கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 1
வ
முறை கிரந்த
SASTRONGS
முஹம்மத் முஸ்தபா


Page 2


Page 3


Page 4
g)) (p6006OLDUD
முஹம்மத் முஸ்தபா
MUSLIM INSTITUTE FORS SR-LA


Page 5


Page 6
ஹதீஸ் முறைமை குறித் பட்டுள்ள நூல்களும், மேற்கெ ஏராளம். இன்றைய தலைமுறையி மொழி அறியாத காரணத்தால் முடியாதிருக்கின்றனர். அறபு பெ களில் கையாளப்பட்டுள்ள செr இல்லாத காரணத்தால் அவற்றை றனர். ஹதீஸ் கலை குறித்து ஆங் சில நூல்களும் வாசகர்களைக் கு உள. ஆங்கிலத்தில், தரத்திலும் சி எனக் கொள்ளக் கூடியது பேரா Hadith Literature 6 TiggyLib (BJT GUITG5 தேழு வருடங்களுக்கு முன்னர் வr போது கிடைப்பதாயில்லை. எனே படித்த சாதாரண மக்களும் பயன் Methodology and Literature 61 g/, தேவைக்கு மிஞ்சிய விவரங்களு இயன்றவரை இதில் தவிர்க்கப்ட வாசிப்பதன் மூலம் கீழைத்தேயவி அறியாமை காரணமாக அல்லது டுள்ள ஏராளமான ஐயங்களுக்குத் துறை குறித்த அடிப்படை அறிவி என்பது என் நம்பிக்கை.
இந்நூல் இரண்டு பாகங் பாகத்தில் ஹதீஸ் முறைமை பற்ற இரண்டாம் பாகத்தில் ஹதீஸ் தெ குறித்து எழுதியுள்ளேன். இதில் பி அறிமுகம் செய்வதோடு ஹதீ6

ಕೈ;
:سسسسسسسسس--
து அறபு மொழியில் எழுதப் ாள்ளப்பட்டுள்ள ஆய்வுகளும் னருள் பெரும்பாலானோர் அறபு அந்நூல்களிலிருந்து பயன் பெற மாழி பேசுபவர்கள் கூட அந்நூல் ாற்பிரயோகங்கள் பல வழக்கில் ப் பயன்படுத்த இயலாதிருக்கின் பகிலத்தில் எழுதப்பட்டுள்ள ஒரு 5ழப்பத்தில் ஆழ்த்துவனவாகவே றப்பிலும் மிக்கதான ஒரே நூல் சிரியர் ஸ"பைர் ஸித்தீசீ எழுதிய ம். அதனை நான் சுமார் முப்பத் ாசித்துள்ளேன். அந்த நூலும் இப் வேதான் கல்லூரி மாணவர்களும், rGupta Igib5. Taj, Studies in Hadith ம் இந்த நூலை எழுதியுள்ளேன். ம், கடினமான மொழிநடையும் பட்டுள்ளன. இதைக் கவனமாக யலாளராலும் ஏனைய பலராலும் ஏதும் தேவை கருதி எழுப்பப்பட் த் தெளிவும் தீர்வும் கண்டு, ஹதீஸ் னைப் பெற்றுக்கொள்ள இயலும்
வகளைக் கொண்டது. முதலாம் றிய விவரங்களைத் தந்துள்ளேன். தாகுப்புகளாயமைந்த கிரந்தங்கள் ரதான ஆறு ஹதீஸ் கிரந்தங்களை ர்ஸ் நூல்களது தொகுப்புகளின்

Page 7
முன்னுரை
பல்வேறு கட்டங்களைப் பிரதிநிதி வாய்ந்த வேறு ஆறு நூல்கள் குறித் ஆரம்ப ஹதீஸ் பதிவுகள் குறித்து Gointff at 6015) Studies in Early F பார்க்கலாம். இஸ்னாத் பற்றிய பி Origins of Muhammedan Jurisprude யப்பட்டுள்ளன. ஹதீஸ் திறனாய் கொள்ள ஆர்வமுள்ளோர் இமா அல்-தம்யபீஸ் எனும் நூலுக்கான எ பயன் பெறலாம்.
கலாநிதி அல்-திகானி அ பலவந்தமுமே இந்நூல் உருப்பெ பேராசிரியர்களான கலாநிதி M. ஷெய்க் இத்ரீஸ் ஆகியோர் நூ வாசித்துப் பயன் மிக்க ஆலோச6 வழங்கினர். தட்டெழுத் துப் பிரதி Muslim Youth gj GJFrifbg, 5-G85T5IJ கள் அளப்பரியன. இவர்கள் அை பாலிப்பானாக.
தமிழ் மொழியில் இந்நூ Institute of Islamic Thought இை ஆண்டு சென்னையில் வெளியி அனுமதியோடு வெளியாவது இ
গুর্তজািr 1999 -

தித்துவம் செய்யும் முக்கியத்துவம் ந்த விவரங்களையும் தந்துள்ளேன். மேலும் விவரங்கள் பெற விழை Hadith Literature G TiggyLib D/TGOGlo'r ரச்சினைகள் எனது On Schacht’s 2nce எனும் நூலில் ஆழமாக ஆரா வு சம்பந்தமாக மேலும் அறிந்து ம் முஸ்லிம் அவர்களின் கிதாப்ானது முகவுரையிலிருந்து பெரும்
அபூ கிதைரீயின் வற்புறுத்தலும் ற உந்துதலாயமைந்தன. என் சக S. அல் அஃவா, கலாநிதி ஜஅபர் லின் கையெழுத்துப் பிரதியை னைகளையும் அறிவுரைகளையும் Gaguig.15ai World Assembly of ர் அப்துர் ரஹ்மான் செய்த உதவி னவருக்கும் அல்லாஹ் நல்லருள்
லின் முதல் பதிப்பு International ன் அனுசரணையுடன் 1988-ஆம் டப்பட்டது. அந்நிறுவனத்தின் ப்பதிப்பு.
எம். எம். அஸ்மி

Page 8
பாகம் 1 ஹதி
ஹதீஸ்: சொல்லும் பொருளு நபிகளாரும் அன்னாரின் ஹ ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவை ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்த இஸ்னாத் முறை - அறிவிப்ட ஹதீஸ் திறனாய்வு: வரலாறு அறிஞர்களின் தரப்படுத்தலு தரப்படுத்தலில் அதன் தாக்க புனைந்துரைக்கப்பட்ட ஹதி இனங்கண்டு தவிர்ப்பதற்கா
பாகம் 2ஹதீ
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள் இமாம் மாலிக் பின் அனஸ் இமாம் இப்னு ஹன்பல் இமாம் புஹாரி இமாம் முஸ்லிம் இமாம் நஸயீ இமாம் அபூதாவூத் இமாம் திர்மிதி இமாம் இப்னு மாஜா இமாம் தபரானி இமாம் இப்னுல்-அஸிர் இமாம் அல்ஹைதமி இமாம் ஜலாலுத்தீன் ஸ"யூதி ஹதீஸ் சம்பந்தமான விஷய

நீஸ் முறைமை
நம்
தீஸ்களும் ப் பெற்றுக்கொள்ளல்
ல்
ாளர்களின் தொடர்
ம் முறைமையும்
ம் ஹதீஸின் கமும் நீஸ்களும் அவற்றை ன வழிமுறைகளும்
ஸ் கிரந்தங்கள்
ங்கள் பற்றிய நூல்கள்
22
34
52
65
85
106
126
38
153
158 164
75
18O
184
190
193
198
202
206
208
212

Page 9


Page 10
di
ஹதீஸ் (

முறைமை

Page 11


Page 12

லும் பொருளும்
சொல், பரஸ்பரம் தொடர்பு னப் பலவாறு பொருள்படும். அது ஞ் சாராததாகவோ இருக்கலாம். அண்மைக் காலத்ததாகவோ கூட
இச்சொல் பயன்படுத்தப்படும் தியது' என்ற கருத்தைக் குறிக்கும். களில் காணப்படுகின்றது. உதார
ம் சொற்பிரயோகம்
|ச் சாதனம்; செய்தி; குர்ஆன்
ளில்) மிக அழகானவற்றையே றக்கி ஒருவேதமாக அருளினான்.”
(குர்ஆன் 39:23)

Page 13
LT85 - 1
அல்லாஹ"த்தஅபூலா கூறு
مصر و ۶ی s بی بیمہل١ الحہ بہت ط
حمير
سمي هجد سمي
“என்னையும் இந்த ஹதீஸ் யாக்கும் இவர்களையும் விட
இங்கு ஹதீஸ் எனக் குறிக்ச கதீர் (தப்ளிபீர் vi, 91)
ஆ சமயச் சார்பற்ற அல்லது கதைகள் அல்லது விஷ
அல்லாஹ"த்தஅபூலா சிடறு
قال و ضمير 。イ。 ^づ محمبر 9ے ۔
ضون في ايزتا فاعرض b ܒܰܥܹܕ݂ܰܒܼܿ غیرہ )
محصر به ه ۶ی
“(நபியே!) நம் வசனங்களை ஆழ்ந்திருப்போரை நீர் க. விலகி அவர்களைப் புறச் அவர்கள் அதனைத் தவிர்த்து ஈடுபாடு கொள்ளலாம்.” (6
இ) வரலாற்றுக் காதை
அல்லாஹ”த்தஆலா கூறு
i su 2 >
a یٹ مونٹے 9)
سمسي ••
“(நபியே!) மூஸாவின் ஹதீள் கின்றதா?’ (20 = 9)

கின்றான்.
༥ 《༧ ༢ 《《༧ ༤༣༣༧ イ % فزاری و من بیکن
களை (செய்திகளை)ப் பொய் ட்டு விடும்.” (68 : 44)
ப்படுவது குர்ஆன் என்பர் இப்னு
பொதுத் தன்மையவான யங்கள்
கின்றான்:
/ )イメイ/ いく که به 3 ހ ހ ވީ 3 و راذ۱ رایت الیا بایرن بیخو
سمي : ? 7 سمي بیش ا محی یو و کویر و
துர்
عنهم حتی بیخوضوان
ாப் பற்றி (வீண்) விவாதங்களில் ண்டால், அவ்விடத்தை விட்டு கணித்து விடும், அவ்வேளை வேறு ஹதீஸில் (விஷயங்களில்) : 68)
கின்றான். وهل أنكح
) (வரலாறு) உம்மிடம் வந்திருக்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 14
ஈ) சமகால காதை அல்லது
அல்லாஹ”த்தஆலா கூறு
تضی آن واجب حیای تاج
“நமது நபி தன்னுடைய ஹதீஸை (விஷயத்தை இரச
இவ்வாறாகக் குர்ஆனில் கதை, செய்தி, விஷயம் எனப் பல்ே கிக்கப்பட்டுள்ளது. அதுவும் ச சாராததாகவோ, பண்டை நிகழ் சம காலத்திய ஒன்றினைச் சுட்டுே நாம் காண முடிகின்றது.
நபிகளார் வாக்குகளில் சொற்பிரயோகம்
குர்ஆனில் கூறப்பட்ட க( நபி முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களும் படுத்தியுள்ளார்கள்.
அ) சமயச் சார்பான செய்தி
நபிகளார் கூறுகின்றார்கள்:
نث کستساب السلسه
“ஹதீஸ்களில் (செய்திகளி
வினால் அருளப்பட்ட வே:
ஹதீஸ் சொல்லும் பொருளும்

அத்தியாயம் 1
உரையாடல்
கின்றான்:
ی سمیر محلی سمیر
மனைவிகளில் ஒருவருடன் ஒரு கசியமாக)க் கூறிய சமயத்தில்”
(66 : 3)
இந்த சொற்பிரயோகமானது, ஒரு வறுபட்ட கருத்துக்களில் பிரயோ மயஞ் சார்ந்ததாகவோ, சமயஞ் ச்சியொன்றைக் குறிப்பதாகவோ, வதாகவோ கூட இருக்கலாம் என
ஹதீஸ் எனும்
ருத்துகளின் அடிப்படையிலேயே ஹதீஸ் எனும் சொல்லைப் பயன்
கள்
ல்) மிகவும் சிறந்தது அல்லாஹ் நூலாகும்.” (புஹாரி-அதப் 70)

Page 15
UT5th - 1
நபிகளார் மேலும் கூறுகி
نسا
“என்னிடமிருந்து ஒரு ஹதீ
பாதுகாத்து, பிறருக்கும் எத் ஒரு செழிப்பை ஏற்படுத்தட்
ஆ) சமயச் சார்பற்ற அல்லது
அல்லது காதை
நபிகளார் கூறுகின்றார்கள்
شد قسوم و هم السه کارهسون ty أننسيسه الأنساك
“எந்த ஒரு மனிதன் பிறரது : களது விருப்பமில்லாத வை அம்மக்கள் அம்மனிதரில்
எண்ணும்படி நடந்து கெ செவிகளில் மறுமையில் ெ
(புஹாரி-தப்-ஈர் : 45)
இ) வரலாற்றுச் சம்பவம் / நிக
நபிகளார் கூறுகின்றார்கள்
سنسي أسمسرانسيسل
“பனூ இஸ்ராயீல்களிடமி
லாற்றுச் சம்பவங்கள், நிகழ் மீது குற்றமில்லை” (புஹா

ன்றார்கள்:
بیسبسلسفه افسرب مسيستسيغ آد
n غسفسر اللمسه أمر عا تصمسمسيع
தீஸைச் செவிமடுத்து, அதனைப் தி வைக்கும் மனிதனில் அல்லாஹ் -டும்” (ஹன்பல் 1:437)
து பொதுவான உரையாடல்
ஹதீஸ் (உரையாடல்)களை அவர் கயில் ஒட்டுக் கேட்க முனைந்து,
நின்றும் பிரிந்து சென்றுவிட ாள்கின்றாரோ, அம்மனிதரது காதிக்கும் ஈயம் ஊற்றப்படும்.”
கழ்வு
حسسسسدشسسوا عسن بس
ருந்து நீங்கள் ஹதீஸ்களை (வர
வுகள்) எத்தி வைப்பதில் உங்கள் ரீ-அன்பியா : 50)
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 16
ஈ) சமகாலக் காதை, இரகசி
நபிகளார் கூறுகின்றார்கள்:
“யாரேனும் ஒருவர் இன் (இரகசியத்தை)க் கூறி அவ்வ விடுவாராயின், அவர் கூ பாகும்’ (திர்மிதி-பிர்ர்: 39).
இதுவரை காட்டப்பட்ட என்பது செய்தி, கதை, விஷயம் என காணலாம்.
இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப கா செய்திகளும், கூற்றுக்களும் ே செய்திகள், கூற்றுகளை விடவும் ம எனவே ஹதீஸ் எனும் சொல்லா அல்லது நபிகளாரிடமிருந்து கி உணர்த்துவதாகவே அமைந்தது.
முஹத்திதீன்களதும் சட் கருத்தில் ஹதீஸ் எனும் பொருளும்
முஹத்திஸ்பீன்களது பார்ை கள் நபி என்ற நிலையில் நின்று வழ அடிப்படைகளில் சொன்னவைக முகமாகவேனும் அங்கீகாரம் அ6 நலன்கள், பண்புகள் பற்றிய விவர ஹதீஸ் எனும் சொற் பிரயோகம் 6
ஹதீஸ் சொல்லும் பொருளும்

அத்தியாயம் 1
பம் அல்லது உரையாடல்
اذا حدث الرجل الحدیث
னொருவரிடம் ஒரு ஹதீஸை பிடத்தை விட்டுப் பிரிந்து சென்று றியவை நம்பிக்கைப் பொறுப்
. உதாரணங்களிலிருந்து ஹதீஸ் ாைப் பலவாறு பொருள்படுவதைக்
லத்தில் நபிகளாரது கதைகளும், வறு எவ்விதமான காதைகள், )கத்துவமானவையாக விளங்கின. ானது நபிகளார் சம்பந்தப்பட்ட டைத்த விஷயங்களை மட்டும்
ட வல்லுனர்களதும் சொல்லும் அதன்
வையில், முஹம்மத் (ஸல்) அவர் கொட்டுதல், சட்டவாக்கம் எனும் ள், செய்து காட்டியவைகள், மறை ளித்தவைகள், அன்னாரின் குண ‘ங்கள் என்பவற்றைக் குறிப்பதாக விளங்குகின்றது.

Page 17
பாகம் - 1
இவ்வாறாக, ஹதீஸ் கிரந்: பற்றிய விவரணங்கள், அன்னா உள்ளடக்கிய தொகுப்புகளாகும். போக்கில் பரந்துபட்ட கருத்தை அதாவது, நபிகளாரின் தோழர் ஆகியோரின் கூற்றுக்களையும் ( அமையலாயிற்று.
சிலபோது இதே கருத்தில் படுத்தப்பட்டுள்ளன. கபர்’, ‘அ பாலான அறிஞர்கள், ஹதீஸ், கபர் யும் ஒரு பொருள் தரும் பல ெ பிரயோகித்து வந்துள்ளனர். எ குறிப்பாக குராஸான் பிரதேசத்த களை வேறுபடுத்திக் காண்பர். என்ற பொருளில் வழங்கிய அவர் ரின் தோழர்களது வாக்குகளும் மட்டும் பயன்படுத்தினர். எவ்வ மான சொற்பிரயோகம் ஹதீஸ் ( வேறுபட்டாலும்கூட-மாற்றுச் ே தான் ஸ”ன்னா. இச்சொல் பெற் மாக அதனைச் சிறிது விரிவாகக்
ஸoன்னா- பொருளும்,
அறபு மொழியியலாளரின்
வாழ்க்கை வழி, மார்க்கம், நியதி
என்றெல்லாம் பொருள்படும்.
குர்ஆனில் ‘ஸ்"ன்னா’ எ
யான ஸ்"னன் என்ற சொல்லுட படுத்தப்பட்டுள்ளன. அனைத்து:
O

தங்களாவன, நபிகளாரின் வாழ்வு ார் அங்கீகரித்தன என்பவற்றை என்றாலும்கூட, இச்சொல் காலப் த வழங்குவதாகவும் அமைந்தது. கள், அவர்களின் பின்வந்தோர், இது உள்ளடக்கிக் கொள்வதாக
ல் வேறு சொற்களும்கூடப் பயன் அதர்’ முதலியன அவை. பெரும் ", அதர் ஆகிய மூன்று சொற்களை சாற்கள் என்ற அடிப்படையில் வ்வாறாயினும் சில அறிஞர்கள், வர்கள் கபர், அதர் என்ற சொற் கபர்’ என்ற சொல்லை ஹதீஸ் கள், "அதர்’ என்பதனை நபிகளா முடிவுகளும் என்பனவற்றுக்காக ாறாயினும் மற்றுமொரு முக்கிய என்பதினின்றும் சற்றே கருத்தில் சொல்லாக வழங்கி வந்தது. அது றிருக்கும் முக்கியத்துவம் காரண
காண்போம்.
வழங்கும் முறைமையும்
டையே "ஸ"ன்னா’ எனும் சொல்,
கி, முறைமை, ஒழுங்கு, வழக்கம்
ன்ற சொல்லும், அதன் பன்மை ம் பதினாறு இடங்களில் பயன் ச் சந்தர்ப்பங்களிலும் அது, நியம
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 18
னமான மார்க்கம், வாழ்க்கை முை படையில் வழங்கியுள்ளது.
அறபு இலக்கியத்தில், குறி பட்ட ஹதீஸ் - பிக்ஹ் நூல்களில் வழங்கி வருகின்றது. அவை வருட
-ஷரீஆ
--கடமையல்லாத, பர்ள் அல்ல
மத ஒழுங்குகள்
-சட்டவியலின் நான்கு மூலங்
நிரூபிக்கப்பட்டது.
-தரீக்குத்தீன் (மார்க்க வழிமுை
-நபிகளார் முன்மாதிரியாகக்
அபுல் பகாஅவின் கருத்து ரின் அல்லது அன்னாரின் தோழ மட்டுப்படுத்தப்பட்டதல்ல. என் ஸ்"ன்னா எனும் சொற்பிரயோ
மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. அறா முன்னர் கண்டது போல, ‘வாழ்க்ை கருத்துக்களை இது கொண்டுள் நபிகளாரைப் பின்பற்றி ஒழுகும்ப ஒரு முன்னோடியாகக் கொண் பிறப்பித்த போதிருந்து, "நபிகளா! பிரயோகம் வழக்கில் வந்தது. நபிக வந்து விட்ட இப்பிரயோகம் அன் மையையும் காணலாம்.
ஹதீஸ் சொல்லும் பொருளும்

அத்தியாயம் 1
றமை, பிரபஞ்ச நியதி என்ற அடிப்
ப்பாக ஆரம்ப காலத்தில் இயற்றப் b இது பல்வேறு கருத்துகளுடன் DÍTIOJ:
து வாஜிப் அல்லாத நிலைபெற்ற
பகளுள் ஒன்றான ஸ்"ன்னாவால்
றை)
காட்டிச் சென்ற வழிமுறைகள்
ப்படி ஸ"ன்னா என்பது, நபிகளா pர்களது ஸ"ன்னாவுக்கு மட்டும் ன்றாலும் ஷாபிஈ கருத்தின்படி கம் நபிகளாரின் ஸ்"ன்னாவுக்கு "பிய மொழியியல் வழக்கில், நாம் கை முறைமை முதலாய பல்வேறு ‘ளது. எனவே வல்ல அல்லாஹ், டியும், அன்னாரது வாழ்வுதனை டு நடக்கும் படியும் கட்டளை ரின் ஸ்"ன்னா’ என்ற வார்த்தைப் 5ளாரின் காலத்திலேயே வழக்கில் னாராலேயே பயன்படுத்தப்பட்ட
11

Page 19
UTS5lb - 1
சிலபோது நபிகளாரின் நிற்பதற்கு அறாபிய வழக்கில் கு! பட்டு அவை, "அஸ் ஸ்"ன்னா’ என ஸ்"ன்னா என்ற பதம் பொதுவான அருகிச் சென்றது. இரண்டாம் வியல் நூல்களில் இச்சொற் பிரே ரின் வழி முறைகளுக்கு மட்டும் அ ணத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வழிமு படுத்தப்பட்டது.
ஸ”ன்னா என்பது வாழ ஸுன்னா என்பது நபிகளார் காட் ஹதீஸ் என்பது நபிகளாரின் வாழ் என்ற காரணத்தினால், ஹதீஸ் - 6 கும் இடையில் காணப்பட்ட சி அவையிரண்டும் மாற்றுச் சொற் வந்தன. ஏனெனில் ஒரு ஹதீஸ், எந் டக்காததாக இருக்கலாம். அல்லது களைக் கொண்டிருக்கலாம். எ களைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஆரம்ப
போலவும், தற்போதைய அறிஞர்ச சொற்களையும் மாற்றுச் சொற்பி
ஹதீஸ் தொகுப்புகள் நபிக் தோழர்களதும் விவரணங்கள் ஆராய்ச்சிகள் ஏன்? தவறிழைத் வாழ்வு முறைமை, வழி முறைகள் விவரிப்பதிலும், பதிவு செய்வ அறிஞர்கள்கூட, சிற்சில தவறுக புறமிருக்க நேர்மையற்ற பலர் நபி எனக் காட்டிக்கொள்வதற்காகப் கூறியுள்ளமையையும் காணல
2

ஸுன்னாவை மட்டும் குறித்து றிப்புப் பதமான ‘அல்’ சேர்க்கப் ா மொழியப்பட்டன. வெறுமனே ா வழக்கிலிருந்து காலப்போக்கில் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சட்ட யாகம் முழுக்க முழுக்க நபிகளா நல்லது அன்னாரின் முன்னுதார முறைகளுக்கு மட்டுமெனப் பயன்
bக்கை முறைமை, நபிகளாரின் டிச் சென்ற வாழ்க்கை முறைமை; )க்கை முறைமை பற்றிய பதிவுகள் U"ன்னா எனும் இரு சொற்களுக் று வித்தியாசத்தின் மத்தியிலும்,
பிரயோகங்களாகப் பயன்பட்டு தவொரு ஸ"ன்னாவையும் உள்ள ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஸ்"ன்னாக் விவாறாயினும் கருத்துச் சிக்கல் கால ஹதீஸ் வல்லுனர்களைப் ளைப் போலவும் நாமும் இவ்விரு
ரயோகமாகக் கொள்வோம்.
நளாரதும், சிலபோது அன்னாரது ஆயின், ஹதீஸ் கலை பற்றிய தல் மனித இயல்பு. நபிகளாரின் r என்பனவற்றை அறிவிப்பதிலும் பதிலும் மிகவும் நேர்மையான ளை இழைத்துள்ளனர். அது ஒரு ரிகளாருடன் தாம் நெருங்கியோர் பல பொய்களைச் சிருஷ்டித்துக் ாம். எனவேதான் நபிகளாரின்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 20
ஒவ்வொரு வாக்கினையும் ஆய்ந்: கலை வளப்படுத்தப்பட்டது.
இவ்வாறான மிகச் சிரமம ஏன்? உலகில் ஏராளமான பெரு களும் வாழ்ந்து மறைந்துள்ளனர். கருதப்படும் கூற்றுக்களிலும் வா உண்மையானவை எவை? போல இனங்காணும் முயற்சிகள் எது நபிகளாரின் ஸ்"ன்னாவுக்கிருக்கு இதற்குக் காரணமாகும். இவ்வாற காலாக அமைந்ததுவும் அதுவே.
நபிகளாரின் அதிகாரம்
முஸ்லிம்கள் அனைவரும் முழுதாக ஏற்று நடக்க வேண்டு வரும் ஒரே கருத்தினராயுள்ளன மிகைத்திருப்பது குர்ஆன் மாத்திர சமூகத்தார் அன்னாரை அதிகா ஏற்றுக் கொண்டதனால் ஏற்பட்ட இறைவனாலேயே அருளப்பட்ட மையையும் தகைமையையும் பற் காண்போம்.
அ) குர்ஆன் விளக்கவுரைய
நபிகளாரே அல்லாஹ்வா
விளக்கவுரையாளர் ஆவார். எல் றான்:
ஹதீஸ் சொல்லும் பொருளும்

அத்தியாயம் 1
நு மதிப்பிடவென ஹதீஸ் ஆய்வுக்
ான ஆய்வு முறை அறிமுகமானது ம் ஆட்சியாளர்களும், தலைவர் எனினும் அவர்களுடையன எனக் க்குகளிலும் சரியானவை எவை, யானவை எவை? எனப் பிரித்து வும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. ம் மிகவும் உன்னதமான நிலையே
ான நுணுக்கமான ஆய்வுகளுக்குக்
குர்ஆனின் ஆணைகளை முற்று மென்பதில் அறிஞர்கள் அனை ார். நபிகளாரின் அதிகாரத்தை மே.நபிகளாரின் அதிகாரமானது, ரம் படைத்த ஒரு மனிதர் என ஒன்றல்ல. அன்னாரது அதிகாரம் ஒன்று. தனது தூதுவரின் நிலை றி அல்லாஹ் கூறுகின்றவற்றைக்
ாளர்
ல் நியமனம் பெற்ற, குர்ஆனின் லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறுகின்
13

Page 21
UTS5lb - 1
مسيرة
ریلگائیں مَائینزل لیتیجہ
محیی
“இந்தக் குர்ஆனை (நபியே மனிதர்களுக்காக (உம்மீது)
களுக்குத் தெளிவாக எடுத்து
தொழுகையை ஓர் உதார
குர்ஆன் பல்வேறு வாசகங்களில் ெ கட்டளையிடுகிறது. ஆனால் தெ அமைப்பு பற்றிய விவரங்களை அ ஒழுங்குமுறைகளைச் சொல்லா வேண்டிய பொறுப்பு நபியவர்கள்
ஆ) சட்டமியற்றும் அதிகார
எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ
அதிகாரம் குறித்துக் கூறுகின்றான்
14
کر محصبر س 9 مح محم و تو حرمر علیھم موفق و الکغللی القی کانتهٔ
“(இத்தூதரோ) அவர்களை செய்யும்படி ஏவி, பாபமான விலக்குவார். நல்லவைகை வைப்பார். கெட்டவற்றை அன்றி அவர்களுடைய பளு அவர்கள் மீதிருந்த விலங்கு


Page 22
இந்த வாசகத்திலிருந்து ந சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தினை எனவே அன்னார் சமூகத்திற்குச் ச அதிகாரம் கொண்டவராயிருக்கி: செய்து வைத்த சில அம்சங்கள், பி ஒழுங்குகள் என்றே குர்ஆனால் தொழுகைக்கான அழைப்பாக குர்ஆன், தற்போது நிலவி வரும் குறிக்கின்றது. இந்தக் குறிப்பு, நபி ரத்தையும், அன்னாரின் நடவடி காரம் பெற்றமையையும் உறுதி ெ
இ) முஸ்லிம் சமூகத்துக்கு ஒ
நபிகளாரின் வாழ்க்கை மு
وہ وہ صبر و سمبر صبر صبر تم بدسمبر چو
انته أسوة حسنة لمن تھوڈکنزالنے کینیگا (5)
“உங்களில் யார் அல்லாஹ் யாக நம்பி, அல்லாஹ்வை ஆ
அவர்களுக்கு இறைதூதரிய யுண்டு” (33:21)
அல்லாஹ்வின் தூதரைச் மாதிரி என நாம் கொள்வதாயின் முன்மாதிரியை நாம் பின்பற்றிய அவ்வாறு செய்ய வேண்டுமென்ே ருக்கின்றான்.
ஹதீஸ் சொல்லும் பொருளும்

அத்தியாயம் 1
பிகளாருக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ள
நாம் விளங்கிக் கொள்ளலாம். சட்டங்களை ஆக்கிக் கொடுக்கும் ன்றார்கள். நபிகளார் அறிமுகம் பின்னர் சமூகத்தில் வழங்கி வரும் ஏற்கப்பட்டன. உதாரணமாகத் விளங்கும் அதான் கூறுவதைக் வழக்கம்’ (629) என்று மட்டுமே களாரின் சட்டமியற்றும் அதிகா க்கைகள் அல்லாஹ்வின் அங்கீ சய்கின்றது.
ரு முன்மாதிரி
றைகள் பற்றிக் குர்ஆன் கூறுகின்
?やイ・・ ゥうイイ イ トク pイイ
لفز کار لکم قرینول
تحسيـ
محله حي سمي محسے ? سم سم ? جبر وہ صبر
வையும் இறுதிநாளையும் உறுதி அதிகமாகத் துதி செய்கின்றாரோ
உத்தில் ஒர் அழகிய முன்மாதிரி
சமூகத்துக்கு ஓர் அழகிய முன் எல்லா வகையிலும் அன்னாரது ாக வேண்டும். ஏனெனில் நாம் ற அல்லாஹ்வும் கட்டளையிட்டி
15

Page 23

அம்சங்களும் அல்லாஹ்வின் தூத முஸ்லிம் சமூகத்தவர் அனைவரும் செயல்களிலும் நபிகளாரைப் பின் யமாகும். இதனை, எல்லாம் வல்ல ர் அம்சமாக விட்டுவிடவில்லை. தேவையில்லாத வகையில் சந்தேக துள்ளான். நபிகளாரைப் பூரண அல்லாஹ் விடுத்த கட்டளை மிகத் 3துள்ளது.
கப் பின்பற்றியொழுகல்
0 கூறுகின்றான்: و منا اُس سلیکا وسن ستر سُولِ
நியின் அடிப்படையில் மக்கள் ாகவேயன்றி நாம் எந்தவொரு கவில்லை.” (4: 64)
ன்றான்:
றும் “அல்லாஹ்வுக்கும் (அவனு ா வழிபடுங்கள். ஆனால் நீங்கள் தால் நிச்சயமாக அல்லாஹ் நிரா go. (3: 32)
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 24
。 دسمبر لمحہ محصہ تک ھو و سه تر و سر ول لکلکت اسرحهسوز) ()
“அல்லாஹ்வுக்கும் (அவனு கள்; (அதனால்) நீங்கள் (அ6
கப்படுவீர்கள்” (3:132)
அல்லாஹ் மேலும் கூறுகி
ا الته و أطيعُوا الرّسول ノ*:ノイ。” ? *、*: '

Page 25
ufresh - 1
யும் கட்டுப்படுத்துவன என்பது ட அவனது தூதரையும் ஒரே மாதிரி அ அவசியம். நபிகளாரின் பூரண வாழ் ஒரு முன்மாதிரியாகும். எனவே அதன் நபிகளாரின் கட்டளைகளைச் செய மும் சிறிதளவேனும் தயக்கம் காட்ட என்பது இங்கு பூரண மனதுடன் அரை மனதுடனான அடிபணிதல்
அல்லாஹ் கூறுகின்றான்
. او محسمي C)タ
“ உம் இறைவன் மீது சத்தி ஏற்பட்ட சச்சரவில், உம்மை செய்யும் தீர்ப்பைத் தங்கள் ம மின்றி அங்கீகரித்து முற்றிலு
கள் உண்மை விசுவாசிகளாக
இந்த விவரங்களை முடிவு குர்ஆனிலிருந்து மேலும் ஒரு வாசக;
அல்லாஹ் கூறுகின்றான்:
“ஆகவே (நம்முடைய) தூத நீங்கள் (மனவிருப்பத்தோடு) 6
18

புலனாகும். அல்லாஹ்வையும் புடிபணிந்து ஒழுக வேண்டியது வு முஸ்லிம்கள் அனைவருக்கும் னை அவசியம் பின்பற்றல் கடன். ற்படுத்துவதில் எந்த ஒரு முஸ்லி க் கூடாது. பின்பற்றி நடப்பது அவற்றை ஏற்று நடத்தலாகும்; அல்ல.
யமாக, அவர்கள் தங்களுக்குள் நீதிபதியாக அங்கீகரித்து, நீர் னத்தில் எத்தகைய அதிருப்தியு ம் வழிபடாத வரையில், அவர் மாட்டார்கள்.” (4 : 65)
க்குக் கொண்டு வருமுன்னர், த்தைக் குறிப்பிடுவது அவசியம்.
ர் உங்களுக்குக் கொடுத்ததை ாடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவர்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 26

அத்தியாயம் 1
துக் கொண்டாரோ, அதிலிருந்து கள்” (59 :7)
காரத்தை உறுதிப்படுத்தும் சில பிகளாரின் முழு வாழ்வும், முடிவு Dயும், கட்டளைகளும், ஒவ்வொரு )ஸ்லிம் அரசு ஆகிய அனைத்தின பின்பற்றியொழுகப்பட வேண்டி }6ბT.
ாது, சமூகத்தவர்களால் ஏற்கப்பட் னர்கள் அல்லது அறிஞர்களால் சட்டக்கோவைகள் ஆக்கிய சில ா நிலைபெற்றதொன்றல்ல என்ற ாகும். இக்கருத்தினைக் குர்ஆன் ாது. எனவேதான் முஸ்லிம் சமூக காலமுதற்கொண்டு அன்னாரின் யன் முறைகள், வாழ்க்கை முறை ன அனைத்தையும், முன்னுதார வண்டுவனவாகக் கொண்டு செய
கருமங்களும் ஸ்"ன்னாவினுள்
இது காலவரையும், இனி வருங் சட்டங்களின் மூலாதாரங்களில்
மிகைத்ததாக அமைவது குர்ஆன்
ால “ஸ்"ன்னா’ எனும் சொற் பிர மட்டும் குறிப்பிடுவதொன்றல்ல.
9

Page 27
UrTes5th - 1
எனவே இச்சொற்பிரயோகம் ந படுத்தப்பட்டதாக இல்லாமைை கால அறிஞர்கள் மத்தியில் பல்:ே காரணமாக அமைந்துவிட்டது. ரின் முன்மாதிரிகளை "ஸ"ன்னா ணம் தந்தவர் இமாம் ஷாபிஈ எ விரிவான வரைவிலக்கணம் அள என்பது கோட்பாட்டு ரீதியாக வ அவர்கள் உணர்ந்திருப்பின் இ ஏற்பட்டிரா.
உதாரணமாகக் கொள்வ வாக்கம் பற்றிய அதிகாரங்கள் மைப்புச் சட்டக் கோவைகளின் ளன. சட்டவாக்கும் அதிகாரத்ை நடாத்தும் வரைவுகளையும் அர கரித்த பின்னர், எவரும் தான் அ வரல்ல என உரிமை பாராட்டவே யாது. எனினும் இஸ்லாமியக் ே வதிகாரங்கள் ஏதும் இருப்பின் அ தனியதிகாரம் படைத்தவனும் ச அல்லாஹ்வேயன்றி, சட்ட வல்லு
குர்ஆன் எந்த ஒரு கட் ஸ்"ன்னா எனக் குறிக்கவில்லை வல்லுனர்கள் அதனை வரைவில கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்: பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் அ6 யொழுக வேண்டுமென்பதைக் மாதிரியைக் கொண்டு நடாத்துவ ளது. எனவே ஆரம்பச் சட்ட வல் சொற்பிரயோகத்தைப் பரந்ததொ
20

பியவர்களோடு மட்டும் மட்டுப் ய அவதானிக்கலாம். இது, நவீன வறு கருத்து வேறுபாடுகள் வளரக் சில நவீன அறிஞர்கள், நபிகளா ’ என முதன் முதல் வரைவிலக்க ான்பர். ஸ்"ன்னா என்பதற்குரிய ரிக்கப்படுமுன்னமேயே ஸ்"ன்னா பழங்கி வந்தது என்ற உண்மையை வ்வாறான கருத்துப் பிறழ்வுகள்
தாயின், நவீன அரசுகளில் சட்ட அனைத்தும் அவற்றின் அரசியல அடிப்படையிலேயே அமைந்துள் தையும் சட்டங்களைக் கொண்டு சியலமைப்புச் சட்டங்கள் அங்கீ தன் கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்பட்ட பா, எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கவோ முடி காட்பாடுகளின்படி சட்டவாக்க அவற்றை அளிப்பது உன்னதமான ர்வ வல்லமை படைத்தவனுமான லுனரான யாருமல்ல.
டத்திலும் சட்டங்களின் மூலம் ). எனவே ஆரம்ப காலச் சட்ட }க்கணப்படுத்துவதில் மாறுபட்ட தனர். எவ்வாறாயினும் குர்ஆன் ஸ்லாஹ்வின் தூதரைப் பின்பற்றி கடமையாக்கி அன்னாரது முன் தை அவசியமானதாக்கி வைத்துள் லுனர்கள் இச்சொல்லை, அல்லது ரு கருத்தில் பிரயோகித்து வந்துள்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 28
ளார்கள் என்பதை ஏற்றாலும், அ களையும் ஏற்படுத்தாது எனலாம் இந்தச் சொல்லோ சொற்பிரயே நேரடியாகவே தனது அதிகாரத் பாடே அது.
இக்கோட்பாடு அல்குர்ஆ ளமையையும், ஆரம்ப சட்ட வல் னையுமின்றி ஏற்கப்பட்டமையை லாம். எனவே நபிகளாரின் ஸ்"ன் வருக்குமே மிகவும் அவசியமா? சமூகங்களாயினும், நாடுகளாயினு யொழுகுவது கடமையாகும்.
நபிகளாரின் ஹதீஸ்கள் சேகரிப்புக் களஞ்சியமாக விளங்கு தினரிடையே அதன் பரம்பலுக
செய்து ஒழுங்குபடுத்தியிருப்பார்க் அத்தியாயத்தில் பார்ப்போம்.
1 இந்த வாசகம் யுத்தப் பொருட்களின் ப நபிகளார் அறிவுறுத்தியது போல, எல்ை பார்க்க: ஹன்பல் 1:415; இப்னு கதீர்: பொருட்களுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்த பொதுவான தன்மையும் இதுவே. குறிப்பு ஒரு வாசகம் பொதுவாகப் பல சந்தர்ப்ப அமைகின்றது.
ஹதீஸ் சொல்லும் பொருளும்

அத்தியாயம்
து எந்தவிதமான கருத்துச் சிக்கல் ). ஏனெனில் சட்டங்களின் மூலம், ாகமோ அல்ல. குர்ஆனிலிருந்து தைப் பெற்றுக் கொண்ட கோட்
ஆனின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள் லுனர்களால் அது எவ்வித பிரச்சி 1யும் இலகுவாகக் கண்டு கொள்ள ானாவானது, முஸ்லிம்கள் அனை னது. தனிப்பட்டவர்களாயினும், றும் சரியே- அவற்றைப் பின்பற்றி
, அன்னாரின் ஸ்"ன்னாவினது 5கின்றது. எனவே, முஸ்லிம் சமூகத் க்கான ஏற்பாடுகளை அன்னார் கள். இந்த விஷயத்தை நாம் அடுத்த
ங்கீடு பற்றி அருளப்பட்டதாயினும்கூட, லாச் சந்தர்ப்பங்களுக்கும் ஏற்புடையது.
தப்ஸ்பீர் -6:604. எனவே இது யுத்தப் ப்படுவது பொருத்தமற்றது. குர்ஆனின் பிட்ட ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அருளப்பட்ட 1ங்களுக்கும் பொருந்தும் ஒரு வசனமாக
2

Page 29
நபிகளாரும் அன்ன
கற்பித்தல், கற்றல், பரம்
தனிப்பட்டவர்களாயினு முஸ்லிம்கள் அனைவருக்கும் சேகரிப்புக் களஞ்சியமாக விளங் ஒரு தேவையைப் பூர்த்தி செய்த: கற்பித்தலோடு இணைந்த செய படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகள், அ காக்கவும் எடுக்கப்பட்ட முயற்சி தோழர்களுக்குத் துணைநின்ற கா போம்.
நபிகளார் ஹதீஸ் கற்பி
நபிகளார் தமது ஸ்"ன் கற்பிக்கப் பயன்படுத்திய முறைக லாம்:
1. சொல்முறைக் கற்பி 2. எழுத்து முறைக் க எழுதுவோர் எழு
3. செயன் முறைக் கற்
22

ாரின் ஹதீஸ்களும்
6)
றும், சமூகத்தவர்களாயினும் நபிகளாரின் ஸ்"ன்னாவினது கிய ஹதீஸ், அத்தியாவசியமான து. இந்த அத்தியாயத்தில், ஹதீஸ் ன்முறைகள், அதற்கெனப் பயன் வற்றைக் கற்கவும், பேணிப் பாது கள், இப்பணிகளில் நபிகளாரின்
ரணிகள் என்பன குறித்துப் பார்ப்
த்தமை
னாவை, அல்லது ஹதீஸ்களைக் ளை மூன்று வகைப்படுத்தி நோக்க
ரிதம். ற்பிதம் (நபிகளார் சொல்ல, தியவை)
)பிதம்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 30
1. சொல் முறைக் கற்பிதம்:
தமது ஸ்"ன்னாவைக் கற விளங்கினார்கள் மனனம் செய்த வதையும் இலகுபடுத்தி வைப்ப அம்சங்களை மூன்று முறை மீட் களுக்குக் கற்பித்ததன் பின்னர், ஆ அன்னாரே செவிமடுத்துக் கேட் லிருந்து நபிகளாரைக் காணவரு காகவும், குர்ஆன், ஸ்"ன்னா அளிக்கப்படவுமென மதீனத்தவ அவர்கள் கற்றுக் கொண்டன பற் அவர்களிடம் வினாக்கள் விடுப்பு
2. எழுத்து முறைக் கற்பிதப்
நபிகளார் தமது காலத்தி குழுத் தலைவர்கள், முஸ்லிம் அ கடிதங்கள் அனைத்தும் எழுத்து இவற்றில் சில கடிதங்கள் மிக நீண் ஸகாத், வரி முறைகள், தொழுை விவரங்களைக் கொண்டிருந்தன. அல்லது நிரந்தரமாக எழுதி வந்ே இருந்தமை மூலம், நபிகளார் அ அவற்றை எழுத்துருவில் அபை வற்றை மதிப்பிட்டுக் கொள்ளல லின் கீழ், நபிகளார் சொல்ல, ஆ தோழர்கள் எழுதியமை; அப்துல் கள் எழுதிய சில குறிப்புகள்; ே குத் தமது குத்பாவின் ஒரு பி நபிகளார் வேண்டிக் கொண்டன கூறலாம்.
நபிகளாரும் அன்னாரின் ஹதீஸ்களும்

அத்தியாயம் 2
பிக்கும் ஆசிரியராக நபிகளாரே லையும் நினைவிலிறுத்திக் கொள் தற்காக அன்னார் முக்கியமான -டிக் கூறுவார்கள் தம் தோாழர் அவர்கள் கற்றுக் கொண்டவற்றை பார்கள் வெளிப் பிரதேசங்களி ம் தூதுக்குழுவினர், பராமரிப்புக் என்பன பற்றிய போதனைகள் ர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டனர். றித் தெளிவு பெறவென நபிகளார்
*.rrg56TחJ
நிய அரசர்கள், ஆட்சியாளர்கள், திகாரிகள் ஆகியோருக்கு எழுதிய முறைக் கற்பிதத்துக்கு உட்படும். ண்டன. அவை சட்டவிவகாரங்கள், கை விளக்கங்கள் ஆகியன பற்றிய நபிகளாருக்காகத் தற்காலிகமாக தாரின் தொகை குறைந்தது 45 ஆக புனுப்பிய கடிதங்களின் தொகை, )க்கும் பணியின் அளவு என்பன ாம்? இதே முறையிலான கற்பித்த அலி இப்னு அபூதாலிப் முதலாய லாஹ் அம்ர்-இப்னுல் ஆஸ் அவர் யமனியரான அபூஷா என்பாருக் ரதியை அனுப்பி வைக்கும்படி ம ஆகியவற்றையும் குறிப்பிட்டுக்
23

Page 31
UT35lb - 1
3. செயன் முறைக் கற்பிதம்
செயன் முறைக் கற்பிதத் செய்தல், தொழுகை, நோன்பு, ஹ யின் எல்லாத் துறைகளையும் டெ மான நெறிமுறைகளை நபிகளார் கள். தமது நடவடிக்கைகளைத் ெ அன்னார் அறிவுரை செய்தார்க் தொழுங்கள்’ என்றனர் அன்னார் “ஹஜ்ஜின் ஒழுங்குகளை என்னிட பல சந்தர்ப்பங்களில் தம்மிடம் யளிக்கும்போது, கேள்வி கேட்ட தமது செயன்முறைகளை அவத பணித்தனர் நபிகளார்."
ஸoன்னாவைப் பரப்பு கையாண்ட வழிமுறை
1. கல்வி நிலையங்களை நிறு
மதீனாவில் வந்து சேர் நபிகளார் கல்வி நிலையங்களை நி யேயுள்ள பிரதேசங்களுக்கு ஆசி யும் அனுப்பி வைத்தல், அன்னா பணியாக இருந்தது. உதாரணமா குழுவினருக்கும் ஹிஜ்ரி 4ல் பீ நஜ்ரான், யெமன், ஹத்ரமவ்த் ஆகி அனுப்பி வைக்கப்பட்டனர்.
24

தைப் பொறுத்தமட்டில், வுளுச் ஜ்ஜ" முதலியவற்றோடு வாழ்க்கை பாறுத்த விவகாரங்களில் உன்னத தாமே வகுத்துக் காட்டியுள்ளார் தளிவாகப் பின்பற்றி நடக்கும்படி கள். ‘நான் தொழுவது போலத் *மேலும் அவர்கள் கூறினார்கள்: மிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.”
வினவப்பட்டவற்றுக்கு விடை உவரைத் தம்மோடு தங்கியிருந்து ானித்துக் கற்றுக் கொள்ளும்படி
வதற்கென நபிகளார்
கள்
பவல்
ந்த சிறிது காலத்தினுள்ளேயே றுவினார்கள்" மதீனாவுக்கு வெளி ரியர்களையும் பிரச்சாரகர்களை ர் தொடர்ந்து செய்து வந்த ஒரு க ஹிஜ்ரி 3-ம் ஆண்டு அதல், காரா ர் மஊனாவுக்கும், ஹிஜ்ரி 9-ல் ய இடங்களுக்கும் பல குழுவினர்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 32
2. அறிவைப் பரப்புவது பற்
அறிவுரைகள்
நபிகளார் கூறினார்கள்: '
கூட என்னிடமிருந்து அதனைப்
இதே வகையான அறிவு போதும் நபிகளார் விடுத்ததை மளித்திருப்பவர்கள் இங்கு சமுக களை எத்திவையுங்கள்’ எனவே மளிக்காதிருந்தோர்க்கு, நபிகளா என்பன பற்றித் தெளிவுறுத்துவத கொண்டிருந்தனர். மதீனாவுக்கு ெ பிச் சென்றதும் தமது மக்களுக்கு னர். உதாரணமாக மதீனாவிலிரு மாலிக்-பின் அல்ஹ"வைரித் அவ் ரின் மறைவின் பின்னர்கூட அவ அப்பணியினைச் செய்து வந்தார் கள் ஏனைய குழுவினர்க்கும் அ குழுவினர் வந்த போது, அவர்கள் வேண்டும் என வேண்டுகோள் வி யோர்க்கும், தம்மைப்பின்பற்றுவே எனக் கூறி நின்றனர்."
3. ஆசிரியர்க்கும் மாணாக்க
மக்களுக்குக் கற்பிக்கும் மட்டுமல்ல; கற்பிப்போர்க்கும் க
கள் கிட்டுவது பற்றியும் குறிப்பிட்
கற்றலும், அறிவைத் தேடி மீதும் கடமையாக்கப்பட்டுள்ள
நபிகளாரும் அன்னாரின் ஹதீஸ்களும்

அத்தியாயம் 2
றிய நபிகளாரின்
ஒரேயொரு வசனமாயிருப்பினும் பிறருக்கு எத்தி வையுங்கள்’
றுத்தலைத் தமது ஹஜ் உரையின் அவதானிக்கலாம். இங்கு சமுக மளிக்காதோருக்கு இந்தச் செய்தி நபிகளாரின் முன்னிலையில் சமுக ாரின் நடைமுறைகள், வாக்குகள் னைத் தோழர்கள் வழக்கமாக்கிக் வரும் தூதுக்குழுவினர், தாம் திரும் 5க் கற்பிக்கும்படி பணிக்கப்பட்ட தந்தும் திரும்பிச் செல்லும் போது வாறே கூறப் பெற்றார். நபிகளா ர் தொடர்ந்தும் நீண்ட காலமாக "இதே வகையான அறிவுறுத்தல் ளிக்கப்பட்டன. அப்துல்-கைஸ் நபிகளாரிடம் தாம் கற்பிக்கப்பட விடுத்து, அதன் மூலம் தாம் ஏனை பார்க்கும் அவற்றைக் கற்பிக்கலாம்
ர்க்கும் ஊக்கம் அளித்தல்
படி நபிகளார் அறிவுறுத்தியது ற்போர்க்கும்கூட உயர் வெகுமதி ட்டார்கள்.
ச் செல்லலும் ஒவ்வொரு முஸ்லிம்
ாது என்றனர் நபிகளார். தான்
25

Page 33

பிறருக்கு மறைத்து வைத்தல் நரக என எச்சரிக்கையும் விடுத்தனர்.
டியுள்ளது."
திகள்
“யாரேனும் ஒருவர் அறிவைத் }க் கூடுமாயின், அல்லாஹ் சுவர்க் குவாக்கி வைப்பான். அறிவைத் வின் காரணமாக வானவர்கள் தம் வார்கள். விண்ணுலகிலும் மண்
அனைத்தும், நீரினுள் வாழ்ந்து பருக்காகப் பிழை பொறுக்கப்
குமதிகள்
“ஒரு மனிதன் இறக்கும் போது அவனது செய்கைகள் அனைத் ன்றன. அவை, தொடர்ந்து பயன தாடர்ந்தும் பயன் தந்து கொண்
19
சந்ததி செய்யும் பிரார்த்தனை'
ாவை முஸ்லிம் சமூகத்தார்க்குக் டயே பரப்ப அன்னார் எடுத்த றிய அறிவுரைகள் என்பன குறித்
ாரின் தோழர்களும், சமூகத்தார் |க் கொண்டார்கள் எனக் காண்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 34
தோழர்கள் நபிகளாரின் ஏற்ற முறை
சாதாரணமாகவே மனி ஒருவரது நடவடிக்கைகளைக் க செயல் என்பனவற்றை எப்போது இயல்பு. இந்த அடிப்படையில் அவர்கள் தமது சமூகத்தவர் மத் யாத மிக உன்னதமான ஒரு ஸ்த மனித குலத்து நீண்ட கால வரலா னத்தை வேறு எவருமே பெற முடி கூறலாம். நபிகளாரின் மிக நெரு ரின் மிகக் கொடிய ஒரு விரோதி றேன்:
தமது தந்தையார் உமைய பழி வாங்கும் வகையில் கொன்று ரும் அவிசுவாசிகளால் ஏமாற்ற வரப்பட்டவருமான ஸைத்தை, கொடுத்து வாங்கினார். அவை அடிமையான நிஸ்தாஸ் என்பா துக்கு அனுப்பி வைத்தார். கொ6 றும் அவரை வெளியே கொண்( ஸைத் வெளியே கொண்டு வரப் குறைஷியருள் இருந்த அபூஸ"ப்பு “இறைவன் பெயரால் நான் உம் முஹம்மத் இப்போது உமது இ பதிலாக அவரது தலையைத் துண் ருடன் இருப்பதை விரும்பமாட் கூறினார்: “இறைவன் பெயரால் என்னுடைய இடத்தில் இருப்பன
நபிகளாரும் அன்னாரின் ஹதீஸ்களும்

அத்தியாயம் 2
ஸ0ன்னாவை
தர்கள் தமது மதிப்பைக் கவர்ந்த டர்ந்து கவனித்து, அவரது சொல், ம் நினைவில் கொள்ள முனைவது நோக்கும்போது முஹம்மத் (ஸல்) தியில், யாருமே பெற்றிருக்க முடி 5ானத்தைக் கொண்டிருந்தார்கள். ற்றில் அன்னார் பெற்றிருந்த ஸ்தா டியவில்லை என்பதை உறுதியாகக் க்கமான தோழர் ஒருவர், அன்னா க்குக் கூறியவற்றைக் கீழே தருகின்
பா பின் கலாபின் மரணத்துக்குப் போடவென, நபிகளாரின் தோழ ப்பட்டுக் கைதியாகக் கொண்டு ஸப்வான் பின் உமையா விலை ர, ஸப்வான், தனது முன்னாள் ருடன் அல்-தன்ஈம் என்ற இடத் ல்லவென ஹரம் பிரதேசத்தினின் டு வந்தனர். கொல்லப்படவென பட்டபோது அங்கு குழுமியிருந்த பான் பின் ஹர்ப், ஸைதை நோக்கி, மிடம் கேட்கின்றேன். ஒ ஸைத்! டத்தில் இருந்து, நாம் உமக்குப் rடித்துவிட, நீர் உமது குடும்பத்தா டீரா?” என வினவினார். ஸைத் ச்ெசயமாக, முஹம்மத் இப்போது தயோ, அல்லது ஒரு முள் தைப்ப
27

Page 35
unresh - 1
தன் காரணமாக வாவது அவர் துய இருப்பதையோகூட நான் விருட பின்னைய காலங்களில் கூறுவ அவரை நேசித்தது போல வேறு பட்டதை நான் கண்டதில்லை. அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை கா
இவ்வாறாக, நபிகளார் த மான நேசத்தைப் பெற்றவர்களா தேட்டங்கள் பற்றிய அவா மிகவு! மையால், அறிவின் தேட்டத்துச் சந்தர்ப்பமும் கிட்டின. மேலாக பொருந்தியவர்களாகவும் இருந்தா ளின் கவிஞர்களதும், ஏனையோர தம் மனங்களில் இருத்தியவர் காரணிகளின் பின்னணியில், நபிக எடுத்துக் கொண்ட நடவடிக்கைக் முஸ்லிம் சமூகத்தவர்க்கு ஸ்"ன்னr இலகுவான ஒரு கருமமாயிருந்த இயல்பாகக் கிட்டிய இவ்வாறான பட்டு விடவில்லை. ஸ்"ன்னால் அவர்கள் தம்மாலியன்ற அத்தை டார்கள்.
ஹதீஸ் கற்றலில் தோழர்
மூவகையான கற்கை முன் னார்கள். நபிகளாரின் கற்பித முன் இவை விளங்கின.
அ. நினைவிலிறுத்தல். ஆ எழுத்தில் பதித்தல். இ. செயன் முறையில் செ
28

பருற நான் என் குடும்பத்தாருடன் ம்பமாட்டேன்” அபூஸுப்யான் ார்: முஹம்மதின் தோழர்கள் எந்த ஒரு மனிதனும் நேசிக்கப் நிஸ்தாஸ் (ஸைதைக்) கொன்றார். ாட்டுவானாக"
மது சமூகத்தில் மிகவும் உன்னத ாக விளங்கினார்கள். லெளகீகத் ம் குன்றிய நிலையிலேயே இருந்த ந்குப் பரந்த வாய்ப்பும் போதிய அறபிகள் சிறந்த நினைவாற்றல் "ர்கள். அவர்கள் தத்தமது குழுக்க தும் கவிதைகளின் வாசகங்களைத் களாயிருந்தனர். இவ்வாறான ளார் தமது ஸ்"ன்னாவைப் பரப்ப களை வைத்துப் பார்க்கும்போது, ாவைக் கற்றுக் கொள்வது மிகவும் மை புலனாகும். என்றாலும்கூட வசதிகளுடன் அவர்கள் திருப்திப் வைக் கற்கவும், பாதுகாக்கவும் ன வழிவகைகளையும் கையாண்
கள்
றைகளைத் தோழர்கள் பின்பற்றி றைகளைப் பின்பற்றியனவாகவே
ய்துவரல்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 36
அ. நினைவிலிறுத்தல் மூல
நபிகளாரின் ஒவ்வொரு மிகவும் உன்னிப்பாக அவதானி அவர்கள் குர்ஆனையும் ஹதீளை லில் வைத்து, நபிகளாரிடமிருந் ஏதும் ஒரு காரணத்தால் வெளிே தாம் கற்றவற்றை மீட்டு வரலாயி சிறப்புற விவரித்துள்ளார்'இதே தர்தாவின் கூற்றுக்களிலும் கான விடை செய்து வந்த அனஸ் இப்னு ரோடு நாம் அமர்ந்து இருப்போப் கள். நபிகளார் அவர்களுக்கு ஹ காரணமாக அன்னார் வெளி குள்ளே நாம் அவற்றை மனனம் ெ லிருந்து வெளியேறும்போது அ பட்டது போல விளங்கும்”*
வேறு எவரையும் போல தத்தமது அன்றாடத் தேவைகள் ட டிருந்தார்கள். அதனால் நபிகளா பங்களிலும் அனைவருமே கலந்து நபிகளாரின் போதனைகள் நை ளிக்கச் சந்தர்ப்பம் கிடைக்காதே மிருந்து கற்றுக் கொள்ளலாயினர் பின் ஆஸிப் எனும் நபித்தோழர் போது, தோழர்கள் மாறி மாறி கொள்ளும் ஏற்பாடுகளைச் செய்து முறையை உமர் இப்னுல் கத்தாப்
இவ்வாறான வழக்கத்தின ஸ"லைத்தின் அனுபவத்தில் கான
நபிகளாரும் அன்னாரின் ஹதீஸ்களும்

அத்தியாயம் 2
ம் கற்றல்
வார்த்தையையும் தோழர்கள் த்துச் செவிமடுத்து வந்தார்கள். பயும் பெரும்பாலும் பள்ளி வாச தே கற்று வந்தார்கள். நபிகளார் பறிச் செல்வாராயின், தோழர்கள் னர். இந்த வழக்கத்தை முஆவியா வகையான ஆதாரத்தை அபூ அல்ணலாம்.* நபிகளா ருக்குப் பணி று மாலிக் கூறுகின்றார்: “நபிகளா ). சுமார் அறுபது பேர் இருப்பார் )தீஸ் கற்பிப்பார்கள். ஏதும் ஒரு ச்செல்லும் வேளைகளில் எமக் சய்வோம். நாங்கள் பள்ளிவாசலி அவை எமது உள்ளத்தில் நடப்
வே, நபிகளாரின் தோழர்களும் பற்றிய பிரச்சினைகளைக் கொண் rரின் அவையில் எல்லாச் சந்தர்ப் கொள்ள முடியவில்லை. எனவே டபெறும் அவைகளில் சமுகம ார் அங்கு சமுகமளித்தவர்களிட . இந்த ஒழுங்குமுறையை பராஅதெளிவுற விளக்கியுள்ளார்? சில நபிகளாரின் அவையில் கலந்து து கொண்டனர். இவ்வாறான ஒரு கைக்கொண்டார்ஃ
ாலான ஒரு நிலையை நபித்தோழர் எலாம். அவருக்கு நபிகளார் ஒரு
29

Page 37

அந்த நிலத்தில் வாழ்ந்து வந்த ந்து, தாம் இல்லாத வேளைகளில் வந்தார். தோழர்கள், அவருக்கு, ஆன் வாசகங்களையும் வெவ்வேறு 3த தீர்ப்புகளையும் கற்பிப்பார்கள். த் திருப்தியளிப்பதாக இல்லை. அவர், அன்னாரது சமூகத்தில் லம் தம்மைத் தடுத்து விடுவதனைச் மீண்டும் நபிகளாரே பெற்றுக் னார்? இவ்வாறான சூழலில்தான் 3தது.
து ஹதீஸ் கற்றல்
தித்து வைப்பதன் மூலம் ஹதீஸ் 9ர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கதொரு றதீஸ்களை எழுத்தில் பதித்து
ல்
ம் அல்லது எழுத்தில் பதிப்பதன் தாழர்கள் செயலுருப்படுத்தி வந்த கொள்ள வேண்டும். இஸ்லாத்தில் பலுருவில் கொண்டு வரப்படுவதற் தட்டம் அறிவுக்காக மட்டுமல்ல நன்கறிந்திருந்தனர். குர்ஆனின் பதற்கு இப்னு உமர் எட்டு வருட ருந்தமையை மட்டும் கவனத்தில்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 38


Page 39
பாகம் - 1
குர்ஆன், ஸToன்னா ஆகிய பூர்வமான ஆதரவு
இரண்டாவது கலீபா உம குர்ஆன், நபிகளாரின் ஸ"ன்னா ஆ வதனைக் கடமையாக விதித்தார். களையும் ஆசிரியர்களையும் அ அனுப்பி வைத்தார். நாடோடி அ அவர்களது அறிவைப் பரிசீலிக் வைக்கப்பட்டார்"
உத்தியோக பூர்வமல்லாத
நபிகளாரின் ஹதீஸ் பற்றி அனைவரும் சந்தர்ப்பம் கிட்டிய தேவையேற்பட்ட போதெல்லா மாக உழைத்து வந்தார்கள். அவர் நோக்கலாம்.
ஒரு சாரார், மக்களுக்கு அறிவைப் புகட்டும் பணி செய்( விளையும் பாவம் குறித்து நன்கு கற்பித்தலைக் கடமையாகக் கொ
மறு சாரார், ஹதீஸ் க கொண்டு அதற்கெனத் தமது கா வந்தோர்.
இவ்விடத்தில் நாம் மேலு கவனம் செலுத்த வேண்டும். நபிக் நூற்றாண்டு காலத்துள் இஸ்லாம் சோவியத் சோஷலிஸ் குடியரசுகள்
32

வற்றைக் கற்க உத்தியோக
ர், தமது ஆட்சிப் பிரதிநிதிகளுக்கு ஆகியன பற்றிய கல்வியைப் பரப்பு "இதற்கென ஏராளமான போதகர் வர் பல்வேறு பிரதேசங்களுக்கும் புறபிகளிடம்கூட, குர்ஆன் பற்றிய க்கவென ஓர் ஆசிரியர் அனுப்பி
நடவடிக்கைகள்
ய அறிவு பெற்றிருந்த தோழர்கள் வேளைகளிலெல்லாம், அல்லது ம் அவற்றைப் பரப்புவதில் தீவிர களை இரு சாரார்களாகப் பிரித்து
த் தேவையெனக் கண்டவிடத்து தோர். அறிவை மறைப்பதனால்
அறிந்திருந்தமையால் அவர்கள் ண்டனர்.
ற்பித்தலைத் தமது பணியாகக் லத்தில் பெரும் பகுதியை ஒதுக்கி
1ம் சில புது விஷயங்களில் சிறிது களாரின் மறைவின் பின்னர், கால் ), ஆப்கானிஸ்தான், தற்போதைய ளது ஒன்றியத்தின் சில பாகங்கள்,
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 40
ஈரான், ஸிரியா, ஈராக், எகிப்து, லி லாம் சென்றடைந்தது.இவ்வாறா களே முன்னின்றுழைத்தார்கள். பற்றிய அறிவும் அவர்களுடனே சென்று சேர்ந்தது. இதன் மூலம் ே ஸ"ன்னா பற்றிய அனைத்து அற விடவில்லை என்பதாகும். தனிெ ஒரு ஸ்"ன்னா, அவருடனேயே வேறு ஒரு பிரதேசத்துக்குச் சென் மறைவின் முன்னர் தாம் பெற்றி அடுத்த சந்ததியினருக்குக் கொடு காக்கச் செய்தார்கள். அடுத்த த6 பொறுப்பினை ஏற்பதற்காகக் கல்: வர்களாயிருந்தனர். எவ்வாறாயினு சிறப்பான விதிகளை முஹத்திதீன் இவற்றை அடுத்த அத்தியாயத்தில்
1) அல்-காதிப்-அல்பகிஷ்றi:124, 2) புஹாரி V - 206 5) ஹமீதுல்லா : அல்வதாயிக் அ அந் நபி : 25-127) புஹாரி இல்ம் :39, 8) 10) முஸ்லிம் மஸாஜித் : 176 1) அஸ்மி-st புஹாரி-இல்ம் :9 14) இப்னு ஸஅத்-vi
16) புஹாரி - மனாகிப் 5, 17) குர்ஆ 19) முஸ்லிம் - வாஸியா 14 20) இப்னு-இல் ஹாகிம்-அல்-முஸ்தத்ரக் 1-94. 22)இப்னு அல்ஜாமீ:43, 24) இப்னு-ஹன்பல் இலால் 127 25) இப்னு-ஸஅத் vi:136; புஹாரி இ 272-3 27)பார்க்க அஸ்மி Studies : 34மேற்கோள் மாலிக்கின் முவத்தா. 29) ப ஸஅத்i, , 201:243,இப்னு-ஹன்பல்-முஸ் அவ்ஸ்-பின்-காலித்-அல் தாயிஈ-332
நபிகளாரும் அன்னாரின் ஹதீஸ்களும்

அத்தியாயம் 2
பியா ஆகிய பிரதேசங்களுக்கெல் ன பரம்பலில் நபிகளாரின் தோழர் அதன் மூலம் நபிகளாரின் ஹதீஸ் ாயே முஸ்லிம் உலக முழுவதும் தெரியவரும் மற்றுமோர் உண்மை, வுெம் மதீனாவில் மட்டும் தரித்து யாரு தோழருக்குத் தெரிந்திருந்த ஈராக் அல்லது எகிப்து அல்லது றிருக்கலாம். தோழர்களும் தமது ருந்த ஹதீஸ் பற்றிய அறிவினை த்து அதன் ஒளி மங்காது பாது லைமுறைகளில் வந்தோரும் அப் வியில் அக்கறை காட்டவேண்டிய வம் கல்வித் தேட்டத்துக்கான சில fகள் முறை செய்து வைத்தார்கள். ) காண்போம்.
இல்ம்:303)புஹாரி-வுளு: 75, 4) ஹன்பல் ல்ஸியா ஸ்பியா, 6) அல்-அஸ்மி-குத்தாப் புஹாரி-அதான்:8.9) முஸ்லிம்-ஹஜ் 310 udies ; 3-4. 12) LapTr?-96öTouT:50 13) 1 : 29-30. 15) புஹாரி - இல்ம் : 25. ன் 2 159, 174 18) ஹன்பல் V 196. ஸ்ஹாக் ஸ்பீரத் ரஸூலுல்லாஹ் 21) அல்ஹன்பல்-முஸ்னத் Vi , 443 23) கதீப்ல் 1966; அல்-ஹாகிம்-அல்-முஸ்தத்ரக் iல்ம் : 27, 26) அபூ~உபைத்-அல்-அம்வால் 80. 28) ஸஅயூதி-துர்அல் மன்தூர் : 1-21 ார்க்க அஸ்மி - Studies : 184 30) இப்னு னத்1:48, 31) இப்னு ஹஜர், அல் இஸாபா,
33

Page 41

Ó ULI 9Ó60)6)II காள்ளல்
ளையும் ஸ்”ன்னாவையும் கற்பித்த அவற்றை ஏற்ற முறைகள் பற்றியும் தோழர்கள், நபிகளாரின் நேரடி அவர்கள் அன்னாரின் போதனை - வாய்ப்பும் வசதிகளும் கொண்டி னை ஒரு கடமையாகவும் கருதிக் "யினும், பின்னைய காலங்களில் உலகம் முழுவதும் பரவிச் சென்றி டம் அல்லது ஹதீஸ் சேகரிப்பு ங்களை வேண்டி நின்றன. எனவே களும் அறிமுகமாயின. அவற்றைச்
ளைக் கற்றல்
எட்டு வழிமுறைகள் கையாளப்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 42
1. அஸ்ஸமாஉ- ஆசிரியர் மா 2. அர்ள் - மாணாக்கர் ஆசிரி 3. இஜாஸா- எவரும் வாசிச்
தொகுப்பைப் பிறருக்குக் கேனும் அங்கீகாரமளித்தல் 4. முனாவலா- எழுத்தில் பதி குக் கற்பிக்கவென யாருக்ே 5. கிதாபா- யாரேனும் ஒருவரு
எழுதுதல். 6. இஃலாம்- சில குறிப்பிட்
அங்கீகாரம் கிட்டியுள்ளது
7. வளியீயா (மரண வேளை, தனது தொகுப்புகளை யாரு
8. விஜாதா- யாரேனும் எழுதில் ஹதீஸ்களைக் கண்டெடு நூலகங்கள் அல்லது வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளை
இது.
எவ்வாறாயினும் தோழர்க மட்டுமே பொதுவாக வழக்கில் பயன்பாடு குறிப்பிட்டுக் கூறமுடி மாணவர்கள், எப்போதும் தமது பணிவிடைகள் செய்து, அவர்களி ஆசிரியர் ஹதீஸ் ஒன்றினைக் கூறிய எழுதிக் கொண்டனர்; அல்லது இமாம் அஸ்-ஸ"ஹ்ரி கூறுவார்: “ப ருப்பர். எனினும் வெளியிலிருந்து கள் விடுக்கும் வரை எவரும் அவரி
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொள்

அத்தியாயம் 3
ணாக்கர்க்கு வாசித்தல். பர்க்கு வாசித்தல். காமல், ஒரு ஹதீஸை அல்லது கற்பிக்க அறிஞரொருவர் யாருக்
க்கப்பட்ட தொகுப்பைப் பிறருக் கனும் அளித்தல். க்காகத் தான் கேட்ட ஹதீஸ்களை
ஹதீஸ்களைக் கற்பிக்கத் தனக்கு என யாருக்கேனும் அறிவித்தல்.
பிரயாணம் என்ற நிலைகளில்) நக்கேனும் பொறுப்பளித்தல். வைத்த தொகுப்புகள் அல்லது சில த்தல். இன்றைய காலங்களில் நூல் சேகரிப்பு நிலையங்களில் ாத் தேடிப்பெறுவது போன்றது
ளின் காலத்தில் முதலாவது முறை இருந்தது. ஏனைய முறைகளின் யாத அளவுக்குக் குன்றியிருந்தது. ஆசிரியர்களுடனேயே இருந்து, டமிருந்து கல்வி கற்று வந்தனர். பவிடத்து, மாணவர்கள் அவற்றை மனனம் செய்து கொண்டனர். மக்கள் இப்னு உமருடன் அமர்ந்தி
யாரும் வந்து அவரிடம் வினாக் டம் கேள்விகள் கேட்கமாட்டார்
ளல் 35

Page 43
штвLib - 1
கள்.வே று யாரும் வந்து கேள்விக கேள்விகளும் கேட்காது இப்னு போம். விடுக்கப்படும் கேள்விகள் கூறத் தூண்டப்படுவார்; அல்லது வார்”சிறிது காலம் கழிய முதலா கொள்ளப்பட்டன. முதலாம் மு சிறந்தது என்பது குறித்து ஏராள பட்டுள்ளன. சில அறிஞர்களின் சமமான பயன்கள் அளிப்பன. இ இரண்டு முறைகளும் ஒரே பயன் விளக்கும் வகையில் நூலொன்றி
ஹதீஸ் பரம்பலின்போது பயன்படுத்தப்பட்டன. அவை, எ பட்டன என்பதை விளக்குவனவ காண்போம். மேலே குறிப்பிட்ட மூலம் ஹதீஸ்களைப் பெற்றிராத ஒ அங்கீகாரம் அளிக்கப்பட மாட்ட முறைகளே ஏற்கப்பட்டன. எட் ஏற்கப்படவில்லை. இனி நாம் மாகப் பார்ப்போம்.
1. ஸ்மாஅ - ஆசிரியர் மா?
இம்முறையானது பின்வரும் அ) வாய்மொழி மூல
ஆ) தொகுப்புகளிலிரு
இ) கேள்வி-பதில்கள்
ஈ) சொல்வதெழுதல்.
36


Page 44
அ) வாய்மொழி மூலமானது
இம்முறை, ஹிஜ்ரி இரண் முதல் வழக்கிழந்து போகத் தொ நீண்டகாலமாக இம்முறை சிற்சிறு வழக்கமாக மாணாக்கர் குறிப் நீண்டகாலமாக நெருங்கியிருப்ப பற்றிய அறிவில் போதிய பாண்டித் கருதுமளவு காலம் அவர்கள் அ மாணவர், இன்னாருடைய ‘ராவி கப்பட்டார். கற்பிக்கவென ஒழு தொடர்ந்து கிரமமாகக் கூட்டப்ட
நான்கு ஹதீஸ்களே ஒரு பாடத்தி
ஆ) தொகுப்புகளிலிருந்து ெ
ஆசிரியர் தமது தொகுப்பு கர்க்கு வாசிக்கும் முறை இது. LILI L-g.
ஆசிரியர் மாணாக்கரது ( முண்டு. அது சிலவேளை ஆசி அல்லது ஆசிரியரது தொகுப்பி களாக இருக்கும். தமது ஹதீஸ்ச யர்க்கு இவ்வாறான முறை பெரும் யமைந்தது. இம்முறையைக் கைக் கரும் அறிஞர்களும் பல்வேறு தந் யினர். அவர்கள், ஆசிரியரது ஹதி களாக ஹதீஸ்களை நுழைத்து அ டம் கொடுப்பர். இதன் மூலம் ஆ வாற்றலும் பரீட்சைக்குள்ளாயின யாளம் கண்டு கொள்ள இயலா களல்லர் என மறுத்துரைக்கப்பட்
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொள்

அத்தியாயம் 3
ண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பாதி டங்கியது. என்றாலும்கூட, மிக வ அளவில் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிட்ட ஒர் ஆசிரியருடன் மிக ர். தமது ஆசிரியரின் ஹதீஸ்கள் த்யம் பெற்றுக் கொண்டனர் எனக் வ்வாறிருப்பர். சிலபோது குறித்த அல்லது “ஸாஹிப்’ என அழைக் ழங்குமுறையிலான கூட்டங்கள் பட்டாலும் கூட, மூன்று அல்லது ல் கற்பிக்கப்பட்டன.
வாசித்தல்
களின் உதவியுடனேயே மாணாக்
இம்முறை பெரிதும் விரும்பப்
தொகுப்புகளிலிருந்து வாசிப்பது ரியரது தொகுப்பின் பிரதியாக லிருந்து பெறப்பட்ட சில பகுதி ளை மனனம் செய்திராத ஆசிரி பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்துவதா கொள்ளும் போது சில மாணாக் திரோபாயங்களைக் கையாளலா நீஸ் பிரதிகளில் இடைச் செருகல் புவற்றை வாசிக்கவென ஆசிரியரி சிரியரது அறிவுத் திறனும், நினை . இடைச் செருகல்களை அடை த ஆசிரியர்கள் நம்பத்தகுந்தவர்
6.
ாளல் 37

Page 45

றதீஸ்களின் சில பகுதிகளை * முழுமையாக வாசிப்பார்.
தெழுதல்
ழர்கள் எழுதியது போக, தோழர் நமையாகவே சொல்வதெழுதலில் ஆதாரங்களின்படி, வாதிலா-பின்பித்தோழர்தான் முதன் முறையாக வகுப்புகளை ஆரம்பித்தவர். இந்த அங்கீகாரம் பெறவில்லை. ஏனெ பகள் ஏதும் இன்றி மிகக் குறுகிய ருமளவு அறிவினைத் திரட்டிக் )யிலிருந்தும் பிறழ்ந்த வகையில் முதலாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் தெழுதலில் ஈடுபட்ட ஸ்"ஹ்ரீ, தன் ந்தார்.
தெழுதும் வழக்கத்தை விரும்பாத எழுத்தில் பதிக்க அனுமதியளிக் ர், தமது மாணாக்கர் எழுத்தில் தீஸ்களைக் கூறாது விட்டார்கள். Uகைகளில் எழுதிக் கொள்ளும் த ஆசிரியர்களும் பலர். ஏனெனில் ) இலகுவாக அழித்துவிட முடிந் பதித்துப் பின்னர் மனனம் செய்த டார்கள். சிலர் முதலில் மனனம் க் கொண்டார்கள். ஹதீஸ்களைக் றைகளை ஒப்பிடுமிடத்து, இவ்வா ானவையாகவே காணப்பட்டன.

Page 46
இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதற் வாசிக்கும் சாதாரணமான மு பழக்கமும் பரவலாக அமையல கென ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கிர
நடாத்தப்பட்டன.
சொல்வதெழுதும் வழக்கி பட்டன. தொகுப்புகளிலிருந்து வி கூற, மாணாக்கர் எழுதிக் கொள் கூற, மாணாக்கர் எழுதிக் கொ அமுலில் இருந்து வந்தது. என்ற ஹதீஸ்களை எழுதிக் கொள்ள மா உண்டு. பொதுப்பட இம்முறையே உரிய முறையாக இருந்து வ இயல்பாகவே ஏற்படக்கூடிய பல யில் பல தவறுகள் ஏற்படலாயின் வலுப்படுத்திக் கொள்ளவென வேண்டியதாயிற்று. பல சந்தர்ப்பு பெற்றிராத நிலைமைகளில் மா ஹதீஸ்களைக் கூற மறுத்துள்ளன
முஸ்தம்லிகள்: சொல்வதெ( மாணாக்கர் தொகை பெருகிச் அழைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய சார ‘ஷெய்க் அல்லது ஆசிரியர் கூறு
கூறுபவர்களாயிருந்தனர்.
எழுதுவதற்கென ஒருவரைத் களுமே விரைவாக எழுதக் கூட போது வேகமாக எழுதக் கூடிய தெரிவு செய்யப்பட்டார். அவர்த ஏனையோர் அவர் எழுதுவதை
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொ

அத்தியாயம் 3
கொண்டு தொகுப்புகளிலிருந்து மறையோடு, சொல்வதெழுதும் ாயிற்று. சில வேளைகளில் இதற்
மமான வகுப்புகளும் ஆரம்பித்து
கத்துக்கு இரு வழிமுறைகள் பயன் வாசிக்க, அல்லது நினைவிலிருந்து வர் நினைவில் இருந்து ஆசிரியர் ாள்ளும் வழக்கமே பொதுப்பட ாலும் நினைவிலிருந்து கூறப்படும் ாணாக்கர் மறுத்த சந்தர்ப்பங்களும் பபெருமைக்கும் கெளரவத்துக்கும் ந்திருக்கலாம். நினைவாற்றலில் வீனங்கள் காரணமாக இம்முறை ண ஆசிரியர்கள் தமது நின்ைவை த் தமது தொகுப்புகளை மீட்க பங்களில் தாம் போதியளவு உறுதி ாணாக்கர் எழுதவென ஆசிரியர்
TIT.
ழுதும் முறையின் காரணமாக
செல்லவே, முஸ்தம்லிகள் என ாார் உருவாகலாயினர். இவர்கள் வனவற்றை உரத்த குரலில் மீட்டுக்
த் தெரிதல் : எல்லா மாணவர் டியவர்களல்ல என்பதனால், சில ஒருவர் ஹதீஸ்களை எழுதவெனத் வறுகள் இழைக்கக் கூடுமாதலால், அவதானித்து வந்தனர். பின்னர்

Page 47
பாகம் - 1
அவர்கள் எழுதப்பட்ட அத்தொ அல்லது அதன் உரிமையாளரின் கொண்டனர். இவ்வாறாக, ஹதீஸ் யில் “வர்ரா கூன்’ எனும் எழுதுவின் கலாயிற்று. இதன்மூலம் ஹதீஸ் :ெ ளாகவும் தொடங்கின.
எழுதப்பட்ட பிரதிகளில் திரு தொகுப்புகளின் பிரதிகள் எடுக்கப் பரீட்சித்துப் பார்ப்பதன் அவசிய னர். எனவேதான் ஆசிரியர்கள் : பிரதிகளைப் பரீட்சிக்க வேண்டு தாமே அவ்வாறு பரீட்சிக்கத் துை ஆரம்ப காலத்திருந்தே இம்முை லாம். உர்வா (ஹிஜ்ரி 22-93) தம் ம பின்னர் மீளப் பரீட்சித்தீரா?’ என ஹிஷாம். அப்போது உர்வா, “உண் யென்பதையே அது குறிக்கின்றது
பிரதியெடுத்த பின்னர், அ மாணவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வதில் தம்மிடையே உதவிக்கொன களைத் தமது ஆசிரியரின் மேற்ப
எழுதிக் கொள்வதற்கென் களே பயன்படுத்தப்பட்டன. சொ வும் இவை பயன்படுத்தப்பட்டு எடுக்கப்பட்டன. கால, பொருள் சிலபோது சுருக்கெழுத்து முறைக
40

ாகுப்புகளைப் பெற்றுக் கற்றனர் முன்னிலையில் பிரதியெடுத்துக் ஸ் கல்வித்துறை சார்ந்தோர் மத்தி னைஞர்கள் குழுவொன்று உருவா தாகுப்புகள் பரிமாற்றங்களுக்குள்
நத்தங்கள் மேற்கொள்ளல் : பட்ட பின்னர், அவற்றை மீளவும் த்தை அறிஞர்கள் உணர்ந்திருந்த தம் மாணாக்கர்க்கு எப்போதும் மென அறிவுறுத்தி வந்ததுடன் ண செய்யவும் முன்வந்தனர். மிக ற வழக்கிலிருந்தமையைக் காண கன் ஹிஷாமிடம், “பிரதியெடுத்த வினவினார். ‘இல்லை’யென்றார் ாமையில் ஹிஷாம் எழுதவில்லை ’ என்றார்.
(கதீப் பக்தாதீ-கிபாயா 237)
ல்லது சொல்வதெழுதிய பின்னர் ர் பிரதிகளைத் திருத்திக் கொள் ண்டனர். அல்லது திருத்த வேலை ார்வையின் கீழ் செய்தனர்.
னப் பெரும்பாலும் மரப்பலகை ல்வதெழுதவும் குறிப்புகள் எடுக்க ப் பின்னர் ஒழுங்கான பிரதிகள் விரயங்கள் ஏற்படாத வகையில் ளும் கையாளப்பட்டன.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 48
2. அர்ள் - மாணக்கர் ஆசிரிய
மற்றுமொரு முறை தொகு மாணவர்களினால் அல்லது ‘காரி வாசிக்கப்படுவதாகும். ஏனைய மா வாசிக்கப்பட்ட ஹதீஸ்களுடன் ஒ மனே கூர்ந்து கேட்டு வந்தனர். ட லிருந்து பிரதிகள் எடுத்துக் கொண் வழங்கப்பட்டது.
ஹிஜ்ரி இரண்டாம் நூற் ‘அர்ள்’ முறையே பொதுவாக வழ யர்களின் கீழ் “காதிப்’ அல்லது ‘வர் பலர் இருந்து வந்தமையால், ஆ பிரதிகள் கொடுக்க முடிந்தது. அ மூலத்தொகுப்பிலிருந்து அல்லது பெறப்பட்ட பிரதியொன்றிலிருந் வைத்துக்கொள்ள முடிந்தது. பி வழக்கமாக ஒவ்வொரு ஹதீஸ் மு ஒன்றினை இடுவர். மாணவர் குற வாசித்ததன் பின்னர் அவ்வட்டக் தில் ஒர் அடையாளம் இடுவார்.இ ருக்கு வாசிக்கப்பட்டுவிட்டது எ மிகவும் அவசியமானதொன்றாயிரு தொகுப்புகள் மூலம் ஹதீஸ்களை குக் கற்பிக்கவோ, தனது சொந்தத் பயன்படுத்தும் உரிமை, சரியான ஒ பெற்றிருந்தால் மட்டுமே கிட்டு ஒருவர் ஹதீஸ்களைத் திருடியவர “ஸாரிக்-அல்ஹதீஸ்’ அதன் கருத்து பைத் தொகுக்க எடுத்துக் கொ6 சரியானவையாயிருந்தாலும்கூட
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொள்

அத்தியாயம்3
பர்க்கு வாசித்தல்
}ப்புகள் ஆசிரியர் முன்னிலையில் ’ என வழங்கப்பட்ட ஒருவரால் ாணவர்கள் தமது தொகுப்புகளை ப்பீடு செய்தனர். அல்லது வெறு பின்னர் அவர்கள் தொகுப்புகளி ண்டனர். இந்த முறை ‘அர்ள்’ என
]றாண்டின் ஆரம்பத்திலிருந்து ழக்கிலிருந்து வந்துள்ளது. ஆசிரி ராக்' எனும் எழுதுவினைஞர்கள் சிரியர்களே மாணவர்களுக்குப் ல்லது மாணவர்கள் ஏற்கெனவே து அம்மூலத்தொகுப்பிலிருந்து ந்து தமது சொந்தப் பிரதிகளை ரதி செய்யும் போது அவர்கள் டிவிலும் வட்ட வடிவக் குறியீடு பிப்பிட்ட ஹதீஸை ஆசிரியர்க்கு குறிக்குள் அல்லது பிறிதோரிடத் தன் மூலம் அந்த ஹதீஸ் ஆசிரிய என்பது புலனாகும். இம்முறை நந்தது. ஏனெனில், ஒரு மாணவர் ப் பெற்றிருந்தாலும்கூட பிறருக் தொகுப்புகளுக்கோ அவற்றைப் ழுங்குமுறையின்படி அவற்றைப் ம். இம்முறையைப் பின்பற்றாத ாகக் கருதப்படலாம். அதாவது, என்னவென்றால், அத்தொகுப் ண்ட அம்சங்கள் உண்மையில் -, முறையான வழியில் அவை
ளல் 4.

Page 49
UT85 - 1
பெறப்படவில்லையென்பதாகும் புரிமைச் சட்டம் என வழங்கப்ட ஒரு நூலின் ஓர் இலட்சம் பிர வாங்கலாம். என்றாலும்கூட அந்
அவர், அனுமதியின்றி பிரசுரிக்க
ஆரம்ப கால அறிஞர்கள் களைக் கொண்டிருந்தார்கள். ெ
கொடுத்துப் பெறுவதன் மூலம் தாள முடியாது. என்றாலும் சில பிரதிகளிலிருந்து பெற்றுக்கொண் பில் இணைத்து விட்டு, அது எந்த என்ற விவரங்களையும் கொடுத் சேர்க்கைகள் பொதுப்பட ஏற்க ஏனெனில் அம்மூலப் பிரதி தவறு லாம்; அல்லது பிரதியெடுத்தவர்
ஒரே ஹதீஸ் ஒரு முறை வாசிக்கப் பட்டவிடத்து அம்மா இடுவார். சில போது அறிஞர்கே
வாசிக்கலாயினர்.
3. இஜாஸா - அனுமதி
ஹதீஸ் சொற்பிரயோகத்தி ஒரு ஹதீஸை அல்லது தொகுப் காரம் அளிக்கப்படுவதைக் குறிக் கள் காணப்பட்டன. மூன்றாம் நு பயன்படுத்தப்பட்டமை பற்றிய பின்னைய காலங்களில் இது பர பயன் பற்றிப் பல்வேறு கருத்துக்க
42

இது நவீன காலப் பிரிவில் பதிப்
படுவது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒருவர் திகளைக்கூட விலை கொடுத்து நூலின் ஒரு சில பிரதிகளைக்கூட
(ԼՔԼգ-ԱJf75].
தமக்கேயுரிய சில பதிப்புரிமை வறுமனே ஒரு தொகுப்பை விலை எவரும் அந்நூற்பொருளை எடுத் ) அறிஞர்கள் சில கையெழுத்துப் எட விவரங்களைத் தமது தொகுப் 5ப் பகுதியிலிருந்து பெறப்பட்டது ந்தனர். என்றாலும் இவ்வாறான கப்படுவனவாக அமையவில்லை. ]களை உள்ளடக்கியதாக இருக்க தவறுகள் இழைத்திருக்கலாம்.
க்கும் மேலாக ஒரு மாணவரால் ணவர் மேலதிக அடையாளங்கள் ள் ஒரே தொகுப்பைப் பல முறை
நில், இஜாஸா என்பது ஒருவருக்கு பைப் பிறருக்குக் கற்பிக்க அங்கீ தம், இஜாஸாவில் பல்வேறு வகை ாற்றாண்டு வரை இஜாஸா முறை தெளிவு காணப்படவில்லை. வலாக வழக்கிலிருந்தது. இதன் 5ள் நிலவின.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 50
சில சந்தர்ப்பங்களில் இ புக்கு ஒரு வகையில் பாதுகாப்பு ணமாக சைத், ஸஹிஹ் புஹாரிை யளித்துள்ளார் எனக் கொள்வே வாசிக்கவென அங்கீகாரம் பெற் பட்டதுமான ஸஹிஹ் புஹாரி வேண்டும். இந்த முறையில் ெ கலப்புகளுமில்லாது பாதுகாக்க
4. முனாவலா: மாணவர்க்
கையளித்தல்
மாணவர் ஒருவருக்கு 6 அளித்து அதனைப் பிறருக்குக் கற் இது. உதாரணமாக இமாம் ஸ்"ஹ் பிரதிகளை இமாம்களான தவ்ரீ, போன்ற பல அறிஞர்களுக்குக் ை வழங்கப்பட்டது. ஆரம்ப காலா இருக்கவில்லை.
5. கிதாபா; வேறு ஒருவரு
பிறருக்குக் கற்பிக்கவென களைத் தொகுத்து எழுதுவது. ந6 முறையைப் போன்றது இது. ஆர இம்முறை பின்னைய காலங்களி முதல் கலீபாக்களின் கடிதங்களில் கள் பல உள்ளடக்கப்பட்டிருந்தன் பின்னைய காலங்களில் ஏராளட எழுதித் தமது மாணவர்களுக்
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொ

அத்தியாயம் 3
ந்த முறையானது ஹதீஸ் தொகுப் அளிப்பதாகவும் இருந்தது. உதார யக் கற்பிக்க அஹ்மதுக்கு அனுமதி ாம். இவ்வேளையில் அஹ்மத், தான் றதும் சைதின் பெயர் பொறிக்கப் பிரதியொன்றைக் கொண்டிருக்க தாகுப்பின் உள்ளடக்கம் எவ்வித ப்ேபட முடிந்தது.
கு நூலொன்றினைக்
கையெழுத்துப் பிரதியொன்றினை பிக்க அனுமதியும் வழங்குவதாகும் 0ரீ(ஹி51-124) தமது கையெழுத்துப் அவ்ஸாஈ, உபைதுல்லா பின் உமர் )கயளித்தார். அது முனாவலா என வ்களில் இது கூடியளவு வழக்கில்
க்காக ஹதீஸ் எழுதுதல்
யாரேனும் ஒருவருக்காக ஹதீஸ் சீன காலத்து அஞ்சல் வழிக் கல்வி ம்ப காலந்தொட்டே காணப்பட்ட b மிகப் பரவலாக வழங்கி வந்தது. அறிஞர்கள் பலர் கற்பித்த ஹதீஸ் 1. இதுபோக, தோழர்கள் பலரும், ான அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களை கு அனுப்பி வைத்தனர். இப்னு
ாளல் 43

Page 51


Page 52

அத்தியாயம் 3
ண்டும். ஆரம்ப காலங்களிலிருந்தே
க்கிலிருந்து வந்தன. ஸஅத்-இப்னுார் உதாரணமாயமையும்.
பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்
ஸ்களைக் கற்கவெனப் பல்வேறு படுத்தினர். ஒவ்வோர் "இஸ்னாத் டிருந்தமை காரணமாக இச்சொற் ன்படுவனவாயின.
ருதி, முஹத்திஸ்பீன்கள் இவற்றைக் க் கையாண்டார்கள். சில போது பிருந்து தவிர்த்துக் கொள்ளவும்
க ‘ஸனா’ அல்லது “னா’ என்று
அனா’ என்று மட்டும் எழுதுவர்: னா’ என்றும் எழுதுவர்.
பாதுப்பட ஆசிரியரிடமிருந்து
மையை - முதலாம் முறையைக்
ண்டாம் முறையில் கற்றமையைக் விஞர்கள் இந்த இரண்டு சொற் ல் பயன்படுத்தி வந்ததுமுண்டு.
ாளல் 45

Page 53
பாகம் - 1
அன்பஅனா: இது 'இஜ பயன்படுத்தப்பட்டது. சிலபோ இஜாஸதன்’ என்ற பிரயோகமும்
-ஸ்மிஅ; முதலாம் முறை
-அன் எல்லாக் கல்வி மு:
குறிப்பிட்ட எல்லாச் ெ பெறுமதி வாய்ந்தனவல்ல. ஸ்ட அக்பரனா, அக்பரணி என்பன உய ளும் எது மிகவும் சிறந்த பிரயோ பல்வேறுபட்ட கருத்துக்கள் செ ‘அன்’ எனும் பிரயோகம் பெறுப
பிரதிகள் எடுக்கும்போது படக் கூடாது. ஹதீஸ்களைக் 5 எனும் பிரயோகம், ஹதீஸ் கூறிய சந்தித்தமை பற்றிய உறுதி அளிப் முறையைக் கையாண்டார் என குறிப்பிட்ட ஹதீஸ்கூட உறுதிய
வாசித்தமை பற்றிய சா
மாணாக்கர் வகுப்புக்குச் ஒரு பதிவேடு வைக்கப்பட்டிரு முடிவுற்றதும். ஆசிரியரால் அ அறிஞரால் ஒரு குறிப்புரை வழ மாணாக்கர் வகுப்புகளுக்குச் தொகுப்புரையையும் கற்றவர்கள் எப்பகுதி கற்கப்பட்டது, கற்கத்
46

ாஸா’விலும் ‘முனாவலா’விலும் ‘முனாவலா’வில் ‘ஹத்தஸனா காணப்படும்.
பில் கற்பதனை மட்டும் குறிப்பது.
றைகளிலும் பயன்படுத்துவது.
சாற்பிரயோகங்களும் சமமான மிஃது, ஹத்தஸ்னா, ஹத்தஸ்னி, பர்தரத்தன. எனினும் இவற்றினுள் "கம் என்பது குறித்து அறிஞர்கள் ாண்டுள்ளனர். எவ்வாறாயினும் 2தி குறைந்தது.
இச்சொற்பிரயோகங்கள் மாற்றப் கூறியவர்களின் தொடரில் ‘அன்’ வரும் கேட்டவரும் நேரடியாகச் பதல்ல. அதனால் யாரும் ‘தத்வீஸ்' ாக் காணப்பட்டால் சிலபோது ானதல்ல எனக் கூறப்படலாம்.
ன்றிதழ்
சமுகமளித்த விவரங்கள் அடங்கிய ]ந்தது. ஒரு தொகுப்பு வாசித்து ல்லது மேற்பார்வை செய்யும் ஓர் ங்கப்பட்டது. அக்குறிப்புரையில் Fமுகமளித்த விவரங்கள், முழுத் , சில பகுதிகளை மட்டும் கற்றோர், நவறிய பகுதிகள் எவை, திகதிகள்,
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 54


Page 55


Page 56
கள் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு, இஸ் பினைக் கற்பிப்பதாகும்.
இரண்டாம் நூற்றாண்டு னர்களின் சில ஹதீஸ்களைக் கூட எனச் சில ஆசிரியர்கள் கருதின குறிப்பிட்ட ஹதீஸ்களைக் கற்று வயதினராக இருந்துள்ளனர். உத களில் அம்ருல் பைரூதி திறமை டார். ஏனெனில் அவ்ஸாயியிட அம்ர் இளம் வயதினராயிருந்தார் இப்னுல்-மதீனி, இப்னு-அபூ-வை
ஆகியோரும் உள்ளாயினர்.
எவ்வாறாயினும், பின்னை மாறிவிட்டது. மக்கள் தமது சி ஹதீஸ் வகுப்புகளுக்குக் கூட்டிச் வகுப்புகளுக்குச் சமுகமளிப்பதன குறிக்கப்பட்ட ஒரு சான்றிதழைப் தாயிற்று. அக்குழந்தை ஐந்து வ இச்சான்றிதழ், அக்குழந்தையும் மளித்தமையை உறுதிப்படுத்திய தாகவோ அல்லது அதற்கு மேற்பட றிதழில் (திபாக்) அக்குழந்தை இ தொகுப்புகளைக் கற்றதாகக் குறிச்
ஐந்தே வயதுடைய ஒரு கு யுடையவராயினார் எனச் சான்றி
கேலிக் கூத்தாகத் தோன்றலாம். ஆ மாகத் தெரிவது போல, இது ( செயலோ அல்ல.
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொள்


Page 57
штвih - 1
ஐந்து வயதிலேயே ஹதீஸ் கருதப்பட்ட இந்த மாணவர், செய்யக்கூடியவராக இருந்தார் வாசித்தல் மாத்திரமே அவர் செ மாத்திரமே அவர் அனுமதி பெ கவோ தெளிவுபடுத்தவோ அ6 தில்லை. ஆகவே அவரது அறிவு,
திலும் பயன்படமாட்டாது.
சான்றிதழின் முக்கியமா தூய்மையையும் அதிகாரபூர்வ மைந்தது. தேர்ச்சி பெற்றவரின் ெ இதழில் கொடுக்கப்படவில்லை. இறுதி இதழிலேயே அது வழங்க னதும் அதே நூலின் வேறு எந்த ஒ அனுமதி கிடைப்பதில்லை. அ பிரதியிலிருந்து, அல்லது அவ்வே பெயரும் பொறிக்கப்பட்டு, ப பிரதியிலிருந்து மட்டுமே வாசிக் கையாள்வதன் மூலம், நூற்பொ முடிந்ததோடு, "இஸ்னாத் ஆ வாசிப்பவருக்கும் இடையில் மி
அறிவிப்பாளர்களைக் கொண்டி
மாணவர்களின் தொை
தாம் ஹதீஸ்களைப் பெற் ஆசிரியர்கள் பற்றிய குறிப்புக இப்னுல் முபாரக், அல்-ஸ"ஹ் வரலாற்று நூல்களைப் புரட்டிப் கலை அறிஞர்களதும், ஆசிரியர்
50


Page 58
கள் மிக நீண்டபட்டியல்களாக அ உதாரணத்துக்காக நாம் ஒரேயே கொள்வோம். அவர் இமாம் ஸ் பேர் ஹதீஸ்கள் எழுதினார்கள், விரிவுரைகளுக்குச் சமுகமளித்தா மதிப்பீடுகள் இன்னமும் இல்லை. ஹதீஸ் எழுதி, தமது தொகுப்பு குறைந்தது ஐம்பது பேர் பற்றிய முடிந்தது. அறிவிப்பாளர்களது காரணமாகத் தொகுப்புகளின் லாயிற்று. தொகுப்புகளின் தொன அவற்றைக் கையாள்வது இலகு? எனவே குழப்பங்களையும் தெளி: மாயின், திறமை வாய்ந்த அறிஞர்க மட்டும் ஹதீஸ்களை எழுதிக் கெ தல் செய்வார்.
தொகுப்புகளின் அளவு, ஓ கத்தை உண்டுபண்ணலாயிற்று. இ அமைந்தது, முஹத்திஸ்பீன்கள் ஒவ்வொரு ‘ஹதீஸ்’ எனக் கொ நபிகளாரின் தனியொரு வாசக அறிவிக்கப்பட்டிருப்பின், அவை, கொள்ளப்பட்டன. இவ்வாறுத ஹதீஸ்கள் சுமார் ஆறு இலட்சம் லாயின. இந்தக் காரணிகளும், ( வில்லாத காரணத்தினால் நவீன க தவறான கருத்துக்களைத் தெரிவி
ஹதீஸ்கள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றுக்கொள்

அத்தியாயம் 3
அமைந்துள்ளமையைக் காணலாம். 1ார் அறிஞரை மட்டும் எடுத்துக் "ஹ்ரீ. இவரிடமிருந்து எத்தனை எத்தனை பேர் இவரது ஹதீஸ் "ர்கள் என்பன போன்ற சரியான
எவ்வாறாயினும் அவரிடமிருந்து களை ஆக்கிக் கொண்டோரில்
குறிப்புரைகளைத் தேடிப் பெற தொகைகளின் பெருக்கத்தின்
தொகையும் பெருகிச் செல்ல கையும் அளவும் பெருகிச் செல்ல, வான கருமமாக இருக்கவில்லை. வின்மையையும் தவிர்க்க வேண்டு 1ளது சிறந்த தொகுப்புகளிலிருந்து ாள்ளுமாறு ஷ"அபா அறிவுறுத்
ஹதீஸ்களின் தொகையிலும் தாக் இதற்கு ஒரு துணைக் காரணியாக
ஒவ்வோர் "இஸ்னாத்’தையும் "ண்டமையாகும். இதன் மூலம் கம் நூறு இஸ்னாத்கள் மூலம் மொத்தம் நூறு ஹதீஸ்கள் எனக் ான் நபிகளாரின் சில ஆயிரம் ம் ஹதீஸ்களாகக் கொள்ளப்பட முறைமைகளும் குறித்துத் தெளி ால அறிஞர்கள்கூட ஏராளமான க்கலாயினர்.

Page 59
ஹதீஸ்களைப்
முன்னைய அத்தியாயத்தி களாரின் ஹதீஸ்களைக் கற்பி முறைகள் பற்றிப் பார்த்தோம்.
கற்றலுக்கான எட்டு முை முதல் ஏழு முறைகள் மட்டுமே எவ்வாறாயினும் இரண்டு முத முற்றும் எழுத்து மூலமான தொ கொண்டிருந்தன. மிகவும் பொது இரண்டு முறைகள் மட்டுமே என் சந்தர்ப்பங்களில் முதலாவது மு மாணாக்கர்க்கு வாசித்தலிலும் எ வாயின.இரண்டாவது முறையான
தலானது முற்று முழுதும் எழுத் லேயே தங்கியிருந்தது.
எவ்வாறாயினும், பொது குறைந்தது முதல் நூறு வருட கா6 கவே நிலவி வந்தது என்றே ஏற் கலீபா உமர்-பின்-அப்துல்-அளபீஸ் இமாம் ஸ்"ஹ்ரீ அவற்றைத் தொகு பும் அழிவுற்றது என்பர் சில அறிஞ
52

| பதிவு செய்தல்
கில் ஆரம்ப கால அறிஞர்கள் நபி க்கவும், கற்கவும் பயன்படுத்திய
றகள் காட்டப்பட்டன. அவற்றில் ஆரம்ப காலத்தில் ஏற்கப்பட்டன. ல் எட்டு வரையான முறைகள் குப்புகளையே அடிப்படையாகக் துவான வழக்கிலிருந்தவை முதல் பதையும் நாம் நோக்கினோம். பல மறையிலும், அதாவது ஆசிரியர் ழுத்துப் பிரதிகள் தேவைப்படுவன ா, மாணாக்கர் ஆசிரியர்க்கு வாசித் தில் வடிக்கப்பட்ட தொகுப்புகளி
ப்பட ஹதீஸ்கள் அறிவிப்பானது, லமளவாவது வாய்மொழி மூலமா கப்பட்டு வருகின்றது. பின்னர், i) அவர்களின் ஆணையின் பேரில் நக்கலானார். ஸ்"ஹ்ரீயின் தொகுப் நர்கள்.இவ்விரண்டு கருத்துகளும்,
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 60
ஆரம்பகால ஹதீஸ் வரலாறு, ஹ பற்றிய தெளிவான அறிவின்பை எனவே, ஹதீஸ்களைப் பதிவு செ பது அவசியம். அத்தோடு வெறு னால் மாத்திரம் அவற்றின் பாது என்பதையும் நாம் மனத்தில் ெ இப்போது வழக்கில் இருந்து வரு கொள்வோம். இவற்றினிடையே பாடுகள் காணப்படுகின்றன. சின் வெறுமனே எழுத்தில் பதிக்கப்ப மாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுவிடுவி உணர்த்துகின்றது. மறுபுறம், எ( பொருள் நன்கு பாதுகாக்கப்பட உதாரணமாக, உலகில் உள்ள எ கூட, புனித குர்ஆன் நிச்சயம் பா லட்சோப லட்சம் முஸ்லிம்கள் பகுதிகளையாவது மனனம் செய்
நபிகளாரினதும், நபித்ே களில் ஹதீஸ்களை எழு
நபிகளாரின் காலத்திலே எழுதி யமையை நாம் அறிவோட தோழர்கள் எழுதினார்கள். நிச் ஹதீஸ்களை எழுதிய அறிஞர்களி மிகக் குறைந்ததாகவே இருந்திருச் பணியில் ஈடுபட்டு, அதில் அதி தோழர்கள் சிலரது முயற்சிகள் கு
எல்லா நபித்தோழர்களு மான தொகை ஹதீஸ்களைத் தொ
ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்தல்

அத்தியாயம் 4.
றதீஸ் இலக்கிய மரபுகள் ஆகியன Dயால் தெரிவிக்கப்பட்டனவாகும். *ய்யும் முறை பற்றிய தெளிவு காண் மனே பதிவுசெய்யப்பட்டு விடுவத காப்பு உறுதி செய்யப்படுவதில்லை காள்ளவேண்டும். உதாரணமாக, 5ம் கிரேக்க பைபிள்களை எடுத்துக் ப சுமார் இரண்டு இலட்சம் வேறு ல சிறியன. சில பாரதூரமானவை. படுவதனால் ஒரு கிரந்தம் பூரண பதில்லை என்பதை இது எமக்கு ழத்தில் பதிக்கப்படாமல்கூட நூற் லாம் என்பதையும் நாம் காணலாம். ல்லா நூல்களுமே அழிவுற்றாலும் துகாப்பாக இருக்கும். ஏனெனில் அதனை முழுவதும் அல்லது சில து வைத்துள்ளனர்.
தோழர்களினதும் காலங் pத்துருவில் அமைத்தல்
யே சில தோழர்கள் ஹதீஸ்களை ம். சிலபோது நபிகளார் சொல்ல, சயமாக, பின்னைய காலங்களில் ரிலும் பார்க்க இவர்களது தொகை கும். இனி, ஹதீஸ்களைப் பரப்பும் க காலத்தைச் செலவிட்ட நபித் தறித்து நாம் பார்ப்போம்.
மே தாம் அறிவிப்புச் செய்ய சம ரிந்து வைத்திருக்கவில்லை. பலரும்
53

Page 61
Lurrassun - 1
அறிந்திருந்த ஹதீஸ்களின் தொ வாயிருந்தன. சிலர் ஆயிரத்துக்கு விக்க, ஏராளமான தோழர்கள் ஒ ளையே அறிவிப்புச் செய்தனர். மி களை அறிவிப்புச் செய்த நபித்தே
முதலாமவர் அபூஹ"ரைர
பகீ-பின்-மகலத்தின் கருத் களை அறிவித்துள்ளார். உண்ை செய்த ஹதீஸ்களின் தொகையல்ல "இஸ்னாத்’களின் தொகையாகுப் கள் மூலம் அபூஹ"ரைரா அறிவிட் 1236 எனக் கணிப்பிடப்பட்டுள்ள ஹதீஸ் தொகுப்புகள் இருந்தன எ ஒன்பது மாணவர்கள் அபூஹ"
எழுதினர்.
அடுத்து வருபவர் இப்னு 2 ஹதீஸ்களை அறிவிப்புச் செய்து அமைந்த ஒரு தொகுப்பு இருந்: குறைந்தது எட்டு மாணவர்கள் இ னர்.
நபிகளாருக்குப் பத்து வரு வந்த அனஸ்-இப்னு-மாலிக் 2286 இவரிடமிருந்து குறைந்தது 16 பே பதித்தனர். இவர்களில் சிலர் நம்ப
உம்முல் முஃமினீன் ஆப் ஹதீஸ்கள் 2210. குறைந்தது மூவ
54

கைகள் பெரிதும் வேறுபட்டன ம் அதிகமான ஹதீஸ்களை அறி ன்று அல்லது இரண்டு ஹதீஸ்க கவும் அதிகமான தொகை ஹதீஸ் ாழர்கள் பின்வருவோர்:
II.
தில் அபூஹ"ரைரா 5374 ஹதீஸ் மையில் இது அவர் அறிவிப்புச் 0; ஹதீஸ்களை அறிவிப்புச் செய்த ம். மிகவும் அண்மைய ஆராய்ச்சி ப்புச் செய்த ஹதீஸ்களின் தொகை து. அவரிடம் எழுத்து வடிவிலான னவும் கருதப்படுகிறது. குறைந்தது ரைராவிடமிருந்து ஹதீஸ்களை
உமர், பகீயின் கருத்தில் இவர் 2630 ள்ளார். இவரிடம் எழுத்துருவில் தமை பற்றிய ஆதாரங்கள் உள. வரிடமிருந்து ஹதீஸ் எழுதியுள்ள
டகாலமாகப் பணிவிடை செய்து 3 ஹதீஸ்களை அறிவித்துள்ளார். ர் ஹதீஸ்களைக் கேட்டு எழுத்தில் பகமானவர்களல்லர்.
பிஷா (ரழி) அறிவிப்புச் செய்த ர் இவரிடமிருந்து ஹதீஸ்களைக்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 62
கேட்டு எழுத்தில் பதித்தனர். தே ஓர் அறிஞராக விளங்கிய உர்வா
இப்னு அப்பாஸ் 1660 ஹ குறைந்தது ஒன்பது மாணவர்கள் கேட்டு எழுதினர்.
ஜாபிர்-இப்னு-அப்துல்லா செய்தார். குறைந்தது பதினான்கு எழுதினர்.
அபூ-ஸஈத் அல்குத்ரீ1170 தி களை எழுத்தில் பதிப்பதனைக் கை
லும் கதீப்பின் கருத்தில் இவரே சி
748 ஹதீஸ்களை அறிவித் ருந்து ஹதீஸ்களைக் கேட்டு எழுதி விவரமும் காணக்கிடைக்கவில்ை தொகுப்பொன்றினை இவரது மக
அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் அறிவிப்புச் செய்தார். நபிகளாரின் வந்த இவர், தனது தொகுப்புகை என நாமமிட்டிருந்தார். குறைந்த ருந்து ஹதீஸ் கற்றனர்.
இரண்டாவது கலீபா உய
களை அறிவித்தார். தனது உத்தி களை மேற்கோள் காட்டுவார் இவ
இவரால் எழுத்தில் பதிக்கப்படல
536 ஹதீஸ்களை அறிவித் இப்னு அபூதாலிப். குறைந்தது எட் ஹதீஸ்கள் எழுதினர்.
ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்தல்


Page 63


Page 64
3. அறபிகள் அபார நினை அபிப்பிராயமும், அதன் வைத்திருக்க வேண்டி கருத்தும்.
4. ஹதீஸ்களை எழுத்தில் ப
ஹதீஸ்.
5. ஹதீஸ்களைப் பதிவு செ களின் கூற்றுகள் தவறாக
இவற்றுள் நான்காம், ஐந் பட வேண்டியன.
ஹதீஸ் எழுதுவது தை பற்றிய ஹதீஸ்
அல்கதீப்-அல்-பக்தாதீ தீ நூலில் ஹதீஸ் பதிவு செய்தல் அதனை அனுமதித்தார்களா இல்
நூலின் முதலாம் பகுதிஹ தாபத்தை மேற்கொள்கின்றது. இ குர்ஆன் தவிர்ந்த மற்றெதனையும் என, அபூ ஸ்ஈத்-அல்-குத்ரி, அபூ ஆகியோர் அறிவிப்புச் செய்த ந காட்டுகின்றது.
இதே பகுதியில், அபூ-ஸஈ ஒரு ஹதீஸ் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இடம் பெற்றுள்ளது. ஒன்று, அ விப்புச் செய்தது. இவர் மிகவும் ப
ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்தல்

அத்தியாயம் 4
வாற்றல் கொண்டிருந்தனர் என்ற னால் அவர்கள் எதையும் எழுதி ப தேவையிருக்கவில்லை என்ற
திக்கக் கூடாது என்ற நபிகளாரின்
ய்தல் பற்றிய ஆரம்பகால அறிஞர் 5 அர்த்தம் கொள்ளப்பட்டமை.
தாம் அம்சங்கள் சிறிது ஆராயப்
ட செய்யப்பட்டது
தனது தக்யீத்-அல்-இல்ம் எனும் பற்றித் தீர ஆராய்ந்து நபிகளார் லையா என்பதை விளக்குகிறார்.
தீஸ் எழுதுவது தடை என்ற பிரஸ் இப்பகுதியின் முதல் அத்தியாயம், எழுத்தில் பதிவுசெய்தல் கூடாது பூஹ"ரைரா, ஸ்ைத்-பின் தாபித் பிகளாரின் ஹதீஸைக் குறித்துக்
த்-அல் குத்ரீயின் அறிவிப்பிலான
இது இரண்டு அறிவிப்புக்களில் ப்துர் ரஹ்மான்-பின்-ஸைத் அறி லவீனமானதோர் அறிவிப்பாளர்
57

Page 65

ள் அனைவரும் உடன்பாடு காண் த்திக் கூறியவர் இவர் எனக் குற்றம் ம் ஆகியோர். இப்னு ஹறிப்பானின் அறியாத ஹதீஸ்களைத் திருப்பிக் அறுந்த இஸ்னாத்களுக்குத் தானே ளைப் புகுத்துவார்; எனவே அவர் க, அப்துர் ரஹ்மான் மூலம் அபூ ப்த ஹதீஸ் பலவீனமானது; ஏற்கப்
-பின்-ஸைத் அபூ ஹ"ரைராவிட அறிவிப்பாளர் வரிசையிலும் இடம் ஸும் ஏற்கப்பட முடியாததொன்று.
உத்-பின்-தாபித். அவரது ஹதீஸ் து இதனை அறிவிப்புச் செய்தார் ப்ற இவர் ஸ்ைதிடம் கற்றவரல்ல. ஒர் இடைவெளி ஏற்படுகின்றது. ம் நிரப்பியிருக்கக்கூடும் எனக் வாறு செய்பவரது நேர்மை பரிசீ னவே இந்த ஹதீஸும் ஏற்கப்பட ஹதீஸ் இரு வேறு வாசகங்களைக் லும் எழுத்தில் பதிக்கப்படுவதனை வர் மறுத்துரைக்கின்றார். ஒன்றுப்ேபட்டுள்ளமை, மற்றையது-எழுத் ன் சுய அபிப்பிராயங்கள் என்பது. ா எழுத்துருப்படுத்துவதனையே ரைக்கின்றார் என்பதை உறுதிப் மயவில்லை.
அபூ ஸ்ஈத்-அல்-குத்ரீ அறிவிப்புச் ன் பலம் வாய்ந்தது; நம்பிக்கை
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 66
யானது-ஸஹிஹான ஹதீஸ். அத தவிர்ந்த வேறெதனையும் எவ தவிர்த்து என்னிடமிருந்து விே அவற்றை அழித்து விடவும்” ஆ செய்த இந்த ஹதீஸ் அறிஞர்களி கும் உட்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அ இந்தக் கருத்து உண்மையில் அ இது நபிகளாரின் வாசகமாக 6 எவ்வாறா யினும் இந்த வாசகம அதே பக்கத்தில் வேறு வாசகங் செய்தமையையே குறிக்கின்றது. வாசகங்களுடன் அல்லது வரிகளி எதுவும் குர்ஆன் வாசகங்களாக என்ற அச்சம் நிலவி வந்தது. இவ வந்த வேளை, அதாவது குர்ஆன் நிலையில் கூறப்பட்டது என்பதன வேண்டும். அது தவிர, ஹதீஸ் எ( காரணம் ஏதும் இருக்கவில்லை.
நபிகளாரே நூற்றுக்கணச் தார்கள். சில மிக நீண்டன; தொ யெல்லாம் கூடத் தெளிவுபடுத்து துள்ள ஆணை, நபிகளாரின் செய முழு சமூகத்தாராலும் பின்பற்ற சம்பந்தப்பட்ட விவகாரங்கள் மெனக் குர்ஆனே கட்டளையிட் தத்தமது சொந்த அபிப்பிராயங்கி பொதுப்பட ஹதீஸ்களைப் பதி: நியதிகள் ஏதும் இருந்ததாகத் தெ தோழர்களிலேயே பலர் ஹதீஸ்க காண்கின்றோம். ஹதீஸ் பதிவுசெ களை அறிவிப்புச் செய்தவர்களு
ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்தல்

அத்தியாயம் 4.
ன்படி, “என்னிடமிருந்து குர்ஆன் ரும் எழுத வேண்டாம். குர்ஆன் ாறு எதனையும் எழுதியவர்கள் அபூ-ஸ்ஈத்-அல்-குத்ரீ அறிவிப்புச் னால் பல்வேறு விமர்சனங்களுக் புல் புஹாரியும் ஏனைய சிலரும் பூ ஸஈத்துடையதே, தவறுதலாக ாடுத்தாளப்பட்டுள்ளது என்பர். ானது, குர்ஆன் எழுதப்பட்டுள்ள கள் ஏதும் எழுதுவதனைத் தடை
ஏனெனில், சிலபோது குர்ஆன் ன் இடையில் எழுதப்படக்கூடிய கவே கொள்ளப்பட்டு விடலாம் ப்வாசகம், குர்ஆன் அருளப்பட்டு பூரணத்துவப்படுத்தப்பட்டிராத ன நினைவில் இறுத்திக் கொள்ள ழதுவதனைத் தடை செய்யத்தக்க
கான கடிதங்களை அனுப்பியிருந் ாழுகையின் ஒழுங்கு முறைகளை வனவாயிருந்தன. குர்ஆன் விடுத் ன்முறைகளும் நடவடிக்கைகளும் ரப்பட வேண்டும் என்பது. நிதி எழுத்தில் பதிக்கப்பட வேண்டு டுள்ளது. எனவே சில அறிஞர்கள் ளைக் கொண்டிருப்பினும் கூட, வு செய்வதனைத் தடை செய்யும் ரியவில்லை. மேலும் நபிகளாரின் ளை எழுதி வைத்தமையை நாம் ய்வதனைத் தடைசெய்யும் ஹதீஸ் ம் அவர்களுள் உளர். இவற்றை
59

Page 67
TESLb - 1
யெல்லாம் மனதில் கொண்டு 4 களார் ஹதீஸ் எழுதுவதைத் தன் களும் குர்ஆனல்லாத வாசகங்க தவறான பல கருத்துகளுக்கு வழி முடிவுக்கு வரலாம்.
மற்றுமொரு கருத்தும் ( காலத்தில் ஹதீஸ் எழுதுதல் தை அனைவரது கவனமும் குர்ஆன்மி பாதுகாக்கப்பட வேண்டுமென்ட பாரற்று விடப்பட மாட்டாது எ முன்னைய ஆணை மாற்றப்பட் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர்
ஆரம்ப கால அறிஞர்கள் தவறாகப் பொருள் கொ
தாம் ஹதீஸ்களை எழுதி பதிக்கப்படுவதனை விரும்பாத அ கள் அதற்குக் கூறிய காரணங்கள் சம்பந்தப்பட்டனவல்ல. பல சந்தர் வில்லை. காரணங்கள் முழுமை களில் அவை தகுந்த முறையில் ஆ தில் வடிப்பதற்கு எதிரானவையா
சில உதாரணங்கள் வருப (1) இப்றாஹீம் -அல்-நகர் தற்கு எதிரானவர் என்று கூறட் காரணம்- “எழுதுபவர்கள் அை தங்கிவிடுகின்றார்கள்’ சில ஆர புத்தகங்கள் அறிவைப் பாதுகாட்
60

ாணும்போது, உண்மையில் நபி ட செய்தமை, குர்ஆன் வாசகங் ரும் ஒரே தாளில் எழுதப்படுவது
வகுக்கும் என்பதனாலாகும் என்ற
தெரிவிக்கப்படுகின்றது- ‘ஆரம்ப ட செய்யப்பட்டதற்குக் காரணம் து மட்டுமே செலுத்தப்பட்டு அது தாகும். பின்னர் குர்ஆன் கவனிப் ன்ற நிலை தெளிவானதன் பின்னர் டு, மக்கள் ஹதீஸ்களை எழுதிக்
என்பதாகும் அது.
ாது கூற்றுகள் ாள்ளப்பட்டமை
வந்தாலும்கூட, ஹதீஸ் எழுத்தில் புறிஞர்கள் பலர் இருந்தனர். அவர் ா நபிகளாரின் போதனைகளோடு "ப்பங்களில் காரணங்கள் கூறப்பட யாகக் கொடுக்கப்பட்ட வேளை பூராயப்படாது ஹதீஸ்களை எழுத் "கக் கருத்துக் கொள்ளப்பட்டன.
ІГТД)/: ஈ ஹதீஸ்களை எழுத்தில் வடிப்ப பட்டது. அதற்கு அவர் கற்பித்த னவரும் தாம் எழுதியவற்றிலேயே ம்ப கால அறிஞர்களது கருத்தில் பதற்குரிய சிறந்த களஞ்சியங்களா
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 68
கக் கருதப்படவில்லை. அறிவை வது நினைவாகும். மனதில் பதி தர்ப்பத்தும் பயன்படுத்தலாம். “உங்கள் நினைவில் உள்ள ஒரு ெ சொற்களை விடச் சிறந்தது.”
(ii) எழுத்தில் வடிப்பதற் ஷஅபியும் குறிக்கப்படுகின்றார். கவனித்தால் அவர் ஹதீஸ்களை வரல்லர் என்பது புலனாகும். இ? கூற்றுக்கள் உள்ளன. அவற்றுள் வெள்ளை நிறத் தாளில் கறுப் மில்லை; எவரையும் ஒரு ஹதீை சொன்னதுமில்லை.” தனது நிை காட்டுவதே இக்கூற்றின் அடிப் ஹதீஸையும் அமீர்-அல்-ஷஅ வேண்டிய அவசியம் இருக்கவில் ஒரு முறை கேட்டாலே போதும். கும் எவ்வித சம்பந்தமுமில்லை. மாணவர்களுக்குத் தான் கூறும் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்துச் இல்லாவிடின் சுவர்களிலாவது றார் அமீர்.
நிச்சயமாக, ஹதீஸ்களை சில அறிஞர்கள் காணப்படவே ே றான நோக்குக்குச் சமய ரீதியின் வில்லை.
முதலாம் நூற்றாண்டின் றாண்டின் ஆரம்ப கட்டத்திலும் ஸ"ஹ்ரீ. இவர் தனது ஆசிரிய யுமே எழுத்தில் பதித்து வைத்தி
ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்தல்

அத்தியாயம் 4
ப் பாதுகாக்கும் சிறந்த களஞ்சியமா த எதனையும் எவ்விடத்தும் எச்சந் நாடோடி அறயி ஒருவர் கூறுவார்: சால், உங்களது நூலிலுள்ள பத்துச்
]கு எதிரானவர்களுள் அமீர்-அல்அவரது கூற்றினைச் சற்றே கூர்ந்து எழுத்தில் வடிப்பதற்கு எதிரான வ்விடயம் குறித்து அவரது இரண்டு ஒன்றில் அவர் கூறுகின்றார்: “நான் "பு நிற மை கொண்டு எழுதியது ஸ எனக்கு இரண்டாம் முறை கூறச் னவாற்றலின் மகிமையை எடுத்துக் படை நோக்கு எவரும் எந்த ஒரு பிக்கு இரண்டாம் முறை கூற ஸ்லை. நினைவிலிறுத்திக் கொள்ள ஹதீஸ் எழுதுவதற்கும் இக்கூற்றுக் மற்றுமொரு கூற்றில், அவர் தனது அனைத்தையும் எழுத்தில் பதித்துக் ன்ெறார். அவர்களிடம் காகிதம் எழுதிக் கொள்ளும்படி கூறுகின்
ா எழுதி வைப்பதனை விரும்பாத செய்தனர். என்றாலும்கூட, இவ்வா Uான காரணங்கள் ஏதும் இருக்க
இறுதியிலும், இரண்டாம் நூற் இருந்த மிகப் புகழ் பெற்ற அறிஞர் ர்களிடமிருந்து கற்ற அனைத்தை கிருந்தார். என்றாலும்கூட, அவர்
61

Page 69
UTö5ün - 1
தானே கற்பிக்கத் தொடங்கியதும் முறையில் பயிற்றுவிக்க மறுத்து ஹிஷாம், அவரை வற்புறுத்தி தொடர்ந்தது. இதற்குக் காரண கொள்ள ஸ"ஹ்ரீயின் சொந்தக் மாணவர்களுள் ஒருவரான மாலி நோக்குவது சாலச் சிறந்தது.
மாலிக்கின் மாணவர் ஒ( நாட்களில் மாலிக்குக்கு வாசித்து “நான் நாற்பது வருடங்களாகத் ே நாட்களிலேயே பெற்றுக் கொள் விளங்கிக் கொள்வீர்” எனக் கூற மதிப்பளிப்பீரோ” எனக் கூற அல அல்-ஷஅபி ஒரு ஹதீஸை அறிவி வரிடம் “நீர் எவ்வித சிரமமுமின் பெற்றுக் கொள்கின்றீர். இல்ை ஒன்றுக்காக ஒருவர் ஈராக்கிலி செய்ய வேண்டியிருந்தது” எனக்
உண்மையில் அக்கால6 வைப்பதற்கும் மிக்க சிரமத்து மாணவர்கள் ஆசிரியர்களுடன் அவற்றை எழுதிக் கொண்டா கொண்டார்கள். இமாம் ஸ" உமருடன் அமர்ந்திருப் பார்கள் வந்து கேள்விகள் கேட்கும் வரை களேதும் கேட்க மாட்டர்கள். வி இப்னுல்-முஸையபுடன் அமர் கேள்விகள் கேட்டால், அதன் கற்பிப்பார்; அல்லது தானாகே எனவே, தனது சொந்தத் தேவை
62

, ஹதீஸ்களைச் சொல்வதெழுதும் விட்டார். அவரது மறுப்பு கலீபா இணங்கச் செய்யும் வரையில் ாம் என்ன? இதனை விளங்கிக் கூற்றொன்றையும், ஸ"ஹ்ரீயின் க்-பின்-அனஸின் ஒரு கூற்றையும்
நவர், அல்முவத்தாவை நாற்பதே முடித்தார். அவ்வேளை மாலிக் தடிப் பெற்ற அறிவை நீர் நாற்பது கின்றீர். இதில் எவ்வளவுதான் நீர் னொர். ‘நீர் இதற்கு எந்தளவுதான் வர் விழைந்திருக்கலாம். ஒரு முறை ப்புச் செய்தார். பின்னர் தன் மாண ாறி மிகவும் இலகுவாக இதனைப் லையேல் இதைவிடக் குறைந்த ருந்து மதீனாவுக்குப் பிரயாணம் கூறினார்.
வளவில் ஆசிரியர்களைப் பேச 1க்குள்ளாக வேண்டியிருந்தது. இருந்து அவர்கள் பேசிய போது ர்கள் அல்லது மனனம் செய்து ப்றரீ கூறுவார்: “மக்கள் இப்னு எனினும் வெளியிலிருந்து எவரும் அவையிலுள்ள எவரும் கேள்வி பினாக்களேதும் விடுக்காமல் நாம் ந்திருப்போம். யாரேனும் வந்து மூலம் அவர் எங்களுக்கு ஹதீஸ் வ அவர் போதனை செய்வார்” களுக்காக இமாம் ஸ்"ஹ்ரீ ஹதீஸ்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 70
களை எழுதி வைத்திருந்தாலும் அவர் விரும்பவில்லை. கற்க வி வேண்டும்; புத்தக வடிவில் அல்ல யில் தயார் செய்யப்பட்ட அறிவு
ஹதீஸ்களை எழுத்தில் பதி இறுதியாக நோக்கும் போது, நட இது தடுக்கப்பட்டது என்பதற் காண முடியவில்லை. இது பற்றிய பட்ட காரணங்களினால் எழுந்த ஆசிரியர்களே ஹதீஸ்கனை எழு லாம். அண்மைய ஆராய்ச்சிகள், ! திலேயே அன்னாரின் ஹதீஸ்கள் விட்டன எனக் காட்டுகின்றன.
இறுதிப் பகுதிவரை நீடித்தது.
ஹதீஸ்களைப் பாதுகாக்கு வைக்கும் எண்ணம் இருந்திருப்பி கள் அவ்வாறே பாதுகாக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தில் நாம் கண்டது ே முறைகளின் காரணமாக இத்தெ அணுக முனைவது முறையற்ற ஒ ஏற்கப்பட்ட ஆசிரியர்களினால் ச அல்லது நிபுணர்கள் மூலமே அ அறிஞர்கள் அல்லது நிபுணர்கள், ஒர் அங்கமாக அமைந்து, அதிணி வர்களாக ஆயினர். வேறு வகை மூலாதாரங்களும், செய்தியின் ஒ லாயின. அவையின்றி செய்திக்கு எ
யிற்று.
ஹதீஸ்களைப் பதிவுசெய்தல்

அத்தியாயம் 4
கூட, அவற்றைப் பகிரங்கப்படுத்த ரும்புவோர் சிரமப்பட்டுக் கற்க து சொல்வதெழுதும் அடிப்படை கொடுக்கப்படக் கூடாது.
ப்ெபது பற்றிய கருத்துக்களை நாம் பிகளாரின் அறிவுரையின் பேரில் குரிய ஆதாரங்கள் எவற்றையும் ப கருத்துக்கள் அனைத்தும் தனிப் வையே. எவ்வாறாயினும் அதே ழத்தில் வடித்தமையையும் காண நபிகளாரின் தோழர்களது காலத் அனைத்தும் எழுத்துருப் பெற்று
இது முதலாம் நூற்றாண்டின்
நம் நோக்குடன் எழுத்தில் பதித்து ன் நிச்சயமாக நபிகளாரின் ஹதீஸ் டருக்கும். என்றாலும், முன்னைய பான்ற மிகவும் சிறப்பான கல்வி ாகுப்புகளை எவரும் நேரடியாக ரு செயலாகவே கருதப்பட்டது. ான்று வழங்கப்பட்ட அறிஞர்கள் வற்றை அணுக முடிந்தது. இந்த தாமே சொல்ல வந்த விஷயத்தின்
ன்றும் பிரித்துக் காண முடியாத யில் கூறுவதானால் செய்தியின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக அமைய rவ்வித மதிப்பும் இல்லையென்றா
63

Page 71


Page 72


Page 73

டது. சிலபோது 'வஜ்ஹ்” எனும் ன்படலாயிற்று.
)
ய கால இலக்கியங்களில் எவ்வித சர்வ சாதாரணமாக இஸ்னாத் இஸ்லாத்துக்கு முன்னைய காலக் லமுறையினர்க்கு வழங்கப்படவும் து. எவ்வாறாயினும், ஹதீஸ் இலக் பின் முக்கியத்துவம் உச்ச நிலை ன் ஓர் அங்கமாக அமையுமளவு கரிப்புக் களஞ்சியமாக அமைந்த களில் இஸ்னாத் பூரணமாகவும், கையிலும்கூட பயன்படுத்தப்பட் , இஸ்லாமிய சட்ட மூலாதாரங் ணமாக இந்த ஹதீஸ் தொகுப்புகள் கையாளப்படுவது இயல்பு. ஆக, தாடு, இஸ்னாத்களையும், ஹதீஸ் ம் ஒருமுறை ஆரம்பமானது. இந்த -வ-அல்-தஃதீல்’ என வழங்கியது.
கூட ஹதீஸ்களை ஒருவருக்கொரு ம் தோழர்கள் மத்தியில் இருந்து பிளக்கியுள்ளேன். சில நபித்தோழர் செய்தவற்றையும் ஒருவருக்கொரு ாவென, நபிகளாரின் சமூகத்தில்
போன்ற, விசேஷ ஒழுங்குமுறை யும் ஏற்கனவே நோக்கினோம்.
கொருவர் அறிவிப்புச் செய்யும் ற்றைச் செய்தார்கள்’, ‘நபிகளார்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 74
இன்னின்ன சொன்னார்கள்’ மு களைப் பயன்படுத்தி இருப்பர். இ னைப் பெற்றுக்கொண்டவர், மூன் செய்யும்போது, தான் அதனைப் அந்நிகழ்வு சம்பந்தமான முழு வி ஹதீஸ் தொகுப்புகளில் இது சம் களைக் கண்டு கொள்ளலாம். ஒன் இப்னு-தஅலபா நபிகளாரிடம் வ தூதுவர் எம்மிடம் வந்து எமக்குச்
நபிகளாரின் ஸ்"ன்னாை களில் பயன்படுத்தப்பட்ட இம்மு துக்கு அத்திவாரமாக அமையல ஆரம்ப கட்டமாகும். இதனை விை ஒரு கூற்று துணையாக அமைகின் எதுவும் கேட்கவில்லை; எனினும் பித்னா-தொடங்கிய வேளையில் அறிவிப்புச் செய்தவர்கள் யார் என ஸ்"ன்னாவைச் சார்ந்தவர்களது ஹ
புகுத்தியோர் கூறிய ஹதீஸ்கள் நி
இதிலிருந்து, பித்னாக்கள் இஸ்னாத் வழக்கிலிருந்து வந்தன அது கால வரை அதனைப் பய ஆர்வம் காட்டவில்லை. சிலவேை னார்கள்; ஏனையோர் அதில் கவன குள் யுத்தங்கள் மூளத் தொடங்கி கேட்டபோது அவற்றை அறிவிப்ே னர் என்பதனை வினவவும் அதனை கினர். முதலாம் நூற்றாண்டு இ ஆய்வு முறை நன்கு வளர்ந்து விட் போது, அவரது நேரடி அறிவிப்
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
ழதலிய வார்த்தைப் பிரயோகங் இரண்டாமவராக இருந்து அறிவி ன்றாமவர் ஒருவருக்கு அறிவிப்புச் பெற்றுக்கொண்ட முறையையும் விவரங்களையும் அளித்திருப்பார். பந்தமாக ஏராளமான உதாரணங் றை மட்டும் காண்போம்:“திமாம்ந்து கூறினார்: முஹம்மதே! உமது க் கூறினார்.”
வப் பரப்புவதற்கு ஆரம்ப காலங் றைகள் "இஸ்னாத்தின் அறிமுகத் பாயின. இதுவே இம்முறையின் ளங்கிக் கொள்ள இப்னு-ஸிரினின் 1றது. அவர்கள் இஸ்னாத் குறித்து ம் தத்தமக்குள் போராட்டங்கள்அவர்கள் கூறினார்கள்: “இவற்றை ண எமக்குக் கூறுங்கள். அஹ்லுஸ்றதீஸ்கள் ஏற்கப்பட்டன. புதியன ராகரிக்கப்பட்டன.
ஆரம்பமாவதற்கு முன்னமேயே மையை உணரலாம். என்றாலும் ன்படுத்துவதில் அவர்கள் தீவிர )ள சிலர் அதனைப் பயன்படுத்தி னயீனமாக இருந்தார்கள். தத்தமக் ய பின்னர் மக்கள் ஹதீஸ்களைக் போர் எவ்வாறு அவற்றைப் பெற்ற  ைஆராய்ந்து பார்க்கவும் தொடங் றுதியாகும் நிலையில் இஸ்னாத் டது. கதாதா விரிவுரை நிகழ்ந்தும் புகளையும் இரண்டாம் தொடர்
67

Page 75


Page 76

அத்தியாயம் 5
片。
ந்தவர்.
னவர்களிடமிருந்து பெற்று இந்த ஞர்கள் 16 பேர். இவர்களுள்,
சிகள்
வாசி
செய்த அறிஞர்கள் வரையிலான இணைத்துள்ளேன். (இஸ்னாத்-I)
தப் பார்ப்போம்:
حدثنسا عبد العزيسز بن بن أبي صالح عن أبیه صلی الله عليسه وسلم به اذاکبر فک بسر وا ، و
سمسع السلسه السمن حسمسده لك الحمد ، واذا سجد فاسج واذا رفع فارفعوا ولا ترف قسـاعـدا فصلسوا فسعودا
69

Page 77
பாகம் - 1
அல்லாஹ்வின் தூதர் சு அவர்கள் அறிவிக்கின்றார்கள்: நடக்க வேண்டும். அவர் தக்பீர் ச அவர் ருகூஉ செய்யும் போது நீங் "ஸ்மி அல்லாஹ" லிமன் ஹமித பவரைச் செவிமடுக்கின்றான்) என ரப்பனா லகல் ஹம்து’ (ஒ அல்லா புகழனைத்தும்) எனக் கூறுங்கள் நீங்களும் சுஜ"து செய்யுங்கள். அ நீங்களும் சுஜ"து செய்ய வேண்ட போது -நீங்களும் -சிரசை உயர்த் உயர்த்தும் வரை நீங்கள் உயர்த்த ( தொழுவாராயின் -நீங்களனைவரு
இந்த ஹதீஸ் மூன்றாம் : அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தோழர்களிடமிருந்தே அறிவிப்பி வாசகத்தை அல்லது இதே கருத்தி பத்து வெவ்வேறு இடங்களிலிரு. மக்கா, எகிப்து, பஸ்ரா, ஹிம்ஸ், தாயிப்). இந்த இருபத்தாறு பேரி களிடமிருந்து இந்த அறிவிப்பி6ை
கிடைத்துள்ள ஆதாரங்க நபித்தோழர்கள் பத்துப்பேரால் களுள் ஏழு பேர் மூலமான அறி கொள்ளலாம். அவர்களில் மூவி இருந்து -மதீனா, ஸிரியா, ஈராக் ஆ
நபித்தோழர்களுள் ஒருவ அறிவிப்பாளர் வரிசையை மட்டு முறையாக அறிவிப்பாளர் வரிசை
70


Page 78
தன்னத்தள்பல் ay ayaraw, 264-orasanasisi
y Aya FIFAaf. Žoff aysaya sa
நன்பர் 24 A. AMF -
அ. அவரினி 23 - முஹம்தித் apatag gryf. Dywedwr Fawr 20farw name ராபிதி ஷாமி -- Γ -- தள்பர்ஸ் ,
éygahv, AspF7777 467 —H- aruraaosi/f
முஸ்தாதா கீ7 -வை அம்ர் என
நூல். தாைதா சி - இ. அr
(). ésfalair 1,42 - A gyúuTi 9. gaMInular ? **** ABDUMP -
parjui தண்பன் சீத் முவந்தத் = நன்பர் ,
pal - പ്പ് ത
Stei தாங் வைார் சீன- பி குடை ட. காளித் க Traff is துண்ைமத் --கடை இப்தாவரில்
அத்ர், ச்ே - முறம்மத்
gy. MSFT of
அ.திர் சீர்
Ay. Airant af
gair Lladin: 2:14, 1941 | Fr 26- LR مسسيه + s# oriuoimoff, துண், தநாதர் 47 மீர்
saf இம்ரான் இஸ்மாயீல்
-i is japahu Mi Fo455 அ. தற்காக ... a 2 அப்துஸ்தபா gard AM இண்றாக் தாய் ததாதா கீ -ா குதைபr =
W. Whaliffadwrif 24_ ராமி டிசமி -
அஅவானா நீ243 ட-திர்மிதி ар" и моју и மூன். நதார்ா கீே தரம்மர்
துள்ள் ,-- i Aadlił mu முன்க் தாதர் சி பி. ராமி gy. Famii:Wafi A. farafi 2A நபரி
Parti 277 முஸ்&ததுர கீர் தன்வானி
ger si 483 JAWA - ..y, refref 26 - EFT முகீரா பி முஹம்ம .Ay. Myaàfir7aAaVA7 24fi ———— 4agireAr Antrollow -- Awal -
முற்பத்துரிர கீர் நண்பல் தீர்திச் இ. அதனா சி2=கட மி வணித் T * gresywł. முந்தராதரி 47 ஹாமித் என yearavat 263 -o-o-o-way தனியா அணா
முந்ததுர கி முன்பற்றார சீர்
தள்பல் ,
தரன்டல் : y affair - stuf முண்ததாதா கீர் A faf) -
a. AFT24 -- v"av. மா ே IF teaf பி வற்ப் இ. ஹைதிய கி ஆண்மா ?- ஆறாத் இமா ச் сырттыраят -- Ι -- li gab 3 garth* ܚ
குமைா ? ட அண்மித்
4).иот. 34-9 y galvarar سسسست نوع بهg). Aetr (17Y ஸ்மாயீல்
மா. ச இரைப
 
 

一
tgifty
፰4፻ Fort
n“ fer g. «AMALAYFAF
...ዖ ;
328;? -- fi gysyn, prif si Ayiti
வாகி
w
அமோஷ் ே – so-so
ா”ாதய் ? == த. வரவிர
முடினிமா --- ஸ்ரீதா ത്തമ & L് م[
இரதானிம் WARN? -Hir yr Wready?
மிகண்ப் - முடிவிமா ட அணியம்
് അത്ത് , தமர் ஈயற்சி
கி.முனாமிப் - அபூஹுரைரா - - அன்னாபி
ராளிக் மூவத்தா சி அ விதி ட لمسهم
- Ε. Η
**FTahir
، -]--- ). y Trwsiwgwr mars armer -- தாயந் =ா
- இ. லஹரியா A. - H – بى aurwapat - afrif sammar
--ക
Lał
1- فهو ---- "س 茂*f தரன்தச அன்ப் முதிரம்மர்
பனிக் -ை பி இஸ்ஹாக் - மூவா
y, Faustra പ്പ് ബി- ഉഥa ராதி முள்ளத் - அர உரிதா டராகிர்
svoарић - - Rossob - - இ. டார் அரண்வாசி ளியாத் ay parata - ay anu-apunt ராமிச்
தானினி 7 -- இபதிபது பெயர் ஆதிப்பிள்லை - ஆயிஷா * =ண=க அ. பகிர் * இஸ்ஹாக் - உதாரிக்ட-. அல

Page 79
பல்வேறுபட்ட பிரதேசங்களில் போன்ற விவரங்களை அறிந்து ெ அபூ ஹ"ரைராவிடமிருந்து கு ஹதீஸைப் பெற்றிருந்தனர். அவ இருவர் எகிப்தையும், ஒருவர் யெட மிருந்து குறைந்தது பன்னிரண்டு கொண்டனர். இவர்களுள் மதீன வாசிகள். ஸிரியா, கூபா, தாயிப், 6 களிலிருந்து ஒவ்வொருவர். இதற்
கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. (இஸ்னா
இதோ மேலும் ஒர் உதார
அல்லாஹ் கூறியதை இ மொழிந்ததாக அபூஹ"ரைரா (ரழ “சர்வ வல்லமை படைத்த அல்: ஆதமுடைய மக்கள் ஒவ்வொருவ அவரவருக்காகவே இருக்கும். எந் கும் பத்து மடங்கு நன்மை அ6 எனக்காக மட்டும்-நோற்கப்படுவத கொடுப்பேன். எனக்காகவே ஒரு றார். எனக்காகவே ஒருவர் ப எனக்காகவே ஒருவர் தனது சுகங்க எவரும் நோன்பு வைத்திருக்கும் நீ காளாவதோ, தகாத வார்த்தைக நோன்பாளியை மனம் நோகப் ே வைத்துள்ளேன் என அவர் கூற வே மகிழ்வூட்டும் தருணங்கள் இரண்டு மற்றது தனது எஜமானனைச் சந்தி யின் வாயினின்றெழும் மணமா மணத்தைவிட மேலானதாயிருக்கு
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
) இந்த ஹதீஸ் வழங்கி வந்தது 5ாள்ள இது துணை செய்கின்றது. றைந்தது 7 மாணவர்கள் இந்த ர்களில் நால்வர் மதீனாவையும், பனையும் சார்ந்தோர். இவர்களிட பேர் இந்த ஹதீஸைப் பெற்றுக் r வாசிகள் ஐவர். இருவர் மக்கா ாகிப்து, யெமன் ஆகிய பிரதேசங் கான இஸ்னாத் அடுத்த பக்கம் rgji III)
ணம்:
இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பி) அவர்கள் அறிவிக்கின்றார்கள்: லாஹ”த்தஆலா கூறுகின்றான்: ரதும் செயல்களுக்கான கூலிகள் ந்த ஒரு நன்மையான காரியத்துக் ரிக்கப்படும். ஆனால் நோன்பு னால் அதற்கான கூலியை நானே வர் தனது உணவைத் தவிர்க்கின் ானங்களைத் தவிர்க்கின்றார். ளைத் தவிர்க்கின்றார். உங்களில் லையில் தமது சுய இச்சைகளுக் ள் பேசுவதோ கூடாது. எவரும் பசக் கூடுமாயின், நான் நோன்பு பண்டும். நோன்பு வைப்போர்க்கு :நோன்பை விடும்போது ஒன்று; க்கும் நாளின்போது. நோன்பாளி னது அல்லாஹ்வுக்கு கஸ்தூரி
D.
71

Page 80
72

கிரந்தங்களும்
ஹதீஸ் முறைமையும்

Page 81
இந்த நீளமான ஹதீஸ் பல் யாக அறிவிப்புச் செய்யப்பட்டுை குறைந்தது 24 முறை இதனைக்கு (மறைவு-148) இப்னு ஜூரைஜ் (ம (ம-168) ஆகியோரின் தொகுப்புக கள் அபூ ஹ"ரைராவின் மாணவ பெற்றோர். இதனை ஷியா, ஸைதீ லாம்.
நாம் எமது உரையாடலை றாம் தலைமுறை அறிவிப்பாளர் கொள்வோமாயின், அதாவது, ஹ முற்பாதி வரையும் காண்போமா வாகின்றன: இதில் மூன்றாம் தலை உள்ளனர். மதீனா வாசிகள் நால்வி வாசிகள் நால்வர், மக்கா, வாஸி இடங்களிலிருந்து ஒவ்வொருவர் செய்தவர்களாக அபூ ஹ"ரைரா பேரைச் சுட்டுகின்றனர். அம்மான பஸ்ரா, கூபா ஆகியன.
மேலும் ஆழமாகச் செல்ல இஸ்னாத்தை அமைக்கின்றேன். இ முழுவதும் எத்துணை இலகுவாக யேற்பட்டது என்பதனையும், எவ முறையினரிலும் அறிவிப்பாளர்கள் என்பதனையும் காண முடியும். பா
அட்டவணை பரந்து செ தொகை பெருகி, பிரதேசங்களும் அவதானிக்கலாம். இவ்வாறமைந்
ஹதீஸ்களின் பரம்பலும், அறிஞர் றைக் கண்டு கொள்ளவும், இடைச்
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
வேறு அறிஞர்களால் பகுதி பகுதி ாளது. அஹ்மத் இப்னு-ஹன்பல் றித்துள்ளார். இதனை அஃமாஷ் -150) இப்றாஹீம்-பின்-தஹ்மான் ரிலும் காண முடிகின்றது. இவர் ர்களிடமிருந்து அறிவிப்பினைப் இபாழி தொகுப்புகளிலும் காண
அபூஹ"ரைராவிடமிருந்து மூன் களுக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்திக் ஜ்ெரி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பின் பின்வரும் அம்சங்கள் தெளி முறை அறிவிப்பாளர்கள் 22 பேர் வர்; பஸ்ராவிலிருந்து ஐவர்) கூபா த், ஹிஜாஸ், குராஸான் ஆகிய ர். இவர்கள் தமக்கு அறிவிப்புச் ாவின் மாணவர்கள் பதினொரு னவர்களது பிரதேசங்கள் மதீனா,
பாது, இந்த ஹதீஸ்"க்கு நான் ஒர் இதன் மூலம் இஸ்லாமிய உலகம் ஹதீஸ் பற்றிய அறிவு பரவ வழி வாறெல்லாம் ஒவ்வொரு தலை ரின் தொகை பெருகிச் சென்றது ர்க்க இஸ்னாத் (I)
ல்லச்செல்ல, அறிவிப்பாளர்கள் வித்தியாசப்பட்டுச் செல்வதனை த இஸ்னாத்களின் பெருக்கமும், கள் தவறிழைத்திருப்பின் அவற் செருகல்கள் இருந்தால் அவற்றை
73

Page 82


Page 83
garLAgir FI, 49if தாரி, 24 "----س-
துன்பன் , *
மு.ணங்கம் * ப்ராஹிம் agflanymffith
yawaii. தி ராபி بسته -
தவசித் ர்ே இப்ராற்றிம் நவற்ரார்
oporu Asie foi AFFA ரவிற்
4f. saoueur FFI, FF6 – Lfl saiovas:b urhanuaraf ---- auf«, KI இன்றுகி མཁས་མཁས་པ་ཚ────────་ galu, Arisb so *abspił
இ. சா. கீ24 முஸ். எவங்க் சீசிசி இ. அ. கிரைடா
தள்கள் சீ 2சிே . o., 24 -mu- galu, Rib 44
paw, air fif
தண்டில் , * LLLCCL T YSLLLLLL TMMS M SM SMMS SS TMLLLLLSLSLLLLLLTTTL
. sanawutor V. Ya --
dikhrrrrls
ģa, golfat 1, 5
ரி. ரைபா 347ayapa
டி. தங்ஹிதி 33 ததன்பர் 47
அஷ்மித்
. ഭൂജof , 23 -
திர்தி 4 137 -ண் திமிதீ, ஃ-க இம்ரான் Marusio f Mirsmass- gyda7af
ஷரீபிரி பதf 2தின் ட surf, 3 அற்றத் இ. அம்ப்
gair waii , 416.2
سیست- ماه را بناهار هم ypath, arwrth AW நர்மலா ഇരട്ട , ) --ത്ത sangf4, 6 ராமி பி. வற்ப்
spert si , 2 St. Fänr- 4, 306 --“ ya wraživ 7 அப்துங்கா (r ---
ልወጫሠ® H, 2ጋ፣ ஆஅக்வா திரள்பல் சிக் ரன்ற் ஹன்பல் சீ. சிசிசி - இஸ்ஹாக் a nářů 2 кЯновйтамат
ஷாமீர 28 ag a2Qu6? F6Pff9, #9ff
pärt Ai , A38 gala do இ. ஆதாசா 7 ட. பீஷ்ச்
நரன்சில் , 437 திரண்டர்ஸ் , சிகிரி 4. தவ்ஹீத் சிசி நரள்பல் , சிசிசி-7
Fir Ari f, 2f, 49 ரன்டல் சீசிச் apsivusi , 24 -
ളജി ( , 38് --
S. sAosvor FF, 198 - SMärtovafsi
லுண்டல் சி. சி முஆவியா முஸ்ாங்கம் 63 இஸ்ஹாக்
opart-Josip Fif5 g. senator thi, P. MFT4.47 இ. குாைமா சீ ரச அலி மூங். எங்கம் 33 இ. அ. கிடிபா prai A-6 நாபா சீரி t. Apfaff முதம்மத்
* திண்னகி 4, ஃப்ரீ -- Seuraaf”, WAS துண்டல் சி, ? தங்ாதி , ஃசி2
தபுரானி சீ ?
இப்ன் தறிப்பான் 22 -
 

அரண்பாக் 4 சிே - மா.அரசி டாண்ட திறம்ாம் சி
— містf
ع-1سي ساكسة -yh
ー ○ リ*g。
- ஆரீர்
அது முஆவியா
l aa** Fir
அாகிழி
My. Sayah
- * * - ap tyyty - அக்ர்
- பி புராதல்
தார்தி
ா"றைகள் " ليسس وتعتمع -
- மீ உரைா --- கி அர்லான் -அபஹ*ரைரா - b- JWżył புவிகர் - அ. ரம்மாள்
- κιού και - இ. அண்முாைலமா சு யூதுங்
மதுர்ை
a 7.
டது எவினத் அக்தாஜ்
aujifif
- a fi gysylltuird -wi-~----- ap Tegryn Af7 தாத் - сиу" и тилдтайт 48 sağa?air - a tad LAFAyai மக்பூரி
இ. ராஹவை ?? - இஸ்மாயீல் Abasih?
தயாவினி 2 - பி. ஜஅடர் - பரிந் - ஆத்ம் - த், தற்ான்
நபரானின்ஸ் சிக் - - முஹம்மர் மீதுடியர் - Tayta - attan
மீதற்ாள் 247 - தன்னியா
£10, thraipearsa é36 , - = imitarii'
ரதிர சீர் =டை (f് −
م۔م۔ بیگمyئی .yے ،
பி புதைல் -
த்ரம்
ap "gay.fir மர்த்தச்
Μεσηβει
se roteá ř07F -
y.aruaryraw
அரோலர்
Afro
ay garaawayaw
பதி. தற்கான் 2*சி
Sir Taylor முஹம்மத் பி. வியாத்
தரம்மாதி
வலம்
ஹரிஷாம்
தாவூத் ീ =(=; ரசீதன் (r ബി
* உன்பதச - ஜாசி --
ar gyfraithu அதிபரா
திராரி لـ س. ه அஸ்மித்தலத்திரி -
இப்ராஹீம் அ. அஹ்வாங் - பி மஸ்வதி அ, இஸ்ஹாக் -
ஆரா.அபர் டம்பர்ாம்
காரிரா sr Tl ஆயிஷா
எர"ப்ரின் அம்ரி
syair LufFSFJrr நாள் ாத்மாள்
*ஆதி முதர்சிப் - பி. அ. அல்டிஸ்

Page 84
தொழவும்.” இதற்கான அறிவிப்ப இஸ்னாத் IV
இஸ்னாத்களின் பரம்பல் இப்போது உளது. இந்த அட்ட மீது பூரண நம்பிக்கையை ஏற்ப ருந்தே அது வழங்கி வந்தமையை உ வாக அமைந்துள்ளன. நவீன கா சாதன வசதிகளேதுமற்ற அன்றை பொய்களைப் புனைந்துரைப்பது
இருந்தது.
இஸ்ள
ஜரீர் "൬ -- 24 DNKTMUTAT -- SALUTÓlaró - அலி பி ஆஸிம் - ஹன்பல் 1,499
இஸ்மாயீல் - முஹம்மத் ட - عربیعة ]-- نان مغها - : 鲨一景一} E::#ကE காலித் யஹ்யா - தாவர்தி - அஹ்மத் --
முன்னைய அத்தியாயத்தில் வான, வலுவற்ற ஹதீஸ்களைப் பிரி களையும், அறிவிப்பாளர் வரிசைக கள் கையாண்ட நுணுக்கமான மு யற்ற மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட் கள் மேற்கொண்ட நடைமுறைகை பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்து வ இஸ்னாத் முறைமையையும், ஹதீ முறைமைகளையும் சரியானவை ஏற்கலாம்.
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
ாளர் வரிசையைக் காண பார்க்க
பற்றிய தெளிவான ஒரு விளக்கம் வணைகள் இஸ்னாத் முறையின் டுத்தவும், நபிகளாரின் காலத்தி றுதிப்படுத்தவும் ஆதரவு தருவன ாலத்திய வெகுசனத் தொடர்புச் }ய கால கட்டத்தில் பரந்தளவில் மிகவும் கஷ்டமான காரியமாக
ஸ், ஆரம்பகால அறிஞர்கள் வலு த்த்றியக் கையாண்ட வழி வகை ளைப் பரீட்சித்துப் பார்க்க அவர் றைகளையும், பூரண நம்பிக்கை ட ஹதீஸ்களைத் தவிர்க்க அவர் ளையும் நான் விவரித்துள்ளேன். பந்த இம்முறைகளின் பயனாக, iஸ் துறை சார்ந்த அறிஞர்களது எனவும் வலுவானவை எனவும்
75

Page 85
UT85) - i
ஹதீஸ்களை வகைப்ப முறைமையின் தாக்கம்
ஹிஜ்ரி இரண்டாம் நூற் ஹதீஸ்களது ஒரு பொதுப் பண்ப களையும் நாடுகளையும் சேர்ந் பெருகிச் சென்றமையாகும் என் லிருந்து காண முடிகின்றது. எ பெருக்கத்தில் எல்லா ஹதீஸ்களு கொண்டிருக்கவில்லை. சில ஹி பின்னர் வந்த பலராலும் அறிவி வணைகள் I, II, II,V. ஏனைய சில தனியொருவருக்கு அறிவிக்க பெற்றுக் கொண்டுள்ளமையைய IV, VI.
ஆகவே, ஹதீஸ்கள், அற பொறுத்து வகைப்படுத்தப்பட பொறுத்தமட்டில் நாம் கீழ்வரும் தில் கொள்ள வேண்டும்.
அ) முதவாதிர். ஆ) ஆஹ
அ) முதவாதிர் அனைவ சிருஷ்டித்துக் கூறுவது சாத்தி எண்ணிக்கை கொண்ட ஒரு தொ அறிவிப்பாகும். இந்த நியதியான ஆரம்பத்திலிருந்து இறுதி அறி தொடர்ந்திருக்க வேண்டும்.
முஸ்லிம் அறிஞர்களின் 4 அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸ்கள், அத
76

டுத்துவதில் இஸ்னாத்
றாண்டு முற்பாதியின் ஏராளமான ாயமைந்தது, பல்வேறு மாகாணங் த அறிவிப்பாளர்களின் தொகை ாபதனை இந்த அட்டவணைகளி ‘வ்வாறாயினும் இஸ்னாத்களின் நம் ஒரே வகையான பண்பினைக் றதீஸ்கள் பல தோழர்களாலும், க்கப்பட்டுள்ளன. பார்க்க அட்ட ஹதீஸ்களைத் தனியொரு தோழர், அதனைத் தனியொரு மாணவர் ம் காணலாம். பார்க்க இஸ்னாத்
றிவிப்பாளர்களின் தொகையைப் உலாயின. இந்த விஷயத்தைப் } சொற்பிரயோகங்களைக் கவனத்
றாத்
ரும் இணைந்து ஒரு பொய்யைச் நியமற்றது என்றளவுக்கமைந்த ாகையினர் அறிவிப்புச் செய்த ஒர் ணது, அறிவிக்கப்படும் ஹதீஸின் விெப்பாளரின் அறிவிப்பு வரை
கருத்துப்படி தவாத்துர் முறையில் ாவது நேரடியான, கலப்பில்லாத,
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 86
毒棘川斑时也 முஸ். ஸலாத் 77 - குதைபா (sp&su. :nowrġ 77 – uș,
ショ117ー』キ勝ーショ-*=*"事•şoog, ، ،sonrwst țits? |-シejgtr 銅口 ***「**axi ġ ¿+ Josemraer fi fo ɔ, ɔ wɛʊgyixaer -l-usł się,
曲单注皇曾身51– úų, opeřů. marrġ 80 - ©) os o ușă - umr√∞', 业功当.601主上5血者uar«slå
Lîl suomů upåaewrġ 85 - uaeuum 如苹æ:Tf1ft3 omniußå|-曲。中| •! -
ம்
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
gysyłu – superus,
75(pɔɲDěj斗|- · 离奇u影44044051 இஸ்மாயீல்கதாதா savuffs, 154பி மஸ்ஊத் - காலித்北中岳 şirfuss 1 300լգլ| – ¿ Nossaerænir f\ \42-劑口ஆமிர்
¿ Nossaerswirts, 143 - ģLofஅ. ரஸ்ஸாக் --மலுமர் - **ョョ*ーシ அ. அவானா 1143 - பத்லக்Bosoft¿+ souff安*心UT są. Nossaerom 11, 143 - Loĝiĝiu ovaná o – gaewoģயளித் - ஹமய்த் ~ョBQ géー』モドa*ーシ 6,20劑gris ! sır,filodrøør 1.132 - omah), ¿ Nossaerswirft îs?-- gu&șwyros – No! Távou tảHg-自融 )}}: ¿saerswirts, trồ- «væfum 34. Nossaerswyr fi 116 - ¿på
仁*T對28 – 聖息 ¿No ołom wirts 116owns&opș0-sous 野詩引麟輯«uočnıwrow .sb3 - 4xpowrowneruosử 曬口轉•şủpf Gシzー』sき gョézーシ
இஸ்னாத் W
77
¿ opomor

Page 87
unesh - i
|—~~~~
Işımıņa tưs +@ – świanąołGoĠeouts
qĶséutrứj$tęsırg
Įguồ「gặrņos srition tuo可
!cs issos@osi@
叠七零
8-ZGot» (gruņotīR$ ırıśstas +?\@jɛ8 #ıkøns tựstfi] ņssos@*?ɛɛ ģıkstus rossfi]
ņa asfî −-zgolų uostross@ Ți
1T------------ņa asof -zs sự ưasones@ışı 00€ u sýrugsúRé
− assunsapg
ustusongs to toj - 5ų su ulaşırtsł@ +@. ɛ6ɛ % rison új 909 'ısă ț¢” G8 șươstus 'apófi) 909 rugă ț¢” veɛ sựų soruşGIỮ
șŲusűrű - 6ų sų sunsutslo +? yɛɛ sų (şnış0īé
6ų olų luosutsko kā”,
இஸ்
78
 

Iső-Té lți – ląstustas, así – astęsuas y,
ມຊ່ອບຸກໃດ
Intsựa -- quistsựsto
șnsus − løņłę209L取寸
1ạolarsýs fãs – gų olų luasıntsi@ *G* Iműsém—中19:9 qoruņ90Āé
luasiņoĝófi) ilçı qoyunnassử6 rg@ņštus on 4逾动n融Iriĝus@Aų ļoș$ †ı ștçsızıniketos@ņło19 upușitā” fi 5*Googs09 loĝ -lo 1ņsuusasási so8viov spruņotīJÚ TATĀóns işi − aps@fī - gu u luasumsię łąo -Z6ɛ ‘s oison 晚rö***圈-口劉麟
și mi@ łG — Ģimnasöfs) – gų su luasırlsłą, łąo gặıknustýgặrtsnysio89 'w (gruposté
*「口引鱷口鱷 I – įsigasião fo – gų su iussursio +?
TITġi V1
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 88
அறிவிப்புகள் தீர்க்கமான, திட்ட வாக அமையும். எவ்வாறாயினுட யமான அறிவிப்பாளர்களின் த்ெ கள் காணப்படுகின்றன. நான்கு கணக்கான அறிவிப்பாளர்கள் பேதங்கள் உள.
எனது கருத்தைப் பொ தோழர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட மாக, நால்வர் என வைத்துக் கொ வரும் முஸ்லிம் உலகில் பரந்திருச் டிருக்கலாம். காலப்போக்கில் செல்ல, அவர்களது பிரதேசங்களு இந்நிலைமையிலும், ஆரம்பத்திரு ஆரம்ப கால அறிஞர்களது தன தோர்க்கு, நிச்சயிக்கப்பட்ட முை
முதவாதிர் இரண்டு பிரில்
(1) சொல்லளவில் முதவா
ஒரு சில ஹதீஸ்களே ெ வழங்கி வருகின்றன. எல்லா அ அல்லது வார்த்தைப் பிரயோக எவ்வாறாயினும் கருத்தளவில அதிகமானது.
(ஆ) ஆஹாத்: முதவாதிர் தொகையை அடையாத அறிவி ஹதீஸ்களே இவை. இது பல்வே ளது. இக்கிளைப் பிரிவுகளுள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வரைவிலக்
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
வட்டமான அறிவைப் புகட்டுவன ), முதவாதிரான ஹதீஸ்"க்கு அவசி ாகை குறித்துக் கருத்து வேறுபாடு அறிவிப்பாளர் முதல் பல நூற்றுக் என்றளவுக்கு இவ்வபிப்பிராய
"றுத்தமட்டில், ஒரு ஹதீஸ் சில -தெனக் கொள்வோம். உதாரண ள்வோம். அவர்களுள் ஒவ்வொரு ந்கும் பல மாணவர்களைக் கொண் அறிவிப்பாளர் தொகை பெருகிச் ஞம் பல்வேறுபட்டுச் செல்லலாம். நந்த அந்த நான்கு பேர், குறிப்பாக கமைகள் குறித்த அறிவு படைத் றயில் அறிவினைப் புகட்டலாம்.
வாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
திர் (2) கருத்தளவில் முதவாதிர்.
சால்லளவிலான முதவாதிர் என றிவிப்பாளர்களும் ஒரே சொல் ங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். ான ஹதீஸ்கள் தொகை மிக
ஹதீஸ்களுக்கான அறிவிப்பாளர் ப்பாளர் தொகையைக் கொண்ட று கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள் அறிஞர்கள் ஒவ்வொன்றுக்கும் கணங்களைக் கூறியுள்ளனர். எனி
79

Page 89


Page 90
6) முஸ்னத் இஸ்னாத்தில்
வரை செல்வது.
7) முத்தளமில் : ஹதீஸின் இ
8) மவ்கூப் : ஹதீஸின் இ
மட்டும் சென்றடைவது.
9) மக்தூ : ஹதீஸ் நபித்தோ
மட்டும் சென்றடைவது.
10) முர்ஸல் நபித்தோழர்களி
ரைத் தவிர்த்து நேரடியாக
11) முஅல்லக்: ஆரம்பத்திலிரு அல்லது தொகுப்பிலிருந்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்டோர் :
12) முன்கத்இ நடுவில் ஒர் இ பட்ட இடங்களில் தனிே முறிவுற்றிருத்தல்.
13) முஃழல் : ஒர் இடத்தில் இடங்களில் இரண்டு அ றிருத்தல்.
14) முஅன்அன் இஸ்னாத்தி 'அன்' என்ற பதப் பிரயோ குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் பெற். தெளிவுறுத்திக் காட்டுதல
15) முஸ்ல்ஸல்: ஒரு ஹதீை அறிவிப்பாளர்களும் ஒரே உதாரணமாக, அனைவரும் g (ஸமிஃதூ) செய்தல், அல்லது
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
முறிவுகளேதுமின்றி நபிகளார்
iபனாத்தில் முறிவுகளில்லை.
ஸ்னாத் நபித்தோழர் ஒருவரை
ழர்களை அடுத்து வந்த ஒருவரை
ன் பின் வந்த ஒருவர், நபித் தோழ நபிகளாரிடமிருந்து கூறுவது.
ந்தே ஆசிரியர் ஒருவரிடமிருந்து அறிவிப்பாளர் ஒருவர் அல்லது தவிர்க்கப்பட்டுள்ளமை.
டத்தில் அல்லது ஒன்றுக்கு மேற் யோர் அறிவிப்பாளர் தொடர்
அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட றிவிப்பாளர் தொடர் முறிவுற்
ல் அறிவிப்புச் செய்யும்போது "கம் செய்யப்பட்டிருத்தல். இது, றுக்கொள்ளப்பட்ட முறையைத் ல்ல.
பப் பொறுத்தமட்டில் எல்லா அமைப்பைப் பெற்றிருத்தல்.
ரே வகையான பதப்பிரயோகம் அனைவருமே ஒரு குறிப்பிட்ட
81

Page 91

ல். அல்லது அனைவருமே ஒரு ய்தல். அல்லது அனைவருமே ஒரு ஒரே வகையான செயலில் ஈடுபடு றிப்பிட்ட ஹதீஸை அறிவிப்புச் விப்பாளர்களும் புன்னகை செய்த கூறும்போது நபிகளார் புன்னகை
,@m()
ற“த்தஆலா கூறுகின்றான்” என்ற களாரால் கூறப்பட்டன. இந்த வழங்குவன. இந்த ஹதீஸ்களின் ப்யப்பட, நபிகளார் தமது சொந்த ளிவுறுத்தலானார்கள். அல்லாஹ் ானது புனித குர்ஆன். அவற்றைப் கற்பித்து, விளக்கி, அதன் ஆணை வேண்டுவது நபிகளாரின் கடமை ம் குத்ளிபீ" என அழைக்கப்படாத ல்லாஹ்வின் உந்துதல் இன்றியே யாது. நபிகளார் ஒருபோதும் ன்றி இருந்தவர்களல்லர். நபிகளா ாஹ்வின் அங்கீகாரம் பெற்றன. டங்கள் அல்லாஹ்வால் திருத்தி தீஸ்க்ளில் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு தத்ளியீயெனவே கொள்ளலாகும். $து இவற்றைப் பிரித்துக் காண்பது வெறுமனே ஹதீஸ் எனக் குறிப் ாரின் இஜ்திஹாதா மூலமானவை
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 92
ஹதீஸ் குத்ளபிக்கான ஒர்
அபூதர் கூறினார் : அல் அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் க மிக்க அல்லாஹ் கூறுகின்றான்" முறையை எனக்குத் தடைசெய்ய கும் அதனைத் தடை செய்யப்பட் ஒருவர் மீதொருவர் அடக்கு மு: களாக! எனது அடியார்களே! எ வர்கள் அனைவரும் தவறிழைக்க என்னிடமிருந்து நேர்வழியைவே நேர்வழியில் செலுத்துவேன். ஒ உணவளிக்கப்படுபவர்கள் தவிர்ந் மிகுந்தவர்களாகவே இருப்பீர் உணவை யாசியுங்கள். நான் அத ருக்கிறேன். ஒ என் அடியார்கே பெற்றோர் தவிர மற்ற அனைவரு கள். எனவே என்னிடமிருந்து அ உங்களை ஆடைகள் அணிந்த6 அடியார்களே! நீங்கள் இரவும் களாயிருக்கின்றீர்கள். நான் உ தயாராயிருக்கின்றேன். எனவே எ நான் உங்களை மன்னிக்கக் கூடும நீங்கள் எனக்குத் தீங்கிழைக்க இயலாது. ஒ என் அடியார்களே! முந்தியவரும், ஆகப் பிந்தியவருப் சமூகமும் இணைந்து, ஜின்களை அனைவரும் ஒருவரே போன்று டோராயிருந்தாலும்கூட, நீங்க சேர்த்தவர்களாக மாட்டீர்கள், ஒ முந்தியவரும், ஆகப் பிந்தியவருப் இணைந்து ஜின்களையும் சே
இஸ்னாத் முறை

அத்தியாயம் 5
உதாரணம்:
லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹ" iறினார்கள் பெருமையும் புகழும் என் அடியார்களே! நான் அடக்கு ப்பட்டதாக்கியுள்ளேன். உங்களுக் டதாக்கியுள்ளேன். எனவே நீங்கள் றையைக் கைக்கொள்ளாதிருப்பீர் ன்னால் நேர்வழி காட்டப்படாத க் கூடியவர்களாயிருப்பர். எனவே பண்டி நில்லுங்கள். நான் உங்களை என் அடியார்களே! என்னால் த நீங்கள் அனைவரும் தேவைகள் ர்கள். எனவே என்னிடமிருந்து னை உங்களுக்குத் தரச் சித்தமாயி ளே! என்னிடமிருந்து ஆடைகள் ம் நிர்வாணமாகவே இருக்கின்றீர் ஆடைகளை வேண்டுங்கள். நான் வர்களாய்ச் செய்யலாம். ஒ என் ) பகலும் தவறுகள் இழைத்தவர் ங்கள் பாவங்களை மன்னிக்கத் ான்னிடம் மன்னிப்புக் கேளுங்கள். ாயிருக்கும். ஒ என் அடியார்களே! வோ, நன்மைகள் செய்யவோ உங்கள் வரிசையில் இருக்கும் ஆக ம் அதாவது உங்களது முழு மனித ாயும் சேர்த்துக் கொண்டு நீங்கள் இணைந்து இறையுணர்வு கொண் 5ள் எனது சக்திக்கு எதனையும் என் அடியார்களே! உங்களில் ஆக b உங்களது முழு மனித சமூகமும் *ர்த்துக் கொண்டு, தனியொரு
83

Page 93
பாகம் - 1
மனிதனின் இதயமே போலத் தீ தாலும்கூட, எனது சக்திக்கு எவ் மாட்டீர்கள். ஒ என் அடியார்க ஆகக் கடைசியானவரும், உt இணைந்து ஜின்களையும் சேர் நின்றவர்களாக என்னிடம் யா அவரவர்கள் வேண்டுவனவற்றை ஒர் ஊசியை நுழைத்து எடுப் நஷ்டத்தினும் பார்க்க எவ்வித நவ என் அடியார்களே! நான் பதிவு செயல்களனைத்துக்குமான கூலி தருவேன். அதனால் நன்மைே போற்றுவார்களாக அதனைப் ே
கூறுவதேயன்றி வேறு எவரையுப்
இஸ்னாத்களின் பல்ே பகுக்கப்பட்ட ஹதீஸ்களின் பி. மேலாக, இவற்றிற்கு அப்பாற்பு உளது. அடிப்படையில் ஹதீஸ்க காட்டுவது இது. இவ்வாறான முஹத்திஸ்ரீன்கள் மேற்கொண் அடுத்து வரும் அத்தியாயங்களி முறைமை என்பன பற்றியும், பி படுத்தல் என்பன பற்றியும் காண்
84

பகு இழைப்பதில் ஒன்றுபட்டிருந் வித பாதகமும் இழைத்தவர்களாக ளே! உங்களில் ஆக முந்தியவரும் பகளது முழு மனித சமூகமும் த்துக் கொண்டு ஒரு வெளியில் சித்து, ஒவ்வொருவருக்கும் நான் )க் கொடுத்தாலும், சமுத்திரத்தில் பதனால் அதற்கேற்படக்கூடிய $டமும் எனக்கேற்படுவதில்லை. ஒ செய்து வைத்திருக்கும் உங்கள் யை, நிச்சயம் நான் உங்களுக்குத் ய பெறுவோர் அல்லாஹ்வைப் பெறாதோர் தன்னைத் தான் குறை ) குறைகூறாதீர்கள்.”
வறு நியதிகளை அனுசரித்துப் ரிவுகள் இவையாகும். இதற்கும் பட்ட ஒரு வகைப் பிரிவினையும் ளின் ஏற்பையும் ஏற்காமையையும் பகுப்பு முறையின் அறிமுகம் எழ, rட திறனாய்வே காரணமாகும். ல் ஹதீஸ் திறனாய்வின் வரலாறு, ன்னர் அவற்றின் பகுப்பு, வகைப் போம்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 94

O60ITIG) முறைமையும்
றிய பிரச்சினைகளனைத்துமே துவம் குறித்த கோட்பாட்டோடு டாம். அதாவது, எல்லாக் காலங் ன இஸ்லாமிய சட்ட விதிமுறை இது அமைந்துள்ளது; கால, இட எல்லா முஸ்லிம்களும் பின்பற்றி மாதிரியினை நபிகளாரின் வாழ்வு இதன் காரணமாக, நபிகளாரின் ஸ்"ன்னா பற்றிய அறிவினைப் வ்வாறு இயங்கும்படி நபிகளாரே னார்கள். எவ்வாறாயினும், தாம் உறுதியிருந்தாலும்கூட, எல்லோ அனுமதியளிக்கப்படவில்லை. செய்தார்கள்: “நான் கூறியதாக, ]ன்றே இட்டுக் கட்டுகின்றாரோ நப் பெற்றுக்கொள்ளட்டும்”
பிகளார் கூறினார்கள்: “நான் ] புனைந்து கூறுவாராயின் அவர் ச்ெசயிக்கப்பட்டுள்ளதென்பதை ாறான எச்சரிக்கைகள் நபிகளா
85

Page 95
unresh - 1
ரின் தோழர்கள் மத்தியில் ஆழ்ந் ஏராளமான தோழர்கள், தமது லாத சந்தர்ப்பங்களில் ஹதீஸ் பர கொண்டார்கள். இந்த வகையி பின்-அல்அவ்வா, ஸ"ஹைப், ை
இப்னு-உமர் ஆகியோரின் உதார
நபிகளாரின் தரப்பிலிருந் யும், பிறழ்வு இன்மையும் குறித் நபித் தோழர்கள் ஏனைய தோ தெளிவு.
ஹதீஸ் பரம்பலில் பு6ை தவறுகளிழைத்தலும்
அறிஞர்கள், சிறப்பாக களைப் பிறருக்குக் கூறும்போது கவனமாகச் செயல்பட்டார்கள்.
அறிந்தது போல, மிகவும் தூய்ை கள் கூடச் சந்தர்ப்ப வசமாகத் த
நபிகளாரின் ஸ்"ன்னா றைக்கு மானதொரு முன்மாதிரி எந்தவகையிலும் கலப்புற அல்: அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என களைக் களைந்து கொள்ள, தீவிர மேற்கொள்ளப்பட வேண்டுவ சம்பவங்கள் இப்பிரச்சினைக்குச்
இரண்டாம் நூற்றாண் ஒருவரான யஹ்யா-பின்-ஸ்ஈ அண்மியவராக இருந்தார். அ6
86


Page 96
பராமரித்து வந்த ஒருவரிடம் “பள் என்ன கூறுகின்றார்கள்?’ என “அவர்கள் உங்களை மிகவும் புகழ் அறிஞர்களைக் கண்டித்துக் கூறு உங்களை அஞ்சுகிறார்கள்.” அ “நான் கூறுவதைக் கேளும். மறுை நிற்கலாம். என்றாலும் அல்லாஹி தொடர்புபடுத்திக் கூறப்பட்ட உண்மையானதல்ல என உமது ம லும் நீர் அதனைக் கண்டனம் ெ ருக்க வேண்டும்”
இவ்வாறான நோக்குட கொண்டு நடாத்தப்பட்டன. அச்ச பட்டன இவை. தந்தை மகனையு தன் சகோதரரையும், நண்பர்கள் எவ்வித அச்சமுமின்றி, அல்ல. களாகக் கண்டித்துக் கூறியுள்ள ை ளலாம். தந்தை, சகோதரன், மக்க அன்பும் மரியாதையும் மிகவும் நூற்றாண்டில் இவ்வாறானதொரு விளங்கிக் கொள்வது கடினம். ஆ லத்திய சமூக உறவுகளின் நெரு லிருந்தும் குடும்ப கெளரவத்தில் தனை எண்ணியும் பார்க்க முடிய எத்தனை உறுதியுடன் முஹத்திலி என்பதனை உணர்ந்து கொள்வர்.
நமது அன்றாட வாழ்க்:ை மக்கள் தமது நண்பர்களை உயர்த் மதிப்பிடுவது வழக்கம். இவ்வாறா ஸ்பீன்கள் செய்த தரப்படுத்தலைட்
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
பராவின் மக்கள் என்னைக் குறித்து வினவினார். அவர் கூறினார்: ந்து கூறுகின்றார்கள். என்றாலும், ம் உங்களது தீவிரம் குறித்துத் தான் ப்போது யஹ்யா பதிலிறுத்தார்: மையில் எவரும் என்னை எதிர்த்து றவின் தூதர் மட்டும், ‘என்னைத் ஒரு ஹதீஸை நீர் கேட்டீர். அது னம் உமக்கு உணர்த்தியது. என்றா சய்யாது விட்டீர்’ எனக் கூறாதி
ன் தான் ஹதீஸ் திறனாய்வுகள் மோ, ஆதரவோ இன்றி நிகழ்த்தப் ம், மகன் தந்தையையும் சகோதரர் தம்மை மிக நெருங்கியோரையும் ாஹ்வை மட்டுமே அஞ்சியவர் மயைப் பரவலாகக் கண்டு கொள் ள் ஆகியோர் மீது காட்டப்படும்
குன்றிவிட்ட இந்த இருபதாம் ரு நடவடிக்கையின் பாரதூரத்தை பூரம்பகால வரலாற்றினை, அக்கா வ்கிய பிணைப்பினை குடும்பத்தி பிருந்தும் பிரிந்து வாழ்வதென்ப ாதிருந்த நிலையை அறிந்தவர்கள், பீன்கள் செயல்பட்டு வந்தார்கள்
5 அனுபவங்களில் சாதாரணமாக தியும் பகைவர்களைத் தாழ்த்தியும் ன மானிட இயல்புகள் முஹத்தி பாதித்திருக்குமா? இருக்கலாம்.
87

Page 97
பாகம் - 1
ஏனெனில் இது சாதாரண மனி மனிதர்களே. அவர்கள் அனை6 செயல்படுவதில் மிகவும் கவன எனினும், சாதாரண மனித சுபாவ லில் தம் செல்வாக்குகளைப் பதித் மிடத்து மிகவும் அரிதாகவென்ற றது. அறிஞர்கள் பலர் இவ்விடய துள்ளார்கள். ஒட்டு மொத்தமாக தும் விதிவிலக்கான சிறிய அம்சங்
ஹதீஸ் விமர்சனம் - நக்த்
அறபு இலக்கியத்தில் 'நச் வதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.இ ஹதீஸ் துறை அறிஞர்கள் இந்த ளனர். மொழியினதும் கவிதை யெடுப்பதற்கும், போலி நாணய யங்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கும்! அறபு இலக்கியத்தில் கண்டு கொ
குர்ஆன், ஹதீஸ் ஆகிய சனம் என்ற கருத்தில் பயன்படு வில்லை. இதனால் ஹதீஸ் இலக்கி முறை மிகவும் பிந்திய காலத்தில் ( எழுகின்றது. மாறாக, குர்ஆன், தட தில் பயன்படுத்துகின்றது. அதாவ பிரித்தெடுப்பது’ என்பதாகும்.
மூன்றாம் நூற்றாண்டி இமாம் முஸ்லிம் தனது நூல் : பெயரிட்டார்கள். இந்நூலின் க முறைமையாகும். சில ஹதீஸ் அ
88


Page 98
பயன்படுத்தினார்கள். எனினும்
வில்லை. அவர்கள் ஹதீஸ் திறன் அல்தஅதீல் (ஹதீஸ்களில் சரியா னவற்றைப் பிரித்தறியும் அறிவு)
திறனாய்வின் ஆரம்பம்
திறனாய்வு பற்றிய மு6ை னைப் பிரித்தறிந்து கொள்வதற்க அது, நபிகளாரின் காலத்திலிருந் எனினும் அன்றைய கால கட்டத் டம் நேரடியாகச் சென்று, அவ வற்றை அவர்களிடமே கேட்டுத் ே உண்மையில் அக்கால கட்டத்தி ஹிஸ்ஸலாம் அவர்கள் குறித்துக் களின் இதயங்கள் உறுதிபெறச் வலுப்படுத்தும் முயற்சிகளே நடத ஒரு முறை நபிகளாரிடம் வந்து “ தூதர் எம்மிடம் வந்து . . . . . வில் நபிகளார் கூறினார்கள் “அவர் உ
இவ்வாறாகத் தெளிவு கொள்ளப்பட்டமையை, அலி, உ பின் அம்ர், உமர், இப்னு மஸ்ஊ யோர் மூலம் காண முடிகின்றது. பற்றிய தெளிவு பெறுவது அல்ல ஆரம்ப நிலையில் நபிகளாரின் தெனலாம். நபிகளாரிடமே சென் இயல்பாகவே நபிகளாரின் மறை நபிகளார் காட்டிய வழியைப் ட முஸ்லிமுக்கும், சமூகத்துக்கும், அ எனவே நபிகளாரின் கூற்றுகள்
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
இச்சொல் போதிய வழக்குப் பெற ாாய்வுக் கலையை "அல்-ஜர்ஹ்-வ- னவற்றை உறுதிப்படுத்தி அல்லாத ானப் பெயரிட்டனர்.
ாவு, எது சரி, எது பிழை என்பத ானது எனக் கொள்வோமாயின், தே ஆரம்பமானதெனக் கூறலாம். த்தில் இது வெறுமனே நபிகளாரி ர்கள் கூறியதெனக் கூறப்பட்டன தெரிந்து கொள்வதாக அமைந்தது. ல், குர்ஆனில் இப்றாஹீம் அலை க் கூறப்பட்டது போல, முஸ்லிம் செய்யப்பட்ட அத்திவாரங்களை ந்து வந்தன. திமாம்-பின்-தஅலபா ஓ அல்லாஹ்வின் தூதரே! உமது ஷயங்களைக் கூறினார்’ என்றார். ண்மையே கூறினார்’
பெறும் நடவடிக்கைகள் மேற் பை-இப்னு-கஅப், அப்துல்லாஹ்ாத்தின் மனைவி ஸைனப் முதலி இவற்றின் அடிப்படையில் ஹதீஸ் து திறனாய்வு செய்வது மிகவும் காலத்திலேயே தோற்றம் பெற்ற று தெளிவு பெறும் இவ்வழக்கம் புடன் முடிவு பெற்றது. எனினும், ன்பற்றிச் செல்வது ஒவ்வொரு ரசுக்கும் கடமையாக அமைந்தது. ாாக உரைக்கப்படுவனவற்றில்
89

Page 99
UIT5th - 1
அவர்கள் மிகவும் கவனமாகவும் ஆராய்ந்து காண்பதில் பேணுதல
இத்துறையில் முன்னோ கலீபா அபூபக்ர்-அஸ்-ஸித்தீக் ஆ ஆகியோர். இவ்வாரம்ப காலத்தி நபித்தோழர்கள் பலர் ஹதீஸ் திற
இஸ்லாத்தின் பரம்பலு பரம்பலாயின. இஸ்லாமியப் பை யோராக, அல்லது சாதாரண வீர கள் பங்குபற்றினர். இரவின் அை தொழுபவர்களாக, எவ்வேளைய அவர்கள், ஸ்"ன்னா பற்றிய அறி கள். ஹதீஸ் பரம்பலின் மற்றுே ஸ்"ன்னா என்பனவற்றைப் பரப் ருந்த உமர் அவர்கள், அவற்றில் மானோரை இஸ்லாமிய உலகின் வைத்தமையாகும். பஸ்ராவுக்கு அவர் அனுப்பியிருந்தார்.
தவறிழைத்தல் மனித இய பிரதேசங்களுக்கும் ஹதீஸ் பரவத் இழைக்கப்படக்கூடிய சாத்தியங்: வின் அவசியம் உணரப்படலாய
இது இவ்வாறிருக்க, இ தொடங்கிய ஆரம்ப காலத்தில் பிரச்சினைகளை எதிர்நோக்கல கால் நூற்றாண்டுக் காலத்துள் தோற்றம் பெற்றது. நான் குறிப்பி கொலையையும், அலீக்கும் (
90

அவ்வாறான கூற்றுகளை நன்கு ாகவும் இருந்தனர்.
டியாக விளங்கியவர் முதலாவது வார். அடுத்து வந்தோர் உமர், அலீ ல் ஆயிஷா, இப்னு உமர் உட்பட
னாய்வை மேற்கொண்டனர்.
டன் நபிகளாரின் ஹதீஸ்களும் டயெடுப்புகளில் தலைமை தாங்கி ர்களாக ஏராளமான நபித்தோழர் மதியில் நல்லடியார்களாக நின்று பிலும் நல்லாசிரியர்களாக இருந்த வை எப்போதும் பரப்பி வந்தார் மொரு முக்கிய காரணி, குர்ஆன், புவதில் தீவிர அக்கறை கொண்டி பாண்டித்யம் பெற்றிருந்த ஏராள பல்வேறு திக்குகளுக்கும் அனுப்பி ந மாத்திரம் பத்து நிபுணர்களை
ல்பு. இஸ்லாமிய உலகின் பல்வேறு தொடங்கவே அவற்றில் தவறுகள் களும் எழலாயின. எனவே திறனாய்
ğ5l.
ஸ்லாமிய உலகில் ஹதீஸ் பரவத் முஸ்லிம் சமூகத்தார் பாரிய சில யினர்.நபிகளாரின் மறைவின் பின் மாபெரும் பிரச்சினையொன்று டுவது, உஸ்மான் (ரலி) அவர்களது Dஆவியாவுக்கும் இடையிலான
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 100
போராட்டத்தின் காரணமாக மு பிரிவினைகளையுமாம். அப்போ அடிப்படையில் ஒவ்வொரு சார ஹதீஸ்களைப் புனைந்து கூறும் நிச்சயமாக அலீயோ, முஆவியா கொள்ளவில்லை என்பது தெளி தோன்றிய இடங்களில் தம் செ சாரார் பலர் தோற்றுவதும், அவ சிறந்தவர்களாக சித்திரித்துக் ெ
ரணம்.
இக்கட்டத்தில் ஹதீஸ் க பல அறிமுகமாயின. நாம் ஏற்ெ ஸ்பீரீனின் கூற்றினைக் கண்டுள்ே பிராந்தியக் கல்வி நிலையங்கள் எ கருதி அப்போதைய இரண்டு முக் நாம் பார்ப்போம். ஒன்று மதீன மற்றது ஈராக்கை மையமாகக் கெ
நபிகளாரின் காலத்திலே மாயிற்று என நாம் கண்டோம். அபூபக்கர், உமர், அலி, இப்னு உப கள் இதனைத் தொடர்ந்தனர். இ உமர், அலீ ஆகியோரின் பின்னர், காலம் வந்தது. இப்னுல்-முஸ! முஹம்மத்-பின்-அபூபக்கர் (ம10 பின்-உமர் (ம.106), அலீ-பின்-ஹ ஸ்லாமா-பின்-அப்துர் ரஹ்மா அப்துல்லாஹ்-பின்-உத்பா, காரிஜ உர்வா-பின்-அல்-ஸ"பைர் (ம94) -பின்-அல் ஹாரித் (ம94), ஸ"ை யோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
ஹதீஸ் திறனாய்வு


Page 101
UT5h - 1
இவர்கள் அனைவருமே சார்ந்தோர் என்பது குறிப்பிடத்த நூற்றாண்டின் முதல் பத்தாண்( இவ்வறிஞர்களிடமிருந்து கற்று. சத்தில் உருவாகியோர் மூவர். ஸ்" பின்-உர்வா ஆகியோர். இம்மூல ஸ"ஹ்ரீ (ம. 124).
ஈராக்கிலும் முதல் நூற்ற வாளர்கள் தீவிரமாக உழைத்து பெறுவோர் ஸ்ஈத்-பின்-ஜுபைர், அல்-பஸ்ரீ (ம10) இப்னு-ஸிரீன் சிலர் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் வாழ்ந்துள்ளனராயினும் பொது லாம் நூற்றாண்டினைச் சார்ந்தே டாம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன் அல்-ஸக்தியானி, இப்னு-அவ்ன்
இவர்களின் பின்னர் கட்டத்தை அடைந்தது. ஹதீஸ், 6 கென பிரயாணங்கள் மேற்கொன் ஆரம்பமாகிவிட்டது. பின்னர், களைத் தொடர்ந்து வந்தோர் பல மான பிரயாணங்களை மேற்கெ நூற்றாண்டின் அறிஞர்களோ ( யில் பரந்த அளவிலான பிரயாண முடிந்தது. அக்காலத்திய நிலைை பின்-மாஇன் (ம233) கூறுகின்றா
“தமது வாழ்வில் எப்டே நான்கு வகைப்படுவர். அவர்களு காக எவ்வித பிரயாணமும் மே இருந்து ஹதீஸ் எழுதுவோர்.”
92

ஹிஜ்ரி முதலாம் நூற்றாண்டினைச் க்க ஓர் அம்சம். சிலர் இரண்டாம் நிக் காலத்திலும் வாழ்ந்துள்ளனர். பேரறிஞர்களாக மதீனாப் பிரதே ஹ்ரீ, யஹ்யா-பின்-ஸஈத், ஹிஷாம்பருள்ளும் மிக்க சிறப்புக்குரியவர்
ாண்டின் போது ஹதீஸ் திறனாய் வந்தனர். அவர்களுள் சிறப்பிடம் அல்-ஷஅபீ தாவூஸ், அல்-ஹஸன்(ம10) ஆகியோர். இவர்களுள்ளும் எ முதற் பத்தாண்டுக் காலத்திலும் பப்பட அனைவருமே ஹிஜ்ரி முத தாரே. இவர்களின் பின்னர், இரண் று தசாப்த காலத்தோரான அய்யூப்ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கோர்
ஹதீஸ் திறனாய்வு புதியதொரு ஸுன்னா ஆகியவற்றின் சேகரிப்புக் ாவது நபிகளாரின் காலத்திலேயே
நபித்தோழர்கள் பலரும், அவர் ரும் இதே நோக்கத்துக்காக ஏராள ாண்டனர். இரண்டாம், மூன்றாம் முன்னரெப்போதுமில்லாத வகை எங்களை மேற்கொள்வதைக் காண மயைச் சம காலத்தவரான யஹ்யா
f
ாதுமே முதிர்ச்சி பெறாத மக்கள் 5ள் ஒரு சாரார் ஹதீஸ் சேகரிப்புக் ற்கொள்ளாமல் தமது நகரிலேயே
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 102
எனவே, இரண்டாம் நூ நூற்றாண்டுளாக ஹதீஸ் கற்கும் புக்காக நீண்ட பிரயாணங்களை யாவசியமானதாக அமைந்தது. சொந்தப் பிரதேசத்திலிருந்த அறி வந்ததனால் திறனாய்வும் அவ்வப் வாயிருந்தன. பின்னர் முஸ்லிம் கணக்கான ஷெய்க்குகளிடம் ஹ னாய்வு குறிப்பிட்ட ஒரு பிரதேச படாது, பொதுப்பட எல்லா அழ களையும் உள்ளடக்குவதாயிற்று.
இவ்வாறான நடவடிக்கை தொடங்கவே, புதிய பல கல்வி நிை மீண்டும், இரண்டாம் நூற்றாண் பிரசித்தம் பெற்றோரைக் காண்ே
கூபாவின் ஸ"ப்யான்-அள் மதீனாவின் மாலிக்-பின்-ஆ வாஸித்தின் ஷ"அபா (83 பெய்ரூத்தின் அல்-அவ்ஸ் பஸ்ராவின் ஹம்மாத்-பின் எகிப்தின் அல்-லயித்-பின் பஸ்ராவின் ஹம்மாத்-பின் மக்காவின் இப்னு-உயைை மார்வ்வின் அப்துல்லாஹ் பஸ்ராவின் யஹ்யா -பின்கூபாவின் வசீ-பின்-அல்-ஐ பஸ்ராவின் அப்துர்-ரஹ்ப எகிப்தின் அஷ்ஷாபிஈ (ம
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
ற்றாண்டு முதல் தொடர்ந்து சில மாணவர் ஒருவர், ஹதீஸ் சேகரிப் மேற்கொள்ள வேண்டியது அத்தி ஆரம்பகால அறிஞர்கள் தமது ஞர்களிடமிருந்தே ஹதீஸ் கற்று பிரதேசத்தை மட்டுமே சார்ந்தன உலகம் பூராவும் மக்கள் ஆயிரக் றதீஸ் கற்கத் தொடங்கவே, திற த்துக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப் றிஞர்களையும், ஹதீஸ் சேகரிப்பு
iகள் பரந்த அளவில் நடைபெறத் லயங்கள் உருப்பெறலாயின. நாம் ண்டின் திறனாய்வாளருள் மிக்க பாம்.
(161 - 97) *חוu6ה6ט
அனஸ் (93 - 179)
- 1 OO)
TFF; (88 - 158)
r-6MUGUT TIL DfT (LD. 167) -ஸஅத் (ம. 175) "-ஸைத் (ம. 179) (198 - 107) זחז -பின்-அல் முபாரக் (118 - 181) ஸஈத் அல் கத்தான் (ம. 198) ர்ராஹ் (ம. 196) ான்-பின்-மஹ்தீ (ம. 198) 2O4)
93

Page 103
UrTeSh - 1
இவர்களுள்ளும் மிக்க சி! யஹ்யா-பின்- ஸஈத், இப்னு மவு யஹ்யா-அல் கத்தானின் ஆசிரியர
மேற்கண்ட ஆசிரியர்கள் மான புகழ் பெற்ற அறிஞர்களை பிரசித்தம் பெற்றோர்:
பக்தாதின் யஹ்யா-பின்-ம பஸ்ராவின் அலி-பின்-அல் பக்தாதின் இப்னு ஹன்பல் வாஸித்தின் அபூபக்ர்-பின் மார்வ்வின் இஸ்ஹாக்-பின் பஸ்ராவின் உபைதுல்லாஹி
பக்தாதின் ஸ"ஹைர்-பின்
இவர்களுள்ளும் முதல் மூ ருந்தனர். அவர்களது சிறப்பு வாய்
அத்துஹலி,
அத்தாரிமீ,
அல்-புஹாரீ,
அபூ-ஸ"ரஆஹ்-அர்ராஸி
அபூஹாதிம்-அர்ராஸி,
முஸ்லிம் பின் அல்- ஹஜ்ஜ்
அஹ்மத்-பின்-ஷ"ஐப்.
இத்துடன் நாம் நிறுத்திக் ஹதீஸ் அறிவுத் துறையில் மிக உன்
94

றப்பிடம் பெறுவோர் ஷ"அபா,
றதீ ஆகியோர். இத்துறையில் ாக விளங்கியவர் ஷ"அபா.
திறனாய்வுத் துறையில் ஏராள உருவாக்கினர். அவர்களுள்ளும்
ாஇன் (ம233)
) மதீனி (ம234)
b (ம.241)
ன்-அபூ வுைபா (ம235) ன்-ராஹவை (ம238) ற-பின்-உமர் அல்கவாரீரி (ம235)
-ஹர்ப் (ம234)
முவரும் பெரும் புலமை பெற்றி
ந்த மாணாக்கர் பின்வருவோர்:
ஜாஜ் அல்-நைஷாபூரீ
கொள்வோம். ஏனெனில் இதுவே ன்னத காலமாயிருந்தது.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 104
ஹதீஸ் திறனாய்வின் மு
ஹதீஸ்களின் கருப்பொரு முறைகள் கையாளப்பட்டன. எ பரந்த ஒரு தலைப்பின் கீழே ‘ஒட லிருந்து வித்தியாசம் காண்பது தொடர்புபட்ட எல்லா ஆவண தொடர்புபட்ட எல்லா ஹதீஸ்கை ஒன்றையொன்றுடன் ஒப்பிட் கூர்மையை அவதானித்தலாகும் ( வந்தோரில் ஒருவரான அய்யூப்-அ
ஏனையோருடனும் நீர் அமர வே
மற்றோர் அறிஞரான இட “அதிகாரபூர்வமான ஒரு கூற்றைத் களது கூற்றுகளை ஒன்றுடன் ஒன் ஹதீஸ்களின் தரப்படுத்தல் பெ செய்யப்பட்டது. இஸ்லாத்தின் ஆ பயன்பட்டமையைக் காணலாகுப்
ஒப்பீடு செய்வதற்குப் பல பின்வருவன அவற்றுள் சில:
(1) ஒரே ஆசிரியரின் கீழ் கற
ஒப்பீடு செய்தல்.
(i) ஒரே ஆசிரியர் பல்வே.
ஒப்பீடு செய்தல்.
(iii) நினைவாற்றல் மூலம பதிக்கப்பட்ட சேகரிப்
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
1றைமை
ளைப் பொறுத்தமட்டில் பலவழி ன்றாலும் இவை அனைத்தையும் பீடு அல்லது 'ஒன்றையொன்றி ’ என வகுத்துக் கொள்ளலாம். ங்களையும் சேகரித்து, அதாவது )ளயும் சேகரித்து மிகக் கவனமாக டுப் பார்த்து, அறிஞர்களின் இது. தோழர்களைத் தொடர்ந்து அல்-ஸக்தியானி (68-131) கூறுவார்: கண்டு கொள்ள வேண்டுமாயின்
99
ண்டும்.
ப்னுல்-முபாரக் (118-181) கூறுவார்: ந் தேர்ந்து கொள்ளப் பல அறிஞர் றை ஒப்பிட்டு நோக்க வேண்டும்” ரும்பாலும் இம்முறையிலேயே பூரம்ப காலத்திலிருந்தே இம்முறை
D.
வழிமுறைகள் கையாளப்பட்டன.
]ற பல மாணவர்கள் ஹதீஸ்களை
று சந்தர்ப்பங்களில் கூறியவற்றை
ான சேகரிப்பையும் எழுத்தில்
பையும் ஒப்பீடு செய்தல்.
95

Page 105
பாகம் - 1
(iv) ஹதீஸையும், அதனு வாசகங்களையும் ஒப்
இம்முறைகளின் பயன்பா களைக் காண்போம்.
ஒரே ஆசிரியரின் கீழ் கற் ஹதீஸ்களை ஒப்பீடு ெ திறனாய்வு
இம்முறையின் பூரண ப னைப் பெற்றுக்கொள்ள, மூன்ற இப்னு-மாஇன் (ம233) அவர்களு ரான ஹம்மாத்-பின்-ஸலாமாவின் ஹம்மாதின் மாணவர்களுள் ஒ( காணவென இப்னு-மாஇன் சென் ஹம்மாதின் வேறு மாணவர்ச வாசித்துள்ளாரா என அப்பான் மாஇன் கூறினார்: “நான் உங்க மாணவர்கள் பதினேழு பேருக் அப்பான் கூறினார்: “அல்லா தொகுப்புகளை உமக்கு வாசிக்கப களைச் செலவழிப்பதன் மூலம் ஹம்மாதின் மாணவர்களுக்கு கூறினார். பஸ்ராவையடைந்த மூஸா-பின்-இஸ்மாயீலிடம் செ வேறு யாருக்கும் இத்தொகுப்புச கூறினார்: “நான் ஹம்மாதின் இவற்றை முழுமையாக வாசித் வது மாணவர்.” அத்துணை முன என்ன செய்யப் போகின்றார் என
96

டன் தொடர்புபட்ட குர்ஆன்
பீடு செய்தல்.
"டு சம்பந்தமான சில உதாரணங்
ற்ற பல மாணவர்களின் சய்வதன் மூலமான
யன்பாடு சம்பந்தமான தெளிவி ாம் நூற்றாண்டின் அறிஞரான டன் தொடங்குவோம். பேரறிஞ ள் தொகுப்புகளை வாசிக்கவென, ருவரான அப்பான் என்பாரைக் எறார். இவர் இத்தொகுப்புகளை 5ள் எவர் முன்னிலையிலாவது வினவினார். அப்போது இப்னு ளிடம் வருமுன்னர் ஹம்மாதின் கு இவற்றை வாசித்துள்ளேன்.” ஹ்வின் பேரால், நான் இந்தத் ாட்டேன்’ பதிலாக, சில திர்ஹம் பஸ்ராவை அடைந்து அங்குள்ள த் தான் வாசிப்பதாக மாஇன் அவர் ஹம்மாதின் மாணவரான ன்றார். மூஸா வினவினார்: “நீர் ளை வாசித்ததில்லையா?” அவர் மாணவர்கள் பதினேழு பேருக்கு துள்ளேன். நீங்கள் பதினெட்டா றகள் வாசிப்பதன் மூலம் அவர் அறிய விழைந்தார் மூஸா, இப்னு
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 106
மாஇன் கூறினார்: “ஹம்மாத்இழைத்தார். அவரது மாணவ இணைத்துக் கொண்டனர். எனே களையும், அவரது மாணவர்கள் காண முனைகின்றேன். ஹம்ம ஒரே தவறை இழைப்பதை நான் : ஹம்மாத் ஆவார். மாறாக ஹ ஒன்றைக் கூற, சிலர் அதற்கு மாற மாணவரே அத்தவறுக்குப் பொ ஹம்மாதின் தவறுகளையும்,
தவறுகளையும் பிரித்துக் காண்கி
மேலும் தொடருமுன் ( களைக் காண்பது நலம். இம்மு ஹம்மாத் இழைத்த தவறுகளைக் ஹம்மாதின் மாணவர்களையும் யையும் மதிப்பிட முடிந்தது. இ மதிப்பிடப்பட்டு, அவர்களைப் வைக்கும் முறைக்கான மதிப்பி விளங்கியது. இத்தகு முறையை அ அல்ல. இதனை முதன் முதல் இம்முறை வழக்கில் கொண்டு வ அபூபக்ரின் காலத்திலேயே காண
குள்ளான ஆவணங்களின் தொன பட்டது; பரீட்சிக்கும் முறையி வில்லை. தொகையில் காணப்பட ஹதீஸ்கள் காலப்போக்கில் ப பிரதேசங்களிலும் பரவிச் சென்ற
இதோ மிக ஆரம்ப கால
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
பின்-ஸ்லாமா சில தவறுகளை ர்கள் மேலும் சில தவறுகளை வே நான் ஹம்மாத் இழைத்த தவறு இழைத்த தவறுகளையும் பிரித்துக் ாதின் மாணவர்கள் அனைவரும் காணின் அத்தவற்றின் மூலகர்த்தா ம்மாதின் மாணவர்களுள் பலர் )ாகச் செல்வாராயின் குறிப்பிட்ட ாறுப்பாவார். இவ்வகையில் நான் அவரது மாணவர்கள் விட்ட lன்றேன்’
இந்த முறை பற்றிய சில குறிப்பு றையின் மூலம், இப்னு மாஇன், கண்டு கொள்வது மாத்திரமல்ல, தரப்படுத்தி, அவர்களது கூர்மை துவே, ஹதீஸ் அறிவிப்பாளர்கள் பல்வேறு தரங்களில் அமைத்து ரீட்டின் அடிப்படை அம்சமாக புறிமுகம் செய்தவர் இப்னு-மாஇன் பயன்படுத்தியவரும் அவரல்ல. ரப்பட்டமையை முதலாம் கலீபா முடிந்தது. என்றாலும் பரீட்சைக் கயில் பெரும் வித்தியாசம் காணப் பில் வித்தியாசங்கள் காணப்பட ட்ட வித்தியாசத்துக்குக் காரணம் ரந்த அடிப்படையில் பல்வேறு மையாகும்.
த்திலிருந்து சில உதாரணங்கள்:
97

Page 107
பாகம் - 1
அபூபக்ரும் ஹதீஸ் ஒப்
ஒரு முதிய மாது அபூபக் பேரன் விட்டுச் சென்ற சொத்திலி பங்கு குறித்து வினவினார். அத வேண்டிய பங்கு குறித்து அல்லா? யும் காணவில்லை. இவ்வாறான தூதரும் இது குறித்து எதுவும் மாட்டேன்” என்றார். பின்னர் குறித்து வினவினார். நபிகளார் நியமனம் செய்துள்ளதாக முகீரா யாரும் இருக்கின்றார்களா?” ( உறுதிப்படுத்த வேறு எவரேனும் உ அவ்வேளை முஹம்மத் பின்-ம6 முன்னர் முகீரா-பின்-ஷ"அபா இவற்றைச் செவிமடுத்த பின்ன ஆறில் ஒரு பங்கு அளித்தார். இச்ச நான்காம் நூற்றாண்டின் பேரறிஞ ஹதீஸை ஏற்பதில் மிகவும் கவ6 பட்டவர் அபூபக்ர் என்று கூறுகி கேட்ட பொழுது, முதலாமவர் ச வில்லை. மற்றும் ஒருவரைக் கொ பின்னரே அவர் ஏற்றார்.
உமரும் ஒப்பீடும்
இரண்டாம் கலீபா உம ஒப்பீட்டு முறையைக் கையாண்டு
அபூ மூஸா-அல்-அஷ்அரி உமரின் வீட்டு வாசலில் நின்று அ பதில் கிட்டாது விடவே அவ
98

பீடும்
ர் அவர்களிடம் சென்று, தனது பிருந்து தனக்குக் கிட்டவேண்டிய நற்கு அபூபக்ர், “உமக்குக் கிட்ட ஹ்வின் கிரந்தத்தில் நான் எதனை ஒரு நிலையில் அல்லாஹ்வின் கூறியமையையும், நான் அறிய அபூபக்ர் தோழர்களிடம் இது பாட்டிக்கு ஆறில் ஒரு பங்கு கூறினார். அப்போது “உம்மோடு அதாவது, அவர் கூறியமையை ளரா?) என அபூபக்ர் வினவினார். ஸ்லமா அல்-அன்ஸாரீ எழுந்து கூறியவாறே தானும் கூறினார். ர் அபூபக்ர் அம்முதிய மாதுக்கு Fம்பவம் குறித்துப் பேசும் போது, நரான அல்-ஹாகிம், நபிகளாரின் னத்துடன் முதன் முதல் செயல் ன்றார். அவர் ஒரு ஸ்"ன்னாவைக் கூற்றிலிருந்து அதனை ஏற்றுவிட ண்டு அது உறுதிப்படுத்தப்பட்ட
ர், பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் |ள்ளமையை நாம் காணலாம்.
உமரைக் காணவெனச் சென்றார்.
வர் மும்முறை ஸ்லாம் கூறினார். வர் திரும்பிச் செல்லலானார்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 108
அப்போது உமர், அவரை அன நுழையாது தடுத்ததென்ன என “அல்லாஹ்வின் தூதர் கூற நான் முறை அனுமதி கேட்டு அது 8 விடவேண்டும்.” உமர், அவரிட படுத்தும் படியும் அவ்வாறு ே நடவடிக்கை எடுக்கப்படுமென் சாட்சியாக அபூமூஸா ஒருவரை -அல் அஷ்அரீயிடம், அவரது கொள்ளவில்லையென்றும், நபி செய்வதில் ஒவ்வொருவரும் மிக டும் என்பதை உறுதிப்படுத்தே கூறினார்.
அபூஹைெரராவும் ஒப்
நபிகளாரிடமிருந்து அபூ புச் செய்தார்: “மரணமுற்ற ஒருவ படும் வரை அந்த ஜனாஸாவே கீராத் ஆகும். மரணமுற்றவர் அ ருப்பவருக்குரிய நன்மை இரண் இப்னு-உமர், அபூஹ"ரைராவிட கூறுவன குறித்துக் கவனமாக இ ஹ"ரைரா இப்னு உமரின் கைை கூட்டிச் சென்றார். ஆயிஷா, அபூ செய்தார். “நாம் ஏராளமான ச என்று பின்னைய காலங்களில் இ
நபித்தோழர்களின் பின் முறையைக் கையாண்டனர். இ முலைகா, அல்-ஸ"ஹ்ரீ, ஷ"அ கூறலாம்.
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
ழத்து, அபூ மூஸாவை வீட்டினுள் வினவினார். அபூ மூஸா கூறினார்:
கேட்டேன். உங்களில் ஒருவர் மும் ட்ெடாவிடின் அங்கிருந்து சென்று டம், நபிகளாரின் கூற்றை உறுதிப் செய்யாவிடின் அவருக்கு எதிராக றும் கூறினார். பின்னர் தனக்குச் க் கூட்டி வந்தார். உமர், அபூ-மூஸா கூற்றைத் தான் ஏற்பதில் சந்தேகம் களாரின் ஸ்"ன்னாவை அறிவிப்புச் வும் கவனமாகச் செயல்பட வேண் வ தான் அவ்வாறு கூறியதாகவும்
பீடும்
பூஹ"ரைரா ஒரு ஹதீஸை அறிவிப் பருக்கான தொழுகை நிறைவேற்றப் ாடு இருப்பவருக்குரிய நன்மை ஒரு டக்கம் செய்யப்படும் வரை காத்தி ாடு கீராத் ஆகும்.” அப்துல்லாஹ்டம், அவர் நபிகளார் தரப்பிலிருந்து இருக்கும்படி கூறினார். உடன் அபூ யப் பிடித்து நேரே ஆயிஷாவிடம் ஹ"ரைராவின் அறிவிப்பை உறுதி ராரீத்களை இழந்து விட்டோம்” இப்னு-உமர் கூறலானார்.
னர் தொடர்ந்து வந்தோர் இதே
இவ்வடிப்படையில் இப்னு-அபூபா ஆகியோரைக் குறிப்பிட்டுக்
99

Page 109
UT85lb - 1
இமாம்-அல்-புஹாரியின் ருந்து ஓர் உதாரணம்: இப்னு-அப் வின் இல்லத்தில் ஒர் இரவைக் சிறிது நேரம் கழிய, நபிகளார் எழு பித்தார்கள். இப்னு அப்பாஸ"ம் ஆ பின் அவர் தொழுவதற்காக நபி நின்றார். அவ்வேளை நபிகளார், இ புறமாக வந்து நிற்கச் செய்தார்க் அப்பாளியிடமிருந்து குரைப் மூலம் கூறும்போது இப்னு அப்பாஸ் மு பின்னர் நபிகளார் அவரை இடப் அறிவிப்புச் செய்தார். பின்னைய விளக்க இமாம் முஸ்லிம் கையான
முதலில் குரைப்பின் ம கற்றோருமான அனைவரதும் அ அவர்கள் அனைவரும், இப்னு இடதுபுறமாக நின்றமையில் ஒன் மாக இப்னு அப்பாஸின் மான கற்றோருமான அனைவரதும் முஸ்லிம். அனைவருமே இப்னு இடது புறமாக நிற்க, பின்னர் வலி என்பதில் ஒன்றுபட்டிருந்தனர் தனித்து நின்று தொழுதிருந்ததே களைச் சேகரித்தார். எல்லாச் : இணைந்து தொழும் தனியொரு நிற்றலே சரியான முறை என்பது ஆகவே யஸித்-பின்-அபூஸினாத் பட்டமை உறுதி பெற்றது.
100

மாணவர் முஸ்லிம். அவரிடமி பாஸ் தனது மாமியார் மைமூனா கழித்தார். அவரது கூற்றுப்படி, ழந்து, வுளுச் செய்து, தொழ ஆரம் அவ்வாறே செய்தார். வுளுச் செய்த களாரின் இடது புறமாக வந்து இடதுபுறத்தை விட்டு அவர் வலது கள். இந்தச் சம்பவத்தை இப்னு ) பெற்று யளியீத்-பின்-அபூஸினாத் மதலில் வலப்புறம் நின்றதாகவும் புறம் நிற்கச் செய்தார்களெனவும் அறிவிப்பில் காணப்பட்ட தவறை ண்ட முறை வருமாறு:
ாணவர்களும் யஸிதின் உடன் அறிவிப்புகள் சேகரிக்கப்பட்டன. அப்பாஸ் முதலில் நபிகளாரின் றுபட்டிருந்தனர். அடுத்த படித்தர னவர்களும், குரைப்பின் உடன் அறிவிப்புகளைச் சேகரித்தார் -அப்பாஸ் முதலில் நபிகளாரின் ஸ்து புறம் நிற்கச் செய்யப்பட்டார் பின்னர் அவர் நபிகளாரோடு ாழர்கள் அனைவரதும் அறிவிப்பு சந்தர்ப்பங்களிலும் நபிகளாரை
வர் அன்னாருக்கு வலப் புறமாக
து உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. செய்த அறிவிப்பில் தவறிழைக்கப்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 110
கால இடைவெளியின்
ஒரு முறை ஆயிஷா தன் 1 மிருந்து அப்துல்லாஹ்-பின்-அம் அவரிடம் சென்று ஹதீஸ் கேட் அப்துல்லாஹ்வைச் சந்தித்து, கேட்டார். அவர் கற்றுக் கொள் ருந்து எவ்வாறு அறிவு எடுக்க உர்வா ஆயிஷாவிடம் திரும்பி ஒப்பிக்கலானார். அறிவு பற்றிய ஆயிஷா திருப்திப்பட்டவராக கழிந்து விட்டது. ஆயிஷா உர்வ பின் அம்ர் மீண்டும் வந்திருக்கின் ரின் ஹதீஸ் குறித்துக் கேளும். பி ருந்து அது எடுக்கப்பட்டு விடுவ வினவும்.” உர்வா சென்று ஆயில் கேட்டார். ஆயிஷாவிடம் திருட ஹதீஸை முன்னர் கூறியவாறே ஆ தார். அப்போது ஆயிஷா கூறில் நான் நினைக்கின்றேன்; ஏனெனில் வில்லை; அதனைச் சுருக்கவும் இ
எழுத்தில் பதியப்பட்ட நினைவிலிருந்து கூறும்
முஹம்மத்-பின்-முஸ்லிம் இருவரும் அபூ ஸ"ரைஹிடம் ஹ ஒரு ஹதீஸைக் கூற அதனை வகையில் அதனைக் கூறலானார். பின்னர், அபூஸஸுரைஹிடம் சென் னார்கள். அபூ ஸ"ரைஹ் ஹதீஸ்
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
பின்னான ஒப்பீடு
மருமகன் உர்வாவிடம், நபிகளாரிட ர் ஏராளமாகக் கற்றிருப்பதாகவும், டு வரும்படியும் கூறினார். உர்வா,
நபிகளாரின் ஹதீஸ் குறித்துக் ண்ட ஹதீஸ்களில் ஒன்று, உலகிலி ப்பட்டுவிடும் என்பது பற்றியது. வந்த வேளை, தான் கற்றவற்றை அக்குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் குறித்து இல்லை. ஒரு வருட காலமளவு ாவிடம் கூறினார்: “அப்துல்லாஹ் ாறார். அவரிடம் சென்று நபிகளா பின்னர், அறிவு குறித்தும், உலகிலி வது குறித்ததுமான ஹதீஸ் பற்றி ஷா கூறியவாறே ஹதீஸ் குறித்துக் ம்பி வந்த உர்வா, மீண்டும் அதே அப்துல்லாஹ் கூறியதாக அறிவித் னார் “அவர் கூறியது சரியென்றே b அவர் அதற்கு எதனையும் சேர்க்க ல்லை”
ஹதீஸ்களோடு ஹதீஸ்களின் ஒப்பீடு
, அல்-பத்ல்-பின்-அப்பாத் ஆகிய தீஸ் கற்று வந்தார்கள். முஹம்மத் அல்-பத்ல் ஏற்காது, வேறொரு இருவரும் வாதாடத் தொடங்கிப் ாறு யார் கூறுவது சரியென வினவி 0 தொகுப்பொன்றினை எடுத்து
10

Page 111
பாகம் - 1
அதில் குறிப்பிட்ட ஹதீஸைக் முஹம்மத்-பின்-முஸ்லிம் கூறியது
ருகூஉக்குச் செல்லும்போ மான நபிமொழியானது சுப்யா மிருந்து பெற்று அறிவிக்கும் ஒரு பிரச்சினையைக் கிளறுவதாக ஆ தான் அப்துல்லாஹ்-பின்-இத்ரீள வும், பிரச்சினைக்குரிய அவ்வச வில்லையென்றும் கூறினார். * கூறினார்: “இது சரி, ஏனெனில் அ ஒரு தொகுப்பு கூடிய அதிகார உதாரணமாக, சிலபோது ஒரு மன தொகுப்புகளை நாடிச் செல்வார். பாடுகள் எழக்கூடுமாயின் தொகு மானதாக ஏற்கப்படும்.”
அப்துர் ரஹ்மான்-பின்ராவை மூலமாகக் கொண்டு அற தொழுகையோடு சம்பந்தப்பட்ட தவறானது என்றார். இவர் மேற்ே மூலம் பெறப்பட்டது. அப்து விஷயத்தை மறந்து விடவில்லை. தொகுப்புகளை ஆராய்ந்து பா விட்டிருந்தமையை உணர்ந்து ெ ஏற்று அபூ ஸ"ரைஹ"க்குக் கடித களிடமிருந்து கற்ற இன்னின்ை குறித்துச் சுட்டிக் காட்டும்படியும் னார்: “அல்லாஹ் எனக்குத் தக்க துயருறுவதை விட அவமானப்ப
102

* சுட்டிக் காட்டியதன் மூலம் தவறு என்பது தெளிவாகியது.
து கைகளை உயர்த்துவது சம்பந்த ன் என்பவர் இப்னு-மஸ்ஊத்திட ரிவாயத்தாகும். அதில் ஒரு வசனம் அமைந்தது. யஹ்யா-பின்-ஆதம், பின் தொகுப்பினைப் பார்த்ததாக னத்தைக் கண்டுகொள்ள முடிய இது குறித்து இமாம் புஹாரி 1றிஞர்களைப் பொறுத்த அளவில் "ம் வாய்ந்ததாக அமைகின்றது. ரிதர் ஒரு ஹதீஸைக் கூறிப்பின்னர் அறிவிப்புகள் சம்பந்தமாக முரண் ப்பிலுள்ள வாசகமே ஆதாரபூர்வ
உமர் ஒரு ஹதீஸை அபூஹ"ரை றிவிப்புச் செய்தார். இது ஞஹர் து. அபூஸ"ரைஹ் இந்த அறிவிப்பு கோள் காட்டிய ஹதீஸ் அபூ ஸஈத் துர்-ரஹ்மான்-பின்-உமர் இந்த சொந்த ஊர் திரும்பியதும் தனது ர்த்த அவர், தான் தவறிழைத்து காண்டார். உடன் தனது தவறை ம் எழுதியதோடு தனது மாணவர் னாருக்கெல்லாம் இந்தத் தவறு வேண்டிய அப்துர் ரஹ்மான் கூறி நன்மையை அளிப்பான், நரகில் டுவது மேல்”
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 112
குர்ஆன் வாசகங்களுட
விவாகரத்துச் செய்யப்ப பணம் சம்பந்தமாக பாத்திம நிராகரிப்பதில் உமர் (ரலி) இம்மு முறையைப் பல சந்தர்ப்பங்களி டுள்ளார்.
ஹதீஸ் திறனாய்வில் அ அணுகல்
இஸ்னாத் அல்லது அற ஹதீஸ் திறனாய்வு குறித்துப் பார் திறனாய்வில் காரண காரிய பூர்வமான அணுகல் பயன்படுத்த
ஹதீஸ் திறனாய்வில் ஒவ்ெ அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டு யில் இவ்வாறான அணுகுமுறைக்கு பூர்வ சிந்தையானது நபிகளாரின் விட பெருமளவு துணை செய்வத பெரும்பாலான அம்சங்களில் ே சிந்தைக்கு எவ்வித இடமும் இ கிரந்தங்களில் நபிகளார் வலது பு எனவும், உறங்குமுன்னர் சில பிர உறக்கத்திலிருந்து எழுந்ததும் கு புரிவர் எனவும் அறிய முடிகின்ற நபிகளார் நீர் அருந்தும் பாத்திரத் மிடர்களில் அருந்துவார்கள் என னைத்தையும் நாம் அறிவுபூர்வமா அண்ணாந்து பார்த்தவராக, வலி
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
ன் ஹதீஸ் ஒப்பீடு
ட்ட பெண்களுக்கு பராமரிப்புப் "-பின்த்-கைஸ் கூறிய ஹதீஸை றையைக் கையாண்டுள்ளார். இதே ல் ஆயிஷா நாயகியும் கையாண்
றிவு பூர்வமான
விெப்பாளர் தொடர் மூலமான த்தோம். என்றாலும், இவ்வாறான
அணுகுமுறை அல்லது அறிவு நப்பட்டதா?
வாரு கட்டத்திலும் காரணகாரிய வந்தது. என்றாலும், அடிப்படை கும் சில எல்லைகள் உண்டு. அறிவு ஹதீஸை ஏற்க அல்லது ஏற்காது ாயில்லை. ஹதீஸ் தொகுப்புகளின் வறும் காரணகாரியத் தொடர் இல்லை. உதாரணமாக, ஹதீஸ் றமாகச் சாய்ந்து உறங்குவார்கள் ார்த்தனைகள் செய்வர் எனவும், றிப்பிட்ட சில பிரார்த்தனைகள் து. நீர் அருந்தும் வேளைகளில் தை வலது கரத்தால் ஏந்தி மூன்று எறும் காணலாம். இக்கூற்றுகள க நோக்குவதாயின், ஒரு மனிதர் து புறம் சாய்ந்தவராக அல்லது
103

Page 113
பாகம் - 1
இடப்புறம் சாய்ந்தவராக உறங்க மானவையே. நாம் நமது அறிவு கித்து ஒரு முறையானது இயலுப இயலாததென்றும் கூறுதல் முடிய நீர் அருந்தும் முறை என்பன குறி
இவ்வாறான சந்தர்ப்பங்க மூலம் உறுதிப்படுத்தவோ, மறுத் அல்லது தவறான முறை எனக் ச சாட்சிகள் அல்லது அறிவிப்பாள யான, நம்பிக்கையான அறிவிப்பா அறிவுபூர்வ சிந்தை எமக்குத் துை துணையானது, அறிவிப்பு "அக்ல் வரை மட்டுமே வலுப்பெற்றிரு துறையில் ‘அக்ல் தனக்கெனச் 8 முஅல்லிமீ- அல்-யமானியின் கரு கட்டத்திலும் ‘அக்ல் பிரயோகிக் கற்பித்தல், அறிவிப்பாளர்களை ஆதார வலுவை மதிப்பிடுதல், மு அக்ல் பிரயோகிக்கப்பட்டது.
இப்னு-அபீ-ஹாதிம் அல் உண்மைத் தன்மையை மற்றொ பார்ப்பதன் மூலம் தெரிந்து செ போது தனக்குரிய நிறத்திலும் து ருப்பின் அது போலியான தெ வைரம் மற்றொன்றுடன் ஒப்பீடு படும். பிரகாசத்திலும் கடினத்திலு ணாடியாகவே அது கணிக்கப் தன்மை நம்பிக்கையான அறிவி வதைப் பொறுத்திருக்கும். அத்தே வாசகமாகக் கொள்ளக் கூடியதா
104

ஸ்ாம். எல்லா முறைகளும் இயலு பூர்வமான சிந்தையைப் பிரயோ ானதென்றும், பிறிதொரு முறை ாது. இவ்வாறே பிரார்த்தனைகள், ந்தும் காணலாம்.
ளிலெல்லாம் ‘அக்ல் (பகுத்தறிவு) துரைக்கவோ முடியாது. சரியான கூறுவது, நம்பிக்கையான நேரடி ர்கள் மூலமே. இவ்வாறு நேர்மை ளர்களைத் தேர்ந்து கொள்வதில் ணை செய்கின்றது. இவ்வாறான க்கு (பகுத்தறிவுக்கு) முரண்படாத க்கும். ஆரம்பத்திருந்தே ஹதீஸ் சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தது. அல்3த்துப்படி, ஹதீஸின் ஒவ்வொரு ‘கப்பட்டு வந்தது. ஹதீஸ் கற்றல், மதிப்பீடு செய்தல், ஹதீஸின் தலாக ஒவ்வொரு கட்டத்திலும்
ராஸி கூறுவார்: “ஒரு தீனாரின் ரு தீனாருடன் ஒப்பீடு செய்து ாள்ளலாம். இவ்வாறு செய்யும் வாய்மையிலும் அது வேறுபட்டி ன்பது தெளிவாகும். இவ்வாறே செய்வதன் மூலமே பரீட்சிக்கப் 1ம் அது வேறுபடின் வெறும் கண் படும். ஒரு ஹதீஸின் வலுவான ப்பாளர்கள் மூலம் அது கிட்டு ாடு ஹதீஸ் வாசகம்கூட நபித்துவ க இருக்க வேண்டும்”
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 114
அல்-காதிப்-அல்-பக்தாதீ மூன்று பிரிவுகளுக்குள் அடங்கு எனக் கொள்ளப்படும் வாசகம், இ ஏற்காது விடுவதாகும்.”
ஹதீஸ் திறனாய்வு சம்ப களை இயன்றளவு கலைச் சொற் ளோம். இது உண்மையில் ஒரு வேறல்ல. என்றாலும் சாதாரண ஒ சம்பந்தமாகச் சிறிதளவேனும் ( செய்திருக்குமெனக் கருதுகின்ே பயனாகக் கிட்டியன என்னெ காண்போம்.
ஹதீஸ் திறனாய்வு

அத்தியாயம் 6
கூறுவார் : “எல்லா வாசகங்களும் வன: அவற்றில் ஒன்று தவறானது தற்குக் காரணம், "அக்ல்’அதனை
ந்தமான அடிப்படை விளக்கங் களைத் தவிர்த்து முன்வைத்துள் மேலோட்டமான நோக்கேயன்றி ஒரு வாசகருக்கு ஹதீஸ் திறனாய்வு தெரிந்து கொள்ள இது துணை றாம். இத்திறனாய்வு முறையின் வன அடுத்த அத்தியாயத்தில்
105

Page 115
அறிஞர்களின் தரப்ப தரப்படுத்தலில் அ
நாம் மேலே நோக்கிய ஹதி குறிப்பிட்ட அறிவிப்பாளரது ஹதி தாய் அமைந்தது என்பதனை அற அவரது ஹதீஸ் துறை சாதனைக படுத்திக்கொள்ளவும் துணை செய் ளர்கள் எவ்வளவு கூர்மையானவர் அறிவிப்புகளை ஏற்றுக் கொள்ள ( செய்வனவாகக் கொள்ள முஹத்தி
மேலும் சில கட்டுப்பாடுகளும், ே
ஒரு ஹதீஸை ஏற்றுக்கெ உண்மையாயிருத்தல் மட்டும் ே மேலாக, அறிவிப்பாளர் ‘அத்ல் அ வும் இருத்தல் வேண்டும். வேறு ெ நடத்தை, இஸ்லாமிய அடிப்படை அவசியம்.
இரண்டாம் நூற்றாண்டு முபாரக் (118-181)கின் கண்ணோட்
ஜமாஅத்தோடு தொழுடன்
106

Iடுத்தலும் ஹதீஸின் அதன் தாக்கமும்
நீஸ் திறனாய்வு முறையானது ஒரு நீஸ் எத்துணை தூரம் வலுவுள்ள ந்ெது கொள்ளவும், அதன் மூலம் ளை மதிப்பிட்டு அவரைத் தரப் தது. எவ்வாறாயினும் அறிவிப்பா களாக இருந்தாலும் அவர்களது இந்த முறைகளை மட்டும் துணை ஸ்பீன்கள் தயாராயில்லை. அதற்கு தவைகளும் விதிக்கப்பட்டன.
ாள்ள, அறிவிக்கப்பட்ட செய்தி பாதுமானதாக இருக்கவில்லை. ஆக நல்லொழுக்கம் பூண்டவராக வகையில் கூறுவதானால் அவரது டயில் ஏற்கக்கூடியதாக இருத்தல்
அறிஞர்களுள் ஒருவரான இப்னு டத்தில், அறிவிப்பாளர்,
IDFT d,
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 116
நபீத் அருந்தாதவராக அருந்தினால் மயக்கந் தரும் பழ
பொய்யுரைக்காதவராக,
சிந்தையில் எவ்வித கலக் ஒருவர் எத்துணை பேரறிஞரா நெறிகள் சந்தேகத்துக்குரியனவா அறிவிப்புச் செய்யப்பட்ட ஹ டாது. அல்லாஹ்வும் அவனது ழுக்கம் பூண்டவர்களாக இருந்த யோர், அவர்களது அறிவிப்புகள் ஒழுக்க நெறிகள் பற்றிய சான்றின களாகின்றார்கள். பெரும்பாலா அவர்களது ஒழுக்க நெறிகள் பற்ற சமகாலத்தவர்களையே நம்பி இயல்பு. இச்சம காலத்தோர் சில வாக அல்லது எதிராக இருந்து வ றின் செல்வாக்கும் அவர்களது அவதானிக்கலாம். இவ்வாறான பெற அறிஞர்களிடையே ஏர நிகழ்ந்து, சில பொதுவான நியதி அறிவிப்புகளைப் பொறுத்தம ஒப்பீடு, ஆவணங்களின் பரிசீலை பட்ட கடதாசி, மை என்பன பற் யுரைகளையும் புனையுரைகளை முஹத்திஸ்பீன்கள் இவ்வாறான கொண்டு தம் பரிசீலனைகளை மட்டும் போதுமானவையாக மா சீரிய ஒழுக்க நெறியை மதிப்பு செய்யப் போவதில்லை. எவ்வாற அதாவது, நல்லொழுக்க நெறி
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
நீண்ட காலத்துக்கு வைத்திருந்து ாசம்-நபீத்)
கமும் இல்லாதவராக இருப்பார். க இருந்தாலும் அவரது ஒழுக்க ாக அமையக்கூடுமாயின் அவரால் தீஸ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட் தூதரும் சான்று பகர்ந்த, நல்லொ 5 நபித்தோழர்கள் தவிர்ந்த ஏனை ஏற்கப்படவேண்டுமாயின் தமது னைக் கொண்டிருக்க வேண்டியவர் ானவர்களைப் பொறுத்தமட்டில் நிய சான்றினைப் பெற, அவர்களது யிருக்க வேண்டியிருக்கின்றமை ஸ்போது அறிவிப்பாளர்க்கு ஆதர ந்த சந்தர்ப்பங்களும் உண்டு. அவற் கருத்துகளில் பதிந்துள்ளமையை பிரச்சினைகளில் இருந்து தெளிவு ாளமான கலந்துரையாடல்கள் கள் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சில ட்டில், வரலாற்று அம்சங்களின் ன, எழுத்தில் பதியும்போது பயன் றிய பரிசீலனைகள் மூலம் பொய் rயும் கண்டு கொள்ள முடிந்தது.
அறிவியல் முறைகளைக் கைக் நடத்தியிருந்தாலும்கூட, அவை ட்டா. ஏனெனில் ஒர் அறிஞரின் ட்டுக்கொள்ள இவை துணை ாயினும் இந்த இரு அம்சங்களும், அத்ல்) சரியான, நுணுக்கமான
107

Page 117
UrTeSh - 1
அறிவிப்பு என்பன இரண்டும் இ ‘எபிகா' (நம்பிக்கையானவர்) என அறிவிப்புகள் பொதுவாக முஹத்
பட்டன.
ஒழுக்க நெறிகள் ஏற்கப்பட திறன் மிக்க உயர் தரத்திலில்லா இரண்டாம் தரத்தனவாகக் கொள் யானவர்) எனக் கருதப்பட்டார். த கூடியவரான ஒருவரது அறிவிட் அவரது அறிவிப்பு உண்மையா தரத்தில் உள்ளவர், ஒழுக்க நெறி இலக்கிய ஆளுமை குன்றியவராகவ இருப்பார். அவர் ஸ்தூக் யஹிம் 6 நெறி பிறழ்ந்தவராயிருப்பின் அ சிறந்ததோர் அறிஞராயிருப்பினுட
ULLDTL L-Tgl.
எனவே ஏற்கப்படக்கூடி ஒருவர் இரு வகையிலும் திருப்தி பார். ஒன்று ஒழுக்க நெறி பிறழ அறிவிப்புத் திறனில் காணப்படக்
தீர்வுகாண முடிந்தது; ஒழுக்க நெறி எவ்வகையிலும் ஏற்கப்படாதோர
உதாரணமாக, ஒரு ஹதீ6ை தவறுகளை இழைக்கும் ஒருவர், பட்டார். அவர் ஒரு ஹதீஸை அ எவராலும் உறுதி செய்யப்படா மாட்டாது. ஏனெனில் அந்த அறி தொன்றாக இருக்கலாம் என்ற ஐ என்றாலும் அறிவிப்புத்திறன் கு
08

இணைந்து காணப்படும் ஒருவர் அழைக்கப்படுவார். இவர்களது திஸின்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப்
டக் கூடிய நிலையில், அறிவிப்புத் த ஒர் அறிஞரின் அறிவிப்புகள் rளப்பட்டு அவர் சதுரக் (உண்மை ன்னிலும் அறிவிப்புத்திறன் மிகக் புடன் முரண்பட்டால் ஒழிய, ானதென ஏற்கப்படும். அடுத்த பில் ஏற்புடையவராயிருந்தாலும் வும், தவறுகள் இழைப்பவராகவும் என அழைக்கப்பட்டார். ஒழுக்க அறிவிப்பாளர் எவ்வளவு தான் ம்கூட அவரது அறிவிப்பு ஏற்கப்
டய அறிவிப்புகளைச் செய்யும் காணப்பட வேண்டியவராயிருப் ாமை; மற்றது-அறிவிப்புத்திறன். $கூடிய சிறு குறைபாடுகளுக்குத் யிலான பிறழ்வு கொண்டோரோ ாயிருந்தனர்.
ல அறிவிப்புச் செய்யும்போது பல பலவீனமுற்றவர் எனக் கருதப் றிவித்து, அந்த அறிவிப்பு வேறு விடின் அந்த ஹதீஸ் ஏற்கப்பட விப்பு தவறுகள் இழைக்கப்பட்ட யம் ஏற்கெனவே இருந்துள்ளது. ன்றிய, பலவீனமானவர் எனக்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 118
கருதப்பட்ட வேறு ஒருவர் குறிட் யையும் நோக்கையும் இயைந்த வ செய்வாராயின், அவ்வேளை அ யினும் அது தரத்தைப் பொறுத் வைக்கப்படும்- ஒரு மாணவன் :ெ பெறுவது போல.
அறிஞர்களின் அறிவிப்பு நிராகரிக்கப்பட்டனவற்றையும் முறைமை கையாளப்பட்டது. ட படுத்தலினை மிக்க தெளிவான ஒ ஆரம்ப கால அறிஞர்கள் நான் பின்னைய கால அறிஞர்கள் ஆறு பின்னைய காலத்தின் தலைசிறந் ரான இப்னு ஹஜர் (773-852) எனு தரப்படுகின்றது. அவர் பன்னிரண்
1. ஸஹாபா- நபிகளாரின் தே
2. திகாதுன் தப்துன்- மிகவும்
ளப்பட்டோர். இவர்கள் தி துன்னாஸ் மிகவும் உண்ை செய்பவர்கள்.
3. திகதுன் (நம்பிக்கையான),
செய்பவர்கள். இவர்கள் பே ஏற்கப்பட்டவர்கள்.
4. மூன்றாம் தரத்தினின்றும் ! (உண்மையானவர்கள்) என்
5. நான்காம் தரத்தினின்றும் ச
தரத்தோர். (உண்மையான; கூடியோர்)
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
பிட்ட அந்த அறிவிப்பின் செய்தி கையில் ஒரு ஹதீஸை அறிவிப்புச் ந்த ஹதீஸ் ஏற்கப்படும். எவ்வாறா தமட்டில் குன்றிய நிலையிலேயே வறுமனே "D’ தரம் பெற்றுச் சித்தி
புகளில் ஏற்கப்பட்டனவற்றையும் } தரப்படுத்தி அமைக்கவும் ஒரு பின்னைய கால அறிஞர்கள் தரப் ஒழுங்கு முறையில் அமைத்தார்கள். கு தரங்களையே அமைத்திருக்க, ப தரங்களை அறிமுகம் செய்தனர். த ஹதீஸ் வல்லுனர்களில் ஒருவ லும் அறிஞரின் தரப்படுத்தல் கீழே எடுதரங்களைக் கொண்டிருந்தார்.
ாழர்கள்.
சிறந்த அறிஞர்கள் எனக் கொள்
காதுன்-தப்துன் அல்லது அவ்தா மயான, உறுதியான அறிவிப்புச்
முத்கினுன் (சரியான) அறிவிப்புச் மலதிக விதந்துரைகள் இல்லாமல்
சற்றே குறைந்தவர்களான ஸதுரக் ற தரத்தோர்.
ற்றே குறைந்த ஸ்தூக் யஹிம் என்ற சில போது தவறுகள் இழைக்கக்
109

Page 119

செய்யும் ஒருவர். அவர் பொய் வித ஆதாரமும் இல்லை. அவர் தவர் எனக் கூறுவதற்கும் தக்க மக்பூல் (ஏற்கப்படக்கூடியவர்) விப்புகளை வேறோர் அறிஞரும்
‘லய்யின்’ எனப்பட்டார்.
பர்களைக் கொண்ட ஒர் அறிவிப் அறிவிப்புகள் உறுதியானைைவ ழங்கவில்லை. இவ்வாறானோர், ப்பட்டனர். அதாவது, அவரின் ”க்கப்படவில்லை என்பதாகும். வதானால், வெளிப்படையாக ாலும், அவர் நம்பிக்கைக்குரியவர் ாரம் இல்லாத நிலை. . ங்கீகாரம் பெற்றிராதவரும், சில ந்துக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டவரு பலவீனமானவர்) என அழைக்கப்
படாதவராக, ஒரேயோர் அறிஞ ட்டப்பட்டவராக, வேறு அறிஞர் அளிக்கப்படாதவரான ஒருவர் ") என வழங்கப்பட்டார்.
கீகாரம் பெற்றிராத, பல அறிஞர் "திர்ப்புத் தெரிவிக்கப்பட்ட, பல ரின் அங்கீகாரம் பெற்ற தரங்களை ருவர் ‘பாஸிக்’எனப்பட்டார்.
கூறுபவர் எனக் குற்றஞ் சாட்டப் பில்-காதிப் எனப்பட்டார்.
பட்டவர். இவர் கத்தாப் எனப் னைந்துரைப்பவர்-எனப்பட்டார்)
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 120
இவ்வாறான தரப் பாகும் களாலேயே பின்பற்றப்பட்டு பல்வேறு அறிஞர்கள் வெவ்வே இவற்றின் விளக்கங்களை அறபு மேலாக, சில ஆரம்ப கால அறி கருத்துக்களிலும் சில வித்தியாச ஆரம்ப கால அறிஞர்களது பத லும், குறிப்பிட்ட ஒர் அறிஞரா பதங்கள் பிரயோகிக்கப்பட்டன ஹதீஸ் மாணவர்கள் மிகக் கவன மாக, சில பல்கலைக்கழகங்கள், த. பின்வரும் தரங்களைக் கொண்டி பேராசிரியர், பேராசிரியர். வே. கல்வித் தேவைகளுக்கும் தகை களைப் பிரயோகிப்பர் துணைட் ரியர், பேராசிரியர்.
இந்தப் பல்கலைக்கழகங் கான பதப் பிரயோகம் குறித்து ஒ6 பினும், துணைப் போராசிரியர் எ பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டி களது பதப் பிரயோகங்களைப் டெ நிலைமையே காணப்படுகின்றது அவை பிரயோகிக்கப்பட்ட தரங் எனவே, மாணவர்கள் இவ்வாற உணர்ந்து கொள்ளாதிருப்பின்
இழைக்கக்கூடும்.
ஆரம்ப கால அறிஞர்கள திறன் என்பன கொண்டு திறனாய் தரப்படுத்திக்கொள்ள முடிந்தது ரண்டு தரத்தோராக இப்னு-ஹ8
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
ாடுகள் பின்னைய கால அறிஞர் வந்தன. ஒவ்வொரு தரத்துக்கும் று நாமங்ளைச் சூட்டியிருந்தனர். நூல்களில் கண்டு கொள்ளலாம். ஞர்களது பதப் பிரயோகங்களின் பகள் காணப்படுகின்றன. எனவே, ப்பிரயோகங்களைக் கையாள்வதி ல் எந்தத் தரத்துக்கு எவ்வாறான என்பதை அறிந்து கொள்வதிலும் மாக இருக்க வேண்டும். உதாரண மது விரிவுரையாளர்கள் குறித்துப் ருக்கும் விரிவுரையாளர், துணைப் று பல்கலைக்கழகங்களில் அதே மைகளுக்கும் மேல் வரும் தரங் பேராசிரியர்; இணைப் பேராசி
கள் பேராசிரியர் என்ற தரத்துக் ன்றுபட்ட கருத்துக் கொண்டிருப் ன்ற பதப்பிரயோகம் குறித்து மாறு ருக்கலாம். ஆரம்ப கால அறிஞர் ாறுத்தமட்டில் இதே மாதிரியான
அவர்கள் பாவித்த பதங்களும், களும் மாறுபடுவனவாயிருந்தன. ான வித்தியாசங்களைச் சரிவர அவர்கள் பாரிய பல தவறுகள்
து ஒழுக்க நெறிகள், அறிவிப்புத் வாளர்கள் எவ்வாறு அவர்களைத் என விவரித்து, அவர்கள் பன்னி ஜரால் வகைப்படுத்தப்பட்டமை
11

Page 121
unfaith - 1
குறித்தும் விளக்கம் பெற்றோம். இ களிலும் பல்வேறு தரங்களை ஏற்
ஹதீஸ்களின் தரப்படுத்
ஹதீஸ் இரண்டு தரங்களா ஏற்கப்பட்டவை (ம:
நிராகரிக்கப்பட்டை
மக்பூல் என்ற தரத்திலு அமையும்:
ஸஹிஹ் (ஆதார பூர் ஹஸன் (ஒப்புக்கொ
இவையிரண்டும் இவ்விரண் கப்பட்டுள்ளன:
தன்னளவிலேயே ஆதாரபூ
வெளியாதாரங்கள் இருச் மானவையாக அமைந்த6ை
தன்னளவில் ஒப்புக் கொள்
வெளியாதாரங்கள் காரண (ஹஸன்-லி-கைரிஹி)
உண்மையில் இக்கடைசி களைக் கொண்டதாயிருக்கும். இ அதில் ஆராயப்பட்டுள்ள பிரச்! பிரஸ்தாபிக்கப் பெற்று, அதன் மூ இந்த ஹதீஸ் ஆதாரம் பெற்றுக்
112

இவ்வாறான தரப்படுத்தல், ஹதீஸ் படுத்தி வைத்தது.
தல்
5 வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: iபூல்)
வ (மர்துரத்)
ள்ள ஹதீஸ்கள் இரு பிரிவாக
வபமானவை)
ள்ளக் கூடியவை)
ாடுதுணைப் பிரிவினவாக அமைக்
ர்வமானவை (ஸஹிஹ்-லி-தாதிஹி) கும் காரணத்தால் ஆதாரபூர்வ வ (ஸஹிஹ்-லி-கைரிஹி)
ளக் கூடியன (ஹஸன்-லி-தாதிஹி)
ாமாக ஒப்புக்கொள்ளக் கூடியன.
த் தரமானது, பலவீனமான ஹதீஸ் தில் கூறப்படும் விஷயம், அல்லது னையானது, வேறு ஹதீஸ்களில் லமாகவே, பலவீன நிலையிலுள்ள கொள்கின்றது.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 122
நிராகரிக்கப்பட்டனவா? களைக் கொண்டன:
முழுமையாகவே நிராகரி
சில புறக்காரணிகளின் pÉ நிலையிலுள்ளவை.
எவ்வாறாயினும் நிராகரிக் பெயர்கள் கொண்டுள்ளன. அை காண்போம்.
ஸஹிஹான ஹதீஸ0க்க
இவற்றின் அறிவிப்புகள் தரங்களிலும் அடங்கியனவாக இ 1. அறிவிப்பாளர் தொடர் (இஸ் டிருத்தல், அதாவது மூல அறி விதத் துண்டிப்பும் இல்லாதி
2. தனிமைப்படுத்தப்பட்டத அதாவது குறிப்பிட்ட ஹதீ அறிவிப்புகளுடன் முரண்ப பிரஸ்தாப ஹதீஸ், குறிப்பிட் கூடிய ஓர் அறிவிப்பாளரே அவசியம்.
3. மறைவான பலவீனங்கள் இல்
உதாரணமாக, நம்பிக்கைய ஹதீஸ் நபிகளாரின் நேரடி வாக்க புறம், அறிஞர்களுள் பெரும்பாலே பாளராக நபித்தோழர் ஒருவரைே
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
ன ஹதீஸ்களும் இரண்டு பிரிவு
ப்புக்குள்ளானவை;
மித்தம் சிலபோது ஏற்கப்படும்
கப்பட்டனவான ஹதீஸ்கள் பல வ குறித்துப் பின்னர் விரிவாகக்
ான நியதிகள்
அனைத்தும் பின்வரும் மூன்று ருக்க வேண்டும்.
ஸ்னாத்) பூரணமாகப் பேணப்பட் விப்பாளர் வரை, தொடரில் எவ்
ருத்தல் அவசியம்.
ாக இருத்தல் கூடாது (ஷாத்). ஸ், ஏனைய பல அறிஞர்களது டாததாக இருத்தல். அத்தோடு ட அறிவிப்பாளரைவிடத் தகுதி ாடு முரண்படாததாக இருத்தல்
ஸ்லாதிருத்தல் வேண்டும்.
ான ஒர் அறிஞர், குறிப்பிட்ட ஒரு
ாகுமென அறிவிக்கின்றார். மறு
ார், இந்த ஹதீஸின் மூல அறிவிப் பகுறிக்கின்றனர். இவ்விடத்தில்
113

Page 123
uTesh - 1
குறிப்பிட்ட வாசகத்தைத் தவறு அவ்வறிஞர் குறித்துள்ளமை புலி ஹதீஸை மிகத் தெளிவாக ஆராய ஒன்றினை மட்டுமே அவதானி தரங்கள் கொண்டும், ஏனைய ருப்பது கொண்டும், சரியான ஒன் மறைவான பலவீனம் (இல்லா-கா அதாவது பலவீனங்கள் முற்றி வில்லையென்பதாகும். அதனை
தொழில் விண்ணப்பதா மான ஒரு சான்றிதழை வேண்டி நிறுவனங்களதும் வழக்கம். சி பலமிக்க ஒருவராக, கடமைகளை தோற்றுவார். எனினும் உடல் பரி குத் தகுதியற்றவராக்கி விடுகி விண்ணப்பதாரிகள் வெளிப்பை குறைபாடுகள் உடையோராகத் னையில் அத்தொழிலுக்குத் தகு; வர். ஏனெனில் வெளிப்படையா அக்கடமையைச் செய்ய அவர்க இல்லை. இதே நிலைமை ஹதீ பொறுத்தமட்டிலும் உண்மைய ஹதீஸின் ஆதாரபூர்வ நிலைை காதிஹா). வேறு சந்தர்ப்பங்களி
ஹதீஸ்-ஹஸன்-லிதா
ஹதீஸ் ஸஹிஹ"க்குக் கி அனைத்தும் ஹதீஸ் ஹஸன் லி : வேண்டும். என்றாலும் யாரேனு அறிவிப்பாளர் தொடரிலுள்ள
114

றுதலாக, நபிகளாரின் வாக்காக னாகும். என்றாலும், நாம் அந்த ாது, தனி அறிவிப்பாளர் தொடர் த்தால் அது, அறிவிப்பாளர் தம் நியதிகள் பூரணப்படுத்தப்பட்டி றாகவே விளங்கும். இதனை நான் திஹா) எனக் குறிப்பிட்டுள்ளேன். லும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட ப் பின்வருமாறு கூறலாம்.
ார் ஒருவரின் உடல்நிலை சம்பந்த நிற்பது எல்லாப் பொதுச் சேவை லவேளை ஒரு விண்ணப்பதாரி, ா நிறைவேற்றக்கூடிய ஒருவராகத் சோதனை அவரை அத்தொழிலுக் ன்றது. மறுபுறம், ஏனைய சில டையாகவே உடலமைப்பில் சில தோற்றினும், சுகாதாரப் பரிசோத தியானவர்களாகக் கொள்ளப்படு ன அக்குறைபாடுகள், குறிப்பிட்ட ளுக்குக் குந்தகம் விளைப்பனவாக ஸ் சுகவீனம் (இலல்-அல்-ஹதீஸ்) ானது. சில சந்தர்ப்பங்களில் அது பக்கூட பாதிக்கும். (இல்லா-அல்ல் அவ்வாறு ஏற்படுவதில்லை.
திஹி
டிறப்பட்ட மேற்கண்ட நியதிகள்
நாதிஹிக்கும் பூரணமாக இருத்தல் தும் ஒர் அறிவிப்பாளர், அல்லது அனைவரும் தர அடிப்படையில்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 124
நான்காம் தரத்தில் (ஸ்தூக்) அ6 கொண்ட தரத்தில் இருப்பார்கள்
ஹதீஸ் ஹஸன் லி கை
குறிப்பிட்ட ஒரு ஹதீஸின் ஆறாம் தரத்தைச் சார்ந்தவராக அமைப்பில் அல்லது நோக்கில் ஒ ஆதரிக்கப்பட்டிருக்கக் கூடுமா கைரிஹி என வழங்கும். என்றாலு வேண்டிய ஓர் அம்சம் என்ன:ெ யான இஸ்னாத் பத்து அறிவிப்பு ஒன்பது பேர் இரண்டாம் தரத்தை எட்டாம் தரத்தவராயிருப்பின் ளாகும். பொதுவான ஏற்பு, மிகவு பற்றிய பரிசீலனையைப் பொறு பலவீனமான ஒர் அறிவிப்பாளர் ச தாகி விடும். அறிவிப்பாளர்களுள் ளப்பட்டு ஏனைய அனைவரும் ! இருந்து, குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் ஏை பட்டிராதிருப்பின் அது 'மெள கொள்ளப்படும். ஏனைய இஸ்னா எனத் தெளிவாகியிருந்தாலும் கூட பி-ஹாதா-அல்-இஸ்னாத் (தெ ரைக்கப்பட்டது) என்றே வழங்கட்
ஹதீஸ்களின் தரப்படுத்த அறிவிப்புச் செய்தவர்கள் அனை அறிஞர்கள் தெளிவுற ஆராய்ந் பின்னர் அவர்கள் குறிப்பிட்ட அறிவித்த ஏனைய அறிஞர்களது அ
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
ல்லது சமமான நாம பிரயோகம்
ஹி
அறிவிப்பாளர் ஐந்தாம் அல்லது இருந்து அக்குறிப்பிட்ட ஹதீஸ், ஒத்ததான வேறொரு ஹதீஸினால் யின், அந்த ஹதீஸ், ஹஸன்-லி- ம், நினைவில் இருத்திக் கொள்ள வன்றால், அறிவிப்பாளர் வரிசை பாளரைக் கொண்டிருக்க, அதில் தச் சேர்ந்தோராக, ஒரேயொருவர் அந்த ஹதீஸ் நிராகரிப்புக்குள் பும் பலவீனமான அறிவிப்பாளர் வத்ததாகவே இருக்கும். எனவே காரணமாக ஹதீஸே பலவீனமான ா ஒருவர் பொய்யர் எனக் கொள் நம்பிக்கையாளர்களாக (திகாஹ்) னய இஸ்னாத்கள் மூலம் அறியப் மூ’ (போலியான) ஹதீஸ் எனக் த்கள் மூலம் அது ஏற்புக்குரியது -, இக்குறிப்பிட்ட ஹதீஸ், மவ்துாடர் காரணமாகப் புனைந்து படும்.
லைப் பொறுத்து, ஹதீஸ்களை வரதும் வாழ்க்கை வரலாற்றினை துள்ளார்கள் என்பது தெளிவு. ஒரு ஹதீஸை, அதே ஹதீஸை அறிவிப்புகளுடன் ஒப்பீடு செய்து
15

Page 125


Page 126
இயல்பு என்றாலும், அறிவிப்பாள பதோடு அவர்கள் அந்த ஹதீஸ்க பெற்றனர் எனக் கூறினரோ அே களும் அவற்றை அறிவிப்புச் செய் வர் என்பது இப்போது தெளிவ அறிவிப்பாளர் தவிர்ந்த ஏனை பட்டிருக்கவில்லை என்பது தெரி பாளர் பொய்யர் என இனங்காட்
உண்மையில் முஹத்தில் முறைகள் மிக்க யதார்த்தமானை களையே பார்ப்போம். எம்முட கொண்டுள்ள ஒருவர்; ஒரு போது அவரது கூற்றொன்றினை மறு இல்லாத நிலையில் எவ்வித ஆத கூற்றினை நாம் ஏற்றுக்கொள்வே சையின் பின்னர், நூற்றுக்கணக்க மில்லாத வகையில் அறிவிப்புச் அங்கீகாரம் பெற்று, எப்போது இருக்கும் ஒருவர், தனது கூற்றுக்கு டிராத நிலையிலும்கூட, அவர் சு கப்படாத நிலையில் அவரது கூற்
நிராகரிக்கப்பட்ட ஹதீஸ்
எந்த ஒரு ஹதீஸும் ஏற்கட் தையும் நான் தெளிவுற விளக்கியுள் னும் பூரணப்படுத்தாத எந்த ஒ ளாகியது. எவ்வாறாயினும் நிராக மூவகைப்படுத்திக் காணலாம்.
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
ார் பற்றிய விவரங்களைப் பரிசீலிப் ளை எந்த ஒர் அறிஞரிடமிருந்து தே அறிஞரின் ஏனைய மாணவர் துள்ளனரா என்பதையும் ஆராய் ாகியிருக்கும். அதன் மூலம் இந்த யோரால் இந்த ஹதீஸ் அறியப் யவர, குறிப்பிட்ட அந்த அறிவிப் டப்படுவார்.
mபீன்கள் கையாண்ட ஒழுங்கு வ. எமது தனிப்பட்ட அனுபவங் ன் பல வருட காலத் தொடர்பு ம் தவறுகளையே இழைக்காதவர். த்துரைக்க எவ்வித ஆதாரமும் ாரமும் இல்லாமலேயே அவரது ாம். எனவே, நீண்ட காலப் பரீட் ான ஹதீஸ்களைத் தவறுகளேது செய்து, நம்பிக்கையானவர் என ம் உண்மையே மொழிந்தவராய் தச் சார்பான ஆதாரங்கள் கொண் கூறியது தவறு என ஐயமற நிரூபிக் றை நாம் ஏற்கவே செய்வோம்.
படுவதற்கான நியதிகள் அனைத் ளேன். இந்நியதிகளுள் எதையே
ரு ஹதீஸ்" ம் நிராகரிப்புக்குள்
ரிப்புக்கான காரணங்களை நாம்
117

Page 127
UTash - î
1. அறிவிப்பாளரின் குை 2. இஸ்னாத்தில் ஏற்படுப்
3. சந்தர்ப்பவசமான கார
1. அறிவிப்பாளரின் குறைட
நான் முன்னர் காட்டியவ லின் படி எந்த ஒர் அறிவிப்பாள அதிலும் குறைந்தவராக இருப் படுத்தும். எவ்வவாறாயினும் இ இராது. உதாரணமாக, பன்னிரண் துள்ள அறிவிப்பு மட்டுமே பெ படும். பதினொராம் தரத்தவராயி படும். அறிவிப்பாளர் பத்தாம் முன்கர்’ எனப்படும். இம்மூன்று ளரும், அவர்களது அறிவிப்புகளு காணப் பயன்படா. என்றாலும் எட்டு வரையான தரங்களுக்குட் அவரது ஹதீஸ் பலவீனமானதா வரேயான அல்லது உயர்தரத்தவர அறிவிப்பு இவரது அறிவிப்புடன் இப்பலவீனமான ஹதீஸ் ஹஸ் படும்.
2. இஸ்னாத்தில் ஏற்படும் மு
இவ்வகைப்படுத்தலில் மு. இணைக்கப்படக் கூடியன. சிலே குறிக்கப்பட்டுள்ளன. எனினும் தவிர்ந்த ஏனையோரையே மூலப விதிகளாகக் கொள்ளப்பட வேண்
118

றபாடு.
ம் முறிவு.
ணங்களினால் ஏற்படும் பலவீனம்.
பாடு காரணமான நிராகரிப்பு
ாறு, இப்னு ஹஜரின் தரப்படுத்த ரும் ஆறாம் தரத்தவராக அல்லது பின் அது ஹதீஸைப் பலவீனப் ப்பலவீனம் ஒரே மாதிரியானதாக ாடாம் தரத்தினரான ஒருவர் செய் ாய்யுரை (மெளழு) ஆகக் கருதப் பின் அவ்வறிவிப்பு “பாதில்’ எனப் தரத்தவராயின் அவ்வறிவிப்பு தரங்களையும் சார்ந்த அறிவிப்பா நம் ஏனைய அறிவிப்புகளைச் சரி
ஓர் அறிவிப்பாளர் ஆறு முதல் -பட்ட ஒரு தரத்தவராயிருப்பின் பிருக்கும். ஆனாலும் தனது தரத்த ான மற்றுமோர் அறிவிப்பாளரின் எ இயைந்து செல்லக் கூடுமாயின் ன்-லி-கைரிஹி எனக் கொள்ளப்
மறிவு காரணமான நிராகரிப்பு
ர்ஸல், முன்கத்இ, முஃதல் என்பன பாது மவ்கூப், மக்தூ என்பனவும் இந்த ஹதீஸ்கள் நபிகளாரைத் 0ாகக் கொண்டிருப்பதால் அவை ண்டியதில்லை.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 128


Page 129
பாகம் - 1
ஹதீஸை அறிவிப்புச் செய்தார். குறிப்பிட்ட அந்த ஹதீஸை அவ டாரா என வினவினர். மீண்டும் கூறினார். மாணவர்கள் மீண்டு வினாவை விடுத்தனர். அப்போ ஹதீஸை அப்துர் ரஸ்ஸாக் (127-2 மாஅமர் (96-153) ரிடமிருந்து கே மிருந்து அதனைக் கற்றார்” இட் பிரசித்தி வாய்ந்த ஒரு மாணவர் எ என்ற பதத்தைப் பிரயோகித்து டமிருந்து கேட்பதற்குப் பயன் மூலமாகக் கேட்டமைக்கும் பயன் இது, ஜனாதிபதி இன்னின்ன ? கூறுவதை ஒத்தது. அவர் கூறியவ தொலைக்காட்சி ஆகியன மூல கூடிய வாய்ப்புகளில்லாவிடினு என்றே கூறுகின்றோம். நேரடி பயன்படுத்தலாம். எனவே இவ்வ பிரயோகம் செய்யும் ஒருவர் ‘மு றான தவறுகள் இழைத்தோர் பற் பட்டுள்ளன. ஆழமான ஆராய்ச் தரப்படுத்தப்பட்டனர். இவர்கள் யினராகத் தரப்படுத்தப்பட்டுள்ள
1. மிகவும் அரிதாகவே தத்லீஸ் இவ்வகைப்படுத்தலுக்குட் யஹ்யா-இப்னு ஸஈத்-அல்-ஆ
I. சிறு அளவில் தத்லீஸ் முறை லும் அவர்களது அறிவிப்புக லாய பல்வேறு காரணங்கள் கள் ஏற்றுக் கொண்டன
120

மாணவர்கள் அவரைத் தடுத்து, ர், அஸ்ஸ"ஹ்ரீயிடமிருந்து கேட் ) அவர் அதே வசனத்தை மீட்டுக் ம் அவரை இடைநிறுத்தி அதே து அவர் கூறினார்: “நான் இந்த 07)கிடமிருந்து கேட்டேன். அவர் ட்டார். அவர் அஸ் ஸ்"ஹ்ரீயிட ப்னு-உயைனா, அஸ்ஸ"ஹ்ரீ யின் “ன்பதால், அவர் ‘கால' (கூறினார்) ள்ளார். இது நேரடியாக ஒருவரி படுத்தப்படலாம். வேறொருவர் படுத்தப்படலாம். நவீன காலத்தில் விஷயங்களைக் கூறினார் எனக் ற்றைப் பத்திரிகைகள், வானொலி, மாகவன்றி நேரடியாகக் கேட்கக் ம் நாம், “ஜனாதிபதி கூறினார்’ யாகக் கேட்டமைக்கும் இதைப் பாறான மயக்கம் தரக்கூடிய பதப் தல்லிஸ்’ எனப்பட்டார். இவ்வா றி மட்டுமே பல நூல்கள் எழுதப் சிகள் மூலம் அறிஞர்கள் பலரும் அல்-அலாஇயினால் ஐந்து வகை
TGITs T.
பிரயோகம் செய்து,உண்மையில் படுத்தப்படக் கூடாதவர்கள். அன்ஸாரி முதலியோர்.
யைச் செயல்படுத்தியோர் என்றா ளை, மிகச் சிறந்த அறிஞர்கள் முத
ரினிமித்தம் ஆரம்பகால அறிஞர் ர். முன்னைய அறிவிப்பாளர்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 130
ஒருவரைத் தவிர்த்துக் கொ பொறுப்பின் பளுவை உன் அவர்கள் அறிவிப்புச் செய் மட்டில் தத்லீஸ் அறிவிட் அல்லது அவர்கள் தவிர்த். குரியவர்களான அறிஞர்க
I அடுத்த தரத்தவர்கள், தமது பிட்டுக் கூறும்வரை இ ஏற்கப்படவில்லை.
IV. தத்லீஸ் என்ற பண்பு கா அறியப்படாத அறிவிப்பா டோர். அவர்கள் தாம் ே பற்றி வெளிப்படையாகத் அவர்களது அறிவிப்பால் கொள்ளப்பட்டது.
V. தம்மளவிலேயே பலவீனம தோடு தத்லீஸைச் செயல்ப
மூன்றாம் நான்காம் பகுதி களை இன்னாரிடமிருந்து நேரடிய யாகக் கூறாதுவிடின் அவர்களது ஐந்தாம் பகுதியினரது அறிவிப்புக இரண்டாம் பகுதியினரது அறில் அவர்களது சொற்பிரயோகங்ச குறிக்காவிடினும்கூட, இதனை ம களேதும் கிட்டாத நிலையில், கொள்ளப்படும். ஆனாலும், ஓர் களைக் குறிப்பிட்ட ஒருவரிடம் பொய்யுரைத்து, அவர் கண்டுபி.
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
"ள்வதன் மூலம் தாம் பெறக்கூடிய னர்ந்தவர்கள் அவர்கள். அல்லது த பூரண தொகையைப் பொறுத்த புகள் மிகச் சிறிய தொகையின. து விட்டவை மிகவும் நம்பிக்கைக் ளது நாமங்களே.
நேரடி அறிவிப்பாளரைக் குறிப் வர்களது எந்த ஒரு ஹதீஸ"ம்
ணப்படுவதனால் பலங்குன்றிய, ளரைக்கூடத் தவிர்த்துக் கொண் நரடியாகக் கற்றுக்கொண்டமை தெரிவிக்கக் கூடுமாயின் மட்டும் ார் வரிசை முறிவுறாதது எனக்
ான அறிவிப்பாளர்களாக இருந்த டுத்தியோர்.
தியினர் தாம் குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் பாகக் கற்றோம் என வெளிப்படை அறிவிப்புகள் ஏற்கப்படமாட்டா. ள் நிராகரிக்கப்பட்டன. முதலாம் பிப்புகளைப் பொறுத்தமட்டில், ள் நேரடியாகக் கற்றமையைக் றுத்துக்கூற, ஐயங்களற்ற ஆதாரங் அவை முறிவுறாத தொடராகக் அறிவிப்பாளர் தான் சில ஹதீஸ் நேரடியாகக் கேட்டறிந்ததாகப் டிக்கப்படுவாராயின் அவர் ஒரு
121

Page 131
பாகம் - 1
பொய்யரெனப் பிரகடனப்படுத் அறிவிப்புச் செய்த எல்லா ஹதீஸ்
3. சந்தர்ப்பவசமான காரண
பலவீனம்
இதன் கீழ் மூவகையின முழ்தரப், முஅல்லல் ஹதீஸ் என்!
அ) மக்லுரப் என்பது தன இரு வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
1. அறிவிப்பாளரைக் குறிக்கும்ே ளரைக் குறிப்பிடாது பெயர் உமரிடமிருந்து பெற்று, இப்னு களை அறிவிப்புச் செய்வது கொள்வோம். ஒருவர் இப்னு அவரது சம காலத்தவர் ஒருவ விடுகின்றார். இதன் மூலமா எவரும் இந்த ஹதீஸை அறி கொண்டு, அதன் மூலம் வேறு மூலம் தான் அந்த ஹதீஸை பாராட்ட முடிந்தது. இதனால் இவரிடமிருந்தே கற்க வேண் இவ்வாறான செயல் புரிவோ திருடர்கள்) என வழங்கப்பட்
2. பெயர்களில் அல்லது வாசக
யமைத்துக் கூறுதல் : உதார முர்ரா-பின்-கஅப் என்று மா
122

தப்படுவார். மட்டுமல்ல, அவர் களுமே நிராகரிக்கப்பட்டுவிடும்.
ங்களினால் ஏற்படும்
காணப்படுகின்றன. மக்லூப்,
1607 - 966)6).
லகீழ் எனப் பொருள்படும். இது
பாது, அதன் சரியான அறிவிப்பா களை மாற்றிக் கூறுவது. இப்னு தீனார் அறிவிப்புச் செய்த ஹதீஸ் புகழ் மிக்கதொரு கருமம் எனக் தீனாரின் பெயரைத் தவிர்த்து, ரது பெயரை இடையில் சேர்த்து “ன இஸ்னாத் வரிசையில் வேறு விப்புச் செய்யமாட்டார் எனக் எவரும் அறியாத ஒர் இஸ்னாத் அறிந்துள்ளார் எனப் பெருமை மக்கள் இக்குறிப்பிட்ட ஹதீஸை ாடியேற்படும். வேண்டுமென்றே ர், “ஸாரீக்-அல் ஹதீஸ்" (ஹதீஸ் டனர்.
த்தில் ஒழுங்கு முறையை மாற்றி
ணம் கஅப்-பின்-முர்ரா என்பதை
Ogbol).
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 132
ஆ) முழ்தரப் என்பது அற முரண்பாடுகள் ஆகும். இதில் : அறிவிப்பினை ஏற்றுக்கொள்ள ஏனெனில் அறிவிப்பாளர் இருவ வர்களாய் உள்ளனர். இம்முரண் சிலபோது ஹதீஸ் உள்ளடக்க காணப்படுகின்றது. ஆனாலும் இ மற்றொன்றை ஏற்கக்கூடிய நிலை ஜிஹ் என அழைப்பர். உதாரணப மாணாக்கர் இருவர் ஒரு ஹதீஸ் யுள்ளனர் எனக்கொள்வோம். எ ஸ"ஹ்ரீயின் கீழ் நீண்ட காலமாக காலமே கற்றுள்ளார். இந்நிலைய யின் சரியான வாசகம் எனக் கொ
முழ்தரப் பற்றிய ஓர் உதார் ஒரு மனிதரின் முன்னால் நடந்து தொழுது கொண்டிருக்கும்போ பொருளை முன்னால் இட்டுக் ெ மக்கள் தம் வழியில் நடந்து செல்ல படி முன்னால் இட ஏதும் இல்லா
வது இடப்பட வேண்டும் எனக்
இதற்குரிய இஸ்னாத்களி
(1) பிஷர்-இஸ்மாயீல்-அபூ-அட அவரது பாட்டனார்-அபூஹி
(i) ஸவ்ரீ-இஸ்மாயீல்-அபூ அ யார்- அபூஹ"ரைரா-நபிகள்
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்


Page 133
Tetsun - 1
(iii) ஹ"மைத்- இஸ்மாயில்-அ அம்ர்-அவரது பாட்டனா
ஹ"ரைரா,
(iv) வுஹைப்-இஸ்மாயீல்-அபூ
னார்.
(V) இப்னு ஜூரைஜி-இஸ்ப
பாட்டனார் ஹ"ரைத்-பின்
(Vi) இப்னு உயைனா-இஸ்மா பின்-ஹ"ரைத்-பாட்டனார்
(இ) அல்ஹதீஸ் அல்முஅல்: பல வெளிப்படையாக எவ்விதக்கு ஆனாலும் மறைமுகமான குை பாடு பொதுவாக இஸ்னாத்திே ஹதீஸ் சில போது முத்தளவில் முண்டு. அல்லது உண்மையில் நபிகளாரின் கூற்றாக அறிவிக்
இவ்வாறான குறைபாடு, சி ஏற்படுவதுண்டு. உதாரணமாக இ வாசகம் கலந்து விடுகின்றமை, ஆ கும் போது தவறிழைத்து விடுதல், ஒரு வரியைத் தவற விட்டு விடுதல் பாடுகளைப் பத்து வகையாக வகு ஏராளமான நூல்கள் தொகுக்க நூலாக விளங்குவது, இன்னமும் லேயே உள்ள, தாரகுத்ணியின் ‘அ
124

பூ அம்ர்-பின்-முஹம்மத்-பின்r - ஹ"ரைத் - பின் - ஸாலிம்-அபூ
பூ அம்ர்-பின்-ஹ"ரைத்- பாட்ட
)ாயீல்-ஹ"ரைத்-பின்-அம்மார் எ-ஸ"லைமான்.
யீல்-அபூ முஹம்மத்-பின்-அம்ர் r.
ம் குன்றிய ஹதீஸ். சாதாரணமாக றைபாடுமற்றுத் தோற்றமளிப்பது. றபாடுகள் கொண்டது. இக்குறை லேயே காணப்படும். முர்ஸல் ஆன ல் ஹதீஸாக அறிவிக்கப்படுவது ) நபித்தோழர் ஒருவரின் கூற்று, கப்படுவதுமுண்டு.
ல வேளைகளில் வாசகத்திலேயே ரண்டு வெவ்வேறு ஹதீஸ்களின் அல்லது ஒர் அறிஞர் பிரதியெடுக் அல்லது பிரதியெடுக்கும்போது p; அல்-ஹகீம் இவ்வாறான குறை த்துள்ளார். இவ்விடயம் குறித்து iப்பட்டுள்ளன. மிகவும் பெரிய கையெழுத்துப் பிரதி வடிவத்தி ல்-இலால்' என்பதாகும்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 134
இதுவரை நாம் குறைபா வாக விளங்கும் ஹதீஸ்கள் குறித் மோசமானவை, பொய்யுரைகளா அவை, நபிகளாரின் வாக்குகளா எனவே நாம், இவ்வாறான பெ தனியோர் அதிகாரத்தில் காண்ே
அறிஞர்களும் ஹதீஸ்களும்-தரப்படுத்தல்

அத்தியாயம் 7
டுகள் கொண்ட, பலவீனமுற்றன துக் கண்டோம். இவற்றில் மிகவும் ாக அமைந்தவையாம். உண்மையில் கவே அறிமுகம் செய்யப்பட்டன. ாய்மையான ஹதீஸ்கள் குறித்துத் .Lbחו וי
25

Page 135


Page 136
(i) ஆழ்ந்த கவனம் செலுத் யீனத்தின் காரணமாக, த யானவற்றை ஏற்றுக் கெ வழங்கியது.
இவ்விரு வகை நிலைமைக தவறான வாக்குகள் நபிகளாரின் எனவே ஹதீஸ் தொகுப்புகள் ஆ விரண்டு பிரிவையும் ஒன்றாகவே யிரண்டுக்கும் அவர்கள் தனித்த வில்லை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்ட ஆகியவற்றில், இப்புனைந்துரைகள் காட்டாமலேயே விட்டுவிட்டனர். தெளிவினை அவர்கள் அளித்திரு ருக்கும்.
வேண்டுமென்றே ஹதீஸ் புனைந்து கூறுதல்
இப்பெரும் பாவத்தைப் பு களை நான்கு பெரும் குழுவினராக
(அ) ஒரு வகுப்பார் இஸ்லா யாதவர்களாயிருந்து அறி கொண்டு பாதகங்கள் விை களில் முகீரா-பின் ஸஅத்-ஆ காகக் கழுவேற்றப்பட்ட மு ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவி அறிஞர்கள் போன்று சித்தரி ஐயங்களைக் கிளப்பிவிடு புனைந்து கூறலாயினர். கழு
ஹதீஸ் புனைந்துரை-தவிர்ப்பதற்கான வழி

அத்தியாயம் 8
த்திய பின்னரும், அல்லது கவன வறுதலாக ஹதீஸ்களென போலி ாள்ளல். இது ஹதீஸ் பாதில் என
ளிலும் முடிவு ஒன்றே. அதாவது, மீது ஏற்றிக் கூறப்படுகின்றன. க்க முனைந்த அறிஞர்கள், இவ் கொண்டனர். எனவே இவை தனித் தொகுப்புகள் அமைக்க 1ங்களில் இவர்கள் மவ்து, பாதில் ா எதில் அடங்கும் எனப் பிரித்துக் இவ்வாறான பிரிபாடுகள் பற்றிய நந்தால் அது மிக்க பயனளித்தி
ஸ்களைப்
ரிந்தவர்கள் பல தரத்தோர். அவர் 5ப் பிரித்துக் காணலாம்.
த்தை நேரடியாக எதிர்க்க முடி வுப் போர்வையினுள் புகுந்து ளத்த “ஸிந்தீக்'குகள். ஸிந்தீக்கு ஜல்கூபி, துரோகமிழைத்தமைக் pஹம்மத்-பின்-ஸஈத் அ -ஷாமீ Iர்கள். இவர்கள், தம்மைத் தாமே த்துக் காட்டி, மக்கள் மனங்களில் ம் வகையில் ஹதீஸ்களைப் வேற்றப்பட்ட முஹம்மத் -பின்
127

Page 137
штеђth - 1
ஸஈத்-அஷ் ஷாமீ, நபிகள் ஹ"மைத் பெற்றுக் கூறியத் களுக்கு இறுதி முத்திரைய நபிமார்கள் தோன்ற மாட் ஒழிய,’இஸ்லாமிய கோட் தானும் நபித்துவ உரிமை ே களைப் பண்படுத்தியெடுச் னால் ஒழிய” என்ற விதிவி டார் அஷ்-ஷாமீ.
எவ்வாறாயினும் ஒரு முக் ளப்பட வேண்டும். தாம் ஒரு ஹ களைப் புனைந்து கூறியதாகத் கின்றனர். இவை ஆதாரங்களோ, பட்டன. சில சந்தர்ப்பங்களில் தண்டிக்கப்படுமுன்னர் அவர்கள் சில சந்தர்ப்பங்களில் குற்றத்தை 6 இத்தனை ஹதீஸ்களைப் புனைந் குற்றப்பரிகாரமாகச் செய்யக்கூட வில்லையென்றும் கூறியுள்ளன எழுத்தில் வடிக்கும்போது, ஆரட எவற்றையும் கொடுக்காமலேயே இவ்வாறான கூற்றுக்கள் மட்டும் இழைத்த குற்றத்தை ஒப்புக்ெ பொய்யர் எனக் கொள்வதோடு ந உண்மையில் நபிகளாரின் ஸ்"ன்ன முடியாது போன ஒருவர் தனது இ கைங்கர்யத்தைக் கடைப்பிடித்தி குறித்து ஒருவர் பொய்யுரைக்கக்சு கோரிய பின்னரும்கூட, அவரது அ மாட்டா என்பதில் ஹதீஸ் அறிஞ ராகவே உள்ளனர். எனவே ஹதீ6
28

ாாரிடமிருந்து அனஸ் மூலம் நாகக் கூறினார்: “நானே நபிமார் ாயிருப்பேன்; எனக்குப் பின்னர் ட்டார்கள்-அல்லாஹ் நாடினால் பாடுகளுக்கு முரணான வகையில் காரும் நிலைமைக்கு மக்கள் மனங் கும் வகையில் “அல்லாஹ் நாடி விலக்கினை இணைத்துக் கொண்
க்கிய விஷயம் கவனத்தில் கொள் தீஸை அல்லது இத்தனை ஹதீஸ் தாமே கூறிய பலர் காணப்படு விளக்கங்களோ இன்றியே கூறப் தாம் இழைத்த குற்றத்திற்காகத் இவ்வாறு கூறியுள்ளனர். மற்றும் ஏற்றுக் கொண்ட இவர்கள், தாம் துரைத்துள்ளதாகவும், அதற்குக் டியது என்னவெனத் தாம் அறிய ார். இவ்வாறான கூற்றுக்களை ம்ப கால அறிஞர்கள் விவரங்கள் விட்டுள்ளனர். எனது கருத்தில், போதுமானதன்று. ஒருவர் தான் காண்ட பின்னர் அவரை ஒரு நாம் திருப்தி கண்டு கொள்வோம். ாா மீதான நம்பிக்கையைத் தகர்க்க றுதி ஆயுதமாக இப்படியான ஒரு ருக்கலாம். நபிகளாரின் ஹதீஸ் கூடுமாயின், அவர் பாவமன்னிப்புக் அறிவிப்புகள் எவையும் ஏற்கப்பட ர்கள் அனைவரும் ஒரே கருத்தின ஸ் ஏதும் புனைந்துரைக்கப்பட்ட
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 138
மையைத் தீர்மானம் செய்ய நாம் ே
யிருக்க முடியாது.
(ஆ) பலவீன இதயம் கொள் யான எண்ணத்துடனேயே மையையும் காண முடிந்தது பட்ட ஒரு வினா குறித்து வார்: “குர்ஆனின் ஒவ்வெ பற்றி, இப்னு அப்பாஸிட ஹதீஸை நீர் எங்கிருந்து டெ மாணவர்களிடம் கூட அை கள் ஹதீஸ்களில் காணப் சம்பந்தமாகக் குறுக்குப் பரி யும் அவதானித்துக் கொள் தார்: “மக்கள் குர்ஆனிலிரு கொண்டார்கள்; அபூஹனீ இஸ்ஹாக்கின் மகாஸி ஆகி லாயினர். இந்நிலையில் மறு களை நான் புனைந்து கூறிே
(இ) சந்தைகளில் அல்ல. கொண்டு கதைகள் சொல்லி களாரின் மீது ஹதீஸ்களைப்
ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ளும் நோக்கோடு ஹதீஸ்களைப் பு அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இ தையே அறிஞர்கள் பலரும் மீண்டு பிடத்தக்கதோர் அம்சமாகும்.
(ஈ) மதச் சார்பினராய் இரு சமயவியலில் தத்தமது பிரி
ஹதீஸ் புனைந்துரை-தவிர்ப்பதற்கான வழி

அத்தியாயம் 8
பொய்யர் ஒருவரின் கூற்றில் தங்கி
ண்ட சிலர், உள்ளத்தில் தூய்மை
ஹதீஸ்களைப் புனைந்துரைத்த து. அபூ இஸ்மாவிடம் விடுக்கப் அபூ-உமாரா அல்-மர்வளியீ கூறு ாரு ஸ9ராவினதும் மகத்துவம் ம் இருந்து, இக்ரிமா மூலமான பற்றுக்கொண்டீர்? இக்ரிமாவின் வ இல்லையே” இங்கு, அறிஞர் படும் தவறுகள், குறைபாடுகள் சீலனைகள் செய்து வந்தமையை ளலாம். அபூ இஸ்மா பதிலளித் ந்தும் தம் கவனத்தைத் திருப்பிக் பாவின் பிக்ஹ், முஹம்மத்-இப்னு யவற்றிலேயே ஆர்வம் கொள்ள மையின் பயன் கருதி இந்த ஹதீஸ்
66.
து பள்ளிவாசல்களில் நின்று ப்ெ பிழைப்பு நடத்துபவர்கள் நபி ப் புனைந்து கூறினர்.
வ நலன்களைப் பெற்றுக் கொள் னைந்து கூறும் விடயம் குறித்தும்
இவ்விஷயத்தில் ஒரே உதாரணத் ம்ெ மீண்டும் கூறியுள்ளமை குறிப்
ந்த சிலர் சட்டவியலில் அல்லது வினர்க்குச் சார்பாக அல்லது
129

Page 139
Listash - 1
அரசியல் காரணங்களுக்கா படையில், அல்லது குறிப்பு அல்லது தத்தம் சுய நலன் க(
இவர்கள் அனைவரும் :ே கள் கூறியவர்களாவர்.
உள்நோக்கம் ஏதும் இன்
வாசகத்தில் எதனையும் தவறுகள் இழைத்தோர் பலர் உ6
1. நன்கு அறியப்பட்டிருந்த ஒ மட்டும் காரணமாகக் கொ இஸ்னாத்தை அறிமுகம் ( காகப் பிறர் தம்மையே நா
நோக்கமாக இருந்தது.
2. அறிவிப்பு வரிசைகளில் த
மாக, இஸ்னாத் ஆனது தோழரைத் தொடர்ந் தே வாசகத்தை நபிகளார் வை தனர். உண்மையில் அவ்வ களுடையனவாக அல்லது டையனவாகவே விளங்கின
ஒவ்வொரு ஹதீஸ"ம் வ ஒன்றினையும் கொண்டிருப்பதை பெயர்களைக் கொண்டு சாதார டைவதையும் விளங்கிக் கொள்ே ஒரு படி முன்னால் முடிவடையு! கள் இலகுவாக எழலாம் என்பை
130

க அல்லது இன, பிரதேச அடிப் ரிட்ட ஒரு சாரார்க்குச் சார்பாக, நதி பொய்யுரைகள் கூறியுள்ளனர்.
வண்டுமென்றே புனைந்து ஹதீஸ்
ாறிப் புனைந்து கூறுதல்
புனைந்து கூறாது விட்டாலும் T.
ரு ஹதீஸை எடுத்து, புதுமையை ண்டு, அந்த ஹதீஸ்"க்கு ஒரு புதிய செய்தல், அறிவின் தேட்டத்துக் டி வரவேண்டும் என்பது இதன்
வறுகள் இழைத்தோர். உதாரண நபிகளாரின் தோழர், அல்லது ாருடன் முடிவடைய, இவர்கள் ர எடுத்துச் செல்பவர்களாயிருந் ாறான வாசகங்கள் நபித்தோழர்
தோழர்களைத் தொடர்ந்தோரு
r.
ாசகம் ஒன்றினையும், இஸ்னாத் யும், ஒவ்வோர் இஸ்னாத்தும் பல ணமாக நபிகளாரிலேயே முடிவ வாமாயின், இஸ்னாத் வரிசையில் ம் வேளையில் இவ்வாறான தவறு த அறிந்து கொள்ளலாம்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 140
3. பக்திபூர்வமாகயிருந்தோர் ட யமாக இருந்த கவனத்தை இபாதா’வில் மட்டுமே கூடி மாக, ஹதீஸ்களை அறிவிப்ட கள் இழைத்தனர். இரண்டா பின்-ஸஈத்-அல்-கத்தான் கூ எனப் பெயர் பெற்றிருந்தே ழைப்போர் எவரையும் நா விளங்கும் மற்றுமொரு விவு பக்தி பூர்வத்தோற்றம் என் பாதிப்புறாத அளவுக்கு நல்ல ஸ்பீன்கள் இருந்துள்ளனர் எ
4. சில ‘ஷெய்க்குகளிடம் வ பின்னர் அதே ஷெய்க்குகள் ஹதீஸ்களைத் தாம் தவற வி சந்தர்ப்பங்களில் இழைத்த கற்றுக்கொண்டவற்றுடன் தி தாம் நேரடியாகக் கற்றவற்றை பெற்றுக் கொண்டவற்றையு வர்களாக அனைத்தையுமே த டவை போல் காட்டி அறிவி
5. தரமான அறிஞர்களிடம் நூ வற்றை எழுத்தில் வடித்து 6 முதிர்ந்து சென்ற போது, மா களது அறிவீனமும் தாம் அறி எடுத்துக்கொண்ட முனைவு கற்ற நூற்களின் பிரதிகளது யினர். ஆனால் இப்பிரதிகளி அங்கீகார முத்திரை அல்லது தில்லை. நான்காம் நூற்றாண்
ஹதீஸ் புனைந்துரை-தவிர்ப்பதற்கான வழி

அத்தியாயம் 8
பலர், ஹதீஸ் கல்விக்கு மிக அவசி யும் காலத்தையும் அளிக்காது, ய கவனம் செலுத்தியதன் காரண புச் செய்வதில் ஏராளமான தவறு ம் நூற்றாண்டு அறிஞர், யஹ்யாறுவார்: "நன்மையே புரிவோர் ாரை விடவும் அதிகமான தவறி ன் காணவில்லை.” இதிலிருந்து பயம் என்னவென்றால், இபாதா, பனவற்றால் தமது கருத்துக்கள் றிவு படைத்தவர்களாக முஹத்தி ன்பதாகும்.
மதீஸ் கற்ற அறிஞர்கள் சிலர், அறிவிப்புச் செய்த வேறு பல விட்டுள்ளமை பற்றி அறியவரும் தவறுகள். தாம் நேரடியாகக் ருெப்தி காணாதோராக, அல்லது மயும், வேறு மூலங்கள் வழியாகப் ம் பிரித்து வித்தியாசம் காட்டாத நாம் நேரடியாகக் கற்றுக் கொண் ப்புச் செய்தமை.
ால்களைக் கற்றாலும் தாம் கற்ற வைக்காதோர். அவர்கள் வயது ணவர்கள் ஹதீஸ் கேட்க, அவர் விஞர்கள் போலத் தோற்றமளிக்க காரணமாகவும் அவர்கள் தாம் உதவியுடன் ஹதீஸ் கற்பிக்கலா ல், இவர்களுக்கிருக்க வேண்டிய அத்தாட்சியுரை காணப்படுவ டு காலப்பகுதியில் இவ்வாறான
31

Page 141
பாகம் - 1
தவறுகள் பரவலாக இருந்து ஒரு நூலிலிருந்து, உதாரண ஆசிரியரின் நாமம் வரை ஆ நூலொன்றிலிருந்து தவிர
ஹதீஸ் கற்பிக்கப்படுதலை
யென்பதும் கவனிக்கத்தக்க பிட்ட ஒரு மாணவர், குறிப் டம் கற்றார் என்ற ஓர் அ. கொண்டிருக்க வேண்டும். ருந்து அறிவிப்புச் செய்ய ( பதற்குரிய அத்தாட்சி இருச் நூலின் இரு வேறு பிரதிகளி
-6.) D.
மற்றுமொரு சாமான்யம
புஹாரியின் ஸஹிஹ் போன்ற மிக் பரவலாகக் கிடைக்கக் கூடியது அத்தாட்சிச் சான்றிதழ் கொண்டி பிரதியானது, தான் கற்ற நூலின் அறிஞர் கருதுவாராயின் அதிலிரு னும் ஆரம்பகால அறிஞர்கள் இவ் ளவில்லை. இதுபோன்ற சிலவேை பொய்யர் என அவர்கள் சுட்டிய
6. ஹதீஸ் கற்பித்தலுக்குத் தேை
32
களான அபார நினைவாற் குன்றியவர்களாக அல்லது பெற்றில்லாதவர்களாக இ வேளைகளில், தாம் கற்பிக் வந்து ஒப்புவிக்க, அது பற்றி இவர்கள் அவற்றை உறுதி ெ ஆசிரியர்களது அறிவினைட்


Page 142
கையாண்டு பார்ப்பதும் உை படாதவாறு, சிந்தனைத் :ெ யர்கள் இருக்கின்றார்கள் கொள்ளக் கூடுமாயின், அத லாயினர்.
7. ஹதீஸ்கள் தேடி அதிகளவி வும், முஹத்திஸ்பீன்களாக 6 தும் தமது நூல்களை இழந் கள் மாணவர்களுக்குக் கற்பி பிற பிரதிகளைப் பயன்படுத் பிரதிகளிடையே வித்தியா என்பதனை அவர்கள் மனத் அவர்கள் தமது திறன்குன்றி யினர். இந்நிலையில் அவ (தக்மீன்)யிலும் சிலபோது களது நூலின் தரத்தைப் கற்பித்தல் திறனும் இருந்தது
புனைந்துரைக்கப்பட்ட இனங்காணும் வழிமுறை
தமது வாழ்க்கையின் பெரு கற்றலிலேயே செலவிட்டு வந்த அற கண்டு கொள்ளக்கூடிய அளவுக்கு பெற்றிருந்தார்கள். அவர்களது உத பல ஆண்டுகளாகத் தமக்கு மிக னேயே இணை பிரியாது வாழ்ந்து தனது நண்பருடையது, இன்ன உடன் கூறக் கூடியவரின் நிலைக் இலக்கியத் துறையில் ஈடுபாடு ஒருவரை எடுத்துக் கொள்வோ
ஹதீஸ் புனைந்துரை-தவிர்ப்பதற்கான வழி


Page 143
uTö5th - 1
கவிஞன் குறித்து ஆராய்ந்து, அக்ச என்பவற்றையெல்லாம் நன்கறி அக்கவிஞனுடையதல்லாத கவி:ை கண்டு கொள்வார். எவ்வாறாயி தமது சொந்த அனுபவங்களிலே னில் சிலவேளை, அது தன்னுண கொள்ளப்படலாகும். சுருங்கக் கூ கைக்குரியவரல்லாத ஒருவரால் அ ஒரு பொய்யரோ பொய்யுரைக் வரிசையில் காணப்படக்கூடுமாயி பட்டதெனக் கொள்ளப்பட்டது தீவிரமாக ஆராயாமலேயே, ஹதீள் துரைக்கப்பட்டவை எனப் பகுத் சில வழிமுறைகளைக் கையாண்டு விவரித்துள்ள முறையின் சாராம்!
- நபிகளார் கூறியிருக்க மு. ஒரு வாசகத்தைக் குறிப்பிட்ட ஒரு ணமாக நபிகளார் மீது ஏற்றிக் க ஹதீஸைப் பார்ப்போம்:“லாஇலா கூறும் போது இறைவன் அந்த வ
கொண்ட ஒரு பறவையைச் சிருவ
- பரீட்சைக்குள்ளாகி நிர
- பொது அறிவுக்கு முரண்
- நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு
-ஆயிரக்கணக்கான தோ
தொன்றென அறிவிக்கப்பட்டும் அறிவிப்பு.
134

விஞனின் ஆற்றல், திறன், ஞானம் ந்துள்ளார். நிச்சயமாக அவர் தயொன்றை உடன் அடையாளம் னும் முஹத்திஸ்பீன்கள் முற்றும் யே தங்கியிருக்கவில்லை. ஏனெ ார்வினாலான திறனாய்வாகவும் றின், எந்த ஒரு ஹதீஸ"ம் நம்பிக் 1றிவிக்கப்பட்டிருப்பின், அல்லது கக் கூடியவரோ அறிவிப்பாளர் ன் அந்த ஹதீஸ் புனைந்துரைக்கப் 1. என்றாலும், இஸ்னாத் பற்றித் பகளில் தூய்மையானவை, புனைந் துக் கண்டுகொள்ள அறிஞர்கள் தி வந்துள்ளனர். இப்னுல்-கையிம் சம் வருமாறு:
டியாதளவு மிகைப்படுத்தப்பட்ட
த ஹதீஸ் கொண்டிருத்தல். உதார கூறப்பட்டுள்ள ஒரு பொய்யான
ாஹ இல்லல்லாஹ் என ஒரு முறை சனத்திலிருந்து ஆயிரம் நாவுகள் படிக்கின்றான்.”
ாகரிப்புறுவது.
பட்டிருப்பது.
ஸ்"ன்னாவுக்கு முரண்படுவது.
ழர்களின் முன்னால் கூறப்பட்ட அனைவரும் மறைத்துவிட்ட ஒர்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 144
- நபிகளாரின் ஏனைய வா தப்பாடும் இல்லாத ஒர் அ
- ஞானவான்களது அல்லது
போல் தோன்றுவது.
-குர்ஆனின் தெளிவான,
முரண்படுவது.
"பூரணத்துவமில்லாத ஒர் அ
இவ்வாறான பொது விதி கொள்ளவென இஸ்னாத் முறை LJU U —ģ51.
அறிவிப்பாளர்கள் அனை நல்ல அறிவு பெற்றிருந்தனர். அ அறிவித்துள்ளனர்; அவற்றுள் அறிவிப்பாளராலும் உறுதி செய்ய உறுதிசெய்யப்படாதன இத்தனை பூரணமான தெளிவு இருந்தது.
வாசகத்தை அவர்கள் பயன்படுத்தி
ஹதீஸ் நன்கு அறியப்பட் முள்ளதாகவும் இருந்தாலும், அற சரியான ஒழுங்கு முறையின் கீழ் அ அறிஞர்கள் சந்தேகிக்கக் கூடுமாயி பார்க்கலாயினர். எழுத்தில் பதி நிகழ்ந்ததோ அன்றி பழைய பதிே
இவை இஸ்னாத் முை அல்லது இஸ்னாத் முறைக்குப் ப பரீட்சை முறைகளாகும்.
ஹதீஸ் புனைந்துரை-தவிர்ப்பதற்கான வழி

அத்தியாயம் 8
சகங்களுடன் எவ்விதப் பொருத்
றிவிப்பு.
வ மருத் துவவியலாளரது கூற்றுப்
வெளிப்படையான கூற்றுடன்
அறிவிப்பு.
திகளுடன், தவறுகளைக் கண்டு யும் பூரணமாகப் பிரயோகிக்கப்
வர் குறித்தும் ஹதீஸ் அறிஞர்கள் வர்கள் எத்தனை ஹதீஸ்களை முழு முஸ்லிம் உலகிலும், பிற பப்பட்டன இத்தனை, அவ்வாறு என்றெல்லாம் அவர்களிடையே
அதற்கு ‘லா யுதாப உ’ என்ற நினர்.
டடதொன்றாகவும், உத்தரவாத மிவிப்பாளர் வரிசையில் ஒருவர் தனைப் பெற்றிருக்கவில்லை என ன் எழுத்துக்களைப் பரீட்சித்துப் வு செய்யப்பட்டமை புதிதாக வா என்றும் பரீட்சிக்கப்பட்டது.
றயைப் பிரயோகிக்குமுன்னர் திலாக அறிஞர்கள் கையாண்ட
135

Page 145
LIT85b - 1
புனைந்துரைக்கப்பட்ட தொடர்பான நூல்கள்
ஆரம்ப கால அறிஞர்க பட்ட ஹதீஸ்களைத் தொகுப் வில்லை. அவர்கள் அவ்வாறான சரித்திர நூல்களிலும் குறித்து வென்றே தனது முழு நூலையும் பின்-இப்றாஹீம்-அல்-ஜவ்ஸ்கா பின்னைய காலங்களில் இவ்வி நூல்கள் தொகுக்கப்பட்டன. மிகவும் பயன்படக்கூடியது ஷ மஜ்மூஆ-பி-அல்-அஹாதீஸ்-அ துள்ளார் முஆல்லிமீ யமானி.
136

ஹதீஸ்கள்
ள் வெறுமனே புனைந்துரைக்கப் பதில் மட்டும் கவனம் செலுத்த ஹதீஸ்களை, வாழ்க்கை வரலாற்று, வைத்தனர். இந்நோக்கத்துக்காக ஒதுக்கிய முதலாமவர் ஹ"ஸைன்னி (ம.543) என்றே தெரிகின்றது. டயம் சம்பந்தமாக ஏராளமான சாதாரண ஹதீஸ் மாணவர்க்கு விகானியின் "அல்-பவாயித்-அல்ல்-மெளழுஆ’, இதனை பதிப்பித்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 146
TdL
ஹதீஸ் கிர

ாந்தங்கள்

Page 147
ஆரம்ப கால ஹ 916)Is)O)(j
பரந்த, ஆழமான ஆராய்ச் முன்னைய காலத்திய அறபியக் கை உரைகள் சிலவும் எழுத்தில் பதி முடிந்தது. என்றாலும்கூட, அறபு லேயே ஆரம்பம் பெறுகின்றது எ மில்லை. அறபு மொழியின் முதல்
ஹதீஸ் நூல்களைப் பொ நூற்றாண்டிலேயே நூற்றுக்கணக் தில் இருந்தமையை கலாநிதிப் ப uurTJg5gy GOLDsög5 Studies in Early Hac தெளிவாக நிறுவியுள்ளேன். இர துக் காணும்போது புழக்கத்திலி அளவிட முடியாததாக இருந்தன ஆய்வுகளின்படிகூட அவை பல
நூல்களின் இயல்பு
முதலாம் நூற்றாண்டிலு ஆரம்ப கட்டத்திலும் உருவான பூ
பொதுப்பட இரு வகைப்படுத்தி
38


Page 148
(1) வெறுமனே நபிகளாரின்
இதில் எந்த ஒழுங்குமுறைய
(11) நபிகளாரின் ஹதீஸ்களே தோழர்கள், தொடர்ந்து வ முடிவுகள் என்பனவும் «B5 ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டனவ6 மட்டுமே அமைந்தன.
என்றாலும் ஹிஜ்ரி முதல யிலிருந்து தனியொரு கருப்பொ மட்டும் கொண்ட நூல்கள் உருப் எழுது வினைஞராகவும், பிரசித்த ஸ்ைத்-பின்-தாபித் (மறைவு- ஹிஜ் ளின் பங்கீடு (வாரிசுரிமைப் பங்கீ தக்கது. பின்னர் நீதித்துறைப் பி ரத்து, நஷ்டஈடு முதலியன பற்றி குறிப்பிடப்படுவதைக் காண்கிறே பட்ட தொகுப்புகள் காணப்பட்ட ஹதீஸ்களும், அறிஞர்களதும் வ6 களும் கலந்தே காணப்பட்டன.
நூலும் தனியொரு பொருள் குறி
இரண்டாம் நூற்றாண் பெற்றது. எல்லா வகையான சட்ட நூல்களும் எழலாயின. இமாம் ம பிரிவைச் சார்ந்தது. மனித வாழ் மணம், விவாகரத்து, விவசாயம், 6 களையும் சார்ந்த சட்டரீதியான இது, நபிகளாரின் ஹதீஸ்களை தொடர்ந்து வந்தோரதும் அபி தாய் அமைந்தது.
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
|றதிஸ்கள் தொகுக்கப்பட்டன; ம் பின்பற்றப்பட்டிருக்கவில்லை.
ாடு ஆரம்ப கலீபாக்கள் நபித் ந்தோர் ஆகியோரின் தீர்ப்புகள், லந்தன. இவையும் முறைப்படி ல. வெறுமனே தொகுப்புகளாக
ாம் நூற்றாண்டின் மத்திய பகுதி ருளில் அமைந்த கருத்துக்களை பெறத் தொடங்கின. நபிகளாரின் ம் வாய்ந்த தோழராகவும் இருந்த ரி 45)தின் அனந்தரச் சொத்துக்க டு) பற்றிய நூல் இங்கு குறிப்பிடத் ரச்சினைகள், திருமணம், விவாக ய தனி நூல்கள் அறிஞர்களால் ாம். இவ்வாறாக, ஒழுங்குபடுத்தப் - அக்காலங்களிலும் நபிகளாரின் ஸ்லுனர்களதும் நீதித்துறை முடிவு அக்கால கட்டத்தில் ஒவ்வொரு த்ததாகவே அமைந்தது.
டின் போக்கு சற்றே மாற்றம் டப் பிரச்சினைகள் சம்பந்தப்பட்ட ாலிக்கின் அல்முவத்தா இக்காலப் வு, தொழுகை, ஸ்காத், ஹஜ், திரு ார்த்தகம் முதலாய பல்வேறு துறை அத்தியாயங்களைக் கொண்ட மட்டுமன்றி, நபித்தோழர்களதும் பிராயங்களையும் உள்ளடக்கிய
139

Page 149
UT85 - 2
இரண்டாம் நூற்றாண்ட ஆயிரக்கணக்கான ஹதீஸ் நூல்க் அமைக்கப் பெறவில்லை என ந யாய ஒழுங்குமுறைகளுக்கமைய கள் நபிகளாரின் ஹதீஸ்களோடு வந்தோரதும் முடிவுகள், அபிட் கூடத் தம்முள் கொண்டனவாய் டாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகு முற்று, சில ஒழுங்குமுறைகளின் மட்டுமே கொண்ட நூல்கள் எழ றாண்டுகளில் வெளிவந்த பெரும் ஹதீஸ்கள் மட்டுமே காணப்பட்ட நூல்கள் இரண்டாம் நூற்றாண்டி கப்பட்டன. அப்துர் ரஸ்ஸாக், இ இருவரதும் முஸன்னப், இப்னு-அ அவ்ஸாத் என்பன குறிப்பிடத்த ஸ்பீன்கள் தொகுத்தளித்த நூல்களு ஹதீஸ்களை மட்டுமே கொண்டி களில் தொகுக்கப்பட்ட இவை, மு முஸ்தஹரஜ், முஃஜம் எனப் பல
ஹதீஸ்கள் மட்டுமே தெ நபிகளாரின் ஹதீஸ்களோடு சம்ட குறித்த நூல்களும் உருவாகலாயி வொரு நூல் குறித்தும், ஹதீஸ்க குறித்து எழுந்த நூல்களின் வ
பின்னர் காண்போம்.
ஆரம்ப காலத்திய பெ பட்டன; காணாமற்போயின; அ சங்கமமாகிச் சென்றுள்ளன என் தனியாகக் கண்டு கொள்வது சி
140

டின் போது புழக்கத்தில் இருந்த கள் அத்தியாய ஒழுங்குகளின் கீழ் ாம் கருதுவது தப்பாகாது. அத்தி த் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு சில நூல் நபித்தோழர்களதும் தொடர்ந்து ப்பிராயங்கள் என்பனவற்றையும் பிருந்தன. எவ்வாறாயினும் இரண் ததியில் இலக்கிய முறைகள் மாற்ற ன் கீழ் நபிகளாரின் ஹதீஸ்களை லாயின. மூன்றாம் நான்காம் நூற் ம்பாலான நூல்களில் நபிகளாரின் டன. இக்காலத்திலும்கூட ஒரு சில டன் மரபுகளையொட்டித் தொகுக் இப்னு-அபூ-ஷைபா (ம235) ஆகிய அல்-முன்திர் (ம.319) தொகுத்த அல்க்கன. எவ்வாறாயினும் முஹத்தி ருள் ஏராளமானவை நபிகளாரின் ருந்தன. வெவ்வேறு அடிப்படை )ஸ்னத், ஜாமிஇ, ஸஹிஹ், ஸ்"னன், பெயர்களில் வழங்கின.
ாகுக்கப்பட்டமை ஒரு புறமிருக்க, பந்தப்பட்ட வேறு பல விஷயங்கள் பின. ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒவ் ளோடு சம்பந்தப்பட்ட துறைகள் விவரக்கோவையொன்றினையும்
ரும்பாலான நூல்கள் அழிந்து ல்லது ஹதீஸ் பேரிலக்கியங்களுள் பதில் ஐயமில்லை. ஆக, அவற்றைத் ரமசாத்தியமானது. என்றாலும்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 150
அக்காலத்திய இலக்கிய மரபு ( கொள்வோமாயின் இன்னமும்கூ களை நாம் கண்டு கொள்ளலா நிச்சயமாக, அவற்றின் உருவன் திருப்திகாண முடியாவிடினும்கூ உட்பொருளைக் கண்டு தெளி இலக்கிய மரபு முறையைச் சற்றே
அதற்கு முன்னர் நாம் ஒ நன்று. முதலாம் இரண்டாம் நூற் கணக்கான ஹதீஸ் நூல்கள் வழங் பிட்டுள்ளேன். இப்பரந்த ஹதீ6 அளவே பின்னைய காலங்களில் 8 குறிப்பிட்டது பிழையாக இருக்க இருந்த இந்த நூல்கள் பின்னைய வேண்டும். பின்னைய கருத்தை ந நபிகளாரின் ஹதீஸ் குறித்து க எனச் சுட்டுவதாகவும் முடியும். அ குறித்து அத்துணை கவனயீனமா படி விட்டு விட்டார்கள் எனக் ெ
உண்மையில் நான் கொண் வானதும் ஆகும். இந்த நூல்கள் போகவுமில்லை. பின்னைய கால சங்கமமாகி விட்டன. கலைக்கள் உருப்பெறத் தொடங்கியதும் ஆர களையோ தொடர்ந்தும் வைத்து இருக்கவில்லை. இவ்வகையிலே மறையலாயின. இந்த விவகாரத்ை கருத்தை உறுதி செய்யவும் ஆரம் முறையை அறிந்து கொள்வது அ சற்றுக் காண்போம்.
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
முறைகளை நாம் சரிவர அறிந்து பட ஏராளமான ஆரம்ப கால நூல் "ம் அல்லது மீளப்படைக்கலாம். மைப்பு குறித்து நாம் முற்றிலும் ட ஆதி அறிஞர்களது மூல ஹதீஸ் யலாம். எனவே அக்காலத்திய ) காண வேண்டியது அவசியம்.
ஒரு விஷயத்தை நினைவுகூர்வது றாண்டுகளின் போது பல்லாயிரக் கிவந்தன என நான் முன்னர் குறிப் ஸ் இலக்கியங்களுள் மிகச் சிறிய கிட்டியுள்ளமையால் ஒன்றில் நான் வேண்டும்; அல்லது ஒரு காலத்தில் காலங்களில் அழிந்து போயிருக்க iாம் ஏற்பது, முஸ்லிம் அறிஞர்கள் வனயீனமாக இருந்துள்ளார்கள் அவ்வறிஞர்கள் ஹதீஸ் இலக்கியம் க இருந்து அவை அழிந்துபோகும் கொள்ளலாமா?
எடுள்ள கருத்து சரியானதும் தெளி அழிக்கப்படவுமில்லை. மறைந்து ஆசிரியர்களது பெரு நூல்களுள் ாஞ்சிய வடிவமைப்பில் நூல்கள் ம்ப கால நூல்களையோ, கையேடு க்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் யே ஆதி நூல்கள் படிப்படியாக தை விளங்கிக் கொள்ளவும் எனது ப காலத்திய மேற்கோள் காட்டும் வசியம். எனவே நாம் அதனைச்
14

Page 151
LITeðið — 2
ஹதீஸ் இலக்கியத்தில் ( காட்டும் முறை
எமக்குக் கிட்டியுள்ள ஹ றாம் நூற்றாண்டினைச் சார்ந்தன நூல்களை இயற்றியோர்க்கும் ந இரண்டு நூற்றாண்டுக்கால இ கின்றது. இந்நீண்ட இடைவெளிய தில் இலக்கிய நேர்மையின் தர காலத்து ஆய்வாளர்கள்கூட மிை கோள், ஆதாரங்காட்டும் முறைெ மையைக் காண வியப்பே ஏற்படு
ஆதாரங்காட்டுவதிலும், போது வழக்கத்திலுள்ள முறைக
-சொல்லுக்குச் சொல் எ யெடுத்து அவற்றை இரு அமைத்துக் கொடுத்தல்.
-சொல்லுக்குச் சொல் மேற் படும் விஷயங்களை மேல: குள் இட்டுச் சேர்த்துக் கெ
-மாற்றங்களேதுமின்றி மே யற்ற விவரங்களை மூன்று மூலம் தவிர்த்து விடுதல்
தனது சொந்த வசனங்களி
இந்த முறைகள் அனைத்தி
ஆசிரியர்களை அல்லது நூல்ச ஆசிரியர்களையும் நூல்களையும்
142

மேற்கோள்
)தீஸ் கிரந்தங்கள் பெரிதும் மூன் ாவாகவே அமைந்துள்ளன. இந்த பிகளார்க்கும் இடையில் சுமார் டைவெளியொன்று காணப்படு பின்போது கற்றறிந்தோர் வட்டத் ம் எந்தளவில் இருந்தது? நவீன கக்க முடியாத தரத்திலான மேற் பான்றினை அவர்கள் வகுத்திருந்த கின்றது.
மேற்கோள் காட்டுவதிலும் தற் ள் வருமாறு:
வ்வித மாற்றமுமில்லாது பிரதி புறத்தும் மேற்கோள் குறிக்குள்
ற்கோள் காட்டினாலும் தேவைப் திகமாகச் சதுர அடைப்புக்குறிக் ாள்ளுதல்.
ற்கோள் காட்டினாலும் தேவை புள்ளியடையாளங்கள் இடுவதன்
லேயே மேற்கோள் காட்டுதல்
லுமே, தான் மேற்கோள் காட்டும்
ளைக் குறிப்பிடுவது வழக்கம். சேர்த்துக் காட்டுவதும் உண்டு.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 152
முஹத்திஸீன் கள் மேற்ே
முறைகள
முஹத்திஸின்களின் ஆக் கோள்முறைகளை நாம் காண மு! காண்போம்.
முதலாம் முறை
மாலிக், முவத்தாவில் அற
LOT pj:
... அபூ-வாகித்-அல்-லய்தி தாலிப்பின் மவ்லாவான அபூ மு அப்துல்லா-பின்-அபூதல்ஹாவிட
இதே ஹதீஸ் இதே சொற்க பட்டுள்ளது. (இல்ம் 8, ஹதீஸ் வரிசையில் மட்டும் இஸ்மாயீல் மாலிக்கிடமிருந்து இதனைப் பெ
இதே ஹதீஸை மாலிக்கிட ஸஈத் அறிவிப்புச் செய்ததாக, அ முஸ்லிம் எடுத்துக் காட்டுகின்றார்
இதே ஹதீஸை மாலிக்கிட சொற்களோடு அறிவிக்கின்றார்.
இந்த ஹதீஸை இப்னு ஹ6 ஏனைய ஆசிரியர்களும் அறிவித்
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
கோள் காட்டிய
கங்களில் இதே மாதிரியான மேற் டிகின்றது. சில உதாரணங்களைக்
றிவித்துள்ள ஒரு ஹதீஸ் கீழ்வரு
நீயிடமிருந்து ஆகில்-இப்னு-அபூர்ராவிடமிருந்து இஸ்ஹாக்-பின்டமிருந்து மாலிக். . .
5ளுடன் புஹாரியால் எடுத்தாளப் இலக்கம் 66). அறிவிப்பாளர் என்பார் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். ற்று அறிவித்தவர் இஸ்மாயீல்.
டமிருந்து பெற்ற, குதைபா-பின்
அதே சொற்பிரயோகங்களுடன் (ஸஹிஹ் முஸ்லிம்-ஸ்லாம் :26)
டமிருந்து பெற்று திர்மிதி அதே (ஸ"னன் இஸ்திஃதான்-29)
ன்பல் பலமுறை அறிவிக்கின்றார். துள்ளனர். சொல்லுக்குச் சொல்
143

Page 153
UTS5th - 2
மேற்கோள் காட்டப்பட்டதற் இதனைக் காட்டினாலும்கூட, ே மூலநூல் குறிப்பிடப்படாமை நா தோர் அம்சம். இந்த ஹதீஸ் யா பட்டது என்பது மட்டுமே குறி ஒருவருக்கொருவர் இந்த ஹதீஸ்
கள் பயன்பட்டுள்ளமை, கூறித் ெ
ஒர் ஆசிரியரிடமிருந்து அறிவிப்புச் செய்கின்றார்கள். பெரிதும் ஒத்தனவாக உள. ஆக, நூல் பயன்பட்டுள்ளது எனவும் அடிப்படையாக அமையவில்லை
ஸ"ஹ்ரீ (51-125) நபிகளா தொகுத்தார். அது பின்னைய கா களுள் சங்கமமாகி தனியொரு நு விட்டது. இவ்வாறான ஒரு கருத். பலர் ஐயங்கொண்டிருந்தனர்.அ பிரசுரமான மூன்றாம் நூற்றா? வெளிவந்தபோது சுமார் 200 பக் முழு ஆக்கமும் நூலுருப்பெற்றன பாசிரியர் கூட அது ஸ்"ஹ்ரீயின் வில்லை. ஆய்வொன்றின் முடிவா இந்நூலின் பல பகுதிகளை அற கொள்ளப்பட்டது. ஸ்"ஹ்ரீயின் கழித்து மரணித்த ஆசிரியர்களே அவர்களது சொல்லாட்சிகள் ( நூலிலிருந்து பெறப்பட்டிராவிடி யைக் காண முடியாதிருந்திருக்கு
144

கான ஓர் உதாரணமாக நான் மேற்கோள் காட்டப்படும் போது ம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டிய ாரிடமிருந்து பெற்றுக் கொள்ளப் ப்ெபிடப்படுகின்றது. என்றாலும் அறிவிக்கப்படுவதில் தொகுப்பு தரிய வேண்டியதொன்றல்ல.
பல அறிஞர்கள் ஹதீஸ்களை அவர்களது சொல்லாட்சிகள் அறிவிப்புச் செய்யும்போது ஒரு , நினைவாற்றல் மட்டுமே அதன் 0 எனவும் நாம் கொள்ளலாம்.
ரின் வாழ்வு பற்றிய ஒரு நூலைத் லத்து நூலாசிரியர்களது ஆக்கங் ால் என்ற நிலை இல்லாதுபோய் துக் குறித்து நவீன ஆய்வாளர்கள் ண்மையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுப் ண்டு ஹதீஸ் தொகுப்புகள் சில கங்கள் அளவிலான ஸ்"ஹ்ரீயின் ம தெரியவந்தது. அதன் தொகுப் ஆக்கம் என்பதனை அறிந்திருக்க ாக ஸ்"ஹ்ரீயின் பல மாணவர்கள் ரிவிப்புச் செய்துள்ளமை கண்டு ன் பின்னர் 150 ஆண்டுக் காலம் இதனைப் பதிவு செய்திருந்தும் பெரிதும் ஒத்தனவாக உள. ஒரு டன் நிச்சயமாக இவ்வொற்றுமை
f).
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 154
இரண்டாம் முறை
சொல்லுக்குச் சொல் ே படும் விஷயங்களை மேலதிக இட்டுச் சேர்த்துக் கொள்ளல்.
ஹதீஸ்களுக்குச் செவிட வைத்துக் கொண்டோருள் ஏர களைக் கொண்டிருக்கலாயினர். முள்ளனவாகச் செய்ய அல்லது எண்ணங்கள் ஆகியவற்றைக் கு களிலேயே மேலதிக விவரங்கை உரிமையை மாணவர்கள் செ கொடுக்கப்படும் எந்த விவரமும் தை அல்லது புதிய விஷயங்கள் கொண்டிருக்கும். ஆகையால் ஹ. மென்ற அச்சம் இருக்கவில்லை.
இவ்வாறாக மேலதிக வி மைக்கான உதாரணங்களைப் ே காணலாம். ஸஹிஹ் முஸ்லிம் ! உதாரணத்தைக் காண்போம்:
" . . வேறோர் அறிவிப்ட தொரு ஹதீஸை கதாதா அறிவிட் மிருந்து பெற்று ஜரீர் அறிவித்த வாசகமாவது: (தொழுகையில் கு சாதிப்பீர்களாக; அபூஅவானா அறிவிப்பு தவிர மேல்வரும் வாச கப்படவில்லை.அந்த வாசகங்கள உறுதியாக தனது தூதரின் நா6 புகழ்ந்துரைப்பவரை அல்லாஹி
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
மற்கோள் காட்டினாலும் தேவைப் மாக சதுர அடைப்புக்குறிக்குள்
மடுத்து அவற்றைப் பிரதிபண்ணி ாளமானோர் தமது சொந்த நூல் சில சொற்களைப் போதிய விளக்க தமது சொந்த அபிப்பிராயங்கள், றித்துக் கொள்ளத் தத்தமது நூல் |ளச் சேர்த்துக் கொள்ளும் பூரண ாண்டிருந்தனர். மேலதிகமாகக் முற்றிலும் மாறான ஓர் இஸ்னாத் ளை இணைத்தவரது நாமத்தைக் தீஸ் தன் வடிவத்தை இழந்து போகு
வரங்களைச் சேர்த்துக் கொண்ட பொதுப்பட எல்லா நூல்களிலும் கிரந்தத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒர்
ாளர் வரிசையுடன் இது போன்ற புச் செய்துள்ளார். ஸ"லைமானிட த ஹதீஸில் கதாதாவின் மேலதிக ர்ஆன்) ஒதப்படும்போது மெளனம் ாவிடமிருந்து அபூ காமில் செய்த கங்கள் வேறு எவராலும் அறிவிக் ாவன: நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிக்க பினால் கூறுகின்றான். தன்னைப்
ற செவிமடுக்கின்றான். (இமாம்
145

Page 155
UTö5ün - 2
அபூபக்ர் மிகத் தெளிவாக ஆர கூறினார்: ஆதாரபூர்வமாக ஹதீ மானையும் விஞ்சிய வேறு யாை யில் அபூபக்ர் (இமாம் முஸ்லிமு அபூஹ"ரைரா கூறிய ஹதீஸ் ட குர்ஆன் ஒதப்படும்போது மெலி பற்றி என்ன கூறுகின்றீர்கள்? தொகுப்பில்) சேர்த்துக் கொள்ள கூறினார்: ஆதாரபூர்வமானவை களையும் இதில் நான் சேர்த்துச் களிடையே ஆதாரபூர்வமானவை
இந்த ஹதீஸ் அதே அறி வினால் அறிவிப்புச் செய்யப்பட்டு “பெருமையும் புகழும் மிக்க அல் கட்டளையிட்டுள்ளான்; அவன அவன் செவிமடுக்கின்றான்.”
மூன்றாம் முறை
மூலத்தில் உள்ளது பே தேவையற்ற விவரங்களைத் தவிர்
இவ்வாறான முறைக்கு நு ஸஹிஹ் புஹாரியிலிருந்து நாம் களை அவர்கள் அறிவிப்புச் செய்
காட்டுவதை வழக்கமாகக் கொன
புஹாரி ஒர் அத்தியாயத்
46

|ஸ்ஹாக் கூறினார். இந்த ஹதீஸை ாய்ந்துள்ளார். இமாம் முஸ்லிம் ஸ் அறிவிப்புச் செய்வதில் ஸ"லை ரயும் நீர் காணலாமா? இந்நிலை க்குக்) கூறினார். அப்படியானால் ாற்றி, அதாவது (தொழுகையில்) ானமாக இருங்கள் எனும் ஹதீஸ் ஏன் நீங்கள் அதனை (உங்கள் வில்லை? அதற்கு இமாம் முஸ்லிம் யென நான் கருதும் எல்லா ஹதீஸ் கொள்ளவில்லை. முஹத்திஸ்ரீன் வ என ஒத்த கருத்து நிலவும் ஹதீஸ் துள்ளேன்.”
விப்பாளர் வரிசையுடன் கதாதா டுள்ளது. (அதன் வாசகங்களாவன): }லாஹ் தனது தூதரின் நாவினால் }னப் புகழ்வோரின் புகழுரையை
ாலவே மேற்கோள் காட்டினும் த்துக் கொள்ளல்.
ாற்றுக்கணக்கான உதாரணங்களை
காட்டலாம். பூரணமான ஹதீஸ் திருந்தாலும்கூட, அத்தியாயத்துக் >ட்டும் ஹதீஸிலிருந்து எடுத்துக் ண்டிருந்தார் புஹாரி
துக்கு அளித்துள்ள தலைப்பு:
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 156
“கணவரைப் பொறுத்து ே வாசமின்மையும் வெவ்வேறு தரத்
பின்னர் அவர், (இத்தலைட் விப்புச் செய்த ஹதீஸ் ஒன்றினைட் கூறினார்கள். நரகம் எனக்கு எடுத் அங்கு அதிகமாகப் பெண்களைே சிலர் ‘அல்லாஹ்வின் தூதரே! அ தனரா?’ எனக் கேட்க “இறை நிர கணவன்மார்களுக்குச் செய்ய வே நன்றியுடன் வாழாது புறக்கணிக்கி முறைப்படுகின்ற பெண்களே அவ ளித்தார்கள்.(புஹாரி:ஈமான்-21.இந் களில் இமாம் புஹாரியால் குறிப்பி டுள்ளமைக்கும் மேலதிக விவரங்க மைக்கும் பார்க்க: புஹாரி ஹதீஸ் 5197, சந்திர கிரகணத்தின் போதான தில் இது பூரண விவரங்களுடன் மேலே குறிப்பிட்ட பிரதி அந்த ஹ
இந்த ஹதீஸ் பற்றிய மற்று படுத்த வேண்டும். “குப்ர்’ என்பது இ ஒன்று விசுவாசமின்மை, மற்றது ! யதைக் குறித்தார்கள். கேட்டவர் னார்கள்.
நான்காம் முறை
தனது சொந்த வசனங்களிே
இது முஹத்திஸின்களது “ரிவாய-பில்-மஅனா’ என வழங்குகி தனது சொந்த சொற்களையும் மு
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
பெண்களின் நன்றியீனமும் விசு
திலமைந்துள்ளன
பின் கீழ்) இப்னு அப்பாஸ் அறி பதிவு செய்கின்றார்: நபிகளார் துக் காட்டப்பட்ட வேளையில் ய கண்டேன். இதனைக் கேட்ட வர்கள் உண்மையில் நிராகரித் ாகரிப்பன்று, மாற்றமாக தமது 1ண்டிய கடமைகளைச் செய்து, கின்ற, அதிகமாகக் குறை கண்டு
த ஹதீஸ் குறைந்தது ஆறு இடங் டப்படுகின்றது. மீளக் கூறப்பட் ளைத் தவிர்த்துக் கொண்டுள்ள இலக்கங்கள்-431, 748, 1052, 32O2, ா தொழுகை பற்றிய அத்தியாயத் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நாம்
தீஸின் இறுதியில் வருகின்றது.)
மொரு விஷயத்தையும் தெளிவு
இரு கருத்துப்படப் பயன்படுவது. நன்றியீனம். நபிகளார் பின்னை ர்களோ முன்னையதைக் கருதி
லேயே மேற்கோள் காட்டுதல்.
வார்த்தைப் பிரயோகத்தில் ன்றது. அதாவது ஒரு ஹதீஸைத்
றைகளையும் கொண்டு விவரிப்
147

Page 157


Page 158
ருந்தால் ஒழிய, எவரும் வெறும் நூலிலிருந்து அறிவிப்புச் செய்ய அ தான் இஸ்னாத் வரிசையில், கான முதலிய சொற்பிரயோகங்கள், ஓர் பெற்றுக்கொண்ட முறை, அதை குள்ள உரிமை என்பனவற்றை உறு தழாகவே அமைந்தன. ஆனால், உ மிருந்து அங்கீகாரம் பெற்றில்லா கொடுத்து வாங்கி, அல்லது பிரதி பெற்றிராத ஒருவரிடமிருந்து அன் ஹதீஸ்களை மேற்கோள் காட்ட முனைவாராயின் அவர் ஒரு பொய் அறிஞர், தான் இன்னின்ன நூல்க இவை எனக் குறிப்பிட வேண்டு6 முறையினால் கிட்டக்கூடிய செய்தி கொள்ளப்பட்டன. ஏனெனில் அ பெயர்களில் தவறான பிரதிகள் அ பட்டிருக்கலாம். முஹத்திஸ்பீன்கள் பூரணமாகப் பிரயோகிக்கப்படுவத களில் ஏராளமானவை முற்றும் ம
முடிவாக மேலும் ஒரு வில் சில நிலைமைகளில் சில விதிகளின் கம் அனுமதி பெற்றிருந்தது. இத ஏற்படக்கூடிய எல்லா வாய்ப்புகளு மாற்றமுறாத வகையில் ஹதீஸ்களி கோள் காட்டலும் அனுமதிக்கப் ெ மேலும் சில விவரங்களைக் கொண் உண்டு. இவற்றை உறுதிசெய்யும் வ கள் நடாத்தப்பட்டன. இம்முறைக் வழங்கின. இவ்வாறான ஓர் அற விவரங்கள் சில கிடைக்கப் பெற்ற
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
வாய்மொழி மூலமாக, அல்லது அனுமதிக்கப்படவில்லை. எனவே எப்படும் ஹத்ததனா, அக்பரனா அறிவிப்பாளர் தான் அதனைப் னப் பிறருக்கு அறிவிக்கத் தனக் திப்படுத்தும் ஒரு வகைச் சான்றி டரிய அதிகாரம் படைத்தோரிட ாது, ஒருவர் ஒரு நூலை விலை தி செய்து அல்லது அங்கீகாரம் பளிப்பாகப் பெற்று அதிலிருந்து வோ, அறிவிப்புச் செய்யவோ பயர் என வழங்கப்பட்டார். அந்த ளிலிருந்து பெற்றுக்கொண்டன வது அவசியம். என்றாலும் இம் களும் பெறுமதியற்றனவாகவே ங்கீகாரம் பெற்ற ஆசிரியர்களது புல்லது மேற்கோள்கள் காட்டப் ா வகுத்திருந்த ஆய்வு முறைகள் ாயின் நவீன காலத்திய ஆவணங் திப்பிழந்துவிடும்.
ஷயம் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். கீழ் சொந்த வார்த்தைப் பிரயோ னால் அதில் சிறிது மாற்றங்கள் நம் உண்டு. கருத்தும் நோக்கமும் ன் சில பகுதிகளை மட்டும் மேற் பற்றிருந்ததனால், மூல ஆவணம் டிருக்கும் சாத்தியங்கள் நிச்சயம் கையில் இடையறாத பரிசீலனை கள் முதாபிஆத், ஷவாஹித் என றிஞரின் அறிவிப்பில் மேலதிக றிருக்க, அவரது சகாக்கள் அது
149

Page 159
பாகம் - 2
குறித்து மெளனம் சாதிக்கின்றார் யில் அந்த அறிவிப்பாளர் ‘அ’ தர மேலதிக விவரம் ஏற்கப்படும். இ இது ஸ்பியதாத்-அத்-திகாஹ் (நம்ட மிருந்து பெற்ற மேலதிக விவர ஒப்பீட்டுப் பரிசீலனையின் பின் ஒருவர் அறிவிப்புச் செய்த ஹதீ காணப்படின் அந்த அறிவிப்பு நி
நூல்களின் பிரசுரம்
சிற்சிறு மாற்றங்கள், தவிர் ஒரே நூலின் பல பதிப்புகள் பிர சாதாரணம். ஆரம்பகால அறிஞர் இவ்வாறான நிலைமையே காண பதிப்புகள் பல்வேறு மாற்றங்கை ஸ்பீன்களது வாழ்க்கை வரலாறுக் அல்-தாரீக்-அல்-கபீர் எனும் தெ வோம். இதில் 20,000 பெயர்கள் வொரு பெயர் குறித்துச் சிறிது வி இதன் முதலாவது பிரதியை எழு அப்பாஸ்-அல்-ஸாயிக், இரண்டா மான்-பின்-பாரிஸ்-அல்-தல்லால் பட்டது. மூன்றாவதும் இறுதியுமr முஹம்மத்-பின்-ஸ்ஹ்ல்-அல்-மு வாசகங்களும் சிற்சில இடங்க எனினும் இந்த வித்தியாசங்கள் அ னவல்ல. சில வேளை மாணவர்கள் தம் ஆசிரியர்க்கு வாசித்துள்ளனர் அஹ்மத்-அல்-லுஃலுஃயீ, அபூதா இலக்க ஹதீஸின் பின்னால், ஆ போதும், நான்காவது வாசிப்பி
150

கள் எனக் கொள்வோம். இந்நிலை த்தவராயிருப்பின் அவர் தந்துள்ள ல்லையேல் அது கைவிடப்படும். பிக்கையான ஓர் அறிவிப்பாளரிட ம்) என வழங்கப்பட்டது. இதே னர், தன் சொந்த வார்த்தைகளில் பில் பாரிய கருத்து வித்தியாசம் ராகரிக்கப்பட்டது.
ாப்புகள், இணைப்புகள் கொண்டு சுரமாவது நவீன காலத்தில் சர்வ களைப் பொறுத்தமட்டிலும்கூட ப்பட்டது. அவர்களது பல்வேறு ளைக் கொண்டிருந்தன. முஹத்தி களை உள்ளடக்கிய புஹாரியின் ாகுப்பை நாம் எடுத்துக் கொள் ாளவு குறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ் ளக்கமும் அளிக்கப்பட்டுள்ளது. த்தில் பதித்தவர் அல்-பத்ல்-பின் ம் பிரதி முஹம்மத்-பின்-ஸ"லை ஸ் (ம.312) என்பாரால் செய்யப் ான பிரதியை எழுத்தில் பதித்தவர் க்ரி. இயல்பாகவே இம்மூன்று 5ளில் வித்தியாசப்படுகின்றன. த்துணை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வேறுபட்ட இந்தப் பிரதிகளைத் . உதாரணமாக முஹம்மத்-பின்வூதின் ஸ"னன் கிரந்தத்தின் 911ம் சிரியர் எழுத்தில் பதித்திருந்த ன் போது இந்த ஹதீஸை வாசிக்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 160
காது விட்டார் என ஒரு குறிப்பை -பின்-அல் அப்த், அபூ தாவூதின்
முறை கற்றதாகத் தெரிவித்துள்ள ரால் பூரணமாக வாசிக்க இயலவ பலவாறாக வாசித்து அவற்றைச் இதன் விளைவாக ஒரே நூலின்
தென்படலாயின. வேறு மாணவர் செய்யும்போது இந்த வித்தியாசங் காணமுடிந்தது. ஆனால், ஒரே அறிவிப்பாளர் மட்டும் ஹதீஸ்கை வோம். இந்த ஒரே ‘ராவி’யின் அல் வர்கள் தமக்குள் பற்பல இடங்கள் ஒரு தலைப்பை இடுவது அல்லது 6 அல்லது தவிர்ப்பது முதலிய விஷய
லுஃலுஃயீயைப் பொறுத் ஆசிரியர் 91-ம் இலக்க ஹதீஸைப் ப வாசிப்பின்போது வாசிக்காது வைத்துள்ளார். ஆசிரியர் தனது ட விட்டாலும், முன்னைய வாசிப் அனுமதியின் காரணமாக அதை அங்கீகாரம் கிட்டியுள்ளது என அை யரது தொகுப்பிலிருந்தும் வித்தியா கொண்டிருந்து, அதனைப் பிரசுரி தொகுப்பின் புதிய பிரதியானது, அனுமதியை வலுவிழக்கச் செய்வ அறிவிப்பாளர் பல்வேறு மாணவ பிரதிகளை அறிவிப்புச் செய்வதன் சங்கள் தோற்றம் பெறுகின்றன.
சிலவேளை, பிரதி செய்யு சொல் அல்லது வார்த்தை விடுபடுத்
ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல்கள்

அத்தியாயம் 1
எழுதியுள்ளார். அலி-பின்-ஹஸன் ஸ"னனை அவரிடமிருந்து ஆறு ார். எனினும் ஆறாம் முறை அவ ல்லை. இவ்வாறாக மாணாக்கர்
குறிப்பிட்டும் வைத்துள்ளனர். பல பிரதிகளில் வித்தியாசங்கள் ஒருவரது அறிவிப்புடன் ஒப்பீடு களை இலகுவாக அடையாளம் ஆசிரியரிடமிருந்து ஒரேயோர் ளப் பெற்றுள்ளார் எனக் கொள் லது அறிவிப்பாளரின் பல மாண ரில் வித்தியாசப்பட்டவர்களாக, விடுவது; ஒரு ஹதீஸைக் கூறுவது பங்கள் ஏன், எவ்வாறு நிகழ்ந்தன?
தமட்டில், எவ்வளவு தெளிவாக பதிவுசெய்திருந்தும், நான்காவது விட்டார் என்பதைக் குறித்து சின்னைய வாசிப்பில் சேர்க்காது புகளின் போது அளித்திருந்த ன அறிவிப்புச் செய்யத் தனக்கு வர் கருதியுள்ளார். எனவே ஆசிரி “சமானதொன்றை ஒரு மாணவர் க்க அனுமதி கிட்டியிருப்பினும் முன்னர் அவருக்குக் கிடைத்த தில்லை. இந்த ‘ராவீ’ அல்லது fகளுக்கு ஒரே நூலின் பல்வேறு மூலமே இவ்வாறான வித்தியா
ம்போது விடும் தவறுகள்; ஒரு ல் தவறான ஒரு வார்த்தை பயன்
15

Page 161
urresh - 2
படுத்தப்படுதல் முதலியன இவ்வா தின. நூல்களை யாக்கும், பிரசுரிக் மிகவும் கவனமாகச் செயல்பட்ட கள் ஏற்பட்டு விடுகின்றன என்பன
இனி, சில ஹதீஸ் வல்லுன யத் துறையிலான அவர்களது நூல் களைக் காண்போம்.
52


Page 162
SIDIII) IDT6Öåb
மாலிக் பின் அனஸ் பின் அஸ்பஹறி மதீனாவில் பிறந்தார். முதல் 97 வரை என மதிப்பிடப்பட லேயே அவர் பிறந்திருக்க வேண்டு களில் ஒருவராயிருக்க முப்பாட்ட களுள் ஒருவராகவே இருந்தார். ெ குடும்பத்தவர்கள் நபிகளாரின் க யேறினார்கள். அவரது மனைவியா யஹ்யா, முஹம்மத், ஹம்மாத்.
இவரது தந்தையார் தம் ம இருந்துள்ளமையும் பாடமீட்டல் இருந்து வந்துள்ளமையும் தெரிய தந்தையார் விடுத்த ஒரு வினாவுக் தார். புறாக்களுடன் விளையாடுவ தையும் செலவிடுவதே இதற்குக்கா மாலிக்குக்கு நல்லதொரு படிப்பி கல்வியில் பூரண கவனத்தைச் செலு
கல்வி ஞானத்தைத் தேடி பயணம் செய்யாதுவிடினும் முஸ்ல டமிருந்தும் கல்வி கற்கும் வாய்ப்பு
இமாம் மாலிக் பின் அனஸ்

f6 960IGil)
மாலிக் பின் அபூ ஆமிர் அல் அவர் பிறந்த வருடம் ஹிஜ்ரி 91 டினும் பெரும்பாலும் ஹிஜ்ரி 93ம். அவரின் பாட்டனார் தாபியீன் டனாரோ நபிகளாரின் தோழர் யமன் வாசிகளாயிருந்த அவரது ாலத்தில் மதீனாவில் வந்து குடி ார் பாத்திமா புதல்வர்கள் மூவர்:
)கன் மீது மிகவும் அவதானமாக ) வேளைகளில் அவருடனேயே வருகின்றது. ஒரு முறை தன் கு மாலிக் தவறான பதில் அளித் தில் கூடிய கவனத்தையும் நேரத் ரணம் என்றார் தந்தையார். இது னையாக அமைந்து அவர் தன் லுத்த உதவியாக அமைந்தது.
அவர் பிற பிரதேசங்களுக்குப்
விம் உலகின் பேரறிஞர்கள் பலரி அவருக்குக் கிட்டியது. ஏனெனில்
153

Page 163
பாகம் - 2
அவர்களுள் பெரும்பாலோர் ம ருந்தார்கள். அவரது மாணாக்க தாகவிருந்தது.
மாலிக் பின் அனஸ் விே நிலையிலும் ஆட்சியாளருடன வையாக இருந்தன. கலீபாக்களு மான அவரது உறவு குறித்து 6 நேர்மையான ஆலோசனைகள் என்றார். அவர்களைச் சந்தித்து தீயவற்றினின்றும் தவிர்த்தலை ஒன்றாகக் கொள்ள வேண்டும் 6
எளிமையும் தூரதிருஷ்
சட்டத் தொகுப்பொன் காலிப் அபூஜஅபர் இமாம் விடுத்தார். இஸ்லாமிய உலக மு விளங்கக்கூடிய அதன் துணைெ தப்படுமெனவும் அதற்கு முரண எனவும் கூறினார் கலீபா, இமா நபிகளாரின் தோழர்கள் முஸ்லி பரந்திருந்தமையையும், மிகவும்: அவர்கள் ஆசிரியர்களாகப் பல்ே பட்டமையையும் அவர் சுட்டிக் மக்கள் கற்றார்கள். ஒவ்வொரு தலைமுறையினரிடமிருந்து கற் களில் இஸ்லாத்தை அமுல்செய் படுகின்றன. சில அறிஞர்கள் வற்புறுத்த வேறு அறிஞர்கள் ( னார்கள். முடிவில் பல்வேறு பாலானவை ஒன்றையொன்று
154

தீனாவுக்கு வருகை தருபவர்களாயி ரின் தொகை ஆயிரத்திலும் கூடிய
சட உபகாரங்கள் ஏதும் செய்யாத ான அவரது உறவுகள் சுமுகமான நடனும் பிரதேச அதிகாரிகளுடனு விசாரிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் தேவைப்பட்டோராய் உள்ளனர் நன்மையின்பால் அவர்களை ஏவி, அறிஞர்கள் தம் கடமைகளுள் ான்பர் மாலிக்.
1գ-ակԼՐ
றினை வெளியிட வேண்டும் என மாலிகிடம் ஒரு வேண்டுகோள் ழுவதற்குமான சட்டத்தொகுப்பாக காண்டே ஆட்சியதிகாரம் செலுத் ாாக நடப்போர் தண்டிக்கப்படுவர் ம் மாலிக் இதற்கு இணங்கவில்லை. ம் உலகின் பல்வேறு பாகங்களிலும் சிறப்பாக, கலீபா உமரின் காலத்தில் வேறு பிரதேசங்களுக்கும் அனுப்பப் காட்டினார். தோழர்களிடமிருந்து தலைமுறையினரும் தம் முன்னைய றார்கள். பெரும்பாலான விஷயங் வதில் பல்வேறு முறைகள் காணப் இம்முறைகளில் ஏதேனும் ஒன்றை வேறு ஒரு முறையை வற்புறுத்தலா முறைகள் வழக்கில் வந்து பெரும் ஒத்தனவாக விளங்கி வருகின்றன.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 164
எனவே, அறிந்த ஒன்றிலிருந்து
திருப்பியமைக்க யாரேனும் முை மதத்திற்கு முரணான ஒன்றெனக்க குறித்துப் பல்வேறு நகரங்களுட அவ்வவ்வாறே விட்டு வைத்தல்தர மாலிக்கின் தூரதிருஷ்டியை மெச்
அரச குமாரிக்கு மாலிக் மென கலீபா வேண்டிக்கொண்ட செல்வதில்லை; மக்களே அறிவை தார் மாலிக். அவ்வாறாயின் அரச அமர அனுமதிக்கக் கூடாது என மறுத்து, எங்கெல்லாம் அமர்ந்து அங்கெல்லாம் மாணவர்கள் அம
இமாம் மாலிக் அளித்த நடவடிக்கைகட்கு முரணானதென யாளர் ஜஅபர்-பின்-ஸ்"லைமானின் தப்பட்டார். இமாமவர்கள் ஹிஜ்
நூல்கள்
கீழ்வரும் நூல்கள் இமாம் கொள்ளப்படுகின்றன.
ரிஸாலா இலா இப்னு வவு கிதாபுன் நுஜூம் ரிஸாலதுன் பில் அக்தீயா தப்ளிபீர்-லீ-கரீப்-அல்-குர்ஆ ரிஸாலா-இலா-அல்-லய்த் ரிஸாலா-இலா-அபூ-கஸ்ள கிதாபுஸ்ஸியார் கிதாபுல்-மனாஸிக் கிதாபுல்-முவத்தா,
இமாம் மாலிக் பின் அனஸ்

அத்தியாயம் 2
அறியாத ஒன்றுக்கு மக்களைத் னவாராயின், மக்கள் அவற்றை ருதுவார்கள். அதனால் இஸ்லாம் ம் பெற்றிருக்கக்கூடிய அறிவை ான் நலம் பயக்கும். அபூ ஜஅபர் சினார்.
தனது நூலை வாசிக்கவேண்டு வேளை, “அறிவு மக்களை நாடிச் நாடிச் செல்வர்” எனப் பதிலளித் குமாரியுடன் வேறு மாணாக்கர் க் கலீபா வேண்ட, அதனையும் கொள்ள இடம் கிடைக்குமோ ர்வர் என்றார்.
ஒரு தீர்ப்பு ஆட்சியாளர்களது
ாக் கொண்டு, மதீனாவின் ஆட்சி
எால் மாலிக் அடித்துத் துன்புறுத் ரி179-ல் இறையடி சேர்ந்தார்கள்.
மாலிக் அவர்களுடையதெனக்
றப் பில் கத்ர்
பூன் பின் ஸஅத் рт6йт
155

Page 165
UITS, n - 2
இவற்றுள் பெரும்பாலா அறிந்துகொள்ள முடியவில்லை தனியிடம் பெற்றிலங்க, அவரது ஆகியவற்றோடு அவரது நூல் மு
முவத்தாவின் அமைப்
இது நபிகளாரின் ஹதீஸ் அறிஞர்களது நியாயத் தீர்ப்புகள்
பிரசித்திபெற்ற சட்ட வ அப்துல்லா-அல்-மஜ்ஷ"ன் (ம. உள்ளடக்கிய ஒரு நூலைத் திெ கூறிய மாலிக், தான் அந்தத் தொ ரிலிருந்து தொடங்கி, நீதித் தீர் எனக் கூறினார். பின்னர் மாலிக் கொண்டு வந்தார். முவத்தா ே கொண்ட தொகுப்பல்ல. அது தொடர்ந்து வந்தோர், பின்னை ஆகியோரின் சட்டவியாக்கியா பட்டதொரு தொகுப்பாக அை
நபிகளாரின் ஹதீஸ்களி அல்லது நபிகளாரின் ஹதீஸ்க ஹதீஸ் பிரயோகம் செய்தல் மு அறிஞர்களது ஏகமனதான முடி
செல்கின்றார்.
இமாம் மாலிக் சேகரித்த
இமாம் மாலிக் மிகப் G சேகரித்து அவற்றிலிருந்து சி
156


Page 166
தேர்ந்து எடுத்துள்ளார் எனத் தெ மளவு இமாம் மாலிக் கற்றவை மு முறை திறம்பட திருத்தியமைத்தன பட்ட விஷயங்களை இவர் பெரு முவத்தாவில் 80 வெவ்வேறு வாசக பிரசித்தம் பெற்றன. இப்போதைய வின் வாசகம் மட்டுமே மூல உரு பட்டுள்ளது. இந்த வாசகத்தில்,
நபிகளாரின் ஹதீஸ், நபித்தோழர்களிடமிருந்து தாபியீன்களின் முடிவுகளு என்பன உள்ளடங்கியுள்ள கொண்டு ஏராளமான நூல்கள் வெ யில் ஸஹிஹ் புஹாரிக்கு அடுத்தபட
முவத்தாவுக்கான விளக்
முவத்தாவுக்கான விளக்கவ றன இப்னு-அப்துல்-பர்ர் இயற்றிய
என்பன.
ஸ"லைமான்-பின்-கலாப்
வுரைகளைத் தொகுத்தார். அல்-இஸ் களிலான அல் முன்தகா.
முஹம்மத்-பின்-அப்துல் ப நான்கு பாகங்களிலான விளக்கவுை துெ.
முஹம்மத் ஸ்கரியா அல்-க அல்மஸாலிக்-ஷர்ஹ்முவத்தா-இந் மாகியுள்ளது.
இமாம் மாலிக் பின் அனஸ்

அத்தியாயம் 2
ரிகின்றது. நாற்பது வருட கால மவத்தாவில் கிட்டுகின்றன. பல ம கொண்டு இதில் சேகரிக்கப் மளவு குறைத்துள்ளார். எனவே 3ங்கள் உள. அவற்றுள் 15 மிகப் நிலையில் யஹ்யா-பின்-யஹ்யா வில் பூரணமானதாக அச்சிடப்
பெற்ற அம்சங்கள், ம், செயற்பாடுகளும் ான, இந்த நூலை அடியாகக்
1ளியிடப்பட்டுள்ளன. அவ்வகை டியாகக் கொள்ளப்படுவது இது.
கவுரைகள்
புரைகளில் மிக்க பிரசித்தி பெற்
அத்தம்ஹித், அல்-இஸ்தித்கார்
அல்பாஜி (ம.474) இரு விளக்க பதீபா ஒன்று. மற்றது ஏழு பாகங்
ாகீ-அஸ் ஸ்"ர்கானி (ம1122)யின் ரை பல முறை அச்சிடப்பட்டுள்
ன்தலாவீ (1315-) யின் அவ்ஜாஸ் தியாவிலும் எகிப்திலும் பிரசுர
157

Page 167
அஹ்மத் பின் முஹ
அபூ அப்துல்லாஹ் அஹ்ட இவரது தந்தையார் பஸ்ராவில் வா மார்வ் பிரதேசத்துக்கு காழியாகச் ரபீயுல் அவ்வல் 20-ம் பிறையன்று இருக்கும்போதே பக்தாதுக்குக் கெ தனது 30-வது வயதில் காலமான பின்த்-மைமூனா பின்த் அப்துல் ப
நல்ல உயரம் கொண்ட இ6 டும் வழக்கமுடையவராய் இருந்த வயதில் ஹதீஸ் கற்கத் தொடங்கி பத்து லட்சத்துக்கும் மேலான ஹதீ ஹதீஸ் பற்றிய அறிவையும் சட்ட காணும் துறையில் நிபுணத்துவம் ஒருவர். இறையுணர்விலும் இஸ்ல மனப்பாங்கு பூண்டிருந்தமை கா மார்க்க உரிமை கோரல்களுக்கு நீண்டகால சிறைவாசத்தையும் துயரங்களையும் அனுபவிக்க நே அடையவில்லை. அவர் மீதான நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன.
58

ம்மத் பின் ஹன்பல்
மத்-பின்-முஹம்மத்-பின்-ஹன்பல். ாழ்ந்து வந்த ஒரு முஜாஹித், அவர் சென்றிருந்தவேளை ஹிஜ்ரி 164று பிறந்த அஹ்மத் குழந்தையாக காண்டு வரப்பட்டார். தந்தையார் ார். தாயாரின் பெயர் ஸ்பிய்யா
)ாலிக் அஷ்ஷைபானி.
வர், தன் தலைமயிர்களை வர்ணமி ார். ஹிஜ்ரி 179-ல் தனது 16-வது ய அவர் தனது வாழ்நாட்களுள் நீஸ்களை மனனம் செய்திருந்தார். விவகாரங்களையும் இணைத்துக் பெற்றிருந்த ஒரு சிலருள் இவரும் ாத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் தீவிர ரணமாக, கலீபாவுக்கும் அவரது ம் இவர் முரண்பட்டு நிற்கவே,
அதிகாரிகளிடமிருந்து துன்ப ர்ந்தது. என்றாலும் அவர் சரண்
விசாரணைகள் குறித்துப் பல
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 168
இப்னு ஹன்பலும் மின்
இஸ்லாத்தில் சுதந்திர சி பாராட்டிக் கொண்ட முஃதளபி களாயிருந்த மாமூன், அல்முo கலீபாக்கள் மீது தமது செல்வாக் மாக அவர்களது கருத்துக்களைே களும் அவற்றையே ஏற்று நடக்க ே கவே வற்புறுத்தல் செய்யலானார் பல முஹத்திஸ்பீன்களும் இதனை பக்தாதிலிருந்து தர்ஸ்" ல் நகருக்கு பிணைக்கப்பட்டவராகக் கொண்
முஃதஸிம்மின் கீழ் பலதுய பொறுமையுடன் அனுபவித்து வ முஃதளபிம் முஃதஸிலாக்களின் செ படி இப்னு ஹன்பலை அடிக்கடி அவர் ஏற்பாராயின் இப்னு ஹ6 நின்று கழற்றி, அவரை விடுதலை ெ வும் கூறினார். அதனை அவர் மறு போகுமளவு அவர் முஃதஸிம்மின் பின்னர் கொலைக்களத்தவர் பல இம்சிக்கப்பட்டார். சுயநினைவு நினைவு திரும்பியதும் உட்கொ அளிக்கப்பெற்றபோது தான் நோன் மறுத்துரைத்தார். இஸ்லாத்தின் க பவிக்க வேண்டியிருந்த துயர்களை உரிய சந்தர்ப்பம்.
இமாம் அஹ்மத் மீதான
கலாநிதிப் பட்டத்துக்கான ஆர என்பார் செய்துள்ளார். இமாம் .
இப்னு ஹன்பல்

அத்தியாயம் 3
ஹாவும்
ந்தனையாளர்கள் என உரிமை பாக்கள், அக்கால ஆட்சியாளர் தளபிம், அல்வாதிக் முதலாய கை நன்கு பதித்திருந்தமை காரண ய ஏற்றோராய், எல்லா முஸ்லிம் வேண்டும் என இராஜாங்க ரீதியா கள். இப்னு ஹன்பலும் ஏனைய ா ஏற்க மறுத்தனர். விளைவாக இப்னு ஹன்பல் சங்கிலிகளால்
டு செல்லப்பட்டார்.
பரங்களையும் சிறைவாசத்தையும் பந்தார் இப்னு ஹன்பல். கலீபா 3ாள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் வற்புறுத்தி வந்தார். அவ்வாறு ன்பலின் சங்கிலிகளைத் தானே சய்து, அவரைப் பின்பற்றுவதாக லுக்கவே, மூட்டுகள் சில கழன்று சேவகர்களால் மிதிக்கப்பட்டார். ரால் கசையடி கொடுக்கப்பட்டு இழந்தவராக வீழ்ந்த அஹ்மத் ாள்வதற்கென சிறிது ஆகாரம் எபை முறிக்கத் தயாரில்லையென
ாரணமாக இப்னு ஹன்பல் அனு ாயெல்லாம் விவரிக்க இதுவல்ல
ா குற்ற விசாரணைகள் பற்றி ாய்ச்சியொன்றினை பெட்டன் அஹ்மதுடைய குணவியல்புகள்
159

Page 169
UTessh - 2
எவ்வாறிருந்தனவென்பதற்கு, பி கலீபா முதவக்கிலின் காலத்தில் றன. முஹத்திஸ்பீன்களது கோட்ட வின் எண்ணங்களும் அமைந் குற்றஞ்சாட்டித் துயருறுத்தியோ போது அதனை மறுத்துரைத்த யாயத்தின் 40-ம் வசனத்தின் மீ தாகக் கூறினார், இமாம் அஹ்ம நூற்றாண்டின் பேரறிஞரான ஹ விளக்கத்தை விவரித்தார் அவர் வரும் முழந்தாளிட்டவர்களாக வேளை அல்லாஹ்விடமிருந்து அனைவரும் எழுந்து நிற்கும்ப தவறிழைத்தோரை மன்னித்தோ மாட்டார்கள். தன்னைத் துயரு. விளக்கத்தின் அடிப்படையில் ம பின்னர் அவர் கூறுவார்: “தனக்க னைத் தண்டிக்காது விடுவதனா தான் என்ன?”
அரசிடமிருந்து எந்த ஒர் தார். பின்னர் அவர் அறியாத மாறாக அவரது மக்களுக்கும் ஒ பணம் வழங்க ஏற்பாடு செய்தன தன்னைச் சார்ந்தோரிடமிருந்து டார் இப்னு ஹன்பல். ஆரம்ப கி ருந்து அவர் சிற்சிறு உதவிகை பின்னரோ தனது மருந்துகள், உ எடுக்க அவர்களது அடுப்பங்கள் அவர் தவிர்த்துக் கொண்டார்.
60

ற்கால நிகழ்வுகள் நல்ல உதாரணம். அரசின் கொள்கைகள் மாற்றமுற் ாடுகளுக்குச் சார்பானதாக கலீபா தவிடத்து, அன்னாரை முன்னர் ர் மீது பழிவாங்கும் படி வேண்டிய வராகக் குர்ஆனின் ‘ஷ9ரா’ அத்தி து தன் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டிருப்ப த். அந்த வசனம் குறித்து முதலாம் றஸன்-அல்-பஸ்ரீ (21-110) அளித்த '. மறுமையில் உலகத்தார் அனை அல்லாஹ்வின் முன் நிற்பர். அவ் நற்கூலியைப் பெறவிருப்போர் டி கூறப்பெறுவர். இந்த உலகில் ர் தவிர வேறெவரும் எழுந்திருக்க றுத்தியோர் அனைவரையும் இந்த ன்னித்துவிட்டார் இப்னு ஹன்பல். ாக வேண்டி, அல்லாஹ் ஒரு மனித ல் ஒரு மனிதன் அடையும் நஷ்டம்
உபகாரத்தையும் அவர் பெற மறுத் வகையில் அவரது விருப்பத்துக்கு ன்றுவிட்ட சோதரர்க்கும் சகாயப் r அரசினர். இது தெரியவந்தபோது தன்னை முற்றாக விலக்கிக் கொண் ாலங்களில் அவர்களது வீடுகளிலி }ளப் பெற்றுக் கொண்டதுண்டு. ணவுகள் ஆகியனவற்றைச் செய்து ரகளைப் பயன்படுத்துவதைக்கூட
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 170
ஆக்கங்கள்
இமாம் அஹ்மத் பின் ஹி யுள்ளார். சில பிரசுரமாயுள்ளன சில பதிப்பும் பிரசுரமும் வேண் சில வருமாறு:
அல்-இலால்-வ-மஅரிப; தாரிக் அந்நாளபீக் வல் மன்ஸ்" அத்தப்ஸிர் அல் மானாஸிக் அல் அஷரிபா அஸ்ஸ"ஹ்றத் அர்ரத் அலா அஸ்ஸனா அல்முஸ்னத்
எல்லா ஆக்கங்களிலும் தீ புகழ் பெற்றவர் இப்னு ஹன்பல்
முஸ்னத் தொகுப்புகளி
சட்ட விவகாரங்கள் சப் தொகுக்கப்பட்டனவல்ல முள் அமைந்தது, குறிப்பிட்ட ஒரு நபி யும் ஒரு தொகுப்பாக அமைப் களின் பெயர்களை வரிசைக் கிர அபிப்பிராயங்கள் உள. சிலர், உமர், உத்மான், அலீ ஆகிய நா6 தொடர்ந்து நபிகளாரால் சுவன களையும் கொள்வர். அவர்களி முதல் ஏற்றுக்கொண்ட தோழ
இப்னு ஹன்பல்


Page 171
Urres5un - 2
இவ்வாறாக அவர்களது தொகுப் அகர வரிசைக் கிரமத்தில் அமைந் அமைக்கப்பட்டன. என்றாலும் படுத்தக் கூடியனவல்ல. ஏனெனி அமைப்பு முறை இல்லை. எனவே தேடிக் கொள்வது சிரமம்.
ஹிஜ்ரி 1313-ல் ஆறு தெ முஸ்னத் பிரசுரிக்கப்பட்டது. இந் கள் தமது வாழ்வின் பெரும்பாகத் டனர். ஒருவர், பிரசித்தி பெற்ற இ தாபகரான ஹஸன் அல்-பன்னா அப்துர் ரஹ்மான் அஸ்ஸர்ஆதி ரங்களின் அடிப்படையில் அத்தி தார்.நல்லதொரு விரிவுரையுடன் களில் தொடர்புபட்ட ஹதீஸ்கை களில் பிரசுரமாகியுள்ள இது, மு நூலாக விளங்குகின்றது.
அடுத்த அறிஞர் அஹ்மத் வுடனான ஒரு பதிப்பாக வெளி தனது மறைவின் முன் சுமார் 5 பிரசுரித்து அளித்தார்.இமாம் அத ஹதீஸ்களின் எண்ணிக்கை இ6 வில்லை.
அறிஞர்கள் இதில் முப்ப கள் வரை இருக்கலாம் என்பர். மிகப் பெரிய ஹதீஸ் தொகுப்பா தொகுப்பாக விளங்குகின்றது.இ பெரிய ஹதீஸ் தொகுப்புகள் இ தற்போது கிட்டுவனவாக இல்லை
162

ப்புகள் அமைந்தன. சில நூல்கள் தன. சில, பிரதேச அடிப்படையில் முஸ்னத்கள் இலகுவாகப் பயன் ல் அவற்றில் பொருள் வாரியான குறிப்பிட்ட ஒரு ஹதீஸை அதில்
ாகுதிகளில் இமாம் அஹ்மதின் த நூற்றாண்டில் இரண்டு அறிஞர் தை இந்த நூலுக்கெனச் செலவிட் இஹ்வானுல் முஸ்லிமீன் இயக்கத் வின் தந்தையார், ஷெய்க் அஹ்மத் இவர், மூல நூலை சட்ட விவகா நியாய ஒழுங்குகளின் கீழ் அமைத் கூடிய இந்நூல் ஏனைய தொகுப்பு ளையும் கொண்டுள்ளது. 24 பாகங் ஸ்னத் மீதான மிகச் சிறந்ததொரு
த் ஷாகிர். மூல நூலைத் திறனாய் ரிக்கொண்டுவர முனைந்த அவர், கால் பகுதியை 15 பாகங்களாகப் ஹ்மதின் முஸ்னதில் அடங்கியுள்ள ன்னமும் சரிவர கணக்கிடப்பட
து முதல் நாற்பதினாயிரம் ஹதீஸ் இதுவே, எம் மத்தியில் இருக்கும் க, அல்லது இரண்டாவது பெரிய மாம் அஹ்மதின் முஸ்னதைவிடப் ருந்துள்ளனவென்றாலும், அவை ல. எவ்வாறாயினும் கத்தானி, தனது
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 172
அர்ரிஸாலா-அல்-முஸ்தத்பரா சுட்டிக் காட்டியுள்ளார். அவற்றி ஷைபா ஒரு முஸ்னத் தொகுப் இதனை இவர் முடித்து வைத்தி லும் கூடியதாக இருந்திருக்கும்.
சிறியதொரு பகுதி கண்டு பிடிக்க
பட்டுள்ளது.
முஸ்னத்கள் தொகுத்த சி
அப்த்-பின்-ஹ"மைத் அபூ இஸ்ஹாக் அபூ யாஅலா (ம.307) அல்-பஸ்ஸார் (ம292) ஹஸன்-பின்-ஸ"ப்யான் ஹ"மைதீ இஸ்ஹாக்-பின்-ராஹ்வை தயாலிஸி உஸாமா-பின்-ஹாரித் யாகூப்-பின்-ஷைபா (ம2
இப்னு ஹன்பல்

அத்தியாயம் 3
ானும் நூலில் 80 முஸ்னத்களைச் ல் சில மிகப் பெரியன. யாகூப்-பின்பை உருவாக்கத் திட்டமிட்டார். நப்பாராயின் அது 200 பாகங்களி இம்மாபெரும் கிரந்தத்தின் மிகச் கப்பட்டு அண்மையில் பிரசுரிக்கப்
62)
163

Page 173
SIDTD
அபூ அப்துல்லாஹ் மு: இப்றா ஹிம்-பின்அல்-முகீரா-அ6 மாதம் பிறை பதின்மூன்று வெள்ளி ஹதீஸ் அறிஞரான அவரது த ஆசிரியர்களுள் மாலிக்-பின்-அன முபாரக் ஆகியோரும் அடங்குவ தந்தையார் காலஞ் சென்றுவிட்ட பெருமளவு செல்வங்களை வா பங்குதாரராக ஒருவரைக் கொண் பளித்தார். இவரோடு தொடர்பு( களைக் கடனாகப் பெற்று, அ உத்தேசம் இல்லாதவராக இருந்த டம் கொண்டு செல்வதன் மூலம் பெற்றுக்கொள்ளலாம் எனக் கூ கவர்னர் பின்னைய காலங்களில் த பெற முனையலாம் எனக்கொன உதவியையும் பெற மறுத்தார் இ அஹ்மத் எனும் மூத்த சகோதரர்
பத்து வயதை எட்டமுன்ன தொடங்கிவிட்டார். 16 வயதினரா கால ஹதீஸ் வல்லுனரான இப்னு ரின் ஹதீஸ் தொகுப்புகளை இவ
164

LQOTTf
ஹம்மத்-பின்-இஸ்மாயீல் பின்ல்-ஜபாஅய் ஹிஜ்ரி 194 ஷவ்வால் ரிக்கிழமை புஹாராவில் பிறந்தார். ந்தை இஸ்மாயீல் அவர்களின் ஸ், ஹம்மாத்-பின்-ஸைத்,இப்னுல் ர் புஹாரியின் இளவயதிலேயே டார். தனது தந்தையாரிடமிருந்து ரிசுரிமையாகப் பெற்ற புஹாரி, டு அவருக்கு அவற்றைப் பொறுப் கொண்ட ஒருவர் 25,000 திர்ஹம் தனைத் திருப்பிக் கொடுக்கும் ார். இந்த விவகாரத்தை கவர்னரி ) அந்தத் தொகையைத் திருப்பிப் றப்பெற்றார் புஹாரி என்றாலும் நன்னிடம் சலுகைகளும் ஆதரவும் ண்டு கவர்னரிடமிருந்து எவ்வித வர். மிக்க அன்பான தாயாரும்,
ஒருவரும் இவருக்கிருந்தனர்.
ணரே புஹாரி, ஹதீஸ் கல்வி கற்கத் ன போது பிரசித்தி பெற்ற ஆரம்ப வல்-முபாரக், வாகிஇ முதலியோ ர் மனனம் செய்திருந்தார். ஹதீஸ்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 174

அத்தியாயம் 4
ளின் தொகுப்புகளையும் மனனம் வில்லை. ஹதீஸ்களை அறிவிப்புச் ந்த ஒவ்வொருவரதும் வாழ்க்கை திகதி, அவர்களது மறைவு முதலி பும் தெரிந்து வைத்திருந்தார்.
ஆறு வருடங்கள் ஹிஜாஸில் இருந் ஜயம் செய்தார். ஆதம்-பின்- அபூ ன்ற ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அவரது ட, செய்வதறியாது காட்டுச் செடி ாலங்கழித்தார். அம்பெறிவதில் சிக்கென இடைக்கிடை வெளிச் ந ஒரு வேளையிலும் தான் ஜிஹா அவர் கருதினார்.
ா மதிப்பீடு செய்யும் சந்தர்ப்பங் 1க்குள்ளாக்க வேண்டியேற்படும் மயான மிதமான மொழியையே , மென்மையான அவ்வாசகங்கள் நர்கள் நன்கறிந்திருந்தனர். தனது மயுடன் நடந்து கொண்டவர் ாஞராயிருந்த முஹம்மத்-பின்இரவில் பலமுறை நித்திரையி ாக விளக்கை எரிய வைத்து ஏதும் ப்ெபினை எழுதிவிட்டு மீண்டும் வினேன்: “நீங்கள் ஏன் இவ்வாறு என்னை நீங்கள் அழைத்திருக்க ளஞர்; உமது உறக்கத்தைக் குழப்ப
ந்ததும், பிரசித்தி பெற்ற அவரது 1ார்க்க முனைந்தனர் அங்கிருந்த
65

Page 175
பாகம் - 2
அறிஞர்கள். பத்துப் பேர் பத்து : காட்டுவதாகவும், அனைவரும் யமைத்து வேறொரு ‘மத்ன்’ ே ஏற்பாடாயிற்று. ஒவ்வொருவருட அதனை அறிவாரா என வினவி அறிந்ததொன்றல்ல அது” என்ே மீது நடாத்தப்படும் பரீட்சையே புஹாரி விஷயத்தை விளங்கி பொதுவான அபிப்பிராயமோ குன்றியவர் என்பதாகவே இருந்த எந்த இஸ்னாத், எந்த ஹதீஸ்" விளக்கம் செய்தார்.
அவர் தனது இறுதிக் கா நோக்க வேண்டியேற்பட்டு ந கவர்னரால் உத்தரவிடப்பட்ட களே மறக்கப்பட்டு விட்ட நிை இன்னமும் வரலாற்றில் இடப் புஹாரியின் ஆசீர்வாதமோ சாட
புஹாரியின் ஆக்கங்கள்
புஹாரி பல தொகுப்பு அழிந்து விட்டன; சில எமக்குச்
1. கழாயஸ்ஸஹாபா வத் தனது 18-வது வயதிே தற்போது அது குறித்து எந்த வி
166

ஹதீஸ்களை புஹாரிக்கு வாசித்துக்
ஹதீஸின் இஸ்னாத்தை மாற்றி னாடு இணைத்து விடுவதாகவும் ம் தத்தம் ஹதீஸை வாசித்து புஹாரி னர். அவர் அனைவருக்கும் “நான் ற பதிலளித்து வந்தார். புஹாரியின் இது என்பதை அறிந்திருந்தவர்கள் யுள்ளார் எனக் கொண்டனர். புஹாரி அறிவும் நினைவாற்றலும் து. கேள்விகள் முடிந்ததும், புஹாரி க்குரியது என்பதனை முறையாக
லத்தில் சில பிரச்சினைகளை எதிர் ாட்டிலிருந்து வெளியேறும்படி ார். நூற்றுக்கணக்கான பேரரசர் லையில் இந்த கவர்னரின் நாமம் ) பெற்றுள்ளமைக்குக் காரணம் மோ என நான் அறியேன்.
5 இரவு சனிக்கிழமையன்று கால
களை யாத்தார். அவற்றுள் சில
கிட்டியுள்ளன.
தாபிஈன் ல் இவர் இதனைத் தொகுத்தார். வரமும் இல்லை.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 176
ரப்-அல்-யாதைன் கிறாஅத்-கல்ப்-அல்-இ ஹல்க்-அப்ஆல்-அல் இ அத் தப்ளபீர்-அல்-கபிர் தாரீக் ஸ்கீர் தாரீக் அவ்ஸாத் தாரிக் கபீர் (எட்டு பாக அல்-முஸ்னத்-அல்-கபீ 10. அல்-அதப்-அல்-முப்ரத் 11. பிர்ர்-அல்-வாலிதைன் 12. அத்துஆஅபா 13. அல் ஜாமிஇ அல் கபீர் 14. அல்-அஷ்ரிபா 15 அல்-ஹிபா 16. அஸாமீ-அஸ்-ஸஹாப 17. அல்-வுஹதான் 18. அல்-மப்ஸ்ஜித் 19. அல்-இலால் 20. அல்-குனாஅ 21. அல்-பவாயித் 22. ஸஹரீஹ்-அல்-புஹாரி
இவற்றுள் 2, 3, 4, 6, 8, 10, பிரசுரமாகியுள்ளன. சில பலமுறை றாயினும் அவரது மிகப் பிரசித் புஹாரியாகும். அதன் பூரணம முஸ்னத் அஸ்ஸஹரீஹ் அல் முக்த வ ஸ”னனிஹி வ அய்யாமிஹி’. வருடங்களைச் செலவிட்டார். இ திட்டத்தை அவர் மக்காவின் மஸ்ஜி தான் அமைத்தாரெனத் தெரிய வ
இமாம் புஹாரி

அத்தியாயம் 4
Ofrւb பொத்
கங்கள்)
12, 20-ஆம் இலக்க தொகுப்புகள் ) பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளன. எவ்வா தி பெற்ற ஆக்கம் ஸஹரீஹ் அல் ான பெயர் 'அல்-ஜாமிஈ அல் ஸ்ர் மின் உமூர் ரஸ9லில்லாஹி இதைத் தொகுப்பதில் அவர் 16 த்தொகுப்புக்கான நூலமைப்புத் ஜிதுல் ஹரத்தில் இருக்கும்போது ருகின்றது. இதில் இடையறாது
167

Page 177

இத்தொகுப்பைப் பூரணப்படுத்தி ா பள்ளிவாசலில்.
ணத்துக் கொள்ளவென முடிவு த்துக்கொள்ளும் முன்னர் புஹாரி தொழுது இஸ்திஹாரா செய்து ப்தியுற்ற மனத்தவராக இருப்பின் ஹீஹில் சேர்த்துக் கொள்வார்.
ள்ள ஹதீஸ்களின்
|த்தியாயத் தலைப்புகளுக்கு ஏதும் பன்படுத்துவார். அத்தோடு அவர் ந்த வகையில் ஒரு ஹதீஸைப் பல ரித் திருப்பிக் கூறுவார். அவரது மொத்தத் தொகை 9082. எனினும் ர்க்கும்போது அவற்றின் தொகை இதில் ஹதீஸ் மஃகூபாக்களும், ளும் சேர்க்கப்படவில்லை.
றை
ரியர்கள் தமது ஆக்கங்களைத் பினும் சிறந்ததாக அடுத்த பதிப்பு அல் புஹாரியும் அவ்வாறே செய் றை தொகுத்ததாக அவர் கூறுவார். கள் வெளிவந்தமையும், ஒவ்வொரு ம், இறுதிப் பிரதியே பூரணமான iஹைப் பொறுத்தும் இதனையே பிரதியை அமைத்த பின்னரும்கூட
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 178
அவர் அதில் திருத்தங்கள் செய்த விஷயங்களைச் சேர்ப்பது, ஏற்செ தேவையான விவரக் கோவைகை தலைப்புகளைச் சேர்ப்பது,இவ்வ வந்தார்.
ஸஹரீஹில் ஹதீஸ்களை புஹாரி விதித்த நியதிகள்
தனது ஸஹிஹ் தொகு சேர்த்துக் கொள்வதற்கு இமாம் கடினமானவை.
-அறிவிப்பாளர் தன் சொ பட்டவராக, மிகச் சிறந்த இலக்கி கொண்டவராக இருக்க வேண்டு
-அறிவிப்பாளர் ஒருவன மைக்கு நேரடியான தெளிவான ஆசிரியரிடம் கற்றார் என்பதற வேண்டும்.
ஒவ்வோர் அறிவிப்பாளி தேவையான விவரங்கள் அனைத் சிரமம். உண்மையில் எந்த ஒர் அ பூரணமான பட்டியல் கிட்டியதில் புஹாரிக்கும் முஸ்லிமுக்கும் இன இருந்தன. முஸ்லிமின் அபிப்பி காலத்தில் வாழ்ந்து, ஒருவரிடமி கூடிய சாத்தியங்கள் இருப்பின் சந்தித்துக்கொண்டமைக்கான ெ
இமாம் புஹாரி

அத்தியாயம் 4
வண்ணமாகவே இருந்தார். புது னவே சேர்த்தவற்றைத் தவிர்ப்பது, )ள அளிக்காத நிலையிலும் புதிய ாறாகப் பலபட அவர் கருமமாற்றி
ாச் சேர்த்துக்கொள்ள T
ப்பில் எந்த ஒரு ஹதீஸையும் புஹாரி விதித்த நியதிகள் மிகவும்
ந்த குணநலன்களில் மிகவும் மேம் யத் தரமும், உயர் கல்வித் திறனும் ம்.
ர ஒருவர் சந்தித்துக் கொண்ட ஆதாரங்களும், மாணாக்கர் தம்
ற்குத் தக்க ஆதாரமும் இருக்க
ார் அல்லது அறிஞர் குறித்துத் தையும் பெற்றுக்கொள்வது மிக்க றிஞரதும் மாணவர்கள் குறித்துப் )லை. இந்த விஷயம் சம்பந்தமாக டையில் கருத்து வேறுபாடுகளும் ாாயப்படி இரு அறிஞர்கள் ஒரே ருந்து ஒருவர் கற்றுக்கொள்ளக் , அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தளிவான ஆதாரங்கள் இல்லாத
169

Page 179
LIFT85lb - 2
நிலையிலும், அவர்கள் தத்லீஸ் ( யிருப்பின் அவர்களது இஸ்னாத் அவர்களது ஹதீஸ்களை ஏற்கலா புஹாரி தயாராக இல்லை. அவர், நேரடியான தெளிவான ஆதார இதுகூட அவருக்குப் போதுமானத் நிலையை உறுதிப்படுத்த மேலும் :
ஹதீஸ்களைச் சேகரிப்ப முறைகள்
ஆறு பிரதான ஹதீஸ் தொ தாம் எந்த அடிப்படையில் ஹதீ என்பதில் எவ்வாறு முடிவெடுத்த லும், அவர்களது சேகரிப்புகளிலி துக்கொள்ள முடிகின்றது. ஆறாட ஹாஸிமீ, மக்திஸ்பீ ஆகிய இருவரு அவர்களது ஆய்வைக் கவர்ந்தது டுள்ள ஹதீஸ்களை அறிவித்தோர்
ஹாஸிமீயின் கருத்தில், ( ஹதீஸ்களின் அறிவிப்பாளர்கை கையாளப்பட்டு வந்தன. உதாரண களை மட்டும் தொகுக்க முனைபவு தம் ஆசிரியர், அவர்களது தகைை திருக்க வேண்டும். சிலபோது, ஒர் ஆசிரியரிடமிருந்து சிறப்பாகவும் ே செய்வார். ஆனால் வேறு ஒர் ஆ செய்யும்போது தவறுகள் இழை முன்னைய அறிவிப்பு ஏற்கப்படும் கப்படும். நாம் சமானமான ஓர் எடுத்துக் கொள்வோம். சில ம
170


Page 180
பேராசிரியர்களிடம் கற்கும்பே பெறுகின்றார்கள். இதே மாணவர் அதே பாடத்தை வேறு பேராசிரிய புள்ளிகளையே பெறுகின்றார்கள் லும் மிகச் சிறந்த முறையில் சித் ஆரம்பகால அறிஞர்கள் இவற்றை கள். இதனை மேலும் இலகுவா ஹாளபிமீ, ஏராளமான மாணவர்க உதாரணமாகக் கொள்கின்றார் ஹாஸிமீ ஐந்து வகையினராகத் த
1. ஸ்"ஹ்ரீயிடமிருந்து அறிவி (இத்கான்)யும், சிறந்த நிலை ஸ"ஹ்ரீயின் பிரயாணங்களி டன் மிக நீண்ட காலத் தோ
I. இரண்டாம் பிரிவினரும்
‘அத்ல்’ ஆனாலும் ஸ்"ஹ்ரீ கூர்மையாகவும் நினைவில் காலங் கடத்தவில்லை. அத பட்டோர்.
III. (Lp,35 Gü தரத்தார் போலவே கழித்தாலும் அறிஞர்களின்
IV அறிஞர்களின் கண்டனங்களு
வகுப்புகளில் போதிய காலட
V. பலவீனமான அறிவிப்பாள அறிஞர்களால் அறியப்பட
இமாம் புஹாரி தனது ள பிரிவினரின் ஹதீஸ்களையே சேர்த டாம் பிரிவினரின் ஹதீஸ்களும் .ே
இமாம் புஹாரி

அத்தியாயம் 4
ாது சிறந்த பெறுபேறுகளைப் ர்கள் வேறு பாடங்களில் அல்லது பர்களிடம் கற்கும்போது குறைந்த ா. அதே வேளை யாரிடம் கற்றா திபெறும் மாணவர்களும் உளர். யெல்லாம் நன்கு அவதானித்தார் ாக விளங்கிக் கொள்வதற்காக, ளைக் கொண்டிருந்த ஸ்"ஹ்ரீயை F. ஸ்"ஹ்ரீயின் மாணவர்களை ரப்படுத்துகின்றார்.
ப்புச் செய்தோரில் மிக்க கூர்மை னவாற்றலும் (ஹிப்ஸ்) கொண்டு ல் அவரோடு இணைந்து அவரு ழமை பூண்டிருந்தோர்.
முதலாம் தரத்தவர் போலவே யின் ஹதீஸ்களைத் திறம்படவும் கொள்ளுமளவு ஸ"ஹ்ரீயுடன் னால் அடுத்த தரத்தில் வைக்கப்
ஸ்"ஹ்ரீயுடன் நீண்ட காலம் கண்டனங்களுக்குள்ளானோர்.
ளூக்குள்ளானதோடு ஸ்"ஹ்ரீயின் ம் கழிக்காதவர்கள்.
ர்களாயிருந்ததோடு ஆரம்ப கால ாதிருந்தவர்கள்.
பஹிஹில் பெரும்பாலும் முதற் ந்தார். சிலபோது மட்டும் இரண் சர்க்கப்பட்டன.
17

Page 181
பாகம் -2
இமாம் முஸ்லிம் சிலபோ பெற்ற சில அறிஞர்களது ஹதீஸ்
துள்ளார்.
நஸாயி, அபூதாவூத் ஆ மூன்றாம் பிரிவினரிடமிருந்து ஹ நான்காம் பிரிவினரிலிருந்தும் ஹி
காணலாம்.
திர்மிதி முதலாம், இரண்ட ரிடமிருந்தெல்லாம் ஹதீஸ்கலை குன்றிய அறிவிப்பாளர்களைச் சி
முறையை நஸாயி, அபூதாவூத் ஆ
எவ்வாறாயினும் எல்ல! போல் புகழ் பெற்றோராக இரு போல் பெருந்தொகையான ம மில்லை. எனவே மாணவர்கள் களைப் பற்றி நான் தற்போது கு மான மாணவர்களைக் கொண்டி
ஒரு சில மாணவர்களை களைப் பொறுத்தமட்டில் புஹ யும் கூர்மையையும் பொறுத்தே னர். எனவே அவர்கள் சில வே அறிவித்த வேறு ஒருவர் இல்லா களை ஏற்றுள்ளனர். இதற்குக் கா அந்த அறிவிப்பாளர் குறித்துச் அவரது நேர்மை குறித்துக் கெ பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களி உறுதிப்படுத்தக்கூடிய அறிவிப்பு பில் சேர்த்தனர்.
172

து மூன்றாம் பிரிவினருள் பிரசித்தி களையும் தன் தொகுப்பில் சேர்த்
கியோர் முதலாம், இரண்டாம், )தீஸ்களைச் சேர்ப்பர். அபூதாவூத் ஹதீஸ் அறிவிப்புச் செய்வதனைக்
டாம், மூன்றாம், நான்காம் பிரிவின ா அறிவிப்புச் செய்தாலும் பலம் ஈட்டிக் காட்டுவார். இவ்வாறான கியோரிடம் காண முடிவதில்லை.
ா அறிஞர்களுமே ஸ"ஹ்ரீயைப் க்கவில்லை. அத்துடன் அவரைப் ாணவர்களைக் கொண்டிருக்கவு குறித்துள்ள வெவ்வேறு பிரிவு றிப்பிட்டன அனைத்தும் ஏராள டருந்த ஆசிரியர்களுக்கே உகந்தன.
யே கொண்டிருந்த சில அறிஞர் ாரியும் முஸ்லிமும் நம்பிக்கையை அறிவிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்ட பளை, ஒரு குறிப்பிட்ட ஹதீஸை த நிலையிலும்கூட சில அறிவிப்பு ாரணம், வேறும் பல விஷயங்களில்
செய்த பரிசீலனைகளின் மூலம் ாண்ட தெளிவாகும். என்றாலும் ரில் ஏனைய மாணவ சாட்சிகள் |களையே அவர்கள் தம் தொகுப்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 182
ஸஹிஹின் மொழிபெய விரிவுரைகளும்
ஸஹிஹ் புஹாரி முழுவ பல்வேறு மொழிகளில் பெயர்க்க பட்டுள்ள விளக்கவுரைகள் நூற்று களுக்கும் கூடியன. அவற்றுள் சி
6)1([5L DATOJ:
இப்னு ஹஜர் (ம.852) எழு
அய்னி (ம855)யின் உம்தது
கஸ்தலானி (ம923) யின் இ
புஹாரியின் மீதான கண்
புஹாரியின் ஸஹிஹினை செய்துள்ளனர். இக்கண்டனங்க ஹதீஸ்களும் சம்பந்தப்பட்டன. க அமைந்தது, அவற்றில் தவறுகளே அல்ல. புஹாரி குறிப்பிட்ட நியதி:
மையேயாகும்.
இதற்கு சமமான ஓர் உதா கல்லூரிகள் ‘அ’ தரத்திற்குக் கு? சேர்த்துக் கொள்வதில்லையென நீ மிகத் தீவிரமான பரிசோதனையின் தரத்தோரான, அதாவது ‘இ’ தர சேர்த்துக் கொண்டுள்ளமையையு புஹாரியின் மீதான கண்டனத்திலி என்னவென்றால், மிகவும் கடின புஹாரி மிகவும் உயர்ந்த தரம் அளி என்றாலும் குறைந்த தரத்தோரின் குறிப்பிட்ட அந்த ஹதீஸை அவர்
இமாம் புஹாரி


Page 183
பாகம் - 2
கவனத்தில் கொள்ளப்பட்டுள்ளன அபீ-லய்லா குறித்துப் பேசும்போ பின்-இஸ்மாயீல் (அல்-புஹாரி, உண்மையானவர். எனினும் அ ஹதீஸையும் அறிவிப்புச் செய்வதி களில் சரியானவை எவை, தவறான படவில்லை. இந்த வகையினரான அறிவிப்புச் செய்வதில்லை” இ தரத்தினரிடமிருந்தும்கூட, ஹதீ6 படுத்த வேறும் காரணங்களிரு புஹாரி தயக்கம் காட்டியமை புலி லய்லாவின் ஆசிரியர்களது மூலப் காணப்பட்டு அவற்றிலிருந்தும் அ ளார் எனக் கண்டு கொண்டால் னில் இந்த ஹதீஸை அறிவிப்புக் ழைக்க வில்லையென்பதை உறுதி
அல்லாஹ் அவர்கள் அணி பாலிப்பானாக.
ஸஹிஹ் என வழங்கும்
ஸஹிஹ் என வழங்கும் இயற்றியோரின் பெயரால் வழங்கு
இப்னு ஹஸ்ைமா இப்னு ஹிப்பான் இப்னுஸ்-ஸ்கன் (ம.353) இமாம் முஸ்லிமின் மான ஆகியோர் ஸஹரீஹ் இயற்றிய சில
எவ்வாறாயினும் புஹாரி பெற்றது இமாம் முஸ்லிமின் ஸஹ சற்று விளக்கமாகப் பார்க்க வேண்
174

ன என்பது புலனாகின்றது. இப்னுதுதிர்மிதி கூறுவார்: “முஹம்மத்கூறினார். இப்னு-அபீ-லய்லா வரிடமிருந்து நான் எந்த ஒரு ல்லை. ஏனெனில் அவரது ஹதீஸ் ாவை எவை எனப் பிரித்து அறியப் ன எவரிடமிருந்தும் நான் ஹதீஸ் }திலிருந்து, அவ்வாறான உயர் ஸ்களின் மெய்ம்மையை உறுதிப் ந்தாலன்றி அவற்றை ஏற்பதில் Uனாகின்றது. உதாரணமாக அபீபிரதிகள் அல்லது பழம் பிரதிகள் அபீ-லய்லா அறிவிப்புச் செய்துள் அவற்றை புஹாரி ஏற்பார். ஏனெ * செய்வதில் அபீ லய்லா தவறி கொள்ளச் சான்று கிட்டுகின்றது.
னைவருக்கும் எமக்கும் நல்லருள்
பிற நூல்கள்
பிற நூல்களும் உள. அவற்றை தவன அவை.
எவர் அ -ஷர்கீ (ம.325)
fi.
ரியின் பின்னர் மிக்க பிரசித்தம் ஹீஹ் ஆகும். அது குறித்து நாம் எடும்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 184
அபுல் ஹ"ஸைன் ஹஜ்ஜாஜ் அ
இமாம் முஸ்லிம் அவர்கள் இல், கிடைத்துள்ள ஆவணங்கள் குழந்தைப் பருவம் என்பன குற தரவில்லை. அக்காலத்திய வழக் தொடங்கும் முன்னர் அவர் குர்ஆ முதலியவற்றைக் கற்றிருப்பார் எ ராயிருந்த போது ஹிஜ்ரி 218-ல் வ முஸ்லிம்.
ஹதீஸ் கற்றலுக்குரிஹ்லா என்பதனால் இமாம் முஸ்லிம் க பல முறை விஜயம் செய்தார். அவ கொள்ளக் கூடியது 220-ல் அவர் யாகும். இப் பிரயாணத்தின் போது கற்றாலும் குறுகிய காலத்திலேே ரிஹ்லா (கல்விப் பயணம்) தொட றது. ஈராக், ஹிஜாஸ், ஸ்பிரியா, எகி லாம் ஹதீஸ் கல்விக்காகச் சென்ற சென்றது ஹிஜ்ரி 259-லாகும்.
இமாம் முஸ்லிம்


Page 185
பாகம் - 2
நற்பெயர் பெற்ற சிறந்தத்ெ துரைப்பார் தஹபீ.
இமாம் முஸ்லிமின் ஆசி
மாணாக்கரும்
அவரது சரித்திர நூல் குறித்துப் பல்வேறு விவரங்களை களை மட்டும் நாம் கவனிப்போ பின்-மன்ஸ9ர்; அப்த்-பின்-ஹ"ை மாஇன்; இப்னு-அபீ-ஷைபா மு முஸ்லிமின் ஆசிரியர்கள் நூற்றுச்
நூற்றுக்கணக்கான மா
அவருக்கு வாசித்தனர். திர்மிதி, இ குஸைமா ஆகியோர் சிலர்.
முஸ்லிமும் புஹாரியும்
புஹாரியின் ஸஹரீஹினா பின்னரே தனது சொந்த நூலைத் கையாண்ட முறைகளின் செல் பதிந்திருந்தது. புஹாரி நைஷா அவரை அடிக்கடி சென்று கண் சந்தித்துக்கொண்ட ஒரு சம்பவத் அப்துஹ்: “புஹாரியிடம் வந்த மு முத்தமிட்டுக் கூறினார்: முஹத்தி வல்லுனரே! உங்களது பாதங்கை தாருங்கள்.”
மறையியல் சம்பந்தப்பட்
துஹலியும் கருத்து வேறுபாடுகள்
176

நாரு வர்த்தகரான இவரைப் புகழ்ந்
ரியர்களும்
கள் அன்னாரின் ஆசிரியர்கள் த் தருகின்றன. ஒரு சிலரது பெயர் "ம். ஸ"ஹைர்-பின்-ஹர்ப் ஸஈத்மத் துஹலி அல்புஹாரீ; இப்னு முதலியோர் சிலர். உண்மையில் க் கணக்கானோர்.
ணவர்கள் அவரது நூல்களை
இப்னு-அபீ-ஹாதிம் ராஸி, இப்னு
ால் பெரிதும் பயன் அடைந்து, ந் தொகுத்தார் முஸ்லிம் புஹாரி வாக்கு இவரது தொகுப்பிலும் பூருக்கு வந்தவேளை முஸ்லிம் ாடார். முஸ்லிமும் புஹாரியும் தை விவரிப்பார் அஹ்மத்-இப்னுDஸ்லிம், அன்னவரின் நெற்றியில் ஸ்பீன்களின் ஆசிரியரே! ஹதீஸ் ளை முத்தமிட எனக்கு அனுமதி
ட விவகாரங்களில் புஹாரியும் ள் கொண்டிருந்தனர். இதனால்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 186
துஹலீ, தன் மாணவர்களை புஹ கொள்ள வேண்டாமெனப் பணித் அதனை ஏற்றனர். முஸ்லிம் இந்த புஹாரியிடம் செல்வதாக துஹ புஹாரியின் கருத்துக்களுக்கு ம விரிவுரைகளுக்குச் சமுகமளிக்கக் பெயர் சுட்டிக் கூறாவிடினும்கூட உணர்ந்து கொண்ட முஸ்லிம், விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டு
தையும் ஒரு வேலையாள் மூலமாக
இமாம் முஸ்லிமின் நூல்க
ஏராளமான நூல்களைத்
அவற்றுள் சில வருமாறு:
1. அல் அஸ்மா அ வஅல்குனி
2. இப்ராத்-அ -ஷாமியீன்
3. அல்-அக்ரான்
அல்-இன்திபாஅ-பி-ஜ"லு அவ்லாத்-அஸ்-ஸஹாபா அவ்ஹாம்-அல்-முஹத்தில் அல்-தாரீக் அல்-தம்யிஸ் அல்-ஜாமிஇ 10. ஹதீஸ்-அம்ர்- பின் ஷ"ஐ 11. ரிஜால் உர்வா 12. ஸ்வாலாது அஹ்மத்-பின் 13. தபகாத் 14. அல்-இலால் 15. அல்-முகத்ரமீன் 16. அல் முஸ்னத்-அல்-கபிர் 17 மஷாயிக்-அத்-தவ்ரீ
இமாம் முஸ்லிம்

அத்தியாயம் 5
ாரியின் விரிவுரைகளில் கலந்து தார். ஏராளமான மாணவர்கள் அறிவுறுத்தலின் பின்னரும்கூட லீ அறியப் பெற்றார். பின்னர் திப்பளிப்போர் எவரும் தனது கூடாதெனப் பணித்தார் துஹலீ , இப்பணிப்புரையின் கருத்தை
வீடு சென்றதும் துஹலீயின் தான் எழுதிய நூல்கள் அனைத் துஹலிக்கே அனுப்பி வைத்தார்.
66
தொகுத்தவர் இமாம் முஸ்லிம்.
If I
ாத்-அஸ்ஸிபா
ar
-ஹன்பல்
177

Page 187
பாகம் - 2
18. மஷாயிக் ஷ"அபா 19. மஷாயிக் மாலிக் 20. அல்-வுஹ்தான் 21. அஸ்-ஸஹிஹ்-அல்-மள்
இப்றாஹீம்-பின்-முஹம்ப அறிவிப்பின்படி இமாம் முஸ்லி தொகுத்துள்ளார்.
1. அவர் மக்களுக்கு வாசி
2. சில பலவீனமான அறி
உள்ளடக்கியது.
3. பலவீனமான அறிவிப்
எவ்வாறாயினும் அவரது ஸஹிஹ் ஆகும். இது நூற்பெய பெயர்: "அல்-முஸ்னத் அஸ் ஸ் ஸ"ணன் பிநக்ல் அல் அத்ல் அன்
நூலின் தன்மை
சட்ட நியதிகளின் தொகு அவர் எவ்விதக் கவனமும் செலு கொள்ளப்பட்ட அதிகாரங்களை வில்லை.
முதாப ஆத்துக்கும், ஷ6 செலுத்தப்பட்டது.
புஹாரியின் ஸஹிஹ"க்கு பெறுவது இது. இது சம்பந்தம1
யிடப்பட்டுள்ளன. முஸ்லிம் தனது
178

பனத்
)த்-பின்-ஸ்" ப்யான் செய்துள்ள ம் மூன்று முஸ்னத் நூல்களைத்
த்தது-ஸஹிஹ். விப்பாளர்களது ஹதீஸ்களையும்
பாளர்களையும் உள்ளடக்கியது.
முக்கிய தொகுப்பாயிருந்தது ாரின் சுருக்கமே. நூலின் முழுப்
ஹீஹ் அல் முக்தஸர் மின் அஸ் அல் அத்ன் அன் ரஸ்"லுல்லாஹ்.
ப்பாக இது அமைக்கப்படுவதில் லுத்தவில்லை. பின்னர் சேர்த்துக் ளக்கூட அவர் குறித்துக் காட்ட
வாஹித்துக்கும் கூடிய கவனம்
அடுத்தபடியாக முக்கியத்துவம் ாக ஏராளமான நூல்கள் வெளி
நு ஸஹிஹை ஹதீஸ் வல்லுனரான
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 188
அபூ ஸ”ர்ஆஹ்விடம் சமர்ப்பித்து சுட்டிக் காட்டியவிடத்து எவ்வி குறிப்பிட்ட ஹதீஸைத் தவிர்த்து தொகுப்பில் சேர்த்துக் கொள்ளும் யத்துக்கு மட்டும் இடமளிக்காமல் வற்றை மட்டுமே இணைத்துக் செ யென ஏகமனதாக ஏற்கப்பட்ட தொகுப்பில் இணைத்துள்ளதாக இதனை உறுதிப்படுத்துகின்றது.
ஸஹிஹ் முஸ்லிமில் உள் தொகை
முஹம்மத் புவாத் அல் கணிப்பின் படி ஸஹிஹ் முஸ்லிமி அவரது கணிப்பு முறை இஸ்னாத் டதல்ல. உள்ளடக்கத்தின் அடி செய்யப்பட்டுள்ளது. சாதாரணம கள் கொண்டே எண்ணிக்கை செ இதிலும் பிரயோகிக்கப்பட்டா ஹதீஸ்களின் தொகை இலகுவாக
ஸஹிஹ் முஸ்லிமுக்கு ஏரா பட்டுள்ளன. அவற்றுள் மிக்க பிர வருவது, இமாம் நவவி (ம.676) எழு ஸஹரீஹ் முஸ்லிம்-பின்-அல் ஹஜ் பிரசுரமாகியுள்ளது.
இமாம் முஸ்லிம்

அத்தியாயம் 5
அவர் எங்கேனும் ஒரு தவறைச் த விவாதமுமின்றி உடனேயே |க் கொண்டார். ஹதீஸ்களைத் போது, தனது சொந்த அபிப்பிரா ) அறிஞர்களது ஏற்புக்குள்ளான ாண்டார். ஆதாரபூர்வமானவை ஹதீஸ்களை மட்டுமே தான் இமாம் முஸ்லிம் கூறியிருப்பது
ாள ஹதீஸ்களின்
-பாகீ அவர்கள் செய்துள்ள ல் மொத்தம் 3033ஹதீஸ்கள் உள. களை அடிப்படையாகக் கொண்
ப்படையிலேயே இக்கணிப்பு ாக முஹத்திஸ்பீன்கள் இஸ்னாத் ய்தனர். அவ்வாறான முறையே ல் ஸஹிஹ் முஸ்லிமில் உள்ள இரு மடங்காகி விடும்.
ளமான விளக்கவுரைகள் எழுதப் சித்தி பெற்று, பரவலாக வழங்கி ழதிய 'அல்-மின்ஹாஜ்-பீ-ஷர்ஹ் 2ஜாஜ் ஆகும். இது பல முறை
179

Page 189
அபூ அப்துர் ரஹ்! ೧° 16T-೨16-1
பஹ்ர் அல்குராெ
இவர் ஹிஜ்ரி 215-இல் பிற தேடிக் கற்கவென பல பிரயாணங் ஆரம்பமான போது அவரது வய ஸிரியா, எகிப்து, அல்-ஜஸிரா ஆ கற்ற இடங்கள். பேரறிஞரும் திற6 அறிவில் இமாம் முஸ்லிமிலும் ே அறிஞர்கள் சிலர். வீர உணர்வும் இணைந்து ஜிஹாதுக்குச் சென்ற போது கவர்னரையும் வீரர்களை பால் இழுத்து அவற்றைப் பின்ப றாயினும் இவர் கவர்னருடன் கொள்ளவில்லை. நீண்ட கால இவரது மகன் குறித்தும் குறிப்புக தாங்கிய அவரும் ஒரு முஹத்தி அறிவிப்பாளராக விளங்கினார்.
தான் தெரிந்து கொள்ளும் இருந்த இவர், சில முக்கியமான
180

மான் அஹ்மத் பின் 661-6560ITT66-6óIDTT60f-96656m) If
ந்தார். நபிகளாரின் ஹதீஸ்களைத் களை மேற்கொண்டார். ‘ரிஹ்லா’ து 15. குராஸான், ஈராக், அறேபியா, ஆகியனவெல்லாம் அவர் ஹதீஸ் னாய்வாளருமான இவரை, ஹதீஸ் மலாக மதித்தனர், பின்னைய கால மிக்க இவர் எகிப்திய கவர்னரோடு ார். யுத்தப் பாசறைகளில் இருக்கும் ாயும் நபிகளாரின் ஸ்"ன்னாவின் ற்றும்படி வற்புறுத்தினார். எவ்வா தன்னை அடையாளம் காட்டிக் ம் எகிப்திலேயே வாழ்ந்து வந்த ள் உள. அப்துல் கரீம் என்ற பெயர் ஸாக, ஸ்"னன் முஜ்தபாவின் ஓர்
ம் அறிவிப்புகளில் மிகக் கவனமாக ா விஷயங்களை ஏற்காது விட்ட
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 190
மைக்கு, இப்னு லஹியா எனும் அ வர் எனக் கருதப்பட்டிருந்தமை லஹியாவின் நூல்கள் தீயிலிடப்பட டமிருந்த அதே நூல்களின் பிரதி யிருந்தது. அந்நூல்களை வாசிக் அந்நூல்களில் இப்னு லஹியா குற
நஸயீ அறிவிப்புகளைப் கொண்டவராயிருந்தார். அவருக் ஹாரித் பின்-மிஸ்கீனுக்கும் இடை இருந்தன. எனவே அல்-ஹாரிதில் அமராது, அவரது பார்வையை தூரத்தில் அமர்ந்திருந்து, பாடங் இவ்வாறான ஹதீஸ்களைப் பதிவு மாறு எழுதுவார்: "அல் ஹாரித்வாசிக்கப்பட்டபோது நான் இதை
நஸயீயின் ஆக்கங்கள் சில அஸ்ஸ"ணன்-அல்-குட் அஸ்ஸ"ணன்-அல்-முg கிதாப்-அல்-தம்யபீஸ் கிதாப்-அல்-லுஅபா கஸாயிஸ் அலீ முஸ்னத் அலீ. முஸ்னத் மாலிக் மனாஸ்பிக்-அல்-ஹஜ் தப்ளீர்
மேற்கண்டவற்றுள் சில நூ வின் சில பாகங்களாகவும் இருக்க
இமாம் நஸயீ

அத்தியாயம் 6
றிவிப்பாளர் மிக்க பலவீனமான காரணமாக இருந்தது. இப்னு -டதன் காரணமாக, ஏனையோரி களிலேயே நஸயீ தங்க வேண்டி கும் அங்கீகாரம் பெற்றவராக ப்ெபிடப்படவில்லை.
பதிவு செய்வதில் சீரிய தன்மை கும் அவரது ஆசிரியரான அல்-யில் சில கருத்து வேறுபாடுகள் எ விரிவுரைச் சபைகளில் அவர் விட்டும் தூரப்பட்டு வசதியான பகளைச் செவிமடுத்து வந்தார். செய்யும்போது நஸயீ பின்வரு பின் மிஸ்கீனுக்கு இந்த ஹதீஸ் ஒனச் செவியுற்றேன்.
ரா
ggsList
ல்கள் அஸ்-ஸ்"ணன்-அல்-குப்ரா υΓτι ό.
81

Page 191
LIFT5th - 2
நஸயீயின் ஸ0ணன்
நஸயீயின் மிகப் பிரசித்தி முஜ்தபாவாகும். உண்மையில் லிருந்து தேர்ந்து பதிப்பிக்கப்பட் அஸ்ஸுனன் அல்-குப்ராவைத் ே அளித்தபோது, கவர்னர், அத் அனைத்துமே ஆதாரபூர்வமான அவ்வாறல்ல என்றார். ஆதாரபூர் படி கவர்னர் விடுத்த வேண்டு முஜ்தபா தொகுக்கப்பட்டது. தொகுப்பிலும் ஆதாரபூர்வம சேர்த்துக் கொண்டார் என்பதற்
யும் அவர் சேர்த்துள்ளார். எனே எத்துணை உண்மையானது என்
உண்மையில் அவர் கை கட்டமே இது. ஹதீஸின் பல்வே அறிவிப்பாளர்களால் தவறுகள் தனியே எடுத்துப் பின்னர் சரியா இதன் காரணமாக அவர் பல6 செய்ய நேர்ந்தது. என்றாலும் இ றான தவறுகள் இழைக்கப்பட்டு
அஸ்ஸ"னன் அல்குப்ரா விட்டது என்றே நீண்ட காலமா அல்ஹம்துலில்லாஹ் அது அணி பெற்றுள்ளது. அதில் பாதியள “மெள’ நகரில் கிட்டியுள்ளது.
182

பெற்ற ஆக்கம், அஸ்ஸ"ணன்-அல் இது அஸ்ஸ"னன் அல்-குப்ராவி ட ஒரு தொகுப்பாகும். நஸயீதனது தொகுத்து ரம்லாவின் கவர்னருக்கு ந்தொகுப்பில் உள்ள ஹதீஸ்கள் வைதானா என வினவினார். நஸயீ வமானவற்றை மட்டும் தொகுக்கும் கோளின் நிறைவேற்றுதலாகவே
எவ்வாறாயினும் நஸயீ இந்தத் ான ஹதீஸ்களை மட்டும்தான் கில்லை. பலவீனமான ஹதீஸ்களை வ கவர்னர் தலையீடு பற்றிய கதை
பது ஐயம்.
பாண்ட சில வழிமுறைகளின் ஒரு பறு இஸ்னாத்களையும் தொகுத்து இழைக்கப்பட்ட இஸ்னாத்களைத் னவை எவை எனக் காட்டுகின்றார். வீனமான ஹதீஸ்களையும் பதிவு தன் அடிப்படை நோக்கம் எவ்வா ள்ளன என்பதைக் காட்டுவதே.
அழிந்து அல்லது காணாமற்போய் கக் கருதப்பட்டு வந்தது. ஆனாலும் *ண்மையில் துருக்கியில் கிடைக்கப் ாவு இந்தியாவில் எனது ஊரான
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 192
ஸoனன் அன்நஸயீமித்
நஸயீயின் நூல் ஆரம்ப பெரிதும் ஈர்த்ததாகத் தெரியவி ஸ"யூதி இதற்கு சிறிய உரையொன் அலா அல் முஜ்தபா” என்ற டெ முறை பிரசுரமாகியுள்ளது.
இமாமவர்கள் ஹிஜ்ரி 303 குறித்த காரணமும் இடமும் பற்றி
இமாம் நஸயீ

அத்தியாயம் 6
ான விளக்கவுரைகள்
கால அறிஞர்களது கவனத்தைப் பில்லை. நீண்ட காலத்தின் பின் றினை எழுதினார். 'ஸஹ்ருர் ரபா யருடைய அவ்விளக்கவுரை பல
-ல் காலமானார். அவரது மறைவு பல்வேறு அபிப்பிராயங்கள் உள.
183

Page 193


Page 194


Page 195

ன்மை
ன்னா (பன்மை: ஸ்"னன்)வின் னாலும் ஹதீஸ் தொகுப்புகளின் ஸுனன் எனப் பெயரிட்டபோது றால், அந்த நூல் சட்டவொழுங்கு ாத் முதலிய அடிப்படையில் அத்தி யாகும். அவையும் நபிகளாரிடமி ாரபூர்வமானவையாக அமைந்தன.
பொதுப்பட இவற்றில் சேர்க்கப்
தொகுப்புகள் ஒழுக்கம், வரலாறு, ப் பொதுப்பட அடக்கியிருப்ப
தர்ஸ9ளயில் தங்கியிருந்தபோது நூலைத் தொகுத்தார் எனத் தெரி ட்சம் ஹதீஸிலிருந்து சுமார் 4800 வர், ஒவ்வோர் அத்தியாயத்திலும்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 196
ஒன்று அல்லது இரண்டு ஹதி இதனை விளக்கும் வகையில் அவ எழுதினார்: “நான் ஒவ்வோர் அ இரண்டு ஹதீஸ்களுக்கு மேல் இ யாயத்தனவான வேறு பல ஹதீஸ் பயன்படுத்தக் கூடியதாக நான் ஒ மேலதிகமாகக் கொடுப்பது தேை
ஒரு மனிதன் இம்மைய அவற்றுள் நான்கு ஹதீஸ்கள்கூ என்பார் அவர்,
ஆசிரியரின் வாழ்நாளிலே பிரபல்யம் பெற்றுப் பயன்படுத்தட நூலைத் தான் அபூதாவூதிடமிரு பிடுவார். இந்த நூல் சட்டக் கோட பொறுத்து ஏனைய பல நூல்களை வானதும் ஆகும்.
அபூதாவூத் இத்தொகுப்பு ஹதீஸ்களுமே ஆதாரபூர்வமான அவர், தானே பல பலவீனமான யுள்ளார். அதே வேளை அவர் ப பல ஹதீஸ்களை அறிஞர்கள் ட காட்டியுள்ளனர். அவர் ஏன் தன. மான ஹதீஸ்களைச் சேர்த்துக் கெ
அபூதாவூதின் கருத்தில், பலவீனமானதாக இல்லாவிடின் ஆன புள்ளிகளைப் பெற்றிருப்ப தனிப்பட்ட அபிப்பிராயத்தை வி அவர், ஆரம்ப கால அறிஞர்களது
இமாம் அபூதாவூத்

அத்தியாயம் 7
ஸ்களுடன் திருப்திப்பட்டார். ர் மக்காவிலிருந்த அறிஞர்களுக்கு த்தியாயத்திலும் ஒன்று அல்லது இணைக்கவில்லை- அதே அத்தி }கள் இருந்தும்கூட இலகுவாகப் ன்றைக் குறிப்பிட்டுள்ள வேளை வக்கு மிஞ்சியதாயிருக்கும்.”
பிலும் மறுமையிலும் சிறப்புற, ட போதுமானவையாயிருக்கும்
ஸ்யே இந்த நூல் மிகப் பரவலாக ப்பட்டது. அலி-பின்-ஹஸன் இந்த ந்து ஆறு முறை கற்றதாகக் குறிப் ட்பாடுகளுடனான ஹதீஸ்களைப் ா விட மிகச் சிறப்பானதும் தெளி
பில் சேர்த்துக் கொண்ட எல்லா ாவை எனக் கூறிவிட முடியாது. ஹதீஸ்களைக் குறித்துக் காட்டி லவீனமானவை எனக் குறிக்காத 1லவீனமானவை எனச் சுட்டிக் து ஸ்"னன் தொகுப்பில் பலவீன 5ாண்டார்?
பலவீனமான ஒரு ஹதீஸ் மிகப் (அதாவது ஒரு மாணவன் 50% து போல) அது, அறிஞர்களின் டச் சிறந்ததாகும். எனவேதான் சட்ட ரீதியான அபிப்பிராயங்
187

Page 197

பகளைத் தொகுப்பது நல்லதெனக்
தொடர்பான
விளக்கவுரைகள் எழுதப்பட்டுள் "ல் ஹக் அஸிமாபாதீயின் ‘அவ்ன்
அபீதாவூத்’ என்பது. அதைப் று- 'பத்லுல் மஜ்ஹஜூத்-பீஹல் அபீ தியவர் கலீல் அஹ்மத் அன்ஸாரீ ணைந்து சிலர் எட்டுப் பாகங்களில் அபிதாவூத்” எனும் விளக்கவுரையும் 7-69) வெளியிடப்பட்ட இந்நூலில் ாண்டுகளின் தலைசிறந்த அறிஞர் யிம் ஆகிய இருவரது நூல்களும் குறித்தும் அவரது ஆக்கங்கள் ப்வை அண்மையில் செய்துள்ளார்
ழ் பல நூல்கள் எழுந்துள்ளன.
"முஜ்தபா)
உபைத்
ல்காதீ
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 198
ஸ"ணன்-கல்லால்
ஸ"ணன்-தாரகூத்ணி ஸ்"னன்-தாரிமீ ஸ"னன்-ஸ்ஈத்-பின்-மன்ஸ் ஸ்"னன்-ஸஹ்ல்-பின்-அபூ ஸ"னன்-ஷாபிஈ
ஸ"னன்-மூஸா-பின்-தாரி
இமாம் அபூதாவூத்

அத்தியாயம் 7
US)f
பூ ஸஹ்ல்
189

Page 199
முஹம்மத்-பிெ Gm)6IUT-i66T e.
தஹ்ஹாக்
ஹிஜ்ரி 209-ல் பிறந்த இ பயணத்தை சுமார் 235-ல் ஆரம் மான குராஸானை 250-க்கு மு பின்னரே அவர் தனது ஆக்கத்தை செல்வாக்குக்குப் பெரிதும் உட் இலல்’லில் புஹாரியைப் போன் ஸானிலோ தான் காணவில்லைே
279-ரஜப் 13-ல் மரணமான
திர்மிதியின் ஆக்கங்கள்
அல்ஜாமி அல் முக்தஸர் லாஹ
தவாரிக்
அல்-இலல்
அல்-இலலுல் கபீர்
ஷமாயில்
190


Page 200
அஸ்மா உஸ் ஸஹாபா அல் அஸ்மாவல் கூனா ஆல் ஆஸார் அல் மவ்கூட
அவரது மிகப் பிரசித்தி பெ “அஸ் ஸ"னன் அத் திர்மிதி. இ மூன்றாகத் தொகுத்துக் காணலா
1. நபிகளாரின் ஹதீஸ்கள்
தொகுத்தல்.
2. ஒவ்வொரு விடயம் குறி: சட்ட ரீதியான கருத்து ஆரம்ப கால இமாம்கள் பயன்படுத்திய ஹதீஸ்கை (மூன்று அல்லது நான்கு) மலும் உள்ளன.
3. ஹதீஸ்களின் தரம் குறி ஏதும் இல்லா’க்கள் ( இருப்பின் அவற்றை திர்
நூல், 50 உப பிரிவு (கிதா மொத்தம் 3956 ஹதீஸ்களை இது
ஹதீஸ் தொகுப்புகளில் நூலின் இயல்பு
எல்லா வகையான ஹதீ6 ஜாமிஇ என அழைக்கப்பட்டது. சட்ட விதிகள்) அதப் (சமூக ஒழு
இமாம் திர்மிதி

அத்தியாயம் 8
ffT
ற்ற நூல் ‘அல் ஜாமிஇ அல்லது தில் ஆசிரியரின் நோக்கங்களை ம்.
0ள ஒர் ஒழுங்குமுறையின் கீழ்
த்தும் ஆரம்ப கால இமாம்களின் 1க்களைத் தொகுத்தல். எனவே தமது மார்க்கத் தீர்ப்புகளுக்குப் )ளயே இவர் குறிப்பிட்டார். சில ஹதீஸ்கள் இந்நியதிக்கு உட்படா
த்து விளக்கமளித்தல். அவற்றில் பலவீனம் அல்லது சுகயினம்)
மிதி விவரிப்பார்.
ப்)களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளடக்கியிருக்கின்றது.
அல் ஜாமிஇ
ஸ்களையும் கொண்டுள்ள நூல் அதாவது அது, ஸியார் (சர்வதேச ]க்க முறைகள்) தப்ஸ்பிர் (குர்ஆன்
191

Page 201
Lumrasub - 2
விளக்கவுரைகள்) அகீதா (நம்பிக் வகையினவுமான சட்டங்கள்) அ தும் சில தோழர்களதும் வரலாற் உள்ளடக்கியிருந்தது. திர்மிதியி அம்சங்களையும் கொண்டிரு வழங்கியது. இது ஹிஜ்ரி 270ஒன்றாகும்.
திர்மிதி ஹதீஸ்களை ஒ(
திர்மிதி முதலில் தலை அல்லது இரண்டு ஹதீஸ்களை தலைப்பினைப் பெற்றுக்கொள்ள தரம் குறித்த (ஆதார பூர்வமானத தனது அபிப்பிராயங்களை வெ முன்னைய அறிஞர்களால் பயன் பிரயோகங்களைப் பயன்படுத்திய கால நீதிமான்கள், சட்ட வல்லு குறித்த பொருள் பற்றித் தெரிவித் பார். இதற்கும் மேலாக அதே ெ ஏதும் ஹதீஸ்களை அறிவிப்பு அறிவிக்கின்றார் திர்மிதி.
திர்மிதியின் ஸ"னனுக்கு பட்டுள்ளன. தற்போது கிட்டக்க ரஹ்மான் முபாரக் பூரி எழுதிய பாகங்களிலான இந்நூல் பலமுை
192

கைகள்) பித்ன், அஹ்காம் (எல்லா உல்-அஷ்ராத், மனாகிப் (நபிகளார ற்றுக் குறிப்புகள்) முதலியவற்றை ன் ஸ”னன் இவ்வாறான எல்லா ப்பதால் அதுவும் ஜாமிஇ என துல்ஹஜ் 10-ல் தொகுக்கப்பட்ட
ழங்கமைத்த முறை
ப்பை அளித்து, பின்னர் ஒன்று ’க் குறிப்பார். இவற்றிலிருந்தும் ா இயலும், பின்னர் ஹதீஸ்களின் 5ா, நல்லதா, பலவீனமானதா என) 1ளியிடுவார். இதற்கென அவர், எபடுத்தப்படாத சில குறியீட்டுப் |ள்ளார். அத்தோடு, அவர் ஆரம்ப துனர்கள், இமாம்கள் ஆகியோர், த்துள்ள கருத்துக்களையும் அளிப் பாருள் குறித்து வேறு தோழர்கள் ச் செய்திருப்பின் அவற்றையும்
ப் பல விளக்கவுரைகள் எழுதப் கூடிய மிகச் சிறந்த ஆக்கம் அப்துர் துஷ்றபத்-அல்-அஹ்வதீ’ நான்கு ற பிரசுரமாகியுள்ளது.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 202
அபூ அப்துல்ல Is6öI II6IÖj 9ITUIf
இப்னு மாஜா அல் கஸ் ஹிஜ்ரி 209ல் பிறந்தார்.
எந்த வயதில் இவர் ஹ. என்பது தெரியவில்லை. அவரது அலி-பின்-முஹம்மத்-அல்-தனா மாஜா ஹிஜ்ரி 233க்கு முன்னர் அக்கால வழக்கத்துக்கொப்பத்த யுள்ளார் எனக் கொள்ளலாம். ஹ ‘ரிஹ்லா’ வில் (கல்விப் பயணம் ஸ்பிரியா, எகிப்து ஆகிய நாடுகளு 273 ரமழான் 21 திங்கட்கிழபை அப்துல்லாஹ் தனது இரு மா நல்லடக்கம் செய்ததாகத் தெரிய அறிவு, ஞானம், நம்பிக்கை ஆ அறிஞர்கள் அனைவரும் ஒத்த க
தப்ளிபீர், அத்தாரீக், ஸ" ளாகத் தெரிய வந்துள்ளன. என்
குறித்து தற்போதைக்கு எம்மிட ஸ“னன்-இப்னு மாஜா மிகப் பிரசி
இப்னு மாஜா

)ாஹ் முஹம்மத்
@I (DISODI IDTTBTT)
வீனி என அழைக்கப்பட்ட இவர்
தீஸ் கல்வியைத் தொடங்கினார் ஆரம்ப ஆசிரியர்களுள் முதல்வர் பஸி (ம233). இதிலிருந்து இப்னு சுமார் 15 அல்லது 20 வயதளவில் னது ஹதீஸ் கல்வியைத் தொடங்கி றிஜ்ரி 230-ன் பின்னர் ஆரம்பமான ம்) குராஸான், ஈராக், ஹிஜாஸ், க்கு விஜயம் செய்த இப்னு மாஜா D மரணமானார். அவரது மகன் மன்மார் துணையுடன் இவரை வருகின்றது. இப்னு மாஜாவின் கியவற்றின் உயர்நிலை குறித்து ருத்தினராயுள்ளனர்.
னன் என்பன அவரது ஆக்கங்க ாறாலும் தப்ஸ்பீர், தாரீக் என்பன டம் எவ்வித விவரமும் இல்லை. த்ெதமானது. இதன் கையெழுத்துப்
193

Page 203

நூல் நிலையங்களில் காணப்படு மாகியுள்ளது. பின்னைய காலங் வழங்கிய ஆதாரபூர்வமான ஆறு க இதுவும் கொள்ளப்பட்டது. ) சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஹதீஸ்கள் வை என்பதல்ல. ஸஹிஹ் புஹாரி, ர்ந்த ஏனைய தொகுப்புகளைப் தியப்பட்ட ஹதீஸ்களில் பெரும் எபதே கருத்தாகும்.
செய்வதில் இப்னு மாஜா
சகரித்தது எவ்வாறு என அவர் ப்பை மேற்கொள்ளத் தனக்கிருந்த ம் சொல்லவுமில்லை. ஸிஹாஹ் ஆறு கிரந்தங்களிலும் மிகவும் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இவரது கொண்டுள்ளன. இவற்றுள் 3002 ஹிஹ் தொகுப்புகளிலும் கண்டு ள ஏனைய ஐவருமே பதிவு செய் பதிவு செய்துள்ளார். ஆக இப்னு எவரும் இணைத்துக் கொள்ளாத . இந்த 1339 ஹதீஸ்களுள்
T6ốT(6ổ}{6}}
இஸ்னாத்களைக் கொண்டன து மக்தூ.
தலாய ஏனைய அறிஞர்கள்கூட ள்ளடக்கியுள்ளனர். எனினும்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 204
அவற்றை அவர்கள் தமது நூலில் இப்னு மாஜாவோ, பிழையான ஒ கூட அமைதியாக இருந்து விடுகி அறிஞர்களிடையே பெரும் வா! மாஜாவின் நூலன்றி வேறு பல இணைந்து கொள்ளும் தகுதி தெரிவிக்கப்பட்டன. இப்னுல்-ஆ இப்னு ஹஜர் (ம.852) குவஸ்தல்ல ஏனைய ஐந்து நூல்களுடன் இத் செய்துள்ளனர். உண்மையில் தொகுப்புகளுள் ஒன்றாகக் கொ களிலிருந்து தவிர்த்து விடுவதோ ஏற்படுத்தப்போவதில்லை. ஏனென் உள்ள ஹதீஸ்கள் ஒவ்வொன்றும் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றனவே களில் ஒன்றிலிருந்து மேற்கோள் பெறுவதாகக் கொள்ளப்படுவதில்
ஆறு சிறப்புற்ற தொகுப் இப்னு மாஜாவின் ஸ70ல்
ஆரம்ப காலத்திலிருந் பொறுத்தமட்டில், ஆறு பிரதா என்றோ, இருக்க வேண்டும் எ தில்லை. கால ஓட்டத்தில் ஹதீஸ் சடுதியாக ஏற்பட்ட ஒன்றே இது. களில் நூற்றுக்கணக்கான நூல்கள் யவற்றிலும் பார்க்க பிரசித்தி டெ இணைக்கப்பட்ட ஹதீஸ்களை அ எழுதத் தொடங்கினர். இதன் மூல ஹதீஸினதும் சரியான தரத்தை வி
இப்னு மாஜா

அத்தியாயம் 9
குறிப்பிட்டுக் காட்டினர். ஆனால் ஒரு ஹதீஸை இணைத்த போதும் ன்றார். எனவே இந்த நூல் குறித்து க்கு வாதங்கள் நிகழ்ந்தன. இப்னு
நூல்கள் ஸ்பிஹாஹ் ஸித்தாவில் புடையன என்றும் கருத்துகள் அதீர் (ம.606) முக்லதாஈ (ம.762) ானி (ம923) முதலிய அறிஞர்கள் தனை வைப்பதனைக் கண்டனம் இதனை ஆறு சிறப்பு வாய்ந்த ள்வதோ, அல்லது அத்தொகுப்பு நூலில் எவ்விதத்தும் பாதிப்பினை Eல், இந்த ஆறு தொகுப்புகளிலும் b தனித்தனியே எடுக்கப்பட்டு தர பயொழிய, இந்த ஆறு தொகுப்பு காட்டப்பட்டதனால் உயரிடம் ல்லை.
புகளில் ஒன்றாக என் வந்த முறை
து ஹதீஸ் தொகுப்புகளைப் *ன தொகுப்புகள் இருக்கின்றன ன்றோ ஏதும் நியதிகள் இருந்த ஸ் கலை வளர்ச்சியின் போக்கில் மூன்றாம், நான்காம் நூற்றாண்டு ர் தொகுக்கப்பட்டன. சில ஏனை பற்றன. எனவே தொகுப்புகளில் அறிவித்தவர்களின் வரலாறுகளை ம் ஏனைய அறிஞர்கள் ஒவ்வொரு விளங்கிக் கொள்ள முடிந்தது.
195

Page 205
LITE5lb - 2
உதாரணமாக இப்னு அதி கலா பாதீ(ம.398) முதலிய பல அறி குறிப்பிட்டுள்ள அறிவிப்பாளர்க லாயினர். முஸ்லிம், அபூ தாவூத் இவ்வாறே நிகழ்ந்தது.
பின்னைய காலங்களில் அதற்கும் மேற்பட்ட நூல்களை ஒ அமைக்கலாயினர். ஹ"மைதீ, ஸ் முஸ்லிமினதும் ஆக்கங்களிலிரு தொகுப்பாக அமைத்த மையை ஒ அவ்வாறே புஹாரி, முஸ்லிம் ஆசி கள் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாறு வாழ்க்கை வரலாறுகளை இயற்ற
அப்துல் கனி-பின்-அப்து 'அல் கமால்’ என்ற பெயரில் ஒ ஸஹிஹ் புஹாரி, ஸஹிஹ் முஸ் தாவூதின் ஸ”னன், திர்மிதியின் ஸ் ஆகிய ஆறு நூல்களிலும் குறிக்க வரதும் விவரங்களின் தொகுப்ப காலங்களில் மிஸ்ஸி, தஹபீ, இ இப்னு ஹஜர் முதலியோர் உருவ பற்றிய அகராதிகளுக்கெல்லாம்ப அமைந்தது.
இவ்வாறாக, இப்னு மாஜ களுள் ஒன்றாக அமையக் காரண பின் வந்த அறிஞர்கள், மக்திஸ்பீ இந்த ஆறு நூல்களையும் ஒன்று
களதும் அறிவிப்பாளர் கள் ஒன்
196

(ம.365) தாரகுத்ணி (ம.385) அல்ஞர்கள், புஹாரி தனது ஸஹிஹில் ள் பற்றிய நூல்களைத் தொகுக்க ஆகியோரது நூல்கள் குறித்தும்
இரண்டு நூல்களை அல்லது ஒன்றாக இணைத்து ஒரே நூலாக கானி ஆகியோர் புஹாரியினதும் ந்து பெற்ற விஷயங்களை ஒரே ஓர் உதாரணமாகக் கொள்ளலாம். யே ஸஹிஹ்களின் அறிவிப்பாளர் றுகளை ஒன்றிணைத்தும் சிலர் லாயினர்.
ல் வாஹித் அல் மக்திஸி (ம.600) ஒரு தொகுப்பினை அமைத்தார். லிம், நஸயீயின் ஸ்"னன், அபூ "னன், இப்னு மாஜாவின் ஸ"னன் ப்பட்ட அறிவிப்பாளர்கள் அனை ாக அமைந்தது இது. பின்னைய ப்னு கதீர், முக்லதாயீஇ, கஸ்ரஜீ, பாக்கித் தந்த, அறிவிப்பாளர்கள் க்திஸ்பீயின் நூல் அடிப்படையாக
ாவின் ஆக்கம் ஆறு பிரதான நூல் "மாயிருந்தது மக்திஸியின் நூலே. யை முன்னோடியாகக் கொண்டு படக் குறித்தனர். இந்த ஆறு நூல் )ாகக் குறிக்கப்பட்டதனால் இந்த
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 206
ஆறு நூல்களுமே ஒரு தொகுப்பி லும் இவ்வாறான ஒரு குறிப்பிட சேர்த்துக் கொள்வதாலோ, அல் லோ நூலின் அல்லது நூலில் சே எவ்வித மாறுதலுக்கும் அல்லது நான் ஏற்கெனவே சுட்டிக் காட்டி அதன் தனிப்பட்ட தரத்தைக் அதனைப் பதிவு செய்தவரின் ம
ஸToனன் இப்னு மாஜா6 அதனோடு தொடர்புற்ற விளக்கவுரைகளும்
இந்த நூல் மிகக் குறைந்த கூறுகின்றது. அத்தியாயங்கள், து வற்றைப் பொறுத்தமட்டில் மிகவு கையாண்டு தொகுக்கப்பட்ட அறிஞர்கள் ஏற்றுக் கொண்டுள்ள பாகீயின் பதிப்பின்படி இது 37 அ ஹதீஸ்களையும் கொண்டுள்ளது
ஸ”ணன்-இப்னு-மாஜா சிலவே. அவற்றுள் சிறந்ததென பெறாததும் இன்னமும் பிரசுரம ஸ"னனிஹி அலை ஹிஸ்ஸலா தாயிஇ (ம762).
இப்னு மாஜா

அத்தியாயம் 9
னதாகக் குறிக்கப்பட்டன. என்றா -ட தொகுப்பினுள் ஒரு நூலைச் லது சேர்க்காது விட்டு விடுவதா ஈர்க்கப்பட்ட பொருட்களின் தரம் தாக்கத்துக்கும் உட்படுவதில்லை. யது போல, ஒவ்வொரு ஹதீஸ"ம் கொண்டே மதிக்கப்பட்டது. திப்பீட்டைக் கொண்டல்ல.
வின் சிறப்பியல்புகளும் 0மைந்த
அளவாகவே ஹதீஸ்களை மீட்டுக் துணை அத்தியாயங்கள் என்பன ம் சிறந்ததோர் ஒழுங்குமுறையைக் து இது என்பதை ஏராளமான ானர். முஹம்மத் புவாத் அப்துல் புத்தியாயங்களை (கிதாப்)யும் 4341
மீதான விளக்கவுரைகள் மிகச் ாக் கொள்ளக்கூடியது, முற்றுப் ாகாததுமான, "அல்-இஃலாம்-பீ- ம் ” இதனை எழுதியவர் முக்ல
197

Page 207
அத்தியாயம் - 10
அபுல் காமிெம் )ெ அஹ்மத்-பின் அய் அல்
யெமன் தேசத்து லக்ம் ே குடும்பத்தவர்கள் குத்ஸ் பிரதே வாழலாயினர். அக்காஹ் பிரே ஹிஜ்ரி 260-ஸ்பர் மாதம் அக்காஹ் லேயே ஹதீஸ் கற்பதற்குத் தந்:ை தந்தையார் கல்வி மீது கொண்டிரு தபாரீயாவில் ஹிஜ்ரி 273-ல் தபரா என்பர் தஹபீ அவ்வாறாயின் அ இருந்திருக்க வேண்டும். ஹதீஸ் சென்ற இவரை, அதே காரணத்துக் முடிந்தது. ஸ்பிரியா, எகிப்து, யெம ஈரான், ஆப்கானிஸ்தான் முதலிய முறையில் பிரயாணங்களை மே வருடங்களளவு நீண்டது. தபரா ஆயிரத்தையும் விஞ்சியது. 290-6 பின்னர் பல பிரதேசங்களுக்கும் ெ திரும்பி வந்து அதனையே தனது நூற்றாண்டு காலமாக அங்கேே மானார்.
198

"606)IDT661-66யூப்-அத்தபரானிலகம்
கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த இவரது சத்துக்குச் சென்று அங்கேயே தசத்தவர் தபரானியின் தாயார். றவில் பிறந்த தபரானி சிறு வயதி தயாரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டார். ந்த ஆர்வம் அதற்கொரு காரணம். னி ஹதீஸ் கற்கத் தொடங்கினார் புவ்வேளை அவர் 13 வயதினராக
தேட்டத்துக்காக 274ல் குத்ஸ் க்காக 275-ல் கைஸரியாவில் காண ன், அரேபியத் தீபகற்பம், தற்கால ப பிரதேசங்களில் மிகவும் பரந்த ற்கொண்ட இவரது பயணம் 30 னியின் ஆசிரியர்களது தொகை ல் அஸ்பஹான் சென்று கற்றுப் சன்று மீண்டும் அஸ்பஹானுக்கே நிரந்தர வசிப்பிடமாக்கி அ1ை1 ப வாழ்ந்த தபரானி 360-ல் கால
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 208

அத்தியாயம் 10
ர் இப்னு ருஸ்தம் இவருக்கென தொகையை நிர்ணயம் செய்து பற்றிய ஒரு பட்டியல் கீழே தரப் தாகுப்பில் தபரானியின் பெயரின் அனைத்தும் தபரானியுடையன ன் நூல்களில் பத்து மட்டுமே
199

Page 209
பாகம் -2
அர்ரத்த்-அலா-அல்-முஃத அஸ்ஸலாத் அலா அர்ரவி அஹாதீஸ் ஸ்"ஹ்ரீ அஹாதீஸ் இப்ன் அல் மு ஹதீஸ் மன் கதாப் அக்பார் உமர்பின் அப்து அல்முஃஜம் அஸ்ஸகீர்
தபரானீயின் மிகப் பிரசி அல் கபீர். இது பன்னிரண்டு ப களின் கலைக்களஞ்சியமாக அ ஹதீஸ்களை மட்டுமன்றி ஏராள! கொண்டுள்ளது. இந்த நூல் நூற். முழுவதுமாக அல்லது சிறு பகுதி இது நன்கு பதிப்பிக்கப்பட வே நூல் நிலையங்கள் இந்த நூலின் ட ளன. தபரானியை மிகவும் ஈர்த் 'அல்முஃஜம்-அல்-அவ்ஸத்’ இதி விவரங்களைச் சேர்த்துள்ளார் பூரணமாக, இரண்டு பாகங்களில் இதுவும் பிரசுரமாதல் அவசியம்.
அவரது ஆக்கங்களில் மி ஸ்கீர்’ இது இரு முறை பிரசுரமா ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் ஒவ் தொகுத்துள்ளார். இவ்வகையில் களின் தொகை ஆயிரத்துக்கும் சு
நூறு வருடங்களும் பத்: ஹிஜ்ரி 360 துல்கஃதா 28-ம் நாள்
200

நளியிலா
nus)6)
ன்கதிர்
ல் அளபீஸ்
த்தி பெற்ற ஆக்கம் 'அல்முஃஜம் ாகங்களைக் கொண்டது. ஹதீஸ் மைந்துள்ள இது, நபிகளாரின் மான வரலாற்று விவரங்களையும் றுக்கணக்கான பழைய நூல்களை களாகத் தன்னுள் கொண்டுள்ளது. ண்டியது அவசியம். ஏராளமான பல்வேறு பிரதிகளைக் கொண்டுள் த்திருந்த இரண்டாவது ஆக்கம் ல் அவர் ஹதீஸ் குறித்த அரிய பல ர். அல்ஹம்துலில்லாஹ், இது ), இஸ்தான்பூலில், கிட்டியுள்ளது.
கச் சிறியது 'அல் முஃஜம் அஸ்கியுள்ளது. இதில் தனது ஆசிரியர் வொரு ஹதீஸை மட்டும் இவர் காணும்போது அவரது ஆசிரியர் ւԼԳ-ԱմՖl.
து மாதங்களும் வாழ்ந்த தபரானி அஸ்பஹானில் மரணமானார்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 210
முஃஜம் தொகுப்புகளில்
வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள கையாளப்பட்டுள்ளது. சில வே அகர வரிசையில் அமைத்தும், சி படையிலும், சிலபோது தொகுப்பு களை அகர வரிசையில் கொண்டு கப்பட்டன. இறுதி முறையையே
ரில் கையாண்டுள்ளார்.
சில பிரசித்திபெற்ற முஃஜம்கள் வ
ஸிலாபீயீன் முஃஜம் ஸ்ப ஸல்மானியின் முஃஜம் ஸ் இஸ்மாயீலின் முஃஜம்
இப்னுல் அரபீயின் முஃஜ இப்னு ஷாஹினின் முஃஜ தஹபீயின் முஃஜம் அல் கி இப்னு அஸாகீரின் முஃஜ ஹகீம் மின் முஃஜம் ஷ"யூ திம்யாதீயின் முஃஜம் ஷ" இப்னுல் முக்ரீயின் முஃஜ
இமாம் தபரானி

அத்தியாயம் 10
ன் இயல்பு
ால் இது வெவ்வேறு முறைகளில் ளை தோழர்களின் பெயர்களை லபோது பிரதேசங்களின் அடிப் பாசிரியரின் ஆசிரியர்களது நாமங் ம் முஃஜம் தொகுப்புகள் அமைக் தபரானி தனது, முஃஜம் அஸ்ஸகீ
JCD5LDfTOI
puff
ம்
էլ Փրr
ம் நிஸ்வான்
பூக் ம் ஷ"யூக்.
20

Page 211


Page 212


Page 213

ம் போதுதான் தனது ஆக்கங்கள் ான்பர். அவர் சொல்ல, மாணவர் கள் உருவாகின.
ல் மரணமானார் இப்னுல் அளபீர்.
க்கியாம்சங்கள்
ம் தொகுப்புகளில் காணப்படும் தையும் ஒன்று சேர்த்தார்.
தா
ள் அனைத்தையும் ஒதுக்கித் தன் க் கிரமத்தில் ஒழுங்குபடுத்தினார். பில் முதல் அத்தியாயம் தஹாரா ாகின்றது. இதில் வரும் 'த' அறபு ாக வருகின்றது. இவரது நூலில் பலாமும் என்பதுடன் ஆரம்பமா ஆரம்ப எழுத்தான 'அலிப் உடன் ஸைக் குறிக்கும்போது, அதனை ள் யார் யாரெல்லாம் தமது நூலில் றிக்கின்றார். பொதுவாக புஹாரி கள் அவ்வவ்வாறே வைக்கப்பட் அல்லது விவரணங்களில் வித்தி ற்றைத் தெரிவிக்கின்றார் இப்னுல் ன வார்த்தைகளுக்கான விளக்கங்
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 214
எவ்வாறாயினும் இந்த அல்லது, மேற்கோள் காட்டும்டே களை நேரடி ஆதாரமாகக் கூறிவி அதே சொற் பிரயோகங்களைப் பி நூல்களையே பார்க்க வேண்டும்.
பொதுப்பட இப்னுல் அ களுக்கு நன்கு பயன்படுவது. பல நூலின் சிறந்த பதிப்பை வெளியி காதிர் அல்-அர்னாவுத்
இப்னுல் அஸிர்-அல்-ஜஸf

அத்தியாயம் 11
நூலினைக் கையாளும்போது ாது புஹாரி முதலிய மூல நூல் டக்கூடாது. மூல நூலாசிரியரின் ரயோகிக்க விரும்பும் ஒருவர் மூல
ஸ்பீரின் நூல் ஹதீஸ் அறிஞர் முறை பிரசுரமாகியுள்ள இந்த பிட்டவர் டமஸ்கஸின் அப்துல்
205

Page 215
அத்தியாயம் - 12
அலி பின் அபூபக்ர் அல்ை
ஹிஜ்ரி 735-ல் பிறந்தவர் ஆ தேறிய பின், வாலிபப் பிராயத்ை பிரசித்தி பெற்ற ஹதீஸ் அறிஞரா மாணவராகச் சேர்ந்தார். ஹஜ்ஜ" துக்காக ஸைனுத்தீன் மேற்கொள் இவரும் கலந்து கொண்டார். இ ஆசிரியராகவும் சகாவாகவும் இரு பல்வேறு புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள்
ஸைனுத்தீன் தன் புதல்வ செய்து கொடுத்தார். மேலாக ஹி அவரது வழிகாட்டலின் பேரில் யினைக் கற்றார். அதாவது சில கு செய்யப்படாத ஹதீஸ்களை ம கலையாகும்.இத்துறையில் ஹைத நிபுணத்துவத்தைக் காட்டுகின்றன குறிப்பிட்ட ஒரு நூலில் உள்ளது. மான ஹதீஸ்களை மட்டும் தனிே
முஸ்னத் அஹ்மத்திலிருந்: கயாதுல்-மக்ஸ்த்-பீ-ஸவாயித்-அ
206

f6 6m)"606)IDTT66 ஹதம்
அல் ஹைதமி. குர்ஆனைக் கற்றுத் த அடைந்த இவர் தன் காலத்து ன ஸைனுத்தீன்-அல்-ஈராக்கீயின் க்காக அல்லது ஹதீஸ் தேட்டத் ண்ட பல்வேறு பிரயாணங்களில் |வ்வாறாக ஸைனுத்தீன் இவரது ந்து வந்தார்.இருவரும் ஒன்றாகப் ரிடம் கற்றுள்ளார்கள்.
வியை அல்-ஹைதமீக்கு மணஞ் ஹதீஸ் கலையையும் கற்பித்தார். 1) ஹைதமி ஸவாயித் முறைமை றிப்பிட்ட ஆசிரியர்களால் பதிவு ட்டும் தனியே தெரிந்தெடுக்கும் மீஇயற்றியுள்ள நூல்கள் அவரது ா. அதாவது ஸவாயித் முறையில், ம் ஏனைய நூல்களில் இல்லாதது ய தொகுத்தெடுக்கும் திறன்.
து இவர் தொகுத்த ஸவாயித்துக்கு ஹ்மத்’ எனப் பெயரிட்டார்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 216
அல்-வஸ்ஸாவின் முஸ் தொகுப்புக்கு 'அல்-பஹ்ர்-அள் ஸார்’ என்றும்,
அபூ~யஅலாவின் ‘முஸ் அல்-கபீர்’ ஆகியவற்றிலிருந்து ( அல்-முனிர்-பீ-ஸவாயித்-அல்-மு.
'அல்முஃஜம்-அஸ்ஸகீர்’
ருந்து பெற்ற ஸவாயித்துக்கு ‘ம யித்-அல்-முஃஜமைன்’ என்றும் (
இவற்றுக்கும் மேலாக ( வெளியிட்டார். என்றாலும் கூட நூல்களையும் ஒன்று சேர்த்து மன்பஅ-அல்பவாயித்’ என்ற டெ பிரசித்தம் வாய்ந்தது. இஸ்னாத்க ஸ"னன் முதலியவற்றின் அை ஒவ்வொரு ஹதீஸினதும் தரத் அறிவிப்பாளர்களையும் குறித்து அறிஞர்கள் அனைவருமே இவர தற்கில்லை. இந்த நூல் 10 பாகங்க கெய்ரோவில் பிரசுரிக்கப்பட்டது
சுருக்கமான முறையில் அதன் காரணமாகவே இஸ்னாத் தெடுத்தார். ஆனால் இம்முை ஒருவகை குறைபாட்டினை ஏற். இது ஹதீஸ் கலையில் ஒரு பெரு காலத்தவர்களாலும் பின்னைய புகழப்பட்ட ஹைதமி ஹிஜ்ரி 807
இமாம் அல்ஹைதமி

அத்தியாயம் 12
}னத்திலிருந்து செய்த ஸவாயித் ஸ்ஸக்கார்-பீ-ஸவாயித் அல்-பஸ்
னத்’, தபரானியின் ‘அல்-முஃஜம்பெற்ற ஸவாயித்துக்கு 'அல்-பதிர்ஃஜம்-அல்-கபீர்’ என்றும்,
, 'அல்-அவ்ஸாத்” என்பனவற்றிலி ஜ்மாஅ அல்-பஹ்ரைன்-பீ-ஸவா பெயரிட்டார் ஹைதமி.
மேலும் பல நூல்களையும் அவர் , நான் மேலே குறிப்பிட்ட எல்லா ‘மஜிமா அ-அஸ்-ஸவாயித்-வ- பயரில் அவர் அமைத்த நூல் மிக்க ளை முற்றாகத் தவிர்த்து, ஜாமிஇ, மப்பில் நூலை ஒழுங்குபடுத்தி தைக் குறிப்பிட்டு, தவறிழைத்த வக் காட்டினார். பின்னைய கால து தரப்படுத்தலை ஏற்றனர் என்ப ளாக ஹிஜ்ரி1352-ல் குத்ளபீயினால்
il.
விஷயங்களைக் கூறவந்த இவர், களை விட்டும் ஹதீஸ்களைப் பிரித் றயானது, இவரது ஆக்கத்தில் படுத்தி விட்டது. எவ்வாறாயினும் ங் கலைக்களஞ்சியமாகும். தன் சம கால அறிஞர்களாலும் பெரிதும் ', ரமழான் 19-ல் மரணமானார்.
207

Page 217


Page 218
ஸoயூதியின் ஆக்கங்கள்
நான் முன்னர் கூறியதுடே தொகையின. சுமார் 600. எமது ச நபிகளாரின் ஹதீஸ்களை ஒன்று தி தொகுப்பாகும்.
இப்னுல் அஸிர், ஹைதமி ஹதீஸ்களைத் தொகுத்து ஒரு நூ கண்டோம். எவ்வாறாயினும் இ அனைத்தையுமே ஒரு நூலாகத் ெ பின்னர் அதனைக் கைவிட்டார். அவரது மாணவர் ஸ"யூதி பின்வரு டார்.
அல்ஜாமிஉல் கபீர் அல்ல
நபிகளாரின் ஹதீஸ்கள் அ னுள் கொண்டுவர முனைந்த ஸ்" பகுதிகளாகப் பிரித்தார்.
1. நபிகளாரின் வாக்குகள் II. நபிகளாரின் செயல்கள்
முதல் பகுதியில் அவர் நபி யும் அகர வரிசையில் ஒழுங்குபடு களாரின் செயல்களைக் கொண் அவற்றை நபிகளாரின் தோழர்கள னார். இஸ்னாத்தை முற்றாக ஒதுக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஹதீஸை அ குறிப்பிட்டார்.
இமாம் ஸ"யூதி


Page 219
LIFT850 - 2
ஹதீஸ் சம்பந்தமாகத் த களையும் உட்படுத்திய பட்டியல் அவர் மரணமான பின்னர் 6ே தொடர்ந்து செய்யலாம் என்பதே
தொகுப்பு முற்றுப்பெறு விட் டார். இக்காலப் பகுதியி:ே தொகுப்பின் பொருளிலிருந்து தொகுப்புகளை வெளியிட்டார்.
1. அல்-ஜாமிஇ-அஸ்-ஸகீர்.
டது. நபிகளாரின் வாக்கு
பட்டுள்ள இதனை ஹிஜ்
11. ஸ்பியாதத்-அலா-அல்-ஜா நூலான அல்ஜாமிஇ-அ விவரங்களைச் சேகரித்து அனுபந்தமாக அமைக்கப்
இவ்விரண்டு நூல்களது ஸ"யூதியின் ஒழுங்குமுறையைே 'அல்-பத்ஹ"ல்-கபீர்-பீ-தம்மாள் அஸ்ஸகீர்’ என்ற பெயரில் உரு ஹிஜ்ரி 1351-ல் எகிப்தில் மூன்று டது. மூலநூல் அமைந்துள்ள மு திலேயே அமைக்கப்பட்டதா? மிகவும் சிரமமாகும்.
இந்திய அறிஞர்களுள் ஒ (ம975 மக்காவில்) இம்மூன்று நு வொழுங்கின்படி அத்தியாயங்
'அல்-முத்தகீ-அல்-ஹிந்தி’ என (
210

ான் சேகரித்த அனைத்து ஆக்கங் ஒன்றினையும் அளித்தார் ஸ"யூதி. பறு யாரும் அந்த வேலையைத் 5 அதற்குக் காரணமாயமைந்தது.
முன்னமேயே ஸ"யூதி மரணித்து லயே தனது 'அல்ஜாமிஉல்-கபீர்’ பெறப்பட்ட வேறும் இரு சிறு அவை வருமாறு:
இது 10,010 ஹதீஸ்களைக் கொண் கள் அகர வரிசையில் அமைக்கப் ரி 907-ல் பூரணப்படுத்தினார்.
ாமிஇ அஸ்ஸகீர்- முன்னைய ஸ்ஸகீரை முடித்ததும், மேலும் து அதே நூலின் முறையில் ஓர் பட்டது இது.
விஷயங்களையும் ஒன்றிணைத்து ப பின்பற்றித் தனியொரு நூலாக ஸ்-ஸியாதாத்-இலா அல்-ஜாமிஇ வாக்கினார் யூஸ்"ப்-அந்நபஹானி. பாகங்களாக இது வெளியிடப்பட் றை யிலன்றி அகர வரிசைக் கிரமத் ஸ் இவற்றைப் பயன்படுத்துவது
நவரான அலீ-பின்-ஹிஸாமுத்தீன் ால்களதும் விஷயங்களைச் சட்ட 5ளாகத் தொகுத்து அமைத்தார். பழங்கப்பட்ட அன்னாரின், அந்த
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 220


Page 221
அத்தியாயம் - 14
ஹதீஸ் சம்பந்தம
LIÕÕ ULI
தனியே ஹதீஸ்களை மட் கான நூல்களில் சிலவற்றை மட்டு ளேன். என்றாலும் ஹதீஸ் கலைே விஷயங்களும், துறைகளும் ஒவ்வொன்று குறித்தும் ஏராளம அவ்வாறு ஹதீஸ் துறையோடு ச விவரங்களைச் சிறிது காண்போ
கற்றல், கற்பித்தல் ஆகி குறித்த நூல்கள் பற்றி முதலில் கு
1. ஓர் ஆசிரியர் கைக்கொன் ஒழுங்கு விதிகள், வேறும் நீ
இதில் சிறந்ததெனக் கொ யின் ‘அல் ஜாமி லீ அக்லா
சொல்வதெழுதும்போது
ஒழுங்குகள் பற்றிய நூல்க ‘அதப்-அல்-இம்லா-வ-அல்
212

T60 6th6QUIfl356i நூல்கள்
-டும் கொண்ட பல நூற்றுக்கணக் மே நான் இதுவரை குறிப்பிட்டுள் யோடு சம்பந்தப்பட்ட வேறும் பல காணப்படுகின்றன. அவற்றில் ான நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. ம்பந்தப்பட்ட சில நூல்கள் குறித்த
D.
யவற்றுக்கான பொது நியதிகள் றிப்பிட விரும்புகின்றேன்.
ள்ள வேண்டிய நடைமுறைகள், நியதிகள் குறித்த நூல்கள் பல உள. ள்ளக்கூடியது, கதீப்-அல்-பக்தாதீ க் அர்ராவீவ ஆதப் அஸ்ஸாமிஇ’
ஆசிரியர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய
ளில் சிறந்தது ஸம்ஆனி எழுதிய 0-இஸ்திம்லாஅ’
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 222
3. மாணவர்கள், ஹதீஸ் கல்வி குறித்து கதீப் எழுதிய ‘அர்
4. ஹதீஸ்களை எழுத்தில் பதி எழுதிய ‘தக்யீத்-அல்-இல்ம்
5. ஹதீஸ்கள் எழுதிய பின்ன குறித்து காதீ-அயாத் எழுதி
6. ஆசிரியர்கள் மாணவர்களு பரீட்சிக்கும் ஒழுங்கு முை 'அல்-வஜாஸா-பீ-தஜ்வீஸ்
ஹதீஸ்கள் வெவ்வேறு வ டுள்ளமை குறித்து நான் ஏற்கென வகையினவான ஹதீஸ்கள் குறித்த யிடப்பட்டுள்ளன. உதாரணங்களு
7. முதவாதிரான ஹதீஸ்களை
'அல்-அஸ்ஹார்-அல்-முதவ
8. ஹதீஸ் குத்ளபீகளை மட்டு "அல்-இதாபாத்-அஸ்-ஸ்னிய
9. மறைமுகமான பலவீனங்கள் ஹதீஸ்களை மட்டும் உள்ள இலால்.’
10. நபிகளாரின் ஆணைகள் சில
ராலேயே மாற்றியமைக்க களின் தொகுப்பாக அமைந்: பீ-அந் நாஸிக் வ அல்-மன்ஸ்
ஹதீஸ் சம்பந்தமான நூல்கள்

அத்தியாயம் 14
விக்கான பிரயாணங்கள் என்பன ரிஹ்லா’.
க்கின்றமை குறித்து கதீப் பக்தாதீ
ார், மீட்டல், திருத்தல் என்பன ப 'அல்-இல்மாஅ’,
நக்கு அளித்த சான்றிதழ்களைப் றகள் பற்றி முஅம்மரீ எழுதிய, அல்-இஜாஸா’
கையினவாக வகைப்படுத்தப்பட் னவே கூறியுள்ளேன். தனியொரு த நூல்கள் தனித்தனியாக வெளி க்கு அவற்றில் சில வருமாறு:
மட்டும் கொண்டது ஸ"யூதியின் ாதிரா.
ம் கொண்டது மனாவீ எழுதிய
IT.
ான இல்லா’க்களைக் கொண்ட டக்கியது தாரகுத்ணி யின் ‘அல்
பின்னைய காலங்களில் அன்னா
பட்டன. இவ்வாறான ஹதீஸ் 3து ஹாஸிமியின் "அல்-லிதிபார்ப9க் மினல்-ஆதர்’
213

Page 223
பாகம் - 2
11.
12.
13.
14.
நபிகளாரின் சில வாக்குகள்
ளோடு இயைந்தன. இவ்வ ஹ"ஸைனியின் ‘அஸ்பாப் (
சிலபோது இரு ஹதீஸ்கள் ( முரண்பட்டன போல் தோ
களை விளக்கவும் முரண்பா நூல்களுள் குறிப்பிடத்தக்கை ஹதீஸ். II. இப்னு குதைபாவி
பல்வேறு விஷயங்கள் குறித் டுள்ளன. ஹதீஸ் குறித்தும் வந்துள்ளன. அறிஞர்களா படுவது, நான்கு பாகங்கள் அஸிரின் நிஹாயா,
விளக்கவுரைகளைப் பொ. ரைகளாக நூற்றுக்கணக்கா ஸஹிஹ் புஹாரி குறித்து
வரிசைப்படுத்துவார் ஸெ ஏதோ ஒரு வகையில் தொட யும் சேர்த்தால் இது நூற்று
தொகுப்பாசிரியர்களது ஒ
படையில் ஹதீஸ் தொகுப்புகள், ப கீழ் வகைப் படுத்தப்பட்டுள்ளன 2. ஸஹரீஹ், 3 ஜாமிஇ, 4. ஸ்"னன் பிரிவுகள் குறித்து விளக்கியுள்ளே
மேலும் பல கிளைப்பிரிவ
பவாயித், மஷாயிக் முதலியன - பின்னைய கால அறிஞர்களுள்
214


Page 224
நூலைத் தேர்ந்து இஸ்னாத்தில் கொடுத்துள்ள இஸ்னாத்தை அ6 அமைத்ததனை உதாரணமாகக் ஏராளமான நூல்கள் எழுதப்பட குறிப்பிட்ட விஷயம் குறித்த ஹ புஹாரியின் ஜ"ஸ்உ-அல்-கிறா அறிவிப்பாளரின் அறிவிப்புகள் அரபாவின் ஜூஸ்உ) அமைவது. கணக்கான நூல்கள் வெளிவந்துவ
மவ்துஆத்
போலியான ஹதீஸ்கள் கு ளன. இப்னுல் ஜவ்ஸி, ஸ"யூதீ, மு யோரின் நூல்களை உதாரணங்க வாசகர்களுக்கு முல்லா அலி காரீ யின் ‘அல்-பவாயித்-அல்-மஜ்மூஆ
அன்றைய கால கட்டங்கள் திருந்தமை தெளிவு. எனவே இப்ே ளட்டவணை, பெயரட்டவணை வில்லை. என்றாலும் முதலாம் நூ திஸின்கள் ‘அத்ராப்' எனும் ஒரு வந்தார்கள். அதில் ஹதீஸ்களி? கொள்ள முடிந்தது. இந்த முறை6 ஹதீஸ்களின் அகர வரிசை நிரல் றுள் சிறந்தது மிஸ்ஸியின் துஹ்ப
அறிவிப்பாளர்களது வாழ் களைப் பல்வேறு பிரிவினவாக வ 1. ஒரு குறிப்பிட்ட நகரின் வர கள், நகரங்களின் வரலாறுக
ஹதீஸ் சம்பந்தமான நூல்கள்

அத்தியாயம் 14
புஹாரியைத் தவிர்த்து, புஹாரி பரது ஆசிரியர் வரையும் சேர்த்து கொள்ளலாம். இந்த முறையில் ட்டுள்ளன. ஜ"ஸ்உ என்பது ஒரு )தீஸ்களின் தொகுப்பாக (உ-ம்: அத்) அல்லது குறிப்பிட்ட ஒர் து தொகுப்பாக (உ-ம்: இப்னு இந்த முறையின் கீழ் பல ஆயிரக் ff6ኽ፲`6õዝ .
றித்து பல நூல்கள் வெளிவந்துள் மல்லா-அலீ-காரீ, ஷவ்கானி ஆகி ளாகக் கொள்ளலாம். சாதாரண யின் ‘மவ்துஆத் கபீர் ஷவ்கானி ’ என்பன பயனளிப்பன.
ரில் அச்சுவாகன வசதிகள் இல்லா போது நடப்பதைப்போல் பொரு முதலிய நிரல்கள் அமைக்கப்பட ற்றாண்டு முதற்கொண்டு முஹத் 5 முறையை வழக்கில் கொண்டு ன் ஆரம்ப அடிகளைக் கண்டு யை அடிப்படையாகக் கொண்டு நூல்கள் பல உருவாகின. இவற் துல் அஷ்ராப்.
pக்கை வரலாறு பற்றிய ஆக்கங் கைப்படுத்திக் காணலாம்.
Uாறு. அக்கால முஸ்லிம் அறிஞர் ளை எழுதுவதைச் சர்வ சாதார
25

Page 225
UrTeSub - 2
ணமாகக் கொண்டிருந்தா வரலாறுகளில் குறிப்பிடப் வந்த அறிஞர் பற்றிய விவரங் பற்றிய வரலாறுகளே இவற் ருந்தன. ஆரம்ப சில நூற்ற ஒவ்வொரு நகரமும் ஒரு வர வரலாற்று நூல்களைக் கெ கான பல அனுபந்தங்களை மாக கதீப் (ம463) எழுதிய
கொள்வோம். அது 14 பா
இதற்கு ஸம்ஆனி எழுதிய
துபைதீயின் அனுபந்தம் அனுபந்தம் 30 பாகங்களிலு
இப்னு அஸாகீர் (ம571) எ
பாகங்களில் ஆனது. இப்பெரும் எழுதப்பட்டுள்ளன.
11. சில நூல்களில் குறிக்கப்ட
216
வரலாறுகளைத் தொகுத் ஸஹிஹில் குறிப்பிடப்ப வரலாறுகளை இப்னு அபூ கலாபாதீ (ம.398) அல்பாஜி ளார்கள். இது ஸஹிஹ் புஹ படவில்லை. ஹதீஸ் துறை அனைத்துக்கும் இவ்வாறா
அறிவிப்பாளர்களது சரி முறை குறிப்பிட்ட ஒரு வ பற்றி மட்டுமான தொகுப் மாக நம்பிக்கையானவர் மட்டும் பற்றியது. இப்னு ஹ ஆகியோர் திகாத் நூல்கை

கள். உண்மையில் நகரங்களின் பட்டவை அந்நகரில் வாழ்ந்து களே. அதிலும் முஹத்திஸ்பீன்கள் பில் பெரும் பங்கினைக் கொண்டி ாண்டுகளில் முஸ்லிம் உலகின் லாற்று நூலை மட்டுமன்றிப் பல ாண்டிருந்தன. மேலாக அவற்றுக் யும் கொண்டிருந்தன. உதாரண பக்தாதின் வரலாற்றை எடுத்துக் *கங்களில் பிரசுரமாகியுள்ளது. அனுபந்தம் 15 பாகங்களிலும், 3 பாகங்களிலும், நஜ்ஜாரின் ம் வெளியாகியுள்ளன.
ழுதிய டமஸ்கஸின் வரலாறு 80 நூலுக்கும் பல அனுபந்தங்கள்
பட்டுள்ள அறிவிப்பாளர்களது தல். உதாரணமாக புஹாரியின் ட்டுள்ள அறிவிப்பாளர்களது அதீ (ம.365) தாரகுத்ணி (ம.385) (ம474) ஆகியோர் தொகுத்துள் றாரிக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப் யின் பிரசித்தி வாய்ந்த நூல்கள் ன நூல்கள் எழுதப்பட்டன.
தைகளைத் தொகுக்கும் அடுத்த கையினரான அறிவிப்பாளர்கள் க்களை ஆக்குவதாகும். உதாரண ள் (திகாத்) என வழங்கியோர் ப்ெபான், இஜ்லி, இப்னு ஷாஹின்
ா எழுதியுள்ளனர்.
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்தங்களும்

Page 226

ளர்கள் பற்றிய சரித்திர நூல்களும் ணங்களினால் உருவாகும் ஒன்று. ம் மறதியினூடாக உருவாகும்
ஜமீயின் 'கஷ்புல்-இல்திபாஸ்-பி- பிடத்தக்கது. தத்லீஸ் காரணமாக ம் சம்பந்தமாகச் சிறந்த நூல் அல்
0ான அறிவிப்பாளர்கள் குறித்துப் வகையில் இப்னு அதீ(ம.365)யின் இது இன்னும் பிரசுரமாகவில்லை. த்துறையில் குறிப்பிடத்தக்கது,
),
தொகுக்கப்படும் அடுத்த முறை, Uா, பாகுபாடோ இன்றி அனை ப்புகளையும் தொகுப்பதாகும். ர்களோ பலவீனமானவர்களோ, ழ்ந்தனரோ, இல்லையோ, குறிப் ளது அறிவிப்புகள் உள்ளனவோ, பிப்பாளர்களதும் விவரங்களைத் இப்னு மாயின், அல்-பஸ்வீ,இப்னு ஹாதிம் அர்ராஸி ஆகியோரின் றிப்பிடலாம். கடைசி இரு நூல் பிரசுரமாகியுள்ளன. புஹாரியின்
ம் குறிப்பிடத் தக்கது.
நபிகளாரின் தோழர்கள்
தப் பெற்றுள்ளமையால் அவர் கள் தனியே வெளிவந்தன. சிறப்
217

Page 227
UT85li - 2
VI.
VII.
பானதொன்று, இப்னு ஹஜ அஸ்-ஸஹாபா.
@f தமது பட்டப் பெய அவர்கள் பற்றிய ஒரு தொகுட தொகுக்கப்பட்டது. இது, இ
அல்காப்.
சிலர் தமது குன்யாவினாே அபுல் காஸிம் (காஸிமின் த தின் தந்தை) என்றவாறாக, அ பெயர் சுட்டி அழைக்கப்ப தந்தை எனச் சுட்டியழைப்பது கொள்ளப்பட்டது. இவ்வ நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன அதிகமான சந்தர்ப்பங்களி குறிக்கப்பட்டனர். ஆரம்ப அ நூல், துலாபீ (ம.310)யின் ‘அ ராபாத்தில் இரு பாகங்களா
ஹதீஸுடன் இணைந்த வி
வொன்றும் பற்றிய நூல்களும் ஏர நூலே எழுதலாம். எவ்வாறாயினுட கத்தானியின் ‘அர்-ரிஸாலா அல் வாசிப்பது நல்லது. இதுவே ஹ! அதனோடு இணைந்த விவரங்க சிறந்த நூல்.
218
ல்ைவmடம் கிம

ரின் ‘அல்-இஸாபா-பீதம்யிஸ்
ர்களால் புகழ்பெறுவதுண்டு. பு50 பாகங்களுக்கும் கூடியதாக
}ப்னுல் பூதியின் ‘மஜ்முல்-அல்
லயே குறிப்பிடப்படுவதுண்டு. ந்தை), அபூ அஹ்மத் (அஹ்மத் றபு மரபுகளின்படி நேரடியாகப் டுவதைவிட, இன்னாருடைய நு கெளரவமான ஒருமுறையாகக் ாறாகக் குன்யா குறித்து பல . ஏனெனில் அறிவிப் பாளர்கள் ல் குன்யா நாமம் கொண்டே அறிவிப்பாளர்கள் குறித்த சிறந்த ல்-குன்யா' இந்த நூலும் ஹைத கப் பிரசுரமாகியுள்ளது.
ஷயங்கள் ஏராளம். அவை ஒவ் ாளம். இது குறித்துத் தனியொரு ம் அறபு வாசிக்கக் கூடியவர்கள் -முஸ்தத்ராபா’ எனும் நூலை தீஸ் குறித்த அட்டவணைகள், ஸ் ஆகியனவற்றைக் கொண்ட
பில்

Page 228


Page 229
இன்று எம்மிடையே வாழ்ந் களுள் தலைசிறந்த ஒரு
அஸ்மி, தெளிவான தம தரத்தவர்களான மாணவ ஆங்கிலத்தில் எழுதிய St and Literature எனும் நூலி
ஹதீஸ் முறைமையும் கிரந்
இந்நூல் இரண்டு பாகங்க பாகத்தில் ஹதீஸ் என்றால் முறைகள், பாதுகாக்கப்ப புகுந்தமை என்பன தெ ஹதீஸ் கற்கும்போது மான னைகள், அவற்றிற்கான தீ தம் தகைமைகள், ஸான் ஹதீஸ் அறிவிப்பாளர்களது விளக்கப்பட்டுள்ளன.
நூலின் இரண்டாம் பாகம் பார்கள் பன்னிருவர் பற்றி றது. இப்பாகத்தில் காணப் களுக்கு நிகழ்ந்ததென்ன? மாக எவரது உள்ளத்தும் எழ தெளிவுறத் தீர்த்து வைக்கி
தமிழ்மொழி மூலம் இஸ்லா வருவோர்க்குப் பேராசிரியர் பயன் அளிப்பது
அமெரிக்காவிலும் இங்கில களில் பரவலாகப் பயன்படு துருக்கிய, மலே மொழிகளி ளது. மலேஷியாவின் கல்லு
இது பயன்படுத்தப்படுகின்ற
 
 

வரும் ஹதீஸ் துறை அறிஞர்
ராக விளங்கும் பேராசிரியர் து சிந்தையுடன் கல்லூரித் கள் பயன்பெறும் வகையில் Dies in Hadith MethOdology அமைந்தது ՑԻԱՑԱԾԱՏՈ
ாக அமைந்துள்ளது. முதல் என்ன? அவை பதியப்பட்ட ட்ட விதம், புனைந்துரைகள் வாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. வர்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சி வுகள், மாணாக்கர்-ஆசிரியர் ா, ஸ மன்னாவின் பரம்பல்
தரங்கள் முதலியன தெளிவுற
திஸ் தொகுப்புகள் தந்த பெரி
விளக்கங்களை அளிக்கின் டும் ஆரம்ப கால ஹதீஸ் நூல் என்ற அத்தியாயம் சாதாரண கூடிய ஐயங்கள் பலவற்றைத்
ԱՑյի
ய அறிவுத் தேட்டம் நிகழ்த்தி அஸ்மியின் இந்த நூல் பெரும்
ந்திலும் ஹதீஸ் கல்வி நெறி த்தப்படும் ஆங்கில மூலநூல் லும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்
த் தரத்தில் ஒரு பாடநூலாக