Page 1


Page 2
தோழர் சந்திரகு
வாழ்வொன்றின் பெறுமதி வாழ் நாட்களின் எண்ணிக்கை ஏட்டுப்படிப்பும் பட்டங்களுமோ ஈட்டிய பொருளோ | சாதனைப்பட்டியல்களோ புகழு
கொண்டு . ஒரு நல்ல கம்யூனிஸ்ற் தோழரி எந்த இன்னொரு வாழ்வின் ( அல்லது பகைவர் கூறும் விதம் பயனும் பெறுமதியும் அற்றதாக
ஒருநல்ல தோழரின் உயர்வு | ஒரு நல்ல தோழராக வாழ்வத மக்களோடு மக்களாக நின்று
போராட்டப் பாதை
போராட்ட வழி செ வஞ்சிக்கப்பட்டோரின் ரட்சகன்
பாவனை எதுமின் மக்களின் வலிமையை மக்களே மக்களின் விடுதலையை மக்க வாழ்வே போராட்டமாய்ப் போராட்டமே வாழ்வாய்
உயர்வு காண்கிறதால், மரித்தாலும் என்றென்றும்
மக்களிடை வாழுகிறார். ஒரு நல்ல தோழரின் ஒவ்வொரு நற்பணியும் இன்னும் பல நூறு தோழர்கள்
இருக்கின்ற தோழர்கட் ஒரு நல்ல தோழரின் ஒவ்வொரு நாட் போராட்ட வ எத்தனையோ ஆயுட்காலங்கள் அவரது மறைவின் கனம் ஒரு அவர் செய்த பணிகளின் கன
எத்தனையே கடக்க எத்தனை மலைபோல் சுமக்க எத்தனை மலைபோல் மறைந்த தோழரின் மறையா எங்கள் தோள்களை வலிமை மலைகளை எல்லாம் மானுடம்

5மார் நினைவாக
கயோ சி.சிவசேகரம்
ரைகளோ அளக்கப்படுமெனின், என் வாழ்வின் பெறுமதி பெறுமதிபோலவோ மாகப்
வோ தெரியலாம்
காலேயே அமைகிறது.
யைக் காட்டிப் சன்று -என்று
ர அறியவும் ளே வெல்லவும்
அவர்
ளை உருவாக்கும், த உரமூட்டி ஊக்குவிக்கும்.
பாழ்வும் 1 பெறும். அதனால்
மலையின் அளவெண்போம் மோ பா மலைகள் பெறும்.
தடைகள்! பணிகள்! நினைவு
செய்யும். - வெல்லும்.

Page 3
செவ்வ
தோழர் பெருமாள் சந்த
SEVAR
COMIRADE PERUMA) COMMEMORAT
19〜03
ཨི༽།།

བ་
Iடும்பு
திரகுமார் நினைவுமலர்
UMBU
IL CHANDRAKUMAR
TON VOLUME
2005

Page 4
தோழர் பெருமாள் சந்த
வெளியீடு
: தோழர் பெரு கல்கந்தவத் கிரேட் வெஸ்!
தலவாக்கொ வடிவமைப்பு :ஸ்ரார் கிறபிக்ச்
கொழும்பு
அச்சுப்பதிப்பு :அனோலிய பிரிக்
K36, நவகம்பு
ஸ்ரேஸ் வீதி கொழும்பு - 14
பக்கம்
: 76
COMRADE PERUMA
COMMEMORA' Publishers
ஃCOMRADE) COMMEM0 Galkandar Greatwest
Talawakell Page Making : Star Grapl
Colombo
Printers : Anolia pri
K36, Naw Stace Road
ColomboPages
: 76

கிரகுமார் நினைவுமலர் மாள் சந்திரகுமார் நினைவு குழு
தை டிவிசன் டன் குருப்
ல்லை
1:54 2557
S....
T-1
L CHANDRAKUMAR TION VOLUME PERUMALCHANDRAKUMAR IRATION COMMITTEE vatte Division ern Group
nics
agampura-1 14 )
Lட

Page 5
உள்ளடக்கம் 1. கல்கந்தவத்தை தந்த கம்யூனிஸ்ட் ( 2. எல்லாமும் அவரே - மலர் விழி சந்தி 3. எனது கைகளில் உனது கொடி 4. வேரூன்றி விட்டாய் - சந்திரலேகா 5. மலையகத் தமிழ்த் தேசியம்
பயணிக்க வேண்டிய பாதை 6. மலையக சமூக மரபுகள், நம்பி
7. உன்னை மறக்காது மலையகம்
8. நீங்கள் உறுதிகுலையாத கம்யூ 9. பளுவான பொறுப்பை ஏற்றிருந்த கம் 10. மலையகப் படித்தவர்களும்
மாக்சிய கருத்து நிலைச்சார் 11 அக்கினி குஞ்சுகள் - வே.இராமர் 12. புரட்சிகர இறுதி அஞ்சலி !
தோழர் பெருமாள் சந்திரகுப் 13. மனிதர்களும் சமூக மாற்றமும் 14. வசைமொழி உன்னை அசைக் 15. மலையேறி வருவாய் - புதிய மா 16. சந்திரகுமார் - வாழ்க்கைக்கான
வழிகாட்டி போராளி - ச. 17. புரட்சிகர அஞ்சலி 18. இலங்கை இனப்பிரச்சினை தீ
மலையக தமிழ் மக்களின் நி 19. சடங்குகளினதும் சம்பிரதாயங். ப ஆதிக்கமும் சமூக ஒடுக்குழு 20. மூளைக்காய்ச்சல் - DR. ரி.யெ. 21.மரணத்திலும் வாழும் மானுடா

பக்கங்கள் போராளி - சி. இராஜேந்திரன 04
ரகுமார் மனைவி
07
- பெ. சற்குணம் சகோதரன 10 1 கிங்ஸ்லி
12
14
- சி.கா.செந்திவேல் க்கைகள்- ஜெ.சற்குருநாதன
25
) - வ. சண்முகராஜ்
னிஸ்ட் - வாசு ,
யூனிஸ்ட் - லெனின் மதிவானன 35
பும் - அ.ந.வரதராஜ்
3 +
மாருக்கு
சோ.தேவராஜா
க்காது-சை. கிங்ஸ்லி கோமஸ் 47
லையகம்
பன்னீர்செல்வம்
ரவில்
லைப்பாடு - அ.லோறன்ஸ்
60
களினதும் மறைகளும் - இ. தம்பையா 67
சுதாஸ் சுதாஸ்
74
ம் - டி.கே.சுதர்சன்
77
3

Page 6
கல்கந்தவத்தை தந்த
தோழர் சந்திரகுமார் 1969ம் ஆண்டு தொழிலாளர்களான பெருமாள், திய பிறந்தார். சற்குணம் அவரது இை ல்வியை கல்கந்தவத்தை தமிழ் வித்த ஆறாம் வகுப்பிலிருந்து கல்விப் பொ வரை) தலவாக்கொல்லை தமிழ் மக 1992ம் ஆண்டு தொடக்கப்பட்ட பத்த: தொடக்க ஆண்டு ஆசிரிய பயிலுநர ஆண்டு வெளிக்களப்பயிற்சிக்காக கடமையாற்றினார். 1994ம் ஆண்டு ச கொண்டு தான் ஆரம்ப கல்வி கற் லயத்திற்கு ஆசிரியராக நியமனம் கடமையாற்றினார். பின்பு தலவாக்ெ இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு இறக்கும் 2002ம் ஆண்டு ஆசிரியை மலர்வி பன்மூர் தமிழ் வித்தியாலய ஆசிரியரா அவருக்கு ரக்ஷி என்றொரு (1-1/2 அவர் ஆரம்ப காலந்தொட்டு சமூக தொண்டுகளிலும் நலன்புரி விடயங்க
அவர் வாழ்ந்த கல்கந்தைவத்தை முன்னெடுப்பதற்காக நற்பணி மன செயற்பட்டார். அதில் தொழிற்சா மக்களையும் இளைஞர்களையும் ஐ செயற்பட்டார். கலைகளை வளர்ப்பத த்தார். அதற்கூடாக நாடகங்களு ஏற்றப்பட்டன. தோட்டத்து முத்துமாரியம்மன் கோ நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வ டையே தொழிற்சங்க, சாதி பேதங்க எதிராக கடுமையாகப் போராடியுள் பாடசாலைகளிலும் கலை இலக் முன்னெடுத்தது- மட்டுமன்றி மாண குரல் எழுப்பி வந்துள்ளார். ழரீபாத கல்வியியல் கல்லூரி ஆரம்பிக் தெரிவு செய்யப்பட்ட அவர் அங்கு ங்களுக்கு தலைமை தாங்கியுள்:

கம்யூனிஸ்ட் போராளி நவம்பர் மாதம் 11ம் திகதி தோட்டத் ாகமணி தம்பதிகளின் மூத்தமகனாக |ளய சகோதரனாவார். ஆரம்பக்க நியாலயத்திலும், பின்பு (1981 முதல்) துத்தராதர உயர்தரம்வரை (1991 ாவித்தியாலயத்திலும் கல்வி கற்றார். னை பூரீ பாத கல்வியியல் கல்லூரியின் ாக தெரிவு செய்யப்பட்டார். 1994ம் நானுஒயா தமிழ் வித்தியாலயத்தில் $ல்வியியல் கல்லூரி படிப்பை முடித்துக் ]ற கல்கந்தவத்தை தமிழ் வித்தியா பெற்று எட்டு ஆண்டுகள் அங்கு கொல்லை தமிழ் வித்தியாலயத்திற்கு வரை அங்கு கடமையாற்றினார். ழியை திருமணம் முடித்தார். அவர் வார். அத்திருமணத்தின் விளைவாக வருட) பெண் குழந்தை இருக்கிறது. அக்கறையுடன் செயற்பட்டு பொதுத் ளிலும் ஈடுபாட்டை கொண்டிருந்தார். தோட்டத்தில் பொதுப்பணிகளை ர்றத்தை அமைப்பதில் முன்னின்று ங்க வித்தியாசங்களுக்கு அப்பால் க்கியப்படுத்தி தலைமை கொடுத்து ற்காக சங்கத்தமிழ் மன்றத்தை அமை நம் கலை நிகழ்ச்சிகளும் மேடை
ாவிலிலும் கூட மக்கள் ஐக்கியப்பட்டு வழிகாட்டியுள்ளார். தொழிலாளர்களி ளை ஏற்படுத்த முற்பட்ட சக்திகளுக்கு 6TITJ.
கிய ரீதியான நடவடிக்கைகளை வர்களின் உரிமைக்காக தொடர்ந்து
கப்பட்ட ஆண்டில் ஆசிரிய பயிலுநராக ஆசிரிய பயிலுநர்களின் போராட்ட ளார். மலையகத்தமிழர்களுக்கென
4

Page 7
ஆரம்பிக்கப் பட்ட கல்லூரியில் தமிழ் ம ளப்பட்ட பேரினவாத நடவடிக்கைகள் அக்காலகட்டத்தில் அவருக்கு அறி கொண்டிருந்த அக்கல்லூரி விரிவு மாக்சியத்தை கற்றார். மாக்சிக வ! காணமுடியுமென நம்பினார். 1993 நுவரெலியா மாவட்டத்தில் போட்டிய ரவாக வேலை செய்தார். அதனைப் முன்னணியில் சேர்ந்து இளைஞர் அதிலிருந்து வளர்ச்சி பெற்று புதிய ஜ பெற்றார். 1999ம் ஆண்டு நடைபெ ரெலியா மாவட்டத்தில் புதிய இட, போட்டியிட்ட புதிய ஜனநாயக கட்சி அவர் ஒரு அரசாங்க உத்தியோகத் மனப்பத்திரம் தாக்கல் செய்யப்பட்ட வரை சம்பளமற்ற விடுமுறையில் இ அதிகமாக நியமனப்பத்திரம் தாக்கல் ற்குள் தேர்தல் நடைபெறுவது வழக் காலவரையின்றி தேர்தலை ஒத்தின கொன்று தொடுக்கப்பட்டன் விளை தேர்தல் நடைபெற்றது. தோழர் ச உத்தியோகத்தரான தோழர் முத்து விடுமுறையில் இருந்தனர். அவர்கள் செய்தது மட்டுமன்றி சம்பளமும் அரசாங்கம் தேர்தல் ஒத்திவைக்கப்பட் வாக்குறுதி அளித்திருந்த போதும் தோழர் சந்திரகுமாருக்கு செலவிற் கட்சியின் முடிவிருந்த போதும் கட் ஆனால் அவர் அந்த கஷ்டங்கன் வெற்றிபெற்றுவிடலாம் என்ற நோக்க கட்டளையை அவர் நிறைவேற்றின் ஜனநாயக கட்சியின்) மக்களை அணி வேண்டுமென்று தீர்மானித்தார். அ கஷ்டங்களையெல்லாம் பொறுத்துக் கட்சியின் மலையகப்பிராந்திய கமிட் கட்சியின் தலைமை தோழர்களின் திருமணத்தையொட்டி இரண்டாயிர அன்பளிப்பு செய்துள்ளார். அக்காசே

Tணவர்களுக்கு எதிராக மேற்கொள்
ளை எதிர்த்துப் போராடினார். முகமான மாக்சிய சிந்தனைகளை வரயாளர்களின் வழிகாட்டலின் கீழ் இயிலேயே பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு ஆண்டு மாகாணசபை தேர்தலில் ட்ட புதிய ஜனநாயக கட்சிக்கு ஆத படுத்து இலங்கை ஜனநாயக வாலிப கள் மத்தியில் வேலை செய்தார். னநாயக கட்சியின் அங்கத்துவத்தை பற்ற மாகாண சபை தேர்தலில் நுவ துசாரி முன்னணியின் சின்னத்தில் பின் அபேட்சகராக போட்டியிட்டார். ந்தர் என்பதால் தேர்தலுக்கான நிய - தினத்திலிருந்து தேர்தல் முடியும் நக்க வேண்டும் என்பது நிபந்தனை செய்யப்பட்டு ஒன்றரைமாத காலத்தி கம். ஆனால் அன்றைய அரசாங்கம் வைத்தது. உயர்நீதிமன்றத்தில் வழக் வாக ஆறு மாத காலத்தில் குறித்த ந்திரகுமார் இன்னொரு அரசாங்க வேலும் ஆறுமாதங்கள் சம்பளமற்ற ள் இருவரும் தேர்தல் செலவுகளை என்றி ஆறுமாதங்கள் இருந்தன ட காலத்திற்கு சம்பளம் வழங்குவதாக . சம்பளம் வழங்கப்படவே இல்லை. கு பணம் வழங்க வேண்டும் என்று சியின் நிதிநிலை இடமளிக்கவில்லை. ளயெல்லாம் மேவினார். தேர்தலில் கத்னாதிலல்ல மாறாக கட்சியினுடைய பார். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் கீழ் (புதிய பிதிரட்டுவதற்கு தேர்தலை பயன்படுத்த தற்காக அவருடைய பொருளாதார கொண்டார். கடந்த பிரதேச நாட்டில் டிற்கு தெரிவு செய்யப்பட்டார். ம் ஒருவர் தோழர் சந்திரகுமாரின் ம் ரூபா பெறுமதியான காசோலையை Tலையை பற்றி கவனமில்லாத தோழர்

Page 8
அதனை எங்கோ தவறவிட்டு விட் கண்டெடுத்த யாரோ வங்கிக்கு க பெற்றுக் கொண்டுள்ளார். அது பற்ற வில்லை. மேற்கூறிய இரண்டு சம்பவங்களும் ( என்பதை உணர்த்துகின்றனர். வி6ை விட வேறு ஆதாரங்களே தேவை ! பிந்துணுவெவ தடுப்பு முகாமில் தமிழ் வாறு கொலை செய்யப்பட்டனர். எதிர்ப்பு போராட்டம் நடைபெற்றது. எதிர்ப்பியக்கத்தில் புதிய-ஜனநாயக தலைமை வகித்தார் அவ்வெதிர்ப்பிய துப்பாக்கிப் பிரயோகம் செய்னர் கன அவற்றிலிருந்து கட்சியின் தோழர்க இழப்புகள் எதுவுமின்றி பின்வாங்குவத என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அதேபோன்று பூரீபாத கல்வியியல் க போதும் ஆசிரியர் பயிலுநர்களின் போ னர். பொலிசாரின் தாக்குதலுக்குள்ள ணியில், இருந்துள்ளார். தோட்டத் தொழிலாளர்களின் சம்ப8 தலைமை வகித்து கலந்து கொண் பொன்றை அமைக்க அடித்தளமிட்ட நாட்டிற்கும் அனைத்து மக்களுக்கு கொத்மலை திட்டத்திற்கு எதிரான வடிக்கையாளனாக செயற்பட்டுள்ள மக்கள் பண்பாட்டை உருவாக்கவும் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளார். தேசிய மலையகம் ஆகிய அமைப்புகளிலும் ஏனைய பத்திரிகைகளிலும் சஞ்சிகை நல்ல ஆசிரியரான அவர் அவருச் மாற்றி எழுதியுள்ளார். அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் முழுநாட்ட கத்தினதும் முன்னணிப் போராளி ஆ பேரிழப்பு பேரிழப்பிலும் சமூக மாற்றத் இறந்தும் வாழ்வான் கம்யூனிஸ்ட் அ
ද්වු( ழரீ பாத

டார். ஆனால் அக்காசோலையை ணக்கு மூலம் செலுத்தி பணத்தை தோழரும் எதுவுமே தெரிந்திருக்க
தோழர் காசை எப்படி மதித்துள்ளார். \போகாத ஒருவர் என்பதற்கு இதை இல்லை.
தடுப்புக்காவல் கைதிகள் திட்டமிட்ட அதற்கு எதிராக மலையகமெங்கும் தலவாக்கொல் லையில் நடைபெற்ற கட்சியினர் கலந்து கொள்வதற்கு க்கத்தின் மீது பாதுகாப்பு படையினர் ன்னிர்ப்புகை பிரயோகம் செய்தனர். ளுக்கு தலைமை தோழர்களுக்கும் ற்கு வியூகம் அமைத்து செயற்பட்டார்
ல்லூரியிலிருந்து வெளியேறி யிருந்த ாராட்டங்களில் கலந்து கொண்டுள்ள னபோதும் போராட்டங்களில் முன்ன
ா உயர்வுக்கான போராட்டங்களில் டுள்ளார். புரட்சிகர ஆசிரிய சங்க .mח. நம் அழிவை ஏற்படுத்தவுள்ள மேல் மக்கள் இயக்கத்தின் முக்கிய நட πή.
கட்டிவளர்க்கவும் கலை இலக்கியப் கலை இலக்கிய பேரவை புதிய செயற்பட்டுள்ளார். புதிய பூமியிலும் யிலும் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார். கேற்ற வகையில் ஆத்தி சூடியை
டினதும் சர்வதேச பாட்டாளி வர்க் அவரின் இளம் வயது மறைவு எமக்கு நிற்காக பலம் தேடுவனே கம்யூனிஸ்ட் துவே கம்யூனிஸ்த்தின் பலம்.
சி. இராஜேந்திரன் ரேஷ்ட விரிவுரையாளர்
கல்வியில் கல்லூரி பத்தனை.
5

Page 9
எல்லாமும்
மனமெங்கும் ரணவேதனையாக வதென்றே தெரியவில்லை. என் களில் எழுதிவிட முடியாது. 2000ல் ஒளிவு மறைவு இல்லாமல் எதையு பேச்சு தடுமாற்றம் இல்லாத சிந்: சம்மதிக்க வைத்தது. எத்தனைே அசையாத என்மனதை அன்று அதே மனதை இன்று கலங்கி என் தந்தை இறந்த அதே வரு கிடைத்தார் எங்கள் குடும்பத்திற் போன்றிருந்தது. எனக்கு ஒரு நல் ஒரு நல்ல துணைவராக இருந் இல்லையே என்ற குறையிருந்தத் நின்று அந்த குறையை போக்கிய வாழ்க்கையில் பட்ட இன்னல்கள் இருவருக்கும் வடிகாலய் அமை வாழ்க்கை இனிமையான இருந்த “வாழ்க்கையில் நீ எனக்கு கிடை அதிர்ஷ்டம்” அதே போல் நான் மிகப் பெரிய அதிர்ஷ்டம்” என்பார் இருக்கின்றது காலம் முழுதும் என்று கூறுவார் ஆனால் ச வைத்துவிட்டார். பிறர் பொருளுக்கு ஆசைப்பட வைத்துக்கொண்டு பிறருக்கு எர் முடியுமோ அந்தந்த வழிகளில் பேசிவிட்டு வந்து கூறுவார் நான் பாராட்டினார்கள் என்று முன் பேசிவிட்டேன் இப்படிதான் பேசும் வேண்டுமென்று நெடுநாளாக என மகள் ரக்ஷியிடமும் காட்டிய எல்லையில்லா சந்தோஷமடைந் வருடத்தில் பறிக்கப்படும் என்று

அவரே மலர்விழி சந்திரகுமார் மனைவி
இருக்கும் போது எதை எழுது கணவரைப் பற்றி ஒரு சில பக்கங் தான் நான் அவரை சந்தித்தேன் ம் நேரடியாக கதைக்கும் அவரின் நனை என்னை திருமணத்திற்கு பா வரன்கள் வந்தும் கலங்காது அசைய வைத்தவரும் அவர்தான் குமுற வைத்தவரும் அவர்தான். டத்தில் தான் இவர் எங்களுக்கு கு மீண்டும் தந்தை கிடைத்தது ஸ் நண்பனாக ஒரு வழிகாட்டியாக தார். எனக்கு ஒரு அண்ணன் து. அண்ணனுக்கு அண்ணனாக
6T, ர் துன்பங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் ந்தது எங்கள் திருமணம் தான் து திருமணத்திற்கு பின்னர் தான் டத்தது நான் செய்த மிகப்பெரிய உனக்கு கிடைத்தது நீ செய்த நம் இருவருக்கும் நீண்ட ஆயுள் கண்கலங்காமல் வைத்திருப்பேன் ாலம் முழுவதும் கணிகலங்க
தவர் தன்னிடம் உள்ளவற்றை தெந்த வழிகளில் எல்லாம் உதவ உதவியவர் ஏதாவது மேடையில் பேசியது நன்றாக இருந்ததென்று டிட்டியே தயார் பண்ணவில்லை போது நான் உட்கார்ந்து கேட்க ாக்கு ஆசையிருந்தது. என்னிடமும் அன்பில், பாசத்தில் நாங்கள் திருந்தோம். அந்த சந்தோஷம் 3 கனவிலும் எண்ணவில்லை.
7

Page 10
எந்த செயலையும் காலந் தாழ்த்த வேண்டும் என்று செயல்பட்டவர் தினமும் வாசிப்பார் “புதிய ஆத் கவிதையை எழுதி என்னை வாசி எப்படியாவது “தாயகம்” சஞ்சிை பெரும் ஆவலாக இருந்தார் நிறை வேண்டுமென்று பெரும் ஆசை பண்ணியதில் இருவரும் அவ்வ: தொடர்ந்து B.A பாஸ் பண்ண ே நேரஅட்டவணை போட்டு படி அட்டவனை போட்டுத் தான் பாடசாலைக்கு, வீட்டு வேலைக்கு ஒதுக்கிதான் வேலை செய்வார் கூறுவதில் பிறருக்கு உதவுவதில் இருக்க முடியாது. ஒரு நாள் பாடசாலை போய் வரு 50/= தான் காசு இருந்தது வ பக்கட்டை வைத்துக் கொண்டு கொடுத்து விட்டு வந்துவிட்டார் ! போக உண்டியலில் காசு தே என்பதையும் அவருக்கு பின் பல உள்ளனர் என்பதையும் இந்த வைத்துள்ளார். பாடசாலைக்கு அவ்வளவு தூரம் அருகில் உள்ள மைதானத்தில் ப வந்து நாளாந்தம் 2மணித்தியால கம்பீரமாக இருந்த அந்த உடம் ஆடிபோய் விட்டேன் என் கண விட வேண்டுமென்று ஆஸ்பத்திரி குணப்படுத்த முடியாமல் போய்விட் பிடிக்கும் என்றால் உடனே டெ அவரின் 2 வயது செல்ல மகள் மடக்கி டெடி சொக்லட், பிக்கட் ெ வருவார் என்பாள் மழலை மெr இருக்குமே என்று பார்த்து பார் பாரதியாரின் படத்தை ரக்ஷியிட பாரதி என்பாள் அவர் பாரதியில்

கூடாது உடனுக்குடன் செய்ய பாரதியின் கவிதைகளில் ஒன்றை திசூடி” என்ற தலைப்பில் ஒரு த்துப் பார்க்க சொன்னார் அதை கக்கு அனுப்ப வேண்டும் என்று ய எழுத வேண்டும் நிறைய படிக்க யிருந்தது அவர் G.A.0. பாஸ் ாவு சந்தோஷமாக இருந்தோம் வேண்டும் என்று ஜனவரியிலேயே க்க தொடங்கி விட்டார் நேர வேலை செய்ய தொடங்குவார் படிப்புக்கு கட்சிக்கு என்று நேரம்
முடிவெடுப்பதில் ஆலோசனை அவருக்கு நிகர் வேறு யாரும்
ம் போது அடுத்தநாள் போவதற்கு ரும் வழியில் ஒருவர் தேயிலை
காசு கேட்கவும் அந்த காசை பின்னர் அடுத்த நாள் பாடசாலை டினார் அவர் திறமையானவர்
திறமையானவர்கள் நல்லவர்கள் 3 வருட காலத்தில் உணர
நடந்து விட்டு வந்தும் வீட்டுக்கு த்துமுறை (வட்டமான) ஒடிவிட்டு ம் உடற்பயிற்சி செய்வார் அப்படி பிற்கு காய்ச்சல் வந்ததும் நான் வரை எப்படியாவது குணப்படுத்தி ஆஸ்பத்திரியாக கூட்டிச் சென்று டதே. ரக்ஷியிடம் யானரப் ரொம்ப டியை தான் பிடிக்கும் என்பாள்.
கைவிரல்களை ஒவ்வொன்றாக டாபி, ஒரஞ்ச் எல்லாம் வாங்கிட்டு ழியில். ரக்ஷிக்கு இது அழகாக த்து ஆடைகள் வாங்கி வருவார் ம் காட்டி யாரென்றால் உடனே ர் கவிதைகள் வாசிக்கும் போது
3

Page 11
ரக்ஷிக்கும் ஓரிரு வரிகள் சொல்லி காட்டி பாரதி என்று சொல்ல பழ ரக்ஷியை ஆடம்பரமில்லாமல் நல் புகட்டி வளர்க்க வேண்டுமென்று அ தெரியனும், கஷ்டம் உணர்ந்து பl அதுபோலவே என்னையையும் ர கஷ்டத்தை உணரவும் அவரை துடிக்கவும் வைத்துவிட்டார். அவர் பாடசாலை விட்டு 2 KM வந்தால் ரக்ஷி உடனே டெடி ( அடம் பிடிக்கும் உடனே கஷ்டத்ை கண்டு பிடித்து விளையாடுவார் காலங்கள் இனி வராதா? என்று ஏ நான் எனது தந்தையை இழக்கு பிள்ளை தன் தந்தையை இழ! வருவோர் போவோரில் தன் ெ என்று தேடும் அந்த பிஞ்சு விழிக: அழும் அந்த அழுகைக்கும் விடை என்று எண்ணும்போது மனது ெ நாட்கள் நான் ரக்ஷி அவர் மூ சென்ற இடங்கள் பழகிய மனிதர்ச தூண்டி பூமி வெடித்து என்ை உள்வாங்கி கொள்ள கூடாதா 6 எங்கோ படித்த கவிதை காதுகளி போல் ஒலிக்கின்றது. நீங்கள் இல்லையென்பது ஒரு கசப்பான நிஜம் நீங்கள் இருக்கின்றீர்கள் என்பது ஒரு பொய்யான பிரமை என் ஆகாயத்தை விட்டு அபகரிக்கப்பட்ட நட்சத்திரம் நீங் நாங்கள் ஞாபாகத்தின் பக்கக்கா புரட்டவில்லை ஏனெனில் எம் மனங்களில் அவை மனைம் செய்யப்பட்டுள்ளன. எம்மால் அழ முடியவில்லை
எனெனில் இது அழுகைக்கு அப்பாட்பட்ட சோகம.

கொடுப்பார் பாரதியின் படத்தை 2க்கியவரும் அவரே.
ல பண்புகளோடு சிறந்த கல்வி ஆசைப்பட்டார். பிள்ளைக்கு கஷ்டம் டிக்க வைக்க வேண்டும் என்பார். க்ஷியையும் ஒவ்வொறு நிமிடமும் நினைத்து அணு அணுவாகவும்
நடந்து வேர்க்க விறுவிறுக்க வீடு என்னை கண்டு பிடிங்க” என்று தயும் பாராமல் ரக்ஷி ஒழிய இவர் பிறகு தான் “டீ’ எல்லாம் அந்த ாக்கமாகவும் தவிப்பாகவும் உள்ளது ம் போது எனக்கு வயது 29 என் க்கும் போது 2வயது வீட்டுக்கு டெடி வருகிறாரா? இருக்கிறாரா ள் காரணமில்லாமல் தேம்பி தேம்பி - காண முடியவில்லை. வடித்து விடுகின்றது. பழகியிருந்த வரும் சந்தோஷித்திருந்த நாட்கள் கள் இவையெல்லாம் வேதனையை னயையும் என் பிள்ளையையும் என்றிருக்கிறது. ரில் திரும்ப திரும்ப ஆணியடித்தது
கள் ங்களை

Page 12
என்து கைகளில் அண்ணா என்றழவா தோழா என்று குமுறுவா உன் அறிவு கூர்மையையும் ஆற்றலையும் கூர்மையையும் ஆற்றலையும் துணிவையும் மெச்சும் போதெல்லாம் நான் என்ன சரித்திரமா என்றாய்
உண்மையில் நீ சரித்திரம்தான் என்பதை உன் இறப்பு உணர்த்திய போது ஆமோதிக்க நீ இல்லை தோழர்கள் நண்பர்கள் உறவினர்கை அணி திரண்டு நின்றபோது நீ இல்லை பார்ப்பதற்கு உலக பாட்டாளிகளின் சரித்திரம் கம்யூனிஸ்ட்டுகளினால் எழுதப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது அதில் நீ ஒரு அத்தியாயம் சுரண்டலை ஒழிக்க முதலாளித்துவம் அழிக்க புறப்பட்ட நீ புரட்சி செய்ய விடுத்த அறைகூவல் எமது மலைகளில் ஒலிக்கிறது புதிய வார்ப்புகளை எழுப்புகிறது உனக்கென என்ன இருக்கிறது எ தொழிலாளர்களுக்கென வென்றெடுக்க ஒர் உலகம் இருப்ப உவகையுடன் கூறுவாய் அவ்வுலகை வென்றெடுக்க நீ தூக்கிய கொடியை கீழே போடாது நான் தூக்கியிருக்கிறேன் உனக்குப் பின் நான் எனக்குப் பின் இன்னொருவர் இன்னொருவருக்குப் பின் மற்றொ அஞ்சல் ஒட்டம் போல் இறுதி இலக்குவரை தொடர்வோப் நம்பிக்கையுடன் ஒய்வெடுத்துக்கொ
1

உனது கொடி -பெ. சற்குணம், சகோதரன் கல்கந்தவத்தை
ன்றால்
தாய்
ருவர்ரென்று
o

Page 13
அன்பின் அண்ணா நீங்கள் இல்லாமல் அம்மா, அப்பா, படும் வேதனையை சொல்லுவதற்கு மூளைக்காய்ச்சல் என்ற கொடிய க்கும் எந்த தீங்கும் செய்யவில்லைபே என்று அறிந்தது முதல் உங்களுட உங்களை காப்பாற்றி விட வேண் ( பிரயோசனம் இல்லாமல் போய்விட்ட நீங்கள் அண்மைக் காலமாக என் சென்று பலரிடமும் அறிமுகம் செ கட்சியின் அங்கத்துவம் எனக்கு ! வாழ்த்து தெரிவித்தீர்கள்! இதெல்லா விட்டு சென்று விடுவீர்கள் என்று எ உங்களின் பணியை தொடர வே நிச்சயமாக நிறைவேற்றுவேன் க மக்களுக்கு சேவை செய்வேன். மகள் ரக்ஷியை நீங்கள் பார்த்துக் செ கொள்வோம் அம்மா, அப்பா, அண்ன இருப்பேன்
அப்பாவும் என் பெரிய மகன் சந்திரகுமார் | வறுமையில் இருந்துதது. தேயிலை பிள்ளைகளை வளர்த்தேன். இரு | பழக்க வழக்கத்துடன் இருவரையும் பெரிய மகன் சந்திரகுமாரை ஒரு ந அரும்பாடுபட்டேன் இதே தோட்ட வேலை செய்து படிக்க வைத்தேன். சென்ற பிறகு 1998 இல் நான் ஓ வயதில் மகனை இழந்தது எங்கள் வ எனது பெரிய மகன் இறந்ததும் இருக்கின்றது. எனது மருமகள் ம
"இழ இல் தேன்.
அண்ணாவும் நானும் இணைப்பிரிய சற்குணம் அடிக்கடி சொல்வான் விட்டுவிட்டு பிரிந்து சென்றது பொ சொத்து சேர்த்து எம்மை ஆடம்பரம் கேட்கவில்லை. நல்ல மனிதராக வேண்டும் நாலுபேருக்கு பிரயோச கேட்டுக்கொண்டோம். அதன்படி எங் அவர் இளம் வயதிலேயே இறந்தது வாழ்ந்த வாழ்க்கை முறை எமக்கு

அண்ணியும், மகள் ரக்ஷியும், நானும் வார்த்தைகள் இல்லை உங்களுக்கு நாய் எப்படி வந்தது? நாங்கள் யாரு ய! உங்களுக்கு நோய் ஏற்பட்டுள்ளது. னே இருந்து நோயை தோற்கடித்து டும் என்று எவ்வளவோ பாடுபட்டும்
டது.
கல் ஓதி
னை வெளியிடங்களுக்கு அழைத்து ய்து வைத்தீர்கள் புதிய ஜனநாயக கிடைப்பதற்கு வழி செய்து எனக்கு ம் வெகு விரைவாக நீங்கள் எங்களை எண்ணி செய்த முன்னேற்பாடுகளா? ண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்பை நான் ட்சி வேலைகளை முன்னெடுத்து காண்டது போல் தொடர்ந்து பார்த்துக் னியுடனும் அன்பாகவும் ஆதரவாகவும்
பெ. சற்குணம் சகோதரன் அம்மாவும் பிறந்தபோது என் குடும்பம் மிகவும் ல தோட்டத் தொழிலை நம்பிதான் பிள்ளைகளையும் பாசத்துடன் நல்ல பாடசாலைக்கு சேர்த்தேன் எனது நல்ல மனிதனாக்க வேண்டும் என்று த்தில் பிறந்து இங்கேயே கங்காணி . மகன் நன்றாக படித்து வேலைக்கு ய்வு எடுத்துக் கொண்டேன் இளம் வாழ்க்கையில் எதிர்பாராதபேரிடியாகும் எனது வலது கைபோனது போல் ற்றும் பேத்தி மேலும் தான் கவலை.
அப்பா ஆர். பெருமாள் Iாது வாழ்வோம் என்று சின்னமகன் இப்போது எங்கள் எல்லோரையும் ரியமகன்தான் எதையாவது செய்து ரக வாழவை என்று நாம் ஒருபோதும் படைபட்டது: நேர்மையாக உண்மையாக வாழ னமாக இருக்க வேண்டும் என்றே கள் பெரியமகன் வாழ்ந்து காட்டினார். பெரிய கவலைதான் ஆனால் அவர் திருப்தியை தருகிறது.
அம்மா பெ.தியாகமணி 11
மடை
\ : ப் - I - A1)

Page 14
வேரூன்றி
உன்னை எனக்கு தெரியாது இருந்தாலும் உன்னை எனக்கு நன்றாகவே ெ காலத்தை வென்றவன் நீ மண்ணின் கதையை மைந்தர்கள் அறிய செய்தவன் நீ சமத்துவ விதைகளை மலையெங்கும் பயிராக்க பாடுபட் சமூக வதைகளை சிதைக்க வேண்டுமென கங்கண உன்னை எனக்கு நன்றாகவே ெ
நீ நடந்து போன பாதையெனக்கு ஆனாலும் நீ நடந்த பாதை எனக்கு நன்றா பாதையெல்லாம் நிழல் மரம் நாட் உயிர் கொடுக்க புறப்பட்டவன் நீ காடுகளையும் மேடுகளையும் கற்புதர் பாறைகளையும் தூசியா நடந்த பாதையுனது "பிடல்கஸ்ரோவின்" கொள்கையின் வேர்கள்- அதன் நீ நடந்த பாதை எனக்கு நன்றா உன் குரல் நான் கேட்டதில்லை ஆனாலும் இன்னும் இனியும் வர்க்க வேறுபாடுகளை எதிர்த்த வானத்தை பிளக்கும் குரல் இனியும் உன்குரல் என்னுள் ஒ நீ பாடிய பாட்டு எனக்கு தெரிய ஆனாலும் அதன் ராகம் எனக்கு பரியும் இதயங்கள் ஒன்றுபட மிளிர்ந்தப ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்த்தபாட் ஏய்த்தவனை இழிந்த பாட்டு இங்கிதமான விடிவுப்பாட்டு அதன் ராகம் எனக்கு புதிதில்ை

விட்டாய்
-சந்திரலேகா கிங்ஸ்லி
தெரியும்
டவன் S
'ம் கட்டியவன் நீ தெரியும் ந தெரியாது
'கவே தெரியும் وا
)
க்கி தூக்கிப்போட்டு
உயிர்மை" ாகவே தெரியும்
குரல்
லிக்கும்
ாது

Page 15
உன் கனவு எனக்கு தெரியாது ஆனாலும் உன் கனவு எனக்கு புரியும் உன் கனவின் தூரம் நீண்டது உனக்கு விடியலே கனவு அது கற்பனையற்ற கனவு நிலத்தில் உழைக்கும் மனிதனின் உழைப்பை உயர்த்தும் உயிர்ப்புள்ள கனவு உன் கனவு எனக்கு புரியும்
சென்று வா தோழனே உன் மொத்தக்கரங்களால் ஒரு நாள் பூமி வெல்லப்படும் எவன் சொன்னான் உன்னை புதைத்தோமென்று &LDLDL-gust 6) அவன் தலையை சங்காரம் செய் நீ வேரூன்றி விட்டாய்! சென்று வா தோழனே.!
() )
nTLn öTub பூமரம் சாய்ந்ததோ புகழ் மணம் ஒய்ந்ததோ மலர்களும் வீழ்ந்ததோ மண்ணுக்கு உரமானதோ மலையகம் உள்ளமட்டும்- இந்த மாமாவின் பேச்சு சத்தம் இந்த செவிகளை விட்டு நீங்காது தவறுகள் செய்தால் தட்டிக் கேட்பீர்கள் திறமைகள் அரங்கேற துணிச்சலை அளிப்பீர்கள் பள்ளி செல்லும் எமக்கு பண்புகளை அளித்தீரே கற்க வேண்டியவற்றை கசடற சொன்னிரே உங்களை என்றென்றும் மறவாது இம்மண் ஏற்றம் பெற நடந்திருவோம்

து போனதா?
ஆர்.விளாடிமிர் வித்யாஜினி
s

Page 16
மலையகத் தா
பயணிக்க வே தோழர் சந்திரகுமாரின் திடீர் மறைவு மலையகப் பிரதேசத்திற்கும் பேரிழப்பு! இடத்தை நிரப்பிக் கொள்வதும் கடி அர்ப்பணிப்புடனும் தூர நோக்குடன் சிந்தனை அரசியலை உறுதியுடன் எதிலும் பாட்டாளி வர்க்க அரசியலை தொழிலாளர்கள் மத்திக்கு குறிப்பா வேருன்றச் செய்வதில் முன்னின்ற சொல்லாலும் செயலாலும் இலட்சிய நின்றவர் - தோழர் சந்திரகுமார். அது வெளி வரும் நினைவு மலரிலே மலை எனப்படுவோரால் முன்வைக்கப்படு கருத்துக்கள் சம்மந்தமாக சில மு. பயன் தருவதாக அமையும். தேசியம் என்பது உலக முதலாளித்து அடிப்படைகளுடனும் அதன் தேவை ரீதியில் உருவாகி வளர்ந்து வந்த தேசியத்திற்கான வர்க்க அடிப்படை இருந்து வந்துள்ளன இப்பொழுது முன்னெடுக்கப்பட்டு வருவதைப் பார் கடந்த நூற்றாண்டை எடுத்து நோ பிடிகளின் கிழ் நசுங்குண்டிருந்த 8 நாடுகளில் தேசியம் என்பது எ போராட்டங்கள் முன்னெடுக்கப்படு ஆயுதமாகப் பயன்பட்டு வந்துள்ளது பிந்திய 'சுதந்திரம்' வழங்கப்பட்ட பெருமுதலாளித்துவ ஆளும் வர்க்க இனங்களை ஒடுக்கும் பேரினவாத 5 தேசியம் எழுச்சிக்குரிய அரசியல் அ தேசிய உணர்வு தேசிய இன எல் தேசியத்தை இரண்டு வழிகளில் | 1. தேசிய பொருளாதாரம், தே தேசியக்கல்வி என்பவற்றுக்கா அடிப்படையில் ஏகாதிபத்திய நிலவு

மிழ்த் தேசியம்
ண்டிய பாதை 4 எமது கட்சி முழுவதற்கும் குறிப்பாக பு மட்டுமன்றி உடன டியாக அவரது உனமானதாகும் அந்தளவிற்கு அவர் அம் மாக்சிய லெனினிச மாஓசேதுங் முன் னெடுத்துச் சென்றவர் எங்கும் முதன்மைப்படுத்தி அதனை தோட்டத் Tக இளம் தலைமுறையினரிடையே வர். புரட்சிகர நிலைப்பாட்டில் நின்று 1 வாழ்வுக்கு முன்னுதாரணம் காட்டி த்தகைய ஒரு தோழரின் நினைவாக யக மக்கள் மத்தியில் சில புத்திஜீவிகள் பம் மலையத் தமிழ்த் தேசியம் பற்றிய க்கிய அம்சங்களை எடுத்துரைப்பது
துவத்தின் தோற்றத்திற்குப் பின் அதன் வகள் வளர்ச்சிகளுடனும் வரலாற்று த ஒன்றாகும். அதன் காரணமாக களும் வரையறைகளும் எல்லைகளும் தும் அவ் வாறே தேசியம் என்பது
ல நாடு களிலும் காண்கின்றோம். க்கின் கொலனித்துவ ஏகாதிபத்தியப் ஆசிய ஆபிரிக்க லத்தீன் அமெரிக்க ழச்சி பெற்று சுதந்திர விடுதலைப் டுவதற்கான முனைப்பான அரசியல் 1. அவ்வாறே கொலனித்துவத்திற்குப் நாடுகளில் தேசிய முதலாளித்துவ - சச்திகள் முன்னெடுத்து வந்த தேசிய ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்து நிற்பதற்கும் ஆயுதமாகப் பயன்பட்டு வந்திருக்கிறது. ழுச்சி என்பனவற்றை உள்ளடக்கிய முன்னெடுத்துச் செல்ல முடியும்.
சிய வளங்கள், தேசிய பண்பாடு, ன வெகுஜன அரசியல் மார்க்க டமை பெருமுதலாளித்துவ எதிர்பை

Page 17
முற்போக்கான வழிகளில் தேசியத்தி: வளர்ச்சி பல்வேறு வர்க்க சக்திக ஐக்கியத்துடனும். பரந்து விரிந்த த இத்தகையை தேசியத்தின் போக்க யைக் கடந்து தேசிய ஜனநாயகத் நெருக்கமடைந்து சோஷலிசம் வன இதன் எல்லை மிக நீண்டதாகவும் பர முற்போக்கான கூறுகளின் வளர்ச்சிய யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொண்ட வரலற்றைக் கடந்த நூற்றாண்டில் 2. தேசியத்தின் குறுகியதும் குரோ: மத மொழி பிரதேச வேறுபாடுகை உணர்ச்சிகளின் வாயிலாக முன்னெ பழமைவாதக் கூறுகளை தேசியத்தி மொழி மத பிரதேச வக்கிரங்களுக்குப் கொடுப்பதாகும். இதனை சொத்து என்பவற்றுக்கான அரசியல் ஆயுதம் அரசியலுள் உள்ளார்ந்த ரீதியில் இ தேசியம் ஏகாதிபத்தியம் நிலவுடமை போக்கு என்பவற்றுடன் இலகுவா நடைமுறையில் காண இயலும். இத்தகைய பின்புலத்தில் வைத்தே மட்டுமன்றி வடக்கு கிழக்கினது. நோக்குதல் வேண்டும். தேசியம் எ6 வர்க்க அடிப்டைகளையும் வர்க்க கங்களையும் தேவைகளையும் தகுந் சியமாகின்றது. மலையகத் தமிழ்த் தேசியம பயணிக்க கருத்துக்களில் காணப்படும் தவறான அதில் பிரதானமான வடக்கு கிழக்கி பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும் 6 யகத்தின் யதார்த்த நிலைமைகளு ஒன்றாகும். ஏனெனில் வடக்கு கிழக நிலவுடமை சாதிய மேட்டுக்குடி ஆ முன்னெடுக்கப்பட்டு வந்த ஒன்ற எல்வளவிற்கு ஒருமைபபாடு ஐக்கி என்று பேசினாலும் அதற்கும் முரண் சாதியம், பெண்ணடிமை ஆகியன
1

ன் ஊடாக முன்னேடுத்தல், இவற்றின் ளினதும் தேசிய இனங்களினதும் ாத்தில் முன்னெடுக்கப்படுவதாகும். னது தனக்கு விதிக்கப்பட்ட எல்லை துடனும் புதிய ஜனநாயகத்துடனும் ர நிடித்துக் செல்லக் கூடியதாகும் ந்ததாகவும் காணப்படும். தேசியத்தின் ானது புரட்சிகர சமூக மாற்றங்களின் சோஷலிசத்தை நோக்கிப் பயணித்த
காணநேர்ந்தது. நத்தனங்கள் கொண்டதுமான இன ா வெறும் மேலெழுந்த வகையான டுப்பதாகும். இது நிலவுடமை வழிவந்த ற்கான போக்காகி மோசமான இன, வெறித்தனங்களுக்கும் வழிசமைத்து சுகம் பதவிகள் ஆதிக்க அரசியல் Dாக்கி ஆளும் வர்க்க பாராளுமன்ற ணங்கிப் போவதுமாகும். இத்தகைய க் கருத்தியல் பெருமுதலாளித்துவ கவே சமரசமாகிக் கொள்வதையும்
5 மலையகத் தமிழ்த் தேசியத்தை தமிழ், முஸ்லிம் தேசியங்களையும் ன முன் வைக்கப்படும் போது அதன்
சக்திகளின் உள்ளார்ந்த நோக் தவாறு அடையாளம் காண்பது அவ
வேண்டிய பாதை பற்றிக் கூறப்படும் அம்சங்கள் நமது கவனத்திற்குரியன. ல் தமிழ்த் தேசியம் பயணித்த அதே ான்ற நிலைப்பாடாகும் இது மலை க்கு எவ்வகையிலும் பொருத்தமற்ற கில் வளர்க்கப்பட்ட தமிழ்த் தேசியம் திக்க அரசியல் நிலைக்கு ஊடாக ாகும் வடபுலத்து தமிழ்த் தேசியம் பம், ஒரே குரல் ஒரே கொள்கை பாடுகளாக இருந்து வரும் வர்க்கம், மிகக் கெட்டியான விடயங்களாக
5

Page 18
இன்றும் இருந்து வருவதை யா இவற்றைக் கவனத்தில் கொள்ளாத தேசியம் ஆரம்பத்தில் மேட்டுக்குடி வைக பின் சைவ கிறிஸ்தவ வேளாள ஆதிக் வந்தது, சைவத்தையும் தமி கண்ணோட்டத்தில் வற்புறுத்திய நாள் வந்து நிருத்தி சேர்.பொன்.இராம் தமிழ்த் தலைமைகளில் வரலாறு சி ளுக்கான தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக் என்பது ஆழ்ந்து நோக்கத்தக்கதா ஆனால் மலையகத் தமிழ்த் தேசியத் மக்களை எடுத்துக் கொண்டால் அ தொழிலாளர்கள் இவர்களில் அரை உள்ளனர். அத்துடன் மலையக மக் ஏற்றத்தாழ்வுக்கான கருத்திய நடைமுறைகளுடன் வாழ்பவர்கள் தலைமை தொட்டு இன்றைய பா உயர்சாதிய வசதி வாய்ப்புக்கள் பெற் சூழலிலேயே மலையக மக்கள் இரு யாவும் பேரினவாத ஒடுக்கு முறை பிரதான ஆளும் வர்க்க கட்சிகளு கொண்டுள்ளன. வெறும் விறாப்பு ே தமிழ்த் தேசியத்திற்கு தாமே நிற்ப நலன்கள் அமைச்சர் பதவிகள் : பங்கேற்றுக் கொள்வார்கள் அத்தன இணங்கிச் செல்வார்கள் மலையகத் எந்தத் தொழிற்சங்க - பாராளுமன் மேற்கூறியவாற்றுக்கு அப்பால் கடுகு காணக் கூடியதாகும்.
இத்தகைய தலைமைத்துவங்களுக்கு போராடி வரும் தமிழ்த் தேசியம் போ வடிவம் போன்று மலையகத்தில் | சில மலையகப் புத்திஜீவிகள் கரு லாளித்துவ அதிதீவிர முனைப்புட. யகத்தின் புவியியல் அம்சங்களையும் புறக்கணித்து நிற்கும் நிலைப்பாடா பிரிவினை வரை பேசியது போல் ம கூடப் பேச முடியாது. ஏனெனில் எ

ரும் மறுக்க இயலாது. ஆனால் த நிலையிலேயே வடக்கில் தமிழ்த் சவ வேளாள ஆதிக்க அரசியலாகவும் க அரசியலாகவும் முன்னெடுக்கப்பட்டு ழையும் சாதிய மேட்டுக்குடிக் வலர் அரசியல் அரங்கிற்கு கொண்டு மநாதன் தொட்டு அதன் பின்னான சாதாரண உழைக்கும் தமிழ் மக்க -கான அரசியலாக இருந்ததில்லை தம்.
த்தை உள்ளடக்கி நிற்கும் மலையக புவர்களில் தொண்ணூறு வீதத்தினர் வாசிப் பேர் உழைக்கும் பெண்களாக களின் எண்பது வீதத்தினர் சாதிய ல் சிந்தனைத் தாக் கத்தின் அதேவேளை ஆரம்ப தொழிற்சங்க ராளுமன்றத் தலைமைகள் வரை ற தலைவர்களால் வழி நடாத்தப்படும் ந்து வருகின்றனர். இத்தலைமைகள் யை மேற்கொண்டு வரும் இரண்டு டன் நிபந்தனையற்ற சமரசத்தைக் பசுவதற்கும் அதன் மூலம் மலையகத் தாகவும் கூறிக் கொண்டு வர்க்க என்றதும் பேரினவாத ஆட்சிகளில் லெமைகளோடு வெளிப்படையாகவே எத்தலைமை என மார்தட்டி நிற்கும் ன்ற அரசியல் தலைமைகளையும் களவும் செல்லத் தயாரில்லை என்பது
கு அப்பால், வடக்குக் கிழக்கில் இன்று என்று அல்லது அத்தகைய போராட்ட முன்னெடுக்கப்படல் வேண்டும் என த்துரைத்து வருகிறார்கள் சிறு முத ன் இவர்கள் கூறி வருபவை மலை இனங்களின் பரம்பலையும் முற்றிலும் ரகும் வடக்கில் தமிழ்த் தேசியத்தை மலையகத்தில் வெறும் எழுச்சிக்காக வடக்கில் தனித்தமிழ்ப் பிரதேசம் என
6

Page 19
ஒன்று இருந்து வருகின்றது. அமைத்திருக்கவில்லை என்பதே ய இத்தகைய நிலைமைகள் இருப்ப இனத்தை ஒடுக்கும் பேரினவாதத்தி அன்றி அடிபணிந்தோ சமரசமாகிே வாதத்தையும் அதனை முன்னெடுக் சுரண்டும் வர்க்க அடிப்படை நோக் அரசியல் அடிப்படையில் தெளிவாக பேரினவாதத்தால் திசைதிருப்பப்பட் த்தப்படும் சாதாரண சிங்கள மக் மலையகத் தமிழ் மக்களது நியாயமா வைக்கப்படல் வேண்டும் சிங்கள ெ ரண உழைக்கும் சிங்கள மக்கள் ( உறுதியானதாக இருக்க வேண்டு தலைமைகள் வர்க்க உறவில் ஐக்கி தொழிலாளி வர்க்கம் சிங்களத் நீட்டுவதை நிராகரித்து வருவது த ப்படுகிறது. இதுவே வடக்கிலும் ஆ வருவதாகும். மலையகத் தேசிய இனம் தனது அ அதன் குறுகிய குரோதங்கை நிலைப்பாடுகளின் ஊடாக முன்னெ கிழக்கிலே முன்னெடுக்கப்பட்டு வ மலையகத் தமிழ்த்தேசியத்தை மு இரண்டு வகையினர். ஒரு வகையி தலைமையினை உறுதிப்படுத்தி அ; சுகம் பதவிகளை மேலும் இருப்பாக்கி வகையினர் அதிதீவிர வழிகளில் வடச் கையில் எடுத்து மலையகத்தி: தலைமைகளுக்கு அப்பால் புதிய கொள்ளலாம் என்ற நம்பிக்கையுடை பிரிவினா என்பதும் இறுதியில் ஆ ளுமன்றப் பாதைக்கும் தம்மை பலி என்பதையும் வடக்கு கிழக்கிலிருந்து கொள்ள வேண்டும். மலையக தமிழ் மக்களிடம் இருந்து உணர்வுகள் வரவேற்கபட வேண் பேரினவாதத்தால் ஒடுக்கப்படும் (
1

ஆனால் மலையகம் அவ்வாறு தார்த்தம்.
தனால் மலையகத் தமிழ்த் தேசிய ன் முன்னால் அடிமைத்தனமாகவோ பா போக வேண்டியதில்லை. பேரின கும் தலைமைகள் பற்றியும் அவற்றின் கங்கள் பற்றியும் பாட்டாளி வர்க்க நோக்கப்பட வேண்டும். அதேவேளை டு இனவெறிப்பாதையில் வழி நடா களுக்கு உண்மை நிலையையும் ன கோரிக்கைகளும் நன்கு விளங்க பளத்த பேரினவாதிகள் வேறு சாதா வேறானவர்கள் என்ற தெரிவுநிலை ம். பேரினவாதிகளோடு மலையகத் யமாக இருந்து கொண்டே தமிழத் தொழிலாளர்களுடன். நேசக்கரம் ான் தேசியத்தின் பெயரால் செய்ய அன்று முதல் முன்னெடுக்கப்பட்டு
டிப்படையான மீட்சிக்கு தேசியத்தை ள விக்கிரகங்களை கொண்ட டுத்து பயணிக்க முடியாது. வடக்கு ந்த தமிழ்த்தேசியத்தின் பாதையில் ன்னெடுத்துப் பயணிக்க நிற்போர் lனர் தமது பாராளுமன்ற அரசியல் தன் ஊடாக தமது வர்க்க சொத்து கொள்வதற்கு முயல்வோர். அடுத்த கைப் போன்று தமிழ்த் தேசியத்தைக் ர் பாராளுமன்ற தொழிற்சங்க தலைமைத்துவத்தை உருவாக்கிக் யோர். இவர்கள் சிறுமுதலாளித்துவ ளும் வாக்க அரசியலுக்கும் பாரா பாக்கிக் கொள்ளவே செய்வார்கள் பாடமாகவும் பட்டறிவாகவும் சுற்றுக்
வெளிவர ஆரம்பித்திருக்கும் தேசிய நிம் மலையக தமிழ் தேசிய இனம் இன்றைய சூழலில் அவ்வொடுக்கு
7

Page 20
முறைக்கு எதிரான தேசிய இன இனமாவதை தவிர்க்க இயலாது. அவற்றின் வெளிப்பாடான மலையக களையும் தத்தமது பாராளுமன்ற
வரலாற்றை மறந்து விட முடியாது போராட்டத்தில் சிவனுலட்சுமணன் கொல்லப்பட்டதன் எழுச்சியையும் பிந் உணர்வுகள் மேலோங்கிய போரா
ளுமன்ற வாக்கு வங்கிக்கே மலை கொண்டன. இன்றும் அவ்வாறே பா ஒரு பகுதியாகவே சில தலைமைகள் போராட்டத்துடன் இணைத்து தம்ை மூலம் பாராளுமன்ற அரசியல் பாதை ஆதலால வடக்கில் எழுந்த தமிழ் படிப்பினைகள் மலையகத் தேசியம் | அன்றி கண்மூடித்தனமாக அதகை தலைக்கான பாதையில் பயணிக்க ந்தம் சுரண்டப்படும் தொழிலாளி வ சிந்தனை நடைமுறைகளாகக் கெ பெண்கள் மீதான அடிமைத் தனங் அதேவேளை பேரினவாத ஒடுக்கு நிலையிலும் மலையகத் தேசிய இ பொருளாதார அரசியல் சமூக பண்ப விளங்கிக் கொள்ளப்பட வேண்டியத மேற்கூறிய நான்கு அம்சங்களையும் மலையகப் பிரதேச அமைவிடச் சூழல் மூலமான அரசியல் யதார்த்தங்களை இனத்தின் விடுதலைக்குரிய பயன இயலாது. இவற்றைப் புறக்கணித்து . மக்களின் விடுதலைக்குப் பதிலாக ஆளும் பேரினவாத முதலாளித்துவத் அந்நிய சக்திகளால் பயன்படுத்த இன்னல்களுக்கும் அழிவுகளுக்கும் ஆனால் மலையகத் தமிழ்த் தேசியத் அதன் எதிர்காலம் பரந்துபட்ட ஜன் வளர்ச்சி பெற்று நேர்மையான ஐக்கியப்பட்டு பயணிக்க முடியும் என அன்று சீனாவிலும், வியட்நாம், கெ

உணர்வுகள் மலையக தேசிய ஆனால் அந்த உணர்வுகளையும் க மக்களின் பல வகை போராட்டங் பதவிகளுக்கு பயன்படுத்தி வந்த 1. தமது மண்ணைப் பாதுகாக்கும் - பொலிஸ் துப்பாக்கியால் சுட்டுக் தெனுவப் படுகொலைகளை எதிர்த்த ட்ட எழுச்சியையும் தத்தமது பாரா மயகத் தலைமைகள் பயன்படுத்திக் யன்படுத்தியும் வருகின்றனர். அதன் ர் வடக்கு கிழக்கின் தமிழ்த் தேசியப் ம அடையாளப்படுத்திக் காட்டுவதன் நக்கு வலுச்சேர்க்க முற்பட்டுள்ளனர். ஊத் தேசியத்திலிருந்து வரலாற்றுக் இனம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டுமே ன அப்படியே பின்பற்றி தமது விடு - முடியாது. வர்க்க ரீதியில் நாளா பர்க்கத்தையும் சாதியக் கருத்தியல் காண்டியங்கும் சமூகச் சூழலையும் பகளை உள்ளடக்கிக் காணப்படும், முறைகளை எதிர்நோக்கி நிற்கும் னம் இருந்து வருகின்றது என்ற ாட்டு புவியியல் தனித்துவ யதார்த்தம் டாகும்.
கவனத்தில் கொள்ளாது அவற்றில் ல கவனத்தில் கொள்ளாது அவற்றின் - உற்று நோக்காது மலையக தேசிய னப் பாதையினைத் தேர்ந்தெடுக்க ச் செல்ல முற்படும் எவரும் மலையக அதனைத் திசைதிருப்பி உள்நாட்டு ந்திற்கு எதிர்மறையில் உதவுவதுடன் ப்படும் அபாயத்தை தோற்றுவித்து வழிவகுப்பவர்களாகவே இருப்பர். தைப் பற்றி நேர்மையாகச் சிந்திப்போர் ரநாயகப் போராட்டங்களின் ஊடாக இடதுசாரி புரட்சிகரப் பாதையில் ன்பதில் தெளிவு கொள்ள வேண்டும் காரியா, கியூபா முதலிய நாடுகளின்

Page 21
ஆரம்பகால தேசிய எழுச்சிகள் இ மையாளர்கள் பயணித்த புரட்சிகர நடப்பை நடத்தியதாலேயே அவை அக்கால கட்டத்தில் தேசிய எழு. உள்ளூர் நிலவுடமை பெருமுதலாளி ஒடுக்கு முறைகளையும் எதிர்த்து விரிவு பெற்று நின்றான. ஆனால் இ குறுகிய குரோத வக்கிரப் போக்கு பிரதேச அடிப்படையில் முன்னெடு எழுச்சிகளையும் காண முடிகிறது. இ முதலாளித்துவ வழிவந்த பேரினவு வெளிப்படையாகவும் பயன்படுத்தி ; வரும் சூழலையே காண்கின்றோம் சக்திகளும் உள்நாட்டு பேரினவாத இனங்கள் மத்தியில் உள்ள சிறு முத் இளம் தலைமுறையினரைப் பயன்படு வர்க்க சக்திகளாக அணிதிரண்டு பே திட்டமிட்டே இன மொழி மத பிர தேசியத்தாலும் சீர் குலைக்கப்பட்டு ; இளம் தலை முறையினரும் மக்கள் அழிவுகளுக்கு ஆளாக்கப்படுகின்றன அவசியமானவைளாகும் ஆனால் . அழிவுகளும் தவிர்க்கப்பட வேண்டிய இச்சிறு முதலாளித்துவப் பிரிவினர் போராட்ட நடைமுறைகளும் ஆரம் கவர்ச்சிகரமானவைகளாகவும் இரு. பத்தாண்டு கால அல்லது இருபது ஒட்டுமொத்த விளைவுகளையும் ச க்கிட்டுப் பார்த்தால் எந்தளவுக்குத்
முடியும் இவற்றிலிருந்து உரிய படிப்பி தேசிய இனத்தின் விடுதலைக்காக அது பயணிக்க வேண்டிய பாதையை களையும் தெளிவுபடுத்திக் கொள்ள தேவையாகும் இதற்கான பாரிய லைமுறையினர் துணிவுடனும் தூ! மலையக மக்கள் மத்தியில் செயலா
சி.கா.செந்தில்
புதிய

துசாரிப் பாதையிலும் பொதுவுடை மார்க்கத்திலும் ஐக்கியப்பட்டு படை வெற்றியும் விடுதலையும் பெற்றன. ஈசி என்பது ஏகாதிபத்தியத்தையும் த்துவத்தையும் பெரும் தேசிய இன நின்ற பெரும் போராட்டங்களாக இன்றோ மூன்றாம் உலக நாடுகளில் குகள் கொண்ட இன மொழி மத பக்கப்படும் தேசியத்தையும் தேசிய வற்றை ஏகாதிபத்தியமும் நிலவுடமை பாத சக்திகளும் மறைமுகமாகவும் தமது நோக்கங்களை நிறைவேற்றி ம்.. இத்தகைய அந்நிய ஏகாதிபதிய 5 சக்திகளும் ஒடுக்கப்படும் தேசிய தலாளித்துவ சக்திகளைக் குறிப்பாக த்ெதிக் கொள்கின்றன இதன் மூலம் பாராட வேண்டிய புரட்சிகர சக்திகள் தேச நிலைப்பாடுகளாலும் குறுகிய திசைதிருப்பிக் கொள்ளப்படுகின்றன. நம் அன்றாட வாழவும் அர்த்தமற்ற எ. போராட்டங்களும் தியாகங்களும் தவையற்ற ஒவ்வொரு உயிரிழப்பும் வைகளாகும். தேசியம் என்ற பெயரில்
முன்வைக்கும் கோரிக்கைகளும். பத்தில் உணர்ச்சியும் உத்வேகமும் க்கும் என்பதில் ஐயமில்லை. ஆனால் ஆண்டு கால முடிவில் அவற்றின் தக பாதக அம்சங்களையும் கண தேறும் என்பதைக் கண்டு கொள்ள னைகள் பெற்று மலையகத் தமிழ்த் எ உறுதி மிக்க கொள்கையையும் பயும் ஐக்கியப்படுத்த வேண்டிய சக்தி [ வேண்டியது இன்றைய அவசியத் பணியில் மலையகத்தின் இளந்த நோக்குடனும் அர்ப்பணிப்புடனும் ற்ற வேண்டும். வல், பொதுச் செயலாளர் - ஜனநாயக கட்சி

Page 22
ஓரம் கட்டப்பட்டன
உண்மையைப் பேசி ஊக்கத்துடன் வாழ்வீர் எண்ணும் எழுத்தும் ஏழைகளுக்கு கற்பிப்பிப்பீர் ஐயங்களை நீக்கி ஒவ்வொன்றாய் கற்பிப்பீர் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களுக்கு ஒளடதம் ஆனீர் மலையகம் மாண்புற - இம் மண்ணை விட்டு சென்றீர் மண்ணை விட்டு பிரிந்தாலும் - எம் மனங்களில் நிலைத்து விட்டீர்
நீறு பூத்த அன்பரே! அகமெலாம் உண்மை விளங்கும் - புறமெலாம் பொய்களென்றா? நின்னுயிர் நீத்துச் சென்றாய்? இன்னுயிர் தந்த உந்தன் பெற்றவர் மறந்தனையோ? நற்றவர் கூடி வாழும் உற்றவர் மறந்தனையோ? கற்றவர் பலரில் நீயும் களங்கரை விளக்கம் போலும் நற்பல காரியங்கள் | நயம்பட புரிந்த நீயும் சுற்றவர் தனை மறந்து - நல் நண்பர்கள் தனை இழந்து இட்டவர் அழைத்த இடம் சொல்லாமற் சென்றனையோ சொற்பநாள் வாழ்ந்த போதும் - நீ அற்பனாய் வாழ்ந்திடாமல் பற்பல நன்மை புரிந்தே பண்புடன் வாழ்ந்து மறைந்தாய்
மடிந்தே நீ மறைந்த போதும் - எம் மனங்களில் மாறாமல் - நீ வாழ்ந்து கொண்டே இருப்பாய் நீறுபூத்த நெருப்பாய்

பர்களின் ஒளடதம்
ஆர்.ஹிர்சான் மலையகத்தின் மைந்தனாய் மாமா, நீங்கள் இருந்தீரே மின்னலை போல் சென்றீரே மீண்டும் வர மாட்டீரோ
முயலுக்கு மூன்று கால் என்ற மூடர்களின் பேச்சுகளையெல்லாம் மெத்த படித்தவரின் மேதாவி தனத்தையெல்லாம் மேன்மையால் வென்று மொழியை வளர்த்தீரே மேதினிக்கு சேதி சொல்லி மெளனமாய் ஓய்ந்தீரே நெருப்பாய்
உன்
அதிபர், ஆசிரியர்கள் நு/கல்கந்தவத்த த.வி
தலவாக்கலை.
20

Page 23
| Τ. Σ.
 
 

வைக்கப்பட்டிருந்தபோது

Page 24
தோழர்களின் தோழரே உன்னிடமிருந்து கற்றே விற்றுத் திண்ணேன் மாறாக அவ ந்தளித்து முன்செல்வேன். உறங்கிக் கிடந்த கல்கந்தயை எழு டாயே என்பதுதான் கவலை இவ்வள கொண்டாயே ஆனால் எழும்பியிரு ளிகளின் வரலாற்றை மாற்றி எழு இருப்பாய் அழியாது ஒலிப்பாய். ஊரவர்களாய், பின்னர் நண்பர்கள் வருகையுடன் தோழர்களாய் இறுக் கடந்த 10 வருட கால அரசியல் பே ராகவே இருப்பாய் நம் புரட்சிக் க திரண்டிருக்கிறது. அவ்வுண்மையை திரண்டுள்ளவர்கள் உணர்த்தி யுள் நமது இலங்கை ஜனநாயக வாலி ஜனநாயக கட்சிக்கு தேவையானள என்று உன் இறப்பிலும் உறுதி கெ கா. முன்னேஸ்வரன் இலங்சை கல்கந்தவ த்தை தலவாக்கொ
ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கு ஏற்றத்தாழ்வுள்ள சமூக அமைப்பின ங்கண்டு அவற்றை தீர்க்க பாட்டா பொருத்தமானது என்பதை சொல்லி சந்திரகுமார். அவர் புரட்சிகர ஆசிரியர் சங்கமொ பாடுபட்டார். அநேகமான ஆசிரியர் என்றிருக்கும் போது வெகுசிலரே அப்பால் சமூகமாற்றத்திற்கான பா டுப்பவர்களாக இருக்கின்றனர். அ மாராவார். அந்த பணி இலேசானதல் முன்னெடுத்த ஒருவர் எம்மிடை வேதனையானதாகும். அப்பணிகளி இறந்த தோழர் சந்திரகுமாருக்கு ஞா. நெல்சன்பெரேரா, போடே ஜனநாயக கட்சி

குமுறல்கள தா ஏராளம். உன்னிடம் கற்றதை ற்றை சமூக வளர்ச்சிக்காக பகிர்
ப்பி விட்டு விடை பெற்றுக் கொண் வு விரைவாக கல்லறைக்குள் புகுந்து நக்கும் கல்கந்தை நாளை பாட்டா தும் அப்போது அதில் நீ அகரமாக
ாாய் புதிய- ஜனநாயக கட்சியின் கத்தை உயர்த்திக் கொண்டோமே ாராட்டங்களின் விளைவாக நீ அமர னவுகளை நனவாக்க இளம்சமூகம் ப உன்மறைவிற்கு பின்னர் அணி
T6OTT. ப முன்னணியை பலமாக்கி புதிய ாவு புது இரத்தத்தை பாய்ச்சுவோம் ாள்வோம்.
ஜனநாயக வாலிப முன்னணி
ால்லை.
நம் இருக்கும் பிரச்சினைகளை இந்த ால் ஏற்படும் பிரச்சினைகளாக இன ளி வர்க்க பாதையிலான அரசியலே லும் செயலிலும் காட்டியவரே தோழர்
“ன்றை அமைப்பதில் அல்லும் பகலும் கள் தானுண்டு தன்வேலை உண்டு அவர்களது கற்பித்தல் தொழிலுக்கு ட்டாளிவர்க்க அரசியலை முன்னெ வர்களில் முக்கியமானவர் சந்திரகு ல மிகவும் கடினமானதாகும். அதனை யே இல்லாமல் போவது மிகவும் ல் இன்னும் பலரை இணைப்பதே நாம் செலுத்தும் அஞ்சலியாகும்.
டஸ் டிவிசன், டிக்கோயா புதிய

Page 25
தோட்டத்தொழிலாளர்களிடையே வர்களை தேர்ந்தெடுத்து கெளரவி. படுத்த வேண்டும் என்று தோழர் சற் ளுக்கு முன்பு முன்மொழிந்தார் அ தீர்மானித்திருந்தோம் ஆனால் ஒரு வையடுத்து அவரது சமூக பங்களி ஏற்பட்டுவிட்டது. எமது கல்கந்தவத்தையில் நற்பணி இலங்கை ஜனநாயக வாலிப முன்னா வேலைகளை செய்து வந்தவர் மக்கள் பாடுபட்டார். எமது தோட்டம், மலையகம் என்ற 6 கிழக்கில் நடைபெற்ற யுத்தத்திற்கு எ இணைந்து செயற்பட்டார். ஏகாதிப போராட்டங்களிலும் கலந்து கொன அவைரைப் போன்று இன்று பலர் உ தொடர்ந்து முன்னெடுப்போம்.
எம்.பாலு புதிய- ஜன்
மலையகத்தில் போக்குவரத்து முன் போக்கு வரத்து வசதிகள் இல்லை பாடசாலைக்கும் நீண்ட தூர நன நடைதான் வேலைக்கும் நீண்டதூ
எல்லோரையும் போன்று நீண்டதூர! கல்வி புகட்டுவதற்காகவும் நீண்டது கசேவைகளுக்கும், கட்சி அரசியல் நடந்தார். அவர் நடந்த பாதைகள் | வர்க்க விடுதலைக்கான கதைகை நாமும் நீண்ட பயணம் செய்வோ! நடப்போம் நடப்போம் நடந்து கொள் எம். கணகரட்னம் கல்கந்தவ,

சமூக மேம்பாட்டிற்காக உழைத்த க்கும் திட்டமொன்றை நடைமுறைப் திரகுமார் இறப்பதற்கு சில தினங்க தனை ஏற்றுக்கொண்டு செயற்பட 5 மாதகாலத்திற்குள் அவரது மறை ப்பு பற்றி மதிப்பிட வேண்டிய நிலை
மன்றம் சங்கத்தமிழ் மன்றம் எமது னி என்பவற்றுக்கூடாக பல விதமான ரிடையே ஐக்சியத்தை கட்டி வளர்க்க
வரையறைக்குள் மட்டுமன்றி வடக்கு திராக பலவிதமான இயக்கங்களிலும் த்திய உலகமயமாதலுக்கு எதிரான எடுள்ளார்.
ருவாக்கியுள்ளோம் அவரின் பணியை
தாயக கட்சி கல்கந்தவத்தை
அல்
றை என்பது "நடைதான்'' காரணம் 5. பாதைகள் சீரில்லை பணமில்லை கடதான் கடைவீதிக்கும் நீண்டதூர் ர நடைதான் தோழர் சந்திரகுமார் ம நடந்து கல்வி கற்றார். ஆசிரியராகி . பாரம் நடந்து சென்றிருக்கிறார். சமூ
வேலைகளுக்காகவும் நீண்டதூரம் பாவும் அவரின் கதைகள் - பாட்டாளி
ள் கூறும். ம். விடுதலையை காண்பதற்குகாக
ண்டே இருப்போம். த்தை புதிய-ஜனநாயக கட்சி
கலை

Page 26
தோழரே, செந்தனலுக்கு
* கல்கந்தை வத்தையில் பிறர் நீங்கள் சாதித்த விடயங்களை நாம் அ எண்ணி தயங்கியவரிடையே நீங்க மாமனிதராய் திகழ்ந்தீர்கள். உங்களுடைய தொடர்பு என்றும் உங்களது சாதனைகளை விதைத்து எம்மாலும் எம் சமூகத்தாலும் நிறை நான் எனது வாழ்நாளில் சந்தித்த ே நான் ஹட்டனில் சிறு வியாபாரத் வந்து மனதளவில் ஊட்டமளித்தவர் நீ என்னுள் குறையவில்லை. என் பி. அவர்களுக்குரைத்த அறிவுரைகள் முடியாதவை. தோழரே நீங்கள் விட்டுச் சென்ற முயற்சியிலும் என்றும் முழுமையாக நான் என்றும் சோடை போகாமல் உடையவர்கள் ஆகிறோம். "களைத்து விட்ட என் கால்களு ஒய்வு கொடுக்க வெட்கப்படுகிற அது களைத்தது இனி நடக்கப்போகும் பாதையை என சந்திரகுமார்! எ உள்ளத்தால் என்றும் உயர்வான கள்ளமில்லா வாழ்வின் கவித்துவமா தண்டு நம் அணியில் பூத்ததோர் ம வண்டியதா மரணம் வெந்ததெங் சொல்லி அழ வார்த்தை இல்லை. வெள்ளம் ஒன்று வந்து வெட்டி இ மலைகள் வெடித்து மயானபூமி ஆய் இலைகள் செடி மரங்கள் இல்லாப என்றே எம் நெஞ்சில் இடிவந்து த சொல்லி அழ வார்த்தை இல்லை. நெஞ்சில் துயரம் தான் ஏது செய் துஞ்சிய நெஞ்சங்களை தூக்கி நிப் உங்கள் மனம் தன்னில் உயர்வாய் மக்கள் வாழ்வின் மகத்துவத்தை ெ மாக்ஸ்சின் போதனையை மலைமீ மக்கள் படையை புரட்சிச் செந்தீயி புடம்போட்டு நடக்கவைத்த- தோழ சந்திரகுமார்! நாங்கள் சரித்திரம் L சாட்சியாய் எங்கள் அஞ்சலியை ெ வவுனியா தோழர்கள் ச

வீர வணக்கம் து. வாழ்ந்து, படித்து, ஆசிரியராகி றிவோம். அடையப் போகும் இலக்கை
ள் ஒரு வேகம், விவேகம் மிக்க ஒரு
முற்றுப்பெறக்கூடியது அல்ல நீங்கள் விட்டு விரைந்து சென்றுவிட்டாலும் வுப்படுத்த முடியாத இழப்பாகும்.
பாருளாதார சிக்கல்களின் மத்தியில் தினை தொடங்கிய போது எனக்கு ங்கள்தான். அந்த உற்சாகம் இன்றும் ர்ளைகள் படித்த காலத்தில் நீங்கள் செய்த உதவிகள் என்னால் மறக்க
வழியை தொட்டு வடுவதற்கான இருப்போம் உங்களது உற்சாகத்தில் உங்கள் கொள்கை பரப்ப கடப்பாடு
N. R. S. pbmtJuLu6OOT g‘mtLó) நககு குடும்பத்தவர்
து மனம்
ர்ணித்தானே" ங்கள் தோழனே! சிந்தனைகள் ய் நோக்கங்கள்
u(8j !
கள் மலர்த்தோட்டம்
ழத்ததுவோ! ற்றோ? ற் போயிற்றோ? ாக்கிற்று
வோம் ர்த்திடுவோம். ஏற்றிவைத்த சால்லுகின்ற து ஏற்றிவைத்து
) 360T டைப்போமென சலுத்துகிறோம். ார்பாக இ. கா. சூடாமணி
4

Page 27
LOEDbULLJ6 6Up6 LOL ଗ
சமூக மரபுகள் நம்பிக்கைகள் ஒரு பிரதிபலிபதற்கான மனிதர்களால் ஏ வழக்காக ஏற்றுக் கொள்தின்ற ஆ நடவடிக்கைகளும் கூடவே வந்து காரணமாதின்றது. பிற்போக்கான களையும், ஆதிக்க சக்திகள் ! தூண்டு வதும் இயல்பானதே உடைப்பதற்கு நீண்ட கால மாற்றத்திற்கான பேராட்டம் தேவை கொள்வர். இந்த வகையில் மலையக மக்க கைகளையும் விளக்கிக் கொ6 எனெனில் சமூகமாற்றத்திற்காக சுயவிமர்ந்தின் ஊடாக புதிய சமூ தயார் செய்வதற்கு ஒழுங் தென்னிந்தியாவிலிருந்து இலங் பெயர்ந்த போது உழைப்பை த8 நம்பிக்கைகளையும் கொண்டுவந்த நிலையில் காணப்பட்ட சடங்குகள் போன்றவற்றையும் இங்கு புதிய சூ முறைகளையும் சேர்த்துக்கொ6 திருமண, மரணவீடுகளில் கான தொடர்பான மரபுகள் என்பன வழிபாட்டு முறைகளை பொரு வடிலத்திலான வழிபாடுகள் மிக
வ்வாறான மலையக மக்களின் அவர்களின் இருப்பினையும், மேம்படுத்துவ தாக அமையும் ஆ மரபுகள் நம்பிக் கையை நடை( பிற்போக்க சிந்தனைகளும் ந: சிக்கலான தன்மையனை உ( சமுகமரபுகணையம் நம்பிக்கையை மாற்றத்திற்கு பயன்படுத்துவ துரிதப்படுத்த உதவும் இன்று மலையகமக்களின் சமூச ஆபத்தான நிலைக்கு சென்று ெ
2

புகள், நம்பிக்கைகள் ஜ.சற்குருநாதன், விரிவுரையாளர் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கலாசாலை கொட்டக்கலா இனக் குழுவின் அடையாளத்தை ற்படுத்தப்பட்டவை இவைகள் சமூக அதே வேளை அதனது பிற்போக்கு சேர்வதற்கு மனித இனக்குழுவே சமூக வழக்குகளையும் நம்பிக்கை பிழையான சமூக நடத்தைகட்கு பிழையான மேசமான மரபுகளை வரலாற்றைக் கொண்ட சமூக என சமூக விஞ்ஞானிகள் ஏற்றுக்
ளின் சமூக மரபுகளையும், நம்பிக் ர்ள வேண்டிய தேவை உள்ளது போராடும் சக்திகள் விமர்சனம், தாயத்தை நோக்கி நகர்வதற்கும் கு படுத்துவதற்கும் உதவும் கைககு மலையக மககள புலம விர கூடவே சமூக மரபுகளையும் தனர். தென்னிந்திய கிராமிய சூழ் சிறு தெய்வ வழிபாட்டு அம்சங்கள் ழ் நிலைகட்கு ஏற்ப புதிய வழிபாட்டு ணர்டனர். சடங்கு எனும் போது ணப்படும் வழக்குகள், பெண்கள் ாவற்றை உள்ளடக்கியிருக்கும். த்தமட்டில் பிராமணிய ஆதிக்க அருந்தலாக காணப்பட்டன.
மரபுகள், நம்பிக்கைகள் என்பன தேசிய தன்னடையாளங்களை னால் இதில் ஆபத்தும் உள்ளது. முறைக்கு ஒவ்வாத விடயங்களும் டைமுறைகளும் வந்து சேர்வது ருவாக்கும் மலையக மக்களின் |யும் சரியாக இனங்கண்டு சமூக து அவர்களின் விடுதலையை
* மரபுகள் நம்பிக்கைகள் மிகவும் காண்டிருக்கின்றன மலையகத்தில்
5

Page 28
இன்று காணப்படும் சமூக அை களையும் புதிய போலி ஆசாரங்க மலையக சமூகத்தை பின்தள்ளஉ ஆரம்பத்தில் குறைந்திருந்த சாதி பெற்று வருகின்றன படித்தவர்க அடிப்படையிலும் உயர்சாதிய அடி மரபுகளுடன் இணைத்து பயன்படு கூட்டுப் பண்பாட்டையும் கூட்டு
தெய்வ வழிபாடுகள் பெருந்தெய் மாறி வருகின்றன சிறு தெய்வ
பிற்போக்கான நடைமுறைகள் க சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்டு அ! இனங்காண வேண்டும். ஆனால் { அமைந்துள்ள மலையக வழிபாட்( சிந்தனைக்கு ஆபத்தானவை இவ்வாறான செயற்பாடுகளை செ அமைப்பு, சத்திய சாய்பாபா அணி மையங்கள், பஜனை அமைப்புகள்
வருதான்ற பிரமணிய நடைமுறை மலையகத்தில் காணப்படும் மரண விஞ்ஞான மாற்றத்திற்கான நீ மரணசடங்குகளில் பின்பற்றப்படும் எடுப்பது தாலி அறுப்பது வாழை ப போன்றன பிற்போக்கான நிலை வருவது. வேதனைக்குரிய அம் பவங்களில் பிராமணிய சிந்தனை ந பெண்ணடிமைத் தனம் கூடவே
பற்றப்படும் சமூக ஆசார வழக் வருவது சமூகம் முன்நோக்கி நக தீரும் இதனை போல பெண்கள் ( வழமைகளும் பிற்போக்கானவை எனலே மலையக மக்களின் சமூக நல்ல அம்சங்களை உள்வாங்கிக்
நிராகரித்து புதியபண்பாடு புதிய ந அடித்துளத்தை கட்டி எழுப்ப வே சக்திகளின் நிலைப்படாகும் வள அடிப்படையிலும் ஏனைய அடக் இணைந்து புதிய உலக படைப்பத

சவியக்கமானது பழைய அம்சங் ளையும் சேர்த்து பயன்படுத்துவது உதவக் கூடியாக அமைந்துள்ளது. பதன்மைகள் இன்று மேலாண்மை ள் என கூறப்படுபவர்கள் தலித் ப்படையிலும் வழக்கங்களை சமூக த்திவருவது ஆரோக்கியமானதல்ல. வழிப்பாட்டையும் ஊக்குவித்த சிறு வ வழிபாட்டுக்குரிய அம்சங்களாக வழிபாட்டிலும் சமரச போக்குகள் ஃாணப்பட்ட போதிலும் பிராமணிய மைந்துள்ள நல்ல கூறுகளையும் இன்று பெருந்தெய்வ வழிபாட்க்குள் டு முறைகள் தொழிலாளி வர்க்க ஆதிக்க சக்திகள் ஊடுருவி :ய்து வருகின்றன பிரம்பகுமாரிகள் மைப்புகள், வாழும் கலைப் பயிற்சி போன்றன மறை முகமாக செய்து சமூகமாற்றத்திற்கு உத வாது. ச்சடங்குகள் திருமண வைபவங்கள் லையினை மாற்றி வருகின்றன தோங்காய் உடைப்பது நீர்மாலை மரம் வெட்டுவது மொட்டையடிப்பது யினை பிரதிபலிப்பதாக அமைந்து சமாகும் அடுத்து திருமணவை டைமுறை கருத்துருவத்தில் உள்ள வந்து சேர்ந்துள்ளன இங்கு பின் குகளில் மலையக மக்கள் முழ்கி ர்வதற்கான வாய்பினை குறைத்தே தொடர்பான செய்யும் சடங்குகளும் யே மரபுகளிருந்தும் நம்பிக்கையிருந்தும் கொண்டு பிழையான அம்சங்களை ாகரிகம் புதிய வாழ்வு முறைக்கான ண்டியது சமூகமாற் றத்தை விரும் ாந்து வரும் தேசிய இனம் என்ற கபட்ட ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுடன் ற்கான வழிகளையும் தேட முடியும்.

Page 29
உணனை மறக காலங்கள். மறைந்தாலும் உன் நினைவுகள் அழிவதில்லை நினைத்த பொழுதில் நிகழ்வுகளை நிழலாய் எம் நெஞ்சில் நிமிர்ந்து நிற நிம்மதியாய் உறங்க நெடுந்துTரம் ெ காலங்கள் விடியும் ஏழைகளுக்கென கார்ல்மாக்ஸ் வழியை பற்றி பிடித்தல் உன் கனவுகள் இங்கே. நனவாக காவியம் படைத்து விட்டு கண்ணுரங்க சென்று விட்டாய் நண்பனாய், உறவினனாய், ஆசா6 நவயுக உலகில் நலிந்தவர்க்காய் உ நாயகனாய் நீ நின்று நாளும் உை நாங்கள் எதிர்பார்க்க நடுவில் எம்6 நெடுந்துரம் சென்றதும் ஏன் நாளும் கதை பேசி நகைச்சுவையா நட்ட நிசியானதும் நாங்கள் உறங் நாங்கள் உறங்கிவிட நீ மட்டும் மாக்சிய புத்தகத்தில் மனதை மறப்பு நாளும் அதை நினைக்க- கண்ணி நதி பெருகுதடா நீ உதிர்ந்த செய்தி கேட்டு உலகே தீயாய் நீ நின்று செங்கொடியை உ பாரில் உள்ள மாந்தர்களின், விடிவு மறக்க முடிவில்லை மண்ணுலகம் { மலையக முகடுகளில் ஒலித்திருக்கு நாளும் உயிர் பெற்று வளர்ந்திருக் வாழும் தோழன் எந்நாளும் நீ எம இறந்தும் நீ உயிர் பெற்றாய் உன் தொடர்ந்தும் நாம் சென்றிடுவோம் மலர்ந்து விடும் மலையகம் மாக்ஸி அப்போதும் நீ இருப்பாய் எம் மோ சந்ரூ எனும் அழியா புகழ் உடலே
an 4

காது மலையகம
வ. சண்முகராஜ் (சந்திருவின் கல்லறையில்
நடத்தி இருந்து)
ற்பவனே
சென்றதேன்
ன்று
வனே
மாறும் முன்னே
னாய் நின்று உழைத்தவனே ழப்பாய் என மை விட்டு
ாய் உறவாடி க செல்வோம்
ாயே ல்
மே இருண்டதடா
டயர்த்தியதை
க்காய் பாடியதை
இருக்கமட்டும்
ம் உன்கோஷங்கள்
கும் உன் கொள்கைகள்
க்கு
கொள்கை எனும் செங்கோலால் செங்கொடியில் அணி திரண்டு
ய வழி நின்று
6
T6
7

Page 30
% , வ , பூ வ 1h ) 16 9 & வ
மறு பிறவிகளுட எட்டடி லயத்து அறையில் சனனித்த நீ சனங்களுக்காய் விரிந்த பரந்த சமத்துவ உலகத்திற்கு குறி பார்த்தாய் கோணல் மலைகளும் குடைசாய்ந்த பள்ளங்களும் கருங்கற் தொடர்களும் தடைகளில்லை உனக்கு உலகம் முழுவதும் சிந்தனையை விரித்தாய்
தோட்டக்கமிட்டி தலை தம்பி சந்திரகுமார்,
தோட்டத்து கோயில் நிர மயப்படுத்தினார் பொய்மை தவறுக பொது சேவைகளை செய்வோரை நற்பணிமன்றத்தினூடாக தொழிற்சங்
அப்பால் மக்களை ஐக்கியப்படு. மாணவர்களிடையே கல்வியையும், அவரின் இழப்பினை ஈடுசெய்ய மு
-தோட்டக் கே கல்கந்தவத்தை கிரேட் நான் இலங்கை தொழிலாளர் காங்க இருந்தபோது தொழிலாளர்களின் வென்றெடுக்க செய்யப்பட்ட ே தொழிலாளர்களுடன் இணைந்த வகித்தாலும் அவர் தொழிலாளர்க தொழிலாளர்களுடன் தொழிலாள தேயிலை மலை சிரமதானம், தோ பாதை அமைத்தல் போன்றவற்றில் : நினைவுகள் எம்முடன் என்றும் வா
பி.முத்துலிங்கம் இ.தெ
முன்னாள் தலை

ன் வாழ்வாய் நீ இயற்கையின் சதியால் சிந்திக்க மறுத்தாய் டன் சிந்தனையின் ஆயுள் ரெந்தரமாய் சிறைப்பட்டு போனது என்பது உண்மைதான் - சிந்தித்த போது . செய்தாயே ஆயிரமாயிரம் சிந்தனை மறுஉற்பத்தி அவை இன்னும் இன்னும் செய்யும் மறு உற்பத்தி அந்த மறு பிறவிகளுடன் - நீடு வாழ்வாய். மவர்களின் செய்திகள்
ர்வாகத்தை சீர் செய்து மக்கள் ள் கண்டு கொதிப்பார் நேர்மையாக மதித்து போற்றுவார். தோட்டத்து க, அரசியல்கட்சி வித்தியாசங்களுக்கு த்தும் வேலைகளில் ஈடுபட்டார் சமூக அக்கறையையும் ஊட்டினார். டியாதது. காவில்கமிட்டி தலைவர்
வெஸ்டன் தலவாக்கொல்லை
ரெஸின் தோட்டக்கமிட்டி தலைவராக சலுகைகளையும் உரிமைகளையும் பாராட்டங்களுக்கு ஆதரவளித்து | செயற்பட்டார். ஆசிரியர் பதவி ளிடமிருந்து விலகி இருக்கவில்லை. களாகவே பழகினார். 11 ஆம் நம்பர் ட்டமைதானம் வெட்டல் லயத்திற்கு அர்ப்பணிப்புடன் செயற்பட்டார் அவரின்
ழும்.
தோட்டக்கமிட்டியின வர் கத்பகந்தவத்தை
3

Page 31
தோட்டத் தொழிலாளர்களின் சுகாத செயற்பட்டுவரை கொடிய மூளைக்க என்பது மீளமுடியாத அதிர்ச்சியை சுகாதாரத்தை பேணுவதிலும் ஆே உணவு பழக்கவழங்கங்களை கடைப் அக்கறை கொண்டு செயற்பட்டார் கல்வியை எல்லோரும் கற்க வேண அவர் அறநெறிபாடசாலைகள் முதி பாடுபட்டார். எஸ்.இராமைய
தோட்டக் கமிட் சங்கத்தமிழ் கலைவிழாக்களை நடத்தி தமிழ் அறி பாதுகாத்து வளர்ப்பதற்கும் அரும்பா இல்லை. அவரது அரசியல் கொள் இருந்த அதேவேளை பிறரது கெ கொண்டார். மக்களின் முன்னேற்றத்திற்காக விதி ளுடனும் ஐக்கியப்பட்டு செயற்பட்ட களையும் கண்டு அஞ்சவில்லை : நடந்து கொண்டார். மலையக மக்களின் விடுதலைக்காய் மக்களை அணிதிரட்டுவதற்காக ? டுத்தினார்.
அவரின் முயற்சிகளை தொடர்ந்து களையும் இலக்கியங்களையும் வள்
பழமாய்ப் பறிபோல் மலை கிழித்து முகிழ்ந்த சந்திரனே. நிலை மாற நிதர்சனமாய் உழைத்து விலை போகும் உலகமய மாக்கலி அலை அலையாய் மலையக மக்கள் நீதிக் கொடியினை நிச்சயமாய்ப் பிர ஆதிக்க வெறியினை ஆழியோடு : நினைவும் கனவுமாய் யதார்த்தத்தி நினைவு மலருனக்கு, நெஞ்சம் கன் பஞ்சம் பிணியகல பாருழுத பாட்டா வெஞ்சம் காலனிடம் ; விழிசுடுவேன் தஞ்சம் கொடுத்தவனே, தயவுனக் மிஞ்சி நிற்போம் ஏணியாய் உயர் பஞ்சாய்ப் பறக்காமல், பழமாய்ப் பறி விஞ்சி நிற்கின்றாய்: விளைநிலம் 6

2 துத்து|
ாரத்தில் பெரும் அக்கறை கொண்டு காய்ச்சல் காவு கொண்டுவிட்டது ரற்படுத்தியுள்ளது. ராக்கியாமான வாழ்விற்காக புதிய பிடிக்க வேண்டும் என்பதிலும் மிகவும்
டும் என்பதில் அக்கறை கொண்ட யோர் கல்வி என்பவற்றை ஏற்படுத்த பா இ.தே.தோ.தொ சங்க டிக் தலைவர் கல்கந்தவத்தை மன்றச் செய்தி
வை வளர்ப்பதற்கும் எமது கலைகளை டுபட்ட சந்திரகுமார் இன்று எம்மிடம் கை நடைமுறைகளில் உறுதியாய் ாள்கை வித்தியாசங்களை மதித்து
தியாசமான கொள்கையுடையவர்க ார். எதிரிகளையும், சீர்குலைப்பவர் அவர்களுக்கு எதிராக கடுமையாக
புரட்சிப்பாடங்கள் புகட்டி, அறிவூட்டி கலைகள் இலக்கியங்களை பயன்ப
3 முன்னெடுப்போம். எமது கலை ர்ப்போம். புதியவரலாறு படைப்போம்.
சங்கத்தமிழ் மன்றம் அவனே! கல்கந்தவத்தை
தவனே!
-- இதயராசன் --
ஒத்திட, அமிழ்த்திட
ல் நின்றவனே! எக்கிறது.
ளியே! - எதிர்வந்தால்
கு தாராளம் வாம். போனவனே, சழிக்கும். சிவனம்மா, இந்திராதேவி
கல்கந்தவத்தை
29

Page 32
நற்பணி
எமது தோட்டத்தில் பிறந்த சந்திர ற்றத்திற்காக பல வழிகளில் செயற்ப அதற்கூடாக பல வேலைகளை முன் தொழிற்சங்க, அரசியல் கட்சி வித்திய மக்களையும் ஐக்கியப்படுத்தும் ஒரு வருகிறது. எமது தோட்டத்தில் நடைபெறும் .ே ப்போட்டிகள், நாடகமேடை ஏற்றங்
அளப்பரியது. சமூக நல்புரிசேவைகளிலும் ஈடுபட் னத்தை அமைப்பதற்கு மேலதிகமாக சேகரிப்பதில் முழு மூச்சாக செயற் ற்கான சிரமதான இயக்கத்தை மு கல்கந்தையில் பாதைகளை சீரன களையும் முன்னெடுத்தார். 11 ஆம் இலக்க தேயிலை மலைை எதிராக அம்மலையை துப்பரவாக்க சி அம்மலை தொழிலாளர்களின் வேல கிறேட் வெஸ்டன் புகையிரத நிலையம் இரவு மெயில் நிறுத்தப்படவும் வே இயக்கத்தில் இணைந்து செயற்பட் றியடைந்தது. இவ்வாறு பல விடயா திரகுமாரின் முன்மாதிரிகளை கொன களை முன்னெடுப்போம்.
இளம் நெஞ்சங் எனக்கு அண்ணனாகவும் ஆசிரியர் வளர்ப்பதிலும் கவனஞ் செலுத்தினர். பணம் தருவார். என்னுடன் விளை! சுத்தமாக இருக்க வேண்டுமென்றும் அரசியல் ஊர்வலங்கள் கூட்டங்கள் அவருக்கு அவரின் கட்சி சல்யூட் :
டி.கே. சுபா
கற்க ே கற்றப்படி நடக்க வேண்டும். நாம் . கிடைக்கும் முன்னேற்றமே முக்கிய காட்டிக்கொடுத்து தனிப்பட ஒருவர் என்று அடிக்கடி கூறுவிட்டார்கள் உங்களைப் போன்ற நல்லவர்களு

மன்றம் 5மார் எமது தோட்டத்தின் முன்னே ட்டார். நற்பணிமன்றத்தை அமைத்து னெடுத்தார். எசமின்றி இளைஞர்களையும், பொது அமைப்பாக நற்பணிமன்றம் இயங்கி
காவில் திருவிழாக்கள், விளையாட்டு கள் போன்றவற்றில் அவரின் பங்கு
டார். தோட்ட விளையாட்டு மைதா - தேவைப்பட்ட பணத்தை மக்களிடம் பட்டார். மைதானத்தை வெட்டுவத
ன்னெடுத்தார். மப்பதற்கான சிரமதான இயக்கங்
ய கைவிடும் தோட்ட நிர்வாகத்திற்கு பிரமதான இயக்கத்தை முன்னெடுத்து நிலக்காக மீட்கப்பட்டது. த்தில் கடுகதி ரயில்கள் நிறுத்தப்படவும், பண்டி முன்னெடுக்கப்பட்ட மக்கள் டார் அவ்வியக்க நடவடிக்கை வெற் ங்களில் எம்முடன் பணியாற்றிய சந் எடு செயற்படுவோம். அவரின் சேவை நற்பணி மன்றம் கல்கந்தவத்தை களின் பதிவுகள் கவும் இருந்த சந்திரகுமார் என்னை எனக்கு சாப்பாடு தருவார் தேவைக்கு பாடுவார். என்னை குளிப்பாட்டுவார் படிக்கவேண்டுமென்றும் கண்டிப்பார் ளுக்கு கூட்டிக் கொண்டுபோவார். டிக்கிறேன். ஸ்குமார் தரம் - 4 கல்கந்தவத்தை வண்டும் அடக்கப்பட்டவர்கள் எல்லோருக்கும் .. அதனால் சமூகத்தை விட்டு விலகி முன்னேறுவது முன்னேற்றமாகாது 1. அதன்படி நடந்தீர்கள் ஆனால் க்கு மட்டும் ஏன் அந்த ஆயுள்?

Page 33
மலையகத்து மண்ணை காக்க அனுப்பப்பட்டவதே மக்களாட்சி பற்றிய தெளிவுடன் ஜனநாயக உரிமையின் அர்த்தத்தை ஜனங்களுக்கு சரளமாக புரிய வை, சாதிப்பதற்கு நிறைய இருக்கும் பே சரிந்து விட்டீரே சரிவிலும் பயணம் செய்ய நீங்கள் கற்பித்த கல்வி கருக்கொண்டுள்ளது நாளை பிறக்கும் வளரும் வாழும் வழிகாட்டும் இவ்வுலகிற்கு உங்கள் அயராத உழைப்பிற்கு ஓய்வு கொடுக்க நாமோ நீங்களோ நினைக்கவில்லை சரியான தலைமையற்ற மக்களுக்கு தலைவனானீர் மக்களின் ஒழுக்கத்தை நிலை நிறுத்திய பெருந்தகையாய் உழைத்து களைத்த உங்களுகும் ஓய்வு தேவையென்றா தந்திருப்போமே உயிருடன் இருந்து தெம்பை தந்திருக்கலாமே இல்லை இல்லை நீங்கள் ஓய்வெடுக்க விரும்பவில்லை
தோழர்களின் மாக்சிசம் லெனினிசம் மாசேதுங் என்றும் அவ்வழியில் நீ நட கொண்டோம் கடந்த நவம்பர் மாத போது நீ பகிர்ந்து கொண்ட பெ தற்போதும் பிரமிப்பாகவே இருக் வலுவான சிந்தனைகளுடன் நீ வெட்டிய பாதையில் நாம் போகிறோம் தொடர்ந்தும் பாதையையும்
எ
ல ||

எஸ்.பிரசாந்குமார்
(மகன்) கண்டி
*
த்தவரே
ாது
இயற்கையும் எம்மைதானே வஞ்சிக்கிறது . மக்கள் எழுச்சியை பொறுக்காத இயற்கை கட்டாய ஓய்வை கொடுத்தது உங்களுக்கு துன்பத்தை கொடுத்தது எங்களுக்கு உங்கள் இறப்பு
இயற்கையுடனும் கவனமாய் நடக்கும்படி செய்யப்பட்ட எச்சரிக்கை கோஹிலா எழுவோம் ஏரோல் டிவிஷன் எதற்கும்
ஹட்டன் தயாராவோம். குமுறல்கள் சிந்தனை மக்களை வழி நடத்தும் ந்தாய் நாங்களும் இணைந்து நம் நடைபெற்ற பிரதேச மாநாட்டின் ாறுப்புக்களை நினைக்கும் போது கிறது.
வெட்டுவோம் நிண்ட பயணம்
செய்வோம் மக்கள் யுகத்திற்காக ஸ்.மலைமகன் - இராகலை

Page 34
நீங்கள் உறுதிகு.ை சிலர் எந்தவிதமான சமூகச் செயற் என்பார்கள். சிலர் நான் இடதுசாரி ! மாக்சியப்புத்தகங்களின் பக்கம் புர நான் புரட்சிவாதி என்பார்கள் இக் . யார் என்ற அர்த்தம் புரியாதவர் உங்களைப்பார்த்து பாடம் படிக்க சென்றுள்ளீர்கள் மாக்சிஸத்தத்துவம் அநீதிகளுக்கெதிரான எண்ணம் கெ எதிரான வர்களெல்லாம் கம்யூனில் வாழ்வதென்பது இலேசான விடயமல் கொடுப்புகள், தியாகங்கள் செய்ய அந்த உன்னதமான வாழ்க்கை வருடங்களாக உறுதியாக வாழ்ந்து மறைவின் முன்னும் பின்னுமான உணர்த்தி நிற்கிறது. உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வுக்கா! நீங்கள் பிறந்த மண்ணிலே எத் விதைத்துள்ளீர்கள் உலகெங்குமுள்ள உழைக்கும் உன்னத மனிதர்களின் படையில் ஒருவராக இருந்தீர்கள்
இம் மக்களுக்காக எத்தனைப் போர் எத்தனை எத்தனை கூட்டங்கள் அ பழகி மற்றவர் கருத்துக்களுக்கும் ம சிறந்த பண்பாளன் நீங்கள் சில அவ்வவ்போது தாங்கள் ஆத்திரமான உங்களது இறப்பிலும் கூட கலாச பின்பற்றப்பட்டுவந்த சில பிற்போ வழிசமைத்துள்ளீர்கள் அதனை உா ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணம் நீங்க வெற்றி கொண்ட விதமும் தான புருஷனாக இருந்திருக்கின்றீர்கள் இருக்கின்றீர்கள் என்பதை உணர எங்களால் எண்ண முடியவில் எங்களுக்கிருந்தால் எங்கள் இத இழக்கின்றது.

லயாத கம்யூனிஸ்ட் பாடுகளுமின்றி நான் மாக்சிசவாதி என்பார்கள் சிலர் நான்கு சுவருக்குள் ட்டிக் கொண்டு நான் கம்யூனிஸ்ட், கூற்றுகள் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் என்பவன் களின் கூற்று அப்படிப்பட்டவர்கள் வேண்டும். என்பதை உணர்த்திச் தெரிந்தவர்கள், சமூகத்தில் நடக்கும் காண்டவர்கள் மூடநம்பிக்கைகளுக்கு ஸ்டுகள் அல்ல, ஒரு கம்யூனிஸ்டாக ல. எத்தனை அர்ப்பணிப்புகள், விட்டுக் வண்டும்? அது ஒரு வாழ்க்கைமுறை யை நீங்கள் கடந்த பதின்மூன்று காட்டியுள்ளீர்களென்பதை உங்கள் உங்கள் நடைமுறை உறுதியாக
ய் பல காரியங்களில் ஈடுபட்டவர்கள் தனையோ புரட்சி வித்துக்களை T உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வுக்காய் ளாருவர் அம்மக்களின் முன்னணிப் என்பதை உணர்த்தி உள்ளிர்கள். ாட்டங்கள் எத்தனை அணிவகுப்புகள் த்தனையும் நடத்தினீர்கள் அன்பாகப் திப்பளித்து முன்னெடுத்துச் சென்ற
மூடநம்பிக்கைகள் தொடர்பாக நடந்ததுண்டு அதனால் என்னவோ சரம் பண்பாடு என்ற போர்வையில் க்குத்தனங்களை உடைத்தெறிய களது குடும்பம் முதல் சமூகம் வரை ள் வாழ்ந்த வாழ்க்கையும் அவர்களை அந்தவகையில் ஓர் உதாரணப் அதுதான் இறந்தும் இறவாமல் முடிகின்றது. நீங்கள் இல்லை என்று
லை. அப் படியொரு உணர்வு யம் எதையும் தாங்கும் சக்தியை

Page 35
ஆகவே தோழர் நீங்கள் இறக்கவில் எல்லோரினதும் உள்ளங்களி இருக்கின்றீர்கள் உங்கள் கனவுகள் 6 விருட்சங்களாகி பலருக்கு பலம் தழு விட்டுச் சென்றவைகள் தொடர்ந்து மாறாதது ஆகவே உழைக்கும் மக் உதயமாகும் காலம் வெகு தொ கனவுகளும் நனவாகும் எது எப்படி உறுதிக்குலையாத உள்ளத்தவரா எமதுள்ளங்களிலும் எப்போதும் வாழ்
வீரனுக்குண்
விடுதலை வேட்கையாய் வீறு கொண்டழுந்து களை ஒடித்து- பல கிளைவெடிக்கச் செய்து ஓய்வெடுத்து உறங்குபவனே ...
ஊமைக் குரல்களாயிருந்த பலரை உறுமச் செய்திருக்கின்றது உன் வாய்
தோழனே... உன் ஊர் அறியாமல் ஓடி வந்தேன் பாதை காணாது பதஸ்ட்டப்பட்டேன்
ஒரு கணம் பிரமித்து விட்டேன் நீ வகுத்த பாதையில் உன்னைக் க ஊர் திரண்டிருந்தது.
எத்தனை கதைகள் பேசினார்கள் உன் அமைதி உறக்கத்திலும்? பலர் மூடக் கண் விழிக்க தலைப்பட்டனர்.
தோழனே... எத்தனையோ இடங்களில்

ல்லை நடந்தது இறப்புமில்லை எம் ல் வாழ்ந்துக் கொண்டு, தான் வீணாகாது நீங்கள் இட்ட வித்துக்கள் நம் என்பது மட்டும் உறுதி நீங்கள் செல்லும் தோழர் மாற்றம் மட்டுமே களின் உலகம் நம் கண் முன்னே லைவில்லை. அப்போது உங்கள்
இருப்பினும் இறுதி மூச்சு வரை Tக வாழ்ந்துக்காட்டி விட்டீர்கள்
ந்து கொண்டேயிருப்பீர்கள்.
தோழமையுடன்
வாசு
டா வீழ்ச்சி?
பாகம் 1
1 12- ம்ம்
-- " பாட்
காண
பர்

Page 36
நீ விட்டுச் சென்ற . இடத்திலிருந்தே இனி நாங்களும் பாதை விசாலப்படும்.
கவலைவிடு... நீ.... அமைதிப் புதைக்குழிக்குள் உறங்குபவனல்ல- போராட்ட புதைக்குழிக்குள் விதைக்கப்பட்டவ புடை கிளர்ந்து படை திரண்டு எம் தளம் விடை காணும். தோழனே... கடைசியாய் உன்னோடு கல்லூரிப் போராட்டத்தில் கரம் கோர்த்திருந்தேன் கொட்டும் மழையிலும் அடிமை கிழிக்க | ஆத்திரம் புடைத்து - உன் மனம் விடை காண வீறு கொண்டதையும்...
சம்பள உயர்வுக்காய் எவர் போரா அவர் கரம் கோர்ப்பதாய் கோசமெழுப்பி வந்ததையும் எங்ங்னம் மறப்பேன். தோழனே... இப்படியெல்லாம் ஆழப்புதைத்து விட்டாய் நீ என்மனதில் மட்டுமல்ல உன் கடைசி புரட்சி ஊர்வலம்
அதற்கோர் அத்தாட்சி
தோழனே ..... கவலை விடு உன்வழியில் நம் படை நாட்டையே வெற்றிக் கொள்ளும்!
6

பயணப்படுவோம்
ன்.
Tடினாலும்
செம்மலர் மோகன் சன் - லெனாட்ஸ் - இராகலை.
34

Page 37
பளுவான பொறுப்பை த G
அரசாங்க கலி வராலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கிே பல்துறைத் தேவைகளை நிறைவே சிந்தனையாளர்கள், வீரர்கள், தலைவ அனைவரையும் உருவாக்கிக் ெ தத்தமது விசேட ஆற்றல், ஆளுன் சமுதாய வளர்ச்சிக்கு விசைக்கொ( வழங்கிச் செல்கிறார்கள். இத்தகைய சூழல்களுக்கு உகந்தவாறு அமை குலத்தினதும் மொத்த வளர்ச்சி பே (சி.கா.செந்திவேல் “கைலாசபதியி கொழும்பு- 1972- பக்.01) அவ்வகையில் ஒருவருடைய வாழ்க்ை மேலாக சமூக வாழ்க்கையின் நிலைக்கப்படுகிற தேவை ஏற்பட்டு வாழ்க்கை ஏதோ ஒருவகையிலும் அ இதனால் அத்தகையோரின் வாழ்வும் இவ்வாறு தான் தோழர் சந்திரகும இறந்த மனிதர்களின் வாழ்வி பிரச்சனைகளோடு இயைபுடையதாக ஆய்வுகள் மதிப்பீடுகள் என்பன ( அந்தவகையில் இம் மனிதனின் வேண்டியதும் அவசியமான தொன் 1990 காலப்பகுதியில் ழரீபாத கல் நஇரவீந்திரன், சிவ.இராஜேந்திரன், சார்ந்த விரிவுரையாளர்களின் சமூக ஆசிரியர்களிடையே வேர் கொண்( பற்றையும், பாசத்தையும் தோற்றுவித்து நிகழ்ச்சிக்கு இட்டு செல்வதாகவே அ முகிழ்ந்த அரசியல் கலை இலக்கிய தீர்க்கமாய் தெளிவாய் வகுத்துக் ெ 1969-11.11 இல் பிறந்த இவர் 20 செய்தி எம்மை கண்ணிர் கடலிலே பாரமாக்கியது. கண்ணிர் சிந்தாத
3

ஏற்றிருந்த கம்யூனிஸ்ட் Iலனின் மதிவானம் .தவி ஆணையாளர் ப்வி வெளியீட்டு திணைக்களம்
ல ஒவ்வொரு சமூதாயமும் தனது பற்றிக் கொள்வதற்கு அறிஞர்கள், ர்கள் மற்றும் செயலூக்கம் கொண்ட காள்கின்றது. அத்தகையவர்ககள் மை, செயற்றிறன் போன்றவற்றால் டுத்து தகுந்த சமூக பங்களிப்பையும் போக்கு நாடுகளின் வெவ்வேறுபட்ட கின்ற அதே வேளை முழு மனித ாக்காகவும் அமைந்துவிடுகின்றது
ன் சமூக நேக்கும் பங்களிப்பும்”
விக அவருடைய குடும்ப மட்டத்திற்கு பாதேனும் ஒன்றின் மட்டத்திலே விட்டதென்றால் அம்மனிதனின் புளவிலும் சமூக பயன் மிக்கதாகிறது. பணியும் இன்றைய நிகழ்வாகின்றது. ாரும் இன்றைய நிகழ்வாகின்றார். பும் நினைவுகளும் இன்றைய கின்ற போது அவர்கள் பற்றிய தேடல் முக்கியத்துவம் உடையதாகின்றது. நினைவுகளை மீட்டும் பார்க்க றாகின்றது. வியில் கல்லூரியில் திருவாளர்கள் இன்றும் சில முற்போக்கு முகாமை கம் குறித்த பார்வையானது பயிலுநர் டு கிளைபரப்பியது. அது சமூகத்தில் மனிதனை அவனது ஆக்கபூர்வமான அமைந்தது. இத்தகைய பின்னணியில் முனைப்புகளில் தமது பாத்திரத்தை காண்டவரே தோழர் சந்திரகுமார். 05- 02.18 இல் மறைந்தார் என்ற மூழ்கச் செய்து எம் இதயங்களை நெங்சங்களே இல்லை. தோழர்
5

Page 38
சந்திரகுமார் காலத்தில் வாழ்ந்தவ அரசியலில் நாட்டம் கொண்டவர்கள் அன்பான நினைவுகளை இங்கொரு எமது கடமையாகின்றது. தோழர் சந்திரகுமார் செயற்பாடுகளு ஒர் உழைக்கும் மக்கள் நலன்சார் கட்சி) தம்மை இணைத்துக்கொண்டு என்பது வெறுமனே ஒரு நாமம் தத்துவத்தினையும் அதன் நடைமு: கொண்டிருந்த அவர் தன் அறிவைய வளர்த்து வந்தார். அவ்வாறு வளர் மாறிவருகின்ற சமூதாய சூழலுக்கு தமது அறிவினையும் ஆற்றலினைய பட்டைத் தீட்ட முனைந்தமை ஒரு கப் காட்டுகின்றது. அடி நிலையில் கிடந்து அல்லலுறுப் பிறப்பிக்கும் தன்மானம் கலந்த மூச் இலக்கிய செயற்பாடுகள் பிரதிபலித் தான் பொறுப்பேற்ற பணி எதுவாயி செயலாற்றும் மனவுறுதி காரண உறுதியும் நேர்மையும் கொண்ட உ இடம் கொடுக்காத போராளியா பிடித்துள்ளார் ஒரு கம்யூனிஸ்ட்டு உணர்வுகளை யெல்லாம் ஒன்று &n-p6UTLD. ஒரு கம்யூனிஸ்ட் என்பவன் பொது புழு போல் தமது படிப்பறைக்குள்ளும் அடிப்பட்டுக் கிடந்து, தமது சமகா6 தம் அரசியல் போராட்டங்களிலு வாழ்வாராயின் அவர் தம்மை தாமே என்பது அவரது தாரக மந்திரம். உலக மயமாதல் சூழலின் பின்னணி கொண்டு மகிழ்ந்திருக்கின்ற அர முகடுதட்டிப் போனதோர் எல்லை கொள்வது தற்செயல் நிகழ்ச்சியல் பின்னணியில் உருவான "தனிமனித போக்காக ஏற்றுக் கொண்டு இல்லாததிற்கும் பொல்லாததிற்கும
3

ர்கள், அவர் வரிந்திருந்த மக்கள் ள் என்றவகையில் அவர் பொறுத்த முறை குறித்து காட்ட வேண்டியது
நக்கு வியூகம் அமைக்கும் வகையில் த இயக்கத்தில் (புதிய ஜனநாயக செயற்பட்டவர். எனவே சந்திரகுமார் மட்டுமல்ல இயக்கசக்தி மார்ஸிய றையையும் தனது மூச்சுக்காற்றாக பும், திறமைகளையும் இடையாறாது ர்த்த தத்துவார்த்த பார்வையினை ஏற்ற பிரயோகிக்க முற்பட்டதுடன். பும் தான் சார்ந்த பணிகளினூடாக 2யூனிஸ்டின் ஆத்ம பலத்தை எடுத்துக்
b மக்களின் வாழ்க்கையை அவை சை இத்தோழரின் அரசியல் கலை து நின்றன. தம் இயக்கம் சார்ந்து னும் அதனை முழு ஈடுப்பாட்டுடன் மாகவே இடதுசாரி இயக்கத்தின் றுப்பினராகவும், வர்க்க சமரசத்திற்கு கவும் தமக்கானதோர் இடத்தை க்கு நாகரிகம் குறித்து இவரது சேர்த்து தொடுத்து பின்வருமாறு
வாழ்வில் கலந்துக் கொள்ளாமல் b, பரிசோதனைக் கூடத்திற்குள்ளும் 0 மக்களின் வாழ்க்கையிலும் அவர் ம் பங்கு கொள்ளாமல் தனித்து கேவலப்படுத்தக் கொள்கிறவராவார்
ரியில் சமரசத்தையே அடிநாதமாக சியல் கலை இலக்கிய பண்புகள் ப்பரப்பில் தன்னை நிலை நிறுத்திக் Iல. மறுபுறமாக இத்தகைய சூழலின் வாதம்” மார்ஸியத்தை கல்வி நாகரிக தம் மூளைகளை கசக்கி பிலிந்து ான கண்டு பிடிப்புக்களை நிகழ்த்தி
6

Page 39
அதனூடு தமக்கும் ஒர் அங்கிகாரத் நிற்கும் கேவலமானதோர் நாகரிக நாளில் நண்பர் யார்? எதிரி யார்? ஐக்கியமும் போராட்டமும் என்ற அ செயற்பாடுகளை முன்னெடுத்து ெ மரணவாயிலில் நின்று கொண்டு சச ஆத்தி சூடியின் வரிகள் இவ்வாறு : அ-அரசியல் செய் ஆ-ஆயுதம் பயில் இ-இயக்கம் செய்ய ஈ-ஈடுபாடு கொள் ஒரு நாகரிகமிக்க மனிதனின் ஏக் அமைந்து காணப்பட்டன.டாக்டர் ( உரையின் போது தோழர் மா.ஒ. பி. “நமது வேலைகளில் பொறுப்பற்றவர் கர் உள்ளனர். இவர்கள் பளுவானவி தமக்கு தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்கின் தம்மைப் பற்றிதான் முதலில் நினைக்கி பற்றி இவர்கள் ஏதேனும் கொஞ்ச தலைத்தேறி பிறருக்கு அது தெரி அதைப்பற்றி தம்பட்டம் அடிப்பார்கள், ! பேரிலும் மனமார்ந்த அன்பைக் கொ சியற்றவர்களாக அக்கறையற்ற வி இருப்பவர்கள் உண்மையில் இத்த உண்மையான கம்யூனிஸ்டுகள் என மா.ஒசே துங் “நோர்மன் பெது 1939 டிசம்பர் -21 இன்று விவேகம் உள்ளவர்களும் உ ஆனால் தன்னை எதாவது ஒன்றி போது இந்த உணர்வு எதற்கு? 6 பின்னர் எம்முடன் வந்து சேர்ந்துக் பின்னணியில் தோழர் சந்திரகுமா மேற்குறித்த நாகரிகம் இவரில் வே இறுதியாக முப்பந்தைந்து வயதினை துயரகரமானது. அதிலும் உழைக்கு உயர்த்தி நின்ற இம்மனிதரின் இற இவர் சுமந்து வந்த நாகரிகத்தை தட இம் மனிதனுக்காய் நாம் ஆற்றும்
3

$தை வழங்கி தீர்க்குமாறு மன்றாடி ம் ஆர்ப்பரித்திருக்கின்ற இன்றைய என்பதை சரியாக இனங்கண்டு டிப்படையில் மக்கள் நலன் சார்ந்த சன்றவர்.
மனிதர்கள் குறித்து அவர் ஆக்கிய பிரவாகம் கொண்டிருந்தன
க்கப் பெருமூச்சாகவே இவ்வரிகள் நோர்மன் பெதுானின் ஞாபகார்த்த ன்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார். களாக நடந்தும் கொள்வர்கள் அநே பற்றை தள்ளிவிட்டு எளிதானவற்றை *றார்கள். எந்த பணியிலும் அவர்கள் கிறார்கள். பிறகு தான் மற்றவர்களைப் ம் நஞ்சம் செய்து விட்டால் கர்வம் ரியமல் போய்விடுமே என்பதற்காக இவர்கள் தோழர்கள் பேரிலும் மக்கள் 1ண்ட வர்களல்லர். ஆனால் உணர்ச் வர்களாக, அலட்சியமிக்கவர்களாக கையர்கள் கம்யூனிஸ்டுகள் அல்லர் ாக் கருதப்படவே முடியாதவர்கள். ானின் ஞாபகாத்தமாக” உரை
உணர்வுள்ளவர்களும் அதிகம் தான் தில் அர்பணிக்க தயாராக இல்லாத ால்லாப் போராட்டங்களும் குவித்த கொள்வதற்கா? என் வினாக்களின் ர் குறித்து நோக்குகின்ற போது ர் கொண்டிருந்ததை அறியலாம். ா ஒரு மனிதனின் இறப்பு வயதாவது ம் மக்கள் நலன் சார்ந்த பதாகையை ப்பு மிகமிக துயரமானது. ம் புரளாது முன்னெடுத்து செல்வதே அஞ்சலி.
7

Page 40
LED blues U மாக்சிய கருத்து
மலையகத்தில் மக்கள் நலன் ச அரசியலை முன்னெடுப்பதிலும் மச் பரந்து பட்ட மக்களை சார்பு பெற காணப்படுகின்றன. பிற் போக்கு தன சுரண்டலை மாத்திரம் தன் த ஏகாதிபத்திய நலன்களை நிை நப்பாசைகளுக்கும் அபிலாசைகளுக் மக்கள் நலன்களை காட்டி கொடு நடத்துவோர் மத்தியில் மக்கள் நலன் பல சவால்களை முகம் கொடுத்து வராலாற்று ரீதியாக கருத்தா வளர்ச்சியடைந்து வந்துள்ளதினை ச மேம்படுத்தும் இலாபத்தினை மட்டு அப்பட்டமான தன்னலத்தை பணப்பட்டுவாடாவைத் தவிர, அ கவனத்தில் கொணி ட கரு பெரும்பான்மையான உழைக்கும் மக் ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பாலும் மாத்திரம் உட்பட்ட மக்களின் முதலா முற்றிலும் எதிரான முதலாளித்து புதைக்கின்ற போராட்ட கருத்துகளு இது மலையகத்திற்கும் பொருந்: அபிலாசைகளை காட்டிக் கொடு கலாச்சாரத்தை விடுத்து மக்கள் நல மக்களிடையே கொண்டு செல்வ சிந்தித்தல் பொருத்தமாகும். மலையக மக்கள் பெரும்பான்மையr இறப்பர் தோட்ட) தோட்ட உத்தியே அரசாங்க உத்தியோகத்தர்கள், சி உதிரி பட்டதாரிகள் வைத்தியர்க: கட்டுமானத்தில் உள்ளவர்களையு கட்டமைப்பில் அங்கம் வகிக்கும் 8 கருத்தியலுக்கு சார்பு பொண்டவர்கள்

LqğğbljİT8fiblülf)
 ിയാട്ട്fLIf
அ. ந. வரதராஜ் ஹட்டன Tர்ந்த மக்கள் தலைமை ஏற்படும் ஃகள் நலன் சார்ந்த கருத்துக்களில் வைப்பதிலும் பல்வேறு தடங்கல்கள் மான ஏகாதிபத்திய சிந்தனை சார்ந்த லையாய நோக்கமாக கொண்ட றவேற்றும் தனது கீழ்த்தரமான க்கும் விலை போகின்ற அடிப்படையில் க்கின்ற மிதவாத அரசியல் பிழைப்பு சார்ந்த கருத்தியல் போராட்டமானது ளளது. னது இரண்டு விதமானதாகவே ாணலாம் முதலாளித்துவ நலன்களை Iம் கருத்தில் கொண்டு மனிதனுக்கு தவிர, பரிவு உணர்ச்சியில் லா ப்பட்டமான சுரண்டலை மாத்திரம் தீதுகளும் , இதற்கு எதிரான களின் அடிமைப்பட்டு போன மக்களின் சுரண்டலுக்கும், பலாத்காரத்திற்கும் ளித்துவ ஏகாதிபத்திய கருத்துகளுக்கு துவ கருத்துக்களை குழிதோண்டி ம் காலம் காலமாய் நிலவி வந்துள்ளன. தி வருவன மலையக மக்களின் க்கும் விலை கூறி விற்கும் அரசியல் ன் சார்ந்த தத்துவங்களை பரந்துபட்ட தில் உள்ள பிரச்சினைகளைப் பற்றி
ான தொழிலாளர்களையும் (தேயிலை, ாகத்தர்கள் ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் சிறு வர்த்தகர்கள், நகரதொழிலாளர் ள் சட்டத்தரணிகள் எனும் பல சமூக ம் கொண்டுள்ளது இவர்களில் மேல் ஒரு சிலர் அப்பட்டமாக பிற் போக்கு ாாகவும் காணப்படுகின்றனர். மலையக
38

Page 41
சமூக அமைப்பில் எல்லா கட்டமைப்பு இம்மக்களின் நலன் சார்ந்த இம்மக்க கருத்தியலில் சார்பு பெற்று விளங்குகி பல்வேறு வகைப்பட்ட வகையில் 6ெ உழைக்கும் மக்களின் நலன் சார்ந்த தாங்கக் கூடிய மக்களை வென்றெ இருப்பினும் இவர்களின் வர்க்க கு மக்களின் போராட்ட கருத்துக்களை இவர்களை கட்டுரை வசதிக்காக கொள்ளலாம். * பொருளாதார ரீதியாக சுய ஆத * மூளை உழைப்பின் மூலம் செல்வ * அதிகார வர்க்கத்தினர் * கடை சிப்பந்திகள் / தெருவியாபா * கடந்த காலத்தில் நல்ல நிலையில் தரம் வீழ்ச்சியடைந்து வருபவர்க * பிற்போக்கு சோஷலிஸ் வாதிகள்
உதிரி பாட்டாளிகள் வர்க்கம் இவர்களில் மலையகத்தில் உரு வர்க்கத்தினரின் அரசியல் கருத்து மூளை உழைப்பின் மூலம் செல்வ ரணிகள், மலையகத்தில் அண்மைக் வர்க்கத்தினர், வைத்தியர்கள், அரச தங்கள் வேலை நேரத்தை கூட்டு இரட்டிப்பாக்குவதன் மூலமும் வ முயற்சிப்பவர்களாக காணப்படுகின்ற ஏகாதிபத்திய வாதிகளையும் எதிர்ப்பவ கருத்தியலை நேரடியாகவும் மரை காணப்படுகின்றனர். இவர்கள் கரு கொண்டிருப்பதோடு தடுமாறும் நிை திட்டமிட்ட ஒழுங்கு படுத்தப்பட்ட அவசியமாகும். இவர்கள் கல்வி கற்பதன் மூலம் சமூ என்று நினைப்பவர்கள் அடிப்படையி கல்வியானது சமூக மாற்றத்தினை ( வரலாறு தொடர்பாக உண்மையா? என்பதை உணராதவர்களாகவி காணப்படுகின்றனர்.

களிலும் காணப்படுகிறவர்களில் பலர் களின் விடுதலைக்கான முற் போக்கு ன்றனர். இவ்வாறுள்ள முரண்பாடுகள் வளிப்படுகின்ற இக்கால கட்டத்தில், ந கருத்தியலை கொண்டு தலைமை டுகப்பது முக்கியமானதாகும்.
|ணாம்சம் காரணமாக உழைக்கும் உள்வாங்குவதில் பின் நிற்கின்றனர் பின்வரும் பிரிவுகளாக பிரித்துக்
ார நிலையிலுள்ளவர்கள் ந்தர்களாக முயற்சிப்பவர்கள்
ரிகள் ஸ் வாழ்ந்தவர்கள் இன்று வாழ்க்கை 许 / புரட்டல் வாதிகள் வளர்ந்து வரும்
வாகி வரும் படித்த மத்திய தர க்களை பற்றி நோக்குவோம்.
ந்தர்களாக முயற்சிக்கும் சட்டத்த காலத்தில் வளர்ந்து வரும் அதிகார ாங்க உத்தியோகத்தர்கள் என்போர் வதின் மூலமும் வேலை சுமையை ாழ்க்கைக் தரத்தை மேம்படுத்த இவர்கள் தேசிய முதலாளிகளையும் ர்களாகவும் அதே நேரத்தில் புரட்சிகர றமுகமாகவும் எதிர்ப்பவர்களாகவும் த்து ரீதியாக பிற்போக்கு தனத்தை லயில் உள்ளவர்கள். இவர்களிடையே மக்கள் அரசியலை முன்னெடுப்பது
முக மாற்றத்தைக் கொண்டுவரலாம் ல் இன்று இலங்கையில் காணப்படும் கொண்டு வர உதவாது என்பதோடு ன தகவல்களை தர மறுக்கும் கல்வி பும் உணர மறுப்பவர்களாகவும்

Page 42
சமூக மாற்றத்திற்கான கருத்துக்க அதிக அக்கறை செலுத்தாதவர்கள் உண்டு என ஒதுங்குபவர்களாகவு! காலத்துக்கு ஒவ்வாதன என்றும் , கொள்கை என்றும் ஏற்றுக் கொள் என்பது இவர்கள் வைக்கும் கடை மலையகத்தில் இன்று அரசாங்க கற்றோரையும் மூன்றாம் தர அரசிய வைத்து விமர்சிப்பதையும் தம் கருத்து ஊதுகுழல்களாகவும் பயன்படுத்த இவர்களின் பதவிகள் தொடர்பாக கொண்டு பார்க்கும் நிலையும் உள் திட்டம் மலையக மக்களை இந்திய அழைப்பது தேசிய இனமாக மலை போன்ற அம்சங்கள் இவர்களையு பாதிக்கும் என்பது பற்றி சிந்திக்க மறுக
கூறிக்கொள்கின்றனர். இவர்களிடையே இருந்து இன்று அரசியலை முன்னெடுப்பதற்காக ம குறிப்பிட்ட படித்த சமூகத்தினர் இய நடுநிலை வகிப்பது என்பது உண் ஓர் விடயம் தொடர்பாக தன்னளவில் கட்டாயமாகும் உண்மையில் நடுநி. கண்ணோட்டம் இல்லாதவனாக . தனக்கு ஓர் ஆத்மா இல்லை என்ற எனவே ஒரு விடயம் தொடர்பாக
அதில் சார்புக் பெறுதலும் முக்கியமா இவ்வாறு குறிப்பிட்ட கருத்தில் சா கஸ்டமான ஓர் காரியமாக இருந் மக்களின் சமூக மாற்ற செயற்பாட்டில் படுவது என்பது கஸ்டமான காரிய நோக்கி உழைப்பவர்கள் இவர்களி ங்களையும், கருத்தாடல்களையும் மிக னம் என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்பை அவசியமாகும். இவ்வாறான போராட்டங்களில் மறை உழைத்தவர் எனவே அவரின் பணி சமூகப் பணிக்கான நன்றியைத் தெ

ள் பற்றிய விவாதங்களில் இவர்கள் Tாகவும் தாம் உண்டு தம் வேலை ம் காணப்படுகின்றனர். சோசலிசம் அதே நேரத்தில் மாக்ஸிசம் சிறந்த கின்றனர். அரசியல் ஓர் சாக்கடை சி ஆயுதமாகும்.
உத்தியோகத்தர்களையும் கல்வி ல் - வாதிகள் மிக கீழான நிலையில் துக்களை பிரசாரம் செய்யும் பிரசார - முயற்சிக்கின்றனர் அத்துடன் பேரினவாதிகள் சந்தேகக் கண் ளது. மேல் கொத்மலை நீர்தேக்கத் 4 வம்சாவழியினர் என தொடர்ந்து யக மக்களை அங்கீகரிக்க மறுத்தல் ம் இவர்களது எதிர்காலத்தையும் க்கின்றனர் தாம் நடுநிலை வகிப்பதாக
மலையக சமூக மாற்றத்திற்கான எக்ஸிய கருத்துக்களில் சார்பு பெற்று ங்குகின்றனர். மையில் முடியாத காரியம் என்பதும் கருத்துருவாக்கம் அவசியம் என்பதும் லை என்பது ஓர் மனிதன் அரசியல் காணப்படுவதினை குறிக்கும் இது நிலையை குறிப்பதாக அமைகின்றது. கருத்தை ஏற்படுத்தி கொள்வதும் மனதாகும். ர்பு பெற வைத்தல் என்பது மிகவும் த போதிலும் எதிர்கால மலையக
• இவர்களை இணைக்காது செயல் மாகும் எனவே சமூக மாற்றத்தை டையே வெகுசன அரசியல் விவாத வும் நிதானத்துடனும் ஐக்கியம் விமர்ச டயில் முன்னெடுப்பதும் அவசரமான
ந்த தோழர் சந்திரகுமார் முன்னின்று பினை முன்னெடுப்பதானது அவரின்
ரிவிப்பதாக அமையும்.
0 |

Page 43
O
அக்கினி கல்கந்தை பெற்றெடுத்த சந்திரனே காலத்தை வென்றெடுக்க புறப்பட்ட போர்விரனே? உலகைப் புரட்ட துணிந்த உன்னை இந்த உலகம் எப்படியாடா புரட்டியது! செஞ்சட்டை யணிந்து தீரமுடன் நீ நடந்தபோது அடககு முறையும ஒடுக்கு முறையும் உன்னிடம் தோற்ற போதும் மரணத்தையும் வென்றுவிட்ட uDT uo6oflg560TLT f கல்லூரியிலே உன்னை கண்ட போதும் கரப்பந்தை நம் கைகள் தொட்ட போதும் எத்தனை தடவை நம் கைகள் வலைகளுக்குமேலே முட்டி போதின- உன் கரங்களின் கனதியிலே நானே கலங்கியதுண்டு - என் கரங்களைப் பற்றி உன் கனவுகளை பேசுவாயே! கலங்கா உறுதியும் கண்டிப்பான பேச்சும் தெளிந்த தத்துவமும் தீரமான போராட்டமும் எப்பவும் - எந்த எமனிடமும் தஞ்சம் கொள்ளாது
உன் நினைவுகள் உன் போராட்டங்கள் உன் கொள்கைகள் உழைக்கும் வர்க்கத்தின் உயர்வுக்காய் இருந்ததே! 26 DT6)6 உலக உயர்வாய்

குஞ்சுகள்
(361.9JTLDir
41

Page 44
உலக விடுதலையாய் பெண் விடுதலையாய் சமுக விடுதலையாய் சாதிக்க நினைத்தாயே? பிந்தினுவெவயில் பீறிட்டெழுந்த
அடக்கு முறைக்கு எதிராய் நீ நடந்த வீர நடை காவலனாய் நின்ற - உன் கடமையிலே | எத்தனைப் பேர் எட்டி நின்றனர்! உழைத்து உழைத்து உருக்குழைந்த
எம் உடன் பிறப்புக்காய் ஆறுதல் கூறும் பத்தனை பூந்தோட்டத்தின் பசுமையை கொள்ளையடிக்கும் அரசியல் போட்டியில் - நீ அதன் அழகின் அழிவையும் தடுக்க எடுத்தாயே எத்தனை போராட்டம் எத்தனை தீரம் எத்தனை வேகம் எத்தனை
பெரியோர் சந்திரகுமாரின் சித்தப்பா நடத்திய படிப்பித்தேன் அன்று படித்த நம் பிள் சந்திரகுமார் மட்டுமே. அப்போது நா கமிட்டி தலைவராக இருந்தேன் என
அவற்றை கேட்டு வாங்கிப்படிப்பார். விளங்கிக் கொள்ளவில்லை அவர் . இப்போது பார்க்கிறேன் எம்.எஸ். “கொள்கையற்ற நடைமுறை குருட்டுத் மலட்டுத்தனம்" என அடிக்கடி கூழ்
முறையில் நடந்து கொண்டார். அ செயன்முறைக்கும் நான் எப்போதும் பேசவும் நடந்து கொள்ளவும் முய ணமாவதற்குள் அவர் என் முன்னில்
த. செல்வகுமார் தலைவ
கல்கந்த
பி

வேசக் காரர்களின் வேள்வியை குழைக்க
வீரபுத்திரனாய் எதிரில் நின்றாயே!
முதலாளிகளின் முதலாளிக்கு ....... முண்டு கொடுத்து நாட்டையாளும் | நாகரீகம் கண்டு எத்தனை கோபம் கொண்டாய்
அத்தனையும் - உன் வழியில் அகிலம் வரை செல்லும்!
நீ
விதைத்த அக்கினி குஞ்சுகள் உன்
அணியில் செல்லும் உன் கனவுகள் விடியும் - உன் கரங்களின் கோசம் கனதியாய் பறக்கும் மறக்கப்படாது - உன் நினைவுகள் - இம்மண்ணின் மானுடம் உள்ள வரை பதிக்கப்படும்.
கருத்து ய இராப்பாடசாலையில் நானும் ளைகளில் படித்து ஆசிரியரானது ன ஐ.தோ.தொ.சங்க தோட்டக் க்கு சோவியத் புத்தகங்கள் வரும். அப்போது நான் அவரின் ஆழத்தை கம்யூனிஸ்ட்டாக வளர்ந்திருப்பதை செல்லத்துரை ஸ்கல்பா டிவிசன த்தனம், நடைமுறையற்ற கொள்கை றுவதுடன் அதன்படி அவர் நடை வரின் அறிவாற்றலுக்கும் புரட்சிகர தலை சாய்ப்பேன் அவரைப் போல் பற்சிப்பதுண்டு. அந்தப்பயிற்சி பூர லெயில் இல்லாமல் போய்விட்டார்.
ர் சங்கத் தமிழ் மன்றம் வத்தை

Page 45
புரட்சிகர இறு தோழர் பெருமாள் கடந்த 18-02-2005 அன்று தோழர் காரணமாக நம்மை விட்டு நிரந்தரம அறிந்து அதிர்ச்சியும் துயரமும் அ6 நமது கட்சியும் மலையக மக்களும் சோகமானதாகும். தோழர் சந்திரகுமார் கடந்த பதின் புதிய -ஜனநாயக கட்சியின் வாலிபர் உறுப்புரிமை பெற்று மலையகப் பிர வந்தவர். அவர் மலையக மக்களில் மக்களினதும் விடுதலை இலட்சிய லெனினிச நிலைநின்று புரட்சிகரப்ப ராவார். தனது ஆசிரியத் தொழிலில் ( கொண்டவராக இருந்தும் வந்தவர். கட்சியின் மாநாடு, ஆண்டுவிழா, மற் வந்திருந்த போதும், எமது யாழ்ப்பாண சந்தர்ப்பங்களிலும் அவரின் உறுதி செயல்களும் நமக்கு புரட்சிகர நம்பி அத்துடன் அவர் சிறந்த பேச்சு வன அவரது பேச்சில் உறுதியான கொள்: வேண்டும் என்ற திடசங்கற்பமும் உ தோழர் சந்திரகுமாரின் இறப்பானது மக்களுக்கும் பேரிழப்பாகும். அவர மலையகப் பிரதேசக் கமிட்டிக்கு இ ஏனெனில் தோழர் சந்திரகுமார் த யளவான அர்ப்பணிப்புடன் செயல்ப வந்த தோழராவார். அத்தகைய தோழருக்கு புதிய -ஜன தனது புரட்சிகர இறுதி அஞ்சலி அவரை இழந்து மீளாத்துயரில் ஆழ்ந் பெற்றோர் உறவினர்கள் தோழர்கள் அனைவருக்கும் எமது ஆறுதலையு கொள்கின்றோம்.
தோழர் சந்திரகுமாருக்( எமது புரட்சிகர இறுதி அஞ்
407, ஸ்ராண்லி வீதி
uшштфfшптөкті»

தி அஞ்சலி ! சந்திரகுமாருக்கு ர் சந்திரகுமார் கடும் சுகவீனத்தின் ாகப் பிரிந்து விட்டார் என்ற செய்தி டைந்தோம். ஒரு சிறந்த தோழரை இழந்து விட்டமை தாங்க முடியாத
ன்மூன்று ஆண்டுகளுக்கு மேலாக இயக்கத்திலும் அதன் பின் கட்சியிலும் தேசக் கமிட்டியிலும் அங்கம் பெற்று னதும் சகல அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட த்தை தாங்கி அதற்கான மாக்சிச ாதையில் வழிநடந்து வந்த தோழ நேர்மையும் சேவை மனப் பான்மையும் தோழர் சந்திரகுமார் பல தடவைகள் றும் கூட்டங்களுக்காக யாழ்ப்பாணம் ாத் தோழர்கள் மலையகம் வந்திருந்த யான உற்சாக மான பேச்சுகளும் க்கை தருவதாக அமைந்திருந்தன. ர்மையுடையவராகவும் திகழ்ந்தார். கைய் பற்றும் மக்களுக்காகப் போராட -ரத்து ஒலித்து நிற்கும். அத்தகைய நமது கட்சி முழுவதற்கும் மலையக து இடத்தை நிரப்புவது கட்சியின் லகுவானதாக இருக்க மாட்டாது. தனது 35 வயதிற்குள் ஆகக் கூடி ட்டு முன்னுதாரணம் காட்டி நின்று
நாயக கட்சியின் வடபிராந்திய கமிட்டி லியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறது. திருக்கும் அவரது மனைவி குழந்தை நண்பர்கள் கல்கந்த தோட்ட மக்கள்
ம் அனுதாபங்களையும் தெரிவித்துக்
கு செங்கொடி தாழ்த்தி சலியைத் தெரிவிக்கின்றோம்.
புதிய-ஜனநாயக கட்சி வட பிராந்திய கமிட்டி
3

Page 46
மனிதர்களும் ச
இப்படி உலகு இருப்பது சரியல்ல. உற்பத்தியிலும் உடல் உழைப்பிலும்
இல்லாதவராவர். அரசாங்க அலுவலக கல்வி நிலையங்களிலும் தம் மூளை மாதாந்த ஊதியத்தில் மாய்பவர்கள் தசாப்தங்களாக இலங்கையில் உன் த்துடன் நாணயமாக வாழ்வதற்கேற் ங்கை ரூபாவுக்கு இலங்கையில் எத் உழைப்பாளர் ஆரோக்கிய உணவு சேவையை காசில்லாமல் காணமுடி டிருக்கிறது. தண்ணீர் கூட காசா னாலும் கதவுகள் சாத்தப்படுவதே யாகிவிட்டது. இத்தலைவிதியுடன் சமா பிறந்தவர்கள்" என்ற சுடலை ஞானம் - உறங்குநிலை மனிதராக உலவுத் தானோ மனப்பாங்கில் ஆயுளை முடிப் தானுண்டு, தன் வாழ்வுண்டு என் வாழ்வோர், தாம் உலகச் சுமைகள் பண்ணுவர். தன் துயரங்களைப் பகிர் ஓர் அக உலகு அமைத்து, அங்கே தாமே போலிகளாக விளங்குவர். மனிதர்கள் நான்கு வகையினர். பிறந்தோமோ அப்படியே இறப்பது எ. அவ்வாறு நினைத்துக் கொள்ளாமலே கொள்வர். இவர்கள் தம்வீட்டிலோ - - உலகிலோ நடப்பவை பற்றி அலட்டி தம்மீது சுமத்தப்பட்ட வேலைகை செய்யாமலோ ஒப்பாசாரத்துக்கு ஏ கொண்டோ வாழ்வர். பிறரின் ஏவல் சக்திகளினால் மேய்க்கப்படுபவர்கள் உழைப்பைவிடவும் பிறரின் நிவா ப்போராவர். விசுவாசிகளாவர். ஏற சொன்னால் இறங்குவர். குடும்ப ஆகும். அவ்வப்போது அதற்கேற்ப இவர்களே உதிரிப்பாட்டாளி வர்க் இத்தகைய தனி மனிதர்கள் வெல்லும் கொள்வர். இவர்களுக்கு எப்போ , சுப்பர்மானோ தேவை. விசிறிகளாக

மூக மாற்றமும்
சோ. தேவராஜா - இதில் பல கோளாறுகள் உள்ளன. ஈடுபடுவோர் வாழ்நாளில் பொருள் கங்களிலும் தனியார் நிறுவனங்களிலும் உழைப்பை விற்று வாழ்பவர்களும் ரவர். மொத்தத்தில் கடந்த நான்கு ழப்பில் ஈடுபடும் எவருமே தன்மான ற பொருள் வசதியற்றோராவர். இல தனையும் செய்ய இயலாது.
உட்கொள்ள முடியாது. சுகாதார பாது. கல்வியும் களவு போய் கொண் கிறது. காசில்லாதவன் கடவுளேயா சமகால உலகமயத்தின் தலைவிதி ரசஞ் செய்கின்றனர். சகலரும் "சாகப் > பெறுகின்றனர். நடைப்பிணங்களாக
லே 'வாழ்வு' என்கின்றனர். ஏனோ. ப்பது அநேகரின் பெருங் கடனாகிறது. ற மனப்பாங்கில் தன்நலம் கருதி ரிலிருந்து தப்பியுள்ளதாக பாசாங்கு சந்து கொள்ளாமல், தனக்குத்தானே ஆனந்தங் கொள்வதாக தமக்குத்
முதலாவது வகையினர், எப்படிப் ன்று சொல்லிக் கொள்வர் - அல்லது ல தம் ஆயுளை அன்றாடம் நகர்த்திக் அயலிலோ - ஊரிலோ - நாட்டிலோ உக் கொள்ளாதோராவார். அன்றாடம் ள் செய்து கொண்டோ அல்லது தேனும் வார்த்தைகளை உதிர்த்துக் லாளர்களாக எடுபிடிகளாக ஆதிக்க ளாக காலத்தை கடத்துவர். தமது ரணங்களை விருப்புடன் எதிர்பார் மச் சொன்னால் ஏறுவர். இறங்கச் உறவு, நட்பு எல்லாமே பாசாங்கு 1 தாளம் போடும் ஆசாமிகளாவர். க குணாம்ச உடையோர் எனலாம். D பக்கமே தம்மை அடையாளப்படுத்திக் தும் ஒரு கதாநாயகனோ அல்லது க இருப்பதில் விருப்புடையோராவார்.

Page 47
சேர், ஐயா போடுவதில் சிரமப்படாத சஞ்சலப்படாதவர்கள். சமூக மாற்ற அதற்கும் சலாம் போடுவார்கள். ஆன இரண்டாவது வகையினர், உலகி கொண்டோர். ஆனால் வர்க்க முர எனினும் இருக்கின்ற உலகில் தன அப்பட்டமாகவே கூச்சமின்றி அடையாளப்படுத்துவர். இவர்கள் ம6 மனிதாபிமானம் அற்றவர்கள். மனித உயர்த்திக் கொள்வதற்கேற்ப தன் உறவு என்பவற்றை விரித்துச் ெ மனப்பாங்குக்கு இரத்த உறவை உ உறவுக்காக தமது வர்க்கத்தட்டிலிருந் மிருகக் குணங்களின் மொத்த உ வரையறைக்குள் அடங்கார் என்பது உற்பத்தியற்ற உறவும், வர்த்தக ஆடம்பரமுமே இவர்களின் அடை நாடகமாடுவர். மக்கள் பற்றி பரிவு . மக்களுக்காகவே தாம் மாளிகை வாகனங்களில் பவனி செல்வதாகவும் அவர்களது நண்பர்களாகவும் விளங் விரோதமானவர்கள். மக்களின் 6 ஆபத்தானது. கொடை வள்ளல்க காட்டுவர். முதலாளி வர்க்கத்தின் இவர்கள் எண்ணிக்கையில் மிகச்சில போல் பிரமை காட்டுவர். இவர்கள் ஏகாதிபத்திய விசுவாசிகள். இவர்கள் காண்கிறார்களோ அன்றே சமூக ம இவர்கள் பணியமாட்டார்கள். மறுக்கிறார்களோ அன்றே இவர்கள் மூன்றாவது வகையினர் ஊசலாட்டம் என்று சலிப்படைந்தவர்கள். நம்பிக்ன மாயமே என்ற போக்கு முடையோர் உயர்த்தவென்று ஓயாது முயல்வர்
முயல்வார். இவர்களில் மேட்டுக்குடியா எனினும் விடாமல் தொடர்வர். ஆயுள் தம்மை அடையாளம் காட்டுவதை தனது குடும்பத்தையும் பொருளாத

கொள்ழ்வதாகமச்சர் துக்கு
வர்கள். சமூக மாற்றம் பற்றி சிறிதும் ம் பற்றி கதாநாயகன் சொன்னால் ால் அதனை புரிந்து கொள்வதில்லை. ன் வர்க்க முரண்பாட்டை புரிந்து ண்பாடு பற்றிய அறிவு இல்லாதோர். து வர்க்கம் எந்த வர்க்கம் என்பதில் ஆளும் வர்க்கத்தில் தம்மை னித உருவம் உடையவர்களே தவிர ர்களின் மேய்ப்போராவர். தன்னை து உணவு, உடை, நடை, நட்பு, சல்வர். இவர்களின் மேட்டுக்குடி பயோகித்துப் பயனடைவர். இரத்த து இம்மியும் விலகார். மனிதரிடமுள்ள நவமாவர். இவர்கள் மனிதர் என்ற தோழர் மாஓவின் சிந்தனையாகும். மும், கொமிஷனும், செல்வமும், டயாளமாகும். தலைவர்கள் போல் கொள்வதாக பாசாங்கு பண்ணுவர். -யில் வாழ்வதாகவும் - ஆடம்பர 5- ஆயுட்கால அமைச்சர்களாகவும் குவர். இவர்கள் சமூக மாற்றத்துக்கு எதிரிகள். இவர்களின் சகவாசம் ள் போல் தோன்றுவர். கருணை ராவர். சமூகத் துரோகிகளாவர். ரே. எனினும் பெரும் அணியுள்ளவர் 'நாட்டுப்பற்றுக்கூட இல்லாதோர். ளை எப்போது மக்கள் அடையாளம் Tற்றம் சாத்தியமாகும். அதுவரையில் மக்கள் தமது பணிவை என்று ர் மனிதரை விட்டுவிலகுவர்.
காரர். உலகத்தை மாற்ற முடியாது க கிடையாது. விரக்தியும் - எல்லாம் விவசாய வர்க்கத்தினர். தம்மை மேலே மேலே போக தொடர்ந்து க மாறுவோர் தொகை மிக அற்பமே. முழுவதும் பாட்டாளி வர்க்கத்தோடு அசிங்கமாக கருதுவர். தன்னையும் ார பலத்தில் வளர்க்க கடுமையாக
5

Page 48
உழைப்பர். எனினும் வெற்றி பெறும் பேசக் கூடாது என்பர். என். ஜி உத்தியோகத்தால் எல்லாம் சரிவரும் அல்லது அதனையும் செய்யார். மாச் வர்க்கத்தினர் எனப்புரிந்து கொள்வ நான்காவது வகையினர் வேறுபட்ட எதையும் கேள்வி கேட்பார்கள். சா கொண்டவர்கள். உண்மையையும்
நன்மையின் பக்கம் எப்போதும் நிற்பவ போராளிகளி. மக்களுக்குத்தலை மாற்றத்தை தமது வாழ்வாக்கிக் ( வாழ்வின் ஆதார சுருதி என ஆக் கண்டு துவளாதவர்கள். மாக்சீயத் உறுப்புரிமை பெறுவதையே தமது
வர்க்கக் குணாம்சம் கொண்டோர். ந ஆற்றல் பெற்றவர்கள். தொழிலாளி ஒரு சிறு பொறிதான். நாளை இ பெறுவர். மக்கள் ஆட்சி மலரும். பா இவர்கள். உழைப்பாளர் உயர்வே ! இதில் குறிப்பிட்ட முதலாளி வர்க் இவர்களுடன் பகைமை கொண வர்க்கத்தினரே போராட்டத்தில் த உதிரிப்பாட்டாளிகளையும் மத்தியத அரவணைத்துப் போராடும் பொழு இயலும். எமது உடனடி வேலைத் உதிரிப்பாட்டாளிகளையும் நண்பர்க பண்பாட்டுப் புரட்சி முக்கியமாகும் போராட்டமும் என்ற நடைமு5 முரண்பாடுகளை அகற்றி மாபெரு இன்றைய ஒவ்வொரு தனி மனித எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, நாம் ஒவ் எந்தத் தரப்பினர் என்பதை தெளிவுற சமூக மாற்றச் சக்திகளாக தனிம
எமது ஆளுமையை வளர்த்துக் கெ விடுதலைக்கும் சமூக மாற்றத்துக் கிடையாது.
(தோழர் பெ. சந்திரகுமாரின் மு

பக்கம் சார்ந்து விடுவர். அரசியலே
ஒக்களே நல்லது. கல்வியால் -
என்று அதிகம் போதனை செய்வர். சீயவாதிகள் இவர்களை மத்தியதர 町。 வர்கள். இவர்கள் புதிய வார்ப்புகள். ரிக்கும் பிழைக்குமிடையில் தெளிவு பொய்யையும் இனங்கண்டவர்களி. ர்கள். தீமையை எதிர்த்துத் தாக்கும் தாழ்த்திப் பணி புரிபவர்கள். சமூக கொண்டவர்கள். அரசியலே தமது கிக் கொண்டவர்கள். துன்பத்தைக் தில் நம்பிக்கை வைத்து கட்சியில் பேறாகக் கண்டவர்கள். பாட்டாளி ாட்டை மட்டுமன்றி உலகை நடத்தும் ரி வர்க்கத்தினர். இன்று இவர்கள் வர்கள் காட்டுத்தீயாக பரிணாமம் "ட்டாளி வர்க்கப்புரட்சியின் சிற்பிகள் இவர்களின் தாரகமாகும். கத்தினர் மக்களின் எதிரிகளாவர். ர்டு போராடுவதால் தொழிலாளி லைமை வகிப்பர். இவ்வர்க்கத்தினர் ர வகுப்பினரையும் நேச சக்திகளாக }தே வெற்றிப்பாதையில் நடைபயில திட்டத்தில் மத்திய வகுப்பினரையும் களாக்க வேண்டும். அதற்கு முதலில் தொழிலாளி வர்க்கம், ஐக்கியமும் றையூடாக மக்கள் மத்தியிலான ம் சக்தியாக மாற்றும் சமூக மாற்றம் தும் முக்கிய பணியாகும். வொருவரும் மேற்குறித்த வர்க்கத்தில் வரையறுத்துக் கொள்வதன் மூலமே னிதர் ஆகிய நாம் ஒவ்வொருவரும் ாள்ள முடியும். இதைத்தவிர மானுட குமான குறுக்கு வழிகள் எதுவுமே
தலாம் மாத நினைவையொட்டி)
46

Page 49
வசைமொழி உ6
நம்புகிறோம் - நீ அசையமாட்டாய் என்று எத்தனை ஆயிரம் சம்பிரதாயங்கள் எத்தனை ஆயிரம் சாஸ்திரங்கள் எதுவும் இல்லாமல் - அவனது எண்ண நிஜங்கள் நிலைக்க உனது திடம் வியக்கத்தக்கது - எ
வசைமொழியும் வாய்ப் பேச்சும் உன்னை அசைக்காது நம்புகிறோம் - நீ அசையமாட்டாய் என்று புதுமைகள் பல நேரம் பலருக்குச் செறிக்காது உண்மைகளுக்கு உண்மை இல்ல எண்ணுவோர் மத்தியில் - உண்ன இடி தாங்கும் உன் இரும்பு நெல் எதற்கும் அஞ்சாது எனவே வசைமொழியும் வாய்ப்பேச்சும் உன்னை அசைக்காது நம்புகிறோம் - நீ அசையமாட்டோம் என்று எழுவாய் உன் சேயுடன் புதிய உலகு படைக்க பெண்மையின் துயர் துடைக்க நம்புகிறோம் - நீ எழுவாய் வதைப்படும் கணவனை இழந்தவர் சிதைவுகள் நீங்க - நீ எழுவாய் - எனவே வசைமொழியும் வாய்ப் பேச்சும் உன்னை அசைக்காது.
நம்புகிறோம் - நீ அசையமாட்டாய் என்று வதைப்பதும் வசைபாடுவதும் - எ உறவுகள் நிலை எனில்

எனை அசைக்காது
ர்
னவே
மல என்று மக்காய் நசம்
வாழ்க்கை

Page 50
எகிறி எழுந்து - உன் வாழ்வின் நிஜத்தை நினைக்கம் செய்யும் போது விழி பிதுங்கி உன் நிலை கண்டு உன் சேயின் வளர்ச்சி கண்டு
நடு நடுங்க செல் - உன்
6, எ ஒ ஒ ஒ ஒ
இறுதிப்

ணவனது கனவுகளுக்கு உயிரூட்டி நிலை நாட்ட பசைமொழியும் வாய்ப் பேச்சும் என்னை அசைக்காது
ம்புகிறோம் - நீ அசையமாட்டாய் என்று.
சை. கிங்ஸ்லி கோமஸ்
பயணம்

Page 51
துயருற்றிருக்கும் நன அண்ணா! குணமாறும் இவ்வுலகில் கொள்கை மாறாத மனிதரில் நீயும் ஒருவன் உன் ஒளி மங்கினாலும் உன்னால் வித்திடப்பட் சமூக ஒளிச்சுடரை யாராலும் மழுங்கடிக்க முடியாது நீ உருவாக்கியுள்ள சமூ பிரஜைகள் நாளைய சமூகத்தை உருவாக்கியே தீருவார்கள் எஸ். அய்யாத்துரை
ES6) 35 95 65 60) நிலவை ததை முடுவது போல் சந்திரகுமாரை யாரோ மூடிவிட்டார்கள் உடல் மரித்துவிட்டது மூளையும் கரைந்ததாய் செய்தி உன் சிந்தனையை யாரும் மூடவும் முடியாது கரைக்கவும் முடியாது உனக்கு மரிப்பும் இல்லை கலைச்செல்வம் நித்தியனந்தன் கல்கந்தவத்தை தகவல் களஞ்சியமாகவே எனக்கு தெரிந்தார் எமது கிறேட்வெஸ்டன் நிலையத்தில் புகையிரதங்கள் எல்லாமே நிறுத்த வழிசெய்த போராட்டத்தில் அவரின் பங்கறிந்து செயல்வீரன் என்பதை ஒப்புக்கொண்டேன் அவர் நிரந்தரமாய் ஒய்வெடுப்பதை தான் 6T6OT6OT6) ஒப்புக்கொள்ளமுடியவில்லை எம். ஆர். சக்தியநாதன் லூசா டிவிசன்

ண்பர்களின் செய்தி மனதில் நீங்காத தம்பி நீ வாழ்ந்த காலத்தில்- நீ செய்த சமூக சேவைகள் மறையாத சுவடுகள்- நீ மறைந்தாலும் உன் சேவைகளும் உன் மதிப்பும் மறையாது தம்பியே நீ புதைக்கப்படவில்லை விதைக்கப்பட்டிருக்கிறாய் நீ மறக்கப்படமாட்டாய் நினைக்கப்படுகிறாய்
கே. லோகராஜ் o கல் கந்தவத்தை சந்திரகுமார் எனும் நட்சத்திரம் அஸ்தமித்து போனது அவஸ்தையால் கலங்கியபோது கல்கந்தை மட்டுமல்ல கரும்பலகையுடன் பல ஆசான்களும் மாணவர்களும் இணைந்து உயரே இருக்கும் லட்சியம் பற்றி கதைத்த பொழுது ஒளியொன்று அனைந்தது என்ற கவலைபோய் பல சுடர்கள் இருப்பது தெம்பை தந்தது பி. லோகதாஸ்
கல்லந்தவத்ை பூத்துக்குழுங்கும் என காத்திருந்த ஒரு மொட்டு இதழ் விரிக்க மூளைககாயசசல அதனை கருக்கியது கருகியது குமார் மட்டுமல்ல நாமும் தான் நாம் என் செய்வோம் இவையெல்லாம் வழமையென வாளாதிருக்க முடியாது வாழவோம் உன் நினைவுடன் பிறர்வாழ புது வழி செய்வோம் வை. பாலசுப்பிரமணியம் கல்கந்தவத்தை

Page 52
மலர்ந்த முகம் பணிவுடன் கூடிய பண்பு தொழிலுக்கேற்ற குரல் போராட்டத்திற்கே உரிய குணம் ஒரு ஒளி இழந்து இன்னொன்றை ஏற்றும் என்பதை உனது
இறுதி நிகழ்வில் கண்டேன்
த. தனகுமார் ஹட்டண்
நேராய் நடந்ததால் நெஞ்சில் இடம்பிடித்தாய் போராடியதால் மண்ணில் இடம்பிடித்தாய் மரணித்துப் போனாய் மரணத்திலும் வாழ்வாய் ஏ. ராஜ்குமார் பலாங்கொட
பெரியோர் கருத்துக்கள்
மகனே உன்னை புதைக்கவில்லை விதைத்திருக்கிறோம் உனது கல்லறை ஆயிரமாயிரம் போராட்டக் கதைகளை கூறட்டும் சுயநலமற்ற பொது வாழ்க்கைக்கான அக்கறையை ஊட்டட்டும். வீட்டுக்கு ஒரு பிள்ளையாவது நாட்டிற்காய் வாழட்டும் என்ற எண்ணம் வளர்க்கட்டும்
பி. ஜானகி (79 வயது) எஸ். கே. முருகையா எம். கருப்பாய் கல்கந்தவத்தை

கல்வி கற்றாய் மக்களுக்காய் உழைத்தாய் பெற்றோருக்கும் பிறந்த மண்ணுக்கும் பெருமை சேர்த்தாய் உன்னால் வழிநடத்தப்பட்ட நற்பணி மன்றம் சங்கத்தமிழ்மன்றம் இளைஞர் அமைப்புகள் உன்னால் தொடக்கப்பட்ட விழாக்கள் எல்லாவற்றிலும் இனி உன்னை காண்போம் உவகை கொள்வோம்
பெருமாள் செல்வத்தாய் ஆசிரியை கிறேட் வெஸ்டன் த. வி
எங்களுக்கு பல வழிகளில் எடுத்துக்காட்டாய் இருந்து விட்டு திடிரென மறைந்ததால் திணறிப்போய் விட்டோம் உன் உடலிலிருந்து மூச்சுப் பிரிந்ததேயன்றி பல உருவாகி இருக்கும் இம்மண்ணுக்கு வளம்சேர்க்கும் ஆகவே நீ சாகவில்லை
ஜெயசீலன் ரட்னகிரி எஸ். கண்ணதாசன் வீ. ராமச்சந்திரன் கல்கந்தவத்தை தொழிற்சங்க பேதங்களுக்கு அப் பஸ்ன கல்கந்தை மக்களை ஒரே குடையின் கீழ் கொண்டுவர பல நடவடிக்கைகளை மேற்கொண் டார். எம்மிடம் இருக்கும் போட்டி பொறாமைகளை தவிர்த்து உழை க்கும் மக்கள் என்று மலையகத் தமிழ் மக்கள் என்றும் ஐக்கியப்படு வதே காலஞ்சென்ற சந்திரகுமாரு க்கு நாம் செய்யும் மரியாதை ஆகும். எஸ்.கே.முருகையா
கல்கந்தவத்தை

Page 53
கேடயம் சந்திரனே குமாரனே சந்திர குமாரனே மூளைக்காய்சல் என்றும் மூளையில் ரீ . பி என்றும் அரசாங்க ஆஸ்பத்திரியில் அறிக்கை தரப்பட்டது உன் உயிர் துறக்கப்பட்டதா பறிக்கப்பட்டதா
ஆச்சரியத்தில் நாங்கள் அதிர்ந்தே போனோம் சந்திரனே குமாரனே சந்திரகுமாரனே. மூளைக்காய்ச்சல் மரணமென மலையகத்திலிருந்து முதல் பகிரங்க சுகாதாரப் புரட்சிக்கு அறைகூவவா சுருக்கமாய் நீ செத்தாய் இனியாவது ஏற்படுமா எம்மத்தியில் சுகாதார விழிப்புணர்வு நுவரெலியா ஆஸ்பத்திரியில் சேர்க்கப்பட்டாயா போடப்பட்டாயா போடப்பட்டதாகவே எனக்கு தெரிந்தது அவ்வளவு அசிங்கமாய் கண்டிக்கும் நீர்கொழும்புக்கும் மாற்றப்பட்டாயேயன்றி காப்பாற்றப்படவில்லை செவ்வாயிலும் மனிதனாம் மலையகத்தில் மட்டும் மருந்திற்கும் மன்றாட வேண்டியிருக்கிறது சதியா சாபமா கருத்தடை அறுவையும் கடை வழியே

Dானாயா
ஐ.லோகநாதன் கொழும்பு
5 அறிக்கை
கடவுளையும் காலனையும் கம்யூனிஸ்டா கேள்வி கேட்க வேண்டும் கேள்வி கேட்கவா உன் உயிர்
கேடாயமாக்கப்பட்டது. சமூக சுகாதாரத்திற்காக உயிரை விட்டு சென்றாயா உயிர் விட்டு சென்றாயா மீண்டும் ஒருமுறையாவது உன் மணிமொழி
கேட்க ஏங்குகிறோம் சந்திரனே குமாரனே. சந்திரகுமாரனே வாழ்க உன்புரட்சி வளர்க மலையகம்

Page 54
மலையேறி
வர்க்கக் கனல் பரப்பி நீடு நாள் அது வாழ
அதன் மீது 'நீறு' போர்த்தி 'புரட்சிச் செய்தி' சொன்ன
தோழரே சந்திரகுமாரே கூடு நீங்கி போன நீ - போராட்ட ஆவியா உன் பெயராலே
ஆமேன் சொல்ல
சயித்தான் மீது கல்லெறிந்து 'புனித பயணத்தை'
முடித்துக் கொண்டிருந்தால் மீண்டும் 'இந்த மக்காவிற்கு' 'புனித பயணம் செய்வாயா சயித்தான் மீது கல்லெறிவாயா?
மனிதத்தை அழிக்கும் சொத்து ஆசைகள் துறந்து நிர்வாணமாகியிருத்தால் எம் நிழலாக வாழ்வதற்காய் போதி மரத்தடியில் நீ இருப்பாயா?
ரோதை முனி, காளி, மடாசாமி எம்மவரில் உருவாகி சேதி சொல்லிய பின் மலை ஏறுவதுபோல்

' வருவாய்
நீயும் மலையேறிவிட்டாயா? மலை ஏறும் சாமிகள் மீண்டும் எம்மவரில் உருவாகி சேதி சொல்ல வருவது போல் மீண்டும் நீ வருவாயா?
முல்லோயா கோவிந்தன் சிவனு லட்சுமணன் போன்ற போராட்ட ஆவிகள் இன்றும் எம்மலைகளிலே இருப்பதாக ஆசை நீயும் அவர்களுடன் சேர்ந்து எங்கள் மலைகளில் இருப்பாயா? மக்கள் போராட்டக்களம் ஜெயிக்க பின்னிருந்து ஏவுவாயா?
சமத்துவ சமூகத்திற்கான மக்கள் புரட்சி வெல்லுதற்கு உன் பங்கு
மரபுரிமை வழிவருமா?
நாளைய பொழுதிலும் நம்மோடு நீயிருப்பாய் ஒவ்வொரு துடிப்பிலும் உயிர்ப்பாக நீ பிறப்பாய் மக்கள் புரட்சிக்காக மலையேறி நீ வருவாய் புதிய மலையகம் 18.02.2005
3)

Page 55
s
 

Page 56
சந்திரகுமார் - வாழ்க்கைக்
தே
16.02.2005 காலை கொழும்பிலிருந்து அமைப்பாளர் சட்டத்தரணி இ. தம்ை அழைப்பு அவசரமாக வந்திருப்பதாக நண்பர் ஜெயக்குமார் அறியத் த
தொடர்பு கொள்கிறேன். அவர் இ சொல்கிறார். தோழர் சந்திரகுமார் ( நீர் கொழும்பு வைத்தியசாலை . ருப்பதாகவும் அவரை காப்பாற்றும் மீண்டும் கேட்கிறேன்: காப்பாற்ற மு சில வினாடிகள் மௌனம் காத்து : மூளை முழுவதும் செயலிழந்து விட்ட அவரது குரலில் தழுதழுப்பு தெ கவனியுங்கள். மனம் துயர் கொ குமார் இறந்து விடப்போகிறானா? த்துக் கொண்டு பிற நண்பர்களுக்கு அனுப்பி வைக்கிறேன். 17 ஆந் திகதி குமாரின் கல்கந்தை யோகேஸ் என்னுடன் வருகிறார். போகிறது எனும் அச்சத்தில் உன் காக்கிறது. 18 திகதி காலை குமா தகவல் வருகிறது. தோழர்கள், நண் என அனைவரது கண்களினதும் . குமார் ஒரு அற்புதமான தோழர் இ கம்யூனிஸப் போராளி. பேச்சும் நடை முதற் சந்திப்பு என் ஞாபகத்திற்கு ஸ்ரீபாத கல்வியற் கல்லூரியில் முதல நுழைகிறோம். அன்று அறிமுகமா நிற்கும் வரை மிக உயர்ந்த நட்பிலை குமாரிடம் எனக்கு உயர்ந்த மரிய அறிவும், தளராதமனமும் கொண்ட சரியான முடிவை எடுக்கக் கூடிய . நடந்த போராட்டங்களில் சிலர் பயந்து முன் நிற்பார். 1993இல் சரஸ்வதி திட்டமிட்டு முன்னெடுத்த நடவடிக்ல தோழர் சந்திரகுமார் தலைமை தாா 1993.11 .11 அன்று ஆசிரியர் பயிலும் உண்ணா விரதப் போராட்டம் போராட்டத்திலும் குமார் முன் வரி

கான வழிகாட்டி போராளி! தாழமையுடன் ச. பன்னீர்செல்வம்
மலையக கமிட்டி செயலர்
புதிய-ஜனநாயக கட்சி வ புதிய - ஜனநாயக கட்சியின் தேசிய பயா அவர்களிடமிருந்து தொலைபேசி வும் உடன் தொடர்பு கொள்ளுமாறும் நகிறார். தேசிய அமைப்பாளருடன் டியைப் போன்றதொரு செய்தியை முளைக்காச்சல் நோயால் பீடிக்கப்பட்டு அவசரப் பிரிவில் அனுமதிக்கப்பட்டி பது கடினம் என்றும் கூறுகின்றார். டியாதா? அவர் முடியாததென்கிறார். மீண்டும் அவர் பேசுகிறார். குமாரின் -து, அவரைக் காப்பாற்றுவது கடினம் தரிகிறது. ஏனைய விடயங்களை ன்டழுகிறது. எனது உயிர் தோழர் கண்களில் கசிந்த கண்ணீரை மறை தம் தோழர்களுக்கும் இச் செய்தியை
த வீட்டிற்குச் செல்கிறேன்- தோழர் - சோகமாய் ஏதோ துயர் நடக்கப் றந்தாற் போல தோட்டமே அமைதி பாரில் இறுதி மூச்சு நின்று விட்டதாக பர்கள், தொழிலாளர்கள், குடும்பத்தார் கண்ணீர் வழிகிறது.
ந்த மலைகளில் நெருப்பென நுழைந்த யும் ஒன்றெனக் கொண்டவர். அவரது த வருகின்றது. 1992 ஆம் ஆண்டு ாவது ஆசிரியர் பயிலுனர்களாக உள் ன நாங்கள் குமாரின் இறுதி மூச்சு ரயும் தோழமையையும் பேணிவந்தோம். ாதை இருந்தது. குமார் நிதானமும், வர். அவர் எவ்வேளையிலும் மிக மிக ஆற்றலைப் பெற்றிருந்தார். கல்லூரியில் து செல்கின்றபோது குமார் அச்சமின்றி பூசையின் போது பேரின வாதிகள் மக்களை முறியடித்த போராட்டத்திற்கு ங்கினார் அதில் வெற்றியும் கிடைத்தது. னர்கள் பல கோரிக்கைகளை வைத்து ம் ஒன்றினை நடாத்தினர். அப் ைேச வீரனாகவே நின்றிருந்தார். இப்

Page 57
போராட்டத்தில் 11 தமிழ் பயிலுனர்க குறிப்பிடத் தக்கதாகும். இதே கா ஞாபகார்த்த நிகழ்வினை அவரது பிர தோட்டத்தில் நிகழ்த்துவதென மு கற்ற நண்பர் மதியழகனோடு சே லெட்சுமணன் ஞாபகார்த்த நிகழ்வுகள் நடத்தினோம். இந் நிகழ்வுகள் வெற்றி அயராது உழைத்தார். அதன் பின் காலத்தில் எங்களது எம்பிமார் , சட்டத்திற்கு ஆதரவு தெரிவித்து கொண்டிருந்தவேளையில் யுத்தத்தி பல்வேறு நிகழ்வுகளையும் புதிய ஜ
இடதுசாரி இயக்கங்களுடன் இசை விடாது ஒவ்வொரு போராட்டம் பங்குபற்றினார். அதே வேளை கா ஆற்றல் மிக்க பங்காளியாக இரு ஆசிரியர் தொழிற் சங்கமொன்ன அக்கறையுடன் ஈடுபட்டிருந்தார் சமூகத்தையும் மாற்றும் உயரிய ப
குமார் யாழ்நகரில் நடந்த பல்வேறு - மலையக மக் களின் உண் அக்கறை செலுத்தியதைக் காணமு! குமார் ஹட்டனில் ஸ்ரீபாத ஆசிரியர் ஆர்ப்பாட்டத்தில் பொலிஸ் தடைகள் உரமுடன் கோசித்து வந்ததவை பிந்துனுவெவ போராட்டத்தில் தோட் தலைமையையும், தோழர்களையு ஈடுபட்டதனை அவரது துணிவிற் தலவாக்கலை தண்ணீரில் மூழ்கி கொத்மலை நீர்தேக்கத்திட்டத்திற்கு செயற்பாட்டாளராக இருந்தார். குமார் சமூகத்தை நேசித்ததுப் அவர்களையும் மகள் ரக்ஷிக்காவை மிகவும் நேசித்தார். இருக்கின்ற தெறிந்து விட வேண்டும் எனும் தா அவர் தன் இறுதிக் காலத்தில் ெ வரலாற்றைப் படித்துக் கொண்டிரு ஒரு மனிதன் எவ்வாறு வாழ ே வழிகாட்டியாக குமார் விளங்குகின்ற குமாரின் மறைவு எல்லோருக்கும் ஈ வுகள் என்றும் நிழல் போல் எங்க அவருக்கு செய்யக் கூடிய நன்றி வேறு வழி இல்லை.

கள் கலந்து கொள்ளவில்லை என்பது பத்தில் சிவனு லெட்சுமணன் பற்றிய மப்பிடமான வட்டகொடை ஒக்ஸ்போட் ஒவு செய்தோம். எங்களோடு கல்வி சர்ந்து 93, 94 ஆம் ஆண்டுகளில் ளை அத் தோட்டத்திலேயே சிறப்பாக கெரமாய் அமைய தோழர் சந்திரகுமார் பு நாட்டில் யுத்தம் தலைவிரித்தாடிய அனைவரும் பயங்கரவாத தடைச் பாராளுமன்றத்தில் கையுயர்த்திக் ற்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டங்களையும் னநாயக கட்சி தனித்தும் இலங்கை ணந்தும் முன்னெடுத்த போது குமார் பகளிலும் மிகுந்த அக்கறையுடன் லை இலக்கிய முயற்சிகளிலும் அவர் ந்து வந்தார். மேலும் புரட்சிகரமான ற கட்டியெழுப்பும் பணியில் அவர் . தான் வாழுகின்ற சூழலையும் ணியில் அர்ப்பணித்து நின்ற தோழர் கூட்டங்களில் உரை நிகழ்த்துகையில்
மை வெளிக் கொணர் வதில் டிந்தது.
பயிலுனர்களால் முன்னெடுக்கப்பட்ட ளைத் தாண்டி கொட்டும் மழையிலும் ன யாவரும் மறக்கமாட்டார்கள். டாக்களின் மத்தியில் பயமின்றி கட்சித் ம் பாதுகாக்கும் நடவடிக்கையில் கு ஓர் சாட்சி நிகழ்வாக கூறலாம். விடக் கூடாது என்பதற்காக மேல் எதிரான மக்கள் இயக்கத்தில் முக்கிய
அத்தி
போலவே தனது மனைவி மலர் வயும் தந்தை, தாய் குடும்பத்தையும் பிற்போக்கான மரபுகளை உடைத் கத்தை பெரிதும் கொண்டி ருந்தார். கஸ்ரோவினதும் சேகுவராவினதும் ந்ததாக எனது தோழர்கள் கூறினர். வண்டும் என்பதற்கு மிகச் சிறந்த வார். தூய்மையும், நேர்மையும் மிகுந்த :டு செய்யவியலாதது. அவரது நினை ள் மனங்களில் தொடர்ந்து நிற்கும். அவரது பணியை தொடர்வதுதான்.
55

Page 58
மாணவர்களின் சுனாமியை போல் திடீரென பின்னிருந்து தாக்கியதால் காவு கொண்டது எம ஆசானை பின்னிருந்து தாக்கிய நோயுடனும் போராடி மாண்டவனே எமது ஆசான் போராடி மாண்டவனுக்கு ஏது மறைவு மறையாது தொடரும் அவர் பணி
ஏ. ஜெயரட்ணம் ஆண்டு- 7
கிறேட்வெஸ்டன் த. வி
சமுக சிற்பி
ஆசிரியனே சமூக சிலைகளை சிதைக்க வில்லை- மாறாக செதுக்கினாய் சிதைக்க முனைந்த முதுகெலும்பில்லாத- சில அரசியல் தலைகளை மிதிக்க முனைந்தாய்
உணர்வுடன் சொல்கிறேன்- நீ உடைந்து நொருங்கவில்லை
உருக்குலையாமல் நீ எனும் நாம் விதைக்கப்பட்டிருக்கிறோம்
மரணம எனும 邑 6T. d6060T FTLDU6)T996) TLD
பீனிக்ஸ் பறவைகள்
அதிலிருந்து எழும் நீங்
புரட்சி பற்றி சொல்லும்
சா. கிளிக்குமார் Ds கலகநதவததை LIUL
தலவாக்கொல்லை த. வி

மனப்பதிவுகள் உன் சிந்தனையால் எத்தனை மூளைகளை இயக்கினாய் பொறுக்காத முதலாளித்துவம் உன் மூளைக்குள் கரையானை அனுப்பியதோ உன் மூளை சரியாக இயங்கிய மூளை அது உருவாக்கிய மூளைகளோ ஏராளம் உன் மூளை அரிக்கப்பட்டதால் அஞ்சோம் ஏராளம் மூளைகள் எம்மிடமிருப்பதால்
டி. ஜீவா கல்கந்தவத்தை கடலை விட்டு நீர் பிரிந்தாலும் பூவை விட்டு வாசம் பிரிந்தாலும் கண்ணைவிட்டு ஒளி பிரிந்தாலும் வானை விட்டு மேகம் பிரிந்தாலும் எம்மை விட்டு நீ பிரிமாட்டாய் ஏனெனில் நீ ஒரு சிந்தனை
கே. ரேவதி கிறேட்வெஸ்டன் சந்திரன் ப்ோல் நீ மீண்டும் மீண்டும் எம்மிடம் வருவாய் ஒளி தருவாய் குளிர்மை தருவாய் சிந்தனை தருவாய் சமூகம் மாறுவதற்கான போதனைகள் தருவாய் உனக்கு மறைவில்லை ஆர். ஜெயகாந், கல்கந்தவத்தை ங்கள் வார்த்தைகளால் சுத்தமானது கள் இதயங்கள்
சமூகம் நிலை பெற கள் கூறிய அறிவுரைகள்
இலட்சியங்களாய் தெரிகின்றன பற்றை இலக்கு வைப்போம் வ்களை மறவாது னிப்போம் ம். கிருஸ்ணகுமார் கல்கந்தவத்தை
56

Page 59
எங்களின் அறிவுக்கண்ணை திறந் உங்கள் கண்களை மூடிக்கொண்ட
காலங்கள் கடந்து சென்றாலும் உங்கள் கல்விப் பணிகள் அழியாது எமது மண்ணை காக்க மனிதர்களை அணிதிரட்டினீர்கள் அணிகுலையாது முன்னேறும் மனிதர்கள் இருக்கும் வரை உங்கள் பணி வாழும்
ஆர். விமாலன் ஹைலண்ட்ஸ் மத்திய கல்லூரி ஹட்டன்
எம் அறிவு கண்ணை திறந்த உங்களுக்கு சமூக அறியாமை போக்குவதே சிறந்த கைமாறு உங்களுக்கு சரியான அஞ்சலி
அறிவை வளர்ப்பதே உங்களை தாங்கி நின்ற உடலுக்கு மலர் அஞ்சலி ஊருடன் சேர்ந்து
உங்கள் நினைவிற்கு இங்கே கவிதாஞ்சலி
மூக்கன் திருநமராஜா
த. த. வி
ஆசிரியர்கள் அரசியலில் ஈடுபட்ட மாணவர்கள் அரசியல் ஈடுபட்டால் கதை பழைய அரசியலில் ஈடுபட்ட
அரசியலில் ஈடுபட்ட மாணவர்கள் ஆனால் மக்களுக்கான புரட்சிகர நன்றாக படிப்பிப்பர் என்பதற்கு ஒ
அரசியலில் ஈடுபட்ட மாணவர்கள் அவர் ஒரு உதாரணம். சுப்பையா மகேஸ்வரன் வ

வவிட்டு உர்கள்
மலையக தமிழ் தேசிய இனத்தின் வளர்ச்சிக்காய் பாடுபட்ட ஒருவர் குறுகிய காலத்திலேயே மறைவது பேரினவாதிகளுக்கே பலம் உங்களது இருப்பு இல்லை என்பதற்காக நாம் சோர்ந்து விடமாட்டோம் உங்கள் போதனைகளை வழிகாட்டியாக கொண்டு முன்னேறுவோம்.
பி.முத்துலிங்கம் எம். சரபாநந்தன் கிறேட்வெஸ்டன் த . வி
எல் படிப்பிக்க மாட்டார்கள் என்பதும் படிக்க மாட்டார்கள் என்பதும் பழைய ஆசிரியர்கள் படிப்பிக்கவில்லை பழைய
படிக்கவில்லை. - அரசியலில் ஈடுபட்ட ஆசிரியர்கள் ரு உதாரணம் சந்திரகுமார் மக்கள் நன்றாக படிப்பவர்கள் என்பதற்கும்
ங்கி ஒயா கி. பி, நானுஓயா

Page 60
புரட்சிகர அ
மறைந்த தோழர் பெ. சந்திரகுமாரு கடந்த பதின்மூன்று வருடங்கள மக்களின் விடுதலையை நோக்கிய ப போரடிய தோழர். பெருமாள் சந்தி கட்சிக்கும், மலையக மக்களுக்கும், உ போராளிகளுக்கும் மாபெரும் இழப் முன்னணியில் இணைந்து மூன்று அங்கத்துவத்தைப் பெற்று கடுமைய அவர் மலையக கமிட்டி மட்டத்தி: மையினை வளர்த்துக் கொண்டார். ங்களில் பங்கெடுத்துக் கொண்ட அ மக்களின் விடுதலைக்கான தத்துவ களை வகுப்பதில் உறுதியான பங்க கட்சியின் தீர்மானத்துக்கு இணங்க தோழர் சந்திரகுமார் பல்வேறு ச உறுதியுடன் அவற்றைத் தாண்டிச் எதிரான எவ்வித செயற்பாடுகளையு உடைத்தெறிவதில் உறுதியுடன் செ களுக்கு எதிராக தலவாக்கலை ந தனது ஆளுமையை வெளிப்படுத்தி த்தனமா அதனை அடக்க முற்பட் மக்களையும் கட்சி தலைவர்களைய மேல்கொத்மலைத்திட்டத்தின் பாத மேல் கொத்மலைத்திட்டத்திற்கெ இணைந்து செயற்பட்டார். கையெ ஆர்ப்பாட்டம் போன்றனவற்றில் மு5 புதிய ஜனநாயக கட்சியின் கீழ் பரந்து வேண்டும் என்பதில் அர்ப்பணிப்புட6 ஆசிரியர் சங்கத்தைக் கட்டியொழு ஆசிரியர்களின் பிரச்சனைகளை ச அணுகி அதற்கு தீர்வுகளை கான கட்சியின் நிலைப்பாட்டை ஆசிரியர்க ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். இது ெ இராகலை, ஹட்டன் ஆகிய இட வேலைத்திட்டங்களை முன்மெதழிந் தொழிற்சங்க சார்பில் இயங்கும் விமர்சித்து வந்தார். உலகமய, தனியார்மய, சூழலின்

அஞ்சலி லீT%
ாக அடக்கப்பட்ட" பணத்தில் அயராது ரகுமாரின் மறைவு உலகெங்கும் போராடும் பொதுவுடமை பாகும். இலங்கை ஜனநாயக வாலிப வருட காலத்திற்குள்ளேயே கட்சி ான போராட்டங்களை முன்னெடுத்த ல் செய்வதற்குரிய கம்யூனிய ஆளு கட்சியின் தேசிய காங்கிரஸ் கூட்ட புவர் முழு நாட்டினதும் அடக்கப்பட்ட ம் மற்றும் நடைமுறை வேலை முறை sளிப்பை நல்கினார். மாகாணசபை தேர்தலில் பங்கெடுத்த வால்களை சந்தித்த போதும் மன சென்றார். உழைக்கும் மக்களுக்கு ம் கடூரமாக எதிர்த்ததோடு அவற்றை யற்பட்டார். பிந்துணுவெவ படுகொலை கரில் நடை பெற்ற போராட்டத்தில் ய அவர் பொலிசார் காட்டுமிராண்டி ட போது சாதுரியமாக செயற்பட்டு பும் பாதுகாப்பதில் முன்னின்றார். க அம்சங்களை நன்கு அறிந்த அவர் காதிரான மக்கள் இயக்கத்துடன் பழுத்துப்போராட்டம் மற்றம் எதிர்ப்பு ணைப்புடன் செயற்பட்டார். பட்ட ஆசிரியர் அமைப்பை உருவாக்க ன் செயற்பட்ட அவர் புதிய ஜனநாயக புவதில் முனைப்படன் செயற்பட்டார். மூக விஞ்ஞான கண்ணோட்டத்தில் ணவேண்டும் என்ற புதிய ஜனநாயக ளிடம் பதிப்பதிலும் வளர்த்தெடுப்பதிலும் தொடர்பில் வவுனியா, யாழ்ப்பாணம், ங்களில் நடைபெற்ற கூட்டங்களில் தார். குறிப்பாக மலையக பிற்போக்குத் அமைப்புக்களை அவர் கிண்டலுடன்
%్క இ قيم
*భవ్యభ*
இந்திய குப்பைகள், மனிதனை
58

Page 61
மனிதநோயாளியாக மாற்றுகின்ற
அமைகின்ற வாழ்க்கையின் பாதக ஒரு உயர்ந்த கம்யூனிஸ்ற்குரிய ஆள செயலில் வெற்றி கண்டவர் தோழர் சாதிக்க வேண்டிய பல விடயங்கை கொண்டவராவார். அடக்கப்பட்ட ம. கொண்ட அவர் மலையக தோட் பல்வேறு சுகாதார சீர்கேடுகளுக்கு ஒரு கம்யூனிஸ்டுக்குரிய பலதரப்ப தோழர் நோய்வாய்ப்படுவதற்கு சில தலவாக்கலை பிராந்திய தாபன் ( திட்டம் ஒன்றை முன்மொழிந்தோடு அறிமுகப்படுத்தி உரையாற்றினார். பதிந்துவிட்ட அவர் மலையக மக்கள் பிணைத்துக் கொண்டதன் மூலம் பிடித்தவராவார்.
எந்த இலட்சியங்களுக்காக தனது வ நோக்கி உறுதியுடன் பயணிப்பதும் செல்வதுமே நாம் அவரக்கு செய்ய
18.02.2005 மத்திய (
தாய் தந்தை சகோ,
---------------

நிலைமையில் தனித்தனித் தீவாக போக்குகளைப் புரிந்து கொண்டு தமையை வளர்த்தெடுத்துக் கொண்டு சந்திரகுமார். பல வருடங்கள் வாழ்ந்து ள தனது 35 வருட வாழ்வில் வெற்றி க்களோடு தன் வாழ்வை பினைத்துக் டத் தொழிலாளர் எதிர்கொள்ளும் நம் முகம் கொடுக்க நேரிட்டது.
ட்ட ஆளுமைகளை கொண்டிருந்த 0 நாட்களுக்கு முன்னர் ஹட்டன் - வேலைகளை முன்னெடுப்பதற்குரிய தான் உருவாக்கிய தோழர்களையும் கட்சி தோழர்களின் மனதில் ஆழமாக வின் போராட்ட வாழ்வோடு தன்னைப் மம் எல்லோரது மனதிலும் இடம்
பாழ்வை அர்த்தப்படுத்தினாரோ அதை 1, துக்கத்தைப் பலமாக மாற்றி முன் பும் புரட்சிகர அஞ்சலியாகும். தழு புதிய ஜனநாயக கட்சி
தரனுடன் சந்திரகுமார்
59

Page 62
இலங்கை இனப்பிரச்சி
தமிழ் மக்களி.
வேறு எந்த கால கட்டத்தையும் வி கட்டம் இதுவாகும். உலகில் இன் ஒரு பிராந்தியத்தை அடையாள தசாப்தங்களில் ஒவ்வொரு நாட்டில் யுத்தங்களும், நாடுகளுக்கிடையேயுள் தாண்டுமளவு வளர்ச்சியடைந்துள் விடுதலைப் போராட்டம், பாலஸ்தீன் கிழக்கு தீமோர், இந்தோனேசிய ''அ இன அடக்கு முறைக்கும், இன சு கோரியும், சுயாட்சி கோரியும் போராட் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்கள் தமி மற்றும் தமிழ்போராளிகள் குழுக்க பிரச்சனைக்கு தனி நாடு கோரியு நடத்தி வருகின்றன. அது இன்று தல உள்ளக சுயாட்சி என்ற கோரிக்ை அதிகாரப்பங்கீடும் சுயாட். உலகம் இன்று என்னதான் ஒரு ச மயம் என்று பேசப்பட்டாலும், உலகச் தேசிய இனங்கள், இன குழுக்கள் தையும், தன் அடையாளத்தையும், சமூக பாதுகாப்பிற்காகவும், சுயாப் டங்களை நடத்துகின்றன. எனவே என்னும் போது அது ஆயுதப் போ அல்லது சாத்வீக போராட்டமாக போராட்டமே நடக்ககாமல் தமக் நாடுகளில் இனப்பிரச்சினைகளைத் அந்நாட்டில் போராடும், போராட்ட கணக்கிலெடுத்து இனப்பிரச்சினை இன்று உலகமெங்கும் ஆயிர விடுதலைக்காக குரல் கொடுக்கி தீர்வில் பிராந்திய அடிப்படையில் ப்பிரச்சினையை தீர்த்து வைக்கப்படு இன முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கு ஒரு பொறி முறையாகவும், சிறந்த விளங்குகிறது. இனத்துவமும் இன உரிமையும் இனத்துவம் என்பது, ஒரு மக்கள் கூ

சினை தீர்வில் மலையக
ன் நிலைப்பாடு
அ.லோறன்ஸ் உபதலைவர் மலையக மக்கள் முன்னணி - இன முரண்பாடுகள் கூடிய கால று இன முரண்பாடுகள் இல்லாத ம் காண்பது கடினம் அண்மைய வமுள்ள உள்ளக முரண்பாடுகளும், Tள முரண்பாடுகள், என்ற கட்டத்தை ளது. மிகப்பழமை வாய்ந்த ஐரிஸ் னிய விடுதலைப் போராட்டம் முதல் ட்சே" விடுதலைப் போராட்டம் வரை பத்திகரிப்புக்கும் எதிராக தனி நாடு டங்கள் நடக்கின்றன. இலங்கையிலும் ழீழ விடுதலைப் புலிகள் இயக்கமும் ளும், வட கிழக்கு தமிழ் மக்களின் ம், சுயாட்சி கோரியும், போராட்டம் னி நாட்டுக் கோரிக்கைக்கு மாற்றீடாக கக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சியுமே தீர்வாகும் கிராமமாக சுருங்குகின்றது, பூகோள கில் அதிகமான நாடுகளில் பல்வேறு வாழுமிடங்களில், இன தனித்துவத் பாதுகாத்து கொள்வதற் காகவும், சி அரசியல் தீர்வு கோரி போராட் உலகில் இன்று இனப்பிரச்சினை ராட்டமாக வளர்ந்திருந்தாலும் சரி வளர்ந்திருந்தாலும் சரி, அல்லது கு அரசியல் தீர்வு கோராமலேயே தீர்க்க நடவடிக்கை எடுக்கும்போது, த்தில் ஈடுபாடத, சகல மக்களையும்
தீர்த்து வைக்கப் பட்டுள்ளது. க்கணக்கான இனங்கள் தமது ன்றன. எனவே இனப்பிரச்சினைத் சுயாட்சி வழங்குவதன் மூலம் இன வது சாதாரண நிகழ்வாக உள்ளது. சுயாட்சியும், சுய நிர்வாக முறையும், முரண்பாட்டு முகாமைத்துவமாகவும்
ட்டத்தை பல்வேறுபட்ட காரணிகளால்
60

Page 63
தெளிவாக பிரித்துக் காட்டுவதை அடிப்படையில் குறித்து நிற்கின்றது. மு அடையாளம் காணப்பட்டிருப்பது மொ பிராந்திய வேறுபாடு போன்றவைகள் ಙ್ಕ್ಹಲ್ದಿ: னமாக தொடர்ச்சியாக வாழும் உணர்வை பெறும்போது தேசிய வகையில் மலையக தமிழ்ர் ஒன்ற பொருளாதாரம் காரணமாக இரண்ட யக மண்ணில், அதாவது மலையகம் மொழிவழக்கு, கலாச்சார அடிப்ப பெருந்தேசிய இனத்தாலும், மற்றும் தேசீய நீரோட்டத்திலிருந்து பிரித்து ை விதமான இன வன்செயல்கள், தொழி தமது ஜீவாதார போரட்டத்திற்கு ஒ6 மூலமும், அவர்கள் தாம் ஒரு தனி வரலாற்று உணர்வு ஏற்பட்டுள்ளது இன்று இனப்பிரச்சனை தீர்வு என அடிப்டையில் நோக்கப்படுகின்றது. அவற்றிற்கான இனத்துவ உரிமை ப குழுக்களின் தனித்துவம் கருதி குழு கூட, பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் இலங்கையில் வாழும் வட கிழக்கு நிகரான ஜனத்தொகையைக் கொ மக்கள் ஒரு தனியான தேசிய இன ரு பிராந்தியத்தியில் செறிவாக வாழு இனப்பிரச்னை தீர் பிரச்சனையும் உள்ளடக்கப்பட வே6 யுத்த சூழல் இல்லாமலும் இன உலக நாடுகளில் எந்த விதமான மேற்பட்ட இனங்கள் வாழும் சூழ மாற்றங்களிள் ஊடாக ஜனநாயக ரீ னேவிய நாடுகளிலும் மேற்கைரோப் பிராந்தியங்களில் வாழும் இனக்குழு அல்லது மொழியை, கலாச்சாரத்தை இனக்குழுக்களுக்கு பிராந்திய சுய யாப்பு ரீதியில் வழங்கப்பட்டுள்ளது. பெல்ஜியத்தின் அரசியல் யாப்பின் ( சமூகங்களையும் பிராந்தியங்களைய என்று கூறுகின்றது. அதே யாப்பின் பிளமிஸ், பிரான்ஸ், ஜேர்மன் மெ உள்ளடக்கியுள்ளது என்று விபரிக்கப் சரத்து பெல்ஜியம், பிளமிஸ், வ
(

யே பரந்து பட்ட கருத்து என்ற pக்கியமாக சமகால வேறுபாடுகளாக ாழி, இனம், சமயம், நிறம், காலச்சாரம், ாாகும. பாக தனியாக, தனித்துவம் உள்ள, ஒரு சமூகம் ஒரு இனமென்ற இனமாக மாறுகின்றார்கள் இந்த ]ரை நூற்றாண்டு பெருந்தோட்ட டாயிரம் அடிகளுக்கு மேற்பட்ட மலை என்ற பிராந்தியத்தில், தனித்துவமான டையில் தொடர்ச்சியாக சிங்கள ஏனைய சிறுபான்மை மக்களாலும் வைக்கப்பட்டிருந்தமையாலும், பல்வேறு லாளர் வர்க்கம் என்ற அடிப்படையில், ன்றாக முகம் கொடுத்து வாழ்ந்ததன் த்துவமான மக்கள் கூட்டம் என்ற
தவிர்க்கமுடியாததாகும். ர்பது உலக நாடுகளில் மிகப்பரந்த இனங்கள் என்று நோக்கும் போது ற்றியும் ஒரு நாட்டில் வாழும் பல்வேறு உரிமையும், ஏன் மனித உரிமையும் என்று கருதப்படுகின்றது. ஆகவே தமிழ் மக்கள், முஸ்லீம் மக்களுக்கு ண்ட 15 இலட்சம் மலையகத் தமிழ் ாம் என்ற அடிப்படையிலும் அவர்கள் ழகின்றவர்கள் என்ற அடிப்படையிலும் ரவில் மலையக தமிழ் மக்களின் অক্টো06|tib.
முரண்பாடு தீர்க்கப்படுகின்றது புத்த சூழலும் இல்லாமல் ஒன்றுக்கு லில் கூட, இனப்பிரச்சனை யாப்பு தியில் தீர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்கண்டி பிய நாடுகளிலும் அந்நாடுகளின் பல ழக்களின் பிரச்சனை பிராந்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு அல்லது ாட்சி, நிர்வாகம், உள்ளக சுயாட்சி
முதலாவது சரத்து, பெல்ஜியமானது |ம் கொண்ட ஒரு சமஷ்டி அரசாகும் ன் இரண்டாவது சரத்து, பெல்ஜியம், ாழி பேசும் மூன்று சமூகங்களை படுகின்றது. அதே யாப்பின் மூன்றாவது லூன், பிரசல்ஸ் ஆகிய மூன்று
51

Page 64
பிராந்தியங்களைக் கொண்ட அரச நான்கவதுசரத்து மேலும் 1. டச்சு ெ பிரதேசம் 3. பிரசல்சை தலைநகராக 4. ஜேர்மன் மொழி பிரதேசங்களை கூறுகின்றது. மேலும் யாப்பு இந்த யிலான பிரிவுகள் தேவையின் நி மாற்றியமைக்கப்படலாம் என்று கூறு இலங்கையில் சிங்கள மக்கள் வடசி மக்கள் ஆகிய மக்கள் பிரிவின் பிரச் றும் சமூக அடிப்படையில் பெல்ஜிய ம தீர்க்கப்படலாம். ஆகவே ஒன்றுக்கு சமூகங்கள் உலகில் பல நாடுகளி ந்தரமான அனுபவங்களையும் நி: கொண்டு இலங்கையின் இனப்பிர மலை யகத் தமிழர்களது பிரச்சனை வேண்டும். ஒரு பிராந்தியத்தில் ெ நாட்டில் ஒரே மொழி பேசுகின்றவர்க ரீதியாக தனித்துவமுள்ள இனமா வகையில் மலையக தமிழ் மக்கள் தோட்டப் பொருளாதாரம் காரண மேற்பட்ட மலையக அதாவது L தனித்துவமான மொழி வழக்கு கலா விட்டபடியாலும் கடந்த 200 வருடங் முறைக்கும் போராட்டங்களுக்கும் மு அடிப்டையில் இந்த நாட்டில் ஏ6ை வைக்கப்பட்டிருந்தமையாலும் தொ ஜீவாதார போராட்டத்தில் ஒன்றாக ஒரு தனித்துவமான மக்கள் கூ முடியாததாகும். இன்று இனப்பிரச்சனை தீர்வு எ நாடுகளில் நோக்கப்படுகின்றது. அவற்றிற்கான இனத்துவ உரிமை மேற்பட்ட இனக் குழுக்களின் தனி ஏன் தனி மனித உரிமை பற்ற டுகின்றது.ஆகவே 15 இலட்சம் மை டையாளம் பேணப்படுவது தப்பில்ை சனத்தொகையில் மிகக் கு பிரதேச சுயாட்சி வழங்கப்பட் மலையக தமிழ் மக்களையும் விட சனத்தொகையைக் கொண்ட பல்ே சுயாட்சி பிரதேசத்தையோ அல்ல பெற்றுள்ளனர் ஐரோப்பிய நாடுகள் என்னும் மாநிலத்தில் வெறும் 25 ஆ
(

ாகும் என்று குறிப்பிடுகின்றது. மாழி பிரதேசம் 2. பிரான்சிய மொழி க் கொண்ட இரு மொழிப் பிரதேசம் உள்ளடக்கி உள்ளது என்று யாப்பு சமூக மொழி பிராந்திய அடிப்படை மித்தம் சட்ட திருத்தத்தின் மூலம் றுகின்றது. கிழக்கு தமிழ் மக்கள் மலையக தமிழ் சினை மேற்படி பிராந்திய மொழி மற் ாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டு மேற்பட்ட இனக்குழுக்கள் அல்லது ல் காணப்படுகின்றன. அந்த சமா லைமைகளையும் படிப்பினையாகக் ச்சினையும் தீர்க்கப்படலாம். அதில் ாக்கு உரிய கவனம் கொடுக்கப்பட் தாடர்ச்சியாக வாழும் போது ஒரு ள் கூட அப்பிராந்தியத்தில் வரலாற்று க கணிக்கப்படுகின்றார்கள். இந்த ஒன்றரை நூற்றாண்டுகள் பெருந் மாக இரண்டாயிரம் அடிகளுக்கு மலையகம் என்ற பிராந்தியத்தில் ச்சார அடிப்டையில் ஒன்றாக வாழ்ந்து பகளாக பெருந்தேசீய இன அடக்கு கம் கொடுத்தபடியால் திட்டமிடப்பட்ட ணய சமூகங்களில் இருந்து ஒதுக்கி ஜிலாள வர்க்கம் என்ற அடிப்படையில் முகம் கொடுத்ததன் மூலமும் தாம்
-ட்டம் என்ற உணர்வு தவிர்க்க
ன்பது பரந்த அடிப்படையில் உலக இனங்கள் என்று நோக்கும்போது பற்றியும் ஒரு நாட்டில் ஒன்றுக்கு த்துவம் கருதி குழு உரிம்ை பற்றியும் நியும் முக்கிய கவனம் எடுக்கப்ப லயக தமிழர்களின் தனித்துவம் தன்ன
6). றைந்த இனக்குழுக்களுக்கும் டுள்ளது.
சனத்தொகையில் மிக குறைந்த வறு இன குழுக்கள் அவர்களுக்கான து உள்ளக சுயாட்சி பிரிவையோ ரில் ஒன்றான இத்தாலியில் ரியோல்
ஆயிரம் மக்களைக் கொண்ட இனக்
52

Page 65
குழுவினருக்கு சமஷ்டி முறை மூலம் ஆகவே இதில் எத்தனையோ ப தமிழர்களுக்கு அவர்கள் தம்மைத் பங்கீட்டு அலகு உருவாக்கப்படுவது 70 ஆயிரம் ஜனத்தொகை செ மக்களுக்கென தனியான ஒரு பிராந் உலகில் ஜனத்தொகையில் மிகக்கு னையைத் தீர்ப்பதற்கு இனங்களில் அவ்வினங்களுக்கான சுய நிர்ண் சுயாட்சியோ சுய நிருவாகமோ வழ மலையக தமிழ் மக்களுக்கு தீர்வு வழங்கப்படலாம் இந்தியாவில் பிரிவினை கோரிக்கை வலு பெறாத நிலையிலும் அங் தேசியங்களை கருத்திற்கொண்டு ச சுயாட்சி பல்வேறு மாநிலங்களாகப் ! அண்மையில் கூட உத்தரஞ்சல் புதிய மாநிலங்கள் வனாஞ்சல் சட்டீஸ் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அது மாத இனக் குழுக்களுக்கு மாத்திரமல்ல இந்தியாவில் மத்திய அரசின் கட்( ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் வரை பிரஞ்சுக்காரர்களின் காலனிய அதிகார வகுப்பிற்குள் வந்தது. இந்தி இந்தியாவின் பல முனைகளில் அ சதுர கிலோ மீற்றர் நில பரப்பைக் மக்களைக் கொண்ட பாண்டிச் ே ட்டுள்ளது. பாண்டிச்சேரி என்பது ஏனாம் போன்ற நான்கு மாவட்டங் பாண்டிச்சேரியிலிருந்து 150 கி. மீ. மக்கள் நுவரெலியா மாவட்டத்தில் பேரும், பதுளை, கண்டி, இரத்தின. கிட்டத்தட்ட 4 இலட்சம் மலையக ம நாட்டில் மத்திய, ஊவா, சப்பிரகமுவ வாழ்கின்றனர். இதைத் தவிர வெளி மக்கள் பரந்து வாழ்கின்றனர். என மாவட்டத்தை மையமாகக் கொண்டு நிலத் தொடர்பற்ற ஒரு அதிகாரப்ப D-CD6)IIT55ULIL61)TLD. வட கிழக்கு தமிழ் மக்களின் ( கோரிக்கை பலவீனப்படுத்தாது வட கிழக்கு தமிழ் மக்கள் கடந் விடுதலைக்காகப் போராடி வருகின்
(

தனியான மாநிலம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. டங்கான 15 இலட்சம் மலையக தாமே நிர்வகிக்கும் அதிகாரப் நியாயபூர்வமானது. பெல்ஜியத்திலும் ாண்ட ஜேர்மன் மொழி பேசும் தியம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே றைந்தவர்களின் தேசீய இனப்பிரச்ச எண்ணிக்கை கருத்திற் கொள்ளாது னய உரிமை அங்கீகரிக்கப்பட்டு ங்கப்பட்டுள்ளது.
பாண்டிச்சேரி மாதிரியிலான
எழாத நிலையிலும் இனப்போராட்ட குள்ள பல்வேறு இனக்கழுக்கள் மஷ்டி முறை அடிப்டையில் பிராந்திய பிரிக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டுள்ளது. மிக என்ற மாநிலத்தோடு மற்றும் இரு கார் என்று மூன்று புதிய மாநிலங்கள் த்திரமின்றி தொடர்ச்சியாக வாழும் ாமல் நிலத் தொடர்பற்ற நிலையிலும் டுப்பாட்டின் கீழ் சுயாட்சி பிரதேசம் ஸ் பாண்டிச்சேரி 1674 லிருந்து 1963 ாக இருந்து 1963 அது இந்தியாவின் யாவின் அதிகார வகுப்பிற்குள் வந்தது மைந்துள்ள நிலத்தொடர்பற்ற 492 கொண்ட கிட்டத்தட்ட 9 இலட்சம் சரி ஒரு மாநிலமாக உருவாக்கப்ப பாண்டிச்சேரி காரைக்கால், மாஹி, களைக் கொண்டதும் காரைக்கால் தெற்கில் அமைந்துள்ளது. மலையக கூடுதலாக, கிட்டத்தட்ட 4 இலட்சம் புரி, மாத்தளை ஆகிய மாவட்டத்தில் க்களும், மொத்தமாக, மத்திய மலை |விலும் 10 இலட்சம் மலையக தமிழர் ரி மாவட்டங்களிலும், மலையக தமிழ் வே மலையக மக்களை நுவரெலிய பாண்டிச்சேரியில் உள்ளதைப்போல், ங்கீட்டு அலகு மலையக மக்களுக்கு
போராட்டத்தை மலையக மக்கள்
த 20 வருட காலம் தமது இன ாறார்கள். தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள
53

Page 66
இயக்கம் உட்பட பல்வேறு போராள கிழக்கு மக்களுக்காக பல்வேறு தியா மலையக தமிழ் மக்களோ அல்லது
இனத்துவ கோரிக்கையை முன்வை பலவீனப்படுத்தும் என்ற கருத்து | தமிழ் மக்கள் வட கிழக்கிற்கு வெளி 10 இலட்சம் பேர் வாழ்கின்றார்க அவிசாவளை, யட்டியாந்தோட்டை, மட்டக்களப்பு ஆகிய மாவட்டங்களில் தமிழர்கள் வாழ்கின்றார்கள் என கிழக்கில் உள்ள நிர்வாகத்தோடு வட கிழக்கு தமிழ் மக்களின் போராட்டத்தையும், பலகீனப்படுத்தா மத்திய மலைநாட்டில் தனித்துவம் தார்மீக ஆதரவு வழங்க வேண்டு மலையக மக்களை முதன்மைப்படுத் மூலமே, இம்மக்களுக்குரிய ஒரு நி முடியும். வட கிழக்கிற்கு வெளியே வாழும் ஒர் அதிகார பங்கீட்டு அலகு ! மேலும் வட கிழக்கிற்கு வெளியே, 15 இலட்சம் பேரும், வட கிழக்கு தமிழ் மற்றும் பல்வேறு மாவட்டங்களிலும் எனவே கிட்டத்தட்ட 20 இலட்சம் வகையில், அவர்களின் கெளரவத் மலையக தமிழ் மக்களை முதன் மலையகத்தில் அமைவதன் மூல ே வாழும் , பெந்தொகையான தமிழர் பாதுகாக்கப்படும். இதில் பரஸ்பரம், தமிழ் மக்களின் பேராட்டத்திற்கும், தமிழ் மக்களின் போராட்டத்திற்கு இலங்கையின் இனப்பிரச்சனையில் வாழும் பல்லின சமூக யதார்த்தத் வாழும் நிலப் பகுதிகளைக் கருத்தில் தீர்வு காணப்பட வேண்டும். அதில் அடிப்படையில் புறக்கணிக்கப்பட்ட இனப்பிரச்சனையில், மலையக த
அங்கமாக உள்ளனர். மலையக : கொள்ளாத இனப்பிரச்சனை தீர்வு, 1948ம் ஆண்டு மலையக தமிழ் ! இன்னும் தேசிய நீரோட்டத்தோடு, நிலையில், இன்று முனைப்பாக . இம் மக்கள் ஒதுக்கப்படுவது எதிர்

ரி குழுக்கள் மிதவாத கட்சிகள் வட கங்களை செய்துள்ளார்கள். எனவே முஸ்லீம்களோ இந்நேரத்தில் தமது ப்பது தமிழ் மக்களின் போராட்டத்தை முன் வைக்கப்படுகின்றது. மலையக யே மத்திய மலைநாட்டில் கிட்டத்தட்ட கள். கொழும்பு, காலி, மாத்தறை, வவுனியா, கிளிநொச்சி, மன்னார், ல் கிட்டத்தட்ட 5 இலட்சம் மலையக வ யதார்த்தத்தில் இம் மக்கள் வட இணைக்கப்பட முடியாது. எனவே கோரிக்கைகளையும், அவர்கள் த வகையில், மலையக தமிழ் மக்கள் Tக வாழும் யதார்த்தத்தை புரிந்து
ம். மத்திய மலை நாட்டில் வாழும் திய, ஒரு அதிகார பங்கீட்டு அலகின் ருவாகத்தைப், பெற்றுக் கொடுக்க
தமிழ் மக்களுக்கு மலையகத்தில் தேவை.
கிட்டத்தட்ட மலையக தமிழ் மக்கள் ஓர்கள், மலையகத்திலும், கொழும்பிலும், ம் 5 இலட்சம் பேர் வாழ்கின்றனர். தமிழர்களுக்கு, நன்மை தரக்கூடிய கதை பாதுகாக்க கூடிய வகையில், மைப்படுத்தி, ஒரு சுயாட்சி பிரிவு, ம , இந்த வட கிழக்கிற்கு வெளியே களின் கௌரவமும், தனித்துவமும் மலையக தமிழ் மக்கள் வட கிழக்கு - வட கிழக்கு தமிழ் மக்கள், மலைய ம் தார்மீக ஆதரவு வழங்க முடியும். ம், இந்நாட்டில் பல்வேறு பகுதிகளில் கதை மனதில் கொண்டு, அவர்கள் கொண்டு, இன்ப பிரச்சனைக்கான ல் மலையக தமிழ் மக்கள் பல்வேறு முடியாதவர்கள். எனவே இலங்கை மிழ் மக்கள் ஒரு பிரிக்க முடியாத, தமிழ் மக்கள் தரப்பை இணைத்துக் முழுமையானதாக அமையமாட்டாது. மக்களின் வாக்குரிமை பறிக்கப்பட்டு அவர்கள் சேர்த்துக் கொள்ளப்படாத பேசப்படும் இனப்பிரச்சனைத் தீர்வில் - காலத்தில் பல விரும்பத்தகாத
64

Page 67
விளைவுகளை ஏற்படுத்தக் கூடும் பிரச்சனை, யதார்த்த பூர்வமாகவும், வேண்டும் என்பதே சரியான நிலை இனப்பிரச்சனையும் சாத்தியமா மலைய தமிழ் மக்கள் எதிர்நோக் மலையகத்தில் இயங்கும் அரசியல் தாபனங்களுக்கும், அரசு சார்பற்ற அ கிடையாது. குறிப்பாக, மலையக ம விளங்கும், இலங்கைத் தொழிலா6 முண்ணனி ஆகிய இரு அமைப்புக்கள் நிலைமையே காணப்படுகின்றது. எடுத்தால், 1970 களில் வட கிழக் கூட்டணி, உட்பட அனைத்து போர மக்களை, ஒரு தேசிய இனமாக பிரச்சனைக்கு தீர்வாக, தமிழ் மக்களு அல்லது பிராந்திய சுயாட்சி எe பிரச்சனைக்கு தீர்வாக தமிழீழத்தை இதில் 90 சதவீதமான வட கிழக்கு அ நிலவியது கிடையாது. எனவே மை வரையில் 15 இலட்சம் மலையக தமிழ் அவர்கள் தமது அமைப்புக்களின் தன ஒரு கருத்தொருமைப்பாட்டுக்கு வ எமது தேசிய இனத்தை எந்த பெt காணப்படவேண்டும் இதில் எமது கொள்ளக் கூடாது. மலையக தமிழ் வாழ்ந்தாலும், அவர்கள் இலங்கை வரப்பட்டு, குடியேற்றப்பட்ட மலை கொண்டும், அவர்கள் வாழும் மலை கொண்டும், மலையக தமிழ்ர் என்ற பெயராக கொள்ள வேண்டும். ே தனியான தேசிய இனம் என்ற நிலை நாம் ஒரு தேசிய இனம் என்ற கரு ஏனைய மக்கள் அனுபவிக்கும் சகல அதில் அரசியல் பிரதிநித்துவம், நிரு மொழிப்பிரயோகம் போன்ற சகல மலையக தமிழ்ர் என்பதும், அவர் என்பதும் வலியுறுத்தப்படும் போது எமது கலாச்சாரமும், சமூகப் பாதுக பாதுகாக்கப்படும். எமது சமூகம் முகம் கொடுக்கும் பிரச்சனைகளை அடிப்படையாகக் ெ பொது அமைப்புக்களும், ஒன்று திர ரீதியிலான, சர்வதேச ரீதியிலான பி
6

எனவே மலையக தமிழ் மக்களின் தொலைநோக்கோடும் அணுகப்பட JustLIT(5LD. 'ன தீர்வுகளும் கும் பிரச்சனைகள் தொடர்பாக, கட்சிகளுக்கும், மற்றும் வெகுஜன மைப்புக்களுக்கும், கருத்தொற்றுமை க்கள் மத்தியில் இன்று பிரபலமாக ார் காங்கிரஸ், மலையக மக்கள் மத்தியிலும், ஏட்டிக்குப் போட்டியான வட கிழக்கை முன்னுதாரணமாக கில் இயங்கிய தமிழர் விடுதலைக ாளி குழுக்களும், வட கிழக்கு தமிழ் ஏற்றுக் கொண்டன. அவர்கள் ருக்கான தனி நாட்டுக் கோரிக்கை ான்ற அடிப்படையில், அவர்களது கோரிக்கையாக முன் வைத்தனர். புமைப்புக்களுக்கு கருத்து வேறுபாடு லயக தமிழ் மக்களைப் பொறுத்த மக்கள் தொடர்பான, பிரச்சனையில் ரித்துவத்தை பேணும் அதே வேளை ர வேண்டும். பரில் அழைப்பது என்பதற்கு முடிவு குறுகிய நோக்கங்களை கருத்தில் மக்கள் இலங்கையின் எப்பகுதியில் கக்கு பிரித்தானியரால் கொண்டு யக மண்ணை, அடிப்படையாகக் யக பிராந்தியத்தை அடிப்படையாகக் பெயரை, எமது தேசீய இனத்தின் மலும் மலையக தமிழ் மக்கள் ஒரு ப்பாட்டை நாம் வலியுறுத்த வேண்டும். த்தை வலியுறுத்தும் போது அதற்கு உரிமைகளும் வழுங்கப் படவேண்டும். வாக பிரிவு முறைகள், காணியுரிமை, டயங்களும் அடங்கும். ஆகவே நாம் கள் ஒரு தனியான தேசிய இனம் எமது இனத்தினது தனித்துவமும்,
ாப்பும், சமூகத்தினது உரிமைகளும்
அரசியல், பொருளாதார, சமூக காண்டு, சகல மலையக கட்சிகளும், ட்டப்படுவதோடு, இதற்கான தேசிய ரச்சார வேலைகள் முன்னெடுக்கப்
5

Page 68
படவேண்டும். மலையக மக்களின் எமது தொலைநோக்காக இருக்க மலையக தமிழ் தேசியம் மலையக அடிப்படையில் முன்னெடுக்கப்படே நிலைப்பாட்டில் மலையக மக்கள் சாத்தியமான தீர்வுகள் கீழே குறிப்பி 1. மலையக தமிழ் மக்கள் ஒரு த ப்படையில் அவர்களுக்கான பிரார் ப்படவேண்டும். இது மத்திய, ஊவா தமிழ் மக்கள் பெரும்பான்மையாக உருவாக்கப்படவேண்டும். நுவரெலி மாத்தளை ஆகிய மாவட்டங்களில் ம ளின் மாவட்ட, பிரதேச, எல்லைக ஊவா, சப்பிரகமுவ மாவட்டங்களை மக்களுக்கான இரு மாவட்ட செய கிட்டத்தட்ட 1,000 கிராம அலுவலர் இந்த மாவட்ட, பிரதேச செயலக பிரிவுகள் ஜனத்தொகை மற்றும் பு ப்படவேண்டும். 2. மலையக தமிழ் மக்களின் ஜனத் வாழும் பகுதிகளில் பாராளுமன்ற, மா உருவாகும் வகையில் தேர்தல் தெ மாநகர, நகர சபை எல்லைகள் மீள் க்கான தேர்தல் தொகுதிகள், மாகா உருவாக்கப்படவேண்டும். 3. மலையக தமிழ் மக்கள் வாழு அமுலாக்கம் நடைபெற வேண்டும். 4. இப்பகுதிகளில் இயங்கும் நீதி நீதிபதிகளை கொண்டதாக இயங் மலையக தமிழ் மக்கள் செறிவாக பகுதிகளில் மாவட்ட எல்லைகளை இருப்பின் இந்தியாவில், பாண்டிச்சேரி பதுளை, கண்டி, இரத்தினபுரி மற் வாழும் மாவட்டங்களை ஒருங்கிணை அல்லது பிராந்திய அலகு மலையகத் கீழ் உருவாக்கப் படலாம். மலையக தமிழ் மக்கள் இந்நாட்டில் இது ஜனத்தொகை அடிப்படையிலும் நோக்கப்பட்டு, இம்மக்களது பிரச்சை மூலமே தீர்க்கப்பட வேண்டும். உல மொழி, சமூக அடிப்படையில் தீர்த்து மக்களது பிரச்சனையும், இலங்ை வைக்கக் கூடிய சாத்தியப்பாடுகள்

பிரச்சனை முன்னெடுக்கப்படுவதே வேண்டும். அது மலையக தமிழர், மண்ணே எமது தாயகம் என்ற வண்டும். எனவே மேற்குறிப்பிட்ட எதிர்நோக்கும் பிரச்சனைகளுக்கு டப்படுகின்றன. னியான தேசிய இனம் என்ற அடிப ந்திய சுயாட்சி ஒன்று உருவாக்க , சப்பிரகமுவ பகுதிகளில் மலையக வாழும் பகுதிகளை ஒன்றிணைத்து லியா, பதுளை, கண்டி, இரத்தினபுரி, லையக தமிழ் மக்கள் வாழும் பகுதிக ள் மீள்வரையறை செய்து, மத்திய, ஒருங்கிணைத்து, மலையக தமிழ் லகங்கள், 18 பிரதேச செயலகங்கள் பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட வேண்டும். பிரிவுகள் மற்றும் கிராம அலுவலர் வியியல் அடிப்படையில் உருவாக்க
ந்தொகைக்கேற்ப அவர்கள் செறிவாக காண, உள்ளுராட்சி பிரதிநிதித்துவம் ாகுதிகள், பிரதேச சபைகள் மற்றும் வரையறை செய்யப்பட்டு, அம்மக்களு ணசபை, உள்ளுராட்சி நிறுவனங்கள்
ம் பகுதிகளில் கட்டாயம் தமிழ் மொழி
மன்றங்கள் தமிழ்மொழியிலும் தமிழ் க வேண்டும்.
வாழும் மத்திய, ஊவா, சப்பிரகமுவ, மீள வரையறைசெய்வதில் சிக்கல் ரியில் இருப்பது போன்று, நுவரெலியா, றும் மலையக தமிழ் மக்கள் பரந்து ாத்து, நிலத்தொடர் பற்றி ஒரு மாநிலம் தமிழ் மக்களுக்காக மத்திய அரசின்
ல் 15 இலட்சம் பேர் வாழ்கின்றனர். b, ஒரு சமூகம் என்ற அடிப்படையிலும் ன ஒரு பிராந்திய ரீதியிலான தீர்வின் கில் இனப்பிரச்சினைகள் பிராந்திய, வைக்கப்படும் போது, மலைய தமிழ் க இனப்பிரச்சனை தீர்வில் தீர்த்து
இருக்கின்றன.
66

Page 69
சடங்குகளினதும் சப்
ஆதிக்கமும் சமூக
தேசிய அமைப் கணவனின் உடலை எரிக்கும் தீயில் கொள்ளும் உடன்கட்டை ஏறுவதை இல்லை. கணவன் இறந்த பின்ன செய்வதையும் இன்று ஏறக்கு ை சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள், சாங். எல்லாவற்றையும் பின்பற்ற எல்லோ உடல்ரீதியாக உயிர் ரீதியாக பாதிக்க வெறுக்கின்றனர். மனோரீதியாக பா ருவரது அல்லது ஒரு சமூகத்தினது வற்றைப் பாதிக்கும் சம்பிரதாயங்கள் எதிர்க்கிறார்கள். பொதுவாக எல்கே வளர்ச்சியடையவில்லை. பாதிக்கப் காரணமாக ஏற்று ஒழுக வேண்டிய மலையகத்தில் மரணவீடுகளில் 'தப்பு தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது. அது சாதிரீதியா எதிர்க்கப்பட்டு தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது தாளங்களை கலைவடிவமாக பாவித் கின்றனர். ஏனெனில் 'தப்பு அடிப்ப ர்கள் என்ற அடக்குமுறைக்குட்ப சமூகரீதியாக மனோரீதியான பாதி ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது என் காட்டப்படுகிறது. குழந்தை பிறக்கும் போதும் பெண்கள் நடைபெறும் போதும் மரணங்கள் சம்பிரதாயங்கள், சடங்குகளை மனித உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு இ சடங்குகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. தனி நிலைமாறி தனிக்குடும்பங்களாக துடமை நிலைநாட்டப்பட்டதை, அடு, யடுத்தும் மதரீதியாகவே எல்லா சட ப்பிடிக்கப்பட்டன. இந்துமதம் சாத் த்தாழ்வுகள் என்பவற்றை அடிப்பக அதனால் அவ்வேற்றுமைகளை பாத; நடைமுறைகளிலும், திருமணம், டே சம்பிரதாயங்கள் பேணப்படுகின்றன. பல சம்பிரதாயங்களும், சடங்குகளும் போனதற்கும் மக்களின் எதிர்ப்பு மு

பிரதாயங்களினதும் ஒடுக்குமுறைகளும்
இ. தம்பையா - யாளர், புதிய ஜனநாயக கட்சி மனைவி குதித்து உயிருடன் எரித்துக் இன்று யாரும் அனுமதிக்க தயாராக ர மனைவி விரும்பினால் திருமணம் றய எல்லோரும் எதிர்ப்பதில்லை. கியங்கள் என்று கண்மூடித்தனமாக ருமே தயாராக இல்லை. அதிகமான தம் சம்பிரதாயங்களை அதிகமானோர் திப்பை ஏற்படுத்துகின்ற, தனிநபரொ சுயமரியாதை, சுயகெளரவம் என்ப ளை குறிப்பாக பாதிக்கப்படுபவர்கள் மாரும் எதிர்க்கும் சூழ்நிலை இன்னும் படுபவர்கள் கூட 'சமூக ஆதிக்கம்' வர்களாக நிர்ப்பந்திக் கப்படுகின்றனர். | அடிப்பது' ஏறக்குறைய முற்றாகவே Tன தொழிலாக ஒழுகப்பட்டுவந்ததால் வ. தப்பு அடித்தலில் இருக்கும் இசை ந்து பாதுகாப்பதை கூட சிலர் எதிர்க் வர்கள்' சாதிரீதியாக தப்பு அடிப்பவ டுத்தப்பட்டு பரம்பரை பரம்பரையாக ப்பிற்குட்பட்டு வந்ததை தொடர்ந்தும் பதிலிருந்தே கடுமையான எதிர்ப்பு
ர் வயதடையும்போதும், திருமணங்கள் ர் இடம்பெற்ற பின்பும் பலவிதமான சமூகம் செய்துவந்துள்ளது. மதங்கள் இயற்கைக்கு பயந்த நிலையில் பல மனிதர்கள் பொது சமூகமாக வாழ்ந்த வாழத்தொடங்கியதும், தனிச்சொத் த்தும் மதங்கள் உருவாக்கப்ட்டவதை பங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும் கடை தியம், பெண்ணடிமை, சமூக ஏற்ற டையாக கொண்டே இயங்குகிறது. துகாக்கும் வகையிலேயே தனிப்பட்ட பான்ற வைபவங்களிலும் சடங்குகள்
ஒகே இ
ம் மருவிப் போனதும், வழக்கொழிந்து க்கிய காரணமாகும். அத்துடன்

Page 70
ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் ஆதிக்க ஆதிக்கத்தை தொடர்ந்து நிை சம்பிரதாயங்கள் சடங்குளை இல்ல த்தன. எப்போதும் ஆதிக்கம் செய் சடங்குகளையும் மீறும் போதும், இ க்கும் போதும் பெரிய பிரச்சினைக சார்பில் எதிர்க்கப்படும் போது ஆத மூடநம்பிக்கைகளாலும் வழிநடத்தட் நிலைப்பாட்டில் சம்பிரதாயங்களையும் நிலைப்பாட்டை எடுக்கின்றனர். சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள், மரபுகை காரணங்கள் அடிப்படையாகின்றன 1.அவை ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்
களை கொண்டிருக்கின்றன 2.சமூக ஒடுக்குமுறைகளையும், ஏற்படுத்துவனவாக இருக்கி 3.மூடநம்பிக்கைகளை பாதுகாப்பதா சமூக வளர்ச்சிக்கு, சமூகமாற்றத்து கட்டி வளர்ப்பதற்கு ஆதிக்க அம்ச படுவதுடன் சாதிய, பெண்ணடிமை ப்படுவதும், மக்களிடையே சமத்துவம் அத்துடன் எல்லாவிடயங்களிலும் கண்டறிவதும் அவசியமாகும். அந்தஅடிப்படையில் மாக்சிஸ்ட்டுக: சடங்குகளையும், சம்பிரதாயங்களை எதிர்ப்பு, மீறல் என்பனவற்றினூடே புதிய அமைப்பை கட்டவும் மக்களை இதைவிட விஞ்ஞானிகளும், பகுத்த அடிப்படையாகக் கொண்ட சடங்குக இவர்கள் மாக்சிஸ்ட்டுகள் போன் சமூகத்தை கட்டி வளர்க்கவும் மக்கள் போதும் "பகுத்தறிவை அடிப்படைய இதற்கும் அப்பால் எழுந்தமானத சம்பிரதாயங்களை எதிர்த்து வரு விவேகானந்தர் போன்ற சீர்திருத் விடுதலை இறையியல் என்ற அடி களை செய்வோரும் சடங்குகள் ச இவ்வாறான எதிர்ப்பு போராட்டங்க கள் சம்பிரதாயங்களை பாதுகாப்பத பாதுகாக்க விரும்புவோர் எடுத்து சம்பிரதாயங்களுக்கு சார்பானவர்க போராட்டங்கள் தொடர்ந்து நடை அவற்றை எதிர்ப்போர் பகுத்தறில்

ம் செலுத்திய வர்க்கங்கள் அவற்றின் நாட்டிக் கொள்வதற்காக சில மலாக்கின சிலவற்றை மாற்றியமை பும் சக்திகள் சம்பிரதாயங்களையும் லாமலாக்கும் போதும் மாற்றியமை ள் எழுவதில்லை மக்களும் மக்கள் க்க சக்திகளும் அறியாமையாலும், பட்ட மக்களும் அதற்கு எதிரான சடங்குகளையும் பேணிப்பாதுகாக்கும்
ள பொதுவாக எதிர்ப்பதற்கு பின்வரும்
க்கங்களை பாதுகாக்கும் அடிப்படை T.
மக்களிடையே பிளவுகளையும் ன்ெறன. க அமைகின்றன. நுககு ஏறறததாழவறற சமூகததை ங்களும அடிபபடைகளும தகரககப போன்ற ஒடுக்கு முறைகள் களைய ஐக்கியம் வளர்க்கப்படுவதும் அவசியம். விஞ்ஞானரீதியான உண்மைகளை
ள் (கம்யூனிஸ்ட்டுகள்) மரபுகளையும், ாயும் எதிர்க்கின்றனர். மீறுகின்றனர்; இந்த சமூக அமைப்பை தகர்க்கவும் ா அணிதிரட்டுகின்றனர். றிவு வாதிகளும் மூடநம்பிக்கைகளை ள் சம்பிரதாயங்களை எதிர்க்கின்றனர. று ஆதிக்கத்தை தகர்க்கவும், புதிய nள அணிதிரட்டி அவற்றை எதிர்க்காத ாகக் கொண்டு எதிர்க்கின்றனர். ாக பாதிக்கப்படுபவர்கள் சடங்குகள் கின்றனர். சித்தர்களும் பாரதியார் நவாத ஆன்மீகவாதிகளும் தற்போது ப்படையில் சமயங்களில் சீர்திருத்தங் ம்பிரதாயங்களை எதிர்க்கின்றனர். ள் நடைபெறும் அதேவேளை சடங்கு ற்னை நடவடிக்கைகளையும் அதனை வருகின்றனர். எனவே சடங்குகள் ளுக்கும் எதிரானவர்களும் இடையே பெற்றுக் கொண்டே இருக்கின்றன.
வாதம் மாக்சியம் என்பவற்றையும
68

Page 71
விஞ்ஞானத்தையும் சீர்திருத்தவாதத் ள்ளனர். சடங்கு சம்பிரதாயங்களை கொண்டுள்ளனர். மதக் கொள்கை ட்படுத்தப்பட்டுவருவதால் அவற்றை ப அடிப்படையாகக் கொண்டு சடங் நிலைநிறுத்த முயற்சிகள் எடுக்கப்பட மூடநம்பிக்கைகளையும், அதிகாரத்து பிரிவினைகளையும் கொண்ட சடங்கு நல்லதொரு போர்வையாக கொள்ள குறிப்பாக இறந்த மனிதனின் 2 உடல்களை போல கெளரவிக்காம சரியானதா என்று சடங்குகளை விரும்புவோர் ஆன்மீகம் கேள்வி எழுட் தற்காகவே சடங்குகள் சம்பிரதாய கூறுவர்.
இந்த ஆன்மீகவாதிகள் மனிதன் உ சாப்பிட்டானா சமத்துவமாக நடத்தப்ப இறந்த உடலின் வாய்க்கு அரசி பே அக்கறை கொள்வார்கள். இறந்த சம்பிரதாயம் இதில் ஆணாதிக்கம் னொரு சம்பிரதாயம் இதில் பெண் சாதி உடம்பிற்கு" ஒரு சம்பிரதாயம் சம்பிரதாயம் இவற்றில் சாதி ஆக்க நிலைநாட்டப்படும். இதைவிட ஒவ்வெ சம்பிரதாயம்-சடங்கு என் 蠶 கொண்டும் ஒவ்வொன்றும் செய்வி இப்படி செய்யும் போது இறந்த ம8 தாயங்களாலும் எவ்வாறு மதிக்கப் போது மதிக்கப்படுவவில்லை. இறந்த பிறகு உடல்களை அடக்கம் செய்ய தியில்லை. சிலர் இறந்த உடல்கை ம்பரமாக எல்லோருக்கும் விருந்த தாயங்கள் அனைத்தையும் ಇನ್ತಜ್ಜಿ வதற்காக மரணச்சடங்குகளை ெ வாதம் என்ற போர்வையில் மறைக் மதங்களை போன்று ஆன்மிகவாதிகரு கடவுள், என்கின்றனர். அவர்களி மாக்சியவாதிகளின் நிலைப்பாட்டின் எ இந்த அடிப்படை முரண்பாட்டின் சடங்குகள் சம்பிரதாயங்களை எதி நிலைப்பாடுகளில் இருந்து கொண் தறிவுவாதிகள், விஞ்ஞானிகள், சீ ஐக்கியப்பட்டு செயற்படுவதற்கு மா

தினையும் அடிப்படையாக கொண்டு ஆதரிப்போர் மதங்களை ஆதாரமாக களும் நடைமுறைகளும் கேள்விக்கு ாதுகாப்பதற்கான ஆன்மீகவாதத்தை குகளையும் சம்பிரதாயங்களையும் ட்டுவருகின்றன. "ஆன்மீகம் என்பது துவத்தையும் ஒடுக்குமுறைகளையும் குகள் சம்பிரதாயங்களை பாதுகாக்க ாப்படுகின்றது.
டடலை இறந்த ஆடுமாடுகளின் ல் அடக்கம் செய்வதோ எரிப்பதோ யும் சம்பிரதாயங்களையும் செய்ய புகின்றனர் என்ற ரீதியில் கெளரவிப்ப Iங்கள் செய்யப்படுவதாக அவர்கள்
உயிருடன் இருக்கும் போது அவன் ட்டானா என்று கவலைப்படுவதில்லை ாடவேண்டும் என்பதிலேயே அதிகம் பிறகு கூட ஆண் உடலுக்கு ஒரு இருக்கும் பெண் உடலுக்கு இன் rணடிமைத்தனம் இருக்கும் ”உயர் "கீழ்சாதி” உடபிற்கு இன்னொரு மும் ஒடுக்குமுறையும் பிரிவினையும் ாரு சாதியினருக்குமென ஒவ்வொரு ப்பட்டு எவ்வொரு சாதியினரையும் க்கப்படும். னித உடல் சடங்குகளாலும், சம்பிர படுகிறது. பலர் உயிருடன் வாழும் பிறகும் மதிக்கப்படுவதில்லை. இறந்த க்கூட பலருக்கு பொருளாதார வச 1ள பல நாட்கள் வைத்திருந்து ஆட ரித்து கொண்டாடி ஆதிக்க சம்பிர ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டிக் கொள் Fய்கின்றனர். இதெல்லாம் ஆண்மிக கப்படுகின்றன. ளூம் மனத்தின் உன்னதமான வடிவமே ன் நிலைப்பாட்டின் மையம் கடவுள் மையம் விஞ்ஞான பூர்வமான உண்மை அடிப்படையிலேயே மாக்சியவாதிகள் ர்க்கின்றனர். இவ்விடயத்தில் வேறு ாடு (மதநம்பிக்கையுடையோர், பகுத் ர்திருத்தவாதிகள்) எதிர்ப்போருடன் க்சியவாதிகள் தயங்குவதில்லை.
o

Page 72
தறிவுவாதிகள், விஞ்ஞானிகள், சீர் ஐக்கியப்பட்டு செயற்படுவதற்கு மாச் வரையறைக்குட்பட்ட எண்ணங்கள் ஏங்கல்ஸ் கூறியுள்ளதை விரிவாக பா இயற்கையை பற்றியும் அறியவில்:ை அந்த நிலையில் தான் அவன் கடவுளி பயத்திற்கும் அறியாமைக்கும் பாதுக - வாதத்தை அடிப்படையாக் கொன வரம்புகளை உடைத்துப் பின்னு அடிப்படையாகிறது. அறியாமையின் போட்டுக் கொண்டே போக வேண் ஆண்மீகத்திற்கும் மாக்சிசத்திற்குமின் நடைபெறுகிறது. கலிலியோகலிலி பூ சுழல்கிறது என்றும் கூறிவிட்டு மத நினைத்துப் பார்க்கும் போது மென் மாறாக உண்மையை சொல்லு ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டப் பார்க்கிற சடங்குகள் சம்பிரதாயங்களுக்கு எ னதல்ல என்றாலும் மாக்சிஸ்ட்டுக அவற்றை முன்னெடுப்பர் தற்போது குகளையும் ஒரு சமூகத்தின் தேசிய னடையாளங்கள் பாரம்பரியங்கள் எ நாட்டும் முயற்சிகள் எடுக்கப்படுகி ஒரு சமூகம் தேசிய இனத்திற்கு அட தாயங்களும் அதன் சுயமரியாதைக் என்பது இங்கு சுட்டிக்காட்டப்பட ே காலஞ்சென்ற தோழர் பெ. சந்திரகும ங்கள் (மரண சடங்கு சம்பிரதாயங்கள் வுகள், கவிதை சமர்ப்பணங்கள், மலர் கீதமிசைப்பு, புரட்சிகர வணக்கம்
வெள்ளை நிறக்கொடிகள் தோரண அவரது உடல்மீது புதிய ஜனநாயக ற்குள் அரிவாள் சம்மட்டி கொண்ட இவற்றை அவதானித்தவர்களில் சி பட்டன மரணவீடுகளில் செய்யப்படுகி நாம் எமது பாரம்பரிய தனித்துவத் இழந்தவர்களாகமாட்டோமா என்று சாங்கியங்களில் பல எதற்கு செய் மூடநம்பிக்கைகளை அடிப்படையாக சாதிய, சமய பிரிவினைகளுக்கும் , பதையும் ஏற்றுக்கொள்கிறோமா. எ6 ஆழத்தை தெரிந்துகொள்ள முடியு

திருத்தவாதிகள்) எதிர்ப்போருடன் க்சியவாதிகள் தயங்குவதில்லை. ரிலிருந்தே மதம் பிறந்தது. என்று ார்ப்பது அவசியம். ஆதிகால மனிதன் ல தன்னைப் பற்றியும் அறியவில்லை டமும் பின்னர் மதத்திடமும் அவனது காப்பு தேடினான். பொருள் - முதல் ள்ட மாக்சியம் குறுகிய கருத்தோட்ட க்கு தள்ளி அறிவை வளர்க்க எல்லைகளை தூரத்திற்கு தள்ளிப் டும் என்று விரும்புகிறது. அதனால் டையில் தொடர்ச்சியான போராட்டம் மி உருண்டையானது என்றும் அது வாதிகளிடம் பட்ட சித்திரவதையை மையான மதம் - ஆன்மீகம் அதற்கு கின்ற போது எவ்வாறு அதன் து என்பதை விளங்கிக் கொள்ளலாம். ாதிரான போராட்டங்கள் இலகுவா ள் வாழும்போதும், இறந்த பின்பும் து இந்த சம்பிரதாங்களையும் சடங் - இனத்தின் தனித்துவங்கள் தன் ன்றெல்லாம் கூறிக்கொண்டு நிலை ன்றன. விடுதலைக்காக போராடும் டிமைத்தனமான சடங்குகளும் சம்பிர க்குரிய அணிகலன்களாக முடியாது வண்டும். ாரின் இறுதிநிகழ்வுகள் கேத சாங்கிய ர்) எதுவுமின்றி இரங்கல் சொற்பொழி ர் அஞ்சலி சர்வதேச பாட்டாளிவர்க்க என்பவற்றுடன் நடந்தன. சிவப்பு - ங்களாக தொங்க விடப்பட்டிருந்தன. கட்சியின் சின்னமான நட்சத்திரத்தி சிவப்புக் கொடி போர்த்தப்பட்டிருந்தது. சிலர் ஏன் இப்படியெல்லாம் செய்யப் ன்ற சாங்கியங்களை செய்யாவிட்டால் ந்தையும் தன்னடையாளங்களையும் று சிலர் கேள்வி எழுப்பினர். கிறோம் என்ற காரண காரியமின்றி கக் கொண்டன என்பதையும் அவை ஆதிக்கத்திற்கும் உட்பட்டவை என் ன்பதிலிருந்தே அவை பற்றிய புரிதலின் D.
70

Page 73
கிறதோ அவ்வர்க்கம் நேரடியாகவும் சம்பிரதாயங்களும் வழக்காறுகளுமா நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் நிலப்பிரபுவு ளியும் அல்லது மூலதனமும் ஆதிக் அந்த ஆதிக்கத்தை பாதுகாக்கும் வ ங்களும் தொடங்கப்பட்டும் பாதுகாக் படிப்பவர்கள் அறிந்து கொள்ள முடி பிரதாயங்கள், சடங்குகளுக்கு எதிரா பிலிருந்து எதிர்ப்புகள் தெரிவிக்கப் பெற்றுள்ளன. இந்தியாவிலிருந்து இலங்கையின் சி ர்களாக வந்தவர்கள் ஏனையவர்கம் டனேயே இங்குவந்தனர். சாதிப்பிரிவி த்தனம் மூடநம்பிக்கைகள் என்பவற்றி ங்களாக நாளாந்த வாழ்விலும் நிகழ்வு சமூக ஏற்றத்தாழ்வு சுரண்டல் ஆதிக் இருக்கின்றன. மலையகதமிழ் மக்களைப் பொருத் காணப்பட்ட சம்பிரதாயங்கள், சடா வந்தனர். இங்கு வந்தவர்கள் பெருந் அவர்களின் நாளாந்த வாழ்வு - நிகழ்வு அப்படியே கடைபிடிக்கப்பட்டன. ஆர பிரிக்கப்பட்டிருந்தது. குறைந்தது 11 தொடர் வீடுகளில் (லயங்களில்) ஏ! இந்தியாவில் ஒரே ஊரில் மாவட்ட, மர்த்தப்பட்டனர். பொதுவாக கடவுள் பெண்கள் பூப்படைதல் போன்றவற்றி யாக இருந்தாலும் இலங்கையின் பெ சில பொதுவான கடைப்பிடிக்கப்பட்ட சம்பந்தமில்லாத மூடநம்பிக்கைகளை கொண்டதாக கட்டிக்காக்கப்பட்டு மரணவீடுபற்றி செய்திகளை தெ அழைக்கப்படுவார். இவர் குறிப்பிட்ட அந்த குறிப்பிட்ட சாதியிலிருந்து நியமிக்கப்படுகின்றனர். புதைக்குழி நிர்வாகம் நாட் சம்பளம் கொடுத்த வழிவழியாகவே அதனை செய்தவ கப்படும் 'தப்பு' சாதிரீதியாக அடிக்கப் சில்லறைக்காசை (வெள்ளி) பொட் வென்று நீர் (நிர்மாலை) எடுத்தல் உடலின் மீது போடல்) வாய்க்கரிசி கொள்ளி வைப்பவரின் தலைமுடி ( பால் ஊற்றுதல் என்பன மூடநம்பிக்க

ம் மறைமுகமாகவும் ஏற்படுத்துவதே கும். அடிமைச் சமூகத்தில் எஜமானும் ம் முதலாளித்துவ சமூகத்தில் முதலா கம் செலுத்துவதை பார்க்க முடியும். கையிலேயே சடங்குகளும் சம்பிரதாய கப்பட்டும் வந்துள்ளதை வரலாற்றை பும். அதேவேளை அந்த ஆதிக்க சம் ரக பெரும்பான்மையான மக்கள் சார் பட்டுள்ளன. பல மீறல்களும் இடம்
பெருந்தோட்டங்களுக்கு தொழிலாள ளும் இந்திய இந்துசமய தாக்கங்களு னை சாதி ஒடுக்கல், பெண்ணடிமை ன் ஒட்டுமொத்த வடிவமே சம்பிரதாய களிலும் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன. அவை கம் என்பவற்றை பாதுகாப்பனவாகவே
தவரையில் இந்திய கிராமங்களில் ங்குகள் என்பவற்றுடனேயே இங்கு தோட்டத் தொழிலாளர்களானார்கள். கள் என்பவற்றில் அவை பெரும்பாலும் ம்பத்தில் ஒரு சாதிக்கென ஒரு லயம் 0 தனித்தனி அறைகளை கொண்ட றக்குறைய ஒரே சாதியினர் அல்லது த்தில் வசித்தவர்கள் ஒன்றாக குடிய - வழிபாடு, திருமணங்கள், மரணங்கள் தில் இந்த சாதிக்கொரு நடவடிக்கை பருந்தோட்ட வாழ்க்கை முறைக்கேற்ப டன. பல சம்பிரதாயங்கள் வாழ்வோடு ரயும் சாதிய அடிமைத்தனங்களையும்
வருகின்றன. தரிவிப்பவர் 'ஒடும் பிள்ளை' என்று ஒரு சாதியிலிருந்து நியமிக்கப்படுவர். வழிவழியாகவே ஓடும் பிள்ளைகள் களை வெட்டுபவர்களுக்கு தோட்ட தாலும் அவர்களும் சாதிமுறையாக ருகின்றனர். மரணவீடுகளில் அடிக் படுகிறது. இறந்த உடலின் நெற்றியில் டாக வைத்தல் உடலை குளிப்பாட்ட ம்.. கோடி (புதிய வேட்டி, சேலையை போடல் கொள்ளி குடம் உடைத்தல் முகம் சவரம் செய்தல் புதைக்குழிக்கு கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட
71

Page 74
(எந்த விதமான விஞ்ஞானபூர்வமான சடங்குகளாக செய்யப்படுகின்றன தொழிலாளர்கள் மிகவும் அடிமைத்த கணவன் இறந்துவிட்டால் மனைவிை கணவன் இறந்த உடலுக்கு முன்னா பெண்களை அடிமைகளாக பிரகட தாலியை அறுப்பது குங்குமத்தை ஆ த்தல், வளையல்களை உடைத்தல் உடுத்த வேண்டும் என்று வெள்ளை வெல்லாம் பெண்களை மனோரீதிய செயல்களாகும். திருமணம் செய்யாதவர் இறந்தால் வெட்டுவது மூடநம்பிக்கையின் உச் இந்த சம்பிரதாயங்களையும் சடங்குக் சய்ய வேண்டும் என்று அக்கை ஆதிக்கம் செலுத்துவர்களாக இரு மாறாக செயல்படுவதை அனுமதிக் தொழிற்சங்க தலைமைகளுடன் தெ டன் கலந்துள்ள வர்களாகவும் இரு களின் தோட்டக்கமிட்டி உத்தியோக சவப்பெட்டி எடுப்பது முதல் எல்லாச் 4 செய்வதிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துவார் பிற்போக்கு ஆதிக்கத்தை தோட்டங்ச ளாவார். அவர்கள் சமூகத்தின் மீது சடங்குகள் சம்பிரதாயங்களைப் பேன பெரிதும் தங்கியிருக்கிறது. அவர்கள் வதையோ நீக்கப்படுவதையோ விரு தனிமனிதனதும் சமூகத்தினதும் ச மதிப்பவர்கள், பாதுகாப்பவர்கள் மூ அடிப்படைகளையும் கொண்ட சடங் ர்கள். சம்பிரதாயங்களையும் சடங் பற்றுவதை எதிர்க்கிறார்கள். அை அவற்றை அவர்கள் நிராகரிக்கிறா மதத்தை ஆன்மிகத்தை ஏற்காத கம்யூனிஸ்ட்கள் அவர்களது சொந்: பதில்லை. அத்துடன் அவர்கள் இ அவை அனுமதிக்கப்படக்கூடாது எ உறுதியை பாதுகாப்பதில் ஒரு அம் இறுதி நிகழ்வுகளில் சம்பிரதாயங்க புரட்சிகரமான நடவடிக்கைகளை கட்சியின் தலைமையிலான தோழ பொறுப்புடன் செயற்பட்டது. அதற்கு ரர் உட்பட உறவினர்களும் ஊரவ

உண்மைகளும் நியாயங்களுமற்ற) மரணவீடுகள் சலவை சலூண் }னமாக நடத்தப்படுவதுண்டு. nய மணமகள் போன்று அலங்கரித்து ால் வைத்து செய்யப்படும் சடங்குகள் னப்படுத்தும் சடங்குகளே அவரின் அழித்தல் சூடி இருக்கும் பூவை எடு இனிமேல் வெள்ளை சேலையே T சேலையை கொடுத்தல் என்பனவ
ாகவும் சமூகரீதியாகவும் பாதிக்கும்
வாசலில் வாழைக்கன்றை ஊன்றி சத்தில் செய்யப்படுகின்றது. களையும் ஒன்று விடாமல் முறையாக ற கொள்ளும் சிலர் சமூகம் மீது }க்கின்றனர். அவர்கள் அவற்றுக்கு கமாட்டார்கள். அவர்கள் பிற்போக்கு ாடர்புடைய வர்களாகவும் சாதியத்து ப்பார்கள். குறிப்பாக தொழிற்சங்கங் த் தர்களாக இருப்பார்கள். இவர்கள் சம்பிரதாயங்களையும் சடங்குகளையும் கள். இவர்கள் தொழிற் சங்கங்களின் ளில் நிலைநாட்டும் பிற்போக்கு சக்திக கொண்டிருக்கும் ஆதிக்கம் என்பது னிப்பாதுகாத்து நிலைநாட்டுவதிலேயே சடங்குகள் சம்பிரதாயங்கள் மாற்றப்படு 5LDLILDTLLITU356T. :ாதாரண ஜனநாயக உரிமைகளை டநம்பிக்கைகளையும் ஆதிக்கத்தின் குகள் சம்பிரதாயங்களை ஏற்கமாட்டா குகளையும் கண்மூடித்தனமாக பின் த விட அவர்களது சொந்த வாழ்வில் ரகள. மூடநம்பிக்கைகளை அங்கீகரிக்காத த வாழ்க்கையில் அவற்றை அனுமதிப் |றந்த பின்பும் இறுதி நிகழ்வுகளிலும் ன்பதிலும் உறுதியாக இருப்பர். அந்த சமாகத்தான் தோழர் சந்திரகுமாரின் ளையும் சடங்குகளையும் நிராகரித்து
மேற்கொள்வதில் புதிய ஜனநாயக சந்திரகுமார் நினைவுக்குழு மிகவும் அவரது பெற்றோர் மனைவி சகோத ர்களும் ஆதரவாக இருந்தனர்.
72

Page 75
#క్ష్ கொடுக்கப்பட விடயங்களை செய்தே அவரது இறு சம்பிரதாயங்கள் சடங் களுக்கு LDrr யங்களோ சடங்குகளோ அல்ல ம ளையே பின்பற்றவேண்டும் என்ற அல்ல. இன்றும் பெரும் எண்ணிக் உடையவர்கள். அவர்கள் தங்கள் ப் வைக்கும் வரை அவர்கள் சடங்கு அவர்கள் அவற்றின் பிடியில் இரு றுக்கு எதிராக போராடுவதுடன்
க்டப்பாடு உடையவர்கள். மனிதர்க என்பதற்காக சில நடவடிக்கைகை நடவடிக்கைகள் விஞ்ஞான பூர்வம சமததுவ அடிபபடை oகாணடவை சமூகம் உரிய வரலாற்றுக் காலத் தானாக வளராது வளர மக்கள் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் போராட வேண்
 

வேண்டிய உயர்ந்த மரியாதைக்குரிய தி நிகழ்வுகள் நடைபெற்றன. இவை ான இன்னொருவகையான சம்பிரதா க்கள் எல்லோரும் அந்த வழிமுற்ைக எதிர்பார்ப்புடன் செய்ய்ப்பட்டவையும் கையான மக்கள்_கடவுள் நம்பிக்கை தும் விஞ்ஞானத்தின் மீதும் நம்பிக்கை க்ள் சம்பிரதாயங்களை நம்புவார்கள். ந்து விடுபட் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் அவற் முன்மாதிரியாகவும் நடக்க வேண்டிய ளை இறந்தபின்பும் மதிக்க வேண்டும் |ள செய்ய் வேண்டு மென்றால் அந்த ாகவும் ஜனநாயகபூர்வமான தாகவும் T:ನಿ ருக்க வேண்டும். அவற்றை த்தில் வளர்த்துக் கொள்ளும் அவை ர் நடவடிக்கையாளர்கள குறிப்பாக டியுள்ளது.
இறுதி
ஊர்வலம்
பாட்டாளிவர்க்க
சர்வதேச கீதமிசைக்கப்பட்டு இறுதி வணக்கம் செலுத்தப்படுகிறது

Page 76
மூளைக்க MENINGITIS ]
நோய்க்கிருமிகள் மூளையையும் | களையும் தாக்கும் போது அல்6 Fiscem) ஏற்படும் போது உருவாக் யைச்சுற்றியுள்ள மென்சவ்வுகளு ஏற்படும் போதும் (Sab ArachnoidH ஏற்படலாம். மூளைக்காய்ச்சலானது வைரஸ் Rabies விசர் நாய் கடி Herpes Sir நீரிஸா (Neisseriameningitis, Haer pneumonia, staphylococcus aureus, tive-bacillia, (TB) Mycobacterium. Leptospira Inter Hemorrtragical Formans, Candida) மற்றும் மலேரி ளால் உருவாகிறது. இக்காய்ச் முதியோர் வரை எவருக்கும் உ மிகளும் எல்லாரையும் தாக்குவது யானது நோயாளியின் வயதி லு நோய்களிலும் தங்கியுள்ளது. நீரிழில் (HIV-AIDS) மற்றும் நோய் எதி ஒருவகையான கிருமிகளும் விபத் வெடிப்பு, சைனுசைட்டிஸ் (Sinusi அல்லது மண்டையோட்டில் சத்து sis), சிரோசில் தொடர்ச்சியான . Urinary tract Infection) நியூமோல டையவர்களுக்கு வெவ்வேறான . தோற்றுவிக்கும். மூளைக்காய்ச்சல் ஏற்பட்டிருக்கு ஒளியை பார்க்கமுடியாத நிலை மாற்றம் நடத்தையில் மாற்றம் மயக் காணப்படும். சிறுபிள்ளைகளாயி
கா60

காய்ச்சல் ENCEPHALITIS
டாக்டர் ரீ ஜேசுதாஸ் எம்.பி.பி.எஸ் கொழும்பு தேசிய வைத்தியசாலை மூளையைச் சுற்றியுள்ள மென்சவ்வு லது மூளையில் சலக்கட்டி (Brain கிறது. அரிதாக மூளைக்கும் மூளை க்கும் இடையில் இரத்தப் பெருக்கு aemorrhage SAH) மூளைக்காய்ச்சல்
(Echo, Cox sackie, Polio, Mumps, mplex, HIV, Epstein- Barr virus) பற் nophilus influenza-b Streptococcus Listeria monocytogenes, Gram negaTuberculosts, Treponema, paludism, மற்று பங்கசு (Cryptococcus neo யா போன்ற (Plasmodium) கிருமிக சலானது பிறந்த குழந்தை முதல் நவாகலாம். ஆனால் எல்லாக் கிரு தில்லை. தாக்கும் கிருமியின் வகை ம் அவருக்கு இருக்கும் ஏனைய | (Diabetes Mellitus) நோய் எய்ட்ஸ் ர்ப்பு தன்மை குறைந்தலர்களுக்கு து காரண மாக மண்டையோட்டில் tis) காதில் தொற்று (Otitis media) திர சிகிச்சை (Craniotomy, Cirrhoசிறுநீர் தொகுதி தொற்று (Chronic ரியா (Pneumonia) போன்றவற்றையு நோய்க்ருமிகள் மூளைக்காய்ச்சலை
ம் ஒருவருக்கு காய்ச்சல், தலைவலி (Photophobia) வாந்தி மனநிலை கநிலை போன்ற நோய் அறிகுறிகள் ன் தொடர்ச்சியாக அழுதல், பால்
74

Page 77
அல்லது உணவு அருந்த மறுத்த6 காணப்படலாம். மூளைக்காய்ச்சல் ஏற்படுவதால் இரத்த அமுக்கம் சுவாசத்திற்கான நரம்புகள் பாத செயற்கையான சுவாசம் கொடுச் மூளைக்காய்ச்சல் ஏற்பட்டவர்களி வாய்ப்பு இருக்கிறது. ஒரு சிறுபங்கி மேலும் ஒரு சிறு பகுதியினரின் சி வாழ்க்கை பூராக பாதிக்கப்ப égisítet)6T56ír Haemophilus influe களுக்கு மூளைக்காய்ச்சல் தோ ந்தாலும் ஒருவகையான செவிட்டு DeatmeSS) அதேபோல் சிலருக்கு ( சிலருக்கு ஒழுங்காக நடக்க முடிய சில மண்டையோட்டு நரம்புகள் பாத் Nerve Palsy) LDfbgth 6JsStjL (Fi மூளைக்காய்ச்சலை ஏற்படுத்தும் ( நோய் எதிர்ப்பு தன்மையிலும் அ திகளும் மட்மெல்லாது சிகிச்சைய காலதாமதம் போன்றவற்றிலும் த சிகிச்சையில் காலதாமதம் நோயாள எடுத்து செல்ல தாமதிப்பதால் ஏற்ப சாலையிலிருந்து சிகிச்சைக்கான யசா லைக்கு எடுத்துச் செல்லதற் நோய்க்கி ருமிகளை கண்டு பிடிக் இருக்கலாம் சிகிச்சையின் தன்ை (Antibiotics) uillor g56troo)LD, 9i சில நேரங்களில் ஆய்வுகூட அறி வேறுபாடு காணப்படலாம் அதாவ கொல்லி Antibiotics ஆய்வு கூடத் சொள்ளாதம் விடலாம். ஆய்வு கூட பரிசோதனைகள் பொ நோய்காரணியை அறிந்து கொள்ள உருவாகி இருக்கின்றன என்ப வெற்றியை அறிந்து கொள்வதற்கு நோய்க் காரணியை அறிந்து செ

b சோர்வு நிலை போன்றவையும் காரணமாக மூளையில் வீக்கம் (Blod Pressure) 9855rfůLuGg5T(6) நிக்கப்படுவதால் சிலநேரங்களில் $க வேண்டிய நிலை ஏற்படலாம். ல் அனேகமானோர் பிழைக்கும் னரே மரணத்திற்குள்ளாகின்றனர். ல அங்கங்களின் செயற்பாடுகள் ட்டு காணப்படும் பொதுவாக nza-b என்ற பற்றீரியாவினால் அவர் ன்றியிருந்தால் அவர் குணமடை தன்மை கணப்படும் (Sensorineural ஞாபகசக்தி குறைந்து காணப்படும் பாத நிலையும் (Ataxia) சிலருக்கு திக் கப்பட்டும் காணப்படும் (Cranial ts) இவ் வாறான நிலைமைகள் நோய்க்கிரு மியிலும் நோயாளியின் வருக்கு இருக்கும் ஏனையவியா பின் தன்மையிலும் சிகிச் சையில் ங்கியுள்ளது. ரியை வீட்டார் வைத்தியசாலைக்கு டலாம் அல்லது ஒரு சிறு வைத்திய சகல வசதிகளுமுடைய வைத்தி கான தாமதம் ஏற்படலாம் தாக்கும் க ஆய்வுகூட வசதிகள் குறையாக ம எனும் பொழுது கிருமிகொல்லி |வுகூட வசதியிலும் தங்கியுள்ளது. க்கைக்கும் உண்மை நிலைக்கும் து ஒரு கிருமியை குறித்த கிருமி
தில் கொல்லாம் ஆனால் உடலில்
ாதுவாக நோய்க்கிருமியை அல்லது வதற்கும் எவ்வகையான பாதிப்புகள் தை அறிவதற்கும் சிகிச்சையின் தம் பயன்படுகின்றன. இவ்வாறாக ாள்வதற்காக நோயாளியின் குரு
'5

Page 78
தியை ஆயியு கூடத்தில் நுண்ணுய பப்படுகிறது. நோயா ளியின் .மு ஊசியால் குத்தி மூளைய முன்ன fluid) எடுக்கப்பட்டு ஆய்வு கூட பா நோயாளியின் குருதியில் மலேரிய இருக்கிறதாவெ பரிசோதிக்கப்படு (MP. malarial parasite) மேலும் 6 செய்யப்படுகிறது (Viral studies) | சிகிச்சையில் மாற்றங்களை ஏற்படு செய்யப்படுகிறது. ஏற்கனவே அந் Pulmonary TB பாதிக்கப்பட்டிருந்த X” ray) செய்வதன் மூலம் கண்டு பி பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறாரா என ப நோயா ளியின் சம்மதத்துடன் | பற்றிரியா பங்கசு மற்றும் காசநே இருக்கிறதா என பரிசோதிப்படு கின் காரணமாக மூளைக்காய்ச்ச ணான் பாய்பொளுனில் செங்கு! ப்படும்)
மூளைக்காய்ச்சல் ஏற்படுவதை ந ஏற்றிக்கொள்வதன் மூலம் ஓரளவு உதாரணமாக குழந்தை பிறந்த மூலம் பிள்ளைகளுக்கு (TBMenir கிருமியால் ஏற்படும் மூளைக்கா போலியோ வக்சீன் சின்னம்பை (Measles, Mumps, Rubella, MM ஏற்றுதல், ஹீமோபிலஸ் இன்பு லல ற்கு எதிரான Hib Vaccine ஏற்ற JE Vaccine போன்ற வற்றை ஏற ற்கு எதிரான MeningOCOccal Vac விசர் நாய் கடித்தால் நேரத்திற்கு மூலமும் கணிசமான அளவு தடுக்கலாம். அது மட்டுமன்றி சு எற்பட்ட ஒருவர் கிரமமாக ஆறு உடலிலிருந்து முற்றாக Tubercu வேண்டும் இல்லையேல் என் எதிர்ப்புசக்தி குறையும் போது 2

பிர் வளர்ப்பு (Blood Culture) செய் துகில் நடு முள்ளந்தண்டில் 33 ாள் பாய்பொருள் (CerebroSpinal ரிசோதனைக்கட்படுத்தப்படுகிறது. பாவை தோற்றுவிக்கும் ஒட்டுள்ளி கிெறது. குருதியில் வைரசுக்கான பகுப்பும் மேலும் நோயை உறுதி செய்யவும், த்தவும் MRI, CT-Scan போன்றவை நோயாளி சுவாசப்பை காசநோயால் ால் நெஞ்சை X கதிர்படம் (Chest டிக்கலாம் மற்றும் எயிட்ஸ் நோயால் ார்க் HIV வைரசுக்கான ஆய்வு கடந்தலாம் இதில் வைரஸ் கிருமி ாய்க்கான கிருமி M.Tuberculosis றெது. (மூளையில் இரத்தப் பெருக் ல் ஏற்பட்டிருந்தால் மூளைய முண் நதிக் கலங்கள் அதிகமாக காண
ரங்கள் தடுப்பூசிகளை வேளைக்கு விற்கு குறைக்கலாம் (Vaccination) வுடன் BCG தடுப்பூசி ஏற்றுலாதன் ngitis) காசநோய் டியூ குளோனிஸ் ய்ச்சலை தடுக்கலாம். அதேபோல் ற கூகைக்கட்டு கொப்பளிப்பான் R) போன்றவற்றிற்கான தடுப்பூசி எஸாப்பி (Haemophilus influenza -b) லும் Japnese Encephalitis எதிரான ற்றுவதன் மூலமும் Meningococcal cine ஏற்றுவதன் மூலமும் அத்தோடு
Anti Rabies Vaccine ஏற்றுவதான் மூளைக்காய்ச்சல் ஏற்படுவதை வாச காசநோய் (Pulmonary T.B) மாதங்கள் மருந்து எடுத்து தனது losis கிருமியை அகற்றிக் கொள்ள றோ ஒருதாள் உடலின் நோய் உதாரணத்திற்கு நீரிழிவு (Diabetes

Page 79
உடலின் நோய் எதிர்ப்பு சக்தி கு நீரிழிவு (Diabetes Mellitus) சிரோ பாதிக்கப்படும் போது (Kidne மூளைக் காய்ச்சலை ஏற்படுத்த காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கும் கிருமி தொற்றலாம் எனவே அவ கிருமி நீக்கம் செய்யவேண்டும் மூலமும் எமக்கு கிருமிகள் பரவல என்ன வகையான கிருமி தொ மற்றவர்களுக்கு தொற்றுவதை 6 என்றும் கேட்டு அறிந்து கொள் எது எவ்வாறிருப்பினும் ஒருவருக் முதலுதவி செய்ய வேண்டி செய்துவிட்டு காலதா மதம் செய் யரை நாடி ஆலோசனை பெறு வ வராமல் இருப்பதற்காண உலகில் களில் கடைபிடிக்கும் அத்தனை ( ச்சூழலுக்கு ஏற்றப்படி கடைபிடிக் நோய் ஏற்பட்டால் அதைக் கட
வைத்தியரின் உதவியுடன் நோயா டும் உதாரணத்திற்கு நீரிழிவு 6 ஆலோசனையின் படி நடவாமல் க்காமல் இருப்பாராயின் அவரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வர வராமல் இரத்தத்தில் சீனி அத் எதிர்ப்பு சக்தி குறைகிறது. என மூளைக்காய்ச்சலை உருவாக்கு உண்டாகும் மூனைக்காய்ச்சலை எனவே மூளைக்காய்ச்சல் போ தாக்கதிருக்க நாம் உரிய நேரத்த எமக்கு TB Diabetes போன்ற ! உரிய மருந்து வகைகளை உட்பு எமது உடலின் நோய் எதிர்ப்பு ச அருந்தாம லும் AIDS போன்! நடத்தையினால் ஏற்படுத்திக் கொ இதையும் மீறி மூளைக்காய்ச்சல் தமதமின்றி வைத்தியசாலைக்குச்

றையும் போது உதாரணத்திற்கு ஸ் எய்ட்ஸ் அல்லது சிறுநீரகங்கள் y failure) Taberculosis கிருமி லாம் அதேநேரத்தில் மூளைக் | ஒருவரிடமிருந்து எமக்கு அவரது [ பாவித்த பொருட்களை நன்றாக இருமும் போது அவரின் எச்சில் ம் எனவே நாங்கள் நோயாளிக்கு ற்றி இருக்கின்ற தென்றும் அது எவ்வாறு தவிர்த்துக் கொள்ளலாம் ளவேண்டும்.
கு என்ன வருத்தம் ஏற்பட்டாலும் ப அவசியம் இருப்பின் அதை யாமல் உடனடியாக ஒரு வைத்தி பதே சரியானது. அந்தோடு நோய் முள்ள அபிவிருத்தி அடைந்த நாடு முறைகளும் எமது நாட்டின் நோய் க வேண்டும். அதேநேரத்தில் ஒரு -டுப்படுத்த அல்லது குணப்படுத்த எளியும் இசைந்து கொடுக்க வேண் நோய் உடைய ஒருவர் வைத்திய - உரிய நேரத்திற்கு மருந்து எடு ர் இரத்தத்தின் சீனியின் அளவை
முடியாது அவ்வாறு கட்டுப்பாட்டில் கெரிக்கும் போது அவரின் நோய் வே TB போன்ற கிருமிகள் பெருகி 5 வது மட்டுமல்லாமல் அவ்வாறு ய குணமாக்குவது கடினமாகும்
ன்ற கொடிய நோய்கள் எம்மை மல் தடுப்பூசிகளை ஏற்றிக்கொண்டும் நோய்கள் ஏற்படும் போது அதற்கு கொண்டு குணமாக்கிக் கொண்டும் க்தியை குறைக்கும் மதுபானத்தை ) நோய்களை எமது பிழையான ள்ளாமலும் தவிர்த்துக் கொள்ளலாம் ம் ஏற்பட்டால் உடனடியாக கால சென்று சிகிச்சை பெற வேண்டும்.
77 |

Page 80
மரணத்திலும் 6 "ஜீவராசிகளின் உடலிலேயேயிரு நிரந்தரமான போராட்டம் நடந்து சில ஜீவஅணுக்கள் இடையறா அப்படி மடிகிற ஜீவ அணுக்க ஜீவஅணுக்கள் உடம்பில் இ இருக்கின்றன. இந்தப் போர் ந ஜீவராசிகள் வாழ்வது சாத்தியம கருதுகிறார்கள். ஆகவே வாழ் அடங்கியிருக்கிறது. இயக்க மறு சாவு என்றைக்கும் பூரணமான சா வாழ்விலிருந்து பிரிந்திருக்கவும் இ எடுத்துக் கொண்டால் அதில் உ ஜீவ அணுக்கள் கொஞ்ச கா அத்துடன் அப்பிணத்திலிருந்து பி
(மாக்சிய மெய்ஞ்ஞானம் - வாழுகின்ற மனிதன் இறக்கிறா னைகள் மிஞ்சுகின்றன. வளர்க்க தோன்றிய பொருள் (மனிதனும் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் சொல்லவில்6ை தான் தீர்மானிக்கிறார். என்பதை த்தின் விளைவுகளாக பிறப்பும் விஞ்ஞானபூர்வமான உண்மை. அந்த அடிப்படையிலேயே தோழர் பார்க்கிறோம். விஞ்ஞானம் மரண ஒத்திவைக்கிறது. பரிசோதனைக் உயிர்களை படைக்கிறது. இவ்வ: சமமாக எல்லோருக்கும் பகிரப் ந்தால் தோழரின் நோயை நேரத் அப்படி நேரத்துடன் கண்டுபிடித்தி வளங்கள் சமமாக பகிரப்படவேண பேதங்களுமின்றி எல்லோரும் ச

ாடும் மானுடம்
க்கும் ஜீவ அணுக்களிடையே ஒரு கொண்டிருக்கிறது. அந்தப் போரில் து மடிந்து கொண்டிருக்கின்றன. ளுக்குப் பதிலாக வேறு புதிய டையறாது பிறந்து கொண்டே டந்து கொண்டிருப்பதனால் தான் ாகிறது என்று கம்யூனிஸ்ட்டுகள் வுக்குள்ளேயே சாவின் அம்சமும் |ப்பு சிந்தனை நினைக்கிற மாதிரி வு அல்ல. சாவு என்பது என்றைக்கு இல்லை. உதாரணமாக பிணத்தை யிர் அடியோடு போகவில்லை. சில லத்திற்கு ஜீவித்து வருகின்றன. பிறஉயிர்கள் பிறக்கவும் செய்யும்" ஜார்ஜ் பொலிட்ஸர் பக்கம் 143) ான் அவன் விட்டுச்சென்ற சிந்த ப்படுகின்றன. மாற்றமடைகின்றன. கூட) அப்படியே இருக்கும் என்று U. ஆனால் அந்த அழிவை கடவுள் ஏற்கவில்லை. உயிர் சுற்றோட்ட இறப்பும் இருக்கின்றன என்பது
சந்திரகுமாரின் மறைவையும் நாம் த்துடன் போராடுகிறது. மரணத்தை குழாய், குலோனிங் போன்றவற்றால் ாவு வளர்ச்சியிருந்தும் அவ்வளர்ச்சி டுவதில்லை. அப்படி பகிரப்பட்டிரு துடன் கண்டுபிடித் திருக்க முடியும். நந்தால் காப்பாற்றி இருக்க முடியும். rடும், வர்க்க பேதங்களும் ஏனைய மமாக நடத்தப்பட வேண்டும்.
78

Page 81
என்பதே கம்யூனிஸ்ட்டுகளின் இ மனிதர்களை விட வித்தியாசமாக அந்த தோழரின் இறுதி நிகழ் நடத்தினோம் அதற்கு ஒத்துழை மனைவி, சகோதரன் உறவினர்க கடமைப்பட்டுள்ளோம். தோழர் பெருமாள் சந்திரகுமார் மணிக்கு நீர்கொழும்பு அரசாங்க
அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு வைத்தியம் முதல் பலவழிகளிலும் உதவிய ே வைத்தி யர்களுக்கும் அவர் ! துயரத்தில் பங்கெடுத்த அனைவரு மூலமும் கடிதம் மூலமும் ஊடக ங்களையும் ஆறுதல்களையும் தெ 2005 அன்று கல்கந்தவத்தையி நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொள் அரசியல் கட்சிகளினதும் தொ வர்களுக்கும், பாடசாலைகளின் : களுக்கும் இறுதி நிகழ்வில் கலந்து பொது அமைப்புகளினதும் பிரதி நண் பர்க ளுக்கும், அவரது ?
தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். அவரின் ஒரு மாத நினைவாக இந்நிகழ்வில் கலந்து கொள்பவ வெளியிடப்படும் 'செவ்வரும் ஆலோசனைகளையும் தந்துதல் வடிவமைப்பிற்கு உதவிய தோழர் ஆகியோருக்கும் நன்றிகளை தெரி வெளியிட்ட அனோலியா அச்சக
டி.கே.சுதர்சன்
தோழர் பெருமா 19-03-2005 நினைவுக்குழு கல்

மலக்கு. அதற்காகவே சாதாரண - வாழ்ந்திருக்கிறார் தோழர்.
ச்சிகளையும் புரட்சிகரமாகவே உப்பு நல்கிய அவரது பெற்றோர், களை நாம் என்றென்றும் மதிக்க
18-02-2005 அன்று காலை 7.45 வைத்தியசாலையில் காலமானார். சாலையில் அனுமதிக்கப்பட்ட நாள் தாழர்களுக்கும் நண்பர்களுக்கும் காலமான செய்திகேட்டு எமது தக்கும் தந்தி மூலமும், தொலைபேசி ச் செய்திகள் மூலமும் அனுதாப கரிவித்த அனைவருக்கும் 20-02ல் நடைபெற்ற இறுதி அஞ்சலி ன்டு இரங்கல் உரையாற்றிய ழிற் சங்கங்களினதும் தலை அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள் மாணவர் கொண்ட ஏனைய கலை இலக்கிய நிதிகளுக்கும், தோழர்களுக்கும் உறவினர்களுக்கும் நன்றியை
19-03-2005 அன்று நடத்தப்படும் ர்களுக்கும் அவரது நினைவாக ' நூலுக்கு ஆக்கங்களையும் வியர்களுக்கும், இந்நூல் பக்க எஸ். நந்தன், கே. திருச்செல்வம் வித்துக் கொள்கிறோம். இந்நூலை த்தினருக்கும் நன்றிகள்.
(இணைப்பாளர்) ன் சந்திரகுமார் கந்தவத்தை, கிறேட்வெஸ்டன்

Page 82
பாடிடுவோம் விடுதலை
உலகமயம் வாழ்கவென்றோம் வாழ்க்கையை தொலைத்தோம் கம்பியூட்டரே ஜயம் என்றோம் மூளையை மறந்தோம் தகவல் புரட்சி என்று சொன்னோம் சிந்திக்க மறந்தோம் கையிரண்டு இருப்பதையும் காண யந்திரத்துடன் பழகி பழகி யந்திரமா( பதினாறு மணித்தியாலம் மாயந்து ே ஒய்வென்பதே தேவையில்லை என்று உலகமயமாதலுக்கு பின்னால் ஒடுே
உய்வதற்கு அதுவே வழி என்று உ உண்மையதை சிந்திக்க சிரமம் என சிந்திக்க மறக்கும் மனிதம் பிணம் எ சீர்தூக்கி பார்ப்பதற்கு மறந்துபோகி
உலகமய பூதத்திடம் இருந்து தப்பல மாயாஜாலம் எதுவும் அதற்கு தேை மாக்சிசம் என்று ஒரு விஞ்ஞானம்
மனித குலம் உய்வதற்கு வழியை ச
உடல் உழைப்பும் முளை உழைப்பும் ஒன்றாய சேரனும்
தனிசொத்துக்கு அதிரடியை கொடு முதலாளித்துவம் ஏகாதிபத்தியம் ஒழி உலகமயமாதலுக்கு எதிராய் பாடனு
ஊரெங்கும் பாடிடுவோம் உழைப்பவ நாடெங்கும் பாடிடுவோம் நலிந்தவர் பாரெங்கும் பாடிடுவோம் பாட்டாளி பாரதிர பாடிடுவோம் விடுதலை கீத

மிருதுளா
மறுத்தோம் // 360TTib பாகிறோம் று போதிக்கும்
برابر DITIb
ளறுறோம் ர்கிறோம் “ன்பதை றோம்
rTüb
வயில்லையே இருக்கு
sIT'lly (6th 4
த்திட வேணும் த்திட வேண்டி |ம்
ர் கீதம் கீதம் கீதம்
b

Page 83
தோழர் சந்திரகுமா
அரசியல் செய் ஆயுதம் பயில் இயக்கம் செய்ய ஈடுபாடு கொள் உரிமைகளை வெல்ல ஊர்களை திரட்டு
எதிலும்
ஏகாதிபத்தியம் எதிர்க்க ஐக்கியம் கொள் ஒளிமயமான உலகிற்காய் ஓடோடி
கம்யூனிசம் பயில் காாலமாகசை படி கிருதயுகம் படைக்க
கீதமிசை
குடிகளின் பக்கம் நில்லு கூடி வாழ்
கெஞ்சாது
கேட்பதே மேல் கொடுமை கண்டு சகிக்காதே சமத்துவமாய் வாழ்வதற்கு சண்டை இ சாதலுக் கஞ்சாதே
சிநேகம் பயில்
சீனாவை படி
சுற்றம் பார்
சூழல் பேண் சொல் கா சோர்வடையாது சோஷலிஸம் அமைக்க ஞாலம் முழுவதற்குமாய் ஞாயம் பேசு
தரையை மதி
தாயகம் கா திரிபு வாதம் ஒழிக்கவும் தீமை அழிக்கவும் துப்பாக்கி ஏந்து தூது செல்லாதே தேடல் செய் தொகுத்து வை தோட்டாக்களை நயவஞ்சகம் எதிர் நட்பிற்காக
 

ரின் ஆத்திசூடி
(ତ)
நாணயம் மதி நிமிர்ந்து நில் நீதி கேள் நெடிய நேர்மை கா
பட்டென பார்
பாதையை தெரிவு செய் பிரிவினை வேண்டாம் பீரிட்டாலும்
புண்பட்டாலும் பூமியை பேண் பெண்ணை மதி பேரம் பேசாதே பொருள் முதல்வாதம் அறி போர் செய் மனிதம் காக்க மாக்சியம் கல் மாவோவை அறி மிரட்டலுக்கு அஞ்சாதே மீண்டெழு முதல் படையாய் இருந்து முதலாளித்துவத்தை அழி மெய் கா மேன்மை கொள்
யதார்த்தை பார் யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிரெனும் யுகம காண யோகம் கொள்
ரஷ்யாவை மதிப்பிடு ராஜ்யம் தொழிலாளர் அமைக்க மீண்டும் லெனினிய பாதையில் வரவேற்பான
வாழ்வை அமைக்க
வீரனாய் இருக்க
வெட்டி பேசாது எம்முள்
வேற்றுமை ஒழி வையகம் காக்க ஸ்டாலினை பின்பற்று