Page 1
அமரர் இர. சிவலி
 
 
 

அவர்களின் நினைவாக.

Page 2
'
மனை பரிசுக் கப்
''
'சொல்லின் அமரர் இர. சிவலி முதலாவது நினைவு நடாத்தப்பட்ட கட்டு
பரிசு பெற்ற
இர. சிவலிங்கம் 6
BQ 22, Ma Manning Town)
Colom Tel : 6

DUGD டுரைகள்
செல்வர் ங்கம் அவர்களின்
தினத்தையொட்டி டுரைப் போட்டியில் கட்டுரைகள்
ஞாபகார்த்தக் குழு ngala Road Housing Scheme ıbo - 8.
93098

Page 3
破 நூலின் தலைப்பு முதற்பதிப்பு வெளியீடு அச்சுப் பதிவு
Title
First Edition
Publication & CopyRights Printed at
Price
LOGO)6)
ஜ"லை
48 , கொழு ரூபா 1
Malaya July, 2
R. Siva
Unie A 48 B, E
RS. 150

பக பரிசுக் கட்டுரைகள்
2000 வலிங்கம் ஞாபகார்த்தக் குழு பூர்ட்ஸ் (பிரைவேட்) லிமிட்டெட் புளுமெண்டால் வீதி,
ம்பு - 13.
50/-
ga Parisų Kadduraigal )00
lingam Memorial Committee rts (Pvt) Ltd. Bloemendhal Road,
bo — 13.
)/-

Page 4
அறி
ஈழத்து தமிழிலக்கியப் பரப்பி காத்திரமானது. 1960களில் உடைப்ெ இந்நாட்டின் தேசிய இலக்கியத்துக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்து உரமேற்றி முதல் இன்றைய திறனாய்வாளர்கள் ருக்கவில்லை. 1983ன் கறுப்பு ஜுலையை தேங்கி நின்றபோதிலும் 1990களிலிரு மலையகத்தின் அண்மைக்கால இலக்கி நிற்கின்றன.
எனினும் படைப்பிலக்கியத் செழுமையும், வலிமையும் புறவயமான அணு “கட்டுரை இலக்கியத்தில்" காணப்படாத வாழ்வியற் சூழலின் பல்வேறு பரிமாணங் நின்று ஆய்வு செய்து, சான்றாதாரங்கை பகுப்பாய்வு செய்து காய்தல், உவத்தலி ஆற்றல் கொண்ட மலையகப் புத்தி படைப்பாளிகளின் தொகையுடன் ஒ குறைவானதே. இவ்வாறான ஓர் காரணகாரியங்களைத் தேடுவதும் வழிவகைகளைக் கண்டறிவதும் மலைய தரப்பினரதும் கடமையாகும்.
இப்பின்னணியில், இவ்விடை நோக்குடனேயே அமரர் இர. சிவலிங்கத்தி கட்டுரைப் போட்டியொன்றினை நடாத சிவலிங்கம் ஒரு படைப்பிலக்கியவாதி அல் எடுத்து வைத்திருந்தால் அதிலும் அவ பதித்திருப்பார் என்பதில் சந்தேகமில்லி சிந்தனையாளர்; மலையகத்தின் முன்ே மக்களின் விடிவு குறித்த தனது சிந்தன தீவிரத்துடன் வெளிப்படுத்தினார்.

(D35ID
ல் மலையகப் படைப்பாளிகளின் பங்கு படுத்த மலையக இலக்கியப் பிரவாகம் ம் குறிப்பாகத் தமிழ் இலக்கியத்துக்கும் புள்ளது என்பதில் பேராசிரியர் கைலாசபதி வரை கருத்து வேறுபாடு கொண்டி த் தொடர்ந்து மலையக இலக்கியம் சற்றே ந்து திரும்பவும் பொங்கிப் பிரவகிப்பதை ய முயற்சிகளும் வெளியீடுகளும் காட்டி
துறையில் மலையகத்தில் காணப்படும் றுகுமுறைகளை அடித்தளமாகக் கொண்ட தன் காரணம் யாது? மலையக மக்களின் களையும் - இலக்கியம் உட்பட - நடுநிலை ளைத் தேடிப்பெற்று அவற்றை முறையாகப் ன்றி தமது முடிவுகளை முன்னவைக்கும் ஜீவிகளின் எண்ணிக்கை மலையகப் ப்பிடும் போது கவலை தருமளவுக்கு ஆய்வுத்துறை தேக்க நிலைக்கான
அவற்றை நிவர்த்தி செய்யக்கூடிய கத்தின் நலனில் அக்கறை கொண்ட சகல
வெளியை ஒரளவேனும் நிரவல் செய்யும் lன் முதலாவது சிரார்த்த தினத்தையொட்டி துவதற்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது. அமரர் லர்; சிலவேளை அவர் அத்துறையில் காலடி ர் தனது தனித்துவமான முத்திரையைப் ல. ஆனால் சிவா அடிப்படையில் ஒரு னாடி புத்திஜிவிகளில் ஒருவர். மலையக னகளை சொல்லிலும், எழுத்திலும் அவர் தேசிய நாளிதழ்களிலும், பல்வேறு
ii

Page 5
சஞ்சிகைகளிலும் தனது பெயரிலும், புன எழுதிக் கொண்டிருந்தார். அவரது
ஆவணப்படுத்துவது எதிர்காலத்தில் ம ஆராயப் புகுவோருக்கு பேருதவியாக இரு
அமரர் இர. சிவலிங்கத்தின் சிந் சித்தாந்த ரீதியாக ஆய்வு செய்வது மி மலையக மக்களின் விடுதலையையும் ( அவாவினார் என்பதில் இரு வேறு கருத்து முதலாவது நினைவு நாளில் அவருக் பொருத்தமான ஊடகம் அவர் தனது பரப்புவதற்குப் பெரிதும் கையாண்ட ஆ கட்டுரை சார்ந்த போட்டியை நடாத்த நாம்
சிந்தனை வளமும், புத்திக்கூர் கொண்ட மலையக இளைஞர்களுக்கும், களத்தில், துணிவுடன் நுழைந்தவர்கள் தொடர்பான விபரங்கள் பின்னிணை கட்டுரைகள் மலையகத்துக்கு வெளியே மாகாணங்களிலிருந்து ஒரு போட்டியாள எமக்கு வேதனையைத் தந்தது. எனினும் E பெண்கள் என்பதில் நாம் பெருமையடைந் ஆவலுடன் எதிர்ப்பார்த்திருந்தோம்; பற்றலின்மைக்கு காரணம் மலையகத்தில் ஆட்பட்டுள்ளனரா? அல்லது ஆர்வமின்ன என்னும் எள்ளிநகையாடலா? அல்லது பரி அல்லது இவை யாவுமா?. ஆய்வுக்குரி
சமகாலத்தில் ஆய்வு முறையி காரணமாக மிகவும் தரமான கட்டுரை கட்டுரைகளில் சில மாத்திரமே ஒர் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன. சிலர் பிழைகளுடனும் இலக்கணப் பிழைகளுட விளம்பரத்தில் (பின்னிணைப்பு இர6 கொடுக்கப்பட்டிருந்த அறிவுறுத்தல்க6ை

னபெயர்களிலும் அவர் தொடர்ச்சியாக எழுத்துக்களைத் தேடித் தொகுத்து லையகத்தின் சமூக வரலாறு குறித்து நக்கும்.
தனைகளின் தத்துவார்த்த அடிப்படையை கவும் அவசியமானது என்ற போதிலும் மேம்பாட்டையும் ஆத்மார்த்தமாக அவர் க்கள் இருக்க முடியாது. எனவே சிவாவின் கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்கு மிகவும் வாழ்ந்ாளில் தனது சிந்தனைகளை ய்வுக்கட்டுரை வடிவமே. எனவேதான்
தீர்மானித்தோம்.
மையையும், ஆற்றலும், ஆய்வு நோக்கும் யுவதிகளுக்கும் நாம் ஏற்படுத்தித் தந்த ா இருபத்தாறுபேர் மட்டுமே. இவர்கள் ப்பு 1ல் தரப்பட்டுள்ளன. பன்னிரண்டு ப இருந்து வந்தன. ஊவா, சப்ரகமுவா ர் கூட கலந்து கொள்ளவில்லை என்பது கலந்துகொண்டவர்களில் பதினான்கு பேர் தோம். நாம் ஐம்பது அறுபது கட்டுரைகளை ஏமாற்றம் தான்! பரவலான பங்கு ன் இளைய மரபினர் அறிவு வறுமைக்கு மயா? அல்லது இது தேவையற்ற வேலை சுத் தொகை கவர்ச்சியற்றது என்பதாலா? ப விடயம்.
பலில் ஏற்பட்டுள்ள பாரிய வளர்ச்சியின் களை நாம் எதிர்பார்த்தோம். ஆனால் ஆய்வுக் கட்டுரைக்குரிய அடிப்படைப்
அவசர அவசரமாக எழுதி எழுத்துப் னும் அனுப்பி வைத்திருந்தனர். வீரகேசரி ண்டைப் பார்க்க) மிகத் தெளிவாகக் ாயும் வழிகாட்டல்களையும் பலர் முற்றாக
w

Page 6
நிராகரித்திருந்தனர். ஒரு சிலரே அடிக்கு ஆய்வு நுட்பங்களைப் பின்பற்றியிருந்த ே மரபுகளைப் பூரணமாகப் பின்பற்றவில்ை
மலையக மக்களின் உரிமைப் பரப்பில் மலையக இலக்கியம், மலையகப் தலைப்புகளே போட்டியாளர்களைப் பெரிது கட்டுரை கூட வரவில்லை. மொத்தத்தில் 6 விட்டதை உணர்ந்தோம். ஆனால் உடன்பா கொண்ட சில கட்டுரைகளும் இருக்கே அறிவும், பரந்த சமூகப்பார்வையும் ெ முனைப்புடன் இனங்காட்டியுள்ளனர். எமது தோல்வியடைந்துவிடவில்லை என்பதில் 6
போட்டியில் கலந்து கொண்ட பெற்றவர்களை மனப்பூர்வமாக வாழ்த்தும் முயலுங்கள்; கட்டுரை ஆக்கத் திறன் ஆர்வத்துடன் ஊக்கப்படுத்துகிறோம். விரிவுரையாளர் திரு.மா.கருணாநிதி, புவி எஸ். அந்தனி நொபேற் ஆகிய இருவ( மதிப்பீடு செய்தனர். தமது பல்வேறு க ஆழமாக வாசித்து பரிசுக்குரியவற்றைத் பெரிதும் ஒத்திருந்தன என்பது இங்கு குறி ஆழ்ந்த அக்கறைகொண்ட அவர்கள் இரு எழுதியோர் பற்றிய விபரங்கள் பரிசுக்குரி பேணப்பட்டன. எனவே மதிப்பீட்டில் பாரL இருக்கவில்லை.
கட்டுரைப் போட்டிக்கு தொடர்ச் ஊக்கமும் தந்தவர்கள் இப்போட்டியி நிறுவனத்தினர். (விளம்பரம் பின்னி முகாமைத்துவ நிர்வாகப் பணிப்பாளர் தி இணை ஆசிரியர் திரு. வி. தேவராஜ் ஆ
பரிசுக் கட்டுரைகளை நூலாக நோக்காக இருந்த போதும் இடையில் நி

றிப்பு, உசாத்துணை, நூற்பட்டியல் போன்ற ாதும் அவர்களும்கூட அவை தொடர்பான ).
போராட்டங்கள், ஈழத்துத் தமிழிலக்கியப் பெண்களும் பெண்ணிலைவாதமும் ஆகிய ம் கவர்ந்திருந்தன. சில தலைப்புகளில் ஒரு மது எதிர்ப்பார்ப்புகள் மிகையாக அமைந்து டான, சிலாகிக்கக்கூடிய பல அம்சங்களைக் வ செய்தன. நடுநிலைப்பாங்கும், ஆழ்ந்த காண்ட இளம் ஆய்வாளர்கள் தம்மை து நோக்கத்தை அடைவதில் நாம் முற்றாகத் மக்கு ஆறுதலும் மகிழ்ச்சியும்.
அனைவருக்கும் எமது நன்றிகள். பரிசு அதே நேரத்தில் ஏனையோரை திரும்பவும் களை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள் என கொழும்பு பல்கலைக்கழகக் கல்விப்பீட யியல்துறை சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர் திரு. ருமே கட்டுரைகளை குறுகிய காலத்தில் டமைகளுக்கு மத்தியிலும் கட்டுரைகளை தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர்களது முடிவுகள் ப்பிடத்தக்கது. மலையகத்தின் மேம்பாட்டில் வருக்கும் எமது நன்றிகள். கட்டுரைகளில் ய தேர்வுகள் முடியும் வரை இரகசியமாகப் ட்சங்கள் நுழைவதற்கு எவ்வித வாய்ப்பும்
சியான விளம்பரம் தந்து எமக்கு ஆக்கமும் lன் அனுசரனையாளரான வீரகேசரி ணைப்பு 2ல் உள்ளது) நிறுவனத்தின் ரு. எம். ஜி. வென்சஸ்லாஸ், வீரகேசரி கியோருக்கு எமது மனமார்ந்த நன்றிகள்.
வெளியிடவேண்டுமென்பது எமது ஆரம்ப தி முதலிய பிரச்சினைகள் எழுந்து எம்மை

Page 7
மலைக்கச் செய்தன. எமது தேவையறிந்து ராதாகிருஷ்ணன், திரு.எஸ். சுப்பையா அத்துடன் மிகக் குறுகிய காலத்தில் இந் ஆட்ஸ் நிறுவனத்திற்கு குறிப்பாக அத அவர்களுக்கும் பணிவான நன்றிகள்.
இறுதியில் ஒரு வார்த்தை... இல் பண்பறி விடயங்களையே மிகவும் முக்கிய சகல அம்சங்களிலும் தரம் (Quality) என் தரம் சமரசத்துக்கு அப்பாற்பட்டது. எனவே மனமுவந்து பாராட்டும் அதே வேளைய கட்டுரைகளின் தரத்தை மேம்படுத்த இன்று மிகவும் பணிவுடன் வேண்டுகிறோம்.
தை
அம் ஞா.
29. 07. 2000
கட்டுரைகளின் உள் விமர்சனங்கள் என்ப பொறுப்பும் கொண் எழுதிய கட்டுரையாளர்

வ நாம் கேட்காமலேயே உதவிய திரு.பெ. , திரு. ராஜ் சிவராம் ஆகியோருக்கும் நூேலை அச்சுவாகனமேற்றித் தந்த யுனி தன் அதிபர் திரு. பொ. விமலேந்திரன்
எறைய உலகம் அளவறி விடயங்களைவிட பமானதாக கருதுகிறது. மனித வாழ்வின் பது இன்று முதன்மைப்படுத்தப்படுகிறது. போட்டியில் கலந்து கொண்ட சகலரையும் பில் எதிர்காலத்தில் தங்களது ஆய்வுக் றிலிருந்தே கடுமையாக உழையுங்கள் என
.. தனராஜ் எச். எச். விக்ரமசிங்க மரர் இர. சிவலிங்கம் பகார்த்தக் குழு சார்பாக
எடக்கம், கருத்துகள், வற்றுக்கு உரிமையும் எடவர்கள் அவற்றை
ரகளே.

Page 8
அமரர் இர.
தோற்றம் 17-05-1932

சிவலிங்கம்
மறைவு 09-07-1999

Page 9
O GİTGM
பெருந் தோட்டத்துறை தமிழ் இ6ை பேராசிரியர் எம். சின்னத்தம்பி
முதற்பரிசு ID606)u5 IDdi556f6óI 9 Tf6OID (II
இரா. ஜெ. ட்ரொஸ்கி
இரண்டாம் பரிசு ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் லெனின் மதிவானம்
மூன்றாம் பரிசு ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் செல்வி சிவன்செயல் இராஜலெ
ஆறுதல் பரிசுகள் மலையகப் பெண்களும் பெண்ண
த.தர்சினி
(1960)D Lb ID606)5 செல்வி செல்லத்துரை கோகிலவு
இன்றைய மலையக இளைஞர்க க. தமயந்தி
h6660fol)600 - 1
h6660f60600 - 2
f660f60600 - 3

டக்கம்
ாஞர்: இன்றும் நாளையும்
TTUTL156
) மலையக இலக்கியம்
0 மலையக இலக்கியம்
ட்சுமி
ரிலை வாதமும்
முதாயத்தில் அதன் தாக்கமும் வர்த்தினி
(gib Jep GITI6006)b
பக்கம்
01
12
50
82
99
118
140
161 ;
64
66

Page 10
2000 ஆண்டு ஜூன நடைபெற்ற அமரர் இர. நினைவாக பேராதனைப் ப பேராசிரியர் மு. சின்னத் பேருரையின் சுருக்கம்.
சிமருந்தோட்டத்துவ இன்றும் ந
தோட்டத் தமிழ் இளைஞரைப் பற் இனங்கண்டு கொள்வது இன்றியமைய வம்சாவளித் தமிழர் என்ற பதங்கள் ஒன்று போன்று தோட்டத்துறை சார்ந்த தமிழ் இன தமிழ் இளைஞரையும் ஒன்றாக இணைத்து எந்தளவிற்குச் சரியானது என்பதை நாம் ( தோட்டத்துறைச் சார்ந்த எல்லாத் தமிழரு போதும் எல்லா இந்திய வம்சாவளித் தமிழர்களன்று. எனவே, இந்திய வம்ச சார்ந்தோர், அவ்வாறல்லாதோர் என இரண தோட்டத்துறை சாராத இந்திய வம்சாவு பிரதேசங்களில் கிராமங்களை அண்டிய ரீதியாக நோக்கினும் அவர்கள் தோட்டத் இந்திய வம்சாவளித் தமிழருள் அவர்கள் இவ்விரு பிரிவினரும் எதிர் நோக்கு பிரச்சினைகளும் சவால்களும் ஏறக்கு இருப்பதாலும் இவ்விரு பிரிவுகளையும் சா நோக்குவதில் தவறில்லை.

லை 29ந் திகதி கொழும்பில்
சிவலிங்கம் அவர்களின்
ல்கலைக்கழக பொருளியல்
தம்பி அவர்கள், ஆற்றிய
ந தமிழ் இளைஞர்: நாளையும்
ற்றி ஆராய முன்னர் அவர்களைச் சரியாக ாதது. தோட்டத்துறைத் தமிழர், இந்திய றுக்கொன்று மாற்றாகக் கையாளப்படுவது ளைஞரையும் ஏனைய இந்திய வம்சாவளித் ஆராயலாம். ஆனால் அவ்வாறு செய்வது தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும். ம் இந்திய வம்சாவளித் தமிழராக விருந்த தமிழருமே தோட்டத்துறையை சார்ந்த ாவளித் தமிழரை தோட்டத்துறையைச் iண்டாகப் பிரித்து நோக்குவது உசிதமாகும். பளித் தமிழர் நகர்ப்புறங்களிலும், சிற்சில பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். தொழில் ந்துறை சார்ந்த தமிழர்களல்லர். எனினும், ஒரு சிறு விகிதாசாரமாகவே இருப்பதாலும் நம் சமூக அரசியல், பொருளாதாரப் குறைய ஒரே தன்மை வாய்ந்தனவாக ர்ந்த இளைஞர்களை இணைத்து ஒன்றாக

Page 11
எல்லாச் சமூகங்களிலுமே இன் பொருளாதார குடித் தொகைப் பிரிவின் என்போர் சமூகத்தின் எப்பிரிவினரைக்கு கூறப்பட்டுள்ளன. இளைஞரை சமூக, பெ கண்ணோட்டங்களில் நோக்குவதே பருவத்திற்கும் முதிர்ச்சி நிலைக்கும் இடை ஒரு கருத்தும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. ( பதம் எதனைக் குறிக்குமென்பது சர்ச் முதிர்ச்சி நிலையை அடையும் வயது கல மேற்படிப் பிரச்சினைகள் காரணமாகப் பல களுக்குட்பட்டோரே இப்பிரிவில் அடங் வரைவிலக்கணத்தைக் கையாண்டு, மெ விகிதாசாரமாகக் கணிக்கின்றன. உலக ! 24 வயதுக்கும் இடைப்பட்டோரை இளை இலங்கையைப் பொறுத்தவரை, 15 வயது இளைஞரென்ற வரையறைக்குள் அடக் 1987). 1996/97ம் ஆண்டு நுகர்வோர் நிதி பட்டோரை இளைஞரென வரையறுத்து, இ 23.2 வீதமானோர் இப்பிரிவில் அடங்குவ எனினும், பொதுவான ஒரு கருத்தில் இளைஞரெனக் கருதுவது பொருத்தமான
இளைஞர்கள் அவர்களது விசே ரீதியான நடத்தை முறைகள் என்பன பிரிவினராகக் கருதப்படுகின்றனர். இள பெரும் மாற்றங்களைக் கொண்ட ஒரு க வரை பெற்றோரில் தங்கியிருக்கும் பிள் ஆண்டுகளில் தொடர்ந்தும் பெற்ே ஒரளவிற்குச் சுதந்திரமாக வாழத்தொடங் தமது சுயநிர்ணய உரிமையை நிலைநாட்ட திறமைகளை வெளிக் கொணரவும் மேற்கொள்வதில் தமக்கும் பங்கு இருக் மேலும் தனிநபர் அபிவிருத்தி, சமூகப் இக்காலப்பகுதி அவர்களுக்கு முக்கிய இளமைப் பருவத்தை மனிதனது வாழ்வில் கருத முடியாது. உண்மையில் பூ மனோநிலையினைக் குறிப்பதாகக் கருது

ாறு இளைஞர் பலம் வாய்ந்த ஒரு சமூக, ாராகக் கருதப்படுகின்றனர். இளைஞர் றிக்கும் என்பதற்கு பல்வேறு விளக்கங்கள் ாருளாதார, அரசியல் ரீதியாக வேறுபட்ட இதற்குக் காரணமாகும். பிள்ளைப் ப்பட்ட வயதுப்பிரிவினரே இளைஞர் என்ற இதில் கூறப்படும் "முதிர்ச்சி நிலை” என்ற சைக்குரியதாக உள்ளது. ஒரு பிள்ளை ாசாரத்திற்குக் கலாசாரம் வேறுபடுகிறது. நாடுகள் இன்று குறிப்பிட்ட வயதெல்லை குவதாகப் புள்ளி விபர ரீதியான ஒரு ாத்த குடித்தொகையில் அவர்களை ஒரு உணவு, விவசாய நிறுவனம் 15 வயதுக்கும் ஞரென வரையறை செய்கின்றது. (FAO) துக்கும் 29 வயதுக்கும் இடைப்பட்டோரை குகிறது தேசிய இளைஞர் மன்றம் (NYC நியறிக்கையானது 14 முதல் 25 வயதுக்குட் இலங்கையின் மொத்தக் குடித்தொகையில் பதாக மதிப்பிட்டுள்ளது. (CFS 1996 / 97) , 14 முதல் 29 வயதுக்குட்பட்டோரை னதாகும்.
ட பண்புகள், தேவைகள், சமூக உளவியல் காரணமாகவே தனிப்பட்ட ஒரு சமூகப் ாமைப் பருவமானது ஒருவனது வாழ்வில் ாலப்பகுதியாகும். உதாரணமாக, 15 வயது ளைகள் அடுத்த சுமார் 7 தொடக்கம் 8 றாருடனேயே தங்கியிருந்தாலும்கூட, குகின்றனர். இக்காலப்பகுதியில் அவர்கள் - முயல்வதோடு தம்மிடமிருக்கும் பல்வேறு முயல்வர். அத்துடன், தீர்மானங்களை ந்க வேண்டுமென அவர்கள் விரும்புவர். ப் பங்கெடுப்பு என்பன தொடர்பாகவும் பத்துவம் வாய்ந்த ஒன்றாகும். எனவே, ல் வெறுமனே ஒரு காலப்பகுதியாக மட்டும் அது அவர்களது குறிப்பிட்டதொரு வதே சரியானதாகும். இக்காலப்பகுதியில்
2

Page 12
அவர்கள் ஆக்கத்திறன் கொண்டோராக புதுமையைக் காணுவோராகவும், ஏற்றுக்கொள்வோராகவும், பெருமளவிற்கு பிள்ளைகளென்ற நிலையில் இருந்து அ காலப்பகுதியும் இதுவேயாகும். எனவே, வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய கட்டமாக இரு கலாசாரம், கெளரவம் என்பவற்றை முன் இறைமையின் பாதுகாவலராகவும் இருப் கொண்டோராகவும், சமூக ரீதியாகப் பயனு சுய தங்கியிருப்போராகவும் வளரச் செய்த
எமது நாட்டு இளைஞரைப் பொ மிகவும் சிக்கல் நிறைந்த ஒரு காலப் பகு தோல்வியில் முடிந்த 1971ஆம் ஆண்டு, 19 இப்போது வடக்கிலும், கிழக்கிலும் கொண்டிருக்கும் போர் காரணமாக ஆ இழந்துள்ளது. எஞ்சியுள்ள இளைஞரிடை சேருவோரிடையேயும் இவை ஒருவித மன ஏற்படுத்தியுள்ளன. இதன் விளைவாக, அ அதிகரித்து வருவதாக சில ஆய்வாளர் கூ வறுமை, வேலையின்மை, கல்வியறிவி ரீதியானதுமான பாரபட்சங்கள், அரசியல் முறைகள், முக்கிய தீர்மானங்களை மேற் போன்ற சமூக, பொருளாதாரக் காரணி அமைதியின்மையை உருவாக்கியுள்ள இவற்றாலேற்படும் மனவிரக்தி, பல்ே பின்போடப்படல், இளைஞரிடையே ஏற்படும் பெறுமானங்கள் காரணமாகப் பெற் அவர்களிடையே சமூக ரீதியான அ இளைஞரிடையே பொதுவாகக் காணப்படு களுக்கும் பெருமளவிற்கு பொருந்துவனவ தோட்ட இளைஞர் வேறு பல பிரச்சினை நாட்டின் ஏனைய சமூகங்களைச் சேர்ந்த இ சார்ந்த இளைஞர்களும் ஒருவித விரக்தி நி அவன் செய்யும் தொழிலுமே அவனது சமூ காரணிகளாகும். ஏனைய சமூகங்களே தோட்டத்துறை சார்ந்த இளைஞர்கள் இந்த

பும், சுறுசுறுப்புமிக்கவர்களாகவும், எதிலும்
புதிய கருத்துக்களை இலகுவில் இலட்சியவாதிகளாகவும் இருப்பர். இளம் புவர்கள் வளர்ந்தோராக மாற்றமடையும் இக்காலப் பகுதி அவர்களது தனிமனித க்கின்றது. இளைஞர்கள் ஒரு நாட்டினது னெடுத்துச் செல்வோராகவும், நாட்டினது பதால் அவர்களைச் சிறந்த கல்வியறிவு றுள்ளோராகவும், பொருளாதார ரீதியாகப் 5ல் இன்றியமையாததாகும்.
றுத்தமட்டில், கடந்த சுமார் 30 ஆண்டுகள் தியாகும். நாட்டின் தென் பிராந்தியத்தில் 37-89 காலப்பகுதி இளைஞர் கிளர்ச்சிகள், நிலவும் நிலைமைகள், நடைபெற்றுக் யிரக் கணக்கான இளைஞரை இந்நாடு -யேயும் புதிதாக இளைஞர் பரம்பரையில் ச்சோர்வையும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் புவர்களிடையே தற்கொலைச் சம்பவங்கள் -mélsip60Ti. (K.T. Silva and Pushpakumara) பின்மை, இன ரீதியானதும் அரசியல் பழிவாங்கல்கள், இன - சாதி அடக்கு ற்கொள்வதில் அவர்களுக்கு பங்கின்மை கள் அவர்களிடையே பொதுவானத்ொரு ன (GOSL 1990). அதே வேளையில், வறு காரணங்களால் திருமண வயது காதல் விவகாரங்களை மரபுசார்ந்த சமூகப் றோர் புறக்கணித்தல் போன்றனவும் மைதியின்மையை ஏற்படுத்துகின்றன. ம்ெ பிரச்சினைகள் தோட்டப்புற இளைஞர் ாகும். மேற்படி பிரச்சனைகளுக்கு புறம்பாக களையும் எதிர்நோக்குகின்றனர். எனவே, இளைஞர்களைப் போன்றே தோட்டத்துறை லையில் உள்ளனர். ஒருவனது கல்வியறிவும் க அந்தஸ்தை நிர்ணயிக்கும் இரு பிரதான ாாடு ஒப்பீட்டு ரீதியில் நோக்குமிடத்து ந இரண்டிலுமே பின்தங்கியுள்ளனர்.

Page 13
தோட்ட இளைஞரின் கல்வி நி
இலங்கை காலனித்துவ ஆட்சியினின்றும் 6 பட்டப்படிப்பு வரையிலான இலவசக் கல்வி செய்யப்பட்டது. அடுத்தடுத்து பதவிக்கு வ சிறந்த கல்வி வசதிகளை ஏற்படுத்திக் கொ இதன் மூலம் முறையான கல்வியை வழ பல்கலைக்கழகங்கள், வேறும் உயர்கல்வி
விரிவானதொரு கல்வி வலையமைப்பு ? துறையினரும் பல்வேறு கல்வி நிறுவனா கணிசமான பகுதியினரின் கல்வி மட் பங்காற்றின் என்பதில் ஐயமில்லை. 5 வயது ஆகக் குறைந்தது ஆரம்பக் கல்வியையு கல்வியையும் பெறுவதற்கு இவையே உத நிறுவனங்கள் நகர்ப்புறங்களிலேயே திறக் இதன் ஆகக்கூடிய நன்மைகளைப் பெற்றன புறங்களுக்கும் இவ்வசதிகள் ஓரளவிற் துறையைச் சேர்ந்தோரும் கல்வியில் மு தோட்டத்துறையைப் பொறுத்தவரை கொடுக்கப்படாததால் ஆரம்பக் க திருப்திகரமானதாக இருந்த போதும், இர நிலைக்குப்பின் கல்வியையும் பெறுவோம் இருந்தது. தோட்டப் பிள்ளைகளினது க கொண்டுவரப்படாததே இதற்கான முக்க தோட்டப் பாடசாலைகளை அரசாங்கம் பராமரிக்கும் பொறுப்பு தோட்ட முகாமைய அதாவது, தோட்டத் தொழிலாளரது முகாமையாளரே பொறுப்பு. ஆனால் இல்ல நோக்கமாகக் கொண்டிருந்த தோட்ட ( பாதிக்கும் எல்லாவிதச் செலவினங்களைப் தொழிலாளரது பிள்ளைகளின் கல்வியி நடவடிக்கைகளுக்கு அளித்த அதேயள் இப்பிள்ளைகள் கவ்வியறிவு பெற்றால் குன்றிவிடக் கூடுமென்ற ஐயப்பாடு , தொழிலாளரது பிள்ளையின் கல்விக்கு இதனால் தோட்டப் பாடசாலைகள் பெரும் ஆசிரியரைக் கொண்டதுமான ஆரம்பப்

லை
விடுபட முன்னரே ஆரம்பக் கல்வி தொட்டு பி முறையொன்று இந்நாட்டில் அறிமுகம் ந்த அரசாங்கங்களும் நாட்டு மக்களுக்குச் டுப்பதற்கு முன்னுரிமை அளித்து வந்தன. ங்குவதற்கென நாட்டில் பாடசாலைகள், நிறுவனங்கள் என்பவற்றை உள்ளடக்கிய உருவாக்கப்பட்டது. இதுதவிர, தனியார் ங்களை அமைத்தனர். நாட்டு மக்களின் டத்தை உயர்த்துவதில் இவை பெரும் க்கு மேற்பட்டோரில் சுமார் 91 வீதமானோர் ம் 56 வீதமானோர் இரண்டாம் நிலைக் வின் (CFS 96/97). பெரும்பாலான கல்வி கப்பட்டதால் அத்துறையைச் சேர்ந்தோரே பர். தொடர்ந்து வந்த ஆண்டுகளில் கிராமப் காவது விஸ்தரிக்கப்பட்டதால் கிராமிய பன்னேற்றம் காண முடிந்தது. ஆனால், யில், இதேவித வசதிகள் செய்து கல்வி பெறுவோரின் விகிதாசாரம்
ண்டாம் நிலைக் கல்வியையும் இரண்டாம் பின் விகிதாசாரம் மிகவும் குறைவாகவே ல்வியானது தேசிய கல்வி முறையின் கீழ் கிய காரணமாகும். 1970ம் ஆண்டுகளில் சுவீகரிக்கும்வரை அவற்றை அமைத்து பாளரின் கைகளிலேயே விடப்பட்டிருந்தது. | பிள்ளைகளின் கல்விக்கு தோட்ட மாபத்தை உச்சப்படுத்துவதையே பிரதான முகாமையாளரோ தமது இலாபங்களைப் பும் இயன்றளவு குறைப்பதற்கு முயன்றதால் மல் செலவிடுவதற்கு அவர்கள் உற்பத்தி ஈவு முக்கியத்துவத்தை அளிக்கவில்லை. தோட்ட வேலையில் அவர்களது ஆர்வம் அவர்களிடம் காணப்பட்டதால் மேலும்
முக்கியத்துவம் அளிக்காது விட்டனர். பாலும் வசதிகள் குறைந்ததும், தனியொரு பாடசாலை களாகவே இருந்து வந்தன.

Page 14
போதிய கல்வித் தகைமைகளையும் பயிற் பல சந்தர்ப்பங்களில் தோட்டக் காரியாலய நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டனர். அதாவது, அவர்கள் ஆசிரியர்களாகவே கடமையாற்றினர். மே பிரதேசங்களிற் போன்று தோட்ட மக்கள் உதாரணமாக, 1973ஆம் ஆண்டில் அதாவ சுவீகரிக்கச் சற்று முன்னர், 51.7 வீதட செல்லாதோராகவும், 40.6 வீதமானோர் 1 இருந்தனர். இரண்டாம் நிலைக்கல்வி பொதுத்தராதர சாதாரண தரப் வீதமாகவுமிருந்தனர். இது நாட்டின் ஏனை குறைந்த கல்விமட்டமாக இருந்தது. தோட் பின்னரே இதில் சில முன்னேற்றங்கள் ஏற் 219 வீதமான தோட்டப் பிள்ளைகள் பாட வீதமானோர் 9ம் வகுப்பிற்குக் குறைந்த க பொ.த (சாதாரண தரம்) அல்லது அதற்கு தெரிய வருகின்றது. மேற்படி புள்ளி விபா நிலை ஒப்பிட்டளவில் குறைவாக உள்ளமை பகுதியில் இவர்களது கல்வியிலேற்பட்ட ஒ முயற்சியிலும் பார்க்க வெளிநாட்டு உதவி கூடுதலாகவிருந்தமை இங்கு குறிப்பிட காலப்பகுதியில் தீோட்டத்துறையைச் சாந்ே ஏற்பட்டுள்ள போதும் பல வருட கால புறக் நிலை ஏனைய சமூகங்களோடு ஒப்பி காணப்படுகிறது.
தோட்ட இளைஞரின் தொழி
இலங்கையில் காணப்படும் வே6 பண்பு இளம் வயதினரிடையே அது செற யானது 15 வயதுக்கும் 19 வயதுக்கும் இன் பட்டுள்ளது. இந்நாட்டின் இளைஞரிடயே பிரச்சினையாகவிருக்கும் அதே வேளையி சார்ந்த இளைஞரிடயே பெருகிவரும் உயர் பிரச்சினைகளாக இனங் காணப்பட்டுள் பொதுவான வேலையின்மை விகிதம் ஏனை போதும் (6.9 %) தோட்ட இளைஞரிடயே

சியையும் கொண்டிராத இவ்வாசிரியர்கள் பங்களில் பகுதி நேர வேலை செய்வதற்கு ர் பல தோட்டப் பாடசாலைகளில் பகுதிநேர ற்படிக் காரணங்களால் நாட்டின் ஏனைய ரிடையே கல்வி வளர்ச்சியடையவில்லை. பது தோட்டப் பாடசாலைகளை அரசாங்கம் மான தோட்டப் பிள்ளைகள் பாடசாலை மட்டுமே ஆரம்பக் கல்வி பெற்றோராகவும் பெற்றோர் 6.7 வீதமாகவும், கல்விப் பரீட்சையில் சித்தியடைந்தோர் 1.3 ாய சமூகங்களோடு ஒப்பிடும்போது மிகவும் டப்பாடசாலைகளை அரசாங்கம் சுவீகரித்த பட்டன. எனினும், 1995ஆம் ஆண்டில் கூட சாலைக்குச் செல்வதில்லை என்றும், 26.9 ல்வியையும், 216 வீதமானோர் மட்டுமே க. மேற்பட்ட கல்வியும் பெற்றுள்ளனர் என்றும் ரங்களை தோட்டப்புற இளைஞரின் கல்வி க்கு ஆதாரமாகக் கொள்ளலாம். இக்காலப் ரு சில முன்னேற்றங்களுக்கும் அரசாங்க பி வழங்கும் நிறுவனங்களின் பங்களிப்பே த் தக்கது. கடந்த சுமார் இருபதாண்டு தாரின் கல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி கணிப்புக்குட்பட்டிருந்த அவர்களது கல்வி tட்டளவில் இன்றுங்கூட பின்தங்கியே
ல் நிலை
லையின்மைப் பிரச்சினையின் ஒரு முக்கிய ரிந்து காணப்படுவதாகும். வேலையின்மை டைப்பட்டோரிடையே 32 வீதமாக மதிப்பிடப்
வேலையின்மையானது ஒரு பொதுவான ல் அண்மைக் காலங்களில் தோட்டத்துறை ந்த வேலையின்மையும் கீழுழைப்பும் முக்கிய ளன. தோட்டத்துறை சார்ந்த மக்களிடயே Tய துறைகளிலும் பார்க்க குறைவாகவிருந்த அது உயர்வாகவிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

Page 15
14 - 18 வயதினரிடயே அது 37.6 வீதமாகவு உள்ளது. எனினும், 26-35 வயதினரிடை உள்ளமை வேலையின்மையானது 14காணப்படுவதைக் காட்டுகிறது (CFS 19: காணப்படும் முக்கிய பிரச்சினைகளுள் ஒ6
எழுபதாம் ஆண்டுகளின் பிற்பகு வேலையில்லாப் பிரச்சினையை ஆராய்வத் இங்கு அனுப்பப்பட்ட டட்லி சீயர்ஸ் குழு நா இருப்பதாகவும், (அதாவது ஊழியப்படை! இருப்பதாகவும்) இவ்வித உயர்ந்த கே காணப்பட்ட சில நிலுவையற்ற தன்மைக் குறிப்பாக அது இரண்டு விதமான நிலு ஊழியத்தினது மொத்த நிரம்பலுக்கும் மொ நிலுவையின்மை. மற்றது வேலையற்றோர் சந்தையில் கிடைக்கும் தொழில் வா நிலுவையின்மை அல்லது பொருத்தப் இளைஞரிடையே காணப்பட்ட உயர்ந்த வே நிலுவையின்மையே காரணமாக விருந்தத தொடர்ந்தும் இருந்து வருவதை இளைஞர் ஆணைக்குழுவும் சுட்டிக் காட்டியது. கைத்தொழில் துறை வேலை வாய்ப்பு முகாமைத்துவம் சார்ந்த தொழில்கள் க. பொ. த (சாதாரண தரப்) பரீட்சை, உய தேர்ச்சியடைந்தோர் வெண்சட்டை பின்னையோருள் 1.5 வீதமானோர் மட்டும் விரும்புவதாகவும் அது கண்டறிந்தது. (GC
நாட்டின் ஏனைய துறைகளைப் கல்வி, மற்றும் தொழில் தகைமைகள் காணப்படும் தொழில் வாய்ப்புகளுக்கு அவர்களிடையே வேலையின்மையை சார்ந்த இளைஞரைப் பொறுத்தமட்டில் உள்ளமை ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள். இளைஞர்களிடையே காணப்படும் வேல் காணப்படும் கல்வித் தகைமைகளோ, வேலையின்மையை நிர்ணயிக்கவில்

ம்,19-25 வயதினரிடையே 18.7 வீதமாகவும் யே வேலையின்மை 29 வீதமாக மட்டுமே 25 வயதுக்குட் பட்டோரிடயே செறிந்து 6/97). எனவே, தோட்ட இளைஞரிடயே ாறாக இதனைக் கருதலாம்.
நதியில் இலங்கையில் நிலவிய மோசமான ற்கென சர்வதேச தொழிற் தாபனத்தினால் ட்டில் மொத்த வேலையின்மை 24 வீதமாக பில் நான்கு பேரில் ஒருவர் வேலையின்றி பலையின்மைக்கு தொழிற் சந்தையில் ளே காரணமெனவும் சுட்டிக் காட்டியது. வையின்மைகளை வலியுறுத்திற்று. ஒன்று த்தக் கேள்விக்கும் இடையில் காணப்பட்ட ரின் தொழில் எதிர்பார்ப்புக்களும் தொழிற் ாய்ப்புக்களுக்குமிடையே காணப்படும் பாடின்மையுமாகும். குறிப்பாக படித்த லையின்மைக்கு இந்த இரண்டாவது வகை ாக அது கூறியது. (ILO 1971). இந்த நிலை தொடர்பான 1990ஆம் ஆண்டு ஜனாதிபதி வேலையற்றோரில் பெரும்பாலானோர் |க்களையும் எழுதுவினைஞர் தொழில், போன்றவற்றையுமே விரும்பியதாகவும், பர்தரப் பரீட்சை, பட்டப்படிப்பு என்பவற்றில் உத்தியோகத்தை விரும்புவதாகவும், ம விவசாயத்துறை சார்ந்த தொழில்களை )SL, 1990).
பொறுத்தவரை, வேலை தேடுவோரின் என்பவற்றுக்கும் தொழிற் சந்தையில் குமிடையிலான இயைபற்ற தன்மையே ஏற்படுத்துகின்றது. தோட்டத்துறை அவர்களது கல்வித் தரம் குறைவாக ாது. எனவே நாட்டின் ஏனைய துறை லையின்மையைப் போன்று அவர்களிடம் தொழில் தகைமைகளோ அவர்களது லை. மாறாக, குறைந்த கல்வித்

Page 16
தகைமைகளையே கொண்ட இவர்கள் ே வேலை வாய்ப்புக்கள் பெருமளவு காண அவற்றில் ஈடுபடுவதற்கு தயங்குகின்றன பெற்றோர்களைப் போலன்றி தோட் மேற்பார்வையாளர் பதவிகளை ஏற்ப ஆய்வுகளினின்றும் தெரிய வந்துள்6 கெடுபிடிகளுக்கு உட்பட்டு வியர்வை நிராகரிக்கத் தொடங்கி விட்டமைை தொழிலாளரின் சராசரி வயது படிப்படி தோட்டத் தொழிலில் சேர்வது காலப்போச் சான்றாக உள்ளது. இதனால், தோட் பற்றாக்குறை ஏற்பட்டுள்ளமை தோட்ட வருகின்றது. தோட்டத்துறை சார்ந்த ெ கொண்டிருப்பதோடு அவற்றினின்று கிை கஷ்டமான சூழ்நிலைகளில் (அதாவது, மலைப்பிரதேசம் என்பவற்றில்) வேலை செ தோட்ட வேலைகளில் இளைஞர்களின் காரணங்களாகும். தனியார் மயமாக்கத்தி அதிகரித்து வருகின்றமை (தனியார் முக வேலையினளவைக் கூட்டியுள்ளன) எதிர் ஒன்றாக இருக்கப் போகின்றது ஏற்படுத்தியுள்ளது. மேற்படி காரணங்க வேதனங்களைத் தருவனவும், சற்று உய வாழ்க்கை வசதிகளையும் தருவனவுமான இயல்பே. வெகுசன ஊடகங்களின் வி பொருள் சார்ந்த நன்மைகளைப் பற்றிய வருவதும், போக்குவரத்து, தொலைத் ெ அபிவிருத்தியும் இதற்குக் கணிசமான குடியுரிமை மீள வழங்கப்பட்டதும், உணவுட் மேலும் வலுவூட்டின. கடந்த காலங் முகாமையாளருக்கூடாகவே தொழிலாள அவர்கள் தோட்ட வேலையை வி பங்கீட்டரிசியையும் இழக்க நேரிட்டது. அ அவர்கள் தோட்டங்களுடன் பிணைக்கப் வழங்கும் முறை நிறுத்தப்பட்டதால் தோட்டங்களை விட்டு வெளியேறுவதற்கு இதன் மூலம் நீக்கப்பட்டது.

தாட்டத் தொழில் உடல் உழைப்பு சார்ந்த ப்பட்டபோதும் பல்வேறு காரணங்களால் னர். தோட்ட இளைஞர்கள் அவர்களது டங்களில் கிடைக்கும் வேலைத்தள தற்குக்கூட தயக்கம் காட்டுவது பல ாது. மேலும் மேற்பார்வையாளரின்
சிந்தி வேலை செய்வதை அவர்கள் ய இது காட்டுகின்றது. தோட்டத் யாக உயர்ந்து வருகின்றமை இளைஞர் 5கில் வீழ்ச்சியடைந்து வருகின்றமைக்குச் டங்களில் இன்று தொழிலாளருக்குப் டக் கம்பனிகளின் கவனத்தை ஈர்த்து தாழில்கள் குறைந்த சமூக அந்தஸ்தைக் டக்கும் வருமானம் குறைவாகவிருப்பதும் மோசமான காலநிலை, கரடுமுரடான ய்ய வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் காணப்படுவதும், ா ஆர்வம் குன்றி வருவதற்கு முக்கிய தின் பின்னர் தோட்டங்களில் வேலைப்பளு ாமைக் கம்பனிகள் நாள் சம்பளத்திற்கான காலத்தில் தோட்டத் தொழில் கடினமான என்ற உணர்வை இளைஞரிடையே களால், இளைஞர்கள் ஒரளவு உயர்ந்த ர்ந்த சமூக அந்தஸ்தையும் ஓரளவு சிறந்த வேறு தொழில் வாய்ப்புக்களை நாடுவது பாயிலாகத் திறந்த பொருளாதாரத்தின் அறிவு அவர்களிடையே வேகமாகப் பரவி தாடர்பு என்பவற்றில் ஏற்பட்டுள்ள துரித பங்களித்துள்ளன. 1988இல் இவர்களது ப்பங்கீட்டு முறை கைவிடப்பட்டதும் இதற்கு களில் பங்கீட்டு அரிசியானது தோட்ட ர் குடும்பங்களுக்கு வழங்கப்பட்டு வந்தது. ட்டு வெளியேறும் சந்தர்ப்பங்களில் தாவது பங்கீட்டரிசி விநியோகத்தினூடாக பட்டிருந்தனர். 1978ம் ஆண்டு பங்கீட்டரிசி நிலைமை மாறிற்று. இளைஞர்கள் குத் தடையாகவிருந்த ஒரு முக்கிய தடை

Page 17
*
1977இல் அறிமுகம் செய்யப்பட்ட கீழ் ஏனைய துறைகளிலேற்பட்ட தொ இளைஞர்கள் பலர் தோட்டங்களை விட்டு தொழில்களில் ஈடுபட்டனர். ஆனால், இ தொழிற்பயிற்சியிலும் முன்னேற்றமடைந்த தொழிற் சந்தையின் கீழ் மட்டத் தொழில்க சில்லறைக் கடைகளில் உதவியாளராகப் நானாவித தொழில்களைச் செய்தல், வசதி புரிதல் போன்ற முறைசாராத்துறை தொழி வேலைகளோடு ஒப்பீட்டளவில் இவை சற் வேறுபட்டதொரு சூழ்நிலையில் தொழில் இவ்வாறான தொழில்கள் பெரும்பாலும் இவ்விளைஞர்களைக் கவர்ந்த ஒரு அம்சம வேலைநேரம், விடுமுறை வசதிகளின்மை,ெ நன்மைகள் இல்லாமை போன்ற அசெ காணப்பட்டன. இவ்வித அசெளகரியங் மத்தியிலும் பெருமளவு இளைஞர்கள் தொடங்கினர். ஆனால், தமிழருக்கெதிரா வைத்தன. வெளியிடங்களில் தொழில் பு தமது தொழில்களைக் கைவிட்டு தோட்ட கிழக்குப் போர் காரணமாக இன்று நாட்டி தோட்ட இளைஞர்கள் வெளியிடங்களுக் அவ்வாறு செல்வோர் பாதுகாப்பு உள்ளாக்கப்படுவதோடு, சந்தேகத்தின் காவலில் வைக்கப்படுவதும் வழக்கமாகி காவலில் வைக்கப்பட்ட பல இளைஞ குற்றப்பத்திரங்களும் தாக்கல் செய்ய முகாம்களிலும் வாடுகின்றனர். எனவே, பல இளைஞர்கள் வெளியிடங்களுக்குச் ( தோட்டங்களுக்குள்ளேயே வேலையற்றோ உள்ளாக்கப்பட்டுள்ளனர். தோட்ட வேலையின்மைக்கு இவையே முக்கிய கா
படித்த இளைஞரைப் பொறுத்த வேலை வாய்ப்புக்கள் மிக அரிதாகவே தோட்டங்களுக்கு வெளியே தொழில் வ கல்வித்தகைமைகள்,தொழில்சார் பயிற்சி
8

திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கையின் ழில் வாய்ப்புக்களினால் ஈர்க்கப்பட்ட டு வெளியேறி நகர்ப்புறங்களில் பல்வேறு த்தொழில்கள் பெரும்பாலும் கல்வியிலும், ஏனைய துறை இளைஞரால் கைவிடப்பட்ட ளாகவே இருந்தன. பல்வேறு வகையான
பணிபுரிதல், சிறு சிறு உணவகங்களில் படைத்த நகர்புற வீடுகளில் வீட்டுப்பணி பில்களாகவே இவை இருந்தன. தோட்ட று உயர்ந்த வருமானத்தைத் தந்ததோடு புரிவதற்கான வாய்ப்பையும் ஏற்படுத்தின. நகர்ப்புறங்களிலேயே காணப்பட்டதும் ாகும். எனினும், இத்தொழில்களில் நீண்ட தொழிலின் நிரந்தரமற்ற தன்மை, ஒய்வுகால ளகரியங்களுக்கும் ஊழியச் சுரண்டல் பகளுக்கும் ஊழியச் சுரண்டல்களுக்கும்
தோட்டங்களை விட்டு வெளியேறத் ன 1983 ஜூலை கலவரங்கள் இதற்கு ஆப்பு ரிந்த பல இளைஞர்கள் பாதுகாப்புத் தேடி ங்களுக்குப் பின் வாங்கினர். வடக்கு - டில் நிலவி வரும் பாதுகாப்பு நிலைமைகள் குச் செல்வதற்குத் தடையாக உள்ளன. ப் பிரிவினரின் கெடுபிடிகளுக்கு பேரில் கைது செய்யப்படுவதும் தடுப்புக் விட்டது. ஏற்கனவே இவ்வாறு தடுப்புக் நர்கள் அவர்களுக்கெதிராக எவ்வித ப்படாது சிறைக்கூடங்களிலும் தடுப்பு தோட்டங்களில் வேலை செய்ய விரும்பாத சென்று தொழில் புரிய முடியாத நிலையில் ராக முடங்கிக் கிடக்கும் அவல நிலைக்கு இளைஞரிடையே அதிகரித்து வரும் ரணங்களாகும்.
வரையில் தோட்டங்களில் அவர்களுக்கு காணப்படுகின்றன. அதேவேளையில், ாய்ப்புக்களைப் பெறுவதற்கு அவர்களது என்பன போதுமானதாக இல்லை. தோட்ட

Page 18
இளைஞரது குறைந்த கல்வித் தகைை பொருளாதார அபிவிருத்தியை ஏற்படுத்து முக்கிய பங்கினை உணர்ந்துள்ள அரச நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் ம6 அமைத்துள்ளது. எனினும், தோட்ட இ வசதிகள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன. இதற்கான முக்கிய காரணங்களுள் ஒன்ற மாவட்டங்களிலுமே தொழில் நுட்ப பயிற் இருந்த போதிலும் சிங்களமே அவற்றில் மொழிமூலமாகக் கல்வி பயின்ற மலைய சேரமுடியாத நிலை காணப்படுகின்றது.
பல்வேறு பயிற்சி நெறிகளில் ஒரு பகுதிகே சேருவதற்கான ஆகக் குறைந்த கல்வித்த கணிதம், விஞ்ஞானம் என்பவற்றுடன் குறிப்பிட்டது போன்று இப்பரீட்சையில் பெ பாடங்களிலேயே சித்தியடையத் தவறுசி சேருவதற்கான ஆகக்குறைந்த கல்வித் த அப்படி இருந்தாலுங்கூட இப்பயிற்சி நெ இடங்களுக்கு ஏனைய சமூக இளைஞர்ச ஒரு சிலர் மட்டுமே அனுமதி பெறக்சு பிரச்சினைகளினாலும், எதிர்காலத்தில் ( இன்றைய உழைப்பை விட்டுக்கொடுக்க
உடனடியாகச் சேருவதிலேயே நாட்டங் சேருவோரின் எண்ணிக்கை குறைவாக இளைஞர்கள் அரசு சார்பற்ற நிறுவனங்க மூலமே சிற்சில பயிற்சிகளைப் பெறுகி அரசாங்க நிறுவனங்களால் ஏற்றுக் தோட்டங்களுக்கு வெளியே தொழில் வா தொழில்சார் தகைமைகளும் அவர்களிடம்
வெளியிடங்களில் காணப்படும் ெ தோட்ட இளைஞர்களுக்கு உடனுக்குடன் தொலைக்காட்சி போன்ற வெகுசன ஊ விளம்பரங்களை வெளியிடுவதில் சிங்கள் அளிக்கின்றன. அரசாங்கத்துறை தொ சுமந்து வரும் அரசாங்க 'கெசற் தோட்ட அத்துடன், அரசாங்க நிர்வாகத்துறை அ

மகள் ஏற்கனவே ஆராயப்பட்டுள்ளன. வதில் மனிதவள அபிவிருத்தி வகிக்கும் ாங்கம் அதனை மேம்படுத்துவதற்கென ரித வள அபிவிருத்தி மையங்களை ளைஞர்களுக்கு அவ்வித பயிற்சிக்கான
தமிழ்மொழி மூல பயிற்சியாளர் இன்மை ாகும். ஏறக்குறைய எல்லாப் பெருந்தோட்ட சிக் கல்லூரிகளும் பயிற்சி மையங்களும் b பயிற்சி மொழியாக உள்ளதால் தமிழ் க இளைஞர்கள் இப்பயிற்சி நெறிகளில் மேலும், தொழில் நுட்பக் கல்லூரிகளின் Tட்பாடு சார்ந்ததாகவிருப்பதால், அவற்றில் ரம் க.பொ.த. சாதாரண தரப் பரீட்சையில் சித்தி பெற்றிருப்பதாகும். ஏற்கனவே ரும்பாலான தோட்டப்பிள்ளைகள் மேற்படிப் கின்றனர். எனவே, பயிற்சி நெறிகளில் நகைமைகள் அவர்களிடம் இருப்பதில்லை. றிகளுக்கு இருக்கும் வரையறுக்கப்பட்ட களோடு போட்டியிட வேண்டிய நிலையில், உடியதாக உள்ளது. போக்குவரத்துப் பெறக்கூடிய உயர்ந்த வருமானத்திற்காக விரும்பாத பலர் ஏதாவதொரு தொழிலில் காட்டுவதாலும் இப்பயிற்சி நெறிகளில் sவே உள்ளது. பெரும்பாலான தோட்ட 5ளால் நடாத்தப்படும் பயிற்சி நெறிகளின் ன்றனர். ஆனால், இவ்வித பயிற்சிகள்
கொள்ளப்படுவதில்லை. இதனால் ய்ப்புக்களைப் பெறுவதற்குத் தேவையான
அரிதாகவே காணப்படுகின்றன.
தொழில் வாய்ப்புக்கள், பற்றிய தகவல்களும் கிடைப்பதில்லை. பத்திரிகை, வானொலி, டகங்கள் தொழில் வாய்ப்புக்கள் பற்றிய ா, ஆங்கில மொழிகளுக்கே முன்னுரிமை ழில் வாய்ப்புக்கள் பற்றிய தகவல்களைச் புற இளைஞர்களுக்குக் கிடைப்பதில்லை. ரசியல் மயப்படுத்தப்பட்டிருப்பதாலும், இன

Page 19
*
ரீதியான பாகுபாட்டைக் கொண்டதா வாய்ப்புக்கள் அவர்களுக்கு இலகுவி மனவிரக்தியை ஏற்படுத்தும் முக்கியமான
இந்த நூற்றாண்டு காலப்ப கல்வியிலும் தொழிற்றுறையிலும் முன்:ே வாய்ப்புக்களை உருவாக்குவதும், இத இன்றியமையாததாகும். முறைசார்ந்த கல் ஏற்கனவே பல்வேறு நடவடிக்கைகள் பே அவற்றின் நன்மைகளை அனுபவிக்கல் முன்னேற்றத்தின் அடுத்த கட்டமாக பல்ே அபிவிருத்தித் தேவைகள் பூர்த்தி செய்ய இளைஞரது மனித வளத் தேவைகளை அபிலாசைகளுக்கு மட்டுமன்றி தோட்டங் கொடுக்கப்பட வேண்டும். இவ்வாறான சில பின்வருமாறு:
O தோட்டத்துறைக்கு வெளியே
தேவையான வினைத்திறன்கை
O தோட்டங்களுக்கு வெளியே சுய உழைப்பதற்குமான அவர்கள் செய்தல்.
O தோட்டங்களுக்குள்ளேயே
கொள்வதற்குத் தேவையான வி
O தோட்ட விவசாயத்திற்கும் வேறு தேவையான வினைத்திறன்கை
O தோட்டங்களோடு தொடர் வினைத்திறன்களை மேம்படுத்
O தோட்ட இளைஞரது மனப்பாங்கு பங்கெடுப்பு, பால் தொடர்பான உழைத்தல் என்பன பற்றிய அ தோட்டக் குடும்பங்களின் வாழ்
இவ்வாறான மனித வள அபிவிருத்தித் புதிய பயிற்சி நெறிகள் உருவாக்கப்படு

க இருப்பதாலும் அரசாங்கத் தொழில் ல் கிடைப்பதில்லை. அவர்களிடையே தொரு காரணியாக இதுவும் உள்ளது.
குதியிலாவது தோட்ட இளைஞர்கள் னற்றமடைய வேண்டுமாயின் அதற்கான ற்கு அவர்களைத் தயார்ப்படுத்துவதும் விக்கான வசதிகளை மேம்படுத்துவதற்கு ற்கொள்ளப்பட்டு, தோட்ட இளைஞர்கள் பும் தொடங்கி விட்டனர். அவர்களது வேறு துறைகளில் அவர்களது மனித வள ப்பட வேண்டியது அவசியமாகும். தோட்ட ா இனங்காணும் பொழுது இளைஞரது பகளின் தேவைகளுக்கும் முக்கியத்துவம் மனித வள அபிவிருத்தித் தேவைகளுட்
வேலை வாய்ப்புக்களைப் பெறுவதற்குத் ள அவர்களிடையே அபிவிருத்தி செய்தல்.
தொழில்களில் ஈடுபடுவதற்கம் வருமானம் ாது முயற்சியாண்மையை அபிவிருத்தி
மேலதிக வருமானத்தை உழைத்துக் பினைத்திறனை உருவாக்குதல்.
று உற்பத்தித்துறை நடவடிக்கைகளுக்கும் 1ள மேம்படுத்தல்.
புள்ள ஆதாரத் தொழில் சார்ந்த தல்.
களை மாற்றுவதன் மூலமும், பெண்களின் பிரச்சினைகள், மேலதிக வருமானத்தை வர்களது அறிவினை வளர்ப்பதன் மூலம் க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்தல்.
தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் விதமான வதோடு, ஏற்கனவே இருக்கும் பயிற்சி
4
O

Page 20
நெறிகளைத் தரமுயர்த்துவதன் மூலமு தொழில்நுட்ப வினைத்திறன், பொது அ இதற்கென ஐந்து வகையான பயிற்சி நெ பின்வருமாறு:
அறிவு சார் பயிற்சித் திட்டங்கள் மைய வினைத்திறன் அபிவிருத் தொழில்சார் பயிற்சித் திட்டங்க முயற்சியாண்மையை அபிவிருத் தோட்ட வேலைகளுக்கு பயன்ப
இப்பயிற்சித் திட்டங்கள் சரியான
நெறிகளில் பங்குபற்றும் இளைஞர்களும் 6 ஆர்வத்துடனும் பங்கு பற்றுவார்களாயி: அபிவிருத்தியடைந்து நாட்டின் ஏனைய 8 அவர்களும் சரிநிகர் சமானமாக தலைநி
References:
1. 2. 3.
4.
Food and Agriculture Organizati National Youth Council, 1987. Central Bank of Sri Lanka. Rel Economic Survey of Sri Lanka,
Government of Sri Lanka, 1990. on Youth, SP No. 1 - 1990, Colc K. T. SilVa and W. D. N. R. PuS Youth Studies in Sri Lanka (as qi Social Change and Youth, Color International Labour Office Ma Expectations: A Programme of .

ம் இளைஞரின் தொழில்சார் பயிற்சி, புறிவு என்பன உயர்த்தப்பட வேண்டும். றிகள் இனங் காணப்பட்டுள்ளன. அவை
திப் பயிற்சித் திட்டங்கள்.
ள். தி செய்வதற்கான பயிற்சித் திட்டங்கள். டக்கூடிய பயிற்சித் திட்டங்கள்.
முறையில் நடத்தப்படுவதுடன் இப்பயிற்சி ரனோதானோ என்றிராது ஊக்கத்துடனும் ன், அவர்களது மனிதவளம் படிப்படியாக Fமூகங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களோடு மிர்ந்து நிற்க முடியும்.
on, 1992. Need of Youth in Sri Lanka, Colombo. port on Consumer Finance and Socio1996/97 Part 1, 1999.
Report of the Presidential Commisson mbo. npakumara, 1994 Poverty and Love in uoted in) T. Hettige (ed.) Globalisation, mbo. tohing Employment Opportunities and Action, for Ceylon (Report) 1971.

Page 21
முதற் பரி
9) C-C 60607 ( ஆரம்பக் கt இடைநிலை கல்லூரியிலு கழகத்தில் ச
( ሀለ)`( éምለ)`60 கட்டங்களி ஐம்பதுக்கு பெற்றவர். விளையாட்டிலும் மிக முனைப்ப
uDap6susæ5 uDöö «бит/J/rt
அறிமுகம்
'வர்க்க உணர்வுடன் தான் 6 என்பது மார்க்சின் வரலாற்று ஆய்வின் முகட்டை எட்டும் வரை உழைத்து உை வியர்வையாலும் உலகின் சரித்திர ஏ கூட்டத்தினரின் உரிமைப் போராட்டங்கை இக்கட்டுரை ஆய்வு செய்ய முனைகின்ற
இரண்டு நூற்றாண்டு வர வாழ்க்கையில் போராட்டம் என்பதைவிட என்பதே யதார்த்தமாகும். கல்லும் முல் ஒவ்வோர் அடியும் குருதி தோய்ந்த இம்மக்களின் ஜனநாயக உரிமைகளை ( மீது அமர்ந்து கொண்டு ஜனநாயகம் இம்மக்களால் நடத்தப்பட்ட பிரமாண்ட தனித்துவம் பெற்று விளங்குகின்றன. பி
 

சைப் பெற்ற இரா. ஜெ. ட்ரொஸ்கி பிறப்பிடமாக கொண்டவர். ஸ்வியை கொழும்பிலும் பின்னர் )க் கல்வியை ஹைலன்ஸ் Iம் பயின்று, கொழும்பு பல்கலைக் ட்டமாணிப் பட்டத்தை பெற்றவர். )ல மற்றும் பல்கலைக்கழக கால ல் இலக்கியம் தொடர்பான மேற்பட்ட பரிசில்களைப் எழுத்துத்துறை மட்டுமின்றி,
ጥ6ÖT6)ሀለ`.
ளின் உரிமைப் ட்டங்கள்
- ஒரு வரலாற்றுப் பார்வை
வரலாறு (எழுதப்பட) தொடங்குகின்றது
முடிபாகும். அந்த வகையில் இறப்பின் ழத்து, தம் சரித்திரத்தை இரத்தத்தாலும் டுகளில் பொறித்திருக்கும் ஒரு மக்கட் ள அவற்றின் வரலாற்றுச் சூழலில் வைத்து ġbil
லாற்றை அண்மிக்கும் இம்மக்களின் போராட்டமும் வாழ்க்கையாக அமைந்தது rளும் நிறைந்த பாதையில் இம்மக்களின் வரலாற்றுடன் முன்னெடுக்கப்பட்டது. நழிதோண்டி புதைத்துவிட்டு அக்கல்லறை பேசும் இலங்கை அரசியல் வரலாற்றில், ான புரட்சிகர அரசியல் போராட்டங்கள் ரித்தானிய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான

Page 22
போராட்டத்தில் இருந்து சுதந்திர இல இம்மக்களின் உரிமைப் போராட்டங் போராட்டங்களின் உள்ளடக்கத்தின் காலகட்டங்களாக வகுத்து ஆராய்வது டெ போராட்டங்களில் இருந்து பெற்ற படிப் நெருக்கடிகளின் கீழ் இம் மக்களி திசைவழிபற்றியும், அதற்கான தலைை இக்கட்டுரையில் முனைப்புப்படுத்தப்ட காணப்படலாம்.
இந்த வகையில் இக்கட் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன.
1 தலைப்பு விளக்கம்
அ. மலையகம் என்ற சொற்பிரே ஆ. உரிமைகள் என்றால் என்ன
2 இலங்கையில் மலையக மக்களின் வர
3 மலையக மக்களின் உரிமைப் போராட் 1824 - 1931 வரையான கால 1931 - 1948 வரையான கா: 1948 - 1997 வரையான கா6 1977 - 1990 வரையான கா6 தனியார் மயமாக்கத்தின் பில்
4 தனித்துவ மிக்க சில வரலாற்றுப் போ அ. பிரஜா உரிமைப் போராட்டம் ஆ. முல்லோயா சம்பள உயர்வுப்
5 LD60)(ULLIO). LDö06fl6bT »fl6OLDû GUITTTL
9) LD60)6uuloj, 9JJéfluLJói) Ŝ(DJ6nJ60T
ஆ இடதுசாரிகள் தலைமைத்
இ. வடகிழக்கு தலைமைத்துவ
FF, சில கழகங்களின் தலைமை
வாலிபர் சங்கம்)
6 தமிழ் தேசிய போராட்டங்களும் மலை
7 மலையகமும் பெண்ணுரிமைப் போரா

வகையில் இன்று வரையும் நடைபெறும் களை, ஆய்வின் இலகு கருதியும்
தன்மை அடிப்படையிலும் பல்வேறு ாருத்தமாகும் எனக் கருதுகிறேன். மேலும் பினைக் கொண்டு, இன்றைய சர்வதேச ன் சமூகவிடுதலை போராட்டத்தின் மத்துவம் சமூக சூழ்நிலை பற்றிய ஆய்வு டுகின்ற ஒரு அம்சமாக அடையாளம்
டுரையின் கூறுகள் பின்வருமாறு
பாகமும் அதன் பரப்பும்
லாற்றுப்பின்னணி
டங்களும் காலப் பகுப்பும் ப்பகுதியும் போராட்டங்களும் Iலப்பகுதியும் போராட்டங்களும் uப்பகுதியும் போராட்டங்களும் Uப்பகுதியும் போராட்டங்களும் ண்னரான காலப்பகுதியும் போராட்டங்களும்
ராட்டங்கள்
போராட்டம்
டங்களும் தலைமைத்துவங்களும் ங்களின் (அமைப்புகள்) தலைமைத்துவம்
வம்
பகள் துவங்கள் (இ.தி.மு.க, மலைநாட்டு மக்கள்
யக மக்களின் உரிமைப் போராட்டங்களும்
ட்டங்களும்
13

Page 23
* 8 கல்வியுரிமைக்கான போராட்டங்கள். 9 உற்பத்தியின் பூகோளமயமாக்கமு
இங்கிருந்து எங்கே?
1. தலைப்பு விளக்கம் அ. மலையகம் என்ற சொற்பிரயே
மலையக மக்களின் உரிமைப் டே போது, இலங்கையின் எந்த மக்கட் பிரிவில் வரையறை செய்து கொள்வது அவசி பிரிவினரின் போராட்டங்களில் இருந்து இ வடிவங்கள் ஆகியவற்றை தெளிவாக இன போராட்டங்கள் தொடர்பில் இம்மக்களின் ( இத்தெளிவு அவசியமாகின்றது.
“இலங்கைத் தமிழ் வழக்கில் இலங்கையின் மலைப்பிரதேசங்களிலுள்ள நகரங்களிலும் வாழும் இந்திய வம்சாவழ பகுதிகளை சாராத பகுதிகளிலுள்ள ெ தென்மாகாணங்களைச் சார்ந்த இரப்பர் ( மலையகப் பகுதிகளில் இருந்து சென் பிரதேசங்களிலும் (கிளிநொச்சி, வவுனிய வாழ்பவர்களையும் கூட மலையகத் தமிழ இன்று வழக்கிலுள்ளது.
“மலையகம்” என்பது இலங்கைய எண்ணக்கருவாக அமைந்துள்ளது. பொதுப்படையாக பெருந்தோட்டங்களில் இ குறிப்பிடுகின்றதெனினும், சற்று கூர்ந்து பெருந்தோட்ட உற்பத்தி முறையோடிணை ஒருங்கு இணைத்துள்ள ஒரு பதமென்பது
1. பெருந்தோட்டங்களில் வேலைபார்க்கு தமிழர்கள் (கங்காணிமாரும் தொழில
2. பெருந்தோட்டங்களில் நிர்வாக அலு
கடமையாற்றும் இந்திய வம்சாவழித் த சேர்த்துக்கொள்வர்)
14

p ம் - எதிர்கால மலையக மக்களும்
பாகமும் அதன் பரப்பும்
ாராட்டங்கள் குறித்து ஆய்வு செய்கின்ற னர் ஆய்வுசெய்யப்படுகின்றனர் என்பதை யமானது. ஏனெனில் ஏனைய மக்கட் இம்மக்களின் போராட்ட உள்ளடக்கங்கள் வ்கண்டு கொள்ளவும், தேசிய, சர்வதேசிய முன்னணிபங்கினை வெளிக் கொணரவும்
இன்று மலையகம்' எனும் தொடர் பெருந்தோட்டங்களிலும் அவற்றை சார்ந்த ஜித் தமிழரை குறிப்பதாகும். மலையகப் பெருந்தோட்டங்களில் அதாவது மேல், பெருந்தோட்டங்களில் வாழ்பவர்களையும் ண்று வடகிழக்கு பகுதியின் விவசாய ா மாவட்டங்களில்) மற்றும் கொழும்பிலும் ர் என்ற தொடர் கொண்டே சுட்டும் மரபு
பின் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஓர்
மலையகத் தமிழர் என்ற இத்தொடர்
Nந்திய வம்சாவழித் தமிழர்கள் யாவரையும் நோக்கும் பொழுது, அது உண்மையிற்
ந்துள்ள மூன்று முக்கிய “குழுவினரை” தெரிய வரும்.
தொழிலாளிகளான இந்திய வம்சாவழித் "ளர்களும்)
வலகங்களில் உத்தியோகத்தர்களாகக் மிழர்கள் (இவர்களுள் ஆசிரியர்களையும்

Page 24
3. பெருந்தோட்டத்தை சார்ந்த நகரங்கள் இந்திய தமிழர்கள் ஆகியோரே அந்த மூ வர்க்க, சமூக, வேறுபாடுகள் இரு அசைவியக்கங்கள் காரணமாகவும் காரணமாகவும் இவர்களது நன்றாக இவர்களிடையே வளர்ந்த தவிர்க் மலையகத் தமிழர் என்ற அரசியல் சமூ வரலாற்றுண்மையாகும்.” இந்த வகை நாட்டை சார்ந்தவர்களை மட்டுமல் ஆதாரமாகக் கொண்டு, அழைத்துவர இருக்கும் தொழிலாளர்களையும் உள் அரசியல் எண்ணக்கருவாக வளர்ந்து
ஆ. உரிமைகள் என்றால் என்ன?
தனிமனிதன் ஒருவனின் நிலைமைகளே உரிமைகள் எனப்படுகின்ற வாழ்வதற்குத் தேவையான அனைத்து வி இந்திய நீதிமன்றங்களில், நீதியரசர் ப வெளிப்பாடுகளின் அடிப்படையில் நாம் க
c
“மனித உரிமைகள் பற்றிய அ மனுக்குலத்தின் மனச் சாட்சியை அவ தனமான செயல்களுக்கு இடமளித்துள் சுதந்திரம் அச்சத்திலிருந்து வறுமையிலி பூரணமாக துய்க்கத்தக்க ஒரு உலகின் வ குறிக்கோளாக எடுத்துச் சாற்றப்பட்டுள்ள சகலரினதும் உள்ளார்ந்த கெளரவத் பராதீனப்படுத்த முடியாத உரிமைகளைய நீதி, சமாதானம் என்பவற்றுக்கு அடிப்ப பேணிவளர்த்தெடுத்தல் அவசியமாகின்ற
மேற்கூறப்பட்டவற்றின் அடிப்பன பிரிக்க முடியாத உரிமைகள் வழங்கப்ப உரிமைப் போராட்டங்கள் சரியான திசை இன்று இம்மக்கள் இந்த உரிமைகை பகுதிகளில் ஆராயப்படும். -

ரிலும் வணிக முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ள மூன்று குழுவினருமாவர். இவர்களிடையே ப்பினும் பல்வேறு சமூக பொருளாதார அரசியல் வரலாற்று நிர்ப்பந்தங்கள் வே நோக்கப்பட்ட வரலாற்றினூடாகவும் க முடியாத ஒன்றிணைப்பினுTடாகவும் க, எண்ணக்கரு வளர்ந்துள்ளது என்பது யில் மலையகத்தவர் என்பது மத்திய மலை 0ல, பெருந்தோட்ட தொழிற்துறையை ப்பட்டு கொழும்பிலும், தென்பகுதிகளிலும் ாளடக்க வேண்டியது தவிர்க்க முடியாத நுள்ளது.
ஆளுமைக்குரிய சாதகமான சமூக ன. சுருங்கக் கூறின் மனிதன் மனிதனாக விடயங்களும் மனித உரிமைகளாகும் என கவதி கிருஸ்ண ஐயர் போன்றவர்களின் ருத முடியும்.
சிரத்தையும் அவற்றை அவமதித்தலும், மானப்படுத்தியுள்ள காட்டுமிராண்டித் ளதாகவும் பேச்சு சுதந்திரம், நம்பிக்கை ருந்து விடுதலை ஆகியவற்றை மனிதன் ருகையே சாதாரணமக்களின் மிகவுயர்ந்த தாலும். மனித குடும்பத்தினைச் சார்ந்த தையும் அவர்கள் யாவரதும் சமமான பும் அங்கீகரித்தலே உலகத்தில் சுதந்திரம், டையாக உள்ளதாலும்” உரிமைகளைப்
lġll
டையில் மலையக மக்களுக்கு, மனிதனின் ட்டுள்ளனவா? தீரமிக்க அம்மக்களின் வழியில் இட்டுச் செல்லப்பட்டுள்ளனவா? ள அனுபவிக்கின்றனரா என அடுத்த

Page 25
离
இங்கு அரசியல், பொருளாதா என்பவற்றுடன் பெண்ணுரிமை விடயங்கள் தொழிலாளவர்க்கத்தாலும் நடத்தப்ப சந்தர்ப்பங்களில் இக்கட்டுரை ஒப்பிட்டு அ
2. இலங்கையில் மலையக மக்க
இந்திய வம்சாவழி தொழிலா6 மக்களின் வரலாறு ஆரம்பிக்கின்றது. இ புலப்பெயர்வு அதற்கான சமூக பொருளாத அத்தொழிலாளர்களின் உழைப்புச் ச என்பவற்றை சரிவர அடையாளங் கண் போராட்டங்கள் தொடர்பில் ஆரோக் வசியமானது. ஏனெனில் இந்த வரலாற்று உரிமைப் போராட்டங்களின் வரலாற்றுதி செல்வது அசாத்தியமானதாகிவிடும்.
"இந்தியத் தொழிலாளர்கள் இல இந்தியாவின் வறுமையேயாகும். இந்திய இருந்தமையினாலேயே 19ம் 20ம் நூற்ற நாடுகளுக்கு புலம் பெயர்ந்தனர்” எ இக்கருத்து தவறானது என வரலாற்று மனித நாகரிகத்தின் பண்பாட்டு தொட்டி பருத்தி, பட்டு போன்றவற்றை வர்த்த நாகரிகமடைந்த ஏனைய நாடுகளுடன் நீ இந்தியா எப்படி ஏன் வறுமை நாடாகியது
தொழிற்புரட்சியுடன் முதலாலி கண்டிராத பிரமாண்டமான சாதனைகை "இதற்கிடையில் சந்தைகள் தொடர்ந்து தேவை மென்மேலும் உயர்ந்து சென்றது போதாததாகியது. இந்நிலையில் தா பண்டங்களின் உற்பத்தியில் புரட்சியை உ அதனிடத்தில் பிரமாண்டமான நவீன தெ மத்தியதர வர்க்கத்தாரின் இடத்தில் கோ தொழில்துறைப்பொருளுற்பத்திச்சேனை உருவாயினர்” என மார்க்ஸ் இதனை விள

ார, சமூக, கல்வி, சுகாதார, உரிமைகள் ளையும் அடைய இம்மக்களாலும், சர்வதேச ட்ட போராட்டங்களையும் தேவையான ஆராயும்.
ளின் வரலாற்றுப் பின்னணி
ாரின் இலங்கை வருகையுடன் மலையக ந்திய தொழிலாளரின் இலங்கை நோக்கிய ார அரசியல் நிர்ப்பந்தங்கள், இலங்கையில் க்தியை தேவைப்படுத்திய காரணிகள் ாடு கொள்வது, இம்மக்களின் உரிமைப் கியமான வரலாற்றாய்விற்கு அத்தியா வேர்களில் காலூன்றாமல் இம்மக்களின் சைவழியை சரியான மார்க்கத்தில் இட்டுச்
ங்கை நோக்கி புலம்பெயர்வதற்கு காரணம் ா எப்பொழுதும் ஒரு வறுமையான நாடாக ாண்டுகளில் அங்கிருந்து மக்கள் ஏனைய ன்பது சில ஆய்வாளர்களின் கருத்து. ஆய்வாளர்களால் விமர்சிக்கப்படுகின்றது. லாகவும் தங்கம், வாசனைத் திரவியங்கள் க பொருட்களாக கொண்டு உலகில்
ண்டகால வணிக தொடர்பு கொண்டிருந்த I?
ரித்துவம், உலகம் முன்னொரு போதும் ள வரலாற்றரங்கில் நிகழ்த்திக் காட்டியது. ம் மென்மேலும் வளர்ந்து விரிவடைந்தன. 1. பட்டறை தொழில் முறையும் இப்போது ன் நீராவியும் இயந்திரங்களும் தொழிற் ண்டாக்கின. பட்டறை தொழில்முறை போய் நாழில்துறை எழுந்தது. பட்டறைத் தொழில் டீஸ்வர தொழில் அதிபர்கள் பெரும் பெரும் களது அதிபதிகள் தற்காலத்து முதலாளிகள் க்கினார். "எந்த பழைய உலகத்தில் இருந்து
6

Page 26
அது தன்னை படைத்துக் கொண்டதோ, எல்லைகளுக்கு அப்பால் கூட வைத்திருக்க எல்லா தேசங்களையும் தனது காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்பு யுத்தத்தில் இறங்கியது. நவ பயன்படுத்தியது. 18ம் நூற்றாண்டின் த்ெ கட்டுப்பாட்டுக்குள் இந்தியாவை கொண்டு பழைய உலகத்தை இழந்தனர்."
பிரித்தானியாவின் பிரதான வர்த் தன் முகவர் ஸ்தாபனங்களை நிறுவிக் கொ பொருட்களுக்கு மிக குறைவான பெறுமதிை பருத்தியை இந்தியாவில் இருந்து பெற்று பொருளாக்கி இந்தியாவிலேயே அதை சந்ை புடைவை நெய்தவர்கள் நடுத்தெருவில் தன்னிறைவு கண்டு கொண்டிருந்த வி வருகையினால் சீரழிந்து சின்னாபில் எல்லைக்குள்ளேயே தமது உலகத்தை தரி விவசாயிகள் காலனித்துவ கொள்ளையடித் ரொட்டித் துண்டுக்கு முன்னே அவர்களின் தமது உழைப்புச் சக்தியை விற்பனை செய் புதிய அத்தியாயத்தினை தொடங்கியது. உழைப்புச் சக்தியை விற்பதற்கு தமது கிராம மானிலத்தில் பிரித்தானியரின் ஏகபே மில்லியனுக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் பசியினா
மேற் கூறப்பட்டவற்றின் பிரித்தானியரின் திட்டமிட்ட ஏகாதிபத்திய பின்னரே அங்கு வறுமை ஏற்பட்டது. பிரித் விற்கக் கூடிய உழைப்பாளர் சந்தையொ முதலாளித்துவம் வெட்க உணர்ச்சிய சுரண்டலை நிலை நாட்டியிருந்தது.
1815க்குப் பின்னர் பிரித்தானிய இலங்கையை ஒரே நிர்வாக அமைப்பின் பகுதியாக, பாதைகள் பாலங்கள் எ அவசியமாயின. எனவே புகையிரத நிை கட்டிடங்கள் அமைக்க உழைப்பாளரி
1

அந்த பழைய உலகத்தை, தனது தேச 5 அது (முதலாளித்துவம்) விரும்பவில்லை. அரசியல் ஆதிக்க முறைக்குகொண்டுவர வீன துப்பாக்கிகளையும், பீரங்கிகளையும் தாடக்கத்தில் தனது அரசியல் இராணுவ வந்து சேர்த்தது. இந்திய மக்கள் தமது
ந்தக கம்பனியான கிழக்கிந்திய கம்பெனி, ாண்டு, இந்தியாவில் இருந்து தான் பெற்ற யயே திருப்பிக் கொடுத்தது. உதாரணமாக றுக் கொண்டு பின்னர் அதனை முடிவுப் தைப்படுத்தியது. கைத்தறி யந்திரத்தினால் விடப்பட்டனர். விவசாய உற்பத்தியில் விவசாயிகளின் உற்பத்தி காலனித்துவ ன்னமாக்கப்பட்டன. “தமது கிராம சித்துக் கொண்டு சலனமற்றிருந்த அந்த தலுக்கு ஆட்பட்டு உணவு தேடி ஊர்ந்தனர். கிராமிய உலகம் மண்டியிட்டது. அவர்கள் வதற்கு தயாராகிக் கொண்டனர். வரலாறு இந்திய விவாசாயிகள் அந்நிய நாடுகளில் எல்லைகளைக் கடந்தனர்” “1866ல் ஒரிசா ாக வர்த்தகத்தின் காரணமாக, ஒரு ல் இறந்தனர்."
அடிப்படையில் நோக்கின் இந்தியா கொள்ளையடித்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட தானியரால் குறைந்த கூலிக்கு உழைப்பை ான்று சிருஷ்டிக்கப்பட்டது. பிரித்தானிய ற்ற, அம்மணமான, மிருகத்தனமான
ா முழு இலங்கைக்கும் ஆட்சியாளரானது. கீழ் கொண்டுவரும் நடவடிக்கையின் ஒரு ன்பன பிரதேசங்களை ஒன்றிணைக்க லயங்கள், பாதைகள், பொது நிர்வாகக் lன் தேவை ஏற்பட்டது. ஆரம்பத்தில்
17

Page 27
ای -
இத்தேவைக்காகவும், பின்னர் கோப்பி, ே இலட்சக்கணக்கான தென்னிந்தியத் த்ெ பிரித்தானியரின் ஆதிக்கத்தில் ஏை இந்தியாவிலிருந்து, குறிப்பாக தமிழகத்தி அழைத்து வருவது இலகுவாக இருந் தொகையினரே நிர்மாணப் பணிக்காக அ
கோப்பி பயிர்ச்செய்கை ஆரம்பிச் தொழிலாளர்கள் இலங்கைக்கு அழைத்து வரி, சித்திரவதை என போராடிக் கொண் கோப்பித் தோட்டங்களில் வேலை செய் குடியிருப்புகள் வழங்கப்படும் என ஆசைவ பிரித்தானியர் அழைத்து வந்தனர். தமிழ் புதுக்கோட்டை மதுரை முதலிய மாவட்டங் இவ்வாறு புலம்பெயர்ந்தனர். கோப்பிப் பயி தேயிலை பயிர்ச் செய்கை முதலிடம் வகி கோப்பித் தோட்டங்களைவிட நிரந்தரமா தொழிலாளர்கள் தேவைப்பட்டனர்.
கங்காணி என்னும் ஆள்பிடிக்கு தொழிலாளர்கள் இலங்கைக்கு பெருந் கொண்டுவரப்பட்டனர். ஆங்கில முதலாளி அதனை கடனாக தொழிலாளர்களுக்குக் ( இருந்து அதனை மீண்டும் அறவிட்டுக் ெ
வந்து செல்லும் தொழிலாளர்க நிரந்தரமாக வசிக்கத் தொடங்கிவிட்டன தோட்டங்களில் இருந்த தமிழ்த் தொழிலாள 93,994 என்றும் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. ெ வரும் போதும், பின்னர் தலைமன்னாரி அல்லற்பட்டு, கண்டியை வந்தடைந்த போது இதனை சி. வி. வேலுப்பிள்ளை அவர் தோட்டத்திலே' என்ற கவிதைத் தொகுதி
றைட்டன் என்பவர் எழுதிய ‘க
சிறுபகுதியை தருவது இங்கு பொருத்த எவ்வளவு தூரம் தூக்கிச் செல்ல முடியும்

தயிலை, இரப்பர் பயிர் செய்கைக்காகவும் தாழிலாளர்கள் அழைத்து வரப்பட்டனர். னைய பலநாடுகள் இருந்தபோதும், லிருந்து தொழிலாளர்களை இலங்கைக்கு ந்தது. ஆரம்ப காலத்தில் குறைந்த ழைத்து வரப்பட்டனர்.
5கப்பட்டதும் முன்னரை விடக்கூடுதலான வரப்பட்டனர். வறுமை, சாதிக்கொடுமை, டிருந்த இந்திய மக்களை, இலங்கையில் வதானால் கம்பளி, கோதுமை இலவச ார்த்தைகளை காட்டி, தம் தரகர்கள் மூலம் ழ் நாட்டின் திருநெல்வேலி, ராமநாதபுரம், களில் வாழ்ந்தவர்களில் அனேகமானோர் ர்ச் செய்கையின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து த்தது. தேயிலை பெருந்தோட்டங்களில் ன வேலைகள் இருந்தமையால் நிரந்தர
கும் தரகர் யந்திரத்தின் மூலம் ஏராளமான
தோட்டங்களில் வேலை செய்யவென களிடம் இருந்து பணம் பெற்று, கங்காணி கொடுத்ததோடு,தொழிலாளரின் கூலியில் |காண்டனர்.
ளாக இருந்தவர்கள் பின்னர் இங்கேயே ர். 1911ல் தேயிலை, தென்னை, இரப்பர் ார்கள் 4,57,756 எனவும் பின்னர் 1921ல் 4, தென்னிந்தியத் தொழிலாளர்கள் இலங்கை லிருந்து கால் நடையாக கானகத்தில் தும் பட்ட துன்பங்கள் மிகக் கோரமானவை. கள் நாடற்றவர் கதையிலும் தேயிலை தியிலும் தெளிவாக சித்தரித்துள்ளார்.
ானகத்தில் வாழ்வு' எனும் நூலின் ஒரு மானது. "நடக்க முடியாத தோழர்களை 1. பத்துமைல் பதினைந்து மைல் தூக்கி,

Page 28
களைத்து முடியாத நிலையில் நடுக்க இவர்களைப் போட்டார்கள். இந்த துர்பாக்சி கதறி அழுவார்கள். ஒரு சிரட்டையில் தன் வைத்துவிட்டு உள்ளம் குமுறி அழுது கண் காணகத்தில் தனிமையில் விடப்பட்டவர் அ ஆளுக்கட்டும் நம் அரிசி போடும் நம் சோறு போடும் கன சொந்தமினு எண்
"ஊரான ஊரிழந்ே ஒத்த பனை தோப் பேரான கண்டியிே பெத்ததாயை நாம
போன்ற நாட்டார் பாடல்களி வெளிப்பட்டு நிற்பதை காண முடியும்.
பிறந்த மண்ணைத் துறந்து தர மண்ணில் பொருளாதார சுரண்டலுச் அனைத்தையுமே கோரமான சுரண்டல் அ மலையக மக்களின் வரலாறு சோகமிக்கத் தியாகங்களாலும் உரமூட்டப்பட்டுள்ள படிப்பினையாகவும் சர்வதேச தொழிலாள பகுதியாகவும் இம்மக்களின் போராட்டா பகுதிகளில் நோக்குவோம்.
தென்னிந்தியத் தொழிலாளரி ஆரம்பித்து விட்டதென்றும் எனவே தொடங்கப்பட வேண்டும் என்றும் சில க
மலையகம் என்ற சமூக உ நிகழ்ந்தமைக்கான வலிதான சான்று உருவாக்கம் ஆங்கிலேயர் ஆட்சி நிர்மாணப்பணிக்கும், கோப்பி, தேயிை தொழிலாளர்கள் அலையலையாக கெ இலங்கையில் வசிக்கத் தீர்மானித்துட தேயிலை பயிரிடப்பட்டதன், விளைவா இந்நாட்டையே தன் வாழிடமாக கருதும்

ாட்டில் மிருகங்களின் கடாட்சத்திற்கு ய நிலைக்கு ஆளானவர்கள் கையை நீட்டி னணிரும் இலையில் கொஞ்சம் ஆகாரமும் ணிருடன் சுற்றத்தவர்கள் புறப்படுவார்கள். வஸ்தையை சொல்ல முடியுமா?"
ம சீமை
ம சீமை ன்டிசீமை னாதீங்க”
தன்
பிழந்தேன்
ல
றந்தேன்”
லும் இம்மக்களின் மனவுணர்வு நன்கு
கு கூலிகளினால் ஏமாற்றப்பட்டு, புகுந்த $கு இலக்காகி உடல் பொருள் ஆவி புமைப்புக்கே அர்ப்பணித்து உரமாகிய இம் தாகவல்லாது வீரதீர போராட்டங்களாலும், து. இன்றைய தலைமுறையினருக்கு ாவர்க்க போராட்டத்தின் பிரிக்க முடியாத வ்கள் அமைந்துள்ளமையை அடுத்துள்ள
ன் வருகை ஒல்லாந்தர் காலத்திலேயே அவர்களின் வரலாறு அங்கிருந்தே ருத்துக்கள் நிலவுகின்றன.
ருவாக்கம் ஒல்லாந்தர்காலத்திலேயே கள் இல்லை. இங்கு மலையக சமூக தொடங்கிய பின்னர் அவர்களால் ல பெருந்தோட்டங்களில் உழைப்பதற்கும் ாண்டுவரப்பட்டு, அம்மக்கள் தொடர்ந்து னேயே ஆரம்பமாகின்றது. குறிப்பாகத் க நிரந்தரமாக குடியிருக்கம் போக்கும் போக்கும் முனைப்பு பெற்றன.
9

Page 29
3. கால அடிப்படையில் போர அ. 1824 - 1931 வரையிலான போ
மேற்குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் அடிமை நிலையில் வைத்துச் சுரண்டப்பட் போராட்டங்களுக்கே முதன்மை கெ அந்தவகையில் பாரிய அல்லது குறிப்பிட்டு நடத்தப்படாவிட்டாலும், அக்கால சூழ்நிலை எனலாம். இந்தவகையில் இத்தொழி கங்காணிமார்களுக்கு எதிரானதாகவே பூ ஏகாதிபத்திய கைக்கூலிகளான கங்கா படுத்துவதில் முன் நின்றனர். தலைமைக்க கங்காணி, கவ்வாத்து கங்காணி, கொ கங்காணிமார் இருந்தனர். கங்காணியின் சம்பளத்தில் 2-6 ரூபா வரை 'பென்ஸ் கா வேண்டும். கங்காணியை ஒரு தொழிலா இருந்து நீக்கப்படுவதுடன், வேறு தோ வழங்கப்படமாட்டாது. அதாவது கங்காண கங்காணி தான் இன்னொரு தோட்டத்தி ஆட்களையும் உடன் அழைத்துச் செல்லு வேலை வழங்குவதில் துண்டு முறையே பி
தனது சொந்தக்கிராமத்தில் இ இருந்து பெற்ற கடனுக்கான வட்டி ( அதிகரித்திருக்கும். எனவே கங்காணியை வெளியேற முடியாது. சம்பள வாசலில் நின் குட்டி சாக்கை பிடிக்கும் படி கூறி, மற்ற ெ பணத்தை அதில் போடும்படி கட்டளையிடு தொழிலாளி பின்னர் பல அடக்கு முறை தகவல்கள் இம்மக்கள் பற்றிய ஆய்வுநூல்க
தவிர ஓய்வு நேரங்களில் வி தேடுதல், போன்ற உதவிகளையும் கங்: வேண்டும். நடேசனின் கூற்றில் "Un didnot quit the estate for three main the kangany and, therefore, to the est kangany for the opportunity afforde

ாட்டங்களின் வகுப்பாக்கம் ராட்டங்கள்
தொழிலாளர்கள் மிகவும் மோசமான டனர். தமது அன்றாட ஜிவனோபாயப் Tடுத்து போராட வேண்டியிருந்தது. க் கூறக்கூடிய உரிமைப் போராட்டங்கள் யில் இவை முக்கியமான போராட்டங்கள் லாளர்களின் முதன்மைப் போராட்டம் அமைய வேண்டியிருந்தது. பிரித்தானிய ணிமாரே தொழிலாளர்களை அடிமைப் கங்காணி, கொந்தரப்புகங்காணி, மருந்து ழுந்து கங்காணி என பலவகைப்பட்ட பதிவில் உள்ள தொழிலாளி தனது மாத சு என்ற பெயரில் கங்காணிக்கு வழங்க ரி எதிர்த்து விட்டால் அவன் வேலையில் ாட்டங்களில் வேலையில் சேர துண்டு ரி துண்டு வழங்குவதை தடை செய்வார். ற்கு செல்லும் போது தான் திரட்டி வந்த ம் அதிகாரம் உடையவனாய் இருந்தான். ன்பற்றப்பட்டது.
ருந்து புறப்படும்போது கங்காணியிடம் ரொக்கம்) முதலை விட பல மடங்கு ப எதிர்த்துக் கொண்டு ஒரு தொழிலாளி றுகொண்டு, கங்காணி தன் ஆட்களிடம் தாழிலாளர்களை தனக்கு சேர வேண்டிய வான். அவ்வாறு குட்டிசாக்கில் போடாத களுக்கு ஆளாவான். இதைப் போன்ற 1ளில் இருந்து அறியக் கூடியதாக உள்ளது.
றகு தேடுதல் மாடுகளுக்கு உணவு காணிக்கு கட்டாயம் செய்து கொடுக்க der the kangany system the worker reasons. Firstly, he was indebted to ate. Secondly, he felt obliged to the d him to better his prospects. And

Page 30
*
thirdly, no planter would employ hil employer"........ " தோட்ட நிர்வ கட்டுண்டிருந்தான் எனக் கொள்ளலாம்
இந்திய மக்களினது வலியுறு flfúLuj55š516OTITQJuh Tundu Prohib ஆக்கப்பட்டது. இங்கு துண்டு முறை தனக்குரித்தான கொடுப்பனவின் மீது த்ெ விடுவித்தலாகும். துண்டு பெறாமல் ெ செல்ல முடியாது. மேற் கூறிய சட்டத்தின்
நடைமுறையில் அச்சட்டம் ஆ முறையில் கங்காணியும், முதலா இச்சட்டத்தின்மூலம் முறையற்ற விதத்தி சிறையிலடைக்கும் போக்கு மாற்றப்பட்ட கீழான அநீதிகளை எதிர்த்து தொ இம்முறையை மீறமுனைந்தமையின் வெ என நாம் கருத முடியும்.
goof Minimum Wages Ordina போராட்டநிலைப் பாட்டை நோக்குவே தொழிலாளரின் ஊதியம் பின்வருமாறு இ
Tea (cents) Men - 38 Women - 26 Children - 19
ஆகக்குறைந்த ஊதியம் ெ நிர்ப்பந்தத்தின் பேரில் 1925ல் பெருந்தோட் தொடர்பாக விசாரணை நடத்த இலங்கை தொடர்ச்சியாக 1927ம் ஆண்டு டிசம்பர் ம ஆக்கப்பட்டு 1929ம் ஆண்டு நடைமுறைக் மணித்தியாலங்களுக்கு மேல் வேலை செ பெற முடியும் எனப்பட்டது. ஏனைய சம்பளத்தோடு ஒப்பிடும் போது இந்த மக்க குறைவானது என ஆய்வாளர்கள் கருது:
2

n without reference to his previous ாகத்தில் தொழிலாளி இவ்வாறு
புத்தலின் பேரிலும் இந்திய அரசின் ition Ordinance No. 43 of 1921 எனும் போது ஒரு தொழில் தருநர் தாழிலாளியை தன் தோட்டத்தில் இருந்து தாழிலாளி இன்னொரு தோட்டத்திற்கு மூலம் துண்டு முறை ஒழிக்கப்பட்டது.
முலுக்கு வருமுன்னர் கடுமையான ளிகளும் பணத்தை வசூலித்தனர். நில் தொழிலாளர் மீது குற்றஞ் சுமத்தி து. தொடர்ச்சியாக துண்டுமுறையின் ழிலாளிகள் தனித்தனியாக வேனும் ளிப்பாடே துண்டுமுறை ஒழிப்புச் சட்டம்
nceன் தோற்றம் தொடர்பில் இம்மக்களின் ாம். இச்சட்டம் ஆக்கப்படும் முன்னர் ருந்தது:
Rubber (cents)
36 25
18
- (நடேசன்)
தாடர்பில் “இந்திய அரசாங்கத்தின் - தொழிலாளர்களின் குடும்ப வரவுசெலவு அரசு குழுஒன்றை நியமித்தது.” இவற்றின் Tg5th Minimum Wages (Indian Labour) கு வந்தது. மேற்கூறப்பட்ட சட்டத்தின்படி 9 ய்யும் தொழிலாளி மேலதிக நேர ஊழியம் பகுதியில் உள்ள தொழிலாளர்களின் ளுக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட தொகை மிகவும் ன்ெறனர்.

Page 31
இந்திய சமூகம் சார்பில் 1925ம் தெரிவு செய்யப்பட்ட பின்னர் அவர் ெ நிலைமைகள், ஏனைய மக்களை விடப் விடயங்களில் பெருந்தோட்ட தொழிலால் வகையில் இம்மக்களின் உரிமைப் முன்னெடுக்கப்பட்டது. 1923-1931 வரையி உருவாக்கம் நிகழ்ந்ததோடு அன்றாட சீ போராட்டமே முக்கிய இடம் வகித்தது.
மேற்கூறப்பட்டதன் அடிப்படை! நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்ட போராட்டம் எதிர்ப்புணர்வுகளைக் காட்டத் தவறவில்ை இன்னும் பலராலும் அந்த மக்களை புரிந் இக்காலகட்டம் கங்காணி முறைக்கு எ பானதுமாகக் காணப்பட்டன.
ஆ. 1931 - 1948 வரையான
போராட்டங்கள்.
இக்கால கட்டத்தில் சர்வதேச ஆரோக்கியமான புரட்சிகர போராட்டங்க உருவாக்கம் தொடங்கி ஏறத்தாழ ஒரு வீரியமான சமூக அசைவியக்கத்தின் கொள்வது அவசியமானது.
இலங்கை அரசியலில் ஒரு தீர்க் நாட்டின் அரசியல் போராட்டங்களி வகித்தமையானது பல சாதனைகளும், காரணமாய் அமைந்தது.
1923ம் ஆண்டளவில் டொனமூ அத்தியாயத்தை தொடக்கிவைத்த அரசி இதில் ஓரம்சமாக சர்வஜன வாக்குரிமை மக்களுக்கு வாக்குரிமை வழங்குவது - இம்மக்கள் மீதான வெறுப்புணர்வுகளும் அமைப்புகளைத் தவிர ஏனைய அனைத் வாக்குரிமை வழங்குவதை கடுமையாக 6

ஆண்டு நடேச ஐயர் சட்டவாக்க சபைக்கு தாழிலாளரின் சம்பளங்கள் வாழ்க்கை ாரபட்சம் காட்டப்படுகின்றமை போன்ற Tர் சார்பாகக்குரல் கொடுத்தார். அந்த போராட்டம் சட்ட சபையிலும் லான காலப்பகுதியில் இம்மக்களின் சமூக வனோபாய விடயங்களுக்கான உரிமைப்
பில் இக்கால கட்டத்தில், இம்மக்களால் ம் நடத்தப்படவில்லை எனினும், தம் ல. எனவே தான் இம்மக்களைத் தவிர்த்து து கொண்டு போராட முடிந்தது. எனவே திரானதும் அன்றாட சம்பளம் தொடர்
காலப்பகுதியில் அடங்கும்
மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கக் கூடிய 5ள் நிகழ்ந்தன. மலையகம் என்ற சமூக ந நூற்றாண்டின் பின்னர் இப்படியான வரலாற்று பின்னணிகளை விளங்கிக்
கமான சக்தியாக தன்னை இனங்காட்டி, ல் இம்மக்கள் முன்னணி பாத்திரம் சோதனைகளும் பிற்காலத்தில் ஏற்பட
ர் குழுவினர் இந்நாட்டு அரசியலில் புதிய யல் அமைப்பு சிபாரிசுகளைச் செய்தனர். ம அமைந்தது. சட்டசபையில் மலையக தாடர்பில் காரசாரமான விவாதங்களும், முன்வைக்கப்பட்டன. சில தனி நபர்கள், து அரசியல் சக்திகளும் இம்மக்களுக்கு ாதிர்த்தனர்.
2

Page 32
“இது ஒரு நீண்ட நோக்கு பற் பெரும்பான்மையினரின் உணர்வுகளுக்ே காலத்தில் இலங்கையை லிப்டன் தேயில் இலங்கையை இந்திய ஆலமரத்தோட் மொலாமூர் இந்திய அச்சுறுத்தலை 6 இந்தியரை விட தோட்டத்துக் கூலிக்கு தொழிலாளி காலையில் 6 மணிக்கு வே6 கூலி லைன்களுக்கு திரும்புகிறார். இத் தெரியும் எனவே அரசியல் விடயங்களி இல்லை என்றே கூறுவேன்"
மேற்கூறப்பட்ட கருத்தினையே களோடு அக்கால கட்டத்தில் இலங் இருந்தவர்கள் வெளியிட்டனர். நடேச ஐ ஜாயா ஆகியோரும், இம்மக்களுக்கு வா ஈ. குணசிங்கா குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பெருந் நிலச் சுவாந்தர்களாக இருந்த அ ஏழைச் சிங்கள விவசாயிகளை தம் நி குறிப்பிட்டு, சிங்கள அரசியல் த6 அம்பலப்படுத்தினார்.
டொனமூர் குழுவினரின் வி தொழிலாளர்கள் தாம் வாக்குரிமை தெளிவாக இனங்காட்டிக் கொண்டன முடியாத வகையில் வாக்குரிமை 6 கருதலாம். ஆண் பெண் சகலருக்கும் இந்நாட்டின் தேசிய அரசியலில் ஸ்தாபனப்படுத்திக்கொள்ள அல்லது நி தூண்டியது எனலாம்.
1930களில் ஏற்பட்ட உலக ெ தொழிலாளரையும் பாதித்தது. சம்பள போன்ற பிரச்சினைகள் இம்மக்களை மிக
Minimum Wages Ordinance தொகையை குறைக்க தொழில் தருந தொழிலாளர்கள் நடேசஐயரின் தலை

]றிய பிரச்சினை குடித்தொகையில் மிகப் க நான் குரல்” கொடுக்கிறேன். பழைய லை தோட்டம் என்றனர். எதிர்காலத்தில் டம் என்று குறிப்பிடக் கூடும்” என விளக்கினார். “கொழும்பில் வசிக்கும் நான் மிகவும் அஞ்சுகிறேன். . . இந்தியத் லைக்குப் போய் மாலை 6 மணிக்கே தனது தீவில் நிகழ்வன பற்றி அவனுக்கு என்ன ல் வாக்களிக்கும் தகைமை அவனுக்கு
இனவாத தொழிலாளவர்க்க குணாதிசயங் கையின் அரசியல் கதாநாயகர்களாக யர், ஏ. மகாதேவா போன்றோருடன் ரி. பி. க்குரிமை வழங்குவதை ஆதரித்தனர். ஏ. வாக்குரிமையளித்தலை ஆதரித்ததோடு, புக்கால கட்ட சிங்கள அரசியல்வாதிகள் லங்களில் இருந்து விரட்டியடித்தமையை லைவர்களின் முதலைக் கண்ணிரை
சாரனைகளின் போது பெருந்தோட்ட பெறுவதில் தமக்குள்ள அக்கறைனை மையே டொனமூர் குழுவினர் தவிர்க்க பழங்க வேண்டியேற்பட்டது என்றும் வாக்குரிமை வழங்கப்பட்டமையானது,
தம்மை ஒரு பலமிக்க சக்தியாக றுவனப்படுத்திக் கொள்ள இம்மக்களை
பாருளாதார நெருக்கடி பெருந்தோட்ட குறைப்பு, ஆட்குறைப்பு, வேலையின்மை கப்பெரிய அளவில் பாதித்தது.
க்கு கீழ் உத்தரவாதமளிக்கப்பட்ட சம்பள ர்கள் முற்பட்ட போது அட்டனில் 5000 மையில் ஒன்று கூடி சம்பள குறைப்பை
3.

Page 33
*
எதிர்க்கத் தீர்மானித்தனர். இப்போ போராட்டமாக முன்னெடுக்கப்படாமைக் போதியதாக இல்லாமை ஒரு காரணமாக
மக்கள் 1933ம் ஆண்டளவில் அட்டன் பு காண்பித்தற்கான ஆதாரங்கள் இன்றுக செய்யப்பட்ட அரசு கழகத்தில் கைத்தொ தொழில் தரகர்கள் சார்பில் செயல் ஏகாதிபத்தியத்தின் கைக்கூலியாக இரு காட்டிக் கொடுப்பாக வரலாற்று ஆசிரிய
"It was during the depression Trade Union among the plantation w Federation in 1931 with its headquart தொழிலாளர் சம்மேளனம் நடேச ஐயரின் கட்டத்திலும், தொடர்ந்து வந்த காலப்பகுதி தம் உரிமைப் போராட்டங்களை முன்னெடு
1937ம் ஆண்டளவில் கிராமிய பியருக்கும் பறங்கியருக்கும் வாக்குரிை வாக்குரிமை வழங்காமை பாரபட்சம் என எதிர்ப்பார்ப்பாட்டங்களால் அனைத்து ெ உரிமை மறுக்கும் திருத்தச் சட்டம் ெ தொழிலாளரே இதில் அதிகம் பாதிக்கப் எதிர்ப்பு வாதத்தினை அடிப்படையாகக் பேணுவதாக பொய்யான திரை ஒன்றிை நீக்கம் செய்யும் கட்டளையை சேர் ஜே ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் இ
"தோட்டத் தொழிலாளர் இத ஏனெனில் முழுப்படி அரிசியாக கொடுக்கட் இதில் இந்திய வர்த்தகர்கள் கடைக்காரர்
இவ்வாறான ஒரு கால க வருகையுடன் இலங்கை - இந்தியன் வம்சாவளியினரின் அரசியல் பாதுகா அம்சமாக கருதலாம். ஏனெனில் இவ்வ
தொழிலாளரை பிரதி நிதித்துவம் ெ வளர்ச்சியடைந்தது.

ராட்டம் பாரிய அளவிலான வெகுஜன கு நடேச ஐயரின் அரசியல் போராட்டவழி அமைந்த போதும், பல்லாயிரக்கணக்கான கையிரத நிலையத்தில் கூடி தம் எதிர்ப்பை ாணக்கிடக்கின்றன. இம்மக்களால் தெரிவு ழில் அமைச்சராக இருந்த பெரி. சுந்தரம் பட்டு, சம்பள குறைப்பு விடயத்தில் நந்தமையினை வரலாற்றில் மிகப் பெரும் ர்கள் கருதுகின்றனர்.
years that Natesa Aiyer founded the first orkers - the All Ceylon Estate Labour Srs in Hatton". "glefilso Gautil605 Ggirl" L தலைமையில் அமைக்கப்பட்டமை, இக்கால தியிலும் தொழிலாளர் தொழிற்சங்கரீதியாக க்ெக தளம் அமைத்த ஒரு விடயம் எனலாம்.
ப கமிட்டி சட்டத்தினை திருத்தி ஐரோப் ம வழங்கி, இந்தியத் தொழிலாளருக்கு இலங்கை சமசமாஜகட்சி முன்னெடுத்த தொழிலாளர்களுக்கும் கிராம சங்கத்தின் காண்டு வரப்பட்டது. இங்கு இந்தியத் பட்டனர். 1939ம் ஆண்டளவில், இந்திய கொண்டு, தேசிய பொருளாதார நலன் ன காட்டி இந்திய தொழிலாளரை வேலை ான் கொத்தலாவலை ஆக்கியிருந்தார். இதனால் வேலையிழந்தனர்.
னை அரைப்படி அரிசி பஞ்சம்' என்பர். பட்டது. அப்போது அரைப்படி ஆக்கப்பட்டது கள் கொள்ளை இலாபம் அடைந்தனர்.”
ட்டத்தில் 1939ம் ஆண்டு நேருவின் காங்கிரஸ் உருவாக்கப்பட்டமை இந்திய பு நடவடிக்கைகளில் முக்கியமான ஒரு மைப்பே பிற்பட்ட காலங்களில் மலையகத் Fய்யும் மிகப் பெரிய தொழிற்சங்கமாக

Page 34
T( 1936ம் ஆண்டு இலங்கை வந்த இலங்கை சமசமாஜ கட்சியுடன் சேர்ந்து | ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் அவரை நாடு மலையக மக்களின் உரிமை போராட்ட வர ஓர் அம்சம் எனலாம். பயிர்ச் செய்கை Madulkelle வந்த பிறேஸ்கேட்டில் | காட்டுமிராண்டித் தனமான ஏகாதிபத்தி கட்சியுடன் சேர்ந்து போராடினர். சமசப் கூட்டங்களில் பங்கெடுத்துக் கொண்டது நாவல பிட்டியாவில் 2000 தோட்ட தொ எதிர்த்து பிறேஸ்கேட்டில் கூட்டமொன்றி மீதான ஏகாபத்திய மிலேச்ச செயல்கள் விடுதலை செய்யப்பட்ட பிறேஸ்கேட்டி ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிராக போர்க்கெ போராட்ட வரலாற்றின் பிரிக்க முடியாத !
1935ம் ஆண்டின் 14ம் இலக்க ( வரப்பட்டமையும் அதில் பல தொழிற் சங்க தொழிற் சங்க போராட்டங்கள் தொடர் கொள்ளப்படல் வேண்டும். நடேச ஐயர் தொழிலாளர் சம்மேளனம் சமசமாஜ தடை தொழிலாளர் சங்கம், Ceylon Indian C. ஆண்டளவில் பதிவு செய்து கொண்டமை ஒரு முன் ஆயத்தமாக அமைந்த நிகழ்வு !
1939ம் ஆண்டு ஏப்ரல் 1 (பொகவந்தலாவ) தோட்டத் தொழிலா ஒன்றை அமைக்க அனுமதி தோட்ட நிர்வ தம் கோரிக்கையை வெல்ல பல ஆயிர. நிறுத்தம் செய்தமை குறிப்பிடத்தக்க ஒ கருதப்படுகின்றது. இலங்கை தொழிலா வரலாற்றின் முனைப்பான போராட்டப தோட்டத்தில் 1940ம் ஆண்டு நிகழ்ந்த மட்டுமல்ல, சர்வதேச அளவில் பேசப்பட்ட இலங்கையின் அனைத்துத் தொழிலாள 6 கூலி அழைத்த இப்போராட்டம் தனியாக . இவ்விடத்தில் இப்போராட்டம் பற்றி சுருக்

5 Mark Anthony Lester Bracegirdle, செயல்பட்டமையும் பின்னர், பிரித்தானிய கடத்த முயன்று தோல்வி கண்டமையும் லாற்றில் மறக்கக் கூடாத, பிரிக்கமுடியாத 5 GgTLfSib uusu Relvgas estate, தோட்டத்தொழிலாளர்களின் மீதான நிய கொடூரங்களை எதிர்த்து சமசமாஜ மாஜ கட்சியின் உறுப்பினரானதுடன் பல தான தகவல்களை அறிய முடிகின்றன. ாழிலாளர்கள் முன், ஏகாதிபத்தியத்தை ல் உரையாற்றியதைத் தொடர்ந்து அவர் ா கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டன. பின்னர் ல் இலங்கையில் தொழிலாளர் சார்பில் ாடி தூக்கியமை இம்மக்களின் உரிமைப் பகுதி எனலாம்.
தொழிற் சங்க கட்டளைச்சட்டம் கொண்டு sங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டமையும் பிற்கால பில் ஒரு முன்நிகழ்வு என்பது கருத்திற் ரின் தலைமையிலான இலங்கை இந்திய லமையிலான அகில இலங்கை தோட்டத் )ngress Labour Union 6T6öTu60T 1940th யானது, பிற்பட்டகால போராட்டங்களுக்கு எனலாம்.
7ம் திகதியளவில் கொட்டியாகலை ளர்கள் மீது ஒழிப்பு தொடர்பான சங்கம் ாகத்திடம் கேட்டு அது மறுக்கப்பட்டதுடன் க்காணக்கான தொழிலாளர்கள் வேலை ரு போராட்டம் என ஆய்வாளர்களினால் ளவர்க்கத்தின் தீரமிக்க போராட்டத்தின் 0ாக அமைந்த போராட்டமே கல்லோயா த போராட்டமாகும். இக்காலகட்டத்தில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு போராட்டமாகவும், பர்க்கத்தினையும் வர்க்கப் போரிற்கு அறை அடுத்த பகுதியில் ஆராயப்பட இருப்பதால் கமாக விளக்குவோம்.
5

Page 35
பதினாறு சதம் சம்பள உயர்வு களையும் முன்வைத்து ஆரம்பிக்கப்பட்ட தோட்டத் தொழிலாளி பொலிசாரால் ச முடிவுற்றது. இன, மத தொழிற்சங்க பே இந்நாட்டில் தொழிலாளர்களை பிரதிநிதித் தம் எதிர்ப்பை ஏகாதிபத்தியத்திற்கு காட்டி
இந்தியர்கள் அரசாங்க கா சட்டங்கள் பல இயற்றப்பட்டன. 1946ம் கீழ் பெருந்தோட்டக் காணிகளை சுவீகரி திட்டத்தையும் கொண்டு வந்தார்கள். விஸ்தரிப்புத் திட்டமும், இந்திய வம். வெளியேற்றும் திட்டமும் இன்று தொடர்கதையாகவே இருக்கின்றன. உருவான வள்ளித் தோட்டத்தில் காணி அத்தோட்ட தொழிலாளர்களாலும் எட்டியாந்தோட்டை போன்ற பகுதி தோட் போராட்டம் மூலம் எதிர்க்கப்பட் பல்லாயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்க இறுதித் தீர்ப்பு பெறும்வரை போராடின எதிர்த்து தொழிலாளர்கள் போராடிய ே மீறல் குற்றங்களில் இருந்து ஏராளமான நீதிமன்ற தீர்ப்பின் மூலம் விடுத தெரிவிக்கப்படுகின்றது. "1946ம் ஆண் கொண்டு 87 வேலைநிறுத்தப் போராட் கொண்ட 53 வேலை நிறுத்தப் போராட் கொண்ட 33 வேலை நிறுத்தப் போர்
முடிகின்றனது" 13 மேற்கூறப்பட்டவற்றில் காலப்பகுதியில் மலையக மக்களின் பரிணாமத்தினைக் காணக் கூடியதாக பயன்படுத்தி தன் பிரதிநிதிகளை தெரிவு போராட்டத்தினை காத்திரமான முறைய உயர்வு, காணி சுவீகரிப்பு, பேச்சு சுதந், போன்றவற்றினை பிரதானமாகக் .ெ போராட்டம் புதிய உள்ளடக்கத்துடன் பு; இட்டுச் செல்லக் கூடியதான ஒரு அமைந்திருந்தது எனலாம்.

கோரியும் இன்னும் ஆறு கோரிக்கை இப்போரட்டத்தில் கோவிந்தன் என்ற ட்டுக் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து தமின்றி அனைத்து தொழிலாளர்களும், துவப்படுத்திய அமைப்புகளும் ஒன்று கூடி
60TT.
னிகளில் குடியேறுவதை தடுக்கும் ஆண்டு கிராம விஸ்தரிப்பு திட்டத்தின் த்து கிராம மக்களுக்கு பகிர்ந்தளிக்கும் அன்று ஆரம்பிக்கப்பட்ட இந்த கிராம சாவளி மக்களை அச்சுறுத்தி நசுக்கி வரை ஆட்சிகள் மாறினாலும் இந்த வகையில் 1946ம் ஆண்டில் சுவீகரிக்க எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கை பின்னர் களனி வெளி, கேகாலை, ட தொழிலாளர்களாலும் வேலை நிறுத்த L-gl. இந்த போராட்டங்களில் 5ள் கலந்து கொண்டதுடன், நீதிமன்ற ார். இதன் மூலம் காணி சுவீகரிப்பை பாது அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட அத்து னவர்கள் இப்போராட்டத்தின் போதான லை செய்யப்பட்டனர் என கருத்து டு தோட்ட துறையில் 15, 259 பேர்கலந்து டங்களும் 1947 ல் 11, 849 பேர் கலந்து ட்டங்களும் 1948 ல் 23, 100பேர் கலந்து ாட்டங்களும் நடை பெற்றதாக அறிய ண் அடிப்படையில் 1931 - 1948 வரையான உரிமைப் போராட்ட வரலாற்றின் ஒரு உள்ளது. தம்முடைய வாக்குரிமையை பு செய்த அதே வேளை, தம் தொழிற்சங்க பில் அவர்கள் முன்னெடுத்தனர். சம்பள திரம் தொழிற்சங்கம் அமைக்கும் உரிமை காண்டு மலையக மக்களின் உரிமைப் திய செல் நெறியில், புரட்சிகர பாதையில் ந சமூகநிலை இக்கால கட்டத்தில்
6

Page 36
இங்கு குறிப்பிடத்தக்க அம்சL அடிமைத் தளைகளை தகர்ந்தெறிவது எதிர்ப்பின் ஒரு பாகமாக கொண்டு நடாத் உண்மையாகும்.
இ. 1948 - 1997 வரையான காலக
மலையக மக்களின் உரிமை ே இன்னொரு நாட்டின் அவசியமான பார்வையினையும் புரட்சிகர சர்வதேச அ பிரமாண்டமான போராட்டங்கள் இக்கால அரசின் புரட்சிகர அரசியலை தீர்மான தொழிலாளரை பலஹினப்படுத்தவும் இல அடக்கி ஒடுக்கவும், இனவாதத்தை கை தேசிய முதலாளிகளின் அரசாங்கங்கள் முறைகளுக்கு எதிரான போராட்டங்களை
குடியுரிமைப் பறிப்பும் இப்போ துவங்களின் போக்கும் தனியாக ஆய்வு நிகழ்ந்த முனைப்பான போராட்டங்களை காட்டலாம் என எண்ணுகின்றேன்.
1948ம் ஆண்டின் 18ம் இ சேனநாயக்கவால் கொண்டு வரப்பட்ட அல்லது பதிவினால் பிரஜா உரிமை ( இலங்கையில் பிறந்திருப்பின் பிரஜா உரின் கட்டளைச் சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்த பாட்டனாரும் பிறந்ததை ஒருவர் நிரூபிக் சட்டத்தினால் மலையக மக்களின் குடியு
1949ம் ஆண்டின் 3ம் இ கொண்டுவரப்பட்ட போதும், அதன் மூ6 உரிமை பெற முடிந்தது. மேலும் Ceylon Act No - 48 of 1949siT fill-35sitég மிராண்டித் தன்மையினை இலங்கை அ Immigrants and Emigrants Act No. இலங்கையில் உள் வருதல் தடை செய்

| என்னவெனில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள - ன் இக்கால போராட்டம் ஏகாதிபத்திய தப்பட்டமையாகும் என்பது மறக்க முடியாத
ட்டமும் போராட்டங்களும்
போராட்டங்களில் தேசிய அரசியலையும், தலையீட்டையும், உலக அனுதாப மைப்புகளினதும் கவனத்தையும் பாதித்த கட்டத்திற்குரியவை எனலாம். இலங்கை ரிக்க கூடிய சக்திமிக்க பெருந்தொட்ட மங்கையில் தொழிலாளர் போராட்டங்களை யிலெடுத்துக் கொண்டு, இலங்கையின் நிகழ்த்திய மிலேச்சத்தனமான அடக்கு ா இக்காலப்பிரிவிற்குள் நோக்கலாம்.
ராட்டங்களை முன்னெடுத்த தலைமைத் வு செய்யப்படுவதாய் இக்கால கட்டத்தில் இந்த பகுதியில் சுருக்கமாக அடையாளம்
லக்க பிரஜா உரிமை சட்டம் D. S. து. இச்சட்டத்தின்படி வம்சாவழியினால் பெற முடியும். தந்தையும் பாட்டனாரும் மை பெறமுடியும். 1897ல் தான் பிறப்புப் பதிவு தமையால், 1897க்கு முன்னர் தகப்பனும் -க முடியாது. 1948ம் ஆண்டு குடியுரிமைச் ரிமை பறிக்கப்பட்டது.
லக்க இந்திய பாகிஸ்தானிய சட்டம் பம் மிகமிக சிறிய அளவிலானோரே பிரஜா Parliamentary Elections (Amendment) பிரதிநிதிகளை செல்லாக்காசாக்கும் காட்டு அரசு வெளிப்படுத்திக் கொண்டது. மேலும்
20 of 1948ன் மூலம் பிரஜையல்லாதோர் மயப்பட்ட அதே நேரம், இலங்கை பிரஜை

Page 37
* அல்லாதோரை வெளியேற்றவும் அதிகா பிரஜா உரிமை சட்டத்தினை உடன் அமுல் நாம் கொள்ளமுடியும்.
1952ம் ஆண்டு இலங்கை இந்தி பறிப்புக்கு எதிராக சத்தியாகிரக போராட நடத்தப்பட்ட இந்த போராட்டத்தில் 6000 ச் பிரதம மந்திரியின் அலுவலகத்தின் மு இப்பிரசாரங்களின் நூறாவது நாளன்று இலங்கை இந்திய காங்கிரஸ் மட்டுமன்று தமிழ் அமைப்புகள் ஆகியனவும் கலந்து வன்மையாகக் கண்டித்தன. “1949ம் ஆ6 Day" என குறிப்பிட்டு இலங்கை இந்திய
1953ம் ஆண்டு நடைபெற்ற ஹ அமைப்புகளின் நிலைப்பாடும், பெருந்ே மிகவும் முக்கிய மானவையாகும். மக்க கூப்பன் அரிசியின் அளவு குறைக்க சதத்திலிருந்து 70 சதமாக உயர்த்தப்பட்ட உணர்த்தப்பட்டன. பாடசாலை மதிய உை எதிர்த்து தேசிய அளவிலான ஹர்த்தா சமசமாஜ, கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தலைமையில்
சகல தொழிலாளர்களையும் இப்போராட்டத்தில் இலங்கை தொழிலாள ஆயிரக்கணக்கிலான தோட்டத் தொழில தேசிய மட்டத்தில் தொழிலாளவர்க்க உன வெற்றிக்கு வழிவகுத்தனர். இப்போராட் கடந்து தேசிய தொழிலாள வர்க்கப் போ இம்மக்கள் முன்னெடுத்தமை வரலாற்றில்
1965 ஆண்டளவில் தோட்ட செலவுபடி அதிகரிக்கப்பட்டது. வாழ்க்ை 1750 விஷேட வாழ்க்கைச் செலவு படி சே அரசாங்கம் இக்கோரிக்கையை ஏற்றமைய காங்கிரசை வேலை நிறுத்தம் செய்யும் காங்கிரசை தவிர ஏனைய தொழிற்சங்
2

ம் அளிப்பதாக இருந்தது. இந்த சட்டம் படுத்துவதற்காக ஆக்கப்பட்ட சட்டமென
ய காங்கிரசின் ஏற்பாட்டில், பிரஜா உரிமை டம் நடத்தப்பட்டது. 1952ம் ஏப்ரில் 28ல் குமேற்பட்ட மக்கள் கலந்து கொண்டனர். ன்னால் இப்போராட்டம் தொடர்ந்தது. கொழும்பு நகர மண்டபத்தில் (5-8-1952) இடது சாரி இயக்கங்கள், வடகிழக்கு கொண்டு பிரஜா உரிமை பறிப்பினை iTG g60T6) if 9th 55.5 "The Black Bill நாங்கிரஸ் பல கூட்டங்களை நடத்தியது”
]ர்த்தால் போராட்டமும், அதில் மலையக தாட்ட தொழிலாளரின் பங்கு பற்றுதலும் ளுக்கு மானியமாக வழங்கப்பட்டு வந்த $ப்பட்டதுடன், அரிசியின் விலை 25 து; தபால், போக்குவரத்து கட்டணங்கள் 1ணவு என்பன பறிக்கப்பட்டது. இவற்றை ல் போராட்டமொன்றை நடத்த லங்கா ஸ் தீர்மானிக்கப்பட்டது.
பாதித்த ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான ார் காங்கிரஸ் கலந்து கொள்ாத போதும் ாளர்கள் வேலை நிறுத்தம் செய்ததோடு ார்வை பலப்படுத்தி ஹர்த்தால் போராட்ட -த்தின் மூலம் மலையகம் என்ற வரம்பை ராட்டமாக தன் உரிமைப் போராட்டத்தை
துணிகரச் செயல் எனலாம்.
நிர்வாக ஊழியர்களுக்கு வாழ்க்கைச் கச் செலவு அதிகரித்ததைத் தொடர்ந்து Tரி கோரிக்கைகள் விடுக்கப்பட்டபோதும் ால் 1966ல் அசீஸ் ஜனநாயக தொழிலாளர் டி கோரினார். இலங்கை தொழிலாளர் ங்கள் வேலை நிறுத்தம் செய்தபோதும்

Page 38
மூன்று வாரங்களுக்கு மேல் அந்த போராட் 10 சத அதிகரிப்புடன் இலங்கை தொழில கொண்டது.
1956ம் ஆண்டு இலங்கை தொழி ஜனநாயக தொழிலாளர் காங்கிரசை அ சம்மேளனம் அச்சங்கத்தை அங்கீகரிக்கவி டயகம தோட்டத்தில் 1956 மே மாதமளவில் ( எனினும் போராட்டம் தொடர்ந்து பொலிச வெறிபிடித்த செயலால் ஏபிரகாம் சிங் கொல்லப்பட்டார். இதனையடுத்து தொழில செய்தனர். பின்னர் தொழிற்சங்க பேதமில் வேலை நிறுத்தம் செய்தனர். பல்லாயிரக்க அஞ்சலியுடன் ஏபிரகாம் சிங்கோவின் இறு அந்தப் போராட்டம், ஜனநாயக தொழி சம்மேளனத்தை நிர்ப்பந்தித்தது. வர்க்க ே தொழிலாள தியாகிகளின் வரிகையில் ஏபிர
1961ம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்தி எதிராக நடந்த சத்தியாகிரகப் போராட்ட செய்யும் வகையில் இலங்கை திராவிட கொண்டனர். அங்கு தமிழ் தலைவர்கள் விடுதலை செய்யும்படி மலையகத்தில் போ இலங்கை தொழிலாளர் காங்கிரஸ் இலங் ஏற்பாடு செய்த போதும் இலங்கை தெ கொண்டது.
1962ம் ஆண்டு இலங்கைக்கு நாடற்றவர் பிரச்சினையை, மனிதாபிமான விடுக்கும் முகமாக 1962.7.15ம் திகதி நாடற்றவர் மறுப்பு மாநாடு ஏற்பாடு செய் சிங்கள இனவாத குண்டர்களால் அ தொழிலாளர்கள் தாக்கப்பட்டனர்.
இலங்கை இந்திய ஒப்பந்தங் பார்க்காமல், இரண்டு அரசுகளின் ெ படுத்தின. இந்நிலையில் மக்களின் உரி

டம் நீடிக்க முடியவில்லை. 1967ம் ஆண்டு ாளர் காங்கிரஸ் கூட்டு ஒப்பந்தம் செய்து
லாளர் காங்கிரசில் இருந்து பிரிந்து அஸிஸ் |மைத்த போதும், ஐரோப்பிய துரைமார் பில்லை. எனவே தம்மை அங்கீகரிக்கும்படி வேலை நிறுத்தப் போராட்டம் தொடங்கியது. ாரின் காட்டுமிராண்டித்தனமான, கொலை கோ என்ற இளம் தொழிலாளி சுட்டுக் ாளர்கள் பாலங்களை உடைத்து ஆர்ப்பாட்டம் ாறி 60,000 க்கு மேற்பட்ட தொழிலாளர்கள் ணக்கான தொழிலாள தோழர்களின் இறுதி தி கிரியைகள் நடந்தன. இரத்தம் சிந்திய லாளர் காங்கிரசை ஏற்கும்படி துரைமார் பாராட்டத்தின் தேசிய சின்னமாக சர்வதேச காம் சிங்கோவின் நாமம் பொறிக்கப்பட்டது.
ல் தமிழர் மீதான ஒடுக்கு முறைகளுக்கு த்தில் மலையக மக்களை பிரதிநிதித்துவம் முன்னேற்ற உலக தோழர்கள் கலந்து கைது செய்யப்பட்டதையடுத்து அவர்களை ாட்டத்தை முன்னெடுக்க கம்யூனிஸ்கட்சி, கை திராவிட முன்னேற்ற கழகம் என்பன ாழிலாளர் காங்கிரஸ் தன்னை விலக்கிக்
இந்தியப் பிரதமர் நேருவந்த பொழுது, மாக தீர்த்து வைக்க அவருக்கு கோரிக்கை பண்டாரவளை நகரசபை மண்டபத்தில் யப்பட்டது. இம்மாநாடு நடைபெற்ற போது பூயிரக் கணக்கில் திரண்டிருந்த தமிழ்
கள், இந்த மக்களின் இதயங்களைப் பாருளாதார நலன்களையே முதன்மைப் மைகளை பங்குபோட்டுக் கொண்ட இந்த
29

Page 39
ஒப்பந்தங்களுக்கு எதிரான ஆர்பாட்ட நடைபெற்றன. 1970ம் ஆண்டளவில் இ போன்றவற்றின் துணையோடு இலங்கை அமைக்கப்பட்டது.
1973ம் ஆண்டளவில் இந்த அ பகுதிகளை சட்டரீதியாக சுவீகரித்துக் ெ அரிசி மானியம் குறைப்பு, உணவுப் தொழிலாளரின் வாழ்க்கையை நெருக்க நடைமுறைப்படுத்தியது. தவிர நகர தெ கொடுக்கவும். தொழில்தருனர் சம்மே6 கட்டத்தில்தான் இன்றும் மலையக பெ இருக்கும் மாதச் சம்பளப் போராட்டம் முன்
g55ITG) 5' L55s) Joint Comn தொழிற்சங்க அமைப்புகள் மாதசம்பள போர பேச்சுவார்த்தை தோல்வியை தொடர்ந்து, தொழிலாளர் காங்கிரஸ் ஜனநாயக தொ வேலை நிறுத்தப் போராட்டம் செய்தனர். எதிர்காலத்தை கேள்விக் குறியாக்கியது கொடுப்புகளினால் இப்போராட்டம் தோல்வி எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதாக உறுதிய
“1949 ல் பெருந்தோட்டங்களில் கொண்ட 66 வேலை நிறுத்தங்களும், 19 நிறுத்தங்களும் 1951 ல் 306 பேரைக் கொ பேர் பங்கு பற்றிய 36 வேலை நிறுத்தப் டே 363,600 பேர் பங்குபற்றிய33 வேலை நிறு
"1950ம் ஆண்டில் அன்றா தோட்டக்கமிட்டித் தலைவர்கள் நடத்திய தோட்டத்தில் வைத்தியலிங்கம் என் செய்யப்பட்டதோடு அப்போராட்டம் இன் 1953ம் ஆண்டில் தொழிற்சங்கத்தை 6 நடைபெற்ற போராட்டம் குறிப்பிடத்தக் ஆண்டளவில் விரும்பிய தொழிற் சங்கத்தி குறிப்பிடத்தக்கது.
3.

ங்கள் மலையகத்தில் பல இடங்களில் பங்கை சமசமாஜகட்சி கம்யூனிஸ்ட் கட்சி சுதந்திரக் கட்சியின் முக்கூட்டரசாங்கம்
சாங்கம் பெருந்தோட்ட நிலப்பரப்பில் பல காண்டதோடு வேலை நாட்கள் குறைப்பு,
பொருட்கள் விலையேற்றம் போன்ற டிக்கு உட்படுத்திய சட்டத்திட்டங்களை ாழிலாளர்களுக்கு மாத்திரம் மாத சம்பளம் ானம் முடிவு செய்திருந்தது. இக்காலக் ருந்தோட்ட மக்களால் அடையப்படாமல் Tனெடுக்கப்பட்டது.
hittee of Plantation Trade Union, GUITsirp ாட்டத்தை முன்னெடுத்தனர். அரசுடனான இடதுசாரி தொழிற்சங்கங்கள், இலங்கை ழிலாளர் காங்கிரஸ் போன்ற அமைப்புகள் இப்போராட்டம் முக்கூட்டு அரசாங்கத்தின் 1. வழமையான தொழிற்சங்கக் காட்டிக் யுற்றபோதும், மாதத்தில் வேலை நாட்களின் ளிக்கப்பட்டது.
477,412 தொழிலாளர்கள் பங்கெடுத்துக் 50ல் 22, 808 பேர் பங்குபற்றிய 82 வேலை ண்ட 67 வேலை நிறுத்தம் 1952 ல் 5, 355 ாராட்டங்களும் நிகழ்த்தப்பட்டன. 1935ல் த்தப்போராட்டங்களும் நிகழ்த்தப்பட்டன."
டப் பிரச்சினைகளை வென்றெடுக்க போராட்டத்தில்” தலவாக்கலை டெவன் ற இளவயது தொழிலாளி கொலை றும் வீரியத்துடன் முன்னெடுக்கப்பட்டது. ஸ்தாபிக்க நல்ல தண்ணி தோட்டத்தில் க தொன்றாகும். அதே போல் 1956ம் ல் சேருவதற்கான உரிமைப் போராட்டமும்

Page 40
தேசிய மட்டத்தில் தேசிய சிறு விடப்பட்ட இனவாத ஒடுக்குமுறையின் எதிர்த்து மலையகப்பிரதேசங்களிலும் ப ஆண்டளவில் பொகவந்தலாவு நகரில் ந ஆகிய தீரமிக்க இளைஞர்கள் சுட்டுக் கெ அரசாங்கம் இராணுவ உதவி கொண் தொழிலாளரின் போராட்டம் வளர்ச்சி கண் இப்போராட்டம் தேசிய இன ஒடுக்கு முை
1959 ஆண்டளவில் மாத்தளை நடைபெற்ற தொழிலாளரின் போராட்டம் போராட்டம் என்ற வகையில் குறிப்பிடத் தோட்டத்தில், தொழிற்சங்க உரிமை, நிர்வ போன்றவற்றை கோரிக்கையாக கொண் மாரியப்பன், செல்லையா நடேசன் ஆகிய 1964ம் ஆண்டு மாத்தளை கந்தநுவர தே ஆகிய தொழிலாளர்கள் வீரமரணமடைந் கிளாக்குப் பேராட்டம், 1970ம் ஆண் தனத்துடனான அடக்குமுறைகளுக்கு (கருங்காலிதோட்டம்) மக்களால் நடத்தப் மக்களின் உரிமைப் போராட்டங்களில் மி
தான் இந்நாட்டின் பிரஜை என் வாழ உரியவன் என்ற வகையிலான போர மலையகத்தில் தோன்றிய ஆத்திரப்பரம் போராட்டங்களுக்கு பெரிதும் உதவியாக போராட்டம் குறிப்பிடத்தக்கது.
தேசிய ஒடுக்கு முறைகளுக்கு போராட்டங்களும், தேசிய தொழிலா போராட்டங்களும், உரிமைப் போராட்ட இக்கால கட்டத்தின் போராட்டங்களுக்கு
ஈ. 1977 - 1990 வரையான பேரா
இக்காலகட்டத்தில் பொது 6ே காட்டுமிராண்டிச் செயல்களுக்கு எதிரா
பெறுகின்றன. இலங்கையின் இனவா பாடங்கற்பித்த போராட்டக் காலப்பகுதிய

பான்மை இனத்தின் மீது கட்டவிழ்த்து ஒரம்சமான அரசகரும மொழிச்சட்டத்தை ாரிய எதிர்ப்பலைகள் எழுந்தன. 1958ம் டந்த போராட்டத்தில் ஐயாவு, பிரான்சிஸ் ால்லப்பட்டனர். இதனையடுத்து இலங்கை டு அடக்கக் கூடிய ஒரு போராட்டமாக டது. இலங்கை அரசைகதிகலங்க வைத்த றக்கு எதிரான போராட்டமாக அமைந்தது.
எல்கடுவை சக்கரவத்தை தோட்டத்தில் நிர்வாக அடக்கு முறைகளுக்கு எதிரான தக்கது. 1961ல் நாவலப்பிட்டிய லெட்சுமி ாக கெடுபிடிகளுக்கு எதிரான கோரிக்கை டு நடத்தப்பட்ட போராட்டத்தில் ஆராயி, தொழிலாளர்கள் வீரமரணம் அடைந்தனர். தாட்ட போராட்டத்தில் அழகர், ரெங்கசாமி தனர். 1967ம் ஆண்டு மடுல்கெல சின்ன டு தோட்ட முதலாளிமாரின் காடைத் எதிராக மாத்தளை நாளந்த தோட்ட பட்ட தீரமிக்க போராட்டம் என்பன மலையக கவும் முக்கியமானவையாகும்.
றும், இந்நாட்டில் சகல கெளரவத்துடனும் ாட்டங்கள் இக்காலத்திற்குரியது. 60களில் பரை ஒன்றின் தாக்கமும் தீரமிக்க இந்த கவிருந்தது. இதில் பதுளை கீனாக்கலை
எதிரான போராட்டங்களும், தொழிற்சங்கப் 'ள வர்க்கத்துடன் இணைந்து நடத்திய ங்களில் இடம் பெற்ற வீரமரணங்களும் பிரத்தியேகமான சிறப்பை வழங்கியுள்ளன.
ட்டங்கள்:
வலைநிறுத்த போராட்டங்களும் இனவாத ன போராட்டங்களும் முக்கிய இடத்தினைப்
திகளுக்கு மலையக தேசிய உணர்வுகள் ாக இதனைக் கொள்ளலாம்.
31

Page 41
1997ம் ஆண்டில் நுவரெலியா காணி சுவீகரிக்கும் திட்டத்தை அரசாங். மலையத்தில் மிகப் பெரிய போராட்டம் ! தொகுதிகளைச் சேர்ந்த 1,25,000 தெ பொலிசாரின் உதவியுடன் அரசின நடவடிக்கையினை தொழிலாளர் வன்மை
இப்போராட்டத்தில் டெவன் ே தொழிலாளி சுட்டுக் கொள்ளப்பட்ட போர்க்குணமிக்க புரட்சிகர நடவடிக் நிறுத்தப்பட்டது. மலையகத்தை காக்க இர சமூகத்தினதும் உணர்ச்சிகளுக்கு த வெளிப்பாடாய் ஹைலன்ஸ் கல்லூரி மான இனவாத குண்டர்களால் தாக்கப்பட்டன இப்போராட்டம் சகல தொழிற்சங்கங்கள் பிரதிபலித்தது எனக் கருதலாம்.
1977ம் ஆண்டு மலையக மனித நாகரிகமற்ற மிலேச்ச செயல்கள் ப அவர்களின் குடியிருப்புகள் எரிக்கப்பட்டு
1980 ம் ஆண்டளவில் Joint col ஏற்பாட்டில் நடந்த பொது வேலை நிறுத் பிரதான பங்கை ஏற்றிருந்தனர்.
ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் ஏகாபத்தியங்களின் தீவிர சுரண்டலுக்கு எ முன்னெடுக்கக் களம் அமைத்தது. இந் கூட்டுக்கமிட்டியின் அடையாள 6 குறிப்பிடத்தக்கன. தொழிலாள உரிமைக கூட்டிணைப்பின் அவசியம் இப்போராட்ட
1984ம் ஆண்டு வாழ்க்கைச் ெ கொண்டும், சம்பள நிர்ணயத்தில் 6 காட்டப்படுவதை தொடர்ந்து எதிர்க்கும் ஒன்றிணைந்து நடத்திய வேலை நிறுத் நடவடிக்கை என்ற வகையில் மலை
முக்கியத்துவம் பெறும்.

மஸ்கெலியா தொகுதியில் 7000 ஏக்கர் கம் செயற்படுத்த முனைந்ததை எதிர்த்து நடந்தது. "இப்போராட்டத்தில் இவ்விரு தாழிலாளர்கள் கலந்து கொண்டனர்.'' பால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பலாத்கார மயாக எதிர்த்தனர்.
தாட்டத்தில் சிவனுலெட்சுமணன் என்ற தையடுத்து மலையக தொழிலாளரின் கைகளினால் காணி சுவீகரிப்பு தடுத்து ரத்தம் சிந்திய இப்போராட்டம் முழுமலையக வண்டுகோலாய் அமைந்தது. இதன் எவர்கள் ஊர்வலம் நடத்தியமை அவர்கள் ம என்பன குறிப்பிடத்தக்க விடயமாகும். ளினதும் கூட்டு தலைமைத்துவத்தினை
மக்கள் மீது அவிழ்த்து விடப்பட்ட ல தொழிலாளர்களை அகதிகளாக்கியது. உடமைகள் சூறையாடப்பட்டன.
mmittee of trade Union OrganizationsởT த்தங்களில் பெருந்தோட்ட தொழிளாரும்
திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கை எதிராக தொழிலாளர் பல போராட்டங்களை தவகையில் 1981ல் தோட்ட தொழிற்சங்க வலை நிறுத்தமும் பிரசாரங்களும் ளை வென்றெடுக்க தொழிற்சங்கங்களின் த்தில் வலியுறுத்தப்பட்டது.
சலவுப்படி அதிகரிப்பை கோரிக்கையாகக் தோட்ட தொழிலாளருக்கு பாரபட்சம் ஒரு நடவடிக்கையாக தொழிற்சங்கங்கள் ந்தப் போராட்டம், தொழிற்சங்க கூட்டு யக உரிமைப் போராட்ட வரலாற்றில்

Page 42
“மனிதர்களை பட்டப்பகலில் மக் பெற்றோல் ஊற்றி உயிருடன் தீயிட்டுச் தடவையாக இலங்கையில் 1981ம் ஆண்டு வீதியில் நடைபெற்றது. ” 30,000 க்கு அ கால் நடையாக பொகவந்தலாவை அடை போராட்டங்கள் முன்னெடுக்கப்படவில்லை
1988ம் ஆண்டு சம்பள உயர்வு ே “தோட்ட தொழிற்சங்க கூட்டுக் கமிட்ட தொரிலாளர்கள் பங்குபற்றிய இப்பாரிய ( முடியவில்லை. பெப்ரவரி மாத முடிவிற் வழங்கியமை" இப்போரட்டத்திற்கு கிை
உ. தனியார் மயமாக்கத்தின்
போராட்டங்களின் உள்ளடக்
தனியார் மயமாக்கலின் பின் நிர்வாகத்தினரை நிர்வாக கட்டிடங்களி தோட்டங்களில் இடம் பெற்றதை காண ( காலத்திடன் தொடர்ச்சியாக பயங்கரலி இளைஞர்கள் மனிதாபிமானமற்ற செய்யப்படுவதை எதிர்த்து, பல ஆர்ப் அடக்கு முறைகளுக்கு எதிராக தொ போன்றவற்றால் மலையக நகரங் நடத்தப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
வேவல்வத்தை போன்ற பகுதி தாக்குதல்களுக்கு கண்டனங்கள் தெரிவி முன்னெடுக்கப்படவில்லை.
இக்காலப் பகுதியில் நடைபெற் போராட்டம், சம்பள உயர்வு தொடர்பில் இ விட வெகுஜனங்களின் பங்கு பற்றுதலை பற்றிய அறிவினை தோட்டத் தொழிலாள முனைந்தது. இப்போராட்டத்தில் பங்கிெ கட்சிகள் தொழிலாளரின் நவீனகால வ தம் சம்பளத் தொகையை தீர்மானித்திரு

கள் முன்னிலையில் தெருவில் வைத்து .
கொழுத்திய கொடூர சம்பவம் முதல் ஆகஸ்ட் மாதம் காவத்தை எனும் நகர புதிகமான தொழிலாளர் பாதுகாப்பு தேடி ந்தனர். இதற்கு எதிரான காத்திரமான
).
காரி தொழிலாளர் போராட்டம் நடத்தினர். டியினால் நடத்தப்பட்ட சுமார் 400,000 போராட்டத்தை அரசினால் புறக்கணிக்க குள் அரசாங்கம் 5/- சம்பள உயர்வை டத்த வெற்றியாகும்.
பின்னர் இன்றுவரையுமான ங்கம் V
ண்னரான போராட்டங்களில் தோட்ட ல் வைத்தே முற்றுகை இடல் பரவலாக முடிகிறது. இக்கால கட்டத்தில் முந்தைய பாத தடுப்புச் சட்டத்தின் கீழ் மலையக
கொடூரமான முறையில் கைது பாட்டங்கள் செய்யப்பட்டன. இனவாத றிற்சங்கங்கள் இடதுசாரி அமைப்புகள் களில் எதிர்ப்பு ஊர்வலங்கள் பல
களில் நடைபெற்ற இனவாத வன்முறை க்கப்பட்ட போதும் பாரிய போராட்டம் ஒன்று
ற தோட்ட தொழிலாளரின் சம்பள உயர்வுப் தற்கு முன் நடைபெற்ற போராட்டங்களை கூடுதலாக பெற்றதுடன், சம்பள உயர்வு ார்களுக்கு தெளிவாக பெற்றுக் கொடுக்க 5டுத்துக் கொண்டு இடதுசாரி அரசியல் ாழ்க்கை முறையை கவனத்திற் கொண்டு ந்தன.
33

Page 43
இக்காலப்பகுதியில் முன்ன பற்றுதல்களும் பெண்ணுரிமைபற்றிய கரு பெண்ணிலைவாத அணியினரை உ தொழிலாளர் போராட்டத்தில் இருந்து ெ எதிர்காலத்தில் மலையகமக்களின் சமூக கரமானதாக இருக்கும் என்பதை இவ்வி
4. தனித்துவமிக்க சில வரலா
அ. பிரஜா உரிமை பறிப்பும், அத
1931ம் ஆண்டு தேர்தலில் தோ 1936ம் ஆண்டு நடந்ததேர்தலில் இரண் 1947ம் ஆண்டு தேர்தலில் இலங்கை தோட்டத் தொழிலாளர் அமைப்புகள் தொகுதிகளிலும் வெற்றிபெற்றனர். 95 ெ ஐக்கிய தேசிய கட்சியினரால் பெறமுடிந்த
இந்த நாட்டு அரசியலின் தீ வளர்ச்சியடைவதைக்கண்ட இலங்கை ே தேசியக்கட்சி 1948லும் 1949லும் கொண் பெருந்தொகையான மலையக மக்க “பெரும்பாலும் தொழிலாள வர்க்கத் உரிமைகளை சுதந்திர இலங்கையில் அ பறித்தெடுத்தது. நாம் அறிந்தமட்டில் தே நிறைவேற்றப்பட்ட இருசட்டங்களின் மூல பிரஜாவுரிமையை பறித்தது இதுவே முதற்
இந்த ஜனநாயக முரணான தொழிலாளர் குறித்த சிங்கள பூர்சுவா வர் இருந்தது. தம் அதிகாரத்திற்கு அச் தொழிலாளருடன் சகல இனங்களையும் & பூர்சுவா கட்சிகள் பயந்தன. உலகப் பகுதிகளிலும் நகர் புறத்திலும் நடந்த தீவி எழுத்துக்களாலும் இந்த அச்சம் மேலும் வியட்னாமிய புரட்சிகர இயக்கங்களு போராட்டமும் 1949ல் இந்திய கம்யூனிஸ்

ரை விட பெண்களின் அரசியல் பங்கு தத்துநிலை கூட்டங்களும், மலையகத்தில் ருவாக்கியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. பண் விடுதலைப் போராட்டத்தை பிரிப்பது கவிடுதலைப் போராட்டத்திற்கு எதிர்புரட்சி டத்தில் எச்சரித்தல் அவசியமாகின்றது.
ற்று போராட்டங்கள் ற்கெதிரான போராட்டங்களும்
டத் தொழிலாளர் பிரதிநிதிகள் 3 பேரும், டு தோட்ட தொழிலாளர் பிரதிநிதிகளும், இந்தியன் காங்கிரஸ் 7 தொகுதிகளிலும், ஆதரித்த இடதுசாரி அபேட்சகர்கள் 17 தாகுதிகளில் 39.5% வாக்குகள் மாத்திரமே தது.
பர்க்கமான சக்தியாக மலையக மக்கள் தசிய முதலாளிகளின் முகவரான ஐக்கிய 'டு வந்த பிரஜா உரிமை சட்டத்தின் மூலம் ள் பிரஜா உரிமையினை இழந்தனர். தைக் கொண்ட இவ்வினத்தின் பிரஜா ஆட்சிப் பொறுப்பேற்ற முதல் அரசாங்கமே றிய அரசொன்று தன் பாராளுமன்றத்தில் பம் தனது மக்களுள் 12.5 விகிதத்தினரது தேடவையாரும்”21
சட்டம் இயற்றப்பட்டதற்கு "இந்தியத் க்கம் அச்சம் கொண்டிருந்தது காரணமாக சுறுத்தலாய் இருக்கக் கூடிய தோட்டத் ார்ந்த தொழிலாளர் ஒன்றிணைவு பற்றியும் போருக்குப் பிந்திய காலத்தில் தோட்டப் ரமான வேலை நிறுத்தங்களாலும் புரட்சிகர வலுவடைந்தது. இது மட்டுமல்லாது சீன, ம் மலேசியாவில் நடைபெற்ற ஆயுதப் - கட்சியால் மேற்கொள்ளப்பட்ட 'போராட்ட
4

Page 44
நிலைப்பாடு ஆகியனவும் இலங்கையில் வலுப்படுத்தியமையும்” காரணமாகக் கொ கட்டத்தில் தொடங்கிய போராட்டம் இன்று
மலையக மக்களிடையே ெ பொருளாதார அரசியல் அமைப்புகள் ஏ உரிமை பறிப்புக்கு எதிரான போராட்டங்க
1949ம் ஆண்டு இந்திய பாகிஸ் 825,000 பேர் பிரஜா உரிமைக்கு விண்ணப் பிரஜா உரிமை வழங்கப்பட்டது. 1964ப் இடம்பெற்றது. இதில் 975,000 மக்களி தீர்மானித்தன. 525,000 பேரை இந்திய பேருக்கு இலங்கை பிரஜா உரிமை வழங் பின்பு 1974ம் ஆண்டளவில் இந்திரா - ஒப்பந்தமும் இப்பிரச்சினையை தீர்க்கத் முன்னெடுத்து போராடுவதாகக் கூறிய தலைவர்களும் இப்பிரச்சினையை தீர்க்க ந 1967ம் ஆண்டு 14ம் இலக்க இலங் கொண்டுவரப்பட்ட போதும் இப்பிரச்சினை
இதனையடுத்து 1988ம் ஆண்டி உரிமை வழங்குவதற்கான சட்டம் கொ தொடர்பில் அது ஒரு கண்துடைப்பு நடவடி ஆண்டின் 39ம் இலக்க நாடற்றோருக்கு ஏற்பாடுகள்) சட்டம் கொண்டு வரப்பட்டது பிரஜையை உருவாக்கியது. பிரஜா உ பொருளாதார விடயங்களில் மலையக சமூ தள்ளப்பட்டது.
“பிரஜா உரிமை சம்பந்தமாக ஐ பிரச்சினை முழுமையாகத் தீர்க்கப்படவி இனவாத ஆட்சியினரால் கொண்டுவரப்ட “பாண்டுஸ்” எனப்படும் கறுப்பர்கள் வேண்டுமோ, அந்த வகையில் இந்த சான்றிதழ்களையோ அல்லது பிரஜா உ சென்றாலும் எடுத்துச் செல்ல வேண்டிய ஒ

புரட்சி ஏற்படலாம் என்ற பயத்தை மேலும் ாள்ள முடியும். பிரஜா உரிமை பெற இக்கால றும் தொடரவே செய்கின்றது.
சயற்பட்ட பல்வேறு விதமான சமூக தோ ஒருவகையிலும் அளவிலும் பிரஜா ளை நடத்தியே வந்துள்ளன.
தானிய பிரஜா உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் பித்த போதும் 1,34,168 பேருக்கு மட்டுமே ம் ஆண்டு பூரீமா - சாஸ்திரி ஒப்பந்தம் ன் மனித உரிமைகளை இரண்டு அரசும் T மீண்டும் ஏற்றுக் கொள்ளவும் 300,000 கவும் இணக்கம் காணப்பட்டது. இதன் சிறிமா ஒப்பந்தம் இடம்பெற்றது. இந்த தவறியது. தொழிலாளர் உரிமைகளை கூட்டரசாங்கத்தில் இருந்து இடதுசாரி நடவடிக்கை எடுக்கத் தவறிவிட்டிருந்தனர். கை இந்திய ஒப்பந்த அமுல் சட்டம் ண தீர்க்கப்படவில்லை.
ன் 5ம் இலக்க நாடற்றவர்களுக்கு பிரஜா ாண்டுவரப்பட்டபோதும், இப்பிரச்சினை க்கையாகவே அமைந்தது. பின்னர் 1988ம் பிரஜா உரிமை வழங்குவதற்கான (விஷேட து. இச்சட்டம் புதிதாக 'சத்தியக் கடதாசி ரிமை பறிப்பு மூலம் சகலவிதமான சக முகம் ஒரு நூற்றாண்டு காலத்துக்குப் பின்
ந்து சட்டங்கள் இருந்தும் கூட நாடற்றோர் ல்லை. தென்னாபிரிக்காவில் வெள்ளை பட்ட அனுமதிச் சீட்டு சட்டத்தின் கீழ் எப்படி அனுமதிச் சீட்டினை கொண்டு செல்ல திய வம்சாவழி மக்கள் பிரஜா உரிமை ரிமை சத்தியக் கடதாசிகளையோ எங்கு ரு அவல நிலையிலேயே இருக்கிறார்கள்”
35

Page 45
என்பதே உண்மை. இலங்கையின் அ விஞ்ஞாபனங்களை அலகங்கரிக்கும் 6 பிரச்சினையை பார்க்கின்றன.
இலங்கை தமிழ் தேசிய இனம் த இந்நிலையில், மலையக மக்களில் ஒரு பி சந்தேகத்துடன் வாழவேண்டியுள்ளது. சர் வெறுமனே தன்னை ஜனநாயக நாடொன்ற அரசு அங்கீகரித்துள்ளது. 1978ம் ஆண் 12(2) இந்நாட்டு பிரஜைகளிடையே பாரபட்ச அதன் உறுப்புரை 26(4) வம்சாவழிப் பிர6 சமத்துவத்தை பேணுவதில் குறைபாடு உை மக்கள் இந்நாட்டினைத் தம் தாயகமா காலத்திலிருந்து, இம்மக்களை பிரதி நி இரண்டு பெரிய தேசிய கட்சிகளும் தம் அ கொண்டுள்ளன.
சரியான நடைமுறைத்திட்டத்து முன்னெடுக்கப்படாமையால் இன்றுவரைய இருக்கின்றது.
ஆ. முல்லோயா சம்பள உயர்வுட்
1940 ஆம் ஆண்டில் முல்லோய உயர்வு கோரி நடத்திய இப்போரட்டம் தோ வரலாற்று சிறப்புமிக்க போராட்டம் என இன்னும் சில கோரிக்கைகளையும் முன் கோவிந்தன் என்ற தோட்டத் தொழிலாளி இப்போராட்டத்தின் மூலம் பதினாறு ச அமைக்கும் உரிமையும் தொழிலாளர்கள் ெ வரலாற்று ஏடுகளில் இப்போராட்டம் பதிவு பற்றிய சர்வதேச கவனம் திருப்பப்ப மிகமுக்கியமானதாக கருதப்படுகின்றது.
உயிர்த்தியாகம் செய்து மலை வென்றெடுக்க உயிர்த்தியாகம் செய்த தி அத்தியாயத்தை இப்போராட்டமே தொட
3.

ரசியல் கட்சிகள் தமது தேர்தல் கால விடயப் பொருளாகவே பிரஜா உரிமை
னக்கென ஒரு நாட்டை கேட்டு போராடும் விரிவினர் தான் எந்த நாடுப் பிரஜை என வதேச மனித உரிமை பொருத்தனைகளை ாக காட்டிக்கொள்வதற்காகவே இலங்கை டு அரசியலமைப்பு சட்டத்தின் உறுப்புரை Fம் காட்டக் கூடாது என்று கூறியபோதும், ஜைக்கும் பதிவுப் பிரஜைக்கும் இடையில் டயதாகவே காணப்படுகின்றது. மலையக ாக கொண்டு போராடத் தொடங்கிய தித்துவ்பபடுத்திய அரசியல் சக்திகளை ரசியல் இலாபத்துக்காகப் பயன்படுத்திக்
நுடன் பிரஜா உரிமை பற்றிய போராட்டம் பும் இப்போராட்டம் தொடர்ந்து கொண்டே
போராட்டம்
ா தோட்டத்தில் தொழிலாளர்கள் சம்பள ட்ட தொழிலாளர்கள் நடத்திய முதலாவது க் கருதப்படுகின்றது. சம்பள உயர்வும் வைத்து நடத்தப்பட்ட இப்போரட்டத்தில் பொலிசாரினால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். தவீத சம்பள உயர்வும், தொழிற்சங்கம் வன்றெடுத்தனர். சர்வதேச தொழிலாளர் செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, இம்மக்கள் ட்டதென்ற வகையில் இப்போராட்டம்
யக மக்களின் உரிமைப்போராட்டத்தை யாகிகளின் குருதி தோய்ந்த வரலாற்று க்கி வைத்தது. இப்போராட்டம் தனியே
6

Page 46
、
சம்பள உயர்வு போராட்டமாக மட்டுமன் போராட்டமாகவும் முன்னெடுக்கப்பட்டை அளிக்கின்றது.
பதுளை மாவட்டத்தில் கீனாக்க அழகர்சாமி ஆகிய இரண்டு தொழி இவ்வாறான தீரமிக்க போராட்டங்கழு அடக்குமுறைக்கும் எதிரான புரட்சிகர வர்க்கத்திற்கு மாத்திரமல்ல தேசிய தொழ ஒரு போராட்டமாக நிச்சயம் வரலாறு இத
5. மலையக மக்களின் உ
தலைமைகளும்
ஒவ்வொரு காலப்பகுதிகளிலு உரிமைப்போராட்டங்களில் தலைமைத்து வழிநடத்தின என்பதை விமர்சன அடிப்ப6 இதுவரைகால போராட்ட வரலாற்றின் ஆரோக்கியமான, அர்த்த புஷ்டியுள்ள தன் சிந்தனையாக அமைந்து விடும்.
இங்கு கட்டுரையின் விரிவஞ்சிய அவற்றின் கோட்பாட்டு அடிப்படையில் தனித்தனியாக ஒவ்வொரு அமைப்பையு அடங்கும் அமைப்புகளின் பிரதான அடையாளம் காட்ட முனைகின்றேன்.
அ. மலையக அரசியல் அமைப்
இப்பிரிவில் நடேச அய்யரின் காங்கிரஸ், இலங்கை தொழிலாளர் க ஜனநாயக தொழிலாளர் காங்கிரஸ், அமைப்புகளை கருத்திற் கொள்ள முடியும்
இவ்வமைப்புகளின் அரசியல் ( ஒத்துழையாமையை அடிப்படையாக கொ6
நிறுத்தம் செய்தல் சத்தியாகிரகம் செ
3

றி, பிரித்தானிய ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு ம இப்போரட்டத்திற்கு தனித்தன்மையை
லை தோட்ட போராட்டத்தில் இராமையா, லாளர்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். ளுக்கும் அரசின் ஆயுத முனையிலான
போராட்டத்தை மலையக தொழிலாள மிலாள வர்க்கத்துக்கும் தொடக்கி வைத்த னை மதிக்கும்.
ரிமைப் போராட்டங்களும்
லும் நடத்தப்பட்ட மலையக மக்களின் |வங்கள் அப்போராட்டத்தினை எவ்வாறு விடயில் நோக்குதல் அவசியம். ஏனெனில் படிப்பினைகள் இன்றி நாம் ஒரு புதிய லைமையைப்பற்றி சிந்திப்பது பலவீனமான
பும், ஆய்வு இலகு கருதியும் தலைமைகளை பல பிரிவாக பிரித்துள்ளேன். தவிரவும் ம் பற்றி விமர்சிக்காமல் ஒரு பிரிவிற்குள் சில போக்குகளை சுருக்கமாக இங்கு
புகள்
தொழிற்சங்கம் இலங்கை இந்தியன் ாங்கிரஸ், தொழிலாளர் தேசிய சங்கம், மலையக மக்கள் முன்னணி போன்ற b.
போராட்ட மார்க்கம் அநேகமாக காந்தீய ண்டிருந்தமையால், பேரம் பேசுதல், வேலை
Fய்தல் போன்ற அகிம்சை வழியிலேயே
7

Page 47
இவர்களின் போராட்டங்கள் அமைந்த மந்திரமல்ல இன்றுவரையும் தொழிற்சா பிரதான அமைப்புகளாக மேற்கூறிய அனை
குறிப்பிடத்தக்க வேலை நிறுத் தலைமை வழங்கி பங்கேற்றுள்ளன. பிர தொழிற்சங்கம் அமைக்கும் உரிமை, ச தொழிலாள போராட்டங்களை நடத்தியுள் சுவீகரிப்பு போராட்டத்தில் இலங்கை இந்த (1956) போது ஜன நாயக தொழிலாள போராட்டத்தில் தொழிலாளர் தேசிய சங்கம்
இவ்வமைப்புகள் பேச்சுவார்த்தை கூடுதலான அக்கறை கொண்டிருந்தன மறுப்புகளில் காத்திரமான போராட்டங்கள் வியப்பிற்குரியதல்ல. பல லட்சக்கணக்க உறுப்பினராக கொண்டிருந்த போதும், ஏற கொண்டிருந்த போதும், இன்றுவரை வீடுகாணி சொந்தம், மலையக இளை வேலைவாய்ப்பு முதலியவற்றை பெற்றுக் அமைப்புகளின் அரசியல் நடைமுறைக் கும் மாறி மாறி வரும் சிங்கள தேசிய முதலாளி. இருந்து கொண்டு இவ்வமைப்புகள் சா இளைஞர் ஒவ்வொருவரின் மனதிலும் தே
1966ல் நடைபெற்ற 17.50 போராட் விலகிய இடதுசாரி அமைப்புகள் இன் விமர்சிக்கின்றனர். 1973ம் ஆண்டு சம்! தலைப்பட்சமாக வேலை நிறுத்தத்தை தொழிலாளர் காங்கிரஸ் மீதான வ கொள்ளப்படுகின்றன. தவிர 1953ம் மிகப்பெரிய வெகுஜனங்களை பங்குபற் நடவடிக்கைகள், தேசிய வெகுஜன ஒ அமைந்தது என இ.தொ.கா விமர்சிக்க
பிரஜா உரிமையினை பறித்த ஐ மிக முக்கியமான பங்கினை வகித்த பிரச் சினையை தீர்க்கமுடியாமல் ரே

ன. இம்மக்களின் ஆரம்ப காலத்தில் ங்க நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் மப்புகளே இருந்து வருகின்றன.
தப் போராட்டங்களில் இவ்வமைப்புகள் ரஜா உரிமை பறிப்பு, காணி சுவீகரிப்பு ம்பள உயர்வு போராட்டம் போன்று பல எனர். குறிப்பாக 1946ம் ஆண்டின் காணி நியன் காங்கிரஸ், டயகம போராட்டத்தில் ர் காங்கிரஸ், 1977 தலவாக்கல்லை ம் போன்றன குறிப்பிடத்தக்க பங்காற்றின.
கள், கூட்டு உடன்படிக்கை என்பவற்றிலே மையினால், இம்மக்கள் மீதான உரிமை நளை முன்னெடுக்க முடியாமல் போனது என தொழிலாளரை இவ்வமைப்புகள் தன் க்குறைய 50 வருட அரசியல் அனுபவத்தை மலையக மக்களுக்கு மாதச் சம்பளம், ஞர்களுக்கு கைத்தொழில் துறைகளில் 5 கொடுக்க முடியாமற் போனமை இந்த றைபாடுகளையே காட்டுகின்றது எனலாம். களின் அரசாங்கத்தின் ஆதரவாளர்களாக தித்தது என்ன என்ற கேள்வி மலையக தான்றுகின்றது.
ட்டத்தில் இலங்கை தொழிலாளர் காங்கிரஸ் றும் மாபெரும் காட்டிக் கொடுப்பாக பள உயர்வு போராட்டம் என்பவற்றில் ஒரு வாபஸ் பெற்றமை என்பன இலங்கை பரலாற்றுக் காட்டிக் கொடுப்புகளாக ஆண்டின் ஹர்த்தால் போராட்டத்தில் ற வைப்பத்தில் மேற் கொண்ட தவிர்ப்பு ன்றிணைந்த போராட்டதுக்கு தடையாக ப்படுகிறது.
க்கிய தேசியக் கட்சியின் அரசாங்கத்தில் போதும் இம்மக்களின் பிரஜா உரிமை பானது ஏன்? இலங்கையின் தேசிய
38

Page 48
வருமானத்தில் 70% வீதத்திற்கும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய இந்த அ அரசாங்கங்களை நெருக்கிய பல உரி அவ்வாறான அருமையான வாய்ப்புகள் ந என்ற தொழிலாளியின் குருதி சிந்திய
மலையக காணிகள் இன்று திட்டமிட்ட கு போது அதை தடுக்கக் கூடிய போராட்டத் முடியாதுள்ளது? வீரமரணமடைந்து சிவ கூட கட்ட முடியாத கையாலாகாத்தனமா அரசாங்கங்களில் அங்கம் வகித்து மு வகித்தபோதும் எம் மக்கள் மீது இ6 கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட போது ஏன் இவர் துடுக்கமுடியவில்லை? மலையக இளை கீழ் ஜனநாயக விரோத முறையில் ை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதை தவிர ஏன் அமைப்புகள் நடத்தவில்லை? மலையச வழங்கப்படவில்லை. வீடுகாணி சொந்த குறைந்த கூலிக்கு உழைக்கும்
ஏற்றுமதிசெய்யப்படுகின்றனர். ஏன் அ தொழில் வாய்ப்பை பெற்றுத் தரமுடியவில்
அப்படியாயின் இவ்வளவு கால பெற்றுக் கொடுத்தது தான் என் தலைமுறையினரால் காத்திரமாக எழுப்பட் நாகரிகமான வாழ்க்கை முறையையும், பரஸ்பரபுரிந்துணர்வுடனும் வாழக்கூடிய கு மிக்க மலையக தோட்டத் தொழிலாளரை முன்னெடுக்க இவ்வமைப்புகள் தவறியன பிழையாகும்.
ஆ. இடதுசாரி தலைமைகள்
1935ம் ஆண்டு லங்கா சமசம இலங்கையிைல் நடைபெற்ற சரித்திரமுக்கி அக்கட்சி தலைமை வகித்தது. இந்நாட்( எழுச்சிக்கு இக்கட்சி அடிப்படையாய் அ உரிமைப் போராட்டங்களின் போது, இ
3.

மேல் ஈட்டி தந்த இம்மக்களை மைப்புகள் பொருளாதார ரீதியாக மைகளை வென்றிருக்க முடியும். ஏன் ழவ விடப்பட்டன? 1977ல் லெட்சுமணன் போராட்டத்தின் மீது பாதுகாக்கப்பட்ட டியேற்றத்திற்கு பாரிய அளவில் உட்படும் தை ஏன் இவ்வமைப்புகள் முன்னெடுக்க னு லட்சுமணனுக்கு ஒரு நினைவுத்தூபி ன அமைப்புகளாக இவை மாறியது ஏன்? pக்கிய பதவிகளை நம் தலைவர்கள் னவாத காட்டுமிராண்டிச் செயல்கள் களால் எம் மக்களுக்கு இழப்பு ஏற்படாமல் ஞர்கள் பயங்கரவாத தடுப்பு சட்டத்தின் கது செய்ய்ப்படுவதை ஆட்சேபித்து ஒரு வெகு ஜனபோராட்டத்தை இந்த தொழிலாளர்களுக்கு மாதச் சம்பளம் மில்லை. மலையக இளைஞர் யுவதிகள்
பட்டாளமாக வெளிநாட்டுக்கும் வர்களுக்கு உள்நாட்டில் நாகரிகமான லை?
மும் அரசியல் செய்த இவர்கள் நமக்கு ன என்ற வினாக்கள் இன்றைய படுகின்றன. பொதுவில் இம்மக்களுக்கு
ஏனைய சமூகத்தவரோடு சமமாகவும் ழ்நிலையையும், இயல்பான போர்க்குணம் ஒன்று திரட்டி உரிமை போராட்டங்களை ம ஒரு மகத்தான அரசியல் வரலாற்றுப்
ாஜ கட்சி அமைக்கப்பட்டதன் பின்னர் யத்துவம் வாய்ந்த பல போராட்டங்களில் தொழிலாளர்வர்த்தினரின் வீரியமான மைந்தது. இங்கு மலையக மக்களின் நகட்சியினதும், பின்னர் இக்கட்சியில்

Page 49
இருந்து கொள்கை முரண்பாடுகாரணமா அமைப்புகளாக செயற்பட்ட அமைப்புகளில் வழிநடாத்தல் எப்படி இருந்தது என்பதை
மலையக மக்களின் உரிமைப் ே வர்க்கத்தின் ஒரு பாகமாக கொன் யஏகாபத்தியத்திற்கும், தேசிய முதலான போராட்டமாக வளர்த்தெடுத்தமையும், இ அரங்கிற்கு கொண்டு வந்தமையும் பங்களிப்பாகும். குறுகிய வரையறைக் உரிமைப் போராட்டங்களை, தேசிய பு போராட்டங்களுடன் ஒன்றிணைந்து முன் அரசியல் அமைப்புகள் செய்திராத ஒரு ரீதியில் தமிழ் சிங்கள ஒற்றுமைக்கு பலமாக எனலாம்.
அகிம்சை வழியான போராட்ட 6 அரசு ஆட்டம் காணக்கூடிய அளவு பிர அவர்களுக்கு ஒரு கம்பீரத்தையும், கூம் புரட்சிகர , தொழிலாள வர்க்கமாக பே படுத்தியது இவ்வமைப்புகளே.
(t
"ஆனால் எமது அனைத்து உ விளங்குவது புரட்சிகரபாட்டாளி வர்க் பிரதிநிதித்துவம் செய்த தோட்டத் தொழு எண்ணிக்கை காரணமாகவும், அவர்க துலாம்பரமாகி உள்ளதாலும் ஏகாதிபத் சுரண்டலுக்கு அவர்கள் இரையாகி தொழிலாளர்களுக்கே வழங்கப்படுகி! படுத்தினர்.
'தோட்டக் காட்டான்', வடக்க தமிழர்களாலேயே வர்ணிக்கப்பட்ட இம்மக் தீர்மானிக்கும் சக்திமிக்க புரட்சியாளர்கள் முல்லோயா போராட்டம், டயகம போராட் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த போராட்டங்கள் தொழிற்சங்கரீதியான தொரிலாளர் நலன்

க பிரிந்து சென்று, பல்வேறு இடதுசாரி
எதும் தூரதிருஷ்டி மிக்க தலைமைத்துவ சுருக்கமாக நோக்கலாம்.
பாராட்டங்களை சர்வ தேச தொழிலாளர் ாடு நடாத்தியமையும், பிரித்தானி ரிகளினது அடக்குமுறைக்கும் எதிரான ம்மக்கள் பற்றிய உண்மைகளை சர்வதேச இடதுசாரி அமைப்புகளின் பிரதான குள் மேற்கொள்ளப்பட்ட இம்மக்களின் பட்டத்தில் ஏனைய தொழலாளவர்க்கப் னெடுத்தமை, இலங்கையில் வேறேதும் அம்சமாகும். அந்த வகையில் அரசியல் ன அடித்தளம் இட்டவர்கள் இடதுசாரிகளே
வழிமுறையில் இருந்த மலையக மக்களை, மாண்டமான சக்தியாக முன்னெடுத்து, லிகள் என்ற அடிமை நிலையில் இருந்து ாராட்டங்களுக்கு அவர்களை பக்குவப்
ழைக்கும் மக்களது விடுதலையாளனாக கத்தின் முன்னணி படை அணியினைப் லாளர்களே அவர்களது பிரமாண்டமான ள் பூரணத்துவமான ஒரு வர்க்கமாகத் திய வாதிகளின் ஈவிரக்கமற்ற கொடிய உள்ளதாலும் அப்பாத்திரம் தோட்டத் ன்றது" என சமசமாஜிகள் பிரகடனப்
த்தியான்' என இந்நாட்டின் வடகிழக்கு களை இந்நாட்டின் அரசியல் தலைவிதியை என உலகிற்கு காட்டியது இடதுசாரிகளே. டம், ஹர்த்தால் போராட்டகள் என சரித்திர ன் சொந்தக்காரர்கள் இடது சாரிகளே. ா பேணும் பலநூறு வேலை நிறுத்தங்களை
O

Page 50
நிகழ்த்தி வெற்றிக் கண்டதுடன் இந்நா கதிகலங்கச் செய்தனர். இம்மக்கள் தப் சாரிகளை பாராளுமன்றத்தில் பிரதான 6 போராட்ட பங்குபற்றுதல் இருந்தது. சர்க ஏற்பட்ட ஆரோக்கியமான கருத்து மோத அணியினராக பிரிய காரணமாய் அமைந்
பல அமைப்புகளாக இடதுச் கோட்பாட்டு போராட்டம் நடத்துவதில் இந்நாட்டின் முதலாளித்துவத்திற்கு எ வேலைத்திட்டங்களை முன்வைத்து, தெ பின்னடைவு கண்டனர் எனலாம். இடதுசா பிற்பட்ட காலத்தில் அவர்களை இனவ முகவர்களாகவும் மாற்றி விட்டது. 19706 சமசமாஜகட்சியும், கம்யூனிஸ்ட் கட்சிய அரசியல் காட்டிக் கொடுப்பு நிகழ்ந்தது கொல்வின் ஆர்.டி.சில்வாவின் தலை இனவாதத்தை சட்டரீதியான ஆளும் ஆ
பெருந்தோட்ட தொழிலாளரின் | சர்வதேசிய மட்டத்தில் குரலெழுப்பிய இ சக்திவாய்ந்த அமைப்புகளாக இருந்தும் இ தீர்க்காதது அவர்களின் அரசியல் வந்கு நடைபெற்ற பெருந்தோட்ட தொழிலா போராட்டத்தில், உலகில் எந்த நாட்டிலும் சம்பளம் வழங்கப்படுவதில்லை எனக் கூற இடதுசாரி போராளியான என். எம். பெரே
படி
இந்நாட்டில் இனவாதிகளால் தி காலகட்டத்தில், தொழிலாளர் சக்தியை கொள்ள முடியாமல் போனமைக்கு இடது சந்தர்ப்பவாத அரசியலே காரணமா மலையகத்தின் விடுதலைக்கு ஆயுதம் ஏ நடைமுறை சாத்தியமற்ற அதிதீவிர போக் இடதுசாரிகள் மலையக சமூகம் கம்பீரம் போதும் ஒரு காலகட்டத்தின் பின் சரியா தலைமையில்லாத இடைவெளியை மலை

ட்டின் தேசிய முதலாளிகளை அவர்கள்
வாக்குரிமையினை பிரயோகித்து இடது திர்கட்சியாக்கும் அளவிற்கு அவர்களின் தேச அரங்கில் இடசாரி இயங்கங்களுள் ல்கள் இலங்கையிலும் இடதுசாரிகள் பல öğl.
ாரிகள் பிரிந்த பின்னர் தம்மிடையே கூடிய கவனம் செலுத்திய அவர்கள், திரான போராட்டங்களில் காத்திரமான ாழிலாளரை அணி திரட்டி போராடுவதில் ரிகளின் பாராளுமன்ற அரசியல் பிரவேசம் ாதிகளாகவும், முதலாளித்துவத்தின் அமைந்த முக்கூட்டரசாங்கமாக லங்கா ம் இணைந்த பின்னர் இந்த வரலாற்று 1972ம் ஆண்டு கொண்டு வரப்பட்ட மையிலான அரசியல் அமைப்பே சிங்கள வணமாக்கிய சட்டம் எனலாம்.
பிரஜா உரிமை பறிப்புக்கு எதிராக தேசிய, டதுசாரிகள், 1970களில் அரசாங்கத்தில் ம்மக்களின் பிரஜா உரிமை பிரச்சினையை ராத்தினைக் காட்டியது. 1973ம் ஆண்டு ார்களுக்கான மாதச் சம்பளம் பெறும்
பெருந்தோட்ட தொழிலாளருக்கு மாதச் மாதச் சம்பளம் மறுத்த நிதி அமைச்சர், ரா தான்.
ட்டமிட்டே வகுப்பு வாதம் வளர்க்கப்படும் ஒன்றுபடுத்தி இனவாதத்தை வெற்றிக் சாரிகள் எடுத்துக் கொண்ட பிழையான 5ம். ந. சண்முகநாதன் போன்றோர் நதிய போராட்டமே தீர்வு என்ற வகையில் குகளை அக்காலத்தில் கொண்டிருந்தனர். பெற பல போராட்டக்ளை செய்திருந்த ண் திசைவழியில் இட்டுச் செல்லக் கூடிய கத்தில் ஏற்படுத்தி விட்டனர்.

Page 51
மலையக மக்களின் உரிமைப் முன்னெடுக்க வேண்டிய இடதுசாரி சக்தி சரியான தலைமைத்துவம் இன்மையாலு பெறப்படாமல் இருப்பதோடு தலைமைத் விட்டனர்.
இ. கழகங்களும் தலைமைத்துவ
இலங்கை திராவிட முன்னேற்றக் சங்கம் ஆகியவை பற்றிய சில குறிப்புகளை
சமூக சீர்திருத்த இயக்கமாக செ முன்னேற்ற கழகம், தன்னுடைய தமிழ் ே இந்நாட்டு தமிழ் மக்களுக்கு எதிரான இன தலைமைகளுடன் இணைந்து சத்தியாசி ஒடுக்கு முறைக்கு எதிரான பிரசாரங்களை நாடற்றவரின் மறுப்பு மாநாடு அதன் பே எனினும் அதனது குறுகிய தமிழ் தேசியம் ஒரு போராட்டத்தை தொடர்ந்தும் முன்னெ வாதத்தின் அடிப்படையில் வடகிழக்கு தமி போராட முனைந்தமை அக்கால கட்டத்தில்
இர. சிவலிங்கத்தின் தலைமை வாலிபர் சங்கம் பின்னர் மலையக இசை பெற்றது. இர. சிவலிங்கம் "வேலைவாய் பத்து பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களாலும் ( ஐக்கிய முன்னணி ஆட்சி காலத்தில் செ
சாதாரண அமைப்பு என்ற நில உரிமைகளை வென்றெடுப்பதில் குறிப்பு வகித்தன.
ஈ. வடகிழக்குத் தலைமைக
போராட்டங்களும்.
வடகிழக்கு தலைமைகளில் சி ரீதியில் குரல் கொடுத்திருந்தனர். 1948ம் சட்டத்திற்கு ஜி. ஜி. பொன்னம்பலம் : விரிசல் ஏற்பட்டது. இலங்கை திராவிட

போராட்டங்களை ஆரோக்கியமாக நிகளின் சந்தர்ப்பவாத அரசியலினாலும், ம் இன்னும் இம்மக்களின் உரிமைகள் துவ வெற்றிடம் ஒன்றையும் ஏற்படுத்தி
மும்
கழகமும், மலைநாட்டு நல்வாழ்வு வாலிபர் ள இங்கு குறிப்பிடுவது அவசியமாகும்.
யல்படத் தொடங்கிய இலங்கைத் திராவிட தசியவாதக் கொள்கையின் காரணமாக, வாத நடவடிக்கைகளின் போது வடகிழக்கு கிரகப் போராட்டத்தையும் மலையகத்தில் யும் மேற்கொண்டது. இ.தி.மு.கவின் பாராட்ட வரலாற்றில் குறிப்பிடக்கூடியது. ாதக் கொள்கையினால் ஆரோக்கியமான டுக்க முடியவில்லை. எனினும் தமிழ் தேசிய ழ் மக்களுடன் இம்மக்களையும் இணைத்து ஸ் வரவேற்க கூடிய அம்சமேயாகும்.
மயில் இயங்கிய மலைநாட்டு நல்வாழ்வு ாஞர் முன்னணி என்ற பெயரில் மாற்றம் ப்பு, கல்வி முதலிய விடயங்களில் இன்று செய்ய முடியாத சிலவற்றை 1970 - 1977ல் ய்திருந்தார்.”
லெயில் இருந்து கொண்டு இம்மக்களின் பிடத்தக்க பங்கினை இந்த அமைப்புகள்
ளும் இம்மக்களின் உரிமைப்
லர் மலையக மக்களுக்கு தமிழர் என்ற ஆண்டுகொண்டு வரப்பட்ட பிரஜா உரிமை தரவளித்ததை தொடர்ந்து இவ்வுறவில் முன்னேற்ற கழகம் என்பன திரு. S. T.V.
2

Page 52
செல்வநாயகம் போன்றோரை மலை அத்தலைவர்களின் மிதவாத சந்தர்ப்பவா இருந்தது. உதாரணமாக அரசகரும மொ அரசகருமமொழி அந்தஸ்த்து வழங்கப்பட்ட பிரஜா உரிமைப்பற்றிய கோரிக்கைகளை தலைமைகளின் சந்தர்ப்பவாதத்தைக் கா
தேசிய ரீதியான தமிழர் ஒடுங்கு போராட்டம் என்பன வடகிழக்கு மக்க பெறுவதற்கு செய்யப்பட்ட ஒரு பிரயத்தன
6. தமிழ் தேசிய போராட்
உரிமைப் போராட்டங்கள்
இலங்கையில் பிரித்தனியரின் பிரித்தாளும் அரசியல் சூழ்ச்சி, சுத பொறுப்பேற்ற தேசிய முதலாளிகளினால் வந்துள்ளது. 1915ல் முஸ்லிம் மக்களுக்கு உணர்வு தமிழர்களை நோக்கி இந் திருப்பப்பட்டது. மலையக மக்களும், வெவ்வேறு பிரதேசங்களில் வாழ்ந்த அம்சங்களைக் கொண்டிருந்த போதும் சி நன்றகவே உட்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். வ முதுகெலும்பற்ற, சந்தர்ப்பவாத அரசு அணியினர் அதிலிருந்து விடுபட்டு த போராட்டம் நடத்தி வருகின்றனர்.
இன்று சர்வதேச சமூகத்தி ஈர்த்திருக்கும் இப்போராட்டம் தொடர்கி சமூக விடுதலைப் போராட்டமும் பங்கள் குடியுரிமை பறிப்பு, மிலேச்சத்தனமான, அரசு கைக்கூலிகளான இராணுவ பல வ பாதுகாப்பது எப்படி? இலங்கையி தோல்வியடைந்த கட்சி பெருந்தோட்ட( கொண்டுவிட்ட இந்நேரத்தில் அதைத் தீ வர்க்கத்திடையே இருக்கும் தமிழர் சி தொழிலாள வர்க்கம் ஓரணி திரள்வதில்

பத்திற்கு அழைத்து வந்த போதும், த அரசியல் இம்மக்களுக்கு எதிராகவே ழிப்பிரச்சினையில் வடகிழக்கில் தமிழுக்கு தன் பின்னர், இந்திய வம்சவாளியினரின்
உடனடியாக கைவிட்டமை, வடகிழக்கு .glلlLہوا۔
முறைக்கு எதிராைக நடந்த சத்தியாகிரக ளினதும் பங்களிப்பை மலையகத்திற்கு ாமாகவும் அமைந்தது.
டடமும் மலையக மக்களின் ரின் செல்நெறியும்
ன் ஆட்சியின் போதே கையாளப்பட்ட ந்திர இலங்கையில் அரசாங்கத்தை இன்னும் தீவிரமாக முன்னெடுக்கப்பட்டு கு எதிராக இருந்த சிங்கள பெருந்தேசிய நூற்றாண்டின் மிக ஆரம்பத்திலேயே
வடகிழக்கு தமிழரும் பூகோளரீதியில்
போதும் வித்தியாசமான கலாச்சார சிங்கள வகுப்புவாத அடக்குமுறைகளுக்கு டகிழக்கு தலைமைகளின் வங்குரோத்து, சியலினால் வழிநடத்தப்பட்ட இளைஞர் னித்தமிழ்நாடு கோரி இன்னு ஆயுதப்
Iன் முழுக்கவனத்தையும் தம் பக்கம் ன்ற இந்த வேலையில் மலையக மக்களின் ரிப்பும் எப்படியானதாக இருக்க முடியும்?
மிருகத்தனமான, இனவாத தாக்குதல், ந்தம் இவற்றில் இருந்து மலையகமக்களை ன் எந்த கட்சி ஆட்சிக்கு வந்தாலும் தொழிலாளரை தாக்குவதை வழமையாக தடுப்பது எப்படி? இலங்கைத் தொழிலாள வ்கள இனவாத சிந்தனையை களைந்து மலையக தொழிலாளரின் பங்கு என்ன?
43

Page 53
தமிழ் தேசிய போராட்டம் உச்ச கட்ட மலையகத்தில் இடம் பெற்று வரும் கைது. அழித்து துடைத்துக் கட்டும் ஒரு நடவடி குழுவின் 1998ம் ஆண்டு அறிக்:ை இளைஞர்களில் இருவர் மலடாக்கப்பட்டு சிறைக்கூடங்களில் தடுத்து வைக்கப்பட்ட பாதுகாப்பது எப்படி போன்ற வினாக்களு அவசரமானதாகும்.
தமிழ் மக்கள் மீதான சகலவித எதிராகப் போராட ஏனைய சிறுபான்மை சக்திகளுடனும் சேர்ந்து பொது வேலைத்தி இன்றைய புத்திஜீவிகளின் அவசிய கடமை ஒடுக்குமுறைகளுக்கும் மிருகத்தனமான 6 புரட்சிகர போராட்டத்திற்கு மலையக மக் தேவையாக உள்ளது. மலையக மக்களின் ச அவர்கள் மட்டும் போராடுவதால் அடையப்பு சிங்கள முற்போக்கு அணியினருடனும் தொழிலாளவர்க்க நேச சக்திகளுடன் இ ை எய்தப்பட முடியும். மலையக மக்களை திட்டங்களுடன் அணிதிரட்டி அரசியல் அடக்குமுறைகளில் இருந்து தற்காலிகமாக
7. மலையக மக்களும் பெண்
மலையக மக்களில் ஏறத்தா! பெண்கள் இன்னும் சமூக விடுதலை . இன்று அரசியல், கலை, இலக்கிய துறைகளில் பெண்களில் குறிப்பிட முடிகின்றது. பல்கலைக் கழங்களுக்கு இன்று உயர்ந்துள்ளது. ஆரம்பத்தில் ெ மலையகப் பெண்கள், நிர்வாகத்தின உட்பட்டனர். இன்று இப்பிரச்சினை 60களில்..... "தோட்ட தொழிலாளர் பிள்ளைமார்கள், கங்காணிகள், கொடுமைகளை எதிர்த்து போராடினர். தோட்ட உத்தியோகத்தர்கள் பலரின் 6

த்தினை எட்டியிருக்கும் இந்நேரத்தில் கள் மலையகத்தின் இளம் புத்திஜீவிகளை க்கையாகும். Amnesty International கயில் கைது செய்யப்பட்ட மலையக பள்ளனர். விசாரணையின்றி இலங்கை உருக்கும் மலையக இளம் புத்திஜீவிகளை க்கு விடைகாண வேண்டியது அவசியமும்
5மான இனவாத ஒடுக்கு முறைகளுக்கு ம இனங்களோடும், சிங்கள முற்போக்கு ட்டமொன்றினை முன்வைக்க வேண்டியது பாகின்றது. தமிழ் தேசிய இனத்தின் மீதான கைதுகளையும் எதிர்த்து நிறுவப்பட்ட ஒரு களை தயார்செய்ய வேண்டியது சமகால மூகவிடுதலைப் போராட்டம் என்பது தனியே பட முடியாதது. இந்நாட்டில் இருக்கக் கூடிய ம், தொழிலாளர்களுடனும், சர்வதேச ணந்து போராடுவதன் மூலமே அவ்விலக்கு நடைமுறைச் சாத்தியமான வேலைத் | மயப்படுத்துவதன் மூலமே இனவாத 5 பாதுகாக்க முடியும் எனக் கருதலாம்.
னுரிமைப் போராட்டங்களும்
2 அரைவாசி பங்கினரான மலையகப் அடையவில்லை என்றே கூறவேண்டும். ம், கல்வி, பொருளாதாரம் போன்ற ந்தக் வளர்ச்சியினை அவதானிக்க | தெரிவாகும் பெண்களின் எண்ணிக்கை . பாருளாதார சுரண்டல்களுக்கு உட்பட்ட" ரால் பாலியல் துன்புறுத்தல்களுக்கு தொடர்ந்து வருகின்றது. எனினும் நளுக்கு எதிராக இருந்த கணக்குப் கண்டக்கையாக்கள் ஆகியோரின் தொழிலாளர்களுக்கு எதிராக இருந்த ககள் வெட்டப்பட்டன. பலர் வெட்டிக்
.. - ***.. * - * - *

Page 54
கொல்லப்பட்டனர்" இப்போராட்டத்தில் உள்ளாக்கிய கணக்குப் பிள்ளையின் தண்டுகலா தோட்டத்தில் நடந்தது.
' மீனாட்சி அம்மையார் போன்றே முன்வைக்கப்பட்ட போதும், பெண்விடு படுத்தப்பட்டு முன்னெடுக்கப்படவில் அரைவாசியான பெண்களின் பங்குபற் வெற்றி பெற காரணமாய் அமைந்துள் பெண்கள் இருந்த போதும் பெண்விடு
முன்னெடுக்கப்படவில்லை.
அண்மைக் காலங்களில் சிந்தனைகளின் கருத்துப்பரம்பல் இடம் விடுதலை போராட்ட பகுதியாக பெல படுத்தப்பட்டு முன்னெடுக்க வேண்டியது ஏனெனில் தனிப்பட்ட பெண்ணிலை வாத பலவீனப்படுத்தியே வந்துள்ளது.
8. கல்வியுரிமைக்கான போர
கல்விக்கெனத் தனியான ( பொதுவான போராட்டக் கோரிக்கைகளில் அதற்கான வசதிகள் செய்து தரவேண்டும் கல்வியுரிமைப் போராட்டத்தில் ஸ்ரீபாத மலையக மாணவர்களுக்கே ஒதுக்கப்பட வந்தமை ஒரு குறிப்பிடத்தக் அம்மசம் என ஸ்ரீபாத என அமைந்திருப்பதும், 25% கல்லூரியில் அனுமதிக்கப்படுவதும் ஞாபகப்படுத்துகின்றன. இந்நாட்டில் . கல்லூரிகள் முழுமையாக ஒரு மக்கட் பிரி போது, மலையகத்தில் அமைக்கப்பட்ட ( பங்கு போட்டுக்கொள்ள நினைக்கின்ற இக்கல்லூரி மலையக சமூகத்தவருக்கு மலையக புத்தி ஜீவிகள் ஒன்றிணைந்து பெறாமைக்கு அப்போராட்டம் ப முன்னெடுக்கப்படாமையே காரணம் என

தன்னை பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு கையை ஒரு பெண் வெட்டிய சம்பவம்
ாரால் பெண்விடுதலை கருத்துக்கள் சில தெலைப் போராட்டங்கள் நிறுவனமயப் லை. தொழிலாளரில் ஏறக்குறைய றுதல் வேலை நிறுத்த போராட்டங்கள் rளது. தொழிற்சங்க மாதர் அணியில் தலை என தனியான போராட்டங்கள்
மலையகத்தில் பெண்ணிலைவாதச் பெறத்தொடங்கி உள்ளது. இங்கு சமூக ண்விடுதலை போராட்டம் நிறுவனமயப் து அவசியம் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ச் சிந்தனை வெகுஜன போராட்டங்களை
ாட்டங்கள்
போராட்டங்கள் நடத்தாத போதிலும், b ஆசிரியர் நியமனம், போதிய பாடசாலை, ம் என்பன உள்ளடக்கப்பட்டன. மலையகக் க் கல்வியியற் கல்லூரியில் 75% வீதம் . வேண்டு என்ற விடயம் நடைமுறைக்கு னலாம். இக்கல்வியிற் கல்லூரியின் பெயர் வீத சிங்கள மாணவர்கள் இக்கல்வியற்
இனவாத தலையீட்டினை எமக்கு அமைக்கப்பட்டுள்ள ஏனைய கல்வியியற் வினருக்கு எனத் தனித்தனியாக இயங்கும் இந்தக் கல்லூரியை சிங்கள பேரினவாதம் றமை சிந்திக்க வேண்டிய அம்சமாகும். மட்டுமே ஒதுக்கப்பட வேண்டும் என்று து நடத்திய போராட்டம் இன்னும் வெற்றி ரந்துபட்ட மக்கள் போராட்டமாக லாம்.
45

Page 55
-
9. உற்பத்தியின் பூகோள ம எதிர்காலமும் - இங்கிருந்து
பொருட்களின் உற்பத்திப் பரிம களைக் கடந்து சர்வதேச மயமாக்கப்பட்டு உலகின் சிறிய தொகையினரின் கையி போர்கள் உலக சமாதானத்தை அச்சுறுத் யுத்தத்தை நோக்கி உலக ஏகாதிபத் பொருளாதாரத் திட்டமிடல் இன்மை வீணடிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின் பயிர்ச்செய்கையை தமது ஜீவனோ பெரும்பான்மை மலையகச் சமூகத்தினரி அத்தியாவசிய பாவனைப் பொருள் அல் செய்யும் போட்டி நாடுகள் அதிகரித்துவி தொழிலாளர்கள் தேயிலையில் தங்கி கைத்தொழில் மயமாக்கலை மலைய கொண்டுள்ளது? உலக வங்கியின நெருக்கடிகளினால் தேசிய அரசுகளி கடனாளியாகி விட்டன. வேலையின்மை இன்றைய உலக அரங்கில் மிகப் பெரிய இந்நிலையில் மலையக மக்களின் ( கணனிமயமாகிவிட்ட இன்றைய உல பிரயோகத்தை எந்தளவு உள்வாங்கல் ச்ெ
மலையக இளைஞர்கள், மக் திட்டமிட்டகுடியேற்றம் மிலேச்சத்தன மலையகத்தை, எப்படி பாதுகாக்க பே நிலையில் மலையக சிறார்கள், இன பட்டாளமாக ஏற்றுமதி செய்யப்படுவதை முன்னெப் போதையும் விட மிகக் காத் படுகின்றது.
1995ம் ஆண்டீன் ஐ. எல். ஒ முக்கியமான பத்து செல்வந்தர்களின் நாடுகளுக்கு ஒரு மாதத்திற்கு உண அவதானிக்கத்தக்கது.

யமாக்கமும் மலையகத்தின் து நாம் எங்கே?
ாணங்கள் மென்மேலும் தேசிய எல்லை வருகின்றன. அதேபோல் மூலதனமும் ல் குவிகின்றது. எல்லையற்ற தேசியப் திக் கொண்டிருக்கின்றன. 3வது உலக தியங்கள் நகர்கின்றன. முறையான யால் உலகின் இயற்கை வளங்கள் றன. இந்நிலையில் பெருந்தோட்ட பாய மார்க்கமாகக் கொண்டுள்ள ன் எதிர்காலம் என்ன? தேயிலை ஒரு 0ல என்பதுடன் தேயிலையை உற்பத்தி ட்டன. எனவே தொடர்ந்தும் மலையகத் வாழ முடியுமா? இன்றைய உலகின் க சமூகம் எந்தளவில் உள்வாங்கிக் ாமும் பல்தேசியக் கம்பெனியினதும் ல் பெரும் பாலானவை ஆயுட்காலக் , ஆட்குறைப்பு, உரிமை மறுப்பு என்பன பிரச்சினையாக உருவவெடுத்துள்ளன. தொழில் வாய்ப்பின் நிலை என்ன? கில் மலையக சமூகம் கணனியின் காண்டது.
கள் மீதான இனவாத ஒடுக்குமுறை, மான கைது என்பனவற்றில் இருந்து ாகின்றோம். அடிப்படைக் கல்வியற்ற )ளஞர்கள் குறைந்த கூலி உழைப்பு த் தடுப்பது எப்படி? போன்ற வினாக்கள் திரமாக உலக அரங்கில் முன்வைக்கப்
9. அறிக்கையின் படி உலகில் உள்ள
மாத வருமானத்தில், நூறு வறிய வளிக்க முடியும் எனக் கூறியுள்ளமை

Page 56
மலையக மக்களின் சமூக ெ முன்னெடுத்து வெற்றியடையக் கூடிய மயமாக்கத்தில் இருந்து அறிய முடிகி சிறுபான்மை பெரும்பான்மை இனத்துடன் வேலைத் திட்டமொன்றின் அடிப்படையில் மூலமே நிரந்தரமாக இனவாத அடக்கு மு (Մյդպմ,
பொருளாதாரம், கல்வி என்பவ கம்பனிகளுமே தீர்மானிக்கின்றன. எ பொருளாதார வாழ்க்கை முறை எ எல்லைகளைக் கடந்து செல்கின்றது. சிருஷ்டித்ததைப் போல, குறைந்த கூலி தேசிய முதலாளித்துவம் இன்று வேலையின்மைப் பிரச்சினை, நாட்டின் ஏறத்தாழ 45% வீதம் இன்றுபோரி இலங்கையையும் பாதிக்கும் பிரச்சினை ஏனைய மக்களுடன் இணைந்த போராட்ட வகிப்பதன் மூலம் தம்மை சூழ்ந்துள்ள உ மனிதாபிமானமற்ற மனித உரிமை மீற உரிமை பிரகடனங்களை கேலிக்குள்ளா
எனவே மலையக சமூகத்தின் விடுதலையுடன் பின்னிபிணைக்கப்படுகி முற்போக்கு அணியினருடன் அணிதிர புரட்சிகர நேச சக்திகளுடன் இணைந்: எதிராக போராட தயாராவதே மன குலத்திற்குமே முன்னுள்ள ஒரேயொரு L கருத்திருக்க முடியாது. தேர்தல் கால பின்னர் தனித்தனியாக பிரியும் அரசிய இம்மக்களை ஓரணியில் திரட்டி போராட தேவையாக உள்ளது. சகலவிதமா முறைகளுக்கு எதிரான இந்த அணி தாகவுமுள்ளது.

பாருளாதார போராட்டங்கள் தனியே பதல்ல என்பது உற்பத்தியின் பூகோள ன்ெறது. இந்நாட்டில் உள்ள ஏனைய ன் ஐக்கியத்தை ஏற்படுத்தக் கூடிய பொது இனவாதத்திற்கு எதிராக போராடுவதன் 1றையில் இருந்து மலையக மக்கள் விடுபட
ற்றை இன்று உலக வங்கியும், பல்தேசிய ானவே சுதந்திரக்கல்வி, பாரபட்சமற்ற ன்பவற்றிற்கான போராட்டம் தேசிய பிரித்தானியர் ஆட்சியில் இந்தியாவில் உழைப்பு பட்டாளத்தை இலங்கையின் மலையகத்தில் சிருஷ்டித்துள்ளது. அபிவிருத்திக்கு செலவிட வேண்டியதில் ற்கு செலவிடப்படுதல் என்பன முழு களாகும். எனவே இலங்கையில் உள்ள டத்தில் மலையக மக்கள், முக்கிய பாத்திரம் டடனடி பிரச்சினைகளை வெல்ல முடியும். ல்கள் சர்வதேச அளவில் உள்ள மனித க்கி வருகின்றன.
ா விடுதலை சர்வதேச தொழிலாளரின் கின்றது. இந்தவகையில் தேசிய ரீதியில் ாள்வதோடு சர்வதேச மட்டத்தில் உள்ள து ஏகாதிபத்திய கொள்ளையடித்தலுக்கு லெயகத்திற்கு மட்டுதல்ல முழு மனித மீட்சி மார்க்கம் என்பதில் இருநிலைப்பட்ட ங்களில் மட்டும் பேரணிகளாக திரண்டு பல் சந்தர்ப்பவாத போக்கினை விடுத்து, -ச் செய்ய புதிய தலைமை ஒன்று சமகால ான ஏகாதிபத்திய இனவாத அடக்கு திரள்வு அவசியமானதும் அவசரமான
47

Page 57
لابيخي
அடிக்குறிப்புகள்
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
சிவத்தம்பி, கா-இலங்கை மலையகத்தமி 1993 p.2 மனித உரிமைகள் ஐக்கிய நாடுகளினது நிலையம், கொழும்பு கார்ல் மார்க்ஸ் - கம்யூனிஸ்ட் கட்சிஅறிக் பிரொடரிக் ஏங்கெல்ஸ் - p. 44 ஆய்வுக் குழு - எங்கெங்கும் அந்நியமார் Ibid - p. 1-2 Nadesan, S - A History of The Upc. Publishers Note
Ibid - p. 23
Ibid - p. 87 குமாரி ஜெயவர்த்தனா - இலங்கை 1995 - p - 65
Ibid - p. 8 - 66 Nadesan, S. - GBLogibe5gôhi`iı5’L g5JT6ib p. ஆய்வுக் குழு - எங்கெங்கும் அந்நியமாக Nadesan, S. — GLO. G. ET6) — p.240 Report - The Ceylon Indian Congr Sessions. 'Sarojini Naga' Hatton. Nadasan, S. — Gun. (g5. [5Táîo — p.240 மாத்தளை ரோகினி - உரிமைப் போராட 1993 - p.2 இளஞ்செழியன். ஏ - 83 இரத்த ஜுை பின்னணி, கொழும்பு - 1997 - p.14 Nadasan, S. — (CELD. 5. Tổio — P.319 கீர்த்தி பாலசூரிய - சமசமாஜ வரலாற்று g5b60DULLIT. g) - AguibaopLILLITofloir a5L600DT கீத பொன்கலன், ச. - பெளத்த சிங் - 1987 - p.65 குமாரி ஜெயவர்த்தன - இலங்கையி - 1995 - p.77 தொழிலாளர் தேசிய சங்கத்தின் 1985 வெளியீடு - 1992 - p - 25 லெனின் மதிவானம் - Highlander (ச

ழரின் பண்பாடும் கருத்துநிலையும் கொழும்பு
சாதனங்களின் கோவை மனித உரிமைகள்
கைமுன்னேற்றப்பபதிப்பகம்மாஸ்கோ. 1995
க்கப்பட்டவர்கள்
ountry Tamil People, 1993 - Nandalala,
இனவர்க்க முரண்பாடுகள், சென்னை,
93
க்கப்பட்டவர்கள்
ess Report. 1948- 1949 Ninth Annual
ட்டத்தில் உயிர்நீத்த தியாகிகள், சென்னை -
ல (இலங்கை இரத்த ஜுலையில் வரலாற்றுப்
ஏட்டிலிருந்து கொழும்பு - 1994 - p.34 p-26. களவரும் சிறுபான்மையினரும், சென்னை
ன் இனவர்க்க முரண்பாடுகள், சென்னை
i - 1992ற்கான அறிக்கை 11வது மாநாட்டு
ஈஞ்சிகை) கட்டுரை

Page 58
நூற்பட்டியல்
6.
1.
மலையக தமிழாராய்ச்சி மாநாடு (ஆய்வு தமிழ்மாறன் வி. ரி. - ஒப்பீட்டுச்சட்டம் ச முத்துலிங்கம். பெ - எழுதப்படாத வரலா,
செந்திவேல். சி. கா. - இலங்கை இடதும் 5. லயனல் போப்பகே - தேசிய பிரச்சினை
விளக்கம். Muthiah, S. W. & Warnasingh Samasamajists.
Muthaiah, S. W. & Wanasinghe, S 8. சாரல்நாடன் - தேசபக்தன் கோ. நடேச 9. ரோகண விஜேவீர - தமிழ் ஈழ போராட் 10. லிங்கம், பி. எம். - மனிதருள் மாணிக்ம 11. சமூக விஞ்ஞானிகள் சங்கம் - இலங்கை 12. காதர் பி. ஏ. - பெருந்தோட்ட தொழிலா 14. Kumari Jayawardena - The Origi 15. வேலுப்பிள்ளை, ஸி. வி. - நாடற்றவர் க

கட்டுரைகள்) லே சிந்தனைகள் று(இலங்கை திராவிட இயக்கம் பற்றிய ஆய்வு) சாரி இயக்கத்தின் 50 ஆண்டுகள். னப்பற்றி மார்க்சிய கண்ணோட்டத்தில் ஒரு
E, S. - Britain World War 2 & The
5. - The Bracegirdle Affair ய்யர் உத்திற்கான தீர்வு என்ன? (சிங்கள் நூல்)
அப்துல் அஸிஸ் கயில் இனத்துவமும் சமூகமாற்றமும். ளரின் எதிர்காலம். ns of the Left Movement in Sri Lanka
தை.

Page 59
இரண்டா மதிவானம், அ ஆரம்பக் மட்டக்களப் புனித ஜோ6 பேராதனை கலைமாணிப்
இலக்கிய ஈடுபாடுள்ள ரீதியாக ந கட்டுரைப் ே இவரது கட்( சரிநிகர் போ
கொட்டகலை ஆசிரியர்
யாளராகக் கடமையாற்றும் இவ பேரவையின் செயலாளராவார்.
ஈழத்து தமிழ் இ
D6)6S25
மலையக இலக்கியம்' எனும் ( இலக்கிய வளர்ச்சிப் போக்கின் மிக முக்கி எனலாம். இலக்கியத்தில் ஜனநாயக சிறப்பாகவே உணரப்பட்டு, வெளிக்( தனித்துவத்தினையும், ஈழத்து தமிழ் இல் நிற்கும் தமிழ் இலக்கிய மரபு தோ அடிப்படையாகும்.
மலையக சமூகத்தினை அ இலக்கியங்களை ஈழத்து இலக்கியத்துட ஒப்புநோக்கி, அவற்றின் இலக்கிய நோக்கமல்ல. மலையகத்தில் இத்தகைய இருந்த சமூக, பண்பாட்டு, வரலாற்று ச தமிழ் இலக்கிய பரிணமிப்பில் இத முனைவதாகவே இவ்வாய்வு முயற்சி அ
மேற்குறித்த கருதுகோளின் ஆ எழுத முற்படுகின்ற இவ்வாய்வு அதன் காட்ட முனைவதாக அமைகின்றது. இத
 

ம் பரிசினைப் பெற்ற லெனின் |ட்டனை பிறப்பிடமாகக் கொண்டவர். கல்வியைக் கொழும்பிலும், பிலும் இடைநிலைக் கல்வியை அட்டன் ர் பொஸ்கோ கல்லூரியிலும் பெற்று பல்கலைக் கழகத்தில் வெளிவாரியாக
பட்டத்தை பெற்றவர். த் திறனாய்வுத்துறையில் மிகுந்த இவர்1994ம் ஆண்டு சரிநிகர் சர்வதேச டாத்திய வானமே எல்லை என்ற போட்டியில் முதற்பரிசைப் பெற்றவர். டுரைகள், தாயகம், மல்லிகை, தாமரை, ன்ற இதழ்களில் வெளிவந்துள்ளன. பயிற்சி கலாசாலையின் விரிவுரை ர், புதிய சிந்தனை கலை இலக்கிய
லக்கிய பரப்பில் இலக்கியம்
இலக்கியத் தொகுதியானது, ஈழத்து தமிழ் கியமான கூறாக போற்றப்பட்டு வருகின்றது பண்பு வளர வளர, இதன் முக்கியத்துவம் கொணரப்படுகின்றது. மலையகத்தின் 0க்கியத்தின் பொதுமையையும் இணைத்து ான்றி வளர்ந்துள்ளமையே இதற்கான
டிநிலையாகக் கொண்டு தோன்றிய ன், அல்லது முழு தமிழ் இலக்கியங்களுடன் தரத்தை மட்டிடுவது இக்கட்டுரையின் இலக்கியங்கள் தோன்றுவதற்குக் காலாக க்திகளை குறித்துக் காட்டுவதுடன் ஈழத்து ன் முக்கியத்துவத்தைச் சுட்டி காட்ட மையும் எனலாம்.
டிப்படையில் மலையக இலக்கியம் குறித்து முனைப்பற்ற போக்குகளை மட்டுமே சுட்டி னை நிரூபிப்பதற்காக நீண்ட பட்டியல் நீட்ட
50

Page 60
நான் விரும்பவில்லை. அட்டவணை பே விமர்சகர்களுக்கு அப்பணியினை விட்டு போக்கில் மலையக இலக்கியம் எத்தகை என்பதனையும், அதற்கு அனுசரணை எழுத்தாளர்களையும் சுட்டிக் காட்டிச் செ எழுத்தாளர்களுக்கு முக்கியத்துவம்ெ பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய எழுத்த சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றது.
இலங்கை தமிழ் இலக்கியத்தி இலங்கையை "ஈழம்' எனக் தமிழுடனுள்ள பொதுத் தொடர்பையும், அ எடுத்துக் காட்டுவதற்கு இப்பதப் பிரயோ இதனால் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சிை
இப்பதப் பிரயோகத்தினை மீட்டெடுத்து இலங்கை தமிழ் இலக்கியத்தின் தேசிய இலக்கிய இயக்கத்தினரே"
ஈழத்து தமிழ் இலக்கிய வரலா இலங்கையில் வாழ்கின்ற தமிழ் பேச அடிப்படைகளையும் வெளிப்படுத்து காணப்படுகின்றது. இலங்கையில் த மக்கள்குழுமத்தினர் தமது தனித்துவ அம்சங்கள் காரணமாக பலவிதமான த6 விளங்குகின்றனர். இத்தனித்துவப் பண்ட இலக்கியங்கள் பிரதிபலிக்கும் என்பது 8
பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி ஆதாரமாகக் கொண்டு, ஈழத்தமிழரை விளக்குகின்றார்:
1. இலங்கையில் பாரம்பரியமாக வ மக்கள். இவர்கள் இலங்ை பெருந்தொகையினராகக் காண
2. இலங்கையில் வாழ்ந்துவரும் பா
வடகிழக்கு, தெற்குப் பகுதிச வருகின்றனர்.

ாட்டு இலக்கிய கணக்கெடுக்கும் இரசிக விட்டு ஈழத்து தேசிய இலக்கிய வளர்ச்சி ய வளர்ச்சியினைப் பெற்று வந்துள்ளது ாயாக இருந்த இலக்கியங்களையும், ல்வது இதன் சாராம்சமாகும். தனிப்பட்ட காடுக்காது குறிப்பிட்ட போக்கினை ாளர்களின் பெயர்களே இங்கு
ல் மலையக இலக்கியம்
கூறுதல் பழந் தமிழ் இலக்கிய மரபு தேவேளையில் தனித்துவத்தையும் நன்கு கம் பொருத்தமானதாக அமைந்துள்ளது. ய குறிப்பிடும்போது இலங்கை’ எனும் ல பெரும் வழக்காக கையாளப்படுகின்றது. து சனரஞ்சகப்படுத்தியோர், 1954 முதல் பரிணாமத்துக்காக போராடிய முற்போக்கு
ற்றினைக் கூர்ந்து நோக்குகின்ற போது, 4ம் மக்களின் வாழ்வியலையும், சமூக கின்றவையாக அவை அமைந்து தமிழை தாய்மொழியாக கொண்டுள்ள மான சமூக பொருளாதார பண்பாட்டு னித்துவப் பண்புகளை கொண்டவர்களாக புகளை அச்சமூகத்தின் அடியாக தோன்றும் Fமூக யதார்த்தமாகும்.
இத்தகைய தனித்துவமான பண்புகளை பின்வரும் மூன்று பிரிவாக வகைப்படுத்தி
ரலாற்று காலம் முதல் வாழ்ந்துவரும் தமிழ் கயில் வடகிழக்கு பிரதேசங்களிலே ப்படுகின்றனர்.
ரம்பரிய இஸ்லாமிய மதத்தினர். இவர்கள் ளிலும் மத்திய பகுதிகளிலும் வாழ்ந்து

Page 61
3. 19 நூற்றாண்டின் நடுகூற்று : இந்தியாவிலிருந்து இலங்கை தேயிலை, இறப்பர் பெருந்தோட்ட மக்கள் இவர்கள் தம் பாரம்பரி தொடர்ந்து பேணி வருகின்றனர் இலங்கையரல்லாதவர் எனக் ெ பெரும்பாலோனோரை மீண்டும் ெ கொள்ளப்பட்டது.
பல்வேறு சமூக அடிப்படைகள் காரணமா பிரிவினருக்குமிடையில் பல ஒற்றுமைக என்ற அடிப்படையில் சிங்கள பெருந் ே இன வன்முறைகள் இவ்விரு பகுதியின முதலாவது பிரிவினரையே அதிகமா கவனத்தில் கொள்ளத்தக்கதொன் மேற்கட்டுமானமே சமூக அமைப்பினை பிரிவினரிடையே காணப்பட்ட பொ வேறுபாடுகளுக்கு காரணமாக அமைந்த
எனவே மலையக இலக்கியம் தனித்துவமான அம்சங்களை கொன இலக்கியத்தின் பிரிக்க முடியாத காணப்படுகின்றது. மலையக இலக்கிய விட்டோ ஈழத்து தமிழ் இலக்கிய வரலாற் முயற்சியாக அமையாது.
மலையக இலக்கியத்திற்கான
19ம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலு மேற்கு ஐரோப்பிய காலனித்துவ வாதி காலனித்துவ ஆட்சிக்கு உட்படுத்திய பயிர்செய்கையை அறிமுகப்படுத்தின பெருந்தோட்டப் பயிர்செய்கையை தொழிலாளர்களை தமது காலனித்துவ ஆ கொண்டு வந்தனர். இவ்வடிப்படையில் ஒ கொண்டுவரப்பட்ட தொழிலாளர்களும், அ மலையக மக்கள்’ என்றபதம் கொண்டு

ாலப்பிரிவில் பிரித்தானிய ஆட்சியினரால் கு கொண்டு வரப்பட்டு இலங்கையின் ங்களில் வாழ்ந்துவரும் தென்னிந்திய தமிழ் ப தென்னிந்திய வாழ்க்கை முறைகளை . இவர்கள் பிரித்தானியர் ஆட்சி முடிவில் காள்ளப்பட்டனர். இதனால் அவர்களுள் தன்னிந்தியாவிற்கு அனுப்பும் முயற்சி மேற்
5 முதலாவது பிரிவினருக்கும், மூன்றாவது ர் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக தமிழர் தசியவாதத்தால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட ரையும் பாதித்தது எனலாம். இப்பாதிப்பு க பாதித்தது என்பதும் இவ்விடத்தில் றாகும். பொருளாதாரம் எனும் தீர்மானிப்பதாக உள்ளதால், இவ்விரு ருளாதார அமைப்பு முறையே சமூக 55).
என்பது ஈழத்து தமிழ் இலக்கியத்தின் ண்டுள்ள அதே சமயம், ஈழத்து தமிழ் மிக முக்கிய கூறாகவும் அமைந்து த்தினை புறக்கணித்தோ அல்லது ஒதுக்கி றை எழுத முனைவது பூரணத்துவமுடைய
சமூக பின்புலம்
ம், 20ம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் கள் மூன்றாம் உலக நாடுகளை தமது துடன், அந்நாடுகளில் பெருந்தோட்ட ர். அவ்வாறு அறிமுகம் செய்யப்பட்ட மேற் கொள்வதற்கு தேவையான பூட்சிக்கு உட்பட்டிருந்த நாடுகளிலிருந்தே ப்பந்த பிணைப்பு செய்து கொண்டு இங்கு வர்களோடு இணைந்து வந்தவர்க்கமுமே அழைக்கப்படுகின்றனர்.

Page 62
தென்னிந்திய தமிழ் கிராமி குழுமத்தினர், ஒரு நிலவுடமை சமூக அ6 கிடந்தனர். இலங்கையில் முதலாளித்து பயிர்ச் செய்கை முறையில் பரந்துபட்ட ெ இச்சமுதாய அமைப்பு மாற்றம் மிக முக் கவிஞர் முத்துவேல் தமது ஆய்வில் "மனி முதலாளித்துவ சமூக அமைப்பாகவே மலையத்தின் அடிப்படை மக்கள் ( சொத்துடமை ஏதும் இல்லாத கூலித் தெ தோற்றுவித்த சொற்ப கூலிக்காக உட வர்க்கமாகவே” இப்பிரதேசத்தில் குடிே மூலதனகாரருக்கும், உழைப்பை விற்பவ இடையில் நிலவுகின்ற உற்பத்தி உறவே, அடிப்படையாகும். இஃது ஒரு முரண்பாடு அன்றி பகை முரண்பாடேயாகும். வரல மூலாதார அம்சமான வர்க்கப் போர அடிப்படையில் பிறப்பதேயாம். இவ்வாறா குறித்து நோக்குகின்ற போது “எங் பொருளாதார வாய்ப்புகளை அபகரித்து மக்கள், இவர்கள் எந்தவொரு நாகரிக காடுகளை அழித்து வளமாக்கி பு ஏற்படுத்தியவர்கள் இவர்கள் அமைத்த சார்ந்த அமைப்புகளும், இன்னும் இந்நா மக்களின் வரலாறும் உருவாக்கமுட இம்மண்ணின் மக்களே, என்பதை ஆத குறித்த கண்ணோட்டம் நம்மிடையே ந உதவும்” என குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஒரு புறமான காலனித்துவ ஆதி இணைந்து, தாம் தனித்துவமான தேசி பிரக்ஞையை உருவாக்கியுள்ளது என விதமான சுரண்டல்களுக்கும், ஒடுக்குமுன் தேசிய சிறுபான்மை இனத்தின் எழுச்சி பிற்போக்குவாதியின் பார்வையும், ஓர் மார் முரண்பாடுடைய ஒன்றாகும். மலையக சார்பான கண்ணோட்டத்துடன் நோக்கு ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்கு கால்கோ

ப பண்புகளில் வாழ்ந்த இம் மக்கள் மைப்பின் கீழ் விவசாயிகளாக கட்டுண்டு வ சமூக அமைப்பிலான பெருந்தோட்டப் தாழிலாளி வர்க்கமாக மாற்றப்பட்டனர். கியமானதொன்றாகும். இது குறித்து லயக சமூக அமைப்பு கலப்பே இல்லாத தோற்றம் பெற்று ஸ்தாபிதமானது. அடிநிலை மக்கள்) இழப்பதற்கென ாழிலாளர்களேயாவர். முதலாளித்துவம் -ல் உழைப்பை விற்கும் “தொழிலாளர் யறி வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவ்வாறு ர்களான பாட்டாளி வர்க்கத்தினருக்கும் மலையக சமூகத்து மனித ஊடகத்தின் டைய உறவு. அதுவும் நேசமுரண்பாடாக ாற்று பரிணாமத்தை அடையச் செய்யும் Tட்டமானது இப்பகை முரண்பாட்டின் க மலையக சமூகத்தின் அடிநிலை மக்கள் கிருந்தோ வந்து தயாராக இருந்த துக் கொண்ட மக்கள் அல்ல, மலையக க சமூகத்தினதும் மூலத்தை போலவே தியதோர் பொருளாதார துறையை இந்த பொருளாதாரதுறையும் அதைச் ட்டின் ஆதாரமாக இருக்கின்றன. இந்த ம் யாரையும் போலவே இவர்களும் ாரப்படுகித்துகின்றன. நமது வரலாறு ம்பிக்கையையும் உறுதியையும் வளர்க்க
க்கமும், மறுபுறமான சமூக உருவாக்கமும் ப சிறுபான்மை இனமென்ற உணர்வை, 0ாம். இன்றுவரை இவர்கள் பல்வேறு றகளுக்கும் உட்பட்டு வருகின்றனர். ஒரு பற்றிய, கருத்தினை முன் வைக்கும், ஒரு க்சியவாதியின் பார்வையும் அடிப்படையில் தேசிய எழுச்சினை உழைக்கும் மக்கள் வது (மார்க்சிய கண்ணோட்டம்) அதன் ாாக அமையும்.
3

Page 63
أميني இவ்விடத்தில் பிறிதொரு வி அவசியமானதாகும். இதுவரை காலமும், மலையகத் பெருந்தோட்டதுறை சார்ந்த மக்கள் குழுமத்தினரையும் குறி அண்மைக்காலத்தல் மலையக மக்கள் ே போக்கின் வளர்ச்சியுடன் மலையக ச அனைவரையும் மலையக தமிழர் என் வேண்டும் என்ற கருத்துநிலை, வளர்ச்சி வேண்டியவர்கள் பின்வருமாறு:
1 மலையகத்தில் நிரந்தரமாக வசிக்கி
தோட்டப்புற உற்பத்தியுடன் உத்தியோகஸ்தர்கள், நகர்புறவியாப
2. மலையகத்திலிருந்து வெளியேறி
கொண்டிருக்கும் அதே சமயம், மலை வம்சாவளியினர்;
3. மலையகத்திலிருந்து வெளியேறி தி இல்லாத மலையக இனத்துவ அடை இந்திய வம்சாவளியினர்;
4. கடந்தகால அரசியல், பொரு மலையகத்திலிருந்து வெளியேறி வட கொண்டிருக்கும் (மலையக அடைய
5. வடகிழக்கு மக்களுடன் சம்பந்தம் வெளியில் வாழும் (மலையகத்திற்கு
இம்மக்கள் பிரிவினர் வடகிழக் தமிழரின் பண்பாட்டு பாரம்பரியங்களைே அதிக ஒற்றுமை கொண்டவர்களாகவி எண்ணிக்கை ஏனைய மக்களோடு காணப்படுகின்றது. இம்மக்களில் ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிரான போராட் சிறு தேசிய இனங்களுக்காகவும் தனித்த அவற்றைப் புறக்கணித்து விடவும் முடியா என்ற தேசியத்துடன் இணைந்து முன்ெ
5

டயம் குறித்தும் கவனம் செலுத்துதல் மலையக மக்கள் என்ற பதம் பெரும்பாலும் வர்களையும், அவர்களோடு இணைந்த பதாக அமைந்து காணப்பட்டது. நசிய சிறுபான்மை இனம் என்ற சிந்தனை மூக அமைப்புடன் தொடர்பு கொண்ட ாற சமூக அமைப்புடன் இணைக்கப்பட கண்டுள்ளது. அவ்வாறு இணைக்கப்பட
ன்றவர்கள்; உதாரணமாக
சம்பந்தப்பட்ட தொழிலாளர்கள், ாரிகள் என்போர்,
மலையகத்துக்கு வெளியில் வாழ்ந்துக் மயகத்தை வசிப்பிடமாக கொண்ட இந்திய
ரும்ப முடியாத அல்லது, திரும்ப விருப்பம் யாளத்துடன் வாழ்ந்துக் கொண்டிருக்கும்
ருளாதார நிர்ப்பந்தம் காரணமாக கிழக்கின் எல்லைப் புறங்களில் வாழ்ந்துக் ாளத்துடன்) இந்திய வம்சாவளியினர்,
இல்லாத, அதே சமயம் மலையத்திற்கு வராத) இந்திய வம்சாவளி மக்கள்.
கு தமிழரின் பண்பாட்டினை விட மலையக ய தழுவுகின்றவர்களாகவும், இவற்றுடன் |ம் காணப்படுகின்றனர். இவர்களின் ஒப்பிடுகின்றபோது மிகக்குறைவாக சுயநிர்ணய உரிமை, சுரண்டல், உங்களை முன்னெடுக்கின்ற போது, சிறு னியாகவும் எடுக்க முடியாது. அதே சமயம் து எனவே அவற்றினை மலையகத் தமிழர் ாடுப்பதே முற்போக்கானதாகும்."

Page 64
மலையகம் என்பதை பரந்த மேற்குறிப்பிட்ட மக்கள் குழுமத்தினரை வேண்டும் என்ற கருத்து வெளிப்படுகின் ஆய்வும் இத்தகைய பரந்த கண்ணோட்ட இருப்பினும் மலையகம் குறித்த ஆய்வுமிக ஆதாரமாகக் கொண்டு ஆய்வு செய்யப்ட
1. பெருந்தோட்ட உற்பத்தியுடன் தொடர் இதில் கங்காணிமார்களும் அடங்குள்
2. தோட்டதுறையோடு சம்பந்தப்பட்ட நி
என்போரைப் பற்றியது;
3. பெருந்தோட்ட துறையை சார்ந்த நகர
மலையக ஆக்க இலக்கியங்க கூட்டத்தினரை பற்றியதாகவே இருந்து மலையக மக்கள் என்ற பதத்தினை சற்றுL இந்நிலைநின்று மலையக இலக்கியத்திை இதன்மூலம் மலையக இலக்கியம் பற் கொள்ளலாம்.
மலையக இலக்கியம் ட காணப்படுகின்ற சிக்கல்கள்
1. மலையக பிரதேச இலக்கியவாதிகள் சுருக்கமான வாழ்க்கை குறிப்புகளோ 2. மலையக எழுத்தாளர்களின் பை பெறவில்லை. மூத்த எழுத்தாளர் பல பெறவில்லை. 3. மலையக இலக்கியம் தொடர்பாக ே ஆய்வுகள் என்பன மலையகத்தில் இ அழிந்து விட்டன. 4. மலையக கலை இலக்கியம் தொடர் துணுக்குகளை தேடிப் பெறுவதில் ஏற 5. மலையக படைப்புகள், எழுத்தாளர்க
காப்பகம் ஒன்றில்லாமை. 6. மலையகத்திலுள்ள பெரும்பாலா பாலகுமாரன் போன்றோர்களின் பணி

அடிப்படையில் நோக்குகின்றபோது அடிப்படையாக கொண்டதாக அமைய றது. ஆகவே மலையக இலக்கியம் பற்றி த்திலேயே ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். அண்மை காலம்வரை பின்வருவோரையே ட்டுள்ளது.
புகொண்ட தொழிலாளர்களைப் பற்றியது. Iri ர்வாக உத்தியோகத்தர்கள், ஆசிரியர்கள்
ங்களில் வாழும் வணிகர்களைப் பற்றியது.
ளும், ஆய்வுகளும் மேற்குறித்த மக்கள் ர்ளது. மலையக தேசியவாதம் குறித்து ரந்துபட்ட கண்ணோட்டத்தில் நோக்கின், ன ஆய்வு செய்வது அறிஞர்களின் கடன். றிய பார்வையை ஆழ அகலப்படுத்திக்
பற்றிய ஆய்வின் போது
பற்றி முழுைையான விவரப் பட்டியலோ, பூரணத்துவமாக இல்லை.
டப்புகளின் அனேகமானவை நூலுரு ரின் ஆக்கங்கள் கூட இதுவரை நூலுருப்
சகரித்து வைத்திருந்த பல ஆக்கங்கள் டம் பெற்ற இனவன்முறைகளின் போது
ாக சேகரித்து வைத்துள்ள பத்திரிக்கை படும் நடைமுறை சிக்கல்கள். ரின் விபரங்களை உள்ளடக்கிய ஆவண
r வாசிகசாலைகள் ரமணிசந்திரன், உப்புக்களினாலேயே நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

Page 65
*
பொதுவாகவே சமூகவியல் சார்ந்த நூ இங்கு பெற முடியாத நிலை உள்ளது. 7. மலையக இலக்கிய வரலாறு பற்றிய இதுவரை காலமும் தோற்றம் பெறவில்
இவ்வாறான பிரச்சினைகள் ச மலையக இலக்கியத் ைதரநிர்ணயம் இருப்பினும் மலையக இலக்கியம் குறி எழுதப்பட்டுள்ளது என்பது இவ்விடத்தில் மார்க்சிய சிந்தனை நிலைநின்ற இலக்கி முறையில் செய்து வந்துள்ளனர். பூ விதந்தோதத்தக்கது. அவ்வாதாரங்களைய ஆதாரமாகக் கொண்டு இப்பணி முன்னெ
மலையக இலக்கியமும் அதன்
மலையக சமூக அமைப்பில் நில உழைப்புடன் அல்லது உற்பத்தியுடன் தம் அதன் வெளிப்பாடாக பீறிட்டு எழுகி இவ்வம்சத்தினை பிரதிபலிப்பதாகவே ஆ சோகத்தை இசைத்தாலும், அை முன்னெடுப்பதாகவே அமையும்.
இவ்வகையில் மலையக இலக்கி நோக்குதல் பயன்மிக்கதொன்றாகும். சமூ பங்கு முக்கியமான ஒன்றாக இருப்பதே இலக்கியம் வழிகாட்ட வேண்டும். அத வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளை தெளி எனவேதான் இலக்கியம் காலத்தை உருவாக்குகின்ற பணியையும் ஆ இலக்கியத்திற்கும் பொருந்தும்.
மலையக இலக்கிய வரலாற் அவ்விலக்கிய தொகுதி இருவகையின வருமாறு: 1. மலையகத்தை வாழ்விடமாகக் கொண் இலக்கியம் படைத்தவர்கள் (மலைய 2. மலையகத்தோடு தொடர்பு கொண்டு கொள்ளாத இலக்கிய கர்த்தாக்கள்.

ல்களோ மலையகம் குறித்த படைப்புகளோ
பூரணத்துவமான ஆய்வு நூல் ஒன்று ல்லை.
ாரணமாக ஈழத்தின் இலக்கிய பரப்பில் செய்வதில் இடர்பாடு ஏற்பட்டுள்ளது. த்த கனமான ஆய்வுகள் அவ்வப்போது நினைவு கூறத்தக்கதாகும். முற்போக்கு, கிய கர்த்தாக்களே இப்பணியினை சீரிய அவ்வகையில் இவர்களின் பங்களிப்பு பும் மலையக இலக்கியப் படைப்புக்களையும் னடுக்கப்பட வேண்டியதொன்றாகும்.
பொதுப் பண்புகளும்
0வும் ஒரு கூட்டு அமைப்பு முறையானது, மை சம்பந்தப்படுத்திக் கொள்ளும்போது ன்ெற கலை இலக்கிய உணர்வுகளும் அமையும். கூட்டுஅமைப்பு முறையானது வ கூட சமூக அசைவியக்கத்தை
யத்தினை பின்வரும் அடிப்படை கொண்டு க மாற்ற செயற்பாடுகளில் இலக்கியத்தின் ாடு சமூகத்தின் அசைவியக்கத்திற்கும், னை சாதிப்பதற்கான அணுகுமுறையை, வுபடுத்துவதாக அமைய வேண்டும். பிரதிபலிப்பதாக மட்டுமன்றி அதனை ற்றுகின்றது. இவ்வம்சம் மலையக
]றை எடுத்து நோக்குகின்றப் போது ரால் எழுதப்பட்டு வந்துள்ளது. அவை
ாட அந்த பண்பாட்டிற்குள் தோற்றம் பெற்று 5 மண்ணை சார்ந்தவர்கள்).
அதே சமயம் மலையகத்தை பிறப்பிடமாக

Page 66
இவ்விரு வகைப்பட்ட எழுத்தால் படுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது என்பது மறு முதலாவது பிரிவில் சி.வி. வேலுப்பிள்ளை அந்தனி ஜீவா, மல்லிகை சி குமார், மா மாத்தளை வடிவேலன், மலரன்பன், மாத் லெனின் மதிவானம், இராகலை பன்னீர்,
குறிப்பிடலாம்.
இம்மண்ணை சாராத இம்ம கொண்டிருந்தவர்களான யோ. பெனடி புலோலியூர் க.சதாசிவம், வ.அ.இராசரத் கே. டானியல், இ. நாகராஜன், வ.ஐ.ச.ெ
"இந்த இரண்டு எழுத்தாளர்கள் கொள்ளப்பட தக்கனவாய் உள்ளன என எ வரலாற்றினையும் அதன் அபிவிருத்தி இத்தகைய ஒருநிலை ஒருவகையில் தவிர் மலையக மக்களின் வாழ்வியலை புரிந்து ( இலக்கிய படைப்பாக்கி தருவதிலேயே இ
மலையக பெருந்தோட்ட பண் இலக்கியம் படைத்தவர்கள் மலையக முனைவதனை காணலாம். (இவ்விடத்தி அனைத்து எழுத்தாளர்களையும் குறிப்பு அசைவியக்கம், வர்க்க முரண்பாடு என் நுண்ணிய தத்துவார்த்த வேறுபாடுகள் உ வேண்டியுள்ளது. இது குறித்து பிரிதொரு
இந்நிலையில் மலையகத்தை அதனோடு தொடர்பு கொண்ட இல. இலக்கியங்களை அடிப்படையாக கொன் நேயபூர்வமாக சிந்தனை கொண்டு வாழ்வியலை புரிந்துக் கொள்வதில் இடர் பகுதிகளை சார்ந்த எழுத்தாளர்களின் பா இடம் பெறுகின்ற அதே சமயம் நிலவுடல சிந்தனை முறையையே அவர்கள் மு பெனடிக்ற்பாலனின் சொந்தக்காரன்' (மா

பர்களினாலும், மலையக இலக்கியம் வளப் பக்க முடியாத உண்மையாகும். இதன் , என். எஸ். எம். இராமையா, சாரல்நாடன், யதாஸ், எம். முத்துவேல், சாந்திகுமார், தளை சோமு, கேகாலை கைலைநாதன், முருகவேல் இராமையா முதலானோரைக்
கண்ணுடன் நேசபூர்வமான உறவினை கற்பாலன், செ.கணேசலிங்கம், நந்தி, தினம், அ.செ. முருகானந்தம், சுபத்திரன், ஜயபாலன் முதலானோரை குறிப்பிடலாம்.
ரிடையேயும் சிற்சில வேறுபாடுகள் கண்டு டுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. மலையகத்தின் குன்றிய நிலையையும் நோக்கும் போது சக்க முடியாதது என்று கூட சொல்லலாம்" கொண்டு அதற்கேற்ற வகையில் அதனை வ்வேறுபாடு காணப்படுகின்றது.
பாட்டிற்குள் நின்று அம்மக்கள் பற்றிய
வாழ்வியலை உள் நின்று சித்தரிக்க ல் மலையகத்தை பிறப்பிடமாகக் கொண்ட பிட முடியாது) யதார்த்த நோக்கு, சமூக பனவற்றை சித்திரிப்பதில் இவர்களிடையே ண்டு என்பதையும் இவ்விடத்தில் குறிப்பிட த இடத்தில் நோக்குவோம்.
பிறப்பிடமாக கொள்ளாத அதே சமயம், க்கிய கர்த்தாக்களால் படைக்கப்பட்ட rடு நோக்கும் போது, இம்மக்களின் மீது 'ள அதே சமயம் மலையக மக்களின் ப்படுகின்றனர். உதாரணமாக வடகிழக்கு டப்புக்களில் இம்மக்கள் குறித்த கரிசனை ம சார்ந்த ஓர் விவசாய வர்க்கத்திற்குரிய ன் வைக்க முனைந்துள்ளனர். யோ. ர்க்ஸிய நிலை நின்று எழுதிய நாவல் என்ற

Page 67
போதிலும்) திரு.ஞானசேகரனின் குரு முனைப்பு பெற்றிருப்பதனைக் காணலாம். மக்கள் நலன்சார்ந்த பதாகையை உய சுபத்திரன் 1997 ஆம் ஆண்டு துப்பாக்கிச் ( குறித்து இவ்வாறு கவிதை வடித்துள்ளார்
சிவனு எதனைக் கேட்டான்? அவன் உழைத்த பூமியிலே அதற்கு முன்னர் அவன் பூட்டன் சமாதியிலே தனக்கும் ஒரு துண்டு தா என்று கேட்டான்
துண்டு நிலம் தான் கேட்டான் துவக்கால் அடித்து அவனை தேயிலைக்கு உரமாக்கி திருப்தி அடைந்தீரே!
இவ்வாறாக நோக்குகின்ற போ நிலத்துக்காக போராடுவதில் காட்டிய அக் உணர்வுடனும் இணைந்திருந்த தனியுடா வலியுறுத்த தவறி விடுகின்றனர் என பெரும்பாலான படைப்புகளில் யதார்த்த சி வரலாறு அவளை தோற்றுவித்தது' என்ற
மலையக சமூகத்து யதார்த்தத் கொண்டு ஆய்வு முயற்சிகளை மே
இலக்கியங்கள் வெளிவரவும் துணைநின் கா. சிவத்தம்பி போன்றோர் குறிப்பிட இவர்களது குறிப்புகளில் இச்சமூக அபை உணர்ந்திருந்தனர் எனக் கூறலாம்.
3.
மலையக மண்ணை சார்ந்து எ அவர்களின் சிந்தனை தெளிவு, பார்வை பின்வரும் இரு பிரிவுகளாக பிரிக்கலாம்

திமலை' முதலிய நாவல்களில் இப்பண்பு
ஓர் காலகட்ட ஆர்ப்பரிப்பில் உழைக்கும் ர்த்தி பிடித்த கவிஞர்களில் ஒருவரான சூட்டுக்கு இரையான சிவனு லெச்சுமணன்
HITMANITHA
பாரி/witii
114)
து நிலத்தை சொந்தமாக்குவதில் அல்லது கறை மலையக மக்களின் வாழ்வியலுடனும் மைக்கு எதிரான போராட்டம் என்பதனை லாம். அதன் காரணமாக இவர்களது தைவு காணப்பட்டது. கே. ஆர். டேவிட்டின் நாவல் இதற்கு தக்க எடுத்துக் காட்டாகும்.
ததையும் மனித ஊடாட்டத்தையும் புரிந்து ற் கொண்டதிலும் அத்தகைய ஆக்க ன்றவர்களில் பேராசிரியர்கள் கைலாசபதி, த்தக்கவர்கள் மலையக சமூகம் குறித்த மப்பின் வர்க்க முரண்பாட்டினை தெளிவாக
T
புதிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளையும், என்பனவற்றை அடிப்படையாக கொண்டு

Page 68
1. முற்போக்கு வாத சிந்தனையின் 2. மார்க்சிய சித்தாந்த நிலைநின்று இவ்விடத்தில் "முற்போக்குவாத தொழிற்பாடுகள் குறித்த தெளிவு அவசிய
"முற்போக்குவாதம் பற்றிய (மாத்திரமே) என்பதனை நிலைநிறுத்து அறிஞர்கள் அதனை அரசியல் நடவடிக் நடவடிக்கைக்கான ஆற்றுப்படை என்பர் ஏற்றுக் கொள்ளும் போது, அவ்வாதத்தி மாற்றி மனித சமூதாயத்தின் முற்போக்கு நடவடிக்கைகளை ஏற்றுக் கொள்ளு முற்போக்குவாதம் பற்றிய எண்ணத்தொ நிலையினைச் சுட்டி நிற்பதில்லை. மா ஆனால் முற்போக்குவாதிகளோ ம மாற்றத்துக்கான அரசியல் மாற்றத்தினை நிறுத்தும் இயக்கவாதியாக தொழிற்ப0 எண்ணத்துய்ப்பும் செயற்பாடும் ஒருவரை அரசியல் நடவடிக்கையாளராக மாற்றலா நிலையினை குறிக்காது."
முதலாவது பிரிவினர் மலையக ( நோக்கியதோடு, மண்வாசனை மிக்க முக்கியத்துவம் உடையவர்களாக கா: வேலுப்பிள்ளை, என். எஸ். எம். இராை அத்தனிஜிவா, மல்லிகை சி. குமார், குறிப்பிடத்தகோர். குறிப்பாக மலையக வேலுப்பிள்ளை, என். எஸ். எம். இ குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மலையக மக்கள ஒன்றாக இணைத்து நோக்கப்படுவதை காணலாம்.
மலையக சமூகம் குறித்த பூர்வமானதுமான தத்துவார்த்த பார்ன் இச்சமூக அமைப்பில் நிலவிய உற்பத்தி அரசியல் கலாசாரம் குறித்த விஞ்ஞான பூ இவ்வணியினரின் பலவீனமாகும்.

நிலைநின்று இலக்கியம் படைத்தவர்கள்; இலக்கியம் படைத்தவர்கள்.
நம்” “மார்க்சியவாதம்” ஆகிய சித்தனை பமான தொன்றாகின்றது.
ஆய்வு, அது சிந்தனை தெளிவு நிலை கின்றது. மார்க்ஸியத்தை விபரிக்கும் கைக்கான வழிகாட்டி அன்றேல் அரசியல்
மார்க்ஸியத்தை திரிகரண சுத்தியாக னை அடிப்படையாகக் கொண்டு உலகை பாதையினை உறுதிப்படுத்தும் அரசியல் ளூதல் இயல்பாகின்றது. ஆனால் ய்வு நிலை அத்தகைய நேரடி நடவடிக்கை ர்க்ஸியவாதிகள் முற்போக்குவாதிகளே. ார்க்ஸியவாதம் வற்புறுத்தும் உலக ா, நேரடி இயக்க முறைகள் மூலம் நிலை டுவதில்லை. முற்போக்குவாதம் பற்றிய அதனைப்பூரணமாக நடைமுறைப்படுத்தும் ம். ஆனால் முற்போக்குவாத நிலை அந்த
இலக்கியத்தினை முற்போக்கு உணர்வுடன்
படைப்புகளை வெளிக்கொணர்வதில் ணப்படுகின்றனர். இப்பிரிவில் சி. வி. மயா, சாரல்நாடன், தெளிவத்தை ஜேசப், மாத்தளை வடிவேலன் முதலானோர் த்தின் படைப்பிலக்கிய துறையில் சி. வி. ராமையா முதலானோரின் பங்களிப்பு து வாழ்வியலும் மக்களின் உணர்வுகளும் ந இவ் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில்
தீட்சண்யம் மிக்கதும், யதார்த்த வையினை கொண்டிராமை காரணமாக முறைகள், உற்பத்தி உறவுகள், சமூக ர்வமான தெளிவற்றோராய் காணப்பட்டமை

Page 69
இவ்விடத்தில் தான் இரண் உடையவர்களாக காணப்படுகின்றனர். பற்றி லெனின் கூறியதை இவர்கள் ஐயமில்லை.
"வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வா உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் முறையிலிருந்து இதைவிட உயர்தரம வளர்கின்றதென்பதை அது காட்டுகின்ற கொண்டே இருக்கும். பருப்பொருள் என்ட பிரதிபலிக்கின்றது. அதே போலதான் ம6 (அதாவது தத்துவவியல், மதம், அரசிய கொண்டிருக்கும் பல்வேறு கருத்துக்க பொருளாதார அமைப்பு முறையை பிர என்பவையெல்லாம் பொருளாதார அ கட்டுமானமேயாகும்”
இவ்வாறானதொரு நிலைப்பா மாறிவருகின்ற மலையக சூழலுக்கு ஏ இப்பிரிவினர் காணப்படுகின்றர். இப்பி எல். சாந்திகுமார் (இன்று இந்நிலைப்பாட் கேகாலை கையிலைநாதன் போன்றோரு 90களின் ஆரம்பத்தில் சுவடுபதிக்க தெ லெனின் மதிவானம், ஜே. சற்குருநாத இராமையா முதலானோரையும் குறிப்பிட6 தத்துவார்த்த வேறுபாடுகள் காணப்படினு கொண்டு அதன் வழி இலக்கியம் பை காணப்படுகின்றனர்.
மலையக இலக்கியம் என்பது
பெரும்பான்மையாக கொண்ட சமூ கின்றமையினால், பாட்டாளி வர்க்கம் சார் ஆழமாகவும் மலையக புத்திஜீவிகளின் சி எனலாம். இதன் காரணமாகதான் உழைக் பெற்ற தூய அழகியல் கோட்பாடு, அ இருத்தலியம், முதலிய கோட்பாட்டு குவிய போனமை ஒர் தற்செயல் நிகழ்வல்ல.

ாடாவது பிரிவினர் முக்கியத்துவம் மார்கிஸியசத்தின் உள்ளடக்க கூறுகள் ரற்றுக் கொள்கின்றார்கள் என்பதில்
தம் என்ற தத்துவம் காட்டுவதென்ன? விளைவாக ஒரு சமூதாய அமைப்பு ான சமூதாய அமைப்பு முறை எப்படி து. இயற்கை என்பது வளர்ச்சி பெற்றுக் து மனிதனுக்கு அப்பால் சுயமாக இருந்து ரிதனின் சமுதாய அறிவு எனப்படுவதும் ல் முதலானவை சம்பந்தமாக மனிதன் ளும், போதனைகளும்) சமுதாயத்தின் திபலிக்கின்றது. அரசியல் ஏற்பாடுகள் ஸ்திவாரத்தின்மீது நிறுவப்பட்ட மேல்
ாட்டின் ஏற்றுக்கொண்டு அவற்றினை ாற்ற வகையில் பிரயோகிப்பவர்களாக ரிவில் பி. மரியதாஸ், எம். முத்துவேல், டுக்கு எதிரானவராக சிதைந்துவிட்டார்), டன் இதன் அடுத்தக்கட்ட பரிணாமத்தை ாடங்கிய இலக்கிய இளம் தளிர்களான ன், இரா. ஜே. ட்ரொஸ்கி, முருகவேல் ாம். இவர்களிடையே சிற்சில நுண்ணிய ம் பொதுவுடமை கோட்பாட்டில் நம்பிக்கை டப்பதில் முனைப்பு கொண்டவர்களாக
ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்களை கத்தின் இலக்கியமாகக் காணப்படு ந்த தத்துவச், சிந்தனைகள் வேகமாகவும், ந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது கும் மக்களின் நலனுக்கு எதிராக தோற்றம் மைப்பியல் வாதம், பின் நவீனத்துவம், ல்கள் மலையகத்தில் வேரூன்ற முடியாமல்

Page 70
மலையக மக்களின் கலாசார விளங்குகின்றது. தென்னிந்திய நில பிரபு தோற்றம் பெற்று பாதுகாக்கப்பட்டு வந்திரு ஒரு முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையிலு (நிலப்பிரபுத்துவத்தின் உடைவில் முதலாளி இறந்துக் கொண்டிருக்கின்ற நில பிரட அம்சங்களை உள்வாங்கிக் கொள்ளும்)
சாதியமுறை பொருளாதாரத்தில் மக்களின் சமயச் சடங்குகளில் பெரும் லயன்கள் சாதியத்தை அடிப்படையதகக் தோட்டங்களில் இந்நிலைமை தொட சாதியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு வலுப்படுத்த பிரிட்டிஷார் போட்டி தெய்வ
இவ்வாறாக மலையக “சாதி முரண்பாடுகள் தளர்ச்சி கண்டு, மனி மூலமாயமைந்தது. காலனித்துவம் தொ அடிப்படையிலான உறவேயன்றி வேறல் கங்காணிமாரைத் தவிர) கூலித் தெ வர்க்கத்தினரதும் (Managerial Class) ம6 இதர வர்க்கத்தினரும் பார்வையில் தொழிலாளர் யாவருக்கும் உழைப்பை 6 இவ்வாறு காலனித்துவ அமைப்பினடியி முகாமைத்துவ, சிறு முதலாளித்துவ வ நோக்கிய பொது நோக்கும், அணுக வேறுபாட்டுணர்வையும், அதன் செ தொழிலாளர்கள் முகங்கொடுக்க வே மையத்தையே அடி நிலையாகக் கொண்டி
இவ்வாறாக மலையக சமூக பூ இங்கு வர்க்க முரண்பாடே பிரதான முர உணரலாம். இப்பின்னணியில் நோக் இலக்கியம் எனும் ஓர் இலக்கிய வகை ஒன்றே இன்றைய முதலாளித்துவ சமூ ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளதுட6 செய்து மனிதர்கள் இடையே போட்டி

பண்பாடுகளில் ஒன்றாக சாதியமுறை த்துவ சமூக அமைப்பில் இச் சாதியமுறை நப்பினும், இலங்கை பெருந்தோட்டங்களில் பம் அது தொடரக்கூடியதாக இருந்தது. த்துவம் தோற்றம் பெற்று இருப்பினும் அது த்துவத்திலிருந்து தனக்கு சாதகமான
தாக்கம் செலுத்தாததாக இருப்பினும் அது தாக்கத்திற்குரிய ஒன்றாக இருந்தது. கொண்டு இருந்ததையும் (இன்னும் சில iந்திருக்கிறது) குடும்பமட்ட வழிபாடு இருந்ததையும் காணலாம். இதை மேலும் வழிபாடுகளை ஊக்குவித்தனர்.
யமைப்பு முறையிலான இறுக்கமான தநேய உறவுகள் நிலைபேறடைவதற்கு டக்கி வைத்த முதலாளித்துவம் வர்க்க ல. லயத்தில் வாழ்ந்த யாவரும் (பெரிய ாழிலாளர்களானதால், முகாமைத்துவ லையகத்தின் மத்தியதர வர்க்கத்தினரதும், தரங்குறைந்தவர்களாகவே பட்டனர். விற்பதற்கான கூலியின் அளவு ஒன்றே. ல் சேவை செய்தோரான அதிகாரித்துவ, Iர்க்கத்தினர் தொழிலாளரை ஒரு சேர லும், நடத்துகையுமான யாவும், சாதி யன் முறைகளையும் மாறுபடுத்தின. |ண்டிய பிரச்சினைகளனைத்தும் ஒரே ருந்தன"
அமைப்பு குறித்து நோக்குகின்ற போது, ண்பாடாக அமைத்துக் காணப்படுவதை குகின்றபோது மலையகத்தில் “தலித் தோன்றாமல் இருப்பது தர்க்க ரீதியான முக அமைப்பானது மனிதர்களிடையே ண் அவை இயற்கையானது என கற்பிதம் யை வளர்த்து ஒருவரை ஒருவர் முந்தி
1

Page 71
*
செல்வதற்கு எதையும் செய்துக் தோற்றுவித்துள்ளது. இப்பின்னணியில் போராட்டத்தை சிதைப்பதற்காக பால், & தீவிரப்படுத்தியுள்ளது.
மலையகத்தில் எழுச்சி பெற்ற ஒர் கருவியாகக்கொண்டு தமது மலையகத்தினுள் சாதிய முரண்பாட் அம்மக்களின் வர்க்க போராட்டத்தை நிறுவனங்களும், சில அரசியல் கட்சி அண்மையில் ரூபவாஹினி தொலைக்கா இதற்கு சிறந்ததோர் உதாரணமாகும்.
மலையக பெண்களின் நிை பொழுது இனம்,மதம், மொழி, வர்க்க அ உட்பட்டு வந்துள்ளமையையும் வருகில் மத்தியதர வர்க்கப் பெண்கள் வர்க்க அடிப்படையில்) ஒடுக்குதலுக்கு ஒடுக்குமுறைகள் அவர்களைப் பாதித்து சார்ந்த உற்பத்தியுடன் கூடிய உழை உழைப்பு சுரண்டல், நிர்வாக அடக்குழு ரீதியிலான அடக்குமுறைகள் என்ப புதுமைப்பித்தனின் துன்பக் கேணியி ஒருவரான இராகலை பன்னீர் வரைய
நிலைபாடுகளுக்கேற்ப வெவ்வேறு ஏனைய பிரதேசம் சார்ந்த இலக்கியங் மலையகத்தின் பெண் விடுதலை என் ஒன்றாகக் காணப்படுவது மலையக இல பண்பாகும்.
பிரிட்டிஷ் குடியேற்றவாதத்தில் பிற்பகுதியிலும் 20ம் நூற்றாண்டின் ெ தென்னிந்திய தொழிலளார்கள் கூலி அடி கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இந்த துய கவிஞர்களில் பாரதி முதன்மையானவ அம்மனிதர்களின் நிலை குறித்து அவன்
6

கொள்ளலாம் என்ற நிலையினை மனித குலத்தின் சுபீட்சத்திற்கான வர்க்க
மத்திய தர வர்க்கம் சாதிய அடிப்படையை நலனை காக்கத் தொடங்கியுள்ளது. டினை பிரதான முரண்பாடாக காட்டி சிதைக்கும் முயற்சிகளை சமூக சேவை சிகளும் மேற்கொண்டு வருகின்றனர். ட்சி சேவையில் ஒலிபரப்பட்டதப்பு நாடகம்
லகுறித்து சிந்திக்க தலைப்படுகின்ற புடிப்படையிலான ஒடுக்கு முறைகளுக்கு ன்றமையையும் உணரலாம். குறிப்பாக அடிப்படையிலான (தொழிலாளி என்ற உட்படவில்லையெனினும், ஏனைய புள்ளன. குறிப்பாக பெருந்தோட்ட துறை க்கும் பெண்கள் இதுவரைக் காலமும் pறைகள், பாலியல் பலாத்காரம் குடும்ப னவற்றுக்கு உட்பட்டே வந்துள்ளனர். லிருந்து நமது யுகத்து கவிஞர்களில் பில் இப்பெண்களின் பிரச்சினைகளை முறைகளை இவ் எழுத்தாளர்கள் தத்தம் தளங்களிலிருந்து நோக்கியுள்ளனர். களோடு ஒப்பிட்டு நோக்குகின்றபோது பது சமூக விடுதலையுடன் இணைந்த க்கிய செல் நெறியின் முக்கியமானதோர்
ா நடவடிக்கையாக 19ம் நூற்றாண்டின் நாடக்கத்திலும் பல இலட்ச கணக்கான மைகளாக கடல் கடந்து பல நாடுகளுக்கு ரகரமான நிலையினை எண்ணி குமுறிய ன். “தமிழ் சாதி” என்ற தலைப்பிலே விசனிக்கத் தவறவில்லை:

Page 72
". ஆப்பிரிக்கத்துக் காப்பிரிந தென்முனையடுத்த தீவுகள் ப பூமிப்பந்தின் கீழ்ப்புறத்துள்ள
பற்பல தீவினும் பரவியில் வெளி தமிழ்ச் சாதிதடியடி யுண்டும்
காலுதை யுண்டும் கயிற்றடி யுை வருந்திடுஞ் செய்தியும் மாய்த்தி பெண்டிரை மிலேச்சர் பிரித்திட செத்திடுஞ் செய்தியும் பசியாற் பிணிகளாற் சாதலும் பெருந்தெ நாட்டினைப் பிரிந்த நலிவினாற்
இவ்வாறு கடற்கடந்து சென்ற பாரதி பிஜித்தீவுகளிலே கரும்பு தோட் பெண்கள் படும் அவஸ்தையும் துன்பங்க பின்வருமாறு பிரவாகம் கொள்கின்றது.
விம்மியழவுந்திறங்கெட்டுப் பே நெஞ்சம் குமுறுகிறார் - கற்பு நீங்கிடச் செய்யும் கொடுமையி பஞ்சை மகளிரெல்லாம் - துன்ட பட்டு மடிந்து மடிந்து மடிந்தொரு தஞ்சமுமில்லாதே - அவர் சாகும் வழக்கத்தை இந்தக் கன மிஞ்சிவிடலாமோ? ஹே! வீரகாளி சாமுண்டி காளி/?
பாரதியின் கவிதைகளில் கா நேயம் என்பது இக்கவிஞனின் நுண் எமக்குப் படம் பிடித்து காட்டுவதா இம்மக்கள் பற்றி எழுதியவர்களில் இவரது “துன்பக்கேணி’ என்றக்க தென்னிந்திய தமிழ்க்கிராம பின்னண சுரண்டல் ஒடுக்குமுறைகள் என்பன ட பகுதிகளில் அவர்கள் அனுபவித்த து காட்டுவதாயுள்ளது.

ட்டிலும் பவினும்
եւ/
ண்டும் டுஞ் செய்தியும் ல் பொறாது சாதலும் ாலையுள்ளதம் சாதலும்.”
இந்திய தொழிலாளர் பற்றி ஆர்ப்பரித்த டங்களில் தென்னிந்திய தொழிலாளர் ளும் குறித்த கவிஞனின் எண்ண ஓட்டம்
7/7קfkשr/
லே அந்தப்
னத்தினில்
ணக்கிட்டும் இம் மக்கள் குறித்த மனித ா உணர்வு மிக்க பரந்த இதயத்தை க உள்ளது. பாரதியை தொடர்ந்து புதுமைப்பித்தன் குறிப்பிடத்தக்கவர். தை மலையக மக்களைப் பற்றியது. ரியில் அவர்கள் அனுபவித்த வறுமை, ற்றியும் இலங்கையின் பெருந்தோட்டப் பயரங்களையும் எமக்கு படம் பிடித்து

Page 73
التي
கதையினை சற்று ஆழமாக நு வாழ்வியலில் இருந்து அந்நியப் பட்டத் யதார்த்தசிதைவினையும் கொண்டதாகக் வெள்ளச்சிவரை தொழிலாளர் வ படைக்கப்பட்டதெனினும், அவை ஒரு மத் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. தொழிலாளரை
வைத்து கற்பழிக்க முனைதல் ஆசிரி காப்பாற்றுதல் என்பன யதார்த்த சில பெரும்பாலும் இக்கதையில் இம்மக்க போராட்டமானது வர்க்கங்களை கடந்த முனைந்துள்ளமை துலாம்பரமாக அமைந்
இவ்வாறாக இப்படைப்புகளை, சமூக உருவாக்கத்தையும், சமூக அை பிறந்தவைகள் அல்ல, அம்மக்களைப் பற் காணப்படுகின்றன என்பது தெளிவாகும்
இம்மக்கள் பிறந்த மண்ணை தேடிவந்தபோது தமது கலாச்சார, பணி வருகின்றவர்களாகவே காணப்பட்டனர். கலை இலக்கிய வெளிப்பாடுகளாக கதை பாடல்கள் என்பவையே அமைந்துக் காணப்பட்ட இலக்கியங்களான இராமாய ஆயிரம் தலைவாங்கிய அபூர்வ சிந்தாம மாலை, நளமகராஜன் கதை, அரிச்சந் கட்டபொம்மன் கதை, நல்லதங்காள், மதுரைவிரன், அரிச்சுனன் தவசு, பொ கூத்துகளும் அவை சார்ந்த பாடல்களு மாரியம்மன் தாலாட்டு போன்றவையும் அ
ஆரம்ப காலங்களில் மலையகத் (பெரிய கங்காணி, செல்வந்தர்கள்) : கவிஞர்கள், புலவர்கள் வந்துபாடி பரிசும் காலஞ்சென்ற கவிமணி சி. வி. வேலுப் "இவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு தனிப்பட் பாரதம், இராமாயணம், பாடும் புலவர், தி தியாகராஜர் கீர்த்தனங்களை இசைக்குப்

புனித்து நோக்குகின்றப் போது மலையக தன்மையினையும், பல இடங்களிலான 5 காணப்படுகின்றது. இதில் மருதி முதல் Iர்க்கத்தை சேர்ந்த பாத்திரங்கள் தியதர வர்க்கத்துக்குரிய பார்வையிலேயே
நோக்கிய நையாண்டி பான்மையையும் மரகதம் ஸ்டோர் மனேஜர் மரத்தில் கட்டி யர் தாமோதிரம் திடிரெனத் தோன்றி தைவிற்கு தக்க எடுத்துக் காட்டாகும். ளின் அடக்கு முறைகளுக்கு எதிரான மனிதாபிமான போராட்டமாக சித்தரிக்க துள்ளது.
நோக்குகின்ற போது மலையக மக்களின் சைவியக்கத்தையும் அடியாக கொண்டு றி இலக்கியங்களாகவே அவை அமைந்து
துறந்து புகுந்த மண்ணிலே புது வாழ்வு ண்பாட்டு பாரம்பரியங்களையும் சுமந்து அவ்வகையில் அவர்களது ஆரம்பக்கால நப்பாடல்கள், நாட்டார் கதைகள், நாட்டார் காணப்படுகின்றது. இம்மக்களிடையே ணம் மகாபாரதம் போன்ற இதிகாசங்களும் 1ணி, இராஜாதேசிங்கு, அல்லி அரசாணி திரன் வனவாசம், மதுரைவீரன் கதை, விக்கிரமாதித்தன் முதலிய கதைகளும் ான்னர் சங்கர், காமன் கூத்து முதலிய ம், இவை தவிர்ந்த தாலாட்டு, ஒப்பாரி, மைந்துக் காணப்படுகின்றன.
தில் வசதிபடைத்தவர்களின் வீடுகளுக்கு தமிழகத்திலிருந்து சில யாத்திரிகர்கள், பெற்றும் சென்றுள்ளனர். இவை குறித்து பிள்ளை பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார்: ட துறையில் பாண்டித்தியம் பெற்றவர்கள். ருப்புகழ் கவிராயர், காவடிச் சிந்துப்பாடகர், சங்கீத வித்துவான்கள் ஆகியோர் தமது
4

Page 74
யாத்திரைக் காலங்களில் பெரிய வீடுகள் போவதுண்டு, இவர்கள் வருகை இலக் காலத்தில் சினிமா இல்லை. மலைநாட்டில் நடந்தன.லங்கா தகனம், இராமாயணம், ச பிரசித்தி பெற்றவை”.13
இவ்வாறான சூழலில் மக்கள் கு அப்பாடல்களின் தாக்கத்திற்குற்படு காரணமாகவும் தென்னிந்திய தமிழ் 4 கதைப்பாடல்களின் தாக்கம் தொடர்ந்தும் மத வழிப்பாட்டு நிகழ்வுகளின் போதும் 6 போதும் இப்பாடல்கள் பாடப்பெற்று அ இவர்கள் காணப்பட்டனர்.
இப்பாடல்கள், கதைகளில் பிரதிபலிக்கப்படவில்லை என்ற போதி மீறல்களும் அடக்கு முறைகளுக்கு எதிராக முறையுடன் இணைந்துக் காணப்பட்ட கவர்ந்ததுடன் அவர்களில் செல்வாக்கு . ஆடப்பெற்ற கூத்துகள் கூட பக்தி உன இடம்பெற்ற மீறலுக்குறிய பாத்திரங்கள் இ காமன்கூத்தில் மன்மத பாத்திரம் இம்மக்க அடிப்படையே காரணமாகும்:
பண்டைய இலக்கியங்களில் க குணமிக்க பாத்திரங்களுமே இம் மக்களை முனைவர் கோ.கேசவன் பின்வ "அங்கீகரிக்கப்பட்ட செவ்வியல் க கண்ணோட்டத்திலும் படைக்கப்பட்டுள் கூட உள்ளார்ந்த முறையில் ஒரு வித மீற நாம் சந்திக்க இயலும். இவற்றில் மனி மதிப்புகளை காண இயலும் நாட்டுப் மீறல்களை சற்று தூக்கலாகவே காண வலியுறுத்தும் ஒரு காப்பியம் எனினும், பரத்தையர் குல பெண்ணின் குரல் அ: வெறும் இலக்கியப் பதிவுகள் அல்ல. அந் குரல்கள். இப்படி ஒரு எதிர் மரபு நீர் பாரம்பரியத்திலிருந்தும் எடுத்து தொகு

க்குச் சென்று பாடி சன்மானம் பெற்றுப் கிய உணர்ச்சியை வளர்த்தது. அந்த சில முக்கிய பட்டினங்களில் நாடகங்கள் த்தியவான் சாவித்திரி ஆகிய நாடகங்கள்
ழுமியிருந்து அப்பாடல்களை இரசிப்பதும், தும் இயல்பான ஒன்றாகும். இதன் கிராம பின்னணியை சார்ந்த நாட்டார் இடம் பெற்றது. இவை தவிர இம்மக்களின் rனைய சமுதாயம் சார்ந்த சடங்குகளின் வற்றில் இன்பம் காண்கின்றவர்களாக
மலையக மக்களின் வாழ்வு லும் அவற்றில் இழையோடியுள்ள சில  ைபோர் குணமும் இம்மக்களின் வாழ்க்கை மையினால், இம்மக்களை வெகுவாக பறத் தொடங்கியது எனலாம். இவ்வாறாக ண்ர்வுடன் ஆடப்பட்டிருப்பினும் அவற்றில் ம் மக்களை கவர்ந்துக் காணப்படுகின்றது. களை பெருமளவு கவர்வதற்கு மேற்குறித்த
ாணப்படுகின்ற மீறல் உணர்வுகளும் போர் T கவர்கின்றதென்பதை தமிழக ஆய்வாளர் ருமாறு எடுத்துக் காட்டுகின்றனர்: லை இலக்கியங்கள் ஆளும் வர்க்க ா என்பது உண்மை. ஆனால் இவற்றிலும் ல் உணர்வுகளை மங்கலான கோடுகளாக த முன்னேற்றத்திற்கான பொது ஒழுக்க புற கலை இலக்கியங்களில் "இத்தகைய இயலும். சிலப்பதிகாரம் பெண்ணடிமையை ஆணின் செயற்பாடுகளை எதிர்த்த ஒரு தில் ஒலிக்கப்படுகின்றது. இவையெல்லாம் காலத்தில் அடக்கி வாசிக்கப்பட்ட எதிர்ப்பு ராடையை அங்கீகரிக்கப்பட்ட இலக்கிய
99 து கொள்ளலாம்"
65

Page 75
தமிழக பாமர மக்களிடைய க6ை
கூற்று மலையமக்களிடையே பரவி இருச் பொருந்தும். இருப்பினும் அவை மலைய ஏற்பவும் மாற்றமடைந்து அவ்வாழ்க்கை பி பார்க்கின்ற பண்பு இவர்களிடையே கான இக்கதை மரபுகள், காப்பியங்கள் பெரு உணர்வினைக் கொண்டு நோக்கப்படுக் இவ்விலக்கியங்கள் ஒரு வர்க்க
பார்க்கப்படுகின்றது. இங்கு சாதிய முரண்பாடாகவே இருக்கின்றதென்பதை
பொதுவாக இப் பாரம்பரிய இல உணர்வுகளை அவற்றில் கண்டமையின் கொண்டு கிளைபரப்பியது எனலாம். சமூ செல்வாக்கு பெற்றுள்ள இவ்விலக்கியர் மேலாதிக்க சக்திகளுக்கும், அவற்றி மோதலாகவே அமைந்துக் காணப்படுகி முரண்பாடாகும். உற்பத்தி உறவுகள் ம காரணமாக இவ்விலக்கியங்களும் பாத்திரங்களும் இருந்தே தீரும். மலைய பிரச்சினைகள்) நமது பண்பாட்டு சூழலில் என்பனவற்றைத் துணைக்கொண்டு இ எழுத்தாளர்கள் முயற்சி செய்து வருகின் குமாரின் "மாடும் வீடும்” (1995) என்ற க
மலையக நாட்டார் பாடல்கள்
“கிராமிய பாடல்களை இயற் நடத்தினர். அவர்கள் வருந்திச் செ உழைப்புக்குக்கூட அர்த்தம் எதுவும் ஈவிரக்கமற்ற முறையில் சுரண்டப்பட்டன எத்தகைய உரிமையோ, பாதுகாப்போ அர் அம்மக்கள் உருவாக்கிய கிராமியப் பாடல் கோட்பாடுகளோ எள்ளளவும் தலை க மொத்தமாக நோக்கும் பொழுது அம்மக்க உணர்வும் இறுதியில் தமது எதிர்சக்தி ஆழமாகப் பதித்திருக்கக் காணலாம்"

இலக்கியங்கள் தொடர்பிலான கேசவனின் கின்ற கலை இலக்கிய பாரம்பரியத்துக்கும் 5 வாழ்நிலையின் உற்பத்தி உறவுகளுக்கு ன்னணியிலிருந்து. இவ்விலக்கியங்களைப் ாப்படுகின்றது. உதாரணமாக தமிழகத்தில் ம்பாலும் சாதிய ஆதிகத்திற்கு எதிரான ன்ற அதே சந்தர்ப்பத்தில், மலையகத்தில் முரண்பாட்டின் அடிப்படையிலேயே முரண்பாடு என்பது ஒரு கலாச்சார கவனத்தில் கொள்ளல் அவசியம்.
க்கியங்களில், தம் வாழ்க்கையோடு கூடிய ாாலேயே அவை இம்மக்களிடையே வேர் கவியல் அடிப்படையில் இம்ம்க்களிடையே பகளை நோக்குகின்றபோது சமூகத்தின் ன் எதிர் சக்திகளுக்கும் இடையிலான ன்ெறது. இது உற்பத்தி உறவில் ஏற்பட்ட ாறாதிருக்கும் வரை இம்முரண்பாடுகள் அவற்றில் இம்மக்கள் நேசிக்கின்ற க சமூக உணர்வுகளை (நமது காலத்து காணப்படும் படிமங்கள், புராணக் கதைகள் லக்கியமாக்கும் முயற்சிகளில் மலையக றனர். இதற்கு உதாரணமாக மல்லிகை சி. விதையை குறிப்பிடலாம்.
P
றியோர் மிகக் கடினமான வாழ்க்கை ய்த வெறுப்பூட்டுகின்ற, மட்டு மீறிய இல்லாத வகையில் மேலிருந்தோரால் ர். தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் அவர்கள் றவராய் அல்லலுற்றனர். அவ்வாறிருந்தும் களில் சோர்வுவாதமோ, துன்ப இயற்கைக் ாட்டுவதில்லை. அது மட்டுமன்று ஒட்டு ரிடையே தமது நித்தியத்துவத்தைப் பற்றிய ள் வெல்லப்படும் என்ற மன உறுதியும்

Page 76
மலையக மண்ணிலே செல்வாக் கூத்துப்பாடல்கள் என்பன எத்தகை பின் செலுத்தியது என்பதனை சற்றுமுன்னர் ( என்று கூறும் போது அது இம் ம வாழ்வியலுடனும் நேரடியான தொடர் சித்தரித்துக் காட்டும் பாடல்களாக அமை
வறுமை, வரட்சி, சுரண்டல், சா என்பனவற்றின் காரணமாக தென்னிந்தி போது அவர்களின் உணர்வுகள் இவ்வாற
'வாடை யடிக்குதடி வடகாத்து வீசுதடி செந்நெல் மனக்கு தழ சேர்ந்துவந்த கப்பலிலே"
புகுத்த மண்ணில் ஏற்பட்ட ஏ என்பனவற்றின் காரணமாக அவர்கள்
நினைத்தபோது தமது தாயகம் பற்றிய கொள்கின்றது.
ஊரான ஊரிழந்தேன் ஒத்தப்பனை தோப்பிழந்தேன் போரான கண்டியிலே பெத்த தாயேநா மறந்தேன் பாதையில வீடிருக்க பழனிசம்பா சோறிருக்க எருமை தயிருக்க ஏண்டி வந்தோம் கண்டி சீமை"
இம்மக்கள் எங்கிருந்தோ பொருளாதாரத்தை சூறையாடிக் கொண்ட அனைத்தையும் தாரைவாத்து மலையக ம மலையக பெண்ணொருத்தி சரித்திர தூ இவ்வாறு கீறுகின்றாள்.
கூனியடிச்சமலை கோப்பிகண்டு போட்ட மலை அண்ணனை தோத்த மலை அந்தா தெரியுதடி "

கு செலுத்திய நாட்டார் கதைப்பாடல்கள் னனியில் இம்மக்களிடையே செல்வாக்கு நாக்கினோம். மலைய நாட்டார் பாடல்கள் 5களின் சமூக உருவாக்கத்துடனும், பு கொண்ட உணர்வுகளை அப்படியே த்துக் காணப்படுகின்றன.
தி அடிப்படையிலான அடக்கு முறைகள் பாவிலிருந்து புலம்பெயர்ந்து இங்கு வரும் ன பாடல் அடிகளாக வெளிப்படுகின்றது.
மாற்றம், சுரண்டல், அடக்கு முறைகள் ரின் வஞ்சிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையினை ஏக்க உணர்வுகள் இவ்வாறு பிரவாகம்
வந்து இங்கு தயாராக இருந்த வர்களல்லர். தமது உடல், பொருள், ஆவி ண்ணை. வளம் படுத்தினர் இது குறித்து கை கொண்டு புதிய சித்திரம் ஒன்றை

Page 77
、
இப்பாடல் வரிகளை விபரிக் சி. வி.வேலுப்பிள்ளை. “காடுகளை அழித் சாவு என்பது சர்வ சகஜமானது. மலைய சிரம் தாழ்த்தி மரியாதை செலுத்தத்தக்க தோத்த மலைகளாகத்தானிருக்கும். ம6ை ஏறிடச் சந்தர்ப்பம் வாய்த்தால், உங்கள் கா ஏனெனில் - அவை அண்ணனைத் தோ மக்களின் வாழ்நிலைகளை சிறப்பாகே பெருந்தோட்ட உற்பத்தித் துறையில் இவ முறைகள் என்பனவற்றை சித்தரிப்பத காணப்பாடுகின்றன. O
அந்தனா தோட்டமினு ஆசையாதானிருந்தேன் ஒரமூட்ட தூக்கச்சொல்லி ஒதைக்கிறானே கண்டாக்கைய
"எண்ணி குழிவெட்டி இடுப் பொடிஞ்சிநிக்கையிலே வெட்டு வெட்டு என்கிறானே வேலையத்த கங்காணி” உழைக்கும் மக்கள் திரளின முன்னெடுப்பதற்கு அம்மக்களின் விருட் போராட்டம், அவர்தம் உறுதிப்பாடு என் தொடர்பான ஆய்வு அவசியமான தெ நாட்டார் பாடல் பற்றிய சேகரிப்பு ஆய் மலையக மக்களிடையே காணப்பட் சி. வி. வேலுப்பிள்ளை அவர்கள் தெ குறிப்பிடத்தக்க சாதனையாக அமைந்து
உழைக்கும் மக்கள் திரளினரி இலக்கிய பின்னணியிலிருந்து தோற்ற முதலானோரின் படைப்புகள் இவ்வடி இவ்வகையில் மலையக சம்பந்தப்பட்ட ப அடியாக தோன்ற வேண்டியவையே.சி. வி முதலானோரின் படைப்புகள் நாட்டார் இல மலையக நாட்டார் பாடல்களை நுண்ணி வாழ்வியலையும் அடியாகக் கொண்டு தோ இவை அமைந்துக் காணப்படுகின்றது எ

க்கும் போது மலையக பெரும் கவி துப் புதிய மலைகளை உருவாக்கும் போது, கத்தின் ஒவ்வொரு மலைகளும் நிச்சயம்
யாரோ ஒரு தங்கையின் அண்ணனைத் லயகத்தின் மலைகளின் மீது உங்களுக்கு லடிகளைக் கவனமாய் எடுத்துவையுங்கள் த்த மலைகள்" எனக் கூறுவது மலையக வே உணர்த்தி நிற்கின்றது. அத்துடன் Iர்கள் அனுபவித்த வேதனைகள் அடக்கு 5ாக பின்வரும் பாடல்கள் அமைத்துக்
タタ
IIT
ரின் நல்வாழ்வுக்கான போராட்டத்தை ப்பு, வெறுப்புகள், நம்பிக்கைகள் துன்பம், பவற்றை பிரதி பலிக்கும் நாட்டார் பாடல் ான்றாகின்றது. இவ்வகையில் மலையக வு என்பன இன்றியமையாத ஒன்றாகும். ட நாட்டார் பாடல்கள் சிலவற்றை ாகுத்து வெளியிட்டமை. இத்துறையில் காணப்படுகின்றது.
ன் இலக்கியங்கள் யாவும் இந்நாட்டார் ம் பெற்றவையாகும். பாரதி, கோர்க்கி, ப்படையில் தோற்றம் பெற்றவையாகும். மக்கள் இலக்கியமும் இவ்விலக்கியத்தின் . வேலுப்பிள்ளை என்.எஸ். எம்இராமையா க்கியத்தின் மறுப்பதிவுகள் எனக் கூறலாம். யத்துடன் நோக்குகின்ற போது மலையக ாற்றம் பெற்ற முதல் இலக்கியபடைப்புகளாக ன்பது ஆய்வு நிலைப்பட்ட உண்மையாகும்.
68

Page 78
மலையக இலக்கிய வளர்ச்சி
“இலங்கையில் வாழ்ந்து வரு வரையில் இவர்களது முக்கிய இலக்கிய மு தொடங்குகின்றது. 1954இற்கு பின்னரே பொது இலக்கிய வளர்ச்சியுடன் இணை இலக்கியம் பற்றிய சமூக வரலாற்று ஆய்லி
மலையக படைப்பு இலக்கிய அடிப்படையில் அமைந்தே காணப்படுகின் பற்றிய செய்திகள் இடம் பெற்ற போதிலு பெறவில்லை. இதற்கு அருள்வாக்கி அப்து குறிப்பிடலாம். தொடர்ந்து மலையக இல முன்னோடியாகவும் திகழ்ந்தவர் கோ. மக்களிடையே தொழிற்சங்க நடவடிக்கைன சாதனமாக பயன்படுத்தினார். அவரது கt
இந்து மக்கள் சிந்தும் வேர்வை ரெத்தக்காசு தானே - அடா இரவு பகல் உறக்கமின்றி ஏய்த்துப் பறிக்கலாமா?*
இவ்வரிகள் ஐயர் அவர்களின் எமக்கு எடுத்துக்காட்டுகின்றது. ஐயுர் அ இருந்துள்ளதை. "இந்து மக்கள்” என்ற மலையக மக்களின் நலன்கள் குறித்த முனைப்பு பெற்றிருக்கின்து.
IC oli Is on IrisessiT GgTys அவருக்கு பக்க பலமாக இருந்தவர் அவர LO 60) ou Luca» ()) ON) db dfluiu on III ON) It shólsh (øb (2) LIITılıěUHófilobrog GT oor O\)|Tilh, LJITIT solusyJuho) கொண்ட மீனாட்சியம்மை, பாரதி போற்றி
9)||6J6OTg) UITL6) 89660) 6TT LO 60) 6A) ILu 05 தொழிலாளர்களிடையே பாடி வந்தார் மானுடவிடுதலை கொண்டதாக அமைய இம்மக்கள் சாந்த இலக்கிய படிைப்புகை

கின்ற இந்திய தமிழர்களை பொருத்த முயற்சிகள் 1930 இக்கு மன்னரே முகிலத் இவர்களது இலக்கிய ஆக்கங்கள் ஈழத்து ய தொடங்குகின்றது" என்பது மலையக வாளர்களின் துணிபாகும்.
த்தின் ஆரம்பகால கவிதைகள், மத றன அவற்றில் இடையிடையே மலையகம் ம், மலையக மக்களின் வாழ்க்கை இடம் ல் காதிறு புலவர் அவர்களின் பாடங்களை க்கிய முன்னோடியாகவும் தொழிற்சங்க நடேசய்யர் ஆவார். அவர் மலையக யை முன்னெடுப்பதற்கு இலக்கியத்தை ஒரு விவரிகள் பின்வருமாறு விரிகின்றது.
நுண் உணர்வு மிக்க பரந்த இதயத்தை வர்களிடம் இந்து சமயம் சார்ந்த பிடிப்பும் சொல் சான்று பகர்கின்றது. இருப்பினும்
ஆழ்ந்த அக்கறையே இக்கவிதையில்
ற்சங்க பணிகளிலும், செயற்பாடுகளிலும் ாது துணைவியான மீனாட்சியம்மையாகும். வரது பங்களிப்பு ஒர் புதிய குருதியை வரது கவிதைகளிலும் அதிகமாக ஈடுபாடு திய புதுமை பெண்ணாகத் திகழ்ந்ததுடன், சூழலக்கு ஏற்ப மாற்றி தோட்டத் கலை இலக்கியத்தின் பணி என்பது வேண்டும் என்ற அடிப்படை நிலைநின்று ளை இம்மக்களிடையே கொண்டு சென்ற
69

Page 79
* திருமதி மீனாட்சியம்மை மலையக மக்க காத்திரமான பங்களிப்பினை நல்கின் பாரதியின் விடுதலை வேட்கையை மலைய உணர்வு பெறவும் தூண்டு கோலாக மீனாட்சியம்மையாரும் என்பதில் இரு நி
"மலையகத் தொழிலாளர் பற்றிய நடையில் எழுதி துண்டு பிரசுரங்கள நாவலப்பிட்டியில் பிறந்த கவிஞர் எஸ். கோவிந்தசாமி தேவர், பி. ஆர் பெரியசா தொண்டன் ஆசிரியர் என். எஸ். நாத ஞானபண்டிதன், போன்றோர்கள் வெளியி பாடியும் பரப்பி வந்தார்கள். இந்த நிலடை கண்டி மாநகருக்கு அருகில் தெல்தொட் என்ற சிறு தேயிலை தோட்டம் அங்கு வாழு பாடல்களை துண்டு பிரசுரமாக அச்சிட்டு ஜிவித்திருக்கின்றார்.”
இக்கவிஞர்களில் வி. என். சே என்.எஸ். நாதன் முதலலானோர் குறிப்பி தொழலாளர் வர்க்க ஆவேசமும், குமுறg மலையகம் குறித்தும் புத்திஜீவிகள் கு என்.எஸ். நாதனின் உணர்வு இவ்வாறு க
சாதியால், சங்கத்தால், உன்ை சண்டாளர் கூட்டம் க மோதியே உள்வீட்டில்மூட்டும்
மூவிரண்டு தவணைய பாதியாய்ப் போனவுடன் ஆஸ்தி பறிந்திடுவார் தெண்ட மிதியாய் வந்த காதைபோதும்
மேதைகளை வெளிே
எங்கெல்லாம் உழைக்கும் மக்கள் அங்கெல்லாம் பூர்சுவா புத்திஜீவிகள் அ செய்தலிலும் முன்னின்றே வந்துள்ளனர். உணர்த்தி வந்துள்ளது. ஆகவே தான் மேதைகளின் மீது சீறிப் பாய்கின்றது.

ளின் நல்வாழ்வுக்கான போராட்டத்துக்கு றவராக எம்முன் காட்சியளிக்கின்றார். க மக்கள் தரிசிக்கவும் அதன் வழி சமுதாய அமைந்தவர்கள் கோ. நடேசய்யரும், லைப்பட்ட கருத்துக்கு இடமில்லை.
பாடல்களை எளிய முறையில் சாதாரண ாகவும், சிறு நூல் வடிவங்களாகவும், ஆர். என். பெரியாம்பிள்ளை வி. என். மி, கா.சி. ரெங்கநாதன், சீனிவாசகம், |ன், ஜில் சிட்டுகுருவியார், பதுளை வ. ட்டும் தோட்ட தொழிலாளர்கள் மத்தியில் ம இன்றுவரை தொடர்வதைக் காணலாம் ட, அதன் கூப்பிடுதூரத்தில் பட்டியகாமம் ம் பாவலர் வேல்சாமிதாசன் தாம் இயற்றிய தோட்டம் தோட்டமாக சென்று பாடி விற்று
5ாவிந்தசாமி தேவர், பெரியாம்பிள்ளை, உதக்கவர்கள். இவர்களது படைப்புகளில் லும் சற்று தூக்கலாகவே வெளிப்பட்டது. றித்தும் பொதுவில் மனிதன் குறித்தும் விதையாகின்றது.
ன ஏய்க்கும் ால் நூற்றாண்டாக
சண்டை பால் பொலீஸ் கோர்ட்டில் Glu6iovom Lió ம் எனக் கொடுத்துத்தாலி போதுமிந்த
புற்று. 29
ரின் போராட்டம் முகிழ்ந்து, எழுகின்றதோ, ப்போராட்டங்களை நசுக்குவதில், சமரசம்
என்பதனை மலையக வரலாறே எமக்கு இக்கவிஞனின் ஆத்திரம் அத்தகைய

Page 80
மலையக இலக்கியத் துறையி இலக்கிய கர்த்தாக்களாக எம்முன் நிற்பவ என். எஸ். எம். இராமையாவும் மலையக உள்நின்று இலக்கியம் படைத்தவர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
இவ்வகையில் சி. வி. வேலுப்பிள் கவிதைத் தொகுப்பும் BOrn to L முக்கியமானவையாகும். சி. வி.வேலுப்பிை பாடவில்லை. அவரது ஆங்கில கவிவரி
"To the tom - ti The clawn lies Trembling upo The last dewb Before the mol On this mating Where sufferin Decay and dea In the breathin
இக்கவிதை தொகுப்பினை தோட்டத்திலே’ என மொழிபெயர்ப்பு செI யின் கவிதைகளில் காணப்பட்ட இயல்பான சொற்கள் என்பன அற்றதாக காணப்ப தொகுப்பினை மொழிபெயர்ப்பு எனக்ச பொருந்தும் சி. வி. யின் கவிதை தொட மொழிப்பெயர்ப்பு முயற்சியில் பின்வருமா
பிரட்டின் அதிர்வில் விடியலே அதிர்ந்துப்போய் (øuhmøvlsø) சரிந்து கிடந்தது ohuløb (ahlff0pøklair „gyá6hruhúíkúr (pohromrť இறுதியாய் சொட்டும் - இப் பணித்துளி புதிது. பொருந்தும் இந்த பொழுதின் கணத்தில் தான் துயரும் நோவும்

ல் குறிப்பிடத்தக்க சுவடுகளை பதித்த ர்களில் இருவர், சி. வி. வேலுப்பிள்ளையும் மக்களின் வாழ்வியலை உணர்ந்து அதன் களில் இவ்விரு படைப்பாளிகளும்
'6061TuSlsit. In Ceylon Tea Garden Tsarp abour என்ற விவரண தொகுப்பும் ள அவர்கள் கடைசிவரை தமிழில் கவிதை
oms throb
startled n the tea ead is fresh rning treads
hour ng and pain th are one g of men"*
சக்திபாலையா "இலங்கைத் தேயிலை ய்திருந்தார். இவ்மொழிபெயர்ப்பில் சி. வி. ா மண்வாசனை அவற்றினோடு இணைந்த டுகின்றது. சக்திபாலையாவின் கவிதை உறுவதை விட தழுவல் எனக்கூறுவதே ர்பில் நந்தலாலா சஞ்சிகை குழுவினரின் று அமைந்துக் காணப்படுகின்றது:
71

Page 81
离
நசிவும் இறப்பும்
இம் மக்களின் மூச்சில்
இவ் வாழ்க்கையின் முகிழ்ப்பின்
அம்சம் ஒன்றென
ஆகிப் போயின?
இம் மொழி பெயர்ப்பு உள்ளகத் காணப்படுகின்றது.
மலையக மக்களின் வாழ்க்கை எஸ். எம். இராமையா, மலையக ம நோக்குவதுடன் மலையக வாழ்க்கை முன நியாயத்தின் பக்கம் நின்று சிறுகதை எ இவரது சிறுகதைகள் நாட்டார் இலக்கிய காணப்படுகின்றது.
சி. வி, என். எஸ். எம். இராமைய அமைத்து (குறிப்பாக தினகரன் பத்தி ஊக்கமும் அளித்தவர் பேராசிரியர் கை “அரசியல் அநாதைகளாய்ப் புழுங்கிக் ெ அன்புடன் நேசித்தவர் கைலாஸ். எங் வேலுப்பிள்ளை அவர்கள் கூறியுள்ளன தொன்றாகும்.
மலையக இலக்கியத்திற்கு மாத் நீரோட்டத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களி இவர் இலங்கை முற்போக்கு எழுத்தாளர் “பராதி” என்ற சஞ்சிகையின் இணை தொடர்பில் இவரது இலக்கிய படைப்பு மேற்குலக முற்போக்கு மார்க்ஸிய அறிஞ உள்ளடக்கம் உருவகம் சிதையாத வை மிகமுக்கியமான பங்களிப்பாகும். இவ்வ6 சிறைக்குறிப்புகள் போன்றவற்றுடன் கு அஜந்தா ஆகியவற்றையும் தமிழில் மொழ
இக்காலப்பகுதியில் இவ்வெழு அக்கால சர்வதேசிய தேசிய பிரதேசம் குறித்து தெளிவு இன்றியமையாததாக கா மாத்திரமன்று உலகளாவிய ரீதியிலே

த்திலும் உருவகத்திலும் சிதைவடையாது
யை சிறுகதைகள் வடிவில் தந்தவர் என். க்களின் பிரச்சினைகளை உள்நின்று றையின் நடப்பியலை, புரிந்துக் கொண்டு ழுத முனைந்தவர் அவர். பெரும் பாலும் பத்தின் இன்னொரு வடிவாக அமைந்துக்
ா முதலானோரின் படைப்புகளுக்கு களம் Iரிகையில்) கொடுத்ததுடன் ஆக்கமும் லாசபதி என்பது நினைவு கூறத்தக்கது. காண்டிருந்த எங்களை உள்ளங்கனிந்து வ்கள் பெருமகன் அவர்” என சி. வி. மை இவ்விடத்தில் நினினவு கூறத்தக்க
திரமன்று இலங்கையின் தேசிய இலக்கிய ப்பினை நல்கியவர் கே.கணேஷ் அவர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினராக இருந்ததுடன்
ஆசிரியராகவும் இருந்தவர். மலையக கள் அளவில் சிறியதென்றப் போதிலும் நர்களின் இலக்கிய படைப்புகளை அதன் கையில் தமிழ் வடிவில் தந்தமை இவரது கையில் லூசுன் சிறுகதைகள், ஹோசிமின் வாஜா அகமது அப்பாஸின் குங்குமப்பூ
பெயர்த்துள்ளார்.
த்தாளர்களின் சிந்தனைகள் பற்றி அறிய சார்ந்து நின்ற சமூக அரசியல் கலாசாரம் ணப்படுகின்றது. 1960களில் இலங்கையில் இடதுசாரி இயக்கங்கள் வளர்ச்சியடைந்
72

Page 82
திருத்ததுடன் அவை பரந்துபட்ட உழைச் பிரஞ்சையின் வெளிப்படாகவே தேசிய தத்துவார்த்த போராட்டமாக முன்னெடுக் மேலோட்டமாக அர்த்தப்படுத்தி பார்க்கும் படலாம். ஆனால் சற்று ஆழமாக நோ சிறுபான்மையினரதும் அடக்கி ஒடுக்கப்ப நிற்பதாகவே அமைந்து காணப்படுகின்றது இலக்கியம் பற்றி பேராசிரியர் கைலாக காணப்படும் சமூக அமைப்பை அப்படிே சீர்திருத்தவோ இடமுண்டு. ஏனெனில் வெ இலக்கியமாகாது. தேசிய இலக்கியப் படைப்பவர்கள் இலட்சியம் நோக்கம் போடுகின்றது. சுருங்கக் கூறின் தேசிய இலக்கிமாகும்.”27
இக் கோட்பாட்டின் விளைவா படைப்புகளை நாம் சி. வி, என்.எ காணக்கூடியதாக உள்ளது. இவைதவிர பெற்ற எழுச்சிகள் பற்றியும் நோக்க வே பாரம்பரிய தொழிற்சங்க அமைப்பு முறைய தொடர்பான முற்போக்கான கருத்திகை காணப்பட்டது. இதற்கு திரு இர. சிவலி என்ற கருத்தியலை உருவாக்குவதி முன்னெடுப்பதிலும் செயற்பட்டவர் அவர் வாதிகள் அக்கால கட்டத்தில் பெற்று தர சிவலிங்கம் என்ற கூற்று தவறாகாது.
இக்காலத்தில் "பண்பாட்டு ரீ நடவடிக்கைகள் முன் எடுக்கப்பட்டன. மா மலையக இலக்கியம் வார்க்கப்பட்டது. இலக்கியம் என்பதை அதன் கருத்தியலாக பிரச்சினைகளை இலக்கிய பரப்பில் நி
அடிப்படையிலான இலக்கிய நடவடிக்கை
இதே கால பின்புலத்தில் | திரு. சண்முகதாசன் தலைமையிலான பரிணாமத்தை எட்டியிருந்தது. இவ் கொண்டு கிளை பரப்பிய போது தொழில்

கும் மக்களை நோக்கி படர்ந்தது. இந்த
இலக்கிய இயக்கம் தோற்றம் பெற்று கப்பட்டன. "தேசியம்” என்றப் பதத்தினை போது அது குறுகிய பிரதேச வாதமாகப் க்கினால் பிரதேசங்களினதும், தேசிய டும் வர்க்கங்களினமும் எழுச்சியை சுட்டி து எனலாம். இக்காலத்தில் எழுந்த தேசிய Fபதி அவர்கள் "குறிப்பிட்ட காலத்தில் ய பாதுகாக்கவோ, மாற்றியமைக்கவோ, றுமனே ஒரு நாட்டை பிரதிபலிப்பது தேசிய என நாம் கூறும் போது இலக்கியம் முதலியவற்றையும் சேர்த்தே எடை இலக்கியம் என்பது ஒருவித போராட்ட
ாக எதிரொலித்த மண்வாசனை மிக்க ஸ். எம். இராமையா முதலானோரில் இக்காலகட்டத்தில் மலையகத்தில் இடம் பண்டியுள்ளது. இக்கால பின்னணியில் பினை நிராகரித்துவிட்டு மலையக மக்கள் ண முன்னெடுத்து வந்த போக்கு ஒன்று பகம் தலைமை தாங்கினார். “மலையகம்" லும் சீர்திருத்த வாத சிந்தனைகளை மலையத்தின் பாரம்பரிய தொழிற்சங்க முடியாதவற்றை பெற்று தந்தவர் திரு இர.
தியாக கல்வி வளர்ச்சிக்காக பல்வேறு லைநாட்டு எழுத்தாளர் மன்றத்துக் கூடாக |ச்சங்கத்தின் தலைமை, பாட்டாளி வர்க்க கொள்ள மறுத்தாலும் தொழிலாளர்களின் ாகரிக்க முடியவில்லை மனிதாபிமான களே முதன்மை பெற்றன. O
பிறிதொரு போக்கும் காணப்பட்டது. இடது சாரி இயக்கமானது புதியதோர் பியக்கம் மலையக மக்களிடையே வேர் ாளர்கள், புத்திஜீவிகள், மாணவர்களென
'3

Page 83
பல்வேறுபட்ட ஆளுமைகளை தன் ரே மக்களின் நல்வாழ்வுக்கான போராட் இருந்தது. இக்கால கட்டங்களில் மடக்கு இடங்களில் இடம் பெற்ற போராட்டங்கை
இவ்வாறான சூழலில் இலக்கிய முதலானோரின் படைப்புகள் தட போராட்டங்களையும், இயக்கங்களையு ஆய்வு நிலைப்பட்ட உண்மையாகும். அக்காலகட்டத்தில் மலையகத்தில் இயக்கங்களை குறிக்கவில்லை. பார் சித்திரித்துக் காட்டுகின்றது. அவ்வ போக்கினை எடுத்துக் காட்டுகின்ற இ தவறிவிடுகின்றது. பாரம்பரிய அமைப்பு இடையிலான முரண்காட்டை யோ. பெ. நாவல் சித்திரித்து காட்டுகின்றது. என சிதைவினை கொண்டு காணப்படுவதா எனலாம்.
இர. சிவலிங்கம், திருச்செந்து கவரப்பட்டு உருவான எழுத்தாளர்கள் சாரல்நாடன், மு.சிவலிங்கம் முதலானோ ஆரம்ப கால படைப்பில் பிரஜா உரிமை ப நாடுகடத்தப்பட்ட மலையக மக்களின் இம்மக்கள் மீது ஏற்படுத்தப்பட்ட அடக் அமைகின்றது. திருச்செந்தூரனின் ‘உரி பறிப்பு தொடர்பாக கூறுகின்றது. இ நிலைமையை அ. செ. முருகாநந்தனின் என்ற கதை எடுத்துக் கூறுகின்றது.
இத்தகைய சிந்தனைபோக்கில் தெளிவத்தை ஜோசப், சி. பன்னீர்செல் சி. குமார் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கோர்
இந்த மரபில் வந்த சிலர் கால கவரப்பட்டு இலக்கியம் படைப்பவர்க பர்ணமிப்பு இதற்கு தகுந்த எடுத்துக் காட்

ாக்கி ஆகர்சித்திருந்தது. உழைக்கும் - முனைப்பை இவ்வியக்கம் உணர்த்தி ம்பர, மேபீல்ட், பதுளை கீனாகலை ஆகிய ள இதற்கு உதாரணமாக கூறலாம்.
ம்படைத்த சி.வி, என்.எஸ்.எம்.இராமையா காலகட்டத்து எழுச்சிகளையும், ம் பொருளாக கொள்ளவில்லை என்பது சி. வியின் 'வீடற்றவன்' என்ற நாவல் இயங்கிவந்த மக்கள் நலன் சார்ந்த ம்பரிய தொழிற்சங்க அமைப்பினையே கையில் அக்காலப் பின்னணியில் ஒரு ந்நாவல் அதன் மறுபக்கத்தை காட்டத் களுக்கும், இடதுசாரி இயக்கங்களுக்கும் னடிக்ற்பாலனின் சொந்தக்காரன்’ என்ற னலாம் இருப்பிலும் இந்நாவல் யதார்த்த னல் அம்முயற்சி முழுமையடையவில்லை
நூரன் முதலானோர் சித்தனைகளினால் ாக எம். வாமதேவன், பி. மரியதாஸ், ரை குறிப்பிடலாம். பொதுவாக இவர்களது றிப்பு, சிறிமா - சாஸ்திரி ஒப்பந்தத்தினால் நிலை, சிங்கள பெருந் தேசிய வாதத்தால் குமுறைகள், என்பனவற்றை பற்றியதாக மை எங்கே என்ற சிறுகதை பிரஜா உரிமை வ்வாறானதோர் கருத்தோட்டத்தினை, "காளிமுத்துவின் பிரஜா உரிமை எங்கே
கால்பதித்து இலக்கியம் படைத்தவர்களில் வம், பரிபூரணன், மலரன்பன், மல்லிகை
போக்கில் மார்க்ஸிய சித்தாந்தகளினால் ாாக மாற்றமடைந்தனர் மரியதாசனின் டாகும். இவரது பயணம்' என்ற சிறுகதை
4

Page 84
குறிப்பிடத்தக்கதொன்றாகும். மனித 2 பணத்தின் ஆதிக்கம் எவ்வளவு தூரம் அழகுற சித்திரித்து காட்டுவதாக இக் சூழ்நிலை, ஏழைகளின் வாழ்வில், கு( ஏற்படுத்துகின்றது என்பதை அழகுற எ(
இதன் மறுபக்கபோக்கிற்கு உத கூறலாம். இவரது பெரும்பாலான கதை பாத்திரமாக படைக்கப்பட்டிருப்பினு கண்ணோட்டத்திலேயே படைக்கப்பட்டு இயக்க வளர்ச்சியின் முதற்கட்ட வெளிப்ப அடக்கிய நிர்வாக உத்தியோகஸ்தா உதாரணமாக, தோட்டங்களில் வேை தொழிலாளர் பெண்களை இலகுவாக கூடியவர்களாக காணப்பட்டனர். அவ்வா கைகள் வெட்டப்பட்டதும், கொல்லப்பட்ட உழைக்கும் மக்கள் சார்ந்த எழுச்சியை ெ கவிஞன் ஒருவனின் வரிகள் இவ்வாறு அ
தண்டுக்கலா தோட்டத்திலே திண்டு முண்டு கணக்கப்பிள்ை துண்டு துண்டா வெட்டிப்பாருங் யாரோ தாங்க கண்ட துண்டமாக போச்சிங்க கழுத்துமுண்டம் கைலாசம் சேர்ந்திருச்சிங்க”
இவ்வாறானதோர் சூழலில் ஒடுக்குமுறைகளை மறைத்து அவர்கட்கு ஒரு சமரசத்தை ஏற்படுத்துகின்ற முயற்சி காணப்படுகின்றன.
இக்காலத்திலும் இதனை தொ கொள்ளப்பட்டன கோகிலம் சுப்பையா மலைக் கொழுந்து, யோ. பெனடிக்ற் பா ராஜிவின் தாயகம், தெளிவத்தை ஜோக டேவிட்டின் வரலாறு அவனை தோற்

றவுகளிலும், சிந்தனை போக்குகளிலும் புரையோடிப் போயியுள்ளது என்பதனை தை அமைந்துள்ளது. முதலாளித்துவ ம்ப உறவில் எத்தகைய பாதிப்பினை த்துக்காட்டுகின்றது.
ரணமாக சாரல்நாடனின் சிறுகதைகளை 5ளில் சாதாரணமான உழைக்கும் மக்கள் ம் அவை மத்திய தரவர்க்க iளன. அத்துடன் 60களில் இடது சாரி ாடாக தோட்ட தொழிலாளர்களை ஒடுக்கி களுக்கு எதிராகவே வெளிப்பட்டது. லப்பார்த்த கணக்குப்பிள்ளைமார்கள் பாலியல் பலாத்காரத்திற்கு உட்படுத்த றான கணக்குபிள்ளைமார்களின் பலரின் தும் இப்பின்னணியில் தான், இப்பண்பு வெளிப்படுத்தி நின்றது. இத் தொடர்பில் புமைகின்றன:
தோட்டப்புற உத்தியோகஸ்தர்களின் ம், தொழிலாளர்களுக்கும் இடையிலான பாகவே இவரது சிறுகதைகள் அமைந்துக்
டர்ந்தும் பல நாவல் முயற்சிகளும் மேற் பின் தூரத்து பச்சை, டாக்டர் நந்தியின் லனின் சொந்தக்காரன், தோ. சிக்கன் ப்பின் காலங்கள் சாவதில்லை, கே. ஆர். பவித்தது ஆகியவைகள் நூல்களாக
5

Page 85
* வெளிவந்துள்ளன. எஸ். அகஸ்த்தி காத்திருக்கின்றாள் என்ற நாவலிலு குறுநாவலிலும் வேறு சில பத்திரிக்கைத் நோக்கப்பட்டிருக்கிறது. மலையக வாழ்ை நாவல்களில் வியந்து குறிப்பிடத் சொந்தக்காரனுமாகும். மலையக தொ சுவையுடன் சித்திரிக்கின்றது தூரத்துப்
தாயகம், வரலாறு அவளை தே உள்ளடக்கத்தாலோ சிறக்கவில்ை தொழிலாளர்பால் வெறும் பரிதாப கடா அவர்களை இரவோடு இரவாக புரட் அவர்களது வாழ்வை விண்டுக் காட்டு தான் தோன்ற வேண்டும்.
அறுபதுகளில் தோற்றம் பெற்ற நடுப்பகுதிவரை தாக்கம் செலுத்த கூ இடதுசாரி இயக்கங்களின் தளர்ச்சி, மித6 பகுதிகளில் தோற்றம் பெற்று வந்த மலையகத்தின் வீச்சுடன் திகழ்ந்த எழுத் தமக்கு பாதுகாப்பு தேடியும் தமது கம்பீரத்த மிதவாத இயக்கங்களில் புகலிடம் தேடின
இதை தொடர்ந்து வந்த காலங் சோமு, மலரன்பன், மாத்தளை வடிவேல சி.எஸ். காந்தி, கார்மேகம் அரு. சிவாந குறிப்பிடதக்ககோர்கள். சிறிமா - சாஸ் சென்றுவிட்ட கவிஞர் அரு. சிவாநந்தனி
நான் பிறந்த நாட்டினிலே நான் இருக்க விதியில்லை என் ஜென்மப் பூமியிலே எனக்கு உரிமையில்லை
இப்பரம்பரை எண்பதுகளிலும் எ இலக்கியத்தில் வெளிப்படுகின்றன சு. முரளிதரனின் வரவு புதிய பதிவுகளை
7

பரின் திருமணத்துக்காக ஒரு பெண் லும் கோபுரங்கள் சரிகின்றன என்ற 5 தொடர்கதைகளிலும் மலையக வாழ்வு வயே களமாக கொண்டு நூலுரு பெற்ற தக்கவை. தூரத்து பச்சையும், ழிலாளரின் துயர வரலாற்றினை அவல பச்சை."
ாற்றுவித்தது ஆகியவை உருவத்தாலோ ல. துன்பம் நிறைந்த மலையக rட்சம் செலுத்தும் நோக்கமோ அல்லது .சியில் இறக்கும் அவசரமோ இன்றி ம் சிறந்த ஒரு தமிழ் நாவல் இனிமேல்
இவ்விலக்கிய மரபானது எழுபதுகளின் டியதாக இருந்தது. அதன் பின்னரான வாத இயங்கங்களின் எழுச்சி, வடகிழக்கு ஆயுத கிளர்ச்சி என்பன காரணமாக ந்தாளர் சிலர் அமைதியடைந்தனர். சிலர் திற்கும் வயிற்றுபிழைப்பிற்கும் வழிதேடியும்
T.
வ்களில் மல்லிகை சி. குமார், மாத்தளை |ன், குறிஞ்சி தென்னவன், மலைத்தம்பி, ந்தன், சி. பன்னீர்செல்வம் முதலானோர் திரி ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக தமிழகம் ன் குரல் இப்படி ஒலிக்கின்றது.
ழதக் கூடியவர்களாக தொடாந்துமலையக "ர். எண்பதுகளின் ஆரம்பத்தில் எமக்கு ஏற்படுத்துகின்றது.
6

Page 86
சங்களுக்காகச் செத்தது போது எங்களுக்காய் சாவோமென எழு முதல் அத்தியாயம் சிவனு லெட்சி நாம் வதியும்
ஏழாயிரம் ஏக்கரா பாதையாக வேண்டுமேனபதறின
மலையக மக்களின் மனவெளிக நிறைந்தது - அந்த டெவன் நீர் வீழ்ச்சியில் வீரச்சாவின் வெடியோசை இன்றும் எதிரொலிக்க இறந்து போன லெட்சுமணன் எழுபத்தேழில் விடிவெள்ளி " என்ற வரிகள் தனிக் கவனத்திற்குரியன.
இக்காலகட்டத்தில் சி. வி. என் தொடக்கி வைத்த இலக்கிய பாராம்பரிய இக்காலத்தில் தோற்றம் பெற்ற தீர்த்தக் இருக்கின்றது எண்பதுகளிலும் இட வன்முறைகளை ஆனந்தராகவனின் க துளிர்க்க கூடிய வசந்தகால நம்பிக்கை கதைகளிலும், காணக்கூடியதாக உ6 நிலையினை தொட்டுக் காட்டுவதி முக்கியத்துவமிக்கதாக காணப்படுகின்றது தேசிய இயக்கத்தின் சுவாலைகளை மக்கள் பிரான்சிஸ் சேவியரின் சிறுகதைகள் கா பின்னணியிலிருந்து இலக்கியம் படைக் அமைந்திருக்கும் எனக்கூறலாம். எண்பது பெற்ற புத்திஜிவிகள் அம்மக்களை கொண்டவர்களாக (ஒப்பீட்டளவில் காணப்பட்டமையை நூரளை சண்முகநா என்ற கதை சித்திரிக்கின்றது.
தொடர்ந்து தொண்ணுாறுகளில்
துலங்குகின்றது எனலாம். அறுபதுக இன்னொருகட்ட வளர்ச்சியை இக்கால

-இனி தப்பட்ட மனன்!
ர் தோறும்
ா, எஸ். எம். இராமையா முதலியோர் த்தின் இன்னொரு பரிணாமத்தை நாம் கரை” சஞ்சிகையில் காணக்கூடியதாக -ம்பெற்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான தைகளிலும், வன்முறையின் பின்னர் ககளை கேகாலை கையிலைநாதனின் iளது. மலையக சிறாரின் குறிப்பிட்ட ல்ெ ஏ.எஸ். சந்திரபோஸ் கதை , அவ்வாறே வடகிழக்கில் தோற்றம் பெற்ற T கோட்பாட்டின் நிலைநின்று எழுதுவதாக ணப்படுகின்றது. மலையக வாழ்வியலின் 5 முற்பட்டமை இதற்கான அடிப்டையாக களில் மலையக மக்களிடையே தோற்றம் விட்டுச்செல்கின்ற குணாதிசயம் எண்ணிக்கையில் அதிகமானோர்) தனின் பெரியசாமி பீ. ஏ. ஆகிவிட்டான்'
மலையக இலக்கியம் புதிய செல்நெறியுடன் ரில் காணப்பட்ட இலக்கியப் போக்கின் ப்பகுதியில் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
7

Page 87
*
இக்காலத்தில் மலையக இலக்கியத்தில் இ கூடியதாக உள்ளது. ஒன்று மு கண்ணேட்டத்துடனும், இலக்கியம் சிதைவடைந்து அல்லது அதற்கு மாற்றமடைவதை காணலாம் இதற்கு தக்க குருதி மலை’ நாவலில் வெளிப்பட்ட ச நாவலில் சிதைவடைந்து செல்வை சமூதாயப்பார்வை “தேசத்தின் கரங்கள் சிதைவடைவதையும், தீர்த்தக்கரையின் ரீதியாக சிதைவடைந்தது மட்டுமன்றி எ சென்றுவிட்ட துயரினையும் உதாரணமாக கொண்ட கவிதைகளையே எழுதி குவித்த பாடுவார் என்ற பிரகடனத்துடன் வெளிப்ப கவிதைகளும், இப்பண்பிலேயே கால்பதித் நிற்கும் பெ. லோகேஸ்வரனின் கவின் அந்நியமயப்பாடு, மனோவிகாரம், போலி ே இவர்களது கவிதைகளில் மலிந்துக் கான
இதற்கு மறுபுறமாக சமூதாய இலக்கியம் படைக்கக்கூடிய நம்பிக்கை ந தென்படப் தொடங்கினர். இப்பண்பு கட் போன்று இரு தளங்களில் இடம்பெற்றுவ மார்க்கிய சிந்தனை) முதலாவது போக்கி மாத்தளை வடிவேலன், ராகலை பன்னி குறிப்பிடலாம். மார்க்ஸிய சிந்தனை நி கேகாலை கையிலைநாதன், எம். முத்துே இரா. ஜே ட்ரொஸ்கி, இராமையா, மு இவர்களிடையே, நுண்ணிய தத்து பொதுவுடமை கோட்பாட்டில் நம்பிக்கை ெ உடையவர்களாகக் காணப்படுகின்றனர். புராண இதிகாச கதைகளை கொண் கவிதைகளை எடுத்து கூறுவதில் மல் விளங்குகின்றார்.
இவ்விடத்தில் ஒரு முக் தொண்ணுாறுகளுக்கு முற்பட்ட கா செல்நெறிக்கு அப்பாற்பட்டதாகவே

ருவிதமான போக்குகளை இனங்காணக் ற்போக்கு உணர்வுடனும் சமூதாய படைத்த சிலர் இக்காலக்கட்டத்தில் எதிரான நிலைபாடு கொண்டவராக எடுத்துக் காட்டுகளாக தி. ஞானசேகரன் முதாய உணர்வு லயத்துசிறைகள் என்ற தயும், அவ்வாரே சு. முரளிதரனின் சொல்லும் செய்தி' என்ற கவிதையில் ஆசிரியர் திரு. எல். சாந்திகுமார் சிந்தனை ழுத்துலகிலிருந்தே ஒரு அஞ்ஞாதவாசம் க் கூறலாம். அவை தவிர சமூதாய நோக்கம் ால் மானுட காதலையும், அன்பையும் யார் ட்ட செல்வியோகேஸ்வரி துரைபாண்டியின் து சற்று பாலியல் விசாரத்திலே வேறுபட்டு தைகளிலும் அதீத நம்பிக்கை வரட்சி, மதாவித்தனம், வரலாற்று உணர்வின்மை ணப்படுகின்ற பண்புகளாகும்.
சிந்தனையுடனும், வரலாற்றுணர்வுடனும் ட்சத்திரங்களும் மலையக இலக்கியத்தில் -டுரையின் தொடக்கத்தில் குறிப்பிட்டது ருகின்றது எனலாம் (முற்போக்கு சிந்தனை, ற்கு எடுத்துக்காட்டாக மல்லிகை சி. குமார், , குழந்தை வே. பாலல முதலானோரைக் லைநின்று இலக்கியம் படைப்பவர்களாக வல், லெனின் மதிவானம், சற்குருநாதன் பருகவேல் முதலானோரைக் குறிப்பிடலாம். பார்த்த வேறுபாடுகள் காணப்படினும் காண்டு இலக்கியம் படைப்பதில் ஒற்றுமை மலையக மக்களிடையே காணப்படுகின்ற டு அதன்வழி சமகால பிரச்சினைகளை லிகை சி. குமார் தனித்துவமிக்கவராக
கிய செய்தி கூறவேண்டியுள்ளிது. மலையக இலக்கிய ஒரு விமர்சன இருந்து வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளது.

Page 88
அக்காலப்பகுதியில் மலையக இலக்கி பார்வைகளும் வளர்ச்சி பெறத் தொடங்கி நிலைநின்று சாரல் நாடன், அந்தனிஜி பொருந்தும்) தெளிவத்தை ஜோசப் மு ஆய்வுரைகளை முன்வைத்துள்ளனர். ப மிக்கதும் யதார்த்தபூர்வமானதுமா கொண்டிருந்தமை காரணமாக இக்சமூக உற்பத்தி உறவுகள் பற்றியும் சமூகம் அ பூர்வமான தெளிவற்றோராய், காணப்பட் அம்சமாகும்.
மார்க்ஸிய நிலைநின்று மலைய அச்சித்தாந்தத்தை மாறிவருகின்ற ம பிரயோகித்து ஆய்வுகளை வெளிக் எம். முத்துவேல் வ. செல்வராஜ், லென ஆர். ஜே. ட்ரொஸ்கி போன்றோர் குறிப்பிட
அறுபதுகளில் இடம்பெற்ற இட முயற்சிகள் இக்காலப் பகுதியில் கையிலைநாதனின் 'அறுபதுகளில் ம விவரணமும், எம். முத்துவேலின் அறு ஸ்தாபித பிரயத்தனங்கள்' என்ற கட்டு அமைகின்றன. இவை தவிர மலையக இ ஆய்வுகளை வெளிக்கொணர்வதில் அம்பலவாணர் சிவராசா, தில்லைந முதலானோரின் முயற்சிகளும் பங்களிப்பு
ஈழத்து தமிழிலக்கிய செல்நெறி முடியாத பிரதேச இலக்கியமாக அமை பண்புகள் கொண்டதாகவும் காணப் பரப்பினை செலுமைப்படுத்துவ காணப்படுகின்றது"மலையகத்து ஆக்ச வாதத்தினை ஆழ அகலப்படுத்தியு சிவத்தம்பியின் கூற்று இதனையே நிரூ தவறாகாது.

யத்தில் ஆய்வுதுறைகள், விமர்சன ா மலையக இலக்கியத்தினை முற்போக்கு வா (தரமானபத்தி எழுத்தாளர் என்பது தலானோர் மலையக இலக்கியம் பற்றி லையக சமூகம் குறித்து தீட்சண்ணியம் ன தத்துவார்த்த பார்வையினை அமைப்பில் நிலவிய உற்பத்தி முறைகள், ரசியல், கலாசாரம் குறித்தும் விஞ்ஞான டமை இவ்வணியினரின் பலவீனமான
பக இலக்கியத்தை ஆய்வு செய்தவர்கள் லையக சமூக சூழ் நிலைகளுக்கேற்ப, கொணர்ந்தவர்களாக பி. மரியதாஸ், ரின் மதிவாணம், ஜெ. சற்குருநாதன் டத்தக்கவர்கள்.
துசாரி இயக்கத்தினை இலக்கியமாக்கும் இடம் பெறுகின்றது. கேகாலை லையக வாழ்வியலின் கீற்று' என்ற றுபதுகளிலான மலையகத் தமிழிலக்கிய ரையும், இதற்கு எடுத்துக் காட்டுகளாக இலக்கியம் குறித்து முற்போக்குடன் கூடிய பேராசிரியர்கள் க. அருணாசலம், ாதன், கலாநிதி துரைமனோகரன் |ம் குறிப்பிடத்தக்கன.
யில் மலையக இலக்கியம் அதன் பிரிக்க ந்துக் காணப்படுவதுடன், தனித்துவப் படுகிறது. ஈழத்து தமிழ் இலக்கியப் தில் முக்கியத்துவமிக்கதாகவும் இலக்கிய பாரம்பரியம் ஈழத்து இலக்கிய
y) 32
ளளது என்றபேராசிரியர் கா.
பணம் செய்கின்றது எனக்கூறின் அது

Page 89
அடிக்குறிப்புகள்
01. சிவத்தம்பி, கா, ஈழத்தில் தமிழ் இலக்
லிமிடெட் சென்னை. 1978 பக். 03 02. மே கு. நூ. ப-கக் 30இ04 03. முத்துவேல், எம். அறுபதுகளிலா
பிரயத்தனங்கள், புதுவசந்தம் (வெள்ள பேரவை வவுனியா 1999, பக்.27 04. சாந்திகுமார். எல். தீர்த்தக்கரை, ஹட் 05. தம்பையா. இமலையக மக்கள் என்பே
1995. பக். 59,60 06. சிவத்தம்பி. கா மலையக இலக்கியம் மறு தமிழ் சாகித்திய விழா, சிறப்பு மலர், 19 07. சுபத்திரன், சுபத்திரன் கவிதைகள் பூ 08. சிவதம்பி, கா. எழுத்தாளனும் சித்தாந் முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம், கொழு 09. லெனின் வீ. இ. சோஷலிச சித்தாந்த
பதிப்பகம் மாஸ்கோ. 1974, பக். 08 10. முத்துவேல் எம். மலையகத் தu கல்விமாணிப்பட்டக் கற்கை நெறிக்கா 1997 தேசிய கல்வி நிறுவகம், மஹரக 11. சுப்பிரமணிய பாரதியார். சி. மேற்கோள் தமிழ் மன்றம், இராஜகிரிய, 1994, பக்.9 12. ; ués. 92
இக்கருத்தினை கலாநிதி க. அருணா நூலில் முன்வைத்துள்ளமை குறிப்பிட 13. வேலுப்பிள்ளை. சிவி புதுமை இலக்கி 14. கேசவன். கோ. தலித் இலக்கியம் சில
பக். 30,31 15. கைலாசபதி. க. மலைநாட்டு மக்கள்
சென்னை, 1983 16. வேலுப்பிள்ளை. சி. வி. மே. கு. நூ, பக் 17. ; பக்.17, 18. ; பக்.95 19. : Ljö. 96 20. சிவத்தம்பி. கா, மே. கு. நூ. பக்.30 21. அந்தனிஜிவா, மலையகமும் இலக்கி
(மேற்கோள்) 1995. பக். 13

*கியம் நியூ செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் பிரைவெட்
ன மலையக தமிழ் இலக்கிய ஸ்தாபிதப் ரி விழா சிறப்பிதழ்), தேசியகலை இலக்கியம்
டன், ஜனவரி - மார்ச், 1981 பக்.27 ார்யார்? புதிய பூமி வெளியீட்டகம், கொழும்பு
றக்கப்படக் கூடாத மறுபக்கம் மத்திய மாகாண 95 பக். 01
வரசுகள் மட்டக்களப்பு 1997 பக். 143 தநிலைப்பாடும் புதுமை இலக்கியம் இலங்கை ழம்பு. ஜன-மார்ச் 1995 தமும் சாலாச்சாரமும் குறித்து , முன்னேற்றப்
பிழிலக்கியம் பற்றிய எண்ணக்கருக்கள், ாக சமர்பிக்கப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை, 1994 - ம, பக்.16
T அருணாசலம். க. மலையக தமிழ் இலக்கியம்
1
சலம் மலையகத் தமிழிலக்கியம் என்ற அவரது த்தக்க ஒன்றாகும்.
யம் மக்கள் மறுவாழ்வு சென்னை 1987 பக்.23 கட்டுரைகள், புதுமை பதிப்பகம், மதுரை 1998
பாடல்கள் முன்னுரை, கலைநகர் பதிப்பகம்,
... 16
கியமும், மலையக வெளியீட்டகம் கொழும்பு
30

Page 90
22. மே. கு. நூ. பக். 14 23. சாரல்நாடன் (மேற்கோள்) மலையகம்
1997 பக்.125 24. Velupillai. C. V. In Ceylon Tea C 25. சிவப்பிரகாசம். எஸ். நந்தலாலா சஞ்சி 26. வேலுப்பிள்ளை. சி. வி. கலாநிதி 6
1992 Ljš. 22 27. கைலாசபதி. க. மேற்கோள் லெனின்
கைலாசபதி என்ற மனிதர் "மல்லிை 2000 Ljš. 85 28. முத்துவேல். எம். மேற்குறிப்பிட்டுள்
மலர் பக். 31 29. நித்தியானந்தன். மு. மேற்கோள் துங்
வெளிவந்த தொடர் கட்டுரை. 30. தில்லைநாதன். சி. மலையகமும்தமிழி 31. முரளிதரன். சு. குன்றின் குரல், ஜனவரி 32. சிவத்தம்பி, கா, முன்னுரை, எல்லை
சென்னை, 1994.
நூற்பட்டியல்
1. Nadeson. S. A. History of the
Publucation. Hatton, 1993 2. Velupillai. C. V. Born to Labou
Mawatha, Colombo, 1970. 3. கைலாசபதி. க. சமூகவியலும் இலக்
Pvt. Ltd. 1979 4. இலக்கியச் சிந்தனைகள், விஜயலட்சு 5. Mao Tse-Tung. Talks at the Yen
Languages Press Peking, 1967.

வளர்த்த தமிழ் துரைவி பதிப்பகம், கொழும்பு,
Garden, Harrison Peirisp. I
Das 01 ué. 29 கைலாசபதி காலத்திற்கு சொந்தமானவர்
நக்கான கூட்டு செயலகம், கண்டி டிசம்பர்
மதிவானம் "மலையகம் என்ற பின் புலத்தில் க 35வது ஆண்டு மலர் கொழும்பு ஜனவரி
“ள கட்டுரை, புதுவசந்தம் வெள்ளி விழா
கிந்த சாரலில், என்ற தலைப்பில் தினகரனில்
லக்கியமும் தமிழருவி 1978,
f92. முகப்பு அட்டையில் வெளிவந்த கவிதை. தாண்டாத அகதிகள், தமிழ்குரல் பதிப்பகம்
Upcountry Tamil People A Nandalala
ur, M.D. Gunasena & Co. Ltd. Olcott
கியமும் நியூ செஞ்சரி புக் ஹவுஸ் சென்னை,
மி புத்தகசாலை, கொழும்பு, 1983. am Forun on Literature and Art, Foreign

Page 91
மூன்றாம்ப இராஜலெட்சு கல்வியை மட் வித்தியாலயத் பல்கலைக்கழ இரண்டாம் ஆ மேற்கொள்கி
66g/Trf) ( போட்டிகளில் ஆண்டு யுனெ x ரீதியில் நட இரண்டாம் இடத்தினையும், தாய்லாந் மன்னரின் 72ம் வயது பிறந்த தினநிை போட்டியில் (2000 ஆண்டு) மூன்றா
ஈழத்துத் தமிழ் இ
D6)Susa) {
மனித சமுதாயமானது எண்ணி ஒவ்வொரு வரலாறும் அக்கால கட்டத்தில் எத்தகைய சூழலில் வாழ்ந்தான்? என் கருதப்படுகின்றது. ஆயினும் அத்த!ை பொருளாதார, கலாசார, பண்பாட்டு, ந கண்ணாடிகளாக விளங்குபவை அ இலக்கியங்களாகும். இவ்வகையில் தமிழ் போது, தமிழ் இலக்கியங்களானது அதன் ஈழத்தில் சிறப்புப் பெற்று விளங்குவதைக்
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியங்களை பூதந்தேவனாரோடு தொடங்குவதாக வ வுள்ளது. சங்க காலத்து இலக்கியவா பூதந்தேவனாரே ஈழத்துத் தமிழ் இல படுகின்றார். தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றி காலப் பகுதிகளைவிட பதினெட்டாம் நூ அறிஞர்களாலும் வளர்க்கப்பட்டு அது மிக குறிப்பிடத்தக்கது. ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கி
 
 

ரிசினை பெற்ற செல்வி. சிவன்செயல் மி மட்டக்களப்பை சேர்ந்தவர். ஆரம்ப டக்களப்புவிவேகானந்தர் மகளிர் மகா ந்தில் பெற்று தற்போது பேராதனை }கத்தில் அரசறிவியல் துறையில் பூண்டு மாணவியாக பட்டப் படிப்பை wხრrá. பருவத்தில், பேச்சு கவிதை, கட்டுரைப் பல பரிசில்களைப் பெற்றவர். 1996ம் ாஸ்கோ நிறுவனம் அகில இலங்கை ாத்திய கட்டுரைப் போட்டியில் ந்து இலங்கை தூதரங்கள் தாய்லாந்து னவையொட்டி நடாத்திய கட்டுரைப் ம் இடத்தையும் பெற்றவர்.
லக்கியப் பரப்பில் இலத்தியம்
ணரிய பல வரலாறுகளைக் கொண்டது. வாழ்ந்த மனிதன் எவ்வாறு வாழ்ந்தான்? Tபதை எடுத்துக்கூறும் பெட்டகமாகவே கய மனித சமுதாயம் ஒன்றினது சமூக, ாகரிகங்களைப் பிரதிபலித்துக் காட்டும் |ச்சமூகத்தின்கண் தோற்றம் பெற்ற இலக்கிய வரலாற்றை எடுத்து நோக்கும் தாயகமான இந்தியாவுக்கு அடுத்தபடியாக
காணலாம்.
T எடுத்து நோக்கும் போது அவை ஈழத்துப் ரலாறுகளின் மூலம் அறியக் கூடியதாக திகளுள் ஒருவராக விளங்கும் ஈழத்துப் க்கியங்களின் தந்தை எனப் போற்றப் ல் ஈழத்தைப் பொறுத்தவரை முன்னைய ற்றாண்டில் இருந்து இன்றுவரை பல்வேறு 5 முக்கியமான இடத்தைப் பெற்று வருவது யம் எனும் போதுபூநீலழரீ ஆறுமுகநாவலர்,
32

Page 92
சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை, சுவாமி வி. செல்வநாயகம், சு.வித்தியானந்தன் குறிப்பிட வேண்டியது அவசியமாகும். இலக்கிய வடிவங்கள் பிரசவிக்கப்பட்டு கட்டத்திலே மலையக இலக்கியங்கள் எவ் பெறுகின்றன என்பதை நோக்குவோம்.
இலங்கையிலே இயற்கையின் 6 எனச் சிறப்பாக அழைக்கப்படும் இடமே ம மலையக மக்களால் இனிமை சேர்க் படைக்கப்படும் இலக்கியங்களே மலையக என்பது மொழி, பிரதேசம் போன்றவைகளில் மரபு. அவ்வாறே மலையக பிரதேச இலக்கியங்களாக மலையக இலக்கிய பொதுவாகக் குறிப்பிட்ட ஒரு தொழில் உ செய்கையில் ஈடுபடுகின்ற சுமார் பத்து சமூகத்தையும் அதன் தனித்துவமான வாழ் பிரத்தியேகமாக உரிய அரசியல், சமூ பிரச்சினைகளையும், வாழ்க்கைப் போராட்ட மலையக இலக்கியங்கள் எனக் கொள்ளப் இன்றைய ஈழத்து இலக்கிய வளர்ச்சியில் இலக்கியப் பரப்பிலே என்றுமில்லாதவாறு
ஈழத்து இலக்கியம் என்று இலக்கியத்தின் பிரதான ஒரு கூறாக அம்சங்களுடன் துரிதமாக வளர்ந்து வ வகையில் மலையக இலக்கியம் தா ஒன்றிணைத்தும் நோக்கப்பட வேண்டிய . அலட்சியப்படுத்த முடியாது.
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வரல் போது, மலையக இலக்கிய வளர்ச்சி மிகக் போதும் கடந்த மூன்று தசாப்த காலத்து துரித வளர்ச்சி சிறப்பாக ஈழத்து இலக்கிய உலகுக்கும் வளம் சேர்ப்பதாகவும், அமையலாயிற்று. இந்நிலையில் தமிழ் இல என்ற பொதுமைப்பாட்டினுள் வைத்து

விபுலானந்தர், சி. கணபதிப்பிள்ளை, ா, க. கைலாசபதி முதலானோர்களைக் இவ்வாறு பலராலும் பல்வேறு வகையான பெருவளர்ச்சியடைந்துள்ள இக்கால வாறு ஈழத்து இலக்கியப்பரப்பில் சிறப்பிடம்
வனப்புகளால் 'எழில் கொஞ்சும் பிரதேசம் லையகம். இம்மலையகத்திலே வாழ்கின்ற கும் தமிழ்மொழியாம் செம்மொழியால் த் தமிழ் இலக்கியங்களாகும். இலக்கியம் ண் அடிப்படையில் பிளவுபட்டு காணப்படுவது ம் முழுமைக்கும் உரிமையாக்கப்பட்ட பங்கள் காணப்படுவதை நோக்கலாம். உற்பத்தி முறையில் பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட தொழிலாளர் ழவியல் அம்சங்களையும், அச்சமூகத்திற்கே க, பொருளாதார நிலைமைகளையும், ங்களையும் பிரதிபலிக்கும் இலக்கியங்களே படுகின்றது. இம்மலையக இலக்கியங்கள் ன் அடிப்படையில் நோக்கும்போது ஈழத்து பரும்பாதிப்புச் செலுத்துவதை நோக்கலாம்.
பொதுவாகக் கூறப்படினும் ஈழத்து இன்று மலையக இலக்கியம் தனித்துவ ருகின்றமையும் ஈழத்து இலக்கியம் என்ற விரியாகவும் ஈழத்து இலக்கியத்துடன் அவசியம் அதிகரித்து வருவதையும் யாரும்
ாறு என்ற நிலையில் வைத்து நோக்கும் குறுகிய காலகட்டத்தினைக் கொண்டுள்ள |ள் மலையக இலக்கியத்தில் ஏற்பட்டுள்ள உலகுக்கும் பொதுவாகத் தமிழ் இலக்கிய புதிய பரிமாணத்தை அளிப்பதாகவும் க்கியம் அல்லது ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியம் மலையக இலக்கியம் நோக்கப்படும்
33

Page 93
அதேவேளை தவிர்க்க முடியாதவாறு, L நோக்க வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்தை மலையக நிலை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
பத்தோடு பதினொன்றாக என்ற நோக்கப்படுமிடத்து மலையக இலக்கிய பண்புகள் முதலியன செம்மையான மு வாய்ப்பில்லாமற் போய்விடும். மலையக பிரத்தியேக இயல்புகள், சிறப்புப்பண்புகள் முக்கிய பங்களிப்புக்கள் முதலியன பற்றி நோக்கப்படுவதற்கு, மலையக தமிழ் இ வேண்டியவிடத்து ஏனைய தமிழ் இலக்கி வேண்டிய அளவிற்கு, ஈழத்து இலக்கியப் நிலையை அடைந்துள்ளமை கண்கூடு. எவ்வாறு எவ்வெவ் வடிவங்களில் ஈழ செலுத்துகின்றது என்பதை நோக்க வே என்ன? எனும் அடிப்படையில் நோக்குப் மத்தியிலும், சிதையாமல் சிறையிடப்படா கொள்வதில் உடல் வலுவும் உணர்வ பின்னிற்பதில்லை. பொது நியதி இதுவா உழைப்புக்கும் அச்சுறுத்தப்பட்ட உணர்வ விளங்கும் மலையகத்து மக்கள் எ காட்டுவனவாக அமைந்திருப்பதே மலைய இதன்படி, ஈழத்து இலக்கியப் பரப்பிலே தா வடிவங்களாக வாய் மொழி இலக்கியம், திறனாய்வு விமர்சனம், நாடகம், பத் குறிப்பிடலாம். இதன்படி இவ்விலக்கிய பரப்பில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றது எ
வாய்மொழி இலக்கியம், இதனை எனவும் அழைப்பம். உலகின் எந்த ஒ இலக்கிய்ம் நாட்டார் பாடல்கள் என்பதையு கொள்ளப்படும் ஏனைய வகை இலக்கி அறிஞருலகம் இன்று ஏற்றுக்கொண் இலக்கியங்களுள்ளும் காலத்தால் மு விளங்குகின்றன. ஈழத்து இலக்கிய வரல இன்பமான அல்லது துன்பமான உண

மலையக இலக்கியத்தைத் தனியாகவும் இலக்கியத்தின் இன்றைய துரித வளர்ச்சி
நிலையில் வைத்து மலையக இலக்கியம் த்தின் பிரத்தியேக இயல்புகள், சிறப்புப் றையில் வெளிக் கொணரப்படுவதற்கு இலக்கியத்தின் துரித வளர்ச்சி, அதன் ர், தமிழ் இலக்கிய உலகுக்கான அதன் யெல்லாம் விரிவாகவும் செம்மையாகவும் லக்கியம் என்ற நிலையில் தனியாகவும் யங்களுடன் ஒப்புநோக்கியும் ஆராயப்பட பரப்பிலே தனித்துவமானதொரு வளர்ச்சி இவ்வகையிலே மலையக இலக்கியம் த்து இலக்கியப் பரப்பில் தாக்கத்தைச் ண்டும். மலையக இலக்கியம் என்றால் போது, சிதைந்துபோகும் கனவுகளுக்கு மல் தம்மை அடையாளம் காண்பித்துக் லையும் மிகுந்த எந்த மனித ஜீவனும் க இருக்கையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உடல் லைகளுக்கும் பிரத்தியட்ச உதாரணமாக வ்விதம் அமைந்தார்கள் என்பதைக் பக இலக்கியமாக வளர்ச்சி பெறுகின்றது. ாக்கம் செலுத்துகின்ற மலையக இலக்கிய கவிதை, சிறுகதை, நாவல், கலைகள், திரிகை வெளியீடு போன்றவற்றைக் வடிவங்கள் எவ்வாறு ஈழத்து இலக்கியப் ன்பதை நோக்குவோம்.
T நாட்டார் இலக்கியம், நாட்டார் பாடல்கள் ரு மொழியினதும் காலத்தால் முற்பட்ட ம், அவற்றில் இருந்தே ஏட்டிலக்கியம் எனக் பங்கள் தோற்றம் பெற்றன என்பதையும் ாடுள்ளது. இவ்வகையில் மலையக pந்தியவையாக நாட்டார் பாடல்களே ாற்றிலே பொதுவாக கிராமப்புற மக்களின் fவுகளை வெளிக்காட்டுவதாகவே இது

Page 94
அமைந்து காணப்பட்டு வருகின்றது. ஆ தனித்துவமான பண்புகளைக் கொண்டு
வாய்மொழி இலக்கியம் (நாட் காணப்படுகின்றது. அவையாவன கிராமி பாடல்கள்,தெம்மாங்குப்பாடல்கள், குர6ை பாடல்கள் என்பனவாகும். பொதுவாக பண்பாடு, பழக்க வழக்கம், தொழில்முை என்ற பலதரப்பட்ட வரலாறுகளைக் கூறுவ காணப்படுகின்றது.
ஒரு தாய் தன் சோக உணர்வுக போது
"கூடை எடுத்ததில்லை -நாங் கொள்ளிமலபார்த்ததில்லை. தூங்கடா என்மகனே என்து பாலும் அடுப்பிலே பாலகனும் பாலகனைப் பெத்தெடுத்த ப பாடுவதை காணலாம். அதேபோன்று பாடப்படும் ஒப்பாரிப் பாடல்,
"எட்டுப்பேர் சேவகரும் - எலங் எட்டுப்பேர் வந்ததென்ன - நீ என அமைந்து காணப்படும். மேலும் தோ போது பாடப்படும் ஒருவகையான நாட்டா
"கோணக்கோணமலையேறி. ஒருபழம் தப்பிச்சின்னு - ஒ பாடுவதைக் காணலாம்.
அடுத்து மலையக நாட்டார் பா பெறுவதைக் காணலாம். உதாரணமாக மாமன் மகளே - மருதப் பலா ஏலம் கிராம்பேஒன்ன-என்ன குறிப்பிடலாம். இவ்வாறாக மலையக வெளிப்படுத்தும் ஊடகமாக வாய்மொழி மக்களின் வரலாறு எழுதப்படாத குறை6 நூற்றாண்டு கால வரலாற்றைக் கூறு

யினும் மலையக நாட்டார் பாடல்கள் சற்று காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
டார் பாடல்கள்) பல்வேறு வகையாகக் யப் பாடல்கள், நாடோடிப்பாடல்கள், கதைப் வப் பாடல்கள், தாலாட்டு, ஒப்பாரி, வாழ்த்துப் ஒரு கால கட்டத்தின் வாழ்க்கை அம்சம், ற, நம்பிக்கை, நகையுணர்வு, உறவுமுறை தாக இவ்வாய்மொழி இலக்கியம் அமைந்து
ளைத் தன் மகனோடு பகிர்ந்து கொள்ளும்
பரைப் பாடி வாரேன்”எனவும்,
தொட்டிலிலே
ாட்டனாரும் கட்டிலிலே’ என தாலாட்டுப் உறவு ஒன்றை இழந்துவிட்ட நிலையில்
கைக்குப் போனதில்லை ங்க எலங்கையில மாண்டதென்ன.” ட்டத்திலே தொழிலாளர்கள் வேலை செய்யும் ார் பாடல்களும் காணப்படுகின்றன.
- கோப்பிப்பழம் பறிக்கையிலே. தைச்சானாய்யா சின்ன தொரை.” எனப்
டல்களிலே ‘காதல் பாடல்களும் சிறப்பிடம்
ச் சுளையே 7 சொல்லிக் கூப்பிடுவேன்"என்றபாடலைக் மக்களின் ஒவ்வொரு உணர்வுகளையும் இலக்கியங்கள் காணப்பட்டதோடு மலையக யை நிவர்த்தி செய்வனவாகவும், முதல் ஒரு ம் ஆதாரங்களாகவும் விளங்குகின்றன.
85

Page 95
இவ்வாறாக ஏனைய பிராந்திய வாய்ெ வாழ்க்கை முறைகளையும், பழக்க வழக். போது இந்த மலையக மக்களின் வாய்மெ பல நெளிவு சுழிவுகளை வெளிப்படுத்தி இ கனவுகளின் பாதிப்புக்களையும் வெளிப் இலக்கியப் பரப்பிலே பாரியதொரு வளர்ச்
அடுத்து இலக்கிய வடிவங்கள் மலையக மக்களின் ஆரம்பகால இலக்கியம் கவிதைகள் ஆகும். மலையக வாய்மொ! அபூர்வ சிந்தாமணி', 'ராஜா தேசிங்கு', ? கதை', விக்கிரமாதித்தன் கதை', 'மாரிய கவிதைகளுக்கு அடிப்படையான மூல இ கவிதைத் துறையிலே பல சாதனைகளை ஆர். எஸ். பெரியாம்பிள்ளை பாரதி, அ. சித எஸ்.கோவிந்தசாமி தேவர், தொண்டன் எ என். பெரியசாமி போன்றவர்கள் குறி வரிசையிலே மலையகக் கவிதை அ மாற்றத்தினைத் தோற்றுவித்துள்ளது என்
மலையகக் கவிதை இலக்கிய அருள்வாக்கி அப்துல்காதர் என்பவராவா கவிதை துறையில் ஓர் மறுமலர்ச்சியை நடேசய்யர் ஆவார். பத்திரிகையாளரும், இவர் மலையக மக்களின் விழிப்புணர்ன தொகுப்புக்களை வெளியிட்டுள்ளார். இத
இந்து மக்கள் - சிந்தும் வேர்லை ரெத்தக்காசு தானே - அடா
இரவு பகல் உறக்கமின்றி - ஏய் குறிப்பிடலாம். "இந்தியர்களது இலங்ை போன்ற கவிதைத் தொகுப்புக்கள் சிறப்பா
அடுத்து மலையக இலக்கிய உல விளங்கியவர் மலையகப் பாரதி என . அவர்களாவார். சி. வி. வேலுப்பி விளங்குவனவும், அவருக்கு அழியா தோட்டத்திலே ” என்னும் தலைப்பில் அன கவிதைகளும் மலையக மக்களின் உள்ள

மாழி இலக்கியம் அம்மக்களின் சமூக கங்களையும் வெளிப்படுத்தி அமைகின்ற ழிப் பாடல்கள் அம்மக்களின் வரலாற்றில் நப்பதோடு அம்மக்களின் நனவாக்கப்படா படுத்தி நிற்கும் அடிப்படையில் ஈழத்து சியினை ஏற்படுத்தியுள்ளது எனலாம்.
ள் ஒன்றான கவிதை பற்றி நோக்கின், பபடைப்புக்களாக விளங்கியவை மலையக திப் பாடல்களும் ஆயிரம் தலை வாங்கிய அல்லி அரசாணி மாலை', 'நள மகராஜன் ம்மன் தாலாட்டு' போன்றனவும் மலையக லக்கிய படைப்புக்கள் ஆகும். மலையக ப் புரிந்தவர்கள் என்ற பட்டியலிலே எஸ். தம்பரநாத பாவலர், கே.கே.எஸ். ஜில், வி. ரஸ். எஸ். நாதன், பி.ஆர், பெரியசாமி, வி. ப்பிடத்தக்கவர்கள். ஈழத்து இலக்கிய புளவிலும் அறிஞர் பரப்பிலும் பாரிய
றால் மிகையாகாது.
பத்திற்கு முன்னோடியாகத் திகழ்பவர் ர். ஆயினும் மலையக மக்கள் மத்தியிலே ஏற்படுத்தியவராக விளங்குபவர் கோ. எழுத்தாளரும், தொழிற்சங்கவாதியுமான வத் தூண்டும் வகையில் பல கவிதைத்
ற்கு உதாரணமாக,
த்துப் பறிக்கலாமா? என்ற கவிதையைக் க வாழ்க்கை நிலைமை'', "தேசபக்தன்” னவையாகும்.
கிலே கவிதைத் துறையில் பிரசித்தி பெற்று அழைக்கப்படும் சி. வி. வேலுப்பிள்ளை ள்ளையின் கவிதைகளுட் சிகரமாக ப்புகழ் தேடித்தந்ததும் "தேயிலைத் மந்த கவிதைத் தொகுப்பாகும். இவரது
குமுறல்களாகவே காணப்பட்டன.

Page 96
அடுத்து மலையக இலக்கிய 8 குறிஞ்சித் தென்னவன். சி. வி. வேலுப்பி கவிதைகளிலும் காணலாம். மரபுக் முன்னோடியாக விளங்குகிறார். 'ஒரு நாடகங்களை படைத்ததால் இவர் ஒரு நா இவருக்கு 1987ல் கவிச்சுடர் பட்டமும் 1991 அமைச்சினால் வழங்கப்பட்டன. மே கவிதைகளாக விழித்திறந்தெழுவாய்', படைத்திடுவோம், புதுயுகம் காண எழு கவிதைத் தொகுப்புக்களைக் குறிப்பி புதுமைப்பித்தன் பாரதி போன்று ம தோன்றியிருக்கின்றனர். மேலும் சம்பள போன்ற குறும்பாக்களையும் இவர் இயற்ற
இன்றைய கால கட்டங்களிே பேரினவாதத்திற்கு எதிரான உண காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக எம். ஹம்சத்துவனியின் ‘புத்தனின் நிர்வா விண்ணப்பம் போன்றவைகளைக் குறிப்பி 1960-1965 இடையில் வெளிவந்த கு மலையகத்தின் முதலாவது கவிதைத் கொண்டது.
மேலும் இன்று வளர்ந்துவரும் முத்துராசன், ஜோரு, ப. வடிவழகன், குறிஞ் சுப்ரமணியம், தமிழோவியன், ஆர்.வரதரா எஸ். எஸ். நாதனின் பாராண்ட தமிழா அமரனின் நம் திருநாள், ஜயந்தனின் மந்தநிலை போகவில்லை, தர்முவின் ே தமிழ்ப்பித்தனின் அடிமையாய் பணியமா மலையகத்து மக்களின் உள்ளக் குழு போன்றவற்றை வெளிக்காட்டி நிற்கின் தொகுப்பு ல் வெளிவந்த கவிஞர்களுள் கவிதை வெளிவந்தது, அவர் சி. வி இலக்கியங்களோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் மலையகக் கவிதைகள் அடைந்துள்ள எனலாம்.

விதை வரிசையில் இடம் பிடித்திருப்பவர் ாளையின் கவிதைகளின் கருவை இவரது கவிதை, புதுக்கவிதைகளுக்கு இவர் நாள் கூத்து', 'வீடோ வீடு' போன்ற டக ஆசிரியராகவும் கொள்ளப்படுகின்றார். ல் தமிழ்மணி பட்டமும் இந்து சமய, கலாசார லும் இவருக்கு சிறப்புத் தேடித் தந்த
'பொங்கி எழுந்திடுவோம்', 'புத்துலகம் டா', 'பொங்கி எழு சிங்கமென போன்ற டலாம். தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிலே லையக மண்ணிலும் பல பாரதிகள் நாள்', 'பெண் தெய்வம், புதுமைப்பெண்’ நியுள்ளார்.
ல மலையக கவிதைகள் பெரும்பாலும் rவுகளைத் தூண்டும் வகையிலேயே
ஏ. நுஃமானின் புத்தரின் படுகொலை, ணம், தென்னவனின் ‘புத்தனுக்கோர் டலாம். மலையக தமிழ் இலக்கிய உலகிலே றிஞ்சிபூ என்ற கவிதைத் தொகுப்பே
தொகுதி என்ற புகழையும் பெற்றுக்
கவிபெருங்குடிகளாக பொ. பூபாலன், நசி தென்னவன், மலைத்தம்பி, சிந்தாகோ, ஜன் என்போரையும் குறிப்பிடலாம். மேலும் ஸ் பாடு, சி. நடேசனின் எவரின் மூச்சு, கம்பளிக் காரிகையர் இராமசந்திரனின் பரின்பம், ஈழவாணனின் 'ஏன் பிறந்தாய், ட்டோம் போன்ற கவிதைத் தொகுப்புக்கள் றல்கள், அதன் தனித்துவ சிந்தனை றன. 1963ல் ஆபிரிக்க கவிதைகளின்
ஒரேயொரு மலையக தமிழ் அறிஞரின்
வேலுப்பிள்ளையாவார். இது உலக அளவிற்கு ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றிலே ஒப்பற்ற வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றது

Page 97
அடுத்து மலையக இலக்கிய வடி பற்றி நோக்குவோம். ஈழத்து இலக் தனியிடமுண்டு. மலையகச் சிறுகதைகை மக்களின் வாழ்க்கை நிலையைப் பிர விளங்குகின்றன. தமிழில் சிறுகதை மணிக்கொடி சஞ்சிகையின் காலத்தி வெளிவரத் தொடங்கிய மணிக்கொடி மணிக்கொடி எழுத்தாளர்களில் முக்கிய படைப்புக்கள் மலையக எழுத்தாளர்களு மலையக இலக்கியத்தின் தந்தை நடே காரணமாக அமைந்தவர்.
பொதுவாக 1960 களுக்குப் பின் பெறக் காரணமாக அமைந்தது எனலாப் சேர்ந்த இரட்டையர்கள் என்று வர்ணிக்க இர. சிவலிங்கம், திருச்செந்தூரன் என்ப இந்தக்காலத்தில் கல்கி சஞ்சிகை நடாத்தி திருச்செந்தூரனின் ‘உரிமை எங்கே எ6 மக்களின் சிறுகதை ஆர்வத்தைத் தூண்
மலையக இலக்கிய முன்னோடிய மலையக மண்வாசனை பொருந்த கதை : எழுதிவந்த இவர் எழுதிய ‘ஒரு கூடை கவனத்தை ஈர்த்தமையும் குறிப்பிடத்தக்க பரிசையும் பெற்றவர்.
கடந்த கால் நூற்றாண்டுகளாக எம். ராமையா இருபதுக்கும் குறைவான அவை தரத்தில் மிக உயர்வான இடத்தை சிறுகதை வாசகர் வட்டம் "அக்கரை இல 'கோவில்' என்ற சிறுகதை ஜேர்மன் ெ மலையக சிறுகதைகள் என்றதும் ஒரு கா கதைகள் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்
மலையக எழுத்தாளர்களின் அ வீரகேசரி, இவர்களை இனங்கண்டு ம6 போட்டி ஒன்றை நடாத்தியது. 1962ல்

வங்களுள் சிறப்புற்று விளங்கும் சிறுகதை கிய வரலாற்றிலே சிறுகதைக்கு ஒரு ள எடுத்து நோக்கும்போது பெருந்தோட்ட திபலித்து காட்டுபவைகளாக இவை த் துறை சிறப்பாக வளர்ச்சி பெற்றது ல்தான். 1933ம் ஆண்டு காலம் முதல் டியின் தாக்கம் ஈழத்திலும் பரவியது. மாகக் கருதப்படும் புதுமைப்பித்தனின் க்கு உந்து சக்தியாக விளங்கியுள்ளது. சய்யரே சிறுகதையின் வளர்ச்சிக்கும்
னரே சிறுகதை இலக்கியம் பெருவளர்ச்சி ). அட்டன் ஹைலண்ட்ஸ் கல்லூரியைச் $ப்படும் எப்போதும் பிரியா நண்பர்களான வர்களே இதற்கு வழிகோலியவர்களாவர். ய கடல் கடந்த இலக்கியப் போட்டி ஒன்றில் ன்ற சிறுகதை பரிசு பெற்றமை மலையக டியது எனலாம்.
ாகப் போற்றப்படும் என்.எஸ்.எம்.ராமையா தரும் வல்லவர். வானொலி நாடகங்களை க் கொழுந்து என்ற சிறுகதை உலகின் து. 1980 களில் இவர் சாகித்திய மண்டல
க எழுத்துத்துறையில் ஈடுபட்ட என். எஸ். சிறுகதைகளை எழுதியுள்ளார். ஆயினும் ப் பெற்றுள்ளன. இவரது வேட்கை என்ற க்கியம்” என்ற நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. மாழியில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. லகட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் ராமையாவின் ந்தவை எனப் பலராலும் கூறப்படுகின்றது.
பூற்றலை உணர்ந்த தேசிய தினசரியான லையக எழுத்தாளர்களுக்குச் சிறுகதைப் இதுவே மலையக எழுத்தாளர்களைப்

Page 98
படைப்பிலக்கியத் துறையில் அதிக ஆர்8 இப்போட்டியில் தெளிவத்தை ஜோசப்பின் 'கால ஓட்டம், தங்கபிரகாசின் காயம் இப்போட்டியை நடாத்த உந்து சக்தியாக 6 எம். கார்மேகம், பதுளை பெ. கந்தசாமி எ6 காலங்களிலும் நடாத்தப்பட்ட போட்டிகளி இருபது எழுத்தாளர்கள் வரை மலையகத்
மலையக மக்களின் எண்ணங் காணப்பட்ட எழுத்தாளர்களையும் உ பத்திரிகைகளையே சாரும். 1979ல் தெளி என்ற சிறுகதைத் தொகுப்பு சாகித்திய ம
வீரகேசரி சிறுகதைப் போட்டி வாதிகளுள் அடுத்து விளங்குபவர் சா முன்னோடியாக விளங்கும் இவர் “எவ அறிமுகமாகினார். இச்சிறுகதை ம6 போராட்டங்கள், கிளர்ச்சிகள், மறுதலி விளங்குகின்றது.
அடுத்து சிறுகதை உலகம் ே சிவலிங்கம். இவர் எழுதிய“மலைகளின் 1 சாகித்திய மண்டலப் பரிசைப் பெற்றுள்ள வடிவேலன் என்போர்களும் மனது மறக்க சிறுகதை தொகுதி 1980ல் தோட்டக் காட்டி மலையக மாந்தரின் ஒவ்வொரு உணர்வி காணப்படுகின்றது.
மற்றொரு எழுத்தாளரான ப. 3 ராகங்கள்” என்ற தலைப்பில் வெளியிட்( ராகங்கள்” என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறு அத்தோடு மலையக சிறுகதை எழுத்தாள பூரணி, புசல்லாவ இஸ்மாலிகா, பாலரஞ் ரோகினி முத்தையா, திலகா பழனிவேல் ஆக்க இலக்கியத்துறையில் குறிப்பாக பின்னரான பத்து வருடங்களில் புதிய குறைபாடு. ஆயினும் அதற்கு பி6

வமும் அக்கறையும் காட்டத் தூண்டியது. பாட்டி சொன்ன கதை, சாரல்நாடனின் போன்ற சிறுகதைகள் பரிசு பெற்றன. விளங்கியவர் இர. சிவலிங்கம். அவரோடு ன்போர்கனையும் குறிப்பிடலாம். பின்வந்த ன் காரணமாக இன்றுவரை கிட்டத்தட்ட தில் விளங்குகின்றனர்.
களையும் அவர்கள் மத்தியில் மறைந்து லகுக்கு அறிமுகப்படுத்திய பெருமை வத்தை ஜோசப்பின் "நாமிருக்கும் நாடே” ண்டலப் பரிசை பெற்றிருந்தது.
மூலம் அறிமுகமாகி மலையக இலக்கிய ாரல்நாடன். இளம் எழுத்தாளர்களின் ளோ ஒருத்தி” என்ற சிறுகதை மூலம் லையக மக்கள் வாழ்விலே எழுகின்ற ப்புக்கள் என்பவற்றிற்கு அடிநாதமாக
போற்றும் இன்னொரு படைப்பாளி மு. மக்கள்” என்ற சிறுகதைத் தொகுதி 1991ல் து. மற்றும் மாத்தளை சோமு, மலரன்பன், ாத மலையக எழுத்தாளர்கள். இவர்களின் :னிலே என்ற பெயரில் வெளிவந்து ஈழத்து புகளையும் வெளிக்காட்டும் படைப்பாகக்
ஆப்தீன் தனது சிறுகதைகளை “இரவின் ள்ெளார். மொழிவரதன் "மேகலைகளின் கதைத் தொகுதியை வெளியிட்டுள்ளார். ர்கள் என்ற வரிசையில் நயீமா ஏ. சித்தீக், சனி சர்மா, சாந்தாராஜ், ஸ்டெல்லா மேரி, போன்றவர்களும் அடங்குவர். மலையக சிறுகதைத் துறையில் 1980 களுக்குப் எழுத்தாளர் பலர் தோன்றாதமை ஒரு இன்றுவரை மலையக மாதா பல
9

Page 99
*
எழுத்தாளர்களைப் பிரசவித்துள்ளாள். இ விரும்பும் எவராயினும் மலையக இலக்கிய என்னும் அளவிற்கு மலையக இலக்கியம் எனலாம்.
அடுத்து மலையக இலக்கியத்து ஈழத்து இலக்கியப் பரப்பிலே அடைந்துள்ள மனித சமுதாயத்தின் சரித்திரங்களா உண்மைகளை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு , ஈழத்து நாவல்துறை பத்தொன்பதாம் நூற் நமது தமிழ் நாவலின் வரலாறு சித்திெ சரித்திரம்” என்ற நாவலுடன் ஆரம்ப நாவல்களை எடுத்து நோக்கின், மலையக பெருமை மலையக இலக்கியக் கர்த்த இவருடைய முதல் நாவல் “மூலையில் குந் என்பதாகும்.
இவருக்குப் பின் நாவல்துறைை நவஜீவன் என்ற பத்திரிகையில் ஞானகி அப்பாஸ்'இவளைப்பார்','மூன்று பிரேதங்: யக்டயாவின் வர்மம்' போன்ற நூல்களைய என்ற நாவலையும், சி.வி.வேலுப்பிள்ளை போன்றவைகளையும் நந்தி, "மலைக் ெ சுப்பையா "தூரத்துப்பச்சை” என்ற நாவ மலையக நாவல் இலக்கியத் துறை படைத்துள்ளனர்.
மலையகத்தில் அறுபதுகளுக் வலுவான பின்னணி உண்டு. கடந்த நாவல்களை ஒருங்கே நோக்கும்போது இ கூறும் ஆவணங்களாகக் காணப்படுகி காலகட்டங்களையும் இந்த நாவல்கள் கோகிலம் சுப்பையாவின் தூரத்துப்பச்ை வரலாறு சொல்லும் ஆவணமாகக் காண
தோட்டத் தொழிலாளர்களது போராட்டத்தை சித்தரிப்பது ஜோசப்பின்

ன்று ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றை அறிய ங்களை விடுத்து ஆய்வு செய்ய முடியாது புதிய பரிமாணம் ஒன்றைப் பெற்றுள்ளது
துறையின் மற்றொரு படைப்பான நாவல் ா வளர்ச்சியை நோக்குவோம். நாவல்கள் கும். சரித்திரத்தில் மறைக்கப்பட்ட அவைகளுக்கு அதிகமாக இருக்கின்றன. ]றாண்டின் இறுதியில் தோற்றம் பெற்றது. லெப்பை மரைக்கார் எழுதிய ‘அசன்பே மாகின்றது. இவ்வகையில் மலையக நாவல்களுக்கு அடியெடுத்துக் கொடுத்த ாவான கோ. நடேசய்யரையே சாரும். திய முதியோன் அல்லது துப்பறியும் திறன்”
யை நோக்கும்போது அ. சிதம்பர பாவலர் யின் துணிவு என்ற நாவலையும், எம். எ. கள்','ஒரே ரத்தம்,‘சிங்களத்தீவின் மர்மம், ம், ஹமீதாபானு என்பவர்கங்காணிமகள்' அவர்கள் வாழ்வற்ற வாழ்வு, வீடற்றவன்' காழுந்து” என்ற நாவலையும் கோகிலம் லையும் மிகவும் சிறப்பான முறையில் தந்து யை ஒரு நவீன கண்ணோட்டத்திலே
குப் பின் தோன்றிய நாவல்களுக்கு ஒரு மூன்றரை தசாப்தங்களாக வெளிவந்த இந்த நாவல்களே பாமர மக்களின் வரலாறு ன்றன. இவர்களது வாழ்வின் ஒவ்வொரு யதார்த்த பூர்வமாகச் சித்தரிக்கின்றன. ச என்ற நாவலானது மலையக மக்களின் 'ப்படுகின்றது.
வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளை, சம்பளப் காலங்கள் சாவதில்லை' என்ற நாவல்.
90

Page 100
தோட்டத்துரையின் பழிவாங்கலை எதிர் மனவுறுதியை காட்டும் வகையில் கே. தோற்றுவிட்டது” என்ற நாவலும் சிறப்பிட
எழுபதுகளின் பிற்பகுதியில் இ இனவாத நிகழ்வுகள், அரசாங்க ஒடுக்கு இடத்தைப் பெறுகின்றன. இதனை , நாவல்களுள் குருதிமலை என்ற நாவல் இ பெற்றது குறிப்பிடத்தக்கது. இன்னெ அவர்களின் "மூட்டத்தினுள்ளே”என்ற நா சிறப்பாக எடுத்துக் காட்டுகிறது. மற்று கண்மணிக்கு கதைபேச நேரமில்லை", ம ஆகிய நாவல்கள் 1990 களில் வெளிவந்த
பொதுவாக நோக்கின் மலை எடுத்தியம்பும் வரலாற்று ஆவணமாகத் தி வரை துயரம் மிகுந்த இம்மக்களின் இலக்கியங்களில் காணலாம். தொ பிரச்சினைகளுக்கு முகங்கொடுக்க கொடுக்கவில்லை. எனவே இப்படைப் பிறந்ததாகச் சித்தரிக்கப்படுவதையே அ இலக்கிய மரபிலே கரு, உரி, பொருள் வளர்ச்சியடைந்து மலையகத்திற்கென்றே மலையக இலக்கிய வடிவங்களுள் ஒன்ற பாரிய இடத்தைப் பெற்று விளங்குவது கு
அடுத்து மலையக இலக்கியங்க கலைகளாகும். கலைகள் ஒரு சமூகத்தில் வாழ்வோடு இரண்டறக் கலந்து, அவர்கள் வரும் கலைகள் மலையக இலக்கிய வரல
மலையகத்தில் வந்து குடியேறிய கலை, கலாசார, நடன மரபுகள் என்பவ மலையக கலை கலாசார அம்சங்கள் தொடர்ச்சியாகவே காணப்படுகின்றன. என்ற கணக்கெடுப்புக்களும் ஆய்வுகளு மக்களின் வாழ்வோடு இரண்டறக் கல

ர்த்து போராட முயலும் ஒரு பெண்ணின் ஆர். டேவிட்டின் “வரலாறு அவளைத் -ம் பெறுபவை.
ம்மக்களின் வாழ்வில் இடியெனப் புகுந்த முறைகள் என்பன இந்நாவலில் விரிவான அடிப்படையாகக் கொண்டு தோன்றிய இலங்கை சாகித்திய பரிசில்கள் பலவற்றை ாாரு நாவலான புலோலியூர் சதாசிவம் வல் மலையக மக்களின் பிரச்சினைகளைச் பம் திரு. இராஜகோபாலின் “கண்ணான ாத்தளை கார்த்திகேசுவின் “வழிபிறந்தது” தவைகள் ஆகும்.
யக நாவல்கள் அந்த மக்களைப் பற்றி கழ்கின்றன. பிறந்ததில் இருந்து இறக்கும் வாழ்க்கையை இவர்களைப் பற்றிய டர்ந்து நித்தியம் இல்லாமை, தங்கள்
இவர்களுக்குப் போதிய பலத்தைக் புகளில் மனிதன் துயரப்படுவதற்கென்றே திகமாகக் காணலாம். இவ்வாறாக ஈழத்து போன்ற பல அம்சங்களிலும் வேறுபட்டு ற தனியாக சிறப்புப் பெற்று விளங்குகின்ற ான நாவல் ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றிலே 3றிப்பிடத்தக்கது.
களை நோக்கும்போது சிறப்பிடம் பெறுவது ன் உயிர்த்துடிப்பாகும். மலையக மக்களின் ரின் உணர்வுகளோடு சங்கமித்து வளர்ந்து ாற்றிலும் சிறப்பிடம் பெறுகின்றன.
பவர்கள் தமது பாரம்பரிய தெய்வ வழிபாடு, ற்றைத் தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர். தென்னிந்திய கலாசார அம்சங்களின் மலையகத்தில் சிறுகதை, கவிதை, நாவல் ம் நடத்தப்படுகின்றன. ஆனால் மலையக Uந்து இலக்கியமான கலைகளைப் பற்றி
91

Page 101
தகவல்கள் மிகக் குறைவாகவே வந்து விபரங்கள் கூறுகின்றன. மலையக மாந்த வடிவங்களாக கும்மி, கோலாட்டம், ஒயில சங்கரர் கதை, அருச்சுனன் தபசு, க காணப்படுகின்றன. ஈழத்து இலக்கிய செல்வாக்கு மலையகப் பகுதிகளிலேயே ே
மலையக மக்களின் பாரம்பரிய கருவியை பதினெட்டு வகையாக அடிச் திருமணத் தப்பு, சடங்குத் தப்பு, சாவுத் த தப்பு, கரகத் தப்பு எனப் பல வகைப்படும். அடிப்படையாக வைத்தே கணக்கிடுகின்ற
இதேபோன்று காவடி, கரகாட் போன்றவைகளுக்கும் தப்பு கருவியை முக்கியமான இசைக்கருவியும் காணப்படு பேயாட்டம் போன்றவற்றிற்கு உடுக்கே பிர
மலையக மக்கள் வாழ்க்கையோ பண்டிகை. காமன் கூத்தை வருடந்தோறு தோட்ட மக்களுடைய வாழ்வு சிறக்கும் எ6 மேலோங்கியுள்ளது. அத்துடன் கன்ன மணப்பதுடன் சற்புத்திரப் பேறும் கிடை மாதங்களில் கொண்டாடப்படுவது வழக் துணை ஆசிரியராக விளங்கிய எஸ்.பி. த பாட்டு"ஒரு நவீன படைப்பாக இன்றுவன வரலாற்றில் மலையக காமன் கூத்து ஒ தடுக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது.
மன்மதன் - தேவருக்கு தேவ தெரியாத ரூபனவன். மதன் செத்து மடியவில்லை தேடிரதி போகவில்லை. தன்மையை விளக்குவனவாக உள்ளன.
*(
காமன் கூத்தைத் தொடர்ந்து அருச்சுனன் தபசு. இக்கூத்து இன்று குறிப்பிடத்தக்கது. அடுத்து மலையகத்தி

புள்ளன என ஆய்வாளர்களின் புள்ளி ர் வாழ்விலே இயைந்து காணப்படும் கலை ாட்டம், கரகாட்டம், காவடி, பொன்னர் - ாமன் கூத்து, தப்பு இசை போன்றன வரலாற்றிலே இவ்வகை கலைகளின் பெரிதும் காணப்படுகிறது.
கலைகளுள் ஒன்றுதான் தப்பு. தப்பு கலாம். காலைத் தப்பு, பிரட்டுத் தப்பு, ப்பு, காமன் பண்டிகைத் தப்பு, திருவிழாத் ஒவ்வொரு தப்புக்களையும் அதன் ஒலியை
)6OTIT.
டம், காமன் கூத்து, அருச்சுனன் தபசு ப் பயன்படுத்துவார்கள். இன்னொரு கின்றது. அதுவே உடுக்கு. காவடி, கரகம், தான நாயகன்.
ாடு இணைந்த ஒரு கூத்துத்தான் காமன் ம் தம் தோட்டத்தில் சிறப்பாக நடத்தினால் ன்ற நம்பிக்கை தோட்டப்புற மக்களிடையே ரியர், காளையர் தாம் விரும்பியோரை .ப்பதாக எண்ணுகின்றனர். இது மாசி கம். 1965ல் காங்கிரஸ் பத்திரிகையின் ங்கவேல் எழுதிய "இரதி-மதன் தென்றல் ர போற்றப்படுகின்றது. ஈழத்து இலக்கிய ரு தனியிடம் பெற்று மிளிர்வதை யாரும்
னவன்
போன்ற பாடலடிகள் கூத்தின் பரந்துபட்ட
மலையகத்தில் ஆடப்பட்டு வரும் கூத்து பெருமளவில் வழக்கொழிந்து விட்டமை ல் சிறப்புப் பெறும் கூத்து பொன்னர் சங்கர்

Page 102
கூத்தாகும். இது நிகழ்வடிவில் உள்ள கவிச்சுவையும், காவியத்தன்மையும் கொ
மு. கருணாநிதி அவர்கள் எழுதியுள்ளமை
அடுத்து மலையக கலை வடிவங் கடந்த காலங்களில் இந்தியத் தொழிலாள வெள்ளைக்கார துரைமாரின் கொடு போன்றவைகளை விபரிக்கும் வண்ணம் 6 இசை, பாடல் என்பவற்றுடன் கதை ெ மக்களிடையே பெரும் வரவேற்பு உண்டு. குழுவினருடன் மலையக கலை இலக்கி என்பவற்றுடன் இணைந்து கண்டி மாளி வில்லிசை பற்றிய பயிற்சிப் பட்டறை ஒன் தன்மைக்கு ஒர் எடுத்துக்காட்டு. இவ்வாற மக்களின் வாழ்வோடு ஒன்றிவிட்ட காணக்கூடியதாயுள்ளது.
அடுத்து மலையக இலக்கியா அமைவது நாடகம். ஈழத்து இலக்கி தனக்கென ஒரு இடத்தைப் பிடித்துக் ெ பின்னிப் பிணைந்து காணப்படுகின்றது. சிறப்பு வளரக் காரணமாக அமைந்த அவர்கள். இவர் எழுதிய ‘மணிமகுட போன்ற நாடகங்களிலே காணப்பட்ட சீர் விழிப்புணர்வைத் தூண்டியது. எனவே இ சொந்தமாக நாடகங்களை எழுதி மே6 கோமஸ், திருச்செந்தூரன், தமிழோவிய தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். அரசின் கட்டுப்ப போட்டிகள், கருத்தரங்குகள் என்பன இ6 கூத்து மரபினைப் பாதுகாப்பதையும் வள கொண்டு இயங்கிய கலைக்கழகம் ஈழ துறையை வளர்க்கும் முயற்சியில் ஈடு நிலையில் அன்று வளர்ச்சி பெற்றிருந் கணபதிப்பிள்ளை மரபும், சினிமா மரபுமா சன்மானம் வழங்குவதன் மூலமும் அவ மூலமும் கலைக்கழகம் எழுத்தா ஊக்குவித்தது.

ஒரு கலையாகும். இது தனித்துவமும், ண்டது. இதனை ஒரு தொடர்கதையாக
குறிப்பிடத்தக்கது.
களுள் சிறப்பிடம் பெறுவது வில்லுப்பாட்டு. fகளை இங்கு ஏற்றிக் கொண்டு வந்தமை, மைகள், கொட்டும் பணி, அட்டைக்கடி பில்லுப்பாட்டு நடாத்தப்பட்டு வருகின்றது. சால்லும் இந்த நிகழ்ச்சிக்கு மலையக நாடகக் கலைஞரான லடீஸ் வீரமணிதம் யெப் பேரவை, சத்தியோதய நிறுவனம் பட்டப் பாடசாலை ஆசிரியர்களுக்கான றினை நாடத்தியுள்ளமை இதன் சிறப்புத் ாக ஈழத்து இலக்கியப்பரப்பிலே மலையக கலைகளும் சிறப்பிடம் பெறுவதைக்
வ்களின் முக்கியமான ஒரு பகுதியாக ய வரலாற்றிலே 18ம் நூற்றாண்டில் காண்ட இக்கலை மலையக வாழ்வோடு மலையக மக்கள் மத்தியில் நாடகத்தின் வர் தமிழக முதல்வர் மு. கருணாநிதி ம்’, ‘தூக்குமேடை', 'நச்சுக்கோப்பை திருத்தக் கதைகள் மலையக மக்களின் இதன் காரணமாக மலையக மைந்தர்கள் டையேற்றத் தொடங்கினர். ஏ. பி. வி. பன் போன்றவர்கள் நாடகத் துறையில் Tட்டில் இயங்கிய கலைக்கழகம் நடத்திய வர்களுக்கு உந்துசக்தியாக அமைந்தன. ார்ப்பதையும் தனது பிரதான பணியாகக் த்து தமிழர் மத்தியில் நவீன நாடகத் பட்டது. நவீன நாடகத் துறை என்ற தவை கலையரசு மரபும், பேராசிரியர் கும். நவீன நாடக எழுத்துப் பிரதிக்குச் ற்றைத் தனது செலவில் அச்சிடுவதன் ளர்களையும் நெறியாளர்களையும்

Page 103
*
தலைநகரில் மேடையேற்றப்பட்ட நாடகம் பின்னர் மலையகத்தில் மேடையேற் “கங்காணி மகள்”, “வீடற்றவன்” போன்ற பண்டாரவளை எனப் பல பகுதிகளிலும் தோட்டங்களில் இத்தகைய நாடகங்களை கலந்து நாடகங்கள் மேடையேற்றப் பெற் கழக மாநாடு, விழாக்களில் நாடகங்கள் அமைச்சின் கீழ் இயங்கிய நாடகக்குழு இளைஞர் சேவை மன்றம் ஆண்டுதோறு விழாக்களிலும் மலையகக் கலைஞர்கள் L
பொதுவாக நோக்கும்போது ஈழத் பாடல்கள், கலைகள், புதுக்கவிதை போன் மாற்றம் ஒன்றினை ஏற்படுத்தியுள்ள அ குறைவானதாகவே காணப்படுகின்றது. எ வளர்ச்சிக்காக விசேட பயிற்சிகள் காணப்படுகின்றது.
அடுத்து மலையக இலக்கிய
பத்திரிகை, நூல் வெளியீடு ஆகும். இயக்கங்களும், சஞ்சிகைகளும், நூ ஆற்றியுள்ளன. மலையக ஆக்க இலக்கி வெளியீட்டுத் துறைக்கு முன்னோடியா துறையில் மிகப் பெரிய சாதனைக்குரிய தனது செயற்பாடுகளை வெற்றிகரமாக்கு அவரைப் போல் உணர்ந்தவர்கள் வேறுய தொழிலாளி', 'தோட்டத் தொழிலாளி ஒப்பீனியன்', 'இந்தியன் எஸ்டேட் ( வெளியிட்டிருக்கின்றார்.
இலங்கையில் வியாபாரத்தை ஆரம்பமான தமிழ் தேசியப் பத்திரிகை எச். நல்லையா, நடேசய்யரின் கீழ் ே நலன்களுக்கு முன்னுரிமை வழங்கிய

- எம். கே. அப்பாசின் கள்ளத் தோணி ]றப்பட்டது. நடிகவேள் லடீஸ் வீரமணியின் நாடகங்கள் கொழும்பு, பதுளை, அட்டன், மேடை ஏறியது. இதனையொட்டிப் பல ப்போல் சுயமாக எழுதி சினிமாப்பாடல்கள் றன. இலங்கைத் திராவிட முன்னேற்றக் மேடையேறத் தவறவில்லை. கலாசார நடத்திய நாடக விழாக்களிலும், தேசிய |ம் அகில இலங்கை ரீதியில் நடத்திவரும் பரிசும், பாராட்டும் பெற்றுள்ளனர்.
த்து இலக்கிய பரப்பிலே கவிதை,சிறுகதை, ற பல இன்னோரன்ன துறைகளிலும் பாரிய தேவேளை நாடகக் கலையின் வளர்ச்சி ானவே மலையக நவீன நாடகத் துறையின்
வழங்கப்பட வேண்டிய அவசியம்
வரிசையில் கொள்ளப்பட வேண்டியது மலையக கலை இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு
ய முன்னோடியான கோ. நடேசய்யர் நூல் கத் திகழ்ந்துள்ளார். நூல் வெளியீட்டு வராகத் திகழ்ந்துள்ளார். இலங்கையில் நவதற்குப் பத்திரிகைகளின் அவசியத்தை ாரும் இல்லை. தேசநேசன்','தேசபக்தன், ‘சுதந்திரப் போர்', 'வீரன்', 'இந்தியன் லேபர்” போன்ற பல பத்திரிகைகளை
அடிப்படையாகக் கொண்டு 1930 களில் பான வீரகேசரியின் முதல் ஆசிரியரான தசபக்தனில் பணியாற்றியவர். சமூக வீரகேசரி பத்திரிகையே காலஞ்சென்ற
)4

Page 104
ஜி. ஜி. பொன்னம்பலம், எஸ். ஜே. வி. செல் மக்கள் மத்தியில் பரப்பவும் ஒரு தன்ன இதனைத் தொடர்ந்து வ. ராமசாமி, சா கணேஷ், பதுளை முத்தையாபிள்ளை, ரா கார்மேகம், அ. மு. துரைசாமி, பி. ஆர். தங்கவேல் போன்றவர்கள் மலையக இல ஊடாகப் பணியாற்றி ஈழத்து இலக் பெற்றுள்ளனர் எனலாம்.
கோ. நடேசய்யர் அவர்களுக்கு சாதனை புரிந்தவர்கள் எம். ஏ. அப்பாஸ், சிறிது காலம் வாழ்ந்த அப்பாஸ் அவர்களி ஆகிய நாடக நூல்கள் ஒரே ஆண்டில் கள்ளத்தோணி நூலின் வெளியீட்டு கிருஷ்ணன் இலங்கை வந்திருந்தார். 19 பெருமை எஸ். எம். ஹனிபா அவர்களை பதிப்பகத்தை ஆரம்பித்து இவர் எழுபது ஒரு சாதனை என்றே கூறலாம். கண்டியை சிந்தனை வட்டத்தின் மூலம் இளைய தன் வருவது மலையக இலக்கியங்களின் வள கலை இலக்கியப் பேரவை சாரல்நாடனின் கவிஞர்கள், குன்றத்துக் குமுறல் ஆகிய நு இயக்கங்களே இன்றுமலையக இலக்கியப் காரணமாக அமைந்தன என்றால் அது மி
மலையக இலக்கிய வளர்ச்சிக்( தமிழகத்தின் மணிக்கொடியைப் போல வெளியிட்ட மலைமுரசு’ மலையக எழு அமைத்துக் கொடுத்துள்ளது. ஜோசப், ச மூலமே அறிமுகமானவர்கள்.
கண்டியில் இருந்து வெளிவந்த இருந்து இரா. பாலாவை ஆசிரியராகக் பதுளையில் இருந்து பூங்குன்றம் கண்டி

வநாயகம் போன்றோர் தம் கருத்துக்களை கர் இல்லாத ஊடகமாக விளங்கியது. நாதன், நாகலிங்கம், லோகநாதன், கே. . மு. நாகலிங்கம், க. ப. சிவம், எஸ். எம். பெரியசாமி, எஸ். எஸ். நாதன், எஸ். பி. க்கிய வளர்ச்சியிலே பத்திரிகைத் துறை கியப் பரப்பிலே தனியிடமொன்றைப்
ப் பின்னர் நூல் வெளியீட்டு முயற்சிகளில் டி. எம். பீர்முகம்மது என்போர். ஈழத்தில் ன் கள்ளத்தோணி, கட்டுங்கள் மூட்டையை நான்கு பதிப்பாக வெளிவந்துள்ளன. விழாவுக்காக கலைவாணர் என். எஸ். 50 களுக்குப் பின் அதிகமாக வெளியிட்ட யே சாரும். 1953ல் தமிழ் மன்றம் என்ற நூல்கள் வரை வெளியிட்டுள்ளார். இது பச் சேர்ந்த பி.எம். புண்ணியாமீன் என்பவர் லைமுறையினரின் நூல்களை வெளியிட்டு ர்ச்சியை எடுத்துக் காட்டுகின்றது. தேசிய மலையக வாய்மொழி இலக்கியம்,மலையக நூல்களை வெளியிட்டுள்ளது. இவ்வாறான தனிப்பட்ட ஒரு அலகாகப் பிரசித்தி பெறக் கையாகாது.
கு சஞ்சிகைகளின் பங்கு முக்கியமானது. கண்டியிலிருந்து க. ப. சிவம், ஈழக்குமார் ழத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கு களம் ாரல்நாடன் போன்றோர் இச்சஞ்சிகையின்
மலைமுரசு வைத் தொடர்ந்து அட்டனில் கொண்டு மலைப்பொறி வெளிவந்தது. பில் இருந்து 'சாரல், நதி’, ‘தீர்த்தக்கரை,

Page 105
'அஞ்சலி’, ‘கொழுந்து’, ‘குன்றின்கு வெளிவந்துள்ளன. மலையக இலக்கிய 6 குறுகியது என்றாலும் அவைகள் ஆ மிக்கவைகளாகும்.
தற்போதும் கண்டியில் இருந்து செயலகம் குன்றின் குரல் என்ற சஞ்சிை ஆசிரியர் குழுவில் அந்தனிஜிவா, ஜே. ஜே மேனகா கந்தசாமி போன்றோர் இடம்பெறு அவர்களுடைய சூழ்நிலை, பிரச்சினை தொடர்பான எண்ணக்கருக்களின் அடி வெளிவருகின்றது எனலாம்.
காலத்திற்கு காலம் மலைய வளர்ச்சிக்குப் பெரும் தொண்டாற்றியுள் இலக்கியப் பரப்பிலே செல்வாக்குப் பெற்று முறையாகத் தொகுக்கப்பட்டு கணக்கா கருத்துக்களை முன் வைத்துள்ளனர்.
அடுத்து மலையக இலக்கிய வ ஒன்றே புதுக்கவிதையாகும். ஈழத்துத் த பங்களிப்பினை நல்கிவரும் மலையகம் வகைகளாம் சிறுகதை, நாவல், நாடகம் மு விதந்து கூறத்தக்க வகையில் வேகமா போன்றே நவீன தமிழ் இலக்கிய உல புதுக்கவிதைத் துறையிலும் மலையகம் கு கொண்டு இருக்கின்றது.
பாரதியார் படைத்தளித்த புதுக்கவிதைகள் ஈறாக இடைப்பட்ட கால பொருளிலும் எத்தனையோ மாற்றங்களை புதுக்கவிதை வடிவத்தை நெருங்கி வந்திரு குறுகிய கால புதுக்கவிதை வளர்ச்சி
ஊட்டுவதாகவே காணப்படுகின்றது. ம6

ரல்’, ‘சிகரம்’ போன்ற சஞ்சிகைகள் வரலாற்றிலே சிறு சஞ்சிகைகளின் காலம் ற்றிய பணிகள் வரலாற்றுப் பெறுமதி
| தோட்டப் பிரதேசங்களுக்கான கூட்டுச் கையை வெளியிட்டு வருகின்றது. இதன் ஸ்கொடி, பெ.முத்துலிங்கம், சு. முரளிதரன், |கின்றனர். மலையக மக்களின் வாழ்க்கை, னகள் மற்றும் கலாசாரம் போன்றவை ப்படையிலேயே இக்காலாண்டு சஞ்சிகை
க சஞ்சிகைகள் மலையக இலக்கிய ாளன என்ற அடிப்படையில் அது ஈழத்து லுள்ளது. ஆயினும் மலையக சஞ்சிகைகள் ய்வு செய்யப்படாமை குறித்து பலரும் பல
டிவங்களுள் முன்னுரிமை பெற்று வளரும் மிழ் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு காத்திரமான 1960 களில் இருந்தே நவீன இலக்கிய முதலியவற்றிலும் திறனாய்வுத் துறையிலும் க வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றது. இது கில் இன்று வேகமாக வளர்ந்து வரும் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி நிலையை எட்டிக்
நவீன கவிதைகள் முதல் இன்றைய பத்தில் தமிழ்க் கவிதைத் துறை உருவிலும் ாக் கண்டு வந்துள்ளது. கவிதையின் உரு நப்பதை அவதானிக்கலாம். மலையகத்தின் யை நோக்கும்போது அது நம்பிக்கை லையகப் புதுக் கவிதையாளருள் ஆண்டில்

Page 106
இளைஞனான சு. முரளிதரன் முன்னன படைத்த புதுக் கவிதைகளுள் ஒரு சில ச ஒரு பகுதியாகவும், கணிசமானவை 'தியா வெளிவந்துள்ளன. இதில் தோட்டத் தெ சோதனைகளும், அவலங்களும் அவர்க நிலைகள் பற்றியும், நூற்றாண்டுகளாக மேற்கொண்ட போராட்டங்கள் பற்றியும், இ கவிதைகளின் பெரும்பகுதியை நிறைத்து
மேலும் புதுக் கவிதை மரபுவாதி நித்தியானந்தன் என்பவர். இவருடை தொழிலாளர் பற்றிய பிரச்சினைகளைக் ! அரசியல் ரீதியான கருத்துக்கள் முதலியல் தளத்தில் நின்று மாக்சிச சிந்தனைகளின் அணுகுவதையும், அலசுவதையும் தீர்வு தாகவுள்ளது.
மலையகத்தைப் பிறப்பிடமாகக் சிலரும், மலையகத் தோட்டத் தொழிலா அளித்து புதுக் கவிதைகளைப் படை ; அத்தகைய சிலருள் வ.ஜ.ச. ஜெயபாலன் குறிப்பிடத் தக்கவர்கள். மலையக கவி பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும் பெண் கவி கூறத்தக்க ஒருவர். மலையகத் தொழிலான அனுபவித்து வரும் வேதனை களைய போக்குவதற்கான வழிவகைகளையும் வெளியிட்டுள்ளார். ஆயினும் அவை இன் விடயமாகும்.
பொதுவாகத் தமிழ் இலக்கிய 9 மலையக இலக்கிய உலகிலும் நூற்றுக் துறையில் தீவிர ஈடுபாடு காட்டி வருகின விரும்பிப் பிரசுரிக்கின்றன. குறிஞ்சித் தெ முதிய எழுத்தாளர் சிலரும் புதுக் கவிதைத்

ரியில் திகழ்வதைக் காணலாம். அவர் மவெளி மலைகள் என்னும் தொகுதியின் க யந்திரங்கள்' என்னும் தொகுதியாகவும் ாழிலாளரின் சோகமும் வேதனைகளும், ர் பிறரால் ஏமாற்றப்படும் சுரண்டப்படும் அடிமை வாழ்வு வாழ்க்கைக்கு எதிராக களந்தலைமுறையினரின் விழிப்பும் அவரது நிற்பதைக் காணலாம்.
களுள் அடுத்துப் போற்றப்படுபவர் இரா. ய கவிதைகளும் மலையகத் தோட்டத் கூறுவதாகவும், அரசியல் பிரச்சினைகள், எ முனைப்புப் பெற்றுள்ளதையும் அரசியல் ஒளித்துணை கொண்டு பிரச்சினைகளை புகாண முயல்வதையும் காணக்கூடிய
5 கொள்ளாத புதுக் கவிதையாளர்கள் ரர்களின் பிரச்சினைக்கு முக்கியத்துவம் ந்துள்ளமை மனங்கொள்ளத் தக்கது. ன், பார்த்தீபன், க. ஆதவன் முதலியோர் மத உலகிலும், புதுக் கவிதை உலகிலும் ஞர்களுள் திருமதி. இஸ்மாலிகா விதந்து சர்கள் குறிப்பாகப் பெண் தொழிலாளர்கள் ம், கொடுமைகளையும், அவற்றைப் முக்கியமாகக் கொண்டு கவிதைகளை றுவரை வெளிவராமை கவலைக்குரிய ஒரு
உலகில் இன்று காணப்படுவது போன்றே கணக்கானோர் இன்று புதுக் கவிதைத் Tறனர். சஞ்சிகைகள் பலவும் இவற்றை ன்னவன், மாத்தளை வடிவேலன் போன்ற துறையில் ஈடுபாடு காட்டினர். எதிர்காலப்

Page 107
புதுக் கவிதை வளர்ச்சிக்கு நம்பிக்கை
வெலிமடை ரபீக், என். சுப்ரமணியம், க தேவிப்பிரியா, அ. இராமன், பூரீதரன், பா கவிஞர்கள் வளர்ந்து வருவது எதிர்காலம வளர்ச்சியைக் காட்டுவதாக அமைகின்ற6
தொகுத்து நோக்கும்போது மை இயக்கத்தின் ஒரு பிரிவாகப் பரிணாம வள என்று குறிப்பிடும் பொழுது அது வெறும் பூ தோட்டத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் அங் ஆகியோரின் உற்பத்தி உறவுகளை அ போக்குகளை குறிப்பதே மலையக இலச் வளர்ச்சி 1960 களுக்குப்பிற்பட்டது. ஒ உணர்வுகளை, விழுமியங்களை வெளிக்க மலையக இலக்கியம் இன்று புதிய பரிமா தமிழ் இலக்கியத்தில் மலையகம் புதுர கைலாசபதி வியந்து பாராட்டும் அளவி வரலாற்றிலேயே பெருமதிப்புப் பெற்றுள்ள மலையக இலக்கியங்கள் என்றும் நீங் அடைந்திருக் கின்றது. அதேவேளை ஈ பிணைந்துள்ளது என்றால் அது மிகையா

ஊட்டுபவர்களாக ச. பன்னீர் செல்வம், . நாகபூஷணி, ந. தாரணி, மலைமகள், லசர்மா போன்ற பல எண்ணிலடங்காக் லையக இலக்கியத்தின் புதுக்கவிதையின்
ÕT.
லயக இலக்கியம் ஈழத்து தேசிய இலக்கிய ார்ச்சி பெற்றுள்ளது. மலையக இலக்கியம் பூகோள அடிப்படையாகக் கொண்டதன்று. கு குடியேறிய இந்திய வம்சாவளியினர் லுடிப்படையாகக் கொண்ட இலக்கியப் ககியம். மலையக இலக்கியத்தின் தீவிர வ்வொரு மலையக இலக்கியமும் சமூக ாட்டும் பண்புகளினின்றும் விடுபடாதவை. ணத்தைப் பெற்றுத் திகழ்கின்றது. ஈழத்து த்தம் பாய்ச்சியது” என்று பேராசிரியர் ற்கு இன்று மலையக இலக்கியம் உலக து. எனவே ஈழத்து இலக்கியப் பரப்பிலே காத, தனித்துவமான இடத்தை இன்று ழத்து இலக்கிய வரலாற்றோடு பின்னிப்
காது.

Page 108
udo)ausurabú ó 6luaswafa)
“அச்சமில்லை அச்சமில்லை வானிடிந்து வீழுகின்ற போதிலும் என்பதில்லையே” என்று உரத்த கோ6 நிமிர்ந்த நடையும் நேர்த்தியான நன்னடத் என்றான். இதற்கிணங்க இந்த விஞ்ஞ நம் பெண்கள் தாங்கள் எதற்கும் சளைத் விதத்தில் நிலை நாட்டியுள்ளனர். பெண் பறக்குமளவிற்கு முன்னேறி விட்ட எடுத்துக்காட்டாக 1988ல் உஜ்வாலர உலகத்தை முதன் முதலில் சுற்றி வந்தார் ஒலிம்பிக் போட்டியில் பங்கு கொண்டு தா சேர்ந்த திருமதி கெளவல் என்ற பெண் அமைப்பை முதன் முதலில் உருவாக்கி ெ என்ற பெண்மணி. இத்தகைய உன்னத களத்திற் கொண்டு மலையகம் என்னும் கருப்பொருளை எடுத்து மலையகப் பென தலைப்பின் கீழ் சற்றே ஆராய்வோம்.
சர்வதேசமெங்கும் கொண்டாட பற்றிய கோஷங்களை எழுப்பி விட்டு அ ஆனால் இன்னும் பெண் போராட்டத்தி குறிப்பாக 170 வருடங்களாக உழைப்ை முதுகெலும்பாக வாழும் எமது பெருந்தோட் பெண்களின் உழைப்பைச் சுரண்டுதலும் அதிகரித்துக் கொண்டுதான் போகிறது. வரலாற்றுப் படிவங்களையும் எடுத்துணர் விடுவதாக எல்லோருக்கும் நினைப்பு. இன்றும் தொல்லை என்பது ஒரு புறமிருக் துர்பாக்கிய நிலை. மஞ்சள் குங்குமம் 9 சுமந்து, பிள்ளைகளை வாழ்வில் சுமந்து, ெ சுகமென நினைக்கும் சுமை தாங்கிகள் த
,
 

பெண்களும் ബs ഖEpb
அச்சம் என்பதில்லையே உச்சி மீது அச்சமில்லை அச்சமில்லை அச்சம் டிமிட்டான் அன்றைய கவிஞன் பாரதி. த்தையும் பெண்ணிடம் இருக்க வேண்டும் ான யுகத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் தவர்கள் அல்ல என்பதை எத்தனையோ என்னும் பறவை இன்று சந்திரனில் கூட ாள் என்றால் அது மிகையாகாது. ாய் என்ற பெண்மணி கடல் வழியாக முதன் முதலில் பெண்கள் பங்கு பற்றிய ங்கப் பதக்கம் பெற்றார் அமெரிக்காவைச் ண்மணி. இந்திய தேசியக் கொடியின் பருமை பெற்றார் பிக்காஜி ருஸ்தம் காமா நிலையை அடைந்திருக்கும் பெண்களை போர்வைக்குள் மலையகப் பெண் எனும் ண்களும் பெண் நிலை வாதமும் என்னும்
ப்படும் மகளிர் தினம் பெண்களது உரிமை அன்றோடு அமைதியடைந்து விடுகிறது. ல் தான் பொரிந்து கொண்டிருக்கிறாள். ப விற்று மண்ணை வளமாக்கி நாட்டின் , ட்டப் பெண்கள் மீதான அடக்குமுறைகளும்
பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகளும் சங்க கால இலக்கியத்தின் சரிவுகளையும் த்துவதோடு எல்லாக் கடமையும் முடிந்து
ஆணாதிக்கத்தின் அடிவருடிகள் தான் க பெண்ணே மற்றவளைப் பேதையாக்கும் உடலில் சுமந்து, மணவாளனை நெஞ்சில் பெற்றவர்களை நினைவில் சுமந்து சுமையே நான் பெண்களோ?
)9

Page 109
இன்று பெண்ணுக்கெதிரான வ சிலைக்குக் கீழும் கற்பழிப்பு நடக்கிறது. எரித்துக் கொண்டிருக்கின்றார்கள். நான் பலியாகி வருகிறாள். தனியாக ஒரு பொ இத்தனைக்கும் பெண் ஜனாதிபதி, பெண்
இந்த நிலையில் மலையகத்தில் | அவள்படும் அவஸ்தைக்கு அளவேயில்ை தெரியவில்லை, மொத்தமாகவே பாதிக்கப் உள்ளத்தின் வருத்தம் அவளைச் சாவு விடுகின்றது. கோணேசுவரிகள் ....... கி இன்னும் எத்தனை பேர்? வெளிச். எத்தனையோ ? ஈழத்து தமிழ் பொ கவிஞனொருவன் தனது வேதனையை .
கண்ணீர்த் துளி வடி6 கடல் நடுவே நிலம் மி, என்ன இதன் பேரென் இலங்கை எனச் சொல்
அர்த்தங்கள் ஆயிரத்துடன் நம் ஒயாத அறிக்கைகள், தலைநகரில் தலைவு சுவரொட்டிகள், ஆர்ப்பரிப்புகள் மாத்திர சேர்ந்திடாது. அவளின்னும் பலிக்கடாவா. விதம். அது நாளுக்கு நாள் அதிகரித்து செய்யப்படுமளவிற்கு சில்மிஷங்களால் 'மலடிகள் பாக்கியவதிகள்' என்ற கூற்றுக் தமிழ்ப் பெண்கள் அதிகம். ஏனெனில் குழந்தையைத் தூக்கி வீசியதாற்போல் மட்டுமா உழைக்கும் இயந்திரங்கள் என் பெருந்தோட்டங்களில் நிகழும் பிரசவ மா நிகழும் குளறுபடிகள், எழுத படிக்கத் தெ அவலநிலை என்று மேற்படி ஒவ்வொரு நிக அநியாயங்களை பறைச்சாட்டுகின்றன,
ஆகவே மலர்ந்துள்ள மகளிரால் ஆம், பெண் இன்னும் நடுக்கத்திலிருந்து. பெண்கள் தொடர்பாகப் பேசும்போது பல

ன்முறை வளர்ந்து வருகிறது. கண்ணகி மதுரையை எரித்த கண்ணகிகள் மனதை த வயதுப்பாலகிகூட பாலியல் வல்லுறவால் ாணால் வீதியில் நடமாட முடியாத நிலை. பிரதமர், பெண் பிரதிநிதிகள்.
பாழும் தமிழ்ப் பெண்ணாக இருக்கிறாளே, ). யுத்த பூமியில் உலவுபவள் என்பதாலோ டுகின்றாள். உடல் வருத்தம் மட்டுமில்லை வின் விளிம்பிற்கே அழைத்துச் சென்று ருஷாந்திகள், ரீட்டா ஜோன்கள் இப்படி :த்திற்கு வராத வேதனை எத்தனை ண்ணின் அவலம் கண்ட தமிழகத்து வளிகாட்டும் விதமிதுதான்
fillsió தக்கும் றால் ல்லுகிறார்.
மை அழைத்துச் செல்கிறது இவ்வரிகள். விகள் சிலர் ஏற்றும் கண்டன போஸ்டர்கள், ாம் மலையகப் பெண்களுக்குத் துணை கி வருகின்றாள். பாலியல் இம்சைகள் பல வருகின்றது. கண்களாலேயே வல்லுறவு அவள் செத்துக் கொண்டிருக்கிறாள். கு உயிர் கொடுக்க விரும்பும் மலையகத் எரியும் நெருப்பில் பாலுக்கு எங்கும் யுத்தத்திற்குப் பலியிடுகின்றாள். அது று கருதப்படும் மலையகப் பெண்களே, ணங்கள், பிரசவ சகாயநிதி வழங்குவதில் ரியாத வெளிநாடு செல்லும் பெண்களின் jவுகளும் மலையக பெண்களுக்கு நிகழும்
ாடு ஒரு புது அர்த்தத்தைத் கற்பிக்கிறது. யவில்லை என்பதுதான் அது. மலையகப் பிரச்சினைகள் கவனத்தில் கொள்ளப்பட

Page 110
வேண்டியுள்ளது. தனி மனித வாழ்க்கைே மலையகப் பெண்கள் பின்னடைவுக்கு பொருளாதாரம், சமூக வாழ்வு, கல்வி, சமய துறைகளிலும் பின் தங்கிய நிலையிலு வேண்டுமானால் ஏற்ற புதிய சிந்தனை அத்துடன் அவை தொடர்பான பிரச்சிை நாமும் இது தொடர்பாக சற்றே அலசி ஆ
மலையக மக்களின் ஆரம்பகால ஒரு விடயம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அழிக்கப்பட்டு பயிர்ச்செய்கைக்கு ஆயத்த ஆண்களின் உழைப்பே முக்கியத்துவமு பெண்ணுக்கு ஆண் குழந்தை பிறந்தால் பிறந்தால் கால் புசல் நெல்லும் வழங்கப்பட்ட வெறும் உழைக்கும் இயந்திரங்களாகே வழங்கப்பட்டதிலிருந்து ஆண்கள் "முழுஉ "அரை உழைக்கும் இயந்திரங்களாகவும்"
காடுகள் அழிக்கப்பட்டுத் தேயி பின்னர் படிப்படியாகப் பெண்கள் வேலி தோட்டங்களின் உற்பத்தி வேலைே உள்ளவர்களாகக் கருதப்பட்டனர்.
பெருந்தோட்ட உற்பத்தி துறைே ஆரம்பித்தவுடன் "அரை உழைக்கும்” உழைக்கும் இயந்திரமாகக் கருதப்படு வாழ்க்கையிலும் "முழு உழைக்கும் இய இயந்திரமும் தொடர்ந்து வேலை செய்த முடியாமல் போவதால் இயந்திரத்திற்கு போல தோட்ட வேலை, வீட்டு வேலை "உழைக்கும் முழு இயந்திரங்களான ம6 மட்டும் ஓய்வு வழங்கப்பட்டது.
இதுதான் அன்றைய நிலை மாறிவிட்டதா? இன்றைய நிலையை நன்கு பெண்களின் இந்த "உழைக்கும் இயந்தி மாற்றம் வந்துவிட்டது என்று கூறமுடியா
1.

யாடு தொடர்பான எல்லா விடயங்களிலும் கு உள்ளாகி உள்ளனர். சுகாதாரம், பம், அரசியல், கலாச்சாரம் ஆகிய எல்லாத் ள்ள அவர்களின் நிலைமையை மாற்ற ாகள் முன் வைக்கப்படவும் வேண்டும். னகளும் அலசி ஆராயப்படல் வேண்டும். ராய்வோம்.
சரித்திரத்தில் நமது கவனத்தை ஈர்க்கும் அன்றைய காலகட்டத்தில் காடுகள்
நங்கள் நடந்து கொண்டிருந்த வேளையில்
ள்ளதாகக் கருதப்பட்டது. ஆகவே ஒரு அரைப் புசல் நெல்லும், பெண் குழந்தை
தாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. மலையக மக்கள்
வ கருதப்பட்டார்கள். இவ்வாறு நெல்
ழைக்கும் இயந்திரங்களாகவும்”பெண்கள்
கருதப்பட்டனர்.
விலைப் பயிர்ச் செய்கை ஆரம்பிக்கப்பட்ட லையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டதுடன் பின்னர் யாடு பெண்களே அதிக பயன்பாடு
யாடு பெண்கள் அதிக பங்களிப்புச் செய்ய
அந்தஸ்த்தில் இருந்து அவர்கள் முழு ம் நிலைக்கு உயர்ந்தார்கள். உண்மை பந்திரங்களாக" ஆக்கப்பட்டனர். எந்த ால் அதனை முழுமையாகப் பயன்படுத்த ஓய்வு வழங்கப்படுவது அவசியம் என்பது ஓயாது வேலையில் ஈடுபட வேண்டிய லையகப் பெண்களுக்கு உறங்கும் நேரம்
பானால் இப்போது மட்டும் நிலைமை நஆராய்ந்து பார்த்தால் இன்றும் மலையகப் ர வாழ்க்கை” நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க
l
O1

Page 111
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்ன அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆண், பெண் சமச குறிக்கப்பட்ட பெண் தொழிலாளர்களு கம்பனி முகவர்களால் மாற்றம் செய்யப்பட் களை எடுத்தல், பசளை இடுதல், தேயி தொழிற்சாலையில் தளிர் வாட்டமெடு கடமையில் ஈடுபடுத்தல், தேயிலைத் தூ இன்னும் பிற கடின வேலைகளையும் மேற்
பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்ை தேயிலைத் தளிர்களைப் பறித்தெடுப்பே பெருந்தோட்டப் பகுதியை நிர்வகித்து 6 இக்குறிக்கோளின் பின்னணியில் ெ அம்சங்களும் இல்லாமலில்லை. இ6 நிர்வாகங்கள் 150 கால நடைமுறைகள் என்பவற்றையெடுத்து விட்டனர்.
பெண்களிடம் வயதுவித்தியாசமீ பெறுவதும் மனிதாபிமானமற்றது என்றே மருத்துவ சான்றிதழ்பெற்றோர் தற்காலிக ெ உடல் ஊனம் அடைந்தோர் ஆகியோரு வேண்டியுள்ளது ஒரு கட்டாயமான நட இருபாலரும் சமவேதனம் பெறுகிறார் பெண்களுக்கு ஏற்படுத்தப்படும் தாக் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டியது அவசியப வேதனம் 101 ரூபா. பறிக்கப்படும் தளிர் எல்லைக்கு இந்த 101 ரூபா வேதனம் அடங் கிலோ 4 ரூபா 50 சதமாக வழங்க அளிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தீர்மானம் 1988 அளிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து நடைமு ஏற்கனவே கூறப்பட்ட பெண்கள் ஏற்கும் கடி எதுவும் கிடைப்பதில்லை. மேற்கண்ட கார
அவர்களும் மனிதர்களாக மதி முறையில் அபிவிருத்தியில் பங்கேற்கு இல்லாவிட்டால் அவர்கள் தொடர்ந்தும்" வேண்டிய நிலைதான் ஏற்படும்.

தாகச் சம்பள நிர்ணயச் சபையினால் பள வாய்ப்பு கிடைக்கப் பெற்ற பின்னர் க்கான வேலைத் திட்டம் பெருந்தோட்ட டது. அதாவது தேயிலை மரங்களிடையே லைக் கன்றுகளை நாட்டுதல், தேயிலை த்தல், தளிர் பதனிடும் இயந்திரங்கள் ள் பொதிகளை வாகனங்களில் ஏற்றுதல், கொள்ள வேண்டியேற்பட்டது.
கயில் பெண்களுக்கான முக்கிய கடமை தே. இம்முறை ஆங்கிலேயர் மலையகப் பந்த காலங்களிலேயே அமுலில் இருந்த பெருந்தோட்டங்களுக்கு பலன் தரும் ன்றைய பெருந்தோட்ட கம்பனிகளின் - பெண்களுக்கான வேலைத்திட்டங்கள்
மின்றி, பாரபட்சமுறையில் கடின உழைப்பைப்
கூறவேண்டும். கர்ப்பணித் தாய்மார்கள், தொழிலாளர், குறைந்த ஊதியம் பெறுவோர், நம் இத்தகைய கடின உழைப்பை ஏற்க வடிக்கையாக உள்ளது. ஆண், பெண் கள் என்றாலும் உடல், உள ரீதியாகப் கத்தைத் தடுப்பதற்காக நடவடிக்கை பாகும். நாளாந்தம் பெண் தொழிலாளர் 8 கிலோகிராம். அதாவது குறிக்கப்பட்ட தம். மேலதிகமாக எடுக்கப்படும் தளிருக்கு சம்பள் நிர்ணய சபையில் அங்கீகாரம் ஆம் ஆண்டு ஆண், பெண் சம்பள உயர்வு றையில் இருந்து வருகிறது. எனினும் ன உழைப்பிற்கு மேலதிக கொடுப்பனவுகள் ணத்தினால் பாதிப்படைவதும் பெண்களே.
க்கப்பட்டு வரும் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ற ம் சந்தர்ப்பம் வழங்கப்பட வேண்டும். உழைக்கும் இயந்திரங்களாகவே இருக்க
2

Page 112
எட்டு மணி நேர வேலை என்ற கடந்துவிட்ட நிலையில் பெருந்தோட்ட அதிகமாகவே வேலை செய்கிறார்கள் நேரத்தையும் அவர்கள் வேலையை முடிக்கு பத்து மணி நேரத்துக்கும் அதிகமாகவே (
இதைவிட தேயிலைத் தோட்ட காலங்களில் அவர்கள் 12 மணி நேரத்துக் இவ்வாறு அவர்கள் செய்யும் நேரம் கணக் பறிக்கும் கொழுந்துக்கு ஏற்ற முறையி அதிகமாக வேலை செய்யும் இயந்திரத்து போல் அல்லது அதிக தூரம் ஒடும் வ பெற்றோல் ஊற்றப்படுவது போலே நடத்தப்படுகிறார்கள் என்பதை நாம் சிந்தி உழைக்கும் இயந்திரங்களல்ல. அவர் யுடையவர்கள். அவர்களுக்குப் போதிய மதிக்கப்பட வேண்டும். இந்தக் கோ நிர்வாகங்களிடமும், தொழிற் சங்கத் தை விசேடமாக பாதிக்கப்பட்டிருக்கும் மலை இல்லையெனில் மலையகப் பெண்களின்
நகரப் பகுதிகளில் கணவனும் ப வீடுகளிலும் ஆண்கள் விரும்பினாலும் 6 பகிர்ந்து கொண்டு செய்யும் நிலைமை வேலைகளைச் செய்வதை இப்போது எ ஆனால் பெருந்தோட்டங்களைப் பொறு வேலைக்குச் செல்லும் வழமை தொன்று இதுவரையில் வீட்டு வேலைகள் அனைத் பழக்கமே நிலவுகிறது. இதனால் வீட்டுே மீதே சுமத்தப்பட்டுள்ளது. வீட்டுவேலை ( நிலையில் அவர்கள் ஓய்வைப் பெறுவது எ அவர்கள் எப்படி அபிவிருத்தி அடைய முடி
நாட்டில் பெண் சுதந்திரம், சம உ பெண்களின் நலம் காக்கும் பல அமைப் புதினப் பத்திரிகைகள் மூலம் அறிகிறோம் மலையகப் பெண்களின் சமுதாய நலிவு

கொள்கை ஏற்கப்பட்டு ஒரு நூற்றாண்டு ப் பெண்கள் பத்து மணி நேரத்துக்கும் . காலையில் வேலைக்குப் புறப்படும் கும் நேரத்தையும் கணக்கிட்டால் அவர்கள் வேலை செய்வது தெளிவாகிறது.
டங்களில் கொழுந்து அதிகமாக உள்ள கும் அதிகமாகவே வேலை செய்கிறார்கள். கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படாமல் அவர்கள் லேயே கொடுப்பனவு வழங்கப்படுகிறது. வக்கு அதிக எரிபொருள் ஊற்றப்படுவது Tகனத்துக்கு அதிகளவு டீசல் அல்லது வே இந்த மலையகப் பெண்களும் த்துப் பார்ப்பதில்லை. மலையகப் பெண்கள் கள் மனித மாண்புடன் வாழும் உரிமை
ஓய்வு அவசியம். அவர்களது உழைப்பு ட்பாடு அவர்களிடம் வேலை வாங்கும் லவர்களிடமும், மலையக ஆண்களிடமும் யகப் பெண்களிடமும் ஏற்பட வேண்டும். இந்நிலை மாறப்போவதில்லை.
மனைவியும் வேலைக்குச் செல்லும் எல்லா விரும்பாவிட்டாலும் வீட்டு வேலைகளைப் உள்ளது. அத்தோடு ஆண்கள் வீட்டு வரும் தரக்குறைவாகக் கருதுவதில்லை. பத்தவரையில் ஆண்களும் பெண்களும் தொட்டே இருந்து வருகிறது. ஆயினும் தையும் பெண்கள் வேலையாகக் கருதும் வலை என்னும் முழுச்சுமையும் பெண்கள் முழுவதையும் பெண்கள் செய்ய வேண்டிய ப்படி? மாறிவரும் உலகப் போக்கிற்கு ஏற்ப பயும்? பயும்?
மை என்பவற்றை நிலைநாட்டுவதற்கென கள் இயங்கி வருகின்றன என்பதை பல ஆனால் கல்லுக்குள் தேரையாக வாழும் களை, களை எடுப்பதற்கு யாருமில்லை
13

Page 113
*
என்பதை நினைத்தால் வேதனையே ஏ மக்களின் நலனுக்காக நடமாடும் தொ உரிமைகளை வென்றெடுக்க அறைகூ6 பெருந்தோட்டங்களில் வாழும் பெண் தெ கிடக்கும் துயரங்களை வெளிக்கொண பெருந்தோட்ட மக்களின் அபிலாஷையாகு சமூக, பொருளாதார, சமய, கலாச்சார அந்த பிரித்துப் பார்த்து ஏற்ற பதவிகள் வழங்கப்
மலையகத் தோட்டப் பெண்கள் ஏ போல் தாங்களும் தமக்கு ஏற்படும் நிய ஏனைய தொழில் வாய்ப்புக்கு செல்லவும் ெ பெருந்தோட்டத் துறையில் கணிசமான அ உள்ளனர். இதேபோல் ஏனைய துறைகளி
எமது நாட்டிற்குப் பெருவாரியா தொழிற்துறையாக இன்றும் விளங்குவது தொழில் புரியும் அப்பாவி பெண் தொழிலாளி அக்கறை கொள்ள வேண்டியது அவசரம
சர்வதேச மகளிர் தினம் நாடு கொண்டாடப்படுகிறது. ஆனால் பெருந்ே சம்பந்தமாக அனைவரும் சற்று சிந்தி பெருந்தோட்டம் என்றால் தொழிற்சங்கம், என்ற அளவிற்கு தொழிற்சங்கம் பெரு காணப்படுகிறது. அதாவது தொழிற் பெருந்தோட்டங்களில் முக்கியமாகப் பேண சந்தர்ப்பங்களில் தொழிற்சங்கங்கள் ( நடத்துவது ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடிய ஒ தலவாக்கெல்லப்பகுதியில் பிரபல பெருந்ே தோட்டத்தில் ஒரு தாய், லயத்தில் குழர் இதனைக் கேள்வியுற்ற தோட்ட வைத் சிகிச்சைக்கு அருகிலுள்ள லிந்துல ை அதேவேளை தாய் குழந்தையைச் சுகமாக ஏன் அரசாங்க வைத்தியசாலைக்கு தொழிலாளர்களின் மனதில் எழுந்த கேள் தொழிற்சங்க காரியாலயத்தை நோக்கி

ற்படுகிறது. மலையகப் பெருந்தோட்ட ாழிற்சங்க அமைப்புகளும் பெண்ணின் வல் விடும் பெண்ணின் அமைப்புகளும் ாழிலாளர்களின் அவலங்களை, மறைந்து ார வழி அமைக்க வேண்டும் என்பதே கும். இவற்றோடு அவர்களின் அரசியல், தஸ்த்தின் அடிப்படையில் பல பகுதிகளாகப் பட வேண்டும்.
னைய சமுதாய, கிராம, நகர பெண்களைப் ாயமற்ற செயல்களிலிருந்து விடுபடவும் தொடர்ந்து முயற்சிக்க வேண்டும். இன்று ளவு பெண்கள் ஆசிரியர்களாக உருவாகி ரிலும் பெண்கள் வளரவேண்டும்.
ன அந்நிய செலாவணியைப் பெற்றுதரும் தோட்டத்துறையாகும். ஆகவே இங்கு ார்களின் சேமநல விடயத்தில் அனைவரும் ானதும் அவசியமானதுமாகும்.
முழுவதும் வருடந்தோறும் பரவலாகக் தாட்டங்களில் நிகழும் பிரசவ மரணங்கள் த்துச் செயற்பட வேண்டும். குறிப்பாக தொழிற்சங்கம் என்றால் பெருந்தோட்டம் நந்தோட்டங்களில் பின்னிப் பிணைந்து சங்கங்களின் முக்கியத்துவம் இன்றும் Tப்பட்டடு வருகின்றது. இப்படியானதொரு பெருந்தோட்ட மக்களை தவறாக வழி ரு விடயமல்ல. அதாவது அண்மையில் தாட்ட கம்பனியொன்றினால் நடத்தப்படும் ந்தை ஒன்றைப் பிரசவத்திருக் கின்றார். தியர், தாயாரை பார்வையட்டு மேலதிக வத்தியசாலைக்கு அனுப்பியிருக்கிறார். பிரசவித்துவிட்டார். ஆனபடியால் தாயை கு அனுப்ப வேண்டும். இதுதான் ாவி. இதன் விளைவால் தொழிலாளர்கள் படையெடுத்திருக்கிறார்கள். தொழிலா
04

Page 114
ளர்களின் வேண்டுகோளைப் புறக்கண வைத்தியருக்கு எதிராக தோட்ட பெரி கொடுத்துவிட்டார்.
இதனால் வைத்தியரும் பெரிய பட்டிருக்கிறார். இங்கு யார் செய்தது சரி? | ஒரு முக்கியமான விடயம் இங்கு கொணர பின்பு ஏற்படும் இரத்தப் பெருக்கு ஓ மட்டுமல்லாமல் மரணத்திற்கு ஏதுவான அடிப்படையில் அட்டன் பெருந்தோட் மேற்பார்வையின் கீழுள்ள பெருந்தோட்டா மரணங்கள் ஏற்பட்டன. இவை இரண்டிற்கு பெருக்கே காரணமாக அமைந்துள்ளது.
அது மட்டுமன்றி மலையக 6 வழங்குவதிலும் அநேக குளறுபடிகள் நிக எதிர்நோக்குவதைக் காணக் கூடியதாக அரசதுறை ஊழியர்களுக்கும், தனியார் நாட்கள் சம்பளத்துடனான விடுமுறையாக முதன் முதலாக 1939ம் ஆண்டு உருவாக்க ஆம் இலக்கம் என அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட
பொதுவாக மலையக சமூகத்தில் வீட்டுக்குச் செல்லும் வழக்கம் உண்டு. ஒ இருக்கும் போது பிரச்சனை வெளிப்படுவ செய்து வேறு தோட்டத்திற்குச் செல்லும் ( புதிதாக வந்த மணமகளை அந்த குறிப்பி ஏற்படுகின்றது. இக்குறிப்பிட்ட பென் செய்யப்பட்ட தொழிலாளியாக இருக்கின்ற திருமணம் செய்து வந்த தோட்டத்தில் ஏற்
ஆனால் இவை தற்செயலா? திட்டமிடப்பட்ட முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப் வெளிப்பாடுகளாகும். நிர்வாகமானது பு கர்ப்பமடைகின்ற சாத்திய கூறுகள் அதிக எதிர்காலத்தில் குறிப்பிட்ட பெண்ணுக்கு . சேமிக்கும் நோக்குடன் பதிவைத் தாமத

க்க முடியாத தொழிற்சங்க பிரதிநிதி, யதுரைக்கு, கடித மூலம் முறைப்பாடு
துரையினால் விசாரணைக்குட்படுத்தப் பார் செய்தது பிழை? என்பதல்ல. ஆனால் ப்பட வேண்டும். அதாவது பிரசவத்திற்கு அபாயகரமான நிகழ்வாகும். அது காரணியுமாகும். புள்ளி விபரங்களின் ட வீடமைப்பு சமூகநல நிதியத்தின் ங்களில் 1998ம் ஆண்டு இரண்டு பிரசவ நம் பிரசவத்திற்குப் பின்பு ஏற்பட்ட இரத்தப்
தாட்டபுறங்களில் பிரசவ சகாய நிதி ழ்வதால் பெண்கள் பலர் பிரச்சினைகளை க உள்ளது. பிரசவ சகாயநிதி என்பது. துறை ஊழியர்களுக்கும் பொதுவாக 84 க அமைகிறது. பிரசவ சகாய நிதிச் சட்டம் கப்பட்டது. இச்சட்டம் 1939ம் ஆண்டின் 32 ģil.
பெண்கள் திருமணம் செய்து கணவனின் ரே தோட்டத்தைச் சேர்ந்துள்ளவர்களாய் தில்லை. ஆனால் ஒரு பெண் திருமணம் போது பிரச்சனைகள் வெளிப்படுகின்றன. ட்ட தோட்டத்தில் பதிவதற்கு காலதாமதம் ா தான் வளர்ந்த தோட்டத்தில் பதிவு போதும்கூட இந்தப் பிரச்சனை இப்பெண் படுகின்றது.
T நிகழ்வுகள் அல்ல. மாறாக இவை பட்ட கொள்கையின் (நிர்வாகத்தினுடைய) திதாகக் கல்யாணம் செய்துவரும் பெண் மாக இருப்பதை மனங்கொண்டு தாங்கள் காடுக்க வேண்டிய பிரசவ சகாயநிதியைச் ப் படுத்துகின்றது. சில தோட்டங்களில்
15

Page 115
பெண்களை சிறுநீர்ப் பரிசோதனை பணிக்கின்றனர். இதனால் பெண்கள் நிர் பிரசவ சகாயநிதி தொடர்பான சட்டங்கை பயன் பெண்களைச் சென்றடைவதில்லை. கெட்டாத நிலையை எடுத்துக் காட்டுகி நிறுவனங்கள் எவ்வாறெல்லாம் புதிய ஏய்க்கின்றனர் என்பதையும் அறியக் ச செய்யப்பட்ட தொழிலாளராக இருக்கின் குழந்தையொன்று கிடைக்கும்போது சகாயநிதியையும் பெறாது விடுகின்ற6 வருகின்ற பெண்களின் பதிவு தொடர்பா வேண்டிய நிலையில் உள்ளன. இது தொ தொடர்பாக விழிப்புணர்வு ஏற்பட வழிவை
பெண்ணுக்கு அவள் வாழ்வின்
சமூகம் துதிபாடிப் போற்றுவது பெண்க ஏற்படக்கூடிய பாதிப்பை உத்தேசித்தே பெண்ணுக்கு பல வசதிகளையும், சலுசை ஆக வேண்டியிருப்பது அச்சமூகத்தின் பு வழங்கும் சலுகைகளும் வசதிகளுமே அ அல்ல. மகப்பேறு என்ற இந்த இயற்கைத் உற்பத்தி இல்லாமல் மானுடமே அழிந்துப இன மறுஉற்பத்தியிலும் பராமரிப்பிலும் ெ கடமையாகவே கருதப்பட வேண்டும்.
இது இவ்வாறிருக்க நான் ஏல அடக்கு முறைகளும், பெண்களின் உ கெதிரான வன்முறைகளும் அதிகரித்து ெ விளிம்பில் நாம் இருக்கின்றோம். நமது பத்திரிகைகளிலும் இன்னும் பல கலை பொருளாக்கி விற்பனை செய்யும் நிை குடும்பங்களிலே மனைவி என்ற பெயரை கொண்டு கணவன்மாரின் கொடுமைப்படு நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கின்றது. வெ. வீட்டுக்குள்ளே பெண்ணைப் பூட்டி எ அறிகின்றோம். வேறு சிலர் மனைவி இரு கொண்டு “முருகனுக்கு இரண்டு தாரம்

செய்து சான்றிதழ்களுடன் வருமாறு வாகத்தின் மீது சீற்றம் அடைந்துள்ளனர். ள மலையகத்தில் அமுல்படுத்தியும் அதன் அது உண்மையில் கைக்கெட்டியும் வாய்க் ன்றது. அத்துடன் இலாப நோக்குடைய நுட்பங்கள் மூலமாக தொழிலாளரை டடியதாக உள்ளது. தொடர்ந்து பதிவு ற நன்மைகளை அவர்கள் இழப்பதுடன் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டிய பிரசவ னர். திருமணமாகி தோட்டங்களுக்கு க மலையக தொழிற்சங்கங்கள் போராட டர்பான தொழிலாளர்களுக்கு இவ்விடயம் க செய்யவும் வேண்டும்.
பெரும் பயன் தாய்மை என ஆணாதிக்க ள் குழந்தைபெற மறுப்பார்களேயானால் யாகும். மனித இன மறு உற்பத்தியில் ககளையும் குடும்பமும், அரசும் வழங்கியே திய பிரஜை சிறப்பான உருவாக்கத்திற்கு ன்றி பெண்ணுக்கு வழங்கப்படும் சலுகை தன்மை இல்லாவிடின் மனித இனம் மறு ட்டுப் போய்விடும். இதனால் இந்த மனித பண் வகிக்கும் பங்கு என்பது பெரிய சமூக
வே குறிப்பிட்டவாறு பெண்கள் மீதான ழைப்பைச் சுரண்டுதலும், பெண்களுக் செல்கின்ற இருபத்தோராம் நூற்றாண்டின் து சினிமாக்களிலும், இலக்கியங்களிலும், U வடிவங்களிலும், பெண்ணை அழகுப் லை தொடர்ந்து க்ொண்டிருக்கின்றது. தாங்கி பல்வேறு பொறுப்புகளையும் சுமந்து டுத்தலுக்கும் சந்தேகத்திற்கும் ஆளாகுதல் ளியே பிரபலங்களாக உள்ளவர்களில் சிலர் வைத்து இருக்கின்ற சம்பவங்களையும் நக்க இன்னொரு பெண்ணையும் மணந்து தானே, நான் முடித்ததில் என்ன தவறு”
06

Page 116
என்று கேட்பதாகவும் அறிகிறோம்.
அனுபவித்தும் வருகின்ற பெண்களும்கூட செய்யப்பட்டமையினால் எமக்கு என்ன பி மனமகிழ்ந்து பிரசுரிக்கின்ற நிலமைகளும்
இந்த நிலையில் வெளிநாடு செ6 பிரச்சினைகளை சற்றே அலசி ஆராய்வோ கிழக்கு நாடுகளுக்கு பணிப்பெண்களாக கொண்டே செல்கிறது. கொழுந்தெடுப்பை வாழ்க்கையாகக் கொண்டிருந்த தொழில கூடுதலாக வெளிநாடுகளுக்கே செல்ல பாம்பாகப் பெண்களின் கழுத்தைச் சுற்றிக் கிழிந்த உடுப்பு, கல்வி, வாழ்க்கை பாதிப் அங்கலாய்ப்பு போன்ற காரணிகளே இதற்
இப்படி வெளிநாடு செல்கின்ற ெ எழுத தெரியாதவர்களும் வெளி அனுபவ அறியாமையினால் வெளிநாட்டுப் பயண விடுகின்றது. தாங்கள் செய்துவந்த வே6 ஊழியர் சேமலாபநிதியினையும் எப்படியே திசையறியாது திகைப்பவர் எத்தனை போகிறார்கள் என்பதோ எவ்வளவு அறிவுறுத்தப்படுவதில்லை. இந்த கொள்வோரால் பெண்கள் அதிகம் சுரண் அதிகமாக வேலை வாங்கவோ, கொடுமைப்படுத்தவோ, பாலியல் வல்லு உதவியை அளிக்கின்றன. அண்மையில் இற்கும் மேற்பட்ட இலங்கைப் பெண்கள் பரபரப்பாகப் பேசப்பட்டது. இந்தப் பெண் விசாவோ எதுவும் இருக்கவில்லை என் பெருமளவு துன்புறுத்தப்பட்டுள்ளனர் என
பணிப்பெண்களோ எழுத வா மூலமாக தங்களது பேச்சை பதிவு செய்து எழுத்தறிவும், வாசிக்கும் திறமையும் இல்ல பிறகு மேலும் மோசமாகிறது. காரணம் த விட குறைந்தளவே தமது பெயர்களில் பூ வருவதுதான். இதனால் வறுமை குை
1.

இந்நிலைகளைக் கண்டும் கேட்டும் , ஆண்டாண்டு காலமாக மூளைச்சலவை ரச்சனை இருக்கின்றது என எழுதுவதை
தொடர்கின்றன.
ல்லும் மலையக உழைப்பாளி பெண்களின் ம். மலையகப் பகுதிகளில் இருந்து மத்திய ச் செல்லும் பெண்களின் பட்டியல் நீண்டு தயும், வீட்டு வேலையையும் மட்டுமே தமது ாளப் பெண்கள் இன்றைய நிலைமையில் விரும்புகின்றனர். ஏனெனில் வறுமை குறிபார்க்கிறது. பிள்ளைகளின் பட்டினி, பு, குடும்ப கஷ்டம் தீரவில்லையே என்ற கு தூண்டு கோல்கள்.
பண்கள் தங்களுடைய பெயர்களைக் கூட ங்களைப் பெறாதவர்களுமே. இவர்களது ம் ஆரம்பத்திலேயே இவர்களை ஏமாற்றி லையையும் இழந்து, தங்கள் பெயரிலுள்ள T பெற்று அதனையும் செலவழித்து விட்டு யோ பேர். இவர்கள் எங்கு செல்லப் சம்பளம் கொடுக்கப்படும் என்பதோ நிலைமைகள் வெளிநாட்டில் வேலை ாடப்படுவதற்கு வாய்ப்பாக அமைகின்றது. சம்பளம் வழங்காது ஏமாற்றவோ, றவுக்கு ஆட்படுத்தவோ இவை மிகுந்த ஸ் குவைத்திலும், ஜோர்தானிலும் 21500 ர் அநாதரவாகக் கைவிடப்பட்ட செய்தி ண்கள் பலரிடம் பணமோ, பாஸ்போட்டோ, பதுடன் இவர்கள் வீட்டுக்காரர்களினால் ாவும் அறியப்பட்டது.
சிக்கத் தெரியாதபடியால் பதிவு நாடா து உறவினர்களுக்கு அனுப்புகின்றார்கள். uாதவர்களின் நிலமை இலங்கைக்கு வந்த ங்களுக்கு தீர்மானிக்கப்பட்ட சம்பளத்தை அனுப்பி வைக்கப்பட்டுள்ள விபரம் தெரிய றவதைவிட அவர்களின் குடும்பங்களின்
07

Page 117
வறுமைதான் மேலும் அதிகரிக்கின்றது. : வாங்கிவிட்டு அதனைச் செலுத்த முடியாம எதிர்கொள்கின்றனர். மேலும்
(1) மனைவி வெளிநாடு சென்று உழைக் கொண்டு குடித்து சீரழித்த கணவ (2) பிள்ளைகளை பராமரிக்காது அவர் (3) மனைவியின் பணத்தில் இன்னொ அனுபவிக்கும் கணவன்மார், (4) பெற்ற பெண்ணையே மனைவியாக் சிறுமி பாலியல் வல்லுறவுக்கு உட்ப (5) மனைவியை வெளிநாட்டுக்கு மனைவியாக்கிய அண்ணன்மார்.
இப்படியே பட்டியல் நீண்டு கெ எதிர்பார்த்த வாழ்க்கையுமில்லை, பண துர்நடத்தையுள்ளவள் என்றபட்டமும்தண்ட “தங்களைச் சீவி சிங்காரிப்பதற்காக மனங்கொள்ளப்பட வேண்டிய முக்கியமான வழியில்லாமல் துன்பப்படுவதையும் அவல தான் பெண்கள்பற்றிகுற்றம்சாட்டுபவர்க இருந்து எமது மலையகப் பெண்கள் மாத் இருந்தால் ஏனைய நாடுகளைப் போல் பணியாளர்களுக்கான ஒழுங்கமைக்கப்பட் மேற்கொள்ளவும் தவறக்கூடாது. இதில் மாத்திரமின்றி மலையகப் பகுதியிலிருந் பெண்களாகச் செல்லும் பெண்களுக்கு ஏற்படுத்தத் தவறக்கூடாது. அவர்களின் கொண்டு வெளிநாடு செல்பவர்கள் க கற்றுக்கொள்ள தவறக்கூடாது. இதற்க அறிவினை ஏற்படுத்தும் அறிவூட்டல்முறை பெண்களின் நடவடிக்கைகளில் மாற்றங் எடுக்கும் விடயத்தில் பெண்களுக்குப் பே
சர்வதேச பெண்கள் தினம் சம்பர பல பிரச்சனைகள் கவனத்தில் கொ வாழ்க்கையோடு தொடர்பாக எல்லா வி

உழைப்பை நம்பி ஏற்கனவே நிறைய கடன் ல் அவதிப்படும் நிலைமையையும் அவர்கள்
நகத் தொடங்கிய பின் அனுப்பிய பணத்தை ன்மார், களை வேலைக்கு விட்ட கணவன்மார், ரு பெண்ணை வைத்துக்கொண்டு சுகம்
கும்(பெண்டாளும்) தந்தைமார், (4 வயதுச் ட்டுள்ளார்.) அனுப்பிவிட்டு தன் சகோதரியையே
ாண்டு போகிறது. இறுதியில் பெண்கள் வரவும் இல்லை. திரும்பி வரும்போது -னைகளும் வேறு இந்தப்பெண்கள் எவரும் ’ வெளிநாடு செல்வதில்லை என்பது ஒன்றாகும். மக்கள் ஒருநேர உணவுக்கும் ப்படுவதையும் கண்ணால் காணாதவர்கள் ளாவர். எனவே இவ்வாறான நிலைமைகளில் திரமல்ல ஏனையப் பெண்களும் தப்புவதாக ஸ் எமது நாட்டிலும் வெளிநாடு செல்லும் ட சட்டங்களை இயற்றவும் நடவடிக்கைகளை எமது அரசாங்கத்திற்கும் பங்குண்டு. அது து இவ்வாறு வெளிநாடுகளுக்குப் பணிப் விடயம் தெரிந்தவர்கள் விழிப்புணர்வினை எதிர்கால வாழ்வை வளமாக்க எண்ணம் ட்டாயமாக ஓரளவாவது எழுத வாசிக்கக் ாக எழுத்தறிவூட்டும் வகுப்புகளும் பொது களையும் நிச்சயமாகக் கற்பிப்பது அவசியமே. கள் ஏற்பட வேண்டுமாயின் தீர்மானங்கள் ாதிய அதிகாரம் வழங்கப்பட வேண்டும்.
ந்தமாகப் பேசும்போது பெண்கள் தொடர்பாகப் ள்ளப்பட வேண்டியுள்ளது. தனி மனித
பிடயங்களிலும் பெருந்தோட்டப் பெண்கள்
108

Page 118
பின்னடைவுக்கு உள்ளாகி உள்ளனர். சுகா சமயம், அரசியல், கலாச்சாரம் ஆகிய எல் உள்ளதுடன் அவர்களின் நிலைமையை சிந்தனைகள் முன்வைக்கப்படவும் அறை மேற்குறிப்பிட்ட விடயங்களில் மாற்றங்கள் தீர்மானங்கள் எடுக்கும் விடயத்தில் பெண் வேண்டும். உதாரணமாக பெண்கள் ஒவ் வெளிநாட்டு செலாவணியைப் பெற்றுத் தரும் என்பது எல்லோருக்கும் தெரிந்த விடயே வருமானத்தை எவ்வாறு செலவிடுவது, எ அளிக்க வேண்டும், எந்தெந்தக் காரியங் வேண்டும் என்ற விடயங்களைத் தீர்மானி வெளிநாட்டுச் செலாவணியைப் பெற்றுத் தீர்மானங்களை எடுக்கும் அரசியலில் பங்கு
தீர்மானங்களை எடுக்கும் ? அளிக்கப்படாவிட்டால் அவர்களின் வாழ் பல தசாப்தங்களுக்குப் பின் தள்ளிப் போய் அதிகார பரவலாக்கலை இப்போது எ வீடுகளில் இதை ஆரம்பிப்பதற்கான ம பெண்கள் மத்தியிலும் உருவாக்க வே ஆரம்பிப்பதற்குத் தோட்டக் கோயில்கள் தோட்டங்களில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகார கோயில் கமிட்டியாகும். கோயில்க ை திருவிழாக்களில் சேகரிக்கப்பட்ட நி. தொடர்பாகப் பல்வேறு தீர்மானங்களை எ இந்தக் கோயில் கமிட்டியினரிடம் உள்ள பெண்கள் இல்லை என்பது எல்லோருக்கு
கோயிலுக்குக் கிடைக்கும் சேகரிக்கப்படும் பணம், கோயில் திருத்த இவை எல்லாவற்றிலும் 50 சதவீதத்துக்கு வழங்குகிறார்கள். இது தவிர விசேடமாக சந்தர்ப்பங்களிலும் செய்யப்படும் அநேக பங்களிப்பை வழங்குகிறார்கள். ஆயினும் பெறவோ அல்லது தீர்மானங்கள் எடுக்க எப்படி நியாயமாகும்?

தாரம், பொருளாதாரம், சமூகவாழ்வு,கல்வி, 0ாத்துறைகளிலும் பின் தங்கிய நிலையில் மாற்ற வேண்டுமானால் ஏற்ற புதிய நடைமுறைப்படுத்தப்படவும் வேண்டும். வரவேண்டுமாயின் அவை தொடர்பாக களுக்குப் போதிய அதிகாரம் வழங்கப்பட வொரு வீட்டிலும் குடும்ப வருமானத்திலும் வதிலும் முக்கியபங்களிப்பை செய்கிறார்கள் ம. ஆனால் வீட்டில் கிடைக்கும் குடும்ப ந்தெந்தக் காரியங்களுக்கு முக்கியத்துவம் களுக்கு செலவிடுதல் தவிர்க்கப்படுதல் க்கும் அதிகாரம் பெண்களுக்கு உள்ளதா? தரும் பெண்கள் நாட்டின் பொருளாதாரத் 1ளிக்கும் வாய்ப்பு உள்ளதா?
புமைப்புகளில் பெண்களுக்கு வாய்ப்பு க்கையில் மாற்றங்கள் வருவது இன்னும் விடும். ஆகவே இந்தப் பெண்களுக்கான ங்காவது ஆரம்பித்தேயாக வேண்டும். னப்பாங்கை ஆண்கள் மத்தியிலும் ஏன் 1ண்டியது அவசியம். ஆயினும் இதை ர் சிறப்பான இடமாகத் தோன்றுகிறது. அமைப்பைக் கொண்டிருப்பது தோட்டக் ள நிருவகிப்பது, விசேடமாக கோயில் தியைச் செலவிடுவது, திருவிழாக்கள் டுப்பது ஆகிய அனைத்து அதிகாரங்களும் து. ஆனால் இந்த கோயில் கமிட்டிகளில் நம் தெரிந்த விடயமே.
வருமானம், திருவிழாக்களின் போது வேலைகளுக்காக வசூலிக்கப்படும் பணம், தம் அதிகமான தொகையைப் பெண்களே கோயில் திருவிழாக்களின் போதும் மற்றச் 5மான காரியங்களில் பெண்களே அதிக பெண்களுக்கு கோயில் கமிட்டிகளில் இடம் வா எதுவித அதிகாரங்களும் இல்லை. இது
09

Page 119
பெண்களும் இதுவரை இந்த என்பதை வலியுறுத்திக் கேட்கவில்லை. எப்போதும் வலியுறுத்தும் ஆண்கள் அதி கொண்டிருக்கவே விரும்புகிறார்கள். ே செய்வதற்கு சமய ரீதியான எதுவித தை கொள்ளப்பட்ட விடயம். பெண்களைக் கே மாற்றங்களைக் கொண்டு வரலாம்:
* பணம் எவ்வாறு செலவிடப்பட
செலவிடப்பட வேண்டும் என்ற விட பங்கு பற்றுவார்கள். ஆகவே சரி இருக்கும்.
* கோயில் திருவிழாக்கள் எப்போதும் (
செலவைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மக்களினதும் பிள்ளைகளினதும் பூ நிர்ப்பந்திப்பார்கள்.
* கோயில் திருவிழாக்கள் உண்மைய திருவிழாக்களாக நடத்தப்படாமலிருப் ஆகவே கோயில் பணம் அவ்வா தவிர்க்கலாம்.
* கோயில் திருவிழாக்களில் மது பா களோடு தொடர்பானவர்கள் மதுபா6 எதிர்ப்பார்கள்.
ஆகவே பெண்கள் கட்டாயமாக அவசியம். பெருந்தோட்ட மக்கள் டே பெற்றார்கள் என்று நமது தலைவர்கள் எ மலையகப் பெண்கள்கூட தாங்கள் போ வேண்டும். கோயில் கமிட்டிகளில் பெ என்பது கோயிலோடு நிறுத்தப்படும் விட வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறு
கோயிலை அடிப்படையாக வை இந்த அதிகாரப் பகிர்வு நிச்சயமாக வீட் துறைக்கும் விஸ்தரிக்கப்பட வேண்டும் எ புத்தாயிரமாம் ஆண்டிலாவது நாம் புதுை

அதிகாரம் தமக்கு வழங்க வேண்டும் அதே வேளையில் ஆண் ஆதிக்கத்தை காரத்தைத் தமது கைகளிலே வைத்துக் காயில் கமிட்டிகளில் சமமான பங்களிப்பு டயும் இல்லை என்பது எப்போதோ ஏற்றுக் ரயில் கமிட்டிகளில் நியமிப்பதால் பின்வரும்
வேண்டும்? எந்த விடயங்களுக்குச் யங்களைத் தீர்மானிப்பதால் பெண்களும் பான தீர்மானங்கள் எடுக்க உதவியாக
போல நடத்துவதைத் தவிர்த்து அநாவசிய
மூலம் மீதப்படுத்தப்படும் பணத்தை அபிவிருத்திக்காகச் செலவிட அவர்கள்
பான ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி ஏற்படுத்தும் பதை பெண்கள் கடுமையாக எதிர்ப்பார்கள். று தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைத்
வனை செய்யப்படுவதையும் திருவிழாக் பனையுடன் பங்கு பற்றுவதையும் அவர்கள்
கோயில் கமிட்டிகளில் நியமிக்கப்படுதல் பாராடித்தான் எல்லா உரிமைகளையும் ப்போதும் கூறுவதைக் கேட்டிருக்கிறோம். ராடித்தான் தம் உரிமைகளைப் பெறுதல் ண்களுக்கு அதிகாரம் வழங்கப்படுவது பம் அல்ல. இது பெண்களுக்கு அதிகாரம் த்தும் ஒரு திருப்பு முனையாக அமையும்.
த்து ஆரம்பிக்கப்படும் பெண்களுக்கான டிலும் சமுதாயத்திலும் என்று ஒவ்வொரு பிற மனப்பாங்கு மக்கள் மத்தியில் வளரும். மயுடன் சிந்திக்க வேண்டாமா?

Page 120
மாட்டை அடித்து தொழுவினில் L பூட்டி வைத்திருந்த காலம் ஒன்று இருந் அன்றைய காலகட்டத்தில் பெண்களை அ ஆயுதங்கள் சமூக கருத்தியல்களும், வ கருத்தியல்களும் வன்முறைகளும் இன்று
அடித்தல், தாக்குதல், பாலியல் 6 வன்முறைகள் இப்போதெல்லாம் இன, மத கெதிராகப் புரியப்பட்டு வருகின்றன. பென பவர்கள் குறிப்பாக கணவன்மார்களா கட்டமைப்பின் அண்மைய அறிக்கையில் பெண்கள் மட்டும் விதிவிலக்கல்ல.
பெண் என்பவள் பூப்போல ெ விடுத்துள்ள அதே உலகம்தான் மலையக தொழிலாளர் நிர்ணயிக்கப்பட்டவேதனத்து ஆய வேண்டுமென்ற விதியையும் வகுத்து தொழிலாளர், மருத்துவச் சான்றிதழ் பெற்
எப்போதும் ஏதோ ஒரு உறவுமுை அடிமைப்படுத்தலுக்கும் ஆட்பட்டவள் என் வருகின்ற காலகட்டம் இது. பெண்களுக்ெ வன்முறைச் சம்பவங்கள் வீட்டுக்குள்ளு அடங்கி போகின்றன. வீட்டில் நடைபெ கருதப்படுவதாலும், தாக்கியவர்கள் கண உறவு முறைகளுக்குரியவர்களாக இருட் கருதப்படுவதாலும் அவை வெளிவார வெளியிடவோ அதற்கான தண்ட விரும்பாதவர்களாக பெரும்பாலான ெ மனமாற்றத்தையோ, சமுதாய மாற்றத்தை விரும்பும் மலையகப் பெண்களும் நம் மத்த
வன்முறைகளாலும் பெருந்தோ வேலைப் பளுவினாலும் உடலில் உள், தாக்கங்களும் ஏற்படும். வாகனங்கள், ே மருத்துவ மனை போன்ற பொது இடங்கள் இரட்டை அர்த்த நகைச்சுவைகள், கிண்ட மீது புரியப்படும் மறைமுகமான பாலியல்
1

ாட்டுவதைப் போல, வீட்டினில் பெண்களை தது. ஆணாதிக்கம் மேலோங்கியிருந்த டிமைப்படுத்துவதற்கு ஆண்கள் பாவித்த ன்முறைகளுமே. பெண்களுக்கெதிரான ஒரளவு மாற்றங்கண்டு வருகின்றன.
வல்லுறவுகள், கொலை, தீ வைப்பு போன்ற மொழி, வயது வேறுபாடின்றி பெண்களுக் ண்களை இவ்வாறு வன்முறைக்குள்ளாக்கு க இருப்பதும் பெண்கள் தொடர்பூடக b தெரிய வருகிறது. இங்கு மலையகப்
மென்மையானவள் என்று இலக்கணம் த் தேயில்ைத் தோட்டங்களில் நாளாந்தம் துக்கு 18 கிலோ தேயிலைத் தளிர் கட்டாயம் |ள்ளது. இதில் வயதுவந்தோர், தற்காலிக றோர் என்ற பாகுபாட்டிற்கே இடமில்லை.
மறக்குரிய ஆண்மகனின் பாதுகாப்பிற்கும், ற சமுதாய அமைப்பு முறை மாற்றம் கண்டு கதிராக இழைக்கப்படுகின்ற எத்தனையோ ம் பொது இடங்களிலும் வெளி வராமலே றும் வன்முறைகள் தனிப்பட்டவை எனக் வன், மகன், தகப்பன், சகோதரன் என்னும் பதால் அது அவர்களின் உரிமை என்று மலே போய் விடுகின்றன. அதனை னையைப் பெற்றுக் கொடுக்கவோ பண்கள் இருக்கின்றனர். பெண்களின் யோ விரும்பாத பழமை வாதிகளாக வாழ தியில் இல்லாமல் இல்லை.
ட்ட துறையில் அவள் மீது செலுத்தப்படும்
வெளிக் காயங்கள் மட்டுமல்ல உளத் வலைத்தளங்கள், சினிமா கொட்டகைகள், ரில் உரசுதல் உட்பட தொடுகை வதைகள், ஸ், கேலிப் பேச்சுகள் போன்றவை பெண்கள் இம்சைகள்.
1.

Page 121
பெண்களைக் கடத்திபாலியல் 6 எனத் தொடரான குற்றச் சம்பவங்க வருகின்றன. நாட்டில் இனக்கலவரம், ( இனத்தவராலும் சட்டத்தின் காவலர் வன்முறைகள் வேலியே பயிரை மேய்வது
பாலியல் வன்முறைக்குட்பட்ட பெண்கள், தாம் சாதாரண வன்முறைக்கு ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. அத்தகைய மன சம்பந்தப்பட்ட பெண்ணுக்கும் இருப்பதி தற்கொலையை அல்லது சமூகத்திலிருந்:
இவ்வாறான வன்முறைகளை பயன்படுத்தும் உபாயங்கள் மதுபோதை, பாதிப்பு போன்ற சட்டப் பாதுக்காப்புகளே மீது கட்டவிழ்த்து விடுவதிலிருந்து தள்ளப்பட்டுள்ளார்கள் என்பதும் ஆண், ( முறையும் தெளிவாகின்றது.
வன்முறைகள் எத்தகையனவாக யாரால் பிரயோகிக்கப்பட்டனவாக இரு வேண்டியவனே. பெண்களுக்குப் பா ஆலோசனைகள் என்பவற்றைப் பெற்றுக் மேலதிக பாதுகாப்பினைத் தரக்கூடிய சட் முறைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துதல், இ ஏற்படுத்தல், பாடசாலைக் கல்வியில் தொடர்பூடகங்களின் பங்களிப்பினால் என்பன வரவேற்கத்தக்கனவாகும்.
அத்துடன் மேற்குறிப்பிட்ட பெண்களுக்காகக் குரல் கொடுக்கும் L வேண்டும். அதுமட்டுமல்லாது மலையகத் ஏற்படுத்த வேண்டும். ஆனால் இங்கு முக்கியமான விடயம் யாதெனின் இட் மலையகத்தில் மட்டுமே காணப்படுவதில் வரையிலான காலப்பகுதிக்கு முன் சரி அக்கறை கொள்ளவில்லை. பெண்களு

வல்லுறவுக்கு உட்படுத்தி கொலை செய்தல் ள் அண்மைக் காலத்தில் இடம்பெற்று போர்ச் சூழல் நிலவும் போது மேலாதிக்க களாலும் பெண்கள் மீது புரியப்படும் போன்றது.
பெண்கள் குறிப்பாக பெருந்தோட்டப் ஆளாகியதைப் போன்று எளிதாக அதனை ாப்பாங்கு அவர்கள் வாழும் சமூகத்திற்கும், தில்லையாதலால் இத்தகைய பெண்கள் து ஒதுங்கி வாழ்வதை நாடுகின்றனர்.
ாச் செய்துவிட்டு ஆண்கள் தப்பிக்கப்
போதைப் பொருள் பாவனை, மனநிலை 1. ஆண்கள் வன்முறைகளை பெண்கள் சமுதாயத்தில் எவ்வளவு தூரம் பின் பெண் சமத்துவம் அற்ற சமுதாய அமைப்பு
க இருந்தபோதும் எக்கோணத்தில் இருந்து ப்பினும் வன்முறையாளன் தண்டிக்கப்பட துகாப்பு தரும் சட்டத்துக்குள், சட்ட கொள்ளும் வகை செய்தல், பெண்களுக்கு டச் சீர்த்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளல், மரபு இதற்கென கல்வி முறையிலும் மாற்றத்தை பாலியல் கல்வியை கட்டாயமாக்கல் சமுதாய விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தல்
விடயங்களில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்த மத்தியதர படித்த புத்தி ஜீவிகள் முன்வர தில் ஸ்திரமான பெண்கள் அமைப்பு ஒன்றை கு குறிப்பிடப்பட வேண்டிய இன்னொரு பிரச்சனை குறித்து அக்கறையின்மை லை. 80களின் பிற்பகுதியில் இருந்து 90 வதேச சமூகங்கூட இப்பிரச்சினையில் க்கெதிரான வேற்றுமை காட்டலை ஒழிக்க
12

Page 122
வேண்டும் என்பதற்கான சாசனம்கூட 1 போதிலும் குறிப்பாக இப்பிரச்சினைை பெண்கள் தசாப்தத்தின் சாதனைகளை ம நைரோபியில் நடைபெற்ற ஐக்கிய பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் என் அளவில் மட்டுமே எடுக்கப்பட்டது.
எப்படியோ 1986ம் ஆண்டின் பி அக்கறை காட்டத் தொடங்கியது. குடும்பங் உட்பட பெண்களுக்கெதிரான வன்முறை குடும்பம், வேலைத்தளங்கள் சமூகம் பெண்களுக்கு ஏற்படும் தாக்கங்களை ( உடனடியாக எடுக்க வேண்டுமென விடுக்கப்பட்டது.
நிபுணர் குழுக்களின் பல தெ தீர்மானங்கள் என்பவற்றின் பின் 1992ம் காட்டுதலை ஒழிக்கும் சாசனத்தின் ெ ரீதியான வன்முறை என்ற விடயம் பால் என்ற தலைப்பின் கீழ் முறைமையாக இ அரசுகள் பொது விடயங்களிலும், த மேற்கொள்ளப்படும் வன்முறைகளை கட்டுப்பாடுடைய பெண்களுக்கெதிரான ே 1993ம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதத்தில் ஐக்கி இச்சாசனம் விசேடமாகப் பெண்களுக் நடவடிக்கை எடுப்பதற்குச் சர்வதே அதிகாரப்பத்திரமாகும்.
1993ம் ஆண்டு மனித உரிமை நடைபெற்றது. அம்மாநாட்டில் வெளி உரிமைகளை மனித உரிமைகள் எனவு பொது வாழ்விலும் தனி வாழ்விலும் ஒ எடுக்கப்பட வேண்டிய நடவடிக்கைகளின்
1990 களின் இறுதியில் உரிமைகளுக்கான ஆணைக்குழு, அவற்றுக்கான காரணங்களும் பின் நடவடிக்கைகளை எடுக்க விசேட அறிச்

976ம் ஆண்டில் செயற்படத் தொடங்கிய யக் கையாளவில்லை. ஐக்கிய நாட்டுப் திப்பிடவும் மீள் பார்வை செய்யவும் 1985ல் ப நாட்டு பெண்கள் மாநாட்டில் ற ஒரு பிரச்சனை ஒரு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட
ன்பே இவ்விடயம் பற்றி சர்வதேச சமூகம் வ்களில் மேற்கொள்ளப்படும் வன்முறைகள் றகள் பற்றியும் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. என்பவற்றின் மூலம் வன்முறைகளால் குறைப்பதற்கும் உரிய நடவடிக்கைகளை
அரசாங்கங்களுக்கு வேண்டுகோள்
ாடர் கூட்டங்கள், ஐக்கிய நாட்டின் பல ஆண்டு பெண்களக்கெதிரான வேற்றுமை பாதுப் பரிந்துரையில் 19ம் பிரிவில் பால் நிலை அடிப்படையில் வேற்றுமை காட்டல் டம் பெற்றது. இச்சாசனத்தை ஏற்றுள்ள னிப்பட்ட இடங்களிலும் பால் ரீதியாக எதிர்க்கவும், நடவடிக்கை எடுக்கவும், வற்றுமை காட்டலை ஒழிக்கும் சாசனத்தை கிய நாடுகள் சபை பிரகடனப்படுத்தியது. க்கெதிரான வன்முறைகள் தொடர்பாக ச ரீதியில் கையாளப்படக்கூடிய ஒரு
களுக்கான உலக மாநாடு வியன்னாவில் யிடப்பட்ட பிரகடனத்தில் பெண்களின் ம், பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் ழிக்கப்பட வேண்டும் எனவும் அதற்காக T முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்பட்டது.
ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மனித பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகள் விளைவுகளும் என்பனவற்றுக்கான நகையாளர் ஒருவரை நியமிக்க வேண்டும்
13

Page 123
எனத் தீர்மானித்தது. அதற்கிணங்க இல பெண்களுக்கெதிராக வன்முறைகள் அறிக்கையாளராக முதன் முதலாக நியம
விசேட அறிக்கையாளர் பெண் பிரச்சனையின் தன்மை, காரணங்கள், நிர்ணயிக்கும் பொழுதில் வரலாற்று ரீதிய வந்த அதிகார சமத்துவம், கலாச் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டதால் பெண்க நிலையில் வைக்கப்படல் நியாயப்படுத்த கோட்பாடுகள், குடும்பங்களின் புனிதத்து என்பவற்றால் குடும்பங்களில் பெண்க முடியாதனவாக இருக்கின்றன என்று கூ மீது வன்முறையைப் பிரயோகிப்பதற்குக் பெண்களுக்கெதிராக வன்முறைகள் அக்குற்றங்களுக்கெதிராக நடவடிக்கை செயல்கள் அதிகரிப்பதற்குரிய மிக முக்கி
மேற்படி பிரச்சினைகள் தொட சந்தித்தபோது அவர்களுள் ஒரு பெண் கீ
ஒரு பயிர் விளைந்து நன்கு வளர் பசளையும் நீரும் இட வேண்டும். அப்போ கொடுக்கக் கூடியதாக இருக்கும். அது ஏனைய பிரதேச வாழ் பெண்களைப் போ6 கிடைக்கப்பெற்றால் நிச்சயமாக எங்களாலு முடியும். அத்துடன் மலையகப் பெண்கள் கா போகக் கூடியளவிற்கு தங்களையும் தா மாற்றியமைத்து கொள்ள வேண்டும் என
ஆனால் இத்தனை கெடுபிடிக வாழ்ந்தாலும் அவர்களை நினைத்துப் இல்லாமலில்லை.
கலாச்சார ரீதியாக நோக்கு பெண்களின் கலாச்சாரம் சீரழிந்து வரு போது உண்மையிலே நகர்ப்புறத்தில் பெ பேணவில்லை என்பதைத் தெட்டத் தெளிவு

ங்கையைச் சேர்ந்த ராதிகா குமாரசுவாமி பற்றி அறிக்கைப்படுத்தும் விசேட ணம் பெற்றார்.
களுக்கெதிரான வன்முறைகள் என்னும் பின்விளைவுகள் என்பவற்றைப் பற்றி ாக ஆண்கள் பெண்களிடையே இருந்து சார ரீதியான கருத்தியல் அலை ள் குடும்பத்தில் கீழ்மைப்படுத்தப்பட்ட தப்பட்டமை, குடும்பங்களில் தனிப்பட்ட துவம் பற்றிய எண்ணங்கள் போன்றவை ளுக்கெதிரான வன்முறைகள் தடுக்க றுகிறார். சமூக மோதல்களும் பெண்கள் 5 காரணமாகி வருகின்றன. அத்துடன் இடம் பெறும்போது அரசாங்கம் எடுக்காது விடுவதுதான் இக் குற்றச் ய காரணம் எனவும் குறிப்பிடுகிறார்.
டர்பாக மலையகப் பெண்கள் சிலரைச் ழ் கண்டவாறு பதிலளித்தார்.
ச்சியடையவேண்டுமானால் அதற்கு நல்ல துதான் அப்பயிர் நல்ல பலாபலன்களைச் போன்றுதான் பெண்கள் விஷயத்திலும் ன்று முழுமையான சுதந்திரம், உரிமைகள் லும் அவர்களுக்கு இணையாக முன்னேற லத்திற்கேற்ப நவீன உலகத்துடன் ஒத்துப் வ்கள் கருத்துக்கள், சிந்தனைகளையும் 5 கூறி முடித்தார்.
ருக்கு மத்தியிலும் மலையகப் பெண்கள் பெருமைப்படக்கூடிய விடயங்களும்
வோமானால் நகர்புற பகுதிகளிலே கின்றது. பொது நோக்கமாகப் பார்க்கும் ரும்பாலான பெண்கள் கலாச்சாரத்தைப் ாக நாம் காண முடிகின்றது. இப்பகுதியில்

Page 124
வாழும் பெண்கள் சினிமா மோகத்தினா இன்றைய பல சினிமாக்கள் கலாச்சாரத்ை சினிமாக்களை பார்க்கும் பெண் சீரழிவிற்குட்படுகின்றனர். மற்றும் 6ெ பெண்களில் அநேகர் இருப்பது மறுக்க மு
காலநிலை தமக்கு ஒத்துவராை ஆடைகளை அணிகின்றார்கள். அதாவது கலாச்சாரம், ஆனால் இதனையே நம் நா நமது கலாச்சாரத்தை கைநழுவ விட்டு ெ
ஆனால் மலையகப் பகுதிகள் சினிமாவினால் ஏற்படும் கலாச்சாரச் சி காரணம் நகர்ப் புறங்களில் காணப்படு டீ. வி. டெக் வசதிகளோ பெருமளவில் இப்பகுதியில் வாழும் பெண்கள் தமிழ வகையிலேயே ஆடை அணிவதை நாம் க
இங்கு வெளிநாட்டுக்குச் சென் கலாச்சார சீரழிவுகளை தவிர்க்க வேண் தொடங்கிய விடயம் மலையப் பெண்களை செல்லும் பணிப் பெண்கள் அந்நாட்டுக் தவிர்க்க முடியாததொன்றாகும். அத்துட நம் நாட்டு பாரம்பரிய கலையம்சங்களும் மி வெல்லப்பட முடியாத கலைப் பொக்கி கையாளப்பட்டு வந்த கும்மி, கூத்து, ே அம்சங்கள் நிறைந்த நம் நாட்டு கலைகள் முடியாதல் போய்விட்டன. நகர்ப்புறங்களி விட்டன. இத்தகைய நிலையிலும் என்னவென்றால் இக்கலைகள் இன்றும் வருகின்றது என்பதேயாகும். எனவே ந மலையகப் பெண்களினூடாக இக்கலைப் என்பது பெருமிதமடையக்கூடிய ஒரு விட
ஆகவே இதுவரை மலையகப் ெ தலைப்பின் கீழ் அவர்களது பிரச்சினை இப்பிரச்சினைக்குத்தீர்வைக் கூறி இத்த்ெ இறுதிக் கட்டத்தை அடைந்துள்ளோம்.

ல் கவரப்பட்டு சிக்கித் தவிக்கின்றார்கள். மத சீரழிப்பனவாகவே காணப்படுகின்றன. களில் பலர் தாமும் கலாச்சார பளிநாட்டு மோகம் உடையவர்களாகவே மடியாதது.
மயால் மிகச் சிறிய அளவில் வெளிநாட்டவர் 1 ஆள்பாதி, ஆடை பாதி. இது அவர்களின் ட்டுப் பெண்களும் நாகரிகம் என எண்ணி வளிநாட்டவரைப் பின்பற்றுகின்றார்கள்.
ரில் நகர் புறங்களோடு ஒப்பிடும்போது சீரழிவுகள் பெரிதும் தடுக்கப்பட்டுள்ளது. வது போல் சினிமாக் கொட்டகைகளோ, இங்கு காணப்படுவதில்லை. ஆதலால் பர்களுக்குரிய கலாச்சாரத்தை பேணும் காண முடிகிறது.
று வரும் பணிப் பெண்களினால் ஏற்படும் rடும். ஏனெனில் நாம் இங்கு ஆராயத் பற்றியதாகும். மேலும் வெளிநாட்டுக்குச் கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு உட்படுவது டன் நம் நாட்டு கலாச்சாரத்தை போன்றே கெவும் சிறப்புக்குரியன. இவை காலத்தால் ஷங்களாகும். பரம்பரை பரம்பரையாக காலாட்டம், நாட்டார் பாடல்கள் போன்ற இன்று எம்மிடையே இனங்கண்டு கொள்ள ல் இவை வேரோடு களைந் தெறியப்பட்டு நமக்கு ஆறுதல் தரக்கூடிய விடயம் மலையகப் பெண்கள் மத்தியில் நிலவி ம் நாட்டில் ஏதோவொரு மூலையிலாவது பொக்கிஷங்கள் உயிர் பெற்றிருக்கின்றன பமாகும்.
பண்களும் பெண்ணிலை வாதமும் என்ற களை ஆராய்ந்து வந்ததன் பொருட்டு ாடருக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டிய

Page 125
அடங்கி ஒடுங்கி அடிமைகளா இதுவரை காலமும் வாழ்ந்து வந்த ம6 நிலைமை வேண்டாம். அவர்களும் மா வாழ வேண்டும். மனிதாபிமானம் உள் இதனைச் சிந்தித்துப் பார்க்கத் தவறக் விற்று மண்ணை வளமாக்கி நாட்டின் இனியும் தலை குனிந்து வாழக்கூடாது என்பதே பொதுவான அபிப்பிராயமாகு அபாரமான சக்தி தங்களிடம் உண் போனார்கள்.
பெண்கள் கல்விக்குத் தெய்வம் தாய் இவ்வாறு தெய்வமாகவும் அன்னை காலமாக பலவற்றிலும் அடக்கப்பட்டும் ந இனிமேலும் தொடரக்கூடாது.
காலங்காலமாக வரையறுக்கப் மறைத்து வைத்து விட்டு ஒரு வட்டத் வாதிகளும், அதற்கு உறுதுணையா இனிமேலும் இப்படி எண்ணக்கூடாது. அவர்களுடைய வாழ்க்கையில் கு ஏற்படவில்லையே.
இவ் அப்பாவி பெண்களின் உை முதல் பெரிய முதலாளிகளினால் சுரண் மிஞ்சும் சக்கையைத்தானே அவர்கள் சம்
இப்படியே சுரண்டி ஒன்றுமில்லா எதிர்காலத்திலாவது நாம் மாற்றியமைக்க
தோட்டத்தில் வேலை செய்யும் அனுபவிக்கின்ற பாரதூரமான கொடுை எல்லோரும் ஒன்று சேர்ந்தால் நிச்சயமா உலகிலும் ஒலிக்க செய்ய முடியும்.
இவர்கள் ஊமைகளாக வாழ்ந்த இவர்களுக்கு ஒரு நேரம் அசந்து தூங்க

க துன்புறுத்தப்பட்டும் சுரண்டப்பட்டும் மலயகப் பெண்களுக்கு இனியும் இந்த எம் உள்ள பெண்களாக தலைநிமிர்ந்து ள ஒவ்வொரு பெண்ணும் தமக்குள்ளே கூடாது. 170 வருடங்களாக உழைப்பை முதுகெலும்பாக வாழும் எமது பெண் பெண் என்றால் தியாகத்தின் வடிவம் | ம். ஆயினும் ஆண்களுக்கு இல்லாத ாடு என்பதைப் பெண்களே மறந்து
- செல்வத்திற்குத் தேவதை, வீரத்திற்குத் யாகவும் வணங்கப் பெறும் பெண்கள் பல சுக்கப்பட்டும் வந்துள்ளார். இந்நிலைமை
பட்டு வந்த மலையகப் பெண்களை மூடி திற்குள் அரசியல் அமைத்த அரசியல் க இருந்த தொழிற்சங்கவாதிகளும்
எத்தனை ஆட்சிகள் வந்தென்ன? குறிப்பிடதக்க மாற்றங்கள் ஏதும்
ழப்பு அவர்களோடு தொடர்புள்ள தனி நபர் டப்படுகிறது. இப்படியே சுரண்டி விட்டு பளமாகப் பெறுகின்றார்கள்.
மல் இருக்கும் இவர்களின் வாழ்க்கையை வேண்டும்.
எல்லோரும் ஒன்று சேர்ந்து அவரவர் மகளை எடுத்துச் சொல்ல வேண்டும். 5 நியாயமான அவர்களின் குரலை முழு
காலம் போதும், உழைத்து நாட்டை காக்கும் ரு வசதியான காம்பராவாவது உண்டா?

Page 126
தினமும்தான் இவர்கள் டீ. வி. ஆனால் இவர்களின் வாழ்க்கை நிலை சித்தரித்து காட்டப்படுகிறதா ? இல் ை உண்மையான நிலைகளையும் எடுத்து 6
எல்லாத் தொழில்களிலும் எவ் ஆனால் மலையகத்தைப் பொறுத்தவரைய தொழில் ரீதியான பாதுகாப்புக்கூட மலை போலவே இன்றும் தொழில் செய்ய வேன்
இவர்கள் காலத்துக்குக் கா! பிள்ளைகளின் நிலை என்னவாகும்? | தெய்வபக்தியுள்ள, வீரபுருஷர்களாக கூடியவர்கள் இவர்கள்தான். அவர்களை ( எதிர்த்து நின்று சமாளிக்கச் சக்தியா பிற்பகுதியில் விலக்கித் தள்ள முடியா சாமான்களில் முழுகிப்போன மக்களாகவு இவர்கள் தான். ஆகவே மலையக சிந்தனைகளைத் திசைதிருப்ப முயலவேல்
தொழில் செய்யும் பல பெண்க நடத்தும் அளவுக்கு முன்னேறி விட் போராட்டங்கள். முதலில் நமது பெண்க வேலை செய்யும் பெண்கள் ஒன்றிணைந்து
எதிர்காலத்திலாவது பெண்கள் ! தோட்ட மக்களுக்காகச் சேவையாற்றக்கூ
மேற்குறித்த மாற்றங்கள் இவர்க பெண்கள் வாழ்வில் வெளிச்சம் வரப்போ அத்தகைய ஒருநாளை வெகு விரைவில்

பார்க்கிறார்கள், ரேடியோ கேட்கிறார்கள் மைகள் எந்த ஒரு நிகழ்ச்சிகளிலாவது யே டீ. வி. வானொலியில் இவர்களது Fால்லலாமே ?
வாறெல்லாமே நவீனப்படுத்தப்படுகிறது. ல் அப்படியான வசதிகள் எதுவும் இல்லை. பகப் பெண்களுக்குக் கிடையாது. அன்று டிய நிலைதான் இவர்களுக்கு.
0ம் இப்படியே வாழ்ந்தால் இவர்களது லையக, குழந்தைகளை நேர்மையான, பும், வீரமங்கைகளாகவும் வளர்க்கக் செல்லமாக வளர்த்து வாழ்க்கை புயல்களை ]ற பலவீனர்களாகவும் வாழ்க்கையில் த அளவு அன்னிய நாட்டு அலங்கார ம் அவர்களை வளர்க்கக் கூடியவர்களும் ப் பெண்கள் இனிமேலாவது தங்கள் ண்டும்.
ள் இன்று தனியான போராட்டங்களை டார்கள். எத்தனையோ விதமான ள் ஒன்று சேர வேண்டும். தோட்டத்தில் து ஒரு முடிவுக்கு வரவேண்டும்.
தார்த்தமான உரிமைகளைப் பெறுவதற்கு டிய சங்கங்களை உருவாக்க வேண்டும்.
ர் வாழ்க்கையில் ஏற்படுமாயின் மலையகப் கும் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை.
ாம் எதிர்பார்ப்போமாக!
த.தர்சினி

Page 127
ஆறுதல்பரி டிக்கோயாதே நோர்வுட் தமி கல்வியை அ பெற்றவர்.
Us) ( 4-(160). சிறுகதை கட்டு பெற்றவர். இ சஞ்சிகைகளிலு
8 83.38 ܬܬܐ: கண்டியில் பிரதேசங்கட்கான கூட்டுச் செய கடமையாற்றுகிறார்.
5pufa)Dú um சமுதாயத்தில் 8
முகவுரை
கிட்டத்தட்ட 170 வருடகால வரல பேசும் ஏறக்குறைய 10லட்சம் இலங்கை வாழ் மக்கள் என வரலாறு இனங் காட்டுகின்ற தோட்டத் தொழில் வாய்ப்புக்களைப் பெற்று புலம் பெயர்ந்து இலங்கை வந்த தமிழ் ம நிலையினை ஸ்தீரப்படுத்திக்கொண்டாலு சமுதாயமாகவே இருந்து வருகின்றனர். இ விஞ்ஞான தொழிநுட்பங்களோடு மனித வர் வருகின்றது. ஆனால் 18 ஆம் நூற்றா இன்னும்கூட மாதாந்த, நாளாந்த சம்பளத்து சுகாதார, கல்வி, மருத்துவ, பொருளாத பாதுகாப்பு மற்றும் வாழ்தலுக்கான உரிமை இம்மக்களின் வாழ்வின் பெரும்பகுதி தம கழிந்து வருகிறது. தமிழ் பேசும் மக்க முக்கால்வாசியை வாழ்தலுக்கான ே நிலையேற்பட்டுள்ளது என்பது மிகுந்த என்றாலும் இந்த உண்மையினை யாரும்ப
 

சுபெற்றசெல்வி செ.கோகிலவர்த்தனி பாட்டத்தில் பிறந்து ஆரம்பக் கல்வியை ழ் மகா வித்தியாலயத்திலும், உயர்தரக் ட்டன் ஹைலன்ஸ் கல்லூரியிலும்
ல மட்டத்தில் நடைபெற்ற கவிதை, ைெரப் போட்டிகளில் பல பரிசில்களை இவரது கட்டுரைகள் தினசரிகளிலும் றும் வெளியாகியுள்ளன. - இயங்கும் தற்போது தோட்டப் லகத்தின் உதவிச் செயலாளராக
Bப்பும் மலையக அதன் தாக்கமும்
மாற்றுப் பாரம்பரியங்களைக் கொண்ட தமிழ் 2 இந்திய வம்சாவளித் தமிழர்களை மலையக து. இந்த வகையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் க்கொள்ளும் பொருட்டு இந்தியாவிலிருந்து க்கள் இன்று பல்வேறு வகையிலும் தமது அம் மனித உரிமைகள் மறுக்கப்பட்ட ஒரு ருபத்தொன்றாம் நூற்றாண்டில் அதி நவீன க்கம் போட்டி போட்டுக்கொண்டு முன்னேறி ண்டில் இலங்கை வந்த மலையக மக்கள் பக்காகப் போராடி வருகின்றனர். அத்தோடு Tர, போக்குவரத்து, அடையாள அட்டை, ஆகியவற்றுக்காகப் போராடி வருகின்றனர். து உரிமைகளுக்காகப் போராடுவதிலேயே ளைப் பொறுத்தவரை தமது வாழ்நாளில் பாராட்டத்திலேயே கழிக்க வேண்டிய வருத்தத்தைத் தரக்கூடிய ஒரு விடயம் றுக்க முடியாது.
\8

Page 128
மலையக சமுதாயத்தைப் பொறு மூலமாகவும் 1949 ஆம் ஆண்டு இந்திய பு மூலமாகவும் மலையக மக்களின் வாக்குரி டொமினியன் அந்தஸ்தையுடையதாக சட்டத்தை இயற்றக்கூடிய உரிமை பெற்றி ஆம் ஆண்டு குடியுரிமைச் சட்டம் இயற்றப் நூற்றாண்டில் வந்து குடியேறிய மலை! காரணம் காட்டிப் பறிக்கப்பட்டது. 1948 . வாழ் மக்களுக்குச் செய்யப்பட்ட மிகப்பொ
1931 ஆம் ஆண்டின் சர்வஜன . பொறுத்தவரை ஒரு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட 1 மூலம் பறிக்கப்பட்ட குடியுரிமை, வாக்குரின நூற்றாண்டிலும் மலையக மக்கள் நாடற்
வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றனர்.
இந்தியத் தொழிலாளர்களின்
உலகிலுள்ள அனைத்து தேச ஆதிக்கத்துக்கு உட்படுத்திய பிரிட்டி தொடக்கத்தில் இந்தியாவையும் தனது கொண்டு வந்தது. சுயதேவைப் பொருளா கொண்டே உற்பத்திச் செயலில் ஈடுபட்டி
இயங்கிக் கொண்டிருந்தன. நீர்ப்பாசனம் ஒவ்வொரு கிராமமும் தமது பொருளுற்பத், சூழ்நிலை இருந்தது. இச்சூழ்நிலைதான் வழி வகுத்தது. விவசாயம் மற்றும் ஏழை யாவும் மூடப்பட்டன. ஏழை விவசாயிகள் : காரணம் பிரிட்டிஸாரின் ஆதிக்கமே.
இக்காலப் பகுதியிலேயே தேய பாரியளவில் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. அ கைவிடப்பட்டு தென்னை, இறப்பர் ஆர். உற்பத்திகளின் அதிகரிப்பிற்கேற்ப தொழி தொழிலாளர்களிடம் வேலை வாங்குவதில் தரம், சம்பளம் மற்றும் அடிப்படை வசதிகன என்பது பற்றிய விடயங்களில் குடியேற்றக் இன்றும்கூட மலையகத்தில் இதே நி ை

பத்தவரை 1948 பிரஜாவுரிமைச் சட்டத்தின் பாகிஸ்தானியர் பிரஜாவுரிமைச் சட்டத்தின் மை பறிக்கப்பட்டது. 1948 இலே இலங்கை இருந்ததால், தானே தன் குடியுரிமைச் ருந்தது. இச்சட்டத்தின் மூலமாகவே 1948 பட்டது. இச்சட்டத்தைக் கொண்டே 19 ஆம் பக மக்களின் குடியுரிமையும் தேர்தலை ஆம் ஆண்டுச் சட்டத்தின் மூலம் மலையக ரிய அநியாயமாகும்.
பாக்குரிமை மலையகத் தோட்ட மக்களைப் 948 ஆம் ஆண்டின் சட்டத் திருத்தத்தின் ம ஆகியவற்றின் காரணமாக இந்த 21ஆம் றவர்களாக, வாக்குரிமை அற்றவர்களாக
இலங்கை வருகை
உங்களையும் தனது காலனிய அரசியல் > அரசாங்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல், இராணுவ கட்டுப்பாட்டுக்குள் தாரத்தை மிக எளிமையான கருவிகளைக் ருந்த இந்திய கிராமங்கள் சுயேச்சையாக 2 அரசின் நடவடிக்கையாக இருந்ததனால் திக்கு அரசைச் சார்ந்தே இருக்க வேண்டிய எ காலனிய அரசின் ஆதிக்கத்துக்குட்பட ழ மக்களின் வருமானத்திற்கான வழிகள் நடுத்தெருவுக்கு வந்தனர். இந்நிலைக்குக்
சிலைத் தோட்டங்கள் இலங்கையெங்கும் த்தோடு 1870 களில் காப்பி உற்பத்தி கிய உற்பத்திகளும் பயிர்செய்யப்பட்டன. லொளர்களின் குடியேற்றமும் அதிகரித்தது. இருந்த ஈடுபாடு அவர்களின் வாழ்க்கைத் உள் நிறைவேற்றப் போதுமானதாக உள்ளதா காரர்கள் எவ்வித ஈடுபாடும் காட்டவில்லை. லதான் காணப்படுகின்றது. ஒவ்வொரு
19

Page 129
நாளும் அதிகரித்து வரும் வாழ்க்கைச் ெ பிரச்சினைகளும் பெருந்தோட்டங்களில் ெ தோட்டக் கம்பனியின் நிர்வாகத்துக்குத்
வறுமையிலும் வரட்சியிலும் ெ ஆன்மா நசுக்கப்பட்டு துன்பத்திலாழ்ந்து எல்லைக்குள்ளே தமது உலகத்தைத் தரி விவசாயிகள் காலனிய கொள்ளையடித்தலு ரொட்டித் துண்டுகளுக்கு முன்னே அவ அவர்கள் தமது உழைப்புச் சக்தியை கொண்டனர். வரலாறு புதிய அத்தியாயத்ை தமது கிராம எல்லைகளைக் கடந்து ந கொண்டு இலங்கைக்கான தமது பயணத்
1815 ஆம் ஆண்டு காலப் பகுதி உட்பட்டிருந்த காலப்பகுதிகளில் பாதைக: நிர்வாக கட்டிடங்கள், இருப்பிடங்கள் அ தேவைப்பட்டனர். இந்தியாவைப் போலவே தீவுகள் இன்னும் பல நாடுகள் பிரிட்ஷா அவர்களுக்கு அந்நாடுகளிலிருந்து ெ முடியவில்லை. இதற்குக் காரணம் குறை தொழிலாளர்களைப் பெற முடிந்தமையே!
இந்தியாவில் 1830ஆம் ஆண்டில் அரச கட்டுப்பாடுகளும் இல்லாமல் செய்வதெற்கெனத் தொழிலாளர்கள் இ ஆனால் 1923ஆம் ஆண்டில் இந்திய அ முதலாம் இலக்கத் தொழிலாளர் சட்டம் உ இந்திய முகவர் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ( மேற்பார்வையிடுவதுடன் ஒரு நிதியத் தொழிலாளர்களை இலவசமாக கொண் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
இலங்கையின் தேசீய இனமா பின்னரே வடக்கு, கிழக்குகளில் தமிழ் சுயநிர்ணய போராட்டங்கள் காரணமாக தொடங்கினர். மலையக தமிழர்கள் இன்றுவரையும் இவர்களின் சமூக, பொரு

சலவுப் புள்ளியின் உயர்வும் வாழ்க்கைப் தாழிலாளர்களை வேலைக்கமர்த்தியுள்ள தெரியாது.
நறிக்கப்பட்டு ஜாதீய அடக்கு முறையில் கிடந்த இந்திய விவசாயிகள் தமது கிராம சித்துக் கொண்டு சலனமற்றிருந்த அந்த ]க்கும் ஆட்பட்டு உணவு தேடி ஊர்ந்தனர். ர்களின் கிராமிய உலகம் மண்டியிட்டது. விற்பனை செய்வதற்குத் தயாராகிக் தைத் தொடங்கியது. இந்திய விவசாயிகள் ம்பிக்கையை மட்டுமே தமது பலமாகக் நதை ஆரம்பித்தனர்.
களில் இலங்கை பிரிட்டனின் ஆட்சிக்கு ள், பாலங்கள், புகையிரத வழிகள், பொது லுமைப்பதற்குக் கூலித் தொழிலாளர்கள் பர்மாவிலும் சீனாவிலும் ஒரு பகுதி பிஜித் ரின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன. ஆனால் தொழிலாளர்களைப் பெற்றுக்கொள்ள ந்த கூலிக்கு இந்தியாவிலிருந்து மட்டுமே
லிருந்து 1923 ஆம் ஆண்டுவரை எந்தவித தேயிலைத் தோட்டங்களில் வேலை இலங்கைக்குக் கொண்டு வரப்பட்டனர். ரசாங்கம் இயற்றிய 1922ஆம் ஆண்டின் ருவாக்கப்பட்டது. அதன்படி இலங்கையில் குடிபெயரும் இந்திய தொழிலாளர் நலனை 3தினையும் ஆரம்பித்து அதன் மூலம் டு வரவும் திருப்பியனுப்பவும் ஏற்பாடுகள்
ன மலையகத் தமிழர்கள், 1980 களின் | மக்களின் மத்தியில் ஏற்பட்ட தேசிய தமது தனித்துவத்தில் அக்கறை காட்டத் ன் வரலாற்றினை நோக்கும் போது ாாதார நீதிகளும் அடிப்படை உரிமைகளும்

Page 130
மறுக்கப்பட்டே வந்துள்ளன. இலங்கையின் ஈட்டித் தருபவர்கள் இவர்களே என்பன உணர்வதில்லை.
1830 ஆம் ஆண்டுகளில் ஆரம்பித்தபோது பாம்பன் - மன்னார் ட வடகிழக்கு பருவக்காற்றுக் காலங்களில் காலங்களில் வங்காலையிலும், வந்திறங் 150 மைல்கள் நடக்க வேண்டியிருந்தது வரை புகையிரதம் மூலமும் இல்லா சென்றடைந்தனர். தென்னிந்தியாவில் நீராவிப் படகுச் சேவையும் இருந்தது. நடைபெற்றது. பாம்பன் - மன்னார் பயண ஆனால் தூத்துக்குடி - கொழும்பு பய இருந்தது. கொழும்பிலிருந்து பெருந்தே சேவை இருந்தது. தோட்டத் தொழி வருகையின் போது பல சிரமங்களுக்கு அதன் பின்வந்த காலப் பகுதியிலும் ட வேண்டியேற்பட்டது. பாம்பன் - மன் இலங்கை வந்தபோது மன்னாரிலிருந்து வந்தனர். வரும் வழியில் காலரா, சின் அவர்களிற் சிலர் வழியிலேயே இறந்து வி
இலங்கைக்கு இந்தியத் தொழி கணக்கெடுக்கப்பட்டது. 1946 ஆண்டில் தொழிலாளர்கள் இலங்கையில் இருந் அவ்வருடத்தில் வாழ்ந்த மொத்த மக்கள் ெ அது நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையி
அட்டவனை 1.1
இலங்கை - இல
கணிப்பீட்டு இலங்கை வருடம் தமிழர்கள் 1881 6,87,300 1891 7,23,900 1901 9.51,700
Source: Department of Census and (1986) (Colombo) P.113.

ா அந்நிய செலாவணியில் பெரும் பகுதியை த ஏனோ அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள்
தொழிலாளர்கள் இலங்கைக்கு வர டகுச் சேவை மூலமே வந்து சென்றனர். பேசாலையிலும், தென்மேற்கு காற்றுக் கினர். மன்னாரில் இருந்து மாத்தளைக்கு 1880 ஆம் ஆண்டளவிலே மாத்தளை தவர்கள் நடந்தும் தோட்டங்களைச் தூத்துக்குடியிலிருந்து கொழும்புக்கும் இச்சேவை வாரத்திற்கு ஒரு முறையே ாத்திற்குக் கட்டணம் இருபத்தைந்து சதம். ணத்திற்கு கட்டணம் மூன்று ரூபாவாக ாட்டங்களுக்குச் செல்வதற்குப் புகையிரத லாளர்கள் எவ்வாறு தமது இலங்கை முகம் கொடுத்தனரோ அதே வகையில் பல பிரச்சினைகளுக்கு முகங்கொடுக்க னார் பாதை வழியாக தொழிலாளர்கள் மாத்தளை வரையிலும் கால்நடையாகவே னம்மை போன்றவற்றால் நோயுற்றதுடன் பிட்டனர்.
லாளர்கள் வந்தபோது மக்கள் தொகை 7,80,600 இந்திய வம்சாவளி இலங்கைத் துள்ளனர். இத்தொகை இலங்கையில் தொகைக் கணிப்பீட்டில் 9,74,100 பேராகவும் ல் 12 வீதமாகவும் காணப்பட்டது.
வகைத் தமிழர்கள் 5 மொத்த மக்கள் தொகையில்
இலங்கைத் தமிழர்களின் வீதம் 24.9
24.1
26.7
Statistics, General Report-1981 Vol.3

Page 131
மேற்குறிப்பிட்டுள்ள அட்டவ காலப்பகுதிகளில் (இலங்கையில் 1881 கணிப்பீடு செய்யப்பட்டபோது மலையகத் த பாட்டிற்குள்ளேயே அடக்கப்பட்டுள்ளனர். 1901 ஆம் ஆண்டு காலப் பகுதிகளிலும் | பங்கு 12 வீதத்திற்கு மிகக் கிட்டியதாகவுள்
இலங்கை வந்த தொழில பிரச்சினைகள்
இலங்கை வந்த தோட்டத் தெ வசதிகள் செய்துக்கொடுக்கப்படவில்லை தனது சம்பளத்திலிருந்து 2 ரூபா முத கங்காணிக்கு வழங்க வேண்டும் : தொழிலாளர்கள் கங்காணியின் ஆதிக்கத் இருந்தனர். மேலதிக நேரத்தில் கங்கான கொந்தரப்பு வேலை ஆகியன செய்ய வேன் கங்காணிகளின் சுரண்டல்களுக்கும் , வேண்டிய நிலை அன்றைய மலையக ச மலையகத்தில் இன்றும்கூட முற்றாக மாறி தோட்ட மேற்பார்வையாளர் வீட்டில் ப தொழிலாளர்கள் வேலை செய்வதைக் கா
அக்காலத்தில் தோட்ட நிர்வாக நிர்வாகம், தோட்ட மேற்பார்வை ஆகிய மூ தொழிலாளர்களைப் பதிவு செய்தல், வே பார்த்தல், இலாபம் கணக்கிடுதல், தொ
ஆபிஸ் நிர்வாகமும், உற்பத்தி அளவு, ( என்பவற்றை தொழிற்சாலை நிர்வாகமும் காடழிப்பு, புதிய நாற்று நடுகை, தெ கங்காணிகளை நிர்வகித்தல் ஆகியவை கவனித்துக்கொண்டன.
மேற்குறிப்பிட்ட நிர்வாக அல சக்கையாகக் கசக்கி பிழிந்தன. தொழி. போதெல்லாம் அடக்குமுறை கட்டவி அடக்குமுறையின் கீழ் ஜாதீய பிரிவுகளு

ணையில் குறிப்பிட்டுள்ள ஆண்டு ஆம் ஆண்டு முதல்) மக்கள் தொகை தமிழரும் இலங்கைத் தமிழரும் ஒருவகைப் இவ்வாண்டு காலப்பகுதிகளில் 1881, 1891, இலங்கையில் மலையகத் தமிழ் மக்களது ளதென்பதை அட்டவணை காட்டுகின்றது.
ாளர்கள் முகங் கொடுத்த
தாழிலாளர்களுக்கு நிரந்தர குடியிருப்பு . அத்தோடு ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் i 6 eum (Pence or Head Money) ான்ற கட்டாய நியதியும் இருந்தது. த்தின் கீழ் இருக்க வேண்டியவர்களாகவும் விரிகளின் தோட்டங்களில் புல் வெட்டுதல், ாடும் என்ற நியதியும் இருந்தது. இவ்வாறு ஆதிக்கத்திற்கும் அடிமைப்பட்டு வாழ முதாயத்தில் காணப்பட்டது. இந்நிலை விட்டதாகக் கூறமுடியாது. இப்போதும்கூட குதி நேர மற்றும் மேலதிக நேரத்தில் ணலாம்.
அமைப்பு முறை நிர்வாகம், தொழிற்சாலை ன்று நிர்வாகத்தின் கீழ் அமைந்திருந்தது. லையிலிருந்து நீக்குதல், கூலி கணக்குப் ழில் தகராறுகள் தீர்த்தல் ஆகியவற்றை கொழுந்துகளைத் தூளாக்கும் பொறுப்பு ), உற்பத்தி நடவடிக்கை அனைத்தையும் ாழிலாளர்களை மேற்பார்வை செய்யும் களைத் தோட்ட மேற்பார்வை நிர்வாகமும்
மப்புகள் மூன்றும் தொழிலாளர்களை லாளர்கள் அமைப்பு ரீதியாக ஒன்றுபடும் ழ்த்துவிடப்பட்டது. கங்காணிமாரின் ம் அழுத்தம் பெற்றன. இது தொழிலாள
22

Page 132
குடும்பங்களின் ஒற்றுமையை அழித் நடைபெறும் திருமணம், சடங்கு, மரண காணப்பட்டது. தொழிலாளர் குடியிரு வைக்கப்பட்டிருந்தன. இவ்வாறான ச பொருளாதாரம் ஆகிய துறைகளைப் ெ தொழிலாளர்கள் அமைப்பு ரீதியாக ஒன் இதன் காரணமாக தொழிலாளர்களு நடவடிக்கைகளுக்கு போராட்டங்களி ஏற்பட்டது.
கண்டி இராச்சியத்தின் மலைப் ளர்கள் போர்த்துகேயர் கண்டியர்களுக் தொற்று நோய், மற்றும் பல கணவர்கை மட்டத்திலான கல்வி, பொருளாதார பாதிக்கப்பட்டனர்.
பெருந்தோட்டப் பகுதிகளில் 1 சுகாதார வசதிகளோ செய்து கொடுக்க அதிகரித்தே காணப்பட்டது. இது இல மடங்காக இருந்தது. எனினும் தொழி உணவுகள் தானியமாகவோ அல்லது ப தொழிலாளர்களுக்கான கூலி கிரம தொழிலாளர்கள் பெரும் கடனாளிகளாக பெண் இரு பாலாருக்கும் கூலியாக 25 ச
தொழிலாளர்களின் இந்தக் கெ வரை நீடித்தது. என்றாலும் தொழிலாளர் உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்களான மருத்து தொழிலாளர் நலன்புரி சட்டம் (1921), சL மருத்துவமனை, பிள்ளை மடுவம் என்ப நடைமுறைக்கு வந்தன.
இந்தச் சலுகைகளுக்குப் பின் தொழிலாளர்கள் நம்பிக்கையுடனும் வி சமூகத்தில் உற்பத்திச் சக்திகள் வளர்ச் நிகழவும், புதிய உறவுகள் ஏற்படவுt &bsTIT GOOTLOT (Opilih,

நதது. தொழிலாள குடும்பங்களில் ம் ஆகியவற்றில் ஜாதி பார்த்தல் நிரம்பக் ப்புகள்கூட சாதியடிப்படையில் பிரித்து ாதிப்பிரிவு மலையக மக்களின் கல்வி, பரிதும் பாதித்ததோடு அதுவுமல்லாமல் றுபடுதலை முற்று முழுதாகத் தடுத்தது. க்கெதிராக நிர்வாகம் மேற்கொள்ளும் ன் மூலம் தீர்வு காண முடியாத நிலை
பிரதேசத்தில் குடியேற்றப்பட்ட தொழிலா கிடையில் நடந்தபோரின் போது பரவிய ள மணந்துக்கொள்ளும் முறை, குறைந்த வசதிகள் காரணமாகப் பலவிதத்திலும்
912ஆம் ஆண்டுவரை எவ்வித மருத்துவ கப்படவில்லை. இதனால் மரண விகிதம் ங்கையின் தேசிய விகிதாசாரத்தில் இரு லாளர்களுக்கு கூலி, அரிசி, மா போன்ற ணமாகவோ வழங்கப்பட்டது. ஆனாலும் மாக வழங்கப்படவில்லை. இதனால் வேயிருந்தனர். இக்காலகட்டத்தில் ஆண், ாசுகளே வழங்கப்பட்டன.
காடுர வாழ்க்கை நிலவரம் 1927 ம் ஆண்டு களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதெற்கென வச் சட்டம் (1912), கல்விச் சட்டம் (1920), ம்பளச் சட்டம் (1927) ஆகியனவும் தோட்ட னவும் 1930 ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னரே
ானர் பெருந்தோட்டத் தொழிற்துறையில் ருப்புடனும் பங்கெடுத்தனர். இலங்கை சியடையவும், புதிய வர்க்க பரிமாற்றங்கள் பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்கையே
23

Page 133
அட்டவனை 1.2
இலங்கையில் இந்
வருடம் | மொத்த மொத்த g சனத்தொகை |இந்தியர்கள் |விச்
1911 4,106,400 531,000 1921 4,488,600 602,700 1931 5,306,400 818,500 1946 6,657,300 780,600 1953 8,097,900 974,100 1963 10,582,000 1,123,000 1971 12,689,900 1,174,000
இப்புள்ளி விபரம் 1948 ஆம் ஆண்டுவரை வளர்ந்து செல்வதைக் காட்டுகிறது. இலா தொழிலாளர்களே (85%) அதிகமாகவுள்ள 5% த்துடன் கிட்டதட்ட 90% மாணவர்களு விற்று இலங்கையின் பொருளாதார அபி
இலங்கையின் பாரம்பரிய தப கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ள மலைந நிறைவேறும் காலப்பகுதி வரையும் இந்நா வாழ்ந்தனர். 1935 ஆம் ஆண்டு தொடக்க தமிழ் மக்கள் வாழ்ந்த பகுதிகளில் அரசு குடியேற்றியதோடு மொழி, இனம், மதம், கல் முனைந்தது. பெரும்பான்மை இனத்ை அரசாங்கம் வெளிநாட்டு அந்நிய செல ஈட்டித்தரும் தோட்டத் தொழிலாளர் வேலைத்திட்டங்களைச் செயற்படுத்துவதி முன்வரவில்லையென்றே கூறவேண்டும்.
குடியுரிமைப் பறிப்பும் அதன்
இந்தியாவிலிருந்து இலங்கை தொழிலாளர்கள் பூரண அரசியல் சுதந்திர தலைவர்கள் கடைசியாக 1948 ம் ஆண் ஆம் ஆண்டு இந்திய பாகிஸ்தானியர் பறித்தனர். இது சுதந்திர இலங்கையி

$யர்களின் பரம்பல்
ந்தியர்கள் தோட்டத் தோட்டத் தாசாரத்தில் தொழிலாளர் தொழிலாளர் எண்ணிக்கை | விகிதாசாரம் 12.9 --- ---
13.4 --- ---
15.4 692,540 85.4 11.7 665,855 88.8 12.0 815,000 83.6 11.6 932,090 82.5 9.3 951,785 81.9
தோட்டத் தொழிலாளர்கள் எண்ணிக்கை வகையில் உழைப்பாளர் படையில் தோட்டத் னர். துறைமுக நகரசுத்தித் தொழில்களில் மே தமது உழைப்பைக் குறைந்த கூலிக்கு விருத்திக்கு உதவுகின்றனர்.
மிழ் மக்களிடமிருந்து மாறுபட்ட கலை ாட்டு தமிழர்கள் பிரஜாவுரிமைச் சட்டம் ட்டு பிரஜைகள் என்ற நோக்கத்துடனேயே ம் குறிப்பாக 1948 ஆம் ஆண்டிற்குப்பிறகு Fாங்கம் பெரும்பான்மையினத்தவர்களை ாச்சார ரீதியாக வேறுபடுத்தி காட்டுவதில் தப் பேணிப் பாதுகாப்பதில் முன்னின்ற வணி வருமானத்தில் பெரும் பகுதியை சமூகத்தினது வளர்ச்சிக்கு ஏதுவான ல் ஆரம்ப கால முதலே அக்கறை காட்ட
பிரதிபலனும்
வந்த இந்திய வம்சாவளித் தோட்டத் பெற்றுவாழ்வதை விரும்பாத இலங்கைத் டு பிரஜாவுரிமைச் சட்டத்தினாலும், 1949 சட்டத்தின் மூலமும் வாக்குரிமையை ா முதல் பாராளுமன்றம் செய்த பெரிய
4.

Page 134
சாதனையாகக் கருதப்படுகின்றது. தோன்றித்தனமான இந்தச் சட்டங்க தொழிலாளர்களின் வாக்குரிமைப் L நாடற்றவர்கள் என்ற ஒரு தனி இனம் உ சில சிங்கள இனவாதிகள் கள்ளத்தோன காணமுடிகின்றது.
இந்நாட்டின் அந்நிய செலாவி நூற்றாண்டு காலத்துக்கும் மேலாக பெற்று தொழிலாளர்களின் பிரஜாவுரிமை 19: வழங்கப்பட்ட சட்டத்தினால் கட்டுப்படுத் வைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு ஒரு சாராரு இருந்த இச்சட்டத்தை எவ்வாறு சர்வஜன
இலங்கையின் அரசியலில் இன முற்பகுதியிலேயே காணப்பட்ட போதும் இ விருத்தியடைந்தது. கிழக்கு மாகாண குடியேற்றமும் மலையக மக்களின் குடியுரி நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட காலகட்டத்திே ஆர். டி சில்வா 1948 ஆம் ஆண்டு குடியு விவாதத்தின்போது இந்த மசோதாவானது கெடுதியை விளைவிக்கும் ஒரு எதிர் இனவாத மண்வெட்டியால் தோண்டப்பட்
டி. எஸ். சேனாநாயக்கா தனது உரிமைகளை நடைமுறைபடுத்தவே உரையாற்றினார். எங்கள் சொந்தக் குடி அதற்கான எங்கள் சொந்தச் சட்டங்க சலுகையையோ, அன்றி உரிமையையோ குடியுரிமையை ஸ்திரப்படுத்துகின்றது எ6
ஆனால் டாக்டர் என். எம். பெ தலையாக கொள்கைகளுக்கு உருக்கொ "நான் எண்ணினேன் இந்தக் கட்டத்தை இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு வந்து குறியாகக் கொண்டே இம்மசோதா தமதுரையில் உணர்த்தினார். மேலும்,

ஆனால் அரசாங்கத்தின் இந்த தான் ளின் காரணமாக இந்திய தோட்டத் றிக்கப்பட்டு சுதந்திர இலங்கையின் உருவாகக் காரணமாகினர். இன்றும்கூட ரி என்று தமிழர்களைக் குறிப்பிடுவதைக்
பணியின் பெரும் பங்கைக் கடந்த ஒரு பத் தந்துக்கொண்டிருக்கும் தமிழ் தோட்டத் 31ஆம் ஆண்டு சர்வஜன வாக்குரிமை தப்பட்டு 1949ஆம் ஆண்டு முற்றுப்புள்ளி நக்குப் பாரபட்சம் காட்டப்பட்ட நிலையில்
வாக்குரிமை என்று கூறுவது?
ாவாதப் போக்குகள் இந்த நூற்றாண்டின் னவாதம் ஒரு வலிய அரசியல் ஆயுதமாக ாத் தமிழ்ப் பிரதேசங்களில் திட்டமிட்ட மையையும் வாக்குரிமையையும் சட்டங்கள் லயாகும். எனினும் டாக்டர் கொல்வின் ரிமை மசோதா தொடர்பான பாராளுமன்ற து சர்வஜன வாக்குரிமைக்குப்பாரதூரமான காலத்தைத் தோற்றுவிக்கும் வண்ணம் - இன்னும் ஒரு குழியாகும் என்றார்.
விவாதத்தில் தாங்கள் வெறுமேன தமது முனைகின்றார் என்ற வகையில் டியுரிமையை ஸ்திரப்படுத்திக் கொள்ளவும் sளை இயற்றவுமே, இம் மசோதா எந்த அளிக்கவில்லை. ஆனால் வெறுமேன ன்றார்.
ரேரா இந்த மசோதாவில் இனவாதத்தின் டுக்கப்பட்டு தனிச் சிறப்புத் தரப்பட்டுள்ளது. நாம் என்றோ தாண்டி விட்டோம் என்று குடியேறிய தோட்டத் தொழிலாளர்களைக் இயற்றப்பட்டுள்ளது” என்பதை அவர் அவர் தமதுரையில் மாண்புமிகு பிரதமர்
25

Page 135
بڑھ அறிவார் கோப்பி பயிர்ச்செய்கை நாட்க விருப்புக்கு மாறாக இலங்கைக்குக் கொன அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக வாழ்ந்து அனைவரும் பிரஜைகளாகும் உரிமைகளி இம் மசோதாவின் மூலம் தமது உயி பெற்றோர்களின் எலும்புகளும் இங்கே முதலாளித்துவ சக்திகளின் மேன்மைக்க மக்கள் அனைவரும் மறுதலிக்கப்படுவார் என அடிப்படையில் இத்தகைய குணா எவ்வாறு நியாயப்படுத்த முடியும் என்ற ே
ஆனால் 1960 இற்குப் பிற்பட் மட்டத்தில் தேசிய மயமாக்கல் என்ற மேற்கொண்டிருந்த போது காணிப் பங்கி இந்தியர்களை அப்புறப்படுத்துகின்ற செ டெவன் தோட்டம்) அவற்றைப் பெரிதாகக் சுமுகமான உறவுகளையே பின்பற்றியது. பெரும்பான்மையினர் பூரீ லங்கா சுதந்தி அக்கட்சியோடு நல்லுறவுகளைப் பேணிய விடயங்களில் அக்கட்சி இந்திய ஆட்சி இருப்பதாகும். தன்னலங்களை பேணுவ நலன்களைத் தாரை வார்க்கக்கூட இந்திய ஒப்பந்தம் தாரை வார்க்கப்பட்ட ஒப்பந்த மக்களின் அனுமதியில்லாமல் அம்மக்க வரையப்பட்ட இவ்வொப்பந்தம் அவர்களுள் ஒரு ஒப்பந்தமாகக் காணப்பட்டது.
சுருக்கமாகக் கூறுவதனால் இலங்கைக்குச் சில விட்டு கொடுப்புகை கொள்கைகளோடு இணைத்து கொள்ளும் மாறாக ஐக்கிய தேசிய கட்சி ஆட்சிக்காலத் ஒப்பந்த கடப்பாடுகளை தட்டிக் கழிக்கும் (
இரு நாடெங்கிலும் வெளிநாட்( இந்திய வம்சாவளியினர் தொடர்பான சட் கொள்கைகளைப் பாதித்ததைவிட 6ெ தொடர்பான ஒப்பந்தங்கள் சட்டங்களை

ள் தொடக்கம் இந்த நாட்டில் அவர்கள் னடு வரப்பட்டது தொடக்கம் இந்த நாட்டில் பருகின்றார்கள் என்பதையும் இந்த மக்கள் லிருந்து தள்ளி வைக்கப்பட்டுள்ளார்கள். ரையும் அர்ப்பணித்த இந்த மக்களின் புதைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நாட்டின் 'கவே என்பது வெளிப்படை. அப்படிப்பட்ட 5ள். இத்தகைய முறை நீதியானதுதானா? ம்சத்தைக் கொண்ட ஒரு மசோதாவை கள்வியை எழுப்பினார்.
ட பூரீ லங்கா சுதந்திரக் கட்சி உள்ளுர் ) போர்வையில் சிங்களமயமாக்கலை டு என்ற பெயரில் தோட்டங்களிலிருந்து யல்களைச் செய்த போதும் (உதாரணம் கண்டிக்காது இந்தியா அவ்வாட்சியோடு அதாவது இலங்கை வாழ் இந்தியர்களில் ரக் கட்சிக்கு எதிராக இருக்க இந்தியா து. இதற்குப் பிரதான காரணம் ஏனைய சியாளர்களோடு ஒற்றுமை உடையதாக வதற்காக இந்திய வம்சாவளி மக்களின் பா தயாராக இருந்தது. சிறிமா-சாஸ்திரி நம் என்றே கூறவேண்டும். குறிப்பிட்ட ள் பிரதிநிதிகளின் அனுமதி இல்லாமல் டைய குடும்ப உறவுகளையே குலைக்கின்ற
இக்கட்சியின் ஆட்சிக்காலத்தில் 1ள செய்து இலங்கையை மேலும் தனது முயற்சிகளோடு இந்தியா ஈடுபட்டிருந்தது. தில் இதனை பேரம் பேசும் விடயமாக மாற்றி முயற்சியிலேயே ஈடுபட்டது.
க் கொள்கைகளை பொறுத்த வரையில் டங்களும் ஒப்பந்தங்களும் வெளிநாட்டுக் Iளிநாட்டுக் கொள்கைகளே அவர்கள்
பாதித்துள்ளதைக் காணலாம். ஐக்கிய

Page 136
தேசியக் கட்சி அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் வந்ததற்கும். அதனால் வரையப்பட்ட
முடியாமைக்கும் அவ்வரசாங்கம் பின்பற் சார்புக் கொள்கைகளும் பெருமளவில் ப ஐக்கிய தேசியக் கட்சி இந்திய எதிர்ப்பு பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தல் இந்தியாவை கொள்கையின் நலன்களுக்கு இப்பிரச்சி முற்பட்டது. 1980 இற்குபின்னர் இன்னோர் கிடைத்ததன் பின் இந்தியர் பற்றிய தனது
எனவே இந்நிகழ்வுகள் இரு ந ஒப்பந்தங்கள், பேச்சுவார்த்தைகள் என் காட்டுகின்றது.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கை மலையகத் தமிழ் மக்கள் என அழைக்க ஆண்டு முதல் மக்கள் தொகை கண இலங்கையில் மலையகத் தமிழ் மக்கள் காட்டுகின்றது. ஏனெனில் இரு ஒப்பந்தங் குடியுரிமை கொடுக்கப்பட்டிருக்க வேண் விண்ணப்பித்திருந்தார்கள்.
அட்டவனை 1.3
வருடம் மலையகத் தமிழ் மக்க
1911 531,000 1921 602,000
1931 817,200
1946 780,000 1953 974,000 1963 1,123,000 1971 1,174,000 1981 818,000
cupon lb.
Department of Census and Statistics (Colombo) P 113.

குடியுரிமைச் சட்டங்களைக் கொண்டு ஒப்பந்தங்களை நடைமுறையில் இயக்க நியிருந்த இந்திய எதிர்ப்பும் பிரித்தானிய வ்காற்றியுள்ளது. 1965-1970 காலப்பகுதி என்பதைத் தீவிரமாகப் பின்பற்றாததால் பப் பொறுத்தவரை தனது வெளிநாட்டுக் னையை ஒரு கருவியாகவே பயன்படுத்த கருவியான இலங்கைத் தமிழர் பிரச்சினை அக்கறையை அது குறைத்துவிட்டிருந்தது.
ாடுகளினதும் வெளிநாட்டுக் கொள்கை பவற்றைப் பாதித்துள்ளன என்பதையே
வந்த இந்திய வம்சாவளித் தமிழ் மக்களே ப்படுகின்றனர். இலங்கையில் 1881 ஆம் ரிப்பிடப்பட்டு வருகின்றது. அதன்படி தொகையைக் கீழ்வரும் அட்டவணை களின் படியும் 600,000 பேருக்கு இந்தியக் ாடும். ஆனால் 506,000 பேர் மட்டுமே
ள் மொத்தத்தில் வீதம்
12.9
13.4
15.4
11.7
12.0
10.6
9.3
5.5
General Report-1981, Vol.3 (1986),

Page 137
மேற்குறிப்பிட்ட தகவல்களின்படி 1931 ஆ தொகையில் 15 வீதத்திலிருந்து பின்னர் படி 5.3 வீதமாகக் காணப்படுகின்றது.
அட்டவனை 1.4
இலங்கை மலையகத் தமிழ் ம
காலப்பகுதி
1911 - 1921
1921 - 1946
1946 - 1953
1953 - 1963
1963 - 1971
1971 - 1981
மூலம்: Department of Census and Statistics (Colombo) Page No.114.
1971 ஆம் ஆண்டிற்கும் 1981 மலையகத் தமிழ் மக்களின் பெருக்கம் ! வீழ்ச்சியினை காட்டியது. இதற்கு வழக் இந்தியாவுக்கு 312,000 பேர் திருப்பியனு 1972, 1974 ஆம் ஆண்டுகளில் நில. தோட்டங்களில் இருந்து அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டு துன்புற்றமையும் அத்துப் ஏற்பட்ட தட்டுப்பாட்டால் ஏற்பட்ட பல் கொள்ளலாம். இக்காலப்பகுதியில் வம் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்துள்ளனர்.

ம் ஆண்டு இலங்கையின் மொத்த மக்கள்
டிப்படியாகக் குறைவுற்று 1981ஆம் ஆண்டு
க்களின் பெருக்கம் (1911-1981) .
பெருக்கவீதம்
1.26
1.03
3.16
1.38
0.54
-3.83
General Report-1981, Vol.3(1986),
பூம் ஆண்டிற்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் ரன்னர் இருந்த தொகையிலும் 3.83 வீத கமான தாழ்ந்த வாழ்க்கைத் தரங்களும் பப்பப்பட்டதும் முக்கிய காரணமானாலும் ச் சீர்திருத்த அமுலாக்கத்தின் போது
விரட்டியடிக்கப்பட்டு வறுமையால் -ன் அக்காலத்தில் நாட்டில் உணவுக்கு நசத்தின் பாதிப்புகளும் காரணமாகக் -பகுதி நோக்கி மலையக தமிழ் மக்கள்
28

Page 138
அட்டவணை 1.5
இலங்கை - ம மலையகத் தமிழ் மக்க
மாகாணம்
மேல் மாகாணம்
தென் மாகாணம் சப்ரகமுக மாகாணம் மத்திய மாகாணம் வட மத்திய மாகாணம் வட மேற்கு மாகாணம் ஊவா மாகாணம் கிழக்கு மாகாணம் வட மாகாணம்
இலங்கை
Source: Census and Statistics Gen. P.121
இக்காலப்பகுதி இலங்கையில் L ஒரு இருண்ட காலமேயாகும். அனை எண்ணிக்கை வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது. அ; உணவுப் பஞ்சம் நிலச் சீர்த்திரு தோட்டங்களிலிருந்து வன்முறையாக வடமாகாண மாவட்டங்களில் உள்ள பண் குடியேற வேண்டிய நிர்ப்பந் தத்திற்கு உ ஆண்டிற் கைச்சாத்திடப்பட்ட சிறிமா - மேற்பட்டோர் இந்தியாவுக்கு திருப்பி குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்
பிரஜாவுரிமைச் சட்டம், இந்திய
இலங்கையிலிருந்து இந்தியா ( களுக்குள் அடக்கலாம்.
1. ஏற்கனவே இந்தியாவிலிருந்து இல 2 இலங்கையில் பிறந்தாலும் இந்தியா 3 இனக் கலவரம் என்கிற நிர்ப்பந்தத்
1

காண ரீதியாக ரின் பெருக்கம் (1971-81)
பெருக்கம் (வீதத்தில்)
.
-3.22
-3.09
-4.22
-9.44
-8.17
-4.94
0.22-- م
3.71
-3.80
ral Report-1981, Vol.3, (Colombo)
மலையகத் தமிழ் மக்களைப் பொறுத்தவரை த்து மாகாணங்களிலும் இவர்களுடைய த்தோடு பெருந்தோட்டங்களில் காணப்பட்ட த்தம் காரணமாக அவர்கள் சிலர் 5 வெளியேற்றப்பட்டமை காரணமாக rணைகளில் விவசாயத் தொழிலாளராகக் ள்ளாக்கப்பட்டனர். எனினும் 1964 ஆம் சாஸ்திரி ஒப்பந்தத்தின் கீழ் 500,000ற்கு அனுப்பப்பட்டமை இக்கால கட்டத்தில் நியுள்ளது.
பாகிஸ்தானிய ஒப்பந்தம் தவிர்ந்து சென்றவர்களை 5 வகைப் பிரிவு
பகை சென்றவர்கள் மீண்டும் திரும்புதல், வை தாய் நாடாகக் கருதியவர்கள். ன்ெ மூலமாக இந்தியா திரும்புபவர்கள்,
9

Page 139
*
4. இலங்கைப் பிரஜாவுரிமை மறுக்கப்பட் 5. விபரம் புரியாத பருவத்தில் வருபவர்
இதில் முதலாவது வகையின எண்ணிக்கை கொண்டவர்கள். இவர்கள் சமூக சூழ்நிலைகளையும், உறவுமுறைகள் பற்றி மனதில் இன்னும் அழியாத நி6 இவர்களின் மனநிலைச் சிதைவுகளை த பெரிய காரியமே அல்ல மரணங்களே கூ ஜீவனத்தினாலேயே விழுந்ததாகும் தாயக வரட்சியான ஆண்டில் (74,75,76) காலப்ட உணர்த்துகின்றது.
இரண்டாவது வகையினர் இது ( வழங்கிய கொடையாகும். எல்லாவிதமான வளர்க்கப்படுகின்றது. உழைப்பும் உற் பயன்படுகின்றதோ அந்த நாட்டில் வ பெறுவதற்கும் தகுதி உடையவர்கள் எ6 வகையினர் அடங்குவர். இலங்கையில் அ மதிப்பளிக்கப்படாதது இந்தியாவைப் பற்ற கொடுத்தது. இங்குள்ள பொருளாதார கல் தீர்க்க முடியாமல் அவதிப்பட்டு மீண்டும்
மூன்றாவது வகையினர் சுதந்தி இந்தியாவுக்குப் போய் செத்தாலும் சரி எ வெளியேறியவர்கள். இதற்குக் காரணம் கும்பல் கும்பலாக வெளியேற மனிதனை தங்கள் கண்கள் பழகிய இயற்கை அனை வேண்டிய சூழ்நிலை இவர்களுக்கு. இதற் செய்து கொண்ட ஒப்பந்தமல்ல நேரு கெ கூட இவர்களை இந்தளவுக்குத் தூண்ட செய்ய முடியாத அந்த விடயத்தை இலங் சாதித்தது. மிகவும் இழிவான கீழ்த்தரம கற்பழிப்பு, பலாத்காரம், தீ வைப்பு, ெ இலங்கையில் வாழ்ந்த இம்மக்களின் மே அரசு நடத்திய நாடகமோ என்று எண்ண

டதால் இந்தியா திரும்புபவர்கள். நள்.
ர் முதிய தலைமுறையினர், குறைந்த பிரிந்து சென்ற காலத்தில் இந்தியாவின் ளையும், திருவிழா, சடங்கு முறைகளையும் னைவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றனர். டுத்திருக்க முடியாதா என்ன? அது ஒரு ட இங்கு இவர்களுக்கு உத்தரவாதமற்ற ம் திரும்பியவர்களில் பெரும்பான்மையோர் பகுதியில் இறந்துள்ளமை இவ்வுண்மையை
முதல் தலைமுறை அடுத்த தலைமுறைக்கு எ அறிவியலுக்கும் புறம்பாக இச்சிந்தனை பத்தியும் எந்த நாட்டில் வளப்படுத்தப் ாழ்வதற்கும் எல்லாவித உரிமைகளும் ன்பதை மறுக்கும் சிந்தனைகளில் இந்த அவர்களின் உழைப்புக்கும் வாழ்க்கைக்கும் நிய கனவுகளுக்கு வாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் ஷ்டங்களையும் வாழ்க்கை விபத்துகளையும் தாயகத்துக்கே திரும்பியவர்கள் இவர்கள்.
ரம் இல்லாத அந்நிய நாட்டில் சாவதைவிட ன்ற எண்ணத்தோடு இலங்கையை விட்டு » இலங்கையில் நடந்த இனக்கலவரங்கள் த் தூண்டியது. தாங்கள் வாழ்ந்த நாடு த்தையும் அவர்கள் அழுதுகொண்டே பிரிய பகுக் காரணம் இந்தியாவும் - இலங்கையும் ராத்தலாவலை, சிரிமா - சாஸ்திரி ஒப்பந்தம் டவில்லை. ஆனால் இவ்வொப்பந்தங்கள் கை ஆளும் வர்க்கங்களின் இனக்கலவரம் ான முறையில் கொடுமையான முறையில் காள்ளை, கொலை இவைகள் எல்லாம் னாபாவத்தை மாற்றுவதற்காக இலங்கை எத் தோன்றுகிறது. வாழ்விட பிரச்சினை,
30

Page 140
சுதந்திரமாக வாழ்தலுக்கான உரிமை, ெ இனக்கலவரத்தின் மூலம் பாதுகாப்பு இ6 தாங்கள் சமூக பாதுகாப்பற்ற நிலமைச் இவ்வுணர்வு இலங்கை மீது வெறுப் ஏற்படுத்திற்று.
இலங்கையில் நடந்த இனக் இலங்கையின் உழைப்பாளிகள் என்ற கெள் கீழே தள்ளியது. அவர்களின் வர்க்க ப சுயமாகவே தம்மை தரம் தாழ்த்திக் கொ நாட்டு ஆளும் வர்க்கங்களும் வெற்றி பெ
நான்காவது வகையினர் நாடற் மக்கள் தமக்கு ஒரு நாடு வேண்டு இவ்வொப்பந்தத்தில் அது நிறைவேறிய பெறுவதற்கே விண்ணப் பித்திருந்தார்கள் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் பகுதியினர் கூட ஆனால் இவர்களுக்கு இந்தியாவைப் அதனுடைய பூர்வீக சம்மந்தங்கள், ெ இந்தியாவை மறந்து விட்டவர்கள் பலர். தொழில்களில் தம் வாழ்க்கையில் திருப்தி இலங்கையை விரும்புவதற்குரிய முக்கி பொருளாதார நிலைமையும்கூட இவ்வ பலரின் பிரஜா உரிமை கோரிய மனுக்கள் என்பது கவலைக்குரிய அம்சமாகக் இந்நிலையிலிருந்து வெளியேறும் ( திரும்பியவர்களே இவ்வகையினர்.
ஐந்தாவது வகையினர் இலங்ை எந்த சுற்றுப்புற சூழலில் பிறக்க நேர்ந்ததே கொள்ளும் முன்பே ஒப்பந்தத்தால் பிரிக்கட் புதிய மண்ணில் பெற்றோர்கள் பெறும் நிலையற்ற மனோநிலைகளும் இவர்கை பொருளாதார, கலாச்சார புறச்சூழல் பாதி இந்தியாவே என உணர்ந்து அச்சூழலி கொண்டவர்களே இவ்வகையினர்.

பாருளாதார பிரச்சினை ஆகியவற்றோடு ல்லாத உணர்வும் சேர்ந்து கொண்டதால் $கு தள்ளப்பட்டிருப்பதை உணர்ந்தனர். பையும் இந்தியா மீது பற்றுதலையும்
கலவரங்கள் "நாடற்ற பிரஜைகளை’ ாரவமான வட்டத்திற்குள் இருந்து இழுத்து மனோநிலைகளை தகர்த்துத் தள்ளியது. ாள்ளும் உணர்வை படைப்பதில் இவ்விரு ற்றன.
ற்ற நிலையிலிருந்த பெரும்பான்மையான நிம் என்ற உணர்வை அடைந்தனர். ப காலத்தில் இலங்கை குடியுரிமையைப் ா. இனக்கலவரம் போன்ற நிலைமைகளில் இலங்கைக் குடியுரிமையை விரும்பினர். பற்றிய விபரங்கள் தெரியாதெனலாம் தாடர்புகள் அறுந்துவிட்ட படியினாலும் இவர்களைப் போன்றோரும் தேயிலைத் கண்டவர்களும் இலங்கையை விரும்பினர். ய காரணங்களில் ஒன்று இலங்கையின் 1ளவிருந்தும் இலங்கை அரசாங்கத்தால், ா ரத்துச் செய்யப்பட்டன. நாடற்றவர்கள்
கருதினர். எனவே எப்படியேனும் பொருட்டு இந்தியாவுக்கே மீண்டும்
கயில் இருக்கும்போது அத்தேசத்தில் தாம் ா அந்தச் சூழலைக் கிரகித்து உணர்வாக்கி பட்டு இந்திய சென்றவர்களாவர். எனினும் புதிய அனுபவங்களும் பெற்றோர்களின் ளயும் பாதித்துள்ளன. இங்குள்ள சமூக, |ப்புகள் இருந்தபோதிலும் தங்களது தேசம் ல் தங்கள் வாழ்க்கையை இணைத்துக்

Page 141
ஆனாலும் இலங்கையில் குடிபே புதிய இலங்கையைப் படைப்பதில் . தொடக்கத்தில் குடியேற்றப்பட்டவர்களின் தமிழ்நாடு அவர்களின் இனத்தின் தா இலங்கையின் உருவாக்கத்துடன் வளர் தாயகம் இலங்கையே. அவர்கள் இ இலங்கையின் தமிழ் மக்கள் பிரிவினரே.
அத்தோடு மலையக மக்கள் ) தேசிய இனவாத அரசியல் அடக்குமுன் பட்டுள்ளனர். இம்மக்களின் வாக்குரிமை இரண்டு அரசுகளும் செய்து கொன் உரிமைகளை மீறிய செயல்களாகும். 196 ஒப்பந்தமும் திட்டமிடப்பட்ட நாடுகடத்தல்
மலையக தமிழ் மக்களின் கப் பொருளாதார அடிப்படையிலும் அன சாதியமைப்பு இப்போதும் பரவலாகக் க காலத்திலிருந்த தீவிரம் இப்போதில்லை கட்டமைப்பின் கீழ் சாதியைக் காரணம் வேலைகளின் காரணமாக கீழ் மட்டத் தாழ்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களாவும் இ ஒப்பந்தம் அமுலாகும் போது சாதீயம் தீ. பின் இந்தியாவில் காணி அல்லது ( கொண்டிருந்தவர்கள் திரும்பவும் இந்தியா தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் சற்று முன்னேற்றம் சாதி பாகுபாடு நீங்கி விட்டதென்று கூ இலங்கைக்குக் கொண்டு வந்த கங்க களாகவே இருந்தனர்.
1948 ம் ஆண்டு கொண்டு வ பாராளுமன்ற மட்டத்திலும் பிரதிநிதி பெரும்பகுதியினர் நாடற்றவர்களாகி இ சமூக, பொருளாதார, கல்வி, சுகாதாரம் சலுகைகளையும் இழந்த நிலையில் ஒதுக்க தொழிலாள படையின் இலங்கை வரு இலக்காகவில்லை என்று கூறமுடியாது.

ற்றப்பட்ட தமிழ் தோட்டத் தொழிலாளர்கள் மது இன்னுயிர்களை ஈந்துள்ளனர். பரம்பரையாக இவர்கள் இருந்த போதிலும் பகமாக இருந்தபோதும் அவர்கள் புதிய ந்த ஒரு புதிய இனமாகும். அவர்களின் ங்கையின் மக்களாவார். அவர்களும்
ாடற்றவர்கள் அல்லர். சிங்களப் பெருந் றயால் இவர்கள் நாடற்ற மக்களாக்கப் 0 பறிப்பு இந்தியாவுக்கு அனுப்புவதற்காக ாட ஒப்பந்தங்கள் அனைத்தும் மனித 4 ம் ஆண்டு ஒப்பந்தமும் 1974 ம் ஆண்டு ஒப்பந்தங்களேயாகும்.
ட்டமைப்பானது, சாதி அடிப்படையிலும் மந்திருந்தது. இக்கட்டமைப்புகளில் காணப் படுகின்றது என்றாலும் ஆரம்ப
என்றே கூறவேண்டும். பொருளாதார காட்டி அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்த தில் இருப்பவர்கள் வறியவர்களாகவும் ருந்து வந்துள்ளனர். பூரீமா - சாஸ்திரி பிரமாக இருந்தது. இவ்வொப்பந்தத்தின் பாருளாதார ரீதியான நலன்களைக் ாவுக்கே சென்றதனால் சாதியடிப்படையில் 1டைந்தனர். ஆனால் முற்று முழுதாகச் றமுடியாது. இந்திய தொழிலாளர்களை ாணிமார்கள்கூட உயர்ந்த சாதியினர்
ரப்பட்ட குடியுரிமைச் சட்டத்தின் மூலம் துவத்தை இழந்ததோடு இவர்களின் நாட்டில் ஏனைய மக்கள் அனுபவிக்கும் போன்ற பல அடிப்படை உரிமைகளையும், வைக்கப்பட்டனர். பல லட்சக்கணக்கான கை சிங்களவர்களின் எதிர்ப்புகளுக்கு

Page 142
வாக்குரிமைப் பறிப்பின் பிரதி
பி
அனைத்துலக மனித உரிமைக் மாண்பிலும் உரிமையிலும் சமத்துவம் உரை மனசாட்சியும், காரணங்களை ஆய்ந் ஒவ்வொருவர் மட்டிலும் சகோதரத்து கடமைப்பட்டுள்ளார்கள்" என்று இயம் சிறுபான்மைத் தமிழ் பேசும் மக்களைப் ெ
கூறப்பட்டுள்ள உரிமைகளுக்கும் இலங்கை மக்களுக்கும் சம்பந்தம் இருப்பதாகத் தெ
இலங்கையில் 1931 ஆம் ? முறையுள்ளது. பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தி உரிமையைப் பெற்ற முதல் நாடு ! இம்முறையின்படி 21 வயதிற்கு மேற்ப வாக்குரிமையுண்டு. இலங்கைப் பிரன இருந்தாலும் சரி, பிச்சைக்காரனாக இ உண்டு. ஆனால் தமது உழைப்பையே உ
ஈட்டித் தரும் தோட்டத் தொழிலாளர்கள் சிங்கள சகோதரர்களுக்கும் அரசுக்கு பிறப்புரிமை, வாக்களிக்கும் உரிமை என்று இந்த மக்களுக்குக் கிடைக்க கொடுத்து
1948 ஆம் ஆண்டு வரையும் மா பெற்றிருந்தனர். தன்னை ஒரு தேசிய பிரஜாவுரிமை சட்டத்தை உருவாக்கி ! பாட்டாளி வர்க்கத்தினதும் அரசிய காரியங்களையே தன் பிரதான பணிகள் தமிழ் பிரதேசத்தில் திட்டமிட்ட குடியேற்றம் வாக்குரிமையையும் பறிக்கும் சட்டங்கள் வடக்கு, கிழக்கு மாகாண தமிழர்களின் பிர இவற்றை எதிர்ப்பதில் அதிக அக்கறை க சட்டத்தில் யூ. என். பி. யுடன் ஒத்து பெருந்தோட்ட மக்களின் வாக்குரிமைப் ப மக்கள் தமது பெரும்பான்மையான வாக்கு கொள்ள வேண்டிய ஒரு விடயமாகும். இனத்துக்கு அரசியற் கட்சிகளினால்

பலன்
ள் சாசனத்தின்படி "எல்லா மனிதர்களும் டயவர்களாகவும் பிறக்கிறார்கள். அவர்கள் தறியும் அறிவும் உடையவர் களாகவும் ப மனோபாவத்தோடும் செயலாற்றவும் பப்பட்டுள்ளது. ஆனால் எமது நாட்டுச் பாறுத்தவரை மனித உரிமை சாசனத்தில் கயிலுள்ள தொழிலாளர் மற்றும் தமிழ் இன ரியவில்லை.
பூண்டு முதல் சர்வஜன வாக்குரிமை ன் கீழ் காலனித்துவ நாடுகளில் இந்த இலங்கையென்றும் கூறப்படுகின்றது. ட்டுள்ள ஆண், பெண் எல்லோருக்கும் ஜ என்ற வகையில் கொலைகாரனாக ருந்தாலும் சரி அவனுக்கு வாக்குரிமை ரமாக்கி பெரும் அந்நியச் செலாவணியை க்கு வாக்குரிமை கொடுப்பதில் சகோதர கும் விருப்பமில்லை. மனிதனுக்குள்ள கூறப்படுகின்றது. இந்தப் பிறப்புரிமைகூட வைக்கவில்லை.
லையக மக்கள் சர்வசன வாக்குரிமையைப் கட்சியாகக் காட்டிக்கொண்ட ஐ. தே. க. மலையக சிறுபான்மை இனத்தினரதும், பல் வலிமையைக் குறைப்பதற்கான ாகக் கொண்டிருந்தது. கிழக்கு மாகாண மும், மலையக மக்களின் குடியுரிமையையும், நம் இதற்கான முக்கிய உதாரணங்களே. ாதான பாராளுமன்ற அரசியல் தலைமையும் ாட்டாமையும் முக்கியமான பிரஜாவுரிமைச் ழைத்தமையும் எமக்குத் தெரிந்ததே. றித்த ஐ.தே. கட்சிக்கே இன்றும் மலையக களை அளித்து வருவதும் நாம் கவனத்தில் இன்னும்கூட மலையக மக்களுக்குத் தம் மறுக்கப்பட்ட உரிமைகளின் பிரதிபலன்
33

Page 143
* காரணமாக ஏற்பட்டுள்ள பிரச்சினைகளு கொடுத்து வருவதைப் பற்றி இன்னுட எழுகின்றது.
இரண்டாவது சனநாயக சோவி பின்வரும் 3 முக்கிய நோக்கங்களுக்காக அந்நோக்கங்களாவன:
1. குடியரசின் ஜனாதிபதி
2. ஒவ்வொரு சர்வசன வ
பதிவு செய்ய,
3. பாராளுமன்ற அங்கத்
வாக்களிக்கும் உரிமையுடையே 1. இலங்கை பிரஜையாக 2. 18 வயதை அடைந்தே 3. வாக்காளர் இடாப்பில்
எனினும் 1928 ம் ஆண்டு டொன வெளியிட்ட முடிவுகளின்படி இலங்கை அனுமதித்த அதேநேரத்தில் இந்தியருக்கு வழங்கத் தீர்மானித்தது. அதன்படி இலங்ை 5 வருடங்கள் நாட்டில் வாழ்வதற்கான சான் 5 வருட இடைவெளியில் குறிப்பிட்ட 8 L இருந்திருக்கக் கூடாதென்றும் கல்வித் ( நிலையை பயன்படுத்த அவசியமில்லையென் ஆண்டில் இலங்கைச் சட்டசபையில் எதிர்க்கப்பட்டது. இந்த எதிர்ப்பின் பிரதி செய்யப்போகும், இந்தியரின் கல்வித் தகுதி ஆகிய மூன்றிலும் எழுதவும் வாசிக்கவும் ெ வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆளுநர் மற்று இக்கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட இந்தியாவிலிருந்து இலங்கை வந்த மக்க
எனினும் 1931ம் ஆண்டு சிங்கள் தலைவர்களால் திருத்தப்பட்டு நடைமுறை Permanent Settlement 6T6öT p) (5gu

க்கு நேரடியாகவும் மறைமுகமாவும் முகங் உணரவில்லையோ என்ற ஐயப்பாடு
லிச குடியரசின் யாப்பின் 4 (இ) சரத்து உருவாக்கப் பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.
யை தெரிவு செய்ய, ாக்கெடுப்பிலும் தங்கள் அபிப்பிராயத்தைப்
தினரைத் தெரிவு செய்ய,
ார் பின்வருவோராவர்;
இருப்போர்,
Trif, பதிவு செய்யப்பட்டோர்.
மூர் விசாரணைக் குழு வாக்குரிமை பற்றி பருக்கு முழுமையான வாக்குரிமையை மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வாக்குரிமையை கயில் குடியேறிய ஒரு இந்தியர் குறைந்தது ாறுகளைக் காட்ட வேண்டுமென்றும் இந்த ாதங்களுக்கு மேல் நாட்டிற்கு வெளியே தேவை, சொத்துரிமை இரண்டும் வாக்கு ாறும் கூறப்பட்டது. இத்தீர்மானம் 1929ஆம் பல சிங்கள அரசியல் பிரமுகர்களால் பலனாக முக்கிய நிபந்தனையாக பதிவு யில் அவர்கள் தமிழ், சிங்களம், ஆங்கிலம் தரிந்திருக்க வேண்டியது அவசியம் என்று ம் பாராளுமன்ற அங்கத்தினர்களும் ார். எனினும் இக் கோரிக்கையை ரும் இந்தியர்களும் எதிர்த்தனர்.
முதலாளித்துவ நிலப்பிரபுத்துவ அரசியல் க்குக் கொண்டு வரப்பட்ட Certificate of Iருப்புப் பத்திரத்தின் மூலம் நகர்ப்புற

Page 144
வர்த்தகர்கள், அரசாங்க ஊழியர்கள், உள்ளடங்கிய கிட்டத்தட்ட 1,00,000 பேரு ஏனைய பாமரத் தொழிலாள மக்கள் தடைசெய்யப்பட்டது.
எனினும் டி. எஸ். சேனநாயக் தெரிந்திருக்க வேண்டும், ரூபாய் 500க் உடையவராக இருக்க வேண்டும் அல்ல உள்ளவராய் இருக்க வேண்டும், என் வாக்குரிமையைப் பெற ஏற்பாடு செய் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இந்திய முதலாளி
மேலும் 1929 ம் ஆண்டு ஏற் காரணமாக தேயிலைக்கும் றப்பருக்கும் இ பல ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் தமிழகத்தை நோக்கி திருப்பியனுப்ப தகுதியற்றவர்கள் என்று காரணம் காட் பகுதிகளில் இவ்விதமாக 16, 810 பேர் இர
அரசாங்கத்தின் செயல்கள் அணி வேண்டும், என்று வலியுறுத்தப்பட்டா பொறுத்தவரையில் சிறுபான்மையினத் செய்தே தீருவது என்ற உறுதிபாட்டுடனே எண்ணத் தோன்றுகின்றது. இலங்கை காலனியவாதிகளையும் பாதித்தன் காரண மக்கள் இலங்கையில் பூரண உரிமைகை என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்கு ஆதாரம குறிப்புகளை வலியுத்தியது. அவையாவ
1. 1928 டொனமூர் கமிஷன் 40%
பிறந்தவர்களே என்கிறது. அப்ே மொத்த எண்ணிக்கை 6, 26, 613 . 306 எனக் கொள்ளமுடியும்.
2. 1938 ஜாக்ஸன் அறிக்கையின் பிறந்தவர்கள். இப்போது மொத் இலங்கையில் பிறந்தவர்கள் 4,20,0
bs
1

சிறுநில உடமையாளர்கள் ஆகியோர் க்கு வாக்களிக்கும் தகுதி வழங்கப்பட்டது. வாக்குரிமைப் பெறுவது திட்டமிட்டு
கா ஆங்கிலம், சிங்களம் அல்லது தமிழ் கு மேல் பெறுமதியான நிரந்தர ஆதனம் பது மாதம் ரூ. 50 க்கு மேல் வருமானம் 1ற வேறு வகையான தகுதிகள் மூலம் தாரெனினும், இத்திட்டத்தின் மூலமும் களுக்குமே வாக்குரிமைப் பெறமுடிந்தது.
பட்ட உலகப் பொருளாதார நெருக்கடி இருந்த சந்தை வீழ்ச்சி கண்டது. இதனால் ள் வேலை நீக்கம் செய்யப்பட்டு மீண்டும் ப்பட்டனர். அரசு இதற்கு வேலைக்கு டியது. 1935 - 1937ஆம் ஆண்டு காலப் ந்தியாவுக்குத் திருப்பியனுப்பட்டனர்.
னைத்தும் பொது நலம் கருதியே அமைதல் லும் இந்த வாக்குரிமைப் பறிப்பினைப் துக்கு கிடைக்கும் நலன்களைத் தடை ாயே இலங்கை அரசு செயற்பட்டது என்றே யில் ஏற்பட்ட இப்பிரச்சினை பிரித்தானிய ரணமாக இலங்கை வாழ் இந்திய வம்சாவளி ளையும் அனுபவிக்கத் தகுதியுடையவர்கள் ாக 3 அறிக்கைகளின் மூலம் முக்கியமான
5OT:
முதல் 50% வீதமானோர் இலங்கையில் பாது இலங்கையில் இந்திய தமிழர்களின் ஆகும். இலங்கையில் பிறந்தவர்கள் 3, 13,
படி 60% வீதமானோர் இலங்கையில் த்த எண்ணிக்கை 7,00,000. இதன்படி 100 எனக் கொள்ள முடியும்.
35

Page 145
3.
1946 ம் ஆண்டு சோல்பரி அறிக்கை பிறந்தவர்கள். அப்போது மொத்த பிறந்தவர்கள் 4,68,360 எனக் கொ
4.
இக்குறிப்புகளின்படி இலங்கை வா தமிழர்கள். ஆகவே இவர்கள் இ கடத்தப்படக் கூடாது என்பது வ அரசாங்கம் 1948 இல் பிரஜா 2 ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்து ப கியதையே தீர்வாக வைத்தது. இ கலக்க வேண்டிய ஒரு சிறுபான்மை தனியான ஒரு குழுவினராக நோ மற்றும் வாக்குரிமை பறிப்புகளே அ
எதிர்காலம்
இலங்கையில் குடியேற்றப்ப இலங்கையைப் படைப்பதில் தமது இன்னா குடியேற்றப்பட்டவர்களின் பரம்பரையா? அவர்களின் இனத்தின் தாயகமாக இலங்கையின் உருவாக்கத்துடன் வளர் தாயகம் இலங்கையே. அவர்கள் இலங்க மலையக மக்கள் நாடற்றவர்கள் அல் அரசியல் அடக்குமுறையால் இவர்கள் இம்மக்களின் வாக்குரிமைப் பறிப்பு, பு அனுப்புவதற்காக இரண்டு அரசாங்க அனைத்தும் மனித உரிமைகளை மீ ஒப்பந்தமும் 1974ம் ஆண்டு ஒப்பந், ஒப்பந்தங்களேயாகும்.
ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட டொனா (1938), சோல்பரி அறிக்கை (1946) ஆகி வழியினர் இலங்கையில் பூரண உரிமை என்பதை உறுதிப் படுத்துகின்றன. இதற் தமிழர்கள் இலங்கையில் பிரஜையாக்க திருப்பி அனுப்பப்பட வேண்டியவர்கள்

-யின்படி 80% வீதமானோர் இலங்கையில் 5 எண்ணிக்கை 7,80,600 இலங்கையில் ள்ளலாம்.
ழ் இந்திய வம்சாவளி மக்கள் மலையகத் இலங்கைப் பிரஜைகள். இவர்கள் நாடு லியுறுத்தப்பட்டது. எனினும் இலங்கை உரிமைச் சட்டம், வாக்குரிமைச் சட்டம் மலையகத் தமிழர்களை நாடற்றவர்களாக் தென் காரணமாக தேசிய நீரோட்டத்தில் ம இனம் இந்த 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் க்கப்பட்டு வருவதற்கு இந்த குடியுரிமை டித்தளமிட்டன என்றும் கூறலாம்.
ட்ட தமிழ்த் தொழிலாளர்கள் புதிய பயிர்களை ஈந்துள்ளனர். தொடக்கத்தில் க அவர்கள் இருந்தபோதும் தமிழ்நாடு க இருந்தபோதும் அவர்கள் புதிய ந்த ஒரு புதிய இனமாகும். அவர்களின் கையின் தமிழ் மக்கள் பிரிவினரே. இந்த ல. சிங்களப் பெரும் தேசிய இனவாத ர் நாடற்ற மக்களாக்கப்பட்டுள்ளனர். பிரஜா உரிமைப் பறிப்பு, இந்தியாவுக்கு எங்களும் செய்து கொண்ட ஒப்பந்தம் றிய செயல்களாகும். 1964ம் ஆண்டு நமும் திட்டமிடப்பட்ட நாடு கடத்தல்
மர் கமிஷன் (1928), ஜாக்வன் அறிக்கை 1 மூன்று அறிக்கைகளும் இந்திய வம்சா கள் அனுபவிக்க உரிமையுடையவர்கள் தள் மறைந்துள்ள தீர்வு என்ன? மலையகத் பட வேண்டியவர்கள். இந்தியாவுக்குத் அல்ல என்பது புலனாகின்றது. ஆனால்
16

Page 146
இலங்கை அரசாங்க 1948ல் பிரஜா உரின் இவற்றைக் கொண்டு வந்து மலையகத் தீர்வாக வைத்தது.
1948ம் ஆண்டு கொண்டு வ பாராளுமன்ற மட்டத்திலும் பிரதிநிதி இலங்கையிலான இவர்களின் இழப்புக இருக்கின்றன. எமது நாட்டில் ஏனைய ம கல்வி, சுகாதாரம் போன்ற பல அடிப்படை நிலையில் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள இம்ம பாரிய போராட்டங்களின் பின்னரே ஒர என்பதற்கு வரலாற்றாதாரங்கள் உள்ளன
ஒரு சமூகத்தின் வளர்ச்சிக் வளர்க்கப்பட வேண்டும். அதே போன்று சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சி இ மலையக சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்குப் ( சிறந்த அத்திவாரம் இடப்படுமேயானால் களைத் தீர்க்க முடியும் என்பது உறுதி.
மலையகம் இன்று நிரந்தர வீட் போன்றவற்றினால் பின்தங்கிய நிலையில் முன்னேற்றத்திற்கான வசதிகளும் சலுகை போல் இச்சமூகத்திற்கும் கிடைத்திருந் ஏற்பட்டிருக்க இடமில்லையென்றும் கூறல பேதமின்றி இம்மக்களுக்கும் உரிமைகள் ரீதியான இவர்களது பிரச்சினைகளைத்
அத்தோடு மலையக மக்கள் 19 வரையும் இலங்கையின் அரசியற்து பொருந்தியவர்களாக இருந்தனர். 1948 இவர்கள் வலுவிழந்தனர். எனினும் தற் மீண்டும் மலையகச் சிறுப்பான்மை அரசாங்கமும் பெரும்பான்மை பெற்றுப் அரசியல் பலம் இன்றைய மலையக மக்க வாக்குப்பலத்தைக் கொண்டு பெற முடி

மைச் சட்டம், வாக்குரிமைச் சட்டம் ஆகிய தமிழர்களை நாடற்றவர்களாக்கியதேயே
ரப்பட்ட குடியுரிமைச் சட்டத்தின் மூலம் த்துவத்தை இழந்ததோடு ஆரம்பித்த ள் இன்னும் தொடர்ந்துக்கொண்டுதான் க்கள் அனுபவிக்கும் சமூக, பொருளாதார, உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் இழந்த க்கள் தமது அடிப்படை உரிமைகளைக்கூட ளவுக்காவது பெற்றுக்கொண்டுள்ளனர்
கு அடிப்படையான மனித ஆற்றல்கள் மனித ஆற்றலின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிட்ட ன்ெறியமையாததாகும். இந்த வகையில் பொருளாதாரத் துறையின் வளர்ச்சிக்குச் ஸ் மலையத்திலுள்ள ஏனைய பிரச்சினை
டு வசதி, பொருளாதார, கல்வி, தொழில் ஸ் உள்ள ஒரு சமுதாயமாகவுள்ளது. சமூக $களும் ஏனைய சமூகத்திற்குக் கிடைத்தது தால் ஒரு வேளை இந்தப் பின்னடைவு 0ாம். எவ்வித சாதி, சமய, பிரதேச, வர்க்க, ர் வழங்கப்பட்டால் சமூக, பொருளாதார தீர்க்கலாம்.
20ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1948ஆம் ஆண்டு றையைப் பொறுத்தவரை மிகப் பலம் ஆம் ஆண்டு குடியுரிமைப் பறிப்புக்குப்பின் போதைய நிலைமையைப் பொறுத்தவரை இனத்தின் வாக்கின்றி எந்தவொரு பதவிக்கு வரமுடியாது. இவ்வாறான ஒரு *ளுக்கு இருந்தாலும் தமது உரிமைகளை யாத சூழ்நிலை யிலேயுள்ளனர்.
37

Page 147
*
எனினும் 1949ஆம் ஆண்டு இ சட்டம் கொண்டுவரப்பட்டபோது இதன் மூ உரிமைக்கான மனு கோரப்பட்டது. தகுந் என்பதற்காக இரண்டு வருட அவகாசமும் வழங்கப்பட்டதெனினும் கிட்டத்தட்ட 8,25, விண்ணப்பித்தனர். ஆனாலும் 1, 34, வழங்கப்பட்டது. நிராகரிக்கப்பட்டவர்களு மொத்த எண்ணிக்கையில் 16% மட்டுமாகு
1953ல் நேரு-டட்லி சேனாநா கொத்தலாவலை சந்திப்பு ஆகியன நாடற் நடாத்தினர். எனினும் எவ்வித தீர்வும் முன் ஆண்டு லால்பகதூர் சாஸ்திரி - பூரீமாவே மூலம் நாடற்றவர்களான 9, 75,000 நபர் உரிமைகளையும் கருத்திற்கொண்டு 5,2! பேர்களை இலங்கையும் ஏற்றுக்கொள்6 ஆண்டு இந்திரா - பூரீமா ஒப்பந்தம் பேச்சுவார்த்தையின் போது 1964ஆம் ஏற்றுக்கொள்வதென்றும் முடிவு செய்யட் உயரிய போர்வை கிடைத்தது. 1988 குடியுரிமைகூட இல்லாமலிருந்தனர். 15 அதிகாரத்திற்கு கீழ் ஆட்பட்டிருந்த மை விடுதலைக்கும் வித்திட்டது எனலாம்.
இவ்வாறு மலையக மக்களின் காரணமாகப் பல்வேறு பிரச்சினைகளைக் இனமாக ஏனைய சமூகத்தவர்கள் ே இடமளித்தது. எனினும் தற்போது அரசாங் மற்றும் அரச சார்பற்ற ஸ்தாபனங்கள், தொழிலாள வர்க்கத்தின் பிரச்சினைகளு வாழ்வியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பத முன்வைத்து செயற்படுத்தி வருகின்றன. பொறுத்தவரை இன்று ஒரு வளர்ச்சிப் மலையகத்தைப் பொறுத்தவரை கல்வித் இணைந்த பொருளாதாரத் துறையும் வ6

ந்தியா-பாகிஸ்தானிய பிரஜா உரிமைச் லமாக இலங்கை மக்களிடமிருந்து பிரஜா த விபரங்களுடன் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் வழங்கப்பட்டது. குறுகிய கால அவகாசமே 000 பேர் இலங்கைப் பிரஜா உரிமை கேட்டு 168 பேருக்கு மட்டுமே பிரஜா உரிமை ருக்காக இது விண்ணப்பித்தவர்களின்
தம.
யக்கா சந்திப்பு மற்றும் 1954ல் நேரு - ற உழைப்பாளர்கள் குறித்து பேச்சுவார்தை ன்வைக்கப்படவில்லை. எனினும் 1964ஆம் பா பண்டாரநாயக்கா பேச்சுவார்த்தையின் களில் மனித உரிமை, மற்றும் ஜனநாயக 5,000 நபர்களை இந்தியாவும் 3, 00, 000 வதாகத் தீர்மானிக்கப்பட்டது. 1974ஆம் காரணமாக 1, 50, 000 பேர் குறித்த ம் ஆண்டின் சரத்துக்களை அப்படியே பட்டது. இதன் மூலமாக தேசியம் என்ற 3ஆம் ஆண்டு வரையும் அடிப்படைக் 0 வருட காலம் குடியேற்ற வாதிகளின் லயக சமுதாயத்தின் விழிப்புணர்ச்சிக்கும்
வரலாற்றில் இக்குடியுரிமைப் பறிப்பின் * சந்திக்க நேரிட்டது. ஒரு பிற்படுத்தப்பட்ட நாக்குவதற்கு இக்குடியுரிமைப் பறிப்பு பகம் மற்றும் தோட்டக்கட்டமைப்பு அமைச்சு நலன் விரும்பிகள் ஆகியன தோட்டத் க்காகக் குரல் கொடுப்பதோடு அடிப்படை ற்கான அபிவிருத்தித் திட்டங்களையும் உதாரணமாக மலையக கல்வித்துறையைப் பாதையில் சென்றுக்கொண்டிருக்கின்றது. துறை வளர்ச்சி பெறுமாயின் அதனோடு ார்ச்சி பெறும் என்பது திண்ணம்.
3S

Page 148
இலங்கையின் தேச உருவா தாற்பரியங்களைக் காக்க அரசு மற்று அமைப்புகளும் ஒன்றுபட்டுச் செயற் தற்போதைய பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டு என்பதில் எவ்வித ஐயப்பாடும் இல்லை
.
உசாத்துணை நூல்கள் : 1. இந்திய வம்சாவளித் தமிழரும் இலங்ல
ச.கீத பொன்கலன், 2. இன ஒடுக்கலும் விடுதலைப் போராட்டம்
இமயவரம்பன் எங்கெங்கும் அந்நியமாக்கப்பட்டவர்க. எஸ். செபஸ்டியன், கொடைக்கானல்
குன்றின் குரல் | தோட்டப் பிரதேசங்கட்கான கூட்டுச் 0 குரலற்றோரின் குரல் (ஆங்கிலம்)
தோட்டப் பிரதேசங்கட்கான கூட்டுச் 6.
இன்றைய மலையகம் - கட்டுரைத் தெ மா.செ. மூக்கையா தாயகம் திரும்பியோர்
தோட்டப் பிரதேசங்கட்கான கூட்டுச் ( 8. தோட்டங்களைத் தனியார் மயப்படுத்த
தோட்டப் பிரதேசங்கட்கான கூட்டுச் (
சு

க்கத்திற்கு வித்திட்ட ஒரு இனத்தின் .. ம் அபிவிருத்தியில் நாட்டம் கொண்ட படுமேயானால் மலையக மக்களின் ஒரு சுபீட்சமான எதிர்காலம் கிடைக்கும் யனலாம்.
க அரசியலும் - 1995
- மும் (ஆய்வு கட்டுரைகள்)
செயலகத்தின் வெளியீடு
செயலகத்தின் வெளியீடு தாகுப்பு
செயலகத்தின் வெளியீடு நல் செயலகத்தின் வெளியீடு
139

Page 149
*
ஆறுதல் பரிசு | ஆறுதல்
நுவரெலிய இறாகலை
தோட்டத்ை புனித லேன நுவரெலிய கல்வியை க
ஆழ்ந்த ஈடுப
SørøBUM UDØD6LSUM சமூகப் பொறு
“இன்றைய இளைஞர்களே நா அருள்வாக்கு. ஆனால் இந்த நல்வாக்கின் வருவதனை நிதர்சனமாகக் காணமுடி இனிமையானது. வசந்தம் வீசுகின்ற ஒரு தீய பழக்கங்களும் அதன் தாக்கங்களோ இ அமையவேண்டும். நாளைய உலகை ஆள இன்றைய இளைஞர்கள். அதோடு 6 கூடியவர்களும் அவர்களல்லவா? இளை எதிர்கால வாழ்வியல் மட்டுமன்றி எதி பலவீனமாகிவிடும்.
நாளுக்கு நாள் மனித குலத்தி மேதைகளாக, பராக்கிரமசாலிகளாக, உருவாகி, சமூகத்தை காப்பது அவர்கள் இளைய சமூகத்தினரின் கரங்களில் சமூகத்தின், நாட்டின் வளர்ச்சித்து இளைஞர்கள்தான் என்பதை மறக்கவோ, இளைஞர்களிடமிருந்து நிறைய நன்பை
 

பரிசு பெற்ற செல்வி க. தமயந்தி ாவை பிறப்பிடமாக கொண்டு, புனித லேனாட்ஸ் என்னும் த வசிப்பிடமாக கொண்டவர். ாட்ஸ் தமிழ் வித்தியாலயத்திலும் புனித சவேரியர் கல்லூரியில் ற்றவர். கலை இலக்கிய துறையில் ாடு கொண்டவர்.
த இளைஞர்களும் 9ίύι (αρτίία2{ύ
ளைய தலைவர்கள்”- இது ஆன்றோரின் மகத்துவம் இன்று மெல்ல மெல்ல தேய்ந்து கிறது. இளமைக் காலம் - எத்துணை ஒப்பற்ற பருவம். இப்பருவத்திலே எவ்வித இல்லாமலேயே இளைஞர்களின் வாழ்க்கை ப்போகும் நம்பிக்கை நட்சத்திரங்கள்தான் "ம் தலைமுறையை விருத்தி செய்யக் ஞர்களின் வாழ்வு சீர்கெட்டுப் போனால், fகால ஏன் இன்றைய சமுதாயமும்கூட
ற்கு வரும் தாக்குதல்களை சமாளிக்கும் அறிவு மிக்க வீரர்களாக, இளைஞர்கள் ன் கடமை அல்லவா? நாளைய உலகம் ானே தவழப்போகிறது. ஓர் வீட்டின், ண்கள், வழிகாட்டும் பேரொளிகள் 2றுக்கவோ முடியாது. இன்றைய சமுதாயம் களை எதிர்பார்க்கிறது. ஓர் இளைஞன்

Page 150
நெறிபிறழ்ந்து, ஒழுக்க நெறிகளை மீறி, த அவனை பெற்றோருக்கும் வீட்டிற்கும் மட்( இளைஞன் பல இளைஞர்களாக மாறின முடமாகி விடும். பல்லாயிரக்கணக்கான ம எனப் பொறுக்கி எடுக்கப்பட்ட இம்ப வாடிவிட்டால், அச்சமுதாயம் பேரிழப்டை சமுதாயமும் திக்கற்ற திசையில் சென்றுவி
தம் சமூகத்தின் நலனுக்கோ, ! சிந்தனை செய்யக்கூடிய சிந்தனைச் செல் அவர்களுக்குத்தான் உள்ளது. எவ்வித அவர்களின் தீவிரமான உணர்விற்கும், ஊ விருத்தியடையும். எனவே இளைஞர்கள் வளர்ச்சியில் பங்குபற்றுவது அவசியமாகு
இனி, எமது மலையக இளை பயன்களை எதிர்ப்பார்க்கிறது, அவர்களி பற்றி ஆராய்வோம்.
“மலையகம்” என்றாலே இ பிற்படுத்தப்பட்ட சமுதாயம். ஆமாம், உ மலையகச்சமுதாயத்திற்கு வழங்கப்பட் உண்மையாகக் கூட இருக்கலாம். ஏனெ6 வளர்ச்சியில் சென்று கொண்டிருந்தாலு நோக்கித்தான் சென்ற வண்ணம் உ இருப்பினும்கூட, அதில் முக்கியமாகக் இளைஞர்களின் நிலைதான். ஏற்கனவேக சமுதாயத்தின் கலங்கரை விளக்குகள மனதிலே நஞ்சு குடிகொண்டு அவர்க விளைவு மலையக சமுதாயம் பின்நோக்கி
இன்று நாளாந்தப் பத்திரிகைக பார்த்தோமெனில் கொலை, கொள்ளை இழிசெயல்கள் மலிந்து கிடப்பதைக் கான யாரென ஊன்றி நோக்குவோமெனில், கரங்களெனச் சமுதாய அன்னை எதிர் பெற்றோருக்கும் மற்றோருக்கும் கட்டு

நவறான வழியில் சென்றான் எனில், அது டுமே பாதிப்பைத் தரும். ஆனால் அதே ஓர் ார்கள் எனில், ஓர் சமுதாயமே அல்லவா லர்களுள் பயனும் மணமும் தரக்கூடியவை மலர்கள் எதிர்பார்ப்பதை வழங்காமல் தான் சந்திக்க வேண்டிவரும். அதோடு விடும்.
நாட்டின் நலனுக்கோ, விரிந்த முறையில் வங்கள் இளைஞர்கள்தான். அந்த ஆற்றல் } செயற்திட்டங்களில் ஈடுபடும்போதும், க்கத்திற்கும் ஏற்பவே சமுதாயமோ, நாடோ பொதுநல உணர்விற்கமைய சமூகத்தின்
)L).
ஞர்களிடமிருந்து சமூகம் எப்படியான ன் பொறுப்புகள் என்னென்ன என்பதைப்
ன்னுமொரு பெயரும் உண்டு. அது டயர்நிலைகளில் உள்ளவர்களால் எமது -டுள்ள அடைமொழி. சிலவேளை இது ரில் உலகம் கணணி யுகத்தில் விஞ்ஞான லும்கூட எமது மலையகம் கற்காலத்தை ள்ளது. இதற்கு பற் பல காரணங்கள் குறிப்பிடக்கூடியது இன்றைய மலையக கூறியது போல சிந்தனைச் செல்வங்களாக, ாகத் திகழ வேண்டிய இளைஞர்களின் ளைத் தீயவழியில் ஆட்டிப்படைக்கிறது. ச்ெ செல்கிறது.
களையோ, வார இதழ்களையோ திருப்பிப் , கற்பழிப்பு, மதுபான பாவனை போன்ற ாண்லாம். இதற்குப் பின்னணியில் இருப்பது அந்தோ பரிதாபம் எம்மைத் தாங்கும் ப்பார்க்கும் இளைஞர்கள்தான். அதாவது ப்படாமல் தன்னிச்சையாகச் சமூகத்தில்
41

Page 151
புரையோடிப் போயிருக்கும் சீரழிவுகளை
அதில் ஈடுப்படுத்தி வாழ்வைச் சூன்யம் வழியிற் செல்லும் இளைஞனைப் பொறுத் அமையலாம். ஆனால் அதன் விளைவை கூட அச்செயல் பாதிக்கின்றதெனக் கூற போகும் இளைஞன் முதலில் தன்னை நல் தர்ம சிந்தனையுள்ளவனாக தயார்படு நோக்கம் சமுதாயத்தை வளர்ப்பதே" என் ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஒத்துக்கொண்ட ஒழுக்க ரீதியில் வளரும் இளைஞர்களிட இளைஞர்கள் இந்த ஒழுக்க நெறிக்கு . விடயமாகும்.
'எப்பொருள் யார் யார் வாய்க்கே மெய்ப்பொருள் காண்பதறிவு”
என்ற நிலையில் காலதேச வர்த்தகம் நடத்தக்கூடிய பொறுப்பு மலையக இலை உயர்ந்தோர் மாட்டே” என்ற செய்கை ஒவ் முதற்கொண்டே பதிய வேண்டும். மலையக இளைஞர்களின் மத்தியிலே எம் சமூ அங்கத்தவர்களே என்ற நிலை உருவாக்க ( அடிப்படை வசதிகள்கூட மலையக சமூகத் கிடைத்தாலும்கூட அது முறையாக அவர் அவ்வாறு இவ்வசதிகள் மலையக மக்களும் தட்டிக்கேட்க இளைஞர்கள் முன்வருவதி வழிநடத்துவர் என்கின்ற நிலையில் ஒப்படைக்கப்படுகின்றது. ஆனால் இளைய நன்றாக இருந்தால் சரி என்கின்றரீதியில் அவர்கள் முன்னேறினாலும் பரவாயில் "போதை' போன்ற தீய அரக்கர்களின் | இந்நிலையில் எம் மலையக சமுதா அங்கலாய்ப்பதில் என்ன பிரயோசம்?
எப்பொழுதுமே ஒரு கைதட்டி ச மிக்க இளைஞர்கள் எங்களுக்கு உரிமை என வாய்கிழியக் கோஷமிட்டாலும்க

எதிர்த்து களைத்தெறியாமல் தம்மையும் எக்கிக் கொள்கின்றனர். இவ்வாறு தீய தேவரையில் அது அவனுக்கே பாதிப்பாக ச் சற்று நோக்கினால், ஒரு சமூகத்தைக் மலாம். ஓர் நல்ல சமூகத்தை உருவாக்கப் மலவனாக, மாசற்றவனாக, நெறிபிறழாத த்த வேண்டும். "அறிவை வளர்க்கும் ற கருத்து கல்வி நிபுணர்களும் உள நூல் - பேருண்மை. எம் மலையக சமுதாயம் மே தங்கியுள்ளது. இன்றைய மலையக அப்பாற்பட்டிருப்பது வேதனைக்குரிய ஓர்
பா!
கட்பினும் - அப்பொருள்
மானங்களுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை வழி ாஞர்களையே சாரும். சமூகம் என்பது வொரு இளைஞனின் மனதிலும் இளமை நமக்களின் வாழ்வு உயரவேண்டும் எனில் கத்தில் உள்ளவர்களும் என் குடும்ப வேண்டும். கல்வி, சுகாதாரம் போன்ற பல ந்தினருக்குக் கிடைப்பதில்லை. அப்படியே களைச் சென்றடைவதில்லை. ஏனெனில் க்குச் சென்றடையா விட்டாலும், அதனைத் தில்லை. சமூகத்தை ஒழுங்கான ரீதியில் தான் சமூகம் இளைஞர்களின்பால் ஞர்கள் யார் எப்படி போனால் என்ன தான் செயற்படுகின்றான். அப்படியே செயற்பட்டு லை. அவர்களும் தங்களின் வாழ்வை பிடியில் சிக்கி சீரழித்து கொள்கின்றனர். யம் பின்னடைந்து செல்கிறது என
த்தம் வருவதில்லை. சில மனிதாபிமானம் ய கொடு, எம் சமுதாயத்தை முன்னேற்று பட அவை யாவும் "காட்டில் எறித்த

Page 152
நிலாப்போலத்" தான் பயன் அற்றுப்போகி பதில் சகல இளைஞர்களும் குரல் பொறுப்பானவர்கள் நடவடிக்கை மேற்கெ சாதி சமய பூசல்களும், இனவெறிகளும் எரிகிறது. அமைதியை நிலைநாட்டி சமுத வேண்டிய இளைஞர் அணி இன்று அடக் மாறி சமூகத்திற்கு பிரச்சனையை உண்டுL முகம் கொடுக்கச் செய்கின்றது.
இந்நிலை இப்படியே தொடர் மக்களிடையே மனிதநேயம் என்பது செத் இடங்களிலிருந்து அமைதியாகப் பாய் கங்கைகளிலும் தூய்மையான நீரிற்குப் எம்மால் பார்க்க முடியும். இன்றுள்ள எத் கூடும். இதனைப்பற்றி எல்லாம் இளைஞர்
மலையக சமுதயத்தினரின் க முற்றாக மலையக சமூகத்தினருக்கு கீ வருகின்றன. அப்படியும் எம் மாணவர்க சிறந்த பெறுபேறுகளைப் பெற்ற வண்ண நீட்டி, உற்சாகப்படுத்த வசதி இருப்பின் பெறமுடியும். எத்தனையோ பாடசாலைகளி சுகாதார வசதிகள் இன்றி மாணவர்க இந்நிலையை கல்வி அதிகாரிகளும் வர் ஆனால் உரிய நடவடிக்கைதான் இ வைத்தார்கள் எனில், கட்டிடங்களை நி முடியும். இன்று மலையகத்தைப் பொறுத் படித்துவிட்டு தொழிலின்றி வீட்டில் முடங் ஆசிரியர் இல்லாமல் திக்குமுக்காடும் நலன்கருதி கல்வி கற்பித்தலை மேற்ெ வேண்டும் மற்றவர்களை முன்னேற்ற செய்யத்தான் வேண்டும். உள்ளத்திலே உயிருக்கு இடர் நேருவதையும் பொருட்ப
நாம் படிப்பிப்பதற்கு என்ன அர
கருத்து இளைஞர்களின் மனதிலே பின்னடையும். ஏலவே கூறியதுபோல நம் க

றது. இதுவே ஓர் இளைஞனின் குரலுக்கு
கொடுத்தார்கள் எனில், நிச்சயம் ாள்வார்கள். இளைஞர்களின் மத்தியிலே 0, குரோத மனப்பான்மையும் சுடர்விட்டு ாயத்தை உன்னத நிலைக்கு இட்டுசெல்ல குமுறை அணியாக போராட்ட அணியாக, பண்ணி பல இன்னல்களுக்குச் சமூகத்தை
ர்ந்து கொண்டு சென்றால் மலையக துவிடும். எம் சமூகத்தில் உள்ள இயற்கை ந்து கொண்டிருக்கும் அருவிகளிலும், பதிலாக இரத்த ஆறுதான் ஒடும். இதை தனை சிறார்கள் நாளை அநாதையாகக் கள் சிந்தித்துச் செயலாற்ற வேண்டும்.
ல்வி வசதியைப் பற்றி பார்ப்போமெனில் கல்வி உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டுத்தான் ள் கல்வியில் பின்தங்காது தன்னாலான மே உள்ளனர். இவர்களுக்கு உதவிக்கரம் ன் இன்னும் உயர்ந்த பெறுபேற்றினைப் ரில் தளபாடம் இன்றி, ஆசிரியர்கள் இன்றி, sள் தரையில் அமர்ந்து படிக்கின்றனர். து பார்வையிட்டுத்தான் செல்கின்றனர். ல்லை. ஆனால் இளைஞர்கள் மனம் றுவி பாடசாலையின் தரத்தை உயர்த்த தவரையில் எத்தனையோ இளைஞர்கள் கி இருக்கின்றனர். இவர்கள் நினைத்தால் மலையகப் பாடசாலைகளுக்குச் சமூக காள்ளலாம். ஓர் விடயத்தில் முன்னேற வேண்டும் எனில் சில தியாகங்களைச் u கருத்துப் பொலிய வேண்டும் எனில் டுத்தக்கூடாது.
ரசாங்கம் ஊதியமா கொடுக்கிறது எனும் கசியுமெனின் அங்குள்ள சமுதாயமும் சமூகத்தை உயர்த்தி ஓர் உன்னத நிலைக்கு
43

Page 153
இட்டுச்செல்வது எமது பொறுப்பு என ஒவ் செயற்பட முன்வந்தால் எமது மலையகமும் என்பது கண்கூடு.
மலையக சமுதாயத்தைச் சக விடுதலை பெற்ற சமுதாயமாக மாற் கரங்களில் உள்ளதால் எப்படியான பொறு அதற்கான எப்படியான இழப்புகள் ஏற்படி எமது மலையகத்தில் இன்று எத்தனை சிறப்பாக இயங்குகின்றன. அண்மை வழங்கப்பட்ட அறிக்கையின்படி மதுபா மலையக சமுதாயம் தான். மதுபான மலையகம்தான். வாழ்க்கைக்கு ஆத இல்லாவிட்டாலும்கூட வாழ்வைச் சீரழி பாவனைக்கு எமது மலையக மக்கள் கின்றார்கள்.
மலையகத்தில் மட்டும்தான் கும் ஏனைய சமுதாயங்களிலும் குடிப்பழக்கம் இ சமூக, பொருளாதார பின்னடைவுக்கும் முன்பெல்லாம் மலையகத்தைப் பொறுத் முனைப்புடன் செயலாற்றி மதுபானம் பே வெற்றியும் கண்டனர். ஆனால் இப்ெ தலைகீழாக மாறிவிட்டதால் தீயசெயல்கள் இதற்கு முற்றுமுழுதாக இளைஞர்களை இப்படிப் போதையில் மிதப்பவர்கள் இ என்றாலும்கூட முதியவர்களைத் தட்டிக் உள்ளது. இப்பொழுதுகூட சில இளைஞர் இளைஞன் போதை அரக்கனின் வ ஈடுபட்டாலும் இன்னும் ஓர் இடத்தில் | வரவினை ஆதரிக்கின்றனர். இந்நிலை செல்லும் என எதிர்ப்பார்ப்பது எவ்வளவு
1991ம் ஆண்டு காலப்பகுதியி மலையகத்தில் அட்டன் நகரிலும், அதை மட்டும் 28 மதுபானக் கடைகள் இயா இப்பொழுது மேற்கொண்டால் அதைவிட

வாரு இளைஞனும் நினைத்து அதன்படி ரனைய சமூகத்தை போல உயர்ந்துவிடும்
விதமான அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் ரக்கூடிய பொறுப்புகள் இளைஞரின் ப்பையும் ஏற்று செய்ய முன்வரவேண்டும். னும் இளைஞர்கள் பின்வாங்கக்கூடாது.
பாடசாலைகள் சகல வசதிகளுடனும் பில் சுகாதாரத் திணைக்களத்தினால் “ன பாவனையில் முதலிடம் வகிப்பது
விற்பனையில் முதலிடம் வகிப்பதும் ாரமான உயிர்நாடியான கல்வி வசதி த்து சின்னா பின்னமாக்கும் மதுபான எவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்
டிப்பழக்கம் உள்ளதெனக் கூற முடியாது. இருந்தாலும்கூட அதன் பாரிய சீரழிவுக்கும், உள்ளாவது மலையக சமுதாயம்தான். ந்தவரையில் பல இளைஞர் மன்றங்கள் ான்ற தீயசெயல்களை அழிக்கப் போராடி பாழுது உள்ள இளைஞர்களின் நிலை ம் சமுதாயத்தில் பரவத் தொடங்கிவிட்டன. மட்டுமே குறைகூற முடியாது. ஏனெனில் ளைஞரைவிட முதியவர்களே அதிகம். கேட்கும் பொறுப்பு இளைஞர்களிடம்தான் மன்றங்கள் உள்ளன. இருப்பினும் கூட ஓர் வினைத் தடுப்பதற்கான முயற்சியில் சில இளைஞர்கள் போதை அரக்கனின் யில் மலையகம் முன்னேற்றப் பாதையில் மடத்தனமான செயல்.
ல் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒர் ஆய்வின்படி ச் சூழவுள்ள சுமார் ஏழு தோட்டங்களிலும்
கிவந்துள்ளன. அதே கணக்கெடுப்பை இரு மடங்கான மதுபானக் கடைகள்தான்
44

Page 154
இருக்கும் என்பது திண்ணம். மக்களு போக்குவரத்து வசதி, மருத்துவ வசதி, வ வசதிகள் இல்லாத மலையகத்திலே மது இல்லை! இம்மதுபானக் கடைகள் யாவுமே விட முடியாது. ஏனெனில் எமது மலை கொண்ட சில தீயசக்திகள் தான் எண்ணிக்கையை உயர்த்தி, சட்டபூர்
ஆரம்பித்து, மலையக மக்களை மாக்கம் வருகின்றனர். "மதுபானம் இல்லாத கூறுமளவிற்கு இன்று மதுபானப் பாவணை விற்கப்படும் மதுபானம்கூட உண்மையில் ஸ்பிரிட், சிகரெட்தூள் போன்றவற்றின் க இது போதையை ஊட்டுவதற்காக தான் இது மதபானத்தை அருந்தும் மக்களின் உ ஏனோ சிந்திக்க மறுக்கின்றனர். மலையா மிதிபட்டு, நசுங்கி சிறுக சிறுக அழிவதை மிக்க , சமூகப் பற்றுள்ள எந்த இளைஞனும் மக்களில் பெரும்பாலானவர் பெருந்தோ உழைப்பவர்கள்தான். அதன் மூலம் கிடைக்க எதிர்த்து அவர்கள் நாளாந்த வாழ்வைக் ெ இருப்பதில்லை. இதில் பிள்ளையின் கல்ல சமாளிக்க வேண்டும். இந்நிலையில் பே பணத்தை தாரை வார்ப்பதன் மூலம் வாழ்வு பாவிப்பதால் பாவிப்பவனின் நிம்மதி மட் பல்கலைகழகம்" என்பார்கள். அப்படிப்பட்ட மனைவி, மக்கள், குடும்பம் என சகலரு துன்பக் கடலில் மூழ்கித் தவிக்கும் இழிநி நாம் தினந்தோறும் இரவு வேளைகளில் 6
இன்றும் சில குடும்பங்களைப் பிள்ளைகள் எனச் சகலரும் மதுவிற்கு : இப்படி குடித்துச் சீரழிக்கின்றீர்கள் எனக் போக்க என மிகப் பெருமிதமாகக் கூறுவார் எங்கே தெரியப்போகிறது. நிச்சயம் அதன் வைத்தோம் எனில், அவர்களும் மதுவிட பொருளாதாரம் உயரும். சமூகம் முன்னே செய்யும் பொறுப்பு இளைஞர்களின் கரந்

க்கு அத்தியவசியமான குடிநீர் வசதி, ாசிகசாலை போன்ற இன்னோரன்ன பல பானக் கடைகளுக்கு மட்டும் பஞ்சமே சட்டபூர்வ அனுமதி பெற்றவை எனக் கூறி பக சமூகத்தின் பலவீனத்தைப் புரிந்து இன்று இம்மதுபானக் கடைகளின் யமற்றதான மதுபான நிலையங்களை Tாக்கி, அவர்களின் வாழ்வை சீரழித்து மலையக சமுதாயம் இல்லை'' எனக் -கூடிவிட்டது. இவ்வாறு சட்ட விரோதமாக > ஏதாவது - யூரியா, புகையிலைச்சாறு, லப்படம் உள்ளதாகவே காணப்படுகிறது. செய்யப்படுகிறது எனக்கூறினாலும்கூட டலில் ஏற்படுத்தப்படும் பின் விளைவுகளை க சமுதாயம் மது அரக்கனின் காலடியில் த காண உண்மையான மனிதாபிமானம் பொறுத்துக் கொள்ளமாட்டான். மலையக ட்டங்களில் நாளாந்த ஊதியத்திற்காக க்கும் சொற்ப பணம் விலைவாசி உயர்வை கொண்டு நடத்துவதற்குப் போதுமானதாக பிச் செலவு மற்றும் இதர செலவுகளையும் இதை அரக்கனுக்கு என ஓர் தொகைப் சுபீட்சமடையுமா? அப்படியே போதையைப் நிமா பறிபோகும். இல்லை "குடும்பம் ஓர் குடும்ப வாழ்வும் அல்லவா பாதிக்கப்படும். ம் நிம்மதியிழந்து, சந்தோஷமிழந்து, சதா லையை என்னவென வர்ணிப்பது. இதை தாட்டங்களில் காணலாம்.
பார்ப்போமானால் கணவன், மனைவி, டிமையாகி இருப்பதைக் காணலாம். ஏன் கேட்டால், உழைத்து களைத்த களைப்பைப் கள். பாவம் பின் விளைவுகள் அவர்களுக்கு பின் விளைவுகளை அவர்களுக்குப் புரிய பிருந்து மீட்சி பெறுவார்கள். அவர்களின் றப் பாதையில் வீறுநடை போடும். இதைச் களிலேதான் உள்ளது. இன்று மலையக
15

Page 155
மக்கள் ஏனைய சமூகத்தினரைப் போன்! இருக்க முடிவதில்லை. இதை நாம் போக் மக்கள் கூடும் இடங்களிலும் தெட்டத் சமுதாயத்தினரைக் கேவலப்படுத்தவெனமே ஒன்றைக் கவனத்திற் கொள்ளவேண்டும். நமக்கு வழங்கப்படாவிட்டாலும்கூட, நாமே வளர்ந்து செல்கின்ற இவ்வேளை, மலைய அறியாது இன்னும் பாமரர்களாக வாழும் இதற்காக மேலைத்தேய நாகரீகத்தின்ப வேண்டும் என்றில்லை. நாகரீகம் என்பது என்பதை மக்கள் உணரவேண்டும். செய் நடந்து கொள்ள வேண்டும். அவ்வா மற்றவர்களின் இழி பேச்சுக்கு ஆளாகவே
மலையகத்தில் சில பகுதிகளி தவளையாக வாழ்கின்றனர். இவர்களுக் இவர்களின் பேச்சு வழக்குகளை பார்த்தா என எண்ணத்தோன்றுகிறது. இதை நாள சமுதாயத்தினரின் நிலையைப் பார்க்க ம ஏனெனில் எமது சமுதாயம் இப்படி எம்மையறியாமல் ஓர் துயரப் பெருமூச்சு 6 மற்ற சமூகத்தினர் பார்க்கும்போது அவர். தாழ்வு மனப்பான்மை, படிக்காத பாமரர்கள் இந்த மனப்பான்மைதான் எம் மலையக பிளவுபட்டு நிற்பதற்கான காரணம் என கூறவேண்டுமென்றால், மலையகத்தில் ந பிள்ளைகள்தான் பாடசாலைக்குப் பெரும் தோட்டப்புற மக்களின் பிள்ளைகளின் உள்ளது. ஏனெனில் தோட்டப்புற மக்கள் புரிந்துணர்வு இல்லாமை, மற்றது வறு சமுதாயத்தினரையே முடமாக்கி விடுகி குறிப்பாகக் தோட்டப்புறங்களிலே வாழும் வாசனையே அறியாது, பள்ளிகூட | வேதனைக்குரிய ஓர் விடயம்தான். பள் வேண்டிய பாலகர் பருவத்திலே அவர்களி அனுப்பிவிடுகின்றனர்.

று, அவர்கள் மத்தியில் சரிநிகர் சமனாக க்குவரத்து சாதனங்களிலும் நான்கு இன தெளிவாக காணலாம். அங்கு மலையக வ பல பட்டங்கள் சூட்டப்பப்படும். இதில் நாம் இப்படிக் கிடைக்கும் பட்டங்கள் அவர்களால் தேடிக்கொள்கின்றோம். நாகரீகம் எங்கோ க மக்களில் சிலரோ நாகரீக வாசனையே நிலையைக் காணக்கூடியதாக உள்ளது. மடி, அரைகுறை ஆடைகளோடு உலாவர உடைகளோடு மட்டும் சம்பந்தப்பட்டதல்ல கையில், பேச்சில் தான் நாம் நாகரீகமாக று நடந்துகொண்டால் நாம் வீணாக
ண்டியநிலை வராது.
ல் வாழும் மக்கள் இன்னும் கிணற்றுத் கு வெளி உலகமே தெரியாது. அதோடு ல்கூட இது என்ன ஒரு புதுவித மொழியோ எந்த வாழ்வில் அனுபவிக்கும், எமக்கு எமது மனதிற்குள் வேதனை தான் மிஞ்சுகிறது.
சீரழிகிறதே என எண்ணும் போது ரம்மிடமிருந்து வெளிப்படுகிறது. இதையே களுக்கு மலையகச் சமூகத்தினர் மீது ஓர் என்ற எண்ணம்தான் மிஞ்சும். இது தான் சமுதாயம் ஏனைய சமுதாயத்திடமிருந்து ரக் கூறலாம். கல்வி நிலையைப் பற்றிக் கர்ப்புறங்களில் வாழும் சமுதாயத்தினரின் பொன்மையாகச் செல்வதைக் காணலாம். எதிர்காலம் கேள்விக் குறியாகத் தான் ளிடம் கல்வியைப் பற்றிய உண்மையான ம. இவை இரண்டும் சேர்ந்து எதிர்கால றது. இன்று மலையக சமுதாயத்தினரில் தொழிலாளர்களின் பிள்ளைகள் கல்வியின் வாசலையே அண்மிக்காது இருப்பது ளிப்புத்தகங்களைச் சுமந்து பள்ளிசெல்ல ன் வயதிற்கு மீறிய வேலைகளைச் செய்ய

Page 156
இன்னும் சில பெற்றோர் தாப் பிள்ளைகளும் அனுபவிக்கட்டும் எனும் பதினாறு வயதிலே தேயிலைச் செடிகளி பதிந்து” பெருந்தோட்ட வேலைக்கு அ தொட்டு இன்றுவரை மலையக மக்களின் வியர்வையையும் உண்டு செழித்து வள செடியாக தாமும் வேலை செய்து தாம் இன்னல்களும் போதாது என, தம் பிள் வெளி உலகம் தெரியாது வளர்க்கின்றா சமூகத்தினரையே குறை சொல்ல முடி அறியாமை. மறுபுறம் வறுமை என அவர்க இதைத் தவிர வேறு என்னதான் செய்ய கால்வயிறு கஞ்சியாவது குடித்து, அலி பிள்ளையைப் படிக்க வைத்துவிட்டாலு வேலையைப் பெறுவதென்பது குதிரைக் தற்போது புலமைப்பரிசில் பரீட்சை புலமைப்பரிசினை பெறுவது நாம் அறிந்த மலையகச் சமுதாயத்தினருக்கு கிடைக்கி கிடைத்து அவன் ஒர் பாடசாலையில் படி அப்பாடசாலையில் பிற சமூகத்தினரின் சொல்லிலடங்காது. அங்கு சென்று அ6 நிச்சயம் உளநோயாளியாகித்தான் வெளி பகிரங்கமாகவும் நடைபெற்றுத்தான் வ( இளைஞர்கள் முன் வருவதில்லை. எ சம்பந்தமாக நடவடிக்கைகளை மே பொறுத்தவரையில் இது நமக்கா ந மற்றவர்களுடன் பகைத்துக் கொள்ள இளைஞர்களே!ஒன்றை நாம் கவனிக்க ே நமக்குப் பாடங்கள்" இன்று அந்த மா நமக்கும் நடக்கும் என உணரவேண்டும்.
இளைஞர்களின் கரங்கள் வலின் பல கரங்கள் உயரும் எனில், நிச்சயம் ( இளைஞர்கள் பொங்கி எழுந்தால் எந்த என எல்லோருக்கும் தெரியும். எமது உ போராட்ட வழியில் செல்லாமல் இளைஞ சென்று எமது உரிமைகளைத் தட்டிக்கே

இதுவரை அனுபவித்த கஸ்டத்தை தம் பெருந்தன்மையோடு பதினைந்து அல்லது b கஷ்டப்பட்டு வேலை செய்யுமாறு “பெயர் னுப்பி விடுவிக்கின்றனர். அந்தக் காலம் உடலையும், சதையையும், இரத்தத்தையும், ர்ந்துள்ள அந்தத் தேயிலைச் செடியோடு பட்ட இன்னல்களும், இன்னும் படுகின்ற ளைகளையும் அதே துறையில் ஈடுபடுத்தி, ர்கள். இதற்கு முற்று முழுதாக மலையகச் யாது. ஏனெனில் ஒரு புறம் இயலாமை, sளின் வாழ்வு அமையும்போது அவர்களால் முடியும்? அதுசரி எப்படியோ அரைவயிறு, பர்களின், இவர்களின் காலைப் பிடித்து ம் கூட, படித்து முடித்ததும் இவன் ஓர் கொம்பாகத்தான் இருக்கிறது. அதோடு சயில் சித்தியடைந்து, மாணவர்கள் தே! ஆனால் இந்த வசதி முற்று முழுதாக றதா என்றால் அதுதான் இல்லை. அப்படிக் டிக்கப் போகின்றான் எனக் கொள்வோம். மத்தியில் அம்மாணவன் படும் கஷ்டங்கள் பன் கல்வி கற்கின்றானோ இல்லையோ, யே வருவான். இந்நிலை மறைமுகமாகவும், நகிறது. ஆனால் இதையே தட்டிக்கேட்க ‘னவேதான் பொறுப்பானவர்கள் இது ற்கொள்வதில்லை. இளைஞர்களைப் டந்தது. இல்லையே! பிறகேன் நாம் வேண்டும் என ஒர் எண்ணம் எழலாம். வண்டும். "பிறருடைய அனுபவங்கள்தான் ணவனுக்கு நடந்த கெடுபிடிகள், நாளை
மமிக்கது. ஒரு கரம் உயர்வதற்குப்பதிலாக பொறுப்பானவர்கள் பதில் கூறவேண்டும். சக்தியாலும், அவர்களை அடக்கமுடியாது மைகளை நாம் பெறவேண்டும் என்றால் நர்கள் அமைதியாக அஹிம்சை வழியில் ட்க வேண்டும். கல்வி உரிமைகள் என்பது
47

Page 157
சகலருக்கும் பொதுவானது. அது சமூகத் ஓர் சமூதாயத்தினருக்கு ஒர் மாதிரிய இன்னுனொரு மாதிரியும் வழங்கப்பட்டால் நடைமுறையில் நடப்பது என்ன? மலையக உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டுக் கொண்டுதா காலம் ஆசிரியர் பற்றாக்குறை அதிகரிக்கி இயற்கையாகவே கல்வி மீது மலையகத்த அதிகமாக உள்ளன என்பது ஓர் உண்மை? பட்டதாரிகள் உரிய தொழிலின்றி, வரு நிலைதான். இதற்கு அரசோ, கல்வி அதி. தெரியவில்லை. இந்நிலை இப்படியே வருமானமின்றி, படித்த பட்டதாரிகள் பிற நிறுத்தமுடியாது. அதிகரித்து வரும் நாள் இன்னொருவரில் சார்ந்து வாழ்வதென்ப ஏனைய சமூகத்தினருக்கே முடியாதபோ. மலையக சமுதாயத்தினருக்கு மட்டும் | உழைப்பு முக்கியமாகக் கருதப்படுகிறது. மலையக மக்கள் மடையர்களாக, முட் நினைப்பதால் தான் மலையக சமுதாயத்தி பிலிப்பைன்ஸ், பாகிஸ்தான் முதலிய நாடு என்பதை மலையக இளைஞர்கள் உ
அப்பொழுதுதான் மலையகம்கூட வீறு தனித்துவத்தை, மனித உரிமையை ( பூர்வமாகத் தம்மை ஒவ்வொரு இளைஞனு ஈடுபடவேண்டும் என்பதே சகலரின் நிறைவேற்றுவார்களா இளைஞர்கள்?
கடந்த பல ஆண்டு காலமாக பகடைக்காய்களாக ஆக்கப்பட்டு வ
அறியக்கூடியதாக உள்ளது. மலையகப் பா! பிரவேசித்துள்ளதால்தான் இந்நிலை வேண்டுமானால், கல்வி வளர்ச்சியடைய ே ஒரே அதிபர் கடமையாற்ற வேண்டும். அ அதிபர்களின் நிலை திரிசங்கு நிலைய மலையகத்தில் உள்ள ஒரு மத்திய மகா வித் வித்தியாலயத்தில் 1960 - 1989ம் ஆன் அதிபர்கள் பதவியில் ஏறி இறங்கி உள்ள

தினருக்கு சமூகம் மாறுபடாது. அப்படியே ம், இன்னுமொரு சமூதாயத்தினருக்கு - இது கல்வித்தர்மம் இல்லை. ஆனால் சமுதாயம் என்றால், முற்றுமுழுதாக கல்வி ன் வருகின்றன. அதோடு காலத்திற்குக் றதே தவிர, குறைவதாகத் தெரியவில்லை. ாருக்கு வெறுப்பு ஏற்படும் சந்தர்ப்பங்களும் ய. ஏனெனில் இன்று படித்த எத்தனையோ மானமின்றி வீட்டில் முடங்கி கிடக்கும் காரிகளோ உரிய நடவடிக்கை எடுப்பதாக தொடரும் பட்சத்தில் வாழவழியின்றி, தீயவழிகளில் செல்வதை எம்மால் தடுத்த ாந்த வாழ்க்கைச் செலவுகளுள், ஒருவர் து முடியாத காரியம். இது வசதிபடைத்த து, அன்றாட வாழ்க்கைக்கே கஷ்டப்படும் முடியுமா? என்ன. எனவேதான் தனிநபர் அதோடு "மெளனமாக இருப்பதாலேயே டாள்களாக இருப்பார்கள்’ என சிலர் னெருக்கு இந்நிலை. மெளனமாக இருந்த களில் உள்ள மக்கள் என்ன செய்தார்கள் ரியவர்களுக்கு உணர்த்த வேண்டும். கொண்டு எழும். மலையக மக்களின் வென்றெடுத்து நிலைநிறுத்த உணர்வு ம் ஈடுபடுத்தி அதற்கான கூட்டுமுயற்சியில் குறிப்பாக மலையக மக்களின் அவா!
மலையகத்தின் பாடசாலை அதிபர்கள் ந்துள்ளனர், வருகின்றனர் என்பதை டசாலைகளில் ஒரு புது அங்கமாக அரசியல் ஒர் பாடசாலை திறம்பட இயங்க வண்டுமானால், ஒரு சில ஆண்டுகளாவது னால் மலையகத்தைப் பொறுத்தவரையில் ாகதான் இருக்கின்றது. உதாரணமாக ந்தியாலயமான ஹட்டன் ஹைலன்ட்ஸ் மகா னடு காலப்பகுதியில் மட்டும் பதினெட்டு னர். ஏறத்தாழ 10 வருடங்களுக்கு முன்பு
48

Page 158
மட்டுமல்ல, இப்பொழுதும் இந்நிலை நீடித் சராசரியாக ஒன்றரை வருடங்கள்கூட ஒர் புரிகிறது. ஹட்டன் ஹைலன்ட்ஸ் கல்லூரி பிரபலமான பாடசாலையான இறாகை கதைதான். இதற்கான ஆதாரங்களைச் ச தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் தெட்டத் ெ மலையகப் பாடசாலைகளில் அரசியல் முற்றுகையிட்டமைதான். இப்படியான பாடசாலைகளின் நிர்வாகம் வெகுவ மறந்துவிடுகின்றனர். தமிழக ஆட்சிபே நிலையும், எங்கோ, எவராலோ, தீர்! நிலையிலுள்ளது. இதை நான் ஏன் இங்கு ( சிறப்பாக முகாமைத்துவம் செய்யப் வேண்டுமென்றால் தொடர்ந்து ஓர் அதி பாடசாலையில் பணியாற்ற வேண்டும். ஆசிரியர்களை வழிநடத்த முடியும். அந் மாணவர்கள் பாடசாலையை விட்டு வல்லவர்களாக, சமுதாயத்தைக் கட்டிெ சமுதாயம் இம் மாணவர்கள் எனும் இளை தடைக்கற்களும் நிறைந்த பாதையினின் எனவே சமுதாய முன்னேற்றத்திற்கா இடப்படுகிறது.
அடுத்து, தலைநகரில் பரவி சமூகத்தினரிடையும் ஊடுருவத் தொ இப்பொழுது மலைகத்தில் எதிரொலிக்க சபைகளுள்ளும், தொழிற்சங்க அமைப்புக விரிசல்களும் நடைபெற்றுக் கொண்டுத தொடர்ந்தால் இன்று சிறிய பொறியாக எதிர்காலத்தில் பூகம்பகமாக வெடிக்கும் ஏற்கனவே சீரழிந்து கொண்டிருக்கும் ம6 மேலும் சீர்குலைந்து சின்னா பின்னமாவ
“யாதும் ஊரே யாவரும் கேள பொருளென்ன? எம்மை சுற்றியுள்ளவ அவர்களின் இன்பம், துன்பம் என்பது எம எந்தச் சமூகத்தினரும் ஒரே சாதிதான் வேண்டும்.

துக்கொண்டுதான் இருக்கின்றது. இங்கு அதிபர் தொடர்ந்தும் ஆட்சியில் இல்லாமை மட்டுமல்ல, மலையகத்தின் இன்னொரு ல மகா வித்தியாலயத்திலும்கூட இதே ம்பந்தப்பட்ட பாடசாலை அதிகாரிகளுடன் தளிவாக அறியலாம். இதற்குக் காரணம் விவஸ்தையின்றி பிரவேசித்துள்ளமை, T நிலை தொடர்ந்தால், மலையகப் ாகப் பாதிப்படையும் என்பதை ஏனோ ால மலையகப் பாடசாலை அதிபர்களின் மானிக்கப்பட வேண்டிய துர்ப்பாக்கிய குறிப்பிடுகின்றேன் என்றால் ஓர் பாடசாலை பட்டு நல்ல மாணவனை உருவாக்க பர் சுமார் நான்கு வருடங்களாவது, ஒரே அவரின் நல்ல செயற்திட்டத்தினால்தான் த ஆசான்களின் வழிநடத்தலினால்தான் வெளியேறும்போது நல்லவர்களாக, யழுப்பும் சிற்பிகளாக வெளிவருவார்கள். ாஞர்களின் வழிகாட்டலில்தான் முட்களும், ாறும் விலகி நேர்வழியில் செல்ல முடியும். ன அத்திவாரம் பாடசாலைகளில்தான்
யிருந்த சாதி அமைப்புகள் மலையக ாடங்கி உள்ளது. இதன் சலசலப்புகள் கத் தொடங்கியுள்ளது. ஆலய பரிபாலன ளிலும் சாதி என்ற பெயரால் உட்பூசல்களும் ான் இருக்கின்றன. இந்நிலை இப்படியே 5 இருக்கும் இந்த சாதி என்ற நெருப்பு, என்பதை எதிர்பார்க்க வேண்டி வரலாம். லையகம் மீண்டும் சாதி என்ற அமைப்பால் தை நாம் அனுமதிக்கலாமா?
ரீர்” என்பது ஒரு பொன் மொழி. இதன் ர்கள் அனைவரும் எமது உறவினர்கள். க்கும்தான். எனவே மலையகம் மட்டுமல்ல, என்ற எண்ணம் இளைஞர்களிடம் ஏற்பட

Page 159
சாதி மத பிரச்சினைகளால் 19! இன்னல்களையும் துயரங்களையும் ய முடியாது. அதேபோல் இன்னும் ஓர் போர் தோன்றுவதை எம்மால் ஏற்றுக்கொள்ள நடக்கிறது, யாரோ துப்பாக்கிகளோடு மக்கள் கண்ணிருந்தும் பாராதவர்க இருந்துவிட்டார்கள் என்றால் எல் பாதிக்கப்படுபவர்கள் மலைநாட்டு மக்கள் கொள்ள வேண்டும். இலங்கை நாட்டி சமாதான ஒப்பந்தங்களும், புனிதமா நேர்மையான முறையில் நடைமுறை இனங்களுக்கிடையிலான முரண்பாடுக என்றோ தீர்க்கப்பட்டிருக்கும். ஆனால் , எது எப்படியாயினும், எங்கு பிரச்சி பாதிக்கப்படுவது மலையகத்தார் என்பத இடமளிக்கக்கூடாது. அப்படிச் செய்வே போல ஆகிவிடும் அல்லவா? மலையக : அதில் சாதி என்ற ஒரு சிறு நெரு வார்த்தைகளால் வர்ணிக்க முடியாது. இ நெருப்பு எம்மை தீண்டாமல் காக்க ே கரங்களில்தான் உள்ளது. முதலில் இளை சொல்லைத் தூக்கியெறிய வேண்டும். பலனை எதிர்ப்பார்க்கலாம்.
வர்த்தக நோக்கம் படைத்த தீய பு சாதி என்ற அமைப்பை தீவிரப்படுத்த நடவ அறிய முடியாவிட்டாலும், மறைமுகமாக ந இதற்கு அத்திவாரமாகத்தான் பல சங்க சங்கங்கள் மலையக மக்களுக்கு சோ அமைக்கப்பட்டவை. ஆனாலும்கூட ச தீரவில்லை, சந்திக்கே வந்துவிட்டோம் ச மக்களிருக்க, சாதி என்ற அமைப்பு மட் வருகின்றன. எனவே இவ்வாறான அமை எறிய முன்வரவேண்டும். முடிந்தளவு இல் எனில், அவர்களின் போராட்டத்திற்கு நிச் ஏனெனில் பகைவரைக் கூட சந்து செய் திகழவும் இளைஞர்களால் தானே முடியும்!

3ம் ஆண்டு காலப்பகுதிகளில் நாம் பட்ட ருமே அவ்வளவு சீக்கிரம் மறந்துவிட மேகம்"சாதி” என்ற பெயரில் எம்மிடையே முடியாது. ஏனெனில் எங்கோ கொலை விளையாடுகின்றார்கள் என மலையக ளா, காதிருந்தும் கேளாதவர்களாக லாப் பிரச்சினைகளின் முடிவிலும் தான் என்பதை நாம் தெளிவாக உணர்ந்து ல இது காலவரை மேற்கொள்ளப்பட்ட ன எண்ணங்களுடன் செய்யப்பட்டு, ப்படுத்தப்பட்டு இருக்குமேயானால், ள் உட்பட, சகல சாதி மத பேதங்களும் அவ்வாறான ஓர் நிலை தோன்றவில்லை. னை நடைபெற்றாலும் அதிகமாகப் ால் நாமே எம்மிடையே பிளவுகள் ஏற்பட ாமெனில் “வேலியே பயிரை மேய்ந்தது” சமுதாயத்தினர் ஒரு சிறு பஞ்சு குவியல். ப்பு விழுந்தாலும் அதன் விளைவை தை மலையக மக்கள் உணர்ந்து, அந்த வண்டியது இளைய சமுதாயத்தினரின் ஞர்கள் தமது மனத்திலிருந்து சாதி என்ற ப்பொழுதுதான் சமூகத்தில் நல்லதொரு
ல்லுருவிகள் எமது மலையக மக்களிடையே டிக்கைகளை எடுத்து வருவது பகிரங்கமாக டபெற்று வரும் ஓர் செயல் எனக் கூறலாம். பகள் அமைக்கப்படுகின்றன. இதில் பல வை செய்யவென மலையக மக்களால் பகங்கள் பல அமைத்தும் சங்கடங்கள் தோஷங்கள் வரவில்லை என்ற நிலையில் டும் சங்கங்களில் விருட்சமாக வளர்ந்து புகளை இளைஞர்கள் முளையிலே கிள்ளி வியக்கத்திற்கு எதிராகப் பாடுபட்டார்கள் சயம் பலன் இருக்கும் என்பது திண்ணம். து வைக்கும் சமாதான தூதுவர்களாகத்

Page 160
இனி, மலையகத்தின் சுகாதார வ வாழ்விற்கே இழுக்கான ஓர் நிலையில் சு "சுகாதாரம்”, “ஆரோக்கியமான வா அர்த்தமில்லாமல் மலையகத்தவர்கள் வா அதிகாரிகளையோ முற்றாகக் குறைகூறமு கொடுத்தாலும் அதை ஒழுங்கான மு தோட்டப்புறங்களில் வாழும் எத்தனை பே என்பவற்றைப் பெற்று வாழ்கின்ற வீதமானவர்களைத் தான் குறிப்பிட முட வாழ்வையே சூன்யமாக்கிக் கொள்பவர்க புதுவிதமான நோய்கள் இருக்கின்றதோ, பதம் பார்க்கிறது. மலசலக்கூடம் இன்மையா மலம் கழிப்பதால் “பிளஸ்மோடியம் மலேரி போன்ற பல நோய்க் கிருமிகள் தோன்றி பரவுகின்றன. அதோடு எம் சமூகத்தினர் பெருக்கிக் கொள்ளும் முகமாக கால்நடை கணிசமானளவு வருவாய் கிடைக்கின்றது கூட, மனிதர்களுக்கே ஒழுங்கான சுகாத இல்லாத நிலையில் வாழ்கின்றனர். இதில் சொல்லவும் வேண்டுமோ கால்நடைகளுக் அபாயம் உள்ளது. தற்போதும்கூட கோடை போன்ற நோய்கள் மலையக மக்களைப் காரணம் ஒழுங்கான பராமரிப்பும் சுகா கிராமப்புறங்களில் வைத்திய வசதி உண்டு உண்டு எனக் கூறிவிடமுடியாது. ஏதாவத்ெ பிரபலமான வைத்தியசாலைக்குக் கொண் எமது சமூகத்தினரிடையே வசதிகள் ஏது வைத்தியசாலைகளைத் தானே! இதை த பகடைக்காய்களாக்கி, எம் சமூகத்திலுள்ள பணத்தில் குளிர்காய நினைப்பது நியாயம வேஷம் என்றோ ஒருநாள் வெளி உலக மக்களுக்கு, அதுவும் படிக்காத மக்களின் நோய்க்கு உகந்த சிகிச்சையளிக்காமல், உ சாக்கு போக்கு சொல்லித் தட்டிக்கழிக்கு தானே செய்யும் துரோகம் இதுவென உ6 போல சமூகத்தில் சில புல்லுருவிகள் இருப் சான்று பகர்கின்றனர்.

|சதிகளைப் பற்றி பார்த்தோமெனில், மனித |காதார வசதிகள் இருப்பதை அறியலாம். ாழ்வு” போன்ற சொற்றொடர்களுக்கு ழுகின்றனர். இதற்கு அரசாங்கத்தையோ, டியாது. ஏனெனில் வசதிகளை ஏற்படுத்திக் றையில் பராமரிப்பது இல்லை. இன்று ர் ஒழுங்கான நீர்வசதி, மலசலக்கூட வசதி ார்கள், நூற்றுக்கு இருபத்தைந்து டியும். பலவிதமான நோய்களுக்குட்பட்டு ளும் இம்மலையகத்தாரே. என்ன என்ன அது முதலில் மலையக மக்களைத் தான் ால் வீதியோரங்களிலும், வீட்டு முற்றத்திலும் பா", கியூலெக்ஸ், அனோபிலிஸ், வீட்டு ஈ ப் பல தொற்று நோய்களும் இலகுவாகப் வறுமையை விரட்டி, ஒரளவு வருவாயைப் டகளையும் வளர்க்கின்றனர். இதன் மூலம் து என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. ஆனாலும் நார வசதிகளோ, குடியிருப்பு வசதிகளோ கால்நடைகளும் இருந்தால் நிலைமையை கு ஏற்படும் நோய்கள் மக்களையும் தாக்கும் டக் காலத்தில் வயிற்றோட்டம், வாந்திபேதி பீடித்திருப்பதைக் காணலாம். இதற்குக் தார வசதியும் இன்மையாகும். அதோடு எனிலும் அதனால் அரைசதவீத பயன்கூட தாரு நோய் என்றால், நகர்ப்புறங்களிலுள்ள ாடு சென்று சிகிச்சையளிக்கும் அளவிற்கு ? எனவே அவர்கள் நாடுவது கிராமப்புற னக்குச் சாதகமாக நினைத்து, மக்களை வைத்தியர்கள் சிலரே மலையக மக்களின் ா? இந்தப்பசுத்தோல் போர்த்திய புலிகளின் த்திற்கு தெரியத்தானே வரும். மலையக அறியாமையைப் பயன்படுத்தி, அவர்களின் ரிய மருந்துகளைக் கொடுக்காமல் ஏதாவது நம் வைத்தியர்கள், தனது சமூகத்திற்குத் ணரமாட்டார்களா? நான் ஏலவே கூறியது பார்கள் என்பதற்கு இந்த வைத்தியர்களும்
51

Page 161
அரசாங்க வைத்தியசாலைக மலையகத்தவர் என்றவுடன் அவர்களுக் தான்! அவர்களுக்குக் கிடைக்கும் மரியா அரசாங்க வைத்தியசாலைகளில் மலையகத்தவரிடமும், எப்படி கவனிப்பு இதற்கு நான் வீட்டிலிருந்தே இறந்திருக் பெறவென வைத்தியசாலை சென்றவர், அ விஷேட கவனிப்பினால் இறப்பைப் பற் வளர்த்துவிட்டார் என்றால் வேடிக்கையா எந்தச் சமூகப்பற்றுள்ள தனிநபரின் மனழு
கடந்த மாதம் வெளியாகிய கட்டுப்பாடு” என்ற தலைப்பில் குறிஞ்சி ஆக்கம் எம்மை ஆச்சரியத்தில் மூழ் வேண்டும். ஏனெனில் கடந்தகால ஆ மலையகத்தில் குழந்தைகளின் பிறப்பு வருகிறது. இது வரவேற்கப்பட வே6 பின்னணியில் நடைபெறும் திட்டங்கள்த மக்கள் குடும்பக் கட்டுப்பாட்டின் மூலம் ெ இப்படியான நடவடிக்கையில் ஈடுபடவி மலையக மக்களுக்காகக் குடும்பக் குளிர்பானம்' உட்பட இன்னும் சில மக்களோடு சரிசமமாக அமர்ந்து உரை! கட்டுப்பாடு நடவடிக்கைக்குச் சம் குளிர்பானத்திற்காகவும், உயரதிக இவ்வாறானதொரு செயற்திட்டத்திற் கேவலப்படுத்தவெனக் கூறவில்லை! அ எது, தீமை எது என உணராமல் இருக் கொண்டு வரவேண்டும் எனும் ஓர் ஆ குடும்பக் கட்டுபாடு எப்படியான, எவ்வாற அறியாது, மக்கள் தொடர்ந்து இம்முறை அறியாமையால் நாம் செய்யும் தவி தசாப்தங்களில் தேடவேண்டி வரும். இ
வைத்திய முறையின்படி குடு நடைமுறைப்படுத்த என எடுத்த க “விழலுக்கிறைத்த நீர்போல” ஆன அ

ரில் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தால், அங்கு குக் கிடைக்கும் கவனிப்புகளே அபாரம் தை, கெளரவம் என்பன தனியானதுதான்! சிகிச்சை பெறும் எந்த வொரு ானக்கேட்டால் அவர் அழாத குறையாக கலாம் என்பார். நோயிலிருந்து விடுதலை |ங்குள்ளவரின் குறிப்பாக தாதிமார்களின் றி பேசுமளவிற்கு, மனதில் பக்குவத்தை க இல்லையா? இதனைப் பார்க்கும்போது ழம் பொறுக்குமோ?
‘வீரகேசரி’ பத்திரிகையில் “குடும்பக் ப்பரல்கள் பகுதியில் வெளியாகியிருந்த கடித்துவிட்டது என்றுதான் சொல்ல ராய்ச்சிகளின்படி, அண்மைக்காலமாக விகிதம் குறைந்துள்ளது எனத் தெரிய ண்டிய ஒன்றுதான். ஆனால் இதன் நான் நகைப்பிடமாக உள்ளது. மலையக பறப்படும் நன்மை, தீமைகளை ஆராய்ந்து ல்லை எனத்தெரிகிறது. அண்மையில்
கட்டுப்பாடு கருத்தரங்கில் பாண், வகையறாக்களாலும், உயரதிகாரிகள் பாடியதாலும், மலையக மக்கள் குடும்பக் மதம் தெரிவித்தார்களாம். பாண், rரிகளின் மயக்கும் பேச்சுகளாலும் த சாமரம் வீசும் எம் சமூகத்தினரைக் றியாமை எனும் இருட்டில் சிக்கி, நன்மை கும் மலையகத்தாரை வெளிச்சத்திற்குக் தங்கத்தோடுதான் குறிப்பிடுகின்றேன். ான சூழ்நிலையில் செய்ய வேண்டும் என க்கு ஒத்துழைப்பு வழங்கினார்கள் எனில், றால், மலையகத்தாரை எதிர்வரும்
தேவையா?
ம்பக் கட்டுப்பாட்டினை மலையகத்தில் கல நடவடிக்கைகளும் அனைத்தும் தேவேளை, இத்திட்டம் பானுக்காகவும்

Page 162
குளிர்பானத்திற்காகவும் அமுல்படுத்த முக்கிய தேவை எதுவெனத் தெரிகிறது வேறு வழியே தெரியவில்லை போலும்
"அரிது அரிதுமானிடராதல் அ சிறப்பாகக் குறிப்பிடப்படும் அம்சமான மலையக சமூகத்தினர் உள்ளனர். செய்கின்றார்கள் எனில், இளைஞர்களு கூடாது. இன்று பாணுக்காகவும் குளிர்பா வைக்கும் மலையகத்தார் ஏன் நாளை சித்தமாக இருக்கமாட்டார்கள் என்பது முறையை நடைமுறையில் மேற்கொள்ள தான்தோன்றித்தனமாகச் செய்யாமல், ! தான் எதிர்பார்க்கின்றோம். அவ்வாறு : ஏற்படும் பின்விளைவுகளுக்கு யார் உயரதிகாரிகளா, இல்லவே இல்லை. விை என்பார்கள் உயரதிகாரிகள் எய்தவனி மலையகத்தினரை பொறுத்தவரை அம்ை கூறித் தெரிய வேண்டியதில்லை!
ஏனெனில் இன்னொருவரின் உத்வேகத்தில் தள்ளப்பட்டு மலையக இறுதியில் பின்னணியில் இருந்த இருக்கமாட்டார்கள். எப்படி ஏற்படும் L தலைகளிலேதான் விடியும் என்பது ச அனுபவபட்ட உண்மைகள். எனவே மீண் கொண்டு, தர்க்க ரீதியாகச் சிந்தித்து ம
கலை, கலாச்சார நிகழ்வுகளை சொல்லித் தெரியவேண்டியதில்லை. எமது செய்யக்கூடிய வசதிகள் இல்லை. இன்று ( கலந்து கொள்ளும் இலங்கைப் பிரஜைகளு சார்ந்தவர்கள் எனக் கணக்கிட்டுப் பா இளைஞர்களும் சமூகத்தினரும் திறடை கூறமுடியுமா? திறமைகளை வெளிக்கெ வைத்துள்ளனர். இங்கு நான் அனு தெரியப்படுத்த விரும்புகின்றேன்.

பட்டிருப்பதிலிருந்து மலையகத்தினரின் தானே! வறுமையில் வாடும் மக்களுக்கு
து” எனப் போற்றப்படும் மனிதப் பிறவியில் பகுத்தறிவை அடகுவைக்கும் நிலையில் சிலர்தான் அறியாமையில் இப்படிக் ம் இதற்கு உடந்தையாகலாமா? கூடவே னத்திற்காகவும் தமது உரிமைகளை அடகு ஏனைய உரிமைகளையும் துறந்துவிடச் என்ன நிச்சயம்? குடும்பக் கட்டுப்பாட்டு
வேண்டாமெனக் கூறவில்லை! அதைத் சிந்தித்துச் செயற்படுத்த வேண்டுமெனத் கண்மூடித்தனமாகச் செய்யும் தவறினால் பொறுப்பானவர்களாக இருப்பார்கள். ன விதைத்தவன் தான் வினை அறுப்பான் ருக்க அம்பை நோகலாமா? என்பார்கள். பத்தான் நோக வேண்டிய நிலை என்பது
அல்லது ஒர் குழுவினரின் தூண்டுதலின் மக்கள் செய்யும் எந்தச் செயலுக்குமே 5வர்கள் ஒருபோதும் பொறுப்பாக பின் விளைவுகளும் மலையக மக்களின் ாலம் காலமாக நாம் கண்டு, அறிந்து டும், மீண்டும் ஏமாறாமல் தன் அறிவைக் க்கள் செயற்படவேண்டும்.
பொறுத்தமட்டில் மலையகத்தாரின் நிலை கலைகளை ஒழுங்கான ரீதியில் விருத்தி தசிய ரீதியில் விளையாட்டுப் போட்டிகளில் நள் எத்தனை பேர் மலையகச் சமூகத்தைச் ர்த்துக் கொள்ள வேண்டியதுதான். எம்
இல்லாதவர்களா? அப்படி மட்டந்தட்டிக் ாணர முடியாமல் தங்களுக்குள்ளே பூட்டி வரீதியாக அறிந்த ஓர் உண்மையை
53

Page 163
*
அண்மையில் தெற்காசியாவில் போட்டியில் எம் மலையக வீரர் திரு. மே கலந்து கொண்டு மரதன் ஒட்டத்தில் இ வந்தது யாவரும் அறிந்ததே! அ வெளிக்கொணரப்பட்ட கஷ்டங்களும், துய ஒழுங்கான பயிற்சிகளோ, வேறு எவ்வி அந்த இளைஞன் கஷ்டப்பட்டு மு நியாயமில்லைதான்! வேண்டியளவு தகு கடந்த பல வருடங்களாக அந்த இன கொள்வதற்கான உரிமை நிராகரிக் என்னவெனக் கூறி தெரியவேண்டியதி: மலையக சமூகத்தைச் சார்ந்திருந்தை எத்தனையோ இளைஞர்கள் உரிய ஊக் மரதன் ஒட்டத்தில் இரண்டாம் இடத்ை இளைஞனை தலைமேல் தூக்கி வைத்து ஐயாமார்களும் எற்கனவே அவ்வி வழங்கினார்களா? அல்லது உரிய வக சம்பந்தப்பட்டவர்களிடம் பரிந்துரை செய்த கிடைத்த வெள்ளி பதக்கம் என்றோ கி கிடைத்திருக்கும். எனவே இனியாவ மலையகத்தில் பல வீரர்களை உருவாக்க
இவ்வாறு பல பிரச்சினைகளுக் ஏனைய சமுதாயத்துடன் தலைநிமிர்ந்து எடுத்து வைக்க முடியாமல் கடந்த கால "நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே இந்த மலை ஒவ்வொரு இளைஞனும் மனதிற்குள்ளே கிட்டுமா? எமது அடிமை வாழ்வு ஒழிந்து, உயர்நிலையை அடைய முடியும் என்பதை தவறான எண்ணம் கொண்ட அனைவருச் வரவேண்டும். இன்று எம்மைப் பார்த்து ம காரணத்திற்காக, கைகொட்டி எள்ளிநை வைக்குமளவிற்கு வாழ்ந்து காட்ட தான்
படைப்பில் சமநிலையைத் தந்து எ மட்டும் திறமை, அறிவு என்பவற்றில் திறமையையும் அறிவையும் பயன்படுத்

ல் நடைபெற்ற "சார்க்” விளையாட்டுப் னாகரன் பல இன்னல்களுக்கு மத்தியில் இரண்டாம் பரிசினைத் தட்டிக்கொண்டு ந்த இளைஞன் தன் திறமையை பரங்களும் சொல்லிலடங்காது. ஏனெனில் தமான வசதிகளோ இல்லாத நிலையில் ன்னேறியதைப் பலர் அறிந்திருக்க 3திகளும், திறமைகளும் இருந்தும்கூட, ளைஞனின் சார்க் போட்டியில் கலந்து கபட்டு வந்தது. இதற்குக் காரணம் ல்லை. திரு. மனோகரன் செய்த தவறு மதான்! மனோகரனைப் போல இன்று குவிப்புகளின்றி இருப்பதை காணலாம். தப் பெற்று வெற்றிப் பெற்றவுடன் அந்த கொண்டாட்டம் போட்ட அதிகாரிகளும் விளைஞனுக்கு உரிய ஊக்கத்தை சதிகளை ஏற்படுத்திக் கொடுக்குமாறு நார்களா? அப்படிச் செய்திருந்தால் இன்று கிடைத்திருக்க, இன்று தங்கப் பதக்கம் து இளைஞர்கள் முயற்சி செய்தால்
முடியும். பொறுத்திருப்பது பார்ப்போம்.
கு மத்தியில்தான் எம் மலையக சமுதாயம், நிற்க முடியாமல், தன் பாதத்தை முன்னால் 0 காலடி சுவடுகளையே பின்பற்றுகிறது. பயக சமூகத்தை நினைத்துவிட்டால்” என புழுங்கிக் கொண்டிருந்தால் விமோசனம் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீண்டு, நாமும் எம் மலையகத்தைப் பற்றி கீழ்த்தரமான, $கும் புரிய வைக்க இளைஞர்கள்தான் முன் லையக சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கயாடும் எல்லோரும் மூக்கின் மேல் விரலை வேண்டும்.
ாம்மைச் சிருஷ்டித்தவன் மலையகத்தாருக்கு குறைவைக்கவில்லை. எம்மிடமுள்ள
தி நாங்கள்தான் முன்னேற வேண்டும்.
54

Page 164
உளவியல் அறிவும் ஊக்கமுடன் உழைப்பு கால்மாக்ஸ், டூயி, தாஹீர் போன்றோர் அதற்கேற்றவாறு வாழ்வைச் செப்பனிட இ
எனவே ஆற்றல் மிக்க மலையக அதிகமான கடமைகளை ஆற்றவேண் ஏனெனில் இளைஞர் பருவம் என்பது அ சஞ்சரிக்கக்கூடிய பருவம். உங்களின் சுத யாராலும் முடியாது. இளைஞர்களின் சிந்த இதுவரை பிறக்கவில்லை. தாழ்த்தப் முதுகெழும்புடன் நிமிர்த்தி, வீறுநடை உங்களிடமே உள்ளது. அதோடு பிரச்சினைகளிலிருந்து தீர்வு காணச் ெ உள்ளது. "இளைஞர்” பருவம் என் ஒன்றென்பதையும் உணரவேண்டும். இத சொல்லலாம். எதன் வசமும் இலகுவில் வய உத்தரவாதம் செய்ய இளைஞர்கள் ஒழுக்கமில்லாதவனாக, வாழ்வதைவிட, ஒ தடைக்கற்களைத் தாண்டி, நேர்வழியில் அவன் குடும்பம்ச் சமூகம் எனச் சகல தம்மிடையே உள்ள சாதிசமய பூசல்கை போர்களையும், ஆதிக்கப் போட்டியைய மலையகத்தை உயர்த்த முன்வரவேண்டு
மலையக மக்களின் வாழ்க்கை ெ வீழ்ந்துள்ள சாக்கடையில் இருந்து முன்வரவேண்டும். சகலதுறைகளிலிலும் முறையில் நடைபழக்கி, நிமிர்ந்த ந ஞானசெருக்கை உண்டாக்க வேண்டிய ெ சாரும். பருந்து எவ்வளவு உயரப் பறந்த மேலுள்ள அற்ப இரையாகிய அழுகிய பொ என்பவன் என்னதான் அந்தஸ்தை அ சமூகத்தை திருத்தாவிடின் என்றும் புறக்க ஓர் உன்னத நிலைக்கு இட்டுச் செல்வோப் மக்களின் அத்தியவசிய தேவைகளை முன்வரவேண்டும்.

ம் வேண்டும். காந்தி, ரூஸோ, பிளேட்டோ, காட்டிய கருத்துக்களை மீட்டிப்பார்த்து ளைஞர்கள் முன்வர வேண்டும்.
க இளைஞர்களே! இப்பருவத்தில் நீங்கள் டிய சூழ்நிலைகளில் இருக்கின்றீர்கள். திகமான சுதந்திரமுடைய, சுதந்திரத்தில் ந்திர உலகிற்கு சுருக்குப் போட்டு வைக்க னை அலைகளை சிறுக வைக்கும் காற்று ப்பட்ட நிலையிலுள்ள மலையகத்தை போடுவதற்கு தயார்படுத்தும் பொறுப்பு எம் சமூகத்தை ஆட்டிப்படைக்கும் செய்வதும் உங்களின் கரங்களலேதான் ண்பது பத்திரப்படுத்தப்பட வேண்டிய னை ஒர் சோதனைக்காலம் என்றுகூடச் ப்படக்கூடிய இப்பருவத்தில் ஒழுக்கத்திற்கு
முன்வர வேண்டும். ஒர் இளைஞன் ழுக்கம் உள்ளவனாக, வாழ்வில் இடர்படும் செல்வானாயின் அவனைத் தொடர்ந்து, தும் பின்வரும். எனவே இளைஞர்கள் ளையும், இனப் பூசல்களையும், உரிமைப் பும், அதிகார வேட்டைகளையும் மறந்து
D.
சழித்து இயல்புடையதாக மாறவும், அவர்கள் தூக்கியெடுக்கவும், இளைஞர்கள்
தளர்நடை போடும் மலையகத்தை நல்ல ன்நடை நேர்கொண்ட பார்வையுடன் பாறுப்பு முழுக்க முழுக்க இளைஞர்களையே ாலும் அதன் பார்வை எல்லாம் மண்ணின் ருட்களை மீதுதான். அதேபோல இளைஞன் |டைந்தாலும், தன்கீழ்மைகளை அகற்றி கணிக்கப்படுவான். எனவே, எம் சமூகத்தை ) என முடியுசெய்த, இளைஞர்கள் மலையக ா அறிந்து, அதனை நிவர்த்தி செய்ய
55

Page 165
முதலில் எம் சமூகத்தினரின் கண்டறிய வேண்டும். இன்று படித்த வேலையில்லாமல் திணறிக் ଜୋ பாடசாலைகளுக்குக்கூட ஆசிரியர்கள் மறுக்கப்பட்டு வருவது தெரிந்ததே! எனே எதிர்பார்த்துக் கொண்டு காலத்தை வீன வரும் வரை காத்திருக்கும்” கொக்கின் க செய்வதற்கு எனும் மனப்பாங்கை விட்டு உதாரணமாக கால்நடை வளர்ப்பு, ச துறைகளைத் தெரிந்தெடுத்து ஆரே செய்வார்கள் எனில், தனிநபர் வருமானப்
தற்போது இவ்வாறான சுயே மேற்கொள்ளப்பட்டு வருவது தெரிந்தே அடிப்படையில் பணம் உட்பட இதர இதைப்பற்றி அறியாதவர்கள்கூட, அ தகவல்களைப் பெற்று அதன் மூலம் சுயத்ெ அண்மைக் காலங்களில் உலகச் சந்ை கிராக்கி ஏற்பட்டுள்ளது. இது வருவாய்க் எனவும் கூறலாம் செய்ய வேலை இல் சுயதொழிலில் ஈடுபடலாம். சமூகம் மு அந்தஸ்து பார்ப்பதை இளைஞர்கள் மனப்பான்மையில் உழவர்கள் இருந்தார் அடுத்தது, பின் தங்கியுள்ள கல்வித்துறை மலையக மக்களிடையே கல்வி பற்றிய கல்விகற்ற இளைஞர்கள் ஊதியத்தை எ தாம் கற்ற கல்வியை ஏனைய இளஞ் முன்வரவேண்டும். இதற்காக இலவசப் உருவாக நடவடிக்கையை மேற்கொள்ள செல்ல வேண்டிய பாலகர் பருவம், வே வேண்டும். அறியாமையினாலும், பட்டவர்களின் மயக்கும் பேச்சுக்களாலும் அண்மிக்காது இருளில் வாழும் மலைய ஏற்றியின்றி, கல்வி இன்றி இருளில் கொளுத்தி, கல்வி என்ற விளக்கை ஏற்ற குட்ட குனிந்தோம் எனில் குட்டிக் கொன தலை நிமிர்ந்து, எதிர்த்து நின்றோமெ
1

வறுமையைப் போக்க வழிமுறைகளைக் எத்தனையோ இளைஞர், யுவதிகள் காண்டிருக்கின்றார்கள். தோட்டப் ஆவதற்கு மலையகத்தாருக்கு உரிமைகள் வ இனியும் இப்படியான தொழில்களையே னாக்குவது, "ஒடும் மீன் ஒட ஊறு மீன் தையைப் போல ஆகிவிடும். தொழிலில்லை சுய தொழில் முயற்சிகளில் ஈடுபடலாம். ாளான் வளர்ப்பு, விவசாயம் போன்ற ாக்கியமான ரீதியில் இத்தொழிலைச்
பெறுவதோடு சமூகமும் வளர்வுறும்.
தொழில் ஊக்குவிப்பு நடவடிக்கைகள் த! இதற்காக வங்கிகளில் கடன் வசதி சலுகைகள் பல வழங்கப்படுகின்றன. றிந்தவர்களிடம் இது பற்றிய மேலதிக தாழில் ஈடுபட்டால், அதிஷ்டம் வழிகாட்டும். தயில் காளான் போன்றவற்றிற்கு நல்ல காக மேற்கொள்ளப்படும் ஓர் நடவடிக்கை லை என இளைஞர்கள் திண்டாடமல் pன்னேற வேண்டுமானால், கெளரவம், கைவிடவேண்டும். இவ்வாறான ஓர் கள் எனில், நாம் உண்ண உணவு ஏது? யை அபிவிருத்தி செய்யவேண்டுமானால்,
விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும். திர்பாராமல், சேவை மனப்பான்மையோடு, சந்ததியினருக்குக் கற்றுக் கொடுக்க பாடசாலைகள் பெருமளவு மலையகத்தில் வேண்டும். அதோடு மட்டுமன்றி, பள்ளி லைக்குச் செல்வதைத் தடுத்து நிறுத்த அதிகாரவேட்கையினாலும், அப்படிப் , பள்ளியை துறந்து, பாடசாலை வாயிலை த்தாரின் மத்தியில் அறிவு எனும் சுடரை முழ்கியுள்ள பாமரர் வாழும் இடங்களை இளைஞர்கள் முன்வரவேண்டும். “குட்ட ாடேதான் இருப்பார்கள்” எனவே நாமும் ரில், எமது சமூக வளர்ச்சியை எண்ணி
No6

Page 166
மற்றவர்களும் பொறாமைப்படுவார் மலையகத்தாருக்குக் காட்டும் பாரப வேண்டும். உதாரணமாக உயர்தர அனுமதிகளிலோ, மலையக மாணவர் படுகின்றன. இதை வெளியான வெட்டுப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
எனவே நடக்கும் அநீதியைப் பா இந்நிலை தொடருமே தவிர முடிவிற்கு புரவலர்கள் தங்களாலான உதவிகை அவர்களிடம் சரி, பொருளாதார உதவி கல்வியினைப் பரப்ப முன்வரவேண்டும். அ கடைகளை நொறுக்கி தரைமட்டமாக்கவு இளைஞர்கள் எங்குமே போக வேண்டியதி போதும். மதுபானம் பாவிப்பதால் ஏற்படும் மக்களிடம் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தவே
சிரமதானம் என்ற ரீதிய பெற்றுக்கொடுக்க வேண்டும். ஒழுங்கா6 என்பன நடைபெறச் சிரமதான ரீதியி கருத்தரங்குகள், சுலோகங்கள் என்பவ நோய்கள், சிகிச்சை முறைகள் பாதுகாப்பு மலையக மக்களிடையே பரப்பவேண்டு சிகிச்சை முறைகளையும் ஒழுங்கான மு வைத்து, சுயலாபம் தேடும் வைத்திய மலையகத்திற்குத் தான் இயற்ை வாரிவழங்கியுள்ளாள். எனவே அவ்வளா இளைஞர்கள் முன்வர வேண்டும். நமது பாதுகாத்தால்தான் நோய்கள் எம்மை அ வைக்க வேண்டும். மலையகத்தில் தற்பெ நிறுவனம், பாம் நிறுவனம் போன்றவ மலையகத்தை உயர்த்தப் பாடுபட்டு இவர்களைப் போல சகல இளைஞர்க இணைந்து தன்னாலான ஒத்துழைப்பை எதிர்பாராமல், இளைஞர்கள் முன்வந்து வேண்டும். இன்று இலைமறை காய இளைஞர்களின் திறமையினை வெளிக்

கள். கல்வி சம்பந்தமாக அரசு ட்ச நடவடிக்கைகளைத் தட்டிக்கேட்க
பரீட்சைகளிலோ, பல்கலைக் கழக களுக்கு பற்பல அநீதிகள் இழைக்கப் புள்ளிகளின் எண்ணிக்கையை பார்த்தால்
ர்த்துக்கொண்டு மெளனமாக இருந்தால், வராது. எமது சமூகத்தில் உள்ள சில ளச் செய்ய முன்வருவார்கள். எனவே பியினைப் பெற்று, இலவச பாடசாலைக் புத்தோடு மலையகத்தில் உள்ள மதுபானக் ம் வேண்டும். இச்செயலுக்கு ஆதரவு தேடி நில்லை. குடும்பத் தலைவிகளின் ஆதரவே தீமைகளைப் பற்றிப் பிரசாரங்கள் செய்து ண்டும்.
பிலாவது சுகாதார வசதியினைப் ன மலசலகூடங்கள், குடிநீர் வினியோகம் Iல் முயற்சி செய்ய வேண்டும். இலவச ற்றின் மூலமாவது, மலையகத்தில் பரவும் முறைகள் என்பன பற்றிய விழிப்புணர்வை ம். அடுத்தது வைத்திய மருந்துகளையும் ழறையில் வழங்காது அவற்றைப் பதுக்கி ர்களை இல்லா தொழிக்க வேண்டும். கயன்னை. இயற்கை வளங்களை ங்களை ஒழுங்கான முறையில் பாதுகாக்க சுற்றுப்புறச் சூழலை ஒழுங்கான ரீதியில் அண்மிக்காது, என்ற கொள்கையை முன் ாழுது பரவலாகச் செய்யப்பட்டு வரும் சீடா பற்றில் ஈடுபட்டும் எமது இளைஞர்கள் வருவது வரவேற்கதக்கதே! எனவே ளும் இவ்வாறான செயற்திட்டங்களில் வழங்க வேண்டும். பிறரின் கையினை | கலை, கலாச்சார நிகழ்வுகளை நடத்த ாக சமூகத்தில் திறமையோடு உள்ள கொணர வேண்டும் இன்று ஒர் வீரராக
57
4.

Page 167
ஜெயித்த மனோகரனைப்போல, பல வீரர்க
ஆட்டியசைக்க எந்தச் சக்தியாலும் முடி எமக்குரிய உரிமைகளைப் பெறமுடியாவி
இவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலா இளைஞர்கள் உணர வேண்டும். அன்று அவனை யாருமே தெரிவு செய்யவில்லை எதிர்மாறானது. ஏழை, பணக்காரன் என்ற வழங்கப்பட்டுள்ளது. எனவே மலையக இை எமது மலையக சமூகத்தை உயர்நிை தெரிவுசெய்ய வேண்டும். "மக்கள் தீர்ப்பேட தம்மை மக்கள் ஆதரிக்க வேண்டும் வாக்குப்பிச்சை கேட்கும் வேட்பாளர்கள், ! தேவைகளை நிறைவேற்றாவிடின் என்ன என்ற உண்மையையும் இங்கு கவனத்தில் சலுகைகளும், வாய்ப்புகளும், வசதிக பாரபட்சமின்றி பரந்துப்பட்ட முறையில் அ உரிமைகளை விட்டுக்கொடுக்காமல் முன்வரவேண்டும். மக்கள் தாம் நேரடியாக சார்பாகப் பிரதிநிதிகளைத் தெரிவுசெய்து சேவையை ஆற்றுவது ஆட்சியாளர்களி நடப்பதென்ன மக்கள் வாக்குறுதிகளைப் ( மக்களிடம் கொடுத்த வாக்குறுதிகளைக் இளைஞர்கள் மீண்டும், மீண்டும் கண்மூடி என்ற உவமானத்திற்கேற்பச் செயற்படுபவ மீண்டும் ஏமாற்றமடையாமல் தவிர்த்துக் ெ
உள்ளத்தில் உண்மையொளி: வாக்கினிலே ஒளியுண்டாகும்’
என்ற பாரதியின் கொள்கையினைக் க காலத்தைப் போலல்லாது, அரசுக்கு எதிர மக்களுக்கு உண்டு. எனவே எமக்கு இ இளைய தலைமுறையினரால் குரல் கெ நினைவூட்டுகின்றேன். எமது உரிமைப் இளைஞர்கள் சமாதானத்தை நிலைந அணியாக அமைய வேண்டுமே தவிர

கள் உருவாக வேண்டும். எமது சமூகத்தை யாது என்ற நிலை உருவாக வேண்டும்! ட்டால் துணிந்து போராட வேண்டும்!
ாக இது "பொதுமக்கள் யுகம்” என்பதை 1 அரசன் அரசனாகவேதான் பிறந்தான். D. ஆனால் இன்றைய நிலையோ இதற்கு 2 பேதமின்றி அனைவருக்கும் வாக்குரிமை ளஞர்கள் இவ்வாக்குரிமையை பயன்படுத்தி லக்கு இட்டுசெல்ல தகுதியானவரைத் மகேசன் தீர்ப்பு” என்பதை உணரவேண்டும். என்பதற்காக வீட்டுக்கு வீடு சென்று தம்மை ஆட்சிப்பீடம் ஏறச்செய்த மக்களின் பயன்? "சட்டத்தின் முன் சகலரும் சமன்” கொள்ள வேண்டும். எனவே உரிமைகளும், -ளும் ஒரு குழுவினருக்கு மட்டுமல்ல, னைவருக்கும் கிடைக்க வேண்டும். இந்த ம், பெற்றுக்கொள்ள இளைஞர்கள் 5 ஆளமுடியாத பட்சத்தில் தான் தங்களின் அனுப்புகின்றனர். எனவே மக்களுக்கு நல்ல பின் நோக்கம். ஆனால் நடைமுறையில் பெற்று ஆட்சிபீடம் ஏறும், ஆட்சியாளர்கள், காற்றிலே பறக்க விடுகின்றனர். எனவே த்தனமாக, "வாய் சொல்லில் மட்டும் வீரரடி” ர்களை நம்பி, தமது வாக்குகளை அளித்து, கொள்ள வேண்டும்.
உண்டாயின்
வனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அந்தக் ாக வழக்குத் தொடுக்கும் உரிமை இன்று ழைக்கப்படும் அநீதிகளுக்கு எதிராக எம் ாடுக்க முடியும். நான் மீண்டும் மீண்டும் | போராட்டம் அஹிம்சை வழியில்தான். ாட்டும் நடுநிலை அணியாக, அமைதி போராட்டமாகவோ, கிளர்ச்சியாகவோ,
58

Page 168
உயிர்களையோ, சொத்துக்களையே அமையக்கூடாது அழிவிற்கு ஆலவிட்ட மக்களுக்காக அமைக்கப்பட்ட மக்களி ஆபிரகாம் லிங்கன் வர்ணித்துக் கூறிய இனிமேலாவது எம் சமூக தேவைக வாக்குறுதிகளை அளித்து, எமது உரி முயற்சிக்க வேண்டும்.
ஆகவே, இளைஞர்களே இனி சமூகத்திற்கு, அதன் முன்னேற்றத்திற்கு சமூகமானது பல பிரச்சினைகளை எதி பிரச்சினைக்குத் தீர்வுகாண, பெரும்பிரச் கையாளுகிறது. இதற்கு சமூகத்தின் பங் சமூகம் "இளைஞன்” எனும் கருப்பொரு எதிர்பார்ப்பினைக் கருத்திற்கொண்டு இளைஞர்கள் பூத்துக்குலுங்கி தமது கூடியவர்கள்."இளைஞன்”சமூகத்தின் ஒ விழுமியங்களை கட்டிக்காக்கும் முகமாகச் சமூக வாழ்வு, சமூகத்தின் பண்பாட்டு உல்லாசமாகப் பவனி வந்து, சமூகத்தில் சமூகத்தின் உயர்விற்கும், முன்னேற்றத்தி இன்றைய நவீன தொழினுட்ப வளர்ச்சிக் இளைஞனின் அறிவு சிந்தனையைத் தூ மாற்றங்களுக்கேற்பவும், மாறிவரு கருத்திற்கொண்டு, மலையக சமுதாயத்ை வழிசெய்ய வேண்டும். தன்னுடைய சூ நம்பிக்கைகள், செயல்கள், ஆற்றல்கள், கொண்டு மலையகத்தை உயர்த்தவேண்
இளைஞன் ஒருவன் சமூகத்தி சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை அனுதாட காணவும், அவனுக்கு ஆற்றலும் அறிவும் ( மலையக சமூகம் உண்டாகும். உலகில் நல்வழிப்படுத்த வேறு சிறந்த பொருளி பழக்கம் செயலிலே வெற்றி காண்பது சிற்பிகள் - தாம் விரும்பும் அறிவையும் சமூகத்தை உருவாக்கக்கூடிய ஆற்றலுன

பா நாசமாக்கும் நடவடிக்கையாக -ம் பிடிக்ககூடாது. எனவே “மக்களால் ன் ஆட்சி” என அமெரிக்கத் தலைவர் தை இளைஞர்கள் கவனத்திற்கொண்டு ளை நிறைவேற்றுபவர்களுக்காக எம் மைகளைப் பலப்படுத்த இளைஞர்கள்
யும் தாமதிக்க வேண்டுமா? மலையக அத்திவாரமாக அமைவது இளைஞர்களே! ர்நோக்கிக் கொண்டிருக்கும், இவ்வேளை சினைகளிலிருந்து விடுபட, முயற்சிகளைக் பகளிப்பு மிக மிக அவசியம். எனவேதான் நளை இதற்கு நாடுகின்றது. சமூகத்தின் நி இளைஞர்கள் செயற்பட வேண்டும்.
மணத்தை சகல திக்கிற்கும் பரப்பக் ஓர் உறுப்பினன். எனவேதான் அவன் சமூக செயற்பட வேண்டும். மலையக மனிதனின் க்கோலம் எனும் உன்னதமான தேரிலே ல் மலர்ச்சியை ஏற்படுத்த வேண்டும். ஓர் நிற்கும் இளைஞனின் பங்களிப்பு அவசியம். கேற்பவும், நவநாகரீக யுகத்திற்கு ஏற்பவும் ண்டும் வகையிலும் இடம்பெறும் வாழ்வின் ம் சமுதாய முன்னேற்றத்தையும் த மேம்படுத்தி நற்பிரஜைகளை உருவாக்க ழல், மொழி, பழக்க வழக்கங்கள், சமய மனப்பாங்குகள், திறன்கள், இவற்றைக்
டும்.
நிற்கு உதவும், சமூகத்தோடு இணைந்து, த்தோடு நோக்கவும் அவற்றிற்குத் தீர்வு தேவை. இளைஞர்களின் மூலம்தான் சிறந்த ல்கூட இளைஞனைத் தவிர சமூகத்தை ல்லை. கருத்து நிறைந்த இளைஞனின் உறுதி. மலையக இளைஞர்கள், சமுதாய திறனையும் கொண்டு சிறந்த மலையக டையவர்கள்.
59
--

Page 169
LDGO) GubuLI 35 JF(pg
பலவிதமான கிறுக்கல் கோடுகளை உடை ஒவியமாக மாற்றக்கூடியவர்கள் இளைஞ செதுக்கப்படாத சலவைக்கல் - அதனை இளைஞரையே சாரும் ! பலவிதமான ஒழுங்கற்ற இசையினைக் ெ இனிய இராகத்தை மீட்ட வேண்டியது இ6 மலையக சமூகமானது "இளைஞன்” எனு அது அழகு சொட்டும் சிலை யாவது அவ எனவே மலையக சமுதாய மேம் வேண்டும். ஒர் இளைஞன் சமுதாய இளைஞர்கள் ஒன்று சேர்ந்து, பல அமைப் உயர்விற்காக உழைக்க வேண்டும். தாறு வரிசையாக செல்லும் எறும்புக்கூட்டம் இளைஞர்களே! கட்டுப்பாட்டையும் சுதந்தி கொண்டு, ஒவ்வொரு இளைஞனினதும் சமூகம் பாரிய மாற்றமடையும் எ6 ஆளுமைமிக்கவர்களாக, அறிவைப் பெரு தூய்மையை, ஒழுக்கத்தை உயிரென மதித் உரிமைக்காகப் போராடி, தியாக சிந்தனை உண்மையொளியுடன் நடந்தால், எம் உயர்வடையும் என்பது திண்ணம்.
"வாழ்க மலைய வளர்க இளைகு
ஆறுதல் பரிசு பெற்றவர்கள்
கற்று பேராத ஆண்டில் க் தொடர்வதற்கு
ረ !፰ር.....éዎጠ`6ö96ፃ பல்வேறு பரிசி ரீதியில் நன போட்டியில் தற்போது ப6 ஆக்கங்களை
★ ஏ. ملی சுஜாதா, மே/பா. இ. கரு
1.
 
 

ாயம் என்பது,
ஒர் காகிதம்- அதனை இரசிக்கக்கூடிய களே !
எழிலான சிற்பமாக மாற்றும் பொறுப்பு
5ாண்ட இசைக்கருவி. இதில் அற்புதமான ளைஞர்களே ! பம் சிற்பியிடம் அகப்பட்ட ஒர் கல்லாகும். னது கையில்தான் தங்கியுள்ளது ! ாட்டிற்காக இளைஞர்கள் பாடுபடத்தான் உயர்விற்காக உழைப்பதை விட, பல புகளை ஏற்படுத்தி அதன் மூலம் மலையக மாறாக ஓடும் குதிரைகளை விட, ஒரே அழகானதுதானே. எனவே மலையக திரத்தையும் உங்களின் இரு கண்களாக ஆளுகை விருத்தியடையும்போது எம் ன புரியவைக்க முன் வாருங்கள். நக்குபவர்களாக, அன்பை, உண்மையை, து, வேற்றுமையில், ஒற்றுமை கண்டு எமது யுடன், சமூகத்துடன் ஒன்றி, உள்ளத்தால் மலையக சமுதாயம் வீறுநடைபோட்டு
கச் சமுதாயம் 5ர்களின் பணி”
* ஆறுதல் பரிசு பெற்ற செல்வி சுப்பையா உமாதேவி, கொட்டகலை தமிழ் மகா வித்தியாலயத்தில் கல்வி னை பல்கலைக்கழகத்தில் 1999/2000 லைத்துறையில் பாடநெறியை தெரிவு செய்யப்பட்டுள்ளார். மட்டத்தில் தனது ஆக்கங்களுக்காக ல்களை பெற்றவர். அகில இலங்கை ]டபெற்ற தமிழ்த்தின பேச்சுப்
தங்கப் பரிசினை வென்றவர். வேறு பத்திரிகை/வானொலிக்கும் ாழுதி வருகிறார்.
ணாநிதி, மூர்வீதி, மன்னார்.

Page 170
பின்னிணைப்பு 1
35 (660) (SITT Igu
மலையக மக்களின் உரி - ஒரு வரலாற்
* க. றஜனி,
தரம் 12, விஞ்ஞானப் பிரிவு மட்/செங்கலடி மத்திய கல்லூரி, செங்கலடி, மட்டக்களப்பு.
* எ. யூ. சுஜாதா,
மே/பா இ. கருணாநிதி, மூர் வீதி, மன்னார்.
* க. நிறாஜன்,
அன்னமலை வீதி, திருக்கோவில்.
* ஜே. அ.மி. குருஸ்,
8* வட்டாரம், பேசாலை.
இன்றைய மலைய சமூகப் பொ
* கா. நந்தகுமாரி,
79/19, கல்யாணி மாவத்தை, வத்தளை.

பில் பங்குபற்றியோர்
ரிமைப் போராட்டங்கள் ற்றுப் பார்வை
★
இரா. சுபத்திராதேவி, கண்ணகியம்மன் கோயில் வீதி
ஆரையம்பதி - 3.
ப. மு. முஸ்ப்பிர், 56/35A, மினன் வீதி, பாண்டிருப்பு மருதமுனை, கல்முனை.
இரா. ஜெ. ட்ரொஸ்க்கி, காசல்ரி தோட்டம், ஒஸ்போன் குரூப், அட்டன்.
வேலு உதயசேகர், ஒல்டன் மேல் பிரிவு,
சாமிமலை.
க இளைஞர்களும்
றுப்புணர்வும்
* க. தமயந்தி,
புனித லேனாட்ஸ் தோட்டம், இறாகலை, ஆல்கரனோயா.
ரதி, னந்தா வீதி,
- 01.

Page 171
மலையகப் பெண்களும்
* த. தர்சினி,
60, கிராண்ட் வீதி, நீர்கொழும்பு.
* அ, றா. அ. நபாயிஸ்,
46/2, எஸ். ஏம். வீதி, மருதமுனை - 01.
ஈழத்து தமிழ் இலக்கியப் பர
* ஜெ.மதிவானம்,
அரசினர் ஆசிரியர் கலாசாலை, யதன்சைட், கொட்டகலை.
* மும்தாஜ் யுசூப், 555, நீரெல்லை, ரஜவெல.
* டோ. ஷா
மவுண்ட் பத்தனை
மலையக மக்களின் குடிப்
* நா. லெனி
26 A, டிய பொகவந்
தேசிய பொருளாதார மலையக மக்களி
* வே. மிதுனா,
11/10, தக்கியா லேன், திருகோணமலை.
162

பெண்ணிலைவாதமும்
食
ப்பில்
சு. உமாதேவி, 01, லொக்கில் லேன்ட், கொமர்ஸல் பிளேஸ், கொட்டகலை,
கா. சுபாஷினி,
மல்லியப்பு தோட்டம், அட்டன்.
மலையக இலக்கியம்
* த. ஆனந்தராஜ்
ாலினி,
333, அலுத்வத்தை ரஜவெல.
சி. இராஜலெட்சுமி, C-5, சங்கமிதிதா விடுதி, பேராதனை பல்கலைக்கழகம், பேராதனை.
வர்ணன் தோட்டம்,
பரம்பலும் எதிர்காலமும்
ன்குமார், ன்சின் தோட்டம்,
95 GÖTGA.
ர அபிவிருத்தியில் ன் பங்களிப்பு
★
பா. ஜெனந்ராஜ், சிறிய குருமட வீதி, சிறிய குருமடம்,
மன்னார்.

Page 172
*
இலங்கையின் தேசிய சீர்திரு
ஏற்படுத்திய
* ச. சாந்தி,
8/4 பேராத
குடியுரிமைப் பறிப்பும் மலையக
* செ. கோகில
டிக்கோயா டிக்கோயா.
மலையக மக்களும் இ
* என். ஆர். ப 37, ஒளவை திருகோண
 
 
 

த்தங்கள் மலையக கல்வியில் தாக்கங்கள்
நனை வீதி கண்டி,
. . . . சமுதாயத்தில் அதன் தாக்கமும்
வர்த்தினி, எஸ்டேட்,
டதுசாரி இயக்கங்களும்
மகேந்திரன், யார் வீதி,
LD66).
163

Page 173
பின்னிணைப்பு 2
oft(G45.4/f
9IDI SI. j6)65
கட்டுரைப்ே
அமரர் இர. சிவலிங்கம் அவர்ச
இர. சிவலிங்கம் ஞாபகர்த்தக் குழு வீர ரீதியிலான கட்டுரைப்போட்டி ஒன்றினை
மலையக மக்களினது வாழ்வி
ஆய்வு ரீதியாக வெளிக்கொணரும் நோ
பின்வரும் பரிசுகள் வழங்கப்பட உள்ளன.
முதலாம் பரிசு - ரூபா 7 இரண்டாம் பரிசு - ரூபா 5 முன்றாம் பரிசு - ரூபா 2 5 ஆறுதல் பரிசுகள் - ரூபா 1:
கட்டுரைத் தி
மலையக மக்களின் உரிமைப் போரா குடியுரிமைப் பறிப்பும் மலையகச் சமு மலையகப் பெண்களும் பெண்ணிை மலையகத் தொழிலாளரும் இடதுசா இலங்கையின் தேசியக் கல்விச் ஏற்படுத்திய தாக்கங்கள் இன்றைய மலையக இளைஞர்களும் மலையக மக்களின் குடிப்பரம்பலும் 6 கிராமங்கள், தோட்டங்கள் - பொது அறுபதுகளின் தேசிய எழுச்சியும் ம ஈழத்துத் தமிழிலக்கிய பரப்பில் மலை மலையகக் கலாச்சாரத்தில் இந்திய தேசிய பொருளாதார அபிவிருத்தியி

3)1976mrupu/Tuip
ங்கம் நினைவு தின IITII9 – 2000
ளின் முதலாவது நினைவு நாளையொட்டி கேசரியுடன் இணைந்து அகில இலங்கை நடத்தவுள்ளது.
யற் சூழலின் பல்வேறு பரிமாணங்களை க்கத்துடன் நடத்தப்படும் இப் போட்டியில்
500
000
500
500
தலைப்புகள்
ட்டங்கள் - ஒரு வரலாற்றுப் பார்வை தாயத்தில் அதன் தாக்கமும்
லவாதமும்
ரி இயக்கங்களும் 'ர்த்திருத்தங்கள் மலையகக் கல்வியில்
சமூகப் பொறுப்புணர்வும் திர் காலமும் மைகளும் வேறுபாடுகளும் லையகத்தின் துலங்கலும் யக இலக்கியம் கிராமிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு ல் மலையக மக்களின் பங்களிப்பு

Page 174
நிபந்தன
1. இப்போட்டியில் இந்நாட்டில் வதியு
பங்குபற்றலாம். 2. ஒருவர் எத்தனை கட்டுரைகளையுt
மாத்திரமே உரித்துடையவர். 3. கட்டுரை சுமார் 5000 வார்த்தைகள் ெ
25 தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பக்கங்கள்) 4. 4 அளவு தாளில் ஒரு பக்கத்தில் மா தட்டச்சு/கணணி அச்சுவார்ப்பில் இரு 5. கட்டுரை சொந்த ஆக்கமாக இரு துணைத் தலைப்புகள் அடிக்குறிப்புக ஆவணங்கள் ஆகியவற்றின் பட்டி கட்டுரைக்குரிய அம்சங்கள் கொண்டி 6. கட்டுரையை மதிப்பிடும் போது
கொள்ளப்படும். கருத்துக்களில் தெ6 பகுப்பாய்வுத்திறன், தர்க்கித்தல், ! எதிர்காலம் குறித்த அக்கறை. 7. கட்டுரைகள் மூவர் கொண்ட ஒரு பரிசுக்குரிய கட்டுரைகள் தெரிவு இறுதியானதும் முடிவானதுமாகும். 8. தெரிவு செய்யப்படும் கட்டுரைகள்
உரிமையை இர. சிவலிங்கம் ஞாபகார் 9. கட்டுரையில் போட்டியாளரின் பெ படிவத்தை தனியான தாளில் எழுதி !
முழுப்பெயர் :
விலாசம் :
பிறந்த திகதி :
இத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள
இப்போட்டி தொடர்பான நிபந்தனைகளுக்
போட்டியாளரின் கையொப்பம் :
10. மேற்படி நிபந்தனைகளுக்கமைய
விலாசத்துக்கு 30.05.2000க்கு முன்
அமரர் இர. சிவலிங்கம் நினைவு தின கட்
‘வீரகேசரி’
185, கிராண்பாஸ் வீதி,
கொழும்பு - 14
1.

னைகள்
ம் 30 வயதுக்குக் குறைந்த சகலரும்
ம் அனுப்பலாம். ஆனால் ஒரு பரிசுக்கு
காண்டதாக இருத்தல் வேண்டும் (சுமார்
த்திரம் தெளிவாக எழுதப்பட வேண்டும். ;ப்பின் விரும்பத்தக்கது. த்தல் வேண்டும். தேவையானவிடத்து ள் இடப்பட வேண்டும். மூலதார நூல்கள், யல் தரப்பட வேண்டும். ஓர் ஆய்வுக் டிருத்தல் விரும்பத்தக்கது.
பின்வரும் அம்சங்கள் கவனத்திற் ளிவு, சொல்லாட்சி, மொழிநடை, புலமை, புத்தாக்கச் சிந்தனை, மலையகத்தின்
குழுவினால் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டு செய்யப்படும். இக்குழுவின் தீர்ப்பே
தொகுக்கப்பட்டு நூலாக வெளியிடும்
fத்தக் குழு கொண்டுள்ளது.
யர் குறிப்பிடப்படக்கூடாது. பின்வரும் கட்டுரையுடன் இணைக்கவும்.
கட்டுரை எனது சொந்த ஆக்கமாகும். கு நான் கட்டுரைப்படுகிறேன்.
எழுதப்படும் கட்டுரைகளை பின்வரும்
ானர் அனுப்பி வைக்க வேண்டும்.
டுரைப் போட்டி - 2000
5

Page 175
54) |
பின்னிணைப்பு 3
அமரர் இர. சிவலிங்
பெயர் 1. திரு. எம். வாமதேவன்
BQ.2/2, வீடமை மங்கள
கொழுப் 2. திரு. எச். எச். விக்ரமசிங்க 39/21, அ
கொட்ட
கொழுப் 3. கலாநிதி. பி. இராமனுஜம் 12/2, விக
கொலன் 4.திரு. பி. இராதாகிருஷ்ணன் 185/1, தர்
கொழும் 5. திரு. ராஜூ சிவராமன்
9A, அம!
கொழும் 6. திரு. இ. ஈஸ்வரலிங்கம்
45/15 A,
கொழும் 7. திரு. இரா. இராமலிங்கம் 69/92, கா
கொழும் 8. திரு. பி. முத்தையா
இலங்ை கூட்டுத்த
கொழும் 9. திரு. தை. தனராஜ்
7, அலெ.
கொழும் 10. திரு.சி. நவரட்ன
416/33Q!,
கொழும் 11. திரு. ஏ. கே. சுப்பையா
12A, கோ
டீ பொன்
கொழும் 12. திரு.வி. ஏ. மதுரைவீரன் 92, 2ம் குறு
கொழும்
16

வக ஞாபகார்த்த குழு விலாசம்
தொலைபேசி மனிங் டவுன்
693098 மப்பு திட்டம் Tவீதி
ம்பு - 8. ல்விஸ் பிளேஸ்
435652 டாஞ்சேனை
ற்பு - 13. காரை மாவத்தை
512436 எனாவை.
மபால மாவத்தை
440326 Dபு -7.
332862(0), 684983(R) ரசேகர மாவத்தை
502817 Dபு -5. பிரெடிரிக்கா பாதை
581201 Pபு - 6. Tக்கைதீவு
522760 pபு - 15.
க ஒலிபரப்பு
075-332032 தாபனம் பு -7. க்ஸாண்டரா டெரஸ்
583151 பு - 6. திம்பிரிகஸ்யாய பாதை 599856 பு-5. மஸ் பாத்
580883 எசேகா ரோட்
பு-5.
றுக்குத் தெரு
பு - 11.
556550

Page 176
PRINTED BY UNIE

ARTS (PVT) LTD, coLoMBo- 13. TEL.: 330195