கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: மலையகத்தில் மாரியம்மன் வழிபாடும் வரலாறும்

Page 1
LDEDaJulil
 

D LOITrifluuiñ LogiñT
GNIJEDITIguiñ
Lം ഖച്ഛഃഖഓങ്ങ്

Page 2


Page 3
LOEDauijff
வழிபாடும்
85 曹
லை ஒளி முத்தையா
 

in Lonfusion
Gunganggih
ப. வடிவேலன்
பிள்ளை நினைவுக்குழு

Page 4
*,
பெ. வடிவேலன் பி.ஏ. நோர்த் மாத்தளை, கவுடுப்பலல்ளை - மாத்தளை.
முதற் பதிப்பு
அச்சுப் பதிப்பு
உதவி அனுசரணைகள்
வெளியீடு 606
39/ கொ
Y
 
 
 

நபா
0 ஒளிமுத்தையாபிள்ளை நினைவுக்குழு 21, அல்விஸ் பிளேஸ், ழும்பு - 13. தொ.பேசி:435652.

Page 5
நெஞ்சுருக
தமிழகக் கரை கடந் தரைநடையில் தள் கொடும் வனத்தில்
கொள்ளை நோயி
உயிர் பிழைத்து; தப்.
ஊர் வந்து சேர்ந்தே
தளரா நெஞ்சுறுதிய தாயே முத்துமாரி) அன்னை முத்துமார் அடைக்கலமே புகுர் நெஞ்சால் செலுத்த நெஞ்சுருக இந்நூல்

சமர்ப்பணம்
தும்
எழுற்று
அல்லலுற்று மீண்டு
ப்பி
டன்
பன்
யிடம்
து - அன்று
ய காணிக்கையாய்!
9ல சமர்ப்பிக்கின்றோம்

Page 6


Page 7
நுழைல்
சக்தி வழிபாடு என்பது தொ முறை. அதன் பல்வேறு வகைகளுள் தமிழக கிராமிய தெய்வங்களுள் ப வாய்ந்தவள். “மாரி" சாதாரண மக் ஆசாரங்களையும் அனுஷ்டான ஜெபதபங்களையும் கோராத ெ நம்குற்றங்களையெல்லாம் மன்னித் பொறுத்தருளி அளவற்ற அன்பைப் ே
ஒரு காலத்தில் உலகெல்லா தாய்வழிபாடு முன்னோர் வழிபாடு அ பிரதிபிம்பமாய் விளங்குவதே மாரிய வழிபாட்டு முறையானதால் இந்த பிராமணிய சம்பிரதாயங்களில்லை. ஆகவே மாரியம்மனை திராவிட தெ
தமிழக மக்கள் எங்கெங்கு அங்கெல்லாம் மாரியம்மனையு சென்றிருக்கின்றார்கள். பிரித்தானிய நாடுகளுக்கும் குடிபெயர்ந்த தமிழ மாரியம்மனைக் கொண்டு சென் வருகின்றார்கள். தென் ஆபிரிக்காவில் தீவில், மார்ட்டினிக் - கூடலோப் தீவுகளில் கூட மாரியம்மனை துதித் பாங்கினைக் காண்கின்றோம். அ அன்னையை அம் மொழியிலேயே நவீன எல்லைகளையும் கடந்து நிற்கி
பல்லாயிரம் நன்மைகளை குறைகளையெல்லாம் பொறு மற்றவர்களைப்போல் அவசரப்ப அசையாது நின்று பாசத்தைப் ெ நல்வாழ்வினைத்தருவாள். நோய்க பொழிவாள். அருளினைத் தருவாள் முத்துமாரி பேதமைக்கு மாற்றில்லை புகுந்து விட்டோம் எங்கள் முத்துமா மாரியம்மனிடம் அடைக்கலம் புகு வைத்தவர்கள் தான் இன்றைய மலை
அதுவும் மாத்தளை தான்
தமிழகக்கரையிலிருந்து பயங்கரப்பட கானகங்களுக்கிடையே கால்நடையா

வாயில்
ன்றுதொட்டு நிலவி வரும் வழிபாட்டு ஒன்று தான் மாரியம்மன் வழிபாடு. மாரியம்மா மிகவும் முக்கியத்துவம் களின் தெய்வம். மிகக் கடுமையான rங்களையும், மந்திரங்களையும் தய்வம். நமது தாயைப் போல் து குறைகளையெல்லாம் போக்கி, பொழியும் நமது தாய்த் தெய்வம்.
ம் பரவி இருந்த இயற்கை வழிபாடு, ஆகிய வழிபாடுகளின் ஒட்டு மொத்த பம்மன் வழிபாடு. மிகப் பூர்வீகமான வழிபாட்டில் ஆரிய கலப்பில்லை. வேத மந்திர அர்ச்சனைகள் இல்லை. ப்வமென்று சொல்லுவாரும் உண்டு.
புலம் பெயர்ந்து சென்றார்களோ, ம் உடன் கூட்டிக் கொண்டே பப் பேரரசின் போது உலகத்தின் பல கத் தொழிலாளர்கள் அங்கெல்லாம் று ஆலயம் அமைத்து வழிபட்டு ல், மலேசியாவில், தாய்லாந்தில், பிஜித் என்ற பிரெஞ்சு மொழி பேசுகின்ற து பெருவிழாவெடுத்து சிறப்பிக்கும் த்தோடு பிரஞ்சு மொழியினர் இவ் துதிப்பது; அம்மன் வழிபாடு உலகின் ன்ற பேருண்மையை விளக்குகின்றது.
ா பொழிவாள் எங்கள் மாரி. நம் மையாய் பரிவுடன் கேட்டு, டாமல் புறக்கணிக்காமல் ஆடாது பாழிந்து குறைகளை நீக்குவாள். ளைப் போக்குவாள். மழையினைப் 1. "பிணிகளுக்கு மாற்றுண்டு எங்கள் எங்கள் முத்துமாரி. அடைக்கலமே ாரி” என்று பாரதி பாடியதற் கொப்ப தந்து மலைநாட்டில் அடியெடுத்து
யக மக்களின் மூதாதையர்கள்.
எங்கள் மலையத்தின் தலைவாயில். குகள் மூலம் கடலைக் கடந்து கொடிய ய் உயிர் தப்பி வந்ததற்காக, நன்றி கூறும்
5

Page 8
முதல் தெய்வம், எங்கள் மாத்தளை பூனி மாத்தளை பூணிமுத்துமாரியம்மன் ஆலய
இந்நூலை வெளியிட்டுள்ள ஞாபகார்த்த குழுவினரையும் அவர்க பார்க்கும்போது மாத்தளை அருள்மி அம்பாள் புகழ் கூறும் நல்நூல்கை இளைஞனாக இருந்து இன்று ெ உயர்ந்திருக்கும் அன்புத்தம்பி எச் தலைமுறையினருள் சமுதாய உணர்வுமிக்கவர்களில் குறிப்பிடத்தக்
அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியி: தீரத்துடனும் தமிழ் இலக்கிய உணர் ஊட்டி வளர்த்த மலையக இளைஞர் இலட்சிய வார்ப்பட்டதில் வார்த்தெடு இளமை குன்றாது இலட்சியம் மங் கொண்டிருக்கின்றார்.
அமரர் நவாலியூர் சொக்கநா குறவஞ்சியை பலரும் மறந்து ே பொக்கிஷம் பேணப்படுவதுடன், இ பயன்பெறும் வகையில் முப்பதாண் அச்சிட்டு தனது இறை பற்றையு நாட்டியவர். அவருக்கு இருக்கின்ற மலையகம் பற்றிய இவரது நேசத்தை பலர் தமது வாழ்க்கைச் சூழலுக்கேற் கொள்வார்கள். எத்தனையோ மன தொடர்புகளை மறந்துவிடுவதோடுப விக்கி அப்படியல்ல ! தான் உயர உ விரிவுபடுத்தியும், மேம்படுத்தியும் ெ தன்னை மலையகத்திலிருந்து விலச் இளைஞர்களின் சமூக உணர்வி வித்திட்டவன் என்ற நிலையில் இ பணிவின் பொலிவையும் கண்டு மனநிலையை அப்பட்டமாக வெளி கருதுகின்றேன்.
மலையக பத்திரிகை முன்னே அவர்களின் நினைவாக மலைய போட்டியினை நடாத்தி மலையக பரிணாமத்தை ஏற்படுத்தியமை ஒரு ச
மலையக பரிசுக்கதைகள்' மலையக உணர்வுகளை பிரதிபலிக்

முத்துமாரியம்மன். எங்களது வரலாறு வரலாற்றுடன் இணைந்துள்ளது.
ா கலை ஒளி முத்தையாபிள்ளை ளது சமகால பணியையும் எண்ணிப் கு அம்பிகையின் அருளில் திளைத்து ளைப்பதிப்பித்தவரும் மாத்தளை காழும்பில் மலையக பிரமுகராக .எச். விக்கிரமசிங்க நம் இளைய பிரக்ஞையும், ஆழ்ந்த சமூக க முன்னோடியாவார். ல் மலையகத்தில் உத்வேகத்துடனும், ாவினையும், சமுதாயப்பற்றினையும் முன்னணி உணர்உலைக் கூடத்தில் \க்கப்பட்ட இளைஞர்களில் இன்றும் காது சுடர் விட்டுப் பிரகாசித்துக்
தனின் மாத்தளை முத்துமாரியம்மன் பாயிருந்த நிலையில் இவ் அரும் ளைய தலைமுறையினர் கற்றறிந்து டு கால இடைவெளிக்குப் பின்னர் ம், மலையகப் பற்றையும் நிலை
மலையக உணர்வு எல்லையற்றது. எண்ணி நானே வியந்திருக்கின்றேன். ப, தமது நடவடிக்கைகளை மாற்றிக் ல நாட்டவர்கள் தம் மலைநாட்டுத் மறுதலித்துவிடுவதும் உண்டு. ஆனால் யர தனது மலைநாட்டுப் பணியை \சயல் புரிந்திருக்கின்றாரேயொழிய $கிக் கொள்ளவில்லை. இத்தகைய விற்கும் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும் வர்களது நிலையின் உயர்வையும்
இறும்பூதெய்கின்றேன். இந்த ரிப்படுத்துவதில் தவறில்லை எனக்
எாடி கலை ஒளி முத்தையா பிள்ளை கத்தில் ஒரு பாரிய சிறுகதைப்
புனைகதைத்துறைக்கு ஒரு புதிய ாதனையாகும்."
என்ற சிறுகதை தொகுதி இன்ற்ைய $கும் தலை சிறந்த வெளியீடாகும்.

Page 9
இதனைப் போலவே மலையக என்.எஸ்.எம்.ராமையாவின் "ஒரு கூை பிரசுரம் செய்தமை விக்கியின் இலக்கி மேலோங்கி நிற்பதை குன்றின் மேல் இ
மற்றவர் மலையக சமூகத்தி இரத்தக்குழாயாய், மூச்சாய், விழிகள மு.நித்தியானந்தன். மலையகம் ஆய்வுக்குட்பட்டதாகும். அமரர் க புதல்வரான இவர் தனது தந்தை தெ பணியில் அயராது உழைத்து வரு 125-ஆண்டுகளுக்கு முன் வெளி வி “கோப்பிக் கிருஷிக்கும்மி" என்ற மை மலையக இலக்கிய வரலாற்றில் தோற்றுவித்துள்ளது. அவரது அய சான்றாதாரங்களின் துணையுடன் அ கோணமும் மலையகத்தின் தை நிலைப்படுத்தியுள்ளது "கூலித் தமிழ் சமூகவியல் அறிவின் நுட்பத்தை வெ
மலையக இலக்கியம் பற்றி சமூகத்தின் மத்தியில் அவர் ஆற்றிவ மலையக மக்கள் பற்றிய புதிய சிந்தை பதுளைக் காரனின் இலக்கியப் பதி ஆய்வு அவரது அறிவுத்திறனுக்கு தீராதபற்றுக்கும் சான்றாகும். இத் மக்களின் எதிர்கால வரலாற்றைச் சி அவா. இத்தகைய இலக்கிய ே அரவணைத்துக் கொள்வது எந்நாளே
இந்த வற்றாத மலையகத் வடிவேலனின் “மலையகத்தில் மாரி நூல் வெளிவருகின்றது. வர மாரியம்மனுக்கும் உண்டென்ப முன்வைக்கிறார் மாத்தளை வடிவேல் ஆன்மீகத்தத்துவம், வழிபாட்டு நெறி புராதன ஐதீக வழிபாட்டு நடை பொருள்களையும் தொட்டு பார்க்கில்
மலையகச் சிறுகதைத்து முத்திரையினைப் பதித்து, எழுத்தின் கெளரவம் பெற்றவர். மலையக நாட் முன்னெடுத்ததுடன், மக்களின் பார நயமான கூத்துகள், இலக்கியங் விழுமியங்கள், பற்றியும் முதல் நூலை

சிறுகதை முன்னோடி அமரர் டக் கொழுந்து" என்ற நூலை மீண்டும் ய ஆர்வத்தினை விடவும் சமூகப்பற்று இட்ட தீபமாக மிளிரச் செய்கின்றது. ன் ஆத்மாவாய், உணர்ச்சி நரம்பாய், ாய், சமூகத்தின் காவலரணாய் நிற்கும் பற்றிய நித்தியின் பணி தனி ஒர் லை ஒளி முத்தையா பிள்ளையின் ாடக்கி வைத்த மலையக இலக்கிய வது கண்டு மனம் மகிழ்கின்றேன். பந்த ஆபிரகாம் ஜோசப் எழுதிய லயகத்தின் முதல் நூல் பற்றிய ஆய்வு ல் ஒரு புதிய அத்தியாயத்தை ராத ஆராய்ச்சி தேடலும் பல்வேறு யுவற்றை அவர் பரிசீலனை செய்யும் லையான விமர்சகராக, அவரை " பற்றிய கட்டுரை அவரது பலமான
ளிப்படுத்தியுள்ளது.
ஐரோப்பாவில் புலம் பெயர்ந்த தமிழ் பரும் கருத்துரைகள் ஐரோப்பாவில் னைகளை தோற்றுவித்துள்ளது. ஒரு நிவான "துன்கிந்த சாரலிலே’ என்ற ம் மலையகம் மீதுகொண்டுள்ள தகையோர் தொடர்ந்தும் மலையக ருஷ்டிக்க வேண்டுமென்பதே எனது மதைகளை மீண்டும் மலையகம் ITT.
தொண்டு வரிசையில் மாத்தளை யம்மன் வழிபாடும் வரலாறும்” என்ற லாறு மனிதனுக்கு மட்டுமல்ல தை அசாத்திய துணிச்சலுடன் Jன். இந் நூல் உருவில் சிறிதாயினும், விமுறைகள், ஆலய அமைப்பு முறை முறைகள் போன்ற பாரிய கருப் ண்றது. றையில் தன் ஆளுமை மிக்க வளத்தால் கடல் கடந்த நாடுகளிலும் டார் வழக்காற்றியல் பற்றிய தேடலை ம்பரிய கலைச் செழுமையினை கலா கள் வழக்காறுகள், பண்பாட்டு வெளியிட்டு பெருமை சேர்த்தவர்.

Page 10
மலையக சமுதாயத்தை பிற்படுத்தப்பட்ட சமுதாயம் மட்டுமே விடாமல் மலையகம் முழுவதும், ஆர எழுத்தாளர்களும், வைத்தியர்களு வல்லுனர்களும், கைவினைக் க உண்மையை நாம் மறந்து விடாம இத்தகைய வெளியீடுகளும் பணிகள்
தமிழர் வழிபாட்டு முறைகள் கிராமிய வழிபாட்டுப் பாரம்பரிய நோக்காது ஒரு கலப்பட எடுத்தியக்கப்பட்டிருக்கின்றது. இது, எனினும் நான் ஏற்கனவே குறிப்பு துணிச்சலுடன் தான் இந்த தீமிதிப்ன நடத்தி இருக்கிறார். இப்.
மலையக மக்களின் வழிபாட் செய்யப்பட வேண்டும். மலையகத் மக்களின் சமய நெறிகள், சமய ந விரிவான ஆய்வுகளை மேற்கொள் இந்த முன்னோடி நூல் எடுத்துக் காட் சில மரங்களை தெய்வீக மரங்கள் மிருகங்களைப் பலி இடுதல், மது படைத்தல் போன்ற பல்வேறு பா வேண்டும். மலையக நாட்டா கலைச்சுரங்கமாகும். இதிலிருக்கும் பு மத்திய பிரதேசத்தில் இருந்திருக்க பதிலாக ஒரு யெளவனமிக்க நந்தன் உருவாக்கிய பிரமாண்டமான மனித பிரதிபலிக்கும் வரலாற்றுச் சாட்சியங்
மலையக மக்களின், மானு ஆய்வு ஒரு திருப்பு முனையை ஏற்படு இங்கு வந்து வேரூன்றிய பின் ந விடுகின்றது. எப்படி இந்தியாவிலிரு தேயிலை இன்று "சிலோன் டீ" என் விட்டதோ அதுபோல் மலையக சமு பதிக்க வேண்டும். மலையகம் அ பாடல்கள் மலையக மக்களின் எழு காதல் சோகத்தை மலைநாட்டா வெளிக்காட்டுகின்றன. மலையகத் பண்பாடைத் தொகுக்கும் பணி
ஈடுபடவேண்டும்
கொழும்பு

ஏதோ கல்வி அறிவு குன்றிய ம என்று குருட்டுத்தனமாகக் கணித்து ம்ப காலம் தொட்டே கவிஞர்களும், கம், சோதிடர்களும், சிற்ப, ஓவிய லைஞர்களும் இருந்தனர் என்ற -ல் நினைவில் நிறுத்திக் கொள்ள நம் நமக்கு உதவுகின்றன.
ள் ஆரிய தெய்வீக கோட்பாடுகள், பங்கள் போன்றவற்றை விரிவாக கண்ணோட்டத்திலேயே இங்கு து மிகவும் சிக்கலான ஆய்வுத்துறை பிட்டது போன்று ஒரு அசாத்திய அப, முத்துமாரியம்மனை முன்நிறுத்தி
ட் பற்க டு பாரம்பரியங்கள் முறையாக ஆய்வு த் தெய்வங்கள் பற்றியும் மலையக ம்பிக்கைகள், சடங்குகள் பற்றியும் ள பல வாய்ப்புகள் உண்டென்பதை -டுகின்றது. கவாத்து சாமி கும்பிடுதல், ாக கருதிக் கும்பிடுதல் தீமிதித்தல், பானங்களை படைத்தல், சுருட்டுப் ரம்பரியங்கள் பற்றி ஆய்வு செய்ய ர் வழக்காற்றியல் ஒரு பெரும் பாடல்கள் அனைத்தும் இலங்கையின் வேண்டிய வெறும் வனாந்தரத்திற்குப் வனத்தையும் அந்த நந்த வனத்தைப் த உழைப்பின் மகோன்னதத்தையும் பகளாக மிளிர்வன.
டவியல், சமூகவியல் சார்ந்த இந்த மத்தியிருக்கின்றது. தமிழகத்திலிருந்து 5மக்கு ஒரு தனித்துவம் ஏற்பட்டு ந்து இங்கு கொண்டு வந்து நடப்பட்ட எற ஒரு சிறப்பு மகுடத்தைப் பெற்று தாயம் தமது சிறப்பு முத்திரையினைப் னைத்திலும் வழங்கி வரும் நாட்டார் ஒச்சிகள், சந்தோஷங்கள், துயரங்கள், ர் பாடல்கள் மிகவும் அற்புதமாக திற்கு கிடைத்த இந்த அரும்பெரும் சியில் இளைய தலைமுறையினர்
இர. சிவலிங்கம்

Page 11
மலையகத்தின்
வழிபாடும்
{ தி : 13)
மகாவலித்தாய்க்கு நீர் கொ ஊற்றைப்போல மலையகத்தில் அரு புனித ஆலயம் மாத்தளை முத்துமா மலையகத்தின் எங்கள் மூத்த குடிய வழங்கியவள் எங்கள் அன்னை முத்து மாத்தளை மாதா தன் அருட்கரம் நீட்
நான்கு புறமும் கோட்டை மலைத்தொடர்கள், மலைகளிலிருந்த அன்னையின் கருணை முகம், ஆ அரசியல் உரிமைகள் அனைத்து அனைவரையும் மாத்தளைப் பிரதேச வந்தோரின் காப்பரணாகத் திகழ்ந் பாடிவீடாகவும் மாறியிருக்கிறது.
அனுராதபுர ராஜ்யத்தை மாத்தளையிலேயே புகலிடம் ே ராஜதானிகளுக்கு வாரிசுரிமை கே அதிகாரிகளும் மாத்தளையிலேயே , கொண்டிருந்திருக்கிறார்கள். 12 ஆம் ஸ்ரீவல்லபனும் தங்களின் நீதி விசார நடத்தியிருக்கின்றனர்.
ஆனால் மாத்தளை புதி வண்ணக்கலவை. ஆதரவற்றேருக்கு - நிகழ்ந்திருக்கின்றன. சதித்திட்டம் ! எகலப்பொலவின் மனைவியும் மன்னனால் கோரமாகக் கொலை .ெ கலவரத்தின் போது அம்பாள் பவனி ரதங்களும் எரிந்து பத்தாண்டுகள் ,ே பிராந்தியத்தின் ரத்தக்கறை படிந்த க > !
மாத்தளையிலிருந்து வடக் அரசியல் சரித்திரத்தின் பெரும்

எ மாரியம்மன்
( 2 வரலாறும்
9% ? 1ா சில குறிப்புகள்
: சி . ண்டு சேர்க்கும் அம்பன் கங்கையின் ள் வெள்ளம் பொங்கிப் பிரவகிக்கும் யம்மன் ஆலயம். நிர்க்கதியாக வந்த வினருக்கு அபயம் கொடுத்து அருள் மாரி. கதியற்று வந்தோர்க்கெல்லாம் டி ஆசி வழங்கியிருக்கிறாள்.
- அரண்களென நிற்கும் பெரும் சுரந்தோடும் சிற்றாறுகள், இயற்கை ட்சியுரிமை கோரியவர்களிலிருந்து
ம நிராகரிக்கப்பட்டவர்கள் வரை ம் தாங்கியிருக்கிறது. புகலிடம் தேடி திருக்கிறது; கிளர்ச்சிக்காரர்களின்
| விட்டு வலகம்பாகு மன்னன் தடியிருக்கிறான். இலங்கையின் ாரியவர்களும் ராஜ்யத்தின் பெரும் நங்கள் வாழ்விடங்களை அமைத்துக் D நூற்றாண்டில் கஜபாகு மன்னனும் மணகளை மாத்தளை மண்ணிலேயே
: ச க
இரான பூமி. விசித்திரங்களின் அபயந்தந்த மண்ணில் கொடூரங்களும் நீட்டியதாகக் கருதப்பட்ட பிரதானி தழந்தைகளும் கடைசிக் கண்டி ய்யப்பட்டமை, 1983 ஜூலை - இனக் வரும் அழகு சிந்திரத்தேரும் ஏனைய கர்த் திருவிழாவை நிறுத்தியமை இப் ரலாறுகள்.
கே விரியும் ராஜபாட்டை சிங்கள பகுதியைப் பற்றிப் பேசவல்லது.

Page 12
பிரமிப்பூட்டும் மாத்தளையின் இயற் துறவிகளையும், மயக்கியிருக்கிறது. மாத்தளை திகழ்ந்திருக்கிறது. இலங் திகழும் மத்திய மலைநாட்டின் உ6 எளிதான வாயில்களைத் திறந்து ை சிறந்த வர்த்தக மையமாக மாத் பெருஞ்சாலையாயும், நகராயும் அபை என்றும் சொல்வார்கள்.
பெளத்த கலாச்சாரத்தி விளங்கியுள்ளது. வண. பூணூரீ ராகுல பல்வேறு ஆய்வுகளை நடாத்திய ஞா 338 பெளத்த விகாரைகளில் பாதுகா சமயம் மேதகு பூணி, ராகுல கால மொழியும் கற்பிக்கப்பட்டு வந்துள்ள
318,415 பெளத்தர்களும், இஸ்லாமியர்களும் 8,419 கிறிஸ்த ஏனைய பிரிவினரும் 108 வேறு சமூக இணைந்து காலங்காலமாக வாழ்ந்த
545 கிராம நிலதாரிப் பிரி கொண்ட மாத்தளைப் பிரதேசம் மொ 1994ம் ஆண்டுப் புள்ளிவிபரப்படி ( லட்சம் இந்துக்களில் 44135பேரே மா எனினும் மலையகத்தின் முதல் தெய் ஆலயமாகவும் பண்பாட்டுமையமா கோயிலே சிறந்து விளங்குகிறது. அம்பன் கங்கையும் வற்றாத ஜீவ நதி
நாங்கள். களுத்துை கல்ல
s இவ்வாறான துன்ப துயர மலையக மக்கள் அனுபவிக்க நே வரலாறாகும். மலை போல வந்த து துணிவோடும் நம்பிக்கையோடு மாரியம்மன் பேரரணாகத் திகழ்ந்தி

கை அழகு சீவர ஆடை போர்த்த குகைக் கோயில்களின் ராணியாக கையின் மத்தியில் நங்கூரவடிவில் ாளே புகுவதற்கு மாத்தளைதான் வத்தது. சரித்திர காலத்திலிருந்தே தளை நகர் விளங்கியிருக்கிறது. ந்ததால் மாத்தளையை "சாலைநகர்"
ன் பீட்மாகவும் மாத்தளை போன்ற புலமை மிக்க ஞானிகள் ன பூமி. இன்றும் இந்த பாரம்பரியம் ாத்து பேணப்பட்டு வருகிறது. அதே த்தில்-அலுவிகார விகாரையில் தமிழ் து.
44,135 இந்துக்களும், 49,565 வர்களும் 2,070 கிறிஸ்து மதத்தின் த்தைச் சேர்ந்தவர்களும் ஒன்றுபட்டு பெரும் பதி இது.
வூகளையும் 1485 கிராமங்களையும் ாத்தம் 422,712 மக்களைக் கொண்டது. இலங்கையில் காணப்படும் 2,297,80 த்தளையைச் சேர்ந்த இந்துக்களாவர். வமாகவும் இந்துக்களின் சக்திவாய்ந்த கவும் மாத்தளை முத்துமாரியம்மன்
அம்மனின் பெயர் சொல்லித்தான் யாக பாய்கிறது.
“ஏனென்று கேட்க நாங்கள் யார்? உழைக்கவும் சாகவுமே பிறந்தவர்கள்” ) தோட்டத்தில் ஒரு தொழிலாளியின்
றையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள வரிகள்.
ங்களை மட்டுமே அன்றும் இன்றும் ந்தது தான் நமது துயரம் தோய்ந்த யரங்களை எல்லாம் மலையகமக்கள் ம் எதிர்கொள்வதற்கு மாத்தளை நக்கிறாள்.

Page 13
இந்த முத்துமாரியம்மையில் இழந்து போன கவிஞர் நவாலியூ முத்துமாரியம்மன் குறவஞ்சி தமிழி முத்துமாரியம்மனின் திருப்பாதங்களு
பழந் தமிழ் இலக்கியத்திலும் கொண்ட கவிஞர் சொக்கநாதனி பாமாலையை அமரர் கலை ஒளி மு பங்குனி 1993-ல் அம்மனின் ஆசியுட
அமரர் கலைஒளி முத்தைய சிறுகதைப் போட்டி ஒன்றினை ந கதைகள்" என்ற தலைப்பில் நாங்கள் மலையகத்தின் புதிய எழுத்தின் ெ பேசப்பட்டு வருகிறது. அமரர் க:ை ஆண்டின் நினைவாக,"மலையகத்தி என்ற இந்நூல் வெளிவருவது நமக்கு
இந்த நூலை எழுதிய ம இலக்கியத்தில் மாத்தளையின் பெயை எந்த நெருக்கடியான சூழலுக்குள் வெளிக்கொண்டு வருவதில் அவர் அt நாவல் ஆகிய சிருஷ்டி இலக்கி வெளிப்படுத்தியிருக்கும் இவர் மன பற்றிய ஆராய்ச்சியிலும் முன்னோடி ஈடுபாட்டுடனும் ஆராய்ச்சியின் ப ஆக்கியிருக்கும் இந்நூல் முத்துமாரி தாயின் மணி மார்பிலும் சூடப்பட்ட
மலையக மக்கள் எங்கே வா போராட்டத்தோடும் தன்னை இை முன்னிலையில் நிற்கும் திரு. இர. சிவ தந்திருக்கிறார். புலம்பெயர்ந்த மை அரச நிர்வாகத்தின் கோரக் கரங்க போதும், அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட ( போராடினார் என்பதற்காக இந்திய

தெய்வீக திருக்கோலத்தில் சிந்தை ர் சு. சொக்கநாதன் மாத்தளை ல் பாடி 1964-ம் ஆண்டு மாத்தளை நக்குச் சமர்ப்பித்தார்.
பத்திச் சுவையிலும் ஆழ்ந்த புலமை ன் குறவஞ்சி என்ற அந்த பக்தி pத்தையா பிள்ளையின் நினைவாக ன் வெளியிட்டு வைத்தோம்.
பிள்ளையின் நினைவாக மலையகச் டத்தி 1994ல் “மலையகப் பரிசுக் T வெளியிட்ட சிறுகதைத் தொகுப்பு தாகுப்பு என்ற வகையில் இன்றும் லஒளி முத்தையாபிள்ளையின் 7வது ல் மாரியம்மன் வழிபாடும் வரலாறும்" மிகுந்த மனநிறைவைத்தருகிறது.
ாத்தளை வடிவேலன் மலையக ரை அழுத்தமாகப் பதித்த எழுத்தாளர். ாளும் மலையகத்தின் சிறப்பினை பராது உழைத்து வருபவர். சிறுகதை, யத்துறையில் தன் ஆளுமையை லயகத்தின் பாரம்பரியக் கலைகள் யாகத் திகழ்பவராவார். ஆத்மார்த்த லத்துடன் மாத்தளை வடிவேலன் யம்மனுக்கு மட்டுமல்ல, மலையகத் நல்லாரமாகும்.
ழ்ந்தாலும் அவர்களின் வாழ்வோடும் ணத்துக் கொள்வதில் எப்போதுமே லிங்கம் இந்த நூலுக்கு அணிந்துரை யகத் தமிழர்கள் தமிழக நீலகிரியில் ளில் சிக்கி அவஸ்தையுற நேர்ந்த பாதும், அவர்களின் உரிமைக்காகப்
சிறைக்குள் தள்ளப்பட்டு கொடும்

Page 14
வதையை அனுபவித்த போதும் கொம் போகவில்லை.
மலையகத்தின் முன்னோடி தமிழிலும் ஆளுமையோடு எழுத, அரசியல் அனுபவம் நிறைந்த இன்று மலையகத்தில் முகிழ்த்தி விழிப்புணர்விற்கும் ஆணிவேராகத் த சூழ்நிலையில் பரந்த அனுபவத்தின் பின்னல் நமக்கெல்லாம் புதிய தெம்பை ஊட்டுகிறத
இந்த நூல் வெளியிட நல்லா சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோயில் பிரசாதினி, ஸ்ரீ.வி.டி.வி. தெய்வநாயக அச்சிட்டு தந்து உதவிய சைவப் நிபுணத்துவம் பெற்றவருமான திரு. புகலிட ஆய்வாளர் திரு. மு. நித்தியா அருள் புரிவாராக!
காஞ்சி காமகோடி பீடா இலங்கையில் புதிதாக ஏற்படுத்தப்பட் பொறுப்பை முதன் முதலில் வ மாண்புமிகு.செ. இராஜதுரை அவர் இந்து சமய கலாச்சார திணைக்களம் ஆற்றிவருகின்றது.
:
எமது பணிகளுக்கு பக்கப் கலாச்சார திணைக்கள அதிகாரிகள் திரு.வி. விக்கிரமராஜா உட்பட அல கிட்டுவதாக.
அன்பும் அமை கொண்டு மலையா.
கலை ஒளி (

ன்ட கொள்கையில் இவர் துவண்டு
- கல்விமானும் ஆங்கிலத்திலும் பேச வல்லவரும் செழுமையான வருமான திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் இருக்கும் எழுச்சிக்கும் அரசியல் திகழ்ந்தவர். இன்றைய நெருக்கடியான னியில் நம்மிடையே பணியாற்ற வருவது
ரசிகள் வழங்கிய ஜெயந்தி நகர் ஸ்ரீ
அறங்காவலர் தேசபந்து விஸ்வ தம்பிள்ளை அவர்களுக்கும் அழகாக பெரியாரும் அச்சுக் கலையில் பொ. விமலேந்திரன் அவர்களுக்கும் னந்தன் அவர்களுக்கும் அம்பிகை
பெ
ாதிபதிகளின் அருள் ஆசியுடன் ட இந்து சமய கலாச்சார அமைச்சின் கிக்கும் பாக்கியத்தைப் பெற்ற ரகளால் 1986-ல் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு நற்பணிகளை சிறப்புடன்
. லமாக இருந்து வரும் இந்து சமய 7 குறிப்பாக உதவிப் பணிப்பாளர் மனவருக்கும் அம்பிகையின் அருள்
தியும் சாந்தியும் கம் செழிப்பதாக.... -
அ - 1 கப்
எச்.எச்.எம். விக்கிரமசிங்க , முத்தையாபிள்ளை நினைவுக்குழு

Page 15
மாரியம்ம6 உலகெங்கும்
மலையகம் தமிழ் வளம் பெ சிறந்து வருகின்றது. மலையகத்தின் முத்தையாபிள்ளை நினைவுக் தமிழகத்தில் இருந்து வந்த கல் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.
மலையகத்தில் மாரியம்மன் பற்றி மாத்தளை வடிவேலன் எழுதியு திணைக்களத்தில் சிறப்பாகப் பணிபு
கலை ஒளி
முத்தையா எச். எச்.விக்கிரமசிங்க ஆணி வேர மலையக இலக்கியங்கள் மேலும் அனைவரும் படித்துப் பயன் பெற கே தம்பி விக்கி !
மாத்தளையின் தமிழ் பெரு முழுவதும் ஏன் தமிழ்கூறும் நல்லுலகம் ஒளி முத்தையாபிள்ளை நினைவு கு பெருக நமது ஜிந்துப்பிட்டி முருகன்
அன்று தொட்டு பூர்வீகமாக இல்லை. முக்கியமாக தமிழகம் கூ வழிபாட்டு வரலாற்றை எழுதிய மா போற்றுகின்றேன்.
நூல் ஆசிரியர், வெளியிட் அனைவருக்கும் அம்பிகை அருள் பு:
வி.ரி.வி. குறூப், 267, செட்டியார் தெரு,
கொழும்பு-11
வி.
அ

ன வழிபாடு D பரவட்டும்
பற்று வருகின்றது. தமிழர் வாழ்வும் - இலக்கிய ஆர்வத்தை கலை ஒளி தழு வளர்த்து வருகின்றது. நிலப் பொக்கிஷங்கள் பேணிப்
வழிபாடு தோன்றி வளர்ந்த வரலாறு ள்ளார். இவர் இந்து சமய கலாச்சாரத் ரிபவர்,
பிள்ளை நினவுக் குழுவில் எக நின்று உழைத்து வருகின்றார். > தோன்ற வேண்டும். அவற்றை வண்டும் என்ற எண்ணம் கொண்டவர்
மை மலையகத்திலிருந்து இலங்கை ம் எங்கும் பரவும் வகை செய்யும் கலை நழுவினரின் சேவை மேலும் மேலும் கிருபை செய்வாராக.
மாரியம்மனை அறியாத தமிழர்களே - போற்றும் வகையில் மாரியம்மன் த்தளை வடிவேலனின் ஆற்றலைப்
ஈழம் |
டாளர்கள், வாங்கிப் படிப்போர்
வாராக.
நசபந்து விஸ்வப் பிரசாதினி ரி.வி.தெய்வநாயகம் பிள்ளை கில இலங்கை சமாதான நீதிவான்

Page 16
Lnan Guu öğğü InIIrfurhını
சக்திவழிபாட்டின் தொன்மையும் சிற
அண்ட சராசரங்கள் அனைத்தின் தோற் பெருக்கத்திற்கும் சக்தியே முழுமுதற் ! நன்கறிந்திருந்ததுடன், அச்சக்தியைப்போற் சிவவழிபாட்டினைப் போன்றே சக்தி வழிட லெமூரியா கண்டத்திற்குட்பட்டு இந்தியா இங்கிருந்த ஆதிக்குடிகள் சைவ சமய தெய் அறியக்கூடியதாக இருக்கின்றது.
தாய்மை பல்வேறு அம்சங்களின் இதில் தெய்வீகத்தைக் கண்டவர்கள் நம்மு வெளியிலிருந்து இற்றை வரைக்கும் ச வருகின்றது. தாய்வழி - பெண்வழி சமுத வழிபாடும் தொன்மையானதாகவும் உலக விளங்குகின்றது.
தாய்த் தெய்வ வழிபாட்டின் தே வழிபாட்டுச் சின்னங்களிலேயே அறியலாt வணக்கத்தினை நன்கு உறுதி செய்கின்ற பெண் தெய்வ வழிபாடு நன்கு நி கூடியதாகவுள்ளது. சுமேரியரது பெண் "ஈணான்”, “ஸ்தார்” ஆகியன குறிப்பிடப்ப ஆகியோரின் ஆண் சகாக்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.
சுமேரியரால்"யூரினோம்” அல்ல. வணங்கப்பட்டதாக தெரிய வருகின்றது. யாஹோவாவையும், எகிப்தியர் “ஜஸிஸ்” (8JTLOff “வீனஸ்யையும்’ வணங்கியுள் தெய்வங்களேயாகும். சிந்து வெளியில் அ உருவங்கள்; முத்திரைகள் அக்கால தா கொண்ட அன்னையின் சிறப்பு: விவ முக்கியத்துவம் என்பனவற்றை புலப்படுத்

ன் வழிபாடும் வரலாறும்
}մւյմ)
றத்திற்கும் அவற்றின் இயக்கத்திற்கும், காரணமென்பதை நம் முன்னோர்கள் றிவழிபட்டும் வந்துள்ளமை வரலாறாகும். ாடும் தொன்மையானதாகும். இலங்கை "வுடன் இணைந்திருந்த காலத்திலேயே வங்களை வழிபாடு செய்துள்ளமையினை
T ஊற்றுக்கண்ணும் உறைவிடமுமாகும். ரன்னோர்களாவர். இதனால் தான் சிந்து க்தி வழிபாடு மேலோங்கியே வளர்ந்து ாய அமைப்பு ஆதியானது போல தாய்மை ளாவிய பாரம்பரியத்தை உடையதாகவும்
ாற்றத்தை இந்திய சிந்துவெளி நாகரீக ம். சிந்து வெளி ஆய்வுகள் பெண் தெய்வ ன. இது போல் “சுமேரிய" நாகரீகத்திலும் லை பெற்றிருந்தமையினை அறியக் ன தெய்வங்களாக “நிந்து” “நின்மா’, ட்டுள்ளன. இவற்றுள்"ஈணான்’ஸ்தார்”
“டுமுகி' , 'தமுஸ்” ஆகியவை
து "இயாசி" ஆகிய பெண் தெய்வங்களும் இது போல் யூதர்கள் படைப்புத்தெய்வமாக சையும் பபிலோனியர் “நியாமத்தையும்” ாளனர். இவை அனைத்தும் பெண் கழ்வின் போது கண்டெடுக்கப்பட்ட பெண் ய்மை இன விருத்தியில் முக்கிய பங்கு சாய சமூகத்தில் இவை பெற்றிருந்த தும் சான்றாக மிளிர்கின்றன. சிந்து வெளி

Page 17
வழிபாடுகளில் வளம்பல அளிக்கும் தரையி செய்யும் "தரைப்பெண்” வணக்கமும் நிலை
இந்து சமயம்; சைவ சமயம் என் தொன்மையானது. "ஷண் மதம்” என்ற காணபத்தியம் விநாயகரையும், செளரவம் ( சக்தியையும், வைஷ்ணவம் மகா விஷ்ணு கடவுளாகக் கொண்டு வழிபடும் பிரிவுகள்
இறைவனைத்தாயாக வழிபடும் இறைவனுடைய திருவருளைத் தாயாக வபு மதத்தின் உட்பிரிவுகளில் ஒன்றாகிய "சா கொண்டது. வேத காலத்திலேயே சக்தி வேதத்தில் சில குறிப்புகள் உண்டு. தேவி வாக்புரந்தி - திஷக - ஈரை வாருணி பே காணப்படுகின்றன. இதிலிருந்து ரிக்ே வழிபாடு; தாய்த் தெய்வ வழிபாடு நிலவி முழுதும் புகழும் சூத்திரம் "ரிக்” வேதத்தி!
கேனோப நிடதம் உமாதேவியி அறிந்தான் என்று கூறுகின்றது. வாஜச! சகோதரியாக சொல்லப்பட்டிருக்கிறாள். பூ சொல்லினின்று தோன்றியதே "உமா” எல் சம்: க
அல்லது எதை சேர் ஜான் மார்ஷல் சிந்து கிடைக்கப்பட்ட பெண் தெய்வ சிலைகளை கி.மு. 4000 ற்கும் முற்பட்ட காலம் பழமைய வெளி பகுதியில் கிடைத்த தேவியின் சி பாலஸ்தீனம், சைப்பிரஸ், எகிப்து, கீறீஸ் மு ஒத்திருக்கின்றன. சிந்து வெளி தீரத்தி போலவே இருந்திருக்கின்றது. இவ்வி சிங்கமேயாகும். போருக்குரிய தெய்வமாகி மலைகள், காடுகளிலே வசிப்பவளாகவும்
சக்தி வழிபாட்டினைப் பற்றி கி.பி நூல்கள் எழுந்தன. இவற்றின் எண்ணிக்

மனைப் பெண்ணாக உருவகித்து வழிபாடு லபெற்றிருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
றழைக்கப்படும் சனாதன தர்மம் மிகவும் வழிபாட்டு நெறிகளை உள்ளடக்கியது. சூரியனையும், சைவம் சிவனையும், சாக்தம் வையும், கெளமாரம் முருகனையும் முதற் ாகும்.
11 ல் ' % A -1
மரபு தொன்மையானது. எல்லாம் வல்ல இபாடு செய்யும் நெறி சாக்தமாகும். இந்து ாக்தம்” சக்தியை முழுமுதற் கடவுளாகக் வழிபாடு இருந்தது. என்பதற்கு "ரிக்” ஸுக்தத்தில் உஷஸ் - இராத்ரி - அதிதி - பான்ற பெண் தெய்வங்களின் குறிப்புகள் வேத காலத்திற்கும் முன்பிருந்தே சக்தி யிருந்ததை உணரலாம். வாக் தேவியை லே உண்டு. மே 2013 ( 2 ) :) : 14
ன் துணையினால் இந்திரன் பிரமத்தை னேய சம்ஹிதையில் உமை உருத்திரனின் நீ கண்டரும் பட்ட பாஸ்கரரும் "ஒம்" என்ற எற சொல் என்பார். 4544) 13
பு: 11 ஆயிரம் வெளி அகழ்வாராய்ச்சியின் போது T ஆதாரமாகக் கொண்டு சக்தி வழிபாடு புடையது என்று குறிப்பிடுகின்றார். சிந்து
லைகளைப் போன்றே துருக்கி, சிரியா, தலான இடங்களில் கிடைத்த சிலைகளும் லும் சுமேரியாவிலும் இவ்வழிபாடு ஒன்று இரு நாடுகளிலும் தேவியின் வாகனம் ய அவள் கன்னியாகவும்; மனைவியாகவும் கருதப்படுகின்றாள். )
4-ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின் பல தந்திர கை அறுபத்தி நான்கு ஆகும். இந் தந்திர
5

Page 18
நூல்கள் தேவ நெறிகளுள் கர்ம காண்ட பெரிதும் கூறுகின்றன என்பர். சியாமளா சூல சூடாமணி, குலார்ணவம் போன்ற சாச் வாமா சாரம் தகூSணா சாரம் பற்றி சிறப்ப
குப்தர் காலத்திலும் சக்தி வழிபா( தெய்வங்களுக்கு சிறப்பான பல கோயில்கள் கூடியதாக இருக்கின்றது. வங்காளம் அச சமயத்தினர் உளர்.
தாய்மைக்கு தனியுரிமை கொ திருஞான சம்பந்தப் பெருமான் “தோடு உன்னையல்லால் இனியாரை நினைக் எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவனையும் வே தத்துவமாகவும் இறைவனை நெஞ்சுருக துதித்து வழிபடுவது நம்மவர் மரபு. காட்டினால் அனலையும் விழுங்கிடுவோம்”
நாம் எல்லாம் வல்ல பரம் பொரு அளவு கடந்த ஆற்றலை சக்தி என்று துதி
தன்னிலமை மண்ணுயிர்கள் ச
பின்னமிலா னெங்கள் பிரான்” சக்தியோடும் மண்ணுலக உயிர்களோடு இருக்கும் பேராற்றலைப் புலப்படுத்துகின்ற சமயத்தின் நூல்களான தேவி உபநிடதங் தந்திர நூல்களும், சாக்த கிரகந்கள் பலவ மயமான பராசக்தி தான் அவளிடமிருந்துத பகர்கின்றன. மனிதன் முதன் முதலாகக் தொடங்கியுள்ளான் என்பதையே சக்தி வ
உலக வாழ்வின் உண்மைை கொள்கையாகிய சைவ சித்தாந்தம்; பரம் சொல் பேரின்ப வடிவினன் எனவும்; தூய ( மாறுதலும் இன்றிச் செம்பொருளாய் நிற்ப ஆண், அலி என்னும் பகுப்பைக் கட அல்லாதாகவும் இருந்து அருள் புரிவான்

ம் விதித்த சடங்குகளின் வளர்ச்சியையே ரகசியம், சார திலகம் காளிகா தந்திரம், த தந்திர நூல்கள் சாக்த சமயப்பிரிவாகிய ாகக் கூறுவன.
டு சிறப்புப் பெற்றது விளங்கியதோடு பெண் ர் நிர்மாணிக்கப்பட்டமையினையும் அறியக் ாம் ஆகிய பிரதேசங்களில் இன்றும் சாக்த
ாடுத்துப் பேணும் சமயம் இந்து சமயம். ைெடய செவியன்.” என்றும் “அன்னே கேனே.” என்று திருமாழப் பாடியில் ண்டித் துதிக்கின்றார். இவ்வாறு தாயாக நினைத்து “அம்மையே அப்பா.” என்று அன்னை மணிக்கையின் ஆணையைக் என்று பின் வந்த பாரதியும் பாடுகின்றான்.
ளைச் சிவன் என்றும் அப்பரம் பொருளின் நிக்கின்றோம்.
ாரத்தரும் சக்தி - உமாபதி சிவாச் சாரியாரின் இக் கூற்று ம்ெ இறைவன் கலந்தும் பின்னமில்லாது றது. வைதீக சமயங்களில் ஒன்றான சாக்த பகளும், தேவி பாகவத புராணமும் மந்திர பும், ஆதியில் இருந்த ஒரே பொருள் அருள் ான் சராசரங்கள் யாவும் தோன்றின என்று 5 கடவுளைத் தாய் உருவிலேயே வழிபடத் ழிபாடு எடுத்தியம்புகின்றது எனலாம்.
ய ஒப்புக் கொள்ளும் தெய்வ நெறிக் பொருளை சிவம் என்றும்; சிவன் என்னும் இயற்கை உணர்வினன் எனவும் எத்தகைய பவன் எனவும் கூறி அம் முதல்வன் பெண், ந்து நிற்போனாயினும் பெண்ணாகவும் என்று கூறும்.

Page 19
"அறுவகை சமயத்தா அவரவர் பொருளாய் குறியது உடைத்தாய் குறியிறந் தங்கு அறிவிடை அருளாள் அம்மையோடு அப்பன செறிவொளியாது நில்
சென்னி வைப்போம் வழிபாடுகளும் எம் பிரான் பரமசிவத்தை பூ என்பதையே உணர்த்துகின்றது.
- 8:14
மனம் வாக்குக்கு எட்டாத, நிர்க்கு கட்டு இல்லாத பரம்பொருளை பழந்தமிழ வித் ரூபமான ப்ரம்ஹம் - பிரபஞ்சத் தொழிற்படுத்துவது எது? ஒரு மனித உடையவனாக இருக்க வேண்டுவது போல் ப்ரம்ஹத்தில் அக்கினியில் சூடு போ கிடக்கின்றது. அந்த ஆற்றல் தான் சக்தி
இந்த சக்தியை பெண்பாலாகக் போது அதனை உடைய வஸ்துவை ஆன் உண்மையில் சிவம், சக்தி என்பது வெல் வஸ்துவின் இரண்டு பரிணாமங்களேயாடு சக்தியில்லை. ஆற்றலையும் அதனை உை அருவமாய் இருக்கும் சிவத்திலிருந்து ச விரியும் நியதியில் ஒவ்வொரு படியிலும் அதிட்டிப்பதால், பல்வேறு பெயர்களால் . பராசக்தியின் ரூபபேதங்கள் அநேகம்.
சக்திக்கும் சிவத்திற்குமுள்ள 2 வாயும் மனமும் கடந்த மனோ. பேயும் கணமும் பெரிதுடைப் பெ ஆயும் அறிவும் கடந்த அரசனும்
தாயும் மகளும் தாரமும் ஆமே" கேள்வன் மகன், தகப்பன், தமையன் எ சம்பந்தத்தையும் கூறுகிறார். இவ்வாறு பா மகளாகவும், மனைவியாகவும் சகோதரிய

ர்க்கும்
தேர்தல் வேறும்
தாது வேத ஆகமங்களின்
ப : 1
மன்னி ராகி பிற சிவனடி ம் - சித்தியாரின் இப்பாடல் எல்லா பழுமுதற்கடவுளாக வழிபடும் தன்மையதே
இப்படி தெ காதலி 12, நணமான, கட்டுக் கடங்காத, கட்டுப்படாத i "கந்தழி" என்றார்கள். நிரூபாதிகஸம் தை சிருஸ்டிக்கின்றது என்றால், அது ன் ஒரு காரியத்தைச் செய்ய ஆற்றல் ) இந்த சொரூப விச் ராந்தியாய் இருக்கும் ல அபின்னமான ஆற்றல் ஒருங்கிக் என்பது.
கூறுவது மரபு. ஆற்றல் பெண்ணாகும் எபாலாகக் கருதும் நிலை ஏற்படுகின்றது. பவேறு வஸ்துக்கள் அல்ல. ஒரே பூரண தம். சத்தியின்றி சிவமில்லை. சிவமின்றி டயவளையும் இரண்டாகப்பிரிக்க முடியாது. க்தியின் அதிஸ்டானத்தால் பிரபஞ்சமாய் ஒவ்வொரு நிலையிலும் சக்தி சிவத்தை அவள் அழைக்கப்படுகின்றாள். எனவே
பறவை திருமூலர், ன்மணி பண்பிள்ளை
க்குத்
என்று கூற, இமவான் மகட்குத் தன்னுடைய ன மணிவாசகப் பெருமான் நான்காவது ராசக்தியானவள் சிவத்திற்குத் தாயாகவும், பாகவும் இருந்து தொழிற்படுத்துகின்றாள்.

Page 20
அவருடைய சேர்க்கையாலேயே இறை ஒடுங்குகின்றான். மேலும் சக்தியின் அரு அடையவும் முடியும். இதனையே சைவசித் விளக்குகின்றன.
அனைத்துப் பொருள்களையு வழிபடுவதும் தமிழர் பண்பாடு. அன்பு க நிலையே தலையானது. இறைவன் உயிர்க தாய்மை நிலையாக உருவகிப்பர். இறைவ அன்னையின் திருக் கோலத்தில் நிகழ்த்த சிறப்பை உயிர்கள் பெறுவதற்காக நிக திருக்கோல வழிபாடுகளை விட இறைப் திருவுருவ வழிபாடு நிகழ்த்துவோருக்கு இ பரம் பொருளை தத்தம் இயல்பிற்கும் பச் வழிபடும் நிலை இந்து சமயத்தில் சிறப்பா
இறைவன் படைத்தல் காத்தல், ஐந்தொழில்களையும் ஒவ்வொரு மூர்த்திய ஐந்துவகை மூர்த்தியாக இருந்து ஐர் இறைவனின் அருள் சக்தியும் திருமாக மகேஸ்வரியாக, மனோன்மணியாக, திருக் இவ்வாறு ஐவகைத் திருக்கோலங்கள் கலைமகள், திருமகள், மலைமகள் என்ற பெரிதும் வழிபாடு செய்யப்படும் நிலையை
இறைவன் படைத்தல் தொழிலை துணையான சக்தியாக சரஸ்வதி அமைச் இருந்து செய்யும் போது திருமாலுக்குத் அழித்தல் தொழிலை உருத்திரனாக நின் சக்தி உமையாகும். இதுபோல மகேஸ்வ சதாசிவத்திற்கு துணையாக மனோ வாழ்வதற்குத் தேவையான கல்வி, செல்ல திருமகள், மலைமகள் மூவரையும் மக் இவ்வாறான திருக்கோலங்களை வழி இறைவனின் அருட் சக்தியாகிய பராசக்

இவன் பிரபஞ்சமாய் விரிந்து, இருந்து நளாலேயே உயிர்கள் சிவத்தை அறியவும் தாந்த சாத்திரங்கள் சத்திநிபாதம்” என
ம் தாய்மை நிலையில் எண்ணுவதும் ராட்டுவதிலும் அருள் புரிவதிலும் தாய்மை களுக்கு அருள்புரியும் கருணைச் சிறப்பை பனின் அருட்சக்தியே தாய்த்திருக்கோலம். கப்படும் வழிபாடு இறைவனின் கருணைச் கழ்த்தப்படும் வழிபாடாகும். பிறவகைத் பருட் சத்தியாக விளங்கும் அம்மையின் றைவன் அருள் முழுமையாக கிட்டும். ஒரே க்குவத்திற்கும் ஏற்ப எந்த உருவத்திலும் கக் காணப்படுகின்றது.
- அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் ஆகிய பாக இருந்து செய்கின்றான். இறைவன் தொழில்களையும் நிகழ்த்தும் போது நளாக, கலைமகளாக, மலைமகளாக, கோலம் கொள்கின்றது. தத்துவவழக்கில் விளங்கிய போதிலும் உலக வழக்கில் மூன்று தேவியரின் திருக் கோலங்களே பயே காண்கின்றோம்.
| பிரமனாகச் செய்கின்றான். பிரமனுக்குத் என்றாள். காத்தல் தொழிலை திருமாலாக துணையாக விளங்கும் சக்தி இலட்சுமி. று இயற்றும் போது துணையாக இருக்கும் ரனுக்குத் துணையாக மகேஸ்வரியாகவும் ன் மணியும் அமைகின்றனர். உலகில் ம், வீரம் மூன்றையும் வேண்டி கலைமகள், கள் துதிப்பதில் வியப்பில்லை. மக்கள் பாடு செய்தாலும் இவை அனைத்தும் தியேயாகும்.

Page 21
கலைமகள் கலைகளுக்கு அரசி கலாவல்லி எனவும் போற்றப்படுபவள். கொண்ட மனித உருவாக அமைந்துள்ள எழுத்தாணியும்; படிகமாலை என்பனவ எழுத்தாணியும் இலக்கியம் எழுத்து என்ப6 மாலை தூய்மையும் உணர்த்தும். கலை 1 வெண்டாமரை. எனவே கலைமகளின் படைப்புத் தொழில் அறிவுடன் பொருந்திய
நான்கு வேதங்களையும் அவள் பிரம்ம வித்தையாகவும் எண்ணையும், 6 இசையையும் இலக்கியத்தையும் இரு மா அவள் இரு கால்களாகவும் ஓங்காரப்பிரண கலைமகளின் உருவச் சிறப்பை உருவகப் வெண்மை வண்ணம் சத்குணத்தை உண
திருமகளுக்கு அலை மகள் எ திருக்கரங்களும் மலர்களில் சிறந்த, பூ என்னும் தாமரை மலரை ஏந்தியுள்ளன. செம்மையான வாழ்விற்கு செல்வம் அவ கடவுள். பாற்கடலை கடைந்தபோது அ திருமகள் தோன்றினாள் என்பது புராண லெட்சுமி, வீரலெட்சுமி, கஜலெட்சுமி, சர் லெட்சுமி, தன லெட்சுமி என அட்ட லெட் நாராயணி என்பனவும் திருமகளின் த
வண்ணம் செம்மை; இது இரஜோ குண
வீரத்திற்குரிய தெய்வம் மலை மகளாய்ப் பிறந்தமையாள் மலைமகள் மகளாகப் பிறந்தமையால் தாட்சாயிண உருத்திரன் என்பவற்றிற்குரிய பெண்பா வழக்கிலுள்ளன. மலைமகளுக்குரிய வ கருமை வண்ணம் தமோகுணத்ை தலைவியானமையால் வேதவல்லி என் விளங்கும் போது சிவ சக்தி என்ற பெயர்

சியாவாள். நாமகள், பாமகள், கலையரசி, இவளின் திருக்கோலம் நான்கு கரங்கள் து. இந்நான்கு கரங்களும் வீணை ஏடு, ற்றை ஏந்தியுள்ளன. இவற்றில் ஏடும், னவற்றையும் வீணை கலைகளையும்;படிக மகளின் ஆடை வெள்ளாடை இருப்பிடம் வடிவம் கலை. அறிவு தூய்மைக்குரியது.
இயல்பினது.
நான்கு கரங்களாகவும் அவள் முகத்தை ாழுத்தையும் அவள் இரு கண்களாகவும் ர்பகங்களாகவும், புராண இதிகாசங்களை Tவமே; திருக்கரத்தில் ஏந்திய வீணையென படுத்தியும் விவரிப்பர். கலைமகளுக்குரிய ார்த்தும்.
ன்ற பெயரும் உண்டு. இவளது நான்கு வினுக்கு அருங்கலம் பொங்கு தாமரை” தாமரை மலர் செம்மையைக் குறிக்கும். சியமாகும். திருமகள் செல்வத்திற்குரிய அலைகளுக்கிடையே; அமுதகலசத்தோடு மாகும். திருமகளை ஆதிலெட்சுமி தான்ய தான லெட்சுமி, விஜய லெட்சுமி, வித்யா சுமிகளாகவும் வணங்குவர். வைஷ்ணவி, திரு நாமங்களாகும். திருமகளுக்குரிய த்தை உணர்த்தும்.
மகள். “இமவான்’ என்னும் மலையரசன் என்ற பெயர் வழங்குகின்றது. தக்கன் ரி எனப் பெயர் பெற்றாள். பரம சிவன் ாற் பெயர்களாக பார்வதி, உமை என்பன பண்ணம் நீலம் அல்லது கரிய நிறமாகும். த வெளிப்படுத்தும். வேதங்களுக்கு ாறும்; சிவனோடு இணைந்த சக்தியாக களையும் பெறுகின்றனள்.
19

Page 22
இறைவனின் அருட் சக்திய மூர்த்தங்களில் அரக்கர்களோடு போர் வடிவங்களாக; துர்க்கை, காளி, மகிடாசு என்பன விளக்கப்பட்டுள்ளன. சினம் | எனப்படும். ஓங்காரம் என பிரணவ சொரூ சினமும் ஆங்காரமும் கூடிய நிலையில் அ
எல்லாம் வல்ல பரம்பொருளின் துதிக்கின்றோம். இச் சக்தியை பெண்ணா அவ் அன்னையின் திருக்கோல மகிமை வழிபடுகின்றோம். பஞ்ச கிருத்தியமாகிய நிகழ்வன. சிவமும் சக்தியும் ஒன்றுபட் அர்த்தநாரீஸ்வரர்; அர்த்தநாரீஸ்வரி தோ
சிவ சக்தியானது பகற்பொழுதி சிவாத்மகமாகி அடியவர்களுக்கு ஞான சக்தியானது. இராப்பொழுதில் சி. சக்தியாத்மகமாகி அடியவர்களுக்கு | சாதனங்களை அருளுவதுமாகுமென்று க
அம்மனும் அப்பனும் மங்கையோ கண்டு பல்வேறு நாமங்களில் வழிபடும் திருநாமத்தால் செய்யும் வழிபாடு காணப்படுகின்றது. மகாகவி பாரதி அப் பெறலாம் என்று பாடியதற் கொப்ப இறை மாரியம்மன் தெய்வத் திருக்கோலத்தி காண்கின்றோம்.
சக்தி தத்துவத்தை பின்வருமா!
"பிரகதாரணிய உபநிடதம் ச கூறுகிறது. படைத்தல் தொழில் செய்கி உண்டு: அவை தெய்வங்கள், மனிதர்கள், சென்று வாழ்வதற்குரிய வழிகளைக் கே

மாகிய பராசக்தியின் பல்வேறு திரு புரிந்ததாகக் கூறப்படும் போர்க்கோல ரமர்த்தனி நிதம்ப சூதனி, சண்டேசுவரி மிகுந்த தேவியின் திருக்கோலம் காளி 5பமாக விளங்குவதால் "ஓங்காரி” என்றும் பூங்காரி எனவும்படுகிறாள்.
இயங்கும் தன்மையினை சக்தியென்று க, தாயாக; தாய்மையாக வழிபடுகின்றோம் மகளுக்கு பல்வேறு நாமங்களை சூட்டி ஐந்தொழில்களும் சிவ சக்தியின் மூலமே ட நிலையே சங்சா தேகார்த்தரூபியான ற்றமாகும்...
ல்; சிவப் பரம்பொருளின் வலப்பாகத்தின் வைராக்கிய சாதனங்களையும்; அச்சிவ வ பரம் பொருளின் இடப்பாகத்தில் புத்தி, முத்தி மாங்கல்யமாகிய மங்கள
லோகங்கள் கூறுகின்றன. |
ரர் பாகனுமான இறைவனை சக்தியாகக் நம்மரபில் இன்று மாரியம்மன் என்னும் மேலோங்கியும்; சிறந்தும் பரந்தும் பிகையைச் சரண் புகுந்தால் அதிக வரம் வனின் அருட் சக்தியாகிய பராசக்தியை; ல் மக்கள் பெரும் வழிபாடு புரிவதைக்
று பெரியோர் விளக்குவர்.
11 ப
க்தி தத்துவத்தைப் பற்றிச் சிறப்பாகக் ன்ற இறைவனுக்கு மூவகைச் சந்ததிகள் பேய்கள் எனப்படும். அவை இறைவனிடம் ட்டுத் தெரிந்து கொள்கின்றன. அவை

Page 23
இறைவனிடம் சென்றபோது இறைவன் த தா என்றால் தா (Dama) அல்லது தன்ன தேவலோக இன்பத்திலே ஆழ்ந்திருப்பதால் என்னும் பொருள்படத் 'தா' என்று கூறினா என்று பொருள். அவர்கள் பெரும் பொருளி அவர்கள் தானம் செய்யவேண்டும் என்னு பேய்கள் கொடுமை செய்து கொண்டிருப் இருங்கள் என்று அறிவுரை புகட்டினார்.”
“மேற்கூறிய தெய்வ, மனித அமைந்திருக்கின்றன. தெய்வ குணமுை அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். ப பொருளிட்டிக் கொண்டிருக்கின்றனர். பேய் தீய வழிகளில் பயன்படுத்திக் கொண்டிரு பயன்படுத்தினால் பெரிய சாதனை சத்தியிருப்பதனால் தீமை எதுவுமில்லை. மின்சுழற்சிப் பொறி (Dynamo) என்று ச உயிர்ச் சக்தியானது கிளர்ச்சி செய்கிற, அதனை அடக்கவும் முடியாது; அழிக்க வழிகளில் பயன்படுத்துவதில் தான் சிக்க
"இந்தியத் தத்துவத்தில் சக்தி எ எனக் கூறப்படுகிறது. எல்லா உயிரினங் சங்கரர் கூறுகிறார். அந்தச் சக்தியி மந்திரசக்தி என்பது உச்சரிக்கும் வார்த் சக்தியினால் மனிதன் விதியையும் வெல்6 நிலவி வருகிறது. இந்தியத் தத்துவத்தில் மேலானது. அரசர்க்குரிய சக்தியும், கவிஞ காரியத்தைத் தோற்றுவிக்கிற காரணத் பிரமனின் சக்தி சரசுவதி என்றும், திரும சக்தி பார்வதி என்றும் சொல்லப்படும். தத்துவத்தில் சிறப்பாக வழங்கப்படு வியக்கத்தகுந்தது என்று கூறுகிறார். மயக்கத்தை உண்டுபண்ணுகிறதென்றும்,

T,தாதா என்று மூன்று முறை கூறினார். ாடக்கம் என்பது பொருள். தெய்வங்கள் அவர்களுக்குத் தன்னடக்கம் வேண்டும் rர். மனிதர்களுக்கு, தா என்றால் தானம் fட்டுவதில் காலங் கழிக்கிறார்களாதலின் றும் பொருள்படத் 'தா' என்று கூறினார். பதால் அவற்றை நோக்கித் தயையுடன்
, பேய்க் குணங்கள் மனிதர்களிடம் டயவர்கள் தன்னடக்கமில்லாமல் இன்பம் பனித குணமுடையவர்கள் ஆசையினால் பக் குணமுடையவர்கள் தங்கள் சக்தியைத் க்கின்றனர். நல்ல வழிகளில் சக்தியைப் களைச் செய்யலாம். ஆகையினால் மனிதனைச் சக்தி மிகுதியாகவுடைய ஒரு கூறலாம். மனிதனிடம் அமைந்திருக்கும் திரும்பவும் எழுகிற தன்மை வாய்ந்தது. வும் முடியாது. அந்தச் சத்தியை நல்ல ல்கள் அமைந்திருக்கின்றன.”
ன்பது தெய்வீகமானது, தீமை தருவதன்று களிலும் சக்தி அமைந்திருக்கிறது என்று ன் நோக்கம் சிவசக்தியை அடைவது. தைகளில் அடங்கியிருக்கிறது. ஆன்ம 0 முடியும் என்ற கருத்து, இந்திய நாட்டில் சக்தி என்பது உடல் சார்ந்த தன்மையினும் ரின் சக்தியும், திறமைமிக்கவரின் சக்தியும் திலடங்கிய சத்தியும் அதனுள் அடங்கும். ாலின் சக்தி இலக்குமி என்றும், சிவனின் சக்தி என்னும் கொள்கை இந்தியத் கிறது. இராமானுசர் மாயா சக்தி சங்கரர் அதனை அறியாமை என்றும், உலகமாகத் தோற்றமளிக்கின்றதென்றும்

Page 24
குறிப்பிடுகிறார். கிருட்டிணன் கீதையிே விட்டு எழுந்து போர்புரியத் தூண்டுகிறார். வலிமையாக இருக்கிறார் என்று கூறுகின்ற தீய செயல்களின் சக்தியிலிருந்து பிரித்து தலை வணங்கமாட்டேன் என்று கூறியது, குறித்து நின்றது. இராமனின் சக்தியான காக்கப் பயன்பட்டது.
"சாந்தோக்கிய உபநிடதம் சக்தி என்று கூறுகிறது. மேலும் அது, ஆ உண்மையிலிருந்து வரும் சக்தியினையும் உயிர்ச் சக்தியிலிருந்து வலிமையும், ! வருகின்றன என்று கூறுகிறது. உபநிடத (TeSas), ஆகியவை உடல், மனம் ஆகி சக்திகளாகும்.”
சிவனுடன் சிறப்பாக சம்பந்தப்பட மூர்த்தங்கள் பலவாகும். சக்தி வழிபாட்ட யந்திரம் என்ற பட உருவத்தில் காண்பிக் பூரீ சக்கரம் மிகவும் முக்கியமானது.
பாரத நாடு முழுவதுமே அன்னை பீட நிர்மயா” என்னும் புனித நூல் சக்தி தமிழ் நாட்டில் காஞ்சி புரம், மதுரை, திருே கன்னியாகுமரி , அம்பத்தூர் ஆகிய சக்தி
.2 له نیکمرغه . d

ல அருச்சுனனிடம் கோழைத்தனத்தை மேலும் அவர், வலிமையுடையவர்களிடம் றார். நல்ல செயல்களிலீடுபடும் சக்தியை, ணர வேண்டும். இராவணன் யாருக்கும் அழிவுக்கு முன்தோன்றும் அகந்தையைக் து அறத்தை நிலைநாட்ட, அமைதியைக்
யில்லாவிடில் உலகைக் காக்க முடியாது ன்மாவிலிருந்து வரும் சக்தியையும், குறிக்கிறது. மகா நாராயண உபநிடதம், வலிமையிலிருந்து தவமும் நோன்பும் தத்தில் கூறப்படும் ஒசசு (Osas), தேசசு யவற்றில் சேர்க்கையால் ஏற்படுகின்ற
ட்ட தெய்வம் சக்தியாகும். இச்சக்தியின் டின் விளைவைப்பற்றி சக்கரம் அல்லது கப்படுகின்றது. இவ்வித சக்கரங்களில்
ா சக்தியின் பீடங்களாகத் திகழ்கின்றன. பீடங்கள் 51 என்று கூறுகின்றது இதில்
வானைக்கா, திருக்குற்றாலம், திருவாரூர்
தலங்கள் விளங்குகின்றன.

Page 25
முத்துமாரியம்மன் அம்பிகை- மாரி
தமிழ்நாட்டில், சக்தி வழிபாடு சங் நாம் காணலாம். சங்க இலக்கியங்களில் காணக்கூடியதாக உள்ளது. துர்க் வெற்றியைத்தரும் தெய்வமாக குறிப்பிட திருமந்திரம் சக்தியைப்பற்றியும், சாக்த ம கூறியுள்ளது. அம்மன் வழிபாட்டை இ கோயில்களிலும் கட்டுமானக் கோயில்களி
சோழர் காலத்தில் தஞ்சையிலும், ஆலயங்களும், சிலை வடிவங்களும் மி மீனாட்சியம்மனும் காஞ்சியில் காமாட்சிய வழிபாடு தமிழகத்தில் காலம் காலமாக விளங்குபவை. தஞ்சையில் நாயக்கர், மரா ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்டு சக்தி வழிபா இன்றளவும் காணக்கூடியதாகவுள்ளது.
எங்கெங்கு காணினும் சக்தியட ஏழு கடல் அவள் வண்ணமடா - தங்கும் வெளியினிற் கோடி அன தாயின் கைப்பந்தென ஒடுமடா அன்னை சக்தியே மாரி. அங்கிங் கெனா தானில்லை! அவளின்றி எதுவுமே இயங்க மண்ணிலும், காற்றிலும் உயிருள்ளவை, உ
ஆதியும் அந்தமும் இல்லாதவள். மீது கொண்ட பெருங் கருணையினால் தீங்கு விளைவிக்கும் பொல்லாதவரை அன்னைக்கு புராணங்களும்; இதிகா பகர்கின்றன. இதுவும் மக்களின் ம திருவிளையாடலேயாகும்.
பரம்பொருளான சிவனுக்கு ம அவர்களது திருக்குமாரர்களை விநா விஷ்ணுவின் சகோதரி என்றும், அவர்க சிவன் சாபத்தினால் அன்னை பார்வதி உ செய்து மீண்டும் சிவபெருமான் திருவ

க காலத்திலிருந்தே தொடர்ந்து வருவதை காளி, துர்க்கை பற்றிய செய்திகளைக் கை என்ற "கொற்றவை வடிவம் ப்படுகிறாள். பன்னிரு திருமுறைகளில் தத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றியும் இலக்கியங்களில் மட்டுமன்றி, குகைக்
லும் காணக்கூடியதாகவுள்ளது.
தாரா சுரத்திலும்; சிதம்பரத்திலும் அம்மன் குந்து காணப்படுகின்றன. மதுரையில் பம்மனும், குமரி பகவதி அம்மனும்; சக்தி வளர்ந்து வந்துள்ளமைக்கு ஆதாரமாக "ட்டியர், சோழர் காலத்திலும் பல அம்பிகை ாடு மேலோங்கி வளர்ச்சி பெற்றிருந்தமை
ா - தம்பி
- அங்குத்
ாண்டம் - அந்த
தபடி எங்கும் நிறைந்தவள். அவள் எங்கு காது. நீரிலும் நெருப்பிலும் விண்ணிலும், டயிரற்றவை எங்குமே நிறைந்தவள்.
பிறப்பு, இறப்பு இல்லாதவள் உலக மக்கள் பிறக்கிறாள். வாழ்கிறாள். நல்லோருக்கு
அழிக்கிறாள். ஊரும், உறவும் கடந்த ாசங்களும் உருவும், உறவும், ஊரும் னங்களிப்புற அன்னை விளையாடும்
னைவியான சக்தியை பார்வதி என்றும் ாயகர், முருகன் என்றும், உமை, மகா ள் உறையும் லோகம் சிவலோகம் என்றும் லகில் அவதரித்து சிவனை நோக்கி தவம் டிகளை அடைந்தார் என்றும் தேவர்கள்,
23

Page 26
முனிவர்கள் வேண்டிக் கொண்டதற்கிண அவதாரங்களை எடுத்தார் என்றும் புராண
அபிதான சிந்தாமணி முத்துமா பின்வருமாறு கூறுகின்றது. யமனிடம் ரிஷியின் பத்தினியாகிய இரேணுகை, புத்திரராலிறக்க உடன் தீப்புக்க இவ வருணனைக் கொண்டு மழை பொழ தரித்திருந்த வஸ்திர முழுதுமெரிந்து ரேணுகையெழுந்து வஸ்திரமில்லாபை தலைகளை ஆடையாகத் தரித்துக் கொ தன்பசிக்கு ஏதேனுந் தரக்கேட்டனள்"
"அவர்கள் இவள் யாரோ வே ஆகாரத்தைத் தராது, பச்சரிசிமா, வெ உபசரித்தனர். பின்பு அவ்விடம் நீங்கி வ6 வஸ்த்திரத்தை தரித்துக்கொண்டு, ஜமத தேவர்கள் தரிசனந்தந்து, துயர் மாற்றினர் சமமாதலால், நீ பூமியிலிருந்து கிராமத்தி தந்து நீ கொண்ட தீக்கொப்புளம் கொப்புளங்களாகும் எனவும் அதனா ஆடையாகிய வேப்பிலையே அதற்குரிய, வெல்லாம், இளநீர் உனக்குரிய நிவேதனL விலக்கவும், ஆராதியாதோரை, உன்னரு ஆக்ரஷித்துக் கொண்டு, வருந்துக என் இவள் முத்துமாரி என்று பெயர் பெ சரித்திரங்களை ரேணுகையைக் காண்க
தட்கூடின் என்ற மன்னனின் நாமத்துடன் வாழ்ந்த அன்னை தன் ச மதிக்காமல் தன்னை அவமானப்படுத்திய உடலைத் தந்தோளின் மீது போட்டுக் கொ அவருடைய ருத்திரத்தினால் அண்டசரா இதைத்தடுத்து நிறுத்த மகாவிஷ்ணு தன் உடலைச் சேதித்தார். அவ்வுடல் 51 பாக இடங்களில் விழுந்து சக்தி பீடங்களாயின

ங்க அசுரர்களை அழிக்க அம்பிகை பல ாங்கள் கூறுகின்றன.
ரியம்மனைப் பற்றி 1296-ஆம் பக்கத்தில் இருக்கும் தேவதை இவள். ஜமதக்னி ஜமதக்னி முனிவர் கார்த்த வீரியன் ளது தேகத்தை வேகுமுன் இந்திரன் வித்துத் தணிவித்தனன். ரேணுகை தேகத்திக் கொப்புள மரும்பியது. huu T6ù) அவ்வனத்திலிருந்த, வேம்பின் ண்டு, அருகிருந்த புலைச்சேரியடைந்து
பதியப்பெண் என்று எண்ணித் தங்கள் ல்லம், இளநீர், பானகம் முதலிய தந்து ண்ணார வீதி வந்து அவர்கள் கொடுத்த க்கினி ரிஷியிடம் வந்து துயரும் போது, . சிவமூர்த்தி இவளை நோக்கி நீசத்தியம், ல் உண்டாகும் தீமைகளை விலக்க, கரம் உலகத்து உயிர்களுக்கு, அம்மைக் லுண்டாம் துன்பம் தணிய, நீ தரித்த ஒளஷதமாகவும், நீ புசித்த பச்சரிசிமா, மாகவும் உன்னை ஆராதிப்போர் தீமையை கிருக்கும், சண்டாளரூபத்தை உன்னருள் றும், வரந்தந்து, மறைந்தனர். அதனால் ற்றுக் கிராமதேவியாயினள். இவள்
- என்பதாக,
மகளாகப் பிறந்து தாகூyாயணி என்ற ணவனாகிய பரமேஸ்வரனைத் தந்தை தால், தீயில் குளித்து மாண்டாள். அவளது ண்டு பரமசிவன் கோரநர்த்தனம் ஆடினார்.
ரங்கள் யாவும் வெப்பத்தினால் தகித்தது. னுடைய சக்கரப்படையினால் அம்பிகையின் வ்களாகப் பிரிந்து பாரத நாட்டின் பல்வேறு என்பது புராண வரலாறு. அம்பிகையின்

Page 27
அங்கங்களின் தன்மைக்கேற்ப அந் குறிப்பிடத்தக்கது. அம்பிகையின் பாதம் காஞ்சி, அபயஹஸ்தம் பொம்பாய் ஆகிய இ
மாரி - என்றால் - மழை. மழை வெப்ப நோய்களாகிய அம்மை முதலிய பொழிந்து, பயிர் பச்சைகள் செழிக்கச் ெ காப்பவள். அம்பிகையை மாரிமகமாயி என் தெய்வமாகக் கொள்ளப்படுகிறாள். கைப மேகத்தின் தன்மையாகும். மாரியின்றி ப மழைமேகமாக உயிர்களுக்கு அருளைப் ெ துதிக்கின்றனர்.
சாக்தம் சக்தியைப் போற்றும் நெ ஆகிய முத்தொழிலுக்கும் மூலப்பொ திருவிளையாடல்களைப் பற்றி அபிராட முத்துமாரியம்மனை கிராம புறத்தெய்வமா ஆகமவிதிப்படி அமைந்த ஆலயங்களிலும்
தமிழகம், இலங்கை, மலேசியா இன்று சக்தி வழிபாட்டுக்குரிய பெரும் மாரியம்மன் திருக்கோலமேயாகும். மாரிய தெய்வங்கள் ஆதியில் கிராமபுறங்க தெங்வங்களாவே விளங்கின. கிராமப்புற அங்காள பரமேஸ்வரியம்மன், முப்பத்தி வெம்புலியம்மன், சோழாபுரியம்மன், முத்துகாளியம்மன், சோடியம்மன், காத்த பங்காருகாமாட்சியம்மன், பச்சைகாளி செங்கமலநாச்சியம்மன், செல்லியம்மன் கனகதுர்க்கையம்மன், மனோன்மணியம்ம கங்கையம்மன், காட்டேரியம்மன், அரியா பூரீபுவனேஸ்வரியம்மன், அன்னபூரின துர்க்காதேவியம்மன், சிவகாமியம்மன் பூமாரியம்மன் கடல் நாச்சியம்மன், பத்தினியம்மன், வட்டபாறையம்மன், பச்சைதண்ணியம்மன், சீதையம்மன் மூகா

தந்த இடங்கள் பிரபலமாகியுள்ளமை - கன்னியாகுமரி, கண் மதுரை, இதயம் டங்களில் இருப்பதாகவும் கூறுகின்றனர்.
யைப் போன்று வெப்பத்தைத் தணிப்பவள். வற்றை தீர்த்து வைப்பவள். நல்மழை சய்து; மக்களையும், கால் நடைகளையும் றும் அழைப்பர். மாரிமகமாயிமழைக்குரிய ாறு எதிர்பாராமல் மழையாகப் பொழிவது; பிர் இல்லை. பயிர் இன்றி உயிர் இல்லை. பாழிவாளென்றே பக்தர்கள் அம்பிகையை
றி. சக்தியே படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் ருள் என்று கூறுவர். அம்பிகையின் வியந்தாதி விளக்கமாகக் கூறுகின்றது. கவும், அதே வேளையில் உயர் சமய மரபில்;
வழிபடுவதை இன்று காணலாம்.
ஆகிய கடல் கடந்த நாடுகளிலெல்லாம் பான்மை திருக்கோலமாக விளங்குவது ம்மன், காளியம்மன் துர்க்கையம்மன் ஆகிய ளில் வழிபாடு செய்யப்பட்ட கிராமத் |ங்களில் இத்தெய்வத்தை அங்காளம்மன், நம்மன், பச்சையம்மன், பார்வதியம்மன் எல்லையம்மன், மாதங்கியம்மன், ாயியம்மன், குந்தாளம்மன், காளியம்மன், பவளக்காளி, சியாமளாதேவியம்மன், ா, திரெளபதியம்மன், மல்லாயியம்மன், ன், பொற்கொடியம்மன், படையார்த்தம்மன், த்தம்மன், காளிகாம்பாள், பேச்சியம்பாள், ரியம்மன், அம்பாபவானியம்மன், ழரீ ா, கருமாரியம்மன், கண்ணகியம்மன், துர்க்கையம்மன், வீரமாகாளியம்மன், கோணாரியம்மன், தொட்டிச்சியம்மன், ம்பிகை, பண்ணாரியம்மன், கோனியம்மன்

Page 28
எனப் பல்வேறு பெயர்களால் எல்லைத் ெ வருகின்றனர்.
இன்று மாரியம்மனை கருமாரி, சந்தனமாரி, பெரியமாரி, தண்டுமாரி எ6 மராட்டியர்களின் குலதெய்வமான அம்பா தஞ்சை பகுதியினை அடைந்ததாக தெரியவ “எல்லம்மா’ என்று அழைக்கின்றனர் கருநாடகத்திலும் எல்லம்மா கோயில்ச தேவியம்மன் வழிபாடு பதினாறு காஞ்சிகாமாட்சியம்மன் கோயிலில் சியா கலைஞர்கள் மிகுதியாக உள்ள தஞ் காணப்படுகிறது. காளியம்மன் வழிபா தஞ்சையில் விஜயாலயன் “நிசும் உக்கிரகாளியம்மனுக்கு கோயில் எடுத்துல்
தஞ்சையில் காத்தாயியம்மன் கர தேவர்கள் வேண்ட பண்டுகாசுரனை அழிக் என்றும் கூறப்படுகிறது. மராட்டியர் காலத் கோயிலில் பெண்களைப் பலியிடும் வழ கோடியம்மன் கோடி உருவம் எடுத்து கே கொள்ளிக் கட்டையும் கையுமாக சந்து இப்பெயர் பெற்றதாகவும் கூறப்படுகின்ற வால்முனி, கொடுமுனி காட்டேரி, லாட ஆகியோருக்கும் இடமளிக்கப்பட்டுள்ளை
துர்க்கை, காளி முதலிய சக்திய மாரியம்மனின் திருக்கோலத்தையும் போ புராணக்கதை கூறுகின்றது. அம்மை தீ இதன் வாயிலாக விளக்கப்பட்டுள்ளது அசுரர்களை அழிக்கப் போர் செய்தமை உ அம்மையின் திருக்கோலம் துர்க்கையா தேவியின் திருக்கோலம் காளி எனப் செல்வங்களை அருளும் திருக்கோலம் மகிஷாசுரன் முதலான அசுரர்களை அ மகிஷாசுர மர்த்தனியாக விளங்கு அன்னபூரணியாகவும் திகழ்கின்றாள்.

தய்வமாக, காவல் தெய்வமாக வழிபட்டு
முத்துமாரி, இசைக்கிமாரி, சின்னமாரி, னவும் வழிபடுவதைக் காண்கின்றோம். பவானி வழிபாடு மராட்டியார் காலத்தில் பருகிறது. எல்லையம்மனை மராட்டியர்கள் தமிழ்நாட்டிலும், ஆந்திராவிலும், 5ள் உள்ளன. தஞ்சையில் சியாமளா கோயில்களில் செய்யப்படுகிறது. மளா தேவிக்கு தனிச்சன்னதி உண்டு. நசையில் இவ்வழிபாடும் மிகுதியாக டு சோழர்காலத்திலே புகுத்தப்பட்டது. பகுதனி’ என்று அழைக்கப்படும்
rளார்.
கத்தில் ஆவாதனம் செய்யப்பட்டுள்ளாள்; க பங்காடுகாமாட்சியம்மன் அவதரித்தாள் தில் தஞ்சை ராஜகோபால்சாமி வீதி காளி }க்கம் இருந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. Fாழமன்னனுடைய வேண்டுகோளுக்காக ருகோமனை அழித்ததாகவும் இதனால் து. அம்மாள் ஆலயங்களில் முத்துமுணி, -முனி, கருப்பன்னசாமி, மதுரை வீரன் தக் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
பின் போர்க்கோல வடிவங்களைப் போல ர்க்கோல வடிவமாக மாராசுரனை அழித்த யோரை அழித்து நல்லோரைக் காத்தமை 1. அசுரர் தீமைகளின் உருவமாகும். லக நன்மைக்கேயாகும். போர்க்களத்தில் கக் காட்சி தருகின்றது. சினம் மிகுந்த படும். ஆன்மாக்கள் அனைத்திற்கும் பவானி எனப்படும். அம்பாள் தாருகன் புழித்ததாகப் புராணங்கள் கூறுகின்றன. ம் அன்னை பசிப்பிணி போக்கும்

Page 29
துர்க்கை, மகிடாசுரமர்த்தினி, நி பராசக்தி பல்வேறு திருமூர்த்தங்களில் அர! போர்க்கோல வடிவங்களாகும். துன்பத்ன
- இன்று மாரியம்மனின் போர்க 0 வழிபடுவதில்லை. மாரியம்மனின் திருவுரு படைக்கப்பட்டு வழிபாடு செய்வதையே க கண்களைப் பெற்று மீனாட்சியாகவும் , கண்களைப் பெற்று காமட்சியாகவும், க விசாலாட்சியாகவும் திகழ்கின்றாள். இ பேருருவத் திருக்கோலத்தில் அபிராமியா கொண்ட பெண்ணரசி சிவகாமியாகவும் .,
மாரியம்மனின் திருவுருவத்தில் கரங்களின் கபாலம், கத்தி, பாசம், ஏந்தியுள்ளாள். இதில் உடுக்கு என்பது பா தொழிலையும் உணர்த்துகின்றன. கையி செல்லாதவாறு தடுக்கவும் அத்தீமைகளை
இவ்வகையில் தீயோரை அழித். செயல்புரியும் இவ்விரு கருவிகளும் உரியனவாகக் கொள்ளபடும். அம்மன படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் ஆ. உணர்த்துகின்றன. மாரியம்மனுக்கு மூ தலையைச் சுற்றிலும் தீப்பிழம்புகள் எரிவ இறைவனோடு அவன் அருட்சக்தியாகிய அம்மையின் பரம்பொருள் தன்மையை உ
குலப் பெண்கள் தம் கற்பி உயர்த்தப்படுகின்றார்கள். பின்ன போற்றப்படுகின்றார்கள். கண்ணகி காம் நிலப்பிரபுத்துவம் முதலான அதிகார வ பகைகள், சாதி மீறிய காதல் என்பன தெய்வங்களாக "நாட்டார்" வழக்கா பொன்னுமாரியம்மன் பேர்த்தி அம்மன், புது காணமுடியும். இவர்கள் தம் இன பந்து சேர்ந்தவர்களாலும் வழிபாடு செய்யப்படு.

தம்பசூதனி, சண்டிகேசுவரி ஆகியனவும் க்கர்களோடு போர் புரிந்ததாகக் கூறப்படும் த துடைப்பவள் துர்க்கை.
காலத் திருவுருவை எழுந்தருளச் செய்து நவம் கருணை பொங்கும் அன்னையாகப் எண்கின்றோம். மதுரையில் மீன் போன்ற காஞ்சியில் சிவனிடம் காதல் கொண்ட ாசியில் விசாலமான கண்களைப் பெற்று இவ்வாறே திருக்கடையூரில் அழகுடைய ரகவும் தில்லையில் சிவனிடத்தில் காதல் அன்னை அருளாட்சி செய்கின்றாள்.
நான்கு கரங்கள் உள்ளன. இந்நான்கு உடுக்கு ஆகிய நான்கு பொருட்களை டைத்தல் தொழிலையும், கபாலம் அழித்தல் பல் ஏந்திய பாசம் உயிர்கள் தீய நெறிகண் எ அழித்து ஒழிக்கவும் பயன்படுகின்றன.
துத் தீய நெறிகளை வெறுத்து விலக்கிச் உயிர்களைக் காக்கும் தொழிலுக்கு பின் திருக்கரங்களில் ஏந்திய கருவிகள் கிய முத்தொழில்களையும் குறிப்பால் ன்று திருக்கண்கள் அமைந்துள்ளதும், தாக அமைந்துள்ளது. பரம்பொருளாகிய அம்மைக்குள்ள தொடர்பு நிலையைச் சுட்டி
ணர்த்துகின்றன.
எ பெருமையால் தெய்வீக நிலைக்கு ர் தெய்வமாகவும் அவதாரமாகவும் தை இதற்கு நல்லதோர் உதாரணமாகும். க்கத்தின் கொடுமை, அடக்கு முறை - வற்றினால் - "கொடுமையில் உதித்த ற்றில் இடம் பெறும் அம்மன்களாக'' ரப்பட்டி அம்மன் முதலானவைகளை இனம் களாலும் சில வேளை அச் சிற்றூர்களை நின்றனர்.

Page 30
மலையகத்தில் மாரியம்மன்
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம் விளங்கியமைக்கு சான்றுகள் பல உள்ளன சிவ பக்தன். இப்புண்ணிய பூமியில் தொ விளங்கி வந்தமையால், இச்சமய வழிபாட்டு பூரீ ஆஞ்சநேயர் வழிபட்ட காலி நகரிலுள்ள இன்றைய “தெவுந்தரயில்’ அமைந்துள்ள வெல்லாம் இப்பாரம்பரியத்தினையும்; தொ வண்ணம் விளங்குவனவாகும்.
ஈஸ்வர ஆலயங்கள் ஐந்தில் தி முன்னேஸ்வரம், நகுலேஸ்வரம் ஆகிய நா ஈஸ்வரமயமானது என்பதற்கு சான்று பகரு ஈழநாட்டில் சக்திவழிபாடும், அதனோடு ( நெறி முறைகளும், கலாசார பண்பாடும் ச காணக்கூடியதாகவுள்ளது. இலங்கை தாயகமாக கொண்டு வாழும் தமிழர் மலைநாட்டிலும், பிறதாழ் நிலப்பகுதிகளிலு வரலாற்று காலத் தொன்மை வாய்ந்த ே இற்றைவரை இந்துசமய வழிபாடு சிறப்புற் மலைநாட்டில் இந்திய வம்சாவளி த பயிர்ச்செய்கையினை ஆரம்பிப்பதற்கு குடியிருப்புக்கள் இருந்ததோடு; இந்து பாரம்பரியங்களும் உச்சநிலையில் அரசராயிருந்தோரும், அரசமட்டத்திலும், ே பயிர்ச்செய்கையினை ஆரம்பித்த தமிழ் ம வழிபாட்டுத் தலங்களை உருவாக்குவதற் சிறப்புடன் விளங்கின. இவைகளில் சிவ6 பத்தினி, வைரவர் ஆகிய தெய்வங்களின்
சோழர்காலத்தில் “ஜனநாதமங்க சிவன்கோயில் கட்டப்பட்டது. இங்கு எழுந்: இங்கு காளி கோயிலும் அமைக்கப்பட்ட பகுதியாகும். நாளந்தகெடிகேயும் சைவச் கண்டி,குருநாகல்,மிகுந்தலை, அங்வெல்ல மாத்தளை பகுதிகளில் பெருந்தோட்ட பிள்ளையார், முருகன், ஐயனார் ஆலயங்க
2

தொட்டே இலங்கை சிவ பூமியாக ா. இலங்கை மன்னன் இராவணன் ஒரு ன்று தொட்டு இந்து சமயம் மாண்புடன் முெறைகளும் சிறப்பு பெற்று வந்துள்ளன. சிவன் கோயில், தேவன் துறையென்றும் விஷ்ணு ஆலயம், கதிர்காமம் என்பன ான்மையினையும் உலகிற்கு எடுத்தியம்பும்
بیما *
ருக்கேதீஸ்வரம், திருக்கோணேஸ்வரம், “ன்கும் நம் நாட்டில் அமைந்து, இலங்கை நகின்றன. இத்துணை சிறப்புகள் வாய்ந்த தொடர்புடைய ஆலயங்களும், வழிபாட்டு ங்கங்களும் பண்டு தொட்டு இன்றுவரை த் திருநாட்டில் வடகிழக்குப் பகுதிகள் பிரதேசங்களுக்கு வெளியே மத்திய லும் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம் முதல், கோயில்களை உட்படுத்திய பகுதிகளிலும் று வழங்கி வருகின்றது. நவீனகாலத்தில் மிழ்மக்கள் குடியேறி பெருந்தோட்டப் முன்னரே இப்பகுதிகளில் பல நிரந்தர சமய கோயில்களும், கலை கலாசார விளங்கியுள்ளன. இவைகளுக்கு பேராதரவு நல்கியுள்ளனர். பெருந்தோட்டப் க்கள், இப்பகுதிகளில் பல புதிய இந்துசமய குமுன்னரே பல இந்து சமய கோயில்கள் ன், பிள்ளையார், முருகன், காளி, அம்பாள்,
கோயில்கள் முக்கியமானதாகும்.
ளம்” என்ற இன்றைய பொலன்னறுவையில் தருளிய அம்மன் வானவன்மாதேவியாவாள். து. பூரீ பதி கிராமமே இன்றைய பதவிய சிறப்புக்கு சான்றாகும். இவற்றைத் தவிர , அநுராதபுரம், கெகிராவ, புத்தளம், சிலாபம், குடியிருப்புகளுக்கு முன்னரே அம்மன் ள் சிறப்புற்று விளங்கியுள்ளன.
8

Page 31
ஆங்கிலேயர் காலத்தில் இலங் தேயிலை, றப்பர் ஆகிய பெருந்தோட்டப் பு இங்கு வந்து குடியேறிய தென்னிந்திய தமி சமூகபொருளாதார, கலாசார பண்பாட்டு தோற்றுவித்தது.
ஆங்கிலேயருக்கு பெருந்தோட்ட பாதைகளை அமைக்க; தோட்டங்களை பெருந்தொகையான வேலைப்பட்டாளம்” ே நிறைவேற்றக்கூடியவர்களாகவும் சகல 6 அன்று தென்னிந்திய தமிழ்த் தொழிலாளர்
தமிழ்நாட்டின் இராமநாதபுரம், புது மதுரை, திருச்சி, தஞ்சை, சேலம், கோய முதலான பகுதிகளிலிருந்தும் சித்தூர், பகுதிகளிலிருந்தும் திருவனந்தபுரம் கொ தோட்டங்களில் கூலி அடிமைகளாக தெ அழைத்துவரப்பட்ட மக்களில் அநேகர்; பிரய பழக்கமற்ற சீதோஷ்ண நிலை என்பனவு முன்னரே மாண்டு மடிந்தனர்.
எனினும் இவர்கள் சொந்த நாட் அடக்கு முறை, சமுதாயக் கொடுமை வெளியேறுதல் இலகுவான நடைமுறை இலங்கையை நோக்கி வந்து குழுமிக் .ெ ஆண்டு வீசிய புயலைப்பற்றியும் அதற்கு பாடப்பட்ட "புயல் காத்துப் பாட்டும் பஞ்ச பஞ்சக்கும்மி என்ற பாடலில் எழுபத்தியொ
"கெண்டிச் சீமைக்குப் போய் மால் அண்டிப் பிழைக்காது அவதிப்பட கெடும்பாடு பட்டலைந்து கொடுங்காலக் கொடுமையெல். நெடுங்காலம் வந்ததென்று வி
ஆள் திரட்டும் கங்காணிமார்க கபடமாக ஆசை வார்த்தைகள் காட்டி அல்

கையின் மத்திய மலைநாட்டில் கோப்பி, பயிர்ச்செய்கை ஆரம்பிக்கப்பட்ட பின்னர் ழ் மக்களின் வருகை இந்நாட்டரசியலில்; வரலாற்றில் புதியதொரு சகாப்தத்தை
உங்களை உருவாக்க; காடுகளை அழித்து T நன்கு பராமரித்து விருத்தி செய்ய தவையாக இருந்தது. இந்த கேள்வியினை வகையிலும் பொருத்தமானவர்களாகவும்
கள் விளங்கினர்.
வக்கோட்டை, திருநெல்வேலி காரைக்கால், ம்புத்தூர், ஆற்காடு சென்னை, காஞ்சி விசாகப்பட்டினம் போன்ற தெலுங்கு ச்சி போன்ற கேரளப்பகுதிகளிலிருந்தும் தாழில்புரிய; ஆசைவார்த்தைகள் காட்டி மாணத்தின் கஷ்டமான தன்மை, நோய்கள், பற்றினால் தோட்டம் வந்து சேருவதற்கு
டில் நிலவிய வறுமை பஞ்சக் கொடுமை, என்பனவற்றினாலும் நாட்டைவிட்டு யாக அமைந்தமையாலும் தொடர்ந்தும் காண்டே இருந்தனர். 1793 - ஆம் ஆம் | பின்னர் ஏற்பட்ட பஞ்சத்தைப் பற்றியும் கும்மியும்" என்ற நூலில் பரிதாபி வருஷப் ன்றாம் பாடல் இவ்வாறு அமைந்துள்ளது.
ண்டலத்தில் சனம் ட்டு
லாம் எவினாரே”
ளினாலும், பெரிய கங்காணிகளினாலும் ழைத்து வரப்பட்ட தமிழ் மக்கள் வெகுதூரம்
9

Page 32
நடந்து வந்தும் "இடையிடையே கஞ்சி அருந்தியும்’ பின்னர் பாய்மரக்கப்பல் சிலாபத்துறை, ஆனைவாசல் ஆகிய வனாந்திரங்களை கடந்து, விஷஜந்துக்க அடைந்தனர்.
இடையில் பலர் வெப்பு நோய்களு பெரும்பாலானோர் மாண்டு மடிந்தனர். இந்நிலையில் திரும்பி ஊர்ப் போய் சேர தெய்வமேதுணை என்ற நம்பிக்கையில்; சொந்த கிராமங்களில் குல தெய்வமாக காக்கும்படி வேண்டிக் கொண்டதுடன்; அம்மனுக்கு கோயில் கட்டி வழிபாடு செய் காக்கும்படி” வேண்டிக் கொண்டனர். "அம்மனை நிலை நிறுத்தி” கோயில் அ அம்மன், மாடன், முனி முதலியோர் தட் கொண்டனர்.
இதனோடு மட்டுமன்றி, ஆர காலங்களில் வந்து திரும்பி போனோர், ஏற்பட்ட போது தம் வழிபாட்டிற்குரிய கோ ஏற்பட்டது. இராமநாதபுரம், தஞ்சாவூர், புதுக்கோட்டை, ஆற்காடு திருச்சி மாவட்டங்களிலும் சித்துர் முதலான தெ கொச்சி, மலபார் ஆகிய கேரளப் பகுதிகளி கோட்டிற்குக் கீழ் வாழும் கிராமிய ஏழை வி விளங்கிய இவர்கள், கலை உண பாரம்பரியத்தினை உடைய இந்தியச் விளங்கினர்.
நாட்டுப்புற இசைக்கலையில் ஆட்டங்கள், கூத்துக்கள் என்பன கைதேர்ந்தவர்களாக விளங்கினர். அ( கூத்துக்களை நெறிமுறையோடு ஆடும் சங்கர் கூத்து, காமன் கூத்து போன்ற புரா பக்திச் சிரத்தையோடும் சடங்குமுறைகள், காட்டும் ஆற்றலையும்; ஆளுமையை

த் தொட்டிகளில் பசிக்கு கஞ்சியினை களில் ஏற்றப்பட்டு மன்னார், அரிப்பு
துறைகளில் இறக்கப்பட்டு கொடிய ளின் தொல்லைக்குட்பட்டு மலையகத்தை
நக்கு ஆளாகினர். அம்மை நோய் கண்டு காட்டுச்சுரம் பிடித்து அல்லலுற்றனர். முடியாத வகையில் திக்கற்றவர்களுக்கு அம்பிகையை வேண்டி துதித்தனர். தம் வைத்து துதித்த அம்பிகையை தம்மை உயிர் தப்பி தோட்டம் போய் சேர்ந்தால் 1வதாகவும் நேர்த்தி செய்து “தம் உயிரை பின்னர் இதன்படியே தோட்டங்களில் மைத்தனர். சிலர் தம் குல தெய்வமான ம்முடன் கூட வந்ததாகவும் நினைத்துக்
ம்பத்தில் விதைப்பு, அறுவடை, ஒய்ந்த பின்னர் நிரந்தரமாக வாழும் நிலமைகள் யில்களை அமைக்க வேண்டிய அவசியம் சேலம், கோயம்புத்தூர், திருநெல்வேலி, ராப்பள்ளி, சென்னை ஆகியதமிழக லுங்கு மாவட்டம் உட்பட திருவிதாங்கூர், ல் இருந்தும் இடம்பெயர்ந்தோர் வறுமைக் வசாயிகளாவர். கடின உழைப்பாளிகளாக ர்வு மிக்க மாந்தர்களாகவும் நீண்ட கிராமங்களின் நிலைக்களனாகவும்
ா நாயகர்களான இவர்கள்; கிராமிய ாவற்றை நடத்திக் காட்டுவதிலும் நச்சுனன் தபசு முதலான அருங்கலைக் இயல்பினைப் பெற்றிருந்தனர். பொன்னர் ணப் பொக்கிஷங்களை கலா நயத்தோடும் சம்பிரதாயங்கள் பிசகா வண்ணம் நடத்திக் பும் கொண்டிருந்தார்கள். நாட்டுப்புற
30

Page 33
இசைக்கலையின் ஊற்றுக்களாகவும் 2 வாத்தியக் கருவிகளை நன்கு பயன்படுத்
இவர்கள் காடுகளை அழித்து அத்தோட்டங்களையே உலகமாகக் கொ6 மூடிய அமைப்பினைக் கொண்ட ஒரு உலகத்துடனோ அயலிலுள்ள கிராமத்தவ அரிதாகவே வழங்கப்பட்டது. இந்நிலை அனைத்தும் தோட்டம் என்ற வரம்புக்கு கோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க ே இம்மக்கள் தம் மரபிற்கு ஏற்பதோட்டங்களு
இவ்வாலயங்களில் பெரும்ட ஆலயங்கள் என்பதை விட இவர்கள் தெ இது ஒரு மரத்தடியாகவோ, அல்லது ஒ அமைந்ததுமான, ஒரு கல்லை நாட்டி ை பலி கொடுக்கும் புறம்பான இடமாகவே சிலவேளைகளில் இது ஒரு பாரிய மரவடிய பின்னர் இந்த ஸ்தானங்கள் கோயில்கள இன்று நாம் காணும் பல ஆலயங்களின் (
தோட்டத்தில் கங்காணிமார் ெ கீழுள்ளவர்களுக்குக் கோயில் கட்டிவழிபட ( அவரவர்களுக்குத்திருவிழா எடுக்கும்கால பெரட்டிலுள்ள தொழிலாளர் சாமி கும்பி கங்காணியின் பெரட்டில் இருப்போரின் கோ முறையும் நிலவியது. இவற்றில் பெரிய கங் போட்டியாக உபய ஊர்வலங்கள் நடத்தப் இணைந்த பெரும் திருவிழாவினை நட தொழிலாளர்களிடையே மந்திரதந்திரங் உடுக்கடித்து"மண்டு" வைத்துசாமியைவர காவடி பாலிக்கக் கூடியவர்கள், வேல்கு இவற்றையெல்லாம் ஐதீக முறைப்படி வழி ந இவர்களில் அநேகர் கங்காணிமார் அந்தஸ்
இவ்வழிபாட்டு இடங்கள் சடங் நிறைவேற்றி வழிபடும் இடங்களாக அ ஒயிலாட்டம், கும்மி, கரகம் முதலான ஆட்

டழைப்போடு சங்கமித்த தப்பு முதலான தக் கூடியவர்களாகவும் விளங்கினர்.
த் தோட்டங்களை உருவாக்கி; பின்னர் ண்டு வாழும் நிலை ஏற்பட்டது. முன்னர் தோட்டமே அவர்களது உலகம். வெளி ருடனோ தொடர்புகள் கொள்ளும் வாய்ப்பு யில் அவர்களுடைய நன்மை தீமைகள் ள்ளேயே சங்கமமாயின. அந்நிலையில் வண்டாம் என்ற பண்பினைக் கொண்ட நக்குள்ளேயே ஆலயங்களை அமைத்தனர்.
பாலானவை ஐதீகமானவைகளாகும். ய்வத்தை நிலை நிறுத்திய இடமெனலாம். ரு கல்லுத் திண்டில் முக்கோண வடிவில் வத்ததாகவோ அல்லது ஒரு வேலையோ, T, நீர் நிலையாகவோ கூட இருக்கலாம். ாகவோ அமைந்தது. நீண்ட காலத்திற்குப் ாக நிர்மாணிக்கப்பட்ட வரலாறும் உண்டு. வேர்கள் இவையேயெனலாம்.
பரட்டிலுள்ளபடி கங்காணிமார்களுக்குக் இடம்பிரித்துக் கொடுக்கப்பட்டிருந்ததுபோல, மும் ஒதுக்கப்பட்டிருந்தது. ஒருகங்காணியின் ட்டுத் திருவிழா நடத்திய பின்னர் மற்றக் யிலில் காப்புக் கட்டித்திருவிழா நடத்தப்படும் காணிமார்களின் முக்கியத்துவத்தைக்காட்ட படுவதும் உண்டு. ஈற்றில் எல்லோருமாக த்துவதும் உண்டு. இதுபோல் தோட்டத் களைக் கற்றுத் தேர்ந்த பூசாரிமார்கள் வழைத்துகுறிசொல்லக்கூடியவர்கள். கரகம், த்தக் கூடியவர்கள் முதலானவர்களோடு டத்தக் கூடிய பக்திமான்களும் இருந்தனர்.
தை உடையவர்களாக விளங்கினர்.
பகுகள் செய்து, நேர்த்திக் கடன்களை மைவதோடு; சிலம்பாட்டம், கோலாட்டம், டங்களைப் பயிலும் கலையரங்குகளாகவும்

Page 34
மிளிர்ந்தன. அத்துடன் பெரிய எழுத்து இரா நிகழ்த்தும் இடங்களாய் விளங்கியதே முதலானவற்றை நிகழ்த்தும் இடங்களாக பயின்ற ஆட்டங்களை ஆலயத் திரு களியாட்டங்களின் போதும் ஆடியும், அரங்
தோட்டங்களில் காணப்படும் வரிசைப்படுத்தலாம். பூரீ முத்துமாரியம்ம இராமர், விஷ்ணு, கிருஷ்ணன், பெரும இடும்பன், முன்னடையான், ரோதை கறுப்பண்ணசாமி, கவாத்துசாமி, எழுகன் அழகுமலையான், என்பன. இவற்றுடன், ! தென்புலத்தார், நாகதம்பிரான், அரசமர இவ்வாறு தோட்டமக்கள் பல்வேறு தெய்வா வழிபாடே மலையக வழிபாடு என்று கூறும் வழிபாடே மிகுந்தும் சிறந்தும் காணப்படுக்
மலையகத்தின் பல பகுதிகளிலு மாவட்ட ரீதியாக, பின்வரும் வகையில் இ
மாவட்டம் தெரிவுசெய்ய
ஆலயங்களின்
கண்டி 92 மாத்தளை 35 கேகாலை 55
பதுளை 103 இரத்தினபுரி 37 நுவரெலியா 300 களுத்துறை 48 குருநாகல் 11 கொழும்பு 60 மொனராகலை 13
இப்புள்ளி விபரங்கள் மலையகத்திலுள்ள ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட குறிப் ஆலயங்களின் அதிகரித்த எண்ணிக்ை தவிர வடமேல் மாகாணத்தின் சில பகுதி
3.

wa.
ாமாயணம் முதலான புராண வாசிப்புகளை ாடு; பெரியோர் நல்லதங்காள் கதை வும் திகழ்ந்தன. அத்துடன் இங்கு தாம் விழாக்களின் போதும், உற்சவங்கள் கேற்றியும் மகிழ்ந்தனர்.
வழிபாட்டுத்தலங்களை பின்வருமாறு ன்; காளியம்மன், முருகன், பிள்ளையார், ான், மாடசாமி முனியாண்டி, வைரவர், முனி, மதுரை வீரன், சிந்தாகட்டி, னியர் கலேபண்டார தெய்வம், ஐயனார், ஊமையன் கோயில், சமாதிகள் அடங்கிய ம், கருடாழ்வார் வழிபாடுகளும் உண்டு. ங்களை வணங்கிய போதிலும் மாரியம்மன் அளவிற்குத் தோட்டங்களில் மாரியம்மன் கின்றது.
லும் தெரிவு செய்யப்பட்ட ஆலயங்களில்; வ் ஆலயங்கள் விளங்குகின்றன.
பப்பட்ட மாரியம்மன் ஆலயங்கள் ன் தொகை
57
27
46
36
30
225
45
8
41
O7
ஆலயங்களின் மொத்தத் தொகையன்று, பிட்ட ஒரு தொகை ஆலயங்களில் அம்மன் கயினைக் காட்டுவதேயாகும். இதனைத் திகளில் மறைந்தும் கவனிப்பாரற்றும் சில

Page 35
ஆலயங்கள் உள்ளன. இவை அங் செய்யப்படுகின்றன. தோட்டப்பகுதிகளில் ஆலயங்கள் பலவற்றிலும் அம்மன் ஆலய இவ்வாறு விளங்கும் அம்மன் வழிபாட்டில்
(அ)
தோட்டப்பகுதிகளில் இருக்கும் வழியில் நடைபெறும் பூசைக சடங்குகளும் திருவிழாக்களும்
(ஆ)
தோட்டங்களுக்கு வெளியே மா தோட்டங்களிலும் ஆகம முறை பூசைகளும் உற்சவங்களும்.
வழிபாட்டு மரபுகளும் ஆகம் | மலையக தாழ் நிலப்பகுதிக தோட்டமாகவோ கிராமமாகவே பகுதிகளில் கிராம மக்கள் வ வழிபாடுகளையும் உள்ளடக்கல
தோட்டங்கள் தோறும் மாரியம்ம பொழிந்து வெம்மை தணிந்து அம். எடுக்கின்றனர். அம்மை கொப்புளங்க இதனால் அம்மனை முத்துமாரி என்றே அம்மை பாத்திருக்கு என்றே கூறுவர். 8 கடன் வைப்பர் "ஆரு கடன் நின்றாலு நேர்த்தியை தவறாது செய்து முடிப்பர். வேண்டும் என்பதை,
"சிரசில் முத்தையம்மா தற்காத் நீயிறக்கும்
முகத்தினில் முத்தையம்மா மு6 நீயிறக்கும் கழுத்தினில் முத்தையம்மா கட் நீ யிறக்கும் தோளில் முத்தையம்மா துரந்த நீயிறக்கும்
மார்பில் முத்தையம்மா மாதா.ே நீ யிறக்கும்

குள்ள கிராம மக்களினால் வழிபாடு ல் இக்கட்டுரைக்காக வகை செய்யப்படாத பங்களே அதிகம் எனலாம். மலையகத்தில் னைப் பின்வரும் முறைகளில் நோக்கலாம்.
ஆலயங்களில் ஐதீகப்படி அதாவது மரபு ள். அங்கு நடைபெறும் வழிபாடுகளும் கொண்ட கிராமிய நெறி.
லையகத்தின் நகர்பகுதிகளிலும்; ஒரு சில மப்படி அமைந்த ஆலயங்களில் நடைபெறும்
விதிகளும் கலந்த நிலை, இவற்றோடு ளில் தோட்டங்கள் என்ற நிலை மாறி வா இல்லாது இன்று தமிழ்மக்கள் வாழும் பழிபடும் பத்தினி அம்மன் ; காளியம்மன்
ாம்.
மனுக்கு வழிபாடு செய்து, மாரியருளால் மழை மைநோய் வராமல் இருக்கத் திருவிழா களை முத்து என்றே அழைக்கின்றனர். வணங்குகின்றனர். அம்மை கண்டவரை அம்மனை பயபக்தியுடன் வேண்டி நேர்த்திக் ம் மாரிகடன் ஆகாது" என்று அம்மனை அம்மன் அருளால் கொப்புளங்கள் இறங்க
ந்து
ன்னதாய்
3
டழகி
ரியே
ข
33

Page 36
என்று மாரியம்மன் தாலாட்டில் வேப்பிலை படுக்கையினையே உபயோ கொடுக்கின்றனர். நோயுள்ளவருக்குத் சாந்தி செய்ய மாவிளக்கு எடுக்கின்றனர்
தமிழர் வாழ்க்கை; தமிழகத்தி பாகுபாட்டிலேயே தொடங்கி வளர்ந்து வ காடும் காடு சார்ந்த பகுதி முல்லை நிலமா நிலம். பாலை நிலமான வரண்ட நிலத்தில் கிடைப்பது குறைவு. எனவே, அவர்கள் தட வழிப்பறி செய்தனர். இத்தொழிலுக்கு வீர முருகனின் வேல் முதலானவைகளை செய்தனர். இவ்வகையில் கொற்றவை தரும் ஆற்றல் மிகு ஆவேச அன்னையா
இயற்கை வளமாகி மழைவள மழைவளம் வேண்டி மாரியைத் துதித் வர்க்கத்தினரின் தெய்வமாகவும் வி துளிர்க்கவும் மாடு, கன்றுகள் வாழவும் சடங்குகள் செய்வதோடு, ஆடியும், பாடியும்
"வாறாளாம்வாறாளாம் மகமா மாசிமகத்தில் உதிச்சவளாம்
வாறாளாம்வாறாளாம் மகமாயி வாடிய பயிருக்கு மழை தருவா! என்று மழை வேண்டியும் மழை
மாரிமகமாயி எங்கமுத்து மாரி மணிமந்திரகேசரியே எங்க முத்துமாரி"
"மொடுமொடுன்னு மழை பெய் முச்சந்திநீரும் பாய்ந் தோட
முடுக்காய்நிக்கிற முத்தாளுக்
முருகு மின்னுது பாருங்கடி"-

2Աքál
பாடுகின்றனர். அம்மை கண்டவருக்கு ாகிக்கின்றனர். இளநீரையே அருந்தக் துன்பம் தெரியாமல் இருக்க அம்மனுக்கு
லிருந்த, ஐந்து வகையான நிலங்களின் ந்துள்ளமையினை நாம் காண்கின்றோம். கும். மலையும் மலை சார்ந்த பகுதி குறிஞ்சி வாழும் மக்களுக்கு வளமான தொழில்கள் ம் நிலத்தின் ஊடாகச் செல்லும் மக்களிடம் ாம் தேவை. எனவே குறிஞ்சித் தெய்வமான கொற்றவைக்கு அளித்து வீரவணக்கம் பனைவரை அழிக்க - வல்லமை, வெற்றி க விளங்குவதை காணலாம்.
ம் குறைந்தமண்ணில் வாழ்ந்த மக்கள் தனர். இவ்வகையில் மாரி உழைக்கும் ளங்குகின்றாள். பயிர்ச்செய்கைகள் ; மழை வேண்டும். எனவே, பூசைகள், ம் மழையைத் தரும்படி மாரியை வேண்டினர்.
பி - அவள்
7 - அவள்
7TITLO பெய்த பின்னர்

Page 37
என்று பெண்கள் பாடுவதாக உள்ளது.
வரட்சி ஏற்பட்டால் பெண்கள் வெள்ளிக்கி கோயிலைச் சுற்றிமழை வேண்டி ஏழு பேர் வலம் வந்து ஊற்றுவர். இதுபோல் உடலி வழிபடுவர். தாம் அறியாமல் ஏதும் பி அன்னையை வேண்டித்துதிப்பர். முன்பு டே போது அம்புபட்டு வேதனைப்படும் உயிர்கள் குத்தப்பட்டுத் துன்பப்படுவர். துயர்நீங்க அ துதிப்பர். நாக்கு முதல் உடலின் பல பாக
பண்டைக் காலத்தில் வீரர்கள் அம்மையை வழிபடும் முறை இருந்தது. ஆலயங்களில் தீ மிதித்தல் என்னும் "பூக்கு அம்பாளின் அருள் வெந்தணலைப் நம்பிக்கையாகும். அம்பிகை பெண்களுக்கு ஏற்றும் வழிபாடு சிறப்பாக உள்ளது. இன்று ஈடுபடுவதைக் காணலாம். தீ மிதி நிகழ்த்துகின்றனர். உடப்பு திரெளபதை மாரியம்மன் ஆலயம் ஆகியவற்றில் சிற தற்போது பிற தெய்வ ஆலயங்களிலும் நன
பெண்கள் குடும்பத்தில் அமைதி அருள் வேண்டி மாவிளக்கு எடுக்கின் நிறைவேற்றுவர். பச்சை அரிசி மாவு, உருண்டையாகப் பிடித்து, அதன் உச்சியில் விளக்கு முகங்களில் குங்குமம் இட்டுத் அம்மனின் சந்நிதியில் கிழக்கு முகமாக அர்ச்சனை செய்வர். அம்மன் வழிபாட்( வேப்பிலைக்கரகமும் கரகமெடுத்தலும் இ அம்மன் எழுந்தருளிமக்களை ஆட்கொள்6 அம்மன் ஆலயங்களில் கரகம் பாலித்தலும் சடங்குகளாகும். சக்தி கரகத்தை எடுப்போ ஊர்வலத்தைப் போல கரக ஊர்வலமும் சிற அம்மை, வைசூரி போன்ற நோய்களை கருணையாலே தணிக்கப் பக்தியோடு கரக அம்மனுக்காக தீச்சட்டி ஏந்தி ஆடிவருவது
3.

இன்னும் தோட்டப் புறங்களில் கோடை கிழமைகளில் “குளித்து முழுகி” அம்மன் அல்லது ஒன்பது பேர் நிறைகுடத்து நீரை ல் அலகு பூட்டி உடலை வருத்தி அம்மனை ழை செய்திருப்பின் பொறுத்தருளுமாறு பார்க்களத்திலும் தாம் ஆடிய வேட்டையின் ளைப் போலத் தாமும் அலகு முனைகளால் ம்பாளின் அருட்கருணையினை வேண்டித் ங்களிலும் அலகு பூட்டப்படும்.
வேள்வித் தீ வளர்த்து ஆகுதி சொரிந்து
இதனையொட்டி இன்று அன்னையின் தழி” இறங்கும் முறை நடைபெறுகின்றது. பூக்குழியாக மாற்றி விடும் என்பது மங்கள வாழ்வை அளிப்பதால் மா விளக்கு று பெண்டிரும் பக்தி மேலீட்டால் தீமிதிப்பில் ப்பை இன்று நேர்த்திக் கடனுக்காவும்
அம்மன் ஆலயம், மாத்தளை பூரீ முத்து ]ந்து விளங்கும் இத் தீ மிதிப்பு வைபவம் டைபெறுகின்றது.
நிலவவும், நல்வாழ்வு பெறவும் அம்பாளின் றனர். இதனை நேர்த்திக் கடனாகவும் சர்க்கரை, பால் ஆகியவற்றைக் கலந்து குழித்து நெய் அல்லது எண்ணெய் ஊற்றி திரியை ஏற்றி வைப்பதே மாவிளக்காகும். த் திரியினை எரியும் படியாக வைத்து டுடன் வேப்பிலை இணைந்துள்ளதுபோல் |ணைந்து காணப்படுகின்றது. கரகத்தில் வாள் என்பதுஅசைக்க முடியாத நம்பிக்கை. , சக்தி கரகம் எடுத்தலும் மிக முக்கியமான ரே அன்னையாக அருள் பாலிப்பார். காவடி ]ப்பாக அமையும். அம்மன் சினம் கொண்டு ஏற்படுத்தும் போது அவற்றை அவள் கம் எடுப்பதுடன் வேப்பிலை தேரும் இழுப்பர். தும் மரபாகும்.
5

Page 38
மலையகத்தில் பெருந்தோட்டப் மாரியம்மன் வழிபாடு
மாரியம்மனைத் தெய்வமாக, சக் மரபும், சமய தத்துவங்களும் இவ்வாறு ெ எவ்வகையிலும் ஊறு ஏற்படா வண்ணமு மலையகத்தில் பெருந்தோட்டப் பகுதியில் வி கொண்டதும்; பக்தி சிறப்பு மிக்கதுப் அடித்தளத்தில் எழுந்ததும், கிராமிய நெறி ( வழிபாட்டு முறையினை பின்பற்றுவது சிற
பெருந்தோட்டங்களில் தொழில் வறுமையில் வாடிய போதிலும், C பிரதிநிதிகளாகவும், அதே கிராமிய சமய
காவலர்களாகவும் விளங்கிய உயர்ந்த க6ை
இந்தப் பண்பாட்டு அம்சம் அவ வெளிப்பட்டு விளங்கி நின்றமை குறிப் இன்னல்களினால் நலிவுற்று புலம்( துன்பங்களுக்கும் தொல்லைகளுக்கு கங்காணிமார்களின் ஆசை வார்த்தைக உண்மையை உணர்ந்த வேளையிலும் தி நம்பிக்கையோடு சொல்லொணாத் துயர் நோக்கி; திறக்கப்பட்ட தோட்டங்களில் ப6 உருவாக்குவதற்காகவும் நம்பிக்கையோ முன்நின்றதெல்லாம் மாரியம்மன் என்னும்
தாம் சென்று குடிபுகுந்த தோ அமைத்தனர். ஆரம்ப நிலையில் இவை அமையவில்லை. குடும்ப; குல, ஊர்த் இடங்களில் வழிபட்டமையே இதன் தொட அல்லது விஷேட தினங்களில் தமது கு வழிபட்ட மாரியம்மனுக்கு அங்கு ெ சடங்குகளையும் பூசைகளையும் நடத்தி மத்தியில் “வீட்டு மாரியம்மன்” கொன் மாரியம்மனுக்கு பெட்டைக் கோழி கறி ச
இவ்வாறு பூசைகள் நடத்தி வ வழிபாட்டு தலங்களாகப் பரிணமித்து சி

பகுதிகளில் ஐதீக முறையிலான
தியாக, அருள்மிகு அன்னையாக வழிபடும் றியோடு விளங்கும் வேளையில்; இதற்கு ம் குறைவு படாத விதத்திலும் குறிப்பாக ாழும் மக்களினால் மிகவும் ஆழமான வேர் கலாபூர்வமானதும்; நம்பிக்கையின் முறைகளில் பிணைந்ததுமான ஒர் உன்னத ப்புடன் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
புரிவதற்காக அழைத்து வரப்பட்ட மக்கள் தென்னிந்திய கிராமிய பண்பாட்டின் ப நெறிமுறைகளின் நிலைக்களமாகவும், Uஞானம் கொண்டவர்களாகத் திகழ்ந்தனர்.
பர் வாழ்க்கையின் எல்லாத் தலங்களிலும் பிடத்தக்கது. தாய் நாட்டில் பல்வேறு பெயர்ந்த மக்கள்; வெளிநாடுகளில் ம் உட்பட்டு வாடிச் சோர்ந்து; தாம் ளை நம்பி ஏமாற்றப்பட்டு விட்டோம் என்ற ரும்பிதாய் நாட்டிற்கு செல்லாது; தெய்வ களில் தவித்துக் கொண்டு மலை நாட்டை ணரி புரிவதற்காகவும் புதிய தோட்டங்களை டு பயணம் செய்தவேளையில் அவர்கள்
தெய்வமே ஆகும்.
ாட்டங்களிலெல்லாம் இவ்வாலயங்களை
கோவில்களாகவோ, ஆலயங்களாகவோ தெய்வங்களை நினைத்து தாமிருந்த க்கம் எனலாம். வழமையாக வருடந்தோறும் டும்ப ; குல, ஊர்; எல்லைத் தெய்வமாக சல்ல முடியாத நிலையில் இங்கேயே னர். இன்று கூட தோட்டத்தொழிலாளர் ாடாடும் வழக்கம் உண்டு. இவ் வீட்டு மைத்துப் படைப்பர்.
Nபட்ட இடங்கள் நாளாவட்டத்தில் பொது று கோவில்களாகின. இக் கோவில்கள்
6

Page 39
சிலவற்றில் தமிழ் நாட்டில் தாம் வழிபட்ட ஆ அல்லது வழிபாட்டுக் கல்லையோ, தலவிரு கிளையினையோ நாட்டி வழிபாட்டடை தொ வேளைகளில் ஒருவர் கனவில் அம்ம தெய்வமென்றும் உன்னையும் உமது கு வந்துள்ளதாகவும்; தற்போது “இந்த குடியிருப்பதாகவும் அங்கு தன்னை நிை அதன்படி கோயிலமைத்து வழிபட்டனர் எ6
சில வேளைகளில்; ரம்மியமா தோட்டங்களில் நீரோடைகள் பாரிய ஆல நிறைந்த பகுதிகளில் கோவில்களை அ செய்யும் மலைப்பகுதிகளிலும் தம்மை ஆ ஆங்காங்கே முடக்குகளிலும்; சரிவுக அமைத்ததோடு அவற்றுக்கு வருடந்தோறு வழிபட்டார்கள். இவ்வாறு ஒரு தோட்டத்தி போதிலும் பொதுவாக மக்கள் செறிந்திரு விளங்கும் கோயில்களே பூசைகள் வழிப “காட்டுச்சாமிகளாகவும்” கணிக்கப்பட் ஆலயத்தைப் போன்று தோட்டங்களி குடிகொண்டு அற்புதம் விளைவித்துள்ள
பொதுவாக இவ்வாலயங்கள் வேளைகளில் கிரமமான பூசைகள் நடைெ நடைபெறும் ஆலயங்களும் இருக்கின் முறைப்படி அமைந்த ஆலயங்கள் இரு பூசைகளும் வழபாடுகளும் நடைபெற முத்துமாரியம்மன் கோவில் போன்ற கொள்ளலாம். எவ்வாறாயினும் எல்ல கிழமைகளில் விசேட பூசைகள் நடைெ குறிப்பிடத்தக்கதாகும். காலையில் பூ மாலையில் பூசை நடைபெறுவதும் பெரும்பாலானவற்றில் பூசாரி அல்லது ஒ பூசையினை நடத்துகின்றனர். ஒரு சி இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பல ஆல பிராமணக் குருக்கள் அழைத்து வரப்படு
3

பூலயங்களில் இருந்து பிடி மண்ணையோ நட்சம் என்று குறிப்பிடக்கூடிய மரத்தின் ாடங்கினர் என்று தெரியவருகின்றது. சில ன் வந்து “நான் உன்னுடைய குல தடும்பத்தினையும் காப்பதற்காக கூட இடத்தில் அல்லது இந்த மரத்தடியில் லைநிறுத்தி வழிபடுமாறு; கூறியதாகவும் ன்றும் கூறுவர்.
ன இயற்கை எழில்மிகுந்த மலையகத் மரங்கள் வேம்பு மரங்கள், கற்பாறைகள் மைத்தனர். அத்துடுடன் தாம் வேலை பூபத்துகள் இன்றி காக்க வேண்டுமென களிலும் கூட சிறுசிறு ஆலயங்களை ம் பலியிட்டும் விசேட பூசைகள் நடத்தியும் ல் பல அம்மன் ஆலயங்கள் அமைந்திருந்த க்கும் லயங்களைக் கொண்ட பகுதிகளில் ாடுகள் நிறைந்தனவாகவும் ஏனையவை டன. நயீனா தீவு நாகபூஷணி அம்மன் லுள்ள பல கோயில்களில் நாகங்கள்
}UT
ரில் தினமும் காலை; மாலை ஆகிய பெறுவதில்லை. எனினும் கிரமமான பூசை றன. பல தோட்டங்களின் ஆகமவிதி நப்பதோடு அங்கு சிவாகம முறைப்படி றச் செய்கின்றனர். நூரி தோட்ட பூரீ பலவற்றை இதற்கு உதாரணமாகக் ா ஆலயங்களிலும் வெள்ளி, செவ்வாய் பெறுவதுடன் வழிபாடும் நடைபெறுவது பூசை நடைபெறாத சிறு கோவில்களில் உண்டு. தோட்டப்புற ஆலயங்கள் ரு முதியவர் அல்லது தேசிகர் என்போரே ல ஆலயங்களில் பிராமணக் குருக்களும் யங்களுக்கு விசேட பூசைகளின் போது கின்றனர்.

Page 40
பூசாரி என்பவர் பரம்பரையாக ே வந்து சாமி ஆடக்கூடியவராகவோ குறி இவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் மந்திர உ சொல்லுவது இல்லை. பொங்கல் முதல தூபங்களை காட்டி எல்லோரையும் ஒரு நிலையை உருவாக்குவதே இவர்கள் பணி முதலான பிரசாதங்களையும் வழங்குவர். சொல்வதும் உண்டு.
தோட்டங்களில் பல்வேறு காலங் நடைபெறுவதைக் காண்கிறோம். ஆகம மாசி மகோற்சவமே வருடாந்த மகோற் தோட்டங்களில் பங்குனி உத்தரம், சித்திை வருடாந்த மகோற்சவங்களாக சிறப்பி திருவிழாக்கள் 3,5,9 தினங்களென என நிர்ணயிப்பதில் தோட்ட மக்களின் பொருள அமைகின்றது. எனினும், வருடம் முழுவது அம்மன் திருவிழாவையும் உள்ளடக்கிய; மக்கள் சஞ்சரிப்பதைக் காணலாம்.
நோத் மாத்தளை தோட்டபூரீமுத் நீர் வெட்டு முடிந்ததன் பின்பு; அங்கிருந் கொடியேற்றப்படுகின்றது. இத் திருவிழா என்னும் நிகழ்ச்சியோடு தொடங்குகின் அடங்கிய சனக் கூட்டமொன்று அன்றுமr மணல் மேடையில் மூன்று கரகங்கள் பா நடுவிலிருப்பது சக்தி கரகமாகும். கரகத்ை வேஷ்டியுடன் அம்பாளைத் துதித்தபடி வரி துதிப்பாடல்கள் பாடப்படும். சக்தி கரகத்ை கூட அவர் அங்குள்ள பெரியோர்களால் எடுத்தாக வேண்டும். பெரியோர்கள் அ அரிசியையோ, கற்கண்டையோ ஏதோ ஒரு மதிப்பாக குறிப்பர். அருள் வந்து மதிப்பிை பேற்றினை பெறுவார். அதன் பின்னர் இதனை குடி அழைத்தல் என்றும் கூறுவர் சடங்குகள் நடைபெறும். இதுவே கொடிே

சவை செய்பவராகவோ அல்லது அருள் சொல்லக் கூடியவராகவோ இருப்பார். ச்சாடனங்களையோ சுலோகங்களையோ ான நைவேத்தியங்களைப் படைத்து தீப முகமாக வழிபாட்டினை செய்ய கூடிய யாகும். பூஜை முடிய தீர்த்தம், பூ, விபூதி சிலர் அருள் வந்தாடி பக்தர்களுக்கு குறி
களில் அம்மனுக்கு பாரிய திருவிழாக்கள் விதிமுறைப்படி அமைந்த ஆலயங்களில் சவமாக அமைகின்றது. ஆனால் பல ர திருவிழா; ஆடி, ஆவணிபூசைகளையே வித்துக் கொண்டாடுகின்றனர். இத் பலவாறாக அமைகின்றன. இவற்றை ாதார நிலையே அடைப்படைக் காரணமாக பம் அம்மனையும்; அம்மன் கோவிலையும்;
ஒரு திருவிழா வட்டத்தில் தோட்டத்து
துமாரியம்மன் ஆலயத்தில் கதிர்காமத்தில் து தீர்த்தம் கொண்டுவரப்பட்டு இங்கு ; முதல் நாள் ஆற்றில் கரகம்பாலித்தல்” றது. தோட்டத்திலுள்ள பெரியோர்கள் லை ஆற்றங்கரையை அடையும். அங்கு லித்து வைக்கப்பட்டிருக்கும். இவற்றின் தை எடுக்க விரும்பும் ஆடவர் குளித்து ஈர சையாக நிற்பர். அப்போது அம்மன் மீது ந எடுக்க இருப்பவருக்கு அருள் வந்தாலும் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் மதிப்பை ம்மடையிலுள்ள ஒரு பூவையோ அல்லது 5 பொருளை, இரகசியமாக முடிவு செய்து ன எடுப்போரே சக்தி கரகத்தை எடுக்கும் கரக ஊர்வலம் கோவிலை வந்தடையும். . இதன் பின்னர் காப்புக்கட்டுதல் முதலிய யற்றமாகும்.

Page 41
அம்மன் திருவிழாவில் கரக உ சக்திக் கரகமும் ஏனைய கரகங்களும் ம திரும்பவும் கோவில்களுக்கு வருவதே கரக சக்தி ஊர்வலம் ஆடி களிப்பூட்டும் நிகழ். நிகழ்வாகவே இது விளங்கும் சக்திக்க வீடுகளை சுத்தம் செய்து மாவிலை, வேப் அழகுபடுத்தி வைப்பர். நிறைகுடத்தில் மல் பாதங்களை கழுவி, வணங்கி விபூதிப் பு போதும், அம்மன் தேரில் எழுந்தருளி வரு எடுக்கும் போதும் பெண்கள் குரவையிட்டு பாடிப்பாடி கும்மியடிப்பர். ஆண்கள் கோ பெண்களின் ஆட்டம் ஒரு காலு இரண்டு அமையும். கோலாட்டம் பதினாறு வகைப் கட்டடி, தாமரை அடி , சதுர அடி யுத்த அடி அடி, நடை அடி என்பன எட்டு வகை தனிவகையாகும். கும்மியடித்தல் விந குறிப்பிடத்தக்கது.
முந்தி முந்தி விநாம் முப்பத்தி முக்கோடி நூற்றி முப்பது கும்ப காத்து இரட்சிக்க 6 சீர்வளம் பெற்ற குய நல்ல செங்கதிர்காம் கதிரேசன் மேளங்க கொண்டாடிய வாச. சிந்தைக்கு சொந்த தமிழ் செய்யும் முறை மங்கையர் எல்லோ வந்து மாணிக்க கந் சிங்கார மா பணிபூ கவி சிறந்த குங்குமம்
ப
இவ்வாறு விநாயகர் பாடல் குமர. கும்மிப்பாடல்,
ஒரு சுத்து மாரி, ம நந்தவனம் நடுநரி

ஊர்வலம் ஒரு முக்கிய திருவிழாவாகும். க்கள் வாழும் இல்லங்களுக்குச் சென்று 5 ஊர்வலமாகும். ஆட்ட கரகத்தைப் போல் ச்சியாக அமையாது பக்தி மயப்பட்ட ஒரு கரகம் இல்லந்தோறும் வரும் வேளையில் யிலைத் தோரணங்கள் கட்டி, கோலமிட்டு நசள் நீர் வைத்து சக்தி கரகமேந்தியோரின் பிரசாதம் பெறுவர். கரக ஊர்வலத்தின் ம் போது; துள்ளுமா, மாவிளக்கு என்பன D, கும்மியடிப்பர் கும்மியடிக்கும் பெண்கள் கலாட்டம் அடிப்பர். கும்மியடிக்கும் போது  ெமிதியாகவும், மறு காலு நாலு மிதியாக பான அடிகளைக் கொண்டது. இவற்றில் , பஞ்சாட்சர யுத்த அடி , கலம்பகம், ஓயில் 5 அடிகளாகும். பின்னல் கோலாட்டம் காயகர் காப்புடனேயே தொடங்குவது
பகரே தேவர்களே பிடும் போடுகிறேன் வேணுமையா பில் கூவும் அம் ஆறுமுகம்
ள் அன்று கமே
விளைவாக்கி றகளை போற்றி நம் வாருங்கடி ங்கை நீராடுங்கடி ட்டுங்கடி மம் தீட்டுங்கடி
க் கடவுளையும் இணைத்துப்பாட பின்வரும்
சரி வேப்பமரம் அரகரா பூந்தோட்டம்

Page 42
நரி சேதி சொல்ல மாரி வருகுதம்மா மாரியம்மன் கோயி சரஞ்சரமா மாலை இருபுறமும் காந்தL நாகரத்தினம் போ மாயவரு கோயில்லி சரஞ்சரமா மாலை எழுந்திருந்தா கல. நாகரத்தினமுத்து காளியம்மா கோயி சரஞ்சரமா மாலை எடுத்து வைக்கும் இருபுறமும் காந்தம் எழுந்திருந்தா கல நாகரத்தினமுத்து கட்டை புள்ளைதா காணங்கோழி முது முத்தான சிமிக்கி ( மெல்ல மெல்ல வர செப்புக்குடத்திற்கு சித்திரை புத்திரரை எடுத்து உடுத்திர L ஏதோண்டம் போடு மஞ்சள் சீலையாம் மடி நிறைந்தது மல் கொண்டை பெருத் கொண்டு போறேன
இவ்வாறு கும்மிப் பாடல்களை
மாரியம்மன் வழிபாட்டுடன் தெ பார்த்தலாகும். இதனை நோய் என் பாங்குடையோர் தோட்டத்து மக்கள். நம்புவர். அம்மை கோபம் கொண்டே அம்மனை இந்த கருத்திலேயே முத் வேண்டத்தகாத பிழை செய்த விடத்து

ՄTff]
ரகரா ல்ல சப்பரத்து மேல Tடுத்துவைக்கும் காலை எழுந்திருந்து கலகலக்கும்
சப்பரத்து மேல எடுத்துவைக்கும் 5/7606) 5லக்கும் " يي
LO/76D62)
ஸ்ல
5/7606)
கலக்கும்
LO/76D6)
ராவே
வழகி போடுறம் நாங்க கொஞ்சம் உள்ளே இருக்கும்
கண்டாச்கி føTITLé#7 வா சொக்கலிங்கம் om Tm LÜLITZió லிகைப்பூ த மாரியம்மா
கூட மல்லிகைப்பூ”
பாடி கும்மியடித்துப் பெண்கள் மகிழ்வர்.
ாடர்புடைய முக்கிய அம்சம் அம்மை நோய். று சொல்வதே பிழை என்று வாதிடும் அம்மை கொப்புளங்களை முத்து என்றே முத்துக்களை இறைத்ததாகவே கூறுவர். மாரி என்று கொள்வர். அம்மனுக்கு அவள் கோபம் கொண்டு முத்துக்களை

Page 43
போட்டதாகக் கூறுவர். இம் முத்துக்கள் வேப்பிலை படுக்கையில் இருக்கச் ெ நிறைப்பதையும் காணலாம். சிலர் மிகவும் க ஒன்பது நிறை குடங்கள் வைத்து அம்மன் எண்ணெய் வைத்து பொரியல் முதலான எவ்விதமான வாத்தியங்களையும் இசைக் வேண்டி மாரியம்மன் தாலாட்டு பாடுவது 6
இம்மாரியம்மன் தாலாட்டு வி சரஸ்வதி துதி என்பவற்றுடன் மாரியம்மன் அமைந்தது. இப்பாடல்களில் அம்மனின் சிறப்பு அம்மனின் பெருமைகள் என்பன 6 முத்தை இறக்கும்படியும் பாடப்பட்டுள்ளது.
பின்வரும் வரிகளில் இப்பாடலில்
கன்ன புரத்தாளே காரண சவு; காரண சவுந்தரியே நாரணனா நாரணனார் தங்கையம்மா நல். நல்லமுத்து மாரியரே நாக்கன் உன் கரகம் பிறந்ததம்மா கன்னா உன் - வேம்பு பிறந்ததம்மா விஜ உன் சூலம் பிறந்ததம்மா துலங் உன் - அலகு பிறந்ததம்மா அபே உன் -பிரம்பு பிறந்ததம்மா பிச்ச உன் -உடுக்கை பிறந்ததம்மா 2 உன் -பம்பை பிறந்ததம்மா பளி உன் - கருத்து பிறந்ததம்மா கடு உன் -மருளர் தழைக்கவம்மா என
உன் - குமாரவர்க்கந் தான்றழை
இதுவுமது
பொரியோ வெழும்பி நீ பூரித்து ஆலித்து நீயெழும்பி ஆத்தாள் சிரசினில் முத்தையம்மா தற்கா முகத்தினில் முத்தையம்மா முன் கழுத்தினில் முத்தையம்மா மு கழுத்தினில் முத்தையம்மா கட் தோளினில் முத்தையம்மா துர

ர் இறங்க அம்மை கண்டவரை தனியே 4 சய்வதும் வீடுகளை வேப்பிலையால் - டூரமாக நோய் கண்டிருப்பின் ஏழு அல்லது மன இறங்கும்படி வேண்டுவர். அடுப்பில் சமையல்களையும் நடாத்த மாட்டார்கள். -க மாட்டார்கள். அம்மனை இறங்கும்படி
வழக்கமாகும்.
நாயகர் துதியுடன், வெண் செந்துறை, ன துதி என்ற எளிய ஓசைச் சத்தத்துடன் பிறப்பு, அவளின் உருவங்கள் கரகத்தின் எடுத்து விபரிக்கப்பட்டுள்ளதுடன் அம்மை
ன் தன்மையை உணரலாம்.
பி
க17:
ந்தரியே
ர் தங்கையம்மா ( ) ல முத்து மாரியரே னி தாயாரே அனூர் மேடையிலே யநகர் பட்டணமாம்
குமணி மண்டபத்தில் யாத்தி நகர் பட்டணமாம் Tண்டி சந்நிதியாம் உத்திராட்ச பூமியிலே ங்குமா மண்டபத்தில் ந்சகிரியிந்திரபுரம் வையங்கனீடேற ஐக்க கொம்பனையே மாரிமுத்தே!
ஆலித்து பிறக்கம்மா சத்து நீ யிறக்கும்ம்மா
ன்தாய் நீயிறக்கும் ன்தாய் நீயிறக்கும் டழகி நீயிறக்கும் ந்தரியே நீயிறக்கும்

Page 44
மார்பினில் முத்தையம்மா மாதா வயிற்றினில் முத்தையம்மா வடி.
க.
அம்மை இறங்கிய பின்னர்; மஞ்ச வைத்து பூசை செய்வர். தண்ணி ஊத்து
அம்மன் நோய் கண்டவருக்க சடங்காகும். தீவிர நோய் கண்ட ஒருவருக் நேர்த்திக்கடன் வைத்துக் கொண்டால் அவ ஏந்தி மடிப்பிச்சை தாருங்கள் என்று கே கிடைத்த அரிசியை பொங்கலிட்டு நேர்த்திக்கடனை முடிப்பர்.
"துள்ளுமா” என்பது பச்சரிசியை வேப்பிலையையும் கலந்து அம்மனுக்கு பை இதனையும் நேர்த்திக் கடனாகச் செய்வர்.
அம்மன் ஆலயங்களில் நடைெ எடுப்பதோடு காவடி, சப்பரம் என்பனவும் 6 இழுப்பதும் உண்டு. சக்திக்கரத்துடன் ஆ வீசி ஒயிலாட்டமாக ஆடி வருவதும் உண்டு. பாதசலம்; கச்சை மணி முதலியவற்றை அன இசைத்து ஆடி வருவர். அம்மனுக்கு நேர்த் நிற பட்டினையே வெகுவாக சாத்துவர்.
வந்தவர், சாட்டை எடுத்து ஆடுவதும் உ செய்யப்பட்டு கரிய நிறம் பூசப்பட்டிருக்கும் பேய் பிடித்து ஆடுவோரை சாட்டையினால்
தோட்டங்களில் கோடைக் காலம் வேண்டி சடங்கு நடத்துவதுண்டு. இருபத்தியொன்று ஆகிய ஒற்றைப்பட குரவையிட்டபடி அம்மன் மீது பாடல்களை நீரை ஊற்றுவர். சில இடங்களில் அம்மனுக் குடங்களை கோயிலைச் சுற்றி ஊற்றுவர்.
அம்மன் கோயில் திருவிழாக்கள் வற்றுடன்; பாலித்த கரகங்களை ஆ தீர்த்தோற்சவத்துடன் நிறைவு பெற்றாலும் இடும்பன் பூசை செய்வது திருவிழா
4

வே நீயிறக்கும் வழகி நீயிறக்கும்
ஈள் நீருற்றி அம்மன் கோயிலில் பொங்கல் பது ஒரு சடங்காகும்.
ராக "மடிப்பிச்சை எடுப்பது மற்றொரு காக ஒருவர் மடிப்பிச்சை எடுப்பேன் என்று பர் வீடுகளுக்கு முன் நின்று முந்தாணியை ட்டு பிடியரிசி பெற்று வருவார். இப்படி பூசை செய்து பிறருக்கும் வழங்கி
ய ஊற வைத்து இடித்து சர்க்கரையோடு டத்து பின்னர் பிறருக்கு வழங்குவதாகும்.
பெறும் திருவிழாக்களின் போது கரகம் எடுப்பர். சப்பரத்தை வண்டிகளில் வைத்து டி வருவோர் வேப்பிலைக் கொத்தை வீசி இப்படி ஆடி வருவோர் தண்டை கொலுசு, ரிந்து பம்மை, உடுக்கு, தப்பு முதலியவற்றை தி வைத்து கண்ணடக்கம் வைப்பர். சிவப்பு அம்மன் திருவிழாக்களின் போது அருள் ண்டு இச் சாட்டை கற்றாளை நாரினால் அம்மன் சாட்டை எடுத்து ஆடும் போது அடித்து பேயோட்டுவதும் உண்டு.
ங்களில் அம்மனை குளிர்வித்து; மழையை இதனை பூக்குடம் என்பர். ஒன்பது நிறை குடங்களை ஏந்திய பெண்கள் பாடிக்கொண்டு அம்மன் கோயிலைச் சுற்றி க்கு முதல் குடத்து நீரை ஊற்றுவர் ஏனைய
T; இரதோற்சவம், அன்னதானம் என்பன ற்றில் விடும் "குடிவிடுதல்" என்னும் இறுதியில் இடும்பன்” பூசை நடைபெறும் வை காத்துக் கொடுத்தமைக்காகும்.

Page 45
இடும்பனுக்கு மச்ச மாமிசங்கள் படைப்பதுழு எலுமிச்சம்பழம் வெட்டி வீசப்படும் உண்டு. கலந்து கொள்ள மாட்டார்கள்.
அம்மனை ; உடுக்கடித்து; வருந்த அம்மன் பூசாரி மீது வந்து; அழைத்த குடும் அத்துன்பங்களைக் நீக்க நிறைவேற்ற வே எடுத்துக் கூறுவதும் உண்டு. இதன்படி நடத்துவர். மலையகத்தில் நடைபெறும் ., சடங்குகளோடு நிறைவு பெறுவதில்லை. ஒயிலாட்டம், கும்பி கொட்டுதல் ஆ கலைத்துவமாக நிகழும்.
இவ்வாறு அம்மன் வழிபாடு ப வாழ்க்கையோடு இரண்டரக் கலந்ததாக வாழ்வோடு வாழ்வாக பின்னிப்பிணைந்து வளர்ச்சிக்கும் காலாக அமைந்துள்ளது பயங்கரமான வெட்டறிவாள் கத்தியில் ஏ. பதில் கூறுவது முதல் பெண்கள் நம்பிக் ஆடிப்பாடி தம் வாழ்க்கையை முத்துமாரி : பாற்குடம் ஏந்துதல், தீக்குளி என்னும் எத்தனையோ சமய சடங்காசாரங்கள் காணப்படுகின்றன.
யாழ்ப்பாண கலாசாரத்தை கர் பெரியோர். இதுபோல் கிழக்கு மாகாண . கூறும் வழக்கமும் உண்டு. இவ்வகை கலாசாரமென்றால் அது மிகையாகாது.
மலையக அம்மன் திருத்தல 6 மற்றொரு பிரதேசம் வடமேல் மாகாணம் அம்மன் வழிபாட்டில் ஈடுபட்டு திளைத்துள் வழிபாட்டில் திரௌபதை அம்மன் முக்கிய மேலோங்கி இருப்பதும் நோக்கத்தக்க நீர்கொழும்பு பகுதியிலும் அம்மா நாட்டுக்கோட்டை செட்டியார் வழிவந்த 9 உட்பட திரு. எம். ஏகாம்பரம், திரு. மயில் தெய்வீக திருப்பணிகளை முன்னெடுத்து

மண்டு. இடும்பனுக்காக நான்கு திசையும் அம்மன் திருவிழாக்களில் தீட்டுள்ளோர்
/ தி அழைத்து "சாமி பார்ப்பது” வழக்கம். ப்பத்திற்கு ஏற்பட்டுள்ள கஷ்டங்களையும், ண்டிய சடங்கு முதலான பூசைகளை பற்றி பூசாரியின் துணையோடு பூசைகளை அம்மன் திருவிழாக்கள் தனியாக பூசை கரகாட்டம், காவடி ஆட்டம், சிலம்பாட்டம், கிய சிற்றாட்டங்களும் ஆடப்பெற்று
மலையத்தில் பெருந்தோட்ட மக்களின் அமைந்துள்ளது. மலையக மக்களின் விட்ட மாரியம்மன் வழிபாடு கலைகளின் து. ஆண்கள் பக்திப் பிரவாகத்துடன் றி நின்று, கேள்விகளுக்கு அருள் வந்து கையோடு விரதங்கள் பிடித்து தொழுது அம்மனுக்கே அர்ப்பணித்து பணிகின்றனர். > பூக்குழி இறங்கல் இப்படி எத்தனை அவர்தம் வாழ்வியலோடு இணைந்து
ந்தபுராண - கந்தஷஷ்டி கலாசாரமென்பர் கலாசாரத்தை மகாபாரத கலாசாரமென்று யில் மலையகக் கலாசாரம் மாரியம்மன்
வழிபாட்டுடன் ஒப்பிட்டு நோக்கக்கூடிய மாகும். இங்கு இந்திய வம்சாவழியினர் Tளமை குறிப்பிடத்தக்கது. இங்கு அம்மன் த்துவம் பெறுவதும், மகாபாரத செல்வாக்கு -து. வடமேல் மாகாணத்தையொட்டிய ன் வழிபாடு மேலோங்கியுள்ளது. புறங்காவலர் திரு. பத்மநாதன் செட்டியார் வாகனம், பி. ஜெயராம் ஆகியோர் இங்கு பச் செல்கின்றனர்.

Page 46
ஆகம விதியிலான வழிபாடு
மலையகத்தின் பெருந்தோட்ட மேற்குறிப்பிட்ட வகையில் நடைபெறும் வேலை பல்வேறுதோட்டங்களை இணைக்கும் சந்தி நகரங்களிலும் அமைந்துள்ள பல அம்மன் , இன்று ஆகம விதிப்படி அமைக்கப்பட்ட தே காமிகம் எனப்படும் பூசைகளையும் வார உற் நடத்தப்பட வேண்டிய பூசைகள், கிரி
பெருமைக்கும் போற்றுதலுக்கும் உரியதாகுப்
திருக்கோயிலின் அமைப்பை ெ கூறுவர். இறைவன் ஒவ்வொருவருடைய உ எல்லா மனிதர்களும் அறியும் தன்மை அடியார்களின் உடலாக ஆலய அமைப்பு 5 காட்டப் பெற்றுள்ளதாக சான்றோர் கூறுவ
இவற்றை “ஹிருதய கமலப் பிர6 வகையாக ஆகமங்கள் கூறும். ஹிருத சிதம்பரமாகும். பெரும்பாலான ஆலயங் சேர்ந்தவையாகும். சரீரத்திலுள்ள ஸ்வாதிஸ்டானம், மணிபூரகம், அநாகதம், வி கர்ப்பக்கிரகம், அர்த்தமண்டபம், மகாமண்ட சபாமண்டபம், ஆகிய வடிவமாகக் கூறுவ
நமது ஆலய அமைப்பினை பிரபஞ் கூறுவதுண்டு. பஞ்ச பிரகாரங்களைப் பஞ் பொருளாக இறைவன் உள்ளான் எ சின்னத்தின் மற்றொரு பகுதியாக இரதம் அதில் வீற்றிருப்பவனே ஆத்மா. புத் பஞ்சேந்திரியங்களே குதிரைகள். விஷய
கோயிலில் இருக்கும் எல்லாக் உயர்ந்ததாக இருக்கும். ஸ்தூல லிங் பிரபஞ்சத்திலுள்ள அனைத்தையும் விள விளங்குகின்றது. இன்று மலையத்தில் இராஜகோபுரம், இரதோற்சவம் முதலி
44

த்துறை பகுதிகளில் அம்மன் வழிபாடு Tயில்; இவ் ஆலயங்களின் வளர்ச்சியாகவும், பட்டணங்களிலும் மலையகத்தின் பிரதான ஆலயங்கள்; படிப்படியாக வளர்ச்சி பெற்று, வஸ்தானங்களாகவும் நித்திய, நைமித்திய, சவம் முதல், முக்கிய விசேட தினங்ங்களில் கைகள், திருவிழாக்கள் உட்பட பல 1ணிகளையும் இனிதே நிறைவேற்றுவது;
).
பரியோர் பல்வேறு விதமாக விளக்கிக் ள்ளத்திலும் வீற்றிருக்கின்றான் என்பதை கொண்டவர்கள் அல்லர். எனவேதான் கற்பனை செய்யப்பட்டு வெளிப்படையாகப்
J.T.
iஸ்தாரம்” “சரீரப் பிரஸ்தாரம்” என இரு யப் பிரஸ்தாரமாக அமைக்கப்பட்டிருப்பது வ்கள் “சரீரப் பிரஸ்தார வகையினைச்
ஆறு ஆதாரங்களான மூலாதாரம் பிசுத்தி, ஆக்ஞை என்பனவற்றை முறையே பம், ஸ்நபனமண்டபம், அலங்காரமண்டபம்,
T.
நசத்தின் மாதிரி உருவம் என்று ஒப்பிட்டும் iச பூதங்களென்றும் அதற்குள் நுண்ணிய ன்றும் விளக்குவர். ஆலயம் என்னும் விளங்குகின்றது. உடலை இரதம் என்றும் தி தான் சாரதி. மனமே கடிவாளம். வ்களே அவை செல்லும் இடமாகும்.
கோபுரங்களையும் விட இராஜகோபுரம் கம் என்று கூறப்படும் இராஜகோபுரம் க்கும் கோட்பாட்டை உருவகப்படுத்தி
இவ்வாறு ஆகம விதிகளுக்கமைந்து, யன கொண்ட பல முத்துமாரியம்மன்

Page 47
திருக்கோயில்கள் உள்ளன. இவற்றுள் த முத்துமாரியம்மன் தேவஸ்தானம், கெ தேவஸ்தானம், தட்டாரத் தெரு துர்க்க
முத்துமாரியம்மன் தேவஸ்தானம், ஆ வரக்காப்பொலை முத்துமாரியம்மன் கோயி தெல்தோட்டை முத்துமாரியம்மன் கோயில் நீர் கொழும்பு ஸ்ரீ முத்து மாரியம்மன் சே கோயில் உட்பட வேறு பல ஆலயங்களும்
இவற்றுள் மலையத்தில் தலை முத்துமாரியம்மன், நாவலப்பிட்டி ஸ்ரீ முத்தும் அம்மன் ஆகிய ஆலயங்களில் நடைபெறம் ! போது மலையகத்தில் இன்று ஆகம விதி சிறப்பினைக் காட்டக் கூடியதாக இருக்கும்
இன்று தேவஸ்தான அந்தஸ்தில் ஆலயம் ஆதியில் பன்னாகம் என்றன விளங்கியது என்பர். பல் + நாகம் பன்ன பாகங்களிலும் காணப்பட்டது போல் நம் பன்னாகத்தில்; பல தலைகளை உடைய வழிபட்டதாக ஒரு கர்ண பரம்பரைக் க சிறுமியாகவும் வேறு பல்வேறு திருக்கே இவ்விடத்தில் எழுந்தருளி அருள் செய்வது கூறியதாகவும் சொல்லப்படும் பல கர்ண கேட்கலாம். மலையகத்தில் வடக்கு வாயி "பன்னாகம்” என்று அழைக்கப்பட்ட போது “அடிப்பாதை” “கறுத்தை ரோட்டு” ஆகி இவ்வூரில் பண்டு தொட்டு தமிழ்க் குடிகள் ஆகியவற்றைச் செய்து சீரும் சிறப்புட திளைத்துள்ளனர். அவர்கள் வாழ்ந்த கிரா தமிழ் பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டதுடன் பெருமான், சித்திர புத்திரர், ஸ்ரீ விஷ்ணா கோயில் அமைத்து வழிபாடு செய்து மடங்களையும் அமைத்தனர்.
- மாத்தளை மாநகர் மஞ்சு தவழ் சுது கங்கை முதலான தீர்த்தங்கள் ப

லைநகரையும் உள்ளடக்கிய மாத்தளை ஸ்ரீ பட்டாஞ்சேனை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கெயம்மன் ஆலயம், நாவலப்பிட்டி ஸ்ரீ
வலிய ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில், ல், கிரிமெட்டிய முத்துமாரியம்மன் கோயில், ல், டிக்கோயா முத்துமாரியம்மன் கோயில் -ாயில் நூரித்தோட்டம் முத்துமாரியம்மன்
அடங்கும்.
1 கப்,
மசிறந்து விளங்கும் மாத்தளை ஸ்ரீ
Tரி அம்மன் கம்பளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன், வழிபாடுகளையும் வரலாற்றையும் நோக்கும் இப்படி விளங்கும் அம்மன் ஆலயங்களின் '' இருக்க ச
ல் விளங்கும் மாத்தளை முத்துமாரியம்மன் ழக்கப்பட்ட சிற்றூரில் சிறு கோயிலாக ராகமாகும். நாக வழிபாடு உலகின் பல ம் நாட்டிலும் நடைபெற்று வந்துள்ளது. | நாகமொன்று இவ் அம்மனை பூஜித்து
தை உண்டு. இதுபோல் இவ் அம்மன் காலங்களிலும் காட்சி கொடுத்து, தான் காகவும் தனக்குக் கோயில் அமைக்கும்படி பரம்பரைக் கதைகளைப் பெரியோர் கூறக் லனத் திகழும் மாத்தளை மாநகர் ஆதியில் 1; வடக்கிற்கும் மலைநாட்டிற்கும் செல்லும் ய வழிகளில் அமைந்த முக்கிய ஊராகும். ர் விவசாயம், மந்தை வளர்ப்பு, வியாபாரம் ன் வாழ்ந்ததுடன்; சக்தி வழிபாட்டிலும் மங்கள் ஆட்டுப்பட்டி, தாம்பரவள்ளி ஆகிய முருகன், காளி, பிளைளையார், ஸ்ரீ அழகர் , ஸ்ரீ இராமர் ஆகிய தெய்வங்களுக்கும் ள்ளதுடன் யாத்திரிகர்களுக்காக பல
11 மலைகளை அரணாகக் கொண்டது. அது ய்ந்தோடும் சிறப்பினையுடையது. சங்க
சுட

Page 48
இலக்கியங்களில் கூறப்பட்டுள்ள குறிஞ் நிலங்களையும், வளங்களையும் உள்ளடக்கி செந்நெல்லும் முக்கனிகளும் தென்னை, கரு என்னும் பயிர் சோலைகள் நிறைந்து இரத்த
இத்தகைய சிறப்புகள் ஒருங்கே அ முத்துமாரி குற்றாலம் என ஏழு அருவி போல் உருவுடைய அழகுமலைக் கு! கொண்டருளியுள்ளாள்.
மலைநாட்டில் அமைந்த பெ மலையகத்தின் வடக்கு வாயிலெனத் திகழு அமைந்திருந்த இவ் அம்மனைத் தொழு நம்பிக்கையோடு மலையத்தின் பல பகுதிகளு வளர்ச்சியினையும், இவ் வளர்ச்சிக்காக அ சமூகங்களினதும்; அளப்பெரும் சேவைக தனிநூலில் சிறப்பித்துப் போற்றவிருப்பத அம்மனின் வழிபாடும், வழிபாட்டுடன் தொட
ஒரு தேசப்படத்தை நம் மனம் பே அவ்வாறே ஓர் ஆலயத்தின் அமைப்பு முடியாது. இது போலவே நம் ஆலயங் தத்துவத்திற்கு விளக்கமாக அமைந்துள் ஆலயத்தில் இவ்விரண்டும் ஆகமவிதிப் பூசையான காலை திருவனந்தல் பூசை மு நித்திய உற்சவங்கள் கிரமமாக நிறைவே தினங்களில் உற்சவங்களும் சிறப்பாக தினங்களான தைப்பொங்கல் தைப்பூசம், என்பன சிறப்பாக நடத்தப்படுகின்றன.
இவ் ஆலயத்தில் சித்திரை வருட பவனியோடும், சித்திரா பூரணை பூரீ சக்ரய நடைபெறுகின்றது. ஆனியில் பூரீ மாண பவனியுடனும் நடைபெறுகின்றது. ஆணி ஆணி உத்தரமும் காலை 6.00 மணிக்கு இடம் பெறும். ஆடி மாதத்தில் ஆடிவேல் நடத்கப்ப்ட்டு உள்வீதி பவனியும் நிகழ் விஞ்ஞாபனத்தை நோக்கும் போது பூரை
46

சி, முல்லை மருதம் என்னும் மூவகை ய புண்ணியபூமி. தேயிலையும் இரப்பரும் முகு, கொக்கோ கோப்பி, மிளகு, மூங்கில் தினங்கள் தத்திக்கும் திவ்விய பூமி.
மையப்பெற்ற மாத்தளை நகரில் அன்னை கள் கொட்டும்; குஞ்சரம் சாய்ந்தது ன்றுகளுக்குக் கிழக்கே கோயில்
ருந்தோட்டங்களுக்கு வந்த மக்கள், ம் மாத்தளை நகரில் அன்று சிறு குடிலில் து, இப்பகுதியில் ஒய்வெடுத்து,பின்னர் நக்கும் சென்றுள்ளனர். இவ் ஆலயத்தின் ருந் தொண்டாற்றிய அடியவர்களினதும்; ளை ஆலயத் திருப்பணியோடு ஒட்டிய ால், இந்நூலில் அவை இடம் பெறாமல், ர்புடைய வரலாறும் விபரிக்கப்படுகின்றது.
ான போக்கில் எப்படி வரைய முடியாதோ, விதியையும் நம் விருப்பம் போல் மாற்ற களில் கையாளப்படும் கிரியைகளும் rளன. மாத்தளை பூரீ முத்துமாரிம்மன் படி நடப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நித்திய தல் சாயரட்சை பூசை, சாம பூசை ஆகிய ற்றப்படுகின்றன. வார உற்சவம், விசேஷ நடத்தப்படுகின்றன. முக்கிய விசேஷ நவராத்திரி உற்சவம், கந்தசஷ்டி உற்சவம்
டப்பிறப்பு: விசேட பூஜையுடன் உள் வீதி ந்திர பூஜை, இரவு உள் வீதி பவனியுடனும் ரிக்கவாசகர் குருபூஜை, இரவு உள்வீதி யில் பூரீ மாணிக்கவாசகர் குருபூஜையும் நடேசபிஷகமும் இரவு உள்வீதி பவனியும் ), ஆடிப்பூரம் ஆகிய பூஜைகள் சிறப்பாக த்தப்படும். இவ் ஆலயத்தின் உற்சவ ண தினத்தன்று பூரீ சக்ர யந்திர பூசை

Page 49
முறையாக நடைபெறுவது தெரிய வரு ஸ்நபனாபிஷேகம், பூரீமுத்துமீனாட்சி சே உட்பட உள்வீதி பவனியும் இடம் பெறுகில்
புரட்டாதி நவராத்திரி விழாக்க காலை எட்டு மணிக்கு நூற்றெட்டு சங்க மணிக்கு பூரீ சக்ர யந்திர பூஜை, ம நடைபெறுகின்றன. இவ் உற்சவத்தில் ஒ நடைபெறுவது குறிப்பிடத்தக்கது. வடம கோயில், திண்ணைவேலை பத்திரகா நடைபெறுவது போல் இது இங்கு நடைடெ பிற ஆலயங்களில் இவ்வாறு நடைபெறு காட்டெருமை வடிவத்திற்காக ஆலயங்க6 நாட்டி அதனை வெட்டி மகிடாசுரனைத் திருவிழா செய்வர். இது விஜயதசமி அன் திருவிழா எனப்படும் இது ஆன்மாக்க6ை மலத்தை அழிப்பது என்னும் தத்துவ விளக் மகாயாகம், ஐப்பசியில் சுமங்கலி தீ லட்சார்ச்சனை, நூற்றெட்டு சங்காபி லட்சார்ச்சனை ஓமம், பூரீ சக்ர யந்திர பூஜை நடைபெறுகின்றன.
கேதார கெளரி விரத லட்சார்ச் சூரசம்சாரம் என்பன மக்கள் வெள்ளமெ6
பூரீ வள்ளி தேவசேனே சமேத ச ஐப்பசியில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. ச என்பனவற்றுடன் கார்த்திகையில் வி இருபத்தியொரு நாள்களும் தினசரி சங்காபிஷேகமும் மாலையில் லட்சார்ச்ச கணபதி ஒமம் , அதிகாலை திருவெம் என்பனவும் சிறப்பாக நடைபெறுகின்றன.
மார்கழியில் திருப்பள்ளியெழுச் பூஜை அதிகாலை திருவாதிரை நடேசர் உற்சவங்கள் நடைபெறுகின்றன. தைமா உற்சவங்களும் நூற்றியெட்டு சங்கா பெறுகின்றன.

ம். ஆவணியில் விநாயக சதுர்த்தி மத சோமசுந்தரேஸ்வரர் திருக்கல்யாணம் ண்றது.
ள் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுவதுடன் 5ாபிஷேகமும் நடைபெற்று, மாலை ஐந்து ாலா மந்திர ஓமம், தீபாரதனையும் ன்பதாம் நாள் மகிடாசூரசம்சார உற்சவம் ாகாணத்தில் நல்லூர் வீராகாளி அம்மன் ளி அம்மன் கோயில் ஆகிய இரண்டில் பறுவது குறிப்பிடத்தக்கது. மலையகத்தில் வதாகத் தெரியவில்லை. மகிடாசுரனின் ரில் வன்னி மரம் அல்லது வாழை மரத்தை தேவி சங்காரித்ததாகப் பாவனை செய்து ாறே நடைபெறுவது வழக்கம். “மானம்பூ” ா அநாதியாகவே பிடித்துவரும் ஆணவ கத்தைக் கொண்டது. புரட்டாதி சனீஸ்வர ப பூஜை, கேதாரகெளரி விரதத்தின் ஷேகம், சதுஷ்சஷ்டி உபகார பூஜை, ஜ, அர்ச்சனை ஓமம் என்பன மிகச்சிறப்பாக
சனை, விரத நூல் வழங்கல், கந்தஷஷ்டி ன திரள நடைபெறும் உற்சவங்களாகும்.
ண்முகர் திருக்கல்யாண உற்சவம் என்பன ண்முகர் அபிஷேகம் குமாராலய தீபம் நாயக ஷஷ்டி 21 நாள்கள் நடப்பதுடன்
காலை பத்துமணிக்கு நூற்றியெட்டு னையும் நடைபெறுகின்றன. அத்துடன் பாவை பூஜை, மாலை சோமவார பூஜை
சிபூஜை, சுவர்க்க வாயில் ஏகதாசி விஷேட
அபிஷேகம், ஆர்த்திரா தரிசனம் ஆகிய தத்தில், தைப்பூசம் தைப்பொங்கல் ஆகிய பிஷேகமும் உள்வீதி பவனியும் இடம்

Page 50
பஞ்சரதம் அசைந்து வர பாவையர் மாசிமகம் சிறந்திடும் என்னும் கவிஞர் மலையகத்தில் மட்டுமன்றி இலங்கை முழுவதி தலையானதாக இவ் ஆலயத்தில் நடைபெறு
நித்திய பூஜைகளில் குறைபாடு நைமித்திய எனப்படும் பிரும்ம உற்சவ வழக்கமாகும். இவ் ஆலயத்தில் இது மாசி 1 உற்சவம் ஆகம முறைப்படி நடக்கும் முத்து
துவஜாரோகணம் கர்மாரம்பம் ஊர்வலம் (கொடி) மாசிமக கொடிே ஸ்தம்பபூஜை வெளிவீதி உற்சவம் என்பன கொடி இறக்கத்துடன் இருபத்தி ஐந்து | படைக்கும் தொழிலைக் குறிக்கும் வேட்டை காத்தல் தொழிலையும் பஞ்ச இரதோற்சவம் முதலான மலங்களை அழிக்கும் தொ உற்சவத்தையும், கொடி இறக்கம் மறைத் யாவும் இவ் ஆலயத்தில்; ஆகம விதிமுறை
இவ்வாலயத்தில் நடைபெறும் ம பஞ்ச ரதோற்சவம் தேர் வெளிவீதி உற் பின்வருமாறு கூறலாம் தக்கன் உமாதேவி பெற்றிருந்தான். எனவே அம்பிகை "க வலம்புரிச் சங்கு வடிவாய் இருந்தாள். ம நீராட வந்த போது, வலம்புரிச் சங்கைக் கள் குழந்தையாக மாறியது. உமையே குழந்ன இங்கு பெருவிழா நடப்பது குறிப்பிடத்தக்க
இப்பஞ்ச ரதபவனியில் அம் பக்தர்களுக்கு அருள்பாளிக்கின்றாள்.. | வீதியில் பூரண கும்பம், மாவிலை, தென் அசைந்தாட, பக்தர்களின் அரோகா கோ. அடியார்களின் கூட்டுப்பிரார்த்தனைகள் செவிகளில் பாய பக்தர் கூட்டம் வெள்ள புரண்டு; அருள் மிகு மாத்தளை ஸ்ரீ மு திளைக்க பவனிவருவதைக் காணலாம்.

கள் வடம் பிடிக்க மஞ்சு தவழ்மாத்தளையில் கூற்றுக்கொப்ப , மாசிமக இரதோற்சவம் கிலும் நடைபெறும் தேர்த்திருவிழாக்களுக்கு புவது குறிப்பிடத்தக்கது.
டுகள் இருந்தாலும் நீக்கும் பொருட்டு ம் (மாசிமகோற்சவம்) நடைபெறுவது மகோற்சவமாக நடைபெறுகின்றது. இந்த அமாரியம்பாள் பூசையாகும்.
சாந்தி முதலியன நடைபெற்றுத் துவஜ யற்றம்; (துவஜாரோகணம்) மாலையில் ரவற்றுடன் மாசி மகோற்சவம் ஆரம்பமாகி தினங்கள் நடைபெறம். கொடியேற்றம் திருவிழாவரை நடக்கும் திருவிழாக்கள் ம் அழித்தல் தொழிலை அதாவது ஆணவம் ழிலைக் குறிக்கும். அருளல் தீர்த்த தல் தொழிலையும் குறிக்கின்றன. இவை எப்படி சிறப்பாக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.
கோற்சவம், மாசி மகமாகும் மாசி மகத்தில் சவமாகும். மாசி மகத்தின் சிறப்பினை மியாரை மகளாகப் பெற தவஞ்செய்து வரம் எளிந்தி” நதியில் ஒரு தாமரைப் பூவில் ாசிமகத்தன்று தக்கன் வேதவல்லியுடன் ன்டு எடுத்தான். அச்சங்கு அழகிய பெண் தயாக வந்த தினமான மாசிமகத்திலேயே
கது.
ர் பிகை சித்திரத் தேரில் எழுந்தருளி பஞ்ச இரதங்களும்; மாத்தளை நெடும் னோலை, கமுகு வாழை தோரணங்கள் ஷம் எழுந்து எட்டுத்திக்கையும் நிறைக்க; பக்திப் பாடல்கள் தெய்வீகக் கானமாக மனத் திரண்டு, அமிழ்தாம் அவள் அழகில் த்து மாரியம்மனால் ஆட்கொள்ளப்பட்டு

Page 51
இத் திருவிழா மலையக ஆலயங் விநாயகப் பெருமானுக்கு ஐந்து தினங் பெருமானுக்கு அடுத்து ஐந்து தினங் சுந்தரேஸ்வரருக்கு ஐந்து தினங்களு தினங்களும் நடைபெறுவதுடன் பூங்காவ நாள் தனித்திருவிழாவாக சண்டே குறிப்பிடத்தக்கது. இவற்றுடன் பிராயச் நடைபெறுவது வழக்கமாகும்.
இவ் அம்மனைத் தரிசித்து அ பெளத்தர்களும் பிற சமயத்தவர்களும் இந்தக்கள் மங்களகரமான பழம், தேங்கா மாலை பட்டு, ஆகியன அடங்கிய பூஜைத்த பெளத்தர்கள் இளநீர் பால் ஒன்பது ஆகியவற்றை வழங்கி அர்ச்சித்து வேண் கிடைக்கவும் நோய் நொடியிலிருந்து நீங்க செலுத்த வேண்டி நம்பிக்கையோடு வழி எடுத்து அலகு பூட்டி வழிபடுவது வெளிப்படுத்துகின்றனர். கொடிய வெம் போது வேப்பிலைத் தேர் இழுப்பது வழக்க சான்றாக எண்பத்திமூன்று இனக்கலவர கொடியவன் சில வருடங்களின் பி என்பதற்கொப்ப ஆலயத்திற்கு முன்ன சான்றாகும். இதன் பின்னர் புதிய சி வருகின்றது.
ஆகம விதிப்படி அமைந்த ஆ6 எனப்படுவதும் முக்கியமானதாகும்.
இவ்வாயத்தில் கும்பாபிஷேகமும் முறைய
இவ் ஆலயத்தில் வடக்கு பார் வடிவாக வீற்றிருக்கின்றாள். அம்பாளின் தனிப்பெரும் பாறையாக பூமியோடு இரு முன்பு இவ் ஆலயத்திற்கு வெளிே தெரியவருகின்றது. தற்போது இது நிறுத்
இவ்வாலயத்தில் இராஜ கோ மண்டபம், தீர்த்தக்கேணி வாசிகசா

களிலே சிறப்பாக அமைந்துள்ள பஞ்சமுக களும்; முத்துக் குமார சுவாமி முருகப் களும் முத்து மீனாட்சி சமேத சோம ம் பூரீ முத்துமாரி அம்பாளுக்கு பத்து னத்திருவிழா அன்று இருபத்தி ஆறாம் ஸ்வரி உற்சவமாக நடைபெறுவது சித்தம், அபிஷேகமும் வைரவர் பூசையும்
புருளைப் பெற இந்துக்கள் மட்டுமன்றி, வந்து துதிப்பதை இங்கு காணலாம். ய், வெற்றிலை, பாக்கு சுகந்த பொருட்கள் நட்டை வழங்கி அர்ச்சனை செய்ய சிங்கள வகையான பழங்கள், தென்னங்கன்று ாடி நிற்கின்றனர். இவர்கள் மகப்பேறு 3வும் வெள்ளி ரூபத்தை நேர்த்திக்கடனாக படுகின்றனர். பக்தர்கள் காவடி, கரகம் துடன் தீமித்தும் தம் பக்தியினை மை ஏற்பட்டு அம்மை தீவிரமாக பார்க்கும் 5மாகும். இவ் அன்னையின் மகிமைக்குச் த்தின் போது ஆலய சித்திரத்தேரை எரித்த ன்னர். “தெய்வம் நின்று கொல்லும்’ ாாலேயே துடிதுடித்து இறந்த சம்பவம் த்திரத் தேர் அமைக்கப்பட்டு வீதி வலம்
uயங்களில் நடக்கும் கிரிகைளில் காமிகம் கர்மிகம் எனப்படுவது கும்பாபிஷேகம் ாக நடைபெறகின்றது.
த்த மூலஸ்தானத்தில் அம்பாள் கருணை ா திருவுருவத்தோடு அமைந்த பீடப்பகுதி ப்பதாக பெரியோர் தகவல் கூறுகின்றனர். ப உயிர்ப்பலி கொடுக்கப்பட்டதாக தப்பட்டு பூசணிக்காய் வெட்டப்படுகின்றது.
புரத்துடன், மணிக்கோபுரம் கல்யாண லை என்பனவும் அமையப்பெற்றள்ள.

Page 52
மலையகத்தில் முதலில் அறநெறி பாடசா ஆலயத்தையே சேரும். தேவஸ்தானம் இ வகையில் புலமைப்பரிசில் உட்பட வ பணிபுரிவதுடன் தமிழக நம்நாட்டு சொற்பொழிவுகள், பட்டிமன்றங்கள் வழக்க அறிஞர்களை கெளரவித்து பாராட்டியும் 6 நிர்வாக வரலாற்றில் இவ் ஆலயத்திற் ஏற்படுத்தப்பட்ட முகாமைத்துவ திட்டத்தின் பரிபாலனம் செய்யும் பரிபாலன சபையின் உ என்பதனை வலியுறுத்துகின்றது.
இவ்வாலயத்தில் கர்ப்பக்கிரஹத் வசந்தமண்டபம் என்பன அமைந்துள்ள கொடிமரம் 9துவஜஸ்தம்பம்) தாமிர வெள்ளிப்பூச்சு பூசப்பட்டு அமைக்கப்பட் பஞ்சமுக விநாயகர், காசியிலிருந்து எடுத் சுயம்புவான லிங்கம், முருகப்பெருமான், ழ துர்க்காதேவி, மகா இலட்சுமி, சந்திசே கறுப்பண்ணசாமி, மதுரை வீரன், வைர நந்தி நடராஜா சந்நிதானம் நான்கு நாயன் அமைக்கப்பட்டு அருள் பாலிக்கின்றனர்.
தற்போது சிவநெறி செம்மல் த அமைந்துள்ள தேவஸ்தான பரிபாலன வடக்கு வெளி வீதி என்பனவற்றை அை இத் திருப்பணி இனிதே நிறைவேற அ துதிப்போம். அனைத்துப் பொருள்களை வழிபட்டுபாடித் துதிப்பது நம்பண்பு. அரு புலவர்கள் பாடி அருள் பெற்றுள்ளனர். வ குமரகுருபர், சிவப்பிரகாசர், சுக்கிரர், தா பாடித்துதித்துள்ளனர்.
அபிராமி அந்தாதியில் “சித்தியுஞ் சித்தித அபிராமி பட்டரும் யாதுமாக நின்றாய் காளி எங்கும் நீநிறைந்தாய்

லையை தோற்றுவித்த பெருமை இவ் ந்து சமய மாணவர்கள் நன்மைபெறும் குப்புகளையும் நடாத்தியும் கல்விப்
பெரியோர்களை அழைத்து சமய காடுமன்றங்கள் என்பனவற்றை நடத்தி வருகின்றது. நம் நாட்டின் இந்து ஆலய ]கான நீதிமன்ற கட்டளைக்கிணங்க ா எழாம் சரத்து.இந்து ஆலயம் ஒன்றினை உறுப்பினர் இந்துவாக இருக்க வேண்டும்
த்துடன் மகாமண்டபம் அர்த்தமண்டபம், ாமை போன்று சாஸ்திரிய முறையான உலோகத்தால் செய்யப்பட்டு மேலே -டள்ளது. மூலஸ்தான கோபுரத்துடன் துவரப்பட்டு பிரதிஸ்டை செய்யப்பட்டுள்ள நீ விஷ்ணுவின் அனந்த சயனம், சரஸ்வதி கரர், சண்டேஸ்வரர், நடராஜ பெருமான், வர், நவக்கிரகங்கள் மீனாட்சி அம்பிகை, மார்கள் ஆகியனவும் சாஸ்திர முறைப்படி
ந. மாரிமுத்துச் செட்டியார் தலைமையில் சபையினர், நூற்றெட்டடி இராஜகோபுரம், மக்கும் திருப்பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். பும்பாளின் அனுக்கிரகத்தை வேண்டித் யும் தாய்மை நிலையில் எண்ணி போற்றி ள் புரியும் அத்தாய்மை நிலையை வியந்து ால் மீகி, காளிதாசர் கம்பர், அபிராமிபட்டர், கூர் மகாகவி பாரதி ஆகியோர் சக்தியைப்
நந்தெய்வமாகித் திகழும் பராசக்தி” என்று

Page 53
தீது நம்மையெல்லாம் நின்றன் செயல் களன்றியில்லை”- என்று மகாகவிபாரதியும் பாடியருளினர். பழந்தமிழ் வரை மக்கள்; சக்தியை, அம்மனை பாடியயுள்ளமையினைக் காண்கின்றோம். பற்றியும் பராசக்தி அகவல்; மாரியம்மன் த6 காவியம், பூங்காவனத்தாயார் தாலாட்டு, சிவ மாரியம்மன் திருக்குளிர்த்தி மாரியம்மன் மாரியம்மன் அம்மானை ஆடல்,மாரியம்மன்கு கடனாச்சியம்மன் காவியம், கடல் நாச்சிமார் கண்ணகை அம்மன் காவியம், கண்ணை கண்ணகி அம்மன் மழைகாவியம்,கறுப்பாயி தோத்திரம்,பேச்சியம்மன் துதி, பேச்சியம்மன் அம்மன் துதி, திரெளபதி அம்மன் புலம்பல் க பத்திரகாளி அகவல்,அங்காளபரமேசுவரிே திருப்புகழ் என பல பாடல்கள் இய்றறப்பட்டுள் கிழக்கு மாகாணத்தைச் சேர்ந்தவைகளாகு
ஜவரையும் காத்தது போலதா அனைவரையும் காருமம்மா”
"பஞ்சவரைக் காத்தது போல் பாலகர்களைக் காருமம்மா’ என்று திெ கரகத்துக் குள்ளிலிருந்து பள்ள வாறாளாம்வாறாளம் பள்ளயப் மக்களுக்கு வரம் கொடுக்க என்ற பேச்சியம்மன் தாலாட்( மாரியம்மன் தாலாட்டு போல் உயர்ந்த கூடிய சந்தத்தில் அமையப் பெற்றுள்ளன.
மாரிமகமாயி எங்க முத்துமாரி என்ற மலைநாட்டுப்பாடலும் இதனைப் டே
மாத்தளை பூரீ முத்துமாரியின் பாடியுள்ளனர். இவற்றுள் உயர்திரு முரு பன்னகாமம் அருள்மிகு பூரீ முத்து மாரி என்னும் நூலும் ஒன்றாகும்.

இலக்கியங்கள் முதல்நாட்டுப்புறப்பாடல்கள் பல்வேறு சொரூபங்களில் கண்டு இதுபோல் அம்மனைப்பற்றியும் சக்தியைப் பநிலை, மாரியம்மன் அகவல், மாரியம்மன் முத்துமாரி தாலாட்டு, மாரியம்மன் ஊஞ்சல் திருக்குளிர்ச்சி மாரியம்மன் வீதியுலா, குளிர்ந்தருளல் மாரியம்மன் வாழிப்பாடல்கள் பள்ளு, கண்ணகை அம்மன் பிரார்த்தனை. க அம்மன் அகவல், கண்ணகி தோத்திரம், தோத்திரம்,காமாட்சிதோத்திரம், மீனாட்சி அகவல்,பேச்சியம்மன் தாலாட்டு திரெளபதி ாளியம்மன் பஞ்சகம் காளியம்மன் தாலாட்டு தாத்திரம் கடல்நாச்சியம்மன் சுளுத்தி, தேவி ளன. மேற்குறிப்பிடப்பட்டவை பெரும்பாலும்
s).
யே வண்ணமகளே துரோபதை நாயகமே
வண்ணமகளே துரோபதை நாயகமே ரளபதை அம்மன் தாலாட்டிலும். யச் பேச்சிதாயே கண்காட்டி கூப்பிடம்மா பேச்சி
டுவரிகளும் மலையகத்தில் பாடப்படும் கல்வி இல்லாதோருக்கு எளிதாகப்பாடக்
மணி மந்திர சேகரியே எங்க முத்துமாரி ால் அமைந்துள்ளது.
அருளை வியந்து போற்றி பல கவிஞர்கள் கேசபிள்ளை அவர்கள் பாடிய மாத்தளை அம்பாள் பதிகம் - அந்தாதி - ஊஞ்சல்

Page 54
காளி, காளியம்மன், கொற்றவை ட
உலகுயிர் தன்னை எளிதில் பூ பிரதான திருவுருவங்களை கொள்கின்றா ஆண் உருவைப் புருடன் ஈஸ்வரன், சிவ பிரகிருதி, இயற்கை, சக்தி அன்னை என் தானும் தன் திருப்பணிக்கு அனுகூ தாங்குகின்றான். இவற்றுள் மகாகாளியு பாத்திரமான காளி, சொல்லரிய வே தடைகளைத் தகர்த்தெறிந்து விரோதிகள் கால சக்தி.
சங்க இலக்கியங்கள் துர்க்கை, கொற்றவை என்ற துர்க்கை வடிவம் வெற்றி
3) O சங்க இலக்கியம் “பழையோள்” என்ற பழ8
காளி காட்டில் இருப்பதால் கொற்றவை நிலை என்று தொல்காப்பி வேட்டு வரியில் கொற்றவை பற்றிய இலக்கியங்களிலும் காளி பற்றிய செ காளியம்மன் வழிபாடே, தஞ்சையில் உயர் இங்கு வடபத்ரகாளியம்மன், காளிகா பரே
சிறந்து விளங்கின.
காளி என்பதற்கு கரிய நிறத் என்னும் நஞ்சு போன்றவள் என்பத அமைந்தது என்பர் காளி மந்திரங்களு மாந்திரிகர் இவளைக் குறித்து தவம் பதவியையும் பெறுவர். காளி வழி பரந்துள்ளது. கீாளியை இடங்காளி, காடுகாளி, பத்திரகாளி, மகா காளி சுவணர்ண்காளி, இளங்காளி, கடுங்க
வழிபடுகின்றனர்.

பத்தினித்தெய்வம், பகவதி
அறியும் பொருட்டு இறைவன் இரண்டு ‘ன். இவை ஆண், பெண் என்பனவாகும். பன், திருமால் என்றும் பெண் உருவைப் றும் கூறுவர். உலகுயிரை ஈன்ற அன்னை லமாகத் திருவுருவங்கள் பலவற்றை ம் ஒன்றென்பர். அன்புக்கும் அருளுக்கும் கமும் தீரமும் ஆற்றலும் உடையவள் ளை தவிடு பொடியாக்கி விடுவாள் அவள்
காளி வடிவங்களைப் பற்றி கூறுகின்றன யைத் தரும் தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறாள் மையான காளியைப் பற்றி கூறுகிறது.
காடுகாள் என்று கூறப்படுகின்றது. பம் விளக்குகின்றது. சிலப்பதிகாரத்தில் செய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன. பரணி ய்திகள் உள்ளன. சோழர் காலத்தில் சமய மரபிற் சிறப்புற்று விளங்கியது என்பர். மஸ்வரி முதலான ஆலயங்கள் சிற்பங்களில்
நதையுடையவள். பகைவர்க்குக் காளம் ால் காளி என்னும் பெயர் அவளுக்கு ளுக்குத் தலைவியாக விளங்குகின்றாள்.
இயற்றி மந்திரக் கோலையும் மந்திரப் பாடு இந்தியா, இலங்கை முழுவதும் அங்காளி, அழகிய காளி, இராஜ காளி, ரி ஏழு முகக்காளி, ரெளத்திரகாளி ,
Tளி காளிகாம்பாள் என்னும் பெயர்களில்

Page 55
இது 1922 ஆம் ஆண்டே வெளில் தேவனே என்று பிள்ளையாருக்கு ஆசிரிய இப் பதிகம், மரபிற்கமைய பத்துப்பாடல்க பாடலுடன் முடிகின்றது. முத்து ம வினாவிடந்தாதியாக நூற்றியெட்டுபாடல் எட்டுப்பாடல்களும் பிரார்த்தனை வா பாடப்பட்டுள்ள ஊஞ்சல்; காப்பு பாடப்பட்டு முத்துமாரியம்மன் பேரில் எச்சரிக்கை என்
குறட்பாக்களாகவும் பாடப்பட்டுள்ளது.
மாத்தளையில் வாழ்ந்த நவாலியூ முத்துமாரியம்மன் குறவஞ்சியைப் பாடியுள் நான்காம் ஆண்டு இந்நூல் பிரசுரமாகியு போது ஆணவம், கன்மம் ஆகிய மலங்க ஒருவன் அம்பிகைமீது காதல் கொள்கின் ஆக்கிக் கொள்ளும் ஒரு உயர்ந்த நோக்க விருத்தம் கண்ணி, அகவல் சிந்து கும்மி, நயச்சுவைகளுடன் கையாளப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் கூடிபிடித்திழுத்து மகிழ்வர். இந் புதுமை செய்திருக்கும் கவிஞர் சொக்க பக்தியை முத்துமாரிம்மன் குறவஞ்சியா ருக்குமணி பாலா இயற்றிய அகரப்பாடலா6 பாடலை 1976 -ல் இவ் ஆலயத்திருவிழா ஞானசுரபி நா. உமா சரஸ்வதி இசையமைத் மாசி மக இரதோற்சவம் நடைபெறும்; விே தேசிய செய்தி இதழ்களில் விஷேட மலர்ச ஆலய கும்பாபிஷேகம் , சித்திரத்தேர் மல எழுத்தாளர்கள் கவிஞர்கள் கட்டுரை செய்யுள்களையும் தனிப்பாடல்கள் பலவற் புகழ்பாடும் மெல்லிசைப் பாடல்களும், ஒ6 வானொலியிலும் ஒலிபரப்பாகின்றன. மாதளையாகிய பிறவித்துன்பத்தை போச்
அனைவருக்கும் கிடைப்பதாக.

வந்ததாகத் தெரிய வருகின்றது. கயமுக ர் விருத்தத்தில் காப்பு செய்யப்பட்டுள்ள ள் அமைந்து வாழி என்னும் வாழ்த்துப் Tரியம்மை பேரிற் பாடிய அந்தாதி களுடன் திகழ்கின்றது. இதில் இறுதி ழி பாடல்களாகும். அம்மன் பேரில் ; பத்துபாடல்களுடன் விளங்க ஈற்றில் ாறும், கடைசிப்பகுதியாக, பராக்கு பத்து
ர் கவிஞர் க. சொக்கநாதன் மாத்தளை ாார். ஆயிரத்திதொளாயிரத்து அறுபத்தி ள்ளது. அன்னை முத்துமாரி உலாவரும் ளையுடைய, பிரளாயாகளனான செட்டி றான். இறைவனிடம் தன்னைச் சங்கமம் த்தை மறைமுகமாகக் கூறும் இந்நூலில் கலிப்பா வெண்பா போன்ற பாவகைகள் மாத்தளை முத்துமாரியின் தேர் வடத்தை நூலில் பெண்களை சனம் விலத்தவிட்டு 3 நாதன் அம்பிகையின் மீது கொண்ட ாகப்பாடி மகிழ்ந்துள்ளார். தமிழ் நாடு ன “உடுக்குச் சத்தம் கேட்குதம்மா என்ற ாவில் ஆன்மீக அருளுரை நிகழ்த்திய த்துப் பாடியுள்ளார். காலத்திற்குக் காலம் பளைகளில் வீரகேசரி, தினகரன் ஆகிய 5ள் வெளியிப்பட்டுள்ளன. இவைகளிலும் ர் என்பனவற்றிலும் நம்நாட்டைச் சேர்ந்த களையும், கவிதைகளையும் வாழ்த்துச் றை எழுதியுள்ளனர். இவ் அம்மனின் லிப்பேழைகளும் வெளிவந்து இலங்கை
மாத்தளையில் கோயில் கொண்டு 5கும். அன்னை முத்துமாரியின் அருள்

Page 56
சோழர் காலத்தில் காளியை நிசு பெயர்களில் அழைத்து வழிபட்டனர். கோயில்களில் காளிக்கென்று தனிச் சந்நி காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோயில் முத காணக் கூடியதாக உள்ளது.
ஆதியில் காளிகோயில்கள் சுடு பின்னர் இவை ஊரின் வடக்கே அமைக்கட் சுடு காட்டிற்குச் சென்று கொள்ளையி( காலத்தில் மகிடாசுரமர்தனியின் வடிவம் மாமல்ல புரத்திலும் இதனைக் காணல நிசும்பாசுரமர்த்தினி கோயிலை தஞ்சையி
பரணி நட்சத்திரம் காளியம்மை மணியம்மை என்ற பெயர் சில இடங்களில் ஒவ்வொரு தெய்வத்திற்கும் ஒவ்வொரு காளிக்கு அல்லது துர்க்கைக்குரிய ஆடல் போரின் போது தேளும், பாம்புமாக மா அவற்றின் மேல் மரக்கலை உருட்டிக் கொ அவை கூழாய் மடிந்தனவாம்.
இதுவே காளி அசுரர் வாட அமர நிலத்தில் வாழ்ந்த வேடர்கள் சிறப்பா நிலக்கடவுளாக கொற்றவை விளங்கின பாடுவர். அந்தக் கூடத்துப்பாட்டிற்கு வேட் கொற்றவை போல ஆடும் கூத்தே வேட்டு வேட்டுவ வரியாகும் என்பார் அடியார்க்கு
சங்க காலத்தில் வீரர்கள் க சுடுகாட்டில் வாழ்ந்த காளியைச்சுற்றி கூளிகளாகும். தவசிகள் தலை மறைவா போது மக்கள் அவர்களை பேய் என்று இ பேய் என்றனர். கானாக்கால் பேய் என்று அம்மையார் போன்றோரை இவ்வகையில்

ம்பசூதனி, நிசும்பசும் பமர்த்தினி என்னும்
சோழச் சிவனுக்கென்று அமைத்த தியையும் உண்டாக்கினர். இதனை நாம் ல் பொலனறுவை சிவன் கோயில்வரை,
காட்டின் மையத்திலே விளங்கி வந்தன. பட்டன பின்னர் மாசி அமாவாசை நாளில் டும் விழா வின்ை நடத்தினர். பல்லவர் தமிழ் நாட்டில் வணங்கப் பெறுவதாயிற்று. ாம். சோழமன்னனான விஜயாலயன்
ல் எழுப்பினான்.
யின் நட்சத்திரமாகும். ஊர்ப்பிடாரிக்கும் வழக்கில் உண்டு. பண்டைத் தமிழகத்தில் வகையானகூத்து இருந்துள்ளது. இதில் மரக்கால் ஆடல் என்பதாகும். "அசுரர்கள் றி மாறி நலியத் தொடங்கினார்களாம்.” ண்டு கூத்தாட தொடங்கினாளாம் காளி.
ர்க்கு ஆடிய கூத்தாகும். இதனைப்பாலை கக் கைக்கொண்டு ஆடினர். பாலை ாள். வேடர்கள் இவ்வாறு ஆடும்போது டுவவரி என்று பெயர் வேட்டுவப்பெண்டிர் வரிக் கூத்தாகும். அப்போது பாடும் பாடலே
நல்லார்.
ாளிக்கு களவேள்வி இயற்றியுள்ளனர். கூளிகள் எழுந்துள்ளன. பேய்களே க காடுகளிலும் சுடுகாடுகளிலும் வாழ்ந்த கழ்ந்தனர். இதனால் அவர்களும் தம்மை று தம்மைக் கூறிக் கொண்ட காரைக்கால்
காண்கின்றோம். பத்ர காளியின் நெடிய
54

Page 57
உருவம் கொண்ட காளி கோயில்; தி அமைந்துள்ளது. காளி இறைவனோடு நட ஆகும். இங்குள்ள காளி நடனமாடும் நி காளி பற்றிய செய்திகள் வருகின்றன. சப்த தாரகன் மார்பகம் கீண்ட பெண் என்று பே
இலங்கையில் அருளாட்சியினாலு காளி, காளியம்மன் ஆலயங்கள் உள் விளங்குகின்றன. நல்லூர் வீரமாகாளி கோயில், சிலாபம் முன்னேசுவரம்பத்திரகா மயூரபதி காளி கோயில், உடப்பு பத்திர கால மாத்தளை சுதுகங்கை ஏழுமுகக் காளி ே கோயில் என்பன முக்கியமானவைகளாகு
வடமேல் மாகாணத்தில் சிலாபத் அமைந்திருக்கும் பூரீ பத்திரகாளி கோ திருப்பணி செய்யப்பட்டு வருகின்றது. சமயத்தவர்களும் சென்று நேர்த்திக்கL அருள்மிகு இவ் அன்னையின் அருளை திரளுவது கண் கொள்ளாக் காட்சி திரு. காளி முத்து லெட்சிராமணியின்சேல்
மாத்தளை சுதுகங்கை வோ காளியம்மன் அருளாட்சிமிக்கவள். குறிப்பிடத்தக்கது. தமிழ்நாடு சிவகங்கை அம்மனை நிலைநிறுத்தியதாகக் கூறு கொடுத்தோரும் வேறு நேர்ச்சைக்குரியோ பெறுவர். இவ் அம்மன் ஆலயத்தில் அ பூவின்றி காயாகவே வெளிப்பட்டுகாய்த்து அன்னைக்கு தீர்த்தப்படித்துறை அமைச் பரிபாலன சபையினர் இராஜகோபுரம் அ அடியார்கள் இத்திருப்பணிக்கு உதவி அருள்பாலிக்கும் அன்னை ஆலயத்தை

ருக்கழுக்குன்றம் தாழக் கோயிலில் னம் ஆடித்தோற்ற இடம் திருவாலங்காடு லையில் உள்ளாள். சிலப்பதிகாரத்திலும் மாதர்களுள் அறுவர்க்கு இளைய நங்கை ாற்றப்படுகின்றாள்.
ம், மாட்சியினாலும் பிரசித்திப் பெற்ற பல ான. இவற்றுள் சில மலையகத்தில் கோயில், திருகோணமலை பத்திரகாளி ளி கோயில், முகத்துவாரம் காளி கோயில், ரி கோயில், ஏறாவூர் பத்திரகாளி கோயில், காயில், வீர முனை பத்திர காளியம்மன்
D.
தில் முன்னேசுவரம் ஆலயத்தையொட்டி பில் இன்று பிரமாண்டமான முறையில் இங்கு இந்துக்கள் மட்டுமன்றி பல டன் செலுத்தி வழிபட்டு வருகின்றனர். ப் பெற பக்த கோடிகள் தினமும் வந்து யாகும். இவ் ஆலய அறங்காவலர் வை போற்றுதற்குரியது.
கமவில் அமைந்திருக்கும் ஏழுமுகக் இவ் அன்னை ஏழுமுகமாகத்திகழ்வது யிலிருந்து பிடிமண் கொண்டு வந்து இவ் பவர். திருடரிடம் பொருள்களை பறி ரும் இங்கு வந்து காசு வெட்டிக்கட்டி பயன் மைந்துள்ள இளம் தென்னையில் பாளை குலுங்கும் அற்புதத்தைக் காணலாம். இவ் கப்பட்டுள்ளது தனிச் சிறப்பாகும் ஆலய மைக்கும் திருப்பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். கள் புரிந்து; ஏழுமுகமாக வீற்றிருந்து மன்மையுறச் செய்ய வேண்டும்.

Page 58
தலைநகரில் அமைந்துள்ள மயூ இன்று படிப்படியாக வளர்ச்சி பெற்று வரு திகழும் இவ் ஆலயம் செய்யும் சேவைகள்
இவ்வாலயத்தில் அமைக்கப்பட்( பாடசாலைகள் தியான மண்டபம் என்ட தெய்வீக உணர்வினை ஏற்படுத்துகின்ற நடுநாயகமாக விளங்குபவர் நாடறிந்த கல்
செம்மல் பொ. வல்லிபுரம் அவர்களாவார்.
பதுளை, ரொக்கில் காளியம்மன் நாக்காளி காளியம்மன் கோயில், நீர்கொ வரும் ஆலயங்களாகும். உடப்பு திரெள பக்திப்பிரவசமானது.
கொற்
வீரருக்கு வெற்றியினைத் த கொற்றவை ஆகும். யாளிக் கொடியால் கொண்டமையால் பாய்கலைப்பாவை ஆகி கொற்றவை எட்டு கரங்களை உடையவ6 கேடயம், சூலம், கிளி ஆகியவற்றைத் அவிசாவெல ஹன்வெல பகுதியில் பல செ இவற்றில் பல உருமாற்றம் செய்யப்பட்டும் உ விளங்கிய கொற்றவை வழிபாடு பின்னர் துர்க்கை வழிபாட்டுடன் கலந்து வி தெய்வமானாள்.
பத்தினித்
அன்னை வழிபாட்டுடன் இனை
ч»
தெய்வம் எனப்படும் கண்ணகை வழிபா
விற்க வந்த கோவலன் கள்வன் என
5

பதி என்னும் பத்திரகாளியம்மன் கோயில் கின்றது. அன்னையின் அருளாட்சியுடன்
U6).
ள்ள திருக்கல்யாண மண்டபம், அறநெறி ன வியக்கத்தக்க வண்ணம் அமைந்து ன. இத் தெய்வீக திருப்பணிக்கெல்லாம்
விமான், சமூக சேவையாளர், இறைபணிச்
ா கோயில் உடப்பு காளியம்மன் ஆலயம், ழும்பு காளிகோயில் என்பனவும் வளர்ந்து பதை அம்மன் ஆலய தீமிதிப்பு வைபவம்
0ഞ്ഞഖ
ந்து பகைவரை அழிக்கும் தெய்வமே ர், பாய்கின்ற கலைமானை ஊர்தியாகக் |ய பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகின்றாள். ர் வில், வாள், சங்கு, சக்கரம், குறுவாள், தாங்கி மான் மீது சாய்ந்திருப்பாள். ாற்றவை ஆலயங்கள் காணப்படுகின்றன. ள்ளன. சங்க காலத்தில் பிரசித்திப் பெற்று போர்களும், கொள்ளையிடுதலும் குறைய ட்டது துர்க்கையும் சிவன் கோட்டத்
தெய்வம்
ாந்த மற்றொரு சக்தி வழிபாடு பத்தினித் -ாகும். கண்ணகியின் காற்சிலம்பினை
கருதப்பட்டு பாண்டியனால் கொலை

Page 59
செய்யப்பட, கண்ணகி பாண்டியன் அவைக் தெய்வமாகின்றாள். சேரன் செங்குட்டுவன் நீராட்டி கற்பின் தெய்வமான கண்ணகிக்கு கடல் சூழ்ந்த இலங்கையிலிருந்து கஜபாகு | கூறுகின்றது.
இவ் வகையில் நம்நாட்டில் சிங்கம் பத்தினி வழிபாடு தோன்றி வேரூன்றி வள இன்று மாரியம்மனை "பத்தினி ெ கிழக்கிலங்கையில் சிறந்து விளங்கும் ச தோட்டத்துறையிலும் உண்டு மாலிபெடை உண்டு. இது போல் கன்னத்தோட்ட "க மொனராகல படால்கும்புரையில் ஸ்ரீ பத் தோட்டத்தில் ஸ்ரீ பத்தினி அம்மன் கோயில் அம்மன் ஆலயம் உள்ளது. பால் அ
குருநாகல் நகருக்கு சமீபமாக . பத்தினி ஆலயம் ஒன்று உள்ளது. இ செய்கின்றனர். இதுபோல் அம்பேபுச நகர் பத்தினி கோயில் ஒன்றும் உள்ளது. வில் 'பெரஹரா” எடுக்கப்பட்டு குருணாகல் கத் புரியும் வழக்கம் உள்ளது.
பக்
..
பகவதி என்ற பெண் தெய்வம் மலையாளத்தவரே பகவதியை பெரும்பாலு மிகச்சிறிய தொகையினரான மலையாள ( வழிபாடு கண்ணகி வழிபாட்டுடன் கலர் வழிபாட்டுடன் பகவதி வழிபாடு சம்பந்தம்

களத்தில் நீதி கேட்டு நெறிகாத்து கற்பின் இமயத்திலே கல்லெடுத்து கங்கையிலே கோயில் எடுக்கின்றான். இவ்விழாவில் பன்னனும் கலந்து கொண்டதாக வரலாறு
(பகுதிகளிலும் கற்புத்தெய்வ வழிபாடான ர்ந்ததாக தெரியவருகின்றது. பௌத்தர்
ய்யோ” என்றே வழிபடுகின்றனர். கண்ணகையம்மன் வழிபாடு மலையகத் , டயார் தோட்டத்தில் கண்ணகி ஆலயம் ரத்மத்” தோட்டத்தில் பத்தினி ஆலயமும் தினி தேவாலயமும், மத்துகம மத்துக லும் உள்ளன. புத்தளத்திலும் ஸ்ரீ பத்தினி
அமைந்துள்ள "வில்பாவ” என்னும் ஊரில் ங்கு காற்சிலம்பினை வைத்த வழிபாடு பிலிருந்து சுமார் இரண்டு கல் தொலைவில் பாவ பத்தினி கோயிலில் வருடந்தோறும் திரேசன் ஆலயத்திற்குச் சென்று வழிபாடு
வதிரி
வதி
ஒரு தாய்த்தெய்வமாகும். கேரளத்தில் ம் வழிபாடு செய்கின்றனர். மலையகத்தில் இனத்தவர்கள் பகவதியை துதிப்பர். பகவதி துள்ளது. பௌத்தர்களின் தாராதேவி” மடையதென்பர்
ப1ை: கட்

Page 60
திருவிளக்கு ஏற்றி அம்
குத்து விளக்கினை ஏற்றி வைத் குவலயத்தில் எமைக் காத்திடுவ எத்தனை துயரங்கள் வந்தாலும் எம் துணை உலகினில் நீயல்லே சொத்து சுகங்களும் நிலைத்திட மானிட ஜென்மம் மகிழ்ந்திடவே சித்த சுத்தியுடன் உனைத் தொ மெத்தப் பலன் வரும் சத்தியமே நித்தம் நித்தம் உன்னை தொழு புத்தம் புதுச் சுவை பெருகுமன்ே பக்தர்கள் போற்றிடும் நாயகியே மாத்தளை வாழ் முத்து மாரியம்
திக்க நிவாரண
முத்துமாரி - அ
5 TLD
அன்பே உருவானவளே ஆற்றலின் சக்தியே இன்னல்கள் தீர்த்திடுவாய் ஈசனின் பாதியான உலகத்தின் நாயகியே ஊக்க மதைத்தந்திடுவாய் எல்லாமும் நீயே ஆனாய் ஏற்றமுடன் வாழவைப்பாய் ஐயத்தைப் போக்கிடுவாய் ஓங்கார ழானவளே மாரியம்மா ஒப்பில்லா நாயகியே ஒளடதம் நீயே வாழ்வில் அஃதே நான் வேண்டுவதும்

மனை துதிக்கும் பாடல்
தோம் - இந்தக் JTiu “
- தாயே
6T
வே - இந்த
ழுதல் - தாயே"
து வந்தால் - வாழ்வில் றா
I - அருள்
OfT
வி அஷ்டகம்
அஷ்மடாத்ரம்
ாவளி
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
LOTfuJuhLoT
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா
மாரியம்மா

Page 61
ܩGILܓ
பூனி லலிதா ட
ப்ராத ஸ்மராகி லலிதா வதனார பிம்பாதரம் ப்ருதல மெ ஆகர்ண தீர்க்க நயனம் மணிகு மந்தஸ்மிதம் ம்ருக தே
ப்ராதர் பஜாமி லலிதா புஜகல்ப 6 ரத்னாங்குளிய லஸதா மாணிக்ய ஹேமவலயாங்கத சே புண்ட்ரேக்ஷாசாப குஸ
பராதர் நமாமி லலிதா கரணார
பக்தேஷ்டதான நிரதப்
பத்மாஸனாதி ஸ்ரநாயக பூஜன பத்மாங்குசத்வஜ ஸு
ப்ராத ஸ்துவே பரசிவாம் லலித த்ரய்யந்த வேத்ய விப விச்வஸ்ய ஸ்ருஷ்டி விலயஸ்தித் விச்வேச்வரீம் நிகம 6
ப்ராதர் வதாமி லலிதே தவ புண் காமேச்வரீதி கமலேத பூரீ சாம்பவீத ஜகதாம் ஜனனி ! வாக்தேவ தேதி வச6
ய: ச்லோக பஞ்சகமிதம் லலிதா ஸெபாக்யதம் ஸுலலி தஸ்மை ததாதி லலிதா ஜடிதி ! வித்யாம் ச்ரியம் விபு

G
ஞ்சரத்னம்
விந்தம் ாக்திகசோபிநாஸம் ண்ட லாட்யம் ாஜ் ஜ்வல பாலதேசம்
பல்லீம்
பகுளி பல்ல வாட்யாம் ாபமானாம் மேகூrஸ்ருணின்ததானாம்
விந்தம்
பவஸிந்து போதம் ரியம்
தர்சன லாஞ்சனாட்யம்.
ாம் பவானிம் லாம் கருணானவத்யாம் தி ஹேது பூதாம் வாங்க மனஸாதி தூராம்.
ாய நாம நிமஹேச்வரீதி பரேதி nா த்ரிபுரேச்வரீதி
TLoS5TuT விதம் படதி ப்ரபாதே ப்ரஸன்னா லஸெளக்ய மனந்த கீர்த்திம்

Page 62
மலையகத்திலுள்ள 5
மாத்தளை
உ - ம் + ர் 6 - * - * - 2
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் தேவஸ்தானம் மாத்தளை ஸ்ரீ மாரியம்மன் ஆலயம் மட்டாவ, வரக்காமுர, உக்குவெளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கந்தே நுவர அல்வத்த 24 ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம், நிக்கலோய அரசு பெருந்தோட்ட யாக்கம், ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நோர்த் மாத்தளை, கவுடுப்பனை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பம்பரகல டிவிசன் - மிட்லண்ட், ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் : 34 பி. கோம்பிலிவெல - மாத்தளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் புதுக்காடு, யட்டவத்தை
ப- 5 ) ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பீர்தவளை - அலுவிஹார ஸ்ரீ ஏழுமுகக்காளியம்மன் ஆலயம் சுதுகங்கை - களுதாவளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் உக்குவெல தோட்டம் - உக்குவெல , ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அள்வத்தை
t: 27ம் ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் - 2 எலகல, கம்மடுவ
ஆ ஆ ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பள்ளத்தள்ள தோட்டம், இரத்தோட்டை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் - 2 பள்ளத்தன்ன தோட்டம், கம்மடுவ - இ ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஒபல்கல அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் இடி 14 சின்ன செல்வக்கந்த, பிட்டகந்த ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நாகல மீசான் தோட்டம், கம்மடுவ ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் | அம்பாங் கங்கை, கவுடுப்பாளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நோர்த் மாத்தளை சந்தி, கவுடுப்பாளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மகா வெவக்கந்த தோட்டம், மகாவெல ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கொட்ட கொல , நோர்த் மாத்தளை
13.
* - * - * * * * *
60

அம்மன் ஆலயங்கள்
23. ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
சின்ன லெலக்கந்த தோட்டம், மகாவெல 24. .
ஸ்ரீ தொட்டிச்சியம்மன் ஆலயம் | 1911
8ஆம் நம்பர் , நோர்த் மாத்தளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நாலந்த ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அங்கந்த- கவுடுப்பாளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
ஹப்பு காலந்த - கவுடுப்பாளை
|
கண்டி (4)
1.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நாவலபிட்டி ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளார்த் தோட்டம் - பணிய கணக்கு, கலஹா தேவி கருமாரியம்மன் ஆலயம் நில்லம்ப, கலஹா ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பச்சைக்காடு - பணியகணக்கு, கலஹா ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஸ்டோர் டிவிஷன், கலஹா ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நடுகணக்கு, கிளார்த்தோட்டம், கலஹா ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
பள்ளேகல தோட்டம், ரஜவெல ( 8. - 1
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தெல்தெனிய ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
ஊருகல், மெதமாநுவர - 10. .
க
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வூட்சைட் தோட்டம், மெதமாநுவ ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
நுகலியவத்தை, தலாத்து ஓய 12.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
57, மலபார் வீதி, கம்பளை 13.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெட்டபுலா தோட்டம், கொத்மலை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
அளவத்தகொட 15.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
வத்துகாமம் | 16,
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் இம்புல்பிட்டிய தோட்டம் நாவலபிட்டிய
9.
1ெ (12
- 2 = 2

Page 63
23.
25.
30.
32.
35.
37.
38.
39.
4).
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அம்பா கொட்ட, கெங்கல்ல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அகஸ்டாவத்தை, பேராதெனிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அளுத்வத்தை ரஜவெல்ல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கண்டி வீதி - கெங்கல்ல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மகியாவ, கண்டி பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஊராகல டிவிசன், அந்தானை குரூப் பூg முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கித்துல் முல்ல, அந்தானை குரூப் அருள்மிகுறு முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிரிஸ்வுட் டிவிசன், இம்புல்பிட்டிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஏழுகாமம் அளவத்த கொட பூரீ காட்டு மாரியம்மன் ஆலயம் மகியாவ பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் இம்புல்பிட்டிய தோட்டம் நாவலபிட்டிய மகா மாரியம்மன் ஆலயம் தொடங்கொல்ல, குண்டசாலை பூரீ முத்துமாரி அம்மன் ஆலயம் குருவத்த குருதெனிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பாகேப்பில் தோட்டம் கெட்டபுலா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளாபோக் மேமலை, மடுல் கெல்ல அந்தானை மகா பத்ரகாளியம்மன் ஆலயம் மாவளைத் தோட்டம், செங்கடகலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டக்வாரிதங்கல, தெல்தெனிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நிந்தகலை, கண்டி பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
ஹயின் போட்" தெகித்த நாவலபிட்டிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பல்கலைக்கழக பாம் தொடம் கொல்ல, குண்டசாலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஹந்தான தோட்டம் மேற்பிரிவு கண்டி பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கொலபத்தனை தோட்டம் கட்டபுலா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சரசவிகம ஹிந்தகல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தங்காப்பு தோட்டம் இரங்கல

41.
43.
44,
45.
46.
47.
48.
49.
50.
55.
57.
பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சோமக மேல்பிரிவு புசல்லாவ பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கலஹாகுரூப் கலஹா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஸ்டோர் டிவிசன், ஹந்தான கண்டி பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆத்தலை அரச தோட்டம், பன்விலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மோபிரே தோட்டம் மாகந்த ஹிந்தகல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிரேட்வெளி தோட்டம் தெல்தோட்ட பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் 4-ஆம் கட்டை, ஹந்தானை, கண்டி பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெட்டபுலா நடுப்பிரிவு கெட்டபுலா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கல்பீலி டிவிசன், பன்விலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் உணுகல்லோயா, கெட்டபுலா, நாவலபிட்டி பூணூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நூல்கந்துர டிவிசன், தெல்தோட்டை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளாபோக், ரெலுகஸ் மடுல்கெல்ல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நெல்லிமலை தோட்டம் மடுல்கெல்ல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பள்ளேகல தோட்டம் குண்டசாலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வெவலன் தோட்டம் புப்புரெஸ்ல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆத்தளை மேற்பிரிவு பன்விலை பூர் முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நூல் கந்துர குரூப் வெல்லோயா டிவிசன், தெல்தோட்ட
நுவரெலியா
0.
02.
04.
05.
சீதையம்மன் ஆலயம் ஆவாஎலிய நுவரெலிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கட்டுமானை நுவரெளிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆவேலிய நுவரெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பம்பரகல, நுவரெலிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பம்பரகல-நுவரெலிய

Page 64
06.
07.
08.
09.
30.
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கணிக்கா டிவிசன்-நுவரெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஸ்காரப்பிரிவு மாகஸ் தோட்டம் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வழக்கலை கீழ்ப்பிரிவு வழக்கலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வழக்கலை மேற்பிரிவு நுவரெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
பெரட்டாசி குறுப் நம்பொடை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் முன்பிளேன் டிவிசன் நுவரெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லேடி மெக்கலம்ஸ் டிரைவ், நுவரெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஒலியன்ட் மேற்பிரிவு நூரளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லேமாரி தோட்டம் இறம்பொடை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லபுக்கலை தோட்டம் ஸ்புக்கலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வடபதியப்பலல்ல, நுவரெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் றம்பொடதோட்டம் றம்பொட பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஹக்கல தோட்டம் பொரக்காஸ் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் இரும்புப்பாளம்-கந்தப்பளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோணக்கொல்ல-கந்தப்பொல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பாக்தோட்டம் கந்தப்பளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சின்ன உப்பு ராசி தோட்டம் ராகலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தாமாவள்ளித்ம் மேற்பிரிவு பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நோளா தோட்டம் கந்தப்பளை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ராகலை கரூப், ராகலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆல்கரனோயா டிவிசன், அல்கரனோபா பூர் முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லோவர் 11-வது டிவிசன், ராகலை குரூப் பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லோவர் 1வது டிவிசன், ராகலை பூர் முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தில்புல்தோட்டம் கீழ்ப்பிரிவு பத்தனை

32.
33.
34.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
43.
44.
45.
46.
47,
48.
49,
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தில்புல்தோட்டம் மேற்பிரிவு பத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பொரஸ்ட் கிறீக் பிரிவு பத்தளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஸ்டோனி கிளிப் தோட்டம் கொட்டகலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ரொசிட்டி பிரிவு கொட்டகலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கபரபேன் பிரிவு கொட்டகல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மண்வெட்டி தோட்டம் கொட்டகல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மரேட்டன் பிரிவு கொட்டகலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டிரேகிளாயர் பிரிவு கொட்டகல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோடன் எஸ்டேட், உடபுசல்லாவ பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நோனா தோட்டம் கந்தபொல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மடக்கும்பர வடக்கு வட்டகொடை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தவசிமலை மேற்பிரிவு புஸ்ஸல்லாவ பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நுவரெலிய வீதி கட்டுக்கித்தால பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மண்வெட்டித்தோட்டம் சென் அன்றுரஸ் டிவிசன்,கொட்டகலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பன்மூர் டிவிசன், ஸ்டரத்டன் குறுப் ஹட்டன் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் 2-ம்பிரிவு ஹைபோரஸ்ட் தோட்டம், கந்தபொல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சவுத்மடக்கும்புர தோட்டம் வட்டகொட, பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லபுக்கெல்ல மேற்பிரிவு கொத்மலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பின்னோயா, ரொசல்ல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோட்டேஜ் கந்தபொல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அட்டன் தோட்டம் அட்டன் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் எல்பொட நடுகணக்கு கட்டுக்கித்தாலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மவுஞ்றின் தோட்டம் வட்டவளை பூங்கந்தைமாரியம்மன் ஆலயம் பூங்கந்தை பிரிவு பத்தனை

Page 65
56
59.
61.
62.
64.
67.
68.
70.
7.
73.
74.
76。
.7ך
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் புரட்டாசிடிவிசன், இறம்பொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நஸ்புறூக் டிவிசன், புரட்டாசி குரூப் இறம்பொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேரியல் தோட்டம் இறம்பொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வெதமுள்ள குறும் இறம்பொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தவலந்தென்ன தோட்டம் இறம்பொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அயரிடிவிசன், புரட்டாசி குரூப் இறம்பொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
நானு ஒயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேற்பரிவு டெங்போட் தோட்டம், நானுஒய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டெஸ்போட் டிவிசன், நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் எடின்பரோ தோட்டம், நானுஒய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளான்டன் தோட்டம், நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளாரன்டன் மேற்பிரிவு நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளாரன்டன் கீழ்ப்பிரிவு நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கீழ்ப்பிரிவு கிளாங்கோ, நானுஒயா பூஜீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளாங்கோ மேற்பிரிவு நானுஒயா பூg முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆட்டுவன் டிவிசன் இலாஸ்கோ S.Pநானுஒயா பூணூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் உடரதாலை தோட்டம் கீழ்ப்பிரிவு நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் உடரதாலை தோட்டம் கீழ்ப்பிரிவு நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லோவர் எபோர்ட் ரிரேட் டிவிசன், டெஸ்மோர் தோட்டம் நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வால்டிரிம் பிரிவு வால்டிரிம் தோட்டம் லிந்துலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் குயின்ஸ்வுட் பிரிவு நகன்வந்த தோட்டம், லிந்துலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நகள்வத்த பிரிவு நகன் வத்த தோட்டம் லிந்துலை. பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நாகசேனை பிரிவு நாகசேனை தோட்டம் லிந்துலை
 
 

79.
81.
82.
84.
85.
89.
9.
92.
95.
பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பூசானல்ல மேற்பிரிவு நாகசேனை தோட்ட லிந்துலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பூசாஎல்ல கீழ்ப்பிரிவு நாகசேனை தோட்டம் லிந்துலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிமுனு கீழ்ப்பிரிவு தங்கல்ல அரச தோட்டம் லிந்துல்ல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஹொலிவுட் பிரிவு ஹொலிவுட் தோட்டம் அக்கரபத்தளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் குட்டன் பிரிவு ஹொலிவுட் தோட்டம் அக்கரப்பத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பெல்மோரல் பிரிவு பெல்மோரல் தோட்டம் அக்கரபத்தனை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெலிவத்தை தோட்டம் பத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் இல்டன்போல் தோட்டம் விந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டெல் பிரிவு பம்பரகலை தோட்டம் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேல் கிராண்லே பிரிவு வம்பரகல தோட்டம் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பம்பரகலை தொழிற்சாலை பிரிவு பம்பரகல தோட்டம் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பம்பரகலை குட்டிமணி பிரிவு பம்பரகலை தோட்டம், லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மவுசா எல தோட்டம் நாகசேனை குரூப் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் எல்பட மேற்பிரிவு லெட்சுமி தோட்டம் பொகவந்தலாவ பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பெரியராளிவத்தை தோட்டம் - லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அக்கர கந்த பிரிவு அக்கரகந்த, லிந்துல பூgமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பெரியராணிவத்தை தோட்டம் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லிந்துல பிரிவு லேஸ்ரீம் தோட்டம் லிந்துல

Page 66
97.
98.
99,
100.
0.
03.
104.
06.
07.
08.
109.
l10.
1ll.
3.
14.
15.
16.
7.
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கல்லேனாபிரிவு போல்ரீம் தோட்டம் லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சென் தோமஸ்பிரிவு வோல்ரீம் தோட்டம் லந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பெசிபர்ன் பிரிவு அக்கர கந்த தோட்டம் லிந்துல துர்க்கா தேவி ஆலயம் பெசிபர்ன் பிரிவு அக்கர கந்த தோட்டம், லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் யதன்சைட் எஸ்டேட் கொட்டகலைல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லங்கா டிவிசன், கிலென்டில், எஸ்பி மஸ்கெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பளிங்கு மலைத்தோட்டம் கொட்டகலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் இங்கிரியவத்தை எஸ்.பி மஸ்கெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ரெட்டை பூட்டு தோட்டம் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் சித்தி விநாயகர் ஆலயம் ரதாளை கீழ்ப்பிரிவு நானுஒயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பணிய கணக்கு வட்டகொட அம்பாள் ஆலயம்
கொட்டகல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வங்கி ஓயா மேற்பிரிவு நானுஒயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெஸ்போட் தோட்டம் லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேற்பிரிவு தரவளை எஸ்டேட், டிக்கோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கைப்பூக்கலை தோட்டம் பூண்டுலோயா பூங்கந்தைதங்காள் ஆலயம் பூங்கந்தை டிவிசன், மவுன்ட் வேர்னன்
தோட்டம் ,பத்தனை
வட்டக்கன்னிமுத்துமாரியம்மன் கோயில் மவுன்ட் வேர்னன் தோட்டம் பத்தனை காட்டுமாரியம்மன் கோயில் கிறேலி டிவிசன், கிறேலிதோட்டம் பத்தனை மவுன்ட்வேர்ணன் காளி அம்மன் கோயில் மவுன்ட்வேர்ணன் தோட்டம் பத்தனை பூரீ முத்துமாரியம்மன் தேவஸ்தானம் நோர்வூட் தோட்டம்
6.

18.
19.
129,
123,
127.
29.
130.
31.
132.
133.
34.
35.
36.
பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மணிக்கந்தட்டை, நோர்வுட் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ரட்னகிரிபு லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ரட்னகிரிபு லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பெரிய நடு தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பிரெளன்ஸ்விக் தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிராப்பு:தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அப்புகஸ்தன்ன தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லெட்சுமி தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லக்ஷயான தோட்டம் லக்ஷயான டிவிசன், மஸ்கெலிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆனந்த தோட்டம் அட்டன் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வெந்தோமஸ் டிவிசன், தாஸ்ட்ரீம் குரூப் லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஹொலிருட் மேற்பிரிவு தலவாக்கெலை பூனிமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டிருப்பிரிவு டிரூட் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோரின் பிரிவு டிரூப் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிழக்குப்பிரிவு ஹாலிருட் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் இரத்தினக்கல் பிரிவு ஹொலிருட் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கீழ்ப்பிரிவு ஹொலிரும் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேற்பிரிவு ஹொலிருட் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம், தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பிஎம் பிரிவு பல்மங்டொன் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல

Page 67
137.
38.
139.
40.
141
142.
143.
144.
145.
46.
147.
148.
149.
15).
5.
52.
153.
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ரிட்னாகிரிய பிரிவு பல்மஸ்டொன் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சென்கிளாயர் தோட்டம் பூரீலங்கா பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிளன்னோ மேற்பிரிவு சென்கிளயர் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம், தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஸ்டேலிங்பிரிவு சென்கிளயர் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம், தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டெவன் பிரிவு சென்கிளயர் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம், தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பியாபீல்ட் பிரிவு பியாவெல், அரச பெருந்தோட்டயாக்கம், தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பியாவெல் பிரிவு அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வல்ஹா பிரிவு பெயாவெல், அரச பெருந்தோட்டயாக்கம், தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தலவாக்கெல பிரிவு அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நானோயா பிரிவு தலவாக்கெல, அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கட்டுகெல்ல பிரிவு அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் குருந்தோயா டிவிசன், நானுஒயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கீழ் சீனிப்பிரிவு சீனித்தோட்டம் பூண்டுலோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கீழ் பூண்டுலோயா பிரிவு சீனித்தோட்டம் பூண்டுலோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கீழ்ப்பிரிவு டன்சிண் தோட்டம் பூண்டுலோய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கீழ்ப்பிரிவு ஸ்ரோ தோட்டம் பூண்டுலோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிறேற் வெஸ்டன் பிரிவு தலவாக்கெல

154
155
156.
157
158.
159.
160.
61.
163.
64
65.
66.
67.
168
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிறேற் வெஸ்டன், அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூg முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லுயிங்சா பிரிவு
கிறேட் வெஸ்டன் அரச தோட்டம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கல்கந்தவத்த பிரிவு கிரேட் வெஸ்டன் அரச தோட்டம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஆட்லோ பிரிவு அல்பியன் தோட்டம் அக்கரபத்தனை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேல்பிரிவு வட்டகொட, அரச தோட்டம் வட்டகொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வைகஸ் போர்ட்பிரிவு வட்டகொட அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் வட்டகொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பார்ம் பிரிவு பார்ம் அரச பெருந்தோட்டயாக்கம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மெல்டன் பிரிவு பார்ம் அரச தோட்டம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லோகி பிரிவு லோகி அரச தோட்டம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கூம்வுட் பிரிவு லோகி அரச தோட்டம் தலவாக்கெல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மேற்பிரிவு போகிவத்தை தோட்டம் பத்தளை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பிரங்வாட்டர் பிரிவு வூட்டுவல் தோட்டம் அக்கரப்பத்தளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சென்ஜேவர்ஜ பிரிவு வூட்வெல் தோட்டம் அக்கரப்பத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வூட்வெல் பிரிவு வூட்வெல் தோட்டம் அக்கரப்பத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அஸ்டோரி பிரிவு புதிய போட்மோர் தோட்டம் அக்கரப்பத்தனை

Page 68
169.
70.
17,
117.
173.
74.
75.
176,
77.
178.
179,
180.
81.
183
84.
85.
86.
87.
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லெட்சுமி தோட்டம் இஸ்டோர் டிவிசன், பொகவந்தலாவ பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மடக்கொம்பரை - வடக்கு-வட்டகொடை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தவசிமலை மேற்பிரிவு புஸ்ஸல்லாவ பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் விந்துல பிரிவு வோல்ட்ரீம் தோட்டம் லிந்துல பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் எல்பட மேற்பிரிவு லெட்சுமி தோட்டம் பொகவத்தலாவ பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பேரஸ்ட்லேன், பட்டிபொல, அம்பேவல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மவுண்ட்வேர்னன் தோட்டம் பத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் தேவஸ்தானம் லோவர் பஜார் பூண்டுலோய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சின்னமண்வெட்டித்தோட்டம் கொட்டகலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அல்லித்தோட்டம், 3ம் நம்பர் டிவிசன், கிளிகத்தேனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் எல்ஸ்மேரி டிவிசன் சலங்கண்டி, டிக்கோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கிலென்டில்ட் தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெலிவத்தை தோட்டம் பத்தனை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மோனிங்டன் மேற்பிரிவு வேல்லிகுறுப் அக்கரபத்தனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பொக்ஸ்போட் டிவிசன், வட்டகொட பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சொய்சி தோட்டம் பூண்டுலோய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வடக்கு பூண்டுலோயா, கீழ்ப்பிரிவு பூண்டுலோயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பெரியமட்டுகெல, தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் டன்பார் மேற்பிரிவு டிக்கோயா பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பொகவான தோட்டம் பொகவந்தலாவ

188.
189
190.
191.
192.
193.
94.
195.
196.
97.
198.
190.
19.
192.
193.
194
95.
196.
197.
பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் முன்னாகாமம் மேற்பிரிவு லக்சபான தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீ கருமாரியம்மன் கோயில் மொக்கா மேற்பிரிவு மஸ்கெலிய மாரியம்மன் ஆலயம் பிறேமோர் தோட்டம் அக்கரபுத்தனை பூரீ இராஜஇராஜேஸ்வரிதேவஸ்தானம் மட்டக்கலை, தலவாக்கெல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெட்டிபுலா தோட்டம் பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கவர விலை தோட்டம் சாமிமலை பூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வட்டகொட பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் போரஸ்லேன்ட், பட்டிபொல, அம்பேவல துர்க்கா தேவி ஆலயம் பெசிபர்ன் பிரிவு அக்கர கந்த தோட்டம் லிந்துல பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் சின் மேற்பிரிவு பூண்டுலோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மோமூர் தோட்டம் பொகவந்தலாவ சரஸ்வதி ஆலயம் ஸ்டாபோட், வலப்பனை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் "கெட்டல் பாம்”அம்பேவலை மீனாட்சியம்மன் கோயில் டின்சினன் தோட்டம் பூண்டுலோயா பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெம்பியன் கீழ்ப்பிரிவு பொகவந்தலாவ பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பன்யன் தோட்டம் மஸ்கெலிய பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ğ)lü6)LITopL பூg முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கட்டுக்குத்தாளை பஜார் கொத்மலை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் தறவளை தோட்டம் - டிக்கோய
பதுளை
பூரீ காளியம்பாள் தேவஸ்தானம் ரொக்கில் பூg காளியம்மன் ஆலயம் இம்புள்கொட

Page 69
3.
- - -
ல் உ 9 =
|
ஸ்ரீ காளியம்மன் ஆலயம் பண்டார எலிய டிவிசன், தம்பத்தனை, அப்புத்தளை ஸ்ரீ காளியம்மன் ஆலயம் லோவர் பிளக்வுட், நிக்கர் பொத்த ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மரிய பெத்த தோட்டம், கொஸ்லந்த ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கொஸ்லந்த தோட்டம் ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கெல்பன் டிவிசன், தொட்டலாகலை, ஹப்புத்தளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் கஹகொல்லை டிவிசன், ஹப்புத்தளை ஸ்ரீ தேவி கருமாரியம்மன் கோயில்
ஹல்துமுல்லை, பெரகல ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் வெளிமடை வீதி, பண்டாரவளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கல்கந்தை டிவிசன், நாயபெத்த அரச தோட்டம், பண்டாரவளை
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லியன்காவளை அரச தோட்டம், பண்டாரவளை மாரியம்மன் ஆலயம் பசறை பிரிவு, பசறை
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கர்கிலிஷ் மேற்பிரிவு, உடபுசல்லாவ ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் அபரகெல தோட்டம், பொரகஸ்ஸ இறையரசி கோவில் கிரவுன்ஸ் வூட் பிரிவு இந்துக்கலைத் தோட்டம், நமுனுகுல ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் தொழிற்சாலைப் பிரிவு, பூணாகலை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மாக்கந்தி தோட்டம், பூனைகலை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் ஒகியா தோட்டம், வெலிமடை தேவி முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பிளானிவத்தை, கோணகலை தோட்டம் ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பழைய நாகவத்தை, பண்டாரவளை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் நாவுள்ள, சொஸ்லாந்தை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் கோணமுட்டாவ தோட்டம், ஹப்புத்தளை
14.
 ் ் * * 8 - 2

-2
25.
26,
29
29, 'படம்
30.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோணகலை பிரிவு, பசறை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் மாப்பாகலை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில்
தம்பேதன்னை , ஹப்புத்தளை - 27. |
ஸ்ரீ காளியம்மன் கோயில் |
போஹாமடித்த, கடிகமுவ, ஹாலிஎல 28.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் கல்கந்தை டிவிசன், ஹப்புத்தளை ஸ்ரீ காளிமாரியம்மன் ஆலயம் அடாவத்தை தோட்டம், எல்ராடோ பிரிவு, லுணுகலை. இது
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கனவரல்ல பிரிவு, நமுனுகுல ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் 1வது பிரிவு, பூணாகலைத் தோட்டம், பண்டாரவளை
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோணகலை பிரிவு, பசறை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் . புரொட்டன் தோட்டம், லியன்காவெல, பண்டாரவளை
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கோணகளை மேற்பிரிவு, பசறை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் மாஸ்வண்டி பிரதேச சபை, காரியால வீதி,
கொஸ்வத்தை 36.
ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் * அம்பிட்டிகந்த தோட்டம், பூண்கலை.
(ii - A 144 4 மொனராகலை
லொ
க ் ்
34.
35.
- - - - - - -
ஸ்ரீ தெய்வானை அம்மன் ஆலயம் கதிர்காமம் | ஸ்ரீ பத்தினி தேவாலயம் : 6 லோவர் வைகும்பரை தோட்டம், படல்கும்பரை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோவில்" மொனராகலை வீதி, கும்புக்கன ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் கோயில் முப்பனா வெளி தோட்டம், மொனராகலை | ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பன்சல தோட்டம், மொனராகலை ஸ்ரீ பத்தினி தேவாலயம் வதிகும்புர வீதி, மொனராகலை ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கதிர்காமம்

Page 70
JT6óII
நேர்காணல்
* அமரர் கிரியாபானு பிரம்மறுரீசர
* அமரர் திரு. கேசவன் கங்காணி
ஆலய ஸ்தாபகரும் பூசகரும் நோர்த்
* திரு. ரி.எம். ஆவுடையாப்பிள்ளை பூரீ சிவசுப்பிரமணிய தேவஸ்தானம்
* “மாரிப்பாட்டி"
அம்பன்பிட்டிய தோட்டம் கேகாலை
* திரு. அம்ம முத்து வேளார்
மாத்தளை
நூல்கள்
* மகாமாரித்தேவி திவ்வியகாரணி (
* புயல் காத்துப் பாட்டும் பஞ்சக்கு தொகுப்பாசிரியர் புலவர் செ இராசு (
* தமிழ் நாட்டார் வழக்காற்றியல்
இந்துசமய கலாசாரதிணைக்கள ெ
* மாரியம்மன் தாலாட்டு
* தெய்வத்தின் குரல் * கோயிற் களஞ்சியம்
* மாத்தளை பூரீமுத்துமாரியம்மன்
* அபிதான சிந்தாமணி
Y * நன்றி இந்துசமய கலாசார தமிழ்

)ாதாரம்
வணபவானந்த குருக்கள்
மாத்தளை பூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
يتيم)*
ஜிந்துப்பிட்டி
1991)
ம்மியும் தஞ்சை)
வளியீடு பதிப்பாசிரியர் க சண்முகலிங்கம்
புதிய சித்திரத்தேர் மலர் 1993
அலுவல்கள் திணைக்களம்
68

Page 71
Printed by Unie Arts
 

(Pvt) Ltd. Colombo 13.