கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: வரவும் வாழ்வும் - மலையக நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 1

சுமுரளிதரன்

Page 2
வரவும் வ
மலையக நாட்டாரியல் சி
சு. முரளிதர6 B.Sc Hons), M.Ed(York), SLE
செயல்நிறைவேற்று முரிபாத தேசிய கல்வியியற் கல்

ாழ்வும்
ந்தனைகள்
AS II
லுரரி
சாரல் வெளியீட்டகம் கொட்டகலை 2002

Page 3
Tittle VA
Ma
Subject : Ess
First Edition : Dec
Author : S. N
Copyright : Mrs
Cover Design &
Printing : Gay
Nur
Hati
Published by : Sara
No.
Kota
ISBN No. 995.
Price . : 160/
வரவும் வாழ்வும் - மலைய

RAUM VALVUMlayaga Nattariyal Chinthanaigal
says on Folklore
cember 2002
Muralitharan
3. Shanthi Muralitharan
fathri Printers, mber 50, Dunbar Rd,
tOn wr
al Publishers, 07, Shopping Complex,
agala. Tel: 051-22889
-8589-02-0
s
பக நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 4
பதிப்புை
நாட்டாரியல் குறித்து தமிழ வெளிவந்திருக்கின்றன. இலங்கையி: கருத்தரங்கு மற்றும் செயலமர்வ தருவதிலேயே நமது பேச்சாளர்களு அடைந்துவிடுகின்றனர். ஆனாலும் எ( புதிய தேடலையும் புதிய அணு அவர்களின் முயற்சிகள் இல்லை மலையக நாட்டாரியல் தொடர்பில் சூழ்நிலையில் முரளிதரனின் இந்த நூ பெருமெனலாம்.
ழரீ பாத தேசியக் கல்வியிய முரளிதரன் சென்ற வருடம் மலைய நூலை எமது பதிப்பகத்தினூடாக வெ நூலான வரவும் வாழ்வும் எமது பதிப்ட மகிழ்ச்சி அளிக்கின்றது.
பதிப்புலகில் சாதனைகள் பு எங்களுக்குத் தேவை.
- நிர்வா சாரல் 7, ரெ கொட்

J
கத்தில் ஏராளமான நூல்கள் ல் குறிப்பாக மலையகத்தில் களில் அதன் சாறுகளை ம் விரிவுரையாளர்கள் திருப்தி ழத்து அல்லது நூல் வடிவில் குமுறையையும் கொண்டதாக அல்லது வெளிவருவதில்லை.
ஓரிரு நூல்களே வெளிவந்த ல் புதியவர்களிடம் வரவேற்பை
ற் கல்லூரியில் கடமையாற்றும் க இலக்கிய தளங்கள் எனும் ளியிட்டுள்ளார். அவரது அடுத்த கத்தினுடாகவே வெளிவருவது
ரிய உங்களின் பரந்த ஆதரவு
ாகி
வெளியீட்டகம், ாசிட்டா பல்கூட்டுத் தொகுதி,
LB606).

Page 5
02
முன்னு
எனக்கு விபரம் தெரிந்த காலம் மு கொண்டுள்ள ஈடுபாடே இந்நூலை வெளிக்கொ
தொண்ணுாறுகளில் எனது இலக்க நாட்டாரியலும் அக்கறையை ஈர்த்த ஒன்றாக அவர்கள் கண்டி சத்தியோதய மண்டபத்தில் ப கருத்தரங்கை ஒழுங்கமைத்ததும் அதிலே சமர்ப்பிக்க தூண்டடியதுமாகும். இக்கட்டு பத்திரிகையில் பல வாரங்கள் தொடர்ச்சி வெளியிட வாய்ப்புகளிருந்தும் சாத்தியமாகவி
2000ம் ஆண்டு பூரீ பாத தேசிய கல் பீடத்தலைவனாக பணியேற்றதோடு அங்கு பரதநாட்டிய கற்கைநெறிகளில் ஓர் உப பாட மலையக நாட்டாரியல் உள்ளடக்கங்களை கற்பிக்கும் பொறுப்பு அதிஷ்டவசமாக எ கல்லூரியின் தமிழ்ச் சங்க நடவடிக்கைகள் நாட்டாரியல் தழுவிய செயற்பாடுகளும் கூத்து பட்டன. அவைகள் எனக்கு பல்வேறு அனுபவ
இந்நூலில் எழுதப்பட்ட கட்டுரை வாங்கி நாட்டாரியலை கற்பிப்பவன் என்ற அடி இக் கட்டுரைகளாக அமைந்த இத்த பதிப்பாசிரியரும் மலையக ஆய்வாளருமான நாட்டாரியல் ஆய்விற்கு பங்களிப்பாக அமை அவருக்கு என் நன்றிகள்.
பதினைந்து கட்டுரைகளைக் கொ மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் பிரச்சினைகள் கார நூலாகவே உங்கள் முன் வருகிறது.
இந்நூல் வருவதில் எனது மனை ஒத்துழைத்துள்ளார்கள் என்பதை பெருமையே
டிரேட்டன் ஜனபத, கொட்டகலை. 05-12-2002

Ꭰl6Ꮱ)yᎫ
2தல் மலையக நாட்டாரியல் அம்சங்களோடு ணர இருக்கும் முதல் தகுதி எனலாம்.
யெ முயற்சிகள் தீவிரமாக இருக்கும் போது இருந்தது. அதற்கு காரணம் அந்தனி ஜீவா ]லையக நாட்டார் வழக்காறுகள் தொடர்பான
அது தொடர்பான நீண்ட கட்டுரையை ரை பின் விரிவாக்கப்பட்டு தினத்தந்தி பாக வெளிவந்தது. அதனை நூலுருவில்
ങ്ങേ.
வியியற் கல்லூரியில் செயல் நிறைவேற்றும் ஆரம்பிக்கப்பட்ட கர்நாடக சங்கீத மற்றும் மாக நாட்டாரியல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. யே அதிகமாக கொண்டிருந்த அதனை னைச் சார்ந்தது. அதன் தொடர்ச்சியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு அதன் ஓர் அம்சமாக து அரங்கேற்றங்களும் கிரமமாக நடத்திவரப் ங்களை உணர்த்தின.
கள் மேற்கூறப்பட்ட அனுபவங்களை உள் ப்படையில் மேற்கொண்ட தயாரிப்புகளாகும். யாரிப்புக்களை கண்ணுற்ற இந்நூலின் சாரல்நாடன் இதனை நூலாக வெளியிடுவது யுமெனக் கருதி பதிப்பிக்கச் செய்கின்றார்.
ண்டு வெளிவர இருந்த இந்நூல் மூலதனம் ணமாக ஏழு கட்டுரைகளைத் தாங்கிய சிறு
வி, பிள்ளைகள் மற்றும் நண்பர்கள் பெரிதும் ாடு கூறிக் கொள்கின்றேன்.
சு. முரளிதரன்.

Page 6
2 6f 6T
வரவும் வாழ்வும் மலையக கலாசா
நாட்டாரியல் வெளிச்சத்தில் மலை
மலையகத்தின் காமன் கூத்து சில
மலையக இதிகாச கலாசாரத்தின்
விவரணப் பார்வையில் அருச்சுனன்
தோட்டப் பகுதியில் மாரியம்மன் வழு
சிறுதெய்வ மரபும் பெருந்தெய்வ ம
குடவுள்களை சாட்சியாகக் கொண்
கொள்ளல்
தொழிற் சமுக உளநிலைகளும் ம
பாடல்களும்

டக்கம்
ரம் குறித்த பார்வை
பகத்தை அனுகுதல்
அர்த்தங் கோடல்கள்
ஒரு கூறு -
I 5185
ழிபாடு - ரபும்
ர்டு மனிதர்கள் கைகுலுக்கி
லையக நாட்டார்
05
10
25
38
5.
57
03

Page 7


Page 8
D60)6O55, 56.) TSF
இந்தியாவிலிருந்து பிரித்தா மககளை நானகு வகையாக பகுபபர.
1. ஒப்பந்த அல்லது கடன் மு 2 .கங்காணி முறையில் குடிெ 3. வணிக தேவைக்காக குடிெ 4. தன்னிச்சையாக குடிபெயர்
இலுங்கைக்குக் கங்காணி சதவீதமானோர் திருச்சி பகுதியிலி பகுதியிலிருந்தும் 16 சதவீதமானே சதவீதமானோர் வேலூர் பகுதியில் பகுதிகளிலிருந்தும் வந்ததாகக் கூறுவ
மேற்குறிப்பிட்ட பகுதிகளி பிரதேச, கிராம, சாதி மற்றும் குடும்பம் பெருந்தோட்ட செய்கை காரணமாக குடியேறியமை ஒரு வகையான கலாச அவ்வடிப்படையில் வெளித்தெரியும் ட அடையாளங் காணலாம். அதே வேை கலாசார அம்சங்கள் வழக்கிலுள்ள வெள்ளைக்கார உரிமையாளர்கள் தேயிலை உற்பத்தியில் பாதிப்பை ஏற்
ói. Cys

1. வரவும் வாழ்வும் - ாரங் குறித்த பார்வை
னியர் காலத்தே புலம் பெயர்ந்த
றையில் குடிபெயர்ந்தோர். பயர்ந்தோர்.
பயர்ந்தோர்.
ந்தோர்.
முறைக்கூடாக வந்தோரில் 55 ருந்தும் 16 சதவீதமானோர் மதுரை ார் சேலம் பகுதியிலிருந்தும் 10 பிருந்தும் 04 சதவீதமானோர் பிற ty.
லிருந்து குடியேறியவர்களுக்கென சார்ந்த பண்பாட்டம்சங்கள் இருந்தன. ஒரு தோட்டத்தில் பல பகுதியினர் ார இணைவை ஏற்படுத்தியதெனலாம். ண்புகளை கலாசார பொதுமைகளென ளை சில சாதி அல்லது குடும்ப மட்ட [ன. அக்கால பெருந்தோட்டத்துறை
மலையக மக்களின் கலாசாரம் படுத்துவதில்லை என்ற காரணத்தால்
ரளிதரன் 05

Page 9
வழங்கிய கலாசார சுதந்திரம் பட்டதெனலாம்.
இவ்வாறு வளர்ந்து வந்த இந்திய கலாசாரம் அல்லது தமிழக க முற்பட்டவர்கள் பலர். ஆனால் இலங் மக்களுக்கும் மொழி அடிப்படையா6 கலாசார பொதுமைகள் உண்டு. ஆ அடிப்படையில் கணிசமான வேறுபாடுக
இலங்கைத் தமிழரின் கலா இலங்கையின் தமிழ்ப் பகுதி தமிழ் மன ஆளப்பட்டிருந்தது. தேவாரம் பாடபெற்ற அன்னிய ஆதிக்க சக்திகளுக்கு எதிர வந்ததிற்கான ஆதாரங்களும் அதன் ஆண்டுகளுக்கு முன் குடியேறி இன்னு கொண்டதாகக் காணப்படும் ஒரு பொதுமையில் இலங்கைத் தமிழரையு குழுமமாக கணிக்க எத்தனிப்பது கே மக்கள் கலாசாரத்திற்கு சவாலாகவும்
ஒரு மக்கள் கூட்டத்தின் கலா சமயத்தை வைத்து மட்டும் நோக்( மலையகத்தில் வழக்கில் இருக்கும் பாடல்களையும் நம்பிக்கைகளையும் பொதுவாக நோக்கினால் அது த இணைக்கும் நாட்டார் பண்புகளை மேற்கூறிய ஒவ்வொரு வடிவங்களி
D 60) 6M) UL GEo மக்களுக்கான அடையாளப்படுத்தலூடாக மலையக
கலாசாரக் கூறுகள் பல இ ஏற்படுத்துகிறது. கலாசார கலவை கலாசாரத்தை தீர்மானிக்கும். உதா கலாசார கலவை மலையகத்திலு அக்கலவையை தீர்மானிக்கும் கூறு தமிழக பாரம்பரிய கூறுகள் என்பன வாழ்க்கைக் கோலம் மற்றும் வரும கலாசார கூறுகளும் அதிலிணைந்து அப்போது அது தமிழக மற்றும் வடக்
06 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

மக்களால் நன்கு அனுபவிக்கப்
மலையக மக்களின் கலாசாரத்தை லாசாரம் என்ற இரு நோக்கில் அணுக |கைவாழ் தமிழர்களுக்கும் மலையக னதும் சமய அடிப்படையானதுமான பூனால் பற்பல கலாசார கூறுகளின் ளும் உண்டு.
சார பாரம்பரியம் தொன்மையானது. *னர்களால் 400 ஆண்டுகளுக்கு மேல் ற தலங்களிருப்பதும் உள்நாட்டு மற்று ாக தமது கலாசாரத்தை பாதுகாத்து பெருமையை சுட்டும். ஆனால் 200 றும் ஒரு தொகுதி நாடற்றவர்களைக் பின்னணியில் தமிழர் கலாசார ம் மலையகத் தமிழரையும் ஒரேஇனக் லிக்குரியதாக இருந்தாலும் மலையக அமைகிறது.
சாரத்தை வெறும் மொழியை அல்லது குவது அபத்தமானது. அது போல கூத்துக்களையும் ஆட்டங்களையும் வழிபாடுகளையும் சடங்குகளையும் மிழகத்தோடு மலையக மக்களை குறிப்பாக சுட்டி நிற்கும். ஆனால் லும் உள்ள கலாசார கூறுகளில் , [[3] எதுவென கண்டெடுத்து கலாசாரத்தை வலியுறுத்தலாம்.
ணைந்து ஒரு கலாசார கலவையை பகள் பல இணைந்து மக்களின் ரணமாக தமிழர் திருமணம் என்ற லும் வழக்கில் உண்டு. ஆனால் களில் இந்து பாரம்பரியக் கூறுகள், இருந்தாலும் மலையக மக்களின் ானப் பின்னணியில் உருவான பல அதன் வடிவத்தை தீர்மானிக்கும். குக் கிழக்கு திருமணங்களில் இருந்து
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 10
வரையான பல்வேறு கலாசார கலை கூறுகளை இனங்கண்டு வலியுறுத்தும் வெளித்தெரிய வரும். அப்பின்னணி முன்வைக்கும் போது D60)6)UU தனித்துவத்தை உணரக்கூடியதாக இ
1. தமிழகத்தில் பிரபலமடையாத
வழக்கானது ஏன்?
2. 18 நாட்கள் தமிழகத்தில் ஆ அம்சமான அருச்சுனன் த ஆடப்படுவது ஏன்?
3. தமிழ் பாரம்பரிய இசைக்கரு இசைக்கருவி ஏன் வலிமைப்ெ
4. பெருந்தெய்வங்கள் பல இ உள்ளிட்ட சிறுதெய்வ வழிபா
இப்படி பல கேள்விகளை அவற்றுக்கெல்லாம் விடைகாணும் மலையக மக்களின் உழைப்பு : உருவாக்கத்தில் வலிமைப் பெற்று உழைப்பே மனித கலாசாரத்தை சிரு ஒட்டிய சூழ்நிலைக் காரணிகளே க வாதம் உண்மையாகின்றது.
எனவே மலையக கலாசார அம்சங்களை தனித்தனியே (GE எழுந்துள்ளது.
0 மலைய மக்களின் உணவு பகலும் ரொட்டி உட்கொள் விளங்குவதும் இது ஏன கோலத்திலிருந்து வேறுபட்டிரு 9 லயம் பற்றிய வாழ்விடக் கல கலாசாரத்திற்கு எதிர்மாறான உறவாடல் கோலத்திலும் ஏற்படுத்தியுள்ள தாக்கம் கார நடத்தைக் கோலத்தின் படம்பிடித்தல்.
óh. (90

வகளில் இணைந்திருக்கும் மலையக போது மலையகத்திற்கான கலாசாரம் யில் பின்வரும் சில கேள்விகளை கலாசாரத்தில் பொதிந்துள்ள ருக்கும்.
த காமன் கூத்து மலையகத்தில் பெரு
ஆடப்படும் பாரத கூத்தின் ஒரு நாள் பசு மட்டும் இங்கு பிரபல்யமாக
நவிகள் பல இருந்தும் தப்பு எனும் பற்றது?
இருக்கையில் மாரியம்மன் வழிபாடு ட்டு அம்சங்கள் பேணப்படுவது ஏன்?
ா எழுப்பிக்கொண்டு செல்லலாம்.
போது அவற்றின் அடிப்படையில் சார்ந்த பல அம்சங்கள் கலாசார இருப்பதை உணரலாம். எனவே ருஷ்டிக்கின்றது அல்லது உழைப்பை லாசாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன என்ற
த்தை நோக்கும் போது பின்வரும் ாக்க வேண்டிய தேவைப்பாடும்
க் கலாசாரம், குறிப்பாக காலையும் ளப்படுவது இன்று வரை நீடிப்பதாக னய தமிழ் மக்கள் உணவுக் குப்பது. ாசாரம் (இது யாழ்ப்பாண கிடுகுவேலி எது) இந்த மக்களின் குழுமநிலை பிரத்தியேக வாழ்க்கையிலும் ரணமாக அனேக மக்களில் விளைத்த அடிப்படையில் கலாசாரத்தை
ரளிதரன் 07

Page 11
0 கங்காணி முறையில் கு கங்காணித்துவம் மலையக க வெளிப்பாடும். 9 இந்துக்களில் பொது பண்டின
மலையகத்தில் கொண்டாடப் பிரதேசங்களிலிருந்து காட் வெளிக்காட்டப்படும் தனித்துவ 0 மலையக மக்களில் இன்று தீர்மானித்த அம்சங்களான 8 சிங்கள மக்கள் தொடர்பு, ! யாழ்ப்பாண பிரதிநிதிகள் உள்ளிட்ட தொடர்பூடகங் அம்சங்களின் அடிப்படையில் 0 மலையக மக்களிடையே ச அவர்களிடமிருந்து தோன்றிய அழுத்தம் பெறுவதற்கும் இை 0 தொழில் சார்பான சிறுதெய்
நீடித்திருத்தல். மேற் கூறப்பட்ட அம்சங்களை சார் பண்பாட்டுக் கோட்பாடு அல்லது மாத்திரம் முதன்மையாகக் கொன முடிவுகூறாமல் எல்லா அம்சங்களையு விழுமியங்களையும் நியமங்களையும் மனதளவில் உணரக் கூடிய ஒரு உணர்த்தப்பட வேண்டும். அவ்வாறு : மக்களுக்கு மீண்டும் கற்பிக்கப்பட வே கலாசார தொடர்பில்,
1. தாம் வாழுகின்ற கலாசார காரணமாக அதிருப்தி தலைமுறையின் பாங்கு.
2. கல்வி வழியாக உணர் பின்புலத்தில் இருக்கும் சக் சாதக பாதக அம்சங்கள்
ஏற்படும் மாற்றம்.
3. திரைப்படங்கள், தமிழ் தொன
மலையகத்துள் நுழையும்
08 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

டிபெயர்ந்தவர்கள் என்றவகையில், லாசாரத்தில் உருவாக்கிய பாதிப்பும்
)ககள் (தீபாவளி மற்றும் பொங்கல்) படுவது ஏனைய இந்துக்கள் வாழும் டும் வேறுபாடும் அவற்றுாடாக
மலையக கலாசார கூறுகளும்.
வழக்கிலுள்ள பேச்சு வழக்கை காலநிலை, வெள்ளையர் ஆதிக்கம், திராவிட இயக்க மரபு, கல்வி வழி தாக்கம் தமிழக திரைப்படங்கள் களின் செல்வாக்கு முதலான உணரப்பெறுதல். ாதி கட்டமைப்பு வலிமையிழப்பதும் நடுத்தர வர்க்க மக்களில் அது Lu JT60T 9D6TILATULLD. |வங்கள் செல்வாக்கு இன்று வரை
நோக்கும் போது அவற்றை பொருள் அவதானிக்கத் தக்க அம்சங்களை ன்டு மலையக கலாசாரம் பற்றி ம் தொகுத்து குறிப்பாக இம்மக்களின்
இனங் கண்டு கருத்தியல் ரீதியில் படிமமாக மலையக கலாசாரம் உணர்த்தப்படும் கலாசாரம் மலையக வண்டும். ஏனெனில் இன்றை மலையக
சூழ்நிலை குறித்து தெளிவின்மை அடைந்து அன்னியமாகும் புதிய
த்தப்படும் கலாசார பண்புகளின் திகள் இம்மக்கள் மீது திணிக்கும் காரணமாக கலாசார கோலத்தில்
)லக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் முதலானவை போது அவை உள்ளடக்கமாக
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 12
கொண்டுள்ள உலகமயமாத கலாசாரத்தின் மீது பீச்சும் சீரழியும் கலாசார கூறுகளும்.
மேலே கூறப்பட்டுள்ள மூன்று கொள்ள வேண்டும்.
கலாசாரம் என்பது கற்றுக் கொள்ளப்படுவதாகும். முன்னர் இப்பணியினை செய்வதற்கு மாற்றி உழைக்கும் மக்கள் செயற்பாடும், சமயங்களில் தியாகங்களும் வடிவமை உன்னத அம்சங்கள் தொலைந்து ே கற்றுக் கொடுக்கப்பட வேண்டி உள்ள கண்டெடுக்காவிட்டால் நாயக வழிபாடு மலையக கலாசாரத்தை தீர்மானிக்கும்

நல் கலாசாரம் மலையக மக்கள் அம்சங்களும் அவற்றை உள்வாங்கி
பிரதான அம்சங்களையும் கவனத்தில்
கொடுக்கப்படுவது அல்லது கற்றுக் முத்த தலைமுறையினர் செய்த டுகளாக பல முன்வந்திருக்கின்றன.
அவர்களின் உணர்வுகளும் சில மப்புச் செய்த மலையக கலாசாரத்தில் போகாமல் இளைய மலையகத்திற்கு ளன. அதற்கு உரிய பொறிமுறையை டு வேண்டிநிற்கும் தனிமனித சக்திகள்
ரளிதரன் 09

Page 13
2. நாட்டா
D6OGO
நாட்டுப்புறவியல் என்பது வாழு அது மரணமடைய மறுப்பதாகவும் சரி அறிஞர் கூறுவார். இந்நாட்டுப்புறவியல் நாட்டார் என்போர் அடிப்படையானவர் என்பவர் யார் என வரைவிலக்கணம் அவர்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடியினர், என பலத் தரப்பினரையும் அதனுள் அ எழுகின்ற மாற்றங்கள் குறிப்பாக கிராமங்களையும் தழுவும் போது, வழக்காறுகள் என்பதற்கும் முன்ன மாறுபட்டு செல்கின்றன.
காட்டுமிராண்டியாக வாழ்ந்: மக்களுக்கும் கல்விச் செல்வாக்கினால் இடையில் வாழும் சமூகத்தொகுதியின தானிக்கக் கூடியதாகவிருக்கின்றது 3ல முதலியவற்றை அடிப்படையாக அறிவு அற்றவர், கிராமத்தில் வாழ்பவர் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். இத பழங்குடியினரான செவ்விந்தியர்கள் ஆபிரிக்க பூர்வகுடிகள் முதலான தொல்குடியினர் நாகரீக நிலைபெ நாட்டார்கள் அல்லர் என்பதைப் பே மக்களையும் நீக்கிவிடுகின்றதாகின்றது என்பவர் யார்? என்ற வினாவை எழுப்பி
O வரவும் வாழ்வும் - மலையக
 

ரியல் வெளிச்சத்தில் பகத்தை அனுகுதல்
lib g) uijöF3,6IG (Lively Fossil) 666rgio ார்ளஸ் பிலான்சிஸ் பொட்டர் எனும் உருவாக்கத்துக்கும் நிலவுகைக்கும் கள். அப்படியாயின் இந்த நாட்டார் செய்ய புறப்பட்ட அறிஞர்கள் பலர் கிராமிய விவசாயிகள், நாடோடிகள் அடக்க முயற்சிப்பதும் காலந்தோறும் bä5J DuuLDTä55b (368BDT85 நாட்டார் என்பதற்கும், நாட்டார் வைக்கப்படும் வரைவிலக்கணங்கள்
து நாகரீக முதிர்ச்சி பெறாத ல் நாகரீகமடைந்துள்ள மக்களுக்கும் ாரை நாட்டாரென குறிப்பிடும் பண்பும் 1. கல்விநிலை, வாழும் இடம், வாழும் க் கொண்டு நாட்டார் என்போர் கல்வி , தாழ்ந்த சமூக நிலையில் உள்ளவர் ன்படி பார்ப்போமாயின் அமெரிக்க , அவுஸ்திரேலிய பழங்குடிகள்,
பல்வேறு நாடுகளில் வாழும் றாதவர்கள் என்பதால் அவர்கள் ால நகர்புற நாகரீக வளர்ச்சிபெற்ற து. இக்குறைபாடு அற்றதாக நாட்டார்
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 14
வரைவிலக்கணத்துக்கு வித் Alan) 616OTouTib.
நாட்டார் என்ற சொல் குறை பண்பை (காரணக் கூறு, இயல்பு, Fac குறிப்பிடலாம். இணைக்கும் காரண 8 வேண்டியதில்லை அது ஒரு பொ சமயமாக இருக்கலாம். ஆனால் எந்த பண்பாகக் கொண்டு உருவாக்கப்பட் என்று சொல்லிக் கொள்ளக் கூடிய முக்கியமாகும். கோட்பாட்டளவில் இருவரையாவது கொண்டிருக்க பெரும்பாலானக் குழுக்கள் பலரை 2 உறுப்பினர் ஒருவர் தம் குழுவில் அறிந்திருக்க முடியாது. ஆனால், மூலக்கூறினை அவர் அறிந்திருப்பார். ஒருவர் என்பதை அக்குழுவினருக்கு அவர் உணர்ந்திருப்பார். (டன்டஸ், அ6
எனவே ஒரு குழு தேசத்திலுள் பெரிதாகவோ அல்லது ஒரு கு( சிறிதாகவோ இருக்கலாம். உதாரண மொழி-தமிழ், வாழிடம்- தேயிலைத்ே தொழிலாளி, சங்கம்-தொழிற்சங்கப் போன்றவற்றின் அடிப்படையாக இ குழுக்கள் தோன்றும் போதும் இவ்வி கால வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப நெகிழ்ந் இவ்விளக்கம் அமைந்துள்ளதென்பை
குழு என்பதைப் பற்றிய ஒரு காண வேண்டியுள்ளது. ஒரு #ಘಿ: கொள்ளும் போது அந்த சாதி உறுப்பினராகக் காண்கிறோம். அவரே குழுவின் உறுப்பினராக இருப்பார். அ முதியோர் சங்க குழு உறுப்பினரா குழுக்களிலும் அங்கம் வகிப்பதைத் சாதியை ஒரு குழு எனக் கொண்டா? காணப்படும். படித்தவர், படிக்காத6 இடங்களில் வாழ்பவர் என்று இவ்வாறு
எனவே மலையக மக்க வெளிச்சத்தில் அணுகும் போது அ6 அம்சங்களை முன்னிறுத்தி @ இனங்காணலாம்.
வி. மு.

திட்டவர் ஆலன் டண்டிஸ் (Dundes,
ந்த பட்சம் ஏதேனுமொரு பொதுவான tor) கொண்ட எந்தவொரு குழுவையும் கூறு எது என்பது பற்றிக் கவலைப்பட துவானத் தொழிலாக, மொழியாக, ஒரு காரணத்தையாவது அடிப்படைப் ட ஒரு குழு தனக்கு சொந்தமானது சில மரபுகளைக் கொண்டிருப்பது ஒரு குழு எனபது குறைநத படசம வேண்டும். ஆனால், பொதுவாக உள்ளடக்கி இருக்கும். ஒரு குழுவின் ஏனைய உறுப்பினர் எல்லோரையும் அக்குழுவினருக்குரிய மரபுகளின் அதாவது அக்குழுவினருள் அவரும் உணர்த்தும் அடையாள மரபுகளை லன் தமிழில் லூர்து,தே).
iள அனைத்து மக்களையும் கொண்டு டும்ப உறுப்பினர்களைக் கொண்டு ாமாக நாடு- இலங்கை, நிலம்-மலை, தாட்டம், தொழில்- கொழுந்தெடுக்கும் ம், சாதி, உறவினர், குடும்பம் க்குழு தோன்றலாம். புதியப் புதிய ளக்கம் பெருத்தப்பெறலாம் என்பதால் 3து கொடுக்கக் கூடிய வகையில் த சுட்டலாம்.
சிறு விளக்கத்தினை இந்த இடத்தில் பச் சேர்ந்தவர்களை ஒரு குழு என்று யைச் சேர்ந்த சாதிக் ಲೈವ್ಲಿ f ೪೨ ஆசிரியராக இருப்பின் ஆசிரியர் வரே ஒரு முதியவராக இருப்பின் அவர் ாக இருப்பார். இப்படி ஒருவரே 16 தவிர்க்க இயலாது. அடுத்ததாக, ஒரு ல் அக்குழுவினுள் பல உட்குழுக்கள் வர், ஏழை, பணக்காரர் வெவ்வேறு | பலவற்றைக் கூறலாம்.
ள் என்ற குழுவை நாட்டாரியல்
வர்களின் நாட்டார் வழக்காற்றின் சில ழுவுக்கான பொது பண்புகளை
}ரளிதரன்

Page 15
இலங்கையில் ஆங்கிலேய அமைக்கும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்படு நாட்டிலே நாங்கள் கூலிகளாக பணிபு வெள்ளையர்களுக்கு அது சாதக தொழிலாளர்களை வைத்து அெ அனுபவமும் பிஜித்தீவிலே இந்த தோட்டத்திலே வியர்வையும் கண்ணி ஏகாதிபத்தியத்துக்கு சொந்த நாட கொள்வதிலும் பார்க்க இறக்கும அவர்களில் சுதந்திர உணர்வு கிளரா லாபமாகப்பட்டது.
வுானத்திலே மை முழைபொழிய க கூழயாடி பேசுங்க கொழும்புச்சீமை
எனப்பாட வைத்த அக்காலத்ே அதனால் தலை விரித்தாடிய பஞ்ச( செய்திருந்தன.சாதிய அடக்குமுறை பாலைவனத்துக்கு போனாலும் தள்ளிவிட்டிருந்தது.
அழிஞ்சி முழஞ்ச
அரை வயிறு தணி
தெய்வத்துக்கு கே
தேசம் விட்டுபோ
என்ற நிலை இலங்கையில்
தேங்காயும் விளைகின்றது வாருங்க ஆள்கட்டும் கங்காணிகளுக்கு சாத கிராமங்களின் அவலப்பிரதிநிதித்துவ இடம் பெயர்ந்தன.
கண்டி இருகாதய கதிர்கொழும்பு மு
12 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

ர்களால் பெருந் தோட்டங்கள் கின்ற போது சிங்கள மக்கள் சொந்த ரிய மாட்டோம் என வெகுள்கின்றனர். மாகவே அமைந்தது. ஆபிரிக்கத் மரிக்காவை கொழிக்கச் செய்த நியர்களைக் கொண்டு கரும்புத் ரையும் சீனியாக்கிய படிப்பினையும் ட்டுத் தொழிலாளர்களை வேலை தித் தொழிலாளர்களை வைத்து ாமல் வேலை வாங்கிக் கொள்ளவது
ழயுமில்ல
Tணவில்ல
டி2 நாம போய் பிழைப்போம்.
த தென்னகத்தில் நிலவிய வரட்சியும் மும் தமிழர்களை நிலை குலையச் 3 அவர்களில் பலரை எந்தப் பரவாயில்லை என்ற நிலைக்கு
தினால் னியில்லை ாதனையோ வதற்கு
தேயிலைத் துார்களின் கீழ் மாசியும் ள் என்னும் ஆசை வார்த்தை பேசி கமாக இருந்தன. எனவே தமிழக வ்கள் இலங்கையின் மலைப்பகுதிக்கு
) ]க்காதம்
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 16
முக்காதம் போற எக்காலம் வருவ
என தன் பிரிவு சொல்லி அ எதிர்பார்ப்புகளோடு இலங்கை வர பாரக்கல்லை போட்டு நைத்தது இப்படித்தான் மலையக இந்திய ஆரம்பமாகின்றதெனலாம்
༣ சுமார் இருநூறு ஆண்டுகளுக் வந்து சொந்த நாட்டு மக்களே உடலையும் உயிரையும் இலங்கைக் 1825ம் ஆண்டு கோப்பிப்பயிர்ச் செய் இப்படியும் கேட்டுக்கொண்டார்கள்.
“பாதையிலே வீ υρ6Ofθέσιόυπ (3 எருமே தயிரிருக் ஏண்டி வந்த கன
அதற்கான ஒரு காரணத்தைய
சம்பளமுனாசம் சனிக்கிழமை சம் செக்குரோலைவு ஒத்த ரூபாய் சம்ட
இன்னும் தாம் விட்டுப் பிரி முடியாத இணைப்பு, வறுமையே வடிவ கங்காணித்தனம் எனும் ஒடுக்கு முறை வாழ்வு, பாலியல் வக்கிரங்களுக்கு ப தமக்கும் எட்டாத துாரம் என இன்னோரன்ன இந்த சமுதாயக் ச குணாம்சங்கள் என்பன இவர்கை மக்களின்று பிரித்தறிய பெரிதுமுதல் இருந்திருந்தன. அவற்றை தற்போது தேவை உருவாகியுள்ளது.
தமிழக விவசாய பின்னணியி பெயர் மக்கள் எவ்வாறு தமது
ói. (A

gfíTUÓo f3JnT
ழுத மனைவியை தேற்றிவிட்டு பாரிய ந்து சேர்ந்தவர்களின் கனவுகளில் வெள்ளையரின் தோட்ட நிர்வாகம்.
வம்சாவளித் தமிழரின் வரலாறு
கு முன்னர் வந்தேறு குடிகளாக இங்கு செய்யாத வேலைகளை தாமேற்று கே அர்ப்பணிக்கும் மலையக மக்கள் கைகாக இலங்கை வந்த பின் போது
2ருக்க சாறிருக்க bó5 ண்டிச்சீமை?
பும் இப்படி பாடியிருக்கின்றார்கள்
U6ιτώ
bu6ntub பிரிச்சுப்பாத்தா JGTub
ந்து வந்த பூமியை பிரித்துப் பேச வாகிப்போன வாழ்நிலை, துரைத்தனம், றக்காடுகளிடையே அடங்கிப் போகும் லியாதல், அரசியல் மாற்றங்களுக்கும் எண்ணிக் கொள்ளும் மனப்பாங்கு, கட்டமைப்புக்கே உரித்தாகிக் போன ள இலங்கையின் ஏனைய தமிழ் வியதாயதாக அண்மைக்காலம் வரை
மறுபரிசீலனை செய்தாக வேண்டிய
பில் சுமந்து வந்த அம்சங்களை புலம் தேயிலைத் தொழிற் சூழலுக்கேற்ப
]ரளிதரனர் 13

Page 17
மாற்றியமைத்தும் புதியது குழுப்பண்புகளை வகுத்துள்ளனரென்ட (p6(360Tņu Tb (856u)Lib.
பற்றற்ற மனோபாவம்
வந்தவர்களின் கனவெல்ல பணத்த்ை கொண்டு சொந்த ஊர் மீன வயது சென்ற காலத்தில் வாழ இவர்களின் ஒருகாலத்தையே பொது உழைக்கப்போகும் மண் தமக்குச் மேலோங்கி இருந்ததென்பதும்
”ஆளுக்கட்டும் நம் அரிசிகோடும் நம் சோறுபோடும் கன சொந்தமினு எண்
எனும் பாடல் சித்தரிக்கின்ற தொழிலாளர்கள் தாம் வாழும், இயா எண்ணப்பாட்டை நீண்ட ET6) மாற்றமடைந்ததும் யாபேரும் அறிந்தே நாடு கடத்தும் ஒப்பந்தங்கள் திை பெற்றவர்களாக அவர்கள் தம்மைக் ச கட்டங்கள் கவலைக்குரியவை. இவ தம்மை அந்நியமாக காட்டிநிற்கவேண் நாட்டார் பாடல்கள் ஊடாக சில இருக்கின்றது.
அன்னியமாக்கிய சூழ்நிலைகள் வெளிப்ப
ஆப்Uத்தே சுட்டுை அது நடுவே மருந்
கோப்பிக்குடிக்க சொல்லுறாளேசி
தேசிக்காய் வெட் சிங்களவன் தேச
14 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

தழுவியும் தமக்கென உரிய பதற்கு சில மூலகங்களை வருமாறு
ாம் கண்டிச்சீமையில் உழைத்த ன்டு, காணி மனையோடு நிம்மதியாக வேண்டுமென்பதாவிருந்தது. இதுவே பண்பாக இருந்ததென்பதுவும் தாம் சொந்தம் இல்லை என்ற எண்ணம்
மசீமை மசீமை ண்டிச்சீமை ணாதீங்க"
து வந்தேறு குடிகளான தோட்டத் ங்கும் சூழல் தமக்குரியதல்ல என்ற ம் கொண்டிருந்ததும் பின்னர் த. குடியுரிமைப் பறிக்கப்பட்ட போதும் விக்கப்பட்ட போதும் விழிப்புணர்வு நாட்டிக் கொள்ளாமல் இருந்த காலக் Iர்கள் அவ்வாறான நிலைப்பாட்டில் ாடிய இருக்க வேண்டி இருந்தமைக்கு சான்றுகளை அறியக் கூடியதாக
Ιπ05
வைச்சி
தவைச்சி
ச் சொல்லி ங்களத்தி - என்பதும்
buଠି மிது
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 18
பில்லிக்காரன்:ே கொல்லிக்கண்ணு
வந்து குடியேறும் போது கசப்புணர்வு நிலவியமை தாம் தொழ எண்ணத்தை ஏற்படுத்தக் காரணமாகி இருக்கின்றது. இதுவும் தாம் மனப்பாங்குக்கு காரணமாகியிருக்கலி அதிகார வர்க்க ஊழியர்களால் ப நடைமுறைகளும் காரணமாகியிருக்கள்
மேற்பார்வை முறையும் பீறிடும் உணர்வுகளும்.
தொழிலோடு தொடர்பான மு வேண்டியவை மேற்பார்வையும், மேற் தொழிலாளர் மேற்பார்வையாளர் வெவ்வேறு காலக் கட்டங்களில் ம உலகத் தொழில்முறை வரலாறுகள் 6
மேற்பார்வை என்ற அம்சம்
தொடர்பானதாகும்.
O உற்பத்தியை உச்சளவ
மேற்கொள்ளல்.
O தொழிலாளர்கள் திருப்தியுட நலன்புரித் தேவைகள்ை கவ6
மேறி கூறிய அ மி சங் மேற்பார்வையாளனுக்கு தண்ட காரியமாற்றுவதற்கு சட்டத்திட்டங்க மேற்பார்வையாளர்களின் அணுகுமு மட்டும் அமைந்து தொழிற் கவனம் ெ தொழிலாளர்களின் நலன் கருதி அனுசரித்து தண்டனைகளின்று வழங்குவதனுடாக மேற்கொள்ளப்பட
தற்போது பெருந்தோட்டங்கள் ஏற்பட்டிருந்தாலும் கங்காணி, கணக்கு
di. (It

தசத்தே று மாரி- என்பதும்
பெரும்பான்மை முன்னோர்களோடு ழில்புரிய மட்டுமே வந்தவர்கள் என்ற இருக்கலாமென ஊகிக்கக் கூடியதாக
அந்நியமானவர்களாக உணரும் லாம். அதனையும் விட அவர்கள் னி கொள்ளப்பட்ட போது இருந்த லாமெனலாம்.
க்கிய சமூகத் திறன்களாக குறிப்பிட பார்வையின் கீழ் பணிபுரிதலுமாகும். தொடர்புகளும் நடைமுறைகளும் ாற்றமடைந்து வந்திருக்கின்றமையை ாடுத்துக் காட்டுகின்றன.
கீழ் வரும் இரு அம்சங்களோடு
ாக்குவதற்கான நடைமுறைகளை
-ன் ஈடுபடுவதற்கு அவர்களுக்குரிய னித்தல்.
Յ5 600 6II நடைமுறைப் படுதி த - 60) 60/ அல்லாத LIMIJI (5 LT  ளில் இடமளிக்கப் பட்டிருக்கின்றது. றை தனியே உற்பத்தி இலக்காக செலுத்துவதாக அமையலாம் அல்லது அவர்களின் விருப்பு வெறுப்புகளை
தப்புவதற்குரிய ஆலோசனைகள் 5) D.
ரில் மேற்பார்வை முறைகளில் மாற்றம் ப்பிள்ளை, கண்டாக்கு என நாட்டார்
பரளிதரன் 15

Page 19
பாடல்கள் வர்ணிக்கும் முறை எனலாம். ஆனால், மேற்கூறிவர்களு மாற்றம் விளைந்திருக்கின்றது.
தற்போது செல்வாக்கு இழந் முடிசூடா மன்னர்களாக வெள்ளையரி கங்காணித்துவத்தின் சொரூம் நாட்டார் காணப்படுவதை கோ.கேசவன் தனது பார்வை என்ற நூலில் காட்டியுள்ளார்.
"வீறு தரும் பண்ணை விசா பள்ளுவில் கூறப்படும். பண்ை சேவகத்துக்குரியவன் இவன் நி வேலைக்கான அதிகாரம் அளிக்கப்பட் வழங் குமி தணி ட  ைன களி வெறுப்புக்குரியவனாக்குகின்றது. அத பாடல்கள் பள்ளு இலக்கியங்களில் விசாரிப்பான் உயர்குலத்துக்குரியவன உள்ளன. -
எனவே, "நாட்டுப்பாடல்கள் யே உலகம் எங்கும் காணப்படகின்றது எ6
இருந்தது நியாயமானது" எனக் பொருத்தப்பாடானது. இதற்கேற்பவே ெ உள்ளிட்ட அதிகாரத் தொனிக் ெ உருவாகியிருக்கின்றன.
மக்கள்கவிமணி சி.வி.வேலு பற்றிய தமது விவரணம் ஒன்றிலே,
"தேயிலைத் தொழிலாளர்க இறக்குமதி செய்த போது கட்டுக்கோப்பாய் நடந்த அத்தியாவசியமானது. என6ே முறை உருவாகியது. பெரி பொறுப்புகளினால் தொழில சூழ்நிலை உருவாகியது தொழிலாளிக்கும் எவ்வித திெ கங்காணியின் சொத்து"
16 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

மைகளில் பெரிதும் மாற்றம் இல்லை க்கான அதிகாரங்களில் கணிசமான
து விட்ட கங்காணிகள் அந்நாளில் ன் கீழ் இருந்திருக்கின்றார்கள். இந்த ரியல்பு கலந்த பள்ளு இலக்கியத்தில் பள்ளு இலக்கியம் - ஒரு சமூகவியல்
ரிப்பான் வந்தானே" என முக்கூடற் 06:001 விசாரிப்பான், கங்காணி லப் பிரபுவல்ல. கங்காணிக்குமு ட்டவன். இந்த பண்ணை விசாரிப்பான்
பளர் ளர்களிடமி இவனை தன் பலனாக இவனை பரிகசிக்கும் காணப்படுகின்றன. இந்த பண்ணை ாக கணிக்கப் படுவதற்கும் சான்றுகள்
மல் தட்டு மக்களை கிண்டல் செய்வது ன்றும், இதன் மரபுக்கு சமுக உணர்வு
கைலாசபதி அவர்கள் கூறுவது பெருந்தோட்டப் பகுதிகளில் கங்காணி காண்டவர்களை சாடும் பாடல்கள்
ப்பிள்ளை அவர்கள் கங்காணிகள்
ளை நிரந்தர குடியேற்றம் செய்ய அவர்களின் நலன்களைக் கவனிக்க
தலைவன் கண்காணிப்பவன் வ, தோட்டங்களில் பெரிய கங்காணி ய கங்காணிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட ாளர்களின் அனைத்துமே அவரான
எனவே தோட்டத்துரைக்கும் ாடர்பும் இல்லை. தொழிலாளி பெரிய
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 20
இவ்வாறான சூழ்நிலையில் வழிபாட்டுக்கு உரியதாவதும் மலை தீர்மானிப்பதாகவுமிருந்ததெனலாம்.
“அரை விதைப் போ சொல்லு வரிசைப்
'Uாகை விதைப் Uேr பல்லு வரிசையைப் "கிருச்சு மிதியடியாம் கீபோட்ட சோமாங் வேட்ட நாயே கைப் வேலே விட வராரா
வர்ணிக்கப்பட்டப் பாடல்கள் இவ்வாறு முக்கியத்துவமுடைய கங் ஒடுக்குமுறை கொடுரம் கருதி இக 3)60)LDu ITLD6) 96)60)6).
“கங்காணின்னாகங் கறுப்புச் சட்டைகங்க நாலாஞஒழப்போன நக்குவாயே கங்கான
என கங்காணிக்கு தன் சாட்டையடிப் பாடல்களை படைக்கு
இருந்திருக்கிறது.
இந்த கங்காணி ஏன் 6ெ
விளக்கமளிக்க அவர்களின் பாடலூட பொருத்தமானது பாருங்கள்.
'எண்ணிக்குழிவெட்டி-இ வெட்டு வெட்டு என்கிறாே
ஒரு கூடைகொழுந்தெடுத் Uத்துராத்தல் சொன்னா
ói. Cy

கங்காணி என்ற அம்சம் வீர யக நாட்டாரியல் பண்புக் கூறுகளை
ல நம்பையா கங்காணி
பாருங்கடி
என்றும் லே நம்Uையா கங்காணி பாருங்கழி' என்றும்
56ιτητή புழச்சு 'tჩ* என்றும்
வாய்மொழி வழக்குகளில் உள்ளன. காணியார் புகழப்பட்டாலும் அவரின் ழும் தொனியில் நாட்டார் பாடல்கள்
காணி 5(T600f
(T
f"
முக்கியத்துவத்தை உணர்த்தும் ம் தைரியம் தொழிற் குழக்களுக்கு
வறுப்புக்குரிய நபரானார் என்பதற்கு ாகவே விளக்கம் பெறுவது எவ்வளவு
இடுப்பொடைஞ்சி நிக்கையிலே ன வேலையத்தகங்காணி"
து ஒரதிராசில் போட்டு 3னUாவிப்Uய கங்காணி"
ரளிதரன் 17

Page 21
'பாலும் அடுப்புல பாலகனு பாலகனைப் Uெத்தெடுத் வேலைக்குப் பிந்தினேன்
"கொஞ்சி விளையாடாதீர்; கோளுக்காரன் கங்காண
என தொழிற்றளத்தில் விே பாவிக்கும் உத்திகள், நடைமுறைக் புரிய வைப்பதைப் போன்ற தெ எதிர்ப்புணர்வே மக்களின் பிரதா உரிமையாளர் அல்லது துரை மீது பணிபுரியும் கங்காணி மேல் வெறுப்பு என்பதற்கு,
"தோட்டம் பிரளியில்லே தொர மேலகுத்தமில்லே கங்காணிமாராலே கன பிரளியாகுதையா"எ
கங்காணிமாரின் மேற்பார் ஏனையவர்களின் மேற்பார்வையி இருந்தனர்கள் என்பதற்கு
"தோட்டதொரை Uொல்ல ரோட்டவிட்டுகிழே எறங்
"ஒரமூட்டதுடைக்கச் சொ ஒதக்கிராரே கண்டாக்ை
"வேலையில்லா கண்டாக் வெரட்டுராரு எங்களைத்
'பாவிகணக்குப்புள்ளே பத்துராத்த போடுறானே
‘ஒரு பழம் தப்பிச்சுன்னு
18 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

றும் தொட்டியில த பாண்டியரும் முள்ளுக்குத்த னு வெரட்டிருவார் கங்காணி"
க p*
வலை வாங்குவதற்கு கங்காணிகள் கு ஒவ்வாததாகவும் அடிமை சேவகம் ானியையும் கொண்டிருந்தமைக்கான ன குரலாக இருந்தது. தோட்ட
வெறுப்பு வராமல் அவர்களுக்காக க்கொள்ளும் இயல்பு தென்படுகின்றது
"னும் பாடல் சான்றாகும்.
வையின் (ഥൺ LDL (BLD6)6)TLD6) லும் உடன்பாடில்லாதவர்களாக
ாதவன்
த
ல்லி
BUJCT
50SLOT தான்'
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 22
ஒதச்சாணையாசின்னதை மலையக மக்களின் நாட்டா
விளக்குகின்றன. இது மட்டுமல்லாமல்
இவர்களைச் சாடும் பாடல்களும் தோர
இவ்வாறு பாடல்களின் உ குழுவினரிடையே காணப்படும் விசுவ சுபாவத்தையும் காட்டுவதாக தொழிலாளர்களின் ஆதிக்க எதிர் வடிந்துச் செல்ல தற்காலிக வடி விளங்கின என்று கூறுதல் பொரு வெள்ளைக்காரர்கள் கங்காணி என்ற பெரிதும் காழ்ப்புணர்வு ஏற்படா அ6 வெற்றி பெற மக்களின் பாமரத் தன என்பதுவும் புரிய வரும்.
ஆன்மீகப் பாதுகாப்பு நிலை தேடும் முன்
அன்பான வார்த்தை சொல்லி நீண்ட தூர ஆபத்தான பயணம், க காடுகளை அழித்த போது ஏற்பட்ட ஜந்துகள் என்பவை பெருந்தோட்டங்க எதிர் கொண்ட சவால்கள். அதன் பின் வெள்ளமென இயற்கையின் சீற்றங்க பரவுதலும் இவர்களிடையே ஓர் அச்சுறு
ஏனைய இலங்கை சமூகங்க தனிமைப்படுத்த வேண்டிய கட்டா ஏனெனில் சுதேசிகளோடு இவர்கள் தமக்கெதிரானதாக அமைந்துவிடும் இருந்திருக்கலாம். எனவே தோட்ட பட்டிருந்தவர்களுக்கு "திக்கற்றவருக்கு நம்பிக்கை விரைந்து வளர்ந்து இவ ஏற்படுத்தக்கூடியதாக அமைந்தது.
"தோட்டங்களில் வழங்கப்ட நடவடிக்கைகள் முதன்மை சுதந்திரத்தால் தோட்டங்களில்
đi. GDI

ார' - என
பாடல்கள் காணக் கிடக்கும் அடிகள் பால்வினைச் சொற்களோடு கூடிய ணைகளும் இன்றும் வழக்கிலுள்ளன.
ருவாக்கங்கள் தங்களின் தொழிற் ாசத்தை காட்டுவதோடு போர்க்குண இருக்கின்றன. பெருந்தோட்ட ாப்புணர்வுகளில் பெரும்பாலானவை கால்களாக இந்நாட்டுப் பாடல்கள் நத்தமானது. அது மட்டுமல்லாமல் பாத்திரத்தை எவ்வாறு தங்கள் மீது ளவுக்கு பகடையாகப் பயன்படுத்தி த்தை பயன்படுத்திக் கொண்டார்கள்
னைப்புகள்
அழைப்பாரு யாருமில்லா தேசத்திலே கள்வர் பயம், காட்டு வழிப்பயணம், விபத்துகள், கொடிய மிருகங்கள் ளை ஸ்தாபிக்கும் போது அவர்கள் மழை, வரட்சி, குளிர், கடுங்காற்று, களும் தொற்றுநோய்கள் போன்றன பத்தலாக இருந்தது.
ளின்று இவர்களை பிரித்து வைத்து யம் வெள்ளையருக்கு இருந்தது. ளின் ஆரோக்கியமான சேர்க்கை
என்ற பயம் அதற்கு காரணமாக ந் தோட்டமாக தனிமைப்படுத்தப் கு தெய்வமே துணை” என்பதாக மத ர்களில் ஒரு பாதுகாப்பு உணர்வை
JLL சமூக வசதிகளில் ls)g பான இடத்தை வகித்தன. மத ) மேற்கொள்ளப்பட்ட உற்பத்தி
ரளிதரன் 19

Page 23
நடவடிக் கைகள் UT g5t இவ்வசதிகளினால் வெளி தொழிலாளர்கள் நிரந்தர விரும்புவார்கள் என்பதைய நிர்வாகிகளும் நன்கறிந்திருந்
இவ்வாறான மதச்சுதந்திரத்தி முறையான வழிபாட்டு முறைகளி அமைந்திருக்கின்றது. அவர்களின் 6 வகைப்படுத்த முடியும்.
- 1.பெருந்தெய்வ வழிபாடுகள்
மாரியம்மன், முருகன், ர நிர்மாணித்து அன்றாட பூசைகளும் அழைக்கப்படும் திருவிழாக்களை நடத்
2.குடும்ப தெய்வங்கள்
தமிழகத்தின்று இடம்பெயர்ந் சொத்துக்களில் இந்த குடும்ப இரகசியமாக தமது குல தெய்வத்ை தமக்கெதிரான செய்வினைகளின்று கொள்வர்.
நொண்டிச்சி அப்பாச்சி, ஐய மதுரைவிரன்,வல்லடியான், சப்பாணிக் இத்தகு குல தெய்வங்களாகும்.
3.சிறு தெய்வங்களான தொழிற் தெய்6
பத்தினியம்மன், மாடாசாமி, கறுப்புசாமி, வேட்டைக்கறுப்பன், சென வைரவர், இடும்பன், வனத்து சின்னப்ட வழிபாட்டுக்குரியன. இவைகளில் சில இருந்தாலும் பொதுவில் யாவரும் வழ முறையில் சிறுகுன்றுகள், அருவிகள் பெரிய மரங்களையொட்டி அமைக்கட் கல் போன்றவற்றை அடையாளமாக 6
2 O வரவும் வாழ்வும் - மலையக

க் கப்படவில் லை என்பதையும் lսկ6Ùas தொடர்புகள் குறைந்து மாக தோட்டங்களிலேயே வாழ ம் தோட்ட சொந்தக்காரர்களும் தனர்" (வேல்முருகு,ந)
ன் வெளிப்பாடு இவர்களில் பல்வேறு ன் உருவாக்கத்திற்கு காரணமாக வழிபாட்டு முறைகளை பின்வருமாறு
ாமர் போன்றவர்களுக்கு ஆலயம் வருடந்தோரும் சாமிகும்புடு என 5துதல்
த போது, தம்மோடு கொண்டு வந்த தெய்வ வழிபாடு முக்கியமானது. த வணங்கி வீட்டின் பாதுகாப்பையும்
பாதுகாப்பையும் உறுதி செய்து
பனார், சங்கிலி கறுப்பன், மாடசாமி, கருப்பு, சங்கலி கருப்பு போன்றன
வங்களும் காவற் தெய்வங்களும்
முனியாண்டி, முனி, ரோதமுனி, ன்டாகட்டி, மலைசாமி, மின்னடையான், ர் முதலான தெய்வங்கள் இத்தகைய U குடும்ப தெய்வங்களாக சிலருக்கு படத் தக்க காவற்றெயவங்கள் என்ற ா, நீர்வீழ்ச்சிகள் உள்ள இடங்களில் படும் கூடாரங்களில் வேல், திரிசூலம், வைக்கப்பட்டு வணங்கப்படுகின்றன.
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 24
தாம் செய்யும் தொழிலின் விளையும் அபாயங்களின்று காத்தற் குடியேறிய பின்னர் இவர்களாலே தெய்வங்களில் ரோதை முனி, கவ்வாத் சுரங்க முனி, மட்டத்து சாமி முதலியன
வெங்கலரோ
வேலை செய்
வெத்திலைே
வெளியவந்து
என்ற தொழிற்சாலை இயந்தி பாடல்களில் தொனிக்கின்றன.
இலங்கை - இந்திய தொழி பொருத்துகை படிப்படியான மாற்றத் இறக்குமதியானதைப் போலவே அ எனவே ஐரோப்பிய தொழிலாளர்களின மிகை உற்பத்தி, ஆட்குறைப்பு, முகா தொழினுட்ப மாற்றம் வாழ்க்கையில் சr மனநிலை மாற்றங்களையும் விளைத்த
ஆனால் பெருந்தொட்ட மக்க 8-LDu IsÉ1856lfleð வாழ்க்கைக்கும் அமானுஷ்யமானதாகவும் இருந்தமைய தோற்று வித்துக்கொண்டது. இயந்தி எனும் சிறு தெய்வ தோற்றத்திற்கு கார
"ரோதை முனி அல்லது பா மிகவும் பிரபல்யம் ଜୋ வணங்கப்படுகின்றது. இது தெ வேலை செய்பவர்களை இயந்திரங்களுடன் பொருத் அழைக்கப்படுகின்றது. இச்ச ஏற்படாது காப்பதற்காக பெரு அருகில் ரோதை முனிக்கு வழக்கமாகும்.” (வேல்முருகுந
இவ்வாறு இவர்களால் வ6 ஒன்றான காவல் தெய்வமாகக் கருதப்
சி. மு

புனிதம் கருதியும் அதன் போது பொருட்டும் பெருந்தோட்டங்களுக்கு உருவாக்கிக்கொள்ளப்பட்ட தொழிற் து சாமி, கம்பி முனி, தன்னை முனி,
அடங்குகின்றன.
தையிலே
பும் என் சாமி
வணுமினா
J(8Ֆ(61560)Ա9ԱյՈர அச்சங்குறித்த அம்சம் அவர் தம்
லாளர்களுக்கு இவ்வாறான யந்திர தோடு தொடர்பானதல்ல. இவர்கள் வைகளும் இறக்குமதியானவையே. டையே இயந்திரங்களின் அறிமுகம் - மைத்துவ மாற்றம் என்பவற்றினுடாக ாதக, பாதக விளைவுகளை ஏற்படுத்தி தாக இருந்திருக்கின்றது.
ளிடையே இந்த இயந்திரங்கள் சில சக்திக்கும் அந்நியமானதாகவும் பினால் "ஒரு தெய்விக அந்தஸ்தை" ர ரோதை (சக்கரம்) ரோதை முனி ணமாகி விட்டது.
தாள ரோதை முனி தோட்டங்களில் பற்றிருப்பதுடன் பயபக்தியுடன் நாழிற்சாலைகளில் இயந்திரங்களுடன்
காப்பாற்றும் தெய்வமாகும். தப்பட்ட சக்கரம் ரோதை என க்கரங்களுக்குள் அகப்பட்டு விபத்து ம்பான்மையான தொழிற்சாலைகளின் ஆலயம் அமைத்து வணங்கப்படுவது
5.)
ணங்கப்படுகின்ற சிறுதெய்வங்களுள் படும் மாடசாமிக்கு பாடப்படும்
ரளிதரன் 21

Page 25
பாடல்களில் அதன் இயல்பு விளங்கப்
எங்கள் மாடத் துரைே கம மேரு பருவதமே - Uச்சைப் பிணத்தை ெ Uால்வழயத்தின்னவ கணுக்கால் எலும்பை கரும்பினு திண்னவண் முன்னங்கால் எலும்6 முட்டையினு திண்னவ உங்கப் பேருசொல்லி அள்ளிவிட்டேன் சாம்
என இதைப் பாதுகாப்புக்கு வேளையிலே இதற்கும் (Upt பயப்படுபவர்களாகவும் இருப்பார்கள் இவற்றின் பொருட்டு தவிர்க்கப்படுகின்
இம்மக்களிடையே குறிப்பாக வழிபாடு பிரசித்தமானது. மதுரை வி வணக்கத்துக் குரியதானது. தமிழ பட்டது. இவ்வழிபாட்டின் முக்கியத் அவர்களின் கீழ் வரும் கருத்து பொரு
"தாழ்த்தப்பட்ட வர்க்கத்தின் ஏற்பட்ட முரண்பாடுகளும், போராட்டங் உழைக்கும் வர்க்கத்தினர்க்குமிடை போராட்டங்களுமே தாழ்த்தப்பட்டவர்க முதலியவற்றால் மக்களிடையே செல் பதவிக்கும் செல்வாக்குக்கும் ஆபத் அவர்களை ஒழித்து விடுவதற்கு பல வீரனை இதற்கொரு எடுத்துக்காட்டாக
இவ்வாறு சாதிய ஆதிக்க எ தமிழகத்தின் தெய்வீக அந்தஸ்து வரப்பட்டது.இம்மதுரை வீரனை ஏை போது அதிலே ஒரு மக்கள் சிே குறிப்பிட்டாக வேண்டும்.
22 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

பெறுகிறது.
ய
நீங்க யல்லாம் ண்டா 16)U6b6Dsitb
TU-sT DU6)U656,orTub 1ண்டா யல்லோ U6b
ரிய தெய்வமாகக் கொண்டிருக்கும் FOf போன்ற தெய்வங்களும் . இரவு நேரங்களில் நடமாடுதல் 395.
சில சாதி பிரிவினரிடம் மதுரைவிரன் ரன் ஒரு சரித்திர கதாபாத்திரம்-வீர கத்தின்று இங்கு அறிமுகப்படுத்தப் துவத்தை விளக்க நா.வானமாமலை த்தமானது.
ார்க்கும் உயர் வர்க்கத்தினருக்கும் பகளும் உடைமை வர்க்கத்தினர்க்கும் யே தோன்றிய முரண்பாடுகளும் 5ள் தமது வலிமை, திறமை, ஆற்றல் வாக்கு பெற்றால் அவர்களால் தமது து வந்து விட கூடாதென்றெண்ணி 0 முயற்சிகள் நடந்துள்ளன. மதுரை க் கூறலாம்”.
திர்ப்பின் குறியீடான சமூகப் பாத்திரம் பெற்று இலங்கைக்கு கொண்டு ன தெய்வ வழிபாடுகளோடு ஒப்பிடும் நகிதத் தன்மைக் காணப்படுவதைக்
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 26
உன்னைக் கூப்பிட்டே6 சாதிலிங்கமேடையிலே 6)UnTubuó upp (8up086p6)ut
6T60 தம்மால் கட்டளை காணப்பட்டதோடு, இவர்க்கு படையல் வரவும் யாவரும் உண்ணவும் அனு தெய்வங்களுக்கான படையல்களில் கவனிக்கத்தக்கது.
இவ்வாறான சிறு தெய்வ வ தொழிற் சமூக உள நிலையையும் பின்வரும் அம்சங்களான
01. தமது சக்திக்கேற்ற தமக்கு விலங்குகள் என்பவற்றை படை 02. தமக்கு வேண்டிய நேரத்தில்
வெளிக் கோயில்களாக இவற்: 03. தாம் வேலை செய்யும் இ
பிரதிஷ்டை செய்தமை. 04. தொழிலோடு சில தெய்வங்கை
என்பவை, காலையின்று ம நிர்ப்பந்தத்துக்குள்ளாக்கிய மக்களின் வழிபாட்டிற்கென நேரத்தைப் பகிர்தல், ஆகமத்துக்குரிய முறையில் சமர்ப்பித் சிரமங்களை வென்றிருத்தற்குரிய இய6
சிறு தெய்வங்களுக்கு நேர்ந்து போன்றன மாலை நேரங்களில் விை செய்தால் முனியாண்டி கேட்பான்” எ தமது தொழிற்சாலைகளில் மேலதி நிகழ்த்தப்படும் பாரபட்ச அணுகுமுறை என்பவற்றுக்கெதிராக தெய்வத்திடம் மண்ணைத் துவிவிடுதல் என்பன இன்று
ஆகவே, இத்தகைய சிறு சுதந்திரப் போக்கையும், ஆதிக்க
ók. Op

ன் இந்நேரம் 0சாஞ்சிபடுக்காதே-நம்ம ாய்யுறக்கம் கொள்ளாதே
Iul(Bib அளவுக்கு நெருக்கம் பொருட்களை வீட்டுக்கு கொண்டு மதி இருக்கின்றது. ஏனைய சிறு
இவ்வனுமதி இல்லை என்பது
ழிபாட்டையும் தொழிலாளர் வர்க்க தொடர்புறுத்திப் பார்க்கும் போது
த விருப்பமான சாராயம், சுருட்டு, உயலிட்டு வழிபடுதல். சென்று வழிபடக் கூடியதாக திறந்த றை அமைத்தமை. உங்களிலேயே இத் தெய்வங்களை
)ள தொடர்பாக்கிக் கொண்டமை.
ாலை வரை உழைக்க வேண்டிய வாழ்வியல் கோலத்தில் தெய்வ அதற்கான நிவேதனப் பொருட்களை தல் என்பனவற்றில் எதிர்க்கொள்ளும் ஸ்புகளைக் காட்டுகின்றன.
து விடல், முறைப்பாடுகளை செய்தல் வத்துக் கொள்வார்கள். "அநியாயம் ன்ற வழக்கிலுள்ள பழமொழிக்கேற்ப காரிகள்,கங்காணிகள் போன்றவரால் , முறைமைக்கொவ்வாத நடத்தைகள் முறையிட்டு காணிக்கைக் கட்டுதல், றும் நடைமுறையில் உள்ளன.
தெய்வ வழிபாடுகள் இவர்களின் எதிர்ப்பு முறைக்கு வடிகாலாகவும்
ரளிதரன் 23

Page 27
அமைவதையும், பாதுகாப்ட அமைகின்றன.
இவற்றோடு இவர்களின் பா காமக் கூத்து, அருச்சுணன் தபசு, பொ கூத்துக்களையும் தொடர்புறுத்தலாம்.
முழு நேர உழைப்புக்கு அர்ட் குறைவானது. எனவே சாமப் பொழுது அரங்கேற்றம் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இ அம்சத்துக்குரியதாக அல்லாமல் ெ ஒழுங்கு, கடமை, கட்டுப்பாடு போன் விட்டுக் கொடுத்தல், சகிப்பு. பொறுை நம்பிக்கை, சகோதரத்துவம், போன்ற பயன்படுத்தப்படும் பல்நோக்கு தேவை கொள்ளலாம்.
தென்னிந்திய விவசாய பின்ன மலையக மக்கள் எவ்வாறு தமது மாற்றியமைத்தும் புதியது தழுவியும் வகுத்துள்ளனரெனும் தொடர்பில் நடத்தப்படவேண்டும்.
சான்றாத
லுர்துதே.97.நாட்டார்வழக்காற்றியல்:சிலஅ
ராமநாதன்,ஆறு.1990,நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகள்
தேனூரான்,987,கண்டிக்குப் போனமச்சானி:கா
வேலுப்பிள்ளை,சிவிற83,மலைநாட்டுமக்கள்ப
கேசவன்கோ.98uள்ளுஇலக்கியம் ஒருசமுகவி
வேலுப்பிள்ளை,சிவிற87நாடற்றவர்கதைu.2
வேல்முருகு,ந.993,மலையகமக்களின் சமயங்க
வானமாமலைநா98நாட்டார் வழக்காற்றியல் அ
24 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

புத் தாகத்தையும் விளம்புவதாக
ரம்பரிய நிகழ்கலை வடிவங்களான ன்னர்-சங்கர், ராமர் நாடகம் போன்றக்
பணிப்பவர்களின் ஓய்வு நேரம் மிகக் துகளில் இவ்வாறானக் கூத்துககளின் Nக்கூத்துக்கள் தனியே பொழுபோக்கு தெய்வத்தோடு தொடர்பான சுத்தம், ற விழுமியங்களைப் போதிப்பதோடு, ம, மன அமைதி, மன வைராக்கியம், சாதக மனப்பாங்குகளை வளர்க்கவும் வப் பூர்த்தி வடிவங்களாகக் கருத்திற்
னணியில் சுமந்து வந்த அம்சங்களை தேயிலைத் தொழிற் சூழலுக்கேற்ப தமக்கென உரிய குழுப்பண்புகளை நாட்டாராய்வுகள் கொண்டு
ாரங்கள்
pju60U as6t, U.7
ர்:தொகுதி2
1ணிகமக்கள் மறுவாழ்வுமலர்
tT_666
fugibustifso)6), U.8
ஞம் சடங்கு முறைகளும்
ஆய்வுகள் தெலுர்து(பதிப்பாசிரியர்)
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 28
3. D6OGOua:S 60 9j
மலையகத்தே பெருவழக்கு பெற காமன் கூத்து, அருச்சுனன் தவசு, ெ கூத்தே பிரசித்தமானது. மலையகத் சிறப்பாக பல தோட்டங்களில் முல்லோயா, மஸ்கெலியா, மொக்கா, நுவலை, அயரபி, எலிப்படை, ராக கவரவல ஆகிய தோட்டங்கள் அவற்றி
இக்காமன் கூத்து மலையக வழக்காறுற்றமைக்கான காரணங்கை குறித்த ஒரு கற்கையிலிடுபடுவது அவ
வேதங்களிலே காதற்கடவுளாக தெய்வமாக பண்டைகாலம் தொ செய்திகள் உண்டு. அதை போலவே திரிபுகளோடு வழங்கப்படுதலும் சுட்டிக்
காமன் கூத்து கதையம்சங்கள்
நுண்ணிய உணர்வின்மிக்கீர்! கண்ணுதல் உமிழ்ந்த செந்தீக அண்ணலை எய்வன் என்னா துண்ணென ஈண்டுவந்த செய
ඊt... (f

தின் காமன் கூத்தும் ாத்தங் கோடல்களும்
ற்றிருக்கும் முப்பெரும் கூத்துகளான பான்னர் சங்கர் எனபவற்றில் காமன் தில் தற்போதும் காமன் கூத்தினை ஆடுகின்றார்கள். ஹேவாஹெட்ட, ரொசல்ல, ஹைபொரெஸ்ட், பெரிய லை, லெங்கா, ஸ்டேலிங், மானலி, ல் குறிப்பிடத்தக்கன.
மக்களால் பெரிதும் வளர்க்கப்பட்டு ள தேடுவதுாடாக மலையக மக்கள் சியமானது.
கருதப்பட்ட காமன் வழிபாட்டுக்குரிய டக்கம் விளங்கியிருப்பதற்கு பல வ காமன் கதை பல்வேறு பகுதியில் காட்டப்பட்டுள்ளன.
நுமக்கிதுபுகல்வன்; எங்கோன் ாமனைப் பொடித்தது அன்றால் அனையவன் துணிவிற்கூறித் ற்கையே சுட்டபோலும்
(கந்தபுராணம்)
ரளிதரன் 25

Page 29
கந்தப்புராணத்தில் கூறப்படும் கொள்ளப்படுகிறது. சிவபெருமானின் உணர்த்துவதற்காக பயன்படுத்தப்படு காமதகனத்தின் மேற்குறிப்பிட்ட பாட நெற்றிக்கண் நெருப்பு அல்ல என்றும் அவன் கொண்டே துணிச்சலே அவ கந்தப்புராணத்தை ஒட்டியும் வேறு ஆ பலவாறாகக் கூறப்படுவதை அவதானி
காமன் கூத்தின் கதை குறித்து ச மலையகத்தில் நிகழும் 6TD6 திருவிளையாடல் புராணத்திலும் காண
“தேவர்கள் சிவநிந்தனை செய்த அகப்பட்டுத் துன்பம் அடைந்தனர். அ காக்கும்படி வேண்டினர். தனக்கும் உ6 அவன் அசுரர்களிடமிருந்து தேவர்களை சிவபிரான் தேவர்களை அனுப்பிவைத்தி விட்டார். வருடங்கள் ஆயிரக்கணக் கலையாத நிலையில் இருந்தார். எனே இதற்கு ஓர் ஆலோசனை கூறும்படி ே ஒலையனுப்பி அழைத்தான். சி தொடுக்கும்படி பணித்தான், மன்மத தேவர்கள் மீது கொண்ட கருணை கார போதும் கேட்காது "மலரம்பு" கண்ணிலிருந்து புறப்பட்ட தீப்பொறி செய்தியை ரதி அறிந்து தந்தையிட கருணை கொண்டு மன்மதனை கண்களுக்கு கண்களுக்கு மட்டுமே ம கண்களுக்குப் புலப்பட மாட்டானென்று
அம்பிகை வேல்முருகு காமன் க தபசு நூலில் எடுத்துரைப்பார்.
“உலகில் உயிர் பெருக்கத் சிவனருளால் திருமாலுக்கும் திருமக திருமாலுக்கு மகன் வரம் அருளிய கைலாயம் சென்று அங்கு பார்வ கொடுத்துக் கண்திறந்து பார்க்கும்படி
26 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

கிளைக்கதையாக காமதகனம்
வலிமையைப் பற்றி அதிகமாக }ம் கிளைக்கதைகளில் ஒன்றாகிய உல் மன்மதனை எரித்தது சிவனது அது சிவபெருமான் மீது அம்பு எய்ய பனை சுட்டது என்கிறது. இவ்வாறு யூதாரங்களை ஒட்டியும் காமன் கதை க்கக் கூடியதாக இருக்கிறது.
5ாரை சுந்தரம் பிள்ளை கூறும் போது
ன் கூத்து கந்தபுராணத்திலும், ப்படுவதற்கு ஒப்பானதென்பார்.
பாவத்துக்காக அசுரர்கள் கைகளில் அதனால் அவர்கள் சிவனையடைந்து மைக்கும் ஒரு மகன் பிறப்பானென்றும், ாக் காப்பானென்றும், உறுதியளித்துச் தார். பின்னர் அவர் மெளனத்திலிருந்து கில் சென்றன, சிவனோ மெளனம் வே பிரமதேவனைத் தேவர்களடைந்து வண்டினர். பிரமதேவன் மன்மதனுக்கு வன்மீது "காதல் கணைகளைத் ன் ஆரம்பத்தில் மறுத்தானாயினும் rணமாகச் சம்மதித்தான், இரதி தடுத்த தொடுத்தான். சிவனது நெற்றிக் யால் எரிந்து சாம்பலானான். இச் டம் சென்று புலம்பியழுதால், சிவன் உயிர்ப்பித்தார். ஆனால, ரதியின் ன்மதன் புலப்படுவானென்றும், மற்றவர்
ம் சிவனார் கூறினார்”.
தையை வருமாறு தனது அருச்சுனன்
தை உண்டுபண்ணும் பொருட்டுச் ஒருக்கும் மகனாகக் காமன் பிறந்தான். சிவபெருமான் அதே நினைவோடு தியிடம் எலுமிச்சம்பழம் ஒன்றைக் கூறினார். அப்போது இரதி பிறந்தாள்.
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 30
காமன் - இரதி ஆகிய இருவ அடைந்தனர். இருவருக்கும் திருமண விழைந்தனர். இவ்விருவருக்கும் பெu ஒருவரை அழைத்து வந்தனர். அவ பொருத்தம் அவ்வளவு இல்லை என்று பெயரை வைத்தார். பின்னர் மன்மதன்
திருமணம் நடைப்பெற்ற தினத்த தக்கனை அழித்த பெருங்கோபத்தி சிவனது தவத்தைக் கலைத்துத் ே வேண்டினார்.
அதன்படி திருமணமான அன்றே ! இரதி தடுத்துச் சிவனது பெருடை மன்மதனோ சிவனது பெருமைகளை எடுத்துக் கூறிப் பயணமானான். அப்பே பின்னர் சிவபெருமான் தவஞ் செய் அவரை வணங்கினான். சிவபெருமா6 மன்மதன் அவர்மேல் D6) ids 85 நிலைத்தடுமாறிய சிவனார் பெருங் கண்ணைத் தீப்பொறி பறக்கத் திறர் இந்த அவலச் செய்தி கேட்டு இரதி வந்து புலம்பினாள். பின்னர் இரதி அவளுக்கு மட்டும் காமனின் உருவம் உயிர்ப்பித்துக் கொடுத்தார்”.
கந்த புராணக் காமதகனப்பட சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிகள் LD{ கூறுவதையொட்டி மாத்தளை வடிவே காட்டுகின்றார்.
“பிரம்மதேவர் மனோவதி சேர்ந் திருக்கைலாசகிரியில் சென்று பூங்க தேவியை நினைக்குமாறு செய்து அவரோடெதிர்த்து யானுய்வதெப்படி மறத்தார். பிரமதேவர் பின்னும் சிவன யோகநிலையை அகற்றுமாறு செல்: தீர்க்குமாறு இரங்கி உதவி செய் என பின்னும் மன்மதன் மறுக்க பிரம்மதேவி
óir. (!

வரும் வளர்ந்து இளமைப் பருவம் ாம் செய்யத் திருமாலுஞ் சிவனும் பர்ப் பொருத்தம் பார்க்கச் சோதிடர் ர் காமன்-இரதி என்ற பெயர்களிற் து கூறிக் காமனுக்கு மன்மதன் என்ற - இரதி திருமணம் இனிது நடந்தது.
ன்று இந்திரன் மன்மதனை அணுகித் ல் தவம் புரிந்து கொண்டிருக்கும் தவர்களது துன்பத்தை நீடிக்கும்படி
புறப்பட்ட மன்மதனை அவன் மனைவி மகளை எடுத்துரைத்தாள். ஆனால் இகழ்ந்து, திருமால் பெருமைகளை பாது பல தீய சகுனங்கள் தோன்றின. யும் இடத்தை அடைந்த மன்மதன் ன் மெளனமாக இருப்பதைக் கண்ட 606 தொடுத்தான். அதனால் கோபம் கொண்டார். தன் நெற்றிக் ந்தார். காமன் எரிந்து சாம்பலானான். தன் தந்தையான சிவபெருமானிடம் யினுடைய வேண்டுகோளுக்கிணங்க, தெரியும்படி அவனைச் சிவபெருமான்
லத்துக்கு உரை செய்த ஹி. சு. ன்மதன் எரியுண்ட வரலாற்றை பலன் காமன் கதையை பின்வருமாறு
ந்த பின் மன்மதனை வரவித்து நீ கணைகளை கொய்து சிவபெருமான் வருகுதி என்று ஏவினர். மன்மதன் என்று பற்பல நியாயங்கள் கூறி ாருளின்றியொன்றும் நிகழ்வதில்லை நீ வதும் அவர் அருளே. எங்களிடரைத் ன்று பல நீதிகளைக் கூறி வேண்டினர். வர் சாபமிட முயல்கின்றார்.
0ரளிதரன் 27

Page 31
மன்மதன் இவரது சாபமேற்று
சாதலே தக்கதென்று துணிந்து விடை புனைந்து பிரயத்துடன் வரும் ம6 திருநந்தி தேவரை அணுகிப் பணிந்து உட்புகுதற்கு அனுமதி செய்யுமாறு ( கோபுர வாயிலால் செல்லுகவென
மெளனநிலையில் வீற்றிருப்பதைக்கன கீழே தவறவிட்டு விழுந்து பின்னர் தெளித்தெழுந்து தனக்கிவ்வாறு விபத் யான் எண்ணி வந்த தர்மத்தைச் செய் வில்லை எடுத்து சிவனையணுகி ம சிவபெருமானுடைய நெற்றிக்கண்ணி எரிந்து நீராயினான். உடனின்ற இரதி பலவாறு புலம்பினாள் என்பதாம். இர சென்று சிவனுடைய யோக நிலைை மன்மதன் அவருடைய நெற்றிக்கண் ெ பின்னர் இரதிதேவி அழுது புலம்ப அ கூடியவனாக உயிர்ப்பிக்கப்படுவான்’.
காமன் தகனத்தையொட்டி மூ8 முன்வைத்த கதைகளைக் கண்டோப் கூடியதாகவுள்ள அந்தணி ஜீவ கவனத்திற்கொள்வது அவசியமாகும்
திரிபுர மங்களதாஸ் எனும் புலவ "நவீன மன்மதன் ஒப்பாரி” என்ற ந ஒப்பாரி மாத்திரமன்றி, அக்கால மெட் ராகங்களும் எல்லாமே ஒட்டு மொத்த சுவை மிக்க நூலாகும் என ஒரு அதனோடு ஒட்டி 1965ம் ஆண்டு வெளியிட்ட "இரதி-மதன் தென்றல் தாயகம் திரும்பிய தோட்டத் தொழில காமன் கூத்தை எவ்வாறு நடத்துவது இந்நூலை தமிழகத்துக்கு எடுத்து வருகின்றர் என்றும் மலையகத்தில் மாத்தளை, நாவலப்பிட்டி பகுதித் வெளியிட்ட அப்புத்தகத்தின் வாயிலா என்றும் குறிப்பிடுகின்றார்.
28 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

வருந்துவதிலும் சிவனையெதிர்த்துச் பெற்று தனதுார்ச்சென்று போர்க்கலம் னைவியுடன் கயிலையைச் சேர்ந்து தான் வந்த காரணத்தையுணர்த்தி வேண்டினார். நந்திதேவர் மேற்றிசைக்
அப்படியே சென்று சிவபெருமான் ன்டு அங்கு மெய்சோர்ந்து வில்லைக்
இரதிதேவி தெளிவிக்க ஒருவாறு து நேர்ந்ததென்று நடந்தவாறு நடக்க வேன் என்று துணிந்து கீழே விழுந்த லர்க்கணைகளைத் தொடுத்து ஏவிச் லிருந்து தோன்றிய அக்கினியினால் தேவி ஆற்றாப் பெருந்துயர் கொண்டு ந்திரனுடைய விருப்பப்படி கைலாயம் யை மலரம்புகளை ஏவிக் கலைத்த பொறியால் எரித்து சாம்பலாக்கப்பட்டு அவள் கண்களுக்கு மட்டும் தெரியக்
வர் புராண ஆதாரங்களை காட்டி b. அதனோடு இணைத்துப் பார்க்கக் ாவின் பின்வரும் குறிப்பையும்
ர் சுமார் 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ாவலை வெளியிட்டாரென்றும் அதில் டுக்களுள் அமைந்த லாவாணிகளும், மாக அடுக்குத் தொடரில் எழுதப்பட்ட குறிப்பினை தரும் அந்தனி ஜீவா, கவிஞர் எஸ்.பி.தங்கவேல் எழுதி பாட்டு” நூல் குறித்தும் கூறுகின்றார். ாளர்கள், ஆரம்ப முதல் கடைசி வரை என்பதை பாடல்களாக எழுதியுள்ள போய் இன்றைக்கும் சிறப்பித்து ) பல தோட்டங்களில், குறிப்பாக தோட்டங்களில் கவிஞர் எழுதி கவே காமன் விழா நடைபெறுகின்றன
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 32
ஆற்றுகை அவதானங்களும் பதிவுகளும்
மாசி மாதத்தின் மூன்றாம் பிறைக்கா கூத்து ஆரம்பமாகும். பதினாறு தொடர்ச்சியாக இடம்பெறும் காமன் ச தொடரொழுங்கில் விபரிக்கலாம்.
1. கம்பம் பாலித்தலும் காப்புகட்டலு மாசி மாதம் மூன்றாம் பிறையன்று மரவடியில் இது ஆரம்பமாகும் கருதப்படும் அண்ணாவியாரை ஒ இது ஆரம்பமாகும். மன்மத ஸ்த நிலையில் அமைக்கப்படுதலேே பேய்க்கரும்பு, கொட்டமுத்து ( மூங்கில் குருத்து, ஆல், அரசு, கிடைக்கக்கூடியவைகளை இை இத்தாவரங்களின் தண்டுகள் அ வைக்கோலால் ஆன கயிறு ட பூக்களால் அது அலங்காரம் ெ பாத்திரங்கள் ஏற்போருக்கு பழுதற் இழையால் கட்டி பின் மணிக்கட் இடம்பெறும்.
2. காமன் ஊன்றுதல்/காமண்டி ஊன் கம்பம் பாலித்த இடத்திலிரு வாத்தியங்கள் முழுங்க ஊர்வலமாக பேணி காத்து வரும் புனித அந்தஸ்து இடத்துக்கு வந்து புனித சடங்குக்குரி ஊன்றுதல் காமன் ஊன்றல் எனப்படு இடத்தை தோண்டி அதே இடத்திே தோண்டும் குழியினுள்ளே தேங்காய், சில சமயங்களில் உடைத்த முட்டை குழிக்குள் கம்பம் நட்டு, மண் இட்டு மெழுகி நவதானியங்கள் இட்டு முை (சில இடங்களில் மூன்றாம் நாளே அம்முளைப்பாரி மீது பாலுாற்றப்பட் தோட்டங்களில் காமன் பண்டிகை முடியும் வரை இக்கம்பத்துக்கு தே வருவார். அப்பூசைகளில் மக்கள் திரள்
வி. மு

லத்தில் தோட்டப்பகுதிகளில் காமன் அல்லது பதினெட்டு நாட்களுக்கு கூத்தின் அம்சங்களை பின்வருமாறான
D
நீரோடை அல்லது ஆற்றங்கரையில் காமன் கூத்தின் தலைவரெனக் த்த “காமன் மாஸ்டர்” தலைமையில் ம்பம் அல்லது கம்பம் பக்திமயமான யே இது குறித்து நிற்கின்றது. ஆமணக்கு), செங்கரும்பு, துவரை, கொய்யா, வேம்பு, என்பவைகளில் ணைத்து இக்கம்பம் ஆக்கப்படும். ல்லது கம்புகள் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டு கட்டப்படும். பின் செய்யப்படும், பின் காமன் கூத்தில் ற்ற மஞ்சற் கிழங்கை மஞ்சள் தடவிய டில் கட்டும் காப்புக்கட்டல் நிகழ்ச்சி
றுதல் கம்பம் நடுதல் ந்து தப்பு, அலுக்கு முதலான தோட்டத்தில் பரம்பரை பரம்பரையாக பெற்ற “காமன் பொட்டல்” எனப்படும் ய அம்சங்களோடு அங்கு கம்பத்தை நிம். முதல் வருடம் கம்பம் ஊன்றிய லேயே மீண்டும் புதுக்கம்பம் நடுவர். வெட்டிய தேசிக்காய், சில்லறைகாசு, என்பன போடப்படுவதுண்டு. இவ்வாறு பின் மூடிய இடத்தில் சாணத்தால் ளைப்பாரி விளைத்தல் செய்யப்படும். நவதானியங்கள் இடல் நிகழும்.) டு கற்பூர தீப பூசை காட்டுவதோடு ஆரம்பமாகுமெனலாம். காமன் கூத்து ாட்டமக்களில் ஒருவர் பூசை செய்து ாக கலந்து கொள்வதுண்டு.
]ரளிதரன் 29

Page 33
3. ரதி - மன்மத திருமண வைபவம்
கம்பம் நட்டு மூன்றாம் நாளின் பின் அமைந்த திடலில் குடிசைகள் மன காமன் கூத்து கதை மாந்தராவோர் ஒt மன்மத ரதி திருமணவைபவம் நிக வீட்டார் என தோட்டமக்கள் கூடி, திருமணச்சடங்கினை நிகழ்த்துவர். சீர் நிகழும். மணவைபவ இறுதியில் " மொய் மொய்” என குரலெழுப்பி ெ இதில் தேவலோக பாத்திரங்களாக தம்பதியினரை ஆசீர்வதிப்பர்.
4. காமன் ஆட்ட தொடக்கமும் நிகழ்
திருமண வைபவம் முடிந்தவுடே ஆட்டம் ஆரம்பமாகும். மிகுந்த உ ஆட்டநிகழ்ச்சிகள் தொழிலாளர் ப நடைபெறும். அன்றிலிருந்து 16ஆம் ந தோட்டம், அயல் தோட்டங்கள் மற்று என்பவற்றில் பின் மாலை நேரங்களி இதன்போது கூத்துக்கு தேவையான மேற்கொள்ளப்படும். இவ்வாறு தோட் காமன் ரதி - மன்மத ஆட்டங்களை 8 அழைக்கப்படும். பெரும்பாலும் இதன் தப்பு கொட்டும் இசையுடன் ரதி - மன்ம அத்தோடு ரதி மதன்களுக்கிடை ஒருவராடுவதும் வெட்டியான் வெட் பார்த்திருக்கும் மக்களையும் சிறுவ இருக்கும்.
5. காமன் தகனம்
பதினாறாம் நாள் காமன் பண்டின சில தோட்டங்களில் பதினெட்டாம் அதனைத் தொடர்ந்து காம தக பொட்டலை கொண்ட திடல் அலங்க பூணும். இரவு நேரத்தில் தோட்ட மக்க நள்ளிரவு அளவில் ரதி, மன்மத6 தோன்றுவர். இதன்போது நிகழும் கை
30 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

மாலைப்பொழுதில் காமன் பொட்டல் ாவறைகள் என்பன அமைக்கப்பட்டு, பனை சகிதம் தோன்றி விமர்சையாக ழும். மணமகள் வீட்டார், மணமகன் வைதீமுறையில் மூர்த்தகால் நட்டு கொண்டு வரும் அம்சங்களும் இங்கு மொய் மணக்குது, மொய்மணக்குது மாய் பிடித்தல் நிகழ்வு இடம்பெறும். பலர் தோன்றி மொய் கொடுத்து
த்துகையும்
ன அதே தினத்தில் ரதி - மன்மத ற்சாகத்தோடு அத்தினம் இரவுவரை )க்கள் புடைசூழ பரவசநிலையில் ாளான காமதகன நிகழ்வு வரை தமது றும் அருகிலிருக்கும் சிறு நகரங்கள் ல் ரதி - மன்மத ஆட்டம் நிகழும். பணவசூலும் (காமன் காணிக்கை) டங்கள் மற்றும் நகரங்களை சுற்றி காட்டுவது காமன் விளையாட்டு என்று போது லாவணி பாடல்கள் கொண்டு )த காதல் லீலைகள் உணர்த்தப்படும். டயில் கோமாளியாக வேடமிட்டு டிச்சி ஆட்டங்கள் இடம்பெறுவதும் ரகளையும் மகிழ்ச்சிப் படுத்துவதாக
ககளில் காமன் தகனம் இடம்பெறும். நாளே ரதி - மன்மத திருமணமும் னமும் இடம்பெறுவதுண்டு. காமன் ரிக்கப்பட்டு அத்தினம் விழாக்கோலம் 5ள் ஒன்று கூடி பூசை நிகழ்த்திய பின் ன், சிவன் முதலான பாத்திரங்கள் தக்குரிய முக்கிய அம்சங்களாவன :-
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 34
தனித்திருக்கும் ரதியிடம் அபாயத்தை குறத்தி கூறு மாத்திரம் நிகழ்த்தப்படுகின்ற ரதியும் மன்மதனும் பள்ளிய தூதன் மன்மதனை இந்திரச வந்து தருதல் (தூதன் தீப்பந்தங்களும் கொண்டுள் திகிலூட்டும் வண்ணம் நிக பார்ப்பதற்கு அனுமதிக்கப்பட மன்மதன் ரதியிடமிருந்து சி பெறுதல். இதன்போது சகுனங்களைக் கூறி தடுட் சுயவிருப்பில் செல்லுதலும், தேவலோகத்தில் இந்திரச சிவனின் தவத்தை அழ கரும்புவில்லும், மலர்களை செல்லுமாற்போல் ஆட்டம் நி மதன் சிவனுக்கு காவலாக விடைபெற்று சிவனிருக்கும் (இது பெரும்பாலும் கதைக் உரையாடலும் பாட்டும் கொ மலர்க்கணை எய்து சிவன் நெற்றிக்கண் திறக்க மன்மத நிகழ்த்த பலவிதமான யுத் காமன் எரிவதை காட்ட அதன்மீது மண்ணெண்னெ கலைவதை உணர்த்தவும் பட்டாசு வெடிக்கப்படும். இவ் பின்னணியில் மன்மதனின் ஆ வெள்ளை வேட்டியால் டே விடுவார்கள். மன்மதன் இ எரியவைத்தலும் உண்டு.)
இதில் ரதி வெள்ளைச் சேை சுற்றி வந்து ஒப்பாரி வைத் இடம்பெறும். அதன் பி கொள்ளிக்காசு கேட்டலும் இ வழிப்போக்கர்களாக தோன்று என்பதாகவும் காமன் எரிய தோன்றிய காமம் தான் எரிற் பிரிந்து எரிந்த கட்சி, எரியா
óї. (р!

மன்மதனுக்கு ஏற்படவிருக்கும் பதல் (இது சில தோட்டங்களில் து) றையில் இருக்கும்போது இந்திரனின் பைக்கு அழைக்கும் ஒலை கொண்டு
வருங்காட்சியும் அவற்றுக்குரிய ாள ஒப்பனையும் மலையகத்தில் ழ்த்தப்படும். கர்ப்பிணிகள் இதனை LDTL LITJ856i.) வனின் தவத்தை கலைக்க விடை ரதி செல்ல விடாமல் கனவுச் பதும் மன்மதன் தர்க்கம் புரிந்து
பையில் மன்மதன் தோன்றுதல். இக்கப் புறப்படுதல். இதன்போது பும் கொண்டு மன்மதன் போருக்கு கழும்.
இருக்கும் நந்திதேவரை வணங்கி திசையறிந்து அங்கு செல்லல். காட்சியாக அமையாமல் விளக்க ாண்டு உணர்த்தல் பெறும்)
தவம் கலைய, சிவன் கோபமுற்று நன் சாம்பலாக்குதல். (இக்காட்சியை நதி முறைகளைப் பயன்படுத்துவர். கம்பம் எரிக்கப்படும். அதற்காக IOTU ஊற்றப்பட்டிருக்கும். தவங் காமன் தகனமுறுவதை காட்டவும் |வாறு ஏற்படுத்தப்படும் ஒரு களேபரப் பூயுதங்களை பிடுங்கி தீயில் வீசிவிட்டு ார்த்து அவனை தூக்கிச் சென்று இருந்த இடத்தில் விளக்கொன்றை
லையுடன் தோன்றி எரிந்த கம்பத்தை நது அவலங்களை எழுப்பும் காட்சி ன் ரதி லயங்களுக்கு சென்று டம்பெறுவதுண்டு.
ம் கதைமாந்தர்கள் காமன் எரிந்தான் வில்லை ஆனால் சிவபெருமானில் ந்தது என்பதாகவும் இரு கட்சிகளாக க் கட்சிகளாக வாதிட்டு பாடுவார்கள்.
ரளிதரனர் 31

Page 35
பின் எரிந்தான் என்ற உடன பாலித்த இடத்தில் மறுநாள் காமதகன விழா முடிவடையு
6. உயிர் எழுப்பும் நிகழ்ச்சி
காமதகனம் Pஐந்த பின் மூ8 நடைபெறும். மன்மதன் வேடமிட்டவை வெள்ள்ை வேட்டியால் போர்த்து வைத்திருப்பார்கள். அங்கு ரதிதே தாலிப்பிச்சை கேட்டு அழ,இர்க்கங்ெ மன்ழதன் மீது மஞ்சள் நீர் தெளித்து பி உயிர்த்தெழுவான். இந்த மன்மதன் காட்சியளிப்ப்ான் என அருள்புரிவதோ வந்துவிடும்.
7. காமன் விருந்து
காமன் மாஸ்டருக்கு(அண்ண விளையாட்டின்போது சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களை கொண்டு இறுதியா பண்டிகைக்கு ஒத்துழைத்தவர்களும் நிகழ்ச்சி காமன் விருந்து என அழைக்க
மேற்கூறிய அம்சங்களை இடம்பெறும் காமன் கூத்து மிக பல்வேறு விதமான காரணங்களைக் கூ
பன்முக நோக்கில்
தமிழகத்திலே திருச்சி மற்று பிரசித்தம் பெற்ற காமன் கூத்து மை பெறுவதற்கு காரணங்கள் யாவை? வேண்டும். அவ்வாறான விடை தேடு கூத்து எவ்வாறு அவர்களின் வாழ்வி ஐதீகங்கள் போன்றவற்றோடு தெ காட்டுவதாகும்.
கூத்துக்கலை பழந்தமிழர் கால நிகழ்கலை அம்சமாக கருதப்படுகின்
32 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

பாடு தோன்றி காமனுக்காக காமன் ஈமக்கிரியைகள் நடைபெறுவதோடு Líb.
ன்றாம் நாள் உயிரெழுப்பும் நிகழ்ச்சி ரவாழை இலையில் ப்டுக்க வைத்து கம்பம் எரிந்த டத்தில் படுக்க 5ான்றி சிவன்ன நோக்கி தொழுது காண்டு சிவன் தோன்றி தாண்ட்வமாடி ரம்பினால் மூன்று முறை தட்ட அவன் ரதியின் கண்க்ளுக்கு மட்டுமே டு காமன் கூத்து நிறைவு நிலைக்கு
ாவி) சிறப்புக்கள் செய்து, காமன்
காணிக்கை மற்றும் உணவு க பாத்திரமேற்றவர்களும், காமன் , இணைந்து உணவு உண்ணும் கப்படுகின்றது.
கொண்டதாக தோட்டப்பகுதியில் பிரசித்தமாக விளங்குகின்றமைக்கு B6)TLD.
ம் காமன் கூத்து
றும் இராமநாதபுர பகுதியில் சிறிது லயகத்தே பெருவழக்காக அமைந்து என்பதற்கு கட்டாயமாக விடைகாண iம் முயற்சிகளில் ஒன்று இக்காமன் ல் நம்பிக்கைகள், பிரார்த்தனைகள், 5ாடர்பு கொண்டுள்ளன என்பதை
த்திலேயே தோன்றி வளர்ந்த ஒரு ன்றது. ஆட்டக்கலை, இசைக்கலை,
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 36
ஒப்பனைக்கலை, நாடகக்கலை, முதல விளங்குவதால் அதுவே நாட்டார் வாழ் காரணமாயிருக்கின்றதொனலாம்.
அதனையும் விட இக்கூத்து இதிகாசங்களில் இருந்து பெற்றுக் ( அம்சங்கள் கலந்திருப்பதும் இப் ஈடுபடச்செய்வதற்கு காரணமாகின்றதெ
புராண கதைகள் மனித வாழ்வுக்கு நெறிப்படுத்துவனவாகவும் அமைகின் கதைகள் பலமுறை கூறப்பட்டாலும் L தன்மை கொண்டிருப்பதும் அவைகள் அம்சங்களை பெற்றக் கொள்வது பொ
1. நம்பிக்கைகளும் வழிபாட்டு மரபுகளு
மலையகத்தில் காமன் &F நம்பிக்கைகளையும் ஐதீகங்களையு வாழ்க்கையில் எவ்வாறு ஊடுருவி உள்ளது.
1. காமன் கூத்து காலத்தில் வி
2. காமன் பாலிக்கும் இடத்திற்
3. காமன் கம்பம் நடும்போது இந்தியாவிலிருந்து வாத்த தொடர்பானதும், சக்திவாய்ந்
4. கம்பம் நட பழைய கு
வருடத்தில் நாணயங்கள் உள. ஒருவர் தான் குழியி கிடைத்தால் மிக அதிஷ்டம் நாணயங்களை எடுத்து நோய்களுக்கு தீர்வாக இருக
5. குழியிலிருந்து எடுக்கப்ப( கொண்டதென்ற நம்பிக்கை.
óї. (Uр

)ானவற்றின் சங்கமமாக கூத்துக்கலை வில் உச்ச மகிழ்ச்சியை எய்துவதற்கு
க்களுக்கான கதைகள் புராண கொள்ளப்படுவதும் அதிலே ஆன்மீக )மக்களை சிரத்தையாக அதில் நனலாம்.
த வழிகாட்டு வனவாகவும், மனிதனை ன்றன என்பார். மேலும் புராணக் மீண்டும் மீண்டும் கேட்க விரும்புகின்ற ரிலிருந்து கூத்துக்களுக்கான கதை ருத்தமாக கருதப்பட்டிருக்கலாம்.
நம்
வத்தையொட்டி வழக்கிலிருக்கம் ம் பார்க்கும் போது அது மக்கள் யுள்ளதென்பதை காணக்கூடியதாக
ரதம் இருப்பது நற்பலனைத் தரும்.
கு பெண்கள் செல்லக்கூடாது.
பிடிமண் இடப்படும். இப்பிடிமண் நியார் கொண்டுவந்த மண்ணோடு ந்த மண்ணாகவும் கருதப்படுகின்றது.
ழியை தோண்டும்போது முந்தைய தொடர்பாக இரண்டு நம்பிக்கைகள் லிட்ட நாணயமே மீண்டும் தனக்கே
என்பர். மற்றொன்று குழியிலிட்டிருந்த வீட்டில் பேணிவரின் அது தீராத ங்குமென்பர்.
டும் பிடிமண் காமனின் அருள்
ரளிதரன் 33

Page 37
6. காமன் கம்பத்தில் காணி வைத்தல். இது விரும்புவரை அடையவேண்டும் என்பத வேண்டியோ மேற்கொள்ளலா
7. வலிப்பு போன்ற பிணிகளு கூத்தில் ஆடவைப்பதாக நேர்
8. தாம் வைத்த நேர்த்திகளுக் சீர்கொணர்தல், மற்றும் மாவி
9. தேமல், மரு போன்ற தோல் எரியும் போது அவல், உ வைத்தல்.
10. காமன் பொட்டல் திண்6ை
செய்தல்.
11. ரதி-மன்மதர்களுக்கு அருள்
பூசுவதும் பின் அவர்களுக் அவர்கள் கைகளினின்று சக்தியுள்ளது எனக்கருதுதல்
மேற்கூறிய அம்சங்கள் வழிபாட்( உணர்த்தி நிற்பதால் காமன் கூத் என்றழைப்பதே பொருத்தமானதாகும். அதிகமாக அர்த்தம் கொண்டிருப்பது திருவிழாவுக்கு நிகரான அம்சங்களை பெருவழக்காக இடம்பெறுவதை சாத்த மாரியம்மன் திருவிழாவில் கரகம் பா கரகம் பாலிப்பவர்கள் தெரிவு செய் செல்ல விடாமல் கோவிலில் தங் பாத்திரமேற்பவர்கள காமன் பொட்ட முடியும் வரை தங்கியிருப்பதையும் குறி
i. ஆட்ட மற்றும் பாட்டு அம்சங்களுங்க
ஒப்பனைக்காக அரிதாரம் பூக பாவிக்கப்படுகின்றன. மஞ்சள் நிற
34 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

க்கைகளை கட்டி நேர்த்திக்கடன் கணவனாக அல்லது மனைவியாக நற்காகவோ புத்திர பாக்கியம் "LD.
க்குள்ளான குழந்தைகளை காமன் த்தி வைத்து சுகப்பட வேண்டல்.
காக ரதி - மன்மதன் மணவிழாவில் ளக்கு எடுத்தல்.
) உபாதை கொண்டோர்கள் காமன் டப்பு என்பவற்றை இட்டு நேர்த்தி
ணயில் முளைப்பாரி இட்டு பூசை
வருமுன் அவர்கள் கைகளில் விபூதி கு அருள் வந்தவுடன் சிரமப்பட்டு விபூதியை பெறுவதும் அவ்விபூதி
டுக்குரிய அம்சங்களையே பெரிதும் து என்பதைவிட காமன் வழிபாடு
எனவே சமய சார்பு அம்சங்கள் நும் கிட்டத்தட்ட ஒரு மாரியம்மன் ா தாங்கியிருப்பதால் காமன் கூத்து தியமாக்கியுள்ளதெனலாம். குறிப்பாக லித்தல் போல கம்பம் பாலித்தலுமி, யப்பட்டதும் அவர்களை வீட்டுக்குச் பக வைப்பது போல, காமன்-ரதி லுக்கருகே குடிசையமைத்து விழா $ப்பிடலாம்.
களின் கவர்ச்சி
சப்படும். ஒப்பனையில் பல நிறங்கள் ம் ரதிக்கும் பச்சை மதனுக்கும்
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 38
பயன்படுத்தப்படுகின்றது. இவ்வாறு
கூத்திலே பின்வரும் பாங்கிலான ரதி, எனக்கூறப்படுகின்றது அவையாவன: மையத்தில் இருந்து வலது மற்றும் இ ஆடுதல, ஒரு மையத்தில் இருந்து கா இடது பக்கம் மூன்று முறையும் வை வந்து ஆடுதல் என்பனவாகும். வட்டமா
ஆட்டத்தின்போது பொதுவாக வைத்துக் கொண்டு ஆடுவ ஒயிலாட்டத்துக்குரியதாகும்.
சனரஞ்சகமான ஒயிலாட்டத் காணப்படுவதும் லாவணி மற்றும் ஒட் மற்றும் உச்ச துன்ப சந்தங்கள் ப கிற்றாக கூத்துப்பாடல்கள் அ காரணமாகியிருக்கலா மெனலாம். மே பயன்படுத்தப்படுவதும் அதன் g அம்சங்களோடு பின்னிப் பிணைந்ததா வெற்றிக்கு பங்களித்ததாக இருக்கின்ற
iii. தேயிலைப் பயிர்ச்செழிப்பும் கா
விளைநிலங்களில் பயிர்க அந்நிலங்களில் புணர்ச்சியை மேற்கெ வழக்கிலிருந்தமையை காணுகின்றே அறுவடையோடு தொடர்புடையமை அதன் தொடர்ச்சியாய் தோட்டத் தோட்டங்களில் நல்ல பலன் விளை என்பதாக காமன் கூத்துக்கு மு. கருதுவதற்கு இடமுண்டு.
iv. ஆதிக்கவெதிர்ப்பும் காமனெணு
மன்மதனை ஒரு கருவள சிறு சுட்டிக்காட்டுவது இவ்விடத்தில் ஒப்பிட
சாதிக் கொடுமைகள் கார இருந்து ஒதுக்கப்பட்ட அடித்தள மக்க
ói. (t.

ஒப்பனை செய்து கொண்டு காமன் மன்மதன ஆட்டங்களை ஆடுவார்கள் பாடலுக்கேற்ப வட்டமாக ஆடுதல்,ஒரு டதுபுறமாக ஆடுதல, மேலும் கீழுமாக லை வலது பக்கம் மூன்று முறையும், த்து ஆடுதல், வட்டமாக சுற்றி சுற்றி க சுற்றி சற்றி ஆடும்
5 வில்லுக்குப் பதிலாக துணியினை ார்கள். இது பிரசித் தமுற்ற
துக்குரிய கூறுகள் காமன் கூத்தில் பாரி ஆகிய மக்களின் உச்ச இன்ப Dக்களின் வாழ்க்கை உணர்வுகளின் ]மைவதும் வரவேற்பை பெற லும் தப்பு பிரதான இசைக்கருவியாக Ꮽ60ᎠéᎭ இம்மக்களின் வாழ்வியல் க இருப்பதும் அதுவும் காமன் கூத்தின் B5l.
மக்கடவுள் அனுக்கிரகமும்
ଶ୍ରେifiରit விளைச்சலை அதிகரிக்க ாள்ளும் வழக்கம் பல்வேறு நாடுகளில் ாம். எனவே காமம் என்பது பயிர் காம வழிபாட்டை ஏற்படுத்தியதும்,
தொழிலாளர்கள் தாம் வாழும் ாய காமனை வழிபடுதல் பயன்தரும் தலிடம் கொடுத்திருக்கலாம் எனக்
ம் சிறுதெய்வமும்
து தெய்வமாக காரை. சுந்தரம்பிள்ளை - வேண்டியதாகின்றது.
"ணமாக பெருந்தெய்வ வழிபாட்டில் ள் சிறு தெய்வங்களை வணங்குவதில்
ரளிதரன் 35

Page 39
ஈடுபட்டனரெனவும் அவ்வாறான
தெய்வங்களுக்கு உறவு முறையுடைய தெய்வமாய் வணங்கப்படும் காமனி, கூத்துாடாக காட்டுவதற்கு சந்தர்ப்பங் மேலும் மாமனாலே மருமகன் எரிக்கப்ப
"நிலவுடமைச் சமுதாயத் தி குலத்தவரையே எஜமானர்களுக்க செய்கின்றனர். இதைதான் காமன் சு நிற்கின்றது” என்கின்றார்கள்.
ஆகவே தோட்ட தொழிலாளர் மக்கள் காமன் கூத்தை இக்குறிகரு எண்ணத் தோன்றுகின்றது.
V கூட்டுணர்வுக்கான குறியீடு
முழு நேர உழைப்புக்கு அர்ட் குறைவானது. எனவே சாமப் பொழுது அரங்கேற்றம் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இ அம்சத்துக்குரியதாக அல்லாமல் தெய்
சுத்தம், ஒழுங்கு, கடமை, க போதிப்பதோடு, விட்டுக் கொடுத்தல், 8 வைராக்கியம், நம்பிக்கை, சே மனப்பாங்குகளை வளர்க்கவும் பயன் பூர்த்தி வடிவங்களாகக் கருத்திற் கொ:
vi. உன்னத உதவுமனப்பான்மை
காமன் கூத்தானது கந் கண்ணோட்டத்தில் பலர் கூடி ஓர் நிறைவேற்றுவதற்கு எப்போதும் தயா மாபெறும் சக்திக்கு எதிராகக் கூட அப்படியானாலும் கூட தளராது மு தேவர்களுக்கு உதவி செய்ய இறைவனுக்கு எதிராக கிளரும் அம் பெரிதும் ஈர்த்த ஒன்றா அமைகின் மலையக மக்களின் பொதுநலம் கருதி
36 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

சிறு தெய்வங்களை பெருந் தாக வகுத்தனர் என்பர். எனவே சிறு சிவனின் மருமகன் என்பதை காமன் கொள்கின்றனரெனவும் கருதலாம். டுவது,
ன் அடி வருடிகள் தங்களது 6T 5 சித்திரவதை செய்தனர்; டித்து கதையின் உட்பொருள் சுட்டி
களாக பெருமளவில் வந்த அடித்தவு த்தொட்டி வளர்த்திருக்கலாமெனவும்
பணிப்பவர்களின் ஒய்வு நேரம் மிகக் களில் இவ்வாறானக் கூத்துககளின் |க்கூத்துக்கள் தனியே பொழுபோக்கு வத்தோடு தொடர்பான
ட்டுப்பாடு போன்ற விழுமியங்களைப் Fகிப்பு, பொறுமை, மன அமைதி, மன காதரத்துவம், போன்ற சாதக படுத்தப்படும் பல்நோக்கு தேவைப் ள்ளலாம்.
யும் தியாகத்தினது குறியீடும்
தப்புராணத்தை ஒட்டிய எனது உதவியை கோறும் போது அதை ராக இருக்க வேண்டும். சிலவேளை போராட வேண்டியதாக அமையும். )ன்செல்ல வேண்டும். மன்மதன் வேண்டி வல்லமைப் பொருந்திய சம் தொழிலாளர்களின் உள்ளத்தை றது எனலாம். அதன் குறிகருத்து
அல்ல அடக்கு முறைகளுக்கு
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 40
எதிராக யாரும் குரல் கொடுக்க முன் சக்தியாக இருந்தாலும் அது குறித் முள்ளோயா கோவிந்தன் முதலாக ெ
இதற்கு உதாரணமாக அமைவது குறிட்
முடிவாக இவ்வாறு வளர்த்ெ அழிந்து செல்லும் நிலை நோக்கிச் செ அதனுாடே உணர்த்தப்படும் செய்தி ே தாங்கியுள்ள நல் விழுமியங்களெல்லா
சான்றாத
வேலுப்பிள்ளை, சி.வி.1983,மலைநாட்டுமக்கள் பr
வேலுப்பிள்ளை, சி.வி.1987 நாடற்றவர்கதைப.2
வேல்முருகு, ந.1993, மலையக மக்களின் சமயங்களு
காரை.செ.சுந்தரம்பிள்ளை,(1990), காமன் கூத்து,
அம்பிகைவேல்முருகு,(1998),அரிச்சுனன் தபசு,
மாத்தளை பெ.வடிவேலன், (1993), மலையக தமிழ் தமிழ் மக்களின் ஆற்றுகைகலைகள்.
όής (ίρι

வரவேண்டும். அது எவ்வளவு பெரிய $து அஞ்சக் கூடாது என்பதாகும். டவன் சிவனு லட்சுமணணன் வரை பிடத் தக்கது.
தடுக்கப்பட்ட காமன் கூத்து இன்று ல்கின்றது. அது அழியப்பெறுமானால் மலே காட்டப்பட்ட மலையக மக்கள் ம் நசிந்து படுகின்றன என்பதேயாகும்
ாரங்கள்
ாடல்கள்
நம் சடங்கு முறைகளும்
மல்லிகை பைப்பரவரி இதழ்.
pரின் பண்பாடும் கருத்துநிலையும், காண்க, மலையக
ரளிதரன் 37

Page 41
4. மலையக இதிகாச
விவரணப் பார்
இதிகாசங்களான மஹாபாரத கலாசாரத்தில் பெரிதும் செல் மறுப்புக்கிடமில்லை. இந்தியாவிலே இதிகாசங்கள் தமிழர்கள் வாழ்வி செலுத்தியிருப்பதை ஆய்வாளர்கள் தமிழகத்திலிருந்து பெருந்தோட்ட மஹாபாரத - இராமாயண நடைமுை கொண்டு வந்தவர்களாக இருக்கின்ற கந்தபுராண கலாசாரம் வடிவமைத்தது மஹாபாதரமும் இராமாயணமும் எ6 ஆராயவேண்டும்.
பெருந்தோட்ட மக்களின் கல் என பார்க்கும்போது, அங்க்ே லயன்க கூறுவது பின் பெரிய எழுத்து மஹா வாசிப்பது என்பதிலே தொடங்கி துரைமார்களும் தொழிலாளர்களின் பி கல்வியை வழங்குவதைவிட ஒழுக் வற்புறுத்தி அதற்கான வாய்ப்பு அச்சூழ்நிலையில் தோட்டக்குழந்ை மஹாபாரத கதைகளும் அதன் பட்டிருக்குமெனலாம்.
38 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

கலாசாரத்தின் ஒரு கூறு: வையில் அருச்சுனன் தபசு
மும், இராமாயணமும் இந்துக்களின் }வாக்கு பெற்றவை என்பதில் ) வேரூன்றிய மேற்கூறிய இரு லும் பலவிதமான தாக்கங்களை
சுட்டியிருப்பது நாம் அறிந்ததே. தொழிலுக்கு இங்கு வந்தவர்களும் றயொட்டிய பல அம்சங்களை இங்கு னர். யாழ்ப்பாண தமிழர்கள் வாழ்வை போல மலையக மக்களின் வாழ்வை வ்வாறு தீர்மானித்துள்ளன என்பதை
வி வளர்ச்சி எங்கே ஆரம்பிக்கின்றது ளில் இதிகாச கதைகளை செவிவழி பாரத, இராமாயண கதை நூல்களை யிருக்கின்றது எனலாம். தோட்ட ள்ளைகளுக்கு எண் - எழுத்து சார்ந்த க விழுமியங்களை போதிப்பதையே 5606 ஏற்பாடு செய்திருந்தனர். தைகளுக்கு 9JTLDTuj6001 மற்றம் வழியான நீதிகளும் போதிக்கப்
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 42
என தாலாட்டுப் பாட்டில் இரா கொள்ளப்படுவதிலிருந்து இதன் ஆழம்
மலையகத் தோட்டங்களில் வாழ்விலே பெருஞ்செல்வாக்கு செலு: கலாசாரம் வழிபாட்டு முறைகளிலும் அம்சங்களிலும் செல்வாக்கு G மஹாபாரத கலாசாரம் அர்ச்சுனன் வழங்கிவருகின்றது. அதனை மட்டும் 8
வடமொழியில் செவிமொழிச் கூறுகளைக் கொண்டு வேதவியாசர் எழுதினாரென்றாலும் எழுத்துவடிவத் இந்துக்கள் சென்ற மூலைகளுக்கெ தமிழத்திலே மஹாபாரத 忠560) சமயச்சடங்காகவும் மேற்கொள்ளப்படு
தமிழகத்தே பாரத கூத்து நி ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன பலவற்றில் 18 நாட்கள் நடக்கும் ப கூத்து ஒவ்வொரு பருவங்களாக இர இக்கூத்து மதுரை இராமநாதபுர பெற்றிருக்கின்றது. அங்குள்ள உற்சவத்தையொட்டியே இப்பாரத கூ நான்காம் நாள் ஆரண்ய பருவத்தி எவ்வாறு நிகழ்கின்றதென்பதை கt இராமசுவாமி வருமாறு விளக்குவார்.
"நான்காம் நாள் அருச்சுணன் நிச்சயம் செய்திருந்த பனைமரத் நடக்கவிருக்கும் அன்று காலை அல்ல அம் மரத்திற்குப் பூசை செய்து வெ எடுத்துச் செல்லும் மரத்தின் தலைப் உடற்பகுதியில் சுமார் இரண்டு அடி சவுக்குக் கட்டைகளை இருபக்கமும் அதில் வெள்ளை - காவிப்பட்டை மேல்முனையில் கயிறு கொண்டு சு
ói. (J

மாயணப் பாத்திரங்கள் நெருக்கமாகக் ) புரியவரும்.
இதிகாச கலாசாரம் இம்மக்களின் த்தியிருக்கின்றதெனலாம். இராமாயண வாழ்க்கை முறைகளிலும் நிகழ்கலை பற்றிருப்பதைக் காணமுடிகின்றது.
தபசு வடிவில் இம்மக்களிடையே சிறிது விரிவாக நோக்குவோம்.
5 கதைகளாக இருந்த மஹாபாரக் மஹாபாரதக் கதையை முதலில் ந்தைவிட செவிவழியாக உலகின் 5ல்லாம் அது சென்றாக விருந்தது. 纽 முழுமையான கூத்தாகவும், கின்றது.
கழ்த்து முறை குறித்து தெளிவான ண. இன்றும் தமிழக கிராமங்கள் ாரத விழாவில் பத்து நாட்கள் பாரத ரவு வேளைகளில் அரங்கேறுகின்றன.
மாவட்ட ஊர்களில் பிரசித்தி திரெளபதி அம்மன் கோயில் த்து நிகழ்கின்றது. இப்பாரதக் கூத்தின் ல் அர்ச்சுனன் தபசு நிகழும். அது ள ஆய்வு செய்த முனைவர் மு.
தபசு, பாரதவிழா ஆரம்பமாகுமுன்பே தை அர்ச்சுணன் தபசுக் கூத்து Uது துகிலுரிதல் கூத்து முடிந்த காலை ட்டிக் கொண்டு வருகின்றனர். வெட்டி பகுதியைத் துண்டித்து விட்டு, மரத்தின் க்கு ஒரு குச்சி வீதம் 21 கணுவாகச் மாற்றி மாற்றி உறுதியாக அடித்து, களை வண்ணம் அடித்து, மரத்தின் ற்றிக்கட்டி, உச்சியில் 11 1/2 அடி
]ரளிதரன் 39

Page 43
அகலமும், 3 அடி நீளமும் கொண்ட வைத்து, நீளமாகக் கடப்பாறையை வண்ணம் மரத்தின் உச்சியில் அடி உச்சியில் கட்டப்படுகின்றன. கூத்தா குழிவெட்டி, குழிக்கு மேற்கு நோக்க நிறுத்துகிறார்கள்.
இரவுக் கூத்தில் அர்ச்சுணன் மோகினி வடிவத்தில் அர்ச்சுனன் மனநி அனுப்புகிறார். நடுவே பேராண்டச்சி கி பிச்சை கேட்கவும் கூத்து அத்துடன் நி
பின் நல்ல நேரம் பார்த்து தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தை நி ஊர்ப் பெரியவர்கள் கூத்துக்க கூத்துக்கலைஞர்களாலோ மாற்றப்பட நேரத்தைக் கருத்திற் கொண்டு மா மணமான பெண்கள் குளித்துவிட்டு பூசைப்பொருட்களுடன் அங்கு வ பார்வையாளர்களாய் அமர்ந்திருப்ப ஊரார்கள் பங்குகொள்ள வேண்டி, ( முறித்து நடத்துவது ஒரு சமூக பெறுதலுக்காகவும்தான்!
மரத்தைச் சுற்றி நண் வைத்திருக்கின்றனர். குழந்தை இ வணங்கினால் குழந்தை பிறக்கும் எ மரியாதை பெறும் குடும்பத்திலிருந்து மரத்தில் ஏறி உச்சியில் அமர்ந்து இலைகளைப் பக்தர்கள் மீது எறி அதன்பின் அர்ச்சுனன் தபசு மரம் ஏறல்
அர்ச்சுனன் தபசு மரத்தின் அமர்ந்து கூத்தின் வாத்தியக்கரு இசைத்துக் கொண்டிருப்பர். அர்ச்சுை கோயிலுக்குச் சென்ற அம்மனை வ வேடமிட்டவர் துதிப்பாடல்கள் பாடி, ம ஏறத்தொடங்குகிறார். மஞ்சள் துணி தேங்காய், வெற்றிலை பாக்கு,
40 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

ட பலகையைப் படுக்கை நிலையில் மூன்றடி நீளம் வெளியில் இருக்கும் த்து, மாவிலைகளும் தர்ப்பைகளும் டுகின்ற களத்தின் எதிரே ஆழமான கி மரத்தைக் கிடத்திப் பின் தூக்கி
தபசு செய்யச் செல்ல கிருஸ்ணன் திலையைச் சோதித்து விடைகொடுத்து ைெளக்கதை. பேராண்டச்சி மாங்கல்ய றுத்தப்படுகின்றது.
து மீண்டும் மரம் ஏறல் நிகழ்ச்சி ர்ணயிப்பவர்கள் தர்மகர்த்தா மற்றும் ளரின் 85 (T6) Lib, கூத்தாலோ, ாமல் ஊர்ப் பொதுமக்களால் நல்ல ற்றப்படுவதும் ஊரார்கள் குறிப்பான தேங்காய், பழம், சூடம் முதலிய ந்து கூத்தின் மீதிப் பகுதிக்குப் தும் ரசிக்கத்தக்கதாய் உள்ளன. நேரம் பார்த்துக் கூத்து நிகழ்ச்சியை ச் சடங்கில் அனைவரின் பங்கு
ாறாக மெழுகிக் கோலமிட்டு ல்லாத பெண்டிர் தபசுமரம் சுற்றி ன்பது நம்பிக்கை. கோயிலில் முதல் நு காப்புக் கட்டிய ஒருவர் முதலில் பூசை செய்து அங்கிருந்து வில்வ கிறார். பின் கீழிறங்கி விடுகிறார். ).
அடியில் சற்றுத்தள்ளி, பலகையில் விகளைக் கூத்தின் இசைஞர்கள் ான் வேடமிட்டவர், பம்பை முழுங்கக் ழிபட்டுவிட்டு வருகின்றார். அர்ச்சுனன் ரத்தை மூன்றுமுறை வலம்வந்து மரம் யில் பை போன்று செய்து, அதில்
கற்பூரம், மலர் வில்வ இலை,
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 44
எலுமிச்சம்பழம், தீப்பெட்டி செல்கிறார். ஒவ்வொரு படிக்கும் பாடிக்கொண்டு உச்சியை அடைகின் செய்து துதிப்பாடல்களை பாடி, தபம் வேண்டிக் கொண்டு தபசு மரம் சுற்றி துணியினால் தொட்டில கட் தொங்கவிடுகின்றனர். ஊர்க்காரர் முதலியவையும் படிக்கட்டுகளில் தெ பங்கு கொள்வதென்பது குறிப்பிடத்த வந்து அர்ச்சுனனுடன் சண்டை ( உச்சியிலும், வேடுவன் தரையிலும் புரிவதான அரங்கியல் வெளியின் வேடுவன் சிவனாக மாறிக்காட்சிதர, ! கொண்டு தேங்காய் உடைத்து, எலுமிச்சம்பழம், வில்வ இலை முதலி விழும் அவைகளைக் குழந்தையில்ல ஏந்தப் பிடித்துக் கொள்கின்றனர். இறங்கிவந்து சிவன் வேடமிட்டவன் கொள்வதுடன் திரெளபதையம்மன் சே
எனவே மலையகத்துக்கு தி கூத்தைக் கருதுவதைப் போல் மதுரை கருதலாமெனலாம்.
இலங்கையின் மட்டக்களப்பு, திரெளபதி அம்மன் கோயில்கள் உ6 அருச்சுணன் தபசு வழிபாட்டு கூத் பெரும்பாலும் நாட்டுக் கூத்தாக (பல இடம்பெறுகின்றமையைக் காணலாம்.
மலையகத்தில் இடம்பெறும் ஆய்வின் மூலம் முறையாக மு மலையகத்தில் ஆடப்படுகின்ற அருச் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறியுள் அருச்சுணன் தபசின் மலையக இருப்பதாகக் காண்கின்றோம்.
Ol. கெளரவர்களுடன் சூதாடித்
பாண்டவர்கள் வியாச (
சிவனிடமிருந்து அஸ்திரம்
3. Cs

முதலியவை வைத்து எடுத்துச் ஒரு பாடலும், விருத்தமும் என்ற றார். உச்சியை அடைந்ததும் பூசை செய்கின்றார். முந்தைய ஆண்டுகளில் க் குழந்தைப் பெற்றவர்கள் மஞ்சள் 9. குழந்தைகளை படிகளில் கள் போடும் வேட்டி, துண்டு ாங்விடப்படும். ஊரே இந்நிகழ்ச்சியில் தக்கது. பின் பரமசிவன் வேடுவனாக செய்கையில், அர்ச்சுனன் மரத்தின் ) இருந்து கொண்டு வாக்குவாதம் பயன்பாடு ரசிக்கத்தக்கதாயுள்ளது. அர்ச்சுனன் மரத்தின் உச்சியில் நின்று
தீபாராதனை செய்து, D6)ff, யவைகளை எடுத்துக் கீழே வீச, கீழே ாத பெண்கள் தங்கள் முந்தானையை
பின் அர்ச்சுனன் வேடமிட்டவர் ரை வணங்கிப் பாசுபதம் பெற்றுக் ாயிலுக்குச் சென்று வணங்குகிறார்”.
ருச்சி மாவட்டத்தின் பரிசாக காமன் மாவட்ட பரிசாக அருச்சுணன் தபசை
புத்தளம், அம்பாறை மாவட்டங்களில் iள கிராமங்களில் சடங்கு முறையில் து இடம்பெறுகிறது. மலையகத்தில் இடங்களில் மூன்று நாள் கூத்தாக)
அருச்சுனன் தபசு கூத்தினை கள )ன்வைத்த அம்பிகை வேல்முருகு சுனன் தபசில் செவி வழிக் கதைகள் ளார். அவரின் கள ஆய்வு தரும் வடிவத்தில் பின்வரும் அம்சங்கள்
தோற்று வனத்தில் வசிக்கும் முனிவர். ஐவரில் ஒருவர் ஆதி பெற்று பகையடக்கின் மாத்திரமே
ரளிதரனர் 41

Page 45
மீண்டும் இராச்சியம் பெறலா உபதேசப்படி பல வேடம் கெ
O2. தவம் செய்ய செல்லும் அ சோதிக்க முதலாம் வனங் மோகினியாகவும், இரண்டாம் கணவனாக வந்து போரிடும் கடக்கையில் தவம் செய்து என்றும் முயற்சியைக் பிராமணனாகவும் வந்து ( வென்று நான்காம் வனம் க தோன்றி அவனைப் பாரா எதிர்கொள்ளும் ஏழக் கன்ன அனுக்கிரகம் பெற்றுக்கொள் வனத்தில் வேங்கை வடி அருச்சுணனைக் கண்டு சுய ஆறாவது வனத்தில் மலைட் தான் சாபம் பெற்றக் கt வனத்தில் அருச்சுணனையே தன்னை மணம் புரிய வற்ப செல்ல காளியின் உதவியா முடித்து வரும் போது மணட் அடைதல். அங்கே வாழும் அரக்கத் தம்பதிகளில் பேரணி மறுக்க பின் பேரண்டச்சி, பேர கூற எழும் சண்டையில் பே உண்மயைக் கூறி அழ சப்த மீது அவதூறு கூறுதல் ஆப உயிர்ப் பித்தல்.
இவ்வாறு அருச்சுணன் கடக்கு இராட்சதன் வனம், பிராமணர் வனம், வனம், வேடுவர் வனம், ஏலக்கன்ன அழைக்கப்பட தவம் நிகழும் வனம் ரி
ரிஷி வனத்திலே, சிவனை தவத்தை சோதிக்க பார்வதி பரமே வருகையில் அருச்சுணனை நோக்கி அருச்சுணனும் சிவனும் ஒரே நேரத்த யாருடைய அம்பு பட்டு பன்றி இறந்த
42 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

ம் என கூறுவதும், பின் கிருஷ்ணன் ாள்ளுதல்.
Iருச்சுணன் தவ வலிமைக் குறித்து 5டக்கும் போது வசப்படுத்த வரும் வனம் கடக்கும் போது மோகினியின் இராட்சகனாகவும், மூன்றாம் வனம் சிவனைக் காண்பது அரிய செயல் கைவிடுமாறும் உபதேசிக்கும் சோதிக்கிறார். இச் சோதனைகளை டக்கையில் கிருஷ்ணரே நேரடியாகத் ட்டி ஏழாம் வனங் கடக்கையில் ரியை வெற்றிக் கொள்ள காளியின் ள உபதேசித்து மறைதல். ஐந்தாம் வம் பெற்று நின்ற ஏலக்கன்னி ரூபம் பெற்று தன் கதை கூறுவதும் பாம்பு வேடனாக சுயரூபம் பெற்று தையைக் கூறுவதாகவும், ஏழாவது மணக்க சிவ வரம் பெற்ற ஏலக் கன்னி புறுத்தி சத்திய கோட்டில் நிறுத்திச் ல் விடுபட்டு, ஏலக் கன்னிக்கு தவம் பதாக உறுதிக் கூறி எட்டாம் வனம் பேரண்டன் - பேரண்டச்சி எனும் ாடச்சி அருச்சுணனைக் காமுற அவன் "ண்டனிடம் அருச்சுணனைத் தவறாகக் ாண்டன் இறப்பதும், பின் பேரண்டச்சி க் கன்னியர் உண்மையான ஆண்கள் த்து என புத்திமதி கூறி பேரண்டனை
நம் எட்டு வனங்களும் மோகினி வனம், நாராயணர் வனம், வேங்கைக் கன்னி ரி வனம், பேரண்டச்சி வனம் என ஷி வனம் என அழைக்கப்படுகிறது.
நோக்கி கடும் தவம் இயற்றுவதும் ஸ்வரர்கள் வேட்டுவர் வேடம் தாங்கி
வெறிக் கொண்டு பன்றி வருவதும் ல் அம்பு வீச பன்றி இறப்பதும் பின் து என இருவரும் தர்க்கிப்பதும் போர்
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 46
c
புரிவதும் அருச்சுனன் தோற்பதும் பி வணங்கி பாசுபதம் முதலான ஆயுதங்க
மூன்று நாட்களாக இக்கூத்து அல்லது திருவிழா காலத்தை ஒட்டி வழிபாடு சார்ந்த கூத்தாக இது விள போன்றவை தொடக்கமுறுவதைப் கட்டுதல் செய்வதும், பாத்திரங்கை நிலையில் தொழிலாளர்களில் இருந் நாளும் கோயிலில் பூஜை முடித்தே குறிப்பிடலாம்.
முதலாம் நாள் வியாச
அருச்சுனனை வாழ்த்தி தர்மர் விடை வரையான நிகழ்வுகளும், இரண்டாம் ஏழாம் வனம் வரையிலுமான காட்சி மரிப்புடன் ஆரம்பமாகி தபசு மரம் ஏறி பறவையைக் கண்ட பின் இறங்கி வ பெறுவதுமாக அதிகாலை சற்று கடந் கூத்துடன் தொடர்பான பந்தல் மற்றும் சடங்கு நிகழும்.
அருச்சுணன் தபசுக்கான இ தாளமும் விளங்கும். தப்பு, உடுச் பயன்படுத்தப்படுவதும் உண்டு சலங்கையும், பார்வையாளர்களின் ை மெருகேற்றும் எனலாம். அருச்சுணன் சந்தத்தைக் கொண்டவை.
அருச்சுணன் தபசில் முக்கிய படுகளம் போடுதல் ஆகும். அருச் அவனோடு சண்டையிட்டு மூர்ச்சை ! அருளோடு மீண்டும் எழுப்புதல் ஆகும்.
இது பொகவந்தலாவ, ஒல் குயில்வத்தை, காக்கொல, முல்ே நடைபெறுகின்றது. இவற்றைத் தவி அருச்சுனன் தவசு ஆடப்படுகின்றது. பொங்கல், ஊர்த்திருவிழா போன்றவற் இதன் ஆரம்பம் "கால் ஊன்றி” (காட்
வீ. மு

ன் வந்து சிவனே என உணர்ந்து 5ளையும் பெறுதல்.
நிகழும் தோட்டங்களில், பொங்கல் இதனை மேற்கொள்வார்கள். ஓரளவு ாங்குகிறது. காமன் கூத்து, திருவிழா போலவே காலூன்றுதல், காப்புக் 1ள ஏற்பவர்களை உரு கொண்ட ந்து தெரிவு செய்வதும் ஒவ்வொரு த ஆடு களத்துக்கு செல்வதையும்
முனியின் உபதேசம் தொடங்கி கொடுத்து தவத்துக்கு அனுப்புதல் நாள் முதலாம் வனம் தொடக்கம் களும் மூன்றாம் நாள் பேரண்டச்சி தவம் இருக்க யாதேனும் ஒரு பட்சி பர சிவனை எதிர்கொள்வதும் அருள் து கூத்து முற்று பெறும். அதன் பின் மங்களப் பொருட்கள் குடி விடப்படும்
சை கருவியாக டோலாக்கும் கைத் 5கு போன்றனவும் இடைக்கிடையே அத்துடன் கலைஞர்களின் காற் கத்தட்டல்களும் தாள லயங்களுடன் தபசு பாடல்கள் மனதை விட்டகலா
மாக சொல்லப்பட வேண்டிய அம்சம் சுணன் தவத்துக்கு போகும் போது இழப்பவரை படுக்க வைத்து தெய்வ
]டன், நிலாவத்தை, சீமைதோட்டம், லாயா போன்ற தோட்டங்களிலும் ர இன்னும் சில தோட்டங்களிலும்
இதற்கு குறிப்பிட்ட நாள் இல்லை. ற்றின்போது மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. பபு கட்டுதல்). இவ்வாறு ஊன்றப்படும்
ரளிதரனர் 43

Page 47
மரத்தை மூன்று அல்லது எட்டு நாட் தபசிலே பாத்திரங்களே பாடல்களைப்
இவ்வாறு மலையகத்தில் ஞாபகமூட்டுவதற்கும் அதனால் பேணுவதற்கும் அருச்சுனன் தபசு துல் மலையகத்தில் பிரசித்தமான மற்றுெ கூத்து மஹாபாரதத்தை ஒட்டியே மை என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அ பொன்னராகவும் திரெளபதையே சேவகனாகவும் மறுபிறவி எடுத்தார்கள் கூத்தையும் வாழவைக்கின்றது எனலாப்
மலையக மக்களின் கலாசார என்பது ஆய்வு செய்வோர் அருச்சுனன் செல்வாக்கு செலுத்தியதையும் வெளிக்
சான்றாதா
முனைவர் மு. இராமசுவாமி, (1999), தெருகூத்து ந
வேல்முருகு,ந.1993,மலையகமக்களின் சமயங்களு
அம்பிகைவேல்முருகு, (1998), அரிச்சுனனி தபசு,
மாத்தளை பெ. வழவேலன், (1993), மல்ையக தமிழ தமிழ்மக்களின் ஆற்றுகைகலைகள்.
44 வரவும் வாழ்வும் - மலையக (

களில் இறக்குவார்கள். அருச்சுனன் பாடுகின்ற மரபு காணப்படுகின்றது.
மஹாபாரதத்தை இப்போதும் உணர்த்தப்படும் விழுமியங்களை )ண செய்கின்றது எனலாம். மேலும் மாரு கூத்தான பொன்னர் - சங்கள் Uயக மக்களால் நோக்கப்படுகின்றது ருச்சுனனே சங்கராகவும் தர்மனே நங்காவாகவும் வீமனே குதிரைச் என்ற ஐதீகம் பொன்னர் - சங்கள் ).
ம் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது
தபசு வழி மஹாபாரத விழுமியங்கள் கொணருவார்கள் எனலாம்.
ரங்கள்
ԶժԿ.
நம் சடங்கு முறைகளும்
ரின் பண்பாடும் கருத்து நிலையும், காண்க, மலையக
ாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 48
5. தோட்டப் பகுதிகளி சிறுதெய்வ மர
நாட்டாரியல் இன்று முக்கிய தெய்வ வழிபாடாகும். இந்துக்களா6 உள்ளவர்கள் இன்றும் இந்த தெய் இருப்பது கண்கூடு. சிறு தெய்வ வழி பெரு தெய்வ வழிபாடாகும். சிறு தெய் ஆய்வு செய்வோர் ஏறுக்குறைய 30 மற்றும் வரலாற்று அடிப்படையில் இன
பெரு தெய்வ கோயில்கள் எ சிற்ப கலைகளின் அடிப்படையில் அ6 ஆறு கால பூசைகள் இடம்பெறுவன செய்யப்பட்ட தெய்வங்கள் ஆதியர் சக்திகளையும் பெற்று 616060) ର கொள்ளப்படுகின்றன. பொது தெய்வ தெய்வங்களுக்கு பிராமணர்களே பூ படையல்களாகவும், கருங்கல் அல்ல அமைநது பெறுவதாகவும், ஒரு பூசைகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் ெ வழிபாட்டு மரபுகளை தழுவியுள்ளன. இத்தகு அம்சங்களுக்கு முரணா அமைகின்றது. குறிப்பாக பிராமண நடைமுறை, கோயிலுக்கு என குறித் அருள்வாக்கு கூறல் என்பவை சிறு ெ
&i. (Մ

ல் மாரியம்மன் வழிபாடுபும் பெருந்தெய்வ மரபும்
ஆய்வுப் பொருளாக இருப்பது சிறு ன தமிழர்கள் அடித்தள நிலையில் வ வழிபாடுகளில் திளைப்பவர்களாக ழிபாட்டுக்கு மாற்றாகக் கருதப்படுவது வ, பெரு தெய்வ வழிபாட்டு மரபுகளை வேறுபாடுகளை வழிபாட்டு முறைகள் ங்கண்டுள்ளனர்.
ான்றழைக்கப்படும் கோயில்கள் ஆகம மைக்கப்பட்டு பொருளுதவிகள் பெற்று வாக இருக்கும். இங்கு பிரதிஷ்ட்டை தம் இல்லாதவைகளாகவும் எல்லா யற்ற ஆற்றலுடையவைகளாகவும் ங்களாகப் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டுள்ள சகர்களாகவும், சைவ பொருட்களே து உலோகங்களிலான சிலைகளைக் ஒழுங்கு முறையில் தொடர்ச்சியாக சய்யப்படுவாதாகவும் பெருந் தெய்வ ஆனால் சிறு தெய்வ வழிபாட்டு மரபு னே அம்சங்களைக் கொண்டதாக ர் அல்லாத பூசகர், உயிர்ப் பலி த அமைப்பின்மை, கொடுர உருவம், தய்வ வழிபாட்டு இலட்சணங்களாகும்.
ரளிதரன் 45

Page 49
குறிப்பாகத் தோட்டப் பகுதிக எந்த மரபு நிலை நின்று நோக்கலாம் 6
மாரியம்மன் வழிபாடு சக்தி அவதாரங்கள் குறித்தும் அது வெ6 எழுந்த புராணங்களும், நூல்களும் ஏ கதையை அபிதான சிநதாமணி ஆத கூறும் போது "யமனிடம் இருக்கும் ( பத்தினியாகிய இரேணுகை ஜமத புத்திரராலிறக்க உடன் தீப்புக்க இவ வருணனைக் கொண்டு மலைப் பெ தரித்திருந்த வஸ்த்திர முழுதுமெரிந்து ரேணுகை எழுந்து வஸ்த்திரமில்லா வேம்பின் தலைகளை ஆடையாகத் த சேரியடைந்து தன் பசிக்கு ஏதேனும் த
அவர்கள் இவள் யாரோ 6ே ஆகாரத்தைத் தராது, பச்சரிசி மா, 6ெ தந்து உபசரித்தனர். பின்பு அவ்விடம் கொடுத்த வஸ்திரத்தைத் தரித்துக் துயருரும் போது, தேவர்கள் தரிசனப் இவளை நோக்கி சத்தியம், சமமமாத உண்டாகும் தீமைகளை விலக்க கர உலகத்து உயிர்களுக்கு அம்மைக் உண்டாகும் துன்பம் தணிய நீ த அதற்குரிய ஒளஷதமாகவும் நீ புசி உனக்குரிய நிவேதனமாகவும் உ விலக்கவும் ஆராதியாதோரை உ6 உன்னருள் ஆக்கிரவழித்துக் கொண் மறைந்தனர். அதனால் இவள் முத்துட ஆயினள்.
இதன் படி நோக்கும் போது குரியவள் என்பது புலப்படுகின்றது. ஆ மரபுகளை ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடியெ
மாரியம்மன் பற்றி வழக் முன்னையப் பிறவியிலொரு பிராமண சாதியைச் சார்ந்த ஒருவரால் ஏமாற் அவளால் பழிவாங்கப்பட்டதாக க
46 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

ளில் நிலவும் மாரியம்மன் வழிபாட்டை ான்பதை சற்று பார்ப்போம்.
வழிபாட்டுக்குரியதொன்று. சக்தியின் ரிப்படுத்தும் தத்துவங்கள் குறித்தும் ராளம், முத்து மாரியம்மன் தோற்றக் 5ாரப்படுத்தும். மாத்தளை வடிவேலன் தேவதை இவள். ஜமதக்னி ரிஷியின் நக்னி முனிவர் கார்த்த வீரியன் 1ளது தேகத்தை வேகுமுன் இந்திரன் ாழிவித்து தணிவித்தனன். ரேணுகை து தேகத்திக் கொப்புளம் அரும்பியது. மையால் அவ் வனத்தில் இருந்த, ரித்தக் கொண்டு, அங்கிருந்த புலைச் ரக் கேட்டனள்.
வதியப் பெண் என்றெண்ணி தங்கள் வல்லம், இளநீர், பானகம் முதலியனத் நீங்கி வண்ணார வீதி வந்து அவர்கள் கொண்டு ஜமதக்னி ரிஷியிடம் வந்து ம் தந்து துயர் மாற்றினர். சிவமூர்த்தி லால், நீ பூமியில் இருந்து கிராமத்தில் ம் தந்து நீ கொண்ட தீக் கொப்புளம் கொப்புளங்கள் ஆகும். அதனால் ரித்த ஆடை ஆகிய வேப்பிலையே த்த பச்சரிசி மா, வெல்லம், இளநீர் உன்னை ஆராதிப்போர் தீமையை ன்னருகிருக்கும் சண்டாள ரூபத்தை ாடு வருத்துக என்றும் வரம் தந்து மாரி என்று பெயர் பெற்று கிராம தேவி
மாரியம்மன் கிராம தேவதை வகைக் பூகவே நாட்டார் சிறு தெய்வ வழிபாட்டு தனக் கருதலாம்.
கிலுள்ள மற்றொரு கதையானது, ப் பெண்ணாகப் பிறந்து தாழ்த்தப்பட்ட றப்பட்டு திருமணமாகிப் பின் அவன் \றுகின்றது. இதுவும் சிறு தெய்வ
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 50
வழிபாட்டுக் கதைச் சூழலைக் கொண் வணங்கப்படுவதில் பெரும்பாலானவை செவி வழக்கிலுள்ள செய்திகளை கொண்டதாக இருக்கும்.
மலையகத்தையும் மாரியம்ம பேராசிரியர் தில்லைநாதன் சுட்டுவார். வேண்டிய கூலிகளைப் பிடித்து வருவ இந்தியா சென்றானாம். சென்றவன் ெ செலவு செய்துவிட்டு விழித்த வேளை பெண்ணாக மாரியம்மன் தோன்றினா6 வந்து தோட்டத்தில் வேலைக்குப் பதி தவறியது கண்டு சினம் கொண்ட அவளுக்கு அடித்தானாம். ஆடித்த ர கண்டதாம் . அவள் குஞ்சிப் தெய்வமாகிவிட்டாளாம்'.
இதுபோன்றே மாரியம்மனை தெய்வத்தையும் சகோதர உறவினராக வழக்கிலுள்ளன.
ஆங்கிலேயர்களால் கோப்பி பயணமாக தமிழகத்தில் இருந்து ெ போது, வரும் வழியில் அவர்களைப் நோயும் ஒன்றாக இருந்திருக்கின்றது. குருனாகல் வழியாக கண்டி சீமை மாத்தளையில் தடுப்பு முகாம்களில் வாந்தி பேதி, மலேரியா முதலான ே தொற்று நோய் தடுப்புக்கும் 2 இத்தகைய தடுப்பு முகாம் ஒன்றி கல்லொன்றை நட்டு மாரியம்மனை வ பொக்குளிப்பான் முதலான கொடிய மாரியம்மனுக்கும் வேப்பிலைக்கும் மரத்தடியில் கல் நட்டு அன்று பிரமாண்டமாக வளர்ச்சியடைந்து தேவஸ்தானமாகத் திகழ்வது பல முதன்முதல் 1820ம் ஆண்டுகளில் கட்டிடமாக உருப்பெற்றுள்ளது. பை அடிமரம் இப்போதும் பாதுகாக்கப்பட் இவர்களின் முதலாவது வழிபாட்டுத் த
ôji. CQC

ாடது. ஏனெனில் சிறு தெய்வங்களாக வ பெண் தெய்வங்களாகும். அவை ாயும் நாட்டுப்புறக் கதைகளையும்
னுக்கு செவி வழிக் கதையிருப்தை "தோட்டத்திலே வேலை செய்வதற்கு தற்காக ராக்கங் கங்காணி என்பவன் காண்டுப் போன பணத்தையெல்லாம் யில் அவன் எதிரே நிர்க்கதியான ஒரு ளாம். கங்காணி அவளை அழைத்து ந்தானாம். அவள் வேலைக்குப் போக
கங்காணி கம்பொன்றை எடுத்து ாக்கங் கங்காணிக்கு அம்மை நோய் புரி நாமநாதர்
ாயும், முனியாண்டி எனும் சிறு கக் காட்டி சொல்லப்படும் கதைகளும்
ப் பயிர்ச்செய்கை நிமித்தம் நெடும் தாழிலாளர்கள் அழைத்த வரப்பட்டப் பழி கொண்ட நோய்களில் அம்மை இவர்கள் தலை மன்னாரில் இருந்து க்கு அழைத்து வரப்பபட்டப் போது ஒரு வாரம் தடுத்து வைக்கப்பட்டு நாய்களுக்கு எதிராக தடுப்பூசிகளும் உட்படுத்தப்பட்டனர். மாத்தளையில் தின் அருகில் வில்வ மரத்தடியில் பணங்கத் தொடங்கினார்கள். அம்மை, நோய்களைத் தீர்க்க வல்ல சக்தி உண்டென்று நம்பினார்கள். மேற்படி வணங்கிய மாரியம்மனே இன்று மாத்தளை பூரீ முத்து மாரியம்மன் Uருக்குத் தெரியாது. இக்கோயில் ஆரம்பக்கப்பட்டு பின்னர் 1852 ல் ழய வில்வ மரத்தின் பட்டுப் போன -டு வருகின்றது சிலவேளை இதுவே நலமாக இருந்திருக்கக் கூடும்.
(இரா. சடகோபன்)
ரளிதரனர் 47

Page 51
எனவே தோட்டங்களை தோட்டங்களில் அம்மனை முதன்டை தலங்கள் அமைத்திருக்கலாம். பின் கோவில்களாக மாறியிருக்கலாம். இவ் பதுளை பகுதித் தவிர்ந்த ஏனையத் ே அவர்களின் வாழ்வில் இரண்டறக் கலர்
இன்று மலையகத்தில் நகர் 1 ஆலயங்கள் ஆகம முறைப்படி பூசகர்களாக அமர்த்தப்பட்டு நித்த திருவிழாக்கள் என்பவற்றை கொண்டத
ஆனால் தோட்டப்புறங்களில் வைதீக ஆகம முறைப்படி அமையப் கிரமமாகக் கொண்டதாகவோ இ போனவர்களுக்கு நித்திய பூசை வி என்றாலும் மாரியம்மன் திருவிழா வழக்கில் உள்ளதாகும்.
|D60)60u 185595) மாரியம்மன் தந்தவர்களில் ஒருவரான பேராசிரியர் :
"தோட்டத் தொழிலாளரைப் ( காலமாகிய தை, LDTaf, UŠlé விழாக்களுக்கும் உரிய ஒய்வு க மதத்தில் மாரியம்மனுக்கு கரகம் பா ஆற்றங்கரையில் நடைபெறும். இரு குடத்திலும் நீர் பரப்பித் தேங்காய் தென்னம்பூ, வேப்பங்குழை ஆகிய அமைப்பர். காளியையும் மாரியையும் மண் குடக் கரகமும் குறிப்பதாக வேளையில் பூசாரி உடுக்கடிப்பான் மூவருக்குக் காப்புக் கட்டப்படும் வண்ணங்களிலான மூன்று பூக்கட்டு: அவ்விடத்துக்குப் பெரியவர் தன் மt வந்தவர்களில் யார் பெரியவர் நிை நினைத்த காரியம் கைகூடும் என் மதிப்பெடுத்தல் என அழைப்பர். நீ
48 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

அமைத்த போது பெரும்பாலான மப்படுத்தி சிறு தெய்வ மரபின் படி நாளடைவில் கட்டிடங்களைப் பெற்று வாறு தோன்றிய மாரியம்மன் வழிபாடு தாட்டப் பகுதிகளில் பெரு வழக்காகி ந்துவிட்டிருக்கின்றது.
புறத்தில் அமைக்கப்பட்ட மாரியம்மன் அமைக்கப்பட்டதோடு பிராமணர்கள் நிய பூசை மற்றும் நேர்த்தியான 5ாகின்றன.
ஒரிரு கோவில்கள் தவிர ஏனையவை ப் பெற்றதாகவோ நித்திய பூசைகள் ல்லை. உழைப்பே நித்தியமாகிப் வரைமுறைகள் அந்நியமானவைகளே என்பது எல்லாத் தோட்டங்களிலும்
il திருவிழாவை எழுத்துருவில் தில்லைநாதன் வருமாறு குறிப்பிடுவார்.
பொருத்த வரையில் தேயிலை காயும் தனி மாதங்கள் வழிபாட்டுக்கும், ாலமாகக் கருதப்படுகின்றது. மாசி லிக்கும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும். இது } செப்புக்குடங்களிலும் ஒரு மண் வைத்து அதைச் சுற்றி அருளிப்பூ, வற்றால் அலங்கரித்துக் கரகங்கள் செப்புக் குடக்கரகங்களும், சக்தியை க் கருதப்படும். கரகம் பாலிக்கும் 1. அவ்வேளையில் அருள் வரும்
சிவப்பு, பச்சை, வெண்ணிற கள் போடப்படும். அவற்றில் ஒன்றை னதில் நினைத்துக்கொள்வார். அருள் னைத்த பூவை எடுக்கிறாரோ அவர் று கருதப்படுகிறது. இந்நிகழ்ச்சியை 1னைத்த பூக்கட்டை எடுத்தவருக்கே
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 52
சக்திக்கரகம் தரப்படும். அருள் வரும்
மாரிக்கரகமும் தரப்படும் அதன்
தூக்கிக்கொண்டு அருகில் உள்ள
சக்திக்கரகம் கோயிலிலேயே தங்கு ஊர்வலமாகச் செல்லும். ஒயிலாட் ஆகியவற்றுடன் கூடிய இவ்வூர்வலம் இரவு நாடகம் நடைபெறுவதும் உண் இக்காலத்தில் அக்கரகக்காரருக்கு உ ஏறிநின்று பக்தர்களின் கேள்விகளுக் திருவிழாவிற்கு ஊர்மக்கள் கோயிலுக் சீனி கலந்து பிசைந்து கொண்டு வரு குழிகள் அமைத்து எண்ணெய் ஊற் செய்யப்படுவது மாவிளக்கு எனப்படு பூசைக்கு வைப்பதற்கென கோவிலிற் மாவிளக்கும் பிரசாதமாக வழங்கப்படு மாவிளக்கைச் சிறுவர் மிக விரு கரகங்களும் சப்பறத்தில் எடுத்துச்
ஊர்வலம் செல்ல வீடுதோறும் மஞ கரகங்கள் ஆற்றங்கரைக்குக் கொன பெரியவர் வீட்டிலிருந்து கொண்டு வ விரதம் முடித்து உண்ணும் இவ்வுண உண்டு. மாரியம்மன் தலங்களிற் சாம பலியிடும் ஒரு வழக்கம் முன்னர் அருகிவிட்டதாவும் அறியக்கிடக்கிறது
இவ்வாறு நோக்கும்போது ம வரையறுக்கும் போது, பெருந்தெய்வ வழிபாட்டு மரபுகளுக்கும் இடையே இருப்பதைக் காணலாம்.
கடந்த பல வருட
யாழ்ப்பாணம் மற்றும் தென்னிந்தியா6 சிலைகள் சிற்ப சாஸ்திர விதிகளுக் இருப்பதைக் காணலாம். இதற்காக பணம் கொடுப்பதுவும் அதற்கு தர நகர்ப்புறம் சார்ந்த கோயில்களின் பிர 35(T60016) TLD.
அம்மன் வழிபாடு தோட்டப்ப சாதிக்கோ வரையறுக்கப்படாமல் கொள்ளப்படுகின்றது. திட்டமான ஒ
சி. மு.

ஏனைய இருவருக்குக் காளிக்கரகமும்
பின்னர் மூன்று கரகங்களையும்
மாரியம்மன் கோயிலுக்கு வருவர். }ம். மாரிக்கரகமும் காளிக்கரகமும் டம், காவடியாட்டம், கோலாட்டம் ஆறுநாட்கள் நிகழும். ஆறாம் நாள் டு. சக்திக்கரகம் கோயிலில் தங்கும். ரு வந்தால் அவர் கூரிய சக்தியின்மீது குப் பதில் அளிப்பதுண்டு. இறுதிநாள் கு வருவர். பெண்கள் அரிசி இடித்துச் வர். கோவில் முன்றலில் அம் மாவிற் றித் திரி வைத்து எரிப்பர். அவ்வாறு ம். மாவிளக்கு எரித்தபின் அதனைப்
கொடுப்பர். பின்னர் காளாஞ்சியோடு ம். உண்பதற்குச் சுவையாக இருக்கும் ம்புவர். இறுதிநாள் இரவு மூன்று செல்லப்படும். அம்மன் சிலையோடு நசள் நீராட்டப்படும். அதன் பின்னர் ன்டுவரப்பட்டு ஆற்றில் விடப்பட்டதும் பரப்படும் கட்டுச்சாதம் பரிமாறப்படும். வில் மாமிசக்கறிகள் சேர்ந்திருப்பதும் S தூக்கும் காலங்களில் ஆடு, கோழி இருந்ததாகவும் இப்போது அது
லையகத்தே மாரியம்மன் வழிபாட்டை வழிபாட்டு மரபுகளுக்கும் சிறுதெய்வ வைத்து நோக்கப்பட வேண்டியதாக
காலமாக தோட்டக்கோயில்களுக்கு வில் இருந்து தருவிக்கப்படும் அம்மன் ங்கு அமைய செய்யப்பட்டவைகளாக தொழிலாளர் ஒன்றிணைந்து பெரும் கர்களாக நகர்ப்புற முதலாளிகளும், ாணம பூசகர்களும் விளங்குவதையும்
குதிகளில் ஒரு குலத்துக்கோ அல்லது பொதுத்தெய்வமாக கருதியே ஒரு மாதத்தில் திருவிழா நடந்தாக
ரளிதரன் 49

Page 53
வேண்டுமென்ற நியமத்தை கொண்டிரு தூக்குதல் காணப்படுகின்றது. .ே பொருட்களே படைக்கப்படும் மரL தோட்டப்பகுதிகளில் மாரியம்மன் குறித்தெழுந்த எழுத்துசார் இலக்கிய அம்சங்களை நோக்கும்போது, மாரிய திசைநோக்கி நகரும் ஒன்றாக அரவணைப்பதாகவும் இருக்கின்றது அவதானிக்கக்கூடிய அம்சங்களைக' ெ சமயப் பாங்கை பின்பற்றுவதைக் கான பிராமணர் அலலாதவரே பூசகராக இரு அம்மன் திருவிழாக்காலங்களில் அம்ப வெட்டு பூசை), நாட்டுப்புற கதைகளோ வரலாறு, உருக்கொண்டு ஆடி அரு தெய்வமாக கருதுதல் என்பவை சி இருக்கின்றன.
தோட்டப்புற அம்மன் வழிபாடு போது காமன் ஒரு கருவள தெ வணங்குவதனுடாக தேயிலை விை நோக்கம் இருப்பதாக கருதுவதைப் ே தெய்வம் நல்லனுக்கிரகம் புரிந்து வைத்து தம் வாழ்க்கையையும் பெ கொண்டமைவதை காணலாம். இதுே மக்களின் பண்பாட்டில் அவர்கள் தீர்மானிப்பதாக அமைவதன் அடித்தள
சுான்றாத
வே. தில்லைநாதன், (1977) மலையக இந்து தர்மம்.
மாத்தளை பெ. வடிவேலண், (1997), ம6 வரலாறும்.
இரா. சடகோபன், (2002), மலையக u வரலாறு
டாக்டர் சு. சக்திவேல், (1999), நாட்டுப்
50 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

க்கின்றது. தேர் இழுத்தல் அல்லது காயிலுக்குள் எப்போதும் சைவ | காப்பாற்றப்படுகின்றது. மேலும் தாலாட்டு உள்ளிட்ட அம்மன் ங்கள் பயில்விலுள்ளன. இவ்வாறான ம்மன் வழிபாடு பெருந்தெய்வ மரபின் 6b உயர்மத செல்நெறியை அம்மன் வழிபாட்டின் போது கொண்டு இவ்வழிபாட்டு மரபு நாட்டார் ாலாம். உதாரணமாக தோட்டங்களில் }த்தல், கோயிலில் இல்லாவிட்டாலும் மனுக்காக ஆடு பலியிடப்படல் (கிடா டு தொடர்புப்பட்ட அம்மனின் தோற்ற ள்வாக்கு கூறுதல், நோய் தீர்க்கும் று தெய்வ மரபை சார்ந்தவையாக
என்பது குறித்து விரித்து நோக்கிடும் ய்வமாக கொள்ளப்பட்டு அவனை ளச்சல் பெருகும் என்ற மறைமுக பால் மழை எனும் பொருள்படும் மாரி தேயிலைச் செய்கையை செழிக்க ருக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுதல் வ மாரியம்மன் வழிபாடு மலையக fl6 வாழ்வியல் அம்சங்களை மாகும்.
ாரங்கள்
இந்துக்களின் தெய்வங்களும் வழிபாடுகளும் -
லையகத்தில் மாரியம்மன் வழிபாடும்
க்கள் வழிபாடு - கண்டி மாவட்ட தமிழர்
புறயியல் ஆய்வு
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 54
6.கடவுளரை சாட்சியாக கைக்கு
வழிபாட்டு முறைகள், நம்பிக்ை அடிப்படையை புரிந்துக் கொள்ள மதிக்கப்படுகின்றது. நாட்டார் வழக்கா கணிசமானது. இயற்கை வழிபாடு, கு வழிபாடு, சிறு தெய்வ வழிபாடு, பெ வாழ்வியலோடு தொடர்புள்ள ஆய்வ வகைப்படுத்துவர். இவைகளை இலகு விதிகளுக்குட்டபட்ட வழிபாடு, வேதாக வகைப்படுத்திக் கொள்ளலாம். வேதா இவ்விதிகளுக்குட்படாத கிராமிய வழி பெரிதும் செல்வாக்குப் பெற்றதாக இரு
இவ்வாறு இவை பிரபலமா ஆராய்வதற்கு முன் இலங்கையில் கிராமிய வழிபாடுகளில் காணப்படுகி பயனுடையதாகும்.
வடக்கு, கிழக்கு தமிழ் மக்க வீழ்ச்சியுற்றமைக்கு பிரதானக் காரண கருதப்படுகின்றது. இந்து சமயத்தவ ஸ்தாபனங்களான கோயில்களை வழிபடுதலைக் கண்டித்தும் இருந்தை வழிபாடு செய்ய முடியாமல் வீடு
பி. மு

க் கொண்டுமனிதர்கள் லுக்கிக் கொள்ளுதல்.
கைகள் முதலானவை ஒரு சமூகத்தின்
மானுடவியலாளர்களால் பெரிதும் றுகளில் இவைகளின் முக்கியத்துவம் ல தெய்வ வழிபாடு, ஊர்த் தெய்வ ருந் தெய்வ வழிபாடு எனத் தமிழர் ாளர்கள் தமிழர்களின் வழிபாட்டை வாக நோக்கும் பொருட்டு வேதாகம 5ம விதிகளுக்குட்படாத வழிபாடு என கம வழிபாட்டு முறைகளிலும் பார்க்க பாடுகள் கீழைத்தேய மக்களிடையே க்கிறது.
கி இருப்பதற்கானக் காரணங்களை வாழும் சிங்களத், தமிழ் மக்களின் ன்ற சில அம்சங்களை நோக்குவது
ளிடையே கிராமிய வழிபாட்டு முறை ாமாக அந்நியர்களின் படையெடுப்புக் ரல்லாத அந்நிய ஆகம வழிபாட்டு
அழித்தும் சைவக் கடவுள்களை மயால் மெய்ச் சமயிகள் பகிரங்கமாக களின் பின்புறமும், மரத்தடியிலும்,
ரளிதரன் 51.

Page 55
பொந்துகளிலும், காட்டுப் பகுதிகளிலு வைத்து வழிபடத் தொடங்கினர். இவ்வி பரவலுற்றதெனலாம். நல்லூர்க் கந் செல்வசந்நிதி, கதிர்காமம் என்பன இருந்தாலும் அவைகளின் 6) விதிகளுக்குட்படாத கிராமிய வழிப கொண்டிருக்கின்றன.
இலங்கையில் நமது சகே கிராமிய வழிபாடுகளையும், நம்ட அவற்றிலே தமிழ் மக்களின் முறைச அம்சங்கள் வியாபித்து இருப்பது அவ
சிங்கள மக்களின் நாட்டார் பண்பு கொண்ட தெய்வங்களை ஐந் இவ்வாறு நோக்கும் போது அவற்ற செல்வாக்கு ஆழமாக வேரோடி இருட் இருக்கின்றது.
01. பிரம்மா, கணபதி, சரஸ்வதி, இருந்து நேரடியாக வழி தெய்வங்கள்.
02. சூரியன், சந்திரன், கோள் சாஸ்திரத்தை அடிப்படையா
O3. இலங்கையிலே உருவானத்
ஆனால் வழிபாட்டு C காணப்படுவதுமான தெய்வங்
04. பத்தினி வழிபாட்டோடு தொட
O5. மரங்களுக்குக் கீழும் சி காணப்படும் சிறு தெய்வங்கள்
பிரம்மா, சிவன், சரஸ்வதிப் என்ன அடிப்படையில் ஏற் ( அடிப்படையிலேயே சிங்களவர்க வருகின்றார்கள். விஷ்ணுவைக் க மட்டுமல்லாது அவருக்கு பெளத்தத்
52 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

Iம் வேல், சூலம், கல் முதலானவற்றை வாறு ஈழத்தில் கிராமிய சைவ வழிபாடு தசுவாமி கோயில், தொண்டமானாறு, பெரிய வணக்க ஸ்தலங்களாக ழிபாட்டு முறைகள் வேதாகம ாட்டு அம்சங்களை அடிப்படையாகக்
ாதர சமூகமான சிங்கள மக்களின் பிக்கைகளையும் பார்க்கும் போது 5ளோடு ஒருமைப்பாடுகளைக் காட்டும் தானிக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது.
வழக்காறோடு தொடர்பான கிராமிய து வகையாகப் பிரித்து நோக்கலாம். நிலே இந்திய அல்லது இந்து மத பபதைக் கண்டுக்கொள்ளக் கூடியதாக
விஷணு, காளி போன்ற இந்தியாவில் பாட்டுக்காக பெற்றுக்கொள்ளப்பட்ட
கள் முதலான இந்திய வானியல் கக் கொண்ட தெய்வங்கள்.
தேசியத் தன்மைக் கொண்டதும் முறைகளில் கலப்புத் g56ór 60) D கள்.
ர்புடைய தெய்வங்கள்
சிறு வழிபாட்டு கூடங்களினுள்ளும் it.
போன்ற தெய்வங்களை இந்துக்கள் றுக் கொள்கின்றார்களோ அந்த ளும் ஏற்று வழிபாடு செய்து 5ாக்கும் கடவுளாகக் கருதுவதோடு தன்மையை வழங்கும் பொருட்டு இந்து
5 நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 56
சமயத்தவர்களால் வழங்கப்படாத சி விஷ்ணுவிற்கு கொண்டிருக்கின்றனர். 1 வழித்தோன்றலான இலங்கையரைட் கொள்ளப்பட்டார் என்றும் இலங் பாதுகாவலராக நியமிக்கப்பட்ட போத என்றும் கருதப்படுகின்றார். இத்தகைய இலங்கையின் பெளத்த கோயில் பிரதிஷ்ட்டை செய்யப்படுகின்றன.
சிங்கள மக்களின் சக்கர வழிபாட்டோடு தொடர்பான தெய்வ வழிபாட்டிங்கள் காணப்படாவிட்டாலு நம்பிக்கைகளும், நாட்டார் கதைகளும் உலகில் இருந்து பூமியில் மக்க தெய்வமாக இது சிலாகிக்கப்படுகின்ற
காளி தெய்வ வழிபாடு சிங் வழிபாடாகும். துர்த் தேவதைகளிட கொள்வதற்கும், சரி பிழையைத் தீர்ம இத்தெய்வத்திற்கு நேர்த்தி வைப்பதை
"பகிரவா” எனப்படும் குள்ள மக்களிடம் பிரபல்யம் பெற்ற இத்தெய்வத்திற்கு 9D , 60) 60) LOUILT மனைகளுக்கான அத்திவாரம் அ ஆரம்பித்தல், புதையல் தோண்டுதல் முதன்மை பெறுகின்றது.
சிங்கள மக்கள் வழிபாடு பிரதேசங்களுக்கு மட்டும் வரையறைய வழிபடும் தெய்வங்கள் என பகுத் மாற்றங்கள் காரணமாக தெய்வ வழி ஏற்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக கதிர்க வேட்டைத் தொழில் புரிந்தவர்களுக் இன்று வெற்றிக்குரிய தெய்வமாகக் பாகங்களிலும் சிங்கள மக்களிடையே மேலும் அநுராதபுரம், பொலனறுவைச் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஸ்கந்த கு வழிபாடு, கதிர்காம தெய்வத்தோடு இ கூடியதாக உள்ளது.
6. Cy,

ல கர்ணப் பரம்பரைக் கதைகளை புத்தரால் விஷ்ணுவானவர் விஜயனின் பாதுகாக்கும் படி வேண்டிக் கையில் பெளத்த சாசனத்தின் நிசத்வராக விஷ்ணு விளங்குகின்றார் கருத்துக்களின் அடிப்படையிலேயே )கள் விஷ்ணுவின் பிரதிமைகள்
தெய்வம் இந்தியாவின் பெளத்த மாகும். இதற்கு தெய்வத்திற்கான ம் இத்தெய்வத்துடன் தொடர்பான ) பெருமளவில் வழக்கிலுள்ளன, மேல் ளூக்கு இடர்கள் வராது காக்கும் 5.
கள மக்களின் மற்றுமொரு முக்கிய ம் இருந்து தம்மை பாதுகாத்துக் ானித்து தீயனவற்றைத் தண்டிக்கவும்
வழக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர்.
உருவம் கொண்ட தெய்வம் சிங்கள மற்றுமோர் தெய்வமாகும். பூமி னது என்ற நம்பிக்கையினால் மைத்தல், விவசாய கருமங்களை போன்றவற்றின் போது இத்தெய்வம்
செய்யும் தெய்வங்களை ஒரு சில பான தெய்வங்கள் நாடளாவிய ரீதியல் தாலும் சமூக, கலாசார, அரசியல் பாட்டுக் கோலங்களிலும் மாற்றங்கள் ாமத் தெய்வம் கதிர்காம பகுதிக்கும், த மட்டுமே என இருந்த நிலை மாறி கருதப்பட்டு இலங்கையின் அனைத்து . ஆர்வமாக வணங்கப் பெறுகின்றது. 5 காலங்களில் தமிழக மன்னர்களால் மாரய என அழைக்கப்படும் முருக ணையப் பெற்ற பண்பினையும் அறியக்
ரளிதரன் 53

Page 57
சிவனொளிபாத முரீபாத)
சிங்களவரிடையே மகிமைப் பெற்றிரு பகுதிகளில் வெண்ணிற மேனியும் வெ சமன் தெய்வம் முக்கியத்துவம் பெற்று காடுகளினதும், மலைகளினதும் காவ: பொருந்தியதாகவும் கருதப்படுகின்றது ஊறுகளிலிருந்தும் இத்தெய்வம் காச் இரத்தினக் கற்கள் அகழ்வோர் இத்ே கொண்டவர்கள். பூரீபாத UUT இத்தெய்வத்திற்கான வேண்டுதல்கை செய்பவர்களாகவும் இருப்பர். வயே நோய்க்கும் உட்படுபவர்கள் தேக நிை தெய்வத்திற்கு நேர்த்தி செய்து இஷ யாத்திரை மேற்கொள்வர்.
இலங்கையின் வட மத்திய L ஐயநாயக்க வழிபாடாகும். யானை ! காடுகளில் ஏற்படக் கூடிய இடையூறுக வருகின்றது என்ற நம்பிக்கை இப்பகுதி LDL (6LD606)|TLD6) 3gji U606T60)Lu E குளங்களின் காவல் தெய்வமாகவு ஐயநாயக்க தெய்வம் தொடர்பாக ஐதீகங்கள் நிலவுகின்றன. பிள்ை பிள்ளையாரின் சகோதரனே ஐய கருதுகின்றனர். எது எவ்வாறாயினும் ெ செல்வாக்கு இத் தெய்வத்தின் ே இருந்திருக்கலாம். மேலும் பேரில் க தமிழகத்திலும், இலங்கையின் சில வழிபாட்டிற்கும் இதற்கும் தொடர்புண்ட தகவல்கள் வெளியாகக் கூடும்.
மேற்கூறப்பட்ட தெய்வங்களை பண்டார, மெனிக் பண்டார, பிே தெய்வங்களும் உள. வேறு பல வழிபாட்டிற்குரிய அந்தஸ்த்தைப் பெற்
சிங்கள மக்களிடையே நம்பிக்கைகளும், சடங்குகளும் நோய்களுக்கும் துன்பங்களுக்கும், அ அச்ச உணர்வு அவர்களை பெரிது
54 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

புத்தரது காலடித் தடத்தினால் க்கிறது. இந்த மைைய அண்டியப் ள்ளை யானை வாகனமும் கொண்ட பள்ளது. இத்தெய்வம் இப்பகுதிகளில் ல் தெய்வமாகவும் புனித அந்தஸ்த்து து. மக்களை துன்பங்களிலிருந்தும் கின்றது. இரத்தினபுரி பிரதேசத்தில் தெய்வத்தோடு நெருக்கமான பக்திக் த் திரையை ஆரம்பிப்பவர்கள் ளையும், நேர்த்திகளையும் பூர்த்தி பாதிபம் காரணமாக தளர்வுக்கும், )ல ஆரோக்கியப்படுத்துவதற்கு சமன் டம் பூர்த்தியானதும் சிவனொளிபாத
குதியில் பிரசித்தமான ஒரு வழிபாடு மீதேறி காட்டுக்குள் வலம் வந்தபடி ளில் இருந்து மக்களைக் இது காத்து தியில் நிலவுகின்றது. வன தெய்வமாக ால மன்னர்கள் அமைத்த பாரிய ம் இது கருதப்படுகின்றது. இந்த சிங்கள மக்களிடையே வெவ்வேறு ளையாரே ஜயநாயக்கர் என்றும், நாயக்கர் என்றும் பலவாறாகக் பொலனறுவைக் காலத்தில் இந்து மத தாற்றத்திற்கு முக்கிய காரணமாக ாணப்படும் ஒருமைப்பாடு காரணமாக பகுதிகளிலும் காணப்படும் ஐயனார் ா என ஆய்வதன் மூலம் சுவாரஸ்யத்
விட மங்காரா, கலே பண்டார, கிரி சா பண்டார என்னும் பிரசித்த
குடும்ப இஷட தெய்வங்களும் றுள்ளன.
துர்த் தேவதைகள் தொடர்பான
முக்கியமானது. இவைகளே ழிவுகளுக்கும் காரணமாகின்றது என்ற ம் ஆட்டுவிக்கின்றது. இவைகளை
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 58
“யக்கா” என அழைக்கின்ற ரீரியக்கா, கோம்பயக்கா, கராயக்க பலவுண்டு. இந்த யக்காக்கள் மனிதன உண்ணும் பழக்கமுடையன என்னு யக்காக்களின் தோற்றத்திற்கு பின் உண்டு அப்பின்னணிகள் சிலவற்றில் கட்டுரை விரிவஞ்சி அவைகள் தவி நாட்டார் வழிபாட்டு ஐதீகங்களை அறி இந்து LD95 GFLOU_] சம்பிரதாய தொடர்புள்ளவையாக இருக்கின்றன எ
இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் வழிபாடுகளில் ஒப்புவமைக் காட்ட சிறப்புக்களும் அவற்றிலே காணப்டுக் தமிழர்கள் கிராமிய வழிபாட்டு கொணடவர்களாவர்.
பிள்ளையார், வீரபத்திரர், 6 தெய்வங்கள் கிராமிய தெய்வங்க (கண்ணகையம்மன்) மாரியம்மன், சீன நாகத் தம்பிரான், திரெளபதி அம்மன் வழிபாட்டிற்குரியன.
பத்தினி தெய்வ வழிபாடு வழிபாட்டோடு தொடர்புறுத்தப்படல தேவதைகள் போல தமிழ் மக்களிை முனி, விறுமர், இங்கரர், நீலி முத உள்ளன. இவைத் தவிர மலையகத்தி வணங்கும் பழக்கம் உண்டு.
வழிபாட்டு முறைகளானக் முதலானவை தமிழ் மக்களிடைே பலியிடல் எனும் போது நரப்பலிu போன்ற அம்சங்களும் காணப்டுகின் உயிர்ப் பலியாகத் தேசிக்காய் முதலி
சைவ சமய சீர்த்திருத்த இ தெய்வ வழிபாடுகளின் முக்கியத்து நிலைபேறாக இருக்கும் என்பதற்கு கிராமிய வழிபாட்டு முறைகளைக் கெ
ới, (9!

ார்கள். மகாசோன, கூனியன்யக்கா, ா முதலான துர்த் தேவதைகள் ரின் குருதியை உறிஞ்சி நரமாமிசம் றும் கருதுகின்றார்கள். ஒவ்வொரு னணியில் விசித்திரமான கதைகள் இந்து மத செல்வாக்கும் உண்டு. ர்க்கப்படுகின்றன. சிங்கள மக்களின் யும் போது நம்மை அறியாமலே நமது ங்களோடு 960)6) எந்தளவிற்கு ன்பதை அறிய மனம் விளையும்.
i தமிழக மக்களோடு கிராமிய டினாலும் மாறுபடும் அம்சங்களும் கின்றன. ஒரு வகையில் இலங்கைத்
முறைகளில் தனித் தன்மைக்
வைரவர், காளி, ஐயனார் முதலான ளில் முக்கியமானவை. கண்ணகி )தயம்மன், முனியப்பர் (முனியாண்டி), முதலான தெய்வங்களும் பரவலாக
மாரியம்மன் - கண்ணகை அம்மன் )ாம். சிங்கள மக்களின் துாத் டயேயும், காட்டேறி, கல்லெறி மாடன், நலிய துர் தேவதை நம்பிக்கைகள் நிலும் பிறப் பகுதிகளிலும் சமாதிகளை
காவடி, கரகம், படையல், பலியிடல் ய வழக்கமாகக் காணப்டுகின்றது. பிடுதல், மிருகங்களைப் பலியிடதல் றன. இவற்றைத் தவிர்த்து தற்போது |யவையும் பலியிடப் படுகின்றன.
இயக்கங்களின் செல்வாக்கினால் சிறு வம் குறைந்தாலும் அது எப்போதும்
சிங்கள மக்களிடையே காணப்படும் 5ாண்டு உறுதியாகக் கூறக் கூடியதாக
ரளிதரன் 55

Page 59
இருக்கும். ஏனெனில் புத்த சமயத்தி பெரும்பாலானோர் கிராம புறங்களில் பெளத்த இயக்கங்களும், பெள செல்வாக்குகளை மீறி சிறு தெய்வ கொணடுள்ளமைக்கு பாமரர் உள்ளப்ப
சிறு தெய்வ வழிபாட்டில் மக்க நம்பிக்கைகளும், சடங்கு முறைகளும் அதன் வெற்றிக்கு முக்கிய காரணமாக விரும்பிய நைவேத்தியங்களை வைத் அல்லது அந்தணர் எனும் குறுக்கீடின் தொடர்புக் கொண்டு முறையீடு செய்வு வாய்ப்பு என்பன தெய்வத்தோடு இ ஆகவே ஏழை மக்கள் எனும் ( தமிழராயினும் சரி அவர்களின் அ தெய்வீக உணர்வுப் பாங்கில் வேறு வரட்சி, ஊறு என்பவைகள் இல்லாத இரு சாராரும் முயற்சிக்கின்றார்கன் எ இருந்து தெரிய வருகிறது.
எனவே ஏழை மக்களை பிளவுப்படு:
தெய்வ வழிபாட்டு அம்சங்களை முதன் இலகுவானதாக அமையும்.
56 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

ற்குரியவர்களான சிங்கள மக்களின் வாழ்ந்திருக்கும் ஏழை மக்களாவர். }த கோட்பாடுகளும் செலுத்தும் வழிபாட்டில் அவர்கள் நம்பிக்கைக் ாங்கு காரணமாகின்றது.
ளின் எதிர்பார்ப்புக்கு எற்ற வகையில் , தெய்வங்களும் காணப்படுகின்றமை ன்ெறது. விரும்பிய நேரத்தில் தனக்கு து வழிபடக் கூடிய சுதந்திரம், பூசகர் றி தாமே தெய்வத்தோடு நேரடியாகத் தற்கும் பூசைகள் செய்வதற்குகமான இணைப்பினை உறுதியாக்குகின்றது. போது சிங்களவர் ஆயினும் சரி, டிப்படை உளப்பாங்கில் அதாவது பாடுகள் இல்லை. நோய், துன்பம், வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ள ன்ற உண்மை இந்த வழக்காறுகளில்
த்தும் சக்திகளை முறியடிக்க சிறு ாமைப்படுத்தி இணைக்கும் வழிமுறை
ாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 60
7. தொழிற்
D6) GOč
இன்றைய பொருள் மைய கல தன்னை தயாராக்கி கொள்வதற்காக மாற்றிக் கொண்டிருக்கின்றது. தொழி தேவைகளின் அடிப்படைகள் பூர்த்திச் நியதியில் கட்டுண்டு இயங்கு தோற்றுவிக்கப்பட்டுள்ளன. இதுவே யா என்பதுவும் சமூக மயமாக்கல் உள்ளி இதன் பிரதிபலிப்பு அல்லது தாக்கம் இ உளவியல் அம்சங்கள் தொழிலுல மாற்றிக் கொண்டு வருவதை கடந்த கூடியதாக இருக்கின்றது.
“சகல செல்வத்தினுடைய தே பொருளியல் வாதிகள் அறைந்த கூறு தோற்றுவாய்-இயற்கைக்கு அடுத் மூலாதாரமாக வழங்கும் பொருளை ஆனால் அளவிடற்கரிய ரீதியில் அதை ஓர் அர்த்தத்தில் உழைப்பு மனிதனை அளவுக்கு அது மானுட வாழ்வு முழு நிபந்தனையாக உள்ளது ” (ஏங்கல்ஸ்-மனிதன் குரங்கிலிருந்து ம6 உழைப்பின் பாத்திரம்) என்பதன் ஊட முடிந்த முடிபான கருத்து வைக்கப்பட்
குழுவாக்கம் ஒத்துழைப்பு 2 முதலான சமூகத்திறன்களை செய்வதற்கும்த்_ரிய சமூக நடத்தை
6. (p

சமுக உளநிலைகளும் நாட்டார் பாடல்களும்
ாசாரத்தின் பிடியில் மானுட வர்க்கம் தொழில் புரியும் விலங்காக தம்மை ல் என்பதன் ஊடாகவே வாழ்வியல் செய்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற கும் மக்களின் நடத்தைகள் வற்றிலும் இலக்காக திகழ்கின்றது ட்ட அனைத்து நிலை உறவுகளிலும் Nருக்கின்றது. மனிதனின் உடலிலியல் கின் மாற்றங்களுக்கேற்ப தம்மை ஒரிரு தசாப்தங்களிலே அவதானிக்க
ாற்றுவாயும் உழைப்பே என அரசியல் துகின்றனர். உண்மையிலே அதுதான் தப்படியாக அதற்கு இயற்கை
அது செல்வமாக மாற்றுகின்றது. த விட அது இன்னும் அதிகமும் கூட. சிருஷ்டித்தது என்று நாம் கூறக்கூடிய வதற்கும் முதன்மையான அடிப்படை
Eதனாக மாறிய இடைனிலைப்படியில் ாக உழைப்பு தொழில் தொடர்பாக ள்ளது மனங்கொள்ளத்தக்கது.
உதவி புரிதல் மேற்பார்வை சமசரம் தோற்றுவிப்பதற்கும் விருத்தி நகளின் மையப்புள்ளியாக தொழில்
ரளிதரன் 57

Page 61
விளங்குவதாலேயே இன்றைய தெ உருவாக்கமும் நிகழ்ந்திருக்கின்றது. இ என்பதற்கும் ஓய்வாக இருத்தல் என்ப கோட்டை "பெரும்பாலான சமயங்களில் பலரில் தொழில் புரிதலில் மகிழ்ச்சிை நிற்கிறது. குறிப்பாக கடின உழைப்புத் விருப்புடன் வேலைப் புரிவதில்லை என் விடயமாக இருக்கின்றது.
இத்தகைய கடின உழைப்பு கூடிய பெருந்தோட்டங்களில் வாழும் பிரச்சனைகளை தீர்மானிப்பதில் வே காணக்கூடியதாக இருக்கும். அது அவ வடிவங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்த வேறுபிரித்து சிறப்பாக நோக்கவே யிருக்கின்றது.
"ஒரு சமூக அமைப்பு எவ்வா சாத்தியமில்லையோ அதை போல கை இருக்க முடியாது. இந்த இலக்கிய உ ஓரங்கமாக திகழ்கின்றத.” (அ.மார்க்ஸ் - மார்க்பியமும் இலக்கிய நாட்டார் கலை இலக்கிய உற்பத்தி ஒ(
இவ்வடிப்படையில் பொருளுற் வெளிப்பாடுகளைக் கொண்ட நாட்ட நோக்குவதன் மூலம் அதாவது தொழில் நாட்டார் வழக்குகள் நாட்டார் அடிப்படையாகய் கொண்டு அவர்கள் மட்டிட்டுக் கொள்ளக் கூடியதாக இருக்
"கூட்டுப்படைப்பாக அமைந்: எழுதப்படாத இலக்கண வரையை வழக்கிலான படைத்தவர் பெயரில்லி பரப்பப்படுவதான இவ்வடிவங்கள் கொள்ளாமல் யதார்த்தத்தின் மடியில் வளர்ந்தவை. எனவே பெருந்தோட்ட சமூக உளநிலையை வெட்டும் முகம பயன்படுத்த வேண்டியது அவசியமாகு
58 வரவும் வாழ்வும் . மலையக

ாழில்நுட்பம் தொடர்பான சூழலின் இன்றைய யுகத்தில் தொழில் செய்தல் நற்குமிடையான தெளிவான எல்லைக் வரைய முடியாமலிருக்கின்றது. இது ய ஏற்ப்படுத்துவதில் தடைக்கல்லாக
தொழிலாளர்கள் எந்த நாட்டிலும் சரி பது ஆராயப்பட்டு முடிவெடுக்கப்பட்ட
தொழிலாளர்களாக வகைப்படுத்தக் மக்களின் உடலியல் உள சமூகப் லையின் வெளிப்பாடு இருப்பதைக் ர்களின் மொழிவழக்காறில் இலக்கிய திய அளவு அவற்றின் தரத்தை பண்டிய நிர்பந்தத்தை ஏற்படுத்தி
று பொருளுற்பத்தியில்லாமலிருப்பது லை இலக்கிய உற்பத்தி இல்லாமலும் உற்பத்தி என்பது பொருளுற்பத்தியின்
த்தில் நவீனத்துவமும் எனும் நூலில் ரு வரையறை).
}பத்தியோடு தொடர்பான நேரடியான ார் இலக்கிய வடிவங்களை நுணுக ல் சமூக நாட்டார் பாடல்கள் கதைகள்
சம்பிரதாயங்கள் என்பவற்றை ரின் தொழிற்சமூக உளநிலைகளை கும். ஏனெனில்
து வழிவழியாக கையளிக்கப்பட்ட றகுட்படாத அச்சிப்படாத பேச்சி )ாத வாய்மொழியாக வழங்கப்பட்டு புறச்செல்வாக்குகளை பொருட்டாக
பிறந்து சுதந்திர பாலுாட்டலின் கீழ்
மக்களின் உண்மையான தொழிற் க தரிசிப்பதற்கு நாட்டார் வடிவங்கள் f).
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 62
நாட்டார் பாடல்கள் பின்வரும் பண்புகள்
01. பலரின் வாய்ப்பாட்டு காலங் பலரின் கருத்துக்கள் புகுவதா
02. நெடுங்காலமாக வழிவழியாக
03. பிறருக்காகப் பாடப்பட்டது . எ 04. எழுத்திலக்கண வரையறை அ
05. எளிய பேச்சு வழக்கில் பாடப்ப 06. செவ்விசையைக் கொண்டதல் 07. அச்சிடப்படாதது.
08. 6). Tui மொழியாக மட்( வாய்மொழியாகக் கற்றுக் கெ
09. படைத்தவர் பெயர் தெரியாதது
10. மக்களிடம் வாய்மொழியாக ப
மேற்கூறிய பண்புகளைக் மேலாதிக்க எதிர்ப்பு, சுரண்டல் எதி பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு முதலிய அம் கைலாசபதி அதன் உண்மையான "நாட்டார் ஆய்வு வெறும் ஏட்டுச்சுரை கெதிரான உலகளாவிய போராட்டத் (இலங்கை தமிழ் நாட்டார் வழக்கியல் பல்கலைக்கழகம்) என அடித்துக் கூறி
பெருந்தோட்ட மக்களின் அவர்களின் வெளிப்பாடுகளின் ஊடாக இவர்களின் தொழிலடிப்படையிலான கு அமையும் அம்சங்களை சற்று நோக்கு
தொழிற் செய்ய வேண்டிய விளங்குவன உணவு, உடை, உ தேவைகள் என அறிவோம். எனவே ெ ஊக்கிகளை உருவாக்கிக் கொண குழுக்களாக இயங்குவோரில் நாம் அ6
ծi. (Ք

)ளக் கொண்டவை
காலமாக வழங்கி வரும் பாடலில் ஸ் கூட்டுப்படைப்பாக இருக்கும்.
வழங்கி வருவது
ழுதப்பட்டதல்ல. |B(Bg5l.
It L-gl.
6).
நிமே வழங்கப்படுவது. எனவே ாள்ளப்பட்டது.
.ل
ரவியுள்ளது.
கொண்ட நாட்டார்ப் பாடல்களில் ர்ப்பு, ஏகாத்திபத்திய எதிர்ப்பு, நில சங்கள் வெளிப்படுவதைக் கண்ட அடிப்படையை விளங்கிக் கொண்டு, க்காய் அல்ல. ஏகாதிபத்தியத்திற்கு தின் அங்கமாக திகழவேண்டும் ” ) - நகலச்சுநுால், 1980, யாழ்ப்பாண புள்ளார்.
தொழிற் சமூக உளநிலைகளை தேடு முயற்சிகளில் முன்னோடியாக சூழலில் தொழில் கிரியா ஊக்கிகளாக வோம்.
பதற்கான இயற்கை ஊக்கிகளாக றைவிடம் உள்ளிட்ட அடிப்படைத் 5ாழிற்றளங்களின் செயற்கையாக பல டு அதன் துணையை நாடுவது தானிக்கக் கூடிய ஒன்று.
ரளிதரன் 59

Page 63
குழுக்களாககத் தொழிற்படு திருப்தியை ஏற்படுத்திக் கொள்ளவு பாடல்களை கையாளுதல் என்பது முக்கிய அடிப்படை.
வேலை செய்யும் குழுக்க நிகழ்வதும் அவைகள் வெளிப் காட்டப்படுகின்றன. அதுமட்டுமல்லாம குழு மனோபாவமும் அதன் விை அலுப்பைப் போக்க மட்டுமன்றி ஆ கொடித் தூக்கும் பாடல்களின் தோ நாளை வரும் விடியலென நம்பிக்ை ஈடுபட காரணமாக அமைந்தன. இ6 அச்சமூகம் இன்று வரை உழைத்த வ
“கட்டத்தொரேUட்டியிலே கட்டகுட்டிரெண்டு பேரு கிட்டகிட்டநைரேபுழச்சி
fú"UTupág5DT(36rt”
“இடுப்பிலேயும் சாயச் சீலை இருபுறமும் கோப்பிமரம் அவசரமாயுடுங்குறாளே அடுத்தவீட்டுராமாயி”
இவைகள் நம்பிக்கையோடு ப காட்டும் பாடல்கள். இவ்வாறு வேை பிணைந்து வரும் பால்வினைச் சொ நோக்கும் போது இவர்களின் ந
சொல்லுருவம் கொண்டு புழங்க ( அனுமதி இருந்ததைக் காட்டுகின்றது.
“அங்கUாரு ஒருத்திபோரா செங்கரும்பாடடம் - அவ ரவிக்கைக்குள்ளே ...
எனும் வழக்கிலுள்ள பதிப்பு பாடல்கள் பல பாடல்கள் எதிர்பால் ந கட்டுப்பட்டு தொழில் அலுப்புத் இருக்கின்றன.
60 வரவும் வாழ்வும் - மலையக

ம் மக்கள் தொழிலில் ஒருவிதத் ம். களைப்பை மறக்கவும் நாட்டார் நாட்டார் பாடல்களின் பயன்பாட்டிற்கு
5ளிடையே சமூக இடைவினைகள் படுவதும் நாட்டார் பாடல்களில் ல் குழுவாக இயங்குவதால் ஏற்படும் ளவால் ஏற்படும் தன்னம்பிக்கையும் பூதிக்க சக்திகளுக்கெதிராக போர்க் ற்றத்துக்கும் வழிகோலின. இவைகள் )கயை வளாத்து இன்று தொழிலில் வ்வித ஊக்கல் தான் விடிவு பெறா ண்ணம் இருப்பதற்கான அடிப்படை.
மின்னல் வேகத்தில் தொழிற்படுவதைக் ல செய்யும் போது அவர்களிடையே ற்கள் பிராய்டிசத்தின் அடிப்படையில் னவிலி மனத்தின் வெளிப்பாடுகள் குழு உறுப்பினர்களிடையே தாராள
பிக்க முடியா சொற்களைக் கொண்ட
ாட்டம் என்னும் இயற்கை தருமத்துக்கு தீர்க்கும் ஊக்கிகளாக அவைகள்
நாட்டாரியல் சிந்தனைகள்

Page 64
“சக்கிலியக்குட்டிசமஞ்ச புள்ள அவளக்கண்டாவரச்சொல்லு காச்ச கன்னு மேமலைக்கு”
போன்ற சிலப் பாடல்களுக் அவை தற்கால சினிமா பாடல்களில் என்பது திண்ணம்.
இவ்வாறு சுமூகமான மனம் "ற்கள் லாவகமாகக் கையாளப்பு தான்றும் பிணக்குகளின் போ வடிவங்களிலும் பால்வினைச் சொற்கள்
“நாட்டுப்பாடல்கள் எவ்வித த பிரதிபலிக்கக் கூடிய இலக்கியத் துை பாடல்களில் சில சொற்களும் உணர் கேசவனின் கூற்றுக்கேற்ப (பள்ளு ( மலையகப் பாடல்களும் விதிவிலக்கா
இவ்வாறு பதிப்பிக்க முடிய பாடல்கள் இன்றும் நீடித்திருக்கின்றன மீது குறை கூற முடியாது. ஏெ கடுமையாகப் பேசினால் தான் காரிu காரியம் தடைப்பட்டு நஷ்டமாகிவிடும் நல்லெண்ணத்தின் தொனியே அது இருந்தாலும் சூழலில் இல்லை. சூழ்நிலைகளில் இவற்றை ஆபாசம மொழிகளாகப் பயன்படும் பாலியல் ஊக்கிகளாக மட்டுமே தொழிற்படுகி குறிப்புகள்)
இதுதகு வழக்குகளை மானு ஆய்வாளர்கள் ஆய்வுத் தேவைகளு ஏனெனில் இவற்றில் தொழிலாளர் இருக்கின்றன.

TsJ(TupaTuÚ? |ங்க
கு ஆபாச தொனிகள் இருந்தாலும் ல் காணப்படுவதிலும் நளினமானவை
) விரும்பும் எதிர்பால் தொடர்பான பட்டாலும் வேலை செய்யும் போது @k பரிமாறப்படும் உரையாடல் ர் கொச்சையாக ஒட்டியிருக்கும்.
டங்குமின்றி மக்களின் உணர்வுகளை றையாகும். எனவே, அங்கீகரிக்கப்பட்ட வுகளும் இதிலே இடம்பெறும்’ என்ற இலக்கியம் - ஒரு சமூகப் பார்வை) க அமைய முடியாதல்லவா?
ாத பால்வினைச் சொற்கள் சேர்ந்த ா. இவற்றினுள் நாட்டா பாடல்களின் னனில் அடுத்தவரை ஏசும் போது பம் நடக்கும். சாந்தமாகப் பேசினால் என்ற தொழில் நாட்ட மனபாவத்தின் து. “இங்கே சொற்களில் ஆபாசம்
நடைமுறை வாழ்வில் சந்தர்ப்ப ாக யாரும் கருதுவதில்லை. வசை b தொடர்பான வசனங்கள் கிரியா ன்றன.’ (முருகானந்தன் - களப்பணிக்
ட விழுமியங் கருதி புறக்கணியாமல் நக்காக சேகரித்து வைத்தல் நலம் வாழ்வியல் அம்சங்கள் இழையோடி
oரளிதரன் 61

Page 65
இந்நூலாசிரியர்
தியாக யந்திரங்கள் - புதுக்க கூடைக்குள் தேசம் - ஹைகூ விருட்ச பதியங்கள் - இளங் மலையக இலக்கிய தளங்கள் தீவகத்து ஊமைகள் - கவிை
சாரல் வெளியிட்டகத்
விருட்ச பதியங்கள் - கவிை மலையக இலக்கிய வரலாறு மனுசியம் - மல்லிகை சி. கு ஒரு நாடும் மூன்று நண்பர்களு மலையக இலக்கிய தளங்க பிணந்தின்னும் சாத்திரங்கள் வாழ்வற்ற வாழ்வு - சி.வி.வே வேரறந்த மரங்கள் - சிக்கன

lன் ஏனைய நூல்கள்
விதை தொகுப்பு
கவிதைகள் கவிஞர்களின் கவிதைகளின் தொகுப்பு ர் - கட்டுரை தொகுப்பு
த தொகுப்பு
தின் ஏனைய நூல்கள்
தகள்
து - சாரல் நாடனின் ஆய்வுகள் மாரின் சிறுகதைகள் ளும் - மொழிவரதனின் குறுநாவல் ள் - கட்டுரை தொகுப்பு
- சாரல்நாடனின் குறுநாவல் லுப்பிள்ளையின் நாவல் ானராஜூவின் குறுநாவல்

Page 66
இலங்கையில் நாட்டாரியல் கூ சுரங்கங்களாக சிறப்பாக மலைநாடு வருகின்றன. எனினும் இத்து ஆய்வாளர்களால் இன்றுவன கூறமுடியாது. அவ்வப்போது ந வடிவு பெறுகின்றன. நாட்டுக்கூத் அந்தளவிற்குத் தானும் அணி
டம்பெறுவதில்லை. இத்தகைய மலையக நாட்டாரியல் கூறுகளா நாட்டார் பாடல்கள் பற்றிய காத்தி தேடல்கள் கொண்ட இவ் ஆய்
வரவேற்புக்குரியது. நானறிந்த
இலங்கையில் வெளிவரும் முதல்
கலாநிதி செ.யோகராசா மொழித்துறை- கிழக்குப் பல்
சு. முரளிதரன் (38) அவர்கள் படைப்பாளனாக பரிணமிக்கத்தெடங்கியவர் படிநிலையில் ஆய்வாளனாகவும் தன்னை ஆ
பல்வேறு வேலைப்பளுவின் மத் ஆய்வுகள் தொடர்பாகவும் தனது கவனத்ை ஆய்வு நூலாக “வரவும் வாழ்வும்” மலையக ஏழு கட்டுரைகளைத் தாங்கி வருகின்றமை வரவாகும்.
உழைக்கும் மக்களின் உணர்வு அவர்களது படைப்புக்களே. கூட்டுழைப்பின் ( எனலாம். இவை பற்றிய ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படலாம்.எனினும் இவை உன கலாசார பண்பாட்டு உணர்வுகளை கொன எதிர்கால வாழ்க்கைப் பயணம் தொடர்பா கருத்துக்களை முன்வைக்கக் கூடியதாக முக்கியமாகும்.
பரந்துபட்ட கலந்துரையாடல், இத்துறை தொடர்பான கருத்துக்களை மேலு அத்திபாரங்களைத் தரும் என நம்புகிறேன்.
ựổ LITg5 (8
ISBN No. 995-8589-02-0

றுகள் இன்றும் நிலவும் ம் மட்டக்களப்பும் நிகழ்ந்து பறைசார் முக்கியத்துவம் வர உணரப்பட்டதாகக் ாட்டார் பாடல்கள் கட்டுரை துக்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. வை பற்றிய ஆய்வுகள் ஆரோக்கியமற்ற சூழலில் ன கூத்துக்கள், வழிபாடுகள், ரமான - புதிய சிந்தனைகள் 1வு நூலின் வரவு மிகுந்த வரையில் இவ்விதத்தில் நூல் இதுவாகின்றது.
கலைக்கழகம்
ர் இளம் வயதிலேயே வாசகனாக . அவரது வளர்ச்சியில் இன்னுமொரு க்கிக்கொண்டவர்.
தியிலும் இலக்கியம் தொடர்பாகவும் தை செலுத்திக்கொண்டிருப்பவர்.அவரது நாட்டாரியல் சிந்தனைகள் எனும் நூல்
மலையக இலக்கியத்திற்கான புதிய
ம், சதையும், உயிருமாக இருப்பது வெளிப்பாட்டு வடிவம் இந்நாட்டாரியல்
பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக ழக்கும் மக்களின் வரலாறு, கலை, ணர்வதன் ஊடாக இம்மக்களுக்கான ான சில அடிப்படை அம்சங்களை,
அமைதல் வேண்டும் என்பதே
விஞ்ஞானபூர்வமான ஆய்வுகள் லும் செழுமைப் படுத்த, இந்நூல் சில
வ.செல்வராஜா தசிய கல்வியியற் கல்லூரி