Page 1


Page 2
விடுகையாண்டு மாணவர்களி
 
 

Page 3
மலையகத்தின் மனதுருக்கும் க மகா கவியே - தென்றலின் தாலி பிறந்தவனல்ல புயலின் கோரத் நீ பட்டு பீதாம்பரங் புரண்டவனல்ல முள் படுக்கைக நீ
குளு குளு அை குந்தியிருந்தவன வேகாத வெயிலி தீராத குளிரிலும் தொழிலாளியாய் அதனால்தான் - தியர யதார்த்தத் செப்பனிட முடிர் தென்னவனே வறுமையும் நாரு ஒரே ஜாதிதான் உண்னை விட்டு பிரிவதில்லை.
காலத்தால் அழிய கவி சொன்ன குறிஞ்சுத் தென்ன இண்நாலை காணிக்கையாக்கு
 
 
 

விடிவுக்காய் விசொண்ன
நீ
0ாட்டில்
தில் பயனப்பட்டவன்
3.
களில்
னில் முகாமிட்டவன்
றயில் ல்ல ல்
学
தணைவந்தவன்
எங்கள் தை சரியாக நீதது
ங்களும்
எப்போதும்
LAJU’’
எவனுக்கு
கின்றோம்

Page 4
பிரதி முதல்
இனிய நெஞ்சங்களே!
இந்த ஆண்டிலே ' கலாசாலையின் வளர்ச்சியிலே தமிழ்ப்பிரிவு மாணவர்களின் இம்மு பாராட்டுக்குரியதுமாகும்.
"சங்கே முழங்கு” தமிழ் வளர்க்கும் பணியுடன் மலைய ஈழத்தின் தமிழ் வளர்ச்சியிலே 4 பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும். என்று
சிந் திக் கத் தெரி சிந்தனைப்பரிமாற்றம் என்பது தவிர்
உள் மனத்தின் ஊன. சிந்தனையின் வெளிப்பாடாக இலக்கியமாகின்றது. இவை ஒரு கப் கவிதை, கதை, நாடகம் எனப் இலக்கியத்தின், கவிதையின் உள்க
இதன் அடிப்படைய உணர்வுகள் தலையெடுக்க புற உறவுப்பாலத்துக்கு எனது அன்பான
மதுரத்தமிழ் வண்ண வளர நல்லாசிகள்

டமிருந்து...
மதுரத்தமிழ்" நூல் வெளிவருவது ஒரு திருப்பம். விடுகையாண்டு பற்சி வரவேற்கப்படவேண்டியதும்
என்ற கோசத்துடன் இந்தியாவில் கத்தின் "மதுரத்தமிழ்” இணைந்து கணிசமான அளவிலான பங்கை
வாழ்த்துகின்றேன்.
ந் த மனித குலத் திற் கு க்கமுடியாதது.
மக்காயங்கள்கூட வார்த்தைகளாக சுவையாக அமையும் போது டுக்கோப்புக்குள் அடக்கும்போது பலவகையாகிறது. கலையின், டக்கம் மனித உணர்வுகள்தான்.
ல் மாற்றங்கள் நிகழ புதிய பட்ட உங்கள் அனைவரதும்
வாழ்த்துக்கல்.
தமிழாக
அன்புடன் பழனிமுத்து ஸ்ரீதரன்
பிரதி அதிபர்.

Page 5
பொறுப்பு விரி உள்ளத்திலிருந்:
மிக நீண்ட காலத்திற் கலாசாலையில் தமிழ்ப்பிரிவு கட தொடர்ந்து தமிழ் விசேட பய இயங்கிவருகின்றது. தமிழ்ப்பிரிவு முதன் முதலில் மதுரத்தமிழ் என்ற இயல், இசை, நாடகம் போன்ற த ஆக்கங்கள் எடுத்துரைத்துள்ளன. தொடர்பான அறிவை மாத்திரம் இ அதற்கு அப்பால் சமூக இலக்கிய நிலையில் இம்மலர் வெளிவரு காணப்படுகின்ற ஆக்கங்கள் சில மனம் வீசும் சிந்தனைகளை கொடு எனது திண்மை. ஒரு நல்ல முய குறைபாடுகள் எழுவது இயல்பானதே ஏற்படுகின்ற அனுபவம் நன்மையான அமையும். அந்த வகையில் இட மாணவர்கள் வகுப்பறைக்கு அப்ப தொடர்ந்து ஈடுபடும் போது இ அறுவடைகளை எதிர்ப்பார்க்கலாம். முயற்சியாக இந்நூல் மலர்வதையிட அர்ப்பணசிந்தையுடன் செயற்ப பாராட்டுகின்றேன்.
“கலையும் இலக்கியமும் ப
6
ஜெ
வி

வுரையாளரின்
து சில துளிகள்.
தப்பிறகு யதன்சைட் ஆசிரியர் ந்த ஆண்டே ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ற்சி கற்கை இக்கல்லூரியில் விசேட பயிற்சி மாணவர்களால் நூல் வெளிவருகின்றது. இம்மலர் மிழ்மொழிக்குள்ள சிறப்பினை பல மேலும் தமிழ்மொழி கற்பித்தல் ம்மாணவர்கள் கொண்டிருக்காமல் பணிகளை முன்னெடுக்கவேண்டிய வது சிறப்பானதே. இம்மலரில் குறைபாடுகள் இருந்தாலும் தமிழ் டுப்பதாக அமைந்துள்ளது என்பது ற்சியில் ஈடுபடும் போது முதலில் ஆனால் தொடர்ந்து ஈடுபடும்போது விளைவை ஏற்படுத்தும் முயற்சியாக மலரை வெளிக்கொண்டு வரும் ால் சமூக இலக்கிய பணிகளில் லக் கயங் களிலிருந்து நல்ல அவ்வாறான முயற்சியின் முதல் டு மகிழ்வடைவதுடன் மலருக்காக ட்ட ஆசிரிய மாணவர்களை
$களுக்காகவே” வகையுடன் சற்குருநாதன் வுரையாளர்

Page 6
அதிபரின்
மிக நீண்ட இடைவெளி கலாசாலையில் தமிழிப் பிரிவு தொடர்ந்து கொண்டிருக்கின்றது. பிரிவு மாணவர்களால் வெளியி வெளிவருவதையிட்டு மகிழ்வ6 மாணவர்களின் அயராத உ வெளிவருவதை வரவேற்பது நப மாணவர்களுக்கு தமிழ் மொழி தாற்பறியத்தை உணர்ந்து கொள்ளல் என நம்புகின்றேன். இந்நூலுக்கு அ தமிழ்ப் பிரிவு மாணவர்கள் இதன் மட்டத்திற்கு எடுத்து செல்ல வேண் நல்லவிலைச்சலே சிறந்த அறுவன நல்ல முயற்சியில் இந்நூல் வெளிவ கையில் சென்று சிந்தனையை தூ உருவாக்கலாம். மதுரத் தமிழ் நின்ற விரிவுரையாளர்கள் ஆசிரிய பாராட்டுக்களை தெரிவிப்பதில் மக

சிச் செய்தி
க்குப்பிறகு யதன்சைட் ஆசிரியர் ஆரம்பிக்கப்பட்டு தற்பொழுதும் இதனது முதற்கட்டமாக தமிழ்ப் டப்படும் "மதுரத் தமிழ்" நூல் ஊடகின்றேன். தமிழ்ப் பிரிவு ழப்பின் சின்னமாக இந்நூல் மது கடமையாகின்றது. இன்று
யை கற்பிக்கவும் மொழியின் வும் இந்நூல் வழிகாட்டியாக திகழும் ர்ப்பணிப்பு உணர்விடம் செயற்பட்ட மன நாம் கற்பிக்கும் பாடசாலை டும் என்பது எனது எதிர்பார்பாகும். டயாக அமையும். அதனைபோல நகின்றது. இந்நூல் மாணவர்களின் சுடும் போது சிறந்த சமுதாயத்தை நூல் வெளிவருவதற்கு துணை ாணவர்களுக்கு எனது மனமார்ந்த ழ்வடைகின்றேன்.
செ. ஜெயக்குமார்.

Page 7
தலைவரின் எண் -----------
விஞ்ஞான கண்டு பிடிப்புக ஒன்றுக்கொன்று போட்டியிட்டு வ சகத்திரத்திலே நாட்டின் எங்கோ சமூகம் ஒன்றின் விடியலுக்க நடைபோட்டுக்கொண்டிருக்கிறது. கலாசாலை வளமும் வாய்ப்பும் நிற கலாசாலைகளுள்ளே வளமேயற்ற கலாசாலையின் கல்விப்பணியானது
சுகபோக வசதிவாய்ப்பான ( கற்பித்தல் பணிகளில் ஈடுபடும் வீட்டுக்குள் இருந்து கொண்டு கல் சமூகமே எம்மலையக சமூகம், வ எனும் கோரப்பிடிகளை கிழித்துக்கெ இன்று விருட்சங்களாகி வானள உருக்குலையாத கோபுரங்களின்
யதன்சைட் ஆசரியர் கலாச ஆரம்பிக்கப்பட்ட தமிழ்ப்பிரிவை ச ஆக்க இலக்கியங்களை ஆவணப் வரலாற்றில் எங்களை அடை முயற்சியாகும். இம்மதுரத்தமிழ் ( பங்கெடுத்துக்கொண்ட எல்லா நல்ல நினைத்துப்பார்த்து இம்முயற்சி 6 விடைபெறுகின்றேன்.
நன்ற
எஸ்.ஜெ (நூலாக்கக்கு

னங்களிலிருந்து.....
ளும், அறிவியல் படித்துறைகளும் ளர்ந்து வருகின்ற இந்தப் புதிய ஒரு மூலையில் பிற்படுத்தப்பட்ட கான போராட்டத்தில் வெற்றி
எங்கள் யதன்சைட் ஆசிரிய ம்பப்பெற்று கல்விப்பணி செய்கின்ற 3 நிலையில் யதன்சைட் ஆசிரியர் து விதந்து போற்றுதற்குரியதாகும்.
வீடுகளில் வாழ்க்கை நடத்தி கற்றல் ஏனைய சமூகங்களுள்ளே எட்டடி வியை எட்டிப்பிடிக்க எத்தனிக்கும் றுமை, மது, கொலை, கொள்ளை, காண்டு மலையக இளம் வித்துக்கள் எவ வளர்ந்து வருவது நாளைய
இன்றைய அத்திவாரங்களாகும்.
காலையில் 1999ம் ஆண்டில் மீண்டும் ார்ந்த எங்களது இம்முயற்சியானது ப்படுத்திக்கொள்ளவும், கலாசாலை யாளப்படுத்திக் கொள்ளவுமான வெளிக்கொணருகையில் என்னோடு
உள்ளங்ளையும் நன்றியறிதலோடு உதாடர்ந்து வெற்றியளிக்க வாழ்த்தி
நிகள்.
பக்குமார் நழு தலைவர்)

Page 8
தமிழ்ப்பிரிவு விரிவுை
இவ்வருடத்தின் தமிழ்ப்பிரில் பயனாக வெளியிடப்பட்டிருக்கும் “ பெருமகிழ்ச்சி கொண்டேன்.
இலக் கரியம் Lu 600 L &Ė ஆயத்தமாகியிருக்கும் இவர்களி தொடரவேண்டுமென்று வாழ்த்துகின்ே விடுதலையின் வேட்கையையும் இவ காட்டவேண்டும். சமூகத்தின் செ எழுத்துக்கள் துணைபோகவேண்டும். படைப்பாற்றலும் இந்த ஏடுகளோடு நல்ல படைப்பிலக்கிய வாதிகளாக 96) T.
இந்த மகத்தான இலக்கிடி இலகுவாக எடுத்துச்செல்ல துணை பணிகளின் மூலம் செய்யும் சே கட்டியெழுப்ப முடியும். அந்த வ6 ஆசிரிய சேவையும் தொடர்ந்து வெ உருவாக்க துணைபுரிய வேண்டுெ
நல்லாசிகள் பல உரித்தாகட்டும்.
 

ரையாளரிடமிருந்து
| மாணவர்களின் விடாமுயற்சியின் மதுரத்தமிழ்” என்ற நூலைக்கண்டு
கும் சிரமமான பணிக் கு ன் பயணம் சமூகபிரஞ்சையுடன் றன். சமூகத்தின் கொடுமைகளையும் ர்களின் எழுத்துக்கள் அடையாளம் ழமைக்கும் வளர்ச்சிக்கும் இந்த இவர்களின் இலக்கியமுயற்சிகளும் மட்டும் நின்று விடாது தொடர்ந்தும் மிளிர்வேண்டுமென்பதே என்னுடைய
பணி அவர்களின் ஆசிரியர் பணியை ணப்புரிவதாய் அமையும். இவ்விரு வையாலேயே நல்ல சமூகத்தை கையில் இலக்கிய முயற்சிகளும் |ற்றி பெற்று எதிர்கால சந்ததியை Dன்று வாழ்த்துக்கூறுகின்றேன்.
உளமகிழ்வுடன் செல்வி.எம்.சந்திரலேகா.
விரிவுரையாளர்.

Page 9
மாணவர் பேரை எண்ணத்தில்
“சொல்லுதல் யார் சொல்லிய வண்
சொல்லுவது என்பது எல்லே படி செய்வதென்பது கடினமான ெ செயலை சிரம்மேற்கொண்டு “மதுரத் வெளியிடும் எமது கலாசாலையின் மு ஆசிரிய மாணவர்கள் இவ்வாண்டு கல கலாசாலை வரலாற்றில் தனியான வெளியீட்டின் மூலம் பெற்றுக்கொள்கி
“யாமறிந்த மொழிகளிலே த போல இன்றைய காலகட்டத்தில் தப அரிய பெரும் தமிழ்ப் பணியை இவ் விட்டனர்.
சிந்தனைச் சிற்பிகளாக அ வடித்தவர்கள் 1999/2000 ஆண்டு என்பதற்கு இந்நூல் வெளியீடு சான்ற சிக்கலிலும் தமது சொந்த நலன்க ஆசிரிய மாணவர் ஒவ்வொருவரும் பகிர்ந்து ஏற்றுக்கொண்டு காலத்தின் இங்கு மிகவும் அவசியமாக நே செயற்பாடுகளில் இத்தகையதோர் பொரிக்கப்படவேண்டியதும் சுட்டப்பட
இந்த வகையில் இப்பணிதனை பொறுப்பு விரிவுரையாளர் திரு.ஜெ வெளியீட்டுக் குழுவினதும் பங்கு
பாராட்டப்படவேண்டியதுமாகும். இத்த போல’ இருந்து விடாமல் எதிர்வரும்
சமுதாயத்தில் தமிழ்பணி வளர்ப்பதற்
என மனமுவந்து வாழ்த்துகிறேன்.
வாழ்த்துச்
முக்கப்பிள்ளை
தலைவர்-மான

வ தலைவரின் உதித்தவை.
க்கும் எளிய, அரியவாம் ாணம் செயல்"
ார்க்கும் எளிய செயல் சொல்லிய சயல் இத்தகையதோர் கடினமான ந்தமிழ்” எனும் மாண்புமிகு நூலை தலாவது தொகுதியான தமிழ்ப்பிரிவு Tசாலையை விட்டு வெளியேறினாலும் ன ஒர் இடத்தை “மதுரத்தமிழ்” ன்றனர் என்றால் அது மிகையாகாது.
தமிழ்மொழிப்போல்.” எனக்கூறியது
மிழை தலை நிமிர்த்துவதற்கான ஓர் வெளியீட்டின் மூலம் மேற்கொண்டு
புல்லாமல் சிற்பங்களை செயலில் } தொகுதி ஆசிரிய மாணவர்கள் ாய்யமைகிறது. பெரும் பொருளாதார களைப் புறக்கணித்து தமிழ்ப்பிரிவு தாமே மனமுவந்து செலவுகளைப் தேவையறிந்து செயற்பட்டுள்ளமை ாக்கப்படல் வேண்டும். கல்லூரி முயற்சி பொன் எழுத்துக்களால் - வேண்டியதொன்றாகும்.
ன செவ்வனே நிறைவேற்ற வழிகாட்டிய சற்குருநாதன் அவர்களதும், நூல்
பணி வியந்து போற்றத்தக்கதும் கைய வெளியீடுகள் “அத்தி பூத்தாற் காலங்களிலும் தொடந்தும் மலர்ந்து கு ஓர் ஆரம்பமாய் அமையவேண்டும்
bகளுடன் тт (QрGөந்தன் னவர் பேரவை

Page 10
மலையகத்தில் கல்விக் யதன்சைட் ஆசிரியர் பயிற்சி நெறியானது சென்ற ஆண்டு பெருமகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
இன்றைய மலையக நி மொழியை முறையாக கற்பிப் அத்தோடு தமிழ் மொழியின் உணரவைப்பது ஒரு நோக்கமாக இன்றைய நாகரீக மாற்ற வேகத்தி அதிகரிக்க வேண்டியுள்ளது.
எனவே மீண்டும் ஆரம்பிக் பகுதி மாணவர்களால் “ம வெளிவருவதையிட்டு பெருமிதம் இனிவரும் மாணவர்களினாலும் நடைபோடும் என்பதில் நம்பிக்ை
இந்நூல் வெளிவருவதற் உப அதிபர் விரிவுரையாளர்க மாணவர்களுக்கும் இந்நூலுக்கு அ ஆசிரிய மாணவர்களுக்கும் கொள்கின்றேன்.

Instmellulahfig
கண்களுள் ஒன்றாக விளங்கும் கலாசாலையில் தமிழ் பயிற்சி மீண்டும் தொடக்கப்பட்டதையிட்டு
லையை நோக்கும் போது தமிழ் பது மிக மிக அவசியமாகின்றது. தொன்மையையும், தனிமையையும் சொள்ள வேண்டியுள்ளது. காரணம் னால் தமிழ் தொழியும் தன் வேகத்தை
கப்பட்ட இப்பயிற்சிநெறியின் முதலாம்
துரத் தமிழ்” என்னும் நூல் கொள்கிறேன். இம்முயற்சியானது தொடர்ந்து நடாத்தப்பட்டு வெற்றி
கயும் கொள்கின்றேன்.
த முன்னோடியாக இருந்த அதிபர், ள் மற்றும் அனைத்து ஆசிரிய ஆக்கங்கள் தந்து சிறப்படைய செய்த எனது நன்றியை தெரிவித்துக்
616*. 61 sas 12j (raġġ சிசயலாளர்

Page 11
பொருளாளர்
காலம் காலமாக கால் மிதி லட்சம் புதிய புஸ்பங்களை புஸ்பி, புதுமையல்ல. எம் கலாசாை கன்னிமுயற்சியாய், எம் தமிழ்ப் அலைகளின் வண்ணக்கோலங்கா உள்வாங்கிக்கொண்டு இலக்கிய ?
இச் சஞ்சிகை.'
செந்தமிழ் மொழியை சிந் இதயத்தை ஈரமாக்கி விடுகின்ற ( இலக்கிய நெஞ்சத்திற்கும் ஏற்பட்டு ! ''மதுரத்தமிழ்' எனும் மனதுக்கு இத
இம்மலர்.
"மதுரத்தமிழ்" என்றும் வனப்போடும் இலக்கிய உலகில் வ இனிதே அருள்புரிய வேண்டி வினை
நல்லா திருமதி. சுபலெட்
பொருள்

டமிருந்து....
----------
ப்பாட்டாலும், பூமியானது லட்சோப் த்துக்கொண்டே செல்வது ஒன்றும் லயின் கன்னித் தமிழின் ஒரு ப்பிரிவு மாணவர்களின் எண்ண மள இன்னோரன்ன வடிவங்களாக உலகில் இனிய உலா வருகிறது.
திக்கும் போதே இன்பத்தேனால் ஓர் இதமான உணர்வு எந்த ஒரு விடுவது இயல்பே. அந்த வகையில் தமான மகுடம் தாங்கி மலர்கின்றது
மங்காப்புகளோடு அதற்கேயுரிய லம் வர எல்லாம் வல்ல இறைவன்
பெறுகின்றேன்.
யுடன் மீ லோகநாதன் 3ாளர்.

Page 12
O O பத்திராதிபரின்
கன்னி இதழாய் ெ நூலுக்கு முதற்கண் எனது வாழ்த்து வருடங்களின்பின் மீண்டும் தய அந்தவகையில் தமிழ்ப்பிரிவினர கலாசாலையின் நல் முத்துக்க வெளிக்கொணர்வதில் என்னோடு பங்
ചിട്ടു. 1ി േ ർ ിന്റെ '
ി, }

,
பார்வையில்
மாட்டவிழ்ந்திருககும் மதுரத்தமிழ் க்கள் எமதுகலாசாலையில் பத்து மிழ்ப்பிரிவு ஆரம்பிக்கப்பட்டது ால் வெளியிடப்படும் இந்நூல் ளில் ஒன்றாகும் இந்நூலை கெடுத்த அனைவருக்கும் நன்றிகள்
விண்றும் அண்புடன்
த. ஆனந்தி
{' (' ')
(! a site. It Peyi

Page 13
மதுரத்தமிழ் 2000
மொழிக்கு இலக்கல் படபட 111 |
திருமதி. எ
இலக்கியமானது பரந்து விர மொழி வேறுபாடின்றி ஆக்கங்கள் விருட்சத்திலிருந்து எவ்வாறு கின காணப்படுகிறதோ அது போன்றே இ காணப்படுகின்றன. ஏதாவதொரு மெ சேய்மொழிகள் தோன்றி தழைத்தி ஆராய்ந்து ஒவ்வொரு மொழியின் இலக்கணம் என வரையறுக்கின்றே
ஒரு மொழிக்கு அமைப்பு விதிமுறைகள், கட்டுப்பாடுகளை ஒ இவ்வாறு இல்லாவிடில் அது "வரம்பு பரஞ்சோதி முனிவர். எமது தமிழ் பாராட்டுகிறார். ஒரு மொழியினுடைய தனித்தன்மையிலேயாகும். ஆரியமொ! தமிழ்மொழியில் ஒட்டி உறவாடிய | கெடுத்துவிடவில்லை. இலக்கண விளைவாகவே இதன் தனித்தன்மை
9 (3) தமிழ்மொழியில் ஏனைய மெ அது தமிழ்க்கோலம் பூண்டு வந்து ஏற்படுத்தியது. இந்து ஒருவன் கி கிறிஸ் தவ திற் கேற் ப தனது
மாற்றிக்கொள்கிறானோ அது போ பெற்று வரும் மொழிகள் ஏற்று உருவாயிற்று.
13ம் (14)
(1) இவ்விதிமுறைகள் காரணமா அவதானிப்போம். "ராஜா" என்பது ! "அரசன்” என வழங்கலாயிற்று. அே எனவும், "ரூப்” என்பது "உருவம்” காவியங்களும் தமிழ்நூல் வடிவிலே இராமாயணத்தில் "ராமன்” என்பது என் பதை "அனுமன் ” எனவும்

னத்தின் அவசியம். 11111111111 |
ம்.மாலா
இந்த சோலை போன்றது. இவற்றுள் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு ளகள் பல பக்கமாக வளைந்து லக்கியத்தில் மொழியின் விரிசல்கள் ழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டு நக்கின்றன. இவை போன்றவற்றை தன்மையையும் எழுதிக்காட்டுவதே
ஒன்று காணப்படுதல் வேண்டும். ட்டியதாகக் காணப்படுதல் வேண்டும் பில்லாத வயல் போன்றது” என்கிறார் மொழியை வரம்புடைய மொழியென இலக்கணத்தை பாதுகாப்பது அதனது ஓ, அரபுமொழி, ஆங்கிலமொழி என்பன போதும் தமிழின் நீர்மையை அவை வழுவமைதியோடு காணப்பட்டதன் குலைந்து விடாது பாதுகாக்கப்ட்டது.
விர 13 காழிகள் வந்து கலக்க வேண்டுமாயின் சேரவேண்டும் என விதியொன்றினை றிஸ்தவனாக மாறுவதற்கு எவ்வாறு நடை, உடை, பாவனைகளை லவாகும். தமிழின் ஓசை, உருவம் க்கொள்ளப்படும் என விதிமுறை
க ஏற்பட்ட பல நன்மைகளை இங்கு ஒரு வடசொல்லாகும். அது தமிழிலே தபோல "லோகம்” என்பது "உலகம்” எனவும் வழங்கலாயின. வடமொழிக் உருவாயின. கம்பரால் ஆக்கப்பட்ட 1 "இராமன்” எனவும், "ஹனுமன்” 886 இராவணன் ஆண் ட நாட் பைட 01)

Page 14
மதுரத்தமிழ் 2000
“லங்கா’என்னாது “இலங்கை” என்று வடசொல்லை “இதயம்” எனவும் அ
“மயிலுடைச் சாயலாளை வ எயிலுடை இலங்கை நாத இது போன்றே சிலப்பதிகாரத்திலுL என்னும் பேயைக் குறிக்கும் சொ இளங்கோவடிகள் செழுமைபடுத்தியு
இத்தகைய பண்புகள் தமி வட பாகத்தில் வழங்கும் பாஷை எனவும், தென்பாகத்தில் தோன்றிய எனவும் நூற்புலவர்கள் நுவலுகின்றனர் கன்னடம், மலையாளம் ஆகிய நா தமிழ்மொழியே தனித்தியங்கும் இய மொழியின் சால்பு தொற்றியே கான
மொழியொன்றினை இலக்கல சட்டைப்போல் இறுக்கி நெருக்குவ வளர்ந்து கொண்டே போகும். அது மறையவும், புதியவை தோன்றவும் ெ தோன்றும் திருத்தங்களை இலக்கள் “பழையன கழிதலும் புதிய வலுவல கால வகையி எ என தமிழிலக்கண ஆசிரியர் பவ முற்காலங்களில் நீ, நீர், நீவிர் புகுத்தப்பட்டிருந்தாலும் காலமாற்றத் சொற்களாக நீங்கள், அவர்கள் என மாற்றங்களை இலக்கணம் ஏற்றுக்ெ
தற்காலப்பகுதியில் ஒவ் ஒப்பிலக்கணம் எழுதப்பட்டு வருகில் ஆரியத்தையும் ஒப்பிட்டு பார்க்கும் த தமிழ் மொழிக்கு இலக்கணம் வ வியாகரணம் வகுத்த பாணினியும் மொழியிலும் காணப்படும் எழுத்து போதிலும் தமிழ்மொழியில் உள்ள6
C

ம் குறிப்பிட்டுள்ளார். “ஹிர்தய” என்ற புழகாக தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்
ஞ்சியா முன்னம் நீண்ட ன் இதயமாம் சிறையில் வைத்தான்’ D வரும் வடசொல்லான “டாகினி’ ல்லை அழகுற “இடாகினி” என ள்ளார்.
ழுக்கு உரித்தானது என்கின்றனர். கள் ஆரிய வகுப்பைச் சேர்ந்தவை வை திராவிடவகுப்பைச் சார்ந்தவை 1. திராவிட வகுப்பில் தமிழ், தெலுங்கு, ன்கும் சிறந்த மொழிகள். இவற்றுள் ல்பு பெற்றது. ஏனையவற்றில் ஆரிய னப்படுகிறது.
ணம் பாதுகாக்கின்றதென்றால் இரும்பு தல்ல. உயிருள்ளவை பிழைக்கும், போன்றே புதிய மரபு இலக்கியங்கள் சய்யும். இவ்வாறு காலமாற்றத்தினால் ணம் ஏற்றுக்கொள்ளும். ன புகுதலும்
TITG36OT” 1ணந்தி முனிவர் குறிப்பிடுகின்றார். போன்ற சொற்கள் இலக்கணத்தில் திற்கேற்ப அவை மரியாதைக்குரிய அழைக்கப்படுகின்றன. இவை போன்ற கொள்ளும்.
வொரு சிறப்பு மொழிகளுக்கும் *றது. தொன்று தொட்டு தமிழையும் ன்மை தமிழ் நாட்டில் காணப்படுகிறது. குத்த அகத்தியரும் வடமொழிக்கு ஒருவருக்கொருவர் நிகரென்பர். இரு க்கள் பொதுவானவையாக இருந்த வை சிறப்பெழுத்துக்கள் எனப்பட்டன.
}2D

Page 15
மதுரத்தமிழ் 2000
இலக்கண உலகத்தில் பெருமை பெற் இவர் "திராவிட மொழிகளின் ஒப்பி எழுதினார். இப்பேராசியரியர் இலக்கண எனவே “திராவிட மொழி நூலின் த
A ஏனைய மொழிகளில் பொரு இது தமிழிலே காணப்படுவது ெ அகப்பொருள், புறப்பொருள் என இலக்கணமும் தொல்காப்பியத்திலே - செந்தமிழ், கொடுந்தமிழ் என பாகுபடுத் தமிழாகும். கொடுந்தமிழ் எனப்படுவது போக்கில் போகும் தமிழ். செம்மையா கொடுந்தமிழாகும் என்கின்றனர் இல.
131)
இலக்கணமின்றி முழுமையா செம்மையான இலக்கியம் வடிப்பதற் தமிழ் மொழி நிலைத்திருப்பதற்கு கா மிதமாக கொண்டிருப்பதேயாகும். க ஏற்றுக்கொண்டாலும் விதிமுறைமாறு, மொழியொன்று நிலைபெற்று வி அவசியமானதொன்றாகும்.
L007 128 உசாத்துணை நூல்:- 10617
தமிழ் விருந் மமக - போGle) பால் (1) " இடது சார் 4 000 (5 பாம்
பாலுக்கு மே 2ம் இக்காட்சி
/
வரி 0 II 7ான் 40
மருமகன் "பப்படும் போது ਰਸਨ , ਉਨ ਸ: ਅR
| aa ਤੇ ਉਨg NR ਹੈ
அன் பும் போபால்: 1 aேtti Eா போடி ;

(14ல் முடிவு
று விளங்குபவர் கால்டுவெல் ஆவார். லக்கணம்” என உயரிய நூலை உலகத்தில் போற்றி பேசப்படுகிறார். ந்தை” என அழைக்கப்படுகிறார்.
ள் இலக்கணம் காணப்படவில்லை. பெருமைக்குரியது. இப்பொருளை
விரித்துள்ளனர். இவ்விருவகை காணப்படுகிறது. இலக்கண வழிப்படி தியுள்ளது. செந்தமிழானது பிழையற்ற து இலக்கண வரபின்றி கால்போன எனது செந்தமிழாகும். கோணலானது க்கண ஆசிரியர்கள்.3 (1088
(2183)
ன இலக்கியம் தோன்ற முடியாது. கு இலக்கணம் இன்றியமையாதது. ரணம் அதன் இலக்கண பண்புகளை Tலமாற்றத்திற்கேற்ப புதிய வற்றை தலின்றி காணப்படுகின்றது. எனவே ளங்கவேண்டுமாயின் இலக்கணம்
:07 Tic) - 56
வடபம் :) - ரா.பி.சேதுபிள்ளை (மடுபப்பியல்
து கட்டுரை 181 (211)
para el SEEGA EURE DES மம் பேர் ! தம் பக்தி
01 வ5ைம் iே: வாமும் - இத10:
பெ .. கயது
.(பவும் இத்- .
- 1) பலம்
அபி - 1995
படப்பிட பனல் வேகுக்) பாடிப் அலைகள் : 3 அ
- 15 1932 இல்
5 இலக்க N Nial) அல்

Page 16
மதுரத்தமிழ 2000
லீஸ், சிஜயக்குமார்
மனித இனம் தோன்றி இன்று வருடங்கள் ஓடி மறைந்து விட்டன. போன காலப்பகுதிக்குள்ளே மனி பிடிப்புகளுள்ளே மகத்தான கண் மொழியாகும். மனிதனின் ஆர தோற்றத்திலே கருத்துப்பரிமாறலுக் என்ற ஊடகம் இருக்கவில்லை சைகைகளே மொழியாக கையாள சார்ந்த ஒலித்தோற்றப்பாடுகளே பெ அமைந்தனவென ஆராய்வுகள் தேவைக்கருதி தோற்றம் பெற்ற ெ மக்கள் வாழ்ந்ததனால் வேறுபட்ட இவ்வாறு தோற்றம் பெற்ற பலநூ மொழியும் ஒன்றாகும்.
இவ்வாறு தோற்றம் பெற்ற ெ விட்டன. தமிழும் கூடதனது பூர்வி காலத்துக்கும், கறையானுக்கும், கட6 என்று நம்பப்படுகின்றது. ஆனபோதிலு மொழியாக தமிழே கொள்ளப்படுகி தொன்மையும், அது கொண்டுள் காணப்படுகின்ற இலக்கண வரம்புக பார்க்கிற போது சைவர்களின் மு பொதிய மலையில் அகத்தியருக் மொழி கல் தோன்றி மண் தோன்ற உண்மை சார்ந்ததாக இல்லாவிடினும் மேலும் இலக்கியங்கள் கிடைக்கின்ற தமிழின் தொன்மையை விளக்கி சிறப்பு மிக்க தமிழ்மொழி காலத்துக் சந்தித்திருக்கின்றது.
தமிழ்மொழி சந்தித்த சவால் ஏனைய மொழிகளின் தாக்கம் தை தமிழ் மண்ணை ஆண்ட சங்ககாலத் தாக்கங்கள் தமிழில் தாக்கம் செg தொடக்கம் வடமொழியும், பிற்பட்ட இந்திய மொழிகளும் தமிழகத்தில் இலங்கையைப் பொறுத்த வரையி தமிழ் சுதந்திரமாக வளம்பெற்ற போ சிங்கள மொழியின் தாக்கத்திற்கு
C
 

e
e
பல்லாயிரம் இக்கடந்து ரித கண்டு டு பிடிப்பு sLiblj. 85T60 5கு மொழி ) என்றும் ப்பட்டதென்றும் பின்னர் சைகைகள் மாழியின் தோற்றத்திற்கு காரணமாக நிறுவுகின்றன. இவ்வாறு மனித மொழிகள் வேறுபட்ட குழுமங்களாக மொழிகளாகத் தோற்றம் பெற்றன. ாறு உலக மொழிகளுள்ளே தமிழ்
மாழிகளுள் பல இன்று அழிந்தொழிந்து சீக இலக்கியங்களில் ஒரு பகுதியை ல்கோள்களுக்கும் இரையாக்கி விட்டது லும் தென்னக மொழிகளில் தலையாய ன்றது. இதற்கு காரணம் தமிழின் ர்ள இலக்கியங்களும், தமிழில் 5ளுமே எனலாம். தொன்மை பற்றி ழுமுதற் கடவுளான சிவபெருமானே கு தமிழ் போதித்ததாகவும், தமிழ் றா முன் தோன்றியது என்ற கூற்றும் கூட தொன்மை சார்ந்ததாக உள்ளது. கிறிஸ்துவுக்கு பிற்பட்ட ஆண்டுகளும் நிற்கின்றன. இத்தகைய வரலாற்று 5கு காலம் பல்வேறுபட்ட சவால்களை
களுள்ளே காலத்துக்கு காலம் ஏற்பட்ட லயாயது எனலாம். தமிழ்மன்னர்கள் துக்கு அடுத்தபடியாகவே இப்பிறமொழி லுத்துகின்றன. (சங்கமருவிய காலம் காலங்களில் இந்தியும் பின்னர் ஏனைய
தமிழில் தாக்கம் ஏற்படுத்தியுள்ளன. ல் வடக்கு, கிழக்கு பிரதேசங்களில் தும் மேற்கிலும், தெற்கிலும் ஒரளவிற்கு உட்படுகின்றது. ஏனைய நாடுகளில்
4)

Page 17
மதூரத்தமிழ் 2000
அவ்வப்பிரதேசங்களின் செல்வாக்கி வந்துள்ளது. இவை எல்லாவற்றைய பின்னர் தமிழ் மொழியில் ஆங்கில மெ ஏற்படுத்தி விட்டது என நம்பப்படுகின
இதனால் தானோ என்னவோ பெற்றுவிட்ட நாம் ஆங்கிலத்திடம் இரு எனக்கூறப்படுகின்றது. இதற்கு (ஆங்கிலத்தையம், கிறிஸ்தவத்தை மேற்கொண்ட செயல்கள் எனலாம். காலப்பகுதியில் மாத்திரமின்றி நிகழ்கா கூட தமிழை எழமுடியா வீழ்ச்சியில்
1 ஆங்கிலேயரால் சலுகை அடி வழங்கப்பட்ட ஆங்கில அறிவானது அலி செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. இதன் வந்த விஞ்ஞான, மருத்துவ, அறிவிய வளர்ச்சியும் தமிழில் சரிந்து விழு இதனால் இன்று விஞ்ஞானத்தை அறிவியல் சார் துறைகளையோ கற்க அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டிய
இது மாத்திரமல்லாது இன்று பேசுவதே நாகரீகமானதும், தங்கள் கொள்வதுமான செயல் என தமிழ் இதனால் அழகிய தாய்மொழிவழி க இன்று மம்மி, டெடி கலாசாரமாக ம
இவ்வாறு பிள்ளைகளை ஆங். பெற்றோர் ஒரு ஆங்கிலேயனோ அல் தமிழைக்கலந்து பேசச்செய்வானா? எ நன்று. தமிழை வளர்க்க மாற்றுமெ. சூழ்நிலை போய் தமிழர்களோடே தமி ஆங்கிலேயர் எமக்குள் ஏற்படுத்தி வி கல்டுவெல், பெஸ்கி போன்றோர் தம் கற்று தமிழ் வளர்க்க முற்பட ந செயற்பட்டுக்கொண்டிருக்கிறோம். இ
(0.

ற்கேற்ப குன்றியும், வளம்பெற்றும் பம் விட ஐரோப்பியரின் வருகைக்கு பாழியானது பாரதூரமான தாக்கத்தை ன்றது.
ஆங்கிலேயரிடம் இருந்து சுதந்திரம் ந்து இன்னும் சுதந்திரம் பெறவில்லை காரணம் திட்டமிட்ட முறையில் தயம் பரப்புவதற்கு ஆங்கிலேயர் - 'அச்செயல்களானது குறிப்பிட்ட ாலத்திலும் கூட ஏன் எதிர்காலத்திலும்
தள்ளுவதாகவே அமைந்துள்ளது.
ப்படையில் மத்திய தரவர்க்கத்திற்கு வர்தம் சுயமொழியை மறக்குமளவிற்கு எால் தொன்று தொட்டு வளர்ச்சியுற்று ல் துறை சார்ந்த கண்டுபிடிப்புகளும் வதை காணக்கூடியதாக உள்ளது. யோ, மருத்துவத்தையோ அல்லது 5 முனைகிறவர்கள் ஆங்கிலத்தையே நிர்ப்பந்தத்திற்கு உள்ளாகின்றனர்.
(11: 3 தமிழோடு ஆங்கிலத்தை கலந்து 1 சுய கௌரவத்தை உயர்த்திக் ழர்கள் நம்பத்தலைப்பட்டுவிட்டனர். கலாசாரமாக இருந்த தமிழ்கலாசாரம் மாறிவிட்டது.
கிலத்தைக் கலந்து பேசப்பழக்குகின்ற லது இன்னொரு மொழி பேசுபவனோ என்று ஒரு கணம் சிந்தித்து பார்ப்பது Tழிக்காரர்களோடு போராட வேண்டிய ழர் போராட வேண்டிய ஒரு நிலையை ட்டனர். மாற்று மொழிக்காரர்களான ழ்ெ மேல் கொண்ட காதலால் தமிழ் நாமோ அக்கரை பச்சைத்தனமாக ந்த நிலை தொடர்ந்து நீடிக்குமானால்

Page 18
மதுரத்தமிழ் 2000
பாரதியின் மெல்லத்தமிழினி சாகும் அஞ்சத் தோன்றுகிறது.
2025 ஆம் ஆண்டளவில் 2 நிலைப்பெற்றிருக்கும் என்று ஒரு ெ அப்படியாயின் அழியப்போகும் மெ ஆபத்தை எதிர்நோக்கி இருக்குமாயின் தமிழனினதும் தலையாய கடமை செய்யலாம் என்பதற்கு விை வரையறுத்துக்கொள்ளலாம். அதன் வளர்க்க நிறுவன ரீதியான அ6 இவ்வமைப்பானது வருடத்திற்கு கொண் டாட் டமுமாக இருந்து தொலைநோக்கத்திற்காக ஆக்கபூ வேண்டும். இதன் பணிகளுள்ளே !
1. தமிழை கணனிக்கு இை 2. விஞ்ஞான, மருத்துவ, அ கலைச்சொற்களை ஆக்கு 3. விஞ்ஞான, மருத்துவ, அ வேற்று மொழி நூல்கை 4. பல்தரப்பட்ட அறிஞர்க துறைசார்ந்த
நூல்களும் தமிழில் தே
இவை எல்லாவற்றுக்கும் மே பற்றை ஏற்படுத்தும் செயல்களை பற்று ஏற்படாதவரையில் தமிழைச் நாருறித்தல் செயற்பாடாகவே அடை மறந்தவன் அன்னையையும், தன்ை
மெல்லத்தமிழினி சா

என்ற வரி மெய்யாகிவிடுமோ என
உலகில் 25 மொழிகள் மாத்திரமே மாழியியலாளர் கருத்துரைக்கின்றார். ாழிகளில் தமிழும் ஒன்றா? தமிழ் அதை காக்க வேண்டியது ஒவ்வொரு யாகும். தமிழைக்காக்க என்ன டயாக பின் வரும் பணிகளை முதல் நடவடிக்கையாக தமிழை மைப்பை உருவாக்க வேண்டும். ஒரு கூட்டமும், மாதத்திற்கு ஒரு விடாமல் தமிழைக் காக் கும் ர்வமான பணிகளை முன்னெடுக்க பின்வருவன அடங்கியிப்பது நன்று.
)யவான மொழியாக மாற்றுதல்.
|றிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கான
குதல்
றிவியல் துறையில் பிரசித்தம் பெற்ற
ள தமிழில் மொழிபெயர்த்தல்.
ளையும் ஒன்றிணைத்து பல்வேறு
ாற்றம் பெற வழி வகுத்தல்
லாக தமிழர்களிடம் தமிழ் மொழியில் மேற்கொள்ளல். தமிழரிடம் தமிழ் காக்கும் செயற்பாடானது கல்லில் 2யும். எனவே அன்னை மொழியை னயும் மறந்தவனாகவே ஆவான்.
கா, சாகவும் கூடாது.

Page 19
மதுரத்தமிழ் 2000
பாரதியாரின் சுயசரிதையை
δίτσαυώ ότατυίτ
ரா. வள்ளிமயில்
பாரதியாரின் சுயசரிதை ஒ( நூலாகும். தற்கால சுயசரிதை நூ பாரதியாரின் நூல்களுக்கும் இடைே வேறுபாடு உண்டு. தற்கால சுயசரிை ஒருவர் தன்னுடைய வாழ்க் கை 6 எழுதுவதாக அமைந்துள்ளது. அவை உரைநடையில் அமைந்திருந்த போத முழு அம்சங்களும் எழுதப்படவில்லை. சுயசரிதை நூல் சத்திய சோதனை ஆ வாழ்க்கையில் எல்லா நிகழ்ச்சிகளையு குறைபிரசவம் என்று கூற முடியாது. வடிவில் அமைந்துள்ள நூலாகும். பா சிறு காவியமாக கொள்ளப்டடத்தக்க குறிக்கோள்களின் அடிப்படையிலேயே ஒரு சில குறிக்கோள்களை அடிப்பை எழுதியுள்ளார்.
ஆங்கில கல்வியினால் ஏற்படு வறுமையின் கொடுமை முதலிய உண்மைகளையும் எடுத்து உணர்த்து அவர் தம்முடைய சுயசரிதையை ப உண்மை தண்ணில் ஓர் பாதி உணர் நிலையை எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.
மேலும் இந்த உலகைப்பற்றிய நல்லறன் பெற்றிலேன் என குறிப்பிட்டு ஆரம்பிக்கும் பொழுது தாம் இளமை ஆடிப்பாடி மகிழாமல் தாம் தனிமையில் ஆரம்பிக்கின்றார். அடுத்து பிள்ளைக் இயல்பினை எடுத்து விளங்குகின்றார். அதனால் ஏற்பட்ட வறுமை துயரையும் 6 இன்றியமையாமையை வலியுறுத்தி தமக்கு அருள் புரியுமாறு வேண்டுதல் ெ வெல்வதற்குரிய குணங்களால் ஏற்ப அடுத்து கடவுள் இடம்பற்றி விளக்கி குருதரிசனம் கிடைக்கப்பெற்றமையும்
C

குறை
ரு கவிதை ல்களுக்கும் யே பெறும் த நூல்கள் | யை பற்றி
உரைநடையிலேயே அமைந்துள்ளது. நிலும் அவற்றில் கூட வாழ்க்கையின் உதாரணமாக மகாத்மா காந்தியின் கும். அந்நூலில் காந்தி அடிகள் தம் ம் எழுதவில்லை. அதற்காக அதனை
பாரதியாரின் சுயசரிதை கவிதை ஞ்சாலி சபதத்தை போல் அதுவும் ஒரு ஒரு நூலை ஆக்குவோன் சில .لB அதனை எழுதுகின்றான். பாரதியாரும் டயாக வைத்து தமது சுயசரிதையை
ம் தீங்கு பால்ய திருமணத்தின் தீமை, வற்றையும் இறைவனைப் பற்றிய துவதை குறிக்கோளாக கொண்டுள்ள Tடியுள்ளார். நூலின் முன்னுரையில் ந்திட்டேன் என்று முழுமையும் உணரா
உண்மையை முற்றாக உணர்வதற்கு ள்ளார். அடுத்து தமது சுயசரிதையை பருவத்து ஏனைய சிறுவர்களோடு கூடி வாடிய துன்பத்தை கூறி சுயசரிதையை காதல் என இளமைக்காதல் பற்றிய அடுத்து தந்தை வறுமை எய்தலும் ாடுத்துக்கூறி வாழ்க்கைக்கு செல்வத்தின் கூறுகின்றார். அடுத்து பராசக்தியை சய்கின்றார். அதுமட்டுமன்றி மரணத்தை டும் கேட்டினை எடுத்துக்கூறுகின்றார். காட்டுகின்றார். அதனை தொடர்ந்து விரிவாக கூறுகின்றார். அதுமட்டுமன்றி
07)

Page 20
மதூரத்தமிழ் 2000
தாயினுடைய உயர்வு காதலின் இறுதியிலே மத பேகங்களையெல்ல மதம் என்ற உண்மையை வலியுறுத் சொல்லி விளங்க வைத்தல் என்ற மு தமது சபதத்தை பாடி முடித்துள்ளார். வேண்டும் என்பது விதியன்று மேதி ஆகிய புருடார்த்தங்கள் நான்கை காப்பிய இலக்கணம் வகுத்து கூறிய அறம்பொருள் இன்பம் ஆகிய மூன் சிலப்பதிகாரம் சிறந்த காப்பியமாக சுயசரிதையும் அவரது வாழ்க்கையி கூறப்பட்ட பொழுதிலும் எப்பொழுது அமைந்துள்ளது.
எப்பொழுதும் செய்யுளில் | முக்கிய அம்சமாகும் ஆகவே புலன் அவசியம் கூற வேண்டியவற்றை உ விடுவான். ஆகவே அந்த அடிப்ப அவசியமான விடயங்களை மட்டும் எ ஆகவே அதனை குறைப் பிரச பொருத்தமற்றதாகும். சர்வதேச ச கருத்தோடு நூல் முடிவதால் கு பொருத்தமற்றதாகும்.
அதுமட்டுமன்றி பாரதிய படைப்புகளையும் துணையாகக் போக்கையும் தத்துவ நோக்கையும் வாழ்ந்த காலத்தில் வாழ்க்கை போர் கவியாக பதவியேற்ற இவர் அதன் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு அந்நியர் மக்களின் கஞ்சிக்கும் வகையற்ற நி என அறிந்த பாரதி தேசவிடுதை சுதேச மித்திரன் பத்திரிகையின் மெ உணர்ச்சிக்கு ஊக்கமூட்டும் வகையி போன்றோரின் தொடர்பு ஏற்பட்ட பிள் ஞான விளக்காக மாறியது. அத்தே பக்குவ நிலை உருவாகத் தொடர்
- யுத்தக்கவி என எல்லோராலு எளியபதங்கள் எளியநடை எளிதி பொது ஜனங்கள் விரும்பும் மெட் பாரதி

சிறப்பு ஆகியவற்றை குறிப்பிட்டு நம் கைவிட்டு எல்லா மதமும் ஒரே தி முடித்துள்ளார். எனவே சுருங்க றைப்படியும் கவிதைக்குரிய இயல்பில்
ஆகவே எல்லாவற்றையும் குறிப்பிட வம் அறம், பொருள் இன்பம் வீடு பற்றி கூறுவதே காப்பியம் என்று | பொழுதும் வீட்டினைபற்றி கூறாது மறயும் பற்றி எடுத்துக்கூறி உள்ளார். போற்றப்படுவது போல் பாரதியாரின் ல் ஒரு சில நிகழ்ச்சிகள் எடுத்துக் ம் அது முழுமைபெற்ற ஒன்றாகவே
சுருங்கச் சொல்லி விளங்கவைத்தல்
எதனையும் விதித்து கூறுவதில்லை." உய்த்துணர்ந்து கொள்ளுமாறு கூறாது ) டையில் பாரதியாரின் சுயசரிதையும் பதி, நித்துக்கூறும் நூலாக அமைந்துள்ளது. 4:41 வம் என்று கூறுவது சிறிதும் 4 மரசமாய் மக்கள் வாழ்வோம் என்ற 4 றைபிரசவம் என்று கூறும் கூற்று இ
டாரின் நடைமுறையையும் அவர் கொண்டு அவருடைய சிந்தனை D இனங்கான முடிந்தது பாரதத்தில் சட்டத்தில் தேரும் பொருட்டு ஆஸ்தான என்று நீங்கி இந்திய சமுதாயத்தின் ராட்சி தடையாயிருப்பதையும் இந்திய லைக்கு அந்நியர் சுரண்டலே காரணம் லக்கென உழைக்கும் பேரவாவோடு ாழிப்பெயர்பாளராக இருந்தார். தேசியம் ல் வ.வே.சு.ஐயர், அன்னை நிவேதிதா புக் பனர் பாரதி என்ற தீப்பந்தம் ஒளிவீசும் 8: பாடு பாரதியின் கவிதை படைப்புகளின் த பகியது.
" '3
1947 134 Airi * பம் போற்றப்படும் பாரதி தன் பாடல்கள் ம் அறிந்துக்கொள்ளக் கூடிய சந்தம் B இவற்றினையுடைய காவியங்களை
08)

Page 21
மதுரத்தமிழ் 2000
படைத்துள்ளார். அதுமட்டுமன்ற வாழ்வதற்காகப்பில பாடல்களை விடுதலையை "மட்டுமன்றி நாட்டு "ம இருந்த பல கொடுமைகளை பற்றியும் UT19u.J UITL6öé56jf 6öT மூலம் அவர சிறகடித்து பறந்தது. இந்நிலையிலி
f: (նըՅԼԲle சுயசரிதை குறைபிரசவம் அல்ல எ6
SATA
ELECT
Entrust Repairs O
Dealen T.V., Video, Radio Spart
No. 227, Din Ha Te: 05
С0
 
 

000s
நாட்டு மக்கள் நலம் பெற்று ாடிய அவருடைய நெஞ்சம்ப நாட்டு க்களின் "நல்வாழ்வுக்கு இடையூராக பாடியுள்ளார். சமுதாய நன்மைக்காக
கவிமன ការញ៉bg / பார்ப்போமானால் பாரதியாரின் ன்றே கூறவேன டும். nair a
Imm umum mu
| | | | | | | | | Ս ԵԽ որ a tria:
DO
RCALS
f : TV's & Video's
's in : es & Electricals Goods.
bulla Road, EtOn. 31-23509

Page 22
மதுரத் தமிழ் 2000
மலையக கல்வி சீரழி
ரது 3 ய ,ஈ கயா11 போச்சுது 18:Atளபெத், இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி! காலத்திற்கு காலம் நவீன சீர்திருத்த உள் வாங்கி புதிய பரிணாமங் பெறுகின் றது.
கல் 6 சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்பட்ட போ நாடாளாவிய ரீதியில் கல்வியில் பின்னடைவுகளை காணகூடியதாகவு இது மலையகத் தை பொறுத் மேலோங்கி இருப்பதை காணக்கூடிய
மலையகத்தில் நாளைய 4 மாணவர்களின் கல்வியில் நிதர்க பலவகையான அடிப்படைகள் இருக்க தடைக்கல்லாக இருப்பது பொருளாத வாசிகசாலை, பெற்றோர், ஆசிரியர், வலி ஒரு மாணவனின் கல்வியில் பெரித இதில் ஒன்றோ அதற்கு மேற்பட்ட கிடைக்கவில்லையாயின் அது கற்றல் தடையாக இருக்கின்றது.
மலையக பெற்றோர்களில் காணப்படுகின்றனர். இவர்களின் பிள்ளைகளைக் கொண்ட ஒரு க வகையிலும் போதுமானதல்ல. எதிர்நோக்குவதால் அவர்களின் வே. ஆதாரமே தவிர அவர்களின் ஆரே உணவு கிடைப்பதில்லை. இதன் நோய்களுக்கும் அகப்பட்டுக் கொள். வகையில் அண்மைகால புள்ளிவிபரம் நோயால் மலையகத்தில் பீடிக்கப்ப இது பிள்ளைகளிலும் தாக்கம் ெ ஆரோக்கிய குறைவு காரணமாக பிள்ளைகளின் கல்விக்கான தேவை
முடிவதில்லை. சிலவேளைகளில் ஒரு ஒரு பிள்ளை எழுதுகின்ற சந்தர்ப்பம் அழிறப்பர், கலர் போன்ற இன்னும் தே பிள்ளைகள் பாடசாலைக்கு வருகின்

'வுக்கான பின்னணி
111111111111
பானது ங்களை களை பி யில் திலும் 3 4 பல் ள்ளது. தவரை
தாக உள்ளது.
விடிவெள்ளிகளாய் ஒளிரவிருக்கும் Fன போக்கை உருவாக்குவதில் க்கின்றன. இவற்றில் முதலாவது காரம்தான் என்றாலும் போக்குவரத்து ரப்பற்றாக்குறை போன்ற விடயங்களே மான தாக்கத்தை செலுத்துகின்றது. - காரணிகளோ மாணவர்களுக்கு பில் நல்ல பயனை பெற முடியாமல்
அநேகர் தொழிலாளர்களாகவே வேதனமானது இரண்டு மூன்று தடும்பத்தை நடத்துவதற்கு எந்த - பொருளாதாரத்தில் சிக்கலை தனம் பசியை போக்குவதற்குத்தான் பாக்கியத்திற்கு ஏற்ற போஷாக்கான பால் பிள்ளைகள் அடிக்கடி சிறிய கின்றனர். இதை உறுதி செய்யும் ப்படி 40% மானோர் இரத்த சோகை படுகின்ற நிலை காணப்படுகின்றது. செலுத்துவதால் கற்பதற்கும் இந்த அமைகின்றது. அதுமட்டுமல்லாது யை பெற்றோர்களால் பூர்த்தி செய்ய - கொப்பியில் எல்லாப் பாடங்களையும் ) ஏற்படுகின்றது. பேனா, பென்சில், வையான பொருட்கள் கூட இல்லாமல் றனர். ஒரே சீருடையை அணிந்து

Page 23
மதுரத்தமிழ் 2000
வருகின்ற மாணவர்களும் சீருடைன் இவ்வாறான பிள்ளைகள் ஆசிரியரால்
பிள்ளைகளுக்கு தாழ்வுச்சிக்கல் ஏற் மாணவர்கள்கூட முன்வந்து செயற்ப
ஒவ்வொரு பெற்றோரும் த அக்கறையுள்ளவர்களாக இருக்க விே அநேகருக்கு இந்த அக்கறைக்கிடைய போதும் என்ற நிலைதான் காணப் வேலைக்குச் செல்லும் முன்னதாய் முடிக்கச் செய்து சுத்தமாக உடை பாடசாலைக்குத் தேவையான உபகர என்று பார்த்து பிள்ளையை பாடசா6 எம்மில் எத்தனைப் பேர் இருக்கின்றனர் அது மட்டுமல்ல வீடுவந்த பிள்ளைகள் வீட்டுப்பாடங்களை செய்ய வேண்டும் ஒரு சிலரே. இவை பெற்றோரின் அக் வேலைப்முவும் கல்வியைப் பற்றிய கூறலாம்.
பொருளாதார ரீதியில் பா பொருளாதாரத்தில் கீழ்மட்டத்தில் உள் இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள். அவ வைத்து வாழ்க்கை மட்டத்தில் உ என்று நினைக்கிறார்கள். ஆனால் 6 பதினான்கு வயது வந்தவுடன் தோ என்று நினைக்கின்றனர. இதுமட் தங்கைகளை பாதுகாக்கவும் தாய் த வீட்டு வேலைகளை பிள்ளைகள் பெற்றோர் நின்ைககின்றனர். பொரு கொள்ள செய்ய வேண்டும் என செயற்படுகின்றனர் பெற்றோர். ULJI போதும் உடனே பிள்ளைகளை வீட் தொழிற்சாலைகள், விவசாய தோட்ட அனுப்பிவிடுகின்றனர். அரசாங்கம் L கட்டாயம் பாடசாலைக்கு அனுப்பப்ப அவர்களுக்கு செவிடன் காதில் பெண்பிள்ளைகளை பாடசாலைக்கு கெளரவம் கெட்டுவிடுமென்று நினை
ஒவ்வொரு பெற்றோரும் எங் எதிர்காலத்தில் பிள்ளை எதிர் நோ அவர்களை விடுவிப்பதற்கே ஒவ்வொ பாடசாலையைவிட்டு பிள்ளைகளை பெரும் பிரச்சினைகளை சந்திக்க அடிமையாகும் சந்தர்பம் கிடைப்பதே
C1

யையே வீட்டிற்கும் அணிகின்றனர். புறக்கணிக்கப்படுகின்றனர். இதனால் படுகின்றது. இதனால் திறமையான டாத நின்ல காணப்படுகின்றது.
5ங்களின் பிள்ளைகளை குறித்து பண்டும். மலையக பெற்றோர்களில் ாது. பிள்ளைகளை பெற்றுவிட்டால் படுகின்றது. காலை நேரங்களில் பிள்ளைகளை காலைக்கடன்களை ட அணிவித்து, உணவு கொடுத்து ணங்கள் அனைத்தும் இருக்கின்றதா லைக்கு அனுப்புகின்ற பெற்றோர்கள் 1. விரல்விட்டு எண்ணக்கூடியவர்களே. இரவு நேரங்களில் படிக்க வேண்டும். ) என்று நினைக்கின்ற பெற்றோரும் கறையின்மை மட்டுமன்றி அவர்களின் பூரண அறிவு இன்மையுமே என்று
ர்த்தால் தொழிலாளர்களை விட ாள கூலியாட்களும் கிராம வாசிகளும் ர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை படிக்க உயர்வுக்கு கொண்டு வர வேண்டும் எமது பெற்றோர்கள் பிள்ளைகளுக்கு ாட்டத்தில் வேலைக்கு சேர்க்கலாம் டுமா தனக்கு கீழ்வருகின்ற தம்பி ந்தைக்கு தேநீர் கொண்டு செல்லவும் தலையில் சுமத்துவதற்குமே எமது ளாதாரத்திலும் பிள்ளைகளை பங்கு ன்பதிலும் மிக அவதானத்தோடு ராவது பணத்தை காட்டி விட்டால் டு வேலை, கடைகள், வாகனங்கள், ம் போன்ற இடங்களுக்கு வேலைக்கு பதினான்கு வயதுக்கு கீழ்பட்டவர்கள் ட வேண்டும் என்று கூறினாலும் அது ஊதிய சங்கு போன்றதுதான். அனுப்புவதால் தங்களது பண்பாடு, க்கின்றனர் பெற்றோர்.
பகளது தற்கால பிரச்சினையைவிட க்கப் போகும் பிரச்சினையிலிருந்து ாரு பெற்றோரும் முன்வர வேண்டும். வேலைக்கு அனுப்பும் போது அவர் கின்றனர். போதை பொருளுக்கு 5|T(6
D

Page 24
மதுரத்தமிழ் 2000
வேலைக் குச் செல்கின்ற பிள்ை உட்படுத்தப்படுகின்றனர். இலங்கைய தகவல்களிவல் சிறுவர் துஷபிரயோகம் இந்த பாதாளத்திலிருந்து ஒவ்வொரு பெற்றோர்கள் முன்வந்தாலன்றி இதற்கு ஒவ்வொரு பெற்றோரும் உணர்ே சமூகத்திற்கு சவாலாக எழுந்துவர
போக்குவரத்துத்துறை எவ்வ தோட்டபுறங்களை பொருத்தவறை விளையாட்டாகவே இருக்கின்றது. ( செல்ல வேண்டுமானால்கூட பலமை6 கடந்துச் செல்ல வேண்டியிருக்கின்ற மலையக தோட்ட பகுதிகளில் போக் அதுமட்டுமல்ல ஆரம்பபாடசாலைக்கு ஒருவகையில் நடந்துச் சென்று மேற்கொள்வதற்கு வேறுதுார நச பாடசாலைக்குச் செல்ல வேண்டி ( பாடசாலைக்குச் சொல்வதை ஒரு ச தூரம் நடந்துச் சென்றும் குறித்த முடியாமல் இருக்கின்றது. L முடியாது.அவர்கள் வந்த களைப்பு அடி இவை மாணவனை மேலும் கல் எனவே மாணவர்கள் பாடசாலைக்கு வரத்து சேவை இருக்குமானால் ம மேற்கொள்ள உதவும்.
மாணவர்களின் கல்வியறிை பிரதானமான பங்கை வகிக்கின்றது. அறிவை பெற்றுக்கொள்வதற்கு ம தேவைப் படுகின்றது. இந் நூT இருப்பிடத்திலேயே பெற்றுக் கொ பாடசாலைகளில் நூலகவசதி இல்ல மிகவும் கவனமாக செயற்பட வேண் நூலகத்தை ஆரம்பிக்க வேண்டும். ஆரம்பிக்க வேன்டும். கிராமங்கள் நூலகங்களை அமைப்பதில் ஆசிரியர் கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறான தேடிப்படிக்கும் அறிவைப் பெற்றுக்
C

ளகள் பாலியல் வல்லுறவிக்கு வில் தற்கால ஆய்வுகள் வெளியிட்ட அதிகரித்து வருவதாக தெரிகின்றது. சிறுவர்களையும் காப்பாற்ற மலையக விடுதலை கிடைக்கப் போவதில்லை. வாடு தம்பிள்ளையை எதிர்கால துணைநிற்க வேண்டும்.
ளவுதான் வளர்ந்திருந்த போதிலும் யில் இதுவொரு கண்ணாம்பூச்சி ஒரு பிள்ளையானது முன்பள்ளிக்குச் b அல்லது பல கிலோமீற்றர் தூரம் து. இதற்கு காரணமாக இருப்பது $குவரத்து சேவை இல்லாமையாகும். 5ச் செல்கின்ற மாணவர்கள் ஏதோ படித்தாலும் இடைநிலையை 5ரங்களுக்கோ அல்லது தோட்ட ஏற்படுகின்றது. இதனால் அநேகர் ஈமையாக நினைக்கின்றனர். நீண்ட நேரத்திற்கு பாடசாலைக்குச் செல்ல ாடங்களிலும் கவனம் செலுத்த இதை அறியாத ஆசிரியரின் திட்டு, வியில் விரக்தியை ஏற்படுத்துகின்றது. மட்டும் சென்று வரவாவது போக்கு ாணவர்கள் கல்வியை வெறுப்பின்றி
வ வளப்படுத்துவதில் வாசிப்பு ஒரு ஒரு விடயம் தொடர்பான மேலதிக "ணவர்களுக்கு பலதுணை நூல்கள் ல் களை மாணவர்கள் தங்கள் ள்ள முடிவதில்லை. ஏனென்றால் லை. ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் இதில் டும். ஒவ்வொரு வகுப்பிலும் வகுப்பு பாடசாலை மட்டத்திலான நூலகத்தை தோட்டங்கள் என்ற அடிப்படையில் கள் மட்டுமன்றி பெற்றோரும் அக்கறை நிலைமைகளின் போது மாணவர் கொள்வதோடு ஒரு பரந்துபட்ட
12)

Page 25
மதுரத்தமிழ் 2000
அறிவையும் பெற்றுக் கொள்கின்றன இதனால் அவன் பூரணமனிதனாகு அநேகருக்கு இது ஒரு சிறந்த வ ஐயமில்லை. இவ்வாறு நூலகங்கள் கல்வி வளர்ச்சியில் ஒரு வீழ்ச்சி க
கல்வி கோட்பாடுகளும் கல் கள்லம் மாறினாலும் மலையகத்தைப் என்பது நாளுக்கு நாள் கூடிக் பாடசாலையும்வீட்டுச் சூழலும் அடங் கொண்டால் அரசாங்கம் பிள்ளை சீருடையும் ஒரு கொடையாகுமென பாடசாலையில் ஒரு கட்டிடத்தில் த இருக்கின்றன. இதில் மாணவர்களை பெரிய சாதனையாக இருக்கினற நுட்பமுறைகளை கையாள்வது ெ விளையாட்டு முறையில் கற்றலை இ பெரும் சிரமங்களையே எதிர்நோக்க ( கூடம், விவசாயம் செய்யுமிடம், இை செயற்பாடுகளை எதிர்பார்க்க முடியா வசதி, வளங்களோ மலையக காணப்படுகின்றது. உலகம் இனடர் தட்டச்சி தெரியாத மலையக பிள்ை நகர்புறங்களுக்கு அழைத்துச் செ6 சிரமங்கள் ஏற்படுகின்றது. கிடைக் பத்திரமாய் பூட்டி வைப்பதையும் பயன்படுத் துவதையும் காணல மாணவர்களுக்கென்பதை அதிபரும் வேண்டும்.
வீட்டுச் சூழலை எடுத்துக் வீட்டுத்தேவைகள் அனைத்தையும் பு துர்பாக்கிய நிலை. வீட்டில் போய் ட் பார்க்கும் அளவிற்கு அவர்களின் பொ( அமைகின்றது. சொல்லப்போனால் தடையே என்று சொல்லலாம். பிள் விடயத்தை கிரகிக்கவோ முடியாமல் காணப்படுகின்றது.
○

ர். வாசிப்பு திறனும் அதிகரிக்கும். ம் சந்தர்பங்கள் கிடைக்கின்றது. ழிகாட்டியாகஉம் இருக்குமென்பதில் இல்லாதிருப்பது தான் மாணவர்கள் ாணப்படுகிறதென்று கூறலாம்.
ஸ்வி சீர்திருத்தங்களும் காலத்திற்கு பொறுத்தமட்டில் வளப்பற்றாக்குறை கொண்டே போகின்றது. இதில் குகின்றது. பாடசாலையை எடுத்துக் களுக்கு கொடுக்கின்ற பாடநூலும் றே கூற வேண்டும். ஆனாலும் ரம் 1 - 11 வரையான வகுப்புக்கள் T வகுப்பறையில் உட்கார வைப்பதே போது இவர்களை கற்றலில் பல சயற்திட்டங்களை மேற்கொள்வது லகுப்படுத்துவது போன்ற நேரங்களில் வேண்டியுள்ளது மட்டுமல்ல விஞ்ஞான ச, நாடகம், சமையல் போன்றவற்றில் து. இதற்கான இடவசதியோ வேறு பாடசாலைகளில் அரிதாகவே நெட் வரை சென்றுவிட்ட காலத்தில் ளகள் அநேகர். இவர்களை வேறு ன்று இவற்றை காட்டுவதிலும் பல கின்ற பொருட்களையும் அதிபர்மார் தங்கள் சொந்த தேவைகளுக்கு Tlf. பாடசாலை வளங்கள் ஆசிரியர்களும் கவனத்தில் கொள்ள
கொண்டால் ஒரு அறைக்குள்ளேயே பூர்த்தி செய்துக் கொள்ள வேண்டிய Iள்ளை தனது திறமையை பரீட்சித்து நளாதார நிலையும் முட்டுக்கட்டையாக அவர்க்ள வீட்டின் அமைவுகூட ஒரு ளைகள் படிப்பதற்கோ அல்லது ஒரு
அண்டை வீட்டாரின் இடையூறுகள்
3Ꭰ

Page 26
மதுரத்தமிழ் 2000
' ஒரு விடயந்தொடர்பான மேலதிக த. கூட முடியாது, சுற்றியுள் ள : விடயந்தெரிந்தவர்களையோ அனுபவமுள் இதுவும் மாணவர்களின் கற்றலில் இவைமட்டுமன்றி நீர், மின்சாரம் போ பாதிப்பை ஏற்படுத்தும். இங்கு சந்திக்ககூடியதாக இருக்கின்றது. செயற்பாடுகளை செய்வதிலேயே ஆர் விளையாட்டு, படம் பார்த்தல், பாடசா வேலைதேடிச் செல்லுதல் போன்ற வி இடையூறுகளின் காரணமாக கற்றலில் காணப்படுவதாலேயே மாணவர்கள் ப
அதிகமாகின்றது.
எழுத்தறிவித்தவன் இறைவன் இதன் தாற்பரியத்தை ஒவ்வொரு ஆசா மாணவர்களை சமுதாயத்திற்கு நல் ஆசிரியர்களுககே கூடுதலான பங்கும் ஆசிரியரும் ஆசிரியத்துவத்தை தெ சேவையாக செய்ய முன்வந்தால் ந இதனடிப்படையில் ஆசிரியர்கள் மாண ஒரு பாதுகாவலனாக செயற்பட வேண்டு அடிப்படையிலிருந்து கொண்டு செல்ல, என்ற அடிப்படையோடு சுகாதாரம், க போன்றவற்றையும் கற்றுக் கொடுக்க ( பிள்ளைகள் ஆசிரியரின் வார்த்தையை எல்லாவகையிலும் மாணவருக்கு நல் மலையகத்தில் தற்கால ஆசான்களை கைப்போட்டு தாங்கள் செய்கின்ற மாணவர்களை பகடைக்காயாய்
இருப்பதனாலேயே மாணவர்களை கற் சில ஆசிரியர்கள் பாடசாலை விடுதிகள் வகுப்பிலுள்ள பிள்ளைகளை வீட்டு வே தற்போது மலையகத்தை சார்ந்த ஆசிரி இவர்க்ள சமுதாய உணர்வோடு ந பின்தங்கியவர்கள் அல்ல. எங்களால் முடியும். நாளைய சமூகம் எங்கள் செய்தால் மலையகத்தின் ஒளிமயமா ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொரு
12

: தா கவலை திறட்டிக் கொள்வதென்றால் வீடுகளில் கற் றவர்களையோ Tளவர்களையோ காண்பது கடினமாகும்.
தாக்கத்தை செலுத்துகின்றது. ன்றவையும் மாணவர்களின் கற்றலில் சமவயது குழுக்களை அதிகமாக
இதனால் கற்றலைவிட வேறு 'வமாக இருக்கின்றனர். கூடுதலாக லைக்கு செல்லாமலிருத்தல், சேர்ந்து டயங்களில் ஈடுபடுவர். இவ்வாறான விருப்பமில்லாமல் ஒரு விரக்திநிலை Tடசாலையை விட்டு இடைவிலகுவது
என்று கூறுகின்றோம். அந்தவகையில் எனும் உணர்ந்துக் கொள்ள வேண்டும். ல பிரஜைகளாக உருவாக்குவதில் பொறுப்பும் இருக்கின்றது. ஒவ்வொரு யாழிலாக அன்றி உணர்வுடன் கூடிய நல்ல சமுதாயத்தை உருவாக்கலாம். வரை எந்த வகையிலும் புறக்கணிக்காது ம். ஆசிரியர்கள் மாணவரை கற்றலில் வேண்டும். (பேச்சு, வாசிப்பு, எழுத்து கலை, கலாசாரம், விழுமியம், முயற்சி வேண்டும். பெற்றோரைவிட அதிகமாக ப கேட்டு நடப்பது அதிகம். இதனால் லவழிகாட்டியாய் ஆசிரியர் திகழலாம்.
பார்த்தால் மாணவர்களின் தோல்மீது எல்லாவித அட்டகாசங்களுக்கும் பாவிக்கின்றனர். இவ்வாறு சிலர் றலில் ஈடுபடுத்த முடியாத நிலை. ஒரு களில் தங்குவார்களாக இருந்தால் தன் லைகாரர்களாகவே மாற்றி விடுகின்றனர். பர்களே பாடசாலைகளில் இருக்கின்றனர். ரமும் இன்றய சமுகத்திற்கு என்றும் றும் நல்ல கல்விமான்களை உருவாக்க T கையில் என்ற சவாலோடு சேவை ன எதிர்காலம் தொலைவில் இல்லை.
N - 11 சிப்!)

Page 27
மதுரத்தமிழ் 2000
பெற்றோரிடமும் தொடர்பு வை: கேள்விகுறியாகவுள்ளது. பெற்றோரு பற்றிய மதிப்பீட்டை அடிக்கடிகூறி ெ ஆசிரியர் எப்போதும் மாணவர் மீது அ நடந்துக் கொள்வதே சால சிறந்தது
இன்னும் சொல்லப் போனாலி அநேக காரியங்கள் இருக்கின்றது. சித்தி பெற்றவர்களுக்கு வேலை கல்லூரிகளுக்கு குறைந்த புள்ளியில் மாத்திரமன்று இன்றய ஆடைத்ெ கொடுத் தாலும் இது கல்வி பு காணப்படுகின்றது. இலங்கையில் மானோர் எழுத்தறிவுடையோர் இதி சாரும். அரசாங்கமும் நலன்புரி நி ஒரு முன்னேற்றப் பாதையை அை தடைகளை ஏற்படுத்துவதை தவிர்த்
மலையகத்தின் மறுமலர்ச்சிக் உழைப்பதில் ஆசிரியரும் பெற்றோரு அரசாங்கம் கல்வி சீர்திருத்தங்களை பிரதேசத்தையும் கருத்திற் கொண்டு 6 சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள வேை புரிந்து செயற்படுவதிலும் கல்வியில் வேண்டும். இதையே ஒவ்வொருவரு மலையகம் கல்வியில் ஈடேரும் என்
 

ந்துக் கொள்கிறார்களா என்பது டன் தொடர்பு கொண்டு பிள்ளைகள் பற்றோரையும் ஊக்குவிக்க வேண்டும். அன்பு கருணை இரக்கம் உள்ளவராக
) மலையக கல்வி வளர்சி தடைபட இதில் முதலாவது சாதாரண தரம் வாய்ப்பை கொடுத்தல் கல்வியல் மாணவர்களை அனுமதித்தல். இவை தாழிற்சாலைகள் வேலைவாய்பை Dட்டத் தை மட்டுப் படுத் துவதாக மொத்த சனத்தொகையில் 93% ல் எத்தனை வீதம் மலையகத்தை லையங்களும் மலையக கல்வியில் மக்க வேண்டுமேயன்றி இடையில் தல் வேண்டும்.
காய் எதிர் காலத்தின் சுபீட்சத்திற்காய் ம் தங்களை அர்பணிக்க வேண்டும். மேற்கொள்ளும் பொழுது ஒவ்வொரு ால்லோருக்கும் பொருந்தும் வகையில் ன்டும். மாணவர்களின் தேவைகளை மேம்பாடடைய திடசங்கற்பம்கொள்ள ம் சிரம்மேல் கருத்தாய் கொண்டால் பதில் துளியும் ஐயமில்லை.

Page 28
மதுரத்தமிழ் 2000
சமூகமும் இ
'நீங்
பல்வேறு சேர்க்கைகளின் பெரும்பாலான சமூக அமைப்புக பழக்கவழக்கங்கள் என்பவற்றி காணப்படுகின்றது. இவ்வாறான அ கூட்டத்தினர் கூடி வாழும் டே என்றழைக்கின்றோம். இத்தகைய ச{ எழுத்தாளர்கள் கவிஞர்கள் மூலL இலக்கியங்களாகும். இவ்வாறு அச்சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை தேை வேண்டும். அப்பொழுது தான் உண்டு எனவே சமூகமும் இலக்கியமும் த ஒன்றோடு உன்று பிண்ணிப் பிணை
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றின் அக்கால மக்கள் வாழ்க்கையை பிரித்து ஆக்கப்பட்டன. மக்களின் எழுச்சி, வீழ்ச்சிகள் போராட்டம் போன் ஏற்ப சித்தரிக்கப்பட்டமையால் அ6 சங்கமருவிய காலப் பகுதியில் திரு நூல்களைத் தவிர பெரும்பாலானை அறக் கருத்துக்களை வெளிப்படு மாற்றமடையத்தலைப்பட்டன. எவ்வ6 போதும் சமூகத்திலிருந்து விலகி புகுத்த முற்பட்டபோது அவை மக்களு இன்று இவை பெயரளவிலே நிலவு
பல்லவர் காலத்தில் ஆ6 மாறவேண்டிய தேவை உண்டாகிற துறவு சமயங்களிலிருந்து விலகி ச பற்றுக்களோடு இணைந்து கடவுள் சமூதாயதேவைகளை பக்தி இலக் பின்னர் சோழர்காலம் கற்றோர் இது காவியங்களுக்கு முதன்மையளித்த நிறைவு செய்தமையால் அவற்றிட்( நாயக்கர் காலத்தில் புலவரின் தலையெடுத்தபோது தமிழிலக்கியம் இவை ஐரோப்பியர் காலத்தின் பின்
C

லக்கியமும் D. O. O. O. O. O. O. O. O. O. O
தி செல்லத்துரை
பிரதிபளிப்பே சமூகம் ஆகும். ள் மொழி பண்பாடு கலாசாரம் னை அடிப்படையாக கொண்டு மைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பாது அவர்களை சமூகத்தனர் முகத்திலிருந்து செயற்றிறன் வாய்ந்த ம் உருவாக்கப்படும் படைப்புகளே படைக்கப்படும் இலக்கியங்கள் வகளை எடுத்துக்காட்டுவதாக அமைய மை இலக்கியமாக அமைய முடியும். தனித்தனியானவையல்ல. இரண்டும் ந்திருத்தல் வேண்டும்.
னை நாம் உற்று நோக்குவோமெனில் அகம் புறம் என இரு கூறுகளாக மன உணர்வுகள், குறிக்கோள்கள், ற பலவும் அக்கால சமூகப் போக்கிற்கு வை காலம் கடந்தும் வாழ்கின்றன. க்குறள், சிலப்பதிகாரம் ဖျာပ္ရပ္မါ၊ சில வ சமூகத் தேவைகளை நோக்காது த்தும் உபதேசகளஞ்சியங்களாக ளவு நல்ல நோக்கத்தை கொண்டிருந்த அன்னிய பண்பாட்டு கலாசாரங்களை நக்கு எட்டாக்கனியாகவே ஆகிவிட்டன. கின்றன என்றே கூறல் வேண்டும்.
மீகமயமான சமூகமாக தமிழினம் நு. உலகியலை வெறுத்தொதுக்கும் முகநிறுவனங்களான குடும்பம், பாசம், நெறிமூலம் திருப்திக்கான முற்பட்ட 5கியம் நிறைவு செய்தன. இதன் நயம் களிக்கும் வகையில் அமைந்த போதும் மக்களின் அபிலாஷைகளை நம் மதிப்பிருந்தது. காலப்போக்கில் வறுமையும், பாண்டித்தியமும் சமூகத்திலிருந்து விலகிப் போயிற்று. ானர் நிலமை மாறுகின்றது.
16)

Page 29
மதுரத்தமிழ் 2000
கல்வி பரவலாக மக்களுக்கு கி சமூகத்தை கட்டியணைத்துக் கொ விளங்கக்கூடியவகையில் சொற்களை வேண்டிய தேவை, பாரதி, வேத போன்றவர்களை தோற்றுவிக்கின்றது
இந்நிலையில் இருபதாம் நு சிறுகதை, நாடகம் ஆகிய இலக்கிய எழுத்தாளர்கள் சமூகத் தேவைகளை படைக்கத் தொடங்குகின்றனர்.
இன்றைய சமுதாய அமைட் சமூகமும் ஒன்றாக இணைந்த நிலை மனித வாழ்க்கையோடு நெருங்கிய இயங்கச் செய்யும் ஒரு கருவிய சமூதாயத்தில் காணப்படும் குறை கருவியாக இலக்கியம் மாறி வருகின் அதற்கான தீர்வுகளை எடுத்துக்கா இலக்கியங்கள் மாறி வருகின்றமை
 

டைக்க வாய்ப்பு உண்டாகின்றது. ண்டு அதன் பிரச்சினைகளை அது உணர்ச்சிமயமாக எடுத்துச் சொல்ல நநாயகம்பிள்ளை, வ.வே.சு ஐயர்
l.
நூற்றாண்டு தோன்றுகிறது. நாவல், வடிவங்கள் செல்வாக்குப் பெறுகின்றன. ா முன்னெடுத்துச் சென்று இலக்கியம்
பை நோக்கும் போது இலக்கியமும் Oயில் செயல்படுவதனைக் காணலாம். தொடர்புடையதாக, மனிதனையே ாக இலக்கியங்கள் மாறியுள்ளன. பாடுகளை ஊடுருவி வெளிகாட்டும் *றது. சமூகத்தின் போராட்டங்களை, ட்டி செயல்படத்தூண்டும் கருவியாக
வரவேற்கத்தக்க ஒன்றாகும்.
6914 Dumburugiriya
Dunbar Road Hatton.
Te: 051-23812 aX : 0094-51-23812

Page 30
மதுரத்தமிழ் 2000
தமிழில் பிறமொழி செல்
செல்வி. தெ. மீனாம்பிகை
ஓதி 22
சமூக வளர்ச் சிப் ே பிறமொழிகளின் செல்வாக்கு தவிர்க் ஒன்றாகும். மனிதர்கள் சிற்சில் பிற சமூகத் தொடர்பின்றி' பிற தாக்கமின்றி தனித்து வாழ மு அவர்களின் மொழியில் பிறமொழி இன்றி இயங்க முடியும். ஆனால் பே வசதிகள் பெருக்கிக் கொண்டிருப் அறிவியல் வளர்ச்சி நடைபெற்று இனமக்களோடும் அவர்களது மொழி மொழிக்கும் தொடர்பு நெருக்கமா பிறமொழிச் செல்வாக்கு அதிகரித்தது தொடர்பு கொண்ட பிறமொழி வட மெ இடையிலான தொடர்பு பற்றி பேர இலக்கண சிந்தனைகள் என்ற நூ
கூறியுள்ளார்.தமிழிற் பிறமொழி வழக்கிலும், பேச்சு வழக்கிலுமாகத் ; பகுதி வட மொழிச் சொற்களாகு முதன்முதல் இலக்கியங்கள் தோ தொட்டே வட மொழி சொற்களும் ,
தெலுங்கு, கன்னடம், மை வரிவடிவ அமைப்பு, சொல்லமைப் வடமொழியின் பாதிப்புக்குட்பட்டன செல்வாக்கு பெறுவதற்கு பலகாரன புதிய பொருட்களுக்கு பிறமொழிப் ஓரினம் பிறிதொரு இனத்தை காரணங்களினால் வடசொற்கள் தமிழ் காலத்திற்கு முன்னரே ஆரியர் வட வைதீக சமயங்கள், சமணம், பௌ பாளி, சமஸ்கிருதம் என்பவற்றின் 6 சங்ககாலத்திற்கு முந்தியதாக்க கா பிராகிரத மொழிக்கலப்பை அதிகம்
அர சிதம் காலந் தோறும் வட மெ! காணமுடிகின்றது. - சங்க இலக்கிய கலப்பானது இரண்டு வீதமே எனலாம் காமம், திலகம், நற்றிணையில் தெ ஆகுதி போன்ற சொற்கள் கலந்து அறநூல்களினூடாகவும் தமிழிற் திருக்குறளிலும் நூற்றுக்கு மேற சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை எனு

வாக்கு
பாக்கிலே -க முடியாத குழுக்களாக பண்பாட்டுத் Dடியுமாயின் செல்வாக்கு பாக்குவரத்து பதனாலும், றுக் கொண்டிருப்பதனாலும், பல புகளோடும் தமிழ்மக்களுக்கும், தமிழ் க ஏற்பட்டிருந்ததனாலும் தமிழில் எனலாம். தமிழோடு மிக நெருங்கிய =ாழியே . தமிழுக்கும் வட மொழிக்கும் ரசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளையவர்கள் லில் ஆராய்ந்து சிறந்தமுறையில் பச் செல்வாக்கு ஆனது இலக்கிய தமிழிலுள்ள சொற்களில் ஒரு பெரும் ம். தமிழ்மொழியில் எக்காலத்து ன்றத் தொடங்கினவோ அக்காலம் செல்வாக்குப் பெறத் தொடங்கின. லயாள மொழிகளின் ஒலியமைப்பு, பபு, இலக்கணவமைப்பு ஆகியன 1. வடமொழிச்சொற்கள் தமிழில் ரங்களும் உண்டு. தம்மிடமில்லாத - பெயர்களை கடன் வாங்குவதும்,
அடிமை கொண் டமை போன்ற ழில் செல்வாக்குப் பெறலாயின.சங்க க்கிலிருந்து தெற்கே இடம் பெயர்வு, த்தம் என்பவற்றினூடாக பிராகிருதம், வருகையினால் தமிழிற் கலந்துள்ளன. ந்தப்பட்டும் குகைக்கல் வெட்டுக்களில் ாக்க காணமுடிகின்றது.
ாழிக் கலப்பு ஏற் பட் டுள் ளதைக் பங்களை நோக்குகையிற் வடமொழிக் - உதாரனமாகமாக குறுந்தொகையில் ய்வம், வஞ்சம், புறநானூற்றில் ரூபம், துள்ளமையை நோக்க முடிகின்றது."
பல வடசொற்கள் கலந்துள்ளன. ற்பட்ட வட சொற்கள் உள்ளன. ம் காவியங்களில் ..

Page 31
மதுரத்தமிழ் 2000
வட சொற்கலப்பு சங்க நூல்களிலு மடங்கு என்றே கூற வேண்டும். உ
கிறிஸ்த்துவுக்குப் பின் ஏழா! ஏராளமாகத் தமிழில் ஏற்படத்தொ என்ற ஒன்று வளர்ச்சி பெறுகின்ற சமஸ் கிருதமும், தமிழும் க6 இக்காலப்பகுதியிலேயே ஜ, ஸ, ஷ, தமிழில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன ஆதரவுநல்கியது மட்டுமன்றித் தங்க அமைத்து கொண் டனர். அர பெருந்தொகையான வடசொற்க வளர்ச்சியினாலும், வடநாட்டு சமயக் ( கல்வியினாலும் இக் காலத்தில் மேற்பட்டதெனலாம்.
பிற பண்பாட்டுத்தொடர்பு பொருட்களும், சிந்தனைகளும் நம்ல குறிக்க அவர்கள் பயன்படுத்திய சேர்கின்றன. உதாரனமாகமாக கை கழிதலும் புதியன புகுதலும் வழுவல் மோகம் காரணமாகவும், சோம்பல் கார் பயன்படுத்துவதால் ஆரிய தூய | எனலாம். மேல் நாட்டறிஞர்கள் சில ரீதியாகத் திராவிட மொழிகளையும் திராவிட மொழி தனித்தன்மை வ தனித்தமிழ் இயக்கம் தோன்றி மொழி அதனால் தமிழில் பிறமொழிச் செ குறைந்து வருகின்றது. மறைமா உழைத்தார். ஈழத்தில் தனித்தமிழ் .
முதலியோர் வளர்த்தனர்.
காலத்திற்கு காலம் பல்வேறு வருவதனை இன்றும் காணலாம். கு இந்தி, மராட்டி, தெலுங்கு, கன் போர்த்துக்கேயம், டச்சு, ஆங்கிலம் தமிழில் பாரிய பாதிப்புக்களை உ சமயம், பண்பாடு, வணிகம், அறிவிய தமிழிலே மொழிக்கலப்பு ஏற்பட்டுள் வளர்ச்சிக்கும் வளத்துக்கும் உத்தி பாதகமாயும் அமைந்து விடுகின்றன

ள்ளதைப் பார்க்கிலும் எத்தனையோ தாரனமாகமாக குங்குமம்.
> நூற்றாண்டின் பின் பிறமொழிக்கலப்பு டங்குகின்றது. மணிப்பிரவாள நடை து. மணிப்பிரவாள நடை என்பது மந்த ஒரு நடை முறையாகும். ஸ்ரீ, ஹ போன்ற வடமொழிச்சொற்கள் 1. சோழர் காலத்தில் வடமொழிக்கு ள் பெயர்களையும் வடமொழியிலேயே சியல், பண் பாட்டு விளைவால் ர் தமிழில் சேரலாயின. சமய தருமார் வருகையினாலும் சமஸ்கிருதக் ல் வடமொழிக் கலப்பு அதிக
மூலம் அப்பண்பாட்டுக்குரிபோரின் மை வந்து சேரும் போது அவற்றைக்
சொற்களும் நம் மொழியில் வந்து சக்கிள், பஸ், கார், லொறி, பழையன ல என்பது இலக்கண மரபு. புதுமை ரணமாகவும் வடமொழியை வரம்பின்றிப் தமிழ்ச் சொற்கள் வழக்கொழிந்தன லர் தமிழை ஆழ்ந்து கற்று ஒப்பியல்
ஆரிய மொழிகளையும் ஆராய்ந்து ய்ந்தவை என்கிறார்கள். தமிழில் த்ெதூய்மைக்காகக் குரல் கொடுத்தது. ல்வாக்கின் ஆதிக்கம் படிப்படியாக லயடிகள் இத்துறையில் தீவிரமாக ஆர்வத்தை இளமுருகனார், வேந்தனார்
3 மொழிகள் செல்வாக்குச் செலுத்தி நிப்பாக வடமொழி, பாளி, பிராகிருதம், னடம், மலையாளம், சிங்களம், முதலிய பிறமொழித் தொடர்புகள் ண்டு பண்ணியுள்ளன. அரசியல், பல், தொழில் நுட்பம் காரணமாகவும் ளது. இது ஒரு விதத்தில் மொழி வுவதோடு ஒரு சிலவிடயங்களில் என்பதில் ஐயமில்லை.

Page 32
மதுரத்தமிழ் 2000
சிறு கதை இலக்கியம்
கண்ணோட்டம்
திருமதி எஸ். லோகநாதன் 24/1:36
காதலும் வீரமும் செறிந்த பாடல் கள் முதல் பிறநாட்டு சாத்திரங்களையும் போற்றும் இன்றை நூற்றாண்டு காலப் பகுதி வரையிலா
வரலாற்று தீரத்தில் சிறு சிறு விளங்குபவை சிறுகதைகளாகும். 2 வருகை ஏற்படுத்திய இலக்கிய வி பரந்துள்ளது. அன்றாட நிகழ்வுகள் நொடியில் வாசித்து முடிக்ககூடிய வகைக்குள் அடங்கி வளர்ச்சி கண்
இயந்திர யுகமாகவும் க கொண்டிருக்கும் இருபத்தோராம் ! துடுப்பு எனலாம். ஐரோப்பிய மொழ பின்பே சிறுகதை தோன்றியது. ஆ வளர்ச்சி கனிசமான அளவு வளர்ச்சி வேரூன்றியது. பி தமிழில் சிறுகதை முதலியார் சரித்திரம், கமலாம்பாள் ச தூரம் நாவல் வளர்ச்சிக்கு இடம் கொ தொடர்ந்து சிறுகதைகளே கின நாவலிலக்கியங்கள் அதிக அளவில் இக்கால கட்டத்தில் அந்நாவல்களை இதற்கு காரணமாகும்.
சிறுகதையானது கதாசிரி விரித்துக் கூறாது பல இடங்களிலும் குணச்சிறப்புக்களையும் வாசகர்க சொற்சுருக்கம் உடையதாக அ6 இருப் பினும் குறிப் பாக உணர் உணர்த்தாமல் கதைப் போக்கைக் பண்பு. நாவலின் சுருங்கிய வடிவம் மனித வாழ்க்கையில் ஒரு குறித் ஒரு சிலருடைய மனநிலையை அ6 இலக்கிய தரம் அமையக் கூம் சிறுகதையாகும்.

174)
) ஒரு
34 A!
சங்க காலப் நல் லறிஞர் ய இருபதாம் ன இலக்கிய ஓடங்களாக ஐரோப்பியரின்
த்து இன்று பல கிளைகள் விட்டு bள அதிசயிக்கும் வகையில் அரை
மினிக் கதைகள் கூட சிறுகதை டுள்ளன எனலாம்.
ம்பியூட்டர் மயமாகவும் உருண்டு நூற்றாண்டுக்கு சிறுகதை ஓர் சிறு ழியில் நாவல் இலக்கியம் தோன்றிய னால் தமிழில் அவ்வாறன்றி சிறுகதை சி கண்ட பின்பே நாவல் இலக்கியம் கள் தோன்ற முன் எழுந்த பிரதாப் ரித்திரம் போன்ற நாவல்கள் அவ்வளவு டுக்கவில்லை. இவ்விரு நாவல்களைத் Dளத்துப் பரவி அதன் பின்னரே 5) தோன்றின. நாகரீகம் பரவி வரும் எப் படித்தற்கு போதிய நேரமின்மையே
யர் தான் எடுத்துக்கொண்ட கருவை கதைப் போக்கினையும் பாத்திரங்களின் ள் அனுமானிக்க கூடிய வகையில் மைப்பர். உருவத்தில் சிறியதாக த்தக் கூடியதை வெளிப்படையாக கொண்டு சென்று முடிப்பது அதன் ம சிறுகதை எனக் கொள்ளல் தவறு. த நேரத்தில் சூழ்நிலையில் குறித்த Dலது சம்பவத்தை அல்லது கருத்தை உடயதாக சித்திரித்துக் காட்டுவதே
20

Page 33
மதுரத்தமிழ் 2000
இந்திய ஆசிரியர்களுள் இரவீந்த ஈடுபட்ட ஆசிரியர் எனக்கருதப்படுகி வ. வே. சு. ஐயர்ரும் பாரதியும் இவ்இ தமிழ்சிறுகதையின் தந்தையாக வா.ே எழுதிய குளத்தங்கரை அரசமரம் என முன்மாதிரியைக் கொண்டது. இவ கதைகள் என்ற நூல் வடிவில் 6 ஆக்கத்தில் ஊக்கம் எடுத்தாரெனினு மக்கள் உள்ளத்தைத் தொட்டது இடம் பெறவில்லை.
வ. வே. சு ஐயரைத் தொட கதைகள் சிலவற்றை மாதவையா கதாசிரியர்கள் பொதுவாக மக்களின் மனப்பான்மையுடன் எழுத முற்ப சோபிக்கவில்லை. சீர்திருத்தக் கருத்து சிறுகதைப் பண்பு அவற்றின் கண் மக்கள் உள்ளத்தை அவ்வளவாக பழைய தலைமுறை சரித்திரம் எழு பொருந்திய கதைகள் எழுதி ராஜாஜி போக்கிற்காக உரியனவாக எழுதிய சிறந்த இலக்கியத் தரமாக அமைt
தமிழ்ச்சிறுகதைகளின் வலி “விடுதலைக்குப் பின’ என்ற இரு வே. சு. ஐயரைத் தொடர்ந்து இந்து எஸ். இராமையா, பிச்சமூர்த்தி, புது ர ஆகியோர் சிறந்த சிறுகதை எழு
இவர்கள் சிறுகதை என்னு உத்தியிலும் கருப் பொருளிலும் நடுத்தர வர்க்கத்தினரின் வறுமை, பற் உரைநடையில் உள்ளத்தைத் புதுமைப்பித்தன். புதுமையான கரு நம்பிக்கைகள் ஆசைகள் அல்லல்ச பாங்கில் தன் வாழ்க்கை அனுப “கமந்தனும் காமனும்” “பொன்னகர நிறைந்த மக்கள் வாழ்க்கை அம்ச ஆகிய கதைகள் மூலம் கற்பனை “சிற்பியின் நகரம்’ ஆகிய கதைகள் எழுதி வெளியிட்ட புதுமைப்பித்தன் ஒ எவரும் பின்பற்ற முடியாத விசித்திரம எழுதியுள்ளார்.

நிரநாத்தாகூர் சிறுகதை முயற்சியில் ன்றார். தமிழில் அவரைப் பின்பற்றி |லக்கியத்திற்கு உருவம் கொடுத்தனர் வா.சு.ஜயர் போற்றப்படுகின்றார். இவர் ானும் கதை தாகூர் எழுதிய கதையின் ன் கதைகள், மங்கையர்க் கரசியின் வந்துள்ளன. பாரதியாரும் சிறுகதை ம் அவரது உணர்ச்சிமிக்க கவிதைகள்
போல் சிறுகதைகள் அவ்வளவாக
டர்ந்து குசிகர் குட்டிக்கதைகள் என்ற எழுதினார். இக்காலத்தில் வாழ்ந்த வாழ்க்கை சீர்கேடுகளைத் திருத்தும் ட்டதால் கதைகள் அவ்வளவாகச் துக்கள் போதனையாக அமைந்ததனால் அமையாததால் இவர்களின் கதைகள் கவரவில்லை. இந்த வரிசையில் ழதிய சாமிநாதையர் பிரசாரத்தன்மை ஜி நகைச்சுவை பொருந்திய பொழுது எய. வி. வி. ஆகியோரின் கதைகள் பவில்லை.
ார்ச்சியினை “விடுதலைக்கு முன்’ காலப்பகுதிகளாக பிரிக்கலாம். வ. விடுதலைக்குமுன் ராஜசோழன் பி. மைப்பித்தன் மெளனி கல்கி, தி. ஜ. ஒத்தாளர்களாக மதிக்கப்படுகின்றனர்.
றும் வானில் சிறகடித்துப் பறந்து தங்கள் தனித்துவத்தை பதித்தனர். றாக்குறை என்பவற்றை தனித்துவமான தொடும் வகையில் படைத்தவர் ந்துகள் புது வெள்ளமாகப் பரவ மூட ள் என்பவற்றை எள்ளி நகையாடும் வத்தைக் கொண்டு எழுதியுள்ளார். )” ஆகிய கதைகள் மூலம் வேதனை ங்களையும் “கபாடபுரம்” காஞ்சனை ஆற்றலையும் “காலனும் கிழவியும்’
மூலம் தத்துவக் கருத்துக்களையும் ர் மேதை எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றார். ான மொழிநடையில் இவர் கதைகளை
D
,"

Page 34
மதுரத்தமிழ் 2000
பார்த்திபன் கனவு, பொன்னிய கதைகள் எழுதி சரித்திர இலக்கியக் ததும்ப எழுதிய கல்கி எனப்படும் எழுதினாலும் நாவலாசிரியர் என வ
மணிக்கொடி ஆசிரியர்கள் : இதழாசிரியர்களான மெளனி, புதுமை சிதம்பரநாதன், செல்லப்பா, சுப்ரமணி சிறப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
மெளனி கற்பனையின் வார்த்தைகளுக்குள் அடைபட மறுக்கு வரும் ஆற்றல் உள்ளவர் என புகழ் ஆழத்தை “அழியாச்சுடர்” “குடைநியூ
ஆண், பெண் உறவுகை வார்த்தைகளால் உள்ளத்தைப் பிணி ரா. அவர்கள். இவரும் மணிக்கொ
இவர் எழுதிய காதல் புன நூல் தொகுப்புகளாக வெளிவந்துள்: ஓரங்க நாடகம், இலக்கியக் கட்( எழுதியுள்ளார். (Uplഖങ്ങ]
இவர் உயிருள்ள பாத்திரங்க சாதாரண விடயங்களை வாசகர்களி வகையில் எழுதும் ஆற்றல் உள்ளவி என்னும் கதாசிரியரின் சிறுகதைச் சாய
சிறுகதைகளில் வ.வே.சு.ஐ மெளனி போன்ற மணிக்கொடி வரையறுத்துக் கூற இயலாது. பிக் குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட ரா வேகமும் சிந்தனை ஆற்றலும் மிச் இலக்கியத் தரமுள்ள கதைகளை 6 ஆகியோரின் கதைகளும் மக்கள் ம காலம் என்னும் நீரோட்டத்தில் நிலைத் என கணிக்கமுடியாது.
○

பின் செல்வன், அலை ஓசை போன்ற கதைகளை தரம்மிக்க நகைச்சுவை கிருஸ்ணமூர்த்தி சிறுகதைகள் பல
ர்ணிக்கப்படுகிறார்.
என வர்ணிக்கப்படும் மணிக் கொடி ]ப்பித்தன், பிச்சமூர்த்தி, இராமையா, யன், கு. ப. ராஜகோபால் ஆகியோர்
எல் லைக் கோட் டில் நின்று ம் கருத்துக்களை மடக்கிக் கொண்டு ழப்பட்டவர். இவரின் சிந்தனையின் ழல்” ஆகிய கதைகளில் காணலாம்.
ளைக் கொண்டு மென்மையான க்கும் வகையில் எழுதியவர் கு. ப.
டி ஆசிரியர்களுள் ஒருவரே.
னர் ஜென்மம் கனகாம்பரம் என்பன ளன. கதைகளை விட கவிதைகள் நிரைகள் ஆகியவற்றையும் இவர்
களை சித்தரித்து வாழ்க்கையிலுள்ள ன் கற்பனா சக்தியை தூண்டக்கூடிய வர் பிரெஞ்சு ஆசிரியரான மோபஸான் பல் இவர் கதைகளில் காணப்படுகிறது.
ஐயர் இராமையா, புதுமைப்பித்தன், ஆசிரியர்கள் ஆற்றிய பங்கினை ச்சமூர்த்தியின் தத்துவக் கதைகளும் ாமாமிருதத்தின் கதைகளும் உணர்ச்சி நீக நா. சுப்ரமணியரின் கதைகளும் எழுதிய கு.அழகிரிசாமி, ஜானகிராமன் னதில் இடம் பெற்றுள்ளன. எனினும் து நிற்கும் சிறுகதைகள் எவையெவை
2)

Page 35
மதூரத்தமிழ் 2000
காமன் கூத்து
4 இல் 12:11:21
சிவபிரானின் அருட் செ காமதகனம் என்பது கந்தபுராணம் | முக் கியத் துவம் உள் ள செ அட்டவீரட்டானத் தலங்களில் திருக் என் னும் சிவ தலத் தில் கா நிகழ்ந்ததென்று கூறுவது சைவமரபு, சி காமதகன் அருட்செயலை ஒரு சமய 6 கொண்டாடப்படும் போது அச்செயல் கூத்து தமிழ் நாட்டில் திருக்குறுக் விசேட நிகழ்ச்சியாக சமய விழா அப்பிரதேசவிழாவில் சமய முக்கிய கூத்து என்னும் கலை வடிவத்தின் மு இக்காமன் கூத்து மலையகத் த வழக் கத் திலுள்ள ஒரு பண் டின காணப்படுகின்றது.
இக்காமன் கூத்தானது 6 மக்களிடையே மிளிர்கின்ற ஓர் இ வளர்ந்து வரும் சமுதாயத்திடையே மறையாது உள்ளது வாய்க்கத் த மக்களிடையே சிறப்பாக இக்கூத்து படிப்பறிவற்ற எமது மூதாதயர்களும் வைத்து நிகழ்த்துவர் இம்மக்களின் போது எமக்கு பெரும் சந்தோசமாக இ கூத்தாக நிகழ்த்தி பழம் பெரும் | வருபவர்களாகவும் காணப்படுகின்றன பயனாக இக்கலை மலையகத்த திகழ்கின்றது.
மலையகமெங்கும் இக்கூத்து சிற்சில இடங்களில் பரம்பரை பரப் நடாத்தப்படுகின்றது. இதை கண்டு | மக்கள் வருவார்கள் எமது கலை கலா ஒரு நிகழ்வாக இது காணப்படுகின்ற
மாசி மாத பிறையிலே கட ஆரம்பமாகின்றது. இரவு தொடங்கி வ மன்மதன், ரதிதேவி, இந்திரன், சிவன் முக்கியமாக இடம் பெருகின்றன. மன்மதனையும் ரதிதேவியையும் பற்றி

யல் களில் விவரிக்கும் யலாகும் , க்குறுக்கை மதகனம் சிவபிரானின் விழாவாகக் ல் பற்றிய கையைச் சூழ்ந்துள்ள பிரதேசத்தில் வில் இடம்பெற்றது-காலப்போக்கில் பத்துவம் குன்றியது - ஆனால் காமன் மக்கியத்துவம் மங்கி மறையவில்லை, தமிழ் மக்களிடையே இப்பேதும் கக் காலக் கலை வடிவமாக
அதன்
தொன்று தொட்டு தமிழ் பேசும்
லக்கிய தொடர்பான நிகழ்வாகும்இவ்வாறான கூத்துக்கள் மங்காது, க்க பெரும் பயனாகும், மலையக பேணப்பட்டு நிகழ்த்தப்படுகின்றது. இவ்வகையான நிகழ்வுகளை முன் இலக்கிய இரசனையை காணும் ருக்ககும். எமது கலை வடிவத்தினை கூத்தினை வழிவழியாகக் கடத்தி 1. இவர்களின் அயராத முயற்சியின் பில் மறையாது மாணிக்கமாகத்
நடைபெறாவிட்டாலும் ஆங்காங்கே பெரையாக மூத்தோரால் முன்நின்று களிக்க பல இடங்களில் இருந்தும் 'சார பாரம்பரியத்தை எடுத்துக்காட்டும் 3து.
ம்பம் நாட்டுவதிலிருந்து இந்நிகழ்வு சிடியும் வரை இக்கூத்து நடைபெறும்ன், நாரதமுனி, ஆகிய பாத்திரங்கள் 4 அழகிலே சிறந்து விளங்கும் ய கதையாகவே இது விளங்குகிறது.

Page 36
மதுரத்தமிழ் 2000
திருமணம் என்னும் பந்தத்துள் நடாத்தி வருகின்றனர் ரதியும் மன்மதனு காண சகிக்காத இந்திரன் மன்மத6ை கலையச்செய்யுமாறு அனுப்ப முயல்கி மன்மதனும் அதற்கு உடன் படுகிறா6 என தடுக்கிறாள். அவளின் புலம் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
“ரதியாள் சித்தரே என் கணவா! நீ! மாறுபட்டு விட்டீர்களே என்னை அந்த விட்டு விட்டு போகிறீர்களே”
ரதி எவ்வாறு எடுத்துக்கூறியும் “நான் செல்லா விட்டால் அரசனான எ சிரிக்கும் எனக்கு இப்பூமியில் மதிப்பு பொழுதுக்குள் நான் திரும்பி வருவே6 விடை கொடுத்தருளும் தாயே என கூறினாலும் ரதி தனது மன்னவனை பே என்னதான் கூறினாலும் மன்மதனால் ம தான் எப்படியும் செல்வதாக நினைத்
மன்மதன் சென்று தவத்6 மரணத்தை தழுவுகின்றான்-இதனை எவ்வாறு இருக்குமென எல்லோரும் அ கதறி, கதறி அழுகிறாள் தன்னை தாதிப்பெண்கள் என்போரிடம் கூறி மெலிந்து சோகமுற்று கிடக்கலாயினா
“வையகத்தில் நானிருந்து ஐயையோ என்ன செய்வேன் மாண்ட மதனை எழுப்பி ஆண்டவனே தாருமையா”
என்று சிவனிடம் முறையிட் தரும்படி வேண்டுகிறாள்-சிவனும் உருபியாகவும் மற்றவர்களுக்கு அ தருகின்றார்-மங்களமாக நீங்கள் ெ வாழ்த்துக் கூறியதும் விடைக் கொ
G

புகுந்து சீரிய முறையில் வாழ்க்கை றும். அவர்களின் இன்ப வாழ்க்கையை ன அழைத்து சிவனுடைய தவத்தை ன்றான். அவ்வாறு இந்திரன் கூறியதும் ன். ஆனால் ரதிதேவியோ வேண்டாம் பலை பின்வரும் பாடலின் மூலம்
வ்கள் மனம் தரத்தில்
புலம்பியும் மன்மதன் கேட்கவில்லை, னது திறமையை இப்பூமி தூவிக்கும், இருக்காது, கண்மணியே கண்ணிமை ன்-எனக்கு மனம் பதை பதைக்காமல்
கேட்கின்றான், இவ்வாறு மன்மதன் பாக வேண்டாம் என்றே கெஞ்சுகிறாள்னதை மாற்றிக்கொள்ள முடியவில்லைது செல்கின்றான்.
தை அழிக்கமுற்பட்டு இறுதியில் செவியுற்ற கண்ணிகையின்மனம் றிய முடியும், துக்கம் தாளமாட்டாமல் னச் சூழ இருந்த சேடிப்பெண்கள், பதறினாள் இதனால் அவள் உடல் Iள் இறுதியாக சிவனிடம் செல்கிறாள்.
டு மன்மதனை உயிருடன் எழுப்பித் ரதிதேவியாருக்கு மட்டும் மன்மதன் அரூபியாகவும் வாய்த்திட எழுப்பித் சென்று இங்கிதமாக வாழ்கவெண்று டுத்தார்.
4)

Page 37
மதுரத்தமிழ் 2000
ஆகவே மேற்கூறப்பட்ட விடயங்களே இடம் பெறுவனவாகக் காணப்படுகி இக்கூத்தினை விரும்பிப் பார்ப்ப இக்கதையம்சம் என்றும் எம்மிடையே கிடைக்கும் பெறும் வாய்பாகவே கா ஆகியோரின் அழகினை எடுத்துரைட் போற்றப்படுகின்றது. சிறந்த மன்னன் ம கூடியவன் என்பதை இதன் வாயிலா
ரதியின் வாயிலாக கண அவனின்றிய வாழ்வு என்பது மகி வருந்துதலையும் எடுத்துக்காட்டப்ப திருமணம் முதல் மன்மதன் சிவ இறந்தபோதிலும் பின் ரதி சிவனிடம் வரையிலான பகுதிகளே சிவன் வரையிலான பகுதிகளே காமன் கூத் மக்களின் கூத்தாக பிரதிபலிப்பதை இந்த காமன் கூத்தில் முக்கியம வேண்டுதலும் அமைகிறது தப்பு 6 காட்சிக்கும் ஒவ்வொரு விதமாக அட வெளிப்பாட்டினை படம் பிடித்துக்காட் காமன் கூத்தின் சிறப்பம்சம் காண
 

ா காமன் கூத்து என்னும் கூத்தில் ன்றன. ஏனைய பிரதேச மக்களும் ார்கள், தொன்று தொட்டு வரும் ப மறையாது காணப்படுவது எமக்கு ாணப்படுகின்றது. மன்மதன், ரதிதேவி ப்பதுடன். மன்மதனின் வீரக்குணமும் 2ற்றவர்களின் ஆசையை நிறைவேற்றக் ாக எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்கள்.
வனை மதிக்கும் தன்மையையும் ழ்ச்சி கரமாக அமையாதது என்று படுகின்றது. எனவே மன்மதன், ரதி னின் தவத்தை கலைக்க சென்று சென்று புலம்பி மன்மதனை வேண்டும் மன்மதனுக்கு உயர் கொடுத்தலும் தினுள் அடங்கும் இவ்வாறு மலையக 5 நாம் காணக்கூடியதாக உள்ளது ான ஒரு நிகழ்வாக உயிர்ப்பிக்க என்ற தோல்வாத்தியம் ஒவ்வொரு டிக்கப்படுகின்றது. இது ஒரு உணர்ச்சி -டுவதாக அமைந்துள்ளது, இவ்வாறே ப்படுகின்றது.

Page 38
மதுரத்தமிழ் 2000
முற்றுப்புள்ளியில் ஓர் ஆ
(சிறுகதை) 6LIII. BidfaonT
ஆதவன் தன் கதிர்களை உ அழகிய மாலை வேளையில் அந் இல் லத் தரில் அடைக் கலம் ெ சின்னஞ்சிறார்கள் தங்களை மறந்து கு ஒடியாடி விளையாடிக் கொணி கண்காணித்தவண்ணம் உலாவிக்ெ இல்லத்தின் பொறுப்பாளரும் ஆரம்பக்ச ராகேஷ்ரட்ணவேல் அந்த புளிய அமர்ந்தவண்ணம் சிந்தனையில் ஆ அவர் தன்னை மறந்து கடந்த கால பாதையின் நினைவுகளை மீட்டி நட
ஆம், இயற்கையன்னை அளித் அந்த அழகிய ஊரில் தனக்கென வைத்ததுதான் திருவாளர் ஜோசப் ஜோசப்பிற்கு அன்பிற்கும், பண்பி உரியவளான மனைவி சிராணி ஜோசட் படிவமாக உலகில் உதித்தவள் த முதலே சுகிர்தாவின், நற்பண்பி அக்கறையுடனும் ஆர்வத்துடனும் அய ஜோசப்பும் ராகேஷ்ரட்ணவேலின் தந்ை
இவ்வாறிக்கையில் சுகிர்தாே “கம்பியூட்டர் கிளாஸ்” சென்றுக் ெ மனதில் ஓர் இலட்சியம் வளர்ந்துக் தான் ஒரு சிறந்த சமூக சேவகியா ஒருநாள் சுகிர்தா தன் குடும்பத்துடன் மெட்டில்டாவிடம் தன் எண்ணத்தைக் கொஞ்சம் பேசனும், என்னம்மா விஷய சரி வா அந்த மரத்தடியிலிருந்து பேசுே மரத்தடியில் அமர்ந்தவுடன் சிஸ்டர் ஆசையாயிருக்கு இந்த ஆசை நிறை சிஸ்டர் புன்னகைத்தவாறே உண்மைய போல இந்த உடுப்பு போட்டு இட் இருக்கனும். அதுதானே உன் உங்களைப் போல அன்பும் பன மனப்பான்மையுள்ள, நன்நடத்தையுள்ள திகழனும்; என் வாழ்நாள் முழுவது
G

ரம்பம்
உள்ளடக்கும் த அநாதை பற்றிருந்த நூகலத்துடன் டிருப்பதை காண்டிருந்த, 5ர்த்தாவுமான மரத்தடியில் புற்தரையின் மீது பூழ்கிறார். சிந்தனையில் ஆழ்ந்த ), தான் கடந்து வந்த வாழ்க்கைப் ந்துச் செல்கிறார்.
நத அழகியக் காட்சிகளால் சூழப்பட்ட ஓர் உயர்வான இடத்தை தக்க நவநீதனின் குடும்பம். திருவாளர் ற்கும், அறிவிற்கும், அழகிற்கும் 1. இவர்களிருவரின் பாசப்பிணைப்பின் ான் சுகிர்தா. குழந்தைப் பராயம் லும் அறிவிலும் ஒழுக்கத்திலும் ராது உழைத்தாள் சிராணி. திருவாளர் தயும் நெருங்கிய நண்பர்களாவார்கள்.
வா பள்ளிப்படிப்பை முடித்து விட்டு காண்டிருந்தாள். ஆனால் அவளின் கொண்டிருந்தது. அது யாதெனில் க வர வேண்டும் என்பதே ஆகும். நெருங்கிய நண்பரான அருட்சகோதரி கூறினாள். “சிஸ்டர் உங்கக்கிட்ட ம் எதுவும் பிரச்சினையா? சொல்லுமா, வாம் சுகிர்தா சிஸ்டரை பின்தொடர்ந்து எனக்க உங்களைப் போல ஆக வேற நீங்கதான் உதவி செய்யனும் ாகவா சுகிர்தா சொல்ற சரி என்னைப் படியொரு மடத்திற்கு பொறுப்பாக ஆசை ஐயோ! இல்ல சிஸ்டர், ன்பும் நிறைந்த நல்ல தியாக ா, பிறர் சிநேகமுள்ள சேவையாளராக ம், சமூக அவலங்களினாலும்
5)

Page 39
மதுரத்தமிழ் 2000
அவஸ்தைகளினாலும் போரின் அகோ பெற்றோர்களால் கைவிடப்பட்டவர்களு அவர்களின் உயர்வுக்காக உழைக லட்சியம்.
சரிம்மா சுகிர்தா உன் வாழ் தி துகளிறேன். ஏன் னா, இளம்பருவத்திலிருக்கும் உனக்கு இ முதலில் கடவுளுக்கு நன்றி சொல் நீயும் நானும் தனியாக முடிவெடுத் அம்மா அப்பாவோடு கதைத்து ந ஏன்னா, இந்த வயதில் எல்லா ஆ உன் மனது வேறொன்றில் விருப்பட் எடுக்கும் எந்தவொரு முடிவும் திடம வாழ்க்கையில் வரும் எல்லா சவால்களு பாதையில் இடறினாலும், சறுக்கினாலு எழுந்து நிற்கலாம். வாழ்க்கைப் பய பூர்வமாக அமையும்; சரியா, இல்லாவி இடம் கொடுத்து வாழ்க்கைப் பய6 அதனால் நீ நன்றாக யோசித்து எ நானும் அப்பாவுடன் இது விடயமாக வாம்மா. ஒ. கே! விஷ் யு ஆல் த
சுகிர்தா சிஸ்டரிடமிருந்து 6 அன்றிலிருந்து ஒரு விதமான புத்து ஈடுபட்டு வந்தாள். ஒரு நாள் மாலை நண்பிகளுடன் பஸ் ஸ்டாண்டை ( வேளையில் திடீரென அவள் மு காருக்குள்ளிருந்த அழகிய வாலிபன் என்னை உனக்கு நினைவிருக்கா? நினைவிருக்கு என்ன யோசிக்கிற? நான் ராகேஷ்!.” சுகிர்தாவால் அடுத்து ஒ வந்து சேர்ந்தாள்.
அன்று இரவு அவளால் சே சாய்ந்தவாறு என்னத்திமிரிருந்தால் என் ராஸ்கல் என்று மனதில் ஏசியவாறு யோசித்தவண்ணமிருக்கையில்,ாசுகி சாப்பிட அழைக்கவே மனமின்றிச் செ சிஸ்டர் இன்று என்னுடன் கதைத்த
சொல்லி விட்டேன்.
○

ரபிடியினாலும் பெற்றோரை இழந்தும் மான சின்னஞ்சிறார்களை பராமரித்து கணும். இதுதான் சிஸ்டர் என்
நல்லெண்ணத்திற்காக உன்னை
இக் கால சூழலில் வாழும் ப்படியொரு எண்ணம் பிறந்ததுக்காக லனும். ஆனால் சுகிர்தா இதில் து ஒன்னும் பண்ணமுடியாது. உன் ல்ல முடிவாக எடுக்கலாம் சரியா. சைகளும் வரும்; சிலவேளைகளில் படலாம், அதனால் இந்த வயதில் ானதாக இமருக்கனும், அப்பத்தான் ளுக்கும் முகம் கொடுத்து வாழ்க்கைப் ம் சமாளித்து, விழுந்தாலும் உடனே பணமும் உறுதியானதாக இலட்சியப் ட்டால் வரும் எல்லா ஆசைகளுக்கும் ணத்தில் அலைக்கழிக்கப்படுவோம். டுக்கும் முடிவை திடமானதாக எடு. பேசுகிறேன். சந்தோசமாக போய் பெஸ்ட்.
விடைபெற்று வீட்டிற்குச் சென்றாள். 1ணர்வுடன் தனது செயற்பாடுகளில் 0 வகுப்பு முடிவடைந்து பஸ்சிற்காக நோக்கி சென்றுக் கொண்டிருக்கும் Dன் ஓர் கார்’ வந்து நின்றது. “ஹாய் சுகிர்தா எப்படியிருக்கிற, எனக்கென்றால் உன்னை நல்லாவே தான் உன் வாழ்க்கைத் துணைவன் ன்றும் பேசமுடியாமல் பஸ்சேறி வீடு
ாப்பிடவும் விருப்பமின்றி கட்டிலில் னிடம் அவன் அப்படிக் கூறியிருப்பான் அவன் யாராக இருப்பான் என்று ர்தாவின் அப்பாவேந்தார். அவர் ன்று சாப்பிட்டு முடித்தவுடன், சுகிர்தா ாங்க, அவங்களுக்கும் நான் பதில்
כו

Page 40
மதுரத்தமிழ் 2000
நீ ஒன்று மட்டும் நினைத்துக் கொள் தலைமுறைகளுக்கும் போதுமானவை சேர்த்தேன். உன்னுடைய அந்த 6 என் பேச்சை மீறி நீ ஒரு அணு நாளைக்கு மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கார! வேறு யாருமல்ல என் நெருங்கிய நல சரியா. அதனால் உன் முடிவை ம நித்தைரைக் கொள் அப்பாவிடம் மறு எவ்வளவோ மன்றாடியும் விடை பூச் 11:34 டி.
// - ரிது வெந்தப் புண்ணிற்கு மீண்டு அடுத்த நாள் மாப்பிள்ளை வீட்டின் சந்தோசத்துடன் ஓடி ஓடி அவர்களை ஒன்றிலும் பிடிப்பற்றவளாக வாடிய அம்மா அழைத்தவுடன் விறாந்தைக்கு அங்கு வந்திருந்தவர்கள் ராகேசின் 6 விருப்பு வெறுப்புக்களையும் எதிர்பா நிறைவுற்றன.
பி அந்த மாதமே ராகேஷ், சுக நட்சத்திர ஹோட்டலில் மிகவும் கோ சுகர்தாவின் பெற் றோர் சீமந்தங்களுடன்மாப்பிள்ளை வீட்டிற்கு சிஸ்டர் டெம்டில்டா சுகிர்தாவிடம் மறந்துவிட்டு, நீ புகுந்துள்ள இப்பு இலட்சிய நாயகியாக பலராலும் ே வாழனும் சரியாம்மா என்றார். - நிச்சயம் சிஸ்டர் என் வாழ்வில் இ சீராக்குவதே என் வாழ்வின் இலட்சிய நீங்கள் ஒன்றும் யோசிக்க வேண்டாம் ராகேசுடன் சென்று அவள் வாழப்ே
அன்று ராகேஷ் சுகிர்தா பிடிக்கவில்லைத்தானே. உன் அப்பு என்று கேட்டான். 4 சுகிர்தா அதற்கு எனக்கு இஷ்டமேயில்லை, என் ! தனது இலட்சியத்தை அவனிடம் 4 சிரித்து விட்டு இப்படியும் டை உனக்கிருந்ததா? கடவுள் நமக் அனுபவிப்பதை விட்டு, சமூக சேவை

பி
- எம்மிடமிருக்கும் சொத்துக்கள் ஏழு வ. யாருக்காக நான் இவ்வளவும் லட்சியம் எல்லாம் நமக்கு சரிபடாது. பவும் அசைய முடியாது. சரியா. வங்க வாராங்க ரெடியா இரு சரியா. ன்பரின் மகனைத்தான் பார்த்துள்ளேன் ாற்றிக் கொண்டு போய் சந்தோசமாய் பத்துப் பேசமுடியாடாலும் அம்மாவிடம் ஈசியமே. (3)
ம் வேதனையைக் கூட்டுவது போல ர் வந்தனர். அம்மாவும் அப்பாவும் வரவேற்று உபசரித்தனர். சுகிர்தாவோ கொடி போல சோர்வுற்றிருந்தாள். வந்தவள் அதிர்வுற்றாள். ஏனென்றால் தடும்பத்தினரே. சுகிர்தாவின் எவ்வித மராது பேச்சு வார்த்தைகள் இனிதே
நிர்தா இவர்களின் திருமணம் பெரிய லாகலமாக நடந்தேறியது. மறுநாள்
அவளுக் கான அனைத் து அனுப்பி வைத்தனர். அவ்வேளையில் | சுகிர்தா உனக்கு நடந்தவற்றை திய வாழ்பில் புரட்சிப் பெண்ணாக, பாற்றப்படுமளவிற்கு பண்புள்ளவளாக அவ்வறிவுரைகளைக் கேட்ட சுகிர்தா ணைந்துள்ள ராகேசின் சிதைவுகளை மாக கொண்டு உழைப்பேன். அம்மா ) நான் வருகிறேன் என்று விடைபெற்று பாகும் வீட்டில் பாதம் பதித்தாள்..
விடம் சுகிர்தா உனக்கு என்னை பாவிற்காகத்தானே என்னை முடித்தாய் பதிலாக ஆமாம், இக்கலியாணத்தில் இலட்சியப் பாதையே வேறு, என்று கூறினாள். 1. அதைக் கேட்ட ராகேஷ் பத்தியக்காரத்தனமான எண்ணம் கு தந்த வாழ்வை சுகபோகமாக வயாம், சரி | 28)

Page 41
மதுரத்தமிழ் 2000
இந்த திருமணம் என்னுடைய பிடிவா உன் அப்பாவின் மனதில் எவ்வள அப்படி பவ்வியமான மாப்பிள்ளையாக நீயும் என்னைப்பற்றி போக போ! யோசிக்கிறாய்? ஒன்றுமில்லை, எப் மாற்றி உங்கள் விருப்பத்தை நிறைே பாதையை உயர்வாக்க நான் உங்க சுகிர்தா.
இவ்வாறாக இவர்கள் வா சென்றுக்கொண்டிருக்கும் போது திடீெ தான் சுகிர்தா ராகேசின் சுயரூபத்ை வரும் போது இரவு 1200 மணி கதை நன்றாகக் குடித்து வெறித்து வந் இன்னும் போகப் போக என்னை ந உன் அழகில் மயங்கி உனக்கு நோ. நோ. நான் என்ன செய்தாலு சரியா. என்னடி நீ சுத்த பட்டிக்கா நல்ல மார்டானா உடுத்த தெரியாத போறேன் அப்பபார் உன்ன மாதிரி இருக்காங்கனு அப்ப சரி திருந்து எ எவ்வளவோ எடுத்துச் சொன்னாள், ! துன்பங்களையும் சகித்துக் ெ மனமாற்றத்திற்காக.
இருந்தாலும் சுகிர்தாவின் எடுபடவில்லை. தொடர்ந்தும் நண்ப என்பவற்றிலேயே வேலை நேரம் ே இறுதியாக சுகிர்தா அவனின் பெற்றே அவர்கள் அதை நம்பவில்லை சுமத்துகிறாள்என்று அவளையே ( பெற்றோரிடமும் சுகிர்தாவின் பெற் நல்ல பெயருட ன் நற்பண்புள்ள பிள் சுகிர்தாவிலேயே சந்தேகித்தனர். வாழப் பிடிக்காததன் விளைவாகவே சுகிர்தாவோ தனது கணவனின் பாதை இறுதியாக அவளுக்கு கிடைத்தது நிறைந்த அவஸ்த்தையே ஆகும்.
இருப்பினும், கணவனால் மாமியாரால் நிந்திதக்கப்பட்டும் அட அவலப்படுத்தப்பட்ட
G2

தத்தினால்தான் நடந்தது தெரியுமா? வு அளகாக இடம்பிடித்துவிட்டேன். நடந்துக்கொண்டேன் அவ்வளவுதான், க புரிந்துக் கொள்வாய். என்ன படியோ என் லட்சியப் பாதையை வற்றிவிட்டீர்கள். அதனால் உங்கள் ளுடனிருந்து உழைப்பேன். என்றாள்
ாழ்க்கைப் பாதையில் இணைந்து ரன புயலடிக்க தொடங்கியது. அன்று த கண்டாள். அவன் அன்று வீடு வை திறந்த சுகிர்தா அதிர்வடைந்தாள். து நின்றான். என்னடிப் பாக்கிற ல்லா புரிஞ்சுக்குவ, நீ நின்ைசசியா பாதழஜை செய்துக்கிட்டிருப்பேன். லும் நீ பொறுத்துத்தான் போகனும் டாக இருக்கிற, இப்படி உடுத்துறது ா? நாளைக்கு கிளப்பிற்கு கூட்டிட்டு பொண்ணுக எல்லாம் எப்படி அழகா ன்று கூறியவுடன் சுகிர்தா கனிவுடன் அவனால் இழைக்கப்பட்ட அனைத்து காண்டாள், காரணம் அவனின்
எந்தச் சொல்லுமே ராகேசிடம் Iர்களுடன் சேர்ந்து மது, மாது, சூது பாக மீதி நேரத்தை செலவிட்டான். ாரிடம் முறையீடு செய்தாள். ஆனால் தங்கள் பிள்ளை மீது வீண்பழி தற்றம் சாட்டினர். ராகேஷ் தன் றோரிடமும் எவ்வித குறைவுமின்றி ளையாகவே நடந்தான். எல்லோரும் ஏனென்றால் இவளுக்கு அவனுடன் இவ்வாறு கூறுகிறாள் என்று. ஆனால் யை மாற்ற எவ்வளவோ முயற்சித்தும் சித்திரவதைகளும், துயரங்களும்
கஸ்டப்படுத்தப்பட்டும், மாமனார் க்கு முறைகளாலும் அநீதிகளாலும்
9Ꭰ

Page 42
மதுரத்தமிழ் 2000
சுகிர்தா பலவாறும் கவலைக்குள்ளா நிஜமான நிஜங்களை எண்ணி அடி சிஸ்டர் மெட்டில்டா அவள் முன்
கொண்டேயிருந்தாள். இதனால் தா நிந்திக்கப்பட்டப் போதும் தன் கணவனி சகித்துக் கொண்டும் பொறுமையின் டெ பண்பான வார்த்தைகளினாலும் அவர்
ஆனால், நாளுக்கு நாள் ரா அதிகரித்தனவே தவிர குறையவில்6ை நோய்வாய்ப்பட்டாள். பாவம் அந்த எவ்வளவு தான் தாங்கும். ஆனால் போதும் அவர்களை அன்புடனே வீழ்ந்தவுடன் கவனிப்பாரில்லை. எனே எனும் நோயின் அதி உன்னத நிலை உள்ளத்தில் உறுதியற்றிருக்கும் ே சாலைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டாள். விழுந்துவிடும் என்ற பயத்தினால். பெற்றோருக்கும் அறிவித்தான்.
நிலையறிந்த சுகிர்தாவின் தா ஓடி வந்தாள். மகளின் நிலையைக் செய்து விட்டோமோ என்று அவத இருந்த சுகிர்தா பேசத்தொடங்கி சந்தோசப்படுங்க ராகேசின் லட்சியம் பழி வாங்க வேண்டும் என்பதுதான் அ ஒருநாள் விருப்பம் கேட்டு லெட்டர் இடத்திலேயே கிழித்தெறிந்து விட்டு 6 நண்பர்களின் முன் அவமதித்தத கிடைத்துள்ளது. இதை நான் சந்தே கூறி ராகேசைப் பார்த்தாள் அவனின் நீர் வடிந்தவண்ணமிருந்தன.
அவன் திடீரென சு சுகிர்தா என்னை மன்னிப்பாயா? நான் தண்டனை கொடுத்தாலும் தாங்கிக் ெ அவள் அவ்வாறு தண்டிப்பவள் அலி ஒரு உதவி செய்வீங்கலா? என் சுகபோகங்களில் செலவிடும் உங்கள் ஆரம்பித்து அவலங்களினால்
G

கி, தன் வாழ்வில் நிகழ்ந்து வரும் டிக்கடி கண்ணிர் வடித்த போதும், தோன்றி அவளை திடப்படுத்திக ன் புகுந்த வீட்டினரால் எவ்வளவோ ன் சுகபோக வாழ்வின் சுபாவங்களை Iட்டகமாக தனது நற்பண்புகளினாலும் களைக் கவர முற்பட்டாள்.
கேசின் நடத்தையின் கொடுரங்கள் ல. இதனால் உறுதிதளரிய சுகிர்தா பெண்மையின் மென்மை உள்ளம் அவளை அனைவரும் அவமதித்த அரவணைத்த அவளை நோயில் வேதான் சுகிர்தா கடைசியில் கவலை யை அடைந்து உடலில் சக்கியற்று வளையில், ராகேசினால் வைத்திய இரக்கத்தினால் அல்ல பழிதன்மீது அன்று தான் அவளின் நிலையை
ய் உள்ளம் பதைபதைக்க, துடிதுடிக்க கண்ட பெற்றோர் துடித்தனர். தப்பு தியுற்றனர். ஆனால் அமைதியாக னாள். அம்மா ஏன் அழுறிங்க, இன்றுடன் நிறைவேறுகிறது. என்னை அவரின் லட்சியமாம். அவர் என்னிடம்
தந்தார். அதனை நான் அந்த வந்தேன். தன் அந்தஸ்து தெரியாமல் ன் பயன் தான் இன்று எனக்கு நாசமாக ஏற்றுக்கொள்கிறேன். என்று கண்கள் குளமாகி விழியோரங்களில்
கிர்தாவின் கரங்களைப் பற்றி ப்ளிஸ் பாவி கொடுரன்! துரோகி, நீ என்ன காள்வேன் என்று கதறினான். ஆனால் 0லவே, அவள் ராகேசிடம் எனக்காக னம்மா சொல்லு. வீணான அற்ப
பணத்தில் ஒரு அநாதை இல்லத்தை
OD

Page 43
மதுரத்தமிழ் 2000
அவதியுரும் சிறார்களுக்கு அை கேட்டவண்ணம் கண்களை மூடினாள் பிரிந்ததைக் கண்ட ராகேஷ் சுகிர்தா ! வாழப் போகிறேன். உன் இலட் புருஷனாக, ஆம் அன்று அவன் 6
அநாதை இல்லம். 10)
தன் வாழ்வின் பயணத்தில் ராகேஷ் திடீரென அழுகை சத்த
அங்கே விளையாடிக் கொண்டிருந்த அழுதுக்கொண்டிருந்தாள். உடனே அணைத்துக் கொண்டார். ஆம்; பொறிக்கப்பட்ட ஓர் சுகிர்தாவே.
வயல் பியா (முர் 1NIA ை(பிஇ 08hாழும் கரும்பு Nேanoழ்க்கவிராயர் (ய் இரு 1980ாட last | (ஒரு வருடம் அல்லல் தவ் 1953111319ம் இப் படி
க (GAT கர்பபு).
அப்பத்தா டெ .
பப்பலோ பகல் கப் 0
க9ை8 த்வமாய்இ) இ 10001 1/16 3ெ0 பது பகுப்பம் (3) இராலயம், கோபால்வழி படபர் | ஆர்ப்பரப்பப்படும் போர்) 2 07.
- - -
(8 ? தி - இ
இப்.1ா
- 10

பாங்கும்
டக்கலம் தருவீர்களாக? என்று 1. ஆம்! சுகிர்தா இவ்வுலகை விட்டு நிச்சயமாக இனிதான் நான் உனக்காக சியத்தை நிறைவேற்றும் இலட்சியப் படுத்த தீர்மானமே இன்று நடாத்தும்
நீண்ட தூரம் முன்னோக்கிச் சென்ற ம் கேட்கவும் எழுந்துப் பார்த்தார். த சிறுமி விழுந்து எழ முடியாமல் ன ஓடிச் சென்று அவளை தூக்கி அச்சிறுமியும் சுகிர்தாவின் பெயர் olare e do concello coa con
218) இடம்: Bறும்) த் மா ேவலா இருக்கும் அரபாத்து சேர்க்க.பொ.
பிற்காக குர் 214 |
//) வரலல் (பவர்)
ப யாப்ப3லேன்.
|க
இடுகை 1ா
'ம்=கேடு)
ATC அக். 5 புகாரி)
இரு கட்2 YFC) 2016 1 2010 (3) IIT T2) அ பா(id) TE57:02
ப |

Page 44
மதுரத்தமிழ் 2000
கர்நாடக
செல்வி.எஸ். ஸங்கீத சாள ஸாரூப்ய செ
என் கின்றார் கர்நாடக க ஸ்ரீதியாகராஜஸ்வாமி அவர்கள். அது ஸாரூப்யம் என்னும் பேரின்பத்தைத் த சதுஷ்ஷஷ்டி கலைகள் எனப்படும் ஸாமான்னிய கலைகளும், லலித க கலைகள் நம்முடைய இருதயத்தைத் கலை இன்பத்தையும் உண்டாக்கி வாய்ந்தவை.
லலித கலைகளான கவில் என்பவைகளுள் முதன்மை பெற்றுத் கலைகள் கண்களால் மட்டுமே பார்த்து சங்கீதம் காதால் கேட்டு இன்பம் பெ கலை எனவும் கூறப்படுகின்றது. சங். என்பதால் த்வணிகளைப் பற்றிய | கலையாகும். மனிதர்களுக்கு ம்ட விருத்தர்கள், பாலர்கள், மிருகங்க சங்கீதமாகும்.
சங்கீதத்தைப் பயில்வதனால் மனத்திருப்தி, சாந்தி, அறிவு, புத்திக்க நல்லொழுக்கம் போன்ற நற்குணங்கள் மக்களை ஒருங்கு சேர்க்கும் சக்தி உருவாக்கும் சக்தியும் சங்கீதத்திற்கே உண்டாகாத ஒரு மனத்திருப்தியும் உண்டாகும். ஒரு தேசம் எல்லா வ அடைந்திருக்கலாம். ஆனால் அத் உத்தமமான சங்கீதத்தைக் கேட்பதற் அத்தேசத்து மக்கள் மனச்சாந்தி 8 கொண்டிருப்பார் கள். பண்டை
ஸப்தஸ்வரங்களை முறையே
குரல் துத்தம்
கைக்கிளை
சி 52

சங்கீதம்
பேரின்பநாயகி மத்ர ஞானமும்
ௗக்யத்மே மனஸா
ங் கீதத் தின் பூர்வாசிரியரான தாவது ஸங்கீத சாஸ்த்திர ஞானம் கரும். தொன்று தொட்டு வந்துள்ள
அறுபத்து நான்கு கலைகளில் லைகளும் சேர்ந்துள்ளன. லலித தொட்டு மேலான உணர்ச்சியையும், நம்மைப் பரவசப்படுத்தும் தன்மை
மத, ஓவியம், சித்திரம், சிற்பம்
திகழ்வது சங்கீதமே. ஏனைய து இன்பம் பெறக்கூடியன. ஆனால் பறக்கூடியதாகையால் இது சிரவண கீதம் செவிக்கு இன்பமூட்டும் கலை கலைகளின் மிக்க மேன்மையான டுமன்றி பண்டிதர்கள், பாமரர்கள், களும் இன்பத்தைத் தரக்கூடியது
19 - ம்.
2 அன்பு, அடக்கம், பக்தி, நட்பு, வர்மை கற்பனைத்திறன், ஞாபகசக்தி, 1 விருத்தியாகின்றன. பல தேசத்து பும் உலக ஐக்கிய பாவத்தையும் உண்டு. இம்மைச் செல்வங்களினால் ம் பேரின்பமும் ஸங்கீதத்தினால் டெயத்திலும் உயர்ந்த ஸ்தானத்தை தேசத்தில் சங்கீதம் பயில்வதற்கும் கும் சந்தர்ப்பம் இல்லாமல் போனால் இல்லாமல் அதிருப்தியுடன் வாழ்ந்து க்கால இசைப்பூர்வாசிரியர்கள்
உழை -
இளி விளரி தாரம் -
இ அ ( 5

Page 45
மதுரத்தமிழ் 2000
என வகுத்துள்ளார்கள் சமஸ்க இனிய இசையுடன் பாடுவதற்கு ஏற் மொழிதான். அகம் பாவம் என் நற்குணங்களைப் பெருக்கி ஒருவனை சக்தி சங்கீதத்திற்கே உண்டு. வசீகர முகவெட்டும் கவர்ச்சிகரம தேஜஸ்தம் உண்டாகும். ரஸம் கானரசம், நவரசத்தை ஏற்படுத்துவது பொதுவான ஸரிகமபதநீ என்னும் ஸ ஒரு நினகரற்ற கலையைாகும். கா அடங்கிய கலை. சுருதியை அனுசரி பாடுவதே கானம். சமஸ்கிருதத்திே
சிசுர்வேத்தி பசுர்வே என்பதற்கேற்ப குழந்தையும், உணர்கின்றன. சங்கீதத்தை காந்த வழிபாடு செய்வதற்கும் கடவுளை ஸ்தானமாகும். இக்காரணம் பற்றே பெரியோர்கள் கூறுவர். கடவுள் நா
ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய் நாயனார் கடவுளைப் பற்றிப் பாடியிரு அடைவதற்கும் ஸங்கீதம் இனிமைu ஒரு தெய்வீகக்கலை. சிவபெருமான் கையில் குழலும், ஸரஸ்வதி தேவிu இசையின் மகத்துவம் வெளிப்படுகின்
மனிதனுக்கு ஈசன் அருளி பாடுவதற்கும் கூட என்பதை உண குரலின் முழுப் பயனையும் அணி இசைக்கருவிகளைப் பயில்வதற்காக அமைந்திருக்கின்றன. இதுபோன்று ம பல தத்துவங்களைக் காணலாம்.
குரல் - காற் காது - தோ உட்காது - நரம்
G

கிருதத்திலிருந்து கர்நாடக சங்கீதத்தை றாற்போல் மாற்றியது எமது தமிழ் னும் துர்க் குணத்தைப் போக்கி
ஜனசமூகத்திற்கு உருவாக்கக்கூடிய ஸங்கீதம் பயில்பவருக்கு அழகான )ான தோற்றமும் உண்டாவதோடு அல்லது உணர்ச்சியை உண்டாக்கி சங்கீதமே. எல்லா சங்கீதங்களுக்கும் ப்தஸ்வரங்களைக் கொண்ட சங்கீதம் னம் என்பது ஒரு கட்டுப்பாட்டுக்குள் த்து காலப்பிரமாண சுத்தம் வழுவாது லே
த்தி வேத்தி கானரஸம் பணி
பசுவும் ஸர்ப்பமும் கான ரஸத்தை ர்வ வேதம் என்றும் கூறுவர். கடவுள் அறிவதற்கும் சங்கீதம் பிரதான ய சங்கீதத்தை ஒரு வித்யை எனப் த பிரம்மமாக விளங்குகின்றார்கள்.
. என்று தேவாரத்தில், சுந்தரமூர்த்தி ப்பது கவனிக்கத்தக்கது. கடவுளை பானதும் சுலபமானதுமாகும். இது கையில் டமருகமும், கண்ணபிரான் பின் கையில் வீணையும் இருப்பதில் ன்றது.
ய குரல் பேசுவதற்கு மட்டுமன்றி ார வேண்டும். பாடும் போதுதான் DLU (piņu LD. கைவிரல்களும் 5வே வித்தியாசமான நீளங்களுடன் னித தேகத்திலும் இசை சம்பந்தமான
3று வாத்தியம் ால் வாத்தியம் )பு வாத்தியம்
3D

Page 46
மதுரத்தமிழ் 2000
என்ற அமைப்பிலும் காணப்பு இவ்வுலகில் இயல்பாக தனக்கு இன்பத்தை வீணாக இழக்கின்றான். சைவசமயத்தோடும் ஏன் விஞ்ஞானத் காணப்படுகின்றது. உத்தமமான உட்காதிலுள்ள துல்லியமான நரம்பு மூலம் தெய்வீக உணர்ச்சி ஏற்படுகி செவிச் செல்வத்தைப் புகழ்ந்து 1-1-13) (440)
செல்வத்துட் செல்6 ( 5 படக்
செல்வத்து ளெல்ல இது 14)
என பாடியிருக்கின்றார். பாடி அருளிய தோடுடைய செவியன் செவியை முதலில் கூறியிருப்பதும் இசையைக் கேட்கும் போது நாம் இந் எத்தேசத்தவர்களையும் ஒருவன் தன் அப்பாட்டின் பொருள் விளங்காதவர்க கீதமானது இனிமையான ஸ்வர கவர்ச்சிகரமான வர்ண மெட்டு. மதுரம் எனும் ஆறு இலட்சணங்களைக் ெ
மகாபாரதத்தில் கூட சங். கொல்லக் கூடாதென கூறப்பட்டுள்ள பாடும் போது சுவாசப் பைகள் சுருங் வலிமை ஏற்படுகின்றது. நேர்த்திய உறுதுணை புரிகின்றது. இப்படியா மக்கள் பூர்வகாலத்தில் ஓர் உன் வந்தார்கள். இவ்வம்சத்தை சிலப் என்பவற்றைப் பார்க்குங்கால் விளா
பி 6 1 மதுரமும் அழகும் நிறைந்த பர்வதத்தினாலும் மற்ற மூன்று சூழப்பட்டுள்ளது. கர்நாடகம் என் பொருள் கூறுவது மிகப் பொருத்த மேலும் கர்நாடகத்திலிருந்து தே என்றும் பொருள்படுகின்றது.
இசை எனும் தேக் அது தனில் வீசும் ஸ்வர மலர் வாசம் அதுவே நம் சுவா

144 : 14
படுகின்றது ஸங்கீதம் பயிலாத ஒருவன்
கிடைக்கக்கூடிய ஓர் அரிய கலை .
சங்கீதமானது தமிழோடு மட்டுமன்றி தோடும் தொடர்புபட்டு பின்னிப்பிணைந்து சங்கீதத்தை நாம் கேட்கும் போது களுக்கு உணர்ச்சி உண்டாகி அதன் ன்ெறது. இதனாலேயே திருவள்ளுவர்
2 கே !
வம் செவிச்செல்வம் - அச்செல்வம் மாந் தலை. திருஞான சம்பந்தர் முதன் முதலில் என்னும் தேவாரத்தில் சிவபெருமானின் கவனிக்கத்தக்கது. ஓர் இனிமையான வ்வுலகக் கவலைகளை மறக்கின்றோம். எ கானத்தால் மகிழும்படி செய்யலாம். கள் கூட இசையைக் கேட்டு மகிழலாம். ம், நல்ல சுவை, அழகான ராகம், மான வார்த்தைகள், அணிகள், ஒழுங்கு காண்டுள்ளது.
கீதக் காரர்களை யுத்தகாலத்திலும் மை கவனிக்கத்தக்கது. அதுமட்டுமன்றி கி விரிவடைவதால் சுவாசப்பைகளுக்கு பான உடற்கட்டமைப்புக்கும் சங்கீதம் ன சங்கீதத்தை பண்டைக்கால தமிழ் னதமான ஸங்கீதத்தை அப்பியசித்து பதிகாரம், புராதன தமிழிசை நூல்கள் ங்கும்.
இந்த சங்கீதமானது வடக்கே விந்திய திக்குகளில் சமுத்திரத்தினாலும் பதற்கு கரை + நாடு + அகம் என்று மென்று இதனின்றும் தெளிவாகின்றது. ன்றிய சங்கீதம் கர்நாடக சங்கீதம்
(பெ
ம் ' ஏகன்
) 72 சம்

Page 47
மதூரத்தமிழ் 2000
தென்னிந்தியாவிலிருந்து 6 வாழ்விலேஒப்பாரிப்பாடல்க
செல்வி.இராஜகே
மலையக மக்களின் வ அடிப்படையாகக் கொண்டது. 8 தென்னிந்தியா என்றழைக்கப்படும் த இலங்கை நோக்கி வந்தனர். தமிழகத்தில் பிரித்தானிய ''ரியா வரிப்பலுவினால் ஏற்பட்ட வறுமை இவர்கள் உறவுக்காரர்கள், நன வனப்பிரதேசமான இலங்கையின் இப்படியான காட்டின் ஊடாக நடைப ரீதியான தெய்வ நம்பிக்கைகளை அதாவது சாமிபார்த்தல், உடுக்கடித் தன்னைப்பற்றியும் தன் பயணத்தைப் வந்தனர். எனவே தெய்வீக வ ஆரம்பமாகியது. இதன் வளர்ச்சி என்பன.
இந்த நாட்டார் பாடல் : இயற்கையானதாகவே காணப்படுகி கிராமங்களின் நிலையினை அப்பட்ட வரலாற்று இயலாளர்க்ள கூறுகின்ற எழுதாத இலக்கியங்களாக அன்ற உள்ளது.
இந் த நாட்டுப் பாடல்கள் இலக்கியங்களாகக் காணப்படுவதும் உழைப்பு, வறுமை, துன்பம், நேசம், | நமைச்சுவை, காதல் என்று பலதரப்ப அடிப்படையாகக் கொண்டு சம்பிரத ரீதியான பாடல்கள், தமது தாய் வகைபடுத்தலாம். இப்பாடல்களிலே பங்கு வகிக்கின்றது என்று கெ வைபவங்களில் கலியாணப்பாடல்க மரண வீட்டில் ஒப்பாரிப்பாடல்கள் எ
பு
மலையக மக்களின் வாழ் பார்க்க துன்பமாக வாழ்வதிலே ெ விடும் கண்ணீர் தேயிலைச் செடிக்கு தனது உறவுகளை பிரிந்த சோகம் ( சாதனமாக இவர்கள்

வந்த மலையக மக்களின்
ள் பெறும் முக்கியத்துவம் சபால் அனுராதா
ழ்வியல் தமிழக கலாசாரத்தை இவர்கள் 1820ம் ஆண்டு வாக்கில் மிழக மண்ணிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து இவர்கள் வருகைக்கான காரணம் வரி” யேயாகும். எதுவாகினும் யை நீக்கவே இலங்கை வந்தனர். நபர்கள், ஊர்ச் சூழலை மறந்து கண்டிப்பகுதிக்கு நடந்து வந்தனர். பணமாக வரும் போது தமது ஆன்மீக
அதிகரித்துக் கொண்டு வந்தனர். தல், அவரவர் குல தெய்வங்களிடம் பற்றியும் முறையீடு செய்து கொண்டு ழிபாடு என்பன வரும் வழியிலே யே நாட்டுக்கூத்து நாடார் பாடல்கள்
களின் மொழி வழக்காற்றியல் றது. இவ்வியல்பு தென்னிந்திய டமான மையமாக அமைந்திருந்ததை னர். பொதுவாக நாட்டுப்பாடல்கள் Tட மக்கள் பேசிய மொழியாகவே
முழுக்க முழுக்க வாய் மொழி ன் பாடல்களின் கருப்பொருள்களாக சோகம், பக்தி, தாலாட்டு, கோபதாபம், பட்டவையாக இருக்கின்றன. இவற்றை ய வாழ்வியல் பாடல்கள், தொழில் தசம் தொடர்பான பாடல்கள் என > சம்பிரதாயப் பாடல்களே பெறும் Tள்ளலாம். அதாவது திருமண ர், குழந்தை தாலாட்டு பாடல்கள், ன்பன. ன்பன.11
வியலிலே இன்பமாக வாழ்வதிலும் பறும் பங்கு வகித்தது. இவர்கள் உரமாகியது. நிர்வாகக் கெடுபிடிகள், வலைப்பழு என்பவற்றை வெளியிடும்

Page 48
மதுரத்தமிழ் 2000
ஒப்பாரிப்பாடல்களை வெளியிட்டனர் ஒப்பாரிபாடல்களும் பின்னிப் பிணைந்
ஒப்பாரிப்பாடல்கள் பெரும்பா தன் கணவன், பெற்றோர்கள், சகோ நேசத்திற்குரியவர்கள் இறக்கம் போது கம்பலையுடனும் பாடல்களாக புலம் பாடல்களில் தமது தாய்நாடாகிய பாடுவதுண்டு.
ஒரு பெண்ணானவள் தனது போது தனது பிறப்பிடமான தமிழக அதாவது கும்பகோணம், மதுரை, மாட ஒப்பரியிடும் போது.
“நான் அழுத கண்: நந்த வனம் பாயும் நாருத்த வேர் ஊணு கோட்டைக்கு கிழக் கும்பகோணம் போu கும்பகோணம் உள் கொயிலா குத்த ெ மங்க அழும் கண்6 இஞ்சி வனம் பாயு எலுமிச்ச வேர் ஊ மதுரைக்கு கிழக்ே LDITLD[ßla#5üib" (3LJITuÜ L LDITLDIßléE5LiD g) L6iT6)IITf மங்கைக்கு வந்த மனக் கவலை எ6
வைக்கப்படும்.
கணவன் வேலை செய்து ெ எண்ணிக் கொண்டிருக்கிறாள். 巴 எனும் செய்தியை கேட்டவுடன் கதறி
பத்து பவுண் எடுத் படுக்க குறிஞ்சி ெ படிக்கிறியே என்றி
C

எனவே மக்களின் வாழ்விலே தன.
லும் பெண்களாலே பாடப்படுகிறது. நரர்கள், பிள்ளைகள் ஆகிய தனது தனது சோகத்தை கண்ணிருடனும் 1ல்களை வெளியிடுவர். இவர்களது
தமிழகத்தை சுட்டிக் காட்டியே
| நேசத்திற்குறிய கணவன் இறந்த த்தை வைத்து ஒப்பாரியிடுவதுண்டு. மாங்கம் ஆகிய ஊர்கள் வருவதுண்டு.
னிரு
றும்
கே u LuTuqub ளவங்க காரை என்னாம்பாங்கு
ീന്ദ്ര
D
ணும்.
|Tuqalib ங்க
ர்னாம்பாங்க’ இவ்வாறு ஒப்பாரி
* Bாண்டிருக்கிறார் என அவரது மனைவி ப்போது கணவன் இறந்து விட்டான் 5 கொண்டு இவ்வாறு ஒப்பாரியிடுகிறாள்.
l Bulgal ருந்தேன்
36)

Page 49
மதுரத்தமிழ் 2000
ஓ. படிப்பேடு இங்க பரமலோகம் சென்றி எட்டு பவுண் எடுத்து உங்களுக்கு இருக். எறும் பேறு மாயின. எழுதுறீங்க என்றிரு எழுத்தேடு இங்கிரு எமலோகம் சென்றி
அடுத்ததாக ஒரு பெண் க நாடான தமிழகத்தையும் தனது ! போன்ற இடங்களையும் வைத்து வெளியிடுகிறாள்.
சீமை சர விளக்கு சிந்தா மணி விளக் சீமையில் காத்தடிக் சிந்து நதி என்ன ( மருத சர விளக்கு மங்கா மணி விளக் மருதையில் காத்த மங்கு நதி என்ன
கணவன் இறந்த பின்பு மலை போது அவளது பெற்றோர் உட்பட மரணத்தை விசாரிப்பார்கள். அது தேசத்திற்கு சென்ற போது உறவு கொண்டு செல்வது வழக்கம், கணவு அணிவது வழக்கம் எனவே இவற்ன ஆற்றாமையை வெளிப்படுத்திக் கெ
சீலை இருநூறு சி சீலை எடுத்துடுத்தி சீமான முன்னெடுத் நாம் பெற்ற சிறுசால் பின்னெடு; நா பொறந்த சீபை பட்டினத்தில் பொற

ருக்க ட்டீங்களே
5 குறிஞ்சி செய்து கயில ந்தேன்
க்க
ட்டீங்களே
ணவன் இறந்த உடன், தனது தாய் சகோதரர்கள் குடிபுகுந்த சீனதேசம் தனது மனக்குமுறல்களை இவ்வாறு
கே
விதம்
நகு
டிக்க விதம்
னவியானவள் தாய் நாட்டிற்கு செல்லும்
உற்றார், உறவினர்கள் கணவனின் துமட்டுமல்லாது கணவனுடன் தனது பினருக்கு தேவையான பொருட்களை பன் வாங்கிக் கொடுக்கும் உடைகளை மறக்கருத்திக்கொண்டு மனைவி தனது காண்டு ஒப்பாரியிடுகையில்,
கல,
RஃN, TEL; 2!
Poாரை 4 காட்பாடி,
றுநகையும் முன்னூறு
எனக்கு வந்த தி
ஆ:
! ): 1
**8*
k:
519 ;
த்தி
NE1.!!EWAY *.
மக்கு போனாலும்,
ந்த வங்க
ATE: - 2A72.*
37)

Page 50
மதுரத்தமிழ் 2000
பட்டுவிலை மதிப்பெ எனக்கு பட்டு விலை
கணவர் ஓர் படித்தவராகவும் போது அவர் படிப்பில் வள்ளவர் என்று வைத்துக் கொண்டு இவ்வாறு ஒப்பா
'27,
- -
பொன்னூசி நன்னால் எனக்கு வந்த புன்ல புன்னியர் உள்ள ந பொன்னும் நகை க பொருத்த தோர் வா புன்னியரே போய் ம பொன்னு நகையிமு பொருத்த தோர் வ தங்கூசி நன்னாலி எனக்கு வந்த தர்ம தருமர் உள்ள நான தங்க நகையும் தந் தர்மர் போய் மடிஞ் தங்க நகையிமுள்ள தந்ததோர் வார்த்தை
இவ்வாறு கணவன் இறந்த மற்றவர்களிடம் பகிர்ந்து கொள்ளும்
இவ்வாறான பாடல்கள் மி இல்லாமல் பாமரத் தன்மையுடன் உணர்வலைகளிலிருந்து வரும் உண ஏட்டில் எழுதப்பட்டவையல்ல இய கட்டுண்டவர்கள். இவர்கள் பெற்றோ பிரிந்த தென்னகத்திலிருந்து மம் பெண்ணானவள் தனது பெற்றோர், கேட்கும் போது, பிரிவின் துயரை 4 எங்கே உங்கள் சகோதரர்கள் என்று இவ்வாறு ஒப்பாரியாக வெளியிடுவா

ல்லாம் - தெறியாது இவ்வாறு காணப்படும்.
ஆங்கில அறிவுள்ளவராக இருக்கும் ம் அவர் வாங்கித் தந்த பொருட்களை ரி வைத்தல்.
ரியரே இங்கிலிசு Tளையில் ைெடக்கும் !
ர்த்தையுண்டு மடிஞ்சா
ள்ள ர்த்தையில்ல
ரே இங்கிலிசு Dளயில் ... -
ததோர் வார்த்தையும் சார்
தயுமில்ல
போது மனையி தனது சோகங்களை ம் முகமாக ஒப்பாரியிடுவாள்.
க, மிக எளிய நடையில் சந்தம்
காணப்படுவதாகும். மக்களின் பர்வு பூர்வமான பாடல்களாகும். இவை ற்கையிலேயே மக்கள் பாசத்திற்கு ர்களை தனது சகோதரர்களை விட்டு லையகத்திற்குவந்தவர்கள். ஒரு
சகோதரர்கள் இறந்த செய்தியை ஆழ்த்த முடியாத போது மற்றவர்கள் ப கேட்கும் போது தனது சோகத்தை
ள். 38)

Page 51
மதுரத்தமிழ் 2000
கூவாத சாவ கொண் கும்பத்தில அரிசி ெ நா போன கோயிலு கோயிலுள்ள சனமெ அம்மா உங்க கூட்ட சத்தம் வைக்க சே6 சருவத்தில அரிசி ெ நா வாழ்ந்த சாவடிக் சாவடியிலுள்ள சனெ சனமெல்லாம் அந்த நீ பெத்த சண்டாலி
ஒரு பெண்ணின் பெற்றோர்க்ள மகளை பெற்றோர்கள் பஞ்சம் காரணப அனுப்பி வைத்தார்கள். ஆனால் ஆனாலும் தனது பெற்றோர்களை ஆதங்கத்தை இவ்வாறு வெளியிடுகி
நான் பொறந்த தேச கால வருதுனு கப்ட நான் பொறந்த தேச பஞ்சம் வருதுனு நீ நான் பொறந்த தேச பஞ்சம் தெளிந்திருந் நான் வந்த பரிசு தி தென்னிந்தியாவிலிருந்து சிவனோபாயத்திற்காக வந்த பெண் அப்போது அவள் அவர்களை பார்ச் திருமணம் முடிந்து இருந்தால் இவ்வ
பக்கத்திலே பொன் பருப்பு கடன் கேப்ே ஏ பத்தாறு தாண்டி பசுங்கிளியே மாலை ஒங்க கண்ணுக்கு ஒ பத்தாத்து தண்ணி பத்து லெட்சம் பிஞ் பத்து லெட்சம் பிஞ் ஒங்க பாஷ வந்து
G

QG
காண்டு
5(5
D6)6OTD
மெங்க எம்பாங்க
வக் கொண்டு
)ՖT60ծI(6
$கு போனாலும்
மெல்லாம் எங்க எம்பாங்க
கரை இநத கரை
1 தமிழகத்திலே இறந்து விட்டார்கள். Dாகவே மலையகத்திற்கு கணவனோடு இப்போது பஞ்சம் தீர்ந்து விட்டது. பார்க்க முடியாத பெண் தனது BIT6i.
Fத்திலே
பலிலே ஏத்திவிட்ட
Fத்தில
பரிசிலையே ஏத்திவிட்ட
ஈத்தில
55lb
திரும்பலையே
திருமணம் முடித்துக் கொண்டு னின் பெற்றோர் இறந்து விட்டனர். $க முடியாது. தென்னிந்தியாவிலே ாறு நேராது என ஏங்கி பாடுவதாகும்.
கொடுத்தா பேனு
Ou5'L முன்னால பாஷ வருமுன்னா பணியில பாவ கொடிபடரும் )சரங்கம் பாவ கொடியொதுக்கி )சொதுக்கி ஓங்க கண்ணு முன்ன
சேரலையே
9`)

Page 52
மதுரத்தமிழ் 2000
அடுத்த பாடலடி இவ்வாறு
அண்மையை பொன் அரிசி கடன் கேட்ே ஐயாறு தாண்டியல்ே அருங்கிளியே சம்ம ஐயாத்து தண்ணியி ஐஞ்சு லெட்சம் பிஞ அன்னக் கொடி யெ உங்க கண்ணுக்கு
நீங்க பெத்த அல்லி
என தனது சோகத்தை ஒப்பாரியாக தனது சகோதரர் இறந்தபோது
சரம் போட்டு வீடு 8 தனி பிரமா மச்செடு தனி பிரமா மச்சுக்கு என்னோட பொறந்த தடத்தோட போறவ தங்க புறா கூவுதுை கொஞ்சம் தமுசா ர தங்க புறா கூவுதும் என்னோட பொறந்த விட்டம் போட்டு வீடு வெளி பிரமா மச்செ வெளி பிரமா படிக் வீதியில போறவங்க வெகு நேரம் நிப்பா
எனப்பாடப்படும். ஒரு பெண்ணின் பிள்ளைகள் இயற்கையிலுள்ள பொருட்களை விை மற்றவர்களும் அந்த சோகத்தில் ஆ
ஒப்பாரிப்பாடல்
●
பூ மரத்து கீழிருந்து பொண்ணு கொற ெ பூ மரத்து மேல் இ புறாவும் திடுக்கிடும் பூமரமும் சாஞ்சிடும் மாமரத்து கீழிருந்து மங்க கொற சொன் மாரத்து மேல் இரு மயிலும் திடுக்கிடும் மாமரமும் சாஞ்சிடு பூமரத்து மேலிருக் புறாவும் திடுக்கிடும் பூமரமும் சாஞ்சிடும மாமரத்து கீழிருந்து மங்ககொறசொன்ன மாமரத்து மேலிருக் மயிலும் திடுக்கிடுப் மாமரமும் சாஞ்சிடு
G

அமையும்
கொடுத்தா
90)
லா நீ பெத்த
தித்த அருங்கிளியே
ல அண்ணக் கொடிபடரும்
ந்சரங்கம்
பாதுக்கி
முன்னால
வந்து சேரலையே வடிப்பாள்.
சகோதரியானவள் வைக்கும் ஒப்பாரி.
5LL9.
ப்பி
தள்ள
தர்மர் படிக்கும் சத்தம்
ங்க
ன்னு
நிப்பாங்க
ILDT
தர்மதுரை படிக்கும் சத்தம்
$ 85 (9.
டுப்பி
கும் சத்தம்
வெள்ளி புறா கூவுதுண்ணு
இறக்கும் போது தனது சோகத்தை பத்துக் கொண்டு ஒப்பாரியிடும் போது ஆழ்ந்து விடுவதுண்டு. அவ்வாறான
சொன்னமுன்னா }ருக்கும்
ான முன்னா க்கும்
) மாம் என்பதாகும் கும்
ாம்
முன்னா
கும்
) மாம் என்பதாகும்
O

Page 53
மதுரத்தமிழ் 2000
பெற்றோர்கள் இறக்கும் ே பிள்ளையில்லை என்று மற்றவர்கள்
சங்கு வெட்டி சங்கரி சவக் கழுவி பொட்டு சவப் பாக்க வந்த 6 உங்க தம்பி எங்க
தடுத்து என்ன சொல் புங்கவெட்டி புங்களிஞ் பொனங் கழுவி பொ பொனம் பாக்க வந்த உங்க புள்ள எங்க
புள்ள எங்க எம்பார் புருதி என்ன சொல்லு
பெண் பிள்ளைகள் இல்லாத இவ்வாறு ஒப்பாரியிடுவார்கள்.
மாங்கா மரமேறி ம6 மாங்கா வவுந்து வை நாமகடம் கொழுத்தி நீ பெத்த மகளிலிரு மத்த ஒருத்தி வாய் தேங்கா மரமேறி ெ தினசுக் கொரு காே தேங்கா உடைச்சி 6 தீபம் கொழுத்தி ை நீ பெத்த செல்லமிரு பின்னொருத்தி வாய்த ஒப்பாரி மூலம் வெளிணக்காட்டுவார்க
இவர்களது பாடல்கள் வாய்பெ எழுத்து வடிவிலோ ஆக்கப்பட்டவைய வந்தவையாகும். அதாவது மனம் உணர்வுகளை சுதந்திரமான ராக, விதிகள் இல்லாமல் இயற்கையாகப் ட
G.

போது கொள்ளி வைக்க ஆண் வைக்கும் ஒப்பாரி.
ஞ்சி ; வச்சி
வங்க
6TDUITsiles 0வது
சி ட்டு வைச்சி நவங்க
எம்பாங்க க்கு
6)lgil
வீட்டில் பெற்றோர்கள் இறந்த பின்பு
னசுக் கொரு காயெரக்கி வச்சி
வைச்சி ந்து வாய் திறந்தா திறப்பா. தன்ன மரமேறி
யெறக்கி
வைச்சி
வச்சி
நந்தா நிறப்பா. இவ்வாறு தனது சோகத்தை
6T.
மாழி பாடல்களாகும். இவை ஏட்டிலே, ல்ல. மக்கள் உணர்வலையிலிருந்து நினைக்கும் வார்த்தைகளால் தன் தாள, பல்லவி என்ற இலக்கண பாடிய பாடல்களாகவே காணப்பட்டது.
D

Page 54
மதுரத்தமிழ் 2000
மலையக மக்களின் பூர்வீகம் தெ6 மக்களின் இயற்கையேடு ஒட்டியதாக அமைந்துள்ளன.
இன்றைய கால கட்டத்தில் கொண்டு வருகின்றன. மலையக ச கொண்டு வருவதால், இவ்வாறான மக்களின் வாழ்விலே ஏனைய கலா: நாகரீக வளர்ச்சியாலும், கல்வியறிவு 6 தரம் குறைத்தே மதிப்பிடப்படுகிறது ஒரு விடையமாகும் எனவே மக்களி அகற்றி ஒப்பாரிப்பாடல்களை உள்க்கு
ஒப் பாரிப் பாடலி க ைெ தென்னிந்தியாவிலிருந்து வந்த மலை எடுத்துக்காட்டுவது மட்டுமல்லாது, இயற்கை வாழ்வியலையும் படம் பிடித் பாடல்கள், அனைவராலும் உணர்ச்சி எனவே ஒப்பாரிப்பாடல்கள் மலையக பின்னிப் பிணைந்து காட்சியளிக்கப்
 

எனிந்தியா, எனவே தென்னிந்திய Bவே மலையக ஒப்பாரிப்பாடல்களும்
இவ்வாறான பொக்கிசங்கள் அழிந்து முதாயம் இப்போது எழுச்சி பெற்றுக் பாடல்கள் செயலிழந்து வருகின்றது. சாரங்களின் தாக்கத்தினாலும், நவீன வளர்ச்சியாலும் இவ்வாறான பாடல்கள் எனவே இவை விசமத்துக்குரிய டையே இவ்வாறான எண்ணங்களை தவிப்பது மகத்தான பணியாகும்.
ਨੂੰ 66 606 2யக மக்களின் ஆரம்ப வாழ்வியலை தென்னிந்திய கிராமப்புற மக்களின் ந்துக்காட்டுகிறது. இந்த இனிமையான பூர்வமாக சுவைக்கும் தன்மையுள்ளது. மக்களின் வாழ்வியலோடு என்றென்றும் படவேண்டியது அவசியமாகிறது.

Page 55
மதுரத்தமிழ் 2000
தியா செல்வி ஓ
கீதாஞ்சலி தான் கடமை பார்த்தாள் அது மத்திய மலைநாட்டு பாடசாலையாகும். சுமார் அறுநூறு மொத்தமாக ஐந்து ஆசிரியர்களையு கொண்ட சிறிய பாடசாலையாகும்.
கீதாஞ்சலி ராமசாமி பார்வதி ஒரு தங்கையும், தம்பியும் இருக்கின் கற்கின்றனர். கீதாஞ்சலி அந்த தோட் பாடசாலையொன்றில் உயரி தரம் வ என்பவற்றை தன்னகத்தே கொண்டுள் விளையாட்டுத்துறையிலும் திறன் இலக்கியத்துறையில் கவிதை எழு பற்றுடையவள். ஆக்கங்களை பத்த அவை பிரசுரிக்கப்படும் வேளைகளில் போக்குகளாகும் . இலக்கியத் வளர்த்துக்கொள்ளவும் தனக்கு தெ கற்றுக்கொடுக்கவும் வேண்டும் என் தெரிவு செய்தாள் கீதாஞ்சலி.
முதன் முதல் நியமனம் கீதாஞ்சலி அங்குள்ள ஆசிரியர்களை போதிலும் மனதிற்குள் ஏதோ ஒரு சென்று நியமனக் கடித்தை வழ அமர்ந்திருந்தாள். கீதாஞ்சலியின் த அறிவார். எனவே அதிபர் கீதாஞ்சலி எனது நல்வாழ்த்துக்கள் உனது சோ என வாழ்த்தி விட்டு அவளை ஆண் விட்டார். சிறிய கட்டிடங்களாகை போடப்பட்டிருந்தன. ஏனைய எல்லா ஒரு வகுப்பு மாத்திரம் சத்தமி கொண்டதாக இருந்தது. மூன்றாம் நுழைந்தவுடன் அங்கு அமர்ந்திரு! வர்ராங்க.. புது டீச்சர் வர்ராங்க" என.

கம்....
148) . கௌரி
யற்ற பாடசாலையை ஒரு முறை ப் பகுதியில் அமைந்துள்ள தோட்ட மாணவர்களையும் அதிபர் உட்பட ம் இரண்டு சிறிய கட்டிடங்களையும் ( (2 ISri
4 113 11 தி தம்பதிகளின் புதல்வி அவளுக்கு Tறார்கள் இருவரும் தற்போது கல்வி டத்திலேயே பிறந்து வளர்ந்து நகர்புற ரை கற்றவள். அழகு, அறிவு, அன்பு ள கீதாஞ்சலி இலக்கியத்துறையிலும், இமயும், ஆர்வமும் கொண்டவள். துவதோடு சிறுகதை எழுதுவதிலும் திரிகைகளுக்கு எழுதி அனுப்புவதும் 9 பூரிப்படைவதும் அவளது பொழுது 5 துறையில் தன்னை மேலும் ரிந்த விடயங்களை ஏனையோருக்கு, பதற்காகவே ஆசிரியத் தொழிலை
--
பெற்றுப்பாடசாலைக்கு வந்திருந்த Tயும், மாணவர்களையும் அறிந்திருந்த பயம். அதிபரின் அலுவலகத்தினுள் ங்கி விட்டு கையொப்பமிட்டுவிட்டு கந்தை அதிபர் பரமசிவத்தை நன்கு யைப் பார்த்து "என்னம்மா கீதாஞ்சலி வை எங்கள் பாடசாலைக்குத் தேவை” டு மூன்று வகுப்பினுள் கூட்டிச்சென்று பால் வகுப்பறைகள் வரிசையாக வகுப்புகளிலும் ஆசிரியர்கள் இருக்க ட்டுக்கொண்டிருந்த மாணவர்களை ஆண்டு வகுப்பறையினுள் கீதாஞ்சலி ந்த பிள்ளைகள் "ஆ.. புது டீச்சர் க் கைதட்டிய வண்ணம் சத்தமிடுவதை

Page 56
மதூரத்தமிழ் 2000
( 1- 2 -
பார்தவளுக்கு தான் ஒரு சோலை வ உணர்நத்தாள். எனவே உள்ளத் அமரச்செய்து அவர்களினத் பெயர் ஒன்றினை பாடிக்காட்டவே மாணவர் பாடலினைக் கேட்டு தாமும் அதுப்பு முடிந்து வீடு செல்லும் வரையும் . அவர்கள் சென்றவுடன் அதிபரை சென் நேர சூசி ஒன்று தயாராக இருந்தது. வகுப்பாசிரியையாகவும் அவர்கள் ெ வகுப்புகளுக்கு தமிழ்ப்பாடமும் கெ 0 1 (சுத்தம்
க கீதாஞ்சலி பாடசாலைக் ஆசிரியர்களின் மனதில் மட்டுமன்ற பிடித்து விட்டாள். மாணவர்கள் எல் ே வேளை கண்டிப்புடனும் நடந்துக்கொள் அன்பாக சுட்டிக்காட்டி திருத்துவதற் ஆசிரியர்களுடன் சகஜமாகப் பழகினார் ஏனைய ஆசிரியர்களிடம் கேட்டு, வழங்கப்பட்டிருக்கும் கடமையில் நிறைவேற்றுவாள். ஏனைய ஆசிரிய வெய்வாள். இப்படி இருக்கும் வேளை சுற்று நிருபங்கள் பாடசாலை ஆசிரியர்களுக்கான கூட்டமொன்றில் வெளியிட எல்லா ஆசிரியர்களின் விரு தமிழ்ப்பாடம் கற்பிக்கும் ஆசிரியரான கீதாஞ்சலியும் தமிழ்த்தின் பே தீர்மானிக்கப்பட்டனர். அதிபரும் சம்ம இணைந்து போட்டிகளுக்கான மா அளித்தனர். இவ்வேளை இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் விட்டுக்கொடுத்து ஒருவர் மேல் ஒருவர் நல்ல மதிப் கீதாஞ்சலி இருவருக்கும் தங்களின் தங்கள் உள்ளங்களைப் புரிந்து கொ இல்லாத முறையில் இம்முறை : பரிசில்களை வென்றிருந்தனர். ரவி கீதாஞ்சலி பயிற்சியளித்த நாடகம்

) v
னத்திற்குள் நுழைந்திருப்பதை போல் கில் உவகையோடு பிள்ளைகளை களை கேட்டு விட்டு சிறிய பாடல் களும் அமைதியாக அமர்ந்திருந்து -பால் பாடினர். அவர்கள் பாடசாலை அதே வகுப்பிலேயே இருந்து விட்டு று சந்தித்தாள். அங்கு அவளுக்கென்று அதில் அவள் ஆண்டு மூன்றிற்கான சன்றவுடன் ஆண்டு எட்டு, ஒன்பதாம் ாடுக்கப்பட்டிருந்தன. இ 12:43:34
ஆன். கு வந்து ஆறு மாதத்திலேயே 8 மாணவர்களின் மனதிலும் இடம் லோருடனும் அன்பாகப் பழகும் அதே Tவாள். மாணவர்கள் விடும் பிழைகளை கு முயற்சி செய்வாள். மேலும் சக பள். தனக்குத் தெரியாத விடயங்களை த் தெரிந்து கொள்வாள் தனக்கு 5 கண்ணாக இருந்து அவற்றை ர்களுக்கும் தன்னாலான உதவியை ரயில் தான் தமிழ் தினப்போட்டிக்கான 5கு வந் தது எனவே அதிபரும் னை ஏற்பாடு செய்து விபரங்களை தப்பங்களுக்கமைய அப்பாடசாலையில் ரவி ஆசிரியரும் அவருக்கு உதவியாக பட்டிகளுக்கு பொருப்பாளர்களாக திக்க ரவி ஆசிரியரும், கீதாஞ்சலியும் எவர்களை தெரிவு செய்து பயிற்சி ஒருவரை ஒருவர் புரிந்து கொண்டு செயற்பட்டனர். இதனால் இருவரும் பை ஏற்படுத்திக் கொண்டனர். ரவி, எண்ணங்கள் ஒன்று படவே இருவரும் ண்டு காதலர்களாகினர் ஒரு வருடமும் பாட்டியில் அதிகமான மாணவர்கள் ஆசிரியரின் நெரியாள்கையின் கீழ் மாகாண ரீதியில் முதலாம் இடத்தை
4)

Page 57
மதுரத்தமிழ் 2000
பெற்றுக்கொடுத்து பாடசாலைக்கு ( உட்பட பாடசாலையில் உள்ள ஏனை பாராட்டினர். அது மட்டுமன்றி பெற்றோ சென்றனர். இப்பாராட்டுக்கள் தந்த தங்கள் காதலையும் வளர்த்து வந்த
இவை இவ்வாறிருக்க கீதாஞ்ச மாணவர்களுக்கு இலவசமாக மாலை மேலும் கவிதை, சிறுகதை போ மாணவ்களுக்கு மாலை நேரங்களில் | இயன்றவரை எல்லா மாணவர்களினது வந்தார். பதினொன்றாம் வகுப்பு மா வகுப்புகளை நடத்தி வந்தார்.
இவ்வாறு இரண்டு வருடங்கள் அங்குள்ள மாணவர்களால் பெரிதும் கீதாஞ்சலி, ரவியின் காதல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எனவே எவ்வி வளர்ந்தது. இவ்வேளையில் தான் ) பாடசாலைக்கு வந்தது. எட்டு 6 கடமையாற்றியவர்கள் கட்டாயமாக ரவி ஆசியரியருக்கு அவரது சொந் வழங்கப்பட்டிருந்தது. அவரது இடமா பெற் றோராலோ இயலவில்லை கலக்கமடைந்தவள் கீதாஞ்சலியேயா இப்பிள்ளைகளின் திறன்களை வ அவளைத்தாக்கியது. ஒரு சில நே கோபமாக இருந்தது. "இவ்வாறு பில் திறமையான ஆசிரியர்களையும் இ கல்வி எங்கே முன்னேறப்போகிறது' வெளிகாட்டினாள். ரவியும் மாணவர் ஆகியோரின் கண்ணீருடன் விடைப்
ரவி ஆசிரியர் செல்லும் மாணவர்களின் நிலையை உணர்ந்த இருந்தது. "தங்களின் வாழ்க்கைக்கு பிள்ளைகள் தாங்கள் நிர்க்கதியா நினைக்கிறார்கள்”

பெருமையை தேடித்தந்தது. அதிபர் ய ஆசிரியர்களும் ரவி, கீதாஞ்சலியை ஏகளும் வந்து இவர்களைப் பாராட்டிச்
பூரிப்போடு ரவியும், கீதாஞ்சலியும் நனர். 5னர். 1 : 1
லி கல்வியில் பின் தங்கிய வசதியற்ற வகுப்புக்களை வைத்து கற்பித்தாள் ன்ற விடயங்களில் ஆர்வமுடைய பயிற்சி அளித்தாள். ரவியும் தன்னால் வம் கல்வித் தரத்தினையும் வளர்த்து ணவர்களுக்கு மேலதிகமாக இலவச
சுழன்றோடின் ரவியும், கீதாஞ்சலியும் விரும்பப்படும் ஆசரியர்களானார்கள். விவகாரம் இரு வீட்டாராளும் த தடையுமின்றி இவர்களது காதலும் வி' ஆசிரியரின் இடமாற்றக் கடிதம் வருடங்கள் ஒரே பாடசாலையில்
செல்லவேண்டிய இடமாற்றமாகும். த ஊரான பதுளைக்கு இடமாற்றம் ற்றத்தை ரத்து செய்ய அதிபராளோ
எல் லோரை விடவும் அதிக கும். தன்னோடு துணையாக நின்று ளர்க்க உதவிய ரவியின் பிரிவு ரங்களில் கல்வி அமைச்சின் மேல் வதங்கிய பாடசாலைகளில் இருக்கும் டமாற்றி அனுப்பினால் இவர்களின் என்று கூறி தனது ஆதங்கத்தை கள், பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள் பற்றுச்சென்றார்.
போது கண்ணீர் விட்டு அழுத கீதாஞ்சலிக்கு பெரும் கவலையாக த வழிகாட்டுவார் என நம்பியிருந்த க்கப்பட்டு விட்டோம் என்றல்லவா

Page 58
மதுரத்தமிழ் 2000
இவர்களுக்கு சிறந்த வழிகாட்டியாக கொண்டும் இப்பிள்ளைகளை வி மாட்டேன் என உறுதிப்பூண்டுக்கெ வறுத்தியப்போதும் இப்பிள்ளைகள் விட்டுச்சென்ற பணிகளை நிறைவு
ரவி சென்று ஒரு வருடம் மு இரு வீட்டாராலும் நிச்சயிக்கப்பட்ட முடித்ததன் பின்பு அவளும் இப்பாட தற்போதுதான் முன்னேறி வரும் இ விட்டுச்சென்றால் இப்பாடசாலைய எம்மை நம்பி கல்விகற்கும் நிை செய்வதறியாது கலங்கினாள் கீ திருமணம் செய்துகொண்டு தனது அமைத்துக்கொள்வதா? அல்லது கூறிவிட்டு இப்பிள்ளைகளின் அறில் இருப்பதா? எனக்குழம்பியவள் இறு படுத்தி தன்னை மன்னிக்கும்படி எழுதினாள்.
தற்போது அத்தோட்டத்து கருத்திற்கொண்டு அவள் தனது க ரவியினை பொருத்த வரை அவ உணரும் மனப்பான்மையைக் இன்பங்களை விட மாணவர்களி கீதாஞ்சலி துரோகரியல் ல. குறிபிடப்பட்டிருந்தவை.
6. இப்பொழுது கீதாஞ்சலி அ இலிகிதராக பணிபுரியும் அப்பாடசாலையிலே தன்னை ந வளர்க்கின்றாள்.

நானிருப்பேன் எந்தக்காரணத்தைக் ட்டு நான் வேறு எங்கும் போக ாண்டாள். ரவியின் பிரிவு அவளை ரின் நிலைமையை எண்ணி ரவி
செய்வதில் முயற்சி செய்தாள்.
முடிய இவ்விருவரினதும் திருமணம் து. ரவியை கீதாஞ்சலி திருமணம் சாலையை விட்டு போக வேண்டும். பாடசாலையை எல்லோரும் விட்டு பின் நிலை என்னவாகும்? இங்கு லைதான் என்ன? என சிந்தித்து தாஞ்சலி. தான் காதலித்தவனை து வாழ்வை மட்டுமே இன்பமாக
இத்திருமணம் வேண்டாம் என்று வை வளர்த்துக்கொண்டு இங்கேயே தியாக தனது நிலையினை தெளிவு கேட்டு ரவிக்கு ஒரு கடிதத்தினை
பாடசாலையின் வளர்ச்சியினை ாதலை தியாகம் செய்து விட்டாள். ள் எடுத்த முடிவு சரி என்பதனை கொண்ட ஆசியரியர் தங்களின் ன் நலன்களே முக்கியம் எனவே
இது ரவி கரீதாஞ் சலிக் கு
த்தோட்டத்தில் வசிக்கும், வங்கியில் ரகுவை தருமணம் முடித் து ம்பிய மாணவர்களின் கல்வியினை
46)

Page 59
மதுரத்தமிழ் 2000
(இசையும் நல்லதோர் வீ திருமதி.சு
இந்து சமுத்திரத்தின் முத்தா தேனாடு” என்றழைக்கப்படும் மட்டும அமைந்துள்ளது. அதனை வந்தாறு உண்டானதற்கு காரணம் ஒரு வரலாறு மதுரையை எரித்து விட்டு ஆழ மரத்த அதன் நினைவாக அவ்விடத்திலே கண்
“எந்தையும் தாயும் மகிழ்ந்து குலாவி
இருந்ததும் இந்நாடே-அதன் முந்தையர் ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழ்ந்
முடிந்ததும் இந்நாடே-அவர் சிந்தையில் ஆயிரம் எண்ணம் வளர்ந்
சிறந்ததும் இந்நாடே-இதை வந்தனைக் கூறி மனத்தில் இருத்திெ
வாயுர வாழ்த்தேனோ?-இதை “வந்தே மாதுரம் வந்தே மாதுரம்”
என்று வணங்கேனோ”
இக்கிராமம் இயற்கை எழில் தெருவின் இரு புறமும் பெரிய வள சுற்றிலும் பெரிய பெரிய விருட்சங்கள் ஊரின் எல்லையில் தாமரைக் குளங்கள் ஆங்காங்கே பறவைக் கூட்டம் இவற்றுடன் பார்க்கும் இடமெல்ல ஆட்டிக்கொண்டும் திரியும் நாய்களும், நிலத்திற்கு சமாந்தரமாகத் தெரியும் தொங்கி விளையாடும் சிறார்களும் ஆ கொள்கின்றன.
“இன்னல்வந் துற்றிடும் போத ஏழைய ராகி இனிமண்ணில்

கதையும்)
ணை செய்தே சித்ரா ரவி
கிய இலங்கைத் தீவினிலே “மீன்பாடும் ா நகரிலே அந்த அழகிய கிராமம் மூலை என அழைப்பர் இப்பெயர் நோக்கியே ஆகும். அதாவது கண்ணகி டியின் கீழ் வந்து இளைப்பாறினாராம். ணகி அம்மன் கோயில் ஒன்றுமுள்ளது.
U6öf
கொஞ்சும் ஓர் அழகிய கிராமமாகும் வுகளுடன் கூடிய வீடுகள் வீட்டைச் அசைந்து இனிய தென்றலைத் தந்தது. ா, வயல்வெளிகள், தென்னந்தோப்புகள்,
ாம் குறைத்துக்கொண்டும் வாலை புழுதிக்கிளம்பும் மணல் வெளிகளும், வாணவெளியும் ஆலம் விழுதுகளில் கிய காட்சிகள் மனதைக் கொள்ளைக்
ற் கஞ்சோம் துஞ்சோம்
כ47

Page 60
மதுரத்தமிழ் 2000
தன்னலம் பேணி இழிதொழில் புரியோ தாய்திரு நாடெனில் இனிக்கை
கண்ணலும் தேனும் கனியும் இன் பா கதலியும் செந்நெலும் நல்கும்
உன்னத ஆரிய நாடெங்கள் நாடே
ஒதுவம் இதை எமக்கிலை
இங்கு வாழும் மக்கள் சுய உடையவர்களுமாவர். இவ்வழகிய கி குடும்பம் நல்லதம்பியின் குடும்பம் விவ இவர்களுக்கு இளங்கோ எனும் புதல் இரு புதல்வியரும் இருந்தனர். பெண்கள் அழகானவள் படிப்பிலும், விளையாட்டிலு கூட இவ்வாறாக காலம் உருண்டோட ரத் தெய்வப்பெண்போன்ற அழகுடன் விள
“மங்கியதோர் நிலவினிலே கனவிலிது வயதுபதி னாறிருக்கும் இளவயது மா பொங்கிவரும் பெருநிலவு போன்றவொ புன்னகையின் புது நிலவும் போற்றவரு துங்கமணி மின்போலும் வடிவத்தாள்
தூங்காதே யெழுந்தென்னைப் பாரென் அங்கதனிற் கண்விழித்தேன் அடடாவே அழகென்னும் தெய்வந்தான் அது 6ெ
பருவமடைந்த பெண்களுக் கட்டுப்பாடுகளும் தானாகவே கிடைப் அப்படி இருந்தும் ரதியின் உள்ளத்து கோவிந்தன் ஆன்மைக்குரிய அழகும், அ ஒரே வாரிசு பணத்திமிரோ, கெட்டப எல்லா விதத்திலும் ஏற்றவன். பெற் தீவினை ஏற்படுத்தாதவன். அவ்வூர் வாழ் பெயர் போனவன்.
“மாங்கொட்டைச் சாமிபுகழ் சிறிது ெ வண்மை திகழ் கோவிந்த ஞ
G1

D யை விரியோம் y)]Lib
எக்காலும்
(3L’
தொழில் புரிபவர்களும் தன் மானம் ராமத்திலே இன்பமாக வாழும் ஒரு சாயியான இவரது மனைவி பாக்கியம் )வனும் ரதிதேவி, மணிமாலா எனும் ரில் மூத்தவள் ரதி பெயரைப்போலவே ம் ஆர்வமுடையவள் துடுக்கானவளும் நியும் இளமங்கைக்குரிய பருவமடைந்து ங்கினாள்.
கண்டேன் வ்கை 6 (Up50ਪੁpliD . ) , நந் தோற்றம் வந்து று சொன்னாள்
LINT ! eLLIT!
பன்றே அறிந்தேன்.
கு தாய் மாரின் போதனைகளும் பதைப் போல ரதிக்கும் தொடர்ந்தன. நாயகனாக இடம் பிடித்து விட்டான் றிவும் கூடியவன். கந்தப்பு முதலாளியின் ழக்கவழக்கமோ இல்லாதவன் ரதிக்கு றோரின் நற்பெயருக்கு எவ்விதத்திலும் மக்களிடம் அன்பிற்கும், நற்பெயருக்கும்
Fான்னோம் ானி பார்மேல் .
D

Page 61
மதுரத்தமிழ் 2000
யாங்கற்ற கல்வியெல்லாம் பலிக்க
எம் பெருமான் பெருமையை தீங்கற்ற குணமுடையான் புதுவை
செய்த பெருந் தவத்தாலே பாங்குற்ற மாங்கொட்டைச் சாமி பே
பயிலுமதி வர்ணாச்சிர மத் அன்பினால் முக்தியென்றான் புத்தம்
அதனையிந்நாற் கோவிந்தம் துன்பமுறும் உயிர்க்கெல்லாம் தாள்
aேith சுரக்குமரு ளுடையபிரான்" அன்பினுக்குத் கடலையுந்தான் விழு
அன்பினையே தெய்வமென் மண்பதைகள் யாவுமிங்கே தெய்வ
மதியுடையான், கவலை ெ
வெவ்வேறு இடங்களில் இரு சங்கமிப்பதுபோல் ரதியும், கோவி சங்கமித்தது வியப்பான விடயமில்6 எவரும் அறியாமல் சந்திப்பதன் ஊட போயினர்.
"மாலைப் பொழுதில்லொரு மேடை ('க(3ெ வானையும் கடலையும் நோ மூலைக் கடலினை வான வளையம் ikarita முத்தமிட் டேதழுவி முகிழ் நீல நெருகிடையில் நெஞ்சு செலுத் TAகேடு நேரங் கழிவ திலும் நினை சாலப் பலபல நற் பகற்கனவில் it 08 103 தன்னை மறந்தலயந் தன்ன அடb) பட Thd To வேலப்பருப்பு itis)18 இருவரும் காதல் வயப்ப புகழ்ந்தும் வர்னித்தும் தமது அன் சந்தோசமாகவும் சந்திக்கும் கொஞ் தன் காதலியைப் பார்த்துப் பின்வரு
"ப ( 11 ''பாயுமொளி நீ யெனக்குப் பார்க்கு தோயும் மது நீ யெனக்குத் தும்பி

(1335 - ரியாததும்
ச் செய்தான் பயிங் கிசைக்கக் கேளீர்!11, JVIEK3
யூரார் போGioTI2 13:13 AATA உதித்த தேவன் பாலோய ஸ்கேTORLa 31 ILLITCHழு தே நிற்போன் 59fd080பாடு Nitis) ன் அந்நால் ககோடு சிவா சாமி செய்தான் ப1088 5/11316 யைப்போலே துணிந்த யோகி (166 (14.411 மங்க வல்லான்) 6:10:idB(720)(8) | பான் அன்பேயாவான் 2
என்ன (1)c 212, 11/11{{50) 152 பனும் மயக்கந் தீர்ந்தான்
300 ,12
தந்து வரும் இரு நதிகள் ஒரு கடலில் விந்தனும் காதல் என்னும் கடலில் லையே. இருவரும் மாலைப்பொழுதில் ாகத் தம் காதலை வளர்த்துக்கொண்டு
டாட்டாவ KGo{30,215) 100 உ
மிசையே எக்கி யிருந்தேன் 23Tgto taஇ » ப ேகச்16 பாத ெ(ப்பட்டு ita 2 த்தல் கண்டேன் (14) 8) iT:18ற்டil) தி பRITeceiro bbeபடி 19:10:15 ப்பின்றியே எப்ஞெய்?en48 னப்பெஆ இ
மயக 50 கலக்ற்பெப்ெேகாக ரில் இருந்தேன் 100 (10icle&ITET 088 65 tia 1118 ப(0ki t0 ( 1 பகTய 13 ) 8 ட்டு ஒருவருக்கொருவர் மற்றவரைப் பை வெளிப்படுத்தி உற்சாகமாகவும் F நேரத்தைக் கழித்தனர். கோவிந்தன்
மாறு பாடுகின்றான்.(**ideTG" 1.91 ல் பாப்பை தேடிய ப465(is ".6: * ம் விழிநானுக்கு * Itsq) Tவழ. போ"
படி நானுனக்கு
73N: 24

Page 62
மதூரத்தமிழ் 2000
வாயுரைக்க வருகுதில்லை வாழிநின் தூய சுடர் வானொளியே! சூறையழு
தாரையடி நீ யெனக்குத் தண்மதிய வீரமடி நீ யெனக்கு, வெற்றியடி நா தாரனியில் வானுலகில் சார்ந்திருக்கு ஒருருவமாய்ச் சமைத்தாய்! உள்ளம்
ரதியும் சலைத்தவள் இல்லை ''தஞ்சமுலகினில் எங்கணு மின்றித்
தவித்துத் தடுமாறி பஞ்சைப் பறையன் அடிமை புகுந்தே,
பாரமுனக் காண்டே! ஆண்டே! பார முனக்காண்டே!
பஞ்டை தவித்து எங்கண
துன்பமும் நோயும் மிடிமையுந் தீரத்
சுகமருளல் வேண்டும் அன்புடன் நின் புகழ் பாடிக்குதித்து
ஆணை வழிநடப்பேன் ஆண்டே! ஆனை வழிநடப்பேன்
இவ்வாறாக இருவரும் சந் இரு வீட்டிலும் தெரிய வந்தப்போ பெற்றோர் குமுறினர், தமையன் இன்னொரு பெண் பிள்ளையையும் இதேப்போல் கோவிந்தன் வீட்டிலும் பு காதலிப்பவர்க்கோ எதிரிகளுமல்ல, கலாசாரத்தினை மதிப்பவர்கள் சகஜமாகப் பழகுவதைப்போல் க இடமளிக்காதவர்கள் வீட்டில் மு புலம்புகின்றாள்.
''வானரர் தம்முள்ளே மணிபோல் ? பிச்சைப் பறவைப் பிறப்பிலே தோ நிச்சயமா முன் புரிந்த நேமத் தவ தேவரீர் காதல் பெருஞ் சீர்த்திக்ெ

றன் மேன்மை யெல்லாம்
தே! கண்ணம்மாம!
ம் நானுனக்கு னுனக்கு நம் இன்பமெல்லாம் முதே! கண்ணம்மா!
லயே தன் காதலன் புகழ்பாடுகின்றாள்
தன்
உதவி
துச்
நின்
தித்துக் காதல் கொள்ளும் செய்தி து பூகம்பம் உண்டாயிற்று. ரதியின் பொங்கினான் ஏனெனில் அவர்கள் b கரை சேர்க்கவேண்டியிருப்பதால். புகைச்சல் இரு வீட்டாரும் காதலுக்கோ, விரோதிகளுமல்ல. ஆனால் கிராமத்து ஆதலால் நகர்புற ஆண்பெண்கள் ரொமத்துப்பிள்ளைகள் பழகுவதற்கு டக்கப்பட்ட ரதி தனக்குத் தானே
t:).
உமையடைந்தேன்
ன்றிடினும் ங்களினால் காண்டேன் தம்மிடத்தே
50)

Page 63
மதுரத்தமிழ் 2000
ஆவலினாற் பாடுகின்றேன், ஆரியரே
காதல், காதல், காதல் காதல் போயிற், காதல் டே சாதல், சாதல், சாதல்
தன்னருமைக் காதலியின் மு குரலை கேட்க முடியாமலும் தவிய
"தீர்த்தக் கரையினிலே-தெற்கு மூன்
சென்பகத் தோட்டத்திலே பார்த்திருந்தால் வருவேன் - வெண்ணி
பாங்கியோடென்று சொன்ன வார்த்தை தவறிவிட்டாய்-அடி கண்
மார்பு துடிக்குதடீ! பார்த விடத்திலெல்லாம்-உன்னைப்
பாவைத் தெரியுதடீ!
மேனி கொதிக்குதடீ!-தலைசுற்றியே
வேதனை செய்குதடீ வானிலிடத்தை யெல் - இந்த வெண்
வந்து தழுவுதுபார் மோனத் திருக்குதடீ!- இந்த வையக
மூழ்கித் துயிலினிலே நானொருவன் மட்டிலும் - பிரிவென்பரே
நரகத் துழலுவதோ?'
எந்த ஒரு துன்பம் வந்தாலும் குறைவு. பெண்களோ தாம் எடுத்த தாங்க முடியாதவர்களாகவும் இருக் நெருங்கிய தோழி மேகலாவிடம் 2
"ஆசை முகமறந்து போச்சே - இதை
ஆரிடம் சொல்வேனடீ தோ நேசமறக்கவில்லை நெஞ்சம் - எனில்
நினைவு முக மறக்கலாபே
ஆற்றாமையின் விளிம்புக்கே சென்

- 1)
கேட்டருள்வீர் சரிவு
ாயிற் 14 (தி)
அம, 4,
} FM Dகத்தைக்காண முடியாமலும் இனிய பாய் தவிக்கின்றான் கோவிந்தன்.
0லயிலே
லாவிலே
ய் ணம்மா!
'
போலவே
ணிலா
கடமே ஆர்
கம்
பாம்
பு' தார்
கே :)'
2 ஆண்கள் வெளிக்காட்டிக் கொள்வது முடிவில் பயம் கொண்டவர்களாகவும் 5கின்றனர். அவ்வாறே ரதியும் தனது உள்ளத் துயரைக் கொட்டுகின்றாள்.
ழி?
: , குப்பி -, 18 தே.
று விட்ட ரதி தன் உயிர்காதலன்

Page 64
மதுரத்தமிழ் 2000
கோவிந்தனுக்குத் தூது அனுப்புகின்
“கண்ணன் மன நிலையைத் தங்கே கண்டு வரவேணுமடீ தங்கே
எண்ண முறைத்து விடில் தங்கமே
ஏதெனிலுஞ் செய்வமடி தங்
பெண்ணென்று பூமிதனில் பிறந்து வி
பீழை யிருக்குதடி தங்கமே
பண்ணென்று வேய்ங்குழலில் ஊதி
பற்றி மறக்குதில்லை பஞ்ை
நேரமுழுதிலுமப் பாவி தன்னையே-உ நினைத்து மறுகுதடி தங்கே தீர ஒரு சொல்லின்று கேட்டு வந்தி
தெய்வமிருக்குதடி தங்கமே
| BN கோவிந்தனும், ரதியும் ஒருவரையெ உள்ளத்தாலும், தான் எடுத்துக்கொ தத்தமது குடும்பத்திற்கு எந்த விதக் வண்ணம் இருவரது எண்ணமும் ஒரு தம் பாரத்தைச் சுமத்தி விட்டு ெ இணையுமந்த பொன்னாளுக்காய் க
“நின்னைச் சரணடைந்தேன்-கண்ணம் நின்னைச் சரணடைந்தேன்
பொன்னை உயர்வைப் புகழை விரு என்னைக் கவலைகள் தின்னத் தக
மிடிமையும் அச்சமும் மேவியென் ெ குடிமை புகுந்தன கொன்றவை போ
தன்செய லெண்ணித் தவிர்ப்பது தீ நின்செயல் செய்து நிறைவு பெறும்
துன்பமினில்லை சோர்வில்லை தோ அன்பு நெறியில் அறங்கள் வளர்ந்தி
நல்லது தீயது நாமறியோம்! அன்ன நல்லது நாட்டுக! தீமையை ஒட்டுக!
C

றாள். ம தங்கம் ம தங்கம் தங்கம்-பின்னர் கமே தங்கம்
ட்டால்-மிகப் தங்கம்
வந்திட்டான்-அதை
சயுள்ளமே
6ft 6TD
மதங்கம்
LT6)-hair தங்கம்
ாருவர் சந்தித்துப் பேசாவிட்டாலும் ண்ட முடிவினாளும், அதே வேளை கெட்ட பெயர் ஏற்படாமலும் இருக்கும் மித்தே இருந்தது. இறைவன் மேல் பெற்றோரின் நல்ல முடிவில் தாம் ாத்திருக்கின்றனர். "
*
ம்பிடும் ாதென்று (நின்னை)
நஞ்சில் സ്ത്ര க்கென்று (நின்னை)
ந்திங்கு
வண்ணம் (நின்னை
PL'' (நி )
UGCertilt) J) fölöGill
ற்பில்லை L (நின்னை)
60
2)
 ിപ്പില്ക്ക

Page 65
மதுரத்தமிழ் 2000
தமிழர் திருமணமும் 4
திருமதி. நா.
இன்றைய உலகில் பல்வேறுப நிலவி வருகின்றன. இவ்வாறான முக்கயிமானதொன்றாகும். வரலாற்று தோன்றிய நாகரீகங்களுள் ஆரிய நாக தமிழர் நாகரீகம். வரலாற்றுக் கண்ணே நிகழ்ந்திருப்பதாகும். அந்த வகையில் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டிருப்பதை சி சான்றுகள் மூலம் தமிழர்பண்பாட்டின் ெ கலை, கலாச்சாரம், வாழ்வியல், பொருள் உள்ளடக்கியது. இந்த வகையில் பெறும் இழ்வாழ்க்கையின் சிறப்பம்ச முதல் இன்று வரை பல கருத்துக்க வருகின்றன." அந்த வகையில் த செல்வாக்கையும் அதன் படிமுறை இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
பண்டைய நாகரீகத்தில் சிறந்த திருமணமுறைகளைப் பற்றிய சமய கண்டவர்களும் வழிபட்டவர்களும் த முறைகளும் இவ்வாறு வழி வழி வந்த6 குறிப்பாக இரண்டாம் நூற்றாண்டில் முடிகிறது. தலைவன், தலைவி இருவ கண்ணும் கவ்வி காதல் கொண்ட உற்றோரும் உடனிருந்து நடத்தி மகி காலப்பகுதியில் வள்ளுவர் நயமாக சுறுக்கென்றும் இருவரிகளில் வைய நல்லறமாக நடாத்த திருக்குறளை இ
திருமணம் என்பதில் “திரு” எ “மணம்” வாசனை என்றும் பொருள்ட பெற்று திகழ்வதாகும். இலக்கிய மரபு என்றும் சமூக அரசியலை கூறுவது அறம், பொருள், இன்பம், ஈட்டி கூட்டு

தண் மாந்நங்களும்.
திலகராணி
ட்ட நகாரீகமுறைகளும் பண்பாடுகளும் பண்பாடுகளில் தமிழர் பண்பாடும்
ரீதியாக நோக்குமிடத்து உலகில் ரீகத்திற்கு முற்பட்டதும் வேறுபட்டதும் ட்டத்தில் அந்நாகரீகம் செல்வாக்குடன் நமிழர் பண்பாடும் பல ஆய்வாளர்களின் ந்வெளி தொடக்கம் இன்றுவரை கூறும் நான்மை புலப்படுகின்றது. நாகரீகமானது ாதாரம், அரசியல் போன்ற அம்சங்களை தமிழர் வாழ்வியலின் முக்கியத்துவம் மான திருமணம் தொடர்பாக அன்று ளும் சம்பிரதாய சடங்குகளும் நிலவி மிழர் பண்பாட்டில் திருமணத்தின் 9 மாற்றங்களையும் ஆராய்வதே
வர்கள் தமிழர்கள். தொல்காப்பியத்திலே சடங்குகளையும் வேள்விகளையும் மிழர். திருமணத்தில் கையாளப்படும் வையே ஆகும். கடைச்சங்க காலத்திலே திருமண முறை இருந்ததென அறிய ரும் ஒருவரை ஒருவர் கண்டு கண்ணும் னர். இத்திருமணத்தை பெற்றோரும, ழ்வதாகவே காண்கிறோம். சங்கமருவிய பும், அதே நேரத்தில் நறுக்கென்றும், த்துள் வாழ்வாங்கு வாழ இல்லறத்தை }யற்றி வழிகாட்டுகிறார்.
ன்பது அழகு, செல்வம், சிறப்பு என்றும் டும் வாழ்வு முழுவதும் சிறந்த மணம் ல் காதலைப்பற்றி சொல்லுவது அகம் புறம் என்றும் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது. றவில்
33)

Page 66
மதுரத்தமிழ் 2000
வாழ்தல் திருமணம் எனப்படும். "ஒருவர் மற்றொருவர் உள்ளத்தில் புல் இருவரும் அறிந்து அறிவித்து செய்து கொள்வதுதான் தமிழர் முறை. கம்பர் வகை "அண்ணலும் நோக்கினான்
அல்ப அவளும் நோக்கினாள்” என அழகாக கூறுகிறார். காதலர் இரு திருமணம் என்ற முறைமாறி காலப்போ கலக்க மணமுறையிலும் மாற்றங்கள் காலத்திற்கு காலம் திருமண முறை ப நன்கு அறியலாம். இன, மத, மொழி ரீ; பிற பண்பாட்டு முறைகள் கலந்து தமிழர்களிடையே நிகழும் திருமணங் காணப்படுகின்றன. 16:52
இடுக GIC) தொல்காப்பிய நூலின் மண அடங்கியிருகின்றன. அம்மி மிதித்த மணமக்களை வாழ்த்துதல் போன்ற குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. இவை உள்ளாகி புரட்சிகரமான திருமண மங்களகரமாக விளக்கேற்றி திருமண கட்டுப்பட்டு வாழ தாலிக்கட்டலும், க மிதித்தலும் காணப்பட்டது. 08 1:51
ங்கம் 1 பரிரு திருமண முறையில் மாற்றத் காணலாம் இரு நிதிபடைத்த பெருங் மகளிரை ஏற்றி திருமண நிகழ்ச்சியை கூறப்படுகிறது. காலப்போக்கில் ஏற்பட் திருமண முறை மாற்றம் பெறக் காரணம் தோற்றுவித்தது, ஒரு வர்ணப்பிரிவில் முடியாது இம் முறையில் புரோகிதர்க தொழிலை அடிப்படையாக்ககொண்டு 1 பிரிவினைக்கு உட்படுத்தினர். ம்.
(இet: 2:11 - 1 அசாத் சில தமிழ் நூல்களில் சுற்ற உண்டு மணமாற வாழ்த்தி தொடங்கும் பொருளும் கொடுத்து தனித்து வாழ.
54

{80 ஆப்கன்:
தந்தார்கள் - 3 ரன்ரு
தந்தார்கள்
த தி இ 19 ஆ - இ - 2 |
தமது நோக்கில்
டாளு UெS & மாவUp).
நறு 2 ( வர் கருத்தொருமித்து அதரவு பட்டதே க்கில் பிற பண்பாடுகள் வந்து மளிந்து வந்து சேர்ந்துள்ளமையை அறியலாம். டிப்படியாக மாறுபாடுற்று வந்துள்ளதை தியாகவும் அந்நியர்களின் வருகையால் து வருகின்றமையைக் காணலாம். களிலே பல்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் கி(ன் -குட்படாகர்டம்
கல்வி முறைகள் பற்றிய பல விடயங்கள் தல், தாலிக்கட்டல், விளக்கேற்றல், திருமண சடங்குமுறைகள் பற்றிய காலப்போக்கில் பல மாற்றங்களுக்கு முறையாக வளர்ச்சிபெற்றுள்ளது. முறையை வழுப்படுத்தி கணவனுக்கு ல் போல் மண உறுதி பெற அம்மி இப்G350 பய (LTi{ க்
18 பந்தில் 19 (33) தின் வடிவத்தை சிலப்பதிகாரத்தில் தடி வணிகர் மரபில் யானையின் மீது | அறிவிக்கும் வழக்கம் இருந்தாகவும் L வர்ணாச்சிரம தரம கோட்பாடுகளும் மாக விளங்கியது. சாதிப்பாகுப்பாட்டினை
இருந்து இந்நொரு பிரிவிற்கு மாற கள் உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். க்களை உயர்ந்தவர், தாழ்ந்தவர் என்ற 17 " (அடுத்த 308:53:22 11 படு (2ார்ச் 3- 0008378 in32) மும் நட்பும் உற்றோரும் மற்றோரும் வாழ்வில் சீர்கொடுத்தணர். பொன்னும் வழிகாட்டியமை இன்றைய சீதனக் 1

Page 67
மதுரத்தமிழ் 2000
கொடுமை என்ற பாரிய பிரச்சினைை பழங் காலந்தொட்டே கல்வி, கலை, தமிழ் மக்கள் மேம்பாடு எய்தியிருந்த ஆடிய ஒருவனுக்கு பெண்ணை மணம்
சுயம் வரம் என்ற திருமணத் தேர்வ
இடைக்காலத்து இறுதிவரை பல குடிகளிலும் நிலவிவந்த தமிழ் எழுந்த இலக்கியங்களாகிய சிந்தாம6 ஆகிய காவியங்களில் காணலாம். இ மாறுபட்டவை. களவியல் அருகி திருப இடைக்காலத்தில் களவியல் வழிக்
திருமண சடங்கு முறைகளில் வார்த்தல், எரிவலம், அம்மி மிதித்த என்பவற்றைக் குறிப்பிடலாம். தமி நடைபெறுகின்றன? பார்ப்பணர் வடெ வைக்கிறார்ளே, அவற்றை நாம் பு மந்திரங்களை கூறும் புரோகிதன் குறைத்துக் கொள்வதால் கூட ஒரு
சிறப்புடன் விளங்கிய திருமண புரட்சிகரமான புதிய முறைகளை பு சீதனம், பொன், பொருள் கேட்டல், அவைக்கு வருதல், மாலை மாற்று அணிதல் என்பவற்றுடன் அரச மணப் என்ற சட்டம் காணப்படுகிறது.
திருமண முறைகள் இப்படி வேண்டும் என்று கட்டுப்படுத்தியது தற்கால சமூக சீர்கேடுகளுக்கும், ச போன்ற மூடநம்பிக்கைகளுக்கும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாக காண வாய்ப்புகள் உள்ளபோதிலும் ‘கண் வயப்படாது பலருமறியத் திருமண வழுவாமல் காதலால் அறத்தை எ எனக்காண்போம்.

ய வளர்த்து விட்டது எனலாம். நாகரீகம், பண்பாடு முதலியவற்றில் னர். போரில் வென்று வெற்றிவாகை முடித்து வைத்தனர். அரச வம்சத்தில்
முறையும் காணப்பட்டது.
(9-10ம் நூற்றாண்டு) தமிழ் நாட்டில் திருமணமுறைகளை அக்காலத்தில் னி, பெரிய புராணம், கம்பராமாயணம் இவை சங்ககால முறைக்கு முற்றாக )ணம் எல்லாம் கற்பிலேயே தொடங்கி
கற்பியலாகியது.
ல் புதிய பல மாற்றங்களாகிய தாரை ல், அருந்ததி காட்டல், எரியோம்பல் ழ் நாட்டில் திருமணங்கள் எப்படி மாழி மந்திரங்களைக் கூறி நடாத்தி ரிந்துக்கொள்கிறோமா? வட மொழி அவசியமில்லை. இச்சடங்குகளைக்
கெடுதியும் இல்லை.
ன முறையில் முன்னாலைப் போலன்றி குத்திவிட்டனர் என்றே கூறவேண்டும். பெண்பார்க்கும் படலம், மணமக்கள் தல், கணையாழி மாற்றுதல், மெட்டி பதிவுகள் செய்து கொள்ள வேண்டும்.
த்தான் இருக்கவேண்டும், நடாத்தபட இல்லை. இவ்வாறான தன்மைகளை ாதிப்பிரச்சினை, இனம், மதம், மொழி மக்களை வளர்த்து சென்றுள்ளமை ப்படுகின்றது. தனித்து பேசிப்பழக தே காதல்’ என போலிப் புறக்காதல் ம் செய்து கொள்ளும் தமிழ மரபு கப்பிடித்து வாழும் நாளே நன்னால்
55

Page 68
மதுரத்தமிழ் 2000
நவீன கே
எம்.எச்.எம்.
கவிதை என்பது “ஒருவன் த கருவை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஏனையோருக்கு வெளிக்காட்டும் ஒரு ! இரண்டு வகைப்படுகிறது.
1. மரபு ( ii. நவீன
மரபுக்கவிதை என்பது ெ விடயங்களைக் கூறுவனவாக அ முதலானோரின் புகழ் பாடுபவையாகவ என்ற தலைப்புகளையே பாடுப்பொ மனிதனும் அவனது அன்றாட வாழ்க்ை மரபுவழிக் கவிதையில் அரிதாகவே உள்ளடக்கம் வரையறுக்கப்பட்டதாக உருவமும் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது பரணி, கலம்பகம், பிள்ளைத்தமிழ் மரபுவழிக்கவிதை வடிவங்களைக் ெ மாறுதல்கள் காரணமாக கவிதையி பெற்றன. இதனால் தோன்றியதே நவீ என்றும் கூறுகின்றனர். பழைய மரட கவிஞனை யதார்த்த உலகில் சஞ் புதுக்கவிதைக்கே உண்டு.
அறம், பக்தி என்ற சிந்த கற்பழிப்பு, சீதனம், விடுதை எண்ணக்கருக்களுக்கு வித்திட்டது நலி ஆரம்பக் கர்த்தா முறுக்கு மீசையுட கவி பாரதியார் “மகாகவிகள் உ என்றுக் கூறுவார்கள். பிறவிய மரபுநிலைப்பட்டதாக விளங்கிய தமி உருவமும் அளித்து அதனை நவீன வாழ்வியலைச் சித்தரிப்பதாக அடை
நவீன கவிதைப்பற்றி மகாக “சுவை புதிது பொருள் புதி
வளம் புதிது சொற்புதிது சோதி மிக்க நவ கவிதை
C

விதை. நஜாத
தனது உணர்ச்சியனுபவங்களை ஒரு அதற்கு ஒரு வடிவம் கொடுத்து உத்தி முறை” எனலாம். இக்கவிதை
|க்கவிதை ன கவிதை
பரும்பாலும் சமயச் சார்புடைய மையும். அரசர்கள், பிரபுக்கள் பும் ஒழுக்கம், அறம், பக்தி, தெய்வம் ருளாகவும் கொண்டிருக்கும்.சாதரன் கை அனுபவங்களும், உணர்ச்சிகளும் இடம்பெற்றன. மரபுவழிக்கவிதையின் வே அமைந்தது. அதற்கேற்ப அதன் . காவியங்கள், புராணங்கள், உலா, , பள்ளு, குறவஞ்சி முதலியவை காண்டமைந்தவை. ஆனால் சமூதாய வின் பொருளும் வடிவமும் மாற்றம் ன கவிதை. இதனையே புதுக்கவிதை வழிச் சிந்தனைப் போக்கை மாற்றி ந்சரிக்க உதவிய பெருமை என்றும்
னையைத் திசைத்திருப்பி வஞ்சமி, ல, நம் பிக் கை என்று புதிய வீன கவிதையே. இந்நவீன கவிதையின் ன் நறுக்கெனக் கவிதைத்தரும் மாக றுவாகுவதில்லை பிறக்கின்றார்கள்’ ரிலேயே மகாகவியாகிய பாரதி ழ் கவிதைக்கு நவீன உள்ளடக்கமும், கவிதையாக்கினார். இவை சமகால மந்தன.
வி பாரதி பின்வருமாறு கூறுகின்றான். து
56)

Page 69
மதுரத்தமிழ் 2000
இன்றைய கவிஞர்கள் குண்டுசி முத விளைவுகள் வரை தங்கள் கவிை இவற்றை எளிய பதம், எளிய நை வழங்கினர். பாரதியை ஆகர்ஷித்தே இயற்றினர். அவர்களில் முக்கியமான ச.நு.சு.யோகியார், தேசிக விநாயகம் முதலியோரைக் குறிப்பிடலாம். தே பெண்விடுதலையும் இவர்களின் க கண்ணதாசன், வாணிதாசன், முடியரசு கே.சி.எஸ்.அருணாசலம், சிதம்பர ரகு நாட்டிலும் குறிஞ்சித்தென்னவன், சு.முர முத்து சம்பந்தர், மல்லிகை சி.கு இலங்கையில் ஒவ்வொரு காலகட் குறிப்பிடக்கூடியதாக உள்ளது.
புதுக்கவிதைக்கு புதுத்தெம்பூட்டியவர் என்ற கவிதை அனைவரையும் கவர்
"அம்மா அழாதே நமது துயரை சுமக்க மலைகள் இ உனது கண்ணிர் கரையவும் ஆறுகள் இல்லை”
“தோளிலே தாங்கிய குழந்தையை உன்னிடம் தந்ததும் வெடித்தது துவக்கு புழுதியில் விழுந்த உன் தாயின் ம குருதி படிந்தது’
இவர் மட்டுமன்றி நம்நாட்டு புதுக்கவிதைக்கு பெறுமை சேர்கின் சிவரமணி, சன்மார்க்கா, அ.சங்கரி புதுமை நோக்குடனும், புதிய ஆே கவித்துவ வீச்சைக் காட்டிவருகின் பெரிய பெண்’ என்ற கவிதையின்
GS

ல் விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் சமுதாய தப் பொருளாகக் கொண்டுள்ளனர். டயிலே பாமரரும் அறியும் விதத்தில் பின்வந்த கவிஞர்கள் புதுக்கவிதை வர் நாமக்கல் இராமலிங்கம் பிள்ளை, பிள்ளை, பாரதிதாசன், கலைவாணன் சிய உணர்வும், சமூகவிடுலையும், விதைகளில் இடம்பெற்றன. மேலும் Fன், பொன்னிவளவன், ப.ஜீவானந்தம், 5நாதன் போன்றோர் தோன்றினர். நம் ளிதரன், க.ப.லிங்கதாசன், மலைத்தம்பி, மார் போன்றோரைக் குறிப்பிடலாம். .டத்திலும் சிலரை முக்கியமாகக் அந்த வகையில் 1980 களில் “சேரன்’ அவரின் “அம்மா அழாதே’ ந்தது. சில வரிகள் சிந்தனைக்கு.
ல்லை
, , , , , ,
பெண்கவிஞர்களின் செல்வாக்கும் றன. ஊர்வசி, ஒளவை மைத்ரேயி, ஆகியோர் உட்பட இன்னும் பலர் வசத்துடனும், புதிய வளத்துடனும் 3னர். அ.சங்கரியின் “இன்று நான் துளிகள் சில.
D

Page 70
மதுரத்தமிழ் 2000
“நான்
கல்லாய் மாறிய பூ பாறையாய் இறுகிய காற்று பணியாய் உரைந்த நீர்
நான் பெரிய பெண் உரத்துச் சிரித்தல் கூடாது விரிந்த புகையிலை அடக்கம் பொறுமை நாணம் பெண்மையின் அணிகலம்’
என்ற வரிகள் இயலாமையி
புதுக்கவிதையை இன்று இை அதன் தாற்பரியம் மிகைபடுகிறது. ரகுமான், பாலா, வைரமுத்து, அக்க சேவையாற்றி வருகின்றனர். புதுக் எதிர்புகளையும் எதிர்த்து நின்று ( தென்றல் எனலாம். அதற்குக் காரண இதன் தனித்துவத்திற்கு அத்தாட்சியா டி.எஸ். எலியட்டின் “பால் நிலம்” ( நோபல் பரிசு கிடைத்தமை.
சட்ட திட்டங்களோ, யா கவிதைகள், ஆனால் அதன் உ( உணர்ச்சியையும் சிதைத்தலாகாது வெளிப்படுத்த பல்வேறு வழிமுை
வருமாறு.
i. படிமம் ii. குறியீடு iii. அங்கதம். iv. முரண்
எந்த ஒரு நிலையிலும் எ விளங்கவைக்க உதவுவது படிமம்.
C

ன் வெளிப்பாடாகும்.
சையமைத்து பாடலாக கேட்கும்போது
அந்த வகையில் மீரா, அப்துள் கிணி புத்திரன் போன்றோர் பெரிதும்
கவிதை பல சோதனைகளையும் வீறு நடை போடுகின்ற அக்கிணித் ம் அதன் தனித்துவமும் வலிமையும். ாக இருப்பது நவீன கவிதை இயற்றிய Waste Land) 6T6örd Ligldsb6605d(e)
ப்யமைப்புகளோ அற்றவை நவீன ருவத்தையும், உள்ளடக்கத்தையும், து. ஆனால் கவிஞன் இயன்றவரை றகளைக் கையாளுகிறான். அவை
ளிதில் விளங்காதவற்றை நொடியில்
டாக்டர் சி.க.மறைமலை தமது
58

Page 71
மதுரத்தமிழ் 2000
"புதுக்கவிதை முப்பெரும் உத்திகள் படிமம் சொற்கலாள் நீட்டப்படும் ஓர் இ உருவகத்தில் ஆழ்ந்த பொருளுடை!
ஆற்றலுடையது” என்கிறார். படிமம் என்ற மூன்றிலும் தாக்கம் செலுத் மல்லிகை சி.செழியன் “நிஜம்” என்ற
கூறலாம்.
11 அக் 14, 2ம் கல் "மக்களெல்லாம் - 4 மழைவேண்டி 02
அ.11) தேட.3, 11 மனுச்செய்தார்கள்
குடை வியாபாரிகள் கோடீஸ்வரர்களானார்கள்"
க. இவன் இங்கு ஒருவனின் வேண்டுத ஒருவரின் ஏக்கம், துன்பம் இன்னொ படிம அமைப்பில் வெளிக்காட்டப்படு
ஈ4: யா "படைப்பின் உச்சியில், மானுட மகுடம்
அதில் வியர்வைத்துளிகள் கோகினூர் வைரங்கள்"
அப்துல் ரகு இப்படிம் அமைப்பு வருத்த காட்டுகிறது.
இத்தகைய படிம் அமைப்பு உலகினுற் பிறவேசித்துள்ளது. இல் உள்ளடக்கியது. 1973ம் ஆண்டு உ தொகுப்புகள் வெளிவந்தன. சில போன் றும் தோற்றமளித்தன. என்றழைக்கப்படுகின்றது. எமது நா தேசம்" என்ற கவிதைத் தொகுப்பு
17/08 (337 A%2.12) (213) குறியீடு என்பதைனை நோக்கின் . நேரடியாகக் கூறாமல் வேறொரு ெ சங்ககாலத்தில் உள்ளுரை, உவம்

1(CN0) (24 P” என்ற நூலில் "சுருங்கச்சொன்னால் வியம். சொல்லிலே வடிக்கும் சிற்பம், பது, பல எண்ணங்களைத் தூண்டும் கானது உணர்வு, உணர்ச்சி, அறிவு கத வேண்டும். இதற்கு உதாரமாக 3 தலைப்பில் எழுதிய கவிதையைக்
(17V8e210311 51 பா (72 1 1 1:17) (2ath , CHIL, கியரில்:) டது - வைறோர் அ: (1989), 4 கார் 18இல் (TFவி (190) 8
Tற்பாடு- க க்கு) - 13
கம்ப ஆaiko திபதி! இலக்கிய பகுதி கா
லில் இன்னொருவர் உயிர்வாழ்கிறார். ருவரின் இன்பம் என்ற உணர்ச்சிகள் வெதைக் காணலாம். இபப் TEMeil - மாயா மாயா அப்பா: 1
மோர்பால் (211) இது லேகம் " சேமக்காவை பார்t
Cex(மயை, 1:30 ல் புதிதாக ஒரு குமான்
ம், இன்பம் என்ற உணர்ச்சிகளைக்
1124 பேர்
கொண்ட கவிதைகள் புதுக்கவிதை வ்வடிவம் மூன்று, நான்கு வரிகளை தயம், நீ போன்ற குட்டிக் கவிதைத் சமயங்களில் இவை விடுகதைகள் 'இது ஜப் பானில் "ஹைக் கூ'' எட்டில் சு.முரளிதரனின் ''கூடைக்குள்
இத்தகையதே.eெ (4)
இ (1411 (36 கவிஞன் தான் சொல்ல நினைத்ததை பொருளின் துணையோடு விளக்குதல் ம், இறைச்சிப்பொருள் என்று 12 பகு)
(1) TK 55 IC)

Page 72
மதுரத்தமிழ் 2000
கூறப்பட்டது. இக் குறியீடு இன்று கையாளப்படுகிறது. இதற்கு உதாரண வரிகள் பதில் கூறுகின்றன.
“உழைப்பவர்க்கே ஆள்கின்ற உரிமையுண்டு என்றதொரு உண்மையை உலகமெல்லாம் உணரட்டும் என்றோ உடலிலே எத்தனையோ உறுப்பிருக்க-இயற்கை நமது விரல்களுக்கே நக மகுடம் ஆட்டியது”
இனி அங்கதம் என்பதனை ே உயர்வுச் சிக்கல், தாழ்வுச் சிக்கல் கையாளப்படுவது. இதனை “விருட்க வி.சிவக்குமார் என்பவர் எழுதிய “ஏச்
“வாக்குரிமை பெற்றிருந்தும் வீட்டுரிமை கிடைக்வில்லை எட்டு மணி வேலைசெய்தும் ஏற்ற கூலி கிடைக்கவில்லை
எத்தனையோ வாக்குறுதி எற்ற வழி செய்வோமென்று அத்தனையும் தேர்தல் வரை எவரிடம் போய் சொல்லுவது”
இங்கு வாக்காளர்களின் அ பொய்ப் பிரச்சாரங்களும் நக்கலாகக்
“முரண்” பற்றி நோக்க காணப்படுகின்றது. இது ஒரு அனணி இதனை ஒரு உத்தியாகக் கையா “காட்டுக் குறத்தி’ என்ற கவிதைத் இதற்கு உதாரணமாக "தீர்க்கரே6
நோக்கலாம்.
C

று நாடக முறையில் பெரிதும் ாமாக அப்துல் ரகுமானின் பின்வரும்
நாக்கின் அறியாமை, மூடநம்பிக்கை,
என்பவற்றை சுட்டிக் காட்டுவதற்கு சப்பதியங்கள்’ கவிதைத்தொகுப்பில் $கம்” என்ற கவிதையில் காணலாம்.
அறியாமையும், அரசியல் வாதிகளின் b கூறப்படுவதைக் காணலாம்.
ன் இது மரபுக் கவிதையிலும் , அலங்காரம். புதுக்கவிதையாளர்கள் ள்கின்றனர். இதனை நா.காமராசனின் 5தொகுதியில் வெளிப்படுத்தியுள்ளார். கை நீலமணி” யின் கவிதையினை
)ை

Page 73
மதுரத்தமிழ் 2000
“உழைத்தால் உயரலாம் உழைத்தால் உயரலாம் என்பது பழைய பல்லவி
அது சரி, யார் உழைத்தால் யார் உயரலாம்? என்பது புதியக்கேள்வி”
இவைப் போன்ற இன்னும் ப கவிதை வளர்ச்சியுற்று வருகிறது. இ உலகின் சிந்தனைப் போக்கையே மா
உசாவியவை:- 1.இலங்கையில் தமிழ் மனோகரன். 2. தமிழ் இலக்கிய 3. விருட்சப்பதியங்கள் 4.கொந்தளிப்பு-இதழ்
Dealers in Gold, Silver &
 

ல உத்திகளைக் கையாண்டு நவீன தன் வளர்ச்சியினால் நவீன கவிதை ற்றியமைக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
இலக்கிய வளர்ச்சி-கலாநிதி துரை
வரலாறும் தொகுப்பும்-சாந்தையூரான்.
45
... Everbrite Stainless Steel
ain Street, titOn. 51-2268

Page 74
மதுரத்தமிழ் 2000
மலையகமும் பு:
திருமதி.மா. சிங்களவர், தமிழர், பர இலங்கைத்தீவில் சுதந்திரக் காற்றைச் காத்து வந்த பிரதேசம் மலையகமா அருளிய நீண்டுயர்ந்த மலைத்தொடர்க வளைந்து ஓடும் ஆறுகளும் சத்தமின் மலையகத்துக்கு கிடைத்த வரப்பிரசாத மழைவீழ்ச்சிகளும் மலையகத்துக்குரி எனினும் இயற்கையை ஆதாரமாகக் வாழ்க்கையை படம் பிடித்துக் காட்டும் காணப்படுகின்றன. அவற்றில் புதுக்க எனக்கூறின் மிகையாகாது.
மேற்கூறப்பட்டது போன்று மலையகத்தின் வரலாற்றுக் கதைபே ஊரும் கிடையாது தமிழன் இல்ல பழமொழியாகவோ அல்லது புது மொ ஆதாரமாகவே இலங்கையிலும் தமிழ மலையகமும் தமிழ் பேசும் பிரதேச தமிழ் பேசும் மக்களில் தொன் தொழிலாளர்கள் ஆவர். தொழில் சு நடத்தையும் அவர்களின் பாரம்பரி வருகின்றமை கவனிக்கத்தக்க ஓர்
மலையக தமிழர்கள் அவை இலங்கைக்கு வருவதற்கு காரணம் வந்த மக்கள் கூட்டத்தினர் அது கிடந்த வனப்பிரதேசத்தில் கடுமைய நிலம் அவர்களின் கரம் பட்டதால்
வானுயர்ந்த மலைகளும், கா அடங் கி வழிவிட்டன கோப்பித்தோட்டங்கள், தேயிலைத்தோ தோட்டங்கள் ஆகியன இலங்கையின் எனக் கூறப்படுவதில் ஐயமுமில்லை காணப்படுகின்ற போதிலும் உலகெ

இக்கவிதையும்.
சந்திரா ங் கியர் , முஸ்லிம்கள் வாழும் சுவாசிக்கும் உரிமையை இறுதிவரை தம். இயற்கைத் தாய் கருணையுடன் களும், செங்குத்தான் கற்பாறைகளும், எறி ஒளியெழுப்பும் நீர் வீழ்ச்சிகளும் ங்களாகும். கூடவே வனவிலங்குகளும் ய அரண்களாகவே விளங்குகின்றன. 5 கொண்டு மலைநாட்டு மக்களின் ஊடகமாக மலையக இலக்கியங்கள் கவிதையின் பங்கு தனிச்சிறப்பாகும்
இயற்கை அழகுடன் மேலோங்கும் பா பெரியதாகும். "காகம் இல்லாத எத நாடும் கிடையாது” என்பதனை ழியாகவோ கொண்டாலும் அவற்றின் சர்கள் பெருகிப் பல்கி வாழ்கின்றனர். மாகவே வளர்ந்துவந்துள்ளது. இந்த னூறு சத வீதத்தினர் தோட்ட த்தமும், எசமான பக்தியும் நாணய ய அணிகளன்களாகத் திகழ்ந்து விடயமாகும்.
எவரும் இந்தியர்களாவர். இவர்கள் உழைத்து முன்னேறவே இவ்விதம் நாள்வரை மனிதக் காலடி படாது க உழைத்தனர். மலைப்பிரதேசத்து பூத்துக் குழுங்கியது.
கேளும், காட்டாறுகளும் அவர்களுக்கு
அவர் கள் உண் டாக் கிய படங்கள் தென்னந்தோப்புகள், இறப்பர் பொருளாதாத்தைச் செளிக்கச்செய்தன 1. இது போல் மலையக வரலாறு ங்கும்

Page 75
மதுரத்தமிழ் 2000
தமிழருடைய பழமை தொடர்புள்ள
வரலாற்றினை எழுதிய எச்.ஜி.வெல்ஸ் அம்சம் எனக்கூறின் மிகப்பொருத்தம்
இதனைப் போன்று இலங்ல வசமாக்கிக் கொண்ட மலையக மக்க தங்கள் செல்வாக்கைச் செலுத்தினர். இ நாவல், நாடகம், கவிதை போன்ற சிறுகதை, நாவல் எழுதும் எழுத்தாளர். சி.வி.வேலுப்பிள்ளை, பூரணி போன்றவர் அந்தனிஜீவா, செ.கணேசலிங்கன், ே சி.வி. குறிஞ்சித்தென்னவன் போன்றவர் பங்கினை நல்ல எடுத்துக்காட்டாக
( இலக்கியங்களில் பிரியமா? விளங்குகின்றது. கவிதை எனும் போன்ற நாமங்களில் பேசப்படுவதை எதற்கும் உருகார்” என்று கவிதையை கவிதையை மரபுக்கவிதை, புதுக்க ஆராய்வர். மரபுக்கவிதை எனும் எனக்கொள்ளலாம். "ஆசானும் அகரா கோட்டை' என மரபுக்கவிதை வ சங்கச்சான்றோர் இலக்கியம் நெஞ்சை திருக்குறள் போன்றவைகள் ம மரபுக்கவிதைகளை எடுப்போமானா தென்னவன் எழுதிய கவிதைகளை எனக் கூறின் பொருத்தமாக அமை
மரபுக்கவிதையை உடைத் கவிைைதயை காலத்தின் தேவை தொடர்ந்து மக்களின் தேவையறிந்து பொருள் அறியும் வண்ணம் எழுந் மலையகத்தில் புதுக்கவிதை எழுத்த தற்போதைய ஸ்ரீபாத கல்வியியற் கல் இரா.நித்தியாநந்தன் அவர்களும் கு

வரலாறு காணப்படுவதாக உலக குறிப்பிட்டுள்ளமை கவனிக்கத்தக்க Dாக அமையும்.
கையில் தனக்கென ஒரு இடத்தை நள் இலங்கியங்களை படைப்பதிலும் இலக்கியங்கள் எனும் போது சிறுகதை, வற்றைக் கூறலாம். மலையகத்தில் களில் சம்பந்தன், அ.செ.முருகாநந்தன், களும் நாவலாசிரியர்களில் நடேசையர், பான்றவர்களும் கவிதைத் துரையில் ரகளும் இலக்கியத்துறையில் ஆற்றிய
கூறலாம்.
5 கற்கும் இலக்கியமாக கவிதை போது இசை, செய்யுள், பா, கவி க் காணலாம். "இசைக்கு உருகார் 1 சிறப்பித்துக் கூறுகின்றனர். அத்துடன் விதை என ஆய்வாளர்கள் பிரித்து பாது யாப்பு நெறிப்பட்ட கவிதை தியுமின்றி உட்புக முடியாத இரும்புக் ர்ணிக்கப்படுகின்றது. உதாரணமாக பல்லும் சிலப்பதிகாரம், வான்மறையாம் மரபுக்கவிதைகளாகும். மலையக ல் சி.வி.வேலுப்பிள்ளை, குறிஞ்சித் 1 மரபுக்கவிதைகளில் அடக்கலாம் யும்.
1 - 2 ( ட
இது எறிந்து விட்டு பாரதி நவீன யரிந்து படைத்தார். இதனைத்து து காலத்திற்கேற்ப பாமர மக்களும் ததே இந்தப் புதுக்கவிதை ஆகும். Tளருள் முன்னனியில் திகழ்பவர்களில் லூரி அதிபர் சு.முரளிதரன் அவர்களும், றிப்பிடத்தக்கவர்கள். அத்துடன் .
53)

Page 76
மதூரத்தமிழ் 2000
பார்த்தீபன், க.ஆதவன், வெளிமடை பன்னீர், கம்பளை க.நாகபூஷனி, | புதுக்கவிதையில் ஆர்வம் காட்டுவை உதாரணமாக
"இன்று நான் பெரிய பெண்
உறத்துச் சிரித்தல் கூடாது. 4. 21, 2
விரித்த புகையிலை (C) 2011 தால்
பெ அடக்கம், பொறுமை நாணம் பெண்மையின் அன T), 43, என்பதைக் குறிப்பி இறுதியிலிருந்து வேமாக வளச்சிப் பெ உலகில் முற்போக்கு அணியின் பேராசிரியர் க.கைலாசபதி, முருன புதுக்கவிதைக்கெதிராகத் தொடர்ச்சி அத்துடன் கவிதையை வரவேற்றக க.அருணாசலம் "மலையகத் தம் குறிப்பிட்டுள்ளமை கவனிக்கத்தக்க
கதா (4449:12:15 என்., 18, 19, எனினும் காலம் யாருக்கா கடமையைச் செய்துக்கொண்டே உதித்துள்ள புதுக்கவிதை கடந்த இலக்கிய அந்தஸ்த்தை திடம் ெ படைப்பதற்கு மிகவும் இலகுவா ''புதுக்கவிதை" என்றப் பெயரில் வித்தைகளையும் மேற் கொள் அலட்சியப்படுத்தியுள்ளமை துரதிஷ்ட எதிர்க்கின்ற பலர் சுட்டிக்காட்டியுள் இன்றைய இளைய புதுக்கவிதையா அவசியமாகும்.
(கள்
முதலியவைகள், சிக்க 2 இன்
அத்துடன் புதுக்கவிதை இன் போலித்தனங்கள், சிக்கல்கள், | முதலியவற்றை வெளியிடுவதில் புதுக் அவதானிக்கலாம். இவ்வகையில் சு.முரளிதரன் அவர்களை எடுத்து. துறையில் முன்னனியில் நிற் புதுக்கவிதைகளுள் "'சமவெளி மன

கர்
ரபீக், மல்லிகை சி.குமார், இராகலை மதிவாணன் போன்ற கவிஞ்ஞர்களும் த அவதானிக்கலாம் புதுக்கவிதைக்கு
- 5 (153917: 1
போர்க்க சிங்க் : 34
சிகலம் 11 " ( 212
புதன்
டலாம் புதுக்கவிதை 1960 களின் றாமல் இல்லை நவீன தமிழ் இலக்கிய மூத்த முன்னோடிகளாகத் திகழும் கயன், அழகிரி" சாமி முதலியோர் யாகக் குரல் கொடுத்து வந்துள்ளனர். த் தயங்கினார்கள் எனக் கலாநிதி மிழ் இலக்கியம்'' எனும் நூலில் தாகும். --4 11 11:33!:31 I 11117) 10) கவும் காத்து நிற்காது அது தன் இருக்கும். காலத்தின் தேவையாக கால் நூற்றாண்டு காலத்துள் தனது பறச் செய்துள்ளது. அதே சமயம் னது என்ற தப்பபிப்பிராயத்தால் தறும்புத் தனங்களையும், கோமாளி ன் டு பலர் புதுக் கவிதையை மாகும். புதுக்கவிதையை வன்மையாக ள குரைபாடுகள் பல இருப்பினும் ளர்களையும் சிறப்பாகப் போற்றுதல்
றைய மக்களது வாழ்வின் அவலங்கள், மரண்பாடுகள், நவீன சிந்தனைகள் கவிதைகள் பல சிறந்து விளங்குவதை
கவிதைகளை எழுதியவர்களில் கொண்டால் அவர் புதுக்கவிதைத் கின்றார். அவர் படைத் துள் ள லகள்” தியாக யந்திரங்கள் " 1990
4)

Page 77
மதுரத்தமிழ் 2000
களில் “மனிதப் புதைக்குழிகள்’
சிறப்பானவை. 1986ம் ஆண்டுக்குப் ட தரமிக்க கவிதைகளை வெளியிட்டுள் இதற்கு எடுத்தக்காட்டாக பின்வரும்
“வரும் போதிருந்த 6)]B]60)LD60)u LDLGlÖ ஒன்றரை நூற்றாண்டு உடைமையாகக் கொண்டு தேசத்துக்குத் தேயிலையும் தேயிலைக்கு நாமுமென ஆகிப்போன பந்தத்துக்கு காகித ஒப்பந்த நிர்ப்பந்தம் ஏன்?
மேற்கூறிய கவிதையில் இரு தொழிலாளர்களிலிருந்து வேறாக ரே ஒருவராக நின்று அவலங்களும், து அவர்களது சோக வரலாற்றை உள்ள கவிதைகளில் வெளிப்படுத்தியு இவரைப்போன்றே இரா.நித்தியானந்த முன்னனியில் இருப்பவராகும். இவர் எனும் தலைப்பில் மலையக மக்க எடுத்துக்காட்டுவதாக அமைந்ததில்
மேலும் புதுக்கவிதை எனும் வர்ணனைகளோ, சொற் சிலம் பு மிகப்பொருத்தமான முறையிலும் சொல்லாட்சிகளையும், சமூகநிலை6 நோக்கி அவற்றை யதார்த்த பூர்வ பொருட் செரிவையும் உணர்பூர்வமான ஆழமாகச் சிந்திக்க வைப்பது ஆகு
தென்னிந்தியாவில் இருந்து மலையகத்தை தங்கள் சொர்க் இலங்கைப் பொருளாதாரத் தின் இலக்கியப்படைப்புகளையும் மேற் செ புதுக்கவிதை ஒரு சிறப்பிடத்தையும்
G

போன்ற கவிதைத் தொகுதிகள் பின் வெளி வந்த கவிதைகளுள் பல ாளமை ஈன்று கவனிக்கத்தக்கதாகும்.
கவிதையைக் குறிப்பிடலாம்.
நந்து முரளிதரன் அவர்கள் தம்மைத் நாக்காது தாமும் தொழிலாளர்களுள் |ன்பங்களும், தியாகங்களும் மலிந்த க் குமுறளுடன் யதார்த்த பூர்வமாகவும் ள்ளமை கவனிக்கத்தக்கதாகும். நனும் புதுக்கவிதைகள் எழுதுவதில்
“முகவரியைத் தொலைத்தவர்கள்’ ளின் மீது கொண்டுள்ள பற்றுதலை வியப்பில்லை.
போது வெறுமனே ஆலாபனங்களோ, களோ இன்றிக் கச் சிதமாகவும், குறியீடுகளையும், படிமங்களையும், யையும், பிரச்சினைகளையும் உற்று பமாக அனுகி சொற்சுருக்கத்தையும்
வெளிப்பாட்டையும் தந்து படிப்போரை
)LD.
உழைப்புக்காக வந்த தமிழர்கள் க பூமியாக மாற்றியமைத்ததுடன
அச் சாணியாகவும் விளங் கி 5ாண்டனர்.அவ்வகை இல்ககியங்களுள்
)
55

Page 78
மதுரத்தமிழ் 2000
ஒரு புதுப் பரிணாமத்தையும் பெற் அவற்றுடன் படிப்போரை ஆ புதுக்கவிதையின் மகத்துவம் எனல் தோற்றம் பெற்றன சு.முரளிதரன் கவிஞர்களும் சோதனைகளையு முடிவுகளையும் எடுத்துக் கூறத் த மிகையாகாது. 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 4
500000 ஆறாதர சுப்பிரமணிய
5 6 6 .
: உலகத்தில் ஜன்னிப்பது உயர்வான பேறு - இது உலக மானிடத்தின் ஒேருமித்த எண்ணம்.
(11):- 1- 17 1 : பூமித் தாயை
புதிதாய் முத்தமிட்ட - ஒரு புது மலரிது பூவிலும் மென்மையானது.
அந்தோ பரிதாபம் : அவதரித்த மறுகணமே - இவன் அன்னையை அவனித்தாய் அள்ளிக் கொண்டாள் . - 'கர்
• பிறந்த தடயத்தை ய
• தடம்புரள விட்டு - தன் 5 பின்புலத்தாரையும் இழந்து தேன்நிழலை தேடுகிறான்
கட்டடம்
• கிள்ளை மொழியோ
• பிள்ளை விளையாட்டோ பள்ளிப் படிப்போ
//1.12 எதையும் காணாதவன்

Iே 1' -
3றுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ழமாகச் சிந்திக்க வைப்பது மாம். இருப்பினும் பல எதிர்ப்புகளும் எ, இரா.நித்தியானந்தன் போன்ற ம், அவலங்களையும் அவற்றின் தயங்கவில்லை எனக் கூறின் அது
21
ணங்கள் ரம் மைதிலீ !
தினமும் அனுபவிப்பது துப்பாக்கிச் சத்தத்தையும் தூர் மனிதர்களையும் துன்ப ஓலங்களையும்.
600 0 0 0 0 0
பிள்ளையவனின் மனதிலே பிண்ணட்பட்ட வளையாக
பீடிக்கப்பட்ட நோயாக பிணைந்திருப்பது குரோதமே
6 1 ) |
ஆசைகள் சிதையாக்கப்பட்டு ளியூட்டப்பட்ட இலட்சியங்கள் ஓலங்கள் வாயிலாக ஆறாத ரணங்களாக மனதில் .
காயம் ஆறினாலும் காயத்தில் பதிந்த காய்ச்சிய ரணங்கள் காலமது மாறினாலும்
பகுப்பு: ஆறாத ரணங்களே ஆறாத ரணங்களே ஆறாத ரணங்களே
66)

Page 79
மதுரத்தமிழ் 2000
(தமிழ் நாடகத
சின்னத்துரை 19ம் நூற்றாண்டிலே த நாடகத்துறையிற் புதிய முயற்சிகள்
அந்நூற்றாண்டிலும் கூத்துக்கள் ஆட என்னும் நாடக வடிவம் தமிழ் நாட்டிலி விலாசங்கள் பார்ஸிய, மராத்திய ந
அறிமுகமாகி, பின்னர் இலங்கையில் விலாசம் என்பது சமஸ்கிருத நாட இந்திய மரபுவழிப் பெயரானமையின் நாடகம் இந்தியமயமான நாடகம் என் விலாசம் என்ற மரபுவழிப் பெயரை என்பார் கலாநிதி சி. மௌனகு அடைக்கப்பட்ட திரையமைப்புகள் .ெ அமைந்தவையாக விளங்கின.
தமிழ்நாட்டிலும், இலங்கையி கூத்து வடிவத்தை ஆதாரமாகக் ெ கூத்துக்கள் சில விலாசங்களாகப் விஜயதர் மவிலாசம், தர் மபுத் மாணிக்கவாசகவிலாசம், நளச்சக்கர பூதத்தம்பிவிலாசம் எனப்பல விலா. எழுதப்பட்டன.
விலாசங்கள் பழைய கூத் வடிவத்துக்கான ஆரம்பத்தையும் உ இசையும், ஓரளவு ஆங்கில, உரைநடையாலும் அதிக இடத்தைப் விலாசத்தில் மெதுமெதுவாகக் கை நூற்றாண்டில் ஆங்கிலம் கற்று கர்நா! மத்தியதர வகுப்பார் இத்தகைய வில
விலாசத்தினின்றும் அந்நூற் வடிவம் "சபா” ஆகும். இவ்வடி இறுதிப்பகுதியிலிருந்து தமிழில் இடம் 1889ம் ஆண்டு முதலாக இந்நாடக |

துறை வளர்ச்சி)
அரிச்சந்திரன் மிழ் நாட்டிலும், இலங்கையிலும் மேற்கொள்ளப்படுவதைக் காணலாம். டப்பட்ட போதிலும் புதிதாக விலாசம் ருந்து இலங்கையில் அறிமுகமாகியது. ரடகக் கம்பனிகளினால் தமிழ்நாட்டில் லும் மேடையேற்றப்படத் தொடங்கின. டக வகைகளில் ஒன்றானமையாலும் Tலும் இக்கம்பனிகள் தாம் நடாத்தும் பதனை மக்கள் மத்தியில் உணர்த்த - இந்நாடகங்களுக்கு இட்டிருக்கலாம் கரு. இவை மூன்று பக்கங்களும் காண்ட அலங்கார மேடையமைப்புடன்
''12 ரம் (1)
லும் விலாசநாடகங்கள் ஆரம்பத்திற் கொண்டே அறிமுகமாயின. அதனால்
பாடப்பட்டன. வாளபிமன்விலாசம், திரவிலாசம் , இராமவிலாசம் , வர்த்திவிலாசம், மதனவல்லிவிலாசம், சங்கள் 1826முதலாக இலங்கையில்
து முறையினின்றும், புதிய நாடக உணர்த்தின. விலாசத்திற்கு கர்நாடக ஹிந்துஸ்தானிய மெட்டுக்களும் ப பெற்றன. கூத்துக்குரிய ஆடலம்சம், விடத் தொடங்கியது. பத்தொன்பதாம் டக இசையிலும் ஈடுபாடு கொண்டிருந்த ரசநாடகங்களை விரும்பி வரவேற்றனர்.
இறாண்டில் வளர்ச்சிபெற்ற இந்னொரு வம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் டம்பெறத்தெடங்கியது. தமிழ் நாட்டில் வடிவம் வளர்ச்சிபெறத் தொடங்கியது.
57

Page 80
மதுரத்தமிழ் 2000
விலாசத்தில் காணப்பட்ட அம்சங்களே வளர்ச்சிக்குக் காரணமாயிற்று. அ நாடகங்களில் முக்கியத்துவம் பெற்
தமிழ் நாடகத்துறையில் காட்சிப்பிரிவுகளை கொண்டு நவீன நிற்பதைக் காணலாம். ஆட்ட முன் நாடகங்கள் விளங்கின. விலாசங்கள் உரையாடல்கள் முக்கியத்துவம் . உரைநடை வளர்ச்சிபெறத் தொடங்க பிற்பகுதியிலே தோன்றிய சபா நாடக உரையாடல்கள் முக்கியத்துவம் பெற விடவும் சபாக்களில் சற்று இ பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்நாடகங்கள் மத்தியதர வகுப்பாரின் பங்களிப்பு அத சபாநாடகங்களினால் புதிய கருப்பொ உருவம் பெற்று தமிழ் நாடகம் ஒரு | சபாஞானசெளந்தரி நவரசசபா, நவீன இலங்கையில் தோன்றின.
சபாநாடகங்களில் நின்றும் வடிவம் "டிறாமா மோடி" நாட உரையாடல்களை மிக அதிகமாகக்
வசனங்களைப் பேசும் முறையும், பெ அமைக்கும்போதும், திரைகள் மூலமா பாங்கும் இடம்பெற்றன. இவை இ வரவேற்பைப் பெற்றுக்கொடுத்தன. அ விஷேட் நாடகம், கொட்டகைக்கூ இந்நாடகம் குறிப்பிடப்பட்டது. இலங் நாடகம் முதலியன நூல் வடிவம் ! தேர்தல் அவ 1 1 1 அதேவேளை, 19ம் நூற் ஆசிரியர்களையும் நாடகத்துறைக்கு புலவரின் பேரன் கீத்தாம்பிள்ளை கந்தப்பிள்ளை, மானிப்பாய் சுவா உடுப்பிட்டி குமாரசுவாமிப்புலவர், எ கொஸ்தீன், அச்சுவேலி தம்பிமுத்து
(6

" av:
மாடு, மேனாட்டுத் தாக்கமும் சபாவின் ஆங்கில இசைமெட்டுக்கள் "சபா'' றன.
சபா நாடகங்ளே முதன் முதலிற் நாடகப்போக்கிற்குக் கட்டியம் கூறி றைகள் எதுவுமற்றவையாகச் "சபா" ளை விடவும் இந்நாடக வடிவத்தில் பெறத்தொடங்கின. 19ம் நூற்றாண்டு கிய காலமாதலால், அந்நூற்றாண்டின் கங்களிலும் உரைநடையில் அமைந்த Bத்தொடங்கின எனலாம். விலாசங்ளை லகுவான கர்நாடக மெட்டுக்கள் ரின் வளர்ச்சியில் ஆங்கிலம் கற்ற திகமானது. அதேவேளை இலங்கையில் எருளும், புதிய பாத்திரங்களும் புதிய புதிய மரபினைப்பெற்றது. எஸ்தாகியர் Tகன்னி சபா முதலான சபாநாடகங்ள்
ப : சச்
கிளைத்தெழுந்த பிரிதொரு நாடக கமாகும். வசனத்தில் அமைந்த கொண்ட இந்நாடகங்களில் இயல்பாக மட்டுக்களைக் குறிப்பிட்டு பாடல்களை ரகக் காட்சி மாற்றங்களை உணர்த்தும் இத்தகைய நாடகங்களுக்குப் புதிய உண்ணாவி மரபு நாடகம், இசை நாடகம், த்து முதலான பல பெயர்களாலும் கையில் சங்கிலியன்நாடகம், யோசேப்பு பெற்றுள்ளன. 1 )
:: கட்டி 3றாண்டு பல மரபுவழிக் கூத்து
அளித்தது. மாதோட்டம் லோறஞ்சுப் 1, ஆறுமுகநாவலரின் தந்தையார் மிநாதர் அராலிமுத்துக்குமாரப்புலவர்.
ருக்கலம்பிட்டி பக்கீரப்புலவர், தாவீது. குப்பிள்ளை, கொக்குவில் விஸ்வநாத
58)

Page 81
மதுரத்தமிழ் 2000
சாஸ்திரி, நாகேசுஐயர், வை.இரா
முதலானவர்கள் நாடகவளர்ச்சிக்கு
இத 19ம் நூற்றாண்டிலே தமிழ் பெற்று, மலையகமும் அப்பிரே தொடங்கிற்று அந்நூற்றாண்டின் ( இலங்கையின் பெருந்தோட்டங்களிற் காமன் கூத் து, அருச்சுனன் தபசு சமயச்சடங்குகளுடன் இணைந்த கூ
* சான்றாதாரம்:- இலங்கையில் தமிழ் இலக்கிய வ பபபபபபபபபபபா
அரித்தெறிவோம்
செல்வி. பாலறஞ்ச பண்பாட்டு... (QTOR வேர்க்கிளைகள் இ ட பா. நிலமதிலே... 3118010
எங்கெங்கும்
படர்ந்து
"18. கெட்டியானது. ) 1)
ஆழமாக ஊடுருவி (1)
பக்கமாய் உள்ள பெயர்: கட்டிடமோ பெண்ணாக; பண்பாட்டு வேர்களதன்
இறுக்கத்தால்... கட்டிடத்தில் வெடிப்பு எங்கும் இழையோட;
இன்னும் இன்னும் வேர்களதன் புரையோட்டம் 2
கூடிவிட கட்டிடமோ-2014dit s 14 இடிந்து விழும் ரோபோக். நிலை காண: -இனுகவர்
7 18 11:41(1) 0 2 வேண்டியது கட்டிடமா? ( ? இல்லை பதிலாக இ . இல்லை பெருமரமா? காப்பது எதுவானாலும் ஒன்றின் அழிவு ) கண் முன்னே..கங்190) :

0063 நிபாடு
மலிங்கம், புலவர் சுவாமிப்பிள்ளை த் தமது பங்களிப்பினை நல்கினர்.
நாடகத்தின் களம் மேலும் விரிவு தசங்களுள் ஒன்றாக விளங்கத் முற்பகுதியில் தமிழ் நாட்டிலிருந்து தத் தொழிலாளர்களாக வந்தமக்கள் , பொன் னர் சங்கர் முதலான த்துக்களை அறிமுகப்படுத்தலாயினர்.
பதி), ளர்ச்சி- கலாநிதி துரைமனோகரன்
1 வேரோடு புவர் பப்பாPAKe7L'
னி ஜெகநாதன் வேகம் 1. வெடித்துவிட்ட 12/T14
கட்டிடத்தில் பயனில்லை. இடித்துவிடுகிற இபா. பெரு மரமோ . வேர்பரப்பி 4 01, 12 .
செழிப்பாக வளர்வதற்கு 2 . 11 என்றுரைக்கும் 50 க் )
நிலையதற்கு! 22
உயிரற்றவற்றை 3 . 64
எல்லாம்... பின் (181570 உயிராகக் காப்பதற்கு; iCHits: உயிருள்ள 3 is uTIGA/பெ. பெண்ணினத்தை காப்பா(2 ப. ஐடமாக்கும் நிலை எதற்கு? பொ!!7) லிப்ட்
Sெc(1) பங்கு வளர்ந்து வரும் இலகு 0 பெரும் மரமோ; 1 ) இன்னும் ஒரு கட்டிடத்தை
ப இடித்து விட 2.7 கியோ)
வேர்பரப்பும்; 23ம் - அதற்கு முன்னே..கேஆர்:)
(1) இறுதி 2) மனிதத்துள் 7 மறைந்து கொண்டு பெண்நிலையை
பய10 மழுங்கச் செய்யும் கேட் மடமைகளை... ! அறிவு என்னும் பரவி-1) அரி கொண்டு அரித்திடுவோம் வேரோடு.
69

Page 82
மதுரத்தமிழ் 2000
jud Storganu Lui
செல்வி. கனேச
இவ்வுலகில் நூற்றுக்கணக் பிறந்தது முதல் இறக்கும் வரை மொழியே தாய்மொழி எனப்படும். அதுவே. ஒரு தாய் தன் குழந் தாலாட்டும் பொழுதும், சீராட்டி மொழியைத்தானே தாய்மொழி என் கருதியே நமது தாய்மொழியாகி “பால்வாய்ப் பசுந்தமிழ்” என்று சி
மொழி சமூகத்தில்தான் வள சமூகமாக இயங்க முடியாது. எனே மொழி இன்றியமையாதது என்ப வாழ்க்கையில் ஒருவரோடு ஒருவர் : கருவியாக கொண்டிருக்கின்றன எண்ணங்களை பேச்சு மூலம வெளியிடுவதற்கு நமது தாய்ெ பல்வேறு வகைப்பட்ட கொள்ை ஏற்றத்தாழ்வுகள், குலங்கள் ஆக பிரிவனர்களும் பேசும் தாய்மொழிய தாய்மொழியின் பேராற்றலை என் சிறப்பு வாய்ந்த தாய்மொழிக், கல்வி வியப்பொன்றும் இல்லை. எனவே கற்பிக்கும் முன்னர், கற்பிக்க ே கற்பித்தல் இன்றியமையாதது. ஈண்டு நோக்குவோம்.
1. umfli 2. Eitelltusýn) hellefullti
மொழியின் மூலமாகத்தான் உணர்ச்சிகள் முதலியவற்றை எழுத்தாலும் பிறர் கருத்துக்களை வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத முறையில் மாணாக்கள்கள் திற கற்பிக்க வேண்டும். முதலில் வேை ஜார்ஜ் சாம்சன் என்ற ஆங்கில கல் பொருத்தமாகும். “இங்ங்ணம் நுை கருத்துக்களும் தோன்றுவதற்கு அ
G

ற்றும் நோக்கங்கள் ண் விஜயபாரதி
கான மொழிகள் பேசப்படுகின்றன.
ஒருவர் பேசியும் கேட்டும் வரும் குழந்தைக்கு இயல்பான மொழியும் தைக்குப் பாலூட்டும் பொழுதும், , பாராட்டும் பொழுதும் பேசும் று சொல்ல வேண்டும். இச்சிறப்புக் ய தமிழ் மொழியை ஆன்றோர் றப்பித்துள்ளனர்.
ார்ச்சிபெறும்; மொழியின்றேல் மக்கள் வ ஒன்றுப்பட்ட பொதுவாழ்க்கைக்கு து பெறப்படுகின்றது. அன்றாட உறவாடுவதற்கும் மொழியே சிறந்த 57 f. பொதுவாக நாம் நமது ாகவும், எழுத்து மூலமாகவும் மாழியையே கையாளுகின்றோம். ககள், சமயங்கள், பொருளாதார கியவற்றால் வேற்றுமையுற்ற பல ால் ஒன்றுபடுவதைகாணும் பொழுது எனவென்று கூறுவது? இத்தகைய வித்திட்டத்தில் முதலிடம் பெறுவதில் தாய்மொழியாசிரியர்கள் தமிழை வண்டிய நோக்கங்களை அறிந்து அந்நோக்கங்கள் யாவை என்பதை
நமது எண்ணங்கள், கருத்துக்கள், தெரிவிக்கின்றோம். பேச்சாலும், அறியமுடிகிறது. மக்களின் பொது தாய் மொழியைப்பயன் எய்தும் மையுடன் கையாளக் கூடியவாறு ன்டப்படுவது தெளிவே; இவ்விடத்தில் }வி நிபுணர் கூறியிருப்பதை கூறுதல் ன்னிய எண்ணங்களும் தெளிவான ஆசிரியர் மாணாக்கரிடம் எளிய
OD

Page 83
மதுரத்தமிழ் 2000
இவ்வாற்றல்கள் சிறந்த ( இன்றியமையாதவை. ஒரு நல்ல கு தெளிவான பேச்சு, தெளிவாக வேண்டப்படுபவை அல்லவா? வள்
"எண்பொருள் ஆக. நுண்பொருள் கான
என்று கூறியிருப்பது ஈண்டு கற்பிக்கும் ஆசிரியர் இவ்வாற்றல்க வேண்டும்.
தாய்மொழியில் நல்ல பு உணர்ச்சிகளையும், உயர்க வெளியிடமுடியும். அவருடைய | காணமுடியும். மாணவர்களின் பயிற்சியே சிறந்ததோர் அடிப்படை தம் உணர்ச்சிகளை வெளியிடுவத மகிழ்ச்சி ஏற்படுவதுடன், அவர்களும் பண்பட்டு ஆளுமை (Personality) தமிழ் மொழியாசிரியர்கள் இத பணியாற்றவேண்டும்.
2. கற்பனையாற்றலையும் முறுகுணர்ச்சிக
தாய்மொழி இலக்கியங்கை ஒருவர்பால் தாமாக வளரக்கூடிய செய்யுட் பாடங்களைக் கற்பிக்கு சூழ்நிலைகளை உருவாக்கலாம். திகழ்வது கற்பனையாற்றல்; க வேண்டப்படுவது அதுவே. முருகு துய்க்கும் ஒரு வகை ஆற்றல் ; அழ கொண்டு துய்க்கலாம்; கற்பனைச் சிற ஒரு இலக்கிய ஆசிரியர் பு கண்டவற்றையே அவன் படைத்த 8 நம்மையும் காணச்செய்ய வேண்டு
தமிழ் இலக்கியங்களில் காட்சிகளைக் காண்கின்றோம். - முருகுணர்ச்சியில் ஈடுபடுகின்றோம். ! காண்போம்.

குடிமகனாக வாழ்வதற்கு மிகவும் கடிமகனுக்குத் தெளிவான சிந்தனை, ன எழுத்து ஆகிய திறன்கள் பளுவப் பெருந்தகையும்
ச் செலச்சொல்லித் தான் பிறர்வாய் எபது அறிவு"
சிந்தித்துணரற்பாலது. தாய்மொழி ளை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்த
il 2, 2:11. அரசு
லமை பெற்றால்தான் ஒருவர் தம் நத்துக்களையும், தெளிவாக படைப்பாற்றலும் ஒரு வளர்ச்சியை முழு வளர்ச்சிக்கும் தாய்மொழிப் பாக அமைகின்றது என்று கூறலாம். தில் அவர்களுக்கு ஒரு தனிப்பட்ட டைய மனம், ஒழுக்கம் முதலியவை - சிறக்கவும் இடமுண்டு. எனவே னை நோக்கமாகக் கொண்டு
அயயும் வளர்த்தல்
ளத் துய்ப்பதனால் இவை இரண்டும் யவை. தாய்மொழியாசிரியர்கள் தம்போது இவை நன்கு வளரும்
இலக்கியத்திற்கு கருவூலமாகத் விதைக்கு இன்றியமையாததாக னர்ச்சி என்பது அழகுள்ளவைகளை ழகுள்ளவற்றை பொறி கருவியாகக் Bகு பெற்ற மனத்தாலும் துய்க்கலாம்; லன்களாலும், கற்பனையாலும் இலக்கியங்களை படிக்கும் பொழுது
ம்ெ.
5 நாம் எண்ணற்ற கற்பனைக் அக்காட்சியில் தோய்ந்து கிடக்கும் இவ்வாறான ஒன்றிரண்டு காட்சிகளை

Page 84
மதுரத்தமிழ் 2000
பாரதியின் அடிச்சுவட்டில் வரு காட்சியைப் பார்ப்போம்.
“நீலவான் ஆடைக்கு நிலாஎன்று காட்டுகி கோல முழுதுங் கா கொள்ளையிலே இ.
இயற்கையாகியபெண் தன் ? ஆடையில் மறைத்துக் கொண்டு முக முழுவடிவையும் காட்டிவிட்டால் கொள்ளையில் இறந்துவிடுவார்கள
சங்க இலக்கியங்களிலிருந் இலக்கியங்கள் வரை உள்ள தமி காட்சிகளை தம்மகத்தே கொண்( காணப்படுகின்றன. எனவே தமி கற்பனையாற்றலையும் முறுகுணர்ச் கற்பனையாற்றலுக்கு அடிப்படை உணர்ச்சியே. உணர்ச்சியும், பின்னிகிடக்கும்; ஒன்று குறைந்தாலு ஆற்றல் குறைந்துவிடும். சிந்தன உணர்ச்சிகளை வெளிபடுத்தும் கவிஞர்களிடம் காணப்படும் ஓர் அ பொதிந்துள்ள பாடல்களைக் கற்பி மெய்மறந்து பாட்டுக்களைத் துய் விதத்தில் கற்பித்தால் அவர்களா துய்க்கும் திறமையை பெறுவர். முறுகுணர்ச்சியையும் வளர்க்கும் வி
3. Guylsugi Giuitbreipes Senue/Suurbuert
எல்லா மொழிகளிலுமே பண்டைச் சமுதாய வாழ்வையும், நூல்கள் இருக்கும்; பெரும்பாலு நூல்களாகவும் திகழும். ஆனால் த கொண்ட இலக்கண நூல் இருப்பது வாழ்க் கைக் கே இலக் கணம் தமிழனுடையது. இவ்வுலகில் தமிழ்மொழியில் காணப்படுகின்றது. சங்க இலக்கியங்களில் இருந்து வாழ்க்கையையும், பண்பாட்டையும்
○

ம் பாரதிதாசன் காட்டும் முழுமதிக்
}ள் உடல்ம றைந்து ன்றாய் ஒளி முகத்தைக் ட்டி விட்டால் காதற் வ்வுலகம் சாமோ?”
உடலையெல்லாம் நீலவானமாகிய கத்தை மட்டிலும் காட்டுகின்றாளாம். ) இவ்வுலக மக்கள் காதற் TLD.
து தற்காலத்தில் தோன்றிவரும் |ழ் இலக்கியங்களில் இத்தகைய டுள்ள பாடல்கள் எண்ணற்றவை ழ்மொழியை கற்பிக்கும் போது சியையும் எடுத்துக்காட்டவேண்டும். உள்ளத்தில் படிந்துகிடக்கும் கற்பனையும் ஒன்றையொன்று லூம் அதற்கேற்றவாறு மற்றையதன் னையும், காட்சித்திறனும் கலந்து இக்கற்பனையாற்றல் உயர்ந்த ருளாற்றல். இத்தகைய ஆற்றல் க்கும்பொழுது மாணாக்கள்களிடம் பக்கும் ஆற்றலை உண்டாக்கும் கவே இலக்கியங்களை படித்துத் ஆகவே, கற்பனையாற்றலையும் தத்தில் தமிழை கற்பிக்க வேண்டும்.
பாட்டையும் அறியும் திறவுகோல்.
அம்மொழி பேசுகின்றவர்களின் பண்பாட்டையும் அறிவதற்குரிய ம் இலக்கியமாகவும் வரலாற்று தமிழில் வாழ்வை அடிப்படையாகக் அம்மொழியின் தனிச்சிறப்பாகும்; வகுத்து காட்டிய பெருமை எம்மொழியிலும் இராத பெருமை புறநானூறு, அகநானூறு போன்ற பண்டைத் தமிழர்களின் சமூக
D
2)

Page 85
மதுரத்தமிழ் 2000
அறிந்து கொள்ளலாமென்றாலும் இ அமைய வேண்டும’ என்று தெ குறிப்புக்கள் காணப்படுகின்றன அகவாழ்க்கை என்றும், புறவாழ்க்6 வாழ்க்கையின் குறிக்கோட்பொருள் வீடு என்ற நான்கு பகுதிகளில் மூன்றினை புறத்திலும் அடக்கினர். வாழ்க்கையை அகப்பொருள் ( போன்றவற்றை அடிப்படையாக் கெ என்றும் இலக்கியங்களில் பிரித்துப் ( சுவையாக உயர்த்திய பெருமை குடும்ப வாழ்க்கைப்பற்றியது; உண தனிவாழ்க்கையின் பல்வேறு இய புறப்பொருள் உலக வாழ்க்கைய செயலை அடிப்படையாகக் கொண் துறைகளைப் பகுத்துபேசுவது.
அன்றிலிருந்து இன்று இலக்கியங்களைப் படிக்கும் ெ மறைமுகமாகவும் அவ்வக் கா6 சமூகஇயலையும் பண்பாட்டையும்
4. வாழ்க்கையை வளப்படுத்தி நீதிகளை
அன்றாட வாழ்க்கையில் இல்லை. பேசுதல், கேட்டல், எழு மொழித் திறன்களும் அன்றா இம் மொழித் தரிறன் களை தமிழ்மொழியாசிரியர்களின் பாரிய
இளமையில் தாய்மொழிப் ட அமையாது. நாட்டு வரலாற்றை ச ஒருவனிடம் மொழிப்பற்று, நாட்டுப் ஏற்படுவதற்கு தாய்மொழி பயிற தமிழ்மொழி பயிற்சியினால் வாழ்வை
மனத்திலுள்ள கருத்தை தாய்மொழி பயிற்சி பெரிதும் துை உயர்பண்புகளை ஒருவரிடத்தில் கருத்துக்களை கோவையாக வெளி உழைத்தல், போன்ற நற்பண்புகள் அறிந்த மூதறிஞர்கள் மொழிகின்ற
○

இப்படித்தான் குறிக்கோள் வாழ்க்கை ால்காப்பிய பொருளதிகாரத்தில் T. தமிழர்கள் வாழ்க்கையை கை என்றும் இருகூறிட்டுப் பேசுவர். ாாகிய அறம், பொருள், இன்பம், இன்பத்தை அகத்திலும் ஏனைய காதலை அடிப்படையாக கொண்ட என்றும், போர், கொடை, நட்பு 5ாண்ட வாழ்க்கையை புறப்பொருள் பேசப்படும். காதலையும், போரையும் தமிழர்களுடையது. அகப்பொருள் ார்ச்சியை தலைமையாகக் கொண்டு பல்புகளை பற்றி பகுத்துபேசுவது ாகிய பொது வாழ்க்கைப்பற்றியது; ாடு உலக வாழ்க்கையின் பல்வேறு
வரையில் தோன்றியுள்ள பாழுது அவை நேர்முகமாகவும்
லங்களில் வாழ்ந்த மக்களின்
விளக்குவதை அறியலாம்.
ப் புகட்டுதல்
மொழிப்பயன்படாத துறைகளே
ழதுதல், வாசித்தல் ஆகிய நான்கு
டம் பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
விருத் தயடைய செயப் வது
பணியாகும்.
பயிற்சியின்றேல் சிறந்த மனப்பயிற்சி ரியாக அறிந்து கொள்ள இயலாது. பற்று, நல்லொழுக்கம், இறையன்பு, ற்சி மிகவும் இன்றியமையாதது. வ வளப்படுத்தக்கூடியதாக இருக்கும்.
தெளிவாக வெளிப்படுத்துவதற்கு ணப்புரிகிறது. இத்தமிழ்மொழியே ) ஏற்படுத்தும் மனதில் உள்ள iயிடல், கலைத்துறைகளில் இறங்கி வளர்ச்சிபெறும் என மொழிமுறை 360TT.

Page 86
மதுரத்தமிழ் 2000
மொழிப்பற்றும், நாட்டுப்பற் மிகவும் இன்றியமையாதது. எல்லா சிறப்பித்துப் பேசுதல் இயல்பெனினும் தமிழ்மொழிதான் பெற்றிருக்கின்றது
பாரதியாரின் பாட்டுக்கள் சுரந்து நிற்கும் ஊற்றுக்களாய் தி
“செந்தமிழ் நாடெ6 தேன் வந்து பாயுது
என்ற அடிகளுக்கு ஈடான6 முடியுமா?
“அறம்பொருள் இ6
என்று இலக்கணம் வகுத் கடவுள் அன்பு என்பன தமிழ்மொழி கற்க கசடறக் கற் நிற்க அதற்குத் த கற்றதனால் ஆய நற்றார் தொழா ெ என்பன போன்ற மறைடெ நோக்கத்தை உணர்த்தி நேரடியாக புகட்டி அவர்கள் வாழ்வை செழி
முடிவாக நோக்கும் இட்த் கற்பனையாற்றலையும் கொண்ட த முடியாது. தமிழ்மொழி எழிலுணர் நன்முறையில் வளர்க்கின்றது; வழ பண்பாட்டையும், அறியும் திற வாழ்க்கையை வளப்படுத்தி நீதிகை மொழிப்பற்றும், நாட்டுப்பற்றும் 8 இத்தகைய நோக்கங்களை அடி பட்சத்தில்தான் தமிழ்மொழி வள
C

றும் உண்டாவதற்குத் தமிழ்மொழி மக்களும் தத்தம் தாய்மொழியை ம் எம் மொழியும் பெறாத சிறப்பினை
l.
நாட்டுப்பற்றை என்றும் வற்றாது கழ்கின்றன.
ன்னும் போதினிலே - இன்பத் து காதினிலே’
வை எந்த மொழியிலாவது இருக்க
ன்பம் வீடு அடைதல் நூற்பயனே’
ந்த பெருமையும், நல்லொழுக்கம், க்கல்வியின் கனிந்த பயன்களாகும். பவை; கற்றபின்
பயன்என் கொல் வாலறிவான் ரனின்? மாழிகள் தமிழ்மொழியின் முடிந்த 5வோ, மறைமுகமாகவோ நீதிகளை க்கச் செய்கின்றது.
து உயர்ந்த மனவெழுச்சிகளையும், ாய்மொழி இலக்கியங்களை சுவைக்க திறனையும், கற்பனையாற்றலையும், றி வழியாக வரும் சமூக இயலையும் வுகோலாகவும், பயன்படுகின்றது. )ள இனிய முறையில் புகட்டுகின்றது. கூட நன்முறையில் அமைகின்றன. ப்படையாகக் கொண்டு கற்பிக்கும் ர்ச்சிப்பெறும்.
פ74

Page 87
மதுரத்தமிழ் 2000
தமிழும்
எஸ்.கேத
“தமிழன் என்று சொல்லட பார்போற்றும் பாவேந்தன் பாரதியின், ப எந்த ஒரு மொழியும் காலத்தின் தேை தன்னை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டி அவ்வாறின்றேல் வேகமாக வளரும் 2 தன் முத்திரைகளைப் பதிக்க முடிய தான் நாம் சுந்தரத்தமிழ் என்று ே அதனுடைய கலை, கலாச்சாரம், ந வளம் வருததற்கு உற்ற கடமைக அதற்காக எம் முன்னோர்களும் ஏன் தமிழுக்கு ஒன்றும் செய்ய வில்லை
“கல் தோன்றி மண்தோண்று சிறப்பான இடத்தை வரலாற்றிலேயே மொழி வளர்ச்சியில் நாம் கடந்த க குறைவானது அல்லவே, எங்கெல்ல அங்கெல்லாம் எல்லா மட்டங்களிலும் வளர்ச்சி பற்றி பேசப்பட்டது. ெ நடத்தினோம் ஊர்வலங்களில் கலந்து தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றினோம். என் எங்களினதும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு எற் இல்லை என்றுதான் சொல்ல வேண் பெருமை பட்டுக்கொள்ள வேண்டிய மொழி வளர்ச்சியை காணாவிட்டாலு இருப்பதற்கு வேலி அமைத்திருக்க அதற்கு உரமிட்டு நீர் வார்த்து ஊருக் செய்வதற்குரிய இடத்திற்கு வேலி கொள்வேண்டியுள்ளது.
பரந்து வாழும் ஒரு இனப
பரவியுள்ளோம். தமிழையே ஆட்சிெ ஒரு தேசிய மொழியாக அங்கீகரித்
○

நாமும்.
தீஸ்வரன்
ா தலைநிமிர்ந்து நில்லடா” இது டிக்க படிக்க உணர்வூட்டும் வாக்கியம் வ்க்கேற்பவும், மாற்றங்களுக்கேற்பவும் ய கட்டாளமும் தேவையும் உள்ளது. உலகில் மலரும் அறிவுத் துரைகளில் ாது முடங்கிக்கிடக்கநேரிடும். எனவே பாற்றப்படும் செந்தழிழ் மொழியினை ாகரீகபண்புகளோடு உலக அரங்கில் ளை செய்ய வேண்டியதாகின்றோம். நாமும் கூட எம் உயிரினும் இனிய யே என்று கூற விழையவில்லை.
Iம் முன்தோன்றிய மூத்ததமிழ்” என்ற வரைத்துக்கொண்டுள்ள எம் தமிழ் ாலங்களில் காட்டிய ஆர்வம் ஒன்றும் ாம் தமிழ் மக்கள் வாழ்கிறார்களோ எல்லா துறைகளிலும் தமிழ் மொழியின் சந்தமிழுக்கான நாம் மகாநாடுகள் கொண்டோம், ஒளிகள் எழுப்பினோம் றாலும் கூட எம் முன்னோர்களினதும் ற்ப அபிவிருத்தி கண்டோமா? என்றால் டும். எனினும் ஒரு விடயத்தில் நாம் பவர்களாகின்றோம். அதாவது தமிழ் ம் கூட அதன் வாழ்விழந்து விடாமல் கின்றோம். வேளாண்மை செய்பவன் 5கு அளிப்பதை விடுத்து வேளாண்மை லியை வளர்த்து பாதுகாத்ததாகவே
)ாக பாரில் பலபாகங்களிலும் நாம் மொழியாக ஏற்றுக்கொண்ட அல்லது துக்கொண்ட நாடுகளும் இல்லாமல்
5)

Page 88
மதுரத்தமிழ் 2000
இல்லை. எந்த ஒரு இனமும் தன்னுை தலைமுறைக்கு வழங்கிச்செல்ல வாய் பயன்படுத்த வேண்டியதாயிற்று சடா மதங்கள், கலைகள் என்பற்றினுடாகே நடைபயின்று வருகின்றது. தமிழ் ம6 வேட்கையோடு கூட்டமாகவும் தனி தேமதுர தமிழுக்காக தங்களையே அர் சங்கமைத்து தமிழ்வளர்த்த காலந்ே தமிழ் கூறும் நல் லுலகல்
வடக்கே வேங் கடத் தையும் G எல்லைகளாகக்கொண்டு விளங்கிய பத்துப்பாட்டு நூல்கள் தமிழுக்கே வீரப்பண்புகளையும் அழகாக எடுத்திய வாழ்த்து மொழியும் பாராட்டும் உரிய உறுதியும் உடைய பெரும் தொகைட் தோன்றி மறைந்ததாக வரலாறு எடு
தமிழ் உலகில் இருபெரு வழிவகுத்தது சங்கமருவியகால இளங்கோவடிகள் இளமையிலேே பண்பாடிலும் கலைவளர்ச்சியிலும் ஈடு போற்றப்பட்ட சிலப்பதிகாரம் எனும் அளித்த பெருமையும் பெற்றார்.
மதுரை கூல வணிகனார் 1 நூலை மன்னனுக்கு அளித்தார். உள்ளுவோர் உள்ளும் வள்ளுவனின் வையகமெங்கும் முத்திரை பதித்து குறட்பாக்கள் உலகையே அளந்து இன்றளவும் நிலைத்து நிற்பது ஒரு என்றும் பொருந்தக்கூடியது. “கடுை
குருகத்தரித்த அவரது குறளின் பெரு 6T60T6)Tib. * ... l. x *
பக்திநெறி பெருக்கெடுத்தோ பண்பாடுகளையும் கலாசாரத்தையும்
○

டைய அறிவின் வளர்ச்சியை அடுத்த பளிக்கும். ஊடகமாக மொழியையே ங்குகள், சம்பிரதாயங்கள், மரபுகள், வ அறிவுக்கையளிப்பு நெடுங்காலமாக ண்ணில் உதித்த பலர் உள்ளார்ந்த யாட்களாகவும் நின்று தரணியிலே ாப்பணித்துள்ளார்கள். அந்த வகையில் தொட்டு இற்றைவரை ஏராலமானோர் காலடி பதித் துச் சென்றார் கள் . தற்கே குமரி முனையையும் . சங்கம் நிலவிய கால எட்டுத்தொகை 5 உரிய காதற்கருத்துக்களையும் ம்பியுள்ளனர்.சங்கம்நிலவிய காலத்தில் பவர்கன்றி பிறருக்கு வழங்கா தீரமும் புலவர்கள் ஐந்நூறுக்கு மேற்பட்டோர் }த்தியம்புகின்றது.
தங்காப்பியங்கள் வெளிக்கொணர மாகும் சேரன் குடியில் பிறந்த ய தண்ணியத்தை தமிழருடைய படுத்திக்கொண்டார். பிறநாடுகளிலும்
சீரிய நூலினை தமிழ் உலகிற்கு
மணிமேகலை எனும் மதச்சார்புடைய இது தவிர இக்காலத்தில் எழுந்த திருக்குறள் வான்புகழ் கொண்டதாக தனது ஆயிரத்துமுந்நூற்றிமுப்பது
சென்றது. அந்த ஒருவனின் செயல்
தெய்வீக செயல் அன்றும் இன்றும் க துளைத்தேழ் கடலைத்துளைத்து நமையை பேசாத மொழிகளே இல்லை
டிய பல்லவர்காலமும் தமிழ் மொழியின் ஆன்மீக துறையோடு இணைத்து
16)

Page 89
மதுரத்தமிழ் 2000
வளர்ந்து வந்துள்ளது. வடமொ இக்காலகட்டங்களில் தலையை நீட் தனது தனித்துவத்தை இழக்காது பெருமையே. பூமாலைகள் புை புலவர்களிடையே செந்தமிழ்ப்பாமாை பல்லவர்காலம் பிரசவித்தது.
rt
பெருந் தொகைக்காவியங்கள் உலகிற்கு அளித்து முழு உலகை காலமாக சோழர்காலம் மிளிர்ந்தது. பல வடிவங்களிலான நூல்களையும் த உன்னத பொற்காலமாக போற்றப்படுக தோன்றும் காலத்தில் கவித்துவமிக்க ஒன்றும் புதியதல்லவே. அந்த 6 போற்றப்படும் கம்பர் கம்பராமாயண மொழியின் வளர்ச்சிக்கு கம்பனின் பங் அது மிகையாகாது.
DETTE C.
சோழர் காலத்தின் பின் வந்த
“வசைபாடக்காளமேகம்” எனப்பாராட்ட இரட்டையர் அந்தகக் கவிவீரரா வசைக்கவிகள் தமிழ்மொழி வளர்ச்சி
அடுத்து வந்த ஐரோப்பியர் 8 தமிழ்மக்களின் வாழ்க்கை முறையில் பெருமளவு விஞ்ஞான சாஸ்த்திரங்க ஆராட்சிநூல்கள் என்பன அக்காலத்தி வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. போன்றோர் இலக்கண நூல்களுக் தமிழுற்கேயுரிய சிறந்த செய்யுள் நன உரைநடைகளையும் தோற்றுவித்து கூ என்பதை பறை சாற்றினார்கள்.
எந்த நாட்டினதும் எந்த ஒ காலத்தின போக்கிற்கு இணங்கவே வரையறுத்துக்கொள்ள வேண்டியதா நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த வேத
G1

ழியின் செல்வாக்கு ஆங்காங்கே டினாலும் கூட எமது தமிழ் மொழி வளர்ந்துள்ளது நமக்கெல்லாம் னந்தேத்தி இறைவனைப் பாடிய லகளை பாடிச்சென்ற புலவர்களையும்
ளையும் காப்பியங்களையும் ஒரு சேர யுமே தம்பால் ஈர்த்துக்கொண்ட ஒரு ஐம்பெருங்காப்பியங்களையும் மற்றும் நமிழ் இலக்கியத்திற்கே உரித்தாக்கிய ன்ெறது. நிறைய புவிச்சக்கரவர்த்திகள் 5 கவிச்சக்கரவர்த்திகள் தோன்றுவது வகையில் “கவிக்கோபுரம்’ என்று த்தை உலகிற்கு அளித்தார். தமிழ் த கணிசமான அளவு உள்ளதென்றால்
நாயக்கர் வம்சத்தினரின் ஆட்சியில் ப்பெற்ற காளமேகப்புலவர் மட்டுமன்றி கவமுதலியார் முதலியவர்களின் |ப்பாதையில் உரமிட்டு நீர்வார்த்தன.
5ாலத்தில் ஆங்கில நாகரீகத்தொடர்பு ) பல மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. ள், அகராதிகள், ஒப்பிலக்கணங்கள், ல் எழுந்ததோடு செந்தமிழ் மொழியின்
எனினும் சேனாவரையர், பரிமேலழகர் ந உரிய நடையில் உரையெழுதி டயில் மட்டுமன்றி பாராட்டத் தகுந்த }ய ஆற்றலுடையது எமது தமிழ்மொழி
ரு மொழியினதும் இலக்கயபானது தன்னுடைய வளர்ச்சிப்பாதையினை உள்ளது. அந்த வகையில் 19ம் நாயகம்பிள்ளை, ராஜமையர், சுந்தரம்
Ο

Page 90
மதுரத்தமிழ் 2000
பிள்ள்ை போன்றோர் இருபதாம் நூற்றா செல் லப் போகன் றது என் ப ை தெளிவுபடுத்தினார்கள். . .
அக்காலத்தில் தமிழ் உல. உணர்வுகளையும் பெற்றுக்கொடுக்க பழகுதமிழில் கவிதை தந்த முதற்பாவ பொதுசனங்களையும், பெண்களைய சமூகத்தளைகளை அறுத்து எறியும் முடிந்தது. அவரின் “சிட்டுக்குருவி, நூல்கள் யாவும் பாமரன் முதல் படித் கூடியவாறு எளிய நடையில் அமை சென்று தன்னை மெருகுபடுத்திக்ெ வழிசமைத்தான். அது மட்டுமன்றி அ செய்யுளிலக்கியங்களையும் இயற் புலவர்கள் பலர். அவர்களுள் பார நாமக்கல் இராமலிங்கம்பிள்ளை, சுத் போன்றோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். இ கவிஞர் கம்பதாசன் பாரதி வழிவந்த
இலங்கையில் வாழ்ந்த நவால முதல் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு மேல் தொண்டு ஆற்றியிருக்கிறார். தமி ஆங்கிலக்கல்வி விருத்தியினாலும் நூற்றாண்டு இறுதியில் தமிழ்மொழியி சம்பந்தமாக ஆராட்ச்சிகள் பல செய்து மறந்துவிடமுடியாது. அவ்வாறானவர்களு போன்றோர் சிறப்பாக குறிப்பிடத்தக்க உத்வேகத்தில் உருவாகிக் கொ மொழிநடையே உலக வாழ்க்கையி எனவே பலைய உரை நடை சிறிது போக்கிற்கேற்ப புதிய உரைநடைை பாரதி, வ.வே.சு.ஐயர், சாமிநாை மறைமலையடிகள், புதுமைப்பித்தன். வேண்டியவர்கள் ஆவர். ராஜம்மையாரி பண்பு வாய்ந்ததாகக் காணப்பட்டது
C

"ண்டின் தமிழ் இலக்கியம் எவ்வழியில் த தமது நுால களின் மூலம்
கிற்கு விடுதலை வேட்கையும் வீர
வேண்டுமென்றே தோன்றிய பாரதி பலன் ஆகிறான். நூற்றாண்டு காலமாக பும் அடிமைப்படுத்தி வைத்திருந்த மனோநிலையை பாரதியிடம் பார்க்க முதல் ஊழிக்கூத்து’ வரையிலான ந்தவன் வரைக்கும் படித்தனுபவிக்கக் ந்திருந்தது. தமிழ்மொழி புறவழியில் காண்டு வளர புரட்சிக்கவி பாரதி புவன் வழியில் பல கவிதைகளையும் றித் தமிழ்மொழியை அலங்கரித்த திதாசன், தேசியவிநாயகம்பிள்ளை, ந்தானந்தபாரதியார், சது.சு.யோகிகள் இராகப்பா என்ற இயற்பெயர் கொண்ட சிறந்த புலவன் என்று போற்றப்டுகிறார்.
லியூர் சோமசுந்தரப்புலவர் இளம்பிராயம் தமிழ்மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பாரிய ழ் இலக்கிய உரைநடை வளர்ச்சி ஐரோப்பிய தொடர்பினாலும் 19ம் iன் மீது காதல் கொண்டு இலக்கியம் அறிய கட்டுரைகளை வெளியிட்டதை ளூள் சாமிநாதையர், வையாபுரிப்பிள்ளை வர்கள். புதிய சிந்தனையைக் கொண்ட ண்டுவரும் சமுதாயம் ஒன்றினது னை உயர்த்துவதற்கு உதவுகிறது. சிறிதாகக் கைவிடப்பட்டு காலத்தின் ய தமிழுலகிற்கு புகுத்தியவர்களுள் தயர், கலியாணசுந்தரமுதலியார், போன்றோர் சிறப்பாகப் போற்றப்பட ன் உரைநடையும் புதுவழியில் செல்லும்
to

Page 91
மதுரத்தமிழ் 2000
புதுமைப்பித்தனே பேச்சுவடி புகுத்தி சிறுகதை, நாவல் எழுதிய நடையை நிலைபெறச்செய்த எழுத்த முக்கியமானவர்கள். விபுலானந்தஅ தமிழுக்கு தொண்டு புரிந்த ெ நாவலிலக்கியங்களுக்கு பி.எம்.கண் சாண்டிலியன், அரு.ராமநாதன், லட்சுL அகிலன், ஆர்.சண்முகசுந்தரம் பே செய்துள்ளார்.
நா.பிச் சமூர்த் தி, ராமை எம்.வி.வெங்கட்ராமன் முதலியோர் தமி ‘மணிக்கொடிக்குழுவினர்’ என அழை புதுமைப்பித்தன் போன்றோர் முக்கி தவிர கவிதை, ஓரங்கநாடகம் ே ஈடுபடுத்திக்கொண்ட கு.ப.ரா கற்பனா சாதாரண விடயங்களை வெளிக்கொ
இவ்வாறு தமிழ்மொழி காலத் நெளிந்து வளைந்து தன்னை ( “காலங்காலமாக கால் மிதிப்பட்டாலு புஸ்பவித்தே தீரும் என்பதற்கிணங் விடயங்களில் ஏனையோரை அசர 6
அந்த வகையில் நாளைய உ மிளரப்போகும் மாணவர்களுக்கு தமி காத்து வளர்த்துச்செல்லவேண்டிய இருப்பது பற்றியும் எடுத்துக் கூறி வழிசெய்வோமாக.
 

க்கினை தமிழிலக்கிய நூல்களில் முதல் எழுத்தாளராவார். பின் இந்த ாளர்களில் கு.ப.ரா, கல்கி போன்றோர் டிகள் ஆராட்ச்சிக்கட்டுரை எழுதித் பருமகனார் ஆவார். பின் வந்த ணன், கல்கி, தி.நா.சுப்பிரமணியன், லி, மாயாவி, மு.வரதராசன், ரகுநாதன், ான்றோர் ஈடு இணையற்ற சேவை
யா, ந.சிதம்பரசும் பிரமணியன், ழில் சிறுகதை எழுதி பேர்போனவர்கள் 2க்கப்பட்டவர்களில் மெளனி, கு.ப.ரா, ய இடத்தை வகிக்கின்றனர். இது போன்ற விடயங்களிலும் தன்னை
சக்தியை தூண்டக்கூடிய வகையில் ணர்வதில் வல்லவராகத் திகழ்ந்தார்.
துக்குக்காலம் பல்வேறு வடிவங்களில் வளர்த்துக் கொண்டு வருகின்றது. ம் பூமியானது புதிய புஸ்பங்களை க இன்றும் நெஞ்சு நிமிர்த்தி பல வைக்கிறது. உலகின் நம்பிக்கை நட்சத்திரங்களாய் ழின் மகத்துவம் பற்றியும் அதனை காத்திரமான பங்கு அவர்களுக்கு தமிழ்மொழி திக்கெட்டும் பரவ

Page 92
மதுரத்தமிழ் 2000
சுபத்திரன் என்றெ
கவிஞன்.
லெனின மதி வானம
(விரிவுரையாளர)
ஈழத்துத் தமிழ் கவிதைப் தமக்கென தனித்துவமான சுவ பதித்துக்கொண்டவர் அமரர் சுபத்திரன நேர்மைமிக்க அரசியல்வாதி, கவிஞர் களத்தில் இறங்கிச் செயற்பட்ட போர் எம்முன் காட்சியளிக்கின்றார். பொது வகையிலும் அளவிலும் அவர் தன அதன் ஒளியிலே தனது சமுதாய கருத்துத் தெரிவிக்க காண்கிறோம்.
வாழ்வில் பல சமரசங்களையு மானிட நலனுக்கான பதாகையை உu சமூகமாற்றப்போராட்டங்களை முன்ெ கவிதையையும் பாவித்துள்ளார். அவ் சிலவற்றினை தொடுத்து (1997) “ வெளியிட்டுள்ளமை பாராட்டத்தக்கே முயற்சியினுடாக கவிஞரின் கவிை கற்கவும், மறுவாசிப்புக்குட்படுத்தவும் அவ் வகையில் இத் தொகுப் பில அறிமுகக்குறிப்புகளாக கூற விளை தன்னளவில் தானே ஓர் தலைமுறை இருந்தும், மனிதனுக்கு வரலாற்றின் நச தமது கவிவரிகள் கொண்டு தீட்டுகி
“மக்கள்
எனது ஊ பேசச் செ செவிட்டுக் கேட்கச் ( முடக் கல் நடக்கச்ெ கோழைக் போராடச் இதற்கு மேலும் அழுத்தம் கொடு நமது பாடசாலை”, “ஒளி’ காணப்படுகின்றன.
மனித மேன்மை குறித்து
C

T(b)
பரப்பில் டுகளைப் ாவார். அவர் என்பதோடு, ர்வீரராகவும் வுடமைக் கோட்பாட்டை ஏதோவொரு எது கூரிய பார்வைக்கு உட்படுத்தி த்தை பற்றியும், நாட்டைப்பற்றியும்
ம் கைவிட்டு, சிதைந்த சிதைவுறுகின்ற பர்த்திப்பிடித்த சுபத்திரன், அத்தகைய னடுப்பதற்கான ஆயுதமாகவே தமது வ்வகையில் சுபத்திரனின் கவிதைகள் பூவரசுகள்’ இலக்கிய வட்டத்தினர் தார் முயற்சியாகும் இத் தொகுப்பு தகளை இன்றைய தலைமுறையினர்
ஏதுவாக அமைந்துள்ளது எனலாம். ) அடங்கியுள்ள கவிதைகளை வது இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும். றயினரின் காத்திரமான பிரதிநிதியாக கர்வில் இருந்த ஈடுபாட்டை பின்வருமாறு ன்ெறார்.
என்ற வைத்தியர்கள் தான் மைக் கவிதைகளைப் ய்தனர்.
கவிதைகளைக் செய்தனர். விதைகளை Jugb60TJ
கவிதைகளைப் செய்தனர்’ க்கும் வகையில் அவரது “மக்களே ஆகிய கவிதைகள் அமைந்து
கார்க்கி இவ்வாறு குறிப்பிடுகின்றார்.
80)

Page 93
மதூரத்தமிழ் 2000
''மனிதன்! எத்தனை கம்பிரமாய் மனிதனை விட சிறந்த கருத்துக்க எல்லா பொருள்களுக்கும், கருத்து செய்வோன் அவனே! இவ்வுலகில் அ தனது உழைப்பால் ஆனவை. நான் ம ஏனெனில் மனித அறிவிற்கும் கற்பன் வேறொன்றையும் காணவில்லை"
மேற்குறித்த நாகரீகத்தின் பின் கொண்டிருந்த நம்பிக்கை உணர்வால்
அமைந்திருந்தது எனலாம்.
இது ஒருபுறமிருக்க இத்தொகு பிழியும் கண்ணீர்" எனும் கவிதை, . ஏற்பட்ட சூறாவளியைக் குறிப்பதா நாகரீகங்களின் முரணை, பரிமாணம் உள்ளது. அவரது வரிகள்
நீ முதலாளித் சட்டங்களால் கோட்டை அன நினைக்கின் நினைக்கின்றே உனது வீட்டின் மலரை முகர்ந் சீ..சீ.. மலச் சேறு வி இறந்து அழுகி
நாயின் பிரேத ( படம்
நாறுகிறது. எனது கண்ணீர் மாலையாக .ே நான் கவலைப் அந்த கண்ணீர் பதக்கங் கட்ட என் கண்களை
பிடுங்குகின்றாப் உண்மைதான். வாழ்வில் பி
(8

இச்சொல் ஒலிக்கின்றது. எனக்கு -ள் இல்லை. மனிதன் மட்டுந்தான் க்களுக்கும் படைப்பாளி, அற்புதம் அற்புத அழகுப் பொருட்கள் எல்லாம் மனிதனுக்கும் தலைவணங்குகின்றேன். மனக்கும் அப்பால் நான் இவ்வுலகில்
பு: 2 !
ன்னணியில் மனிதன் குறித்து கவிஞர் எது, இவரது எழுத்திற்குரிய வீச்சாக
2 மி.
தப்பில் உள்ள "பிணமாய் வாழ்பவன் அவரது வாழ்வின் இறுதிக்காலத்தில் க அமைகின்றது. இரு வேறுபட்ட பகளை இங்கே சந்திக்கக்கூடியதாக
- ன்
துவத்தின்
Dமக்க
றாய் - நான் - அதை
தகர் க க
ன்
T மல்லிப் பந்தலின்
தேன்.
ழ்ந்து யெ மாய்
ர துளிகளை நீ
கார்த்து அணியும் போது பட வில்லை. ர மாலைக்கு
Tயும் அல்லவா
றிதொரு வேரிலிருந்து பிறக்கும்
1

Page 94
மதுரத்தமிழ் 2000
மனிதர்களிடையே இத்தகைய உணர் கவிஞனின் கவித்துவத்தோடு ஒன்று
சமூகத்தின் எண்ணற்ற முரன செய்யவோ முனையாத சுபத்திரன், ! பண்பை இவ்வாறு தோலுரித்துக் கா
என்னடா
முதுகைப்
விலாக்களி கோரப் பற் திரு நீ றெ காட்சி தந்: ଜୋlDର୍ଚ06), (ଗl எனது வீட்பு இன்று இர விளக்குமில் சோறுமில்ை
இவரது மனித நேயம் என்பது 2 கிளை பரப்புகின்றது.
இது போன்றே ஓராயிரம் தமிழர் பண்பாட்டையும், சமூகப்பண் விமர்சிக்கும் கவிஞர் தான் சந்தித்த சாதியக் கொடுமைகளை இவ்வாறு
சாதி
Ջալ Ա. áFIाgÉ
மிரு g|Ig
G8
 

வு அந்நியப்பட்டு நிற்கும். இப்பண்பு
நடமாடுகின்றது.
... ன்களை நியாயப்படுத்தவோ, சமரசம்
t .. Si. Na சமூக புன்மையின் குருதி உறி
K , IGKSARGEN TNTI'EINE ட்டுகின்றார்.
கணபதி வத்தபின் BITutu? ச வேளையும் முடித்து காசை எடு” எனச் சொன்னவர், பார்க்கின்றேன். ல் முளைத்த களாய்த் }னக்குத்
தது. மல்ல நடந்து செல்கின்றேன். 960
D606).
)6ᏙᎧ.
INCRETA ACEAE
உழைக்கும் மக்களை ஒட்டியதாய்
ஆண்டுகளாக செல்லரித்துப் போன மைகளையும் தயவு தாட்சண்யமின்றி முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றான சாடுகின்றார்.
க்குள் தன் சாதி ர்ந்த தென்று நிக்கும் ஒரு சாதி கக் கூட்டம் த்ெது விட்டார்கள்
2)

Page 95
மதூரத்தமிழ் 2000
என மனிதர்களின் நாகரீகத்தினை கே எதிரான மக்கள் போராட்டத்தை இல்
எச்சாமம் 6 எதிரி நு ை நிச்சாமக் நெருப் பெ குச்சுக் கு கொலுவிரு மெச்சுகின்! மலர்ந்த ம உன் குச்ச கொழுவிரு. மெச்சுகின்
(சங்கானை, வட இலங்கையி முக்கியமானதொரு கிரமமாக விளா
கவிஞரின் இவ்வரிகள் அ இதயத்தை எமக்குப் படம் பிடித்து விசாலிக்கின்றது.
இவ்வாறு தீண்டாமையொட காலத்தில் கவிதை படைத்தவர்களாக (செவ்வியில் வடிவமாயினும், மக்க இலக்கியமாக்கினார்) போன்றோர் ஒ
இத்தொகுப்பில் உள்ள " என்பவன் சில பலவீனங்கள் கொ தொடர் பானது கண்ணதாசனின் பலவீனமானவனாகவே காணப்பட்டா
''கோப்பையிலே என் குடியிரு எனப்பாடிய கவிஞன் மனிதருக்குரிய | ஓவ் வசதியான ஒப்புவமைக்காக அ குடிப்பதும், தவறுகளுக்கென்றே தா

11 ' %
பு:ாம் !
கள்விக்குள்ளாக்கும் கவிஞன் அதற்கு
வ்வாறு வரவேற்கின்றான்.
வந்து
ழந்தாலும் கண்கள் றிந்து நீராக்கும். டிசைக்குள் க்கும் " கோபத்தை றேன். சங்கானையில் மற்றொரு வியட்நாமே எக் குடிசைக்குள் க்கும் சாபத்தை றேன்! மெச்சுகின்றேன்!
ல் சாதிய எதிர்ப்புப்போராட்டத்தில் ங்கியது)
வரது நுண்ணுணர்வு மிக்க பரந்த பக் காட்டுகின்றது. கால நகர்வோடு
ஜிப்பு வெகுசன இயக்கப்போராட்ட க பசுபதி, கணேசவேல், முருகையன், -ளின் வெகுசனப் போராட்டங்களை ப்பிட்டுக் கூறத்தக்கவர்கள். கம்
கவிஞன்" என்ற கவிதை , கவிஞன் ண்டவன் எனும், சீரழிந்த நாகரீகம் பார்வையில் கவிஞன் என்பவன் ன்.
11 ) ப்பு...கோலமயில் என் துணையிருப்பு...'' நாகரீகம் பற்றி இவ்வாறு கூறுகின்றான். அவனது வாதங்களை நோக்குவோம். பகளை ஒப்புக்கொடுத்துவிட்ட

Page 96
மதுரத்தமிழ் 2000
பெண்களுடன் ஈடுபடுவதும், ஒரு தன வசதிக்குமேற்ப செய்யும் ஒன்றே த. அங்கமும் பாதிக்கப்படுவதில்லை.
இத்தகையோர் பற்றி சுபத்திரனின்
“கவிஞன் என்பவன் கண்ணியமான6 கள்ளுக்குடிக்கலாம் கஞ்சா குடிக்க குவிந்த முலைகளை காமத்தின் சொற்களால் கூதல் காய்ந்திடும் அடுப்பெனச் Gay T606)6)TLD. கவிதையாள் அதைத் தாய்மையின் சாமியார் மலைகள் என்றும் கும்பிட்டுப்பாடல புவியிலே அவன் போக்கைப் புரிந்தி புறப்பட்டுப் போவோரெல்லாம் பயித்தியக்காரரே!
என நையாண்டி தொனியில் மேற்கு உமிழ்கின்ற
தேன்மழையில் துளிர் பறிக்கும் ெ தோகை மயில் என்ற சில பீரீதி ந காமநிலை கொண்டியற்றும் கவிதை காலெடுத்து நானிங்கு வைக்கவில்ை
இரு முரண்பட்ட நாகரீகத்தி வீச்சுக்களை தரிசிக்கின்றோம்.
பாட்டாளி வர்க்க கலை கலையிலக்கிய உள்ளடக்கம், உரு வேறானது. அவ்வகையில் மக்கள் தன்மை என்பது பாட்டாளி வர்க்க இயக்கங்களின் வளர்ச்சி என்பவற் சமூகவியல் நிலைப்பட்ட உண்மை
அவ்வகையில் சுபத்திரன் த
C

ரிமனிதன் தனது உடல் நிலைக்கும் விர, அதனால் சமுதாயத்தின் எந்த
பார்வை,
வன் 6Ꭰ[ᎢtiᎠ
TLD டெப்
தறித்த மனிதர்கள் பற்றி கவித் தீ
பண்ணே-உன்னை
Tuleb6i
5 33
Ꭰ6ᏓᎧ
ன்ெ அர்த்தங்களை, பரிமாணங்களை,
இலக்கியம் என்பது ஆளும்வர்க்க ருவகம் என்பவற்றிலிருந்து முற்றிலும் இலக்கியப் படைப்பின் அழகியல் உள்ளடக்கம், மக்களது இரசனை றிலேயே தங்கியிருக்கின்றது என்பது JIT(5 D.
ம் காலத்துக்கு உகந்த அழகியலைத்
84)

Page 97
மதுரத்தமிழ் 2000
சங்கமருவிய காலத்தில் இரட் சிலப்பதிகாரம் முத்தமிழ் காப்பியம் நாடகம் என்று கூறப்படுவது கூத் பாங்கில் வளர்த்தனர். கூத்தர், பெ ஆடல் பாடல்களில் உள்ளடங்கிய வசைக் கூத்து, புகழ்க்கூத்து, வேத்திய கூத்துக்கள் இடம்பெற்றன. இவை கூறப்படுகின்றது. இவ்வளர்ச்ச வளர்ச்சியுறுகிறது. பேராசிரியர் 6 வாழ்வும் வழிபாடும் என்ற நூலில் ஓ பற்றிக் கூறி செல்லும் போது பலி அங்கத நாடக நூலாகிய "மத்தவில குறிப்பிடுகிறார். முதன் முதலில் எழு இந்நாடக நூல் பற்றி மாமண்டூர்க் க கலையின் பெருமையை மணிவாசகரி
(9:4, 11:14 445 21(1)
1. '{19 ( 1 2 ) : 131 "நாடகத்தால் உன்
நானடுவே வீடகத்தே
11 சோழர் காலத்தில் கோயிலை எழுந்தன் இராஜராஜேஸ்வர நாட கல்வெட்டுக்கள் வாயிலாக அறியவர் நாடகம் முதலாம் இராஜராஜன் த கோயிலில் ஆண்டுதோறும் நடிக்க பூம்புலியூர் நாடகம் கி. பி. 1119 இ தென்பர். ஆனால் இவை நூல் வடி
3 கத்ர்
நாடகமானது விஜயநகர நா நொண்டி, ஆகிய பிரபந்தங்களினூட உழத்தியர் வாழ்க்கையை சித்த குறத்தியைப் பாத்திரமாக்க கொண் இரு நூல்களும் நாடகப் பண்புள்ள் இவற்றைப் போலவே நொண்டி நாடகம் பு: 17ல் (2 ) - 1 13 ஐரோப்பியர்காலத்தில் நாடக நவீன முறை நாடகம் என்ற முப்பிரிவு இக்காலத்திலேயே நாடகம் பற்றிய கிடைத்துள்ளன. ஐரோப்பியர் காலப்பு

படைக் காப்பியம் தோன்றியது. இதில்
என்று போற்றப்படுகிறது. இங்கு துக்களைதான். இவற்றை நாடக ாருநர், விரலியர், பாணர் என்போரின் நாடகங்கள் இடம் பெற்றன என்பர். பல் கூத்து, என பதினொரு வகையான வயும் நாடகத்தின் முன்னோடியென 7 பல்லவர் காலத்தில் - மேலும் கைலாசபதி தனது பண்டைத்தமிழர் ரிடத்தில் சமண பௌத்த பள்ளிகள் மலவ அரசன் மகேந்திர வர்மனின் ரச பிரகசனம்” என்னும் நூல் பற்றிக் ஓந்த நாடக நூல் இது எனப்படுகிறது. ல்வெட்டிலே காணலாம். இந்நாடகக் ன் பின்வரும் கூற்று பிரதிபலிக்கிறது. 1 1 1 1 1 1 1 1 64 னடியார் போல் நடித்து 1 5 'புகுந்திடுவான்" (பட தி 1 :
9 மையமாகக் கொண்டு நாடகங்கள் கம் பூம்புலியூர் நாடகம் என்பன நகின்றன. இதில் இராஜராஜேஸ்வர ஞ்சையில் எடுப்பித்த பிரகதீஸ்வரர் ப்பட்டு வந்ததெனக் கூறப்படுகிறது ல் கமலாய் பட்டரால் இயற்றப்பட்ட வில் கிடைக்கவில்லை. ,
11: 1- 2 -3 - 4/23 : 12 பக்கர் காலத்தில் பள்ளு, குறவஞ்சி, பாக வளர்ச்சி கண்டது. உழவன் ரிக்கும் - முக்கூடற்பள்ளு, குறவன் திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி ஆகிய இலக்கியங்களுள் சிறந்தனவாகும். மம் நாடகப் பண்புடன் விளங்குகின்றது. '.?( 17 (1)
ம தி ரி 1 2 411 மானது தெருக்கூத்து கம்பனிக்கூத்து, களைக் கொண்டு எழுச்சி பெறுகிறது. வளர்ச்சியினை அறிய ஆதாரங்கள் ற்பகுதியில் அருணாசலக் கவிராயரின்

Page 98
மதுரத்தமிழ் 2000
NL eTI63 14 ப 1T11, *T ' இலட்சுமணன் பற்றிய அவரது வரிக சிவனு எதனைக் கேட்டான்?
அவன் உழைத்த பூமியிலே பு அதற்கு முன்னர் ட
cted | அவன் பூட்டன் சமாதியிலே க ய தனக்கும் ஒரு துண்டு பா ைவயா தா என்று கேட்டான், U ! : துண்டு நிலம் தான் கேட்டான் முகம் துவக்கால் அடித்து அவனை க தேயிலைக்கு உரமாக்கி ம் (60) திருப்தி அடைந்தீரே! ஆகா! 481
க! 10:103 டேபி4) (873) அப் ப க என அமைந்துள்ளன. மலைப் ஊடாட்டத்தையும் புரிந்து, அம்மக்களி தனியுடமைக்கு எதிரான போராட்டத் விட்டு, நிலத்தைச் சொந்தமாக்கி நில் மேற்குறித்த கவிதையின் நோக்கு 2
11 - 20
சுபத்திரன் கவிதைகளை தெ சராசரி புத்திஜீவிகளின் அரசியல் கடன் அழகுபடுத்துவதும், அநீதிகளை மூடிம் தனக்கே உரித்தான நேர்மையுடனு புதிய சித்திரமொன்றை வரைய முர்
பாவம் (13) கவிஞரின் கவிதைகளின் வ அதன் பின்னணியைப் பொறுத்தும் வரிகளை இரவல் பெற்று பின்வரும்
பு10:04 4913 - 21 "பாடையிலே போவதற்கு முன்பு-இர் புகழ் குவித்து வைப்பதற்கு பாடவி பாடையிலே ஏறுகிற வரையும் அந்த
சுபத்திரனில் காணக்கிட்டும் மனிதநே போது ஓர் தாயின் கரிசணையுடனும் ஓர் போர்வீரனின் கோபாவேசத்துடன் இதுவே சுபத்திரன் கவிதைகளின் ! ikmlike 6972 17000 பெப்பர்

3003 இல் 08:3/
(இ ப்டெக்(YOTA L. யெய/13 | ள். பாகனகத் SெLR - ச, 11:பப்பா (3 பல், TT - ெhe i103titat0 :போப்
பகடாons 2 donate L 6 -1
மேல் இருக்கப் ப க்21:16 na 100ார்ப்பொகேக்குக 12166 16 இதழும் : 12 டாப் trs
டாப்:) (14) ருபதா010 Uழு பம்பல்KLIழe பாழ் 76 பட 17ப்பூgdoldrல் காம்ப். -அங்" ப3:57 11 பா 024 ]] 660 (51) in பி. யக சமூக யதார்த்தத்தையும், மனித பின் உணர்வுகளுடன், பிணைத்திருந்த
தை, பார்வையை, முன்வைப்புகளை லத்துக்காக போராட முனைவதிலுமே
அமைகின்றது.) 100 141
பகுத்து நோக்குகின்றபோது பொதுவில் Dமயான சமூதாயத்தின் அசிங்கங்களை மறைப்பதுமான புன்மைகளைத் தாண்டி ம், திராணியுடனும், கவிதையினூடு ற்பட்டிருந்தார். குரல்03 வெப்பக3) இ ன் விகட 1 மவ்பு வரலாற்றுக் கடமையைப் பொறுத்தும், சற்றே நிதானித்து, அவரது கவிதை Tறு கூறத்துணியலாம். இT Tite குர்பாக 152 186 ங்கே பா க டபு1Li, -43
ல்லை”. ல்லை". பபா 15 ப்பாட்டாளி புரட்சிக்கே பாட வந்தேன்
123 17:11:50:13
யமானது, மக்களை அரவணைக்கின்ற D, எதிரியை எதிர்கொள்கின்ற போது, 1 வெளிப்படுத்துவதனை உணரலாம். பல ப ன்கே 13 பாகவி
CUGAT niini nag tuo iterate Cool
1311-3)

Page 99
மதுரத்தமிழ் 2000
மாக அமைகின்றது.
டேனை மேற்கோள் காட்டி நாகரீகத்தின் பரிணாமத்தில் ஒரு புதி தோற்றுவிக்கும் போது, சமூதாய வெளியிடுகிற பற்பல ஆற்றல்கள்
ஓரிரு மகாமேதைகளைச் சுற்றிலும்
த ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சிக் கால் கூறியது வட இலங்கையின் தீண்டா எழுச்சிக்கு வழிகோலிய கவிஞர் சு என்பதில் ஐயமில்லை. வாழ்க்கை ! உணர்வு என்பன திடுக்கிட வைக்கு
வளம் சேர்ந்துள்ளது.
மஹாகவியை, நீலாவாணன் சுபத்திரன் போன்றோர் மறைக்கபப்டு
இவ்வாறானதோர் சூழலில் தா கவிதைகள் எழுதி சாருமதி தனக்.ெ சுபத்திரன் கவிதைகளை தொகுத்து அவரது நாகரீகத்தினையும் இன்றை ஆற்றிய பங்களிப்பு என்ன என்பதை
மேலும் சுபத்திரன் என்ற க நாம் சாருமதியிலேயே காணக்கூடியத இறப்பு மக்கள் இலக்கியத்திற்கான
சென்ற வருடம் ஆகஸ்ட்மா கலாநிதி மெளனகுருவின் மட்டக்க வெளியீட்டின் போது, அறிமுகவுரை கலாநிதி மெளனகுரு அவர்களும் தொகுப்பில் இடம்பெறாத சிலகவி வெளியிட உள்ளதாகக் கூறினார். இ
சுபத்தின் விமர்சனத்திற்கு பார்வையை, பாதையை ஒழுங்கமைத் அத்தகைய விமர்சனங்கள் இனித்த

பி.
அறிஞர் பிளக்னேவ் கூறுவதுபோல யே அடிவைப்பு ஒரு கலைவடிவத்தை ச் சிந்தனையை அரைகுறையாக அதை முழுமையாக வெளியிடுகிற தோற்றுவிக்கின்றன.
மப்பகுதியை மனங்கொண்டு பிளக்னேவ் மை ஒழிப்பு வெகுசனப் போராட்ட பத்திரனுக்கு அப்படியே பொருந்தும் மீதான காதல் , நேர்மை, நம்பிக்கை, தம் அளவுக்கு அவரது கவிதைக்கு
13 ட் 2
-னை போற்றும், ஒளிவெள்ளத்தில்
வது தற்செயல் நிகழ்ச்சியல்ல.
' ம் ன், ஒரு தொகுப்பு போகும் அளவிற்கு கன்று ஒரு தொகுப்பினை போடாமல் து வெளியிட்டமை, தன்முனைப்பற்ற நய மக்கள் இலக்கியத்திற்கு அவர் தயும் எமக்கு எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
விஞனின் அடுத்தகட்ட பரிணாமத்தை காக இருந்தது. இவ்விரு கவிஞர்களின்
பாரிய இழப்புகளாகும். - நிதி
தமளவில் கொழும்பில் நடைபெற்ற களப்பு மரபுவழி நாடகங்கள் நூல் நிகழ்த்திய சோ.தேவராஜா அவர்கள், சுபத்திரன் கவிதைகள் (சாருமதியின் கதைகள்) சிலவற்றினை தொகுத்து இச்செய்தி மனநிறைவை தருகின்றது.
உட்படுத்துவதன் மூலமாக எமது துக்கொள்ள அது ஏதுவாக அமையும். என் தோன்ற வேண்டியுள்ளது.
•7 )

Page 100
மதுரத்தமிழ் 2000
தமிழின்
செல் வி. ஐசிக்க
சுந்தர மொழியிது சுகத்திற்கு இணை சந்தனக் காற்றிது சந்தத்திற்கு அள
குழந்தை பேசும் மொ குதூகலம் வீசும் ெ பழங்கதைகள் பல புசி
பண்புகள் பாரில்
அமிழ்தினுமினிய
அவனியிலே வ தமிழ்தரும் இன்பத் ே
தாகம் தீர்த்து
கனிகள்தரும் விரு கலங்கரை வி இனிமைகள் பெறும் இன்பமே உலகி

இனிமை
லா தங்கராஜ்
வே-இதன் ாயில்லையே! வே-இதன் வில்லையே!
ழியிதுவே-ஆம் மாழியிதுவே! த்திடுமே- அதன் ருசித்திடுமே
மொழியிதுவே! லம்வருமே! தனிதுவே - பற்றித் பலம்தருமே
ட்சமே-தமிழ் விளக்கமே I LDdjeF (3LD — 351ôyjb
60 g g g (3D

Page 101
மதுரத்தமிழ் 2000
Guinni jud
திடுமதி. லக்ஷ
தமிழ் மொழியானது தன் வள சங்ககாலம் தொடக்கம் தற்காலம் வை ஆராய முற்படும் போது, அவ்விலக்கி ஆண்புலவர்களும் எழுத்தாளர்களும் எழுத்தாளர்களும் தம் இலக்கி நிறைவேற்றியமை தெள்ளத் தெளிவ கூத்தர், புகழேந்தியார் இன்னும் இருப மணிக்கொடி ஆசிரியர்கள், கவிஞர்களா தமிழ் மொழி வளர்ச்சியில் பெரும்பா மறைக்கவோ முடியாத உண்மை.
எனினும் பெண்கள் பக்கம் நே கற்கக்கற்க கரையாத நெஞ்சத்தவன இவரின் நீதி, அறம் போன்றல் கொன்றைவேந்தன், நல்வழி என்பன கு போற்றும் உன்னத கருத்துக்களைக் தேனைப் போன்றன”. ஒளவையாரது விளங்கக் கூடிய எளிய சொற்களில்
அவ்வாறே காரைக்காலம்ை மனிதனது எண்ணங்களை இறைவன்ட ஒழுக்க வாழ்க்கைக்கும் அவனை கொண்டுள்ளவை. இவரது செய்யு பெரும் பேறானவை. இவருடைய வரலாறு பற்றிய பாடம் உயர் வகு
தற்கால பெண் எழுத்தாளர் கவிதை, கட்டுரைகள் என்பவற்றி பெரும்பணி ஆற்றி வருகின்றனர்.
பாடசாலைக் கல்வி ஆரம்பி எழுத்தறிவானது பல்வேறு மட்டங்களி: முறைசார் கல்வியாக ஆக்கப்பட்டு, ெ தொடர்ந்து அவர்கள் புரட்சிகரமா ஆண்களின் அதிகாரத்திற்கும் வேறு எங்கள் புராதனப் பெண்களைப் டே
தாம் வாழ எண்ணினார்கள்.
G8

p Glong GuGTitan மி திலகராஜ்
ர்ச்சியிலே பூரணத்துவம் பெற்றுள்ளது. ரயான தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றினை ய வரலாற்றிலே பெருந் தொகையான
அதே போல் பெண் புலவர்களும் ய பணியைத் தமிழ் பற்றோடு ாக புலனாகின்றது. கம்பர், ஒட்டக் தாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களான ான பாரதியார், பாரதிதாசன் போன்றோர் வ்காற்றியவர்கள் என்பது மறுக்கவோ
ாக்கின், ஒளவையாரின் படைப்புக்கள் னையும் கரைய வைக்கும். இதற்கு வற்றை போற்றும் ஆத்திச் சூடி, நறிப்பிடத்தக்கவை. இவை உலகோர் கொண்ட படிக்கப்படிக்க “தெவிட்டாத பாடல்கள் சிறுவர்களுக்கும் இலகுவில்
அமைந்தவை.
மையார் எழுதிய பக்திப்பாடல்கள் ால் எழுப்பி உன்னத வாழ்க்கைக்கும் உயர்த்துகின்ற உயரிய பண்பைக் ள்கள் தமிழ் மொழி வளர்ச்சிக்கும் அரும் பணிகாரணமாக இவருடைய ப்புகளுக்கு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
கள் சிறுகதை, நாவல், சஞ்சிகை, னுாடே தமிழ் மொழி வளர்ச்சிக்கு
க்கப்பட்ட 19ம் நூற்றாண்டிலிருந்து லும் பரவலாக்கப்பட்டது. அதிலிருந்து பண்கள் கல்வி கற்கக் தொடங்கியதும் கச் சிந்திக்கத் தொடங்கினார்கள். கொடுமைகளுக்கும் ஆளாக்கப்பட்ட பாலல்லாது புதுமைப் பெண்களாகத்
9)

Page 102
மதுரத்தமிழ் 2000
இதன் விளைவாக உலகெங்கினும் ஐரோப்பிய, அமெரிக்க நாடுகளிலும் பெண்ணாக்கங்களை வெளியிடும் இவ்வூக்கத்தால் இலங்கையிலும் இ தோன்றினர்.
இப்படியான சாதக நிலை அறுத்தெறிவதை மையக்கருவாக ெ தோன்றியது. இன்னும் பெண் விழிப்படைந்தனர்.
பெண் விடுதலை, சமூகவி( உரிமை, சிறுவர் துஷபிரயோகம் என் நூல்களை இந்தியாவிலும் இலங்கை
அன்றும் இன்றும் வீரகேசரி, தி எத்தனையோ சிறுகதை, கவிதை, தமிழை வளப்படுத்துவதை நாம் அறி வானொலி தொலைக்காட்சி என்பவற் பேச்சு, அறிவிப்பு, செய்தி வாசிப் வளர்க்க துணை நிற்பதை காணல படைப்பூக்கம் என்பனவும் இதற்குக் பெரிய பெண் எழுத்தாளர்களான ட என்போரை குறிப்பிட்டுக்கூறலாம்.
இலக்கியம் காலத்தின் கண் தோற்றுவிக்கும் ஆற்றலும் பண்பும் கருத்துக்களையும் உண்டுபண்ணி ப இத்தகைய சமுதாயத்தை உருவாக் சக்தி எழுத்தாளர்களுக்கே உரித்தா படைப்பில் ஆண்புலவர்களுக்கு ம சரிநிகள் பங்குண்டு. ஆகவே இப்பெ இலக்கிய படைப்பால், தமிழ் பெ செய்யப்பட்டது என்பது குன்றின் மீ
○

பெண்புரட்சி ஏற்படத் தொடங்கியது. ) தென் ஆசியாவிலும் அதிகமாகப்
முயற்சிகள் ஏற்படுத்தப்பட்டன. ந்தியாவிலும் பெண் எழுத்தாளர்கள்
காரணமாக பெண்ணடிமைத்தனத்தை காண்ட பெண் எழுத்தாளர் வர்க்கம் கவிஞர்களும் உருவாகியதுடன்
நிதலை சிறுவர் பாதுகாப்பு, சிறுவர் ற கருக்களை வைத்து ஆயிரமாயிரம் யிலும் வெளியிட்டதில் வியப்பில்லை.
னகரன் பத்திரிகைகள் சஞ்சிகைகளில் கட்டுரை எழுத்தாளார்கள் தோன்றி, யக்கூடியதாய் உள்ளது. S9łgblLDL (GLDIT றினுாடே சிறந்த பிழையற்ற கவிதை, பு ஆகியவற்றின் மூலமாக தமிழை ாம். இவர்களின் தமிழ்ப்பிரயோகம் காரணமாகும். இதற்கு உதாரணமாக வானி ஆழ்வார்ப்பிள்ளை, சிவசங்கரி
ாணாடி பூரண மனித சமுதாயத்தை இதற்குண்டு. நீதி அறம் விழுமியக் னிதனை மனிதனாக வாழ வைப்பது. கும் இலக்கிய படைப்பை படைக்கும் னது. இந்த எழுத்தாளர் இலக்கியப் ாத்திரமின்றி பெண் புலவர்களுக்கும் ண் எழுத்தாளர்களின் பெரும் பங்கான )ாழி வளர்ச்சிக்கு சரிநிகர் துணை திட்ட விளக்கைப் போன்றது.
OD

Page 103
மதுரத்தமிழ் 2000
Belgrigers திருமதிசிசீரே
என்னருமை தோழனே. என்னுள் உன்னை நினைத்து தினமும் புழுங்கித் தவிக்கின்றேன். எங்களை நம்பி எத்தனை பாலகர்கள் ஏக்கம் பெருமூச்சுகளுடன் ஏழ்மைப் போர்வையை என்றும் சொந்தமாக்கிய வண்ணம் ஏணிப்படிகளில் ஏறுவதற்காய் ஏனோ உனக்கு மட்டும் இந்த உணர்வுகள் இன்னும் பூச்சியப் புள்ளிகளாக புதைந்து கிடக்கின்ற எங்கள் வரலாறுகளை பொறுக்கி எடுத்து புத்தகமாக்கத்தான் உன்னை வித்தியாசாலைக்கு வித்தகனாக வழியனுப்பினர் பலர் ஆனால் நீயோ வெட்டிச் செயல்களில் உன்னையும் வீணடித்து உன்னுடன் நம்வரலாற்றை மாற்றி அமைக்கப் புறப்பட்ட புதிய நெஞ்சங்களையல்லவா புரண்டு உதைக்கின்றாய் புதியவர்களை புரிந்துக் கொள்வதி புதிர் ஒன்றும் இல்லை புதுமை வதைகளால்
G9.

Tatupaf
புன்னாகும் உள்ளங்களில் வேதனை பூக்களல்லவா விளைந்து நிற்கிறது. தோழனே. எங்கள் வரலாற்றில் தொலைந்து போனவைகளை மீட்டெடுக்கும் மீன்களாகவேஎம்மை கலாசாலையின் வெளியே சமுதாயக் கண்கள் சந்திக்க காத்திருக்கின்றன சரித்திரங்களை சாத்தியமாக்கி சார்ந்திருக்கும் சமுதாயத்தின் கண்களை திறக்கும் ஒளிக்கிற்றாக நீ வருவாயென பாதையில் விழிவைத்த வண்ணம் எங்கள் சோதரர்கள்
இன்னும் உனது எதிர்பார்ப்பில் தோழனே. பகிடிவதையின் விம்பங்கள் இன்னும் உனக்கு தேவைதானா? உன்னுடன் வரும் உறவுகளையும் கைகோர்த்தவண்ணம் எம் ஏழ்மையையும் எண்ணத்தையும் அறிவு ஒளிச் சுட்ராக்க சமுதாய வேட்கைக்கும் மலை மண்ணிற்கும் விடிவு, வித்திடுகின்ற கலை வித்தகனாக வெளிவர இந்த ஏழைத் தோழனின் இதய வேண்டுகோள் எதிர்ப்பார்புகளுடன் எங்கள் மலையக விடிவுக்காக
D

Page 104
மதூரத்தமிழ் 2000
தொல்காப்பிய
செ.செல்
எமக்குக் கிடைக்கின்ற தொல்காப்பியமாகும். இதன் காலத் பற்றிய பிரச்சனைகளும் உள்ளன. இவர் அகத்தியரின் பதினைந்து கருதப்படுகின்றது.மேலும் இது ! என்ற கருத்தும் காணப்படுகின்றது. இலக்கண நூல்கள் தொல்காப்பிய இயற்றப்பட்டுள்ளன. இதில் மூன்று .
1. எழுத்ததிகாரம் 2. சொல்லதிகாரம் 3. பொருளதிகாரம்
ஒவ்வொரு அதிகாரத்திலும் 6 பாக்கள் அகவல் யாப்பால் அமை
அல்லது சூத்திரம் என்றழைப்பர்.
தனியெழுத்துக்கள், சொல்லி வகை (பிறப்பியல்), புணர்நிலையில் விரித்துரைப்பது எழுத்ததிகாரம்.. புணரியல், தொகைமரபு, உருபியல், (மெய்யெழுத்துக்கள்) குற்றியலுகர இயல்களாகும்.
எழுத்துக்கள், சொல்வகை, விழிநிலையெய்தல், பெயர், வினை, முதலியவற்றைக் கூறுவது சொல்லதி இயல், வேற்றுமை மயங்கியல், இடையியல், உரியியல், எச்சவியல்
இன்ப ஒழுக்க இயல்பு, டெ கற்பு என்னும் இன்பவியற்கூறு உலகவழக்கு, செய்யுள் பொருளிய வழக் கு என் பவற் றின் மரபு. பொருளதிகாரமாகும். அகத்திணை கற்பியல், பொருளியல், மெய்ப்பாட்டி மரபியல் என்பன பொருளதிகார இ

1023 ஓ3
நம் ஓர் அறிமுகம்
நவராஜ்
மிகப்பழைய இலக்கண நூல் Dதப் பற்றிய பிரச்சனையும் ஆசிரியரைப்
ஆசிரியர் தொல்காப்பியர் என்றும் 5 மாணவர்களுள் ஒருவர் என்றும் ஒருவராலன்றி பலரால் எழுதப்பட்டது ' தற்காலம் வரை பெரும்பாலான பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டே அதிகாரங்கள் உண்டு. அவையாவன.
பு;
(,
47 ஒன்பது இயல்கள் உண்டு. இதிலுள்ள மந்துள்ளன. இப்பாக்களை நூற்பா
ஆந்த,
ல் எழுத்தின் நிலை, எழுத்துப் பிறக்கும் எழுத்தமைதி (புணரியல்) என்பவற்றை நூல் மரபு, மொழிமரபு, பிறப்பியல், உயிர்மயங்கியல், புள்ளி மயங்கியல் ப் புணரியல் என்பன எழுத்ததிகார
பி பெயர்கள், வேற்றுமை உருபேற்றல், இடை, உரி எனும் சொல்வகைகள் காரமாகும். கிளவியாக்கம், வேற்றுமை விழிமரபு, பெயரியல், வினையியல், என்பன சொல்லதிகார இயல்களாகும்.
எருள் அறவொழுக்க இயல்பு, களவு, உவமை, செய்யுள் இலக்கணம், ல் வாழ்வில் நேரும் மெயப்பாடுகள் கள் ஆகியவற்றைக் கூறுவது
பியல், புறத்திணையியல், களவியல், யல், உவமையியல், செய்யுள் இயல், பல்களாகும்.
2)

Page 105
மதூரத்தமிழ் 2000
பொருளதிகார இயல்களாகும். 2
3, 4 (1) - எடுத்துக்கொண்ட பொருளில் பின்னர் வித்திலிருந்து கிளறும் மு ை கனி என்பவை போல பொருளைப் தொல்காப்பியர் நடைமுறையாகும். 200) - 1த்த '
(38) சிக்கல் எதுவுமின்றி எளின் பொருள் கொள்ளுமாறு நூற்பா . பயன்படுத்துவதும் தொல்காப்பி
(உ.ம்) 1. எழுத் தெனப் L
அகர முதலா எ முப்ப.. தென்ப
2. ஓதல் பகையே
* * * * - * * 2 3 - தி.
3. வண்ணந் தானே
* தொல்காப்பியம் பிற்கால ! தருவதாக அமைந்துள்ளது. தமி அண்மைக் காலம் வரை இயற்றப்
1. எழுத்து 2. சொல்
3. பொருள் 4. யாப்பு 5. அணி
அறுவகை இலக்கணம் எ6 விரித்தது. இவ்விரிவுக்கு தொல்கா
எழுத்து, சொல், பொருள். எ6 இயற்றப்பட்டுள்ளது. இதனால் இலக்கணம் மூவிலக்கணமாக இய

3.3212 1
'!
( ! ! : . ன் அடிக்கருத்தை முதற்கண் கூறி ள், இலை, தண்டு, கிளை, பூ, காய், படிப்படியே வளர்த்து நிறைவிப்பது : 1. 311 பா ,
3:31, 1, 8) மயாக சொற்களை உபயோகித்து அமைப்பதும் எளிய சொற்களையே
யர் வழக்கம்.
உத்திரக் டுவ ,
> பகர் எகர இறுவாய்
தூதிவை பிரிவே
நாலைந் தென்ப
இலக்கணப் பகுப்புக்களுக்கும் இடம் ழ் இலக்கணம் ஐந்திலக்கணமாக பட்டது. ஐந்திலக்கணங்களாவன. *
--சகை காட் எழுத்தின் அக அமைப்பு பற்றியது
இலக்கியம் பற்றியது.
எவும், ஓரிலக்கணமாகவும் இது கால் பபியம் நாற்றங் காலாக இருக்கின்றது.
எ மூன்று பகுப்புகளால் தொல்காப்பியம் தொல்காப்பியர் காலத்திலே தமிழ் ங்கியமை வெளிப்படையாகும். *
93)

Page 106
மதுரத்தமிழ் 2000
அவர் கூறிய பொருள் இல கொண்டு அகப்பொருள், பறப்பொரு எழுந்தன. இது தொல்காப்பியரு அடிப்படையாகக் கொண்டு பகுக்
அவர் கூறிய உவமை இt பகுதிகளையும் தழுவிக் கொண்டு வி அணி இலக்கணம் என ஒரு பகு ஐந்து கூறுகளை உடையதாயிற்று
எனவே மூன்றிலக்கணத்துள் பல விரிவாக்கங்களையும் கொண்டி தொல்காப்பியம் விளங்குகின்றது.
SEAs
DEALERS In FANCY
EVER
S Nus
No.325, MA Hat i Tel: 05
O e o O O. O. O. O. o O OO o O O. o O O
G
 

கணத்தை தனித்தனியே வாங்கிக் i என இலக்கணம் கூறும் நூல்கள் நடைய பொருள் இலக்கணத்தை $ப்பட்ட பகுப்பாகும்.
பலையும் செய்யுள் இயலில் சில டமொழி இலக்கணத் துணையோடு தி உண்டாகி தமிழ் இலக்கணம்
ஆறிலக்கண கூறுகளையும் மேலும் டிருக்கின்ற மொழிக் களஞ்சியமாக
SSLLL SLSS LLS LLS LLS LLS LLS LLS LLS LL LLLSS LLL LSL SLL L SLL SLL LLL
O
O
O
O
N O
O
O
O
O
O GOODS STATINORY O
S. O " O SILVER O
O
:
O
O
O
O
O
O
O
O
O
O
O
O
NSTREET, O O
Ο Ί. O
O
|-22464 e
O
o o O O o O O o O o O O o O O o O O

Page 107
மதுரத்தமிழ் 2000
“தமிழில்நாடக வள செல்வி.க
"இயல் இசை என்னும் கருத்தையும் கண்ணுக்குப் புலப்படும்ப நடத்தி நடித்துக் காட்டுவதே நாடக
வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளையும் காட்டுவதாக நாடகம் அமையும். கருத்துக்களைச் சாதாரண மக்க6ே சக்தி வாய்ந்த ஒரு ஊடகமாகவும் நடவடிக்கையாகவே கருதப்படுகிறது
நாடகம் மக்கள் மனதைக் துன்பந்தரினும் மக்களை ஈர்க்க வல் பற்றிக் கூறியுள்ளாரெனின் நாடகத்தி என்பதை அறியலாம். நாடகத்தின் 85.1600T6)Tib.
சங்ககால இயக்கியங்களில் இணைந்த ஆடலையே குறிப்பிட்டி சங்ககால இலக்கியங்களான எட்டுத் புறநாநூற்றுப்பாடல்களில் அரசனின் தெளிவுப்படுத்த கையாண்ட முறைக கூறப்படுகிறது.
புலவர்கள் தமது பாடல்கள் தோழி, செவிலித்தாய், நற்றாய் முதல நாடகத்தில் கற்பனையாக சில பாத் போல் சங்க புலவரும் மேற்கூறியவ அவர்களின் வாயிலாக புலப்படுமாறு உணர்ச்சிகளை பாடாமல் தாம் படைத் பாடும் பாடல்களை நாடக பாட்டுக்க பாடல்களால் பாடி பின் நீண்ட நாடக பின் கற்பனையில் நாடக பாட்டுக்க: அவற்றைப் பாத்திரங்கள் வாயில மிகையாகாது.
G

O. O. 99 O O ார்ச்சி’ஓர் அறிமுகம் . ஆனந்தி
இரண்டையும் கலந்து ஒவ்வொரு டியாக அதற்கேற்ற ரூபாதாரங்களுடன்
b’.
- மகாகவி பாரதியார்
ம் அநுபவங்களையும் கண்முன்னால் பலரை ஒரு சேர மகிழ்விப்பதாகவும் ளாடும் பரிமாறிக் கொள்வதற்கேற்ற
விளங்கும் நாடகம் ஒரு சமுதாய
கவரக் கூடியது. இன்பந் தரினும் லது. தொல்காப்பியர் கூட நாடகம் ன் தோற்றுவாய் பழமை வாய்ந்தது தோற்றத்தினை சங்க காலத்திலேயே
நாடகம் என்றும் அபிநயமும் இசையும் ருத்தல் வேண்டும். இப்பண்பினை 5தொகை பத்துப்பாட்டில் காணலாம். கொடை, வீரம், புகழ் முதலியவற்றை ளில் நாடக முறையும் ஒன்று என்று
ரில் தலைவன், தலைவி, தோழன், ானோரின் உணர்ச்சிகளையே பாடினார். திரங்களைப் படைத்து பேச செய்வது ர்களை அவர்களின் உணர்ச்சிகளை பாடியுள்ளார். புலவர் தம் சொந்த ந்த கற்பனை மாந்தரின் உணர்ச்சிகளை கள் என்பர். ஆரம்பத்தில் சிறு சிறு தன்மையுள்ள பாடல்களை பாடினார். ளை தந்தவர்கள் யதார்த்த உலகில் ) T35 நடித்துக் காட்டினர் என்றால்
95)

Page 108
மதுரத்தமிழ் 2000
துணையாகக் கொண்டு கவிதைப்ப6 அழகியல் இரசனை மாத்திரமல்ல இணைந்தே காண்ப்பட்து.
தவிரவும் அறுபதுகளில் இயக்கப்போராட்டம் எந்தளவு மு அதனைத் தொடர்ந்த காலப்பகுதி முனைப்புற்று வந்தது. பிரதான முர சூழலலையும், சமூகச்சக்திகளின் ே எனவே பிரதானமற்றதான ஒலி இயக்கவியலாகும். சமூகத்தை சரி இதனை கவனிக்க வேண்டும். இல்லை நழுவிவிடும்” (முனைவர் கோ.கேசவன் 1984).
இவ்விடத்தில் ஒரு விடயம் ப அறுபதுகளில் சாதிய எதிர்ப்புப் ே இருந்தது போன்றே, தமிழ் தேசிய இன பெற்றிருந்நது. இதனை தமிழ் முதல அமுக்கிச்சென்றனர். இதன் காரண அந்த அணியை நாடவேண்டியவ மக்களுடன் ஐக்கியப்படுதல் என்ற தமிழின இன ஒடுக்குமுறைக்கெதிராக இணைத்து முன்னெடுத்திருக்குமாய ஒரு பகுதியினரை வென்றெடுத்திருக் சுயவிமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தியுள்ள இயக்கங்களின் தவறான போக்கிற்கு காரணம் என்பது நூற்றுக்குநூறு உ
சுபத்திரன் கவிதைகளிலும், வெகுசன எழுச்சிகளும் முனைப்புற் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான சிந்தை அவரது காலச்சூழலில் வைத்து நே
அவ்வாறே மலையக சமூக
விவசாய சமூதாயத்திற்குரிய ப உதாரணமாக, 1977ம் ஆண்டு துப்பு
G

டத்துள்ளார். அவரது கவிதைகளில் செயல்திறனுக்கான உந்துதலும்
தீண்டாமை ஒழிப்பு வெகுசன னைப்புப்பெற்றிருந்ததோ அவ்வாறே கள் இன விடுதலைப்போராட்டமும் ண்பாடு என்பது ஒவ்வொரு நாட்டின் ஈர்க்கையையும் பொறுத்துள்ளதாகும். று பிரதானமாகவும் மாறுதல் யாகக் கவனிக்கும் மார்க்ஸியவாதி எனில் வரலாறு அவன் கையிலிருந்து “அடிமைகள்’ நாவல் முன்னுரையில்
ற்றி நோக்குதல் பயன்மிக்க ஒன்றாகும் போராட்டம் தேசியத்தின் வடிவமாக விடுதலைப்போராட்டமும் முனைப்புப் ாளித்துவ சக்திகள் இனவாதத்தினுள் ாமாக தமிழ் ஜனநாயக சக்திகள் ர்கள் ஆயினர். இடதுசாரி சிங்கள 3 கோஷத்தின் அடுத்த பக்கமாக ப் போராடுதல் என்ற விடயத்தினையும், ன் தமிழ் ஜனநாயக சக்திகளின் 5லாம். இடதுசாரிகள் இதனை இன்று னர் என்பது ஒரு புறமிருக்க இன்றைய ) தமிழ் முதலாளித்துவ சக்திகளே ண்மையாகும்.
தீண்டாமை ஒழிப்பும், அதற்கெதிரான றிருந்த அதே சமயம், தமிழ் இன்  ைவெளிப்படவில்லை. இத் தவறு ாக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.
) குறித்த அவரது பார்வையும், ஒர்
ார்வையாகவே அமைந்திருந்தது. ாக்கிச் ஆட்டுக்குப் பலியான சிவன்
Ꭷ

Page 109
மதுரத்தமிழ் 2000
இராம நாடகம், கோபால கிருஷ் திருநீலகண்ட நாயனார் சரித்திரம் பண்பும் மிகுந்து காணப்படுகின்றன என்றே கூறலாம்.
|b|TL85sÉ1856i 8-LDu]&lsfló0)u J856 குறிப்பிடுகின்றனர். இது உண்மை சிலப்பதிகார கூத்துக்கள் என்பன அமைந்த நாடகங்களே.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டி பல நாடகங்கள் எழுதப்பட்டன. எழுதினர். பழையமரபு கைவிடப்பட்டு அல்லது காட்சிகளாகப் பிரிந்து ந எழுதப்பட்ட நாவலாக “பிரதாப சந்தி வாய்ந்தது. இதனை 1877 இல் இ இதற்கடுத்து பேரா. பே. சுந்தரம்பிள் குறிப்பிடலாம். இது சேக்ஸ்பிய நாடகாசிரியர்களின் நாடகப் பாங்கி எழுதியுள்ளார். வி. கோ. சூரிய நார கலாவதி மாணவிஜயம் ஆகிய நாட ரூபாவதி, கலாவதி, இரண்டும் செ அமைந்தவை மாணவிஜயம் செய்யுை
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண் தோன்றின. காசி விஸ்வநாத விளங்குகிறார். நாடகத்துக்குப் பு பம்பல் சம்பந்த முதலியார் சிறப்பிடப் நாடகத்தையும் இழிவாக பேசிய நாடகக் கலைக்குப் புத்துயிர் அளி உருவாக்கி அவர்களையும் ஊக்குள் நாடகச் சபையை உருவாக்கி ந கலைஞர்களையும் உய்வித்தார். பெண் விலங்கு போன்ற அறுபது அரங்கிலே நடிக்கின்ற நவீன நாடக நவீன நாடகத் தந்தை என்று சேக்ஸ்பியரின் நாடகங்களைத் த விதமே கமலாதித்யன் முதலிய நா எழுதியதோடு புராண, இதிகாச மேடையேற்றினார். நாடகத்தில் ஈ
C

ண பாரதியின் நந்தன் சரித்திரம், முதலியவற்றில் இசையும் நாடகப் T. இவற்றை இசை நாடகங்கள்
ன் ஓர் அங்கம் என ஆய்வாளர்கள் யே சங்ககால வேலன் வெறியாட்டு, சமயக்கிரியைகளின் அடிப்படையில்
டின் பிற்பகுதியில் புதிய நடையில் ஆங்கில நாடகங்களைப் பின்பற்றி நவீன நுட்பங்களைக் கையாண்டுகளம் ாடகம் இயற்றினர். இவ்வகையில் ர விலாசம்” என்ற நாடகம் முதன்மை ராமசாமி ராஜா என்பவர் இயற்றினார். ளை இயற்றிய மனோன்மணியத்தைக் ர் ஷெரிடான் முதலான ஆங்கில னைப் பின்பற்றி செய்யுள் மரபிலே ாயண சாஸ்திரியர் எழுதிய ரூபாவதி; க நூல்களை எழுதினார். இவற்றுள் Fந்தமிழ்ப் பாங்கான உரைநடையில் ர் நடையில் அமைந்தவை.
டில் சமூக சீர்திருத்த நாடகங்கள் முதலியார் இத்துரையில் சிறந்து ந்துயிர் அளித்தவர் என்ற முறையில் ) பெறுகின்றார். நாடகமாடுவோரையும் காலகட்டத்தில் தாமே மேடையேறி த்தார். தனக்கென ஒரு குழுவினரை பித்தார். “சுகுணஈவிலாசசபை” என்ற ாடகக் கலையையும் கலையையும் மனோகரா, லீலாவதி, சுலோசனா, நாடகங்களை எழுதினார். இவர் உத்திகளை வெளியிட்டார். இவரை க. சொர்ணலிங்கம் புகழ்கின்றார். மிழில் வாணிப வணிகன் விரும்பிய டகங்களை மேடைக்குகந்த வகையில் சமூக நாடகங்களையும் எழுதி நிபடுவோர்
37)

Page 110
மதுரத்தமிழ் 2000
படிப்பறிவு குறைந்த பாமரரே என்ற வர்க்கத்தினரும் அத்துறையில் ஈடுபட பம்மல். ப. சம்பந்த முதலியார். இராசமாணிக்கம் ஆகியோரும் நாடகத் இவர் களும் புராண இதிகாசக் நிகழ்ச்சிகளையும் நாடகமாக்கினர்."
புரட்சிக் கவிஞன் பாரதிதாச அவற்றில் இரணியன், படித்த முக்கியமானவை. புதுமைப்பித்தன் நாடகமாகும். காதல் ஜோதி, சும அண்ணாத்துறையும், நச்சுக் கோப்பை போன்ற நாடகங்களைக் கருணாநிதி
இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆர நாடகம் வளரத் தொடங்கியது. க க. சிதம்பரநாதன் வரையில் பல்வேறு தமிழ் நாட்டில் இருந்து இலங்கை. குழுக்களினாலேயே இங்கு நாடகம் இசைநாடகக் குழுக்கள் யாழ்ப்பாண மலையகம் முதலான பிரதேசங்களி வேளைகளில் இலங்கைக் கலைஞர் வளர்ச்சியினால் கவரப்பட்ட நாடக குறைத்துக் கொண்டனர். பின்னர் தம்மி நாடகச் சபைகள் உருவாகின. யாழ்ப் காணப்பட்டது. இலங்கையில் ந வந்துள்ளது. இதில் முதன்மை பெ ஆவார். இவரது மயானகாண்டம் இன்
யாழ்ப்பாணத்து ஆங்கிலக் க நவின் நாடகங்கள் வேரூன்றக் கார் வரலாற்றில் கலையரசு க. சொர்ண தமிழ் நாட்ழல் பம்மல். ப. சம்பந் சொர்ணலிங்கம் என்றால் மிகைய சம்பந்த முதலியாரே. க. சொர்ணம் நாடகம் பலவாறு வளர்ச்சி கொண்டு கூத்துக்களும் இங்கு எழுந்தன. அவர்களின் நாடகங்களும் மிகவும்

- நிலையை மாற்றி, படித்த உயர் ஊக்கமும் உற்சாகமும் அளித்தவர் டீ. கே. எஸ் சகோதரர்கள், நவாப். துறையில் தலை சிறந்து விளங்கினர். கதைகளுடன் சமகால சமூக
ன் பல நாடகங்களை எழுதியுள்ளார். பெண்கள் போன்ற நாடகங்கள் எழுதிய 'வாக்கும் வக்கும்' சிறந்த ங்கலி பூஜை போன்ற நாடகங்களை ப, தூக்கு மேடை, இரத்தக் கண்ணீர்
யும் எழுதியுள்ளனர்.
ம்ப காலங்களில் தான் இலங்கையில் லையரசு க. சொர்ணலிங்கம் முதல் கட்டவளர்ச்சிகள் இடம்பெற்றுள்ளன. க்கு வருகை தந்த இசை நாடகக்
வளர்ச்சியுற்றது. 1939 வரையில் ரம், மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை, ல் நாடகங்களை நடத்தின. சில களும் நடித்தனர். தமிழ் சினிமாவின் த் துறையினர் தம் வருகையைக் ழ் நாட்டைப் போன்று இலங்கையிலும் பாணத்தில் இதன் பாதிப்பு அதிகமாகக் டகம் கட்டங் கட்டமாக வளர்ந்து துபவர் நடிகமணி வி. வி. வைரமுத்து றும் நினைவுகளில் நிலைபெற்றுள்ளது.
ல்வியறிவு பெற்ற மத்தியதர வகுப்பினர் ணமாயினர். இலங்கையின் நாடக பிங்கத்தின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. த முதலியார் போல ஈழத்தில் க. காது. இவரின் குருவும் பம்மல் சிங்கத்தைத் தொடர்ந்து இன்றுவரை ர்ளது. பள்ளு, குறவஞ்சி, நொண்டி,
பேராசிரியர். க. கணபதிபிள்ளை சிற்ப்பானவை.

Page 111
மதுரத்தமிழ் 2000
உடையார் மிடுக்கு, முருகன் திருகு நகர வாழ்க்கை, தவறான எண்ணம் சங்கிலி என்ற நாடகங்களை நூலாக ( சு. வித்தியானந்தன் போன்றோரும்
நாடகத்தில் ஓரங்க நாடக தந்தையின் காதல், முல்லைக்கொடி முதலியனவும் ஓரங்க நாடகங்களுக் பகுதியைப் படம் பிடித்துக் காட்டுவ இடைவெளித்தட்டில் இந்நாடகம் தெ எனினும் அதற்குள் ஒரு பொருை வானொலியின் தாக்கத்தால் இந்நாட
தமிழ் நாடகத் துறையில் வ வருகிறது. நாடகத்தை செவிப்புலக் என்பதற்கு வானொலி நாடகங்கள் உத தி. ஜானகிராமன், அரு. இராமநாதன் நாடகங்களை எழுதி நாடகத்துறை வளர்ச்சியானது நாடகத்துறையை ெ நாடகத்தை கட்புலக்கலைச் சாதனமா பயன்படுத்தி வருகின்றது. பெரு வழியையே பின்பற்றி வருவதால் உள்ளது.
இனிவரும் நாடகக் கலைஞர் பெரிதும் அக்கரை செலுத்த வேண்டுப் புலப்படுத்தும் வகையில் அதனை ஆர்வமும் நாடகக் கலைஞர்களிடம்
உதவியவை.
1. பண்டைத்தமிழர் வாழ்வும் வழிபா 2. ஈழத்து இலக்கிய வரலாறு - து 3. இலக்கிய வரலாற்றுத் தொகுப்பு 4. மாதவி மடந்தை - தேசிய கல்:
○

தாளம், கண்ணன் கூத்து, நாட்டவன் ), பொருளோ பொருள், துரோகிகள், வெளியிட்டுள்ளார். மேலும் பேராசிரியர். நாடகத்திற்கு புத்துயிர் அளித்தனர்.
ங்களும் உண்டு. கி. ரா. எழுதிய , நாடோடி இயற்றிய 'குடும்பரகசியம்' கு உதாரணமாகும். வாழ்வின் ஒரு தே ஒற்றையங்க நாடகம். வாழ்வின் ாடங்கி இடைவெளித்தட்டில் முடியும். )ளக் கூறி முடிப்பதாக அமையும். டகங்கள் வளர்ந்தன எனலாம்.
ானொலி முக்கிய பங்கினை வகித்து கலைச் சாதனமாகவும் வளர்க்கலாம் நாரணங்களாகும். பி. எஸ். இராமையா, ன் முதலான எழுத்தாளர்கள் தரமான றயை ஊக்குவித்தனர். திரைப்பட பெரிதும் பாதிக்கின்றது. திரைப்படம் கவும், அரசியற் பிரசார சாதனமாகவும் ம்பாலான கலைஞர்கள் இவர்களின் நாடக வளர்ச்சி தேக்க நிலையில்
கள் இத்துறையை வளர்த்தெடுப்பதில்
ம். தூய்மையான நாடக உருவத்தைப் வளர்ப்பதற்கான ஆலோசனைகளும்
வளர வேண்டும்.
ாடும் - பேரா. க. கைலாசபதி
ரை. மனோகரன்
- சாந்தையூரான்.
வி நிருவக வெளியீடு.
9)

Page 112
மதூரத்தமிழ் 2000
மொழியைக் கற்
திரு.வீ.சி
இக விலங்குகள் பறவைகள் தாம் ஒன்று தொடர்புபடுகின்றன. உதாரன தெளிவாக தேனிருக்கும் திசை . வெளிப்படுத்துகின்றது. ஆனால் அதை அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆற்றல் இல்லை. அதனால் அ6 முடியாது. மனிதன் மாத்திரமே ஊடகமாகப் பயன்படுத்தும் இயற்ை
மொழி என்பது ஒழுங்கமை தொகுப்பு எனக் கூறலாம். இந்த | மனிதன் சிந்திக்கின்றான். சிந்திக்கின ஆகவே மொழி மனிதனின் சிந்தனை ஊடகம், மனிதனை மனிதன் மொழி {{.
{{/ கருத்து வெளிப்பாடானது தேவைகளில் ஒன்று. கருத்து முறைப்படுத்தப்படாவிட்டால் ஒருவனது மனவெழிச்சி சமநிலை என்பன பாதிக் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொ மற்றவர்களிடம் கூறி மகிழ்வதன் இதுதான் மொழியால் கிடைக்கும் 'வெளிப்படுத்தல்' எனக் கூறலாம். உணர்பவைகளை வெளிப்படுத்துகி
இதுவாகும்.
மனிதன் சிந்திக்கும் ஆற்ற ஒரு தொடர்ச்சியான செயன்முறையா மனிதனின் மூளை செயற்பட்டு ெ சிந்தனை எனக் கூறலாம். நடைபெறுகின்றது.
மனிதன் அறிவை வளம்! கொள்ளப்படுவது அல்லது கற்பிக்க கற்றவிடயங்களை தகவல்களாக ( ஊடகமாகவும் விளங்குவதும் மொழி

500 iால்
பதன் அவசியம்
வகுமார் -
Air 11 எழுப்புகின்ற ஒலிகள் மூலம் ஒன்றுடன் எமாக தேனீ நடனம் மூலமாக மிகத்
தூரம் போன்ற தகவல்களை வ தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய குறியீட்டு விலங்குகள் பறவைகளிடம் மொழி வை கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த மொழியைத் தொடர்பு கொள்ளும் கயான ஆற்றலைப் பெற்றுள்ளான்.
க்கப்பட்ட ஒலிக்குறியீடுகளின் ஒரு ஒலிக்குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தியே ன்றவைகளை வெளிப்படுத்துகின்றான். னயின், உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளின் இயின் மூலம் புரிந்து கொள்கின்றான்.
S1) 1 ஒரு மனிதனின் அடிப்படைத் து வெளிப்பாடு சீராக செயன் நு உளவளர்ச்சி, ஆளுமை வளர்ச்சி, கப்படும். ஒருவன் தனது துன்பத்தை ர்வதாலும் தனது இன்பங்களை மூலமும் மன நிறைவடைகின்றான். முக்கிய பயன் எனலாம். இதனை மனிதன் தான் சிந்திக்கின்றவைகளை Tறான். மொழியின் பிரதான பணி
ல் பெற்றிருக்கின்றான். சிந்தனை தம். குறிப்பிட்ட ஒரு விடயத்தையிட்டு பறுகின்ற கருத்துக்களின் தொகுதி சிந்தனையானது மொழி மூலமே
படுத்திக் கொள்வதற்காக கற்றுக் ப்படுவது மொழியின் மூலமேயாகும். சமித்து வைக்கும் அறிவுச் சேமிப்பு ய. இவை மட்டுமன்றி கற்றலுக்குறிய

Page 113
மதுரத்தமிழ் 2000
பெரும்பாலான விடயங்கள் பல்வேறு வைக்கப்பட்டுள்ளன. சேகரிக்கவும்
எண்ணக்கருவாக்கத்திற்கு | இதற்குக் காரணம் மனிதனின் சிறு இருப்பதே.க பொருள்களைப் எண்ணக்கருக்கள் மூளையில் மொழி எண்ணக்கருவென்பது ஒரு பொருள் கருத்தாக்கமாகும். உதாரணத்திற் பிள்ளையின் மூளையில் பதிகின்ற பறவை, பச்சை நிறமானது, இறக் தகவல்கள் மூளையில் பதியப்ப எண்ணக்கருவாக்கம் ஆகும். இதற்கு
1/4047:4 4% (1)
ஒருவர் தனது கருத்தை வெள கருத்துக்களை விளங்கிக் கொள்வ ஒத்து வாழ்வதற்கும் சமூகமயமாக்கப் அங்கத்தினர்களைப் புரிந்து கொண்டு
ஒருவர் மொழியை முறைய இயங்கும் திறனைப் பெறுகின்றார். ஆளுமையும் வளர்ச்சி அடைகின்றது
முடியாத ஒருவர் தாழ்வு மனப்பான்பை அவதானிக்க முடியும். இதனை அவசியமாகும்.
5ே 1 (1)
மேற் கூறியவாறு மொழ எண்ணங்களையும் வெளிப்படுத்தல் சிந்திக்கும் ஊடகமாக விளங்குதல், கருவியாக தொழிற்படல், எண் தொடர்பாடலுக்கும் மனித உறவு. தேவைகளின் நிறைவேற்றம், வாழ்க் உதவுதல் ஆகிய பல செயற்பாடுகளு எனவே மொழியின் உபயோக மொழித்திறன்களின் விருத்தி பெறவே கற்பது மிக அத்தியாவசியமாகும்.

மொழி வழவங்களிலேயே சேகரித்து படுகின்றன."
மூலமாக அமைவது மொழியேயாகும். ந்தனைக்கான ஊடகம் மொழியாக பற்றியும் பண்புகளைப் பற்றியுமான த்தகவல்களாகவே பதியப்படுகின்றன. பற்றிய அல்லது ஒரு பண்பு பற்றிய கு 'கிளி' என்ற கருத்தாக்கம் ஒரு மபோது கிளி உயிருள்ளது. ஒரு கைகளும் உண்டு. போன்ற பல டுகின்றன. இவ்வாரான பதிவே 5 மொழி பெரிதும் துணை புரிகின்றது.
மு. ரிப்படுத்துவது போலவே மற்றவர்களின் து அவசியம். இது சமூகத்துடன் மம் பெறுவதற்கும் சமூகத்தின் ஏனைய வாழவும் மொழி துணை நிற்கின்றது.
பாக பிரயோகிக்கும்போது சுயமாக
இதன் மூலம் தன்னம்பிக்கையும் மொழியை முறையாக பிரயோகிக்க Dயுடன் ஒதுங்கி வாழும் சூழ்நிலையை நிவர்த்தி செய்வதற்கு மொழியறிவு
-
ஜியானது, கருத்துக்களையும், ம், உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தல்,
அறிவை தகவல்களாக சேமிக்கும் ணக்கருவாக்கத்திற்கு உதவுதல், க்குமான ஊடகமாக விளங்குதல், க்கை ஒழுங்கமைப்பு என்பவற்றிற்கு க்கும் அடிப்படையாக விளங்குகின்றது. ங்களை பெற்றுக் கொள்வதற்கு ண்டும். இதற்கு மொழியை முறையாக

Page 114
மதுரத்தமிழ் 2000
ólu srsti F, á av (rf á
缀
வி. எஸ். இதயராஜா.
(விரிவுரையாளர்)
வெண்முகிற் துகிலுடுத் மெல்ல நடை பயிலும் கோலமிட்டுக் குத்துவில் பச்சரிசி புதுப்பானையில் பட்டாசு வெடித்து ஆதவனுக்குப் படைத்தி தைப்பொங்கல் - இது உழவர் திருநாளெனப் பழமைப் பழக்கமாய் இ பொங்கலோ பொங்கல்.
வையத்து வான்பரப்பில் சிறகடித்துச் சிறுமையில் ஏவற்பேய்கள் கூரையை கலிங்கத்துப் பேய்கள் மண்டை ஒட்டிலே கூழ் மண்டையிலே ஒன்றுமி கவிழ்த்துப் பார்க்கின்ற கனகச்சிதமாக . இரத்த வெள்ளம் வீதி சதைச்சேறுகள் நடைய நவீன ஆயுதங்கள் பின் பழமைப் பழக்கமாய் ! பொங்கலோ பொங்கல்
С02
 

தித் தை மடந்தை
வேளையிலே,
ாக்கேற்றி,
) இட்டு,
டும் பொங்கலே
போற்றும் இன்றும் வழமையாய்
ஈசற்பூதங்கள் னைத் தொடர, பப் பிய்த்திட,
- மீண்டும் வார்த்து, b6)TLD6)
காரியங்கள்
யெல்லாம்;
|ற்சிதற, னக்கோலமிட, இன்றும் வழமையாய்

Page 115
மதுரத்தமிழ் 2000
தமிழ்மொழி உணர்வு
ஜெ. சற்குருநாத் மொழி என்பது ஒரு தொடர் கருவூலம் என்றும் கருத்து பரிம கூறப்படுகின்றது. தவிரவும் பண்பா மொழிக்குள்ள சிறப்பம்சத்தினை விள பல விளக்கங்களை முன்வைத்தாலும் நிலையினை பொறுத்தே அதன் பயன் வெறும் பண்பாட்டுக்காவி என்பன அடையாளமாக வளர்த்தெடுப்பதில் ! தமிழ் மொழியை பொறுத்தவரையி வருகின்ற சட்டகத்தினை விட்டு வெளி மொழி உணர்வு உருவாக்கியுள்ளது. ஆங்காங்கே காணப்படுகிறதே ஒழி பிரக்ஞையாக வெளி வரு வ ஏற்படுத்தியிருக்கின்றது.
- மொழி உணர்வு நிலை ப ை வெளிப்பாடாகவே தொடர்புச் சாதனம் சமூக பண்பாட்டு அடையாளமாக கேள்வியாக இருக்கின்றது. ' 'த அங்கெல்லாம் தலையிட்டு கிளர்ச்சி இவர் வெறும் மொழியாக பர்க்காமல் குரலாக உரத்த சிந்தனையை கட் பிராமண ஆதிக்க காலத்தில் காண எத்தனித்த போது அதற்கெதிராக எ வெறும் தமிழுக்காக என அடக்கிவி இருக்க வேண்டிய பண்பாட்டு அடைய இருந்ததை அவதானிக்க தவறக் ? சுயநல தலைமைகள் தமிழ் மொழ பார்த்தனரே தவிர அறவியல் தழு எப்படி என்பதில் போதியளவு கவனப் வைத்துக்கொண்டு எவ்வாறு அதிகார கனவு கண்டனரே தவிர அதனை வளர்த்தெடுப்பதில் எந்தளவுக்கு பங்க
திராவிட பாசறையின் மூத்த சமயத்தில் தமிழ் மொழியை காட்( வீட்டுமொழியாக மாற வேண்டும் தமிழ்மொழியை

இர: 13)
ம் தமிழ் கற்பித்தலும். நன். (விரிவுரையாளர்) பாடல் கருவி என்றும், சிந்தனையின் மற்ற கருவி என்றும் பொதுவாக ட்டுக் காவி என்றும், மரபு ரீதியான க்குவர். மொழி என்பதற்கு இவ்வாறு மொழியை கையாளுபவரின் உணர்வு பாட்டுத்தன்மை அமைகிறது. மொழி தெ விட மொழி ஒரு பண்பாட்டு இன்று கவனம் செலுத்தப்படுகின்றது. ல் மரபு ரீதியாக அமைக்கப்பட்டு யே வருகின்ற நிலையினை இன்றைய ப இந்த மொழி உணர்வு சிதறலாக ய ஒட்டு மொத்தமான ஒரு சமூக தற் கு பல் வேறு தடைகளை
111. டப்பாளியின் அல்லது ஆய்வாளனின் வகளின் பயன்பாடாக அல்லாமல் ஒரு எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பது இன்று மிழ் எங்கெல்லாம் வீழ்கின்றதோ செய்க என பாவேந்தர் முழங்கினார். "தமிழின் அடையாளத்தை நோக்கிய டியெழுப்புகின்றார். தமிழ் நாட்டில் ரப்பட்ட இந்திய மொழியை திணிக்க எழுந்த திராவிட இயக்க அலைகளை ட முடியாது. அதை விட தமிழுக்கு ாளத்தை வேண்டி நின்ற போராட்டமாக கூடாது. 21 ஆனால் திராவிட இயக்க தியை வெறும் கிளர்ச்சி சார்ந்ததாக வியதாக அதனை வளர்த்தெடுப்பது - செலுத்தவில்லை. தமிழ் மொழியை பிழைப்பை நடத்தலாம் என்பதைபற்றி 1 ஏனைய மொழிகளுடன் சமமாக மாற்றினர் என்பதும் கேள்விக்குறியாகும்.
- தளபதி ஈ. வே. பெரியார் கூட ஒரு டுமிராண்டி மொழியென்றும் ஆங்கிலம்
எனவும் கருத்து வெளியிட்டார்.
03

Page 116
மதுரத்தமிழ் 2000
அடக்கப்பட்ட, தாழ்த்தப்பட்ட, சமூக மொழியாக, நடைமுறை பயன்பாட்டு உணர்வு நிலையை அறியாத இவர திராவிட இயக்க தலைமைகளிடை மேல்மட்டத்தில் காணப்படுகின்ற க உணர்விற்கும் கீழ்மட்டத்திலுள்ள சார உணர்விற்கும் வேறுபாடுண்டு. சமூ ஒரு சமூக மாற்றங்களின் மூலம் விஞ்ஞான ரீதியான பார்வையின் முடியாத நிலைக்கு அவர்களின் வர்க்க மொழிக்காக உணர்வு ரீதியிலும் பண்ட திராவிடவியக்கம் செய்த பங்களிப்பு
ஈழத்தில் தமிழ்மொழி தொ மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை, மன் சிந்தனையாக வளர்ந்தது. நாவலர் தனது நிலைப்பாட்டால் மொழியை எ சமூகத்தில் உயர்ந்த மட்டத்தில் உருவாக்கிய உருவாக்கிக் கொண்டி என உணர்ந்த சிலர் சாதாரண ம வேண்டும் என்பதை சிலர் விரும் மக்களுக்கும் புரியக் கூடிய எளிமைu இவரின் பணிகள் சமய பணிகளுடன் இருந்தாலும் ஈழத் தமிழர்களின் ப6 பேணுவதில் அக்கறைக் காட்டினார். மொழிப்பற்றிய தீர்க்கமான முடிவினை போய் விட்டது. ஆனால் ஈழத்து த சீர்த்திருத்தத்திற்கும் அவர் ஆற்றி மதிப்பிட முடியாது. வடக்கு கிழக் தமிழ்மொழியின் பயன்பாடு போதுமான மொழி உணர்வு வெளிப்பட்டது.
இதன் அடுத்தக் கட்டத்தில் ( அதனை அரசியல் ரீதியில் வளர்த்ெ போது மொழி உணர்வு பண்பாட்டி தமிழ் காங்கிரஸ், தமிழர் மகா சை கூட்டணி இன்னும் வடக்கு கிழக்கிலி தமிழ்மொழியின் பால் உள்ள உ6 அடையாளத்தை வேண்டி நின்றன. இ
கொண்ட தமிழ் மொழியாக
G

த்தாழ்மட்ட மக்கள் இன்றும் வீட்டு மொழியாக பயன்படுத்தி வருகின்ற து நிலை, பண்பாட்டின் தவறுகளை யே காணப்பட்டது. சமூகத்தின் சிலருக்காக பயன்படுகின்ற மொழி ாரண மக்கள் கையாளுகின்ற மொழி கம் தந்த தாழ்வுகளை களைந்து ஏற்படுகின்ற மொழி உணர்வுக்கான அவசியத்தை இன்னும் உணர்த்த கச் சார்பு காணப்படுகின்றது. ஆனால் ாட்டு ரீதியிலும் சமூகத் தேவைக்காக
அளப்பறியது.
டர்பு உணர்வு நிலை யாழ்ப்பாண, ானார் என வடக்கு கிழக்கு சார்ந்த ஆங்கில ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான கையாளுதலில் கவனமாக இருந்தது. காணப்படுகின்ற குறிப்பிட்ட சிலர் டிருந்த மொழிப்பயன்பாடு உதவாது. ]க்களின் மொழி உணர்வு செல்ல பினர். அதனால்தான் சாதாரண பான மொழியை சிலர் கையாண்டார். இணைந்த பார்வையாக தமிழ்மொழி ண்பாட்டு அடையாளமாக மொழியை அவரது சைவ வேளாள சிந்தனை மேலும் வளர்த்தெடுக்க முடியாமல் மிழ் உணர்வுக்கும் தமிழ் மொழியின் ய பங்களிப்பை யாரும் குறைத்து கில் குறிப்பாக நிர்வாக துறைகளில் வையாக இல்லை என்பதை பொருத்து
மொழி வெறும் உணர்வாக இல்லாமல் தடுக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்ட ன் அடையாளமாக வெளிப்பட்டது. ப, தமிழரசுக்கட்சி, தமிழர் விடுதலை உதயமான இயக்கங்கள் எல்லாம் ணர்வாக தமிழ்மொழியின் பண்பாட்டு து வெறும் சிவபெருமான், அகத்தியர்
4)

Page 117
இல்லாமல் அதற்காக உயிரைத் தி பிரஞ்சை மிக்க போராட்டமாக வெள பயன்படுத்திக் கொண்டு தனது ஆதி போராடும் அமைப்புக்களும் இயக் சமயத்திற்கு தக்கப்படி பூனைக்கு தே கொள்ளும் தமிழ் அமைப்புக்களை காணத்தவறக் கூடாது.
இந்தியத் தமிழர் 1820களு பெயர்ந்தன. தென்னிந்தியாவிலிரு உழைப்பை மாத்திரம் இவர்கள் கெ மண்ணில் பழங்கால கலைகள், வ கூத்துக்களையும் இங்கு கொண்டு அடிமைகளாக இவர்கள் இருந்த பே உணர்ச்சிமயமாக கையாண்டது கு விருப்புகளை பேச்சி மொழியிலே வெ இங்கு புலம் பெயர்ந்த வேளையில் தீவுகள் போன்ற பல நாடுகளுக்கும் தவிர ஏனைய நாடுகளுக்கு சென் கைவிட்ட நிலையில் வாழ்கின்றனர். மட்டும் இந்திய அடையாளத்துடன் மலேசியாவில் தமிழ் அடையாளத்து எப்படி வாழமுடிந்தது.
இலங்கையில் ஒரு பரந்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களாக நாளாந்தம் ( வாழ முனைந்த போது மொழியை பார்க்கின்றனர். சமூக பொருளாத தமிழ்மொழியை தொடர்ந்தும் பய அளித்துள்ளனர் தென்னிந்தியா அன போராட்ட அலைகள். இவர்களைப் இருப்பு கலை மொழியுணர்வினை 6 நடைமுறை அலுவல்களுக்காக பயன் இவர்கள் முன்னெடுக்க வேண்டியவ
முஸ்லிம் மக்களைப் ( அடையாளத்துடன் மொழியை கைப் வருகின்றனர். மதப்பண்பாட்டின் பயன்பாட்டை அவர்கள் கையாண்டு நவீன மொழியில் சிந்தனையில் அ. விரும்புவதில்லை. தமிழ்மக்கள், ம6 வெளிப்படுத்துவது போல் முஸ்லிம்
1

யாகம் செய்து மொழிக்கான சமூக ப்பட்டது. தமிழ்மொழி உணர்வை கேத்தினை தொடர்ந்து வைத்திருக்க கங்களும் இதற்கு விதிவிலக்கு. ாழன், எலிக்கு நண்பன் எனக்காட்டிக் வெற்று கோசமாக அமைவதையும்
'131 க்குப் பின்னர் இலங்கையில் புலம் ந்து படிப்பறிவு இல்லாது வெறும் ாண்டு வரவில்லை தாங்கள் பிறந்த ாய்மொழிப்பாடல்கள், பழமொழிகள், வந்தனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் ாதிலும் தங்கள் மொழியை என்றும் நறைவு. தங்கள் எண்ணங்களை பளிப்படுத்தி வந்துள்ளனர். இவர்கள் பிஜி தென்னாபிரிக்கா மேற்கிந்திய | சென்றனர். இலங்கை மலேசியா றவர்கள் தமது தமிழ் மொழியை உடை சடங்கு சம்பிரதாயங்களில் ன் வாழ்கின்றனர். சக இலங்கையில் உன் மொழிப்பயன்பாட்டுடன் இவர்கள்
5 கர 171
தொழிலாளர் வர்க்கமாக அடக்கி போராட்டம் நடத்தி வாழும் மக்களாக ப ஒரு பண்பாட்டு அடையாளமாக பர அரசியல் போராட்ட வடிவங்கள் பன்படுத்தக் கூடிய சந்தர்ப்பத்தை ன்மையில் இருப்பது வடக்கு கிழக்கு
பாதித்ததாகவும் மலையக மக்கள் ஏற்படுத்திற்று. எனினும் மொழியை படுத்தும் போராட்டத்தை தொடர்ந்தும், ர்களாக உள்ளனர்.
, 18 பி 2 பொறுத்தவரை அவர்களின் மத பாளுவதில் அதிக அக்கறை காட்டி வெளிப்பாடாக தமிழ் மொழியின் வருகின்றனர். மரபுரீதியான அல்லது க்கறை காட்டுவதில் போதிய அளவு லையகமக்கள் தேசிய சிந்தனைகளை

Page 118
மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமைை மொழிப்பற்றிய உணர்வு நிலை அ
எனவே மேற்கூறப்பட்ட வட கையாளுகின்ற மொழி உணர்வு ம என்பன தமிழ் கற்பித்தலில் கவனத் இன்று நவீன தகவல் தொழில்நுட்ப தொலைநகல், போன்றவற்றில் எவ் நோக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் காணப்படுகின்ற இம்மூன்று மக்களி பொதுவான அம்சங்களையும் தனி கற்பித்தலின் போது கவனத்தில் எ( இவற்றின் ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் பிரக்ஜை பூர்வமாக பிரதிபலிக்க கூடிய மாணவர்கள் வெறும் வகுப்பறை சாத விட்டு பரந்த சமூகத் தேவையைச் ரீதியான மொழி உணர்வை தூண் எழுப்பினால் அதற்கான விடையை பரீட்சைக்காக அல்லது நடைமுறை ஆசிரியர் வேலையாக அமையக்கூட அமைப்பில் பல்வகையினர் சார்ந்தன பார்வை கற்பிப்பது காலத்தின் தேை
ஆரம்ப இடைநிலை உயர்த தமிழ் மொழி பற்றிய உணர்வுச சொல்லப்பட்டாலும் விஞ்ஞானம், ம புவியியல், பொருளியல் துறைகளில் பின்தங்கியுள்ளது. இதற்கான ஒரு தொழில்நுட்ப சாதனங்களின் உதவிய கவனம் செலுத்த வேண்டியது கால பரந்த மனப்பாங்கினையும், சிந்தனை6 கற்பிப்பதும் இன்றைய கடமையாகும். பிரதிபலிக்கக் கூடிய கலைகள் ச செய்யப்பட வேண்டும். பழைய இ6 தமிழ் கூறும் நல்லுலகில் ஒட்டுமொத் பயன்பாடு உணர்வுகள் என்பன பற்
ஈழத்து தமிழ்மொழியின் உ மக்கள், மலையக மக்கள் என காணப்பட்டாலும்

ப வென்றெடுப்பதால் அவர்களின் பசியமாகும்.
5கு கிழக்கு சார்ந்த தமிழ் மக்கள் லையக மக்களின் மொழி உணர்வு நிற் கொள்ளப்படவேண்டும். மேலும் சாதனங்களான கணனி, இணையம் பாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதையும் இருக்கின்றோம். இலங்கையில் னங்களின் மொழி உணர்வு பற்றிய த்துவமான அம்சங்களையும் தமிழ் நிக்கப்பட வேண்டும். பொது தமிழ் தேவையான மொழி உணர்வினை இலக்கியங்களை எவ்வாறு கற்பிப்பர் னங்களாகப் பயன்படுத்தி கற்பிப்பதை கருத்திற் கொண்டு செயற்பாட்டு ாடுவது எங்கனம் என்ற வினாவை கேட்க முடியும். தமிழ் மொழியை தேவைக்காக கற்பிப்பது மட்டும் -T). மாறாக ஒரு பரந்த சமூக )வயில் சமூக விஞ்ஞான பூர்வமான வையாகும்.
ர பல்கலை கழகங்கள் மட்டத்தில் களை படிப் படியாக வளர்த்துச் ருத்துவம் தொழில்நுட்ப, அரசியல், பல துறைகள் தமிழ் மொழியில் வழியை தேட வேண்டும். நவீன டன் தமிழ்மொழியை கையாளுவதில் ததின் தேவையாகும். மொழிபற்றிய )யயும் ஏனைய மொழிகளை நேசிக்க பிரதேச பண்பாட்டு அடையாளத்தைப் த்துக்கள் இலக்கியங்கள் தெரிவு க்கியங்கள் மொழியை பேசி வரும் 5 உலகலாவிய ரீதியில் தமிழ்மொழி ய சிந்தனையும் அவசியமாகும்.
ணர்வுகளை தமிழ் மக்கள் முஸ்லிம் p6îl6OT Dä5856f6ör G6.J6fŮ UITLITIÐ

Page 119
மதுரத்தமிழ் 2000
பண்பாட்டு அடையாளமாக வளர்த்ே செலுத்தப்பட வேண்டும். தமிழ்மொழி மொழி உணர்வு என்பது போதையாக ஆக்கபூர்வமான சிந்தனையை தூண் கூறுகளை தமிழ் மொழியில் இவை தொழில்நுட்ப சாதனங்களின் பயன்பா எவ்வாறு மேற்கொள்வது என கலந்
இங்கும் தமிழ் மொழியை அடையாளமாக கற்பிப்பதற்கு பயன் பொதுவாக தமிழ்மொழி பாடப்பரப்பி இரண்டும் முனைப்பான விடயங்க பொறுத்தவரை, புராணங்கள், இதிகாசா சிறுகதைகள், நாடகம், உரைநடை தொடக்கம் இன்றைய நவீன படைப் மேலின மக்களின் பண்பாட்டு பொது இலக்கியங்களை தெரிவு செய்து நவீன மொழியில் சிந்தனைகளையும்
இலங்கையை பொறுத்த சதவீதமானவர்கள் பின்தங்கிய சூழலி இவர்களின் கல்வியை தொடர்வதற்கு கல்வியை சமூக அந்தஸ்தாக க( பெற்றுக்கொள்கின்ற வழியாக நாடே இன்றைய சூழல் உருவாக்கியுள்ள மாணவர்களுக்கு வளர்ப்பதற்கு அ அவர்களை இயங்க வைப்பதற்கு ச அப்பால் சமூக பிரக்ஞை உள்ள நிலை உள்ளது. இத்தகைய நி வேண்டும் என்பது அனைவரது எதிர்ட வரும் மாணவர்களின் தமிழ் உண போராட்ட குணாம்சத்தை கொண்டிரு (36)60öI (Bub.
ஆசிரிய பயிற்சி மையங்க தேசிய மாகாண மட்டத்தில் நடைபெற் மொழி பற்றிய சிந்தனையை ஏற்படு கொண்டிருக்க வில்லை. இத யாதர்த்தநிலைகளை கண்டறிந்து உணர்வை ஊட்டக்கூடிய கற்பித்தல்
C1

தெடுப்பது எப்படி என்பதில் கவனம் Nயை பொதுவாக பயன்படுத்தினாலும் வெளிப்படாமல் விஞ்ஞான பூர்வமான, டிவிடக் கூடிய முறையில் பொதுமை 0ணப்பது அவசியம் நவீன விஞ்ஞான ாட்டினை காலத்திற்கு ஏற்ற வகையில் துரையாடப்பட வேண்டும்.
உணர்வு ரீதியாக பண்பாட்டு படுத்தும் பாடப்பரப்புக்கள் யாவையும் ல் இலக்கணம், இலக்கியம் ஆகிய ளாக உள்ளன. இலக்கியத்தை ங்கள், செய்யுள்கள், நவீன கவிதைகள், போன்ற பல அம்சங்கள் உள்ளன. புக்களை உள்வாங்கப்பட வேண்டும். அடையாளங்களை பிரதிபலிக்ககூடிய கற்பிப்பது சிறந்த பயனை தரும். கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். -
தவரையில் ஏறத்தாழ" அறுபது லிருந்து பாடசாலைக்கு வருகின்றனர். த பலதடைகளும் காணப்படுகின்றன. ருதுவதை விட வேலைவாய்ப்பினை வண்டிய அவசியத்தை இலங்கையின் Igbol. இங்கு மொழி உணர்வினை தனை பண்பாட்டு அடையாளமாக Fாதாரண நேர்மையான ஆசிரியருக்கு ஆசிரியராக கடமையாற்ற வேண்டிய லை தமிழ் வழி கற்பித்தல் நிகழ பார்ப்பாகும். உயர் வர்க்கத்திலிருந்து ர்வு என்பது அவர்களின் தொடர்ந்து க்கும். இதனை தெளிவாக உணர
ள் சேவைகால பயிற்சி முறைகள் 3று வரும் தமிழ்மொழி கருத்தரங்குகள் த்துவதற்கு போதுமான அம்சங்களை ற்கு அப்பால் இன்றைய சமூக
அச்சமூக வேலைகளுடன் மொழி ) நிகழ
07)

Page 120
மதுரத்தமிழ் 2000
வேண்டியது அவசியமாகும். த தனத்தை காட்டும் போக்கு ஒ6 ஆசிரியர்கள் சிலரிடையே இருந்து 6 சமூகத்தினர் அனைத்து மக்களுக் தேட வேண்டும்.
மரபுசார்ந்த கற்பித்தல் முன சில அம்சங்களை தெரிந்து நவீன வேண்டும். உதாரணமாக செய்ய சிறுகதை, நாவல் கற்பிக்கும் ே வெறும் சொற்களாக வைத்து க பற்றிய சமூக தேவையை உ கணனியை நாடிச் செல்லும் தவி சமூகத்தினரிடையே காணப்படுகின்ற பயன்பாடு பற்றிய சாதாரண மாணவி தேவையாகும். மேலும் திராவிடம் ( வாதம் நாட்டார் வழக்காற்றிய மொழியுணர்வுடன் இணைத்து ப (86)16ðóI(Blb.
 

வகள் பாண்டித்தியத்தை மேதாவி *று தமிழ்மொழியை கற்பிக்கும் பரும் மனப்பான்மை மாறி மொழியை கும் பயன்படுகின்ற வழிமுறையை
றயின் காலத்திற்கு ஏற்ற வகையில் அம்சங்களை இணைத்து கற்பிக்க |ள் இலக்கியம் அல்லது கவிதை, பாது அதில் வருகின்ற சொற்கள் ற்பிக்காமல் அச்சொல் பயன்பாடு ணர்த்த வேண்டியது அவசியம். ர்க்க முடியாத நியதி இன்றைய து. கணனி முறையில் தமிழ்மொழி பர்களுக்கும் வழங்குவது காலத்தின் தேசியம், பெண்ணியம், அமைப்பியல் ல் போன்ற பல அம்சங்களை ார்க்கவும் கற்றுக் கொண்டிருக்க
S

Page 121
மதுரத்தமிழ் 2000
புதிய கல்வி சீர்திருத் 6తావు? மனிதன் மனிதனாக வாழ வழிவகுப்பது கல்வியாகும். ஒரு ச சிந்தனை போன்ற எல்லா விடியங்கை கொடுக்கின்றது. இது கல்வி சார்ந் வரலாற்றில் அடைய முடியாத சாதை நோக்கத்தக்கதாகும். இவ்வாறு எய்தி வழி காட்டுவது கல்வி என்றால் பு புதுமைப்பெற வேண்டும் ஆறுபெருகி கணமும் "அதன் நீர் புதுமைப் இதனைப்போன்றதே கல்வியும். ந கல்வியிலும் மாற்றம் வேண்டி வகையிலேயே இருபத்தோராம் சீர்திருத்தத்தினையும் அரசு மேற்கெ நாடுமுழுவதற்குமாக இருப்பினுமி எவ்வாறானது என்பதனை நோக்குவ
புதிய கல்வி சீர்திருத்தத் ஏற்பாடுகளும், பண்பு ரீதியான மாற்றா உள்ளடக்க முடியும். D பாடசாலைக் கல்வியில்
மாணவனும் அடுத்த கட்ட நட பொருந்தி வாழும் வழியின இருத்தல்
D. ஆரம்ப, இடைநிலை வகுப் சிறப்புப் பாடங்களையும் அ
பொருளாதார அபிவிருத்தி மனப்பாங்கினையும் எற்படுத்
பல இனங்கள் வாழுகின்ற சமூ ஏற்படுத்தக்கூடிய வகையில்
D சுயமாக இயங்கவும், தனித் கொடுக்கவும் ஏற்ற கல்வியி
G

தமும், மலையூகமும.
வும், மனித நேயத்துடன் வாழவும் முகம் தாம் பெற்றுக்கொண்ட அறிவு, ளயும் அடுத்து வருகின்ற பரம்பரைக்கு த வரலாற்று பணியாகின்றது. மனித னகளினையும் அடைந்து வருகின்றமை 5 முடியாத விடயங்களினையும் எய்த ைெகயாகாது. கல்வியானது தினமும் க்கொண்டே இருக்கின்றது. ஒவ்வொரு பெற்றுக் கொண்டே இருக்கின்றது. ாள்தோரும் காலமாற்றங்களுக்கேற்ப நிற்பதுவும் ஏற்புடையதே. அந்த நூற்றாண்டிலேயும் நவீன கல்வி ாண்டுள்ளது. இக்கல்வி சீர் திருத்தம் மலையகத்தில் இதன் விளைவு து சிறப்பாகின்றது.
தினூடாக ஏற்படுத்தக்கூடிய பாட ங்களினையும் பின்வரும் அம்சங்களுள்
இருந்து விடுபடுகின்ற ஒல்வொரு -வடிக்கையாக உழைக்கும் உலகுடன் னை எற்படுத்திக்கொள்ளக்கூடியதாய்
புகளில் பொதுப்பாட பரப்புகளுடன் றிமுகஞ் செய்தல்
க்குத் தேவையான திறன்களையும் தல்.
முகங்களில் தேசிய ஒருமைப்பாட்டினை பண்பாட்டுக் கல்வியினை வழங்கல்.
து நின்று பிரச்சினைகளுக்கு முகம் னை வழங்கல்.

Page 122
மதுரத்தமிழ் 2000
இக்குறிக்கோள்களை அடிப்படையாக சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டு பொதுவானதாக இருப்பினும் மலையக எந்தளவிற்கு பூரணத்துவம் பெறுகி தொடர்பு படுத்தி நோக்குவதே சிறப்
பாடசாலை பிள்ளைகள் தமது பின் சேரவிருக்கும் உலகினையே ! இந்த உலகில் இணைந்து கொள்வதற் பாடசாலைகளில் வழங்கப்பட ே இக்குறிக்கோள் முன்வைக்கப்பட்டடே பயிற்றப்பட்ட ஆசிரியர்களும், ட பாடசாலைகளில் இருக்கின்றார்களா? சாதாரணமாக தட்டச்சு இயந்திரத் இருக்கின்றனர்.இந்நிலையில் தவிர்க்க இருந்து மலையக மாணவர்கள் பொது அத்தோடு உழைக்கும் உலகம் 6 விலகிநிற்கின்றனர். என்பது குறிப்பிட
இதனோடு தொடர்பு பட்டதாக தேவையான திறன்களையும், மனப்பா சிறந்த திறன் கொண்ட சமுதாயத் பெருந்தன்மையினைக் கொண்டிருப்பது மாணவன் தன்னுடைய அறிவிற்கும், ஏற்ற வகையில் ஒரு தொழிலினை ெ பெற்றுக்கொள்ளும் வகையில் வே6ை அனுபவங்களை பெறமுடியுமா? மை அவ்வாறான தொழில் தளம் என்று ஒன்றே உள்ளது. இவ்வாறான நி6ை பாடசாலை மாணவர்களுக்கு பொருத் நிறைவேற்றுவது? என்பன போன்ற
எமது நாட்டின் புதிய கல்வி 0ஆரம்ப இடைநிலை வகுப்புகளில் பாட பரப்புகளினை அறிமுகஞ் செ ஒன்று தொடக்கம் உயர்தரம் வரை
C1

க் கொண்டே இன்றைய புதிய கல்வி ள்ளது. இது நாடுமுழுவதற்கும் பாடசாலைகளில் இக்கல்வி ஏறபாடு ன்றது என்பதை நடைமுறையோடு
நு பாடசாலைக் கல்வியினை முடித்த உழைக்கும் உலகம் என்கின்றோம். 3கு போதுமான அறிவும், அனுபவமும் வேண்டும். என்ற நோக்கிலேயே பாதிலும் தேவையான வளங்களும், பயிற்றுவிப்பாளர்களும் மலையக என்பது கேள்விக்குறிய விடயமே. தினையே காணாத மாணவர்கள் முடியாமல் ஏனைய பிரதேசங்களில் மையிலிருந்து பிரித்தாளப்படுகின்றனர். ானும் யதார்த்த நிலையிலிருந்தும் டத்தக்கது.
வே “பொருளாதார அபிவிருத்திக்குத் ாங்கினையும் ஏற்படுத்தல்” இக்கூற்று தினை உருவாக்க முடியும் என்ற து வரவேற்க்கத்தக்க விடயமாயினும், ஆற்றலுக்கும், மனபக்குவத்திற்கும் நரிவு செய்து அதில் அனுபவத்தினை Uத்தளங்களுக்கு பயிற்சிக்கு சென்று லயகத்தினைப் பொருத்த வரையில் சொல்வதற்கு பெருந்தோட்டத்துரை bமையில் இக்குறிக்கோள் மலையக தமானதா? இதனை எந்த வகையில் விளக்கங்களே தோன்றுகின்றன.
சீர்திருத்தத்தின் இன்னொரு விடயம் பொதுப்பாட ஏற்பாடுகளுடன் சிறப்பு ப்தல்) இதன் அடிப்படையில் தரம் î6ò SÐIsňJaé6ào UTLLb
Ꭷ

Page 123
மதுரத்தமிழ் 2000
கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் மலையக பாடசாலைகளில் ஆங்கிலம் இரு ஆசிரியரோ தான் அனேகமான இவர்களும் ஆங்கிலப்பாடத்தில் பயிற்றப்பட்டவர்கள் அல்லர் என்பது மொழியில் சிறப்புத் தேர்ச்சியினை நோக்கோடு இச்செயன்முறை அமைந்தது மனித வளம் (ஆசிரியர்) ஆங்கில பயி பாடசாலைகளிலும் இருந்தால் பூரணத்துவத்தினைப் பெற்று முகிழ 7அ : பு (A/06:1(1) ! நம் நாட்டில் ''பல இனத்த பல இனங்களினை உள்ளடக்கிய ச கட்டியெழுப்பக்கூடியதற்கான கல்வியி யுத்த நிலவரத்திற்கு காரணமாக சமுதாயத்திலுள்ள ஒரு இனத்த எண்ணங்கொண்டு நோக்குவதனாலே காண முடியாததாக இருக்கின்ற சீர்திருத்தத்தில் தமிழ் மொழி | கற்பிக்கக் கூடிய சிங்கள ஆசி பாடசாலைகளுக்கு தமிழ் ஆசிரியர். ஏற்பாடானது பொருத்தமானது, போற்று விடயமாயினும் நடைமுறையில் இத உள்ளது. மொழியினைக் கற்பிக்கச் ஏராளமான பிரச்சினைகளுக்கு மு பாடசாலைகளில் ஆசிரியர் பற்றாக பாடங்களை கற்பிக்கவேண்டிய நிர்ப்ப மலையக பிரதேசத்திலேயே குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வாறான சந்த பிரச் சினைக்கு மூலமாக முக மாணவர்களிடையே முன்னுரி ை பிரச்சினைக்குரிய விடயமே. ரமே
புது - பல்வேறு மதங்களைச் சா ஒவ்வொரு மதத்தினரும் சகோத மனப் பக்குவத் துடனும் வாழ்க வகுக்கப்பட்டுள்ளமையினை புதிய க

அடிப்படையில் நோக்குகின்றபோது கற்பிப்பதற்கென்று ஒருவரோ அல்லது பாடசாலைகளில் சேவை புரிகின்றனர். னை சிறப்புபாடமாகக் கொண்டு |வும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஆங்கில ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற உயர்ந்த திருந்தாலும் வளங்கள் கூடிய அதாவது ற்சிபெற்ற ஆசிரியர்கள் சகல மலையக மட்டுமே எதிர்பார்க்கின்ற அளவு லாம்.
(1) புதிர் ''( 24-11/_j வர்கள் வாழ்கின்றார்கள் இவ்வாறான மூகத்திலே தேசிய ஒருமைப்பாட்டினை னை வழங்கல்” எம் நாட்டில் தொடரும் 1 இருப்பதுவும் மொழியே எனலாம். வர் சகோதர இனத்தாரை கொடூர யே இப்பிரச்சினைக்கான தீர்வினைக் து. இதற்காகவே புதிய கல்வி மூல பாடசாலைகளுக்கு சிங்களம் ரியர் களும், சிங்கள மொழிமூல களும் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த அதற் குரியதுவும் வரவேற்கத்தக்கதொரு ன் சாத்தியப்பாடு மிகவும் குறைவாகவே சென்ற ஆசிரியர் மாணவர்களிடையே மகம் கொடுப்பதாலும், செல்லுகின்ற க்குறையினாலும் ஆங்கிலம் போன்ற பந்தத்திற்கு உள்ளாகின்றனர். இந்நிலை பருண் மையாக காணப் படுவதும் கர்ப்பங்களில் இன்றைய இலங்கையின் கிழ் கின்ற மொழி எந் தளவிற் கு ம பெருகின்றது. என் பது சமூக - (1 4 பேட் - 1913) (4
1- 2. பு; 80 சர்ந்தவர்கள் வாழ்கின்ற சமூகத்திலே ரத்துவத்துடன் புரிந்து கொள்ளும் 5 கூடிய வகையில் திட்டங் கள் கல்வித்திட்டத்தில் காணக்கிடக்கின்றது.
1)

Page 124
மதுரத்தமிழ் 2000
சாந்தி, சமாதானம், அமைதி, சுபீட்ச போன்ற இன்னோரன்ன விடயங்களி ஏற்படுத்தவே பாடநூல்களிலே ஏ விழுமியங்கள் மதச்சார்பான கருத்துக்க இது மாணவர்களிடையே எந்தளவிற்கு பொறுத்திருந்தே நோக்கவேண்டும்.
ஒரு சமூகத்திலே இணைந் ஏனையோரின் கருத்துக்களினை மதித் நவீன சீர்த்திருத்தம் அமைந்து வகுப்பறையிலேயே மாணவர்களுக்கு விடயங்களை தேடியறிதல், பல்வே ஒன்றினைத்து ஒரு பொதுவான முடிவி இயங்குதல், ஆக்கச்செயற்பாடுகில் மு சார்பான இயக்கங்களுக்கு முன்னுரிை பிரதேச மாணவர்களை விட ம இச்செயற்பாடுகளில் இடர்படுவதை காரணத்தினை நோக்குவதென்றால் பெற்றோர்களைப் போல மாணவர்கள் அவர்களின் ஐயங்களுக்கு தீர்வினை மலையக பெற்றோர்களிடம் போதி பிரதேசங்களில் காணப்படுகின்ற நூல முக்கியமான காரணங்களாகின்றது.
நவீன கல்வி சீர்திருத்தத்தின் திகழ்வது உண்மைப் பொருளினை அ மூழ்கும் எனும் கருத்தினை மாணவர்க அவன் அச்செயலினை செய்து அ வேண்டும். இக்குறிக்கோள் முன்னர் ச தொடர்பு கொண்டதாய் உள்ளது. கல்வியினைப் பெறுகின்றபோது சாத்தியமாகும். இவ்வாறான நன்: போதிலும், எல்லா மலையக பாடசா முடியுமா? மலையகத்திலுள்ள பாடசாலைகளிலேயே இம்முறையின உபகரணங்கள், விஞ்ஞான ஆய்வு விவசாய உபகரணங்கள், விவசாயத் ஏனைய பாடங்களுக்குத் தேை இந்நிலையினை அதாவது வளப் னிவர்த்திக்கும் வழிவகைகள் மேற்கொ Uuj60)6OT 6T6)6OT LD60)6)u 85 DIT600T6)ife எண்ணம் நீரின்மேல் எழுத்தாகவே
விளையாட்டின் மூலமான கல் விடயம். ஒருவன் விளையாட்டின் உணர்வினை விட விளையாடுகின்ே இருக்கும். இச்சந்தர்ப்பத்திலேயே வகு
(11

ம், கலாச்சார விழுமியங்கள் என்பன னை எல்லா இனத்தவரிடையேயும் னைய மதத்தினரின் கலாச்சார 5ள் யாவற்றையும் இணைத்துள்ளனர். மாற்றத்தினை ஏற்படுத்தும் என்பதை
து கூட்டுப்பொறுப்புடன் வாழவும், து வழிநடக்கவும் ஏற்றதாக இன்றைய ள்ளது. இதற்கு ஏற்ற பயிற்சி
வழங்கப்படுகின்றது. புதிய புதிய வறு வகையான கருத்துக்களினை னைப் பெறல், ஆய்ந்தறிதல், சுயமாக மன்னனி வகித்தல் போன்ற மாணவர் மை கொடுக்கின்றபோதிலும் ஏனைய )லையக பிரதேச மாணவர்கள் னக் காண்கின்றோம். இதற்கான ஏனைய பிரதேச மாணவர்களின் ரின் கல்வியில் அக்கரை செலுத்தி, முன்வைத்து வழிகாட்டும் வகையில் ய அறிவு இல்லாமையும் ஏனைய க வசதிகள் இல்லாமையும் இதற்கு
* இன்னுமொரு முக்கிய அம்சமாக அறிதல். உதாரணமாக பந்து நீரில் ளூக்கு ஒப்புவிப்பதோடு நின்றுவிடாமல் னுபவரீதியிலான முடிவினைப் பெற கூறப்பட்ட தொழில் சார் கல்வியோடும் இவ்வாறு அனுபவ ரீதியிலான கல்வியில் முழுமை பெறுவது மையினை அடைய முடியும் என்ற லைகளிலும் இம்முழுமையை பெற விரல் விட்டு எண்ணக் கூடிய ன மேற்கொள்ளக் கூடிய கணித கூடங்கள், ஆய்வு கூடப்பொருட்கள், திற்கான நிலம் போன்ற வளங்களும் வயான வளங்களும் உள்ளன. பற்றாக்குரை என்ற நிலையினை ள்ளாதவரை இவ்வனுபவக் கல்வியின் ளினாலும் அடைய முடியும் என்ற இருக்கக் கூடும்.
வி எனும் நோக்கம் வரவேற்கத்தக்க மூலம் தாம் கற்கின்றோம் என்ற றாம் என்ற எண்ணமே மேலோங்கி ப்பரை கற்றலில் பெற்றுக் கொள்கின்ற
2)

Page 125
மதுரத்தமிழ் 2000
விடயப் பரப்பினை விட கூடுதலா பெறுவதோடு, கற்றலை சுபை குறைவடைகின்றது. ஒற்றுமை, விட் கொள்ளும் மனப்பக்குவம், திறன்க இன்னும் விடயங்களை வளர்ப்பது இ பொறுத்தவரையில் ஒரு மண்டபத்தில் விளையாட்டு மைதானமோ அல்லது அல்லதுவகுப்பறை வசதிகளோ 6 அநேகம். இச்சந்தர்ப்பத்தில் இச்சீர்த அனுகூலத்தினை எய்துவது கடினம்
காலத்திற்கு காலம் அரசி கல்வி சீர்திருத்தங்களில், இன்றைய அனுகுமுறைகளை நவீன கல்வி | பாட ஒன்றிணைப்பு, செயன்முறை சா உபாயங்கள், சமுதாய சார்பு, தே அனுபவத்தினூடாக கற்றல் என்ற க கொண்டு மிளிர்வதே இக்கல்வி கல்வித்துறை புத்தாக்கங்களுக்கு | காட்டும் நிலைமையினைக் கான வகுப்பறைகளில் காணப்படுகின்ற அ ஆசிரியர் பற்றாக்குறை . வளப்பற்றாக்கு ஆசிரிய குழாம். பெற்றோர்களின், சமூ அத்தோடு நிர்வாக இடையூறுகளு நவீன கல்வி புத்தாக்கங்களுக்கு ப சீர்திருத்தத்தினை முன்வைக்கின்ற வளங்களையம் சகல பாடசாலை காட்டுவதும் பாரபட்சம் காட்டுவது நாடுமுழுவதற்கும் அறிமுகம் செய்து எதிர்பார்க்க முடிவதில்லை. குறி இக்கொள்கைகளை முன்வைப்பதில் உள்ள பிரச்சினைகளை மாணவர்களு ஏனைய பிரதேசங்களைவிட மலைய
அக்கறை காட்ட வேண்டும். அத் ே அர்ப்பணிப்பும் இருந்தால் மட்டுமே பயனையும்

ரன அளவான விடையங்களினைப் மயாக நோக்கும் தன்மையும் இக்கொடுக்கின்ற மனப்பாங்கு, ஏற்றுக் ளை வளர்த்தல் போன்ற இன்னும் லகு என்ற போதிலும் மலையகத்தை மன் மட்டுமே கொண்ட பாடசாலைகள், பாடசாலையை சூழ இடவசதிகளோ எதுவுமின்றி உள்ள பாடசாலைகள் திருத்தத்தினால் எதிர்பார்க்கப்படுகின்ற மானதாகும்.
III
னால் முன் வைக்கப்படுகின்ற புதிய காலக்கட்டத்திற்கு ஏற்றதான கல்வி சீர்திருத்தம் கொண்டமைந்துள்ளது. சர்ந்த கல்வி, மாணவர் மைய கற்றல் சிய ஒருமைப்பாடு, தொழில் சார்பு, கற்றல் உபாயங்களை தன்னகத்தே சீர்திருத்தமாகின்றது. இப்புதிய ஆசிரியர்கள் மத்தியிலேயே எதிர்ப்பு எமுடிகின்றது. இதற்கு காரணம் அசெளகரியங்களேயாகும். அத்தோடு தறை. போதுமான அளவு பயிற்றப்படாத க. பொருளாதார பிரச்சினை போன்றன. ம். தலைமைத்துவ பலவீனங்களும் லமாக இருப்பதில்லை. நவீன கல்வி
அளவு அதற்கு தேவையான சகல மகளுக்கும் வழங்குவதில் தாமதம் பம் நவீன கல்விச் சிந்தனைகளை து ஒரே மாதிரியான பிரதிபலன்களை 8ப்பாக மலையக பாடசாலைகளில் லும் பிரதிபலனை எதிர்பார்ப்பதிலும் ம் ஆசிரியர்களுமே அனுபவிக்கின்றனர். க மாணவர்களுக்கு அரசு கூடுதலான தாடு பெற்றோரினதும் ஆசிரியரினதும் இப்புதிய சீர்திருத்தத்தின் முழுமை
எய் துவர்

Page 126
மதுரத்தமிழ் 2000
பழனிமுத்து 9d U (up
பத்துப்பாட்டில் ஏழாவதாக முறையில் 188அடிகளால் பாடப்பட்ட
நெடுநல்வாடை என்பது நீண் கூடிய வாடைக்காற்று என்பது பொரு செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழி வர்ணணையை சிறப்பித்து பாடப்பட்(
தலையளங்கானத்து செருவெ காதலர்கள் காதலன் போர்காலத்துப் சண்டையிட்டு கொண்டிருப்பின் காதலி அரண்மனையில் வாடுகின்றாள்.
இந்நிலையில் நாட்டின் கால இக்காலத்தில் நாடு முழுவதும் க ஆக்கிரமிப்பு செய்கின்றது. இதன் தா ஜீவராசிகளையும், நாட்டிலுள்ள மக் குளிரின் தாக்கம் பல்வேறு விளை6
காதலர்களின் உள்ளத்து நெடுநல்வாடை உள்ளது.
பொதுவாக நோக்கும்போது:-
காதலைப்பற்றி பாடிய பழந்த வர்ணணை மிகுதியாக இல்லை. காம இல்லை. தலைவன் காதலித்திருந்தா6 இவ்வாறான போக்கு நெடுநல்வாை பாண்டிய பட்டத்தரசியின் குணநலனு அரண்மனையையும் அதன் உட்பகு பாடல் விளக்குகின்றது. இது அக நூல் இருப்பினும; “வேம்புதலையாத் அடியினால் இது புறப்பொருள் சார்ர்
G

ழரீதரன். தல்வர்.
திகழ்வதும், காதல் பற்றி சிறந்த
ஒரு நூல் நெடுநல் வாடை
ட நல்ல வாடை அல்லது குளிருடன் }ள் நக்கீரரால் தலையலங்கானத்துச் பனின் பேராற்றல் மிக்க பேராற்றளின் டூள்ளது.
ன்ற பாண்டியனதும் அரச மாதேவியும் பாசறையில் தங்கியிருந்து எதிரியுடன் S காதலனின் பிரிவால் துயரிலிருந்து
நிலையானது "கூதிர்காலம்” ஆகும். கடுங்குளிரும் வாடையும் (காற்றும்) க்கம் காதலனையும், காதலியையும், களின் அன்றாட நடவடிக்கைளிலும் புகளை ஏற்படுத்துகின்றது.
உணர்வு பற்றிய பாட்டுக்களாகவே
மிழ் பாட்டுகளில் பெண்களின் உடல் F சேர்ச்கையைப் பற்றிய குறிப்புகளும் என்பதற்கான சான்றுகளும் இல்லை. -யில் உண்டு. கற்புக்கடம் பூண்ட ம் தமிழக செல்வநிலை அரசர்களின் நிகளையும், காலைக்காட்சிகளையும் பொருள் சார்ந்ததாக உள்ள ஒரு த நோள்காழ் எ.'தும்’ என்றும் ஓர் த நூலாக
()

Page 127
கணிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதனை வாகைத் திணை பாலைத்திணையாலும் வாகைத் இப்பாடல்கள் தோழியின் கூற்றாகே
காதலனை பிரிந்து வாழும் க முடியவில்லை. அரண்மனை மக வணங்குகின்றார்கள். போர்களத்தில் கொண்டு அதிலேயே மூழ்கியுள்ள வெற்றிப்பெற்று விரைவில் திரும்புமா தெய்வம்.
இவ்விரு நிகழ்வுகளுக்கு விளையாடுகின்றது. வாடைக்காற்று மிக்க அரண்மனையில் வாடும் அரசி தாக்கம் நெடியதாகவும் கொடுமைய இருக்கின்றது.
அதே நேரம் போர்களத்தி மழைத்துளிகளுடனும் வீசுகிறது. வா6 மழையைக்கொண்டு வருகிறது. குே குளிரையும் பொருட்படுத்தாது எண்ணுகின்றான்.
தலைவன் நள்ளிரவில் உ யானைகளையும் குதிரைகளையும் அ தேற்ற முயல்கின்றான். வெளியே செ அவனுடைய மேலாடை அலைகிற இடக்கைப்பற்றி சேருகிறது. தலை6 ஒருவனுடைய தோள் மேல் அமைந்து பாட்டு முழுவதும் வாடைக்காற்றின் வருத்தம், துன்பம் தருவதாக உள்
போர்களத்தை அடுத்து பாக குதிரைகளிடமும் அன்பு செலுத்த கடமைஉணர்ச்சிக்கு நெடுநெல் வ வேறு உள்ளங்களையும் அந்த உ(
1.

யாக கொண்டால் புறப்பொருள் திணையாகக் கொள்ளும் போது வ உள்ளது.
ாதலியின் துயரை தீர்ப்பதற்கு யாராலும் 3ளிர் கொற்றவையை (காளியை) போரில் தன் கடமையைப் பெரிதாக வீரப்பெரு மகனின் காதலன்போரில் று வேண்டுகின்றார்கள். காளி வீரத்தின்
இடையில் வாடைக்காற்று புகுந்து அரண்மனையிலும் வீசுகின்றது. அழகு $கும் பிரிவுத்துயரால் வாடைக்காற்றின் ாகவும் துன்பம் வேதனைதருவதாகவும்
ல் வாடைக்காற்று குளிர்ச்சியுடனும் டைக்காற்று வானமெல்லாம் பரவுகிறது. ளிரையும் நடுக்கத்தையும் தருகிறது. வீரத்தையே தலைவன் பெரிதாக
றக்கமில்லாமல் போரில் புண்பட்ட ணுகித்தட்டிக்கொடுத்து அன்பு செலுத்தி ல்லும் இடங்களிலே வாடைக்காற்றால் து. சரிகிறது அதை அவனுடைய பனுடைய வழக்கை புண்பட்ட வீரன் அவனுக்கு ஆருதல் அளிக்கின்றது. ஆட்சி இது தலைவிக்கு நீண்டகாலம்
II95).
றையில் தன் வீரர்களிடமும் யானை ஆருதலளிக்கும் தலைவனுடைய ாடை நல்லதாகவே உள்ளது. இரு iளங்களின் உணர்ச்சிகளையும்
5

Page 128
புண்படுத்துவதாக வாடை உள்ளது. பறவைகள் குளிர்தாங்க முடியாம6 பால் உண்ண வரும் தம் கன்றுகள் இவ்வாறு நிகழ நாட்டில் தெருக்க குடிகாரர்களுக்கு மட்டுமே குளிர் திரிகின்றார்கள் பகலும் இரவும் ஒே குளிரினால் பாவிக்க் முடியாம உள்ளங்களின் உணர்ச்சிகளையும் ( பற்றி நெடுநல் வாடையில்
காணமுடிகின்றது. வேப்ப மாலை இன்ன குடி என்று புலப்பட்டு இருச்
நெடுநல் வாடையில் முழுப்ப என்று கூறலாம். பத்துப்பாட்டுள் ப புறம் பண்புகளை சித்திரிக்கும் வர்ண கூடுதலாக கொண்ட புறப்பொருள்
 

குரங்கும் குளிரால் நடுங்குகிறது. ல் விழுகின்றன, ஈன்ற பசுக்கள் ளையும் வெறுக்கின்றன. காட்டில் களில் மக்கள் நடமாட்டமில்லை. இதமாக உள்ளது. நாட்டில் ர நிகராக உள்ளது. சந்தனக்கல் ல் வாடியுள்ளது. இரு வேறு போர் வீரர்களின் கடமை உணர்ச்சி உள்ள பாடல்களின் மூலம் பாண்டிய அரசர் குடிக்குரியது. 5கின்றது.
ாடல்களும் கற்பனைக்காதல் பாட்டு
லிகவும் சிறந்த இலக்கிய அகம்,
னையும் நிறைந்த அகப்பண்புகளை
பாடல் நெடுநல்வாடையாகும்.
6

Page 129
மதுரத்தமிழ் 2000
O )
-
பரமண்டலங்களிருக்கின்ற எங்கள் பிதாவே எங்களை சோதனைக்குட்படபண்ணாம தீமையினின்றும் இரட்சித்துக்கொள்ளு (மத்தேயு 6:13)
நினைக்கின்ற பொழுதும் பார்க்கின்ற பொழுதும் அது பிணம்தான் குமட்டிக்கொண்டு வந்தது துன்பம். துயரம். அவளது என்றதும் அடி வயிறும் பற்றிக்கொண்டது இதயத்தோடு!
அவளால் உருவான நீ அவளை அவமானமாக்கி “அசிட்” ஊற்றி அலங்கோலப்படுத்தி கோல்ப் மைதானத்தின் வெட்டவெளியில் நிர்வானமாய் வானம் வெறிக்க விட்டாயே?
கேவலமானவனே மனிதத்தை கொன்று புசித்தவனே படைப்பின் ரகசியத்தை-உனக்கு பகிர்ந்து கொள்ளவும் இத்தனை அவசரமா? எத்தனை அசிங்கமாய் உறிஞ்சிக்கொண்டாய்? மிச்சமான உயிரும் அவமான வசையினால் அசைவாடியதா? பிரிந்தோடியதா?
சிட்டுக்குருவியாய்
உலாவந்த தேவதையின் சிறகுகளை பிய்த்து. பிய்த்து. பிரித்து தூக்கு கயிறாக்கிய துஸ்டனே!
G1

LD
மா.சந்திரலேகா விரிவுரையாளர்.
மூன்று முரட்டு ஆண்மையின் கோரப்பிடியில் அந்த ரோஜா இதழ் உதிர்ந்து போனதா? பூத்து பூசைக்கு போகுமுன் பூவுக்குள் பூகம்பம் புகுத்திய பொல்லாதவர்களே
கொடுமை படர்ந்த உங்கள் தேகம் இரத்த கொதிப்பேறிய உங்கள் உள்ளம் காமக்கபடம் பூண்ட உங்கள் கண்கள் இவற்றை இன்னொருதடவை-இன்னொரு பெண்ணும் சந்திக்கவேண்டாம் வேண்டவே வேண்டாம்!
திருந்தியவர்கள் என்று தீர்ப்பெழுதிக்கொண்டு திரும்ப வராதீர்கள் எங்கள் கரங்களின் வலிமையும் உயிர்மூச்சின் வெப்பமும் தீர்ப்புகளை சுட்டெறிக்குமுன் மாண்டு போய்விடுங்கள் இந்த பூமி மனிதனுக்கு மட்டுமே
திரும்பி வராதீர்கள் தேசத்தின் தீர்ப்புகளைகூட எங்கள் பேனையின் வலிமை. திருப்பி எழுதிவிடும் அதற்காகவாவது மாண்டுபோய்விடுங்கள் இந்த பூமி மனிதனுக்கு மட்டுமே!

Page 130
மதுரத்தமிழ் 2000
jõTS LapanLoggbu Lor) சி.ஜெயசங்கர (6
கிழக்குப் பல்கள் அறிவு, மொழிமூலம் வெளிப்ப( பரப்பப் படுகின்றது. பல மொழிகள் பண்பாட்டுச் சூழலில்அறிவின் வளர்ச்சி, பற்றிய சிக்கல்கள் எதிர்கொள்ளப்ப(
பல மொழிகள் பேசப்படும் சூ சிந்திப்பதும்; அதுவும் காலனியப்பட்ட ( சர்வரோக நிவாரணியாக ஆங்கில சர்வசாதாரணமாகி இருக்கிறது.
21ம் நூற்றாண்டின் தொடக்க சுருக்குக் கயிறாக இப்போக்கு ஆயினும் கழுத்தை அலங்கரிக்கும் த இனங்காணும் பார்வை பலம் பெற்று
ஏன் இந்த நிலைமை? இணை
, மொழி என்ற அழகிய வெளித்தொ
பொதுமக்களுக்கு பாதகமான அரசியல் நிலைமைக்குக் காரணமாகிறது.
சர்வதேச மொழியின் முக்க அபிவிருத்தியை நோக்கமாக் கொன பற்றியும், அபிவிருத்தி பற்றியும் சி பேதும் அவை மிகவறியவர்களும் உ மனம் கொண்டவையாக இருக்க 6ே
69(5 சமூகச் சூழலின் வளர்ச் அச்சமூகச் சூழலில் வாழும் மக்களது கொண்டுவரக் கூடியவையாக இருக் அன்றாடம் பேசும் மொழியுடன் தெ மொழிக்கு வழங்கப்படும் முக்கியத்து மீது சவாரி செய்யும் புதிய அடிமைப்படுத்தலுக்கான உள்ளுர் சமூகப்பிரிவினரை பலம்பெறச் செய்வ
N இது உலக சந்தைக்கு \ கூலிகள்ை உற்பத்தி செய்வத
கல்விச்சாலைகளை
C11.

பின்பிடியிலிருந்து. விரிவுரையாளர்) லைக்கழகம்
டுத்தப் படுகின்றது, மொழி மூலம் பாவனையில் உள்ள உலகப்
விருத்தி அதன் பரிவர்த்தனைகள்
நிவது இயல்பானது.
ழலில் இணைப்பு மொழி பற்றிச் சூழலில் மேற்படிச் சிக்கல்களுக்கு மொழி வற்புறுத்தப்படுவதும்
த்தில் மூச்சைத் திணறவைக்கும்
விசுவரூபமெடுத்து வருகிறது. தங்க மாலையாக இப்போக்கினை வருவதை அவதானிக்க முடியும்.
ணப்பு மொழி அல்லது சர்வதேச ரிதல்களுக்கு பின்னால் உள்ள ல் பற்றிய விளக்கமின்மை மேற்படி
யெத்துவம் அழுத்தம் பெறுவது ண்டே ஆகும். ஆனால் வளர்ச்சி ந்திக்கும் போதும்; செயற்படும் உதவியற்றவர்களுமான மக்களை )60öT(BLD.
சியும்; அபிவிருத்தி முயற்சிகளும் வாழ்க்கையில் மேம்பாடுகளைக் 5க வேண்டும். அது அவர்கள் ாடர்புடையது. மாறாக ஆங்கில துவம், தொடர்ந்தும் பொதுமக்கள் ஆக்கிரமிப்புக்கள் அல்லது
முகவர்களாக இயங்கும் ஒரு தற்கு வழிகோலுவதாக இருக்கும்.
ரற்றுமதி செய்வதற்கான புதிய ற்கான தொழிற்சாலைகளாக
Ꮕ

Page 131
மதுரத்தமிழ் 2000
மாற்றியமைக்கும் நோக்கத்தை வெ
இந்தப் பின்னணியில் 211 தொடர்பாடல் பற்றிப்பேசுவது கால அதிகார அடுக்குகளை கேள்விக்கு வடிவமான பூகோளமயவாதத்திற்கு எ தொடர்புபடுகிறது.
பரில் உலக வங்கி, சர்வதேச நான் ஆகியவற்றின் விற்பனைப் பிரதி அறிஞர்களும், அரசியல் வாதிகளும் மையப்பட்ட சிந்தனைகளும் செயற் இருக்கப்போவதில்லை.
| 1 )
எனவே ஆர்வக் குழுக்களினது மிக்க உழைப்புகளே இங்கு ை வரலாற்றிலும் தமிழர்களினுடைய வ நம் கண்முன்னுள்ள உதாரணம், த
தமிழ் இணைய வளர்ச்சியின் வெளிவருமானால் பலவிடயங்களை மொழியின் வளர்ச்சி பற்றிய மொழியி எழுத்துக்களின் வரவும் அவசியம் எழுத்துக்களுக்கு ஒரு வகை பண்ட
ஆட்சிகள் மக்கள் மனங்களில் உ மீதான நம்பிக்கையீனங்களைத் தக அறிஞர்கள் மட்டத்திலும் அரசியல்
தமிழ் இணையத்தின் வளர்ச் வருபவர்கள் புலம் பெயர் ஈழத்தமிழர் வார்த்தைகளில் சொன்னால் "உள் காரணமாகவோ என்னவோ தமிழ் புரிதல்களும் அக்கறையும் அறிஞர்கள் மிகமிகக் குறைவான அல்லது வெறு
: 21.
ஈழத்தமிழர்களது புலமைத்து ஆங் கிலம் தெரியாத ஆனால் தலைமுறையினரின் பங்கு அது அக்கறைக்குரியது. ஏனெனில் அ அதுவும் காலம் கடந்த ஆங்கி நோக்கிலிருந்து சமூகத்தை விடுவிப்பு இது 21ம் நூற்றாண்டு தொடர்பாடல் பயன்படுத்துவதற்கு மிக அவசியம்

கே: 1
ற்றிகரமாக நிறைவேற்றச் செய்யும்.
ம் நூற்றாண்டில் தாய் மொழியில் னிய ஆட்சியால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட உள்ளாக்குவதுடனும்; நவகாலனிய திரான நிலைப்பாட்டை எடுப்பதுடனும்
1 (8) னய நிதியம், பல்தேசிய நிறுவனங்கள் நிதிதிகளாக மிகப் பெரும்பாலான
இயங்குகின்ற சூழ்நிலையில் மக்கள் தபாடுகளும் சாதாரண விடயங்களாக
ப - தும், தனிமனிதர்களினதும் அர்ப்பணிப்பு ககொடுக்கப்போகின்றன.உலக மரலாற்றிலும் இது புதிய விடயமல்ல. 5மிழ இணையத்தின் வளர்ச்சி.
வரலாறு பற்றிய தரமான எழுத்துக்கள் விளங்கிக்கொள்ள முடியும். தமிழ் யல் மற்றும் சமூகவியல் நோக்கிலான மானதாகும். ஏனெனில் இத்தகைய புண்டு இது காலணிய நவகாலனிய ருவாக்கி இருக்கின்ற தமிழ் மொழி ர்த்து விடுகின்றது. இது நிச்சயமாக பாதிகள் மட்டத்திலும் நிகழவேண்டும்.
சியல் கணிசமான பங்களிப்புச் செய்து
களாவர். படித்த பெரியவர்களுடைய ளுரில் உழாத மாடுகள்”. இதன் இணையத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய ர் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் மத்தியில் வாய்ப் பேச்சாகவே காணப்படுகிறது.
11 , 8 , 121 வவ மரபில் பல்கலைக்கழகம் புகாத பிற மொழிகள் தெரிந்த ஒரு அளவில் சிறியதாயினும் அதிக து கட்டிபட்டுப்போன ஆங்கில மைய் ல் மைய நுகர்வு புலைமைத்துவ பதற்கு உதவியாக இருக்கக் கூடியது. பில் தமிழ் மொழியை வெற்றிகரமாக ரகும்.
19

Page 132
மதுரத்தமிழ் 2000
YN \, Co.)
பிற்காலத்தில் ஒரு பாரிய மு பெருமையை உலகிற்கு அறிவிக் தொடங்குகின்றது மதுரத் தமிழ் ெ கலாசாலையின் மீண்டும் தொடங்கட் முதன் முதலிலே வெளியிட சந்தர்ப் முதல் நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
இம் மதுரத் தமிழ் மணம்பரப் அதிதி மற்றும் சிறப்பு அதிதிகளுக்கு உபமுதல்வர், விரிவுரையாளர்கள் 8 எம் மாணவர்கள்.
இந் நூல் வெளியிட்டுக் ஆலோசனைகளை வழங்கிய தமிழ்ப்பி எம் மனமுவந்த நன்றிகள் பல.
மதுரத்தமிழ் மகிமை பெ விரிவுரையாளர்களுக்கும் ஆசிரிய ந வடிவமைத்த சான்றோர்களுக்கும், அழகு செய்த சிவா ராஜேந்திரன் 8
மேலும் இந்நூல் மேன்மை அனைவருக்கும் உரிய வேளைக ஊழியர்களுக்கும் நன்றி கூறி இறு: மாணவர்களான மதுரத்தமிழ் நூ செயலாளர், பொருளாளர், பத்திராத நன்றிகள் பல உரித்தாகட்டும்.
 

>ன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தி தமிழின் கும் தொண்டின் அத்திவாரமாக ானும் நூல் யதன் சைட் ஆசிரியர் பட்ட தமிழ்ப் பிரிவு மாணவர்களால் பத்தை அருளிய இறைவனுக்கு எம்
புவதற்கு ஆசியுரை வழங்கிய பிரதம கும் மற்றும் கலாசாலை முதல்வர், 1னைவருக்கு நன்றி நவில்கின்னறர்
கு அயராது பாடுப்பட்டு பல ரிவு பொறுப்பு விரிவுரையாளர்களுக்கும்
1ற ஆக்கங்கள் தந்து உதவிய
ண்பர்களுக்கும் அவற்றை திருத்தி அட்டைப்படம் அமைத்து நூலை
னைவருக்கும் எம் நன்றிகள்.
பெற உதவிகள் புரிந்த பேராளர் ளில் உதவி புரிந்த கல்வி சாரா தியில் விடுகையாண்டு தமிழ்ப்பிரிவு ால் வெளியீட்டு கழக தலைவர், பெர், உறுப்பினர்கள் அனைவருக்கும்
செ. செல்வராஜ் செயலாளர் (மதுரத் தமிழ்)

Page 133
ViVi
Offset Printin
Image Settings) Photo type Setting Servi
Wedding & Commercial
Photograph
ting
Vivi Prin
No.6974 Dur Dunba
Hat Tel : 05 Fax : 0094

ilk Screen Printing
t Plus mburugiriya r Road ton. 1-23812 --51-23812