Page 1


Page 2


Page 3


Page 4
|-|- |-そ {|- : * |-*: | |-! |-|- * |-|- | |- |-|- |- |-|-|- ... --|- |- |-|- |- |- |- |- |-|- |- |-|- |- |- |-
|- |- |-
|-|-
· |- |-|- ,|- |- |-|- ,|- |- |- - |-! |- -|-|- |- · |-|- |-| |-|- |× - |-|-,
, ,
:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 5
bஓம் சிவா
திருக்கோே தொன்மையும்
திரிகோணமலை நிரைகழலரவம் சிலம் நிமலர் நீறணி : வரைகெழு மகளோர்
வடிவினர் கொ கரைகெழு சந்தும் கா " அளப்பருங்கன குரைகடலோதம் நித்
(smoorldrupses
女女女〕
ஆக்க
சைவப்புலவர் - இ. வடிவேல்
திருக்கோன
1992
 
 

rயநம. ணஸ்வரம்
வண்மையும்
த் தேவாரம் பொலி அலம்பும் திருமேனி
பாகமாப் புணர்ந்த teusf sólsot-uff ரகிற் பிளவும் மணி வரன்றிக்
莓

Page 6
《鹫
EKG jät
ii :) գ. Շ**ծ,
முதற்பதிப்பு :ஆ1995 ை பக்கம் :- 130 it பிரதிகள் - 1000
அச்சகம்
ஜெய்ஷ 。丁98,血.
விலை - ரூபா,80
 
 
 
 
 
 
 
 

8ژنه
ಙ್ಗಣ್ಣ

Page 7
திருக்கோணமலை மரீ Li, தேவஸ்தான ஆதீனகர்த்த பிரதமகுரு யூனி சே குருக்கள் அ
சர்வ வல்லமையுடைய ரீ L பாதங்களை இதயத்தில் ஆவர்த்தி மாதுமையம்பாள் சமேத கோே வடிகளைத் தியானம் செய்து யும் வண்மையும்" என்னும் இந் யும், நூலாசிரியர் சைவப்புலவர் வேல் ஐயா அவர்களையும் மனட் முதற்கண் ஆசீர்வதிக்கின்றேன்.
இந் நூலைப் படித்துப்பார், யுள்ள அரும்பெரும் விஷயங்கை நூலையும், நூலாசிரியரையும் ஆ யுள்ளத்திலிருந்து ஏதோ ஒரு சக்தி
பண்டிதர் அவர்கள் இதற்கு வெளியிட்டுள்ளார். எல்லா நூல். இறைத்தத்துவங்களைப்பற்றியும், இதிகாசங்களைப்பற்றியும் ஆத்மீக அமைந்துள்ளது இந்நூலாசிரியரின் வீக சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களை வித்துக்கொண்டிருப்பதை அவரு கூடியதாயிருக்கின்றது.
திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத் தெட்சணகயிலாயமாகிய திருக்கோ சிவக்ஷேத்திரத்தோடு அத்துவிதம்
 
 

ரை
த்திரகாளி அம்பாள் ா - வேதாகம மாமணி ா, இரவிச்சந்தி புவர்கள் . . . .
த்திரகாளி அம்பாளின் பத்ம நனம் செய்து எல்லாம் வல்ல ணசப் பெருமானுடைய திரு 'கோணேஸ்வ்ரம் தொன்மை த அரிய ஆராய்ச்சி நூலை - பண்டிதர். திரு. இ. வடி ப்பூர்வமாக இதயசுத்தியுடன்
த்தபோது நூலில் அடங்கி ளக் குறிப்பிடுவதற்கு முன் ஆசீர்வதிக்கும்படி எனறு அடி தி உந்துகிறதை உணர்ந்தேன்.
முன் நான்கு நூல்களை எழுதி களும் ஆலயங்களைப்பற்றியும் சாஸ்திர, தோத்திர, புராண,
நெறிகளையுமே கூறுவ்தாக * .
நுண்மாண் நுழைபுலம் தெய் யே அணுகி அணைந்து அனுப
டைய நூல்களில் காணக்
திருப்பதிகம் பாடித் துதித்த
ாணேஸ்வர்ம் என்னும் திவ்விய
ாகக் கலந்துள்ள இந்நூலா
\

Page 8
சிரியரின் இதயத்தில் மலர்ந்த உணர்வினையும் இந்நூலில் காணக்கூடியதாயிருக்கிறது.
வரல்ாற்றுப் பெருமைமி அன்னியரால் அழிக்கப்பட்ட பையும். அவைகள் இருந்த { சரித்திர ஆதாரங்களோடு க ராத்மாவில் பிரகாசிக்கும் ஒருங்கிணைத்துத் தொன்மை பிரத்தியட்சமாக இந்து மக்க usnormt.
இந்நூல் ஓர் அற்புதப் பு கடல்கோளினால் அழிந்துபோ சமய, நாகரீக வரலாறுகளை மன்னனுடைய திருப்பணி முதலிய அன்னியர்களால் கோவில் வரலாறுகளையும், ஆலயத்தின் புதிய வரலாறு
நடு நின்று ஆய்வுசெய்து ப
கால மக்களுக்கு மிகவும் பய
இந்நூலைப் படைத்தளி திரு. இ. வடிவேலனார். அ கோயில்கொண்டருளியுள்ள கிருபாகடாட்சத்தினாலும், ! சப்பெருமானுடைய அருட வாழ்க. 'திருக்கோணேஸ்வரி அனைவருக்கும் பயன்படும் ஆ
இன்பமே சூழ்க
 
 
 

ஆராய்ச்சி அறிவையும், அனுபவ உள்ளங்கை நெல்லிக்கன்ரி போலக்
க்க திருக்கோணேச்வரத்திலிருந்து மூன்று ஆலயங்களின் வடிவமைப் இடங்களையும் புராண, இதிகாச ண்டறிந்து ஆசிரியருடைய அந்த அற்புதமான அகக்காட்சியையும் வாய்ந்த மூன்று ஆலயங்களையும் களுக்கு அருள்விருந்தாக வழங்கி
படைப்பு. ஆச்சரியமான படைப்பு. ன ல்ெமோறியாக்கண்டத்து இந்து ாத் தொட்டெடுத்து குளக்கோட்டு வரலாறுகளையும், போத்துக்கீசர். அழிவுசெய்யப்பட்ட கோணேசர் தற்போதமைந்துள்ள கோணேசர் களையும் காய்தல் உவத்தலின்றி டைக்கப்பட்டுள்ள இந்நூல் வருங் னுள்ள பொக்கிஷமாகும்.
த்த பண்டிதர் = சைவப்புலவர். வ ர் கள் திருக்கோணமலையில் பூனி பத்திரகாளி Əgyıb:Luntszyaotyolu மாதுமையம்பாள் சமேத கோணே ட்சக்தியினாலும் பல் லா ண் டு ாம் தொன்மையும் வண்மையும் Nரும்பொருளாய் ஓங்குக
எல்லோரும் வாழ்க:

Page 9
திருக்கோணமலை அருள்மிகு
தேவஸ்தான பிரதமகுரு
பிரம்மறி இரா. இராே
அவர்
கோயிலும் சுனையும் கடலு யமர்ந்த கோணேசர் கோயில் திரு கிரிநாத சுவாமிகளாலும் பாட தலம். இதன் தொன்மையையும், புலவர் - பண்டிதர். இ. வடிவேல் ஆய்வுசெய்து, அதன்மூலம் தமது களை எமக்கு, கண்ணுக்கும், கr மைச் சம்பவங்களைத் திரட்டி இ
இந்நூலாசிரியர் திரு. இ. வ வரத்தின் தொன்மையைக் காண் அதன் வண்மையைக் காட்டுவதி வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட ெ தெய்வீகச் சிறப்புள்ள வண்மையு தின் புராண வரலாறுகள், கல்ெ
ஏட்டுச்சுவடிகள் போன்றவற்றை
மறைந்துபோனவற்றையும், மறை: லோடும் தக்க ஆதாரங்களோடும் தர் அவர்களைச் சைவ நல்லுல
(Մծեգ Ամ Ա 5l.
இவர் அரைநூற்றாண்டிற்கு தோடு ஐக்கியப்பட்டிருந்த அனுL உணர்வினாலும், அன்னியர்ால் பு களையும் தமது மனக்கண்ணிலே
*
 
 

பூரீ முத்துக்குமார சுவாமி - வேதாகம மாமணி ஜேஸ்வரக் குருக்கள் கள்
டன் சூழ்ந்த கோணமாமலை நஞானசம்பந்தராலும் அருண ல்பெற்ற சிறப்புமிக்க சிவஸ் வண்மையையும்பற்றி சைவப் அவர்கள் பலகாலம் முயன்று அகக்கண்ணில் கண்ட காட்சி ாதுக்கும் எட்டாத பல உண் ந்நூலில் தந்துள்ளார்.
டிவேல் அவர்கள் கோணேஸ் எபதில் ஒரு யோகியாகவும், ல் ஒரு போகியாகவுமிருந்து தொன்மையும், உண்மையும், முடைய இக் கோண்ேஸ்வரத் வட்டுக்கள், கற்சாசனங்கள், !
நுணுக்கமாக ஆராய்ந்து க்கப்பட்டவற்றையும் துணிச்ச
வெளிக்கொணர்ந்த பண்டி கம் பாராட்டாமல் இருக்க
மேலாக கோணேஸ்வரத் - பவ அறிவினாலும், தெய்வீக pழிக்கப்பட்ட மூன்று கோயில்
படம் பிடித்து எமக்கு அத

Page 10
- னைக் காட்டியுள்ளார். சிவபூப திருக்கோணமலையே தெட்சின பித்து, போத்துக்கேயரால் அழ உலகிற்கு அறிமுகம் செய்துள் தமையாற் போலும், போத் களில் இயற்கை அழிவுகளை
சப்பெருமான் அமர்ந்தருளியுள் வர்களையும், அழிக்க நினைப் ஒருநாள் தண்டித்தே தீரும்.
கி பி. 1624 ஆம் ஆண்டு கீசரால் அழிக்கப்பட்டது 19 அமைக்கப்பெற்று மகாகும்பா பிஷேகத்தின் பின் முதன்முத லேயே மகோற்சவம் (கொடிே தந்தையார் பிரம்மபூரீ லெ. களையே சாரும். அவருடைய ஆசியுரை வழங்குவதில் பெருை சைவப்புலவர்-பண்டிதர் இ. வாழ்ந்து இன்னும் மறைபொ லாற்றுப் பொக்கிஷங்களை ெ சமேத கோணேசப் பெரும பிரார்த்தித்து என் மனமுவந்த
** லோகா சமஸ்த
 
 
 
 
 
 

பியெனச் சிறப்பித்துப் பேசப்படும் ன கைலாயம் என்பதையும் நிரூ மிக்கப்பட்ட ஆலயங்களைச் சைவ ளார். கோணேஸ்வரத்தை அழித் துக்கேயரது நாடு பல தடவை எதிர்நோக்குகின்றது. கோணே ள சிவ க்ஷேத்திரத்தை அழிப்ப பவர்களையும் தெய்வம் என்றோ
கோணேசர் கோயில் போத்துக் 53 ஆம் ஆண்டு புதிய ஆலயம் பிஷேகம் நிறைவேறியது. கும்பா லாக இவ்வாலயத்தின் வரலாற்றி யற்றம்) செய்த பெருமை எனது இராஜாமணிக் குருக்கள் அவர் மகனாகிய யான் இந்நூலுக்கு மைப்படுவதோடு, இந்நூலாசிரியர் வடிவேல் அவர்கள் பல்லாண்டு ாருளாகவுள்ள எமது ஆலய வர வளிக்கொணர மாதுமையம்பாள் ர்னையும், முத்துக்குமரனையும் த ஆசிகளை வழங்குகிறேன்.
சுசினோ பவந்து

Page 11
அணிந்
ஓய்வுபெற்ற பி திருமதி. பாலேஸ்வரி
-946) fré (தலைவி; திருக்கோணமலை
சைவப்புலவர் - பண்டிதர். தி எழுதிய ' திருக்கோணேஸ்வரம் என்னும் நூல் ஆசிரியரது ஐந்தா கிறது என்பதை எண்ணும்போது பெருமையும் அடைகிறேன்.
கற்பனை இருந்தால் கதை எ யர் தன் விருப்பப்படி எழுதிவிட அப்படியல்ல. உண்மைச்சம்பவங்க தப்படவேண்டும். இதற்கு ஆராய போடு, மனமும் தீர்கடத்தியும், வி தாற்தான் இப்படியான ஒரு சிற முடியும்
இந்து சமயத்துக்கு, திருக்கே சமய ஆராய்ச்சிக்கு ஆசிரியர் ஆற்
திருக்கோணமலையின் தொன் ரியர் அவர்கள் அஞ்சா நெஞ்ச அப்பட்டமாக எழுதியுள்ளார். கத்தக்கது
கி.பி. 1624 ஆம் ஆண்டு கே தழித்த போர்த்துக்கேய தளபதி றிய குறிப்புக்களும், சேர் எமெச கைச்சரித்திரம் இரண்டாம்பாக

துரை
ரதி அதிபர்
நல்லரெட்ணசிங்கம்
5ள்
இந்து மகளிர் மன்றம்)
திரு இ. வடிவேல் அவர்கள் தொன்மையும் வண்மையும் " “வது படைப்பாக வெளிவரு
உண்மையாகவே மகிழ்ச்சியும்
ழுதிவிடலாம். அதனை ஆசிரி லாம். ஆனால் வரலாறுகள் 1ளாக, ஆதாரபூர்வமாக எழு ப்ச்சி தேவை. உடல் உழைப் வேகமும் ஒன்றுபட்டு உழைத் ந்த ஆராய்ச்சி நூலை எழுத
ாணமலையைச் சார்ந்த இந்து )றும் தொண்டு மகத்தானது.
1மைபற்றி எழுதும்போது ஆசி த்துடன் பல உண்மைகளை அன்னாரின் துணிவு வரவேற்
ாணேசர் ஆலயத்தை இடித் கொன்ஸ்ரன்டைன் டீசா பற் ன் ரெனன்ற் எழுதிய இலங் fo - 484 - 485 பக்கங்களில

Page 12
காணப்படும் செய்திகள், கி கேவ் எழுதிய இலங்கை என் கள், திருக்கோணமலையை
மதபீடத்தின் முதன்மை டெ
print airgah) y Garfurtisir வளர்ந்த வரலாறு ' என்ற களின் உரோமாபுரி திருக்கே குறிப்புகள் ஆதியன திருக்ே விளங்காதவர்களுக்கும் விளா பட்டுள்ளது. இவற்றை வி நூலில் இடம்பெற்றிருப்பது
கி. பி. 1979 ஆம் ஆண் கள் அமைத்த கட்டிடங்கன இராணுவத் தரைப்படை காகக் கட்டிப் பின்னர் பெர் புத்தர் சிலை என்பனவற்ை நமது அகக்கண்ணுக்கும், பு மலைப்பகுதியே கோணேஸ்வி திய குறிப்பைப் படிக்கும் ே மட்டுமல்ல எமது உள்ளக் கு
கந்தளாய்க்குளம் கட்டிய உதவிபுரிந்த அரசி ஆடகெ கள் தற்போது திரிபுபடுத்த தாகக் கூறப்படும் செய்தியா
புவனேகவீரபாண்டியன் இரு கயல்மீன் இலச்சனை இருபக்கத் தூண்களிலுமுள்ள வைத்துக் க்ட்டப்பட்டிருக்கும் தின் கல்வெட்டுக்கள் போ அழகூட்டுகின்றன.
போர்த்துக்கேய சரித்தி மாதிரியார் அவர்களின் கூ இராமேஸ்வரத்திற்கும் போ திரிகர்களிலும் பார்க்க மிக தரிசிக்க வருகின்றனர் ' எ ரத்துடன் விளக்கப்பட்டுள்ள
இலங்கை அரசாங்கத்தி நிறுவனத்தின் தலைவராயி(

பி. 1890 இல் ஹென்றி டப்ளியூ னும் நூலில் காணப்படும் குறிப்பு நேரில் பார்வையிட்ட கத்தோலிக்க ற்றவர்களில் ஒருவரான பரிசுத்த இலங்கையிற் கத்தோலிக்கமதம் நூலில் "* கீழைத்தேச மிலேச்சர் ாணமலை " என்று காணப்படும் ாணேஸ்வரத்தின் தொன்மைபற்றி கக்கூடிய விதத்தில் தெளிவாக்கப் ளக்கக்கூடிய விசேட படங்களும்
சிறப்பம்சமாகும்.
டுக்குப் பின்னர் பூரீ லங்கா அரசு ளயும், அதேயாண்டில் இலங்கை பிரிவொன்று தமது வழிபாட்டுக் தாக எழுப்பிய பெளத்த விகாரை றயும் முற்றாக அகற்றிவிட்டால் றக்கண்ணுக்கும் தோற்றமளிக்கும் பரமாகும் ' என்று ஆசிரியர் எழு பாது ஆசிரியரின் உள்ளக் குமுறலை தமுறலையும் உணர முடிகிறது.
ப குளக்கோட்டு மன்னன், அதற்கு Fளந்தரி போன்றோரின் வரலாறு ப்பட்டு சிங்கள மன்னர்கள் கட்டிய "தியன மனவேதனைக்குரியன.
பொறித்த வெற்றிச்சின்னமான (தற்போது கோட்டை வாயிலின் வை) கோட்டையினுள்ளே சுவரில் இடிக்கப்பட்ட கோணேசர் ஆலயத் ன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் நூலுக்கு
ர நூலாசிரியர் டீ குவைறோஸ் ற்றாகிய ' பூரிஜெகன்னாத்திற்கும் ய் தெரிசனம் செய்து வரும் யாத்
அதிகமானோர் இவ்வாலயத்தைத் ன்பனபோன்ற குறிப்புகளும் ஆதா
65.
ன் புதைபொருளாராய்ச்சித்துறை நந்த திரு. பரணவிதான அவர்கள்

Page 13
தமது ஆராய்ச்சியின்போது ே டெடுக்கப்பட்ட தங்க ஏட்டில் ே குறிப்புக்களை ஒரு ஆங்கிலத் மூன் வெளியிட்டிருந்தார். அச்ெ இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டது சிந்தித்துப் பார்க்கவேண்டும். தி உண்மையை வெளிப்படுத்தியதை இன மதத் துவேஷமே இதற்கு ஓரிடத்தில் குறிப்பிட்டிருப்பதும், பின் ஆட்சியாளர்களின் தந்திரே களுக்கும் தன்மானத்தையும் சைவப் பெரியார்களின் தாராள யங்களின் வரலாறுகள் குழப்ட கதிர்காமத்துக்கும், வதுளைக் கதி பல இந்துக் கோயில்களுக்கும் ே வரத்துக்கும் வரவேண்டுமா ? எ6 கூற ஆசிரியரைவிட வேறு எவரு
டாக்டர் பாலேந்திரா, திரு செ. குணசிங்கம். பி. ஏ. (வ பூரீமான் வே. அகிலேசபிள்ளை இந்நூலில் அடங்கியுள்ளன.
கோவிலின் வண்மைபற்றி நீ றுள்ளது. ஆசிரியர் இயற்றிய வண்மையைக் கூறவல்லவை. இ துச் சுவைக்க விட்டுவிடுகிறேன்.
மொத்தத்தில் " திருக்கோ( வண்மையும் ' ஒரு சிறந்த நூ மறைக்கப்படாமல் தெளிவாக்கப் நவம்பர் 21ஆம் திகதி இலங்கை பட்ட கோணேசர் கல்வெட்டு ப நூலின் ஈற்றில் தரப்பட்டுள்ளது
கோணேஸ்வரத்தின் தொன் நூல்களும், அகச்சான்றுகளும் எ முப்பத்தொரு நூல்களின் பட்டி மிகவும் சிறந்த ஒரு ஆராய்ச்சி பூ சைவப்புலவர் திரு. இ. வடிலே வருடங்கள் சுகதேகியாக வாழ்ந் சிறந்த நூல்களைத் தரவேண்டு கின்றேன்.

வறெங்கோ ஓரிடத்தில் கண் காகர்ணவிகாரைபற்றி இருந்த தினசரியில் பல வருடங்களுக்கு சய்தியை இலங்கை அரசாங்கம் ஏன் ? என்பதை வாசகர்கள் ரு. பரணவிதான அவர்கள் அரசாங்கம் வரவேற்கவில்லை. க் காரணமாயிருந்தது. என்று இலங்கை சுதந்திரமடைந்த ாபாயங்களுக்கும், கெளரவங் சுயசிந்தனையையும் இழந்த மனப்பான்மையால் சைவால பநிலை அடைந்திருக்கின்றன. ரேசன் கோவிலுக்கும் மற்றும் நர்ந்த கெதி திருக்கோணேஸ் ன்ற நிதர்சன உண்மைகளைக் 5க்கும் துணிவு வராது.
5. மு. சிவப்பிரகாசம், திரு. ரலாற்றுதுறைப் பேராசிரியர்) போன்றோரின் குறிப்புகளும்
莘 ?
றைய இந்நூலில் இடம்பெற் பாடல்கள் பல ஆலயத்தின் வற்றை வாசகர்களையே படித்
ணேஸ்வரம் தொ ன் மை யும் ால். வரலாற்று உண்மைகள் பட்டுள்ளன. 1831ஆம் ஆண்டு வர்த்தமானியில் பிரசுரிக்கப் ாற்றிய ஒரு ஆங்கிலச் செய்தியும்
o
ண்மையும் வண்மையும் கூறும் ா ன்ற தலையங்கத்தின் கீழ் டயலும் தரப்பட்டுள்ளது. இது நூல் என்று கூறி பண்டிதர் - பல் அவர்கள் இன்னும் பல து இப்படியான இன்னும் பல டுமென இறைவனை வேண்டு

Page 14
அணி
X. (
(R (Admin: Officer |
சைவ சமுதாயத்தின் திருமுறைச் செல்வர் பண்டி ளின் ** திருக்கோணேஸ்வரப் என்னும் நூல் சைவ உலகி மலை மாவட்ட சிவனடியா படைப்பு. ஏற்கனவே, முன்னே வரலாறு ' என்னும் நூலை தலத்தின்கண் அமைந்திருக்கு யும், மற்றும் சில சரித்திரபூ முறையில் கூறியிருக்கின்றார் உற்று நோக்கியவிடத்து ஆசி வரம் "" ஆழமாகக் குடிகொ ( இத்தோடு நின்றுவிடாமல் ே காசிக்குமென்பதையும் உணர வீண்போகவில்லை 1 இன்று மையையும், வண்மையையும் 2 தமிழ் கூறு ம் நல்லுலகில் விட்டது.
திருக்கையிலைப் பெரும னால் கையிலை மலையினின்று ஸ்தாபிக்கப்பட்ட திரிகூட ம யம் என்று போற்றப்படும் தி சிண கையிலாய மகாத்மியம் கூற்று. இந்நூலில் இதைச் னும் பல புராண, இதிகாச யும் தொகுத்தெடுத்து விளக் மேலும், அறிவாளர்களின் க தட்சிண  ைக யி லா ய சேத்

.ெ
Lou Lib
ந்துரை
hitra velu
etired) Registrar, High Court)
நன்மதிப்பிற்குரிய சைவப்புலவர், தர் திருவாளர் வடிவேல் அவர்க b தொன்மையும் வண்மையும் ' ற்கும், குறிப்பாகத் திருக்கோண ருக்கும் கி  ைட த் த ஓர் அரிய னாடியாக ** கோணேசர் கோவில் ல ஆக்கி, அதனூடே இத்திருத் ம் மூர்த்திகள், கோவில்கள் பற்றி ர்வ விபரங்களையும் சுருக்கமான
பண்டிதர் அவர்கள். இந்நூலை ரியரின் உள்ளத்தில் * கோணேஸ் ண்டிருப்பதையும், அதன் ஒளிமயம் வெகு விரைவில் சுடர்விட்டுப் பிர க்கூடியதாயிருந்தது. அவ்வுணர்வு * திருக்கோணேஸ்வரம் ' தொன் உறுதுணையாகக்கொண்டு, சைவத்
தன் ஒளிக்கதிர்களைப் பரப்பி
ானின் திருவுளப்படி வாயுதேவ 1ம் பெயர்த்தெடுக்கப்பட்டு, இங்கு லைச்சிகரமே தட்சிண கையிலா நிருக்கோணேஸ்வரம். இது தட்
*’ என்னும் சமஸ்கிருத நூலின் சுட்டிக்காட்டி, ஆதாரமாக இன் திருப்பதிக செய்யுட் கூற்றுகளை க்கியுள்ளார் பண்டிதர் அவர்கள். ருத்துக்களை ஆராய்ந்து, உத்தர திரங்களின் ஒருங்கமைப்பு பற்றி,

Page 15
பூகோள, பெளதீக, விஞ்ஞான ரீ பண்டிதர் அவர்கள் பின்பற்றிய தக்கனவாகும்.
அடுத்தபடியாக, பண்டிதர் வரலாறுகள், அறிஞர்களின், அறிக் ளின் விபரங்கள், திருக்கோணேஸ் போர்த்துக்கிசரால் அழிக்கப்படமுை டிருந்த சிறப்பையும் ஆணித்தர பண்டிதர் அவர் க ள் தெளிவா போர்த்துக்கேய பாதிரியார் குவைே கையிற் குறிப்பிட்ட மூன்று வா கூடிய ஆலயங்களுடன், ஆதி கால டிருந்த அற்புதமான நிலை ஆகிய அகக் கண்ணிற்தோன்றிய வ அழகாகப் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன
இத்துணை ஆதாரங்களையும் பெற்றிருக்கும் திருக்கோணேஸ்வர டிருக்கும் தடைகளும், இடையூறு கலக்கம் உண்டாக்குவதை அவதா அன்னார் இவை தொடர்பாக நேர்மையற்ற செயல்களைத் துண கின்றார். சரித்திர வரலாறுகளை கணித்தும், திரித்துக்கூறியும், திரி யில் புராதன இந்து மதத் தலங்க அவற்றிற்குரிய இடங்களை ஆக்கி சக்திகளை என்னென்று சொல்வது களை அறிந்தும் அறியாததுபோ டைத்தனம்தானென்ன ? இம்மாதி தான் வழி கோலும்,
" நாடொறு நாடி முறை
நாடென்று நாடு கெடும்
தூய சிந்தனையோடும், அயரr நாளை இம்மாபெருங் கைங்கரிய அர்ப்பணித்துக்கொண்டிருப்பவர் அன்னாரின் " திருமலை மாவட்ட முந்திய நூல் , ஈழத்தின் சைவ

தி வழியாக ஒற்றுமை காண, வழி துறைகள் பாராட்டத்
அவர்கள் சேகரித்த சரித்திர கைகள் மற்றும் கற்சாசனங்க வரத்தின் தொன்மையையும், ன்னர், இத்திருத்தலம் கொண் "மாக உறுதிப்படுத்துவதைப் க விளக்கியிருக்கின்றார்கள். றோஸ் அவர்கள், தமது அறிக் னளாவிய கோபுரங்களுடன் த்தில் இத்திருத்தலம் கொண் வை, பண்டிதர் அவர்களின் பர்ணனையில் படங்களுடன்
颐”。
, சரித்திர வரலாறுகளையும் த் தலத்திற்கு நேர்ந்துகொண் களும், பண்டிதரின் மனதில் னிக்கக்கூடியதாயிருக்கின்றது. நடக்கும் சில வஞ்சகமான், ரிகரமாக வெளிப்படுத்தியிருக் "யும், சான்றுகளையும் புறக் பு, மருவுதல் என்ற போர்வை ளின் பெயர்களை மாற்றியும், ரெமித்துக்கொள்ள முற்படும் து ? இந்த நயவஞ்சக செயல் ல நடிக்கும் அரசின் அசட் ரியான கொள்கை அழிவுக்குத்
செய்யா மன்னவன்
என்பது பொய்யாமொழி
ாத முயற்சியோடும் தம் வாழ் த்தில் தனிப்பட்ட முறையில் எமது பண்டிதர் அவர்கள். த் திருத்தலங்கள் ' என்னும்
மத மறுமலர்ச்சிக்கொரு

Page 16
தூண்டுகோலாக அமைந்துள் வனமாகிய திருமலை மாவட் இவ்வரிய படைப்பின் பயனா யான, தெய்வத் தன்மையா6 யிருக்கின்றனவென்றால் மிை திருக்கும் " திருக்கோணேஸ்வி யும் ' என்னும் அணிகலன் ட மாகிய கோணேஸ்வரத்திற்கு கின்றது. முன்னரே குறிப்பிட் முன்னே, இடித்து அழிக்கப்ட டும் முற்றும் நிறைந்த வனப் தாயினும் நல்ல தலைவரின் இதுவன்றி வேறொன்றும் மனத்திலும் அசையாத நம்பி வகுத்துவிட்டது இவ்வரிய பெ
ஈற்றில் ஒரு கருத்து ; பண் வழிபாட்டுத்தலங்கள் பற்றி, திருக்கோணேஸ்வரம், தம்பல யம் எதிர்நோக்கும் இடையூ றார். சரித்திர வரலாறுகளும் இந்நேரத்தில், மேலும், இ படைப்புக்களும், விளக்கங்களு தியாவசியமாகின்றது. ஏற்கன கொள்ளவேண்டிய பெரும் ெ ளால், தானாகவே பண்டித யிற்று. தொடர்ந்தும், இத்தி சமுதாயம் எதிர்நோக்கும் இ பைப் பண்டிதர் அவர்களே அ வேண்டும் இதுவரை அவர்கள் கடன் செலுத்துவதோடு, அ பணிப்புக்கும் அமைந்தவாறு வர பண்டைக்காலச் சரித்திர வேண்டிய நிதி, மற்றும் ச கோணேசராலய ச  ைப யும் நாயகர் ஆலய சபையும் ஒரு வரவேண்டுமென்பதே .
** இதனை இதனால் இ
ததனை யவன் கண்க
r

ளது. இந்து கலாச்சார்ப் பாலை Lissai (Hindu Cultural Desert) க சைவ மக்கள் மத்தியில் பசுமை ன சிந்தனைத் தளிர்கள் அரும்பி கயாகாது. இப்போது கிடைத் வரம் - தொன்மையும் வண்மை மாவட்டத் திருத்தலங்களின் சிகர சூட்டிய மணிக்கிரீடமாக அமை டபடி அடியார்களின் அகக் கண் பட்ட திருக்கோணேஸ்வரம் மீண் Hl-g)lth, சிறப்புடனும் தோன்றி திரு த் த ல் ம் இதுவேயென்றும், இங்கில்லையென்றும், அனைவர் க்கையும், உறுதியும் ஏற்பட வழி ாக்கிஷம்.
ாடிதர் அவர்கள், சைவ மக்களின் குறிப்பாக முக்கிய தலங்களான கமம் ஆதி கோணநாயகர் ஆல றுகள் பற்றி குறிப்பிட்டிருக்கின் ம், சான்றுகளும் மறைக்கப்படும் வை தொடர்பான ஆராய்ச்சிப் ம் வலுவடையவேண்டியது அத் ாவே, இவ்வரும் பணியை மேற் பாறுப்பு இயல்பாகவே இறையரு ர் அவர்களின் அகம் புகுவதா திருத்தலங்கள் சார்பாக, சைவ ன்னல்களைக் களையும் பொறுப் ரனின் ஆணையாக மேற்கொள்ள ர் புரிந்த அருஞ்சேவைக்கு நன்றிக் ன் னா ரி ன் வழிகாட்டலுக்கும், செயலாற்ற திருக்கோணேஸ் ஆராய்ச்சிப் பணியகம் "" நிறுவி béil) உதவிகளையும் நல்க, திருக் , திருத்தம்பலகாம ஆதிகோண ங்கிணைந்து, தயக்கமின்றி முன்
இவன் முடிக்குமென்றாய்த் 6L6 '' ': ':'ം',
Lib ו_ו

Page 17
சிவமய
அணிந்
திரு. வல்லிபுரம் தங் தலைவர், திருக்கோன இந்து இளைஞர்
ஒரு நூல் மனிதன் சிந்தனை இயந்திரம் என்பது அறிஞர் கருத் தர் இ. வடிவேல் அவர் களி தொன்மையும் வண்மையும் " எ நிரூபிக்கும் விதத்தில் அமைந்துள் காது. நீண்ட காலமாக திருக்கே கோணேஸ்வர ஆலயப் பரிபால் வகித்த இந்நூலாசிரியர் தனது தான் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சிய வெளியிடுவதை எம்மால் பாராட்
இந் நூலைப் படிப்பவர்கள் இ களைக் காண முடியும். திருக்கே யினை விளக்கும் \ பாது பண்டிதர் லின்றி முடிந்த முடிவுகளிற்கு முன் யைப் போலவும் உள்ளதை உள். ணாடியைப் போலவும் குறுக்கு களிடமிருந்து உண்மையைப் பெற போலவும் பல்வேறு கருத்துரைக யினை பிரித்தறிய முற்படும் நீ! டிருப்பது நூலின் நம்பகத் தன் எ
வரலாற்று நூல்களைப் பை களை அடிப்படையாக வைத்துச் ெ கிய கம்பந்தமானவை, கல்வெட்டு

ங்கராஜா அவர்கள்" ணமலை மாவட்ட t பேரவை ܡ
செய்வதற்கு துணைநிற்கும் த்தாகும் சைவப்புலவர் பண்டி ன் ' திருக்கோணேஸ்வரம் ன்னும் நூல் இக் கூற்றினை ளது என்றால் அது மிகையா ாணமலையில் வாழ்ந்து திருக் னத்தில் முக்கிய இடத்தை"
அயராத உழைப்பினாலும் பினாலும் இப் படைப்பினை" டாமல் இருக்க முடியாது.
இந்நூலில் பல சிறந்த அம்சங் காணேஸ்வரத்தின் தொன்மை ர் அவர்கள் காய்தல் உவத்த ானுரிமையளிக்கும் விஞ்ஞானி ளபடி எடுத்துக்காட்டும் கண் விசாரணை மூலம் சாட்சி ) முயற்சிக்கும் சட்டத்தரணி ளிற்கு மத்தியிலும் உண்மை திபதி போலவும் செயற்பட்” மையை அதிகரித்துள்ளது.
டப்போர் பல்வேறு ஆதாரங் செயற்படுவர். அவற்றுள் இலக் க்கள், சாசனங்கள், உலோகம்

Page 18
நாணயம் சம்பந்தமானவை க வற்றை இங்கு குறிப்பிடலாம். களும் புராணங்களும் ஒரு ச வரலாற்றினுக்கு முக்கிய சாத ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண் சைவப்புலவர் பண்டிதர் இ. கோணேஸ்வரம் தொன்மையு நூலை உற் று நோக்குமிட புராணவரலாறுகள், குளக்கே வெட்டுக்கள், கற்சாசனங்கள் ஆட்சிக்கால சரித்திர வரலாறு பிள்ளை, நிரு. செ. குணசிங் ஞர்களின் ஆராய்ச்சிக் குறிப்பு போர்த்துக்கேய தேச பாதிரிய நாட்டு நல்லறிஞர்கள் எழுதி பற்றி இடம் பெற்றுள்ள குறி கர்கள் ஓர் ஆராய்ச்சி நூலாக
இத்தகைய படைப்புக்கள் நம் முன்னோர் அளித்த அழு மாக அறிந்து கொள்ளவும் யுடனும் பேணிப்பாதுகாக்கவு சந்தேகமில்லை. g) di sf U மாவட்ட இந்து இளைஞர் ே முன்வந்துள்ளது. " மேன்மை உலகமெல்லாம் ' என்னும் கு கொண்டு இயங்கும் இப் பே துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க ட என்பது யாவரும் அறிந்ததே.
இறுதியாக சைவப்புலவர் கள் எழுதிய " திருக்கோணே யும் "" நிச்சயமாக சைவ மச் சியை ஏற்படுத்தும் என்பதிலு வரலாற்றினை திரிபுபடுத்தி இ யும் செவ்வனே சிந்திக்க வை திலும் எவ்வித ஐயப்பாடும் இ (351D.

ல்ை சம்பந்தமானவை என சில அது மாத்திரமல்ல காப்பியங் சமுதாயத்தின் சமய கல்ாச்சார னமாயமையும் என்பது பலராலும் மையாகும். இந்த வகை யில் வடிவேல் அவர்களின் " திருக் ம் வண்மையும் " எ ன் னு ம் ந்து இந்நூலில் குறிப்பிட்டுள்ள ாட்டு ம ன் ன ன் காலத்து கல் , ஏட்டுச்சுவடிகள், அன்னியர் கள், பேராசிரியர் வே. அகிலேச கம் போன்ற நம்நாட்டுப் பேரறி |க்கள், எமது நாட்டைத் தரிசித்த ார் குவைறோஸ் போன்ற பிற நிய நூல்களில் கோணேஸ்வரம் ப்புகள் இவ்வாக்கத்தினை வாச ஏற்பதற்கு வழிவகுத்துள்ளது.
எமது எதிர்காலச் சந்ததியினர் தஞ் செல்வங்களை ஆதாரபூர்வ அவற்றை கருத்துடனும் உரிமை ம் பெரிதும் உதவும் என்பதில் ‘ணத்திற்காக திருக்கோணமலை பரவை இந்நூலினை வெளியிட கொள் சைவநிதி விளங்கு க நறிக்கோளை தாரக மந்திரமாக ர வை இந்து சமய கலாச்சார பங்கினை ஆற்றி வருகி ன் ற து
பண்டிதர் இ. வடிவேல் அவர் ஸ்வரம் தொன்மையும் வண்மை $கள் மனதில் ஓர் விழிப்புணர்ச் ம் திருக்கோணேஸ்வரம் பற்றிய லாபம் பெற எண்ணும் சகலரை க்கும் கருவியாய் அமையுமென்ப இல்லை என்பது எனது கருத்தா

Page 19
JHII) i
9) முகவன் அடிபர
பண்டிதர் : - 10 هـ . ق )Up که
1.
தெட்சண கைலாயம் ( சுத்தசிவ புண்ணியத் துெ என்னென்ன வண்ணமெ இன்னும் அளவிட் டில
கற்றுணர்ந்தோர் கல்வி அற்றவரை ஆதரிக்கும்
அருள்பொழியும் ஆலய திருக்கோண மாமலைய
கோணேஸ் வரத்தொன்
மானேறு நூலை வகுத்
பூசிச் சிவாயநம போற் வேசனைப் போற்றுவடி
குணமுடையார் வாழ் மணங்கமழச் செய்யுமரு ஆயினும் நூல்கள் அளி தூய பணி தொடர்க
அன்பும் அருளும் அறழு இன்பத் திருமலையீர் வாங்கிப் படித்துணர்ந்து
ஈங்குநலம் எல்லாம் இ

O ܡ ق. م.. iIوَhbjih
ܢ ܣ݂ ܨ ܨ ܬ ܟ ܠ ܐ வும் அருட்புலவன்
ம் அவர்கள் (பண்ணாகம்)
தேவாரப் பாடலுறு நால்பதியை - எத்தனைபேர் லாம் ஏத்தி உரைத்துமதை fՒ .
நிலையங்கள் ஆதரவு
ாமை வண்மைக்  ே
குறிகொண்ட துரைத்தார் - மாண்நீறு ]றி யெனத்தினம்சர் . வேல்.
திருக் கோணமலைச் சைவ ள் வள்ளல் - பணமிடையார் க்கம் வடிவேலர் ே வே.
மம் மிகப்பேணும் இந்நூலை - வந்தித்து து வாழ்வாங்கு
வாழ்ந்திடுவீர் யைந்து, ெ

Page 20
முக
ஒரு நாட்டின் வரலாற்றின வர்கள், அறிஞர் முதலானோர் குக் காலம் அட்டவணைப்படுத் கும் வழக்கத்தைத் தமிழ்மக்கள் மேலை நாட்டவர்களிடம் இந்த இதன் அவசியத்தையுணர்ந்த த பழைய வரலாறுகளைத் தேடி நேர்சீர் செய்து வரலாற்றுச் சா
திருக்கோணேஸ்வரம் ஒரு பல வருடங்களாக கோணேஸ்வ நூல்களிற் கூறப்பட்டுள்ளனவற் கள் செவிவழிச் செய்தியாக அ யும், கற்சாசனங்கள், கல்ெ பிறநாட்டவர்களும், பிறமதத்தி யும் ஒருமுகப்படுத்தி' ஆணை "திருக்கோணேஸ்வரம் தொன் சிறு நூலை வருங்காலச் சந்த யில் ஒரு சாசனமாக எழுதியு பழைய வரலாறுகளும், வண்ண
பேசப்படுகின்றன.
リ* リ
ஒரு ஸ்தலத்தின் வரலாற் தல்த்துப் புரா ணங்களை வேண்டுமென காஞ்சிப் பெரிய கள் திருவாய்மலர்ந்தருளினார் அருள் ஆணையாகக்கொண்டு நூலில் இடம்பெறச் செய்துள்
திருக்கோணமலை இந்து திரு எஸ். அம்பலவாணர் (! கல்லூரியில் நடைபெற்ற பரிச
 
 

புரை
ன, அல்லது மன்னர்கள் , புல ரின் வரலாறுகளைக் காலத்துக் திச் சாசனங்களாக எழுதிவைக் i பின்பற்றத் தவறிவிட்டனர் ந வழக்கம் இருந்துவருகின்றது : மிழரிஞர்கள் மிகச் சிரமப்பட்டுப் யாராய்ந்து கிடைத்தவைகளை சனங்களை எழுதிவருகிறார்கள்.
வரலாற்றுச் சுரங்கம் கடந்த ரம் பற்றி அறிவதற்குக் கிடைத்த )றையும், ஆங்காங்கே முதியவர் றிந்துவைத்திருந்த விஷயங்களை வட்டுக்கள்" கூறுவன்வற்றையும், நவர்களும் கூறிய கருத்துக்களை ரியழகைக் ' காண்பது போல மையும் வண்மையும் " " என்ற தியினருக்குப் பயன்படும் வகை ள்ளேன். தொன்மையுள் மிகப் மயுள் மேன்மைச் சிறப்புக்களும்
றினை எழுதும்போது அவ்வத் ஆதாரமாகக்கொண்டும் எழுத பவர் பூரீசங்கராச்சாரிய சுவாமி கள். சுவாமிகளுடைய கருத்தை புராண வரலாறுகளை இந் ளேன்.
க் கல்லூரியின் முன்னாளதிபர் sc) அவர்கள் 1982ம் ஆண்டு ளிப்பு விழாவிற்கு விசேட விருந்

Page 21
தினராக அழைக்கப்பட்டு வந்தி வரத்திற்கும் மேருபருவ தத்துக் தேசத்தைச் சிவபூமி என்று ' யிருப்பதாகத் தமது பேருரையி கும் திருக்கோணமலைக்கும் இ யியல்ரீதியாகவும், விஞ்ஞானரீதி டும் என்று அன்று அவர் கூறி நூலை எழுதுவதற்கு எனக்கு அப்பெரியாருடைய கூற்றையும்
துள்ளேன்.
1981 ஆம் ஆண்டு தமிழ் " தென்னிந்திய வரலாற்றுப் ரி. பி. ஜெகந்நாதன் (3-டீ2 638182) அவர்களைச் சந்தித்து படுவது எது ? என பதுபற்றி அ பங் கிடைத்தது. திருக்காளத்தி அவர்ல் தெட்சணகயிலாயம் என் கோணமலைதான் க்தெட்சணகம் னரே நான் எழுதி வைத்திருந் அன்னாரிடம் சமர்ப்பித்தேன். லிற் கூறப்பட்டுள்ளது. அப்பெ மல்ல பெளதிகவிஞ்ஞான அ கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டு மகி ருடைய அங்கீகாரத்தையும் இ! மாக எடுத்துக்கொண்டேன்.
கடந்த ஐம்பதாண்டுகளாக தைத் தரிசித்து போத்துக்கீச பதற்குமுன் குளக்கோட்டு மன் ஆலயச் சூழலும், ஸ்தலத்தின் சாந்நித்தியமும் எப்படி இருந்தி யில் காட்டியருளவேண்டுமென் கோணேசப்பெருமானைஇேரந்: தேன். எம்பெருமானின் அருள் ெ திருக்கோணேஸ்வரத் தொன்ை இந்நூலில் சேர்த்துள்ளேன். இந் பிரித்தானியர் ஆட்சிக்காலத்தி ப8ானியில் வெளியிடப்பட்ட ே விரிவான ஆங்கில அறிக்கை ஒ

ருந்தபோது ' திருக்கோணேஸ் கும் இடைப் பட்ட பூப்பிர திருமூலர் திருமந்திரத்திற் கூறி ற் குறிப்பிட்டார், மேருமலைக் |டைப்பட்ட பூப்பரப்பை புவி தியாகவும் ஆய்வுசெய்ய வேண் னார். அவருடைய கூற்று இந் ஒரு உந்துசக்தியாக உதவியது. ஆய்வுசெய்து இந்நூலிற் சேர்த்
நாட்டுக்குச் சென்றிருந்தபோது பேரவைச் செயலாளர் ** திரு.
பைபாஸ் ரோடு, சேலம். து, தெட்சணகயிலாயம் எனப் வருடன் உரையாடச் சந்தர்ப் ), திருச்சிராமலை இரண்டையும் று விளக்கிக் கூறினார். திருக் பிலாயம் என்பதை நிறுவி முன் த ஆய்வுக்கட்டுரையொன்றை இவ் விஷயம் விரிவாக இந்நூ ரியார் பெளராணிகர் மாத்திர றிவுபடைத்தவர். அவர் என் ழ்ச்சியும் தெரிவித்தார். அவ ந்நூலை எழுதுவதற்கு ஆதார
இடைவிடாது கோணேஸ்வரத் ர் கோாணஸ்வரத்தை அழிப் ானன் கட்டிய கோவில்களும்,
திருவருட் பொலிவும், தெய்வ ருக்கும் என்பதை அகக்காட்சி று மாதுமையம்பாள் சேமேத திரந்து வேண்டி வழிபட்டு வந் வெளிப்பாட்டில் அகத்தே கண்ட ம, வண்மைக் காட்சிகளையும் நூலில் கி.பி. 1831 ஆம் ஆண்டு ல் இலங்கை அரசாங்க வர்த்த கோணேசர், கல்வெட்டுப்பற்றிய ன்றையும் எனது ஆக்கமாகிய

Page 22
திருக்கோணேசர் போற்றித் தி அருள் வேட்டற் பதிகம், தென்க கும் ஒளியீந்த திருப்பதிகம் எள் யாகச் சேர்த்துள்ளேன்.
பெளராணிக மகாஞானியா களின் புராணச் சிந்தனையென் பேராசிரியராகிய பூரீ. எஸ். அ விஞ்ஞானச் சிந்தனையென்னும் துறை ஆராய்ச்சியாளராகிய Ա9 களின் வரலாற்றுச் சிந்தனைெ இதயமாகிய தாளியில் ஏற்றிவை டைய திருவருட்பேறாகிய நெய் - ராதாகிருஷ்ணன் அவர்கள் சு
"நம்பிக்கை ஏற்படுவது கஷ்ட
நம்பிக்கையின் அவசியத்திலிரு
என்னும் தத்துவக் கோலினால், பிரகாசிக்கச்செய்து இந்நூலிை துள்ளேன். 'ே
' பிழுக்கை வீழி னும் படைத்த சான்றோர்களின் அ கும் பண்பையும் பணிவுடன் யம்பாள் சமேத கோணேசப் சமர்ப்பணம் செய்து அமைகின்
இந்த நூ  ைலப் பதிப் மாவட்ட இந்து இளைஞர் பே செயலாளர் திரு.செ. சிவபா நாடினேன். பேரவையின் Gଗ, பட்ட தீர்மானத்தின்படி செ பதிப்பிக்க முழுமனதுடன் ஒப் கோணேசப்பெருமான் அருளா திருக்கோணமலை மாவட்ட இ பினர்களுக்கும் மதிப்பார்ந்த ெ திரிகரண சுத்தியோடு நன்றின
திருக்கோணேஸ்வரத்திலிரு பட்ட மூன்று திருக்கோயில்கள் இதிகாச வரலாற்றுத் தர வு
ܥܔܼ
 

ருப்பதிகம், திருக்கோணேசர் பிலைக் கோணேசர் இருவிழிக் எபனவற்றையும் பிற்சேர்க்கை
கிய பூரீசங்கராச்சாரிய சுவாமி, னும் தீபத்தையும், விஞ்ஞானப் ம்பலவாணர் (Bsc) அவர்களின் ம் தீபத்தையும், வரலாற்றுத் ரீ. ரி. பி. ஜெகந்தாதன் அவர் யன்னும் தீபத்தையும் எனது பத்துக் கோணேசப் பெருமானு பயை நிரப்பி, தத்துவ கலா நிதி கூறிய டமாக இருக்கலாம் ஆனால் ந்து மட்டும் நாம் தப்ப
முடியாது'
தீபங்களைத் தூண்டித் தூண்டிப் னச் சிறியேன் விளக்கஞ் செய்
ప్లే కే
ਵ ܔܔTitt_11 ܬܠ ܐ ܬ ܪ ܣܛܪ ܐ݂ܲ பால்கொள்ளும்' பெருமனம் ன்பையும், ஆதரவையும் மன்னிக் ஏற்று இச்சிறுநூலை மாதுமை பெருமானுடைய திருவடிகளில்
Gpair.
பிப்பதற்குத் திருக்கோணமலை ரவையின் மதிப்பார்ந்த பொதுச் தசுந்தரம் அவர்களின் உதவியை சயற்குழுக் கூட்டத்தில் எடுக்கப் பலாளர் அவர்கள் இந்நூலைப் புதல் தந்தார். எல்லாம்வல்ல ல் கனவு நனவாவதை நினைந்து இந்து இளைஞர் பேரவை உறுப் பாதுச் செயலாளர் அவர்களுக்கும் யச் சமர்ப்பிக்கின்றேன்.
3ந்து போத்துக்கீசரால் அழிக்கப் ரின் வடிவமைப்புக்களை புராண
க  ைள ஆதாரமாகக்கொண்டு "

Page 23
அடியேன் கற்பனைசெய்து கூறிய கைவண்ணத்தால் ஆலயங்களா திருமதி. செளந்தரலெட்சுமி க் ஆசியுரை, அணிந்துரை, சாற்று சான்றோர்களுக்கும், அழகுற அ அச்சகத்தார் அனைவருக்கும் எ உரியதாகுக.
" பாக்கியபதி " 15, வித்தியாலயம் ஒழுங்கை,
திருக்கோணமலை.
 
 

சொல்வண்ணங்களைத் தமது சு ஓவியப்படுத்தி உத வி ய *ப்பிரமணியம் அவர்களுக்கும் கவி முதலியவற்றை நல்கிய ச்சேற்றி உதவிய ஜெய்ஷான் னது மனமார்ந்த நன்றி
ஞானசிரோன்மணி, சைவப்புலவர், பண்டிதர்
இ. வடிவேல்"
*

Page 24
தேவாரம் பாடப்பெற்ற கோணமலையின் வரலாற்று பரியமும், அதனோடு இஎை களும் எமது சிந்தனைக்குத் வருவது எம்மையெல்லாம் ஆ வரப் பெருமானின் திருவரு அது மிகையாகாது.
இத்தகைய அருட் சிற யையும், பழம்பெரும் பாரம் கும் இயற்கை வனப்பு மிக்க யின் வரலாற்றைத் திரித்துக் மற்ற விடயங்களைத் தற்டே இவ்வேளையிலே, எமது மா தமிழ்ப் பெரியாரும் நாடறி பெருந்தகை பண்டிதர், சை சிரோன்மணி திரு. இ. வடி ராத தளராத ஆராய்ச்சிக் ச் பட்டு திருவருட் பேற்றினா யும் வண்மையும் " என்ற இ தந்துள்ளார் என்றால் அது என்றே நாம் கருதுகின்றோ வாழையாக இந்த மண்ணிே ளுடைய மாண்புறு தலத்தில் யும் மற்றவர்களுக்கு அஞ்சா வகை செய்துள்ளதென்றால் கின்றோம்.
பண்டிதர் அவர் க ள் திருத்த லங்கள் ' திருக்.ே ணிசை திறனாய்வு போன் கள் . இவற்றுக்கெல்லாம் சிக
 

பீட்டுரை
தெய்வத்திரு நகர T ம் திருக் 'ச் சிறப்பும், கலாசாரப் பாரம் ணந்த ஏனைய பல்வேறு அம்சங் தோன்றாத் துணையாக இருந்து பூட்கொண்டருளும் திருக்கோணேஸ் ட் பெருங் கருணையே என்றால்
ப்பையும், வரலாற்றுப் பெருமை
பரியத்தையும், கொண்டு விளங் அழகாபுரியான திருக்கோணமலை கூறியும் எழுதியும் பல ஆதார பாது சிலர் வெளியிட்டு வருகின்ற "வட்டத்திலுள்ள சிறந்த சைவத் ந்த சைவ அறிஞருமான சைவப் வப்புலவர், சைவசிகாமணி, ஞான வேல் அவர்கள் தன்னுடைய அய கண்ணோட்ட முயற்சியால் உந்தப் ல் " கோணேஸ்வரம் தொன்மை இந்த அரிய நூலை எழுதி எமக்குத்
எம்மவர்கள் செய்த பாக்கியம் ம். அதுவும் குறிப்பாக வாழையடி ல உதிக்கின்ற இளைஞர்கள் தங்க ன் தொன்மையையும் வரலாற்றை மல் இடித்துக் கூறுவதற்கு இந்நூல்
அது தவறாகாது என நினைக்
* திருக்கோணமலை மாவட்டத் காணேஸ்வரம் " திருமுறைப்பண் ாற பல நூல்களை எழுதியுள்ளார் ரம் வைத்தாற்போல் ' கோணேஸ்

Page 25
வரம் தொன்மையும் வண்மையும் அது புகழ்ச்சியாகக் கூறுவதாக இ கின்றோம்.
நைட்டிகப் பிரமச்சாரியாய் துக்கும் தொண்டாற்றும் தியாக வரும் பண்டிதர் ஐயா அவர்கள் குப் பெருமை சேர்க்கும் ஒருவர் திருக்கோணமலை மாவட்ட இழ காப்பாளர்களில் ஒருவர் என்பதா இந்நூலை எமது பேரவையின் ச தில் நாம் மகிழ்ச்சியும் மன நிை பேரவையால் வெளியிடப்படுகின், கூறும் நல்லுலகு வரவேற்கும் எ6 றது. எமது நம்பிக்கையை எம்மவ என்ற எதிர்பார்ப்புடன் இந்நூை ளுக்கு மகிழ்வுடன் சமர்ப்பிக்கின்ே
வணக்க
As சிவஞ செல்லப்பா
(மதிப்பார்ந்த
திருக்கோணமலை மாவட்ட
། இந்து இளைஞர் பேரவை, 393, திருஞானசம்பந்தர் வீதி, திருக்கோணமலை.
.
 

மிளிர்கின்றது என்றால் இருக்க முடியாது என நினைக்
இருந்து தமிழுக்கும், சைவத் மனப்பான்மையோடு வாழ்ந்து திருக்கோணமலை மண்ணுக் என்பதாலும், அவர் எமது ந்து இளைஞர் பேரவையின் ாலும் அவரால் எழுதப்பட்ட ார்பில் வெளியிட்டு வைப்ப றவும் அடைகின்றோம். எமது ற இவ்வெளியீட்டை தமிழ் ன்ற நம்பிக்கை எமக்கிருக்கின் ர்கள் நிறைவேற்ற வேண்டும் ல் பேரவையின் சார்பில் உங்க றோம்.
கம் i ri
தானச் செல்வர்?? ா சிவபாதசுந்தரம்
பொதுச் செயலாளர்)
o :്

Page 26
ܒܨ
15.
16.
17,
18.
19.
20.
21.
திருக்கோணமலை 8
திருக்கோணேஸ்வரத் தெட்சணகயிலாயம் திருக்கோணமலையி லெமோறியாக் கண் கோணேசர் கோயில்
கோணேசர் கோயில் போத்துக்கீசர் அழி கோணேஸ்வரத்தின்
குளக்கோட்டு மன்ன
. கோணேஸ்வரத்தின் . திருக்கோணேசர் க.
கோணேஸ்வரமும் கோணேஸ்வரத்தின் கோணேசர் கல்வெ திருக்கோணமலைத் திருக்கோணமலைத் திருக்கோணேசர் ே திருக்கோணேசர் அ கோணேசர் இருவிழ
நிறைவுரை
 
 

inwoners us is
},
Fவபூமி
ந்தின் புராண
எது? ன் புவியியல்நிலை - 10 டத் தின் பேரழிவும், . - 12 கள் பற்றிய புராண . - 16 கள் பற்றிய சரித்திர . - 19 25 ー آباد. "5یfbڑی لIL வண்மை - 39
ானும், திருப்பணிகளும் ー 42 எச்சங்களும், . 52 ہے۔ ற்சாசனங்களும், . - 56 தம்பலகாமம் ஆதி . -- 73 தொன்மையும், . - 76 ட்டு பற்றிய . -81 سيس திருப்பதிகம் . --86 --س திருப்புகழ் . .89 س பாற்றித் திருப்பதிகம் - 91 ருள் வேட்டற் பதிகம் - 94 ழிக்கும் ஒளியீர்ந்த . - 97
102 -س--

Page 27
வ. ஓம் சிவ
திருக்கோனே தொன்மையும்
காப்பு
தும்பிக்கையான் தூய துணை நம்பிக்கை உண்டே நனி.
'நம்பிக்கை ஏற்படுவது கஷ்டம நம்பிக்கையின் அவசியத்திலிரு
(தத்துவ திருக்கோணமை
இலங்கையின் கிழக்கே கடற்க மலைத் தொட்டர்களையும், இயற்ை கத்தேயடக்கிய பிரதேசம் திருக்ே மலையில் கடலினுள்ளே நீண்டு வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலந்தெ மூன்று இருந்தன. அவைகள் உலக தலமாக விளங்கிய காரணத்தால் யங்களை உள்ளடக்கிய பிரதேசம் லமாகத் திருக்கோணேஸ்வரம் எ பிரபல்லியமடைந்திருந்தது. அது வும் இருந்துவந்தது.
இலங்கை சுதந்திரமடைந்த பி இலங்கை மக்களின் சிந்தனைக்கும் பட்டது. பத்திரிகைச் செய்திகள் புண்படுத்திக் கலக்குகின்றன. பிரச் டிய நாட்டின் தலைவர்கள் உண் உண்மைகளை மறைக்கும்படியான யிருக்கின்றார்கள். அரசியல் தலை யமாக்குகின்றன. நேர்மையும், உ கள் கூட ஊமை கண்ட கனவுமே தயங்குகிறார்கள். கோணேஸ்வ இராஜசிங்காக் கோட்டை என்ற ! எழுந்த புரளிகள்தான் இவை.
- 1 -

சிவ
ாஸ்வரம் வண்மையும்
யடிமேல் எக்காலும்
ாக இருக்கலாம் ஆனால்
ந்து மட்டும் நாம் தப்ப
முடியாது" கலாநிதி - ராதாகிருஷ்ணன்)
ல சிவ பூமி
ரையோரமாக அமைந்துள்ள கத் துறைமுகத்தையும் தன்ன காணமலை. இத்திருக்கோண
உயர்ந்து நிற்கும் குன்றில்; 5ாடக்கம் இந்துக் கோயில்கள் 5 இந்துக்களின் வழிபாட்டுத் அக்குன்றும், அங்கிருந்த ஆல முழுவதும் புனித இந்து ஸ்த ான்ற பெயரோடு விளங்கிப்
ஈழநாட்டின் சிவஸ்தலமாக
பின்னர் திருக்கோணேஸ்வரம் சர்ச்சைக்குமுரிய இடமாக்கப் இந்துக்களின் உள்ளங்களைப் சினைக்குத் தீர்வு காணவேண் மைகளை மறைக்கிறார்கள்.
நிர்ப்பந்த நிலைக்குள்ளாக்கி யீடுகள் சத்தியத்தை அசத்தி ண்மையும் நிறைந்த தலைவர் பால உண்மையை உரைக்கத் ரத்தில் கோகர்ணவிகாரை, மாயாஜாலப் படைப்புக்களால்

Page 28
கோணேஸ்வரம் மிகவும் நிறுவுவதற்கு நியாய பூர்வம இதிகாச வரலாறுகள், புரா6 துடன் இருக்கின்றன. பாரத வெட்டுகள் இருப்பதுபோல, மன்னர்களின் ஆட்சித்தொ இருப்பதுபோல, மக்களின் வ யாய் இருப்பதுபோல, திருக் றன. இவைகளை அறிந்திரு கூசாமல் புதுப்புராணம் பா படைப்பவர்களும், புதுமைய வர்களும், சரித்திர வரலாறு நடுநிலையில் நின்று சிந்திக்க மெது? அல்லாதது எது? என் மேயாகும்.
திராவிட நாகரீக்த்தையுட் லாற்று ரீதியாகச் சிந்தித்து யாளர்கள் இலங்கையிலிருந்து கோணமலையிலிருந்து ஆராய மானதெனக் கருதுகின்றேன். லெமோறியாக் கண்டத்தினது ரிக் கண்டத்தினதும் எஞ்சிய ஒன்றாகும். ஜாவா, சுமத்திர நியூகினி, அவுஸ்திரேலியா, ! வும் லெமோறியாக் கண்டத் களேயென்பது ஆராய்ச்சியாள வாழ்கின்ற மக்களின் ஆதி மொழி, மதம் சம்பந்தமான னர் காண்போம்.
ஈழநாடாகிய இலங்கைக் பருவதத்திற்கும் இடைப்பட்ட பூமியென்று இற்றைக்கு 80 திருமூலநாயனார் திருமந்திரத் "மேரு நடுநாடி மிக்கிை கூருமிவ் வானின் இலங்ை சாரும் திலைவனத்து த6 ஏறுஞ் சுழுமுனை இவை
அண்டத்திலும், உடம்பா யமைந்துள்ள சுழுமுனை, இ6 ளின் அமைப்பைக் கூறி யோ

சிறப்புடைய சிவஸ்தலம் என்று ான ஆதாரங்கள் இருக்கின்றன. ன வரலாறுகள் கால நிர்ணயத் நாட்டுச் சிவஸ்தலங்களுக்குக் கல் ஸ்லபுராணங்கள் இருப்பதுபோல, டர்புடைய மானியவரலாறுகள் ழிபாட்டு வரலாறுகள் வழிவழி கோணேஸ்வரத்திற்கும் இருக்கின் ந்தும் அறிவிலிகள்போல வாய் டுபவர்களும், புதிய இதிகாசம் ான அகழ்வாராய்ச்சி செய்கின்ற லுகளைக் காய்தல் உவத்தலின்றி த் தெரியாதவர்களும் சிவஸ்தல று தீர்மானிக்க முயல்வது மதியீன
ம், இந்து சமயத்தையும் பற்றி வர ஆய்வுசெய்ய முற்படும் ஆராய்ச்சி 1, அதாவது குறிப்பாகத் திருக் ாத்தொடங்குவது சாலப் பொருத்த கடல்கோளகளால் அழியப்பெற்ற 1ம், அதன் ஒரு பகுதியாகிய கும நிலப்பரப்புக்களில் இலங்கையும் ா, இந்துநேஷியா, போர்ணியோ, நியூசிலாந்து, மடகாஸ்கர் என்பன தின் அழியாது எஞ்சியுள்ள பகுதி ார்களின் ஒத்த முடிபாகும். இங்கு வரலாறுகளையும், அவர்களின் கோட்பாடுகளையும் பற்றிப் பின்
க்கும், பாரதநாட்டிலுள்ள மேரு . பூப்பிரதேசம் முழுவதையும் சிவ 00 ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த ந்தில் குறிப்பிடுகின்றார்.
ட பிங்கலை கைக் குறியுறுஞ் ண்மா மலையத்தூடு
சிவபூமியே"
(திருமந்திரம். 2701)
கிய பிண்டத்திலும் இயல்பாகவே டைகலை, பிங்கலை என்ற நாடிக கசாஸ்திரத்தை விளக்குகின்ற திரு
- 2 -

Page 29
மூலர் பூமண்டலத்திலுள்ள மேரும் இவற்றுக்கு இடைப்பட்ட நிலப்ப கின்றார். அண்டத்தின் நடுவாகட் விளங்குகின்றது. (மேரு நடுநா (Equator) இவ்வாணவெளியிலுள் கோட்டில் இலங்கையும் பொருந்தி யும் பூமியின் அட்சரேகையும் கூடு இலங்கையையும் மேருவையும் இன தில்லைச் சிற்றம்பலத்திற்கும் டெ செல்கின்றது. இதனால் மேருவுக்கு பூமியைச் சிவபூமி என்கிறார் திரு
திருமந்திரத்தில் 'பூதல மே என்று 2702 ஆம் பாடலிலும்,
"இடை பிங்கலை யிமவானே
நடுநின்ற மேரு நடுவாஞ் சுழு பாடலிலும் தில்லைச் சிற்றம்பல தெற்கே இலங்கையும் அமைந்திரு றார். இவற்றுக்கு இடைப்பட்ட பூ
திருத்தொண்டர் புராணத்தில் யின் மாண்புரைக்குங்கால்' என்ற பலம், திருவாரூர், திருக்காஞ்சி, புரம், திருக்காளத்தி முதலியன 8 யிருப்பதைக் காண்க. இவைகளெ வுக்கும் இடைப்பட்ட பூமியிலுள்ள
இலங்கையிலுள்ள சிவஸ்தலம வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலந்த்ெ வருவது பற்றித் தலபுராணங்கள் கூ வடமொழி நூலாகிய தெட்ச6 'வாயுசேஷ விவாதோ’ என்ற யின் திரிகூட சிகரமே இலங்கை என்பது வெளிப்படை. இது சிவச ஈழநாட்டிலுள்ள தெட்சணகயிலா உலகத்திலுள்ள 1008 சிவக்ஷேத் தேவார, திருப்புகழ் பாடல்கள் ( தெட்சணகயிலாயம் எனப்பட்டது. ருந்து வாயு பகவானால் பிடுங்கி ளுள் ஒன்று என்பதனை
"முன்னர் வீழ்ந்திடு சிகரி கா பின்னர் வீழ்ந்தது திரிசிரா ம அன்னதற் பின்னர் வீழ்ந்தது இன்னமூன்றையும் தட்சண க் என்னும் செவ்வந்திப்புராணச் செ
- 3

லையையும், இலங்கையையும் ரப்பையும் பற்றிக் குறிப்பிடு பொன் மலையாகிய மேரு டி - அண்டத்தின் நடுரேகை) ா அண்டகோளத்தின் நடுக் பிருக்கின்றது. பூமத்தியரேகை ம் இடத்திலிருப்பது இலங்கை. )ணத்துச்செல்லும் நடுக்கோடு 1ாதிகைமலைக்கும் ஊடாகச் ம் இலங்கைக்கும் இடைப்பட்ட மூலநாயனார்.
ரு புறத்தான தெக்கணம்'
ா டிலங்கை
முனை' என்று 2708 ஆம் த்திற்கு வடக்கே மேருவும், ப்பதாகத் திருமூலர் கூறுகின் பூமி சிவபூமியாகும்.
b **மாதவஞ்செய் தென்திசை p பாடலில் தில்லைச் சிற்றம் திருவையாறு, திருத்தோணி சிவஸ்தலங்கள் என்று அருளி ல்லாம் இலங்கைக்கும் மேரு
சிவஸ்தலங்களாகும்.
ாகிய திருக்கோணேஸ்வரம் நாடக்கம் சிவஸ்தலமாயிருந்து றுவதை இனிக் காண்போம். ணகயிலாய மகாத்மியத்தில், சுலோகத்தின்படி மேருமலை கயிலுள்ள திருக்கோணமலை ாந்நித்தியச் சிறப்பு வாய்ந்த பமாகும். (கோணேஸ்வரம்). திரங்களில் இதுவுமொன்று. பெற்ற திருக்கோணமலையே
இது உத்தரகயிலாயத்திலி வீசப்பட்ட மூன்று சிகரங்க
ளத்தியாய் மொழிவர் லையெனும் பிறங்கல்
கோணமா வசலம் யிலை யென்றிசைப்பர்' ய்யுளால் அறிக.

Page 30
திருக்கோணேஸ்வரத்தி
தெட்சணகயிலாயம் என குத் திரிகூடம் மச்சேசுவரம் 6 காலத்தில் இதனைத் திரிகோ றும் வழங்குகின்றனர். இந்த தெட்சணகயிலாய மகாத்மிய திரிகோணாசலபுராணம், கோ கல்வெட்டு என்னும் பழம்பெரு தெட்சணகயிலாய மகாத்மிய டது. தெட்சணகயிலாய புரான வேண்டுகோட்படி, சைவராச பண்டிதராசரால் அருளிச் ெ புராணம், திரிகோணமலை, அவர்களால் இயற்றப்பட்ட:ெ மலை அந்தாதி, திரு. சி. ஆ டது. கோணேசர் கல்வெட்டு கவிராஜரால் அருளிச் செய்ய களிலிருந்து சுமார் நூறு வ( பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. ஏட் தப்பட்டன என்பது தெரியவி
செவ்வந்திப் புராணத்தில் சணகயிலாய புராணம் பின்வி லையிலே ஆதிசேடனுக்கும், ! போராட்டத்தில் ஒருவரையெ யைக்காட்ட முற்பட்டனர். அ முடிகளினால் மேரு சிகரங்க தேவன் ஆதிசேடனின் பணா மூடப்பட்டிருந்த மேருவின் வீசினான்.
‘துணைக்கை, கூப்பினர்
அணைக்கும் ஆயிரம் பணி பனைக்குமச் சிகரந்தனை கணைக்கு நேர் கண்ணி

lன் புராண வரலாறுகள்
ப்படும் திருக்கோணேஸ்வரத்திற் ான்னும் பெயர்களுமுண்டு. இக் ணமலை, திருக்கோணமலை என்
ஸ்தலத்தின் அதியற்புதங்களைத் ம், தெட்சணகயிலாய புராணம், ாணமலை அந்தாதி, கோணேசர் ம் நூல்கள் விளக்கிக் கூறுகின்றன. ம், வேதவியாசரால் பாடப்பட் னம், சிங்கைச் செகராசசேகரனின் பண்டிதர் கட்டளையிட, பிரமயூறf சய்யப்பட்டது. திரிகோணாசல
பூரீ. மா. முத்துக்குமாரபிள்ளை தன அறியக்கிடக்கின்றது. கோண றுமுகப் புலவரால் இயற்றப்பட் எனப்படும் கோணேசர் சாசனம் ப்பட்டது. இவைகள் ஏட்டுப்பிரதி நடங்களுக்கு முன் நூல் வடிவில் டுச் சுவடிகளில் எப்பொழுது எழு ல்லை.
கூறப்பட்ட நிகழ்ச்சியைத் தெட் ருமாறு கூறுகின்றது. உத்தரகயி வாயுவுக்கும் ஏற்பட்ட கெளரவப் ாருவர் வெல்லத் தத்தமது வலிமை ஆதிசேடன் தனது ஆயிரம் பணா ளை மூடிக்கொண்டான். வாயு முடிகளை விலக்கி அவைகளால் மூன்று சிகரங்களைப் பெயர்த்து
ஓடினர் சொல்லினர் சேடன் எாமுடிக் கோர்முடி அகற்றப் ாக் கையுறப் பறித்துக் பங்கன் முன்வைத்ததக் காலே' (திருமலைச்சருக்கம். 67).
4 -

Page 31
*புகழ்ந்த வாயுவைக் கயிலை நிகழ்ந்தவித் திரிகூடமாம் சிக மகிழ்ந்து யாமிதில் வருகுவம் நிகழ்ந்த ஈழத்தின் வடகரை
**தாழுமாழ் கடல் வரங்கொ சூழு நாவலந்தீவுளோர் புண் வாழியுத்தர திசையினுங் கெ பாழி மாருதப் பயன்கொலே
மேலே கூறப்பட்ட பாடல்களாலு மேருவின் சிகரங்களிலொன்றாகிய கயிலாயமாகிய திருக்கோணேஸ்வ
திருக்கோணேஸ்வரத்திலமர்ந்து சப் பெருமானைத் தியானமூர்த்தி பட்டு அருள்பெற்றவர் அகத்திய
"பூரீநாத வேதாந்த விஷேஷ கிருஷ்ணாதி நாக்ஞாத விசுத் திரிகூட கைலாச நிவாச தே6 மாம்பாகி கோணேச சதா ச
நாதரூபியாய் மறைகளின் முடிவா லிய தேவர்களால் அறியப்பட்ட பு கைலாயத்தில் வீற்றிருப்பவரே! தக்கவரே! என்னைக் காப்பாற்று திய முனிவர் வழிபட்டு அருள்பெ கயிலாய மகாத்மியம் கூறுகின்றது
இந்தக் கருத்தினைத் திருக்க சருக்கத்தில் 23 ஆம் பாடலாலும்
'அடையுமாமுனி வெள்ளிமா
கடவுள்வாழ் திரிகோணையங்
இடைவிடாதிருபோதும் நல்ல6 தொடை குலாவிய வாலசந்தி வெள்ளியங்கிரி எனப்படும் மேருவி திரிகோணமலையில் எழுந்தருளியு அகத்தியர் பூசித்த வரலாறு இப்பு
- 5 -

யின் தென்புறம் பொலிந்து ரத்தை ஏந்தி
தென்கடல் மருங்கே நிறுத்து நீயென்றான்'
(திருமலைச்சருக்கம். 69)
லோ இலங்கையின் தவமோ ணியத் தொடர்பதோ சுழித்த ாடுவந்து வைத்த T வென்பர்கள் பலரும்"
(திருமலைச்சருக்கம். 93)
ம் உத்தரகயிலாயமெனப்படும் திரிகூட பர்வதமே தெட்சண ரம் என்பது புலனாகின்றது.
அருள்பாலிக்கும் கோணே
யாக இதயத்திலிருத்தி வழி முனிவர்.
வர்த்தின் த வஸ்த்தோ
g6äTu' p
யுள்ள்வரே! கிருஷ்ணன் முத 1ணித பரம்பொருளே! திரிகூட எப்போதும் சரணமடையத் கோணேஸ்வரா என்று அகத் ற்ற வரலாற்றைத் தெட்சண
ரைசைப் புராணம் கங்கைச்
அறியலாம்.
'ல்வரையதனி லங்கொரு
முடியதாய்க் கிரி கண்டு சிந்தை மிகக்
களித்து டையிட்டு நாண்மலரிட்டு வண் ரர் சூடினாரடி சூடினான்' பின் சிகரங்களில் ஒன்றாகிய iள கோணேசப் பெருமானை பாடலில் கூறப்படுகின்றது.

Page 32
'நின்றவிக் கடவுட் கு
குன்றினுஞ் சென்று நூ பொன்தனி வடிவு கான அன்றரன் கயிலைக்கொ
உததரகயிலையில் உமாதே? கைல்ாசபதியே தெட்சண
மாதுமையம்பாள் சமேத கே யுள்ளார் என்பதைத் தெட்ச கூறுகின்றது. இதனைத் திரு கோணமலைத் தேவாரப் ப
பூரீமான் முத்துக்குமாரட் கோணாசல புராணத்துக்குச் அ. குமாரசுவாமிப்பிள்ளை , **வடவரைக் குடுமியுண் கொடுமுடி மூன்றனுட் மன்னிய ஈழ மண்டல சென்னி போன்றொளிர் ஞானபோனகம் பெறு தானினி தருளிய தமிழ் கூற்றடு மிறைவன் குல வீற்றிருந் தருள் தருஉப் கோணமாமலை யெனு! என்று பாடியுள்ளார். இப்ெ லாறுகளும் உத்தரகயிலையி சணகயிலாயமாகிய திருக்ே படுத்துகின்றது.
* 'இலங்கைநகர்க் கரசா அல்ங்கலந்தார் வரராம
பொலங்கழற்காற் கயவ நலங்கிளர் பேறடைந்த என்று திரிகேர்ணாசலபுரா
தில் எடுத்துக் கூறும் முக்கி
*

ாறை நினைந்தொரு
வலஞ்செய்வார் பொற் று கொடுமுடி சூழ்வதொக்கும் னப் புறத்திடு மச்சமென்ன. ப்ப அமைந்ததிக் கயில்ை
கண்டாய்”*
(தெரிசனாமுத்திச் சருக்கம். 12)
பி சமேதராக் எழுந்தருளியுள்ள கயிலையாகிய கோணேஸ்வரத்தில் ாணேசப் பெருமானாக எழுந்தருளி ணகயிலாய புராணம் அறுதியிட்டுக் ஞானசம்பந்தர் அருளிச்செய்த திரி திகத்திலும் காணல்ாம்.
பிள்ளை அவர்கள் இயற்றிய திரி சிறப்புப்பாயிரம் எழுதிய பூரீமத் அவர்கள்
மாருதி பெயர்த்த கொணர்வுறுஉ மொன்றென மதற்கு ந்து சிரபுரமமர்ந்த நான்மறைப்பிள்ளை ப்பதிகம் பெறீஇக் மனைக் கொடியுடன்
விழுச்சிறப் பெய்திய ம் குலவிய தல்ம்'
பரியாரின் கருத்தும், புராண வர ன் கொடுமுடிகளிலொன்று தெட் காணேஸ்வரம் என்பதைப் புலப்
ன இராவணனும் கடமுனியும்
- இராமன்தானும் தேவனும் ஆங்கவன் சேயு
- மடையார் போற்றும் ாகு மேனையரும் அரன்திருத்தாள் போற்றிமேலா கதை புராணமுறையாய்ச் சிறியே
நவில்லுற்றேன்" னம் பாடிய ஆசிரியர் அப்புராணத் ப விடயங்களை இப்பாடல் மூலம்
- 6 -

Page 33
கூறுகின்றார். தெட்சணகயிலாய கள் ஆங்காங்கே கூறப்படுகின்ற னும், அவனுடைய மகன் குளக் ணேஸ்வரத்தில் செய்த திருப்ப5 கின்றன.
** முன்னே குளக்கோட்டன் பின்னே பறங்கி பிரிக்கவே - பூனைக்கண் செங்கண் புகை தானே வடுகாம். விடும்'
என்ற கற்சாசனப் பாடலும், சே கோணேசர் சாசனமும், திருக்கே செய்யும் வரலாற்று ஆசிரியர்களு சான்றுகளில் முக்கியமானவைகள்
ஒரு ஸ்தலத்தின் வரலாறுக் ணங்கள் கூறும் சம்பவங்கன்ள ஆ வேண்டுமென்று காஞ்சிப் பெரிய6 கள் கூறியிருக்கின்றார்கள். அறி இது உபகாரமாயுதவும் என்பது போலும்.
இதுகாறும் பெளராணிகர்கள் ஆதாரமாகக்கொண்டு மேரும6ை காளத்தியென்றும், மற்றது தி றொன்று தெட்சணகயிலாயமாகி றும் கண்டோம். இதனை அறிவி எங்ங்னம்? நம்புவார்களா?
'நம்பிக்கை ஏற்படுவது கஷ்ட நம்பிக்கையின் அவசியத்திலி
(தத் இதனை ஏற்றுக்கொள்வது மாகத்தானிருக்கும். பெளராணி கருத்துக்களை அறிவியல்ாளர்கள் இனிக் காண்போம்.
 

புராணத்திலும் இவ்விஷயங் ன. இவற்றுள் வரராமதேவ கோட்டு மன்னனும் திருக்கோ ணிகள் முக்கிய இடம் பெறு
மூட்டுந் திருப்பணியைப் - மன்னாகேள் நக்கண்ண னாண்டபின்
ாணேசர் கல்வெட்டு என்னும் ாணேஸ்வரம் பற்றி ஆராய்ச்சி நக்கு மிகவும் வேண்டப்படும் τπΘιb. ܵ
கிளை அவ்வத்தலத்தின் புரா ஆதாரமாகக்கொண்டும் ஆராய வர் பூரீ சங்கராச்சாரிய சுவாமி வியலாளர்களின் சிந்தனைக்கு
அவர்களுடைய திருவுள்ளம்
ரின் கருத்துக்கள் சிலவற்றை லயின் சிகரங்களில்ொன்று திருக் கிருச்சிராமலையென்றும், மற் ய திருக்கோணேஸ்வரம் என் ரியலாளர்கள் ஏற்றுக்கொள்வது
மாக இருக்கலாம் ஆனால் விருந்து மட்டும் நாம் தப்ப
முடியாது” துவகலாநிதி ராதாகிருஷ்ணன்) அறிவியலாளர்களுக்குக் கஷ்ட கர்களின் சிந்தனையிற் பிறந்த lன் சிந்தனையோடு இணைத்து

Page 34
தெட்சணகயி
1981 ஆம் ஆண்டு இந்திய காளத்திக்கும், திருச்சிராமலை திப் புராணத்தில் கூறப்பட்ட அருட்டிக்கொண்டிருந்தது. திரு கோணமலை ஆகிய மூன்று தி வளம், தாவர வளம் முதலிய றுமை வேற்றுமைகளை அறிய இதனால் அங்கு நான் அவத அறிஞர்களோடு உரையாடிப்ே யும் இங்கு தருகின்றேன்.
1. மூன்று தலங்களிலுமுள்ள அதிகமாகக் காணப்படுகி களிலுள்ள மக்கள் இது
2. மல்ைப் பாறைகளின் பெ?
காணப்படுகின்றன.
3. இம்மூன்று மலைகளிலுமு ஒரே இனத்தைச் சார்ந்தி 4. மலைகளின் பாறைச்சிை கின்றது. காளத்திப் ப சிதைந்து காணப்படுகின்ற சற்றுப் பெரியவைகளாக மலைப் பாறைப் பிளவுக காணப்படுகின்றன.
5. சுகாத்திய நிலை ஏறக்கு
கின்றது.
6. திருக்கோணமலை 95-69
இடங்களும் தரையால் ( மூன்று மலைகளினதும் க. வத்தாலும், பெளதிகச் ெ காணப்படுகின்றன.
மேலே نامهLساتس அறில் திருச்சிரா மலையிலுள்ள க! இம்மூன்று தலங்களைப்பற்றி

லாயம் எது?
பாவுக்குப் போயிருந்தபோது திருக் க்கும் சென்றிருந்தேன். செவ்வந்
விஷயம் எனது சிந்தனையை 1க்காளத்தி, திருச்சிராமல்ை, திருக் நலங்களினதும் மலைவளம், மண்
இயற்கை அமைவிலுள்ள ஒற் வேண்டுமென்பது எனது அவா. ானித்தவற்றையும், அங்குள்ள சில பெற்ற அறிவியல்க் கருத்துக்களை
மண்வளத்தில் கந்தகச் சத்து ன்றது. இதனால் அவ்வத்தலங் கந்தகப் பூமி என்கிறார்கள்.
ளதிகச் செறிவுகள் ஒரே பாங்கில்
ள்ள மரம், செடி, கொடிவகைகள் ருக்கின்றன.
கதவுகளில் மாற்றம் காணப்படு ாறைகள் சிறிய சிறிய அளவில் ]ன. திருச்சிராமலைப் பாறைகள் ச் சிதைந்துள்ளன. திருக்கோண ள் பெரும் பெரும் பாறைகளாகவே
1றைய ஒரேமாதிரியாகவே இருக்
絮 ல் சூழப்பட்டும், ஏனைய இரண்டு நழப்பட்டும் இருக்கின்றபோதிலும் பாறைகள் வண்ணத்தாலும், வடி சறிவினாலும் ஒத்தவைகளாகவே
யல் கருத்துக்களைத் தொகுத்து சி மடத்தில் தங்கியிருக்கும்போது பெளராணிகர்கள் கூறியவற்றை
8 -

Page 35
யும் இணைத்து ஒரு கட்டுரை எ யுடன் 'தென்னிந்திய வரலாற் திரு. ரி. பி. ஜெகந்நாதன் (3- 638182) அவர்களைச் சந்தித்து உரையாடிக் கருத்துப் பருமாறிக் ( புக்குச் சில காலத்துக்கு முன்ன மலையாகிய இரண்டு தலங்களை டுரையொன்றை இந்திய வானெ செய்திருந்தார்கிளாமென்று கூறி திருக்கோணமலையையும் சேர்: யான் எழுதிய ஆராய்ச்சிக் கட்டுை அவர் அதனைப் படித்த பின்னர் பேரவையில்’ இதனைத் தான் ரையை ஏற்றுக்கொண்டார்.
எனது கட்டுரையில் இம்மூ தோடு பெளதிக ரீதியாகத் தெ வியல் கருத்தின் அடிப்படையிலு தின்படியும் திருக்கோணமலைதா பதை நிறுவியிருந்தேன். ". காளத்திமலையிலுள்ளவர்கள் லாயம் என்கிறார்கள். திருச்சிரா தான் தெட்சணகயிலாயம் என்கி யைப் பெளராணிகர்கள். இதுதா புராணங்களில் கூறியுள்ளார்கள்: மேருவுக்குத் தெற்கே அமைந்துள் தெற்கேயிருப்பது திருக்கோணப மலையே தெட்சணகயிலாயம் எ6 தென்பதே எனது அபிப்பிராயமாகு திருக்கோணாசலம் புராணங்களி: ணன் கயிலாயமலையை எடுத்த பிரத்தியட்சச் சான்றாக 'இராவ பிளவ் திருக்கோணம்லையில் தருக்கை இழித்தவர் விரலால்' எ கோணமலைப் பதிகத்தில் இச்சம் பிறவற்றாலும் திருக்கோணமலை பது பொருத்தமாகும்.

.
ழுதியிருந்தேன். அக்கட்டுரை றுப் பேரவைச்' செயலாளர் டி2 பைபாஸ் ரோடு சேலம். இந்தத் தலங்கள் சம்பந்தமாக கொண்டோம். இந்தச் சந்திப் ர் திருக்கள்ளத்தி, திருச்சிரா rயும்பற்றிய ஆராய்ச்சிக் கட் ாலி மூலம் (திருச்சி) ஒலிபரப்புச் னார். இந்தச் சந்தர்ப்ப்த்தில் த்து மூன்று தலங்களுக்குமாக , ரயை அவரிடம் கொடுத்தேன்.
"தென்னிந்திய வரலாற்றுப் சமர்ப்பிப்பதாகக் கூறிக் கட்டு
ன்று மலைகளும் மேருசிகரத் ாடர்புடையன என்றும் அறி ம், பெளராணிகர்களின் கருத் ன் தெட்சணகயிலாயம் என்
காளத்திதான் தெட்சணகயி "மலைவாசிகள் திருச்சிராமலை கிறார்கள். திருக்கோணமலை ன் தெட்சணகயிலாயம் என்று இம்மூன்று மல்ைகளும் மகா ாளபோதிலும், மேருவுக்கு அதி மலையாதலால் திருக்கோண் ன்பது சாலப் பொருத்தம்ான தம். உத்தரகயிலைக்கு நிகராக ல் பேசப்படுவதாலும், இராவ வரலாற்றுக்கு ஆதாரமான ணன் வெட்டு" என்ற பாறைப் இருப்பதாலும், "எடுத்தவன் ன்று திருஞானசம்பந்தர் திருக் பவத்தைப் பாடியிருப்பதாலும் யே தெட்சணகயிலாயம் என்

Page 36
திருக்கோணமலை
இனிப் பூகோளரீதியாகத் இயற்கை நிலையையும், அத தொடர்கள் தரைத்தொடர்பு பேரழிவுகளையும் கூறுவாம். சமுத்திரமாகவும், மூன்றிலொ ளாகவும் அமைந்திருக்கின்றது பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும் நீரா6 யின் தரைப்பரப்பு கண்டங்க பட்டிருந்தாலும் நிலப்பரப்பா பாறைத் தொடர்புகளாலும், இணைக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
திருக்கோணமலையைத் முண்டு. ஒருபுறம் கடலும் மலைகள் சூழ்ந்திருப்பதால் ( யெனப்பட்டது. இம்மலைத் கந்தசாமிமலை, வெள்ளாட்டி மலை, புறாமலை, களனிமலை கப்பட்டிருக்கின்றது. கோணே வில் கடலினுள் நீண்டு கிடட் கோணமலையெனப்பட்டது. உட்புகுந்திருப்பதால் திருக்கே பெற்ற இயற்கைத் துறைமுக இயற்கைத் துறைமுகத்தின் பாதாளமலையென்பர். இம்ப ஆழத்தை அளவிடமுயன்ற பி (பிரித்தானியர் இலங்கையை ஆ விடமுடியர்தெனக் கூறியதாக யின் அடிவாரத்தில் ஆழ்கடலி மலையின் பாறைத் தொடர்பு செல்வதாகக் கூறுகின்றனர். ஆழ்கடற் பாறைகளும், கட சுமார் ஏழாயிரம் சதுரமைல் 'கோள்களால் பேரழிவுக்குள்ள கண்டமாகும். பேராசிரியர் G. சமுத்திரத்தில் பூமத்தியரேகை

பின் புவியியல் நிலை
திருக்கோணமலை அமைந்துள்ள 5னோடு தொடர்பான மலைத் கள் என்பனவற்றையும் அவற்றின் பூப்பரப்பின் மூன்றிலிரண்டு பங்கு ாரு பங்கு மலைகளாகவும் தர்ைக து. சமுத்திரங்கள் பெயர்களால் லிணைக்கப்பட்டிருப்பதுபோல பூமி ளாகவும், தீவுகளாகவும் பிரிக்கப் னது சமுத்திரத்தின் அடியிலுள்ள நிலத்தாலும் கண்டங்களோடு
திரிகோணமலையென்று கூறுவது மற்றைய மூன்று பக்கங்களிலும் பொதுவகையால் திரிகோணமலை த்ொடரானது கோணேசர்மலை, டமலை, மத்தளமலை, ப்ாதாள முதலிய பல மலைகளால் தொடுக் சர் மலையானது முக்கோண வடி பதால் சிறப்புவகையால், இது திரி மலைகளுக்கிடையே சமுத்திரம் காணமலையில் உலகப் பிரசித்தி மும் அமைந்திருக்கின்றது. இந்த நுழைவாயிலுள்ள மலையைப் மலையடிவாரத்தில் சமுத்திரத்தின் ரித்தானியக் கடற்படைத் தளபதி ஆண்ட காலத்தில்) ஆழத்தை அள.
அறிகிறோம். கோணேசர் மலை ல் ஆராய்ச்சி செய்தவர்கள் அம் கள் கடலினுள் நீண்டு தொடர்ந்து இவ்வாறே தொடர்ந்து செல்லும் லின் அடியிலுள்ள நிலப்பரப்பும், பரப்பில் பரந்திருந்ததும், கடல் ாகியதுமாகிய லெமோறியா என்ற ஹக்கலின் கூற்றின்படி இந்துமகா யின் இருபுறங்களிலும் நிலப்பரப்
10 -

Page 37
-பைக்கொண்ட பெருங்கண்டமான பழந்தமிழகம் இன்றைய ஆபிரிக்கா இந்தியா, இலங்கை, தென்கிழக்கு சுமத்திரா, போர்ணியோ, ஜாவா, யும் உள்ளடக்கி நின்ற பெருநிலட தின் தொட்டிலாகிய இப்பகுதி கட கூறுகின்றார்.
லெமோறியாக் கண்டந்தான் ஸ்தானம் என்றும் நாகரீகத்தின் நாகரீகம் இங்கிருந்துதான் உலகின் தென்றும் லெமோறியாக் கண்டத் விட நாகரீகம் கிழக்கேயும், வடக் தென்றும் மொழி ஆராய்ச்சி வல்
லெமோறியாக் கண்டத்தில் தே முதலில் நாகரீகம் பெற்றவர்கள் G335 IT STGBLAT uiu (Alexander Kondrat அறிஞ்ஞர் தமது ‘முக்கடற்புதிர்' என்னும் நூலில் சான்றுகளுடன் (
- 11
 

r லெமோறிய்ா என்கின்ற மடகாஸ்கர், அவுஸ்ரேலியா ஆசியத்தீவுகளான பர்மா, பீஜித்தீவு முதலிய தீவுகளை பகுதியாகும். மனித குலத் லினுள் மூழ்கியதென்று அவர்'
மானிட ஜாதியின் உற்பத்தி பிறப்பிடமென்றும் திராவிட T பல பாகங்களுக்கும். பரவிய தின் அழிவுக்குப் பின்பு திரா கேயும், மேற்கேயும் பரவிய லுனர்கள் கூறியுள்ளார்கள்.
ான்றி வளர்ந்த மக்கள்தான் என்பதை அலெக்சான்டர் )y) என்னும் சோவியத்ந்ாட்டு (Riddles of Three Oceans) மெய்ப்பித்துக் காட்டுகிறார். *

Page 38
லெமோறியாக் க கோணேஸ்வரத்
லெமோறியா என்று அ குமரிக்கண்டம் உபகண்ட தொடர்புபட்டிருந்த அவுஸ்தி ஆண்டுகளுக்குமுன் தனிக்கண் கி. மு. இரண்டாயிரத்து மு தது என்று மெகஸ்தனிஸ் எழு India) என்ற நூலின் முதல யிருப்பதை பேராசிரியர் வி. ஒப்புதல் கூறியுள்ளார்கள். கோள்களால் குமரிக்கண்டம் இழந்து நின்றது. அங்கே 6 என்பது ஐயந்திரிபற நிலைந ஆண்டு தொடக்கம் இருபத் கண்டத்திலிருந்த பாண்டிந அமிழ்ந்திவிட்டது. முதற் சங் ராயிருந்த தென்மதுரையைய நகராயிருந்த கபாடபுரத்தை
'பஃறுளியாற்றுடன் ப குமரிக் கோடும் கொடுங்
என்பது நூல்கள் கூறும் அ பட்ட குமரியாற்றங்கரையில் வத்திற்குக் கோவில் இருந்த, இக்கடல்கோளில் ஏழ்தெங் நாற்பத்தொன்பது நாடுகள் கூறுகின்றது. கடலாற் கொ யாவின் தெற்கேயிருந்தது. { லெமோறியாக் கண்டம் எல் காவதம் என்றும், இதில் ஏழ முன்பாலைநாடு, ஏழ்பின்பா குன்றநாடு, ஏழ்குறும்பன்ைந களும் மற்றும் குமரி, கொல் இருந்தன என்றும் சிலப்பதி இக்கண்டத்துக்குப் பஃறுளிய 'யாறு வடக்கெல்லையாகவும்

ண்டத்தின் பேரழிவும் தின் தொன்மையும்
அழைக்கப்படும் பெருநிலப்பரப்பில் −
மாயிருந்தது. அக்கண்டத்தோடு Iரேலியா கி. மு. பதினெட்டாயிரம்
டமாகப் பிரிந்துசென்றது. இலங்கை
ன்னுாறில் இந்தியாவிலிருந்து பிரிந் p3@uLu (Dutts Civilisation Ancients. ாம் பாகம் 219ம் பக்கத்தில் கூறி ஜி. இராமச்சந்திரன் அவர்களும் காலத்துக்குக்காலம் நிகழ்ந்த கடல் தனது நிலப்பரப்பை மெல்ல மெல்ல வாழ்ந்த்வர்கள் திராவிடர்க்ள்தான் ாட்டப்பட்டுள்ளது. கி. மு. 5000 திரண்டு நூற்றாண்டுகளில் குமரிக் ாடு மெல்ல மெல்ல ஆழ்கடலில் ககாலத்தில் தமிழகத்தின் தலைநக பும், இரண்டாம். சங்கத்தின் தலை }யும் கடல் கொண்டுவிட்டது.
ன்மலை அடுக்கத்துக் வ்கடல் கொள்ள'
கச்சான்றாகும். கடல் கொள்ளப் "புஷ்பஹாணி' என்னும் தெய் து. அது கடல்கோளால் அழிந்தது, கநாடும், ஏழ்பனைநாடும் முதலிய அழிந்தன என்று மணிமேகலை ள்ளப்பெற்ற ஒரு நிலப்பகுதி இந்தி இக்கால ஆராய்ச்சியாளர் இதனை ாபர். இந்நிலப்பரப்பு எழுநூற்றுக் bதெங்கநாடு, ஏழ்மதுரை நாடு, ஏழ். லைநாடு, ஏழ்குணகரைநாடு, ஏழ் ாடு என நாற்பத்தொன்பது நாடு pலம் முதலிய பல மலைநாடுகளும் கார உரையாசிரியர் கூறுகின்றார். ாறு தெற்கெல்லையாகவும் குமரி இருந்தன. குமரிக்கோடு எனவரு
- 12 -

Page 39
ܼܝܠ ݂
 

· q qiqjusaeg) ogs@ųo 1996) @@@riņķiso1909o09.59ųos) ļo??I$$ung) (gồ oz9I : Isi - so YLLLLLLS0SYY0LLLLLLLLS L L L YY0STYYLLL 00rTsTT LLMTYYMrTr

Page 40
匈劑團包umāGé目கோணேசர் கோவில் கி. பி. 1624இல் போத்துக்கீசர் கோவிலை அழிப்பதற்கு முன்னிருந்த தோற்றம்.
 
 

Page 41
வதால் குமரிமலை ஒன்றும் இருந்த நிலப்பகுதிக்குத் தென்மதுரை தலை தென்மதுரையிற் தலைச்சங்கம் இரு அகச்சான்றாகும். .
லெமோறியாக் கண்டத்தில் வ வம்சாவளிக் கால எல்லைகளை வ ஞான ரீதியாகவும், அட்டவணைப் வாசராகவர் அவர்கள். கி. மு. 30 1715 ஆம் ஆண்டுவரையுள்ள கால தமிழ்ச்சங்கம், கபாடபுரத் தமிழ்ச்ச சங்கம், லெமோறியாக் கண்டத்தில் தின் அழிவு, முதலியவற்றை இலக் விஞ்ஞான உண்மைகள் ஆகியவற்றி அட்டவணைப்படுத்தித் தந்துள்ளார் வஞ்சி மட்டுப்படுத்தித் தந்துள்ளே இலங்கையும் லெமோறியாக் கண்ட கள் என்பதை நிறுவுவதற்கும், இல யின் பழமையையும், முக்கியத்துவத் இவை உதவும். இதனால் லெமோற நாட்டு ஆய்வாளர்களின் கருத்துக்கன யமையாததாகின்றது. ..
1. பேராசிரியர் ஹெக்கல் (Pr பின் வரலாறு’ (History ( லெமோறியா (கோந்துவவி தொட்டில் எனக் கூறுகின்
2. ஸ்கொட் எலியட் (Scort i GlauGLDIT m5luft“ (Lost Lem னின் மிகமிகப் பழமையா? வில் தான் இருந்தது. அ தான் கடலில் மூழ்கிய ெ றார். 3. திரு டோபினார்ட் (Topine
பழமையான பகுதி தென் கிறார். 4. பேராசிரியர் ராலே" (Prof F History of the World) GT6( ܚ துக்குப் பின்னர் (பிரளயம், முதன்முதல் தோன்றியது
"مي
 

நகராக இருந்தது என்பதும் iந்ததென்பதும் சில்ப்பதிகார
ாழ்ந்த திராவிட மரபினரின் ரலாற்று ரீதியாகவும், விஞ் படுத்திய பேராசிரியர் பூரீநி 2000 ஆண்டுமுதல் கி. மு. ப்பகுதிக்குள் தென்மதுரைத் :ங்கம், வடமதுரைத் தமிழ்ச் ன் பேரழிவு, குமரிக்கண்டத் கியம், வரலாறு, ஐதீகம், ன்ெ அடிப்படையில் விரிவாக *. அவ்வட்டவணையை விரி ன். இந்திய தீபகற்பமும், த்தின் எஞ்சிய நிலப்பரப்புக் ங்கையில் திருக்கோணமலை ந்தையும் உணர்த்துவதற்கும் றியாக் கண்டம் பற்றி மேல் ளையும் இங்கு கூறுதல் இன்றி
of Hekkal) 5 Ligi Laol. of Creations) at Giro Dirasai) ாநாடு) மனித இனத்தின் றார்.
Elliot) iš LDg5 : “ “ LDG spjög uria) என்ற நூலில் மனித ன நாகரீகம் தென்னிந்தியா தன் விரிவான நிலப்பகுதி லமோறியா என விளக்குகி
rd) தென்னாசியாவின் மிகப் னிந்தியாதான் எனச் சொல்
Raleieh) “ “ ad av 5 GJ TG TT o ’ ” ன்ற நூலில் பெருவெள்ளத் இந்தியாவில் மனித இனம் என்கிறார். • --

Page 42
5. பிரித்தானியச் சங்கத் எட்வன்ஸ் (Sir John வில் தான் தனது ே
பெற்றான் என்கிறா
இவர்களும் அகழ்வாராய்ச்சிய தில் வாழ்ந்த நாகரீக மக்கள தென்னிந்தியாவிலிருந்து கி.( தின் பொருட்டு கடல்மார்க் எகிப்து, பேஷியா, மொசப்ட நாடுகளுக்குச் சென்று தமது
பனவற்றைப் பரப்பினார்கள்
மொசப்பட்டேமியா, ஆ களிலிருக்கும் பிள்ளையார், சி கள் தமது வழிபாட்டுக்காக அ அமைத்தார்கள் என்பதையும் பரப்பினார்கள் என்பதனையு ரிக்காவிலுள்ள கொலராடோ ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்த சி. டுள்ளது. பிலிப்பையின்ஸ் மக்க பெயரால் வழிபட்டனர். இந் கள் இருந்தன. சிவனை வண கிறார்கள். ஜப்பானியரின் எனப்பட்டது. கொறியாவில் இருந்தன. எகிப்துநாட்டு ஆற் டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. சயாம் வெம்பாவையின் ஈற்றடியைப் தார்கள். எனவே திராவிட இந்து மதமும் தொன்மைவா
லெமோறியாக் கண்டத்தி ஈழநாடும் (இலங்கை) குமரிக் இருந்திருக்கும் என்பதில் 89Ամ
நாகரீகம் மிக்க திராவிட பம் என்பனவற்றில் மேம்ப கோட்பாடுகளிலும் சிறந்து வி தேகமில்லை. ஆதலால் இந்து டுக்குச் சிறந்த ஆலயங்களை அமைத்திருப்பார்கள். அந்தப் யாவிலும், ஈழத்திலும் பல
 
 
 
 

தின் தலைவரான சேர் ஜோண். Edwans) மனிதன் தென்னிந்தியா தாற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் ,
rt.
ாளர்களும் லெமோறியாக் கண்டத்
ாகிய திராவிட இனத்தவர்களே
மு. 4000 ஆண்டு முதல் வாணிபத் கமாகவும், தரைமார்க்கமாகவும்
ட்டேமியா, ஆபிரிக்கா முதலிய கலாச்சாரம், மதம், மொழி என்
என்று கூறுகின்றார்கள்.
பிரிக்கா, எகிப்து முதலிய பிறநாடு வன், முருகன் சிற்பங்கள்; தமிழர் ரங்கங்கே வழிபாட்டுத் தலங்களை , தமது நுண்கலைகளை அங்கு ம் எடுத்துக் காட்டுகின்றது. அமெ ஆற்றங்கரையில் கி. மு. 8000 வன் கேர்வில் கண்டுபிடிக்கப்பட் ள் சிவனை 'சிவப்பன்" என்னும் தோனேஷியாவில் சிவன் கோவில் 1ங்குவோர் இன்னும் அங்கு வாழ் பழங்காலத் தெய்வம் 'சிவோ' வீதிதோறும் சிவன் கோவில்கள் றங்கரைகளில் சிவலிங்கங்கள் கண் நாட்டு முடிசூட்டு விழாவில் திரு பாளி எழுத்தில் எழுதிப் படித் நாகரீகமும் அவர்கள் பின்பற்றிய ப்ந்தது என்பது புலனாகின்றது.
ன் பேரழிவுக்குமுன் இந்தியாவும், கண்டத்தின் ஒரு நிலப்பகுதியாக மில்லை. -
மக்கள் கலை, கலாச்சாரம் வாணி ட்டவர்களாயிருந்ததுபோல மதக் 1ளங்கியிருப்பார்கள் என்பதில் சந் மத சாஸ்திரங்களையும், வழிபாட் யும் லெமோறியாக் கண்டத்தில் பண்பாடே பிற்காலத்தில் இந்தி சிவாலயங்கள் தோன்றுவதற்குக்
14 -

Page 43
காரணமாயிருந்திருக்கும். ஈழநாட் ளில் ஒன்றுதான் திருக்கோணமை வரமாகும். குமரிக்கண்டத்தின் ே இலங்கையின் பெரும் பகுதி கடலி மலைக் குன்றுகளின் தொடர்ச்சிய் சிவாலயமும் கடலில் மூழ்கிவிட்ட லாறுகளை அப்படியே ஏற்றுக்4ெ லாம்.
'நம்பிக்கை ஏற்படுவது 356 LLD நம்பிக்கையின் அவசியத்திலிரு
(தத்துவ
திருக்கோணேஸ்வரத்தைச் சுற்றி செய்த திரு. மைக் வில்சன், ட திரு. ரொட்னி ஜெங்க்லஸ் என்னு மிகப் பழமைவாய்ந்த ஆலயம் கட பதாகக் கண்டறிந்தார்கள். பிரம் குகள், தூண்கள், கோயில் தளங். ருப்பதாகப் பத்திரிகைகளிற் பிரசுர் கடல்கோளினாலழிந்த கோவிலாக
- . 15.

டில் அமைந்த சிவஸ்தலங்க லையிலுள்ள திருக்கோணேஸ் பரழிவினால் இப்போதுள்ள ல் மூழ்கியபோது திருக்கோண ாயிருந்த மலையிலுள்ள ஆதிச் தாக ஐதீகமுண்டு. இவ்வர காள்வதில் தயக்கம் ஏற்பட
ாக இருக்கலாம் ஆனால் ந்து மட்டும் நாம் தப்ப
s முடியாது" கலாநிதி - ராதாகிருஷ்ணன்)
யுெள்ள ஆழ்கடலில் ஆரா ய்ச்சி டாக்டர் சேர் ஆதர்கிளாக்,
ம் ஆழ்கடல் ஆய்வாளர்கள் லின் அடியில் அமிழ்ந்திருப்
மாண்டமான ம்ணியும், விளக் கள் என்பன கடலினடியிலி. பித்தார்கள். இந்தக் கோவில்
இருக்கலாம்.
', '

Page 44
கோணேசர் கே
புராண பு திருக்கோணேஸ்வரத்தில் ( கள் செய்த கோணேசர் கோவி யாயத்தை ஆரம்பிக்கின்றது.
'சித்த சித்தீசனென்று ெ தத்துவமுடிவாய்ச் சீவ
முத்தனா யமலஞான மூ அத்தனைக் கோணைவா
சிவசாந்நித்தியம் நிறைந்ததிர்
லாய மலையிலிருந்த ஆதிக் அழிந்துவிட்டபோதிலும் அவ்வ
யம் அழியவில்லை; அழிவதுமி செயல்கள் சிவபக்தி நிறைந்த வுற்று மீண்டும் ஆலயங்களைத் துக்காட்டாக கி. பி. 1624 - கோணேசர் கோவில் அழிக்கட் திருவருட் செயல்கள் சிவபக் ருந்து கி. பி. 1963 இல் கோே தோற்றுவித்தது. இவ்வாறே , யப் பேரழிவுக்குப் பல்லா வாழ்ந்த ஆஸ்திகப் பெருமன்ன யங்களை அமைத்திருப்பார்கள் கோட்டுமன்னன் புனருத்தார் என்பதை '
- 'திருந்து கலிபிறந் தைஞ் புரிந்திடப மாதமதில் ஈ தெரிந்தபுகழ் ஆலயமா
பரிந்துரத்ன மணிமதிலு என்னும் கோணேசர் േ

ாயில்கள் பற்றிய ஆதாரங்கள்
குளக்கோட்டுமன்னன் திருப்பணி, பில் வரலாறுகள் ஒரு புதிய அத்தி
சப்புதற் கரியவாய it is Fாட்சியாய்க் காட்சிமேய மர்த்தமாய் யாவுமான ‘ழும் அரன்தனை அகத்துள்
வைப்பாம்"
(திரிகோணாசலபுராணம்) கூடம் எனப்படும் தெட்சணகயி கோவில்கள் கடல்கோள்களால் ாலயங்களிலிருந்த சிவசாந்நித்தி ல்லை. இறைவனுடைய திருவருட் செம்மில்களின் உள்ளத்தில் கரு த் தோற்றுவிக்கச் செய்யும். எடுத் ஆம் ஆண்டு போர்த்துக்கீசரால் ப்பட்டபின் சிவசாந்நித்தியத்தின் தர்களின் உள்ளத்தில் கருவுற்றி ணஸ்வரத்தில் புதிய ஆலயத்தைத் கடல்கோள்களால் நிகழ்ந்த ஆல ண்டுகளுக்குப்பின் அக்காலத்தில் னர்கள் கோணேஸ்வரத்தில் ஆல
அவ்வாலயங்களில்தான் குளக்
ணத் திருப்பணிகள் செய்தார்
னுாற் றொருபதுடன்
இரண்டாண்டு சென்றபின்னர் ரைந்தாந் தேதி திங்கள் புணர்ந்த ്. நாளில் ரு சினகரமும் கோபுரமும் தேரூர்
ம் பாவநாசச்சுனையும்
பகுத்தான் மேலோன்”
yr
டு இருபத்திரண்டாம் பாடலாலும்
16 -

Page 45
** அன்னதோர் அமையந்தன்ை
மன்னுமிம் மலையின்மீது ம பொன்னியல் கோவிலாதி ட நன்மதி யமைச்சனோடும் ெ
என்னும் திரிகோணாசலபுராணம் பாடலாலும் அறியக் கிடக்கின்றது லாய புராணத்திலுள்ள பின்வரு மன்னன் செய்த திருப்பணிகளை **தேனிலவும் பொன்னிதழிச்
கூனிலவு முடித்தசடைக் கே வானுலகும் மண்ணுலகும் (ଦ୍ଦ) தானுலகிற் செயநினைத்துத்
‘என்றுமகா மண்டபமும் எழ குன்றனைய கோபுரமும் கே நன்றிபெற அமைத்தருளி ந வென்றிதரும்படி சமைக்க வே
* உரைசெய்தபடி தவறா துய வரைசெய்த தெனக் கோயி
பிரைசெய்த அமுதமொழிப் தரைசெய்த புண்ணியம்போ
'செய்தபடிக் காயிரம்பொன்
ஐயர் தமக் களித்தருளி யலங் வையகமெண் ணெயில்சூழ துய்யதிரு மாயனையும் தாட
'தொடைபுனை வேதியர்முத
படியில் வினைப்பவந் தீாக்கு
தடமதுகண் டதற்கருகே த இடமருவு மண்டபமும் இய
17 سم

ரில் அரசனும் உவந்தெம்
கோமான் ணிமதில் வனப்பு வாய்ந்த |கல் திருப் பணிகள் யாவும் சய்கென நவின்றா னன்றே'
திருப்பணிப் படலம் 21 ஆம் வ. அன்றியும் தெட்சணகயி ம் பாடல்கள் குளக்கோட்டு விரிவாகக் கூறுகின்றன.
செழுமலரும் பகீரதியும் ாணமலைப் பெருமானை பந்துதொழத் திருப்பணிகள்
தமனியப்பொற்
கிணறுற்றான் (திருநகரச்சருக்கம். 55) மின் முதன்மை மண்டபமும் ாயில் பல சாலைகளும் ாயகிக்குப் பொற்கோயில் பண்டுமென உரை செய்தான்’ (திருநகரச்சருக்கம், 59) ர்ந்த மதிகுலத்தவர் பொன் ல் மண்டபஞ்சூழ்
மதில்செய்தார் பிடியன்ன மென்னடையைத் }தாபித்தான் மனுவேந்தன்' (திருநகரச்சருக்கம். 60) தென்கயிலை மீதிருக்கும் கார நிலங்கொண்டு ༢ மணிக்கோயில் இயற்றியதில் த்ெதான் தொடைமார்பன்'
(திருநகரச்சருக்கம். 62)
லாந் தொல்லோர்க்கு
மெல்லோர்க்கும்
ம்படி பாவநாசமென்னும்
னிமுதல்வ நீராடும்
ற்றுவித்தான் செயதருமன்' (திருநகரச்சருக்கம். 63)
烹

Page 46
மேலே தரப்பட்ட் தெட்சண கம் 55 ஆம் பாடல் குளக் வரத்தில் கோணேசப்பெருமா 59 ஆம், 60 ஆம் பாடல்கள் அமைத்ததையும், 62 ஆம் ப யதையும், 63 ஆம் பாடல் 1 மண்டபமும் தேரூர் வீதிகள் யும் கூறுகின்றன. பிரசித்திெ கோவில்களைக் குளக்கோட் புராண வரலாறுகள் கூறுகில்
y

கயிலாயபுராணம், திருநகரச்சருக் கோட்டுமன்னன் திருக்கோணேஸ் னுக்குக் கோயில் எடுத்ததையும், மாதுமையம்பாளுக்குக் கோயில் ாடல் திருமாலுக்கு ஆலயம் எழுப்பி ாவநாசச்சுனையும் அருகே தீர்த்த மதில்கள் என்பன அமைத்ததை பற்ற பிரம்மாண்டமான மூன்று டுமன்னன் கட்டுவித்தானென்று ன்றன.
- 18 -

Page 47
ʼ. X கோணேசர் கோயி
சரித்திர ஆத
மேற்கூறிய புராண வரலாறு
சரித்திர ஆதாரங்களில் இனிக்கா
.
கி. பி. 1624 ஆம் ஆண்டு கே
Nத்த போர்த்துக்கீசத் தளட
டீசா என்பவன் போர்த்துக்கல் யொன்று லிஸ்பன் நகரத்திலு யத்தில் இருக்கின்றது. அந்த
VH1 - 40) மனுராசா அல்ல.
மன்னன் இலங்கையை ஆண்ட 1300 ஆம் ஆண்டுக்கு முன் ே னான் என்றும் கூறப்பட்டிருச்
கி. பி. 1624 இல் கோணேசர் கொன்ஸ்ரன்டைன் டீசா. அ. றிக்கோ டிசா கி. பி. 1679 <罢 நூலில் ‘*ம்லையின் உச்சிக்கு வழி தொடங்குமிடத்தில் ஒரு குத்தான பாதையின் மத்தியி பெரிய கோயில் உச்சிமலைய மூடநம்பிக்கையுள்ள பெருந்திெ வணங்கப்பட்டு வந்தன" என் கலாநிதி போல் ஈ. பீரிஸ்
என்னும் நூலின் இரண்டாம்
கூறப்படுவதாவது: கி. பி. 1 காலத்தில் (சித்திரைமாதம்)
கோவிலை அழிக்குங் காரியத்
சர்மலை பட்டணத்தோடு (
நீண்டு கிடக்கின்றது. அப்ப இருந்தன. ஒன்று மலையடிவ
* யின் நடுப்பகுதியிலும் இருந்
400 அடி உயரமான மலையுச்சி மூன்றாவது கோவில் இருந்த, அழித்து முக்கோணவடிவமா? கீசர் கட்டினார்கள்.
- 19

ல்கள் பற்றிய நாரங்கள்
றுகளை அறிவியலாளர்களின் ண்போம்.
ாணேசர் கோவிலை இடித்த பதியாகிய கொன்ஸ்ரன்டைன் அரசனுக்கனுப்பிய அறிக்கை |ள்ள **அஜுடா’’ நூல்நிலை அறிக்கையில் (51 ஆம் பக்கம் து மாணிக்கராசா என்னும் டானென்றும், அவன் கி. மு.
காணேசர் கோயிலைக் கட்டி
$கின்றது.
r கோயிலை இடித்தழித்தவன் வனுடைய மகன் ஜெறொட் ஆம் ஆண்டு வெளியிட்ட ஒரு தச் செல்லும் செங்குத்தான கோவிலும், மற்றையது செங் லும், மிகவும் சிறப்புவாய்ந்த பிலும் இருந்தது. இவைகள் நாகையான யாத்திரிகர்களால் எறு எழுதியுள்ளார். என்பவர் எழுதிய இலங்கை தொகுதி 168 ஆம் பக்கத்தில் 624 ஆம் ஆண்டில் கோடை டீசா என்பவன் கோணேசர் தில் ஈடுபட்டான். கோணே தொடர்புபட்டுக் கடலுக்குள் குதியில் மூன்று கோயில்கள் ாரத்திலும், அடுத்தது மலை த்து. கடல் மட்டத்திலிருந்து யில்தான் மிகப் பிரபல்யமான து இங்கிருந்த கோவில்களை ன கோட்டையைப் போர்த்துக்

Page 48
போர்த்துக்கீச சரித்திர நு பாதிரியார் எழுதிய நூல பக்கத்தில் பின்வருமாறு கி ரோமாபுரியாக கோணே ஜெகந்நாத் ஆலயத்திற்கு தெரிசனம் செய்துவரும் அதிகமான யாத்திரீகர் வருகின்றார்கள். திருச் தரைப்பகுதியிலிருந்து கட மேல் இலங்கை மன்னர்க யிருந்தார்கள். அவற்றில் இரண்டு அந்தங்களிலும் பட்டிருந்தது. கடலுக்கு மிக உயரத்திலிருந்த <鹦" லும் மிக முக்கியத்துவம் பட்டுவந்த ஆலயமாகும்’
சேர் எமேசன் ரெனற் திரம் இரண்டாம் பாகம் வரும் விபரங்கள் காண ஆண்டில் டச்சுக்காரர்கள் றிக் கோணேசர் கோவி தூண்களையும் இடித்து யும் எடுத்துக் கோட்டை குள்ள சில இடங்களுக்கு னார்கள். இவ்வாறு இ6 தைச் சிதைத்துப் பொரு இந்துக்கள் இவர்களுக்கு தங்கள் வணக்கத்தைச்
ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்கா மத்திய மாகாண அர டபிள்யு. கேவ் என்பவர் திர நூலில் திருக்கோே மாறு கூறுகின்றார். நீண்டிருக்கும் குன்று மிக கவரக்கூடிய வரலாற்றுக் கும். குறிப்பிட்ட குன்று அடி உயரத்தில் அழகுற

ாலாசிரியராகிய டீ. குவைறோஸ் லின் இரண்டாம் பாகம் 236 ஆம் கூறப்பட்டிருக்கின்றது. 'கிழக்கின் சர் கோவில் விளங்குகின்றது. பூரி ம், இராமேஸ்வரத்திற்கும் போய்த் யாத்திரிகர்களிலும் பார்க்க மிக கள் இவ்வாலயத்தைத் தரிசித்து க்கோணமலைத் துறைமுகத்தின் டலுக்குள் நீண்டிருக்கும் மலையின் 5ள் மூன்று கோயில்களைக் கட்டி இரண்டு கோவில்கள் மலையின் மற்றது இடைநடுவிலும் கட்டப் ள் நீண்டிருக்கும் மலைப்பகுதியின் லயமே இந்தியநாட்டு இந்துக்களா கொடுத்துப் போற்றி வணங்கப்
9.
爵
என்பவர் எழுதிய இலங்கைச் சரித்
484-485 ஆம் பக்கங்களில் பின் ப்படுகின்றன. 'கி. பி. 1639 ஆம் ள் திருக்கோணமலையைக் கைப்பற் லில் மிகுதியாகவுள்ள கற்களையும் ஆலயத்தின் ஏனைய பொருட்களை கட்டப் பயன்படுத்தினார்கள். இங் 1 டச்சுப் பெயர்களையும் சூட்டி வர்கள் கொள்ளையடித்து ஆலயத் 5ட்களைச் சூறையாடியபோதிலும் ஒளித்து மறைந்து இந்த இடத்தில் செலுத்தி வழிபட்டுவந்தார்கள்
லத்தில் கி. பி. 1890 ஆம் ஆண்டு சாங்க அதிபராயிருந்த ஹென்றி i எழுதிய இலங்கை என்னும் சரித் ணஸ்வரத்தைப் பற்றிப் பின்வரு திருக்கோணமலையில் கடலுக்குள் ப் பழமைவாய்ந்ததும், மனத்தைக் * சம்பவங்களைக் கொண்டதுமா கடலினுள்ளிருந்து எழுந்து 400 நிமிர்ந்து நிற்கின்றது.
. 20 -

Page 49
இந்துக்களின் வரலாற்றுச் ( விளங்குகின்றது. புத்தர் பி ளுக்கு மு ன்னிரு ந் தே இடமாகப் போ ற் றி வந் பி ரா ம ன ர் என்று ெ சாரார் (ஆரியர்) தென்னி கொண்டு விளங்குகின்ற து யுடையதாக ஆலயங்களைக் யம் ஆயிரங்கால் மண்டபத்ை துக்கீசர் இக்கோயில்களை அந்த இடம் வெற்றிடமாக துக்கீசரின் அக்கிரமத்துக்கு எ விளங்குகின்றது. இதனைப் படாமலிருக்க முடியாது. இவ்வாலயம் அழிக்கப்பட்டு அந்த வெற்றிடத்தைச் சிவ வழிபட்டு வருகின்றார்கள். வருத்தத்திற்குரியதுமான செ டில் போத்துக்கீசர் செய்த இடம் புனிதமும், மேன்மைச் இருந்துவருகின்றது. பிரித்தா கோணமலையைப் பற்றியும் லைப் பற்றியும் திரு. ெ தொகுத்த விடயங்கள் பிரித் யில் இருப்பதாக அறிகிறேன் திருக்கோணமலை வரலாற் கடமைப்பட்டுள்ளார்கள்.
போத்துக்கீசர் - ஒல்லாந்தராகிய இப்போதிருக்கும் 'பிறடெறிக் ே தால் இந்துக்களின் மத சுதந்திர மறுக்கப்பட்டுவந்தன. பிரித்தான ணேஸ்வரத்தின் தொன்மையையு சிறப்பையும் உணர்ந்து இந்துக்க வழிபர்ட்டுச் சுதந்திரத்தையும் 6 னேஸ்வரத்தில் போத்துக்கீசர்
அட்டூளியங்களுக்குமுரிய, பிரதிப ருக்கிறார்கள்.
கி. பி. 1787 ஆம் ஆண்டு பெரு துக்கல் நாட்டில் பேரழிவு நிகழ்
- 21

செல்வங்களைக் கொண்டதாக )ப்பதற்குப் பல நூற்றாண்டுக இந்துக்கள் இதைப் புனித து ள் ளா ர் கள். தங்களைப் சா ல் லி க் கொள் ஞ ம் ஒரு ந்தியக் கலைச் சிற்பங்களைக் ாபி, கோபுரம் என்பனவற்றை க்ட்டியிருந்தார்கள். இவ்வால தையும் கொண்டிருந்தது. போத் இடித்தழித்தபின் இப்பொழுது க் காட்சியளிக்கின்றது. போத் rடுத்துக்காட்டாக இப்பொழுது பார்த்தால் யாரும் வருத்தப் ஒரு சிறு காரணமுமில்லாமல் விட்டது. எனினும் இந்துக்கள் வழிபாட்டுத் தலமாக மதித்து தெய்வ நிந்தனைக்குரியதும், யலைப் பதினேழாம் நூற்றாண் போதிலும் இன்னமும் அந்த ந்குரிய வழிபாட்டுத் தலமாகவும் ானியர் ஆட்சிக்காலத்தில் திருக் இங்கிருந்த கோணேசர் கோவி நவில்ஸ் என்னும் ஆய்வாளர் ந்தானிய அரசின் நூதனசாலை . இவைகளைத் தேடி எடுத்துத் ]றுடன் - சேர்க்க அறிஞர்கள்
அன்னியர் ஆட்சிக்காலத்தில் காட்டை’’ அவர்கள் வசமிருந்த "மும், வழிபாட்டுச் சுதந்திரமும் ரிய ஆட்சியாளர்கள் திருக்கோ ம், வண்மையையும், தெய்வீகச் 1ளுக்கு மத சுதந்திரத்தையும், பழங்கியிருந்தார்கள். திருக்கோ
செய்த அனர்த்தங்களுக்கும், லனை அனுபவித்துக்கொண்டி
ம் பூமியதிர்ச்சியினால் போத்

Page 50
கி. பி. 1988 ஆம் ஆண்டின் ஏற்பட்ட தீவிபத்தினால் டே
1988 ஆம் ஆண்டு அ கல் நாட்டின் இருதயமாக மற்றுமோர் தீவிபத்தில் அே சேதங்களும் ஏற்பட்டது, ! இதற்குமுன் நிகழ்ந்ததில்6ை கூறின. 'சிவச்சொத்து குலற பிக்கை. ஆதலால் போத்துக் பலனைத்தொடர்ந்து அனுப
மத வழிபாடு அரசியல் சூத ளுக்கும் அப்பாற்பட்டது. ய டுத் தலமாயிருந்தாலும் புனி விப்பவர்கள் இன்னல்களை கோணேஸ்வரம் சிவ்சாந்நித் இரண்டாவது உலக மகா ய மீது ஜப்பானியர் குண்டுகை ணேஸ்வரம் தெய்வசாந்நித்தி கோணேசர் மலைமீது நிறு? பீரங்கிகளுக்கு இலக்குவைத்து னும் கோணேசர்மலையில் : புதமாகும்.
** எப்பாலு மமர்க்களம! எமக்குமது வருமோ அப்பாவி மக்களெலாம் அறிவுடையோர் சி ஒப்பாக முன்னடவா மு உனைவேண்ட ஒளி யப்பானின் குண்டுவிழச் அமல திருக்கோனே
என்று திருக்கோணமை பாடிய அருள்வேட்டற் பாட பட்டிருக்கின்றது. -
இக்கூற்றை அறிவியலாள்ர் உலகின் பல ப்ாகங்களிலும் நடுக்கம், நில்ச்சரிவு, கட கொடிய தொற்றுநோய்களா

ஆரம்பத்தில் லிஸ்பொன் நகரில் ரழிவு ஏற்பட்டது,
ஆக்ஸ்ட் 25 ஆம் திகதி போத்துக் விளங்கும் நகரமொன்றில் நிகழ்ந்த
னக உயிர்ச்சேதங்களும், பொருட்
இதுபோன்ற மாபெரும் தீவிபத்து
)யென வானொலிச் செய்திகள் ாசம்' என்பது இந்துக்களின் நம்
கீசர் செய்த அனர்த்தங்களின் பிரதி
வித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
ாட்டங்களுக்கும், பொருட்சூறைக ாராயிருந்தாலும், எந்த வழிபாட் த ஆலயங்களுக்கு ஊனம் விளை அனுபவித்தே தீரவேண்டும். திருக் தியம் நிறைந்த புனித ஸ்தலம். புத்தத்தின்போது கோணேசர்மலை ள அள்ளி வீசினார்கள். திருக்கோ நியம் நிறைந்த புனித தலமாதலால் வப்பட்டிருந்த விமான எதிர்ப்புப் து வீசப்பட்ட குண்டுகளில் ஒன்றே விழவில்லையென்பது தெய்வீக அற்
T யிருந்த ஞான்று வென் றேங்கி யேங்கி அஞ்சி நிற்ப லர் திரண்டே யபிடேகத்தை மறையே செய்தே காட்டிச் சகுனங்காட்டி கடலுட் சேர்த்தாய் ாச அருள்தாவையா."
லக் கோணேசர்மீது கலைப்பித்தன் டலில் மேற்படி சம்பவம் குறிப்பிடப்
5ள் ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார்கள்.
தீவிபத்து, வெள்ளப்பெருக்கு, நில ற்பெருக்கு, விமான விபத்துக்கள், ல் உயிரழிவு, பட்டிணிச்சாவு என்று
- 22 -

Page 51
இந்தவகையான பேரழிவுகள் நிக் களிலுள்ளவர்களும் கோயிலைய முதலிய குற்றங்களைச் செய்தவ முண்டு. நிதானமாகச் சிந்தித்து அ இடங்களிலுள்ளவர்கள் தர்மநீதி செய்த நிகழ்வுகளின் உட்கிடக்ை யும் புலப்படும். அப்போது கா ஊகித்து அறிந்துகொள்ளலாம்,
7. ஈழத்தில் குறிப்பாகத் திருக்கே நின்ற செந்தமிழ் மக்கள் வாழ வணக்கத்துக்குரிய வல்பொல 'இலங்கையின் பெளத்த வ (பக்கம் 44) வாயிலாக அறிய றாண்டில் சிங்களவரின் முன் விஜயன் வருவதற்கு முன்பே யிருந்தது, என்பதற்குரிய சா றது. விஜயனின் வருகைக்கு நாட்டில் சைவம் சிறப்புற்ற குரிய வல்பொல ராகுல என்
திருக்கோணமல்ை, ஈழநாட்டில் முதன்மையான இடங்களில் ஒன் One of the First. Tamils - Sett lopaedia. Britanica - vol. 22, P டிற்குப் பரவ முன்னரும் பரவிய சிறப்புற்று விளங்கியதென்பது வ விஜயன் வருவதற்கு முன்னரும், 5 ஆம் நூற்றாண்டிலும் திருக் ஆலயம் ஈடு இணையற்று இருந்தி
8. கத்தோலிக்க மதபீடத்தின் ஒருவராகிய பரிசுத்த பிரான் மலையை நேரில் பார்வையி தோலிக்க மதம் வளர்ந்த வ யிருப்பதாவது. ** கீழைத்தே திருக்கோணமலை. உலகின் இந்துக்கள் திருக்கோணமலை பட்டனர்.’’ என்ற பேருண்ை கத்தோலிக்கருக்கு உரோமா திருக்கோணமலை என்று கூ
- 23

ழுகின்றனவே அந்தந்த நாடு மித்தல், கொள்ளையடித்தல் *களா? என்று கேட்க நியாய பூராய்ந்து பார்த்தால் அந்தந்த யிலிருந்து தவறிக் கேடுகள் கயும், சுவடுகளும், பின்னணி ரண காரிய விளைவுகளை
ாணமலையில் சிவநெறி தழுவி ந்தார்கள் என்ற உண்மையை இராகுல என்பவர் எழுதிய ரலாறு' என்னும் நூலின் 1லாம். கி. மு. ஐந்தாம் நூற் எனோர் என்று கருதப்படும் இங்கு சைவம் தழைத்தோங்கி ல்ாறுகளை அந்நூல் தருகின் த முன்னரும், பின்னரும் ஈழ
விருந்ததென்பது வணக்கத்துக்
"பவரின் கூற்றாகும்.
தமிழர்கள் ஆதியிற் குடியேறிய py. (The Trincomalee was lements in Ceylon. Encycage 477) பெளத்தம் ஈழநாட் பின்னரும் இங்கு சைவசமயம் ரலாற்றுண்மையாகும். ஆகவே விஜயனின் காலமான கி. மு. கோணமலையில் கோணேசர் ருக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
முதன்மை பெற்றவர்களுள் ாசிஸ் சவேரியர் திருக்கோண 'ட்டபின் ‘இலங்கையில் கத் ரலாறு' என்ற நூலில் எழுதி மிலேச்சர்களின் உரோமாபுரி பல பாகங்களிலுமிருந்து வந்த பிலிருக்கும் கோணேசரை வழி மயை எடுத்துக் கூறியுள்ளார். . புரி எப்படியோ இந்துக்களுக்கு றியிருப்பது மிக முக்கியத்துவம்

Page 52
வாய்ந்த குறிப்பாகும். ( பின் அக்காலத்திலிருந்த மிலேச்சர் என்று குறிப் நாட்டுப் புறச்சமயத்த6 பிடுவதும் புறச்சமய வெறு
5 677 - -
9. 'இலங்கையில் திருக்கே திற்குள் வைத்திருந்த ே கோணேஸ்வரத்தை அ வரைந்த கோணேசர் ே இடத்தின் நீள, அகல கின்றன. டீசாவால் அ நிலத்தின் நீளம் 600 ப அது ஒடுங்கி ஒடுங்கிச் ெ தென்றும் குறிப்பிடப்பட
திருக்கோணேஸ்வரம் பற்றி குறிப்புகளை டாக்டர். டட பொனிலிருந்து பெற்றுத் தம கள்: அன்னாரின் அரிய சே6 வேண்டியவை. மேற்கூறிய 6 ஆலயம் அமைந்திருக்கும் )ی புனிதப் பிரதேசமாயிருந்தெ றது. எனவே இற்றைக்கு ந பொழுது பிறடெறிக்கோட் முழுவதும் கோணேசர் .ே தைப் போத்துக்கீசரின் பதிே
இதுகாறும் கூறியவற்ற லிருந்த கோவில்களை அழி
இயற்கையமைப்பும், கோவில்களும், அவைகள் தீர்த்தம், மண்டபங்கள், ഖ് வீகச் சூழலும், ஆலயங்கள் களும், அடியார்கள் பக்தர் வாறு இருந்திருக்கும் என்ப வருட் துணைகொண்டு அெ இங்கு தருகின்றேன்.

போத்துக்கீசர் இலங்கைக்கு வந்த கத்தோலிக்க குருமார் இந்துக்களை பிடுவதும் இந்துக் குருமார் மேல் வர்களை மிலேச்சர் என்று குறிப் றுப்புணர்ச்சியாலெழுந்த வார்த்தை
ாணமலையைத் தமது அதிகாரத் பார்த்துக்கீசத் தளபதிகளில் திருக் ழித்த கொன்ஸ்ரன்டைன் டீசா காவில் படங்களும் கோவில் இருந்த எல்லைக் குறிப்புகளும் காணப்படு ழிக்கப்பட்ட கோவில்கள் அமைந்த ாகம். அகலம் 80 பாகம், என்றும் சென்று 30 பாகமாக அமைந்திருந்த ட்டுள்ளது';
இவைபோன்ற பல வரலாற்றுக் பிள்யு. பாலேந்திரா அவர்கள் லிஸ் து அறிக்கையில் வெளியிட்டுள்ளார்
வைகள் என்றென்றும் போற்றப்பட
வரலாற்றுக் குறிப்பின்படி இப்போது காட்டைப்பகுதி முழுவதும் ஆலயப் தன்பதை அறியக்கூடியதாயிருக்கின் ாலு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் இப் டை அமைந்திருக்கும் நிலப்பரப்பு, காவிலுக்கு உரியதாயிருந்ததென்ப வேடுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
ால், போத்துக்கீசர் கோணேஸ்வரத்தி ப்பதற்கு முன்பு திருக்கோணமலை கோணேஸ்வரத்திலிருந்த மூன்று இருந்த இடங்களும், பாவநாச த் திகள் என்பனவும், அங்கிருந்த தெய் ல் நடைபெற்றுவந்த பெருவிழாக் களின் வழிபாட்டு நெறிகளும், எவ் தைக் கோணேசப் பெருமானின் திரு 1ன் காட்டக்கண்ட அகக்காட்சியை
- 24 -

Page 53
  

Page 54
போத்துக்கீசத் தளபதி கொன்ஸ் போத்துக்கீச அரசனுக்கு கோணேசர் அனுப்பிய கோ6ே
 

AN་ལོ་ Ray Allura l-E
ரன்டைன் டீசா லிஸ்பொனிலுள்ள
கோவிலை அழிப்பதற்கு முன் வரைந்து

Page 55
போத்துக்கீசர் அழிப்ப கோணே
புனித க்ஷேத்திரமாயிருந்த தி முற்ற வீதியாகவும், கடைவீதிகளு வும் விளங்கும் மூன்று மைல் சு மலைப் பட்டினம் அமைந்துள்ள பட்டுக் கடலினுள் நீண்டுகிடக்கு
போத்துக்கீசரும், டச்சுக்கார மான கோட்டைக்குள் ஆங்கிலேய கட்டிய கட்டிடங்களையும், இலங்ை 1979 ஆம் ஆண்டுக்குப்பின் பூரீல டிடங்களையும், அதேயாண்டில் , படைப் பிரிவொன்று தமது வழிப பெரிதாக எழுப்பிய பெளத்த விகா றையும் முற்றாக அகற்றிவிட்டா புறக்கண்ணுக்கும் தோற்றமளிக்கு வரமாகும். இந்த நிலப்பகுதியின் அங்கிருந்த கோயில்களையுங் கு னுக்கு கொன்ஸ்ரன்டைன் டீசா யும், கோவில்களின் வரைபடங்கள் ளேன். இந்த நிலப்பரப்பையும், தரைத்தோற்றத்தையும் கற்பனை திருக்கோணமலைப் பட்டணத்தே
சூழ்ந்து நெருக்கிக்கொண்டிருக்கின் வாழ்ந்த குடிமக்களைக் கடலல்ைக
**கொடிதெனக் கதறும் குரை
குடிதனை நெருக்கிப் பெருக்க
என்று திருஞானசம்பந்தர் திருக்ே பதிகத்தில் குறிப்பிடுகின்றார். இ னேறி கோணேசர்மலையின் அடி மலையின் வடக்கேயும் தெற்கேயு. கள் படிப்படியாக உயர்ந்து செல்
- 25

Page 56
பாறைகளுக்கு இடைப்பட்ட காட்சியளிக்கின்றது. இந்தச் யன்ன நடையாளாகிய மாது கோவில் கட்டப்பட்டிருந்தது. யுடைய இவ்வாலயத்துக்கு வ கேணி அமைந்திருந்தது. நீள் கருங்கற்களாலான அனேக ப மட்டத்துக்குக்கீழ் ஆழமுடைய நாசத் தீர்த்தம் எக்காலத்திலு தது. மக்கள் நீராடுவதற்கு ( தினால் விசேட காலங்களில் ஆலயங்களிலுள்ள மூர்த்திக தனியாகப் பாவநாசக் கிண துக்கீசரின் அக்கிரமங்களுக்குத் றில்தான் இப்போது மாது பெருமான் தீர்த்தோற்சவத்தி றார். பாவநாசத் தீர்த்தக்.ே மண்டபம் அமைந்திருந்தது.
மண்டபத்தில்தான் எழுந்தரு ஆஸ்தான மண்டபம் என்று
கோணமாமலையில் மாது திருந்த இடம் விரிந்து பரந்த தால் இவ்வாலயத்தைச் சுற். திருந்தது. ஆலய அமைப்பு ம்தில்களும், மண்டபங்களும் அமைந்திருந்தன. கோணே நாட்டு, வெளிநாட்டு அடியா நாசத் தீர்த்தத்தைச் சுற்றி டிருந்தன. அவற்றில் இப்ே கின்றன. போத்துக்கீசருக்குப் கிணறுகளை மூடிவிட்டார்க: தர்கள் பாவநாசத்தில் தீர்த் ஆலயத்துக்குச் சென்று வழி தெட்சணகயிலாய க்ஷே னுடைய புகழுமே மக்களுை டிருக்கும். ஒருபுறம் புரா6 வாத்தியங்களின் ஒலியும், பாராயணம், என்பவற்றின் பொழுதும் தெய்வ சாந்நித்
காணப்படும்.

நிலப்பரப்பு விரிந்த சமதரையாகக் சமதரையின் த்ென்திசையில் பிடி மையம்பாளின் பிரம்மாண்டமான வானுயர எழுந்த கோபுரத்தை டகிழக்கே பாவநாசத் தீர்த்தக் சதுர வடிவமான இந்தக் கேணி டித்துறைகளையுடையதாய்க் கடல் தாயிருந்தது. இதனால் இப்பாவ தும் வற்றாத நீர்நிறைந்ததாயிருந் இதனைப் பயன்படுத்திய காரணத் 0 சுவாமி தீர்த்தமாடுவதற்கும், ளுக்கு அபிஷேகம் செய்வதற்கும் று அமைக்கப்பட்டிருந்தது. போத் த் தப்பிய இந்தத் தீர்த்தக் கிணற் மையம்பாள் சமேத கோணேசப் ல் தீர்த்தமாட எழுந்தருளுகின் கணிக்கு வடக்குப் பக்கமாக தீர்த்த சுவாமி தீர்த்தமாடிய பின் இந்த 5ளியிருப்பார். ஆதலால் இதனை ம் கூறுவர்.
நுமையம்பாளின் ஆலயம் அமைந் பெரிய சமநிலமாயிருந்த காரணத் றியே தேரோடும் வீதியும் அமைந் விதிகளுக்கு ஏற்றவகையில் மணி , மடங்களும் இங்குதான் வசதியாக ஸ்வரத்தைத் தரிசிக்கவரும் உள் ர்களின் உபயோகத்துக்காகப் பாவ ஐந்து கிணறுகள் அமைக்கப்பட் பாது மூன்று கிணறுகள்தான் இருக் பின்வந்த ஆட்சியாளர்கள் இரண்டு ர். தினமும் ஆயிரக்கணக்கான பக் தமாடிச் சமையாசார முறைப்படி படுவதைக் காணலாம். .
த்திரத்தின் மகிமையும், இறைவ டய வாயிலிருந்து ஒலித்துக்கொண் ன படனமும், மறுபுறம் மங்கள்
வேதபாராயணம், திருமுறைப் ஒலியும் எழுந்து இந்த இடம் எப் நியம் நிறைந்த புனித சூழலாகவே
- 26 -

Page 57
கோணேசப் பெருமானுடைய தான் தொடங்கும் மலையின் உ எழுந்தருளிவந்த கோணேசப்பெரு டைய ஆலயத்தைச் சுற்றிவந்து இ மலையடிவாரத்தைத் தாண்டி இ யிருக்கும் 'குடியிருப்புப் பகுதியை மலையடிவாரத்திலுள்ள மனையா கோணேசர்கோவில் குளம், (பிற் (இந்தக் குளம்தூர்க்கப்பட்டு அவ்வி 567 கட்டிடம் கட்டப்பட்டுள்ளது அமைந்திருக்கும் செங்கற்பண்ணை யார் கோவிலுக்கருகில் இருக்கும் வற்றை மருவியிருந்த வீதிவழியாக யோரமாகவுள்ள வீதிவழியாகக் ே மேற்க்கூறிய குளங்களின் சமீபமா ஆலயங்கள், இருக்கவில்லை. அந்த கள் தற்காலிகப் பந்தல்களையபை SF ldu Is TFF i DJ முறைப்படி வழிபாடு ே
பிரமாண்டமான கோபுரத்.ை கோவில் கிழக்கு நோக்கிய வாயிகை கிரகத்தில் அம்பாளுடைய சிலா ெ மூர்த்திகளின் ஆலயங்களும் ஆகம திருந்தன. தற்போது கச்சேரியும், மனைகளும் இருக்கின்ற இடத்தில் இருந்தது. தெட்சணகயிலாய புரா 59ஆம் 60ஆம் பாடல்களில் கூறப் ஆலயம் இதுவாகும். . .
மாதுமையம்பாளின் ஆலயத்; இருக்கும் இடத்திற்கும் மத்தியில் ஏறிச் செல்கின்றது. அப்பாதை அப்பாதைவழியே. ஏறிச் செல்லும் சமதரை அமைந்திருப்பதைக் (95 T6 துறையினரின் குடியிருப்பும், கிளில் வது உலகமகா யுத்த காலத்தில் பொருத்தப்பட்டுள்ளதுமான நில யாகும். மேலே கூறப்பட்ட கட்ட விட்டுக் கற்பனைக் கண்கொண் சமதரை தெளிவாகத் தெரியும்.( கத்தில் பிரித்தானிய ஆட்சியாளர்.
蠻

இரதோற்சவம் இங்கிருந்து ச்சியிலிருந்த ஆலயத்திலிருந்து மானார் மாதுமையம்பாளு ரதத்தில் ஆரோகணம் செய்து ப்போது பட்டணமாக மாறி வலமாகச் சுற்றிக் கந்தசுவாமி வெளிக்குளம், வில்வபத்திரக் ]காலத்தில் தக்கியாக்குளம்) ட்டத்தில் உள்ளூராட்சி திணைக் .) சிவன் கோவிலுக்கருகில் க் குளம், வீரகத்திப்பிள்ளை தாமர்ைக் குளம் என்பன
வந்து வடதிசைக் கடற்கரை
காணேஸ்வரத்தையடைவார். க இப்போதிருப்பது போன்று ந்தக் குளங்களினருகே குடிமக் மத்து சுவாமியை வரவேற்றுச் செய்தார்கள். . . . . .
தயுடைய மாதுமையம்பாளின் லயுடையதாயிருந்தது, கற்பக் விக்கிரகமும், ஏனைய பரிவார சாஸ்திர முறைப்படி அமைந் ஏனைய அரசாங்கப் பணி மாதுமையம்பாளின் ஆலயம் ரணத்தில் திருநகரச் ‘சருக்கம் பட்டுள்ள மாதுமையம்பாளின்
துக்கும் பாவநாசத் தீர்த்தம் மலையில் ஒரு நெடும்பாதை
இப்போதும் இருக்கின்றது. போது மலையில் மற்றுமொரு ணலாம். தற்போதுள்ள காவல் ப கொட்டேச்சும், இரண்டா விமான எதிர்ப்புப் பீரங்கி ப்பகுதியே இநத்ச் சமதரை டிடங்களையெல்லாம் அகற்றி எடு பார்க்கும்போது இந்தச் இந்த நிலத்தின் தெற்குப் பக் கள் நிலத்தை அகழ்ந்து பிரம்

Page 58
ܼܡܼܼܲ<. . . . . .. மாண்டமான நீர்த்தொட்டி திருக்கிறார்கள். இப்போதும்
றது. இந்த நீர்த்தொட்ட
அகழ்ந்தபோது சுமார் ஐந் மூர்த்தி, மகாலெட்சுமி,
கிடைக்கப்பெற்றன. இவை
கோணேசர் கோவிலில் இரு
குளக்கோட்டுமன்னன் செய்தபோது எழுப்பப்பட் கோவில் இந்த இடத்தில்த புராணம் திருநகரச் சருக் பூரீநாராயணர் கோவில் இ யம் பிரம்மாண்டமாய் உய தது. கருவறையில் பூரீமகா யின் சிலாவிக்கிரகம் பிரதிஷ் ணேஸ்வரச் கூேடித்திரத்தில் பூரீநாராயணரும் மகாலெட் னில் மறைந்திருந்தார்கள். மாயவன் மண்ணில் மறைந் அகழும்போது ஆயுதங்களா சிதைந்தனவோ? அன்றி அ யர்கள்தான் உடைத்துப் ட தான் வெளிச்சம். அந்த ெ யும் கோட்டை கட்டுவதற்கு தேவைப்பட்டன.
இவ்வாலயம் அமைந்தி கோவில் அமைந்திருந்த சம சற்றுக் குறைவானது. இந் தான மலைப்பாறைச் சரிவு சரிந்த மலைச்சாரலும், பே களை உடையதாகவும் இரு அந்தத்திலேதான் பூரீலங்கா வழிபாட்டுக்கென கி. பி. யைக் கட்டிப் பின்னர் புத்த விகாரை இங்கேதானிருந்தே ரம் செய்து வரலாற்றையும் கிறார்கள். இலங்கை அரச துறை நிறுவனத்தின் தை அவர்கள் தமது ஆராய்ச்சிய
 
 
 

யொன்றை நிலத்தினடியில் அமைத் அது பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின் டியை அமைப்பதற்காக் நிலத்தை து அடி உயரமான பூரீ நாராயண என்பவர்களின் சிலாவிக்கிரகங்கள் இரண்டும் ஊனப்பட்ட நிலையில் க்கின்றன.
கோணேஸ்வரத்தில் திருப்பணிகள் ட பூரீநாராயணமூர்த்தியின் கற் ான் இருந்துது. தெட்சணகயிலாய கம் 62 ஆம் பாடலில் கூறப்பட்ட துவாகும். கிழக்குநோக்கிய இவ்வால ர்ந்த கோபுரத்தை உடையதாயிருந் லெட்சுமி சமேத நாராயணமூர்த்தி *டை செய்யப்பட்டிருந்தது. பூரீகோ ன் தெய்வீக சாந்நித்தியத்தினால் சுமியும் அந்த இடத்திலேயே மண்' மண்ணைத் தின்று மகிழச்செய்யும் திருப்பதை அறியாமல் நிலத்தை ல் தாக்குண்டு சிலாவிக்கிரகங்கள் க்கிரமக்காரப் போர்த்துக்கீச வெறி |தைத்தார்களோ? இறைவனுக்குத் வறியர்களுக்குப் பொன்னும், மணி
க் கருங்கற்களுந்தான் முக்கியமாகத்
ருந்த சமதரை மாதுமையம்பாள் தரையிலும் பார்க்கப் பரப்பளவில் தச் சமதரையில் கிழக்கே செங்குத் ம் வடக்கேயும் தெற்கேயும் சற்றே மற்கே முரட்டுப்பாறைத் தொடர் ந்தது. இந்தப் பாறைத் தொடரின் அரசாங்கம் தரைப்படை வீரர்களின் 1979 ஆம் ஆண்டில் ஒரு விகாரை iர் சிலையையும் நிறுவிக் கோகர்ண தென்று பத்திரிகைகள் மூலம் பிரசா இதிகாசத்தையும் திரிபுபடுத்தியிருக் ாங்கத்தின் புதைபொருளாராய்ச்சித் லவராயிருந்த திரு. பரணவிதான பின்போது வேறெங்கோ ஓரிடத்தில்
- 28 -

Page 59
கண்டெடுக்கப்பட்ட தங்க ஏட் யிருந்த குறிப்புக்களை ஒரு ஆங் களுக்கு முன் வெளியிட்டிருந்தா அரசாங்கம் இருட்டடிப்புச் செய் வாசகர்கள் சிந்தித்துப் பார்க்கே அவர்கள் உண்மையை வெளிப்ட வேற்கவில்லை. இன, மதத் துே யிருந்தது.
கோணேஸ்வரத்தின் தொன் னைக்குக் கிண்டத்த தொன்மைய நாராயணர். கி. பி. 1624 ஆம் அழிக்கப்பட்ட திருக்கோணேஸ்வ களில் ஒன்று பூரீநாராயணர் கே இடத்தில் லெட்சுமி, நாராயண நிலையில் நிலத்தினடியில் புதைந்
கோணேஸ்வர ஆலய பரிபாலன
டாக்டர் சி. சித்திரவேலு அவர் வங்களை சிற்பாசாரியரைக்கொள் தாகத் திருப்பணி செய்யப்பட்ட பித்தார்.
காஞ்சிப் பெரியவாள் பூரீசங். க்ஷேமார்த்தமாகச் சிந்தித்து அ( விடத்தில் கூறுதல் பொருத்தமா கர்நாடக மானில்த்தில் விஜய்நகர கிருஷ்ணதேவராயரால் அமைக் மான நரசிங்கமூர்த்தியின் சிலை பீஜப்பூர் சுல்த்தான் விஜயநகர்மீ டிச் சிதைப்பித்தான். சிதைக்கப் பல்லாண்டுகளுக்குப் பின் இந்திய நடத்தித் தேடியெடுத்துச் சிற்பாக பாதுகாத்து வைத்திருக்கின்றது.
ஆகம நூல் கூற்றின்படி பெ( உருவங்கள், ஆலயங்கள் என்பன மக்களுக்குப் பெரும் துன்பங்கள் அவ்வூர் மிகவும் பின்தங்கி மக்கள் ஏழ்மை நிலையில் இருப்பதற்கு கிறார்கள். நம்பிக்கை வீண்போ ஆலயங்கள், அங்கு வழிபடப்பட்
- 29

ல் கோகர்ண விகாரைபற்றி கிலத் தினசரியில் பல வருடங் r. அச்செய்தியை இலங்கை துவிட்டது. ஏன்? என்பதை வண்டும். திரு. பரணவித்தான
டுத்தியதை அரசாங்கம் வர
வஷமே இதற்குக் காரணமா
மைபற்றி ஆய்வுசெய்யும் சிந்த ான திருவுருவம் பூரீலெட்சுமி ஆண்டு போர்த்துக்கீசரால் ரத்திலிருந்த மூன்று ஆலயங் ாவில். அவ்வாலயம் இருந்த ார் திருவுருவங்கள் சிதைந்த து கிடந்து எடுக்கப்பட்டன. சபையின் தலைவராயிருந்த கள் இந்தச் சிதைந்த திருவுரு ண்டு சீராகப்பொருத்திப் புதி கோணேசர் கோவிலில் வைப்
கராச்சாரிய சுவாமிகள் லோக ருளிய கருத்தொன்றின்ை இவ் யிருக்குமெனக் கருதுகிறேன். சாம்ராச்சியத்தை நடாத்திய கப்பட்ட இருபத்தேழடி உயர யை கி. பி. 1565 ஆம் ஆண்டு து படையெடுத்தபோது தீமூட் பட்ட அச்சிலா விக்கிரகத்தை
அரசு புதைபொருளாராய்ச்சி ாரியரைக்கொண்டு பொருத்தி
நம் வழிபாட்டிலிருந்த தெய்வ சிதைந்தால் அங்கு வாழுகின்ற ரற்படுமென்று கூறப்படுகிறது. துன்ப துயரங்களுக்கு ஆளாகி இதுவே காரணமென்று நம்பு வதில்ல்ை. தொன்மைவாய்ந்த டு வந்த திருவுருவங்கள் என் .

Page 60
பன முழுமையாகத் திருப்ட போது உலகம் முழுவதும் சாரிய சுவாமிகளுடைய கரு
இதனைக் கருத்திற் ெ
திருவுருவங்களும் பேணப்ப கொண்டிருக்கும் இந்துக்களு வரத்தின் தொன்மையையு. சிந்தித்து திரிகரண சுத்தியே டும். மதவெறி கொண்டவ இடமளிக்கக்கூடாது. திரு முன்னெடுத்துச் சென்று குல கோணேஸ்வரத்தை மீண்டு சமணும் இருந்துணும் தே என்று திருக்கோணேஸ்வர திருஞானசம்பந்தரின் , திருவி
சைவ உலகம் செயல்படவே
பூரீலெட்சுமி, நாராயன லிருந்து வடக்குப் பக்கமாக பாதை செல்கின்றது. பா உயர்ந்த சரிவும், மேற்குப் இருந்தது. உச்சிமலையிலிரு. லயத்துக்குச் செல்ல இந்தப் வந்தது. இப்போதும் இப்ட கி. பி. 1963 ஆம் ஆண்டு ( கோணேசர் கோவிலுக்குரிய கின்றது. பாதைகள் இப்பே றப்பட்ட கற்பாதைகளாயி அமைவுக்கேற்ப வீதிகள் வேண்டிய இடங்களில் கருங் இப்பாதை இராவணன்வெ வெட்டியதாலேற்பட்ட குறு செல்ல நேர்ந்ததால் குளக் பள்ளத்தை நிரப்பும் திருப் கயிலாய புராணம் கூறுகின்
"வேந்தனும் மந்திரியு வாய்ந்த மலை முறித் காய்ந்த அரக்கன் தலை போந்தபடி கட்டியதன்

ணி செய்யப்பட்டு சீரமைக்கப்படும் க்ஷேமமாயிருக்குமென்பது சங்கர்ாச் நணை உள்ளம், -
காண்டு கோணேஸ்வர ஆலயமும் டவேண்டும். இப்போது வாழ்ந்து ம் எதிர்காலச் சந்ததியும் கோணேஸ் ம், தெய்வீகச் சிறப்பையும் ஆழ்ந்து பர்டு தொண்டாற்ற முன்வரவேண் ர்களின் செயற்பாட்டிற்கு இந்துக்கள் க்கோணேஸ்வரத்தின் வரலாற்றை ாக்கோட்டு மன்னன் காலத்திலிருந்த ம் உருவாக்கவேண்டும். ** நின்றுணும் தரும் நெறியல்லாதன புறங்கூற' த் திருப்பதிகத்தில் கூறப்பட்டுள்ள பாக்கின் உட்பொருளை உணர்ந்து பண்டும்.
எமூர்த்தியின் ஆலயமிருந்த இடத்தி 5 கோணேசமலையின் சாரலில் ஒர் தையின் கிழக்குப்பக்கம் மலையின் பக்கம் தாழ்ந்த சரிவும் உடையதாக ந்த கோணேசப் பெருமானின் பேரா பாதைதான் உபயோகிக்கப்பட்டு ாதையே பயன்பட்டு வருகின்றது. தம்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்ட புதிய மடம் இப்பாதையருகிலேயே இருக் பாதிருப்பதைப் போன்று தார் ஊற் ருக்கவில்லை. மலையின் இயற்கை தாழ்ந்தும் உயர்ந்தும் சென்றதால் கற் படிகள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. ட்டை அடையும்போது இராவணன் கிய ஆழமான பள்ளத்தைக் கடந்து கோட்டு மன்னன் அந்த ஆழமான பணியும் செய்தானென்று தெட்சண "D51.
b போய் விமலர் திருப்பணிக்காக
சிலை வரும் படிக்கு வழிவேண்டிக் நாள் உடைத்தவழிக் கடலடைத்துப்
புறமேறித் தெரிசித்தான்'.
(திருநகரச் சருக்கம் 57)
- 30 -

Page 61
'அரக்கர்தங் குலத்திற் தே
வெருக்கொளத் துயரஞ் செய தருக்கொடு தலைநாள் வந்:
பெருக்குறு கடல்வாய் தன்ன
என்று திரிகோணாசலபுராணம் பாடலிலும் காணப்படுகின்றது. கடந்து மலையுச்சியை அடையும்( காணலாம். இந்த இடத்தில்தா கோணேசப்பெருமானுக்கு ஒப்புய பட்டிருந்தது. இந்த ஆலயத்தி பட்டிருந்த விலைம்திப்பற்ற இர: செல்லும் கப்பற் பிரயாணிகளுக்கு விளக்குப் போலப் பிரகாசித்துக்.ெ ரத்தில் கட்டப்பட்டிருந்த மூன்று அாரத்திலே கடலிற் செல்லும் பி தெரியக்கூடியதாக உயர்ந்து விள யத்திலே கயில்ாயபதியும் உமா போலத் தெட்சணகயிலாயமாகி கோணேசப்பெருமானும் L f) fr"g563) கள். கருவறையிலே அருவுருவத் திருமேனி (பாணலிங்கம்) பிரதிவு
கோணேசர்மலையின் அடிவா ஆராய்ச்சி செய்த திரு. மைக் வி என்னும் ஆய்வாளர்கள் கடலிலி கொணர்ந்தார்கள், ஊனப்ப்ட்ட ரத்தில் இப்பொழுதும் இருக்கின், கீசர் கோணேசர் கோவிலை இடித விடப்பட்ட லிங்கமாயிருக்கலா போர்த்துக்கீசர் கோணேசர் கோ ருந்த கோணேஸ்வரம் பற்றி இது
'நம்பிக்கை ஏற்படுவது கஷ்ட நம்பிக்கையின் அவசியத்திலிரு
(தத்துவ
- 31

ான்றி அமரர்தங் குலங்க
- ளெல்லாம் பயும் விறன்மிகு மிராவணேசன் து தன்கைவாட் பட்ையால்
வெட்டும் னைப் பேணிமுன் னடைத்தல்
- செய்தான்’’.
திருப்பணிசெய் படலம் 25ஆம் இந்த இராவணன்வெட்டைக் பாது அங்கு ஒரு சமதரையைக் ன் மாதுமையம்பான் சமேத ர்வற்ற பெருங்கோவில் கட்டப் ன் கோபுரத்தில் பொருத்தப் த்தின மணிகள் தூரக்கடலிற் ம், மாலுமிகளுக்கும் கலங்கரை காண்டிருந்தன. கோணேஸ்வ கோவில்களின் கோபுரங்களும் ரயாணிகளுக்குத் தெளிவர்கத் "ங்கியிருந்தது. உத்தர கயிலா பிராட்டியாரும் வீற்றிருப்பது ய திருக்கோணேஸ்வரத்திலே மயம்பாளும் அமர்ந்திருந்தார் திருமேனியாகிய சிவலிங்கத் *டை செய்யப்பட்டிருந்தது.
ாரத்தில் ஆழ்கடலின் அடியில் ல்சன், சேர் ஆதர் சி. கிளாக் ருந்து ஒரு லிங்கத்தை வெளிக் அந்த லிங்கம் கோணேஸ்வ றது. இந்த லிங்கம் போர்த்துக் த்தழித்தபோது கடலில் தள்ளி மென ஊகிக்கப்படுகின்றது. rவிலை அழிப்பதற்கு முன்னி நுவரை கூறியிருந்தேன்.
மாக இருக்கலாம் . ஆனால்
ந்து மட்டும் நாம் தப்ப
. முடியாது" கலாநிதி - ராதாகிருஷ்ணன்)

Page 62
போர்த்துக்கீசர் கோே யறிந்து அங்கிருந்த அந்த களும், தொழும்பாளர்களுட களை எடுத்துச்சென்று நில இடங்களிலும் போர்த்துக்கீ திருவருட் செயலால் மறை மறைத்துவைக்கப்பட்ட திரு சர், மாதுமையம்பாள், சர் பாள், அஸ்திரதேவ்ர், விள னம் என்னும் தாமிரத் தி வீதி எனப் பெயருடைய ( ராட்சி மன்றத்தின் வீடுகட் டும் போதும், வேறு வகை வருடங்க்ளுக்கு மேலாக நீ 1950 ஆம் ஆண்டு ஜூன் செய்த தவப்பயனால் வெ
等
 

ணசர் கோவிலை அழிக்க வருவதை ணர்களும், அடியார்களும், பக்தர் ம் ஆல்யத்திலிருந்த தாமிரவிக்கிரகங் த்திலும், குளங்களிலும், வேறுவேறு சரின் கையில் அகப்படாத வகையில் த்துவைத்துவிட்டார்கள். அவ்வாறு வுருவங்களில் பிள்ளையார், கோணே ந்திரசேகரர், போகச்க்தியாகிய அம் "க்குமுடியில் பெரருந்தவைக்கும் அன் ருவுருவங்கள் தற்போது ஏகாம்பரம் வடகரை வீதிக் கடற்கரையில் நக -டுத் திட்டத்துக்காக கிணறு வெட் கயாலும் திருவருட் செயலால் 350 கிலத்தினுள் மறைந்திருந்து கி. பி. மாதம் 27 ஆம் திகதி சைவமக்கள் ளிப்பட்டன.
- 32

Page 63
தமிழ்நாட்டின் மாமல்லபுரத்தி பக்கலைக் கல்லூரியின் அதிபர் அவர்கள் திருக்கோணேஸ்வரத்தை கையளித்த கட்டுரையை வாசகர் றேன்.
ஈழநாட்டின் இணை திருக்கோணே
தெய்வீகப் பெருமைகள் நிறை செய்வது எனக்கு ஆத்மத் திருப்தி தலம் தீர்த்தம் முறையாய்த் தொட சற்குருவும் வாய்க்கும் பராபரமே’’ இந்த நோக்கத்தோடு பாரத நா 'மாத்திரமல்ல பல்வேறு ஆலயங்கள் நாட்டுக்கு வந்தேன், ஈழநாட்டின் கொண்டருளியுள்ள கோணநாயகன் அங்கு நான் கண்ட அற்புதங்க6ை களையும் ஈழத்து மக்களுக்கு எடுத் குச் செல்வதை என் மனச்சாட்சி னால் இக்கட்டுரையை திருக்கோ 6 பரிபாலன சபைச் செயலாளர் ை வடிவேல் அவர்களிடம் ஒப்படைத்
சோழ, பாண்டிய, பல்லவர் . டின் தென்பாகத்தில் அற்புதமான தன. அவைகள் சிற்ப நிறைவோடு வோடும் இன்றும் சிறப்புற்று விள களின் வரலாறுகளை அவ்வத் தலt சான்றுகளாலும், கல்வெட்டுக்கள லுள்ள மூர்த்திகளின் அமைப்பு ( தாயிருக்கின்றன.
அவற்றுடன் ஒப்புநோக்கும் கோணேசர் ஆலயமும், அங்கிருக் கல்வெட்டுக்கள் மூலமும், தலபுரா வரலாறுகள் மூலமும் அறியக்கூடி அள்ளும் சிறப்புடையனவாயிருக் நித்திலங் கொளிக்கும் கோணமா ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தேவாரப் பதிகங்களால் பாடியிருக்
- 33

லுள்ள அரசினர் கட்டிட சிற் திரு. வை. கணபதி ஸ்தபதி த் தரிசித்தபின்னர் என்னிடம் களின் கவனத்திற்குத் தருகி
ாயற்ற ஆலயம் Tófunu y tîD
ந்த ஆலயங்களைத் தெரிசனம் யை அளிக்கின்றது. 'மூர்த்தி ங்கினர்க்கு வார்த்தைசொலச் என்பது பெரியோர் வாக்கு. ‘ட்டிலுள்ள சிவஸ்தலங்களை ளையும் தரிசித்த பின்னர் ஈழ கிழக்குக்கரையிலே கோயில் ரைத் தரிசனம் பண்ணினேன். ளயும், கேட்டறிந்த உண்மை ந்துக் கூறாமல் பாரதநாட்டுக் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அத ணமலைக் கோணேசர்கோவில் சவப்புல்வர், பண்டிதர். இ. துச் செல்கின்றேன்.
ஆட்சிக்காலத்தில் பாரதநாட் பெருங் கற்கோயில்கள் எழுந் ம், தெய்வீகப் பேரருட் செறி rங்குகின்றன. அந்த ஆலயங் புராணங்களாலும், இதிகாசச் ாலும், அவ்வவ் விடங்களி முறைகளாலும் அறியக்கூடிய
போது திருக்கோணமலைக் கும். மூர்த்திகளின் சிறப்பும் "ணங்கள் மூலமும், இதிகாச ப ஆதிவரலாறுகள் நெஞ்சை கின்றன. "குரைகடலோதம் மலை' என்று இத்தலத்தை
ஞானசம்பந்தப் பெருமான் கின்றார். சப்திக்கின்ற சமுத்

Page 64
திரத்தால் சூழப்பட்ட ஓர் யமர்ந்த கோவிலின் புனித ஆல தனிச்சிறப்பை ஈழ்நாட்டில் தி குங் காணமுடியாது. அக்குன் மேற்குக்கரையிலே நின்று அ அது ஒரு மனிதன் நீட்டி ! முடையதாகக் காணப்படும். திருக்கும் கோட்டையின் நுை வில் அமைந்திருக்கும் குன்றி கின்றது. மனித தேகத்தின் ஆலயங்கள் அமைக்கப்படுகின் தனித்ததோர் சிற்ப சாஸ்திர விதிகள் கோணேசர்மலையில் அற்புதத்திலும் அற்புதம், ! ரோத்தமான ஆலயமொன்று வோடு விளங்குகின்றது.
பரவெளியாகிய ஆகாயம் சமுத்திராதேவியானவள் கே கோணமாமலையானது கோ நிற்க, அற்புதமான ஆலயமா திருவுருவத்தைத் தாங்கி நி அண்டசராசரங்கள் அனைத் திருக்கும் அற்புதத் திருக்கோ லன்றி வேறெந்தத் தலத்திலுட தின் நிறைவோடு கூறிவைக்க
மூர்த்தி சிறிதானாலும் 8 கூறுவார்கள், தென்னாட்டுப் நோக்கும்போது கோணேசர் னாலும் ஆலயம் பரிபூரண பட்டிருக்கின்றது. அதுமாத்தி யும், அருட்பிரகாசமும் அகத் றது. பல்லாண்டு பல்லாண்டு க்ஷேத்திரமல்லவா? அதனா விளங்குகின்றது. இராவணன் இன்று வரையும் அது சிவபூட காலத்தில் காலத்திற்குக் கா நாட்டில் இருந்து வந்ததெனி குள்ள மூர்த்தியும் வேற்றாை தற்கு கல்வெட்டுக்களிலும், இ கள் காணப்படுகின்றன. கி.

அழகிய குன்று கோணமாமலை யத்தைத் தாங்கிக்கொண்டிருக்கும் ருக்கோணமலையிலன்றி வேறெங் ாறைச் சூழ்ந்துள்ள சமுத்திரத்தின் அம்மலையைப் பார்ப்போமானால் நிமிர்ந்து படுத்திருக்கும் தோற்ற அம்மலையின் அடிவாரத்தில் அமைந் ழைவாயில் பாதமாகவும் திருக்கோ ன் சிகரம் சிரமாகவும் காட்சியளிக் அமைப்பை ஆதாரமாகக்கொண்டு ன்றன. ஆலய அமைப்புக்கென்று முறை இருக்கின்றது. இச்சாஸ்திர 1 இயல்பாகவே அமைந்திருப்பது இந்த அற்புத மலையிலே சாஸ்தி மல்ையின் உச்சியில் அருட்பொலி
சமுத்திராதேவியைத் தாங்கிநிற்க, ாணமாமலையைத் தாங்கி நிற்க, ணநாயகர் ஆலயத்தைத் தாங்கி ன்து கோணநாயகப் பெருமானின் ற்க, கோணநாயகப் பெருமான் தையும் தன்னுள்ளடக்கி அமர்ந் “லக் காட்சியை கோணேஸ்வரத்தி ம் காணமுடியாதென்பதை உள்ளத்
விரும்புகிறேன்.
ர்ேத்தி பெரிதென்று ஒரு பழமொழி பெருங் கற்கோயில்களோடு ஒப்ப
ஆலயம் சிறியதாய்த் தோன்றி சாஸ்திர நிறைவோடு அமைக்கப் ரமல்ல அங்கு காணப்படும் அமைதி தைத் தொட்டுக் களிப்பூட்டுகின்
காலமாகச் சிவமணங் கமழ்ந்த ல் சிவசாந்நித்தியம் பொலிந்து இலங்கையை ஆண்ட் காலம்முதல் மியாயிருந்து வருகின்றது, இடைக் லம் வேற்றாரின் தலையீடு ஈழ னும் கோணேசர் ஆலயமும் அங் ர உற்றாராகவே மாற்றியிருந்த இதிகாச வரலாறுகளிலும் சான்று மு. 1624 ஆம் ஆண்டு மிலேச்சர்
34 .

Page 65
A.
களாகிய போர்த்துக்கீசர் ஆலய செய்தார்கள் மூர்த்திகளை அபூ றைம்பது வருடங்களின் பின் இதே மானின் திருவருட் செயலொன்று பூரிக்கின்றது. "
"சோழர் பரம்பரையில் வந்த கு மாமலையில் மாபெரும் ஆலயத் பின்னர் ஈழத்தில் தனிச்சிறப்புட் போர்த்துக்கீசர் அழித்தார்கள். திருவுருவங்கள் மிலேச்சர்களின் அடியார்களால் நிலத்தில் மறைத் திருக்கும் ஆலயத்தைச் சைவமக்க முன்னர் மறைத்து வைக்கப்பட்டிரு. வரத்திற்கு மேற்கே கடற்கரையோர் கண்டெடுக்க்ப்பட்டன. இத்திரு டெடுத்தார்கள் என்று கூறுவதிலு இறைவன் திருவருளால் தானாகத் சாலப் பொருத்தமாயிருக்கும் என
இந்தியாவிலுள்ள தென்னாட்டு ளோடு இத்திருவுருவங்களை ஒப்ப திருவுருவங்கள் தென்னாட்டிலும் கிடைக்கின்றன. கோணேஸ்வரத்தி தனித்தன்மை உடையது. சோழர் காணப்படுகின்றது. சோமாஸ்கந்: மானது. குனித்த புருவமும், கொ சிரிப்பும், இவ்வுருவத்திற்குத் தனிக் சிற்ப சாஸ்திர முறைப்படி பதிே முடையதாகக் காணப்படுகின்றது. இறைவனுடைய தோற்றத்திற்குப் கின்றது. இவைகட்குப் பொருத்த! துரதிர்ஷ்டம் என்றே சொல்லலாட மும், சிற்ப ரத்தினமும் கூறும் இல இத்திருவுருவங்களில் அமைந்திருக்8
இந்தத் திருவுருவங்களை அன ரத்தின' என்ற நூலில் கூறப்பட்
சுகாசன மூர்த்தி
சிற்ப ரத்தின என்ற நூல்தான் காட்டும் சாஸ்திர ஆதாரங்களுள்
- 35

நதை அழித்துச் சர்வநாசம் க்க முடிந்ததா? முன்னுாற் பூமியில் கோணேசப் பெரு
நிகழ்ந்ததை அறிய உள்ளம்
ளக்கோட்டு மன்னன் கோண திருப்பணியை நிறைவேற்றிய -ன் விளங்கிய கோவிலைப் அப்போது ஆலயத்திலிருந்த கைக்கெட்டாவகையில் சைவ து வைக்கப்பட்டன. இப்போ ள் கட்ட முயற்சிக்கும்போது ந்த திருவுருவங்கள் கோணேஸ் rமாக கிணறு வுெட்டும்போது உருவங்களை மக்கள் கண் ம் பார்க்கத் திருவுருவங்கள் தோன்றின என்று கூறுவது க் கருதுகின்றேன். •
த் திருக்கோவிற் திருவுருவங்க நோக்கும்போது இத்தகைய மிக அரிதாகவே காணக் நிலுள்ள கணபதி திருவுருவம் காலச் சிற்பமுறையே அதில் த மூர்த்தம் மிகவும் அற்புத வ்வைச் செவ்வாயிற் குமிண் * சிறப்பைக் கொடுக்கின்றது. னொரு தேவாங்குலம் உயர உமாதேவியாரின் உருவம் பொருத்தமாக அமைந்திருக் bான கந்தன் கிடைக்காதது ). அகத்தியர் சிற்ப சாஸ்திர க்கணங்கள் யாவும் ஒருங்கே கின்றன.
மக்கும் முறை பற்றி "சிற்ப டிருப்பதாவது: '
சிற்ப சாஸ்திரிகள் எடுத்துக் ா மிகச் சிறந்த நூல். சுகா

Page 66
சன மூர்த்தி, இருந்தபடி இ கண்களும் அழகான ரஜோகு நிமிர்ந்த இருக்கை கொண்ட தின் மேலும், வலது கால் ே தின் கீழ்ப்பாகம் வரை இருக் திரமும் தரித்திருப்பார். பின் பின்பக்கமுள்ள இடது கையி கரம் அபயம். முன்பக்கமுள் ல்ாம். அல்லது சிம்மஹர்ண வலது காது மகர குண்டலம், காதில் பத்ரகுண்டலம் அல்ல: இருக்கலாம். தலை ஜடாம கங்கணம் அல்லது பாம்பணி ஞோபவிதம். இத்துடன் வே. கப்படலாம். தேவியோ கந்த
மேலே குறிக்கப்பட்ட வி யாசமாகப் பூர்வ காரணாக வது வலது கால் மடித்தபடி தொங்கவிட்ட்படியும் இருக்கு இருந்து இறைவனைப் பார் மூர்த்தியாகும். சிவனுக்கு இ
தேவிக்கு இரண்டு கரங்கள்தா தாமரைப்பூ இருக்கும். இட அல்லது பீடத்தில் ஊன்றிய மகுடம் இருக்கும். இடது கா பீடத்தின் மேல் மடித்து அ
இறைவியின் வலது கையில் : மாயிருக்கும், அல்லது இடது லாம். தேவியின் நிறம் பச்ை திருக்குமென்று சிற்ப ரத்தி வனுடைய தோள் உயரத்தி டும். மேலே கூறிய விளக்கத் தான் உமாசகித மூர்த்தி எ
சோமாஸ்கந்த மூர்த்தி
சுகாசன மூர்த்திக்குரிய சேர்ந்திருந்தால் அது சோமா ஆசனத்தில் இருக்கலாம், அ6

நக்கும். நான்கு கைகளும், மூன்று ணத் தோற்றமும், சிவந்த நிறம், து. இடது கால் மடித்து ஆசனத் தாங்கவிட்ட நிலையில் ஆசனத் குேம். புலித்தோலும், பட்டு வஸ் பக்கமுள்ள வலது கையில் பரசு. ல்'மான். முன்பக்கமுள்ள வலது ள இடது கரம் வரதமாக இருக்க தோற்றமுடையதாயிருக்கலாம். அல்லது சிம்ஹ குண்டலம். இடது து விருத்த குண்டலம் இரு காதிலும் குடம் தரித்ததாயும், புஜங்களில் (சர்ப்பகங்கணம்) மார்பில் யக் று ஆபரணங்களாலும் அலங்கரிக் ரோ பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கலாம்.
பிளக்கங்களில் சிறு அமைப்பு வித்தி மத்தில் விளக்கிக் கூறப்படும். அதா பீடத்தில் இருக்கவும் இடதுகால் iம். அதே ஆசனத்தில் உமாதேவி த்துக்கொண்டிருந்தால் உமா சகித டப்பக்கம் அமர்ந்திருக்கவேண்டும்.
“ன் இருக்கவேண்டும். வலதுகையில் து கரம் சிம்மஹர்ண நிலையில் படி இருக்கலாம். தலையில் கரந்த ல் தொங்கியபடியும், வலது கால் மர்ந்திருக்கும்.
உற்பலமலரும், இடதுகை வரதமு கை பீடத்தில் ஊன்றியபடியிருக்க F. எல்லா ஆபரணங்களும் அணிந் எத்திற் கூறப்பட்டுள்ளது. இறை ஸ் தேவியின் உயரம் இருக்கவேண் நின்படி ஒரே ஆசனத்தில் இருப்பது
னப்படும்.
அமைப்போடு நடுவிலே ஸ்கந்தன் ஸ்கந்த மூர்த்தி. கந்தன் நிற்கலாம், லது உமாதேவியின் மடியில் இருக்
36 -

Page 67

目qqu闽)阁阁与宦官与G@闽nn密币己@@巨因卡的婚增爵湖un)尼画寸Z9T·冯·图 sp[sol]og) ựlaesmu sugĪ Ģio-Isoto) ĝĪ Ģņoto igolygsnr|$)|$ 1,91091901 @-luoş) şıs@

Page 68
estāgsnēG(p၏။ @r၏။திருப்பணிகள்செய்த மாதுமை அம்பாள் கோவில் கி. பி. 1624இல் போத்துக்கீசர் கோவிலை அழிப்பதற்கு முன்னிருந்த தோற்றம்.
 
 

Page 69
கலாம், அல்லது நடனமாடிய தே தன் ஒரு முகத்தோடு, இரண்டு கரந்தமகுடம், காதுகளில் மகர கு ஆபரணம் இருக்கும். நின்ற நிலைய தாமரைப்பூ வைத்திருந்து இடது ை யில் இருக்கலாம். அல்லது இரண் வைத்திருக்கலாம்.
சிற்பரத்தின நூல் கூற்றின்படி,
அல்லது சிம்மஹகர்ண நிலையிலும் தாங்கியபடியும் இருக்கல்ாம். உட கூடாது. நடன நிலையில் இருந்த வலதுகை சுகிறிலையும் இருக்கும்.
இல்லாமல் நீட்டிய நிலையிலும் இ வியின் மடித்துவைத்துள்ள கைய, மார்பளவு உயரம் இருக்கலாம்.
திருக்கோணேஸ்வரத்திலுள்ள தென்னாட்டிலே நெல்லூரிலும், ( கின்றன. ஈழநாட்டு மக்களுக்கு ே இத்திருவுருவங்கள் கிடைத்தது ெ வேண்டும். உள்ளத்தை விட்டு மன வச் சிறப்புமுடைய இத்திருவுருவங் கோணேஸ்வரத்தில் எழுந்தருளியி களோடு அதற்குரிய போகசக்தியுட திலும் அற்புதம், போகசக்தியின் தி கரமானது. உள்ளத்தைக் செ இவற்றை வழிபடும் பேறுபெற்ற
செய்தவர்கள் என்றே கூறவேண்டு
‘எடுத்தவன் தருக்கை இழித்த சம்பந்தப் பெருமான் பாடிய தே6 வணன் கைலையங்கிரியை எடுத் அதனை மெய்ப்பிப்பதுபோல கோே வெட்டு" என்ற இடமும் உண்டு. ருக்கு அந்தியக் கிரியைகள் செ கன்னியாய் வெந்நீரூற்றுக்களும் சே புடையன. இராவணன் இலங்.ை இன்றுவரையும் ஈழநாட்டிலுள்ள தி சான்ற சிவநெறிக்குரிய இடமாக
37 م.

ாற்றத்துடன் நிற்கலாம். கந் கைகள், இரண்டு கண்கள்கு iண்டலம், உடம்பில் சந்நவீர பில் அமைத்தால் வலதுகையில் கயைத் தொங்கவிட்ட நிலை டு கைகளிலும் தாமரைப்பூ
ஸ்கந்தன் இடதுகை வரதம் வலது கையில் ஒரு நூலைத் ம்பில் வஸ்திரங்கள் இருக்கக் நால் இடது கையில் பழமும் அல்லது இடது கையில் பழம் ருக்கலாம். ஸ்கந்தன் இறை |யரம் அல்லது இறைவியின்
து போன்ற திருவுருவங்கள் மேட்டூரிலும்தான் காணப்படு காணேசர் கோவிலில் உள்ள பரும் பேறு என்றே சொல்ல றையாத கலையழகும், தத்து கள் தியான மூர்த்தியாகக் ருக்கின்றன. இத்திருவுருவங் ம் கிடைத்திருப்பது அற்புதத் ரிெபங்கவடிவம் மிக்க கவர்ச்சி ாள்ளை கொள்ளுகின்றது. ஈழநாட்டு மக்கள் மாதவம் ம்ெ. .
வர் விரலால்' என்று ஞான வாரத்தில் இலங்கேசன் இரா த கதை கூறப்படுகின்றது. ணேஸ்வரத்தில் 'இராவணன்
இராவணன் தனது தாயா
ப்த இடமாகக் கருதப்படும் ாணேஸ்வரத்தோடு தொடர் கயை ஆண்ட காலம் முதல் ருக்கோணேஸ்வரம் செம்மை
இருந்துவருகின்றது,

Page 70
இந்தியாவிலுள்ள குடுமிய ணேஸ்வரத்தைப் பற்றிய வர பண்டைக் காலத்தில் கோ:ே கலாச்சாரத் தொடர்புகளா தன என்பது வெளிப்படை. நாட்டை வெற்றிகொண்டு ஆலயங்களை அமைத்துப் ட என்பதைக் கோணேசர் கல்ெ லும் அறியக்கூடியதாயிருக்கி கோணேஸ்வரத்தைப் பரிபா6 இலச்சினையைப் பொறித்துள் கூடியதாக இருக்கின்றது. இன சைவமக்கள் கோணேஸ்வரத் சிறப்பையும் உணர்ந்து பேர குச் சந்தேகமேயில்லை.

ாமலைக் கற்சாசனம் திருக்கோ லாற்றுச் செய்திகளைக் கூறுவதால் ணஸ்வரமும் பாரதநாடும் சமய, ல் நெருங்கி இணைக்கப்பட்டிருந் தமிழ்நாட்டு மன்னர்கள் ஈழ நாடாண்டது மாத்திரமல்லாமல் பரிபாலித்து வந்திருக்கின்றார்கள். வெட்டிலும், இதிகாச வரலாறுகளி ன்றது. புவனேக வீரபாண்டியன் லித்தமைக்குச் சான்றாக இருகயல் ாளான். அதனை இன்றும் காணக் வகளையெல்லாம் சிந்திக்கும்போது தையும், அங்குள்ள மூர்த்திகளின் ானந்தம் அடைவார்கள் என்பதற்
س--- 38 -

Page 71
கோணேஸ்வரத்தி
உலகப் பிரசித்திபெற்ற இந்த (கோணேசர்) சுகாசன மூர்த்தியாக முத்திரை காட்டி மானும் மழுவு உடையவராக வலது திருவடியை தில் அமர்ந்திருக்கிறார். பார்வதி மூர்த்தமாக லோலஹஸ்த முத்திை பல மலர்தாங்கிய துவிபுஜங்களே ருக்கிறார். இத்தகைய அமைப்ை ரிது. இந்தியாவில் நெல்லூரிலும், போடுள்ள திருவுருவங்கள் காண ஒரே பீடத்தில் இருப்பதையும், அ னத்தில் ஊன்றியபடி இருப்பதை வரத்திலுள்ள திருவுருவங்கள் தை ருக்கின்றன.
சிவஸ்தலங்கள் எல்லாவற்றிலு இருக்கும். அந்த மூர்த்தங்களை பெயரால் சுட்டி வழிபடுவார்கள். திலுள்ள சோமாஸ்கந்த மூர்த்தின் கோணேசர் என்றே வழிபடுவர் மாதுமையம்பாள் சமேத கோே புண்டு. சிவ கேஷத்திரங்களுக்குத் திருமுறைகள் பாடியிருக்கிறார்கள் மலர்ந்தருளிய தேவாரங்களில் தி மாத்திரம்தான் ஒவ்வொரு பாட6 மலை அமர்ந்தாரே " என்று பா கயிலையில் அமர்ந்திருப்பதுபோ இறைவன் அமர்ந்துள்ளாரென்று ளார். உத்தரகயிலையின் சிகரங்க மாகிய திருக்கோணமலை என்னு (செவ்வந்திப்புராணம்) திருமூலந தென்கயிலையையும் (இலங்கை) காட்டிய உண்மையினையும் ஞா6 படுத்துகின்றது.
இத்தகைய கோணேஸ்வரத்தி வரலாறுகளையும் தெட்சணகயில
39 ۔

ன் வண்மை
உருவத் திருமேனிகளில் சிவன் அபயம் வரதங்களோடு சிம்ம ம் தாங்கிய சதுர்ப்புஜங்களை த் தொங்கவிட்டு பத்ம பீடத் (மாதுமையம்பாள்) சுகாசன ர காட்டி மறுகரத்தில் நீலோற் ாடு பத்ம பீடத்தில் அமர்ந்தி ப வேறு எங்குமே காண்பத மேட்டூரிலும் இந்த அமைப் ப்பட்டபோதிலும் அவைகள் அம்பாள் இடக் கரத்தை ஆச பும் காணலாம். கோணேஸ் ரித்தனிப் பீடத்தில் அமர்ந்தி
i
லும் சோமாஸ்கந்த மூர்த்தம் அவ்வத் தலத்து இறைவன் அவ்வாறே கோணேஸ்வரத் யை மாதுமையம்பாள் சமேத இங்கு எழுந்தருளியுள்ள ணசருக்கு மற்றும் ஒரு சிறப் தேவார முதலிகள் மூவரும் ால்லவா? அவர்கள் திருவாய் ரிகோணமலைத் தேவாரத்தில் லின் முடிவிலும் 'கோணமா டப்பட்டிருக்கின்றது. உத்தர லத் தெட்சணகயிலையிலும் திருஞானசம்பந்தர் பாடியுள் ளிலொன்று தெட்சணகயிலாய ம் புராண வரலாற்றையும், ாயனார். வட கயிலையையும், சாஸ்திர ரீதியாக இணைத்துக் சைம்பந்தரின் வாக்கு உறுதிப்
ன் இயற்கை அமைப்பையும், Tய மகாத்மியம், தெட்சண

Page 72
கயில்ாய புராணம், திரிகோ அந்தாதி முதலிய பழைய நூ நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திரு' ரத்தில் “கொடிதெனக் கதறு மும் நித்திலம் சுமந்து குடி தோன்றும் கோணமாமலை" மாதவி புன்னை வேங்கை வ தொடு முல்லை கொடிவிடும் என்றும், "துன்றுமொண் டெ துறு திரைபல மோதிக் குன் வும் கோணமாமலை" என் பிளவும் அளப்பரும் கனமணி லங் கொழிக்கும் கோணமா னரற்ரும் செழுங்கடற் தரளப் கொழித்து வன்திரைகள் 8 மலை" என்றும் கோணமாம
கூறுகின்றார்.
அன்றியும் இறைவனா? உரித்து அவ்வுரி மேனிமேல் சிலையாய்க் குனித்ததையும்"
ததையும்', ‘பரிந்து நன்ம யிர்மேல் வரும் கூற்றைத் தி யும்', 'எடுத்தவன் தருக்
“வேள்வி தடுத்ததையும்’, பலியுடன் புக்கதையும்", இருவரும் அறியா வண்ணம் திருஞானசம்பந்தர் கோணே ரம் பாடியமை கோணேசப் யாய் இங்கு எழுந்தருளியிரு
திருக்கோணேஸ்வரத்தில் பெருமானின் திருவருட் இயற்கை எழிலுக்கும், கைல் ஒப்பாக இருந்த காரணத்தி இந்திய யாத்திரிகர்கள் இந்: யாத்திரை செய்துவந்திருக்கி பிட்டுப் போர்த்துக்கீச சரித றோஸ் பாதிரியாரவர்கள் வரத்திற்கும் போய்த் தெரி

s
ணாசலபுராணம், திரிகோணமலை ல்கள் விதந்து கூறுகின்றன. ஏழாம் நானசம்பந்தர் பாடியருளிய தேவா ரம் குரைகடல் சூழ்ந்து கொள்ள தனை நெருக்கிப் பெருக்கமாய்த்
என்றும், “விரிந்துயர் மெளவல் "ண்செருந்தி செண்பகத்தின் குருந்
பொழில்சூழ் கோணமாமலை" ளவம் மெளவலும் சூழ்ந்து தாழ்ந் றுமொண் கானல் வாசம்வந் துல றும், “கரைகெழு சந்தும் காரகிற் வரன்றிக் குரைகடல் ஒதம் நித்தி மலை" என்றும், “தெளித்து முன் } செம்பொன்னும் இப்பியும் சுமந்து ரையிடைச் சேர்க்கும் கோணமா லையின் இயற்கை எழிலை விதந்து
னவர் “கடிதெனவந்த கரிதனை போர்த்ததையும்’, ‘மேரு வெஞ் ', 'மதனனைப் பொடியாய் விழித் னத்தால் வழிபடு மாணி தன்னு ரிந்திடா வண்ணம் உதைத்ததை கை விரலால் இழித்ததையும்", *வெண்தலை ஏந்தி அகந்தொறும் 'பெருங்கடல் வண்ணன் பிரமன் ஒள்ளெரியாய் உயர்ந்ததையும்', சப் பெருமான் மேலேற்றித் தேவா பெருமான் அட்டவீரட்ட மூர்த்தி ப்பதைக் குறிக்கின்றது.
1 இயற்கை அழகும், கோணேசப் செயல்களும் திருக்கயிலாயத்தின் ாசபதியின் திருவருட் செயலுக்கும் னால் பண்டைக் காலத்தில் வட 3த் தெட்சணகயிலாயத்தை நோக்கி றார்கள். இச்சம்பவத்தைக் குறிப் திர நூலாசிரியராகிய டி. குவை பூரி ஜெகந்நாத்திற்கும், இராமேஸ் *னம் செய்துவரும் யாத்திரிகர்களி
40 -

Page 73
ཚོ་
லும் பார்க்க மிக அதிகமானோ வருகின்றார்கள்.’’ என்று தமது னிக்கத்தக்கது.
வடநாட்டு யாத்திரிகர்களின் மாயிருந்ததென்ன? திருக்கோனே பாட்டுத் தலங்களுள் மிகவும் ப திருக்கோணமலை நாகரீகமும் நாகரீகமும் ஒரே காலத்தன 6 அழிந்துபோன லெமோறியாக் கண் களில் இலங்கையுமொன்று என தேன். திராவிட நாகரீகத்தின் ட கண்டம் கடலுள் மூழ்குவதற்கு மு கோட்பாடுகள் சிறந்து விளங்கிய குமரிக் கண்டத்தின் பல பாகங்க இருந்தன. இந்தச் சேஷத்திரங்களு யிருக்கும் ஆஸ்திகப் பெருமக்கள் றார்கள். லெமோறியா கடலுள் பாரம்பரியப் பழக்க வழக்கங்க6ை இதனால்தான் இன்றும் எண்ண கள் வடக்கேயிருந்து இராமேஸ்வ வந்துகொண்டிருக்கிறார்கள். கா: இடங்களிலுள்ள வட இந்திய கேதாரநாத், அமரநாத், கயிலை போய் வழிபாடு செய்து அங்கிரு புனித தீர்த்தத்தை எடுத்து வந்து லிங்கப் பெருமானுக்கு அபிஷேக! லிருந்து புனித மண்ணை எடுத்து திரிநாத், பூரி, காசி முதலான பெருமானுக்கு மண்ணினால் அ இன்றும் நடைபெற்று வருகின்ற, காலத்தில் உத்தரகயிலைக்கும் வட இந்தியர் ஆன்ம யாத்திரை தொடர்ந்து ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
"நம்பிக்கை ஏற்படுவது கஷ்ட . நம்பிக்கையின் அவசியத்திலி
- - 41

‘ர் இவ்வாலயத்தைத் தரிசித்து து நூலில் எழுதியிருப்பது கவ
கவனத்தைக் கவரக் காரண எசர் ஆலயம் உலகிலுள்ள வழி ழமையானதொன்று எனவும், மொகஞ்சதாரோ, ஹரப்பா எனவும், கடல் கோள்களால் னடத்தின் எஞ்சிய தரைப்பகுதி வும் முன்னர் குறிப்பிட்டிருந் பிறப்பிடமான லெமோறியாக் pair திராவிட மக்களின் சமயக் காலத்தில் கடலுள் மூழ்கிய :ளிலும் சிவக்ஷேத்திரங்கள் பல் ரூக்கு இந்தியாவின் வடக்கே யாத்திரை செய்துவந்திருக்கி T மூழ்கிய பின்னும் அந்தப் ா அவர்கள் கைவிடவில்லை. ம்ற வட இந்திய யாத்திரிகர் ரத்துக்குத் தெரிசனம் செய்ய சி, பூரி, காஷ்மீர் முதலிய யாத்திரிகர்கள் பத்திரிநாத், முதலிய சிவஸ்தலங்களுக்குப் ந்து கங்கா, ஜமுனா முதலிய இராமேஸ்வரத்தில் இராம ம் செய்து, இராமேஸ்வரத்தி ச் சென்று கேதாரநாத், பத் இடங்களிலுள்ள சிவலிங்கப் பிஷேகம் செய்யும் வழக்கம் து. இந்த வழக்கம் பண்டைக் தெட்சணகயில்ைக்குமிடையில் செய்து வந்த வழக்கத்தைத்
)[母G இருக்கலாம் ஆனால் ருந்து மட்டும் நாம் தப்ப
முடியாது’

Page 74
குளக்கோட்டு மன்ன
ஆஸ்திக மக்களின் கவனத் திருக்கோணேஸ்வரம் குளக்கே பின் புதுப்பொலிவைப் பெற்ற தேன். இந்தக் குளக்கோட்டு பரை? அவனுடைய இயற்பெ தான்? என்ற கேள்விகளுக்கு 6 யர்கள் கவனம் செலுத்தி வரு
கோணேசர் கோவிலை இ பதி எழுதியுள்ள குறிப்பின்படி டங்களுக்கு முன் மனுராசாவி கூறியிருந்தேன். மனுராசா எ மன்னனாயிருக்கலாம். இவனு வரராமதேவன் என்பதும் அ மன்னன் என்பதும் பரவலாக புராணங்களும், கல்வெட்டுக்க றன,
** சோழநாட்டிலே திருவா மரபிலு தித்த சூரியகுலோத்து ராசாவின் புத்திரரான பால கோட்டு மகாராசா கலியப்தம் புரியில் திருக்கோணேஸ்வரம் ஆ ஆலய தரிசனம் செய்தும், ஆ அவணம் நெல் விதைப்பதற்கே அதற்கு நீர் பாய்ச்சுவதற்காக நீர் வினியோகிக்கும் சூத்திர என்னும் கிராமங்களை அமை, ம்ைகளை நியமித்து நிர்வகித்து செய்வித்துத் தன்னாடு திரும் ஏழு வன்னிமைகள் சேர்ந்து த வட்டகையை ஆண்டனர். அே தில் அக்கிரபோதி இங்கு விஜய கத்தின் கீழ் கொண்டுவந்தான் 11 ஆம் பக்கத்தில் காணப்படு!
சிவப்பிரகாசம் அவர்கள் "

"னும் திருப்பணிகளும்
தையீர்த்த புனிதக்ஷேத்திரமாகிய ாட்டு மன்னனின் திருப்பணிக்குப் ]தை முன்னர் சிறிது கூறியிருந் மன்னன் யார்? யாருடைய பரம் யர் என்ன? எக்காலத்தில் வாழ்ந் விடை காண்பதில் வரலாற்றாசிரி ருகிறார்கள்.
]டித்தழித்த போர்த்துக்கீசத் தள . இக்கோவில் கி. மு. 1300 வரு னால் கட்டப்பட்டதென முன்னர் ான்பது மனுநீதி கண்ட சோழ வடைய பரம்பரையில் வந்தவர்
வனுடைய மகன் குளக்கோட்டு
அறியப்பட்டு வந்திருக்கின்றது. ளும் இதற்கு ஆதாரமாயிருக்கின்
"ரூரில்ே மனுநீதி கண்ட சோழன் ங்க பூரீவரராமதேவ சோழமக்ா சிருங்க மகாராசாவாகிய குளக் 512 நிகழுங் காலத்தில் இலங்கா ஆலயத்தை வந்தடைந்தார். அங்கு ஆலயத்தைப் புதுப்பித்தும் 2700 ற்ற விளை நிலங்களை அமைத்தும் 5 கந்தளாய்க் குளத்தைக் கட்டி மும் அமைத்து அடங்காப்பற்று' த்து மக்களைக் குடியேற்றி வன்னி து குடிமக்களைக் கொண்டு வேலை பினான். கி. பி. 593 ஆம் ஆண்டு லைமைதாங்கித் திருக்கோணமலை வுர்கள் நிர்வகித்து வருங் காலத் ம்செய்து இவர்களைத் தன்னாதிக் என்பது யாழ்ப்பாணச் சரித்திரம் கின்றது", என்பதை திரு. மு. சு. விஷ்ணுபுத்திர வெடியரசன் வர
42 -

Page 75
* லாறு' என்ற நூலில் எழுதியுள் மதிப்புரை வழங்கிய யாழ்ப்பான றுத்துறைப் பேராசிரியர் கலாநிதி தமிழ் விரிவுரையாளர் கலாநிதி மேற்கூறிய வரலாறுகளுக்கு ஒப்பு னிக்கத்தக்கது.
மேலே கூறப்பட்ட வரலாற்றி டைய இயற்பெயர் "பாலசிருங்க படுகின்றது.
‘என்றனைய திருமேனி இரா நின்றரன்பால் விடைகொண்( கன்றமைந்த கரத்திருமால் க குன்றமுற்ற பெருமானைக் குை
(தெ.
குளக்கோட்டு மன்னனுடைய தந்ை என்று தெட்சணகயிலாய புராண பிழையாகவுமிருக்கலாம். இப்பெய கல்வெட்டுக்களும் ஏனைய நூல்க கள் அவதானிப்பார்களாக, சிறப்பு யும், கந்தளாய்க் குளத்தையும், அ கோட்டு மன்னனுடைய இயற்பெய மும் (கோவில்) கொண்ட காரணத் காரணப் பெயர் நிலைத்துவிட்டது
கோணேசர் கோவில் திருப்பண கோட்டு மன்னன் தனது காலத்தி நித்திய நைமித்திய கருமங்கள் கு காக அல்லைக்குளம், வெண்டரசன் வித்து அவற்றைச் சூழ்ந்துள்ள பூமிகளை உண்டாக்கினான். இக்கு ளுக்குப் போதியதாக இல்லாதத அரசாண்ட் ஆடகசவுந்தரியின்தும் யூகியினதும் உதவியைப் பெற்று கட்டினான்.
'மதிமிக்குளதா மந்திரி தன்ை துதிபெற்றிடு மிக்குள மிவணி பதியுற்றிடு மெங்கோனருள் ( அதிநட்பொடு மற்றவனை வி
(
- 43.

ாார். மேற்கூறிய நூலுக்கு ாப் பல்கலைக்கழக வரலாற் இ. பத்மநாதன் அவர்களும், . பாலசுந்தரம் அவர்களும் நல் கொடுத்திருப்பதும் கவ
னால் குளக்கோட்டு மன்னனு மகாராசா?" என்பது பெறப்
மதேவனும் மகிழ்ந்து
நெடிய கடல் கடந்தேகி மல னிமையோர் முனிவர் ரைகழற்கால் தொழுதனரே' 5. பு. திருநகரச் சருக்கம். 47)
தை பெயரை இராமதேவன் ம் கூறுகின்றது. இது அச்சுப் ரை வரராமதேவன் என்று ளும் கூறுவதை ஆய்வாளர் புமிக்க கோணேசர் கோவிலை அமைத்த காரணத்தால் குளக் ர் மறைந்து குளமும் கோட்ட 3தால் குளக்கோட்டன் என்ற l.
ரிகளைச் செய்துமுடித்து குளக் ற்குப் பின்னே ஆலயத்தில் 1றைவின்றி நடைபெறுவதற் குளம் என்பனவற்றைக் கட்டு காடுகளைத் திருத்தி விளை தளங்களின் நீர் விளைபூமிக ால், உன்னாச்சிகிரியிலிருந்து அவளுடைய அமைச்சன் மதி க் கத்தளாய்க் குளத்தைக்
>ன மனுவேந்தன்
தொட்டது கோணைப் |ளன்னாப் பலபேசி பந்தன் புறுமெல்லை'
திருக்குளங்கண்டபடலம். 80)

Page 76
என்று திரிகோணாசல் புரா என்பது குளக்கோட்டு மன்ன
சோழவம்சத்தவனாகிய னிலங்கையின் பெரும் பகுதி னைத் திரிகோணாசல புரா என்னும் இடத்திலிருந்து ஆ கார புத்திரி ஆடகசவுந்தரி. தரி ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏ
‘பரிதிதன் மரபினுற்ற அரிதவன் மகளாய்ப் ே விரைமலர்த் திருவையன் வரிசையிற் குயிற்றுஞ் ெ
என்று திரிகோணாசல புர
18 ஆம் பாடல் கூறுகின்றது
கோடியிலிருக்கும் திருக்கோ
ருந்த செப்பேட்டில் ஆட
இடத்தை இராசதானியாகச் தாகக் கூறப்பட்டிருந்ததென் நாட்டிலிருந்து வந்து இறங்கி இருந்ததாக அவ்வூரில் வாழ், யாக அறிந்திருந்ததை என்ன என்பது கிழக்கு மாகாணத் யிலிருந்து மூன்று மைல் தொ தில் பிற்காலத்தில் சிங்களவ அவ்வூர் வம்பரத் தளவாய் ாே திருக்கோவிலிலுள்ள முதியவ
திருக்கோணமலையில் கோட்டு மன்னன் திருக்குள தரியின் பங்களிப்பும் முக்கிய சவுந்தரியின் வரலாற்றினை கின்றது.
ஆடகசவுந் குளக்கோட்டு மன்னனு தரியின் வரலாறும் சேர்ந்தி அகச்சான்றுகளால் அறியக்க னர்க் குறிப்பிட்டோம். தி
-
 
 
 
 

ாணம் கூறுகின்றது. மனுவேந்தன் მT6&)6ზyif“, ༣་
மனுநேய கயவாகு மன்னன் தென் யை அரசாட்சி செய்த வரலாற்றி னம் கூறுகின்றது. உன்னாச்சிகிரி ட்சிபுரிந்த அம்மன்னனுடைய சுவீ மன்னன் இறந்தபின் ஆடகசவுந் ற்று நடத்திவந்தாள்.
பார்த்திபன் இறந்த பின்னர் பாற்றும் ஆடகசவுந்தரிப்பேர் ானாள் வியன்ர சுறுப்புத் தாங்கி செம்பொன் மாமணித்
தவிசினுற்றே".
ாணம் திருக்குளங் கண்டபடலம் 1. கிழக்கு மாகாணத்தின் தென் வில் என்ற ஊரிலுள்ள ஆலயத்திலி கசவுந்தரி உன்னாச்சிகிரி என்ற $கொண்டு நாட்டை ஆண்டுவந்த எறும் அவள் சிறு வயதில் சோழ ய இடம் பாணமை என்றும் ஏட்டில் ந்த முதியவர்கள் செவிவழிச் செய்தி Eடம் கூறினார்கள். உன்னாச்சிகிரி தின் தென்கோடியிலுள்ள உகந்தை லைவிலுள்ள ஓரிடம். அந்த இடத் ர்களைக் குடியமர்த்தி இப்பொழுது ன்ற பெயரோடு விளங்குகின்றதென பர்கள் கூறினார்கள்.
கந்தளாய் என்னுமிடத்தில் குளக் ம் கட்டிய வரலாற்றில் ஆடகசவுந்
இடத்தைப் பெறுவதால், ஆடக க் கூறவேண்டிய அவசியமேற்படு
தரியின் வரலாறு
டைய வரலாற்றுடன் ஆடகசவுந் ருப்பதை திருக்கோணாசலபுராண கூடியதாய் இருக்கின்றதென முன் திருக்கோணாசல வைபவம் என்ற
- 44 -

Page 77
நூலின் ஆசிரியர் பூரீமான் வே. "ஆடகசவுந்தரி சரித்திரம்' என் யிருக்கின்றார். அதனைச் சுருக்கப
ஆடகசவுந்தரி கலிங்க தேசத் என்னும் அரசனுக்கும் மனோன்! பிறந்தவள். சோதிடர்களின் கணி பெண்ணாக இருந்தாலும் செங்ே கூடிய இராசயோகத்தில் பிறந்தி நாட்டை ஆளாது. பரதேசத்தில் ஆ இந்த மாளிகையில் வைத்திருந்தா கள் நேரிட்டு இராச்சியமும் அழிய கூறக்கேட்ட அரசன் அப்பிள்ளை கட்டலில் விட்டான். அந்தப் பேழை கரையில் ஒதுங்கியது. அக்கால்த்தி டிருந்த மனுநேயகயபாகு மன்னணு தியைக் கூறினார்கள். மன்னன் எடுத்துப் பார்த்தபோது உள்ளே ஒ சிரித்துக்கொண்டிருந்ததாம். குழந் ஆர்வத்தோடு எடுத்துச்சென்று அ சூட்டி வளர்த்து வந்தான். குழ எடுத்தபோது அக்குழந்தை பால்ே அதனால் அந்த இடத்துக்குப் பா மன்னன். பால்நகை என்ற பெயர் பானகை, - பாணமை என்று தற்க
ஆடகசவுந்தரி வளர்ந்து நா அடைந்தபோது ஒருநாள் மனுறே சவுந்தரியை நோக்கி மகளே! என யத்தையேற்று மனுநீதி தவறாம என்று கூறினான். பின்பு விசித்திர யும், ஆடகசவுந்தரியையும் அழைத் யத்தில் பாரிய வேலைகளைச் செ னைச் செய்து முடிப்பதற்குப் பூதா களை நிறைவேற்றுவீர்களாக என் கும் மந்திரத்தையும் உபதேசித்தான் எய்திய பின் ஆடகசவுந்தரி ஆட்சி: அந்த வரலாறு.
இதனைத் தொடர்ந்து குளக்ே குளம் கட்டிய வரலாற்றைத் 'திரு
- 45

அகிலேசபிள்ளை அவர்கள் 1தை உரைநடையாகக் கூறி ாகத் தருகின்றேன்.
தை ஆண்ட அசோகசுந்தரன் பணி சுந்தரிக்கும் மகளாகப் ப்பின்படி இந்தக் குழந்தை காலோச்சி நாட்டை ஆளக் ருக்கின்றது. ஆனால் இந்த பூட்சிபுரியும். இக்குழந்தையை ஸ் அரசனுக்குப் பல கஷ்டங் ம், என்பதைச் சோதிடர்கள் யைப் பேழையில் வைத்துக் இலங்கையின் தென்கிழக்குக் ல் அங்கு ஆட்சிபுரிந்துகொண் க்குப் பேழை பற்றிய செய் அங்கு சென்று பேழைய்ை ர் அழகான பெண் குழந்தை தை இல்லாத அந்த மன்னன் ஆடகசவுந்தரியெனப் பெயர் ந்தையைப் பேழையிலிருந்து பால குறுநகை புரிந்ததாம். ல்நகை என்று பெயரிட்டான்
காலக்கிரமத்தில் திரிபுபட்டு ாலத்தில் வழங்கிவருகின்றது.
ட்டை ஆளத்தக்க பருவம் யகயபாகு மன்னன் ஆடக ாக்குப் பின் இந்த இராச்சி ல் அரசுசெய்து வருவாயாக யூகி எனப்படும் மந்திரியை து, உங்களுடைய இராச்சி ப்யத் தொடங்கும்போது அத வ்களை அழைத்து அப்பணி று கூறிப் பூதங்களை அழைக் ”. மனுநேயகயபாகு இயற்கை யை நடத்திவந்தாள் என்பது
காட்டு மன்னன் கந்தளாய்க் க்குளச் சரித்திரம்' என்றும்

Page 78
ஆடகசவுந்தரியைக் குளக்கோ வரலாற்றை 'குளக்கோட்டு ம என்றும் இரண்டு சம்பவங்கன விரிவாகக் கூறுகின்றது.
கி. பி. 1853 ஆம் ஆண்டு திருக்கோணமலையில் வாழ்ந் யாரும், தமிழ் வளர்த்த சான் பிள்ளை அவர்கள் திருக்கோ கோணாசல வைபவம்” என் தார். இந்த நூலை நூலாசி கோன் அவர்கள் 1950 ஆம் 6TrTrf.
மட்டக்களப்பு மாவட்ட புரிந்த ஆடகசவுந்தரி அரசி மன்னன் கட்டிய கந்தளாய்க் கண்டியை அரசுசெய்த மகா பழுதுபார்க்கப்பட்டது. பின்பு கிரெகோரி கவர்னர் கால இஞ்சினியரால் 1878 ஆம் ஆ னும் குறிப்பையும் நூலின் 1
உன்னரசுகிரியை இராசத கிழக்குப் பக்கத்தை ஆட்சி:ெ யின் வரல்ாற்றைப் பற்றி ** நூலிற் காணப்படும் விஷய திருக்கோணாசல வைபவம் பிடும் இடப்பெயரை, மட்ட என்று கூறுகின்றது.
உன்னரசுகிரியை ஆண்ட நல்ல்ாளுக்கும் ஆடகசவுந்தரி கிடைத்தபிள்ளை.
"சீர்கலி உதித்தகாலம்
வாரணி சவுந்தரி அரியல்
பார்செழித் தோங்க ம காரகன்றிடவே செங்கே

ட்டு மன்னன் திருமணம் செய்த காராசா மணம்புரிந்த சரித்திரம்", }ளத் திருக்கோணாசல வைபவம்
பிறந்து ஐம்பத்தேழு வருடங்கள் து இயற்கை எய்திய சைவப் பெரி றோ னுமாகிய திரு. வே. அகிலேச ணமலை வரலாறுகளை 'திருக் னும் நூலாக எழுதி வைத்திருந் ரியரின் மகன் திரு. அ. அழகைக் ஆண்டு பதிப்பித்து வெளியிட்டுள்
த்தில் உன்னரசுகிரியிலிருந்து அரசு யின் உதவியுடன் குளக்கோட்டு குளம் கி. பி. 275 ஆம் ஆண்டில் "சேனன் என்பவனால் ஒருமுறை (பிரித்தானியர் ஆட்சிக்காலத்தில்) த்தில் பாபர் (BARBER) என்னும் ண்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டது என் 19 ஆம் பக்கத்தில் கூறுகிறார்.
தானியாகக்கொண்டு ஈழநாட்டின் சய்த பேரரசியாகிய ஆடகசவுந்தரி மட்டக்களப்பு மான்மியம்’ என்ற ங்களைச் சுருக்கிக் கூறுகிறேன்.
* உன்னாச்சிகிரி' என்று குறிப் க்களப்பு மான்மியம் உன்னரசுகிரி
மனுநேயகயபாகுவுக்கும் தம்பதி வளர்ப்புப் பிள்ளை. பேழையிற்
மூவாயிரத்து ஒரு நூற்றி எண்பதா
மாண்டில் ணை வகித்தபோதில் திரி அறுவரைப் பக்கமாக்கி ாலோச்சினள்.”*
46 -

Page 79
- ஆடகசவுந்தரி கலிபிறந்து 31 யிலிருந்து அரசாட்சி செய்தாவிெ அமைச்சர்களை அரச சபையில் மல் ஆண்டாளென்றும், மட்டக்க: மகாவித்துவான் எவ். எக்ஸ். சி. * மட்டக்களப்பு மான்மியம்' என் பண்டிதர் - வீ. சி. கந்தையா அவ புத் தமிழகம்" என்ற நூலிலும் வரலாறுகள் பல்வேறு கோணங்க வாக எழுதப்பட்டுள்ளது. அவற்றி துக் கொள்வோம்.
மனுநேயகயபாகு மன்னனின் கோவில், உகந்தை, பாணமை, த லான இடங்களை உள்ளடக்கிய கிரி இராச்சியம் என்றும் , மண்மு தீவு, கொக்கட்டிச்சோலை முதலி மாவட்டத்தை மட்டக்களப்பு இர தம்பைநகர், கொட்டியாபுரம், தட் திரியாய், முதலிய இடங்களை உள் திருக்கோணமலை இராச்சியம் எ6 பெரும் பிரிவுகளை ஈழநாட்டின் தது. இந்த மூன்று மானிலங்களைய ஆண்டுவந்தான். மன்னன் இயற்ை வளர்ப்புப் பிள்ளையாகிய ஆட இருந்துகொண்டு மூன்று பெரும் வந்தாள்.
இக்காலகட்டத்தில் வைதுவிச் கோட்டன்) தெட்சணாகிரியில் (! களைக் கட்டி அங்கு ஆட்சிக்கு அறிந்து தனது முதல்மந்திரியை அ ஆட்சிக்குட்பட்ட தெட்சணாகிரியி அனுமதியின்றிக் கட்டிய சிவால த ஸ்ரீ, அவனையும், அவன் துை விட்டு வரும்படி ஆடகசவுந்தரி ஆ படைகளும் தெட்சணாகிரிக்குச் ெ மன்னனைச் சந்தித்து ஆடகசவுந்த னான். அதனால் மன்னன் உன்ன லாறுகளைப் பேசித் தங்களுக்குை சேனன் (குளக்கோட்டன்) ஆடகச
- 47

80 ஆம் ஆண்டு உன்னரசுகிரி ான்றும் மதியூகமுள்ள ஆறு வைத்திருந்து மனுநீதி தவறா ளப்பு மான்மியம் கூறுகின்றது.
நடராசா அவர்கள் எழுதிய ற நூலிலும், மகாவித்துவான் ார்கள் எழுதிய “மட்டக்களப் ம் ஆடகசவுந்தரியைப் பற்றிய ளில் அவதானிக்கப்பட்டு விரி ன்ெ பிழிவை மாத்திரம் எடுத்
ஆட்சிக்குட்பட்டிருந்த திருக் 5ம்பிலுவில், பொத்துவில் முத ஒரு மாவட்டத்தை உன்னர்சு னை, மட்ட்க்களப்பு, போரை ய இடங்களை உள்ளடக்கிய ாச்சியம் என்றும் வெருகல், சணா கிரி (திருக்கோணமலை) "ளடக்கிய ஒரு மாவட்டத்தை ன்றும் வகுக்கப்பட்ட மூன்று கிழக்குப் பகுதி கொண்டிருந்
ம் மனுநேயகயபாகு மன்னன். கை எய்திய பின் அவனுடைய டகசவுந்தரி உன்னரசுகிரியில் மானிலங்களையும் ஆண்டு
க சைவன் ஒருவன் (குளக் திருக்கோணமலை) சிவாலயங் அடிகோலுகிறான் என்பதை புழைத்து, மந்திரியாரே! நமது ல் அன்னியனொருவன் நமது யங்களை இடித்துக் கடலில் ணவரையும் அடித்துத் துரத்தி ஆணையிட்டாள். மந்திரியும், சன்று அங்கு ஆலயங்கட்டிய தரியின் வரலாறுகளைக் கூறி rரசுகிரிக்குச் சென்று குலவர சமாதானமடைந்து மகா வுந்தரியைத் திருமணம்செய்து

Page 80
ஆடக்சவுந்தரியின் பூதப்படை யைக் (கந்தளாய்க்குளம்) கட் மான்மியம்' கூறுகிறது.
இந்தச் சம்பவத்தை வ வான்-பண்டிதர்-வீ. சி. கந்ை தமிழகத்தில்' கூறுவதாவது, ருந்துகொண்டு மட்டக்களப்பு சங்கள் அனைத்தையும் கலி ஏறக்குறைய 113 வருடங்கள் காலமாகியும் இளமைப்பொலி சீர் சிறப்புக்களையும், பெருை அவளோடு குலமுறை உறவுே மீனேரியையும் (மின்னேரி) கட் செப்பமுற அமைத்து அக்கே கள் பலவற்றையும் அளித்து பாச்சுவதற்கென்று கந்தளை பெரிய குளத்தை ஆடகசவுந்த துணையால் கட்டிமுடித்து வளர்த்துச் சிறப்புற ஆண்டr னாக இருக்கலாமென்று தொ சேனனுக்கும் (குளக்கோட்ட வான் என்று கூறுகிறது மட்
ஆடகசவுந்தரி இயற்கை எ நடத்திவந்தான். மகாசேனன் வரத்திலிருந்து சிவவழிபாடு ெ தான் என்று மட்டக்களப்பு
ஆடகசவுந்தரியின் வர6 மாவட்டத்திலும், திருக்கோன கும் வரலாறுகளில் சிற்சில ட லும் சம்பவங்களில் சத்தியம் றது. வரலாற்றுக் கண்கொண் யின் வரலாறுகள் திருக்கோே வண்மையையும் விளக்கும் ச
குளக்கோட்டு மன்னன் ஆ புத் தறைக்கு நீர் வினியோ டரசன்குளம் என்பனவற்றின் குளத்தையும் கட்டினானென்று

யின் உதவியுடன் கந்தளை ஏரி டினான் என்று "மட்டக்களிப்பு
ழிமொழிவதுபோன்று மகாவித்து தயா அவர்கள் ** மட்டக்களப்புத் ஆடகசவுந்தரி உன்னரசுகிரியிலி தெட்சணாகிரி முதலிய பிரதே 3180 (கி. பி. 78) தொடக்கம் வரை ஆண்டாள் என்றும் நீண்ட வு குன்றாதவளாயிருந்த அவளது மகளையும் அறிந்த மகாசேனன் கொண்டு அவளை மணஞ்செய்து டி தெட்சணாகிரிக் கோயிலையும் ாயிலுக்கு மானியமாக நெல்வயல் அந்த வயல் நிலங்களுக்கு நீர் ஏரி (கந்தளாய்க்குளம்) என்னும் ரியின் வசமிருந்த பூதப்படைகளின் நாடெங்கும் வைதூலிக சமயம் ான். அவனே குளக்கோட்டு மன்ன ரிகிறது. ஆடகசவுந்தரிக்கும் மகா ன்) பிறந்தவன் சிங்ககுமாரனா டக்களப்புத் தமிழகம்.
ய்தியபின் சிங்ககுமாரன் ஆட்சியை (குளக்கோட்டன்) திருக்கோணேஸ் சய்துகொண்டிருந்து சிவபதமடைந் மான்மியமும் கூறுகிறது
ாறுகளைப்பற்றி மட்டக்களப்பு ானமலை மாவட்டத்திலும் கிடைக் மாறுபாடுகள் காணப்பட்டபோதி உயிரோட்டமாகக் காணப்படுகி ாடு நோக்கும்போது ஆடகசவுந்தரி ணஸ்வரத்தின் தொன்மையையும், ம்பவமாக அமைகிறது.
க்குவித்த 2700 அவணம் விதைப் ம் செய்ய அல்லைக்குளம், வெல்
நீர் போதாமையால் கந்தளாய்க் கோணேசர் கல்வெட்டும் புராண
48 -

Page 81
வரலாறுகளும் கூறுகின்றன. சே பாடலில் குளக்கோட்டு மன்னன் ததைக் கூறிய கவிராஜர் 24 ஆ கட்டிய வரலாற்றைக் கூறுகின்ற
**மேலான திருக்குளமும் இத்
சேல்பாயு மாவலிநீர் வரவ
மாலான நீர்மிகுதி வரவெ
பாலாழி தனிற்துயிலும் ப
க்லியப்தம் 512 இல் கோவிற் திரு கோட்டு மன்னன் கலியப்தம் 51 ! கட்டினானென்று கோணேசர் கல்
கந்தளாய்க் கல்லாசனம் -
கி. பி. 1185 தொடக்கம் ே னேறுவையில் இருந்து அரசுசெய்த கீ படி ஒரு கல் ஆசனம் செதுக்கப் சிங்கள எழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட 1921 ஆம் ஆண்டில் கந்தளாயில் ராசபுரத்திலுள்ள புதைபொருள் கப்பட்டுள்ளது. ஆதிகாலத்தில் க புரம்' என்று அழைக்கப்பட்டதெ ருந்து அறியக்கிடக்கின்றது. நாலு மணர்களின் நகரம் என்பது இதன்
பழமோட்டைக் கல்வெட்டு -
திருக்கோணமலை மாவட்டத் ருள்ள ஓர் ஊருண்டு. இவ்வூரில் 1 தில் கி. பி. 1933 ஆம் ஆண்டில் னால் ஒர் அழிந்த சிவாலயம் கண் அமைப்பை நோக்கும்போது அது குரியது என்பது தெளிவு. இங்குள் கோவிலின் பெயர் : “ விஜய இராச யின் பெயர் 'விஜய இராச சதுர் அறியக்கிடக்கின்றது. -
- 49.

rணேசர் கல்வெட்டு 23 ஆம் கோவில் திருப்பணிகள் செய் பாடலில் கந்தளாய்க்குளம்
广*。
ற்கடுத்த நாலாண்டில் விளங் கச் செய்து ழைத்துத் திசைபரவும் சிறப் பும் கண்டு வி மதகு திறப்பது -
யாரென்றே சைமுகில் தனை நினைந்தான் பரிதிவேந்தன்'
ப்பணி செய்துமுடித்த குளக் இல் கந்தளாய்க் குளத்தைக் வெட்டுக் கூறுகின்றது.
1. เก. 1196 வரை பொல்ல ர்த்தி நிசங்கமல்லன் ஆணைப்
பட்டு அதன் மேற்புறத்தில் ட்டுள்ளன. இவ்வாசனம் கி.பி.
எடுக்கப்பட்டு பின்னர் அனு
ஆராய்ச்சி நிலையத்தில் வைக் ந்தளாய் ' சதுர்வேத பிரம
ன இந்தக் கல்லாசனத்திலி
வேதங்களையும் கற்ற பிரா
r பொருள்.
தில் கந்தளாய் என்ற பெய பழமோட்டை என்ற கிராமத் டாக்டர் பரணவித்தானாவி "டுபிடிக்கப்பட்டது. கட்டிட பதினோராம் நூற்றாண்டுக் ள கல்வெட்டு மூலம் இக் -ஸ்வரம்' எனவும் கந்த்ளா
வேத மங்கல்ம்' என்பதும்

Page 82
மேற்கூறிய விஷயங்கள் க, விளக்குகின்றன. கோணேஸ்வ ராசபுரத்திலிருந்து அரசாண்ட கோணேஸ்வரத்தின் மகிமையை யையும் உணர்ந்து அனுபவித்து வைத்தானென்று திரிகோணாச
**கயவாகு மன்னனுளக் களி மயமான கோணையீசன் வயமா வெம் புரவி கால கயங்களம் புயங்கன் மன்
இவைகளைக் கருத்திற்கொண்டு மாபெரும் திருப்பணிகளைச் .ெ வாறு பொருந்தும். அனுராசபு விற்கு எல்லாளன் திருப்பணிகள் எப்படி அதை ஒரு இந்துப் புண்ணி அதேபோலக் கோணேஸ்வரத்தி பெளத்த மன்னன் மானியம்
கொண்டு அதைப் பெளத்தஸ்த அரசியல் ஆசாபாசங்கள் சரித்தி மறைப்பதாக இருப்பின் அதன் கும். ஒரஞ்சார்ந்த நோக்குடைய குளத்தை சிங்கள மன்னன் க புறம்பர்ன செய்தியைப் புதிய
ளாய்க் குளக்கட்டில் கல்நாட்டி
திருக்கோணமலைப் பட்டின் திலுள்ள பெரிய குளம் நாதன அரசாங்கத்தின் புதைபொருள் யாமல் நிர்மூலஞ் செய்துவிட்டு தமிழ்ப் பெளத்தர்களால் கட்ட கம் விகாரை என்று பெயர் மறைத்துப் புதுச்சரித்திரம் எழுதி கற்சாசனங்களும் இருக்கின்றன * திருக்கோணமலை மாவட்டத் காண்க. திருக்கோணமலையில் - கோகர்ணவிகாரை என்று பெ திரமும் எழுதி விளம்பரம் செய்
/ |- 5
\
N

தளயின் பண்டைய நிலையை "த்தைத் தரிசித்தவனும் அனு பனுமாகிய கஜபாகு மன்னன் யும், தெய்வீகப் புனித சக்தி ஆலயத்திற்கு மானியம் எழுதி லபுராணம் கூறுகின்றது.
ப்பொடங் ககன்று செம்பொன்
மலரடி வழுத்த வெண்ணி ாள் வையநாற் கருவிசூழ னுங் கழனியி னெறிக்கொண்
GL_g)”*
(கயவாகுப்படலம் - 31)
சிங்கள மன்னர்கள்தான் இம் சய்தார்கள் என்று கூறுவது எவ் ரத்திலுள்ள பெளத்த டகோபா செய்ததை ஆதாரமாகவைத்து ணியதலம் என்று கூறமுடியாதோ லும், கந்தளாயிலும் சிங்களப் வழங்கி வழிபாடு செய்ததைக் iலம் என்று கூறமுடியாது. நமது ரெ, சமய உண்மைகளை மூடி விளைவு விபரீதமாகவே இருக் சிங்கள அரசாங்கம் கந்தளாய்க் 5ட்டினானென்று உண்மைக்குப் சரித்திரத்துட் புகுத்திக் கந்த பிருக்கிறார்கள். -
ாத்திலிருந்து பத்து மைல் தூரத் Tர் சிவன்கோவிலை இலங்கை ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுவடுதெரி அத்னருகே பண்டைக்காலத்தில் பட்டிருந்த விகாரைக்கு வெல்க் சூட்டி உண்மை வரலாற்றை யிருக்கிறார்கள். அங்கு தமிழ்க்
இதன் விரிவான விளக்கத்தை
திருத்தல்ங்கள் என்ற நூலிற் 1979 இல் கட்டிய விகாரைக்கு ரிட்டு பழைய வரலாறும், சரித் திருக்கிறார்கள். சைவக்கோவில்
) -

Page 83
களும் தமிழரும் இருந்த பதவியா { விட்டது. கதிர்காமத்தின் கெதி ! நேராமலிருக்கச் சைவமக்கள் து செலுத்தவேண்டும். சிங்கள ஆட்சிய லாறுகளையும், இலச்சினைகளையும் சான்றுகளையும் இருட்டடிப்புச் செய் பேசிக்கொண்டு அதர்மமாகச் செய்து களைத் தடுத்துத் தவிர்க்கத் தமிழ்ப வேண்டும்.
கோணேசர் கல்வெட்டிலும் ட டுள்ள பிரகாரம் குளக்கோட்டு மன் கோவில்களைக் கற்பாறைகள் நிை கட்டியிருக்கமுடியும்? என்று ஐயம்ே சைப் பெருங்கோவிலிலுள்ள மிகப்ெ பொறியியலாளர்களும் ஆச்சரியப்ப திருச்சிராமலை, திருக்களுக்குன்றம், மலைகளில் ஆலயங்கள் கட்டவில்ை கோணமலையிலும் பாறைகளின்மே குளக்கோட்டு மன்னன் ஏன் கட்டியி துக்கீசர் இடித்த ஆலயத்தின் சிதை6 கோஷ்டத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்த சி கற்சாசனத்தின் சிதைந்த் பகுதி ஒ லில் இருக்கின்றது. அதனைக்கொண் கட்டிய கோவில்கள் எத்தகையதாய் ஊகித்து அறிந்துகொள்ளலாம்.
※ 发筠
51

ன்று சிங்களக் கிராமமாகி ருக்கோணேஸ்வரத்திற்கும் ரதிருஷ்டியோடு கவனஞ் ாளர்கள் தமிழர்களின் வர
ஆலயங்களின் அகப்புறச் துவருகிறார்கள். தார்மீகம் வரும் இந்த அடாத செயல் க்கள் விழிப்புடன் இருக்க
ராணங்களிலும் கூறப்பட் னன் கட்டிய மிகப்பெரிய றந்த குன்றில் எவ்வாறு தான்ற இடமுண்டு. தஞ் பரிய தூபியைத் தற்காலப் டும்படி கட்டவில்லையா? திருப்பரங்குன்றம் முதலிய லயா? அவ்வாறே திருக் ல் பாரிய கோவில்களைக் ருக்க முடியாது? போர்த் வுகளில், கற்பக்கிரகத்தின் ற்பச் சிதைவுக் கல் ஒன்றும், ன்றும் கோணேசர் கோவி டு குளக்கோட்டு மன்னன் இருந்திருக்கும் என்பதை

Page 84
கோணேஸ்வர தாக்
போர்த்துக்கீசர் இடித்து சிதைந்த கற்கள் மலையின் கரையோரமாக நீரில் அமிழ் கோவில் வாசற்படிக் கற்கள் வற்றையெடுத்துப் போர்த்துக்
இறங்கும் மேடையொன்றை
அமைத்திருக்கிறார்கள். அந்: றும் காணப்படுகின்றது. கே. கொண்டு கோட்டையைக் கட் பிட்டிருந்தேன். இக்கோட்ை செய்தால் மறைந்து கிடக்கு
படும் என்பதில் சந்தேகமேயி
சனங்கள் இக்கோட்டைச் ச அத்தகைய கற்சாசனமொன் முள்ள சுவர்களுக்கிடையில் 6 இருந்த இடத்தில் இருந்தது.
உட்புறக் குகைவாசலில் கோ
பட்டிருக்கின்றன. இத்தகைய
கோணேசர் கோவிலுக்கு மு
பதை இன்றுங் காணலாம். , மீன் இலச்சினை பொறிக்கப் மூட்டுந் திருப்பணியை' எ நெடிய தூண்கள் இரண்டு கா கோணேசர் கோவிலின் எச் மு:
றன.
சோழமன்னர்களின் ஆ கருங்கற் திருப்பணிகளாக அ லயம், இராசராச சோழன் ம கந்தளாய்ச் சிவன்கோவில், கோணேசர் கோவில் என்
போர்த்துக்கீசர் செல்வத்தை
யங்களை அழித்தார்கள். சிக் னத்தைப் பரப்பிப் பெளத்த Ꭷh) ᏓI ! [Ꮵl ᏪᎯᏏᏛᏈᎠᏣᎥᎢ அழித்தார்கள் G
 

ந்தின் எச்சங்களும் கங்களும்  ܼ ܂ ܢܝ
த்தள்ளிய கோணேசர் கோவிலின் மேற்குப் பக்கமுள்ள கடலினடியில் ந்திக் கிடக்கின்றன. அவைகளில் , சந்திரவட்டக் கற்கள் என்பன ந்கீசர் தமது படகுகளை அணைத்து பும் கோவிலின் மேற்குக் கரையில் த மேடை சிதைந்த நில்ையில் இன் ாவில்களை இடித்தழித்த கற்களைக் ட்டினார்கள் என்று முன்னர் குறிப் டயைப் பிரித்து அகழ்வாராய்ச்சி ம் கோவில் வரலாறுகள் வெளிப் வில்லை. கோவிலில் இருந்த கற்சா rவரினுள் மறைந்து கிட க்கின்றன. று கோட்டையின் வடக்குப் பக்க வானிலை அவதான நிலையப்பகுதி கோட்டையின் மேற்குப்பக்கமுள்ள வில்த் தூண்கள் வைத்துக் கட்டப் தூண் ஒன்று இப்போதிருக்கம் ன்னேயுள்ள கற்பாறையில் இருப் கோட்டையின் பிரதான வாசலில் பட்டு 'முன்னே குளக்கோட்டன் ன்ற பாடலும் பொறிக்கப்பட்ட ாணப்படுகின்றன. இவையெல்லாம் ங்களாக இன்றும் இருந்து வருகின்
ட்சிக்காலத்தில்தான் ஆலயங்கள் மைந்தன. பொல்லனறுவைச் சிவா கன் இராசேந்திர சோழன் கட்டிய.
குளக்கோட்டு மன்னன் கட்டிய பன இதற்குச் சான்றுகளாகும். ச் சூறையாடுவதற்காகச் சிவால கள மன்னர்கள் பெளத்த சாச
மதத்தை நிறுவுவதற்காகச் சிவா இவர்களின் இச்செயலுக்கு ஒரு வர
52 - -

Page 85
ல்ாற்றுப் பின்னணி இருந்தது. வ பிறந்த புத்தமதம் வேகமாகத் ெ கியது. அதேவேகத்தில் இலங்கை மதத்தைப் பரப்புவதற்காக பெ6 களையும், ஆலயங்களையும் அழி: வாழ்ந்தார்கள்.
'கோணேஸ்வரம்' என்ற குணசிங்கம் B.A.(Hon.) அவர்கள் யர்) ‘இலங்கையில்ே சோழராட் குள்ளாகிய மாவட்டம் திருக்கே நறுவையே தலைநகராக இருந்தே சோழர்களின் தலைமைத் தான மென்று கூறுகின்றார். (பக்கம் 9 திருக்கோணமலைப் பகுதி பெரு யுள்ளது.
இந்நூலாசிரியர் தரும் சில பற்றி அறிவதற்குப் பெரும் உ பிறப்பதற்கு முன்னிருந்தே சிறப்பு செல்வாக்கு பெளத்தசாசன வள யிருந்ததால் கி. மு. மூன்றாம் நூற் மன்னர்கள் சைவாலயங்களை அழ ருந்தார்கள். மகாவம்சத்தில் ச விளக்குவதற்காக எழுதப்பட்ட உ என்ற நூலில் பின்வரும் விஷயம் ஹீர விகாரத்தையும் அரசன் (மக் மணக் கடவுளுக்குரிய கோயில்கை களை அமைத்தான். கோகர்ணவி விகாரம், கலந்தன் என்ற பிராம விவகாரம் ஆகியவற்றை அமைத்த
மேலும் மகாவங்ஸ்தீகவில் வி படுகின்றன. மகாசேனன் (காலம் லயங்களை (இந்துக்கோயில்கள்) { வன் மூன்று (புத்த) விகாரைகளை ணம், ஏரகாவில்ல, கலந்தவிகாை ணம் என்ற கிராமத்துக்கு அருகின் ஏரகாவில்ல என்ற கிராமத்துக்கு யையும், பிராமணக் கிராமத்துக்கு யையும் 'கட்டினான். இந்த மூன்று
- 53

ட இந்தியாவில் புத்தகயாவிற் 1ற்குநோக்கிப் பரவத் தொடங் பிலும் புத்தமதம் பரவியது.
ாத்த மன்னர்கள் சிவஸ்தலங்
து புத்தவிகாரைகளைக் கட்டி
நூலின் ஆசிரியர் திரு. செ. (வரலாற்றுத்துறைப் பேராசிரி சியில் மிகக் கூடிய பாதிப்புக் Tணமல்ையென்றும், பொல்ல பாதிலும் திருக்கோணமலையே மாக இருந்திருத்தல் வேண்டு 9) இந்நூலை எழுதுவதற்குத் மளவில் ஆசிரியருக்கு உதவி
தகவல்கள் கோணேஸ்வரம் தவியாயிருக்கின்றது. புத்தர் டன் விளங்கிய சிவசமயத்தின் ார்ச்சிக்குப் பெருந் தடையா ]றாண்டு தொடக்கம் பெளத்த ழிக்கும் முயற்சியில் ஈடுபட்டி கூறப்பட்டுள்ள விஷயங்களை உரைநூலாகிய மகாவங்ஸதிக தரப்பட்டிருக்கின்றது. 'மணி காசேனன்) கட்டினான். பிரா 1ள அழித்து மூன்று விகாரை 'காரம், ஏரகாவிலத்தில் ஒரு ணனுடைய கிராமத்தில் 8?(Th ான்' என்பதாகும்.
ளக்கமான தகவல்கள் காணப் கி. பி. 275-301) ‘தேவா இடித்தபின்னர் திஸ்ச' என்ப க் கட்டினான். அவை கோகர் ர ஆகியவையாகும். கோகர் ) கோகர்ண விகாரையையும், அருகில் ஏரகாவில்ல விகாரை அருகில் கலந்த விகாரை இடங்களிலும் முன்பு இந்துக்

Page 86
கடவுளுக்கான வசிப்பிடங்கள் சாசனத்துக்குத் தடையாக பிக்கையுடையோரின் இடங்க (இந்து) வழிபாட்டுத் தலங்க கப் புத்தவிகாரைகளைக் கட கோகர்ணவிகாரை கட்டப்பட் களும் றோகணத்தில் கட்ட யற்றவர்களின் சிவலிங்கம் ே அழித்து இலங்கைத் தீவின் 6 கத்தை ஸ்தாபித்தான்’ எ படும் தகவல்களாகும்.
மகாவம்சத்தில் எழுதப் மிகவும் கவனமாக ஆராய் எந்த இடத்தில் கட்டப்பட் வில்லை. கிழக்குக் கடற்கை பட்டுள்ளதாகக் கூறப்பட்டுள் கேயும், தெற்கேயும் கடற்க இரண்டு விகார்ைகளும் றோ கூறப்பட்டுள்ளது. அன்றியும் சேனன் கட்டினானென்றும், விகாரைகளையும் திஸ்ச கட தைக் காண்கின்றோம். அன் சிவலிங்கம் போன்ற வழிபா மதத்தை ஸ்தாபிக்க முற்பட் புரிந்துணராத மதம்பிடித்த ளுக்கு இந்துக்கள் ஆலயந்தா வதில்லை. மனிதனாகப் பிற அவரைப் பின்பற்றும் பிக்கு தவறில்லை. மகாவம்சத்தில் ஒன்றை நிறுவுவதற்காக எழு படுகின்றன்:
சேருவாவெல என்று இ ஆதிகாலத்திலிருந்த சிவாலய ஆலயத்தை அழித்து கோக யதாக மட்டக்களப்பில் அ வாழ்ந்த திரு. சி. கணபதிட் இது திருக்கோவிலிலிருந்த ெ கூறினார், மேலும் அவர் சு பிடுகின்றேன்.

கட்டப்பட்டிருந்தன. இவை புத்த இருந்தன. அத்துடன் தவறான நம் ளாகவும் இருந்தன. இதனால் இந்த ளை இடித்துப் புத்தபிக்குகளுக்கா ட்டினான். கிழக்குக் கடற்கரையில் -டது. மற்றைய இரண்டு விகாரை,
ப்பட்டன. இவ்வாறு மதநம்பிக்கை
பான்ற வழிபாட்டுச் சின்னங்களை ால்லாப் பகுதிகளிலும் புத்த மார்க் ன்பது மகாவங்ஸ்தீகத்தில் காணப்
பட்டுள்ள மேற்கூறிய விஷயங்கள் வேண்டியவை. கோகர்ணவிகாரை டது என்பதை மகாவம்சம் கூற ரயில் கோகர்ணவிகாரை கட்டப் 1ளது. திருக்கோணமலைக்கு வடக் ரை நீண்டு கிடக்கின்றது. மற்றைய ாகணத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளதாகக் மகாவம்சத்தின் ஓரிடத்தில் L DIT மற்றோரிடத்தில் அந்த மூன்று ட்டினானென்றும் கூறி முரண்படுவ ாறியும் மதநம்பிக்கையற்றவர்களின் ட்டுச் சின்னங்களை அழித்து புத்த ட செயல் மதத்தைச் சரியாகப் வர்களின் இழிசெயலாகும். கடவு ான் கட்டுவார்கள் வசிப்பிடம் கட்டு )ந்து ஞானம்பெற்ற புத்தருக்கும் தகளுக்கும் வசிப்பிடம் கட்டுவதில் கூறப்பட்டுள்ள விஷயங்கள் ஏதோ ழதப்பட்ட செய்திகளாகக் காணப்
ப்பொழுது கூறப்படும் இடத்தில் மாகிய ‘மணிபுரேஸ்வரம்" என்ற *ணவிகாரையை மகாசேனன் கட்டி ட்டைப்பள்ளம் என்ற இடத்தில் பிள்ளை அவர்கள் கூறினார்கள். சப்பேட்டுச் செய்தியென்றும் அவர் றிய பாடல் ஒன்றை இங்கு குறிப்
- 54 -

Page 87
'சீர்பெறு மிலங்கைப்பதி வ சிவநேயம் மிகு சமயமும் செப்புதற் கரிதான மாணிக் சிவமேவு கதிரை மலையு ஏர்பெறும் தென்கயிலைக் ே மேன்மை தான்தோன்றி வெற்றிபுனை சித்திர மயூர
வெள்ளை நாவற் பதிய சீருறும் தென்திருக் கோவில்
சிவபூசை தேவாராதனை செய்முறைகள் என்றென்றும்
தேசந் தளம் ப்ாமலும் ஏருல்வு பரிதிகுல ராசன் குளி எவ்வுல்கு முய்வதாக எழு கோபுரங் கோவில் தொ
எங்கணு மியற்றினானே'
கதிர்காமம், கதிரைமலை, திரு சோலை, வெருகல், கோவில்ப் டே னும் ஏழு தலங்களிலும் குளக்கே
செய்ததாகவும், தெற்கே மாணிக் வனாறு (முனீஸ்வரம்) வடக்கே கர கிழக்கே வங்காளவிரிகுடாக் கட6 வருமானத்தை அந்தந்த வன்னிை லொரு பங்கு கோண்ேஸ்வரத்திற் குளக்கோட்டன் ஆணை என்பதா கோவில் என்ற இடத்தில் கோவிலி கூறிய விஷயங்கள் இருந்ததாகவும்
திருக்கோவில் என்ற ஊருக்கு நிர்வாகிகளிடம் செப்பேடு சம்பந்த அத்தகைய ஏடு ஒன்றிருந்ததாகள் விபரமறியாதோர் அதன்ை உருக்கி தியதாகவும் முன்னோர் கூறினார் விவகாரம் திருக்கோணமலை மாவ பழங்கதையாகிவிட்டது. கோணே! ருந்த செப்பேடுகள் மறைந்தபோ! யங்கள் ஒலைச் சுவடிகளில் முன்னரே அவ்வேடுகள் பிற்காலத்தில் கோ6ே ரில் நூல்களாகப் பதிப்பிக்கப்பட்டு றில் வாழ்ந்த திரு. மு. கனகசை கைத்தீவு) பெறப்பட்ட ஏட்டுப்பிர கின்றது. * -

ழ்வுபெறு செல்வமும்
கங்கையும்
ாணைவாழ் லிங்கமும்
லிங்கமும் - Fங்காரவேல்
5ff th
சிவாலயம்
க்ளும்"
க்கோடன்
ழவே தினந் தேடி
க்கோணமலை, கொக்கட்டிச் . பாரைதீவு, திருக்கோவில் என் ாட்டு மன்னன் திருப்பணிகள் க கங்கையும், மேற்கே மாய ம்பகம் (சாவகச்சேரிக்கருகில்) ல் ஆகிய எல்லைக்குட்பட்ட மகள் செலவிடலாம். பத்தி குக் கொடுக்கவேண்டும். இது கவும், மட்டுமாநகரில் திருக் ல் இருந்தி செப்பேட்டில் மேற்
அவர் க்றினார்
ச் சென்று அங்குள்ள ஆலய மாக விசாரணை செய்தேன். பும் பல்லாண்டுகளுக்கு முன் லோகமாக்கிப் பயன்படுத் 5ள் என்றார்கள். செப்பேட்டு ட்டத்திலும் பேசப்பட்டுவந்த *ர் கல்வெட்டு எழுதப்பட்டி நிலும் அவ்வேட்டிலுள்ள விஷ எழுதிவைக்கப்பட்டுவந்தன. னசர் கல்வெட்டு என்ற பெய ன்ளன. கொட்டியாபுரப்பற் ப ஆசிரியரிடமிருந்து (மல்லி தியொன்று என்னிட்ம் இருக்

Page 88
திருக்கோணேச கல்
திருக்கோணமலையின் ஆதாரமாயிருப்பவை சரித்திர களின் மூலம் ஒரு நகரத்தின் மானவை வரலாற்று நூல்கே பணியில் பண்டைத் தமிழர் என்று துணிந்து கூறமுடியவி முன்னரும் வாழ்ந்த மன்னர் அவர்கள் வாழ்ந்த நகரங்களு வப்போது முறையாக ஆக்கின வரலாற்று நூல்களை ஆக்கி தமிழ் மக்கள் மிகமிக முயன் வந்திருக்கின்றார்கள். ஆனா யற்றிய மாபெரும் பணிக6ை மென்ற காரணத்தினாலும், காலத்தில் அவற்றைத் தெ நெறிமுறை பிறழாமல் கு நிகழ்ந்து வரவேண்டுமென்ற தும், சுருக்கமாகவுமுள்ள சி பொறித்துவைத்துள்ளார்கள். னங்களாகவும், செப்பேட்டுச் களில் மரப்பலகைகளிலும் னங்களையும், பண்டைக்கால் புராணங்களிலுமுள்ள சம்ப நோக்கி இயன்றவரை காலவி வரலாறுகளை அனுமானிப்ப
கல்லில் பொறிக்கப்பட் வரத்திலும் அதனைச் சூழவு கின்றன. தென்னிந்தியாவிற் உதாரணமாக குடுமியாமலை -னங்கள் வரலாறுகளைக் கூறு குச் சிறப்பாயமைந்த .ே கோணேசர் கல்வெட்டையும் முன்னர் அத்தலத்தினுடைய ருப்பது நலமெனக் கருதுகின்

ர் கற்சாசனங்களும் வெட்டும்
ஆதிவரலாற்றினை அறிவதற்கு ச் சான்றுகளே. சரித்திரச் சான்று வரலாறுகளை அறிவதற்கு ஆதார ள, வரலாற்று நூல்களை ஆக்கும் கள் கருத்தைச் செலுத்தின்ார்கள் ல்லை. சங்ககாலத்திலும், அதற்கு களுக்கோ புலவர்களுக்கோ அல்லது நக்கோ வரலாற்று நூல்களை அவ் வத்தாரில்லை. மேல்நாட்டவர்கள் வருவதைப் பின்பற்றிப் பிற்காலத் ாறு வரலாற்று நூல்களை எழுதி ல் பண்டைத் தமிழ் மக்கள் தாமி ா வருங்கால மக்கள் அறியவேண்டு அப்பணிகளுக்கு ஊனமேற்படுங் ாடர்ந்து செப்பனிடுவதற்காகவும், றிப்பிட்ட ஒவ்வொரு பணிகளும் விருப்பத்தினாலும், உறுதியான ல வரலாறுகள்ைச் சாசனங்களிற் அத்தகைய சாசனங்கள் கற்சாச சாசனங்களாகவும், சிற்சில இடங் ாணப்படுகின்றன. இத்தகைய சாச 0 இதிகாசங்கள், இலக்கியங்கள், வங்களையும் பகுத்தறிந்து ஒப்பு 1ரையறைகளையுங் கணித்து ஆதி தே சாலப் பொருத்தமானதாகும்.
ட சாசனங்கள் திருக்கோணேஸ் ள்ள கிராமங்களிலும் கிடைத்திருக் கிடைக்கும் கற்சாசனங்கள் போல ச் சாசனம்போல இந்தக் கற்சாச கின்றன. திருக்கோணேஸ்வரத்திற் காணமலைக் கற்சாச்னத்தையும், பற்றி ஈண்டு விரித்துக் கூறுவதற்கு வரலாறுகளையும் சிறிது அறிந்தி
58·

Page 89
திருக்கோணமலைச் சுேஷத்திர தெட்சணகயிலாய மான்மியம், தெட்சணகயிலாயபுராணம், திருக் ணம், செவ்வந்திப்புராணம், திருக்( நூல்களில் விரிவாகக் காணப்படுகி டில் வாழ்ந்தவராகிய திருஞானசம்ட கோணேஸ்வரத் திருப்பதிகத்தில் கே லையும், அத்திருத்தலத்தையும் சி. ‘கோயிலும் சுனையும் கடலுடன் என்றும் 'குடிதனை நெருக்கிப் கோணமாமலை' என்றும் ‘வி புன்னை வேங்கை வண்செருந்தி முல்லை கொடிவிடும் பொழில்சூழ் திருக்கோணேஸ்வரத்தின் புகழைச் துள்ளார்.
பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் னாகிய புவனேகவீரபாண்டியன் பா தியைத் தருவதாகிய இருகயல் இ6 மலையிற் பொறித்தான் என்றும் தி நிலங்களை இறையிலி நிலமாக்கின. யாமலைச் சாசனத்திற் கூறப்பட்டுவ னம் தென்னிந்தியாவுக்குரியது. தமது வீரத்தினாலும், செல்வாக்கின யாண்டுவந்திருக்கிறார்கள். பிறந படுத்தி ஆளுங்காலத்தில் அந்நாட்டி கியத்துவம் கொடுப்பது வழக்கம். புதிய ஆலயங்களை அமைக்கவோ திருப்பணிகள் செய்யவோ ஆலயங் கவோ தவறுவதில்லை. அனுரா கொண்டு இல்ங்கையில் ஆட்சிபுரிற் கோணேஸ்வரத்திற்கு மானியம் வ திருக்கோணாசலபுராணத்தில் கூற காலத்தில் அனுராசபுரத்தில் தமிழ் என்றும் அவர்களைப் பற்றிய தமிழ் கிருந்ததென்றும் நவாலியூர் நவரெ கைத் தமிழர்' என்ற நூலில் கு. மதத்தவனாகிய கஜபாகுமன்னனே யம் வழங்கினானென்றால் தமிழ்நா வீரபாண்டியன் திருக்கோணேஸ்வர பிலி நிலமாக்கினான் என்பது ஆச்
یہ 7 -

த்தைப் பற்றிய செய்திகள் திருக்கோணாசலபுராணம், கரசைப்புராணம், மச்சபுரா காணாசலவைப்வம் முதலிய ன்றன. ஏழாவது நூற்றாண் ந்தர் திருவாய்மலர்ந்த திருக் ாணமாமலையமர்ந்த கோவி Dப்பித்துப் பாடியருளினார். சூழ்ந்த கோணமாமலை’ பெருக்கமாய்த் தோன்றும் ரிந்துயர் மெளவல் மாதவி செண்பகத்தின் குருந்தொடு கோணமாமலை’ என்றும்
சம்பந்தர் போற்றித் துதித்
நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்தவ ண்டியமன்னர்களுக்குக் கீர்த் ஸ்ச்சினையைத் திருக்கோண ருக்கோணேஸ்வரத்திற்குரிய ான் என்ற வரலாறும் குடுமி ர்ளது. குடுமியாமலைச் சாச பண்டைக்கால மன்னர்கள் "ாலும் பிறநாடுகளைக் கட்டி ாடுகளைத் தம்மாட்சிக்குட் லுள்ள ஸ்தலங்களுக்கு முக் அதனால் அத்தலங்களில் முன்னருள்ள ஆலயங்களில் களுக்கு மானியங்கள் வழங் சபுரத்தைத் தலைநகராகக் த கஜபாகுமன்னன் திருக் ழங்கினான் என்ற செய்தி |ப்பட்டுள்ளது. டண்டைக் குடிமக்களும் இருந்தார்கள் க் கற்சாசனம் ஒன்று அங் த்தினம் அவர்கள் 'இலங் றிப்பிடுகின்றார். பெளத்த கோணேஸ்வரத்திற்கு மானி ட்டு மன்னனாகிய புவனேக த்திற்குரிய நிலங்களை இறை Fரியப்படத்தக்கதன்று.

Page 90
தென்னிந்தியக் கோயிற் 3 மலைச் சாசனம் அதனை ஆர பாண்டியம்ன்னர்களின் இருக மன் சுந்தரபாண்டியன் கி. பி தான் ' என்று அறியக்கிடக்கி சுந்தரபாண்டியனும் புவனேக தல் வேண்டும் அற்றன்றேல் னுடைய ஆண்ைப்படி'ஈழத்ன் பாண்டியன் இருகயல் இலச்சி தனது வெற்றிச் சின்னமாக கோணேசர் கோவிலை இடித் கிாம்ச் செயல்புரிந்த போர்த்து டிசர் போர்த்துக்கல் மன்னனு அனுப்பிவைத்த செய்தி கற்ச தென்ப்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளா நினைவூட்ட விரும்புகின்றேன்
திருக்கோணேஸ்வரத்திற்கு டொன்று போர்த்துக்கீசரின் யுள்ளது. எனினும் நீண்டதோ மாயிருந்த அக்கற்சாசனத்தின் சைவமக்களினதும் , தொன்ை போலும் இன்னும் இருந்துவரு வாசலில் இடது பக்கத் தூணி கிறோம். இது விஷமிகளால் மல், சிதைக்கப்படாமல் பாது சாசனமாகும். அப்பாகத்திலு இங்கே தருகின்றோம். . .
GT. . . 3ఫT (9) காட , முட6 ரூப 'ப னில் னனே பறங்: க. க வே மனன் ன பொ' ன as னை. Lu , uu li ,ע - t
ب۔ ح
தே வை த
-. . 6նից:
356t ' • ' ۔ ۔ ۔

ற்சா சனங்களிலொன்று குடுமியா ாயுமிடத்து திருக்கோணமலையில் பல் இலச்சினைய்ைச் சடையவர்" "13 ஆம் நூற்றாண்டு பொறித்' ன்றது. எனவே சடையவர்மன் வீரபாண்டியனும் ஒருவராயிருத் சன்டய்வர்மன் சுந்தரபாண்டிய த வ்ெ ற்றிகொண்ட புவ்னேக்வீ fr னையைத் திருக்கோணtலையில் பொறித்திருத்தல் வேண்டும். திழித்துத் தரைமட்ட மாக்கிய 'அக் க்கீசத் தளபதி 'கொன்ஸ்ரன்டைன், க்கு கோே வில் பற்றி ாசன்ம் ஒன்றிலிருந்து பெறப்பட்ட ன். இதனை இச்சந்தர்ப்பத்தில்
م ۔۔۔۔ ۔ • • • . - /” `, * リー , , , , ., V .. '.
Y: y x, , , , , ʻ r * f( , , ' ' , ' : \ ፥ : . W。 தரிய சிலாசாசனக் கல்வெட் அக்கிரமச் செயலுக்குப் பலியாகி ர், சரித்திர வரலாற்றுக்கு விளக்க ஒருபாகம் தமிழ் மக்களினதும், மயைப் புலப்படுத்துவதற்காகப் நகின்றது. பிறடெறிக் கோட்டை லே அப்பாகம் இருப்பதைக் காண் , அழிக்கப்படாமல் அகற்றப்படா காக்கப்படவேண்டிய முக்கிய கற் 1ள்ள எழுத்துக்களை அப்படியே
. . . ." ‘。”,、 . . . . . . . . . . .

Page 91
இதன்ை . ஆராய்ச்சி செய்து திரு நூல்ை எழுதிய புலவர் வை: சோட அ பூரீஸ்கந்தராஜா (எம்.ஏ.) அவ பகுதிகளைக் காண முயன்று பின் கள் .
( ன் னே கு ar (در)
()ேகா - டட்(ன்) ს გup ', 'L* - ’’ (1
(தி)ரு ப் ப னி யை" ", , (பி)ன் னே பறங்கி . . . . . (ரி) த் சு வே மன்ன
(பி)ன் பொ ன் னா
(த) னை "யிய ற் ற | (த்) தே 'வை த் (து)
(ಕಿ(...) ತ್ಯ' பாடலின் முழு உருவத்தை இங்கே
முன்னே குளக்கோட்டன் மூட் பின்னே புறங்கி பிரிக்கவே - 1 பொண்ணா ததனை யியற்ற, எண்ணார் வரு வேந்தர்கள்,
இந்தக் கற்சாசனப் பாடலின்ைச்' துப் பாதுகாத்துவரும் திருக்க்ோன பின்வருமாறு கூறுகிறார்கள். '
முன்னே குளக்கோட்டன் மூட் பின்னே பறங்கி பிடிக்கவே - பூனைக்கண் செங்கண் புகைக் தானே வடுகாய் விடும். '
யாழ்ப்பா ணச் சரித் திரத்ைd எழு இராசநாயகம் அவர்கள் இக்கல்விெ அறிஞர்களோடு ஆலோசித்து ஆர
រំGTT .
முன்னே குளக்கோட்டன் மூட் பின்ன்ே பறங்கி பிடிக்கவே - பூனைக்கண் செங்கண் புகைக் மானே வடுகாய் விடும்.
9.

நிக்கோே ணஸ்வரம் :- என்னும் மாஸ்கந்தர் அவர்களும், திரு. ர்களும் இதில் மறைந்துள்ள வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார்
தருகின்றேன்."
டுத் திருப்புணியைப்
வழித்தே வைத்து
செவிவழிச் செய்தியாகவைத் ாமலைப் பழங்குடி மக்கள்
டுந் திருப்பணியைப் மன்னாகேன் கண்ணன் ஆண்டபின்
‘- \
திய முதலியார் திரு. சி. 'ட்டுப் பாட்டினைப் பிரபல ாய்ந்து பின்வருமாறு கூறி
டுந் திருப்பணியைப் மன்னாகேள் கண்ணன் போனபின்

Page 92
காலவெள்ளத்தைக் கடந்துவர் பகுதியில்ேதான் ஒருவருக்கொ றனர். இவ்விடயத்தில் எனக்கு தருகின்றேன்.
முன்னே குளக்கோட்டன் பின்னே பறங்கி பிரிக்கவே பொண்ணா ததனையிய எண்ணார் வரு வேந்தர்:
முற்காலத்தில் குளக்கோட்டன் செய்த திருக்கோவிலை பிற்க பார்கள். அதன்பின்னே இக்ே யாக வரும் மன்னர்கள் எண் வெட்டுக் கூறும் பொருள். ம
பது மறைபொருள். பிற்கால
கூறும் தீர்க்கதரிசன்ராகிய சு இப்பாடல் கற்சாசனத்தில் அறியக்கிடக்கின்றது.
கி. பி. 1624 ஆம் ஆண் ஆண்டுகளுக்கு முன்னே கோ கீசத் தளபதி கொன்ஸ்ரன் ை மாக்கி அதன் கற்களைக்கொ கட்டினான். அப்போது இத்த அனுப்பிய ஒரு அறிக்கையில் லிஸ்பன் தேசிய நூல் நிலைய கப்பட்டிருக்கின்றது. (ரோய6
30தாவது மலர், 80ஆம் இத காண்க) அக்குறிப்புப் பின்வி அழிக்கப்படுகையில் ஒரு கல்லி திருப்பது கண்டறியப்பட்டது. அந்த விஷயம் சரியாக மொ கிய போர்த்துக்கல் மன்னருக் தக் கற்சாசனத்தில் பின்ன வீதிய - மால் - மண்டா, கட6 - ராஜாவினால் கட்டப்பட்டது. கோவில் கி. மு. 1300ஆம் ஆ வேண்டும். பிராங்ஸ் என்ற ஒ பார்கள். பின்னர் இதைக்கட் இருக்கமாட்டார்கள் என்பது

தி இக்கற்சாசனப் பாடலின் பின் ருவர் மாறுபட்டுக் கூறியிருக்கின் த் தோன்றும் கருத்தையும் இங்கே
மூட்டுந் திருப்பணியைப் ப - மன்னவயின் ற்ற் வழிவழித் தேயத்து
எ என்னும் மன்னவன் திருப்பணி ாலத்தில் பறங்கியர் இடித்து அழிப் காவிலைக் கட்டுவதற்கு பரம்பரை ணமாட்டார்கள் என்பதே இக்கல் ன்னர் பரம்பரை இருக்காது என் நிகழ்ச்சிகளை முன்னரே அறிந்து பதிருஷ்ட முனிவர் என்பவரால் பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாமெனவும்
டில் அதாவது இற்றைக்கு 365 (3600 g fi கோவிலைப் போர்த்துக் டன் டீசா இடித்துத் தரைமட்ட ண்டு பிறடெறிக் கோட்டையைக் ளபதி போர்த்துக்கல் மன்னனுக்கு பின்வருமாறு எழுதியிருந்ததாக த்தில் ஒரு குறிப்புக் கண்டுபிடிக் ல் ஏஷியாட்டிச் சங்கப் பிரசுரம், ழ், 449ஆம் பக்கத்தில் இதைக் tருமாறு: "இக்கோவில் இடித்து ல் சில் விஷயங்கள் எழுதிவைத் சில அறிவாளிகளைக்கொண்டு மிபெயர்க்கப்பட்டு மாட்சிமைதங் கு அனுப்பிவைக்கப்பட்டது. அந்' பருமாறு எழுதப்பட்டிருந்தது.' புளுக்கு இந்தக் கோவில் மாணிக்க சரித்திரக் கணக்கின்படி இந்தக் ண்டுக்கு முன் கட்டப்பட்டிருக்க த சாதியினர் இக்கோவிலை அழிப் ட இலங்கையில் எந்த மன்னருமே அக்குறிப்பு.
6υ -

Page 93
மாணிக்கராஜா என்பது 1 தவறான மொழிபெயர்ப்பாயிரு துக்கீசிய சரித்திராசிரியர் வை கூறியுள்ளார்கள். வீதிய - மால் மேல்மாடியும், மண்டபமும் எ -ஞர்கள் கருதுகிறார்கள். கோ' காணப்படும் செய்திகளை உன் சர் கோவிலைக் கட்டுவித்தவர் துக்கீசத் தளபதி கொன்ஸ்ரன் அறிக்கையிலிருந்து அறிகிறோம் 'முன்னே குளக்கோட்டன் மூட பத்திற்குத் திருப்பணி செய்தவ பதையும் அறிகிறோம். போர், கற்சாசனம் வேறு, பிறடெறிக்
கற்சாசனம் வேறு என்பது இத
கற்சாசனக் குறிப்புக்களும் ஆல என்ற ஒற்றுமைச் செய்தியைத் த் றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந் அவன் திருக்கோணமலையைத்
யத்தை ஆதரித்து மானியம் வழ கப்பட்ட இருகயல் இலச்சினைகளு காணப்படுகின்றது. அதிலுள்ள ப மூட்டும் திருப்பணி' என்று டே தோர் ஊகத்திற்கு இடமுண்டா லுக்கு புவனேகவீரபாண்டியனுச் கொண்டு திருக்கோணேஸ்வரத்
மன்னன் செய்தான் என்பதைப் திருந்தானென்றும், அப்பணிக்கு ராலென்பதை முக்காலமும் உை அம்மன்னனுடைய ஆணைப்படி ணைந்த இருகயல் இலச்சினையும் பதைச் சிந்தனையாளர்களின் கவ
இக்கற்சாசனத்திற் fg ஆராய்ந்த சென்னை அரசாங்க திரு. எச். கிருஷ்ணசர்ஸ்திரி அ கி. பி. 16ஆம் நூற்றாண்டைச் இரண்டு மூன்று நூற்றாண்டுகளு எழுத்தமைப்பு முறை மாறியடை எனவே கி. பி. 13ஆம் நூற்ற பாண்டியன் காலத்திலும் இந்த தெனக் கொள்வதில் இழுக்கில்
6

னுராசா என்பதற்குச் செய்த கவேண்டுமென பிரபல போர்த் - பிதா - குவிரோஸ் அவர்கள் . மண்டா, என்பன வீதியும், ாறு இருக்கவேண்டுமென அறி ணசர் கோவில் கற்சாசனத்திற் னிக் கவனிக்கும்போது கோணே மனுராஜா என்பதாக போர்த் டைன் டீசா என்பவருடைய கற்சாசனப் பாடலில் உள்ள டுந் திருப்பணி' என்பது, ஆல ர் குளக்கோட்டு மன்ன்ன் என் துக்கீசத் தளபதி கண்டறிந்த காட்டை வாசலில் இருக்கும் னால் புலனாகின்றது. இரண்டு பம் பறங்கியர் வசமாகி அழியும் ருகின்றது. பதின்மூன்றாம் நூற் தவ்ன் புவனேகவீர பாண்டியன், தன்னாட்சிக்குட்படுத்தி ஆல ங்கியவன். அவனால் எழுதுவிக் ம் இக்கற்சாசனத்துடன் சேர்ந்து ாடல்" முன்னே குளக்கோட்டன் சுகின்றது. இதிலிருந்து புதிய கின்றது. முன்னே என்ற சொல் க்கு முன்னே எனப் பொருள் திருப்பணியைக் குளக்கோட்டு புவனேகவீரபாண்டியன் அறிந் ஊனம் வந்துறுவது பறங்கிய ஈரவல்ல தீர்க்கதரிசியால்றிந்து இக்கற்சாசனமும் அதனுடனி பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாமென் னத்திற்குத் தர விரும்புகிறேன்.
ாப்படும் எழுத்தமைப்பினை கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளர் வர்கள் இந்த எழுத்தமைப்பு சேர்ந்ததென்று கருதுகின்றார். க்கிடையில் ஒரு சமுதாயத்தின் வதற்கு அவசியமேற்பட்டிராது. ண்டில் வாழ்ந்த புவனேகவீர எழுத்திமைப்பு முறை இருந்த ᎧᎧ .

Page 94
இதுவரை கற்சாசனக் கை நூற்றாண்டுவரையுமுள்ள திரு பகுதியை அறிந்தோம். கி. பி. வராகிய அருணகிரிநாத சுவா துக்குத் திருப்புகழ் பாடியுள்ள கோவை' என்ற திருப்புகழில்
'நிலைக்கு நான்மறை ம திருக்கொணாமலைத் த நிலைக்குள் வாயினில் கி.
என்று பாடியிருப்பதைக் காண்
திருக்கொணாமலை என்று கூ
என்பது பர்ட்டின் ஒசைநயங் க(
பாடப்பட்டிருக்கிறது. அருட்(
குறைவுபடாத ஸ்தலம் என்பது
கி. பி. 17 ஆம் ந்ாற்றாண் புரியத் தொடங்கிய போர்த்து யர் (இவர்களையே பூனைக்க என்று கற்சாசனம் குறிப்பிடுகி பின்னரும் இத்தலத்தின் இதி
கிடைக்கின்றன
இதுவரை கோணேசர் .ே பற்றிக் கூறினோம். மரப்பலை மொன்று (அது கதவின் ஒருட மலைக் கச்சேரியில் இருந்தது. இங்கே தருகிறேன். 'சகவரு ஆண்டு சூரியன் மேடராசியில் நாளில் இலக்கினம் உதயமாகு மன்னன் இலங்கைக்கு கோகர் செய்வதற்கு வந்தான்' . திருச் ருந்து பெறப்பட்டது.
1946ஆம் ஆண்டு கலாநி: இந்த மரப்பலகை சாசனத்தை யுள்ளார். கி. பி. 1123 ஆம் திகதி வெள்ளிக்கிழமை மேடல யிருந்தது. இம்மரப்பல்கைச் ச கன் என்னும் அரசனை இந் அறியமுடியவில்லை. இவன் க

ணோட்டத்தில் கி. பி. 13ஆம்
கோணமலை வரலாற்றின் சிறு
15ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த விகள் திருக்கோணமலைத் தலத் ர். 'விலைக்குமேனியில் அணிக்
த்தான பூசுரர் 9த்தாறு கோபுர ܠ ரிப்பாடு பூதியில் - வருவோனே' 蔷
க. இத்தலத்தின் பெயரை அவர் றுகின்றார். திருக்கோணாமலை நதித் திருக்கொணாமலையெனப்
செல்வமும், பொருட்செல்வமும்
அதன் பொருள்.
எடிலிருந்து இலங்கையை அரசு
க்கீசர், ஒல்லாந்தர், பிரித்தானி
ண், செங்கண், புகைக்கண்ணன் கின்றது) காலங்களிலும் அதன் காச வரலாறுகள் தெளிவாகக்
காவிற் கற்சாசனச் செய்திகள்
கயிற் பொறிக்கப்பட்ட சாசன ாகமாயிருக்கலாம்) திருக்கோண அதில் பொறிக்கப்பட்டிருந்ததை டம் 1145 (சம்பு புஷ்பம்) ஆம் நிற்க அத்த நட்சத்திரம் கூடிய ம்போது கோடகங்கன் என்னும் ணாவில் (மறைந்த பகுதி) ஏதோ
கோணேஸ்வரம் என்ற நூலிலி
எஸ். பறணவித்தான அவர்கள் ஆராய்ந்து பின்வருமாறு கூறி
ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் 14 ஆம்
ந்கினம் அதிகாலையில் பொருந்தி ாசனத்தில் கூறப்படும் கோடகங் நிய, இலங்கை வரலாறுகளால் இங்க நாட்டின் கிழக்கில் கங்க
2
A.

Page 95
வம்சத்தில தோன்றியவனாயிருக்க குறிக்கப்பட்டுள்ள கோகர்ணா இ யாயிருக்கலாம். திரு. எஸ். ஜே. கு மலை என்ற தமிழ்ப் பெயரை, ே றம் செய்வதைக் கண்டித்து மறு கி. பி. 12ஆம் நூற்றாண்டில் கோ இலங்கையை ஆண்டானென்று இல நிதி மென்டிஸ் அவர்கள் கூறியுள்ள கங்கனும், சாசனத்திற் கூறப்படும் என்பது ஐயத்துக்கிடமானதே.
கோணேசர் கல்வெட்டு என்று செப்பேட்டுச் சாசனம்ப்ற்றி இனி ( மலையில் இன்று வாழ்ந்துகொண்டி மக்களில் முதியவர்கள் சிலர் ‘பெr ஒரு செப்பேடு இருந்ததாகக் கூறுகி சர் ஆலயத்தின் நிர்வாக நெறிமு: தென்றும் சொல்லுகின்றார்கள், ஆ வர்களில் யாரும் அதனைப் பார்த்தி முடியாது. ஆலயத்துக்குரிய முக்கிய அச் செப்பேட்டில் இருக்கலாமெனவு பேட்டிலிருந்த கோணேசர் கல்வெட் Oற் பிரதிசெய்யப்பட்டுப் பாதுகாக் பிரதிகள் கட்டுக்குளப்பற்று, கொ காமப்பற்று என்னும் இட்டங்களில் 6 அவற்றை பெரியார் திரு. வே. அகி யெடுத்து ஆராய்ந்து திருக்கோணா எழுதியுள்ளார். எனது தேடுதலின் றில் ஒரு ஏட்டுப்பிரதிக் கல்வெட்டு: பழைய அச்சுப்பிரதிக் கல்வெட்டும் கி, பி. 1887ஆம் ஆண்டில் பதிப்பிச் வர் வல்வை திரு. க. சின்னத்தம்பிட் பாணம், புலோலி கிழக்குப் பூர் காரேறுதீவில் வசித்தவருமாகிய தி தேசிகர் அவர்கள் பல ஏட்டுப்பிரதிகை ஆண்டில் தட்சணகைலாய புராணத் வெட்டையும் ஒரே நூலில் பதிப்பித்
கோணேசர் ஆலயத்திற்குத் ଭ கள் கெர்ட்டியாபுரப்பற்று, கட்டுச் பற்று என்னுமிடங்களில் வாழ்ந்து 6
- 63.

வண்டும். இச்சாசனத்தில் ன்றுள்ள திருக்கோணமலை ணசேகரம் அவர்கள் கோண ாணகம என்று பெயர்மாற் ப்புத் தெரிவித்திருக்கிறார். டகங்கன் என்னும் மன்னன் ங்கைச் சரித்திரத்தில் கலா ார். இவர் கூறும் கோட
கோடகங்கனும் ஒருவனா?
கூறப்படும் -- முக்கியமான நாக்குவோம். திருக்கோண ருக்கும் பழங்குடித் தமிழ் ரியவளமைப் பத்ததி’’ என்ற ன்றார்கள். அதில் கோணே றைகள், எழுதப்பட்டிருந்த பூனால் இன்று வாழ்கின்ற ருப்பார்கள் என்று சொல்ல மான வரவு, செலவுகளும் ம் ஊகிக்கின்றார்கள். செப் ட்டு பின்னர் ஒலைச் சுவடிக கப்பட்டிருந்தன. அத்தகைய ட்டியாபுரப்பற்று, தம்பல வாழ்ந்த மக்களிடமிருந்தன. கிலேசபிள்ளையவர்கள் தேடி சல வைபவம் என்ற நூலை போது கொட்டியாபுரப்ட்ற் ம், கட்டுக்குளப்பற்றில் ஒரு கிடைத்தன. அச்சுப்பிரதி கப்பட்டுள்ளது: பதிப்பித்த பிள்ளை அவர்கள். யாழ்ப் "வீகராய், மட்டக்களப்புக் ரு. பொ. வைத்தியலிங்க ளைப் பரிசோதித்து 1916ஆம் தையும், கோணேசர் கல் துள்ளார்.
தாழும்பாளர்களாயுள்ளவர் குளப்பற்று, தம்பலகாமப் வந்தார்களாதலால் ஆலயத்

Page 96
தின் கல்வெட்டுப் பிரதிகள் வர்களிடம் இருந்துவ்ந்தன. கக்கொண்டவரும் தமிழ்ப்
வே. அகிலேசபிள்ளையவர் பிற்பகுதியிலே மிகவும் அ சுவடிகளையும் புராணங்க கள். அவருடைய ஆராய்ச் கோணாசல வைபவம் என் சர் கல்வெட்டு என்ற ஒரு வெட்டில் கூறப்படுகின்ற 5 களை ஏட்டுச் சுவடிகளிற் வில்லை. ஏனையோருடைய வற்றிற்கும் இதற்கும் மிக
கத்தான் செய்கின்றன.
கோணேசர் கல்வெட் திருக்கோணமலையில் “க வெட்டு இருந்ததாகப் பே மையை எடுத்துக்கூறக் கட
'N THE DAYS OF : நாவலை திரு. ரி. ஐசக் தீ ஆண்டு பதிப்பித்திருக்கிற வரலாறுகள் அந்நூலில் இ வெட்டை' ஆதாரமாகக் பேசிவந்தார்கள். அந்நூல் சிரமப்பட்டுத் தேடினேன். கும் திரு. கே. ராஜரட்டின அங்கு சென்று நூலை வ பிரகாரம் திருக்கோணம பற்றியோ அந்நூலில் வ பட்டு இருக்கவில்லை.
கோணேஸ்வரத்தில் கு செய்வதற்கு முன்னுள்ள நிறைவேற்றிய பின்னர் கே திட்டங்களையடக்கிய கே யும் ஆலயத்தில் பூசைசெய் தொழும்பாளர்களின் கட் ஆலயத்தின் செல்வாக்கு,
* யங்களையும், கோணேசr

அவ்வப் பற்றுக்களில் வாழ்கின்ற திருக்கோணமலையைத் தாயகமா
பேரறிஞரும், புலவருமாகிய பூரீமான் கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் iரும்பாடுபட்டு பழைய கல்வெட்டுச் ளையும் தேடியெடுத்து ஆராய்ந்தார் *சியின் பயனாகக் கிடைத்ததே திருக் எனும் நூல். அந்த நூலில் கோணே |பகுதி காணப்படுகின்றது. அந்தக் கல் Fம்பவங்களைவிட வேறு புது அம்சங்
காணலாமென நான் எதிர்பார்க்க, ப பதிப்புக்களிலுள்ள பாடல்கள் சில ச் சொற்பமான வேறுபாடுகள் இருக்
ன்டப்பற்றிப் பேசும் இந்த இடத்தில் யிலாயர் கல்வெட்டு" என்று ஒரு கல் சப்பட்டுவருகின்ற விஷயத்தின் உண் டமைப்பட்டவனாயிருக்கின்றேன்.
SAMBASIVA" at6rp gagi gislau நம்பையா அவர்கள் எழுதி 1932ஆம் 0ார். திருக்கோணமலையின் பழைய இருப்பதாகவும், அது “கயிலாயர் கல் கொண்டு எழுதப்பட்டதாகவும் சிலர் கிடைப்பது அரிதாயிருந்தபோதிலும்
மட்டக்களப்பு ஆரையம்பதியிலிருக் ாம் என்பவரிடம் இருப்பதாக அறிந்து ாங்கிவந்து படித்தேன். எதிர்பார்த்த லைபற்றியோ, திருக்கோணேஸ்வரம் ரலாறுகள் எதுவுமே வரையறுக்கப்
தளக்கோட்டு மன்னன் திருப்பணிகள்
சம்பவங்களையும், திருப்பணிகளை ாணேஸ்வரத்தைப் பரிபாலிக்க வகுத்த ாணேசர் கல்வெட்டுச் சம்பவங்களை த அந்தணர்களின் சம்பவங்களையும், மைகள் பற்றிய சம்பவங்களையும், திரவியங்கள், நிர்வாகம்பற்றிய விஷ ர் கல்வெட்டிலிருந்து படித்தறிந்து
- 64 -.

Page 97
அவைகளைக் கருவாகக்கொண் தேவையான கதாபாத்திரங்களை சுவையான ஒரு நாவலை எழுதி
சாம்பசிவ ஐயர் அவருடைய பாத்திரம். ஆலயத்தின் செல்வத் போர்த்துக்கீச உளவாளிகளாக கிளோன், நிக்கடமஸ் என்பவர்க தும், அவர்களிலொருவன் பாக்கி
வேடத்தில் வாழ்ந்து ஆலயத்தின் இவர்களுடைய இரகசியச் சூழ்ச்சி கப்பட்டுத் திரவியங்கள் கொள்ை தொழும்பாளர்கள் கோவில் விக்கி குக் கொண்டுபோய் மறைவாக ளெல்லாம் கோவிலில் பூசை செ ஐயர் காலத்தில் நிகழ்ந்ததென்ட பனைகளாகும். இரத்தினச் சுருக்க சர் கல்வெட்டிலுள்ள சம்பவங்கை தப்பட்ட ஒரு நாவல்தான் "N T இந்நூலில் கோணேஸ்வரம் பற்றி டைய வரலாறுகள் எதுவுமேயில்ை கல்வெட்டைப் பின்னண்யாகக் ெ கல்வெட்டு என்று தவறாகக் கரு,
* கோணேசர் கல்வெட்டுக் கூறு போம். குளக்கோட்டு மன்னன் ே கவிராஜர் என்பவர் கல்வெட்டுப்
றது. கவிராஜர் எந்தக் காலத் புலனாகவில்லை. கல்வெட்டுக்கு லொன்றை இங்கே தருகின்றேன்.
திருமருவு மனுநீதி கண்ட செகமகிழு மரபில்வ தருமருவு திரிகயிலைப் பெ தானுமவண் வந்தது மருமருவு மாலயங்கள் கே மணிமதில்சூழ் மண்ட கருமருவு முகினீர்சேர் திரு
காதையதுங் கல்வெ
- 65
 

நூலாசிரியர் நாவலுக்குத் கற்பனையில் சிருஷ்டித்துச் ருக்கிறார்.
பிரதான கற்பனைக் கதா தச் சூறையாடத் திட்டமிட்டட் ாலில் கூறப்பட்டுள்ள “ஜைக் i கோணேஸ்வரத்திற்கு வந்த முனி என்ற பெயருடன் மாறு திரவிய இருப்பை அறிந்ததும், 5ளால் கோணேஸ்வரம் அழிக் ளயடிக்கப்பட்டதும், கோவில் ரகங்களைத் தம்பலகாமத்திற் வைத்திருந்ததும் இச்சம்பவ்ங்க ப்துகொண்டிருந்த சாம்பசிவ தும் நூலாசிரியருடைய கற் மாகச் சொன்னால் கோணே }ளக் கருவாகக்கொண்டு எழு HE DAYS OF SAMBASIVA" க் கூறும் காலவரையறையு ல. நூலாசிரியர் கோணேசர் கிாண்டதைச் சிலர் கயிலாயர் தினார்கள்போலும்,
ம் சம்பவங்களை இனி காண் வண்டிக்கொண்ட பிரகாரம் பாடியதாகக் காணப்படுகின் தில் வாழ்ந்திருந்தாரென்பது நூன்முகமாயமைந்த Lif L.
சோழன்
ராமதேவன் நமை கேட்டு பு மவன்சேய் பின்பு புரங்கள்
பங்கள் மலிநீர்வாவி குளஞ் செய்
டாய்க் கழறுவாமே.
尋。

Page 98
மனுநீதிகண்டசோழன் மரபி குளக்கோட்டு மன்னன் திரு வரத்தில் திருப்பணிகள் செ கிடக்கின்றது.
சேரர் வரலாற்றுக் கா 2700 ஆம் ஆண்டில் வாழ் அவனுடைய பரம்பரையில் தேவன், வீதிவிடங்கன், ஆகி 2560 வரை குளக்கோட்டன் றது. சேரர்வரலாற்றுக் கா: மானால் குளக்கோட்டு மன் இற்றைக்கு சுமார் 4500 ெ வேண்டும். இதனைக் கோே உறுதிப்படுத்துகின்றது.
திருந்து கலிபிறந் தை
இரண்டாண்டு புரிந்திட்ட மாதமதி லி
தேதி திங்கள் தெரிந்தபுக ழாலயமுஞ் கோபுரமுந் தே புரிந்திரத்ன மணிமதிலு சுனையும் பகுத்
கலியப்தம் இற்றைக்கு 509 ஆண்டில் குளக்கோட்டு மன்ன கள் செய்ததாகக் கல்வெட் கோட்டு மன்னன் கி. மு. 25 றுக் காலவரையறைக் கணிட் குளக்கோட்டு மன்னனுடைய டங்களுக்கு முன் நிறைவேறி கின்றது. திருக்கோணேஸ்வர கோட்டு மன்னன் ,அவ்வாலய களும், ஆலய நிர்வாகமும் வதற்காக திட்டங்களை உ6 எழுதுவித்தான். மன்னனுை இக்கல்வெட்டை பாடியருளி
குளக்கோட்டு மன்னன் வேற்றிய பின் அக்கோவில் அவணம் நெல் விதைப்புத்

வந்தவரராமதேவனுடைய மகன் கோணமலையிலுள்ள கோணேஸ் ததாக இப்பாடல் மூலம் அறியக்
லவரிசைக் கணக்கின்படி கி. மு. தவன் மனுநீதி கண்ட சோழன்.
வந்த பிரியவிருத்தன், வரராம யவர்களுக்குப்பின் கி. மு. 2500 -
அரசிருந்ததாகத் தெரியவருகின் வரிசைக் கணக்கின்படி கணிப்போ னன் திருப்பணி செய்த ஆலயம் ருடங்களுக்கு முற்பட்டதாயிருக்க னசர் கல்வெட்டுப் பாடலொன்றும்
ஞ்னுாற் றொருபதுடன் சென்ற பின்னர் tரைந்தாத் புணர்ந்த நாளில் ந சினகரமுங் ரூர் வீதி
லும் பாவநாசச் தான் மேலோன்.
வருடங்கள். கலிபிறந்து 512ஆம் ான் கோணேஸ்வரத்தில் திருப்பணி டுப் பாடல் கூறுகின்றது. குளக் 60 ஆண்டதாகச் சேரர் வரலாற். பில் காணப்படுகின்றது. எனவே
திருப்பணி இற்றைக்கு 4500 வரு பதென்பது ஏற்புடையதாய் அமை த்தில் திருப்பணிகள் செய்த குளக் த்தில் நித்திய, நைமித்திய பூசை ழுங்குமுறை தவறாது நடைபெறு னடாக்கி அதனைக் கல்வெட்டில் .ய வேண்டுகோட்படி கவிராஜர்
ாரா? என்பது சிந்திக்கற்பாலது.
கோவிற் திருப்பணிகளை நிறை ளைப் பராமரிப்பதற்காக 2700 தரையை உண்டாக்கியதையும்,
66 -

Page 99
அவற்றிற்கு நீர் பாய்ச்சுவதற்கா சன்குளம், கந்தளாய்க்குளம் என் யும், விளை நிலங்களிற் குடியிருத் கால், திருநெல்வேலி, மதுரை மு மக்களை அழைத்துவந்து குடியம கள் வழங்கியதையும், கொட்டியா தம்பலகாமப்பற்று என்பவைகளிற் களின் கடமைகளும் உரிமைகளும் களின் தொழும்புகளையும், கோ' யுடன் பரிபாலிக்கவேண்டிய முறை பாளர்களின் கடமைகளையும் கூ!
கோணேஸ்வரத்தின் பராமரி நிலபுலங்கள், கிராமங்கள், அங்க களின் கடமைகள், கோவிற் தெ வழங்கப்பட்ட மானியங்கள், .ே தானியங்கள், எண்ணெய் வகைகள் சியப் பொருட்கள், என்பனவற்ை யில் திட்டம்பண்ணியுள்ளபடி செ சுந்தரப்பெருமாள் என்பவர் செய் போல இவர் செயற்பட்டு வந்திரு
கட்டுக்குளப்பற்று, கொட்டி பற்றுக்களில் குளக்கோட்டு மன்னன மக்களில் ஒருசாரார் கோவிற் :ெ றொருசாரார் குடிமக்களின் தொ கப்பட்டார்கள். இதன் விரிவான கல்வெட்டிற் காணலாம். தொ( எவையெவை என்பதைக் கோணே இத்தகைய தொழும்பாளர்களுக் வயல் நிலங்களை மானியமாக வ யங்களைத் தொழும்பாளர்கள் பரப் அனுபவித்தார்கள்.
போர்த்துக்கீசர் கோணேசர் ே சூழ்ந்தபோது கோவிலில் இருந்த பாளர்களும், பிறரும் எடுத்துச்செ6 வழிபட்டுவந்தபடியால் அங்கு வ கோவிற் தொழும்புகளையும், குடி முன்போலவே செய்துவந்தார்கள். நிலங்களைக் கல்வெட்டிற் கூறியு வாளர்கள் பரம்பரை பரம்பரையாசி
. 67 بي..

க அல்லைக்குளம், வெண்டy பனவற்றைக் கட்டுவித்ததை
துவதற்காக மருங்கூர், காரைக்
தலிய இடங்களிலிருந்து குடி ர்த்தி அவர்களுக்கு மானியங் புரப்பற்று, கட்டுக்குளப்பற்று, குடியமர்த்தப்பட்ட குடிமக்
எவையென்பதையும், அவர்
ணேசர் கோவிலைப் பயபக்தி ரகளையும், கோவில் தொழும் , றுவது கோணேசர் கல்வெட்டு.
ப்புக்காக உண்டாக்கப்பட்ட ங்கே குடியமர்த்தப்பட்ட மக் ாழும்புகளுக்காக அவர்களுக்கு
காவிலுக்குரிய திரவியங்கள்,
7 முதலிய சேமிப்புகள், களஞ் றப் பெரியவளமைப் பத்ததி யற்படுத்தும் கடமையை கனக துவந்துள்ளார். நிதியமைச்சர் }க்கிறார்.
பாபுரப்பற்று, தம்பலகாமப் ாால் குடியமர்த்தப்பட்ட குடி தாழும்பாளர்களாகவும், மற் ழும்பாளர்களாகவும் நியமிக் வரலாறுகளைக் கோண்ேசர் ழும்பாளர்களின் கடமைகள் சர் கல்வெட்டுக் கூறுகின்றது. குக்" குளக்கோட்டு மன்னன் ழங்கியிருந்தார். இந்த மானி ம்பரை பரம்பரையாக ஆண்டு
காவிலை அழிக்கும் ஆபத்துச் விக்கிரகங்களைத் தொழும் எறு தம்பலகாமத்தில் வைத்து ாழ்ந்த தொழும்பாளர்கள் மக்களின் தொழும்புகளையும் இதன்ால் அங்கிருந்த வயல் iள பிரகாரம் அத்தொழும் அனுபவித்து வருகிறார்கள்:

Page 100
கோணேசர் கோவிலைப் பே குளப்பற்று, கொட்டியாபுரப் கள் கோவிற்தொழும்பு செ மானிய உரிமை காலக்கிரம
தம்பலகாமப்பற்றில் 6. தொழும்பு, புலவன் தொழு மாலைகட்டித் தொழும்பு, இ பண்டாரியார் தொழும்பு, மண் உடையான் தொழும்பு தொழும்பு, ஆசாரியார் தொ பல்வேறு தொழும்புகளைச் வழங்கப்பட்ட மானிய நிலங் புல்வன் வயல், வைராவியார் காரன் கீத்து, பண்டாரி கீத் வன் கீத்து, அம்பட்டன் வெ தட்டான்கீத்து, பள்ளன் வய இருந்துவருகின்றன. அவைக அனுபவித்துவருகிறார்கள். கோவிலுக்குக் குளக்கோட்டு பாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட டில் கூறப்படும் தொழும்பு மு களாக விளங்குகின்றன்.'
குளக்கோட்டு மன்னன் மையை மதுரைமா நகரிலிரு. ணாப் பூபால வன்னிமை ட ருந்து அழைத்துவரப்பட்ட ெ யிடமும், சோழநாட்டிலிருந்து வன்னிமைப் பரம்பரையிட்டமுப் 6 நடராசகுமாரசிங்க حاLلا டைத்து மனுநீதி தவறாமல் செய்திருந்தார். கோணேசர் பெரியவளமைப் பத்ததியில், ! கம் இருந்ததாக அறியக்கிட கிழக்குமாகாணத்தில் திருக்.ே திருக்கின்றனர். இலிங்கபூமிய துவமான ஆன்மீக ராச்சியடெ புலனாகின்றது. திருக்கோண, வன்னியராட்சியும், அனுரா முதலிய இடங்களில் சிங்கள
 

ார்த்துக்கீசர் அழித்தபின் கட்டுக் பற்றில் வாழ்ந்த தொழும்பாளர் ய்யும் வாய்ப்பை இழந்தபடியால் த்தில் அழிந்துவிட்டது.
ழ்ந்த தொழும்பாளர்கள் அடப்பன்
ழம்பு, வைராவியார் தொழும்பு, இராசமேளம் அடிக்கும் தொழும்பு, பண்டார வண்ணான் தொழும்பு,
1, நாவிதன் தொழும்பு, மூப்பன்
ழும்பு, குடும்பன் தொழும்பு எனப்
செய்துவந்தார்கள். இவர்களுக்கு பகள் முறையே எலியடப்பன்வயல், கீத்து, மால்ைகட்டிக் கீத்து, மேள து, பெரியவண்ணான் வயல், குய ட்டுக்காடு, தம்பட்டகாரன் கீத்து, ல், என்னும் பெயர்களில் இன்றும்
திருக்கோணமல்ைக் கோணேசர் மன்னன் ஏற்படுத்திய தொழும் இந்த வயல் நிலங்கள் கல்வெட் முறைகளுக்கு பிரத்தியட்சச் சான்று
கோணேஸ்வர மானிலத்தின் ஆளு ந்து அழைத்துவரப்பட்ட தனியுண் பரம்பரையிடமும், காரைக்காலிலி
சகராசநாத வன்னிமைப் பர்ம்பரை
து அழைத்துவரப்பட்ட காராளசிங்க ம், மருங்கூரிலிருந்து அழைத்துவரப் ன்னிமைப் பரம்பரையிடமும் ஒப்ப ஆண்டு பராமரித்துவர ஏற்பாடு கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படும் இவ்வரலாற்றின் விரிவான விளக் .க்கின்றது. இந்த வன்னிமைகள் காவில் வரையும் ஆட்சிசெய்து வந் ாகிய திருக்கோணமலையில் தனித் மான்று நடைபெற்றுவந்ததென்பது மலைக்கு வடக்கே முல்லைத்தீவில் சபுரம், கண்டி, பொல்லநறுவை மன்னர்களுடைய ஆட்சியும் நடை
- 68 - -
1ளை அவ்வத் தொழும்பாளர்கள் >

Page 101
பெற்ற காலத்திலும் திருக்கோ மன்னனுடைய திட்டப்படி தனி மாக இருந்துவந்தது. இதன் த்ெ சிங்கள மன்னர்களும் திருக்கோே யங்களும் வழங்கியிருக்கிறார்கள் நடைமுறைப்படுத்தும் கனகசுந்த பூபால வன்னிமைகளின் பொறு டத்திற்குத் தவறுகள் , நேர்ந்தால் றும் பல சட்டதிட்டங்களையுங்க இக்கல்வெட்டின் சில பாடல்களை யான விபரங்களைக் கோணேசர்
வைத்தகட்டுக் குளத்தூரார்
செய்ய இந்துவெளியோ அத்தர் முன்னர் காப்பணித விழா நடத்தல் அவனட சுத்தநெல்லாங் கொப்புவித்த
தீர்வை கடல் வரத்துங் அத்தனுக் கித்தனையு மென அரசர்முடி யழுத்துந் தா
(ਉ
வாரிவளஞ் சூழிலங்கை வேந்
மாகோணை நாதருக்கு பாரிலங்கு பூசைதனக் கீந்த - பலவர்வு மெடுத்தழிவு ! கூரியதோர் குட்டமுதல் விய கூட்டுமன்றி நாட்டவர்க நேரிகளிற் கொள்ளை கொண்
நீசருமிப் பதியாள்வார்
போனபின்னர் இலங்கை வடு போதிலங்கைப் பதிசிறிது தானிலங்கை யரசனுக்கு வே தானுதவ மாற்றானைச் தேன்மருவு மலங்கல்புனை வி செப்பமுடன் மற்றெவரு மானபரன் தனைமணிப்பொ மாதனத்து மீதுவைத்து
- 69

"ணமலையானது குளக்கோட்டு பித்துவமான ஆளுமைப்பிரதேச தய்வீகச் சிறப்பை நோக்கியே ணஸ்வரத்தை ஆதரித்து மானி
. இம்மாபெரும் திட்டத்தை
ரப் பெருமாள், தனியுண்ணாப்
'ப்பதிகாரங்களையும், இத்திட்
ல் வரும் விளைவுகளையும் மற்
கூறுவது கோணேசர் கல்வெட்டு.
இங்கே தருகின்றேன். முழுமை
கல்வெட்டில் காண்க.
அரன் தொழும்பு * மேலோர் ல் முன்னீடு
DITAD! 5ல் அடையாயத்
கோணை
வருள் புரிந்தான். T6ITFT6ổT.
நக்கோணாசல வைபவம். 16)
தரானோர் வளவர் வேந்தன் சொர்னம் பண்ணுவாரேல் ாதிக் கர்ளாய் ள் ஈட்டு செல்வம் "டு சூறையாடி நியமந்தானே.
(தி.கோ. வை. 43)
கரச ராழ்வார்
பிடிப்பன் லாந்தா றோர் மன்னன்
கடலிற் சேர்ப்பன் டுகராசன் ம் மகிழக் கோனை ற் கோயிலுள்ளே வணங்குவானால்,
(தி.கோ.வை 。47)

Page 102
மாறாத புனல்பாயும் திரு வயல் வெளியும் வரு வீறாக என்மரபோற் கீய கோணமலை விமலர்ச் பேறான பெரியோரே இது நினைப் பவர்கள் டெ நீறாகப் போவரிது நிச்சய கோணை நிமல ரான
மேலே கூறிய பாடல்கள் திரு கோணேசர், கல்வெட்டிலிருந்து
போனபின்னர் இங்கிலிசர் புகழாருங் கோணவன கானவிதி தவறாமல் நட அணிசேருமாலையமு தானமதி நல்விளைவு மிக சனங்களுக்குத் துன்பப மானமுடன் பின்னிகழ்ச்சி மதித்தபடி யுரைத்திட
வல்வை திரு. க. சின்னத்தம் கப்பட்ட கோணேசர் கல்லெ காணப்படுகின்றது.
அன்னவரன் பூசைவிதி அ விழாமுதல வழகாய் மின்னுநிறை விளக் கேற் தேவதை பூசை விள இன்னலின்றி மாக்களெல் சந்ததிகளுட னினிது சொன்ன இந்த முறை : . துன்பமுற்றுச் சோரு
திரு. பொ. வைத்திலிங்க தே8 சர் கல்வெட்டிலிருந்து மேற் என்னிடமிருக்கும் கோனேசr நோக்கி ஆய்வுசெய்யுங் கால

; குளமும் திச் செய்தே LD
கீந்தேன் ற் கழிவு ட்பு நீங்கி b. abor.
(தி.கோ.வ்ை. 52)
க்கோணாசல வைபவத்திலுள்ள
எடுக்கப்பட்டவை.
இலங்கை யாள்வர் ர. நாதர் பூசைக் க்கும் பின்னாள்.
மமையும் செய்யும் :வு முண்டாம் மில்லை யின்பமாகும் யாவுங் கற்றோர் டேன் நியமந்தானே.
(கோ.கல்வெட்டு. 46)
பிப்பிள்ளை அவர்களால் பதிப்பிக் வட்டில் மேற் கூறிய இப்பாடல்
பிஷேகம்
ச் செய்தால்
றிக் கிராம ங்கச் செய்தால்
லாம் இருநிதி ་ མ་
வாழ்வார்
தவறில் விளைவழிந்து
Lort šis air.
(கோ.கல்வெட்டு. 54)
நிகர் அவர்கள் பதிப்பித்த கோணே கூறிய இப்பாடல் பெறப்பட்டது.
* கல்வெட்டுப் பிரதிகளை ஒப்பு 1ங்களில் திருக்கோணமலை மாவட்
70 -

Page 103
டத்தில் வேறும் கல்வெட்டுப் பிரதி தேடுதல் செய்தபோது நிலாவெளி ரெத்தினம் ஆசிரியர் அவர்கள் பின் தவினார். இப்பாடல்கள் குச்சவெ பொன்னையா என்பவரிடமிருந்து ( இருந்து சிவ திருப்பணிகள் இ திருந்து திருநெல்வேலிச் சிவடெ
பரிந்து முதன்மைத் தொழில்கள்
தெரிந்தழைத்துத் தென்கோளை
காராளர் குலதிலகனென உலெ
ஏராளனாங் கனகசுந்தரப் போ
நீராள வாவிசெறி நெடியகட்டு சீராளனாம் பெரிய குளக்கோட
அங்கவரி னைங்குடிக்குப் பண்
w துங்கமுறு வயவேந்தன் அவற்கு
பங்கமறச் செய்வித்தல் உனக்கு
அங்கவன்கை செப்பேட்டுப் டெ
பலசிறப்பு மவர்க்கருளிப் பார்,
அலகில்வள மோங்கு நிலாவெ
நலமுறு சீர்தரு கனகசுந்தரப் இலகுமரன் ஆலயத்தில் தொழு
குளக்கோட்டு மன்னனுடைய மலை மாவட்டத்திலுள்ள பல கிர
- با 71. م.

கெள் கிடைக்கக்கூடும் என்று யில் வாழும் திரு. க. கெஜ எவரும் பாடல்களைத் தந்து ளிவாசியாகிய சின்னத்தம்பி பெற்றதாகவும் கூறினார்.
பற்றிவரு மன்னாளில்
இறைவன் ஒர்ந்தே பருமானுறை திருவாணில்யந் தன்னில் i செய்வோரின் ஒர்குடிய்ைப் பண்பினோடும் ண ஆலயத்திற்கா முதன்மைச் சிறப்பினிந்தே,
கெலாங் களிக்குங் கருணை
மிக்க ܫ ர்ப் பெருமான் என்றிலங்கச் குட்டி 1 ܫܦ݂ ܥ . க் குளத்தூரு நிலைய மீந்து ட்ட் னவர்க்கின்ன செப்ப
லுற்றான்.
டாரத் தார்களென அரும்
பேர் குட்டி தரிய பலதொழும்பும்
தொடர்புநாட்டிப் தரிய கட்மையெனப் பலரும் போற்ற பருவளமைப் பத்ததியும்
“. . அன்பினீந்தான்.
த்திபனும் மனமகிழ்ந்து
பண்பினோடும் ளியூரிற் குடியேற அமைத்த பின்னர்
பெருமாளு நங்கை பர்கத்து ழம்புமுறை நடத்தியிருந்தா
னன்றே.
திட்டத்தின்படி திருக்கோண ாமங்களில் வாழ்ந்த மக்கள்

Page 104
கோணேசர் கோவிலுக்குரிய அனுப்பும் பணியாளர்களாக கோட்டு மன்னனுடைய மf குடிமக்கள் பயபக்தியுடன் ( மல்லிகைப்பூ, தாமரைப்பூ, எண்ணெய் வகைகள் என்ப
கள் . ".
தம்பலகாமப்பற்று, ெ பற்றுக்களிலிருந்து நெல் கொ அனுப்பிய இடம் மல்லிகை அனுப்பிய இடம் ஆநெய்த் அனுப்பிய இடம் கட்டைப பற்றில் உற்பத்தியான பொ துக் கடல் மார்க்கமாக அ சேனைப் பொருட்களாகிய லியவற்றை அனுப்பிய இட மலர்களும், தாமரைத் திரிய வும், யாகத்துக்குரிய குச்சுக் குச்சவெளி எனவும், யாகத் சாம்பல்த்தீவு எனவும், கஜ
இடம் கந்தளாய் எனவும்
தொடர்புபட்ட காரணப் ( மங்களைக் கொண்டமைந்த குளக்கோட்டு மன்னனுடைய ராஜனாயிருந்து அருளாட்சி

திரவியங்களை உற்பத்தி செய்து வாழ்ந்துவந்திருக்கிறார்கள். குளக் *னியத்தை அனுபவித்து வாழ்ந்த கோவிலுக்கு நெய், பால், தயிர், தாமரைத்திரி, சந்தனக்கட்டை, னவற்றை அனுப்பி வந்திருக்கிறார்
காட்டியாபுரப்பற்று, கட்டுக்குளப் ாண்டுவரப்பட்டது. மல்லிகைப்பூவை ந்தீவு எனவும், பசுநெய் (ஆ+ நெய்) தீவு எனவும், சந்தனக்கட்டையை றிச்சான் எனவும், கொட்டியாபுரப் ாருட்களைச் சம்பூரணமாகச் சேர்த் அனுப்பிய இடம் சம்பூர் எனவும், வாழைப்பழங்கள் வெற்றிலை முத ம் சேனையூர் என்றும், தாமரை பும் அனுப்பிய இடம் திரியாய் என கள் தருப்பைகளை அனுப்பிய இடம் துச் சாம்பல்ைக் கொட்டிய இடம் பாகு மன்னனுக்குக் கண் தழைத்த இவ்வாறு கோணேஸ்வரத்தோடு பெயர்களையுடையதாகப் பல கிரா து திருக்கோணமலை மாவட்டம். குடியேற்றத் திட்டத்துக்கு ராஜாதி
புரிபவர் கோணேசப் பெருமான்.
"a

Page 105
கோணேஸ்வரமும் ஆதி கோணை நா
போர்த்துக்கீசர் கோணேசர் தால் கோவிலில் பூசை செய்துகெ மைகளும் (சைவநாயக முதன் தொழும்பாளர்களும், அடியார்க கப்படாமல் மறைத்து வைத்த தி மத்துக்கணித்தாயுள்ள களனி மன வந்தன. பின்னர் ஆலயம் கட் தம்பலகாமம் கோணேர் கோவிலி விட்டன. கோணேசர் கோவிலுக் மளவில் தம்பலகாமத்திலிருந்தத தொழும்பாளர்கள் அங்கும் வாழ்ந் மன்னனுடைய திட்டத்தின்படி ளுக்கு மானியமாக வழங்கப்பட் றாண்டு காலமாக கோணேசர் ( சாய நிலங்கள் தம்பலகாமம் கோ போலாகிவிட்டது. தம்பலகாம பெரியோர்களும் இந்த வரலாற்ை கோல்போல் நடுநின்று ஆழமாகக் செயல்படுவார்களானால் இரண்டு நடாத்த முடியும். சிவச்சொத்தை சொத்தாகக் கருதித் திருத்தொ செய்யவேண்டியது இன்றியமையா
தம்பல்காமம் 'ஆதிகோணந நூலை திரு. க. வேலாயுதம் அவ அந்நூலிலுள்ள பாடல்கள் இவை
'ஆதியாம் கோணை நாதன்
நீதியிற் சிறந்த குளக் கோட சோதியாய்த் தம்பை நாட்டி மாதுமை பங்கன் கோணை
"கோணையில் நடந்ததைப்போ ஆணைகளிட்டு மன்னன் ஆவ ஆணவ மலத்தை நீக்கி அரு
சேனைகள் சூழ மன்னன் செ
- 73
 

) தம்பலகாமம்'
"யகர் கோவிலும்
கோவிலை அழித்த காரண்த் காண்டிருந்த இருபாகை முதன் மை, வேதநாயக முதன்மை) ளும் போர்த்துக்கீசரின் கையில ருவுருவங்களில் சில தம்பலகா லயில் வைத்து வழிபடப்பட்டு, -டப்பட்டு அத்திருவுருவங்கள் வில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு குரிய விவசாய நிலங்கள் பெரு ாலும், கோணேசர் கோவில் து வந்ததாலும், குளக்கோட்டு அங்குள்ள நிலங்கள் அவர்க டிருந்ததாலும், நான்கு நூற் கோவிலுக்குரியதாயிருந்த விவ ணேசர் கோவிலுக்கே உரியது த்திலுள்ள சான்றோர்களும், றச் சமன்செய்து சீர்தூக்கும் ச் சிந்தித்து அனுதாபத்தோடு கோவில்களையும் சிறப்பாக 5 அவச்சொத்தாக்கர்மல் தவச் ாண்டுகளும், திருப்பணிகளும் ததாகும். |- ^ 3
1ாயகர் வரலாறு”* என்னும் பர்கள் எழுதியிருக்கிறார்கள்.
ஆலயம் அழிந்திட்டாலும் னின் தர்மம் குன்றா ல் துலங்கிடுமாலயத்தில் நாயகன் குடிபுகுந்தான்"
ல் குறைவின்றி இங்கும் செய்ய ான வெல்லாம் செய்தான் ள்தரும் அரன்தாள் போற்றி
சங்கட நாடு சென்றான்'

Page 106
இப்பாடல்களில் ஆதிகோண யுதம் அவர்கள் ஒழிவு மை பலகாம மக்கள் இதனை நள் டிப்பாகத் தம்பலகாமம் சே கள் ஆழ்ந்து சிந்திக்கவேண்
திருக்கோணமலைக் கே னர்களுடைய பின்னணியும் மகாவம்சம் கூறுகின்றதென துடைப்பு, சேர்ப்புக்கள் மூ தைப் பத்திரிகைச் செய்திக தம்பலகாமம் கோணேசர் .ே யிருப்பதாக சிங்கள அரசா கின்றது. பெளத்த மகாசா மான நிதியுதவியுடனும், அ யும் பெளத்தமயமாக்க மு றன. அரசமரம் இருக்குமிட வதும், விகாரையில் அடிக்கு G)ITub அந்தந்த விகாரைக் குறிக்கோளுடன் பெளத்த வளர்க்கின்றார்கள். சமதர். துவப் போர்வைக்குள் இன வருகின்றது. பாடசாலைச் லும் இனமத வேற்றுமைக் சிறுவர்கள்தான் நாளையப் எப்படி அமையப்போகின்ற, அவதானித்துச் செயல்படச் றார்கள்.
சிவாலயங்களுக்கருகே கால்த்தில் தமிழ் - சிங்கள மத, மொழி காரணமான வாழ்ந்துவந்தார்கள். சிங்கம் மன்னர்களின் சம்பந்திகளா உள்நாட்டுப் போர் நிகழ்ந் தமிழ் மன்னர்களிடம் படை தமிழரும் சிங்களவரும் ஐக் வரலாறுகள் இருக்கின்றன பெளத்த விகாரைகளும் கட பாடுகளில் இரண்டு LD5|ă. படைத் தத்துவ பேதங்களு
 
 
 
 
 

ாநாயகர் வரலாற்றைத் திரு. வேல்ா றவின்றிக் கூறியிருக்கிறார்கள். தம் ாகு உய்த்து உணரவேண்டும். கண் ாணேசர் கோவில் நிர்வாகஸ்த்தர் டும்.
ாணேசர் கோவிலுக்கு சிங்கள மன் பெளத்த சாசனமும் இருப்பதாக "ச் சிங்கள அரசாங்கத்தினர் அளிப்பு, லம் புதிய சரித்திரம் படைத்திருப்ப ளால் அறியக்கூடியதாயிருக்கின்றது. காவிலுக்கும் இப்படியொரு பின்னணி "ங்கம் பச்சைக்கொடி காட்டியிருச் ங்கங்கள் ஆட்சியாளர்களின் தாராள ஆதரவுடனும் இலங்கை முழுவதை னைப்போடு செயற்பட்டு வருகின் -மெல்லாம் விகாரைகள் தோன்று 5ம் மணியோசை கேட்கும் இடமெல் குச் சொந்தமாக வேண்டுமென்ற குருமார் மதவெறியோடு மதத்தை மம், தார்மீகம் என்ற உயர்ந்த தத் , மத, வேற்றுமை வளர்க்கப்பட்டு சிறுவர்களுடைய பிஞ்சு உள்ளங்களி கு வித்திடப்படுகின்றது. இன்றைய பிரஜைகள் ஆதலால் எதிர்காலம் து என்பதைத் தீர்க்க திருஷ்டியோடு
சைவமக்கள் கடமைப்பட்டிருக்கி
பெளத்த விகாரைகள் கட்டப்பட்ட மன்னர்கள், மக்களுக்கிடையே சாதி, பிளவுகள் இருக்கவில்லை ஐக்கியமாக ா மன்னர்கள் தென்னாட்டுத் த்மிழ் கிப் பெண்கொண்ட உறவினாலும், த காலங்களில் சிங்கள மன்னர்கள் த்துணை பெற்ற காரணத்தினாலும், நியமாய் வாழ்ந்தமைக்குச் சரித்திர
இதனால் சிவாலயங்களுக்கருகே ட்டப்பட்டன. எனினும் மதக்கோட் 5ளுக்குமிடையிலும் அனேக அடிப் ண்டு. பெளத்த மதம் பஞ்சசீலங்க

Page 107
ளும், நிர்வாண நிலையும் என்ற டது. அதற்குமப்பால் தெய் அந்தச் சக்தியால் மக்களின் வ என்ற நம்பிக்கையும் பெளத்த கோவில்களிலுள்ள கணபதி, மு. முதலான சகல திருவுருவங்கை செய்யப்பெற்ற சைவாலயங்கை பெளத்த மன்னரும் மக்களும் 6 சைவாலயங்களுக்குச் சமீபமாக கையின் எல்லாப் பாகங்களிலு பாலும் தமிழர் வாழ்ந்த பிரதே கின்றன. சிங்கள தமிழ் மக்களி யல்வாதிகளின் சுயநலத்தினால் மூன்றாலும் சிதைக்கப்பட்டுச் பிரித்து வைத்திருக்கிறார்கள். சைவாலயங்களுக்கருகில் பெளத் குழப்பும் செயலை சிங்கள மக்க கிறார்கள்.
கி. பி. இரண்டாம், மூன்ற பெளத்தமதத் தாக்கம் மீண்டும் இந்தத் தாக்கத்தின் வேகத்தை தொடக்கம் நாயன்மார்களும், முனைப்போடு எதிர்த்து அறிவுட் யத்தைக் காப்பாற்றினார்கள். ( ஆட்சியாளர்களின் தந்திரோபாய - தன்மானத்தையும், சுயசிந்தலை யார்களின் தாராளமனப்பான்ை லாறுகள் குழப்பநிலை அடைந்திரு வதுளைக் கதிரேசன் கேர்விலு கோவில்களுக்கும் நேர்ந்த கெதி வரவேண்டுமா? தம்பலகாமம் ஆ கும் வரவேண்டுமா? இரண்டு ஆ6 நிமிர்ந்து நிற்க முன்வரவேண்டு பிடிவாதமும் ஆலய நிர்வாகத்தில் இடத்தில் பக்தியும், பணிவும், வேண்டும். அப்போதுதான் ஆல மக்களுக்குப் பயன்பட முடியும். பக்தி சிரத்தையற்ற ஆலயத் விரோதமான சமயச் சடங்குகளு கூடாது. சமயப் பண்பாடுகளும், முறைகளும் ஆலயத்திற் பேணப்
... 75
 

தத்துவ முடிவோடு நின்றுவிட் சீக சக்தியொன்றிருப்பதையும், ருப்பங்கள் நிறைவேறுகின்றன மக்களிடம் இருந்ததால் சைவக் ருகன், ஈஸ்பரன், சக்தி, விஷ்ணு ளயும், அவைகள் பிரதிஷ்டை ளயும், வழிபட்டவும், ஆதரிக்கவும் விரும்பினார்கள். இதனால்தான் ப் பெளத்த விகாரைகள் இலங் து காணப்படுகின்றன. பெரும் sசங்களில் இவ்வாறு காணப்படு டையே இருந்த ஐக்கியம் அரசி இன்று மொழி, மதம், இனம் சிங்களவர்கள் தமிழர்களைப் இப்படியான சந்தர்ப்பத்தில் த விகாரைகளைக் கட்டி மேலும் ள் வேண்டுமென்றே செய்துவரு
is - -
ாம் நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்த ம் நிகழ இடமளிக்கக் கூடாது. கி. பி. ஏழாம் நூற்றாண்டு சிவஞானச் சான்றோர்களும் போரினால் வென்று சைவசம இலங்கை சுதந்திரமடைந்தபின் பங்களுக்கும் கெளரவங்களுக்கும் ாயையும் இழந்த சைவப்பெரி மயினால்-சைவாலயங்களின் வர }க்கின்றன. கதிர்காமத்துக்கும், க்கும், மற்றும் பல இந்துக் ) திருக்கோணேஸ்வரத்திற்கும் திகோணைநாயகர் கோவிலுக் 2யங்களும் ஒருகுடைக்கீழ் தலை ம், செருக்கும், அகங்காரமும், பிருந்து பின்தள்ளப்பட்டு அந்த ஆசாரமும் முன்வைக்கப்பட் பங்கள் நிலையான சிறப்புடன் வரட்டுக் கெளரவங்களுக்கும் தொண்டுகளுக்கும், சாஸ்திர க்கும் ஆலயத்தில் இடமளிக்கக்
சாஸ்திர சம்மதமான விதி
படவேண்டும்.

Page 108
கோணேஸ்வரத்
வண்மை
நூல்களும் تک
மாதுமையம்பாள் சமேத வருள் துணிவோடு அடியேனு யில் கோணேஸ்வரம் பற்றி கூறியுள்ளேன்.
நம்பிக்கை ஏற்படுவது ச நம்பிக்கையின் அவசியத்
என்று கூறுகின்ற தத்துவ ச ளின் ஆழ்ந்த தத்துவச் சி. திருக்கோணேஸ்வரத்தின் ெ அறிவதற்குதவிய நூல்களை
அகச்சான்றுகளையும் வருங்க
யில் கீழே அட்டவணைப்படு
1. திரிகோணாசலபுராணம் இயற்றியது பதிப்பு - 19 2. தெட்சண கயிலாய புரா திரு. பொ. வைத்திலிங்க
3. தெட்சண கயிலாய மக பட்டது. வதிரி. நாகலி 4. கோணேசர் கல்வெட்டு
சின்னத்தம்பிப்பிள்ளை. 5. கோணேசர் கல்வெட்டு, வைத்திலிங்க தேசிகர் 1 6. கோணேசர் கல்வெட்டு அகிலேசபிள்ளை அவர்க
- கோன் அவர்கள் பதிப் 7. கோணேசர் கல்வெட்டு
சுவடி) மல்லிகைத்தீவு,
மிருந்த பிரதி
 

தின் தொன்மையும் யும் கூறும் அகச்சான்றுகளும்
கோணேசப்பெருமானுடைய திரு புடைய சிற்றறிவுக்கு எட்டியவரை இதுகாரும் சில விஷயங்களைக்
sஷ்டமாக இருக்கலாம் ஆனால் த்திலிருந்து மட்டும் நாம் தப்ப
- (pILLI TTg,”
கலாநிதி ராதா கிருஷ்ணன் அவர்க ந்தனையை உங்கள் முன் வைத்து பருமைகளையும், வரலாறுகளையும் பும் சாஸ்திர, தோத்திரங்களிலுள்ள ாலச் சந்ததியினருக்கு உதவும் வகை த்தித் தருகின்றேன். . திரு. மா. முத்துக்குமாரபிள்ளை 09 ணம், பூறfபண்டிதராஜர் அருளியது.
தேசிகர் பதிப்பு - 1916 ாத்மியம் வேதவியாசரால் பாடப் ங்க பண்டிதர் பதிப்பு - 1918
கவிராஜர் இயற்றியது. திரு. க. பதிப்பு - 1887
கவிராஜர் இயற்றியது. திரு. பொதிப்பு - 1916
கவிராஜர் இயற்றியது. திரு. வே. ள் தொகுத்தது. திரு. அ. அழகைக்
- 1950, " .
கவிராஜர் இயற்றியது. (ஒலைச் திரு. மு. கனகசபை அவர்களிட
- ܀ 76 -

Page 109
I 0.
I II .
. திருக்கோணாசல் வைபவம்,
கள் பதிப்பு - 1950
கோணேசர் கல்வெட்டு,
வெளியிலிருந்த ஏட்டிலிருந்து டச்சுப்பிரதி) திருக்கரைசைப் புராணம், அவர்கள் பதிப்பு - 1893
திருக்கோணமலை மாவட்ட
வர் பண்டிதர் இ. வடிவேல்
12.
13.
14.
15.
17.
18.
19.
20.
21.
24。
யமைச்சு வெளியீடு - 1981 கோணேசர் கோவில் வரலா இ. வடிவேல் அவர்கள் திருக் வெளியீடு - 1984 “IN THE DAYS OF SAMBAS
அவர்கள் - 1932
திருக்கோணேஸ்வரம். மண்
திரு. செல்லப்பா சிவபாதசு
திரு. த. சாம்பசிவம் - இணை கோணேஸ்வரம், திரு. செ.
றுத்துறைப் பேராசிரியர். இல 16.
திருக்கோணேஸ்வரம், இணை புலவர் வை. சோமாஸ்கந்தர் ராஜா அவர்கள் -
கோணேஸ்வரம், திரு. சி. ଶTଶୀ திருக்கோணமலைத் திருவுரு கள் - 1954
TRNCOMALEE BRONZES, திருக்கோணேசர் ஆலய கும்ப புலவர், பண்டிதர் இ. வடிே சோமாஸ்கந்தர் அவர்கள் இ திருக்கோணேசர் ஆலய கும்ப புலவர், பண்டிதர் இ. வடிே சோமாஸ்கந்தர் அவர்கள் இ
கோணேஸ்வரர் ஆலய வரலா 23.
திருக்கோணமாமலை, சுந்த 1951 கோணமலை அந்தாதி, ஏட் புல்வர் அவர்கள் இயற்றியது
77

திரு. அ. அழகைக்கோன் அவர்
கவிராஜர் இயற்றியது. குச்சபிரதிசெய்யப்பட்டது. (தட்
திரு. வே. அகிலேசபிள்ளை
5 திருத்தலங்கள், சைவப்புல அவர்கள் பிரதேச அபிவிருத்தி
று, சைவப்புலவர் பண்டிதர், கோணமலை இந்துதர்ம நூலக
SIVA" திரு. ரி. ஐசக் தம்பையா
டல்ாபிஷேக மலர். I 98 II ந்தரம், சிவயோகச் செல்வன் ாப்பாசிரியர்கள்
குணசிங்கம் அவர்கள் வரலாற் 1ங்கைப் பல்கலைக்கழகம் 1973 ாப்பாசிரியர் வெளியீடு - 1963 அவர்கள், திரு. அ. பூரீஸ்கந்த
). நவரெட்ணம் அவர்கள்1968 பங்கள், குலசபாநாதன் அவர்
DR. W. BALEN DRA - 1953 ாபிஷேக மல்ர் - 1963 சைவப்
வல் அவர்கள், புலவர் வை. ணைப்பாசிரியர்கள்
Tபிஷேக மலர் - 1981 சைவப் வல் அவர்கள், புலவர் வை. ணைப்பாசிரியர்கள்
1963 வீரகேசரி வெளியீடு יש ாமஸ் லிமிடெட், கொழும்பு
ப்ெபிரதி திரு.சி. ஆறுமுகப்

Page 110
' 25. A GLIMPSE OF THIRUKC
SUNTARAM ~26. கோவும் கோயிலும், தி
1980 27. திருக்கோணேஸ்வரம் கே திரு. செ. குணசிங்கம் ( 28. தம்பலகாமம் ஆதிகோண
யுதம் அவர்கள் ஆக்கியது 29. விஷ்ணுபுத்திரன் வெடிய
சிவப்பிரகாசம் அவர்கள் 30. யாழ்ப்பாண வைபவமான 31. திருக்கோணமலை திரு.
மேலே காட்டப்பட்ட புர களைத் தவிரவும், திருக்கோ மணி, திருமல்ை பூரண தியா *கோணகிரீசாஷ்டகம்", புத்து 'கோணேசுவரர் தோத்திரம பாடிய "திருக்கோணமலைக் பாக்கள்' மதுரை "முருகைய கோணமலை மகளிர் சிவராத் அகிலேசபிள்ளை அவர்கள் இ பதிகம்" சைவப்புலவர், ப. இயற்றிய 'திருக்கோணேசர் வர், திரு. பெ. பொ. சிவ திருக்கோணேசர் பதிகம். புல அவர்கள் இயற்றிய 'கன்னி திருக்கோணமலை ரேனுகா தீர்த்தோற்சவத்தன்று வெளிய வரர் அருளமுதம்' முதலிய ணேஸ்வரத்தின் வரலாற்றுச்
இற்றைக்கு ஆறாயிரம் ஆ வணன் வழிபட்ட தலம் தி எண்ணாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு சிவபூமி என்று போற்றிய அகஸ்திய முனிவர் தவஞ்செய் கோணேஸ்வரம். இத்தலத்திற் திருஞானசம்பந்தர் "நிரைகழ் என்று தொடங்கும் திரிகோ6
- ܢ

DNESWARAM Mr. V. VARATHA
நமதி. ந. பாலேஸ்வரி அவர்கள்
காவிலின் தோற்றக்காலம் எது எம். ஏ.) - 1972 நாயகர் வரலாறு, திரு. க. வேலா it - 1980. ரசன் வரலாறு, திரு. மு. சு. - 1988
ᎠᏣᏄᏪ
கா. இரத்தினலிங்கம் - 1989
ாாண, இதிகாச, வரலாற்று நூல் ணேஸ்வரத்துக்கு வியாகரணசிரோ கராசக் குருக்கள் அவர்கள் பாடிய ரர் பெ. சின்னப்பு அவர்கள் பாடிய ாலை' கலைப்பித்தன் அவர்கள் கோணநாயகர் அருள்வேட்டற் ான் அவர்கள் இயற்றிய 'திருக் ந்திரி ஊஞ்சற்பாட்டு' திரு. வே. இயற்றிய 'திருக்கோணைநாயகர் ண்டிதர். இ. வடிவேல் அவர்கள் திருவூஞ்சற் பதிகம்’ கழகப் புல சேகரனார் அவர்கள் இயற்றிய வர்மணி. ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை பாய்த் திருவே" என்ற பதிகம். மில் ஸ்தாபனம் வருடந்தோறும் சீடு செய்துவந்த ‘திருக்கோணேஸ் பல் சிறு நூல்களும் திருக்கோ
சாசனங்களாக விளங்குகின்றன.
ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த இரா ருக்கோணேஸ்வரம், இற்றைக்கு முன் வாழ்ந்த திருமூலநாயனார் வஸ்தல்ம் திருக்கோணேஸ்வரம். து அருள் பெற்ற சிவஸ்தலம் திருக் கு ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ல் அரவம் சிலம்பொலி அலம்பும்' எமலைத் தேவாரத் திருப்பதிகத்
78 - . .

Page 111
திணைப் பாடியருளினார். திருநெ தைத் திருநாவுக்கரசர் பாடும்பே திருத்த்ாண்டகத்தில் 'தெக்காரும் திருக்கோணேஸ்வர்த்தை நினைந்: மூர்த்தி சுவாமிகள் திருவாய்மலர்ந் நெஞ்சத்தானே' என்ற ஊர், *மறைக்காட்டானே திருமாந்துை என்று திருக்கோணேஸ்வரத்தை பட்டணத்துப் பிள்ளையார் பாடி திருவந்தாதியில் ‘முக்கோணம் ே வாழ் திருவாலங்காடு ஏகம்பம் வ கோணேஸ்வரத்தை முக்கோணபெ பெரிய புராணம் பாடியருளிய சே புடை சூழ்ந்தொலிக்கும் ஈழந்தன்னி திருக் கோணமலை மகிழ்ந்த செங் போற்றி வணங்கிப் பாடி' என்று பாடி நினைவுறுத்துகின்றார். பன் வாழ்ந்த அருணகிரிநாத சுவாமிகள் கோவை மேகலை’ என்று தொடர் “நிலைக்கு நான்மறை மகத்தான தலத்தாரு கோபுர நிலைக்குள் வா வருவோனே' என்று திருக்கேஈனே பாடியருளினார். குருநமச்சிவாய ( மாலையில் "கோணமா மலையில் நீ ஆணிலைப் பெண்ணுமில்லை அ கோணேஸ்வரத்தைப் பாடியுள்ளார் அருளிச்செய்த திருப்பதிகக் கோை கோட்டூர்' என்று தொடங்கும் ட ருத்தென்பானீழத்தினிசை கோண ரண்டே" என்றும் "கடைமுடி ே தொடங்கும் பாடலில் "கோணமா! திருக்கோணேஸ்வரத்தை நினைந்து
புராண, இதிகாச, கல்வெட் அவைகளின் பின்னர் எழுதப்பட்ட பதிகங்கள், பிரபந்தங்களிலும் ப கோணேஸ்வரத்தின் தொன்மையு போற்றிக் கூறப்பட்டிருக்கின்றன. வரை தேடியெடுத்துத் திரட்டித் த! கெட்டாதவை இன்னும் பல இருக்
- 79 -

ய்த்தானம் என்ற திருத்தலத் ாது தக்காரடியார்கு என்ற
மாகோணத்தானே" என்று.
து பாடியருளியுள்ளார். சுந்தர தருளிய 'நிறைக்காட்டானே த்தொகைத் திருப்பதிகத்தில் றயாய் மாகோணத்தானே' நினைத்துப் பாடியுள்ளார். பருளிய திவேகம்பமுடையார் தொடர் கடுக்கை மலையன்
ாழ்த்துமினே' என்று திருக் >ன வைத்துப் பாடியுள்ளார்.
க்கிழார் சுவாமிகள் 'ஆழி ጎ6)” ” என்ற பாடலில் “மன்னு பகண் மழவிடையார் தமைப் திருக்கோணேஸ்வரத்தைப் னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ‘விலைக்கு மேனியில் அணிக்
ங்கும் திருப்புகழ்ப் பாட்லிலே
பூசுரர் திருக்கொணாமலைத் ாயினில் கிளிப்பாடு பூதியில் னஸ்வரத்தை நினைந்துருகிப் தேசிகர் அருளிய நமச்சிவாய வாழும் கோதிலா ஆதியே த்தனே நமச்சிவாய' என்று 1. உமாபதி சிவாச்சாரியார்
வயில் 'தண்டலை நீனெறி
ாடலில் "எண்டரு நூற்றி மாமலை கேதீச்சர மென்றி யாணகாந்தன்றளி' என்று மலை சீர்வன்னியூர்” என்றும் நினைந்து பாடியுள்ளார்.
டு வரலாற்று நூல்களிலும் - திருமுறைகள், அந்தாதி,
ல்வேறு சிறிய நூல்களிலும் ம் வண்மையும் போற்றிப் என் சிற்றறிவுக்கு எட்டிய துள்ளேன். என் தேடுதலுக் கலாம்.
\

Page 112
− இவைகளிற் கூறப்பட்டுள்ள நூல்களில் கற்று அறிவதற்கு அனுபவிப்பதற்கும் மாதுமை மான் அனைவருக்கும் திருவரு தித்து அடியேனுடைய ஆய்வு பாதாரவிந்தங்களில் சமர்ப்பி
“நம்பிக்கை ஏற்படுவது சு நம்பிக்கையின் அவசியத்தி
(த. ‘ஆரணமுதலே அந்தபே
நாரணன் முதலோர் இ
வாரணிமுலையாள் மை
சீரணி கடல்சூழ் தென்தி
“இன்பமே சூழ்க

ா விரிவான விளக்கங்களை அந்தந்த iம் அறிந்ததனை உய்த்துணர்ந்து யம்பாள் சமேத கோணேசப்பெரு ள் பாலிக்கவேண்டுமெனப் பிரார்த் ச்சிந்தனை மலர்களை அவ gg),160) - llu த்து அமைகிறேன்.
கஷ்டமாக இருக்கலாம் ஆனால்
திலிருந்து மட்டும் நாம் தப்ப
முடியாது”
த்துவ கலாநிதி - ராதாகிருஷ்ணன்)
ம நடுவே அத்தனே சுத்த வான்
பொருளே’ ன்னமுங்காணா நக்கனே நாயக
மணியே லமகள் பாகா வாமனே சோம
சேகரனே திசைக் கோணைச் சிக்ரிவாழ்
தேவனேசரணம்.”
80 -

Page 113
The Editor of the Ceylon
Among the various monum found in Ceylon and which ir and Learned Sir William J. that this island was peopled Hindu race, the Temple which not to be forgotten. It would relic to the present day, had n zeal of the Portugese razed it to supply materials for one of
Some time ago through th mine, was obligingly put in manuscript poem composed in thayan (A celebrated bard amo of Ceylon) which though enve gives an ancient account of t this sacred edifice, I was translate it and now have t same before the public for thi
A King named Manu Niti over the country of Solamant Kailasa Pura nam the wonders C the magnificient state of its this place. His son Kulakotu him thither afterwards raised Pavilion and the Sacred Cisterni on Monday the 10th day of
After having built the Ter much difficulty was experienc other things from Solamandala the temple he meditated on r accordingly, caused lands to avanams to be converted to and a Tank to be constructed
- 81
 

"Calpentyn" fr sy - 21st November, 1831
Government Gazette.,
ents of Hinduit Antiquities cluded the Late Excellent ones to express an opinion time out of memory by the stood at Trincomalee is have remained a venerable ot the misguided religious to the ground in 1622 their fortifications.
he kindness of a friend of .
possession of a small Tamil, by Kavi Raja Varoing the ancient inhabitants sloped in a cloud of fables he originand history of Consequently induced to he pleasure of laying the eir information. リ
Kanda. Solan who ruled dalam learning from the of Thirukonanathamalai and inhabitants came over to Maharajah who followed the Temple, the Spire, the in the year 512 of Kaliyuga Vaikasi (May 10th). . . . . . -
nple the King finding that ed in obtaining Rice and m for the daily use of heans to obviate, it and the vast extent of 2800 the cultivation of Paddy
in the vicinity for the

Page 114
irrigation of the said le secrated to Konesar Swan the village of Marukoor O of Panguni in the year 5 - in a vessel to . Thirukona there assigning to them th taining to the same, as a seven families were entru Treasury, the Regulations the celebrations of the F of Silk vestments to the required for the service C to the village of Karakod brought from thence on t year aforesaid) twenty mc settled at the place and a Lingam and to the offerir sweeping and illuminating the sacrificial altars, impl water, husking the paddy Temple with , cowdung, sir instruments, spreading clot and lowering the flagstaff essence of sanderwood an the Temple. These people for their subsistence and title of Pandarathar.
As the first seven fan were brought willingly frol the common name of Tan the (20) twenty families were called Varipattar bec out of everytten men in
The King contemplating these Tanathar and Varipa cension between them de over them and , according brought from thence a nob
 
 

nds both of which he coni. He afterwards proceeded to n the North on the 24tho day 16 and brought from thence nathamalai whom he settled ie Temple and the lands apperhereditory possession. To these sted the care of the Tempte of the income and Expenditure, estivalsts and the presentation Kings. As more people were if the temple, the King went 2 and by compulsatory means he 10th day of Waikasi (of the bre families whom he likewise ppointed for the Probing of the ng of flowers at his Shrine, to the Temple daily, cleaning ements, performing libations of and smearing the floor of the ging and playing on musical hat annual sacrifices, hoisting on solemn days, preparing d purifying the ornaments of were allow endowed with lands five of them dignified with the
བྱེས་ تی
hilies who were Settled there m their country they received athar in contra distinction to Nho settled after them who ause they were impressed one their Country. ,
r . that there were none to judge ttar in - the re event = of any distermined to appoint a Chief ly proceeded to to . Madura and leman by the name of Taniunna
82 -

Page 115
Poopalan whom he invested ordained him Governor of Thi him to punish offences by fi or by death, according to 1 strictly enjoying him to keep
to conducts the affairs of the
there of without omission.
The King further ordered cularn should render their se the citizens of Nilaveli shoulc tion of the festival and supply of paddy, also pay tithes, ta country to the temple, that t should furnish to the temple derwood, curdled milk, clarifie rice and the Seeds of a manak The latter mentioned seeds st and delivered to the Tottiy after entering the quantity into should pour it into the reserv to remain for lighting lamps. voirs built at the outside of tion of oil. These were enclos provided o with doors and a pe to them called Adikaree.
When the above orders h next proceeded to regulate thi apartments of) the temple. H illuminate it every day with 1 butter and 10000 lamps lighte both inside and out and to Rose water impregnated with and further ordered that they make oblations of rice mixed maniya in 12 silver trays to to Siva in 64 silver trays, and
in 20 Copper trays. Besides t of several thousands a balls of
lamp with a thousand (1000) on particular occasions.
83 س

with the title of Vanniah and "ukonanathamalai áuthorising ine, imprisonment in chains, their extent or magnitude his institution inviolate and Temple and the ceremonies
that the citizens of Kaddurvices in the temple, that preside over the celebrathe temple with 6 avanams xes and customs of their he citizens of Cottiyaram. with betel, plantains, sand butter, 100 avanams of u, punnai, illuppai trees. hould be turned into oil ran of Kevulimunai who the accounts of the temple oir* where the same was There were o seven i reserthe temple for the recepied with walls which were son appointed to overlook
ad been given the King } affairs of (the internal ordered the servants to 000 lamps lighted with d with oil to be placed sprinkle the ground with musth and sanderwood should at stated periods with milk curd to - SubraPillayar in 6 silver trays, to the rest of the deities ese he directed oblations rice to be made and a amphor wicks to be burnt,

Page 116
After detailing the for
the foundation of the tem
ceremonies Kavi i Raja War the prophecies delivered atc to its future magnificience would undergo by foreign
incongruous and confound with Hindu production tha
of it and resume the tran
The King (one day) af in the sacred pool and m wearing around his neck radcha beads painted his went round the Court oft a Rosegay of flowers and sanctorum. He remained 1 suspicion of his courtiers for him found that he ha a Lotus Flower at the Si they made great lamentat transformation is akin to
appearance of Romulus al Maharajah also became c sacrifices were according bitants of Thirukonanathar
Many years after th Maharajah a s certain || King made a pilgrimage to : TI finding that Pasupadar w the temple were dead an He was plunged in grief
the breach which death
While the King was thus het perceived 2 Brahmin of the ocean, with the V. as he saw them greatly c advanced towards them i one by each hand broug them at the same time b

2going, particulars relative to ole and the institution of the 'othayan proceeds to a relate p by the King with reference and the revolutions a which it
invasions but these are so ed with fable as is common. t I have omitted the whole sation as follows:-
"" ter having performed ablutions ade his ablutions of prayer and head a Wreath of Oththforehead with the Holy Ashes, he temple holding in his hand then entered into the Sanctum :here so long that it raised the who proceeding inside to look ld become metamorphosed into hrine of the God upon which ion. This story of the King's what is related of the dishd like that Prince Kulakottu ounted among the Gods, and y made to him by the in hamalai.
: : 2 metamorphosis of Kulakottu | called i Gajabahu Maharajah irukonanathamalai. On arrival io had hitherto ministered in di none had succeeded them. and invoked the deity to repair nad made in the priesthood. engaged in acts of devotion souths floating on the surface daha in their hands. AS Soon elighted he arose from his seat to the Sea and seizing them it them to the shore calling the epithet of "trapathar' (the
84 -

Page 117
-Right and Left hand as he hac "On them the Priesthood Of the to the Vanniya, Tan athar and obey them and to render thei
Gaja Bahu Maharajah sent servants namely, smiths, potte paraiyahs from Solamandalam : konanathama lai allocating to til for their maintenance.
Afterwards, he caused a T yaram in the neighborhood of and Paddy lands to the extent improved, and grooves of pun and Coconut trees to be pla gave Orders that one - tenth p be appropriated for the service performed in order to expiate his having once entertained th the Saiva place of worship and in its room.
Gaja Bahu Maharajah afterv citizens of the country and ha serve the institutions of Kulak he dignified the Erupathar Bra Rajoo Guru or Sovereign Ponti all the jewels and treasurers o his o Capital Anura dhapura wher time he at length entered the
܀ 85 ܗ

held them) He conferred temple and gave direction
Varipathar to respect and r services to them.
for the five tribes of Town rs, barbers, workers and and fixed them at Thirunem land and paddy fields
ank to be built at Cotti
the River Mahaweli Genga of 6350 avanams to be nai, Illuppai and Ama naku nted thereabout. He also art of their produce should of the temple. This he a sin Which consisted in e idea of pulling down of building one of Buddha
wards called together the wing charged them to preottu Maharajah ln violate, . hmins with the title of ff and entrusting to them f the temple returned to eafter regning for a long
Biss of Siva.
Whab

Page 118
G ஒம் ந1
திருக்கோணமை
திருஞான சம்பந்த மூர்த்தி பண் - பு திருச்சிற்
1. நிரைகழல் அரவம் சில நிமலர் நீறணி தி( வரைகெழு மகளோர்.
வடிவினர் கொடிய கரைகெழு சந்தும் கா அளப்பருங் கனம குரைகடல் ஒதம் நித்
கோணமாமலை அ
2. கடித்ென வந்த கரிதல் அவ்வுரி மேனிமே பிடியன நடையாள் ெ
பிறைநுத லவளெ கொடிதெனக் கதறும் கொள்ளமும் நித் குடிதனை நெருக்கிப்
கோணமாமலை =
3. பனித்திளந் திங்கட் ை படர்சடை முடியி கணித்திளந் துவர்வாய் முன் கலந்தவர் ட தனித்த பேருருவ விழி தாங்கிய மேரு ெ குனித்ததோர் வில்லா கோணமாமலை அ
- 8

) - மசிவாய
லத் திருப்பதிகம்
நாயனார் அருளிச்செய்தது றநீர்மை
]றம்பலம்
லம்பொலி யலம்பும் ருமேனி
பாகமாப் புணர்ந்த பணி விடையர் ரகிற் பிளவும் னி வரன்றிக் திலங் கொழிக்கும் அமர்ந்தாரே.
னை யுரித்து
ற் போர்ப்பார் பய்வளை மடந்தை ாடும் த்டனாய்க்
குரைகடல் சூழ்ந்து திலஞ் சுமந்து ܂ ܟ பெருக்கமாய்த் தோன்றும் அமர்ந்தாரே. -
பைந்தலை நாகம் டை வைத்தார் க் காரிகை பாகமாக மதின்மேல் த்ெதழல் நாகந் வஞ்சிலையாக் ர் குரைகடல் சூழ்ந்த அமர்ந்தாரே.
6 -

Page 119
பழித்திளங் கங்கை, சடை பாங்குடை மதனனை விழித்தவன் தேவிவேண்ட விமலனார் கமல மார் தெளித்துமுன் அரற்றுஞ்
செம்பொனும் இப்பி கொழித்துவன் திரைகள்
கோணமாமலை அம
தாயினும் நல்ல தலைவே
தம்மடி போற்றிசைட் வாயினும் மனத்தும் மரு5 மாண்பினர் கான் ப நோயிலும் பிணியும் தொ நுழைதரு நூலினர் ( கோயிலுஞ் சுனையுங் கட கோணமாமலை அமா
பரிந்துநன் மனத்தால் வழ தன்னுயிர் மேல்வருங் திரிந்திடாவண்ணம் உதை செம்மையார் நம்மை விரிந்துயர் மெளவல் மாத வேங்கை வண்செருந்தி குருந்தொடு முல்லை கொ கோணமாமலை அமர்
பாடல் கிடைக்கவில்லை.
எடுத்தவன் தருக்கை இழி ஏத்திட ஆத்தமாம் ( தொடுத்தவர் செல்வம் ே இறப்பறி யாதவர் ே தடுத்தவர் வனப்பால் லை தன்னருள் பெருமையு
கொடுத்தவர் விரும்பும் ெ
கோணமாமலை அமர்

-யிடை வைத்துப் னப் பொடியா - முன்கொடுத்த * பாதர்
செழுங்கடல் தரளம் யும் சுமந்து
கரையிடைச் சேர்க்குங் ர்ந்தாரே.
ரென் றடியார் I LJITri 56it விநின் றகலா ல வேடர் y "ழிலர்பால் நீக்கி ஞாலம் லுடன் சூழ்ந்த hந்தாரே.
மிபடு மாணி கூற்றைத் த்தவர்க் கருளும் யாளுடையார் வி புன்னை தி செண்பகத்தின் டிவிடும் பொழில்சூழ் ந்தாரே.
த்தவர் விரலால் பறு தான்றிய பிறப்பும் பள்வி த்ததோர் கருணை ம் வாழ்வும் பரும புகழாளர் ந்தாரே

Page 120
10.
11.
அருவரா தொருகை
அகந்தொறும் ப
பெருவராயுறையும் நீ பெருங்கடல் வன்
இருவரும் அறியாவன்
உயர்ந்தவர் பெ
குருவராய் நின்றார்
கோணமாமலை
நின்றுணுஞ் சமணும் நெறியலாதன ட
வென்று நஞ்சுண்ணு!
மெல்லியளொடும் துன்றுமொன் பெளவு
தாழ்ந்துறு திரை குன்றுமொன் கானல்
கோணமாமலை
குற்றமில்லாதார் குை
கோணமாமலை கற்றுணர் கேள்விக்
கருத்துடை ஞா4 உற்ற செந்தமிழார்
உரைப்பவர் கே சுற்றமுமாகித் தொல் தோன்றுவர் வா
Թ
திருச்

வெண்டலை ஏந்தி லியுடன் புக்க iர்மையர் சீர்மைப் ண்ணும் பிரமன் ணணம் ஒள் எரியாய் பர்ந்த நன் மாற்குங் குரைகழல் வணங்கக் அமர்ந்தாரே.
இருந்துணும் தேரும் |றங்கூற ம் பரிசினர் ஒருபால் ம் உடனாகித் ப மெளவலுஞ் சூழ்ந்து ாபல மோதிக்
வாசம் வந்துலவும் அமர்ந்தாரே.
ரைகடல் சூழ்ந்த அமர்ந்தாரைக் காழியர் பெருமான் ன சம்பந்தன் மாலை ஈரைந்தும் ட்பவர் உயர்ந்தோர் 0ளினை அடையார், னிடைப் பொலிந்தே .
ற்றம்பலம்.

Page 121
திருக்கோணமலை
அருணகிரிநாத 56.
விலைக்கு மேனியி லணிக்கோ தரித்த ஆடையு மணிப்பூ மினுக்கு மாதர்க ளிடை
மிகுத்த காமிய னெனப்பாரு
நகைக்கவே உடலெடுத்!ே வெறுப்பதாகியே உழைத்
கலக்கமாகவே மலக்கூடிலே iż பிணிக்குளாகியெ தவிக்கா கவிக்கு ளாய்சொலி கடை
羲
கதிக்கு நாயக உனைத்தேடியே
உரைக்கு நாயெனை அரு கழற்கு ளாகவே சிறப்பா
மலைக்கு நாயக சிவக்காமி ந திருக் குமாரனே முகத்த வடிப்ப மாதொரு குறப்பு
- 89 -

த் திருப்புகழ் மிகள் அருளியது.
, ༣
ாவை மேகலை , பூணு மாகவே க்காம மூழ்கியே
மயலூறி
ளோரெதிர் த வியாகுல தே விடாய்படு
கொடியேனைக்
குெ
ாமலே உனை
டத்தேற வேசெயும்
ஒருவாழ்வே
lyasp ட் பார்வையாகவே
தரவேணும்
ாயகர் று தேசிக ாவையாள் மகிழ்
தருவேளே

Page 122
வசிட்டர் காசிபர் தவத்த அகத்ய மாமுனி இை வகுத்த பாவுறு பொ
நிலைக்கு நான்மறை மக திருக்கெர் ணாமலை நிலைக்குள் வாயினில்
நிகழ்த்து மேழ்பவ கடற்கு
எடுத்த வேல்கொடு நினைத்த காரியம் نوے
 
 

ான யோகியர்
டக்காடர் கீரனும் -
ருட்கோல மாய்வரு
முருகோனே
த்தான பூசுரர்
தலத்தாரு கோபுர ) கிளிப்பாடு பூதியில்
வருவோனே
சூறை யாகவே
பொடித்தூள தாயெறி
அநுக்கூலமே புரி
பெருமாளே.
90 -

Page 123
திருக்கோணேசர் போ
ஆக்கியே
சைவப்புலவர், பண்டிதர் - g
. கருவாகி யெங்குங் கலந்: கண்ணின் மணியாகி உருவாகி யருவாகி உறை
உள்ளதுமாய் யில்லது
பெருவாழ்வு தந்தருளும்
பிறைசூடும் பிஞ்ஞக( திருவாகி நிறைகின்ற தே திருக்கோண மலைய
ஆதியொடு அந்தமிலா அ ஆனந்தத் தேன்சொ பாதிமதி சூடுபரம் பொரு பரமபதம் அருளுதிரு மாதுமையாள் பங்கினனே மறைநான்கு மோது: தீதகலத் திருவருளாய்த்
திருக்கோண மலைய
அங்கமொடு ஆகமமு மா அங்கிங் கெனாதபடி பங்கயத்தோன் அறியாத
பகலவனைப் பல்லிறு செங்கமலத் திருப்பாதம்
சிவசக்தி வடிவாகி < திங்களொடு கங்கையணி
திருக்கோண மலைய
- 91 -

ற்றித் திருப்பதிகம்.
飒 வடிவேல் அவர்கள்.
5/Tuv போற்றி
நின்றாய் போற்றி ரவாய் போற்றி
துமாய் ஒளிர்வாய் . . ܝܘܘ܂
| . . போற்றி பெம்மான் போற்றி ܨܬ݂ܵܐ
னே போற்றி போற்றி வே போற்றி ானே போற்றி போற்றி.
ரனே போற்றி ரியும் அமுதே போற்றி நளே போற்றி
பாதா போற்றி ו'L
போற்றி போற்றி திரு வம்யா போற்றி திகழ்வாய் போற்றி ானே போற்றி போற்றி.
னாய் போற்றி
நின்றாய் போற்றி பரனே போற்றி. த்த பரமா போற்றி உடையாய் போற்றி மர்ந்தாய் போற்றி சட்ையாய் போற்றி னே போற்றி போற்றி.
**

Page 124
7
ܦܶ
வெளிக்குள் வெளிகாட
விண்ணவரும் நண்
களிக்குந் தமிழ்மறைக
காளியொடு ஆடி ஒளிக்குள் ஒளியாகி நீ உள்குவார் ஒள்ள தெளிக்குந் திரும்றைய திருக்கோண மை
பரமசிவனாய்க் கயிை
பார்வதியாள் பா வரமருளுங் காளத்தி
வருஞானப் பூங்ே மருவுசிராப் பள்ளியுை மட்டுவார் குழலி சிரமுயருங் கோணைய கோணேசப் பெரு
வானாகி வளியாகி நீ
வளர்தீயு நீரொடு
கோனாகி ஆட்கொள்
குவலயத்தே உயிரி ஊனாகி உள்ளமுமாய உள்ளத்தே உதிக் தேனாகித் தித்திக்குந் திருக்கோண மன
மானோடு மழுவேந்தி
மங்கையுமை பா
கூனாரும் பிறைச்செ6
கொன்றையொடு
வானோருங் காண்ட வளர்கின்ற முக்க தேனுாறுஞ் செய்யமல திருக்கோண மன

ட்டும் வேதா போற்றி ண்ணரிய விகிர்தா போற்றி 1ள் அளிப்பாய் போற்றி மகிழ் கடவுள் போற்றி நின்றாய் போற்றி "த்தே உறைவாய் போற்றி பின் தெளிவே போற்றி லயானே போற்றி போற்றி.
ல அமர்ந்தாய் போற்றி
ங்கினனே போற்றி போற்றி
வரதா போற்றி காதை மணாளா போற்றி பிற தாயுமானவ போற்றி யொடு மகிழ்வாய் போற்றி பமர் மாதுமை போற்றி ருமானே போற்றி போற்றி
ன்ெறாய் போற்றி டுமண் ணானாய் போற்றி "ளுங் குருவே போற்றி ர்க்குயிராய் நின்றாய்போற்றி ப் உறைவாய் போற்றி கின்ற ஒளியே போற்றி
தெளிவே போற்றி லயானே போற்றி போற்றி.
நின்றாய் போற்றி கனாய் மகிழ்ந்தாய் போற்றி ன்னி உடையாய் போற்றி
கங்கைபுனை சடையாய்
போற்றி ற்கு அரியாய் போற்றி கண்கள் உடையாய் போற்றி }ர்ப் பாதா போற்றி , லயானே போற்றி போற்றி.
92 -

Page 125
வம்புசெறி தும்பைபுனை வான்பிறையும் வாள என்பினொடு கொம்பணி ஏழிசையும் இன்தமிழு
கம்பமதக் களிற்றுரிவை
10.
கபாலத்தே ஏற்றுண் தென்கயிலைத் திருக்கோன திருக்கோண மலையா
இராவண னுக் கருள்புரிந் ●
இமையவர்கள் ஏத்து அராப்புனையுந் திருமேனி அருமறைகள் தேடுகி தராதலங்கள் மூன்றினை தக்கனையு மெச்சனை திராவிடமும் தெய்வமொ திருக்கோண மலைய
சம்பந்தன் செந்தமிழை
சங்கரனே நின்பாதம் அம்புந்து கண்ணுமையாள் அடியேனை ஆட்கொ நம்பனடி யார்க்கருளும் ந
நால்வேதம் ஆறங்க தென்கயிலை நாதனே பே திருக்கோண மலையா
 
 
 
 

சடையாய் போற்றி ரவு மணிந்தாய் போற்றி ந்த மார்பா போற்றி ழ மானாய் போற்றி போர்த்தாய் போற்றி டு களித்தாய் போற்றி ணை அமர்ந்தாய் போற்றி னே போற்றி போற்றி
இறைவா போற்றி கின்ற ஈசா போற்றி
உடையாய் போற்றி ன்ற அரனே போற்றி புந் தகர்த்தாய் போற்றி ாயும் அழித்தாய் போற்றி ழி ஆனாய் போற்றி ானே போற்றி போற்றி.
அணிந்தாய் போற்றி
போற்றி போற்றி கூறா போற்றி , ண்டு அருள்வாய் போற்றி 5ாதா போற்றி மானாய் போற்றி பாற்றி போற்றி னே போற்றி போற்றி.

Page 126
வெளிக்குள் வெளிகா விண்ணவர்கள் ே களிக்கும் பிரான்தன்ன கபாலத்தே யேற் ஒளிக்குள் ஒளியாகி உ ஒவாது ஒளிர்வா: கொளிக்குந் திருக்கோ கும்பிட்டே யன்பு
பண்டுன்னை நால்வரு பண்பொன்று மற் கண்டின்று வீடுற்றுக்
கழலடிக்கே வைத் கொண்டுன்னைக் கா: குவலயத்தே கும் இன்றென்னை யெடுத் இரங்காத தென்
- 3. காலமெலாம் நின்னடி
கருணையெனும்
சாலவும் நின் திருக்ே சார்ந்திடவு மறி நீலமணி மிடற்றாயுன் நெஞ்சினிலே கை வேலைசூழ் கோணம விருப்புற்றேன் ே
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ட்டும் வேதன் தன்ன்ை வள்விக்கே விருந்தாய் நின்று னைக் கயிலையானைக் றுண்டு களிப்பான் தன்னை உலக மெல்லாம் - னை ஒப்பில் செல்வம் ண மலையான்தன்னைக் 1ற்று வாழ்வாய் நெஞ்சே.
ரை செய்தபாவின் றியாத் டிறன் தன் GSY கருத்தை யுந்தன்
தலித்துக் குருவா யேற்றுக்
தாண்டு கொள்ள இன்னும் னோ என் கோணையப்பா.
ବ୪T& ।
༣
டக்கே யன்பு பூண்டு 上 திருவமுதை யள்ளியுண்டு
னாத சகடன் தன்னை
பத்து நிதம் சிந்தை செய்ய லை யமர்ந்த கோவே வண்டுவன அருளுவாயே
ہے:94

Page 127
4
திருவாகி நிறைகின்ற ே தெவிட்டாத' ஆனந்
கருவாகி யென்னுள்ளே” கருத்தறிந்து முடிக்கி
உருவாகி அருவாகி உலக
உள்ளதுமா யில்லது பெருவாழ்வு தரவல்ல பி பெருமானே பிஞ்ஞ
கொண்டாடு மடியருளங் கோவேயுன் திருவரு தண்டரள முத்தினொடு தரணிமிசை வீசியை கண்டவர்கள் மனங்குழை
* கருணையெனும் வா வண்டாடு மலர்க்குழலி ! வந்தருளி யெனையா
நாதாவுன் பாதமலர் நய நாரணனும் நான்மு: பாதார விந்தமதைப் ப6 பனிமலரிட் டிறைஞ் ஆதாரமான பரம், பொ ஆகமங்க ளருமறைக்
வேதாவென் வினையறுக்
வெற்பிலுறை யற்புத
அருந்தவத்தால் வந்துதித் 'அருமறையா வர்ச்சி பரிந்துனது பாதமலர் ப6 பலவினைக ளறுத்தவ கரும்பகட்டி லேறிவருங்
காலாலே யுதைத்தழி
பெருங்கருணைத் தடங்க! ': };
பிழைபொறுத்து ஆட் , ' ' - 95 -
 
 
 
 
 
 
 
 

மயக் கருத்தையள்ளும்
மையினோடு
பந்து போற்றும்
Eந்தென் னாளும் :
சுகிறேன் பரகதிக்கு ருளே யாதி
மப்பால் நிற்கும்
3து அகிலம்போற்ற y த்த மார்க்கண்டேயன் னிந்திறைஞ்சப் பனைக் காப்பதற்காய்க் காலன் தன்னைக் த்ெத கருணா மூர்த்தி உலே பிரானே நீயென்

Page 128
10.
திருக்கண்ணா லெ
அலையெடுத்த மலைே
அசைத்தெடுத்த இ
கலையெடுத்த கையுை
காலெடுத்து மெல்
நிலையடுத்த நினைெ
நின்னருளாற் காத்
அத்தாவுன் பொற்பா ஆனந்த வாரிதியி
சித்தாந்த முணராத
சிறுமையெலாம் (
முத்தான முழுமுதலே
மும்மலங்க ளறுத்
புத்தனொடு சமணுை
புறந்தள்ளி ஆண்
சப்திக்குஞ் சாகரஞ்சூ சக்திமா துமையி
முத்திக்கு வித்தாகி (!
மூவர்க்கும் மேல சித்திக்குஞ் சிவஞான சிவனடியார்க் கரு
எத்திக்கும் ஆண்டருளு
இதயத்தை ஆண்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தஞ் சேர நெற்றித் pரித்தழித்த சிவனே யுந்தன் யெடுக்கு மாசையோடு இராவணனின் அகந்தை சிந்த
டயான் கங்கை சூடி
ஸ்விரலா லூன்றிக் காத்த வடுத்து நிற்கின்றேனை திடுவாய் கோணைநாதா.
மடையப்பெற்று ல் மூழ்கி நிற்குஞ் சேயேன் நாயேன் பொறுத்தாளும் சிவனே
. . ஞான
முடிவிலாத தெனையு மாளுமையா ரக்கும் பொய்மையெல்லாம் டருளும் கோணை நாதா.
ழ் கோணைக் குன்றில் னொரு பாகனாகி pதல்வனாகி ான மூர்த்தியாகிச் ச் செல்வமாகிச் 。ー நள்சுரக்கும் சித்தனாகி ரும் இறைவா எந்தன்' டருள்வாய் கோணைநாதா.
ஆக்கம்: சைவப்புலவர் - பண்டிதர் இ. வடிவேல் அவர்கள் 96 - :

Page 129
r. . < | ۔۔۔۔ , - ཚན་ ༤- ” ། வ:
கோணேசர் இருவிழி
திருப்பதி
இருவிழி: அகக்க
வெண்
அஞ்சுமுகந் தோன்ற அஞ்சலெனவைந்துச
மஞ்சுதவழ் மாகோ6 நெஞ்சில் நினைவார்
விருத்த 1. திருமலியுந் தென்கயிலை திருவடியே தஞ்சமெ குருமணியே குளக்கோட்( கோதறுநற் திருக்கே அருமணியே ஆனந்தத் ே அலையாத இன்பமல் பெருமனியே பேதையேன்
பொறுத்தென்னைக்
2. அற்புதனே யொப்பில்லா
துய்ப்பனவு முய்ப்பன சிற்பரனே சிவஞானத் ே சீகாளிப் பிள்ளைக்கு தற்பரனே தென்கயிலைச் தவமணியே தாயாகி கற்பகமே கண்ணாகிக் க கருமனிையே கண்ணெ
- 97 -

LIrT
லானைமுகந் தோன்றும் ரந் தோன்றும் - s
பஞ்சனைய ன மாமலை விநாயகனை * தமக்கு. , .
T
க் கோணை நாதர், ன வாழுமன்பர் தி மன்னன் செய்த ாயில் மேய எங்கள் தேனே என்றும் தை யருளும் ஞானப் * பிழைகெ ளல்லாம்
காத்திடவே
வருவாயப்பா.
வமுதே யன்பர் ாவுந் தோற்றுவிக்கும் தறல் தன்னைச் * நல்கி யாண்ட 5 கோயில் வாழும் யருள் சுரக்குங் ண்ணுளாடுங்
ாாளியைக் காக்கவாராய்.

Page 130
3. வாராதிருப்பதுவுன் தி
வந்தென்னைக் க ஆரேனுந் தமையடை ஆண்டருளு மான காராடுந் தென்கயிை கடலாடக் களித், பேராயிரம் பரவிப் பி
பிழைபொறுத்து
4. ஐம்புலனை யடக்கிட அஞ்செழுத்தை ே செம்பொருளின் திற( சிவஞான சித்திச கும்பமுலைத் தோ:ை கூறுடைய கோே னொளியைக் காத்தரு கடவுளே யுன்ன
15. கைவல்ய நவந்த முன் கற்றதனை யுற்று சைவநெறி முற்றுண தத்துவங்க ளத்தி தெய்வமே சரணென் கண்ணப்ப னொ செய்வதொன் றறிந்தி சிவக்கொழுந்தே
6. செய்யமலர்த் தாளுள் சிலம்புடனே தன்
கைகளிலே மானோடு கர்ண குண்டலா பையரவ மணிந்த ச பசுந்தளையுங் க வெய்யவினை தீர்த்த ஐயனே அகத்த்ெ

ருவுள்ளமோ வன்றி ாப்பதுதா னருளுள்ளமோ ந்தார் தம்மை யெல்லாம் ண்டவனே யமரர் கோவே லக் கோணைக் குன்றில் துறையுங் கடவுளே நான் பிதற்று கின்றேன்
எனையாள வேண்டுமையா.
வும் வல்லே னல்லேன் யாதிடவும் வல்லே னல்லேன் முணர வல்லே னல்லேன் 5ளு முள்ளே னல்லேன் தயுமை மாது தன்னைக் "ணச நாதனே யென் ருள வேண்டு மையா டியைக் கைவிடேனே.
ண்டே னல்லேன் லுணர வல்லே னல்லேன் ரேன் சமய ஞானத் நனையும் பெற்றே னல்லேன் று கண்ணைக் கீண்ட ப்பதோ ரன்ப னல்லேன் திலேன் சிவனே கோணைச்
சித்தவிழி திறக்கச்
செய்வாயே.
டையாய் தாளின் மீது ண்டையுமொன் றுடையாய்
செம்பொற் மழுவுங் கொண்டாய் பகளுடன் தோடும் பூண்டாய் டைக் சற்றை மீது ங்கையொடு மதியுஞ்சூடி ருளுங் கோணை நாதா iாளியை அருளுவாயே
98 -

Page 131
7. அருள் பொழியுங் கண்கே
அகிலாண்ட கோடி
மருளுடைய அரக்கரொ
மாபெரு முப்புரமத திருவருளா லொருவர் ந திருக்கோவிற் காவல்
கருமநெறிக் கருள் புரிந்:
இருவிழிக்கும் ஒளித
. காத்தருளுங் கண்ணுதே
கலங்குகின்றேன் உ6 வேர்த்தாலும் புரண்டா, விடையவனே யுன்ன
ஆர்த்தாடு மிராவணன்த
அணிவிரலா லடர்த் தீர்த்தனே தென்கயிலை திருக்கண்ணா வகக்
9. திறவாத திருக்கதவந் தி
10.
திருமறைக்கா டுறை
பெருவான முகடதனைட்
பெருங்கயிலை காள குறையாத வளம் பொழ
கோயிலாக் கொண் பெருவாழ்வை அருணகி பெருமானே யென்க
பார்புரந்த திருவடியும்
Luft 606) Ju 160) T85 கார்புரந்த கருங்குழலுங் கடைவிழியிற் கனிகி சீர்புரக்கு மபயமொடு 6 சிறந்திலங்கு மாதுை
பார்புரக்குந் தென்கயிை
பரிந்தெனதுள் விழி
99 س

ளொரு மூன்றுங் கொண்டு யெலா மாளுகின்றாய் ரு மூவராண்ட னை மடியச்செய்து தந்தி தேவராயும் - 0ாய் மற்றிருவர் தன்னைக் த கடவுளேயென் ந்து காக்க வேண்டும்.
ல கயிலை நாதா ன்கருணைப் பிச்சைக்காக லும் விழுந்தாலும் நான் ாடியே தஞ்சமென்பேன் sன் னகந்தை வீய தவனை யாண்ட கோவே க் கோணை நாதா . கண்ணைத் திறப்பாய்
நீயே.
றப்பித்தாய் நீ கின்ற தெய்வமும் நீ
பிளந் துயர்ந்த த்தி சீர்ாப்பள்ளி பியுங் கோணைவெற்புங்
திருக் கோணைநாதா ரிக் களித்த வள்ளற் ண்ணைத் திறப்பாய் நீயே
பவளவாயும் சய்யும் பசியதுடியிடையும்
கமலக் கண்ணுங் ன்ற கருணைப் பார்வைச்
ரதக கையுளு மயைப் பாகங் கொண்டு லக் கோணமூர்த்தி
கொளியை ஈய
வேண்டும்.

Page 132
11.ஈராறு கரமுடைய கு
ஓராறு முகங்களிலு Cl
l2.
ஒன்பதொடு மூன் ஆறாடு சடைமுடியெ அருவிழிக்கு மொ ஆரோடு நானுரைப்ே
இரக்கமே பெரிதுடை
ஏந்திளையாள் பி
புரக்கவே களிறாகிப்
கஜமுகவக் கடவு
சுரக்கவே தாயாகி வ
தலைவரே யுன்ன
அரக்கனுக்கு மருள்ெ
13
அருளிலையேல் 6
செய்வதொன் றறிய
வெய்யவினைக் காள.
14.
அலட்சியமாய் வ
செய்யனே ெதன்கயின்
காக்கின்ற கடவுளே காளியொடு மா
ஆர்க்கின்ற வேதவெ
அம்பலத்தே சிவ
பார்க்கின்ற இடமெ6
ஈர்க்கின்ற போதென்
இதயமணி மன்ற

மரன் தன்னை, நற்றி யொற்றைக்
கண்ணினாலே முலக முய்ய "று விழி தந்த நாதா ம் மண்ணலே யென் "ளிதந்து அருளாயாசில் பன் கோணை நாதா ாசுரந்து ரட்சிப்பாயே.
யா யிமவான் பெற்ற டியாக அவளைக் காதல்
புணர்ந்து பிள்ளைக் ளை நீ தந்தா யன்பு ந்த கோணைத் - ாடிக்கே தஞ்சமானேன் சய்தா யடியேன் மீதும் ான்செய்வே னேழையேனே
ாமல் திகைக்கின்றேன் யான் தனையும் பொறுப்பா யப்பா ாகி வெம்புகின்றேன்
தடுமாறிப் போனேன் யறிந்திடாமல் ாழ்பவனு மல்லேனல்லேன் லைக் கோணை வாழும் தனே காப்பாய் நீயே. யெங் கருணா மூர்த்தி லங்கா டதனி லாடி ாலி நாளு மோங்கும் காமி யுடனே யாடிப் ப்லாம் பஞ்ச பூதப் கின்ற பரனே காலன் னுட் புகுந்து நின்று வினிலே யாடுவாயே.
|00 -

Page 133
15. ஆடுகின்ற சிவக்கொழுந் அயனொடுமா லறி கூடுகின்ற மெய்யடியார் கொய்மலர்ச்சே வடி பாடுகின்றேன் பணிகின் பரஞ்சுடரே தென் தேடுகின்றேன் திருவடிக்
திருக்கண்ணால் அக
༤ 4 ஞானசிே
சைவப்புலவ இ. வட
- 101 -

$தே யம்மை யப்பா
un 35 sayQL56OOT ஜோதி
சி.டடமுப்பக் உயிணையே குறுகி நின்று றேன் பரவுகின்றேன் கயிலைப் பரனே நாளும் கென் தலை
வைக்கின்றேன் நக் கண்ணைத் திறப்பாய் தேவா,
க்கம் ரோன்மணி,
டிவேல்
is .

Page 134
நிரை
திருக்கோணேஸ்வரத்தின் யும் இச்சிறு நூலிலே முழுை யாரும் கருதவேண்டாம். கிடைத்தனவுமாகிய கோணே ளும், வேறு நூல்களின் அகச் பிற்காலத்தில் எழுதப்பட்ட கங்களும், பிறநாட்டவர்களின் காலச் சந்ததியினரின் அறி என்னும் நோக்கத்தினால் இ டிச் சுருக்கமாக விளக்கியுள்ே தரவுகளை வைத்துப் பேரா ஆராய்வார்களாக, GarrCoor வரலாற்றுச் சம்பவங்களையே வெளிக் கொணர்வார்களாக
ஈழ நாட்டில் பன்னெே வரலாறுகளும் இந்துமதக் ே வந்ததையும், வரலாற்றுண் தையும், amréFarfssir Joypóö S நாளேடுகளும், சஞ்சிகைகளும் கொண்டு வந்ததையும் அறிந் பட வருங்காலமக்கள் முன்வ
கோணேஸ்வரத்தில் மூன் கோணமாமலைப் பிரதேசம் ( பதை இந்நூலிலுள்ள ஆத இதனை வலியுறுத்தவே இந் இது புனித பூமியாக்கப்பட வான வேண்டுகோள். திரு யும், வண்மையும் பேணப்ப( சாந்தியும், சமாதானமும் தி துவ கலாநிதி = ராதாகிருஷ்ண

]வுரை
தொன்மையையும், வண்மையை மையாகக் கூறப்பட்டுள்ளதென்று என்னிடமிருப்பனவும், எனக்குக் ஸ்வரம் பற்றிய பழைய நூல்க சான்றுகளும், கல்வெட்டுக்களும் நூல்களும், பிரபந்தங்களும், பதி சரித்திரக் குறிப்புக்களும் வருங் வுக்கு விருந்தாக்கப்படவேண்டும் ந்நூலில் எல்லாவற்றையும் திரட் ளேன். இந்நூலில் தரப்பட்டுள்ள சிரியர்கள் மேலும் மேலும் நன்கு ஸ்வரம் பற்றிய நூல்களையோ, ா வைத்திருப்பவர்கள் அவற்றை
திங்காலமாகத் தமிழும், தமிழர் காட்பாடுகளும் பின்தள்ளப்பட்டு மைகள் திரிபுபடுத்தப்பட்டு வந்த ருப்பீர்கள். காலத்துக்குக் காலம் இதற்கு க் குரல்கொடுத்துக் திருப்பீர்கள். சிந்தித்துச் செயல் ரவேண்டும்.
ாறு மாபெருங் கோவில்கள் இருந்த முழுவதும் சிவபூமி, புனிதபூமியென் நாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன 5 நூலை எழுதியுள்ளேன். மீண்டும் வேண்டும் என்பது எனது பணி க்கோணேஸ்வரத்தின் தொன்மை நிவதில் தான் ஈழத்தின் அமைதியும் நங்கியிருக்கின்றது. இதனைத் தத் ான் அவர்கள் கூறிய

Page 135
"நம்பிக்கை ஏற்படுவது சு நம்பிக்கையின் அவசியத்தி Сурц штейн” ”
என்னும் தத்துவச் சித்தனையை மாமலையமர்ந்த கோணேசப் பெ என்னிதயச் சிந்தனைகளைச் ச றேன்.
*நன்றே செய்வாய் பிழை நானோ இதற்கு நாயகம்"

ஷ்டமாக இருக்கலாம் ஆனால் லிருந்து மட்டும் நாம் தப்ப
உங்கள் முன் வைத்து கோண ருமானின் பாதாரவிந்தங்களில் மர்ப்பணம் செய்து அமைகி
செய்வாய்
ஞான சிரோன்மணி சைவப்புலவர் - பண்டிதர்
இ. வடிவேல்

Page 136
|- |-
|-
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

..., * : ప
-  ݂ܥ - . . . .
|-
-
- 1 ܪܐ.
 ܼܢ.
-
s --- :
a
. s

Page 137


Page 138


Page 139


Page 140
திருக்கோணமலை மாவட திருக்கோணமலை கோ6ே சண்முகா சரணம் திருமுறைப் பண்ணிசைத் கோணமலை அந்தாதி கோணேசர் கல்வெட்டு
ஆகியவற்றினை وي ؟ தமிழ் வளர்க்கும் முகத்தால் "வாழ் அதன் பொருட்டுப் பிரமசசாரிய ெ பன்னிரண்டு வருடங்கள் கோனே பணியாற்றியவர்.
இத்தகைய வாழ்வி கா அருணாசல தேசிகமணியை இராமநாத சிவாச்சாரியாரை தீ கந்தசாமி தேசிகரை திருமுறைக் ஞானசிரோன்மணி பிரசங்கவாரிதி திருமுறைச் செல்வ பிரதிபலிக்கும் அணிகள்.
"இருந்தமிழே உ6 வடிவேல் அவர்களின் "திருக்கோ நூல் அவரின் ஆய்வுத் திறனுக்கு திருக்கோணம6ை வளமும், மனமும், நினைவும், வா வாழ்ந்து வருகிறார்.
ஜி. யு. 14. குணசிங்கபுரம் கொழும்பு - 12 -ܓܠܠ
Jev Shan Prin
 

பண்டிதர் இ. வடிவேல் அவர்கள் மட்டக்களப்பைப் பிறப்பிடமாகவும், திருக் G8g, T 600 TLD 60)6w 60) uLU வதிவிடமாகவும் கொண்டவர். பூரீ இராமக் கிருஷ்ண சங்கப் பாடசாலைகளில் கல்வி பயின்று சங்கப் பாடசாலைகளிலேயே 35 வருடங்கள் ஆசிரியசேவையாற்றி அப்பணியிலிருந்து இளைப்பாறினாலும் தாளாண்மையில் இளைப்பின்றி நூலாய்வே நுகர்வாகவும் ஆய்ந்து கண்டவற்றைப் படைப்பதே பணியாகவும் கொண்டவர்.
படத் திருத்தலங்கள். னசர் கோவில் வரலாறு
திறனாய்வு என்பவற்றை ஆக்கிப் படைத்தும்
ரிதின் முயன்று வெளியிட்டும் சைவம் தழுவிய வாவது தொண்டு" என்னும் பேருண்மை கண்டு நறி நின்று கோணமலைப் பிரானுக்கே ஆளாகி ாசர் ஆலய பரிபாலன சபையின் செயலாளராகப்
யலுக்குரிய பக்குவத்தினை சைவசிகாமணியூரீ. வித்தியா குருவாகவும், திருக்கோலக்கா பூரீ சா குருவாகவும் திருப்பனந்தாள் பூரீ முத்துக் குருவாகவும் பெறும் பேறு பெற்றவர். சைவ சித்தாந்த சிகாமணி, கலைமாமணி, கதாப் ர் முதலாம் பட்டங்கள் அவர் ஆற்றிய சேவையைப்
ானால் இருந்தேன்” என்று வாழும் பண்டிதர் ணேஸ்வரம் தொன்மையும் வண்மையும்" என்ற சான்றாகி வரும் ஏழாவது படைப்பாகும்.
யின் வடிவேலனார் அவர்கள் தம் வாழ்வும், கும், செயலும் திருமலையின் மலர்ச்சிக்காக்கி
சிவ சிவ பிள்ளைக்கவி வே. சிவராசசிங்கம்
ノ
98-B Ratnam Road. Colombo-13.