கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: கொடிமலர் 2007/2008
Page 1
53- G
இ இ ప్త
gT - 2007/2008
Page 2
Page 3
பிரதேச கலாசார வி
Ο 雛
x: 雛》 雛
: .
! .
鄒 ಇಂ3 *独
! . ! ;
343,
K
! ဖျွိ ဗျွိ မှိ 13 ათა 猪
ప
llgir - eoo7/eooa
Page 4
XOŚO
O
அக்கரைப்பற்று
புண்டரிக மலர்த் தடத்தின் புதுவரிகள் அதிலுறைந்து ர வண்டுமிழ்ந்த அமிர்தமொரு வதுவையர்கள் நீராடி அமுக்
தண்டமிழோ ருவகை உரை சகிக்க வெணா மதப் புறைக் அண்டியிரு இதழதனால் உ
அரும தலை குடி கொள்
- 656
கீத ஓசை கிளர் குயில் ஒன கிள்ளை யொன்றுயர் கோகி வேத இசை விருந்தளி ஒன விண்ணளவும் வெடிக்குரல் நீத ஓசை நெறிமுறை ஓசை நித்தம் வாங்கு இகாமத்தில் ஆதி வேதம் மெளலீதின் ஒ அக்கரைப்பற்று ஊருறும் 4
மாட கோபுர மேடை மனைக
மச்சுமாளிகை மெத்த நிலை
கூட கோபுர மட்டப்பா விட்ட
கோமேதக்கல்லால் பணி 6
பாடலெங்கனமான வெழுை பளிங்கியாலே இசைத்த ம
ஆடச்சூடிய வட்டணி மாதர் அக்கரைப்பற்று மாபதி ஊ
| மாண்மியம்
வாவி சூழப்
TT5LTL
வாவியாக
துள்ளேகி
ւյմալb 6մլbԼo
கள் சிசுக்கள் தாவி
றிஞ்சிவாழும் கருங்காடி யூராமே வி ஷெய்கு மதார் புலவர் -
சயும் ல ஒசையும் சயும்
b ஒசையும் Fպլb ன் ஒசையும் சையும்
ஓசையே
5ளும்
Dகளும்
ங்கள்
வீடுகள்
மயின்
னைகளும்
வாழி
JITBILD
பாவலர் ஹாஷிம் ஆலிம் -
Page 5
பிரதேச கலா பிரதேச செயலக
ஜனாப், யூ அஹமட் றாஸி
- உபதை
ஜனாப். ஏ.எம்.யூசுப்
கலாபூஷணம் எம்.ஐ. அஹமட்ெ
- செய
அஷ்ஷெய்க் ஏ.எச்.ஏ அம்ஜத்
— ഉ_uപ്പെ
ஜனாப், கலையன்பன் எஸ்.எம்.ஏ
N
ஜனாப், யூ.எல்.ஏ ஹசன் ஜனாப். எம்.ஏ முகிதின் பிச்சை
- ബr
ஜனாப். எம்.ஐ.எம். முஸ்தபா
- ഇ-ബ
திருமதி ஏ.எல். சம்சும்மா
அஷ்ஷெய்க் எம்.ஏ அக்ரம் மெளலவி என்.ரீ நஸிர் ஐ.எல் றிஸ்வான்
கலாபூஷணம் எம்.ஏ அப்துல் ற ஜனாபா. சவ்பானா சரிப்டீன்
எம்ஏ நஜமுத்தின்
சார பேரவை ம், அக்கரைப்பற்று
பிரதேச செயலாளர்
லவ்வை அதிபர்
கலாசார உத்தியோகத்தர்
அஸிஸ்
6зғuшарпаттаьбі
திட்டமிடல் உதவிப்பணிப்பாளர்
நிருவாக உத்தியோகத்தர்
أص
ൺ }
கணக்காளர்
ாருளாளர் -
உதவி அதிபர்
المص
கலாசார அபிவிருத்தி உதவியாளர் கலாசார நிகழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர்
கலாசார மேம்பாட்டு உத்தியோகத்தர் ஸ்ஸாக் ஆசிரியர்
9திபர் பிரதம முகாமைத்துவ உதவியாளர்
Page 6
அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசார 6
வரவே
இராகம் : கீரவாணி
தொகையறா
அக்கரைப்பற்று மக்கள்
அகமகிழ்ந்தாடும் விழா அறிஞர்களை ஆர்வலர் அள்ளி யெடுக்கும் விழ
இக்கணமே எம்மவரின்
இதயங் கவர்ந்த விழா இனிய விழா இன்ப வி காணவாரீர் - கண்டு
களிக்க வாரீர்
பல்லவி
வருக! வருகவே வருகே வரவு நல்வரவாக
வருக! வருகவே வருகே
சரணம் பிரதேசச் செயலகம் பெருை
கலாசார விழாவினைக் கலக்
கலாசார விழாவினைக் கண்(
களிப்புடன் வருகை தந்த கல்
அக்கரையூர் மக்களின் ஆக்ச அணிதிரண்டு சுவைக்க வந்த
ibLq LIIT
தாளம் 3 ஆதி
5606
քml
வ1 - உங்கள்
6)
மயுடன் அரங்கேற்றும் க வந்தோரே வருக!
டு களிக்கவென
னவான்களே வருக!
த்திறனை யின்று
அயலூரவரே வருக!
Page 7
ஆடலையும் பாடலையும்
ஆடவரே பெண்டிரே அணி
தேனாகப் பாயும் தெள்ளு செவியாரக் கேட்க வந்த
பொன்முடியில் பதித்த ெ பொன்மனச் செம்மலாம் (
கண்மணிபோ லெங்களை
அன்னைபோலாம் அமைச்
ஈழ முஸ்லிங்களி னடைய
அரசியல் ஞானியே அை புகழ்தலும் இகழ்தலும் ெ நெறிமுறையில் நிற்கும் ந
அம்பாரை மாவட்டத்தின்
சுகிர்த குணமுடையசுனில்
அயராஉழைப்பால் அரும்
செம்மையுடன்வாழும் செ
மேலதிக அரசதிபர் மேன் ஆற்றல் அறிவுடையோன்
கலாசார அமைச்சின் சிே
ஆளுமையும் ஆக்கமும்
தேனியின்உழைப்பும் திய பிரதேசசெயலர் ஊர்பெற்
அள்ளி நுகர வந்த புடனே வருக!
தமிழ்க் கோலங்களை
சிட்டுக்களே வருக!
வாரு நன்மணிபோல் வயங்குகின்ற ாங்கள் புதுமைத் தலைவனாம் க் காத்து நலன்பேணும் சர் அதாஉல்லா(ஹற்)வே வருக!
ாளம் என்றுமுயிர்க்க வழிகோலிய மச்சரே அழகுதமிழ்வல்லோனே பாருள் ஒன்றே என்னும் தொந்தன் ஷேகுனாவே வருக!
அச்சாணியான அரசதிபர்
கன்னங்கராவே வருக!
பதவிகள் பலபெற்று யலர்அப்துல்மஜிதே வருக!
மைமிகு குணமுடையோன் அப்துல் அஸிஸே வருக!
ரஷ்ட உதவிச் செயலர் ஆன்றமைந்த அமிரே வருக!
ாகமும் திறனும் கொண்ட றபேறு அஹமட்றாஸியே வருக!
Page 8
சிரிப்பையும் சிந்தனையையும் சேர்த்துக்
முன்னாள்செயலர் முறுவலன் சம்சுத்தீனே
தங்கக்குணம் தாளாண்மையும் நிறைந்தி முன்னாள்செயலர் இனியென் முஹம்தன்
அரசின்பணிகளை அகிலமக்களிட மெடுத் அனைத்துச்செயலர்களே அரசஅதிகாரிக
இளமைத் துடிப்பும் எடுத்துப்பேசும் எண் தளரா உழைப்புங்கொண்ட தவிசாளர் த
மக்கள் நலன்காத்து மாசில்லாப்பணிகள்
தொண்டர்நிறுவனங்களின் தொழில்சார் :
அறிவுச் சுடர் பரப்பும் அக்கரையூர் மக்க அன்பான அழைப்பை ஏற்று அகமகிழ்ந்: உங்களை இன்று உள்ளன்புடன் வரவே கலாசாரப் பேரவையும் கடமைதவறா ெ அக்கரையூர் மக்களும் இதயசுத்தியுடன்
வருக வருகவென வரவேற்று மகிழ்கின்
குழைத்துத்தந்த
ா வருக!
ருக்கும் சாரே வருக!
ந்துச்செல்லும்
ளே வருக!
ணங்களும்
வமே வருக!
செய்யும் உறுப்பினர்களே வருக!
5ளின்
து கூடியுள்ள
ற்கும்
சயலகமும்
இருகைவிரித்து றோம்
கவிதையாக்கம் : எம்.எஸ். அபுல் ஹஸன்
6Goaranganib : 6TLb.g 6056noy BA (Music)
6TLb.g 605u, BA (Music)
Page 9
l நாட்கள் எ( தந்த மனநிறைவோடும் மகிழ்வோடும் விழைகிறேன்.
"கருவே குழந்தையாகிவிடுவதில்லை அந்தக்கருவுக்கு உரு 8: கருவுக்கு முழு உரு கிடைக்கும்வரை கர்ப்பினிபோலவே கவிஞனும் பொறுமையாகக் காத்திருக்க வேண்டும். இவ்வளவுக்கும் பிறகு சுகப்பிரசவம் ஆகவேண்டும். பிரசவிக்கும் பெண்ணைப் போலவே கவிஞனும் கவிதை பிறக்கும் இவ்வளவும் நடந்தால்தான் ஒரு கவிதை குழந்தைபோன்று இ அப்படி இருந்தால்தான் பெற்றோர்கள் மட்டுமல்ல மற்றவ & Ol'tsassir'.
(தவிரு
என்ற கவிஞர் அப்துர் ரஹ்மா6 மிகப்பொருத்தமானதாகும். இதன் பின்ன6 2007இல் தொடங்கி 2008 இறுதியிலேே இக்காலப்பகுதியில் உள்ளான பணி முன் வேலைத்திட்டங்கள் மற்றும் அவசர, அ பாரிய சவாலான ஒன்றாகவே அமைந்திரு கொடுத்த தோழமைகளால் அதன் உக்கிரங்
மிகவும் உற்சாகமான கலாசார பேரவை உ மலருக்கான ஆக்கங்களை உள்வாங்கி அ தர்மசங்கடங்கள் தாமதங்களுக்கு வழிகோல்
ஆவணப்படுத்தல் என்ற ஒன்றுக்கப்பா அக்கரைப்பற்றின் அமைவு, தோற்றம்
காலஓட்டத்தின் வெளிப்பாட்டையும் ஞாபக இதன் ஊடாக செய்வதற்கு முயற்சித்திரு என்பனவே ஒரு சமூகத்தின் நாகரிகத்தின்
அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலாளரும், கலாசார பேரவையின் தலைவருமான
་་ றாஸி (சட்டத்தரணி)
அவர்கள்
இதயசி திருந்து.
கனவு ஒன்று b கறுப்பு வெள்ளையாய் நிதர்சனமாகியுள்ளது, ண்ணப்படங்களோடு அழகு வடிவெடுத்துள்ளது, கலைகள் அர்த்தமுடன் அச்சேற்றப்பட்டுள்ளது.
டுத்த பிரயத்தனம் நிறைவுபெற்றுள்ளமை எனது முகவுரையை முன்வைக்க
வண்டும்.
58Uாது பிரசவ8வதனையை அனுபவிக்கிண்றாள். xx ருக்கும். படைப்பாக இருக்கும். ) ர்களும் அதன் அழகில் மயங்கி உச்சிமோர்ந்து வித்து தர் அப்துர்ரஹற்றAல்-குழந்தை/ேwஒரு கவிதை) 1.
7ܐ
னின் வரிகள் இக்கொடிமலருக் Eயில் நாம் பயணித்த பாதை நீண்டது. ய தரிசிக்க கிடைத்திருக்கின்ற பாதுை. னெடுப்புக்கள் எமது அன்றாட அலுவலுக புவசியமான செயற்திட்டங்களுக்கிை ந்த போதும் தோளோடு தோளாய் த களை தணிக்க முயற்சித்திருக்கிறோ
உலாவந்தபோதும் நிதிப்பிரச்சினை ம புதனை ஒழுங்கமைப்பதில் எதிர்நோ
Page 10
சட இயல்புகளுக்கப்பால் பிரதிபலிப்பதி நிறையவே பங்கிருக்கின்றது என்ற காத்
மாட்டார்கள்.
அந்தவகையில் நீண்ட பாரம்பரியங்க உதாரணமாய் காட்டக்கூடிய கலைத் உள்வாங்கியுள்ள இம்மண்ணின் மகத்துவ இலேசான காரியமல்ல.
மேலும், கலைத்துவமும் பண்பாடும் வா உயரிய வாழ்வின் நிதர்சனங்களை ஸ்தூ6 மான்மியத்தை ஒரு மலர் வெளியீட்டின் மூ அந்த கஷ்டமான பணியினை நாங்கள் என்ற கனதியானவர்களைக் கொண்ட
மலருக்கானதுமான அத்திபாரங்களுக்கா அலைய்த்தொடங்கியது. இறைவன் எா மட்டுமல்ல நிறைந்த கட்டடத்தையே இத கூறுவதில் யாருக்கும் மாற்றுக் கருத்து இரு
எழுத்தினை ஆளுகின்ற ஆற்றல்மிகு அறி ஒட்டுமொத்த கலவையாய் இம்மலரை ெ எல்லோருக்கும் இருந்த ஒருமித்த முயற்சித்துள்ளோம்.
ஆன்மாவுடன் முரண்படாத எழுத்து மனி கருத்து அயராத தேடலின் ஊடான தெளிவு சொத்துகளாகவே இங்கு அமைந்திருந்தன
கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில் தேடல் முயற்சி தகவல்கள் செறிந்ததாய் ஒழுங்குபடுத்தி இ கரம்கோர்த்த கலாசார உத்தியோகத்தர்
ஏ.எம்.ஏ அக்ரம், ஜனாப் எம்.ஐ. அன்சார் ட உதவிக் கல்விப்பணிப்பாளர் மற்று உத்தியோகத்தர்களின் பணி குறித்துக் காட்
யாவரும் தத்தமது சுய கருத்துக்களை தெ போதிலும் யதார்த்தங்கள் வேறுபட முடிய வரலாறுகளிடையேயான முரண்பாடுகள் வெளிக்கொணர வேண்டுமென்ற எமது என நம்புகின்றேன். தேடல்கள் எல்லாவற்ை தேறிய விளைவாய் பூச்சியமே நமக்கு உள்வாங்கி, அதற்கேற்ற விதத்திலேயே இருக்கிறோம்.
க்கம், ஆழம், அகலம் என்ற பல
ல் இக்கலைகளுக்கும் கலாசாரத்திற்கும் திரமான உண்மையை யாரும் மறுதலிக்க
ளையும், கலாசார பின்னணிகளையும், துவ பண்பாட்டு விழுமியங்களையும் த்திற்கு விழாவெடுப்பது என்பது அவ்வளவு
ழ்வியல் கோட்பாட்டின் ஆதங்கங்களுமாக Uப்படுத்திக் கொண்டிருக்கும் இம்மண்ணின் Dலம் நிச்சயப்படுத்திவிட முடியாததாயினும் தொடங்கியிருந்தோம். கலாசாரப் பேரவை ஒரு குழு இவ்விழாவுக்கானதும், இம் ய் அன்று தொட்டு அங்குமிங்குமாய் வ்களுக்கு உறுதியான அத்திபாரங்களை ன்மூலம் ஏற்படுத்தி தந்திருக்கிறான் என்று நக்க முடியாது.
வு ஞானிகளினதும் அனுபவசாலிகளினதும் வளிக்கொணர வேண்டுமென்பதில் எங்கள்
கருத்தினை யதார்த்தமாக்குவதற்கு)
ィ
റ്
() தாபிமானத்தோடு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றி பு இவையெல்லாம் எமக்கு கிடைத்த பெரும்
யோடு தேர்ந்த எழுத்தாளர்களைக்கொண்டு இம்மலரை வெளிக்கொணர்வதில் என்னோடு அஷ்ஷெய்க் ஏ.எச். அம்ஜத், அஷ்ஷெறுக் பிரதம இலிகிதர், ஜனாப் கே.எம். நஜூமுன் ம் கலாசார குழுவினர், அலுவலக -டத்தக்கதாகும். صر
இல்லாமல் கருத்துக்களை தெளிவுடன் அவா இதன்மூலம் அரங்கேறியிருக்கின்றது ஏறயும் ஆய்வுகள் மூலம் நிரூபிக்க முற்படின் கிடைக்கும் என்ற அந்த உண்மையை நாங்கள் எங்கள் பணியை முன்னெடுத்து
பரிமாணங்களை தொட்ட ஆக்கங்களை
Page 11
வழங்கிய ஆற்றல் படைத்தவர்கள் வாழ்ந் அவர்களை கெளரவித்து அவர்களின்
முயற்சியை இவ்விழாவி
#
பண்பாட்டுக்கும் பேர்போ கெளரவிப்பது என்பது கொல்லந்தெரு மரபைப் போற்றி நாங்களும் இம்மண்ணில் சிறப்புவழங்க ஏற்பாடு செய்துள்ளோம். உள்வாங்க முடியாத வகையில் ய துரதிஷ்டமேயாகும்.
இதற்கு மத்தியில் அர்த்தமுள்ள ஆய் தொடங்கி வைத்துள்ளோம். கல்வியே ந வெளிப்பாடாய் இன்று அக்கரைப்பற்றி கல்வியியலாளர்கள், மற்றும் ஆய்வாள இவ்வாய்வரங்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள் முன்கொண்டு செல்லப்பட அக்கரைப்பற் செய்கின்றேன்.
இவை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாய் க முயற்சியாய் நம் இளம் சந்ததியினருக்கு நாங்கள் போட்டி நிகழ்ச்சிகளையும் பாட ஏற்பாடு செய்திருந்தோம். அதற்கும் பூ அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் ம எங்களுக்கு கிடைத்த வெற்றியே.
இவற்றுக்கெல்லாம் முத்தாப்பாய் சாகித்தி எமது மருவிப்போகின்ற கலாசார விழு வாள்வீச்சு, சிலம்படி, உள்ளடங்கலா எடுக்கப்பட்ட பிரயத்தனங்கள் இச்சந்தர்ப்ப
இத்தகைய ஒரு பாரிய பணி ஆர்வத்ே அலுவலக உத்தியோகத்தர்களின் முயற் இவர்களின் உழைப்பின் வெளிப்பாடுத ஒவ்வொரு விடயத்தையும் பொறுப்பு முன்னெடுப்பதில் இவர்கள் எனக்கு அமுல்படுத்தும் அர்ப்பணிப்பாளர்கள் பங்களிப்புக்காய் நான் அவர்களுக்கு
பிரார்த்தனைகளையும் காணிக்கையாக்குகி
பழம்பெரும் கலைஞர்களை, முதுசம்களை
பேரவை எங்களுக்கு ஒருபலமாகவே அ சளைக்காத கலை உண
ந்த, வாழுகின்ற மண் இவ்வக்கரை மண் ஆற்றல்களை அறியச்செய்வதற்கான னுாடும், இம்மலரினுடும் தொடங்கி
ன கருங்கொடியூரின் கலைஞர்களை கதையென்பது தெரிந்திருந்த போதும் அடிநாதங்கள் 20 பேரை இவ்விழாவினூடு இதன்போது அதிக கலைஞர்களை தார்த்தம் அமைந்திருந்தமை எங்கள்
வரங்கொன்றையும் நாம் முனைப்புடன் மது சொத்து என்ற தாரக மந்திரத்தின் ன் கல்வி நிலைமைகள் தொடர்பான ர்களின் கருத்துரைகளுக்கான களமாய் ர்ளமை இதன் சிறப்பாகும். இம்முயற்சி ற்று மக்களிடம் இதனூடு விண்ணப்பம்
லையும், கலாசாரத்தையம் பேணுகின்ற 5 அதனை ஞாபகமூட்டும் செயற்பாடாய் f சாலை மட்டத்திலும், திறந்த மட்டத்திலும் f ரணமான வரவேற்பும் ''ಞ
11
ற்றும் கலைத்துறையினரிடம் கிடைத்தை
ய நிகழ்ச்சிகளை சிறப்பாக மேடையே ழமியங்களை பிரதிபலிக்கும் பொல்6 ன கவின்கலைகளையும் அரங்கேற். த்தில் நினைவுகூரத்தக்கன.
தாடும் அர்ப்பணிப்புடனும் கூடிய சிகளின் பலனேயன்றி வேறேதுமில் ான் இன்றைய எங்களின் அறு டன் மாத்திரமன்றி
பக்கபலமாய்,
Page 12
அக்கரைப்பற்றில் அனைத்து நிகழ்வுகளி கொண் செயல்படும் கெளரவ நீர்வழ அல்: ம் அதாவுல்லாஹ் அவர் ம் அதன் செயற்பாடுகளுக்கு கயில் எமது கலாசார விழா நிகழ் ஆக்கவும், ஊக்கமும், ஆலோசனையும் இம்மலர் இவ்வாறு அமைந்து முழுமைெ அமைச்சர் அவர்களுக்கு எங்கள: தெரிவித்துக்கொள்கின்றேன்.
இம்மண்ணின் ஆழமான கவித்துவமும், 6 அரசியல்வாதி ஏற்றுமதி அபிவிருத்தி
சேகுஇஸ்ஸதீன் அவர்கள் இம்மல ஆலோசனைகளோடு ஆசிர்வதித்தமை மிச்
இதன் தொடராய், மனித இயல்புகளின் எ உணர்வுகளைப் புறந்தள்ளி மனிதம் நிை வழிகாட்டியாய் எல்லாப் பரிமாணங்க ஒத்துழைப்புக்களை வழங்கிக்கொண்டிருச் அதிபர் திருவாளர் சுனில் கன்னங்: சமூகத்தின்பாற் கொண்ட வாஞ்சனையுமா உழைத்துக் கொண்டிருப்பவராய் தே6ை ஆலோசனைகளையும் அறிவுரைகளையும் அஸிஸ் மேலதிக அரசாங்க அதிபர் அவ அக்கரையுடனும் ஆர்வத்துடனும், முய அஸங்க அபேவீர மேலதிக அரச அதிபர்
அக்கரைப்பற்று மண்ணின் வளி பிரிவுக்காரியாதிகாரிகள், உதவி அரசா அதிகாரிகள் அனைவரும் நன்றிக்குரியவர்
மேலும், மிக நீண்டகாலமாக இறுக்க அதிபராகவும் பிரதேச செயலாளராகவும் நீர்வழங்கல் வடிகாலமைப்பு அமைச்சி கொண்டிருக்கும் இம்மண்ணின் நினைவு அப்துல் மஜீத் அவர்கள்; எல்லா சந்த வழங்கும் கலாசார திணைக்கள பணி அமைச்சின் சிரேஷ்ட உதவிச் செயலாளர அவர்கள் உதவிப் பிரதேச செயலாளர், வகித்து இம்மண்ணுக்குப் பெரும்பங்காற் சம்சுதீன் அவர்கள், சில மாதங்களே ஆ அக்கறையுடன் இங்கு ஆற்றி தடம் அன்சார் அவர்கள், இப்பிரதேசத்தின்
2
லும் அக்கரையும், அதீத பிரயத்தனமும் ங்கல் மற்றும் வடிகாலமைப்பு அமைச்சர் கள் அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலகத்தின் நம் என்றும் உறுதுணையாக இருப்பவர். }வுகளுக்கும் மலர் வெளியீட்டுக்கும் மிகவும் , அழகுபடுத்தலையுைம் வழங்கியதோடு பற காரணகர்த்தாவாய் அமைந்த கெளரவ து இதய பூர்வமான நன்றிகளை
வித்துவமும் தன்னகத்தே கொண்ட கவிஞர் அமைச்சர் கெளரவ அல்ஹாஜ் எம்.எச். )ருக்கு ஆசிச்செய்தியினை வழங்கி ந்க நன்றிக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் உரியதே.
ல்லா வேறுபாடுகளுக்கும் அப்பால் அதிகார றந்த இதயத்தோடு, ஒரு தந்தையாய், ஒரு ளிலும் தனது ஆத்மார்த்தமான உதவி க்கும் எமது அம்பாரை மாவட்ட அரசாங்க ) கர அவர்களுக்கும் கடமைப்பொறுப்பும் f க ஆழ்ந்த அக்கரையுடனும் பொறுப்புடனும் வயான எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் எமக் வழங்கிக் கொண்டிருக்கும் ஜனாப் யு.எல். பர்களுக்கும். இந்த அடிப்படையில் மிகுந்து ற்சியுடனும் ஒத்துழைப்பு வளங்கிய திநி அவர்களுக்கும் நன்றி கூறி, அதன் தொட
ார்ச்சிக்கு ஆரம்பம் முதல்
மான சூழ்நிலைகளில் உதவி அரசரங்க அக்கரைப்பற்றில் பணிபுரிந்து தற்சழியம்
பில் என்றும் நிலைத்திருக்கும் ஜனா ர்ப்பங்களிலும் உதவி ஒத்துழைப்புக்கை ப்பாளராக இருந்து கலாசார அலுவல்க ாகப் பணிபுரியும் அஷ்ஷெய்க் எ
Page 13
செயற்பட்டு, எமது செயலக மேம்பாடு கொண்டிருக்கும் பிரதேச தவிசாளர் ஜன
貂
நிை ப்படவேண்டியவர்கள்.
ார நிகழ்வுகள், மலர்வெளிய
(GLDGIDIL (pg56llu சகல நிலைப்பாடுகளிலும் மன பணிபுரிந்து கொண்டிருக்கும் உதவி
உத்தியோகத்தர், கணக்காளர், உதவி மாவட்டப் பதிவாளர், கிளைகளின் உத்தியோகத்தர்கள், சமூர்த்தி முகா6 உத்தியோகத்தர்கள், வெளிக்கள உத் காரியாலய உதவியாளர்கள் ஆகிே நன்றிக்குரியவர்கள்.
அத்துடன், கலாசாரப் பேரவை ஆலோசனைகளையும் அர்ப்பணிப்பு அக்கரைப்பற்று புவியியல்சார் செ போன்றவற்றிலும் கரிசனையுடனான கா அக்கரைப்பற்று மண்ணின் புதல்வர்கள் வி அல்ஹாஜ் ஏ.எல் அபுதாஹிர் முன்னாள் : இலிகிதர் ஆகியோர்கள் மிகவும்
வேண்டியவர்கள்.
எங்களது எல்லா முயற்சிகளிலும், கல திருப்தியாக நிறைவேறவும் நிதிப்பங்களிட்
நன்றியுடன் நினைவில் நிறுத்தி ஆ பிரார்த்திக்கின்றேன்.
இந்த மலரை அழகிய தோற்றப்பாடுட உதவிய ஜனாபா குத்தூஸ் அவர்களுக்கு சிறப்புற வடிவமைத்துத் தந்த Multi 0fset 2 அவர்களுக்கும் மலர் வெளியீட்டுப் பணிக இதயபூர்வமான நன்றிகளைச் சமர்ப்பிக்கி
மனித சக்திக்குட்பட்டதாய் ஒரு பெரும்
ஆற்றுப்படுத்தப்படும் எமது நெஞ்சத்தில் சுமந்த பெயர் குறிப்பிடத்தவறிய அனைத் அனைவருக்கும் பிரார்த்தனைகளுக்காக இ
அனைவரும் சிறப்பாக வாழப் பிரார்த்தித்த
யூ அஹமட் றாஸி
பிரதேச செயலாளர்,
அக்கரைப்பற்று.
08.11.07
டுகளிலும் அக்கறையுடன் செயற்பட்டுக் ாப் ஏ.எல் தவம் ஆகியோர் நன்றியுடன்
பீடு மற்றும் செயலக நாளாந்தப் பணிகள் ம்கோணாது என்னுடன் தோள்கொடுத்து ப் பிரதேச செயலாளர், நிருவாக த் திட்டமிடல் பணிப்பாளர், மேலதிக
பிரதம இலிகிதர்கள், அலுவலக மையாளர்கள், சமூர்த்தி அபிவிருத்தி தியோகத்தர்கள், கிராம நிலதாரிகள், யோர்களும் எனது இதயபூர்வமான
உறுப்பினர்கள் அக்கறையுடன் க்களையும் நல்கிய நெஞ்சங்கள், Fயற்பாடுகள், எல்லைப்பிரச்சினைகள் த்திரமான பங்களிப்புக்களை வழங்கிய விசேடமாக அல்ஹாஜ் எம்.ஐ.எம்.முஹிதீன், தவிசாளர், ஜனாப் எம்ஐ அன்சார் பிரதம
வாஞ்சனையுடன் நினைவுகூரப்பட
ாசார விழா சிறக்கவும், மலர்வெளியீடு ப்பைச் செய்த நல்ல இதயங்களை என்றும் அவர்களின் ஈருலக ஈடேற்றத்திற்கும்
ன் வெளிக்கொணர கணனியப்படுதி ம், குறுகிய காலத்தில் அச்சுப்பதிவுகை
鄒
Page 14
ஓர் உயர்ந்த இ குடிமக்கள் அவ படுத்தும் அடிம முறைமையின்
செயலகங்கள் தற
அரசியலிலும் : பலப்படுத்தப்படவும் * . பன்முக வயமான செய தழுவியனவாகவும், வெளிப்பாட்டுத் தன்பை
மக்கள் மயப்படுத்தப்பட்ட, இத்தகையதே அத்தகைய ஆழ்மன எண்ணத்தில் முகிழ்த் இக் “கொடிமலர்” வெளிவருவது குறி கொள்கிறேன். தவிரவும், இதன் ஆக்கப் ப உவந்து ஈந்த பிரதேச செயலாளர் அவர்களு மற்றும் உத்தியோகத்தர்களுக்கும் எனது ம தெரிவித்துக்கொள்ளவும் விரும்புகிறேன். ஊழியமும் ஒருமைப்பாடும் - அக்கரைப் “கொடிமலர்” உருவில் அரங்கேற 6 கூறிக்கொள்வதில் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். -
ஒப்பீட்டு முறைமையில் - சமூகவிய தேசியத்துக்கென்று தனித்துவங்களும் - ெ உள்ளன. அவை நம் முன்னோரினது அரும் புடம் போடப்பட்ட முதுசங்களாகும்; அம்மு பெறுவதோடு, நமது மக்கள் நெஞ்சுரம் ( பெற்றுள்ளனர்; அதனால் அவர்கள் மட்டில்6
நமது முஸ்லிம் வரலாற்றைப் பற்றிய உசா6 - பொறுப்புணர்வுமிக்க ஞானத்தோடு, நம்ம தேசிய நிலையிலும் முஸ்லிம்களின் பூர் பொருளாக உள்ளதனால், முஸ்லிம்சார் அ சரித்திர யதார்த்தங்களோடு உண்மைக6ை ஒரு நல்ல சகுனம் என்றே கொள்ளப்படவே
இத்தகைய ஒரு சமூக சூழலில், நம திபலிக்கும் ஒரு வெளியீடாக, சமூகவிய
ါမှwပ-အိမ်ခံဟို့ဂ်ရံ မိဳ႔(စံပဇံ”
லட்சியத்தின் நடைமுறைக் குறியீடாகவும், ாவி நிற்கின்ற சேவைகளைக் காரியப் ட்டத் தளங்களாகவும், நவீன நிருவாக அசல் விம்பங்களாகவும் நமது பிரதேச ]போது விளங்குகின்றன.
ஜனநாயக தத்துவார்த்தக் கோட்பாடுகள் வேண்டுமெனில், இத்தகைய பிரதேச
பற்பாடுகள், குடிமக்களின் வாழ்வியலைத்
Dயுடையனவாகவும் அமைதல் வேண்டும்.
ார் உரத்த சிந்தனையை உள்வாங்கி - த, எழில்பூத்த "தாயின் மணிக்கொடியாய்” த்து, மிக்க மகிழ்ச்சியும் மனநிறைவும் ணிகளில் கண் துஞ்சாது கடிய உழைப்பை ருக்கும், பிரதேச கலாசார சபையினருக்கும் 7 னமார்ந்த நன்றிகளையும் மனநிறைவையும் 27 அவர்களது அனைவரது ஒருமித்த பற்றின் ஒரு காத்திரமான ஆவணமாக இ வழிவகுத்துள்ளது என்பதையும் இங்கு அல்ஹம்துலில்லாஹ்
ற் கண்ணோட்டத்தில், அக்கரைப்பற்து பாதுத்தன்மைகளும் - விசேடத்துவங்களும்
பெரும் பணிகளால் வார்த்தெடுக்கப்பட்டு துசங்களின் பேறாய், நமது மண்பெருமை பெற்று நிமிர்ந்து நிற்கும் வல்லபத்திை
ம்ெ Uா மகிழ்ச்சியும் உறுகின்றனர்.
வுதல்கள், இப்போதெல்லாம் எல்லை ந்த
க்கள் மத்தியில் எழுந்த வண்ணம் உள்ளன. வீகம் பற்றிய தெளிவு, தற்போது பேசு |ச்சு ஊடகங்களும் அதுகுறித்த தீர்க்கமா ள முன்வைக்கத் தொடங்கியிருப்பதானது, ண்டும்.
து பூர்வீக மண்ணையும் மக்களையும்வு ல் - பாரம்பரியம் - கலாசாரம் இலக்கியம்
Page 15
வாழ்வியல் ஆதியாம் துறைகளில் நமது உணர்த்தும், ஆரம்பக் கையேடாக கொடி தொன்மையின் பக்கங்களை ஒன்றன்பி கொண்டுள்ள தரவுகளை முன்னிலைப்ப வியப்பையே ஏற்படுத்தி அதிசயிக்கவும் ை வீழ்ச்சிகளையும் எண்ணி சந்தோஷிக்க சந்ததியினர் எதிரெதிர்கொள்ளவும் செய் பயன்பாடுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதையும்
இவ்வாறே, நமது தென்கிழக்கின் ச தனித்தன்மையோடு கூடிய வாழ்வு முறை கெளரவிக்கப்படவும் பாதுகாக்கப்படவும்
எனவே, அவற்றின் ரிஷிமூலங்களைப்ட சேர்மானங்கள், நமது இளைய தலைமு பலதையும் சொல்லும்; அதனால், நமது
இதற்கான மாற்றுக் கருத்துக்கள் ஏதும் இர
வழமைபோல், நுனிப்புல் மேயாமல், செய்துள்ள எழுத்தாளர்கள் அனைவருக் அவர்களது இத்தொடக்க நிலை ஆய்வுக வேண்டும் என்ற கருத்தினையும் ஒரு விரும்புகிறேன்.
முன்னேற்றம் அல்லது அபிவிருத்தி என்ப - என்றும் கூறுவர்; மட்டுமன்றி, வளர்ச் நதிமூலத்திலிருந்து எழும் பல்வகை வ மாத்திரம் ஏற்படுத்தப்பட்டு விடுவதன் செயற்பாட்டின் மூலம் எழுவதாகும். அ செயலக மற்றும் கலாசார சபையின்
உழைப்பின் பேறு - என்று கூறி நாம் மனத
மகிழ்ச்சிகரமான இத் தருணங்களில், இட நமது பிரதேச செயலாளர், சட்டத்தரணி ( பிரதேச செயலாளர் அல்ஹாஜ் எம்.ஐ. ச களுக்கும் என்றும் - எப்போதும் - நீ அல்லாஹ்வை ஒரு மனதாகப் பிரார்த்திக்
அல்ஹம்
மாண்புமிகு அல்ஹ
量
a
முதுசங்களின் அடைவுகளைத் தொட்டு மலர் இனி நம் முன்பேசும்; தவிரவும், நமது ன் ஒன்றாக விரிக்கும் இவ்வேடு, அது டுத்தும் பாங்கு போல்வன நம்முள் ஒரு வக்கும். மட்டுமன்றி நமது எழுச்சிகளையும் வும், துக்கிக்கவும் அதேவேளை - நம் யும். ஈற்றில் இப்படைப்பு, நம்முன் பல இங்கு குறிப்பிட்டுக் கூறலாம்.
கல ஊர்களும் அவ் அவற்றிற்குரிய ச் சாங்கங்களைக் கொண்டுள்ளவை; அவை வேண்டிய தகைமைகளைக் கொண்டவை;
ற்றி வெளிவரும் இத்தகைய ஆவணச் 1றையினருக்கு, நிரம்பவே நம்மைப்பற்றிப் சமூகம் அதி வல்லபம் பெற்றும் உயரும். ாது என்றே நான் முழுமனதாக நம்புகிறேன்.
கருத்தாழம் மிக்க விடயதானங்களைச் கும் எனது நன்றிகளைத் தெரிவிப்பதோடு, ளை அவர்கள், மேலும் விரிவாக்கம் செய்ய
சமூக நோக்கம் கருதி இங்கு வெளியிட7
து, ஒரு தொடக்கத்தின் நதி மூலம் - அசறி ஈசி பற்றிய நோக்கில் - அந்த அசலான லுமிக்க வீச்சுக்கள், ஒரு தனிமனிதனால் று; மாறாக, அது ஒன்றித்த கூப் அந்தவகையில், அக்கரைப்பற்றுப் பி
ார மகிழ்வோம்.
பணியினை முன்னெடுத்த செயலூக்க பூ அஹமட் றாஸி அவர்களுக்கும், உ லாவுதீன் மற்றும் செயலக உத்தியோ ஸ்மே உண்டாவதாக’ என எல்லாம்
கிறேன்.
துலில்லாஹற்
ாஜ் ஏ.எல்.எம். அதாஉல்லா (M.P
தேசிய காங்கிரஸ் - தேசிய தலைவர் ர்வழங்கல் மற்றும் வடிகாலமைப்பு அமைச்சர்
Page 16
அல்ஹாஜ் எ அவர்களின்
வேதாந்தியின் மொழியில் வாழ்த்து மடல் இருப்போரைப் பாராட்டி, இறந்தோரை வா இந்த சாஹித்திய விழா, அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலை, கலாச்சாரி அணைத்துக் கெளரவிக்கும் ஒரு வைபவம் அன்னாரின் ரசிகன் என்ற அந்தஸ்தில் நான் இவ்விழாவை மனதார வாழ்த்தி, வாயாரப் பாராட்டுகிறே6
இவ்வாறான விழா
ஒவ்வொரு சமயமும் எங்கெல்லாமோ நடக்கும் போதெல்லாம், அங்கெல்லாம் பிரகாசித்து மறைந்த கலாபீடாதிபதிகளுக்கு அளிக்கப்படும் கெளரவத்தைச் சிலாகித்து என் மனது சுகம் காணும்.
நம் முன்னோடிகளை நினைக்கையில், அவர்கள் அலங்கரித்து, நாகரிகப் படுத்திய அறிஞர் சாம் ராஜ்ஜியத்தின் தொங்கு தார அக்கரைப்பற்று மாதா அள்ளிச் சொரிந்த என் மனது கொண்டாடும்.
அந்த மூதறிஞர்களின் ஞான ஒடையில் காலை நனைத்த சுகத்தில், ராஹம் பாடிய பல் நெடுங்கலைப்பாட்டாளி நானும் ஒருவன் என்ற பெருமை என் மூச்சிலும், பேச்சிலும் வாடையடிக்கும்
கிராமங்களின் எல்லையைத் துறந்து, தேசியத்தின் போர்வையை நழுவ விட்டு, மனித கோலம் மறைத்துள்ள ஆன்மாக்களி கலை கலாசார சாஹித்திய விழா பற்றிய காலழுந்திச் செல்லும் என் யாத்திரையின் இந்த லோகத்து மாமனிதர்களைப் பாராட்டிக் கெளரவிக்கும் இவ்வாறான நிக என்னை ஆசுவாசப்படுத்தி அழைத்துச் செ
விழா சிறக்க வாழ்த்தி, விழாவினரையும் ட பிரதேச செயலாளர் சகோதரர் ராஸி வளர
அன்புடன் 上
- வேதத்தி
நாட்டு ஏற்றுமதி அபிவிருத்தி அமைச்சர் சட்டத்தரணி, வேதாந்தி
ம்.எச்.ஷேகு இஸ்ஸதீன் (பா.உ) ஆசிச் செய்தி
ழ்த்தும்
5606
என்பதனால்,
f f f 颜 家 参 கைகளான கலாஞானிகள் 参 参 参 参 参 参
参
அருட்கொடையாகும் என்று
களின் பட்டியலில்
60T சிந்தனையில் தங்குமிடங்களில்,
ழ்ச்சிகள், ல்கின்றன.
Page 17
வீதி அபி கிராமிய மின்சா
வி
6)
X “கொடி நம் புளங்காகிதமும்
17ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முற்பட்ட காலப்பகு வாழ்வாதாரமாய் நன்செய்நிலம் செய்து, சம்பிரதாய பழக்கவழக்கங்களிள் எது
கொண்ட, மேம்பட்டவர்களான இப்பிரதேச ஆண்டாண்டு காலமாக சகோதர வாஞ்சை இன ஐக்கியத்துக்கான ஒரு முன்னுதாரண
பிரதேச கலாசார விழாக்கள் என்பது அ விழுமியங்களை வெளிக்கொணர்வதற்கு கலைஞர்களின் திறமைகளை அரங்கேற்று கருதுகின்றேன். கல்வி, கலாசாரம், இப்பிராந்தியத்தில் முதன்மை வகி உதாரணங்களின் தளமாகவும் அமையப் (tՔIգեւյւb.
இக்கலாசார விழா ஏற்பாடுகளை முன் அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலக ச உத்தியோகத்தர்கள் அனைவர்களுக்கும் உரித்தாக்குகின்றேன்.
கலாசார விழா நிகழ்வுகள் சிறப்புற எனது
விருத்தி, நீர்ப்பாசனம், வீடமைப்பும் நிர்மாணமும், ரம், நீரவழங்கல் அமைச்சர் - கிழக்குமாகாணம்
5.எஸ் உதுமாலெப்பை (மா.ச.உ) அவர்களின்
ஆசிச் செய்தி
ன் 2007/2008 ஆண்டிற்கான கலாச்சார மலர்” இதழுக்கு இவ் ஆசிச்செய்தியை
அடைகின்றேன்.
குதியில் தமது வாழ்வியலை ஸ்திரப்படுத்தி, தாம் சார்ந்த, கல்வி, கலை, கலாச்சார, வித வழுக்களுமற்ற பின்பற்றுதல்களைக் மக்கள், இற்றைவரை பிற சமூகங்களுடன் Fயுடன் ஒட்டியுறவாடி, கூடிவாழ்ந்து வருவது ாம் என்று குறிப்பிடலாம்.
ப்பிரதேசத்தின் கலை கலாசார பண்பாட்டு
ம், இலை மறைகாய்களாக இருக்கின் றுவதற்குமான ஓர் அரிய சந்தர்ப்பமாக நான்
மற்றும் அனைத்துத் துறைகளிலுரி க்கின்ற அக்கரைப்பற்று மண், பெற்றிருப்பதனை பெருமையாகக் கொள்ள்
னெடுக்கும் முயற்சியில் அயராதுை 5லாசார பேரவை, மலர்க்குழு, ம
எனது நன்றிகளையும் பாராட்டுக்களையும்
மனம் நிறைந்த வாழ்த்துக்கள்! ஆசிகள்
Page 18
நாகரீகமடைந்த முதன்மைத் தானத்தை பெறுகின்றது. ம பண்புகள் என்பன சிறப்புற அமைவத செலுத்தியுள்ளதெனலாம். இதனாற்றான்
அடிப்படை உரிமைகள் போன்று கலா வேண்டுமெனப் பிரகடனம் செய்துள்ளது. இ ஐக்கியத்தையும் ஏற்படுத்தி அதனூடே ந எதிர்காலத்தில் தோற்றுவிக்க முடியும்
இலங்கையின் தற்கால அமைதியற்ற நிை நாட்டில் சமாதானத்தைத் தோற்விக்கு திடசங்கற்பத்தின் பேறாக மேற்கொண்டுள் மட்டக் கலாசார, மற்றும் சாகித்திய விழா நி
இச்சாகித்திய விழாவினூடாக மக்களின் சி என்பவற்றை விருத்தி செய்வதற்கான மக்களிடையே வலுக்கொண்டு வாழும் க பாடல் / இசை மற்றும் ஏனைய பாரம்ப விருத்தி செய்வதற்கு உரித்தான க ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் சந்தர்ப்பம் கிடை! ஈடுபட்டு அதில் காத்திரமான பங்களிப்டை விருது வழங்குவதற்காக மேற்கொ பாராட்டத்தக்கதாகும். இதனூடாக இடம்( விழுமியங்களையும், ஒழுக்கவியற் பண்பு ஈந்தளிக்கும் ஒரு மகத்தான வரலாற் அர்த்தபுஷ்டியான கலாசார செயன்மு படுத்தப்படும் அக்கரைப்பற்று பிரதேச மிகக்கோலாகலமாக இக்கலாசார விழா தொன்றாகும்.
பிரதேச செயலகமென்பது வெறுமனே ஆ என்ற எண்ணக்கருவிலிருந்து நீங்கி பிரதேச சமூகத்தின் மானிடவியற் பண்புகளையு உருப்பெற்றுக் கொண்டிருப்பது மகிழ்வுறு செயலகததினால் ஆத்மதிருப்தியைத் ஏற் முறையில் நடாத்தப்படும் இத்தகு சாகித்தி
நல்லாசிகள்.
ர மாவட்ட செயலாளர், அரசாங்க அதிபர்
னங்கர அவர்களின்
ஆசிச் செய்தி
மனித வாழ்க்கையில் கலாசாரம் ானிடனின் குணநலன்கள், ஒழுக்கவியல் ற்கு கலாசாரம் பாரிய பங்களிப்பைச் ஐக்கிய நாடுகள் சபையானது ஏனைய சார உரிமையும் மக்களுக்கு இருக்க தென் மூலம் சமூகத்தில் சமாதானத்தையும், ல்லொழுக்கம் கொண்ட சந்ததியொன்றை என நம்பப்படுகின்றது. நமது நாடான லமையை நாட்டிலிருந்து வேரோடு நீக்கி 5ம் நோக்கில் அரசு கொண்டுள்ள ள செயற்பாடுகளில் ஒன்றாகவே பிரதேச
கழ்வுகள் காணப்படுகின்றன.
றப்புத் தேர்ச்சி, ஆளுமை, மற்றும் திறமை வாய்ப்புக் கிடைப்பதோடு பிரதேச லை, இலக்கியம், பண்பாடு, வைத்தியம்.1
லைஞர்களைப் பாராட்டி அவர்கை க்கின்றது. மேலும், பல்வேறு துறைகளி பச் செய்த விற்பன்னர்களை கெளரவி 遍 ண்டுள்ள இந்த முயற்சி மிகவும் பெறும் சமூகத்தின் பாரம்பரிய கலாசார் களையும் எதிர்காலச் சந்ததியினர்கே று நிகழ்வாகும். முஸ்லிம் மக்க மறைகள் முழுமையாக த்தில் கவனயீர்ப்பைப் பெ
நடாத்தப்படுவது மிகப் பொ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔صر
அரசாங்கத்தின் பதிவேட்டறை த்தின் பெளதீக அபிவிருத்தி ம ம் விருத்திசெய்யும் X ம் விடயமாகும். அக்கை
Page 19
தேசிய
முன்னா
ஏ. அப்துல்
2007 ஆம் ஆன விழா வைபவ: செயலக கலாசார பேரவையினர் பெருை மலருக்கு ஆசிச்செய்தி வழங்குவதில்
என்னை மறக்காத அக்கரைப்பற்று பிர எனது மனமார்ந்த அன்பு நினைவுகளை இ
மறைந்த மா மனிதர் தலைவர் அல்ஹா முயற்சியினால் எமது கலாசார பேர6ை தனியான கலாசார மத்திய நிலையத்தை முயற்சிக்குத் தூண்டுகோலாக இருந்தவ அல்ஹாஜ் ஏ.எல்.எம் அதாஉல்லாஹ்
முயற்சியுடன் தலைவரின் தூண்டுதலும் நிலையக் கட்டிடத்தில் கோலாகலமாகத்
1998 அளவில், கெளரவ அமைச்சர் ஆ நிலையத்தை, அக்கரைப்பற்று பிரதேச ஆலோசனை வழங்கியமைக்கிணங்க அ மாற்றப்பட்டது. தவிரவும் இக்கட்டிடம் 2 தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்துள்ளது
“பிரதேச செயலாளர் பிரிவு தோற்றுவித்தல்” என்ற முன்னாள் ஜன் கொள்கையின் அடிப்படையில், வடக்கு தோற்றம் பெற்றதே எமது கலாசார நிை தோற்றம் எமது கலாசார பேரவையின் ெ ஆரம்பத்தில் என்னைத் தலைவராகவும் உபதலைவராகவும், கலாபூஷணம் எம்.ஏ ஆகவும் ஏனைய கலைஞர்கள் பலரை அ சீர்ப்படுத்தப்பட்ட கலாசார நிலையத்தி கலாசாரப் பேரவை செயற்படுத்திய கந்தூரிகள், பயிற்சி வகுப்புக்கள் மற்று
னைவுகளாக மனதில் பதிந்துள்ளன.
நீர்வழங்கல் வடிகால் அமைப்பு அமைச்சின் மேலதிக செயலாளரும், ள் அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலாளருமான
மஜீத் அவர்களின்
1. صمم حي * ஆச்ச் செய்த் ர்டுக்கான அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசார ந்தை முன்னிட்டு, அக்கரைப்பற்று பிரதேச மையுடன் வெளியிடும், “கொடிமலர்” சிறப்பு மட்டிலா மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்; என்றும்
தேச செயலக கலாசார பேரவையினருக்கு தென் மூலம் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.
ஜ் எம்.எச்.எம் அஷ்ரப் அவர்களின், அயரா வ அடையாளப்படுத்தப்பட்டது. அதற்கென, 1997 இல் பெற்றுத் தந்த அன்னாரின் பெரு ர் எமது தற்போதைய தலைவர், அமைச்சர்
ஆவார். அவர்களை பெருந்தலைவரின்
அந்த நிலையத்தை மீரா நகர் சனசமூ திறந்து வைப்பதற்கு எமக்கு வழி
அதாஉல்லாஹ் அவர்கள் இந்தக்
செயலகத்தின் கட்டிடத்திற்கு மாற்றும து, உடனடியாக தற்போதைய கட்டிடத்
டு
002 வரை படிப்படியாக மேம்படுத்தப்
.
தோறும், கலாசார நிலையமொன்றைத் ாாதிபதி சந்திரிக்கா பண்டாரநாயக்காெ கிழக்கு மகாணத்தில், முதன் முதல் லயம் ஆகும். எமது கலாசார நிலையத்தின் சயற்பாடுகளை மேலும் அர்த்தப்படுத்தியது. - மக்கத்தார் ஏ.மஜீத் ஸேர் அவர்களை அப்துல் ரஸ்ஸாக் அவர்களை செயலாளர் |ங்கத்தினராகவும் கொண்டதாக, முதலாவது ன் பேரவை அமையப் பெற்றது எமது கலைநிகழ்ச்சிகள் மீலாத் விழாக்கள் ம், ஒன்று கூடல்கள் இன்றும் இனிக்கும்
Page 20
மட்டுமல்லாமல், பிரதேச செயலகத்தினது எமதுர் தேசத்திற்கான கலாசாரப் பண்ட கலாசார
LΟΠΤ
ற்பாடுகள் எமது கலை( হঁ வர்களினதும் கலைச் ே ல் ஒய்வுபெற்ற பிரதேச செ பணிகளையும் மறக்க முடியாது.
தற்போதைய பிரதேச செயலாளர் யு அ மற்றும் கலாசார உத்தியோகத்தர்களான (
ஆகியோரதும், கலாசார நிலைய (ஏை உழைப்பும், அக்கரைப்பற்று பிரதேச செய வெற்றிகளையும் பரிசில்களையும் அகில தேடித்தந்தது. எமது கலாசார நிலையம் பெ கலாசார நிலையத்தின் வளர்ச்சி பல தேடித்தந்தது.
அக்கரைப்பற்று பிரதேசத்தை விட்டும் பதவி பின்னரும், எமது கலாசார பேரவை தொடர்வதையிட்டு நான் பெருமிதம் அை கலைஞர்கள் வாழ்ந்து மறைந்த பிரே படைப்புக்கள் மூலமாக எமது மண்ணின் அவர்கள், எம்மோடு இன்றும் உரையாடிக் (
அந்த வழியில், எமது பிரதேச செயலக கல வேண்டுமென நான் கேட்டும், வாழ்த்தியும் 6
கலைகள் அழகானவை; கலை உள்ளங்கள் மதிப்பவர்களும் நேசிப்பவர்களும் மனிதர் விரும்புவர்களிடமே மனித நேயத்தைக் கான
கலைகளைக் கட்டிக் காக்கும் அக்கரைப்ட
என்றும் எனது வாழ்த்தும் ஒத்துழைப்பும் இ
ம் பிரதேச கலாசாரப் பேரவையினதும் பாட்டு அபிவிருத்தித் திட்டங்கள் மற்றும் ஞர்களினதும் எழுத்தாளர்கள் பாடசாலை செயற்பாடுகளை விருத்தி செய்துள்ளது. யலாளர் ஐ.எல்.எம் சம்சுதீன் அவர்களது
ஹமட் றாவழி அவர்களின் வழிகாட்டல்கள் ஏ.எச். அகமட் அம்ஜத், ஐ.எல். றிஸ்வான், னய) உத்தியோகத்தர்களினதும் அயராத பலக பணியாளர்களின் ஒத்துழைப்பும் பல இலங்கை ரீதியில் எமது பிரதேசத்துக்குத் ரும் புகழ் பெற்றது. அது மட்டுமன்று: எமது ருக்கு புதிதான உத்தியோகங்களையும்
f
பி உயர்வு பெற்று நான் கொழும்புக்கு வந்த பயினர் அயராது தமது பணிகளைத் டகிறேன். எமது பிரதேசம் பெரும் பெரும்) தேசமாகும். அவர்கள் ஆக்கி அளித்தி மணம் எங்கும் வீசக்கூடிய முறையில்
கொண்டிருக்கின்றனர்.
ஸ்ாசார பேரவை தனது பணிகளைத் தொடர்
参 அழகானவை; கலையை ரசிப்பவர்களும், களில் மதிப்பிற்கு உரியவர்கள் கலையை ண்முடியும்
பற்று பிரதேச கலாசார பேரவையினருக்கு ருக்கும். X
விடைபெறுகிறேன்.
Page 21
மேலதிக அரச
யூ.எல்.ஏ
貌 அக்கரைப்பற்று பேரவையும் இ விழா ஞாபகார்த்த மலரான "கொடிம வதில் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
அக்கரைப்பற்று பிரதேசத்தில் பல்வே அளப்பரிய கலை, கலாசார, சமூகப்
கொண்டுவந்து, கெளரவிக்கும் இந்நிகழ்
கலைகள் மூலம் மனித மனங்களை ( மாண்புகளை வளர்க்க முடியும். கலை கிடையே உறவையும், நட்பையும் ஏற் இன்று, நமக்கெல்லாம் உடன் தேை நிம்மதி நிலையையும் உருவாக்க க கருத்துக்கள், இன்று எல்லாத் திசைகளி கொண்டிருக்கின்றதனைக் காண்கின்றே
அந்தவகையில், பல்வேறு கலை, கலா வளர்ச்சிகளுக்கும் பெயர்போன அக்கன இக்கலாசார விழாமூலம் இடப்படுவத மாதிரியாக அமையும் என்பதில் ஐயமில்
பொது நிர்வாகத்துடன், சமூகத்தில் உ புத்திஜீவிகளும் இணைந்து செயற்படு மக்கள் சேவையை உறுதிப்படுத்த மு பாகவும் சகலரதும் பங்குபற்றுதலுடனா என்று துணிந்து கூறலாம்.
அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசார வி பிரதேச செயலாளர், உதவிப் பிரதேச யோகத்தர்கள், கலாசாரப்பேரவை உ பாராட்டுவதுடன், விழா நிகழ்வுகள் அமைய எனது உளமார்ந்த வாழ்த்துக்க
ba
ாங்க அதிபர்
அஸிஸ் அவர்களின்
سم سے* ஆச்ச் செய்த்
பிரதேச செயலகமும், கலாசார
ணைந்து நடாத்தும் வருடாந்த கலாசார லர்” இதழுக்கு இச்செய்தியை வழங்கு
று துறைகளிலும், ஆழக்கால் பதித்து பணிகள் செய்தவர்களை அரங்குக்குக் வானது காலத்தின் அவசியமாகும்.
வெல்லமுடியும்; கலைகள் மூலம் மனித கள் மூலம் பல்வேறுபட்ட சமூகங்களுக் படுத்த முடியும். எல்லாவற்றையும் விட வயாக இருக்கின்ற சமாதானத்தையும், லைகள் துணை புரிய முடியும் என் லும் - எல்லா மட்டங்களிலும் - ஒலித்து
TLD.
家 சார எழுச்சிகளுக்கும், பல்துறை சார்ந்தி ரப்பற்று மண்ணில், இதற்கான ஒரு தளம்
ானது நிச்சயம் இப்பிரதேசத்திற்கு முன்
லை. 参 ள்ள பல்துறை சார்ந்த கல்விமான்களும், வதன் மூலம், சந்தேகத்திற்கிடமில்லாத டியுமாகையால், அதற்கான ஒரு வாய்ப் ன இவ்வாறான விழாக்கள் அமைகின்றி
ழாவின் வெற்றிக்கு அயராது உழைத்த செயலாளர், கணக்காளர், கலாசார உத்தி றுப்பினர்கள் அனைவரதும் பணிகளைப் சிறப்பானதாகவும், முன் மாதி
T.
Page 22
பிஸ்மில்லாஹிர்
மத அலு
அஷ்ஷெய்
அக்கரைப்பற்று வெளியிடப்படும் செய்தி வழங்குவதில் பெரும் புளகாங்கி
அக்கரைப்பற்று பிரதேசம் கல்வி பொரு அடைவுகள், பெறுபேறுகள் பற்றி இலங் அனைத்து சமூகத்தினரும் அறிந்துள்ளன மட்டுமல்லாமல், மனிதனது இயல்போடு சமயத்துறைகளிலும் இப்பிரதேச மக் வைகளாகும். அக்கரைப்பற்று பிரதேச களுடைய பேச்சு, உடை, நடை பாவ அவர்களுடைய பேச்சு மொழி, அதன் ஒ தனித்துவமானதாகும். இதில் அவர் நிறைந்தவை.
கவி வளமும், கவி நயமும் நிறைந்த வளர்ச்சிக்கு முன்னோர்களது - குறி முக்கியமானதாகும்.
அதிகமான புலவர்கள் வாழ்ந்த
அக்கரைப்பற்றுப் பிரதேசமாகும். குறிப் கலைஞர்கள் அல்ல என்பதற்கு, அக்க அரசியலில், கல்வித் துறைகளில் : கலையோடு வாழ்கின்றமை இப்பிரதே பண்பை எடுத்துக் காட்டுகின்றது. மேலும் ஊடகங்களில், அக்கரைப்பற்றுக் கலை
மதிப்பிட முடியாது.
இவ்வாறான கலைச் சிறப்பையும் குை கலைத்துவமிக்க மக்கள் வாழும் அக்கை இதில் வெளியிடப்படும் சிறப்பு மலர் ெ மனப்பூர்வமாக வாழ்த்துகின்றேன்.
இதற்காக உழைத்த அனைவருக்கும் இ6
வல்கள், ஒழுக்க மேம்பாட்டு அமைச்சின்
சிரேஷ்ட உதவிச் செயலாளர்
க் எம்.ஐ. அமீர் அவர்களின்
ஆசிச் செய்தி
பிரதேச கலாசார விழாவில்
“கொடிமலர்” சிறப்பு மலருக்கு ஆசிச் தமடைகின்றேன்.
நளாதாரம், அரசியல் துறைகளில் கண்ட பகை வாழ் முஸ்லிம்கள் மட்டுமல்லாமல், ார். ஆனால், இத்துறைசார் அடைவுகள் - ஒட்டியுள்ள கலை, கலாசார, பாரம்பரிய,
களின் பங்களிப்பு மறக்க முடியாத மக்களுடைய கலையம்சங்களை - அவர் னைகளில் அடையாளங்காண முடியும். சை நயம் என்பன அவர்களுக்கு மட்டுமே களுடைய நகைச்சுவைகள் நெஞ்சில்
f
அக்கரைப்பற்று பிரதேசத்தில், இத்துை ப்பாக புலவர்களின் பங்களிப்பு மி
ரைப்பற்று சிறந்த முன் உதாரணமாதும்
உயர் மட்டத்தில் உள்ளவர்கள்
ணாம்சங்களையும் விசேடமாகப்
ரப்பற்று பிரதேச கலாசார விழ
Page 23
@୭
ஏ.எல்.த
உடையவர்
“ஆன்மாக்களால் பேசுபவர்கள் கலைஞ சேவகர்கள்" இவர்களை, அவர்கள் வாழு கடமை. அந்தவகையில் “சாகித்தியவிழா” அ
எவ்வளவோ இயற்றியிருப்பார்கள்! எத்த6ை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார்களா? அறியப்படுவது அரிது. மனிதர்களிடம் ( பக்கங்களை விட, அவரது அந்தரங்கங்கை ஆர்வமும் ஆசையும் அதிகம். அதனால், மற் பின் நிற்கின்றனர்.
கலைஞர்களும், சேவகர்களும் இந்த கொண்டிருக்கிறார்கள். சிலநேரங்களில், தி வைக்கப்படுகின்ற சூழலும் இன்றிருக்கிறது. மட்ட மதிப்புக்கூட வழங்கப்படாமை, நம் ருக்கிறது. அந்த ஆதங்கம் குமுறி “கலைஞ வெளிப்படுவதுமுண்டு.
அந்த ஆதங்கங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் ச
மன்மையான உணர்வுகளை உடையவர்க நாள்தான் அந்த நாள். ஏதாவது ஒரு மூலை கிடக்கும் கலைஞர்களும், சேவகர்களும், ட அந்த நாள்.
எத்தனையோ இழந்திருப்பார்கள்! இயலாை வோம்” என்ற நம்பிக்கை மட்டுமே அவர்க வழங்கக்கூடியது, அந்த கெளரவம் மட்டும்: வாழ்க்கைச் சுவடுகள் எதிர்காலத்திற்காய் மீத
பெரும் பெரும் கல்வியியலாளர்கள் கூட சா களிடமிருக்கும்; அவை, நமது வரலாற்றை நமது சமூக பலவீனங்களை அவர்களது அறியாமைகளுக்கான அறிவு, அவர்களது அவை புழுதி தட்டப்பட வேண்டும். பல புரிய
இப்படிப்பட்டவர்களைக் கெளரவிக்கும் சாக நாட்களுக்குப் பின்னர் நடைபெறுவது கணி உழைத்த அனைவருக்கும் நன்றிகளையும் ந
க்கரைப்பற்று பிரதேச சபை தவிசாளர்
வம் அவர்களின்
ஆசிச் செய்தி
"மென்மையான உணர்வுகளை
e 99
களுக்கு இறக்கை கட்டும் நாள்
நர்கள்,” “ஆயுளை அர்ப்பணிப்பவர்கள் ழம் சமகாலத்தில் வாழ்த்துவதுதான் நமது தற்கான சிறந்த களம்.
ன வருடங்களையோ தியாகித்திருப்பார்கள்! என்ற கேள்விக்கான விடை, அவர்களால் பொதுவாகவே, இன்னுமொருவரின் நல்ல ளயும் தனிமனித பலவீனங்களையும் அறிய ற்றொருவரை அங்கீகரிப்பதற்கு எப்போதுமே
மனித இயல்புக்குள் மாட்டித் தத்தளித்துக் ண்ேடத்தகாதவர்களாக அவர்களை ஒதுக் அவர்களது உணர்வுகளுக்கு, ஆகக் கடைசி மால் பல சந்தர்ப்பங்களில் உணரப்பட்
L
ாகித்திய விழா மிகச்சிறந்த வடிகாலாகு ளுக்கு, இறக்கை கட்டிப் பறக்க விடுகின் 0யில், தமது அங்கீகாரத்தை யாசித்து த6 பகிரங்கத்தில் கிரீடம் சூட்டப்படும் நாள்த
மயால் தவித்திருப்பார்கள்! “நாம் வெளிர்டு 5ளிடம் எஞ்சியிருக்கும்; அவர்களுக்கு நிரம் தான். அவர்கள் வாழவேண்டும்; அவர்சிஏ நப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
திக்க முடியாதவைகள், ஆவணங்கள் அவர்
மாற்றக்கூடிய சக்தியைக் கொண்டிருக்கும்.
ஒட்டடைகள் அடைகாத்திருக்கும். பெட்டகங்களுக்குள் புதைந்து கி ாத புதிர்களுக்கு அவை பதிலிறுக்
Page 24
முன்
ஏ.எச்.எம்
அக்கரைப்பற்று வெளியீடான வழங்குவதில் உளப்பூரிப்படைகிறேன்.
கலை, கலாசார, பண்பாடுகள் என்பன உடல், உள, உணர்வு அசைவு ஆகிய வெளி ஊடகம் இலக்கியமாகும். இவையாவும் இல் அழகுபடுத்தும் அருட் கொடைகளாகும்.
இக்கண்ணோட்டத்தில் அக்கரைப்பற்றி அடையாளம் காணமுடியும். கிராமியக் கை ஊடகத்துறை போன்றவற்றில் இப்பிரதே அடையாளப்படுத்தி இருக்கிறார்கள்.
2007 ஆம் ஆண்டுக்கான அம்பாை கெளரவிக்கப்பட்ட 14 முஸ்லிம் கலைஞர்க பிரதேச செயலகப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்க பெருமையுடனும் நினைவுபடுத்துகின்றேன்.
இன்று கலைகளும், கலாசாரமும் அ மறைந்து செல்கின்ற இக்காலகட்டத்தில் காக்கப்படுவதும், ஆவணப்படுத்தப்படுவது பிள்ளைகளுக்கும் நாம் விட்டுச் செல்கி அப்போதே பிற் சந்ததியினர் கலாசார ப வரலாற்றில் கால்பதித்து நிற்பார்கள்.
கலைகளும், கலாசார பண்பாடும் ஒ( ஆவணப்படுத்தும் ஆவணங்களாகும்.
இப்பிரதேச கலாசார விழா, மற்று பண்பாடுகளையும் ஆவணப்படுத்தும் மு செயலகத்தினாலும், கலாசார பேரவை படுவதையிட்டு மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். உத்தியோகத்தர்கள், பிரதேச கலாசார நன்றிகளையும் பாராட்டுகளையும் தெரிவித்
னாள் அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலாளர்
அன்ஸார் அவர்களின்
صميم عي" ஆச்ச் செய்த்
பிரதேச கலாசார விழாவின் சிறப்பு கொடிமலர்” மலருக்கு ஆசிச் செய்தி
ஒரு சமூகத்தின் அங்கம் வகிப்பவர்களது. ப்பாடுகளின் தொகுப்புக்களே இதன் பிரதான
றைவனால் வழங்கப்படுகின்ற சமூக வாழ்வை
ன் கலை, கலாசார பண்பாடுகளை இலகுவில் லகள், கவிதை இலக்கியம், எழுத்துத்துறை, ச கலைஞர்கள் காலூன்றி ஆழப்பதித்து
ர மாவட்ட சாகித்திய விழாவின் போது ளுள் 08 கலைஞர்கள் எமது அக்கரைப்பற்று ள் என்பதை இவ்விடத்தில் மகிழ்ச்சியுடனும்
ருகிப்போய் எமது அடையாளங்கள் மங்
அவற்றுக்கு புத்துயிர் அழித்து ப ம் எமது எதிர்கால சந்ததியினருக்கும் எழி ன்ெற முத்திரைகளும்
ண்பாட்டை தாங்
ம் சிறப்புமலர் வெளியீடு கலைக6ை யற்சிகளாகும். அப்பணி இன்று பிரதே யினாலும் வெற்றிகரமாக
உறுப்பினர்கள், மலர் குழுவினரு துக் கொள்கின்றேன். 菲
ன்றி
Page 25
கல்வியறிவு, கலைகள், கலாசாரம் எழு
விருந்தோம்பல் போன்ற அம்சங்களி கொண்டது அக்கரைப்பற்று பிரதேச விழாவுக்கென வாழ்த்துச் செய்தி யடைகின்றேன்.
இன்றைய டிஜிட்டல் யுகத்தில் பே எம்மக்களின் தனித்துவம், கலாச்சார கொண்டிருக்கின்றன. இவற்றைத்
எதிர்காலச் சந்ததிக்கு உசாத்துணைக் விழாக்கள் துணை நிற்குமென்பது என
கடந்த மூன்று தசாப்த காலமாக நமது தொலைத்தவைகள் ஏராளம் அவற் கொண்டுவரவும் முயற்சியெடுக்க ே பெருமக்களுக்குண்டு.
எனவே இவ்வாறான கலாசார நிகழ்6 காத்திரமாகச் செய்யமுடியுமாயின் ந பிரதேச கலாசார செயற்குழுவும், செயலாளர் உள்ளிட்ட அனைத்து வாழ்த்துக்களையும் தெரிவித்துக்கொள்
a
முன்னாள் பிரதேச செயலாளர்
சம்சுதீன் அவர்களின்
ஆசிச் செய்தி
த்துத்துறை, ஆன்மீகம், அங்கதச்சுவை, ல் சிறந்து விளங்குகின்ற மக்களைக் ம். அங்கு நடைபெறுகின்ற கலாசார யினை வழங்குவதில் பேருவகை
ார்ச்சூழல், பித்ஹத் போன்றவற்றால்
விழுமியங்கள் பாழ்படுத்தப்பட்டுக் 7 தேடியெடுத்து புத்துயிரளிக்கவும்,
காக வைக்கவும் இத்தகைய கலாசார
து பெருநம்பிக்கை.
சமூகம் தேடிக்கொண்டவைகளை விட 1. றை மீட்டெடுக்கவும், நினைவுக்குக்) வண்டிய பாரிய பொறுப்பு படித்
வுகள் மூலம் இம்முக்கிய பணியின்ை ம் சமூகம் நன்றியுடையதாகவிருக்கு
கலாசார உத்தியோகத்தர், பிரதிே
பங்களிப்பாளர்களுக்கும் நன்றி கின்றேன்.
Page 26
ாகமுறைமை மாவட்ட ரீதிய ஆண்டு காலப்பகுதியில் மட்டக்களப்பு அக்கரைப்பற்று பிரதேச இறைவரி உத்தி போது தமணை, திருக்கோவில், ஆலை பிரதேசங்களை உள்ளடக்கிய நிருவாகப் பி
மக்களின் தேவை, வசதிகள் கருதி 1975ஆ அதிபர் நிருவாக முறைமை 1992 ஆம் ஆ6 நிருவாகம்” என்ற தொனிப்பொருளில் ம முறைமை போன்ற காரணங்களினால் ே பிரிவுகளாக மாற்றம் பெற்றன.
கருங்கொடித்தீவு வேரூன்றி ஆரம்பித்தே வாழ்ந்த தமிழ் - முஸ்லிம் மக்கள் பிரில்
ஒன்றுபட்ட சமூகமாக மேலோங்கிக் காணப்
இன்றைய சமகாலத்தில் பிரதேச செயல ரீதியான செயற்பாடுகளுக்குள் மாத்திரம் ஆத்மீக, நாகரீக, கலை, கலாசார, பாரம்ப செலுத்தி அவற்றை பேணிப் பாதுகாக்கும்
மிக அவசியத் தேவைப்பாடாக உள்ளது.
கடந்த 30 வருடங்களுக்குமேலாக புறைே பட்டு மருவிக்கொண்டிருக்கும் இப்பிரதே பண்பாட்டு விழுமியங்களை வெளிக்கொ அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலகத்தின 2007/2008 அதன் மகுடமான "கொடிமலர்' நமது தலைமுறையினருக்கு ஒரு வரலா நம்பிக்கையோடு -
இவ்விழா நிகழ்வுகள் சிறப்புறவை பிரார்த்திக்கின்றேன். வாழ்த்துக்கள்!!!
ரைப்பற்று உதவிப் பிரதேச செயலாளர்
எம்.ஐ. சலாவுத்தீன் அவர்களின்
ஆசிச் செய்தி
பிரதேச செயலகம் 2008 ஆம் வருடம் ட்டு வெளியிடுகின்ற “கொடிமலர்” சிறப்பு விப் பிரதேச செயலாளர் என்ற வகையில் கையடைகின்றேன்.
பாக பன்முகப்படுத்தப்பட்டபோது 1939 ஆம் மாவட்ட நிருவாகப் பிரிவின் கீழ் யோகத்தர் காரியாலயம் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட )யடிவேம்பு, அட்டாளைச்சேனை போன்ற ரிவாக செயற்பட்டுவந்தது.
ம் ஆண்டு ஏற்படுத்தப்பட்ட உதவி அரசாங்க ண்டு காலப்பகுதியில் "மக்களின் காலடியில் - ாற்றம் பெற்ற பிரதேச செயலக நிருவாக நீ மற்படி பிரதேசங்கள் தனியான நிருவாகப்
போதே இப்பிரதேசத்தில் குடியேறி வினையற்ற பரஸ்பர உறவுகளைப் பேணு பட்டனர். 参 கங்களின் வகிபாகம் வெறுமனே நிருவி
முடக்கப்பட்டுவிடாமல் மக்களது சமய, ரிய பண்பாட்டு விழுமியங்களிலும் கவுலும்
தாங்குதளமாக அமையவேண்டும் என்றுது
யாடிப்போன போர்ச்சூழலில் மறக்க ச மக்களின் பாரம்பரிய கலை கலாசார ாணர்ந்து அடையாளப்படுத்தும் நோக்கில் ால் முன்னெடுக்கப்படும் கலாசாரவிழா சிறப்பு வெளியீடு இன்றைய - நாளைய ற்றுப் பதிவாக திகழும் என்ற திடமான
மய எல்லாம் = வல்ல = இறைவனை
Page 27
Staff of Divisional Secretariat - Akkaraipattu.
NALI
HAN HAR VISER
TEATER
TAHUN
U O 8
Dr M OP AS 66
enesansesmarias
LES VIES Doogie Af TIJ BANE IRUOJSJAJO
TITUTOS
HILFIE
III m.
Page 28
"nụedỊeley|XIV -
(TGV)upopmust N 'WY (VQ)unusy 'y W
- (AA) puunsups "Ty suw s-sumalops-(Oɔ) póluso y Hoy (VW) upopmust N 'y w ‘swozy tyw's (Odo)upozosti (Va) loozo N I'N '(u)squzzvyfnpqy sy'W (Oa) liųV V Trno(s)/msook 'W'y `(ia)ủoop/upụs put/asos suw ‘Gay)uðsspH inqý sow (1ɔɔV)o/vissnw ‘WTW uoppsala -(SG)22styyppupų y ‘n ‘(dGTV)uðsspH ‘V’7'n "(OV)1pıpla uɔɔpjųoW 'y'W '((ul)oqqas poupisy ‘I’W
o-1
、smuosqy
: X-74Mox puz
: >}- 7 440 × 1s1
Page 29
60ύπg
அஷ்ஷெய்க் ஏ.
கலாசார உத்தியோ
மனிதன் அறிவும், உணர்ச்சியும் உடை அறிவியற் கலைகளும், உணர்ச்சி தோன்றுகின்றன. இவ்வுணர்வுகள் மனித6 பூரண மனிதனாக மாறுகிறான். எனவே, மனிதனில் கலைத்துவம் காணப்படுவது இ
கலைகளும், இலக்கியங்களும் மனி ஆகையால், ஒரு சமூகத்தினது, ஒரு பிர படைப்புக்களில் அப்பிரதேசம் வாழ் மக் ஏனெனில், அவை மனிதனது உணர்வி விளங்குவதால், அவை ஒவ்வொன் கோட்பாட்டோடு இணைந்தே காணப்படும் பண்பாடும் ஒரு சமூகத்தின் சிறப் பவைகளாகும்.
எனவே, ஒரு சமூகத்தைப் பிரதிபலி விடயங்கள் தொகுக்கப்படுவதும், ஆ இப்பாரிய பணியில் ஒரு முயற்சியே கரு
இம்மலரில் பிரசுரிக்கப்பட்டிருக்கின் சிறுகதை என்பன எமது பிரதேசத்தின பாரம்பரியங்கள் பற்றிச் சிந்திக்கவும், தூண்டிக்கொண்டிருக்கும். இம்மலரில் உ பல தசாப்தங்களுக்கு முற்பட்ட எமது மு முறைகளையும் எமது சமூகத்தின் பழ வாகவும் அமைகின்றன.
685ITIginooj - 2007/2008
மலர்
எச். அஹமட் அம்ஜத்
கத்தர்
யவன் அவனது அறிவின் வெளிப்பாடாக யின் வெளிப்பாடாக கலைகளும் ரில் சமநிலைப்படுகின்ற போதே, அவன்
ஒரு முழுமையான ஆளுமை படைத்த யல்பானதாகும்.
தனது அழகுணர்ச்சியின் வெளிப்பாடு; தேசத்தினது கலை, கலாசார, இலக்கிய களின் பண்பாட்டியலைக் காணமுடியும். புகளின் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடாக றும் ஒரு நம்பிக்கை, கொள்கை, ). எனவேதான், கலைகளும் கலாசாரமும் புக் குணாம்சங்களை வெளிப்படுத்து
க்ெகும் கலை, கலாசார, பண்பாட்டியல் வணப்படுத்தப்படுவதும் அவசியமாகும். ங்கொடி’ சிறப்புமலர் வெளியீடாகும்.
ற கட்டுரைகள், கவிதைகள் மற்றும் தும், சமூகத்தினதும் கலை, கலாசார
மீள்பார்வை செய்யவும் உங்களைத் ள்ள விடயங்கள், பல வருடங்களுக்கு, ன்னோர்களையும் அவர்களது வாழ்க்கை
க்க வழக்கங்களையும் ஞாபகமூட்டுவன
Page 30
எமது சமூகத்தின் ஆரம்பகால வாழ் கிராமிய விளையாட்டுக்கள், அக்கரைப்பற் கிராமியக் கலைகள், பேச்சுவழக்குகள், பார முறைமைகள், வாய்மொழிக் கதைகள் தனித்துவமான நகைச்சுவை இலக்கியம், எம கல்விவளம், கவிவளம், பிரதேச தனியார் நு பங்களிப்புகள் போன்ற பல்வேறு அம்சங் மலர் வெளிவருகின்றது.
இம்மலரின் ஆய்வாளர்கள், எழுத்த விடயப்பரப்பிலும் உள்ளதை உள்ளவாறு முடிந்தவரை எழுதியுள்ளார்கள். மேலும் ஆய் இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள, எமது சமூக பண்புகள் பற்றியும், கலை கலாசார இலக் ஆய்வு செய்து ஆவணப்படுத்த வேண்டுபெ எதிர்கால சந்ததியினருக்கு. இச்சிறப்பு எதிர்பார்ப்பாகும்.
காலதாமதம் கருதியும், விரிவஞ்சியும் பிரசுரிக்காமல் விட்டிருக்கிறோம். ஆனால், அதன் புலமைகள் பற்றி - ஆங்காங்கே வழிகாட்டியும் இருக்கிறோம். அவ்வாறான எதிர்காலத்தில் அவசியம் ஆய்வு செய்யட்
இச்சந்தர்ப்பத்தில் இச்சிறப்பு மலர் ெ விழா சிறப்புற நடைபெறுவதற்கும் காரணம குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. அவ்வ தகவல்கள் சேகரித்தும் - கல்வியியலா வைத்தியர்கள் மற்றும் தனி நபர்களைச் செ வெளிவந்திருக்கின்றன. இப்பாரிய பணி நேரங்களைத் தியாகம் செய்து எமது சிற சிறுகதை ஆக்கங்கள் தந்துதவிய படைப்பா6 நன்றிகளைத் தெரிவித்துக் கொள்கின அறிவாற்றலையும், ஆய்வு முயற்சிகை வேண்டுமெனப் பிரார்த்திக்கின்றோம்.
இம்மலருக்கு மணமூட்டும் வண்ணம் ே அதிதிகளுக்கு உயர்வான நன்றிகள் உரித்
2
க்கைமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், றின் சாகித்தியம் அதன் புலமைகள், ம்பரிய வைத்தியமுறைகள், விவசாய ர், மற்றும் இப்பிரதேசத்திற்குரிய து முதுசங்களை சித்தரிக்கும் படங்கள் லக வளங்கள் தற்போதய இலக்கியப் களை உள்ளடக்கியதாக இச் சிறப்பு
நாளர்கள், கவிஞர்கள் ஒவ்வொரு யதார்த்த பூர்வமாக அவர்களால் பவுகளுக்கு வழிகாட்டியும் உள்ளார்கள் த்தின் வாழ்வியல் பற்றியும் அதன் கியத் தேட்டம் உள்ளவர்கள், மேலும் >ன எதிர்பார்க்கின்றோம். அவ்வாறான மலர் வழிகாட்டும் என்பதே எமது
மேலும் பல குறிப்புக்களை நாம் அத்துறைசார் விடயங்கள் பற்றி - தொட்டுக் காட்டி ஆய்வுகளுக்கு கலாசார - பண்பாட்டு விடயங்கள் ப்பட வேண்டும்.
வளிவருவதற்கும் பிரதேச கலாசார ாயிருந்தவர்களை, நாம் இவ்விடத்தில் கையில், பல ஆய்வுகள் செய்தும் ளர்கள், கலைஞர்கள், பாரம்பரிய வ்விகண்டுமே இம்மலரின் ஆக்கங்கள் யில் தங்களது பொன்னான கால றப்பு மலருக்குக் கட்டுரை, கவிதை, ரிகளுக், உளப்பூர்வமான அன்புகலந்த றோம். இறைவன் அவர்களது ளயும் மென்மேலும் விரிவுபடுத்த
மலான ஆசிச் செய்திகளை வழங்கிய தாக்குகின்றோம்.
6lепрш6ор - 2007/2008
Page 31
இச்சிறப்புமலர் வழுக்களின்றியும் கூடும பார்த்து, வெளிவரவேண்டும் என்பதில் ( செம்மைப்படுத்திய ஒய்வுபெற்ற முன்னாள் நஜீமுதீன் அவர்களை மறக்க முடியாது. பாராது பணியாற்றிய அவர்களுக்கு எமது 6 உரித்தாகட்டும்.
இம்மலரில் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ள எமது படங்களாக வரைந்து தந்த கலாபூஷணம் ஓய்வு பெற்ற அதிபர் அவர்களது ஆற்றை நன்றிகளையும் தெரிவித்துக்கொள்கின்றே
எமது பிரதேச கலாசார அபிவிருத்தி செ ஒத்துழைத்து வருகின்ற கலாசார பேரவை
எங்களது செயற்பாடுகளில் பங்கெடுத்த (கலாசார அபிவிருத்தி உதவியாளர்), என உதவியாளர்), ஐ.எல் றிஸ்வான் (கலா அவர்களுக்கும் எமது ஆழிய நன்றிகள்.
இம்மலரினை சிறந்த முறையில் ே Effke.Com-Arasayadi 260ITLIT LßsDT G5 செய்த Multi Offset உரிமையாளர் இல் தெரிவித்துக்கொள்கிறோம்.
“கொடிமலர்” சிறப்பு மலர் வெளியீ அச்சாணியாய் அமைந்தவை நிதிப்பங்கள் தேவைகளை நிவர்த்தி செய்தவர்களை ஞாட வழங்கிய நலன்விரும்பிகள்,எமதுர் பிரமுகர் உரிமை யாளர்கள், பிரதேச செயலக அலுவ உத்தியோகத்தர்கள், கிராம உத்தியோ உத்தியோகத்தர்கள், கலாசார நிலைய உத் சங்கங்கள், அரசசார்பற்ற நிறுவனங்கள் மற் ஆசிரியைகள், மாணவ மாணவிகள் அனை6 தெரிவிப்பதோடு அவர்களுக்கு வல்ல அல்6 பிரார்த்திக்கின்றோம்.
65ITIgLogoj - 2007/2008
ானவரை அச்சுபிழைகளின்றிச் சரவை முனைப்பாக இருந்து, ஆக்கங்களை உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் கே.எம்.
தனது உடல் நலன் - கால நேரம் வாழ்த்துக்களும், ஆழமான நன்றிகளும்
முதுசம்களை (அரும்பொருட்களை) அல்ஹாஜ் எம்.ஐ அஹமட் லெவ்வை லயும் முயற்சியையும் பாராட்டி எமது TLD.
பற்பாடுகளில் ஆலோசனைகள் வழங்கி பினருக்கு எமது நன்றிகள் உரியன.
அஷ்ஷெய்க் எம்.ஏ அக்ரம் மெளலவி ர்ரி நஸிர் மெளலவி (நிகழ்ச்சித்திட்ட சார மேம்பாட்டு உத்தியோகத்தர்)
நேர்த்தியாகக் கணனிமயப்படுத்திய த்தூஸ் அவர்களுக்கும், அச்சுப்பதிப்பு யாஸ் அவர்களுக்கும் நன்றிகளைத்
டு, கலாசார விழா அனைத்திற்கும் ரிப்புக்களாகும். இங்கு எமது நிதித் பகப்படுத்தவேண்டும். எமக்கு நிதியுதவி கள், தனவந்தர்கள், வியாபார நிலைய வலக உத்தியோகத்தர்கள், வெளிக்கள கத்தர்கள், சமூர்த்தி அபிவிருத்தி தியோகத்தர்கள், கிராம அபிவிருத்திச் றும் பாடசாலை அதிபர்கள், ஆசிரிய வருக்கும் உளப்பூர்வமான நன்றிகளைத் லாஹற் நற்கூலி வழங்க வேண்டுமெனப்
Page 32
இவ்விழாவில், கலை கலாசார pÉ பாடசாலை மாணவ மாணவிகளுக்கு
எமது விழாவின் சகல முன்னேற் குழுக்களாகவும், தனிப்பட்டமுறை செயலாற்றிய பிரதேச செயலக உத்தியோகத்தர்களின் அரும் பணி அவர்களது கூட்டு முயற்சியே ! அவர்களுக்கு அளவு கடந்த நன்றிச
எங்களது அனைத்து செயற்பாடுக வழிநடாத்துகின்ற பிரதேச செயலா மனதாரப் பாராட்டுகின்றோம்.
வருடந்தோறும், இப்பிரதேசத்தில் போதும், அவற்றுக்கெல்லாம் புறம்ப கலாசார விழா பாரிய அளவில் உறுதுணையாகவும் நின்ற அவர்கள எமது இதயபூர்வமான நன்றிகள் உ
மேலும் அனைவருக்கும் ஒத்துை செயலக கணக்காளர், உதவித் உத்தியோகத்தர்களுக்கும் நன்றியைத்
இறைவன் அனைவரது கடின உ திருப்தியை மட்டும் எதிர்பார்த்து இ ஆமீன்!
சிறப்புமலரில் வெளியாகும் கட்டு ஏனைய ஆக்கங்களில் உள்ள கருத் எழுதியவர்களே பொறுப்புடையவர்
4.
கெழ்ச்சிகளை மேடையேற்றிய கலைஞர்கள், நம் எமது நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
பாட்டு பணிகளையும் பொறுப்புக்களையும், யிலும் அர்ப்பணிப்புடன் முன்னெடுத்துச் 5 சகல பிரிவுகளையும் சேர்ந்த சக ரிகளை நாம் இங்கு பாராட்டுகின்றோம். இவ்விழா வெற்றிபெறக் காரணமாகும். 5ளை அன்புடன் கூறிக்கொள்கிறோம்.
ளையும் மேற்பார்வை செய்து செம்மையாக ளர் யூ அஹமட் றாஸி அவர்களை நாம்
b பிரதேச கலாசார விழாக்கள் நடைபெற்ற ாக சிறப்புமலரின் பிரசவத்தோடு இவ்வருட நடைபெறுவதற்கு உந்து சக்தியாகவும், து பணியை மறக்கமுடியாது. அவர்களுக்கு ரித்தாகட்டும்.
ழப்பும், ஒத்தாசைகளும் வழங்கிய பிரதேச திட்டமிடல் பணிப்பாளர், நிருவாக த் தெரிவித்துக்கொள்கின்றோம்.
ழைப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டு அவனது ருக்கும் எமக்கு நற்கூலி வழங்குவானாக.
அஷ்ஷெய்க் ஏ.எச். அஹமட் அம்ஜத் கலாசார உத்தியோகத்தர் செயலாளர், பிரதேச கலாசார பேரவை.
ரைகள், கவிதைகள், சிறுகதை மற்றும் துக்களுக்கும் தகவல்களுக்கும் அவற்றை ர்கள்.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 33
பிரதேச செ உன்பேனா ஒரு டெ
ஓய்வுபெற்ற அதிபர்
கருங்கொடி காணவாரீர்! கன் செந்நெல் எழிலும் சேர்ந்துறு அன்புறு குணத்தில் அகமுற அட்டதிக்கெல்லாம் உன் சுடர் சுதந்திரவாசலை திறந்திடவார் எங்கள் துயர் துடைப்பதற்கு பசித்திருந்து ஊருக்காக உத் நின்றாயே! நீ கடந்து வந்த எல்லாம் வெளிச்சம் பெறுகின் உறக்கம் கலைக்க வந்த உன் இப்போது தூக்கத்தை கொடு தொல்லைகளை மறந்தன. மக்களுக்காக தூக்கத்தில் கூ விழித்துக் கொண்டிருப்பாய்! உன் சமுதாயப்பார்வை உட6 உருவாக்கிக் கொண்டாய் தாகம் தீர்க்கும் அன்னையே கவலை ஒழியுமென்று வரலா வண்ணங்கள் கண்டனரே எண்ணங்கள் விண்டனரே மழை மேகம் போல மலர்ந்த உன்பணி வேகம்
நீயோ எங்கள் இதயத்தில் எ
685ITIginooj - 2007/2008
யலகமே ாக்கிஷம்தானே!
- அக்கரைப்பற்று
ானல் வளமும்
பதியாம்
வாரீர்
பரப்பிடவாரீர்
放
நீயோ!
தரிச்சி
பாதை
ன்றன.
ன் உபதேசங்கள்
த்ெது
மின் சதையாகவே
- Ë று எழுதியோர்
ழுதிய வரிகள்
Page 34
ஒரு பொக்கிஷமாய் புது வழிகாட்டும் நன்னெறியில் தத்துவத்தில் நீ ஊட்டிய நிலவாய்ப் பிரகாசிக்கின்ற உகந்து உம்மை வரவேற் சீர் மிகுந்த உந்தன் பணி வறுமையை நீக்கியது வடிவுக்கு ஒளி தந்து மன ஏழைகளின் வாழ்வுக்கு இ இனி சுவைதந்து இதமூட் ஆறாத மனமுந்தன் தீராத் அல்லல் தீர்க்க வந்த அ சமூகத்தின் மேன்மைக்கா சாந்தம் தரும் நீ மகளிர் பணிக்கு மாண்பா கல்விக்கு கலங்கரையாக காணிகளுக்கு கனிவாக அன்பாகவும் பண்பாகவும் உகந்து பணி செய்தாய் வாழ்வு மலர வளங்கள் உனது உயர்ந்த எண்ணா
காற்றிலும் கலந்தே கீதம்
விருந்தோம்பும் பழக்கம் உன் தாய் கருங்கொடிய உனக்கு அள்ளித்தந்த அ அந்த அன்னையின் அன் கண்களின் முன்னால் ஒளி தரும் உன்னை கன உன்னை முட்டி முத்தம்த காத்திருக்கின்றோம் உன் பணிக்கு ஆயிரம் 6 அள்ளிச் சொரிகின்றோம் அயராதே எழுந்திரு உன
மணம் தருகிறதே!
b வளமான தாகமெல்லாம்
)60T
போம்
சிறப்பணித்து
ன்ணிலும் ஒளி தருகின்றாய் இரவுபகலாய் டியவெண்மதியே ந சேவையினால்
கல் விளக்கே!
ய்
பெருக
வ்கள்
பாடும்
ாள்
முது புப் பரிசு
ள்டு உளம் மகிழாதோ
広
வாழ்த்துக்கள்
ாக்கோ
65ITIgnooj - 2007/2008
Page 35
முதுமை இல்லை என்றும் அறம் செய்யும் அருமாந்: உன் இதயத்தில் ஊன்றிட் அன்புச் சுடர்
நாடி வருவோருக்கு நலம கருத்துக்களை நாளும் சு களஞ்சியமே
என்னுள் மலந்த நினைவுக் என் எழிலையும் ஏற்றத்:ை பின்னிப்படர்ந்து வருகைய உன்னைப்பற்றி உருவாகு ஊறும் எழிலார் சொல் ம எட்டுத்திசையும் செவிமடுத் உன்னை ஏற்றம்பெறச் செ மலர் மாலை சூட்டி மகிழ் கருங்கொடியின் கனிவள( காலமெலாம் உன்பணி க கலை மனங்கொள்ளுதே உன்னில் எத்தனை அகம உன்னை முத்தமிட்டுச் செ எங்கள் செயலதிபர் கருங் தக்க பண்பாட்டைத் தக்க வாடும் மனதுக்கு வளம்த பிள்ளை மனமுடையார் கள்ளமறியாக் கனிவுடைய சோர்வும் துணிவும் சுறுசுறு ஆர்வமும் உள்ள அழகு பல்லாண்டு வாழ சொல்ல
வாழ்த்துகிறோம்.
அல்ஹம்துலில்லாஹ்
6һӕѣппрцо6ої — 2OO7/2OO8
இளமைதான் 5 குணம்
பதிந்திருக்கும்
ாடுகள் செய்வாய் ருளும் ந்துதரும்
ந்து
Fய்து ந்திடுவோம். மே
ல்லிலிட்ட எழுத்தாய்
ட் றாசி
*ன்றனரே கொடி பெற்ற மைந்தன் வைக்கும் தயாளனே
ரும் வான் சுடரே
ார் றுப்பும்
LD56i
ாண்டு கூறி
Page 36
அக்கரைப்பற்று பிரதே பின்னணியும் வரல
பிரதம முகாமைத்துவ உதவியாளர்
01. அறிமுகம்
அக்கரைப்பற்று பிரதேச புவியியல்
நீர் வளம், நில வளம், கட கிழக்குமாகாணம். வரலாற்று ரீதிய மாவட்டத்திலிருந்து, வேறாக் கரையோரப்பிரதேசத்தில் - கல்மு கல்லிலும் (23.0கிமீ) பொத்துவி கல்லிலும் (45.0கிமீ) மையங்ெ
கிராமமாகும்.
இவ்வூர், நாற்புறமும் நீர்சூழ மதர்த்து முறுக்கேறி காடு மண்டி ‘கருங்கொடித்தீவு” எனும் காரண தவிரவும், கல்லோயா ஆற்றின் ஆற்றிலிருந்து, தெற்கு நோக்கி - ஒலுவில், பாலமுனை, மீ6ே கருங்கொடித்தீவு, கோளாவில், திருக்கோயில் ஆகிய பத்து ஊ கேந்திர அமைவினாலும் நீர்வள, கருங்கொடித்தீவு, காலக்கழிவி
வழங்கிவரலாயிற்று" (அக்கரைப் எழுத்தாளர் அஸ். அப்துஸ்ஸமது - 22.03.1987)
ச நிருவாக ஆள்புலம் - ாற்று உண்மைகளும்
ல் அமைவம் ன் வனப்பம்
ல் வளம் எனக் கனிந்து இலங்குவது பில் மகிமை பெற்ற மட்டக்களப்பு நிருவாக கப்பட்ட அம்பாரை மாவட்டத்தின், னையிலிருந்து தெற்காக 14ஆது மைல் லில் இருந்து வடக்காக 28ஆது மைல் காண்டு விளங்குவது அக்கரைப்பற்றுக்
- கருந்தெகிழங்கொடிகள் - திரண்டு - ப ஒரு பரந்த தீவாக இருந்தமையினால், ாப்பெயர்கொண்டு அழைக்கப்படுகின்றது. ஒரு வடிச்சல் நீர்வழியான களியோடை அக்கரையில், மக்கள் நிலைகொண்டிருந்த னாடைக் கட்டு, அட்டாளைச் சேனை, பனங்காடு, தம்பட்டை, தம்பிலுவில், ர்களுக்குள், குடிசன அடர்த்தியினாலும், நிலவளச் செறிவினாலும் உயர்ந்துநின்ற ல் அக்கரைப்பற்று எனும் பிறிதொரு லபேறுடைய ஒரு நாமமாக அன்றுமுதல் பற்று ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் - து - பொதுசன நூலக திறப்புவிழா மலர்
6laыпршовод — 2оо7/2008
Page 37
ஆரம்பகால ஐரோப்பிய அதிகாரி கருங்கொடித்தீவு எனும் பெயரை, தமிழ் இடர்பட்டுள்ளனர். கோடினர் (18 Carancotta divu - Karengaottodivu 6 எடுத்தாண்டுள்ளார். 1827 இல் வெளிய Caroncotty tivo 6T60Tă (5polil îLLILIi (6)
1834 இல் சைமன் தாசிக் செட்ட AKKARAPATTOO எனக் கூறியுள்ளது
பிரிட்டிஷ் ஆட்சி நிலவிய காலத்தி பிரதேசத்தில் உள்ளடங்கி இருந்ததும் இ என்பது, நிருவாக ரீதியில் ஓர் ஆள்பு அக்கரைப்பற்றின் அடிப்பெயர்’ எ எவ்வாறெனினும், அக்கரைப்பற்று இப்பிரதேசம் அழைக்கப்படுவதானது, { - ஓர் அருளாகவுமே இங்கு அனைவ
வரலாற்றின் சில பக்கங்கள்
அக்கரைப்பற்று ஊரின் தோற்றுவாய் அகலமாக சரித்திரச் சுவடுகளை அடியெ ஆயின், அவசியம் அல்லது முன்னோட்டப் பொருத்தம் கருதி இங்கு தருவது தக்கத
தேசிய ரீதியிலும், உள்ளூர் நிலையிலும் குறித்து உசாவும்போது, வெளியாரின் - 6ெ வரலாற்று நிகழ்வுகளை உள்வாங்குவ, கொள்ளப்பட வேண்டும். எனவே, கி அறிந்துகொள்வதற்கு, இது பயனுள்ள கருத்
* “சிங்கள - இலங்கைச்சோனகர்களின் 6ஆம் நூற்றாண்டில், இலங்கைச்சோனி அராபியர்களும், ஃபினிஸிய அராபிய வந்த காலந்தொட்டு இன்றுவரை ந Minister - 30.09. 1972 / P-42)
6һәѣпцрцо6ої — 2OO7/2OO8
களும், தேச சஞ்சாரிகளும் இவ்வூரின் ) உச்சரிப்புப் பிசகாமல் குறிப்பிடுவதில் )7) 616ji uITij, Karickkoddeedeevu - என மூன்று உச்சரிப்புகளில் ான குடிசன மதிப்பீட்டுப் பட்டியலில், ள்ளதும் இங்கு கவனிக்கத்தக்கன.
q என்பார் 'சிலோன் கெஸட்டியில்”
நும்.
ல், இப்பத்து ஊர்களும் ஓர் ஆள்புலப் இங்கு நோக்கத்தக்கதாகும் பற்றுக்கள் லம் என வழங்கப்பட்டாலும் அதுவே, ன வாதிடப்படுவதும் உண்டு. எது எனவும் கருங்கொடித்தீவு என்றும் ஓர் அழகாகவும் - நியம அமைவாகவும் ராலும் கொள்ளப்படுகின்றது.
பற்றிய பரிசீலனை, மிக ஆழமாக ாற்றி வரையப்படவேண்டியதொன்று. ம் நோக்கி, பின்வரும் அம்சங்களைப் ாகும்.
) மனிதக் குடியிருப்புக்களின் தோற்றம் வளிநாட்டவரின் வருகை தொடர்பான து தவிர்க்கவியலாத ஒன்றாகவே ழக்குகரையின் மூலாதாரங்களை தியலாகவே கருதப்படவும் வேண்டும்.
நல்லுறவு 2600 ஆண்டுகளாக கி.மு ாகர்களின் மூதாதையர்களான சேபிய பர்களும் (Ibneeshia) வர்த்தகர்களாக 5.Qdd560tpg5!" (Welcome our Prime
Page 38
* "இற்றைக்குப் பல்லாயிரம் ஆன கருங்கொடியாறு, காட்டுக் பட்டியடிப்பிட்டி என வழங்கும் வணிகர் ஒரு தொகுதியினராக 6 இன்றுவரை நம்மிடையே வழங் முகத்துவாரங்களும் அதனை அராபிய - பட்டாணிய வணி துறைகளாகவும் இருந்துள்ளன
* “ ரசூலே கரீம் ஸல்லல்லா அவதாரத்தின் பின்னரான கால தென் மண்டலம் எங்கும் ! அராபியர்களினதும், பட்டாணி ஈமானியத்தின் ஈர்ப்பானது, அ நிற்க, அவர்களின் நாவாய்கள் துறைமுகங்கள் தோறும், இ பெறத்தொடங்கியது.”
* "அக்காலத்தில், கருங்கொடியா பள்ளியடிக்குளம்) அண்டிய ட பட்டாணியரின் ஆன்மீகத்தலம். (குளத்தடிப் பள்ளி) குடிெ அமைந்திருந்தது. சுதேசிகளு சன்மார்க்கத்தை இத்தலத்திலே Ld5. -02)
* இலங்கையின் கிழக்குக் க.ை அக்கரைப்பற்றுக்கு அண்மித்த அராபியர் ஏற்றிச் சென்றதாக குறிப்புகளும் கூறுகின்றன. துறைமுகமாக அறுகம்குடா விளங்கியதாகவும் அவர் குறிப்பு - 1997 பக். 08/09)
கருங்கொடி மண்ணின் மான்மி
கருங்கொடி மான்மியம் என்ப கலந்திட்ட ஒரு பண்பியல் வார்ப்பு -
10
ாடுகளுக்கு முன்னரே, நமதுர் நிலப்பரப்பிலும் தடுப்பு பகுதிகளிலும் மற்றும், இன்று ஊரின் படுவானிலும், அராபிய - பட்டாணிய வாழ்ந்து வந்துள்ளதான மரபுவழி வரலாறுகள், கிவருகின்றன. இதன்போது, சின்ன - பெரிய அண்டிய பெருநிலப்பரப்பும் அக்காலை, ரிகர்களுக்கான மரக்கப்பல்களின் இறங்கு ” (பொன்மலர் 19.08.2007 - பக்.02)
ஹ" அலைஹி வஸ்ஸல்லம் அவர்களது ங்களில், இஸ்லாத்தின் இறுதித்துதை ஏற்று, இஸ்லாத்தின் சீரிய ஒளி படர்ந்தது. பர்களினதும் இஸ்லாத்தின் பாற்பட்ட புனித வர்களது வாழ்க்கை முறையோடு கலந்து நங்கூரமிட்ட அலை எறியும் 'ஸரந்தீபின்’ இஸ்லாம் புத்தெழுச்சிகொண்டு புதுமை
ற்றை அடுத்துள்ள குளத்தடியை (இன்றைய பிரதேசங்களில், பண்டுதொட்டு அராபிய -
தற்போது ஜும்ஆ பெரியபள்ளிவாசல்
காண்டுள்ள அதே வளாகத்திலேயே, ம், விதேசிகளுமாக - இறுதித்துாதரின் யே தழுவிக்கொண்டனர்.” (பொன்மலர் 2007
ரயோரப் பகுதியில் விளைந்த நெல்லை, பகுதியில் உள்ள துறைமுகங்களிலிருந்து தொலமியின் வரைபடமும் (கி.பி 140) இதே காலப்பகுதியில், மிக முக்கிய T6öīLug5 Lithus Magunes 6T6öip Golluuuflað பிடுகின்றார். (அம்பாரை மாவட்ட முஸ்லிம்கள்
பம்
差(
து, இவ்வூரின் மண்ணோடும், மக்களோடும் மகாத்மியம் எனக்கொள்ளலாம். இம்மக்களின்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 39
"வேர்களும் அதன் அடிவேர்களும்” கூறும் தோற்றம் - ஒரு வகையில் விருந்தோம்! கவித்துவம் என்பன பற்றி அறியப் பின்வ
* அக்கரைப்பற்று - கருங்கொடித்தீவை வரகவி ஷெய்கு மதார்ப்புலவர், ஒரு( தரிசித்திருந்தார். அன்று, ஜும்ஆ தபாற்கந்தோர் தலைவர், “புலவரின் ெ மற்றும் விபரங்களைக் கேட்டிருந்தா விதத்தில் புலவர் அவர்கள் கருங்ெ தாம் வாலாயமாகக் கொண்டிருந்த பா இசையாக வாய்திறந்து பாடினார்.
“கத்தனருள் பெற்றுயர்கருங்ெ கவிகள் தொள்ளாயிர கருது பதினெட்டாண்டு ஆலிப் காசில் பரிகாரி ஹாஜி கொந்துலவு கச்சேரி தபால்வீ கூறு வன்னுமைகளுை குயவர் நுஜ்மர் சந்தைக் கொ
குதம் ஆசுபத்திரிமரக் கந்தோர் கிராமவரி கோடெழு கணிதமுறு வணிகர் ம கல்வேலை மேஸ்திரிகள் தச்ச கல்விபயில் கூடங்களு அந்தணர்கள் தோம்புதோர் த அடிபறையர் கடையர் அனைமரமேறி யொடு சாணை அனைவருறு செல்வந
* கோடினர் அவர்களின் இலங்கை வி Vol:2, 125) என்ற நூலில் வில்லியம் ( பின்வருமாறு கூறும்;
1800 செப்டம்பர் 15ஆம் நாள், தங்கா வரும் வழியில், பி.ப 5.00 மணியளவி ஒரு பரந்த கிராமமாகக் காணப்பட்ட
685IIIginooj - 2007/2008
பாரம்பரியச் சிறப்புக்களின் உண்மைத் பற் பண்பு - மற்றும் திறன் சார்ந்த ருவன உதவும் எனத் துணியலாம்.
ச் சேர்ந்த, 1918 களில் வாழ்ந்திருந்த முறை பறகஹதெனிய என்ற ஊரைத் தொழுகையின் பின்னர், அவ்வூர் பயர் என்ன?”, “ஊரென்ன?” போன்ற ர். அந்த வினவலுக்கு விடைகூறும் காடித்தீவின் ஒரு வெட்டுமுகத்தை, ாடல் ரூபமாகவே, வித்துவம் தெறிக்க
காடி மதார்ப்புலவர் த்துக் ம் உலமாப்புலவர்
டு பாதிரிகள் டயார் ஸ்தாப்பு உப்புதரு
து நொத்தாரிசு
லிஸியர்
ர் தமிழ் இங்கிலீஸ்
ம்
ட்டார்கள் கொல்லரொடு
வண்ணார்
ாகள் மினிக்கிவைகள்
கரே”
6) Jó00Tib” (Discription of Ceylon - 1807, ஓர்ர் - William Or - என்பாரது குறிப்பு
லையிலிருந்து மட்டக்களப்பு நோக்கி ல் கருங்கொடித்தீவைச் சேர்ந்தோம்; இதில், எண்ணிக்கையளவில் 100
11
Page 40
வீடுகளுக்குமேல் இருந்தன; குட இவர்களுள், அரைப்பங்கினரு இந்துக்களாகவும் இருந்தனர்.
(குறிப்பு : லுயீஸ் என்பது - அடியாகப் பிறந்த திரிப பொருள்கொள்ள வேண்டும்; குளத்தினூடாகவே இருந்து
"கருங்கொடித்தீவு மான்மியம்” பிரானின் 51 ஆவது காலாட் ட் இலங்கை வைத்தியசாலைகள் காலஞ்சென்ற தோமஸ் அந்தோ: 1801 ஆம் வருடம் ஜூலை 12 ஆ
சிலாகித்து எழுதினார்;
“காலை 6 மணி இருக்கும், கத வர்ணனைகளையும் விஞ்சிய வ - வம்மியடிக்குளம்) கருங்கொடி பயணித்தேன்; இது எனக்கு “க (Florance) நினைவூட்டிற்று; அது கோழிகளின் வனமாக இருந்த இடத்திற்கும் மட்டக்களப்புப் பிர ரம்மியத்தை, இந்தத் தீவின் எந்த
நேர்த்தியாகவும் துப்புரவாகவும்
செளகரியமாகவும் காணப்பட்ட இப்பாதையை ஒருபோதும் உ என்னிடம் கூறினர், இவ்விடத்த பறையொலி முழங்க வந்திருந் வாடிவீடு நோக்கி, நிலப்பாவா வைத்து வரவேற்றனர்; இத்தகை நான் என்றுமே சந்தித்திருக்கவில் இருக்கும் வண்ணம், முழு ம விருந்தோம்பலுக்கும் உபசாரத் (Cordinar - 1807 Vol; 2 - 147)
இவ்வூரின் புகழ்மொழிகளாக மான்மியத்தின் முகப்பு வெற்றி
12
மக்களாக 300 பேரளவில் காணப்பட்டனர்.
கு மேல் லுபீஸ் (Lubbies); எஞ்சியோர்
லெப்பை - லெவ்வை என்பதன் கும். இங்கு முஸ்லிம் என்றே புராதன பாதை என்பது வம்மியடிக் ர்ளது என்பதும் தெளிவு)
பற்றி பிரிட்டிஷ் மாட்சிமை தங்கிய மன்னர் ரிவின் சத்திரசிகிச்சை மருத்துவராகவும் - ரின் பதில் பரிசோதகராகவும் இருந்து, of fij (Dr. Thomas Anthony Reader) 6T6iLITj, பூம் நாள் இவ்வாறு இவ்வூரின் வனப்பைச்
திரவன் அப்போதுதான் விழித்திருந்தான்; சியம் மிக்க வம்மிமடுவிலிருந்து, (வம்மியடி த்தீவை நோக்கி, அப்பிரதேசத்தினூடாகப் பினோவிலுள்ள (Capino) ஃபுளோரன்ஸை வோ, எண்ணிலடங்கா ஒருவகைக் காட்டுக் து; இங்கோ, மயில்களின் கூட்டம்; இந்த தேசத்திற்கும் இடைப்பட்ட பிராந்தியத்தின் ப் பகுதியோடும் ஒப்பிட முடியா, கிராமங்கள்
இருந்தன; இம்மக்கள் மகிழ்ச்சியாகவும் னர்; ஒரு வெள்ளை நிற மனிதராவது ஊடறுத்திருக்கவில்லை என, அம்மக்கள் நின் தலைமைக்காரர் என்னைச் சந்திக்க தார்; 50 யார் தூரத்திற்கு அப்பாலுள்ள டை’ விரித்து, அதன்மேல் என்னை நடக்க ப மனிதாபிமானமுள்ள அப்பாவி மக்களை, லை என்ற நேசமிக்க நினைவுகள், என்னுள் டக்களப்பு மாவட்டத்திலும் இவ்வாறான, ற்ெகும் நான் உள்ளானேன்”
உள்ள இக்குறிப்புகள், கருங்கொடி லைகள்’ எனலாம்.
6һаѣпрцо6oj — 2Oо7/2oо8
Page 41
அக்கரைப்பற்று குடிமக்களுக்கு, எல் நல்வளங்கள் பலப்பல. அவற்றுள், எழிலார்ந் கலாசார பண்பாட்டுப் பாரம்பரியப் பின்ன - தமர் பிறர் என பேதம் பாராத சே முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
அக்கரைப்பற்றின் நுழைவாயில் அ6 இறைஞ்சும் பாங்கில் - இவை அனைத்தின; சொற்கூட்டில் இழைத்த வாசகங்கள் பெ இதயத்தை உணர்வு பூர்வமாய் வருடி, ஆன் கோலம் கொண்டவை; அதனால், அை
மறக்க வொண்ணா ஞாபகங்கள் ஆகின்ற
* “இறை நேசமும், இறை நேசரும்
மறைவழி ஒழுகும் மாண்பும் எமக்கரு
* “இறைமறை ஒசையும் இனிய பாங்செ பறவைகள் பண்ணிசையும் காற்றாய்க
* “பாசமும் நேசமும் ஹலாலாய் உ நிறை பாவையர் தடந்தோள் காளைய
* "அறிவார்ந்த விகடமும், புரிதலோடு ர
* “முல்லையும், நெய்தலும், பொன் 6
எமக்கருள்”
* “கல்வியும் ஞானமும் கற்றலின் தாக தொழுகலும் முறையாய்த் தர்க்கமும் :
* “கவி வளமும் கலைநயமும் வரகவிக அருட்கவிஞர் அணியும் புவிமீது புகழ்ே
* “இசை இனிய குரலோசை இனிதே ரசி
(d
685ITIglingo - 2007/2008
லாம் வல்ல நாயனால் அருளப்பட்ட த இயற்கை வளங்கள் மட்டுமல்லாமல், ணி - வித்துவம் நிறைந்த திறமைகள்
காதர வாஞ்சை என்பனவும் இங்கு
லங்கார வளைவுகளில், இறைவனை தும் சாரமாய் நிறைந்த - அச்சொட்டான ாறிக்கப்பட்டுள்ளன. அவ்வாசகங்கள், மாவின் இராகங்களாய் உயிர்த்தெழும் வ ஒரு நல்ல கவிதை மொழியின்
)607.
a 99
}ள
5ாலியும் நிறை றஸால் ஸலவாத்துடன் க் கனிந்து எமக்கருள்”
ழைப்புடன், தாய் தந்தையர் பண்பு பர் சாலிஹான மக்களும் எமக்கருள்”
சித்துப் பூரிக்கும் வாழ்வும் எமக்கருள்”
விளை மருதமும் இயற்கை ரசிப்பும்
மும் மேவிய பண்பாட்டில் கற்றாய்ந் தூயதாய் தூர நோக்கமும் எமக்கருள்”
ள் வரமும் களம் மீது வரம் சொரியும் சர்த்த புதுக்கவிஞர் வரவும் எமக்கருள்”
சிக்கும் மலர் மண வளமும் எமக்கருள்”
கவிஞர் அக்கரைப்பற்று நஜ"மு)
13
Page 42
அந்நியர் ஆட்சியும் நிருவாகமு
புராதன காலம் மறைந்து, கி ஆண்டு வரையிலான வரலாற்றுக் 1658) ஒல்லாந்தர் காலம் வரை - ( நிருவாகங்கள் என்பன, அவ்வக் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும்
போர்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்த உள்நோக்கமானது, வர்த்தகம் - பெற்றிருந்தாலும், அனைத்து அதி சுரண்டுதல் எனும் நிகழ்ச்சித்திட்டம் அதனால், அவ்வப்போது அத்திய நிருவாக முறையையே கடைப்பிடித் வரை நீடித்திருந்தமை இங்கு முக்
பிரிட்டிஷார் இலங்கையில் ஆட் வரமுறைகளுக்கு உட்பட்டிருப்பி தோன்றுவதற்குரிய நியமமான அத்த மனங்கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
ஆயின், பிரிட்டிஷார் இலங்கை இல் கண்டியையும் தமது ஆளுகை ஒரு புதிய சிவில் நிருவாக முறை காரணங் கருதி அவர்களுக்கு இய
சிவில் நிருவாக முறையும், அர
பிரிட்டிஷாரின் சிவில் நிருவா என்பன பற்றுக்கள், கோறளைகள் எ வன்னியா, உடையார், காரியப்பர்,
Headman) நிலம ஆகியோர் நிருவா
ஆயினும், இலங்கையில் முறை விதத்தில், சில சீர்திருத்தங்கள் மே ஆட்சியாளர் நன்கு உணர்ந்திருந்தன அடிப்படையில், 1833 ஆம் ஆண்டு நிருவாகத்துறையிலும் - நீதித்துை
14
D
பி 1505 ஆம் ஆண்டு முதல் 1796 ஆம் காலம், அதாவது, போர்த்துக்கீசர் (1505 - 658 - 1796) நமது பிராந்தியத்தின் ஆள்புல 5ால ஆள்வோர், தத்தமது இருப்பையும் வகையிலேயே அமைந்திருந்தன.
ர் ஆகிய ஏகாதிபத்திய வாதிகளின் மதம்பரப்புதல் என்பனவற்றில் முதன்மை காரங்களையும் பாவித்து, இலங்கையைச் அவர்களது முதல் நோக்காக இருந்தள்ளது. ாவசியம் எனக் கருதிய ஒரு வகையான திருந்தனர். இந்நிலை மூன்று நூற்றாண்டுகள் கிய விடயமாகிறது.
சி செய்தகாலம் (1796 - 1948) ஏகாதிபத்திய னும், இங்கு அபிவிருத்தித் துறைகள் நிபாரம் இடப்பட்டிருந்ததனையும் நாம் இங்கு
கயின் கரையோர மாகாணங்களையும், 1815 க்குள் கொண்டு வந்திருந்தனர். அத்தோடு, ]மையை ஏற்படுத்தும் நோக்கம் பல்வேறு ல்பாகவே ஏற்பட்டிருந்தது.
சியல் சீர்திருத்தமும் : 5 அமைப்பின் கீழ், நிருவாகப் பிரிவுகள் னப்பெயர் பெற்றன. இவற்றில், திசாவன்னி, கொஸ்தாப்பர், கிராம அதிகாரி (Village கக் கடமைகளில் ஈடுபடுத்தப்பட்டிருந்தனர்.
யான ஆட்சிக்கும் பரிபாலனத்துக்கும் ஏற்ற )கொள்ளப்படுவது அவசியம் என்பதையும் என்பதும் நமது கவனத்திற்குரியன. இதன் கோல்புறுாக் - கமரென் சீர்திருத்தங்கள் றயிலும் இடம்பெற்றன. இந்நெகிழ்ச்சிப்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 43
போக்கானது, அரச பரிபாலனம் சம்பந்த திருப்புமுனை எனக் கருதலாம். உண்மையி யாப்பு வளர்ச்சிக்கான தகுந்த அடிப்படைய கூறுவர்.
இச்சீர்திருத்தத்தின் பிரகாரம் 1833 ஆ ஆந் திகதி முதல், வடமாகாணம், கிழக்கு மாகாணம், மேல்மாகாணம் என்பன ஏற்ப இலங்கை முழுமைக்குமான ஓர் ஒன்றி தோன்றியதானது, நிருவாகம் பரவலாக்க என்றும் கூறலாம். தவிரவும், 1845 இல் வடமத்திய மாகாணமும் 1886 இல் ஊவா மாகாணமும் புதிதாய்த் தோற்றம் பெற முழுமையும் அரசாங்க அதிபர்களின் நேரடி அவசியமான வரிவசூலிப்புப் பிரதேசங்களு ஏற்படுத்தப்பட்டு சீரிய நிருவாகம் இட
காணப்பட்டன.
இந்நிருவாக முறைமையானது, முன்ே மாகாண அரசாங்க அதிபர், இறைவரி ஆன முகவர்கள் அல்லது கலெக்டர்களின் செய அமையப் பெற்றிருந்தன. இந்நடைமுறைய
இத்தகைய ஒரு நிருவாகச் சூழலின் - கிழக்கிலங்கை முஸ்லிம்களின் குடித்தொகை - கருங்கொடித்தீவில் மாத்திரம், குடும்பா வீடுகளின் எண்ணிக்கை 698 எனவும் பதிவு மாவட்டம் - கல்முனை முதல் பாணம வை கருங்கொடித்தீவின் குடும்ப எண்ணிக்ை கூடுதலாக இருக்கக் காணலாம். (இணைப்
இதேபோன்று, 1911 இல் மட்டக்கல் முஸ்லிம்களின் சனப்பரம்பல் பற்றிய புள்ள படி பற்றுக்களின் அடிப்படையில், அக்கரை அறிய முடிகிறது. (இணைப்பு 02 ஐக் பார்க்க)
65IIIginooj - 2007/2008
ப்பட்ட விடயங்களில் ஒரு பாரிய ல், இதுவே இலங்கையின் அரசியல் பாக அமைந்தது என்றும் ஆய்வாளர்
ஆம் ஆண்டு, ஒக்டோபர் மாதம் 01 மாகாணம், தென் மாகாணம், மத்திய டுத்தப்பட்டன. தவிரவும், இத்தகைய ணைந்த நீதி-நிருவாக ஏற்பாடுகள் படுவதற்கான ஒரு நல்ல ஆரம்பம் வடமேல் மாகாணமும், 1873 இல் மாகாணமும் 1889 இல் சப்ரகமுவ ]றன. மாகாணங்களின் நிருவாகம் நிருவாகப் பொறுப்பின் கீழ் வந்தது. ம், இறைவரி முகவர் நிலையங்களும் ம்பெறுவதற்கான வழிவகைகளும்
னர் ஏற்படுத்தப்பட்டிருந்த கரையோர ணையாளர்களின் கரையோர மாகாண பற்பாடுகளின் சாயலை ஒத்ததாகவே
ானது, ஒரு முக்கிய அம்சம் ஆகும்.
பின்னணியில் - 1871 ஆம் ஆண்டில் Sப் பரம்பல் விபரத்திரட்டில், குறிப்பாக ங்களின் எண்ணிக்கை 932 எனவும், ாகியுள்ளன. இதிலிருந்து, அம்பாரை ாயான கிராமங்களுள், ஒப்பீட்டளவில் கயும், வீடுகளின் எண்ணிக்கையும்
01 ஐக் பார்க்க)
ாப்பு பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்திருந்த ரி விபரம் வருமாறு அமையும். இதன் ப்பற்றில் 8899 பேர் வாழ்ந்துள்ளதாக
15
Page 44
1871 இல் இடம்பெற்ற சூடிசrமதிப்பீட்டில்
கீழே மூன்ரிம்களின் நடித்தோக் பரம்
* Ä ä&#ffl'; iš šiři SSRIsifakers rண்tைண்ைக
மருதழஈன வடக்கு 188 s ¥s ls, $###, 1. s
தப்பிட்டிதனை ای }, $, அல்gr வடக்கு s تقع في فة శళ్లు හීණ්, }} 35
*ఓజీజః 8-1 s
蕾量 羲
జిజిజికే * {}; శ్లో
ஒஐவில் 1. 翡置装
ఓణిజః 1蕊
ఓ ఓజోఃఖat i. கருங்கேசிடித்தீவு {{} ୫୫ if its rare క్ష్మీః $& శఃజీ. ఖ్య r | 5ả இலக்காமல்
* {} 48
*ఃశభః ή και s
இணைப்பு - 01
விவசாயக் காணி உடைமையாத
பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் முஸ்லிம்க விவசாயப் பூமிகளை 27.02.1857 ஆந் ஓர் ஏக்கருக்கு 50 ரூபா வீதம் செலு எத்தனை ஏக்கர் பூமிக்கும் உடன் அல் வாங்கி உரிமை பெறலாம் என்றும் ஏ, என்ற அரசாங்க அதிபர் திறமையாக
இதன் பயனாக, அக்கரைப்ப உடைமையாளர்களாகவோ அல்லது காணிகளைப் பெற்றுக்கொண்டனர். ஒழிப்பின் பின்னர் நீர்ப்பாசன வில்லுகள் பெருமையும் இவரையே சாரும்; சாகாமக்குளமும் ஒன்றாகும். 1857 ஆ தொடங்கியதானது, இப்பிரதேசத்திற்கு
16
శిక్షిణిజఃg, stil.*బిణి**ఃణి, ఓశాజశ్మీః, భక్ష, நிந்தவூர், காகாது. கல்முனை ஆதமுனை:ேன்ற கrபோரில் கீசர்மங்கன் பின்பும் இதை வழிவாக இனக்கப்பட்டன, 181ன் க்ர்ே புண்டியிரதிப்பதை ஆட்டக்கண்ட்டி அடைந்தது. ஜப்பாதையrபுேதேன்கிழககுப்பிரதேசங்எழுச்சீrதற்கும் முன்னேற்ஜம் காண்பதற்கும் மூக்கிய rrளிைவாக அழைந்தது Taflă čara, Ars r.
*ஆதால் தாம்தானண்டின் தோ.க்க கசக:தமிழ் தேன்கிழங்கில் வாழ்ந்த முஸ்லிக்கன் ஆா இடங்களுக்குச் சேன்று யேrurrம் செய்யும் நோக்கு rோத ஒரு ike: &#ୋ; இருந்திருக்கிறது என்பதr 1911ம் ஆண்டில் எடுக்கப்பட்ட புன்னிஃபரங்கள் ஈதீேதுக்காட்கிேன்றன, ஆந்த ஆண்டில் து: ரேவ்பட்ட போது ? :டிக்கலவு முன்ல்ேகள் தனத்திரமே rே:ங்கலில் பதிலாகின. ஆண்டது:ன. திருகோணமல்ை ஆளி: இது பார்ட்டங்களிலுமே இவர்கள் க: அத்தோம் கட்டிக்கலப்புப் பிரதேசத்தில் விற இடங்கrருத்து அந்தஸ்லிகன் எண்ணிக்கைவும் சோற்பமாகவே இருந்தது. ஷேனியூர்களில் கேந்தக்கன் எள ஈர்க்கும் இக்கு பதிவு சேல்டிப்பு:தது மட்டக்கிப்பு ஆrt. இடாகவும் பிற பிரதேசங்களுடன் இணைபதி ஒரு சேர்ந்திலுமாகியும் இருந்ததே.ே விக்குச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1811ல் ஸ்டடக் ஆரம்பீல் தாழ்த்த ஆல்ஜீம்களின் ஈண்ணிக்கை tfಣಿಜ್ನಿಜ್ರ:
is: &#$ଽit.### } ####ಿ.. - * &#g 13:3լ է: శోtజిఃఓg } భణిత - ####ఃtజg &e! 鳍鳍、 ఃఖఃఖ్య ኽT} மண்மூல:ற் 3: ዝጃ? tణిః కఃఒఃక్తి 1 ]jን? டிடக்கணப்பு உள்ளூர்ச் சபை g
TTkTTLTTA TTlM MiTeM OLLL LLLL LLLT LLLLT TTttLLAATAATT தங்கிலீஆந்தார்கள். இகள்களில் நீடிக் சொந்தக்காரர்கrாக:
இணைப்பு - 02
5லும் அக்கரைப்பற்றும்
ள் - குறிப்பாக தென்கிழக்கு முஸ்லிம்கள் திகதி நிர்வாகத் தீர்மானத்தின் பிரகாரம் த்தி உடமையாக்கலாம் என்றும், ஒருத்தர் லது தவணை முறையில் பணம் செலுத்தி ற்பட்ட நியதி முறையை AW. Birch பேர்ச்
நடைமுறைப்படுத்திக் காட்டினார்.
ற்று முஸ்லிம் விவசாயிகள் ஒன்றில் குத்தகை விவசாயிகளாகவோ பெருமளவு தவிரவும், 1848 இல் இராசகாரியமுறை பாழடைந்து போக, அவற்றை உயிர்ப்பித்த இதில் புனரமைக்கப்பட்ட குளங்களுள் ஆம் ஆண்டு முதல் காணிகளை விற்கத் க் கிடைத்த மாபெரும் அதிஷ்டம் எனலாம்.
6һәѣпцрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 45
இரண்டாம் உலகப்போர் நெருக்கடியும் &
இரண்டாம் உலகப்போருடன் ே இலங்கையையும் ஆட்கொண்டதில் விய எதிர்கொண்ட இப்போர் நெருக்கடியில், பயிரிடுதல் எனும் தொனிப்பொருளில், வி சிறந்தது என்ற முடிவுக்கு ஏலவே வந்தி
இக்காலகட்டத்தில்தான், கல்முனை மட்டக்களப்பு மாவட்ட நிருவாகத்திற்கு இலங்கை சிவில் சேவையில் (CCS-Ceyl 9 JT3FITIH35 6Jgg6öILITATG5 (Asst. Goverment இணைந்து கொண்ட மர்ஹPம் ஏ.எம்.ஏ அ6 கொண்டு, அவசரகால விவசாய ஊக்கு நடத்தினார். நம்மவர்களால் "அஸிஸ் துன அன்னார், தூரநோக்கோடு செயற்பட்டு, ஏக்கர் பரப்பிலுள்ள காட்டை வெட்டி இன்றும், கூட, “இது அஸிஸ் துரை அவ நன்றிப் பெருக்கோடு நம்மக்கள் மனங் செயலாகும். (இணைப்பு 03 ஐக் பார்க்க)
:
முடிக்குசிடி * ពិនិ អ៊ مة مى
###### * ఓజీ** ** *aశజ్జ** ఓ ఖ4* *+#్య
线鲇 s:
ణ్యట్ట* ' * #్మణ, 参 * -
జోజిహ్లాస్మోక్కీ జాజ్వస్ట్వేజ్ఞ تمة. تم دمية
శీజీ#*** ##్యక్షః శభఃఖ్య : 2, +#్య *ణి. భఒకే కపిశః
ఒth*** ఫిiki k+++i; i++; •.h, telli, శీ#####. ###ఃఖిః శశ్మీఖఃఖజ్ఞాఃభౌ, -
\
:த் அஃக் (Eg : rத :ெ : ఓ###ళ్ల takఒభభః.
ఉళపు భస్థ ##జభ్య జికి 4 + జీః శేశశభః శిఖఃఖఃపేజీ ,
g
இணைப்பு
1955 ஆம் வருட, மாகாண நிருவாக முை 1955 ஆம் ஆண்டின் 22 ஆம் இ பிரகாரம், 20 மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்
6һаѣпgцо6ої — 2OO7/2OO8
திக உணவு பயிரிடும் முனைப்பும் : தாடங்கிய உணவுப்பற்றாக்குறை, ப்பில்லை. பிரித்தானிய சாம்ராஜ்ஜியம் அவர்கள் இலங்கையில் அதிக உணவு வசாயப் பெருக்கத்திற்கு வித்திடுவதே ருந்தனர்.
முதல் பாணம வரையுள்ள பிரதேசம்,
உட்பட்டிருந்தது. இச்சந்தர்ப்பத்தில், in Civil Service) (pg56b (p6ß65lb d g565 Agent - Emergancy - J96)JofJé5|T6)Lb) லீஸ் அவர்கள், கல்முனையில் இருந்து விப்பு முன்னெடுப்பினை முன்னின்று ர” என அன்பொழுக அழைக்கப்பட்ட அதிகமதிகமான விவசாயிகள் அதிக வயல்களாக்குவதற்கு உதவியுள்ளார். ர்களினால் வழங்கப்பட்ட காணி” என கொள்வது நன்றியின் பாற்பட்ட ஒரு
*,*事, ***」。 乏。絮。 Ju-ou နှံဒါး
- s * ## T. *;
... :-
thiథ ఒశీఘఢ్మన్ల . ہ عہدہY،ܢ . , , ,\ مہ. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ܢ ܐ തീ", 蕊。 孪 ! :,ත්රීuණ්ණීෂ්ඨාංa''Gre hāෂුද්රෘෂ්ඨ) {2×∞ *.##ః,
4 *d ##### &###ణి ఓ ####ణి, kk ##########
zS eeSee eeeeS TeSeeeeS ee i SeMee Aess iS S Y i M S SYL0seS SZ i శేj * ఓళ జి. லத்தலே சோதி சுகது *ళీజీ క్షీణిః
#ణి శిక్షేళః ** ##### লক্ষ্মণত্রণে ty ckجaجغ ,,
لسم i د تنباتاتا نه شي .td' :ټول٣٦م
霹 兹 *:Arosa,
- O3
ற மாற்றம் ஸ்க்க நிருவாக மாவட்டச் சட்டத்தின் பட்டன. இவ் ஒவ்வொரு மாவட்டமும்
17
Page 46
ஒவ்வொரு அரசாங்க அதிபரது பொறு மாவட்டத்தின் கீழ், நமது பிரதேசம்
இதன் பின்னர், மொனறாகல (1 கிளிநொச்சி (1983) அம்பாரை (1961) எழுந்த கோரிக்கைகளுக்கும், - தே எல்லைகளை, மீள் வரைபு செய்து எங்ங்ணமாயினும், நிருவாக இலகுபடு கொள்கைகளுக்கும் ஏற்பவே, இம் கருத்தும் உண்டு.
'அக்கரைப்பற்றில் ஓர் அரசாங்க கச்சேரி
“ஒரு கைதவறிய கர்ப்பூரம்”
1956 களுக்கு பின்னர ஆண்டுகள், தேசிய ரீதியிலும் - சமூ தியிலும் -இலங்கையர் மத்தியில் முச் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்த பருவங்கள் 6 குறிக்கலாம். அதேவேளை, அக் அரசியல் சமூக சூழ்நிலைகள் காரண ஒரு புதிய மாவட்டத்தின் தொடக்க தேவை அத்தியாவசியமானது எ கருத்தேற்றமும் இங்கு நிலவியது.
கல்வியில் நாட்டமும், சமூக னேற்றத்தில் கரிசனையும், சுயாதீன எழுச்சி சார் சிந்தனையும் வித்தப்பட்டி இச் சூழ்நிலை, மாற்றம் வேண் ஒன்றாகப் பரிமாணம் பெற்றமை ஒன் புதுமையானதன்று.
எனவே, கிழக்கு மாகாணத்ை சேர்ந்த மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின், ே புறமாக உள்ள தென்கிழக்குப் தேசத்தின் மத்தியில் அமைந்து
18
|ப்பில் விடப்பட்டது. இவ்வாறே, மட்டக்களப்பு
இணைக்கப்படலாயிற்று.
1959) கம்பஹா (1978) முல்லைத்தீவு (1976) ஆகிய ஐந்து மாவட்டங்களும் அவ்வப்போது வைகளுக்கும் ஏற்ப, இயைபுள்ள மாவட்ட
அமைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டன. த்ெதலுக்கும், அவ்வக்கால அரசாங்கங்களின்
flar
முகரீ 5கிய
5T6)
DΠ95,
ான்ற
முன்
DIT60
ருந்த
IIգեւ/ 1றும்
ஒழுங்கு செயற்படுத்தப்பட்டது என்ற
عكم * هو دي في عهد عث، عنده. அக்கரைப்பற்றில்
JÄLL I 15 jt (3F Í 3) Filip 3) i u
திறந்துெைத11
)و f ہی دور پرy
....# ப்ட் ப்ல்ே ಫ್ಲ್...Toಖ ಟಿಟಿ: ##
- آیند. براساس افساس آتلاله ولای آبان lian بیت انقلاب
பட்ட க்ரோப்பு : சாங்க
சி. கேன் ஜூன் ஆம்: و لأ قلب أي مكة : : : : ) 1
1 பொத்துல்ே எம்.பி. ஜனும்
* : ఫిభ్మన్లో • 兹 খৃষ্ট: * } r1, r. gப்துல் ஜிம் க்கே * ** s: 3 & 豹 هونغ - تهTتة آلة زة تيتك في 4 أياك ، يتم في إقة أمريكي §!" . . . .", أ. أما في موسم "كرانيا في أتلتين . ثم إطلاقاً لقلتة لتقييم نمسة ألفية ما في شقته :த்தில் 4: நீ து
- ༦་ } s
அங்கு :
*. * <> 冢*移。之 。リ。。 ... . ... (Fಿà¤ಸ್ : ಏಕ್ಷ್ಟ#
భ్మీశబ్ద • {
ల్కో ఈ శీణمجلۃ ج: وح جہنمبر ۶ آلاندې ته لاتي ټټي فرقة تتلخليك المسلم تتم عالي : " أو أنه تمثلا
* 後 ہوتی... + مگہ 1 + t پلٹ " آلاتلانہ تھی۔
பிஆல் இப்பகுதி கீப் க்களுக்கு கே'செ3:சிம் கிடைக்கி & கி భళ ka : .ܗܕ ܐ݉ܬܹܐà ܗ݈ܝ ܕܽ ܐܶܬ݂ܳܐ ܕ݁: ܬܹܐ* ܕ
, 2.3 # ଗଁ {
வீரகேசரி 224
L = m = u míu má m. m. m. m
இணைப்பு - 04
685IIIginooj - 2007/2008
Page 47
அக்கரைப்பற்றில் ஒரு புதிய அரசாங்க கச்ே பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது. தவிரவும், இவ்வி மட்டக்களப்பு அரசாங்க அதிபர் திரு. குத்துவிளக்கேற்றித் திறந்து வைக்கப்பட் நடந்தேறியது. (இணைப்பு 04 ஐக் பார்க்க)
இக்கச்சேரி கால்கோள் ஆவதற்கான, பூர்வாங்க ஏற்பாடுகளையும், அப்போதை உறுப்பினர் இனிய பண்பாளர் மர்ஹஉம் 6 செய்திருந்தார். தவிரவும், இதுவிடயத்தில், உறுப்பினர் ஜனாப் எம்.ஏ அப்துல் மஜீத் தலைவர்களும் முன்னின்று உழைத்திருந்த
ஆயினும், இக்கச்சேரி இங்கு நிை குழந்தையாகவே” இது மாறியது. அரசியல் சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ப செயற்படும் நுண்ண நிகழ்ந்த, உகனை - மற்றும் அம்பாரை எண்பிக்கின்றன. எல்லாவற்றையும் மிக பெற்ற நாம், இன்று ஒரு கரையோர மாவ யாசகம் கேட்கும் நிலைக்குத் தள்ளப்ட
நோக்கர்கள் கருத்துத் தெரிவிக்கின்றார்கள்
இப்பிரதேசத்தின் புவியியல் அமைவி மற்றும் வளம் என்பன இங்கு ஓர் அரசாங் பெறுவதற்குரிய தோதான காரணங்களா நிருவாக மாவட்டம் ஒன்று கிடைக்கப் பெறா. உள்ளோர் இன்றுவரை நினைவு கூர்ந்து
அக்கரைப்பற்று பெரும்பாக இறைவரி
இக்காலப்பகுதியில், உள்ளூர் நிர்வா 138 பெரும்பாக இறைவரி உத்தியோகத்தர் -DRO) உருவாக்கப்பட்டிருந்தன. இந்நிலை உள்ளூர் நிருவாகத்தைத் தனது நேரடி க இன்னும் வலுக்கூட்டுவதற்காக, மேலும் உ எண்ணிக்கையை 241 ஆக அதிகரிக்கச் ே
685ITIginooj - 2007/2008
சரி அமையப் பெறும் என அரசினால் பலுவலகம் 1961 பெப்ரவரி 21 இல்
டீ.ஆர். தேவராஜன் அவர்களால் ட ஒரு புதிய வரலாற்று நிகழ்வும்
அரசியல் மட்டத்திலான அனைத்து ய நிந்தவூர் தொகுதி பாராளுமன்ற எம்.ஐ.எம். அப்துல் மஜீத், அவர்கள் பொத்துவில் தொகுதி பாராளுமன்ற அவர்களோடு தமிழ் அரசுக்கட்சித் 1மை இங்கு நினைவு கூரப்படுகிறது.
லைக்கவில்லை; “மரித்துப் பிறந்த சித்து விளையாட்டில் தூரநோக்கும், ணறிவும் தேவை என்பதைப் பின்னர் கச்சேரி இடமாற்றங்கள் நமக்கு இலகுவாகவே இழக்கும் பக்குவம் ட்ட உருவாக்கத்திற்காகக் கையேந்தி பட்டுள்ளோம் என்பதாக, அரசியல்
T.
டம், பெளதிக இயல்பு, சன அடர்த்தி க கச்சேரியும் மாவட்டமும் அமையப் க இருந்துள்ளன. இருந்தும், புதிய திருந்த நிலைகுறித்து இப்பிரதேசத்தில் மனஞ்சலிக்கின்றனர்.
ப் பிரிவு - தேய்வின் பரிணாமம்
கச் சீர்மையைக் கருத்திற்கொண்டு, flags6it (Divisional Revenue Officer யில், உள்நாட்டலுவல்கள் அமைச்சு, ண்காணிப்பின் கீழ்க் கொண்டுவந்து, உதவி அரசாங்க அதிபர் பிரிவுகளின் செய்தது.
19
Page 48
அக்கரைப்பற்று பெரும்பா காரியாதிகாரிப் பிரிவு (DRO) - என் அட்டாளைச்சேனை, அக்கரைப்பற்று தம்பட்டை, தம்பிலுவில், திருக்கே ஊர்களை உள்ளடக்கியதாகும். இது சங்கமன்கந்தையையும் கிழக்கே வ மலையையும் ஆள்புல எல்லைகளா கடல், காடு, வயல், களிமுகம், ஆறு சுமார் 370 ச.கி.மீ பரப்பளவைக்
விளங்கியது.
கேந்திர நிலையமாக அமைந் இறைவரி அலுவலகம் (DRO) நீ நிலையம், தபாற் கந்தோர், பொது வசதிகளும் இருந்தன.
(இணைப்பு 05.i, 05i ஐக் பார்க்க)
ఖజ్రజ్ఞః క్లః __
ళ్ల
இணைப்பு - 05.i
4 సభ్య స్థళ్ల, ఖః###భ స్థ
20
க இறைவரிப்பிரிவு - அக்கரைப்பற்று பது, ஒலுவில், பாலமுனை, மீனோடைக்கட்டு, ப, கோளாவில், ஆலையடிவேம்பு, பனங்காடு, ாவில், விநாயகபுரம், காஞ்சிரங்குடா ஆகிய வடக்கே களியோடை ஆற்றையும், தெற்கே ங்காள விரிகுடாவையும் மேற்கே எஹென்கல கக் கொண்டிருந்தது. இயற்கை வளங்களான, ப, குளம் - களப்பு என்பனவற்றை உள்ளடக்கி,
கொண்ட ஒரு பெரும் பிரிவாகவே இது
த அக்கரைப்பற்றின், மத்தியில், பெரும்பாக திமன்றம், கிராமாட்சி மன்றம், மத்திய பஸ் |ச் சந்தை, வாடிவீடு ஆகிய உட்கட்டமைப்பு
భస్మీఖ
ఖజ్ఞః, ఖఖ్యణీళ్లఖ భీళ్ల
6.5IIIginooj - 2007/2008
Page 49
義裏裏蟲段萬事萬事實毒蠱
fË AkkÅhl. A ha
讓真韋萬議*壘
議議事議
இணைப்பு -
6lasпршоoj. - 2007/2008
፴፰፣‛5 ፴፪ኒዖ፫Š..ùM..
05. ii
21
Page 50
அக்கரைப்பற்று மத்திய கிராம சடை பிற்பட்டகாலம், 1960 களிலிருந்து சபையிலிருந்தும் தமிழர்களுக்கென ஒரு
என்பதான பல எத்தனங்கள் எடுக்கப்பட்
முன்னாள் மாவட்ட நீதிபதி எம்.எம்.ஐ வரைபுக் குழு ஒன்று, 1967 இல் ஏற்படுத்த அக்கரைப்பற்று பிரமுகர்கள் தமது சாட்சி சிங்களவர்களும் ஒரு தாய் வயிற்றுப் பி
எங்களைப் பிரித்துவிட வேண்டாம்” என
இதன் பின்னர், ஏற்படுத்தப்பட்ட ெ மேலும் விளக்கம் பெற்றது. இறுதியி இனரீதியான பிரிப்பு முறை அக்கரைப்பற்று விதந்துரை செய்திருந்தன.
இக்குழுக்களின் முன்தோன்றி சாட்சி தனி நபர்களும் கூறிய கருத்துக்கலை மூதவையில் கருத்துத், தெரிவித்த அக்கா எம். திருச்செல்வம் அவர்கள், "அக்கரை பட்சத்தில், அங்கு இரத்த வெள்ளம் ஒடு Column 4105 of /2303.1967 (660soil
3 ile 5 at this A, YAKE; Arist, 13 Filipihak Cailly FÜänt
receir tair terms ywith i hethe Harri de si fit of : ; hddo: #; of Bièg† ),
( ខ្ស ម្ភៃ . izoj: 311: :sci.vis; i 35 €: 4 hoi Ĉ.
: :
Stt tLL t SK0ttt L u uu LJSJu S L LSLEl aESaa S LLLS
j iiiiit: f : j , , G, f t} - 12 kl. 1ğin: 1hğ division of Tis Vitage, iri 3 Ş|4'çi s:
ay 3, " i "YYAH: 1, say CFR that FTC-Fe, My gai
ថ្ងៃ ។ ឆ្នាំ ៥ ឆ y
இணைப்பு
22
யை இனரீதியாகப் பிரித்தல். து அக்கரைப்பற்று மத்திய கிராம ந தனியான பிரிவை ஏற்படுத்துவது qருந்தன.
காரியப்பர் தலைமையில் மீள் எல்லை
ப்பட்டது. இக்குழுவின் முன் தோன்றிய
யத்தில் “முஸ்லிம்களும் தமிழர்களும்
பிள்ளைகளாக இருக்கிறோம். எனவே,
வாதிட்டனர்.
மாறகொட குழுவும் இது தொடர்பில் ல், இரண்டு ஆணைக்குழுக்களுமே லுக்கு ஒவ்வாது” என அறுதி உறுதியாக
யமளித்த அனைத்து அமைப்புக்களும்,
ா அடியொற்றி, செனட்சபையில் -
ல உள்ளூராட்சி அமைச்சர் திருவாளர்
ப்பற்று இன ரீதியாகப் பிரிக்கப்படும்
Lib” 6T6ởipTj. Senate Hansard; Vide –
06 ஐக் பார்க்க)
LLL LLL t aaa tltmLmmLmmLS L auL mm S SLLLLYY litățiçin çQFHHFII. iiire gå 1967 heğdiği 3 by Mr. getia against the d:#15iph of our Wikingք մ: |{{# #5 (}{}{it}{ed Ðg ## tỉ:#f}#{{{5}{}f {2} } + p1 ់ ផ្រែ!y ម្ល៉ោះថា ៖ LL LLLL S SSumu Yu LltmLmmLLm mmu S aaa DS istor to leave the Akkaapat as it wit,
| {tặt thị: Late off, M. fhäfJChelự{ff Hitlädt
| tito: Dicily Sf3 Nayak, 3 GIVET FYRent Awa 3
i Fi tie Sortate jäiviag a Visit to this asei,
.ഃi
Hl řed 8ůstatky k hní kar| 5: Ed thejt h le in travail that ; thçLiko & CLÉpt thé à déico y flinsifly whũ juỵ thal || Î #{{{olẹ từ thể } } } } |}}}b {{ }} & (wgh! ելքայել ճrս թr::it:(* Wide titii:Tiiri , hի 1 ձf
徽
- O6
65IIIgLn6oj - 2007/2008
Page 51
Page 52
இருப்பினும், இவ்விரண்டு இனங்களு ஒருவித தள்ளாட்டத்திலேயே இருக்கும் பிரிவுக்கு மேலும் சிக்கல்கள் ஒரு பன தூரப்பார்வை மிக்க-விபரம் அறிந்தோர் ப
ஆரூடம் பலித்து, நிதர்சனமான கதை
எல்லை மீளாய்வு ஆணைக்குழுவின - சாதாரணமான நடைமுறைகள் எ சமூகங்களினது எதுவிதமான கருத்துக் உதவி அரசாங்க அதிபர் பிரிவும், பிரித்தெடுக்கப்பட்டது. இது சார்பான ட வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அரசியற் சதுர நேர்கொண்ட பார்வைக்கு புலப்படாத வழியாகவே இருக்கும்.
எவ்விதமாயினும், அரசியல் கை கடமைப்பாடு எனும் காரணங்களால் மெனனிக்கச் செய்யும் ஒரு சூழ்நிலை, ஒ மென்றே உருவாக்கப்பட்டது. (இணைப்
lv {}} ఆణువణ-ణి ఇ} gజీడాకాfత్తేజ జకaళలి? பகுங் 14 டி-கோகச் சாது 44 சேர்வீக் ஆடிசிசி வ
18 சிவபிரதேச அக டோப்பில் r என்ளே அந்த AkqkktEkuuT keke S S Sttt LiE S Ae eLee LtTkkTLLLLLLL LTLSle తఃgటి జాజి జీజఖః ; s
u eAekuqqkqqeqeqeqT S St S eq tOqO qu eke SeqeS Tekeee eT eeqeS ## ಘಷ್ರ 4:4೫¥&ಥ್ರ: ೫ ೫ ರ್#ಶ್ನಿಷಿ: #ಃ#ಃ#ಃ! அன: பீன் ஆங் :ே ஆத்தீவை சீலக்கம் భః శ్రేణిణఃఖఃఖభిణి :9
i {*} as "##* ** ** ***ER, ఎనీవి?
eeeeq eqe Oe eee S e eOee eO eeeO eete S YYSeSqS zeS emetteeiq qeS eeq eeqeqE YYZeS S Oeee eOeAeS S Seee qeOeOT
ఃశీః,
జ్ఞ్కణి, జీణి{ఖః్య Jeltseroag8:56, 1963asaki, gi981ean sasoradagoen gora
ಘಜ್ಜಿ
ఓశీ జ్యోపేజీణిశ్య 11 ಭಿನ್ಚ, 1 #,
ہصلى الله عليه وسلمiہماہم چ44 روپ { i si iki II rே ః u tāఃజీ భశః ఓ జిః శఃశిణిజ్జీ"
:கொடித்தீவு 8 8, 1-4-ஆடிகேஷத்தீவு ஐ .ே ,* ؛ د وخت په بنتها نجيب--j', '&g * : يم په ليتر يې ټيټ ***سمحمد قاiسlb K0SASe eke eeqOOeeOe S eeee SS eOeOeS SeYSSiS OLkL eOeqqtt «&ಜ್ಯ & ಕ್ಲಿಷಿ¢. s
24
நம் ஒன்றித்து இயங்கும் நிலைமையானது, என்பதையும், அக்கரைப்பற்றின் ஆள்புலப் ரி மூட்டமாய்த் தோன்றும் என்பதையும், லர் ஏலவே, ஆரூடம் சொல்லி இருந்தனர்.
ாால், பின்பற்றப்பட வேண்டியு மாமூலான துவும் பின்பற்றப்படாமலும், மூன்று கள் கோரப்படாமலும், ஆலையடிவேம்பு
பிரதேச சபையும் இரவோடிரவாகப் பிரகடனம், 1987 இல் வர்த்தமானி மூலம் ாங்கத்தில் காய்கள் நகர்த்தல் என்பது, ஒன்று; அது தந்திரோபாயத்தின் குறுக்கு
பாலாகாத்தனம் அரசியல் அழுத்தம் -
அனைத்து அரச நெறிமுறைகளையும் ஒரு தந்திரமாக - செயற்கையாக வேண்டு
09 ஐக் பார்க்க)
ఊళతజ్ #జీ &a ఖచి అక్ష్యా-19శీ?.u, 13 * A AAkkkk AA AAAqeqqSSAeA ekTTALtkeMeTA S 000L0SkkkkS00 S
seas it பிரதேச கண்லே ஆங்கை எக்கன்
ఖ4.ఖ్య 2004 జభఖడ };ళ ఃఖ జ* ఖణిః కః ܕܵܕܘܪܬܐ ܀ జఃకణి, శః శిఖభణి జిణ్ణి జోణిజ్ఞః శిఖఃశిక్షేణిజ్శీః | প্ৰ2২৪<ষ্ট #భభజ జీశ్మీఃఖీ § §ಜೆ: $8×¢×¥ #
qe ie SS S eeeeSYSeeS eee eee S eee ee OeyS teetSkTkLSSYS SeSe seS q A eeAeeqe S Ae OmS eeqeeS eq q S ee eeee e eL eOe eee eee eeeLe ee ಹಿಜ್ಯಕ್ತಿಃ .'ರ್ಭಷ್ರಕ ಘಜ್ಯ:
eeLeee S eeeS S ee eeee eiee eSeu ie SeueueyqeS e eS ee eS SqAqeq qkukueAeeeOkOe SA AAA YkLkYe eeeeeLek S eOAeAeqeq S Ae ee AAqASOY ee Aq S eee S eeeSAeAeT భఖభీఃఖభ#};
s
eqe Yeie SS qeee ee yOeeeSeee eeSeee SLeteeqee SezZZ భక్తజః భీభఖt স্বল্প ****** ** ఖఃఖభః وجه به AA eAS eeeSee e seeeleS OeOOeeeeZ qOqOS SAeA Sguq LS LOLOL0m eAAk SY AqqqAk kAeesse eE S S ee AeAe ieeO ee eAeAeq ueiA LL ue eeietkSE ek Teqeeeke ఓజీ-ఖజిభణీభజే ఓడఃజో జిళ్లభభ శః ః eeeqe eeOe ee eASeeki ee BOeeSSSL S S e eee Seee eee ei qeieOeeAeMS MALLLS Le Tkeeqee LLeZee ie ee eqeq OeS ee SeeSee S qee eq eeqe qeEee S LksSeYS qqqeqeeeeSeqe S eee OeeOeE kee ee eeeSeeeeYeeeeeeqe ettee eteOqS qeeSe eeeee S eOqeeOeeeAYS eeLOO iOeO S S AeeekLke OeOeOeeAee 2భుజ భుజిస్ట్రేణి ఫిiణి శిశిణీ-డో పక్షిణీ ఉడ జ4 శః e eA LALASS Skeee SZ ee S eqeee eeeS S eeee eOieOi S SLOeeeS SeAeLeeqeS * அந்தத் தேதி சஃ: 3ே3 : :து நீக்க : జన్నత జీణిజ్ఞాః ఓ జాజి శిఖకః శశాసభ ##ಪ; a**** 滚、兹多 {్యణిః ష### జీణిడి ఊకి ఉ|ఓ;
h్యక్తిః - శత్రుజీషశిక్షీణిజఃశ్రేణి జిణీ శివఃణిణీణిజీణిజ్య £ణి* భ్మశ చిత్తశతి జోః శృణీ శోఃజీ ###సీణిజో, „ê—}ዛa የ፥o .
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 53
if.serras,
E000 LZLL TLiLLGL L0L TLeLeLLeLeTMLSS TMLTMT LLTTS LLTLLLS
.ܐ݇ܚ̈ܪܵܚܢܵܝ̈ܬܐ 事 LTLMMTMMST TS SqTTTTMTASTeeTMMMLTLLTTGMS qMi MLGGLL S MLMLLLLL eeAteMeM T S STT TA LALS LLLLLLLLS eAAA TTLL L q SS z SSYTM ZLS ee TeT LSLq z SeAAL 0 eq eLe A Teee TL SLkLkLee eLLLLL LL
YS S Mt TLLteTeiL LYS YLu keSZZS0LkeekA AAM MMM LL LMT qMLLLLL thataraj, jతః్యhyāgః
E TTLTTMSALTTuS TTiTT LZke LuLS SLTLZLLLLLLLS TATTTTLLLLLL TT
4 ஆம் நகர்த்தில் 'ங்கேட்டிஜன் ர்ப்பல், *** மிஷ் :ஆகிைக்கr ****: L YktlleeALS SLMS ekqqeL S STkkekeBSLMLMLMLMLL S TTiLL
analisang désa iki ஆய் காத்தின் தக்கவுே சிகிச்
Hart. E diga3dialpar; : இடிக்க்டிகள் ) ஆக அதிலிண்தே ரேண்பந்த்கப்பட்ட S S tMeS LLLS STALLL SYS LLL LLeqeMeTTTMLS SYT S qTAMTS S SYLYS
TTL eeLZLeLe eTTkMMM AkqMMeLeLLT TT LLL TAALMMLLLLLL LLLLLLTTL
}్యత్త###ణిః **
- عضو فيستعيش تشاتالإعلامسة موسيس
E TTTLLSTLqLTLL tTeeTquLS SSYZZYLZL S qeqeqLeLeAS SeLeqe 雞
*ஜ்ஜஜ கே ஜ தேண்டி ****. கடிக்ஃலை
tLLL TTMMS MLkELLAkLkq eLeLLT LMktL LLTLMMMLMLkLkLS
&d
t జీ, జీaఖ++; 奪 nags, alas, šis Origes 蒙
assass
зAi, i greatija. 3. 毫 iš i dhisatsiriఅజu.+t dl,
LSSAAA Tie iTLLLLLLL LLL STT TTLTLTS tTeeL LLTLLLLLLLLS LALASSY kiir
泰森 ஆண் ஒட்க், ஃ:3. தீர்ஜாஜத்திதை ஆங்டிஸ் zskšk తిశాఖ به 1 فیبهه هفته هافیه آ*** ، دهسه * مقیچ seas ேே* ஃபவன் சத்தின் 3 ஆம் : ; ஆண் h4ణిశీణిజ్ఞgat - * ஆே சிகிேலுல் ***ಿಣಿàå #± ಫ್ಲಿ *కెతకటి. ఓLఉజధgచ. - s: 1) بټنوکټوخیستندغاغلته தேல்ேக:கென, :کا *** جتنی شاصلى الله عليه وسلمd' ھی۔sti.atheast e2 ء سے ق.
డిపణిజr هچنین نهاد سهمه این شهر تل ۴ اهند شفیع &#########aga ఏ.పి. * కోజ్జీతా జిణిజ్యత ఇ4 بھائی نئی یورپین جھلملاerھ تھیعوقaقہ تناظ {13 S AATTTTee LLL TTu TAAeA ATLctkkA AeAeA
dieťa čia serang termanianerapa கீ ஆட்கள்ே :) ஆம் :ஆ
பீகேச் சியே :ேடிச்சேஜ sig ikassar Kiss-acara *வக்கத்திகரிக்கி ைேஆம் ஆஐ ஆதடி జోజ్యజిa ஆர்சித்இே**ஆக்ஸ்ஜே .
"శీట్కిటిatజీ #### ఖ* இணைப்பு
அக்கரைப்பற்றுக்கு ஏற்பட்ட இழப்புக்கள்
இப்பிரதேசத்தில் சூல் கொண்டிருந்த வாதிகளின் சதி நாச வேலைகள் காரண கேட்டும் - அனுபவித்தும் இராத இழப் மிகப் பிரதானமாக பொத்துவில் தெ அக்கரைப்பற்று துண்டாடி கூறு போடப்
இத்தகைய பிரிப்பின் மூலம், அக்க உரித்தெடுக்கப்பட்டு, வேறாக்கப்பட்ட வள நிலையங்கள், வயல் நிலங்கள், மேய்ச்சற்ற
6asIIginooj - 2007/2008
శః ؟bs.(, ..........$|^.......... ః T{ &م.هـه*\ لم مسلم.*[
−ത്തl-ജ്ഞ.-- * జేణి జీణిణిణీ పేజః ** ** *as,ra asa *** ** శశీ, జీ24 క్ష జాజ జ్ఞ به نیز بهینهها به به گانه ۰ به همراه
శీజె##్య భీభణీఃఖa می نیقی a باشند و به هم متهم م. م. به اتفاق " الهی ایران క్షోణీళ్ల --
* శ్రేణి ఓడి జిభజిణిజ్యజిక్ష, భజ్య
కీ జీణి కేశఖ్చ జీః#g ܐܲܢܹܐ ܕ݁ܛܰܝܶܒ݂ܬ݁ܽ#3 ܐܶܬ݂ܶܐ ܬ݁ܺܐܪܬ݁ܳܐ ܕ݁ܶܡ܂ జీ శీణిజః, ఖ##్మ . *******శశీ! శిశీఃఖపeakష్టత ... its Kభ* **
ణీఖ జిభజిణీణిజ్ఞ •శ.}}} kg కేశీళ్లకేశీ శీవీ శకీకి 1ళ###డి.##ళ్ల భఖ్య ASAAS eAi iyq kqqSASASe AA AA qM TeTTe S eATTTS L ALASM kAkA 0 eAeke uqS L SS eekeAAA AAAA AAAA A SAAAAA StStStSSAAAAA జీణశీభg ಘ# ## ## ## # # # # *******్యకేజీ శీజీ భకి ఃఖ్య శణిః ********* *. స్థ ** *శ*** శీజీ జిఃశః కీళ్లు భీణిజ్ఞాజ} 0AAAAASAAAAS A S TeT TTTk SuTtL Ai uAiy sSTTTTTSA AAAA يصفهي تفهنة" ضمه శ*ణిణిజ్ఞః భ####### فیف و نهمین نوفق به هیمالی و مورد و هفتگویش یافتهٔ *** ** *** *ఓజీ ఓసేజశిఖgu శుభ ఃణి జిళ్ల,ణిష్ట జీశః * ** ** * భఃఖఃఖజ్య
*** * హాజేణి, శీశ్య స్టేజ్ఞఃఖ్క్యఖ్య శ్య #fణిః శః . *** ** ** ** *#:జోః శేఖ ఖజ ఒ్మ ****ā • శళజీశఃఖ్య
ణీ జిజిజ##ః****** ہو ، جو 2 جنہِیدٌ ::: = x = بیجنگ تھی؟ ః ** జ్ఞాః *******#* జి•శః శఃస్తిష్య శిష్ట భ్క, # శిః జీశో జిజిజ్యg, t్క భఖ్క , ... ఒక * ##ః జిఃళ్మీఖః జీణిజేణి* ##ణి డarఖ* ہوتے ہوئی؟ یہ پیدا ہوتے ہوئی۔ keyf.ggi, '_ta kళ్లd tజి.ళ్ళ #భఖీ • } *****ఖః,;
*#ಣಿಜ್ಞೆ : ಟಿಸಿಟಿ ಘೆ: ೫೫*&ಷ್ಠಿ జిఃశీజీశశి కోaశ# శిఖg
జజీ*******ణిజ జ్ఞః జ్యభ్యఖ్య ፵já ሶù
********:প্রাপ্তঃ৪৪.৪
బణి ఫి.
0L0 AZA eTTLLLLLLL e STTe TTTekTeS ltuetL LTT qSASY
4.ఫిః
*ఃణిia, *###ః, జిశఃశ్మిః శఖ్య జ్ఞా శ్లో భక్షణిజైళ్ల ,భజి శః ః lశీ స్థః ఖ్య في في وجهي لان ويثنيه عن جميلة قط శీణిజీ శోకః శ్రీ షో జ్ఞప్త"జ } * கிேஃa r ஆக் ல:ஆழ் *భణీ జీజీణిః ఓడి జిఃశ్మళణివభక్ష 4, జేజీజజీ జీ భఖ జaజ4 శోణి, జీ; ++&ఖః #t-
ll aజీణిః "జ్ఞ ஜே டிரீக்: கேர் 2 2: * ** ** at శః4.44** *J.data, ###జr ேேகேேன்: லோபேஜ்தது:
- O9
பயங்கரவாத அச்சுறுத்தல்கள், அரசியல் மாய், எப்பிரதேச மக்களும் கண்டும் - புக்களை இம்மக்கள் சந்தித்துள்ளனர். ாகுதி, சம்மாந்துறை தொகுதி என
பட்டது.
ரைப்பற்று முஸ்லிம் மக்களிடமிருந்து ங்கள் பலவாகும் சொந்தமான வர்த்தக ரைகள், முகத்துவாரம், வைத்தியசாலை,
25
Page 54
புட்டம்பைப் பள்ளிவாசல் மற்றும் கிரா இருந்தும் தூரமாக்கப்பட்டன; உரிமை இத்தகைய இழப்புக்களை இம்மக்க இலகுவில் மறக்கக் கூடியனவா?
அக்கரைப்பற்றுக்கு நிலையாய் இ நடைமுறைகள் எதுவும் பின்பற்றப்பட பலரையும் திருப்திப்படுத்த நிகழ்ந்ததென் கூறும் எல்லைகளில் தெளிவின்மை இத்தகைய தெளிவற்ற - புரிந்துகொள்ள வைத்துப் புரியக்கூடிய - தெளிவான முடியாதுள்ள நிலைபற்றி, அம்பாரை சரியாகவும், புரிந்துகொள்ளக் கூடியவா ஈர்க்கின்ற ஓர் அம்சமாகும். (இணைப்பு
வீரதேச திலஅ4 ፪b1Vዘኗ፱ùቷ(ኢ፤
w -
Kultà di, - kas/i/1/g/gi?. རྔ་ཟླ་༧༦ ཚཛིན་
Di Trinional Karstaryo/Add ! , f.ek. Akçiçek'teki enttü.
Map f kanarai
ratur isotr Wu. A.E.I.
2, Arritording to rry tytyrë OOkLSSLL0SS 000LL TTz LLLLLL aLAeLLLLL LLLLLLLLiu YLLLLL L
og Fritique to takım ar y Meyernlångfall. Etter Kattegr yngra refArms
. Pararasa para 2 or ya LLLL LLGBTL Llt ELL ELYLLtttLLLL tttLLLLLLLLS TLLL S L L S bary requilegatik, 1 bat is a la esanadongi esaldu Euro kap of a Prgil bebilye szabhm an Ey csal tras paraparet at the repuest cr .. action të pregtarë that nad Ray offt.ti Cheaperette Hotification. Tritory hiswell fel u thurst Garretta Fo. M53/to? datest 12. :həmre ise 1ini gerror. Yer sehir'reyer rep he prese red khase traig alád it liv til terrargil pl. Retén éig to the) uáig ertaiak iki the Govt statt;
I neurotra that we preciting th: has not be gangalted and therefor
... gfight,
இை
26
மம் போல்வன, அவர்களது ஆதிக்கத்தில் கள் பலவும் மறுக்கப்பட்டன. இன்றுவரை, ஸ் தாங்கி, மனதால் அழிந்து வாழ்வதும்
ருந்த ஓர் ஆள்புலம் பிரிக்கப்பட்டதானது, டாத நிலையில் ஓர் அவசர கோலத்தில் ா முன்னர் கண்டோம் இதனால், வர்த்தமானி இயல்பாகவே இருக்கக் காணப்பட்டது. ா முடியாத - கருகலான - எல்லைப்பிரிப்பை - ஒரு பிரதேச வரை படத்தை வரைய மாவட்ட நில அளவை அத்தியட்சகர் மிகச் றும் குறிப்பிட்டுள்ளதானது, நமது கவனத்தை
10 ஐக் பார்க்க)
දෙපාරිභෝෂිත්තුව ாவைத் திஈைக்கணம்
h : SE NA i్యప్తిశీ జిజ్జేశః
> ళ్లపబ్లభ ஈவக் காரியாலயம் :ேசி 06:33:
Sk R, EI IFFTCE as was
*ణ9 Ayat War, - 4.11.1992.
is
sells
/EMT distors (31.3.1992 rigsfaras.
ta, your letter He, ikt/P3/AS:Ef*3 tatsi
tLaLLLL tttLLLLLLLLTS LLeLuLlLiiTiLK L GTTHtS StY ST L L YllC ttse LlLlLllllLliL LG TluLLLiL ELLLLL
kuLLLL uekS SS LYSLuklelekLLk s GLLlsL LtltuH usBY TH GLLL YLCLTTTlLLGMLLL LLStS S LLL CCCLCLCCL LLL LLLLLLLLS LL LLLLLL LZE LLLLLL lt LLLLLLL LL SL LZLLllllLLL LLLLHHuLlL LL lLlLEulLlL LEEtS
AtLLlLllSllLLeLuLLklSLL LLL LLLLCLkku LLLLuktSS lltl Bir bir YFF Á Arne its in toapardanas with the Il gyffrd the Shigules er brutata G v gen cS0uSSuL slusklkelL ELLL LLLLLlllllLLLlL kuZ LuLLLLLLD CLLLLLLL LLLZS ZY SulE SLLiL YLE S ulBLZLLYSsssiltuiu rug that tera krill be seae atakg in LLL LLL llLL TluLLLLLLL ss LLLLsslLlllLLLLLLL LLLL L LHuLK
LLLL0LLLLLLL LLLL LLLul SuCY LTL EtSEtHLleeSa LL LtlLlYTukS
L lkltutlslLlLL LtLS LLTLLLLLLLLlL LASS llllL LLselLlCCLlL L LGHHL LselluLuuLllE SLL CCGs CiueulCu uuuLLLLLLLE LL
ணப்பு - 10
6һӕБпрцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 55
பல பறிப்பு முயற்சிகளுக்கும் மத்தியில்
65.35 சதுர கிலோ மீற்றராக மட்டுட் முஸ்லிம்களின் வாழ்வுக்கும் வளத்துக்கும் அடி என்றே கொள்ளப்பட வேண்டும். இட் நகர்ப்பிரிவும் மற்றும் பிரதேசங்களும்
இசங்கணிச்சீமை, ஆலிம் நகர், இலுக்குச் அண்டிய வயற் பிரதேசங்களும் அடங்குகி
685ITIginooj - 2007/2008
அக்கரைப்பற்றின் பரப்பளவு தற்போது படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்நிலையானது, ஏற்பட்ட பாரிய சமூக, பொருளாதார பிரிப்பினுள், அக்கரைப்பற்றின் பிரதான பட்டியடிப்பிட்டி, பள்ளிக்குடியிருப்பு, சனை ஆகிய கிராமங்களும் அவற்றை iறன. (இணைப்பு 05-iii ஐப் பார்க்க)
屬
27
Page 56
இப்பிரதேசம் ஒன்றாக நிருவகிக்கப்ட இயல்பாகவும் சுதந்திரமாகவும் பிரதேச ஒருமித்து இருந்த அந்தக் காலம் மகிழ்வா இரு சாராருமே இன்றளவும் வருடிப்பா ஒரு கனவு போல மறைந்து விட்ட ஒன்றாக
மறக்கடிக்கப்பட்ட சமாதான வலய
இராக்காலங்களில் கூட, முகத்துவார பிடித்திருந்ததும், வயல் காவல் - பரணி கந்தூரி விழாக்கள், களியாட்டங்களில் கe வெறுமனே எண்ணிப் பார்ப்பதற்கு மட்டு ஓர் ஆழமான இதய ஆறுதலைத் தந்த
மேலும், முஸ்லிம் - தமிழ் இன ெ பேராசிரியர் ஏ.சி.எல். அமீரலி அவர்கள் ஆழமான தெளிவை நமக்குத் தரும்.
“என்னுடைய பிறப்பிடமான கி இரண்டாவது பாதிவரை, பல்லின சிறந்ததோர் உதாரணமாக இருந் ஆலயங்கள், பள்ளிவாசல்கள், என்பனவற்றைக் காணலாம். இந்
சமூகத்தவர்களும் பூரண நிம்மதி
“கிழக்கு மாகாணத்தில் தமிழ் விவசாயிகளும் தமக்கே உரிய நிலப்பரப்பில் அருகருகே நின்று சட்டிபானைகளில் சமைத்து உ6 இருந்தது. முஸ்லிம்களையும் தமி உண்மையில் அது "சமாதான 6
தினகரன் வ
இத்தகையதோர் சுமுக நிலைச்
தடுக்கப்பட்டும் இருந்தநிலையில், மக்கள் ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கும் போது, "
28
பட்டிருந்த காலம் மனச் சஞ்சலமற்றது; - இன - மத வேறுபாடுகள் இன்றியும் னது; இத்தகைய பழைய நினைவுகளை ர்த்து மகிழ்கின்றனர். இவை யாவுமே இன்றுவரை எண்ணிப்பார்க்கப்படுகிறது.
ம்
ாத்தில் ஒன்றாக இருந்து இறால் - மீன் ரில் ஐக்கியமாய்க் காவல் செய்ததும், லந்து மகிழ்ச்சி பொங்க சுகித்திருந்ததும்
மான ஒன்றன்று; அவை அனைத்துமே வைதான்.
சளஜன்யம் இருந்துள்ள நிலை பற்றி, ரின் பின்வரும் கூற்று இன்னும் சற்று
ழக்குமாகாணம், 80 களின் க் கலாசார விழுமியங்களுக்குச் தது. கரையோரங்கள் தோறும் கோயில்கள், விகாரைகள் தப் பிராந்தியத்தில், பல்வேறு நியோடு வாழ்ந்தனர்.”
) விவசாயிகளும் முஸ்லிம் பாரம்பரிய உடையோடு, ஒரே
வேலை செய்வதையும், ஒரே ண்பதையும் காணக்கூடியதாய் லிழர்களையும் பொறுத்தமட்டில் வலயந்தான்.”
ாரமஞ்சரி - பக். 09, 03.03.2002
செயற்பாடுகள், மறுக்கப்பட்டும்,
உள ரீதியாகப் பாதிப்புக்குள்ளாயினர்.
ஓர் அந்நியனைப்" பார்ப்பது போன்ற
6haьпіршnөor — 2007/2008
Page 57
ஒரு மனோ நிலைக்குள்ளாயினர். சிற்சிறு அதனால், சதாவும் அச்சத்திலேயே வாழ பிரித்து சிந்திக்கவுமே பழக்கப்பட்டும் வி
இந்நிலை மாற்றப்படவேண்டும்; ஒன்றிணைப்புக்கும் கால்கோள் இடப்பட6ே வேண்டும்; அப்போதுதான், நம் பிரதேசத்தி மானுஷிகம் தழைத்து வாழும்.
இத்தனைக்கும் இந்த மக்கள், தங் கோரவில்லை; இவர்களுக்குச் சொந்தமான மற்றைய வளங்கள் என்பன முடியுமா6 அந்தந்தப் பிரதேச செயலக நிர்வாகத்தின் கோரி நிற்கின்றனர். இந்த ஜீவாதார உரி என்பதை எவரும் இலகுவில் மறுக்கவிய
பிரிவுக்காரியாதிகாரி அலுவலக இடமா “இரண்டுங் கெட்டான்’ நிலையும்
அறிவுக்கெட்டிய காலம் முதல் பொ: இல்லத்தில், அக்கரைப்பற்று பெரும்பாக பணிமனை மற்றும், அவரது வாசஸ்தல அவ்வப்போது, ஏற்பட்ட பல்வகையான பி உதவி அரசாங்க அதிபர், அலுவலகம் கூட்டுறவுச் சங்க சமாசத்திற்குச் சொந்தம நிருமாணிக்கப்பட்ட கட்டிடத்திற்கு மாற்ற
பின்னர், முன்னாள் பொத்துவில் டாக்டர் எம்.ஏ.எம். ஜலால்தீன் அவர்கள: அல்ஹாஜ் ரீ.எஸ் சஹீத் அவர்களுக்குச் ே அரசியல் செயற்பாட்டுக் குழுவின் பகீர் அரசாங்க அதிபர் பணிமனை (எழுவட்டு6 நிருமாணிக்கப்பட்டது.
இக்காலகட்டத்தில், இப்பிரதேசத்தில் இக்கட்டிடத்தில் பொலிஸ்நிலையம் மீளவும்
செய்யப்பட்டன. நினைத்தவாறே, ச
65IIIgneo - 2007/2008
பிரச்சினைகளும் பூதாகரமாக்கப்பட்டன. வும், எல்லா விடயங்களிலும் பிரிந்து - ட்டனர்.
இயல்பு வாழ்க்கைக்கும் சமூக வண்டிய தருணங்கள் தோற்றுவிக்கப்பட ல் அமைதியும் சமாதானமும் தோன்றும்;
களுக்கு உரிமையற்ற எவற்றையுமே ா வயல்நிலங்கள், வியாபாரத் தலங்கள் னவரை நிலத்தொடர்புற்ற முறையில், கீழ்க்கொண்டு வரப்படவேண்டுமென்றே மை, "இவர்களுக்குள்ள ஒரு முதுசம்' பலாததாகும்.
ற்றங்களும்
த்துவில் வீதியில், தியாகவாசம்’ எனும் இறைவரிப்பிரிவு - பிரிவுக்காரியதிகாரி ம் என்பன அமைந்திருந்தன. பின்னர், பிரிப்புகளுக்கும் பிறகு, அக்கரைப்பற்று அக்கரைப்பற்று மத்திய பலநோக்கக் ான மிகப்பழைய - 1953 ஆம் ஆண்டு ப்பட்டது.
முதலாவது பாராளுமன்ற உறுப்பினர் து, பன்முக நிதி ஒதுக்கீட்டின் மூலம், சொந்தமான காணியில், அக்கரைப்பற்று தப் பிரயத்தனம் காரணமாக, உதவி பான் ஆதாரவைத்தியசாலை வளாகம்)
நிலவிய பயங்கரவாத நிலைமைகளால், } செயற்பட வைப்பதற்கான முஸ்தீபுகள் 5ாரியாலய தளபாடங்கள் மற்றும்
29
Page 58
உத்தியோகத்தர்கள் அனைவரும் வேண்டிய இக்கட்டான நிலையில், ஸ்தம்பிதம் ஏற்பட்டது. இதன்பிறகு, சங்க சமாச, புதிய செயலகக் கட்டி மத்தியில் - உதவி அரசாங்க அதிபர்
காலமாற்றம் - மற்றும் அரசாங்க காலடியில் அரச நிருவாகம் என்ற எ பொதுசன அபிப்பிராயம் கோரப் விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. இலக்கச் சட்டத்தின் மூலம் (Act No. உதவி அரசாங்க அதிபர் ஆள்புல மாற்றம் பெறத் தொடங்கின.
இப்பிரதேச ஆள்புலமாற்றம் பெற்றதாயினும், வடக்கு கிழக்கு ஐயத்திற்கும், தடம்புரள்தலுக்கும் ம ரீதியில் 270 செயலகப் பிரிவுகள் வடக்கு கிழக்கு மாகாணங்களில் 7 என்பதும் முக்கியமாகின்றன.
நிலையான பிரதேச செயலகம் தேவையான - போதுமான பரப்பு உணரப்பட்டது. இதற்குப் பொருத்தப தொடர்பில், பிரதேச செயலாளர் ஜன உத்தியோகத்தர்களும் மிகுந்த பிரய
இது குறித்து, இங்கு குறிப்பிடு ஆகும். அன்று பொருத்தமான கட் ஏற்பட்டது. அக்கரைப்பற்று அஸ்ள ஆயிஷா பாலிகா மகா வித்தியா கல்லூரி (தே.பா) ஆகிய பாடசாை
என்ற முன்மொழிவும் பயன்தராது (
இம்முயற்சியின் பிறிதொரு க ஜும்ஆ புதுப்பள்ளிவாசல் எழுவான்
30
ஓரிரு மணித்தியாலத்திற்குள், வெளியேற அலுவலகப் பணிகளில் ஒரு தேக்கம் - அக்கரைப்பற்று பலநோக்கக் கூட்டுறவுச் ட மேன்மாடியில் - இடப்பற்றாக்குறைக்கும் அலுவலகம் மீண்டும் செயற்பட ஆரம்பித்தது.
க் கொள்கை என்பனவற்றிற்கேற்ப, மக்களின் ண்ணக்கரு புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது. பட்டவேளை - எதிராகவும், சார்பாகவும்
ஆயினும், 1992 ஆம் ஆண்டு, 58 ஆம் 58 of 1992) நாடளாவிய ரீதியில் அனைத்து ங்களும் பிரதேச செயலகப் பிரிவுகளாக
என்பது, 1992 இல் செயல் வடிவம் மாகாணத்தில் இவ்வமுலாக்கம் என்பது த்தியிலேயே நிலைபெற்றிருந்தது. தேசிய தோற்றம் பெற்றன என்பதும் அவற்றுள் 12 செயலகப் பிரிவுகள் ஏற்படுத்தப்பட்டன
ஒன்றினை ஸ்தாபிப்பதற்கு, அடிப்படைத் பளவு கொண்ட கட்டிடத்தின் தேவை - )ான காணித் துண்டைப் பெற்றுக்கொள்வது ாப். ஏ. அப்துல் மஜீத் அவர்களும் அலுவல பாசைப்பட்டனர்.
வது நன்றி பாராட்டுவதற்குரிய ஓர் அம்சம் டிடம் ஒன்றைத் தேடி, அலைய வேண்டி ஸ்ாஹிறா வித்தியாலயம், அக்கரைப்பற்று லயம், அக்கரைப்பற்று முஸ்லிம் மத்திய லகளிலுள்ள ஒரு கட்டிடத்தைப் பெறுவது போயிற்று.
ட்டமாக, அக்கரைப்பற்று சினிமா வளவு, வளவு, மர்ஹ"ம் அல்ஹாஜ் யூ.எல். ஆதம்
6һӕѣпцgцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 59
லெப்பை (சின்னத்தம்பிப் போடியார்) படுவான் வளவு போன்றவற்றுள், ! ஆலோசிக்கப்பட்டது; அதன் சாத்திய அனைத்து முயற்சிகளுமே பலன்தரா
பாடசாலை உட்கட்டுமானம் - மற களங்களுக்கிடையேயுள்ள கெடுபிடிக6 சமூக சிந்தனை - தூரப்பார்வை இல் காரணங்களால், அனைத்து முயற்சிக
இருப்பினும், அப்போதைய வல - சமூகப் பார்வையும் காரணங்களாய் (5606)ulb (Management Centre) 9(5 கிட்டியது. இது ஒரு நியாயமான அமைந்திருந்தது.
இத்தனைக்கும் மத்தியில் - ஊச6 திங்கள் 17 ஆம் நாள், அம்பாரை செயலகப் பிரிவாக, அக்கரைப்பற்று இது அக்கரைப்பற்று வரலாற்றின் எவ்வகையிலும் மிகையான ஒரு கூற்
இமாலய சாதனையாகப் பேசப்பட பிரதேச செயலாளர், உதவிச் செயல மகிழ்ந்துபோயினர்; அக்கரைப்பற்று கொண்டனர். பிரதேச அலுவலகம் ! புதிய செயலூக்கத்தோடும் செயலாற் அக்கரைப்பற்றுக் காலப் பெட்டகம் ச என்பதில் ஐயமில்லை.
இத்தருணத்தில், பெரிய மருதவெ சேறும் சகதியுமாய் இருந்த - இன கால சூழலின் போது, நிலம் வெளிக்க பிரதேச செயலாளர் ஜனாப் ஏ. அப் ஜனாப் எஸ்.எல். சேகு இப்றாகீம் அலிஅஹமட் ஆகியோர் அடையா6 வெள்ளம் அடித்துச் செல்ல இயலாத
6һаѣппрцoөoj — 2OO7/2OO8
புவர்களின் பிரதான பாதையை அடுத்துள்ள }ன்றைப் பெற்றுக் கொள்வது குறித்தும் நிலை குறித்தும் பேசப்பட்டது; இறுதியில் து போயின.
றும் கல்விநிலை; இயல்பாகவே திணைக் r - இறுகிப்போன மனோநிலைகள்; மற்றும், லாதோரின் எதிர் நடவடிக்கைகள் ஆகிய ளுமே வீணாய்ப் போயின.
யக்கல்விப் பணிப்பாளரின் சிறந்த பண்பும் ப் அமைந்ததனால், கல்வி முகாமைத்துவ பேரதிருஷ்டம் போல எமது கைகளுக்குக் போராட்டத்தின் தகுந்த வெற்றியாகவே
லாட்டங்களுக்கும் இடையில் - 1993 ஆடித் மாவட்டத்தின் கரையோரப் பிரதேசத்தின் பிரதேச செயலகம் திறந்துவைக்கப்பட்டது.
அழியாத ஒரு பதிவு எனக் கூறுவது ]றாகமாட்டா.
க்கூடிய இம்முயற்சி பலிதமானது குறித்து, ாளர் மற்றும் உத்தியோகத்தர்கள் பெரிதும்
குடிமக்களும் திருப்தியும் மனநிறைவும் புதுப்பொலிவோடும், புதிய தென்போடும் றி மக்கள் மனங்களை வென்றது. இதனை, ாரம் மிக்க ஓர் அம்சமாகவே கொள்ளும்
ட்டுவான் குளத்தின் வடமுனைப் பாரிசத்தில், காணப்பட்ட இடத்தை, ஓர் இக்கட்டான ாத ஒர் இருள் மண்டிய புலரிப் பொழுதில், துல் மஜீத், உதவிப் பிரதேச செயலாளர், ருெவாக உத்தியோகத்தர் ஜனாப் ஏ.எல். ாம் காண்பதற்கு எடுத்த முயற்சி, கால
ஒரு சத்தியம் ஆகும்.
31
Page 60
இணைப்பு -
32
- 11
685ITIgLn6or - 2007/2008
Page 61
இதுவே, இன்று கம்பீரமாகக் காட்சி த பல தடைகளையும் தாண்டி நிருமாணிக்கப் மாகத் இது திறந்து வைக்கப்பட்டது.
நடைமுறைச் சாத்தியமான முயற் சி வழியில் சலியாத ஊழியத்தைத் தாரை வ எதிலுமே இல்லை. வழியில் தென்படும் சவால்களும் இறுதி வெற்றிக்கான படி நிருமாணிப்பு முயற்சிகளின் பேறாய்ப் ெ எதிர்கால முயற்சிக்கான அத்திபாரமே நினைத்து மனம் சாடுவது நமது முன்னே
நிருவாகக் கெடுபிடிகளுக்கு மத்தியில்
நிருவாகப் பரவலாக்கலின் கீழ், அம்பா6 பராதீனப்படுத்தலும் - ஆவணக்கோவைகை தொடங்கின. ஆலையடிவேம்பு - அக்க கோப்புகள், இரு பிரதேச எல்லைகளில் ஆவணக் கோப்புகளும் அக்கரைப் கையளிக்கப்பட்டன. இக்காணி ஆவணா கொள்வதிலும் வெவ்வேறான உள்நோக்
நிருவாகம் தொடர்ந்தும் சந்திக்க வேண்டி
குறிப்பாக, வடக்கு - கிழக்கு ஆளு காணிச் செயலாளரினால் செய்யப்பட்ட அ உள்ளதுபோல் - பயிலப்படுவது போல் ஆவணக்கோப்புகள், அக்கரைப்பற்று பிரே உரிய காணி ஆவணக் கோப்புகள், ஆை வைப்பது, பொருத்தமானதும் சிறந்ததும் அப்பரிந்துரை நடைமுறைப்படுத்தப்படா எல்லோரும் அறிந்த உண்மையேயாகும்.
685IIIginooj - 2007/2008
ரும் பிரதேச செயலக மாடிக்கட்டிடம், பட்டு 16.02.1999 ஆந் திகதி கோலாகல
களைச் சரியாக வகுப்பதும், அதன் ார்ப்பதும் போல், ஆன்ம சுகம் வேறு இடர்பாடுகளும் - துன்பங்களும் - க்கற்களேயாகும். இவை செயலக பற்றுக்கொண்ட அனுபவங்கள்; அது அன்றி, பிறிதொன்றில்லை. இதனை ற்றத்திற்கு என்றும் உதவும்.
ரைக் கச்சேரியிலிருந்து, நிருவாகத்தைப் ளக் கைம்மாறலும் முறையாக ஏற்படத் ரைப்பற்று சார்ந்த காணி ஆவணக் > 'தெளிவின்மை உள்ளதால், முழு பற்று பிரதேச செயலகத்திடமே ங்களைக் கையாள்வதிலும், பகிர்ந்து $கங்கள் உள்ளிட்ட பிரச்சினைகளை
ஏற்பட்டது.
நரின் பணிப்பின் பேரில், மாகாணாக் றிக்கையில், வவுனியா’ பிரதேசத்தில்
- முஸ்லிம் மக்களுக்குரிய காணி தச செயலகத்திலும், தமிழ் மக்களுக்கு லயடிவேம்பு பிரதேச செயலகத்திலும் எனப் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. எனினும், து கிடப்பில் போடப்பட்டதும் நாம்
(இணைப்பு 12 ஜக் பார்க்க)
33
Page 62
i tir? To this si ing IF. E.e.: ま リ。
|- . :
* 3. r .
: : : : : : .x် .
. ਪੂ .
۔ ۔ہمہ 3$
ینہ ..........* ۔ ۔';
הב, 3 > i ; 3 ל 175 Fi i Pigs tttz"ן
é i RecoratMendation:
* Fa 3rrier to gyereping *-ក្ត។ ,
- the Lari: na: :ր:ր է:
s :
:
. . Allist air atti and , Րք քits r f Է: ": : -
: : :
- >ട് ჯონი -
}
: : :
இ
இறுதியாக, அம்பாரை கச்சேரி குழுக் கூட்டத்தில், இப்பிரச்சினைக்கு அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலகத்தி ஆவணக் கோப்புகள், ஆலையடிே ஒப்படைப்பது எனவும் தீர்மானம் எ
அவ்வாறு கையளித்து ஒப்ப ஆவணங்கள் அனைத்தும், தலா ஒவ்வொன்றும் அம்பாரை உதவி கr பட்டு, அம்பாரைக் கச்சேரியில் செயலகத்தில் மற்றப் பிரதியும் பத்தி முடிவு எடுக்கப் பட்டது.
இதன் வழியே, கருமங்கள் இம்மக்களுக்கு கிடைக்கப்பெற்ற ப
கூறலாம். (இணைப்பு 13 ஜக் பார்க்க)
34
*్కడ
L S KY L a L S S aSLS SS
S SKS SLLL S S LL LLLLL S S S tttLtL LuK u u L SSS ES
| . }
t
محمدبر
. i se jifficial tiġi F Heksa tէ: fծ է է: . :
l S LLLS u uu aaLSS KKSLS LS SSSSSSJSS is is is a be in the Office of the
t SK uBa S a S t 0000 S SS SS SS S LS LS L S S
" "???" " : Faiş emelnits: *"... yerə lises get *** ** :nd Etr +---+ + - - -
} f eff L1 ITF a rang-mart.
ணைப்பு - 12
யில் நடைபெற்ற மாவட்ட ஒருங்கிணைப்புக் ரிய காணி சம்பந்தமான ஆவணக் கோப்புகள், நிலும், ஏனைய குறிப்பிட்ட சில கண்டங்களின் வம்பு பிரதேச செயலகத்திலும் வைப்பதற்கு டுக்கப்பட்டது. .
டைப்பதற்கு முன்னர், கையளிக்கவுள்ள இரு புகைப்படப் பிரதிகள் எடுக்கப்பட்டு, rணி ஆணையாளரினால் அத்தாட்சிப்படுத்தப் ஒரு பிரதியும், அக்கரைப்பற்று பிரதேச ரமாகப் பாதுகாக்கப்படுதல் வேண்டுமெனவும்
செவ்வனே செயற்படுத்தப்பட்டுள்ளதானது, ன ஆறுதல் தரும் விடயம் எனத் துணிந்து
685IIIginooj - 2007/2008
Page 63
re ċrieri , fit-31'' t ... a gie inti - ti స్ట్రీ శ్రీ ###2 క్షేkr" fజిప్ fysio- over- og HSF-ofitÁ seyosif F = ETÈ. Frog iš |్య * 2 * ##FāāE*** ** ) : . : : f: fಧ"ಢ #žFಛ ಛಿ:
rig e cá ris fora aré
:
unr::
باغ فttiقعipقirتغییر و . . . . :
| K ෆැද්ය ද්ණ්ජී . බී 2 බී ඵ්#3* ඩී.බී ඇති t : . , , ūr రక్తాన్లో £8 * ඝ දාහ්ය ජූf J:88***#;" .
3. CYFrigi rials af elež5 FEC
haixkesi cysir tā lē yra &##:ఖ్య చిgణిజ్t *
3. F. ఫ్లోప్ £ }{క్లిఫీడ్లే జో కొః
*st kmrcmすtu・
4. FF F * *చెల్లా £2 t *
அக்கரைப்பற்றும் புதிய இறக்காமம் பிரதேச சம்மாந்துறை பிரதேச செலயக ஆள் செயலகம் உருவாக்கப்பட்டபோது, அக்கை - மேற்குப்புற எல்லைக்கும் - இறக்காம இடையில் பல தெளிவற்ற நிருவாக ஒழு பட்டிருந்தன. இதனால், நீண்டகாலமாகத் இது உருமாற்றம் பெற்றிருந்தது. இது, நியமிக்கப்பட்டு, ஆராயப்பட்ட போதிலும், தொடர்ந்தே வந்தது. இதனால், இப்பிரச்சின பள்ளிவாசல்களினதும் பொது அமைப்புக் சமரச பேச்சுவார்த்தைகளை நடாத்தி, விட்டு ஓர் இணக்கத்தைக் காண முற்பட்டனர். இ மேற்பட்ட ஒன்றுகூடல்களை நடாத்தியும் இரு குழுவினர் பிரச்சினைக்குரிய அனைத்து மேற்கொண்டு யதார்த்த நிலைகளை ஆய்ந்
685IIIgneo - 2007/2008
rභුඤrද්ය ශිෂ්යු ඝර්ෂ් ස්
tie-t:eri te ri fi lä t:
* జ్ఞా జ్ఞా * #ణ క్లో ####F శక్తి සද්j:ඤ පුද්ෆඩ් නූs ආයු ¥
යූ. ජී.පූ : 1 දා:æ æ
੬. # tai EE přigt:C2 ti? It
బిబ్లిక్లేస్ £చి విశ? - مجھrgآتی ۔ , - ::شمي 3
kepと5t Keeferer"|
జిల్లో గ#ళ్ల #t
සිg"ෂුණ් t:දා !ෂ්
අද අප විද්ය දෘශ්ය දූ "
###}},
p. iii.ed ser og Fox i for t i 3. -
ఫిన్లో ** *' +
- 13
F செயலக ஆள்புலமும் புலத்திலிருந்து, இறக்காமம் பிரதேச ரைப்பற்று பிரதேச செயலக படுவான் ம் பிரதேச செயலக எல்லைக்கும் ழங்குகள் ஏற்கனவே மேற்கொள்ளப் தீர்க்கப்படாத ஒரு பிரச்சினையாக சம்பந்தமாக பல்வேறு குழுக்கள் இப்பிரச்சினை தீர்வைக் காணாமல் ன குறித்து, இரண்டு பிரதேச ஜும்ஆ களினதும் தலைவர்கள் ஒன்று கூடி க் கொடுப்புடனும் புரிந்துணர்வுடனும் து தொடர்பில் இவர்கள், மூன்றுக்கு நந்தனர். தவிரவும் அவசியமானபோது, பிரதேசங்களுக்கும் களத்தரிசிப்பை து அறிந்தும் முக்கிய தீர்மானங்களை
35
Page 64
எடுத்தனர். இதில் இரண்டு பிரதேச ( குறிப்பிட்டுக் கூறக்கூடிய ஒன்றாகு
இதன் பிரகாரம், இரு பிரதேக் தொடர்பான உடன்படிக்கையை இருவருமே ஒப்பமிட்டு ஏற்றனர். ! பத்திரிகை அறிவித்தலுக்கான ஏற்ப எல்லோருக்கும் மகிழ்ச்சிதரும் செய் கிடைத்த ஒரு பெரு வெற்றியுமாகும்
意外中, t; Y 等材si类
易終端鐵路邊、
|終於蒙錄影響数。
蔡素玉擊變為零隊参察繁
,是人类,这是美 解了,派,素的版,發表象。 參条參这表露後,事事,
这器素等緣緣深意
慧赛議兼领。露聚變
縣意總教教 塔萊德家族第一
|
规等等等 議,震天
|
總部的續變化等,
人次,繁 參議等落,
歳であると議会議業後の意識編業 參零教灣本後数,这是一
源 経業・業が営業。
業の業後、 要素,著驚爆籌集賽義意據
録、
兼素還新羅,遂· 等条约
禁賽後,表灣綠茶統多
,故事隆美
變差、慧參条歷 總教禁泰簽變速数
路系統藝墓考業高等變數 邊靠泰遂發表參 表象(客體,然後黎織新
各縣等都變, 客遂變缘,,簽表 讓德提業途经海德蒙落蒸蒸
案都各地都參 ,在路經緣議遂為錢 遂是说第一集: 各参是夢露業蒸 家等慈善證森 经经路线条接
織從然繞,將教
感藝等级、
|-
警家經意譯經藏 編錄影,热
|着、
蒙藏蒙等變變變
空運 家羅素美餐 意象察家統
家教委等部委隊,
蔡豪森憲法議議, acewa,兼容,就能是:
一家人家,家学会
文:Assy-ytyrst 邊議議案,
漆繁象
36
செயலாளர்களும் முக்கிய பங்கு வகித்தமை
* செயலாளர்களும் ஒருமித்திருந்து இது வரைந்ததோடு, அவ்வுடன்படிக்கையில் இதன் அடிப்படையில், அரச வர்த்தமானி பாடுகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இது தி மட்டுமன்று; இவ்விரு ஊர் மக்களுக்கும்
எல்லைப் பூரித்தால் பிரfig-ல்
2 தேக்க அல்டாப்கரைாட்டிய தேசி 4ெப4கப் பிரித்ததாலச்சிகள்
தகமண்த்தை பல பத்து தடுத்து
அலட்மேல் அக்கிரமத்தி 13: இக்கிளன K* »ள்! க.கன் 6: லைப் ஒJA. மலகேம் ஆகத்து பெதம் , ஜெம்.க்தியும் 1 1 மே சேர. ஜூ K 2.4 »சிலிங்கத்தாவில் பன்4 (போக்ம வெல்லம் பூட்டிய தீ மா கால்கள் ஆக.Eாதகம். 1. டில்டன்னணி,
பயம் இரத்தம் சுத்தம் சொநசனல்கசீப்
-நக கி..ய நிலை % *..கட்ட போகக்கன் அவயை அலிகர் 3. இம் கன 8 தேவம்
அல்லது மின் திய வகை தேசிங்: கதை திரித்து அக்#tntதி விகடுக்கத்துக்கு அனுப்ப இல் கலக்கும்,
க ஆனேன் தேடாக கொழல் மேக்நாதம் + (Ani - 112304 இல், இன்டி, ஏலதிபகவதம் ஆவர். கோன் சில சேன ஒத் கல கல். 1 in க தச்4 கே:3 கண்கள், அலைவது அவதாக.1 பொது (Writat
பர். மகால் திரையிடப்பட சண்ட அந்தசங்கருக. சமர் 138 ஜெ.க கண்கள் அண்டன இத
கேக் 40%, பிரதேசங்களைக்கூக்கx.வ.28 2920 அகணைகள்
22 கால் கோசாலை வழியோ வடித்த.கவீks, அ. இது 1918 இது - கேசுப் பிரசு? பாங்கா & 4ாய்க்கால் இந்த லே வாங்கித்
நேர்த கிந்து போன்று கிட்ட டைம் லைகள் டோங்சk. பர்ள இமைந்} போர்ல தெஹ்) அவ: :an.மாடகக. தேம்: கோமகன் புகழைக் கொடி ஏந்திடாது. இமைய9ை 12) எநAைKSt தவலை.பத்து தாங்காங்குத்து அதை கிக் கதக்கது. #8. சன்று. இக்குச் சேளை அசை கேகே நீலித்த்த தபால் இலகம்யூ.1 13: 2ஜி அலட்டாகும் மதம்) சக்கசl4ஆம் ஆளாக்கின் ஊ.ந்த சாம்பா3. ஐந்தை 2 இற்கு சவே சோ ர த்தம் fig நக்சல் வேகககனட & 1: ஏறு திற்பட்பம்
2:3த்த தெளங்கக்த் சேழை இழைத்த கென்படிக் * சிலர் கடும் கண்களைத. இது என வல பிடி **தனை 8 ப.1885ல்ல.ன் தேறை அல்லை} " மங்கலத்தகம் 4து சேதுபதி,
4ல் - த. அக்கான இணையம் உ.யே! நீலகக் பர்ட்டோ.. வேலம் அகலம்,
134. சோல். சென்டம்' அதாலா மகளிர் தமிழ் - டசீகேம்கா இடக்கத்து பெற டெர்வதற்குத்
இ.க கிக்ல அகாட, பதன்பதிதட்கமட்., * அந்தர் அனை கத கதபால் த..* சைக் gாகிகதைகய இடண்டக்க பக்ககலிமா ய -ik { இத்.
- 'ட்,
தேச iெpார். அக்காட்டியா
6:42 கே: நார் ஆல் கேக்
எங்காடிடின்.
கொடிமலர் – 2007/2008
Page 65
தற்போதுள்ள அக்கரைப்பற்று, இறக்காட வரைபடம் ஒப்பந்தத்தின் பிரகாரம் பின்ெ
AocABLE 80 sur DÀRY LPPE
இணைப்பு
இச்சந்தர்ப்பத்தில், அக்கரைப்பற்று பிர ஓய்வுபெற்றவரும் முதிர்ந்த அனுபவம் ே ஜனாப் ஐ.எல்.எம் சம்சுதீன் அவர்கள் இங்
அக்கரைப்பற்று பிரதேசச் செயலாள பிரதேச சபை தவிசாளர் ஜனாப் ஏ. தவம் முயற்சிக்கு, உரமாகவும் உறுதுணையாக இருவருக்கும், ஊர்மக்கள் சார்பாக ம இங்கு தெரிவிக்கப்படுகின்றன. தவிரவும், பிரமுகர்கள், உத்தியோகத்தர்கள், தை அனைவரும் இங்கு இதயபூர்வமாக நிை
அக்கரைப்பற்று பிரதேச நிருவாக கட்டங்களில் மக்களுக்காகச் செயற்பட்ட விபரம் வருமாறு அமையும்;
685IIIginooj - 2007/2008
ம் பிரதேச ஆள்புல எல்லை பற்றிய பருமாறு அமையும்;
LLLYLLLYYLLZzLLLLLZYYLLLLLLLE ZZYLLLLLYZLELL
ieie ee ieTSSBBTSe SiS iB SMSMMM MAA ASASASASA
- 14
தேச செயலகத்திலிருந்து அண்மையில் கொண்டவருமான பிரதேச செலயாளர் கு நன்றியோடு நினைவு கூரப்படுகிறார்.
ர் ஜனாப் யூ அஹமட் றாஸி மற்றும் ஆகியோர், இத்தகைய ஒரு முன்மாதிரி வும் இருந்து செயற்பட்டனர். இவர்கள் னமார்ந்த நன்றியும், பாராட்டுக்களும் இம்முயற்சியில் சம்பந்தமுற்ற அரசியற் லவர்கள், நலன்விரும்பிகள் ஆகிய னவிற் கொள்ளப்படுகின்றனர்.
5 அதிகாரங்களோடு, அவ்வக்கால உயர் நிர்வாக உத்தியோகத்தர்களது
37
Page 66
ாஸ்தாப்பர் / காரியப்பர்
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- DRO.
- AGA.
- AGA.
- AGA.
- AGA.
- AGA.
- DS.
) - ADS.
- ADS.
- DS.
- ADS.
- ADS.
- DS.
- ADS.
- DS.
- ADS.
பட்ட, பிரதிநிதிகளைக் கொண்டு இயங்கும் சபையாகும். இங்கு, இதன் தோற்றுவாய் மட்டுமன்றி, மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஜனநாயக ன்றே கொள்ளலாம். அக்கரைப்பற்று தமிழ்
கிராம நிருவாகம் நடப்பதற்குப் பெரிதும் து என்பதும் இங்கு முக்கிய கருத்தாகிறது.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 67
காலங்கள் தோறும், இச்சபை சுகாதாரசை (Village Community), dyslip360U (Village coun LD6iplb (Akkaraipattu Central Village council தற்போது பிரதேசசபை எனும் பெயரால்
ஒரு மூடுண்ட புத்தகம் போலல்லாது பல்துறை சார்ந்த அபிவிருத்தி அம்சங்களைய பாதைக்கு இட்டுச் செல்லும் முயற்சியில் குடிமக்கள் அனைவரும் மிகுந்த மனமகிழ் தமது நல்வாழ்த்துக்களையும் நல்லென அக்கரைப்பற்று பொதுச்சந்தை தொடர்பாக - திருமதி வைகுந்தப் பிள்ளை பொன்னம் தொடரப்பட்ட நீதிமன்ற வழக்கில் (2087/M) நீதிமன்ற தீர்ப்பின்படி அக்கரைப்பற்று மத் ஆம் ஆண்டு தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
கடந்த 2006 ஆம் ஆண்டு, அதே இட அமைக்கப்பட நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப் தாக்கல் செய்திருந்தது போன்றதான பொலிசாரினாலும் (1972/PCA/2006) ஆலை தொடரப்பட்டது. முடிவில், இவ்விரண்டு அக்கரைப்பற்று பிரதேச சபைக்கு உரியே மீண்டும் உறுதி செய்யப்பட்டது.
எவ்வாறாயினும், இதில் அமையப்போ வாழும் இப்பிரதேசங்களைச் சேர்ந்த அ6ை
அனைவரும் பயன் பெறப்போகின்ற ஐயமில்லை. மக்கள் அனைவரும், நல்ெ பழக - பேச - உறவாட இது ஒர் அரு திடமாக நம்பலாம்.
அக்கரைப்பற்று வாழ் முஸ்லிம்கள், தமி ஆகிய நாம் எல்லோரும், சமாதான சகவா ஒன்றை உருவாக்க திடசங்கற்பம் பூணுவே
அது காலத்தினால் நிருணயிக்கப்பட்டு உணர்வோமாக!
6һаѣпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Li (Sanitary Board), algITLDTaflupaiplb cil) அக்கரைப்பற்று மத்திய கிராமாட்சி |) என்று பெயர் மாற்றம் பெற்று, அழைக்கப்படுகிறது.
, சமகால நிருவாகம், கிராமத்தின் பும் மக்கள் மயப்படுத்தி, முன்னேற்றப்
ஈடுபட்டு வருகிறது. இது குறித்து ச்சி அடைகின்றனர்; அவர்களுக்குத் ண்ணத்தையும் தெரிவிக்கின்றனர். - அதன் உரிமை பற்றிய சர்ச்சையில் மா என்பவரால் சொத்துரிமை கோரி , இப் பொதுச்சந்தைக்குரிய காணி, திய கிராமசபைக்குரியது என, 1968
த்தில் பொது பஸ்தரிப்பு நிலையம் பட்டிருந்த வேளை, மீண்டும் முன்னர் ஒரு வழக்கு, அக்கரைப்பற்று Dயடிவேம்பு பிரதேச சபையினாலும் வழக்குகளிலும் குறித்த காணி தென நீதிமன்றத் தீர்ப்பின் பிரகாரம்
கும் பஸ் நிலையம், பல்லின மக்கள் ணவருக்கும் பொதுவான ஒன்றாகவும்
ஒன்றாகவும் விளங்கும் என்பதில் லண்ணம் - நன்மதிப்புக் கொண்டு மந்த வாய்ப்பாக அமையும் எனத்
ழர்கள், பறங்கியர்கள், சிங்களவர்கள் ழ்வு சித்திக்கும் "சமாதான வலயம்” JITLDIT85
விட்ட ஒரு கட்டாயம் என்பதையும்
39
Page 68
அது, நமது எதிர்கால சந்ததியின மீள் ஆரம்பமாக அமையவேண்டும் எ
"எல்லோரும் சீரோடும் சிறப்
பிரார்த்த
இக்கிராமசபையில் கடமையாற்றிய
ஆணையாளர் பிரமுகர்களினதும் நிரு
பின்வருமாறு :
பெயர்
1) மர்ஹ"ம்
பை.லெ.பொ ஆதம்ெ
2) காலஞ்சென்ற க.மு. ஞானப் பிர
3) காலஞ்சென்ற எஸ். மானாகப்பே
4) மர்ஹ"ம் 5) மர்ஹ"ம் 6) மர்ஹ"ம் 7) மர்ஹ"ம் 8) மர்ஹ"ம் 9) மர்ஹாம் 10) மர்ஹ"ம் 11) மர்ஹ"ம் 12) மர்ஹ"ம் 13) மர்ஹ"ம் 14) மர்ஹ"ம் 15) ஜனாப்
16) ஜனாப்
17) ஜனாப்
18) ஜனாப்
19) திரு.
20) ஜனாப்.
21) ஜனாப்
22) ஜனாப் 23) மர்ஹஉம்
ஏ.எம். முத்துமீராலெப் எம்.சீ.சீ அகமது லெ6 யூ.எல். முஹம்மது ஹ ஏ.எம். முத்துமீராலெப் எம்.எம். முஹம்மது அ ஏ.ஆர்.எம். இப்றாஹீம்
எம்.எஸ்.எம். முஸ்தபா
ஏ.ஆர்.எம். இப்றாகீம் பீ.ஏ.ஜி. காசிநாதர் (நி அன்ரன் அல்பிரட் (நி ஏ.ஆர்.எம் இப்றாகீம் ஏ.எல்.ஏ. தாஹிர் ஏ. றவூப் காரியப்பர் ஏ.ஆர்.எம். மஹற்ரூப் எம்.ஐ.எம். ஷெரீப் எல்.எல்.சி சிறீவர்த்தன
அதிக எம்.ஐ. உதுமாலெப்ை
அதிக எம்.ஐ. கியாவுதீன் ஆ
அதிக ஏ.எல். அபுதாஹிர் ஏ.பி.எம். ஹாஷிம்
40
ர், எல்லாம் பெற்று வாழ்வதற்கான ஒரு
ன்பதையும் மனங்கொள்வோமாக!
போடும் எல்லாமும் பெற்று வாழப் ப்ெபோம்!”
அக்கிராசனர் / தவிசாளர் மற்றும் விசேட வாக அலுவலர்களினதும் பெயர் விபரம்
பதவி ஆண்டு லவ்வை உடையார் அக்கிராசனர் 1935 காசம் (த. ஆ.) அக்கிராசனர் 1939
ΤΙΩ அக்கிராசனர் 1942 50L அக்கிராசனர் 1945 வ்வை அக்கிராசனர் 1948 ாஷிம் ஆலிம் அக்கிராசனர் 1951 50). அக்கிராசனர் 1954 பூபக்கர் அக்கிராசனர் 1957
அக்கிராசனர் 1961 உடையார் அக்கிராசனர் 1964 அக்கிராசனர் 1965 ருவாகஸ்தர்) அக்கிராசனர் 1968 ருவாகஸ்தர்) அக்கிராசனர் 1969 அக்கிராசனர் 1970 அக்கிராசனர் 1973 விசேட ஆணையாளர் 1975 நிருவாகி 1977 விசேட ஆணையாளர் 1979 AGA ரம் பெற்ற உத்தியோகஸ்தர் 1980
அதிபர் ரம் பெற்ற உத்தியோகஸ்தர் 1981 சிரியர் ரம் பெற்ற உத்தியோகஸ்தர் 1993 அக்கிராசனர் 1994 செயலாளர் 2000
6lasпршоoj. - 2007/2008
Page 69
24) அல்ஹாஜ் எம்.ஐ சலாஹ"டீன் 25) ஜனாப் ஏ. அலி அஹமட்
26) ஜனாப். ஏ.எல். தவம்
உசாத்துணை :- 01. அம்பாரை மாவட்ட முஸ்லிம்கள் வர 02. ஆட்சி அதிகார பிரிவுகள் ஏற்படுத் (அல்ஹாஜ் எம்.ஐ.எம் முஹியித்தீன்) 03. பல ஆவணக் கோப்புக்கள் - பிரதே 04. பொன்மலர் - 2007
குறிப்பு : இத்தொடரில், தேவைக்கேற்பவே பல ஆவ மட்டும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதை வாசகர்க இத்தொடரில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள படங்கள் நில ஒத்ததாக சிறிய அளவில் வரையப்பட்டு அண் காட்டப்பட்டுள்ளது.
பொதுவான புள்ளி விபரத் தகவல் - 1
01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
09.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
மாகாணம்
மாவட்டம்
தேர்தல் மாவட்டம் பிரதேச செயலக பிரிவு பிரதேச சபை கிராம சேவை பிரிவுகளின் எண்ணிக் பிரதேச செயலக விஸ்தீரணம் சனத்தொகை
குடும்பங்கள் பதியப்பட்ட வாக்காளர்கள்
-
பிரதேச செயலாளரின் தொலைபேசி உதவிப் பிரதேச செயலாளரின் தொ நிருவாக உத்தியோகத்தரின் தொ.இ கணக்காளரின் தொலைபேசி இல. திட்டமிடல் உதவிப் பணிப்பாளரின் பெக்ஸ் இலக்கம் பிரதேச செயலாளர் பிரிவுக்குரிய கு
685IIIgineo - 2007/2008
செயலாளர் 2004 செயலாளர் 2006 அக்கிராசனர் 2006
லாறும் பாரம்பரியமும் - 1997 துவதில் கிழக்கிழங்கை முஸ்லிம்கள்.
ச செயலகம் / பிரதேச சபை
ணக் குறிப்புக்களின் அவசியமானவைகள் ள் கவனத்திற்கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறோம். அளவைத் திணைக்களத்தின் படத்திற்கு ணளவாகவும், உத்தேசமாகவும் எல்லைகள்
2007
- கிழக்கு
அமபாரை - திகாமடுல்ல - அக்கரைப்பற்று
அக்கரைப்பற்று பிரதேசசபை
;60D55 - 28
65 ச.கி.மீ
- 391.48
- 1 1258
- 231 71 இல. - 067 2277236 . இல . - 067 2277519
6). - 067 2277380
- 067 2277520 தொ.இல. 067 2277521 - 067 2277519 றியீட்டு இல. 520
41
Page 70
கிராம உத்தியோகத் பொதுமக்கள் தொடர்
எம்.ஐ. உதும்
கிராம நிலதாரி ( பொதுச் செயலா
ஒரு பிள்ளையின் பிறப்பு முதல் அனைத்து தேவைகளுக்கும் கிராம . பொது நிருவாக உள்நாட்டு அலுவல்கள் திட்டத்தின் கீழ் மாகாணம், மாவட்ட பரவலாக்கப்பட்டுள்ளது. பிரதேச அலுவல்களும் கிராம உத்தியோகத்தர்க
அ) கிராம உத்தியோகத்தர்களின் கடமைக
1) சமாதான அலுவலராகக் கடமை 2) சமூக சேவை திணைக்களக் க 3) தேர்தல் கடமைகள் 4) காணிகள் தொடர்பான கடமை 5) பதிவாளர் நாயகத் திணைக்க6 6) மதுவரித் திணைக்களக் கடமை 7) பெறுமானச் சான்றிதழ்கள் வழ 8) வன பரிபாலன கட்டளைச் சட் 9) ஆட்பதிவுத் திணைக்களக் கட 10) குடும்ப உறுப்பினர் பட்டியல்,
Lடை
வ
மேற்படி கடமைகளுடன் அரசாங்க செயலாளரினால் விடுக்கப்படும் இருக்கவேண்டும் என்பது குறிப்பிட
42
தர்களின் கடமைகளும் பும் ஒரு கண்ணோட்டம்
லெவ்வை
நரம் - I) மார், கரையோர கிராம நிலதாரிகள் சங்கம்
இறப்பு வரை உள்ள காலப்பகுதியில் உத்தியோகத்தரை நாடவேண்டி உள்ளது. ( அமைச்சின் நிருவாகத்தைப் பரவலாக்கும் ம், பிரதேச செயலகம் என நிருவாகம் செயலகத்தில் நடைபெறுகின்ற சகல ளூடாகவே நடைபெறுகின்றன.
மயாற்றுதல்
-மைகள்
கள்
ரக் கடமைகள்
மகள்
ங்குதல் படத்தின் கீழ் உள்ள கடமைகள் மைகள்
சனத் தொகை முறைமைகளைப் பேணுதல்.
5 கட்டளையிடும் வேலைகளையும், பிரதேச கடமைகளையும் செய்வதற்குத் தயாராக த்தக்கது.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 71
ஆ) கிராம உத்தியோகத்தர்களுக்கு இருக்
உள்ளன. அதாவது,
நேர்மை, சட்டத்தை மதித்தல், செ சட்டங்கள், விதிகளைப்பற்றி அறிந்து கடமைகளுக்காகத் தம்மை அர்ப்பணி
ஆக்கமுறையான மனப் பாங்கு
தவிர்த்துக்கொள்ளல்; நம்பகத்தன்மை
விளங்குதல்.
இ) கிராம அலுவலர் ஒருவர் நடந்து கொல்
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
6) 1)
2)
கிராம அலுவலருக்கு அரசியல்
அரசியல் செயல்பாடுகளில் ஈடு
தமது பிரிவில் இடம்பெறும் மு பொதுவிழாக்கள், விளையாட்டுப் விடயங்களுக்கு அரசாங்க பிரதி
அரசாங்க பிரதிநிதியாகக் கலந் இலச்சினையையும் அணிந்து இ
நாட்குறிப்பு புத்தகத்தை (டயரி)
பொலிசாரின் அலுவல்களுக்கு
தொண்டர் அமைப்புக்கள் பற்றி அமைதிகுலையும் விதத்தில சந்தர்ப்பங்களைப் பற்றி அவத நடவடிக்கைகள் எடுத்தல்.
தண்டனை சட்டக் கோவையி: பொறுப்புக்களைப் பற்றி அறிந்
சமாதான அலுவலராக கடமையாற் குற்றங்களை விசாரணை செ யாவற்றையும் விசாரணை செய்த நாட்டுவதுடன் தகுந்த நடவடி பொறுப்பதிகாரிக்கு அறிவித்தல்
சமுக சேவை திணைக்கள கடபை
1) பொதுசன மாதாந்த உதவி
685IIIgLogoj - 2007/2008
க வேண்டிய தனிப்பட்ட குணநெறிகளும்
யலுறுதி, பாரபட்சமின்மை, செம்மை, இருத்தல்; கடமை பற்றி அறிந்திருத்தல்; த்தல், குணநெறிஉடையவராக இருத்தல்; , ஒழுங்குமுறை, மதுபானத் தை; ), பொதுசனத்தொடர்பு, முன்மாதிரியாக
ர்ள வேண்டிய முறைகள் உரிமைகள் இல்லை.
படுதலைத் தவிர்த்துக் கொள்ளல்.
க்கிய சம்பவங்களில் சமய, கலாசார, போட்டிகள், மரணச் சடங்குகள் போன்ற நிெதியாக கலந்து கொள்ளல்.
து கொள்ளும் பொழுது, சீருடையும், திருத்தல் வேண்டும்.
நன்கு பேணுதல்.
உதவி புரிதல்.
அறிந்திருத்தல்.
ான செயற்பாடுகள் இடம்பெறும் ானிப்பதுடன், இதனை தவிர்ப்பதற்கு
ன் கீழ் வழங்கப்பட்ட அதிகாரங்கள், து கொண்டு செயலாற்றுதல்.
றுதல்
ப்தல், பிரிவில் ஏற்படும் தவறுகள், ல், சட்டத்தையும் அமைதியையும் நிலை க்கைகளுக்காக பொலிஸ் நிலைய
கள்
பணம் வழங்குதல் (PAMA)
43
Page 72
3)
4)
5)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
அமய நிவாரணம் - தீயின வழங்குதல்
நீண்டகால இடர்கள்:- ே நிவாரணம் வழங்குதல், த. செய்தல்.
60 வயதுக்கு மேற்பட்டவர் வழங்குதல்.
முதியோர் சங்கம், சிறுவர்
வசதி குறைந்தவர்களுக்கு முச்சில்லுச் சைக்கிள், வழங்குதல்.
நோய்களுக்கான நிவாரண
தேர்தல் கடமைகள்
1)
2)
வாக்காளர் அட்டவணைை
தேர்தல் கடமைகளுக்கு !
காணிகள் தொடர்பான கடமைக
1)
2)
3)
4)
5)
அரச காணிகளைப் பாது
அத்துமீறல்களைத் தடுத்த அறிக்கை செய்தல்.
காணி அபிவிருத்திக் கட்ட6 நடாத்துதல், அனுமதிப்பத் வருடாந்த அனுமதிப்பத்த அறவிடுதல்.
ஒதுக்கங்களுக்காக ஒதுக்
வாய்க்கால், சிறுஅருவிக
பதிவாளர் திணைக்கள கடமைச
1)
2)
பிறப்பு, இறப்பு பதிவுகள்
காலம் தாழ்த்திய பிறப்பு சாட்சியாகத் தொழிற்படல்
44
ால், மழையினால், புயலினால், நிவாரணம்
வள்ளப் பெருக்கு, சூறாவளி, வரட்சி, ற்காலிக மண்டபங்களில் தங்க ஒழுங்குகள்
களுக்கு முதியோர் அடையாள அட்டைகள்
கழகங்கள், ஆகியவற்றை ஆரம்பித்தல்.
மூக்கு கண்ணாடிகள், சில்லுக் கதிரைகள், செவிப்புல உபகரணங்கள், ஆகியன
னம் வழங்குதல்.
யை ஒவ்வொரு வருடமும் தயாரித்தல்
உதவுதல்
ள்
காத்தல்
ல் இதனை பிரதேச செயலாளர்களுக்கு
ளைச் சட்டத்தினால் கீழ் காணி கச்சேரிகளை திரங்கள் வழங்குதல், உரிமை மாற்றங்கள், திரங்கள் வழங்குதல், வாடகைப் பணம்
கப்பட்ட காணிகளை அவதானித்தல்.
ள், ஆற்றங்கரைகளை பாதுகாத்தல்
கள்
செய்தல்
, இறப்பு பதிவுகளுக்கான முக்கியமான
6һӕsпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 73
3) காணி உறுதிகளின், பெறுமதி
பிரதேச செயலாளர்களுக்கு
6) மதுவரித் திணைக்கள கடமைகள்
1) மது வரிச்சட்டத்தின் 15வது
செயற்படுதல்
2) பொலிஸ், அதிகாரிகள், மதுவ ஒத்துழைப்பையும் வழங்குதல்
7) பெறுமானச் சான்றிதழ் வழங்குதல்
1) ரூபா 5000/- க்குட்பட்ட சான்றித விடயங்களை பிரதேச செயல்
8) வனபரிபாலன கட்டளைச் சட்டத்தின் 1) இலங்கை சனநாயக சோச
அதிவிசேட வர்த்தமானியில் 4ஐக் கொண்ட வனபரிபா6 வனபரிபாலன அலுவலர்களுக் அமைவாகத் தொழிற்படல்.
2) கங்கை, ஆறு, நீரோடை
அகற்றுதல்.
3) மரங்களுக்கு முத்திரை குத்து
4) கொண்டு செல்லும் மரங்கை
9) ஆட்பதிவு திணைக்களக் கடமைகள் 1) 16 வயதிற்கு மேற்பட்ட சகலரு
(ஆபதி/வி/1)
2) தொலைந்து போன அடைய அறிக்கை செய்தல். இதற்காக (ஆபதி/வி/7)
d 3) மாற்றம், திருத்தம், சிதைந்த
(ஆபதி/வி/8)
மேற்படி அடையாள அட்டைகளை ஒே செய்து வழங்குதல்.
65IIIgneo - 2007/2008
தொடர்பாக, பதிவாளர்களுக்கு மற்றும் தகவல்களை வழங்குதல்
மற்றும் 37 வது பிரிவுகளின் கீழ்
ரி அலுவலர்கள் ஆகியோருக்கு சகல
).
ழ்களை வழங்குதல். இதற்கு மேற்பட்ட 0ாளரிடம் சமர்ப்பித்தல்
கீழ் கடமைகள் லிசக் குடியரசின் 68/14ம் இலக்க வெளியிடப்பட்ட 1979 ஆம் இலக்க ஸ்ன கட்டளைக் கோவையின் படி கு வழங்கப்பட்டுள்ள அதிகாரங்களுக்கு
ஆகியவற்றில் உள்ள தடைகளை
|தல்.
ள நிறுத்திப் பரிசீலனை செய்தல்.
க்கும் அடையாள அட்டை வழங்குதல்.
ாள அட்டைகள் பற்றி பொலிசுக்கு பிரதி அடையாள அட்டை வழங்குதல்,
அடையாள அட்டைகள் வழங்குதல்.
நாளில் பெற சகல ஒழுங்குகளையும்
45
Page 74
10) குடும்ப உறுப்பினர்களின் பட்டியல்
ஒவ்வொரு கிராம உத்தியே உறுப்பினர்களின் பெயர்ப் பட்டி சனத்தொகை விபரங்களை இ தொகுத்து வைத்து இருத்தல்,
மேற்படி கடமைகளுடன்
நடவடிக்கைகளை மேற்கொ தகவல்களை வழங்கும் உத் புள்ளி விபர திணைக்களத்தின வேலைகள், நெற்புள்ளி படி திட்டத்தின் கீழ் உரம்பெற சிப
முகாம், ஆகிய கடமைகளை
சகல அரச திணைக்களங்க இலகுவாகப் பெற ஒழுங்குகள் அபிவிருத்தியில் (NGO) அரச பொதுமக்களுக்கு வழங்குவிதி கடமைகளின் போது, கிராம உ தேவையாக இருப்பதினால் தன்னை அர்ப்பணித்தல்.
0.
56
நூஹற் (அலை) அவர்களிடம் துன்ய அவர்கள் இரண்டு வாயில்களுள்ள நுழைந்த அடுத்த வாயிலால் தான்
லுக்மான் (அலை) தனது மகனுக்கு துன்யா ஓர் ஆழமான கடல். அழிந்திருக்கிறார்கள். உனக்கு முடிய இறை பயத்தை (தக்வா) ஆக்கிக் சாட்டல்) உனது பயணப் டெ கட்டுச்சாதமாகவும் இருக்கட்டும். நீ கருணை நீ அழிந்து விட்டாலோ அ
46
, சனத்தொகை முறைமைகளைப் பேணுதல். ாகத்தரும் தனது பிரிவிலுள்ள குடும்ப யலைத் தயாரித்து வைத்து இருப்பதுடன், னரீதியாக, சமய ரீதியாக, வயது ரீதியாக இதில் மாற்றம், திருத்தங்களைச் செய்தல்.
அரச சுற்றுநிருபங்களுக்கு ஏற்ப ள்ளுதல். சகல திணைக்களங்களுக்கும் தியோகத்தராகத் தொழிற்படல் (உ+ ம்) ால் மேற்கொள்ளப்படும் குடிசன மதிப்பீடு வங்களை பூரணப்படுத்தல், உரமானிய ாரிசு செய்தல், மீள்குடியேற்றம் அகதிகள் F செய்தல்.
ளின் சேவைகளையும் பொது மக்கள் ளைச் செய்து கொடுத்தல். மேலும் கிராம சார்பற்ற அமைப்புகளின் சேவைகளை ஸ் உதவிசெய்தல் பொதுமக்களின் நாளாந்த த்தியோகத்தரின் உதவியும் ஒத்துழைப்பும் 24 மணித்தியாலங்களிலும் கடமைக்காக
õLIIT
ா (இம்மை) பற்றி வினவப்பட்டது. அதற்கு
ஒரு வீடு தான் அது என்றும் ஒரு வாயிலால் வெளியேறி விட்டதாகவும் கூறினார்கள்.
; உததேசிக்கிறார்கள் :
எத்தனையோ பேர் அதில் மூழ்கி |மாயின் உனது பயணத்திற்குரிய கப்பலாக கொள். தவக்குல் (இறைவன் மீது பாரம் ாருட்களாகவும் நல்லமல்கள் உனது கரை சேர்ந்து விட்டால் அது இறைவனின் அதற்குக் காரணம் உனது பாவங்கள் தான்.
685IIIgLn60 - 2007/2008
Page 75
LIITLIT5
gapaouai Lai aa
இளமை இன்னும்
கலையாத பூமி இங்கிதம் ததம்பும் எழில்சேர் பூமி உளங்கள் மகிழ்ந்து உறைந்திடும் பூமி
உயர்ந்தோன் இறையின்
அருள்பெறு பூமி,
அழகு தமிழின்
அருஞ்சுவை ஊற்றாம்
அக்கரைப்பற்றாரின்
அதர் மொழிகள்
பழகப் பழக
பாகாய் இனிக்கும்
பாசமும் நேசமும் பருவணி நடத்தம்
வெள்ளைப் பட்டு விரித்தது போல
சுற்றியிருக்கும்
நீர் நிலைகள்
685ITIginooj - 2007/2008
ITLeb
பச்சைக் கம்பளம்
பரப்பிய பான்மையில்
பளிச்செனத் தெரியும்
வயல்களின் வனப்பு
வைகறை வருமுன்
துயில்வதைத் துறந்த
வயல்வெளி செல்லும்
உழவர் கூட்டம்
ஊரும் எறும்பின்
சுறு சுறுப்பதனை
உணர்த்தும் பான்மை
இதற்க்கே சொந்தம்.
களனிகள் விளைந்து
asgfair simple IGOL
நடக்கின்ற காலம்
பண்டிகைக் கோலம்;
நிலமகள் சிரித்து
நிம்மதி கொடுப்பாள்
சிலமுறை அதிலும் சிக்கல்கள் தோன்றும்.
47
Page 76
மாடி மனைகளும்
மதுர சாக்களும்
பல்துறைக் கல்வி
பயில் கூடங்களும்
கூடிப் பொருட்கள்
வாங்கும் சந்தையும்
குவிந்த வர்த்தகக்
கடைகளின் கூட்டமும்
இலங்கிச் சிறந்து
எழிலுறம் பூமி
அகன்ற தெருவில்
ஊர்திகள் ஊர்ந்து
செல்லும் காட்சி
சிந்தையைப் பறிக்கும்;
பாறை மருங்கினில் நெடிதயர் மரங்களின்
பசுமை நிறமோ
விருந்தாய் ஜொலிக்கும்.
படித்தோர் புதையலாய்
பளிச்சிடும் பதியிது;
பல்துறைப் பட்டமும்
பெற்றவர் இங்குளார்;
வடித்து வியர்வை
வன்தொழில் புரியும்
வல்லார் தமக்கும்
குறைவேது மில்லை
பாவாணர் மற்றும்
பல்துறைக் கலைஞர்கள் பூவின் மணம் போல்
பொலிந்தே யுள்ளார்;
பாவையர் பூவையர் பருவக் குமரிகள்
பாட்டுத் திறந்தால்
சிறப்புறும் ஊரே
பேதம் நெருங்கிடா
தாயகப் பூமி, தாங்கியே ஒற்றுமை வளர்த்திடும் பூமி, நல்லன விரும்பும்
மக்களின் கூட்டம்
வரவிப் பரவி வாழ்ந்திடும் பூமி,
இல்லை என்பதே
இங்கு தான் இல்லை;
எல்லாம் இருப்பதே
அருளின் எல்லை;
அக்கரைப்பற்றின்
Lē56odypÜ LUTL
அடியேன் எனக்கு
வார்த்தையே இல்லை.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 77
அக்கரைப்பற்று
ஏ. எல். தவம், R
தவிசாளர், பிரதே
அரசியல் பழிவாங்கல்களாலும் அக்கரைப்பற்று நிறையவே இழந்து பேசாமல் அக்கரைப்பற்றின் வளங்கள் அந்தவகையில், அக்கரைப்பற்றின் ஆள் தெற்கே சங்கமான் கந்தை, மேற்கே ஆற்றைக்கொண்டு சுமார் 370 சதுர கிே இவ்வெல்லைகளுக்குள், ஒலுவில், பா6 இலுக்குச்சேனை, பள்ளிக் குடியிருட ஆலையடிவேம்பு, கோளாவில், ட திருக்கோவில், விநாயகபுரம் போன்ற களப்புகள், களிமுகங்கள், காடு, கடல் வளங்கள் நிறைந்து காணப்பட்டன.
இக்கிராமங்களில் புவியியல் ரீதியில் பெரும்பாக இறைவரி உத்தியோகத்த அரசிறை பெரும் பகுதி காரியாலயம் மத்திய பஸ் நிலையம், பொதுச்சந்தை, நிறுவனங்கள் மையம் கொண்டிருந்தன.
இவ்வாறு எல்லா பெளதிக வள நிர்வகிக்கப்பட்டு வந்த அக்கரைப்பற்று பிரதேச, இனரீதியான சிந்தனைகளாலு வடக்கு கிராம சபையாகவும் - உ அட்டாளைச்சேனைக்கென ஒரு புதிய இரண்டு கூறுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ! வருடங்களுக்குள், அதாவது - 1976ஆம்
65IIIginooj - 2007/2008
வளங்கள் ஒரு பார்வை
BA (HOS)
GF BF60)
தலைமைத்துவ இடைவெளிகளாலும் இருக்கிறது. அவ்வாறு இழந்தவற்றைப்
பற்றி வரையறுத்துக் கூற முடியாது. புல எல்லை கிழக்கே வங்களா விரிகுடா, எஹன்கல மலை, வடக்கே களியோடை லா மீற்றராகப் பரந்து, விரிந்து கிடந்தது. லமுனை, அட்டாளைச்சேனை, தீகவாப்பி, ப்பு, பட்டியடிப்பிட்டி, அக்கரைப்பற்று, பனங்காடு, தம்பட்டை, தம்பிலுவில், கிராமங்கள் உள்ளடக்கப்பட்டு ஆறு, ஸ், வயல் நிலங்கள் போன்ற இயற்கை
) மத்தியிலமைந்திருந்த அக்கரைப்பற்றில், நர் பிரிவுக் காரியாதிகாரி அலுவலகம் (DRO), figTLDĪTiéf மன்றம், நீதிமன்றம், தபாற் கந்தோர் போன்ற பல்வேறு பொது
ங்களோடும், நிருவாக மையங்களோடும் , அதிகரித்த மக்கள் தொகையினாலும், ம், 1973ஆம் ஆண்டில் அக்கரைப்பற்று டதவி அரச அதிபர் பிரிவாகவும்,
நிருவாகப் பிரிவு தோற்றுவிக்கப்பட்டு, இந்தப் பிரிப்பு நிகழ்ந்து அடுத்துவந்த 03 ஆண்டு திருக்கோவிலை மையப்படுத்தி,
49
Page 78
அக்கரைப்பற்று தெற்குக் கிராம சபையாகவு மற்றுமொரு தடவை இருகூறு போடப்பட்ட
இரண்டு புதிய நிர்வாகப் பிரிவுகள் இவ அக்கரைப்பற்றின் வளங்கள் ஒரு 'கச்சை' இழப்பதற்கு எதுவும் மிச்சமில்லாதிரு ஆலையடிவேம்பு பிரதேச சபையும், உதவி எல்லைகள் கூறப்பட்டு, அக்கரைப்பற்றிலிருந்: நிருவாகப் பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது.
அக்கரைப்பற்று மக்களின் தொழில்சார் நி பற்றி எந்தக் கவனமும் கொள்ளாமல் அநியா இதனால், அக்கரைப்பற்று தெளிவற் கிலோமீற்றருக்குள் மாத்திரம் வரையறுக்க மக்கள், தங்களது மேய்ச்சல் தரை, களிமு என்பவற்றை இழந்து, தங்களுடைய அ; எதிர்காலத் திட்டமிடலை மேற்கொள்ள மு வளங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளார்கள்
இதேபோன்றே, அக்கரைப்பற்றின் பெ 1985ஆம் ஆண்டின் தமிழ் ஆயுதக் குழுக்கள தொடர்ந்து 1990 களில் பொது நூலகமுட பொலிஸ் திணைக்களத்தினால் பறிக்கப்பட்ட வைத்தியசாலையைப் பாதுகாப்பான இடத்தி பொது விளையாட்டு மைதானத்திற்கு அ விளையாட்டு மைதானமும் பறிக்கப்பட்
அக்கரைப்பற்று இழந்து நிற்கின்றது.
அதே 1985 களில், அக்கரைப்பற்று மக் ஜலால்டீன்புரம் (புட்டம்பை) மற்றும் சின் போன்ற இடங்களிலிருந்து துரத்தியடிக்கப்ட தமிழ் மேலாதிக்க சக்திகளால் கபள்கரம் செய
இனி, நாம் 65.35 சதுரக் கிலோமீற்றருக
அக்கரைப்பற்றின் வளங்கள் பற்றிப் பார்ப்
அக்கரைப்பற்றின் நிலங்களில் 80% பயன்படுத்தப்படும் அதேவேளை, மீதி 2
50
ம், உதவி அரச அதிபர் பிரிவாகவும்
gil.
வாறு பிரிக்கப்பட்டதற்குப் பின்னர், த் துண்டாக சுருங்கிப்போய், இனி ந்தவேளையில்தான், 1987இல் அரச அதிபர் பிரிவுமென தெளிவற்ற து ஆலையடிவேம்புக்கென தனியான
லையங்கள், காணி நில புலன்கள் யமாக இந்தப் பிரிப்பு இடம்பெற்றது. ற எல்லைகளோடு 65.35 சதுர ப்பட்டது. இதனால், அக்கரைப்பற்று கம், காடு, காணி, வயற்காணிகள் திகரித்துவரும் சனத்தொகைக்கான முடியாதளவுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட
T.
ாதுச் சந்தையும், பஸ் நிலையமும் ால் தீயிட்டு எரிக்கப்பட்டது. அதனைத் ம், பிரதேச சபைக் காரியாலயமும் து; பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளால் ற்கு மாற்றவேண்டிய தேவை ஏற்பட்டு, து கொண்டுவரப்பட்டதால், பொது டு மூன்று முக்கிய வளங்களை
கள் தங்களுடைய வாழ்விடங்களான ன முகத்துவாரம் (40ஆம் கட்டை) Iட்டு, அந்நிலங்களும், சொத்துகளும் யப்பட்டதும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கன.
குள் மட்டும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ள போம்.
Dானவை விவசாயச் செய்கைக்குப் 1% குடியிருப்புக்குப் பயன்படுத்தப்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 79
படுகிறது. குறிப்பாக, அக்கரைப்பற்றின் கி நிலமாகக் காணப்படுகிறது. மேற்குப் பிர புக்குமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலு நகர்வுகள் அதிகரித்து வருவது இங்கு கு
மண் பரம்பலைப் (Sand Diversity) பொறு குறிப்பாக - அக்கரைப்பற்று கல்முனை டெ LD6007 (Ordinary Sand) 35 (T600T u(66).gif பயன்படுத்துவதற்கு ஏதுவான காரணியாக மேற்கில் பசளைத் தன்மையும் களியு காணப்படுவதால் முன்னோர்கள் அதனை என்பதும் கவனத்திற்குரியதாகும்.
அக்கரைப்பற்றில் ஏறத்தாழ, 12,500 ஏ ஏக்கர் நிலத்தில் சிறுபோகமும் செய்ய காணப்படுகிறது. தற்போது, அதிகமான மே உதவியோடு அகழப்பட்டு, இரண்டு ே செய்யக்கூடிய நிலங்களாக மாற்றப்பட்டு வி அதேநேரம், மண்படையில் காணப்படும் பயன்பாட்டு அளவும் இதனால் பாதிக்கப் விவசாயிகளிடமில்லாமல் உள்ளதும் இன்னு நில அமைப்பையும், காலநிலையையும் தென்னைச் செய்கைக்குச் சாதகமாக அமை சில பிரதேசங்களில் மாத்திரம் தென்னைச் ே குறைபாடாகும்.
அக்கரைப்பற்றை அண்டியதாக, சீனிக் பல்லாயிரக்கணக்கான ஏக்கர் விவசாயக் இழந்துள்ளார்கள். இக்காணிகளுக்குப் பதி அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டிருக்கின்ற பரிச்சயமற்றதும், நீண்டகாலப் பயிருமா? வேண்டுமென்ற நிலை காணப்படுகிறது. தேர்ச்சிபெற்றிருக்கும் அக்கரைப்பற்று விவச பொருளாதார ரீதியிலான சவாலாக நோ கூட்டுத்தாபனத்திடமிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, என்ற நிலை மாற்றப்பட வேண்டும்.
6&BITIgLn6oj - 2007/2008
ழக்குப் பிரதேசம் 100% குடியிருப்பு தேசம் விவசாயத்திற்கும் குடியிருப் ம், தற்போது, மேற்கு நோக்கிய குடி றிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும்.
றுத்தவரை, அக்கரைப்பற்று கிழக்கு, பருந்தெருவுக்குக் கிழக்கே, சாதாரண ால் அது குடியேற்ற நிலமாகப் அமைந்திருக்கிறது. அதேபோன்று, Lib 356,origi) (Fertile Sand & Clay) விவசாய நிலமாகப் பயன்படுத்தினர்
ரக்கர்களில் பெரும்போகமும் 11,200 பக் கூடிய நில அமைப்பு முறை ட்டு நிலங்கள் கனரக வாகனங்களின் பாகமும் வேளாண்மை விவசாயம் பருவது குறிப்பிடத்தக்க விடயமாகும். கணிப்பொருட்களின் செறிவும் அதன் பட்டு வருவது குறித்த அவதானம், மொரு விடயமாகும்; அக்கரைப்பற்றின் பொறுத்தவரை எல்லா இடங்களும் ந்திருப்பினும், கடற்கரையை அண்டிய செய்கையில் ஆர்வம் காட்டப்படுவதும்
கூட்டுத் தாபனத்தின் வருகையால் காணிகளை அக்கரைப்பற்று மக்கள் லாக, 4000 ஏக்கர் காணிகள் மட்டும் து. அதேநேரம், இக்காணிகளில் ன கரும்பே செய்கை பண்ணப்பட
இது வேளாண்மை விவசாயத்தில் ாயிகளைப் பொறுத்தவரை, ஒருபெரும் க்கப்படுகிறது. இக்காணிகள், சீனிக்
கரும்பு மட்டும் செய்யப்பட வேண்டும்
51
Page 80
விவசாயிகளின் மற்றுமொரு பெலி கட்டையிலுள்ள விவசாய உற்பத்திப் நிர்மாணிக்கப்பட்ட நோக்கத்திற்கு மாறா தேவைக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டு கைத்தொழில் மேம்பாட்டிற்காகப் பெற பயன்படுத்தப்படும் போது அந்: ஏற்பாடுகளிலிருந்தும், அரசியல் த யிருக்கிறது. இக்களஞ்சியங்கள் : ஏற்பாடுகள் செய்யப்படுமாயின், கூட்( உற்பத்திப் பொருட்களைக் கொள்ள மிகப்பெரிய வளமாக அவை அமை
விவசாயத்தில் தங்கியுள்ள அக்கை அக்கரைப்பற்று, ஏத்தாலக்குளம், ஆண் நீத்தைக்குளம் போன்ற குளங்க சிறுகுளங்களான எழுவட்டுவான்குளம் குளம், உப்புக்கரைச்சிக் குளம், மீரா அதிகரித்த சனத்தொகைப் பெருக்கத் வடிகான் வலையமைப்பை அவசரமாக காரணங்களில், இந்நீரேந்து குளங்கள்
இதேபோன்று, தில்லையாற்றின்
அருகில் தற்போது மூடப்பட்டு வரு விளைவைத் தரும் என்பதால், இதற் வேண்டும். இந்த இடத்தில் “பெரிய க தேவையும் இருக்கிறது. ஏனெனில், பெரும் பரப்பிலான விவசாயக் காண கல்லோயாத் திட்டத்தின் வடிச்சல் நீ அரசாங்கத்திடமிருந்து இம்மக் வழங்கப்படவில்லை. இவற்றில் குறி சிறு போகத்தின்போது வேளாண்மைச் இவ்வடிச்சல் வெற்றிகரமாக நிறைவே நெல்லை உற்பத்தி செய்து வழங்குப் சாத்தியமுண்டு.
அக்கரைப்பற்றின் முக்கிய கனி
(Granite) ஆகும். வருடத்திற்கு ஏற கிறனேட் அகழப்படுகிறது. யானைவிழு
52
திக வளமான அக்கரைப்பற்று இரண்டாம் பொருட் களஞ்சியங்கள் இரண்டு, அவை க, தன்னார்வ நிறுவனம் ஒன்றின் தனிப்பட்ட வருகிறது. நீண்டகாலக் குத்தகையில், பட்ட களஞ்சியம், வேறு ஒரு தேவைக்காக த ஒப்பந்தத்தை இரத்துச் செய்யும் லையீடுகளால் அது இழுபறிக்குள்ளாகி விவசாயிகளுக்குப் பயன்படுத்தக்கூடிய டுறவுச் சங்கங்களினூடாக விவசாயிகளின் பனவு செய்து, களஞ்சியப்படுத்தக்கூடிய பும் என்பதில் ஐயமில்லை.
ரப்பற்று, தனது விவசாய நீர்ப்பாய்ச்சலுக்கு டிப்பிட்டியக்குளம், இலுக்குச்சேனைக்குளம், ளைக் கொண்டுள்ளது. இதேநேரம், ), ஆனைசெத்த குளம், மருதவெட்டுவான் வோடைக் குளம் என்பனவற்றைத் தனது தினால் இழந்திருக்கிறது. அக்கரைப்பற்று, கவும், அதிகமாகவும் வேண்டி நிற்பதற்கான மூடப்பட்டதும் ஒரு முக்கிய காரணமாகும்.
முனையும், பட்டியடிப்பிட்டிப் பாலத்திற்கு கிறது. இது எதிர்காலத்தில் மிகப்பெரும் கெதிராக தகுந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்பட ளப்பு வடிச்சல்” பற்றியும் பேச வேண்டிய அக்கரைப்பற்று மக்களுக்குச் சொந்தமான ரிகள், கடந்த 50 வருடங்களக்கு மேலாக, ரினுள் மூழ்கிக் கிடக்கின்றது. இதற்காக, களுக்கு எவ்வித நிவாரணங்களும் ப்பிடத்தக்க ஏக்கர் நிலங்கள் மாத்திரமே,
செய்கைக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றான். ற்றப்படுமாயின், இம்மாவட்டத்திற்கு அதிக ) கிராமமாக அக்கரைப்பற்று மாறக்கூடிய
ப வளங்களில் மற்றுமொன்று கிறனேட் த்தாழ 22000 தொடக்கம் 23000 டொன் ழந்தான் கண்டம், பனையறுப்பான் கண்டம்,
6laыпршовод — 2OO7/2OO8
Page 81
ஆலிம்நகர், நீத்தைக் கண்டம் போன்ற அகழப்படுகிறது. பயங்கரவாதிகளின் நடவ கெடுபிடிகளினாலும் கிறனேட் அகழ்வு பெரு அதேபோன்று, இசங்கணிச்சீமை, 06ஆம் பிரதேசங்களில் களிமண் அகழப்படுகிறது தொடக்கம் 1400 கியுப்ஸ் வரை இவ்வாறு அ பயன்பாட்டினால் முன்னரிலும்விட, தற்போது அதிகரித்துக் காணப்படுகிறது. இக் பயன்படுத்தக்கூடியதாகும்.
இசங்கேணிச்சீமை, ஆலிம்நகர், இலுக்கு இடங்கள், பண்ணை வளர்ப்பிற்கு காணப்படுகின்றன. அதிலும் குறிப்பாக - இ கொண்டு காணப்படுகிறது. கிழக்கு மா அமைச்சராக மாண்புமிகு அமைச்சர் அல்ஹ பதவிவகித்தபோது, 100 குடும்பங்களுக்கு என்ற திட்டத்தை அமுல்படுத்தி, அதில் நவீன முறையிலான பண்ணை வளர் மிகப்பொருத்தமானவையாகும். இதேே பிரதேசங்களிலும் கோழி வளர்ப்பிற்கான கோழி வளர்ப்பு பாரியளவில் அக்கரைப்ப ஒரு குறையாகும்.
அக்கரைப்பற்றின் கிழக்கு எல்லை, 6 கடலாகக் காணப்படுகிறது. இக்கடல் இல்லாவிட்டாலும், நிறைந்த எழில் கொண்ட இதன் பொருளாதாரப் பயன்பாடு வரைய 65000 கிலோகிறாம் மீன் மட்டுமே ஒ 250க்குமுட்பட்ட குடும்பங்களே கடற்ெ இக்குறைபயன்பாட்டிற்குரிய காரணம், ஒருவிதமான கடற்கற்களாகும். இதனால், இரண்டு அல்லது மூன்று இடங்களில் L விரிக்கக் கூடியதாகவுள்ளது. இன்னுமெ பேரலைகளின் தாக்கம் இக்கற்களினால் கு கிடைத்த இயற்கையான ஓர் அருட்கொடை மீன் பிடிப்பதற்கு அக்கரைப்பற்றை அ பிராந்தியத்தில் சிறந்ததாகக் காணப்படுக
6labпршовод — 2оо7/2oo8
ர இடங்களிலிருந்தே, இக்கிறனேட் படிக்கைகளினாலும், அரச படைகளின் நம் சிரமமான காரியமாக மாறியுள்ளது. ) கட்டை, 03ஆம் கட்டை போன்ற ஒரு வருடத்திற்கு ஏறத்தாழ 1300 லுகழப்படுகிறது. நவீன இயந்திரங்களின் து களி அகழப்படும் வேகமும் அளவும் * களி, செங்கல் உற்பத்திக்கும்
குச்சேனை, பள்ளிக்குடியிருப்பு போன்ற
உகந்த வளமான இடங்களாக இசங்கேணிச்சீமை அதிக வளங்களைக் காண உட்கட்டமைப்பு அபிவிருத்தி ாஜ் ஏ.எல்.எம் அதாஉல்லாஹ் அவர்கள் "குடும்பத்திற்கொரு பசுவும் கன்றும்” வெற்றியும் கண்டுள்ளார். ஆகவே, ர்ப்பிற்கு மேற்கூறிய கிராமங்கள் நேரம், அக்கரைப்பற்றின் எல்லாப் சூழல் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், ற்றில் முன்கொண்டு செல்லப்படாமை
ஏறத்தாழ 4 கிலோமீட்டர் நீளம்வரை அகன்ற கரையைக் கொண்டதாக தாகக் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், றுத்தளவிலேயே உள்ளது. ஏறத்தாழ ரு வருடத்தில் பிடிக்கப்படுகிறது. றாழிலில் ஆர்வம் காட்டுகின்றன. கடலுக்குள் கரையில் காணப்படும் கரைவலை இழுக்கமுடியாதுள்ளது. மட்டுமே இக்கற்களின்றி கரைவலை ாருபுறம், சுனாமி அலை போன்ற றைக்கப்படுவது அக்கரைப்பற்றுக்குக் பாகவுள்ளது. இதேவேளை, ஆழ்கடல் அண்டிய கடற்பரப்புத்தான் இந்தப் கிறது. தற்போது, 10க்கு மேற்பட்ட
53
Page 82
இயந்திரப் படகுகள் (மீனவர் மொ! மீன்பிடிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நிறுத்திவைப்பதற்கு துறையில்லா கோணாவத்தை சந்திக்குமிடம் அக் விருப்பினும், அதனை ஊடறுத்து பா அதிபிரயத்தனம் கொண்டதுமான ஒ அல்ஹாஜ் ஏ.எல்.எம் அதாஉல்லாஹ் போதும், அது கை கூடாமல் போன
மேலும், அக்கரைப்பற்று கடலின் தாவரங்கள், அட்டை போன்ற கடலும் பிடித்து வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி
இங்கு முகாமிட்டு அவற்றைப் பிடித்
இவ்வாறான இயற்கை வளங்களை நீண்ட நாட்களாகக் காத்திருந்து மிக கொண்டிருக்கும் பௌதிக வளங்களை கர்த்தாவாக - இருந்துகொண்டிருக்கும் அதாஉல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றியு
இதில் ஒன்று, அக்கரைப்பற்று த மாவட்ட வைத்தியசாலையாகவிரு. உயர்த்தப்பட்டும், அடிப்படை வச மாற்றாந்தாய் மனப்பான்மையோடு 6 அம்பாரை வைத்தியசாலையோடு இவ்விடத்தில் குறிப்பிட்டுக் காட்டப்பட வைத்தியத்தோடு அதிகம் பரிச்சயம் ஏ.எல்.எம் இஸ்மாயில் ஜௌபர் டொக்ட அருந்திக் கொண்டிருந்தவர்கள்தான் அவர்கள் முதலாவது MBBS ஆக ெ வைத்தியத்துறைப் பரிச்சயமே நமக்
படங்குகளால் மறைத்துக் கட் லைட்டுக்களைப் போட்டு இசை நிக போட்டு, மேடை கட்டி, கலை நிகழ் நமக்குண்டு. கலைகளால் நிரம்பி வ அமர்ந்து மகிழ்வதற்கு ஒரு மண்டப்
54
நியில் கூறுவதானால் “அலியா போட்”) ஆனாலும், அவற்றை மாரிகாலங்களில் மல் மீனவர்கள் அவதிப்படுகின்றனர். கரைப்பற்றில் அதற்குப் பொருத்தமாக லமிட்டு துறை அமைப்பது அதிக செலவும் ரு திட்டமாகும். மாண்புமிகு அமைச்சர் அவர்கள் களஆய்வுகளை மேற்கொண்ட து ஒரு துரதிருஷ்டமேயாகும்.
ஆழத்தில் காணப்படும் கடற்பாறைகளில் பிரினங்கள் காணப்படுகின்றன. அவற்றைப்
செய்யும் நிறுவனங்கள் பருவகாலங்களில் தெடுப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
த் தன்னகத்தே கொண்டுள்ள அதேவேளை, கக் கவனமாக அக்கரைப்பற்று அடைந்து ளப் பற்றியும் அவற்றின், அடிநாதமாக, - மாண்புமிகு அமைச்சர் அல்ஹாஜ். ஏ.எல்.எம் ம் எழுத வேண்டிய அவசியமிருக்கிறது.
ள வைத்தியசாலையாகும் (Base Hospital). ந்து தள வைத்தியசாலையாகத் தரம் திகள்கூடச் செய்து கொடுக்கப்படாமல் நோக்கப்பட்ட இவ்வைத்தியசாலை, இன்று
போட்டி போட்டு வளர்ந்து வருவதை - வேண்டும்; இத்தனைக்கும் நாம் ஆங்கில பானவர்கள் அல்ல; சுதேச வைத்தியத்தில் டர், சரிபு பரிகாரி போன்றவர்கள் சொன்னதை நாம். டாக்டர் எம்.ஏ. அப்துல் ஹக்கீஸ்து வளியேறிய மிகக் குறுகிய கால ஆங்கில குண்டு.
டி, அதற்குள்ளே ஃபோக்கஸ் (Focus) கழ்ச்சிகளையும், உழவு இயந்திரப் பெட்டி மச்சிகளையும் அரங்கேற்றிய வரலாறுதான் பழியும் அக்கரைப்பற்றுக்கு கலைகளோடு மில்லாமலிருந்தது. நாட்டுக்கு தேசியகீதம்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 83
போன்று அக்கரைப்பற்று மான்மியம் எ ஹாஷிம் ஆலிம் பாவலர் போன்ற கவி அக்கரைப்பற்று நாடறிந்த எழுத்தாள போன்றவர்கள், புத்தகங்களை எழுதிவி பாழ்வளவுக்குள் மேடை போட்டு, அவற் அக்கரைப்பற்றில் இருந்தது. ஆனால், அமர்ந்திருந்து கலை நிகழ்ச்சிகளைய உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் அதாஉல்லா அ ஒன்றாகும்.
பட்டப்படிப்புக்கும் அக்கரைப்பற்றிற்கு பட்டதாரி ஜனாப் ஏ.எம் அஹமட் லெவ்லி பின்னர்தான் மற்றவர்கள் அதில் ஆர்வ சென்றிருப்பவர்கள் மிகக்குறைவானவர் சலீம், பேராசிரியர் தீன்முஹம்மத், கல முக்கியமானவர்கள்; அந்தவழியில் பல பட்டங்கள் பெற்றிருக்கிறார்கள். இ தொழிநுட்பத்துறையில் ஈடுபாடு காட்டுச அக்கரைப்பற்று தொழிநுட்பக் கல்லு நீக்கப்பட்டுவருகிறது. ஆரம்பித்த மாத்திரத் முடிவுகளில் முதன்மை இடத்தில் இக்கல்லு சுமார் 500 இற்கும் மேற்பட்டவர்க அக்கரைப்பற்றுக்கு மட்டுமல்ல இந்தப் பி
மேலும், அக்கரைப்பற்றின் வளங் கட்டிடமின்றி மிக அண்மைக்காலத்தில் நிவர்த்தி செய்வதற்கு மாண்புமிகு அயை அவர்களால் நிரந்தரக் கட்டிடம் வழங் நிரந்தர வளங்களில் அதுவும் ஒன்றாக
இயற்கை வளங்களைத்தள்ளி, அவ தற்போது அடையப்பெற்றுவரும் பெ மாத்திரமானதன்று; இவை இம்முழு வேறுபாடுகளும் அற்ற நிலையில் பய உருவாக்குபவர் மாண்புமிகு அமைச்ச அவர்களாவார். எனது பார்வையில், இங் இன்று நமது தேசம் வேண்டி நிற்பது, ஆ வேறில்லை எனத் துணிந்து கூறலாம்.
685ITIgneo - 2007/2008
ழதிய வரகவி ஷெய்கு மதார் பாவலர் த்துவ விற்பன்னர்களுடைய மண்தான் ான ஜனாப். அஸ் அப்துஸ் ஸ்மது ட்டு, ஏதாவது ஒரு சந்தியில் அல்லது றை வெளியிட வேண்டிய துர்ப்பாக்கியம் இன்றைக்கு, சுமார் 1500 பேர் ஒன்றாக ம் வெளியீடுகளையும் கண்டுகளிக்க ரங்கம், அக்கரைப்பற்றின் வளங்களில்
ம் நீண்ட வரலாறு கிடையாது. முதலாவது வை BA (MEd) அவர்கள்தான். அதற்குப் ம் கொண்டனர். அதிலும், உச்சம் வரை களே. அவர்களில் கலாநிதி எம்.ஏ.எம். ாநிதி பீ.சி பக்கீர் ஜஉபர், ஆகியோர்
இளைஞர்கள் தற்போது முதுமாணிப் ருப்பினும், மிகக்குறைவானவர்களே கிறார்கள். அந்தக் குறைபாடு தற்போது ாரியினூடாக கொஞ்சம் கொஞ்சமாக திலேயே அம்பாரை மாவட்டத்தில் பரீட்சை லூரி உள்ளது. இரண்டு வருடங்களுக்குள் ளுக்குக் கல்வி புகட்டுகிறது. இது ராந்தியத்திற்கே மிகப்பெரும் வளமாகும்.
களில் ஒன்றான பிறை FM நிரந்தரக் கைநழுவிப் போகவிருந்தது. அதனை )ச்சர். அல்ஹாஜ் ஏ.எல்.எம் அதாஉல்லா கப்பட்டு, தற்போது அக்கரைப்பற்றின் உள்வாங்கப்பட்டுள்ளது.
ற்றிற்கு மேலதிகமாக, அக்கரைப்பற்று ௗதிக வளங்கள், அக்கரைப்பற்றுக்கு ஒப்பிராந்தியமும், எந்த இன, மத ன்படுத்தப்படுவதற்கு ஏற்ற வழிசெய்து, ர் அல்ஹாஜ் ஏ.எல்.எம் அதாஉல்லா கே கூறப்பட்ட எல்லா வளங்களையும்விட அவர் போன்ற ஒரு மனித வளமேயன்றி
55
Page 84
அக்கரைப்பற்று கல்வி சில பருமட்டான அறி
(1960 -
அஷ்ஷெய்க், ஏ.
நளீமி MA SLEAS
அறிமுகம் :
ஒரு சமூகம் தலைநிமிர்ந்துநிற்க, படித்து, அதன் வெளிச்சத்தில் எதிர்காலத் வேண்டும்; இதுவே ஓர் உன்னதமான 6 அல்லாமா இக்பால் அவர்கள் பின்வருமா
“நீ நித்திய வாழ்வை நேசித்தால், துண்டித்து விடாதே! நிகழ்காலத் காலத்தில் இருந்தும் பிரித்துவிடா
இந்த வகையில் நோக்கும்போது, அ பாரம்பரியங்கள் என்பன மிக்க வலுவா அமைந்திருப்பதை விளங்கிக் கொள்ள மு
அக்கரைப்பற்று மூதாதையர்கல் பாரம்பரியத்திலிருந்து கிளைத்துள்ளவை சித்தனை வல்லபம், - மொழி ஆளுகை ! வாண்மையோடு கூடிய உழைப்பு - சமக சுயம் புரளாமல் நடக்கும் பான்மை - அய அணைத்திடும் திறன் என்பன, தகுந்த எனக் கொள்ள வேண்டும். அதனால், எம் கல்வியும் கலைகளும் - கவிதையும் ஹா வாழ்வியற் தலமாக இது - அக்கரைப்பற்று
3 வரலாற்றுக்குரிய முகக் குறிப்புகள் ஆம் ஆண்டு வரை)
எம். றஹ்மத்துல்லா
அச்சமூகம் கடந்த கால வரலாறுகளைப் திட்டங்களை வகுத்து முன்னேறிச் செல்ல வரலாற்று நியதியாகும். வரலாறு பற்றி, று கூறுவார்.
எதிர்காலத்தின் எண்ணத்தைத் தைக் கடந்த
தே”
அக்கரைப்பற்றின் வரலாறு மற்றும் கல்விப் ன - பலம் மிக்க - ஓர் அடிப்படையில் டியும்.
ளுடைய தொன்மையான அறிவுப்
பலவாகும். குறிப்பாக, இம்மண்ணின் ஊடாக எழும் கல்விப் புலமை - தொழில் ால நடப்புகளுக்கு இயைந்து - ஆனால், லாரை நல்லெண்ணத்தின் ஊடாக அண்டி - தாரு பாரம்பரியத்தின் அடி முளைப்பே Dமவர் வரித்துள்ள சமயமும் பண்பாடும் - -ஷ்யமும் கலந்து பொங்கிப் பிரவகிக்கும் வ - விளங்குகிறது.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 85
இத்தகையதொரு பீடிகையுடன், அக். விரிவான ஆய்வு முயற்சிக்குரிய சில : நோக்கம் இக்கட்டுரைக்கு உண்டு. இ ை வழிகாட்டியாக அமைய வேண்டும் என்ற
அக்கரைப்பற்றுக் கல்வியின் தொன் போது, பின்வரும் அம்சங்கள் முக்கியம் 1) இஸ்லாம் கல்விக்கு வழங்கியுள்
குடிமக்களின் நேரிய வாழ்க்கை முறை உணர்ந்திருந்தமை.
அக்கால சூழலில், சன்மார்க்கக் . தொடங்கியமைக்கு, மார்க்கப் பெரி போதனைகளும் முக்கியமான பங்க
2)
3)
இம்மக்கள் சூழலோடு இயைபான விவசாயம், வியாபாரம், மீன்பிடி என்ப அவர்தம் முன்னோர் அளித்திருந்த தெ என்பன அதிகளவில் பங்காற்றியுள்ள ஏற்பட்டிருந்த மாற்றங்கள் - குறி விழிப்புணர்வுகள் என்பன இம்மக்களு நன்கு விளங்கும் வண்ணம் பெற்று இருந்துள்ளமை.
இத்தகையதோர் பின்னணியில், இவ் வகுதிகளாகப் பிரித்து நோக்குவது வசதி i) ஆரம்பகாலக் கல்வி முறையும் அத ii) மிஷனரி காலக்கல்வி முறைமை. - iii) அரசாங்க பாடசாலைகள் காலக் கல் iv) அரசாங்க பாடசாலைகள் காலக் கல் v) அரசாங்க பாடசாலைகள் காலக் கல்
ஆரம்ப காலக் கல்வி முறைமையும் அதன் 1.1 கருங்கொடித்தீவின் ஆரம்பகாலக் க
ஆரம்பம் 'மக்தப்' எனும் ஓதற்பள்ளிக் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்குக் காரணமா தலங்கள் முக்கியத்துவம் பெறுகின்ற மத்ரஸாக்களாகவும் உருவெடுத்துள்ள வேண்டும்.
கொடிமலர் - 2007/2008
கரைப்பற்றின் கல்வி வரலாறு பற்றிய றிமுகக் குறிப்புகளை இங்கு தரும் வ, மேலும் ஆராய்வோருக்கு ஒரு எண்ணமும் இதற்கு உள்ளது.
மையான வரலாறு பற்றிச் சிந்திக்கும் பெறுகின்றன. T முக்கியத்துவத்தினால், ஆரம்ப க்கு கல்வி அறிவு முக்கியம் என்பதை
கல்வியின்பால் கவனம் செலுத்தத் யார்களின் வருகையும் - அவர்தம் ரிப்பைச் செய்துள்ளமை.
தொழிற்றுறைகளில் குறிப்பாக - னவற்றில் ஈடுபட்டிருந்தனர். இவற்றிற்கு ாழிற்துறை ஞானம், தொழில் ஒழுக்கம் ன. இருப்பினும், காலங்கள் தோறும் ப்பாக ஆட்சி நிருவாகம் பற்றிய க்குக் கல்வித்துறையின் அருமையை றுக்கொண்ட அனுபவ பாடங்களாக
வூரின் கல்வி வரலாற்றைப் பின்வரும் யானதாகும்; ன் வளர்ச்சியும்.
கவிமுறைமை - 1960 வரை மவிமுறைமை - 1961 - 1972 வரை கவிமுறைமை - 1973 - இன்றுவரை
வளர்ச்சியும் கல்விமுறைமையின் மிக முக்கியமான கூடங்களே (திண்ணப் பள்ளிக்கூடம்). ய், இத்தகைய அடிமட்டப் போதனைத் மன; ஓதற்பள்ளிக் கூடங்களே இன்று எதனையும் இங்கு கவனத்திற்கொள்ள
57
Page 86
1.2
1.3
1.4
1.5
உண்மையான கற்றல் - கற்ட ஆரம்பமாயின. - அல்குர்ஆன் ஒத அரபு தமிழ் வாசிப்பும் எழுது அடவு மனனம் - மூன்று மெள வித்திரியா என்பன அன்றாடக் இஸ்லாமிய விழுமியக் கல்வியுட முக்கியமாக, அரபுத்தமிழுக்கு அ பங்களிப்புப்பற்றிய ஆய்வும் இங்
பிரதேச ரீதியில் அங்கும் இங்குமா ஒதற் பள்ளிக் கூடங்கள் முக்கிய தவிரவும், இவை, சிறந்த மனப்பா மாணவர்களை உருவாக்கியுள்ளன
இதுபற்றியும் இங்கு ஆழமாகப்
ஆரம்பகாலத்தில், குறிச்சி ரீத காணப்பட்டன. 1964 ஆம் ஆண்டு இங்கு இருந்துள்ளதான கணக்ெ
1900 ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னரா சன்மார்க்கக் கல்வி பெற்று பட்ட தென்னிந்தியாவுக்குச் சென்று மத்ரஸாக்களை உருவாக்கினர்; ச செய்தனர். முதலாவது ஆல குறிப்பிடப்படுகின்றனர். 1) மர்ஹPம் அல்ஹாபிழ் முகம்ம 2) மர்ஹம் கலந்தர்லெப்பை ஆ (மர்ஹஉம் எம்.கே உமர்லெப்ை
இதனை அடுத்துள்ள பரம்பரையின 1) மர்ஹPம் பாலவர் ஹாஷிம் 2) மர்ஹஉம் அப்துஸ்ஸலாம் ஆ 3) மர்ஹும் அப்துர்ரஷித் ஆலிட 3) மர்ஹPம் அஹமத் லெப்பை
4) மர்ஹஉம் அலியார் லெப்பைப் 5) மர்ஹஉம் கே.எல்.எம் இஸ்மா 6) மர்ஹஉம் அஹமத் லெப்பை
58
த்தல் நடவடிக்கைகள் இங்கிருந்தே )பயிற்சி - அரபுமொழி வாசிப்புத் தேர்ச்சி லும் - யாஸின் மனனம் - தொழுகை மிதுகள் - தலைபாத்திஹா - புர்தா - கற்பித்தற் பொருளாயின; மட்டுமன்றி, போதனைகளாகவே நடந்தேறின; மிக |க்கரைப்பற்று மூதாதையர்கள் ஆற்றிய கு அவசியமாகிறது.
க நடைபெற்றிருந்த ஆலிம்களின் குர்ஆன் பமானவை எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ங்குள்ள இஸ்லாமிய விழுமியம் நிறைந்த என்று கருத்தும் மிக முக்கியமானதாகும். பரிசீலிக்கப்படவேண்டும்.
தியாகப் பல ஒதற் பள்ளிக்கூடங்கள் காலப்பகுதியில் 24 குர்ஆன் மத்ரஸாக்கள் கடுப்பும் உண்டு.
ன காலப்பகுதியில், இங்கிருந்து அரபு - ந்தரிக்க, பல சிரமங்களுக்கும் மத்தியில்
திரும்பிய பல ஆலிம்களே இங்கு ன்மார்க்கப் போதனைகளையும் இவர்களே ம்ெ பரம்பரை' என இத்தகையோர்
து இஸ்மாயில் - அபூபக்கர் ஆலிம் லிம் >ப 6ஆம் குறிச்சி விதானையின் தந்தை)
ர் என பின்வருவோர் குறிப்பிடப்படுகின்றனர். ஆலிம் (மூத்தாலிம்) லிம்
(சீனி ஆலிம்) உமர்லெப்பை ஆலிம் பரிகாரி முகம்மது யூசூப்லெப்பை ஆலிம் பில் ஆலிம்
முகம்மது மீராலெப்பை ஆலிம்
6һӕѣпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 87
7) மர்ஹூம் ஏ.எம். அஹமது முவை 8) மர்ஹும் முகம்மது மீராலெப்பை 9) மர்ஹூம் அப்துல் கபூர் ஆலிம் | 10) மர்ஹூம் அபூபக்கர் ஆலிம் (சுடு 12) மர்ஹும் முஹம்மது இப்றாலெவ் 13) மர்ஹும் ஹயாத்து ஆலிம்
1.6 அழுத்கம, காலி, வெலிகம, மாதம்
பல்வேறு பகுதிகளிலும் இயங்கிய | கல்வி பெற்று - சன்மார்க்கப் பணிபுரி பரம்பரையினராக - பின்வருவோர் ( 1) மர்ஹூம் மீராங்கண்டு ஹாஜி மு 2) மர்ஹூம் உமர்லெப்பை முஹம்ம 3) மர்ஹும் முகம்மது சுல்தான் முக 4) மெளலவி எம்எம் இப்றாலெப்டை இவர்களோடு இன்னும் 35 உலமாக்க 77 உலமாக்களுக்கும் அதிகமானோர் வருகின்றனர்.
1.7 மத்ரஸாக்களின் அடுத்த வளர்ச்சிப்படி
இங்கு, 1967 இல் தோற்றம் பெற்ற 'ம வளர்ச்சி பற்றிய மதிப்பீடு நோக் அரபுக்கல்லூரியாக 'லத்தீபியா ம பிறிதொரு அரபுக்கல்லூரி தற்போ . வருகிறது.
1.8
இவை தவிர, 1970 ஆம் ஆண்டுக்கு கழகங்களிலும், ஜாமியா நழீமியாவி விபரமும் தேவை. நம்மவரான பேரா அவர்கள் இலங்கையிலும் அரபுகூற விளங்கி வருவதும் நமதூருக்குப் 6 வகையில் வெளிநாட்டு பல்கலைக்கழகம் பல அறிஞர்கள் இங்குள்ளனர்; 8 வெளிக்கொணரப்படல் வேண்டும்.
1.9 1990 ஆம் ஆண்டுக்குப் பின், அக்கரை
சமயம் சார் செயற்பாட்டுப் பரப்பு
கொடிமலர் -2007/2008
Dயதீன் ஆலிம் (இளைய ஆலிம்)
ஆலிம் (ஆசிரியர் ஆலிம் 1890-1971) கண்ணாடி ஆலிம்) தண்ணி ஆலிம்)
வை ஆலிம்
பை, உடுகொடை போன்ற நாட்டின் மத்ரஸாக்களில், முறையான மார்க்கக் ந்த மூத்த உலமாக்களாக மூன்றாவது குறிப்பிடப்படுகின்றனர். கம்மது இஸ்மாயில் ஆலிம்
து மன்சூர் (அப்துல் ரஷீத் ஆலிம்) ம்மது காஸிம் ஆலிம் ப ஹஸ்ரத்
ள் வபாத்தாகி உள்ளனர். இன்றுவரை - இங்கு சன்மார்க்கப் பணி செய்தும்
அரபுக்கல்லூரிகளின் ஆரம்பம் ஆகும். மன்பஉல் கைறாத்' அரபுக்கல்லூரியின் கப்பட வேண்டும். பெண்களுக்கான தரஸா' உருவாகியது; இருப்பினும், து ஆரம்பிக்கப்பட்டு நடத்தப்பட்டும்
ப் பின்னர், வெளிநாட்டுப் பல்கலைக் லும் கற்று வெளியேறியோர் பற்றிய சிரியர் எம்.எம். தீன்முஹம்மத் (Phd) பம் நல்லுலகெங்கும் கீர்த்தி பெற்று பருமை சேர்க்கும் ஒன்றாகும். இந்த 5ங்களில் கற்று வெளியேறிய இன்னும் இவர்கள் தொடர்பான தகவல்களும்
பற்றில் மார்க்கக் கல்வித் துறையிலும், லும் புதிய பரிமாணம் ஏற்பட்டது.
59
Page 88
அதற்கமைய, சிறார்களுக்கு வி அல்குர்ஆனையம் - இஸ்லாத்ை
உருவாக்கிவரும் மத்ரஸாக்கள் அடிப்படையிலான முன்பள்ளிக எழுதப்படல் வேண்டும்.
மிஷனறி காலக் கல்விமுறைமை
2.
2.2
2.3
2.4
2.5
போர்த்துக் கேயர் 1505 இலும் ஒ இலும் இலங்கை வந்தபோது, க; சமயங்களுடனேயே இங்கு இறங் கல்வியும் கொண்டே இலங்கைய
அந்நியரின் கல்விப்பணி என்ப கொள்ளப்பட்டது. இதனால், மிஷன பெறக் கூடிய வாய்ப்பு இருந்தது. சென்றது.
மெதடிஸ் மிஷன் இங்கு சேவைய லேபர் பிரெளன்றிக் ஆளுனர் கா பரப்புதல் செயற்றிட்டம் தீவிர அ
இக்காலப்பகுதியில், நான்கு பெ மதப்பிரசாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்தன அபிவிருத்தியானது அவர்களைச் - மத்தியில், ஏற்படுத்தப்பட்டது.
குறிப்பாக, அக்கரைப்பற்று (p6 வேண்டிவரும் என்ற அச்சத்தினால் இருக்கவில்லை. ஆயினும், இ குறைந்திருந்ததனால், ஆட்சியாள
பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் பா
மிஷனரிமார் கையில் இருந்த முச மெதடிஸ் மிஷன் பாடசாலையை ( வித்தியாலயம்) புதிதாக ஆரம்பித்
60
விரைவாகவும், திருந்திய முறையிலும் தயும் கற்றுக் கொடுக்கவேண்டும் எனும் அல்குர்ஆனை மனனமிட்ட ஹாபிழ்களை பற்றியும், சிறுவர்களுக்கு இஸ்லாமிய ரின் உருவாக்கம் குறித்தும் விரிவாக
(1505 - 1944)
ல்லாந்தர் 1658 இலும் ஆங்கிலேயர் 1796 த்தோலிக்க - புரட்டஸ்தாந்து - கிறிஸ்தவ கினர். ஒரு கையில் மதமும் - மறுகையில் 1ரை அணுகினர்.
து, மதம் பரப்பும் ஓர் ஊடகமாகவே ரிக் குழுக்கள் இங்கு வலுவான ஆதிக்கம் அதனால், கல்வியும் அதன் வழியிலேயே
பில் இருந்தபோது, கி.பி 1872 இல் ஸேர் லத்தில், கல்வியினூடாகச் சமயத்தினைப் புளவில் முதன்மை பெற்றிருந்தது.
தடிஸ் மிஷன் குழுக்கள் நாடெங்கிலும் . இவற்றின் அனுசரணையோடு, கல்வி சார்ந்தோர் மற்றும் மதமாற்றம் பெற்றோர்
ஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவ மதத்தைத் தழுவ , பாடசாலைக் கல்வியில் நாட்டம் செலுத்தி Iங்கு கற்போரின் எண்ணிக்கை வீதம் ரின் மதந்தழுவற் கொள்கை கைவிடப்பட, டசாலைக்குச் செல்லத் தொடங்கினர்.
ாமைத்துவம், 1869 இல், கருங்கொடித்தீவு சந்தைப்பள்ளிக்கூடம் - தற்போது ஸாஹிறா து வைத்தது. கிறிஸ்தவத்தைத் தழுவியோர்
6һањпрцoөoj — 2OO7/2OO8
Page 89
2.6
2.7
2.8
இங்கு ஆசிரியர்களாயினர். ஆயினு எனும் பெயருடன் அக்கரைப்பற்று மு முத்துமீராலெப்பை, அவரது இளைய (சின்னாப்பா வாத்தியார் - தோம்புே தமிழ்மொழிப் போதனைக்கென நிய
கிழக்கு மாகாணத்தில், சுதேச மொழி இருந்தது. இதனால், 1830 இல் ே மொழிக்கல்வியை முன்னேற்றுவதற்கு வெற்றியளித்திருக்கவில்லை.
எனவே, ஸ்ரூவட் மெக்கன்ஸி யின் ஆ மிஷனரி பாடசாலைகளை ஆரம்பித் புளொக் கிராண்ட்’ திட்டத்தில் உதவி 01.08.1871 இல் கருங்கொடித்தீவு (கடையதெருப் பள்ளிக்கூடம் - அல் குறிச்சி "கடையர் தெருவில் ஸ்த அப்போது ஏற்பட்டிருந்த தலித்திய இப்பாடசாலை ஏற்படுத்தப்பட்டது. த காரணமாகவே முஸ்லிம் பகுதி நிலைபெற்றிருந்தமை, ஒரு வர பேசப்பட்டுவருகின்றது.
இப்பாடசாலையில். 1924 இல்,
(முகம்மதிஸ்மாயில் உபாத்தியாயர்
அவர்களின் தந்தை) 1942 இல் உபாத்தியாயரும் (அதிபர் எம் த கடமையாற்றியுள்ளனர்.
1943 இல் வெளியிடப்பட்ட விசேட ஆ6 - விதந்துரைக்கு அமைய, கருங்கொடி மர்ஹPம் ஏ.எல்.எம். அபூபக்கர் - புஹாரி பிளாக்ஹீத் மிஷன் பாடசாலையில் மர் ஆலிம் அவர்களும் (கணக்காளர் அ தந்தை) அரபுமொழி கற்பிப்பதற்கா சோனகர்களின் தலைவர் மர்ஹPம் ஸே முயற்சியின் பெறுபேறே இதுவாகும்
6һаѣппрцо6ої — 2oо7/2oо8
9
ம், இதற்குப் புறநடையாக, "சட்டம்பி மன்னாள் அக்கிராசனர் மர்ஹஉம் அ.ம. சகோதரன் அ.ம. அகமது முகையதின் தார்) மற்றும் திஸ்ஸஹாமி என்போர் மனம் பெற்றனர்.
க்கல்வியே எழுச்சி பெற்றிராத நிலை கோல்புறுக் ஆணைக்குழு ஆங்கில இங்கு எடுத்த நடவடிக்கைகள் எதுவும்
பூலோசனைப்படி, கிழக்கு மாகாணத்தில் து தோல்வி கண்ட மிஷனரிகளுக்கு வழங்கப்பட்டது. இத்திட்டத்தின் கீழ், பிளக்ஹீத் மிஷன் பாடசாலை
முனவ்வறா வித்தியாலயம்) 4 ஆம் ாபிக்கப்பட்டது. கருங்கொடித்தீவில் ப' பிரச்சினையின் பிரதிபலிப்பாக, நவிரவும் இதுபோன்ற பிரச்சினைகள் யில் மாற்று மதக் கோயில்கள் ாலாற்று மெய்யாக இன்றுவரை
மர்ஹஉம் எம்.எம். இஸ்மாயில் - ஜனாப். எம்.ஐ அபுசாஹீத் GS , மர்ஹஉம் எம். முஹம்மத்தம்பி ாஹா பாறுாக் அவர்களின் தந்தை)
ணைக்குழுவின் - கன்னங்கரா குழுவின் த்தீவு மெதடிஸ் மிஷன் பாடசாலையில், ஆலிம் அவர்களும் கருங்கொடித்தீவு ஹும் அல்ஹாஜ் முகம்மதிபுறாலெப்பை புல்ஹாஜ் எம்.ஐ. மஷாத் அவர்களின் க நியமனம் பெற்றனர். இலங்கைச் ர் றாஸிக்பரீத் அவர்களின் இடையறாத
61
Page 90
2.9
2.10
2. 1
2. 12
2.13
2. 14
15.01.1907 இல் உருவாக்கப்பட்ட மிஷன், (RCM பாடசாலை - உடை கல்விச் சேவை, அக்கரைப்பற்று த ஒரு வரப்பிரசாதமாகும்.
திருவாளர்கள், கே. செல்லப்பா, கே காசிபதி (பிரசித்த நொத்தாரிசு) தலைமை ஆசிரியர் க.மு ஞா ஆசிரியரான மர்ஹPம் யூ.எல் மு தாம் ஓய்வு பெறும்வரை இங்கு காலப்பகுதிகளில் இவ்விருவ அக்கிராசனர்களாகக் கடமைய கொள்ளத்தக்கது ஆகும்.
தனது அறிவுப்புலமையால் பணி படித்த பாடசாலைக்குக் கல் என்றுணர்ந்தவருமான, மர்ஹPம் மாஸ்டர்) அவர்கள் 1958 ஆண் ஆவார்.
RCM பாடசாலைக் காலம் எ உட்படுத்தப்பட வேண்டும் ஏனெனி - கல்விமான்கள் உருவாக இப்பாட என முழுமனதாக விதந்துரைக்க
சந்தைப் பள்ளிக்கூடம், கடையர்
ஆகிய மூன்று அரச நன்கொை ஆண்டு அரசினால் சுவீகரிக்கப்ப மாணவர்களைக் கொண்டு இ அன்றுமுதல், அஸ்ஸாஹிறா வித்த அல் ஹிதாயா வித்தியாலயம் எ
இம்மூன்று பாடசாலைகளும் உரு குறிப்பிட்டுக் கூறக் கூடியயோ எப்பாடசாலையிற் கற்றனர் என்ட பேதம் உண்டு. இருப்பினு
இனங்காணப்பட்டுள்ளனர். இது
62
கருங்கொடித்தீவு றோமன் கத்தோலிக்க யார்ர மகன்ர' பாடசாலை) பாடசாலையின் மிழ் முஸ்லிம் மாணவர்களுக்குக் கிடைத்த
கே. கணபதிப்பிள்ளை, சீஒ. முருகேசு, ஆகியோர் ஆரம்பகால ஆசிரியர்களாவர். னப்பிரகாசம் அவர்களும் அரபுமொழி pஹம்மது ஹாஷிம் ஆலிம் அவர்களும் த கடமையாற்றியிருந்தனர். வெவ்வேறு ரும் அக்கரைப்பற்று கிராமசபையின் ாற்றி இருந்ததும் இங்கு நினைவிற்
ாடிதர்' என அழைக்கப்பட்டவரும், தான் விப் பணி செய்வது தனது கடமை
ஏ. ஆதம்லெப்பை அதிபர் (முஸ்தபா ாடுவரை இப்பாடசாலையிற் கற்பித்தவர்
ன்பதனைத் தனியானதோர் ஆய்வுக்கு
ல் அக்கரைப்பற்று முஸ்லிம் புத்திஜீவிகள்
சாலை ஆற்றியுள்ள பணி, அமோகமானது
(լքIԳեւյւb.
தெருப் பள்ளிக் கூடம், RCM பாடசாலை ட பெறும் பாடசாலைகளும், 1964 ஆம் ட்டது 51% இற்கும் அதிகமான முஸ்லிம் யங்கிய இம்மூன்று பாடசாலைகளும் தியாலயம், அல்முனஷ்வறா வித்தியாலயம், னப் பெயர் மாற்றம் பெற்றன.
நவாக்கிய நன் மாணாக்கர் பரம்பரையில் ர் பலர் உளர். இத்தகையோர் பலர், து பற்றிப் பலரிடம் பெற்ற செவ்வியிற் Iம் அத்தகையோர் பின் வருமாறு பற்றிய மேல் ஆய்வும் அவசியமாகிறது :
6һӕsпрцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 91
2.15 ஆயின், 1900 காலப்பகுதியில், அக்க
கல்வி பெறுவதற்காக, கல்முனை, ப சென்று, உயர் மிஷனறிக் கல்லூரி பின்வருவோர் உயர் தொழிற்றுறைக பற்றிய தெளிவு போதாது; இருப்பினு பெயர்கள் இங்கு குறிப்பிடப்படுகின்
1) மர்ஹPம் முஹியிதின் பாவா பே (பீச்சக்கலியார் பரம்பரை) - வில்
2) மர்ஹம் முஹம்மத்தம்பி சஹீத்
Director of Irrigation
(பக்கிர்லெப்பை போடி முகம்மத்த
3) மர்ஹPம் முகம்மது அலியார் (க1 (திருமதி ஸல்மா மீரா அதிபர் அ
4) மர்ஹPம் ஏ.எல். அப்துல் கபூர் -
(பக்கிர்லெப்பை போடி ஆதம்ல்ெ
5) மர்ஹம் எம்.ஐ.எம் அப்துல் மஜி
6) மர்ஹPம் ஏ.எல். அப்துல் மஜீத் - (பக்கிர்லெப்பை போடி ஆதம் ெ
7) மர்ஹPம் ஏ.எல்.எம் இஸ்மாயில்
(பக்கிர்லெப்பை போடி ஆதம்6ெ
8) மர்ஹஉம் எம்.எஸ்.எம் முஸ்தபா !
அரசாங்க பாடசாலைக் கல்விமுை
3.1
அரசாங்க பாடசாலைகளை உருவாக்கு 1943 இல் வெளியிடப்பட்ட, கல்வி பிரகாரம், மிஷனரிகளுக்குச் சொந்த தடை செய்யப்பட்டது.
இதற்கமைய, 1943க்குப் பின்ன எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பும், செல்ல 1945 களுக்குப் பின்னராக காலகட்டத் அரசாங்கப் பாடசாலைகள் தோற்றம்
685IIIginooj - 2007/2008
ரைப்பற்றைச் சேர்ந்த சிலர் ஆங்கிலக் ட்டக்களப்பு போன்ற நகரங்களுக்குச் 5ளில் கல்வி பெற்றனர். அவர்களுள் ளில் பங்காற்றியுள்ளனர். இத்தரவுகள் ம், பொருத்தம் கருதி அத்தகையோர்
O60T.
ாடி கிதுறு முஹம்மது
சாயப் போதானாசிரியர் - Al
அஹமத் - நீர்ப்பாசனப் பணிப்பாளர்
ம்பி வட்டவிதானை அவர்களது மகன்)
rլգեւյÙ) அவர்களின் தந்தை)
தொழில்நுட்ப வியலாளர் - TA Uப்பை உடையார் அவர்களது மகன்)
த் - முன்னாள் பா.உ
தபால் அதிபர் - PM லப்பை உடையார் அவர்களது மகன்)
ஸ்ப்பை உடையார் அவர்களது மகன்)
உடையார்
Osp6OLD
நம் திட்டத்தினை மையமாகக் கொண்டு விசேட ஆணைக்குழு அறிக்கையின்
மான பாடசாலைகள் பரவி வருவது
ார், அரசாங்க பாடசாலைகளின்
ாக்கில் எழுச்சியும் ஏற்பட்டது. எனவே,
நில் அக்கரைப்பற்றைப் பொறுத்தவரை
பெறத் தொடங்கின.
63
Page 92
3.2
3.3
3.4
ஆயினும், காலனித்துவ கால கோலோச்சியதும், அதிகார ஒருவகையில் மக்கள் வாழ்ை போல்வன மக்கள் மத்தியில் அ என்று கூறலாம்.
இந்நிலையில் சுயமொழிப்படிப்ட
மக்கள் கல்வி பெற வேண்டும்
1934 இல், இவ்வூரின் சில புத் (நன்னெறி ஊற்றுத் தடாகம் அக்கரைப்பற்றின் கல்வி மே! தொடங்கினர். முதலில் வாசிகசr தேவையான புத்தகங்களைச் ( வளர்ப்பதில் அதிக ஊக்கம்
பின்வருவோர் இருந்துள்ளனர்.
1) மர்ஹம் எம்.கே உமர்லெப்6
சட்டத்தரணி எம்.யு தாஹா 2) மர்ஹம் உமர்லெப்பை ஆ6 3) மர்ஹPம் அலியார் பரிகாரி அ 4) மர்ஹPம் சின்னகமது லெப்ை 5) மர்ஹPம் சாய்வுலெப்பை வ 6) மர்ஹPம் மீலெ. முகம்மத்தப்
1939 இல் மீளவும் இச்சபை அடங்குவோர்.
1) மர்ஹஉம் MP. சீனிமுகம்மது 2) மர்ஹஉம் MK உமர்லெப்பை 3) மர்ஹஉம் MSM. முஸ்தபா 2 4) மர்ஹஉம் M. முகம்மதிஸ்மா 5) மர்ஹஉம் MIM முகையதின் 6) மர்ஹஉம் MP. முகம்மதுத்தம் 7) மர்ஹும் MPM. இஸ்மாயில் 8) மர்ஹPம் AM முத்துமீராலெ 9) மர்ஹஉம் MM. இப்றாலெப்ை 10) மர்ஹஉம் MP. முகம்மதுத்தம்
64
) ஆட்சி முறையில் ஆங்கிலக் கல்வி வரம்பு முறைகள் அனைத்தும் ஏதோ வப் பாதித்திருந்ததுமான சம்பவங்கள் - அவர்களது கல்வி விழிப்புக்கு உரமூட்டின
ம் - உள்ளூர் அதிகார உத்தியோகங்களும்
என்ற முனைப்பை முன்வைத்தன.
திஜீவிகள் ஒன்று சேர்ந்து “ஐனுல் ஹதா” ) எனும் இயக்கத்தை ஆரம்பித்தது. ம்பாட்டைக் கருத்திற்கொண்டு இயங்கத் ாலைச் சங்கமாக உருவாகிய இவ்வியக்கம் சேகரித்து ஊர் மக்களின் அறிவாற்றலை செலுத்தியது. இதன் அங்கத்தவர்களாக
பை (முன்னாள் 6ஆம் குறிச்சி விதானை - செயினுதீன் அவர்களின் தந்தை) மிம் முஹம்மத் ஸாலிஹ" அப்துல்காதிர் (ஸ"பி மகான் பரிகாரித்தம்பி) பை உடையார் ட்டைவிதானை - ஆதம்லெப்பை bபி (புச்சர் மீரான் பரிகாரி)
புனரமைப்புச் செய்யப்பட்டது அதில்
உடையார் (தலைவர்) ப விதானை (உபதலைவர்) உடையார் (செயலாளர்) பில் ஆலிம் (தனாதிகாரி)
(சக்கரத்தம்பி விதானை) பி ஆசிரியர் (உப செயலாளர்)
)
ப்பை (அக்கிராசனர்) DLJ (காதியார்) பி (வட்டவிதானை)
685IIIginooj - 2007/2008
Page 93
3.6
3.7
3.8
இவர்களது அயராத உழைப்பின வேண்டுதல்களினாலும் அக்கரைப்பற தோன்றிய காலவரன்முறை வருமாறு
1) அக்கரைப்பற்று அரசினர் முஸ்லி
2) அக்கரைப்பற்று அரசினர் முஸ்லி
3) அக்கரைப்பற்று அரசினர் கனிஷ்
'ஹிதாயத்துல் இஸ்லாம் இயக்கத்தி 15.05.1941 இல் அக்கரைப்பற்று அரச ஸ்தாபிதமானது. முதல் தலைமை செல்லையா (கிருபைஅக்கா) கடமைே விநாசித்தம்பி, திருமதி காசிநாதர். 1959 அதிபராகக் கடமையாற்றினர். முதற் ( அதிபராகவும் இருந்த திருமதி ஸல் பெண் கல்வியின் முதல் ஆதர்ஸ்மா இங்கு குறிக்கத்தக்கது.
'ஹிதாயத்துல் இஸ்லாம் இயக்கத்த அக்கரைப்பற்று அரசினர் முஸ்லிம் ஆ (04.07.1945) ஆகும். மர்ஹஉம் முகை மானாகப்போடி (அக்கிராசனர்) எப் விவேகானந்தராஜா DMO, போன் ஆரம்பத்திற்குத் தோன்றாத் துணைய ஆசிரியராக யூ.எல் இஸ்மாயில் அவ (புலவர் மணி ஆ.மு ஷரிபுத்தீன்) அ
ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் காலத்தில் கிறிஸ் கல்விக்கும் உயரிய அந்தஸ்து தரப் இத்தகையோருக்கே உயர் கல்வி வ வழங்கப்பட்டன. இத்தகைய
கோரிக்கைகளினாலும் தூண்டப்பட்ட தருமரெத்தினம் வன்னிமை, ஸேர் ற ஆங்கில மொழிக் கல்வி அரசிடம் 6 இல், ஜும்ஆ பெரிய பள்ளிவாசல் அ கனிஷ்ட ஆங்கில பாடசாலை தொட ஹ"ஸைன் இதன் அதிபரானார். இவ
685IIIgneo - 2007/2008
ாலும், தலைவர்களின் இடையறாத ற்றில் பின்வரும் மூன்றுபாடசாலைகள்
Ol.
ம் பெண்கள் பாடசாலை - 15.05.1941
ம்ெ ஆண்கள் பாடசாலை - 04.07.1945
ட - ஆங்கில பாடசாலை - 10.06.1946
னெரின் அரிய முயற்சியின் பயனாய், சினர் முஸ்லிம் பெண்கள் பாடசாலை, ஆசிரியையாக திருமதி. எம்.கே யேற்றார். இவரைத் தொடர்ந்து, திருமதி
இல் திருமதி ஸல்மா மீரா அவர்களும் பெண் ஆசிரியையாகவும் முதற் பெண் )மா மீரா அவர்கள், அக்கரைப்பற்று க - முன்னோடியாக - விளங்கியமை
தினரின் அடுத்த முயற்சியின் பயனே ஆண்கள் வித்தியாலயத்தின் தோற்றம் uugßGöI DRO, VT (657TGOT(gifluulub, 6T6mò. b.எஸ்.எம் முஸ்தபாஉடையார், எஸ். ற பிரமுகர்கள் இப்பாடசாலையின் பாக இருந்துள்ளனர். முதல் தலைமை ர்களும், 1946 இல் ஆ.மு. ஷரிபுத்தீன்
புவர்களும் கடமை செய்துள்ளனர்.
ஸ்தவ சமயத்திற்கும், ஆங்கில மொழிக் பட்டது என்பதை ஏலவே கண்டோம். பாய்ப்பும், உயர்பதவி அதிருஷ்டமும் காரணங்களினாலும் மக்களின் அரசாங்க சபை உறுப்பினர் அமரர் ாசீக் பரீத் Dr. ரீபி ஜயா ஆகியோர், விண்ணப்பம் செய்ததனால், 10.06.1949 ருகிலிருந்த 'உப்புக் குதத்தில் அரசினர் க்கி வைக்கப்பட்டது. மர்ஹம் எஸ்.ஏ ரைத் தொடர்ந்து எஸ்.எம் லீனா, எஸ்.
65
Page 94
சிவகுருநாதன், எம். சாஹல் ஆந் திகதி முதல் வி. நாகையா
உச்சமட்ட உயர்வுக்கான அடித்
முடிவுரை :
இக்கட்டுரையில், 1961 முதல்
ஆராயப்படவில்லை. 1960 வரையான
அறிமுகக் குறிப்புகளே இங்கு உள்:
பரந்தளவிலான ஓர் ஆய்ை கையகப்படுத்தி - அதனையும் மட்டுப்
எனவே, இப்பிரதியை ஒரு பரு தோரணையிலேயே வாசகர்கள் அணு ஓர் ஆய்வை மேற்கொள்வோர் - குறி காலத்தை - மேலும் விதாரப்படுத்தி ஒன்றாகும். இந்த முத்தாய்ப்பு இக்க அமையும் என்பது.
அறிஞனிடம் ஆண
“வர்த்தகர்கள் (அச்சமின்றி) , செய்யுமளவுக்கும், குதிரைப்ப முனைப்புடன் குதிக்குமளவுக்கும் சமூகத்தினர் தோன்றுவர், அவர்க எம்மைவிட ஒதத்தெரிந்தவர்கள் ய யார்? எம்மைவிட அதிகம் விளக் என (ஆணவத்துடன்) கூறுவார்.” தோழர்களைப் பார்த்து "இத்த.ை முடியுமா” என வினவ, அல்ல அறிந்தவர்கள்” எனப் பதிலளித்தனர் உங்களது சமூகத்திலிருந்தே ே நெருப்பின் எரிகொள்ளிகள்” என
66
ஹமீத் ஆகியோர் கடமையாற்றினர். 1952 அவர்கள் அதிபர் பொறுப்பேற்று கல்வியின் தளத்தை இட்டார்.
இன்றுவரையான இரு காலப்பகுதிலும் காலகட்டத்திலும் கூட, முழுமை பெறாத
T60.
வ, குறிப்பிட்டகாலப் பிரமாணத்துள் படுத்துவதும் கூட சிரமமான ஓர் ஊழியமே.
மட்டான சில அறிமுகக் குறிப்புகள் என்ற வகவேண்டுமாய்க் கேட்கிறேன். இத்தகைய ப்ெபாக 1961 முதல் இற்றை வரையிலான
நோக்க வேண்டியது மிக அவசியமான ட்டுரையின் முடிவுக்கு மிகப்பொருத்தமாக
m வம் இருக்கக் கூடாது
அடிக்கடி கடல் மார்க்கமாகப் பயணம் டைகள் அல்லாஹற்வின் பாதையில் இஸ்லாம் வெற்றி பெறும். பின்னர் ஒரு 1ள் குர்ஆனை ஓதுவார்கள் (எனினும்) ார்? எம்மைவிட அதிகம் அறிந்தவர்கள் கமுடையவர்கள் யார் இருக்கிறார்கள் பின்னர் றஸ்சல் (ஸல்) அவர்கள் தன் கயோர்களிடம் ஏதும் நன்மை இருக்க ஹற்வும் அவனது தூதருமே மிகவும் அப்போது நபியவர்கள் “இத்தகையோர் தான்றுவார்கள், அவர்கள்தான் நரக க் கூறினார்கள்.
அறிவிப்பவர் : உமர் (றழி) ஆதாரம் : தயறானி
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 95
1930 களி அக்கரைப்பற்றில் தனி - ஒரு மீள் நே
கே.எம் நஜூமுதின்
ஓய்வுபெற்ற உத6
அறிமுகம் :
"ஓர் ஆசிரியர், தனது பாடநூல்களுக்கு அப்பால் பல வாசிக்கப் பழக்குகிறாரோ, அ பார்வை அறிவு விசாலமடைகிறது இன்றைய நடப்பு அவ்வாறில்லை. - இயக்கம் எல்லாமே பெரும்பாலு செலுத்துவதில்லை. கல்வி நிை அந்தஸ்தை இழந்து அம்மணமாக ஆனாலும், இவற்றையெல்லாம் அக்கறையினாலும், வாசிப்பு இன் முயற்சிகள், தொடர்கின்றன; சிற்: அப்பொறியில் ஒன்றுதான் இது.”
(வரலாறு, பண்பாடு, மதச்சார் Lué
எனும், இந்த இந்திய அனுபவத்தின் நாட்டுக்கும் - குறிப்பாக நாம் வாழும் சமூ அத்தகைய ஒரு பீடிகையோடு இவ் ஆய்வு உணர்வுடன் இது எழுதப்படுகிறது.
65ITIgLn6or - 2007/2008
ன் பின்னர், பார் நூலக முயற்சிகள் க்குக்கான ஆரம்ப குறிப்புகள்
விக் கல்விப் பணிப்பாளர்
மாணவனுக்கு எந்தளவுக்கு
நூல்களை அறிமுகப்படுத்தி அந்தளவுக்கு அம்மாணவனின் ; கூர்மையடைகிறது. ஆனால், குடும்பம் - சமூகம் - அரசியல் ம் இந்த விடயத்தில் அக்கறை லையங்கள் என்றோ, அதன் க நின்று கொண்டிருக்கின்றன. மீறி, தனிநபர்கள் சிலரின் பத்தினாலும் ஆங்காங்கே பல சில பொறிகள் தெறிக்கின்றன.
பின்மை - பதிப்புரையில் எம்.பாலாஜி - கம் : 05 சவுத்விஷன் - நவம்பர் 1999)
பேறாக உள்ள, இப்பொறிகள் நமது க சூழலுக்கும் பொருந்திப்போவதனால், பினைத் தொடங்குவது சேமமானது என்ற
67
Page 96
ஒரு வசதி கருதி - 1930க்குப் பின்னும் நிலவிய சமூக வாழ்நிலை சார்பாக, இங் அக்கரைப்பற்றில் மாத்திரமல்லாது, தென்கி நிலமானிய முறையிலான சமூக - வ நோக்கத்தக்கன. நிலமும் அது சார் தெ நிலையில், எல்லாச் சமூகத்தவர்கள் உள் ஒட்டியே அமைந்திருந்ததனைக் காணலாம் ஆனால் ஆட்கொள்ளும் தன்மையுள்ள ஆ ஆங்கில ஆட் சியின் முகவர் கள் அளித்திருந்திருந்தனால் கிராம மட்ட அரச விடவும் கூடிய அதிகாரத்தை கொண்ட | உலாவந்தனர்.
குறிப்பாக, நிலவுடைமையாளர் இல்லாதிருப்பினும் - ஆட்சிக்குப்பிடித்த அம் அடிமட்டக் கிராமத் தலைமைப் பதவிக அக்கரைப்பற்றின் நிலவுடைமையே - கி. இயங்கியல் கொண்டதாக இருந்திருப்ப சமூகத்துக்குள்ளேயே 1956 வரையும் இருந்துள்ளது. பின்னர், 1960களுக்குப் விரிவுபடவும், நிலவுடைமை தகர்வதற்கா பாவனைக்கு எனத் திறந்துவிடப்படவும் ஆ கிராம சமூகத்தில், மற்றெந்தத் தென்கிழ வர்க்க முரண்பாடுகள் மெல்ல மெல்ல அ போயிருப்பதைக் காணலாம். இன்று இந்த , சமூக ஆய்வினை மேற்கொள்வோர் உண 1960க்கு பின்னுள்ள காலங்களில், கல்வியு இருந்துள்ளன என்பதை நோக்க வேண்ட எழுகின்றன.
எனவே கற்றலும் - கல்வித்தேட்டமும் அதிகார ஊழல், துஷ்பிரயோகம் சீரிய சமூ ஒரு கிராமத்தில் எங்ஙனம் வீறுகொண்டன பேசுபொருளாகி தனித்துவம் பெறுகின்ற
அக்கரைப்பற்றில் தனியார் நூலக டு இதுவரை மேற்கொள்ளப்படவில்லை. எ
68
ரள காலப்பகுதியில் அக்கரைப்பற்றில் த சிறிது சிந்திப்பது அவசியமாகிறது. ழக்கின் சகல கிராமங்களிலும் நிலவிய ஏக்க நிலைமைகள் இங்கு கூர்ந்து தாழில்களும் முதன்மைப்படுத்தப்பட்ட ளும் வர்க்கப் பிரிவு என்பது அதனை 5. அரைகுறைக் கல்வியோடு கூடிய - ளுமையும் - நிலவுடைமையும் சேர்ந்து, ராக இருக் கும் தகைமையை நிருவாகிகள் தத்தமது நிலைமைகளை பதவிகளோடு இக்கிராமங்களில் பலர்
களாக - நிலச் சுவாந்தர் களாக உக்கியாளும் தோரணையுள்ளவர்களும் களைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர். ராம அதிகாரத்தின் அச்சாணியாக - தனால், வர்க்க முரண்பாடுகள் ஒரு
கூர்மையாகவும் - தூக்கலாகவும் பிறகு பாடசாலைக் கல்வி மேலும் ன புதிய காணி நிலம் குடிமக்களின் ரம்பிக்கப்பட்டதனால், அக்கரைப்பற்று மக்குக் கிராமங்களை விடவும் சமூக டிபட்டுப்போயிருப்பதை - நொருங்கிப் நிலை முற்றாகவே நீங்கியிருப்பதனைச் ர்வர். இத்தகையப் பகைப் புலத்தில் ம் - கல்விசார் முயற்சிகளும் எவ்வாறு டிய தேவைப்பாடுகள் இயல்பாகவே
ஒரு கிராம சமூதாயத்தில் - அத்தனை தாய நோக்கின்மை ஆதியன நிறைந்த என்பதன் அடிப்படை இங்கு முக்கிய
வயற்சிகள் பற்றிய எந்த ஓர் ஆய்வும் ங்ஙனமாயினும், மேற்போக்காகவோ
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 97
அல்லது விவரணமாகவோ கூட எது இச்சூழ்நிலையில், இவ்வியாசம் ஒரு பு என்பதையும் முதல் அடியில் தெரிவித்து
முற்று முழுவதுமான அந்நியராட்சியி: - டொணமூர் சீர்திருத்தத்தின் பின்னர் - 1935களில் ஏதோ ஒரு வகையில், மக்களின் இதன் பயனாக, இம்மக்கள் ஓரளவு கல்: தொடங்கினர். ஆயின், இதனை ஓர் ஆரம் விழிப்பு நிலை மாத்திரமே எனக் கொள்ள
1935 முதல் 1948 வரையான ஐந்து தலைவர்களாக - அக்கிராசனர்களாக - L1( க.மு ஞானப்பிரகாசம் தலைமை ஆசிரியர் மானாகப்போடி (1943) ஏ.எம். முத்துமீரா6ெ ஆலிம் வட்டவிதானை (1948) ஆகியோர் சமுதாயத்தின் அச்சொட்டான அசல் பிரதிநி
1935 களில் பாடசாலைத் தமிழ்படிட் நிலையிலும் குறிப்பிட்ட ஒரு வர்க்கத்துச் ஊக்கமும் நாட்டமும் அற்றிருந்தனர். பாட! இவ்வூர் குடிசனப் பரம்பலுக்கு ஏற்றவித கற்கும் பிள்ளைகளின் எண்ணிக்கை, மந்தக காரணம், முன்னோடிகளினதும், மூத்தோரி அதுவும்கூட அத்தனை எளிதான முயற்சி மத்ரஸா - மார்க்கக் கல்விமுறைமை ஒரு
1946 இல் அக்கரைப்பற்று ஆங்கில இங்கு முக்கியமாகிறது. இருப்பினும், ஆ தொடர்வதற்கான எந்தவித வாய்ப்ட தொடர்கல்விக்காக 1950களில் மட்டக்களப் செல்லவேண்டிய நிலை இங்கிருந்த மான அக்கால மாணவர்கள் தாம் கற்ற ஆங்கில
இத்தருணத்தில் 1950 ஆம் ஆண்டு கா தமிழ்ப்படிப்பு தழைக்கத் தொடங்கியது. வ போன்ற மிக மிகச் சிறுபான்மையினரே, ஆ. மட்டக்களப்புக்கும் கொழும்புக்கும் அனு
கொடிமலர் - 2007/2008
நுவித எத்தனமும் இல்லாதுள்ள பூச்சியத்திற்குள் இருந்து எழுகிறது விடுவது நல்லதே.
ன் பிடியிலிருந்து விலகாத நிலையில்
அக்கரைப்பற்று கிராம நிருவாகம் ர் பங்குபற்றுதலை உள்ளிர்த்திருந்தது. வியின் அவசியம் குறித்தும் உணரத் >ப விழிப்புணர்வு அல்லது ஓர் அரை ாலாம்.
து முக்கிய தவணைகளில், மக்கள் மு. ஆதம்லெவ்வை உடையார் (1935) ர், றோ.க.மி. பாடசாலை (1942) எஸ். லவ்வை (1945) எம். அகமதுலெவ்வை கடமையாற்றினர். ஒரு நிலமானிய திகளாகவே இவர்கள் இருந்துள்ளனர். பு' என்பது, கட்டுப்பாடு அற்றிருந்த 5குள்ளேயே அது இருந்தது. மக்கள் சாலை சென்று கற்போர் எண்ணிக்கை த்தில் இருக்கவில்லை. இருப்பினும், தியிலாவது அதிகரித்ததற்கான முக்கிய னதும் வழிகாட்டலேயாகும். ஆயினும், சியாக இருக்கவில்லை. இருப்பினும், 5 கட்டாயக்கல்வி போல இருந்தது.
கனிஷ்ட பாடசாலை ஆரம்பித்தகாலம் ஆங்கிலமொழி மூலமான கல்வியைத் களும் இல்லாத சூழ்நிலையில், பு ஆங்கில பாடசாலைகளை நோக்கிச் ணவர்களுக்கு ஏற்பட்டது. இன்றும்கூட த்தை இன்னும் நினைவு கூர்கின்றனர்.
லகட்டத்தில், பாடசாலையில் சுயமொழி சதிபடைத்த போடிமார் - நிலச்சுவாந்தர் ங்கிலக் கல்வி பெறத் தம் பிள்ளைகளை |ப்பி இருந்தனர். இச்சமூக சூழலில்
69
Page 98
"பல இல்லாமைகள்” மக்கள் மத்தியில் பல உள்ளன.
கல்வியைப் பெற்றுக் கொள்ளக் என்ற பாரம்பரிய கருத்துநிலை, உயர்வகுப்பில் கற்ற இளைஞர்கள் ப6 'வாசிக சாலைகளை உருவாக்குவதே அவர்கள், தமது முதற்பணியாக அத
ஆரம்பகால நூலக வளர்ச்சிக் சு தற்கால வழக்கில் நூலகம்' என்ப என்றே வழங்கப்படலாயிற்று. இவ்வி நூல்களும், தினசரிகளும், ஒரிரு இ காணப்பட்டன. இத்தகைய பின்புல நூலக முயற்சிகள் பற்றி அறியப் ெ
முதற்கூறு : 1) 1930 இல் அக்கரைப்பற்றில் உரு தடாகம்) வாசிகசாலை சங்கமும்,
2) 1950 இல் ஜின்னா கழகம் உருை
முயலுதலும்.
3) ஜின்னா கழக உறுப்பினர்கள், இரு
வாசிகசாலை அமைப்பு முயற்சி
4) அக்கரைப்பற்று - மட்டக்களப்பு பி அக்கரைப்பற்று, 4 ஆம் குறிச்சியி வாசிகசாலையும் உதயமாதல்.
5) 1954 இல் அகில இலங்கை வை வாசிகசாலை, அக்கரைப்பற்று பலி
ஸ்தாபிக்கப்படல்.
6) 1954 இல் சனசமூக நிலையத்தி
பெயரில், அக்கரைப்பற்று ஜும்ஆ
7) தனிநபர் நூலகங்கள்
70
) இருந்தமைக்கான வரலாற்று ஆதாரங்கள்
கூடிய இடம் பாடசாலைகள் மாத்திரமே ஆழ ஊன்றியிருந்த இப்பருவத்தில், லர், பொதுப்பணிகளில் ஈடுபாடு காட்டினர். காலத்தின் தேவை' என்பதை உணர்ந்த னையே வரித்திக் கொண்டனர்.
கூறுகள் து, அக்கால குறியீட்டின்படி வாசிகசாலை தம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட வாசிகசாலைகளில், ந்திய சஞ்சிகைகளுமே நிறைந்திருக்கக் உசாவுதல், அக்கரைப்பற்றில் தனியார் பரிதும் துணைசெய்யும்.
வான 'ஐனுல் ஹதா (நன்னெறி ஊற்றுத்
கல்வி மேம்பாட்டுச் சபையும்.
வாதலும், வாசிகசாலை ஒன்றை அமைக்க
குழுக்களாகப் பிரிந்து பொதுசேவையிலும் பிலும் தம்மை இணைத்துக்கொள்ளல்.
ரதான வீதியில், இக்பால் வாசிகசாலையும், ல், தாறுல் பறக்கத்' இல்லத்தில், ஜின்னா
1.எம்.எம்.ஏ இயக்கத்தின் மூலம், இக்பால் ஸ்நோக்கக் கூட்டுறவுச் சங்க சமாச வளவில்
ன் மூலம், இக்பால் வாசிகசாலை’ என்ற பெரியபள்ளிவாசல் வளவில் ஆரம்பமாதல்,
685IIIginooj - 2007/2008
Page 99
இரண்டாம் கூறு
1)
2)
3)
4)
5)
1960 ஆம் ஆண்டு, அல்ஹாஜ் எ முதல்வர் அவர்களது ஆலோசகத் அபுல்ஹஸன் அதிபர் (SLEAS) அ முன் அறையில், அவர்கள் ஈந்து த வாசிகசாலை உதயமாதல்.
17.01.1964 இல் அக்கரைப்பற்று தமிழ்ப் முயற்சிகள்.
1968 - 1971 காலப்பகுதியில், இ அக்கரைப்பற்று கிளையினர் ஆரம்பி
1978 - 1980 காலப்பகுதியில் அக்கரைட் Library Council) 915560) Jill upg)! g வடமேற்கு மூலையில் அமைத்திரு
ஸ்தாபிக்கப்பட்ட வாசிகசாலை.
ஜும்ஆ பெரியபள்ளிவாசல் சனசமூக
முன்றாம் கூறு
1)
2)
3)
4)
அக்கரைப்பற்று ஜும்ஆ பெரியபள்ளிவ தோற்றம் பெறல்.
1980 களில், அக்கரைப்பற்று, உை மக்கள் கொங்ரஸின் நூலகத் தோற்ற 1980 - 1990 காலகட்ட சனசமூக நிை 2001 இல் சோஷா - சமூக நலன்புரி தனது பிரதேசத்தில் 08 நூல் வளநிை கழகங்களைப் பராமரித்துப் போசித்த
முதற்கூறு வளர்ச்சியின் முறையான பரிணாமம்
1.1 ஜனுல் ஹ தா வாசிகசாலைச் சங்கம்
1930 ஆம் ஆண்டு இவ்வூரின் சில
ஹ"தா' (நன்னெறி ஊற்றுத்தடாகம்) 6 இவ்வியக்கத்தின் முக்கிய பணிகள் பின்
685IIIginooj - 2007/2008
).எம். உதுமாலெப்பை - அதிபர் - தலைமையின் கீழ், ஜனாப் எம்.எஸ். வர்களது இல்லத்தின் பிரதான வீதி
3த தளபாட வசதிகளோடு மாணவர்
பிரதேசத்தில் தோன்றிய வாசிகசாலை
லங்கை ஜமாஅதே இஸ்லாமியின்’ த்த நூலகம்.
பற்று நூலக கவுன்சில் (Akkaraipattu ம்ஆ பட்டினப்பள்ளி வாசல் வளாக ந்த கூட்டுறவுச் சங்க கட்டிடத்தில்
நிலைய வாசிகசாலை - 1970, 1978
ாசலில் 'இஸ்லாமிய கலாசார நிலையம்
யார் வீதியில் அம்பாரை மாவட்ட மும் அதன் விஸ்தாரமான பணியும். லய வாசிகசாலை. ச் சங்கம் - அம்பாரை மாவட்டம் - லையங்களை உருவாக்கலும் சிறுவர்
6).
புத்திஜீவிகள் ஒன்றுசேர்ந்து, ஐனுல் னும் இயக்கத்தை ஆரம்பித்தனர். பருமாறு அமைந்தது.
71.
Page 100
1) வாசிகசாலை உருவாக்கம். 2) கல்வி மேம்பாட்டை ஊக்குவி
முதலில், வாசிகசாலைச் சங்கமா - கிடைக்கக்கூடிய அனைத்துப் புத் வாசிப்புப் பழக்கத்தை ஏற்படுத்த மு வாசிக்கத் தூண்டுவதன் மூலமே அ அறிவையும் விருத்தி செய்ய முடியும் ( பின்வருவோர் அதன் அங்கத்தவர்கள் 1) மர்ஹஉம் எம்.கே உமர்லெவ்ை
(சட்டத்தரணி எம்.யூ தாஹா
2) மர்ஹஉம் உமர்லெவ்வை ஆல (அதிபர் அல்ஹாஜ் யூ.எல்.எ
3) மர்ஹம் ஹக்கீம் அலியார் ட (பரிகாரித் தம்பி - ஸ்பி மக்
4) மர்ஹஉம் சின்னகமது லெவ்ை
5) மர்ஹம் சாய்பு லெவ்வை வ
6) மர்ஹஉம் மீலெ. முஹம்மது :
இச்சபையானது மீளவும், 1930 புனரமைப்புச் செய்யப்பட்டது. அ செயற்பாடுகளும் மாற்றமடைந்தன. அ 1) மர்ஹம் எம்.பி சீனிமுஹம்ம (ஒய்வு பெற்ற கல்விப்பணி கபூர் அவர்களின் தந்தை) 2) மர்ஹம் எம்.கே. உமர்லெவ்ை
3) மர்ஹஉம் எம்.எஸ்.எம் முஸ்த அக்கிராசனர்) (முன்னாள் 3ஆ ஷரீப் அவர்களது மகன்)
4) மர்ஹம் எம்.பி. முஹம்மத் த (அக்கரைப்பற்று தேசிய பா எம்.தாஹா பாறுாக் அவர்கள 5) மர்ஹும் எம். முஹம்மது இ6 (மர்ஹஉம் எம்.ஐ.ஏ கமால்தீன்
72
த்தல்.
க உருவெடுத்த இச்சபை பலவகையான தகங்களையும் சேகரித்து ஊர் மக்களில் னைந்தனர். அக்காலகட்டத்தில், மக்களை வர்களது உலக அறிவையும், சன்மார்க்க என்ற நம்பிக்கை அச்சங்கத்திற்கு இருந்தது. ாாவர்.
வை விதானை ஸெயினுதீன் அவர்களது தந்தை)
மிம் முஹம்மது ஸாலிஹ" ம். மக்பூல் அவர்களது மாமன்)
பரிகாரி அப்துல் காதிர்
கான்)
வ உடையார்
பட்டவிதானை - ஆதம்லெவ்வை
தம்பி (மீரான் பரிகாரி)
ஆம் ஆண்டு பின்னரைப்பாதியில் த்தோடு, நோக்கத்திற்கு ஏற்றவிதமாக |ச்சங்கத்தில் அங்கம் வகித்தோர் வருமாறு.
து உடையார் - தலைவர் ப்பாளர் அல்ஹாஜ் எஸ்.எம்.எம் அப்துல்
வை விதானை - உபதலைவர்
பா உடையார் - செயலாளர் (முன்னாள் பூம் குறிச்சி விதானை மர்ஹஉம் முஹம்மது
5ம்பி - ஆசிரியர் - உபசெயலாளர் ாடசாலை முன்னாள் அதிபர் / அதிபர் து தந்தை) ஸ்மாயில் ஆலிம் - தனாதிகாரி அதிபர் அவர்களது தந்தை)
685IIIginooj - 2007/2008
Page 101
6) மர்ஹஉம் பை.மு. முஹம்மது தம்பி
(மர்ஹம் எம்.ரி. ஸஹித் அஹமத், தந்தை) 7) மர்ஹம் எம்.ஐ.எம் முஹியிதின் 6 (முன்னாள் 4ஆம் குறிச்சி விதாை LD560i)
8) மர்ஹPம் ஏ.எம். முத்து மீராலெவ்6 9) மர்ஹஉம் எம்.எம். இப்றாலெவ்வை 10) மர்ஹம் எம்.பி.எம். இஸ்மாயில் இக்காலகட்டத்தில், செல்வாக்கு மிக்க ! பொதுவாகக் கல்வி மேம்பாட்டுக்கு அத விதந்து கூறுவர்.
1.2 இக்பால் வாசிகசாலை
அக்கரைப்பற்றில், படித்த ஒரு பரம்ப நூலகம் பற்றிய சிந்தனை முகிழ்த்தது, ! ஒரு குழுவினர், ஜின்னா கழகம்’ என்ற ஒ மூலம் வாசிகசாலை ஒன்றை அமைத்தன.
பின்னர், வாசிப்புப் பழக்கத்தைக் க உயர் சிந்தனையின் பொருட்டு, இரு குழு அக்கரைப்பற்று பிரதான வீதியில், இக்ப இதிற் செயற்பட்ட முக்கியஸ்தர்கள் வரு
1) நாடறிந்த எழுத்தாளர் - மர்ஹம் அ. 2) மர்ஹPம் பீ.எஸ். மீரா - அதிபர் 3) மர்ஹம் எம்.ஏ.எஸ் அகமது அதிபர் 4) அல்ஹாஜ் எம்.ஐ ஜூனைதீன் - அதிட 5) அல்ஹாஜ் வை.எம் ஜமால்தீன் அதிட
முன்னர் குறிப்பிட்ட இக்பால் வாசிகச ஏ.எல்.எம் இஸ்மாயில் (ஜஉபர் டொக்டர்) அ இயக்கத்தைத் தோற்றுவித்தனர். இவ்வி பலநோக்கக் கூட்டுறவுச் சங்க சமாச வள நிறுவப்பட்ட வாசிகசாலை, மர்ஹஉம் அறி அன்று திறந்து வைக்கப்பட்டது.
6һӕsппрцо6ої — 2OO7/2OO8
வட்டவிதானை நீர்ப்பாசனப் பணிப்பாளர் அவர்களது
பிதானை (சக்கரத்தம்பி விதானை) ன முஹம்மது இஸ்மாயில் அவர்ளது
வை (முன்னாள் அக்கிராசனர்)
(காழியார்)
பிரமுகர்களாக இருந்த இப்பெருமக்கள் திக தொண்டாற்றினர் எனப் பலரும்
ரையின் வரவு காரணமாய், 1950 இல் உயர்கல்வி மாணவர்களாய், இருந்த ரு சங்கத்தைத் தோற்றுவித்து அதன் T.
கிராமம் முழுமைக்கும் பரவலாக்கும் ழக்களாகப் பிரிந்து, ஒரு குழுவினர் - ால் வாசிகசாலை’ ஒன்றை நிறுவினர்;
DITOI :
ஸ. அப்துஸ்ஸமது - விரிவுரையாளர்
- செய்யதகமத் மாஸ்டர் பர்
பர்
ாலை’ குழுவினரே, 1954 இல் டாக்டர் வர்களது தலைமையில், வை.எம்.எம்.ஏ யக்கத்தின் மூலம், அக்கரைப்பற்று வில் (அயினியர் வீதி - CWE வீதி) ஞ்ெசர் ஏ.எம்.ஏ அளிஸ் அவர்களால்
73
Page 102
1.8 ஜின்னா வாசிகசாலை.
மற்றையக் குழுவினர், 1954 இ உள்ள தாறுல் பறக்கத்’ (மர்ஹம் சீனி என்ற இல்லத்தில் ஜின்னா வாசிகக் பங்காற்றியுள்ளோர் விபரம் வருமாறு
1) மர்ஹPம் எஸ்.எம்.எம் யூசுப்லெப் (லத்தீப் மாஸ்டர் - ஆதம்ஸ் அ 2) ஜனாப் எஸ்.எம்.எம். ஆதம்லெப்
3) மர்ஹPம் யூ.எல்.எம். ஹாஷிம் -
பின்னர், 1955 இல் அக்கரைப்பற்று மர்ஹம் ஏ அப்துல் அஸிஸ் ஆசிரிய வாசிகசாலை அமைக்கப்பட்டது.
இவ்வாசிகசாலைகள் அனைத்துே பிரமுகர்களின் நிதி உதவியிலுமே நிதிப்பற்றாக்குறை ஏற்படும்வேளை, போயின என்பதும், கழிந்தகால வர
சுதந்திர பாகிஸ்தானின் தேசபிதா அவர்களும், தமது பாடல்களாலும் கிளர்ந்தெழச் செய்த கவிஞர் அல்லா அதிகம் பேசப்பட்டனர். ஜின்னா - இ கியாதி பெற்றிருந்ததனாலேயே வாசி கெளரவிக்கும் பாங்கில், இவர்களது அறிஞர் ஏ.எம்.ஏ அளிஸ் அவர்கள் மேன்மையைக் கல்வி உலகுக்கு நோக்கத்தக்கது.
1.4 தனிநபர் நூலகங்கள்
1955 க்கும் 1960 க்கும் இடைப்ப கல்வியைத் தேடுவோர் எண்ணிக்கை கல்வியைத் தொடர்வோர் எண்ணிக்ை அக்கரைப்பற்றில் இருந்த மூன்று : தீவிர ஊக்கம் காட்டியிருந்தமை ஒரு
74
ல், அக்கரைப்பற்று 4 ஆம் குறிச்சியில் முகம்மது உடையார் அவர்களது இல்லம்) ாலையை அமைத்தனர். இவ்வமைப்பில்
அமையும்;
பை, ஆசிரியர்
ச்சகம்)
பை - காணி அதிகாரி உடற்கல்வி ஆசிரியர் (PT)
று ஜும்ஆ பெரிய பள்ளிவாசல் வளவிற்குள் ர் அவர்களது தலைமையின் கீழ், இக்பால்
மே, அங்கத்தவர்களின் சந்தாப் பணத்திலும்,
) இயங்கின என்பதும், அவ்வப்போது இவற்றின் இயக்கமும் மங்கி மறைந்து
லாறு கூறும் உண்மைகள் ஆகின்றன.
வான காயிதே ஆஸம் முஹம்மதலி ஜின்னா கருத்துக்களாலும் சுதந்திர வேட்கையைக் மா இக்பால் அவர்களும், முஸ்லிம் உலகில் இக்பால் என்ற நாமங்கள் ஜனரஞ்சகமாகக் கசாலைகளும், கழகங்களும் இவர்களைக் பெயர்களைச் சூடி இருந்தன. மர்ஹ?ம்
அல்லாமா இக்பால் அவர்களது கவிதா
வெளிக்காட்டி இருந்தமையும் இங்கு
ட்ட காலத்தில், கல்வியில் நாட்டங்கொண்டு பெருகியிருந்தது. இடைவிலகல் இல்லாது, கையும் மேல்வகுப்புகளில் நிறைந்திருந்தது. உயர் பாடசாலைகளும் கல்விப் பணியில் ந நல்ல சகுனமேயாகும்.
விகாடிமலர் - 2007/2008
Page 103
இந்நிலையிலிருந்த இப்பாடசாலைகளி தூண்டல் பேற்றினால், இலக்கிய ஆர்வ மாணவர் கூட்டம், துப்பறியும் கதை ஜெகசிற்பியன், நா. பார்த்தசாரதி ஜெ பங்கிம்சந்திரர் தாகூர், மார்க்ஸிம் கோர் றஹீம் மற்றும் டாக்டர் மு.வ போன்றோ கற்றனர்; இதனால் மாணவர்கள் தத்த வளப்படுத்தி இருந்ததும் இங்கு குறிக்கத் வாசிப்புத் துறையில் ஊக்கப்படுத்தி, பல்துறைசார்ந்த ஆசிரியர் மர்ஹPம் அ; இங்கு நினைவில் இருத்துவது பொருத் உயர் மனித விழுமியங்களை நூல்வாசிப்ட அன்னார் ஈடுபட்டிருந்ததனை அவரது மா நினைவிற் பதித்துள்ளனர்; தவிரவும் புலமைகாரணமாக இன்றளவும் 'பண் பெருமையுடன் அழைத்து மகிழ்கின்றனர்
இத்தருணங்களில், மாணவர்கள சஞ்சிகைகளையும் நூல்களையும் வாங் இளைய மாணவர்களுக்கும் தந்து, உதவி ஜனாப் எம்.எஸ் அபுல்ஹஸன் அதிபர் (
ஆசிரியர், ஆகிய முன்னோடிகள்
இன்றளவும் நினைவில் பதித்து மனங்: கற்பித்தல் பணி, அக்கரைப்பற்றுப் பா இவர்களது தமிழ் மொழி சார் அரிய விஞ்சிநின்ற நிலைகுறித்து இவர்களது கூறுகின்றனர். இது பெறுதற்கரிய ஒரு ே அவர்களது கல்விசார் உதவி ஒத்தாசை மிக்க பல நூல்களை அவர்கள் இழந்து ( ஆகின்றன.
இரண்டாம் கூறு
2.1 மாணவர் வாசிகசாலை எனும் டெ
மாணவர் வாசிகசாலை காலம் என்ட ஒரு பொற்காலம் என எழுத்தாளர் மர்லு கூறுவார்.
65IIIginooj - 2007/2008
ல், தமிழ்மொழி கற்பித்த ஆசிரியர்களின் மும், வாசிப்பதில் தாகமும் கொண்ட கள் முதல், கல்கி, சாண்டில்யன், பகாந்தன், காண்டேகர், சரத்சந்திரர், க்கி, லியோ டோல்ஸ்டோய், அப்துர் ரின் ஆக்கங்களைத் தேடித் துருவிக் மது மொழி ஆளுகையை மேலும் தக்கது. தம்மிடம் கற்ற மாணவர்களை இலக்கியத்தின்பால் ஈடுபடுத்திய திபர் ஏ. ஆதம்லெப்பை அவர்களை தமேயாகும். இலக்கிய ஈடுபாட்டோடு பின் ஊடாக பெற்றுத்தரும் முயற்சியில் "ணவர்கள் அனைவருமே இன்றுவரை அவரது இலக்கிய - இலக்கணப் டிதர் முஸ்தபா மாஸ்டர்’ என்றே
ாக இருந்தவர்களே பல இந்திய கிச் சேமித்து, சக மாணவர்களுக்கும் பிருந்தனர். இந்தப்பணியில் பங்காற்றிய SLEAS) ஜனாப் எம்.எம்.ஏ மொஹிதீன் இருவரையும், அக்கால சகபாடிகள் கசிகின்றனர். மட்டுமன்றி, இவர்களது டசாலைகளில் விரவியிருந்த காலம், புலமையும், கற்பித்தல் முறைமையும்
மாணவர்கள் இன்றளவும் விதந்து பேறு எனத் துணியலாம். இத்தகைய - களின் பேறாக, அவர்களது பெறுமதி போனதும், வேறு துயரமான சங்கதிகள்
ாற்காலம்
து அக்கரைப்பற்று கல்வி வரலாற்றில் |ற"ம் அஸ். அப்துஸ்ஸமது அவர்கள்
75
Page 104
இப்பேரியக்கத்திற்குப் பின்வரும் இருந்தது. i) சமூகப்பணியும் - கல்விப்பணியும்
i) உயர்கல்வி நோக்கிச் செல்6ே பாரம்பரியத்தைத் தொடர்தல்.
ii) சமூகப்பார்வைக்குத் தம்மை அர் கொண்ட, இளைஞர்களை ஒன்று
iv) பாடசாலையிலிருந்து இடைவில நிலையில் உள்ளோருக்கும் பரிகாரக்
மட்டக்களப்பிலும், மாத்தளை மற் தத்தமது உயர்கல்வியைக் கற்றுக் ே இருந்துள்ள நண்பர்களும் ஒரு குழுவ பிரதான வீதியில் உள்ள ஜனாப் எ மாஸ்டர்) அவர்களது வீட்டின் பிரதா வாசிகசாலையை ஸ்தாபித்தனர்.
ஆரம்பத்தில் அங்கத்தவர்களிடமிரு அன்பளிப்புகளின் மூலமாக, தினாந்தப் ஆக்க இலக்கிய நூல்கள் என்பன பாவனைக்கு விடப்பட்டன. எனினு இருக்கவில்லை; வயல் அறுவடை கா நிதி சேகரிக்கப்பட்டது. அங்கத்தவர்கள் தளரவிடாது, சாதனை செய்யும் தாக சென்று, நிதி சேர்த்துத் தமது இலட்சி
1961 ஆம் ஆண்டில், அக்கரைட் அதிபர் அவர்கள் (லிகிதர் திரு. ரி ( சமாதான நீதவான் (IP) பட்டம் தரித்த6 மக்கள், UPM கட்டிடமுன்றிலில் ெ இவ்வைபவத்தில் சட்டத்தரணியாகப் ஸெய்னுதீன் அவர்களும் பாராட்டிக் ே அதிபர் அவர்கள் பின்னர் அக்கரைப்ப
76
கொள்கைகள் கொண்ட தூரப்பார்வை
சமாந்தரமாக வளரத் தொண்டாற்றல்; து நூலகம் ஒன்றைத் தாபித்தல்.
பாரை, ஊக்கப்படுத்தும் முறையான
ப்பணிக்கும் வகையிலான மனோபாவம்
சேர்த்து வழிகாட்டல்.
கியோருக்கும் கல்வியில் பின்தங்கிய 5 கற்பித்தல் ஒழுங்குகளை மேற்கொள்ளல்
றும் கொழும்பு போன்ற இடங்களிலும் கொண்டிருந்த நண்பர்களும், உள்ளூரில் ாக இயங்கி, 1960 இல் அக்கரைப்பற்று ம்.எஸ் அபுல் ஹஸன் அதிபர் (அபுல் ன வீதியோர முன்அறையில், மாணவர்
ந்து பெறப்பட்ட மாதாந்தச் சந்தா, மற்றும் பத்திரிகைகள் - இந்திய சஞ்சிகைகள் கொள்வனவு செய்யப்பட்டு, வாசகர்கள் ம், நிதி நிலைமை போதுமானதாக லங்களில் கொடிதினங்கள் நடாத்தப்பட்டு அனைவரும், கொண்ட கொள்கையைத் த்தோடு, உண்டியல் ஏந்தி வீடுவீடாகச் யத்துக்கு உயிரும், உரமும் ஊட்டினர்.
பற்றின் மகனான அமரர் ரி. விசுவாசம் நத்திரன் அவர்களின் மூத்த சகோதரன்), மயைப் பாராட்டுமுகமாக அக்கரைப்பற்று பாது வைபவம் ஒன்றினை நடாத்தினர்.
பட்டம்பெற்ற ஜனாப் எம்.யூ தாஹா களரவிக்கப்பட்டார். அமரர் ரி. விசுவாசம் ற்று மாணவர் வாசிகசாலைக்கு அமெரிக்க
685IIIginooj - 2007/2008
Page 105
தகவல் நிலையத்தின்ஊடாக 42 புத்தகங் அன்பளிப்பு செய்ததோடு, காணுந்தே ஆலோசனைகளையும், அறிவுரைகை உற்சாகத்தோடு கூடிய ஊக்கப்பாடு, மா6 இன்றளவும் ஆழமாய்ப் பதிந்துள்ளது.
வாசிகசாலை ‘ஸெயின் பில்டிங்ஸ்’ மேன்
அதன்பின்னர், போதுமான இடவச வேண்டி, அக்கரைப்பற்று பிரதான சந்தி மாடி அறைக்கு வாசிகசாலை மாற்றட் வாசகர்களுக்குப் பயனளிக்கும் விதத்தில்
அதன்பிறகு, டாக்டர் ஏ.எல்.எம் இஸ் பிரதான வீதிக்கடையின், தெருப்பக்க பொதுவாசிப்புப் பகுதி, இரவல் பகுதி, என நூலக பகுப்பெண் வகுதிப்படி, நியமம பல்கலைக்கழக புகுமுகப் பரீட்சைக்குத் ே பேதம் பாராது சகலருக்கும் அருந்தொண்ட தமது நினைவிற் கொண்டுள்ளனர். இறுத கீழ்த்தள அறைக்கு இடம்மாறி, அங்கேே
22.03.1987 ஆந் திகதி வெளியான, திறப்புவிழாச் சிறப்புமலரை யாப்பதில், மர்ஹஉம் அஸ். அப்துஸ்ஸமது அவர்கள், பற்றி, அதன் முக்கிய செயற்பாட்டாளர்களி பெற்றபோது, அவர்கள் அளித்த வாக்கு
"அரச உதவியோ பிற நிறுவன மாணவர் வாசிகசாலை இயங்க முடிய அக்கரைப்பற்று பொதுசன வாக வாசிகசாலையே இயங்கி வந்தது. ட இயங்கி வந்ததால், இனவேறுபாடி வாசகர்கள் பலரும், இதனைப் பய வாசிகசாலை இயக்குனர் பலர், அரச கடமைக்குச் சென்றதால், இதை சிரமமாகப்பட்டது. ஆதலால், உள்ளுரா சேர்த்துவிடப் பெரிதும் முயன்றனர்.
685IIIgLn6or - 2007/2008
கள் அடங்கிய ஒரு நூற்தொகுதியை ாறும் நூலகத்தின் வளர்ச்சிக்குரிய ளயும் வழங்கியிருந்தார். அவரது ணவர் வாசிகசாலையினரின் நெஞ்சில் இதன் அடுத்த கட்டத்தில் மாணவர் மாடிக்கு நகர்ந்தது.
தி இல்லாத காரணத்தால் இடவசதி பிலுள்ள யூ.பீ.எம். கட்டிடத்தின் மேல் பட்டு நூலக சேவை தொடர்ந்தும் ) தரப்பட்டது.
மாயில் (ஜஉபர் டொக்டர்) அவர்களது
அறையில் குடிகொண்டது. இங்கு உசாத்துணைப் பகுதி, ஆய்வுப்பகுதி ான முறையில் நூலகம் விரிவுபெற்றது. தாற்றும் மாணவர்களுக்கு இந்நூலகம் -ாற்றி இருந்ததை, இன்றுவரை பலரும் தியாக, நூலகம், ஸெயின் பில்டிங்ஸ்’
யே நிரந்தரமானது.
அக்கரைப்பற்று பொதுசன நூலகத்
முன்னின்று உழைத்த, எழுத்தாளர் மாணவர் வாசிகசாலை தோற்றுவாய் டமிருந்து எழுத்து மூலமான தகவல்கள் மூலம் வருமாறு அமைந்திருந்தது.
ாங்களின் துணையோ இன்றி, பாதிருந்தது. இக்கால கட்டத்தில், சிகசாலையாகவும், மாணவர் பிரதான பாதையில், மாறி மாறி ன்றி, முஸ்லிம் தமிழ், சிங்கள பன்படுத்தி வந்தனர். மாணவர் பதவிகள் பெற்று வெளியூர்களில் னக் கொண்டு நடாத்துவது ட்சி நிருவாகத்தின் கீழ், இதனைச்
77
Page 106
"நூல்கள் வீணேயாகாமல், ப6 இதனை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட ஓர் அ பாதுகாக்க முடியும்.” என்ற, உய ஆண்டு அப்போதைய உள்ளு நாடிநின்றனர்.”
அதற்கமைய, அப்போதைய உ6 திருச்செல்வம்' அவர்களிடம் இந் அக்கரைப்பற்று பொது நூல் நிலைய மீளவும் திறந்துவைத்ததோடு, அக்க கையளிக்கும் உதவியையும் செய்தார்.
இத்தனைக்கும் மத்தியில், வெகு இருந்த உள்ளூராட்சி சபைகளான கிர நிருவாக எல்லைகளில் ஏதோ ஒரு வ - நிறுவிப் பரிபாலித்தும் வந்துள்ளதா6
எது எவ்வாறெனினும், மாணவர் நிருவாகிகள், அங்கத்தவர்கள் ஆகியே உயிராகவும், உடலாகவும் உணர்வாக
என்ற செய்தியை வரலாறு சதாவும் ே
அக்கரைப்பற்று மாணவர் வாசிகசா மட்டுமன்றி, குழுவினர் அனைவருக்கு அதிபரும் கல்வியாளரும் பொத்துவி உதுமாலெப்பை எனும் செயலாண்மை மிகவும் பொருத்தமானதாகும். 07 பிசகுமில்லாமல், இளைஞர்கள் அனை - வழிகாட்டி அறிவூட்டியதோடு, சமூகப் தயார் செய்தும் வழி நடாத்தினார். இவர எல்லோருமே இந்நாள்வரை பல பொது பணி செய்தும் வருகின்றனர்.
அன்னாரது மாணவர் வாசிகச பின்வருவோர் மிக முக்கியமானவர்களா
காலப் பெட்டகம்' இவர்களை என்று
78
0ருக்கும் துணைபோக வேண்டும்; அமைப்பின் கீழ் விடுவதன் மூலமே, ர்ந்த நன்னோக்குடன், 1967 ஆம் ராட்சி அமைச்சின் துணையை
ர்ளுராட்சி அமைச்சர் திருவாளர் எம். நூலகம் கையளிக்கப்பட்டது. அவர் மாக - இருந்த இடத்திலேயே அதனை கரைப்பற்று மத்திய கிராமசபையிடம்
காலமாகவே நமது அயற்கிராமங்களில் ாமசபை - நகரசபை என்பன, தத்தமது கையில் நூலகங்களை - படிப்பகங்களை
னது ஒன்றும் இரகசியமானதன்று.
வாசிகசாலையின் செயற்பாட்டாளர்கள், பார், தம்மைச் சாறாகப் பிழிந்தே தமது வும் கொண்டு அதனை வளர்ந்திருந்தனர் சொல்லும்.
லையின் பிதாமகர் - தலைவர் - காப்பாளர் ம் ஞானகுருவாக விளங்கிய முன்னாள் ல் முதல்வருமாகிய அல்ஹாஜ் எம்.ஐ மிக்க ஆளுமை பற்றி, இங்கு சிலாகிப்பது
வருடகாலம் இப்பணியில் எதுவித வரையும் அரவணைத்து - ஒழுங்குபடுத்தி பணிக்கும் கல்விப்பணிக்கும் அவர்களைத் து அடிச்சுவட்டைப் பின்பற்றிய குழுவினர்,
ச்சேவைகளோடு இணைந்து அடக்கமாகப்
ாலைக் குழுவினர் என்ற வகையில் கக் கருதப்படுகிறார்கள். அக்கரைப்பற்றின் ம் நினைந்திருக்கும்.
6haыпрш06or — 2007/2008
Page 107
அல்ஹாஜ் எம்.ஐ. ஊதுமாலெப்பை
ஜனாப் எம்.எஸ் அபுல்ஹஸன் அல்ஹாஜ் ஏ.ஆர் பிஷ்ர் - அல் - ஹாபி
அல்ஹாஜ் எம்.எஸ் அப்துல் ஜப்பார் மெ
அல்ஹாஜ் எம்.எஸ் கால்தீன்
ஜனாப். ஏ.எல் அபுத்தாஹிர் அல்ஹாஜ் எம்.ஏ. ஜஉபர் - கெளரவ அமைச்சர் அல்ஹாஜ் எம்.எச். ( அல்ஹாஜ் எஸ்.எல்.ஏ சுக்குர் அல்ஹாஜ் எம்.எம் முஹம்மத் ஹாஷிம் அல்ஹாஜ் எம்.ஏ.எம் இப்றாஹிம் மர்ஹPம் யூ.எல்.எம் ஸாலிஹ
ஜனாப். எம்.ஐ உதுமாலெப்பை BA அல்ஹாஜ ஏ. மொஹிதீன்பாவா அல்ஹாஜ் எம்.ஏ சாலிமு BA ஜனாப். எம்.எல். அலாவுத்தீன் மர்ஹ"ம் எம்.ஐ நாகூர்த்தம்பி BA அல்ஹாஜ் ஏ.எல். அகமட் லெப்பை M.E மர்ஹPம் எம்.ஐ அலிஉதுமான் BA அல்ஹாஜ் எஸ்.எச்.ஏ.எம் ஹபீபுல்லா ஜனாப் ஏ.எம் இப்றாலெப்பை BA ஜனாப் கே.எம் நஜாமுதீன்
2.2 17.01.1964 இல் அக்கரைப்பற்று வாசிகசாலை முயற்சிகள்.
17.01.1964 இல் அக்கரைப்பற்று தமிழ் ஆலய தர்மகர்த்தாவினால் ஆரம்பிக்கப் திரு கணபதிப்பிள்ளை காசிபதி அவர்களும் தேவராசா அவர்களும் பொருளாளராக அவர்களும் செயற்பட்டனர். இவ்வாசிகசாை இளைஞர் முன்னணி” என்ற பெயரில் இ
6һӕsппgцо6ої — 2OO7/2OO8
- தலைவர்,
அதிபர் பொத்துவில் முதல்வர் - gD LLu9ig5)Lujj (SLEAS) - ஆசிரியர் / பொதுச்செயலாளர்,
பணிப்பாளர் )ளலவி BA நூலகர்
(அதிபர் - றாஸிக் மெளலவி) - பொறியியலாளர் - முன்னாள் அக்கிராசனர் - ஆசிரியர் (றோயல் புத்தகசாலை) ஷெய்கு இஸ்ஸதீன் - சட்டத்தரணி
- ஆசிரிய ஆலோசகர் - ஆசிரியர் - ஆசிரியர் - தபாலதிபர் (ஸாலி போஸ்மாஸ்டர்) - அதிபர் - நில அளவையாளர் - அதிபர் - நூலகர்
id.- விரிவுரையாளர்
- ஆசிரியர் - கலாசார உத்தியோகத்தர் - விரிவுரையாளர் - ஆசிரியர்
தமிழ்ப் பிரதேசத்தில் தோன்றிய
ப்பிரதேசத்தில் மாணிக்கப்பிள்ளையார் பட்ட வாசிகசாலையின் தலைவராக , செயலாளராக திரு. கணபதிப்பிள்ளை திரு. பெரியதம்பி கிருஷ்ணபிள்ளை ல 08:02.1968 இற்குப் பின்னர் "அக்கரை யங்கத் தொடங்கியது.
79
Page 108
1967இல் உள்ளூராட்சி அமைச் அவர்களினால் திறந்து வைக்கப்பட்ட, பின்வருவோர் கடமையாற்றினர். யூரீ சந்திரசேகரம், திரு எஸ்.ஐ மூர்த்தி, ! விவசாயிகள் கழகத்தினரால்” சிறிதுக 1975 இல் விபுலாநந்த சபை மீளவும் 7ஆம் குறிச்சி கிராம அபிவிருத்திச்
2.3 ஜமாஅதே இஸ்லாமி - அக்கரைப்ப
1968 - 1971 காலப்பகுதியில் அக்கரைப்பற்று கிளை, ஜின்னா வீ. வீட்டில்) நூலகம் ஒன்றைத் திறர கல்வியையும் சமூகத்திற்கு ஆழம அமைப்பதே இதன் நோக்கமாகும் வாசகர்களுக்குத் தரப்பட்டன. அ சஞ்சிகைகளும் பார்வைக்கு இருந்த ஜும்ஆ புதுப்பள்ளிவாசலுக்கு அண்ை மர்ஹாம். எம்.ஐ.எம். அப்துல் மஜீத் இடமாற்றம் பெற்றது. சன்மார்க்க சே6 இவர்களது சேவை, முழு ஊருக்கு நூலகம் அவர்களது சொந்தக் கட்டி
2.4 1970 - 1978 ஜூ ம்ஆ பெரியபள்ளிவா
அக்கரைப்பற்று 4 ஆம் குறிச்சி மர்ஹம் எம்.ஐ. அலிஉதுமான் ஆசிரி (முன்னாள் அக்கிராசனர்) அவர்களு பள்ளிவாசல் வளாக - வடகிழக்கு அமைத்திருந்தனர். பின்னர், இவ்வா மர்ஹPம் ஏ.எல்.எம் இஸ்மாயில் மெளலி மாற்றம் பெற்றது. இம்முயற்சியில், ஜ றஹீம் AO, அல்ஹாஜ் எம்.ஐ முழுப்பொறுப்பையும் உணர்ந்து இம்முயற்சியின் பேறாய் இங்கு ந என்று கூறலாம்.
2.5 அக்கரைப்பற்று நூலகக் கவுன்சில் 1978 - 1980 காலப்பகுதியில், பட்
80
ஈராக இருந்த அமரர் எம். திருச்செல்வம் விபுலாநந்த நூலகத்தின் காரியஸ்தர்களாகப் ல பூரீ கு.கு ஆறுமுகதேசிகர், திரு வே. திரு சா. சதாசிவம். பின்னர், “பாரதி இளம் ாலம் பராமரிக்கப்பட்டுவந்த இந்நூலகத்தை, பொறுப்பேற்றது. பின்னர் இவ்வாசிகசாலை சங்கத்திடம் கையளிக்கப்பட்டது.
ற்று கிளை - நூலகம்
இலங்கை ஜமாஅதே இஸ்லாமியின் தியில் (மர்ஹம் சாலி ஆலிம் அவர்களது தது. பொதுக்கல்வியோடு சன்மார்க்கக் ாக ஊட்டுவதற்கான ஓர் அத்திபாரத்தை பற்பல இஸ்லாமிய நூல்கள் இங்கு அத்தோடு, தினசரிப் பத்திரிகைகளும், ன. இந்நூலகம் பின்னர், பிஸ்கால் வீதி - மயில் (முன்னாள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் அவர்களது காரியாலயம் இருந்த இடம்) வையும் பொதுப்பணியும் இரண்டறக் கலந்த குமான பணியாக மிளிர்ந்தது. அத்தோடு, டத்திற்கு 1980 இல் மாறியது.
ாசல் - சனசமுக நிலைய வாசிகசாலை
சனசமூக நிலைய வாசிகசாலை ஒன்றை, யர் அவர்களும் ஜனாப் ஏ.எல். அபுதாஹிர் நம் தமது ஸ்காக்களோடு ஜும்ஆ பெரிய
மூலையில் தற்காலிக கட்டிடம் ஒன்றில் சிகசாலை 1970 - 1978 காலப்பகுதியில் வி (சாலி ஆலிம்) அவர்களது இல்லத்திற்கு னாப். எம்.ஐ அபுல்ஹஸன், ஜனாப் யூ.எல்.ஏ சம் சுதீன் DO, ஆகியோர் தமது அரிய சேவை புரிந்தனர். இவர்களது ல்லதொரு வாசகர் கூட்டம் உருவானது
வாசிகசாலை
ஒன ஜும்ஆ பள்ளிவாசல் வளாக வடமேற்கு
685IIIgLn60 - 2007/2008
Page 109
மூலையில் இருந்த, கூட்டுறவுச் சங்க அக்கரைப்பற்று நூலக கவுன்சில்' என்ற தொடங்கப்பட்டது.
தினாந்தப் பத்திரிகைகள் மற்றும், இந் இங்கு வாசகர்களது பாவனைக்கென ை பரவலான வாசிப்புப் பழக்கத்தை ஏ முக்கியமானதாகும். தவிரவும், சிறந்த தலை அத்தோடு, செயலாண்மை மிக்க நிருவா சாதனை செய்தது என்பது ஓர் அரிய உ6 குழுவினர் விபரம் வருமாறு அமையும்:
1) மர்ஹாம் ஏ. ஆதம் லெவ்வை - அதி 2) ஜனாப்.ஏ முஹிதின் பாவா- நில அ 3) ஜனாப் எம்.ஐ. அபூசஹீத் - கிராம:ே 4) அல்ஹாஜ் ஏ.இசட்.எம். ஹாஷிம் - அ 5) ஜனாப் ஏ.எம்.எம். யூசுப் - அதிபர் - 6) ஜனாப் வை.பீ லியாகத் அலி - DS 7) அல்ஹாஜ் எம்.ஏ. முஸாதிக் - DSO 8) அல்ஹாஜ் ஏரி. பாறுாக் - நிருவாக 9) ஜனாப் ஏ.எம்.ஏ. நியாஸ் - நூலகர்
முன்றாம் கூறு தனியார் / இயக்க ரீதியிலான புதிய நூலக
3.1 அக்கரைப்பற்று ஜூ ம்ஆ பெரிய பள்ளி 1980 இல் அக்கரைப்பற்று கலாசார நி மேன்மாடியில் அமைந்தது. பொதுவ இளைஞர்களும் பயன்பெறும் வகையில் அ முறையில் இந்நிலைய செயற்பாடுகள் . முஹம்மத் ஹாஷிம் ஆசிரியர், மர்ஹாம் 6 கே.எல். அப்துல் றவழித் ஆசிரியர் ஆகிே
3.2 அம்பாரை மாவட்ட மக்கள் கொங்ரஸின்
அக்கரைப்பற்று உடையார் வீதியில் அனுசரணையோடு, உருவாக்கப்பட்ட அ அதன் பொதுச் செலயாளர் அல்ஹாஜ் எம் முகாமைத்துவத்தின் கீழ், அம்பாரை ம
685IIIginooj - 2007/2008
த்திற்கு சொந்தமான கட்டிடத்தில் பெயரில் ஒரு வாசிகசாலை 1978 இல்
திய - இலங்கை சஞ்சிகைகள் என்பன வக்கப்பட்டிருந்தன. இப்பிரதேசத்தில் ற்படுத்தியதில் கவுன்சிலின் பங்கு ]மைத்துவத்தின் கீழ் இது இயங்கியது. கிகளின் பரிபாலனத்தில் இந்நூலகம் ண்மையாகும். இந்நூலக உச்ச மட்ட
பர் (முஸ்தபா மாஸ்டர்) - தலைவர் ளவையாளர். Fவையாளர் - உபதலைவர் ஆசிரியர் - செயலாளர்
உபசெயலாளர் O - நிருவாக உறுப்பினர்
- நிருவாக உறுப்பினர் உறுப்பினர்
முயற்சிகள்
வாசல் கலாசார நிலையம்
லையம், ஜும்ஆ பெரிய பள்ளிவாசல் ாக ஜமாஅத்தினரும், குறிப்பாக வர்களது அறிவுத்தேட்டத்திற்கு உதவும் அமைந்திருந்தன. அல்ஹாஜ் எம்.எம். ாம்.எம். மன்சூர் மெளலவி, அல்ஹாஜ் யார் இதனை முன்னின்று நடத்தினர்.
பொது நூலகம் ), லிபிய அரபு ஜமாஹிரியாவின் ம்பாரை மாவட்ட மக்கள் கொங்ரஸ் .எம் முஹம்மத் ஹாஷிம் அவர்களது ாவட்டம் தழுவிய நிலையில் பல
81
Page 110
சேவைகளைச் செய்தது. புதிய பாடசான் பயில்வோருக்குப் புலமைப் பரிசில் வாய்ப்பற்றோருக்கு உதவுதல் எனு இந்நிறுவனம், தனது அக்கரைப்பற்று நூலகத்தையும் திறந்துவைத்தது.
உயர்கல்விக்கான உசாத்துணை - இலங்கை இந்திய பத்திரிகைகள், ! பலமான தளத்தை இந்நூலகம் ஏற்படு பன்னூற்றுக்கணக்கான நூல்கள் இந்ந இளைஞர், மாணவர் எனப் பலரும் இ புலமை உசாவலுக்கான தலமாகவும்
இந்நூலகத்தின் நூலகராக கட அவர்கள், நிருவாகத்தோடு இனை நன்றியுடன் நினைவுகூரப்படுகின்றது கொங்ரஸின் நிருவாகப்பீடம், இந்! தளபாடங்களையும் அகில இலங்கை கிளையின், தலைவர் மெளலவி எம். இச்சந்தர்ப்பத்தில் ஜமாஅதே இஸ்லாமி வழங்கியிருந்த நூல்களும் மீளவும்
3.3 1980 - 1990 காலகட்ட சனசமுக
1980 - 1990 காலகட்டத்தில், சனச பொறுப்பேற்ற ஜனாப். எம்.ஐ உது தலைமையில், ஜனாப் எம்.பி அஷ்ர மக்களால் பாராட்டப்படுகிறது. இக்க ஏற்படுத்தப்பட்ட மாணவர் கல்வி அபிவி
3,4 சோஷா - பிரதேச நூல்வள நிை
1993 இற்குப் பின்னர், அக்கை பல்வேறு சமூகநல இயக்கங்களின் கல்வி நிலைகளில் பாரிய மாற்றா அக்கரைப்பற்று சமூக நலன்புரிச் சங் கல்விச் செயற்பாடுகளில், நூலக அக்கரைப்பற்று பிரதேச செயலகப்
82
லைகளை ஸ்தாபித்தல், பல்கலைக்கழகத்தில் கள் வழங்குதல், கிராம ரீதியில் வசதி ம் வகையில், தூரநோக்கில் செயற்பட்ட | தலைமை அலுவலகத்தில், ஒரு பொது
நூல்கள் ஆக்க இலக்கியங்கள், தினாந்த சஞ்சிகைகள் என, வாசகர்களுக்கான ஒரு த்தியிருந்தது. பல வகுதிகளையும் சேர்ந்த நிலையத்தை அழகுசெய்தன. வளர்ந்தோர், ந்நூலகத்தைத் தமது ஆய்வுக்களமாகவும்,
ஆக்கிப் பயன்பெற்றனர்.
மையாற்றிய எம்.பீ. சம்சுடீன் (அஸிஸ்) னந்து அருந்தொண்டாற்றியமை இங்கு பல்வேறு முகாந்திரங்களால், மக்கள் நூலக புத்தகங்கள் மற்றும் அனைத்து ஜமாஅத்தே இஸ்லாமி அக்கரைப்பற்றுக் ஏ சகாப்தீன் ஆசிரியரிடம் கையளித்தது. முக்கியஸ்தர்கள் ஏலவே இந்நூலகத்திற்கு அவர்களிடமே ஒப்படைக்கப்பட்டிருந்தன.
நிலைய வாசிகசாலை
மூக நிலைய வாசிகசாலைக் குழுவினராக மாலெவ்வை ஜே.பி (GSN) அவர்களது ப் ஆகியோர் ஆற்றிய பணி இன்றளவும் ாலகட்டத்திலும் கூட, இந்நிலையத்தினால் பிருத்தி பற்றி பலரும் விதந்துரைக்கின்றனர்.
லயங்கள்
ரப்பற்று சமூக மேம்பாட்டுத் தளத்தில், வருகையினால், சமூக - பொருளாதார - ங்கள் ஏற்படத் தொடங்கின. குறிப்பாக, கத்தின் (சோஷா - அம்பாரை மாவட்டம்)
ஏற்பாடு முன்னுரிமை பெற்றிருந்தது. பிரிவில் 08 சிறுவர்கழகங்கள் 2001 முதல்
6һӕѣппgшо6ої — 2OO7/2OO8
Page 111
செயற்பட்டு வருகின்றன. இதனையொ நூலகங்கள் இயங்கி வருவதோடு, வாசி வருகின்றன. இது ஒரு முக்கியமான வலி
4. அக்கரைப்பற்றில் ஓர் அரச பொதுநூ
1967 இல் அக்கிராசனர் மர்ஹும் கையளிக்கப்பட்ட மாணவர் வாசிகசாலை, ச மாறியது. இதன்பின்னர், 1973 களில் அவர்களினால் அது நெறிப்படுத்தப்பட்டது
அரச உத்தியோகத்தர்களின் - கு நிருவாகஸ்தர் - மற்றும் அதிகாரம் அளிக் ஆளுகையில் நெடுங்காலம் இந்நூலகம்
ஒரு பொது நூலகம் என்ற வடிவை இல் எடுப்பதற்குரிய கட்டிடத்தை முன்னா எம்.ஐ. உதுமாலெப்பை அவர்களின் ச பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களான கெளரவ எம்.ஏ அப்துல் மஜீத் ஆகியோரின் நிதி செலவில் (1987 இன் பணப் பெறுமான அனைவருக்கும் நமது நன்றிகள் உரியன
1990 இல் இந்நூலகம் ஒரு பொலிஸ் ட்டது. இடம்பெயர்ந்த இந்நூலகமும் ச இடர்களை எதிர்நோக்கின.
தற்போது, பொதுநூலகம் - பிரதே இவ்விரண்டும் உள்ளடங்கிய வகையில், பிரதேச சபை வளாகத்திலேயே, பாராளும6 அமைப்புச் சபை அமைச்சருமான கெளரவ அவர்களினால் நிர்மாணிக்கப்பட்டு வருகி
இதற்கிடையில் பரந்துபட்ட குடியிருப்பைக் ஆள்புலத்தைக் கவனத்திற்கொண்டு - ஒ( இல் USAID இன் நிதி அனுசரணையில், அவர்களது பெருமுயற்சியின் பேரால் அக் பிரிவு வளாகத்தில் பல்வகை வசதிகன
685ITIpingo - 2007/2008
ட்டி, பிரதேச வள நிலையங்களில் ப்புத் தேட்டத்திற்கும் துணைசெய்தும் ார்ச்சிப்படி எனத் துணிந்து கூறலாம்.
லகம்
ஏ.ஆர்.எம் இப்றாஹிம் அவர்களிடம் கிராம சபையின் அரச பொதுநூலகமாக அக்கிராசனர் ஏ. எல். அபுத்தாஹிர்
5).
றிப்பாக விசேட ஆணையாளர்கள் கப்பட்ட உத்தியோகர்களின் நிருவாக பராமரிக்கப்பட்டு வந்தது.
- தோற்றப்பொலிவை - 22.03.1987 ள் பொத்துவில் முதல்வரான கெளரவ கூடிய நிதி ஒதுக்கத்திலும், ஏனைய
திருமதி ரங்கா பத்மநாதன், கெளரவ ஒதுக்கீட்டிலும் 12 இலட்சம் ரூபா "ப்படி) அமைக்கமுடிந்தது. இவர்கள் வாகின்றன.
நிலையத்திற்காகத் தாரைவார்க்கப்ப கிராமசபை அலுவலகமும் பல்வேறு
ச சபை நிருவாக செயலகம்’ என
ஒரு பாரிய மூன்றுமாடிக் கட்டிடம் ன்ற உறுப்பினரும் நீர்வழங்கல் வடிகால் அல்ஹாஜ் ஏ.எல்.எம். அதாவுல்லாஹற்
DgJ,
கொண்டுள்ள அக்கரைப்பற்றுப் பிரதேச ரு தொலைநோக்கோடு - 2007 - 2008 பிரதேச சபைத் தவிசாளர் ஏ.எல்.தவம் கரைப்பற்று தேசிய பாடசாலை ஆரம்ப )ளயும் கொண்டு நிர்மாணிக்கப்பட்ட
83
Page 112
கட்டிடத்தில் இப்பொது நூலகம் இயங் வாசிப்புப் பகுதி அதாஉல்லாஹ் அ அத்தனை முயற்சிகளிலும் முன்னின்று ஏ.எல். தவம் அவர்களின் பங்கும், ப.
முடிவுரை :
1930 களுக்குப் பின்னர், சுமார்
தனியார் நூலக முயற்சிகளின் பரிண அமைந்திருந்தன என்பதை இக்கட்டுை என்பது, மிகவும் தெளிவான ஒன்று இல்லாமல் - எழுதுவோனுக்குரிய எந்த இது எழுத்துக்கு விசுவாசமான உ பட்டிருக்கிறது.
பட்டறிவுக்கும், ஆய்வுக்கும் உட் அனைத்தும் நிறைவானதென்று கெ இயங்கிய காலப்பரிமாணம், தொடர் ஆனாலும், கிடைத்த தகவல்க விளக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அ தளிர்த்த ஆர்வம் காரணமாய், அவ்வப் பற்றிய விபரம் இதில் அடங்கவில்லை அத்தகைய வாசிகசாலைகள் - படிப்பக மேலும் தர இயலுமாய் இருக்கும், ! மேற்கொண்ட எல்லாச் சாராருக்கும் ச சிறிது சந்தோசங்கள் அவ்வக்காலகட நினைவுகள் - வேக்காடுகள் என் திணவெடுக்கும் வலிகளாகவும் இருந்தி
அடக்கியே வாசிக்கப்பட்டுள்ளன.
இவ் ஆய்வு தொடர்பில், "அது ஏ எதிர் விமர்சனக் குரல்களும் எழலாம் வழமையானதே. அது அவ்வாறுதான் என்பனவே அவற்றிற்கான பதில்கள் என எங்ங்ணமாயினும், தற்போது அக்க தேவையைப் பூர்த்திசெய்யும், விரிவ அவ்வாறொன்றை உருவாக்கிப் பே இருக்கப்போவதும் இல்லை. என:ே பணியானது இயல்பாகவே, அக்கரைப்
84
கி வருகிறது. இதன் பத்திரிகை, சஞ்சிகை ரங்கத்திலும் இயங்குகிறது. இத்தகைய உழைத்துவரும், பிரதேச சபைத் தவிசாளர் னியும் இலகுவில் மறக்கக் கூடியதன்று.
ஏழு தசாப்தகாலமாக அக்கரைப்பற்றில் ாாமமும், அதன் பரிமாணமும் எங்ங்ணம் ரை கூறும். இவ் ஆய்வின் சுத்தத்தன்மை ; நடுநிலையில் - காய்தல், உவத்தல், விதமான மனச்சாய்வுக்கும் இடந்தராமால் ண்மைகளைக் கொண்டே இழைக்கப்
பட்ட வகையில், தரப்பட்ட செய்திகள் ாள்ள முடியா ஓரிரு வாசிகசாலைகள் ர்பில் வேறுபாடுகள் உள்ளனவாகலாம். ளைக் கொண்டே இங்கு விடயம் ங்கும் இங்குமாக இளைஞர்கள் மத்தியில் போது தோன்றி மறைந்த வாசிகசாலைகள் ). இது தொடர்பில் மேலும் ஆராய்வோர், 5ங்கள் - நூலகங்கள் பற்றிய விபரங்களை இந்நூலக முயற்சியை அக்கரைப்பற்றில் சப்பான அனுபவங்கள் - கைசேதங்கள் - ட்டங்களில் ஏற்பட்டிருந்தன. அவைபற்றிய பன அத்தகையோரது இதயங்களில் ருக்கும்; ஆயின், அவையனைத்தும் இங்கு
ான் அவ்வாறு? இது ஏன் இவ்வாறு?" என ; எழும். ஒரு ஜனநாயக சமூகத்தில் அது
நிகழ்ந்தது; இது இவ்வாறுதான் நடந்தது பதை இங்கு உறுதியாகச் சொல்லமுடியும். கரைப்பற்றில் பெருகிவரும் கல்விசார் ான தனியார் நூலகம் எதுவும் இல்ல்ை; ாஷிப்பதும் இலகுவானதொரு பணியாக வ, இத்தகைய பொறுப்புமிக்க நூலகப் பற்று பிரதேச சபையைச் சார்ந்து நிற்கிறது.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 113
அக்கரைப்பற்று பிரதேச சபையின் எதிர்காலத் தேவையை ஒட்டி வளப் கையாண்டு விரிவாக்கம் செய்யப்படு: படுகிறது. இம்முயற்சிக்கு உறுதுை அக்கரைப்பற்றின் கல்வி முன்னேற்றத்தி உரியதாகிறது. தற்போது பணி செய்துவ - செயற்றிறன் - நுண்ணறிவு என்பன இ பங்காற்றும் என்ற நம்பிக்கை எம் எலி அது கைகூடும் என்று எல்லோரும் உ
எதிர்காலத்தில் உருவாக்கப்படும் நு மயப்படுத்தப்பட்டதாகவோ - அத்த6 நவீனமாக அமையவேண்டும். இந்த நூற் மற்றும் ஊடகங்களின் செல்வாக்கு பெரு தகவல் மையங்களாகவே நூலகங்கள் ஆ இல்லை. இருப்பினும், அச்சி மூலங்க ஒன்றாக - ஒரு ரிஷி மூலமாக - எக் என்பதிலும் ஐயமில்லை.
இதுவரை விபரித்த தனியார் நூல நல்ல பாடங்களைப் பெற்று புதியன ெ நமது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு கொடுமுடிகளைத் தொட்டு விட்டதாகவு பேசமுடியும்.
உசாத்துணை
1) வரலாறு, பண்பாடு, மதசார்பின் 2) அக்கரைப்பற்று பொதுசன நூலி 3) A Basic Manual for School Libri 4) ஆரம்ப நூலகர் கைந்நூல் - 5) செவ்வி : ஜனாப் எம்.எஸ் அ அல்ஹாஜ் எம்.எஸ் ஜனாப். எம்.ஏ. அட அல்ஹாஜ் ஏ.இசற் ஜனாப். எம்.ஐ அட ஜனாப். எம்.ஐ உது
6һаѣпцрцoөoї — 2OO7/2OO8
பராமரிப்பில் உள்ள இப் பொது நூலகம் படுத்தப்படுவதும், புதிய உத்திகளைக் வதும் அவசியமான ஒரு முயற்சியாகப் ணயாக இருக்கவேண்டிய பொறுப்பு, ற்காக உழைத்து வரும் அனைவருக்கும் ரும் பிரதேச சபை தவிசாளரின் ஆளுமை ப்பொது நூலக அபிவிருத்திக்கு பெரும் )லோருக்கும் பெரிய அளவில் உண்டு. ளமாரவே நம்புகின்றனர்.
ால் நிலையங்கள் பெரும்பாலும் கணினி கைய வசதிகளைக் கொண்டதாகவோ றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அச்சு நூல்களின் ம்பகுதி குறைந்து, கணினி தொடர்புடைய அனைத்தும் விளங்கும் என்பதில் சந்தேகம் 1ளின் 'தொன்மைகள்' பாதுகாக்கப்படும் காலத்திலும் அமையும் பேறு பெற்றன.
க அனுபவங்களை ஆதாயமாக்கி, நாம் சய்ய முயல வேண்டும். அப்போதுதான்,
நாம் இத்துறையில் தொடக்கூடிய ம் - வாகை சூடிவிட்டதாகவும் வீறாப்புப்
160LD - South Vision G6.6fu5G). - 1999 )கத் திறப்புவிழா சிறப்புமலர் - 22.03.2003 uries and Selected Essays on Librarainship என் செல்வராசா புல்ஹசன் - அதிபர் (SLEAS) அப்துல் ஜப்பார் மெளலவி BA, அதிபர் தாஹிர் B.Ed ஆசிரிய ஆலோசகர் எம். ஹாஷிம் ஆசிரியர் (தொழிலதிபர்) |ல்ஹஸன்
JLDITGa)6.606) (JP) GSN
85
Page 114
அக்கரைப்பற்றின்
சில கவனயீர்ப்பு
சிறாஜ் மஸ்ஹர்
அக்கரைப்பற்று தென்கிழக்குப் உருவான ஊர். எனினும், மிக வேகமான வெளிப்படுத்தி வந்துள்ளது. தென்கிழ பண்பாட்டு பன்மைத்துவத்தின் குறியீடுக அரசியல், பொருளாதார கட்டமைப்பில் ச பெளதிக அபிவிருத்தியூடாகவும் வெளிப்படுகின்றன.
இற்றைக்கு 175 வருடங்களுக்கு இருந்திருக்கும் என்பதை நாம் கற்பனை ே G&LQ The Ceylon Gazetteer ai) (366.j L
AkkarapattOO, a province Of
east Coast bounded On the east by th the SOUth by PanOa, and On the north estimated at about 16 miles, by 4 t villages. The Soil of this province is C dark Colour; and in general appeara jungles and large plainS, interSecte Ornamented at intervals With rich
Malabars, and On the Whole Very indu
பாரம்பரிய சமூகக் கட்டமைப்ட் வந்துள்ளது. கிழக்கு மாகாணம் விவ பண்பாட்டிற்கும் பெயர் போனது அ முறைமையை மையமாகக் கொண்ட நில
86
சமூக மாற்றம் க் குறிப்புக்கள்
பிராந்தியத்தில் ஒப்பீட்டளவில் புதிதாக மாற்றங்களைப் பல்வேறு தளங்களில் அது }க்குப் பிராந்தியத்தில் வித்தியாசமான 5ள் இவ்வூரின் சமூகவியல், புவியியல், 5ாணப்படுகின்றன. பண்பாட்டு அசைவுகள்
கட்புலனாகா வடிவங்களினூடாகவும்
முன்னர் 1834ல் அக்கரைப்பற்று எப்படி செய்ததுண்டா? அவ்வாண்டு சைமன் காசிச் பற்றி கீழ்வருமாறு எழுதியுள்ளார்.
BatticalO Stretching along its SOuth he Sea. On the West by Nadukado O, On by SammantOrre. In length it may be O 7 broad, COmprehending fourteen Omposed Of mari, and SOme Sand Of nCe it exhibitS a SUCCeSSion Of high by Salt and fresh Water lakeS, and paddy fields. The inhabitants are strious and peaceable. (p 05)
பின் தகர்வு பல தளங்களில் நிகழ்ந்து சாய பொருளாதாரத்திற்கும் விவசாயப் அந்தவகையில் அக்கரைப்பற்று போடி ஈசுவாந்தர்களை அடியொற்றிய சமூகக
685ITIpLn60 - 2007/2008
Page 115
கட்டமைப்பை ஆரம்ப காலங்களில் வேளாண்மைக்காரர் உறவுகளில் மிக சடுதிய
முன்பு வேளாண்மைக்காரர் என்ப ஒருவர் அல்ல. போடியாரின் வீட்டு வே ஏனைய வேலைகளையும் செய்பவ போடியாருக்கும் வேளாண்மைக் காரருக்கு ஏற்றத்தாழ்வுகள் காணப்பட்டன. எனினும் அதிகாரியாக இப்பிராந்தியத்தில் கடமைய பாரிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வர அக்கறைப்பற்றின் சமூக் கட்டமைப்பிலு ஏற்படுத்தின. பின்னர் காணி உச்சவரம்ட கணிசமான மாற்றங்கள் நிகழத் தொடங் காணி உடைமை 5 - 10 ஆக மாறு: தனியொருவரின் காணி உடைமையின் எல்ே சூழல் ஏற்பட்டுள்ளது. இது பாரம்பரிய சிதைவை ஏற்படுத்தியது. இந்த சிதை மாற்றமாகவன்றி, சமூக மாற்றத்திலும் பெரு என்ற உயர் அந்தஸ்து பெற்ற வர்க்கத்தில் போனது. இது மக்களிடையே சமூக பொரு குறைத்தது.
விவசாய பொருளாதாரத்திலிரு மூலங்களை நாட வேண்டிய நிர்ப்பந்த பயங்கரவாத தாக்குதல்கள், வேலையாட் ஏற்பட்ட பாரிய விழிப்புணர்ச்சி, திறந்த என்பன இதற்குப் பிரதான காரணிகளாய்
ஒரு காலகட்டத்தில் கல்வி : குறைவாகவே இருந்தது. 1970களுக்குப் பி அறிமுகப்படுத்திய கல்விக் கொள்கைகை அறிவில் பாரிய மாற்றம் ஏற்படத் தொ மத்தியதர வர்க்கம் உருவாகியது. இந்த ட சமூக, அரசியல், பொருளாதார நிலைக ஏற்படுத்தியது. இவர்கள் ஒரு புதிய த மாற்றத்தின் நேரடி முகவர்களாக செய
6asTigneo - 2007/2008
கொண்டிருந்தது. போடியார் பான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வந்துள்ளன.
வர் வயல் வேலைகளோடு சுருங்கிய லைகளை அவரது குடும்பம் சார்ந்த ராக இருந்தார். இந்த வகையில் ம் இடையில் அதிகார ரீதியாக பாரிய b, ஏ.எம்.ஏ. அஸிஸ் சிவில் சேவை ாற்றியபோது நிலவுடமை தொடர்பான உழைத்தார். ஆதன் பிரதிபலன்கள் லும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை புச் சட்டம் அமுலாகியபோது இதில் கின. 50 - 100 ஏக்கர்கள் என்றிருந்த கின்ற நிலை உருவாகியது. இன்று லை 5ஐ விடவும் குறைவாக மாறுகின்ற போடி முறைமையில் முக்கியமான வு வெறும் பொருளாதார ரீதியான நம் பங்களித்தது. இதனால், போடியார் தங்கியிருப்பதற்கான தேவை அற்றுப் ளாதார இடைவெளிகளைப் பெருமளவு
ந்து படிப்படியாக வேறு வருமான ம் கால மாற்றத்தினூடு ஏற்பட்டது. கள் பற்றாக்குறை, கல்வி அறிவில் பொருளாதாரத்தின் வெளிப்பாடுகள்
அமைந்தன.
கற்றோரின் எண்ணிக்கை மிகவும் ன்னர் பதியுத்தீன் மஹ்மூத் போன்றோர் ர் காரணமாக முஸ்லிம்களது கல்வி டங்கியது. இதைத் தொடர்ந்து ஒரு }த்திய தர வர்க்கம் அக்கரைப்பற்றின் ளில் தாக்கம் மிக்க விளைவுகளை லைமுறையினராக இருந்தமையால், ற்பட்டு வந்தனர். சேவை துறையில்
87
Page 116
தமது தொழில் முயற்சிகளை மாற்றி தொழில் வல்லுனர்கள் போன்ற மரபுசா குறிப்பிடத்தக்கன. கல்வி, சமூக அங்கீச மாறத் தொடங்கியது.
இன்று தொழில் நிமித்தம் வெ காரணமாக புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற ஒ டுபாய், ஐக்கிய ராச்சியம், சவுதி அக்கரைப்பற்றைச் சேர்ந்தோர் பெரும கணிசமானோர், தொழில்முறை சா ஐரோப்பிய நாடுகளில் தொழில் புரி ஈடுபட்டுள்ளனர். இவர்கள் மூலமாக 2 உள்ளூர் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய உள்ளூர் சமூக அபிவிருத்திக்கும், கல் உதவுகிறது. இது மரபை மீறிய புதி திறந்துள்ளது.
அக்கரைப்பற்றின் சமூக மாற் ஒரு பண்பாக அதன் வீடுகளை குறி பாரிய ஏற்றத்தாழ்வுகள் அற்ற வகையி ஒழுங்கிலேயே கட்டப்பட்டுள்ளது. ஊ( அண்டிய பிராந்தியங்களில், வீடுகளை மேலோங்கி வருகிறது.
பாரம்பரிய ஆடையான சாற மாறி வருகிறது. குறிப்பாக பெண்கள் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. ஆண்க ஆடைகளை அணியும் கலாசாரம் தொடங்கியுள்ளது. பெண்கள் ஹிஜா இந்த ஆடை மாற்றம் சமூக மாற்றத்தி இவை முஸ்லிம்களது தனித்துவத்தை கொண்டுள்ளதை அவதானிக்கலாம். தாக்கத்தின் வெளிப்பாடே.
அரசியல் ரீதியாக முஸ்லிம் ஆதரித்து வரவேற்ற இவ்வூர் மக்கள்
88
பமைத்தனர். ஆசிரியர்கள், பட்டதாரிகள், ராத தொழில் முயற்சிகள் இந்த வகையில் ாரத்திற்கான முக்கியமான அளவுகோலாக
ளிநாடு சென்றுள்ளோர், இனப்பிரச்சினை ஒரு புதிய அணியினர் உருவாகியுள்ளனர். அரேபியா, கட்டார் போன்ற நாடுகளில் ளவில் தொழில் புரிகின்றனர். இவர்களுள் ர்ந்த பணிகளிலேயே ஈடுபட்டுள்ளனர். வோர் சாதாரண நிலை தொழில்களிலும் உள்ளுருக்கு வரும் அந்நிய செலாவணி, பங்களிப்பைச் செய்கிறது. இந்த நிதி வி ஊக்குவிப்புக்கும் குறிப்பிடத்தக்களவு ய நிதி மூலங்களிற்கான வாயில்களைத்
]றத்தில் மிகத் துலாம்பரமாகத் தெரியும் ப்ெபிடலாம். ஏறத்தாழ எல்லா வீடுகளும் ல், ஒன்றையொன்று நெருங்கிய அமைப்பு ருக்கு வெளியே குறிப்பாக - கொழும்பை க் கொள்வனவு செய்யும் ஒரு கலாசாரமும்
ரன், தொப்பி என்பன அணியும் நிலை சாரி, சல்வார் அணிகின்ற முறையிலும் ளைப் பொறுத்தவரை நவீன மோஸ்தர் படிப்படியாக செல்வாக்குப் பெறத் ப் அணியும் சூழல் ஏற்பட்டு வருகிறது. ன் மிகத் துல்லியமான தோற்றப்பாடாகும். த பேணும் பண்புகளையும் பகுதிகளவில் ஒருவகையில் இவை புற அரசியலின்
காங்கிரஸை அதன் ஆரம்ப காலங்களில் முஸ்லிம்களது தனித்துவமான அரசியல்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 117
போக்கின் ஆதரவாளர்களாக தொடர் சூழ்நிலைகளுக்கேற்ப இந்த அரசியல் ஏற்ற இறக்கங்களும் ஏற்பட்டு வந்துள்ள
அக்கரைப்பற்றில் பாரிய நிலப்பழ பொருளாதார முயற்சிகள் ஒப்பீட்டளவி மீன்பிடித்தொழில் இங்கு பெரிதாக வ பொருளாதார அமைப்பு, நுகர்வோர் ச செய்துள்ளது. உற்பத்திச் சமூகம் எ6 காணப்படுகிறது.
பாடசாலைகள், தொழிநுட்பக் கை பெளதிக ரீதியான அபிவிருத்திகள் குற ஊர் என்ற சிந்தனை முன்னரைவிடவு பிராந்தியவாதம் குறைவடைந்து கொண
ஒரே ஊரினுள் திருமணம் செய்ய இங்கு நடைமுறையில் இருந்து வருகிற விட்டு வெளியேறாத பண்பு ஒரே தன்ை செய்யவே பயன்படும். அந்தவகை இருந்தபோதிலும், சமீபகாலமாக இதில் தொடங்கியுள்ளன. குறிப்பாக வெளியூர் செய்தோர் என்ற ஒரு தொகுதியினரை ஆ
புவியியல் அமைப்பு காரண உருவெடுக்கின்ற ஒரு நிலை தோன்றிய பொருளாதார சமூக விளைவுகள் மிக மொத்தத்தில் அக்கரைப்பற்றின் சமூக வளர்ச்சியிலும் பல்வேறு படிநிலை அவதானிக்க முடிகிறது. இவை எப்ே இயல்பாக ஏற்படும் நிலையே. எனினு ஊர்களை விடவும் குறிப்பான சில பண் அக்கரைப்பற்றின் சமூக மாற்றத்தில் து
6һӕsпрцо6ої — 2OO7/2OO8
ந்தும் இருந்து வருகின்றனர். கால ஆதரவின் தன்மையில் நெகிழ்ச்சிகளும்
T60T.
ற்றாக்குறை ஏற்பட்டுள்ளது. கடல் சார்ந்த பில் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன. 1ளர்ச்சி பெறவில்லை. தங்கி வாழும் மூகமொன்றையே இவ்வூரில் உற்பத்தி ன்ற பண்பு மிக அரிதாகவே இங்கு
ஸ்லூரி, வைத்தியசாலை போன்றவற்றில் றிப்பிடத்தக்க நிலையை எய்தியுள்ளன.
ம் அதிகரித்துள்ளது. குறிச்சி அல்லது ர்டு செல்கின்றது.
பும் அக மணமுறை, மிக நீண்டகாலமாக றது. ஒரே பரம்பரை அலகு வட்டத்தை மயுடைய வகை மாதிரிகளை உற்பத்தி 5யில் இதுவே பொதுப் பண்பாக கவனிக்கத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்படத் களிலும் வெளிநாடுகளிலும் திருமணம்
அடையாளம் காண முடியுமாக உள்ளது.
னமாக, பல ஊர்களின் சந்தியாக புள்ளது. இதன் புவி அரசியல் மற்றும் விரிவாக ஆராயப்பட வேண்டியுள்ளது. 5 உருவாக்கத்திலும் கட்டமைப்பிலும் மாற்றங்களையும் வளர்ச்சிகளையும் பாதும், ஒரு சமூக அமைப்பில் மிக றும், இப்பிராந்தியத்திலுள்ள ஏனைய "பு மாற்றங்களும் அளவு மாற்றங்களும் bலியமாக வெளிப்படுகின்றன எனலாம்.
89
Page 118
கருங்கொடித் ஆரம்ப கால
ஓய்வுபெற்ற அதி
உறைவிடம்
கருங்கொடி வெட்டிக் குடியேறிய ப அமைத்தனர். பின், முன்னங்கைப் பரு காட்டுக் கம்புகளை வெட்டி, அன "மாங்குக்கம்புகள்” என்பர். இதற்காக காசான், மரக்கம்புகளையே பாவித்தனர். பட்டுப்போன 10 - 15 அடி நீளமும் 1 கொண்டு வந்து, கால் (தூண்) நட்டு, வைத்து மாங்குக்கம்புகளை 1 - 1% அ நவ்வாக்கொடி, பால்கொடி என்னும் மாங்குகளையும் வரிச்சி கம்புகளை அமைத்தனர். தென்னை மரமும், ஒலை காட்டில் உள்ள "இலுக்கு” எனும் நீண்ட கற்றைகளாகக் கட்டி, கூரையின் ே "வைரப்புலவர்” எனும் முகம்மதுத் வீட்டைப்பற்றி இப்படிப் பாடியுள்ளார்.
"முதிரை மரத்தாலே தாணுக காசான் உலுமுந்தை மாங்கு முதலைக் கடியர்மகன் ஓடா6 பழசும் புதிசும் கலந்து கட்
இவ்வீடுகள், 10 அடி சதுரம் பிரிக்கப்படும். பின்பு, காட்டுக்கம்புகளை தெரிக்கப்பட்டுக் குத்திநாட்டி, வரிச்சுக் கட்டுவர்.
90
நீவு மக்களின் வாழ்வுமுறை
ல்ஹாஜ் எம்.ஐ. அஹமட்லெப்பை
க்கள், முதன் முதலில் சிறு குடிசைகளை Dனும் பத்துப்பதினைந்து அடி நீளமுமான தத் தோல் சீவினர். இக்கம்புகளை சமுளை, விண்ணாங்கு, உலுமுந்தை, பின் முதிரை, திருக்கொன்றை மரங்களில் அடிச் சுற்றளவுமான “றாட்டு’ மரங்களைக் அதன் மேல் சமுளை மரத்தால் வளைகள் q இடைவெளி விட்டுக் குறுக்காகப் பரவி காட்டுக் கொடிகளை வெட்டி வந்து யும் வரிந்து கட்டி வீட்டுக்குக் கூரை க்கிடுகும் இல்லாத காலம் அது; எனவே, புற்களை வெட்டிக் காயவைத்து, சிற்சிறு Dல் போட்டு வேய்ந்தனர். இது பற்றி, தம்பி தனது சகோதரிக்காகக் கட்டிய
ள் முழுதாம் சமுளை வளைதானே கள் போட்டுக் கட்டின வீடல்லோ முன்னின்ற கட்டின வீடல்லோ
ஒன பெறுமதியான வீடல்லோ”
கொண்ட 3 அல்லது 4 அறைகளாகப் க் கொண்டு, சுற்றிவரவும் அறைகளாகவும் ம்புகளை வைத்துக் கொடிகளால் வரிந்து
685ITIgnooj - 2007/2008
Page 119
பின்பு, பக்கத்தில் உள்ள குளத்தின் ஒர ஏற்றி வந்து, வாசலில் குவித்து அதன் ே மாடுகளால் மிதித்துத் துவைத்து, தலைப்ப சுவருக்காக நட்ட கம்புகளிடையே வைத் காய்ந்த பின், நிலத்துக்குக் களி மண்ணி (மொங்கான்) அடித்து இறுக்கிவிடுவர்; வி
நரிப்பிட்டியில் (தற்போது தேசிய ப குழி தோண்டினால், செம்மண் எனும் சிவ (3ஆம் கட்டை) கிறவலோடு கலந்து 8 எனப்படும் தங்கம்போல் பளபளப்பான துணி அதனைக் கலந்து சுவர்களை மெழுகுவர் சில்லிக் கொட்டையால் (இது சில்லி மர போல் சற்றுப் பெரிதாக உள்ளங்கை வரிவரியாகத் தீற்றுவர். இப்போது,
காக்காய்ப்பொன் புள்ளிகளால் பளபளப்பு
பட்டியடிப்பிட்டிப் பாலத்துக்கு வடமே குளத்துக்குச் சென்று, (தற்போது அவ்வி தோண்டினால் கரி போல், கறுப்பான களி கரைத்துத் தளத்தை மெழுகித் தீற்றுல முறாவோடையில் இருந்து, வெள்ளைச் மெழுகினர். தமிழர்கள் மாட்டுச்சாணத்த மரத்தால் நிலை கதவு செய்து போடுவர் அடி அகலமான திண்ணைகள் இருக்கு திண்ணை’ என்பர். இதில் கம்பு, கயிறு, வி சமையல் அறை இருக்காது. வடபுறத்தில் என்னும் சிறு பந்தர் ஒன்றைக் கட்டி அதில் பெரிய பச்சை ஓலையினால் பின்னிய " போது மறைத்து மூடுவர்.
திண்ணையில் யாவரும் உட்கார்ந்து வீட்டாரும் திண்ணையில் பாய் போட்டு அ “உள்வீடு” என்றும், வடபுறத்து அறையை கடைசி அறையை "மஞ்சி” அல்லது "சாப்ட இருக்கும் - உறங்கும் அறையாகும்.
685IIIginooj - 2007/2008
த்தில் உள்ள களிமண்ணை வண்டியில் மல் நீர் ஊற்றிக் கால்களால் அல்லது ருமனுள்ள உருண்டைகளாக உருட்டிச் த்து கைகளால் செப்பனிடுவர். சுவர் ணைப் போட்டுத் "தட்டுக்குத்தியால்” பீடுகளுக்கு ஜன்னல் இருக்காது.
ாடசாலை உள்ள இடம்) 3 - 4 அடி ப்புக் களிமண் வரும். கிறவல்குழியில் கிடக்கும், காக்காய்ப்பொன் (சிக்கா) ர்டுகளைப் பொறுக்கி, செம்மண்ணோடு 1. பின் சீவிய சுரட்டையால் அல்லது த்தின் கொட்டை, புளியங் கொட்டை யளவு இருக்கும்) அரைவட்டமாக
சிவந்த சுவர், இடை இடையே டன் அழகாகச் சுடர்விட்டுத் துலங்கும்.
ற்குத்திசையில் உள்ள, அவரிப்புட்டிக் டத்தில் வீடுகள் உண்டு) நிலத்தைத் ரிமண் வரும். அதைக் கொண்டுவந்து வர். இதற்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் 5 களிமண் கொண்டு வந்து, சுவர் ால் திண்ணை மெழுகுவர். முதிரை வீட்டுக்கு முன்னும் பின்னும் 3 - 4 5ம். பின், திண்ணையைக் “கோடித் பிறகு போன்றவற்றை அடுக்கிவைப்பர். உள்ள அறையின் முன் "ஒத்தாப்பு” ல் சமையல் செய்வர். திண்ணையைப் ஆனைக் கிடுகுகளால்” தேவையான
உண்பர். வீட்டுக்கு வருபவர்களும், புமர்ந்து இருப்பர். படுக்கை அறையை "ஆலைவீடு", என்றும், தென்புறத்து பு” என்றும் கூறுவர். இதுவே ஆண்கள்
91.
Page 120
பல நிறப் பன்னால் (பன்புல்) ஒரு நீண்ட கொடியாகும். தளபாடங்கள் இ கட்டி அதில் போடுவர். மண்ணால் ( உரல், உலக்கை, பனை ஓலைப்பெட என்னும் பைகள் அம்மிக்கல், கத்தி,
(அரிவமனை), தட்டு, சுளகு என்பவற்
வளவைச்சுற்றி, காட்டுக்கம்புகளை 6 அங்குல இடைவெளிவிட்டு நாட்டி என்னும் வரிசைகளில் கம்புகளை ை
கட்டுவர். இந்தக் குறுக்குக் கம்புகளை
வளவுக்குள் வரும் வழியைக் க போல் திறந்து மூடுவர். சிலர், 'வைட் எ கவர் மரங்களை வெட்டி நட்டு, அத "ஏறுகடப்பு” என்பர். இதன்மேல் காய் வைப்பர். யாராவது வந்தால் இந்தக் எடுக்கும் போது ஒலை சரசரக்கும். இருப்பவர்கள், "யாரோ வருகின்றார்க நீளமான கம்புகளை எடுத்துக் காட்டுக்ெ கட்டித் தொங்கவிடுவர். இதைப் "ப கட்டைகளை நெருக்கமாக நடுவர். ( மாடுகளால் திரும்பி நுழைந்து வரமு வண்டிகள் வைத்திருப்பவர்கள், வண்டிக 'உடலைக் கடப்பு அமைப்பர். இந்த துளையிட்ட இரு பெரிய கட்டைகளை நீண்ட கம்புகளின் முனைகளைப் புகு
உள்வளவுக்குள் பெண்கள் இருட் மரப்பட்டைகளால் மறைத்து விடுவர். கிடுகுகளாலும் மறைத்தனர். இதைத் ஆமணக்கு, பூவரசு, வெல்லை, ( இடையிடையே நடுவர். இது பற்றி ப
“ஆமணக்கம் வேலியோரம் அ
பூ மணத்தக் கண்டோ - இந்த
92
கை அகலத்தில் பூப்போட்டு இழைத்த ராது. உடுப்புகளைக் கயிற்றினால் கொடி செய்த சட்டி, பானை, மரத்தால் செய்த ட்டிகள், பன்புல்லால் இழைத்த “உமல்” திருவலகு (துருவிலை), அரிவாள்மனை றையும் வைத்திருப்பர்.
வெட்டி, (இதை "கதியாக்கம்பு” என்பர்) க் குறுக்குப்பாட்டில் மேல், கீழ், மத்தி வத்து காட்டுக் கொடிகளினால் வரிந்து ா மாவரை’ என்பர்.
ம்புகளைக் கொண்டு தட்டி கட்டி, கதவு ான்னும் (Y) ஆங்கில எழுத்து வடிவமான ன் மேல் ஏறிக் கடந்து செல்வர். இதை பந்த பெரிய பனை ஒலையைச் சார்த்தி காவோலையை, உள்ளே வருவதற்காக இந்தச் சத்தம் கேட்டவுடன் வீட்டில் ள்” என்பதை உணர்வர். சிலர், ஒரு முழ காடி அல்லது கயிறு கொண்டு ஏணிபோல் டலைக் கடப்பு” என்பர். சிலர் மூன்று ஃ போல்) இதனால் வளவுக்குள் ஆடு, டியாது. இதைக் "கிறுகு கடப்பு” என்பர். 5ள் வரும் அளவுக்கு வழியை அகலமாக்கி, உடலைக் கடப்பின் இரு பக்கமும் பல நட்டு அந்தத் துளைகளுக்குள் குறுக்காக த்தி வைப்பர்.
பது தெரியாமல், வேலிகட்டி வேலியை பிற்காலத்தில் தென்னை ஒலைகளாலும் தட்டுவேலி என்பர். புறவளவு வேலிகளில் முருங்கை முதலிய தழை மரங்களை ழைய நாட்டார் பாடல் ஒன்று:
ண்டு வந்து போன கிளி - அந்தப்
நப் பொறத்த வரக் காண இல்ல'
685IIIgLn60 - 2007/2008
Page 121
சிலர், புறவளவு வேலிகளை முள்நிறைந் சான்றாகப் பின்வரும் பாடலைக் காணல
பன்புல்லால் பாய் இழைத்து, அதில் சுருட்டிவைக்க "அசவு” என்னும் தொங்கு
“சுத்திவர வேலி சூழவர ஒரேவேலி - நான் எர்
வீட்டின் பின்புறத்தை மறைத்து, வே6 பாவிப்பர். இதைப் "புழக்கடை" என்ப காடுகளுக்குச் செல்வர். ஒன்றிரண்டு பே எழைகளும் சிறு குடிசைகளைக் கட்டி, ம வாழ்வர்; அல்லது, கிடுகுகளால் செத்ன வைப்பர்.
வளவுக்குள் மா, பலா, வாழை, மு மரங்களை வளர்த்தனர். கூரை வேயவு கிடுகுகளையும் உபயோகிக்கத் தொடங்க பெறப்படும் வைக்கோலைக் கொண்டு வீடுகளுக்குக் கொண்டு வந்து, மாடுகளு இதை "வைக்கோல் கந்து' என்பர். எ மாடுகள் வந்து இழுத்துத் தின்பதும் உன
"Gesmertm6)ssö LDTG S-6od g
ஏசாகு ராத்தா நம்மட எர்
வீடுகளில் கோழி, ஆடு, மாடு வள அவற்றுக்குக் கொட்டில் கட்டுவர். அதிக கோழிகள் தங்குவதற்குக் கூடுகளை அடை கூரையிலும், வளவில் உள்ள மரங்களி பிடிக்கப் பூனை வளர்ப்பர். நெல்லை அட் சேமித்து வைப்பர். "அட்டுவம்” என்பது உறுதியான (றாட்டு) மரக்கால்களை நட்டு பரவி வைக்கோல் போட்டு நெல்லைக் போல் வைப்பர். “கொட்டு” என்பது வீ வேலிகட்டி அதை மறைத்து வைக்கோல் வைக்கோலால் மூடுவதாகும். “பட்டன வைப்பதாகும். அட்டுவம் உயரத்திலும், ட
685IIIginooj - 2007/2008
த தடிகளாலும் அமைத்தனர்; இதற்குச் )TLD.
உட்காருவர்; உறங்குவர். பாய்களைச் கும் கொடியில் அடுக்கிவைப்பர். இது
முள்வேலி - எங்கும் கால வந்திரட்டும்”
R கட்டிப் பெண்களின் கழிவறையாகப் ர். காலைக்கடன் முடிக்க ஆண்கள் ர்களுடனும், தனித்து வாழ்பவர்களும், ரப்பட்டைகளால் சுவர் போல் மறைந்து )த கட்டுவர்; அல்லது களிமண் சுவர்
மருங்கை, தென்னை, பனை போன்ற ம், வேலிமறைக்கவும், ஒலைகளையும் கினர். கூரைகளை வயல்களில் இருந்து ம் வேய்ந்தனர். இந்த வைக்கோலை ருக்கு உணவாகக் குவித்து வைப்பர். வைக்கோல் கூரைகளைச் சில நேரம் ன்டு. இது பற்றிய ஒரு நாட்டார் பாடல்:
நின்ன வந்த தெண்டு - நீ ரிது வந்து போகுதகா’
ர்ப்பர். ஆடு வளர்ப்பவர்கள் தனியாக மாகக் கோழி வளர்ப்பவர்கள், இரவில் மத்திருப்பர். சிலர், இரவில் கோழிகளைக் லும் தங்கப் பழக்கி இருந்தனர். எலி டுவம்', 'கொட்டு, பட்டறை' என்பவற்றில் அதிகமான நெல் உள்ள போடிமார், அதன் மேல் (மாடிபோல்) கம்புகளைப் கொட்டி, வைக்கோலால் மூடி சூடு ட்டின் ஓர் அறைக்குள், ஒரு பகுதியில் போட்டு, அதனுள் நெல்லைக் கொட்டி ற” என்பது நிலத்தில் சூடு போல் Iட்டறை, கொட்டு நிலத்திலும் இருக்கும்.
93
Page 122
பட்டறைக்குள்ளும், கொட்டுக்குள்ளு பூனைகளை விட்டு வைப்பர். இதற்கு
“வரிசா வரிசம் வளக்கி
மொற சாக எலி
“கொட்டில் இருந்த நெல்லைக் ெ
ஏலாதமட்டிலயும் அந்த
கிணறு :
ஆரம்ப குடியேற்றக் கலத்தில் குட்டைகளில் குடிநீர் எடுத்தனர். அ
தங்கள் வளவுக்குள் “பூவல்’ அகழ்ந்
“பூவலைத் தோண்டிப் புதுக் ஆரம் உழுந்தகிளி அ
“ஓடையிலே போற தண்ணி
கூடவா ராசா - ஒனக்கு
பெரிய துரவுகளை வெட்டிப் பயி துரவும் அடிக்கடி மண் இடிந்து மூடு நிறைந்து வளவுக்குள் வரும் தண்ணி வேறு உபாயங்களைத் தேடினர். காட் விழுந்து கிடப்பதைக் கண்டனர்; அவ 5 அடித் துண்டுகளாக அறுத்து, உட்பகு எடுத்துவந்து, குழி தோண்டி, அதில் கொட்டுக்கு நடுவில் இருக்கும் மண் இறங்கும். இதன்மேல், மறு கொட்டிே மூன்றாம் கொட்டினை வெளியில் கொட்டுகளில் உள்ள வெளித்:ெ பொருத்துகளையும் இறுக்கமான கள
இந்தக் களிமண்ணைப், பட்டிய “மண்தண்டை” என்னும் வயல் பகு பானைகளும் (மண் பானை) செய்வ நாவல் மரங்களாக இருக்கும். நீர் குளி
94
நம் எலிகள் குடியிருக்கும்; இதற்குள்
}ச் சான்றாக, உள்ள பழைய கவிகள்:
ற பூனையெல்லாம் - இந்த மூ(ர்)க்கம் காட்டுதுகா’
காறிச்ச உமிகூட்டி அள்ள - எனக்கி எலியடிச்சிச் சாக வெச்சேன்”
) கிணறுகள் இருக்கவில்லை; குளம், |வ்வாறு நீரைச் சுமக்கும் கஷ்டத்தினால் து நீர் எடுத்தனர்.
கொடத்தை கிட்டவச்சி - நல்ல ள்ளுதகா நல்ல தண்ணி”
தாசி உளும் தம்பி உளும் - நீ குளுந்த தண்ணி நான் தாறன்’
எனும் பாடல்கள் இதை நிரூபிக்கின்றன.
ர்களுக்கு நீர் ஊற்றினர். இந்தப் பூவலும். ப் படுவதாலும், மாரிகாலத்தில் அதிக நீர் ரோடு கலப்பதாலும் இதனைத் தவிர்க்க, டில் “பட்டுப்போன” பெரிய போர் மரங்கள் ற்றை நீண்ட குறுக்குவாள் கொண்டு 4 - தியைக் குழல் போல் குத்திச் செப்பனிட்டு, ஒரு கொட்டினை வைப்பர். பின், அந்தக் ணைத் தோண்டினால், கொட்டு பூமிக்குள் னை வைத்துக் குழியை மூடி, அதன்மேல் தெரியக்சுடியதாக வைப்பர். இந்தக் நரியும் ஒட்டைகளையும் இடைவெளி
மண்ணால் அடைப்பர்.
டிப்பிட்டிப் பாலத்துக்கு தெற்கே உள்ள தியில் எடுப்பர். இந்த மண்ணால் சட்டி, ர். இந்தக் கொட்டுகள் தேத்தா, மருதை, ராகவும் சுவையாகவும் பிணி தீர்ப்பதாகவும்
65IIIginooj - 2007/2008
Page 123
இருப்பதே இதன் காரணமாகும். மண்த6 "ஏத்தாலை” எனும் வயல் வெளியும் உ6
“ஏத்தால வெள்ளாம எளங்க மாட்டால அழியுதெண்டு அந்த ம6
அந்தக் காலத்தில், இங்கு புகையின் மனிதர், இந்தக் கொட்டுக் கிணற்றைக் துளைத்தல்லோ சலத்தை எடுக்கிறாங்கள்
என்று சொன்னாராம்.
தற்போதுள்ளது போல், துலாக்கால், ட மரப்பட்டைகளை மடித்துக் கட்டி, பத்திக்கை பட்டைக்குப் பதிலாக, மரத்தினால் வாளிே துலாக்கால் பட்டை (வாளி) களை ஓடாவி செல்ல வசதி வாய்ப்புள்ளவர்கள் சுண்ணக் கலவையையும் கொண்டு கற்கிணறு கட் அள்ளினர். “பட்டை” என்னும் சொல் வாள
தற்போதும் உண்டு.
“கல்கெணறு கட்டிக் கல க
தன்னி அள்ளிவாத்த தடும
இரவில் சமைத்த அடுப்பில் உமியைக் கவிழ்த்து வைப்பர். காலையில் அக்கு மூடிவைப்பர். இதைப் "புகைத் தண்ணீர்” மணமாகவும் இருக்கும்; இது தாகம் தீர்!
நெல்லும், மாடுகளும் பெரும் செ ஊருக்கப்பால் “பட்டிகட்டி” மேய்த்து வேல்ைகளுக்கும், எருதுகளை வண்டி இழு எருமைகளைப் பால், தயிர், நெய் பெறவு இவை புழக்கத்தில் இருந்தன. அடுப்பு அதிகம் பாவித்தனர்.
பெண்கள் கூட்டமாக, பக்கத்தில் உள்ள சிறு தடிகளைச் சேர்த்துக் கட்டித் தலையி எரிப்பர் மட்பாண்டங்களில் சமைத்தனர்; அ6
685ITIginooj - 2007/2008
0ண்டை வயல் வெளிக்குப் பக்கத்தில் ண்டு இது பற்றிய ஒரு தூதுக்கவி!
ருத பூங்கொடல - அத ன்னவர்க்குச் செல்லிருங்கோ’
லை விற்க வந்த ஒரு யாழ்பாணத்து கண்டு ஆச்சரியப்பட்டு, “மரத்தைத் ர்; இவங்கள் சரியான ஆக்களப்பா"
த்திக்கை என்பன மரத்தினால் போட்டு, 5 மூலம் தண்ணீர் எடுத்தனர். அதன்பின் பால் குடைந்து நீர் எடுத்தனர். துலாந்து செய்து கொடுத்தார். காலம் செல்லச் கல், சொறிக்கற்களையும், சுண்ணாம்புக் டித் தகட்டு வாளியினால் நீர்மொண்டு ரிக்கு பாவிக்கப்பட்டு வரும் வழக்காறு
ல எனப்பட்ட உட்டு - நீ
லாகா இப்ப தம்முறது’
கொட்டி, அதன் மேல் மண் குடத்தைக் டத்தில் நீர் நிறைத்து சுரட்டையால் என்பர். இந்த நீர் குளிராகவும், புகை க்கும் நல்ல அருமந்த பானமாகும்.
சல்வங்களாக இருந்தன. மாடுகளை
வளர்த்தனர். கடாக்களை வயல் க்கவும், பசுமாடுகளை பால் குடிக்கவும், ம் பயன்படுத்தினர். எல்லா வீடுகளிலும் எரிக்க, வீரமரத்தின் விறகுகளையே
ா காடுகளுக்குச் சென்று, பட்டுப்போன ல் "சும்மாடு” வைத்து, எடுத்து வந்தும் வைகளிலேயே உண்டனர்; பிற்காலத்தில்
95
Page 124
வெண்கலத்தால் செய்த வட்டில்களும் அநேகமாகத் தமிழர்கள்தான் வட்டில்க
“நீர்கருக்கி மோர் பெருக்
பேர் உரைக்கி
என்பது முதுமொழி, இதனால் திடகாத்திரத்தோடு நூறாண்டுகள் வா அவல், மா இடிப்பதும், தேங்காயில் குற்றி மா எடுப்பதும், குரக்கன் அரைப் மிளகாய் அரைப்பதுமாகப் பல வே6 வேதனை இராமல் சுகப் பிரசவம் நட
உணவு :
நெல் இனங்களில் நொறுங்கன், க மணல்வாரி (பச்சைப்பெருமாள்) என சோளன், குரக்கன் மரவள்ளி விளைய அரைத்து, மா எடுத்துக் களி, பிட்டு, சோளமாவிலும் செய்வர். மரவள்ளிக் ச மேலதிகமாகக் கிடைத்தால் அவித்தும், விரைவில் பழுதடைவதால் உரித்துச் சீ பிட்டவிப்பர்.
குளங்களில் ஒல்லிக் கொடி செழித்
உள்ளிருக்கும் சிறு விதைகளைச் சாட போட்டு, குற்றித் தோல் நீக்கித் தனியா (அடித்துண்டுகள்) போட்டுக் கலந்து தாமரைக் கிழங்குகளைப் பிடுங்கி அவித எடுத்து - உடைத்து, - அதனுள் இருக் மேல் முள்ளிக் கொடி படர்ந்து சிற் சி பறித்து அவித்து உள்ளிட்டை உண்பர்
நீர்க்கரையோரங்களில் உள்ள கிழங்குகளைத் தோண்டி எடுத்து, அ பிஞ்சுத் தண்டுகளை “புனல்” என்பர், ! பச்சையாக உண்பர்; இது தாகத்தைத் த வள்ளல், பொன்னாங்கண்ணி, வல்லான
96
, பீங்கான்களும் புழக்கத்துக்கு வந்தன. ளைப் பாவித்தனர்.
கி நெய்யுருக்கி உண்பார்தம்
b (3LIT(3LD LTgoof”
, இம்மக்கள் நோய் நொடியின்றித் ழ்ந்தனர். பெண்கள் நெல் குற்றுவதும், இருந்து எண்ணெய் எடுப்பதும், சோளன் பதும், பாய் இழைப்பதும், அம்மிக்கல்லில் லைகளில் ஈடுபடுவர். இதனால், பிரசவ ந்தது அனுபவ வரலாறாகும்.
றுப்பன், சீனட்டி, பெருநெல், குருவிநெல்,
பலவகைகள் இருந்தன. சேனைகளில் |ம், குரக்கனை வறுத்து, திருகுக்கல்லில்
ரொட்டி கூழ் சமைப்பர். இது போல், கிழங்கை "பஞ்சம்தாங்கி” என்பர். கிழங்கு கறிசமைத்தும் உண்டனர். இக்கிழங்குகள் விக் காயவைத்து - ஒடியலாக்கி இடித்துப்
ந்துக் காய்க்கும். இக்காய்களைப் பறித்து, ம்பலுடன் புரட்டிக் காயவைத்து, உரலில் கவும், அரிசி - சோளன் இடித்த கப்பியில்’ ம் சோறு சமைப்பர். குளத்தில் உள்ள த்து உண்பர். தாமரைக்காயின் விதைகளை கும் பருப்பை உண்பர். நீர் நிலைகளின் று காய்கள் பரவிக்கிடக்கும்; அவற்றைப்
சுக்கொட்டு - சுக்கொட்டி , தும்புக் புவித்து உண்பர். தாமரைக் கொடியின் இதையும் ஒல்லிப் பூவின் தண்டுகளையும் தணிக்கும். நீர்க்கரையோரங்களில் வளரும் ரக் கீரைகளையும் கறி சமைத்து உண்பர்.
6һаѣпцрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 125
வள்ளல் கொடி அக்காலத்தில் சம்புச் 1935ஆம் ஆண்டு மழையில்லாமல் விை அது (தருமரெத்தின) வன்னியனார் காலம் வேலைகள் தொடங்குமாறு வன்னியனார் ப மணல் ஒழுங்கைகளுக்கு மண்போட்டுக் கிற வாரம் ஒருமுறை இறக்குமதி செய்யப்பட் வன்னியனார் பெண்களையும் மண்சுமந்து கோபம் அடைந்த, கலுங்கர் பாத்தும்மா என பாடி வன்னியனார் வீட்டுக்குப் போய் ே தாள லயத்தோடு கவிபாடி பொல்லடிப்பி விடயத்தை விளங்கி மகிழ்வுற்ற வன்னியனா அரிசி வழங்கினார். அதில் சில வருமாறு:-
1) “பொட்டி எடுத்தப்போனமெண்டா மணன் செம
முகம்மதியா மார்க்கம் ஒரு "மைன்ரும்”
2) “வம்மிப்பழம் திண்டு வகுத்தில் வலி ஒழப்
குந்திரிப்போம் வன்னிமையே’
3) “சம்புக்களப்பில தளைச்ச வள்ளல் பிச்சிவ
கறியாக்கித்திண்டு எங்கிட களை தீர்ப்போ
இப்பாடலினால் அறம் பட்டு, சம்புக் கூறுகின்றனர்.
இப்படியாக, நீர்க்கரைகளில் பெறும் உ இருந்து முல்லை, முசுட்டை, முசுமுசுக்ை ஆற்றுக்கீரை, தகரை, திராய், பசளி, குமிட் கீரைகளையும் கொண்டு வந்து உண்டு, இ
காட்டில் உள்ள பள்ள நிலங்களில் “ப இயற்கையாகவே விளையும்; இந்த நெ6 இருக்கும் எனவே, சுளகைக் கொண்டு ெ நெல்குத்தி வெளியே துருத்தித் தெரியும்; அ குற்றி, அந்த அரிசியால் கஞ்சி காய்ச்சி நோய்களைத் தீர்க்கும் அருமருந்தாகும்.
மண்டுமரம், தென்னை மரத்தின் தண் இருக்கும். இந்த ஒலைகளைச் சோடனை போல் பாளை விட்டு, அது போலவே
6һаѣпрцoөoj — 2OO7/2OO8
க்களப்பில் அதிகம் படர்ந்திருந்தது. ளவு குன்றியது; பஞ்சம் ஏற்பட்டது; ). அரசாங்கத்தினால் பஞ்சநிவாரண ணிக்கப்பட்டார். அதன்படி, ஆண்கள் வல் பரப்பினர். - அதற்குக் கூலியாக ட சம்பா அரிசி கொடுக்கப்பட்டது. கொட்டுமாறு பணித்தார். அதனால், ள்னும் பெண்கவி, பல பாடல்களைப் பொல்லடிக் குழுவினரோடு சென்று த்தார் என்பது வரலாறு. இதனால் ர், ஆண்துணையற்ற பெண்களுக்கும்
க்க - எங்குட இல்ல வன்னிமையே’
bபி குன்மம் தெரட்ட - நாங்க
ந்து - நாங்க
ம் வன்னிமையே’
களப்பில் வள்ளல் அழிந்தது எனக்
ணவுப் பொருட்கள் போல் காடுகளில் க, காரை, கானாந்தி, முடிதும்பை, ட்டி, மணலி, எருமைநக்கி, பிரண்டை யற்கையோடு ஒன்றித்து வாழ்ந்தனர்.
ண்டி நெல்’ எனும் ஒரு வகை நெல் ல்லில் ஊசி போன்ற நீண்ட வால் நற்கதிர் மீது வீசி அடிப்பர். சுளகில் அவற்றைச் சேகரித்துக் காயவைத்துக் க் குடிப்பர். இந்தக் கஞ்சி நெஞ்சு
டு போலும், ஒலைகள் அழகாகவும்
ாகளுக்குப் பயன்படுத்துவர். கமுகு காய்க்கும்; காய்கள் பழுத்து மணம்
97
Page 126
வீசும் அந்தக் குலைகளை வெட்டி, கா காய்ந்தவுடன், பருப்புகள் வேறாகக் க தூள், முருங்கை இலை சேர்த்து அ
பருப்புகளை இடித்து, மாவாக்கி பிட்டு அவித்தும் உண்பர். இந்தப் பருட் முருங்கையிலையும் மஞ்சள் தூளு வாந்திவரும் தேத்தாமரம், வாசனை மரமாகும். இம்மரங்களை அக்கால வளர்த்தனர்; வளவுகளிலும் வளர்ப்பர்
‘மாமிற்ற போனன் மாம்பு தேத்தாக்குக் கீழால எனும் பாடல் நோக்கத்தக்கது.
தேத்தா மரம், மணி மணி போல் இதன் விதைகளை மருந்துக்கும் எ கிணறுகளிலும் போடுவர். இதன் பிஞ் குற்றித் தோல் நீக்கிக் கழுவிப் பச்.ை மருந்தாகும். முக்கியமாக கண்பார்ை
விளாமரம் காடுகளிலே காய்த்துப் புளித் தன்மைக்காகக் கறிகளில் போட் இனிப்பும், புளிப்பும் கலந்ததாக இரு பழங்கள் பழுத்து உதிரும்; இவைகளை காயவைத்துக் கெட்டுப்போகாமல் பாை ஏனைய கறிகளுக்கும் பயன்படுத்துவ சிறுவர்களும், மசக்கையுள்ள பெண்க பழம் தின்னும் போது, பார்த்திருப்பவர் தின்று நாக்கு எரிதல்” எனப் பழமெr
கூளா, நுறை என்பன ஒரே இனமர பருமனுள்ள காய்கள், கொத்துக் கொ புளியும், சிறிது இனிப்பும் கலந்தது; ! செய்வர். நுறைப்பழம் இனிப்பானது. இன்றும் உள்ளது நோக்கத்தக்கது.
98
ய்களை நறுக்கி வெய்யிலில் காயவைப்பர்; 5ழன்று வரும்; அந்தப் பருப்புடன் மஞ்சள் வித்து உண்பர்.
முருங்கையிலை, மஞ்சள் தூள் கலந்து பில் சிறிதளவு நஞ்சுத்தன்மை இருப்பதால் ம் கலப்பர்; இல்லாவிடில், சில நேரம் தரும் மலர்கள் கொண்ட அழகிய நிழல் ங்களில் நிழலுக்காக வீதி ஓரங்களில்
r
ஸ்ளிச் சாவல் ஒண்டு - அங்க
சிறகடிச்சிக் கூவுதகா’
கொத்துக் கொத்தாகக் காய் காய்க்கும். டுப்பர். கலங்கிய நீர் தெளிவதற்காகக் சுக் காய்களைப் பறித்து, உரலில் போட்டுக் சயாக உண்பர். இது பல நோய் தீர்க்கும் வ துலங்கும் "வெளிக்கும்’ என்பர்.
பழுத்துச் சொரிந்து கிடக்கும். காய்களை டுச் சமைப்பர். பழங்கள் வாசனையாகவும், க்கும்; சோறு கரைத்தும் உண்பர். புளியம் ா எடுத்து, ஒடு நீக்கி, உப்பிட்டுப் பிசைந்து, னகளில் போட்டு "புளி ஆணம்” காய்ச்சவும், ர். காய்களையும், பழங்களையும் ஏனைய 5ளும் விரும்பி உண்பர். ஒருவர் புளியம் களுக்கு வாய் ஊறும் இதையே "வீண்புளி ாழியாகக் கூறுவர்.
ாங்கள். இரண்டிலும், கொட்டைப் பாக்களவு த்தாகப் பழுக்கும். கூளாம்பழம் அதிகளவு இவற்றை ஒடு நீக்கி உண்பர்; பழப்பாகும் நுறைச்சோலை’ என்னும் வயல் பிரதேசம்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 127
வீணாச்சிப்பழம் தின்றால் வாயெல்ல நாவல் ஒரே இன மரங்கள். வீணாச் பச்சைப்பாக்களவு பருமனாகவும் இருக்கும்; பனிச்சை மரத்துப் பழங்கள் மங்குஸ்தா6 இருக்கும். அத்துடன், பாலைப் பழமும், ஒரே நேரத்தில் கிடைக்கும். ஆடி - ஆ6 என்னும் முட்செடிகள், சுமார் 1 அடி உயர இருக்கும். சிறுசிறு மணிகள் போல் க( இவைகளையும் பறித்து உண்பர். காட்டு ஈச் இருக்கும். தேனுடன் பாலைப்பழத்தை வி இட்டு பாகுபோல் செய்து உண்பர்.
உலுமுந்தை மரம், உயர்ந்து வளரும் பெ கொத்துக்கொத்தாகச் சிவந்த பழங்கள் காண காரைமரம் 7 - 8 அடி உயரம் வரை வ நிறைந்திருக்கும். மணிபோல், சிறு பழங்க கனியாத பழங்களைப் பறித்து, அவித்து உ போது, மக்கள் இப்பழங்களையே உண்ட
கடலாஞ்சிக் கொடிகள் நீர்க்கரையோர படர்ந்து கிடக்கும்; மெல்லிய தோலுள்ள பழங்களை விரல்களால் அழுத்தினால் ( சுவையுள்ள (றம்புட்டான் பழம்போல்) ஒரு
தண்ணிச்சோத்துப் பழம், இதுவும் செ கொடித்தோடை (பெஷன்) இனத்தைச் சே மாதிரியானவை; தண்ணீர்ச் சோத்துப்பழா கொண்ட வலைகளாலும் மூடப்பட்டிருக்கு இனிப்பாக இருக்கும். "தண்ணிச்சோறு" என் நீரை ஊற்றி வைத்துக், காலையில் கரை அக்கால மக்கள் தண்ணீர்ச் சோற்றுக்குப் வந்திருக்கலாம்.
கிண்ணைமரம் கடற்கரையிலும் இன நிலத்தோரங்களிலும் வளரும் இப்பழங்கள் உள்ளீடு இனிப்பு, புளிப்பு கலந்த வாச6ை
6һәѣппрцо6ої — 2OO7/2OO8
ம் கருஞ்சாயம் பரவும். வீணாச்சி, சிப் பழங்கள் கருமையாகவும், நாவற் பழங்கள் சிறிதாக இருக்கும்; ன் பழம் (கொடித்தோடை) போல் வீரைப்பழமும் வருடமொரு முறை பணி மாதங்களில் பழுக்கும் கிளா த்தில் அடர்ந்து பற்றை பற்றையாக ரு நிறப்பழங்கள் நிறைந்திருக்கும். சைப் பழங்களும், கிளாப் பழம்போல் தை நீக்கிக் காயவைத்து அதனை
ரிய மரமாகும். இதில் மணிமணியாகக் ப்படும். இவை மிகவும் ருசியானவை. ளரும்; தண்டுகளில் நீண்ட முட்கள் ள் கரு மஞ்சளாக நிறைந்திருக்கும். ண்பர். 1884 இல் ஏற்பட்ட பஞ்சத்தின் னர் என்பதை முன்பு பார்த்தோம்.
ங்களில் உள்ள மரங்கள் மீது ஏறிப் சிவந்த பழங்கள் நிறைந்திருக்கும்.
தோல் நீங்கும்; உள்ளே மதுரமான
சுளை இருக்கும்.
5ாடியில் காய்க்கும் பழமாகும். இது ர்ந்தது. இரண்டினது பூக்களும் ஒரே வ்கள் சிறிதாகவும் மெல்லிய இழை ம். உள்ளீடு, "பெஷன் பழம்' போல் பது, இரவு உண்ட மிகுதிச் சோற்றில் த்து உண்பதாகும். இப்பழங்களைக் பதிலாக உண்டதனால் இப்பெயர்
தை அண்டிய களப்போர கண்டல் கிண்ணம் போல் அழகாக இருக்கும், ா வீசும்; இப்பழங்களை, சோற்றுடன்
99
Page 128
உண்பர். ஒலுவில் பக்கம் இது அதி வீடுகளில் வைத்திருப்பர். காய்ந்த இ தேன், பால், தயிர், நெய் என்பன இ பொருட்களாக இருக்கவில்லை என்ப
நொக்கொட்டி மரத்தின் காய்கை உடுப்புக்களைக் கழுவினர். அது ஆலங் இருக்கும். இவற்றைப் பறித்து கை வெடித்த காய்களை ஒரு பெரிய பா, உடுப்புக்களைப் போட்டு ஊறவைத் நீங்கிவிடும். இக்காய்களை பொற்கெ போக்கவும் பயன்படுத்தினர்.
காடுகளுக்குச் சென்று மான். வேட்டையாடி இறைச்சியைப் பச்சைய விறகுகளைக் கொண்டு பரண் போட்( மேல் புன்னை மரக்கொத்துக்களைப் ே பரவிய இறைச்சி மணமாகவும் ருசிய
கொக்கு, வக்கா, கானான், நாரை வைத்தும் - சுட்டும் - இறைச்சியைப் அக்காலத்தில் புழக்கத்தில் இருக்கவி சீனிமா, சோகிப்பலகாரம் என்பற்றைக் எந்த நேரமும் பாவிக்கத் தயாரித்து எ அக்காலத்தில் இருந்தது; கல்யாண (வெற்றிலை பாக்கு) போடுவர்.
அவர்களிடம் புகைப்பழக்கம் இல்6 மாசடையச் செய்யாமல், இயற்கைே வாழ்ந்தனர். நூறுவயதைத் தாண்டிய அதையும் கடந்தவர்கள், கூனிக்குறு இவர்களை, ஒலைப் பெட்டிக்குள் கு “உறி” என்னும் நார்க்கயிற்றால் பின் வளையில் தொங்க விட்டு “கலிமாச் ( அவர்களைக் குழந்தைகளைப் போல் இவர்களின் பாசமும் பண்பாடும் எ கொள்வோம்.
100
கம். தேனைச் சிறுகுடங்களில் சேகரித்து றைச்சியைத் தேனுடன் தொட்டுத் தின்பர். நின்று போல், அன்று விலைக்கு விற்கும் து தெளிவு.
ளக் கொண்டே, அக்கால மக்கள் தங்கள் பகாய்கள் போல் சிறிதாக, குலைகுலையாக யால் அழுத்தித் தட்டினால் வெடிக்கும்; த்திரத்தில் நீரூற்றி, அதற்குள் அழுக்கான த்துத் துவைத்தால், நுரைத்து அழுக்கு ால்லர்கள் நகைகளில் உள்ள அழுக்கை
மரை, காட்டுமாடு, முயல் என்பவற்றை ாகவும் கொண்டு வருவர்; அல்லது, காட்டு டுத் தீமூட்டி , இறைச்சியைப் பரவி அதன் பாட்டுக் காயவைப்பர். புன்னை மரக்கொத்து பாகவும் இருக்கும்.
ர, தாரா போன்ற பறவைகளைக் கண்ணி,
பெற்றனர். தேநீர், கோப்பிப் பானங்கள் ல்லை. வீடுகளுக்கு வருவோருக்கு அவல், கொடுத்து உபசரிப்பர். இப்பண்டங்களை வைத்திருப்பர். தாம்பூலம் போடும் பழக்கம் ாம் முடித்தவர்கள் மட்டுமே தாம்பூலம்
லை. இப்படியாக, அக்கால மக்கள் சூழலை யோடு ஒட்டி, நீண்ட உடல் உறுதியோடு கிழவன் கிழவிகளும் நடந்து திரிந்தனர். |கிக் குழந்தைபோல் சிறுத்தும் போவர். ழந்தைகளைப் போல் இருத்தி வைத்தும், னப்பட்ட வலைக் கூண்டுக்குள் வைத்தும், சொல்லிப் பாடி ஆட்டியும்" தூங்கவைப்பர். மனம் கோணாது பராமரித்தனர். என்னே! ான்பதை நாம் வியந்து தெளிந்து மனம்
6һаъпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 129
毅 S. కక్ట
Page 130
அக்கரைப்பற்றில் வழக்
பாரம்பரிய கிராமிய
TLD, GTLD.
ஆங்கில ஆ
உலகிலுள்ள சகல சீவராசிகளிடமு
ஒருசெயற்பாடே விளையாட்டாகும். ஒரு
விளைாயாடத் தொடங்குகிறது. பிள்ளை
வரையும் அது தொடர்கிறது. விளையாட்டுக்
உறுதி பெறுவதுடன், பொறுமை, சகி
நற்குணங்கள் ஏற்படும் என ஆய்வாளர்கள்
எமக்கு அளிக்கப்பட்ட ஒர் அருட்கொடை
01.
மட்டைப்பந்து அக்கால விளையாட்டுக்கள் பிரதேசம், காணப்பட்டன. இன்று பிரபல்யம் விளையாடப்படுவதுமான “கிரிக்கட்” “மட்டைப்பந்து” எனும் கிராமிய வின் அடிமட்டையிலிருந்து வெட்டி எடுக்கப்ப பழைய சீலைத்துண்டுகளைச் சுற்றி, விளையாடுவதே மட்டைப்பந்து' எனு சொல் இன்றும் வழக்கத்தில் இருப்பது இருந்தே வந்ததுவாகும். 10 - 15 கொண்ட ஒரு நீள் சதுரக் கோட்டை பந்து வீசுபவனும் மறுமுனையில் மட் நின்று விளையாடுவர். அடிக்கும் பந்து ஆட்டம் இழப்பான். அடிப்பவன், பந் விட்டுக் கோட்டைச்சுற்றி ஓடி, தான் என்று சத்தமிடுவான். அது ஒரு 6ெ பந்தை எறிந்தவன் வேகமாக ஓடிச்செ தான் நின்ற இடத்துக்கு வந்தாலும்
6һӕsпрцо6ої — 2OO7/2Oо8
க்கொழிந்துபோன விளையாட்டுக்கள்
சிரியர்
ம் இயற்கையாகவே காணப்படும் பிள்ளை பிறந்து, 6 மாதங்களுக்குள் வளர்ந்து, மனிதனாகி, மரணிக்கும் கள் மூலம் மனிதனின் உடல் வளர்ந்து ப்புத்தன்மை மனிதநேயம் என்னும் கூறுகின்றனர். இதுவும் இறைவனால் பாகும்.
சூழல் என்பவற்றுக்கேற்ப மாறுபட்டுக் ) மிக்கதும் எல்லா நாடுகளிலும் எனும் விளையாட்டின் ஆரம்பமே ளையாட்டாகும். தென்னை ஒலையின் ட்ட (கிரிக்கட் மட்டைபோல்) மட்டையும், ஆக்கப்பட்ட ஒரு பந்தையும் கொண்டு வம் விளையாட்டாகும். மட்டை என்ற ப, முன்சொன்ன தென்னை மட்டையில் அடிநீளமும் 4 - 5 அடி அகலமும் பூமியில் வரைந்து, ஒரு முனையில் ட்டை கொண்டு பந்தை அடிப்பவனும் கோட்டுக்குள் விழுந்தால், அடித்தவன் தை வேகமாகத் தூரத்துக்கு அடித்து நின்ற இடத்துக்கு வந்தவுடன் "பழம்" வற்றியைக்குறிக்கும். இதற்கிடையில், ஈன்று பந்தைப் பொறுக்கிக் கொண்டு, பந்து கோட்டுக்குள் விழுந்தாலும் -
101
Page 131
02.
03.
04.
அடித்தவனுக்கு (பழம்) வெற்றியில் பட்ட பழம்' வரை தொடரும் ஆ ஆடுவர். தற்போது சிறுமாற்றம் ெ கூறுகின்றனர்.
பிள்ளையார் கட்டை
ஒரு பெரிய செங்கல்லை அ6 செங்குத்தாக நிறுத்தி, அதன் உச்ச ஒட்டுத்துண்டுகளை ஒன்றன்மே6 இருபக்கமும் குறிப்பிட்ட தூரத் சீலையால் சுற்றப்பட்ட பந்தை ெ நிற்பவன், பந்தைத் தாவிப்பிடித்த குற்றியில் பட்டு விழுந்தால், எதிர நிறுத்தி, அதன் மீது சிதறிய ஒட்( அடுக்க வேண்டும். ஆனால் பர் பொறுக்கி வந்து கட்டையை எறிந்துகொண்டே இருப்பான். அடிபடாமல் அங்கும் இங்கும் ம
வார் விளையாட்டு
இரு குழுக்களாகப் பிரிந்து, நேர்கோட்டில் அணி வகுத்து ( எதிராக நிற்பர். ஒருபக்கம் இரு தான் விரும்பிய ஒருவனின் கைை தனது அணிக்கு ஓடிவருவான். ை முதுகில் அடித்தால் அடிபட்டவன் அடிக்க விடாமல் மாற்று அணியில் அடிக்கவருவான்; இப்படி யாவரு ஓர் அணிக்காரர்கள் ஆட்டம் இழ
‘தெத்துக்கோடு’ (நொண்டியடி
ஒரு பெரிய வட்டமான கோ அணியினர் நிற்பர்; மறு அணியி ஒரு காலை மடித்துக்கொண்டு அங்கு நிற்பவர்களை ஒவ்வொரு கைபட்டவன், ஆட்டம் இழப்பா
102
லை.இப்படி இவ்விளையாட்டு நிர்ணயிக்கப் ட்டம் இழந்தவனுக்குப் பதிலாக மற்றவர் சய்து இவ்விளையாட்டை எல்லே' எனக்
ல்லது, அது போல் ஒரு மரக்குற்றியைச் சியில் சிறு சிறு உடைந்த மட்பாண்டத்தின் b ஒன்றாக அடுக்கி வைத்து விட்டு, தில் ஆட்டக்காரர்கள் நிற்பர். ஒருவன் சங்கல்லின் மீது எறிவான். எதிரணியில் ால் எறிந்தவன் ஆட்டம் இழப்பான். பந்து ணிக்காரர்கள் விழுந்த குற்றியை மீண்டும் டுத்துண்டுகளை, முன்பு இருந்தது போல் து எறிந்தவன் ஓடிச் சென்று பந்தைப் அடுக்குபவர்களின் முதுகில் பந்தை கட்டையை அடுக்குபவர்கள் முதுகில் றுக்கி ஓடிக் கட்டையை அடுக்குவர்.
50, 60 அடித்துாரம் இடைவெளி விட்டு, இரு குழுக்களும் முகம் நோக்கி எதிர் ந்து, ஒருவன் மறு அணிக்குச் சென்று, யப் பிடித்து "வார்” என்று சொல்லிவிட்டு, ககொடுத்தவன் அவனைத்துரத்தி வந்து, ஆட்டம் இழப்பான். ஆனால், அவனை இருந்து ஒருவன் ஓடிவந்து துரத்துபவனை நம் மாறி மாறி ஓடிக்கொண்டே இருப்பர். க்கும் வரை, விளையாட்டு தொடரும்.
த்தல் - கெந்தியடித்தல்)
ட்டை, பூமியில் வரைந்து அதற்குள் ஓர் னர், வெளியில் நிற்பர். அதில் ஒருவன், துள்ளித் துள்ளி வட்டத்துக்குள் வந்து, வராகத் தொடுவதற்கு வருவான். அவனது ன். அது போல் நொண்டி அடிப்பவன்,
685IIIginooj - 2007/2008
Page 132
05.
06.
07.
காலை விட்டாலும், விழுந்தாலும் நிற்பவர்கள் நொண்டியிடம் அடிபடா
“டு’ விளையாட்டு
முன் கூறியது போல், வட்டமாகக் நிற்க, மறு அணியினர் வெளியே நி கூவிக் கொண்டு வட்டத்தினுள் ஓடி, வருவான். தொடப்பட்டவன், ஆட்டம் நிற்பவர்கள் தந்திரமாக அவனை பிடிக்கப்பட்டவன், அவர்களை இழுத் வந்தால், அவர்கள் ஆட்டம் இழப்பர் வரமுடியாமல் சரண் அடைந்தால் வேறொருவன் டு சொல்லி ஆட்டத் வடிவமே தற்போதைய 'கபடி’ எனும்
மாங்கொட்டை விளையாட்டு
நீள சதுரமான ஒரு கோட்டை வ பிரித்துக் கோடிடுவர். ஒருவன், ஒரு ஒருவன் ஒரு மாங்கொட்டையைக் சே விட்டு, நொண்டிக் கொண்டு, அதன் மே துள்ளித் துள்ளிக் கொட்டையை த6 கொட்டையைக் கோட்டின் வெளியே ஒ அப்படி அவன் செய்யும் போது, 5 விட்டு சமநிலைக்கு வந்தாலும் ஆட்
புள்ளு விளையாட்டு
இது கிட்டிப்புள் குட்டிப்புள் என நீளமும் விரல் அளவு பருமனுமுள்ள ஒரு தடியுமாக இரு தடிகள் கொண் முழ நீளமும் முன்னங்கைப் பருமனு பந்து போல் வெட்டப்பட்ட ஒரு குட்டி கிட்டிப்புள் விளையாட, வளர்ந்த இை ஆட்டக்காரர்கள் இரு அணிகளாக இ குழிதோண்டி, அதில் கிட்டியை (சிறு உந்திக்கிளப்பி எறிவான் மற்ற அணியி எறிந்தவன் ஆட்டம் இழப்பான். பிடிபட தடியைப் பொறுக்கி, குழியோரம் 6
கொடிமலர் - 2007/2008
ஆட்டம் இழப்பான். வட்டத்துக்குள் மல் அங்கும் இங்கும் மறுக்குவர்.'
கோடிட்டு ஒரு அணியினர் உள்ளே ற்பர். அதில் ஒருவன், டு டு!! என்று அங்கு நிற்பவர்களைத் தொடுவதற்கு
இழப்பான். ஆனால், வட்டத்தினுள் ாச் சுற்றி வளைத்துப் பிடிப்பர். துக்கொண்டு வட்டத்தின் வெளியில் 1. அப்படிப் பிடிபடுபவன் வெளியில் அவன் ஆட்டம் இழந்து, வெளியேற தை தொடர்வான். இதன் திருந்திய
விளையாட்டு ஆகும்.
ரைந்து, அதை 7 - 8 பகுதிகளாகப் மாங்கொட்டையைக் கோடிடுவான்; 5ாட்டின் முதலாம் பிரிவுக்குள் போட்டு ல் பாய்ந்து ஒவ்வொரு பிரிவுக்குள்ளும் ள்ளிக் கொண்டு போய், கடைசியில் த்தித் தள்ளி, பழம் வெற்றி பெறுவான். 5ால் கோடுகளில் பட்டாலும் காலை -ம் இழப்பான்.
இருவகைப்படும். கிட்டிப்புள் ஒரு முழ ஒரு தடியும், 4 - 5 அங்குல நீளமான டு ஆடுவது குட்டிப்புள் என்பது ஒரு முள்ள ஒரு தடியும் - அதேமரத்தால் பும் வைத்து ஆடுவதாகும். சிறுவர்கள் ளஞர்கள் குட்டிப் புள் விளையாடுவர். திருப்பர். ஒருவன் நிலத்தில் ஒரு சிறு பதடி) வைத்து, புள்ளால் (நீண்டதடி) ல் ஒருவன் அதைத் தாவிப் பிடித்தால், ாமல் தடி கீழே விழுந்தால், பிடிப்பவன் வைக்கப்பட்டிருக்கும் புள் மீது எறிய
103
Page 133
08.
09.
வேண்டும். கிட்டி, புள்மீது பட்டால், கிட்டி, விழுந்துகிடக்கும் இடத்துச் அளக்கப்படும் அளவு 10 க்குக் கூ வீசியவன் ஆட்டம் இழப்பான், ச இருந்து தொடங்கி மும் முறை கிட் முறை விழுந்த இடத்தில் இருந்து வரவேண்டும். குட்டிப்புள் சற்று வி மூன்று முறை அடித்த இடத்தில் குட்டியால் “தொட்டான்” எனப் பு புள்ளின் மீது படாமல், விட்ட இடத்த இப்படித் தொட்டான் போடுதல் நீண்டதூரம் செல்வதும் - பாடுவது
பாடல் : - "ஒடையிலே ஒழுங்கையி கிறுக்கி அடிக்கப்பாலாறு பாலாறு
இவ்விளையாட்டு ஊருக்கு ஊர், 6 குறிப்பிடத்தக்கது.
கிளித்தட்டு
நீண்ட நீள்சதுரமான ஒரு இடைவெளிவிடடுப், பல பிரிவுகள் உள்ள ஒருவன், “கிளி" போல் பற ஒவ்வொரு கோட்டுக்கும் ஒருவர முதலாவது பிரிவுக்குள் சென்று ஒ6 பிரிவுக்குள் பாய்ந்து செல்ல போகவிடாமல் தடுப்பான். கோட்டு இருப்பவனாலும் அடிபடாம6 வெளியேறினால், பழம் பெறுவ
ஊஞ்சல் (உஞ்சில்)
இது பலகை ஊஞ்சல், தெ மூன்று வகைப்படும். பெருநாட் க ஊஞ்சல் சாய்வான ஒரு ெ தென்னைமரக் குற்றியை அல சாய்த்துவைத்து, இறுக்கமாகக் க
104
உந்துபவன் ஆட்டம் இழப்பான். வீசப்பட்ட கும், குழிக்கும் உள்ளதுரம் கிட்டியால் டுதலாக இருக்க வேண்டும், குறைந்தால், கூடுதலாக இருந்தால், விழுந்த இடத்தில் டியை அடித்துக்கொண்டு போய், மூன்றாம் எதிரணிக்காரன் மூச்சுவிடாமல் பாடி ஓடி பித்தியாசமானது; முன்போல் விளையாடி, ) இருந்த புள்ளை, “தோ” என வீசிக் ள்மீது படும் படி எறிய வேண்டும். குட்டி நில இருந்து எதிரணிக்காரன் பாடவேண்டும் சில நேரங்களில், ஊரின் எல்லைவரை தும் - மிகுந்த சுவாரஸ்யமாக இருக்கும்.
லே கிட்டி (குட்டி)ப் புள்ளும் பம்பரம்போல்
99
வ. பாலாறு .” எனத் தொடரும்.
வித்தியாசமாக விளையாடப்பட்டது என்பது
கோட்டை வரைந்து, 4 - 5 அடி ாாகப் பிரித்துக் கோடிடுவர். ஓர் அணியில் ந்து கோட்டைச் சுற்றிவருவான். மற்றவர்கள் ாக காவல் இருப்பர். மற்ற அணியினர், வ்வொருவராகவோ கூட்டமாகவோ, அடுத்த முயற்சிப்பர். காவற்காரன் மறித்துப், க்குள் இருப்பவர்கள், கிளியினாலும் காவல் ல் பிரிவுகளைத் தாண்டிச் சென்று ர். அடிபட்டவர்கள் ஆட்டம் இழப்பர்.
ாட்டில் ஊஞ்சல், கிறுக்கு ஊஞ்சல் என லங்களில் இந்த ஆட்டம் நடக்கும். பலகை தன்னைமரத்தில், வெட்டப்பட்ட ஒரு லது அதுபோல் ஒரு கட்டையைச் ட்டியபின் இருமரங்களுக்கும் இடையில்,
6һӕѣпрцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 134
உயரத்தில் குறுக்காக ஒரு வளை ை ஒரு கனமான புரிகள் கூடிய நீண்ட க வளையில் போட்டு, ஒரு முழ அ பலகையைப் போட்டு ஆடுவர். ஊஞ் தள்ளி, ஆட்ட முடியாது. எனவே, பல நின்று - கயிற்றைப் பிடித்து 'உன்ன பேர் பலகையில் உட்கார்ந்திருந்து
உயரத்தில் எழும்பி ஆடும். இது ெ
தொட்டில் ஊஞ்சல் என்பது முன்புே கட்டிய பின், குறுக்குவளையின் ( பலகையால் செய்யப்பட்டு துளையி போல் சுழலக் கூடியதாக மாட்டுவர். எட்டு முனைகளுக்குள்ளும் துளைய பக்கத்துக்கு 4 வீதம் 8 தொட்டில்கை ஏறி இருக்க, கீழே இருவர் நின்று ஒ தொங்கவிடப்பட்ட கயிற்றை இழுக் கீழாகச் சுழன்றுவரும். இருப்பவர்கள்
கிறுக்கு ஊஞ்சல் :
இது சிறுவர்களின் விளையாட்ட பிடிக்கக் கூடிய அளவு பருமனுமான முனை, மூன்று விரல் அளவு பருமனு கூடியதாக வெட்டிச் சீவியபின், க குழிதோண்டி நடுவர். பின் நட்ட கட் அடி நீளமுமான ஒரு வளையின் ந மேல்முனைக்குள் துளைத்த பகுதின் ஒலை மட்டையை 1 முழ நீளமான இ இருபக்கமும் கயிற்றில் கட்டி ஊஞ் ஊஞ்சலிலும் இருவர் உட்கார்ந்து இன்னும் இருவர் வளையின் நடுட அது சுற்றிச் சுழன்றுவரும் சுற்றிச் சுழலு அந்தவளையின்மேல், இன்னும் ஒரு கட்டி ஒரேமுறையில் 4 பேர் ஆடுவ
65IIIginooj - 2007/2008
வத்துக் கட்டுவர். பின் தேடா’ எனும் யிற்றை, இருமுனைகளையும் முடிந்து கலமும் 4-5 முழ நீளமுமான ஒரு சல் உயரமாக இருக்கும் கால்களால், கையின் இரு முனைகளிலும் இருவர் ’ (உத்தி) ஆட்டுவர். இரண்டு மூன்று காவியம் பாட, ஊஞ்சல் வேகமாக பரியவர்கள் ஆடும் ஊஞ்சலாகும்.
பால் மரங்களைச் சாய்த்து வைத்துக் இருபக்கங்களிலும் x (தர) வடிவில் டப்பட்ட, இரு கருவிகளைச் சக்கரம் பின் x வடிவிலுள்ள இரு கருவிகளின் பிட்டு, ஒரு நீண்ட பொல்லை மாட்டி ளைத் தொங்கவிடுவர். அதில் 8 பேர் வ்வொரு சுழல் சக்கரத்திலும் கட்டித் க - இழுக்க - தொட்டில்கள் மேல்
காவியம் பாடி மகிழ்ச்சியில் மிதப்பர்.
ாகும். 5 - 6 அடி நீளமும் பொத்திப் ஒருகட்டையை எடுத்து, அதன் ஒரு றும் 4 - 5 அங்குல நீளமும் இருக்கக் ட்டையின் மறுமுனையைப் பூமியில் டையை விட, சிறிது பருமனும் 6 - 7 டுவில் துவாரமிட்டு, நட்டகட்டையின் யை மாட்டுவர்; அதன்பின், தென்னை இரு துண்டுகளாக வெட்டி, வளையின் சல் போல் தொங்கவிட்டு, இருபக்க கயிற்றைப் பிடித்துக் கொண்டு பாட, பகுதியில் நின்று வளையைத்தள்ள லும் போது, "கிர்கிர்” என்று சத்தம்வரும் 5 வளையைத் துளையிட்டு ஊஞ்சல் ர். இது சக்கர ஊஞ்சல் எனப்படும்.
105
Page 135
10. மெத்தைவீடு
ஊருக்கு மத்தியில் உள்ள வீடி செய்து, கடற்கரை மணல் பரட கிடுகுப்பந்தல் போட்டு பந்தல் முழு மேடை போல் கம்புகளைக் குறு போல்) கட்டுவர். அதன் மேல் ன மறைப்பர்; அதன் மேல் வர்ணட பக்கங்களையும் மேலே உட்பகுதின் சரிகைகளாலும் பலவண்ணக் கட போல் பலவண்ணக் கூடுகள் செ விளக்கேற்றித் தொங்கவிடுவர். மி அலங்காரமாக இருக்கும். இரவு மேடையில் கோடு, கச்சேரி, நாடகம் வேடிக்கைபார்த்து இரசிப்பர்.
'கோடு’ என்றால் நீதிமன்றம்; இங் என்றால், மாவட்ட அரசாங்க அதி காணி, பூமி பகிர்ந்தளிப்பார். அ என்பனவும் நடக்கும். ஒவ்வொரு இ இளைஞர்களால் நடித்துக் காட்டப் மெத்தை 'வீட்டுக்காவியம்’ எனு குறிப்பிடுகின்றன. இந்த நாடகங்க போடுவதும் இல்லை. அவ்வ இந்நாடகங்களில் முக்கிய இடம்
11. சிறுமியர்களின் பலவித விளைய சிறுமியர்கள், தென்னை ஒன சிரட்டைகளில், மண்ணினால் சே கறி ஆக்கியும் - சிறு மரப்பான கல்யாணம் பண்ணியும் - விளைய மதித்தல், கற்பனைக்கதைகள் (! விளையாடுதல், 'கல்லுக்கொத், விளையாட்டுக்களை விளையாடி
(கல்லுக்கொத்துதல் : சிறுமிய பீங்கான் அல்லது மட்பாண்ட சிறு
106
ல்லாத, ஒரு வெறும் வளவைத் துப்பரவு புவர். பின், அகன்ற உயரமான ஒரு ழவதும் உட்புறமாக 3 - 4 அடி உயரத்தில் க்கு நெடுக்காக வைத்து வரிந்து (பரண் வக்கோலைத் தூவிச் சாக்குகளால் மூடி பாய்களை விரிப்பர். பந்தலின் மூன்று யையும் பல நிற சேலைகளால் மூடிக்கட்டி, தாசிகளாலும் சோடிப்பர். “வெசாக் கூடு ய்து அதனுள் மெழுகுதிரியை வைத்து, ன்சாரமற்ற அக்காலத்தில், இது பெரும் வேளைகளில் 9 - 10 மணிக்கு அந்த நடக்கும் மக்கள் கூடி மணலில் உட்கார்ந்து
கு பலவிதவழக்குகள் நடக்கும். கச்சேரி பெர் வந்திருந்து மக்களின் கேள்விப்படி, அப்பாசி நாடகம்' அலிபாதுஷா நாடகம் இரவும் வெவ்வேறு தலைப்புகளில் இவை படும் மர்ஹஉம் முகம்மது றாபிப்புலவரின் ம் பாடல்கள், இது பற்றி விரிவாகக் ளில், பெண்கள் நடிப்பதும் பெண் வேடம் க்கால பிரச்சினை சார்பான 'கரு' பெறும்.
ாட்டுக்கள் ல மட்டைகளால் வீடுகட்டி தேங்காய் று சமைத்தும் இலை குழை பூக்களால் >வகளை வைத்து மாப்பிள்ளை பெண் ாடுவர். ஒடி ஒளித்தல், "நொடி (விடுகதை) உபகதை) சொல்லிக்கேட்டல், கண்கட்டி துதல்’ எனப் பலவித மென்மையான மகிழ்வர்.
வட்டமாக உட்கார்ந்து நடுவில் உடைந்த துண்டுகளைப் பரப்பிவிட்டு ஒரு சில்லை
6һӕsпрцо6ої — 2oо7/2Oо8
Page 136
ஒரு முழ உயரத்துக்கு வீசி அ வேகமாக எடுத்து உள்ளங்கைய சேர்த்துப் பிடிப்பதாகும். அப்ப ஆட்டம் இழக்கும் கீழே கிடக்கும் வெற்றிகிடைக்கும்.)
மேலும், பசுவும் புலியும், ஆ பூமதித்தல்', 'கள்ளப்பூனை, ச கட்டை அவிழ்த்த பின் தேடி எடு "செத்தபுலி', 'ஆர்சங்கு ஆர் பலவிளையாட்டுக்களும் விளை ஒரு சில இன்னும் வழக்கில் உ
அக்காலங்களில் அதிக வீதி ஒழுங்கைகளும் மாட்டு வண்டிகளு விளையாடினர். / ஏக்கர் பரப்பு இருக்கும்; வளவில் நிறைய ெ ஊரில் மக்கள் தொகை கு வெறும்வளவுகள் விளையாடத் ( வெட்டான்குளம், பாலாமொட (ப வற்றிவிடும்; அங்கே கூட்டம் சு
இப்போது இருப்பது போல், ! சினிமா, வானொலிகளோ இ6 போய்வந்தவுடன், விளையாட ஆ பிள்ளைகளும் பெரியவர்களு இயற்கையோடு ஒட்டிவாழ்ந்தன பாடசாலை, பின்தனியார் வகுப்பு இடமின்மை மறுபக்கம்; கிடைக்கு தொல்லை; வானொலியில்
இயந்திரமயமாகி விட்டது. இதன
போனமை காலத்தின் தேவைய
எனது தந்தை மர்ஹ9 ம் மு. விதானை அவர்கள்
6.5IIIgneo - 2007/2008
து கீழே விழுமுன், இன்னும் ஒரு சில்லை பில் வைத்து, வீசிய சில்லையும் அத்துடன் டிப்பிடி படாமல் தவறினால், அப்பிள்ளை b எல்லாச் சில்லுகைளயும் எறிந்து பிடித்தால்
டு பிடித்தல்', 'கிள்ளிக் கிள்ளிப் புறாண்டியார், கண் கட்டிய போது வைத்த பொருளை டுத்தல் (எவடம், எவடம், புளியடி, புளியடி) சங்கு', 'கோழிக்குஞ்சும் நரியும்’ எனப் யாடினர். இவை தற்போது மறைந்துபோக உள்ளன.
களும் வாகனங்களும் இல்லை. மணல் ருமே இருந்தன. பிள்ளைகள் ஒழுங்கைகளில் ள்ள ஒரு வளவில், ஒரு மண்வீடு மூலையில் வற்றிடம், விளையாட ஏதுவாக இருந்தது. றைவாக இருந்தபடியால், வீடில்லாத தோதாக இருந்தன. பள்ளியடிக்குளம், மருத ால்காவினோடை) என்பன கோடைகாலத்தில் வட்டமாக பிள்ளைகள் விளையாடினர்.
தனியார் வகுப்புக்களோ தொலைக்காட்சி, ல்லை. பிள்ளைகள் படிக்கவோ ஒதவோ அதிகநேரம் இருந்தது. இதனால், அக்காலப் நம் உடல் உறுதி மன அமைதியுடன், ர். இன்று 4 வயதில் முன்பள்ளி, 5 வயதில் எனக் கல்விச் சுமை ஒரு பக்கம்; விளையாட தம் சிறிய ஒய்வுநேரத்தில் தொலைக்காட்சித் ஆபாசப்பாடல்கள் என மனித வாழ்வு ாால் பழையகால முறைகள் வழக்கொழிந்து பாகக் கொள்ளப்படுகிறது.
இ. முகம்மது முகைதீன் (சக்கரைத்தம்பி) ரின், கையேட்டுக்குறிப்புகளை அடியொற்றி, எழுதப்பட்டது)
107
Page 137
தென்கிழக்குப் பிரதேச பாரம்பரிய விவசாயச்
வாழ்வி
ஓய்வு பெற்ற ஆசிரிய
தென்கிழக்கிலங்கையின் கரைவ நிந்தவூர்ப்பற்று, அக்கரைப்பற்று ஆகி அடர்த்தியாகவும், பெரும்பான்மையாகவு நீண்ட நெடுங்காலத்திற்கு முற்பட்ட பல்வே குடியமர்ந்தவர்களாக இருப்பினும், சமூக ஜீவனோபாய முயற்சிகள் சம்பந்தப்பட் தன்மையுடையோராகக் காணப்படுவது விய
இலங்கை முஸ்லிம்களின் பிரதான தென்கிழக்கு முஸ்லிம்கள், உலகின் புரா; மீன்பிடித்தலிலும் முற்றுமுழுதுமாக ஈடுபட நீர் வளமும், நிலவளமும் நிரம்பப் பெற் குடியிருப்புக்களை அமைத்தமையால், இடையறாது ஈடுபட முடிந்தது; இயற்கைே அனுபவிக்க முடிந்தது. நீரும், நிலமும், இவற்றில் சஞ்சரிக்கும் பல்வகைப்பட்ட பிரிக்க முடியாத அங்கங்களாக அமைய மு
தென்கிழக்கு மக்களின் அன்றைய வி போன்று வர்த்தக நோக்கில் அமையாமல், எளிமையும், இரசனையும், எழிலார்ந்த பெற்றதான, ஒரு பவித்திரமிக்க உபாச6 கருதினர்.
வழிபாட்டுத் தலமொன்றினுள் நுழையும் வயல் வெளிகளினுள் காலடி வைத்தனர்.
108
(மஸ்லிம் மக்களின் சய்ம்முறைகளும், யலும்
தீன்
ாகுப்பற்று, சம்மாந்துறைப்பற்று, ப பிரதேசங்கள், முஸ்லிம் மக்கள் ம் வாழும் இடங்களாகும். இம்மக்கள் று காலப்பிரிவுகளில் இப்பிரதேசங்களில் - கலாசார - பொருளாதார - மற்றும் ட வகையில் பெரும்பாலும் ஒத்த பப்புக்குரிய விடயமல்ல.
தொழில் வர்த்தகமாக இருப்பினும், தன தொழில்களாகிய விவசாயத்திலும், ட்டமை கவனத்திற்கொள்ளத்தக்கதாகும். ற பிரதேசங்களில், இம்மக்கள் தங்கள் இத்தொழில் முயற்சிகளில் அவர்கள் யாடு இயைந்த அமைதியான வாழ்வை
வயலும், வனமும், வானும், கடலும் ஜீவராசிகளும் இம்மக்களது வாழ்வில் DIQsbgigil.
வசாய நடவடிக்கைகள், இன்றுள்ளதைப் வாழ்வியல் நோக்கில் அமைந்திருந்தன. பண்பாட்டுக் கூறுகளும் நிரம்பப் னையாகவே அத்தொழிலை அம்மக்கள்
பரிசுத்த தன்மையுடனேயே அவர்கள் நங்கள் விவசாய செயற்பாடுகளை,
65ITIginooj - 2007/2008
Page 138
சடங்கு சம்பிரதாயங்கள் போலவே அ6 கரைவாகுவட்டை என்றாலென்ன?, கரு இம்மக்களுடைய விவசாயச் செய்ம்முறை காணப்பட்டன. விதைப்பும், வேலி அ6 விரட்டலும், வேளாண்மை வெட்டுதலும், பட்டறை கட்டுதலும், அப்பக்குடிலும், எல்லாப் பிரதேசங்களிலும் ஏறக்குறைய
எனவே, இச்செயன்முறைகள் ய பிரதேசத்தின் பகைப்புலத்தில் நோக்கு சுவையானதாகவும் இருக்கும் எனக்கரு என்று அழைக்கப்படும் ‘கருங்கொடித் முறைகளைப் பற்றி அறிவதன் மூல விவசாய முறைகளையும் அதனோ தெரிந்து கொள்ளலாம்.
கல்லோயா' என்றழைக்கப்படும் பட் மேற்கு எல்லையாகக் கொண்ட ஒரு குடி ஆண்டுகளுக்கு முன் எம்முன்னோர் அன அமைக்கப்பட்ட இக்கிராமம், ‘கருங்செ அழைக்கப்பட்டது. ஆற்றில் இரு மருங் நிலம் பரந்து காணப்பட்டதால், ஆற்று நீ பயிரிட்டனர். பல நூற்றுக்கணக்கான ஏக்க மிகமிக அணித்தாக இருந்தன; மாத்திரட புரன்வெளி, சாதாளவெளி, சம்புக்களப் கடுக்காமுனை, குடாக்கரை, வள்ளக்குண சாட்டுவான் மூலை, ஏத்தாலை, முனை போன்ற அழகான பெயர்களால் 9,602.pd
இக்காணிகள் யாவும் வருடத்தில் ஒ போகம் மட்டும் செய்கை பண்ண கரைபுரண்டோடுமாகையால், பெரும்போ மாத முடிவுடன் மாரிகாலம் முடிவடைவதா விதைப்பு வேலைகள் தொடங்கும்.
விதைப்பு வேலைகளுக்கு முதற் வேலையைத் தொடங்குவதற்கு சமயப்ெ
685IIIginooj - 2007/2008
வர்கள் நிறைவேற்றி வந்துள்ளார்கள். கொடித்தீவு வட்டை என்றாலென்ன? ]கள் ஒத்த தன்மை உடையனவாகவே டைத்தலும், காவற் பரணும், குருவி
சூடடித்தலும், பொலி தூற்றுதலும், அவலிடித்தலும் என்று இவையாவும், ஒன்று போலவே நிழ்ந்து வந்துள்ளன.
ாவற்றையும் ஒரு குறிப்பிட்ட குவது மிகவும் செளகரியமாகவும், துவதால், இன்று அக்கரைப்பற்று தீவு பிரதேச மக்களின் விவசாய ம், தென்கிழக்கு முஸ்லிம்களின் டு இயைந்த வாழ்வியலையும்
டிப்பளை ஆற்றின் கிளையொன்றை, பிருப்பை இற்றைக்குச் சுமார் பன்னூறு மத்தனர். கருந்தெகிழங்கொடி வெட்டி 5ாடித்தீவு’ என்ற அழகிய பெயரால் கிலும் வண்டல் மண்டிய வளப்பமான ரைப் பயன்படுத்தி அந்நிலத்தில் நெல் ராக அமைந்த அக்காணிகள், ஊருக்கு மல்லாமல், மேட்டுவெளி, பள்ளவெளி, பு, உகாமுனை, துவரங்குடா முனை, ாடு, அவரிப்பிட்டி, குளக்கட்டுப்பள்ளம், ஏத்தாலை, மண்தண்டை, சங்கடிவத்து க்கப்படலாயின.
ஒரு போகம் மட்டும் - அதாவது சிறு ப்பட்டன. மாரி காலத்தில் ஆறு, கம் செய்கை பண்ண முடியாது. மாசி ல், பங்குனி அல்லது சித்திரை மாதத்தில்
படியாக, நிலத்தைப் பண்படுத்தும் பெரியார்களிடம் சென்று நல்ல நாளும்,
109
Page 139
சுபநேரமும் கேட்டறிந்து, குறிப்பிட்ட வே கொத்துவார்கள். இதனை 'ஏர்) நாள் தொடர்ந்து எருமைகளால் மிதிப்பு பிணையல்களாகக் கொண்டு செல்ல 'தொடுவை' என்று அழைப்பர். அ; வரும்வரை மட்டுமே மிதிப்பு வேலை நெல்லே கொடுக்கப்படும். இவ்விதம், ( நிலத்தை மிதிப்பது “பெருமிதி' எனப் ஈரப்பாடாகவே இருக்க வேண்டும்.
"நடவாக் க
நானுமி காயாப் புழு
கண்ம
என்பது மிதிப்பது பற்றிய நாட்டுப்பா
பெருமிதி முடிந்ததும் வயலுக்கு தண்ணீர் வற்றிக் கொண்டு வரும் நடைபெறும். இதனை 'இரட்டித்தல்' பண்பட்டிருக்கும். புற்கள் யாவும் இல் மீண்டும் வயலுக்குத் தண்ணீர் பாய். செவ்வையாகவும், நேர்த்தியாகவு அவசியமாகும்.
வரம்பு கட்டும் வேளையிலேயே வேலைகளும் நடைபெறும். அந்தக்கா பெருநெல், இளங்கலையன், ப. முருங்கைக்காயன், குருவிநெல் ( விதைக்கப்பட்டன. இவற்றில் சில : மாதங்களிலும், சில நான்கு மாதங்கள் வர்க்கங்கள், இன்றுள்ள நெல்வ விளைச்சலைத்தரக் கூடியவையல் சுவையானவை. நொறுங்கன், சீனட்டி அலாதிதான்.
110
பளையில் மண்வெட்டி கொண்டு நிலத்தைக் கொத்துதல்' என்றழைப்பர். அதனைத் வேலைகள் நடைபெறும். எருமைகள் ப்படும். நான்கு சோடி எருமைகளை ஒரு திகாலையிலிருந்து பொழுது உச்சிக்கு நடைபெறும். எருமைகளுக்குக் கூலியாக முதற்தடவையாக எருமைகளைக் கொண்டு படும். பெருமிதி மிதிக்கும் போது, வயல்
9
டோமாடும்
ந்தப் பாடுபட்டால் ங்கலும் என்
ணியும் என்ன பாடோ?"
உடல்.
தண்ணீர் பாய்ச்சப்படும். பாய்ச்சப்பட்ட போது, இரண்டாவது தடவை மிதிப்பு என்பர். இரட்டிப்பின் போது, பூமி நன்கு மாதொழிந்து விடும். அதனைத் தொடர்ந்து ச்சப்பட்டு, வரம்புகள் கட்டப்படும். மிகச் ம் வரம்புகள் கட்டப்படவேண்டியது
| விதைப்பதற்கான முளை தயாரிப்பு லத்தில் நொறுங்கன், சீனட்டி, வெள்ளைப் ச்சைப் பெருமாள், பறவைகலையன், முதலான ஏகோத்திர நெல்வகைகளே மூன்று மாதங்களிலும், சில மூன்றரை ரிலும் பூரண விளைவைத்தரும். இந்நெல் ர்க்கங்களைப் போல் அபரிமிதமான ல. ஆனால், உண்பதற்கு மிகமிகச் போன்ற நெல்லரிசிச் சோற்றின் சுவையே
கொடிமலர் -2007/2008
Page 140
“சீனட்டி நெல்லும் ெ பொத்தவில் ஊரும்
என்ற நாட்டார் பாடலில், சீனட்டி நெல் அரிசி காணலாம்.
விதைப்புக்குரிய முளையைத் தயாரிப் (2%புசல்கள்) நெல் வீதம், 12 - 15 மணி இது 'நெல்லுப் போடுதல்’ எனப்படும். அமைக்கப்பட்டுள்ள தொட்டிகளில் போடுவ சாக்கினுள் நெல்லைப் போட்டு, சற்றுத் தெ குளத்திலோ அமிழ்த்தி விடுவார்கள். தேை ஒர் அறையில் அல்லது திண்ணையில், சும நெல் பரப்பப்பட்டு அதன் மேல் வாை மூடப்படும். நெல், தண்ணிரில் போடப்பட்டத் அளவு முளை அரும்பி விதைப்புக்குத் நாளில் முளை விதைக்கப்பட்டுவிடும். விதை பொறுத்துத்தான், நெல் தண்ணீரில் போட
எல்லா நெல்லும் முளைப்பதில்லை; ெ இருக்கும். எனவே, நாளை விதைப்பதா முளையைச் சூடு ஆறும்படி கலைத்துவிட் எடுப்பார்கள். முளையாத நெல் 'வ பரவுபவர்களுக்கு வந்தை நெல்லே கூலிய அவல் இடிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும்.
விதைப்பாடு நடைபெறும் தினத்தன்று வெளியேற்றப்பட வேண்டும். எல்லா வய பாய வேண்டும். அதே போல், வயலில் வேண்டும். ஆற்று நீர் மட்டத்தை விட வயலி பாய்ச்சல் இலேசாக இருக்கும். ஆனால் ஏற்றுக் கட்டி, இறைத்தே நீரை வடிய வை வயலில் அதிகாலையிலிருந்து முக்காலி ந ஆரம்பமாகியிருக்கும். பல சோடி ஏற்று நடைபெறுகையில், அவ்வேலையில் ஈடுபட் தோன்றாவண்ணம் நாட்டுப் பாடல்களை
6asIIIginooj - 2007/2008
சல்ல இறால் ஆனமும் இப்ப பொருந்தினதோ வன்னிமைக்கு”
ச் சோறு சிலாகித்துக் கூறப்படுவதைக்
பதற்காக, ஏக்கருக்கு 10 மரைக்கால் நேரம் வரை நீரினுள் போடப்படும். சிலர் தமது வீடுகளில் இதற்கென ார்கள். தொட்டி வசதி இல்லாதவர்கள் நாய்வாகக் கட்டி ஆற்றிலோ அல்லது வயான அளவு இளகிய பின், வீட்டின் ார் 5 அல்லது 6 அங்குலக் கனத்தில் ழ இலை போடப்பட்டு சாக்கினால் கிலிருந்து நாலாவது நாள், போதுமான தயாராகிவிடும். எனவே நாலாவது ப்பு எப்போது நடைபெறும் என்பதைப் ப்படும்.
பரும்பாலும் 75 சதவீத முளை திறனே ாக இருந்தால், இன்று நள்ளிரவில் டு, முளையை மட்டும் பரவிப் பரவி ந்தை நெல்’ எனப்படும். முளை ாகக் கொடுக்கப்படும். 'வந்தை நெல்’
, வயலில் இருக்கும் நீர் முழுவதும் பல்களுக்கும் ஆற்றிலிருந்துதான் நீர்
உள்ள நீர் ஆற்றில்தான் வடியவும் ன்ெ நில மட்டம் தாழ்வாக இருப்பதால், b வடிச்சல் ஓடமாட்டாது. அதனால், க்க வேண்டும். எனவே, விதைப்பாட்டு நட்டு, ஏற்றைக்கட்டி இறைப்பு வேலை க்கள் கட்டப்பட்டு இறைப்பு வேலை டிருக்கும் தொழிலாளர்கள் களைப்புத் இசைப்பார்கள்.
111
Page 141
“ஆசைக்கிளிே
ஆசியத்து ஒசைக் கொரல
plbLDIT606
என்பது அப்படியான பாடல்களுள் ஒ
வயல்கள், நீர் பாய்ச்சுவதற்குத் தே வரவைகள்’ எனப்படும் துண்டுகளா ஏறக்குறைய ஒரு றுாட்’ பரப்பளவு மிகவும் விசாலமான பகுதிகள் போ ஏக்கர் பரப்புக்குக் கூடியதாகக் கூட இ எனப்படும். அகலத்திற் குறைந்த 1 வரவைகள்’ எனப்படும். அறுவடையி சூட்டடி வரவை’ அல்லது களவெட் 'வாடி’ என்னும் தங்குமிடங்கள் அமைந் 'வாடியடி வரவை’ என்றழைக்கப்படு வடிச்சல் வரவைட் மூலை வரை
அழைக்கப்படும்.
நீரைத் தேக்கிப் பிடிப்பதற்காகக் க வயலைச் சூழ, எல்லையாக அமைந்: வரம்பு என்றும், வயல்களினூடாக பே நடைவரம்பு’ என்றும், போட்டா வரை
என்றும் பெயரிட்டு அழைக்கப்படும்.
GG o o
(3LITLLIT 6).JLb
நாட்டாருக்கெல்
(சதிரம் - சரு
வயல் பரப்பினுள் தேக்கி 6ை வெளியேற்றப்பட்டதும் ஒவ்வொரு தென்படும். இம்மீன்களை இறைப்புக் வந்த தொழிலாளர்களும் பிடித்து எடு
முக்கியமான சம்பவமாகவே இருக்கு
112
ப - என்ர
plubLDIT(36.
ாலே - ஒண்ட
க் கூப்பிடுகா’
ன்று.
ாதாகவும், நில மட்டத்திற்கு அமைவாகவும் க வரம்புகள் வைத்துத் தெரிக்கப்படும். ள்ள துண்டுகள் வரவைகள் எனப்படும். ட்டா' எனப்படும். சில போட்டாக்கள், ஒரு இருக்கும். மிகச் சிறிய துண்டுகள் கனட்டி’ மிக நீளமான வரவைகள் 'நெடுங்கண்ணி ன் போது சூடு வைக்கப்படும் வரவை, .டி வரவை’ எனப்படும். புரை” அல்லது துள்ள வரவை, புரையடி வரவை’ அல்லது ம். இதே போன்று பாய்ச்சலடி வரவை,
வ’ என்ற பெயர்களாலும் வரவைகள்
ட்டப்படும் வரம்புகள் மிக முக்கியமானவை. திருக்கும் வரம்பு அடையா வளைஞ்சான்' ாக்குவரத்துக்காக அமைந்திருக்கும் வரம்பு, வயை அண்மித்த வரம்பு போட்டா வரம்பு'
பால புறா நடந்த போறதுபோல் லாம் நட வரம்போ என் சதிரம்’
மம்) என்பது நாட்டார் பாடல்
வக்கப்பட்டிருந்த நீர், இறைப்பு மூலம் வரவையினுள்ளும் ஏராளமான மீன்கள் கு வந்த தொழிலாளர்களும் விதைப்புக்கு ப்பர். 'விதைப்பாட்டில் மீன் பிடிப்பது ஒரு
| LD.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 142
விதைகள் சாக்கினுள் கட்டப்பட்டு, ! வரம்பு நாற்சந்திகளில் வைக்கப்படும். வி வடிந்ததும் ஒரு தொடுவை மாடுகளைக் ே மிதிக்கப்பண்ணி, பலகையைக் கொண்டு அடித்தல்' எனப்படும். பலகை அடித்து ( மற்றுமுண்டான பகுதிகளிலும் ஓடாமல் எ எடுப்பதற்காக அளைகள்' போடப்படும். அ பின், முளை வீசப்படும். ஒரே சீரான அள கைதேர்ந்த முறையில் முளை வீசுபவர் மேற்கொள்ளப்படும் முளை வீசி முடிவதுட6 முளை பயிராகி, ஏழெட்டு நாள் வரையும் ஏற்று மூலம் இறைப்பு நடந்து கொண்டே
நிலம் ஈரம் வற்றிக் காய்ந்து கொண்டு 6 நடைபெறும். விதைப்பு நடைபெற்றுச் சு நன்கு காய்ந்து கணன் வெடித்துக் காண பாய்ச்சப்படும் நீர், "கங்களவு தண்ணீர் (கணி இதன் பின்னர் சீரான கால இடைவெளிய
தற்காலத்திலுள்ளது போன்று களை
நாசினிகள் செயற்கை உரவகைகள் என்ப கிடையாது வளம் குன்றா நிலமாகையால், நி வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும். இளம் பயி அப்படியான சந்தர்ப்பங்களில் பயிர் மு நீரைக் கட்டி, மிதக்கும் புழுக்களை மர கொண்டு வந்து, அள்ளி எடுத்து நாற்சந்த விடுவார்கள். புழு மேய்ந்த வேளாண்மை தரும்) என்பது ஐதீகம். ஆயினும், இ ஆச்சரியமானதொரு விடயமாகும்.
பயிரை - மாடு, பன்றி முதலான பாதுகாப்பதற்காக வட்டையைச் சுற்றி கொத்துவேலி, முள் வேலி, கம்பு வேலி, ச வேலிகளை உடைத்துக் கொண்டு மிருகங் சகல வயற்காரர்களும் தத்தமக்கு ஒதுக்க காவல் காப்பார்கள் இது காவற்பரண் எ
685IIIglingo - 2007/2008
வண்டிகள் மூலம் ஏற்றி வரப்பட்டு, தைப்புக்குப் போதுமான அளவு நீர் காண்டு நிலத்தை கலக்குமாப்போல மட்டப்படுத்தப்படும். இது பலகை முடிந்ததும், வரவை மூலைகளிலும், ஞ்சி நிற்கும் நீரை, ஒரு மூலைக்கு அளைகள் போடப்பட்டு முடிக்கப்பட்ட ாவுக்கு ஒரு இடமும் தவறிவிடாமல், களைக் கொண்டே இந்நடவடிக்கை ர், விதைப்பும் முடிவடையும். எனினும், நீர் ஊறி, பயிர் அவிந்து விடாமல் இருக்கும்.
வருகையில், பயிர் வளர்ச்சி துரிதமாக மார் 10 நாட்களின் பின்னர், நிலம் ப்படும். அவ்வேளையில் வயலுக்குப் கழுவு தண்ணீர்) என்றழைக்கப்படும். பிட்டு அடிக்கடி நீர் பாய்ச்சப்படும்.
நாசினிகள், பூச்சிநாசினிகள், பீடை னவற்றின் பிரயோகம் அக்காலத்தில் நீர் பாய்ச்சப் பாய்ச்ச பயிர் செழிப்புற்று ரைப் புழு மேய்ந்து விடுவதுமுண்டு. ழவதும் அமிழ்ந்து விடும் படியாக க் கொத்துக்களால் ஒரு மூலைக்கு வரம்பில் குழி வெட்டிப் புதைத்து
நல்ல வாரிகாணும்' (விளைவைத் இன்றும் கூட அது நடந்தேறுவது
ா மிருகங்களின் அழிவிலிருந்து வேலி அமைப்பார்கள். வேலிகள்; ரக்கு வேலி என்று பல வகைப்படும். கள் உட்புகாமல் பாதுகாப்பதற்காக, ப்பட்ட இடத்தில் பரண் அமைத்து னப்படும்.
113
Page 143
“காவல் பறணில க கண்ணான மச்சி வ
(காலூண்ட - கால்
நெற்காணிகளுக்கு நீர் பாய்ச் நம்பியிருந்தாலும், சிறு சிறு கிராமிய நடவடிக்கைகளில் இம்மக்கள் ஈடு தாமரைக் குளம், அவரிப்பிட்டிக் கு குளம், மண்குண்டுக் குளம், புறவி சிலவாகும். மாரி காலத்தில் இக்குளங் சிறு போகத்தில் பயிர்ச் செய்கையி இன்று தூர்ந்து போயுள்ள நிலை காணிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின பள்ளியடிக் குளம் என்னும் முஸ்லிப் மாற்று இன அரசியல் வாதிகளி: ஆக்கிரமிப்புக் குட்பட்டிருப்பது மிக
பயிர் வளர்ந்து வேளாண்மையா தோற்றம் காட்டி, சோளகக் காற்றுச் ஆட்டம் போடும் காட்சி அற்புதமான
'நேரஞ்சினைப் பருவம் வந்ததுப் அதிகரிக்கும். ஒரு போதும் தண்ண கொள்ளப்படும். ஈப்பூச்சி, இலைசுரு என்பது கண்காணிக்கப்படும் பூச்சி புழு ஒதித் தெளித்து, வயல் காவல் பண்ை நேரஞ்சினைப்பருவம் கடந்து இளங் முட்டுக் குடலைப்பருவம் இனி, வே முழு வயலும் கதிர் வெளியாகித் தெ என்பர். கதிர் பறிந்ததும், பால் ஏ பார்ப்பதற்கு மிகவும் அழகாக இருக்கு மிகவும் இனிமைாக இருக்கும்; ஆ காக்கப்படும். இப்பருவத்தில்தான் ( சேதத்தை ஏற்படுத்தும். எனவே, இ காவல்.
114
ன்னொறங்கும் வேளையில - என்ர த காலாண்டக் கினாவு கண்டேன்’
ஊன்ற) என்பது நாட்டார் பாடல்
iவதற்காக பட்டிப்பளைக் கிளையாற்றை க் குளங்களையும் அமைத்து நீர் பாய்ச்சும் பட்டு வந்துள்ளார்கள். பள்ளியடிக்குளம், ளம், ஏத்தாலைக் குளம், ஆனை செத்த குளம் போன்றவை கிராமியக் குளங்களில் களில் நீரைத் தேக்கி வைத்து, கோடைகால ல் ஈடுபட்டனர். இச்சிறு குளங்கள் பலவும் பில் அவை இரு போக நெற்செய்கைக் றன. (தூர்ந்து போகாத நிலையிலுள்ள மக்களுக்குச் சொந்தமான குளம், இன்று ன் சதிராட்டம் காரணமாக தமிழர்களின்
வும் வேதனையான விடயமாகும்.)
கி, தாள் விரித்து, பசும் கம்பளம் போன்ற 5கு ஈடு மூச்சினையில்லாமல் அலை வீசி து; மனதுக்கு மிகவும் இதமானது.
), காவலும் - கட்டும், சீரும் - சிரத்தையும் ரீர் குறையாதவாறு கவனமாய் பார்த்துக் ட்டி முதலானவற்றின் ஊசாட்டம் உண்டா ஒக்களின் ஊசாட்டம் காணப்பட்டால் தண்ணீர் ாப்படும். இரவில் வெளிச்சம் வைக்கப்படும். குடலைப் பருவம். அதனைத் தொடர்ந்து, ளாண்மை கதிர் பறிந்து பூக்கும் பருவம். வதை "சோணப்பறிதல் (சோ எனப்பறிதல்) விக் காய் சவளும். இப்பருவத்து வயல் ம் பால் ஏறிய வேளாண்மை பன்றிகளுக்கு கையால், பன்றிக் காவல் கண்ணயராது ருவிகளும் விழுந்து, நெல் மணிகளுக்கு ரவில் பன்றிக் காவல்; பகலில் குருவிக்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 144
“esgob, 6&SITLGIO ESTUJLë
பண்டி நெருக்கம் என்ர (பண்டி - பன்றி, பா விரயமாகின்றது) என
ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லைக்குள் அை என்றழைக்கப்படும். ஒரு வட்டையின் நீ அவருக்கு உதவியாக "வட்டை அதிகாரிய வாய்க்கால் துப்புரவு, வேலி அளந்து கொ இடங்கைள நிர்ணயித்தல்; காவற்கட்டுகள் தொடங்குதல்; அறுவடை ஆரம்பித் கட்டுப்படாதவர்களுக்கு எதிராக செயற்பாடுகளுக்கு வட்டை விதானை ெ பார்ப்பதற்கான ஊதியமாக, ஏக்கருக்கு இ அவருக்கு வழங்கப்படும் நெல் சுமந்தி சூடடிக்கும் களவெட்டிகளுக்கு அதிகாரி வசூலித்து வருவார். இச் சுமந்திர நெல் அ கொள்ளப்படும். வட்டை விதானைய பொறுத்தவரையில் அதிகாரமிக்கவராகக் இரவிலே பன்றிக் காவல் காக்கும் வயற்ச அவரால் மேற்கொள்ளப்படும் நடவடிக்ை வயற்காரர் ஒவ்வொருவரும் மாலையான கொண்டு காவற்பரணுக்கு வந்து விடுவ விறகுக்கட்டைகளை எரித்துத் தீனா தொல்லையையும் நீக்குவதற்கும், காட்டு இந்தத் தீனா உதவும். கண்ணோடு க காக்கப்படும். காவற் பறணில் இருப்பவ நாட்டுப் பாடல்களைக் குரல் எடுத்துப் ட
"திடுதிடென மழை திட்டி ரெண்டு
மருதையடி நாய் ெ
வந்த கள்ளன்
"பொடுபொடெண்ட
பூங்காரமான கடுமிருட்டு மால ே
கதச்சிருக்க என்பவை அவர்களால் பாடப்படும் சில
685IIIginooj - 2007/2008
5கம் வெள்ளாம
பாடெல்லாம் போகுதுகா’ டெல்லாம் போகுது - சக்தியெல்லாம் பது நாட்டுப்பாடல்.
மந்த வயல்களின் தொகுதி, "வட்டை” நிருவாகியாக 'வட்டை விதானை'யும், பும் நியமிக்கப்படுவார்கள். நீர்ப்பங்கீடு, ாடுத்தல், காவற்பரண்களை அமைக்கும் ளை மேற்பார்வை செய்தல்; விதைப்பு தல்; வட்டையின் நியதிகளுக்கு நடவடிக்கை எடுத்தல் முதலான பாறுப்பாக இருப்பார். இக்கடமையைப் வ்ெவளவு என்ற அளவுப் பிரமாணத்தில் ரம்' எனப்படும். அறுவடை காலத்தில் யானவர் சென்று, சுமந்திர நெல்லை அவர்கள் இருவருக்குமிடையில் பகிர்ந்து ானவர், வட்டை விவகாரங்களைப் கருதப்படுவார். விளைவு காலத்தில் 5ாரர்களை மேற்பார்வை செய்வதற்காக கை "வட்டை வளைத்தல்' எனப்படும். தும் தமது இராச்சாப்பாட்டை எடுத்துக் ர். பரணுக்குக் கீழ் அல்லது அருகில் போடப்படும். குளிரையும், நுளம்புத் விலங்குகளை பயப்பட வைப்பதற்கும் ண் பொத்தாமல் கவனமாகக் காவல் ர்கள், நித்திரையைத் தவிர்ப்பதற்காக பாடுவார்கள்.
பொழிய
ம் வாந்தோட
காலைக்க - இங்கு
ஆர் பொடிச்சி’
மழத் தாத்தல் חט56
வெள்ளி
நான் வரட்டா?”
நாட்டார் பாடல்கள்.
115
Page 145
வயற்காரர்கள் பாடல்கள் பாடுவது பறண்களில் இருப்போரைக் கூவென்று விரட்டுவதற்காக பெருங்குரல் எழுப்பு
முன்னிரவு கழிந்ததன் பின்னர் வளைப்பில் ஈடுபடுவார். முதலாவது வட்டை விதானை தனது கையிலிரு விட்டு, அந்தப் பரணில் நீட்டி நிமிர்ந் வயற்காரனும், அதிகாரியும் ஒலை தி அடுத்த பரணுக்குப் போய் விடுவார் பறணில் தங்கிவிட, இரண்டாம் பர பறணுக்குச் செல்வார்கள். இவ்வி விடியச்சாமம் மட்டில், கடைசிப் பரணி தூங்கிக் கொண்டிருக்கும் முதலாவது வட்டை வளைப்பின் போது, பரணுக்கு அதிகாரி தம் வசமிருக்கும் பிரம்பால் மேலும் ஒரு பரணிலிருந்து மறு பரணு தரித்து, தேநீர் வைத்துக் குடித்து, பாட்டுப்பதம் பாடி, அல்லது கூவென் பின்பே, மற்றப் பரணுக்குச் செல்வது
வேளாண்மை, குடலை, கதிர், வி ரசனைக்குரியனவாகும்.
"ஏத்தால வெ6
இளங்கொட
LDIT LITGo &ly
மன்னருக்கு
“ஆத்தியடி வர
அதுக்கடுத் கதிர் பழுத்து
காவலுக்கு
வேளாண்மையின் வாழ்வு வட்ட
ஏழு, பழம் ஏழு என்பர். அதாவது பூ நாட்கள், நெல் பழுப்பு நிறம் கொள்
116
மட்டுமன்றி, தமக்குப் பக்கத்தில் இருக்கும் கூப்பிட்டு உசார்படுத்துவார்கள் பன்றியை புவார்கள்.
வட்டை விதானை, அதிகாரி புடைசூழ பறணுக்கு அவர்கள் போய்ச் சேர்ந்ததும், க்கும் பிரம்பை அதிகாரி வசம் கொடுத்து து படுத்துவிடுவார். அந்தப் பறணுக்குரிய ப்ேபந்தத்தை கொழுத்தி எடுத்துக்கொண்டு கள். முதற் பரணுக்குரியவன் இரண்டாம் ணுக்குரியவனும் அதிகாரியும் மூன்றாம் தமாகவே தொடர்ச்சியாக நடைபெற்று, ன்காரனும் அதிகாரியும் வட்டை விதானை து பரணுக்கு வந்து சேர்ந்து விடுவார்கள், குரிய வயற்காரன் நித்திரையில் இருந்தால், அவனது பிட்டத்தில் விளாசுவது வழக்கம். ணுக்குச்சென்றவர்கள் அங்கு சிறிது நேரம்
வெற்றிலை பாக்குப் போட்டு அல்லது ாறு சத்தமிட்டு சற்று சிரமபரிகாரம் செய்த
நும் வழக்கம்.
ளைவு பற்றிய பின்வரும் நாட்டுப்பாடல்கள்
freitteoLD
-ல பூங்கதிரு யுதெண்டு - என்ர தச் சொல்லிடுகா’
6) த நீள் வரவ
நெல் வெளைவு - நான்
o o o 99 ப் போய் வாரன
த்தில், விளைவு காலத்தை 'பூ ஏழு, காய் ப்பருவம் ஏழு நாட்கள், காய்ப்பருவம் ஏழு ள ஏழு நாட்கள் என்பது அதன் பொருள்,
6һӕѣппgцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 146
எனவே, கதிர் மஞ்சள் நிறம் கொண்டு நெ6 தயாராக நிலத்தைக் காய வைப்பதற்காக வெட்டி அப்புறப்படுத்தி விடுவார்கள். போடிமார் எல்லாரும் சேர்ந்து கந்தூரி, நிய் செய்வார்கள். அதன் பின்னர், யாருடைய ( அடுத்தடுத்து யார் யாருடைய வயல்கள் ெ ஒழுங்கின் பிரகாரம் வட்டை விதானையா? வேளாண்மை வெட்டு நடைபெறும்.
வேளாண்மை வெட்டுவதற்காகத் தெ பங்கு' என்ற அளவுத்திட்டத்தில் வேளான ஏக்கர் பூமியில் உள்ள வேளாண்மை, பிரிக்கப்படும். 4% முழ நீளமான கம்பு ஒ அகலமும் போடப்பட்டால் அது ஒரு வேளாண்மை வெட்டுவதற்குக் கூல நிர்ணயிக்கப்பட்டிருக்கும். தொழில வேளாண்மையைத் துவைத்தும் எடுத்துச் களவெட்டிக்கு வந்தும் பெற்றுக் கொண்டு நாளொன்றுக்கு இரண்டு பங்கு வேளாண்ை வெட்டுக்காரர்கள் நான்கு, ஐந்து பங்கு
வெட்டப்பட்ட 'உப்பட்டிகள் சுமார் ! உப்பட்டிகள் நன்றாகக் காய்ந்ததும், ! கயிற்றினால் கட்டாகக்கட்டி சூடு வைக்க எழுந்தமானமாகத் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை சமமாகப் பிரித்து, வடபுறப்பங்கில் மேற் அமைந்து சூடு வைக்கப்படும். தென் பு தவறியேனும் களவெட்டி அமைக்க மா அதில் சூடு வைக்கப்பட்டால் 'வாரி இ பரப்பு எத்தனை ஏக்கராக இருந்தாலும்
வைக்கப்பட்ட சூடு வைக்கோலினால், சூடடிக்கும் தொழிலாளர்கள் ஒய்வெடுப்ட சூட்டடி வரவையினுள் குடில்’ ஒன்று நடைமுறையில் உள்ளது போல், உடனு நாடகள் கழித்தே அடிக்கப்படும். எனவே, ! தின்று விடாமல் தடுப்பதற்காக, சூட்டை காவல் பகலிலும் இரவிலும் மிகக் கவன
685ITIglingo - 2007/2008
ல் முற்றிப் பழுத்ததும், அறுவடைக்குத் 5, வயலில் இருக்கும் நீரை எல்லாம் அறுவடைக்கு முன்னர், வயற்காரப் யத்து முதலான சமயச் சடங்குகளைச் வயல் முதலில் வெட்டப்பட வேண்டும்; வட்டப்பட வேண்டும் என்று, விதைத்த ல் தீர்மானிக்கப்படும். அதற்கமைவாக,
5ாழிலாளர்கள் திரண்டு வருவார்கள். ன்மை பகிர்ந்து கொடுக்கப்படும். ஒரு ஏறக்குறைய எட்டுப் பங்குகளாகப் ன்றினால், 16 கம்பு நீளமும், 7 கம்பு பங்காகக் கருதப்படும். ஒரு பங்கு மியாக, இவ்வளவு நெல் என்று ாளர்கள் இக் கூலியை, வெட்டிய 5கொண்டு போவர். சூடடிக்கும்போது போவர். சராசரியாக ஒரு தொழிலாளி மை வெட்டுவார். ஆனால், சில தேர்ந்த வெட்டுவது முண்டு.
இரண்டு நாட்கள் காயப்போடப்படும். பல உப்பட்டிகளை ஒன்று சேர்த்து கப்படும். சூடு வைக்கப்படும் வரவை ஸ். முழு வயலையும் வடக்குத் தெற்காக குப் புறமாகவே களவெட்டி வரவை றப்பங்கில் மேற்குப் புறத்தில் தப்பித் ட்டார்கள். அது 'சாமூலை’ என்பதும், திருக்காது என்பது ஐதீகம். வயலின் ஒரு சூடு மட்டுமே வைக்கப்படும்.
மேடு பள்ளம் இல்லாமல் வேயப்படும். தற்காகவும், உண்பதற்காகவும் என்று கட்டப்படும். சூடு, தற்காலத்தில் லுக்குடன் அடிக்கப்படுவதில்லை. பல மாடுகள் வந்து சூடு வெள்ளாமையைத்
வளைத்து வேலியிடப்படும். சூட்டுக்
ாமாகக் காக்கப்படும்.
117
Page 147
படங்குகளில் நெற்கதிர்களைப் பே நடைமுறையில் இருக்கவில்லை. சூ செதுக்கப்பட்ட நிலத்திலேயே சூடு இருப்பதால் வேளாண்மை ஒட்டுக்களை கண்டித்துவிடும். எனவே தன்னிலத்தி பொலியைக் கூட்டி எடுப்பதில் பெரும்
வட்டை விதானையின் அனுமதியுட சூடடிப்பு இரவு வேளையிலேயே நடை மத்தியாகிய அரக்கில் பாதுகாப்புக்கான தங்கப் பவுண் என்பன புதைக்கப்படு வந்தவர்களுள், பாகு பத்திரமான மூத்த சூட்டின் மேல் ஏறி பாங்கு சொல்லு களத்தில் அள்ளிப் போடப்படும். இரண முழ இடைவெளியில் சமாந்தரமாக ை களத்தில் கொண்டு வந்து குவிப்பார்க கட்டு வேளாண்மை அளவில் குவிக்கட் முறையில் ஒரு ஏக்கர் காணியில் வி வேளாண்மையும் அடித்து முடிப்பதற்கு (04 பிணையல்கள்) மாடும், மாடு சா வேண்டியிருக்கும். களத்தில் சூடு இரு ஓய்வு எடுப்பர். பொடியன் மாடு ச பாட்டுக்களைப் பாடுவான்.
களவெட்டியினுள் ஒரு பொருளுக்க அழைக்கப்படுவதில்லை. காரணத்தினடி பெயர் கொண்டே அழைக்கப்படும். கு அழைக்கப்படும். களத்தின் வெளிப் உட்புறமாகவுள்ள மாடு அரக்கு’ என்று என்றும், வைக்கோலை "பொலிக் கொட கணக்கன் என்றும், ஒலைப் பெட்டியை வெட்டுவாயன்' என்றும், மாட்டின் சாணத் என்றும், நெல் அளத்தலை "பொலி மதி இன்னோரன்ன குழுஉக் குறியீடுகளா6ே கொண்டும் களவெட்டி எல்லையினுள் ஆ தள்ளப்பட்ட சூடு, விடிவெள்ளி புறப்படுத்தப்பட்டு பொலி கூட்டப்படும்
118
ாட்டு சூடடிக்கும் வழக்கம் அக்காலத்தில் -டிப்பதற்கென்று களவெட்டி செதுக்கி, அடிக்கப்படும். நிலம் களித்தன்மையாக செதுக்கியபின், வெய்யிலுக்குக் காய்ந்து ல், (வெறும் நிலத்தில்) சூடடித்தபின் ) சிரமம் இருப்பதில்லை.
-ன் சூடடிக்கும் தினம் நிர்ணயிக்கப்படும். -பெறும். ஆரம்பத்தில் சூட்டுக் களத்தின் ா இசும் மற்றும் கூடிய விளைச்சலுக்கான ம்ெ. அதனைத் தொடர்ந்து சூடு போட வர் ஒருவர், வுழு’ என்னும் பரிசுத்தத்துடன் வார். பின்னர், சூட்டில் உள்ள கதிர்கள் ர்டு நீளமான கம்புகளை, சுமார் ஒன்றரை வத்து, அதன் மேல் கதிர்களை வைத்து ள். ஓர் இரவில் சூடடிப்பதற்கு சுமார் 50 ப்படும். இந்த அளவு அக்காலச் செய்கை ளைந்ததாக இருக்கும். இந்த 50 கட்டு நாலு வேலையாட்களும், ஒரு தொடுவை ய்ப்பதற்காக ஒரு பொடியனும் ஈடு பட ழத்துப் போடப்பட்டதும் வேலையாட்கள் ாய்த்துக்கொண்டு அதற்கெனவேயுள்ள
5ான இயற்பெயர் கொண்டு, அப்பொருள் ப்படையில் அமைந்த குழுஉக் குறியீட்டுப் சூடு போடும் மாடு வாரிக்காலன்’ என்று புறமாகவுள்ள மாடு “வாட்டி’ என்றும், பம் அழைக்கப்படும். நெல்லைப் பொலி q என்றும் நெல் அளக்கும் மரைக்காலை பெருவாயன்' என்றும், மண்வெட்டியை ந்தை கோல்' என்றும், காற்றை வாகராசன்' த்ெதல்' என்றும், பதரை 'கள்ளன்’ என்றும் ல அழைக்கப்படும். பெண்கள் எக்காரணம் அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். பொழுதோடு காரிக்கையில் வைக்கோல் எல்லாம்
).
6lasпршоoj. - 2007/2008
Page 148
பொடியன் மாடு சாய்த்துக் கொண்ம வேலையாட்கள், உறங்கிக் கொண்டிருப்பா தூக்கக் கலக்கத்தில் வைக்கோல் கந் சாய்ப்பாரில்லாமல் களத்தை விட்டு வெ
விடுவதுமுண்டு. இராப்பொழுதின் இருட்டி வைக்கோலை வாட்டிப் போட்டுக் கொண் மயக்கத்தில் வைக்கோலினுள் வீழ்ந்து உ மற்றொரு வேலையாள், தான் வாட்டிய விடுவதும் சூட்டுக் களத்தினுள் சாதாரண
பொலி கூட்டி முடிந்ததும், வேலையா சுணையும், உடற்களையும் தீர குளித்து விட் சுடச் சுட அப்பம் வந்திருக்கும். வசதி காலத்தில் வட்டை எல்லையினுள் குடில் கூட்டி முடிந்ததும் களவெட்டிகளுக்கு 8 பெரிதாகவும், கணக்கான சூட்டிலும், கட்டித் ஒன்றின் மேல் ஒன்று கவிழ்க்கப்பட்ட சோ! நம்மில் ஒருவர் சமாளிப்பதே கஷ்டம். பார்த்திருக்கும்போதே தின்று ஏப்பம் விடும் இருந்திருக்கிறார்கள். அப்பக் குடில் பெண்ம தாமதமாகியோ, அப்பத்திற்குப் போட களவெட்டிக்கு வரத் தாமதமானால், பசி டெ சென்று உரிய அப்பச் சோடிகளுக்குரி “மாக்குடிச்சான்” என்ற பட்டத்தை வான கொண்டு திரிந்த வரலாறுகளும் ஏராளம். இவ்வளவு நெல் என்ற கணக்கில் வயற்கா அனுப்பி வைப்பார்.
இவ்விதமாகவே, சூடு முழுமையும் ஏக்கருக்குரிய சூடாக இருந்தால் ஏறக் முடிக்கப்படும். ஒவ்வொரு நாளும் போடப் முக்காலி வைத்து தூற்றப்பட்டு, 'வைர மற்றும் வைக்கோல் புரிகளால் அல் 'பாவரைகளிலோ பத்திரமாகக் கொட்டி எ முடிக்கப்பட்டதும் பட்டறைகயிலுள்ள பொ6 வண்டில்கள் மூலம் ஏற்றி வரப்படும்.
கொடிமலர் -2007/2008
ருக்கையில், நள்ளிரவு வேளையில், ர்கள், சில சமயங்களில் பொடியனும் தினுள் விழுந்து படுக்க, மாடுகள் ளியேறிப் போய் ஆற்றினுள் படுத்து புல், களத்தின் ஒரு பக்கத்தில் நின்று டிருக்கும் ஒரு வேலையாள், நித்திரை றங்கி விடுவதும், அதனை அறியாத வைக்கோலை அவர் மீது குவித்து மாக நிகழும் சம்பவங்கள்.
மாக
ட்கள் ஆற்றுக்குப் போய் வைக்கோல் -டு வருவதற்குள் அப்பக்குடிலிலிருந்து குறைந்த கைம்பெண்கள் அறுவடை கட்டியிருந்து அப்பம் சுட்டு பொலி அனுப்புவது வழக்கம். அப்பம் மிகப் தேங்காய்ப் பால் ஊற்றப்பட்டதாகவும், டிகளாகவும் இருக்கும். ஒரு சோடியை எனினும், நாலைந்து சோடிகளை இயல்பு உடையவர்களாக அம்மக்கள் மணிக்கு நித்திரை போய், எழும்புவதற்கு ட்ட மாவு புளிக்காமலோ, அப்பம் பாறுக்காத நபர்கள் அப்பக் குடிலுக்குள் ய மாவை வாங்கிக் குடித்துவிட்டு, எாள் (வாழ்நாள்) முழுவதும் சுமந்து Tக உண்டு. ஒரு சோடி அப்பத்திற்கு சரப் போடிமார் பெண்மணிக்கு பின்னர்
5 நாளாந்தம் போடப்படும். ஐந்து குறைய ஐந்து இரவுகளில் போட்டு பட்ட சூட்டின் பொலி, 'அவரி' என்னும் ப்பொலி' ஆகிய நெல், வைக்கோல் Dமக்கப்படும் 'பட்டறை' களிலோ, வெக்கப்படும். சூடு முழுவதும் போட்டு லி மதிக்கப்பட்டு (அளக்கப்பட்டு) மாட்டு
119
Page 149
பட்டறையிலுள்ள பொலி மதிக்க எனப்படும். வயல் விதைப்புக்கு முை வீட்டுக்கு ஏற்றிக் கொண்டு செல்வது மேற்கொள்ளப்படும். இதற்கு "ஏரு வண்டிக்காரர் - விதை ஏற்றுதல், வி மேலதிகமாக வயல் சொந்தக்காரப் ே விறகும் ஏற்றிக் கொடுக்க வேண்டும். அவணம்’ ஒன்றுக்கு இத்தனை ம.ை ஒரு வண்டியில் 10 மூடை நெல் மட்டுே நெல் முழுவதையும் ஏற்றிக்கொண்டு தனது நண்பர்களான வண்டிக்காரர் என்றழைக்கப்படும் இதற்கு கூலி வண்டிக்காரர்களும் வேறு வேறு ே இருப்பார்களாகையால், உதவி வண்டிக்காரர்களுக்கு அத்தம் வழங்கி
பொலிவு களவெட்டியன்று நெல் அ என்னும் வயற் செய்கையில் ஈடுபட்ட வ பொருத்தம் கொடுக்கப்படும் வயற்கார தூற்றி மிஞ்சிய பதக்கடையும், சூட்டடி மண்ணங்கட்டி’ என்னும் மண் கலந் விதானைக்குரிய சுமந்திரம், குருவி வண்டிக்காரருக்கான ஏருவைக் கூல அனுப்பப்பட்ட அப்பத்திற்கான நெல், குடிமைத் தொழில் செய்யும் வண்ண வருஷக்கூலி நெல், அத்துடன் ஏை ஆகியன கொடுக்கப்பட்டபின், மீதி ( செல்லப்பட்டு அங்கு தயாரித்து வைக்க அல்லது பட்டறையில் கொட்டி வைக்க செய்கை முற்றுப் பெறுகிறது.
இந்த விவசாயச் செய்ம்முறையில் காரன் அல்லது வயற்காரன் அல் பழமையானது : பாரம்பரியம் மிக்கது
கொண்டது.
120
5ப்படும் நிகழ்வு "பொலிவு களவெட்டி’ ள ஏற்றி வருவதும், விளைந்த நெல்லை ம், குறிப்பிட்ட ஒரு வண்டிக்காரராலேயே வை’ என்று சொல்லப்படும். ஏருவை விளைந்த நெல் ஏற்றுதல் என்பவற்றிற்கு பாடியார் வீட்டுக்கு ஒரு வண்டி நிறைந்த இவற்றுக்குக் கூலியாக விளைந்த நெல், ரக்கால் என்ற ரீதியில் கொடுக்கப்படும். மே ஏற்றுவார்கள். ஒரே நாளில் களவெட்டி வருவதற்காக ஏருவை வண்டிக்காரர், களின் உதவியை நாடுவார். அத்தம் கொடுக்கப்படுவதில்லை. உதவியளித்த பாடிமார்களுக்கு ஏருவைக் காரர்களாக பெற்ற வண்டிக்காரர் உதவியளித்த த் தம் கடனைக் கழிப்பர்.
புளந்து சாக்கினுள் கட்டப்படும். "வெளியார்’ யற்காரரின் கணக்குப் பார்த்து அவருக்கான ருக்கு பொருத்த நெல்லுடன் கடைப்பொலி கூட்டிய நெல்லும் களவெட்டிக் கழிவாகிய த நெல்லும் கொடுக்கப்படும். வட்டை விரட்டிய பொடியனுக்கான கூலி நெல், ,ெ அப்பக்குடிலிலிருந்து களவெட்டிக்கு வட்டைக் கடைக்கு கொடுமதியான நெல், னான், ஒஸ்தா மாமா ஆகியோருக்கான ழ எளியவர்களுக்கான ‘ஸதக்கா நெல் நெல் போடியாரின் வீட்டுக்குக் கொண்டு ப்பட்டிருக்கும் அட்டுவம்' அல்லது கொட்டு ப்படுவதுடன் அந்தப் போக வேளாண்மைச்
போடியார் - செய்கைக்காரன் (பொருத்தக் லது வெளியான்) உறவும் தொடர்பும் , ஓரளவு நில மானிய பிரபுத்துவ சாயல்
6һаѣппgшо6ої — 2OO7/2OO8
Page 150
நிலத்திற்குச் சொந்தமான போடியார், ! முதலை (மூலதனத்தை) போடுவார். செய்ை உழுதல், மிதித்தல், தண்ணீர் விடுதல், வ காவல் பார்த்தல், வாடியமைத்தல், விவச போது உணவு தயாரித்தல், வக்கடைகள் முதலானவற்றுடன் போடியார் வீட்டில் வே வெட்டுதல், பண்டிகைகள் - விசேட வைபe முதலானவை வயற்காரரின் ஊழியங்கள் போடியார் வீட்டில் நெல் குற்றுதல், மா6 உணவு மற்றும் பட்சணங்கள் தயாரித்த செய்வதுமுண்டு; ஒத்தாசை புரிவதுமுண்டு ஊழியங்களுக்காக, போடியார் அல்லது
சன்மானங்கள் வழங்கப்படுவதுமுண்டு.
மேலே கூறப்பட்டவை, தென்கிழக்கிலங் குறித்ததொரு காலகட்டத்தின் தொழில் ச வாழ்க்கை முறையை இப்பிரதேச மக்கள் த கொண்டார்கள். அதன் கஷ்டங்களையும், துயரங்களையும், விசாரங்களையும், வேதை நாளை பற்றிய நம்பிக்கையுடனும் எதிர்கெ உடுமானத்துடன் சேறு தோய்ந்த திறந்த மேன் தோளில் பிணையல் கயிற்றுடனும் அவரகள் தவறாதவர்களாகவும், கொடுத்த வாச நிறைவேற்றுபவர்களாகவும், உறவையும் நட் அயலவர்கள் மீது கொண்ட அபிமானம் அவர்களுக்குச் செய்வதற்கு சித்தம் கொண சொற்பத்தையும் ஏனையவர்களுடன் ட சிந்தையுடையவர்களாகவும் இருந்தனர். இன் தொழிலை சிரத்தையுடனும், இதய சுத் செய்தமையால் சொற்ப வருமானத்துடன் திரு முடிவதாயிற்று இயற்கையை ஒட்டிய தொழி பண்பாடு சார்ந்த பொழுதுபோக்குகளும், அ பதமும், பண்டிகையும் ஊராண்மையும், எவ்வளவுதான் பஞ்சப்பட்டாலும் தன்மானத்ை
என்ற பெருமிதமும் அவர்களிடம் மண்டிக்
685IIIginooj - 2007/2008
னது நிலத்திற் பயிர் செய்வதற்கான கக்காரர் தமது உழைப்பை நல்குவார். ாம்பு செதுக்குதல், வரம்பு கட்டுதல், ய தொழிலாளர்களுக்கு சூடடிப்பின் கட்டுதல், வட்டை வேலி அடைத்தல் லி கட்டுதல், கூரை வேய்தல், விறகு பங்களில் ஒடியாடி ஒத்தாசை புரிதல் ாகும். வயற்காரரின் மனைவியோ பிடித்தல், விசேட வைபவங்களுக்கு ல் போன்றவற்றைத் தனியாளாகச் , போடியார் வீட்டில் செய்யப்படும்
போடியாரின் பெண் சாதியாரால்
கயிைன், குறித்த ஒரு பிரதேசத்தின் ார் வாழ்க்கை முறையாகும். இந்த ங்களுக்கேயுரியதொன்றாக வரித்துக் நஷ்டங்களையும், துன்பங்களையும், னகளையும் மனோ வலிமையுடனும், ாண்டார்கள். சிறுவால்' என்னும் ஓர் ரியராய், கையில் மண்வெட்டியுடனும், பராரிகளாகத் திரிந்தாலும், நேர்மை கை உயிரைக் கொடுத்தேனும் பையும் பேணிக் காப்பவர்களாகவும், காரணமாக எவ்வித உதவியையும் ாடவர்களாகவும், தமக்கு கிடைக்கும் கிர்ந்து கொள்ளும் பரோபகார ]வ எல்லாவற்றையும் விட, செய்யும் தியுடனும், மன விருப்பத்துடனும் நப்தியான வாழ்வு காண அவர்களால் லும், தொழிலையொட்டிய பண்பாடும், பற்றிற்கேயுரித்தான கவியும், பாட்டும்,
மிடுக்கும், விகடமும் தாங்கள் த இழந்து விடக் கூடியவர்களல்லர். கிடந்தன.
121
Page 151
எனவேதான் ஊரை வாட்டியெடு வேலைக்குப் போகும் வழக்கமற்ற ( மண் சுமக்கும் வேலைக்கு வருமா அழைப்பை மறுதலிக்கும் பாங்கில்,
"சம்புக்களப்பில் தளைச்ச வள்ளல் 1
கறியாக்கித் திண்டு நாங்க கள தீப்ே
என்று வீராப்புடன் ஒரு முஸ்லிம் ெ
இந்த மக்களும், இந்த மனப் மகத்துவமும் பவித்திரமும் இழந்த நி பயிர்ச் செய்கையாக எஞ்சி நிற்கிறது. வந்த விவசாயப் பாரம்பரியங்கள் வெறும் எலும்புக்கூடாய் எஞ்சி நிற்கி
பத்து ஏக்கர் வேளாண்மையை ஒ கொண்டுவர இயந்திரக் குறளியின் உ கட்டு, பண், பாகு என்று ஒன்றும் இ செய்கை பண்ணவும், வயற்காரப் ( பூச்சி மருந்தையோ ஒருவருக்கும் ( காசாக்கிவிட்டு, அவற்றை வயற்காணிச் பண்ணவும் ஒரு வயற்காரனால் முடி வரும் வெட்டுக்காரர்களை இடை மறி முடிக்க வேண்டும் என்பதற்காக, வை வீசவும், அற்ப காரணங்களுக்காக ( உறுத்துதல் இல்லாமல் திரும்பி வரவு நிற்க ஒரு நிழலும இல்லாமல், தகிக்கு சருமத்தில் தாங்கிக் கொள்ளவும் - ட தேனும், புழுக்கிய இறைச்சியும், கீன உணவுகளுக்கு என்றுமே பஞ்சமில்ல சாப்பாட்டுக்கடைகளின் சோற்றுப் பா
எல்லோராலுமே இப்பொழுது முடிகி
122
த்த ஒரு பஞ்ச காலத்தின் போது, கூலி முஸ்லிம் பெண்கள் வீதி அமைப்பதற்கான று வன்னிமை அழைத்த போது, அந்த
ரிச்சி வந்து
பாம் வன்னிமையே’
பண்மணியால் பாட முடிந்தது.
பாங்கும் இன்று எம்மிடையே இல்லை. லையில், விவசாயம் மட்டும் ஒரு வர்த்தகப் எங்கள் முன்னோர்களால் கட்டிக்காக்கப்பட்டு எல்லாம் சிதைந்து, சின்னா பின்னமாகி றெது.
ரு பகல் பொழுதுக்குள் வெட்டி நெல்லைக் தவியால் இயலுமாக இருக்கிறது. காவல், இல்லாமல் ஒரு இருபது ஏக்கர் காணியை போடி வாங்கித் தந்த புல் மருந்தையோ, தெரியாமல் நின்ற இடத்தலேயே விற்றுக் கு விசிறியதாகவம், வீசியதாகவும் பாவனை கின்றது. பக்கத்து வயலை வெட்டுவதற்கு த்து, மிக விரைவாக வேலையைச் செய்து க்கோலோடு பொலியை அள்ளி வெளியே சூடு போட மறுத்துவிட்டு, மனச்சாட்சியின் ம் தொழிலாளர்களால் முடிகின்றது. ஒதுங்கி ம் வெய்யிலையும், கொட்டும் மழையையும் ாலும், தயிரும், வேதும், நெய்யும், மீனும் ரை வகையும், காய்கறி கனிகளும் சேர்ந்த ாத சூட்டுக் களவெட்டிகளில், மட்டகரமான ர்சல்களுடன் திருப்திப்பட்டுக் கொள்ளவும் ன்றது.
- நன்றி : - துயரி இதழ் 05 - 2004
685IIIginooj - 2007/2008
Page 152
அக்கரைப்பற்றின் வைத்திய (
எம். ஏ. றஸாக்
ஆசிரியர், அஸ்ஸி
நெடிய வரலாறு கொண்ட அக் அடையாளங்களுள் முக்கியமானது இங் அதன் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியும், இ பரம்பரையுமாகும். இப்பிரதேசம், வைத்தியத்திற்கும் பேர்போன இடமாகத் முறை அறிமுகமில்லாத காலத்தில் சுதேச காணப்பட்டனர். இவர்கள் தற்போ சேவைகளுக்குக் குறைவில்லாத வகையி வந்திருக்கின்றனர்.
வைத்தியம் இப்பிரதேசத்தில்
மதிக்கப்பட்டதனால், இங்கு வைத்தியம் முக்கிய சமூக அடையாளமாக கருதப்ப பரம்பரை ரீதியாக அது கற்றுக் கொடுக் ஒன்றாகவும் இருந்தது. இவ்வடிப்படை பிரதேச மக்கள் பரிசாரி என்று அழை இங்கு வழங்கப்பட்டதை அறியலாம். சிறு மரபும் இருந்தது. பரிசாரிக்கும், 6ை பேணப்பட்ட சிறு வித்தியாசமொன்றும் ! மட்டும் நம்பிக்கை கொண்டு வைத்திய என்று அழைக்கப்பட்டார்.
ஆரம்பத்தில், தமிழ் - முஸ்லிம் காரணமாக, வைத்திய முறைக பேணப்படவில்லை. தவிர, வைத்தியத் ெ
6.5IIIginooj - 2007/2008
பாரம்பரிய
முறை O
- ஒரு பாரவை
றாஜ் மகாவித்தியாலயம்
கரைப்பற்றுப் பிரதேசத்தின் சிறப்பான பகு வழக்கிலிருந்த வைத்திய முறையும், த்தொடர்ச்சியைப் பேணிய வைத்தியப் அது உருவாகிய காலத்திலிருந்தே
திகழ்ந்திருக்கின்றது. ஆங்கில வைத்திய வைத்தியர்களே இங்கு பிரபலம் பெற்றுக் தைய நவீன வைத்தியத்துறையின் வில் அன்றைய கிராமங்களில் பணி புரிந்து
மிக கண்ணியமான தொழிலாக கற்றுக்கொள்வது ஆரம்ப காலத்தில் மிக ட்டது. எனினும், உதிரியாக கற்பதை விட கப்பட்டதே அதிகமாகவும், விருப்புக்குரிய யில் வைத்தியம் கற்றுத் தேர்ந்தவரை த்தனர். இது பரிகாரி என்பதன் திரிபாக றுபான்மையாக, வைத்தியர் என்றழைக்கும் வத்தியருக்கும் இடையில் நுண்ணிதாக இங்கு கவனிக்கத்தக்கது. இதில், மருந்தில் ம் பார்த்தவரே பெரும்பாலும் வைத்தியர்
கள் ஒன்றாக இணைந்து வாழ்ந்ததன் ளில் பெரும்பாலும் வேறுபாடுகள் தாழில் மக்களுக்குப் பொதுவானது
123
Page 153
என்கின்ற காரணத்தினால் வைத்தியத்தைக் இங்கு பரஸ்பரம் பரிமாறிக்கொள்ளப்ப மாந்திரீகம், வசியம், பேயோட்டல், தாய்ட தமிழர் மரபும் அஸ்மா இஸ்மு, ஜின் வி ஒதுதல் போன்றவைகளில் இஸ் ல பயன்படுத்தப்பட்டமை குறித்துச் சொல்ல
வைத்திய முறைகளைக் கற்று வெளிவர பெற்றுக் கொள்வது அடிப்படையானதாகு வைத்தியத்திற்குரிய தகுதியாளனாக அறிவி பணம், மஸ்கட், துதல், பழம் போன்றவ சிஷ்யன் கொடுக்க, அதைப் பெறுகின்ற கு மடியாமல் மோறாக் கத்தியால் பனை ஓ செய்திகளைப் பொறித்து, பின் கத்தின அதைப்பெற்று பின் சிஷ்யன் வைத்தியத்
இயற்கை வைத்தியம் என்று சொல்லட் ஆயுர்வேத வைத்தியம்) தாவரங்கள், மூலி வேரூன்றியிருந்தது. சிறப்பான அளவில் மூ பெற்றதும் ஒரு காரணம். பரிகாரிகள் மாத்த பெரும்பாலான மக்களிடமும் பொதுவா6 பரிகாரிகளுக்கு மூலிகைகளைத் தேடிப் இருந்திருக்கின்றனர். இவர்கள் பறித்துவரு வழங்கப்பட்டன. மருந்துக்காக வெறும அதற்கென்றிருக்கின்ற உச்சாடனங்களைச் வழக்கிலிருந்தது.
பணம் முக்கியமான பரிமாற்றப் பொரு வைத்தியத்திற்கு உபகாரமாக நெல், அரிச் முக்கியமான செய்தியாகும். வைத்தியர்க பார்த்ததை விட, மக்களே அவர்களை பேயோட்டல், மாந்திரீகம், தாய்மாருக் சந்தர்ப்பங்களில் வைத்தியர்களே வீடுதேடி 'வட்டுவா’ என்றழைக்கப்படும் சிறுபெட்டியே இருந்தது. இதில் தூள்வகைகள், குளின ஏற்ற சிறு சிறு அறைகள் காணப்பட்டன.
124
sற்றல், மேற்கொள்ளல் போன்றவற்றில் ட்டது. நம்பிக்கையும், சடங்குமான ாருக்குப் பார்த்தல் போன்றவற்றில், ாஸலாத்து, பிரார்த்தனை, தண்ணிர் ாமிய மரபும் பெருவாரியாகப் பட வேண்டியதாகும்.
விருக்கின்ற ஒருவர் இங்கு குருவிடம் ம். குருவிடம் - குரு தன் சிஷ்யனை ரிப்பதைக் குறித்து நிற்பதாகும். இங்கு ற்றை ஒரு தட்டில் ஏந்தி வைத்திய ரு, சுமார் அரையடி அளவு கொண்ட ஒலையில் இவரது நியமனம் பற்றிய )யயும் சிஷ்யனிடம் கையளிப்பார். தை ஆரம்பிப்பார்.
ப்படுகின்ற சுதேச வைத்தியம், (சித்த, கைகளை நம்பியே இப்பிரதேசத்தில் லிகைகள் இப்பிரதேசத்தில் கிடைக்கப் திரமன்றி, மூலிகைகள் பற்றிய அறிவு, 0 அளவில் காணப்பட்டது. இங்கு
பறித்துத் தருவதற்கென்றே பலர் ம் மூலிகைகளுக்கேற்ப, வேதனமும் னே மூலிகைகளைப் பறிக்காமல், சொல்லி, சாவு நீக்கிப் பிடுங்குவதும்
ளாக இருந்தாலும், ஆரம்பகாலத்தில் , தேன் போன்றன வழங்கப்பட்டதும் 5ள் தாம் நாடிச்சென்று வைத்தியம்
நாடி வந்திருக்கின்றனர். ஆனால் குப் பார்த்தல், பிரசவம் போன்ற
வந்து பார்க்கின்ற மரபும் இருந்தது. வைத்தியர்களின் மருந்துப் பெட்டியாக ககள் போன்றவற்றை வைப்பதற்கு
685IIIgineo - 2007/2008
Page 154
இவ்வூர் சித்த, ஆயூர்வேத வைத்திய கடத்தப்பட்டு வந்தாலும் பரிகாரிகளின் மை முறைகளை அனுபவ வாயிலாகக் கற்றது ஆண்களே பெரும்பான்மையாகப் பணி பங்களிப்பு மிகக் குறைவானதாகும். எனினு பெண்கள் இங்கு வைத்தியப் பணி செய் பெண் பரிகாரி, மக்கத்தும்மா போன்றோ
வைத்தியர்களின் விவகாரங்களில், பெண்கள் அதிக அக்கறை காட்டி வந்தன உறவாடுவதில் இருந்து, அவர்களுக்கு ம பணியையும் இவர்களே செய்து வந்தனர். மூலிகைகள் கொணரப் பெற்றதும், அ எண்ணெய், குளிகைகள் போன்றவற்றை பணியாகும். குறிப்பாக, பெண்கள் சம் போன்றவற்றிற்குப் பரிகாரம் தேடி வ பிரச்சினைகளைச் சொல்லி மருந்துகளைப் வைத்திய முறையில் ஆண்வாரிசுகளைப் தோன்றியிருக்கின்றனர். தமது கண6 வைத்தியத்தைத் தொடர்ந்தபடி இருப்பது ஹக்கீம் அ.லெ.ப. அப்துல்காதர் (பரிசாரித் மனைவி மருந்துகளைக் கொடுப்பதும், சரி அவரின் மனைவி மருந்து கொடுப்பதும் தீட்டு’ போன்ற காரணங்களால், வைத் நிலை காணப்பட்ட அக்காலத்தில், இவ பெறுவதாகும்.
இவ்வூரின் வைத்தியர்கள் பொதுவ வைத்தியம் பார்க்கும் திறத்தில் காணப்பட்ட பெற்றிருந்தனர். இவர்களின் வைத்திய முன இவ்வாறான சில வைத்திய முறைகளை
விஷக்கடி
ஆரம்பத்தில் இவ்வூர்ப் பகுதியின் பெ காடுகளை வெட்டி நெற்செய்கை, சேனை மேற்கொண்டு, இப்பகுதி மக்கள் வாழ்ந்து
65IIIginooj - 2007/2008
முறைகள் பரம்பரை பரம்பரையாக னவி, பெண் மக்கள்மார் இவ்வைத்திய | முக்கியமானதாகும். இப்பிரதேசத்து
செய்த இத்துறையில், பெண்களின் றும், விரல் விட்டு எண்ணக்கூடிய சில திருக்கின்றனர். (மூக்குத்திக்காரி என்ற 方)
அவர்களின் மனைவிமார்களாகிய ார். வீட்டுக்கு வரும் நோயாளிகளிடம் ருந்துகளை அளவோடு கொடுக்கின்ற இவ்வைத்திய முறைக்குத் தேவையான வற்றைத் தரம் பிரித்து வைப்பதும் முறைப்படி தயாரிப்பதும் இவர்களின் பந்தப்பட்ட விடயங்கள் - நோய்கள் ருவோர், இவர்களை நாடியே தம் பெற்றுச் சென்றனர். இதனால், பரிகாரி போல சிறப்பான பெண் வாரிசுகளும் வன் மரணித்த பிறகும் இவர்கள் Iம் குறித்துச் சொல்லக் கூடியதாகும். தம்பிப் பரிகாரி) மரணித்தபின் அவரின் வுப் பரிகாரியின் இயலா நிலைமையில் இதற்குக் கிட்டிய உதாரணங்களாகும். திய அறைக்குள் நுழைய முடியாத ர்களின் துணிச்சல் கவன ஈர்ப்பைப்
ாக, நோய்கள் எல்லாவற்றிற்குமாக
ாலும், சிலர் துறைவாரியாகப் பிரசித்தம்
றகளிலும் வேறுபாடுகள் காணப்பட்டன.
நோக்குவது முக்கியமானது.
ருநிலப்பரப்பு காடாகவே காட்சி தந்தது. ச் செய்கை, இதர பயிர்ச்செய்கைகளை வந்தனர். அப்போது, காட்டுப் பகுதியில்
125
Page 155
இருந்த பாம்பு, தேள், பூரான் போல பல்லி, நாய், நரி முதலான விஷப் பி அவற்றிற்குரிய பரிகாரத்தை பல்வேறு இதற்கு மூலிகை வைத்தியத்தையே வேர்கள், இலைகள் குறித்து இப்ட அறிந்திருந்தனர். சிறியாநங்கை, பெரியா கருஞ்சீரகம் உள்ளிட்டனவும் அரிய பத்திரமாக வைக்கப்பட்டிருந்தன.
பலர் இத்துறையில் பாண்டித்தி காலப்பகுதியிலிருந்து, அக்கரைப்பற்று பரிகாரியின் மகள், திருமதி காரணிெ இலவசமாக வைத்தியம் செய்து வ பரிகாரம் செய்தால் பலிக்காது என்ற இவரைத் தொடர்ந்து தம்பியப்பா, ெ சின்னலெவ்வை, வ.வி, சாலி வட்ட வி
இவ்வைத்தியத்தில் பிரபலம் பெற்றவ
இப்பிரதேசத்தில் விஷக்கடி வை மருந்துகளை மாத்திரம் நம்பாது, பாடல்க முஸ்லிம்கள் குர்ஆன் ஆயத்துக்கள் போன்றவற்றை மொழிந்தும் பரிகாரம்
இதுதவிர, ஊரின் பல பகுதிகளிலு பலவும் காணப்பட்டன. சின்ன மெளலா6 ஜும்ஆ பட்டினப் பள்ளி) ஒரு விஷக்க கோவில் பரிபாலன சபையினர் அழை வைத்துள்ளனர். குடியிருப்பு, வேளாம பகுதிகளிலும் இத்தகைய விஷக்கற்க
முறிவு வைத்தியம்
இப்பிரதேசத்து பண்டைய வைத் முக்கிய இடம் பிடித்திருந்தது. ( இவ்வைத்தியத்தை மேற்கொண்டு வ தடவுதல், பத்துப் போடுதல் என்பன முறிவுகளுக்குத் தங்கிச் சிகிச்சை பெறும்
126
iற விஷஜந்துக்கள், அரணை, ஒனான், ராணிகள் அவர்களை தீண்டுகின்ற நேரம் வழிகளின் மூலம் கண்டனர். ஆரம்பத்தில்
நாடினர். விஷக்கடிக்குப் பரிகாரமான குதியிலிருந்த முதியவர்கள் சிறப்பாக நங்கை, அமுக்கிரா கிழங்கு, காட்டுமிளகு, வேர்கள் பலவும் பலரின் குடிசைகளில்
பம் பெற்றவர்களாக இருந்தனர். 1930 று கோளாவிலைச் சேர்ந்த திரு வேலன் வள்ளையன் விஷக்கடி கண்டவர்களுக்கு ந்தார். பணமோ, பொருளோ பெற்றுப் ) ஐதீகப்படி, இவர் நடந்து காட்டினார். பான்னையா, காதர் வட்டானை, ஹாசிம், பிதானை, நூர்த்தீன் மாஸ்டர் போன்றோர் ர்களாக மிளிர்ந்தனர்.
பத்தியத்தைப் பொறுத்தவரை மூலிகை,
5ளைப் பாடியும், மந்திரங்களை ஜெபித்தும்,
ர், நபிமார்களின் வரலாற்று நூல்கள்
பார்த்தனர்.
ம், விஷத்தை உறிஞ்சுகின்ற விஷக்கற்கள் னா அவர்கள் சின்னப்பள்ளியில் (தற்போது ல்லை வைத்தார். அன்னாரை தம்பிலுவில் த்துப் போய், அங்கும் ஒரு விஷக்கல்லை ரத்து வெளி, இசங்கணிச் சீமை போன்ற
ள் காணப்பட்டன.
திய முறைகளில் முறிவு வைத்தியமும் குறைந்த எண்ணிக்கையானவர்களே ந்தனர். சிறு முறிவுகளுக்கு எண்ணெய் உடனுக்குடன் செய்யப்பட்டதுடன், பாரிய ) முறையும் வழக்கிலிருந்தது. வைத்தியரின்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 156
வீட்டையொட்டிய பகுதியில் இதற்கெனத் த பிரபலமான முறிவு வைத்தியர்களாக தப் திரு த. மயில்வாகனம் (வாழையர்). குருணிப்பெத்தாட ராசா, சீனி அஹமது செய்தனர். திருமதி மயில்வாகனம் ஐந் வைத்தியம் பார்த்து வருவதும் குறிப்பிட எம். மனோகரராஜன் அவர்கள் தொடர்ந்து
இஸ்ம் அஸ்மா
அல் - குர்ஆன், அல் - ஹதீஸ் ஆக் இஸ்ம், அஸ்மா, ஜின் வாசலாத்து, பி நோய்களைக் குணப்படுத்துகின்ற மரபும் ட வழக்கிருந்து வந்தது. யெமனில் இருந்து அஷ்-ஷெய்க் இஸ்மாயில் ஸபீத்திய்யி யெ இம்முறை, பல தலைமுறைகளாக இன்று இவரின் நேரடியான வாரிசுகளும், இவரா இத்துறையில் பிரபலம் பெற்றுக் காணப்ப மெளலானா, அல்-குத்ப் அப்துல் வஹ றைஹானத்தும்மா, கலிபத்துல் காதிரிய்யி குத்ப் அப்துல் வாஹித் மெளலானா, அ குத்ப் முஹல்லம் அப்துஸ் ஸ்மது ஆல ஆலிம் பாவலர், அஸ்-ஸெய்யித் அப்து அப்துர் றஷித் (சீனி) ஆலிம், அல் குத்ப் அ வரையிலானவர்கள் தொடர்ச்சியான இவ்ன - வருவதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
பரம்பரையாகவன்றி, உதிரிகளாக அன அபூபக்கர் மெளலவி, கபூர் லெப்டை போன்றவற்றினூடாக இவ்வைத்தியத்தை
பிரசவம்
இப்பகுதியில் அநேக பிரசவங்கள், இ காலத்தில், மருத்துவிச்சிகள் எனப்படும் மாதுகள்), பலர் இத்துறையில் பிரபலL இதில் சாமுவின் கடைச்சி, சீனியாரின் ம குறிச்சி), அவ்வாக் குட்டி, குஞ்சுப் பிள்ளப்
6һӕѣпцршо6ої — 2OO7/2OO8
தனியான சிறு குடிசை எழுப்பப்பட்டது. ம்பியப்பா மற்றும் அவரது மருமகன் ஜனாப் ஏ.எம். இப்றாலெப்பை பரிகாரி, காதர் ஆகியோர் சேவை தாவது தலைமுறையாக முறிவுக்கு டத்தக்க அம்சமாகும். இவரது மகன் நும் இப்பணியில் ஈடுபட்டுவருகிறார்.
கியவற்றின் மூலகங்களைக் கொண்ட ரார்த்தனை போன்றவற்றின் மூலம், பன்னெடுங் காலமாக இப்பிரதேசத்தில் வந்து, இங்கு தங்கிக் சேவை செய்த பமனி ஆகியோருடன் தொடங்குகின்ற றும் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கின்றது. ல் முரீதாக அறிவிக்கப்பட்டவர்களும் டுகின்றர். அஷ்-ஷெய்க் அப்துல்லாஹற் றாப் மெளலானா, அஸ்-ஸெய்யித் அபூபக்கர் லெப்பை ஆலிம், அல்ஸ்-ஸெய்யித் துஹற்பா உம்மா, அல்லிம் மக்கத்தார, அல்-குத்ப் ஹாஷிம் ஸ் ஸலாம் ஆலிம், அஸ்-ஸெய்யித் அஷ்-ஷெய்க் அப்துல் மஜீத் மக்கத்தார் வெத்திய முறையில் ஈடுபட்டு வந்ததும்
ரிசெலவப் போடியார் லெப்பை, ஐ.எம். போன்றோரும் இஸ்ம், அஸ்மா மேற்கொள்கின்றனர்.
யற்கைப் பேறாகவே அமைந்து விட்ட பிரசவ உதவியாளர்கள்(மருத்துவ ம் பெற்றவர்களாகக் காணப்பட்டனர். கள் மம்மதும்மா, செய்னம்மா (06 ம்
பெத்தா, ஆதம்பாவா முக்குலுத்தும்மா
127
Page 157
(கண்டக்டர் பொண்டி), இப்றாஹிம் முக்கியமானவர்களாகும். இவர்கள் யா சீனியார்ர மகள் மம்மதும்மா சுகப்பிரசவ இரட்டைப் பிள்ளைகள் வயிற்றிலிருந் இவர் ஆயிரக்கணக் கானோருக்கு என்னும் பெருமைக்குரியவர்.
உளுக்கு, சுளுக்கு
கை கால்கள் கழுத்து போன்ற உட போன்றவற்றைத் தீர்க்கும் வைத்திய பெற்றிருந்தனர். பொதுவாக, இடதுக நோவினை தருகின்ற அங்கத்தை தம் சீனியார்ர மரைக்கார், வெள்ள உதுமா வாச்சன்ட றசீனா போன்றோர் இதற்கு சிறு பிள்ளைகளின் வயிறு பிடித்து, சுளு குழந்தையைத் தலைகீழாகத் தொங்கவி பூசி இவ்வைத்தியம் மேற்கொள்ளப்படு போன்றோர் இத்தகைய ஊரறிந்த உழு
நம்பிக்கையும், சடங்குகளும்
வைத்திய முறைகளில் நம்பிக்கை, ! செலுத்தி வந்தன. சித்த, ஆயுர்வேத சடங்குகள் சார்ந்த விடயங்களில் மச் இத்தகைய விடயங்கள் பலவற்றை, ஏயாரெம். ஸ்லீம் அவர்கள் குறித்துள்
மடைவைத்தல்
நோய்கள், தரித்திரங்(முஸிபத்து வெற்றிலை, பாக்கு, பழம், பூ, சல்லி ( வகைக்கு ஏழு வீதம் எடுக்கப்படும்; செத்தல் மீன் கருவாடு ஆகியவற்றை ஒரு பீற்றல் (பித்தல்) சுளகு அல்லது சந்தியில் வைப்பார்கள். அது 'மடை காய்களை மந்திரித்து வெட்டியும் கழி
கரையாக்கன் பேய்க்கு குருவிச்சம் மடை வைப்பார்கள். குமாரசாமிக்குக்
128
கிதுறு மாஸ்டர் மூத்தம்மா போன்றோர் ரிடமும் படித்தறியாதவர்கள்; இவர்களில் உதவிக்குப் பெயர் போனவராக இருந்தார். தால் முன்கூட்டியே சொல்லி விடுவார். மருத்துவம் பார்த்து வெற்றி கண்டவர்
ற்பகுதிகளில் ஏற்படும் உளுக்கு, சுளுக்கு முறையிலும் பலர் இங்கு பிரபலம் ாலால் பிறந்தவர்கள் உளுக்குள்ளவரின் கால்களால் தடவி, உளுக்கு எடுப்பர். ன் போடியார், மாடுதின்னியார்ர ஆலிம், ப் பிரபலமானவர்களில் சிலராகும். இதில் க்கெடுக்கும் ஒரு முறையும் காணப்பட்டது. பிட்டு, முதிரைக் கொள்ளியின் சாம்பலைப் ம் மோக்கயர் பொண்டி, முக்குலுத்தும்மா ஒருக்கெடுப்பவர்களாகும்.
Fடங்குகள் போன்றன பெருஞ்செல்வாக்குச்
வைத்தியத்தை விட, இந்நம்பிக்கைச் 5கள் அதிக நாட்டம் கொண்டிருந்தனர். அக்கரைப்பற்று வரலாறு என்ற நூலில் எார்கள்.
கள் அகலக் கழிப்புக் கழிப்பார்கள்; செம்பாலான அரைச்சதம்) என்பனவற்றில் கறுப்பு, சிவப்பு, வெள்ளை நூல்கள், யும் சேர்த்து, எல்லாச் சாமான்களையும் பன் தட்டில் பரப்பி மூன்றாம், நாலாம் வைத்தல்’ எனப்படும். ஏழு எலுமிச்சம் – JLJU.
பூ, செவ்வரத்தம் பூ, பூவரசம் பூக்களால் கொழுக்கட்டை, மோதகம், மொத்தமான
685IIIgLn6or - 2007/2008
Page 158
கோழிச்சூடன் வாழைப்பழங்கள், பூக்கு முதலியவற்றைப் பெருமளவில் வண்டி கடற்கரையில் கழிப்புக் கழிப்பர். மந்திரவ முறைகளும் அச்சந் தருவனவாக இருக்கு பசாசுகள் ஆகியவற்றின் பார்வைச் சே வருகிறது என்பதும், இப்படிப்பட்ட கழிட் என்பதுமே இச்சடங்காசாரங்களின் காரணி
இம்மடை வைத்தல், குறித்த ஒரு வகை பரிகாரி வெவ்வேறு மாதிரிகளாக இருந்தன. மடை வைக்கும் இடங்கள், ஒதுகின்ற வேறுபட்டன.
கறுப்புக் கோழியொன்றை மடையில் ப6 மடையை வைத்தல்; தீபம் ஏற்றுதல், மடைை வருதல் போன்ற பழக்கங்களும், பெரு நம்பிக்கைத் தன்மை குறித்து, பலருக்கும் பிரபல பரிகாரி ஷரீஃப் அவர்களின் மனைவி மடை வைத்தால்தான் தீரும்’ என்ற ஞாபகப்படுத்தியமையும் குறிப்பிடத்தக்கது
தண்ணீர் ஓதுதல்:
தண்ணீர் ஓதிக் குடித்தல், முகத்திலL குளித்தல் என்பனவும் நோய் தீர்க்கும் குறும்பறையன், சுடலை வைரவன், கங்கை குழந்தை கொல்லி, இருளி, பிணந்தின்னி மு சிலருக்கு வருத்தம் வருவதாகவும் கருதின வாயிலாக நிம்மதி - சாந்தி காணலாம் எ கிணறுகளில் இருந்து நீரை மொண்டு வர் இது நோயகற்றும் ஒரு நீர்ச்சடங்காகும்.
தண்ணீர் ஓதுதல், கண்ணுறு கழித்தலுக் ஊரிலுள்ள பரிகாரிகள் தவிர்ந்த அநேக ஒதுபவர்களாக இருந்தனர். அல்குர்ஆன் ஒதுகின்ற வழக்கும் இருந்தது - இருக்கிற
கொடிமலர் - 2007/2008
வியல்கள், மூடியுள்ள தேங்காய் யில் ஏற்றிப் பேய்கள் நடமாடும் தியின் மந்திர உச்சாடனமும், சடங்கு ), கெட்ட ஆவிகள், பேய்கள், எச்சில் ஷ்டையால் சனங்களுக்கு வருத்தம் புகள் நோய் நிவாரணிகளாகின்றன யாகும்.
மாதிரியாக இல்லாமல், பரிகாரிக்குப் மடைத்தட்டில் வைக்கும் பொருட்கள், மந்திரங்கள் என்பன ஆளாளுக்கு
டைத்தல், தண்ணீர்க் கரையோரங்களில் ப வைத்துவிட்டு திரும்பிப் பார்க்காமல் வழக்காக இருந்தன. சடங்குகளின் பலவித கருத்துக்கள் இருப்பதுண்டு. பிறகீனா கூறும்போது, “மடையனுக்கு
பழமொழி வழக்கிலிருப்பதாக
டித்தல், உறுப்புக்களைக் கழுவுதல், என நம்பப்பட்டது. கரையாக்கன்,
வைரவன், மோஹினி, பேச்சி, நீலி, தலிய பிசாசுகளின் தொல்லைகளால் ர். அதற்கான மந்திரச் சடங்குகளின் னவும் எண்ணினர். ஏழு வெவ்வேறு து, மந்திர ஆசாரங்களும் செய்வர்;
கும் சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.
பெரியோர்கள், கண்ணுாறுகளுக்கு ஆயத்துக்களைச் சொல்லி தண்ணீர் gil.
129
Page 159
நம்பிக்கையும் நடப்பும்:
காடுகளில் தொழில் செய்வோர் போன்ற விஷஜந்துகளால் தீண்டப்பு மவ்லானா (வலீ) - மாவடிப்பள்ளி 9 குழந்தை உம்மா (வலீ) காத்தான்கும் (வலீ) அக்கரைப்பற்று அவர்கள் நிறைவேறினால் சுன்னத்து நோன்பு ஓதுவிப்பதாகவும் நிய்யத்து வைப்பு
குழந்தைகளை கபுறடியில் உரு கை, கால், கண், காது போன்ற காணிக்கையாகக் கொடுத்தல், குத் தலைமாட்டில் எரியும் விளக்கின் எ எனும் ஆசாரங்கள் பலரால் செய்ய
ஸபர்மாத இறுதியில் வரும் புத அன்று, ஆபத்துக்கான ஆவிகள் பூ நம்பினர். அதனைப் போக்க மாவின அதைக் கரைத்து ஊற்றியும் வந்த
ஊரோடி:
சிலருக்கு சிறுவர்கள் உட்பட கெட்ட ஆவியால் அது உண்டாகிறது காய்ச்சல், கொப்புளம், வயிற்றே வருவதாகவும் கருதினர். இந்நோய ரொட்டி சுட்டு பகிர்ந்தளித்தல்; மந்திர் இரவில் வீட்டை விட்டு வெளியிற்
கபுறாளிகளின் குற்றம்:
சிறுவர்களுக்கு வருத்தம் ஏற்ப இருந்தால், கதை “கொன்னையாய் கொண்டிருந்தால் அவை குடும்பத்தி ஏற்பட்டன என, முன்னிருந்த ப சாந்தப்படுத்தி, அமைதி கொள்ளச் 6 ஓதுவர்; அன்னதானமும் அளிப்பர்.
130
1. வயல் வேலைகளில் ஈடுபடுவோர் பாம்பு படாமல் காப்புத் தேடிப் பெரியார் ஸெய்ன் அவர்களுக்கும் பிள்ளைப் பாக்கியமில்லாதோர் > அவர்களுக்கும் காயங்கள் சுகமாக பீஸபீல் நக்கும் சிலர் நேர்ச்சை செய்வர். அது பிடிப்பதாகவும், ஸலவாத்துன் நாரியாவை
பர்.
ளச் செய்தல், தோப்புக் கரணம் போடுதல்,
உறுப்புக்களை வெள்ளியினால் செய்து கதுவிளக்கில் நெய்யூற்றல், பெரியார்களின் ண்ணெயை நெற்றியில், தலையில் பூசுதல் பப்பட்டு வந்தன.
தன் கிழமையை 'ஒடுக்கத்துப் புதன்' என்பர். மியில் சுற்றுவதால் நோய்கள் வரும் என்றும் ஓலயில் இசும் எழுதிக் குடித்தும், கிணற்றில்
னர்.
வருத்தம் ஏற்பட்டால் ஊரோடி எனும் ஒரு ப என மக்கள் நம்பினர். சிறு பிள்ளைகளுக்கு சட்டங்கள் இந்த ஆவியின் சேட்டையால் ப தீர ஊதிப் பார்த்தல்; அச்சிரங் கட்டல்; த்தல் முதலியன நடைபெறும். வருத்தவாளி செல்ல முடியாது.
ட்டால், பிறந்த குழந்தை கண் திறக்காமல் ', திக்குவாய் இருந்தால், ஓயாமல் கத்திக் ல் மரணித்த ஒரு கபுறாளியின் கோபத்தினால் லர் நம்பினார்கள். அந்தக் கபுறாளியைச் "சய்ய அன்னவரின் பேரில் கத்தம், பாத்திஹா
கொடிமலர் -2007/2008
Page 160
கத்னா செய்தல்
இஸ்லாமிய மதச் சடங்காகக் கொள்ள முன்தோல் வெட்டி நீக்கப்படும். இதனைப் என்பவர்கள் மேற்கொண்டு வந்தனர். தங்க இதனை அவர்கள் மேற்கொள்வார்கள். புண் ஆறும்வரை, பல்வேறு மருந்துகை இன்று இம்முறை பெரும்பாலும் வை மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
நம்பிக்கையும் சடங்கும் கோலோச்சியி பிரதேசத்தின் பண்டைய வைத்திய முை காணப்பட்டன. இவற்றை மேற்கொண்ட குறிப்புக்களை இன்றைய நாட்களில் முறையாக எழுதி வைக்கப்பட்ட குறிட காரணமாக, தகவல்களை வாய் மொ முடியுமாயிருந்தது. சித்த, ஆயுர்வேத 6ை கூட, பேய்க்குப்பார்த்தல் போன்ற சடங்குகள் வைத்தியங்களை மேற்கொண்டிருக்கின்ற மாதிரிகளாகப் பிரிப்பதிலும் சிக்கல்கள் வைத்தியர், பரிகாரி என்று அறியப்பட் பயனுடையதாகும்; (இங்கு பெயர் வைப்ட தவிர, அனேகமான வைத்தியர்கள் தப பட்டப்பெயர்களிலேயே அறிமுகமானவர்க பிரபலத் தன்மையைச் சுட்டுவனவாகவும்
வைத்தியர்களாக இருந்துள்ளமையும் இ
மு. அகமது லெப்பை, அ.லெ. மீரா அ.லெ. கன்னெயிந்த, க.நெ. காசீம்பாபா (குங்குமப் பரிகாரி), மு.பா. காதர் மீரா அலியார் லெப்பை அப்துல் காதிர் (ப (கூந்தல் பரிகாரி), ஆலெப்பைக்குட்டி, மு எம். முகம்மதிப்றாலெப்பை (குஞ்சாம் பரி: கண்ணியப்பன் பரிகாரி, க. கந்தசாமி பரி பரிகாரி), எம். முகம்மதிப்றாலெப்பை (ை மு.அ.லெ. முஹம்மது ஷரீஃப் (சரிவுப் பரிச
685ITIginooj - 2007/2008
படும் இந்நிகழ்வில், ஆண்குறியிலுள்ள பரம்பரை பரம்பரையாக ஒஸ்தாமாமா ரிடமுள்ள வைத்தியக் கருவிகளினால், பின் தொடர்ச்சியாக வருகை தந்து ளக் கொடுத்து குணப்படுத்துவார்கள். த்தியசாலைகளில் டொக்டர்களால்
ருந்த காலப்பகுதியில்தான், இவ்வூர்ப் றகள் மிகுந்த செல்வாக்குப் பெற்றுக் வைத்தியப் பரம்பரையினர் பற்றிய, திரட்டுவது கஷ்டமான பணியாகும். புகள் யாரிடமும் பேணப்படாததன் ாழி மூலமாகவே பலரிடம் பெற வத்தியங்களை மேற்கொண்ட பலரும் ரிலும் நம்பிக்கை கொண்டு, அத்தகைய றனர். இதனால், இவர்களை வகை உண்டு. ஓர் ஆவணப்படுத்தலுக்காக டவர்களைத் தொகுத்துப் பார்ப்பது | முறை கால வரிசைப்படியானதல்ல) து சொந்தப் பெயரில் அல்லாமல் ளாக உள்ளனர். இதுவே, இவர்களது
இருக்கின்றன. ஒரே பெயரில் பலர்
ங்கு சுட்டப்பட வேண்டியதே!
லெப்பை, மீலெ. அகமது லெப்பை, ஹாஜி, கா.பா. முகையதின் பாபா ாஹிபு, மு.பா. முகம்மதலி, ஹக்கீம் ரிசாரித்தம்பி), எஸ். உதுமாலெப்பை யூனுஸ் லெப்பை, திமிட்டம் பரிகாரி, ாரி), கண்ணேந்த, மூ. வெள்ளையன், ாரி, எச்.எல்.எம். ஷரீ'ப் (கண்ணாடிப் சக்கிள் பரிகாரி), மு.இ. பள்ளிதம்பி,
ாரி), கணக்கர், கணக்கர்ர பொலிசான,
131
Page 161
சங்கிலியர், செரக்காயர் ஹாஜியார் ஏ.யூ.பி.எம். இஸ்மாயில், அலியார் முதம்பிலெப்பை (மூக்குத்திப் பரிகா தம்பியெலவப் பரிகாரி, ஹனிபாப் பரிச இருந்ததாக தகவல்), கபூர்ப் பரிகாரி காதர் மீராசாஹிப் பரிகாரி, மம்மலி காசிம்பாபா பரிகாரி, எலவத்தம்பிப் காதர் முஹைதீன், எஸ். ஐ. சேகு ( பரிகாரி, அலியார் பரிகாரி, இஸ்மாய வைத்தியர், பூச்சிர பரிகாரி, அலித்தம் நூர்த்தீன் மாஸ்டர், ஏ.ஆர்.ஏ. பிஷ்ர்-அ மு. கணபதிப்பிள்ளை, பி. கந்தைய லிங்கசாமிக் குருக்கள், எம்.எம். கந்ை செவலக் குருக்கள், வேலுப்பிள்ளை.
"இங்கு 1936 காலப்பகுதியில் சுதேச அதன் தலைவராக ஹக்கீம் ஏ.எல்.பி. இருந்தார். உபதலைவராக தம்பாபிள்6ை ஷரீஃப் வைத்தியரும் கடமையாற்றினர் கோமாரி, பொத்துவில், அட்டாளைச் பிரதேசங்களைச் சேர்ந்த 135 பேர் உ சலுகை விலையின் அடிப்படையில் வகைகளும் வழங்கப்பட்டதாக” அக்க அவர்கள் குறித்துள்ளார்.
ஆங்கில வைத்தியத்தின் வருகை முறையும், நம்பிக்கை சடங்குகளு வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கிவிட்டன. நக மருந்துப் பொருட்களுக்கு பெரு வைத்தியர்களிடமும், பரிகாரிகளிடமும் தகப்பனின் பிள்ளைகளுக்கும் மற்றும் 2 முறைகளினால் இவ்வைத்தியம், பல முடக்கம் கண்டு விட்டது. இன்று தலைமுறையினர் மிகச்சிலரே இத6 தலைமுறை இவ்வைத்தியத்தில் ஆர் இஸ்ம் - அஸ்மா போன்றவற்றிற்கு
132
, ஒலுவில் பரிகாரி (அல்லுதுமான் பரிகாரி), லெப்பை, அபுல் பரிகாரி, அனிசலெப்ப, ரி), வாவார்ர பரிகாரி, சாலி வைத்தியர், ாரி (இப்பெயரில் மூன்றுக்கும் மேற்பட்டோர் , தொப்பிப் பரிகாரி, முகையதின் பாபா, ப் பரிகாரி, சட்டம்பியார், காதர் பரிகாரி, பரிகாரி, பேய்ப்பரிகாரி, கடலோடியார், முஹையதீன் பரிகாரி, மம்முறாலெவ்வை பில் வைத்தியர், எம்.எம். அப்துல் ஜப்பார் பி பரிகாரி, கட்டுப்பரிகாரி, மூக்குத்திக்காரி, புல்-ஹாபி, த தம்பாபிள்ளை உபதேசியார், ா, ஏ.கதிரைமலை, எம். வேலன், எஸ், தையாக் குருக்கள், கந்தசாமிக் குருக்கள்,
F வைத்தியர் சங்கம் ஒன்று அமைக்கப்பட்டது.
அப்துல் காதிர் (பரிசாரித்தம்பி) அவர்கள் ள உபதேசியாரும், செயலாளராக எச்.எல்.எம். இச்சங்கத்தில் திருக்கோவில், தம்பிலுவில், சேனை, ஒலுவில், இறக்காமம் உள்ளிட்ட றுப்பினர்களாக இருந்தனர். இவர்களுக்குச் அபின், கஞ்சாவுடன் ஏனைய உயர் சரக்கு கரைப்பற்று வரலாற்றில் ஏ.ஆர்.எம். ஸ்லீம்
யுடன் இப்பிரதேசத்து பரம்பரை வைத்திய ஒரும், சித்த ஆயூர்வேத முறைகளும் ராக்கம் கண்டவுடன் மூலிகைகள், இயற்கை ந்தட்டுப்பாடு நிலவத் தொடங்கிற்று. இருந்த ஏடுகள் பல சிதிலங்களாகிவிட்டன. உறவினர்களுக்கும் ஏடு பிரித்துக் கொடுக்கும்
பாகங்களாகப் பலரிடையே பிரிக்கப்பட்டு வ மிகக் குறைந்த அளவில், பழைய னை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். புதிய வமற்றுப் போய்விட்டது. எனினும், முறிவு, த இன்றும் இவ்வைத்திய முறையையே
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 162
பெருவாரியாக நாடுகின்றமை குறிப் பொருட்களைப் பெறக்கூடிய பிரபலமா6 இவ்வூரில் இன்னும் இயங்கி வருகின்ற
மம்மலியார் பட்டோலைக் கடை)
இன்று தற்போதைய ஆங்கில ை மையமாகக் கொண்ட அரசாங்க வைத் நிலையங்களும் பெருவாரியாக அதிகரித்து அப்துல் றகீஸ்து MBBS, டொக்டர் ஏ.6 DIMS(US) தொடக்கம் இன்றைய டெ சேர்த்திருக்கும் டொக்டர் எம்.எம். றயீஸ் வரை நூற்றுக்கும் மேற்பட்டோர் வைத்திய புதிய சிகிச்சை முறைகளுக்கேற்ப, வெளிநாடுகளிலும் பட்டம் பெற்ற பலரும் முதல்தர வைத்திய நிபுணர்களாக இவ் பெருமை சேர்த்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். பங்கும் விதந்து கூறதக்கதாகும்.
ஆரம்பத்தில் கிராமிய வைத்தியசா வைத்தியசாலை, தற்போது நீர்வழங்கல் ம தேசிய காங்கிரஸின் தலைவராகவும் இ அல்ஹாஜ் ஏ.எல்.எம். அதாஉல்லா(பா.உ பலனாக அக்கரைப்பற்று ஆதார வைத்தி வைத்திய சேவையை வழங்கிக் கொண்டி போன்றவற்றிற்கு இவ்வூரிலிருந்து பல வேண்டியிருந்த நிலை இன்று முழுதாக மாவட்டத்தின் பல ஊர்களிலிருந்தும் வ நாளாந்தம் இங்கு சிகிச்சைப் பெற்றுச் முதல் பாணம வரைபரந்தள் கிராமம வரப்பிரசாதமேயாகும்.
அக்கரைப்பற்று முஸ்லிம் மத்திய வருகின்ற ஆயுர்வேத வைத்தியசாலை வைத்தியப் பிரிவுகள் அரசாங்க வைத்திய ஆரம்பித்துள்ளன. மத்திய மருந்தகம் ஒ வருகின்றது. 20 இற்கும் மேற்பட்ட தனிய
6һӕѣппgцо6ої — 2OO7/2Oо8
பிடத்தக்கது. பாரம்பரிய மருந்துப் ன இரண்டு பட்டோலைக் கடைகளும் ன. (ஏ.ஏ.முஹிடீன் பட்டோலைக்கடை,
வத்தியம் சார்ந்து, இப்பிரதேசத்தை தியசாலைகளும், தனியார் சிகிச்சை துக் காணப்படுகின்றன. டொக்டர். எம்.ஏ. ால்.எம். இஸ்மாயீல் (ஜஉபர்) MDH, ாதுவைத்திய நிபுணர்களாக வளம் MD, டொக்டர் எம்.ஐ. முஜாஹித் MD ர்களாகச் சேவை செய்து வருகின்றனர்.
உயர்தர வைத்தியத்துறையிலும், இவற்றுள் அடங்குவர். பல ஊர்களிலும் வுரைச் சேர்ந்த பலர் கடமையாற்றிப்
இதில் பெண் வைத்திய நிபுணர்களின்
லையாக இருந்த இவ்வூர் அரசாங்க ற்றும் வடிகாலமைப்பு அமைச்சராகவும், ருக்கும் இவ்வூரைச் சேர்ந்த கெளரவ ) அவர்களின், அயராத முயற்சியின் யசாலையாக மாற்றம் பெற்று, சிறந்த ருக்கின்றது. பிரசவம், சத்திர சிகிச்சை 0 கிலோமீற்றர் தொலைவு செல்ல மாற்றம் பெற்றிருக்கின்றது. அம்பாறை ருகின்ற நூற்றுக் கணக்கான மக்கள்
செல்கின்றனர். குறிப்பாக ஒலுவில் க்களுக்கு இவ்வைத்தியசாலை ஒரு
கல்லூரிக்கு அண்மையில் இயங்கி Uயோடு, இன்னும் பல ஆயுர்வேத சாலையை ஒட்டிய வகையில் இயங்க ஒன்று மீரா நகர்ப் பகுயில் இயங்கி ார் சிகிச்சை நிலையங்களும் சிறப்பான
133
Page 163
சேவைகளை வழங்கி வருகின்றன. இ இன் பங்கு விதந்து கூறக் தக்கதாகும் தகவல் உதவி: அக்கரைப்பற்று வரலாறு' - ஏயாரெம் ஜனாப். எம்.எம். அப்துல் ஜப்பார் வை அதிபர் எஸ்.சேகுத்தீன் (நூர்த்தீன் மா ஜனாப், சரிவுப் பரிகாரி (வடிச்சல் வீதி திருமதி றசீனா (ஏ.எல். முஹம்மது ஷ ஜனாப். எம்.ஏ. இஸ்மாலெப்பை (இப்ற ஜனாப். எஸ்.ஐ. சேகு முஹையதீன் ஜனாப், ஏ.பி. சீனிமுகம்மது (சட்டம்பிய ஜனாப், யூ.எல். அப்துல் ஹக்கீம் (ஆசி ஜனாப். எம்.ஏ.சி. முஹம்மட் ஜூஹைஸ் ஜனாப். ஐ.எல்.காலித் ஜனாப். என். சாமில் அஷ்ஷெய்க். எம்.ஏ அக்ரம் மெளலவி உதுமான் கண்டு மரைக்கார் ஆதம்பா ஜனாப். ஆதம்பாவா முகம்மது யூசுப்
O O 2 as a
உணவு அருந்தும் போது உங்களது பாத பாதங்களுக்கு ஆரோக்கியத்தை அளிக்கு
கலாசார சுயாதீனம் ஒரு சுதந்திர நாட்டின் உண்மையான இஸ்லாம் நிலை நிறுத்தப்பட் சுரண்டல் என்பனவும் கொத்தடிமைத்தனத் அடிப்படைகளும் களைந்தெறியப்பட்டுவிடு
விசுவாசமும் உயிர்த்தியாகமுமே எமது ஆயுதங்களாகும்.
இறந்துபோன இருவர் தம்மோடு துயரத்தை அதை அனுபவிக்காமல் இறந்தவர். மற்ற6
அழுக்காறு உள்ள இடத்தில் அமைதி இ
ஒரு கணநேரத்துக் கோபத்தின் போது பெ கவலையில் இருந்து தப்பி விடலாம்.
134
தில் அக்கரைப்பற்று நேர்ஸிம் ஹோம்
ஸ்லீம் பத்தியர் ஸ்டர்) 5) ரீ.ப் பரிகாரியின் மனைவி) ராஞ்சா)
பாரின் மகன்) ரியர். அஸ்ஸிறாஜ் மகா வித்தியாலயம்) ) (ஆசிரியர். அஸ்ஸிறாஜ் மகா வித்.)
நணிகளைக் கழற்றிவிடுங்கள். அது உங்கள்
b. - நபிமொழி -
அத்திவாரமாகும். - இமாம் கொமெய்னி -
டுப் பின்பற்றப்படும் பட்சத்தில், காலனித்துவம், தை உண்டு பண்ணக்கூடிய அதிகாரங்களும் b. - ஆயத்துல்லா முன்தஸரி -
எதிரிகளால் தாக்குப் பிடிக்க முடியாத
- ஆயத்துல்லா முன்தஸரி -
ந எடுத்துச் சென்றனர். ஒருவர் செல்வமிருந்து பர் அறிவிருந்து அதனைப் பயன்படுத்தாதவர்.
ශnoෂි!ෂ්
ருப்பதில்லை. - அலி (ரழி) -
ாறுமையைக் கைக்கொண்டால், நூறு வருடக்
- சீனப் பழமொழி -
6һӕsпрцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 164
GTLDej LJTJ
தலைப்பாகை குமிழ் மிரிவடிக்கட்டை
விசிறித்தலைப்பாகை
பெல்வெற்தொப்பி
தோப்பு கறுக்குப்பாணி
6laБпрцо6ої — 2OO7/2OO8
குதிரைப்பாய்ச்சல் கட்டை
சோமன்
வேலியும் உடலைக்கடப்பும்
135
Page 165
வெண்கலம் அரசிலை வட்டா
குரக்கன் அம்மி
ஆவுரஞ்சுக்கல்
6T Fo வாருகே
ஆமணக்கம் பருப்பு விளக்கு சுரைக்குடுக்கை
வண்ணப் பண்ணால் இழைத்த உமல்
136
வெற்றிலைப்பாக்கு இடிக்கும் க்கம் குடுகுடா
வீடுகூட்டும் புல்துடைப்பம்
வைக்கும் (கோப்பத்தை)
பெட்டி
வயல் மிதித்தல்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 166
மரக்கொட்டுக் கிணறும் மரப்பட்டையும்
(வயலுக்குள்) அட்டாளை
(வயலுக்குள்) கா
685ITIgLn60 - 2007/2008
(வயலுக்குள) புரை
வைக்கோல் கிடுகு கூரை
&'IDu.1606Oso
ஒத்தாப்பு
கரு மன திண்ணை செம்மண் சுவர்
வற்பரண்
137
Page 167
பனம்நுங்கு
கொண்டை மாலை
(கொண்டை)
உருட்டன்
காதுப்பூ
சி கொண்டைப்
* υ. 爵
தட்டுவாளி
கொத்துமல்லிப் குடைத்தொங்கு 6 , (அரசிலைப்பு) (
138
த வணடி
கொண்டைமாலை
அரசிலை அல்லுக்குத்து حميمي (පීරා
്യ
*。
காப்புவாளி கொச்சுக்காய்வாளி) மரவட்டை
கம்பிஅல்லுக்குத்து
685ITIgLn60 - 2007/2008
Page 168
சவுக்கமணி (சதுரமணி) உள்
r #೪ ޅަތީ
ಖ್ವಣ್ಣ" மணிக்கோவை கொடியூ அல்லது KQ
S. 55'TE التشييداً
வைரமணிக்
அரும்புமோதிரம் அடுக்குமோதிரம்
சிறுமிகளின் அறைமுடி சலங்கை
685ITIgLn60 - 2007/2008
ப்பு
உருட்டன்காப்பு
கணையாளி
சிறுவர்களின் தம்பித்துணையனும் காறையும்
139
Page 169
சிறுகதை
பத்தோடு
aID. g. D
தொண்டைக் குழியில் உண்ட வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட் கொழும்பு வைத்தியசாலைக்கு செல் வழங்கியிருந்தார்.
“சேர். நோம்புப்பெருநாள் கழிச்சிப் செய்யது மாமி குறுகுழந்தைபோன்று எழுபது வயதுக்குமேல் இருந்தாலும் அனுபவமுமே இருந்தது.
"ஓங்களுக்கு வருத்தத்தப் பாக்கிறது மு
டொக்டரின் கனமான வார்த்தைகளால்
"இல்ல மகன் சும்மா கேட்டுப்பாக்கன் வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றுவிட்ட சிலெ இருப்பதனால் பெருநாளைக் கெ பலகாரங்களையும் அனுபவிக்க வே6 சேர்ந்து பெருநாள் கொண்டாட வேண்டு எண்ணி மாமிக்கு சலிப்பேற்பட்டது.
"வருத்தத்தையும் பாக்கத்தானே வே மகன்” பெருநாள் கொண்டாடுவதை மு மாமி பெருமூச்சு விட்டாள்.
'இல்லிடம் இல்லாதவனுக்கு நல்ல உறவு பழக்கமானவர்களது வீட்(
140
பதினொன்று
ான புற்றுநோய் காரணமாக ஊர் டிருந்த செய்யது மாமியை உடனடியாக லுமாறு டொக்டர் அறுாஸ் ஆலோசனை
போகட்டா ம()ேகன்.” டாக்டரிடம் கெஞ்சிக் கேட்டாள். மாமிக்கு ஏழு வயது குழந்தைக்கான புத்தியும்
ழக்கியமா? பெருநாள் முக்கியமா?” என்ற ) மாமிக்கு அழுகை வந்தது.
பற்றோரின் பிள்ளைகளுக்கு ஆளுதவியாக ன கிடைத்த புதுப் புடவைகளையும் ண்டும் என்ற ஆசையும், எல்லோருடனும் ம்ெ என்ற விருப்பமும் அடிபட்டுப்போவதை
ணும். அப்ப டிக்கட்ட வெட்டித் தாங்க ற்படுத்தி நோய்க்கு இரண்டாமிடம் கொடுத்த
டெம் ஏது? என்பதற்கேற்ப, தெரிந்தவர்கள் S மஞ்சிகள்தான்’ செய்யது மாமியின்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 170
உறைவிடம் மூன்று மாதம் - ஆறு மாத தன் உறவுக்காரர்களது வீடுகளில் வி கடைசிவரைக்கும் கைகூடவில்லை.
ரிக்கற் வெட்டி தன் பெட்டிபடுக்கை வெளிநாடு செல்கின்ற ஒரு யுவதியை ஆடைகள் சிலதையும் பெருநாள் புடவை பயண ஏற்பாடுகளைச் செய்துவிட்டு து
அடுத்தநாள் அதிகாலையில் வழியணு “பெருநாளைக்கும் நிக்காம ஓடென்று ெ வருத்தமாம் அண்டு நீங்க டொக்டர்கிட்ட ச வெளிப்படுத்தியவாறு ராவு கினாவுல நம் குதிரையில் வந்து, என்னையும் ஏறு ஏறு புள்ள என்னகா அது? “இரவில் வெளிநாட்டிலிருந்து வருகின்ற சில கடி றசினாவை ஓதிப்படித்த பெண்ணாக ே
"ஓங்களுக்கு ஒண்டுமில்ல மாமி ஒரு ஒங்கள ஊட்ட அனுப்பிருவாங்க நீங்க மாமியைத் தேற்றுவதற்காக அதிகாை வேண்டிருந்தது றசீனாவுக்கு.
ராணி டீச்சர் தன்னிடம் பாடம்படி ஜூலியசீசரின் கதையை எப்போது பழக்கதோஷத்தால் என்றாலே சீசர் என்றா நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
“ஆபத்துக்குப் பாவமில்லம்பாங்க ! புள்ள மனம் கல்லெங்கிறது எவ்வளவு ஒதுவிக்க ஒரு புள்ளகூட இல்லாங்கிரதத் இவக்கு எவ்வளவு எரக்கம் மாமிய அல்ல "மாமியை எண்ணியபோது, பொத்துக்கொ இருமலொன்றை வரவழைத்து மெதுவா
பத்துக்கு மேல் பிள்ளை பெற்றிருந்த கென்று பிள்ளைகள் யாருமில்லை. அ6 பராமரிப்பிலேயே வயதுபோன காலத்தி
685ITIginooj - 2007/2008
ங்களென மாறிமாறி, வசித்து வந்தாலும் சிப்பதை விரும்பிய மாமிக்கு அது
இருந்த வீட்டுக்கு வந்த செய்யது மாமி ப் போன்று தன்னிடம் உள்ள நல்ல களையும் தெரிந்தெடுத்து பொதிசெய்து
ாங்கச் சென்றாள்.
றுப்ப வந்த அயல் வீட்டு றஸினாவிடம். வறகறார் என்னயாம்கா, எனக்கி என்ன தச்செலுவாகா” என தன் ஆற்றாமையை முட கண்ணாடி ஆலிமு வானத்திலிருந்து எண்டு செல்லுறாருகா. நீ ஒதிப்படிச்ச யாசின் ஒதுவதையும்’ மாமிக்கு தங்களை வாசித்துக் காட்டுவதனாலும் செய்யது மாமி எண்ணிக் கொண்டாள்.
சின்ன சீசர் செஞ்சி ஒரு கெழமையால பயப்புடாமப் போங்க மாமி” செய்யது லயிலேயே பொய்யொன்றை சொல்ல
க்க வருகின்ற பெண்பிள்ளைகளிடம் தும் சொல்லி, பழக்கிவிட்டிருந்த லே அது சத்திரசிகிச்சை எனப் பெண்கள்
நமக்கென்ன எடு, பெத்த மனம் பித்து உண்மை. வயசிபோன மாமிக்கு இப்ப தாலையாகும், நம்முட புள்ளையளோட 0ாஹற் ஏந்தான் இப்படி சோதிக்கிறானோ? ண்டு வந்த அழுகையை மறைப்பதற்காக க மெதுவாக இருமினாள் றசீனா.
ாலும், தற்போது பார்ப்பதற்கு அவளுக் வளது ஒன்றுவிட்ட மூத்த சகோதரியின் ல் செய்யது மாமி வாழ்ந்து வருகிறார்.
141
Page 171
நல்லநாள் - பெருநாள் - கல்யாண வந்து 'எட்டிப்பார்த்து விட்டுச் செல்லு மட்டும் ஊரிலிருந்தாலும் தாயை மு கூடிய பொருளாதார நிலையில் அவ6
“பெரியம்மாட்ட இருந்தா உம்மாக் என்று தன் ஏழ்மையை நொந்து கெ பேரீச்சம் பழமும் பால்மா பக்கேற்றும் மகன் ஜெமீலை எண்ணி, "நம்முட ஊரி: ஊட்டுல புருஷமார் இருந்தா இப்படித்த ராத்தா தங்கச்சிக்கி அஞ்சப் பத்த குடு றசினாவிடம் வெளிப்படுத்தியபோது;
“அத உடுகா. அவனுகள்ள புள்ள அவிர ஒழப்புக்காணும். இந்த நாளய ே ஆறுதல்படுத்தினாள் றசினா,
ஹர்த்தால் முடிந்து பஸ் போக்குவ மாமியின் உறவினர்கள் கொழும்புக்கு ெ மனப் பயம் காரணமாக யாரும் உடன்
கொழும்பு வைத்தியசாலையில் சத்திரசிகிச்சை செய்து காப்பாற்றக் மரணத்திற்கு நாள் குறிக்கப்பட்டவர்க மாற்றப்பட்டு, நாற்பது நாட்கள் கழிந்த
அன்று வெள்ளிக்கிழமை, குளியல விட்டு கட்டிலுக்கு வந்த செய்யது ம “என்ன புள்ள மூணுநாளா ஊரில இ
வருவது வரட்டும் என்று தைரிய பேரன் ஒருவனும் அவனது நண்பர்கள் வழியில் "செக்பொய்ன்ட்’ அதிகமாயிரு நோயாளர் பார்வையிடும் நேர இ சென்றடைந்தார்கள்.
“என்னயோ எவடமோ? நாசமறுவாணு
142
ம் - கந்தூரி என்று வரும்போது, மட்டும் ம் தன் பிள்ளைகளில், மகன் ஒருவன் ழுமையாக பாரமெடுத்துப் பராமரிக்கக் ன் இருக்கவுமில்லை.
கு டைமுக்கு சோறாலும் கெடைக்கும்” ாள்வான் ஜெமீல். றமழான் நோன்புக்கு
பிள்ளைகளிடம் கொடுத்தனுப்பிய தன் ஸ் இரிக்கிர நடமொறைக்கி, பொண்டாட்டிர ான் பெத்தவங்கள ஒழுங்கா பாக்கேலுமா? க்கேலுமாகா” என்று தன் இயலாமையை
குட்டிக்கி சோறு குடுக்கிறத்தக்குத்தான் செலவுகளத் தெரியாதா?’ என்று மாமியை
ரத்து வழமைக்கு திரும்பியதும், செய்யது சல்வதற்கு ஏற்பாடுகளை செய்திருந்தாலும், எடியாக பயணிப்பதற்கு முற்படவில்லை.
அனுமதிக்கப்பட்ட செய்யது மாமி,
கூடிய உடல் நிலை இல்லாததால், ளை வைத்துப் பராமரிக்கும் வார்ட்டுக்கு திருந்தன.
றைக்குத் தட்டுத்தடுமாறிச் சென்று குளித்து மி, சக நோயாளியிடம் கேட்டாள்.
ருந்து ஒத்தரும் வரல்ல?”
த்தை வரவழைத்துக்கொண்ட, மாமியின் இருவரும் கொழும்புக்குச் சென்றார்கள். ]ந்த காரணத்தினால், பயணம் தாமதமாகி றுதித் தறுவாயிலேயே கொழும்பைச்
றுகள் என்னத்தச் செஞ்சிபொட்டானுகளோ?”
6.5IIIginooj - 2007/2008
Page 172
கொலைகாரர்களுக்கும் நாசமறுந்து போ சமூகத்தைவிட வேறெங்குள்ளது.”
"நோய் குணமாகாவிடினும், உற்சாக அதிகமாக சாப்பிட்டு அன்றைய பொழு அவர் சடலம், அன்றிரவு மரணித்து கிழமையாகிவிட்டிருந்தது.
“உம்மம்மாவுக்கு அப்புள்கா(ய்) நல்ல நல்லா திம்பா" என்று கூறி, நூறு ரூ வைத்தியசாலைக்கு ஓடோடிச் சென்று, வாரத்திற்கு முன் மரணமடைந்து, அை சாவார்ட்டில் உள்ளதாகத் தகவல் கிடை
புற்று நோயின் அகோரத்தால் உருமா அடையாளம் காண்பது கஷ்டமாயிருந்தாg தழும்பைக் கொண்டு ஒருவாறு அடைய மாமியின் மரணச் செய்தி ஊரில் பெரும்
ஏழு எட்டு வயதாக இருந்தபோது, செல்வாக்கான கனவான் ஒருவர், தன் 6 பொறுப்பேற்றுக் கொண்டு பத்து வரு பெரியவளான போது அவளை கைகழு
“பெரியவர்களிடமிருந்து பாதுகாப்ட ஆளில்லாத பெண்களுக்கு, காவாலி கடப் "ஊர்ப் பெரியவர்கள் சிலருக்கும் அவர்க மாமியைப் போன்ற அபலைப் பெண்கள் இலவசமாகவும், மலிவு விலைக்கும் கில்
உண்ண உணவும், இருக்க இடமு சூறையாடப்பட்டதனால், உண்டான பிள் இல்லாத பெற்றோருக்கு வளர்ப்புப் பிள்ை ஊரவர்களுக்கு, செய்யது மாமிக்கு எ அளவுக்குக் காமவெறியர்களின் அச்சுறு
அத்தோடு மாமியின் விவகாரம் ஒ தன்னிடம் ஒறவு வைக்காதவர்கள்த
685IIIginooj - 2007/2008
க பிரார்த்திக்கின்ற நல்ல பண்பு நமது
மாய் இருந்து வழமையை விட சற்று தைக் கழித்த செய்யது மாமி இறக்க சவவாட்டுக்கு மாற்றப்பட்டு ஒரு
விருப்பம்டா திராச்சப் பழமெண்டாலும் பாய்க்கு வாங்கி எடுத்துக் கொண்டு மாமியைத் தேடி விசாரித்தபோது ஒரு
டயாளம் காணப்படாத சடலமொன்று
த்தது.
றியிருந்த செய்யது மாமியை, பேரனால் லும், மாமியின் நெற்றியிலிருந்த பெரிய பாளம் கண்டு, தகவல் அனுப்பியதும் ம் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது.
பெற்றோரை இழந்ததனால், ஊரில் வீட்டில் சம்பளமற்ற வேலைக்காரியாக தடங்கள் வேலைவாங்கியபின், மாமி
விவிட்டார்.
கிடைத்தால்தானே. கேட்கப்பார்க்க படிகளிடமிருந்து பாதுகாப்புக்கிடைக்கும். 5ளது வெறிபிடித்த ஆண் மக்களுக்கும் தான், தங்கள் ஆசை தீர்த்துக்கொள்ள டைக்கின்ற சுவர்க்கத்துக் கனிகள்.
)மில்லாத செய்யது மாமியின் கற்பு ளையொன்றைப் பிள்ளைப் பாக்கியம் )ளயாக வழங்கியதை அறிந்து கொண்ட திராக நடவடிக்கை எடுக்க முடியாத த்தல் தடையாக இருந்தது.
ருமுறை விசாரணைக்கு வந்தபோது, ான் என்னை விசாரிக்க வேணும்;
143
Page 173
மத்தாக்களுக்கு இஞ்ச என்ன வே விசாரணைக்காரர்கள் அவமானப்பட்டு தொடர்ந்தும் வாழவேண்டி ஏற்பட்டுப்ே
“இல்லையொரு பிள்ளையென ஏா ஏன் பிறந்தாய் என் செல்வ மகனே' ( கால அவகாசம் இல்லாமல் பிள்6ை பாக்கியமில்லாத பெற்றோர்களுக்கிடை சுயமரியாதையைத் தூக்கி வீசிவிட்டு பெருமனதோடு ஏற்றுக் கொண்டாள், ! பிள்ளைகளின் பிறப்புச் சான்றிதழ்களி மாமி சட்டப்படி பெற்றிருக்க வில்லை.
தன் தந்தையைத் தெரியாத பிள்ளை கொடுப்பது கடமை என்பதையும், தனச் என அழைப்பது மார்க்கத்தில் பாவம் என
தெரியும்.
செய்யது மாமிக்கு வயது சென்ற நோய்களுக்கு வைத்தியம் செய்ய வ:
“புள்ள ரசினா. நானும் பெத்த எங்கிட ராத்தாவப் போல சீமாட்டி ம அடிக்கடி அங்கலாய்த்துக் கொள்வாள்
தன் இளமைப் பருவத்தை பிழைய மாமிக்கு அல்லாஹ்வைப் பற்றியும், என்றும் பயம்பற்றிக் கொள்ளும்போது, என்ன நரகத்தில் போடுவானாகா?” எ6
"இல்ல மாமி ஒங்குட வகுத்துப் இல்லாம தெரியாத்தனமா புள்ளப் ( சஹர் செஞ்சிபோட்டும் அல்லாஹற்கிட்ட ே ஒங்கள மன்னிச்சி சொர்க்கம் தருவான். ஒங்குட நெலம தெரியாதவனா?” என் மாமியின் கண்களில் நீர் முட்டியது.
144
பல?” என்று அதிரடியாகக் கேட்டு, போனதாலும் மாமி தறுதலையாகவே
பானது.
ங்குவோர் பலர் இருக்க, இங்கு வந்து என்று தலாட்டுப் பாடும் அளவுக்குக்கூட ளயை, பொறுப்பேற்பதற்கு பிள்ளைப் யில் போட்டி ஏற்பட்ட போது, மாமி தன் சமூக சேவையாக தன் ஆற்றாமையை இதனால் இன்றுவரை தான்பெற்றெடுத்த ல் தாய் என்ற அந்தஸ்தை செய்யது
களுக்கு தந்தை யார் என்பதை சொல்லிக்
5குத் தந்தை இல்லாத ஒருவரை தந்தை' பதையும் சொன்னால்தானே மக்களுக்குத்
ற காரணத்தால் அடிக்கடி ஏற்படுகின்ற சதி இல்லாதபோது;
புள்ளையள கஷ்டப்பட்டு வளத்திருந்தா )ாதிரி இருந்திருக்கலாமிலுவாகா?” என
.
ான வழியில் செலவழித்திருந்த செய்யது அவன் தன்னை தண்டித்துவிடுவானோ "புள்ளேய் . றசினா என்னகா அல்லாஹ் ன்று கேட்டுக் கொள்வாள்.
பசிக்குத்தானே, நீங்க கெட்ட எண்ணம் பெத்த, நோம்பு தொறக்கக்கோளையும். கொளறி அழுது கேளுங்க மாமி அல்லாஹ்
அல்லாஹற் நீதிக்காரனிலுவா? அல்லாஹற் 1று றசினா, மாமியிடம் சொன்னபோது,
6һӕsпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 174
அது அல்லாஹற்வின் அருட்கொடைை அல்லது அல்லாஹ் மீது ஏற்பட்ட அச்சத்தி ஊகிக்க முடியவில்லை.
முந்தானைத் தலைப்பால் தன் கண்களை “மெய்தானிலுவா புள்ள; அல்லாஹற். எல்லாத்துக்கும் நீதான் இருக்காய்” எ பார்த்து றசினா சொன்னாள். "எண்ணங் நம்முட நபி அவங்க சொல்லிருக்காங் இல்லங்கிறாக்களுக்கு புள்ள பெத்துக் தானே, நீங்க தெரியாம பொழ செஞ்ச எண்ணமெல்லாம் தங்கட ஆசய தீக்கிற கெட்டவழி அதனால் அவங்களுக்குத்தா அல்லாஹ" காலம் (அல்லாஹ" அஹற்லம்
"தும்ம இலா றுாஹி செய்யது உம்மா அல்பாத்தியா”
செய்யது மாமியை அடக்கம் செய்து வி பிள்ளைகளும் செய்யது மாமிக்கு குர்ஆ ஆரம்பித்த வசனங்கள், மண்டபத்தைத் தா கேட்டபோது;
“உசிரோட ஒரு தேத்தண்ணி கி. குடுக்குறத்துக்கு ஒத்தரும் இல்லாமப் குர்ஆன் ஒதுராங்க.
"செத்தவள்ர குடும்பி தெற்கில கிடந் செத்தவள்ற வாயில மண்ணு இரிக்கிற6 ஓவென்று கதறி அழுத போது, கத்த குடும்பப் பிள்ளைகள் றசினாவைப் பா ஆலிம்களின் ஆசீர்வாதத்தோடு மற்றொரு அரங்கேறிக் கொண்டிருந்தது.
685IIIgneo - 2007/2008
பப் பற்றி எண்ணியபோது, ஏற்பட்டதா? னால் ஏற்பட்டதா? என்பதை றசினாவால்
துடைத்துக் கொண்டு;
நீதான் எல்லாத்தையும் அறிஞ்சவன். ன்று விம்மிவிம்மி அழுத மாமியைப் களப் பொறுத்துத்தான் கூலி” என்று க மாமி வகுத்துப் பசியும், புள்ள குடுக்கணும் எண்ட சந்தோசத்திலயும்
ஆனா உங்கள பழுதாக்கினவங்கட மட்டுதான் அவங்க ஆசய தீத்ததுதான் ன் அல்லாஹற் நரகம் குடுப்பான் மாமி ).
பின்தி அப்துல்லா மன்னவைனாஹா
ட்டு வந்த பள்ளிக்காரர்களும், மத்ரசா ன் ஓதி ஏழாம் கத்தம் கொடுப்பதற்கு ண்டி வீதியில் நின்றிருந்த றசினாவுக்கு
ாாசும், பசிக்கி ஒருவாய்ச்சோறும் பெய்த்தாங்க. இப்ப என்னத்துக்குகா
தா என்ன; வடக்கில கிடந்தா என்ன? பள்ற வாயில சோறு” என்று றசினா வீட்டுக்கு வந்த செய்யது மாமியின் ர்த்துக் கைகொட்டி சிரிக்கும்போது, பாவமும் - பத்தோடு பதினொன்றாக
(யாவும் கற்பனை)
145
Page 175
கிழக்கிலங்கைப் பி கதைகளில் எ
வாய்மொழிக் கதைகள்
“ஆதி மனிதன் காட்டில் வேட்ை அனுபவங்களை மற்றவர்களுக்குச் காணலாம்” என்று கலைக்களஞ்சி
“மொழி வளர்ச்சிக்கும், கதை வளர் மொழி வளர வளர கதைகளும் ே தங்களுடைய அனுபவங்களை ம கதைகளும் வடிவம் பெறத் தொட
இவ்வகையில், இன்று வரையும் க நகரங்களை விட கிராமங்களே இ அமைந்துள்ளன. இழை அறுந்துவிடாம6 பணி, இக்கிராமங்களினுடேதான் பன்நூ
"நாட்டுப்புறக் கதைகள் காலம் க வருவன. இவை, பெரும்பாலு அமைந்தவை. இக்கதைகள் நாட்டு குறிப்பிடலாம். நாட்டுப்புற மக்கள் வழக்கம் இவற்றினை அறிய நாட் செய்கின்றன. நாட்டுப்புறச் சமூக, நிலைகளை இக்கதைகள் புலப்ப 1995 : 24)
கிழக்கிலங்கைச் சூழலிலும் பல் நிலவுகின்றன; இவற்றில் குறிப்பாக,
146
ரதேச வாய்மொழிக் திர்ப்புக் குரல்கள்
pamonTaš BA(Hons),
டயாடச் சென்று திரும்பியவுடன், தன் சொன்னதிலேயே கதையின் தொடக்கத்தை யம் (தொகுதி II, 1956:184) கூறுகிறது.
ச்சிக்கும் நெருங்கிய தொடர்புண்டு. தான்றத் தொடங்கிவிட்டன. மக்கள் ற்றையோருக்கு கூறும் பொழுது,
டங்கிவிட்டன.”
தை சொல்லும் மரபு நீடித்து வந்துள்ளது. க்கதைகள் தோன்றும் தோற்றுவாயாக ல், மரபுகளைக் கைம்மாற்றும் அரும்பெரும் ற்றாண்டுகளாக நிகழ்ந்து வந்திருக்கின்றது.
ாலமாக, மக்கள் மத்தியில் வழங்கி ம் மக்களின் பேச்சு மொழியால் புறச் சமூகத்தின் விளைவுகள் என்று ரின் பண்பாடு - நாகரிகம் - பழக்க டுப்புறக் கதைகள் பெரிதும் துணை த்தில் நிலவிவரும் சமூகப் படித்தர டுத்துகின்றன.” (சுப்ரமணியம். பெ.
வேறுபட்ட கதைகள் மக்கள் மத்தியில் எதிர்க்குரல்களை எழுப்பும் கதைகளை
6һаѣппgцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 176
இனங்கண்டுகொள்வதே இவ் ஆய்வின் நே போன்று, எதிர்ப்பை உக்கிரமாகச் சொ வழக்கிலுள்ளன. பெரும்பாலான கதைகளி இக்குறியீடு, கூரிய சமூக விமர்சனமாகல
இவ் ஆய்வில், வகைமாதிரிக்காக சி கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 1) கதைகளின் மொழிநடையில், எவ
கூறியவாறே எடுத்து எழுதப்பட்டது. 2) கதை கூறியவரின் குரலில், அவ்வப் 3) கதை கூறும்போது, சில குறிப்பிட்ட
உடல் மெய்ப்பாடுகள், 4) கதைகளுக்குப் பின்னான கலந்துரை
போன்ற கூறுகள், கதையினை வி புரிவனவாய் அமைகின்றன. தவிர, பே குரல்களையும் அதன் பல்பக்கக் கூ உதவுகின்றன. கதைசொல்லிகள் கதைகளு ஆய்வின் வசதிகருதி கதைவடிவம்' என இடப்படுகிறது.
1.1 கதைவடிவம் - 01
“ஒரு பொம்புளயும் ஆம்புளயும் கல இருந்தாகளாம். அப்படி இருக்கக்கே தொடர்பாகிட்டாம். அவட புரிசன் ெ செஞ்ச எடத்தில் ஒரு கொள்ளிக்கட்டு எடுத்துக்கு வந்து ஊட்ட குடுத்தா, அடு வந்தானாம் புரிசன். அப்ப, அவட
இருந்தயாம். இப்பிடி கொள்ளிக்க பொம்புளக்கிட்ட சொல்லிக் கொடுத் புரிசன் கொள்ளிக் கட்டைய வாசல்ல பேய்பிடிச்சிகத்துற மாதிரி கத்து; கத்தி நீ கொள்ளிகட்டய கொண்டாந்து 6 பேய்வந்து என்னில வந்திட்டெண்டு ( செய்ய புரிசன்காரன் கொள்ளிக்கட்டய அதுக்கு, அவன் நான் கொள்ளிக்க வாசல்ல போடக்கொல, வீட்டுக்க இ
685IIIginooj - 2007/2008
ாக்கமாகும் வாய்மொழிப் பாடல்களைப் ல்லும் கதைகள் அரிதாகவே இங்கு ல் "எதிர்ப்பு ஒரு குறியீடாக வருகிறது. பும் அமைந்துவிடுகிறது.
ல குறிப்பிட்ட கதைகளே கவனத்திற்
வித மாற்றமுமின்றித் தகவலாளர்
போது ஏற்பட்ட மாற்றங்கள்,
கட்டங்களில் அவர்களிடம் தோன்றிய
யாடல்; பின்குறிப்புகள்;
விளங்கிக்கொள்ள பெரிதும் துணை மற்கொண்டுள்ள ஆய்வில் எதிர்ப்பின் றுகளையும் புரிந்துகொள்ள இவை நக்குரிய தலைப்புகளை இடாதபோதும், ா எண்ணிக்கை ரீதியான அடையாளம்
லியாணமாகி பொஞ்சாதி புருசனா ாள, அவளுக்கு இன்னுமொருவன் வள்ளாம செஞ்சயாம். வெள்ளாம இருந்திச்சாம். அக்கொள்ளிக்கட்ட ப்பு பத்த வெப்பா எண்டு எடுத்துக்கு ரெண்டாவது மாப்பிள்ள ஊட்டுக்க ட்டோட வாறதக் கண்டு, அந்தப் தானாம். இப்பிடின்டா, புள்ள ஒன்ட ) போட்டுக்கிட்டு ஊட்ட வாரான்; நீ னியெண்டா எண்ணென்டு கேப்பான்; வாசல்ல போட்டா அதில இருந்த சொல்லங்கயும், அவவும் அப்படியே தூக்கிட்டு வாறெண்டு கேட்டானாம். 5ட்டய தூக்கிட்டுப்போய் திடீரென ருந்த எண்ட பொண்டாட்டி பேயாக
147
Page 177
கத்திக் கூவெண்டு “கொள்ளிக்கட்டய இருந்த எடத்தில போடுண்டு செ6 என்டானாம். அதுக்கு கூட்டாளி, பேயாடின ஒண்டுமில்ல. அவள் இருந்திரிக்கான்; அதான்டா கொள் போடச்சொல்லியிருக்கா. இன்னே சொல்லயும் அவள்ள புரிசன் திரு போனானாம்”
ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் எதிர்க்குரலா போல் நடித்தல்' என்பது, நிகழ்வதா மனித சமூகத்தில் ஏழ்மை, ஒழுக்க மனிதனின் ஆளுமையில் ஆதிக்கம் ெ நடவடிக்கைகளின் ஒரு வடிவமாகவே போல் நடித்தல் அமைகிறது. இதன் மூ பங்கம் ஏற்படாது பாதுகாத்துக் கொ6
பொதுவான நோக்கில், சாமியா செயற்பாடுகள், மூலம் பெண்க வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை இங்
“ஆபிரிக்காவிலும், ஆசியாவிலு பெண்களோ தங்கள் எதிர்க்கு வெளிப்படுத்துகின்றனர்.” என்று
"தங்கள் துன்பங்களை வெளிட் அதிகளவில் பெண்களே பயன்படு இதற்கான காரணங்களையும் குற
"நம்முடைய சமூகம் உட்பட, பல ச பிரதிநிதித்துவம் உடையவர்களாக பெண்கள் விளங்குகின்றனர். தங் அடைய, குறைந்த வாய்ப்புகளே அமைப்பில் அதிகாரம், பத புறந்தள்ளப்பட்டுள்ளனர்; உணர்ச்சி அவர்களின் வேட்கையை சாமிய 1991 : 21) என்கிறார்.
148
ப எங்கெடுத்து வந்தாய்? அதக்கொண்டு ல்லயும்’ நான் அத தூக்கிட்டு வாரன் அடப்போடா பைத்தியகாரா, அவள் ள கள்ளப் புரிசன் ஊட்டுக்குள்ள ளிக் கட்டய திருப்பிக் கொண்டுபோயி ாரம், அவன் ஓடியிருப்பான் எண்டு ம்பி கொள்ளிக் கட்டோட ஊட்டுக்குப் (தகவல் : அச்சிமுஹம்மது : 56)
க, சாமியாட்டம்' அல்லது "பேய் பிடிப்பது க ஒரு பரவலான கருத்து இருக்கிறது. வரையறைகள் போன்றவை, தனியொரு சலுத்தும் பொழுது, அவர்களது தற்காப்பு
‘சாமியாட்டம்' அல்லது "பேய் பிடிப்பது முலம், அவர்கள் பண்பாட்டு உணர்வுக்குப் ள்கின்றனர்.
ட்டம் அல்லது பேய்பிடித்தல் போன்ற ள் தங்களின் எதிர்ப்பை எவ்வாறு கு நோக்குதல் பயனுடையதாக அமையும்.
லூம் கீழ் நிலையிலுள்ள ஆண்களோ, ரலை சாமியாட்டத்தின் வாயிலாகவே லெவிஸ் (1989 : 109) குறிப்பிடுவார்.
படுத்தும் கருவியாக, சாமியாட்டத்தை த்துவதாகக்” கூறும் சந்திரசேகர், (1991:21) ப்ெபிடுகின்றார்.
மூகங்களில் அதிகார அமைப்பில் குறைந்த வும், இழிவான நிலையுடையவர்களாகவும் கள் சுய சாதனைகள் வழியாக, மதிப்பை அவர்களுக்குள்ளன. ஆணாதிக்க சமூக வி ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்கள் நிலையிலான பயன்களைப் பெறுவதற்கான ாட்டம் நிறைவேற்றுகிறது” (சந்திரசேகர்,
685IIIginooj - 2007/2008
Page 178
“மக்கள், குறிப்பாக ஹிஸ்ட்ரீரியாக் பிரச்சினைகளை நேரிடையாக வெளிப் வெளிப்படுத்த முனைவார்கள். சாமியா செயலாக அமைகிறது. சாதாரணமா கணவனோ, மனைவியரோ அவள் ச செலுத்துகிறார்கள். சாமியாட்டத்தின் ( தன் கோபத்தை வெளிப்படுத்தி, அவ ஈர்க்க முடிகிறது. அடக்கி வைக்கப் சாமியாட்டத்தின் வாயிலாக வெளிப்ட
இச்செயலில் ஆவிகள், (தெய்வீக ஆ6 பெரிதும் துணைபுரிகின்றன. ஜான் பிரச தாயைக் குறித்து இவ்வாறு குறிப்பிடுகிற
“என் தந்தை தாயை அடிப்பார்; கொடு என் தாய் பேய்பிடித்த மாதிரியும், செய் நடிப்பார். தான் தாக்குப்படாமல் இ நம்பிக்கையை தனக்குச் சாதகமாக்கி அறிந்து கொண்டேன்.” (சிவசுப்ரமணி
இங்கு ஒரு தாயின் தற்காப்பு நடவ வடிவமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
"தங்களை ஆவி பிடித்திருப்பதாக நட நேரடியாகச் சொல்லமுடியாததை கூட்டுக்குடும்ப வாழ்வில் கணவ6ை எதிர்த்துப் பேசமுடியாத பலவீ பிடித்திருப்பதாகக் காட்டிக்கொள்ளும் தீர்க்கிறாள். சாமியாடிய அத்தனை ஆடுகிறார்கள். யாராக இருந்தாலும், சாமியாடி முடித்த பின், எல்லோரையும் தெரிய சந்தோசமாகப் பொங்கல் ை திருமணமான பெண்கள் - அதிலும் வந்த பெண்கள்தான் - அதிகமாகச் சா 2000 : 115)
685ITIgLn60 - 2007/2008
கூறுடைய பெண்கள் தங்களுடைய படுத்த முடியாத போது, மறைமுகமாக ட்டம் மறைமுகமாக செய்தி அறிவிக்கும் க, ஒரு பெண்ணைப் புறக்கணிக்கும் ாமியாடும் போது அவள் மீது கவனம் போது, தன் குடிகாரக் கணவன் மீதும் ர்களைத் தன்பக்கம் ஒரு பெண்ணால் பட்ட உணர்ச்சிகளும், முரண்பாடும், படுகின்றன.”
(சந்திரசேகர், 1995 : 154)
வி, மனித ஆவி) குறித்த நம்பிக்கைகள் காஷ் என்ற பாதிரியார் தன்னுடைய )ார்.
மைப்படுத்துவார். அதிலிருந்து தப்பிக்க வினையால் பாதிக்கப்பட்டது மாதிரியும் இருப்பதற்காக, அவர் (தந்தையின்) க் கொண்டிருக்கிறார் என்பதை நான் யன். ஆ, 1996 - 16)
டிக்கையான சாமியாட்டம் எதிர்ப்பின்
ம்பவைத்து, அதன் மூலம் தாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். சான்றாக, னயோ, மாமியாரையோ நேரடியாக னமான பெண், தன்னைச் சாமி போது, தன் விருப்பம் போல் பேசித் பெண்களும் மனம் போனபோக்கில் டா’ போட்டு வாக்குச் சொல்கிறார்கள். விரட்டி அடிபணிய வைத்து, கண்களில் வக்கிறார்கள். நன்றாகக் கவனித்ததில் ) கணவர் வீட்டுச் சொந்தங்களோடு மியாடுகிறார்கள் (சிவசுப்ரமணியன்.ஆ,
149
Page 179
ஏ.கே. இராமானுஜம் (1994 : 18) இக் “நடைமுறையில் உள்ள தடைக விதிக்கப்படும் கட்டுப்பாடுகளையும் புனைவாற்றல் இக்கதைகளை புறத்தேயுள்ள நடைமுறையில், அ உணர்ச்சியைக் கடந்து நின்று அை இக்கதைகளாகும்.”
இவரது கூற்று முற்றிலும் பொருத்த எதிர்க்குரலாக சாமியாடும் மனைவி குறியீட்டுப் பாங்கிலேயே அமைந்து வேண்டிய இன்னொரு அம்சம், இவ் சொல்லி வெளிப்படுத்திய எதிர்ப்பு முன் மூத்தவரான பெண்ணாக இருந்த டே நியாயப்படுத்துவதில் அவருக்கிருந்த வாய்மொழி வழக்கில் நிலவுகின்ற ' கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
1.2 கதைவடிவம் - 02.
“ஒரு ஊரில ஒரு மச்சானும் மச்சிய முடிக்கலியாம். அந்த மச்சான் புள்ளக்கிட்ட வந்து கதைக்கிறயா வருவன்’ என்டானாம். இவள் சொல்லிப்போட்டு, ரெண்டு நாள்ம இவரெண்டு மரக்கால் மண் அள் அம்மியும் எடுத்தவந்து, மண் ரென “மச்சான் நான் ஒங்களுக்கு வாழுெ அரச்சி, மாவாக்கித் தாங்க” எண்ட ஏலாதே. அவள கலியாணம் முடிச் பொறகு, அந்த மண்ரெண்டு ம அரச்சிக்கிட்டு இருந்தானாம். ெ கலியாணம் முடிச்சி அவளுக் இருக்காங்களாம். மச்சான்காரன் இ
குறித்த இக்கதையை, மூட அடக்கமுடியும். இக்கதைகள் எதிர்ப்6 பெ. சுப்பிரமணியன் (1995 : 25) கூ
150
கதைகள் பற்றி கூறும்போது, -
ளையும், குடும்பத்திலும் மரபுகளிலும் தங்கள் கற்பனையில் மீறும் பெண்களின் உருவாக்குகிறது. இக்கதைகளுக்குப் புவர்களுக்கு கிட்டாதவற்றை, பண்பாட்டு டய முயலும் வேட்கையின் வெளிப்பாடே
மானதாகவே காணப்படுகிறது. பெண்களின் யை மையமாகக் கொண்ட கதைகள்,
காணப்படுகின்றன. இதில் நோக்கப்பட வாய்வை மேற்கொள்ளும் போது, கதை றையாகும். குறித்த கதைசொல்லி, வயதில் பாதும், கதையைத் தன் பக்கம் சார்ந்து கவனம் அதிகமானது. இதனை இங்குள்ள புறவயம் சார்ந்த எதிர்ப்பு நிலை என்று
மாம். இவங்க ரெண்டுபேரும் கலியாணம் கொஞ்சம் மோடனாம். அவன் அந்தப் ம். "மச்சி நான் ஒண்ட ஊட்ட ராவைக்கி இவனுக்கு என்னத்த கதைக்கிறண்டு ட்டும் இவன் இப்படியே கரச்சப்படுத்தயும் ளிவந்து, அதோட கொரக்கன் அரைக்கிற ர்டு மரக்காலையும் அம்மியையும் குடுத்து, றண்டு சொன்னா இந்த மண் அம்பட்டையும் ாளாம். அவன் ஒண்ணாண்டு சொல்லயும் கணும் எண்டு சரியெண்டு சொன்னானாம்; ரக்காலையும் விடிய விடிய தொடர்ந்து பாழுதும் காலமும் பெய்த்தாம். அவள் கும் கலியாண வயசில புள்ளைகள் ப்பயும் மண் அரச்சிக்கித்தான் இரிக்கானாம்" (தகவல் : கலந்தர் : 42)
ர் பற்றிய வாய்மொழிக் கதைகளுள்
பை வெளிப்படுத்தும் பாங்கினை, டாக்டர் றுகையில்;
6һѣпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 180
"மூடர் பற்றிய வாய்மொழிக் கதை பழங்கால நாட்டுப்புறச் சமூகச் சார்பு அறியமுடிகின்றது. படித்தவன் - படிக்காத - மூடன் என்ற வேறுபாடு; கிராமப் புறங்கள் அறிவுக் கூர்மை; சூழ்ச்சி, எதிர்ப்புல எடுத்துக்காட்டுகின்றன.” என்கின்றார்.
இக்கதையில் வரும் பெண், தனது ம மூடத்தனத்தை ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துக் அன்பிருந்தபோதும், அவளின் எதிர்ப்பு அரைத்துக் கொடுக்க வேண்டும் என்ற நிட அவனும் அவளின் சொல்லைக்கேட்டு தொடங்குகிறான். அவளுக்கு வேறு ஒருவ ஒரு பிள்ளை இருக்கும் காலம் அரைத்துக்கொண்டே இருக்கிறான்.
ஆழ்ந்து நோக்கின், கதையின் இறுதிப் வெளிப்பட்டு நிற்பது போல் எமக்குத் தே காலமும் தொடர்ந்து மண்ணை அரைத்துக்ே எதன் மீதான கோபத்தின் அல்லது தீரா கேள்விகள் எழுகின்றன. இதனால், அவன் தனது தொடர்ச்சியான செய்கையின் மூல தன் எதிர்ப்புணர்வை வெளிப்படுத்த முை செய்தியாக நாம் அறிந்துகொள்ள முடிகி
1.3 கதைவடிவம் - 03
"ஒரு ஊருல ஒரு வாப்பாவும் மகனு வாப்பாவுக்கு, மகன படிக்க வெச்சி ( ஆசயாம். இதுக்காக பகல் முழுக்க க வந்து சந்தையில கூவி விப்பாரா தூக்குவாராம். இதில வாற காச ( படிக்க வெச்சாராம். ஏழெட்டு வரிசத்து படிச்சி அந்த ஊரிலயே பெரிய ஆளா வசதியான எடத்துல போய் கலியா பொறகு, தன்ன வளத்து ஆளாக்கி வாப்பா ஊடுதேடி வந்தா திண்ணக் க
685IIIginooj - 2007/2008
5ளைத் தொகுத்து ஆராயும் போது,
நிலைகளை இக்கதைகள் மூலம் வன் என்ற வேறுபாடு, அறிவுடையவன் ரின் வெளிப்படைத்தன்மை; கிராமப்புற னர்வு ஆகியவற்றை இக்கதைகள்
ச்சானிடமிருந்து தப்புவதற்கு அவனது கிறாள். அவள் மீது அவனுக்கு மிகுந்த ணர்வு, மண்ணை - மாவு போன்று பந்தனையாக இருக்கின்றது. மூடனான
தொடர்ந்து மண்னை அரைக்கத் நடன் திருமணமாகி, கலியாண வயதில் வரையும் அம் மூடன் மணி ணை
பகுதியில் அம்மூடனின் எதிர்ப்புணர்வும் நான்றுகிறது. அவன் இத்தனை வருட கொண்டிருப்பது எதற்கான பிரயத்தனம்? த அன்பின் வெளிப்பாடு? என்கின்ற ர் ஒரு மூடன் என்பதனையும் தாண்டி, )ம், அப்பெண் இன்னும் வருந்தும்படி னவதை, கதைக்குப் பின்னால் உள்ள
றது.
ம் இருந்தாங்களாம். ஏழையா இருந்த பெரியாளா ஆக்கணும் எண்டு நெறய ாட்டுக்குப் போய், கொள்ளி முறிச்சிக்கு ம். பின்னேரமானா, கூலிக்கி மூட்ட வெச்சி மகன கொஞ்சம் சொஞ்சமா க்குப் பொறகு, மகன் பெரிய படிப்புப் ஆயிட்டானாம். வாப்பாவுக்கு தெரியாம ணம் முடிச்சானாம் மகன். அதுக்குப் ன வாப்பாவையே மறந்துட்டானாம்.
ட்டிலதான் இருப்பாட்டிப் பேசுவானாம்.
151
Page 181
ஒரு தகட்டுப் பீங்கானிலதான் செ வாப்பாவுக்கும் நல்ல வயசு பெ கெடக்கார். எண்டு கேள்விப்பட்டு ஒழுங்கான பாய்கூட இல்லாம, படுத்துக்கெடந்தாராம். அவர்ர த கேட்டானாம். "வாப்பா ஒங்களுக்கு வாப்பா கண்ண முழுச்சிச் சொன் இல்லையாம்; நான் செத்ததுக்குட் எல்லாத்தையும் கொடு.”
எதிர்ப்பு நேரடியாகவும், மிக உக்க கொள்ளலாம். நெருங்கிய உறவினர்க இறுதியில் தந்தையினுடைய எதிர்ப் காரணங்கள் அவர்பக்கம் இருப்பதாகச் எதிர்பார்ப்பும், மகனால் அர்த்தமிழக்க குரல் இயல்பானதொன்றாகவே இங்
தந்தைக்கு உண்டாகின்ற எதிர்ப்பு தான் மகனை ஆளாக்கியதற்குப் பிர வசதியான இடத்தில் ஏறி அமர்ந்திரு அனுப்புவதும், தகட்டுப் பீங்கானில் திரிந்து, இறுதியில் எதிர்ப்பாக வடி
எதிர்ப்பின் உட்கருத்தாக இருக்கும் (உயர் - தாழ், மேல் - கீழ்) இங்கும் மேட்டிமைச் சக்தி, இயலாமையில் இத்தருணத்தில் வெடிக்கும் எதிர்ப்புக் முடியாமல் ஆக்கிவிடுகிறது.
“முன்வாய் கேட்கும் போது இல் பின்வாய் கேக்கக்கொல எல்லாத்தை இங்கு நிகழும் எதிர்ப்பின் உச்சக அலட்சியப்படுத்தும் பாங்கு மட்டுமன் மனோநிலையும் தெளிவாக எடுத்துக் நிலைபேறுடைய எதிர்ப்பாக மாறி நீ
152
காஞ்சம் சோறு வெக்கச் சொல்லுவானாம். ய்த்து. ஒரு நாள் வாப்பா, “சக்கராத்துல” டு, அவரப் பாக்கப் போனானாம். படுக்க
ஒழுகுற செத்தக் குடில்லதான் வாப்பா லமாட்டுல குந்திய மகன் அவரப்பாத்துக் கு சாப்பிர்ரதிக்கு என்ன வேண்டும்” எண்டு. ானாராம்; "எண்ட முன்வாய் கேக்கக்கொல பொறகு எண்ட பின்வாய் கேக்கக்கொல
(தகவல் : அலியார் : 62)
கிரமாகவும் வெளிப்படும் கதை இதுவெனக் ளாகிய தந்தை மகனிடத்தே நிகழும் கதை, பாக மாறுகிறது. இதற்கான நியாயமான 5 கதை நகர்கிறது. தந்தையினது ஒவ்வொரு கச் செய்யப்படும்போது, அவரின் எதிர்ப்புக் கு காட்டப்படுகிறது.
ணர்ச்சி, நீண்ட கால பரிணாமம் கொண்டது. ாதிபலனாக, மகன் தன்னிடம் கேட்காமலே ப்பதும், திண்ணைக்கட்டில் வைத்து பேசி உணவு கொடுப்பதும் பழியுணர்ச்சியாகத் வம் எடுக்கிறது.
) இரு சக்திகளுக்கிடையேயான போராட்டம் ) நிகழ்கிறது. பணம், அந்தஸ்து என்கின்ற இருக்கும் சக்தியைத் தீண்டிப் பார்க்கிறது. குரல், அம்மேட்டிமைச் சக்தியை வாய்பேச
லயாம். நான் செத்ததுக்குப் பொறகு எண்ட யும் கொடு” என்ற தந்தையின் கூற்றுத்தான் க்கட்ட வெளிப்பாடு. இதில், உதவியை றி, அதைத் துச்சமாகக் கருதும் தந்தையின் காட்டப்படுகிறது. இவற்றால் இவ்வெதிர்ப்பு கிற்கிறது.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 182
1.4கதைவடிவம் - 04
“ஒரு ஊருல ஒரு டொக்டர் இருந்: றோட்டால வரக்கொல முன்னுக்கு
உடுத்துக்கு கைல புள்ளையோட நிண் மூணு தரம் கையசச்சாவாம். நடு றோட்( கார நிப்பாட்டிட்டாராம் நானும் வரப்போ சொல்லயும், வேற வழியில்லாம டொக் ஏத்தினாராம். இப்ப கார் பயங்கர போய்க்கொண்டிருக்கிதாம். ஆனா ெ சத்தமெண்டா என்னத்தையோ ஆரோ ச கேக்குதாம். முன்னுத்து கண்ணாடியா6 புள்ளய கடிச்சி திண்டுக்கிருக்காளாம். - புள்ளட சத தொங்குதாம். சீட்டு, க பயந்து போய் கத்தின டொக் பொலிஸ்டேஸனுக்குள்ளதான் கொண் தொறந்துகிட்டு ஓடிப்போய் பொலிஸ்க காருக்குள்ள அந்தப்பொம்புள இல்லய முன்ன இருந்த மாதிரியே இருந்தி பிடிச்சிருக்கெண்டு பொலிஸ்காறாக்கல
கதை சொல்லி பின்னால் சொல்லிய குழ "உண்மையில் அந்த டொக்டர் எப்பிடி தண்ட காரில ஏத்துர இல்லயாம்; அதுக்கு
கதை முடிந்த பின்பு, கதைசொல்லி கொண்டே இக்கதையை இலகுவாகப் பு
வாய்மொழிக் கதைகள், உண்மையி ஏற்படுத்தும் தன்மையுள்ளதாகக் காணப் ஏற்படுத்தப்பட்ட அல்லது இட்டுக்கட்டப்பட் வாயிலாகவே கூறி நிற்கிறது. இப்படியா எதிர்ப்பு நிலை, இங்கு மறைமுகமாக இழை முடிகிறது.
கருமியாக இருக்கும் ஒருவரை, மிகுந் படுத்தும் வழக்கம் கிராமங்களில் இ6 போன்றதொரு பாத்திரம்தான் இக்கதையி:
கொடிமலர் - 2007/2008
தாராம். ஒருநாள் நடுச்சாமம் அவர் ஒரு பொம்புள வெள்ளப்பொடவ டாவாம். இவர்ர காரப்பாத்து ரெண்டு டு எங்கிறதால, இவரும் பிரக்கப்புடிச்சி றன் எண்டு சொல்லி அந்தப் பொம்புள டர் கதவத்தொறந்து அவவ பின்னுக்கு இருட்டுக்குள்ள காட்டு வழியால காஞ்ச நேரத்தில ஏதோ ஒரு சத்தம்; 5டிச்சி திண்ணுற சத்தம் டொக்டருக்குக் U பாத்தாராம். அந்த பொம்புள தண்ட அவள்ள கடவாய்ப்பல்லு ரெண்டுலயும் ண்ணாடி எல்லாம் ரெத்த மயமாம். டர், கார பக்கத்துல இருந்த ாடு போய் நிற்பாட்டினாராம். கதவத் ாற ஆக்களக் கூட்டி வந்தாராம். ஆனா பாம்.; ரெத்தமும் இல்லயாம்; எல்லாம் ச்ெசாம். டொக்டருக்குத்தான் பேய் i பேசினாங்களாம்.”
(தகவல்: முஹம்மட் தம்பி : 38)
றிப்பு :
அவசரமெண்டு போனாலும் ஆரயும் நத்தான் இந்தக் கதையாம்.”
சொல்லிய பிற்குறிப்பின் துணை ரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
ல் நிகழ்ந்தது போன்ற பிரமையை படுகிற போது, குறித்த இக்கதை, ட கதை' என்பதைக் கதைசொல்லியின் ன கதை ஒன்றைக் கட்டுமளவிற்கான pயோடுவதை இதனூடே அவதானிக்க
த கொடையாளி என்று அடையாளப் ன்றும் நடைமுறையிலுண்டு. இதே ல் வரும் டொக்டரும். எவரையும் தன்
153
Page 183
காரில் ஏற்றிக்கொள்ள விரும்பாத இரக்கப்படுவது, இவரது இயல்புக்கு பேயாக மாறுவதும், டொக்டரை பயம் ஒருவகை எதிர்ப்பின் குறியீடே கதை பேய் பிடிச்சிரிக்கி என்று பொலிஎ இன்னும் வலுப்படுத்தும் நிலையே
சமூகத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்திலுளி பகட்டான - பிறருக்கு உதவி செய் போராடுகிறது. மிகச் சுவாரசியமான இங்கு சொல்லப்படுகின்ற விடயம் என சந்தர்ப்பம் கிட்டுகிறது. இதனூடாக சமூகத்தின் பல்பக்க எதிர்ப்பாக - உருவாக்கும் முகமாக - இக்கதை ஆ
1.5 கதைவடிவம் - 05
“ஒரு ஊரில ரெண்டு கூட்டாளிகள் முன்னுக்கு தள்ளின மாதிரி இருக்கும்; மேல பாத்தமாதிரி இருக்கும். இதன மத்தவருக்கு வானம் பாத்தார்’ என வெள்ளாம செஞ்சிக் கொண்டிருந்த ரெண்டு பேரும். பல்லு முன்னுக்குத் சாக்கில, அவரப் போல பார்வைய ( மச்சான் மழ வருமா’ எண்டு பாக்கிற6 கொண்டு வந்திட்டு, அவர் “இவரப்ே வாய வெச்சிக்கிட்டு, என்னத்துக்கு சிரிச்சார் மத்தவர் தலைய குனிஞ்சி
கிராமியங்களில் அங்கதமான இருப்பதுண்டு. இதை மிகச் சாதார வழக்கில் மக்கள் பயன்படுத்திக் உரித்தான பட்டப்பெயர்களும் சேர்ந் இவ்வகையான பேச்சு வழக்கில் காணப்படுகின்றன. குறித்த இக்க:ை கிண்டலும் கேலியும் கதையில் மேம் கதையின் அடிநாதமாக ஒலிக்கி
154
இவர், நடுவீதியில் ஒரு பெண் மீது முரணான செயலே! பின் அந்தப் பெண் )கொள்ளச் செய்வதும் இக்கதை சொல்கிற முடிவடையும் போது, டொக்டருக்குத்தான் ஸ்ார் பேசிக் கொள்வது இவ்வெதிர்ப்பை ஆகும்.
ர்ள டொக்டர் என்கின்ற பதவிக்கும், அவரது யாத - குணத்திற்கும் எதிராக, இக்கதை சம்பவத்தினூடே இக்கதை நகர்வதால், ஸ்லோருக்கும் கூடிய சீக்கிரமே பரவக்கூடிய
எதிர்ப்பை, தனிமனித நிலையிலிருந்து இவ்வெதிர்ப்புக்கு ஒரு பொதுக்கருத்தை அமைந்திருப்பது ஆழ்ந்து நோக்கத்தக்கது.
இருந்தாங்க; ஒருவருக்கு பல்லு கொஞ்சம் ஒருவருக்கு கண்ணு ரெண்டும் மாறுகண்ணா ால, ஒருவருக்கு 'ஒழவு மெசின் எண்டும் ண்டும் பெயர் இரிந்தது. ரெண்டு பேரும் ாங்க. ஒருநாள் வயலுக்குப் போனாங்க தள்ளியிருக்கிறவர் மத்தவர நக்கலடிக்கிற மேல்நொக்கி வானத்தப் பாத்தார். அதுக்கு, ன் எண்டார். மத்தவருக்கு கோபம் பொத்துக் போல பல்ல முன்னுக்குத் தள்ளின மாதிரி மச்சான் உழவுறத்துக்கா” எண்டு, கேட்டுச் க்கிட்டார்.” (தகவல் : ஆசாத் : 53)
சொற்கள் எப்போதும் பெருவழக்கில் rணமாகவும், சரளமாகவும் தங்கள் பேச்சு கொள்வர். இந்நிலையில் அவர்களுக்கே து கொண்டால் கேட்க வேண்டியதில்லை. ல், எதிர்க் கதையாடல்களே அதிகம் தயும் அத்தகையதாகவே காணப்படுகிறது. போக்காகத் தெரிந்தாலும், எதிர்ப்பு என்பதே றது. நேரடியாகப் பேசிக்கொள்கின்ற
6һӕѣпцрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 184
சந்தர்ப்பத்தைத் தவிர்த்து, இருவருமே அங்: துணையாக, இருவரது பட்டப்பெயர்களும் புத்தி சாதுரியமான வகையில் - பொருத பகர்கின்ற தன்மையும் இங்கு ஆழ்ந்து ரே
1.6 கதைவடிவம் - 06
“ஒரு ஊருல ஒரு மாமியும் மருமகனு அவங்க ரெண்டு பேருக்கும் சண்டதான் ந மருமகன சாப்பிடக் கூப்பிட்டா. மருமகன் வெச்சிக்கிட்டு இருந்தார். மாமிக்கு கோபம் பாரு சொத்தய தாக்கத்தி மாதிரி இருக்கி வெட்டக்கெறங்கிட்டார். நெறய நேரம் ெ அந்நேரம், மாமியா அடக்க முடியாம ே எங்க போயிட்டு வாறயல்” எண்டு. அதுக்கு பூக்கொத்திக்கி வாறன்’ எண்டு. மாமி ஹிதாயத்துல்லா : 48)
மாமியார் - மருமகள் ஒவ்வாமை ஒவ்வாமையும் உண்டு. ஒப்பிட்டளவில் இ அடிக்கடி சண்டை போட்டுக்கொள்ளு சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஓரிடத்தில் மருமகனை மருமகனின் முகக்குறியை "தாக்கத்தி சண்டையின்போது வெளிப்படும் எதிர்ப்பா
எனினும், பின்னர் மாமியார் கேட்கும் மருமகனின் சொற்கள்தான், எதிர்ப்பின் ! இங்கு எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தும் பாங் அமைந்து காணப்படுவதே இதன் சிறம்பம் கூறி மருமகனை நிந்தித்தாரோ, அதே உதா தாக்கி விடுகிறான்.
இங்கு குறிப்பிடப்படும் தாக்கத்தி எ (அறுப்பதற்கு) பயன்படும் உபகரணம் போன்றில்லாது, கூரான பற்கள் கொண்ட ‘பூக்கொத்துதல்’ என்பது அதன் பற் இச்சொல்லாடலை விளங்கிக் கொள்வத6 எதிர்ப்பின் தன்மையை எம்மால் பரிந்து
65ITIgneo - 2007/2008
கதமாக உரையாடுகின்றனர். இதற்குத் இருந்து விடுகின்றன. அதே சமயம், ந்தமான விடையினை - எதிர்ப்பால் நாக்கத்கத்கது.
னும் இருந்தாங்க. எப்ப பாத்தாலும் டந்துக்கிட்டிருக்கும். ஒரு நாள், மாமி எதுவும் பேசாம மொகத்தத் தூக்கி பொத்துக்கிட்டு வந்திச்சி "சொத்தயப் எண்டா. மருமகன் எதுவும் பேசாம, பய்த்து; மருமகன் ஊட்ட வந்தார். கட்டா, “மருமகன் இவ்வளவு நேரம் மருமகன் சொன்னார், "தாக்கத்திக்கு யா ஒண்டும் பேசல.” (தகவல்
போலவே மாமியார் - மருமகன் துெ அரிதான ஒன்றே. இக்கதையில் ம் மாமியார் - மருமகன் உறவு வார்த்தைகளால் நிந்திக்கும் மாமியார், ’ என்று உவமித்து விடுகிறார். ாக இதனைக் கொள்ள முடிகிறது.
கேள்விக்குப் பதிலாக வெளிப்படும் உக்கிரத் தன்மைதாக இருக்கின்றன. கு, மிக வித்தியாசமான முறையில் சம். மாமியார் என்ன உதாரணத்தைக்
ாணத்தின் மூலம், மருமகனும் திருப்பித்
ன்பது வேளாண்மை வெட்டுவதற்கு Dாகும். இது சாதாரண கத்திகள் தாக அமைந்து காணப்படும். இதற்கு களைக் கூராக்குதல் என்பதாகும். ள் மூலம், இக்கதை வெளிப்படுத்தும் கொள்ள முடியும்.
155
Page 185
துணைநூற் பட்டியல்
ஆசிரியர்
சுப்ரமணியம். பெ.
சிவசுப்ரமணியம். ஆ.
வன்முறைகளும்
Chandra Shekar. C.R.
Chandra Shekar. C.R.
Lewis. I.M
Ramanojam. A.K
1956
1995
1995
1991
1995
1993
1994
5606)
தமிழ்
சென்ை
மூடர் காவ்ய
பெங்க
66அடி鲇 வழக்க இந்து கொழு
God,
Navak
Banga
Mind
Forest
Chica
ESctat
Spirin Pengu
Londo
Towa
Gend
Expre
156
க் களஞ்சியம், (தொகுதி மூன்று),
வளர்ச்சிக் கழகம்,
O60.
பற்றிய கதைகளில் சமூகம் பா பதிப்பகம், 5ଅଗ୍ର୭j.
ந்தள மக்கள் மீதான பாலியல் நாட்டார் காறுகளும்” தமிழ் நாட்டார் வழக்காற்றியல் சமய கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம்
ழம்பு.
Ghosts, Witcheraft and the Mind
Karnataka,
lore.
you Mind
Mand & Co.
go Scott
ic Religion A. Study of Shamanism and
ut Possession.
i Book Land.
D.
rds a counter - System Women's Tale, ær, Gener, Gener and power in South Asioan
'ssive Traditions.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 186
அன்பே !
அக்கரையூர் அப்து
உறவுக்குக் கருவான
உயிர்ப்பு: V உயிரனங்கள் மட்டுக்குமேயுள்ள சிறப்பு உலகத்தை இணைக்கின்ற பிணைப்பு: உள்ளங்களின் உயர்ந்த மொழி பெயர்ப்பு.
அன்பு, அன்பு, அன்பு அமைதியின் அத்திவாரம் அன்பு.
உலகத்தை நாமும், உள்ளங்கைக்குள் கொண்டுவர தொலைபேசி தேவையில்லை; தொலைக்காட்சி தேவையில்லை; தொழில்நுட்பம் தேவையில்லை; ஈமெயில் தேவையில்லை; இன்ரநெற் தேவையில்லை; ஏன். அறிவுகூடத் தேவையில்லை; அன்பு மட்டும் இருந்தால் போதும். உலகம் மட்டுமல்ல, உயிரினங்களும் உள்ளங்கைக்குள் வந்துவிடும்.
மலரொன்று நிறங்கள் பல - அது மண்ணில் மலரும் வனப்பூ மலரொன்று மணங்கள் பல - அது மனத்தில் மலரும் அன்பூ பக்தன் மனத்தில்
685ITIgLn6or - 2007/2008
2d 6DG35
இறைவனுக்காய்ப் பூக்கும் அன்பு பக்தி மணம் பரப்பும்;
தலை மனதில் தலைவனுக்காய்ப் பூக்கும் அன்பு காதல் மணம் பரப்பும்.
தாயின் மனதில், பிள்ளைக்காய்ப் பூக்கும் அன்பு பாச மணம் பரப்பும்.
தொண்டன் மனதில் தலைவனுக்காய்ப் பூக்கும் அன்பு விசுவாச மணம் பரப்பும்.
சீடன் மனதில் குருவுக்காய்ப் பூக்கும் அன்பு மரியாதை மணம் பரப்பும்.
இறைவன் கடாட்சத்தில், மனிதனுக்காய்ப் பூக்கும் அன்பு பேரருள் மணம் பரப்பும்: ஆம் .
அன்புக்கிருக்கிறது ஆயிரம் ஆயிரம் வாசங்கள் நெஞ்சில் இதை நாம் பதித்தால் உலகில் இல்லை நாசங்கள்.
வானம், பூமி, சூரியன், சந்திரன் மழை, வெயில் கடல்காற்று, மலை, நதி, மனுக்குலம் அனைத்துமே ஆண்டவன் வடிவமைத்த அன்புப் பிரசாதங்கள்; - என்
157
Page 187
அமைதிப் படுத்துதற்காய் எடுத்த அவதாரங்கள்.
உலகப் பெருவளங்கள் இறைவன் மனிதனோடுகொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு.
உலகச் சனத்தொகை ஆதாம் ஏவாளுடன் கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு உலக அதிசயம் (தாஜ்மகால்) காதலன் காதலியுடன் கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு.
வானம் பூமியோடு கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு மழை, காற்று கடலோடு கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு அலை.
மேகம் மேகத்தோடு கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு மின்னல்; தேகம் தேகத்தோடு கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு பின்னல்.
அழகோடு மொழி கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு இலக்கியம்; அணியோடு மொழி கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு இலக்கணம்.
இசையோடு குரல்கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு பாடல்; அசைவோடு உடல்கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு ஆடல்,
உயிரோடு உடல் கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு சேமம்; உடலோடு உடல் கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு காமம். உறவோடு குடும்பம் கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு சொந்தம்; உணர்வோடு ஒசை கொண்ட அன்பின் வெளிப்பாடு சந்தம்.
அனைத்துமே, அன்பின் வெளிப்பாடு - அது,
158
அளவு மீறிப் போனால்தான் அகிலத்தில் நீப்பாடு;
ஆம்,
வானத்தின் அன்பு எல்லை மீறினால் வெள்ளம்; பூமியின் அன்பு எல்லை மீறினால் பூகம்பம். காற்றின் அன்பு எல்லை மீறினால் புயல்; கடலின் அன்பு எல்லை மீறினால் சுனாமி, மேகத்தின் அன்பு எல்லை மீறினால் இடி: மோகத்தில் அன்பு எல்லை மீறினால் அடி; பெண்ணில் அன்பு எல்லை மீறினால் முத்தல்; மண்ணில் அன்பு எல்லை மீறினால் யுத்தம்.
இருந்தும்,
அன்புதான் இனப் பெருக்கத்தின் ஆரம்ப வாய்ப்பாடு; அன்பு இல்லை என்றிருந்தால் அழுகிப் போயிருக்கும் வாழ்க்கைக் கோட்பாடு.
ஆகி., தாய்மையின் பிறப்பிடம் அன்பு: தூய்மையின் பிறப்பிடம் அன்பு: காதலின் பிறப்பிடம் அன்பு - இந்த கவிதையின் பிறப்பிடம் அன்பு
அன்பு அன்பு அன்பு - அது, இல்லாதோர்க்கு இல்லை - மனிதப் பண்பு; அன்பு அன்பு அன்பு - அது இல்லாத உறவில் இல்லை தெம்பு; அன்பே உயிர் - அன்பே உடல் - அன்பே உறவு -
அன்பே உலகு.
6һвѣппрцо6oj — 2OO7/2OO8
Page 188
!
"nụedỊeuexply - yeļueŋɔŋɔəS IeuoỊsỊAICI ‘IMVHQ VITIN WWW!!!)
usựvųI wTy supopuoơN I's suppop yw's pasoh w Ty Tipusi ‘w’Tn ‘q’ofon yw 'ippowym TW ‘ussop pnq y pryw oqqø7 pupow 'W'Ty slaw/MounW (VVW suatuV WIS'possuvaeuz Wyw asyvųI wroty: X-7 Mox puz LLLLLLLL 0SLLLLLLLLL LL LLLLL LL LL LLL LL 00 LLLLL LLLL LL LLL LL LL0 LLLL L S L 00LL LL
Page 189
அக்கரைப்பற் பேச்சு வழக்
ஓய்வு பெற்ற உதவிக்கல்
ஒரு மொழி, மனிதர்களுடைய வாழ் அழிவில்லை. அது வளர்ந்து கொண் நூல்களால் மட்டும் வருவது அல்ல. அ மொழியின் முதற்பயன் கருத்தைப் புலட் இலக்கிய இன்பத்தைத்தருவது நூல் செழிப்பையும், ஆழத்தையும், அகலத் இலக்கிய வளர்ச்சியெனக் கூறலாம். அ( இருக்கவேண்டும்.
உலகில் நூற்றுக்கணக்கான மொழி இவற்றுள் எத்தனையோ மொழிகள் வரி மட்டும் பயன்பட்டு வருகின்றன. பேசுவ ஒவ்வொரு நாளும் மொழிகள் அழிந்து அந்தமான் தீவில் ஒரு மொழியை செய்தியை ஊடகங்கள் தெரியப் படு என்ன? ஒரு மொழியின் வாழ்க்கை, தங்கியிருக்கிறது என்பது தெளிவு.
வழக்கு மொழியைப் பெருகவழங் பொருள்களைக் குறிக்கும் சொற்கள் வழக்குமொழியின் புறவளர்ச்சி உள்ே குறிக்க, வார்த்தைகள் இருக்க வேண்டு வழக்கு மொழியிலுள்ள அத்தனை சொ அம்மொழியின் சொல்லகராதியிலோ உ6
66ITIginooj - 2007/2008
]று மக்களின் குச் சொற்கள்
analog (332.)
விப்பணிப்பாளர்,
க்கையில் பயன்பட்டுவருமானால் அதற்கு டே வரும். வளர்ச்சி என்பது பற்பல அது மக்களால் பேசப்பட்டு வரவேண்டும். படுத்தும் கருவியாக அமைவது அடுத்து ஸ்களின் பெருக்கம், ஒரு மொழியின் தையும் காட்டும். இது அம்மொழியின் தேவேளை வழக்கு மொழியிலும் வளர்ச்சி
கள் மக்களால் பேசப்பட்டு வருகின்றன. வடிவங்கள் அற்று வழக்குச் சொற்களாக தற்கு மக்கள் இல்லா காரணங்களினால் வருவதாக ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். நால்வர் மட்டுமே பேசுகின்றனர் என்ற த்துகின்றன. இதிலிருந்து நாம் அறிவது
அது பேசும் மக்கள் தொகையிலே
குவதற்கு உலகெங்கும் பரந்த காட்சிப் அதில் வரவர அதிகமாகவேண்டும். இது ாத்துள்ளே தோன்றும் உணர்ச்சிகளைக் ம். இது வழக்கு மொழியின் அக வளர்ச்சி. ற்களும் இலக்கிய மொழியிலோ அல்லது ண்டென்று கூறமுடியாது.
1.59
Page 190
பெரும்பாலும் மனிதருடைய நல்ல உணர்ச்சி இடக்கரடக்கல் சொற்கள் மிகக்குறைவாக இ வழக்கு மொழியில் இவ்வகைச் சொற்க அழகுப்பகுதியையே இலக்கியம் காட்டு வசைபாடுதல், திட்டுதல், பட்டப்பெயர்கள் பே சொற்களையும், சொற்றொடர்களையும் அ;
இலக்கியவாதிகளை, ஒரு மொழியின் ! மொழியை அவ்வாறு கட்டுப்படுத்த முடியா இது பேசும் மக்களின் உள்ளத்துணர்ச்சிகளை அமையும்.
எமது தாய்மொழியாம் தமிழ்மொழி வ வளர்ச்சி கண்டது. இம்மொழி, பலமொழி அம்மொழிக் குழந்தைகளையும் வளர்த்து, எத்தனை குழந்தைகள் பெற்றாலும் சில பெ அழகுப்பதுமைபோல், தேவதைகளாக இள தமிழ்மொழியும் அழகோடும், இளமையே நிலையை ஒரு புலவர் பெருமான்,
அழிந்தொழிந்து சிதையா உன் சீரிளமைத் திறன் வியந்து செயல் மறந்து வாழ்த்துதுமே என வாயினிக்க வாழ்த்தியுள்ளார்.
ஒரு மொழியின் வழக்கு மொழி ஊருக்கு நாட்டுக்கு நாடு மொழிவதிலும் பொரு காணப்படுகிறது. ஒரே சொல், சிறப்பான டெ தரக்கூடியதாக வெவ்வேறு ஊர்களில் பேச எமது முன்னோர்கள்,
"ஓர் ஊருக்குப் பேச்சு; இன்னோர் ஊருக் இத்தகைய வேறுபாட்டால் எத்தனையோ அவலத்தில் ஆழ்த்தியிருக்கின்றன.
160
களையே இலக்கியத்தில் காணலாம். லக்கியத்தில் இடம்பெறும். ஆனால், ள் நிரம்ப உண்டு. வாழ்க்கையின் ம். ஆனால் வழக்கு மொழியில் ான்றவற்றை தெற்றென புலப்படுத்தும் திகமாக நாம் காண்கிறோம்.
இலக்கணம் கட்டுப்படுத்தும். வழக்கு து. அதற்கு பூரண சுதந்திரம் உண்டு. ா வெளிப்படுத்தும் ஒர் ஊடகமாகவே
ழக்கிலும், இலக்கியத்திலும் அபார க்குழந்தைகளை ஈன்றெடுத்துள்ளது. தன்னையும் வளர்த்துக் கொண்டது. ண்கள் கட்டுக்குலையாத மேனியுடன மை கொஞ்ச வாழ்வதுபோல் எமது பாடும் வாழுகின்றது. இவ்வழகிய
ஊர், பிரதேசங்களுக்குப் பிரதேசம், நள் கொள்வதிலும் வேறுபட்டுக் ாருளையும் இழிவான பொருளையும் ப்பட்டு வருகின்றது. இதனாலன்றோ
கு ஏச்சு” எனக் கூறி வைத்தனர். அனர்த்தங்கள் உண்டாகி மக்களை
65ITIginooj - 2007/2008
Page 191
அவர், அக்கரைப்பற்று வாசி. அவருக்கு
ஒரே ஒரு ஆண்மகன். அவனை மிகச்ே விரும்பியதை எல்லாம் செய்து கொடு குழந்தையில்லை என்பதால் பூரண சுதந்
ஒரு நாள் அவருடைய நண்பன் இடிே காதில் போட்டுவைத்தார். செய்தியைக் அவர், தனது மகனைப்பற்றி கட்டிய மன அவர் உள்ளத்தே ஏற்பட்ட கோபம் அக்க உருக்கொண்டார். வீட்டுக்கு விரைந்த காணவில்லை. இரண்டிலொன்றைக் கா கொண்டார். மனைவி அச்சத்துடன் மூை
அந்த நேரம் மகன் வருகிறான். மகனைச் குமுறினார். தான் என்ன பேசுகிே நெருப்புத்துண்டங்கள் போல தூஷணை சிதறின.
"வாடா மகனே வா! தாய் தவிட்டுக்கூம் தேவைப்படுதா? ஒரே ஒரு மகனெண்டு ெ பொறக்கி எனக்கி நல்லபேரையா ே கூடாதவரோடக்கூடி குடிக்காயாமே? தம்பிக் காறித்துப்புறாங்க. ஒண்டா. நான்தான் ெ காயப் போட்டிருக்கணும் நீ சோத்துக்கும் த நான் மடத்தனம் செய்திற்றன்.” இவ்வ
இவ்வசைச் சொற்களுள் குண்டி என் அக்கரையூர் மக்கள் குண்டி என்ற சொல்லு குண்டி கூழுக்கழுகுது, கொண்டை பூவுக் என்னும் பொருளையே தருகின்றது. ஆனா குண்டி என்னும் சொல் தூஷணைச் சொ பெண்ணுறுப்பையும், புட்டத்தையும் வெவ் நிற்கிறது. புட்டம், பிட்டம், குண்டி என்பன
கதிரையில் ஒருவர் இருந்து கொண்டிரு வந்து அவரைப் பார்த்து
685IIIginooj - 2007/2008
பிள்ளைச்செல்வம் குறைவு. உள்ளதும் சல்லமாக வளர்த்து வந்தார். அவன் த்தார். தனது பெயர் வழங்க வேறு திரமும் கொடுத்தார்.
பறு போன்ற செய்தி ஒன்றை அவர் கேட்டதும் அவர் அதிர்ந்து போனார். க்கோட்டை சுக்கு நூறாகச் சிதறியது. னி போல வளர்ந்தது. ரெளத்காரமாக ர். மகனைத் தேடினார். அவனைக் ண வீட்டுத்திண்ணையில் உட்கார்ந்து லயில் முடங்கி விட்டாள்.
கண்ட மாத்திரத்தே எரிமலை போல் றாம் ? என்பதைக் கூட மறந்தார்.
வார்த்தைகள் வாயிலிருந்து வெடித்துச்
புற, மகனுக்கு கெண்டபோட்ட சால்வ பாத்திப்பொத்தி வளர்த்தேனே, வம்புல நடித்தந்திருக்கிறாய். களிசற நாயே. கு சாராயம் கேட்குதோ? ஊராரெல்லாம் பாழைய உட்டுட்டன். ஒண்ட குண்டியக் கண்ணிக்கும் நாயாய் அலஞ்சிருக்கணும். ாறு பொரிந்து தள்ளுகிறார்.
ற சொல் வருவதைக் காண்கின்றோம். லுக்கு வயிறு என்று பொருள் கொள்வர். 5ழுகுது. என்னும் பழமொழியும் வயிறு ல் எமது நாட்டில் வேறு பிரதேசங்களில் ல்லாக பொருள் படுகிறது. இச்சொல் வேறு பிரதேசங்களில் பொருள் குறித்து ஒரு பொருட்சொற்களாகும்.
க்கிறார். இன்னொருவர் அவர் அருகில்
161
Page 192
“உங்கள் குண்டியைக் கொஞ்சம் கி.
என்கிறார். இருந்தவர் எழும்புகிறார் அவர் குண்டி என்று குறிப்பிட்டது சொல்லை புட்டாணம் என மொழிவ
சொல் எவ்வாறு என்னபொருளில் ே
ஒரு நாள், பாதையிலே பெண்ணொ அக்கம் பக்கம் பார்க்காமல் விறுவிறு ( மொக்காட்டுக்குள்ளிருந்து அவளு கொண்டிருந்தது. வெற்றிலை போட் கொவ்வைப்பழம் போல செக்கச்செ அவளெதிரே ஓர் ஆண்மகன் நடந்து வி அவருடைய கண்கள் துளாவுகின்றன. நினைவைத்தட்டிவிட்டது. இது தனது இவ்வாறு நினைத்துக் கொண்டு வரு கூர்ந்து பார்க்கிறார்.
ஆம். அவளே தான். ஆசியம்மா ஐயம் தீர்ந்து விட்டது.
அவர், ஆசியம்மா எங்கபோறாய்கா
மச்சிக்குக்கல்யாணம் மாமிரஊட்ட ே
கதையை நெடுக்கவைக்கமால் வந்த
அவரும் தனது பயணத்தைத் தொட
சந்தைக்குச் செல்லும் வழியில் வரால் சந்திக்கிறார். இருவரும் குசலம் விசா பேசுகின்றனர். பிரிகின்ற வேளை பொண்டாட்டி ஆசியம்மாவை வழியி ஆசைப்படுகிறார். சொல்கிறார்.
ஆளே. வாற வழியிலே ஒண்ட நங்
போறாவாம். மச்சிக்கு கல்யாணமாம்
162
ளப்புங்கள் நான் கதிரையை எடுக்கனுைம்’
ர் வந்தவர் கதிரையை எடுத்துச் செல்கிறார். புட்டத்தையாகும். எமதுாரில் புட்டம் என்ற ர். புட்டத்தின் ஈறுகெட்டு ஆணம் என்று சர்ந்ததோ யார் அறிவார்?
ருத்தி கஞ்சி முறுக்கிய சேலை சரசரக்க என நடந்து வருகிறாள். அவள் போட்டிருந்த டைய அழகிய முகம் எட்டிப்பார்த்துக் டதால் அவளுடைய உதடுகள் இரண்டும் வேரென சிவந்திருந்தன. அதே வேளை பருகிறார். தனக்கு எதிரே வரும் பெண்ணை பெண்ணின் சாயலும், நடையும், அவருடைய கூட்டாளியின் பொண்டாட்டி அல்லவா? ம்போது அவளும் நெருங்கி வந்துவிட்டாள்.
தான்
பாறன்.
வழியே விரைவாகச் செல்கிறாள். ங்குகிறார்.
மீன் கோவையுடன் வரும் தனது நண்பனைச் ரிக்கின்றனர். பலதையும் பத்தையும் பற்றிப் வந்து விட்டது. அவர் இந்த நண்பனின் லே கண்டதைச் சொல்லிவிடவேண்டும் என
கணத்தப் பார்த்தன். மாமியாட ஊட்டுக்குப்
). மெய்தானா?
685IIIginooj - 2007/2008
Page 193
ஒண்டா ஆளே நானும் அங்கதான் போ
இருவரும் பிரிகின்றனர். தனது நண்பனில் குறிப்பிட்டார் என்பதை அறிகிறோம். எ மக்கள் நங்கணம்" எனக் குறிப்பிடமா அழைக்கவேண்டுமாயின் அவளிடம் சில ஒன்று, அவள் ஒருவருடைய மனைவியா கண்ணைக் கவரும் அழகியாக இருக்க உள்ள பெண்ணே நாங்கணம் என உ. நாகணவாய்ப் பறவையாகும். இது ஒர் பேசும் வல்லமை பெற்றது. கூண்டில் அ என்பர். இதனாலன்றோ எழிலரசிகளான இ பேசுகின்ற நாகணவாய்ப் பறவையை இவ் வானுயரப் பறந்து சென்ற நாரை ஒன்ை முனைந்து நாராய் நாராய் செங்கால் நாராய் பழம்படு பனையின் கிழங்கு பிளந்தன்ன பவளக்கூர்வாய்ச் செங்கால் நாராய் என அழைத்தார் சத்தி முத்தப் புலவர் எ6 எழுத்தறியாக் கிராமியப் பெண்ணொருத்
ஒசரப் பறக்கும் ஒரு சோடி நங்கணங்க தாழப் பறந்திருங்கோ என்ர சங்கதியச் என தனது துன்பத்தை கொட்டியழுவதற் பறவைகளை. இவள் இலக்கியம் படித்த துன்பமும் எல்லோருக்கும் வருவதுண்டு இயற்கையோடு இயைந்து விடுகின்றோம். கொடுக்கிறோம். அவ்வளவே.
நங்கணத்தைக் கண்டேன். என்னும் தொ
அன்மொழித்தொகையாகும்.
அடுத்து, ஒரு வீட்டில் எமது பார்ன் காலையிலிருந்து குட்டிபோட்ட பூனை அங்குமிங்கும் நடக்கிறார். அவருக்குள்ே
கொடிமலர் - 2007/2008
ரன், வரட்டுமா?
ர் மனைவியை அவர் நங்கணம் எனக் ஸ்லாப்பெண்களையும் அக்கரைப்பற்று டார்கள். இவ்வாறு ஒரு பெண்ணை சிறப்பம்சங்கள் இருக்க வேண்டும். க இருக்க வேண்டும். அடுத்து, அவள் வேண்டும். இத்தகைய சிறப்புக்கள் வமிக்கப்படுவாள். நாங்கணம் என்பது
அழகிய பறவை. கிளியைப் போல் புடைத்து பயிற்சி கொடுத்தால் பேசும் ல்லறப்பெண்களுக்கு கொஞ்சும் மொழி வூர் மக்கள் உவமிக்கின்றனர் போலும். ]றத் தனது மனைவிக்கு தூதுவிடுக்க
ன்னும் ஒரு செந்நாப்புலவர். இவ்வாறே தி
тсї
சொல்லியழு கு கூவி அழைக்கிறாள் நாகணவாய்ப் வளா? இல்லவே இல்லை. இன்பமும் உள்ளத்துணர்ச்சிகள் பீறிடும்போது
எழுமானமாக வார்த்தைகளால் வடிவம்
டர் உவமைத்தொகைப் புறத்துப் பிறந்த
)வ படர்கிறது. அங்கே, புருஷன் யைப் போல் இருப்புக்கொள்ளாமல் ள ஏதேதோ பேசிக்கொள்கிறார்.
163
Page 194
எங்கபோச்சுது இந்தச்சனியன் விடியச் கெட்டது.
இவ்வாறாக என்னென்னவோ புறுபுறு மனைவி சுபைதாம்மா கண்டும் காணாத புள்ள. இந்தச் சனியன் எங்கபோச்
போகக்கொள படுத்துக்கிட்டு இருந்தி
நானும் கண்டன். பகல், சோறு வை பேச்சுதோ எனக்குத் தெரியாது. சூளை நீங்க போற இடத்துக்குப் போங்க 6 மனைவி சொன்ன வார்த்தைகள் மன
வெளியே கிளம்பி விட்டார்.
மாலை நேரம். சூரியன் மேற்றிசையில் இரவு தயாராகிக் கொண்டிருந்தது. அந் தெரிகிறது. உள்ளே எட்டிப்பார்க்கிற பார்த்து விட்டு தனது இருப்பிடத்திற் எனப்படுத்துக் கொண்டது. சுபைதாம்ம வருகிறாள். அவளுடைய கண்கள் படுத்திருப்பதைக் கண்டாள். மகி வரவில்லையே. இந்த விடயத்தை எத் அவளுடைய தவிப்பு நீளவில்லை. கை ஓடோடிச் சென்று;
ஒங்க வேட்டைக்காரன் வந்து விட்டார்.
கிடித்துப் போட்றாதங்கோ. பா.வ.ம்
ஊட்டி வளர்த்த வீட்டு நாயை சுை எனக்கூறுகிறார். அறிணைப் பொருளொன்றை உயர் பன்மையாக்கலாமா? சுபைதாம்மா கு பிழையல்லாவா? இது. நெற்றிக்கண்ணைக் காட்டினாலும் கு நல்ல தமிழ் அல்லவா எனத்தவிப்பவ சற்றுப்பொறுங்கள் எனக் கூறுகிறார் அவர் என்ன கூறுகிறார் எனப்பார்ப்ே
164
$கொள இருந்து காணல்லையே, நண்டி
|க்கிறார். இவருடைய நிலையை இவர் து போல் தன் வேலையில் பராக்காகிறாள். சு. நீ எப்ப கண்ட? நான் வயலுக்குப்
ச்சே,
க்கலாம் எண்டு தேடினா இல்ல. எங்கு ஒடியும் வாய்க்காலுக்குள்ளதானே வரணும். வந்து சேரும்.
ாதுக்கு ஆறுதலைக் கொடுத்தது. அவர்
மறைந்து கொண்டிருந்தான். உலகைச்சூழ த வேளை தலை வாசலிலே ஓர் உருவம் து தயங்கித் தயங்கி வாசலில் நின்று குச் சென்று கால்களை நீட்டி அக்கடா ா வேலையை முடித்து விட்டு வெளியே அந்த இடத்தை நோக்கின. தேடியவர் ழ்ச்சியடைந்தாள். புருஷன் இன்னும் தி வைக்க வேணுமே என்று தவித்தாள். ணவன் வந்து விட்டார். மகிழ்ச்சி பொங்க
அதோ செளடாரமாய்ப்படுக்கிறார். அடித்துக்
பதாம்மா வேட்டைக்காரன் வந்து விட்டார்
r திணையில் கூறலாமா? ஒருமையைப் குற்றம் செய்து விட்டாளா? இலக்கணப்
ற்றம் குற்றமே என்ற நக்கீரன் வளர்த்த
ரை
தொல்காப்பியர்.
பாமே?
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 195
ஒருவரைக்கூறும் பன்மைக்கிளவியும் ஒன்றனைக் கூறும் பன்மைக்கிளவியும் வழக்கின் ஆகிய உயர் சொற்கிளவி இலக்கணமருங்கிற் சொல்லாறல்ல என்று இலக்கணம் வகித்த மேதையே இயம்பி மதித்துச் சொல்லும் வார்த்தைகள் சொற்பிரயோகமல்ல' என்று முத்தாய்ப்பு
ஒரு வயல்வெளி அரிவிவெட்டு மு செம்மஞ்சள் நிறமான நெற்கதிர்ச் சூடு கொண்டிருக்கின்றன. ஒவ்வொரு சூட்டு மிதிப்பதற்குரிய வேலைகளில் விவசாயி மாலைப்பொழுது மயங்குகிறது. இரவு ! மேற்றிசையின் அடிவானத்திலிருந்து பூர6 மெல்ல மேலுழும்புகிறது. நிலவின் தண் மூடியிருந்த இருளரக்கன் தலை தெறிக்க பளிச்சிடுகிறது. வட்டை சுறுசுறுப்படைகி
உழவர்கள் சூடு மிதிக்கும் வேலைகளி போடியாரின் அதட்டலும் உரப்பலும் ! வெளியான் தனது வேலையில் கண்ணு போடுபவர்கள் களவெட்டிக்குச் செல்கி வேலைக்காரக்கம்பால் சூட்டிலுள்ள நெ களத்து மேட்டைச் சுற்றி சரிக்கின்றனர். இளைஞன், நான்கு எருமைகளைத் :ெ மேட்டில் இறக்குகிறான். தனது கைய (கேட்டிக்கம்பு - கெட்டிக்கம்பு, கெட்டி பொருள்படும்) ஒரு சொடுக்குச் சொடுக் அசைந்தசைந்து களத்து மேட்டில் வளை இனிய குரலில் ஒரு தெம்மாங்கை இை காற்றிலே கலந்து மிதந்து செல்கின்றது இசைப்பாட்டில் நான் என்னையே மறந்து மிதித்துத் துவைக்கப்பட்ட கதிர்கள் நெ வேறாகவும் பிரிகிறது. அந்த வேளை, ஒருவருக்கு தாகம் மேலிடுகிறது. வயற்:
6.5IIIginooj - 2007/2008
விட்டார். 'உலக வழக்கிலே உயர்வாக இலக்கணம் முறைப்படி வரும் வைத்துவிட்டார்.
ஒவடைந்த காலம். எங்கு பார்க்கிலும் கள். சிறு சிறுகுன்றுகளாக குந்திக் க்களவட்டியிலும் (களத்துமேடு) சூடு கள் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கின்றனர். கவியத் தொடங்குகிறது. இதே நேரம் ண நிலவு பொங்கிய கதிருடன் மெல்ல ணொளி எங்கும் பரக்கிறது. உலகை ஒடுகிறான். வட்டை எங்கும் பகல்போல
0து.
ரில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கின்றனர். இடைக்கிடை காற்றில் கலக்கின்றன. றும் கருத்துமாக ஈடுபடுகிறான். சூடு ன்றனர். தமது கையில் வைத்திருந்த ற்கதிர்களைச் சுண்டி சுண்டி இழுத்து கதிர்களை இழுத்து முடிந்ததும் ஓர் நாடுத்த ஒரு தொடுவையை களத்து பில் வைத்திருந்த கேட்டிக் கம்பால் யான கம்பு, உறுதியான தடி எனப் குகிறான். எருமைகள் மெல்ல மெல்ல ாய வளைய வருகின்றன. இளைஞன் ஈக்கிறான். அவன் குரக்காட்டும் பாடல் மனத்தை அள்ளிச் செல்லும் அந்த நிற்கின்றேன். மாடுகளின் காற்குளம்பால் ன்மணிகள் வேறாகவும், வைக்கோல் களத்து மேட்டில் வேலை செய்த காரனைக் கூவி அழைக்கிறார்.
165
Page 196
பெரியம்பி கொஞ்சம் கலங்கல் கொ6
நெடுமுழவன் ஒரு துண்டும் எடுத்துவா
வெளியானுக்கு புரிந்து விட்டது. இடைநிறுத்தி விட்டு தண்ணிரை மண்வெட்டியையும், கயிற்றுத்துண்டெ மேட்டுக்குச் சென்று, கேட்டவரிடம் கொ கேட்டவர், கேட்டபொருள் கிடைத்துவி
இங்கு நடப்பது என்ன? பொருட்க பெயர்களா? என்ன வேண்டியிருக்கி இவர்களுக்கு என்ன இலாபம்? புதித புதிரான வினாக்கள் அடுத்தடுத்துக் கிளட ஒன்றுமே தெரியாது தலையைக் குழட்
குழம்பவேண்டாம். இது புதிதல்ல. இ ஓர் ஐதிகம். இதற்கு ஒரு கதையுண்டு. நென்மணிகளை பேய்பிசாசுகள் சூறைய கையாளும் பொருட்களை இயற் பெயர் புரிந்து களத்துக்கு வந்து நென்மணி அவர்களுக்குப் புரியாமல் உரிய வேறுபெயர்கொண்டு அழைக்கிறார்க வேண்டும் என்ற நியதி இல்லை அல்ல எந்தக் கேள்வியும் இல்லாமல் முழுமன
எமது மரியாதையைச் செய்வோம்.
தற்காலம் இவ்வழக்குச் சொற்கள் உ மட்டும் களத்தில் குவிக்கப்பட்ட ெ மண்வெட்டியை போட்டுவிட்டுத்தான் இச்செயல் நிற்கிறது. பெருங்காயம் வைத் போல, ஐதிகம், இன்னும் வாலளவு ெ கருத்துக்களும் மாறத்தான் செய்யும்.
நோன்பு காலம் வந்து விட்டது. றசீ6 ஆனால் சின்னாட்களாக நோன்பு பிப
166
ண்டாங்க. அத்தோடு வெட்டுவாயனையும்
ப்பா என்கிறார்.
தான் செய்த சமையல் வேலையை
ஒரு சிறு குடத்தில் எடுக்கிறான். ான்றையும் எடுத்துக் கொண்டு களத்து டுத்து விட்டு, புரையடிக்கு திரும்புகிறான். ட்டதால் திருப்தியடைகிறார்.
ளின் இயற்பெயர்களை விடுத்து வேறு றது? பெயரை மாற்றிக் கூறுவதால் ாக களத்து மேட்டுக்குச் வந்த நமக்கு ம்புகின்றன. மலங்க மலங்க விழிக்கிறோம். பிக் கொள்கிறோம்.
ப்ெபிரதேச மக்களின் கர்ண பரம்பரையான
சூட்டுக்களத்தில் சூடு மிதிக்கும் போது ாடிச் செல்வது வழக்கமாம். களவட்டியில் கொண்டழைத்தால் பேய் பிசாசுகளுக்கு களை உறுஞ்சி விடுமாம். ஆதலால், ப பொருள்களை குழுஉக்குறியால் ளாம். ஐதிகம் அறிவுக்குப் பொருந்த வா? எமது முன்னோர்களின் வழக்கத்தை த்துடன் ஏற்றுக் கொண்டு, அவர்களுக்கு
பயோகத்தில் இல்லை. சில பழசுகள் நற்குவியலின் மேல் பாதுகாப்புக்காக
வெளிக்கிளம்புவார்கள். இம்மட்டோடு ந்த பானை நாறாமல் விடுவதில்லை. என்பது தாக்கி நிற்கிறது. காலம் மாறும் போது
ாம்மா தவறாது நோன்பு நோற்பவள்.
டிக்கவில்லை. சாடை சயிக்கினையாகத்
685ITIpineo - 2007/2008
Page 197
தெரிகிறது. நோய்வாய்ப்படவுமில்லை. ந அன்றாட வேலைகைளை அழகாகச் செ தெரியாது? கேட்டுத்தான் பார்ப்போமே.
றசீனாம்மா என்ன நோன்பு பிடிக்கல்லை றசீனாம்மா வெட்கப்படுகிறாள். முகம் சில தோளில் தொங்கிக் கொண்டிருந்த முன்ற மறைப்பதற்கு இழுத்து விடுகிறாள். காரணத்தைச் சொல்லத்தான் வேண்டும் நினைக்கிறாள். நாணத்துடன் தலைகவிழ் தொனியில் மட்டும்,
புடவ வந்துற்றுது (புடைவை வந்து விட்டது
கூறி விட்டு சற்றும் தாமதியாது வீட்டுக்கு
நமக்கும் புரிந்து விட்டது. றசீனாம்மா த சபையில் கூறத் தகாத சொல்லை இடக்க குறிப்பிட்டாள். இது அக்காலம்.
இக்காலம் புடவை வந்துவிட்டது, ஆகாம வர்
மாதாந்த ருது வந்து விட்டது, மாதவிடாய் 6
என்னும் ஒரு பொருட்சொற்களை மலைே ஆங்கிலச் சொல் குடிவந்துவிட்டது. இக் கூறுவது நாகரிகத்தின் நல்ல பண்பாக்கு
றசீனா இலக்கணம் படித்தவளா? எழுத் அவள் பேச்சு, இலக்கணத்தின் பாற்பட்
முந்தி விட்டது, இலக்கணம் பிந்தி விட்ட
எள்ளிலிருந்து எண்ணெய் எடுப்பது போலவே இலக்கியத்திலிருந்து இலக்கணம் பிறந்தது.
என்று ஆன்றோர் சொல்லிச் சென்றனரே.
தலைமேற்கொண்டாளோ? யாமறியேம்.
685ITIpLn60 - 2007/2008
நல்ல ஆரோக்கியமாக இருக்கிறாள். ய்து முடிக்கிறாள். என்ன காரணமோ
LT?
வந்து விடுகிறது. ானையால் புட்டத்தை முழுமையாகப்
). நோன்பு காலம் அல்லவா? என ந்தவள் அடக்கமாக நமக்குக் கேட்கும்
1) எனக்
நள் சென்று விடுகிறாள்.
னக்கு மதவிடாய் வந்து விட்டது என்று 5ரடக்கலாக, புடவை வந்துற்றுது. எனக்
ந்து விட்டது, மாதவிலக்கு வந்து விட்டது, வந்து விட்டது
supp56)5(6) Menstrual Period 6T6igib காலப் பெண்கள் கூச்ச நாச்சமின்றிக்
b!
தறிவே இல்லாக் கிராமியப் பெண்.
டுவிட்டதே! பார்த்தீகளா? இலக்கியம்
து.
றசினாம்மா ஆன்றோர்களின் கூற்றைத்
167
Page 198
ஒன்றை மட்டும் சொல்ல விழைகிறேன் என்ன? வழக்கு மொழி பேசும் ப சிந்தனையுமின்றி தமது உள்ளத்து துடிக்கின்றனரோ அதே வடிவில் அச்ெ சிலபோது இலக்கணத்தின் பாற்படும்
சொற்கள் தேய்ந்து சிறுத்து வேறுரு வாழும். பின், இருந்த இடம் தெரியாப வந்த சொற்களெல்லாம் அருவுருவா நியதி. இதற்கமையவே அக்கரைப்பற்று வருகின்றன. இக்கட்டுரையை அடுத் சொற்களின் நிரல் ஒன்று தரப்படுகிறது அவர்களின் அயரா முயற்சியினா அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இதோ சொற்கள் இன்னுமுள. இதனை
பன்னூற்றுக்கணக்கான சொற்களைக்
இத்தனை சொற்களும் அக்கரைப்பற்
என நீங்கள் கேட்கலாம். இல்லவே ! கல்வி அபிவிருத்தி, பண்பாட்டு வ அனுபவங்கள் என்பனவற்றால் ெ இடந்தெரியாமல் மறைந்து விட்டன. இ எம்மைவிட்டுப் பிரிந்து சென்று விட்டது குடிவந்து விட்டன. வந்த சொற்களும் சொற்கள் அந்த இடங்களை நிரப்பும்
பழையன கழிதலும் புதியன புகுதலும்
என்னதான் இருந்தாலும் பருகப் வழக்குச்சொற்கள், பேசப்பேச இன்ட
168
1. கிராமம் என்றால் என்ன? நகரம் என்றால் மக்கள் இலக்கணம் பற்றிய எதுவிதச் ணர்ச்சிகளை எந்தவடிவில் வெளியிடத் சாற்களை வெளிப்படுத்துகின்றனர். அவை அல்லது வரம்பிகந்து நிற்கும். இயல்பான ருவம் பெற்றுவரும். சில, சில நாட்கள் 0ல் மறைந்து போகும். கருவாகி உருவாகி கி அழிந்து விடும். இது இயற்கையின் று மக்களின் வழக்குச் சொற்களும் வழங்கி து அக்கரைப்பற்று மக்களின் வழக்குச் இந்த ஆய்வில் சிலர் பங்கேற்றுள்ளனர். ல் இத்தனை சொற்களும் ஆராய்ந்து டு முடிந்து விடவில்லை. எத்தனையோ ஒரு செயற்றிட்டமாக முன்னெடுத்தால்
கண்டறியலாம்.
றில் இன்னும் வழக்கிலுள்ளதா?
இல்லை. இவ்வூர் மக்களிடையே ஏற்பட்ட பிருத்தி, சூழல் தாக்கம், பல்வேறுபட்ட பருந்தொகையான சொற்கள் இருந்த வற்றைப் பேசிவந்த சமூகமும் படிப்படியாக . இச்சொற்கள் குடிபெயர, வேறு சொற்கள் ) ஒரு காலத்தில் மறைந்து போய், வேறு ). இது நியதி.
காலத்தின் கோலங்கள்.
பருக தெவிட்டாத அமுதம் போல,
ம் பயப்பன.
6һаѣппgцо6одї — 2OO7/2OO8
Page 199
அக்கரைப்பற்று பி மண் வழக்குச்
மனையும் மனை
வழக்குச் சொற்கள் விளக் புருஷன் - E பொண்டாட்டி, பொண்டி - L. செம்பு, நங்கணம் - L காக்காபொண்டி - E
தம்பிர பொண்டி -
g
மச்சி
6
பெரியம்பி மூத்தம்பி இளைய தம்பி, சின்னத்தம்பி
மாமனார்
LIDTIL DIT
ஊடு, ஊட்ட அவிய இவிய -
அெ இவ ராத்தா
காக்கா
ܓ
பொம்பிள
ஆம்பிள
(w
கொமர் உள்ளூடு
ĝ
ஆலஊடு
சாப்பு - 6
மண்டபம் - 6
ஒத்தாப்பு - 6
கொடிமலர் - 2007/2008
ரதேச மக்களின் சொற்பட்டியல்
சார்ந்தவையும்
கும் பொருள்கள் 3ணவன்
னைவி னைவி (உவமை) ாக்காவின் மனைவி நம்பியின் மனைவி மைத்துனி முத்தமகன் இளைய மகன் மனைவியின் தந்தை நாயின் சகோதரன் வீடு, வீட்டுக்கு அவர்கள்
இவர்கள் அந்தப்பெண் இந்தப்பெண் முத்த சகோதரி முத்த சகோதரன் பெண்பிள்ளை ஆண் பிள்ளை
குமரி ஒரு வீட்டின் பிரதான உள்ளறை படுக்கையறை
உள்வீட்டுக்கு பக்கத்து அறை பீட்டின் ஒரு பக்கத்தில் உள்ள நீண்ட அறை பீட்டின் முன்பக்கமாக அமைந்த நீண்ட அறை பீட் டின் முன் பக்கம் அமைந்த அடைக்கப்படாத தற்காலிக அறை
169
Page 200
தாவாரம் எறவானம், எறப்பு
தோட்டுப்பாய் போத்தல் தட்டுவேலி
ஒடல
பொழக்கடை
பொழக்கடைக்குப் போறன் கொளத்தபோறன் பாலாணம்
அரச்சாணம்
கடையல்
தட்டுமொளகாணம்
எரணம் (ரிஸ்க்கு)
அருவாமணை மருதோண்டி தெரண்ட
சுண்டல்
சம்பல் துஆ அச்சிரம் பால்வழம்
காவற்காரன் ஏகாலி, கட்டாடி
170
தாழ்வாரம் சுவருக்கு வெளியே உள்ள கூரையின் அடிப்பக்கம்
நீளமான, பெரிய பாய்
BOTTLE அலங்கார வேலைப் பாட்டுடன் கிடுகினால் கட்டப்பட்ட வேலி 6) IT ULU 6OD 6D மூடிக் குறுக் கே போடப்பட்டிருக்கும் பெரிய கம்புகள் (புறக்கடை) வீட்டின் பின்புறமாக உள்ள
பகுதி
மலங்கழிக்கப் போகிறேன்
தேங்காய்ப்பாலில் தயாரித்த பாற்கறி செத்தல் மிளகாய்த்துள், மசாலாத்துள் கலந்து தயாரிக்கும் உறைப்புக் கறி அடுப்பில் வைத்து கடைந்து எடுக்கும் கறி நோயால் பீடிக்கப்பட்டவருக்கு சிறிய வரால், சுங்கான் மீன்களையோ அல்லது கருவாடுகளையோ கொண் டு வெள்ளைப்பூடு, பச்சமிளகாய், மிளகு, ஏலம் , உலுவா இம் மசாலாப் பொருள்களை அம் மியில் தட்டி சமைக்கும் கறி தட்டுமிளகாணம் எனப்படும்.
உணவு
அரிவாள்மனை
மருதாணி
திரணை
சுண்டி சமைக்கும் கறி உரலில் இடித்து சமைக்கும் கறி அஸ்மா இறந்த பிள்ளைகளின் பேரில் கொடுக்கும் பாலும் பழமும் கலந்த இனிப்புப் பானம்
வீட்டுநாய்
வண்ணான்
6һаѣппрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 201
மாரப்பு
கச்சவடம் சோமன்
சந்திசப்பட்டுச்சோமன்
கரையல்
ஆலாத்தி
கண்ணுாறு தூள்பட்டை
பொம்புளப்பிள்ள ஆம்பிளப்பிள்ள வாலிபன், இளந்தாரி மூத்தம்மா பெத்தா
மூத்தப்பா அப்பச்சி
LT65) T
வட்டா
கிள்ளவடு போயிலைச்செப்பு படிக்கம் பாக்கெட்டி
கைப்பு
வட்டில்
சேவரக்கால்
6
685IIIginooj - 2007/2008
ஒழுக்குச் சீலைகளை ஒன்றுசேர்த்துக் ட்டிய கட்டு. வண்ணான் தோழில் மந்து செல்வான்.
|டைவை பர்ண வேலைப் பாடு கொண்ட பெண்கள்
டடுக்கும் தடித்த சேலை
கோவணம் 3யிர், பால், பழம் இவற்றைச் சோற்றுடன் கலந்து கையால் பிசைந்து ாடுக்கும் உணவு திருமணத்தன்று மச்சிமுறையானவர்கள் மருதோன்றி போடுவதற்கு அலங்கரிக்கப் பட்ட ஆரத்தியைக் கொண்டு செல்வர். 5ண்திருஷடி முக்குத்துாள் வைக்கக்கூடிய காய்ந்த வாழை மடலால் ஆக்கப்பட்டது. பெண்குழந்தை, இளைஞ ஆண்குழந்தை, இளைஞன்
இளைஞன்
ாட்டி
கிழவி
ாட்டன்
கிழவன்
பக்கீர்
வெற்றிலைத்தட்டம் (காலுள்ளது) iண்ணாம்பு டப்பா
|கையிலை டப்பா ாச்சில் துப்பும் பாத்திரம்
ாக்குவெட்டி வெற்றிலைச் சுவையைக் கூட்டுவதற்கு உபயோகிக் கப்படும் வாசனைப் பொருள். நோயாளிகள் சிறுநீர் கழிக்க உபயோகிக்கும் பாத்திரம் 5ழந்தைகள் உட்காரக்கூடியது. காலும் ட்டையான முகமுடையது.
171
Page 202
கொரச்சி
அரிக்கிமில அத்திமில
696òepLQ ஒடு
றெக்காவி கத்திக்கம்பு
அரிவாக்கத்தி
பிசாக்கத்தி செம்பு கடப்பு
வாசல்
சீப்புவர்ணம்
அடி! மிருவடி மிருவடிக்கட்டை
குல்லாச்சட்டை
சிறுவால்
ஏனம்
தெரவு தண்ணிச் சோறு
ஈருழுவ
172
வட்டமுகமும், சிறு காலும் உள்ள அகன்ற பாத்திரம் அரிசிகளையும் பாத்திரம் கொரச்சியின் சிறு வடிவம்
உலை மூடி மாவறுப்பதற்கும் உறொட்டி சுடுவதற்கும் உபயோகமாகும் அகன்ற பாத்திரம் சிறிய பாத்திரம் மரத்திலுள்ளதைப் பறிப்பதற்கு உபயோகப்படும் கத்தியுடன் கூடிய கம்பு சொண்டும் நீண்ட கைப்பிடியும் உள்ள கத்தி அரிவாக்கத்தியை விடச் சிறியது செம்பினால் செய்யப்பட்ட சிறிய குடம் தலைவாயல்
முற்றம் முற்றம் கூட்டும்போது ஈர்க்குத்தடியால் நிலத்தில் போடும் கோலம் நாயை விரட்டும் சொல் மிதிதடி, மிதியடி மரத் தாற் செய்யப்பட்ட அணி உடலுக்குப் பொருந்தாத தொளெ தாளப்பான நீண்ட சட்டை முழுங்கால் தொடக்கம் இடுப்புவரை மறைக்கக் கூடிய ஆண்களுக்கான உள்ளாடை (சர்வால் - அரபுப்பதம்) பாத்திரம்
துரவு இராச்சாப்பாட்டுக்குப் பின் மிஞ்சிய சோற்றுப் பானையில் தண்ணீரை ஊற்றி வைத்து காலையில் அதனுடன் தேங்காய்ப்பாலையும், வெங்காயம், மிளகாய் இவற்றைச் சிறிதளவு கலந்து பிசைந்து உண்ணும் சோறு இரண்டு பக்கமும் நடிக் கிறவன் விலாங்கு மீனைப் போன்றவன்.
6lasпршоoj. - 2007/2008
Page 203
ஒறட்டிக்கு மாக்கொளைக்கிற
சுன்னத்துச் செய்தல் பெரிய புள்ள ஆகுதல் பெரிய மனுவழி ஆகுதல் ஆளாகுதல் சாமாத்தியமாகுதல் புள்ளத்தாச்சி குஞ்சுங்கூரானும் பன்னிக்குடம்
கூவாக்கட்டு கழிச்சல், வயிற்றுக்கடுப்பு ஈக்குச்சதை
புட்டாணம்
குண்டி சீவன் வங்கொலையில் போச்சி வேசை, வேசி, தேவிடியாள், தட்டுவாணி
குஞ்சிச்சோறு
தண்ணிவாத்தல் கொளறுதல் பரிசாரி ஆஸ்வத்திரி குடிச்சுப்போட்டு மம்பெட்டி
கோடாலி தும்புவாருவக் கட்டு ஈக்குவாருவக் கட்டு ஓமல் (உமல்)
g
65ITIginooj - 2007/2008
ண்பனைப் போல் நடித்து குடும் த்தைக் குலைக்கும் நயவஞ்சகரின் செயல்
த்னா செய்தல்
பூப்பெய்தல்
ர்ப்பிணி
ன்னஞ்சிறிய குழந்தைகள் ருவில் குழந்தையைச் சூழவுள்ள ர்ப்பை
hகைக்கட்டு
தபேதி
பிலாஎலும்பின் இறைச்சி
|ட்டம்
பயிறு
ரணவேதனை
விலை மாதர்
சிறிய பிள்ளைகள், சின்னச் சின்ன ானை சட்டிகளில் சோறுகறி ஆக்கிக் குதுாகலமாகச் சாப்பிடும் உணவு. குளித்தல்
அழுதல்
ரிகாரி
வைத்தியசாலை
குடித்துவிட்டு
மண்வெட்டி
கோடரி
தும்புத்தடி
ர்க்குத்தடி
பணி னால் முடையப் பட்டது. பொருள்களை வைத்துக் கட்டக்கூடிய ஒரு பை எனலாம்.
173
Page 204
கடகம்
பொட்டகம் (பெட்டகம்)
தைலாப்பெட்டி
தட்டு
ஓலைப்பெட்டி
அடித்தளமட்டை
| 1: 1 #kalkhilk Mi..
செரட்ட உரிமட்டை கண்பெஞ்சாதி களிசன் கொசுவம் கண்டாரவாலாட்டி புழுகன் கட்டுமட்டா பேக்கையன் லந்தன் கோள்குண்டணி ஒரு படிமானம் வடுவா வட்டுவா
கமிசை குத்துவிளக்கு அரிக்கன்லாம்பு தகட்டுவிளக்கு போத்தல் விளக்கு, குப்பி விளக்கு - போனகிராப் கச்ச
பாயசவு
174
ஒரு வகைக் கொடியினால் முடையப் பட்ட வாயகன்ற பெட்டி. அரும் பொருள்களைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருக்கக் கூடிய மரத்தாலான பெரிய பெட்டி. சிறிய பொருள்களை வைக்கக்கூடிய சிறிய (பெட்டகம்) பெட்டி பன் னால், பனையோலையால் இழைக்கப் பட்ட துவளக் கூடியதும் தட்டையானதும். வட் டமான அகன்ற வாயுடைய ஓலையால் இழைக்கப்பட்டது. தென் னோலையில் வெட்டப்பட்ட
அடிப்பகுதி. சுரட்டை தேங்காயை உரித்தெடுக்கும் மட்டை விதவை காற்சட்டை உடுக்கும் சேலையை மடிக்கும் மடிப்பு எல்லாருக்கும் தாளம் போடுபவர் பொய்யன் திட்டவட்டமாக மடையன் பேக்கையன் கோள் சொல்லல் மாசாலம் ஒரு ஏச்சுச் சொல் எடுத்துச் செல்லக் கூடியதும் சுருக்கி விரிக்கக் கூடியதுமான ஒரு வெற்றிலைப்பை சட்டை குத்துவிளக்கு லாந்தர் பாதம் உள்ள தகட்டாலான திரிவிளக்கு குப்பி விளக்கு கிரமபோண் கோவணம், கெளபீனம் பாய்கள் அடுக்கு றாக்கை
பெ
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 205
வழக்குச் சொற்கள் பூணாரம்
காப்பு கொம்புக்காப்பு
தண்டை
பட்டணக்காப்பு
அட்டியல், சரடு கறணை, கொலுசு
மூக்குத்தி அல்லுக்குத்து
வாளி
காதுப்பூ
L6l6ði Gí
மாலை, பதக்கம் மோதிரம்
கொடி காதுக்குடும்பி
அரமுடி (அரைமுடி)
தம்பித்தொணையன்
ஆபரணங் விளக்கு
ந6
685IIIginooj - 2007/2008
பகள்
நம் பொருள்கள்
ᏡᎠᏯᏏ
ளையல்
ளைக்கப்பட்டதும், குழல் வடிவானதும், ட்டி விரிக்கக்கூடியதும், முகப்பில் பாம்பு வடிவமாய் அலங்கரிக்கப்பட்ட வள்ளிக் காப்பு மற்படி வடிவமைப்புக் கொண்டது. ருமனானது கரண்டைக் காலில் |ணிவது ரு செ.மீ அகலமான தங்கக்கட்டியால் சய்யப்பட்ட அலங்காரமற்ற பூட்டித் றக்கக்கூடிய காப்பு ழுத்தோடு ஒட்டிய பொன்னகை ரண்டைக் காலில் அணியும் நகை க்கின் நுனியில் அணியும் நகை ாதுச் சோணையைத் துளைத் து |ணியும் வெள்ளி நகை ாதின் மேற்சோணையில் அணியும் வள்ளி நகை ாதின் கீழ்ச் சோணையில் அணியும் ாதுளம்பூ வடிவமான நகை ாதுச் சோணையின் அடிப்பாகத்தில் ட்டினாற்போல் அணியும் நகை, ழுத்தில் அணிவது கவிரலில் அணிவது
ாலிக்கொடி ாதுக்குறும்பியை எடுக்கும் கம்பியால் ஆக்கப்பட்ட கருவி பண் குழந்தைகளின் பெண்ணுறுப்பை றைப்பதற்கு அரச இலைவடிவிலான வள்ளிநகை. அரைஞாணில் தாங்கவிடக் கூடியது துணையன்) ஆண் குழந்தைகளின் ஆணுறுப்புக் துணையாக அரைஞாணில் தாங்கவிடும் நகை
175
Page 206
கொண்டக்குத்தி
அரக்கூடு
6)85 பணியாரம் எண்ணெய்ப் பணியாரம்
குழல் பணியாரம்
சீப்புப் பணியாரம்
பயித்தம் பணியாரம்
சோகி
குலுக்கச்சிப் பணியாரம்
வண்டப்பம்
வாரப்பம்
கொழுக்கட்டை
176
சீவி முடித்த கொண்டை குலையாமல் குத்தும் ஊசி இதனுள் அஸ்மாக்களை வைத்து இடுப்பில், கழுத்தில் கட்டுவர்.
ாரங்கள்
பலகாரம் சீனிப்பாகுடன் மாவைக் குழைத்து சிறிது சிறிதாக எணர் ணெயில் பொரித்துஎடுப்பது.
அரிசி மாவைக் குழைத்து குழல் வடிவாய் உருட்டி எண்ணெயில் பொரித்து எடுப்பது. இடி உரலில் அச்சுக்களை இட்டுப் பீச்சி எண்ணெயில் பொரித்து எடுப்பது இடித்த பயற்றம் பருப்புடன் சீனிப்பாகு மா முதலியவற்றைக் குழைத்து உருண்டைகளாக உருட்டி எண்ணெயில் பொரித்து எடுப்பது அரிசிமாவைக் குழைத்து சோகி வடிவில் செய்து எண்ணெயில் பொரித்துப் பின் பாகிலிடுவது கம்பியில் தொங்குகின்ற அச்சுகளை குழைத்த மாவில் பதித்தெடுத்து எண்ணெயில் பொரித்தெடுப்பது. மாவுடன் சீனியைக் கலந்து குழைத்து சிறுசிறு கோப் பை வடிவான அச்சுக்களில் வார்த்து வண்டில் அவித்து எடுப்பது. வாழைப்பழம், மா, சீனி முதலியவற்றை வைத்து பிசைந்து சிறிதுசிறிதாக வட்டமாகத் தட்டி எண்ணையில் பொரித்து எடுப்பது. வண்டில் அவித்தெடுக்கும் ஒரு தீவனமாகும் பாகிற்போட்ட தேங்காய்ப்பூ பயறு என்பவற்றை உள்ளிடாகக்
6lasпршоoj. - 2007/2008
Page 207
பாலப்பம் - சி
60) ઉ;
96.
இடியப்பம் - கு li புட்டு (பிட்டு) - (Մ (3.
ஆ புக்கை - ઈદ
6T. நிய்யத்து - ே
ஆபத்து ரொட்டி ஆ lf
ஏ தொதல் ெ (3.
55 மஸ்கத் 岛 கி
வண்டு ஒ
த
6)
அ
ஆ
சில கிரிை தலைப்பாத்திஹா ஒதல்
மெளலுது ஒதல்
685IIIginooj - 2007/2008
காண்டது. றிதளவு சட்டியில் வார்த்து அடுப்பில் வத்து சுட்டெடுக் கும் போது தங்காய்ப்பாலை சிறிதளவு அதன் மேல் ாற்றி எடுப்பது. ழைத்த மாவை இடி உரலில் இட்டு ச்சி வண்டில் அவித்து எடுப்பது. }ங் கிற் குழலில் மாவையும் தங்காய்ப்பூவையும் மாறிமாறித் தூவி பூவியில் அவித்து எடுப்பது. னி கலந்த பாலில் பச்சரிசியை அவித்து டுப்பது நர்த்திக் கடனை நிறைவேற்றுமுகமாக மைத்த புக்கை பூபத்துக்கள், தீமைகள் ஏற்படாமல் சைந்த மாவால் ஒட்டில் சுட்டு ழைகளுக்குப் பகிரும் உறொட்டி பரிய தாச்சியில் சீனியைத் தீய்த்து தங்காய்ப்பால், மா என்பவற்றைக் லந்து கிண்டி எடுப்பது, கறுப்பு நிறம். னியைத் தீய்க்காமல் மேற்கண்டவாறு ண்டி எடுப்பது. ரு பானையின் அரைவாசிக்குத் ண்ணீரை எடுத்து அப்பானையின் ாயைத் துணியால் கட்டி மூடி புடுப்பில் கொதிக்கவைக்கும் போது பூவி பறந்தால் அது வண்டு எனப்படும்.
ககள்
கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்காக அன்பியாக்கள் அவ்லியாக்களின் வசீலாக் கொண்டு அல்லாஹர் விடத்தில் கேட்கப்படும் பிரார்த்தனை. விருந்துடன் கூடியது.
பெருமானார் (ஸல்), முஹித்தீன் அப்துல் காதிர் ஜெய்லானி (ரழி) நாகூர் மீராசாஹிப் ஆண்டகை
177
Page 208
கத்தம் ஓதுதல்
புர்தா ஓதுதல்
ஸலவாத்துன் நாரி ஒதுதல்
பத்று ஸஹாபாக்கள் மீது மெளலிது
நாரிசா
கந்தூரி கொடுத்தல்
இஸ்லாமி ஆசுறாப் பொலிமாதம் நெய்னார் மொடகடந்த மாதம் தலக்கந்தூரி மாதம் கடக்கந்தூரி மாதம் காதர் கந்தூரி மாதம் மீரா கந்தூரி மாதம் தோவத்து மாதம் விராத்து மாதம்
178
ஆகியோரின் பெயரில் ஒதப்படும் அவர்களுடைய சிறப்பை உள்ளக்கிய அறபுப் பாடலும் (பைத்) உரைகளும் உள்ள மெளலிது. 3ஆம், 7ஆம், 40ஆம் நாள்களில் இறந்தவர்களின் ஆத்ம சாந்திக்காக சூறா யாசீன் ஓதி பிராத்தனை புரிதல். விருந்துடன் கூடியது. நோயாளியின் நோய் தீர ஒதப்படும் புர்தாஷரீப். பெருமானார் மீது ஒதப்படுகின்ற ஸலாதுந் நாரிய யா என்னும் ஸலவாத்து நாட்டங்கள் நிறைவேற இச் ஸலாவத்தை 4440 முறை ஒதுவர்.
ஒதுதல் : நாட்டம் நிறைவேற பத்து ஸஹாபாக்களின் பெயரில் பத்று மெளலிது ஓதுதல். மேற்படி நிகழ்வுகளில் பங்கு கொண்டவர்களுக்கு அளிக்கப்படும்
இனிப்புக்கள், விருந்துகள். முஹரித்தீன் அப்துல் காதர் ஜெய்லானி அவர்கள் பெயரில் ஊர் மக்களுக்கு கொடுக்கப்படும் பெரும் அன்னதானம் தரிக்கத்துவாதிகளும் தத்தமது வைபவங்களில் இவ்வாறு செய்வர்.
ப மாதங்கள்
முஹர்றம்
ஸ்பர ரபியுல் அவ்வல் ரபியுல் ..தானி ஜமாதில் அவ்வல் ஜமாதில் "தானி ரஜப்
வடி.பான்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 209
நோன்பு மாதம் பெருநாள் மாதம் இடையித்தமாதம் ஹஜ்ஜ" மாதம்
பொதுவா சுறுக்கா, விசையாய், கெதியா - 6 கணகாட்டு கரைச்சல், கக்கிசம் -
மாசாலம் கிறுகுதல் கிறுகிறுப்பு
மறுகா ஒசக்க பணிய
வெலா, சள்ளை சக்கு மண்ணாங்கட்டி
உசும்பு
ஊசாட்டம் - காதவழி கைசேதம் எடுத்துக்கிட்டு அவனுக்குக் கிட்ட ஒழுங்க
அதர்
கொழம்புதல் பொண்புடித்தல் நக்குவாரம்
வட்டுறுப்பு புணாட்டு வில்லுக்கத்தி கரப்பு
6asIIgneoj - 2007/2008
ரமழான் வடிவ்வால் துல்க."தா துல்ஹஜ்
ଗ0|60)Q)
பிரைவாக
ஸ்டம் சாதனை, பிள்ளைகளாலும் பிறராலும் உண்டாகும் தொந்தரவு ாயாஜாலம், பசப்புதல், பாசாங்கு ருெம்புதல்
1லைச்சுற்று
பின்னர்
-U
ழே
பிலாப்பக்கம்
ந்தேகம் )ண்ணால் உண்டான மண்கட்டி - அற்பம் அசைதல்
தாற்றுதல்
வப்பிடுதூரம்
கையறுநிலை
டுத்துக் கொண்டு
அவனிடம்
ணல் பாதை
ழி
ர்குலைதல் ரத்தையர்களிடம் செல்லல் ழைக்காமல் செல்லும் இடங்களில் ாங்கிச் சாப்பிடும் இழிவான பழக்கம் ற்றற
னாட்டு டித்து விரிக்கக் கூடிய சிறிய கத்தி மல்லிய தடிகளால் கட்டப்பட்ட ன்களைச் சிறைப்பிடிக்கும் கருவி
179
Page 210
அத்தாங்கு கொண்டோடி சொர, சுர
பிலால்
பிலால் முளிவிசகளம்
கைவிசகளம் கசபோக்கிரி பயிஸ்கோப்பு
அரை அரைக்கான்
அரையாப்பு திரட்டியிருக்கு
சொணங்குதல் கப்பு கொள்ளையா ஒள்ளுப்பம்
துடினம், துண்டா
சாந்தமாமா
எழுவான்
படுவான்
படுக்கப்போறன் அவனோட படுக்கப்போனா நீ
கொட்டான் நெடிசி முட்டாசி சுரி
180
மின்பிடிக்கு வலையாலான கருவி அத்தாங்கைவிடப் பெரியது சுரக்காயின் உள்ளிட்டை எடுத்துவிட்டு பிடித்த மீனைப் போடும் ஒரு கூடு அறுத்த மீனைக் கழுவிய தண்ணிரும் கழிவுப் பொருள்களும்
மீன் வீட்டை விட்டுக் கிளம்பும்போது முதன் முதலாக கண்ணுக்குத் தென்படுபவர் / தென்படும் பொருள்
கைவிசேடம்
கீழ்மகன்
சினிமா
இடுப்பு இடுப்பில் கட்டக் கூடிய நூலால் பின்னப்பட்ட காசுப்பை தொடை எலும்பும் விலா எழும்பும், சேருமிடத்தில் உண்டான - திரட்சியான வீக்கம்
பிந்துதல்
மரக்கிளை
மிக அதிகமாக
மிகக் குறைவாக கட்டுக்கடங்காத பிள்ளைகள் கொடுக்கும் கஸ்டம்
சந்திரன்
கிழக்கு
மேற்கு
நித்திரை செய்யப்போகிறேன் ஒரு பெண்ணைப் பார்த்தும் கேட்டால் அவள் குறிப்பிட்ட ஒருவனோடு தகாத உறவு வைக்கப் போனவள் என்பதாகும் உயரம் குறைந்தது
நீளமானது
மிட்டாய்
சேறு
685IIIginooj - 2007/2008
Page 211
அளிச்சாட்டியம் - ਉ
கெளம்புதல் ۔ " :G வெள்ளாப்பு, இருட்டோட, விடியக்கொள கொம்புதல் 6 கொளறுதல் گ மசண்டை மத்தியானம் t ஓங்காளம் g சத்தி 6 ராவு, ராத்திரி g இருட்டு g நடுச்சாமம் s gFTLDLib
g-ITLDIT6ir G
சும்மா 5
( பள்ளிக்கூடம் படிக்கிற பள்ளிக்கூடம் L ஒதப்பள்ளிக்கொடம் - ( வசியம் - 6
துப்பரவா - 5 கருகப்பெல - 5 குறுக்கால, மறுக்கால ” ܢ இஞ்சால -
அங்கால V
காப்பணம் - 2
எட்டுப்பணம் 5 முக்காரூபா 7 ஒரு பவுண் - குறுக்குக் கோழி ( ( கடைவாய் நக்கி
கூட்டுவண்டி -
6һавпрш06or — 2007/2008
ஒழுங்காய் இருந்தவற்றைச் சிதைத்தல் வெளிக்கிடுதல்
r அதிகாலை
சுதல்
அழுதல்
மாலை நேரம்
3ண்பகல்
ஓங்களித்தல்
வாந்தி
இரவு, இராத்திரி
இருள்
நடுநிசி
இரவின் நாலிலொருபங்கு
பொருள்கள் கருத்தில்லாமல் (சும்மாவந்தேன்) இடைச்சொல்)
ITL5FIT60)6)
துர்ஆன் மத்ரஸா
வயப்படுத்துதல் ாத்தமா, முற்றுமுழுதாக
கறிவேப்பிலை
அடிக்கடி
இந்தப்பக்கம்
அந்தப்பக்கம்
25 சதம்
10 சதம்
75 சதம்
பத்து ரூபா முட்டை இட்டபிறகு அடைகாக்காத கோழி
தம் மிடமிருந்த சொத்துக் கள் அத்தனையும் இழந்து விட்டுத் தவிக்கும் நிலை கூடு கட்டிய மாட்டுவண்டி பெண்கள் மறைந்து பிரயாணம்பண்ணக் கூடியது
181
Page 212
கசையடிக்கிற
பொல்லாவலாய் ஹைவான்
சள்ளு
மொக்கன் பலாய், முசிபத்து தட்டத்தனிய கசவாரம் அறப்படிச்சவன் ஹவால் தெகரம்போற
றாஹத்து குவ்வத்து
கழிசற கோப்பிசம் மாங்கு
சாரம்
கமலத்தட்டு
மல்லம்
லாக்கை
பிராக்கு நோய்நொம்பலம் பறவைபக்கிஷம் கொறப்பார் கமுகம்புள்ள
182
வண்டிச் சில்லின் அச்சுக்கு கசை (கிறீஸ்) போடாமல் காய்ந்த நிலையில் செல்லும்போது சில்லு இருபக்கமும் அசையும்போது ஏற்படும் கிறீச்சென்ற சத்தம்
அதிக துன்பம் மிருகக் குணமுடையவன் சிக்கல் - இடர்
அறிவில் குறைந்தவன் வறுமைநிலை, துன்பம்
தன்னந்தனிய இழிவானவன், இழிவானவள் பொருந்தாத செயல்களைச் செய்பவன் பேராசை பட்டினி கிடந்தவன் உணவு உண்டவுடன் உடலில் ஏற்படும் மாற்றம்
ஆறுதல் உடலுறவுகொள்ளக்கூடிய ஆண்மைத் தன்மை
கழிசடை
கூரை வீட்டுக் கூரைக்கு உபயோகப் படுத்துவதற்கு காட்டிலிருந்து பெறப்படும் கம்பு (கைமரம்) உயரமான சுவர்களைக் கட்டுவதற்கு மேஸ்திரி நின்று வேலை செய்யக்கூடிய உயரம் குழைக்ப்பட்ட சீமந்துக்கலவையை வைக்கக்கூடிய தட்டு வீட்டினுள்ளே பொருத்தப்பட்ட பலகை வீட்டுப் பொருட்களை வைக்கக்கூடிய தட்டுகள் கொண்ட தளபாடம்
பராக்கு
நோய்வாய்ப்படுதல்
பறவைகள்
(5GpTUT (Grow Bar) இளங்கமுக மரம்
6һаъпgшо6ої — 2OO7/2OO8
Page 213
கமுகம்புறாள கோப்பத்தை
- - - -
----
-----
தென்னம்புள்ள
அசி அசிலப்பார் முண்டியல் குண்டாளம் பல்லக்குக் கதை பாகு கலாதி விண்ணன் கருக்கல் வெட்டாப்பு
| 1.vikal in Mulai 1 |
பவ்வல் பதம்
5 & 6 6 8 5ே 6 ல 6 5 9 G ஒ 5 6 3 5 3 ல 6 5 6 86 6 5 5 88 5 6 6 5 5 5 5
உச்சாப்பு வாலாயம் ஓராட்டு ஒப்பாரி
- -
துக்குணியும் தோது பம்பல், மடிவெடித்தல் மாட்டாங்கித்தனம் உசார் ஒடாவி சட்டாம்பி வேலிபாய்தல்
ட- -
தளப்பத்து
கொடிமலர் -2007/2008
முகஞ் சலாகை முக ஓலையின் அடிப்பாகம். கட்டுச் சாறு எடுத்துச் செல்வதற்கு இதை
பயோகிப்பர் தன்னங்கன்று
து
ழுக்கக்கேடான குணம் நம்புகோல் ட்குழிவு பருமைக்கதை , சீனிப்பாகு க்க அழகு கட்டிக்காரன் "ருள் தோன்றுவதன் ஆரம்பநிலை
னத்த மழைக்குப் பிறகு எறிக்கும் வயில் சீரான கால நிலை
ழை இருட்டு எட்டு, தன்மை (மாம்பழம், தின்னும்
ருவத்தில் உள்ளது) ற்சாகம் கவந்த கலை Tலாட்டு ரயிலும் வயிற் றிலும் அடித்து ந்தம்போட்டு அழுதல் காஞ்சமேனும் ராய்ப்பு
திகம், அதிகவிளைச்சல் ட்டாள்தனம் ாக்கிரதை ச்சன்
குப்புத் தலைவன் பண்ணுடன் தொடர்புகொள்ள றரறியாமல் அவள் வீட்டு வேலியைத் Tண்டி ஏறி உட்செல்வது
ளப்பத்து மரத்தின் ஓலை மழைக்கு டையாகப் பிடிக்கக் கூடியது
183
Page 214
தத்தாரி
பெறப்பான்பாசை
காவின்
திலாக்கு
பஸ்கு தொறட்டுக்காரன் வெப்புசாரம் உறாதத்து மொங்கான்
குது தோம்
கடதாசி வெளாடுதல் வீச்சுக்கம்பு துலாக்கால்
பட்டை கொரங்கொட்டி
பத்திக்கை
மாந்திப்போச்சி சேத்திக்குச் செய்தல்
ஒண்ணா முஸ்பாத்தி லைபுகேடு ராத்திர
ஆல்வாட்டுதல்
184
தறிகெட்டவள் ஒருவருடைய பிறப்பிலிருந்து வந்த தன்மை (மாறாதது) திருமண பதிவும், வைபவமும் கணவன் செய்யும் விவாகரத்து மனைவி செய்யும் விவாகரத்து முரண்டுபிடிப்பவன். அழுகையை அடக்கி விம்மும் நிலை இயல்பான தன்மை, வழக்கம் நிலத்தை இடித்து இறுக்குவதற்கு உபயோகிக்கப்படும் ஒரு கருவி சூது விளையாட்டு சூது விளையாடும் இடத்துக்கு வாங்கப்படும் கூலி காட்ஸ் விளையாடுதல்
துலா துலாவைத் தாங்கி நிற்கின்ற கவர் உள்ள கால்
துலாவில் தொங்குகின்ற வாளி துலாவை ஆடாமல் அசையாமல் அச்சில் இறுக்கமாக பிடித்திருப்பது துலாவுடன் பொருத்தப்படும் பட்டை கட்டும் கம்பு
அருகிப்போயிற்று ஆணையோ அல்லது பெண்ணையோ வயப்படுத்தச் செய்யும் சூனியம் இயலா மகிழ்ச்சிகரமான பொழுதுபோக்கு ஒழுங்கின்மை ஒரு சம்பவத்தையோ, ஒரு பிழையையோ அடிக்கடி சொல்லிக் காட்டுவது ஒருவருடைய குற்றத்தைச் சொல்லி மல்லுக்கிழுப்பது
ஈரப்பதன் உள்ள பொருட்களை
6haыпрш06or — 2007/2008
Page 215
பீத்தல்
அட்டாதுப்டி கந்தப்பார்த்தல் தட்டுமுட்டுச் சாமான்
சூத்தப்பல்
முசுறன் நாசிவன், அம்பட்டன் நுகம்
56.606007
குத்துக்கால் மூக்கணை
முட்டு
வேர்க்குரு அரப்பு
ஒத்தணம் நலம்போற
பொறுதிகேக்கிற, மன்னிப்புக்கேக்கிற முட்டுக்காய்
இளநீ
குரும்பட்டி
றங்குப் பெட்டி தைலாப் பெட்டி கிரிகோலம் சடைவு / சடைதல் விக்கினம்
சாயந்தரம் கல்லாப்பெட்டி
கொடிமலர் - 2007/2008
வெயிலில் சிறிது காயவிடுதல் கழிச்சல், ஓட்டை
அட்டகாசம்
துப்புரவு செய்தல் வீட்டுக்குத் தேவையான சிறுசிறு பொருள்கள்
சூத்தைப்பல்
கோபக்காரன்
நாவிதன் மாட்டுவண்டியில் மாடுகட்டுமிடம் வீட்டில் மாட்டின் உறைவிடம் சில்லின் கால்கள் மாட்டின் மூக்கில் உள்ள கயிறு வண்டியை நிறுத்துவதற்கு வண்டியின் கீழுள்ள தடி
வியர்க்குரு தலையில் வைப்பதற்கு மூலிகை அரைத்த குழம்பு
ஒற்றடம் நாம்பன் மாட்டின் ஆண்மைத்தன்மையை இல்லாமல் செய்வதற்கு அதன் விதையை கிட்டிக்கொண்டு நசிப்பது.
மன்னிப்புக் கேட்டல் முற்றாத தேங்காய்
இளநீர் தேங்காயின் மிகச்சிறிய பருவ இள வடிவம் தகரத்தால் செய்யப்பட்ட பெட்டி மரத்தால் செய்யப்பட்ட சிறிய பெட்டி அலங்கோலம்
சோர்வு
கஷ்டம்
பிற்பகல் வியாபாரிகள் காசு போடும் பெட்டி
185
Page 216
விளைய புள்ளுக்குட்டி மட்டப்பந்து தெத்துக்கோடு போளவிளையாட்டு புள்ளியடிக்கட்டை நாயும் புலியும் கிறிக்குஞ்சில் உத்துஞ்சில் வார் விளையாட்டு புள்ளப்பெத்து விளையாடுதல் கண்ணாமூச்சி விளையாட்டு ஒழித்து விளையாடல் ஈச்சங்கொட்டை விளையாட்டு ஒற்றையா? ரெட்டையா? புலியும் பசுவும் தொட்டோடும் விளையாட்டு (புலி வில்
வயலும் வயல் வட்டை
வரவ
போட்டாவரவ
போட்டா வரம்பு
வக்கட
தேமாறு
நட்டும
பொர பறண்
186
ாட்டுகள்
ளையாட்டு)
சார்ந்தவைகளும்
6) JUL6)
வயலொன்றில் வரம்புகளால் மறித்துக் கட்டப்பட்ட துண்டு நிலம் பெரிய வரவை போட்டா வரவையை சுற்றியிருக்கின்ற அகலமான நீளமான வரம்பு வரவையில் உள்ள நீரை வெளியேற்றுவதற்கு வரம்பின் அடியில் மட்டும் வெட்டும் பாய்ச்சல் வழி வரவையில் தண்ணீர் நிரம்பாமல் வழிந்தோடுவதற்கு வரம்பில் சிறிது ஆழத்துக்கு வெட்டும் பாய்ச்சல் வழி நண்டு, எலி, தவளை, முதலிய சிறிய பிராணிகளால் வரம்பில் போடப்படும்
துளை
புரை
பரண்
6һӕsппgцо6ої — 2oо7/2OO8
Page 217
வேலிக்காவல்
வட்டவிதான அதியாரி சுமந்திரம்
துளாவ கன்னட்டி வெள்ளாமை வெட்டுற
உப்பட்டி
கட்டு
சூடு
களவட்டி
கத்தை
சூடுபோடுதல்
பொலி
அவணம் மரைக்கால்
கொத்து
சுண்டு
காக்கொத்து சொறங்க வேலைக்கரன் கம்பு
பதர் பதக்கடை
அவரி
685IIIginooj - 2007/2008
வயலைச் சுற்றியுள்ள வேலியைக் காவல் காப்பது வட்டையை நிருவகிப்பவர் வட்டைவிதானையின் உதவியாளர் வட்டைவிதானைக்கும் அதிகாரிக்கும் கொடுக்கும் கூலி வளமற்ற ஒரு பெருநிலப்பரப்பு மிகச் சிறிய வரவை அருவி வெட்டுதல் இரண்டு கைகளாலும் அள்ளக்கூடிய அளவு கொண்ட கதிர்கள் பல உப் பட்டிகள் மார் பளவு அடுக்கப்பட்டு கயிற்றினால் கட்டப்பட்ட கதிர்க்கட்டு வெட்டப்பட்ட நெற்கதிர்களை ஓரிடத்தில் ஈரட்டைவடிவில் குவித்தல் சூடு வைக்குமிடம் சூட்டை வேய்வதற்கு கட்டப்படும் இரண்டுபிடியளவு நெற்கதிர்கள் நெல்லையும் வைக் கோலையும் வேறாக்கல்
சூடு போட்ட நெல் முப்பது மரைக்கால் கொள்ளளவு நெல் அளக்கும் முகத்தலளவை
கொத்து ஒரு மரைக்கால் அரைக்கொத்து
அரைச் சுண்டு
நாலுவிரற் கடையளவு சூட்டை இழுப்பதற்கு உதவும் கொக்கிக் 5ம்பு
உள்ளீடு இல்லாத நெல் அரை வயிறு, கால்வயிறு, பதர், கூழன் ால்லாம் கலந்த நெற்கழிவு பொலி தூர்ப்பதற்கு உபயோகிக்கப்படும் முன்று கால்களைக் கொண்ட முக்காலி
187
Page 218
புரன்
நிலண்டுப்பு ரெண்டாமடி, ரெட்டிக்கிற விதைப்பு
பலகடித்தல்
கங்களவு தண்ணி
ஒட்டு
தாள் தாக்கத்தி
வந்தை மூக்கு
LDLQ
அட்டாளை
கொடல கோவங்காப்பருவம்
குத்தகை
ஒத்தி
முல்லைக்காரன்
188
சாகுபடி செய்யப்படாமல் கிடைக்கும் நிலம்
வயலின் முதலாவது உழவு இரண்டாவது உழவு
விதைத்தல் சதுப்பு நிலத்தில் பலகை பூட்டப்பட்ட கலப்பையில் மாட்டைப் பூட்டிச் சமப்படுத்தல் இளம் பயிருக்கு அதன் உயரம் வரை பாய்ச்சப்படும் தண்ணீர் அறுவடை செய்தபின் எஞ்சிய நிலத்துடன் ஒட்டியிருக்கும் நெற்பயிர் நெற்பயிரின் ஒலை நெல்லை அறுவடை செய்யும் வளைந்த கத்தி
முளைதிறன் அற்ற நெல் முளை நெல்லின் ஆரம்பக்கட்டம் மழையால், நோயால் பாதிக்கப்பட்ட நெல் மர உச்சியில் கட்டப்பட்டிருக்கும் பரண் கதிர் கர்ப்பமான நிலை நெல் முற்றிப் பழுத்த பொன்னிறம் ஒருவருடைய காணியை இன்னொருவர் எடுத்துச் செய்யும் போது உரிமையாளருக்கு கொடுக்கும் பணம் ஒருவரிடம் தனது காணியை ஈடுவைத்து அவரிடம் ஒரு தொகைப் பணம் பெற்றதன் பின் அவர் வாங்கிய காசை மீளக்கொடுக்கும் வரை வட்டியோ, குத்தகையோ இல்லாமல் செய்வது. போடியாரின் காணிகள் அனைத்தையும்
மேற்பார்வை செய்பவர்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 219
குர
கறி
கச்.
சிற
மன
தன உ.
நெற்செய்கை சம்பந்தமா மரக்குந்தி கொழஞ்சான் ஆடி ஒட்டி வெட்டுவாயன் பொலிக்கொடி குஞ்சுவாயன்
வா பிரிஞ்சான்
னை நெடுமுழவன் கலங்கல் வலிச்சான் வெண்சோடன் மின்னி, மின்னி கட்டுதல்
நித் நெடுமின்னி
மர வருணன் பேஞ்சான்
மல் கூழைக்கையான்
பே அடைக்கலஞ்சல்லி கடல் கரும்பு கைக்காச்சி பெருவெளிச்சம் ஒட்டுவாயன், கோணியல் போர் கரைஞ்சான்
வா கூரைக்கோடு
வீடு பெருவாயன், அளவன் கருங்காய் புகைஞ்சான்
புல் பெருவெள்ளி
லெ பத்தினி பூரணி
மந் கருமால் செம்மாள்
லெ அதட்டி சறுக்கால்
வா வாரிக்காலன்
சூப்
6 5 6 இ இ இ இ 5 6 &ே இ 5 இ க உ = !
S
இ 2 ஓE 5 2 ஓத 2 2 2 ஓ ஓ
யா
பிர
கொடிமலர் – 2007/2008
ன குழுஉக்குறிகள்
ங்கு
சை வவால்
ன்வெட்டி ன்வெட்டி வக்கோல்புரி யொடுங்கிய கைப்பெட்டி வக்கோல் பிறு
ன்ணீர் ரொட்டி ங்காய் கதிரை ணம்
ழை
ய் பிசாசு
பண்
கருப்பு - - கருப்பு
க்கு
ர்ெக்குவியல் -ழைப்பழம்
லைப்பெட்டி
க்கு
கெயிலை வளிச்சம்
மகு
பகை
னை வற்றிலை
ம்பு
ண்டி
நிமிதிக்கும் மாடு
189
Page 220
உங்கள் கவனத்திற்கு .
மக்களால் பேசப்படுகின்ற வழக்கு ஒரேபார்வையில் பார்ப்பதற்கு ஒரு பட் நீரை ஒரு கிண்ணத்தில் அள்ள மு ஊறும் ஊறுணி போல தேடத் தேட ஆதலால் காலதேசவர்த்தமானம் அ மட்டுப்படுத்திக் கொண்டோம்.
வழக்குச் சொற்களை தொகுப்பதி கலாசார உத்தியோகத்தர் அஷ்ஷெய்க் பெரும் பங்காற்றியுள்ளார். அன்னார் ஓ எம்.ஐ அகமது லெப்பை, ஆசிரியர் ஜனாப். ஐ.எம் அபூபக்கர், எழுத்தாளர் நேரில் கண்டு, அவர்களிடமிருந்தும் மர் அக்கரைப்பற்று வரலாறு' என்னும் நூ தயாரித்துள்ளார்.
அவரால் தயாரிக்கப்பட்ட சொற்பட் பணிப்பாளர் ஜனாப் கே.எம். நஜழு செம்மைப்படுத்தி இன்னும் அதிகமா பட்டியலைத் தந்துள்ளோம். இந்த விடய உள்ளது எனக் குறிப்பிட வேண்டும். பட்டியலைத் தயாரிப்பதற்கு ஒரு பெ
ஒரு ஆய்வில் ஓரிருவர் எடுத்த மு
அதற்கியய எம்மால் தயாரிக்கப்பட்ட
தெளிவின்மையோ, பாடபேதமோ கா
ஒ
190
ச் சொற்களை தொகுத்து, நிரப்படுத்தி, டியலைத் தயாரிப்பது என்பது கிணற்றின் னைவதற்குச் சமனாகும். அள்ள அள்ள சொற்கள் வந்துகொண்டே இருக்கும். றிந்து எமது முயற்சியை இம்மட்டோடு
ல் அக்கரைப்பற்று பிரதேசச் செயலக ஜனாப் ஏ.எச். அஹமட் அம்ஜத் அவர்கள் }ய்வு பெற்றவர்களான அதிபர் அல்ஹாஜ் ஜனாப் எம்.எம்.ஏ முஹிதீன், ஆசிரியர் ஜனாப் ஏ.எஸ் அப்துஸ்ஸமத் ஆகியோரை ஹும் அதிபர் ஏ.ஆர்.எம் ஸ்லீம் அவர்களின் லிலிருந்தும் ஒரு சொற்பட்டியலை இவர்
டியலை ஒய்வு பெற்ற உதவிக் கல்விப் முதீன் அவர்களும், நானும் சீர்செய்து, ன சொற்களைச் சேர்த்து மேற்குறித்த பத்தில் ஓரிரு பெண்களுடைய பங்களிப்பும் உதாரணமாக, இஸ்லாமிய மாதங்களின்
ண்ணே எமக்கு உதவினார்.
டிவு இறுதி முடிவாக இருக்க மாட்டாது. இச்சொற்பட்டியலில் பொருள் விளக்கத் ணப்படலாம். இது ஆய்வின் இயல்பு
ஜனாப். எம்.எஸ் அபுல்ஹஸன் JP
ப்வுபெற்ற உதவிக் கல்விப்பணிப்பாளர்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 221
கருங்கொடியி
'அக்கரைப்பற்று ந
IெI
பலநூறு வருடங்களை வரலாறாகக் பண்பாட்டு விழுமியங்களின் எல்லைகளை பாரம்பரியத்தோடு வாழ்ந்து கொண்டி தேசமெங்கும் பிரபல்யமாகியிருக்கும் ஓ அக்கரைப்பற்று.
'கம்பன் வீட்டுக் கட்டுத்தறியும் கவிபா கருங்கொடித்தீவுடன் ஒப்பிட்டால், கருங்கெ மிகையான ஒன்றாகிவிடாது. இயற்கைவள காடு, களனி , வயல், நிலங்கள், களப்பு மிருகங்கள் முதலான உயிரினங்களையும் பூமியாகும். கவித்துவ சூழலும் . கொண்டதனாலோ, இப்பிரதேசத்து | கவிபாடுவதிலும் கவிநடையான உரை ஆழமான அர்த்தங்கள் தொனிக் வரம் பெற்றவர்களைப்போல இங்கு வாழ்ந்து
ன்
இது காரணமாகத்தான் இப்பிரதே மாண்புமிகு அமைச்சர் அல்ஹாஜ் ஏ.எல். பிரதான நுழைவாயிலின் (Gate Way) சிறப்புக்களை வகைப்படுத்தி வெள்ளி ஒளிரவிட்டுள்ளார். அதில், கவித்துவம் கலைநயமும் வரகவிகள் வரவும், களம்மீது புவிமீது புகழ்சேர்ந்த புதுக்கவிஞர் வர வழிகளால் அழகு படுத்தியிருப்பதை இன்
கொடிமலர் - 2007/2008
"ன் கவிவளம்
-ஜுமு
கொண்டு, இன்னும் தன் கலாசார மீறாமல், கட்டுக்கோப்பான ஒரு சமூகப் -ருக்கின்ற தென்கிழக்கின் முத்தென; -ர் ஊர்தான் கருங்கொடித்தீவு எனும்
-டும்' எனும் உலகப் பொது மொழியை காடியின் கல்லும் கூட கவிபாடும் என்பது ம் மிகுந்த இம்மண், கடல், ஏரி, ஆறுகள், , மலைகள் மற்றும் பறவையினங்கள், தன்னக்கத்தே கொண்ட ஒரு வளமிக்க அமைதி அரசோச்சுகின்ற வனப்பும் மக்கள், சரித்திரகாலம் தொட்டே யாடல்களிலும், நகைச் சுவையிலும் கின்ற தத்துவப் பேச்சுக்களிலும் து கொண்டிருக்கின்றனர்.
சத்தை அபிவிருத்தி செய்திருக்கும் எம் அதாஉல்லா அவர்கள், இவ்வூரின் அலங்கார வளைவில், இவ்வூரின் எழுத்துக்களாலான பதாகைகளால் பற்றிய வெளிப்பாடாக; "கவிவளமும் | வரம் சொரியும் அருட்கவிஞர் அணியும் வும் எமக்கருள்” என, தத்துவார்த்த னும் நாம் கண்டு இரசிக்கக்கூடியதாக
191
Page 222
உள்ளது. எனவே, இவ்வூரின் கவித்துவத் கவனித்துப்பார்ப்பது மிகவும் பொருத்தம்
இங்கு வாழந்த கவிஞர்கள் வா சரிதங்களையும் சரியான கால வரையறை கூற முடியாவிட்டாலும், அமரத்துவம் தலைமுறைகளையும் தாண்டி இங்கு இன் இலக்கிய உலகம் செய்த நற்றவம் என்ன கிடைத்த தரவுகளையும் தகவல்களையும் நிலைமையில், உங்கள் முன் சமர்ப்பிப்ப
கூடுமென்பதால், அதற்காக முன்னறிவிப்பு 1) ஹசனார் லெப்பை புலவர் :
'சறு சறு படைப்போர்' தந்த தத்
அவர்களுக்கும் சறு சறு நாட்டரசனுக் காவியம் இவரால் பாடப்பெற்றது. தமி அளிக்கப்பட்ட இலக்கிய வடிவங்களில் இவரது இக்காவியமாகும். இக்கவிஞ இலக்கணம் என்பவைகளில் வித்துவ முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டு திணைக்கள் பட்டிருக்கிறது.
2) அபூபக்கர் ஆலிம் புலவர்
“மூத்த ஆலிமு' என அழைக்கப்படு கவிஞர் சின்னமெளலானாவின் மரு பாடல்களைத் தந்த ஒரு கவிஞர். 'மாப் என இனிமையான ஓசைநயத்துடனும் பாடல்களை யாத்தவர். திருமண : வாழ்த்தும் இவரது பாடல்கள் இறைவ மணம் கமழும் அற்புதமான பாடல்க மதிக்கப்படுகின்ற, வரிசைக் கல் நிலைத்திருக்கின்றன. வரகவி ஷெய்கு மதார் சாய்பு புலம் முஹம்மது றாபிப் புலவரின் தகப்பன புயல்காவியம் எனும், புகழ்பூத்த கவி கர்த்தா, பீஸபீல் அவுலியா பேரி சிறப்புமிக்க இவரது கவிதைகளுள்
192
கதையும் கவிஞர்களையும் இங்கு நாம் மானது.
ான்
ழ்ந்த காலங்களையும், அவர்களது க்குள் வகைப்படுத்தி - முறைப்படுத்திக் ான அவர்களின் கவிதைகள் பல னும் தலை நிமிர்த்திக் கொண்டிருப்பது ன விளம்ப முடியும். எனது தேடலில் ம் ஒப்பீட்டளவில் சரிகாண முடியாத தில் வழுக்கள் - தவறுகள் - இருக்கக் புச் செய்வது கடமைப்பாடானதொன்று.
துவக் கவிஞர் இவர். அலி (றலி) -குமிடையிலான போரைப்பற்றிய யுத்த ழ்ெ இலக்கிய உலகுக்கு முஸ்லிம்களால் ன் வரிசையில் உந்நதமான ஒரு படைப்பு 5, பாடல்களில் மட்டுமல்லாது, நிகண்டு, எனும் கூட. இவரது சறுசறுபடைப்போர் பத்தால் வெகுவிமரிசையாக வெளியிடப்
நிம் வரகவியின் தந்தையான இவர், மகன். வரிசையான திருக்கலியாணப் பிள்ளை விருத்தம்' 'சவ்வாஸ் விருத்தம்' எதுகை மோனையுடனுமான வாழ்த்துப் வைபவங்களின் போது, மணமகனை பனின் ஆசிவேண்டி ஒலிக்கின்ற ஆன்மீக களாகும். இவை - இன்னும் இன்னும் பிதைகளாக மக்கள் மனங்களில்
வர் : Tான இவர், வரிசையான ஒரு கவிஞர், சிதைகளை யாத்த ஆழமான இலக்கிய ல் முனாஜாத்து மாலை பாடியவர். ஒன்று கருங்கொடியூரைப் பற்றியது.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 223
'புண்டரிக மலர்த்தடத்தின் வாவி புதுவரிகள் அதிலுறைந்த ராகுப வண்டுமிழ்ந்த அமிர்தமொரு வா6 வதுவையர்கள் நீராடி அமுதுள்6ே தண்டமிழோ ருவமை உரை குய்
சசிக்க வொனா மதப்புரைகள் சி அன்ைடியிரு இதழதனால் உறிஞ்ச் அருமதலை குடிகொள் கருங்கெ
என அழகாக - ஆழமாக வெளியிட்
04. முகம்மது றாபி புலவர்
இவர் வரகவி சேகுமதார் சாய்புப் காவியம்’ ‘கந்தூரி அலைந்த காதை’ எ தந்த கவி; புலமைப் பரம்பரையின் ஒரு செய்து - பயிருக்கு நீர்பாய்ச்சி களி இவரது முறைப்பெண் இவருக்கு 2 சந்தர்ப்பத்தில், அப்பெண்ணைப்பற்றி
“ஏத்திட்டு நீரிறைத்திட்டு நான் களைத்திருக்கையிலே, மாத்திட்டு மேனியில் மஞ்சளிட்டு பாக்கிட்டு பல்லைக் துலக்கிட்டு மேற்கிட்ட திங்களைப்போல் - எ6
நோக்கக் கண்டேன்’
அழகான இக்கவிதை காலத்தை ெ இன்னும், இக்கவிஞனின் பல கவி இதயங்களில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்
05. வைரப் புலவர் :
முகம்மதுத்தம்பி என்பது இவரது இய பாடல்களைப் பாடியவர். ஹசனார்ல்ெ பேரன் முறையான இவர், காடு மேட உலவித்திரிந்த ஒரு சுதந்திரப்பறவை தன் பாடல் வரிகளால் வனவிலங்கு அச்சமோ இன்றி இரவுவேளைகளில்
685IIIginooj - 2007/2008
சூழப்
L
பியாக
Ts
பம்விம்ம’
சுக்கள் தாவி
வாழும்
டியூராமே”
qருப்பதைக் காணலாம்.
புலவரின் மைந்தன். 'மெத்தைவீட்டு ன அர்த்தமான கவிப்படைப்புக்களைத் ந சொத்து அந்நாளில் வயலில்வேலை பிஞர் - களைத்திருந்த வேளையில், உணவு கொண்டு வந்து காத்திருந்த ப் பாடிய அழகிய பாடல் இது :
O60
வன்று நிற்பதில் வியப்பே இல்லை. தைகள் எமது கிராமத்தின் மக்கள் கின்றன.
பற்பெயர்; பெயருக்கேற்ப வைரமான )ப்பை புலவரின் வரிசையில் அவரது ாகப் பிரயாணம் செய்து தேசமெங்கும்
களைக் கூட வசப்படுத்தி, பயமோ கூட வனத்தினூடே நடந்தே பயணம்
193
Page 224
மேற்கொள்பவர். மனைவி, பிள்ை அவர்களிடம் தலைகாட்டும் இக் மனைவி மடிமீது இறுதி மூச்சை
“சினம் பொங்கிப்பாடினால் எச்சந்தர்ப்பத்திலும் மிகவும் பொ சந்தர்ப்பத்தில் கோபம் மீதுார பிரசித்தமானது.
“காலையும் கண்டும் கட்டிக்க
எண்டெண்ணுகிறார்;
கட்டுக்கு மேலாக பாய்வம்
எண்டெண்ணுகிறார்;
மாலை பட்ட நேரம்
மறுத்த சாமத்தில்,
இச்சோலை தனில் வாழும் கொடுஞ்சினம் வீறு கொண்ெ
வெடிவால் முறுக்கி,
காலையுள் புகுந்து,
கன்றுகளை முறித்த,
அரி ஈரலைத்தின்ன,
கர்த்தனே நீ காத்தருள்”
போடியார் ஒருவரிடம் பசுக்கன் அதனைத்தர மறுத்ததன் விளைவா பலாபலனை அன்று இரவே ே வேண்டியும் அது முடியாமற்பே இல்லாதொழிந்த வரலாறு இக்க
6) உதுமான் கண்டுப்புலவர்
ஆண்டு 1017 களில் உதுமாண்கண அப்போது, சோழர்படையெடுப்பு ஆதம்முனை என்ற இடமும் - சியாறத்தும் - அவ்வேளை அழித் அழிப்பு' என்ற மகுடத்தில் இப்புல
194
ளகளைப் பிரிந்து வாழ்ந்து, அவ்வப்போது கவிஞன், தன் அந்திம நேரத்தில் தன்
விட்ட ஓர் அபூர்வ மனிதன்.
உடன் அறம்படும்’ என்பதற்காக
ாறைகாத்து வாழ்ந்தவர். இருந்தும், ஒரு ப்பாடிய ஒரு பாடல் இங்கு மிகவும்
5றக்குத
-ழந்து,
று ஒன்றை வேண்டிநின்ற புலவருக்கு ாக, ஏற்பட்ட ரணத்தில் எழுந்த இப்பாடலின் பாடியார் அநுபவித்துப் பின் மன்னிப்பு ாய், மாடு கன்றுகள் உள்ளிட்ட பட்டியே
வித்துவ சாபத்தில் நிகழ்ந்திருக்கிறது.
டுப்புலவர் என்பார் இங்கு வாழ்ந்துள்ளார். நிகழ்ந்திருக்கிறது. திருக்கோயிலிலிருந்த சேகு பள்ளிவாசல் - மற்றும் அசனப்பா தொழிக்கப்பட்டன. இதனை ஆதம்முனை )வர் பாடியுள்ளார். மேலும் வள்ளிக்குறத்தி
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 225
சிந்து முதலான வரலாற்றுத் தடயங்க இக்கவிஞரின் படைப்புக்கள் போற்றி தடயங்கள் எனலாம். அக்கரைப்பற்றி முன்னுள்ள காலங்களுக்கு நம்மை படைப்புக்கள் அமைந்துள்ளன.
7) ஈஸாலெப்பைப்புலவர்
பொலன்னறுவை மன்னன், விக்கிரமபா முகைதீன் ஆண்டகை அவர்களின் யாத்த ஒரு பெரும்புலவர். இவர் அதிகமெனினும் எழுத்தறிவு இ பெரும்புலவர்களின் படைப்புக்களைப் இவரது படைப்புக்களுக்கும் நிகழ்ந்த
8) உமர்லெவ்வை ஆலிம் புலவர்
இவர் நமது மர்ஹூம் ஏ.எல். ஹயாத் என' அழைக்கப்படும் மர்ஹும் மெ அவர்களின் மாமனார் ஆவார். திரு கும்மிபாட்டு முதலான ஆழமான கவி
9) ஞானி யூசுப்லெப்பை ஆலிம் புலவர்
இவரது சகோதரன் பரிசாரித்தம்பி, என் (சீனி முகம்மது மனேஜர்) ஆகி கொண்டவர்களாய் இறைகாதல் கொ ஷஹதாக்கள், நாதாக்கள், மார்க்க ( பாடி நின்றனர். மெய்ஞ்ஞானம் கதைகளையும் இகபர இரகசியங்கள் ரிபா” எனும் படிநிலையில், அதில் இவர்களோடு இலயித்தப்போயினர் வெளிப்பாட்டுக் கோலங்களையும் ஞானப்பாடல்கள், ஆத்மீகத்தின் கு நிற்கின்றன.
10. மர்ஹூம்களான கலுங்கர் பாத்தும்மா,
பாட்டுக்கார பாத்தும்மா தற்போது வ வரை இம்மண்ணின் 90% மான ( கொண்டிருக்கின்றனர்.
கொடிமலர் -2007/2008
ளை நமக்கு முன்னளிப்புச் செய்துள்ள பிப் பாதுகாக்க வேண்டிய இலக்கியத் பின் வரலாற்றை 1000 வருடங்களுக்கு
இட்டுச்செல்லக்கூடியதாக இவரது
கு காலத்தில் வாழ்ந்திருந்த இப்புலவர், வருகைபற்றிய ஆத்மீகப்பாடல்களை ரது பாடல்கள் - படைப்புக்கள் - ல்லாத அக்காலத்தில் ஏனைய , பாதுகாக்க முடியாமற்போன துர்லபம் திருக்கிறது.
து ஆலிம் 'மம்முறாலெவ்வை ஆலிமு ௗலவி ஏ.எல். முகம்மது இப்றாஹிம் 5 நபி மகிமை, கைபுட்பட்சிசுமாலை, தைத் தொகுப்புக்களைத் தந்த கவிஞர்.
வைக்கனிப்புலவர், முகம்மது மீராசாயிபு ப கவிஞர்கள் ஆத்மீக ஈடுபாடு ண்டும், அவ்லியாக்கள் அன்பியாக்கள், ஞானிகள் மீதான ஞானப்பாடல்களைப் பற்றிய ஆழமான தத்துவார்த்தக் மளயும் இவர்கள் பாடியுள்ளனர். "மஃ ஈடுபாடுகொண்ட முஸ்லிம்கள் பலர் , இறைதத்துவங்களையும் ஏகத்தவ நன்கு வெளிப்படுத்திய இவர்களது நட்சுமங்களை - ஆழத்தை தொட்டு
அச்சிர உம்மா, பாத்தும்மா, அல்லது ாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்ற மீரா உம்மா பெண்கள் கவிபாடும் வல்லமையைக்
195
Page 226
கலங்கர் பாத்தும்மாவின் ஒரு பாடல்;
''கருங்கொடி வெட்டி கட்டின பெரிய பள்ளி அந்தப்பள்ளி முனிஞ்சதெண்டால் இந்தப் பக்கமெல்லாம் பாழ் கெடக்கு
இப்பாடல் பெரிய பள்ளியின் வரலாறு காட்டுகிறது.
காதல், சோகம், வீரம், இயற்கை, தா கலகம், புயல், வெள்ளம், பஞ்சம், பசி, ப அக்காலத்தில் கவிதைகள் இங்கு நிலை வாசிக்கக் கற்றுத் தெளியாத - கல்வி இக்கவிஞர்கள், அரபுத்தமிழ் எனும் வடி6 அரபு லிபி கொண்டு எழுதி ஆவணங்கள் செய்து தம் உணர்வோடும், உயிரோடும்
ஆனாலும், காலப் பரிமாணம் வழக்கு உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியப் பொக்கிஷம் தாங்கி வைத்திருந்த சிரேஷ்ட பிரஜைக
வாழ்க்கை நிலைமைகள், வாழ்விய நாகரிக விஞ்ஞான உலகின் ஆதிக்கங்க எமது கவிஞர்களின் சமர்ப்பணங்க ை 'ஆவணப்படுத்தல்' எனும் காலத்தின் தார் மீகப் பொறுப்பு இல்லாமற் பே தலைமுறையினரான நாம், அவ் இ. வடிவங்களை நுகர முடியாமற் போன ை காலத்தை வென்று இன்னும் மக்கள் மன பல இலக்கியப் பொக்கிஷங்க அடையாளப்படுத்தப்பட்டிருப்பது நமக்கு
தமிழ் இலக்கிய வடிவங்களின் எ எமது கவிஞர்களின் படைப்புக்கள், கா முதலான நவரசங்களையும் தொட்டுச்சென் கவி வளம் செய்திருக்கும் இலக்கியப் ப தலை நிமிர்த்திக்கொள்ள முடியும்.
196
5ம்''
ற்றையும் மகத்துவத்தையும் கோடிட்டுக்
சலாட்டு, கோலாட்டம், வாழ்த்து, வசை, ட்டினி என எல்லாப் பரிமாணங்களிலும் ல பெற்றிருந்தன. தமிழ் லிபி எழுத | வாசனைகளை அறியாத அக்கால வத்தில் தமிழ்ப்பேச்சு உரைநடைகளை, எக்கி வைத்திருந்தனர். அநேகர் மனனம் இக்காவியங்களைக் காத்தும் வந்தனர்.
ன்
கொழிந்துபோன அரபு லிபிகளினால் ங்களையும், அவைகளை இதயங்களில்
ளையும் இல்லாமற் செய்துவிட்டன.
ன்
எல் போராட்டங்கள், காலமாற்றங்கள், ள் என்பன, இலக்கிய உலகத்திற்கான ள, மறையச் செய்தன. விளைவாக, தேவையை முன்னெடுக்கமுடியாத ாய் விட்டது. அதனால், அடுத்த லக்கியச் செல்வர்களின் இலக்கிய D மிகவும் துரதிருஷ்டமானது. எனினும், ங்களில் அரியாசனமேற்றப்பட்டிருக்கும் ள், தற் போது தலைநிமிர்ந்து
ஆறுதலைத் தருகின்றன.
ல்லா பரிமாணத்திற்கும் சமதையான, தல், - சோகம், - வீரம், வாழ்வியல் றிருக்கின்றன. ஆகவே, கருங்கொடியின் ங்களிப்புக் குறித்து நாம் பெருமையுடன்
கொடிமலர் -2007/2008
Page 227
ஒப்பியல் நோக்கில் பார்க்கும் பொழுது இலக்கிய உலகத்திற்குச் சமர்ப்பணமாக கவிஞர்களின் படைப்புக்கள் எமது உண சிருஷ்டிகள் என்பதை எவருமே மறுக்க
“ஒசரப் பறக்கும் ஒரு சோடி நங்கணங்காள் நீங்கள் தாழப்பறங்கோ
எங்கள் தன்மைகளைச் சொல்லி அழ
மக்களின் துன்பங்களையும் துயரங்கள்
எத்துணை இலாவகமாக இக்கவிஞர் வெ
“செம்மனக்கான் தண்ணனியான்
செங்கோலான்
மங்கையர்கள் தம்மனத்தை
வாங்கும் தடந் தோளான்.”
என்ற, நள மன்னனின் வீரம் மிகுத் உணர்வலைகளை, எமது நாட்டார் பாட
இங்கு நாம் கவனிக்க முடிகிறது.
“உன்னை விரும்புறத - நான் ஒண்டுக்குமாக ஆக இல்ல சந்தச் சவிக்கும் ஒண்ட சரிஞ்சுழந்த தேமலுக்கும்’
தடந் தோளுக்கு மட்டுமன்று; அதி 'தேமல் வனப்பினைக் கொண்ட ஒர் ஆஜ ஒரு கன்னியின் பார்வையூடாக இ உயர்த்திப்பிடிக்கிறது, எவ்வளவு அற்புத இவை!
கம்பன், காளிதாஸன், கண்ணதாசன், மேத்தா இவர்களின் வரிசையில் 6ை கருங்கொடிக் கவிஞர்கள், இலக்கிய இல குறைத்து மதிப்பிட முடியாது.
6.35|Tipinooj - 2007/2008
நு, காற்றை - மேகத்தைத் - தூதுவிட்ட , நாகணவாயை தூதுவிட்ட எமது ர்வுகளை நீவிச் செல்லும் ஆழமான முடியாது.
ளையும் கண்களில் நீர் மல்குமளவிற்கு 1ளிப்படுத்தியிருக்கிறார்:
தடந்தோளை விரும்பும் பெண்களின் ல் எங்ங்னம் விஞ்சியுள்ளதென்பதை
ல் கோலம்போட்டு அழகு காட்டும் ஜனுபாகுவான ஆணின் தோற்றத்தை, ந்த நாட்டார் பாடல் எங்ங்ணம் மான வீரியம் மிக்க - கவி வரிகள்
வாலி இன்றைய வைரமுத்து, மற்றும் பத்து எண்ணப்படவேண்டிய எமது குக்குச் செய்த பங்களிப்பை எவருமே
197
Page 228
கருங்கொடி மக்கள், தமக்கென த6 உருவாக்கி எமக்களித்திருக்கின்றனர். உணர்வூற்றுருவக சிந்தனை வெளிப் ஆசிரியர் ஜனாப். எம்.எம்.ஏ முஹியதீ6 குறிப்பிட்டது போல,
“தாலாட்டு, தொழில், காதல், தூது, முதலான பல்துறை சார்ந்த கணக்கற் தம் வாய்மொழி இலக்கியமாக வைத்தி நயம், ஒசைச்சிறப்பு, ஆகியவைகளை 'கவி என அழைக்கப்படும் மிகக்குறுக அப்பாடல்கள் மிகவும் புகழ்பெற்றவை பேச்சு வழக்குகளையும் மிக இயல்பா கையாண்டுள்ளமை வியக்கத்தக்கது.
1) "ஆராயம் வெள்ளி
அசறால தாழு மட்டும் காத்திரிந்தேன் எண்பதுக்கு ஒன்ட கதவு நெல சாக்கி செல்லும்”
2) ‘நித்திரக் கண்ணிலயும்
நினவிலயும் தோணுறது கலிமா வெரலும் - மச்சான்ர கல் பதிச்ச மோதிரமும்.”
நல்ல கவிதைகளை எடுத்துக் கொ கருத்துச்சிறப்பு, எளிமையான பதப்பிர சொல்லியிருக்கும் பாங்கு, எந்தவிதம இடத்துக்குத் தேவையான சொற்கள் த நேர்த்தி என்பவற்றுடன் அஸர், கலிமா இணைந்திருக்கின்ற சிறப்பு என்பவை
என்ற அவரது பார்வை கவனத்தி நல்லதொரு ஞாபகமூட்டலாகும்.
எல்லாக் காலங்களிலும், எல்லா பட்டும் படாமலும் காணப்படுவதை
198
னித்துவமான கவித்துவ இலக்கியங்களை ஏலவே குறிப்பிட்ட, உணர்ச்சி பூர்வமான பாட்டுக் கவிதைகளோடு, ஓய்வுபெற்ற ன் அவர்கள், "வழி திறப்பு” கட்டுரையில்
வசை, நகைச்சுவை, பக்தி, அறம்பாடுதல் ற கவிகளை எமது கருங்கொடி மக்கள் ருக்கின்றனர்; எளிமை, இனிமை, பொருள், ா மிதமாகக் கொண்ட இப்பாடல்களுள் கிய உருவ அமைப்பிலான எளிமையான ப; அரபுப் பதங்களையும் தமது சொந்த கவும் பொருத்தமாகவும் இப்பாடல்களில்
உதாரணமாக,
ண்டால், இவைகளிலுள்ள பொருளாளம், யோகம், விஷயத்தை உணர்வுபூர்வமாகச் ான பலவந்தமுமில்லாமல் தேவையான ாமாகவே வந்தமர்ந்துகொண்டது போன்ற போன்ற அரபுப் பதங்கள் இயல்பாகவே மிகுந்த இரசனைக்குரியவை”
ற் கொள்ளப்பட வேண்டிய நயம் மிக்க
சமூக அமைப்பிலும் களவொழுக்கம், நாம் மறுதலிக்க முடியாத உண்மை
6һањппgшо6ої — 2OO7/2OO8
Page 229
என்பதனால், அது பற்றிய இலக்கிய கவிஞர்களும் அதனூடே மிக நளினமாக அறியக்கூடியதாக உள்ளது.
1) “வாராய் வாராய் என்னால,
வந்தவர் நிக்கார் உன்னால,
நானோ நடுவால - என்ன
நாடினால் சாவாய் அவரால”
1) “வாய்க்காலில்போற தண்ணி,
தம்பி விழும் தாசி விழும், வாசலுக்கு வாங்க மச்சான்
குளுந்த தண்ணி நான் தாறன்’
1) “கதவத்திற எண்டு
கருத்தோட கூறுகிறாய் வாப்பா அறிஞ்சாரெண்டால்
வாளெடுத்து வீசிடுவார்’
வீரமும் முரட்டுத்தனமும் பின்னிப்பின இதயத்தில் அன்பும் ஆதரவும் இருக்க மு உணர்வுகள் அரிதாகவே இருக்குமென்பது வீரம் செறிந்த - உணர்ச்சியோடு வாழ்ந்த எ பாடியிருக்கின்றனர்.
“பொடியன் பொடியன் எண்டு
பொறகுதலைபேசாதே - என்ர மோறாக்கத்தி - ஒண்ட மூர்க்கத்துக்கு மருந்த கட்டும்”
முறையற்ற காதலும், ஒரு தலைக்க இருப்பது இயல்பானது. அத்தகைய உண உலகத்தில் எதிலுமே நாட்டம் கொள் பித்தாகிவிடுகின்றனர்; இத்தகைய காத அங்கீகாரத்தையும் பெறுவதுமில்லை.
6.5IIIginooj - 2007/2008
ப் பார்வையை, இக்கருங்கொடிக் ச் செலுத்தியுள்ளனர் என்பதை நாம்
)ணந்திருக்கும் இயல்புள்ளவர்களின் pடியாதென்பதும், அதில், கவித்துவ Iம் தான் நம் எதிர்பார்ப்பு, ஆயினும், மது கருங்கொடி கவிகள், இப்படியும்
ாதலும் மனிதன் வாழுமிடமெங்கும் ார்வுகளால் மேவப்பட்டவர்கள் இந்த ளாமல், அக்காதலை நினைந்தே ல், எவருடைய அநுதாபத்தையும்
199
Page 230
இங்கே, ஒரு தலைக் காதல் செ காதல் வெளிப்பாட்டையும் - சம்ப
அழகாகப்படம் பிடித்துக் காட்டுறது
“மார்பளவு தண்ணியில
மன்னி மன்னிப் போற பொண்னே! மார்புக்கு மேலிருக்கும் - ஒண்ட மாதாளங்காய் என்ன விலை?
என ஆண்பாட,
அதற்கு,
“மாதாளங்காயுமில்ல மருக்கலம் பிஞ்சுமில்ல என்ர
பாலன் பால் குடிக்கும்
பால்முலைடா சண்டாளா’
என விழித்துக்கொண்ட தாய்மை,
அவளுடைய மன எழுச்சியை படம்ட
எனவே, கவிதைகள், உணர்வுகளி அதன் பிரவாகம் இன்ப ஊற்றாய் பூரிப்படைகிறது. உலகியல் இன்பங்க கவிதைகளுக்கப்பால் தூரப்பட்டு ஒருத்தனின் குரலாகி அவனைப் பி
எதிலும் - எல்லாவற்றிலும் - அழன அனைத்துமே அன்பு வடிவமாகி - ! வடிவங்களாகவே அவனுக்குக்காட்ச் கவித்துவம், ஆழமான உணர்ச்சிகளின் கவிதைகளாகி காலத்தை வென்று நிற் கவிவளமும் கவித்துவமும் காலத் பெருமையுடன் நாம் காணமுடியும்.
200
ாண்டவனின் நிலைமையையும், அவனது ந்தப்பட்ட பெண்ணின் எதிர்ப்பையும் - நமது கிராமியம்.
அந்த காதகனுக்குப் பதில் சொல்லும்பாங்கு, பிடித்துக் காட்டுகின்றது.
ன் வெளிப்பாடாய் - ஆத்மாவோடு கலந்து மனிதத்தைத் தொடும்பொழுது, மனிதம் ள் எல்லாம், மனிதனால் ஆகர்ஷிக்கப்பட்ட விடுவதனால், கவிதைகளின் ஆதிக்கம் த்தனாக்கி விடுவதும் உண்டு.
கயும் இரசனைகளையும் காணும் மனிதன், உலகியல் சிருஷ்டிகளனைத்தும் அழகின் சி தருகின்றன. இதில் எழுந்து நிற்கும்
வெளிப்பாடாய் மலரும் பொழுது, உயரிய கும். இந்தவகையில், எமது கருங்கொடியின்
தை வென்ற கருவூலங்கள் என்பதைப்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 231
mediesewiv-seuereroesleuoissaigo suɔɔųJo suaudojamaaihasinws
،
LLLL LLL LLLLLLL LLL LLLL LLL LLLLLLL 000 LLLLL L0L 0LLLLL LL LLL LLLL cLLL LLLLL Lc LLLLLL uɔɔsuy Tn pop/I's offusuy yw 'uissny w was 'ubiqudsī WTH ‘suffN WW apauy How 'uwopnjofos TW
LLLLLL LLL LLL LLLL LLLLLLLS0SL SLLLLL 0LL LLLL LLL LLLLLLS0SL LLLL LLLLL LLLL LLLL LLLLLLL LLL SLLL LL 0LLLLLL S0LL LLLL LL LLLLLLL LLLLL LL LLLLLLLL LL LLLL L0 LLLLLLL LL LLLLL LL LLL
LLL LLLL LL LLLLL L LLLLL LLL LLLLL L0LL LLLLLL 0L 0LLLLLLLL LL LLL L LLLLL cL LLL 000 LLLLLLL LLS LLL LL olozspN I'W ‘uəəpnuţioz (JWTH W 1įpusI WYTW
SLS LLLLLL LLLLLLSLSLLL L0L SLS LLL LLLL 00 SLLLS LLLLLLLLLL LLL SLLS LLLLLLL LL LLLLLL LLLL LLLL LLLL S0LL L L
Page 232
காகங்கொ முன்னோடி இசைக்
ஓர் அறி ܢܝ
BA. MUSIC (SP), Di
இலங்கை முஸ்லிம் பிரதேசங்களில் கூட்டமாக வாழும் பிரதேசம் என்று எல்ே உண்மையாகும். இதற்காகவே முன்னாள் அவர்களினால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தமிழ் நிலையம் ஒன்றை மர்ஹ"ம் அல்ஹ அக்கரைப்பற்றில் 1999ல் நிறுவப்பட்டை விளங்குகின்றது.
இந்த வகையில் ஆரம்ப காலத்த நோக்குவோமாயின் இங்கு பல வடிவங்களில் மேலும் இக்கலை வடிவங்கள் இன்னும் வ6
இக்கலை வடிவங்களை பாதுகாத்து வருகின
இந்த வகையில் இவ்வூரின் கலை வடிவங்க
வரகவி புலவர்களின் புலம்பல்கள்
அண்ணாவிமார்கள் தெம்மாங்குப் பாடல்க நாட்டுக் கவி பஜா கோஷ்டியினர் (இசைக் குழுக்கள்) ஹார்மோனியம் / ஒகன் இசைக்கலைஞர் தோல்வாத்திய இசைக் கலைஞர்கள்
புல்லாங்குழல் இசைக் கலைஞர்கள்
மெண்டலின் (மென்ரில்) இசைக் கலைஞ
கிற்றார் இசைக் கலைஞர்கள்
685IIIginoor - 2007/2008
டித்தீவின் கலைஞர்கள் பற்றிய முெகம்.
p. in. Music
அக்கரைப்பற்று பிரதேசம் கலைஞர்கள் லாராலும் கூறப்படுவது யாவரும் அறிந்த ஜனாதிபதி சந்திரிக்கா பண்டாரநாயக்க p மொழி மூலமான 1வது கலாசார மத்திய ாஜ் MHM. அஷரப் அவர்களினால் ம இன்னுமொரு ஓர் எடுத்துக்காட்டாக
நில் இப்பிரதேச கலை வடிவங்களை ஸ் இசைத்துறை வளர்ச்சிகண்டு வருகின்றது. ார்சசியடைய வேண்டும் என்பதற்காக பலர்
*றனர்.
5TTE
Б6ії
ரகள்
ர்கள்
201
Page 233
10. கர்நாடக இசைக் கலைஞர்கள்
11.வில்லுப்பாட்டு / கதாப்பிரசங்கம்
இவ்வாறு பல கலைஞர்கள் இக்கருங்கொ தேடல் மூலமும், பிரசித்தமான பிரபல்ய கe நோக்குவோமாயின்
* கருங்கொடியின் வரகவி புலவர்களாக.
சேகு மதார் புலவர், முஹம்மது றாவி அபூபக்கர் ஆலிம் புலவர், (திருக்கல்ய ஆலிம் சபாஷ், மணமக்கள் வாழ்த்து), உ
கருங்கொடித்தீவு வரகவி புலவர்களாக
* கருங்கொடியின் அண்ணாவிமார்கள்.
மர்ஹ"ம் வெள்ளத்தம்பி ஓடாவியார், மர்த சீனிமுஹம்மது மோதினார், சீனிமுஹம்மது லெப்பை ஹனீபா வைத்தியர். இவ
அக்கரைப்பற்றில் இன்றும் பாடப்பட்டு ெ
* கருங்கொடியின் கவி பாடியவர்களாக.
காலஞ்சென்ற கலுங்கர்ர பாத்தும்மா, ச அய்வார்ர சித்தியும்மா, இசைக்குயில் பொத்துவில் அஸிஸ் (ஓய்வு பெற்ற போன்றோர் “கவி’ பாடுவதில் பிரபல்ய
* கருங்கொடியின் பஜா கோஷ்டி பாடகர்
அல்ஹாஜ் A. சுலைமாலெப்பை (பள்ளி அஹற்மது லெப்பை (பணிக்கர்), ஜனாப் முஹம்மது கனி (மம்மகனி), ஜனாப் மர்ஹ (பாடகர் இர்பானின் மாமா), ஜனாப் மர்லு இப்றாஹீம், ஜனாப் மர்ஹ"ம் முஹம்மது
இப்றாஹீம் (மம்முறாயின் போடியார்),
MIM. அபூபக்கர் (தம்பிலெப்பை றை
202
ாடித் தீவில் காணப்பட்டனர். இவர்களில்
லைஞர்களை ஒவ்வொரு துறைகளாக
ப்புலவர், ஹசனார் லெப்பை புலவர், ாணம்) ஆசீம் ஆலிம் புலவர் (மூத்த மர் லெப்பை ஆலிம் புலவர் போன்றோர்
போற்றப்படுகின்றனர்.
ஹ"ம் வெத்தியார்ர சொழுக்கு, மர்ஹ"ம் து டெயிலர், சரிவுப் பரிசாரி, முஹம்மது ப்வாறானவர்களின் பாடல்களையே
வருகின்றன.
காலஞ்சென்ற பாட்டுக்கார பாத்தும்மா, மீரா உம்மா, மெளலவி SM. சுக்கூர் கிராமசேவகர்), ஜனாப் MI. ஜெலில் ம் பெற்றவர்களாக திகழ்கின்றனர்.
களாக (இசைக்குழு).
த்தம்பி ஓடாவியார் குடியிருப்பு) ஜனாப். MA. ஸஹாப்தீன், ஜனாப் மர்ஹ"ம் Fம் பக்கீர் முஹிதீன், ஜனாப் ஸஹாப்தீன் ஹ"ம் ஸாலித்தம்பி, ஜனாப் ML. சேகு இப்றாஹீம், ஜனாப் மர்ஹ"ம் முஹம்மது ஜனாப் சுபைதீன் (மனேஜர்), ஜனாப்
வர்), ஜனாப் தம்பிலெப்பை காக்கா,
65IIIginooj - 2007/2008
Page 234
0x8
ஜனாப் புளியடிக்கடை அபுசாலி, ஜனாப் ஜனாப் லா. லெத்தீப், ஜனாப் MA, ள ஜனாப் MH. ஸ்மட் (ஹனீபா மாஸ் (பாசுன), ஜனாப் ஹயாத், அல்ஹாஜ் ஆ சம்சுத்தீன் (கண்டசாலா), ஜனாப் AS.
NP மஜீட் (Court), ஜனாப் முஹம் ஜமால்தீன் பாவா, மர்ஹ"ம் செய்னுல் பாவா, ஜனாப் J பதுறுத்தீன் பாவா, ஜன பாத்தும்மாவின் மகன்), ஜனாப் SAC பாறுாக், ஜனாப் SA. பரீட் (நிந்தவூரார்ர RM. ğf6ÖLib, gg60TITLu LT. 6h)ITLíiÜ, LDÜ { இஸ்ஸதீன், மர்ஹ"ம் ஜிப்ரி (ஜூனைத்தீன் (அப்பாஸியார்ர மகன்), ஜனாப் SL. அணி (குடியிருப்பு), ஜனாப் KLM. மவ்சூக் (இ AM. g5 Tg (S9||Mĝ6îÜLJT6TÜ), MI. @ÜL முபாரிஸ் (தேசிய பாடகர்), ஜனாப் M) ஜனாப் M. அப்துல் காதர் (சிங்களப் ட JP (ஆங்கில ஆசிரியர்), ASH. பெளஸ் MM. e6öT3Tj (Auto), g60TTÜ g6)IT6
கருங்கொடியின் ஆர்மோனியம் / ஓகன்
மர்ஹ"ம் இப்றாஹீம் சா (பெரிய மனி மர்ஹம் பக்கீர் முஹிதீன் (1944ல் இரு (மம்மகனி), அல்ஹாஜ் மீரா சாஹிபு பட்டியடிப்பிட்டி 1980ல் இருந்து). ஜனாப் 1975ல் இருந்து), ஜனாப் SMA கபூர் 1982ல் இருந்து), ஜனாப் ACM ஸஹா (கிரேஸ் இசைக்குழு 1984ல் இருந்து (ஹனீபா பொடியார்ர மகன்), ஜனாப் ஆ ML. இஸ்ஸத்தீன் விரிவுரையாளர் ( g60TT MA. Flij (B.A. Music, Dip.ir
கருங்கொடித்தீவின் தோல் வாத்திய
மர்ஹ"ம் சி.த. சின்னத்தம்பி (டோல்கீ), !
685IIIgLn6or - 2007/2008
MB. ஜப்பார், ஜனாப் காதர் முஹிதீன், 0ஹாப்தீன், ஜனாப் AB. தாவூத் (JP), Lj6öi LD56ö) g60TT' MM. 2)m6ösuT சாத் முதலாளி (தம்பிலெப்பை), ஜனாப் மக்கத்தார் A. மஜீட் (வாப்பா), ஜனாப் மது அபூபக்கர் (மக்காமடி), மர்ஹ"ம் ஆப்தீன் பாவா, ஜனாப் தாஜுத்தீன் ாப் MB. சம்சுடீன் அஸிஸ் (பாட்டுக்கார M. அஸ்றப் (ஆசிரியர்), ஜனாப் S. மகன்), ஜனாப் MA. ஜெலில், ஜனாப் ஹம் ML. சலீம் (பொலிஸ்), ஜனாப் ா றைவர்ர மகன்), ஜனாப் SA, ஸல்மான் வர் (குடியிருப்பு), ஜனாப் SL. பைசால் இல்மன்), ஜனாப் M1. நியாஸ், ஜனாப் ITGÖT (G8.g5&fulu LUTL85Ü), g6OTTŮ MAM. 1. ஜனுாஸ் (பதுர்நகர்), ஜனாப் நிலாம், ாடகர்), ஜனாப் நயீம், ஜனாப் சுபைதீன் (ஆசிரியர்), ஜனாப் ஜார்த்தீன், ஜனாப் ) (பள்ளிக்குடியிருப்பு)
வாத்திய இசைக் கலைஞர்களாக .
சம்பொண்டி 1940ல் இருந்து), ஜனாப் ந்து), ஜனாப் மர்ஹ"ம் முஹம்மது கனி
(சயிது) (JP கிறசன்ற் இசைக்குழு ML. அலாவுத்தீன் (கவிதா இசைக்குழு (அலாவுத்தீன் - கெஸியோ இசைக்குழு ப்தீன், இசைமுரசு AL. அப்துல் லத்தீப் ), ஜனாப் MH. மீரா முஹையத்தீன், அல்லாஹற்பிச்சை, ஜனாப் லாபீர், ஜனாப் சங்கீத ஆசிரியை றசீதாவின் தம்பி), 1.Music)
இசைக் கலைஞர்களாக.
ஜனாப் மர்ஹ"ம் சாலித்தம்பி ஓடாவியார்
2O3
Page 235
Κ &
(ஆசியார்ர மகன்), மர்ஹ"ம் உது மர்ஹ"ம் ஜனாப் ஹனிபா (போடியா கம்சூரி எனப்படும் கஞ்சிரா வாசி (பொட்றைவர்) கம்சூரி எனப்படு இஸ்மாலெப்பை ஆதம் லெப்பை,
ஸாலிக்காக்கா, ஜனாப் AS. ஜப்ப (கொங்கட்றம்), ஜனாப் தஸ்தகிர் () ஹோட்டல்ல), ஜனாப் M1. நவாள இஸ்ஸத்தீன், தாளமேகம் MYM.
கருங்கொடித் தீவின் புல்லாங்குழ
மர்ஹம் அல்லாஹற் இஸ்மாயில் (ச ஜனாப் அல்ஹாஜ் முஹம்மது லெ வாப்பா), ஜனாப் அல்ஹாஜ் AS.
ஆசிரியரும் முன்னாள் பகுதிநேர இ ஓடாவியார் (அபுல் ஓடாவியாரின்
கருங்கொடித் தீவின் மெண் கலைஞர்களாக).
ஜனாப் கால்த்தீன் ஓடாவியார் (அ கபூர் (கிரேஸ் இசைக்குழு ஸஹாப் முஹிடீன் பாறுாக், ஜனாப் மர்ஹ"ம் (புள்ளி அதத்துட காக்காட மகன் (கிரேஸ்), ஜனாப் SMA கபூர் (ெ
கருங்கொடித் தீவின் கிற்றார் வி
ஜனாப் AC. தையூப் (லிற்கிற்ற இசைக்குழு), ஜனாப் MH. பாரிஸ் Music, Dip in Music)/
கருங்கொடித் தீவின் கர்னா கலைஞர்களாக. மர்ஹ"ம் அல்ஹாஜ் AM, இஸ்மா
204
நுமாலெப்பை (மம்மலி ஓடாவியார்ர மகன்), ர்ர மகன்), ஜனாப் ஆதம்காக்கா (தங்காமா), த்தார். ஜனாப் சீனி முஹம்மது பெரியதம்பி ம் கஞ்சிரா டோல்கி வாசித்தார். ஜனாப் ஜனாப் MA, புஹாரி (இலவக்கனிர), ஜனாப் ார் காக்கா (டோல்கீ), ஜனாப் ALA, காஸிம் Bank கொங்கட்றம்), ஜனாப் மவ்ஜான் (சாந்தி ஸ் (இஸ்மாயில் றைவர்ர மகன்), ஜனாப் லா.
இஸ்ஹாக் (சமீம்), அக்கரையூரன் சித்திக்.
ல் முன்னோடி இசைக் கலைஞர்களாக
ங்கீத பூசணம் ஒய்வு பெற்ற சங்கீத ஆசிரியர்), Oப்பை புலவர் (சங்கீத ஆசிரியை றசீதாவின் மக்கத்தார் A மஜீட் (வாப்பா) (ஓய்வு பெற்ற சைத்துறை விரிவுரையாளர்), ஜனாப் கால்த்தீன்
தம்பி)
டலின் (மென்ரில் முன்னோடி இசைக்
புபுல் ஓடாவியாரின் தம்பி), மர்ஹ"ம் அப்துல் தினுடைய வாப்பா), ஜனாப் மர்ஹ"ம் முஹம்மட் வெள்ளத்தம்பி ஓடாவியார், ஜனாப் இஸ்ஸதீன் r), ஜனாப் இசைமுரசு AL. அப்துல் லத்தீப் கெஸியோ இசைக்குழு)
பாத்திய முன்னோடி இசைக்கலைஞர்களாக
ார்), ஜனாப் ACM. ஸஹாப்தீன், (கிரேஸ் ஸ் (Base கிற்றார்), ஜனாப் MA. சபீர் (B.A.
டக இசைத்துறை முன்னோடி இசைக்
யில் (சங்கீத பூசணம் இந்தியா- ஒய்வு பெற்ற
6&BITIgneo - 2007/2008
Page 236
சங்கீத ஆசிரியர் அக்கரைப்பற்று முஸ்லி உம்மா குத்தூஸ் (இலங்கை முஸ்லீம்க சங்கீத ஆசிரியை - தேசிய பாடசாலை உம்மா (இலங்கை முஸ்லீம்களில் 1 தேசிய பாடசாலை அக்கரைப்பற்று), ஐ Dr. பதுவித்தின் ம.மூட் வித்தியாலய இப்றாஹீம் (சங்கீத ஆசிரியை தேசிய ஜெஸிலா (சங்கீத ஆசிரியை அல்-பாத் 605u (B.A. Music (sp), Dip in Mt சங்கீத ஆசிரியர்), ஜனாப் MI. நைசார் ஆசிரியர் அஸ்-ஸிறாக் மகா வித்தியா glij (BA Music (sp), Dip in Music, கல்லூரி அக்கரைப்பற்று), ஜனாபா M Music (sp), Dip in Music)
கருங்கொடித் தீவின் வில்லுப்பாட் இசைக்கலைஞர் கலாபூசணம் அல்ஹா - ஓய்வு பெற்ற அதிபர்)
இவ்வாறான கலைஞர்கள் கலைகளிலு ஆர்வம் கருங்கொடித்தீவின் கலை ! ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பதை எவராலும் மேலும் இக்கலை கலாசார அம்சங்கள் வேண்டும் எனும் நோக்கத்தை அடி
அரங்கமும்” உருவாக்கப்பட்டது.
ஆகவே, எமதுTரின் கலை, கலி வளர்ச்சியடைந்தமைக்கு கால்கோலாக அது மிகையாகாது. (மேலே கூறப்பட மூலமாகவும் பழைய இசைக் க6ை
பெறப்பட்டனவாகும்.)
6asITIginooj - 2007/2008
ம் மத்திய கல்லூரி), ஜனாபா ஸல்ஹா ளில் முதலாவது பயிற்றப்பட்ட சிரேஷ்ட
அக்கரைப்பற்று), ஜனாபா ML. றசீதா வது டிப்ளோமா சங்கீத ஆசிரியை, ஜனாபா அச்சுநோனா கியாஸ் (அதிபர் Iம் அக்கரைப்பற்று), ஜனாபா றக்கிபா
பாடசாலை, அக்கரைப்பற்று), ஜனாப திமிய்யா வித்தியாலயம்), ஜனாப் M1. |sic கல்முனை ஸாஹிறாக் கல்லூரி (BA Music (sp), Dip in Music, grids லயம், அக்கரைப்பற்று), ஜனாப் MA. சங்கீத ஆசிரியர் முனல்வறா கனிஷ்ட 1A. பெளசுல் நயீமா முஹாஜிர் (BA
டு, கதாப்பிரசங்கத்தின் முன்னோடி ஜ் அஹற்மட் லெப்பை (ஹனிபா மாஸ்டர்
ம், இசைத்துறைகளிலும் கொண்டிருந்த கலாசாரத்தில் பாரிய முன்னேற்றத்தை ) மறைக்கவோ, மறுக்கவோ முடியாது. பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், மேம்பாடடைய
ப்படையாகக் கொண்டே "அதாவுல்லா
)ாசார வடிவங்கள் இந்தளவிற்கு 5 அமைந்தவர்கள் இவர்களே என்றால் ட பெயர்கள் அனைத்தும் தேடல்கள்
0ஞர்கள் நேர்காணல் மூலமாகவும்
205
Page 237
80 களுக்குப் பின் செய
அக்கரைப்பற்று
GIFTUOTT
கிழக்கிலங்கைப் பிரதேசத்தில் தெ பாரம்பரியமிக்க ஊர்களுள் அக்கரைப்ப நினைத்த மாத்திரத்தில் கவிமழை பெ பாடுபொருளாக முஸ்லிம்தேச இலக்கிய எழுத்துச் சிற்பிகளையும் இந்தமண் ஈன்று படுத்துவதும், அவர்தம் பணிக6ை ஆய்வின்பாற்பட்டதாகும். இதுதொட்( ஆங்காங்கே இடம்பெற்றிருந்தாலும் இவ இணைத்துக் கொள்வதும் இது சார் இந்தவகையில் ஒரு பகுதியாக 80 க குறித்து சில தகவல்களையேனும் தரு
பொதுவாக வரலாற்றை எழுதுவதி வரலாறெழுதுகைக்குமுண்டு. தான் எ என்கின்ற எண்ணம் இக்காலகட்டங்களில் கண்டது, கேட்டது, வாசித்தது என்கின்ற என்ற ஐயமும் உண்டு. அதனால் வ உண்மையில் விடுபடுபவர்களல்லர். இ கொள்ள எவ்வித நிபந்தனைகளுமில் இக்கட்டுரையை வாசிக்க முனையலா
N
80 ம் ஆண்டு காலப்பகுதியை
இக்காலப்பகுதியில் எழுத ஆரம்பித கவனத்தில் எடுத்துக் கொள்கிறது. மு. வீரியமாக எழுதினாலும் விரிவஞ்சி த
206
னரான இலக்கியச் ற்பா டு:
பிரதேசத்தை ஒட்டிய ஓர் ஆய்வு
நான்மமான வாய்மொழி இலக்கியப் ற்றும் குறித்துச் சொல்லப்படவேண்டியது. ாழிகின்ற வரகவிகள் தொட்டு இன்றைய பம் பேசுகின்ற சிந்தனையாளர்களையும், உவந்திருக்கின்றது. இவர்களை பட்டியல் ா தேடித்தொகுப்பதும் மிகப்பெரிய டு பகுதியளவான தேடல் முயற்சிகள் பற்றைத் தொகுப்பதும் விடுபட்டவைகளை ந்த பொறுப்புள்ளவர்களின் பணியாகும். ளுக்குப் பிறகான இலக்கிய முயற்சிகள் வதுதான் இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
ல் உள்ள பெரும் சிக்கல் இலக்கிய ழுதுகின்ற வரலாறு வெறும் புனைவோ வந்துபோவதைத் தவிர்க்கமுடியவில்லை. ) சிறு பரப்புக்குள் இது முடிந்து விடுமோ ரலாற்றில் இருந்து விடுபடுகின்றவர்கள் க்கட்டுரையோடு அவர்களும் இணைந்து லை. இந்த விடுபடல்களோடு சேர்த்து
LD.
பிரிகோடாக எடுத்துக் கொண்டால் த தலைமுறையை மட்டுமே கட்டுரை ன்னர் எழுதி பிரபலமானவர்கள் 80 களில் விர்க்கப்படுகின்றது.
6asITIgnooj - 2007/2008
Page 238
80 களின் ஆரம்பப் பகுதியை லாவண்ண எம்.ஏ. அபுதாஹிர், ஆதில் கானம் (சி இவர்களது எழுத்தின் துவக்கமாக இலா வட்டம், ஆடவர் அரங்கம், ஒலிமஞ்சரி
களைகட்டினார்கள். சிறுகதைகள், நாடகங்க இவர்களில் பெரும்பாலானோர் கவி மேற்கொண்டனர். ஒலிபரப்புக்கேற்ற முறை கவிதைகள் இவர்களுடையவை. தொடர் மிளிரும் அரசியல் கவிதைகளும் இவ மேடைகளிலும், விழாக்களிலும் வாசிக்கப்ப
ரீதியாகவும் பேசப்பட்டன.
லாவண்ணா லத்தீபின் கவிதைகள் ஒ கண்ணதாசனின் சினிமாப்பாடல்கள் இவை அவ்வகையான சந்தங்கள் கூடி வ அபிப்பிராயமொன்றுண்டு தத்துவம் இவரது இருக்கும். இறைவனுக்கொரு தரம் பூர்வீக கவிதை மிகுந்த சர்ச்சைக்குள்ளானது. அக்க கவிதைகள் பிரசுரம் கண்டன.
நீண்ட காலமாக எழுதினாலும் பிற்பட்ட 8 என்ற கவிதைத் தொகுதியை கருங்ெ ஆரம்பத்தில் சமூகப் பிரச்சினைகளைப் பழ களின் பின்னரான காலகட்டங்களில் கூர்மை ஆரம்பிக்கின்றன. இழப்புகள் பற்றி அதிக தனது வாழிடமான தமிழ் - முஸ்லிம் எ நிற்பது முக்கியமானதொரு பதிவாகு பத்திரிகைகளில் பிரபலமாக அறியப்பட்ட
கவிதா பவனம் பகுதியையும் பொறுப்டெ
எம். ஏ. அபுதாஹிர் பல சிறுகதைகை பத்திரிகைகளிலும் பார்க்க சிறுகதைகளை பின்னர் இம்முயற்சியை அவர் தொடரவி குறிப்பிட்டுச் சொல்லத்தக்கன. முன்னாள் உதுமான் சேர் நினைவாக இவரால் எ( கவிதை இன்றும் அநேகரின் நெஞ்சத்தில்
கொடிமலர் - 2007/2008
ா லத்தீப், கருங்கொடியூர் கவிராயர், ராஜ்) ஆகியோரோடு துவக்கலாம். பகை வானொலி இருந்தது. வாலிப போன்ற நிகழ்ச்சிகளில் இவர்கள் ள், கவிதைகள் என்ற விரிந்த பரப்பில் தை முயற்சிகளையே நிறைவாக யிலான சப்த நகர்வுகளைக் கொண்ட ந்த காலங்களில் இன உணர்வுகள் ர்களால் எழுதப்பட்டன. அரசியல் Լւ- இவர்களது கவிதைகள் ஜனரஞ்சக
சைகள் கூடிவருபவை. அக்கால ர அதிகம் பாதித்ததாலோ என்னவோ ருவதாக பலரும் தெவிரிக்கும் கவிதைகளில் தூக்கலான அம்சமாக ம் தேடி இவரால் ஆக்கப்பட்டதொரு கால பத்திரிகைகளிலெல்லாம் இவரது
காலங்களிலேயே நிலாவின் இரத்தம் காடியூர் கவிராயர் வெளியிட்டார். ற்றிப் பேசிய இவரது கவிதைகள், 90 படைந்த இனப்பிரச்சினைப் பற்றிப்பேச Dாக பிரஸ்தாபிக்கின்ற கவிதைக்குரல் ல்லைப்புற பயங்கள் பற்றியும் கூறி ம். தினகரன், வீரகேசரி போன்ற இவர் அல் ஹஸனாத் சஞ்சிகையின் டுத்து நடத்தினார்.
)ள வானொலிக்கு எழுதியுள்ளார். வானொலியில் கேட்டு ரசித்த காலம். ல்லை. இவரது சில கவிதைகளும் மாகாண சபை உறுப்பினர் அலி ழதப்பட்ட அந்த மஞ்சள் நோட்டீஸ்
அழியா இடம்பிடித்துள்ளது.
2O7
Page 239
80 களின் நடுப்பகுதியில் வெளிவரு எம். முர்தளா, எம்.ஐ.எம். ஜாபிர், ஏ கவனிப்புக்குரியதாகும்.
ஆரம்பத்தில் எம். பெளஸர் ஒரு கவிஞ விமர்சனம் என்றவாறாக தன்னை வள சூழல் இவருடையது. அதிகமான, அரி தரிசிக்கலாம். ‘எழுதுவதைத் தவிர
இவரது ஆரம்ப காலக் கவிதைகளின் விடவும் வீரியமான கவிதைகளை
பற்றி, "தமிழ்ப் போராட்டத்தின் உள இடம்பெயர்க்கும் பாங்கிலும் நவீன
முயன்றவர்” என்கிறார் மிஹாத் தடம் சஞ்சிகைகளினதும், ஈஸ்டன் டைம்ஸ், இவரது அரசியல் ரீதியான எழுத்துக் போன்றவற்றிலும் வெளிவந்து கவன மனிதன் பதிப்பகம் முக்கியமான பல
வானம்பாடிக் கவிஞர்களின் பாதிப்பி றுாகா முக்கியமானவர் கிழக்கில்
புல்லாங்குழல், ஒரு துண்டு வானம் ே சமுதாயப் புரட்சியையும், அதன் விடு நிற்கின்றன. இவரது பிற்பட்ட கால க பேச்சுவழக்குச் சொற்களும் கூடிவந்:
அன்றைய தினகரன் கவிதாசாகரம் அவர்களில் தனித்துத் தெரிபவர்களில் பிறைதாசன், அக்கரையூர் எம்.யூ, ஆ கவிதைகள் வெளிவந்துள்ளன. ஆரம் எழுதினாலும் பின்பு அவற்றிலிருந்: பொருளைப் பாடியவர். போர்முகம் ! நெருக்கடி பற்றியெல்லாம் எழுத கூர்மையடைந்து வருகின்ற கால மேற்கொண்டவர். இவரது நாய்' எ சேர்மானமாகும். புதிதாய் ஒன்றுமில்ை தொகுதியாகும். ཡོད།
மென்மையான காதல் ரசம் புரளும்
208
கின்ற எம். பெளஸர், மு. றுாகா, முழுமதி யெம் தாஜ் போன்றோரின் எழுத்துப்பணி
நராக அறிமுகமாகின்றார். பின்னர் சிறுகதை, ர்த்துக் கொண்டவர். அற்புதமான வாசிப்புச் தான புத்தகங்களை இவரது அலுமாரிகளில் வேறு வழியில்லை' என்ற கவிதை நூல் 1 தொகுப்பாகும். இத்தொகுதியிலுள்ளதை பின்னர் அரிதாக எழுதியவர். பெளஸர் ழ்ணத்தை முஸ்லிம் இன அரசியலுக்குள் கவிதைகளின் போக்குகளோடும் புனைய , மூன்றாவது மனிதன் போன்ற இலக்கியச் முஸ்லிம் குரல் பத்திரிகையினதும் நிறுவனர் கள் வெகுஜனப் பத்திரிகைளிலும் சரிநிகர் ாஈர்ப்புப் பெற்றவை. இவரது மூன்றாவது 0 நூல்களை வெளியிட்டுள்ளது.
பில் இங்கு கவிதை எழுதியவர்களில் மு.
வெளுக்காத வழக்கு, புயல் வாசித்த பான்ற கவிதை நூல்களை வெளியிட்டவர். தலையையும் இவரது கவிதைகள் வேண்டி விதைகளில் கிராமிய மணமும், இப்பிரதேச
தன.
பகுதியில் பலர் கவிதையெழுதினாலும் முழுமதி.எம். முர்தளாவும் ஒருவர். பற்றுார் 1. பாரி போன்ற புனைபெயர்களில் இவரது பத்தில் காதல், தத்துவம்சார் கவிதைகளை து முற்றாக மாற்றமடைகின்ற கவிதைப் பற்றி, இழக்கப்படும் மண் பற்றி, வாழ்வின் ஆரம்பித்தவர். முஸ்லிம்தேச இலக்கியம் ந்தில் சில சிறுகதை முயற்சிகளையும் ன்ற சிறுகதை சிறந்த குறீயிடுகளுடனான ல’ என்பது இவரது கவிதைகள் அடங்கிய
கவிதைகளை எழுத முனைந்தவர்களாக
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 240
ஏயெம் தாஜ், எம்.ஐ, எம். ஜாபிர் போன்றே ஜனரஞ்சகத் தன்மை போன்றவை இவர்க பின்னர் எழுதாததினாலும் தொகுதி பார்வைகளுக்குள் சிக்காமல் இவர்களது
கட்டத்தில் தேங்கி விடுகின்றன.
ஏ.யெம். தாஜ் போன்று சிறந்த வானொ எஸ்.ரபீக், மு.முமேத்தாவின் கவிதைப் ப அழகியல் உணர்வு மிக்க கவிதைகளைத் த "எழுத மறந்த பேனா போன்ற கவிதைப் பு எழுதிய பலரைப் பாதித்த போரும் கவிதைகளில் கூடிவரவில்லையென்பது
முத்தத்தை தவிர என்கின்ற கவிதைப் இப்னு நபீஸா வானொலி மஞ்சரி, கவிதா மனிதநேயம், சமூக அக்கறை நிரம்பிய இவ
80 களில் பெண் கவிஞர், எழுத்தாளர் மிகக்குறைவு அரிதாக எழுதியவர்களுள் 8 செல்வி ஏ.எல். சம்சும்மா போன்ே செலுத்தியுள்ளனர். மூத்த எழுத்தாளர் அ சிறுகதை முயற்சியை கிரமமாக மேற்கெ என்ற அமைப்பில் பெண் பற்றிய வாசிப்பு எழுதிக்கொண்டு வருகின்றார். திருமதி கலாசார மலர் போன்றவைகளோடு தன கொண்டவர். செல்வி ஏ.எல். சம்சும்மா, பத் எழுதாவிட்டாலும் இவரது மரபுசார் கவி
90 களின் ஆரம்பத்தில் இளைஞர் ஆரம்பிக்கின்றது. நவீனத்துவத்தில் நாட்ட சிறுசஞ்சிகை வாசிப்பினுடாக வெளிவரும் மிஹாத், றியாஸ் குரானா, அஸ்வர் ெ ரஷ்மி, ஏ.மஜீத் ஏ.எல். கால்தீன், அப்துல் இங்கு அடையாளப்படுத்தலாம்.
வித்தியாசமான பாணியில் காதல் கவி இதில் அதிகமானோர். மிஹாத், றியாஸ் கு குறித்துச் சொல்லப் பட வேண்டியவர்கள்.
685IIIginooj - 2007/2008
றாரைக் குறிப்பிடலாம். புதிய வடிவம், ளது கவிதைகளில் புது மெருகேறின. வடிவம் பெறாததினாலும் மொத்த கவிதைகள் பற்றிய மனப்பதிவு ஒரு
ாலி அறிவிப்பாளராக அறிமுகமாகும் ாணியில் காதல் கவிதைகள் தொட்டு, 5ருகின்றார். அவளில்லாத குடியிருப்பு, த்தகங்களைக் கொண்டவர். இவருடன் வாழ்வின் நெருக்கடிகளும் இவரது பொதுவான அபிப்பிராயம்.
பிரகடனங்களோடு வருகின்ற ஸாலி சாகரம் மூலமாக அறிமுகமாகின்றார். பரது கவிதைகள் மிக எளிமையானவை.
களின் பங்களிப்பு இப்பிரதேசத்தில் சித்தி றிஜாஎக்கீன், திருமதி தெளபீக்கா, றார் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை ஸ வின் மகளான சித்தி றிஜாஎக்கீன் ாண்டு வருபவர். இஸ்லாம், குடும்பம் க்களை கதைப்பொருளாகக் கொண்டு தெளபீக்கா ஹாப்தீன், கலையமுதம், து சிறுகதை முயற்சிகளை சுருக்கிக் திரிகைகள், சஞ்சிகைகளில் தொடர்ந்து தைகள் சமூக இரக்கம் கொண்டவை.
அணியொன்று வீரியமாக எழுத மும், மோகமும் கொண்டு சீரியஸான அணியாகவும் இதனைக் கொள்ளலாம். மாஹிடீன், என்.எம். சிறாஜ், ஏயெம் லத்தீப், எம். உவைஸ் போன்றோரை
தைகள் எழுதப் புறப்பட்டோர்கள்தான் ரானா, அஸ்வர் மொஹிடீன் போன்றோர் பின்னர் கவிதைகள் மீது தொடர்ச்சியான
209
Page 241
பரிசோதனைகளை இவர்கள் மேற் சிறுகதைகளை எழுதினாலும் பின்னர் எ எழுதியிருந்தால் இன்றைய அளவில் இ ஏற்படுத்தியிருப்பார். மிஹாத், றியாஸ் விமர்சித்து பின்னவீனத்துவ கவிதை வ விவாதங்களை எதிர்கொண்டிருப்பவ ஆழமான விசாரணை இருவருக்( இழந்தவராகக் காணப்படும் மிஹாத் பு பெருவெளி இதழில் தொடர்ச்சியாக
இன்றுவரை நிகழ்கின்ற கிழக்கு யுத் இயக்கப் போராளிகள் தொட்டு, மு வரையிலான சித்திரங்கள் இவரது தொழில் நுட்பத்தை சமூகங்கள்
பயன்படுத்தலாம் என்கின்ற கேள் அரசியலாகும். இதுதவிர அரசியல், சி 'பெருவெளி இலக்கியச் செயற்பாட் பிற முகங்களாகும்.
"வண்ணத்துப் பூச்சியாகிப் பறந்த கிழக்குப் பக்கம் பிரிகிறது ஒரு கில் குரானா தீவிரமான எழுத்துச் செயற் பற்றிப் பேசுகின்ற இப்பிரதிகள் மிக தேறக்கூடிய விமர்சகர்களில் ஒருவர். பி கொண்டு தனது எழுத்தை முன்கொண்( என்ற இயங்கியலுக்குள் தன்னை இ இயங்கி வருகின்றார்.
என்.எம். சிராஜ் மஸ்ஹர் சமூகப் ட பத்திகள் மூலமாக எழுத்தியக்கத் முயற்சிகளை விட முஸ்லிம் அரசியை கூர்மைப்படுத்தி வருபவர். 'மீள்ட கடமையாற்றியுள்ளார். தென்கிழக்குப்
இவர் பங்கும் பணியும் விதந்து எதிர்ப்பிலக்கியம்: ஒரு கலாசார ஆ
ஆரம்பகாலங்களில் இங்கிருந்து வெளி சிறு சஞ்சிகைகளினூடாக வெளிவரு சரிநிகர் பத்திரிகையோடு இணைத்து
210
கொண்டனர். அஸ்வர் மொஹிடீன் சில ழுதுவதை நிறுத்திக் கொண்டார். தொடர்ந்து லக்கியப் போக்கில் கணிசமான மாற்றத்தை குரானா போன்றோர் நவீன கவிதைகளை கையறாக்களை எழுதி முழு அளவிலாலான ர்கள். முஸ்லிம்தேச இலக்கியம் குறித்த தள்ளுமுண்டு. கவிதைகளில் நம்பிக்கை நு வடிவிலால் ஆன சிறுகதை முயற்சிகளை நிகழ்த்தி வருகின்றார். 80 களில் இருந்து தம் கிராமங்களைச் சூறையாடிய கதை, ஸ்லிம் போராளிகள், அரசியல்வாதிகள் எழுத்தில் படர்கின்றன. இன்றைய உயர்
தங்களது விடுதலைக்காக எப்படிப் விகளே இன்றைய இவரது எழுத்தின் னிமாசார் கட்டுரைகள், பத்தி எழுத்துக்கள், டாளர்களில் ஒருவர் என்பனவும் இவரின்
கதைக்குரிய காலம்', 'ஆதிநதியிலிருந்து ளை ஆகிய பிரதிகளைத் தந்த றியாஸ் பாட்டாளர். முஸ்லிம் பூர்வீகம், அரசியல்
முக்கியமானவை. இன்று தேசியளவில் ன்னவீனத்துவ வாசிப்பை அடிப்படையாகக் டு செல்கின்றார். சிறுபான்மைக் கதையாடல் ணைத்துக் கொண்டு அண்மைக்காலமாக
பிரக்ஞையுள்ள கவிதைகள், கட்டுரைகள், திற்குள் நுழைந்தவர். இலக்கியம்சார் ல மையப்படுத்தியே தனது எழுத்துக்களை ார்வை' பத்திரிகையின் ஆசிரியராக பல்கலைக் கழக வெளியீடுகள் பலவற்றில் கூறத்தக்கவை. தேர்ந்த திறனாய்வாளர். புதம்' என்பது இவரது சிறுநூலாகும்.
வந்த எனவே இனி, ஒன்றுமில்லை போன்ற கின்ற ஏயெம். றவுமி பின்னர் தன்னை நுக் கொண்டதன் பின்னர் மிக முக்கிய
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 242
கவிஞராக அடையாளப்படுத்தப்படுகின்றார்.
கிராமங்களைத் தின்ற ஆடு' என்பன இவ களில் உணரப்பட்ட முஸ்லிம் தேசியம்
மொழி வடிவம் பெற்று வெளிவந்தவைகள ஆடு கடற் பேரலையின் நினைவாக எழு சிறந்தவை எனத் தேறக்கூடியவை. மூ வடிவமைப்பாளராகவும், சிறந்த அட்டைப்
ஏ.மஜீத் பொத்துவிலைப் பிறப்பிடமாகச் பெரும்பகுதியையும், வாழ்க்கைத் துணை6 கொண்டவர். கவிதா சாகரம் பகுதியில் சிற பின்னர் பின்னவீனம், முஸ்லிம்தேசம் சிந்தனைகளோடு விசாலித்துக் கொண்ட எளிய பாடல்கள், ஒரு இலையின் மரண போன்றவவை இவரது கவிதைப் பிரதிகள பிரதியாகும்.
அப்துல் லத்தீப் வெகுஜனப் பத்திரிகைகே கவிதைகள் எழுதி வருபவர். இவரது பல கண்டுள்ளன. ஆன்மீகத் தேடலும், தாகமும் கவிதைப் பொருட்களாக விரிகின்றன.
ஏ.எல்.கால்தீன், எம். உவைஸ் போன்றவ சமூகப் பொறுப்புமிக்க கவிதைகள் பலவற் 'கண்ணீர் அலைகள்', 'மழை மேகம்' போன்
90 களின் பிற்பகுதியிலும், 2000 ன் ஆர தலைமுறையினர் தங்களை இலக்கியச் ெ கொள்கின்றனர். எழுத்தை ஒரு குழுமுயற்சி இவர்களின் பிரகடனமாகவிருக்கிற செய்கின்றவர்களோடு சேர்த்து படைட் பாட்டாளர்களும், உரையாடல்களை மேற் 'பெருவெளி இதழியக்கம் மிக முக்கிய றபியுஸ், காலித், றிஜால்டீன், அதீக் ஹாஸ் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்
ஹஸின் சிறந்த சிறுகதை எழுத்தாளர். சிறி இவரது கதைத்தொகுப்பு: அக்கரைப்பற்றுக்
685ITIgneo - 2007/2008
காவு கொள்ளப்பட்ட வாழ்வு, ஆயிரம் ரது கவிதைத் தொகுதிகளாகும். 90 குறித்த இவரது கவிதைகள் புதிய ாகும். ஆயிரம் கிராமங்களைத் தின்ற தப்பட்ட ஓராயிரம் கவிதைகளுக்குள் ன்றாவது மனிதன் பத்திரிகையின்
பட ஓவியராகவும் திகழ்பவர்.
5 கொண்டாலும் தனது வாழ்வின் யையும் இப்பகுதியோடு இணைத்துக் ந்த காதல் கவிதைகளை எழுதியவர்.
என தனது கவிதைகளை புதிய வர். ஏறுவெயில், வாழ்வின் மீதான ம், சுள்ளிக்காடும் செம்பொடையனும் ாகும். 'கதை ஆண்டி’ முக்கிய நாவல்
ளோடு சமரசம் செய்து கொள்ளாமல் கவிதைகள் சரிநிகர் இதழில் பிரசுரம்
), எல்லையற்ற காதலும் இவருடைய
ர்கள் காதல் கவிதைகளோடு கூடிய ]றை தந்துள்ளனர். இதில் கால்தீனின் 1ற தொகுப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.
ாம்பத்திலும் தோன்றுகின்ற இளைய சயற்பாட்டாளர்கள் என்று அழைத்துக் பாக, சமூகச் செயற்பாடாக கொள்வது து. இதில் படைப்பிலக்கியம் பிலக்கியத்தில் ஈடுபடாத செயற் கொள்கின்றவர்களும் உண்டு. இதில் மானது. ஹஸின், அப்துல் றஸாக், ன், சாஹிர் ஹ"சைன், போன்றவர்கள்
யதும் பெரியதுமாக எட்டுக் கதைகள்'
கிராமியத்தின் மண்ணும், மனிதர்களும்
211
Page 243
இவரது கதைமாந்தர்கள். புதிய மொழ சினிமாத்துறையில் உதவி இயக்கு போன்ற இயக்குனர்கனின் கீழ பணிய மனிதம்' என்ற சஞ்சிகைக் குழுவில்
மனிதம்' சஞ்சிகையோடு சிறுகதை : றஸாக். தொடர்ச்சியாக தென்கிழக்கு துயரியில் பல கதைகளைத் தருகி நாவல் முயற்சிகளில் இவரது வாக்குமூ 'பெருவெளி’ இதழியக்கச் செயற்பாடு பற்றிய உரையாடல்களிலும், விவாத செயற்பட்டு வருகின்றார். சாரா என்ற வருகின்றார்.
றபியுஸின் கவிதைகள் புதிய ! மொழிபெயர்ப்புக் கவிதைகை கவிதைகளுக்கேயுரித்தான தனித்துவட குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பேசப்பட்டன் புதிய கவிதை படைப்பவராக அதீக்ஹ உள்ளடக்கத்திலுமாக பல சோதனை வருகின்றார். சாஹிர் ஹாசைனின் எ கவிதைகள் பலவற்றைத் தாங்கி வர்
காலித், றிஜால் டீன் போன்றவ செயற்பாட்டாளர்கள், பத்தி எழுத்த நிகழ்த்துபவர்கள். என். சாமில் சிற வடிவமைப்புகளை மேற்கொள்வ
செயற்படுகிறார்.
இன்றைய புதிய தலைமுறையாக நிை அஹமட் சாஜித், சஜாத், அஹமட் போன்றவர்கள் முக்கியமானவர்கள்.
இவர்களின் இலக்கிய முயற்சிகள் த
80 களுக்குப் பின்னரான எழுத்துச் செ பேசிச் செல்கிறது. இது தவிர்ந்த
ஒன்றுகூடல்கள், விழாக்கள் பற்றி இத்தொடரை இன்னும் விசாலிக்கல
212
மியும் வீச்சும் இவரின் கதைப்பலம். தமிழக
னராக தங்கர் பச்சான், வேலு பிரபாகர்
ாற்றி வருகின்றார். பாடசாலைக் காலத்தில்
இருந்தவர்.
எழுத்தாளராக வெளிவருகின்றார் அப்துல் பல்கலைக்கழக தமிழ்ச்சங்க வெளியீடான lன்றார். பல்கலைக்கழக வாழ்வு பற்றிய மலம்' நாவல் குறிப்பிட்டுச் சொல்லக்கூடியது. டுகளில் ஒருவர். முஸ்லிம்தேச இலக்கியம் ங்களிலும் தன்னை இணைத்துக்கொண்டு ] புனைபெயரில் கட்டுரைகளையும் எழுதி
உருவ உள்ளடக்க உத்தியுடையவை. ளப் படிக்கின்ற பரவசம் இவரின் ம் தொகுதி வடிவம் பெறவில்லையாயினும் வை. தொன்மங்களைக் கேள்விக்குட்படுத்தி றாஸன் காணப்படுகின்றார். உருவத்திலும்,
முயற்சிகளை தொடர்ந்தும் மேற்கொண்டு ன்துயிரின் முடிவிற்காக தொகுப்பு சிறந்த
தது.
ர்கள் ‘பெருவெளி’ இதழியகத்தின் ாளர்கள், சிறந்த முறையில் உரையாடல் ந்த முறையில் நூற்கள், சஞ்சிகைகளின் தோடு, அட்டைப்பட வரைஞராகவும்
]றவு என்ற சஞ்சிகையோடு வெளிவருகின்ற றசா, பசால், ஏ.எல். நிப்றாஸ், மிஸ்பர், பாடசாலை மாணவர்களாக இருந்தாலும் திருப்தியானவை.
யற்பாட்டாளர்கள் குறித்தே இச்சிறுகட்டுரை இலக்கிய, இதழியக்கச் செயற்பாடுகள், யதாக புதிய ஆய்வுகளை இணைத்து TLb.
685ITIgLn6or - 2007/2008
Page 244
அக்கரைப்பற்று
ஏ. ஆர்.ஏ. பிஷ்ர்-இ
மான்மியம் என்ற பதம், மகிமை, பெருமையைக்கூறும் நூல் எனப்பல ெ பெருமைகளைக் கூறும்போது, அவ்வூர் ( முக்கியத்துவம் என்பன கருத்திற்கொள் ஆராயப்பட வேண்டிய பல அம்சங்களை எழுதவேண்டிய நிர்ப்பதந்தம் ஏற்பட்டுள்6 சுருக்கமாக இங்கு தரப்படுகின்றன. இதன் ஒரு நூல் என்னால் எழுதப்பட்டுள்ளது. "அக்கரைப்பற்று வரலாறுகளும் வக்கிர ஏற்பாடுகள் நடைபெறுகின்றன.
ஓர் ஊரின் தோற்றம் காலத்தால் பழன் சிதைந்து, திரிந்து, மருவி, மாறி, அதன் மு வரலாறு சாம்பியும் சோம்பியும், நலி இயல்பானதே. அக்கரைப்பற்றின் தொன்ன கடந்தது. அராபிய வணிகர்களின் நடவடிக்கைகள், என்பன வணிகக் குறிப் ஆண்டுகளுக்கு மேற்படக் கூறுகின்றன. ெ 140ல் இலங்கை இடம்பெற்றுள்ளது. தொ படத்தில் அக்கரைப்பற்று சின்ன முகத்துவ அடையாளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கி.பி. 140 இருந்திருதால், அங்குவரும் கப்பல்களு உற்பத்திப் பொருட்கள், அவற்றை உ பொருட்களை இறக்குமதி செய்வோர், ச பலர் அத்துறைமுகத்தை அண்டி பன்னெடுங்காலங்களுக்கு முன்பே இா துணியலாம்.
கொடிமலர் - 2007/2008
று மான்மியம்
மகாத்மியம், பெருமை, ஸ்தலப் பாருட்களை உணர்த்தும் ஓர் ஊரின் தோன்றிய காலம், காரணம், வரலாற்று ாளப்பட வேண்டும். மிக்க விரிவாக இங்கு ஒரு சிறு கட்டுரையில் திணிந்து ாது. எனவே, விடயங்கள் இரத்தினச் விரிந்த பல தகவல்கள் கொண்ட வேறு
2008ம் வருடம் இன்ஷா அல்லாஹ் ங்களும்” என்ற அந்நூல் வெளிவர
மையானதென்றால், அவ்வூரின் பெயர் தல் நிலைமை இழந்துவருவது இயல்பு. ந்ெதும் மெலிந்தும், காணப்படுவதும் மக்காலம் பல ஆயிரம் வருடங்களைக் வரவுகள், புழக்கங்கள், வியாபார புகளின் அடிப்படையில் பல ஆயிரம் தாலமியின் உலக வரைபடத்தில், கி.பி. ாலமியின் ஸரண்டீப் என்ற இலங்கைப் ாரம் ஒரு பாய்மரக் கப்பற் துறைமுகமாக ஆம் வருடத்தில் ஒரு துறைமுகம் இங்கு க்கு ஏற்றுமதி செய்யத் தேவையான ற்பத்தி செய்வோர், கப்பலில் வந்த ந்தைப்படுத்துவோர், நுகர்வோர் எனப் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும். எனவே வ்கு மக்கள் வாழ்ந்துள்ளனர் எனத்
213
Page 245
வரலாற்று ஆய்வில் இராஜராஜ சோழ போது அக்கரைப்பற்றில் முஸ்லிம் மக உள்ளன. போத்துக்கேயரின் ஆட்சிக்கா செய்யப்பட்ட ஆவணத்தில், கிபி 1624ம் உள்ளடக்கிய எட்டுப்பற்றுக்களில் வரி அ வழங்கப்பட்டுள்ளது. அவ்வுடன்படிக்கை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு பல வரு அக்கரைப்பற்று இருந்துள்ளது. அட ஆலையடிவேம்பு, திருக்கோவில், ஆகிய வரை ஒன்றிணைந்திருந்தன.
நால்வகை நிலங்கள் இவ்வாறு பழம்பெருமை வாய்ந்த அக் அமைப்பினைக் கொண்டிருந்தது. மலை காடும் காடு சார்ந்த இடமும் மற்றொருள் பிறிதொருவகை, கடலும் கடல் சார்ந்த வகை நிலங்களையும் குறிஞ்சி, முல்லை, வகுத்து, நானிலம் என அழைப்பர். த சொல், ஓங்கி உயர்ந்த பருவதத்தைக் கு என்றும், குன்றிலும் குறைந்தது பாறை,
முந்நாளில் குறிஞ்சி நிலத்தில் வாழ்ந்த மூலம் தங்களது சீவியத்தை நடாத்தி செறிந்த காடுகளில் கருங்காலி, முதிரை செய்தனர். வன விலங்குகளை வேட்டை செய்தனர். யானை, யானைத் தந்தம், செய்தனர். நீண்ட காலத் தொழிலால் ஏற பயிர்களைச் செய்து வந்தனர். இவ்வாறு பின் மருத நிலமாக மாறியது.
உற்பத்திப் பொருட்கள் வயல்களில் நெல் உற்பத்தி செய்த ( மிளகு, குரக்கன், சோளம், உப்பு, எள ஏற்றுமதியாக்கினர். ஆடு, மாடு, எருமை தங்கள் விவசாயத்திற்குத் தேவையான நீ தாலிபோட்ட ஆறு என்பற்றின் மூலமு குளங்களின் மூலமும் பெற்று வந்தன எதிர்பார்த்து ஒரு போக வேளாண்மை
214
ன் இராஜேந்திரனின் படையெடுப்பின் $கள் செறிந்து வாழ்ந்த வரலாறுகள் லத்தில், கண்டி மன்னனால் வரைவு வருடம் அக்கரைப்பற்றுப் பகுதியையும் றவிடும் அதிகாரம், போத்துக்கேயருக்கு sயில் அக்கரைப்பற்று என்ற பெயர் டங்கள் பழமைவாய்ந்த ஒரு கிராமமாக டாளைச்சேனை, அக்கரைப்பற்று, பிரதேச சபைகள் 1973 ஆம் வருடம்
கரைப்பற்று, நான்கு வகையான நில பும் மலை சார்ந்த இடமும் ஒருவகை, பகை, வயலும் வயல் சார்ந்த இடமும் இடமும் இன்னொருவகை. இந்நான்கு மருதம், நெய்தல் என்ற பெயர்களால் மிழ் இலக்கிய மரபில் மலை என்ற ]றிக்கும். மலையிற் குறைந்தது குன்று அறை, கல் என்றும் பெயர் பெறும்.
மக்கள் தேன், தினை, ஆடு என்பவை வந்தனர். முல்லை நிலமக்கள், மரம்
போன்ற மரங்களை வெட்டி ஏற்றுமதி யாடி உலர்ந்த இறைச்சியை ஏற்றுமதி தேன், கிழங்கு வகைகளை உற்பத்தி ]பட்ட மரங்களற்ற நிலத்தில், சேனைப் அழிக்கப்பட்ட காடுகள் நீண்ட காலத்தின்
போது, இங்கு வாழ்ந்தவர்கள் நெல், ர், இறுங்கு என்பனவற்றைச் செய்து போன்ற கால்நடைகளை வளர்த்தனர். ரைப் பட்டிப்பளை ஆறு, தில்லையாறு, ம், அம்பாரை, இறக்காமம், நீத்தைக் ர். 1960ம் ஆண்டு வரை மழைநீரை மட்டுமே அனேகர் செய்து வந்தனர்.
6haьпіршnөor — 2007/2008
Page 246
விஞ்ஞானத் தொழில் நுட்பம் வளர்ச்சியன விஞ்ஞானத் தொழில் நுட்ப வசதிப்படி
ஏக்கர் நெல்வயல்கள், ஒரு லட்சம் ஏக்கரை அக்கரைப்பற்றில் மட்டும் இன்று முப்பதாயி இருபோக விவசாயம் நடைபெறுகின்றன. எல்லையைக் கொண்டது. விவசாயம் பல
போல, மீன்பிடியும் சிலருக்குத் தொழில்
அக்கரைப்பற்றில் கடற்தொழில், இன்று திரு செய்யப்பட்டு வருகிறது. நன்னீர் நடைபெறுகின்றன. அபரிமிதமாக மீன் செய்யப்படுகிறது. மீன் பிடிப்பவர்கள் வியாபாரத்தைச் செய்கின்றனர். கடல் பயன்படுகிறது. அக்கரைப்பற்றில் நல்ல மு நன்னிரும் உப்பு நீரும் கலந்துள்ள இடத் பிடிக்கப்படுகின்றன. இப்பிரதேசத்தில் பிட சுவையுடையது. பயங்கரவாதம் காரணமாக நன்னீர் மீன் வளர்ப்பு என்பன சீரற்ற நிை
தொழில்கள் அக்கரைப்பற்றில் இரும்பு வேலைத் தளங் என்பன சிறப்பாக நடைபெறுகின்றன. இ6 பெற்றுள்ளனர். இங்கு இரும்பு வேலைக செய்யும் சமூகம், சவரத் தொழிற் சமூ சுண்ணவேலை செய்யும் சமூகம் என்பன தொழில்களைச் செய்து வருகின்றனர். வெவ்வேறு தொழில்களைச் செய்யு குழுக்குழுவாக வாழ்ந்து வருகின்றன. சக செய்பவர்களை இங்கு பெற்றுக்கொள்ளல அதேபோல உதவியாளர்களும், தச்சர்க ஐயாயிரம் பேர் இங்கு வாழ்கின்றனர்.
வியாபாரத் தொழிலும் ஆயிரம் பேர் அள6 ஆயிரத்தைத் தாண்டியவர்கள் தொழில் சாதியினர்களும் இங்கு சீவிக்கின்றனர். முள ஒஸ்தா மாமா-பக்கீர் பாவா போன்றவர் ஊரின் விஷேட சிறப்புக்களில் ஒன்று சமயத்தினரும் இங்கு வாழ்வது.
685IIIginooj - 2007/2008
டைந்ததும், தங்கள் விவசாயத்தையும், மாற்றிக் கொண்டனர். சில ஆயிரம் "யும் தாண்டி அபிவிருத்தி அடைந்தன. ரத்துக்கும் அதிகமான ஏக்கர் நிலத்தில், அக்கரைப்பற்றின் கிழக்குக்கரை கடல் }ரின் பிரதான தொழிலாய் இருப்பது
வாய்ப்புக்களைத் தந்தது.
ந்திய முறையில் தொழில் நுட்பத்தோடு மீன்பிடித்தலும் மீன் வளர்த்தலும் பிடிக்கப்படும்போது, மீன் ஏற்றுமதி மீனாகவும், கருவாடாக்கியும் தமது வளம் இன்று மீன்பிடிக்கு மட்டுமே கத்துவாரம் இரண்டு அமைந்துள்ளன. தில் நல்ல உருசியான மீன்வகைகள் qக்கப்படும் இறால் (செம்மீன்) தனிச் கால்நடை வளர்ப்பு, இறால் பண்ணை, )லயில் உள்ளன.
பகள், மரஆலைகள், நெல் ஆலைகள் வற்றில் அனேகர் தொழில் வாய்ப்புப் ள் செய்யும் சமூகம், பொன் வேலை முகம், சலவைத் தொழிற் சமூகம், 1 போன்ற பல சமூகங்கள், பலவித குயவர், நளவர், பறையர் போன்ற ம் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களும், ல தேவைகளுக்கும், அத்தொழிலைச் ாம். சுமார் ஆயிரம் கொத்தனார்களும், ளும், தொழிலாளர்களுமாகச் சுமார்
வில் பங்குகொள்கின்றனர். சாரதிகளும் புரிகின்றனர். தமிழ் மக்களின் சகல ஸ்லிம்களில் மிக அரிதாகக் காணப்படும் களும் இங்கு வசிக்கின்றனர். இந்த பல்லின, பலசாதி மக்கள் எல்லாச்
215
Page 247
அக்கரைப்பற்றைச் சேர்ந்த பலர், தை தொழிற்சாலைகளையும் நடாத்தி வ சிங்கப்பூர், மடகாஸ்கார், டுபாய், ! தொடர்புகள் கொண்டுள்ளனர். இங்கு உலகளாவிய தொழில் நுட்பத்தோடு இதற்குப்பல உதாரணங்கள் உள்ள6 தொழில் நுட்பத்தையும் திறமைை பாராட்டியுள்ளனர். கலை நுட்பத்து நிபுணர்கள் இங்கு பலர் வாழ்வ தரக்கூடியவையே. இம்முன்னேற்றங்கள் நிகழ்ந்தவை. வாய்ப்புக் களும் இங்குள்ளவர்களுக்குக் கிடைத்தன.
கல்வி அபிவிருத்தி கல்வி அறிவு முன்னேற்றத்தை கூறும்ே பல அம்சங்கள் அதில் அடங்கியுள்ள6 ஐம்பது வருட காலத்திலிருந்தே காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. ஐம்ட மிகவும் வியப்பான காலமாகும். அை தெரிந்தவர்கள் சுமார் இருநூறு ( இருந்தபோதிலும் அறிவும் திறமையும் பாடசாலைப் படிப்புப் பெறாத பலர் அவர்களின் தனிப்பெரும் சிறப்பு என
கி.பி. 1889ம் வருடத்தில் இங்கு வா அடங்கப்பெற்ற மெளலானா அப்துஸ்ள ஏழு மொழிகளைப் பேசவும் எழுதவும் அப்பா வொலியுல்லாஹ் அவர்கள் அப்துஸ்ஸமது மெளலானா அவர்கள் இந்தியா, இலங்கை ஆகிய நாடுக இன்றளவும் பெறக்கூடியதாக இருக அவர்கள் எழுதியுள்ளார். யூனானி ( கைவந்த கலையாக அவருக்கு இரு (ரசவாத வித்தை என்னும்) கலை6 தலைசிறந்த அறிவாளிகளோடு தொ லெப்பை ஆலிம், அவர்கள் புதல்வர்ச என்பவர்களோடு நெருக்கமாகப்
216
நகர் கொழும்பில் பல தொழில்களையும் ருகின்றனர். சிலர் ஜப்பான், கொரியா, னா போன்ற நாடுகளுடன் வியாபாரத் ர்ள தொழிளாளர்கள் தொழில் நுட்பத்தில் போட்டிபோடும் திறமை பெற்றவர்கள். ா. உழவு இயந்திரப்பெட்டி தயாரிக்கும் யயும் கண்டு, கம்பனியாரே வியந்து -ன் கைவினைத் திறமையுள்ள சிறந்த தும் எமது கிராமத்துக்குப் பெருமை ர் எல்லாம் சுமார் மூன்று தசாப்த காலத்தில் வசதிகளும் தற் காலத்தில் தான்
பாது நாம் கட்டாயம் பெருமைப் படக்கூடிய 7. கல்வியறிவைப் பொறுத்தமட்டில் சுமார் பாடசாலைக் கல்வி அபிவிருத்தியைக் து வருட காலத்துக்கு முற்பட்ட காலம் ர நூற்றாண்டுக்கு முன்பு எழுத வாசிக்கத் பேர் மட்டுமே இங்கு வாழ்ந்துள்ளனர். புலமையும் நிறைந்த பலர் வாழ்ந்துள்ளனர். சிறந்த அறிவாளிகளாய் வாழ்ந்துள்ளனர். iறுமே போற்றப்படக் கூடியது.
ழ்ந்து, தற்சமயம் பட்டினப்பள்ளிவாயலில் )மது (சின்ன மெளலானா) வொலி அவர்கள் வல்லமை பெற்றிருந்தார். ஸதகதுல்லாஹ் பாடிய யாகுத்பா பாமாலையை தமிழில் பாடினார்கள். சுமார் 135 வருட காலமாக ளில் பல பதிப்புக்கள் கண்ட அந்நூல், கிறது. ஆறுக்கும் மேற்பட்ட நூல்களை வைத்தியம், ஆன்மீக வைத்தியம் என்பன ந்தன. செம்பு உலோகத்தை தங்கமாக்கும் )ய அவர் அறிந்திருந்தார். இந்தியாவில் டர்பு வைத்திருந்தார். மகான் மாப்பிள்ளை ள், கல்வத்து நாயகம், ஜெல்வத்து நாயகம் ழகிவந்தார். கல்வத்து நாயகம் எனும்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 248
வொலியுல்லாஹ் அவர்களுக்கு இவரது ச அவர்கள் ஞானத்தீட்சை வழங்கினார்கள். 282 - 283 அப்துற்றஹீம்).
கி.பி 1882ம் வருடத்தில் முஹம்மது இஸ் அனேக பாடல்களைப் பாடியுள்ளார்கள். அ பாடல்கள் எழுத்தறிவு பெற்றிராத மக்களுக் ஊட்டினார்கள். அந்த வரிசையில் அட்ட ரஹற்மான் ஆலிம் புலவரும் சிறந்த கவிெ ஹிழிர் நபி பேரில் முனாஜாத் எனும் நூ மிஸ்பஹ"ல் இஸ்லாம் என்னும் நூ அரங்கேற்றினார்.
அக்கரைப்பற்று 5ம் குறிச்சியைச் சேர்ந் சாஹிப் என்பவர் 1890 களில் பிறந்தவர். எனும் ஒரு கவிதை நூலைப்பாடி அச்சி மெய்ஞ்ஞானி மெளலவி அலியார் மரைக் வொலி அவர்கள், 1922ம் வருடத்தில் கனிம எனும் மார்க்கச் சட்ட விளக்க நூலெ பாடல்களைக் கொண்ட நூலை 2002ம் திணைக்களம் மீள்பதிப்புச் செய்தது. 19 உலமாக்களில் அனேகர் இந்தியாவில் கல மொழிகளுடன் பாரசீகம், உருது, கற்றுத்தேறியவர்கள். படிப்பறிவு, எழுத்த கவிதைகள் மூலம் மார்க்கச் சட்டங்கள், ! இவ்வாறான உலமாக்களைத் தொடர்ந்து அப்துர் ரஷித் (சீனி) ஆலிம், புஹாரி ஆலி புனைவதில் நிபுணத்துவம் பெற்றிருந்தன பற்றி ஆர்.பி.எம். கனி தனது இஸ்லாமி நூலிலும் மட்டக்களப்புத் தமிழகம் எனும் , எழுதியுள்ளனர்.
உலமாக்கள் தவிர்ந்த, சறுசறு படைப்டே லெப்பைப் புலவர், பல முனாஜாத்துக்க சேகுமதார் சாஹிபுப் புலவர், அவரது வைரப்புலவர் என்போரும் சிறந்த ச இல்லாவிட்டாலும் தேவையேற்படும்போது
685IIIginoo - 2007/2008
கோதரர் யஹயா மெளலானா வொலி (வொலிமார் வரலாறு-பாகம் 5, பக்கம்
மாயில் அபூபக்கர் லெவ்வை ஆலிம் வற்றில் சிறப்பானவை திருக்கல்யாணப் கு பாடல்கள் மூலம் மார்க்க ஞானத்தை ாளைச்சேனையைச் சேர்ந்த அப்துர் பாணராக வாழ்ந்தனர். 1932ம் வருடம் ாலைப் பாடினார். மணமங்கள மால, ல்களை அக்கரைப்பற்றில் பாடி,
த சி.அ.லெ. உமர்லெவ்வை ஆலிம் 1926ம் வருடம் கைப்புட்பட்சிசு மாலை ட்டு வெளியாக்கினார். இன்னுமொரு கார் பரிகாரி, முஹம்மது யூசுப் ஆலிம் த்துல் இஸ்லாம் பீ நிழாமில் அஹற்காம் ான்றைப் பாடி வெளியிட்டார். 650 வருடம் முஸ்லிம் சமயக் கலாசாரத் 50ம் வருடங்களுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ல்வி கற்றவர்கள். அறபு, தமிழ் ஆகிய ஹிந்துஸ்தானி மொழிகளையும் றிவு இல்லாத மக்களுக்கு பாடல்கள், ஒழுக்கங்கள் போதிக்கப்பட்டு வந்தன. ஹாஷிம் ஆலிம் (மூத்த ஆலிம்), ம்ெ போன்றவர்கள் கல்வியில், கவிதை ார். இவர்கள் கவிதை நயம் புலமை யத் தமிழலக்கியக் கருவூலம் எனும் நூலில் வீசி கந்தையாவும் சிலாகித்து
பார் என்ற நூலைப் பாடிய அசனார் 1ள், காவியங்களைப் பாடிய வரகவி
மகன் முஹம்மது ராவிப் புலவர், கவிவாணர்களே. இவர்கள் போல் பாடல்கள் பாடியவர்கள் பலர். அவர்கள்
217
Page 249
ஆங்காங்கே பாடிய பாடல்கள் அே மனதோடு மாண்டவை பல. பெண்களி இங்கு வாழ்ந்துள்ளனர். கலுங்கர்ர ப உம்மா போன்ற பலர் பல்லாயிரக் பாடியுள்ளனர். அவைகளில் சுமார் இ சேர்த்து வைத்திருந்தார். அவைகளி அப்பாடல்கள் இன்று வேறு பெயரில் , பாடல்கள், நாட்டார் பாடல்களின் பிறட் நன்கு அறிவர். அக்கரைப்பற்றின் அதி வாழ்க்கை. எப்பிரச்சினையாக மாற்றிக்கொள்ளும் பண்பு சிறுவர் முத வேறு மாதிரியாகச் சொல்வதனால் பகி சாலிக்காக்கா, அபுல் ஓடாவி, அஸி பலரின் பெயர்களில் அனேக பகடிக நாட்டார் பாடல்கள் அருகிக் கொண்டு என்பது திண்ணம் பெரும்பாலும் பக இருப்பதும் மகிழ்ச்சிகரமாக பொ சிறப்பம்சங்களே
கல்விச் சிறப்பு
கல்விச் சிறப்பைக் கூறும்போது இ வரிசைக்கிரமமாக என்னால் நிரைப்பு முஹம்மது அலியார் (காடியர்), முஹ பக்கீர் ஜஃபர் போன்றோர் தடம் கலாநிதிகளாக டாக்டர் றயீஸ"ம் டாக வைத்தியத்துறையில் எட்டுப்பரம்பரை - முஹம்மது அஷ்ரப் என்பவர் நவி வலது குறைந்த பலரை, வாதத்தி ஆச்சரியப்படக்கூடிய வகையில் சொள நோய் தீர்ந்த பலர், தம்மை மற காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. இவ்வ பல நிபுணர்களைப்பெற்ற அக்கரைப்ப ஐயமில்லை.
கல்வித்துறையில் அதி உய நிர்வாக சபையின் பரீட்சையில் சித்தி
218
னகமானவை. அவை எழுத்துருப்பெறாது ல் பலரும் நாட்டுக்கவி பாட வல்லவர்கள் ாத்தும்மா, பாட்டுக்காரப் பாத்தும்மா, மீரா கணக்கான பாடல்களை, கவிதைகளைப் ருபதினாயிரம் கவிகளை ஏ.ஆர்.எம். சலீம் ல் பல கைப்பிரதிகள் களவாடப்பட்டன. நூலுருவில் வெளியாகியுள்ளன. கிராமியப் பிடம் அக்கரைப்பற்று என்பதும், அனேகர் விஷேட பண்பாக உள்ளது மகிழ்ச்சியான இருந்தாலும் அதனை மகிழ்ச்சியாக ல் பெரியோர் வரை நிரம்பவே இருக்கிறது. டி கதைப்பது குல்லாட மகன், குஞ்சாப்பா, ஸ் மாஸ்டர், சுபைதீன் மாஸ்டர் போன்ற 5ள் ஊர் முழுவதும் நிரம்பவே உள்ளன. வரும் இடைவெளியை, பகடி நிரப்பிவிடும் டிகள் பிறரைத் தாக்குவதாக இல்லாமல் ழுதுபோக்கக் கதைப்பதும் சிரிப்பதும்
ன்ெறு முன்னணியில் நிற்பவர்கள் பலர் படுத்த முடியாவிட்டாலும் கலாநிதிகளாக ஹம்மது சாலிம், தீன் முஹம்மது மெளலவி
பதித்துள்ளனர். வைத்தியத்துறையில் க்டர் முஜாஹிதும் சிறந்து விளங்குகிறார். களைக் கண்ட வைத்தியர் அலி உதுமான் iன தொழில் நுட்பங்களைக் கையாண்டு னால் அங்கங்கள் செயலிழந்த பலரை ஸ்தமாக்கியுள்ளார். வியக்கத்தக்க முறையில் ந்து ஆரவாரம் செய்ததை இப்போது ாறு சகல துறைகளிலும் சிறந்து விளங்கும் ற்று மக்கள், பேறு பெற்றவர்கள் என்பதில்
ர் பதவி என மதிக்கப்படும் இலங்கை யெய்திய மூவர் இன்று அக்கரைப்பற்றில்
விகாடிமலர் - 2007/2008
Page 250
இருக்கின்றனர். ஒருவர் ஏற்கனவே பிர இன்னுமொருவர் சட்டத்தரணி என்ற ே செயலாளராக இருக்கிறார். மற்றுமொ இலாகாக்களி கடமையாற்றி இப்போது இ தேறியுள்ளார். இவ்வாறு உயர்பதவிகை கடமையாற்றுவதும் எமதுாருக்குக் கிடத்து
நாடறிந்த எழுத்தாளர்கள், ஏ.ஆர் போன்றோர் அக்கரைப்பற்றுக்கு அணிசேர்த் கவிதை புனைவதில் தடம்பதித்த கவிஞர் இஸ்ஸதீன், அக்கரைக் குத்துரஸ் அக்க பலர் இன்று நம்மோடு வாழ்கின்றனர்.
ஊடகத் துறையில் எரிமலை மூன்றாம் ம6 பத்திரிகை வெளியிட்டாளர்கள், எழுத்த ஊடகத்துறைக் கலைஞர்கள், அகில இல பாடகர்கள், நடிகர்கள் விளையாட்டுத்துை தடம்பதித்த அனேக கல்விமான்கள், வைத் தெரில் நுட்பவியல் நில அளவையியல் ப என இன்னோரன்ன துறைகளிலும் எம்ம6 இவர்கள் அனைவரும் அக்கரைப்பற்றின் திகழ்ந்தவர்களே. இவர்களின் கீர்த்தி என் பிரார்த்திப்போம்.
மிக்க இளம் வயதில் முனைவர் பட்டம் பெ படைத்தவர் அஸ்லம். இவர் தனது 21ம் மின்சாரம், இலத்திரனியல் (Electrical & Ele பெற்ற அஸ்லம் அவர்கள் பொறியியலாளரு புதல்வராவார். இவரின் எதிர்காலம் மிகவும் பிரார்த்திப்போம். பொறியியலாளர் சுலைம என்ற உண்மை முஸ்லிம் காங்கிரஸ் த6 நாளை ஒட்டி நடைபெற்ற நிகழ்வுகளில் க தலைவரின் உரையில் குழாய் நீர்வழங்க அவர்களைப் பாராட்டியதோடு சகல செய எனக்கூறியபோது, அவர் பிறந்த பொன்ன கொள்வது நமது பாக்கியமே.
685IIIginooj - 2007/2008
தேசச் செயலாளராக வந்துள்ளார். மலதிகத் தகைமையுடன் பிரதேசச் நவர் நீண்ட காலமாக அரசாங்க லங்கை நிர்வாக சபைப் பரீட்சையில் ளப் பெற்று நிர்வாக சேவையில் ள்ள அதிஷ்டமே.
.எம் ஸ்லீம் அஸ் அப்துஸ்ஸமது 5 தற்கால எழுத்தாளரக்ள் இதேபோல் ஏ இக்பால், வேதாந்தி, ஷேய்கு ரைப்பற்று நஜ்மு போன்று வேறும்
ரிதன், பெருவெளி போன்ற தரமான ாளர்கள், கவிதை புனைபவர்கள், ங்கை ரீதியாகப் பாடிப்புகழ் பெற்ற ற வீரர்கள் என சகல துறைகளிலும் திய, சட்ட, பொறியியல் கணக்கியல் திமதிப் பீடங்கள், சுங்கத் துறையினர் வர்கள் கொடிகட்டிப் பறக்கின்றனர். மாண்மியத்திற்கு அணிகலன்களாகத் றென்றும் நின்றிலங்க இறைவனைப்
ற்று ஐக்கிய ராஜ்ஜியத்தில் சாதனை வயதில் கலாநிதிப்பட்டம் பெற்றார். ctronic) துறையில் முதற்தரச் சித்தி நம் ஏ. சுலைமாலெவ்வை என்பவரின்
பிரகாசமாக விளங்க இறைவனிடம் லெவ்வையும் இலேசுப்பட்டவரல்லர் லைவர் அவர்களின் 51வது பிறந்த ஸ்ந்துகொண்டவர்கள் நன்கு அறிவர். வின் தந்தை என சுலைமாலெவ்வை ற்பாடுகளுக்கும் அவரே பொறுப்பு "ட்டின் மக்கள் நாம் என்ற பெருமை
219
Page 251
உத்தியோகம் அக்கரைப்பற்றில் சுமார் மூவாயிரம் இலங்கையிலுள்ள சகல துறைகளிலு பலர் தமது திறமைகளைக் காட்டி முன் முன்னேற்றம் கண்டபோதும் வளர்ச்சி பண வசதி படைத்த சில இளம்வய பின்நிற்பதில்லை. சுனாமியின் போது எமது வசதி படைத்த இளவல்கள் வி உதவி செய்யும் எமது இளவல்களின் அடையப் பிரார்த்திப்போம்.
அரசியல் இன்னமொரு துறை அரசியல், சூழ் போன்ற பண்புகள் நிறைந்த அரசிய அக்கரைப்பற்றின் பருமனுக்கும் விச மூன்று அமைச்சர்கள் அதிகமே. அ சேகு இஸ்ஸதீன் ஆகும். தனது அரசிய அபிவிருத்திப் பணிகளில் கொடிகட்டிட் ஒரு வெறித்தனமாக அசுர அபிவிரு அவருக்குப் பெருமை தந்திருக்கு அபிவிருத்தியின் சின்னம். திரும் செயல்களின் சின்னம். பார்க்கும் ( சேவைகளின் எதிரொலி நினைக்கும் எண்ணங்கள். அதாவுல்லாஹற் அக்க அபிவிருத்தி வேலைகளில் மக்கள், மக்கள் பூரிப்பின் விழிம்பில் நிற்கின் பங்கிற்கு எனத மன எழுச்சியை வெளி தேடி அமைச்சர் அதாவுல்லாஹ அகராதிகளையும் கலைக்களஞ்சிய மனவெழுச்சியைப் பிரதிபலிக்கக் சு என மனம் வெயர்த்துயிர்த்தேன்.
ஒரு கிராமியத்தின் மான்மியம் பற்றி இலக்கிய வளம், மகிமை, மகாத் இயலாதன. ஒரு கட்டுரையாக அ விடயங்கள் கூட விடுபடுவது தவிர்க்
220
பேர் அரச உத்தியோகம் பார்க்கின்றனர். லும் எம்மவர்கள் அங்கம் வகிக்கின்றனர். னேறுகின்றனர். இங்கு சகல துறைகளிலும் படியில் அவை போதுமானதாக இல்லை. தினர் தானங்கள், தருமங்கள் செய்வதில் ம், பொதுவாக இடுக்கண் ஏற்படும்போதும் பாரி வழங்குகின்றனர். பல துறைகளிலும் தொழில்கள் சீரும் சிறப்புமாக அபிவிருத்தி
ச்சி, வஞ்சனை, கழுத்தறுப்பு, பொறாமை பலில் பிரகாசிப்பது மிகவும் அபூர்வமே, ாலிப்புக்கும் இரண்டு, சில வேளைகளில் வர்களுள் குறிப்பிடக்கூடியவர் அமைச்சர் பல் இணை ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதியாக, பறப்பதைக் கண்டு பெருமைப்படுகின்றார். த்தியில் தனது இணை காரியமாற்றுவது ம். அதாவுல்லாஹற் அக்கரைப்பற்றின் பும் இடமெல்லாம் அதாவுல்லாஹ்வின் இடங்களிலெல்லாம் பரவசமடையக்கூடிய ) போதும் நெஞ்சம் நிறைந்த, இனிக்கும் ரைப்பற்றின் ஒரு பொக்கிஷம். அவரின்
மலைத்து நிற்கின்றனர். அக்கரைப்பற்று றனர். இக்கட்டுரை எழுதும் நான் எனது ப்படுத்த பொருத்தமான சொல்லொன்றைத் வை வாழ்த்திவிட அனைத்து வகை பங்களையும் பார்வையிட்டேன். எனது டிய பொருத்தமான சொல் இல்லையே
எழுதும் போது அக்கிராமத்தின் வரலாறு, மியம் என்பன எழுதப்படுவது தவிர்க்க வை சுருங்கும்போது பல அரும்பெரும்
க முடியாதது.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 252
களிகம்பு ஆட்டம்
BA. Music
இலங்கையில் முஸ்லிம்களின் தனித் ஒரே ஒரு கலை இதுவாகும். களிகம்பு ஆ பொல்லடி, களிக்கம்பு, களிகம்பு விளையா தக்கவாறு பெயர்கொண்டு அழைத்துக் ெ இலங்கையில் அதிகமான ஊர்களில் இது
களிகம்பு ஆட்டத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சி
"பாரம்பரியக் கலைகளில் களிகம்பு இக்கலை மிக நீண்டகாலமாக முஸ்லிம்கள் கிராமியக் கலை வடிவமாகும். இலா இந்தியாவிலுள்ள ‘களிபல் ஆட்டத்தை இதனை ‘கோல்களி’ என்று கூறுவார்க மலையாளத்தில் பொருள்படும். கோல் எ மலையாளத்தில் கோல்களி என்றாயிற் முஸ்லிம்களது களிகம்பு ஆட்டம் கேரளத்த எண்ணத்தோன்றுகிறது. அப்படியாயி பட்டாணியருடைய வருகைக் காலத்திலே கலாசார வடிவமாகத் தோற்றம் பெற் செல்வாக்கு என்பது முஸ்லிம்கள் வாழ்வி என்பதையும் இங்கு உய்த்துணரலாம்.
6.5IIIginooj - 2007/2008
பற்றிய நோக்கு
N
துவக்கலை என்ற பெயரில் எஞ்சியுள்ள ட்டத்தினை கள்ளி, கோலாட்டம், கம்படி, ாட்டு என்றெல்லாம் பலவாறாக ஊருக்குத் காள்வார்கள். என்றாலும் களிகம்பு என்றே
பேசப்பட்டு வருகின்றது.
பும் :-
ஒரு முக்கிய இடத்தை வகிக்கிறது” ால் பாதுகாத்து வளர்க்கப்பட்டுவந்த ஒரு ங்கை முஸ்லிம்களது களிகம்புக்கலை ஒத்தவொரு ஆட்டமாகும். கேரளத்தில் ள். களிபல்’ என்றால் ஆட்டம் என்று ன்பது தடியையும் குறிப்பிடுவதால் இது று. இதனை வைத்து ஆராயும்போது, திலிருந்து தோற்றம் பெற்றிருக்கலாம் என ன், மலையாளத்தில் இருந்துவந்த யே களிகம்பு இலங்கை முஸ்லிம்களது றுள்ளது. இதுமட்டுமன்றி, மலையாள ன் பல அம்சங்களிலும் வேரூன்றியுள்ளது
221
Page 253
களிகம்பு ஆட்டமானது, கிழக்கு மாகாண வருகிறது. இங்கு அதிகமான பிரதேசங்களி வாழ்கின்றனர். இதில் களிகம்பு ஆட்டத்தி அக்கரைப்பற்று பிரதேசம் சிறந்த எடுத்துக்
இப்பிரதேசம், பொதுவாக விவசாயத்தில் ஆதலால், இப்பிரதேசமக்களும் ஆதிகாலம் வருகின்றனர்.
ஆரம்ப காலத்தில் மக்கள் காடுகை பெற்றுக்கொண்டனர். காட்டுக்குச் செல்லுகி மாதங்களுக்கு மேல் தங்கி வருவது காட்டுக்குச்சென்று வரும் போது, மாட்டுவி பெரிதும் மேற்கொண்டனர். அணிஅணியாக பதங்கள் - வேடிக்கைப்பாடல்கள் பாடி அச்சு காட்டினுள் வேலை செய்து ஓய்வு நேரங் இரவு வேளைகளில் தீங்கு விளைவிக்கு கொள்ளவும் - இம்மக்கள் களிகம்பு ஆட்டத் ஆடப்பட்டு வந்த இக்கலை வடிவம், ஊர்க ஆடப்பட்டு வந்துள்ளது.
அக்கால மக்கள், ஏட்டுக்கல்விகூட இல்ல இவர்கள் சமய நெறிமுறைகளை ஒழுக் ஊடகமாக இக்களிகம்பாட்டத்தினையே வ களிகம்புப்பாடல்களில் அநேகமான ப விடயங்களை உள்ளடக்கியதான பாடல்கள் அவன் திருத்தூதர் முஹம்மது நபி (ஸல்) அ செய்தும் பாடப்படுகின்றன. சில பாடல் அவர்களின் கறாமத்’ எனும் சிறப்பம்சங்க6ை பிரதிபலிப்பனவாய் இருப்பதோடு, அை விளங்குகின்றன. வாழ்க்கை முறையிை தத்துவங்களையும், உண்மைச் சம்பவங்ை விசேட நிகழ்வுகளையும் வைத்து, சந் குழுமியிருக்கும் இடங்களிலோ, ஏதோ சந்தர்ப்பங்களிலோ மக்களை அழைத விடயங்களைப் புகட்டுவதும் இதன் நோக்
222
த்திலே ஆடப்பட்டும் - பேணப்பட்டும் ல் முஸ்லிம்கள் பரந்தும், செறிந்தும் ல் சிறந்து விளங்குகின்ற ஊர்களில், காட்டான ஓர் இடமாகும்.
பெயர்போன இடமாகத் திகழ்கின்றது; தொட்டு விவசாயத்தினையே செய்து
ள வெட்டி விவசாய நிலங்களை ன்ற போது, ஒன்று அல்லது இரண்டு இவர்களது வழக்கம். இவர்கள் பண்டியிலேயே தம் பயணங்களைப் மாட்டுவண்டிகள் செல்லுகின்றவேளை, றுத்தல்தரும் மிருகங்களை விரட்டியும், களைக் களிப்பதற்காக - அதாவது ம் மிருகங்களிடமிருந்து தப்பித்துக் ந்தினை ஆடி மகிழ்ந்தனர். இவ்வாறு ளில் நிகழும் விசேட நிகழ்வுகளிலும்
ாத பாமரமக்களாகவே வாழ்ந்தவர்கள் கங்களை வெளிப்படுத்தவல்ல ஓர் ளப்படுத்தி வந்துள்ளனர். அதாவது, ாடல்கள், இஸ்லாமிய மூலாதார ாாகும். குறிப்பாக, இறைவன் மீதும் |வர்கள் மீதும் புகழ்ந்தும் பிரார்த்தனை கள் இறைநேசச் செல்வர்களையும் ாயும் மலர்ந்த ஒழுக்க நிலைகளையும் வ “தனித்துவம்” உள்ளனவாகவும் ன எடுத்துக்கூறும் நோக்கில் சில )களயும், வேடிக்கைகளையும், சில தர்ப்பத்திற்கு ஏற்றவாறு, மக்கள் ஒரு விசேட நிகழ்வுகள் வருகின்ற ந்து, இக்களிகம்பினுாடாக நல்ல கமாக இருந்தது.
6haьпіршnөor — 2007/2008
Page 254
களிகம்பு ஆட்டம் என்றால் என்ன?
களி என்றால் தமிழ் இலக்கணப்படி மகி பொருள்படும். கம்பு என்பதனை தடி, ெ அழைப்பர். ஆகவே, ஒரு நிகழ்வொன்றின் அங்குவருகை தந்தவர்களை மகிழ்ச்சி ( ஆட்டமாகும்.
களிகம்பு ஆட்டத்தில் பாடும் பாட்டு ஆட்டக்காரர்களும், இதனை நடாத்தி மு மூலாதாரங்களாவர். களிகம்பின் ஒரு கு அண்ணாவிமார் வழிநடாத்தி வருவர். இ செய்யப்படுகின்ற போது, களிகம்பு ஆ அவரிடத்தில் இருத்தல் வேண்டும். அண்ை செய்து கொண்டு செல்லும்போதே, அக்கு தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்வர். அக்குழுவி அண்ணாவியாரினால் சொல்லிக் கொடுக் செயற்பாட்டில் கொள்வாராயின், அவருக் சிறிதாகப் புகட்டி, தன்னுடன் சேர்ந்து "பக் அவரைச் சேர்த்துக் கொள்வார். தேர் பயிற்சியானதன் பின்னர், ஒரு நல்ல அண்ணாவிமார்களையும் ஓரிடத்தில் வர அறிமுகம் செய்துவைப்பார்; அவரின் தி அண்ணாவியரும் தாம் நேர்காணும் புதிய6 அவற்றை அங்கீகரித்து, அவரை புதிய செய்து வைப்பார். புதிய அண்ணாவியின; தயார் செய்யப்பட்டு, ஊரின் சிறப்பா உறவினர்கள், பொதுமக்கள் யாவரையும் அரங்கேற்றுவது ஒரு சிறப்பான ஏற்பாடா
களிகம்பு ஆட்டக்காரர்கள் முழுக்க மு கற்றிருக்கவில்லை. பல வகையான தற்க கற்றிருப்பர். இவ்விளையாட்டுக்களில் சி காசிம், தாஜுதீன் பாவா போன்றோர் கம்புக் கட்டையர்ர அஹமது லெவ்வை, ஆதம்! விளையாட்டிலும், மல்யுத்தம், நரம்புக் அட்டாளைச்சேனை ஏ.சி கமால்தீன் மாஸ்
685IIIginoor - 2007/2008
ழ்ச்சி, சந்தோசம், களிம்பு என்றெல்லாம் பால், கோல் எனப்பொருள் கொண்டு
ஆரம்பத்திலோ, அல்லது முடிவிலோ வெள்ளத்தில் ஆழ்த்துவதே களிகம்பு
க்கள், முக்கிய பங்கு வகிப்பதுடன், டிக்கின்ற அண்ணாவியாரும் முக்கிய நழுவிற்கு, ஒன்று அல்லது இரண்டு ங்கு புதிதாக ஓர் அண்ணாவி தெரிவு பூட்டம் சம்பந்தமான முழு அறிவும் னாவி ஒருத்தர் தன் குழுவைப் பயிற்சி ழவில் சிறந்து செயற்படும் ஒருத்தரைத் ல் உள்ளோர் யாராயினும் ஒருத்தர் கப்படும் விடயங்களை, உடனுக்குடன் கு மேலதிகமான விடயங்களை சிறிது கப்பாட்டு’ பாடுவதற்குத் துணையாக, ந்தெடுக்கப்பட்டவர் நன்கு தேர்ந்து ) நாளில் ஊரிலிருக்கும் ஏனைய வழைத்து, எல்லோரிடமும் அவரை றமைகளை எடுத்துக்கூறுவார். எல்லா வரின் விடயங்கள் சிறந்திருக்குமாயின், அண்ணாவியாக ஊருக்கு அறிமுகம் து தலைமையில் களிகம்பு ஆட்டக்குழு ன பொது இடமொன்றில் உற்றார், ஒன்று திரட்டி, களிகம்பு ஆட்டத்தினை க இருக்கும்.
ழுக்க களிகம்பு ஆட்டத்தினை மட்டும் ாப்பு விளையாட்டுக்களையும் சேர்த்து றந்து விளங்கியவர்களாக வேங்கை குத்து விளையாட்டிலும், மீரா முஹிடீன், போடியார் போன்றோர் பர்மா காலடி குத்து போன்ற விளையாட்டுகளில் ரும், அடிபுடி (அதாவது கராட்டி)யில்
223
Page 255
அக்கரைப்பற்று லெவ்வை ஹாவ இவர்களிடத்தில் களிகம்பு ஆட்டக்கார பயில்வதுமுண்டு.
களிகம்பு ஆட்டத்தை பொறுத் பொல்லடியை அவர் தன்னிடம் இரு இவ்விளையாட்டாகும். அத்தோடு உயரங்களில் பாய்ந்து ஆடுபவர்களு லயப்போக்கில் ஓர் இடத்தில் வைத்து பாய்ந்து வேகமாக ஆடுவது ஒரு ஆட்டமும்கூட ஒரு தற்காப்பு கலைகளு என்றும் எண்ணத் தோன்றுகிறது. இ கால ஓட்டத்தின் ஊடாக, முஸ்லிம்க பரிணமித்து, கிராமங்கள் தோறும் சிறுவர்களின் கத்னா நிகழ்வுகள், பி கந்தூரி வைபவங்கள், பெண் சமைதல் பிள்ளை பிறப்பு, மேடை விழாக்கள், இடம்பிடித்துக் கொண்டது. மக்களி: கற்றுக்கொண்ட குழுவின் அரங்கேற் அழுத்தத்தையும், வெளிப்பாட்டையும்
அண்ணாவி ஒருவரிடம் இருக்க வேண்டிய 9 தனது குழு, ஆடுகின்ற ஆட்டா
வேண்டும்.
0 ஆட்டக்காரர்கள் தவறிழைத்த கன
ஆடிக்காட்டுதல் வேண்டும்.
0 ஆடுகின்ற ஆட்டங்கள் அனைத்த பிழைக்காத - பாடல்களைப் பா
0 பாடல் எல்லோருக்கும் விளங்கக் செய்யக்கூடிய முறையிலும் இய
9 குரு - சிஷ்ய முறைமையில கட்டளையையும் மதித்துச் செயற்
0 களிகம்பு ஆட்டத்திற்காக, இலங் அண்ணாவியை அழைக்கும் பெ
224
fமும் சிறந்து விளங்கியவர்களாவர். ர்களும் சென்று, இவ்விளையாட்டுக்களை
தளவில், ஒருத்தரின் நெற்றிக்குவரும் க்கும் பொல்லினால் தடுத்து, ஆடுவதே நிலத்திலிருந்து 8 அடி, 9அடி, 10அடி நம் உண்டு, இதனை ஒரு இராக தாள அண்ணாவியார் உரத்துப்பாட, இவ்வாறு வழக்கமாகும். ஆகையினால், களிகம்பு நடன் சேர்ந்தே தோற்றம் பெற்றிருக்கலாம் வ்வாறு ஆடப்பட்டு வந்த கலைவடிவம் ளின் பாரம்பரியக்கலைகளுள் ஒன்றாகப் நடைபெறும் கலியாண வைபவங்கள், பிரமுகர் வரவேற்பு, பெருநாட்காலங்கள், , வேளாண்மைச் செய்கை, காது குத்துதல், பாடசாலை நிகழ்வுகள், ஆகியவற்றிலும் ன் வேண்டுகோளுக்கிணங்க, பொல்லடி றங்களின் போதும், இப்பாரம்பரியத்தின்
மிகச்செறிவாகக் காணலாம்.
பண்புகள்
ங்கள் யாவும் தனக்குத் தெரிந்திருத்தல்
ண்ம் - தானே, களிகம்பை கையில் எடுத்து
நிற்கும் இசைவான தாளம் தப்பாத - சீர் டக்கூடியவராக இருத்தல் வேண்டும்.
க் கூடிய வகையிலும், எளிதில் மனனம் ற்றப்பட்டிருத்தல் வேண்டும்.
) அண்ணாவியாரின் எவ்வகையான
) IL6).
கை உட்பட எப்பாகம் வேண்டுமானாலும் ாழுது அவர் சென்றே ஆகவேண்டும்.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 256
0 தகுந்த இடத்தில் கடமையை மீறாதவ சகிப்புத் தன்மையுடையவராகவும் இ
9 நன்னடத்தையும், நேர்மையும் உடைய
களிகம்பு ஆட்டக்காரர்களின் தேர்வும், பயிற்சி களிகம்பு ஆட்டக்காரர்களைத் தேர்ந்தெ முறைக்கேற்ப ஆண்கள் மட்டுமே அனும திடமான உடல் உறுதியும், விவேகமும், பாட்டின் தாளநடைக்கேற்ப ஆடக்கூடிய உடற்தகுதியும் இருத்தல் வேண்டும். ப இருப்பாராயின், அவர் இலகுவாக ஆட் காலங்களில், (கட்டிளமைப்பருவம்) வாலி என்றே கம்படித்து வந்துள்ளனர். இதனால் முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டு, அலுவல்கள்
1) இளைஞர் குழு 2) வாலிபக் குழு
என இரு குழுக்களாகவே பதிவு செ காலகட்டத்தில் பத்து வயது நிரம்பிய சொல்லிக் கொடுக்கப்படுகின்றது. இக் அருகி விடாதிருக்க இந்த எத்தனம் வழி கருத்துத் தெரிவிக்கின்றனர். களிகம்புக் நிறைவு காணுமிடத்து, பலதரப்பட்ட செயற் அதாவது, அவர்களது தாள ஞானத்தை அ குறிப்பிட்ட சில பாடல்களைப் பாட, அப் மேசை போன்றவற்றில் தட்டவைத்து, அ கொள்வர். பொல்லினை (தடி) தெரிவு ே காதுக்கு இனிய ஒலியை எழுப்பக்கூடிய இத்தடிக்காக, விற்பனை, கருங்காலி, 6 பயன்படுத்துவர். காற் பெருவிரல் தடிப்பு சிறந்தது. ஒருத்தருக்கு, இரண்டு தடிகள் தடிகளை வெட்டி எடுப்பர். அவற்றிற மூட்டிக்கொள்வர். அத்துடன், ஒவ்வொரு த தடியின் நுனிகளில் பொருத்துவர். இ பண்ணுவதால் பார்ப்போருக்கும், கேட்போ
கொடிமலர் - 2007/2008
ாகவும், தவறுகள் நேரும் வேளையில் ருத்தல் வேண்டும்.
பவராக இருத்தலும் மிக அவசியம்.
யின் நிலையும். டுக்கின்ற போது, இஸ்லாமிய சட்டவிதி திக்கப்பட்டுள்ளனர். பழகுவோருக்குத் அவதானத்தன்மையும், நுணுக்கமும், நிலையும், தலைசுற்று ஏற்படாத தினெட்டு வயதுக்கு மேற்பட்டவராக டத்தைப் பழகிக் கொள்வார். ஆரம்ப மிபக் குழுக்கள், இளைஞர் குழுக்கள் 1957 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதிகளில்,
திணைக்களத்தில் கம்படிக்காரர்களை,
ப்யப்பட்டுள்ளனர். ஆயின், இன்றைய சிறுவர்களுக்கும், களிகம்பு ஆட்டம் களிகம்பாட்டக் கலை, காலக்கழிவில் கோல முடியும் என, அண்ணாவிகள் குழு ஒன்றிற்குப் பயிற்சிகள் வழங்கி பாடுகளைக் கையாள வேண்டியள்ளன. றிந்து கொள்ளுமிடத்து, அண்ணாவியார்
பாடலுக்கேற்ப தாளங்களை கதிரை, புவர்களது தாள ஞானத்தை அறிந்து செய்யும்போது, வீரியம் கூடியதாகவும் துமான தடிகளையே தெரிவு செய்வர். வீரை, முதிரை போன்ற மரங்களைப் பம் - பருமன் - உள்ள முற்றிய மரம் வீதம், சுமார் 15 அங்குலம் நீளமான குப் பச்சை, சிவப்பு நிறச் சாய டிக்கும் ஒவ்வொரு வெண்டகத்தினை வ்வாறாக, தடியினை, அலங்காரம் நக்கும் மிக அற்புதமானதாக இருக்கும்.
9
225
Page 257
முதன் முறையாக, களிகம்பு ஆட்ட இடமாக இருப்பது சிறந்ததாகும். வீடா அல்லது வீட்டின் மறைவான முற்றத்தி தெரிவு செய்தல் வேண்டும். அவ்வி ஆட்டத்தினைப் பழகிக்கொள்ளும் ( இதனால், இவர்களின் பார்வை ஒரு நி தனக்கு முன்னால் நிற்கும் தன்னானு நெற்றிக்கு வரும் தடிகளைத்தடுக்க மு அது இட்டுச்செல்லும். அக்காலத்தி மேற்கொள்வர். பயிற்சி செய்கின்ற ே அல்லது டீசேட் அணிந்து ஆடுவர். சி சாறத்தை உயர உடுத்தி, இடுப்புவாரி உயரப்பாய்ந்து ஆடுவதற்கு அது வ
களிகம்பு ஆட்ட முறைகள்
ஆட்டம் தொடங்கும் முன்னதாக முஸ்லிம்கள் எந்த நல்லவிடயத்தை ஆ செய்து ஆரம்பிப்பது வழக்கம் களிகம் - ஆட்டமாதலால், ஏதும் தடைகள் - தளை பிழைக்காமல் இருப்பதற்காக, இ எமது பாரம்பரிய வழக்காகும்.
களிகம்பின்போது, விருத்தப்பா விருத்தத்தினை அண்ணாவியாரே ஒ அத்தோடு ஒவ்வொரு பாட்டின் துவக் இதனால், ஒருபாடலின் முடிவையும் காணலாம். களிகம்பு ஆட்டக்ாகரர்களி இறைவன் மேல் ஆணைவைத்து, த ஊரார் தேசத்தவர்களையும் நினைத் தேடுவதுடன், இறைவழிக் கோட் விருத்தப்பாக்கள் யாக்கப்படுவதும் !
களிகம்பு ஆட்டம், அண்ணா ஆடப்பட்டுவருகிறது. ஒரு குழுவில் 24 பேர், 32 பேர், 40 பேர் இருப்பு உரலைக் கவிழ்த்தும் அல்லது ஒரு து
226
ப் பயிற்சி எடுக்கும் இடம் ஒரு மறைவான 5 இருப்பின் வீட்டின் ஓர் அறையினுள்ளோ லோ, பொருத்தப்பாடறிந்து இடத்தினைத் பிடத்தில், அண்ணாவியாருடன் களிகம்பு குறித்த நபர்களே இருத்தல் வேண்டும். லைப்படுத்தப்பட்டதாக அமையும் தவிரவும், டனும், பக்கத்தில் நிற்கும் மல்லியுடனும் qயும் இல்லாவிடத்து, சிரமமான நிலைக்கு ல் நிலாக்காலங்களிலே பயிற்சிகளை வேளைகளில், “சிறுவாலும்”, பெனியனும் ல இடங்களில் “சிறுவாலு’க்குப் பதிலாக னால கட்டி ஆடுவர். இதனால், இலகுவில் சதியாக இருக்கும்.
, ஒரு பிரார்த்தனை நடைபெறும். இது ரம்பிப்பதாயினும், அதனைப் பிரார்த்தனை பு மிகவும் சிக்கல் நிறைந்த - அவதானமான பிசகுகள் - ஏற்படாமல், ஆட்டத்தின் சீர், றைவனை வேண்டி பிரார்த்தனை செய்வது
பாடுவது முக்கியமான தொன்றாகும். துவார். இது ஆட்டத்தின் ஆரம்பத்திலும், கத்திலும் அதன் முடிவிலும் ஒதப்படுகிறது.
மறுபாடலின் தொடக்கத்தையும் இங்கு ன் மனநிலைக்ள் - ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ங்களையும், உற்றார், உறவினர்களையும் தவர்களாக இறைவனிடத்தில் பாதுகாப்பு பாடுகளையும் உள்ளடக்கியதாக இவ் இங்கு நோக்கத்தக்கது.
வியாரின் தலைமையில் குழுவாகவே அண்ணளவாக 8 பேர், 12 பேர், 16பேர், பர். பல குழுக்கள் வட்டத்தின் மத்தியில் ணை நட்டு வைத்தும். இதன் புறப்பக்கமாக
685IIIgneo - 2007/2008
Page 258
வட்டவடிவில் உள்ளும், புறமுமாக ஒ நின்றுகொண்டு, ஆட்டத்தை ஆரம்பமாக் ஆடுவது சிறந்ததாகும்; ஏனெனில், இடத் கொள்ள முடியும்.
முதற் பயிற்சிக்காக வென்று பாடப் தக்கவாறு, வேறுபட்டும் பாடப்படும். குறி நிந்தவூர், கல்முனை, மருதமுனை, ஏறாவூர் புகழ்ந்திடும்” என்ற பாடல் பாடப்படுகிறது இடங்களிலும் பயிலப்படினும், அப்பாடல்க என்பதை அண்ணாவியாரே தீர்மானித்துச்
களிகம்பு ஆட்டத்தில் நிகழும் முக்கியப களிகம்பு ஆட்டத்தில் நான்கு வகைய
960)6) JUIT6) 1607 :
1) தன்னாள் 2) வெட்டு
3) மல்லி 4) தாளம் G
1) தன்னாள் :
ஆட்டத்தின் போது, சோடி சோடியாக நிற்பவர்களை "தன்னாள்” என்று அ
2) வெட்டு
ஆட்டத்தின்போது, களிகளை அடித்த இது களிகளை அடித்தாடும் எண்ணி
இதில் 32 வெட்டு - 32 தடவைகள் 16 வெட்டு - 32 தடவைகள் 12 வெட்டு - 32 தடவைகள் 08 வெட்டு - 32 தடவைகள் 04 வெட்டு - 32 தடவைகள்
685IIIginooj - 2007/2008
ருத்தரை ஒருத்தர் பார்த்தவண்ணம் குவர். ஆனால், உரலைக் கவிழ்த்து துக்குத் தக்கவாறு அதனை நகர்த்திக்
படும் பாடல்கள், பிரதேசங்களுக்குத் ப்பாக, அக்கரைப்பற்று, பொத்துவில்,
போன்ற பகுதிகளில், "மூவுலகெங்கும் 1. ஒரே மாதிரியான பாடல்கள் எல்லா ளில் எதைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பாடுவது
கொள்வார்.
)ான நிகழ்வுகள்
ான நிகழ்வுகள் இடம்பெறுகின்றன.
பான்றவையாகும்.
நிற்பவர்களில் தனக்குத்தான் முன்னால் ழைப்பர்.
ாடுவது "வெட்டு’ எனப் பொருள்படும். க்கைக்கேற்ப மாறுபடும்.
களிகளை அடித்தாடுவது ஆகும். களிகளை அடித்தாடுவது ஆகும். களிகளை அடித்தாடுவது ஆகும். களிகளை அடித்தாடுவது ஆகும். களிகளை அடித்தாடுவது ஆகும்.
227
Page 259
3)
4)
இவ்வெட்டு ஆனது, பாட்டின் தெரிவு செய்யப்படும். அண் வெட்டுக்களின் எண்ணிக்கையை ஆட்டக்காரர்களும் ஆடி முடித்து
இதில், கிறுகி வெட்டு’ என்று சோடியாக நிற்பவர்களில் ஒருவர்
மல்லி
தன்னாளுக்கு இரு புறங்களிலு அழைப்பர். அதாவது மல்லியில் i) ஒற்றை மல்லி
i) இரட்டை மல்லி அல்லது அ
மல்லி என்பது தன்னாளை விட்( வரையில் சந்தித்து அடிக்கும் அ தனக்கு அருகில் இருப்பவரை " இருப்பவரை "இரட்டை மல்லி” அ
தாளம்
களிகம்பு ஆடிக் கொண்டிருக்ை கூறுவார். தனது தன்னாளை
மல்லிகளைச் சந்தித்து, மீண்டும் ஒருமுறை சுற்றி ஆரம்ப இடத்ை தொடர்ந்து பாடலுக்கு ஏற்றாற்ே கணக்கில் ஆடிக்கொண்டிருப்பர்.
இவ்வாறு, பல நிகழ்வுகளு தற்காலத்தில் பெயரளவிலேயே
ஒவ்வொரு சமுகமும், தத்தமது
நிகழ்வுகளின் அடிப்படை ஏணியில்
திட்டங்களைத் தீட்டும் வல்லமை -
வரலாற்றுச் சான்றுகளைக் கொண்டிரா
பொருளாதார பண்பாட்டு விழுமியங்க
228
சுருக்கம் - நீளத்திற்கேற்ப, எண்ணிக்கை ணாவியார் பாடலின் தொடக்கத்திலே க் கூறிவிடுவார். அதனை அனுசரித்தே, க்கொள்வர்.
அண்ணாவியார் கூறுவார். அவ்வேளை,
மற்றொருவரைச் சுற்றி ஆடுதல் வேண்டும்.
ம் நிற்பவர்களை, மல்லி எனக்கொண்டு
இரண்டு வகை உண்டு.
ரைமல்லி எனவும் அழைப்பர்.
டுப்பிரிந்து, மீண்டும் சோடியை அடையும் அடிகளே "மல்லி” என அழைப்பர். இதில் ஒற்றை மல்லி” என்றும், மல்லிக்கு அடுத்து அல்லது "அரை மல்லி” என்றும் அழைப்பர்.
கயில், அண்ணாவியார் "தாளம்” என்று விட்டுப் பிரிந்து, வட்டவடிவில் நிற்கும்
தன்னானை வந்தடைந்து, தன்னாளுடன் த அடைதல் ஒரு தாளமாகும். இவ்வாறு, பால் ஆட்டத்தினையும் மணித்தியாலயக்
நக்குமாக ஆடப்பட்டு வந்த களிகம்பு, நடைபெற்று வருகின்றது எனலாம்.
து வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் அழியாத நின்றுதான், தமது எதிர்கால முன்னேற்றத்
பெற்றன. தமக்கெனத் தொகுக்கப்பட்ட த ஒரு சமுகம், எங்ங்னம் சமூகம், அரசியல், 1ளில் உறுதியான தீர்க்கமான திட்டங்களை
685IIIginooj - 2007/2008
Page 260
வகுத்து முன்னேற முடியும்? எவ்வாறு க எதிர்கால சந்ததியினருக்கு எடுத்துக்கா சிந்தனையில் - நோக்கில் முஸ்லிம்கள முஸ்லிம்களின் வாழ்வோடும் வளத்தோடு குறிக்கத் தக்கதாகும்.
முஸ்லிம்களது சமய நம்பிக்கை மழுங்கடிக்கப்படாமல் பாதுகாக்கப்பட வே ஆட்டமும் சிறந்ததோர் எடுத்துக்காட்டாக வளர்ச்சி ஓட்டத்தின் பேறாக, முஸ்லிம்க காண முயன்றனர். சமய போதனை இறுவெட்டுக்களிலும் தரக்குறைவாக வழ விடயத்தில் கூடுதலான நேரத்தை கு தேவைகளுக்கும் பயன்படுத்தி வரு விந்தைகளானவை ஒரு கால சமுதாய சேர்ந்த பாரம்பரியக் கலைகளும் மருவி - நிலையை நாம் இக்கட்டத்தில் நினைந்து - அவசியத்துக்கு உட்பட்டுள்ளோம். இம் முடியாமல் இருந்தாலும், சமூகத்தினரின் ஓர் அடிப்படை அம்சத்தில், பாரம்பரியக் என்பதையும் நாம் மனதில் இருத்தியே
ஆகையினால், இக்களிகம்பு ஆ வந்ததனாலேயே இன்று, பயனுள்ள - வாழ்வியல்சார் பண்பாட்டுக் கோலங்கள் மாற்றுக் கருத்துக்கு இடமில்லை எ6 தொடர்ந்துவரும் காலங்களில் தூர்ந்துவிட பாதுகாக்கப்படல் வேண்டும். அது நமது அது நமது சமூகக்கடமை என்றே கொ6
6.5IIIginooj - 2007/2008
லை, கலாசாரச் சான்றுகளைத் தனது ட்ட முடியும்?; இவ்வாறு, சமுதாய து களிகம்பு ஆட்டமானது, கிராமத்து ம் பின்னிப் பிணைந்துள்ளமை இங்கு
கள் ஏனைய கலாசாரங்களினால் ண்டும்; இதன் அடிப்படையில், களிகம்பு
உள்ளது. எனினும், விஞ்ஞானத்தின் ள் கல்வியிலும் விரைவான வளர்ச்சி களை, ஒலி ஒளி நாடக்களிலும், pங்கி வரும் இக்காலங்களத்தில், ஒரு றைத்து, மிகுதி நேரங்களை வேறு கின்றனர். இவ்வாறு காலத்தின் த்தை மாற்றுகின்றவேளை; இதனுடன் மாறி - நைந்று - கொண்டு சொல்கின்ற மாற்றுவழிகண்டு - கொள்ள வேண்டிய முன்னேற்றப் பாதையினை ஒதுக்கிட
வாழ்வியலைப் பிரதிபலிக்கும் இந்த கலைகள் எத்துணை அவசியமானவை
ஆகவேண்டும்.
ட்டம் அன்று திறம்பட ஆடப்பட்டு மகிழ்வான - நிலையில் மக்களின் ர் சீர்பெற்று இருக்கின்றன என்பதில் னலாம். இக்களிகம்பு ஆட்டமானது, ாமல் எக்காலங்களிலும் நம்மவர்களால் முதுசம்; எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக ர்ள வேண்டும்.
229
Page 261
"அக்கரைப்ப அழைக்க
N
உலகின் முதுபெரும் வானொலி ஒன்று. உலகின் மூத்த பி.பி.சி இற்கு கிழக்காசியாவின் முதல் வானொலி உருவகம் பெற்ற இலங்கை வானெ இந்தக் காலப் பகுதியில்கூட, இன்னும்
இலங்கை வானொலி என் எத்தனையோ, ஒலிபரப்பாளர்கள் அவுஸ்திரேலிய இன்பத் தமிழ் ஒலி, பி கூட்டுத்தாபனம், அவுஸ்திரேலிய இன் கானக் குயில் என, உலகெங்கும் வி கூடாய் இருந்தது இலங்கை வாே சுவர்ணவாஹினி, எப்.எம்.99, சூரியன், வேராக நின்றதும், இலங்கை வானொ காப்பதற்காக அன்றி, தான் காத்திரு ஈந்துவக்கும் இன்பம் கொண்ட ஒலி போல் “உண்மை இது வெறும் புகழ்
பொறுப்பு வாய்ந்த, ஒரு வகிபாகத்தில், இலங்கை வானொலியி வெறும் பொழுது போக்குச் சாத பிரயோசனமாக ஆக்குவது என்பதை கற்றுக் கொடுத்ததும், இலங்கை வாெ கடந்து, செய்திகள், - நாட்டு நடப்புக்
230
ற்றில் இருந்து கின்றேன்.”
லி நிலையங்களுள் இலங்கை வானொலியும் ந இரண்டு வயது இளையது இது; தென் 1925 டிசம்பர் திங்கள் 16 ஆம் நாளில், ாலி, தனது 82 வயதினை எட்டுகின்ற, நரை திரை காணாத வானொலி எனலாம்.
னும் ஆல விருட்சத்தில் விளைந்த, லண்டன் பி.பி.சி, கனடிய கீதவாணி, ரான்சின் ரிஆர்.ரி, கனடா தமிழ் ஒலிபரப்புக் iபத் தமிழ் ஒலி, லண்டனின் ஸ்பெக்ரம், ரியும், இத்தனை ஒலிக் குயில்களுக்கும் னொலி. ஐ.ரி.என், ருபவாஹினி. சிரச, சக்தி, வெற்றோன் என்பனவற்றின், ஆணி லியே. அத்தனை வேர்களையும, தனைக் க்கும் மூலவேரான இலங்கை வானொலி, பரப்புத் தாய் எனலாம்.பாரதி சொன்னது ச்சி இல்லை” எனலாம்.
தேசிய இலத்திரனியல் ஊடகம் என்ற ன் பங்கு கனதியானது. வானொலி என்பது, னம் அன்று; மாறாக, பொழுதினைப் ன, உலகத் தமிழ் ஒலிபரப்புத் துறைக்குக் எாலிதான். கலை இலக்கியத் துறைகளைக் கள், - அரசியல், - சட்டம், - விஞ்ஞானம்,
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 262
பொருளாதாரம், - தகவல் தொழில் நுட் போன்ற இன்னோரன்ன பல்வேறு விடயங்க கலக்கச் செய்த பெருமை, இலங்கை வ
இலங்கையில் 30 இலத்திரனிய6 உரைக்கின்ற இக் காலகட்டத்தில், தனி எதிர் கொள்ளவும், இலங்கை வானெ சாதாரணமாக, ஒரு நண்பருடன் பேசுவது ( நேயர்களை நெருங்குவது போன்ற உ வானொலிகள், தமது தாரக மந்திரமாகக் ெ 1990ம் ஆண்டு காலப்பகுதியிலே, சிற உருவாக்கியதன் மூலம், இலங்கை வா பதிவாகியது எனலாம்.
எத்தனை தனியார் வானொலிக மவுசு மங்கி விடவில்லை. இலட்சக்கண வசம் வைத்திருக்கும், ஆற்றலைப் பெற்றது அண்மையில், இலங்கை வானொலி, ட விண்ணப்பத்தினைக் கோரியது. ஆயிரக் அதில் வேடிக்கை என்னவெனில், தனியார் குரல்வளப் பரீட்சைக்காக, இங்கு வந்த இன்னும், கால வெள்ளத்தால் அடித்துச் கட்டியம் கூறிற்று.
இலங்கையின் சாஹித்திய மண் எழுத்தாளரான அக்கரைப்பற்றைச் சேர்ந் படைப்பிலக்கியவாதியும், சாஹித்திய மன மர்ஹாம் அஸ். அப்துஸ் ஸமது போன்றோ வளர்ச்சிக்குப் பெரும் பங்காற்றியுள்ே போட்டிகளை நேரடியாக வர்ணனை செய் சேர்ந்த ஏ.பி தாவூத் ஜேபி பெற்றார் என் ஒன்றாகும்.
அல் ஹாஜ். ஏம். ஏ. அபுல் ஹஸன்
ஈரான், ஈராக் நாடுகளுக்கிடையே தர இலங்கை வானொலி ஒருவன
685IIIginooj - 2007/2008
பம், - பொது அறிவு, - விளையாட்டு ளை, நேயர்களின் மைய நீரோட்டத்தில் ானொலியினையே சாரும்.
ல் ஊடகங்கள் இருக்கின்றன என்று, யார் வானொலிகளின், சவால்களை ாலி, எப்போதே தயாராகிவிட்டது. போல உரையாடி, அவற்றின் மூலமாக, த்தியினை, இப்போதுதான் தனியார் காண்டிருக்கின்றன. ஆனால், இதனை, jறி ஃஎப்.எம். என்ற சேவையினை
னொலியின் மற்றுமொரு பரிமாணம்
ள் வந்தாலும், தாய் வானொலியின் ாக்கான நேயர்களை, இன்னும் தன் இலங்கை வானொலியாகும். மேலும், பகுதி நேர அறிவிப்பாளர் பதவிக்கு கணக்கானோர் விண்ணப்பித்தார்கள்: வானொலிகளின் அறிவிப்பாளர்கள்கூட, துதான்; இது, இலங்கை வானொலி செல்லப்பட முடியாதது என்பதைக்
டலப் பரிசு பெற்ற, முதல் முஸ்லிம் த மர்ஹ"ம். ஏ.ஆர்.எம்.ஸ்லீம், மூத்த ண்டலப் பரிசுக்குச் சொந்தக்காரருமான ர், இலங்கை வானொலியின் இலக்கிய ாார்கள். அத்துடன் விளையாட்டுப் பயும் பாக்கியத்தை அக்கரைப்பற்றைச் பதும் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல வேண்டிய
யுத்த முனைச் செய்திகளைத் திரட்டித் ]ர அங்கு அனுப்பியது; அவர்
231
Page 263
அக்கரைப்பற்றுக்காரர். இலங்கை வ காலமாக சிரேஷ்ட நிரந்தர செய்தி தொழில்பட்டுள்ளார். ஆரம்ப காலத்த நிருபராகப் பணிபுரிந்தார். மத்திய
துாதரகத்தில், வெகுசனத் தொட பணிபுரிந்தவர்.அபுதாபியிலிருந்த கால பல கட்டுரைகளையும் வரைந்துள்ளா அசோஸியேஸன்” வெளியிட்ட “நீ பணிபுரிந்தார். கொழும்பில் இடம் பெ சாாக் மா நாடுகளின் போது, உலகத் - செய்திகளை வானொலிக்காகத் தி
உள்நாட்டிலும் வெளி நாட்டி அவர் செய்திப் பிரிவிற்குத் திரட்டித் காத்திரமான பங்களிப்பினை நல்கி வானொலித் துறைகளுக்காக ஆற்றி அலுவல்கள் முன்னாள் அமைச்சின் ஏ.எச்.எம் அஸ்வர் “காதிபுல் ஹக்” “ச 1993இல் கெளரவித்தார்.
யு.எல்.எம்.றபீக்
தேசிய தொலைக்காட்சிய நல்கப்பட்டுள்ளன. இயல்பாகவே கருங்கொடித்தீவு மண்ணின் புத்திரரா போட்டிப் பரீட்சையின் மூலம் 1984ல் துவக்க காலப் பகுதியில், அங்கு கையெழுத்துக்களே பயன்படுத்தப்பட் வருகையானது, எழுத்தணிக் கலை அவற்றின் மூலமும், நவீனத்துவ வடி வருகின்றார்.பல தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பாகின்ற (Trailer) களிலும் ரசிகர்களாலும் மெச்சப்படுகின்றது. க தொலைக்காட்சிக்கு வழங்கிவரும் பா பேசப்படும் என்பதற்கு இரு கருத்து
232
ானொலி செய்திப் பிரிவில் சில தசாப்த பாளராகத் அல்ஹாஜ் எம்.ஏ.அபுல் ஹசன் ல், சன், தவச போன்ற பத்திரிகைகளில் கிழக்கின் அபுதாபியிலுள்ள இலங்கைத் ர்பு அதிகாரியாகவும் வானொலியில் த்தில், அங்கு வெளியாகும் பத்திரிகையில் ர். அபுதாபியிலுள்ள "லங்கா இஸ்லாமிக் யூஸ் லெற்றர்” இன் ஆசிரியராகவும் ற்ற அணிசேரா நாடுகளின் உச்சி மாநாடு, தலைவர்கள் தொடர்பான தகவல்களை ரட்டித் தந்தவர் இவர்.
லும் இடம்பெறும் விசேட நிகழ்வுகளை 5 தந்து, செய்திப் பிரிவின் வளர்ச்சிக்கு யுெள்ளார். இவரது பத்திரிகை மற்றும் ய பணிக்கென முஸ்லிம் சமய கலாசார இராஜாங்க பிரதி அமைச்சர் அல்-ஹாஜ் த்திய எழுத்தாளன்” என்ற விருது வழங்கி
பிலும் நம்மவர்களின் பங்களிப்புகள் ஓவியக் கலையில் நாட்டம் கொண்ட 507 u. 6J6ð. 6Tib. pliäs (Graphic & Titles), தெரிவு செய்யப்பட்டார். ரூபவாஹினியின் காட்சி மயப்படுத்தப் படுகின்றவற்றுக்குக் டன. அண்மைக் காலங்களில் கணினியின் யின் வளர்ச்சிக்கு துாபமிட்டிருந்தாலும், வங்களை தொலைக்காட்சிக்கு வழங்கி நிகழ்ச்சிகளுக்கு முன்னோட்டமாக மண்ணின் மைந்தனின் பணி மும்மொழி டந்த 23 வருடங்களாக யு. எல். எம். றபீக் வ்களிப்புக்கள் பற்றி பல காலங்களுக்கும் க்கள் இல்லை.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 264
ஏ.எம். தாஜ்
அக்கரைப்பற்றிலிருந்து, தேசிய கனதியான பங்களிப்புக்கள் ஒலிபரப்பாள சேவையின் ஒலி மஞ்சரிக்கு "1980 யாத்துள்ளதன் மூலம், ஏ.எம். தாஜ் இன் 6 பெறுகின்றது." இளைஞர் இதயம் “வான் முதல் நிகழ்ச்சி. 1995 ஆம் ஆண்டு, இலங் பகுதி நேர அறிவிப்பாளராகத் தெரிவு வானொலியின் வட பிராந்திய சேவையால் உள்ளீர்க்கப் பட்டது. வட பிராந்திய நே கட்டிப் போட்டார். சுமார் 12 வருடங்களுக்கு கொண்ட ஏ.எம். தாஜ் இன்று இலங்கை வா
அறிவிப்பாளர்.
தேசிய தொலைக்காட்சியின், அரக் நிகழ்ச்சியின் தொகுப்பாளார். ரூபவாஹி
வைத்த - அரசியல் மற்றும் சமகால 6 ரசிகர்களின் ஆழ் மனதைத் தொட்ட நி. முஸ்லிம் பிரிவு தயாரித்து வழங்கும், செய்தி அறிவிப்பாளராகவும் தெரிவு ஒலிபரப்பாளர், ஒளிபரப்பாளர் போன்ற 8 கொண்ட ஏ.எம். தாஜ் கொழும்புப் பல்க
எஸ்.ரபீக்
வானொலி அறிவிப்பாளராகுவதே தன்னை அர்ப்பணித்த எஸ். ரபீக், தற்போது முகாமையாளராக மின்னுகின்றார். இலந் மூலம் இளைஞர்களின் இதயங்களில் ஊ பகுதி நேர அறிவிப்பாளராக, இவரது வா ஆரம்பித்தது. பின்பு, வன்னி, கண்டி, கொ பிராந்தியத் தமிழ் ஒலிபரப்புக்கள் அத்த ை நெஞ்சங்கள் பெற்றிருக்கின்றன. கலையக அப்பாலும், வர்த்தக விளம்பரங்கள் இதுகா சந்தைப் பொருட்களை வர்த்தக நின தொலைபேசி மூலம் “வர்த்தக உலா' என ரபீக் ஆவார்.
கொடிமலர் - 2007/2008
இலத்திரனியல் ஊடகங்களுக்குக் ர்களால் வழங்கப்பட்டுள்ளன. வர்த்தக களின் பிற்கூற்றில், கவிதைகளை வானொலி மீதான தொடர்பு உருவகம் காற்றலைகள் வழியே” இவர் கலந்த கை வானொலியின் தமிழ்ச் சேவையின் செய்யப்பட்டார். பின்பு, இலங்கை ன யாழ் சேவையிலும் இவரது சேவை யர்களைக் கவிதை கலந்த குரலால் -மேலான ஒலிபரப்பு அனுபவத்தினைக் னொலி தென்றலின் நிரந்தர முன்னிலை
வை
சியற் காய்களை நகர்த்தும் "சதுரங்கம்” னியின் 'ஐ' அலைவரிசை ஆரம்பித்து விவாத அரங்கான இந்நிகழ்ச்சி, பல கழ்ச்சியும்கூட. "ஐ' அலைவரிசையின் விசேட நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாளர்; செய்யப்பட்டவர்; கவிஞர், ஓவியர், கலைத்துறையின் பன் முகத்தினையும்
லைக்கழக சட்டத்தரணியும் கூட.
தன் இலட்சியம் என்று, அதற்காகவே து பிறை எப்.எம். இன் சந்தைப்படுத்தல் பகை வானொலி 'இளைஞர் இதயம்' டுருவினார். 1990 களின் முற்கூற்றில், னொலிப் பயணம் பலாலி சேவையில் ழும்பு என்று இலங்கை வானொலியின் னயிலும் இவரது சேவையினை நேயர் த்துக்குள் இருந்தும், கலையகத்துக்கு றும் ஒலிபரப்பப்பட்டு வந்தன. ஆனால், வலயங்களில் இருந்து நேரடியாகத் Tற பெயரில் துவக்கி வைத்தவர் எஸ்
233
Page 265
இலங்கை வானொலி தென் கடந்த இரண்டாண்டுகளாக பிறை ஃ பிராந்திய சேவையும் வெற்றிகரம யாளர்களின் பங்களிப்புக்கள் அவசி வானொலியின் பிறை ஃஎப்.எம் அதி ரபீக்கின் அயரா உழைப்பும் காரணம கூட ரூபவாஹினியின் மாலை வேளை ஆனந்த மாலையின் தொகுப்பாளரா அறிவிப்பாளராகவும் திகழ்கிறார்.
இஸ்மாயில் உவைசுர் ரஹ்மான்
வானொலி ஊடகவியலாளர், மற்றும், நூலாசிரியரான இஸ்மாயில் உ மேலாக ஒலிபரப்புத் துறையில் ஒளி சரம்' மூலம் காற்றலையில் இவர் ஆண்டு தொட்டு இன்று வரை, தமி சில பரிமாணங்களைத் துலக்கிய ஒலி உண்டு.
தொலைக்காட்சியின் நிகழ்ச்சி ஆண்டு காலத்துக்கும் மேலான படைப்பாற்றல் திறனை முழுமை! மாலையுடன் ஆரம்பித்த இவரது தெ விருந்தின்’ மூலமாக விருட்சமா6 தொகுப்பாளராக தொழிற்பட்டார். அ தலைவர்கள், துறை சார் நிபுணர்கள் என்ற நிகழ்ச்சியின் மூலம், விடியலை வந்தவர். அண்மைக் காலமாக "நா மூலம் நம்மவர்கள் மத்தியில் நாற்காலி தொகுத்துத் தந்த சட்டப் பட்டதாரியா இதழியல் டிப்ளோமாதாரியும் கூட.
எஸ்.ரி. ரவுப்
1999 சக்தி எப்.எம். மூலமாக,
கொண்டிருக்கும் எஸ்.ரி ரவூப் அக்க
சக்தியின் சக்தியான இவர் நிரந்தர
234
றலின் நிரந்தர அறிவிப்பாளரான இவர், ாப்எம் இல் பணி புரிகின்றார். எந்தவொரு ாகத் தொழில்படுவதற்கு அனுசரணை யமானவை. அந்த வகையில், இலங்கை க வருவாயினை ஈட்டித் தருவதற்கு, எஸ். ாகும். கவிஞரான எஸ்.ரபீக் நுலாசிரியரும் க் கல்வி சார்ந்த, களிப்பூட்டும் நிகழ்ச்சியான கவும் தேசிய தொலைக்காட்சியின் செய்தி
தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி வழங்குனர். டவைசுர் ரஹற்மான் ஒரு தசாப்த காலத்துக்கு பாய்ச்சுகின்றார். வானொலியின் கவிதைச் குரல் 1992 களில் கலக்கின்றது. 1995ம் ழ்ச் சேவையின் பரிணாம வளர்ச்சியில், பிபரப்பாளர் என்ற வகிபாகம் இவருக்கும்
வழங்குனராகத் தொழிற்பட்டு கடந்த 05 பகுதியில், ரூபவாஹினியும் இவரது பாகப் பயன்படுத்தியுள்ளது. 'ஆனந்த ாலைக்காட்சி தொகுப்புக்கள், விடுமுறை னது. பின்னர், உதய தரிசனத்திலும் றிவு ஜீவிகள், கல்விமான்கள், அரசியல் ர் போன்ற பலரை, 'விடியலை நோக்கி த் தாண்டிய வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு ளேடுகளில் இன்று” என்ற நிகழ்ச்சியின் போட்டுள்ளார், பத்திரிகைச் செய்திகளைத்
ன ஊடகவியாலாளர் உவைசுர் ரஹற்மான்,
பல நேயர்களைப் பண்பலையில் கவர்ந்து ரைப்பற்றைப் பிறந்தகமாகக் கொண்டவர். அறிவிப்பாளராகும். இதய ராக நாயகன்’
65ITIginooj - 2007/2008
Page 266
என்று வர்ணிக்கப்படும் றவுப் 'வண விடயதானங்களையும் வெளிக் கொணர் நிகழ்ச்சிகளில் பல கிராமப்புற இசைக் க:ை இலங்கை வானொலியில் ஆரம்பித்த களில் சூரியன் எப்.எம் இலும் இவரது எப்.எம் இன் முகாமையாளராகப் பதவியு ஒட்டு மொத்தத்தில், இலங்கை வானொலியி தனியார் வானொலியான சக்தி எப்.எம் ! 04 பேர், ஒரு தசாப்த காலத்திற்கு கோலோச்சுகின்றனர்.
இலங்கையின் தேசிய தொலைக்க மாலை நிகழ்ச்சியின் ஊடாக, தனது திற றிக்காஸ் தற்போது சக்தி ரீவியிலும் தனது இங்கு குறிப்பிட்டு காட்டப்பட வேண்டும்
அவ்வாறு, மலையக சேவையிலு திறமைகாட்டி வரும் எஸ்.என்.எம். ஹி அவதானிக்க முடிகிறது. சூரியன், சக்தி ஃ எம். தாரிக் ரபீக், வர்த்தக சேவையில் திற குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். இத்தொடரில் தாபனத்திற்கென தெரிவு செய்யப்பட்டு ஃஎப்எம் இல் பயிற்சி அறிவிப்பாளர்கள் எம்.ஐ. றிஜானா, எம். றம்சானா ஆகியே
மேலும், இலங்கை வானொலி 'ெ ஏ.எல்.ஹிக்கம், எம்.ஐ. இர்பான், ஆகியோ இலங்கை வானொலிக்கெனத் தெரிவு செ சார்ந்த வேகமும், விவேகமும் கொண்ட அன்வர், ஏ.ஆர்.ஏ. மஜீத், எம். ஹனிபா, எ போன்றோர் அண்மைக்காலமாக 'பின பாய்ச்சுகின்றார்கள். இவர்கள் நிகழ்ச்சிக எனலாம்.
தேசிய மட்டத்தில், நேயர் நெ வானொலி, பிராந்திய மட்டத்தில் சமூக க
65IIIginooj - 2007/2008
ாக்கம் தாயகம்’ நிகழ்சியில் பல ந்துள்ளார். சக்தியின் மாதாந்த இசை vஞர்கள் இவரால் உள்வாங்கப்பட்டனர். இவரது ஒலிபரப்பு வாழ்க்கை, 1998
சேவை கிடைக்கப் பெற்றது. சக்தி பர்வு பெற்று, றவுப் ஜொலிக்கின்றார். ல் மூன்று நிரந்தர அறிவிப்பாளர்களும், இல் ஒரு நிரந்தர அறிவிப்பாளருமாக ம் மேலாக ஒலி, ஒளிபரப்புலகில்
ாட்சி ஐ அலைவரிைசையில் ஆனந்த மைகளை வெளிக்காட்டிய Dr. ஏ.ஆர். பங்களிப்பைச் செய்துவருகின்றமையும்
லும், சனல் 'ஐ' அலைவரிசையிலும் ஸாம் அவர்களது திறமைகளையும் ஃஎப்எம் சேவைகளில் கடமையாற்றிய மைகாட்டி வருகின்ற எம்.ஐ. நெளசாட் இலங்கை ஒளிபரப்புக் கூட்டுத் அதன் பிராந்திய சேவையான பிறை ாாக எம். அனஸ், ஏசி.எப் நுஸ்றா, ார் தொழிற்பட்டு வருகின்றனர்.
தன்றலில் பகுதி நேர அடிப்படையில் ர் சேவையாற்றும் அதே வேளையில், ய்யப்பட்ட இளைய தலைமுறையைச்
இளம் அறிவிப்பாளர்களான எம்.ஐ. ம்.எல். சரீப்டீன், எம்.எஸ்.எம். பிஸ்றின் ]ற எப்.எம்' இற்கு புது இரத்தம் ளைப் படைக்கும் விதம், அபரிமிதம்
ங்சங்களில் வேரூன்றிய இலங்கை லாசாரப் பாரம்பரியங்களையும், கலை
235
Page 267
இலக்கியங்களையும் புடம் போடுவத செய்யும் வகையில், பிராந்திய வானெ தோற்றுவித்தது. கொழும்புக்கு வெளி திறனை வெளிக் கொணரவும், நிகழ்ச் வர வேண்டியிருந்ததை உணர்ந்த, இலங்கை அரசின் உதவியுடன், ட துவங்கியது.இதுவரை இலங்கை வாெ சில சமூக வானொலிகளையும் தன் ஏராளமான நேயர்களை, தன் வய மாகாணத்தில் பிராந்திய வானொலி
பன்னெடுங்காலமாக கிழக்கு மக்களா
இதன் முதல் கட்டமாக, கிழக்கு பிறை எப்.எம் ஆக 2005.11.04 2 960pódairGpair "This is Colombo Cal செய்த இலங்கை வானொலி, அக்கரைப்பற்றிலிருந்து அழைக்கத் து பிறை, எப்.எம். இன் பிதாமகன் தகவல் அல் ஹாஜ் எம்.எச். ஷேய்கு இஸ் நிலவாக கிழக்கிற்கே ஒளி கொடுக் வருகையினால் கிழக்கு மாகாணக் தீட்டப்பட்டுவருகிறார்கள். பல அறிவிப்பாளர்களின் அரங்கேற்றம் இ
m
நாவடக்கம் நாவடக்கம் என்பது வாய் மூடி இருப்பதல்ல. (8ugg, கூடாதவற்றைப் பேசாமல் இருப்பதுதான்.
குறையில்லாத சகோதரனைத் தேடாதே! அப்படித் தேடினால் நீ சகோதரன் இல்லாதவனாகி விடுவாய்.
|- Lങ്ങജ്ഞ பின் இயாழ் (ரஹற்)
m
236
ற்குத் தவறவில்லை. அதனை நிவர்த்தி ாலிகளையும், சமூக வானொலிகளையும் யே உள்ளவர்கள், தமது படைப்பாற்றல் *சிகளில் பங்கேற்கவும், தலை நகருக்கு இலங்கை வானொலியின் நிர்வாகம், பிராந்திய வானொலிச் சேவைகளைத் னாலி சில பிராந்திய வானொலிகளையும், னகத்தே கொண்டுள்ளது. அதனுாடாக, ம் வைத்துள்ளது. ஆனால், “கிழக்கு ஒன்று வேண்டும்” என்ற கோரிக்கை, ல் வேண்டப்பட்டு வருகிறது.
த பிராந்திய வானொலி, அக்கரைப்பற்றில் உதயம் பெற்றது. "கொழும்பிலிருந்து ling என்று, தனது கன்னி அறிவிப்பினைச் This is Akkaraipattu calling ep6) is துவங்கியுள்ளது பிறை எப். எம். மூலம். ) ஊடகத்துறை முன்னாள் பிரதி அமைச்சர் ஸ்தீன் ஆவார். பிறை எப். எம். முழு கத் தற்போது துவங்கியுள்ளது. அதன் கலை இலக்கிய ஆர்வலர்கள் பட்டை புதிய தலைமுறைக் கலைஞர்கள் Iங்கு கால்கோளாகி வருகிறது.
பலருடன் சேர்ந்திருப்பது எப்படி குண நலத்திற்குத் தேவையோ அதே போல தனித்திருப்பது சிந்தனை வளத்தற்குத் தேவை. - ஜேம்ஸ் ரஸல்
லோவல்
6һаъпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 268
கருங்கெ
நகைச்சுவை
அக்கரையூர் 6
மத்தியசாலை, அக்
சிரிப்பு, உலகத்திலுள்ள ஜீவராசிகளு கொடுக்கப்பட்ட வரம். மனிதன் மட்டும்த “வாய் விட்டுச் சிரித்தால் நோய் விட் ஆரோக்கியத்தின் அடித்தளம் என்று கூறு சிரித்தால்தான் ஆரோக்கியமாக இருக்க இருப்பவர்களால்தான் சிரிக்க முடியும். சிறந்த மருந்து எதுவுமே இருக்க மு புத்துணர்ச்சியைத் தோற்றுவிப்பதில் சிரிப்பு இரண்டாம் பட்சமான கருத்துக்கு இடமே ! உயிரின் தெய்வீகத் தன்மைக்கும், ஆயுள் அமைத்துக் கொடுக்கிறது.
சிரிப்பின் சிறப்பைப் பற்றி அறி மருத்துவவியலாளர்கள், கலைஞர்கள், கவி தரப்பினரும் பல்வேறுபட்ட கோணத்தில் ஆ மருத்துவவியலாளர்களின் கருத்துப்படி, ம இடது முளைய மேற்பட்டைதான், சிரித்த காரணமானதாக விளங்குகின்றது. அதன் அவசியம் என்றும் சிலாகித்துப் பேசப்ப
உளவியல் தந்தை என்று வர்ணிக்கட் நகைச்சுவையை ஐவகைப்படுத்தி ஆராய்ந் கருதி அவை இங்கே குறிப்பிடப்படவில்
685IIIginooj - 2007/2008
ாடியின் ப் பூக்கள்
கரைப்பற்று - 02
நள் மனிதனுக்கு மட்டும் இறைவனால் ான் உலகில் சிரிக்கத் தெரிந்த இனம். டுப் போகும்” என்பார்கள். சிரிப்பை புவதில் கூட மிகையில்லை. ஒரு புறம்,
முடியும். மறுபுறம், ஆரோக்கியமாக கவலையைப் போக்க சிரிப்பை விட டியாது. “டென்சனைக்” குறைத்து, க்கு முழுப்பெறுமானம் உண்டென்பதில, இல்லை. மற்றும் உள்ளத் தெளிவுக்கும், கெட்டிக்கும் சிரிப்புத் தான் சிம்மாசனம்
வியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள், ஞர்கள், அறிஞர்கள் ஈறாக அனைத்துத் ஆராய்ந்து அறிக்கை செய்திருக்கின்றனர். னிதனின் உடலியற் கூறுகளில் ஒன்றான 5ல் - சிந்தித்தலோடு - கற்பனைக்கும்
வளர்ச்சிக்கும், விருத்திக்கும், சிரிப்பு டுகின்றது.
படும் “ஸிக்மன் ஃபுறோய்ட்” என்பவர் திருக்கிறார். இக்கட்டுரையின் கட்டுப்பாடு
6ᏡᎠ6uᎧ.
237
Page 269
பண்டைத் தமிழ்ப் புலவர்களான அடங்கலான அந்தக் காலப் பாவலர் பாடலாசிரியர்கள் வரை சிரிப்பைத் தவறியதில்லை. அந்தக் கால அரசை வேலைக்கமர்த்தி, வைத்திருந்த செய்வதற்காகத்தான். இந்தக் கால சிந்தனையோடு தொடர்பு படுத்தி சந்தர்ப்பங்களைப் பார்த்திருக்கிறோம்
“சிரித்து வாழ வேண்டும்; பிறர் “சிரிக்கத் தெரிந்தால் போதும்; து
போன்ற பாடல்கள் எம் சிந்தனைக்கு
நகைச்சுவை என்பது ஒரு பொது இருப்பவர்களால் மட்டும் தான் 6 சிந்தனையோடு தொடர்புபட்ட விவக எண்ணிப் பகிடியாய் ஒதுக்கி விட மு என்பதை சிந்திக்கும் ஆற்றல் உள்ளவி முடியும். நறுக்கான நகைச்சுவை என்ற எல்லோராலும் இயலாத காரியம்; அது, அந்த வகையில் அக்கரைப்பற்று காணப்படுவதோடு, அக் கரைப் வயப்பட்டவர்களாகவும் மிளிருகின்றன
மொழியில் பாண்டித்தியம் பெற்ற கூறப்படும் நகைச்சுவைகளையே அணு கொண்டிருப்பதை நாம் அவதா மொழியியலாளர்கள், நகைச்சுவைை வகைப்படுத்தியிருக்க வேண்டும். அந் சர்வதேச பாஷை, கதை, கவிதை, போன்ற இலக்கியப் பரிமாணங்களுக் கொள்கையளவிலேனும் அதையோர் அக்கரைப்பற்றவரின் தனிச்சிறப்பு
எந்த இடத்திலென்றாலும் சரி, அ
போதும்; அடையாளம் காணப்பட்டு வி
238
ஒளவையார், காளமேகம் இரட்டையர்கள் கள் தொட்டு, இந்தக் காலத் திரைப்படப்
தம் கவிதைகளுக்குள் சிறைப்படுத்தத் வகளில் விகடகவிகளை, விதூஷகர்களை தும் சிரிப்பை விரிக்கும் சேவகம் த் திரைப்படங்களில் கூட, சிரிப்பைச் ப் பாடல்கள் எழுதப்பட்டிருக்கும் பல
சிரிக்க வாழ்ந்திடாதே" பயர் நெருங்காது உனை ஒரு போதும்”
ச் சிறகு கட்டுகின்றன.
மொழி அதை, வேகமும் விவேகமும் விளங்கிக் கொள்ள முடியும். சிரிப்பு, ாரம், சிரிப்பை வெறுமனே பகிடி’ என்று டியாது. அது, ஒரு"சீரியஸான” விஷயம் பர்களால் மட்டும் தான் சீர்தூக்கிப் பார்க்க ாலும், அதைச் சுறுக்காக நுகர்வதென்பது,
மதிநுட்பத்தோடு சம்பந்தப்பட்ட சமாச்சாரம் , நகைச்சுவைக்குத் தக்க தளமாகக் பற்றவர், நகைச் சுவையில் மிக்க
ார.
வர்கள் கூட, அவர்களது தாய்மொழியில் னுபவிக்க முடியாமல், அவஸ்தைப்பட்டுக் னிக்காமல் இல்லை. உண்மையில், )யயும் இலக்கியத்தின் ஓர் அம்சமாக தளவுக்கு நகைச்சுவை ஒரு நல்ல மொழி,
கட்டுரை, ஆய்வு, விமர்சனம், நாடகம் குள் நகைச்சுவை இடம்பெறாவிட்டாலும்,
இலக்கிய வடிவமாக ஏற்றொழுகுவது
புக்கரைப்பற்றவர் அரைநொடி பேசினால் வெர். அந்தளவுக்கு நகைச்சுவை பேசுவதில்
685IIIpineo - 2007/2008
Page 270
நாட்டம் மிகுந்தவர்கள். சமயோசிதமாய்ப் சபையில் நகைச்சுவை பேசப்படும் போது இருப்பினும் சரியே, அதைச் சட்டென . விளங்கிக் கொள்ளவில்லை என்றிருந்தா இல்லை என்பதே அதன் அர்த்தம். பகி அங்கே அக்கரைப்பற்றவர் இல்லை என்று
அக்கரைப்பற்றவர் மொழி ஆற்றலும், ச1 சிந்தனையும், சுவாரஸ்யமான சொல் வெளிட் பேராசிரியர் திரு. கா. சிவத்தம்பி அவர்கள் இனம்கண்டு வகைப்படுத்துகையில், அக் ஒன்றாய்க் கூறுபோட்டுக் காட்டியிருப்பு மெய்ப்பிக்கப் போதுமானதாகும்.
அக்கரைப்பற்றவரை, பிற பிரதேசத்தவர் நடத்தையாலோ, நாகரிகத்தாலோ, பழக்க வேறுபடுத்த முடியாவிட்டாலும், நகைச்சுை முடியும். அந்தளவுக்கு, அக்கரைப்பற்றை இளைஞர் அடங்கலாக வயோதிபர்களு வார்த்தைகளை உதிர்த்தக் கூடியவர்களே கணமே நகைச்சுவையை, அள்ளி அனு விளங்குகின்றனர்.
அக்கரைப்பற்றிலுள்ள அரசியல்வாதிக உள்ளிட்ட அனைத்துத் தரப்பாரும், பாட்டாளி நகைச்சுவையாய்ப் பேசுவதில் நல்ல ஜாம்ப கூட, இங்கே சமயோசிதமாய்ப் பதிலளிக்கும் வியப்பில்லை.
இஸ்லாமிய வரலாற்று ரீதியாக, ே முதுபெரும் கலைஞர்கள் நகைச்சுவையில் பின்னணியில் நின்று தொடரும் போது, அசோகா அங்கிள், ஹாஷிம் மாஸ்டர், கொலுசம்மா, அஸிஸ் மாஸ்டர், அபுல் ஒ சுபைதீன் மாஸ்டர், ஃபைஹோன் மாஸ்டர், குட்டிப் போடியார்ர அபுசாலி, பென்பல்லா றஊப் ஜிஎஸ் என நகைச்சுவையாளர்க போகலாம். அக்கரைப்பற்றைச் சேர்ந்த, அ
6&BITIglingoj - 2007/2008
பேசுவதில் சாமார்த்தியசாலிகள். ஒரு , அது சிக்கலான நகைச்சுவையாய் அந்தச் சபையிலுள்ளோரில் யாரும் ல், அச்சபையில் அக்கரைப்பற்றவர் டி விளங்காதோர் சபை என்றால், துணிந்து கூற முடியும். அந்தளவுக்கு, மயோசிதப் புத்தியும், நகைச்சுவைச் பாடும் கொண்டவர்கள். தமிழ்த்துறைப் ர், இலங்கையில் பேசப்படும் தமிழை கரைப்பற்றுத் தமிழையும் அவற்றுள் பது, நான் மேற்சொன்ன கூற்றை
ரிலிருந்து உணவாலோ, உடையாலோ, வழக்கத்தாலோ, பாரம்பரியத்தாலோ வயால் மட்டும் நிச்சயம் வேறுபடுத்த றச் சேர்ந்த சிறுவர்கள் தொடக்கம் ம் வாய் விட்டுச் சிரிக்குமளவுக்கு, மட்டுமல்லாமல், சொல்லி முடித்த பவிக்கும் ஆற்றல் மிக்கோராகவும்
கள் தொடக்கம் ஆசிரியர், மாணவர் ரி வர்க்கத்தில் பல்தொழில் புரிவோரும் வான்கள்தான். சித்த சுவாதீனமற்றோர் வித்தை தெரிந்தவராய் விளங்குவதில்
நாக்கும் போது, முல்லா போன்ற முத்திரை பதித்திருக்கிறார்கள். இதன் அக்கரைப்பற்றில் அயினயர்ர’ சீனி, அண்ணாவியார் மாமா, குஞ்சப்பா, டாவி, சாலிக்காக்கா, சமுசிக்காக்கா, அண்டி, யூகே போடியார், உதுமான் ாக்காக்கா, ரவுண்ட எபௌட் சக்காவு, 5ளைப் பட்டியல்படுத்திக் கொண்டு ரசியல்வாதிகள் சிலரையும் பட்டியல்
239
Page 271
இதிலே பதிவாக்க முடியும்.
பட்டியல் படுத்தக் கூடிய பங்க கட்டுரைக்குள் மட்டுப்படுத்தச் சொல்லி முடியாத விடயம் இது. ஏனென்ற அகராதியாய் தொகுக்கக் கூடிய தடயங்களும் எம் வீடுகள் தோறும் வி அவை, பெறுமானம் மிக்க தொகுதி மேலும், அவை கனமுள்ள கலை சாட்சி வேறு தேவையில்லை. இருந் பத்திய விலங்கைப் பணிவோடு ஏற். மட்டுப்படுத்தியிருக்கின்றேன்.
இக்கட்டுரையின் சிறம்பம்சம் நகைச்சுவைகள் அனுபவ ரீதியாக நகைச்சுவைகள் அதிகம் இதில் கின இருப்பினும் கூட, நிகழ்ந்த சம்ட பெற்றிருக்கின்றன. அது மட்டுமல்லாம6 சொந்தக்காரர்கள், அக்கரைப்பற்றவர் இன்று தென்னிந்திய திரைப்படங்களில் பெறப்பட்டிருக்கின்றன. அக்கரைப்ப ஆவணப்படுத்தப்படாத காரணத்தினா அவற்றுக்கு நம்மால் உரிமை கோ விடயம் தான். இவ்வாதங்கத்தைப் திறந்தால் எழுதுவோர் பேனைகளைத் என்பதை அடியேனும் அறிவேன்.
இனி நகைச்சுவையின் பக்கம் ெ எல்லா நகைச்சுவைகளையும் சொல் தெள்ளி எடுத்த, தேன் மழைத்துளி தருகின்றேன்.
பாடசாலைச் சமூகத்தில் நடந்த ட மாஸ்டர் வகுப்பறையில் ஐந்தும் மூன் கொண்டிருந்தார். அவ்வகுப்பிலிருந் இடுப்பிலிருந்த கத்தியை எடுத்து ( ஏழு என்று அஸிஸ் மாஸ்டரை அத
240
ளிகளைக் கொண்ட, இத்தலைப்பை ஒரு யிருக்கிறார்கள் என்னால் விட்டுக் கொடுக்க ால், பாகம் பாகமாய் போடக் கூடிய, இத்தலைப்பின் கீழான விடயங்களும், விக் கிடக்கின்றன. அவற்றைத் தொகுத்தால் களாக உருமாறும் என்பது உண்மையே. வடிவமாகக் காட்சி தரும் என்பதற்கும், த போதும், இவ் வாசிரியபீடம் எனக்கிட்ட, று, இக்கட்டுரையை, மலரின் ஓர் இதழாக
என்னவென்றால், இதில் வரும் அநேக உள்வாங்கப்பட்டவை. அனுமான ரீதியான டயாது. இவை, நகைச்சுவையாகத் தான் வங்கள் தான் நிறைய இதில் இடம் ல், இதில் வரும் அத்தனை நகைச்சுவைக்கும் என்பதில் அணு அளவும் சந்தேகமில்லை. ல் கூட, எம்மவரின் நகைச்சுவைகள் இரவல் ற்றவரின் ஆதிகால நகைச்சுவைகள் கூட ல், அவை நம் உடைமையாய் இருப்பினும், ர முடியாமல் இருப்பது கவலைக்குரிய போக்குவதற்கு, உதவுவோர் கதவுகளைத் திறக்கப் பேராவலோடு இருக்கின்றார்கள்
காஞ்சம் நகர்ந்து பார்ப்போமே! எமதுாரின் லி முடிக்க இந்தச் சிறிய மலர் போதாது. சிலதை அள்ளிப் பருகுதற்கு அடியேன்
கிடி ஒன்றை முதலில் பார்ப்போம். அஸிஸ் லும் எட்டென்று ஆரம்பக் கணிதம் கற்பித்துக் த அடங்காத மாணவன் ஒருவன், தன் மசையில் குத்தியவாறு அஞ்சும் மூணும் டியவாறு பதில் கூறினான். அதட்டலுக்கு
685IIIginooj - 2007/2008
Page 272
பயந்த அளிஸ் மாஸ்டர், அம்மாணல் ஏழுதாண்டாப்பா, அத எட்டெண்டும் சொல் கூட, அக்கரைப்பற்றவர் மத்தியில் பச நகைச்சுவை மட்டுமல்ல; சொல்லப் போகும்
ரவுடண்ட எபௌட்' தான், சக்காவு
அவரை எல்லோரும் ரவுண்டஎபெளட் சக்கா மணிக்கூட்டுக் கோபுரத்தின் நிழல்தா பைத்தியக்காரன்போல் தெரிந்தாலும், ! என்பதைப் பின்வரும் நகைச் சுவை வெளி ஒரு காலக்கட்டத்தில், சக்காவு அந்த தன்னந்தனியே நின்று கொண்டு, தேர்தல் பேசுவதைப் போன்று உரத்த குரலில், குற மாற்றுக் கட்சி ஒன்றைத் தாக்கியும் பேச் கட்சிக்காரர் செவிகளுக்கு எட்டியதும், ச கூட்டத்தோடு மணிக்கூட்டுக் கோபுரத்தை
இதை உணர்ந்த சக்காவு, உடனே "இது ஒரு என்று குண்டர்கள் காதில் விழும்படி கூ குண்டர்கள், அடக்கமுடியாத சிரிப்புக்களுட
அச்சத்தில் பிறந்த நகைச்சுவை இரண பிறந்த நகைச்சுவை ஒன்றைப் பார்ப்போ
சமுசிக்காக்கா’ என்பவரே இந்த நகைச்சு வயது அறுபது இருக்கும்; எடுத்த எடுப் என்று சொல்லிவிடமுடியாது. அந்தள சமுசிக்காக்கா ஒரு நாள் பாதையில் நடந்: ஒரு பொருள் பாதத்தில் மிதிபடப் பார்த்தது வைக்காமல் குனிந்து, அந்தப் பொருளை முகர்ந்து பார்த்துவிட்டுச் சொன்னார். "நல்லே காலால் மிதிக்காமல் கையால எடுத்து மூ பொருளை என்னவென்று அறிய ஆவி வேறொன்றுமல்ல நாயின் மலம். இது ந
685ITIgnoor - 2007/2008
வனை நோக்கி “ஐந்தும் மூணும் லுறதான்” என்றார். பயந்த சமயத்தில் கிடி பிறந்திருப்பதை மேற்சொன்ன நகைச்சுவையும் சுட்டிக் காட்டுகின்றது.
என்பவரின் குடியிருப்பு. அதனால், வு என்றே அழைப்பர். அக்கரைப்பற்று ன் அவரது முற்றம். பார்வைக்கு செயற்பாடுகள் சாமர்த்தியமானவை ரிப்படுத்துகிறது. தேர்தல் சூடு பிடித்த
மணிக்கூட்டுக் கோபுரத்தின் கீழ் ஸ் பிரச்சாரக் கூட்டத்தில் வேட்பாளர் பிப்பிட்ட ஒரு கட்சிக்கு ஆதரவாகவும், சிக் கொண்டிருந்தான். இது மாற்றுக் க்காவைத் தாக்குவதற்காக, குண்டர் நோக்கி விரைந்து கொண்டிருந்தனர். ந கட்டணம் செலுத்தப்பட்ட விளம்பரம்" றி முடித்தான். ஆத்திரத்தோடு வந்த ன் அடங்கிப்போய்த் திரும்பிவிட்டனர்.
ன்டைப் பார்த்தோம்; இனி, ஐயத்தில் b.
வயிைன் நாயகன் ஆவார். இவருக்கு பில் இவரையாரும் பைத்தியக்காரன் வுக்கு அநாயாசமாகப் பேசுவார். து செல்லும்போது, பாதையில் கிடந்த நும், உடனே எடுத்த அடியை நிலத்தில் ாக் கையால் எடுத்து, மூக்கில் தடவி வேள காலில் படாமல் தப்பிச்சிக்கிட்டன்” க்கில்வைத்து, முகர்ந்து பார்க்கப்பட்ட பல் படுகிறீர்களா? அந்தப்பொருள் கைச்சுவையாய் இல்லையா?
241.
Page 273
கதைகளை மட்டுமல்ல; நகைச் அக்கரைப்பற்றவர்கள் அற்புதமானவர்க உள்வாங்க நுழைவோம்.
இரவில் கிளி பிடிக்கச் செல்ல பழக்கங்களில் ஒன்றாகும். கிளி பிடி மூவர் தேவை; முதலாமவர் மரத்தி லைற்றால் ஒளியைப் பாய்ச்சுவார்; இலையை கல்லால் எறிந்து உசுப்புவ பிடித்தெடுப்பார். இந்த வகையில், டோச்சைப் பிடிக்க, மற்றவர் கல்ல ஒளிவழியே இறங்கியது. அந்தக்கிளி மூன்றாமவர் தன்னைப் பிடிக்கவிடாமல் அவதானித்த இரண்டாம் நபர், மூன்ற அவர் அணிந்திருக்கும் பெனியனைக் போர்த்திப் பிடித்தால் கிளி கொத்த கொண்டிருந்த கிளி சொன்னது. “காச் ஓங்களுக்குக் கூடவாறன்; ஆனா இ என்னப் போத்திப் புடிச்சிடாதிங்க” 6 புரிகிறதா? மூன்றாமவர் அணிந்திருந் முடியாத துர்நாற்றமானதாகும்.
அடுத்து, அக்கரைப்பற்றில் அவதரி உள்வாங்குவோம்.
ஒரு போடியார் தன் வீட்டில் மாடொ வந்தார். போடியார் தன்வயலை உழுவி வேண்டும்’ என்று தன் மனைவியி செவிமடுத்து விட்டது. நாளை உ சொல்லும்படி, தன் நண்பனான கழு அதற்கிணங்க, கழுதை, மாட்டுக்கு நுரைகக்கி வருத்தவாளி போல் நடி செல்லமாட்டார்கள்” என கழுதை எஜமான்முன் நன்றாக நடித்தது எஜமா போய்விட்டது. அப்போது, மனைவி எ 'மாடு குணமாகும் வரைக்கும், நம்ம கொள்ளலாம்” என்று கூறியதைக் சே கழுதையைக் கொண்டு வயலை உழு
242
சுவைகளையும் உருவகப்படுத்துவதில் 1ள். அடுத்து ஓர் உருவக நகைச் சுவையை
வது அக்கரைப்பற்றவரின் அந்த நாள் க்கச் செல்வதென்றால், குறைந்த பட்சம் லிருக்கும் கிளியின் கண்களுக்கு டோச் இரண்டாமவர், கிளி இருக்கும் மரத்தின் ார்; மூன்றாமவர் கீழே இறங்கும் கிளியைப் கிளி பிடிக்க மூவர் சென்றனர். ஒருவர் ால் மரத்தின் இலையை உசுப்ப, கிளி ரி, சற்று மூர்க்கமான கிளி என்பதனால் ), அவரது கையில் கொத்திவிட்டது. இதை ாம் நபருக்கு ஓர் ஆலோசனை கூறினார். களைந்து, அந்த பெனியனால் கிளியைப் வே மாட்டாது என்று; இதைக் கேட்டுக் $கா எத்தினமைல் தூரமெண்டாலும் நான் ந்த பெனியனால மட்டும் தயவு செஞ்சு கிளி அப்படிச் சொன்னதற்கான காரணம் த அழுக்கு பெனியன் அந்தளவு சகிக்க
த்த இன்னொரு உருவக நகைச் சுவையை
'ன்றையும் கழுதை ஒன்றையும் வளர்த்து பதற்கு, நாளை மாட்டைக்கொண்டு செல்ல டம் உரையாடியதை, மாடு எப்படியோ ழப்போகாமல் இருப்பதற்கு ஒரு வழி தையிடம் மாடு ஆலோசனை கேட்டது; ஓர் ஆலோசனை கூறியதாம், "வாயால் த்தால், உழுவதற்கு உன்னை எடுத்துச்
கூறிய ஆலோசனைப்படி, மாடு தன் னுக்கு வயலை உழுவது பிரச்சினையாகிப் ஜமானுக்கு மந்திராலோசனை கூறுகிறாள். கழுதையைக் கொண்டு வயலை உழுது 5ட்ட எஜமான், மனைவி சொன்ன படியே
ழதுவிட்டு வீடு திரும்பினார். கழுதைக்குச்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 274
சரியான களைப்பு: கோபத்துடன் கொ
கொண்டிருந்தது. அப்போது மாடு, கழு போடியார் பொண்டியும்என்னைப் பத்தி
அதற்கு, ஆத்திரத்தோடிருந்த கழு:ை அறுவைக்கு குடுக்கிறாம் எண்டு பேசிக் நகைச்சுவையாய் இருந்தாலும், அறு நம்புகிறேன்.
அக்கரைப்பற்றில் நகைச்சுவையாளர் தொகுதி (Series) நகைச்சுவை இருச் பார்ப்போம்.
பெம்பலாக்காக்கா என்பவர், பிரத வைத்திருப்பவர்; வெளியூர்ப்பயணம் செ தாங்கள் கொண்டு வந்த சைக்கிள்கள் வாகனத்திலோ பயணம் செய்துவிட்டு, மீ செல்வது வழக்கம். வழமைபோல் ஒருவ "காக்கா நான் கல்முனைக்குப் போ பாத்துக்கங்க” பெம்பலாக் காக்கா ஒட ஆட்டியவாறு தன் வேலையைச் செய்து தலை ஆட்டலில் திருப்தி ஏற்படவில்லை போன கெளமதான் வாங்கின சைக்கி கவனமாப் பாத்துக்கங்க” மீண்டும் பெம் நேரமில்லாமல், தலையை ஆட்டியவ இருந்தார்.
வந்தவருக்கு பெம்பலாக்காக்காள ஏற்படவில்லை; வந்தவர் மூன்றாம் கல்முனைக்குப் போய் பின்னேரந்தா6 பெம்பலாக் காக்காவுக்கு கோபம் பொ காற்றடித்துக்கொண்டிருந்த பையனை கொண்டுபோய் நம்முட அலுமாரிக்க கையோட எடுத்துக்குவா”
பெம்பலாக்காக்கா சீரிஸிலிருந்து அடுத் சீரிஸுக்குள் உங்களை அழைத்
கொடிமலர் - 2007/2008
ல்லைப் புறத்தில் போய் இளைப்பாறிக் தையின் அருகேவந்து, “போடியாரும் - என்ன பேசிக்கிறாங்க” என்று கேட்டது.
த சொன்ன பதில், “விடிஞ்சா ஒன்ன கிறாங்க” இது அறுவைக்குக் கொடுக்கும் வை' நகைச்சுவையாய் இருக்காது என
கள் ஒவ்வொருவரையும் பற்றி ஒவ்வொரு கிறது. அதில் ஒரு சிலரின் சீரிசைப்
ான வீதியில் சைக்கிள் திருத்தும் கடை ய்பவர்கள், நாளாந்தம் அவரது கடையில் ளை வைத்துவிட்டு, பஸ்ஸிலோ, வேறு ண்டும் திரும்பிவந்து சைக்கிளை எடுத்துச் ர் வந்து, பெம்பலாக்காக்காவைப் பார்த்து, ப் வாறன் என்ர சைக்கிள கொஞ்சம் ப்புக்கொண்ட தோரணையில், தலையை கொண்டிருந்தார்; வந்தவருக்கோ அவரது ; வந்தவர் மீண்டும் சொல்கிறார். “காக்கா, ள் இது; போய் வருமட்டும் கொஞ்சம் பலாக்காக்கா வந்தவரை நிமிர்ந்து பார்க்க ாறு தன் வேலையில்தான் கவனமாய்
பின் சமிக்ஞைப் பதிலில் திருப்தியே முறை சொல்கிறார்: “காக்கா, நான் ன் வருவன்; என்ர சைக்கிள் கவனம்” த்துக்கொண்டு வந்துவிட்டது; பக்கத்தில் பார்த்து, "மகன் இந்த சைக்கிளைக் வெச்சிப் பூட்டிப் போட்டு தொறப்பக்
இன்னொரு பகடியைச் சொல்லிவட்டு, துச் செல்லலாம் என நினைக்கிறேன்.
243
-ܠ
Page 275
ஒருவர், ஓடவேமுடியாத தன்
பெம்பலாக்காக்காவின் கடைக்கு வந்து பாகம் பாகமாக வேறுபடுத்தி, பாவி வேறு உதிரிப்பாகங்களைப் பதிலிட்டுத் உதிரிப் பாகங்கள் வேண்டுமோ, அவற் பெம்பலாக்காக்காவிடம் கேட்டார். அதற் சைக்கிளைப் பார்த்துப் பார்த்து, மாற்ற சொல்லி கொண்டிருந்தார்; சைக்கில பெம்பலக்காக்கா சொல்கிறார்.
டயர் ஒரு சோடி சீற் ஒன்று டியுப் ஒரு சோடி செயின் செட் றிம் ஒரு சோடி பிறீவில் ஒன்று
பெல் ஒரு சோடி பிறேக் ஆணி கொடம் ஒரு சோடி பெயின்ட் மட்கட் ஒரு சோடி
எனப் பெரியதொரு பட்டியல் போட பாகங்களே இல்லை. என்பதை அறிந்த தூக்கி எறிஞ்சிட்டு புதுச் சைக்கல்
வாங்க மத்தத்த மறுகாப்பார்க்கலாம்”
அடுத்ததாக அஸிஸ் மாஸ்டர் d ஒன்றிரண்டைப் பார்ப்போம்:
அஸிஸ் மாஸ்டர் அலட்டிக்கொ6 தமாசாகப் பேசுவதிலும் சமர்த்தர். அள ஒன்றில் தூங்கிக் கொண்டிருந்தவே படுக்கையில் விழுந்து, தலைமாட்டுச் பாம்பு விழுந்த சத்தத்தில் எழுந்த தம்பி, பேசுகிறார்!
“பாத்தயா காக்கா? பாம்பு என்ர கடிக்கவே இல்ல நான் நல்லவன் என்( மட்டும்தான் வெளங்குதில்ல”
அதைக்கேட்ட அளிஸ் மாஸ்டர், “பாம்புக்கென்ன பைத்தியமா? ஒன
244
பழைய, சைக்கிளைத் திருத்தவதற்கு , அவரிடம் சொல்கிறார். தன் சைக்கிளைப் க்க முடியாத பாகங்களுக்குப் பதிலாக, திருத்தி எடுப்பதற்குப் புதிதாக என்னென்ன ]றுக்கான பட்டியலைக் குறித்துத் தரும்படி ]கேற்ப, பெம்பலாக்காக்கா அந்தப் பழைய வேண்டிய பாகங்களை ஒவ்வொன்றாகச் ர்காரர் குறித்துக்கொண்டிருந்தார். ஆம்.
ஒன்று
4 டசின்
Ω6ότ
ப்பட்டுவிட்டது இன்னும் மாற்றுவதற்காக 5 பெம்பலாக்காக்கா சொன்னார்! “லிஸ்டத் ஒன்றும், பூ ஒரு ஜோடியும் வாங்கிற்று
சீரிஸிலிருந்து அடையாளம் காணப்பட்ட
ள்ளாமல் பதில் இறுப்பதில் மட்டுமல்ல லீஸ் மாஸ்டரும், அவரது தம்பியும், அறை ளை, பாம்பொன்று அவரது தம்பியின் சுவர் ஒரமாகத் தப்பிப் போய்விட்டது.
அஸிஸ் மாஸ்டரைப் பார்த்து கெட்டித்தனம்
தலமாட்டில விழுந்தும் கூட, எனக்குத் டு; அதுக்குக் கூட வெளங்குது ஒங்களுக்கு
தம்பியைப் பார்த்து; *னக் கடிச்சிப்போட்டு அது சாகிறத்துக்கு!
685ITIgLogoj - 2007/2008
Page 276
அஸிஸ் மாஸ்டர் சீரிஸில் அடுத்ததைப் சுற்றுப் பிரயாணம் சென்ற நேரம், அஸிஸ் ஆற்றில் குளித்துவிட்டு, அனைவரும் கொண்டிருந்தனர். ஆனால், ஒரே ஒர் குளித்துக் கொண்டிருக்கும்போது, ஆ காப்பாத்துங்க! என்னக் காப்பாத்துங்க! அபயக்குரல் கொடுத்தார். அப்போது கரைய
“எனக்கும்தான் நீஞ்சத் தெரியா; நான்
அஸிஸ் மாஸ்டர் சீரிஸில் அடுத்தொன்ன குளிக்கும்போது, முதன் முதலாய் தலைய இருக்கும்; தொடர்ந்து கூதல் குறைந்துவிடு ஒருவர் உரையாடிக்கொண்டிருந்தார். ஆம் வாளித்தண்ணீரை ஊற்றும்போது, குளிர் அ குளிப்பதில்லை என்று கூறியதைக்கேட்ட அ “மொதல் வாளித்தண்ணி கூதல் எண்டா அடுத்த வாளித் தண்ணிய தலையில் அலட்டுறீங்களே!
அடுத்ததாக அபுல் ஓடாவியின் சீரிஸி
ஒரு நாள் அபுல் ஓடாவி, புடைவைக் கிடந்த சாறி ஒன்றைப்பார்த்து, அதன் விை ஐந்நூறு ரூபா எனச் சொன்னார். உடனே அ “மத்தச் சாறி இரண்டும் அலுமாரிக்குள்ளயா இந்தக் கடையில் ஒரு சாறிக்கு மூன்று நாசுக்காகச் சொல்கிறார்.
இது போன்றே இன்னொரு சமயம், ! ஒன்றுக்கு விலை கேட்கிறார். ஆயிரம் எ சேட்டின் கொலரைத் தொட்டுத் தொட்டு 1 அவதானித்த முதலாளி “ஏன் கொலரை இ என்று அபுல் ஓடாவியிடம் கேட்டதற்கு, ரூபாத் தாள் கொலருக்க வச்சித் தச்சி இந்தக் கடையில இரு மடங்கு விலை அதி
685ITIgneo - 2007/2008
பார்ப்போம், பாடசாலைச் சமூகத்தோடு மாஸ்டரும் சக ஆசிரியர்களும் ஒரு
கரைக்குவந்து தலை துவட்டிக் ஆசிரியர் மட்டும் கரைக்கு வராமல் பூழத்துக்குள் அகப்பட்டு “என்னக்
எனக்கு நீஞ்சத் தெரியாது” என பில் நின்ற அஸிஸ் மாஸ்டர் சொன்னார்;
என்ன கத்திறனா”
றைப் பார்ப்போம். நாம் அதிகாலையில் பில் நீர் ஊற்றும் போதுதான் கூதலாக ம்ெ. இதைப்பற்றி அஸிஸ் மாஸ்டரிடம் ; அதிகாலையில் குளிப்பதற்கு முதல் புதிகம்; அதனால் நான் அதிகாலையில் புளிஸ் மாஸ்டர், அவரிடம் சொல்கிறார்; அத வெளியில ஊத்திப் போட்டு ஊத்துறானே; இதப்போய்ப் பெரிசா
லிருந்து ஒன்றிரண்டைப் பார்ப்போம்.
கடைக்குச் சென்று மேசையின் மேல் லயைக் கேட்டார். முதலாளி ஆயிரத்து புல் ஓடாவி, முதலாளியிடம் கேட்கிறார்; இருக்கு” நகைச்சுவை விளங்குகிறதா?
மடங்கு விலை அதிகம் என்பதை
இதே நபர் வேறொரு கடையில் சேட் ன்று பதில் வருகிறது அபுல் ஓடாவி, மடக்கி நிமிர்த்திப் பார்க்கிறார். இதை ந்தளவு நுணுக்கமாகப் பார்க்கிறீர்கள்” அபுல் ஓடாவி சொல்கிறார் “ஐநூறு ரிக்கீங்களா எண்டுதான் பார்க்கிறன்” கம் என்பது இங்கு உணர்த்தப்படுகிறது.
245
Page 277
இனி சுபைதீன் மாஸ்டர் சீரிஸிலி இரட்டை அர்த்தப் பகிடிகள் விடுவதில் இரட்டை அர்த்தப் பகிடிகள் ஒன்றிரன்
சுபைதீன் மாஸ்டரின் வீட்டில், 6 நண்பர்கள் வந்து தங்கிவிட்டு, அ6 ஏறுகையில், “நின்று போகலாம்தா( நண்பர்களும் அவரது அன்புக்கட்ட ஆரம்பித்தனர். அதை அவதானித் இல்லாவிட்டால், நின்று சரி போகலா
சுபைதீன் மாஸ்டரின் வானொலி வந்து, அங்கிருந்து ஒரு வானொலி ரேடியோ நல்லா படிக்குதா” என்று "சொறி. ஆ ஓ எல். எழுதிட்டு இப்
இனி யூ.கே போடியாரின் சீரிஸிலிரு
யூகே போடியார், அப்பிள் கை வாடிக்கையாளர் வந்து அப்பிளின் வ ஆறு” என்று பதில் செல்கிறார்; வா மீண்டும் கேட்கிறார். யூகே போடிய சொல்கிறார் “பக்கத்தில் தான் முறிவு
போட்டுக்கங்க”
இதுபோன்ற யூகே போடியார் ( விற்பனை செய்து கொண்டிருந்த ே எனச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தா எட்டுப் போடலாமா என்று கேட் போடத்தேவையில்ல; எக்ஸ்மினருக்கி
இனி, றஊப் ஜிஎஸ் சீரிஸிலிரு ஜிஎஸ் பாடசாலையில் படிக்கும் கா மாணவர்களிடம் கணக்கு ஒன்றுக்கு அம்பாரைக்கும் அக்கரைப்பற்றுக்கும் ஒரு கிலோ சீனியின் விலை 50 ரூப
246
ருந்து சொற்பத்தை நுகர்ந்து பார்ப்போம். சுபைதீன் மாஸ்டர் கொட்டை போட்டவர், ன்டை இங்கே பார்ப்போம்.
விசேடம் ஒன்றுக்காக அவரது வெளியூர் பர்கள் ஊர் திரும்புவதற்காக பஸ்ஸில னே” என்று நண்பர்களிடம் சொன்னார். ளையை ஏற்று பஸ்ஸிலிருந்து இறங்க த சுபைதீன் மாஸ்டர், “பஸ்ஸில் சீற் ம் என்று கூறினேன்" என்றாரே.
திருத்தும் கடைக்கு ஒரு வாடிக்கையாளர்
ப் பெட்டியைக் காட்டி, "மாஸ்டர் இந்த கேட்டார். அதற்கு சுபைதீன் மாஸ்டர்,
ப சும்மாதான் இருக்கு”
ந்து ஒன்றிரண்டைப் பார்ப்போம்.
ட வைத்துக்கொண்டிருந்த சமயம், ஒரு விலையைக் கேட்கிறார். "நூறு ரூபாவுக்கு டிக்கையாளர் பத்துப் போடலாமா என்று ாருக்கு எரிச்சல் வந்து விட்டது பதில் பு வைத்தியர் இருக்காரு அங்க போய்ப்
செடி கொடிகளின்) விதைப் பக்கற்றுகள் பாது, ஐந்து ரூபாவுக்கு 6 பக்கட்டுக்கள் ர். அப்போது ஒரு வாடிக்கையாளர் தற்கு, அவர் சொன்னது: "இஞ்ச
ட்டப் போய்ப் போட்டுக்கங்க”
ந்து ஒன்றிரண்டைப் பார்ப்போம். றஊப் லத்தில், கணித பாட ஆசிரியர் வகுப்பு விடை கேட்டார். கணக்கு இதுதான்; இடையில் உள்ள தூரம் 25 கிலோமீற்றர் ா. ஆகவே எனது வயது என்ன?
685IIIgnooj - 2007/2008
Page 278
இந்தப் பைத்தியக்காரத் தனமான ே தலையைப் பிய்த்துக் கொண்டு பல்வேறுப ஒரு விடையிலும் ஆசிரியர் திருப்தியுறவில் ஐம்பது என்று சொன்னார். ஆசிரியர் உட “எப்படிக் கண்டுபிடித்தீர்” என்று கேட்டார். அ தெருவில இருபத்தஞ்சி வயதுக்கார ஒ( அரப்பைத்தியம் எண்டு செல்ற; அத வச்சித் ஆசிரியர் கப்சிப்,
இனி சாலிக்காக்காவின் சீரிஸிலிருநது சாலிக்காக்கா தேநீர்க்கடை ஒன்றுக்கு கேட்டிருக்கிறார். “சேவண்ட்’ பழைய கொண்டுவைத்திருக்கிறான். அப்போது, ச1 “பணிசு புதிசுதானே” என்று கேட்க, சேவ என்று, பொய்யைச் சொல்லியிருக்கிறான். தெரிந்தும், சாலிக்காக்கா ஆத்திரப்படாம6 அவர் சொன்ன பதில் இது தான்; "பணிள ઉ6pt'.”
இது போன்றே சாலிக்காக்கா, மீன் சென்றிருக்கின்றார். புத்தம்புதிய மீன் என்று மீன் வாங்குவதற்கு முன் அந்த மீனை மி விடாமல், முகத்தை மீனுக்கு மிக்க நெருக் இதை அவதானித்த மீன் வியாபாரி சாலிச் மீனோட பேசிக்கிட்டிருக்கயள்; மீன் பாஷை கேள்விக்கு சாலிக்காக்கா, "ஒமோம் என என்று பதில்சொன்னார் மீன் வியாபாரி கே குசுகுசுத்தயள்’
சாலிக்காக்கா சொல்கிறார்; “என்ர கூட்டா இன்னும் வரல்ல அவன கண்டயளா எண்( கடலுக்க இருந்து வந்து இப்போ அஞ்சா அறுவை சம்பந்தமான ஒரு சமே பொறுமைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கலாம்
பிஸியான ஒருத்தர் அறுவைக்காரர் தப்பிக்க வழி இல்லாமல், தடுமாறிக் கொன
685IIIginooj - 2007/2008
கள்விக்கு, ஒவ்வொரு மாணவரும் ட்ட விடைகளையும் சொன்னார்கள். லை. உடனே றஊப் ஜிஎஸ் எழுந்து, னே றஊப் ஜிஎஸ் பராட்டிவிட்டு, நற்கு றஊப் சொன்னார். "எங்கவீட்டுத் நவன் திரியிறான்; அவன நாங்க தான் ஒங்க வயசக் கண்டுபிடிச்சன்
ஒன்றிரண்டைப் பார்ப்போம். ள் சென்று உண்பதற்கு பணிஸ்
பணிஸை அவரது மேசையில் ாலிக்காக்கா 'சேவண்டைப் பார்த்து ண்ட் “இப்பதான் போட்ட பணிஸ்”
அவன் சொன்னது பொய் என்று ல் நிதானமாகப் பதில் சொன்னார்; b புதிசுதான் நான்தான் ஒரு கெழம
வாங்குவதற்கு மீன் சந்தைக்குச் மீன் வியாபாரி சொன்னதும், அவர் கவும் கூர்ந்து பார்த்ததோடு நின்று கமாக வைத்துக் கொண்டிருக்கிறார். காக்காவைப் பார்த்து “கன நேரமா தெரியும் போல” மீன் வியாபாரியின் க்கு மீன் பாஷ நல்லாத் தெரியும்” ட்கிறான் “மீனோட என்னத்தப்பத்திக்
ளி ஒருவன் நேத்துக் கடலுக்குப்போன கேட்டதற்கு மீன் செல்லுது; நாங்க று நாளாப் பெயித்து” என்று பாசிதப் பதிலைக் கூறி உங்கள் என்று நினைக்கிறேன்.
ஒருவரிடம் அகப்பட்டுக் கொண்டார். டிருக்கிறார். 'வேல வெட்டி இருக்கு
247
Page 279
என்று சொல்லிப் பார்த்தும் விளங் இருந்தார். இடையிடையே, அவரது பார்த்துக்கொண்டும் கதை அளந்து
இவரது அறுவை பொறுக்க முடியாப பார்த்து, அவர் சொல்கிறார்; “ஒங்களு இரிக்கிற மணிக்கூட்டக் களத்தி எறிஞ் எவ்வளவு ஆழமான உபதேசம், ! செய்பவர்களுக்கு மணிக்கணக்கைப் ட இவர் எவ்வளவு நாசுக்காகச் சொல்
இதுபோன்ற நகைச் சுவை அக்கரைப்பற்றவர்களிடம் அநேகம் இ அவை அத்தனையையும் சேர்க்க தேர்ந்தெடுத்தவற்றுள் ஒரு பகுதி, என மிகுதி, அவற்றைத் தொகுத்தால் தே சுருக்கிவிட்டேன் இடவசதி கருதி
தனிப்பட்டோர் யாரையும் தா இக்கட்டுரையில் இடம் பெறவில்ை களங்கம் ஏற்படுத்தக்கூடாதென்ற கவன காட்டியுள்ளேன். இருந்தும், எனை அ என்றேதும் வெளிக்கொணரப்பட்டி மன்னிப்புக்கோருகிறேன். எல்லாவற்று
GG
வாசகர்களே! "அழுகையிலும்
கொள்ளுங்கள்!” எனக்கூறி இக்கட்
கொடுக்கிறேன்.
வரம்புமீறிய உலக {
ரஸ"ல் (ஸல்) நவின்றார்கள்: “ஒ கொண்டிருக்கிறான்: 'உலக இன்பங்க6ை விடுங்கள், உலக இன்பங்களை, அவற்ை யார் இவ்வுலக இன்பங்களிலிருந்து கொள்கின்றானோ, அவன் தான் உணரா
248
கிக் கொள்ளாமல் அறுத்துக் கொண்டே கையில் கட்டியிருந்த கடிகாரத்தையும் கொண்டேயிருந்தார். பிஸியான ஆளுக்கு ல் ஆத்திரம் வந்துவிட்டது. அறுப்பவரைப் நக்கு மணிக்கூடு சரிப்பட்டுவராது. கையில சிபோட்டு, கலண்டர் ஒண்டக் கட்டிக்கிங்க” நாட்கணக்கில் பேசி நேரத்தை விரயம் ார்க்கும் கடிகாரம் தேவையில்லை என்பதை லிக்காட்டுகிறார்.
களும் சாமர்த்தியப் பதில் களும் நக்கின்றன. இது ஒரு புத்தகம் என்றால்தான்
முடியும். இம்மலரில் வந்தவை நான் ர் வீட்டில் இருக்கிறது நான் சேர்த்தெடுத்த றும் இரண்டு மூன்று தொகுதி, அடியேன்
ாக்கும் விடயங்கள் எள்ளளவிலேனும் ல. யாருடைய சுயகெளரவத்துக்கேனும் மிகுதியோடுதான் இக்கட்டுரையில் கரிசனை அறியாமல் விட்ட குறை - தொட்ட குறை ருந்தால், மனம் வருந்தி உங்களிடம் றுக்கும் அல்லாஹ் போதுமானவன்.
சிரிப்பிலும் அல்லாஹற்வைப் பயந்து டுரையிலிருந்தும் என் கரத்துக்கு விடை
ஆசை விரும்பத்தகாதது
ர் அழைப்பாளன் பின்வருமாறு அழைத்துக் ா, அவற்றைத் தேடி அலைபவர்களுக்கு விட்டு றத் தேடி அலைபவர்களுக்கு விட்டு விடுங்கள் தன் தேவைக்கு அதிகமானதை எடுத்துக் மலே தனக்கு அழிவைத் தேடிக் கொள்கிறான்” அறிவிப்பவர் : அனஸ் (றழி) ஆதாரம் : அல்பஸ்ஸார்
685IIIginooj - 2007/2008
Page 280
"nụedỊeuey! MV -yeṇeṣāṁ
s Ieuols|Alq o
uooựspyw 'I'N Ŵps!/sns (W’y ‘unusy 'W' y 'ņdzy 'g'W'S : sɔɔŋuɔsqy vųjpų I'W's syvųS 'VOV W suo poqooq y WTI tsɔɔuppy w AA yw awɔfy yw 'yogfawoụ1 WW szwow Wowow 'unuopostos o pɔauto 'VV 'upissodust N ?"VspousvųI W Wa: Mox pu€. LLLLL LLLL LLL LL LLL LLL LL LLL LLLL L000 LL LLL LLLL LLLLLLL LL LLL LL0 LLL LLLLL LLLL LLLLLLLLLL LLL LLLLLL LLL LLLLL LL LSLLL LLLL 0LLLLL S0LL 0L LLS0L LLLL0 LL L0L LLS0LL -popuy (7'y supop/supųS Z 124uy (WTW LLLLLS0LLS LLLL LLLLLL 00 LLLL LLLLLL L000 LL L0L LLLL LLLL LLLL LLL LLLLLLLL LLLLSLL L 溪一一· ·-
Page 281
நாட்டார் பாடல் வ
நாட்டார் என்ற சொல், அபிவிருத் மக்களைக் குறித்து நிற்கின்றது. இக்கி
கற்காதவர்களாகவும், பண்டைய இலக்
ஆர்வமில்லாதவர்களாகவும் வாழ்ந்தன கேள்விகளில் நாட்டமுற்று, நாகரிகமடை தாம் வாழும் சூழலுக்கு இசைவாக்கம் ெ தொழில்களாம் வேட்டை, விவசாயம் முத
இருப்பினும், தொழில் அனுபவங் நேயத்தாலும் இம்மக்கள் மேம்பட்டிருந்த பெறும் அனுபவமே கல்வி” என்ற இம்மக்கள் தம் வாழ்வின் அனுபவங் பழமொழிகளாகவும் வெளிப்படுத்தியுள்ள
“கொடலேறக் கொழுத்தாலும் கு "ஆடுற மாட்டை ஆடிக்கறக்கணு
போன்ற அனுபவத்தொடர்கள், மந்ை வாழ்க்கையோடு இணைத்துப் பார்க் நிற்கின்றன.
மேலும், "ஆவதாவதறிவல்ல வீட்டி புள்ளிக்குதவாது" முதலிய அறிவார்ந் ஆடைகளுடன் சரித்திரம் படைக்க நினை அங்கு சமையல் நடைபெறுகிறதா? என்ப
65IIIginooj - 2007/2008
ரிகளில் சில துளிகள்
நியடையாத கிராமப்புறங்களைச் சேர்ந்த ராமப்புற மக்கள் இலக்கிய இலக்கணம் கியங்களைப் படித்தறிய வேண்டுமென்ற ார். இதனால், அவர்களை கல்வி ந்த நகர்ப்புற மக்களினின்றும் வேறுபட்டு, பற்று, சீவனோபாயத்திற்காக அடிப்படைத் லியவற்றைச் செய்து வாழ்ந்தனர்.
களாலும், மக்கட்பண்புகளாலும், மனித னர். "வாழ்க்கைக்காக - வாழ்க்கை மூலம் - சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கு ஒப்ப, களை அவ்வப்போது, பாடல்களாகவும்,
னர். உதாரணமாக :
ட்டி ஆடு வழுக்கல்” |ம் : பாடுறமாட்டைப் பாடிக் கறக்கணும்”
த மேய்ப்பில் தாம் கற்றுக் கொண்டதை, கின்ற ஒரு பண்பை வெளிப்படுத்தி
ல் வேவதாவதே அறிவு "பள்ளிப்படிப்பு த வார்த்தைகள், சலவை கலையாத ப்பதை விட, தன் வீட்டு அடுப்பு எரிகிறதா? தை முதன்மைப்படுத்திய
249
Page 282
அறிவானது? "சுவர் இருந்தால்தானே சித் வெளிப்படுத்தி நிற்கிறது. மேற்கூறப்பட்ட அ
மன உணர்ச்சிகளை அவ்வப்போது பாடல்கள்
உணர்வுகளைக் கலந்து தாலாட்டு, தொழிற்பா
அவர்களால் பாடப்பட்ட பாடல்களில்,
திருமணத்திற்குமுன் ஒருவரோடு ஒருவர் பேசி பேசிக் கொள்வதற்கான காரணமும் பின்வரு
எம்மவரை வந்தடைந்துள்ளன எனலாம்.
ஆண் 十 பெண்:
ஆண்
பெண்
ஆண்
"அல்ஹம்து லில்லாஹி ஆலம் படச்சவனே சோதின காரா பொருந்தினன்ரா ஒன்ட ே
“நெத்திக் கொசக்கால நெலாக் கெளம்பி வாறது என்ர கண்ணுக் கெதுக்க
கிளி கடவலில நிண்ட செ
“அரண்ட கண்ணுக் கெல் ஆராஞ்சி நான் பாத்தேன். என்ர திரண்ட மணிவிளக் எந்தச் சீமயில நிக்கிறதோ
“என்ர கல்பு விரும்பும், கனி யருந்த வேணுமெண் ஈறலிலே நானி ருக்கேன்
கொஞ்சம் ஈவிரக்கம் காட்
“பால்போல கொதிச்சி ஆஞ்ச பச்சயிலை போல நெய்போ லுருகிறன்கா ஒண்ட நெனவு வந்த நேர “கலியாணங் கேட்டு கனக்க எடம் வந்திரிக்கி
250
திரம் வரையமுடியும்” என்பதனை னுபவங்களின் அடிப்படையில், தம் ாக வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். நவரச டல்கள், ஒப்பாரி, ஆசைக்கவிகளென ஓர் ஆணும் பெண்ணும் தமது க் கொள்ளும் முறையும், அவ்வாறு
நம் ஆசை, ஊடல் சம்பவங்களால்
சாதினக்கி”
போல்,
Fப்பம்”.
லாம்
டயில்ல.”
5) Ιπις
மெல்லாம்”
685ITIpLn6oj - 2007/2008
Page 283
மாமி மகளை நான்
மணப்பதுதான் சத்தியட
பெண் : “கடல் உள்ள தண்ணி
கறியாக்கித் தின்னுமட்( உப்போட சோறு திண் ஒடலில ஒட்டுமா ராசா.
ஆண் ; “சூடு போட்டு நெல்லல சொரிஞ்சி குமிச் சிரிக்( ஆருக்காகத் தங்கம் - அறவே நேரம் இல்லகி
பெண் : "நீங்க சிரிச்சா ஒளியடி சீறினா நெருப் பெரியு கதச்சா இனிக்கு மென்
படுமோ மாமி மகன்.”
ஆண் "மல்லி யப் பூவே
மருக் கொழுந்து சந்த6 மஞ்சள் பன் னிரே - ஒ மறக்க ஒண்ணாகாகிளி
பெண் : “கொட்டி வெச்ச பூவே குமிச்சி வெச்ச மாம்பழ வருக்கைப் பிலாப் பழ வாறதல்ல ஏன் ராசா.”
“வந்தயெண்டா வளவிெ வாசலெல்லாம் தங்கநி போட்டுட்டுப் போனா ட
பூப்பூத்து ஒஞ்சாப்பல”
பெண் : கத்தாத காகமிப்ப
கதறாத என் வாசலில
685IIIginooj - 2007/2008
DITui.
ாந்து கேன்
இப்ப af.”
க்கும்
ர - கண்
மே மே - இப்ப
பணக்கம்
றம்
Dச்சான்
251
Page 284
ஆண்
பெண்
ஆண்
பெண்
ஆண்
பெண்
எத்தாத காகம் - ந எறிஞ்சிருவன் பொ
“காடு வளச்சி உப் கரச்சி யாலே நடந் ஓடிவருவேன் - ஒன உள் மனசி எப்பிடி
“புடிச்சா ஒரு கொ பொம்பு ளெண் டா நவிச அலைய விட் நட்டம் வெரு மேரா
"பஞ்சான் பறந்து 6 பல கெளயில தாள எணக்க மில்ல சீமா
இதுக ளொண்டும்
“சரியா அள வெடு சட்ட யொண்டு தச்
குடுத் தனுப்ப வே கொஞ்சமும் நேரமி
நானுடுத்து நான் ெ நாவக்காய் சேலை என்ர ஆயா உடுத் அல்லயல்ல சுத்து
“சின்னஞ் சிறியவன் செஞ்ச குத்தம் பெ அல்லா வுக்காக -
அழிச்சி ஒற வாயி
"மாமா மகளிருக்க மாறாத அன்பி ருச்
252
ான்
ல்லால
புக்
ன்ட
யோ.”
ப்பு லேயொண்டு டா - பெரும்
99
T5FIT.
வந்து
புறது ான் - எனக்கி ஒத்து வெரா.”
த்துச்
செடுத்துக் ணுமிப்ப ல்ல.”
களஞ்ச
யொண்ட து - இப்ப
றாவாம்.”
ர் நான் ாறுத்து நாம்
ருப்போம்.”
5க
6һавпрш06or — 2007/2008
Page 285
ஆண்
ஆண்
பெண்
ஆண்
பெண்
ஆண்
பெண்
ஊரார் மகளோட ராசா உருகி வடியி றென்ன.
"பாலுங் கசக்குதுகா
பல இனிப்பும் தெகிட்டு நெலாவுஞ் சுடுகுதுகா நேச மொகம் காணாம
"தந்திரத்தில் நீ யிரிக்க தாள மெல்லாம் நானறி பசியதிக மாயி ரிக்கி -
பாக்க வழி யில்லையா
நெஞ்சத்திலே தணல் ( நிண் டழுதால் சலிப்பு எல்லாங் கசப்பு ராசா
என்ன வேல செஞ்சி ரி
"நான் கூவும் பருவமில் குஞ்சு விடை கொள்ள பூ முளையாச் சேவல்
பொறுத்திருங்கோ மாமி
"கட்டிலுக்குக் கால் என கடதாசிக்கி மை எணக் நாகமணி நாம்ப னுக்கு
என் எணக்கம் போதாே
“ஓடி வெருவேன்
ஒழுங்கையில சிக்கி நி ஒன்ன நெனப்பேன் - 8 ஊட்ட வெர நாட்ட மில்
"நாட்டமில்ல யெண்டு நல்லாத்தான் செல்லுற
685IIIginooj - 2007/2008
ப்பேன்
ஒண்ட
ஸ்ல.
பள் - என்ர
253
Page 286
ஆண்
பெண்
ஆண்
இருவரும்
தங்க மக ராசாவே
சலிச் சழுது போயி
"அழுது கொழறாம6 ஆத்திரத்தில் வேகா பொறுத் திரிகா என் பொளங்க வாறன் :
“பொளங்கவாற தெ பொறுத் திரிப்பேன் வாப்பா அறிஞ்சா - வம்பு வெரும் என்6
வம்பு வெரத் தேை வச பாட வழியுமில் தங்க மயிலே - நெ தாலி கட்ட நானிரிக்
“தாலி கட்டி நாமிரி தனிச்சி ஒற வாயிரி கனி வருக்கயும் திட கவல யில்ல நம்மஞ்
ஆலமதைப் படச்சி
அது நெறம்ப பயிர் வானத்தால் மூடி ெ வல்ல அல்லாஹ் நீ
இவ்வாறு ஊடலும் கூட
முடிவில் வல்ல அல்லாஹ்வின் மீது க
உள்ளம்.
254
- நான்
ரிக்கேன்.”
LD6)
கிளியே - நான்
ஒன்னோட”
ண்டாலே
காராசா. பெரும்
ா செய்வெம்.”
வயில்ல
ல - என்ர ாக்கு கேன்.”
ப்போம்
ப்போம் ம்போம் - இனி ரூக்கு”
வளத்து
வச்ச
கார் வாழி'
-லுமாக - ஒட்டியும் வெட்டியும் - பேசி ாவல்தேடிக் கணிகிறது நாட்டாரின் காதலர்
685ITIgLogo - 2007/2008
Page 287
குகைவாசிகளும் ஒ
ஊர் ஊராய் நிலவுவரும்;
எளிதில் புலப்படாத
ஒரு வெண்குதிரை இரண்டு கால்கள்.
ஒரு பாய்ச்சல்,
சிறு காற்றில் ஒடும் புல் வெளியில் ஒரு பச்சைப்புல் இதழிலிருப்பேன்; அழகிய எனது சொற்கூட்டங்களில்
அழகிச் சிதைந்தன இரவுகள்.
நிலம் எங்களுடையது; எளிதினில் புலப்படாத எனது வெண்குதிரை இரண்டு கால்கள்
ஒரு பாய்ச்சல்.
இரண்டு கால்கள்;
ஒரு பாய்ச்சல். கடிவாளத்தையிழந்தவொரு வெண்குதிரை வெகுண்டு சிதைத்த இந்த நிலம் எங்களுடையது.
6lasпршоoj. - 2007
ற்றைத் தோற்றமும்
- கவிதையிலிருந்து
இரண்டு கால்கள்; ஒரு பாய்ச்சல். எனது நிலத்தைவிட்டு அழத்தொடங்கி விட்டேன்.
இரண்டு கால்கள்; ஒரு பாய்ச்சல். காத்திருக்கின்றயெனது தயர் அவனுடைய நிலத்தில் பாய.
இரண்டு கால்கள்; ஒரு பாய்ச்சல். கொல்லப்பட்ட ஸஹதாக்கள்
எனதுவுருவில் உயிர்க்கின்றனர்
இரண்டு கால்கள்; ஒரு பாய்ச்சல்.
கைப்பற்றுவோம் எமது நிலத்தை.
நன்றி : சுள்ளிக்காடும் செம்பொடையனும்
255
Page 288
அக்கரைப்பற்றி பாரம்பரி
S. GTad. GFDGID
உதவி அதிபர்
“கீத ஓசை கிளர் குயில் கிள்ளை யென்றியர் ே வேத இசை விருந்தா விண்ணளவும் வெடி நீத ஓசை நெறிமுறை நித்தம் வாங்கு இகாப ஆதிவேதம் மெளலிதி அக்கரைப்பற்று ஊரு
- ஹாஷி
இவ்வாறு சிறப்பாகப் பாடப்ப அக்கரைப்பற்றின் வேரூன்றிய கலாசா வேண்டியது அதன் கவித்துவமாகும். கவிதைகளை தமிழ்பேசும் உலகிற்கு தந்: கவித்துவ கலாசாரத்தை தன்னகத்தே இலங்கை ரீதியில் விதந்துரைக்கப்படுகிற இலக்கணத்தைக் கொண்ட பல பாடல்கள் பாடப்பட்டிருக்கின்றன. படிக்குந் தோறு ஆழ்ந்து போகும் அளவுக்கு, நயமி வாழ்வியலைப் பறைசாற்றுகின்றன. அக் வைக்கின்றேன்.
ஏழ்மையினால் அல்லலுற்ற ஒரு கு உல்லாசமாகப் பிரயாணம் ஒன்றை மேற்ெ
256
ல் வேரூன்றிய
பங்கள்
ஓசையும் காகில ஓசையும் ளி ஓசையும் க்குரல் ஓசையும் ஓசையும் மத்தின் ஓசையும் ன் ஓசையும் றும் ஓசையே’ ம்ெ ஆலிம் பாவலர்
ட்ட திருவூர்தான் அக்கரைப்பற்று. ாத்தில் மிகமுக்கியமாகக் குறிப்பிடப்பட சொன்னயமும், பொருள்நயமும் மிக்க தவர்கள் இவ்வூர் மக்கள். பாரம்பரியமான கொண்டதனால், அக்கரைப்பற்று அகில து. நாட்டார் பாடல் மற்றும் உண்மையான இவ்வூரிலே எழுத்தறியா கவிஞர்களால் ம், உள்ளம் உவகைப் பெருங்கடலில் க்க நாட்டார் பாடல்கள் இப்பிரதேச கவிக்கடலில் ஒருதுளியை உங்கள் முன்
டும்பத்தலைவி, தனது பணக்கார மதினி காள்கின்ற வேளையிலே, தனது
6BITIginoor - 2007/2008
Page 289
மாமியோடு போகலாம் “வாங்கம்மா விடாப்பிடியாக நின்ற பொழுது, தனது 6 தன் மகளின் "ஆசையைத் தீர்க்க முடிய நைந்து - உருகி பின்வருமாறு பாடுகிறா
“கல்பென்னும் ெ கையில விரி வாசிச்சுப் பார்த்த
வறும தான்
மனம் என்ற புத்தகத்தை திறந்து பார்த் தவிர வேறு எதுவும் சொந்தமாக இல்லை. நாம் உணர முடியுமல்லவா? அன்றிய ஆழமானது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவி அவர்களிடம் இணைந்து வரும் நல்ல நிக
இவ்வூரார், கருவுற்ற வேளையிலிருந்து சில பாரம்பரியங்களைக் கைக்கொண்டு ( நான்கு மாதங்கள் கடினமான வேலை தடுப்பார்கள். அன்றியும், கணவர் மனைவி ஏற்படாமல் இறுக்கமான அன்பு இருக்களே இவையெல்லாம், தற்காலத்து வி பொருத்தமானதாக இருக்கின்றன. கரு அன்போடு அழைப்பார்கள்; அவள் கொடுப்பார்கள். சுற்றத்தார்கள் இசாக்க திராய்க்கறி, உழுவமின் அவித்து கலந்த மிக எளிய கறிகளோடு குறுணல் சே சோறாக அனுப்பி வைப்பார்கள்.
அன்று, பிள்ளைப் பெறுகின்ற காலம் வழக்கமாகும். இது போன்ற இன்னும் பல ஒருவர் இறந்தபோது, அவருக்குரிய மை செய்வதிலும் சொந்தம் பந்தம் என்று இறந்து மூன்றாம், ஏழாம், இருபதாம், ந உறவினர்களுக்கும், விருந்து படைத்து, திருக்குர்ஆன் ஓதி பிரார்த்தனை புரி
685IIIginooj - 2007/2008
வாங்கம்மா’ என்று அழுதழுது, வறுமையின் நிலையை எண்ணி வாடி, ாமல் இருக்கின்றேனே என்று, ஏங்கி -
6.
பாத்தகத்த ச்சி வெச்சி ன் - அதில் சொந்தமெண்டு”
தாள், அதில் அவளுக்கு வறுமையைத் இதிலிருந்து அவளுடைய தரித்திரத்தை ம் அவளுடைய துயரம் எவ்வளவு பும் முடியும். இந்த ஆற்றலும், அழகும் ழ்ச்சிகளுக்குப் புத்துயிர் அளிக்கின்றன.
, பிள்ளை பிறந்து நாற்பது கழியுமட்டும் வருகின்றனர். பிள்ளை கருவுற்றவுடன், 0 செய்யக் கூடாதென, பாட்டிமார் களுக்கு இடையிலே சண்டை, சச்சரவு பண்டுமென்று பார்த்துக் கொள்வார்கள். ஞஞான உண்மைகளோடு மிகப் வுற்ற பெண்ணை "இசாக்காரி” என ஆசைப்படுவதெல்லாம் வாங்கிக் ாரிக்கு "பொடிக்கருவாடு” சுண்டல், தேங்காய்ப்பூ சுண்டல் இது போன்ற, ாறு சமைத்து “கோப்பத்தை” கட்டுச்
வந்ததும், தலைப்பாத்திஹா ஓதுவது செயற்பாடுகள் எமதுரில் காணப்பட்டன. பத்து வேலைகளிலும் அதை அடக்கம் பாராது, எல்லோரும் பங்குகொள்வர். ாற்பதாம் நாட்களிலே, ஏழைகளுக்கும் அன்னாரின் ஆத்ம ஈடேற்றத்திற்காகத் வார்கள். திருமணக் காலங்களிலே
257
Page 290
கூறைப்பெட்டி கொண்டு செல்லுதல் பெட்டியாக எடுத்துச் செல்லுதல்; ெ கொடுத்தல்; இதுபோன்ற பலகாரிய ஊர்வலமாக அழைத்து வரப்படுகி சொல்லுதல்; பெண்கள் குரவை விடுத போன்ற நிகழ்ச்சிகளும் நடைபெறு மாப்பிள்ளையை நடக்கவிடுதல் இவர்க அன்று இருந்தது.
மாப்பிள்ளையைப் பெண்ணின் சே அழைத்துச் செல்வதும், ஒரு பாரம்பரி பொது இடங்களில் தென்னை மரங் ஊஞ்சல் கட்டி ஆடுவார்கள். நோன் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்படு பெண்கள் சமுகமளித்து சிறப்பிப்பார் மஸ்கேட், கேக் போன்றவற்றைச் செ வீட்டுக்குச் செல்வதும், அவர்கள் மாற இருந்தது.
இவ்வூரின் கலாசாரத்தில் “பட்டக் பிரபல்யமாக நடைபெற்று வந்தது. இது நோன்பையும் பிடித்து முடித்தால், நடத்துவார்கள். இது மட்டுமல்லாமல், 2 போதும் இது தவறாது நடைபெறும் மாமாவின் மகனுக்கும் திருமணம் நிச்சய மற்றப்பிள்ளையின் பெற்றோர்கள் "சான தொட்டு இங்கு இருந்துவரும் வழக்க
காணிக்கு சொந்தக்காரர் போடி வெளியான் என்றும் அழைக்கப்படுவார் நிருவகிக்கின்றவர்கள் மரைக்கார்மார் குடிமக்கள் சார்ந்த குடிகளில் இருந்து ( அனுப்பிவைக்கப்படுவார்கள். இர மாமனாப்பிள்ளைக்குடி, ஓடாவிகுடி, குடிகளிலிருந்து மரைக்கார்கள் தெரி வருடாந்தம் முகையதீன் ஆண்டகை
258
); ஏழுவகையான தீவனங்கள் பெட்டி பண் வீட்டார் முடியுமானவரை சீதனம் ங்கள் நடைபெறுகின்றன. மாப்பிள்ளை ன்றபோது, பொல்லடித்தல், பைத்துச் ல்; விருத்தம்பாடுதல்; வாழ்த்துக் கூறுதல்; றுகின்றன. "நிலப்பாவாடை விரித்து’ 5ளின் ஒரு நடைமுறைக் கலாசாரமாகவும்
கோதரன் கையைப் பிடித்து பெண்ணிடம் ப வழக்கமாகும். பெருநாள் காலங்களில், கள் இரண்டைப் பிணைத்து உயரமான பு காலங்களில் உலமாக்களால் பயான் ம்; இந்நிகழ்ச்சிக்கு நூற்றுக்கணக்கான கள். பெருநாளுக்காக பலகாரம், துதல், Fய்து புத்தாடை அணிந்து உறவினர்கள் றிச் சென்று குதூகலிப்பதும் வழக்கமாய்
கல்யாணம்” என்ற பெயரில் கல்யாணம் முதல் முதலாக சிறியவர்கள் முப்பத்தாறு பெருநாள் அன்று மிக விமர்சையாக உயர்கல்வி கற்றல் விசேட வெற்றி பெறும் ). ஒரு குடும்பத்தில் மாமி மகளுக்கும் பிப்பதற்குப் பிறந்தவுடன், ஒரு பிள்ளைக்கு னக்கூறையை’ மாற்றிக் கொள்வது, பண்டு மாகும்.
யார் என்றும் காணிகள் செய்பவர்கள் கள். அது மட்டுமன்றி, பள்ளி வாசல்களை கள் என்று பெயர் பெறுவர். இவர்கள் தெரிவு செய்யப்பட்டு பள்ளிவாசல்களுக்கு ராசம்பிள்ளைக் குடி, லெப்பைக் குடி,
வடக்கனாகுடி போன்ற இன்னும் பல வு செய்யப்பட்டனர். பள்ளிவாசல்களில்
கந்தூரி, பத்ர் ஷஹாபாக்கள் கந்தூரி
685IIIginooj - 2007/2008
Page 291
புகாரி முஸ்லிம் கிரந்தங்கள் பாராயணம் நடைபெறும் இதுபோன்ற வழக்கங்களுக்
அக்கரைப்பற்றிலே அந்தந்த இடங் கொண்டனர். அவை குக்கிராமம், பட்டி நாட்டுர் எனும் பெயர்களால் அழைக்கட் கொண்டதே கோலம் என்னும் கண்மூடி இயற்கையோடு இசைவான இன்பமு வாழ்க்கையும் பின்னிப் பிணைந்து அளி ஒய்வாகக் கண்ட மக்கள் அவர்கள் என் சுறுசுறுப்பாக செயற்பட்டு தம் வாழ்க்கை ஆடம்பரத்தை அரவணைக்கத் தயங்கி உதவிசெய்து உற்றார் உறவினரையும் ச
தனது ஆண்பிள்ளைகளுக்கு கத்னா ஒஸ்தாமாமா என்னும் பெரியவரை வி( உற்றார் உறவினருக்கு உண்டி கொடுத்து சோடனை செய்து வண்டியில் / மோட்ட கொட்டி - பொல்லடித்து, ஊரிலுள்ள ப ஊர்வலம் வருவார்கள். பின் வீட்டுக்கு வைத்து கத்னாவை முடித்து விடுவார்கள் உற்றார் உறவினர்களுக்கும் அனுப்புவா நாலா பக்கமும் ஒலிக்க இசைக்கச்சே சுன்னத்து மாப்பிளைக்கு ஏழு நா எண்ணெய்ச்சீலை கழற்றி விடுவார்கள், ! படுத்தக்கூடாது என "ஒஸ்தா” தடை ( நிலையை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் பே வேதனைப்பட வேண்டிய நிலையும் உருளி கடைப்பிடித்து வேதனையின்றி வாழ்வ
அக்கரைப்பற்று ஊரவர்கள், நானெ நானும் ஒன்றென நினைத்து அன்பை கொண்டு வாழ்ந்து வந்தனர். அவர்களின் மேம்பாடு உள்ளதாகவே காணப்பட்ட நிகழ்வுகளையும் பாரம்பரியமாகவே க உருவாக்கிய அக்கரைப்பற்று, தன்னள
685ITIgLn6or - 2007/2008
முடித்து வழங்கும் கந்தூரி வருடாந்தம் த கருங்கொடித்தீவு முன்னுரிமை பெறும்
பகளிலே வதிவிடங்களை அமைத்துக் க்காடு, கிராமப்புறம், சிற்றுார், காட்டுர், பட்டன. இவர்களிடம் கண்டதே காட்சி த்தனமான போக்கு காணப்படவில்லை. ழம் மனம், நிறைந்த எளிமையான பர்களது காலம் கழிந்தது. உழைப்பை பதால், சோம்பலின்றிக் காணப்பட்டனர். வளங்களைப் பெருக்கிக் கொண்டனர். னர். விருந்தோம்பி, வேண்டியோருக்கு தா நினைத்து மகிழ்ந்து வாழ்ந்தார்கள்.
(சுன்னத்து) சடங்கு நடக்கின்றபோது, ஷேடமாக அழைத்து அன்றைய தினம் வைபவம் நடைபெறும் மாப்பிள்ளையை ார் வண்டியில் ஏற்றி தகரகட்ட (றபான்) ள்ளிகளுக்குச் சென்று பாத்திஹா ஒதி 5 வந்ததும் மாப்பிள்ளையை உரலில் அடுத்த நாள் பிட்டு சுட்டு சம்மந்திக்கும் ர்கள். ஒவ்வொரு இரவும் ஒலிபெருக்கி ரி (பஜனை) நடத்தி இன்புறுவார்கள். ட்களுக்குப் பின் காயத்திலிருந்து பதினான்கு நாட்கள் காயத்தில் தண்ணீர் செய்து விடுவார். ஆனால், இன்றைய ாது, வேரூன்றிய கலாசாரம் மருவி பாகியுள்ளது. வேரூன்றிய கலாசாரத்தைக் து குறித்து சிந்திக்க வேண்டும்.
ான்று, நீயொன்று என்றில்லாமல், நீயும் அணிகலங்களாகவும் உயிர்மூச்சாகவும் சீவிய காலம் பல்வகைத் துறைகளிலும் து. இவ்வாறாக, பல்வேறு கலாசார ருங்கொடித்தீவு என்ற பெயரிலிருந்து வில் சிறப்பாக வாழ்ந்து வருகிறது.
259
Page 292
கலாசார ம
கலாசார
கலாசார மேம்பாட்டு *
கலாசார அலுவல்கள் அமைச்சி நிறைவேற்றும் பொருட்டு தாபிக்கப்ட நிலையமாகும்.
கலாசார அலுவல்கள் 960) D. பாரம்பரியங்களைத் தேசிய ரீதியில் ட பிரச்சாரம் செய்தல் - எனும் நோ செயற்பட்டு வருகின்றது.
இந்நோக்கத்தை செயற்படுத்தும் அமைச்சானது நாடு பூராவும் பிரதேச நிலையங்களை தாபித்துக்கொண்டு வரு அக்கரைப்பற்றில் மாண்புமிகு கெளரவ அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் பண்டாரநாயக்க குமாரதுங்க அவர்களி மார்ச்சு மாதம் 03ஆம் திகதி, பிரதேச அவர்களின் தலைமையில், ஜனாப் அவர்களினால் திறந்து வைக்கப்பட்டது.
இப்பிரதேச கலாசார மத்திய நிை பகுதியின் கடற்கரையோரத்தில் ட வைக்கப்பட்டது. இதன்போது, இக்கட்டி பாதுகாப்பதற்காக ஒரு காவலாளி நியமிக்கப்பட்டார்கள்.
6haьпіршnөor – 2007/2008
த்திய நிலைய
வளர்ச்சி
உத்தியோகத்தர், கலாசார மத்திய நிலையம்
ன் கீழ், அதனுடைய நோக்கங்களை பட்ட ஓர் அமைப்பே கலாசார மத்திய
ச்சானது, "இலங்கையின் கலாசாரப்
பாதுகாத்தல், - மேம்படுத்தல் - அதுபற்றி
க்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு
முகமாக, கலாசார அலுவல்கள் ச ரீதியாக - பிரதேச கலாசார மத்திய நகின்றது. கலாசார மத்திய நிலையமானது, அமைச்சர் மர்ஹ"ம் எம்.எச்.எம். அஷ்ரஃப் ம், அப்போதைய ஜனாதிபதி சந்திரிகா ன் உத்தரவின் பேரில், 1999ஆம் ஆண்டு F செயலாளர் ஜனாப் ஏ. அப்துல் மஜீத்
எம்.ஏ அப்துல் மஜீத் (மக்கத்தார்)
லையமானது, அக்கரைப்பற்றின் கிழக்குப் பிரத்தியேக கட்டிடமொன்றில் திறந்து டத்தையும் அதற்குட்பட்ட பொருட்களையும் யும் ஓர் அலுவலக உதவியாளரும்
260
Page 293
இக்கலாசார மத்திய நிலைய செய இந்நிலையத்தை முகாமை செய்வதற்காக கலாசார அலுவல்கள் அமைச்சினால் நி 11 உறுப்பினர்கள் தெரிவு செய்யப்பட்ட
01. ஜனாப் A. அப்துல் மஜீத் பிரதேச
(தவிசாளர், கலாசார மத்திய நிலை
02. கலாபூஷணம் MA அப்துல் மஜீத்
(உதவி தவிசாளர் கலாசார மத்திய
03. கலாபூஷணம் MA அப்துல் றஸ்ஸா (செயலாளர், கலாசார மத்திய நி6ை
04. மாவட்ட செயலாளர்
05. நிலையப் பொறுப்பதிகாரி, பொலிஸ்
06. கலையன்பன் SM. அப்துல் அஸிஸ்
07 அக்கரையூர் HLA குத்துாஸ்
08. ஜனாப் AM.யூசுப் (அதிபர்)
09. ஜனாப் ALM இப்றாஹீம் (அதிபர்)
10. செல்வி AL. சம்சும்மா (ஆசிரியை)
11. ஜனாபா T. ஹாப்தீன் (ஆசிரியை)
இக்குழுவின் முழுமையான செயற்தி கலாசார விழுமியங்கள் பாதுகாக்கப் நடவடிக்கைகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டு வி ஆம் திகதி நடைபெற்ற பிரதேச மீலாதுை வெளியிடப்பட்ட அருட்சுடர்' எனும் சஞ்ச
மேலும், கடற்கரையோரத்தில் அன நிலையமானது, சுமார் 04 மாதங்க கட்டிடமொன்றிற்கு இடமாற்றம் பெற்ற பெற்றதால் இரும்பு, தகடு போன்றவற்றில கதவு ஜன்னல்கள் என்பன துருப்பிடிக் இவ்விடமாற்றம் இடம்பெற்றது.
6asIIIginooj - 2007/2008
ற்பாடுகளை மேற்கொள்வதற்காகவும், வும் ஒரு முகாமைத்துவ சபையொன்று பமனம் செய்யப்பட்டது. இச்சபையில் னர்.
செயலாளர்
ப முகாமைத்துவ சபை)
)க்கத்தார், நிலைய முகாமைத்துவ சபை)
க்
2ய முகாமைத்துவ சபை)
நிலையம், அக்கரைப்பற்று.
றமையினால், அக்கரைபற்றின் கலை பட்டதோடு, அவற்றின் மேம்பாட்டு ந்தன. இதற்குச் சான்றாக, 1999.10.01 நபி விழாவும் அதனைத் தொடர்ந்து
கையையும் குறிப்பிடலாம்.
மயப்பெற்ற இக் கலாசார மத்திய ரின் பின்னர், பிரதேச செயலக து. கடற்கரையோரத்தில் அமையப் ன பொருட்கள் உபகரணங்கள் மற்றும் கத் தொடங்கியதன் விளைவாகவே
261
Page 294
இவை தவிர, கலாசார அலுவல்கள் கலாசார மத்திய நிலையத்தின் நோக்க ரீதியில் காணப்படும் கலாசாரங்களைப் செய்தல்” என்பனவே அவற்றுள் சில
கலாசார மத்திய நிலையத்தின் செ
01. மேற்கூறப்பட்ட நோக்கத்தை நிறை
பாடநெறிகளை நடாத்துதல்.
02. பிரதேச கலை கலாசாரத்தைப்
பிரதேச சாஹித்திய விழா, கலை
03. பிரதேச கலை கலாசாரங்களைத்
04. நல்லொழுக்கமுள்ள சிறந்த சமுத
மேலும், இக் கலாசார மத்திய நிலை காணப்படுகின்றன:- 01. டாம், கரம், செஸ், பெட்மின்ட6
விளையாட்டு நிகழ்வுகள் இடம் அபிவிருத்தி பாடநெறிகளில் கல வருகின்றனர்.
02. அக்கரைப்பற்று மண்ணின் கல்வி, மேம்படுத்தும் நோக்குடன் மற்றுபெ கலாசார மத்திய நிலையத்தில் உள காணப்படுகின்றன. 253 வாசகர்கள் நூல்கள், கதைப்புத்தகங்கள், இ கிரந்தங்கள், பாடசாலை மாணவர் பல சுவாரஸ்யமான நூல் கல் காணப்படுகின்றன. இந்நூல்கள், கொடுக்கப்படுகின்றன.
03. எமது கட்டிடத் தொகுதியில் கூட் இம் மண்டபத்தில் 150 க்கு ே அலங்கார மேடையமைப்பும் உள
262
அமைச்சின் கீழ் தாபிக்கப்பட்ட இப்பிரதேச ம் பின்வருமாறு அமைகின்றது. “பிரதேச பாதுகாத்தல் - மேம்படுத்தல் - பிரச்சாரம் வாம்.
பற்பாடுகள் :-
வேற்றும் பொருட்டு திறன் அபிவிருத்திப்
பாதுகாத்து மேம்படுத்தும் நோக்குடன், ) விழா போன்றவற்றை நடாத்துதல்.
தேசிய மட்டத்திற்கு இட்டுச்செல்லல்.
5ாயமொன்றைக் கட்டியெழுப்புதல்.
)ய உள்ளக செயற்பாடுகளாக பின்வருவன
ன், வொலிபோல் (கரப்பந்து) போன்ற பெறுகின்றன. இந்நிகழ்வுகளில் திறன் ந்துகொள்ளவரும் மாணவர்கள் ஈடுபட்டு
கலாசார, பொருளாதார, சமூக அறிவை ாரு கலாசார வாசிகசாலையொன்று எமது 1ளது. இவ்வாசிகசாலையில், 2030 நூல்கள் அங்கத்துவம் பெற்றுள்ளனர். வரலாற்று ஸ்லாமிய அறிவை வளர்க்கும் நூல்கள், களுக்குரிய பாடப் புத்தகங்கள், இன்னும் ர் போன்றவைகள் இந்நூலகத்தில்
எமது பிரதேச மக்களுக்கு இரவலாக
ட மண்டப வசதிகள் காணப்படுகின்றன. மற்பட்ட இருப்பிட வசதிகளுடன் கூடிய
1ளது.
685IIIgLn6oj - 2007/2008
Page 295
மேற்கூறப்பட்ட செயற்பாடுகளை நிறை( நிலைய முகாமைத்துவ சபையும், கலாச செயற்பட்டு வந்தனர். இதன் ஓர் அம்சமாக அனுசரணையுடன் திறன் அபிவிருத்திப் Programme) அங்குரார்ப்பணம் செய்து ை 3,61T60fu560UITs (Resourse Persons) (55). IL பெற்றவர்களே தெரிவு செய்யப்பட்டனர்.
1999 ஆம் ஆண்டு, இக் கலாசார மத்திய பாடநெறிகளாக ஆங்கிலமொழி, சிங்களே போன்றவை ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டன. ஜனாப் A அப்துல் மஜீத் அவர்களின் முயற் மாணவியர் பாடசாலையை விட்டு 6 உத்தியோகத்தர்கள் போன்றோர் இம்மொழிட் பிரயோசனமடைந்தனர்.
காலம் செல்ல செல்ல, 2000 ஆ உத்தியோகத்தராக MS. ZS. நிலுபா அவ உத்தியோகத்தராக ஜனாப், ஐ.எல். றிஸ்வா இந்நியமனங்களின் பின்னர், எமதுரின் முகாமைத்துவ சபையின் துணையோடு மே
எமது பிரதேசத்தின் கலாசார விழுமியா மங்கி மறைந்து விடக்கூடாது என்பதற்காகவு பொக்கிஷங்களாகும் எனும் நோக்கங்களை வரும் எமது கலாசார மத்திய நிலையத்தி அபிவிருத்திச் சங்கம் ஒன்று தோற்றம் பெற்ற கலாசார மத்திய நிலையத்தின் வள ஆளன உறுப்பினர்கள் எந்நேரமும் கலாசார ம: இருப்பதனால், எமது அபிவிருத்தி நடவடிக் காணப்படுகின்றது.
இதற்குப் பிற்பட்ட காலப்பகுதியில், திறன் அபிவிருத்திப் பாடநெறிகளாக சிங்கள கர்நாடக சங்கீதம், கிராமிய சங்கீதம், மேலை கணனிப் பயிற்சிப் பாடநெறி என்பன தெ 1999ஆம் ஆண்டிலிருந்து 2006ஆம் ஆண்
6&BITIginooj - 2007/2008
வேற்றும் பொருட்டு, கலாசார மத்திய ார நிலைய உத்தியோகத்தர்களும் , கலாசார அலுவல்கள் அமைச்சின்
LITLGBp5356ir (Skill Development வக்கப்பட்டன. இவற்றுக்குரிய வள பிட்ட பாடநெறிகளில் பாண்டித்தியம்
ப நிலையத்தின் திறன் அபிவிருத்திப் மாழி, சித்திரம், கர்நாடக சங்கீதம் அப்போதைய பிரதேச செயலாளர் சியின் பயனாக பாடசாலை மாணவ விலகியோர், பிரதேச செயலக பயிற்சி நெறிகளில் கலந்துகொண்டு
பூம் ஆண்டு உதவிக் கலாசார ர்களும் 2001ஆம் ஆண்டு கலாசார ன் அவர்களும் நியமிக்கப்பட்டார்கள்.
கலை கலாசார விழுமியங்கள் லும் விருத்தியடையத் தொடங்கிற்று.
ங்களும், மரபுரிமைகளும் சிறிது கூட ம், அவை பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய அடிப்படையாகக் கொண்டும் இயங்கி ற்கு, மற்றுமொரு தூணாக கலாசார து. இச்சங்கத்திற்கு உறுப்பினர்களாக ரியினர்கள் தெரிவு செய்யப்பட்டனர். ந்திய நிலையத்துடன் தொடர்பாக கைகளுக்கு மிகவும் இலகுவானதாக
இக்கலாசார மத்திய நிலையத்தின் மொழி, ஆங்கிலமொழி, சித்திரக்கலை, 5தேய சங்கீதம், தையல், கைவேலை, ாடர்ந்தும் நடைபெற்று வருகின்றன. டுவரை, 763 மாணவ மாணவியரை
263
Page 296
இக்கலாசார மத்திய நிலையம் உ 2007ஆம் அண்டுக்கான 197 மாணவி எழுதிவிட்டு சான்றிதழ் வழங்கும் ை
இவை தவிர,
01. ஒவ்வொரு வருடமும், கலாசார
தேசிய நடன விழா / தேசிய கொண்டு முஸ்லிம்களின் பாரம்ட
02. ஒவ்வொரு வருடமும், நாடு மு மத்திய நிலையங்களுக்கிடையில் கொண்டு வெற்றியீட்டுதல்.
03. மீலாதுந் நபி தின விழா 04. முஹர்றம் புதுவருட விழா 05. பிரதேச சாஹித்திய விழா 06. சிங்கள மொழி தினம் 07. ஆங்கில மொழி தினம் 08. சர்வதேச மகளிர் தின நிகழ்வு
09. தலைமைத்துவப் பயிற்சிப் பட்டன
நடாத்துதல்.
10. ஒவ்வொரு வருடமும் ஜனவரி கட்டியெழுப்புவோம்” எனும் ( போன்றவற்றை எமது கலாசார
குறிப்பிடத்தக்கது.
பிரதேச செயலாளர், பாடநெறிகை Persons), முகாமைத்துவ சபை உத்தியோகத்தர்கள் போன்றவர்கள் சேவைகள் நடைபெறுவதற்கு இ அதுமட்டுமல்லாது, நீர்வழங்கல் வடிக ஜனாப் A அப்துல் மஜீத் அவர்களின் இக்கலாசார மத்திய நிலையத்தின் 6 குறிப்பிடத்தக்கன ஆகும்.
264
ள்வாங்கி - கற்பித்து வெளியாக்கியுள்ளது. மாணவியர் தங்களது இறுதிப்பரீட்சையை வபவத்தை எதிர்பார்த்தவண்ணம் உள்ளனர்.
அலுவல்கள் அமைச்சினால் நடாத்தப்படும்
சாஹித்திய விழா போன்றவற்றில் கலந்து ரிய கலை கலாசாரத்தை வெளிப்படுத்துதல்.
ழுவதிலும் தாபிக்கப்பட்டிருக்கும் கலாசார pான கலை கலாசாரப் போட்டிகளில் கலந்து
ற, சங்கீத பயிற்சிப் பட்டறை போன்றவற்றை
01ஆந் திகதி “சிறந்த சமூகம் ஒன்றை தொனிப் பொருளிலான வேலைத்திட்ட); மத்திய நிலையம் மேற்கொண்டு வருவதும்
ளக் கற்பிக்கும் வள ஆளணியினர் (Resourse உறுப்பினர்கள், மற்றும் காரியாலய ரின் அயராத முயற்சியே இவ்வாறான ன்றியமையாததாகக் காணப்படுகின்றது. ாலமைப்பு அமைச்சின் மேலதிக செயலாளர் ர் ஆலோசனைகளும் உதவிகளும் என்றும் வளம் மிக்க ஆணிவேராக அமைகின்றமை
685ITIgLn6oj - 2007/2008
Page 297
கலாசார மத்திய நிலையத்தின் அடைவுகள் :-
01. கலாசார அலுவல்கள் அமைச்சினால் கலாசா இடையில் நடாத்தப்பட்ட, "சங்ஸ்குர்திக பிரதீப போட்டி நிகழ்வில், தேசிய மட்ட கர்நாடக சங் ஆண்டு 03ஆம் இடத்தைப் பெற்றுக் கொண்ட
02. 2007ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற, தேசிய சாஹித் முஸ்லிம் றபான் நடனக் குழுவினர், 01ஆம் இட சங்கீதப் போட்டியில் 03ஆம் இடத்தையும் டெ
03. களுத்துறை மாவட்டத்தில் - ஹொரண பி வித்திாயலயத்தில் நடைபெற்ற, 2007ஆம் ஆண் விழாவின்போது, எமது கலாசார மத்திய நிை நடனம் மேடையேற்றப்பட்டதுடன் விருதும் வழ
அன்றிருந்து, இன்றுவரை அக்கரைப்பற்று பிர செயலாளர், உதவி பிரதேச செயலாளர் போன்றோ கலாசார மேம்பாட்டு நடவடிக்கைகளில் கொண்டுள்ள செயற்திட்டங்களுக்கும், அடைவுகளுக்கும் மூல மிகையாகாது.
உண்மைக்கும் ரோஜாவுக்கும் முட்கள் உண்டு. (
ஓர் இலட்சியத்துக்காக வாழ்ந்து, நல்லதைச் சய்ெது, ஒரு நற்சிந்தனையை விட்டுச் செல். (
* நேரம் ஒரு மாபெரும் ஆசிரியர்; துரதிர்ஷ்டவசமாக,
அனைவரையுமே கொன்றுவிடுகிறது. ஹெக்டர்
* பொறாமை மனிதனின் ஆத்மாவைச் சிறையிடுகிறது
* பொறாமைக் காரனே, நி செத்துப்போ, அப்போது
உனக்கு விடுதலை கிடைக்கும். ஏனென்றால், 2 தீர்த்து வைக்க மரணம் ஒன்றினால்தான் முடியும். L
* தேசியவாதம் என்பது குழந்தைகளுக்குரிய ஒரு நே
இனத்தைப் பீடிக்கும் சின்னம்மையேயாகும்.
* சிக்கனப்படுத்தாதவன் மனவேதனை அடைய நேரிடு
585IIIginooj - 2007/2008
மத்திய நிலையங்களுக்கு T” (සංස්කෘතික ප්රතිහා) 6I@lub கீதப் போட்டியில் 2002ஆம்
60) D..
திய விழா போட்டி நிகழ்வில் த்தைப் பெற்றதுடன், கிராமிய ற்றுக்கொண்டனர்.
ரதேசத்தில், பூரீபாளி மகா ாடுக்கான தேசிய சாஹித்திய )லயத்தின் முஸ்லிம் றபான் pங்கி கெளரவிக்கப்பட்டமை.
தேச செயலகத்தின் பிரதேச ரின் ஒத்துழைப்பும் அவர்கள் ா அக்கறையுமே இவ்வாறான காரணம் என்றால் அது
ஸ்பானியப் பழமொழி)
காலப்புயலில் அழிக்க முடியாத
most LDTat
அது தன்னுடைய மாணவர்கள்
பேலியோஸ்
- அலி (ரலி)
தான் உன் துன்பத்திலிருந்து உனக்கு ஏற்பட்ட துன்பத்தைத் >ரணமே உனக்கு மருந்து
- இமாம் ஸஅதி
ய் போன்றதாகும். அது மனித
- ஐன்ஸ்டீன்
b. -கன்பூஷியஸ்
265
Page 298
அக்கரைப்பற்றின் ர
'கலாபூஷணம் எம்.ஏ. !
ஊரைப்பற்றிச் சொல்வதற்கு முன்னர் ருசி 'ரசனை' என்பது உள்ளத்தால் நுகர்ந்து கொ உள்ளத் திருப்தியே ரசானுபவமாகும். எல்லாருக்குமே உண்டு.
ய
எல்லாம் வல்ல இறைவனின் படைப்புக்க ரசிக்கக்கூடியன. 'அல்லாஹ் அழகின் அ நேசிக்கிறான்'; அதனையே விரும்புகிறான். அலங்காரம் அலங்காரத்துடன் இணைவதும் இ
மண் விண், மரம் செடி கொடி, அலைகட மனிதமிருக பறவை யாவுமே அழகு மயந்தா கண்டுகேட்டதை, உற்று உணர்ந்ததை அனுப்ப தான்பெற்ற இன்பத்தை பிறருக்கும் வழங்குகிற
அது பிறவியோடு பிறந்தது. அதனாற்றான், தன் ஆக்கங்களை ஆக்கி ரசனையின் உச்சத்தை தொழிற்பாட்டின் சுகந்தமான, மோகனமான தேரிலேற்றி உணர்வுகளைக் கலந்து தடு இயற்கையின் எழிலை உள்ளத்தால் ரசிக்கிறோ
இதனாற்றான், கல்லிலே கலைவண்ணம் இன்பம் சொரிவதும், பொருளிலே பொலிவை சுவைகளே! கோட்டிலே உருவத்தை நாட் நாடகங்களில் நவரசங்களைக் காட்டும் க ை
வாழ்கிறான்.
266
சானுபவங்கள்
அப்துல் றஸ்ஸாக்
பான இரசனை பற்றிப் பார்ப்போம். Tள்ளல் என்பர். மானிட வாழ்வின் பாருக்குத்தான் ரசனை இல்லை!
ள் எல்லாம் அழகு பொருந்தியன; ழகின் ஜொலிப்பே அழகையே
அழகு அழகை விரும்புவதும்; யல்பே!
ல், நதிமலை; உதிப்பன மறைவன, ன்! சிந்திப்பவன்தான் மனிதன். தான் பவித்து ரசிக்கிறான் - மகிழ்கிறான். ான். ரசனை இடையிலே வந்ததன்று. எ அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக பல 5 வெளிப்படுத்துகின்றான். உள்ளத் நிலையில் கருவைக்; கற்பனைத் தவதனால் நாம் சுவைக்கிறோம்;
ம்.
- காண்பதும், சொல்லிலே சுவை வப் பெறுவதும் ரசானுபவம் தரும் டி வைக்கும் ஓவியன், நாட்டிய லஞன் மாண்டாலும் சிரஞ்சீவியாக
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 299
ரசிக்கத் தெரியாதவன் மனிதனல்லன அலைஹி கூறியுள்ளார்கள். நுரைகத்திப் விரியும் மணமலர்கள்; வசந்தப் பருவத்தில் - இவற்றை ரசிக்காதவன் மனிதனா? என்பது ஒரு பாரசீகக் கவிஞனின் கவிதை வரியி(
“என் காதலியின் கன்னத்து மச்சத்துக் சமர்கந்தையும் கொடுத்தாலும் ஈடாகா என்பது அந்த வரிகள் கவிஞன் கண்ணத
"பார்வையொன்றே போதுமே, பல்லாயிரம் சொல் வேணுமா” வீச்ை உச்சத்துக்கே நம்மைக் கொண்டு செல்கில்
ரசனைக்கு பேதமில்லை. இளையோர் என்ற எந்தவித வேறுபாடுமில்லை. எல்லா நமது மூத்தோர்களும் ரசனையில் சளைத்த அருட் செல்வங்களில் இன்பச் சுவைகளைச் ஆடை அணிகள், பொருள்கள், ஆயுத அமைப்புக்கள் யாவும் நம்மை பிரமிக்க ை அவர்கள் தந்துள்ள முதுசொம்கள் நம்ம ரசிக்கத் தூண்டுகின்றன என்னும் உண்பை வேண்டும். பழமை இருந்தே புதுமை பி சிறப்பதும் உண்மையாகும்.
இனி, ஊருக்கு வருவோம். அக்கரைப்ப பலா பழுத்தாலே! மணம். தோலுரித்தாலே சுவைக்க நா இனிக்கும். அதுபட்ட இடம் - மணப்பதைப் போல (சுவைப்பதைப் போல மூலை முடுக்கெல்லாம் ரசனை கனிந்து !
நமது முன்னோர்கள் நமது மண்ணு இட்டதிலேயே ரசனை இருக்கிறது. அக்கு அக்கு ஒருமணி, அரை இடை, பற்று பிடி அரையிலே பற்றிப் பிடித்திருக்கும் மத6 சொல்வர். இன்றைக்கும் இளம் பெண் குழ அரைமூடி என்றழைப்பதைக் காணலாட புலவரவர்கள் தனது மான்மியத்தில் மெய்ப்படுத்தியுள்ளார்.
685IIIginooj - 2007/2008
a 9
ர்’ என, இமாம் கஸ்ஸாலி (றஹற்) பாயும் மலையருவி, மெல்ல மெல்ல கூ, கூ’ என ஒலிக்கும் குயிலோசை அவர்கேள்வி, ரசனையின் உச்சத்தை லே நம்மால் காணமுடியும்.
க்கீடாக உமர்கந்தையும்
து ாசனும்
ச என்று சொல் காட்டி ரசனையின் ன்றார்.
முதியோர், முன்னோர் பின்னோர் ரும் ரசனை வசப்பட்டவர்களாதலால், வர்களுமல்லர். நமது முன்னோரளித்த 5 காணலாம் - மகிழலாம். அவர்களின் ங்களின் பொருத்தங்கள் அலங்கார வைக்கின்றன - ரசிக்கச் செய்கின்றன. னத்தைப் பதப்படுத்தி, பண்படுத்தி, மயையும், நாம் உணர்ந்து கொள்ளல் பிறப்பதும், பழகப் பழகவே ரசனை
ற்றுார் ஒரு பலாப்பழத்தைப் போன்றது. )ா பரிமளம். சுளை கழற்றி சுவைக்கச் தொட்ட இடம் - விட்ட இடமெல்லாம் ); அக்கரைப்பற்றுாரின் பட்டி, தொட்டி, இலங்கும்.
க்கு அக்கரைப்பற்று என்ற நாமம் + அரை + பற்று என்ற பிரிவடிவம்; என்ற பொருளில்; அக்கு மணியை லையர் வாழுமிடம் என்று பொருள் ழந்தையின் இடையணியை அலமூடி, ம். அக்கரைப்பற்றுார் சேகுமதார்ப் ஊர் வருணனையில் இதனை
267
Page 300
"புண்டரீக மலர்த்தடத்தில் வாவி கொள்ளுராமே" என முடித்துள்ளார்.
அக்கரைப்பற்றுாரின் பல்வளங்களு மீனவர்கள் கரையறியாமல் கலங்கும் ே உயிர் பிரியாமல் பற்றிப் பாதுகாக்கு அக்கரைப்பற்று இராமகிருஷ்ண மிஷனு அடிகளார் கூறியது அழகிய கருத்தா
கரவாகுப்பற்று, மண்முனைப்பற்று என்றும் பெயர் வந்ததாக அறிந்தோர் அக்கறையும் பற்றும் உடையவர்கள் எ மாறியதென்றும் அக்கரைப்பற்று' என்ப6 பொருத்தமென்று சில முதியவர்கள் !
களியோடைக் கரைவரை வந்த 6ெ திசைகாட்டி அக்கரையில்' என்ன இருக் இருக்கிறது என்று பக்கத்திலிருந்தவர்கள் என்ற பெயர் வந்ததாகவும், அக்கரை சூழ பத்து ஊர் இருந்ததாகவும் அமை நானிலங்களும் அமைந்த அக்கரைப்பற் அமைத்துள்ளனர். குறிஞ்சிக் கரையில் மு - மருதமருகில் நெய்தலும் அமைந்துள் மக்களிடம் பரஸ்பரம் அக்கறையும் அக்கரைப்பற்றென்று வந்ததோ? யார
அவரவர் தாம் பிறந்த தாயகத்:ை நேசரனையே எனக்கும் .
மானிட வாழ்வு இரு கைக்குள் அட அக்கரை மறுமை; இக்கரை இம்மை எ நிதர்சனமானதும் அக்கரையே! "மானிட செய்து, அக்கரையில் (மறுமையில்) இ ஊர்ப் பெயர் அமைந்துள்ளதோ? யாரு புத்திக் கூர்மையும், நுண்மான் புலனுள் பெரை நாம் ரசிக்கலாந்தானே!
ஒரு நாட்டுக்குத் தலைப்பட்டினம், பலபட்டினங்கள் அமைந்திருக்கும். எப
268
சூழ” எனத் தொடங்கி அருமதலை குடி
ள் கடல்வளம் மிகுந்தது. கடலுள் செல்லும் பாது; அவர்களுக்குரிய அக்கரை காட்டி, ம் நேசமுள்ள மக்கள் வாழும் ஊர் என; லுக்கு வருகை தந்த தவத்திரு குன்றக்குடி கும்.
என்றிருப்பது போல, அக்கரைப்பற்று கூறுவர், அக்கரைப்பற்று மக்கள் எதிலும் ன்பதை உணர்த்த வந்த றகரம், ரகரமாக தை விட அக்கறைப்பற்று' என்று கூறுவதே இன்றுங் கூறுவர்.
வள்ளைக்காரத் துரையொருவன்; தெற்குத் கிறதெனக் கேட்க, அக்கரையில் பத்துஊர் ர் சொல்ல நமது ஊருக்கு அக்கரைப்பத்து "ப்பற்று மத்தியில் அமைந்து, அதனைச் ந்துள்ளதை இன்றும் ஆதாரங் காட்டுவர். றுார் மண்ணின் மக்கள் குடியிருப்புக்களை முல்லையும் - முல்லைக்கரையில் மருதமும் ளதால் தன்நிலத்துக்கருகில் அமைந்துள்ள
பற்றும் கொண்டுள்ளனர். அதனால், றிவர்!
ந நேசிப்பதும் ரசிப்பதும் இயல்பு அந்த
க்கம் ஒன்று அக்கரை. இரண்டு இக்கரை, ன்றால் இருகரைகளிலும் நித்தியமானதும், மே, இக்கரையில் (இம்மையில்) நன்மை இன்பத்தை அடை என ஆணையிடுவதாக க்குத் தெரியும்?. சிந்தியுங்கள் இவ்வாறு ணர்வும் பொருந்திய பெரியோர்கள் இட்ட
கலைப்பட்டினம், கரைப்பட்டினம் எனப் து நாட்டின் தலைப் பட்டினம் கொழும்பு
6һӕъпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 301
(Colombo) ஆகும். ஆங்கில எழுத்தில் அ + 2 + 7 = 33 அதன் கூட்டு ஆறு (06) ஆ க்குரிய ஆங்கில எழுத்துக்களின் இலக்கப + 1 + 4 + 4 + 6 = 33 அதன் கூட்டும் ஆறு யாழ்ப்பாணம் JAFFNA அதற்குரிய ஆங்கி 5 + 1 = 24 அதன் கூட்டும் ஆறு (06) த
ஆறில்லா ஊருக்கு அழகு பாழ்' என் இவ்வாறு தலையையும், கலையையும் அக்கரைப்பற்றுாரின் பெயர் அமைந்துள்ள
இலங்கைத் திருநாட்டின் தேசப்படத்ை கிடைக்கோட்டை வரைந்து பார்த்தால் நேர்கோட்டில் அமைந்துள்ளதை உணர்ந்து அற்புதந்தானென்ன? அதில் அடங்கியுள்ள
அக்கரைப்பற்று மண்ணில்;. கதிர் முற்றித் தலைவணங்கும் வயல் வெ அலை பொங்கி நுரைபாயும் கடற் பரப்ை இதழ்விரிய தேன் பொழியும் மலர் வனத்ை பனி உருகி சுனை சொரியும் மலை வனப் காணலாம்.
செம்மண் களிமண், கடல்மண் கருமண் காணலாம். நீர்வளத்துக்கு நிகருமில்லை - நிற தாகத்தைத் தணித்து நிலத்துக்கு உரமூட்டும் மண்வளங்களும் உள்ள ஊரின் மண்வளத்ை விளையும் பொருள்களுக்கு நல்ல விலைய மதிப்புமுண்டு.
அக்கரைப்பற்றுச் சம்பா நெல்லுக்கு மற்ற பெறும்; கரும்புக்கும் கிழங்குக்கும், மா பல சோழன், இறுங்கு போன்ற சிறுதானியங் மண் தரும் ரசனையே! 'அக்கரைப்பற்று சுறாவா? அப்படியென்றால் வாங்கலாம்” மெளசு. ஆம், நல்ல நீர்வளர் மீன் நல்ல ச நீர்நிலைகள் தரும் ரசனையாகும். பலவ
685IIIgineo - 2007/2008
தன் இலக்கம் 3 + 7 + 3 + 7 + 4 (gib. 9ö560)JLüLugögi Akkaraipattu I + 2 + 2 + I + 2 + I + I + 8 (06) ஆகும். கலைப் பட்டினமாகிய ல எழுத்திலக்கம் 1 + 1 + 8 + 8 +
60.
று ஒளவையார் அன்று சொன்னார். உள்வாங்கிய கரைப்பட்டினமான து ரசனைக்குரியதே!
த வைத்து, கிழக்கு மேற்காக ஒரு கொழும்பு, அக்கரைப்பற்று ஒரே ரசிக்கலாம். இந்த இடஅமைவின் ரகசியந்தானென்ன? யாருக்குத்தான்
ளியையும் - (மருதநிலத்தையும்) பயும் - (நெய்தல் நிலத்தையும்) தையும் - (முல்லை நிலத்தையும்) பையும் - (குறிஞ்சி நிலத்தையும்)
எனப் பல வண்ண மணல்களைக் முமில்லை. பளிங்கு போல் தெளிந்து குளங்களும், ஆறும், நீர் நிலைகளும் தச் சொல்லவும் வேண்டுமா? அங்கு முண்டு - நல்ல விருப்பும் உண்டு -
வர்களால் மதிப்பேறி நல்ல விலையும் வாழைப்பழங்களுக்கும், குரக்கன், 5ளுக்கும் நல்ல ஏற்றமுண்டு. இது வராலா? செத்தல் மீனா? கயலா? இது பிறரால் நமதுர் மீனுக்குள்ள வையாகவே இருக்கும். இது நமது
ண்ணப் பறவைகள் பால்வண்ணம்
269
Page 302
கறவைகள், எருமைகள் எல்லாம் ரசானுபவங்களே!
நமது முன்னோர்கள் முறையாகவே பாதை இரண்டு வளவுக்கு அப்பால் சிற் பேரொழுங்கையும் என மாறிமாறி வரு பேர்பாதை ஆண்களுக்குரியது. தன்ன வேளையில் உற்றார் உறவினருட பெண்களுக்கு அழகிய அரங்கமாக:ே இளைஞன் சென்றால் அவர் அப்பெ6 முடியாது. நான்கு பக்கங்களும் பா:ை குடிமனைகள் அமைந்து செல்லக் முறையிருக்கே உண்மையிலே மனே புதிதாக வந்தவரோ அல்லது வழி: மேற்கிலிருந்து கிழக்கோ சென்றால் உரிய இடத்தை விசாரித்தறிந்து கொ பலவீதிச் சந்தி சதுக்கம் எல்லாம் வார்ப்புக்களாகும், இலங்கையின் எக்கன் செல்ல முடியும். அக்கரைப்பற்றுக்கு பாதைச் சிறப்பு ஆகும்.
அக்கரைப்பற்றுாரின் நுழைவாயில ஸ்ரசனிய பாரசீக குமிழ்வடிவமும், உச்சியும் கொண்டு 'வாசல் தோரணம் என்ற பெயர்ப் பொருத்தமும் மின் கு தலைப்பட்டினத்தையே எமக்கு ஞாப ரசனைச் சிறப்பே.
பல்லின மக்களும் பகலிரவு பாராட சந்தையும் எமது சந்தைப் பாக்கியமே! உண்டு. இங்கு இல்லாத பொருள் பொருட்களும் எந்நேரமும் கிடைக்கு உண்டு. இது அக்கரைப்பற்று சந்தை
சீலைக்கடை அதற்கொரு சிலுசிலு கொலுகொலுப்பு: நகைக்கடை எங்கும் ஜொலி ஜொலிப்பாக இருக்கின்றதால்
270
கண்ணுக்கும் மனத்துக்கும் இதமூட்டும்
பாதை அமைத்துத் தந்துள்ளனர். விரிந்த றொழுங்கை, இவ்வாறு சிற்றொழுங்கையும் நம் சிற்றொழுங்கை பெண்களுக்குரியது. னை மறைத்துச் சென்று வரவும்; மாலை ன் கலந்துறவாடவும் சிற்றொழுங்கை வ மாறிவிடும். அதனுள் தப்பித்தவறி ஓர் ண்களின் பகிடி வதையிலிருந்து தப்பவே தகள் அமைந்து, நடுவில் 4, 6, 8, 10, 12
கிள்ளைளாக குடும்பங்கள் வாழும் ாகரமான ரசனை அனுபவமே! ஊருக்குப் தப்பியோரோ கிழக்கிலிருந்து மேற்கோ பிரதான பாதையைச் சென்றடையலாம் - ள்ளலாம். இங்கு பலபாதைத் தொகுப்பு,
இவ்வூருக்கு இயற்கை தந்த இனிய ரைக்குச் செல்லினும் அக்கரைப்பற்றிலிருந்து
வந்து சேரமுடியும். அது ஊருக்குரிய
லில் ஈரானிய, ஈராக்கிய வளைவடிவமும், 'இஸ்லாமிய கலைவடிவமும் எடுப்பான > அதற்குரிய வர்ணம், "சாலிஹா' வாசல் மிழ் விளக்கும் இன்னும் பலவும் நாட்டுத் கமூட்டுகின்றன. இதுபாதைகள் அமைந்த
மல் பொருட்களை வாங்குவதும் பகலிரவுச் இச்சிறப்பு அக்கரைப்பற்றுாருக்கு மட்டுமே
ஒன்றுமே இல்லை எனும் படி எல்லாப்
ம் என்ற நம்பிக்கை எல்லா மக்களுக்கும்
தரும் ரசனையே.
லுப்பு; சில்லறைக் கடை, அதற்கென ஒரு பளபளப்பு; பல்வகைக் கடைகளோ எங்கும் b கடைகள் எல்லாவற்றையும் ரசிக்கலாம்.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 303
எக்கடைகள் பற்றிச் சொல்லாவிட்டா பற்றிச் சிறிது சொல்லத்தான் வேண்டும். பல பால் ரீ குடிப்பதில் எல்லாரும் திருப்தி கடைகளின் உணவின் மணமும் சுவை வைக்கின்றன. இவ்வாறான சுவைகள் இங் கலையே!
குச்சியாய்ப் பிறந்து, குடிசையாய்த் தவ வளர்ந்து இன்று மாடமாளிகையாய் நி கட்டடக்கலையின் இலக்கணமாகவே மென்வண்ண வர்ணங்கள் வீட்டுக்கு எழிலூ தோறும், மயில்கள் போல் மடவார் கணம் பாடலை நினைவூட்டுகின்றன.
கடல் கிழித்துக் கதிரவன் கண்விழிக்கு மு இறைவணக்கத்தில் ஈடுபடும் ஆண் பெ தொழிலைச் செய்யும் பாங்கு சிறப்பான வளவைச் சுத்தம் செய்து விட்டு தன்னில்ல; பதமாய்க் கூட்டிப் பெருக்கும் பாணி இரு வேளை அக்கரைப்பறுாரைச் சுற்றி வ விளக்குமாற்றுச் சத்தம் கேட்கும் ஒருவர் நே அடுத்தவர் கோணவடிவிலும் அலங்கரித்து ஒரு சித்திரவார்ப்பு - இது கூட்டும்போது
மக்கள் தோற்றத்திலே ஒரு கனிவும் டெ ஏற்றமும் இருக்கும். இணக்கமும் வர்ணப் காட்டுவார்கள். நகைச் சுவையிலே, ெ அக்கரைப்பற்றுர் மக்கள் பேசும் போது அத பேசுவார்கள். பாவமும் நளினமும் அவர் வினா, சமயோகித விடை இயற்கை அவர் பொதுக் கூட்டத்தில் மக்கள் திரளுக்குள் ஆ அடையாளம் காணமுடியும். எதுகை மோன கவிதை நடையின் தேர்ச்சி, அவர்கள் ச அவர்களின் முகவரியைக் காட்டும்.
நேசம் நிறைந்த நெஞ்சங் கொண்ட இம் வாசமுடன் வரவேற்று பாசமுடன் நேசிப்பர்
685ITIgnooj - 2007/2008
லும்; எங்களுர்த் தேனீர்க் கடைகள் }ஊர் சுற்றிவந்தாலும், அக்கரைப்பற்று படைந்து விடுகின்றனர். சாப்பாட்டுக் பும்; நாவையும் நாசியையும் ஊற குள்ளோரின் ரசானுபவத்தில் ஏற்பட்ட
ழ்ந்து, கூரைவீடாய் இருந்து, மச்சிலாய் மிர்ந்து நிற்கும் வீடுகள் எல்லாம்; திகழ்கின்றன. அதற்கு இயைந்த ட்டுகின்றன. “மஞ்சளாவிய மாடெங்கள் சூழும்” என்ற சோமசுந்தரப் புலவரின்
மன்னரே, உடல் குளித்து ஒலுவெடுத்து ண்மக்கள் தத்தம் கடமைகளைத் - து. பெண்கள் வீட்டைப் பெருக்கி, த்தின் முன் அமைந்துள்ள வீதியையும் க்கிறதே மிக அழகானது. அதிகாலை ந்தால், "வார், வார்’ என வாரும் ர்கோட்டிலும் மற்றவர் அலையுருவிலும் துக் கூட்டும் பாங்கு இருக்கிறஅேது
பெண்கள் தரும் ரசனைச் சிறப்பே
ாலிவும் உண்டு உடையிலே எடுப்பும்
பொருத்தமும், நடையிலே எடுப்பும் மாழி வீச்சிலே கைதேர்ந்தவர்கள். ற்குரிய அசைவோடும் இசைவோடும் மொழியின் பாங்காகும். சமயோகித களுக்குத் கொடுத்த கொடையாகும், அக்கரைப்பற்றுார் மக்களை இலேசாக னப் பேச்சு, உவமை கலந்த நேர்ச்சி. தைகளில் வீச்சுகளாகும் அவையே
Dக்கள் தம் வாசல் வரும் விருந்தினரை புதியவரின் முகமலர் வாடி விடாமல்
271
Page 304
முகம் மலர்ந்து உபசாரம் செய்வர். 6 கொடுப்பர். ஒன்றுமில்லாவிடில் குளி பண்புடையவர் அவர்களின் கதவு, அ எந்த நேரமும் வந்து போகலாம். கடிற இடமில்லை. நெல் தானியங்களை ெ பறவைகள் கொத்தித் தின்றாலும் கெ மாடாடுகள், மரம்செடி கொடிகளை உ நாய் பூனைகளுக்குக் கல்லெறியோ ே காருண்ய ரசனையாகும். புதிதாக வந் மினுக்கிய தாம்பூல வட்டாவைக் கிட சேர்த்து காம்பு நீக்கிய வெற்றிலையில் வந்தவருக்கும் கொடுத்து, தானும் ம6 சிவப்பிருக்கிறதே ஆகா! அழகுதான். சேர்ந்து, உதிரச் சிவப்பை விட உயர்ந்
அக்கரைப்பற்றுார் மக்களின் திரும வீட்டாரைப் பெண்வீட்டார் கெளரவி வீட்டார் உபசரிப்பதும் சுவையான ரசாணு - மகிழ்வது - விட்டுக் கொடுப்பது குடும்பத்தினரிடையேயும் பகிர்ந்து ெ மற்றும் பொருட்கள் எல்லாம் எடுப்பாகே அதன்மேல் தங்கம், வெள்ளி நிற அலங்கரித்து பூச்சூடும் அழகு அழகுக் கொழுக்கட்டையில் அலங்கார பல சுருட்டப்பத்தின் சுருளும் கண்ணுக்கும் தரும். அச்சுப் பலகாரங்களின் அ அலங்காரங்களையே ஜெயித்து விடு
பணியாரம், பலகாரம் பலபல க குழல்புட்டு, உதிர்ப்புட்டு என்பன உணவுகளாகும். சீனிமா, கொட்டப் கொழுக்கட்டை . ஆகா! எத்தனை ரச சம்பிதாயங்கள் உறவினர்களிடையே எடுத்துக்காட்டும் பண்புகளாகவும் அ கல்யாண பாக்குச 'சீவல் - மா6 காட்சிகளாகவேஅமையும். கல்யாண சோடிப்பு, மேல்விதானத்தின் வெள்ை
272
ரழையாயினும் கூழையாயினும் குடிக்கக் ரிர் நீரையாவது குடிக்கக் கொடுக்கும் டையா நெடுங்கதவாகும் எந்த ஏழையும் ாய் கவனம் என்ற வார்த்தைக்கே இங்கு வயிலில் காயவைக்கும் போது; கோழி, ாஞ்சநேரம் விட்டுக்கொடுத்தே விரட்டுவர். ண்டபோதும் உரக்க சத்தமிட்டே ஓட்டுவர். பொல்லடியோ காண முடியாது. இது ஜீவ தவரை சுகம் விசாரித்து ஆராதித்து, பூசி ட்டவைத்து; மணப்பாக்கு, ஏலம், கறுவா ஸ் சுண்ணாம்பை றோசா நிறமாக்கிப் பூசி, லர் வாயில் மென்று அதன் மூலம் வரும் அதரச் சிவப்பும், வெற்றிலைச் சிவப்பும் ததாய் தெரிவது ரசனை ரசனை லலிதமே!
ணச் சடங்கு அலாதியானது. மாப்பிள்ளை ப்பதும்! பெண் வீட்டாரை மாப்பிள்ளை றுபவமாகும். உபசரிப்பது - கொண்டாடுவது
சுகானுபவமாகும். மணமக்களான இரு காள்ளும் பலகாரங்கள் - பழவர்க்கங்கள் வ இருக்கும். அதற்கான பொதி அமைத்து, டாங்காதாள்' உறைபோட்டு - றிபனால் கு அழகாகும் உண்மையிலே ரசனைதான். ல்வரிசையும்; மோதக குமிழ்வடிவமும் வாய்க்கும் ரசனையையும் சுவையையுந் லங்காரப் பாணி, பழங்கால சிங்கள
D.
ாரங்களை நாவுக்குத் தரும். மணிப்புட்டு, ஒட்டாதவன்களையும் ஒட்டவைக்கும் புக்கை துள்ளமா - பிடிமா, தவிட்டுக் னை நம்முன்னோர்கள் செய்த கல்யாணச் நேச பாசத்தையும், ஒற்றுமையையும் மைந்துள்ளன. கல்யாண நெல் குற்றல், பிடித்தல் என்பன சிறிய கல்யாணக் வேலி, கல்யாணப் பந்தற் கால்களின் 1ள விரிப்பு, நான்கு பக்கங்களின் பந்தா
685IIIgneoj - 2007/2008
Page 305
அலங்கரிப்பு, தென்னோலைகளின் அலங் ரசனைதான். எந்த ஏழையின் வீட்டுத் திரும வெள்ளை' எனப் பெயர்பெறும் விதான ( நிறந்களைக் காண முடியாத அழகின் ருசி மென்மையான சரனைக்குரிய எடுத்துக்கா மருதோன்றி போடும் அலங்கார நேர்ச்சி உ செய்யும் முயற்சி என்பன மனதில் படிய வரவு - அதைவிளக்கும் விருத்தம் - மாப்பிள் போட்டிக் குரவை நிலைத்து நிற்கும் நீங்க
கத்னா செய்யும் கல்யாணம், திருக்க மரத்துக்கு கல்யாணம் மெளலவியானா கல்யாணங்கள் அக்கரைப்பற்றுாரில் நடக்கு ரசனை மிகுந்த மனிதன் ஒவ்வொரு கொண்டாடுகிறான்.
மெளலிரு காலம் வந்துவிட்டா பள்ளிவாசல்களிலும், இல்லங்களிலும் மை பதம்பாடலும், ஒலித்துக் கொண்டே இரு கொண்டிருக்கும்.
சீனடி, சிலம்படி, கோலடி, வான்ை பக்கீர்மார்களின் வெட்டுக்குத்து, றபான்பாட்டு அக்கரைப்பற்றுாரே அணிதிரண்டு பார்ப்பது வந்துவிட்டால் ஊருக்குப் பெருவிழா. க கொண்டும் சுவையூறிக் கொண்டும் இருக்
மீலாத் பெருவிழா, அரசியல், பாராட்டு சித்திர கூடங்கிளை நினைவுறுத்தும் 1 விழாவைக்காணாத கண்ணும் கண்ண ரசானுபவங்களே.
செய்யும் தொழிலே சிறப்பு' என்ற கொ அத்தொழிலில் இணைந்து தோய்ந்து விடுவா எடுத்துக் கொண்டால் நிலத்தை உழுது பன வரைக்கும் கலையும் ரசனையும் கொருந்தி நிலத்தில் போடுவதில் கூட ரசனையுடைய
கொடிமலர் - 2007/2008
கார வனப்பு ஆஹா அருமையான ணத்திலும் பந்தல் போட்டு மேற்கட்டி பிரிப்பு வெள்ளையைத் தவிர வேறு பு: இது அவர்களின் வெண்மையான ட்டாகும். ஆலாத்திகளின் கவர்ச்சி . ரிய சிவப்பு கைகாலில் வர அவர்கள் ம் உணரச்சிதான். மாப்பிள்ளையின் ளையை வாழ்த்தும் ஸவ்வாசிவெடில், ாத ரசனைகளே!
ஸ்யாணம், பூப்பூத்த பாளை போட்ட ல் பட்டக் கல்யாணம் எனப் பல ம் காலதேவைக் கல்யாணங்களாகும்.
நிகழ்வையும் திருமணமாகவே
ல் ஊருக்கே கொண் டாட் டம். றயோசையும், மெளலூது மெட்டும், க்கும். ஊரெல்லாம் வாசம் பரவிக்
வீச்சு அரங்கேற்றம் நாட்களிலும் - சைத்தான் இஸ்ஸா, சீறாவிருத்தம்
அற்புதமான ரசானுபவமே கந்தூரி பியும் சோறும் இன்னும் மணத்துக் கின்றன.
விழாக்கள் நடைபெறும் அரங்கங்கள் பிரதிமைகளே! அக்கரைப்பற்றுார் ல்ல என்று சொல்லும் படியான
ர்கையுடைய அக்கரைப்பற்று மக்கள் கள். உதாரணத்துக்கு விவசாயிகளை படுத்தல் தொடக்கம் சூடு வைப்பது பிருக்கும். கதிர்த்தாள்களை அறுத்து
வர்கள்.
273
Page 306
கதிர்த்தாள்களை சீப்புவரி, முறிவுல் போடுவது ரசிக்கக்கூடியது. பின்னர் குவிப்பதில் கலைச்சூடு கொள்வார்கள் மூலம் வெளிப்படுத்துவார்கள். தாம எனப் பலவடிவக் கோலங்கள்; உச்சிய
கொடிகுத்துவது விவசாயிகளின் உ
இவ்வாறு பலாப்பழம் தொட்ட ட அக்கரைப்பற்றுாரின் ரசானுபவங்கள் இத்தோடு அதனை விட்டு விடுகிறே6 சுவைகளைப் பற்றி எழுதலாம். ஓரிரண்டைத் தொட்டு முடிக்கிறேன்.
நகைச்சுவை சிந்திக்கவும் சிரிக்க றேடியோ படிக்குதில்ல” என்று சொ அவர் சொன்ன மறுமொழி
கணிதம், தாய்மொழி உட்பட வகுப்பேற்றம் இது பாடசாலையின் ( ஒரு பாடத்தில் மட்டும் 34% புள் பலமுறை சொல்லியும் டீச்சர் புள்ள அதிபரிடம் வகுப்பாசிரியர் கூற அதி அவட காலுக்கும் அரைக்கும் மதிப்பி செ7ல்லு” என்று ட்ைடடி? சித்திக்கம் எத்தனையோ! வாழ்வியலும், பண்ப சொல், செயல், எண்ணங்கள் ரசனை
முடிவாக ரசானுபவம் உடையவி சமாதானப் பிரியம், குழப்பமற்ற மனம் இறைவணக்கம், நன்றி உணர்வு வாழக்கையைப் பிரகாசிக்கச் செய்கி மனைவி மக்களை ரசித்து, குடும்பத்ை இறைவனை நேசித்து அவன் படை சுவைப்போமாக!
இக்கட்டுரையைப் படிப்போர் தம மற்றவர்களும் சுவைக்கத் தரவே நோக்கமாகும்.
274
வரி, அரைவட்டவரி வடிவமாக நிலத்தில்
கதிர்த் தாள்களை, உப்பட்டிகளாக்கி சூடு ர் தன் ரசனை வெளிப்பாட்டை சூடமைப்பின் ரை மொட்டு, குமிழ்வடிவம், வட்டவடிவம் பிலே பார்ப்போர் மெச்சும்படியாக முடிசூடிக் ச்ச ரசனைதான்.
பட்ட இடமெல்லாம் வாசம் கமழ்வது போல் ஸ் விரிந்து செல்லும், விரிவுக்கு அஞ்சி ன், கவிச்சுவை, நகைச்சுவை, என பல்வேறு எனினும், ரசனைக்காக நகைச்சுவையில்
வும் வைக்கும் கலையாகும். ஒருவர், “சேர், ல்ல; இணக்குபவர், "அப்படியா! ஒதவிடு”
ஆறுபாடங்கள் சித்தியடையந்தாற்றான், பொது விதி, ஆறு பாடங்களில் பிள்ளைக்கு ளி ஏனைய பாடங்களிலும் பூரண சித்தி ரியைக் கூட்டவோ குறைக்கவோ இல்லை பர், “டே இங்கே வா, ரீச்சரிடம் சொல்லு ல்லையாம் உரிய புள்ளியைப் போட்டுத்தரச் ஷம், கிரிக்கவும் துரண்டுகிறதர2 இவ்வாறு ாடும் நம்மைச் சிந்திக்கத் தூண்டுகின்றன. ாயாகி வெளிப்பட்டு முத்திரையாகின்றன.
பர்களிடம் கடமையை மதிக்கும் தன்மை, நல்லெண்ணம், இரக்க சிந்தை கட்டுப்பாடு,
என்ற மேலாம் பண்புகள் வளர்ந்து ன்றன எனக் கூறி, நாமும் நம்மை ரசித்து தை ரசித்து ஊரை நாட்டை ரசித்து முடிவில் டப்பினங்களை உற்று உணர்ந்து ரசித்துக்
து தாயகத்தை நேசித்து; அந்த நேசரசத்தை 1ண்டுமென்பதே இதை எழுதிய எனது
685IIIginooj - 2007/2008
Page 307
0.
02.
03.
அக்கரைப்பற்றின் ஓர் ஆய்வுக்குரிய அ
‘சாகித்தியம்’ என்றால் ஒன்றுகூடும் தன்டை ஒன்று கூடும் தன்மை என்பதிலும் பார்க்க பொருத்தமானது. அக்கரைப்பற்றின் பல்து எத்தனமான, இச்சுருக்கத்தை ஆய்வுசெய் விடயத்தையும் விரிவாக்க வேண்டும்
உதாரணமாகவே - மேலோட்டமாகச் சுருக்க
புட்டம்பை, பனங்காடு, கோளாவில், ஆ முல்லைத்தீவு, பள்ளிக்குடியிருப்பு, ஆலிம்நகர், இலுக்குச்சேனை, பறக் அக்கரைப்பற்று தன்னகத்தே கொண்டதாக சாகித்தியத்தை - புலமைத்துவத்தைக் ே முயற்சி, காட்டிய கோட்டுக்குள் நிரம்பிய சேர்த்துக் கொள்ளும் பணி விரிவாக
அதைத்தேடி, இவ்வாய்வை முழுமைய
தாழ்மையுடன் வேண்டுகிறேன்.
18ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னிருந்த எழுத் மிக நயமாக நுணுக்கப்பார்வையுடன்
கவிக்குரிய பிறப்பிடங்கள் அக்கரைப்ப எனும் தலங்கள்; ஏனைய பகுதியினருக்கு வரா; இன்று இவ்வடிவம் இந்நாடு முழுதுப்
கொடிமலர் - 2007/2008
சாகித்தியம் த்திபாரச் சுருக்கம்
ம, புலமை எனக் கருத்தெடுக்கலாம். s, புலமை என்னும் கருத்தே மிகப் நுறைப் புலமையை எடுத்துக்காட்டும் யும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒவ்வொரு
என்பது எனது வேண்டுகோள்.
கியே இதை எழுதுகிறேன்.
ஆலையடிவேம்பு கருங்கொடித்தீவு, தைக்காவடி, இசங்கேணிச்சீமை, கத்நகர், அம்பலத்தாறு வரை இருந்த பகுதி. இவற்றுள் அடங்கிய கோடிட்டுக் காட்டுவதே இவ்வாய்வு புள்ள, புலமையாளர்களைத் தேடிச்
ஆய்வு செய்வோருக்குரியதாகும். ாக்க வேண்டுமெனக் கற்றோரைத்
தறிவில்லாதோர், நாட்டுக்கவிகளை பாடிக்குவித்தனர். இந்த நாட்டுக் ற்று, பொத்துவில், கருவாட்டுக்கல் இந்த வழிமுறை சுட்டுப்போட்டாலும் ம் பரவி நிற்கின்றது.
275
Page 308
03.1.
03.2
3.2.1
நாட்டுக் கவிகள் பேச்சு பெ எழுத்து மொழியாக மாற் கொண்டிருப்போரை மன்னிக்
மொழிக்கு அத்திவாரம்' என
குறிப்பிட்ட இப்பாடல்களை அக்கரைப்பற்றில் இசைக்கு இசைக்கும் இராகம் வேறு. மருதூர் ஏ. மஜீத் அவர்க இராக இசைக்குறியீட்டிை படவில்லை.
2000 செப்டம்பர் 1, 2, 3 நாட் ஹோட்டலில் நடந்த உலகத் வாய்மொழி இலக்கியம்’ எனு இம் மூன்றிடங்களிலுமுள்ள பாடிக்காட்டினேன். அவ்வின் (எனது ஆய்வுக்கட்டுரை "இ வரலாறு’ - பக்கங்கள் 10 பார்க்கவும்.)
04, 19 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப்பின், வல்லுனர்கள் பரந்திருப்பதற்கு
1)
2)
3)
அலியார் மரைக்காயர் - இ பள்ளிக்குடியிருப்பில் இரு அக்கரைப்பற்றெல்லாம் ஒ சொல்லிக்கேட்டிருக்கிறேன்.
மர்ஹம் ப.மு. அகமது லெ6 குறிச்சி விதானை - கென் அவர்களின் தந்தை. இவர் கல்வியமைச்சர் CWW கன்ன “கல்விக்கரசே எங்கள் கன் பதம் பாடும் மரபை இன்று
மர்ஹம் ப.மு தம்பிசாகிபு
அவர்களின் இளைய சகோ தேடி வரிசைப்படுத்துமாறு
276
ாழியாலானவை; இன்று பேச்சுமொழியை றி, நாட்டுக்கவியை நலினப்படுத்திக் கவே முடியாது. பேச்சுமொழிதான் எழுத்து பது உலக அபிப்பிராயம்.
பொத்துவிலில் இசைக்கும் இராகம் வேறு; 5ம் இராகம் வேறு; கருவாட்டுக்கல்லில்
இவ்விதம் இராகங்கள் வேறுபட்டிருக்க, ள், அவரது ஆய்வு நூலில் ஒரேயொரு னத் தந்திருப்பது பொருத்தமானதாகப்
களில் எழும்பூர் சென்னையில் அட்லாண்டிக் தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டில், இலங்கையில் றும் ஆய்வினை வாசித்துச் சமர்பித்தபோது, ா நாட்டுக்கவியின் இராகங்களை நான் சையைப் பதிவு செய்தல் மிக அவசியம் ருபதாம் நூற்றாண்டு உலகத்தமிழ் இலக்கிய 30 எனும் பெருமலரில் வெளிவந்துள்ளது;
இப்பகுதியில் பதம் படிக்கும் குரலிசை உதாரணமாக இருவரைத் தருகிறேன். இவர் ஓர் ஆணழகன்; மதுரக் குரலாளன்; ந்து பதம் படித்தாரானால், இரவுநேரம் லிக்குமாம் என்பதை, நான் மற்றவர்
வ்வை மரைக்காயர் - முன்னாள் இரண்டாம் ாரவ அமைச்சர் ஏ.எல்.எம் அதாவுல்லா கிராமச்சங்க அங்கத்தவராயிருக்கும்போது, ாங்கரா வந்தார்; வரவேற்பை இசைவடிவில், என்று இசைத்த
99
னங்கராத்துரையே .
ம் நான் இரசிக்கிறேன்.
(இவர் ப.மு. அகமதுலெப்பை மரைக்கார் 5ரன்) - இந்த வழியில் பதம் படித்தோரைத் ஆய்வாளர்களை அன்புடன் வேண்டுகிறேன்.
6һњпрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 309
05.
06.
04.1 பழந்தமிழ் இஸ்லாமிய இலக்கி பாடியும் முன்னணி வகித்தவர்கள் மீராசாஹிப் - பேராசிரியர் தீன்முக சீனிமச்சான்), அதிபர் ஏ.எல் இட தந்தை), ஆசிரியர் எம்.எச். றகு ஹனிபா நானா போன்ற வாழ்ந்திருக்கின்றனர். இந்த அவசியம்.
19ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப வரகவிப்புலவர்கள் இங்கே அதிகப் மதார்ப்புலவர், முகம்மது றாவிப்புலவ ஹக்கீம் அலியார் பரிகாரி அவர்க யூசுபு ஆலிம் பாவலர் ஆகியோரே
நோக்கிய இலக்கணச் சுத்தமான கவி இந்த விசேட பண்பு இவர்களது
இந்த வழியில் வந்த புலவர்கள் கையடக்கமாக வைத்திருப்பவர்க6ை
1947 இலிருந்தே எழுத்தாளர் அ.ஸ உலகில் காலடி வைக்கிறார் 19 ஆரம்பிக்கின்றார். அக்கரைப்பற்றின் ந ஆக்கிய வல்லுனரிவர் படிக்கும் கால பாடநூலில் கோர்த்த யாழ்ப்பாண நூ குறிப்பிடுகிறார். இவரைப்பற்றி தேவையானோர் தேடுதல் கஷ்டமா ஸ்லீம் அவர்கள் கிராமியக் கவிக காண்கிறார். அக்காலம் இப்பகுதிய சிவநாயகம், வித்துவான் எஃப்.எக்ஸ்.எ கவிதைகளைத் தேடிக்கொடுக்கும் இ காணப்படுகிறார், கிராமியக்கவிை முயற்சியில் ஏ.ஆர்.எம் ஸ்லீம் வெற்
இங்கு பண்டிதர் என அவரது சமகால பலராலும் வாஞ்சையோடு போற்றப்ப - முஸ்தபா மாஸ்டர் அவர்கள் பற்றி இ தமிழ் இலக்கியப் புலமை - நவீனக
685IIIginooj - 2007/2008
பக் கவிதைகளைத், தாம் புனைந்தும் ர் பலர். முகம்மது முஸ்தபா - எம்.எம். ம்மத் அவர்களின் தந்தை, (முஹாந்திரம் ப்றாஹிம் - (செல்லத்தம்பி மாஸ்டரின் நமத்துல்லாஹ் அவர்களின் தந்தை - இன்னும் அதிகமானோர் இங்கு வரிசையைத் தேடிப்பதிவு செய்தல்
காலமிருந்தே புலமை மிகுந்த b வாழ்ந்துள்ளனர். வரகவி ஷெய்கு ர், முகம்மது ஹாஷிம் ஆலிம் பாவலர், ளின் மகன் ஆத்மஞானி முஹம்மது பிரசித்தமானவர்கள், இவர்களது மரபு தைகளை இசையாகவும் பாடமுடியும். கவிதைகளில் நிறைந்து நிற்கின்றன.
தங்களது பாடல்களைத் தம்முள் ாத் தேடுதல் அவசியம்.
அப்துஸ்ஸமது அவர்கள் இலக்கிய 50 களிலிருந்து சிறுகதை, எழுத வீன இலக்கிய தளத்தினை இறுக்கமாக த்தே, இவரெழுதிய கட்டுரையொன்றைப் லாசிரியர், இவரை ஓர் ஆசிரியரென்றே ப சான்றுகள் பதியப்பட்டுள்ளன. னதன்று; இவர் காலத்தே ஏ.ஆர்.எம் ளைத் தேடும் எத்தனத்தில் வெற்றி பில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்த எஸ்.டி. ல், நடராசா போன்றோருக்குக் கிராமியக் இளவலாக, ஏ.ஆர்.எம் ஸ்லீம் அவர்கள் தகளைப் புகுத்திக் கதை எழுதும் றி பெற்றுள்ளார்.
9 அத்தியந்த நண்பர்கள் - மாணவர்கள் டும் அதிபர் மர்ஹPம் ஏ. ஆதம்லெப்பை இங்கு சிலாகிப்பது அவசியம் பண்டைய ால ஆக்க இலக்கியத்தின்பால் உள்ள
277
Page 310
07.
ஈடுபாடு - கவிதா ஆற்றல் - நாடக ஆக்கம் - நடிப்பு வல்லபம் ஓர் ஆளுமையாக, இலைமறை க திறமையும் ஆக்க இலக்கியத் து வேண்டியவை. அவரது இலக் இருந்துள்ளன, அவை கிடைக்கட் - கைதவறிப்போன கற்பூரம்போ
1956 களிலிருந்து, எச்செம்பி முஹி எழுத்தாளர் சங்கத்தின் கவர்ச்சி ! முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் ஸமது அதன் தலைவராகிறார்; அக்கரை மாணிக்கம், தெய்வா6ை லெப்பை, அதிபர் எம்.ஏ. முஹ அதிபர் எம்.எஸ். அபுல்ஹஸன், அ மொஹிதீன் இன்னும் பலர் இ அவர்களது புலமையை வெளி மட்டும் காட்டி ஒளிர்ந்தனர் புலமைக்குட்பட்டதுதான்.
07.1 மட் / தெற்கு முற்போக்கு எழு அநேகம். பிரமாண்டமான ( தலைமையில் ரோமன் கத்ே பாடசாலையில் வைத்தது. நடத்தின. "வீர ரத்தம்” வர பாடசாலையில் அரங்கேற்றிய (ஜஃபர் டொக்டர்) அ6 இந்நாடகத்தில் எம்.எஸ் (அபுல்மாஸ்டர்) அவர்களின் ஜூனைதீன் அதிபர், எம்.ஏ. மு மாஸ்டர், எம்.ஐ. பாறுக் ஆ
08. இக்காலத்தே இலக்கிய முயற்சி
சிறுகதைகளை எழுதினார். அச் இசைப்பாடல்கள் எழுதி வல்லுன வேதாந்தி எம்.எச். ஷெய்கு இஸ் பெரியவை, எம்.ஐ.எம். மொஹித்
278
பல்துறை கற்பித்தல் தொழிநுட்பத்திறன் ) போன்ற அனைத்திலும் அதி வலுவுள்ள ாயாக இவர் திகழ்ந்தார். அவரது ஆற்றலும் றைகளில் அதிக பங்களிப்புச் செய்திருக்க கிய ஆக்கங்கள் பல அவரளவிலேயே ப் பெறாது போனமை - இழந்துபோனமை ன்றே எண்ணப்பட வேண்டும்.
றிதீனின் வரவால் இலங்கை முற்போக்கு இங்கு ஏற்படுகிறது. மட்டக்களப்புத் தெற்கு இங்கு உதயமாகின்றது; அஸ். அப்துஸ் ஏ. இக்பால் அதன் செயலாளராகின்றார். ணப் பிள்ளை, ஆசிரியை ஸஹிதா ஹசனார் தீென்பாவா, ஆசிரியர் வை.பி அஹமத், திபர் எம்ஐ ஜூனைதீன், ஆசிரியர் எம்.எம்.ஏ இதனுள்ளிருக்கின்றனர்; அநேகமானோர், க்கொணரவில்லை; சில சந்தர்ப்பங்களில் ர். இந்தச் சோம்பற் தனமும் நமது
ழத்தாளர் சங்கத்தின் இலக்கிய சாதனைகள் பொருட்காட்சி ஒன்றை எம்.ஐ ஜூனைதீன் தாலிக்க மிஷன் பாடசாலையில் (R.C.M) பிரம்மாண்டமான இலக்கிய விழாக்களை லாற்று நடாகமொன்றை அக் / ஆண்கள் பது டாக்டர் ஏ.எல்.எம். இஸ்மாயில் 'அல்மி" வர்களின் நெறியாள்கையில் தயாரான அபுல்ஹஸன் - ஓய்வுபெற்ற அதிபர் நடிப்பு முக்கிய இடத்தை வகித்தது. எம்.ஐ ஹிதீன்வாபா அதிபர், எம்.எஸ் அலாவுத்தீன் சிரியர் இன்னும் பலர் இதில் நடித்தனர்.
களின் பலனாக, அக்கரையூரான் அதிக கரையூர் அப்துல் குத்தூஸ் வானொலி ாரானார். முறுகா கவிதைகள் எழுதினார். ஸ்தீன் - வேதாந்தியின் சாதனைகள் மிகப் தீன் என்பார் சகலகலா வல்லவர் ஆவார்.
6һӕѣппgшо6oj — 2OO7/2OO8
Page 311
08.1 அக்கரைப்பற்றின் இலக்கியப் புல ஏ. இக்பால், அஸ் அப்துஸ்ஸ பரிசு பெற்றமை எடுத்துக்காட்டக் மாகாணக் கலாசாரப் பகுதியினா கலாசாரப் பகுதியினால் கலாபூ கிடைத்துள்ளன. இங்கு நடந்து அளிக்கப்பட்டுள்ள விருதுகள் ட மிக முக்கியம் அவற்றை விரிவு
09. அக்கரையூர் பாக்கியம், கலாபூஷண பிரபல்யம் வாய்ந்த ராஜேஸ்வரி பாலி விமல் குழந்தைவேல் (கிராமாட்சிமன்ற அவர்களின் மக்கள்) அக்கரைப்பற்று இந்த விரிவை இன்னும் காணுதல் மாண்பை மேலும் உயர்த்தும்.
10. எஸ். ரபீக், கருங்கொடியூர்க்கவிராய நபீஸா, ஏ.எல். கால்தீன், எம்.ஏ. அ ஏ.ஆர்.எம். பிஷ்ர் அல் ஹாபி, முழு போன்றோருக்குப் பிந்திய காலகட்டம் எனலாம். 80 களுக்குப் பிற்பட்ட இக்க வெளிவருமுன், எம். பெளஸரின் வெ
நோக்கப்பட வேண்டியவர்கள் ஆவர்.
10.1 அஸ்வர் முஹிதீன், சிறாஜ் மவு நவாஸ் செளபி, அப்துல் றஸ் அதீக்ஹஸன் ஆகியோருடன், இ சந்தித்திருக்கிறேன். இவர்களுடன் சிந்தனையுடன் இலக்கியத்தை காணப்பட்டதை இன்றும் உணர் இலக்கியக் கொள்கைககளில் ட திளைக்கவில்லை. என்றாலும், மகோன்னதமானது. இப்பாதையில் இவர்களது கனதியை நாம் கணக்( கொள்கைகளுக்குள், நமது இலக்கி கொள்கைகளை வைத்துச் ச இலேசானதல்ல என்பதை, அநுட உணருதல் மிக அவசியம்.
6.5IIIginooj - 2007/2008
மையின் சான்றாக, ஏ.ஆர்.எம். ஸ்லீம், மது மூவரும் சாஹித்திய மண்டல கூடிய முக்கியம் எனலாம். வடகிழக்கு ல் ஸாஹித்தியப் பரிசும், இலங்கைக் ஷண விருதும் இங்குள்ளோருக்குக் துள்ள பெரு விழாக்கள், மற்றும் ற்றியெல்லாம் விபரித்துக் கூறுவது
செய்யுங்கள்.
ம் வ. ஞான மாணிக்கம், உலகப் ஸ்சுப்பிரமணியம், அவரது சகோதரன் முன்னாள் உறுப்பினர் குழந்தைவேல் மண்ணுக்குரியவர்கள்; நம்மவர்கள். அவசியம். அது நமது மண்ணின்
ர் அப்துல் றஸாக், ஸாலி இப்னு ப்துல் கனி, சித்தி றிஜானா யகீன், மதி முர்தலா, எம்.ஏ.எம் இப்றாஹீம் புலமையின் நோக்கம் மிக முக்கியம் ால கட்டத்தில், "மூன்றாவது மனிதன்” ளியீடுகளில் எழுதியவர்கள் மிகவுமே
ஹர், ரஷ்மி, றியாஸ், றஊப், எம். ாக், மிஹாத், காலித், றிஜால்டீன், ன்னும் பலரை 1980 க்குப்பின் நான்
கதைக்கும்போது, நவீன விஞ்ஞான அணுகும் திறன், அநுபவமற்றுக் கிறேன். இவர்கள் உலகில் எழுந்த படித்தளவு இலக்கிய ஆக்கங்களில் இவர்களது இலக்கியப் போக்கு, , இன்னும் இளசுகள் இருக்கிறார்கள்; கெடுக்க வேண்டும். உலக இலக்கியக் யெங்களை உரசிப்பார்க்கலாமே ஒழிய, சுயமாக இலக்கியம் படைத்தல் வம்தான் காட்டும். இதை இளசுகள்
279
Page 312
1.
12.
எஸ். நஸிறுதீன், ஒலுவில் அமு மன்ஸர் மஜீத், கலை அன்பன் அட் மணம் முடித்ததால் இலக்கியத்துள் அக்கரைப்பற்றின் புலமை வீச் பெருமையடையலாம்.
அரங்கில் நாடகங்களும், அரங்கி வரலாற்றுப் புலமை நமக்குரியது. ' தயாரிப்பதிலும் - மேடையேற்று நிற்கின்றது. இந்த அரங்கியல் வ
இஸ்லாமிய உர்து மொழி, கவ்வா ஒரு தனித்துவம் உண்டு. ஜனர ஆலாபனைகள் ஆரோகண, அ உலாவருவதோடு, இரசிகர்களுக் சர்வசாதாரணம். தோல், தந்த ஆர்மோனியம், மென்ரலின் சகித சமதையாக ஈடுகொடுக்கவல்ல அமர்ந்திருந்து அனைவருமே வெவ்வேறு நிலைகளில் பங்கா மாறி இழைந்து இயங்குவர். இதில் எல்லோருமே வாத்தியக் கருவிகளி ஒரு பாடலை தனக்கே உரிய பாண பலமாகக் காற்பதிக்க, ஏனைய
இலக்கணம் பிறழாமல் தமக்கே உ நிறைவாக்குவர். இத்தருணங்கள் மடைதிறந்தாற்போலாக, மேடைய ஒரு வாத்தியம் போலாகி ஓங்க இப்பஜனை முறைக்கு கவ்வாலி வேண்டும் என்றே எண்ணத் தோ
'காயாத காணத்தே நின்றுலாவும் ஓங்கி ஒலிக்கும் பக்கீர்முஹிதீன் பஜ உள்ளிட்ட பஜனைக் கோஷ்டி போ சங்கீத சபா நடத்தி கொண்டிருப்ே
12.1 சங்கீத சபாக்கள் இங்கிருந்த வைத்திருந்த சபாவில், ஒருவ
280
தன், உதுமான்-ஸாஹிப், சோலைக்கிளி துல் அஸிஸ், ஆகியோர் அக்கரைப்பற்றில் ளும் இணைகின்றனர். இவர்களின் வரவில் சு மேலும் விரிந்து நிற்கும் என்பதில்
ல் சங்கீத காலாட்சேபங்களும் நடத்திய கோடுகச்சேரி நடத்துதலிருந்து, நாடகங்கள் றுவதிலும் - அக்கரைப்பற்று உயர்ந்து ரலாற்றை ஆய்தல் அவசியம்.
லி இசைப்பாடல் பஜனை மேடைகளுக்கு ஞ்சகமான பல்வகை சாஸ்திரிய இராக வரோகண கதிகளில் சுருதி சுத்தமாக கு உயிரேற்றி - உசுப்பேற்றி - விடுவது தி வாத்தியக்கருவிகளான, தபேலா, ம் தலையாரிப் பாடகரோடு - அவருக்குச்
பாடகர்கள் - மூவரோ, நால்வரோ தனித்தும், ஒருமித்தும் ஒரேபாடலுக்கு ற்றி மந்திரச்சுழலில் அகப்பட்டவர்களாக b ஒரு விசேடம் என்னவெனில், பாடகர்கள் ல் பரிச்சயம் பெற்றிருப்பதுதான் தலையாரி ரியில் ஆரம்பித்து, ஆரோகணம் உச்சத்தில் பாடகர்கள் அதேகதியில் உரிய இராக ரிய இசைக்கற்பனையில் சஞ்சாரம் செய்து ளில் இசையானது, பிரவாகம் எடுத்து பில் அமர்ந்திருப்போரின் கையோசையே ாரமாகும். அக்கரைப்பற்றின் தடம்பதித்த முறையே தோற்றுவாயாக இருந்திருக்க ன்றுகிறது.
நற் காரிகையே’ என உச்சஸ்தாயியில் ஜனைக் கோஷ்டி, சாலித்தம்பி, நாகூர்த்தம்பி ல் தொடர்ந்து நவீனத்துவக் கருவிகளுடன் பாரின் வரலாறும் பதியப்பட வேண்டியதே.
திருக்கின்றன. எம்.எம். ஸ்பைருல் அமீர் பர் அங்கத்துவம் பெறவேண்டுமென்றால்,
685IIIginooj - 2007/2008
Page 313
தியாகராஜ பாகவதரின் பாட்டை ( இவற்றையும் ஆய்வு செய்தல்
கலாபூஷணம் எம்.ஏ அப்துல் ற மாஸ்டர்), பிஸ்கால் உடையார் எம் மாஸ்டர், எம்.எஸ். அபுல்ஹஸன் மக்கத்தார் ஏ. மஜீத் அதிபர், அதாஉல்லாஹற், டாக்டர் அமீனு: கமால்தீன், ஏ.பி. தாவூத் காணி அ நிலதாரி, எம்.எம். காலித் ஆசி போன்றோர் நாடகம் ஆடுவதிலு எழுதுவதிலும் சிறந்தவர்கள், இவ வளர்ச்சியை எடைபோடுதல் மிக
12.1.1 அந்தக்காலத்தில் ஒஸ்தாமாம மறு நாள் அல்லது அடுத்தநாள் ஒரு வைபவம் நடக்கும். அதில், கொட்டிப்படிப்பார்கள். அக்கால வாய்ந்தவர்கள்; பிற்காலம் பது நஸறுத்தின் பாவாக்கள் மெல்லின பாடுவார்கள், இவர்கள் வானொ இந்த மரபில் இன்னும் பாவ புலமைத்துவம் எடுத்துக்காட்டப்ப
12.2 குறும்படத்தயாரிப்பு இங்கு மு வேண்டியதாகும். கதை தயாரிப்பி குறும்படமொன்றிற்கு, அக்கரையூ எழுதினார். இந்த வழியில் இன்னு அப்புலமையை ஆய்தல் மிக மு
123 நூல்கள் வெளியீடுகளைக்
அக்கரைப்பற்றில் நூற்றுக்கு ே என்னிடத்தில் இம்மட்டு நூல்களு கலாசார வளர்ச்சியையும், பன பரவலையும் உறுதிசெய்வது நூல் மிக அவசியம் அவ்வப்போது, ல்ெ காரணங்கள் அறியப்படுதல் அவ காலத்திலிருந்து வெளியான மல
6&BITIginooj - 2007/2008
மறையாகப் பாடினால்தான் கிடைக்கும். அவசியம்.
ஸாக் மாஸ்டர், ஏ.எம். கபூர் (யூசுப் ஐ. பாறுக் ஆசிரியர், எம்ரி ஸ"பைதீன் அதிபர், எம்.ஐ அபு அஸிஸ் அதிபர்,
அபூஸாலி, அமைச்சர் ஏ.எல்.எம். நீன், அக்கரையூர் அப்துல் குத்தூஸ், அதிகாரி, எம்.ஐ. அப்துல் றஊப் கிராம ரியர், எம்.எம்.எஸ் அமீர் ஆசிரியர் Iம், நாடகம் தயாரிப்பதிலும் நாடகம் ர்களை வைத்து அக்கரைப்பற்று நாடக
அவசியம்.
'வே கத்னா செய்வார்கள். கத்னாவின் இரவு, எண்ணெய்ச்சீலை கழட்டும் சாய்வுமார் - பாவாமார் - பக்கீர்மார் ம், முன்பிருந்த பக்கீர்கள் பிரபல்யம் துறுதீன் பாவா, ஜமால்தீன் பாவா, சப் பாடல்களை இஸ்லாமிய கீதமாகப் லிப் பாடகர்களாகவும் இருந்துள்ளனர். ாக்கள் - பக்கீர்கள் ஆகியோரது ட வேண்டியதாகும்.
மக்கியம் பெற்றுள்ளமை குறிப்பிட ல் ஏ.எல்.ஏ. கியாஸ் முன்னின்று எடுத்த ர் அப்துல் குத்தூஸ் இசைப்பாடல்கள் ம் சிலர் முயற்சி செய்ததாக அறிகிறேன். க்கியம்.
கணக்கெடுத்தல் மிக முக்கியம்; மற்பட்ட நூல்கள் வெளிவந்துள்ளன. நமிருக்கின்றன. ஒரு பிராந்தியத்தின் ர்பாட்டு உயர்வையம், சாகித்தியப் கள்தான், இந்நூல்களின் கணக்கெடுப்பு பளியான மலர்கள், வெளியாவதற்குரிய சியம். சாகித்திய வல்லமை கொண்ட ர்களைக் கணக்கெடுத்தல் அவசியம்.
281
Page 314
13. ஊடகவியலில் பி சிவப்பிரகாசம், த
4.
15.
எஸ். றபீக் இவர்களுடன் இன்னு உலகில் ஊடகவியலாளரே முக் தேவை மிக முக்கியம். இந்தளவு இருக்கின்றனரா? எனக் கணக்செ
13.1 வானொலிப் பாடகர்களாக அ (டாக்டர் றயீஸ் அவர்களின் த அவர்களின் சகோதரர் எம்.ஏ ஜமால்தீன் டாக்டர் எம்.ஏ ( அதிபர் அவர்களின் மகன்) முபாரிஸின் பங்களிப்பு மிக வி இங்கிருந்து வெளியான நூல் பற்றிய விரிவைக் கணக்கெ(
சுருக்கமான உருவத்துள் ('. குறையிருந்தால் பொறுத்து விரிவா முயற்சி இதுவெனக் கொள்ளப்ட
அல்ஹாஜ் எம்.ஐ.எம் மொஹிதீ6 யாவற்றையும் ஆழமாக அறிந்துள் இலக்கியம், அறிவியல், விஞ்ஞா இவ்விடயங்களில் அதிக ஈடு பயமில்லாமல், யதார்த்தத்தை ( இலங்கை முஸ்லிம்களை அவர்கள் இவரது சமூகப் பற்று மிக மிக
கண்ணில் குத்திக் கொள்ளாமல் என்று அவரை அளப்பவர் சிலர் மண்ணை மறவாத இவர் இம் ம அவதிப்படும்போது ஆதரவுக் க சத்தியமானது.
282
5ாஜ், உவைஸர்றஹற்மான், மீரா இஸ்ஸதீன், ம் சிலர் முக்கியமாகின்றனர். இன்றைய கியத்துவம் பெறுகின்றனர்; இவர்களின் முக்கியப்படக்கூடியவர்கள் எம்மத்தியில் 5டுத்தல் மிக அவசியம்.
ல்ஹாஜ் எம்.எம். இப்றாலெவ்வை அதிபர் தந்தை), அல்ஹாஜ் எம்.ஏ ஆப்தீன் ஆலிம் எச் அப்துல் காதர் ஆசிரியர், இர்பான், முபாரிஸ் (அல்ஹாஜ் ஏ.எம். அபூபக்கர் , முக்கியம் பெறுகின்றார்கள். டாக்டர் பிரிவுபட்டது. இவற்றை ஆய்தல் முக்கியம். கள், பத்திரிகைகள், வானொலி நிலையம் டுத்தல் அவசியம்.
பிறேம்) எழுதியுள்ள சாகித்தியத்தை ாக ஆய்வாளர்கள் எழுதவேண்டும், ஒருநாள் ட வேண்டும்.
ன் சமூகவியல்சார் மக்கள் வாழ்வியலை ாள புலமையாளர்; வல்லமையாளர். கலை, ானம் படித்த ஒருவர், எங்களிலும் பார்க்க பாடு உள்ளவர். துணிச்சல் மிக்கவர். வெளியே ஆதாரத்துடன் முன்வைப்பவர். ாது பிரச்சினைகளை ஆவணப்படுத்திவரும்
ஆழமானது.
) பரிமாறப்பட வேண்டிய ஒரு சொத்து கூறக்கேட்டிருக்கிறேன். அக்கரைப்பற்று ண்ணோடு என்றும் நெருங்கி இருப்பவர்; ரம் நீட்டி அரவணைப்பவர் என்பது மிகச்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 315
கலைஞர் (მ. பிரதேச கல
கலந்தர்லெவ்வை உது GIULIą 8
கெளரவிப்புத்துறை
யூசுப் ஆலிம் என தனது தந்தையி உதுமாலெவ்வை ஆலிம் அவர்கள் 1956ஆ அறபிக்கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற மார்க்
தனது மார்க்கக் கல்வியை பூரணப்படுத்த சமயசேவையில் ஈடுபட்டுவருகிறார். அச் ஒருவராக மதிக்கப்படும் ஆலிம் அவர்களி சமூகத்தின்பால் அதிக தேவையுடையத தொழுகை நடாத்தி இமாமாக இருந்து கு உரைகள் நிகழத்தி , ஹதீஸ் மஜ்லிம், பய ஏற்படுத்தி சமூகத்திற்கு பெரும்பங்களிப்பு
அக்கரைப்பற்று ஜும்மாபெரிய பள்ளி பள்ளிவாயலில் (சின்னப்பள்ளி) 09 வரு தொடர்ச்சியாக இமாமாக இருந்து சேவை மார்க்க உபன்னியாசங்களை மட்டும கொடுத்துமுள்ளார். வயது முதிர்ந்த தற்ே சிறார்களுக்கு அல்குர்ஆனை ஓதக்கற்பித்
மார்க்க, சமயப் பற்றுள்ள ஆலிம் அவர்களு 2 ஆண்களும், மெளலவிபட்டம் பெற்ற 2 ஆண்பிள்ளைகள், 2 பெண்பிள்ளைகள் : வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஆலிம் அ பேரவையினால் கெளரவிப்பதில் மகிழ்ச்சி
6һаѣппgшо6ої — 2oо7/2oо8
களரவிப்பு ாசாரவிழா
மாலெவ்வை ஆலிம்
:0
- சமயசேவை
ன் பெயரினால் அழைக்கப்படும் ;ம் ஆண்டில் வெலிகாமம் கிழிரிய்யா க அறிஞராவார்.
திய காலம் தொடக்கம் இன்றுவரை க்கரைப்பற்றின் மூத்த ஆலிம்களில் ரின் சமயசேவை ஆரம்பகாலங்களில் ாக இருந்தது. பள்ளிவாயல்களின் த்பா பிரசங்கங்கள் செய்து, மார்க்க ான் மஜ்லிஸ்கள், புகாரி மஜ்லிஸ்கள்
ச்செய்துள்ளார்கள்.
வாயலில் 28 வருடங்கள், நகரப் டங்கள் மொத்தமாக 37 வருடங்கள் யாற்றியுள்ளார். இக்காலப்பகுதியில் ன்றி அல்குர்ஆனை ஓதக்கற்றுக் பாதய நிலையிலும் கூட வீட்டில் 25 துவருகிறார்.
நக்கு அல்குர்ஆனை மனனம் செய்த ஆண்களும், ஒரு ஆசிரியருமாக 5 உள்ளனர். சமய சேவையில் தனது வர்களை எமது பிரதேச கலாசார யடைகின்றோம்.
283
Page 316
முகித
கெள
அக்கரைப்பற்றின் கல்வி வரலாற் தந்தையாகிய எம் மண்ணின் முத்த முகம்மது மக்கீன் தனது ஆரம்பக்கல் பாடசாலையில் பயின்றார். அவரது முடித்தார். பின்னர் 1945ல் ஆங்கில க (முஸ்லிம் மத்திய கல்லூரி தேபா)
பகல்பொழுதின் 12 மணி நேர பாடசாலையிலேயே அறிவில் ஆதி அளவிற்கு சேவையாற்றினார். அக வரலாற்றில் தரம் 05ன் சித்திக்கு மிகையாகாது. புலமைப்பரிசில் மான ஆக்கத்திறன் அபிவிருத்தி, கட்டுரை, எழுதி மாணவர்களுக்கும் அவற்றை இவரே. அக்கரைப்பற்றின் அதிப சம்சுல்உலும் பாடசாலையை உருவ காலகட்டத்தில் அக்கரைப்பற்று ஆய உயர்தலுக்கும் இவரே காரணமாக இ விதம், சக ஆசிரியர்களுடன் பழகும் நிருவகிக்கும் முறைமை, பெற்றோ தன்மை போன்றன ஏனைய ஆசிரியர் சக ஆசிரியர்களும் அவரிடம் கற்ற
அகில இலங்கை இஸ்லாமிய அக்கரைப்பற்று ஆசிரியர், அதிபர் சங்
காதி நீதிபதியாக சமூக மற்றும் அவர்களை எமது கலாசாரப் பேரை
284
ன்பாவா முகம்மது மக்கீன்
வயது 80
ரவிப்புத்துறை - கல்வி
றில் சாதனைபடைத்த பல கல்விமான்களின்
நாம் “வித்தியாதாரகை” முகைதீன் பாவா
வியை அக்கரைப்பற்று மெதடிஸ்த மிஸன்
உயர்தரக்கல்வியும் இதே பாடசாலையிலே
ல்வியை ஆங்கில கனிஷ்ட பாடசாலையில் பயின்றார்.
ரங்களையும் மாணவர்களின் நலனுக்காக க்கம் செலுத்தி இந்த நாடே வியக்கும் க்கரைப்பற்று ஆண்கள் வித்திாலயத்தின் வித்திட்டவர் என்று சொன்னால் அது ணவர்களுக்கான வினா விடைபுத்தகங்கள், செய்யுள், மதிப்பீடு போன்ற புத்தகங்களை கற்பித்தார் வித்தியாரம்பத்தின் தந்தையும் ர் சங்கத் தலைவராக இருக்கும்போது ாக்குவதற்கு காரணமாக இருந்தார். அதே பிஷா பாளிகா மகாவித்தியாலத்தின் தரம் ருந்தார். மாணவர்களுக்கு இவர் கற்பிக்கும் தன்மை, அதிபராக இருந்து பாடசாலையை ர்களுடனும் பொது மக்களுடனும் பழகும் களுக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக திகழ்ந்ததை
மாணவர்களும் கூறுகின்றார்கள்.
ஆசிரியர் சங்க உப செயலாளராக, க தலைவராக, இணக்க சபைத் தலைவராக, கல்விச் சேவையாற்றிய மக்கீன் மாஸ்டர் வ கெளரவிக்கின்றது.
6һӕѣпцршо6ої — 2OO7/2OO8
Page 317
ஜமால்தின் மீ
கெளரவி
பரம்பரை வழியாக றபான் இசையை க இக்கலையைத்துறையை வளர்ப்பதில் திற ஏற்ப பாடல்களை தானாக இயற்றி, பெ மிகவும் திறமையுள்ளவர். நூறு மாசாலா ந போன்ற நிகழ்ச்சிகளை சிறப்பாக இை நிகழ்ச்சிகளில் பங்குபற்றும் கலைஞர்
பிரபல்யமானவர். பிரதேச, மாவட்ட, ம நிகழ்ச்சிகளில் வெற்றிபெற்று பரிசில் அம்பாரைமாவட்ட சாகித்திய விழாவின்பே குழுவினர் சொந்தமாக்கியுள்ள றபான் இ மாற்றிவரும் கலைஞர், நசுறுதின்பாவா
கலாசாரப் பேரவை பாராட்டி கெளரவிக்
இஸ்மாலெவ்வை
Glud
கெளரவிப்புத்துை
“பொட்டுறைவர்’ என அழைக்கப்படும் கலைகளில் ஒன்றான பொல்லடியை 1980ஆ வந்திருக்கின்றார்.
இவரது ஆரம்பக் கல்வியை றோமன் கத் அல் ஹிதாயா வித்தியாலயம்) வில் பய ஈடுபட்ட இவர் 37 வருடகாலமாக
அக்கரைப்பற்றில் பொல்லடிக்கே பெL (வெள்ளத்தம்பி ஓடாவியார் - அண்ணா6
6һаѣпцрцо6oj — 2OO7/2Oо8
ராமுகிதின் நசுறுதின்பாவா
வயது 50
ப்புத்துறை - றபான்
ற்றுக்கொண்ட கலைஞர் தொடர்ந்தும் மைகாட்டிவருகிறார். சந்தர்ப்பங்களுக்கு ாருத்தமான றபான் இசை மீட்டுவதில் நாமா, கிஸ்ஸா, முனாஜாத் படைப்போர் சப்பவர். வானொலி, தொலைக்காட்சி
தேசியரீதியில் றபான் பாடல்களில் ாகாண, தேசிய ரீதியில் பலபோட்டி களும் பதக்கங்களும் பெற்ற இவர் து கெளரவிக்கப்பட்டார். ஒரு குறிப்பிட்ட சைத்துறையை உயிரோட்டமுள்ளதாக
அவர்களை அக்கரைப்பற்று பிரதேச கின்றது.
சீனிமுகம்மது
55
ற - பொல்லடி
இவர் அக்கரைப்பற்றின் பழம்பெரும் ஆம் ஆண்டிலிருந்து முறையாக பயின்று
தோலிக்க மிஸன் (RCM) தற்போதைய பின்று வந்தார். பின்பு கமத்தொழிலில் சாரதியாக கடமையாற்றுகின்றார். பர்போன மர்ஹPம் உதுமாலெவ்வை வியார்) இவரின் மானசீக குருவாவார்.
285
Page 318
அண்ணாவியாரின் உடல் நலம் குன்றிடே என்பவருக்கு குருவிடம் வழங்கப்பட்ட குழுவின் தலைவராக இவர் சேவைய
அம்பாரைமாவட்டத்தின் பல பிரதேசங் கொழும்பில் மேதின ஊர்வலம் ஆக வெளிப்படுத்தி பல சான்றிதழ்களையும் நிகழவுகள், விழாக்கள், திருமண தலைமையிலே பொல்லடி நடைபெறு வாசிப்பவராகவும் இவர் காணப்பட்டார்.
கலாசாரப் பேரவை கெளரவிக்கின்றது
க.பொ.த. சாதாரன தரத்தில் சித்தியை கூட்டுறவு சங்கத்தில் இலிகிதர உத்தியோகத்தராகவும கடமையாற்ற தலைவராகவும், கிராமோதைய
பொதுச்சேவையில் ஈடுபட்டு வருகிறா நிகழ்ச்சியில் பங்குபற்றி 6ெ மீலாத்விழாக்களின்போது தங்கப்பதக் மறைந்துபோகும் சிலம்படி கவின்களை அவர்களை அக்கரைப்பற்று பிரதேச
286
வ எஸ்.எம். சீனிமுகம்மது (பொட்டுறைவர்) ன. தொடர்ந்து 08 வருடமாக பொல்லடிக் ாற்றிவருகின்றார்.
களிலும், கண்டி எண்கோண மண்டபம், கிய நிகழ்வுகளில் தனது திறமைகளை
பெற்றுள்ளார். அதுமட்டுமன்றி அரசியல் நிகழ்வுகள் போன்றவற்றிற்கு இவரின் ம். இளவயதில் பாடகராகவும், டோல்கி இவரைப்பாராட்டி அக்கரைப்பற்று பிரதேச
ந்தர்லெவ்வை நூர்தீன்
வயது 37
பிப்புத்துறை - சிலம்படி
-ந்த இவர் அக்கரைப்பறறு பல நோக்கு ாகவும், நீர்ப்பசான பகுப்பாய்வு றியுள்ளார். மீனவர் கூட்டுறவுச்சங்கத் சங்க செயலாளராகவும் இருந்து ர். பல போட்டி நிகழ்ச்சிகளில் சிலம்படி பற்றிபெற்றுள்ள தோடு தேசிய கம் பெற்று பாராட்டும் பெற்றுள்ளார். யில் திறமைகாட்டும் என்.எல் நூர்த்தின் கலாசாரப் பேரவை கெளர விக்கின்றது.
685IIIginooj - 2007/2008
Page 319
சீனிமுகம்மது
கெளரவிப்புத்
அட்டாளைச்சேனையை பிறப்பிடமாகவும் கொண்ட கலைஞர் அக்கரைப்பற்று கா கடமையாற்றுவதோடு சிறார்களுக்கு அல்( பல பள்ளிவாயல்களில் சமய சேவை ஆ சிறந்த குரள்வளம் உடைய இவர் நாட் இஸ்லாமிய கீதங்கள் இசைப்பவர் அல் குறல்வளமிக்கவர் காதிரிய்யா மக்கள் மன்ற மாவட்ட மாகாண, தேசிய ரீதியில் பல
பதக்கங்களையும் சான்றிதழ்களையும் பெற் விருதுகளையும், பரிசில்களையும் பெற்றுல நாட்டார் கவித்துறையில் ஈடுபாடுள்ளவர் எ பாராட்டி எமது காலாசர பேரவை கெளர
அபூபக்கர் லெவ்வை வயது 8 கெளரவிப்புத்துறை
சரிபுப்பரிசாரி என பிரபல்யமான இவர் வைத்தியராவார். அகமதுலெப்பை பரிகா கண்ணேர்ந்தர் லெப்பை பரிகாரி - கா பரிகாரி - அபூபக்கர் லெவ்வைபரிகாரி வந்த வதைதியராவார். நாடிபிடித்து வை: நாட்டின்பல பிரதேசங்களுக்கும் சென்று வைத்தியம் செய்துவந்துள்ளார். தற்போது பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ள அனுபமிக்க பர அவர்களை எமது பிரதேச கலாசார பேர
685IIIginoo - 2007/2008
அப்துல் சுக்கூர்மெளலவி
வயது 44 தறை - நாட்டார்பாடல்
அக்கரைப்பற்றை வதிவிடமாகவும் திரிய்யாப்பள்ளிவாயலில் இமாமாக குர்ஆன் கற்பிக்கும் முஅல்லிமாவார். ற்றிய அனுபவம் இவருக்குண்டு. டார் கவிபாடுவதில் மட்டுமல்லாமல் குஆனை நன்றாக கிறாஅத் ஒதும் த் தலைவராகவுமுள்ள இவர் பிரதேச, போட்டிகளில் பங்குபற்றி வெற்றிப் ]றுள்ளார். நாட்டார்கவி பாடுவதற்காக iள இவரை அருகிவரும் கலையான ன்ற வகையில் அவரது திறமைகளை விக்கின்றது.
முகம்மது சரீப்
9
- வைத்தியம்
ஏழாவது தலைமுறையின் பரம்பரை ாரி முகம்மது லெவ்வை பரிகாரி - சீன்பாவா பரிகாரி - முகிதன்பாவா - சரிப்பரிகாரி என தலைமுறையில் த்தியம் செய்வதில் பரீட்சயமானவர். இன மத வேறுபாடு இல்லாமல் ஆயுள்வேத வைத்திய சங்கத்தில் ாம்பரை வைத்தியர் சரிபுப்பரிகாரி வை கெளரவிக்கின்றது.
287
Page 320
இளமைப் பருவம் முதல் கலைத்துறை முழுமூச்சாக ஈடுபட்டுள்ள இவர், த6 ஆண்கள் வித்தியாலயத்திலும் உ கல்லூரியிலும் பயின்றார். 1974ல் தன. கொண்டு தனது திறமைகளை வெளி: வடித்தல் போன்றவற்றில் இவருக்கு ஒவியங்கள், சிற்பங்கள் என்பன இல வைக்கப்பட்டு பெறுமதியான பரிசில்க இவரது சிற்பம் ஒன்று எகிப்திய பல் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மரத்தளபாடங் இவரது கைவந்த கலையாகும். ! நல்லெண்ணம் என்ற தோணி மக்கள் புதிய தொழிநுட்ப திறமைகளைப் பா
எழுத்தாளர் மர்ஹஉம் அஸ். அப்துல்லி வருடங்களுக்கு மேலாக தேசியரீதியில் சிறுகதையை தொடர்ச்சியாக எழு ஆக்கங்களையும் எழுதியுள்ளார். பெண் பெண்களை மையமாக வைத்தே இ சுமைதாங்கி, இப்படியும் சில திரு நம்பிக்கை, விடியாத இரவு, வந்தது கல்யாணம் கடைச்சரக்கல்ல, வெற்றிய
288
மளலானா அப்துல் மஜீத் மெளலானா
வயது 82 பிப்புத்துறை - கைப்பணி
மற்றும் தொழிநுட்பத்துறை ஆகியவற்றில் ாது ஆரம்பக் கல்வியை அக்கரைப்பற்று யர்தரக் கல்வியை முஸ்லிம் மத்திய து ஆசிரிய முதல் நியமனத்தைப் பெற்றுக் கோட்டியுள்ளார். ஒவியம் வரைதல், சிற்பம் 5 அதிகூடிய ஈடுபாடு உண்டு. இவரது ங்கையில் பல பிரதேசங்களில் காட்சிக்கு ளும் சான்றிதழ்களும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. கலைக்கழகத்தில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டமை களில் சித்திரவடிவங்களை செதுக்குவது இவர் அமைத்த பாதையில் ஒடுகின்ற ாால் மறக்க முடியாதது ஆகும். இவரது ராட்டி எமது பேரவை கெளரவிக்கின்றது.
அப்துல்ஸமது ரிஜானகின்
வயது 44
பிப்புத்துறை - சிறுகதை
ஸ்மது அவர்களின் புதல்வி ரிஜாஎகின் 25 ) அறிமுகமான சிறுகதை எழுத்தாளராவார். திவருகின்றபோதிலும் கட்டுரை நாடக 1கள் கல்வி, ஒழுக்கம், குடும்பவாழ்வுபற்றி வரது ஆக்கங்களை இனங்காணமுடியும். டர்கள், ஆசைகள் நிறைவேறியபோது, வசந்தம், ஒற்றுமை தந்த ஒரு நாள், ன் இரகசியம், ஊன்றுகோள், ஒரு ஊமை
685IIIginooj - 2007/2008
Page 321
உள்ளம் அழுகிறது, ஓடம் ஒரு நாள் வண்டி போன்ற சிறுகதைகள் 1984 ஆம் ஆண்டு ( பிரசுரமாகியுள்ளது.
அவள் ஒரு மெளனராகம் (38 தொடர்), தொடர்) இருளைக்கழித்தது (12 தொ எழுதியுள்ளமையும் குறிப்பிடத்தக்கவிட சஞ்சிகையில் ஆக்கங்கள் எழுதிவருகிறார் செய்துள்ள இவர் மூன்று ஆண் பிள்6ை பல விருதுகள் பெற்றுள்ள இவர் 2002 ஆ தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டின்போது கெளர நூலுருப்பெறவேண்டுமென பாராட்டி, பென அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசாரப்பேரை
ஹாமிதுலெ
கெளரவிட்
கலைமானிப்பட்டதாரியான கவிஞர், பா
இணைப்பாளராக கடமைபுரிகின்றார். கை இசைத்துறைகளில் ஈடுபாடுள்ளவர் கவி:ை குத்தூஸ் என முத்திரைபதித்துள்ளார். அ; வெளியிட்டுள்ளார். தினகரன், தினபதி, நவ அவ்வப்போது ஆக்கங்களை எழுதியுள்ள தேர்ந்தஇசை, இன்றைய நேயர், கவியுள் சந்தனமேடை, கவியரங்கம் போன்ற வ திறமைகளை வெளிப்படுத்தியதோடு கா ஒளித்தென்றல் போன்ற தொலைக்காட்சி பல கவியரங்குகளில் பங்குபற்றிய நிரந்தரமானவன் போன்ற மேடை நாடகங்க “முதல் வார்த்தை’ போன்ற உள்ளு எழுதியுள்ளமையும் மறக்க முடியாது.
685IIIginooj - 2007/2008
டியில் ஏறும், தர்மங்களாகும் தவறுகள் முதல் வெளிவ்நத தமிழ் தினசரிகளில்
மலர்களிலே அவள் மல்லியை (36 டர்) தலைப்புக்களில் தொடர்கதை பமாகும். தற்போது அல்ஹஸனாத் 1. அபுல்எகின் ஆசிரியரை திருமணம் ாகளின் தாயாவார். பிரதேச ரீதியில் ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற இஸ்லாமிய விக்கப்பட்டார். இவரது படைப்புக்கள் ன் எழுத்தாளர் ரிஜா எகின் அவர்களை வ கெளரவிக் கின்றது.
ப்பை அப்துல் குத்தூஸ்
வயது 51 புத்துறை - கவிதை
வணையாளர் அதிகாரசபை மாவட்ட விதை, கட்டுரை, சிறுகதை, நாடகம், த இலக்கியத்தில் அக்கரையூர் அப்துல் த்தோடு மூன்று கவிதை நூற்களையும் மனி, சுடர்ஒளி போன்ற பத்திரிகைகளில் ார். இளைஞர்மன்றம், வாலிபவட்டம், ளம், பாட்டுக்குப்பாட்டு, அரங்கேற்றம், ானொலி நிகழ்ச்சிகளினூடாக தனது தம்பரி, மின்னும்தாரகை, உதயகீதம்,
நிகழ்ச்சிகளிலும் பங்குபற்றியுள்ளார்.
இவர், கலைசொட்டும் கண்ணிர், ளில் நடித்தள்ளார். "அன்புள்ள அவள்", ர் திரைப்படங்களில் பாடல்கள்
289
Page 322
தேசிய கலைஞர் பேரவை செ. தலைவராகவும், கலாசாரமத்திய நிை இணைந்து கலைத்துறைக்கு பணியா பலகெளரவங்களும் வெற்றிகளும் பெ மாநாட்டில் பாராட்டி கௌரவிக்கப்ப கலாசார பேரவை பிரதேச கலாசார
கலாபூஷணம் (
கௌர
26.12.1939ல் பிறந்த கலைஞர் ஆசி சித்திரம், நாடகம், கவிதை ஆகிய . கலைஞர். பாடசாலை ஆசியராகவும், கல்லூரிகளில் பகுதிநேர விரிவு
அக்கரைப்பற்று கலாசார மத்திய ! இருந்து மாணவர்களுக்கு பல பயிற்சி இவரிடம் கண்காட்சிப்படுத்தக் கூடிய காணப்படுகின்றது.
கலாபூஷண விருது, சித்திர வித் கலாவேந்தன் போன்ற விருதுகள் ( விருதும் பெற்றுள்ளார்.
அழகியல் துறையில் தேர்ச்சியுள்ள க நடடித்துள்ளார். தான் எழுதிய நாடகம் கண்ணீர், லங்காராணி, ராமன்கண்ட நாடகங்களாகும்.
கலைஞரின் கலைத்துறைச் சே அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசாரப்
290
பலாளராகவும், பாலம் இலக்கியமன்ற லய முகாமைத்துவ குழு உறுப்பினராகவும் ற்றி வருகின்றார். பிரதேச, மாவட்டமட்டத்தில் ற்றதோடு உலக இஸ்லாமிய தமிழ் இலக்கிய ட்டுள்ள கவிஞரை அக்கரைப்பற்று பிரதேச
விழாவின்போது கௌரவிக்கின்றது.
முகம்மது அபூபக்கர் அப்துல் றஸ்ஸாக்
வயது 68 “விப்புத்துறை - சித்திரம்
சியராக கடமைபுரிந்து ஓய்வுபெற்றுள்ளார். துறைகளில் ஈடுபாடுள்ள சிறந்த அழகியல் ஆசிரியர் பயிற்சிக்கலாசாலை - கல்வியியற் மரயாளராகவும் கடமையாற்றியுள்ளதோடு நிலைய முகாமைத்துவ செயலாளராகவும் களையும் வகுப்புகளையும் நடாத்தியுள்ளார். | பெருமதிவாய்ந்த அதிகமான சித்திரங்கள்
தகர், இலக்கியத்தாரகை, சிறந்த ஆசான், பெற்ற இவர் அம்பாரை மாவட்ட சாகித்திய
லைஞர் பல மேடை நாடகங்களில் பங்குபற்றி களுள் சரியாத சாம்ராஜ்யம், கலைசொட்டும் சீதை என்பன பலராலும் பேசப்பட்ட மேடை
வையையும் திறமையையும் பாராட்டி பேரவை கெளரவிக்கின்றது.
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 323
ஆதம்லெ
கெளரவி
தனது ஆரம்ப கல்வியை RCM வித்திட வரை கற்றார். இவர் அங்கு பயிலும் டே திகழ்ந்தார். கமத்தொழிலில் ஈடுபாடு கெட் தனது பணியைத் தொடர்ந்தார். 1978ஆம் ஆ கொண்டார். அக்கரைப்பற்றில் மென்தல் வா கடந்த 25 வருடமாக Organ வாசி அதுமட்டுமல்லாது ஹார்மோனியம் வாசி இசைக்கருவிகளையும் வாசிக்கும் தன்மை கிறோப் இசைக்குழுவை தோற்றுவித்து இ ை ஆற்றினார். இவரது தலைமையிலான இல வெளிமாவட்டங்களுக்கும் சென்று தங்களது அதுமட்டுமன்றி சக்தியின் Relax Time இல் வானொலி நிகழ்வில் 03 முறையும் இசை நி வானொலி ரசிகர்களின் மனதிலும் இடம்பி கலைஞர் பேரவையினால் "இசை ( கெளரவிக்கப்பட்டார். எதிர்காலத்தில் நல்ல சந்ததியினருக்கு இசைத்துறையை அவ நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசாரப் பேரல்
சேகு முக்
கெளரவிப்
பொத்துவிலை பிறப்பிடமாகவும், அக்கரை கொண்ட கலைஞர் 1958ம் ஆண்டு முதல் கலைத்துறையில் பிரவேசித்தார். கவிதை போன்ற துறைகளில் தேர்ச்சி பெற்று “க
கொடிமலர் - 2007/2008
வ்வை அப்துல் லதீப்
வயது - 55 புத்துறை - இசை
பாலத்தில் (அல்ஹிதாயா) தரம் 05 ரது மாணவர் மன்றத்தில் பாடகராக எணடவரான இவர் இசைத்துறையில் பூண்டில் நரம்பு வாத்தியத்தில் ஈடுபாடு சத்தியத்தில் புகழ்பெற்ற இவர் பின்னர் ப்பதில் பாண்டித்தியமடைந்தார். மத்தல், டோல்கி, தபேலா போன்ற - படைத்த இவர் 1995ஆம் ஆண்டில் சத்துறையில் தனது முழு பணியையும் சைக்குழு குருநாகல், கண்டி போன்ற
திறமைகளை வெளிக்காட்டியுள்ளார். - 01 முறையும் சக்தியின் இதயராகம் கெழ்ச்சிகளை செய்து தொலைக்காட்சி டித்துள்ளார். மேலும் 1995 ல் தேசிய முரசு'' எனும் பட்டம் வழங்கி கலைஞர்களை உருவாக்கி எதிர்கால ர்களுக்காக அர்ப்பணித்தல் எனும்
வாழ்கின்றார். இவரைப் பாராட்டி வெ கெளரவிக்கின்றது.
'தீன் அப்துல் அஸீஸ்
வயது 62 புத்துறை - நாடகம்
பற்றை வதிவிடமாகவும் அமைத்துக் எழுத்துத் துறையில் ஆர்வம் காட்டி சிறுகதை, நடிப்பு, மேடைப்பேச்சு லையன்பன்” என்ற புனைப்பெயரில்
291
Page 324
கலைத்துறைக்கு அறிமுகமானவர். : எனும் கவிதை நூலொன்றை வெளி நாடகங்களில் பிரதியாக்கம், நடிப்பு, இ
“பட்டையம்”, “கருங்கொடி” விரு விருது ஆகிய விருது பெற்ற நாடகத்துறைக்காக அக்கரைப்பற்று பிர
அப்துல் ற
கெளரவு
இவர் ஆரம்பக்கல்வியை ஆண்கள் வி மத்தியகல்லூரியிலும் பயின்றார் பயிற்ற பின்னர் முஸ்லிம் சமய கலாசார தின பணியாற்றி ஓய்வு பெற்றுள்ளார்.
நூல் வெளியிடுவதில் கூடுதலாக 2 ஈடுபட்டுவருகிறார். 12 நூல்களை வெல உள்நாட்டு வெளிநாட்டு நூற்களை தே ஒன்றை ஏற்படுத்தியுள்ளார். சுமார் 50 உள்ளது. 13 துறைசார் அகராதிகள், . வாழ்வியல் களஞ்சியம், இஸ்லாமிய நூல்கள் இவரிடம் உள்ளது.
இஸ்தன்பூல் நூதனசாலையில் வெளிய பாவித்த பொருட்கள் எனக் கூறப்படும் “அல்பம்” இவரது நூலகத்தில் உள்ள என கெளரவிக்கப்பட்ட இவர் 2007ஆ விழாவின்போது கெளரவிக்கப்பட்டார் நூலாக்கத்திற்காக அக்கரைப்பற்று
கெளரவிக்கின்றது.
292
= கவிஞர்களின் துணையுடன் “முச்சுடர்” பிட்டுள்ளார். வானொலி நாடகம், மேடை யக்கம் முதலியவற்றில் ஈடுபாடு உள்ளவர்.
து மற்றும் அம்பாரை மாவட்ட சாகித்திய கலையன் பன் அஸீஸ் அவர்களை தேச கலாசார பேரவை கெளரவிக்கின்றது.
மஷீத் ஆலிம் பிஷ்ர் அல் ஹாபி
வயது - 70 ஒப்புத்துறை - நாலாக்கம்
வித்தியாலயத்திலும் இடைநிலைக்கல்வியை ப்பட்ட ஆசிரியரான இவர் ஆசிரிகயராகவும் ணைக்களத்தில் உதவிப்பணிப்பாளராகவும்
நர்வம் காட்டும் இவர் சமூகசேவையிலும் ரியிட்டு விநியோகித்துள்ளதோடு அதிகமான டிப் பாதுகாத்து தனது இல்லத்தில் நூலகம் 20 நூற்கள் இவரது சொந்த பராமரிப்பில் அறிவியற் களஞ்சியம், கலைக்களஞ்சியம், கலைக்கலைஞ்சியம், உட்பட பல்துறைசார்
பிடப்பட்டுள்ள நபியவர்களும், தோழர்களும் ன்ெறவைகளின் படங்கள் அடங்கிய பாரிய து. ஆசிரியர் ஜோதி, சமூக சேவையாளர் ம் ஆண்டு அம்பாரை மாவட்ட சாகித்திய - ஏ.ஆர்.ஏ பிஷ்ர் அல் ஹாபி அவர்களை | பிரதேச கலாசார பேரவை பராட்டி
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 325
அப்துஸ்ஸ
கெளரவிப்புத்துறை -
ஓய்வுபெற்ற அதிபரான இவர் கல்விகற்கு ஈடுபட்டுவருகிறார். கவிதை, கட்டுரை, நாட கைப்பணி, றபான் போன்ற கலைகளில் மிக புல்லாங்குழல் வாசிப்பதில் பிரபல்யமானல் வெளியிட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகு மேற்பட்ட பாடல்களை இசையமைத்துப் நாடகங்களிலும் பங்குபற்றியுள்ளார்.
தியாகி, வீரன், பாதுசா போன்ற மேடை திறமைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். கா குழுவில் பணியாற்றிய இவர், ஆசிரியர்
விரிவுரையாளராக கடமைபுரிந்துள்ளார். கா விருது, அம்பாரை மாவட்ட கலைஞர்வி பெற்ற இவரது கலைத்திறமைகளை பார பேரவை கெளரவிக்கின்றது.
கலாபூஷணம் 8
கெளரவிப்புத்
ஆசிரியராகவும், அதிபராகவும் பாடசாலை ஓய்வுபெற்று பல் சமூகசேவைகளில் ஈடு சிறுகதை, நாடகம், இசை, சித்திரம், .ை ஆகிய துறைகளில் ஈடுபாடுள் ள கலைநிகழ்ச்சிகளுக்காக பயிற்றுவிப்பதில் ! பாடசலை மற்றும் வெளிமேடை நிகழ்ச்சிகள் நாட்டார்பாடல் வில்லுப்பாட்டு போன்
கொடிமலர் - 2007/2008
மதாலின் அப்துல் மஜித்
வயது - 65 அரபு எழத்தணி, கவின்கலைகள்
தம் போதிலிருந்தே கலைத்துறையில் கம், அறபு எழுத்தணி, இசை சித்திரம், -வும் பரீச்சியமுள்ளவர். இப்பிரதேசத்தில் பரும்கூட. இரு சமயம் சார் புத்தங்களை ம். இலங்கை வானொலிக்கு 20ற்கும் பாடியுள்ளதோடு கவியரங்கம் மற்றும்
காடங்களில் பிரதேச மட்டத்தில் தனது லாசார மத்திய நிலய முகாமைத்துவ பயிற்சிக் கலாசாலையில் கவின்கலை மாபூண விருது, தவச்சவச குருப்பாடகர் ருது, கலைமுரசு ஆகிய விருதுகள் சட்டி அக்கரைப்பற்று பிரதேச கலாசார
இஸ்மாயில் அகமதுலெவ்வை ஹனீபா மாஸ்டர்) - வயது - 79 துறை - பல்துறைகலைஞர்
லயில் கடமை புரிந்த இவர் தற்போது பட்டு வருகின்றார். கவிதை, கட்டுரை, கப்பணி, வில்லுப்பாட்டு, நாட்டார்கவி வர். பாடசாலை மாணவர் களை இவரது பங்களிப்பு மிகவும் அதிகமானது ளையும் தயார்செய்து மேடையேற்றபவர். ற நிகழ்ச்சிகளை மாணவர்களுக்கு
293
Page 326
பயிற்றுவித்து வருகிறார். மாப் கலைநிகழ்ச்சிகளை சிறப்பாக பே மறக்கமுடியாது பாடல்கள் இயற்றி பாடல்கள், கலைநிகழ்ச்சிகள் ( குறிப்பிடத்தக்கதாகும். “சறுசறு பன காவியங்களை கையெழுத்து ஏட்டுப்பி புத்தகமாக வெளிவருவதற்கு துனை கிழக்குமாகாண முஸ்லிம்கள் வரவு முன்னோர்களின் முதுசொங்களை கலைப்பணிக்காக கலாபூஷண வி கலைக் கொண் டல், கலை முது ெ வழங்கப்பட்டுள்ளது. கலாபூஷணம் 6 அவர்களது கலைப்பணியை பாராட்டி
கெ6
அச்சு முகம்மட் தாஜுன் ஓர் சட்டதரணி ஆகிய துறைகளில் ஈடுபாடு கொண்ட வானொலி போன்ற ஊடகத்துறையில் இவர் தற் போது அரச, வானொ தொகுப்பாளராக கடமையாற்றிவருகின் எனும் அரசியல் ஆய்வு நிகழ்ச்சியை வழங்குவதில் திறமைமிக்கவர். இந்த அரசியல் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டதும் குறி கவிதைகளை எழுதத் தொடங்கிய தேசிய வானொலி, மற்றும் பத்திரிகை. பெற்றுக்கொண்டார். மேலும் 1985 ஓவியங்கள் பிரசித்திபெற்றதாக விளங் சில பாடசாலைகள் இன்னும் காட்சிப்ப விற்பன்னர்” எனும் கருங்கொடி விரு; இவர் ரூபவாஹினியின் இதர நிகழ்ச்சி இலங்கை வானொலியின் செய்தி வா ஏ.எம்.தாஜ் அவர்களது ஊடகத்துறை!
294
பிளைபைத், நடைச்சித் து போன்ற டையேற்றுவதில் இவரது திறமையை
இசையமைத்து பயிற்றுவிப்பர் இவரது தேசியரீதியில் பெற்றிபெற்றுள்ளமை டப்போர்”, “மனமங்கலமாலை” போன்ற ரதிகளை பாதுகாத்து திருத்தங்கள் செய்து னபுரிந்துள்ளார். அக்கரைப்பற்று மற்றும் மாறுபற்றி தேடல்கள் செய்துவருகிறார். தேடிப்பாதுகாத்துவருகிறார். இவரது ருது, இலக்கியத்தேனருவி கலைமணி, சாம், மாவட்ட கலைஞர் விருதும் எம்.ஐ அகமட்லெவ்வை ஹனீபா மாஸ்டர் 1 நாம் கெளரவிக்கின்றோம்.
ம ாெ
அச்சுமுஹம்மது தாஜ்
வயது - 43 Tளரவிப்புத்துறை - ஊடகம்
பாவார். சிறுவயதிலேயே கவிதை ஓவியம் இவர் 1995ஆம் ஆண்டு தொலைக்காட்சி, முதன் முதலாக காலடி எடுத்துவைத்தார். லி, தொலைக்காட்சியின் நிகழ்ச்சித் றார். அரச தொலைக்காட்சியின் “சதுரங்கம்” 2004.03.07 இருந்து இன்றுவரை தொகுத்து கழ்ச்சியின் மூலம் தேசிய ரீதியில் பல ப்பிடத்தக்கது. 1985 காலப்பகுதியிலிருந்து இவர் 100க்கு மேற்பட்ட கவிதைகளை நளுக்கு எழுதி பலரின் பாராட்டுக்களையும் 7 92 ஆகிய காலப்பகுதியில் இவரது கியது. இதனால் இவரது பல ஓவியங்கள் நித்தப்பட்டுள்ளது. “கலைநிலா”, “பல்துறை 1, "கலைதீபம்” ஆகிய விருதுகள் பெற்ற களையும் தொகுத்து வழங்கி வருவதுடன் சிப்பாளராகவும் கடமையாற்றி வருகின்றார். பணியை பாராட்டி கெளரவிக்கின்றோம்.
கொடிமலர் -2007/2008
Page 327
கெளரவிப்பு
அக்கரைப்பற்று பள்ளிக்குடியிருப்பு பிர பட்டியடிப்பட்டியில் வசித்துவருகிறார். வித்திாயலயத்திலும் பின்னர் அக்கரைப்பற் பசுன்ரட்ட ஆங்கிலமொழி கல்விக் கல்லூரிக் கவரப்பட்டதனால் இடைவிலகினார்.
பாடசாலை மாணவனாக இருக்கும்போதே பாடசாலை நிகழ்ச்சிகளில் கலந்துகொண வளர்த்துக் கொண்டார். அகில இலங்ை நிகழ்ச்சிகளில் வெற்றிச்சான்றிதழ்கள் பரிசில் ஒலிபரப்பு கூட்டுத்தாபனத்தில் பகுதிநேர அ ஒலிபரப்புக்களில் கடமையாற்றினார். 1 அழைக்கப்படும் கொழும்பு வர்த்தக சேை ஆம் ஆண்டு ஒப்பந்த அடிப்படையில் அறி அறிவிப்பாளராகி தற்போது பிறைஎப்எம் கடமையாற்றுகிறார். வானொலி, தொ கடமையாற்றிய இவர் இடைக்கால பாடல்க நிழ்ச்சிகளையும் செய்தார். ஆனந்தமாலை பொங்கும் பூம்புணல், வானவில், இரவி கதம்பமாலை, இசைக்களஞ்சியம், ே வழங்கியுள்ளதோடு நாட்டின் பல பா நிகழ்ச்சிகளையும் தொகுத்து வழங்கியுள்ள இவர் "அவளில்லாதகுடியிருப்பு”, “எழுத நூல்களை வெளியிட்டுள்ளதோடு பத்திரிகை எழுதியுள்ளார்.
அறிவிப்பாளர் பயிற்சி வகுப்புகளுக்கு வ நடுவராகவும் கடமையாற்றியுள்ள அனுப அவர்களை கெளரவிக்கின்றோம்.
6һаѣппgцо6од — 2OO7/2OO8
பையிர் றபீக்
வயது - 37
ந்துறை - அறிவிப்பாளர்
தேசத்தில் பிறந்த இவர் தற்போது ஆரம்பக்கல்வியை பாயிஷா மகா று மத்தியகல்லூரியிலும் கற்ற பின்னர் கு தெரிவாகி அறிவிப்பாளர் துறையில்
சித்திரம், கவிதை துறையில் ஈடுபாடு, ர்டு ஆரம்பத்தில் அறிவிப்புத்துறை கரீதியில் நடைபெற்ற பல போட்டி ல்கள் பெற்றுள்ளார். 1993ல் இலங்கை றிவிப்பாளராக இணைந்து பிராந்திய 993ல் தற்போது "தென்றல்” என வயில் இணைந்து கொண்டார். 2000 விப்பாளராகிய இவர் 2006ல் நிரந்தர சந்தைப்படுத்தும் முகாமையாளராக லைக்காட்சியில் அறிவிப்பாளராக ளை ஒலிபரப்பி “கானாபாடல்” எனும் , தென்றல் சவாரி, வர்த்தக உலா, பின் மடியில், தேனிசைத்தென்றல், பான்ற நிகழச்சிகளை தொகுத்து கங்களுக்கும் சென்று பல மேடை ார். கவிதைத்துறையில் ஆர்வமுள்ள மறந்த கவிதைகள்” என்ற இரு களிலும் காதல், சமூகக் கவிதைகளை
ளவாளராகவும் போட்டி நிகழ்ச்சிக்கு வமிக்க அறிவிப்பாளர் எஸ். றபீக்
295
Page 328
கெளர
விவசாய டிப்ளோமா பட்டம்பெற்ற இவ தேசிய நீர்வழங்கல் வடிகாலமை அதிகாரியாவார். சமூக சேவையில் ட கலைஞரும், கவிதை, கட்டுரை, ந துறைகளில் அவ்வப்போது தனது நாழிதல்களில் கவிதை மற்றும் அரசு எழுதியுள்ளார். வாலிபவட்டம், ஆடவ நிகழ்ச்சிகளில் பங்குபற்றியுள்ளார். சரி மன்சூர்அல்ஹாஜ் குற்றவாளி போன்ற உள்ளூர் திரைப்படத்திலும் நடித்துள் வது சாப் விளைாயட்டின் போது கவனத்தில்கொள்ள வேண்டியதாகும் சேவை, விளையாட்டுக்கழக, சங்கங் சேவையில் ஈடுபட்டு மக்களிடம் பிரட நீதவான், கீர்த்திசிறி, தேசகிர்த்தி
விருதுகளைப் பெற்றுள்ள ஏ.பி தாவுட் கலாசாரப் பேரவை கெளரவிப்பதில்
கெளர
296
ஆதம்பாவா தாவூட் வயது - 59
விப்புத்தறை - சமூகசேவை
ர் காணி உத்தியொகத்தராக கடமைபுரிந்து, ப்பு அமைச்சின் பொதுசன தொடர்பு 1ள்ளிக்காலம் இருந்தே ஈடுபாடுள்ள இவர் ாடகம், இசை, சித்திரம், அறிவிப்பாளர் திறமைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். சியல் அரசியல் துறைசார் கட்டுரைகளை ர்அரங்கு, ஒலிமஞ்சரி போன்ற வானொலி யாத சாம்ராஜ்யம், கன்றுசிந்திய இரத்திம், 0 மேடைநாடகங்களிலும் அன்புள்ள அவர் ளார். 1991 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற 5 நேர்முக வர்ணனை வழங்கியமை அரசசார்பற்ற பல சமூக சேவை, சமய களின் உயர்பதவிகளில் இணைந்து சமூக பல்யமானவர். அகில இலங்கை சமாதான போன்ற தேசிய சமூக சேவைக்கான (IP) அவர்களை அக்கரைப்பற்று பிரதேச மகிழ்ச்சியடைகின்றது.
சிறாஜ் மஷ்ஹ ர்
வயது - 35
விப்புத்துறை - ஆய்வுத்துறை
6һӕѣпцрцо6ої — 2OO7/2OO8
Page 329
கலைத்துறையில் -
இலங்கையின் அதிய
அக்கரைப்பற்று
சாஹித்திய மண்டல தேசிய விருது பெற்ே
01.
02.
03.
மர்ஹPம் அஸ். அப்துஸ் மர்ஹம் ஏ.ஆர்.எம் ஸ்லி கவிஞர் ஏ. இக்பால்
கலாபூஷண தேசிய விருது பெற்றோர்
கலாபூஷணம் கவிஞர் ஏ. கலாபூஷணம் எம்.ஏ அப் கலாபூஷணம் மக்கத்தார் கலாபூஷணம் எம். ஐ அ கலாபூஷணம் மர்ஹம் ே
கலாபூஷணம் செளதுல்
மாகாண கலைத்துறை விருது பெற்றோர்
01.
அம்பாரை மாவட்ட மாபெரும் சாகித்திய க பொன்னாடை அணிவித்து கெளரவிக்கப்ப
O.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
O8.
கவிஞர் ஏ. இக்பால்
மர்ஹம் ஏ.ஆர்.எம். ஸ்லி கவிஞர் அக்கரையூர் எச் அல்ஹாஜ் கலாபூஷணம் கலையன்பன் எஸ்.எம்.ஏ அல்ஹாஜ் கலாபூஷணம் அல்ஹாஜ் ஏ.ஆர்.எம். பி கலாபூஷணம் அப்துல் ம ஜனாப். ஜே.பி.எஸ் மீரா(
6һањпрцoөoj — 2OO7/2OO8
யர் கெளரவம் பெற்ற க் கலைஞர்கள்
து
இக்பால் - 1996 துல் றஸ்ஸாக் - 1996 ஏ. அப்துல் மஜிட் - 2000 அஹமட்லெவ்வை - 2002
கே.எல்.ஏ. மீராசாஹிபு. 2003 அன்தலீம் எஸ். மீராஉம்மா - 2007
ல விழாவில் விருது வழங்கி ட்டோர் - 2007 ஒக்டோபர் 19, 20, 21
Bes
எல்.ஏ குத்துாஸ்
எம்.ஐ அஹமட் லெவ்வை அஸிஸ்
எம்.ஏ அப்துல் றஸ்ஸாக் ஷ்ர் அல் ஹாபி ஜிட் (மக்கத்தார்) pகிதீன் (நசுறுதீன் பாவா)
297
Page 330
பிரதேச கலாசார
year Ghafueroa
பாடசாலை மாணவர்களுக்கான
01.
02.
03.
04.
05.
பேச்சு - சிரேஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் எல்.எம். லிஸ்னி 2ம் இடம் எப்.ஏ.எஸ். றுக்ஸானா 3ம் இடம் எம்.எஸ்.ஏ பைனுஸ்
பேச்சு - கனிஷ்ட பிரிவு
1ம் இடம் யு.எல் சீனதுல் முனவ்வறா
பத்திமா சீனாஸ் -
2ம் இடம் ஏ.எம்.எப். நுபைஸா
ம்ே இடம் எல். சும்றா ஸினத்
இஸ்லாமிய கீதம் - சிரேஷ்ட L 1ம் இடம் ஏ.எப். சக்கியா 2ம் இடம் எப். பாத்திமா அத்மலா
ம்ே இடம் ஏ.ஐ. றுக்ஸானா
இஸ்லாமிய கீதம் - கனிஷ்ட ட 1ம் இடம் எம்.எம். மஹீஸா 2ம் இடம் ஏ.ஆர். றஸானா 3ம் இடம் ஜே. ஸ"ஹைனா ஸிபா - 3ம் இடம் ஜே. முகமட் றிம்ஸான்
நாட்டார் பாடல் - சிரேஷ்ட பி 1ம் இடம் எச். அஸ்ரிபா 2ம் இடம் என். பாஹிமா
ம்ே இடம் ஏ. பாத்திமா சக்கியா -
298
விழா - 2007/2008 கம், அக்கரைப்பற்று
கலாசார போட்டிகளின் முடிவுகள்
பாலிகா மகா வித்.
மத்திய கல்லூரி பாலிகா மகா வித்.
அக் / ஆயிஷா அக் / முஸ்லிம் அக் / ஆயிஷா
அக் / ஆயிஷா பாலிகா மகா வித். அக் / பாயிஷா
அக் / ஆயிஷா
மகா வித். பாலிகா மகா வித்.
பிரிவு
அக் / ஆயிஷா அக் / முஸ்லிம் அக் / ஆயிஷா
பாலிகா மகா வித்
மத்திய கல்லூரி பாலிகா மகா வித்.
பிரிவு
அக் / முனவ்வறா கனிஷ்ட கல்லூரி அக் / பாயிஷா மகா வித். அக் / ஆயிஷா பாலிகா மகா வித். அக் / அஸ்ஸிறாஜ மகா வித்தி
ரிவு
அக் / ஆயிஷா பாலிகா மகா வித். அக் / முஸ்லிம் மத்திய கல்லூரி அக் / ஆயிஷா பாலிகா மகா வித்.
6.5IIIginooj - 2007/2008
Page 331
06.
07.
08.
09.
10.
11.
12.
13.
கட்டுரை - சிரேஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் ஜூனைதீன் நுஸ்றா
- அக்
2ம் இடம் எம்.எல். அஹமட் சுமைல்- அக்
8ம் இடம் அப்துல் மஜீட் மபாஸ்
கட்டுரை - கனிஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் எச். பாத்திமா சமீஹா 2ம் இடம் ஏ.எல்.எப் முனஸ்ஸறா ம்ே இடம் என். சுமையா
கவிதை - சிரேஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் எஸ்.எம். முஸ்ஹப் 2ம் இடம் எல். முர்ஸிதா சிறீன் ம்ே இடம் நஜிமுடீன் றாஜி
கவிதை - கனிஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் ஜே. சுஹைனா ஸிபா 2ம் இடம் ஏ.ஆர்.எப் ஹொஸ்னின் ம்ே இடம் என். சைனா தஸ்கியா
சிறுகதை - சிரேஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் எல். முர்ஸிதா ஸிறீன்
- அக்
2ம் இடம் எம்.என். பாத்திமா பஸ்னா - அக்
ம்ே இடம் எம்.ஏ ஹஸன்
சித்திரம் - சிரேஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் எல். சகீஸ் 2ம் இடம் எம்.ரி. அம்ஜத் அகமது ம்ே இடம் பீ அமினுடீன்
சித்திரம் - கனிஷ்ட பிரிவு 1ம் இடம் நஸார் சர்பான் 2ம் இடம் எல். சும்றா ஸினத் ம்ே இடம் எம்.ரி அகமட் றாஸிம்
அரபு எழுத்தணி - சிரேஷ்ட 1ம் இடம் ஏ. பாத்திமா அர்ஸதா
- அக்
பிரிவு
- அக்
6asITIgLn6oj - 2007/2008
/ ஆயிஷா / முஸ்லிம் / முஸ்லிம்
/ ஆயிஷா / ஆயிஷா / ஆயிஷா
/ முஸ்லிம் / ஆயிஷா / முஸ்லிம்
/ ஆயிஷா
பாலிகா மகா வித். மத்திய கல்லூரி மத்திய கல்லூரி
பாலிகா மகா வித். பாலிகா மகா வித். பாலிகா மகா வித்.
மத்திய கல்லூரி பாலிகா மகா வித்.
மத்திய கல்லூரி
பாலிகா மகா வித்.
/ அஸ்ஸிறாஜ் மகா வித்தி
/ ஆயிஷா
/ ஆயிஷா / ஆயிஷா / பாயிஷா
/ முஸ்லிம் / முஸ்லிம் / முஸ்லிம்
பாலிகா மகா வித்.
பாலிகா மகா வித். பாலிகா மகா வித். மகா வித்.
மத்திய கல்லூரி மத்திய கல்லூரி மத்திய கல்லூரி
/ அரசினர் முஸ்லிம் ஆண்கள் வித்.
/ ஆயிஷா
பாலிகா மகா வித்.
/ அரசினர் முஸ்லிம் ஆண்கள் வித்.
/ ஆயிஷா
பாலிகா மகா வித்.
299
Page 332
14.
01.
02.
03.
04.
அரபு எழுத்தணி - கனிஷ்ட பிர் 1ம் இடம் ஏ. முதஸ்ஸிர் அகமட் 2ம் இடம் எம்.ஜே. அப்துல்லாஹ் ம்ே இடம் எப்.ஏ அம்ஜத் -
பிரதேச கலாசார
பிரதேச செயலக திறந்தமட்ட போட்டிகளி
இஸ்லாமிய கீதம் 1ம் இடம் ஜே. முகம்மது மபாயிஸ் 2ம் இடம் ஜே. மனாஸ் - ம்ே இடம் எம்.எச். அலாவுதீன்
நாட்டார் பாடல் 1ம் இடம் ஜே. முகம்மது மபாயிஸ் 2ம் இடம் எஸ்.எம். அப்துல் சுக்கூர் - ம்ே இடம் எம்.ஐ.எம். ஜெலில்
தகரா பைத் (றபான் இசை) 1ம் இடம் தாஜுதீன் மசூர்த்தீன்
கவிதை
1ம் இடம் எம்.எச். அலாவுடீன்
05.
2ம் இடம் எம்.ஐ. ஜெஸிலா 3ம் இடம் என்.ரீ. பெளறுடின்
சிறுகதை 1ம் இடம் ஜனாபா சப்றினா நாஸர் 2ம் இடம் ஜே.எம். மபாரிஸ்
300
ரிவு
அக் / அரசினர் முஸ்லிம் ஆண்கள் வித். அக் / அரசினர் முஸ்லிம் ஆண்கள் வித். அக் / அரசினர் முஸ்லிம் ஆண்கள் வித்.
விழா - 2007/2008 கம், அக்கரைப்பற்று
ல் வெற்றி பெற்றோர் விபரம்
42ஏ, சேர் றாஸிக் பரீட் வீதி, அபற்று 01. 207சீ, காதிரியா வீதி, அக்கரைப்பற்று 13. 125, வடிகால் வீதி, அக்கரைப்பற்று 14
42ஏ, சேர் றாஸிக் பரீட் வீதி, அபற்று 01 210, காதிரியா வீதி, அக்கரைப்பற்று 14 82ஏ, வடிகால் வீதி, அக்கரைப்பற்று 14
- பிரதான வீதி, அக்கரைப்பற்று 02.
125, வடிகால் வீதி, அக்கரைப்பற்று 14 23, பிஸ்கால் வீதி, அக்கரைப்பற்று 02. 129, காதிரியா வீதி, அக்கரைப்பற்று 14.
116, தெற்கு வீதி, அக்கரைப்பற்று 01. 42ஏ. சேர் றாஸிக் பரீட் வீதி, அபற்று 01.
685IIIQLn6oj - 2007/2008
Page 333
பிரதேச செயலகம்
அலுவலக உத்தியோகத்
O1
O2
03
04
05
06
O7
08
O9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
ஜனாப், U. அஹமட் றாஸி ஜனாப். M. சலாவுத்தீன் ஜனாப், MA முகைதீன்பிச்சை
ஜனாப். MIM. முஸ்தபா
ஜனாப், ULA. ஹசன் ஜனாப். AC சிறாஜதீன் செல்வி.M. றுமைஸா ஜனாப், AMM.தஸ்லீம்
ஜனாப். MS. அப்துர்றஹற்மான் ஜனாபா. SA ஹசன் ஜனாப், RM. நழில் ஜனாப். AL. முஹம்மது பஸில் ஜனாப், MAC முஹம்மது றகீப் ஜனாப். MA. நஜ்முதீன் ஜனாப், AL. ஜூனைதீன் ஜனாப், AB, ஹாசிம் g60TITŮ. AMM. @DMOfarið
ஜனாப். MLM. ஜஹபர்
ஜனாப், MIA றஸாக் ஜனாப். MM. நஸிர் ஜனாப். AG. இல்முதீன் ஜனாப். MM, காலித்
ஜனாபா. M. நஸ்றின்
ஜனாப். ALM. சியாம்
ஜனாபா. AM, ஷாமிலா
செல்வி.AM. சுரையா
ஜனாப். 1. பியாஸ்
பிர
920 - 5
நிரு
கொடிமலர் - 2007/2008
அக்கரைப்பற்று -
தர்கள் விபரம் - 2008
தேச செயலாளர்
நவிப் பிரதேச செயலாளர்
நவாக உத்தியோகத்தர்
னக்காளர்
தவித் திட்டமிடல் பணிப்பாளர்
லதிக மாவட்டப் பதிவாளர்
)ாழிபெயர்ப்பாளர்
ழ்ச்சித் திட்ட உதவியாளர்
ாது
ாது
ாது
ாது
I TIġI
ITg)
JITġ5/
ாது
பாது
பாது
பாது
பாது
JITSJ
பாது
பாது
பாது
பாது
பாது
பாது
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
முகாமைத்துவ
உதவியாளர் -
உதவியாளர்
உதவியாளர்
உதவியாளர் -
உதவியாளர் -
உதவியாளர் -
உதவியாளர்
உதவியாளர் -
உதவியாளர்
உதவியாளர் -
உதவியாளர்
உதவியாளர் -
உதவியாளர் -
உதவியாளர்
உதவியாளர் -
உதவியாளர் -
உதவியாளர்
உதவியாளர்
உதவியாளர் -
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
111
111
11
111
301
Page 334
28 செல்வி.SL. பெறோஸா 29 செல்வி.K. சோபிதா 30 ஜனாப். NM. றிம்சான் 31 ஜனாப். IL. ஜஹுபர் 32 ஜனாபா. JF. சக்கீலா 33 செல்வி.UL. ஆஷிக்கா 34 செல்வி.MAC. றியானா 35 ஜனாப், MB. அஹ்பர் 36 ஜனாப். MA. சித்தீக் 37 ஜனாப். SA. சாலிம் 38 திரு. R. பாலையா 39 ஜனாப். MBA. றபீக் 40 ஜனாப். UL. உவைஸ் அகமட் 41 ஜனாப். SM. அப்துல் ஹை . 42 ஜனாப். MLM. சமீர் 43 திரு. E. சந்திரகுமார் 44 ஜனாப். S. ஹயாத்துபாவா 45 ஜனாப்.ALA அஹிமத் 46 செல்வி.AM. ஹபீபா 47 ஜனாப். AM. அப்துல் லெத்தீப் 48 ஜனாப். AHM.மன்சூர் 49 திரு. S. சுரேஸ்வரன்
வெளிக்கள உத்தியோ 01 ஜனாப். MIM. அன்வர் 02 ஜனாப். Z. சரிபுதீன் 03 ஜனாப். MTA. நாஹிப் 04 ஜனாப். ULM. ஆஹிர் 05 ஜனாப். AHA. அம்ஜத் 06 ஜனாப். MMM.தௌபீக் 07 ஜனாப். SLM. அன்வர்
302
பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 பொது முகாமைத்துவ உதவியாளர் - 111 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 1 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 11 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 11 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 11 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 11 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 11 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 111 அலுவலக சேவை உதவியாளர் - 111
காவலாளர்
அலுவலக சேவை உதவியாளர் தட்டெழுத்தாளர் - தமிழ் சாரதி சாரதி சாரதி
கத்தர்கள் விபரம் - 2008
சமூக சேவை உத்தியோகத்தர் புள்ளி விபர உத்தியோகத்தர் கிராம அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் கலாசார உத்தியோகத்தர் விஞ்ஞான தொழிநுட்ப உத்தியோகத்தர் அபிவிருத்தி இணைப்பாளர்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 335
:
தொ
அபி
அபி
அபி
08 ஜனாப். AL. கலீல்
- கால
கால் 09 ஜனாப். SM. முகம்மத் றியாத் பிர 10 ஜனாப். MAM. ஸீத்
குடி 11 ஜனாப். MW. ஹமீஸ்
குடி 12 ஜனாபா. USM. றபீக்
வெ 13 ஜனாப். MACA. சாபிர்
வெ 14 திருமதி.SM. ஐனல் மர்ழியா
தை 15 ஜனாப். ALM. இஸ்மாயில்
இன 16 ஜனாப். SMB. ஆஸாத்
வின் 17 ஜனாப்.MA. அஜீர் 18 ஜனாப். MA. நசீர்
அபி 19 ஜனாப். PMM. தஜ்மீல் 20 ஜனாப். AM. அக்றம் 21 ஜனாப். MSM. பிஸ்றின் 22 ஜனாப். AR. நைரூஸ்கான்
அபி 23 ஜனாப். SM. தல்ஹா
நிக 24 ஜனாப். NT. நஸீர் 25 திருமதி.EV. டொனிட்டா 26 ஜனாப். ILM. அபூபக்கர் 27 செல்வி.AMF. தக்கியா 28 ஜனாப். MMM. பௌசில்
நிக 29 ஜனாப். AM. சுல்பிகார் 30 ஜனாபா. ஜெஸிலா அன்வர் 31 ஜனாபா. S. நிஸ்மியா ஜஹான் நிவ 32 ஜனாப். AR. றாசிதா 33 ஜனாப். MA. கால்தீன் 34 திரு. G. சசிகரன்
കിയ 35 ஜனாப். ASM. றாபி
சுற்ற
நிகழ்
நிகா
நிகம்
நிக
நிகம்
நிக
நிவ
தொ
கொடிமலர் - 2007/2008
னி உத்தியோகத்தர் தேச சுற்றாடல் உத்தியோகத்தர்
யேற்ற உத்தியோகத்தர் யேற்ற உத்தியோகத்தர் ளிக்களப் போதனாசிரியை ளிக் களப் போதனாசிரியர் யற் பயிற்சிப் போதனாசிரியை மளஞர் சேவை உத்தியோகத்தர் Dளயாட்டு உத்தியோகத்தர் எழில்நுட்ப உத்தியோகத்தர்
விருத்தி உதவியாளர் விருத்தி உதவியாளர் விருத்தி உதவியாளர் - கலாசாரம் விருத்தி உதவியாளர் - மனிதவளம் விருத்தி உதவியாளர் - காணி ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர் - சிறுவர் மேம்பாடு ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர் - கலாசாரம் ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர் - பொ. அபிவி. ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர்- பொ.அபிவி. ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர்- பொ. அபிவி. ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர்- பொ.அபிவி. ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர்- கிராம அபிவி. ழ்ச்சித்திட்ட உதவியாளர்- கிராம அபிவி. சாரண சகோதரி சாரண சகோதரி எழிநுட்ப உத்தியோகத்தர் (தே.வீ.அ.அ) அவர் நன்னடத்தை உத்தியோகத்தர்
றாடல் உத்தியோகத்தர்
303
Page 336
கிராம உத்தியோக
கிர
S
பி
01 ஜனாப்.YB. அன்வர் அலி -- 02 ஜனாப். AL. அமினுதீன் 03 ஜனாப். MAM. சக்கரியா 04 ஜனாப். ULM. இஸ்மாயில் 05 ஜனாப். STM. அன்வர் 06 ஜனாப். MI. உதுமாலெவ்வை கிர 07 ஜனாப். SLH. கபூர் 08 ஜனாப். AGM. தாஹிர் 09 ஜனாப். MCM. தாஹிர் 10 ஜனாப். ALN. மீராலெவ்வை 11 ஜனாப். MC. அபுல் காசிம்
ஜனாப். K. கலந்தர் லெப்பை கிர 13 ஜனாப். JMA. காதர் 14 ஜனாப். ALM. தாஹிர் 15 ஜனாப். MA. முனவ்வர் 16 ஜனாபா ALS. கரீமா 17 ஜனாப். MI. உவைத் 18 ஜனாப். ST. நூர்தீன் 19 ஜனாப். MAA. நஜீப் 20 ஜனாப். ALM. ஹபீல் 21 ஜனாப். SM. ஜூனைதீன்
ஆ ஆ ஆ ஆ ஆ ஆ ஆ ஆ ஆ
சமுர்த்திப் பிரிவு உத்தி 01 ஜனாப். MJM. நிஃ.மதுல்லாஹ் 02 ஜனாப். MIM. ஜாபீர் 03 ஜனாப். MMM. முபின் 04 ஜனாப். A.
றஸாக் 05 ஜனாப். M.
ஆதம்பாவா 06 ஜனாபா.MH. றுஸ்பானா 07 ஜனாப். MI. சபாயுதீன்
304
த்தர்கள் விபரம் - 2008 சாம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 1 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11) ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11 ராம நிலதாரி - 11
யோகத்தர்கள் விபரம் - 2008
தலைமைப்பீட சமுர்த்தி முகாமையாளர் சமுர்த்தி முகாமையாளர் சமுர்த்தி முகாமையாளர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர்
கொடிமலர் - 2007/2008
Page 337
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
ஜனாபா.J. சித்தி நிஹாறா ஜனாப். MLM. இஸ்மாயில் ஜனாப். MM. நியாஸ்
ஜனாப். M. தாஜர் செல்வி. AM ஆமினா உம்மா ஜனாபா. AL. சித்தி சரோஜா
ஜனாப். NT. அஷரப் ஜனாப், UL, பியாஸ் ஜனாப், NT, மசூர் ஜனாப், UL, ஆரிபீன் ஜனாப். YB. முஸம்மில் ஜனாப். MIM. றமீஸ் ஜனாப். M. முஹாஜிர் ஜனாப். ABA அப்துல் பாரி ஜனாப், UL, றமீஸ்
ஜனாப், BA. நைசல் ஜனாப். AL. மக்பூல் ஜனாப். AL. பிஸ்மில் ஜனாப், AM மபாயிஸ் ஜனாப். MMM.சலீம்
ஜனாப். PM. ஹனஸ்டீன் ஜனாப். MMM.இர்பான் ஜனாப்.ARM. இப்றாஹிம்
g60TITÜ. AMM. god -60d6J6Imò ஜனாப். HM. இஸ்பஹான் ஜனாப்.AL. இர்ஸாத்
ஜனாப். AL. அன்ஸார் ஜனாப். SA இல்யாஸ் ஜனாப். ST. ஜெலீல்
ஜனாப். MH. அன்வர்
ஜனாப், THA. வஹாப்
65IIIginooj - 2007/2008
சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் சமுர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர்
305
Page 338
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
O1
O2
03
04
05
O1
02
03
ஜனாப். ALM. சனுான் ஜனாப். MIM. ஜாபீர்
ஜனாப். M. நைசர் ஜனாப், MA றஸ்மிக் ஜனாப், NTM. ஆஸிக் ஜனாப். M1 முஸாதிக் g60TTLIT. MM. அலிமா Lໃດ? ஜனாப். NML. நெளசர் g60TITL’. AKP. 956ði ஜனாப். MBA மஜீத் ஜனாப். PMM, றுஸ்லிம் ஜனாப். MHM செய்னுதீன் ஜனாபா. U. நபிஸா
திருமதி. M. ராஜேஸ்வரி
கலாசார மத்திய நிலைய உத்திே
ஜனாப், ILMறிஸ்வான் ஜனாபா. ZS. நிலூபா ஜனாப், MAC றஸ்பி ஜனாப். MLM. சாலி
ஜனாப். MH. அலாவுடீன்
ᏪᏏ6u
55T
பகு
இடமாற்றம் பெற்
உத்தி
ஜனாப். MIM. அன்சார் ஜனாப். MJ. நஸ்ரின் திருமதிMA. நஜிமுடீன்
பிர
(Dé
(Upé
306
ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் >ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் >ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் }ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் >ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர் ர்த்தி அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தர்
யோகத்தர்கள் விபரம் - 2008
ாசார மேம்பாட்டு உத்தியோகத்தர் கவி கலாசார மேம்பாட்டு உத்தியோகத்தர் லுவலக சேவை உதவியாளர்
வலாளி
தி நேர காவலாளி
றுச் சென்ற யோகத்தர்கள்_
தம முகாமைத்துவ உதவியாளர் 5ாமைத்துவ உதவியாளர்
ாமைத்துவ உதவியாளர்
6һӕsпрцо6ојї — 2OO7/2OO8
Page 339
காலத்திற் 6
ஆசியுரைகள் வழங்கியும், ஆசிர்வதித்தும், விழா அலங்கரித்த கெளரவ அமைச்சர்கள், அரசாங்க அதி செயலாளர்கள் மற்றும் விசேட அழைப்பாளர்களுக்கும்; தமது ஆக்கங்களால் மலரை கனதியாக்கிய எழுத் உத்தியோகத்தர்களுக்கும்;
விழா சிறக்க கோலாகலமான மேடை நிகழ்வுகளை பொறுப்பாசிரியர்கள், அதிபர்கள் ஆகியோருடன் அக்கா மாணவர்கள், கலாசார உத்தியோகத்தர் ஜனாப்.றிஸ்வால
பிரதேச செயலகம் மற்றும் கலாசாரப் பேரவை என் வழிநடாத்திச் சென்றும், இடர்கள் ஏற்படும் போதெல்ல சட்டத்தரணி யூ. அஹமட் றாஸி அவர்களுக்கும்;
கலாசார பேரவை செயற்பாடுகள் தொடர்பில் தகுந்த க உதவிப் பிரதேச செயலாளர் அல்ஹாஜ். எம்.ஐ. சலாவுதி உத்தியோகத்தர் ஜனாப். எம்.ஏ. முகிதீன்பிச்சை, திட்டமி மற்றும் பிரதேச செயலக உத்தியோகத்தர்களுக்கும்; முதுகெலும்பாய் இருந்து இவ்விழாவும் மலரும் சிறப்பம் செயலக உத்தியோகத்தர்களுக்கும்; இவ்விழா சிறப்புறவும் மலர் வெளிவரவும் நிறைவான விரும்பிகள், கல்வியியலாளர்கள், வர்த்தகர்கள், அரச ச விவசாய அமைப்புகள், சமுர்த்தி சங்கங்கள், வங்கிகள், ப விசேட உதவிகளை நல்கிய Conmix உரிமையாளர் அ போட்டி நிகழ்வில் பங்குகொண்ட போட்டியாளர்களுக்கும் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் நடுவர்களுக்கும்; ஆய்வரங்கில் கலந்து கொண்ட அதிதிகள், ஆய உத்தியோகத்தர்கள், மற்றும் மாணவர்களுக்கும்; கலாசார விழா மற்றும் மலர்வெளியீடு குறித்து விளம்பர 2
விழாவின் சகல நடவடிக்கைகளிலும் ஒத்துழைப்பு நல்கிய
மிகவும் சிரத்தையுடன் மலரை கணனிமயப்படுத்தி 6 அவர்களுக்கும், செம்மை பார்த்துதவிய ஜனாப் எம்.ஏ. அச்சிட்டுத்தந்துதவிய Multi Offset Printers உரிமையா
இறுதியாய் கலாசார உத்தியோகத்தர் அஷ்ஷெய்க் ஏ. மதிப்புமிக்க உறுப்பினர்களுக்கும்; மற்றும் அனைத்து வழிகளிலும் உதவிய, பெயர் குறிப்பிட எமது இதயபூர்வமான நன்றிகள்
சய்த நன்றி
நிகழ்வில் அதிதிகளாய் பங்கெடுத்தும், விழாவினை பர், மேலதிக அரசாங்க அதிபர், முன்னாள் பிரதேச
தாளர்கள், கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் சக
வழங்கிய பாடசாலை மாணவ, மாணவிகள் மற்றும் ரப்பற்று பிரதேச செயலக கலாசார மத்திய நிலையத்தின் 1 அவர்களுக்கும்;
ர்பவற்றை அர்ப்பணிப்புடனும், தூய சிந்தையுடனும் கலாம் உறுதுணையாக இருந்த பிரதேச செயலாளர்
5லோசனைகள் வழங்கி எம்மை ஊக்கப்படுத்திய எமது ன், கணக்காளர் ஜனாப். எம்.ஐ.எம். முஸ்தபா, நிருவாக டல் உதவிப் பணிப்பாளர் ஜனாப். யூ.எல் அபுல்ஹஸன்
டைய சகல வழிகளிலும் உதவிய அனைத்து பிரதேச
நிதிப்பங்களிப்புகளைச் செய்த தனவந்தர்கள், நலன் சர்பற்ற அமைப்புக்கள், கிராம அபிவிருத்திச் சங்கங்கள், மற்றும் பிரதேச செயலக உத்தியோகத்தர்களுக்கும்;
ல்ஹாஜ் அப்சால் ஏ மரிக்கார் அவர்களுக்கும்;
b, அதற்கு ஒத்துழைப்பு வழங்கிய பாடசாலை அதிபர்கள்,
ப்வாளர்கள், கல்வியியலாளர்கள், பிரதேச செயலக
உதவி நல்கிய அனைவருக்கும்;
ப செயலகத்தின் முன்னாள் உத்தியோகத்தர்களுக்கும்;
வடிவமைத்துத்தந்த ஜனாப். குத்தூஸ் (Effke.com) நஜிமுதீன் (பிரதம இலிகிதர்) அவர்களுக்கும், மலரை ளர் அல்ஹாஜ். ஏ.எல். இல்யாஸ் அவர்களுக்கும்;
எச்.ஏ. அம்ஜத் அவர்களுக்கும். கலாசார பேரவையின்
- மறந்த அனைவருக்கும்;
Page 340
Page 341
"கத்தனருள் பெற்நுலர்கருங்கொடி மத
கவிகளி தொளினாலிறத்துக்
கருது பதினெட்டாண்டு ஆலிம் உலமாப்
காசின் பரிகாரி ஆாஜி கொந்துலவு கச்சேரி தபால் வீடு பாதிரிக
கூறு வனிலுறைகளுடையார் குலவர் நுண்மர் சந்தைக் கொண்தாப்பு
குதம் ஆசுயத்திரிறைக்
கந்தோர் கிராமவறி கோடெழுது நொத்த
கணிதமுறு வணிகர் மிலியர் கல் வேலை மேலிதிரிகளி தச்சர் தமிழ்
கல்வியலின் கூடங்களும்
அந்தணர்கள் தோம்புதோர் தட்டார்க9
அடிபறையர் கடைலர் வண்னார் é94-R5)sasTuDgséuDy3` Q QI) (Tob aF(T-sa5)-RoT85ert t5afä
அனைவருது செல்வநகரே”
- வரகவி ஷெல்கு ம
ார்ப்புலவர்
புலவர்
5ाँ
உப்புதரு
5ாரிசு
ਉਨੇ ਹੈ
st 96Wö90{IIMC)
$ରାs୍f
୭୩rt uତରାt =
Mi-Sfset Printers - (067 2279228)