் தன்மானத்தோடு ன்று விரும்பினர் தமிழரின் தன் ளர்ப்பதற்காகப் பழமையைப் ப்புப் பெற்ற தமிழர் புதுமைச் று ஆசைப்பட்டார்.
சிறப்பை எடுத்துப்பாடிய அளவு நம் தமிழரின்-இந்தியரின் பழை டவில்லை. பாரதியார் பழைமை றும்பொழுது ஒன்று கவனத்தில் ழமை எந்த ஒரு தனிக் காலத் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பும் ஆண்டுகளுக்கு முன்பும் பழைமை மும் தனது நீண்டகால வரலாற் ம் உண்டு. பாரதியார் அவ்வக் கிருர், தாம் வாழ்ந்த காலத்துத் பாடவில்லை. காரணம், நெஞ்சு நிலை கெட்ட மனிதரை நினைத்து காணப்படுகிறது.பாரதியார் கவி கோல் இந்த அடிகளே. தமிழ் த நாடு ஆகிய யாவற்றிற்கும் ார் பாரதியார், பெண்ணுரிமை,


Page 200
காலமும் கருத்தும்
சாதிபற்றிய ஏற்றத்தாழ்வு முர சாடுதல் என்றிவைபற்றிய பார்
களும் இந்த விடுதலை நோக்கின்
இந்தியப் பழமையிற் கான் றைப் பாரதியார் ஆணித்தரம யாமை, வாழ்க்கை நிலையாமை தத்துவங்கள் யாவற்றிலும் திரு படுகின்றன. உலகம் மாயை எ பது-நம்ப மறுப்பது-உயர்ந்த உலக வாழ்க்கையில் ஈடுபாடி டிய இலட்சியம் எனப்படுகி. ஆன்மீகத் தத்துவக் கருத்து வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தி பாரதியார் உணருகிறார். 'க காண்பதல்லால் உறுதியில்லை காட்சி நித்தியமாம்' என்று பர
பாரதநாட்டுப் பழைய நா ரீகமும் இந்தியாவிற் கலந்து தோன்றிய பாரதியார், மேனும் சில சிறப்புடைப் பண்புகளைத் மென்று விரும்பினுர், தீண்டான சமூகத்திலிருந்து ஒழியவேண்டு னர். இக்குறைபாடுகளில்லாத வகையிற் சிறந்திருக்கக் கண்ட என்ற வஞ்சகவார்த்தையை ஒ பாடினர். "நந்தனைப் போலொ னில் இல்லை என்று நந்தனரின் அதே வேளையிற் சாதி வே. கண்டித்தார்.
மரபுவழியில் வந்த தமிழ்ப் பாக வாழுதலைக் காணும் பா யில் புதுமைப்பெண்ணை வகு அச்சமும் நாய்கட்கு வேண்டு

197
ண்பாடுகளின் ஒழிப்பு,வறுமை தியார் கவிதைகளும்கட்டுரை
பல்வேறு அமிசங்களே.
னப்படும் சீர்கேடுகள் பலவற் ாகக் கண்டிக்கிருர், உலக நிலை பற்றியகருத்துக்கள் இந்தியத் நம்பத் திரும்ப எடுத்துக் கூறப் னப்படுகிறது: உலகை வெறுப் ஞானமாகக் கருதப்படுகிறது: ன்மை யாவரும் முயலவேண் றது. உலகம் பொய்யென்ற து இந்துக்களின் உலகியல் ற்குத் தடையாக இருப்பதைப் ாண்பதே உறுதி கண்டோம் காண்பது சக்தியாம்-இந்தக் ாரதியார் பாடுகிறர். கரீகமும் மேனுட்டுப்புதியநாக கொண்டிருந்த வேளையிலே ட்டுநாகரீகத்திற் காணப்பட்ட தமிழ் மக்கள் ஏற்கவேண்டு ம, பெண்ணடிமை முதலியன மென்று பாரதியார் விரும்பி மேனுட்டுச் சமூகவாழ்வு பல ார். மனிதரில் ஆயிரம் சாதி ப்புவதில்லை என்று பாரதியார் ரு பார்ப்பான் இந்த நாட்டி பக்தியை வியந்து பாராட்டி றுபாடு பாராட்டுபவர்களைக்
பெண், சமூகத்தில் அடிமை தியார் தம்முடைய கற்பனை த்துக்கொள்கிருர் நானும், மாம் என்று கர்ச்சிப்பவள்


Page 201
98.
பாரதியாரின் புதுமைப்பெ பயிர்ப்பு என்பன நற்பெண் இடைக்காலத்திற் கருதப்ப சாடுகிருர், அறநெறிக்காலத் கட்டுப்பாடுகள்-நன்மைக்குரி வழக்கத்திற் கொண்டுவரப் பட்டவை-இங்கு அறுக்க நிமிர்ந்த நன்னடை நேர் யார்க்கும் அஞ்சாத நெறிகளு மிருப்பதால் செம்மை மா இலக்கணத்திற்கு அமைந்த பூட்டி வைப்பதைக் கடிந்து புறுத்தி விதவை மறுமணத்ை பெண்ணைத் தெய்வம் எனக் யாரளவு ஏற்றம் வழங்கும் த
பாரதியார் சமூகச் சீ பொழுது பாரதியை எதிர்த் திரம் கூறியபடி செய்வதாக சமாதானம் கூறினர். சமூக நிற்பவர்களும் புதுமை புகு வாறு கூறியதனுல் பாரதி ப களிற் கண்டித்தார். சாத்திர களும் தாங்கள் சாத்திர வழி யாருக்குக் கோபமூட்டுகிறது பொய்ச் சாத்திரப் பேய்கள் என்கிருர், கண்ணன் என் . உங்கள் சூன்யப்பொய்ச் சா என்கிருர், மேலவர் கீழ பிறப்பினில் விதிப்பனவாம் இன்று பொசுக்கிவிட்டாலெ சாத்திரங்களிற் சிலவற்றை கூறியவர் பாரதியார். பாஞ் மாகவும் சாத்திரங்களைச்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ண், நாணம், மடம், அச்சம்
டிர்க்குரிய சிறப்பியல்புகளென பட்டதனப் பாரதியார் இங்குச் திற் பெண்ணுக்குவிதிக்கப்பட்ட யவை எல்லைகடந்து பழக்க பட்ட காரணத்தால் அப்படிப் ப்படுகின்றன. புதுமைப்பெண் கொண்ட பார்வையும் நிலத்தில் ரும் திமிர்ந்த ஞானச் செருக்கு தர் திறம்புவதில்லையாம் என்ற வள். பெண்ணை வீட்டிற்குள்ளே பெண் கல்வி முதலியவற்றை வற் தைவேண்டி நின்றவர்பாரதியார்.
கொண்டு பெண்ணுக்குப் பாரதி
தமிழ்ப்புலவர் வேருெருவருமிலர்.
ர்திருத்தத்தில் முனைந்து நின்ற து நின்றவர்கள் தாங்கள் சாத் வும் பழைய வழி நிற்பதாகவும் முன்னேற்றத்திற்குத் தடையாக வதை விரும்பாதவர்களும் இவ் ழைய சாத்திரங்களைப் பல இடங் ாங்கள் ஒன்றுங் கல்லாத பாமரர் யில் நிற்பதாகக் கூறுவது பாரதி சாத்திரங்கள் ஒன்றுங்கானுர்சொல்லும் வார்த்தை நம்பியே தந்தை' என்ற பாடற்பகுதியில் த்திரங்கள் கண்டு நகைப்பான் வரென்றே-வெறும் வேடத்திற்.
போலிச்சுவடியையெல்லாம்வர்க்கும் நன்மையுண்டாம் என்று த் தீயிலிடும்படி முதன்முதலிற் ாலி சபதத்திற் பாஞ்சால மூல சாடுகிறர். அவர் இராவணன்


Page 202
காலமும் கருத்தும்
சீதையைக் கவர்ந்து வந்தபே துக்கு ஒத்தது என்று இரா6 கூறினரென நையாண்டி செய் தின்னும் சாத்திரங்கள்’ என் கொரு நீதி-தெண்டச் சோறு நீதி சாத்திரம் சொல்லிடும யென்று கண்டோம் என்று
யமைந்த சாத்திரத்தைச்
கண்ணன்-என் சற்குரு" என் ரங்கள் பல தேடினேன்-அர் யாம்-பழங் கோத்திரங்கள் ே கடையில் உண்மை இடை பொறுமைக் கடைடுயனக் னுலே தமிழ்நாட்டிற்காலூன் பாடு கல்லியெறியப்பட வேன் தாகும். செத்தபிறகு சிவே மென்றே எண்ணியிருப்பார் சாத்திரம் பேயுரையாமென் பொழுது சமயநெறிக் கால திலும் போற்றப்பட்ட கருத் றே கூறிவிடுகிருர், பழமை
லன்றிப் பழைமையிருந்த நி என்ற கூற்றிலிருந்து பழைை ரெல்லாம் பழைமையைப் ப கொள்கைகளை நிலைநாட்டப் கொள்வது பாரதியாருக்குச் 8 வருகிறது.
பாரதியாரின் புதுமைக் உயிர் பெற்ற தமிழர் பாட் கின்றன. தமிழ் இந்துக்களுக் என்பன இரத்தத்தோடு பாரதியார் அச்சொற்களின் அவற்றிற்குப் புதிய பொருள்

199
ாது, அவன் செய்கை தருமத் விணன் அழைத்த சாத்திரிமார் து, "பேயரசு செய்தால் பிணந் கிருள் பாஞ்சாலி. சூத்திரனுக் ண்ணும் பார்ப்புக்கு வேருெரு Tயின்-அது சாத்திரமன்று சதி சாதிப் பிரிவினைக்கு ஆதாரமா
சதியென்று கண்டிக்கிருர், ன்ற பாடற் பகுதியில், சாத்தி குச் சங்கையில்லாதன சங்கை சொல்லு மூடர்தம் பொய்மைக் குமோ எனச் சாத்திரத்தைப் கூறுகிருர், வடவர் செல்வாக்கி றி வேரூன்றிவிட்ட சாதிப்பாகு ண்டும் என்பது பாரதியார் கருத் லாகம் வைகுந்தம் சேர்ந்திடலா பித்தமனிதர் அவர் சொல்லுஞ் றிங் கூதேடா சங்கம் என்னும் த்திலும் தத்துவநெறிக் காலத் துக்கள் சிலபேயின் உரைகளென் பழைமையென்று பாவனை பேச லை-கிளியே பாமர ரே தறிவார் மயை ஆராய்ந்தறியாத பாமர ற்றிப் பேசித் தம்முடைய முடக் பழைமைவாதத்தைத் துணைக் னத்தை உண்டாக்குவது தெரிய
கருத்துக்கள் சில, அவருடைய டு என்ற பகுதியிற் காணப்படு கு வேதம், தெய்வம், புராணம் ஊறியவையாக இருக்கின்றன. பழைய பொருள்களைக் கடிந்து கள் வழங்குகிருர் உண்மையின்


Page 203
2OO
பேர் தெய்வமென்போம்-அ QLüQārā (GLrü。 போம்-பிறிது உள்ள மறைக புரானங்கள் பற்றி, கவிதை பொய்யென்று தெளிவுறக் கை காட்டிநைன்மை போதிக்கும் என்கிருர்,
உயிர்பெற்ற தமிழர்பாட பாரதமும் வருகின்ற பாரதமு. எத்தகைய சமுதாய மாற்ற எடுத்துக்காட்டுவன. சென் மெய்யாகச் சிந்தைகொண்டு வென்று நிற்கும் மெய்யெல்ல நோக்குவாய் போ போ போ காலப் பாரத சமுதாயத்தைப் பாடியது. பாரதியார் பாடல் சகோதரத்துவம் என்ற கரு புத்துணர்ச்சியை உண்டாக்க தாக்கித் தூண்டுகிற வடிவம் காலத்தில் ரஷ்யாவில் நிகழ் யையும் வியந்து பாடியுள்ளா வுடைமைச் சமுதாய அை விரும்பினுர் அவர்
பாரதியார் கடவுளர் கண்ணனப்பற்றி ஒரு காவிய அவரது உபாசன தெய்வ பாடல்கள், தோத்திரப்பாட கொண்டு, பாரதியார் பாரதந பாடியிருக்கிருர் அவர் ஒரு ே ஆனல் பாரதியார் இத்துை கவனித்தால் அங்குள்ள புதுை லோகம், வைகுந்தம் போக உலகில் வாழவேண்டுமென்றே

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ன்றி ஒதிடும் தெய்வங்கள் உண்மைகள் வேதங்கள் என் கதையெனக் கண்டோம். மிக நல்லதேனும்-அக்கதைகள் ண்டோம் புவிதனில் வாழ்நெறி
கட்டுக்கதைகள் அவைதாம்
படு என்றபகுதியும் போகின்ற ம் என்ற பகுதியும் பாரதியார் த்தை விரும்பினர் என்பதை று போன பொய்யெல்லாம் போற்றுவாய் போ போ போ, ாம் பொய்யாக விழி மயங்கி என்ற பகுதி பாரதியார் தம் பார்த்து நெஞ்சுபொறுக்காமல் களிலே சுதந்திரம், சமத்துவம், த்துக்கள் தமிழ்ச்சமூகத்திற்கு
வேண்டி, சமூக ஊழல்களைத் பெறுகின்றன. பாரதியார் தம் த பொதுவுடைமைப் புரட்சி ர். பாரத நாட்டிலும் பொது மப்பு ஏற்படவேண்டுமென்று
பலரையும் பாடியுள்ளார் பம் பாடியிருக்கிறர். பராசக்தி ாகத் தெரிகிறது. ஞானப் ல்கள் பல அவர் பாடியதைக் ாட்டுப் பழையமரபில் நிறையப் வதாந்தி என்று சிலர் கூறுவர். றகளிற் பாடிய பாடல்களைக் ம புலப்படும். பாரதியார் சிவ விரும்பிப் பாடவில்லை. இந்த பாரதியார் வரம் கேட்கிருர்,


Page 204
காலமும் கருத்தும்
தாமும் உலகமும் நன்கு வாழ கடவுளரை வணங்குகிறர். தமி முன்பு தோன்றிய பக்திப் பா துக்கள் சில அருகியே கான பாடல்களில் இந்தக் கருத்துக்க காணப்படுகின்றன. நாட்டும் நானிலத்தார் மேனிலையெய் வதாகப் பாரதியாரே கூறுகி வேண்டும் தரணியிலே பெருை பாரதியாருக்கு உலக வாழ்வி கின்றன. செல்வம், இன்பம், பராசக்தியிடம் வேண்டுகிறர் குவைதானும் ஏற்றமும் புவிய தன்னையென் காளி மண்ை செய்வேன், வறுமை யென்பன என்ற அடிகளில் தாம் உலகில் நன்ருக வாழச் செய்ய காளியைப் பாடி வேண்டுகிறர்
இந்தியத் தத்துவங்கள் - சி என்பன - துன்பமே இவ்வுலக வாழ்விலிருந்து விடுபட்டாலே வாழ்வு துன்பமென்று எப்டெ வாழ்வைத் துன்பமாக்கும் போ வில்லை. இன்பத்தை நிை இ ன் ப ம ய மாக ச் செய்ய விரும்பினுர், "துன்பமே இ மறந்திடுவோம் இன்பமே ே தருவாள்' என்று பாரதியார் ப இங்கே கூறுவது பராசக்தியினை கும்பொழுது உலகில் நிறைய வருகிறது. எத்தனை கோடி இறைவா இறைவா இறைவா, வாழ்க்கை சிறப்பதற்குப் பொரு வத்திற்குத் தெய்வமான திரும

20
வழி செய்யும்படியே அவர் ழிலக்கியத்தில் பாரதியாருக்கு டல்களில் இத்தகைய கருத் னப்படுகின்றன. பாரதியார் ளே செறிந்து முதன்மையாகக் க்கள் நலமுற்று வாழவும் தவும், தாம் பாடவிரும்பு றர் தனமும் இன்பமும் மை வேண்டும் என்ற அடிகள் லிருந்த ஈடுபாட்டை காட்டு
புகழ் என்பவற்றை இவர் எண்ணில்லாத பொருட் ாட்சியும் தருவள் இன்றென ரில் யார்க்குந் துயரின்றிச் த மண்மிசை மாய்ப்பேன்" நன்றுக வாழ்ந்து மற்றவர்களே வேண்டுமென்று பாரதியார்
1றப்பாகச் சமணம், பெளத்தம் இயற்கையென்றும் இவ்வுலக இன்பமென்றும் கூறி வந்தன. ாழுதும் நினைத்து, அதனல் க்குப் பாரதியாருக்குப் பிடிக்க ாத்து, அதனுல் வாழ்வை வேண்டுமென்று பாரதியார் யற்கையென்னும் சொல்லை வண்டி நிற்போம் யாவுமவள் ாடுகிறர். அவள் என்று அவர் ாயாகும். இன்பத்தை நினைக் இன்பங்கள் இருப்பது தெரிய இன்பம் வைத்தாய் - எங்கள் என்று வியக்கிருர் இவ்வுலக நள் வேண்டும். பொருட் செல் களைப் பாரதியார் சிறப்பாகப்


Page 205
2O2
பாடியிருக்கிருர், திருக்காதல் திருமகளைச் சரண் புகுதல் வுலக வாழ்வு சிறத்தற்கு ே பாரதியார் விரும்பிப் பாடுகி
பாரதியார் பாடிய ஆத் ஆத்திசூடியுடன் ஒப்பிட்டுப் கவிஞரென்பது புலப்படும் ழகத்துக்கு அமைதிரைப் ே ரின் ஆத்திசூடி, உறங்கி பள்ளியெழுச்சி பாட எழு ஆறுவது சினம் என ஒளை என்பர் பாரதியார். ை ஒளவையார் கூறுவதற்கு ே தையலை உயர்வு செய்' என் ஒளவையார் விளம்பப் பார என அறிவுறுத்துவார். 'போ விரும்பேல்’, ‘முனைமுகத்து ந் என்ற ஒளவையாரின் அற பழகு, ஊண் மிக விரும்பு படப்பேசு', 'வெடிப்புறப் டே களோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க் விக குணத்தை இலட்சிய இராசத குணத்தை இலட் இன்றன. சமயநெறிக் கால எழுச்சி காலப்பட்டபோ கியல் சம்பந்தப் பட்டதாக காலத் தமிழர் வாழ்க்கையி அக்காலத்தின் பின்பு வேண்டப்பட்டு நிற்பதைக் வுலக வாழ்விலே சிறப்புற்று வாழவேண்டுமானுல் உலகி
1. A study on the p Bharathi-K. Me

தமிழ் இலக்கியத்தில்
திருவேட்கை, திருமகள் துதி, என்ற பகுதிகளிலெல்லாம் இவ் ண்டும் பொருட்செல்வத்தைப்
}(U?гѓ.
திசூடியை ஒளவையார் பாடிய பார்த்தால், பாரதியார் புதுயுகக் எழுச்சியுற்று அல்லலுற்ற தமி பாதிக்க எழுந்தது ஒளவையா நிலைதடுமாறிய தமிழகத்துக்குப் ந்தது பாரதியாரின் ஆத்திசூடி வயார் கூற ரெளத்திரம் பழகு தயல் சொற்கேளேல்" என்று நேர் எதிரானது பாரதியாரின் பது. தொன்மை மறவேல் என தியார் தொன்மைக்கு அஞ்சேல் ர்த் தொழில் புரியேல், மீதூண் ல்லேல், வெட்டெனப்பேசேல் வுெரைகளை போர்த் தொழில் முனையிலே முகத்து நில். நேர் சு என்ற பாரதியாரின் அறிவுரை கும்பொது, ஒளவையார் சாத்து மாகக் கொள்வதும், பாரதியார் சியமாகக் கொளவதும், தெளிவா த்திலும் தமிழ்நாட்டில் ஒருவித திலும், அது நேரடியாக உல அமையவில்லை. இயற்கைநெறிக் ற் போற்றப்பட்ட சில பண்புகள் அறிவியல் நெறிக்காலத்திலும் காணலாம். தமிழ்ச் சமூகம் இவ் தன்மானத்தோடு தலைநிமிர்ந்து பல் ஈடுபாடும் இராசத குணமும்
betical works of Subrahmanya enakshisundaram p-28.


Page 206
காலமும் கருத்தும்
ஒரளவாவது வேண்டும் எ இருந்துள்ளது.
தமிழரின் நிகழ்காலமும் மொழியில் வந்து சேர்வதிலே பாரதியார் உணர்ந்தவர். அ கேற்ற உரத்தினையிட்டு வ அழியக் கூடுமென்பதும், தமி என்பதும் பாரதியாருக்குப் புதிய கலைகள் பஞ்ச பூதச்ெ மிெத்த வளருது மேற்கே தமிழினில் இல்லை என்று குை யார் சென்றிடுவீ-ரெட்டுத் தி கொணர்ந்திங்குச் சேர்ப்பீர் தமிழர்களுக்கு ஆணையிடுகிரு சாத்திரங்கள் தமிழ்மொழியி வாத புகழுடைய புது நூல்கள் வேண்டும்" என்ற பகுதியிலும் காலத்தை வரவேற்கிருர் என் திலகர் தூவிய விடுதலைவி முளைத்தது என்பர். மகாரா பாரதி காலப் பாரத நாட்டில் வாதியாவார். பாரதியாரின் பாரதியார் காலத்திலேயே, வ தூத்துக்குடியிலிருந்து ஒட்டி உணர்ச்சியை ஊட்டினுர், முன்பே காந்தி இந்தியத் விட்டார். திலகரின் தீவிரவாத காந்தியத்தின் தலைமையை ஏ காலத்திலேயே ஏற்பட்டுவிட் அதை அடைவதற்கு வே இரண்டும் அகிம்சை முறைய என்பது காந்தியத் தத்துவ சாராம்சம் என்று ஏற்றுக்ெ

2O3
ன்ற உணர்வு பாரதியாருக்கு
எதிர்காலமும் அறிவியல் தமிழ் யே தங்கியிருக்கிறதென்பதைப் றிவியற்கலை யாகிய காலத்திற் ளர்க்கப்பெரு விட்டால் தமிழ் |ழ் அழிந்தால் தமிழர் வீழ்வர் புலப்பட்டிருக்கின்றன. புத்தம் சயல்களின் நுட்பங்கள் கூறும்,
அந்த மேன்மைக் கலைகள் றயைச் சுட்டிக்காட்டிய பாரதி க்கும் கலைச்செல்வங்கள் யாவுங் எனத் தமிழ்த்தாய் மூலம் ஓர் பிறநாட்டு நல்லறிஞர் பெயர்த்தல் வேண்டும், இற தமிழ் மொழியில் இயற்றல் பாரதியார் அறிவியல் நெறிக் று கூறலாம்.
தை தமிழ்நாட்டிற் பாரதியாக rட்டிரத்தைச் சேர்ந்த திலகர் விடுதலைக்காக உழைத்த தீவிர அரசியற் குரு அவரெனலாம். . உ. சி. யும் தேசியக் கப்பலைத் த் தமிழ் மக்களுக்குப் புதிய
ஆனல், பாரதியார் மறையு தேசிய இயக்கத்தில் புகுந்து மும் கோகலேயின்மிதவாதமும் றுக்கொள்ளும் நிலைபாரதியார் டது. நாட்டு அரசியல் விடுதலை, ண்டிய சீர்திருத்தம், இவை பில் அடைவனவாக வேண்டும் ம் ஆகும். இந்து மதத்தின் காள்ளப்படத் தக்கமுறையில்


Page 207
204
காந்தியம் விளங்குகிறது. கா மாக மாறிக்கொண்டிருந்த தருமரின் மறு அவதாரம் அவ நிலை உருவாகிக் கொண்டிருந் ஏற்கிருர் காந்தியம் நா காந்தியத்தை வெகுவாகப் இயக்க வழிகாட்டியெனப் பா தீர்க்கதரிசனமாகலாம். பார யியக்கமும் காந்தியமும் இர6
பாரதியாருக்குப் பின்பு, மக்கள், தம்மைப் பாரதி பர பெருமை காணத் தொடங்கி களிலிருந்து, எல்லாரும் தத்த
எடுத்துக் காட்டுகிறர்கள். பிளவுகளும் ஏற்பட்ட போதி ருடைய மதிப்புக்கும் பாத்திர
தமிழ்நாட்டுச் சூழ்நிலையி சமூகச் சீர்திருத்த இயக்கமும் வெகு சீக்கிரத்திலேயே ஏற். பகுதிகளில் இவற்றுக்கிடை தமிழ்நாட்டிலேதோன்றவில் யினர் இந்திய விடுதலையியக்க நாட்டிலும் ஒரு சாரார் விடு நல்கவில்லை. அத்தகைய நி3 உண்டு. சங்க இலக்கியங்க கூட, அந்தணர் செல்வாக் தற்குச் சான்றுண்டு சமயெ காலத்திலும் அந்தணர் தமி நிலக்கிழார்களாக வளர்ந்தத சான்றுகளும் நிறைய உண்டு கேரளம் என்னும் மாநிலங்கள்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
ந்தி மானிடர்க்குள் ஒரு தெய்வ ார் பாரத காலத்திலிருந்த ர் என்று வர்ணிக்கப்படத்தக்க தது. பாரதியார் காந்தியத்தை ட்டிற் செல்வாக்கடையுமுன்பே புகழ்ந்து, காந்தியே விடுதலை ராட்டியுள்ளார். இது கவிஞரின் தியாரின் பின்பு இந்திய விடுதலை ண்டறப் பிணைந்து விடுகின்றன
தமிழ்நாட்டு அறிஞர்கள், பெரு ம்பரையினர் என்று கூறுவதிற் விடுகிறர்கள். பாரதியார்பாடல் மக்குச் சார்பான ஆதாரங்கள்
தமிழருக்குள்ளே பிரிவுகளும் |லும் பாரதியார் இன்று எல்லா மாகி விட்டார் என்றுகூறலாம்.
ல் இந்திய விடுதலை இயக்கமும் பிரிந்தியங்க வேண்டிய நிலை பட்டது. இந்தியாவின் ஏனைய யே தோன்றிய ஒருமைப்பாடு ல.இஸ்லாமியர்பெரும்பான்மை த்திற் சேராதது போலத் தமிழ் தலையியக்கத்துக்கு ஒத்துழைப்பு லக்கு வரலாற்றுக் காரணங்கள் ளிலும் தொல்காப்பியத்திலும் குத் தமிழ் நாட்டில் இருந்த றிக்காலத்திலும் தத்துவநெறிக் ம் நாட்டிற் குடியேறியதற்கும் ற்கும் சாசனச் சான்றுகளும்பிற ஆந்திரப் பிரதேசம், மைசூர், ரிலும் வரலாற்றின் போக்கு இவ்
duism. Yudhishtia Returns.


Page 208
காலமும் கருத்தும்
வாறே இருந்தபோதிலும் தம் அந்தணர் அல்லாதவர் பிளவு ஏற்படவில்லை. இந்த மாநில ( கடமைப் பட்டுள்ளன. வட பாற்பட்ட தனித்தஇலக்கண காப்பியம் சங்க இலக்கியங்க மொழிகளில் இல்லை. ஏனைய நெடுங்கணக்கிலுள்ள ஒலிகள் வாயிருப்பதால், வடமொழிச் உபயோகிப்பதில் அவற்றுக்கு தாய்மொழிக்கு இலக்கிய இன் இருந்ததால் வடமொழியோ பெருமை பேசும் இயல்பு எ அந்தணர் பலர் தாம் ஆரியர் மொழியென்றும், தாம் தய என்றும் கூறித் தமிழ் மக்களி திருந்தனர்.
ஆங்கிலக்கல்வி தமிழ் ஆங்கிலங் கற்று உத்தியோகங் மிகப் பெரும்பாலோர் அந்த மொழிப் பயிற்சியில் சந்த அந்தணருக்கு ஆங்கிலமொழி மாக இருந்துள்ளது. சமயக் ெ யத்தில் செல்வாக்குப் பெற்று துறையில் தம்முடைய நிலை இக்காலத்தில் அரசியற்றுை விடுதலை இயக்கத்திலும் தமி ராயினர். அவ்வியக்கம் அகி தால் அந்தணருக்கு எதிரான எனவே அந்தணரல்லாதவ தமிழ்நாட்டிலேதோன்றியது திலே முழுக்கவனஞ் செலுத் இழைக்கப்பட்ட அநீதியைத்

205
ழ் நாட்டிற் போல அந்தணர்
பிற மாநிலங்களில் -ՉեցՈԼDITԺ: - மொழிகள் வடமொழிக்கு மிகவும் -மொழிச் செல்வாக்குக்கு அப் இலக்கியப் பாரம்பரியம்-தொல் போன்றவை- பிற திராவிட திராவிட மொழிகள் சங்கத யாவற்றையும் தாம் உடைய சொற்கள், சொற்ருெடர்களை இடர்ப்பாடு இருப்பதில்லை. க்கணங்களிலே தனித்தன்மை தமிழை ஒப்பிட்டுத் தமிழின் ன்றும் இருந்து வந்திருக்கிறது. என்றும் தமது மொழி சங்கத மிழர் யாவரிலும் உயர்ந்தோர் லிருந்துதம்மைப் பிரித்து ഞഖ5
நாட்டில் இடம்பெற்றதும் கள் பெற்றுக் கொண்டவருள் னர்களே யாவார்கள். சங்கத தி சந்ததியாக ஈடுபட்டுவந்த ப் பயிற்சியில் ஈடுபடுவது சுலப காள்கையை காட்டிச் சமுதா
விய வலுப்படுத்திய அந்தன; மயிலும் உயர்ந்தனர். இந்திய ழ்நாட்டு அந்தணர் பலர் தலைவி ல இந்திய இயக்கமாக இருந்த இயக்கமாக அது Tம் முடியாது. ருக்கு நீதிகோரும் リóga_g。 リógLg。 முகச்சீர்திருத்தத் திற்று. அந்தணரல்லாதாருக்கு துடைப்பதே அதன் நோக்கம்


Page 209
2O6
இந்திய விடுதலை இயக்கத்தி நாட்டு விடுதலையிற் பேரார் இராஜாஜி, கல்கி, திரு.வி இந்திய விடுதலை இயக்கத் ஈ.வே.ரா. காங்கிரஸில் சேர்ந் நீதிக் கட்சியிற் சேர்ந்தார்.
அவர், இராஜாஜி சென் இந்தியைப் பாடசாலைகளிற் பு எதிராகப் போராட்டம் நடத் வர்களில் ஒரு பகுதியினரே தி வித்தனர். பெரியார் இக்கழக வார். வடவரிலும் அந்தணரி காட்டியது கழகம். முஸ்லிம் 6 கண்டு பெரியாரும் திராவி இந்தியா விடுதலை பெறுமுன் தான், திராவிடநாடு என மூன் என்று பெரியார் கருதினர். கைக்குத் தமிழ்நாட்டிலேயும் இந்திய விடுதலை இயக்கத்தை லேயும் பெரியார் சென்ருர், ெ இந்தியாவிலும் பார்க்க ஆங்கி அடிமை இந்தியா சிறந்ததென தார். இந்தியா சுதந்திரம் ெ துக்கத்தினமாகக் கொண்டாட விரும்பினுர்,
பாரதியாருக்குப் பின்வந்: ரான பாரதிதாசன் திராவிடக் பாரதிதாசன் சீர்திருத்தஇயக் இயக்கம், பொதுவுடமை இயக் புடையவர். ஆனல், தமிழிய மற்றைய இயக்கங்கள். அ நிகழ்ந்ததெனலாம். அவரது
1. மு. கோவிந்தசா a

தமிழ் இலக்கியத்தில்
லே தமிழ்நாட்டு அந்தணரும் வமுள்ள பிறரும் சேர்ந்தனர். க, சத்தியமூர்த்தி என்போர் தில் முன்னின்றனர். பெரியார்
து உழைத்து மனம் வெறுத்து
னே முதன் மந்திரியாக வந்து குத்த முனைந்தபோது இந்திக்கு தியவர். நீதிக் கட்சியில் இருந்த ராவிடக்கழகத்தைத் தோற்று த்தின் ஆயுட்காலத் தலைவரா லும் எல்லையற்ற வெறுப்பைக் பீக் பாகிஸ்தான் கோரியதைக் ட நாடு வேண்டுமென் ருர், அது இந்துஸ்தான், பாகிஸ் எருகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும் ஆணுல், பெரியாரின் கோரிக் அதிகம் ஆதரவு இருக்கவில்லை. நேரடியாகக் கண்டிக்குமளவி படவர் ஆதிக்கம் மிக்க சுதந்திர லேயர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ப் பெரியார் பிரசாரஞ் செய் பற்ற போது அத்தினத்தைத் வேண்டுமென்று பெரியார்
கவிஞர்களுள் ஈடிணையற்றவ கழகத்தின் கவிஞர் எனலாம். கம்,திராவிட இயக்கம் நாத்திக என்பவற்றேடு தொடர் க்கத்துக் குட்பட்டதே அவர் հյո Զ Անիիա:g:Gլք தமிழால் இசை, காவியம், கவிதை
பாரதிதாசன் கவித்திறன்-66,


Page 210
காலமும் கருத்தும்
யெங்கும் தமிழியக்கம் பரந்து தனித்தமிழியக்கம் பாரதியா விட்டது. மறைமலையடிகளுக்கு யின் உதவியின்றித் தனித்தி கால்டுவெல் கூறிச்சென்ருர், மொழித்தூய்மை பேணும் இ அது அந்தணரல்லாதார், சங் அந்தணருக்கெதிராக நடத்திய இருந்தது. தமிழ் சைவசமயி தில்லையென அவர் காட்டமுனை தொடர்பு வேண்டாத தமிழ் செய்தார்.
ஆணுல், பாரதிதாசனில் அ எதிர்ப்பாகவும் காணப்பட்டது வழிபாட்டையும் கண்டித்துப் பும் இந்திய விடுதலையையும் ரிடம் இருந்த பழைமைப்பற்று வில்லை. அந்தணர் தமிழ்நா உதவிய சமயநெறியையும் தத் முற்ருக வெறுத்தார். அந்தண குக் காரணமான இந்துசமயத்ை தாக்கிஞர். சமயக்கொள்கை கொள்கைகளாகத் தெரிந்தன. லிருந்தது போலக் காதலும் வீர சிறப்பிடம்பெற வேண்டுமெ வள்ளுவர் காட்டிய அறநெறியி
பாரதியாரைப் புதுமைக் பாரதிதாசனைப் புரட்சிக்கவிஞ சீர்திருத்தக் கருத்துக்களை வற்பு கூறும் போக்கில், பாரதியாரி காணப்படுகிறதெனலாம். தி என்பவைகளைப் பற்றி இவர் ட வற்றிலும் பார்க்க உணர்ச்

2O7
நிற்கிறது. மறைமலையடிகளின் ர் காலத்திலேயே தோன்றி முன்பே தமிழுக்குவடமொழி யங்கும் வன்மையுண்டெனக் மறைமலையடிகளின் இயக்கம் யக்கமாக இருந்தபோதிலும், கதமொழியைப் போற்றிய இயக்கமாகவும் ஒருவகையில் களுக்கு சங்கதம் வேண்டிய ந்தார். அவர் சங்கதமொழித் ச் சைவத்தைப் பிரசாரஞ்
ந்தணர் எதிர்ப்பு இந்துசமய அவர் கோவிலையும் உருவ பாடியுள்ளார். பாரதநாட்டை அவர் பாடவில்லை. பாரதியா ப்பாரதிதாசனிடம் காணப்பட ட்டில் செல்வாக்குப் பெற துவநெறியையும்பாரதிதாசன் ரையும் அவர்கள் செல்வாக்குக் தயும் பல சந்தர்ப்பங்களிலே கள் பல, அவருக்கு மூடக்
இயற்கை நெறிக் காலத்தி முமே தமிழ்ச்சமூக வாழ்விற் ன்று விரும்பினுர், அவர் லும் மதிப்பு வைத்திருந்தார்.
கவிஞர் என்று கூறுபவர்கள் ர் என்று கூறுவார்கள். சமூகச் புறுத்தி உணர்ச்சிவேகத்தோடு ன் வளர்ச்சி பாரதிதாசனிற் "ண்டாமை, பெண்ணுரிமை ாடியவை பாரதியார் பாடிய சி கூடியனவாகக் கான


Page 211
2O8
படுகின்றன. தமிழ், தமிழர் இவரளவு பொங்கி வழியும் புலவர் வேறு ஒருவருமிலர் படுத்த வேண்டுமென்பதனை யில் புதிதுபுதிதாக விளைந் களெலாங் கண்டு தெளி யெல்லாம் செய்து செந்தம் வதுவும் வேண்டும் என்று
அறிவியல் நெறிக்கால ஆராய்ச்சிமுறை வளர்ந்து ெ சமயம், தமிழ்நாட்டு வரல நிகழ்த்தப்படுகின்றன. துர களும் அந்தணர் சார்பான தணரல்லாதார் சார்பானவ வகுக்கப்படுகின்றன. தமிழ என்று கூறினல் அது அந் முடிபென்றும் தமிழர் வட பெற்றிருந்தனரென்ருல் அ. அல்லது தமிழர் சார்பா கொள்ளப்படுகின்றன. நடு படும் ஆராய்ச்சிகள், ஆர் இழிவைக் கொண்டுவருடன் வேண்டும். உண்மைய்ை மாக வேண்டும். கருத்து கூடாது. அவை மதிக்கப் முடிபாக எதுவுமில்லை.
சாதாரண மக்கள் வாழ் கொண்டு இலக்கியஞ்செய் முடிவிலிருந்து காணப்படுகி தகைய இலக்கியங்களில் பழமொழிகள் இடம்பெற்ற வரலாமே தவிரத்தனியே போக்கில் ஏற்றுக்கொள்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
தமிழ்நாடு என்பவற்றைப்பற்றி ஆர்வத்தோடு பாடிய தமிழ்ப் தமிழை அறிவியலால் வளம் இவர், வெளியுலகில் சிந்தன
துள்ள எவற்றினுக்கும் பெயர்
வுறுத்தும் படங்களோடு சுவடி ழைச் செழுந்தமிழாய்ச் செய் கூறுவர். ம் என்பதற்கேற்ப இக்காலத்தில் வருகிறது.தமிழ் இலக்கியம் தமிழர் ாறு என்பவற்றில் ஆராய்ச்சிகள் திட்டவசமாக ஆராய்ச்சி முடிவு வரின் ஆராய்ச்சி முடிவுகள் அந் ரின் ஆராய்ச்சி முடிவுகள் என ர் வடவருக்குக் கடமைப்பட்டவர் தணர் சார்பானவர் ஆராய்ச்சி வருக்கு முன்பு சீருஞ் சிறப்பும் துஅந்தணரல்லாதார்சார்பானவர் னவர் ஆராய்ச்சி முடிபென்றுங் வு நிலைமையின்றி மேற்கொள்ளப் ராய்ச்சிகள் என்ற பெயருக்கே வ. தமிழ்நாட்டில் இந்நிலை நீங்க அறிதலே ஆராய்ச்சியின் நோக்க வேறுபாடுகளைக் கண்டு சீறுதல் படவேண்டும். உலகில் முடிந்த
க்கையை முழுவதும்பொருளாகக்
பும் போக்குச் சென்ற நூற்றண்டு
றதெனலாம். ஆரம்பத்தில் அத் அறக்கருத்துக்கள் போதனைகள், ன. இவை கதையோடு இயைந்து
வரக்கூடாது என்ற மரபு காலப்
ளப்பட்டது. கவிமணி தேசிக


Page 212
காலமும் கருத்தும்
வினுயகம்பிள்ளை நாஞ்சில் நாட்( முன்னிட்டு நாஞ்சில் நாட்டு என்னும் அங்கத இலக்கியத்ை மதுபானக்கேடு என்பவற்றை வி அமைத்து இராஜாஜி கதைகள்
அரசியல், சமூகச் சீர்திருத் ளோடு நேரடியாகச் சம்பந்த சிந்தனையைச் செலுத்திய எழுத் குழுவினர் எனப்படுகின்றனர். தலைசிறந்த சீர்திருத்தவாதி என் சிறந்த இலக்கிய கர்த்தா என் வ. ரா. வின் படைப்புக்களிற் விஞ்சி நிற்கின்றன சமூகச் கூருமல் சமுக வாழ்க்கையைத் மாதிரியும் சித்தரிக்க முனைந்தவி இவர் கதைகள் சமூக ஊழல்க3 காலத் தமிழ்மக்கள் வாழ்க்ை தெனக் காட்ட முனைந்தவர் இ விமர்சகர் ரகுநாதன் கூறு வ சமூகத்தின் பச்சையுண்மைக சமூகத்தின் நாசகாரக் கும்பலு அவருடைய குத்தலான நை குத்திவாங்கும். ஆகவேதான் பலருக்குப் புகைச்சலைத்தந்தன தம்முடைய கதைகளைப்பற்றிச் நூறு வருஷங்களாக ஒருவிதம விட்டோம். சில விஷயங்களை கூசு கிருேம். குரூரமே அவதார களரியையும் மனக் குரு உண்டாக்க இடமிருக்குமேய ஜிவனுேபாயத்தைவர்ணிப்பத
1. புதுமைபித்தன் நினை 2. புதுமைப்பித்தன் நிை
みー14

209
டுச் சமூகச் சீர்திருத்தத்தை மருமக்கள் வழி மான்மியம் த எழுதினர். தீண்டாமை, லக்குதற்கான கருத்துக்களை எழுதினுர், தம் என்பவற்றின் இயக்கங்க ப்படாது சமூகவாழ்வில் தம் தாளர் பலர் மணிக்கொடிக் இக் குழுவினருள் வ. ரா. எறும், புதுமைப்பித்தன் தலை றும் கொள்ளப்படுகின்றனர். சீர்திருத்தக் கருத்துக்களே சீர்திருத்தத்தை நேரடியாகக் தாம் கண்டமாதிரியும் கேட்ட பர் புதுமைப்பித்தன் எனலாம். ள எடுத்துக் காட்டுவன தம் கை எப்படி அமைந்திருக்கிற வர். இவர் கதைகளைப்பற்றி து. "அவருடைய கதைகள் 267 பிளந்து காட்டும். க்குச் சுரங்கவெடி வைக்கும். யாண்டி எதிரிகளை இடுப்பில் அவருடைய கதைகள் ' என்பது. புதுமைப்பித்தனே கூறியவை? :-"சுமார் இரு ான சீலைப்பேன் வாழ்வு நடத்தி நேர் நோக்கிப் பார்க்கவும் மான இராவணனையும் ரத்தக் பங்களையும் விகற்பங்களையும் ானுல், ஏழை விபசாரியின் ாலாசமூகத்தின் தெம்பு இற்றுப்
புமலர்-ரகுநாதன் கட்டுரை- 47 னவுமலர்-53.


Page 213
போகப் போகிறது? நாலு தி ராமன், சினிமா நடிகை சீ நாயகம்- இத்யாதி நபர்க கொண்டிருந்துவிட்டு இவர் காதல் கத்தரிக்காய் பண்ை அனுபவத்துக்கு நேர் முரணு நடைமுறை விவகாரங்களை குறைச்சல் எதுவுமில்லை',
யதார்த்த இலக்கிய வழிகா இவர் திருநெல்வேலி மாவட் தம்முடைய கதைகளில் ந நாட்டிலும் ஈழத்திலும் சிற் எழுத்தாளர்களும் தத்தம் பி பொருளாகக் கொண்டு சிறு வருகிறர்கள்.
இந்தியா சுதந்திரம் பெ கால வாழ்வு எப்படி அமைய பட்ட வேறுபாடுகள் அரசிய காரணமாயின. இந்திய வி ஆட்சிப்பொறுப்பை ஏற்றது வளர்ந்து வந்த காங்கிரஸ் சக் யம் இல்லாது போயிற்று. ஆ தாகவும் பழைமையைப் ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள் வெளிநாட்டுக் கடனும் உள்ந பொருளாதார வளர்ச்சி கரு சிலர், பெருஞ்செல்வராகின்ற தார ஏற்றத் தாழ்வுகள் முன் இன்றன. பொதுவுடைமைக் தாரப்பிரச்சினைகளுக்கு வர்க் காட்டிப் புரட்சியைப் போ லிருந்து பிரிந்த திராவிட முன் சமூகப் பொருளாதாரப் பிரச்

தமிழ் இலக்கியத்தில்
சையிலும் ஸ்டோர்க் குமாஸ்தா தாம்மாள் பேரம்பேசும் பிரம ளை நாள் தவருமல் பார்த்துக் 5ளது வாழ்வுக்கு இடமளிக்காமல் ரிக் கொண்டிருப்பது போன்ற ன விவகாரம் வேறு ஒன்றுமில்லை. ப்பற்றி எழுதுவதில் கெளரவக் என்பன. புதுமைப் பித்தன் "ட்டியாகக் கொள்ளப்படுகிருர், ட வேளாளர் வாழ்க்கையைத் ன்கு கையாண்டுள்ளார். தமிழ் சில பிரதேசங்களிலே வாழ்கிற ரதேச வாழ்க்கைகளே நுதலிய கதைகளும் நாவல்களும் எழுதி
ற்ற பின்பு தமிழ்மக்களின் எதிர் வேண்டுமென்ற நோக்கில் ஏற் ற் கட்சிகள் தோன்றி இயங்கக் டுதலை இயக்கமான காங்கிரஸ், விடுதலையை இலக்காகவைத்து கு விடுதலைக்குப் பின் இலட்சி ளும் கட்சிபழம்பெருமைபேசுவ போற்றுவதாகவும் மாறியது: வகுத்துப் பெருந்தொகையான ாட்டு வரியும் கொண்டு நாட்டுப் திச் செயற்படுகிறது. செல்வர் றனர். சமூகத்திலுள்ள பொருளா னிலும் பார்க்க அதிகமாக வளர் கட்சியானது சமூகப் பொருளா கபேதங்களைக் காரணங்களாகக் திக்கிறது. திராவிடக் கழகத்தி னேற்றக்கழகம் தமிழ்நாட்டின் சினேகளுக்கு வடவரின் ●scm7○


Page 214
காலமும் கருத்தும்
தலே காரணம் எனப் போதித்த எதிர்ப்பதையும் திராவிடநாடு நி ளாகக் கொண்டு பணியாற்றியது முதலியோரின் பேச்சும் எழுத்து விழிப்பை ஏற்படுத்தின. தமி பெருகுகிறது, மத்தியதர வ கொண்டு வந்த தமிழ் இலக்கியம் பாட்டாளிகளதும் வாழ்க்கையை கிறது. பொதுத் தேர்தல்களில் க கொண்டு வருகிறது. தமிழ்நா முன்னேற்றக்கழகம் வளர்ந்து வ6 பிரதேசம்,கேரளம்,முதலியமாநி கட்சி செல்வாக்கு பெறுகிறது முயலாத ஆட்சி நிலைக்கமுடியா காங்கிரஸ் மக்கள் ஆதரவைப் ெ சமூக அமைப்புக்குப் போரா தொடங்குகிறது. இந்திய அரசு கிணங்கத் தி.மு.க. பிரிவினைக் செ தேர்தலில் பொதுமக்கள் ஆத தி.மு.க. பார்ப்பனிய எதிர்ப்டை கழகம் தீவிர தமிழ்ப்பற்றுள் முன்னின்று நடத்துகிறது. ெ அரசாக மாற்றியுள்ளது.
இருபதாண்டுகளாகத் தொ பெருகிவந்த ஊழல்கள், மத்திய லாளரையும் விவசாயிகளையும் திண்டாட்டம்,விலைவாசி ஏற்றம் உணவுத்தட்டுப்பாடு முதலியெ உணர்ச்சியைத் தூண்டும் மொ, மக்கள் மனத்தின் ஆட்சி மாற்ற தின. 1967ம் ஆண்டு நடந்த வெற்றி பெற்றுப் பதவியேற்றி சமூக அமைப்பையே வற்புறுத்

21
து. அது பார்ப்பனியத்தை |றுவுவதையும் இலட்சியங்க அண்ணுத்துரை,கருணு நிதி தும் தமிழ்நாட்டில் ஒருவித ழ்நாட்டு வாசகர் தொகை குப்பினரையே சித்தரித்துக் தொழிலாள வகுப்பினரதும் ச் சித்தரிக்கத் தொடங்கு ாங்கிரஸின் பலம் குறைந்து ட்டில் அண்ணு திராவிட ார்ந்து வருகிறது. ஆந்திரப் லங்களில் பொதுவுடைமைக் மக்கள் வறுமையை நீக்க தென்ற நிலை ஏற்படுகிறது. பறுவதற்காகச் சோசலிஸ்ட் டப் போவதாகக் கூறத் ஆக்கிய சட்டம் ஒன்றிற் ாள்கையைக் கைவிடுகிறது ரவை நாடத் தொடங்கிய பயும் கைகழுவுகிறது. இன்று ளதாக இந்தி எதிர்ப்பை சன்னை அரசைத் தமிழக
டர்ந்த காங்கிரஸ் ஆட்சியிற் தர வகுப்பினரையும் தொழி கலக்கிய வேலையில்லாத் , வாழ்க்கைச் செலவேற்றம், பாருளாதாரப் பிரச்சினைகள், ழிப்பிரச்சினை இவை யாவும் த்தின் தேவையை உணர்த் தேர்தலில், தி.மு.க. பெரு ருக்கிறது. அது சோசலிஸ்ட்
தி வருகிறது. பகுத்தறிவைப்


Page 215
22
போற்றி வருகிறது. அறிவி பகுத்தறிவுப்பாதை எனலாம் விரைந்து சென்ருலே புதிய தம்முடைய ஆதரவாளர்கள களையும் திருப்திப்படுத்தலாம்
உலகில் இப்பொழுது
தமிழகம் உலகில் ஒரு சிறு
ஒதுங்கி வாழமுடியாது. ஈழ தமிழிலும் நடைபெறுகிறது மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன பல தோன்றுகின்றன. அ புறங்களிலும் பரவுகின்றன. பெறுகின்றது. அறிவியலின் வெகுவாகப் பாதிக்கிறது. ப திலும் பெருத முக்கியத்துவ கையிற் பெறுகிறது. இவ்வு வழி-இவ்வுலக வாழ்க்கையில் றையே மக்கள் நாடுகின்ற வளர்த்து அதன் மூலம் அை வதே இன்றைய மனிதனின்
நெறிக்காலம் தொடர்கிறது.

தமிழ் இலக்கியத்தில்
யல் உணர்வின் ஒர் அம்சமே . தி.மு.க. அறிவியல் நெறியில் உலகம் காண ஆசைப்படும் ாகிற இளைஞர்களையும் மாணவர்
நடப்பது அறிவியல் யுகம். பகுதி. தமிழகம் உலகிலிருந்து த்தில் அறிவியல் நூற் கல்வி அறிவியல் நூல்கள் தமிழில் அறிவியற் சஞ்சிகைகள் றிவியற் கருவிகள் கிராமப் அறிவியல் நோக்கு வளர்ச்சி தாக்கம் மக்கள் சிந்தனையை குத்தறிவானது முன் எக்காலத் த்தை இன்றைய மக்கள் வாழ்க் லக வாழ்க்கையிற் சிறப்புறும் இன்பம் பெறும் வழி-இவற் றனர். அறிவியலை வேகமாக டயக்கூடிய நன்மைகளை அடை குறிக்கோள் எனலாம்.அறிவியல்


Page 216
மேற்ே
தமிழ் நூல்கள்
அவிரோதிநாதர்
இராகவையங்கார், மு. இராசமாணிக்கனுர், டாக்டர் உதீசித் தேவர் கோவிந்தசாமி. மு. சிதம்பரனர், சாமி
சின்னசாமி நயினும் சுப்பிரமணிய பிள்ளை, கா.
செல்வநாயகம், வி. தேவராச முனிவர்
பி. பூரீ,
மறைமலை அடிகள் மீனுட்சிசுந்தரஞர், தெ.பொ
முத்தைய பிள்ளை, பொ.
மேல்மின்னல் சக்கரவர்த்தி
நயினர் வித்தியானந்தன், சு. வேங்கடசாமி, மயிலை சீனி. வையாபுரிப் பிள்ளை. எஸ்.
ஐங்குறுநூறு
கந்தரலங்காரம்
குறுந்தொகை சித்தாந்த சாத்திரம், மூலமும்
உரையும்

350
அ) திருவெம்பாவை ஆ) திருநூற்றந்தாதி ராய்ச்சித் தொகுதி. DgFange ou o GMT srij G. ருக்கலம்பகம்
ாரதிதாசன் கவித்திறன் த்தர்கள் g56টাr L_1 = விஞ்ஞா னமும், தத்துவமும் தாத்திரத் திருட்டு மய்கண்டாரும் சிவஞான போதமும் தமிழிலக்கிய வரலாறு ஜினேந்திர ஞானத் திருப்புகழ் அ) களவழி நாற்பது ஆ) திவ்வியப்பிரபந்த சாரம் வஞானபோத ஆராய்ச்சி அ) சமணத்தமிழிலக்கிய
би Торп (). (ஆ) சம்பந்தரும் சமணரும் சிவஞானபோதச் சிற்றுரை
aGamāgü
திருப்பாமாலை தமிழர் சால்பு பெளத்தமும் தமிழும் (அ) தமிழர் பண்பாடு (ஆ) இலக்கியச் சிந்தனைகள் (இ) காவிய காலம் எஸ். கலியான சுந்தரையர் பதிப்பு உரையாசிரியர் தி ரு முருக கிருபானந்தவாரியார் சாமிநாதையர் பதிப்பு சைவசித்தாந்த சமாஜம் வெளியீடு


Page 217
தாயுமான அடிகள் திருப்
LITL-6) g5 பதினெண்கீழ்க்கணக்கு பதினெண்கீழ்க்கணக்குச்
சொற்பொழிவுகள் புதுமைப்பித்தன் நினைவு மலர்
மகாகவி பாரதியார் கவிதைகள் மெய்கண்ட சாத்திரம்
பதினன்கு வீரசோழியம்

காசிவிசுவநாதன் செட்டியார் வெளியீடு. எஸ். ராஜம் வெளியீடு.
கழக வெளியீடு பதிப்பாசிரியர். நா. சு. ராம
சக்தி வெளியீடு
கழக வெளியீடு
பவானந்தர் கழகம் வெளியீடு


Page 218
ஆங்கில
Basham, A. L.
Dorai Rangaswami. M. A.
Fluge, J. C. Jannes, William
Krishnasvvami Ayyangar, Dr. {
Meenakshisundaam, K.
Meemakshisundaram. T. P.
Nilakanta Sastri, K. A.
Nowell-Smith, P. H. Padmara jiah. Dr. Y. J.
Ramasawami Ayyangar, M.S.
Schweitzer, Albert
Sivaraja Pilla, K. N. Williams, R.
Zaehner, R. C. The Cultural Heritage of India
ஆங்கிலப்பெயர் கெ
Duraiswamy Pillai, Avivai, S.
Varadaraja Ayyar, E. S.

நூல்கள்
History and Doctrines of the Ajivikas. The Religion and Philoso
phy of Tevaram Two VO! Umes).
Man, Morals and Society. The Varieties of Religious Experience. S. Manime kala in its Histori
cal Setting. A Study of the Poetical Works of Subramania Bharati. A Plea for a History of Tamil Thought. (a) A History of South
India. (b) Development of Reli
gion in South India. Ethics. Jaina. Theories of Reality and Knowledge. Studies in South Indian
Uainism Indian Thoughts and its Development. The Chronology of the Early Tamils. Jaina Yoga. Hinduism. Four Velumes.
ாண்ட தமிழ் நூல்கள்
A History of Tamil Literature (Saiva). A History of Tamil Literature (Vaisnava, Jaina, Buddhist).


Page 219
இலக்கியம் திறகு
சிலப்பதிகாரச் சிந்தனை திருமந்திரக் கோட்பாடு பக்தி இலக்கியம்
OG GROOT GNU FDL தமிழர் சால்பு தமிழர் சமய வரலாறு திருக்குறள் சிந்தனைகள்
LIT G:Lij Go)LD
கட்டுரைகள்
நான்கண்ட நாடுகள்
காலந்திேறழ்நாட்டிய `
c.
ܪ ܟ
|ား.............7ား ால் சிறுகதைத் தொகு
பனிமேகம் எம். வாழ்த்துவோம் *Lü、 விளக்கு
வளர்ந்தமண்
சிறுவர் நூல்
தங்கநகரம் سم-- பன் :ெள் இத்திரத்தைகள் LUGöé தந்திரக்கதைகள்
PAARPUHAKAPPANN 58, T. P. Koi Street,
Triplicane Madras 600005. 、二 ܘܣܩܚܝ ܚܝ ܫ ܚ
T
 
 
 

0l:Gl.
Dr. ப. அருணசலம் 24 00
3 OO 17 OO OO
Dr. சு. வித்தியானந்தன் 23 0 Dr. ஆ. வேலுப்பிள்ளை 15 00
T. s. துரைஅரங்கசாமி 1000
க. இராசாராம் 2 OO க்கலை கார்த்திகா
Grg: 9 OO
黔 பரிசு பெற்றது)
டி.வாசுதேவன் நாயர் 200 R. சூடாமணி 2 75
G33min de 3 OO
3. 50.
『@ 3 OO Guron 3 25
அலென் 3 0 அ. லெடுடராசன் 100 ED GN 3 SO
|-


Page 220



Page 221

89843(AR; Main)
_ _