Page 1
·- * u
DLLëéfilLILE.
afeSAFG
!
§ WWWW를
{ -
T
* ܗ ܝ ܢܝ ܝ ܚ ܢ
.---*• • • • • • • • • * · * *• • • • • • • • • •
முற்குகர் வரலாறு
|--
-
 
 
 

தகள்தவ
ம் மரபுகளும்

Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
மட்டக்களப்புக்
முற்தகர் வரலாறு
.ே சிவசண்முக
s விபுலம் வெளியீ
Vipulam Publica

தகணிதவ | DILIGI
J. P

Page 6
நூல் :ー LDL
(LDs élolfiu I (iași iliriițb||
உரிமை
s
శ్రీ (It:#éBsipé#fsj.I QCH (al
முதல் பதிப்பு :ー ஏப் வெளியீடு :- வி 33
LDL
அச்சு :ー 6
23(
தெ
பக்கங்கள் :- (X பிரதிகள் * , két விலை :-
Title :- M Va
Category Hi Author - G. Publisher - Vi Language - Ta Printers :- Ea Date of Publicatoin:- A Size :- H. Pages - (X
No. of copies - 1 ( Price :-
 
 

டக்களப்புக் குகன்குல ற்குகள் வரலாறும் மரபுகளும். கிஹன்முகிழ்க்Pப் சிரியருக்கே. 懿
Aida lar lifting பிரல்- 2000. புலம் வெளியீடு - 9
பாடசாலை வீதி, ஜெயந்திபுரம், டக்களப்பு. bரன் கிராபிக்ஸ் அச்சகம், ), திருமலை வீதி, மட்டக்களப்பு. 5T.(3U.96): 065 - 24821 VI + 174) = 190 ஒல்லுங்ணstலில் 0
2-do 旨
addakalapu Kugankula Mutkukar Iralarum Marabukalum. storical Research. Sivashanmugam J.P pulam Veliyeedu
mil astern Graphics, Batticaloa. pril2000
alf Crown XVI + 174) = 190
)00
b/ 2ం|-
Sod* នយV
Ο

Page 7
குமட்டிக்களப்பு பலசமூகக் குழுக்கை கொண்டிஒரு பிரதேசமாகும் பல்வேறு சமூக முரண்பாடின்றி இணைந்தும், பிணைந்தும்த
ಕ್ಹ புகளுள் ஒன்று,
அதிக"அள்
'சமூக"அன்மப்
முக்குவ்தேசி bبرق وقيل 6160 أ அவர்கள்.
8:இெங்கு வாழும்ஒேவ்வோர் சமூகக்குழுக் எழுதப்பில்அேவசியம், மப்புக்களப்பின் வரல முழுமையான்நூல்ஒன்றின்ைஉருவாக்க:இவ் ஆகுஸ்செல்வநாயகம்மடிக்களப்பு:சீர்பாத ( எழுதியுள்ளார். இதுதவிரSQ:கணகரெத் வித்துவான்VCகந்தையாவின்மட்டக்களப்புத்
வழி
மடடககளபபன
தீழுமமான்முற்குகளின் வரலாறும் மரபு
முற்குகத் தலைவர்கள்போடிமார்) முற்கு தலைப்பில் ஆத்தியாயங்கள் வகுக்கப்பட்டு இது புலகூறப்பட்டுள்ளன:3:) : இப்பஇதனை எழுதியுள் சமாதான நீதவான இயல்பாகவூே ஆராயும் திறனும் கடின உை இம் முயற்சியிலீடுபட்டு சுவடிக் கூடங்கை கதைகளையும் பயன்படுத்தி இந்நூலை மிகுந்த
'விபுலம் இதுவர்ைக்ாத்திரம்ான் அவ்வரிசையில் இந்நூல்ையும் வெளியிடுவத cijom i irača i 3. i 1. tč. 1.3 % i 6). விபுல்மீவெளியீடு:ளில் i8:இ 33 ajiri AGFFFGO)6ört6igŜAŞ3*LKefë i lífsi {T ii T. Fraia ஜெயந்திபுரம்:5ல்: {{Coo மட்டக்கள்ப்பு:ஓ :ஆர்இ :)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஒக்கள் இங்கிருப்பினும் தமக்குள் நமது தனித்துவங்களை ஒவ்வொரு ಕ್ಲಿಫಿ!ம் கொடுத் ஹாழ்வது கிகள் தொகை கொண்டதும்
!' ...,
க"மக்க T。
5ளயும்பற்றியவரலாறும் பண்பாடும் ாறு, மக்கிள்பேண்பாடு என்பன பற்றிய iஎழுத்துக்கள் அவசியம்.இவ்வகையில் தலழுக்கள் பற்றி சீர்பாதகுலவிரலாறு ộshặ663Ti Monograph of Batticaloa,
மிழகம்,பேராசிரியர்சி ## зоосчрны IEE
d5356TLIL யும், புண்பாடு
ண்பா {{!}}
|Åပ်အံ့ငှါး၊ နျဖျားူးါ” ၊ “ရူ கிளும் நூலாக விெளிவருகிறது"
யற்றமும்முற்குக் குல்'அரசர்க்ள் கச் சட்டம்முற்குக்மீரடிகள்,என்ற துவரைவெளிவராத அரியவிடயங்கள் ថ្ងៃ ខ្ស ម៉ៃផ្សៃ ស្មើគ្រែ ானதிருசிேவசண்முகம்அவர்களிாவர். ழப்பும் கல்வியறிவும் கொண்டி இவர் ளயும், நூல்களையும், வாய்மொழிக்
ரித்திர མི་ ரியர்கட்கு மிகுந் த பயன
鲇)冉s、 εία, και τι είλες ι : ਕ, t 'િ; 1ல் 'நூல்களை வெளியிட்டுள்ளது. ல் விபுலம் மகிழ்ச்சியண்ட்கிற்து.'
| ,
*
osais 3.4 ligije
ប្រះ វ្នំ_ ទ្រៀង !់... }} {{{të Tij (13 ja3) is astër. Efiçi, i gjia:

Page 8
”மட்டக்களப்புக் குகன்குல நூலை ஆக்கியுள்ள திரு.ஞா.சிவ சமூக சேவையாளராகவும், விவ என்னை இந்நூலைப் படித்த போ கவும் வரலாற்று உணர்வு மிக்க ஆறு அத்தியாயங்களாக எழுதப் பற்றிய சகல விடயங்களையும்
மட்டக்களப்பு மாநிலத்தில் காலப்பகுதி பற்றி, ஆசிரியர் மி இந்நூலில் எடுத்துக் கூறியுள்ளார் திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானக் கைே ணனது ஆட்சிக் காலம் ஆகிய ஆசிரியர் இயற்றியுள்ளார். மட்டச் இருந்த வரலாற்றுண்மைகள் தெ இராச்சியத்தை ஆண்டு வந்த வ விரிவாக எடுத்துக் காட்டப்பட்டு கண்டி அரசுடன் இருந்த தொடர் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஆசிரியர் ஒரு போது பல உதாரணங்கள் மூ விழைவது, நூலிற்கு மேலும் சிற மாநிலம் எவ்வாறு அமைந்திருந்தே விழுமியங்கள், மரபு முறைகள், தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.
மட்டக்களப்பு முற்குகர் வ காட்டப்பட்டுள்ளதோடு, பண்பாட்டுட் மட்டக்களப்பு மான்மியம், மட்டக் ணிக்கல்வெட்டு, முற்குகர் ஏற்பாட் இந்நூலில் எழுதப்பட்டுள்ளன. மைகளை வெளிக்கொண்டு வந்துவ மட்டக்களப்பு வரலாறு பற்றி அற சான்றாதாரங்கள் இல்லை என்ற

முற்குகர் வரலாறும் மரபுகளும்” என்னும் சண்முகம் அவர்களைச் சிறந்தவொரு வசாயியாகவும் மட்டுமே கருதி வந்த து, அவரை சிறந்தவொரு ஆய்வாளனா வராகவும் கண்டு கொள்ள முடிந்தது. பட்டுள்ள இந்நூல், குகன்குல முற்குகர் மிக விரிவாக எடுத்துக் கூறுகின்றது.
முற்குகருடைய குடியேற்றம் நடைபெற்ற க விபரமாகவும் ஆய்வு நோக்கிலும் . இலங்கையில் போர்த்துக்கீசர் காலம் யடு, பிதா குயறோசின் நூல், மேகவண் பலநூல்களை ஆய்ந்து இந்நூலை $களப்பு மாநிலம், தனி இராச்சியமாக நளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. மட்டக்களப்பு ன்னிமைகள், போடிகள் பற்றியெல்லாம் ள்ளன. மட்டக்களப்பு இராசதானிக்கு, பும் ஏனைய விடயங்களும் சிறப்பாக விடயத்தை எடுத்துக் கூற முற்படும் லமும், தகவல்கள் மூலமும் காட்ட }ப்பைக் கொடுக்கின்றது. மட்டக்களப்பு தென்பதையும், மக்களுடைய பண்பாட்டு குடி முறைகள் யாவும் இந்நூலிலே
ரலாறு சிறப்பாக இந்நூலில் எடுத்துக் பாரம்பரியங்களும், அது பற்றிக் கூறும், களப்புத் தமிழ்கம், நாடு காட்டுப்பரவ டுச் சட்டம், நாட்டார் பாடல்கள் யாவும் இதன்மூலம் தெளிவான வரலாற்றுண் iளார் ஆசிரியர் சிவசண்முகம் அவர்கள். நிந்து கொள்வதற்கு, நமக்குப் போதிய குறையை, இந்நூல் ஓரளவு நிவர்த்தி
(iv)

Page 9
செய்வதாகவுள்ளது. முற்குகர்களில் ஏ மிகவும் பிரசித்தமான வரலாற்றுப் புக தான்தோன்றீஸ்வரர் ஆலயத்தில் செய் விளக்கப்பட்டுள்ளது. முற்குகளின் சாதிe பற்றி, மிக விரிவாக இந்நூலிலே ஆக
மட்டக்களப்பு மாநில மக்களின் ச அம்மன் வழிபாட்டின் முக்கியத்துவம் வாழ்க்கை முறைகள், திருமணம், மரண தெளிவாக எடுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன வரை பண்பாட்டுப் பாரம்பரிய முறை பட்டுள்ளன.
மக்களின் பிரதான தொழிலான ே அது எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்பட்டது நூலிலே மிக விரிவாக இடம் பெற்றுள்ள மாணவர்களுக்கும், ஆய்வாளர்களுக்கு எனக் கூறலாம். இந்நூலில் காட்டப்பட்டு ளுடைய வாழ்க்கைமுறை பற்றிச் சி மட்டக்களப்பு மாநிலப் பண்பாட்டுப் பார! கொள்வதற்கு பெரிதும் உதவியாக வி
நூலாசிரியர் சிவசண்முகம் அவர் மூலம் தமிழ் இலக்கியத்திற்கும், வரலா அளவு சேவை செய்துள்ளாரெனக் கொ மேலும் பல ஆய்வுகளை அறிஞர் முயற்சிக்கலாம். ஆசிரியர் தனது இப்பன வெளிவராமல் உள்ள பல விடயங்களை எடுக்க விழைவார் என எதிர்பாக்கலாம். எழுதுவதற்கு அவருக்கு நீண்ட ஆயு அளிக்க வேண்டுமென இறைஞ்சுவோம்
திரவீரசிங்கம் சதுக்கம் மட்டக்களப்பு. 10.1.1.1999

ழு குடியினர் பற்றியும் அவர்கள் ழ் மிக்க கொக்கட்டிச்சோலை பூர் த தொண்டுகள் பற்றியும், எடுத்து வழமை, முற்குகச்சட்டம் ஆகியன Fரியர் விளக்கியுள்ளார்.
மய வழிபாடு, அதிலும் கண்ணகை
கலைகளின் வளர்ச்சி, சமூக ம் ஆகியன பற்றிய விளக்கங்கள் ா. பிறப்புத் தொடக்கம் இறப்பு கள் யாவும் இந்நூலில் காட்டப்
வேளாண்மைச் செய்கை பற்றியும்,
என்பது போன்ற விடயங்களும் ான ஆய்வுகளை மேற்கொள்ளும் ம் இந்நூல் பெரிதும் பயன்படும் }ள்ள பல விடயங்கள் முற்குகர்க சிறப்பாக எடுத்துக் கூறினாலும், ம்பரியங்களைச் சிறப்பாக அறிந்து விளங்குகின்றது.
கள், இந்நூலை ஆக்கித்தந்ததின் ாற்றுத்துறைக்கும் குறிப்பிடத்தக்க ள்ளலாம். இந்நூலை அடியொற்றி பெருமக்கள் மேற்கொள்வதற்கு ரியினை தொடர்ந்து மேற்கொண்டு, T வெளிக்கொணர்வதற்கு முயற்சி
மேலும் இது போன்ற நூல்களை ஒரும், திடகாத்திரமும் இறைவன்
).
எஸ். எதிர்மன்னசிங்கம். கலாசார உதவிப் பணிப்பாளர். வடக்கு - கிழக்கு மாகாணம். திருகோணமலை.

Page 10
fert, intejo | ifft: ! (. bar:ật: ;};}{nrị; tầs. - Kini sig i J Ft ért Byčią), aičitej திட்டமிட்டு வரலாற்றுக்கு ளும், ஆதிக்கம் நிலைநிறுத்து
எழுதும் போதெல்லாம்:அந்நி குறிப்பிட்டிேiaஆகவேண்டியதிர்க் }}ញាតិ្ដ និងៃ_0 & {} ப இவ்வாறுதம் கூறப்புகும்: தின் பேரில் அவற்றோடு இணைந் ஆகவேண்டியுள்ளது. வரலாற்று ஒ
662M4ATG5lb, ihlats ft:440 ja tidigắG di fsæås fra sal i Hairs ig:இவ்வாறு விட்டும், தொட்டு தரவுகளை இனம் கண்டு:கோத்து களம் அமைத்து, தொடர்பு ஆறாம
(LPabi
வரலாறு கூற அவ்வப்போது எடுத் தோர்:பாரம்பரியுமும், ஆழமுteான தணைநிலைநிறுத்தவதில்,ஆசிரிய கண்டுள்ளார்ஜ் ப8 ஆஇ பg: iata6g ia)ya di ufi didi நகரப் பிறழ்வுகளாலும், நவீன செலுத்தப்படுவதற்கு, ஆசிரியர் பிற கரை" என அழைக்கப்படும் பெரும் இழந்திருந்தது"இந்திஇயற்கை அ சியும் சமுதாயத்தில் அவரிவிக் அவிர்து இந்த வர்லரிறு பல்க்க்கு
யுள்ளன. ேேEே07:கயூேே
 
 
 

Dĩs légriefeịíactiid:{dt}{c} b6O Tacticist is circassal +{, ịụGör:ậ, jan4,9ịồng [[ଷ୍ଟ୍t: Refeasiu) ភ្លេងឆៃយុំ!dorងៃ றிப்புக்களைபூதிந்துகொண்டு வருபவர்க ம் நோக்குடன் தமது ஆளுமையை மக்குச்சார்பானபோக்கில் வரலாறுகளை கழ்வுகளோடு பூசம்பந்தப்படுபவர்களை பந்தத்துக்குள்ளாகிறார்கள்யூ கல்ைift FG TFF fris), 4 i Lipst čističič.3) Fò at: 224{effecto) வரலாற்றைப் பிரபலப்படுத்த,நிர்ப்பந்தத் த வரலாற்றுத் தரவுகளைக் குறிப்பில்டே ட்டத்தில் இது தவிர்க்கமுடியாத ஒன்று. லாறுகள் சூடி திரிக்கப்itடுtஅல்லது ப்புழ்டுப் வந்துள்ளமை) இலங்கையிலே, நிர்சந்தித்து வந்துள்ள துர்ப்பாக்கியூ ugëdajë të Titalig. dietë drejtsiiertat(i) 3) i li {...}}ld, disa fida:Q, OJTJanët, ë të të ம், துற்றியும்(வந்தபேல்வேறு தகவல் ஆய்வுநோக்குபன்:நுழைவோர்க்கும் ல் கொண்டு செல்லவேண்டுமென்பதில் ப்பு பிரதேசத்தின் பிரபலமான ஒரு விதழ் பாராட்டித்தக்கிதுiஇக்குலவரலாறு ன் ஒரலாற்றின் ஒரு:குதி வெட்டுமுகம் சரித்திரஆேசிரியர்களால், ஏனிையோரின், தாளப்tே, முற்குகர்ப்குலம்;எத்தகையி வரலாற்றையும் கொண்டிருந்ததுரிஞ்ன்பூ பர்திரு.சிவசண்முகம் அவர்கள் வெற்றி di Cadië, 14 jiietste 16e is iTatag (oesoe (Lë373
, föOờič, Ešted) tG44, Edictg{{@lct;) fa நாகரீகழாற்றங்களாலும் சிெல்வாக்குச் ந்து வாழ்ந்த மட்டக்களப்பின் “படுவான் பகுதி, புவியியல்ரீதியாக வாய்ப்பினை அமைப்பும் ஆசிரியரின் அனுபவமுதிர்ச் :"ಫ್ಲೇಟ್ಲಿ
*曇匯聚》瓷播電。
ம் கைங்கரியத்தக்குப் பெரிதும் உட்
ததககு து.உ .

Page 11
பாலிம்பிக்களிப்புப்பிேரதேச்தின்தி: ராட்சியத்திற்குப்பப்பகுதியிாகவே குறி
GiĝUJTuffsmiddlettigšašírčità di Siji: பாரம்பரியத்தைக் கொண்டு பரிபாலிக்கட் நிறுவ பல ஆதாரங்களைத் தேடி )ہال சிமதி விரிலிற்றுக்கும6ஒரு தீவு ே ທ່ຜູ້ທີ່ຫລີ. bேனப்பிட்டுவிந்திகுரிமரஷ்"அதன்ார் பிழிக்கிeவழிக்கிங்களும&மிகgவிேரய கிபீட்டுள்ளன.அவ்வந்ேதுtடுத்திie அவற்றுக்குத் ரீமூபிேவ்ைய்கிதேஸ் LUọlebd,_ffa lệdạậịqJ_ict, laööhmdịq!) ti!
தனக்கு முந்திய தலைமுறைய அஸ்தமித்தவர்களிடமிருந்தும், அஸ்தட பேரிருேந்தும்ற்ேப்ப்பிடிதர்வுகள்ல் இண்த்தவேர்ல்ரிஜ்கிள்பீற்றியும்குதி
சுருங்கிவைத்துக்கோண்டிருக்கும்ப்இன் இருகிேேபிாகும்ஆேட்தினித்துணுரீக் ( சீழ்க்கலிக்ரிபிர்ம்பீரியங்கிளி பல்ஆே குலவர்லாந்று"ஓட்டத்திேர்டு முக்குவிச்சட் ஆக்கியுளேன்:Bஇேத்ன்பெறுவின்தின் Taola õõdfäele (fotööd äägo õde)33ä]
மரபுகள் பற்றிய அத்தியாயத்தில் கிராமிய சமூக நடைமுறைகள், இன்ன பிாலியிSபப்ருவத்தில் திண்ர்க்கிண்டு வையாகும் கிரீமிங்கிளின்நேகிர்க்நேர் அருகிக்கெரின்டு விடுகின்றனி-இவற்ை க்ண்டுகேலந்து அதுப்பிக்கிக்கின்த்த மரபுகள்ைளிவிவித திரிஷ்ம்ஸ்மிகிைப்பீடுதி வாறே குறிப்பிடுவதனை அவதானிக்க đ}{(ờ(ịjdoff diị4lffờ(Ööc{}}{òüd: L!Jọlröööải.j(öệlà 3இன்றையதேல்ைமுறையின்மன் எச்சிடீசெச்சிங்க்லீள ப88bisக்கே தேடிங்ல்ஆேயிள்ளர்களில்இந்தித்
. ( (f)–

வர்லாந்தி ஆசிரியர்க்ள் கண்டி பிபிட்டுவிந்த நிலீைன்:இந்நூலர் ாக்கியிருப்பத்தேன்இஅவித்ரீனிக்கக் திசம்திேனித்துவ்மீன்"இர்ஃஅர்ச் பட்ட தனி இராச்சியம் என்பதன்ை >ன்வைத்திருப்பது, பின்னோக்கிய க்ரில்ரீக்'அமைந்திள்ள்ண்மயைக் பீனிலிேவிேநுட்பீர்தேசிங்களிலும் லிபீந்த்தானிசிமுத்ரிய நீடைமுறிைப் ததனித்தின்த்ேதியிலிய தொகுக் பஷ்சின்க்க்கிேபீடிய ஆதாரங்களும் rigio (fof 100મેરીિ તfofઈ)િ അng|...} (|) *( {{(?:i് பின்மூத்திகுேடிகள்: இருந்து மனத்தை அணுகிக் கொண்டிருப் குடிமரபுகிளியுற்றிi0ஆதனோடு பிபேரிதும்'தவிர்விளதைக் ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་" 95660 1றிைத்தல்ல் மிக்வீன்ரவில் கொண்டிருக்கும் இப்பிரதேசத்தின் வீணப்படுத்திப்பீடுள்ளின் முற்குகள் ட்ட்தின்த்ம்ே"இன்ண்த்து இந்நூல்ை தி:ேதிரிக்குந்துல்ேபேசி: dg {{a_1}}}_{@ ខែវិd}{{{់ ஆசிரியர்க்குறிப்பிடுச்9ே8லும் றைய மூத்த தலைமுறையினரின் மிபிங்திகிோண்டுஇேதிபவித்த க்கியீபிறழ்வுக்ார்ன்மாக்இேவை ந்த்தேன்து வாழ் நீளுள்ள்ேய்ே "வாய்ப்பு:அேதிதகைய பரம்பரிய தலும் இன்றித் tேத் தீள்ள் முடிகிறது. ,
e, id i KFN KseiföE ... icë (fƏ3cPic') {
நவீன்பின்'ங்கேர்ல்காண்ப்படும் fண்டு பீலிறுே ம்பரியங்கள். :ேiன்க்குரிஜி
Jina (fa(Gosič, dilird) frančEsso) latdričio

Page 12
கப்படலாம். எனவே இந்நூலில் ( பிரதேசத்துக்குப் பொதுவான கிர காலத்திலே, இந்நூல் மூலமாக சந்ததியனருக்கு பின்நோக்கிப் பா கின்றது.
மட்டக்களப்பு பிரதேசத்த விவசாயம், குறிப்பாக நெல்வேள பேணப்பட்டு வந்தமை, ஒழுங்கு இவை பற்றிய குறிப்புக்கள் கூ உண்மையான வடிவம் திரிந்து ஏனெனில் இத்துறையில் நவீன செல்வாக்குச் செலுத்தி பழமைை சாத்தியங்கள் நிறையவுள்ளன.
1960களின் முன்னர் மட்ட கவும் இன்று அம்பாறை மாவட்ட தனித்தமிழ் கிராமமான தம்பி மட்டக்களப்புப் பிரதேசத்தின் திருக்கோவில் ரீ சித்திரவேலாயுத ஈடுபட்டுள்ளவனாயிருந்ததனால், ஆ கண்ட இன்றைய மட்டுநகரை
ஆலயங்களினதும், பழக்கவழக்க கிராமங்களின் பெரும்பாலன அம்ச யுள்ளதை அவதானிக்க முடிகிற
இன்றைய அம்பாறை மாவட் வாழ்ந்து மடிந்த மூத்தோரின் கரு பெரும்பாலான அம்சங்கள் ஒத்தி மரபுகளுட்பட்ட, கிராமிய கலாசா யாவும் இன்றும் பொதுவானதாயி
இக்கால கட்டத்திலாவது, கி ளையும் பதிந்து வைக்காது ே தொடர் புடைய அனேக உண்ை இதன் பிரதிபலன் நாளைய சர நொந்து கொள்ளும் நிலை ஏற்ப

நறிப்பிட்டுச் செல்லப்படும் மட்டக்களப்பு ாமிய கலாச்சாரபாரம்பரியங்கள் உரிய
ஆவணப்படுத்தப்படுவதோடு எதிாகால ர்க்கக் கூடிய தடயங்களாகவும் விளங்கு
தின் பிரதான வளம் தருதொழிலான ாண்மைச் செய்கைக்கு ஒரு தனி மரபு க் கிரமமாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. - இன்று பதியப்படாவிடில் அவற்றின் அல்லது மறைந்து போக வாய்ப்புண்டு. தொழில்நுட்ப பிரவேசம் மிகவேகமாகச் ய முற்றாகவே தடமழித்து விடக்கூடிய
க்களப்பு மாவட்டத்தின் தென்கோடியா .த்துள் அடங்கப்பெற்றதுமான பூர்வீகத் லுவிலைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்டு திருப்படைக் கோயில்களில் ஒன்றான ர் ஆலய பாரம்பரிய நடைமுறைகளோடு பூசிரியர் அதிக கவனம்செலுத்தி ஆய்ந்து
அண்டிய பூர்வீக கிராமங்களினதும், நடைமுறை பாரம்பரியங்கள், அப்பகுதிக் *ங்களுடன் ஒத்த தன்மை கொண்டனவா
ட்ட தமிழ்க் கிராமங்களில் பரம்பரையாக த்துக்களோடும் இந்நூலில் காணப்படும் ருப்பதுடன், அருகிச் செல்லும் ஆலய ர பண்பாட்டு பாரம்பரிய நடைமுறைகள் ருப்பதனைக் காண முடிகிறது.
ைெடக்கக்கூடிய தரவுகளையும், நிகழ்வுக பானால், தமிழர்களின் வரலாற்றோடு மகள் அப்படியே அமுக்கப்பட்டுவிடும். ந்ததி, இன்றைய தலைமுறையினரை L6)Tib.

Page 13
இத்தகைய நிலைக்கு இடம் தலை முறையினர் செய்யாதொழிந்த விதத்திலும் நூலாசிரியர் திரு ஞா. அரிய முயற்சி பெரிதும் பாராட்டப்பட
ஆக, ஆய்வு நோக்கில் இப்பிர டுத்துச் செல்வோர்க்கு இந்நூல் வழி முடியாத உண்மையாகும்.
இல. 32, பண்டிங்ஸ் ஒழுங்கை, மட்டுநகர். 05.10.99

தராத விதத்திலும் முன்னைய கால இடைவெளியை நிரப்பும் சிவசண்முகம் அவர்களின் இந்த வேண்டியதொன்றாகும். y
தேச வரலாற்றை மேலும் முன்னெ திறந்து விடுகிறது என்பது மறுக்க
சே. சீவரெத்தினம், பிராந்திய முகாமையாளர், மக்கள் வங்கி, மட்டக்களப்பு பிராந்தியம்.

Page 14
I 1100(de støq) dikesædciste (ii) Its accessalselo) coo tid össfria f(a)}{2, diats
.ility) TiaQröa Tietyf0L 4JQjiö6è
ಸ್ಥ್ಯ பிரதேசங்களிலும், தமிழர் குடியேறி எழுதப்பட்டுள்ளன. ஆனாலும் மட்ட வரலாறு இன்னும் ஒருவராலும் சரிய ஆட்சி செலுத்திக்கிலிங்கமின்னர்க சரித்திரமென்னும்பூ ஏம்இேவ்பிரிதிகளிே இதிலிருந்து ஒடுக்கப்பூக்ல்விபரங் வெளிழிபூஇஸ்ஐழன்மியூத்தில் முதலில் குடியேறிச் சிறப்புடன் அரசி குலத்தினர் பற்றி விரிவாக அறிந்து
மட்டக்களப்பில் முற்குகர்கள் ருந்தே குடியேறி இங்கு வாழ்ந்தார்க மூலம் அறியக்கூடியதாய் இருக்கிறது மேல் நாட்டு, உள்நாட்டுச் சரித்திராசி பிரதேசத்திலிருந்துதான் வந்தார்கள் எ முடியாததாக உள்ளது. முற்குகர்கள் அயோத்தி, கலிங்கம் ஆகிய இடங்க கல்வெட்டுப் பாடல்களிலே தெரிவி செலுத்திய கலிங்க மன்னர்களுக்கு தொடர்பிணையிட்டு மட்டக்களப்பு பூர் கள் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
முற்குகர்கள், புதுப்புது இடங் வீர மறவர் குழுவைச் சேர்ந்தவர்களெ மட்டக்களப்பு நாட்டில் மிக நீண்ட பல பகுதிகளிலும் வன்னிய அரசர்களா இங்குள்ள நிலபுலன்களுக்கெல்லாம் இவர்களேயாகும். மட்டக்களப்பு நாட்டி லர்களாக, வண்ணக்கர்களாக இருந் தோங்க வழிவகுத்தவர்களும் இவர்க
 
 

Bø(doså lidssCoc{{F}
o) i FGG siji (CGQJ) (se Oset iuffifty #1cfg Hĉi ciu (gfot;diĉe frĉi பே ப்ரூரிப ெRiபடி) Lufகு,
GYஆற்றி:இந்நூ ஷ்ரூதியூஜழப்பைக் *ಞ್ಞಣ್ಯೀ! 1. இலங்கை ဂျီ ဂျိုးဦဇ္ဇိတ္ထီး வாழ்ந்ததைப் È ԱJ ஃபீரீக்ளில் st க்களப்பில் தமிழர் குடியேற்றம் பற்றிய ாக எழுதப்பட்டவில்லை. மட்டக்களப்பில் 5ளின் சநீததியூநிறீலிங்க்ள& டிகி லே மிக விரிவாகக் கூறப்பட்டுவிடுது களே "மட்டக்களப்பு மான்மிழத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளவாறு, மட்டக்களப்பில் யலாதிக்கம் செலுத்தி வாழ்ந்த முற்குகர் கொள்வதே இந்நூலின் நோக்கமாகும்.
ா, கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட காலத்திலி ள் என்று சில கல்வெட்டுப் பாடல்களின் து. மட்டக்களப்பு முற்குகர்கள் பற்றி சில ரியர்கள், அவர்கள் இந்தியாவின் மலபார் ன்று கூறுவது அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ள குகன் குலத்தினைச் சேர்ந்தவர்களென்றும், ளிலிருந்து இவர்கள் வந்தவர்களென்றும், க்கப் படுகிறது. மட்டக்களப்பில் ஆட்சி ம், இவர்களுக்கும் உள்ள நெருங்கிய வீக சரித்திரத்தினை ஆழமாகப் படிப்பவர்
களிற்குச் சென்று குடியேறி வாழும், ஒரு ான்று கூறுவதும் பொருத்தமுடையதாகும். காலத்திற்கு முன் குடியேறி இந்நாட்டின் ாக ஆட்சி செலுத்தியவர்கள் முற்குகர்களே. , சொந்தக்காரர்களாக இருந்தவர்களும் டின் திருப்படைக் கோவில்களின் பாதுகாவ 3து இங்கு வீரசைவமும், தமிழும் சிறந் 566 Turof.
GE)

Page 15
i>திென்மேற்குரு இந்தியாவில்;\சேர்ந வர்கள் க்என்ற8 பெயருட்ன்ஸ்விழ்ந்த ஒ இவர்க்ள் என்றுதியல் சரித்திரதசிரியீர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மேேக்களப்பு:ஆர் கூறப்பட்டுள்ள கலிங்கமன்னர்களுக்கும்: பற்றிaஇதுவரை எவரும்ே10ஆய்ஷ்(ழ்ேந்ெ தமிழறிஞர்களின்அேசிரத்தையானமனப்பே முமங்கிக் கிடக்கும்க் இந்த ஏய்டுப் பிரதி என்றுடகிறுதல்பொருத்தமானதாகும்டபிப் "யாழ்ப்பாண வைபவமாலை” போன்ற நு செய்யப்பட்டு அச்சு வாகனமேற்றப்பட்டள் திண்ைமூழுஆேய்வுக்குவிடுத்தவேண்டிய க்ளுக்குள்ளஒேரு பெரியகேயூமைசூைன் இந்தவிசயத்தில், தமிழறிஞர்ான கருலஞ்ெ
சரித்திரத்திற்கும் பெருமிபிங்காற்றியுள்ளை ($6ì168]]ật]]6ỉĩ6ĩg5!!}}éo, d_1_Fe, ố0JC0òq!}{ởed fasciaal}{2, 370.Jgrafieë_füCaël Quë)-J Jië ééeëjf ப்ாளர்கமிகவுழ்கம்(துஙறும்haபண்ேைய: மம்மக்களங்குநாட்டின்படுப்ரும் பிேகுதி: குடிய்ேற்றம்:வெகுநீண்ட்:கோலத்திற்குப்யூ பெரியவரிலாற்றுதிைண்மையருகும்.8சில. ேேர்ல்:கிழக்கு:மருதஞஇத்தின்தெநிகுடியகு பிற்காலத்தில் கவந்துறுகுடியேறியவர்கள். கடியதொன்றல்ல.ஐeட்பக்கனூய்யின் &aல முற்குக்சிசிற்றரக்ர்கள்ாகியாவின்னியர்க்ண் என்றே சரித்திராசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். இ சுயமாக ஆட்சி செலுத்தியதாலேயே, ம இலங்கையில் மங்பூக்களப்பு:நாட்டிலும், முற்குகருவின்னியர் நீண்ஜ்ெகாலமாக9 ஆ đ:fr:ị_j d:{{{öö(Ööf J, Jfrồdèlễnt J đẹặ)ềbd:dro)ảoff; 16கi6வன்னியர்களின்ழ்றைவிற்குஷ்பயிற இருபெரும் போடிகளிானtஅலுமக்குங்டிப் மூப்ட்டக்கண்ட்டி மான்மிவத்தின் மூலம்மூவ நாடு முற்குக தேசம்' என்று அழைக்கப்ட நாட்டில் முற்குககுலத்தவர்களின் ஆட்சி என்னும்iஇமைப்பு:இருந்ததுய்டிச்சுக்கா அமைக்கப்படும்வரை இது செயலில் :

Tர்டில் மேலு:பார்oபிரதேசத்தில் முக்கு ந(சந்ததியினரின்:வழிவந்தவர்கள்ே கூறுகின்றனர். ஆயினும்துல்வெட்டு விக்சரித்திரமானர் ஏடுேம்பிரதிகளில் இவர்களுக்கும்gஉள்ளுதொடர்பினைய் காள்ளவில்லைitஇதற்குரியaர்கரிணிம் ாக்கும்;ங்கிராமங்கபுறங்களிலேஐசில்ரிடிம் கனைய்ெேபறுவதிலுள்ளசிேரம்முமே ாழ்ப்பரினகிக்கரித்திர்த்தினைக்கர்கனும் நூல்கள் பல்ஆேறிஞ்ர்கள்ால்ா8ஆய்வு ளது. மட்டக்களப்பு பூர்வீக சரித்திரத் ரெறும்ேேமழேக்க்ளிப்பின்தமிழறிஞர் தனைலுலுவியுறுத்தல் விரும்புகிறேன். சென்றிதிருமிxCநேராக்கவேர்கள்,
ற்ஷ்யியீடு:இங்குஅர்விசியம்:குறிப்பில்,
பூ வ்ழுறுப்ாழு பப்ா63க்யப்வ றுண்பல்
உறுசூன்ைஜி வ்பிரதேஇத்தில்ேலுெ தடங்கி இருந்தாலும்;இங்கு தமிழர் முன்யூேஏற்பட்டுgவிம்பூ)தென்பதுஒேரு சிங்க்விக்சரித்திராசிவர்கள்கக்கூறுவது குதிaங்கியழிபூத்தளிவிேஷ்தமிழர்க்ள் என்றகேற்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பிடிக் 1ற்பகுதிகளிலும் ஆங்சி(aசெலுத்தில் it itself-sissi" (Kings of Batticaliga) இவ்ர்கள் மற்றிவர்துள்நின்தேன்லையீடின்றி, ன்னர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். tத்த்ளப்பிரதேசத்திலும்மூட்டுமே சிேணிசெலுத்தியுள்ளனந்ஜ்டு ஆழ்கடி sà;C. ) Titš)dt, Tite:TCMaĞE ,(fòGCảdB diuidig கு:இங்குவதெல்ஷ்ரக்குக்செலுதிதிய போடி,கந்தப்ரோடிரவியூகிgோக்குபற்றி ர்dஅறிந்திருப்பர்கிள்க்மங்ஸ்க்களப்பு ட்ய்து நீன்டிகிாவூரிகஅமaபக்க்ளரும்பு அதிகார சபையாக, முத்திரகூடம் ரரின் பல்ான்ல்ேறiய்க்கன்ன்னும் சபை இருந்தது:1610மழுைஜ்ரீஆேர்&ajகே

Page 16
மட்டக்களப்பில் ஆட்சியதிக போடிகளும், கண்டி அரசு தனி அரசு டைந்தாலும், கண்டி மன்னர்களுட அன்னியரான போர்த்துக்கீசர், ஒல்ல ளப்பின் முற்குகர் குலத்தவருக்ெ போதெல்லாம், அவர்கள் தங்கள் அவர்களுக்கெதிராகச் சண்டையி யாழ்ப்பாண, கோட்டை அரசர்கள் அரசர்களும் அன்னியருக்கெதிராகப் வீரர்களாகவே இருந்தனர்.
கடைசியில் ஆங்கிலேயருட தமது சுதந்திரத்தினை முற்குகர் இ முற்குகர்கள் குடியேற்றம் பற்றியும், டுள்ளன. மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் ( கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இலங்கையின் வன்னி ஆகிய பிரதேசங்களில் ே போன்று, மட்டக்களப்பு நாட்டிலும் மு இருந்தது. இச்சட்டம் இங்குள்ள எல் பட்ட சட்டமாக இருந்தது. மட்ட மாவட்டம் முழுவதிலும் முற்குகச் தகவல்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ள6 சட்டவாக்கத்திலிருந்து இது நீக்கப்ப யரின் அடிவருடிகளே, இதனைச்சே செய்தவர்களாவர். ஆனாலும் முற் இந்நூலில் மூன்றாம் அத்தியாயத் வாசகர்கள் அறிந்து கொள்ளலாம்.
நான்காம் அத்தியாயத்தில் திகழ்ந்து வந்த முற்குககுலத்தினருக் மற்றும் கலை, கலாசாரத்தோடு அவ கூறியுள்ளேன். தமிழ் மதமான சைவ முற்குககுலத்தினர். நில உடைமைய வேளாண்மைச் செய்கை என்னும் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம்.
மட்டக்களப்புக்கேயுரிய திரு நிகழ்வுகள் தனித்துவமானவை. சுமா

ாரம் செலுத்திய முற்குக வன்னியர்களும், Fாக வலுப்பெற்ற பின் பல இழப்புக்களைய -ன் மிக நல்லுறவுடனேயே வாழ்ந்தனர். pாந்தர், ஆங்கிலேயர் போன்றோர் மட்டக்க கதிராக பல நடவடிக்கைகளை எடுத்த
சுதந்திரத்தினைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ட்டு, வீர மறவர்களாகவே வாழ்ந்தனர். ளைப் போல் மட்டக்களப்பின் வன்னிய
போராட்டம் நடத்திய சுதந்திரப் போராட்ட
னான சண்டையிலேயே 1803ம் ஆண்டில் }ழந்தனர். முதல், இரு அத்தியாயங்களில்
முற்குக வன்னியர்கள் பற்றியும் கூறப்பட் முற்குகச் சட்டம் பற்றி விரிவான தகவல்கள் வடமாகாணப் பிரதேசமான யாழ்ப்பாணம், தசவழமைச் சட்டம் அமுலில் இருந்தது மற்குகச் சட்டமே நீண்டகாலமாக அமுலில் லாச் சாதி மக்களாலும் ஏற்றுக் கொள்ளப் க்களப்பில் மட்டுமன்றி திருகோணமலை சட்டம் அமுலிலிருந்தது பற்றி விரிவான ன. 1876க்குப் பின்னேயே இலங்கைச் ட்டது. வெளியில் இருந்து வந்த ஆங்கிலே ட்டவாக்கத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளப்படாமல் குகச் சட்டத்தின் சிறப்புக்களைப் பற்றி தில் தெளிவாக விபரிக்கப்பட்டுள்ளதை
மட்டக்களப்பு நாட்டில் செல்வாக்குடன் கு, சைவசமயத்தோடு உள்ள தொடர்புகள் பர்களுக்கிருந்த பங்களிப்பினையும் பற்றிக் சமயத்தினைப் பற்றி நின்று வாழ்ந்தவர்கள் ாளர்களாக இருந்தவர்கள். மட்டக்களப்பின்
பகுதியைப் படிப்பவர்கள் இவற்றையிட்டு
நமண சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் சமூக ார் நாற்பத்தைத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு

Page 17
வரை இவையெல்லாம் தனித்தவத்துடனே மற்றும் மரணவீடுகளில் கூரை முடி வைத் பேணப்பட்டு வந்தது. இன்று இவையெ அஞ்சவேண்டிய நிலையில் நாம் உள்6ே
இந்நூல் சாதிப் பிரிவை எடுத்து யிட்டு தொடக்கத்திலும் கூறியுள்ளேன். ருந்தே, தமிழ் முற்குக வன்னியரால் ஆ வாழ்ந்த, தமிழர் தாயகமரக இருந்த இட இந்நூலில் பல ஊழியக் குடியினரையி சாதிப்பிரிவில் உள்ளவாறே கூறியுள்ளே புண்படுத்தும் நோக்கத்தில் அல்ல என்பதை கேட்டுக் கொள்ளுகிறேன்.
மட்டக்களப்பிற்கும் முற்குககுலத் யிட்டுக் கூறும் ஒரு நூல் வெளிவர காலக்குறிக்கோளாகும். இக்குறிக்கோ தோன்றீஸ்வரப் பெருமானது அருளேயன் துணிவு. அத்துடன் இந்நூலை எழுதும்படி 2 திரு.கே. ஆறுமுகம் (மக்கள் வங்கி மு முடிக்கும்படி பல தடவைகளாக ஊக்கம6 எஸ்.சந்திரசேகரம் (மக்கள் வங்கி) அ மேற்கொள்ளப் பெரிதும் உதவினார். அத்து வங்கி) திரு.மா.செல்வராசா(கிழக்குப் ப வழிகளிலும் உதவினர்.
நூலுக்கான கல்வெட்டுத் தகவல் காலஞ்சென்ற ஆறுமுகதேசிகர் (தம்பிலுவி மற்றும் காலஞ்சென்ற திரு.செம்பாப்போடி விசுவாசம் (தாழங்குடா) அவர்களும் அ தகவல்களைத் தந்து உதவினர். மேலும் கோபால்) அவர்களும் பெரிதும் ஊக்கமளி தேவையான ஊக்கமும், ஆக்கமும் அளி கூற இடம் போதாமையால் விட்டு விடு கையெழுத்துப் பிரதியை அழகாக பிரதி ( மூர்த்தி (கி.சே.உ).
நூலின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்

யே நடைபெற்று வந்தன. திருமணம் 56üd 6T6őTLJg5), U6OJITSJub - 85ÜLTu JLDTEBU Iல்லாம் மறைந்து விடுமோ என்று TsTLD.
5 காட்டும் ஒரு நூலல்ல. இதனை வெகு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பி ஆளப்பட்டு, தமிழ் மக்கள் செறிந்து மே மட்டக்களப்பு நாடாகும். மேலும் ட்டுக் கூறும்போது, முன்பு இருந்த ன். இப்படிக் கூறியது, எவரையும் யும் மனதில் கொள்ள வேண்டுமெனக்
es
தினருக்கும் இருந்த தொடர்பினை
வேண்டுமென்பதே எனது நீண்ட ள் ஈடேறதுணை நின்றது தான் றி வேறெதுவுமல்ல என்பதே எனது ஊக்குவித்தவர்கள் பலர். அவர்களுள் )காமையாளர்) இதனை விரைவில் ரித்துக் கொண்டேயிருந்தார். மற்றும் வர்களும் இதற்கான ஆய்வினை துடன் திரு.க.திருநாவுக்கரசு (மக்கள் ல்கலைக் கழகம்) ஆகியோர் பல
சிலவற்றை தந்துதவியவர்களில் வில்) அவர்களுக்கு என் நன்றிகள். சட்டம்பியார் அவர்களின் மகனான அவரின் இரு சகோதரர்களும் பல திரு.கோபாலசிங்கம் (வெல்லவுர்க் த்தார்கள். இன்னும் பல நண்பர்கள் த்தார்கள். எல்லோரது பெயரையும் கிறேன். ஆரம்பத்திலிருந்து எனது செய்து தந்தவர் திரு. எஸ்.புண்ணிய
)ளப் பார்வையிட்டு, தேவையான

Page 18
ஆலோசனைகளையும்(திருத்தங்கை (கலாசார இடத்தியுேருகத்தர்):இவர் வராவார்;ஆத்துடன்திரு.இரா.நாக மிக்க தமது ஆலோசனைகளை வி அவர்களும் தமது நல்லாலோசனை TOCCOěct? . (ročie) (yield, Tyç? (iii). Bief, thuஇந்நூலில் மரபுகள்:பற்றி! வுெவூாண்மைச்செய்கை பற்றியுt திருககனகநாயகம் (இளைப்பகறிடி வீட்டில் வைக்கப்படும்)க்கூரை ச்மு தகவுல்களையும்திரு.ஆகந்தபோ સંitioneિt(a) floriolds) (inoિu dl, நான் இந்த ஆய்வை மேற் பலர் எனக்குப் பற்பல ஒத்தான ஆக்கரைப்பற்றுட்டிக்குதிக்குச்ஸ்கென் விதி:அபிவிருத்தி:அதிகாரச)ை சென்று தழுதுதாக்தந்தையருடன்
தெரிவித்தக் கொள்ளுகிறேன்.gே இருந்து:தேவையூரனiநூல்களை திருசின்னரநசாவுக்கும்;அவரது: தெரிவிக்கின்றேன்ஐஸ்ருஇ irst řečEschen) řestabáb (anglibíče.d3, dyft foo.J பு: இந்நூலின்ஸ்லிம்கஅத்திடிாg
உள்ளது.
i&#டிேக்ஜியூபில்,ttCக்களுக் வேலுைகளில் கடுழைபூங்கசிஆழைர் கtktடிa எகுழிைiழிநடுகளுக்கு நீ 6வது (ஆத்தியூடித்தில் ஐஐழுத: ஆகஒல்:வில்லை:கழ்டுகஉதவு
வெளிழழிை பூத்ததி&ற்றிubஒட்டு: (கன்னன்குயூடுதந்தார்.இவர்களுக் Luíocefècè{J.Cf3 se diplo, Îlsaèdio coût அத்துடன் நண்பர் சீ. வின நமக்குப் பல உதவிகளையும் வழி 78aʼFIL4Ju(a(0aa:ş8) , @) "Jf? 4/tGacOañT U {ʼiFF;
 

ஈழம்வூழங்கியவர் செல்வி, கதங்கேஸ்வரி ஆல:வரலாற்று:நூல்கள்ை:வெளியிட்டி லிங்கம்(அன்டினி) ஆவூர்களும் பெறுமதி வழங்கினார்ல்பேராசிரியர்:திரு. மெளனகுரு. னகளை எமக்கு அளித்தார்.
dölddfosa fostashs List{1{ (so Illičić
பகுதியில் திருமணஐநிகழ்வுகள்டிவமற்றும் ஜஅரியூதகவல்கனை எழுத உதவிழிவர் 18ஆதிடர்)ஆவர்களாகும் அத்துடின் மரண டிக்ற்றியும் கடிழைஒசெங்தல்:ற்றிய டிமுேனைக்காடு விளக்கழாகrஅளித்தார்: Jët (Get Töölið för fațK, (ja tiekçisi et 3) (iżiċist HÖGa|| bகொண்ட கடந்த6ஒப்டிகுண்டு:காலத்தில் சைகள் புரிந்துள்ளனர். 93ம் ஆண்டில் 1றபோது திரு பத்மராசாr(பொறியிலாளர் ஆவர்கள் என்னுனஞஅங்குறுஅழைத்துச் *தங்கவைத்து உயூசரித்தார்:இவ்வாறு க்கும் எனதுஆமழ்ைநிறைந்த நன்றியினைத் ஒலுற்பழிழ்யூக்களப்பு:பொதுநூலகத்தில் ஏழ் டிரத்வையிடில்ஒத்துழைத்த, நூலகர் ஐதவியாளர்களுக்கும் எனது நன்றியுை)
dépce, in 100 streat-i ild sillo) aire failifoxia 8: ழ் தேடியூகல்வெட்டினைல் விளக்குவதாக
.froafady (2 Gligfraasf: () ;
தர்குேறைவின்றிப்பால் கொரிந்தும்gவயல் நீதுழி வந்த வரிக்காலுன்gஎன்றுஇழைக் டிைபெறும்பவதனழியூர் ஐசஆங்கிணைங் ஆற்றி
டுள்ளந்துவதனமார்குழுமாடு பிடிக்கும்: Iல்igமுதலியனவற்றைந்திருதம்பிங்டிோடி தவினருர்தேடிங்சூரிகெய்யும் ஒருமுறையான ஆபிரதியூைதிருழ்ாணித்கப்ரேடியூேசாரியார்ே $குழ் என்பநன்றிலுயூரித்தாகுக. i.இ ஐஸ் த ெ&tரி ககge Luaேபூேட் ப்g&gறLகிெே ாயகமூர்த்தி (பொது முகாமைப்பாளி)யும் pங்கியுள்ளார்.
@୭

Page 19
Hணிந்துரைபுவழங்க் : ::: - ணிப்பாளர் - வ.கி. மாகாணசபை, திரு.எ6 ாளர் ) மக்கள் வங்கி ஆகியோருக்கும், !
| தற்போதுள்ள யுத்த சூழ்நிலையில் ங்களுக்கும், முக்கிய இடங்களுக்கும் முடியவில்லிை/இதனால் முற்குகக் குடிக ரபுகள் முதலியனவற்றில் சில தவறுக
மேலும் இந்நூலினை அழகாக அ
(மட்டக்கள்ப்பு) இச்சக உரிமையாளர் ஆ
தரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன்"கிறீறிநிதி
இதனை முழுமனதுடன் வரவேற்க வே
. ò8 - fò
வண்டுக்ேர்ளாகும்.
ா.சிவசண்முகம் ச.நி.
லுப்படிச்சேனை. ன்னன் குடா. R , f 8.
O) Ձֆ}
E) ilčil ut i 1
OV
\ C. K \ ,
8 \
V
ܠܬ
 
 
 

ாங்கி, இந்நூலுக்கு
இ கலாச்சார உதவிப் ஸ்.சீவரெத்தினம் (பிராந்திய முகாமை ானது மனமார்ந்ததன்றிஐடிரித்தாகுக.
) மட்டக்களப்பில் இஸ்ல பல{கிரா சென்று கூடிய தகவல்களை எடுக்க ள், வயிற்றுவார்வோன்றவிபரங்கள், sள் நேர்த்திருக்கக் கூடும். மேலும் நூலாக மட்டுமே கருதப்பட விேண் கற்றறிந்த பெருமக்களைக் கேட்டுக்
- diuji. Lysečije. . . 0 Q)ញូញ៉ូរខំពូb យ៉ាញdd to ச்சிட்டுத் தந்த "ஈஸ்ரன் கிராபிக்ஸ் வர்களுக்கும்" ந்ேன்றியின்த்
#
|ီtu (ပျံ့နှံ့ဖြိုး ტტy பிேரியோர்கள் 1ண்டுமென்பதும்.எனது பணிவான
di ito è L(t) čiq)
78,- AsåARASA, afges மட்டக்கரைப்பூவு 20. 08. 2000
è - di Lusdico, (0 8) ata)dad, Qun.3
f) - (i) LTI used;c2, . 0 i la Gal(a ởasu Li trò35 k, 1 juni
řadeit ji jdi, cca , !
4 | iu | 20a (esafioa fireft . . & ! 1. Liječ8) u Umeå i JЈа l dd dt.ll(gle, # ឬ ខ្ស_Qណ្ណ åt ở gạCE,

Page 20
N
01. பதிப்புரை
02. அணிந்துரை 1
03. அணிந்துரை
04. முன்னுரை
05. அத்தியாயம் - 1
வரலாறும் குடியேற்றமு
06. அத்தியாயம் - 2
முற்குக வன்னியரும்
07. அத்தியாயம் - 3 முக்குவச் சட்டம்
08. அத்தியாயம் - 4
மரபுகள்
09. அத்தியாயம் - 5 போடி கல்வெட்டு
10. அத்தியாயம் - 6
மட்டக்களப்பில் வதனL
11. புகைப்படங்கள்
12. பின்னிணைப்பு
மட்டக்களப்பு தேசப்பட அனுபந்தம் 1 அனுபந்தம் 1 அனுபந்தம் I

in , , i.
சிற்றரசர்களும்
மார் சடங்கு
பக்கம்
V
VI
01 - 31
32 - 62
63 - 86
87 - 142
143 - 148
149 - 160
161 - 170
171
172
173
174
ク4

Page 21
முதலாம் அத்
வருகையும் குட
1) அறிமுகம்:
LDட்டக்களப்பிலே நீண்ட காலமா பிரிவுகளிலே முற்குகரும் ஒரு பிரிவினராகு எக்காலகட்டத்தில் இங்கு குடியேறின் கணக்கிடுதல் முடியாதெனினும் அச்ச கல்வெட்டுப் பாடல்களாலும், மட்டக்கள குறிப்புக்களாலும் இதனை ஒருவாறு அ
மட்டக்களப்பு முற்குகர்கள் தாம் கடக்க உதவிய குகனின் மரபுவழியில் களில் அழைக்கப்படுகின்றனர். முற்குகர் 6 பின்னர் பேச்சுவழக்கில் முக்குவர் என்ற (மட்டக்களப்பு நாடு என்பது தெற்கில் குமுக்கன் ஆற்றிலிருந்து வடக்கே வெரு வெல்லச என்னும், பிரிவிலிருந்து கிழ் வரையுள்ள பிரதேசமாகும்) முற்குகர் வ முறை அகவல்” என்னும் பாடலை இங்
சீர்வருதுளவச் சீதரன் மார் மருவளர் புவியில் மனுவா" குகனெனக் குலமும் குவ6 மிக மகிழ்வோடு வேண்டிய சங்கு சக்கரமும் தண்டாய சூலமும் கெருடத் துவசமு ஞாலத்துயர்ந்த நறும் புை சங்கினால் ஒளிர் பசுந் தr இங்கிதமாக இருந்திடும் ே

தியாயம்)
டியேற்றமும்
க வாழ்ந்து வரும் தமிழ் சாதிப் ம். இவர்கள் எங்கிருந்து வந்தனர்? னர்? என்பதையிட்டு சரியாகக் மூகத்தினரிடையே உள்ள பல ப்பு பூர்வ சரித்திரத்திலுளள பல அறியக் கூடியதாக உள்ளது.
இராமனுக்கு கங்கை நதியைக்
வந்தவர்களென்றே கல்வெட்டுக் என்பது, முக்குகர் என்று திரிபுபட்டு றாயிற்று. மட்டக்களப்பு நாட்டின் ) பாணமையின் எல்லையாகிய நகல் கங்கை வரையும், மேற்கே pக்கே வங்காளக் குடா கடல் ருகையைப் பற்றி கூறும் 'குகன் கு கூறுதல் பொருத்தமானதாகும்.
பினில் ய் உதித்து லயத்தமைத்து
வரமும் தமும் >ம் பெற்று ன மாலையும் ாமமும் இலங்க ഖങ്ങണ്

Page 22
இராம இராமா அ சேமமுடனே செங் நாராயணனை தொ காரார் குழலி கண பட்டாப் பரிசு பஞ திட்டமாய் எடுத்து பதினெண் வரிசை அதிர் முரசறைய ஆனை சேனை அ தானை சூழ் தலை கொங்கு வங்காளம் மங்குறாச் சீனம் ம அயோத்தியா தேச துய்யதோர் குடைக் இருக்கும் நாளில் கண்ணகை அம்மன் வண்ணமாய் நாக வந்த மீகாமன் வழி ஆகாச் செயல்கள் தொந்தோம் என்றா வந்தவழியே வகை கோவலன் தேவி சு பூவுலகந்தனில் புற அம்புவியோர்கள் ஆ தம்பி தமயனாய் ச ஒடமீதேறி ஓடியே 6 நீடிய இராட்சதர் நி மட்டுமாநகரில் வந்ே பாட்டாணிகளைப் ப கந்த பாணத்துறைச் கொக்கட்டிச்சோலை பண்டகாணிக்கை ப தொண்டனாய் சரண திமிலரை வெட்டிச் கமல மலர் மகள் பட்டாபிசேகம் பரிவு

ரி ராமா வென்று கோலோட்சி ாழுதடி பணிந்து ாவனை வணங்கி FTulg5(pLib
சிரசில் முடித்து பவிசுடன் நடக்க அரிவையர் ஆட ணி அணி சூழத் )வர் தான் திறையளிக்க D கோசலம் தத்தை யிலை புன்னாலை ம் ஐம்பத்தாறும் கீழ் துரைத்தனம் இயற்றி இடறுதல் போலே
காற்சிலம்பிற்காய் மணிதனை எடுக்க இதனை மறித்து அடாது புரிந்து டி தோற்கப்பண்ணி யாய் துரத்திட வறு சாபத்தால் ங்கொடுத்தேதான்
னைவரும் மதிக்க த்தியம் செய்து வந்து றைந்திடும் இலங்கையில் தே இறங்கி ரிவுடன் சேர்த்து 5 கந்த மூர்த்திக்கும்
குருபரனார்க்கும் ரிவுடன் கட்டி" ாம் பதமலர் பணிந்து சீக்கிரம் துரத்தி கணவனை வணங்கி டன் சூட்டி
སྤེ།

Page 23
திட்டமாய் அரசு செய்திடு கண்டி அரசன் கனமகிழ்வி எண்டிசை உள்ளோர் அை வன்னிமைப்பட்டம் வளம்ெ இந்நிலத்துள்ள எச்சாதிக வந்தடி பணிய மானிலம் செந்திரு கேழ்வனை தின பண்டைய நாளில் படில் வணடிறல் குகன்குல வர6
மேற்கூறிய பாடலில் முற்குகர்க வந்தவர்கள் என்றே கூறப்படுகின்றது. ே பல இடங்களில் வாழ்ந்த முற்குகர்களி ளப்பில் வந்து குடியேறியதைப் பற்றிய ெ தேவியின் காற்சிலம்பிற்கு நாகமணி எடு போரிட்டு அவனைத் தோற்கடித்துத் துரத் னாலேயே அங்கிருந்து குடிபெயர்ந்து ம தாகவும் சொல்லப்படுகின்றது. கண்ணகி முதல் தமிழ் காப்பியமான சிலப்பதிகார காலத்தைச் சேர்ந்ததென அறிஞர் கூறுவ காலமும் 2ம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக ளப்பில் குடியேறிய காலமும் அதே நாம் கூறவேண்டியுள்ளது. 2ம் நூற்றாண்டி கலாநிதி HW. தம்பையா அவர்களும்
மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரமும்,
மட்டக்களப்பு நாட்டின் பூர்வ சரி: களப்பு மான்மியம் என்னும் நூல் தொகு களப்பில் ஆட்சிசெலுத்திய பல மன்னர்கள் இலங்கையின் சரித்திரமாகக் கொள்ளப்ட சூழவம்சத்திலோ இவை பற்றி எதுவும் ெ அறிஞர்கள் மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திர தொன்றென்றும் தள்ளிவிடவில்லை. மட் மகாவம்சத்தில் கூறப்பட்டுள்ள பல மன் டுள்ளது. மட்டக்களப்பு மான்மியத்திலு வந்து குடியேறியதைப் பற்றியும் தெரி

ம் நாளில்
பாகி னைவரும் மதிக்க பறத் தரித்து
55LD
புரக்க ம் தியானித்து புரந்திருக்கும் b முறை இதுவே.
ள் குகன் குலத்தில் இருந்தே மலும் இப்பாடலில் இந்தியாவில் ற் பலர் இலங்கையில் மட்டக்க சய்தி கூறப்படுகின்றது. கண்ணகி க்க வந்த மீகாமன் என்பவனுடன் தியதால் அத்தேவி இட்ட சாபத்தி ட்டக்களப்பில் "வந்து குடியேறிய அம்மனின் வரலாற்றைக் கூறும் ம் கி.பி 2ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப வர். இதன்படி கண்ணகியம்மனின் 5 இருப்பதால் முக்குகர் மட்டக்க காலப்பகுதியைச் சேர்ந்தென்றே டிலேயே இவர்கள் குடியேறியதாக
கூறுகிறார்.
கல்வெட்டுப்பாடல்களும். ந்திரத்தில் (இதிலிருந்தே மட்டக் குத்து வெளியிடப்பட்டது) மட்டக் ரின் வரிசை பற்றிக் கூறப்படுகிறது. படும் மகா வம்சத்திலோ அல்லது தெரிவிக்கப்படவில்லை. ஆயினும் த்தை முற்றிலும் ஏற்க முடியாத -டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரத்தில், னர்கள் பற்றியும் தெரிவிக்கப்பட் ம் முற்குகர்கள் மட்டக்களப்பில் விக்கப்படுகிறது.

Page 24
அவர்கள் கடல்வழியாக உள்நோக்கிச் செல்லும் போதே ப ஒரு பகுதிக்கு "மண்முனை' என்று வாவியின் தென்பக்கம் சென்றே தமது ஒடங்கள் தரை தட்டியதும் என்று கூறி அங்கு ஓடங்களை வி கினர் என்றும் மட்டக்களப்பு மா
ஆரம்ப காலத்தில் வாவியின் மட்டக்களப்பு என்று அழைக்கப்பட படி முற்குகர் மட்டக்களப்பில் கூறக்கூடியதாயிருந்தாலும், மட்டக் குறிப்பாகக் கூறப்படவில்லை. மேலு இங்கு வந்தார்கள் என்று கூறப்பட் யாவில் உத்தரப் பிரதேசத்தில் உ - வில் வேறு பாகத்தில் இதே பெய தீர்மானிப்பதற்கு ஒரு பெரிய ஆய்வு வேண்டியுள்ளது.
மட்டக்களப்பு நாட்டின் தெ திருக்கோவில் ஆகிய பகுதிகளில் இன்னுமொரு கல்வெட்டுப் பாடலை LDTV).
கலியப்தம் இருபது நூறு உ என்றுரைப்பர் வலிமையுடன் மட்டுநகர் வ திமிலர் யாவும் பொன்று விழப்பொருது கெ திரையியெனும் துறையில் நடந்து வருங்காலம் சிலை உற்றகாலத்தில் ஒரேழு மு பெற்ற நாட்டின் பிரசைகள சுற்றமோடும் துணைவர்கள் நற்றவத்தினர் நாடினர் இவ்

வந்து மட்டக்களப்பு வாவியினுாடே )ண்மேடு செறிந்து குறுகியதாக இருந்த பெயர் இட்டனர். அதன்பின் தொடர்ந்து பாது அப்பால் செல்ல முடியாதவாறு 'இது மட்டும் மட்டடா, மட்டக்களப்படா' ட்டு இறங்கி ஒரு கிராமத்தை உண்டாக் ன்மியம் கூறுகிறது.
தென்புறமே (சம்பாந்துறைப் பிரதேசம்) ட்டது. நாம் முன்பு கூறியுள்ள பாடலின் 2ம் நூற்றாண்டில் குடியேறினர் என்று களப்பு மான்மியத்தில் காலம் எதுவும் ம் அயோத்தியில் இருந்து முற்குகர்கள் -டாலும், அந்த இடம் தற்போது இந்தி ள்ள அயோத்தியா? அல்லது இந்தியா பருடன் இருந்த இடமா என்பது பற்றித் பு தேவை என்பது பற்றி இங்கு குறிப்பிட
ன் பாகத்தில் உள்ள அக்கரைப்பற்று, முற்குகர் வருகை பற்றிக் கூறப்படும். யும் இங்கு நோக்கலாம். அவை பின்வரு
-டன் எண்ணுறு எட்டடைந்து வர்ச்சரம்
ந்திறங்கி, புலி புகுந்த பசுநிரல் போல்
ான்று புகழே பூண்டு, நலியாத
மூழ்கி g
நாட்டலுற்றார்.
ற்குகர்,
ானவர்
தம்மோடும்
விடம்.
སྲེ།

Page 25
நாடிவந்து நகர்தனைக் கண்டது வாவி மாமடம் மற்றும் உண்ட கோடி செம்பொன் குவியலுண்ட தேடினார் குடி சேர்த்திட யாவரு அந்நாளில் நல்ல திதி வாரயே அவையறிந்து பெரியோரின் ஆக பன்னாகம் ஆணி சிவனுக்கு உ பாலகனின் ஆறெழுத்தை பரிவ எந்நாடும் தாய்நாட்ாய் ஏற்கும் இந்தியா எனும் நகருக்கேகி, அந்தப்பொன்னாச்சி வழவனுடன் புகழ்சேர பூபதிவாழ் புகன்றான் புகன்ற மொழி செவிப்படலும் L பொன்னேட்டில் வரைந்த முறை அகமிறந்த புலைமுதலாய் பு6ை அனந்த குடிகளை ஊர், ஊர் ஆ நாகமுடன் மீடலை போல் மாழு நாடறிய மல்லி கார்ச்சுனக் குரு செகம் புகழக் கப்பல் வழி கெ சேர்த்த பின்பு செப்பேடு திருமு: அவரவர்கள் பிரியமுறக் காணி ஆலயத்திற்காய் அமைத்து அ6 தவ விரத தமிழிரச சுபநிலங்கள் சிவமுறைகள் மூவேந்தர் செப்பு நு பவ மணுகா முறை தெரிந்து வ பகரப்போமோ?
மேற்கூறிய பாடலின் படி கலி பிற
நாற்பதாம் ஆண்டுகளில் (கி.மு.261) மு தாகவும் மற்றும் குடியினரைக் கொ6 நாடுநகரங்களை உண்டாக்கியதாகவும் வழங்கிய தம்பிலுவில்லைச் சேர்ந்த ஆ பாடலின் இறுதியில் கூறப்பட்ட பதி தி மட்டக்களப்பு நாட்டிற்கு முதன் முதல் களாக இருப்பதால் அவர்களே திருக்ே தற்காக ஆட்களை கொண்டு வந்து கு
༼སྲེ་རྩེ།

|ம்
ாக்கியே ாக்கியே
ம்
T86LD சியோடு, பதேசித்த ாய் உன்னி,
நாடு
வைகை மாறன் uJIT6b. |ண்ணியோர்தம்
பொலியவென்றும் U ஈறாக அலைந்து தேடி }வர் கலிங்கர் க்கள் ாண்டு வந்தே கங்கள் பூமி ன்பினோடு
தழைத்தோங்க தங்கள் தங்கள் நூல் பட்டயத்தில் சிரமேற் கொண்டு ாழ்ந்த இந்தப் பதிப் பெருமை
༄།། 3ந்து இரண்டாயிரத்தி எண்ணுற்றி Dற்குகர் இங்கு வந்து குடியேறிய ண்டு வந்து குடியேற்றியதாகவும் தெரிய வருகிறது. இப்பாடலை யூறுமுகதேசிகர் என்னும் பெரியார் ருக்கோவில் பதி என்று கூறினார். குடியேறிய தமிழர்கள் முற்குகர் காவில் பதிக்கு ஊழியம் செய்வ டியேற்றி ஆலயத்திற்கும், ஆலய

Page 26
ஊழியர்களின் சேவைக்கும் தேை வழிபாட்டு முறையை நடைமுை கூறப்பட்டுள்ளது.
மட்டக்களப்பு நாட்டின் தி சோலை தான்தோன்றீசுரர் ஆலய சுவாமி ஆலயமும் காலத்தால் ( முடியாத உண்மையாகும். இங்கு அவர்கள் மட்டக்களப்பு சைவக்கோ பாகத்தில் கூறியுள்ளது கருத்துட
"திருப்படைக்கோவில்களின் வன்னிமைகளாக அக்காலந்தொ பிரபுக்களே சாசன ரீதியாக அ திருப்படைக் கோயில்களின் பரிப களும் பின்பு போடிகளுமே இரு ஒன்றாகும்.
திருக்கோயிலில் அமைந்திரு எனும் போர்த்துக்கீசத் தளபதிய பெறுமதி வாய்ந்த பொருட்களும் ருந்த கோயில் குருக்கள்மாரும் ெ கால சரித்திரத்தில் சொல்லப்படு
இப்பிரதேசத்தில் நீண்ட பல காடு வளர்ந்திருந்தது என்று டச் கோவில் 18ம் நூற்றாண்டின் பிற் முற்பகுதியில் மீண்டும் கட்டப்ப போர்த்துக்கீசரால் அழித்தொழிக்க காலத்திலேயே மீள அமைக்கப்பட் வேண்டியது அவசியமாகும்) ஆங் லேயே கோயில் பரிபாலன முறை என்று நம்ப இடமுண்டு.
நாம் மேலே கூறியுள்ள க குடியேறிய காலம் கி.மு.26

வயான காணிபூமிகளை வழங்கி ஆலய றப்படுத்தினர் என்று பாடலின் மூலம்
நப்படைக் கோவில்களில் கொக்கட்டிச் மும், திருக்கோவில் சித்திரவேலாயுத முந்தியவை என்பது எவராலும் மறுக்க மகாவித்துவான் பண்டிதர் வீ.சி.கந்தையா யில்கள் என்னும் தமது நூலில் முதலாம் ன் நோக்கவேண்டியதொன்றாகும்.
பாதுகாவலர்களாக மட்டக்களப்பு தேச டர்ந்து இருந்துவந்த முற்குகர் குலப் நிகாரம் பெற்றிருந்தனர்." இதிலிருந்தே ாலகர்களாக முற்குகர் குல வன்னிமை ந்தார்கள் என்பதே மிகத் தெளிவான
ருந்த பண்டைய கோயில் “டீஅசிவிடோ’ ால் இடித்து அழிக்கப்பட்டு கோயிலின்
கொள்ளையிடப்பட்டன. மேலும் அங்கி கால்லப்பட்டார்கள் எனப் போர்த்துக்கீசர் |கிறது.
வருடங்களுக்கு மக்கள் குடியிருக்காமல் சுத் தளபதி கூறுகிறார். தற்போதுள்ள பகுதியில் அல்லது 19ம் நூற்றாண்டின் ட்டிருக்க வேண்டும். (யாழ்ப்பாணத்தில் பட்ட சைவக் கோவில்களும் டச்சுக்காரர் டன என்பதை இங்கு கருத்தில் கொள்ள கிலேயரின் ஆட்சியின் ஆரம்பகாலத்தி யில் பல மாற்றங்கள் ஏற்பட்டிருக்கலாம்
ஸ்வெட்டுப் பாடலின்படி முற்குகர் இங்கு னக் கொள்ள வேண்டியுள்ளது. இது
སྡེ་ཏྲེ་

Page 27
காலத்தை மிகைப்படுத்திக் கூறிய உள்ளதா என்பது ஆய்வுக்குரிய வ மட்டக்களப்பு நாட்டின் பல்வேறு பகுதி வேட்டுவரும் குடியிருந்தார்கள். முற்குக முற்பட்ட போது இங்கு வாழ்ந்த தி தொந்தரவுகள் ஏற்பட்டன. இதனால் திப எண்ணினர். திமிலர்களோடு பல போர் வெட்டிக் கொன்று இங்கிருந்து துரத்தி கொல்லப் பட்ட இடமே “சத்துருக்கெ இடமாகும்.
திமிலரைத் துரத்திச் சென்ற மு கதிரவெளிக்கு அப்பால் கொண்டுவிட்டு திமிலர்கள் இப்பக்கம் திரும்பி வரக் ச திரும்பினர். திரும்பி வரும்போது பல வ சேர்ந்த இடமே "சந்திவெளியாகும்.” L ஒன்று கூடி களைப்பாறி ஆறுதலாக என அழைக்கப்படலாயிற்று. மேலே கூ மான்மியத்திலும் தெரிவிகப்பட்டுள்ளன
திமிலரை இங்கிருந்து துரத்து தானத்தில் இருந்து வியாபாரத்திற்கு துணையாகச் சேர்த்துக் கொண்டனர். பட்டாணிகளை ஏறாவூரில் குடியேற்றின குடிப்பெண்கள் எழுவரையும் இவர்களு மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் (பக் 7, 8) இ மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் (அம்பாறை வாழும் தற்போதைய முஸ்லீம்கள் இ இது பற்றி இலங்கையின் பிரபல முஸ்லி அவர்கள் "ஐலண்ட்” என்னும் பத்த கட்டுரையில் விளக்கமாக எழுதியுள்ள
முற்குகர் மட்டக்களப்பில் மட்டும் கையில் புத்தளம் கற்பிட்டி, யாழ்ப்பான றிலும் மிகப் பழங்காலத்திலேயே குடிே அருகாமையிலுள்ள குதிரமலைத் துை

கூற்றாகவே கொள்ள வேண்டி விடயமாகும். ஆரம்ப காலத்தில் திகளிலும் திமிலரும், மணற்காட்டு sர் தமது ஆட்சியை இங்கு நிறுவ மிலர்களால் அவர்களுக்குப் பல மிலர்களை இங்கிருந்து துரத்திவிட
தொடுத்து அவர்களில் பலரை னர். அப்படி அவர்களால் திமிலர் ான்றான்” என்று அழைக்கப்படும்
மற்குகர் படையினர் அவர்களைக் , அங்கு ஒரு கல் நாட்டி மீண்டும் கூடாதென ஆணை செய்துவிட்டுத் ழிகளிலும் சென்றவர்கள் ஒன்றாகச் பின் அவர்கள் எல்லோரும் வந்து இருந்த இடமே "வந்தாறுமூலை” றப்பட்ட விபரங்கள் மட்டக்களப்பு
வதற்கு உதவியாக ஆபுகானஸ் வந்த பட்டாணிகளைத் தமக்குத் இதன் பின் தமக்கு உதவிய ார். இது மாத்திரம் அன்றி தமது க்கு மணம் முடித்து வைத்தனர். இது கூறப்பட்டுள்ளதை நோக்கலாம். பிரிபட முன் உள்ள மட்டக்களப்பு) வர்களின் சந்ததியினரே ஆகும். Sub 966bri LTébLsi M.C.M.56sò திரிகையில் 10.11.86ல் எழுதிய தும் இங்கு நோக்கற்பாலது.
குடியேறவில்லை. அவர்கள் இலங் னத்தில் சில இடங்கள் ஆகியவற் யறி இருந்தார்கள். புத்தளத்துக்கு றமுகம் பண்டைய நாட்களிலேயே

Page 28
மிகப் பிரசித்தி பெற்ற துறை முற்பட்ட காலத்திலேயே இந் வந்த வர்த்தகர்கள் இத்துறை( அண்டிய பிரதேசம் கடல் பி முத்துக் குளிப்பதற்கு பிரசித்தி யாவில் இருந்து முத்துக்குளிப்ப தென் இந்தியாவின் தென்மே பிரதேசம் என அழைக்கப்பட்( ஒரு இனம் இருந்தமையால் இ அங்கி ருந்தே வந்தார்கள் என
திருவாங்கூர் பிரதேச கை முத்துக்குளிப்பில் ஈடுபட்டிருந்தவ வர்கள் என்ற கருத்து) என அை திரிபுட்டு முக்குவர் என்று வந்தத் டுள்ளது."
உலகநாச்சி வருகையும், ம
கல்வெட்டுப் பாடல்கள் மற் மட்டுமன்றி இலங்கையின் புகழ்மி முற்குகர்களைப் பற்றி நிரம்ப விரிவாக நோக்க வேண்டியுள்ள முனைக் குடியேற்றம் பற்றிக் & கலி பிறந்து மூவாயிரத்து ஐந் எனனும மனனன மடடககளபன ஒரிசா தேசத்திலிருந்து அதனை புத்திரி உலகநாச்சி என்பவள் ெ தனது கூந்தலுக்கள் மறைத்துக் முன்நாளில் எடுத்து வைத்திருந் தனது சகோதரன் உலகநாதனி வந்து மணிபுரத்தில் இறங்கி மேகவண்ணன்' எனும் அரசை அறிமுகப்படுத்தி புத்தருடைய
பின் அரசனிடம் காடுகள

முகமாக இருந்தமையால் கிறிஸ்துவுக்கு தியாவிலிருந்தும், வெளிநாடுகளிலிருந்தும் முகத்தையே பாவித்தனர். குதிரமலையை ரதேசமாகும். இங்கு முத்துக் குளிப்பர். பெற்ற இடமாக இருந்தமையால் தென்இந்தி நற்காகவும் பலர் இங்கு வந்து குடியேறினர். 3குக் கரைப்பிரதேசம் இன்றும் மலபார் } வருகிறது. அங்கும் முக்குவர் எனும் இலங்கையில் குடியேறிய முற்குகர்களும் பல சரித்திராசிரியர்கள் கூறுகின்றனர்.
யேடு என்ற நூலின்படி மலபார் பகுதியில் ர்கள் முக்தவர்கள் (முத்துக்களை உடைய pக்கப்பட்டார்கள். முக்தவர் என்ற சொல்லே நாக மேற்கூறப்பட்ட புத்தகத்தில் கூறப்பட்
ண்முனைக் குடியேற்றமும்.
நறும் மட்டக்களப்பு மான்மியம் போன்றவை குெ சரித்திர ஆசிரியர்களும் மட்டக்களப்பு எழுதியுள்ளனர். இவையெல்லாம் பற்றி து. மட்டக்களப்பு மான்மியத்திலே மண் கூறப்பட்டுள்ளதை முதலில் நோக்கலாம். நூறாம் வருடம் (கி.பி.399) குணசிங்கன் பை ஆட்சி செய்து வரும்போது கலிங்க ஆட்சி செய்த குகசேனன் என்பவருடைய களதம புத்தருடைய தசனத்தை எடுத்து கொண்டு கைலங்கிரியில் குகவம்சத்தார் த சிவலிங்கத்தையும் எடுத்துக் கொண்டு டம் சென்று அவனுடன் கப்பல் மூலம் பின்பு விஜயதுபிவத்தைச் சென்றடைந்து னக் கண்டு தன்னைப்பற்றி அவனுக்கு தசனத்தையும் கொடுத்தாள்.
'ல் சூழப்பட்ட குடிமக்கள் வாழ்வில்லாத

Page 29
இடம் ஒன்று தனக்கு வேண்டும் எ தனது சினேகிதனான மட்டக்களப்பு ! ஒரு திருமுகம் எழுதி அவர்களை அ அவர்கள் வந்து திருமுகத்தைக் குணச அதனை வாங்கி அவர்களும் தனது யுரிமை கொண்டாடி மகிழ்ந்து மட்ட றைக்கு அப்பால் காடு சூழ்ந்து குடிவி பகுதியை கொடுத்து, காடுகளை வெ அமைத்து உலக நாச்சிக்குக் ெ அங்கு வாழ்ந்து வருகையில் மேலும் த கொண்டு வருவதற்காக தம்பி உலக அனுப்பி வைத்தாள். அவன் அங்கு ( குகக் குடும்பம் நூற்றி ஆறும் சின் வந்து குகக் குடும்பங்களை தன்னருச ஆலயம் அமைத்து சிவலிங்கத்தை உதவினான். மேலும் ஒரிசாவிலிருந் அழைப்பித்து காப்புமுனைக் காட்டை அங்கு குடியேற்றி தான் அரசியாக இரு “மண்முனை” எனவும் நாமம் சூட்டின் உள்ள பிரசித்தி பெற்ற தலமான தா6 அமைத்தவள் இவளே ஆகும் என்று ம
மட்டக்களப்பு நாட்டின் வடபால் உலகநாச்சியால் அமைக்கப்பட்ட ம வேண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை. இ நகர் என்று அழைக்கப்பட்ட இடமா( அமைக் கப்பட்டு அந்த அரசியின் ச மாளிகை பிற்காலத்தில் போர்த்துக்கீச ளுக்கும், இங்கிருந்து ஆட்சி செய்த ( நடைபெற்ற சண்டையில் இடித்தொழிக் கோயிலும் அவர்களாலேயே அழிக்க பெற்ற கோயில் களை அழித்தொழித் பார்கள் என்று கூறச் சிறிதும் இட ஆண்டவர்களை போர்த்துக்கீச சரித்தி gneisgöl B60) i. (KINGS OF BATTIC அரசர்களும் வன்னியர்களும் எனும் பகு
༼སྲེ་ཏྲེ་

ன்று கேட்டபோது மேகவண்ணன் )ன்னன் குணசிங்கன் என்பவனுக்கு வனிடத்திற்கு அனுப்பி வைத்தான். ங்கனிடம் கொடுத்தபோது அவனும்
சந்ததியாரே எனக்கண்டு சந்ததி க்களப்பின் வடபால் அம்பிளாந்து ாழ்வற்றிருந்த மண்ணேறி முனைப் -டி வெளியாக்கி ஒரு மாளிகையும் காடுத்தான். அவளும் சிலகாலம் னது ஆட்களையும், சிறைகளையும் நாதனை தந்தையின் இடத்துக்கு சென்று தந்தையைக் கண்டு பேசி, றக்குடும்பம் முப்பதும் கொண்டு கில் இருத்தி அந்த இடத்தில் ஒரு 5யும் தனது சகோதரி தாபிக்க து அனேக குகக்குடும்பங்களை
வெட்டி வெளியாக்கி அவர்களை நந்து ஆண்டாள். அந்த இடத்திற்கு ாள். மண்முனைக்குத் தென்பால் ன்தோன்றீஸ்வரம் எனும் கோயிலை ட்டக்களப்பு மான்மியம் கூறுகிறது.
அமைந்துள்ள மண்முனையிலேயே ண்முனை நகரம் அமைந்திருக்க இதுவே முற்காலத்தில் "கைதை" தம். இந்நகரில் உலகநாச்சியால் ந்ததியாரால் ஆட்சி செய்து வந்த ர் இலங்கைக்கு வந்தபின் அவர்க முற்குக மன்னர்களுக்கும் இடையே 5ப்பட்டிருக்க வேண்டும். அங்கிருந்த ப்பட்டிருக்கும். மற்றைய பிரசித்தி தவர்கள் இக்கோயிலை விட்டிருப் மில்லை. மட்டக்களப்பு நாட்டை ர ஆசிரியர்கள் அரசர்கள் என்றே LOA) இவற்றையிட்டு முற்குக தியில் சிறிது விரிவாக எழுதப்படும்.
|

Page 30
உலகநாச்சி வரலாற்றோ வரலாற்றா
போர்த்துக்கீசர் காலத்தில் கோவா பிதா குயரோஸ்" என்பவர் மட்ட சரித்திரப் புத்தகத்தில் பின்வரும இருந்து வந்த வரலாற்று வழக்க (இந்த இடம் எங்கு இருந்ததென்பன (TENNECERIM) 6gotD 9L-55g) தன்னுடன் விருப்பம் கொண்டிருந்த குமாரியை களவாய் அழைத்துக் உறவினர்களுடன் வெளிக்கிட்டு ய அங்கு சென்றான். அப்போது யாழ் எதிர்த்ததினால், அவன் கவலைய மட்டக்களப்பை நோக்கிச் சென்று இளவரசியும் மற்றவர்களும் மட்ட செலுத்திய மன்னனைச் (KING நேர்ந்ததைப் பற்றிச் சொல்லி தாங் தருமாறு கேட்டுப்பெற்றுக் கொண் குடாவுக்குள் இருந்த தீவு ஒன்றை என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர் வருகையில் மட்டக்களைப்பை மணந்து கொண்டான். அரசகுமா எழுபத்திரெண்டு கிராமங்களில் கு அரசி மூன்று மகன்களைப் பெற் வாலிபர்களாக வளர்ந்து வந்தனர். அரசினைக் கைப்பற்றி ஆளவேண் உள்ளார்கள் என்று அரசன் அறிய உடந்தையாக இருப்பவர்களைய தீட்டினான். இதனை அறிந்த இள மட்டக்களப்பு நாட்டினை மூன்றாகப் நகர்களை சம்மாந்துறையிலும், ப அங்கிருந்து ஆட்சி செலுத்தினர். அழைக்கப்பட்டனர். இவர்களின் ளாகவே ஆண்டு 6||bg560TÍ. LDLL பால், மீன், யானைகள், யானை

டு ஒத்ததான போர்த்துக்கீச
au கூற்று
ாவில் மதப்பிரசாரம் செய்ய வந்திருந்த க்களப்பின் முற்குகர்கள் பற்றி தனது ாறு கூறுகிறார். மிக நீண்ட காலமாக ாற்றுப்படி இந்தியாவில் தென்னசேறீம் தையிட்டு சரியாகக் கூறமுடியாதுள்ளது.) |ள்ள ஒரு இராசகுமாரன் அந்த நாட்டில் த ஒரு அரசனின் மகளாகிய அரசிளங் கொண்டு நாற்பது கப்பல்களில் தனது ாழ்ப்பாணத்தில் குடியேறும் நொக்குடன் ப்பாணத்தில் இருந்த மன்னன் அதனை டைந்தவனாக தனது கூட்டாத்தாருடன் கொண்டிருக்கையில் மரணமடைந்தான். க்களப்பிற்குச் சென்று அங்கு ஆட்சி OF BATTICALOA) Fibigg g5LDis(g கள் அங்கு இருப்பதற்கு ஓர் இடத்தைத் டனர். மன்னன் அங்கிருந்த வாவியின் க் கொடுத்தான். இவர்கள் முக்குவர்கள் கள் சிறிது காலம் அங்கு வசித்து ஆண்ட மன்னன் அந்த இளவரசியை ரியுடன் வந்தவர்கள் மட்டக்களப்பில் குடியேற்றப்பட்டனர். சில வருடங்களில் றெடுத்தாள். இவர்கள் பலம் வாய்ந்த
இவர்கள் தமது தகப்பனிடம் இருந்து டும் என்று எண்ணம் கொண்டவர்களாக வந்ததும் அவர்களையும், அவர்களுக்கு ம் கொன்றுவிட இரகசியத் திட்டம் ாவரசர்கள் தகப்பனைக் கொன்றுவிட்டு பிரித்து தாங்க்ள் அரசர்களாகி மூன்று ழுகாமத்திலும், ஏறாவூரிலும் அமைத்து இவர்கள் வன்னிய இராசாக்கள் என்று சந்ததியினர் தொடர்ந்தும் வன்னியர்க க்களப்பு பிரதேசத்தில் நெல், தயிர், னத் தந்தம் முதலியன ஏராளமாகக்
Հյ

Page 31
கிடைக்கின்றது என்றும் பிதா குய கூறியுள்ள கதையோடு சில மாற்றங் மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் கூறப்ட இதற்கும் தொடர்பு இருப்பது இங்கு
பிற நூல்கள் தரு
இனி மட்டக்களப்பில் பிரபல்ய ஒருவரும் மகாவித்துவானுமாகிய ப முற்குகர் பற்றி மட்டக்களப்புத் தமிழ ளதையும் நோக்குவோம். "இலங்கை இந்தியாவில் இருந்து திரண்டு வந்த கிழக்குக் கடல் வழியாக வந்து உப்பு புகுந்து தம் ஓடங்களைச் செலுத்திச் நீண்ட தூரம் சென்றதும் அவர்களது : யின் எல்லைக்குத் தாம் வந்து விட் மட்டக்களப்பு என்று (களப்புமட்டம்) " நிறுவினர். காடு கெடுத்து நாடாக்கி இடங்களில் அமைத்துத் தம் ஊரில் குடியேற்றி சிற்றரசுக்களை இந்நாட்டில் மண்ணை வழம் கொழிக்கச் செய்த முத
இலங்கையை ஆண்ட வாட்டிய (கி.மு.474 - 454) புத்தளத்தில் மக் உபட்ட” எனும் நூல் கூறுகிறது. புத் கிழக்கு, வடக்குப் பகுதிகளுக்குச் நூல்களிலும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. நம இருக்கும் மட்டக்களப்பு மான்மியம், மற்றும் கர்ணபரம்பரைக் கதைகளிலிரு கொண்டாலும் பல சரித்திர ஆசிரியர்க பற்றியும் எழுதப்பட்டுள்ளவற்றில் இரு அறியக்கூடிய தாகவுள்ளது.
யாழ்ப்பாணத்தில் ஆண்டு வந்த (கி.பி.433 - 438) கீரிமலைப் பிரதேசத்தி வெளியேறினர் என்றும் அவர்களும் இரு
Ը

(ரோஸ் கூறுகிறார். நாம் மேலே
களுடன் ஒத்துப்போவதாக உள்ள
டும் உலகநாச்சியின் கதைக்கும்,
உற்று நோக்கற்பாலதாகும்.
ம் தகவல்கள்
Iம் வாய்ந்த தமிழ் அறிஞர்களில் ண்டிதர் வீ.சி.கந்தையா அவர்கள் கம் எனும் தமது நூலில் கூறியுள் பின் சிறப்பைக் கேள்வியுற்று வட முற்குகர் கூட்டத்தினர், ஈழத்தின் நீர் ஏரி ஒன்றின் ஊடே நாட்டிற்குள் சென்றினர் என்றும் தெற்கு நோக்கி ஒடங்கள் தரைதட்டியதும் அவ்வேரி டதை அறிந்து அந்தப் பகுதிக்கு 'வாவியின் எல்லை” என்று பெயர் ஏழு கிராமங்களை வெவ்வேறு இருந்து மக்களைத் தொடர்ந்து கோலிய முற்குகரே மட்டக்களப்பு நல் மக்கள் என்று தெரியவருகிறது."
அபயன் எனும் மன்னன் காலத்தில் கள் குடியேறினர் என்று "வன்னி 3தளத்தில் இருந்தே முற்குகர்கள் சென்றனர் என்றும் பல சரித்திர க்கு தற்போது கிடைக்கக்கூடியதாக
மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரம் ந்தும் பல விடயங்களைத் தெரிந்து ாால் இலங்கை பற்றியும், முற்குகர் ந்தும் நாம் மேலும் பலவற்றினை
ாண்டு என்னும் மன்னன் காலத்தில் b இருந்த முற்குகர்கள் அங்கிருந்து தலைவர்களுடன் மட்டக்களப்பில்

Page 32
வலையிறவு, பாணகை (பாணமை என்றும் தெரிவிக்கப்படுகின்றது. தொகைக் கணிப்பிற்குப் பொறுப்பா என்பவர் தனது அறிக்கையில் வ என்னும் இரு தலைவர்களின் கீழ் யிறவு, பாணமை ஆகிய இடங்க கூறுகிறார். இவர் மேலும் கூறுகை என்றும் கூறுகிறார்.
தொன்றுதொட்டே முற்குக வன்னிய சிற்றரசர்களாக ஆதிக்க இங்கு பிரிட்டிசாரின் வருகையின் அரசியல் ஆதிக்கம் பெற்று வாழ் அழைக்கப்பட்டு வந்தது. கொக்கட்ட பூர்வ சரித்திரம் என்பவற்றை நன் தேசம் என்று மட்டக்களப்பைப் ட முன் வரை இவ்வரலாற்றின் ஆச
இலங்கையில் தமிழர் பெரும் பகுதியில் (அடங்காப்பற்று வன்னியர் நாடு மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட சா அழைக்கப்பட்டு வந்தது. இதற்கு தொட்டே இங்கு முற்குகர்களே ! வாழ்ந்து வந்தமையினாலேயே அழைக்கப்பட்டது. வேறு எந்தச் தய நாடு என்று எப்பிரதேசமும் வடக்கு என்பதும் இங்கு முக்கியமாக நோ
இலங்கையின் வடமேற்குப் யில் பிறந்து சென்ற நூற்றாண்டி பல உயர் பதவிகளை அக்காலத் காசிச்செட்டி என்பவர் தமது 'சிலே கூறுகின்றார். ”புத்தளம் பிரதேசத்தி அண்டிய பகுதியில் முற்குகர்க வாழ்ந்து வந்தனர். இன்று இங்கு 6 இராமாயண கால இராமனுக்கு

) ஆகிய இடங்களில் வந்து குடியேறினர் 1911ம் ஆண்டில் இலங்கையின் மக்கள் 35 g)(55g5 FF.L.GL6öra5ITLD (E.B. DENHAM) படபகுதியில் இருந்து சாந்தன், உசுமன் p மேற்குறிப்பிட்ட இடங்களான வலை 5ளில் முற்குகர்கள் குடியேறினர் என்று 5யில் மட்டக்களப்பை முற்குகர் தேசம
ர்கள் குடியேறி மட்டக்களப்பு நாட்டின் ம் செலுத்தி வந்தமையாலும் அவர்களே ஆரம்ப காலம் வரை தனித்துவத்துடன் ந்ததாலும் மட்டக்களப்பு நாடு இவ்வாறு டிச்சோலை கோயில் பத்ததி மட்டக்களப்பு (கு தெரிந்த சில பெரியார்கள் முற்குகர் பற்றி கூறியதையும் பல வருடங்களுக்கு சிரியர் கேட்டிருக்கிறார்.
பான்மையாக வாழும் வடக்குக் கிழக்குப் *களின் பிரதேசத்தை தவிர) மட்டக்களப்பு தியினரின் தேசம் என்று பண்டுதொட்டே கு ஆதாரங்கள் பல உள்ளன. பண்டு அரசியல் ஆதிக்கம் செலுத்தி சிறப்புடன் இப்பிரதேசம் முற்குகர் தேசம் என்று மிழ் சாதியினரின் பெயரிலும் அச்சாதியினரின் - கிழக்குப் பகுதியில் குறிப்பிடப்படவில்லை க்க வேண்டியதொன்றாகும்.
பிரதேசத்திலுள்ள புத்தளத்தில் கற்பிட்டி ன் நடுப்பகுதிவரை வாழ்ந்த அறிஞரும் தில் அரசில் வகித்தவருமாகிய சைமன் Uான் கசற்றியர் எனும் நூலில் இவ்வாறு தில் கற்பிட்டி, குதிரைமலை, கற்பிட்டியை ள் நீண்டகாலத்திற்கு முன் குடியேறி வாழ்ந்து வரும் அவர்களின் சந்ததியினர்
கங்கை நதியைக் கடக்க உதவிய
Հ]

Page 33
குகனின் வழித்தோன்றல்கள் தாங்கள் குதிரமலைத் துறைமுகத்தில் வந்து
பிரதேசத்துக்கும் அங்கிருந்து நாட்டி துக்கும் சென்றதாக அவர் கூறுகின்றார். ஒரு கதையினையும் அவர் தெரிவிக்கி
முற்குகர்களின் தலைவராக ெ அங்கு வாழ்ந்த கரையர் குலத்தலைவன வெடி அரசனின் மகளை மணம் முடிச் அதற்கு வெடியரசன் விரும்பாததால், அ கத்தலைவன் ஆயத்தம் செய்தான். அப்ே ஆட்பலம் இல்லாதிருந்தமையால் அந்ரே வியாபாரத்திற்கு வந்திருந்த கப்பலில் சேர்த்துப் போராடி மாணிக்கத்தலைவை யும் அங்கிருந்து துரத்தி விட்டான். மாணி செய்யப்பட்ட இடம் மாணிக்கப் பிட்டி என் தெரிவிக்கிறார். இதன்பின் தமக்கு உத உபகாரமாக பலமுற்குகர்கள் முகமதிய முகமதியர்களாக மாற விரும்பாதவர்கள் யிருக்கலாம்.
மலபாரும் மட்டக்கள
போர்த்துக்கீசர் முதலில் இந்தியச் வந்திறங்கியபோது அப்பிரதேசம் மலப பட்டது. பின் அப்பிரதேசங்களில் பல இட நடையுடை பாவனை மற்றும் மொழி ( இலங்கையின் கரையோரப் பிரதேசமான புத்தளம் ஆகியவற்றில் ஆட்சியை நிறு மொழி மற்றும் உடையணிகள் ஒரேமா ளையும் முதலில் மலபாரிகள் (MALAl பார் பிரதேசத்தில் முற்குகர்கள் என்ற தனர். இவர்களே இப்பிரதேசத்தின் பூர்வ மலபார் மக்களின் சட்டங்களும், வழமை லூயிஸ் மூர் என்பவர் கூறுகிறார். இத குகர்களும் அங்கிருந்து வந்தனர் என்
Ը]

என்று கூறுகின்றனர்.” இவர்கள்
இறங்கி அங்கிருந்து புத்தளம் ன் வடக்கு கிழக்குப் பிரதேசத் முற்குகர் பற்றி அங்கு பேசப்படும் றார்.
]டியரசன் என்பவன் இருந்தான். ான மாணிக்கத்தலைவன் என்பவன் க விரும்பி செய்தியனுப்பினான். வன் மீது போர் தொடுக்க மாணிக் பாது வெடியரசனிடம் போதியளவு ரம் குதிரமலைத் துறைமுகத்தில் இருந்த முகமதியர்களை துணை னக் கொன்று அவனது ஆட்களை க்கத்தலைவனின் உடல் அடக்கம் ாறு அழைக்கப்பட்டு வருவதாகவும் நவிய முகமதியர்களுக்குப் பிரதி பர்களாக மதம் மாறினர். இப்படி மட்டக்களப்பிலும் வந்து குடியேறி
ப்பு முற்குகரும்
5கரையான கள்ளிக்கோட்டையில் ார் பிரதேசம் என்று அழைக்கப் ங்களிலும் வாழ்ந்து வந்தவர்களின் முதலியவையும், பின்பு அவர்கள் வடக்குக் கிழக்குப் பிரதேசம், வியபோது பார்த்த மக்களினதும், திரியாக இருந்தமையால் அவர்க BARIS) 676ÖT6B Ð160Dypģ5560Tif. LD6A) தமிழ் சாதியினரும் வசித்து வந் 59856i (ABORIGINES) 6T66rgub 5ளும் பற்றி எழுதிய ஆசிரியரான னைக் கொண்டு இலங்கை முற் றும் பலர் கூறுகின்றனர்.

Page 34
சைமன் காசிச்செட்டி மேலு தில் அயோத்தயில் அல்லது இந்து எனும் இடத்தில் இருந்தும் வந்திரு மலபார் பிரதேசத்தில் வாழும் மு ளுக்கும் இடையில் பல ஒற்றுடை இருந்து தான் வந்திருக்க வேண்
வேறு சில
முற்குகர்கள் பற்றி அதிகம வேண்டிய காரணம் முற்குகர்களி பற்றிக் கூறும் முற்குகச் சட்டத்தி என்று கூறலாம். (இதனைப் பற்றி விளக்கப்படும்) இலங்கையின் கை பற்றி ஆண்ட போர்த்துக்கேயர் வழமைகளைத் திரட்டுவதையிட்டு அவர்கள் தங்கள் ஆட்சியை நிை சண்டையிடுவதிலும், அதிக வருக யினால், இந்து, பெளத்த ஆலயங்க பொருட்களை கொள்ளையிடுவதிலு அதிக தீவிரம் காட்டினர். இவர்கள் கவனம் செலுத்தினர் எனலாம்.
இவர்களிடமிருந்து ஆட்சியை தில் அதிக சகிப்புத் தன்மையுடன் வழமையான சட்டங்களுக்கு அடை மலபார் மக்களின் வழக்காற்றுச் ச தொகுத்தனர். யாழ்ப்பாண மக்கள் மட்டக்களப்பு முற்குகர்களின் முற் வழமைகளுக்கு ஏற்ப ஆட்சி செலுத்
முற்குகர் குடியேற்றத்தைப் ட கப்பட்டள்ளமையும் இங்கு கூறுவது நெடுந்தீவிலும், இன்னும் சில பிரதே குலமன்னனான வெடியரசனைப் பற்றியும் பல கதைகள் பேசப்படுகின்

ம் கூறுகையில் முற்குகர்கள் ஆரம்பத் |ஸ்தானத்தில் இருந்த அவுடே (OUDE) க்கலாம் என்றும் கூறுகிறார்ர். ஆயினும் ற்குகர்களுக்கும் இலங்கை முற்குகர்க கள் இருப்பதால் அவர்கள் மலபாரில் டும் என்பது பலரின் கருத்தாகும்.
தகவல்கள்
ானோர் விரிவான குறிப்புக்களை எழுத ன் சொத்துடமையின் வாரிசு உரிமை ன் சில விஷேட அம்சங்களினாலேயே விரிவாக பின் ஓர் அத்தியாயத்தில் ரயோர மாகாணங்களை முதலில் கைப் இலங்கைத் தமிழர்களின் சட்டங்கள், அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. லை நிறுத்த இலங்கை அரசர்களோடு வாய்களைத் திரட்டுவதிலும் மதவெறி ளை இடித்து அவற்றின் விலைமதிப்பற்ற வம், தமது மதத்தைப் பரப்புவதிலுமே. மக்களைத் துன்புறுத்துவதிலே அதிக
கைப்பற்றிய டச்சுக்காரர் சமய விசயத் நடந்து கொண்டதுடன், நாட்டு மக்களின் Dய ஆட்சி செலுத்தவும் தொடங்கினர். Lieb6061Tub (CUSTOMARY LAWS) ரின் தேச வழமையையும், புத்தளம், குகர் சட்டத்தையும் தொகுத்து அந்த துவதிலும் போதிய கவனம் எடுத்தனர்.
ற்றி இன்னும் பல நூல்களில் தெரிவிக் அவசியமாகின்றது. யாழ்ப்பாணத்தில் Fங்களிலும் ஆட்சி செலுத்திய முற்குகர் பற்றியும், அவனது கடற்படையைப் றன. இவனைப் பற்றி விஸ்ணுபுத்திரன்
હે...]

Page 35
வெடியரசன் எனும் நூலிலும் விரிவாக அவனது சகோதரர்களான வீரநாராu சிலருடன் கண்ணகியம்மனின் காற்சில வந்த மீகாமனுடன் சண்டையிட்டு அதி வழக்குரை காவியத்தில் கூறப்படுகிறது நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்டதாக இருப்பதால் கட்டத்திலெயே இருந்திருக்க வேண்டும் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின் அவனோடிருந் குடியேறினர் எனவும் நம்பப்படுகிறது.
கலாநிதி எச். டபிள்யூ. தம்ை முற்குகர்கள் இலங்கைக்கு பல்வேறு ச பல பாகங்களிலும் குடியேறினர் என்று நடந்திருக்கலாம் என்றும் கூறியுள்ளா ஆசிரியரின் நூலில் முற்குகர்கள் பற் நீண்ட காலத்திற்கு முன் இங்கு வந்து யாழ்ப்பாணம் ஆகிய இடங்களில் குடிே 13ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலத்தில் வந்து பொலநறுவை அரசைக் கைப்பற்றி பரவச் செய்தவனும் மட்டக்களப்பு நாட்டி ஊழியர்களை நியமிப்பதில் பெரும் ப மாகோன் என்னும் மன்னன் (கி.பி.1215 பேருடன் வந்தான் என்றும் சரித்திரம் சு மறவர்களான முற்குக குலத்தினர் பல
கி.பி.15ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி ஒரு இளவரசனால் கண்டி இராசதா6 மன்னர்களுக்கும், மட்டக்களப்பு வன்னிய தொடர்பு ஏற்பட்டது. கண்டி இராச்சியம் இராச்சியம் வீழ்ச்சியடைந்ததும் மட்டக்க பிய அன்னியர்களுக்கு எதிராக கண்டிய இதனால் அவர்கள் கண்டியரசனின் நன் ருந்தனர். புத்தளத்து முற்குகர்களின் அ இருந்தவர்களில் சிலரும் முகமதியர்ச மாறிய போதிலும் மட்டக்களப்பு மு சைவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இ
[ རྗེ།

விபரிக் கப்பட்டுள்ளது. வெடியரசன் 1ணன், விளங்குதேவன் மற்றும் ம்பிற்காக நாகமணிப்பரல் எடுக்க ல் தோற்றுப் போனதாக கண்ணகி 1. கண்ணகியின் காலம் கி.பி.2ம் வெடியரசனின் ஆட்சியும் இக்கால மேற்கூறிய போரில் வெடியரசன் த பலர் மட்டக்களப்பிலும் வந்து
பயா அவர்களது புத்தகத்தில் ாலங்களில் வந்து இலங்கையின் ம் இது கி.பி. 2ம் நூற்றாண்டில் ர் பாலசிங்கம் எனும் சரித்திர றிக் கூறுகையில், முற்குகர்கள் புத்தளம், கற்பிட்டி, மட்டக்களப்பு, யறினர் என்றும் கூறுகிறார். கி.பி. இலங்கை மீது படையெடுத்து சைவமதத்தினை பல வழிகளிலும் டின் திருப்படைக் கோயில்களுக்கு Iங்கு கொண்டவனுமான கலிங்க - 1255) கேரள வீரர்கள் 30,000 கூறுகிறது. அவனாலும் இங்கு வீர ர் குடியேற்றப்பட்டனர்.
|யில் கோட்டையிலிருந்து பிரிந்த ரி அமைக்கப்பட்டதும், கண்டி பச் சிற்றரசர்களுக்கும் நெருங்கிய பலமடைந்து பண்டைய கோட்டை ாப்பு முற்குக அரசர்களும் ஐரோப் அரசனுடன் சேர்ந்து போரிட்டனர். மதிப்புக்கு பெரிதும் உள்ளாகியி திகமானோரும், யாழ்ப்பாணத்தில் ளாகவும், கிறிஸ்தவர்களாகவும் }குகர்கள் நீண்ட காலமாகவே ருந்தனர். அவர்கள் எக்காரணம்

Page 36
கொண்டும் அன்னிய மதங்களு பிதா குயரோஸ் கூறுகையில் போர் டீசா நொரான்கா பல அடக்கு மு: கர்களுக்கு எதிராக மேற்கொண்டா முற்குக அரசர்களும், கண்டிய அ போரிட்டபோது அவன் தோற்கடிக் களின் மீது போர்த்துக்கீசரால் வி களிலுமிருந்தும் விடுபட்டுக் கொ மதத்தினரான போர்த்துக்கீசர் மட்ட கிறிஸ்தவ மதத்துக்கு மாற ம அவர்களோடு பெரும் பகைமை செ
சில வரலாற்றாசியர்கள் கூற்று
மட்டக்களப்பு நாட்டின் ப8 பாதுகாப்பாளர்களாக இருந்து தேை கோயில் ஊழியர்களுக்கும் கெ போடிகளும் என்று முன்பு கூறியிரு இலங்கையின் பிரித்தானியர் இலங்கையின் இரண்டாவது பிரத சாண்டர் ஜோன்ஸ்ரன்” என்பவர் குறிப்பிடப்பட வேண்டியதொன்றா
"முக்குவர்கள் பல நூ பிரதேசத்தில் இருந்து வந்து பிரதேசங்களில் குடியேறின மட்டக்களப்பு மாகாணத்தில் உடமைகளுக்குமே சொந்தக் மட்டக்களப்பு மாகாணத்தின் யாக அவர்களே உரித்தால் எந்தப் பாகத்திலும் வாழ்கின் முக்கு வர்களே தமது (மா சபையின் அங்கத்தவர்கள ஒன்றினால் முதன் முதலில் களாவர். மட்டக்களப்பு நா

கு மாறிச் செல்ல விரும்பவில்லை. ந்துக்கீச தளபதியான கொன்ஸ்ரன்ரைன் றைகளையும், கொலைகளையும் முற்கு ன். என்றும் பின் மட்டக்களப்பு நாட்டின் ரசனின் படைத்தலைவர்களும் சேர்ந்து கப்பட்டு கொல்லப்பட்ட பின் முற்குகர் திக்கப்பட்டிருந்த எல்லாக் கட்டுப்பாடு ண்டனர் என்று கூறுகிறார். அன்னிய க்களப்பு முற்குகர் தமது மதத்தைவிட்டு லுப்புத் தெரிவித்தமை போர்த்துக்கீசர் காள்வதற்கும் மேலதிக காரணமாயிற்று.
ண்டைய திருப்படைக் கோயில்களில் வயான காணி பூமிகளை கோயிலுக்கும், ாடுத்தவர்கள் முற்குகவன்னியர்களும், நந்தோம். மட்டக்களப்பு முற்குகர் பற்றி ஆட்சிக் காலத்தின் முற்பகுதியில் ம நீதியரசராக இருந்த சேர் அலெக்ஸ்
கூறும் கருத்து இங்கு முக்கியமாக கும.
ற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே மலபார் மட்டக்களப்பு, புத்தளம் ஆகிய ார். மட்டக் களப்பில் அவர்கள் உள்ள ஏறக்குறைய எல்லா நில காரர்களாயினர். காலகட்டத்தில் ஆட்சி அதிகாரத்துக்கும் முழுமை ரிகளாயினர். முழு ஆசியாவின் ற சுதேச குடிகளில் (சாதிகளில்) காணத்துக்கான) ஆட்சி அதிகார ாக இருக்க ஐரோப்பிய அரசு அங்கீகாரம் அளிக்கப்பட்டவர் ட்டில் இருந்த ஆட்சி அதிகார
હે |

Page 37
சபையில் மட்டக்களப்பின் எல்ல காரர்களாக இருந்த முக்குவக் அங்கத்தவர்களாக இருந்தனர்.
ஒல்லாந்தர் மட்டக்களப்பை 8ை பின் முற்குகத் தலைவர்களின் ஆட்சி கூடம் எனும் அமைப்பைக் கலைத்து (8a5ITLITIÐ (LANDRARRD) “6oT6ÖTLABTL ஒல்லாந்தரினால் ஏற்பீடுத்தப்பட்ட இ சேர் அலெக்ஸ்சாண்டர் ஜோன்ஸ்ரன் அதிகார சபையென்று கூறுகிறார்.
சரித்திர ஆசிரியர் எம்.டிராகவன் பற்றி கூறுகையில் அவர்கள் தமது றுகளை மிகப்பற்றுடன் போற்றுகின்ற யோரப்பகுதிகளிலும், மட்டக்களப்பு வ ளிலும் தமது பண்டைய பெருமையை ளாக இருக்கின்றனர் என்றும் அவர் கூறு தில் இருந்து குடிபெயர்ந்து மிக நீண் மட்டக்களப்பு, யாழ்ப்பாணம் ஆகிய கூறுகின்றார்.
மட்டக்களப்பு நாடு பண்டைய ந ளின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. இலா எழுதிய பிதாபிலிப்பஸ் வால்டியஸ் மட்டக்களப்பை ஆண்டவர்களை மட் BATTICALOA) 6T6ör (83 jingBaśBITrĩ. போர்த்துக்கீசர், டச்சுக்காரர் ஆகியோர் முழுவதுமாக பறித்துவிடவில்லை. அ நடத்துவதே சரியென்று ஏற்றுக்கொண்( மட்டக்களப்பை கைப்பற்றிய பின்னர் யரசர்களோடும், அவர்களை ஆதரித் ளோடும் பல சண்டைகளை பிடித்தனர் டச்சுக்காரர்கள் தமது அலுவல்களில் யிட்டதால் முற்குகர்களும் அவர்களே மேலும் டச்சுக்காரர் மட்டக்களப்பு நா

Uா நிலங்களுக்குமே சொந்தக் குடும்பங்களின் தலைவர்களே
கப்பற்றி தமது ஆட்சியினை நிறுவிய அதிகாரசபையாக இருந்த முத்திரக் விட்டு தமது முறைப்படி சிவில் ' எனும் அமைப்பை ஏற்படுத்தினர். }ச்சபையையே மேலே குறிப்பிட்ட மட்டக்களப்பு மாகாணத்தின் ஆட்சி
என்பவர் மட்டக்களப்பு முற்குகர்கள் பெறுமதி மிக்க பரம்பரை வழக்கா னர் என்றும் மட்டக்களப்பின் கரை ாவியின் மேற்கே உள்ள கிராமங்க மிக ஆழமாக மனதில் பதித்தவர்க றுகிறார். அத்துடன் மலபார் பிரதேசத் ாட காலத்துக்கு முன்பே புத்தளம், இடங்களில் குடியேறினர் என்றும்
நாட்களில் இருந்து முற்குக அரசர்க ங்கையின் டச்சுக்கார சரித்திரத்தை எனும் டச்சு சரித்திர ஆசிரியர் Lid,6ilu LD6örgories6i (KINGS OF " மட்டக்களப்பைக் கைப்பற்றிய முற்குகர்களினது அதிகாரத்தினை 9வர்களின் வழமைப்படியே ஆட்சி டு அவ்வாறே செய்தனர். டச்சுக்காரர் (1658 - 1678 காலப்பகுதி) கண்டி த மட்டக்களப்பு முற்குக அரசர்க . இக்கால கட்டத்தில் முற்குகர்கள், ல் தேவையற்ற முறையில் தலை ாடு முற்றாக ஒத்துழைக்க வில்லை. ட்டில் ஏற்படுத்திய ஆட்சி சபைக்கு
1

Page 38
டச்சுக்காரர் ஒருவரை தலைவரா அவரின் கீழ் இயங்குமாறு பணித் பிடிக்காதமையினால் டச்சுக்கார அவர்களுக்கு வழங்குவதிலும் அவ பல சிக்கல்கள் ஏற்பட்டன. இதனா6 1675ம் ஆண்டில் டச்சுக்காரர்களுக் போர் தொடுத்தனர். இக்காலத்தில் இருந்த றைக்குளோப் வான்கூயனள் தமது அறிக்கையில் எழுதப்பட்டி
"மட்டக்களப்பு பிரதேசத்தில் களும், மூர்க்கத்தனமானவர்கள் எ ஆட்சிக்கு) ஏற்பட்ட கஸ்டங்களு காரணம் என்றும் கூறுகிறான். ஆை களையும், அவர்களது குடும்பங்கை களத்தே என்னும் இடத்திலும் தட வைத்துள்ளான் என்றும் கூறுகின் ஆட்சி செலுத்திய இளம் சிங்கன் வுடன் அவனை கொழும்பிற்கே கோட்டைக்கோ அனுப்புமாறும், அ சரியான இடம் உள்ளதென்றும் த கூறுகிறான்.?
மட்டக்களப்பில் அப்போது ெ யர்களதும், போடிகளினதும் செல்வ பிடித்து வேறு இடங்களுக்கு ஏற் தாகவும் கர்ண பரம்பரைக்கதை இக்கதை உண்மை என்று கூறு கால சரித்திர ஆசிரியரான பிரிப் வெளியிட்ட இலங்கை பற்றிய நூ தலைவர்கள் டச்சுக்காரரால் கழுவி கிறார். இச்சம்பவத்தில் டச்சுக்கார குலத் தலைவர்கள் பலர் இவ்வாறு என்று தெரிய வருகின்றது.
மட்டக்களப்பில் முற்குகத் டச்சுக்காரர் பிடித்து இப்படிக் கொ

5 நியமித்து முற்குக தலைவர்களை தனர். இது முற்குக தலைவர்களுக்கு கேட்டுக்கொண்ட்படி பொருட்களை ர்களோடு வைத்துக்கொண்ட உறவிலும் ஸ் மட்டக்களப்பில் முற்குக தலைவர்கள் கு எதிராக கடும் சண்டையில் இறங்கி ) இலங்கையின் டச்சுக் கவர்னர் ஆக ல் 1675 ஏப்பிரல் 12ம் திகதி வெளியிட்ட ருந்ததை நோக்குவோம்.
வாழும் முக்குவர்கள் நம்பமுடியாதவர் ன்றும் இங்கு தமது கம்பனிக்கு (டச்சு க்கும், நஸ்டங்களுக்கும் அவர்களே கயினால் இங்குள்ள முற்குகத்தலைவர் )ளயும் பிடித்து புளியந்தீவிலும், சின்னக் D35 இராணுவக் கொமாண்டன் தடுத்து றான். அத்தோடு ஏறாவூரில் அப்போது என்னும் முக்குக வன்னியன் பிடிபட்ட ா, அல்லது யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள ங்குதான் அவனைக் காவலில் வைக்க நளபதிக்கு உத்தரவிட்டுள்ளேன் என்று
சல்வாக்குப் பெற்றிருந்த முற்குக வன்னி ாக்கைக் குறைப்பதற்காக அவர்களைப் றியனுப்பியதாகவும் பலரைக் கொன்ற ஒன்று இன்றும் வழங்கி வருகின்றது. வதற்கு ஆதாரங்கள் உண்டு. டச்சுக் பஸ் வால்டியஸ் என்பவர் 1682 இல் நூலில் மட்டக்களப்பில் பல உள்ளுர் பில் ஏற்றப்பட்டதைப் பற்றி எழுதியிருக் ரை எதிர்த்துப் போர் செய்த முற்குகர் கொடுமையாகக் கொல்லப்பட்டார்கள்
தலைவர்களையும், போடிகளையும் டுமை செய்த போது பிடிபட்டவர்களில்
હે |

Page 39
புதுக்குடியிருப்பில் பெரும் செல்வாக் என்பவர் பெயர் இன்றும் பலரால் பேசப் போடி” என்று கூறப்படும் இக்கதையில் சேர்ந்தவர் என்றும் பெரியகளத்தில் பிடித்துக் கொண்டு செல்லப்பட்டார்
பெரியகளத்துக்கு சுமார் இர சிறிய தீவு இருக்கின்றது. இது சிறிய என்று அக்காலத்தில் அழைக்கப்பட்டிருச் என்று ஒரு பெயர் இன்றும் வழக்கத் ளையும் அவர்களது குடும்பங்களையும் தான் இத்தீவு 'சிறை வைத்த தீவு” எ யாத்தீவு என்று பெயர் மருவியதென் கூறப்பட்ட தகவல்களில் இருந்து L அதிகாரங்களைக் குறைப்பதிலும் அவ சொத்துக்களைப் பறித்தெடுப்பதிலும் ஈடு தெரிகின்றது. மட்டக்களப்பின் முற்குக காலத்திலிருந்தே, மட்டக்களப்பு நாட் தனித்துவத்துடன் திகழ்ந்தார்கள் என் சான்றுகளும் தெளிவாக உணர்த்துகி
1975, 1976 காலப்பகுதியில் மட்ட சாதியமைப்பு முறைகளையும், திருப்பை செய்த அமெரிக்கரான டெனிஸ் வீ தாம் எழுதிய நூலில் முற்குகர் வன் முற்குகர் பற்றிக் குறிப்பிடும் போது பி களப்பு முழுவதிலும் உள்ள தமிழ் அரசியல் ஆதிக்கத்தில் தனித்துவம் மி என்று தெளிவாகத் தெரிகின்றது.”
மட்டக்களப்பில் முற்குகத் த6ை அதிகாரம் இருந்ததற்கான சான்றுகள் ஐரோப்பியரின் குடியேற்ற ஆட்சியினா என்று கூறக்கூடியதாக உள்ளது. ஆu சான்றுகள் அவர்களது வீரம் மிக்க விெ னையும் எடுத்துக்கூறுவனவாக உள்ள
R

குப் பெற்றிருந்த நோஞ்சிப் போடி படுகின்றது. "ஏற்றுப்பட்ட நோஞ்சிப் ) வருபவர் உலகிப்போடி குடியைச் தமது பூமியில் வைத்தே இவர் என்றும் பேசப்படுகின்றது.
ண்டு கிலோமீற்றர் தெற்கே ஒரு தீவாக இருப்பதால் “சின்னக்களம்” 5க வேண்டும். இதற்கு சிறையாத்தீவு தில் உண்டு. முற்குகத்தலைவர்க பிடித்து இங்கு சிறை வைத்ததால் ான்று அழைக்கப்பட்டு பின்பு சிறை று திடமாகச் சொல்லலாம். மேற் டச்சுக்காரரும், முற்குகருக்கிருந்த ர்களை அழிப்பதிலும், அவர்களின் }பட்டிருந்தார்கள் என்று தெளிவாகத் ர்கள், அவர்கள் இங்கு குடியேறிய டில் அரசியல் அதிகாரம் பெற்று பதனை நாம் மேலே காட்டிய பல ன்றன.
க்களப்பு தமிழ் சமூகத்தில் உள்ள டக் கோயில்களையும் பற்றி ஆய்வு மக்கில்வ்ரே என்னும் ஆய்வாளர் னிமை என்னும் அத்தியாயத்தில் ன்வருமாறு எழுதுகின்றார். “மட்டக் சாதிப்பரிவுகளில் முற்குகர்களே க்கவர்களாக இருந்து வந்துள்ளனர்
)வர்களின் (சிற்றரசர்களின்) ஆட்சி ர் 300 ஆண்டுகளுக்கு மேலான ல் இல்லாதொழிக்கப்பட்டு விட்டன பினும் கோயில்களில் காணப்படும் பற்றியினையும், முன்னணி நிலையி
T60.

Page 40
-முக்குவர் வன்னிமை - மக்வி: Today the system of M Batticaloa region has almost di years of European colonial rule recited and the symbols of the l of the Mukkuvars) leave no do warrior dominance which disti - Mukkuvar Vannimai; Dennis
ஒல்லாந்தர் கா6
1766 இல் கண்டி அரச சமதான உடன்படிக்கை ஏற்பட் மட்டக்களப்பு நாட்டில் செல்வ என்பதை நன்றாக உணர்ந்து வடக்கு, தெற்கு என இரண்டு இரு தலைமைப்போடிகளை நி
ஒல்லாந்தர் மட்டக்களப்ை ஒப்படைத்து திறை பெறத் தெ பாணத்தில் இருந்து இங்கு வந் பட்டனர். மட்டக்களப்பின் நிருவா களை ஆராயும் போது இச்சபல ளுக்கும் ஒல்லாந்தருக்கும் இடை உக்கிரமான வெளிப்பாடே இது 6 கைப்பற்றிய காலம் தொடக்கம் ஆ யாழ்ப்பாணம் போன்றவற்றை தப போல் வன்னிப் பிரதேசத்தையும் படுத்த முடியவில்லை. தேசாதிட யர்கள் துட்டர்கள் என்று கூறு இல் மட்டக்களப்பில் ஒல்லாந்த வேர்னான்ட் என்பவர் போடிகள் கடினமாக இருக்கிறது என்று த
போடிகளின் பிடியைத் த6 நிலை நிறுத்தும் நோக்குடன் ம

ல்ரே, பக்-59 sukkuvar sub-chieftancies within the isappered under the impact of over 300 ', yet the temple histories which are still Vukkuvar Vannimai (regional chiefship ubt as to the traditions of conquest and nguish this group. B. McGilvray, pg-59
ல தலைமைப் போடிகள்
*னுக்கும் ஒல்லாந்தருக்குமிடையே ஒரு -டது. இக்கால கட்டத்தில் ஒல்லாந்தர் ாக்குச் செலுத்திவந்த சாதியினர் யார் கொண்டனர். இதனால் மட்டக்களப்பை பகுதிகளாகப் பிரித்து இரு பகுதிக்கும் யமித்தனர்.
)ப மேற்கூறிய தலைமைப் போடிமாரிடம் ாடங்கி பத்தாண்டுகளின் பின்னர் யாழ்ப் திருந்த கணக்கர்கள் இருவர் கொல்லப் ாகம் தொடர்பாக அப்போதைய ஆவணங் வம் நீண்டகாலமாக தலைமைப் போடிக யே புகைந்து வந்த பகைமை உணர்வின் எனக் கூறலாம். இலங்கையை ஒல்லாந்தர் அவர்கள் நாட்டின் மேற்குக் கரைப்பிரதேசம், மது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தது மட்டக்களப்பையும் முழுமையாகக் கட்டுப் பதி வான்கூயின்ஸ் மட்டக்களப்பு வன்னி வதிலிருந்தே இதனை அறியலாம். 1794 ப் பொறுப்பதிகாரியாக இருந்த ஜேக்கப் ரின் ஒத்துழைப்பைப் பெறுவது மிகக் நமது அறிக்கையில் தெரிவிக்கின்றார்.
ார்த்தி படிப்படியாகத் தம் அதிகாரத்தை ட்டக்களப்பில் ஒல்லாந்தர் பல மறைமுக

Page 41
மான நிர்வாக ஒழுங்குகளை காலத்துக் ஒல்லாந்தரின் கையில் உண்மையான நோக்குடனேயே இவர்களின் செயல் அ பாணத்திலிருந்து ஆராய்ச்சிகளும், கண 1776 இல் மட்டக்களப்பு ஒல்லாந்தர்க் பட்டியலில் இரண்டு யாழ்ப்பாண ஆராய் கிறது. தலைமைப் போடிகள் பேரளவிற் வரி அறவிட முயற்சிகள் நடைபெற்ற6 தலைமைப் போடிகள் மீட்டக்களப்புக் நிலமைகள் பற்றி அறிக்கை அனுப்ப ே அப்போது ஒல்லாந்தர் அமைத்திருந்த தலைமைப் போடிகளின் நிலத்திலிருந்து செய்யப்படும் என்று சட்டம் வகுத்தனர். லிருந்து வேறு பகுதிக்கு செல்வதற்கு கூறப்பட்டது. அவர்களின் கீழ் இருந்த ஒல்லாந்தருக்கு மட்டுமே இருக்க வேண்
முன்பு மட்டக்களப்பில் இருந்த ப6 கன்றி, அதாவது மட்டக்களப்பின் பிர குல மக்களுக்குச் சேவை செய்ய முடிய ஆனால் 1785 - 1794 வரையில் இலங்கை இருந்த வாண்டிகிறாவ் என்பவர் 2.6.17 இடங்களில் டச்சு மொழியிலும் தமிழ் பிரகடனமொன்றில் ஊர்காவல் வீரர்களாக வகுப்பினர் மட்டக்களப்புக் கோட்டையில் அவனது தலைமை உத்தியோகத்தர மாத்திரமே சேவை செய்ய உரியவரென்று பொறுப்பாக இருந்த அதிகாரி ஒல்லாந் யையும் தவிர வேறு யாரிடமும் கட்டுப் பட்டிருந்தது. இதுவும் போடிகள் ஒல்6 இருந்ததெனலாம்.
தலைமைப் போடிகளோ அவர்க ஒல்லாந்தரின் முழு ஆட்சிக்குமுட்பட்டவர் இச் சிக்கல்களுக்கு முக்கியமான கார முற்குகர் பிரச்சினையின் உச்சக்கட்டட
(Հյ

காலம் அறிமுகப்படுத்தி வந்தனர். அதிகாரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் அமைந்திருந்தது. இதன்படி யாழ்ப் க்கர்களும் கொண்டு வரப்பட்டனர். கோட்டையின் உத்தியோகத்தர் ப்ச்சிகள் இருந்ததாக தெரிய வரு கே இருக்க ஆராய்ச்சிகளினூடாக ன. எட்டு நாட்களுக்கு ஒருமுறை கோட்டைக்கு தம்பகுதி விவசாய வேண்டும் எனப் பணிக்கப்பட்டனர். காணிச் சபையைப் பகிஸ்கரித்த ஐந்து றுாட்டுக்கள் நிலம் பறிமுதல் தலைமைப் போடிகள் தம்பகுதியி அனுமதி பெற வேண்டுமென்றும் காவல் வீரர் வகுப்பினரின் சேவை டும் என்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது.
ண்டாரப்பிள்ளைகள் குகமரபினருக் தான வம்சத்தினருக்கன்றி வேறு ாதென வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது. கயின் ஒல்லாந்தர் சேனாதிபதியாக 89 இல் மட்டக்களப்பின் பொது ழிலும் வெளியிட்ட முக்கியமான கடமையாற்றிய பண்டாரப்பிள்ளை
இருந்த ஒல்லாந்தத் தளபதிக்கும் ாக இருந்த நிலவிதானைக்கும் லும், காவல்வீரர்களின் வகுப்பிற்குப் த தளபதியையும், நில விதானை படக்கூடாது என்றும் ஆணையிடப் \லாந்தர் மோதலுக்கு காரணமாக
ளோடிருந்த மக்களோ தங்களை களாகக் கருதாமல் இருந்தமையே ணம் என்று கூறலாம். ஒல்லாந்தர் )ாக 25.06.1785 இல் ஒல்லாந்தர்

Page 42
அறிமுகப்படுத்திய நெல் வரி ( கலகத்தை ஏற்படுத்தியது. தலை6 ஒல்லாந்தருக்கு எதிராகப் போர் ஒல்லாந்தரால் நிலைமையை எ தலைமைப் போடிகளோடு ஒல்லார் சுமுகமாயிற்று. கண்டி மன்னருட களப்பின் அதிகாரத்தை மீண்டும்
1766 இல் மட்டக்களப்பு இருந்தவன் பீற்றர் டீகுறோவ் என் தனது நிருவாக அறிக்கையில் ம6 படையாட்சி வம்சத்தவர்) பழைய களும், செல்வாக்குள்ளவர்களும்
மட்டக்களப்பு நாட்டின் பண்ை அழிக்கப்படாது தப்பியதுமான திரு ஒரே தேரோடும் கோயில் என்று ெ தான்தோன்றீஸ்வரன் கோயிலின் முற்குகர் குலத்தவரான காலிங்கா என்பவற்றைச் சேர்ந்த மூன்று வன தில் இக்குலத்தவருக்குரிய செல்வ
நாம் மேலே கூறியுள்ள சா களப்பு நாட்டில் மிக நீண்ட கா6 முற்குகர்களே என்று தெரிந்து அயோத்தி என்னும் இடத்தில் இ கூறப்படுகிறது. "சிலோன் கசற்றிய காசிச்செட்டியும் அயோத்தியிலிருந் கிறார். மேலும் மட்டக்களப்பின் தமிழகம்” என்னும் நூலின் ஆசி கந்தையா அவர்கள் தமது நூலில் கேள்வியுற்ற முற்குகர்கள் அயோ ளில் வந்து மட்டக்களப்பில் குடி
இலங்கையில் கலிங்கர் குடி அவர்களின் பண்டைய யாழ்ப்பா

முறை அவர்களுக்கு எதிராக பெரும் மைப் போடிகள் கண்டியின் உதவியோடு தொடுத்தனர். இரண்டு மாத காலம் திர்கொள்ள முடியாது போய்விட்டது. நதர் சமரசம் செய்த பின்னரே நிலைமை ன் கூட்டாக இருந்தவர்களுடன் மட்டக் ) கையளிக்க வேண்டியதாயிற்று."
ஒல்லாந்தர் கோட்டைத் தலைவனாக ானும் ஒல்லாந்த தளபதியாகும். இவன் ண்முனைப் பிரதேச அதிபர்கள் (கலிங்க வழக்காறுகளின் படி முதன்மையானவர்
என்று கூறுகிறான்."
டைய சிவன் கோயிலும் போர்த்துக்கீசரால் ப்படைக் கோயிலும், கிழக்கிலங்கையில் பயர் பெற்றதுமான கொக்கட்டிச்சோலை பரிபாலகர்களாக நீண்ட காலந்தொட்டே குடி, படையாண்டகுடி, உலகிப்போடிகுடி *ணக்குமார் வந்துள்ளமை இப்பிரதேசத் ாக்கை எடுத்துக் காட்டுவதாக உள்ளது.
ான்றுகள் பலவற்றிலும் இருந்து மட்டக் \லத்திற்கு முன்னரே குடியேறிய தமிழர் கொள்ளலாம். இவர்கள் இந்தியாவில் ருந்து வந்தார்கள் என்றே கல்வெட்டில் f” என்னும் நூலின் ஆசிரியரான சைமன் து வந்தார்கள் என்பதையிட்டும் தெரிவிக் பிரபல தமிழறிஞரும் "மட்டக்களப்புத் ரியருமான வித்துவான் பண்டிதர் வி.சி. ) “மட்டக்களப்பின் சிறப்பினைப் பற்றிக் த்தியிலிருந்து பெருங்கூட்டமாக ஓடங்க யேறினர்’ என்றும் தெரிவிக்கிறார்.
டியேற்றம் பற்றி முதலியார் ராசநாயகம் 300Id (ANCIENT JAFFNA) 616ögDIb

Page 43
நூலில் (பக்கம் 50) கூறப்பட்டுள்ளதை அவசியமானதாகும்.
இந்தியாவில் தக்கணப் பிரதேசத் நாடு மிகப் பண்டைய நாட்களிலேயே இராச்சியமாகும். ஆசிரியர்கள் இந்தியா தின் ஒருபகுதி முதலியவற்றை உள்ள வங்க, கலிங்கம் என்று அழைக்கப்பட் பழங்காலந்தொட்டே இப்பிரதேசம் திர தென்பதை வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் { இந்திய மக்களில் கலிங்கத்திலிருந்த காலத்திற்கு முன்னேயே கடல் கடந்து றங்களை ஏற்படுத்தியதுடன் வர்த்தகத் கையிலும் யாவா முதலிய தீபகற்ப
மட்டக்களப்பில் தமிழர் குடிே கர்லத்தில் இருந்தே தொடங்கிவிட்டதெ6 இவற்றிலிருந்து முற்குகர்கள் கி.பி.2 குடியேறி இங்கு வாழ்ந்து வருபவர்கள் முற்குக குலத்தினர் தமிழ் பேசுபவ பிரதேசத்திலும் முக்குவர் என்ற பெ வந்ததாலும், பலர் மட்டக்களப்பு முற் வந்தனர் என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் கள் எந்த கால கட்டத்திலும் மீன்பிடித்த6 வில்லை என்பதையும் இங்கு நோக்குதல் தும் வன்னியச் சிற்றரசர்களாகவே த குடிகளுடனும் குடியேறியுள்ளனர் என்ப கொள்ள வேண்டியதாக உள்ளது.
மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரத்த மன்னர்கள் பலர் இந்தியாவின் கலிங்க கூறப்படுகின்றனர். உலகநாச்சியும் கலி வராக தெரிவிக்கப்படுகிறது. இவற்றை இந்தியாவில் அயோத்தி, கலிங்கம் இங்கு வந்தார்கள் என்று கூறப்படுவத6 யிட்டுக் கூறியுள்ளவற்றையும், ஏற்க (

தயும் நாம் இங்கு நோக்குதல் மிக
தில் நிலைநாட்டப்பட்டிருந்த கலிங்க
ஸ்தாபிக்கப்பட்ட திராவிடர்களின் ாவுக்கு வருமுன் ஒறிசா, வங்காளத் டக்கியதாக கலிங்கதேசம் (அங்க, ட பிரதேசம்) இருந்ததுடன் மிகப் ாவிட நாடாக இருந்தும் வந்துள்ள இப்போது ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர். வர்களே. (கலிங்கரே) மிக நீண்ட து சென்று பிறநாடுகளில் குடியேற் திலும் ஈடுபட்டனர். இவர்கள் இலங்
நாடுகளிலும் குடியேறினர்.
யற்றம் கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட ன பல அறிஞர்களும் கூறியுள்ளனர். ம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பிருந்தே
என்று கூறக்கூடியதாக உள்ளது. ர்களாக இருப்பதனாலும் மலபார் யரோடு ஒரு சாதியினர் வசித்து தகர்களும் மலபாரிலிருந்தே இங்கு மட்டக்களப்பில் குடியேறிய முற்குகள் லைத் தொழிலாகக் கொண்டு இருக்க ல் வேண்டும். இங்கு ஆட்சி செலுத் நமது குலமக்களுடனும் ஊழியக் |தையும் நாம் நினைவில் வைத்துக்
திலே கூறப்பட்டுள்ள மட்டக்களப்பு தேசத்திலிருந்து வந்தவர்களாகவே ங்ெக ஒறிசா தேசத்திலிருந்து வந்த யெல்லாம் இட்டு நோக்கும் போதும் ஆகியவற்றிலிருந்தும் முற்குகர் னையும், பல அறிஞர்கள் இவற்றை முடியாதவைகள் என்று தள்ளிவிட
1

Page 44
முடியாது என்பதையும் இங்கு ம மட்டக்களப்பில் முன்பு ஆட்சி செலுத் யினரே முற்குககுல மன்னர்கள் என
பிரித்தானியர் காலத்தில்
மட்டக்களப்பு நாட்டின் வன்னி டைய காலத்தில் இருந்தே செல்வாகி வம்சத்தினர் போர்த்துக்கீசர், ஒல்ல அழித்தொழிக்கப்பட்டு அவர்களின் அ பட்டதே மட்டக்களப்பு முற்குகர்களு கூறவேண்டியுள்ளது.
ஒல்லாந்தரின் பின் பிரித்தான யோரப் பிரதேசங்களைக் கைப்பற்றி துவதிலும் ஒரு நாட்டில் உள்ள உண்டாக்கி பிரித்தாளும் முறைய ஆங்கிலேயரும் முற்குக. குலத்தவரிட படாதிருந்த அதிகாரத்தையும், சொத் தீவிரமாக செயற்பட்டனர்.
இலங்கைப் பிரித்தானியரின் கொண்டு வரப்பட்ட பின் மட்டக்கள இடங்களிலிருந்து வந்த (குறிப்பாக தமது மதத்தை விட்டு மாறி அன்னி சென்றவர்களிடம் கையளிப்பதில் தீவி பின் முழு அதிகாரத்தையும் தாமே ை என்பதே அவர்களின் குறிக்கோளாக கான முதற்படியாகவே யாழ்ப்பாணத் னும், பல கிறிஸ்தவ மதவாதிகளு என்று கூறுதல் மிகப் பொருத்தமான
பஸ்கோல் முதலி என்பவன் ஒ மான்மியம் ஓர் ஆராயச்சி எனும் நூலி மான்மியத்திலோ, பஸ்கோல் முத ஒரு கத்தோலிக்க கோயிலைக்
2

னத்தில் கொள்ள வேண்டியுள்ளது. த்திய கலிங்க மன்னர்களின் பரம்பரை *று கூறப் பல சான்றுகள் உள்ளன.
ல் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள்
ரியர்களாகவும், போடிகளாகவும் பண் $குப் பெற்று விளங்கி வந்த முற்குகர் ாந்தர் ஆகியோர்களால் படிப்படியாக அதிகாரமும் அன்னியர்களால் பறிக்கப் நக்கு நேர்ந்த பெரிய இழப்பு என்று
ரியர் 1796இல் இலங்கையின் கரை னர். தமது அதிகாரத்தை வலுப்படு: அரசர்களுக்கிடையில் பிளவுகளை பில் வல்லமை பெற்றவர்களுமான, ம் இருந்த, ஒல்லாந்தர்களால் பறிக்கப் துக்களையும் பறித்தெடுப்பதில் மிகத்
நேரடி ஆட்சியின் கீழ் 1802 இல் ப்பு போடிகளின் அதிகாரத்தை வேறு யாழ்ப்பாணப் பகுதியில் இருந்து) ய மதமான கிறிஸ்தவ மதத்துக்குச் ர நடவடிக்கை எடுத்தனர். மட்டக்களப் )கப்பற்றி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும் இருந்தது. இதை நிறைவேற்றுவதற் திலிருந்து பஸ்கோல் முதலி என்பவ நம் இங்கு கொண்டுவரப்பட்டார்கள் னதாகும்.
ஒரு ஒல்லாந்தன் என்று மட்டக்களப்பு ன் ஆசிரியர் கூறுகிறார். மட்டக்களப்பு
லி 1807இல் சொறிக்கல்முனையில் கட்டியதாகத் தெரிவிக்கப்படுகிறது.
31

Page 45
மட்டக்களப்பு மான்மியத்தின் மூலம் அவ இடித்தான் என்றும் அறியக்கிடக்கின்ற
ஒல்லாந்தரின் மதம் புறட்டஸ்தா கத்தோலிக்க மதத்தைக் கடைப்பிடித்த பற்றிய இடத்திலிருந்த கத்தோலிக்க ம யேற்றி சில குருமாரையும் கொன்று அ முற்றாகத் தடுத்தார்கள் என்பது இல தெளிவாகத் தெரியும் ஒரு விடயமாகும். தரான ஒருவன் கத்தோலிக்க கோயில் வது? அவன் தொடக்கத்தில் போர்த்துக்க லிக்க மதத்தவராக மாறிய ஒரு தமி னென்றே நாம் கொள்ளக் கூடியதாக 2
பஸ்கோல் முதலி தமது அன்னிய வதற்காக யாழ்ப்பாணப்பகுதிகளில் சைவ நடவடிக்கைகளை எடுத்தவனாக இருக்க ளினால் தான் பிரித்தானியர் அவனை ( திடமாகக் கூறலாம்.
மட்டக்களப்பு மான்மியம் பஸ்கே கூறுகையில் பஸ்கோல் முதலியும், முத வருடம் முப்பது கிறிஸ்தவ மதத்தவர் தமது அதிகாரத்தைப் பத்து வருடங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ மதக் கோயிலை உை கிறிஸ்தவ மதவாதிகளையும், குருமாரை திமிலதீவில் இருத்தி சமயத்தைப் பரப்பும் கண்ட நிலமை முக்குலத்தவரும் அந்தச் நிறுத்தினர். பஸ்கோல் முதலியும் நிலமை போல இருந்து அவர்களை மடக்கும் ஆலோசித்தான். அப்போது காளி தேசத் வம்சத்தைச் சார்ந்த போர்த்துக்கீச பிரான் வர்த்தகசாலைகளைக் கட்டி வர்த்தகம் துக்கல் நாட்டு பகையை எடுத்து ஒல்லாந் சொல்லுக்கு அமைவோம் என்று ஓர் பிரான்சிஸ்க என்பவன் கைச்சாத்திட்டு ஒ
(25)

ன் அங்கிருந்த சைவக்கோயிலை
து.
ந்து மதமாகும். போர்த்துக்கீசர் வர்கள். ஒல்லாந்தர் தாம் கைப் தகுருமார் எல்லோரையும் வெளி அம்மதப்பிரிவின் பிரசாரத்தையும் )ங்கைச் சரித்திரத்தின் மூலம்
அப்படி இருக்கையில் ஒல்லாந் கட்டினான் என்று எப்படிக் கூறு சேர் காலத்தில் இருந்தே கத்தோ ழ்க் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவ
உளளது.
எசமானர்களை திருப்திப்படுத்து மதத்தவர்களுக்கு எதிராக கடும் வேண்டும். அப்படியான காரணங்க இங்கு கொண்டு வந்தனர் என்று
5ால் முதலியின் வரவு பற்றிக் தலிப்பட்டம் பெற்று கலி 4830ம் களோடு மட்டக்களப்பில் வந்து வரைச் செலுத்தி மட்டக்களப்பில் ண்டாக்கி பண்ணையில் இருந்த யும் அழைப்பித்து மட்டக்களப்பு படி செய்தான் என்றும் இதனைக் ச்சமயம் போதிக்கப்படாது என்று )களின் எதிர்ப்புக்கு அமைந்தவன் விதம் எப்படி என்று தமக்குள் தில் வர்த்தகம் செய்யும் பிரதான சிஸ்க என்பவன் மட்டக்களப்பிற்கு செய்யுமாப்போல் இருந்த போர்த் தரைப் பறக்கடித்து உன்னுடைய கடிதம் வரைந்து போர்த்துக்கீச ல்லாந்து நிருபனிடம் காட்டினான்.

Page 46
ஒல்லாந்து நிருபனும் கண்டியை காட்டி நிலமைகளையும், முக்குலத் நடுப்படுத்தி சிறிவிஜய ராஜசிங்க முக்குலத்தவரில் சிலரை நடுவால் நிதிய அதிபர்களையும் குற்றம் கூறுகின்றது.
பின்பு முக்குலத்தவரில் சில னைப் பற்றி முறையிட்டபோது, கொண்டபின் பஸ்கோல் முதலியி இராச சேவையிலிருந்து நீக்கி ஊ என்றும் மான்மியத்தில் கூறப்பட்டு வரவைப்பற்றிய காலம் பற்றி மா தவறுள்ளதாகத் தெரிகின்றது.
இந்தக் கால கட்டத்தில் கண்டியின் கடைசி மன்னனான மான்மியத்தில் கூறப்பட்டள்ளது ( இது மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரத் தவறென்று கொள்ள வேண்டியுள்
பிரித்தானியரின் நேரடி ஆ மட்டக்களப்புக் கேர்ட்டையில் உள் பிரித்தானியருக்கு மொழிபெயர்ப்பு ( படுகிறது. இதுவும் 1802 ஆம் ஆ தானியர் இலங்கையின் மற்றப் பி கீழ் கொண்டு வந்ததுபோல், மட்ட இருந்த அதிகாரங்களைப் பறித் கொண்டு வரப்பட்டான் என்பதில்
1766ம் ஆண்டுக்குப் பின் முற்குகப் போடிகளும் நிலமைப் கூறுவதற்கு எந்தவித சான்றும் இ6 யான உள்நோக்கத்தை தெளிவு
நாம் கீழே குறிப்பிடும் albШ

அரசு புரியும் சிறிவிஜயராஜசிங்கனிடம் தவரின் நிருபர் அனைவரையும் வழக்கு ன் அவர்களை விசாரணை செய்து,
நீக்கி நிலமை இருவரையும் எண்பது சாட்டி சிரச் சேதம் செய்தான் என்று
ர் கண்டி அரசனிடம் தங்கள் நிலையி அவன் உண்மையை இட்டு விளங்கிக் ன் செயலை இட்டு அறிந்து அவனை ார்காவற்றுறைச் சிறையில் வைத்தான் |ள்ளது. இங்கு பஸ்கோல் முதலியின் ன்மியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதில் சிறிய
கண்டியின் அரசனாக இருந்தவன் முறிவிக்கிரமராசசிங்கன் என்பவனாகும். போல் சிறி விஜயராஜசிங்கன் அல்ல. தினை முன்பு எழுதியவரால் விடப்பட்ட ளது.
ட்சியின் கீழ் மட்டக்களப்பு வந்ததும் ாள அறிக்கையின்படி பஸ்கோல் முதலி முதலியராக இருந்தானென்று தெரிவிக்கப் ண்டுக்குப் பின் நடந்த சம்பவமே. பிரித் ரிவுகளை தமது நேரடிக் கட்டுப்பாட்டின் -க்களப்பிலும் முற்குகப் போடிகளுக்கு தெடுப்பதற்காகவே இங்கு பஸ்கால் தவறேதும் இல்லை.
| 1803 வரை மட்டக்களப்பின் எந்த போடிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர் என்று லாதிருப்பது பிரித்தானியரின் உண்மை படுத்துவதாக உள்ளது.
வம் பிரித்தானியர் ஆட்சியின் தொடக்க
ફે]

Page 47
காலத்தில் இப்படியான காரணங்களால் கூடியதாக உள்ளது. 1803ம் ஆண்டில் பிரித்தானியர் யுத்தம் தொடங்கிய போது குலத்தவரும் கண்டியர்களுடன் சேர்ந்து
நாட்டு பிரதானிகள் சிலரும், மட்டக்கள் பலரும் மட்டக்களப்பின் பல பகுதிக வலுப்படுத்தினர். புளியந்தீவு மட்டும் ெ இருந்தது. அப்போது மட்டக்களப்பின்
தவராக இருந்த (COLLECTOR) ஜோ கெதிராக கடும் நடவடிக்கை எடுத்தா மாதங்களுக்கு இடம் பெற்றது. கலக ஆதர் ஜோண்ஸ்ரன் என்பவரின் கடுமை டிக்கப்பட்டதென சரித்திராசிரியர் ஜேம்ஸ்
இநறடவடிக்கைக்கு சிறிது முன்ே முத லியின் வரவு இடம் பெற்றது. பஸ் எசமான்களைத் திருப்திப்படுத்துவதற்கா றையும் செய்தான். மட்டக்களப்பில் பிர கட்டிச்சோலை தான்தோன்றீஸ்வரர் கோ டயங்களையும் இவன் பறித்தெடுத்தான் கதை இன்று பேசப்படுகின்றது. பஸ் பிரித்தானியர்களின் &5LL60p6TÜJJL9, LDLL செல்வாக்கையும், அதிகாரத்தையும், நி தீவிரமாகச் செயற்பட்டவன் என்பதில்
இவனைக் கொண்டு வெள்ளை காலமாக ஆட்சியுரிமை பெற்று, செல்வாக் நீக்கி விடுவதில் பூரணவெற்றி கண்டன மட்டக்களப்பில் முதல் குடியேறிய, முத குலத் தவர்களைப் பின்தள்ளிவிட்டு நா கொண்டு வரப்பட்ட,மதம் மாறிய பல : ளப்பு நாட்டின் நிர்வாகத்தை நடத்த ஒ
பரம்பரை உரிமையை நீக்கி இங் அவர்கள் தமது மதத்திற்கு மாறியவர்கள் மைப் பட்டங்களையும் வழங்கினர். இத
(a)

தான் உண்டானதென்று கூறக் கண்டி மன்னனுக்கு எதி ராக மட்டக்களப்பில் இருந்த முற்குக போரிட்டனர். இப்போரில் கண்டிய ாப்பின் முற்குகத் தலை வர்கள் 5ளில் தமது நிலைப்பாட்டினை வள்ளைக்காரரின் கட்டுப்பாட்டில் வருவாய்த்துறை உத்தியோகத் சப் சிமித் என்பவர் இவர்களுக் ர். கலகம் தொடர்ந்து இரண்டு ம் நீடித்து லெப்ரினல் கேணல் யான நடவடிக்கையினால் முறிய கோடினர் என்பவர் குறிப்பிடுகிறார்.
ப நாம் முன்பு கூறிய பஸ்கோல் கோல் முதலியும் தன் அன்னிய க தன்னால் முடிந்த எல்லாவற் சித்தி பெற்ற கோயிலான கொக் யிலில் இருந்து பல செப்புப்பட் என்றும் ஒரு கர்ணபரம்பரைக் கோல் முதலி பலவழிகளிலும் -க்களப்பு முற்குகருக்கு இருந்த லெங்களையும் பறித்தெடுப்பதில் எள்ளளவிலும் சந்தேகமில்லை.
க்காரர் மட்டக்களப்பில் நீண்ட குடன் திகழ்ந்த ஒரு குலத்தினரை ார். வெள்ளைக்கார ஆட்சியினர் ற்குடிகளாகத் திகழ்ந்த முற்குக ட்டின் வேறு பகுதியில் இருந்து தமிழர்களைக் கொண்டு மட்டக்க ழுங்கு செய்தனர்.
கிருந்த வேறு குலத்தவர்ளுக்கும் ஸ் என்ற காரணத்துக்காக வன்னி தனால் முற்குக குலத்தவருக்கே

Page 48
உரிமையாக இருந்த இப்பதவிகள் வெள்ளைக்காரர்களின் சேவகர்களு முன்பு முற்குகப் போடிகளுக்குச் செ பறித்து பிரித்தானிய முடிக்குரிய பங்கு வகித்தான்.
பிரித்தானியரின் ஆட்சிக் க வழமைச்சட்டம் சட்டமாக ஆங்கிலே களப்பு நாட்டின் சட்டமாக இருந்த றுக் கொள்ளப்படுவதை பஸ்கோல் துணை நின்ற ஆங்கிலேயரின் பல தடுத்திருக்க வேண்டும்.
மட்டக்களப்பில் வாழ்ந்த மு தமது ஆதி மதமான சைவ மதத்தி
ருந்த நிலைப்பாடும், இவர்கள் ட் காரணமாகும்.
வெள்ளாளர்:-
(மட்டக்களப்பில்) முக்குவரு என்ற) போட்டி நிலைக்கு வெள்ளா பாணத்திலும் தமிழ் நாட்டிலும் கம னராவர். இங்கு வெள்ளாளர் அதி வாழ்பவர்கள். தாங்கள் கடந்த ஆட்சியின் கீழ் இருக்கவில்லை( அப்படியல்லவென்பது தான் சரிய களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தார்
வெள்ளாளர், அதிகமாக வா( அவர்கள் முக்குவத் தலைவர்களின் படையான ஆதாரங்களை இல்லாட என்றும் தெரிகிறது. வேள்ளாளர் அ கீழ் இருந்தவர்களே.
தென்னிந்தியாவில் இருந்த

ஆங்கில மொழி கற்று மதம்மாறிய க்கு வழங்கப்பட்டன. பஸ்கோல் முதலி ாந்தமாக இருந்த நிலங்களையெல்லாம் காணிகளாக ஆக்குவதில் பெரும்
ாலத்தில் யாழ்ப்பாண மக்களின் தேச )யரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மட்டக் முக்குவச்சட்டம் சட்டவடிவமாக ஏற் முதலியும் அவனோடு தொடர்புடைய 0 அடிவருடிகளும் ஆரம்பத்திலிருந்தே
ற்குகர்கள் எந்தக் காரணம் கொண்டும் லிெருந்து மாறமாட்டோம் என்று எடுத்தி பின்தங்கி விடப்பட்டமைக்கு மேலதிக
டன் சாதியமைப்பில் (உயர்வானவர்கள் 1ளர் வருகின்றனர். வெள்ளாளர் யாழ்ப் த்தொழிலைச் செய்யும் உயர் சாதியி திகமாக வாழும் (சில) கிராமங்களில் காலத்தில் முக்குவத் தலைவர்களின் யென்று கூறினாலும் உண்மைநிலை ானது. (அவர்கள் முற்குகத் தலைவர் கள் என்பதே சரியானது)
ழும் இடங்களில் உள்ளவர்கள். இன்று ஆட்சியின்கீழ் இருந்ததற்கான வெளிப் மல் செய்வதில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர் அரசியல் நிலையில் முன்பு முக்குவரின்
வேளார்களுக்கும் மட்டக்களப்பில்
છે]

Page 49
குடியேறிய வெளாளருக்கும் சமய வி தைக் காணலாம். மட்டக்களப்பின் முற்க இங்கு கொண்டு வரப்பட்டு சைவக்
பொறுப்பாக வைக்கப்பட்டார்கள். அவர் ளாகவோ, அவற்றினைக் கட்டுப்படுத் ஆனால் அவர்கள் ஆலயங்களின் சடங் மேற்பார்வை செய்பவர்களாகவே இரு சேவைகளுக்காக ஆலயத்தின் காணிக ருந்தன. மேலும் (மட்டக்களப்பு) வே6 முழுமையாகக் கடைப்பிடித்து வந்துவ -Mukkuvar Vannimai - Dennis B. McC
Velalars:-
The major rivals of the Mukkuv Velalars, the renowned high-status Tamilnadu. There are certain clusters claim never to have been subjected to this seems highly unlikely. It is true, h have now largely succeded in eliminat political inferiority during the period ( from both historical and ethnograph Tamilnadu have a strong tradition of Brahmin priesthood of South India (ste South Indian evidence of Velalar religi the traditions of Velalar settlement int that Velalars were brought from Indi functionaries in perpetuity by local ki ship or control of the temples, but they seeing the conduct of temple ritual, a temple lands as payment for their serv ”Mattakklappu Manmiyam” reiterate brought seven groups Kovaiciyar (H kinds of Vaishyas which Velalars clai Thurstan 1909 vol. VII: 361 - 6; Win essential domestic tasks for the deity

டயங்களில் ஒருமைப்பாடு இருப்ப கால மன்னர்களால் வெள்ளாளர்கள்
கோயில்களின் கடமைகளுக்குப் கள் கோயில்களின் சொந்தக்காரர்க துபவர்களாகவோ இருக்கவில்லை. கு முறைகளைச் சரியாக நடத்தும் நந்தனர். அவர்களின் இத்தகைய ள் சில நிவந்தமாக கொடுக்கப்பட்டி ளாளர் முக்குவச் சட்டத்தினையே iளனர்.
Gilvray, Page 60
"ars for social preeminence are the cultivating caste of Jaffna and of Velalar villages, which today traditional Mukkuvar chiefs, but owever, that these Velalar centers ing the tanigible evidence of their fmukkuvar rule. It is now known lic evidence that the Velalars of association and alliance with the in 1968; 1969; Barnett 1970). This ous connections is consistent with he Batticaloa region, which assert a and installed as Saivite temple ngs. They were not given ownerwere given responsibility for overund they cultivated a share of the ices. The songs and legends in the the theme that conquering kings 2rding Vaishyas; one of the three im as their puranic ancestors; see slow 1862:967) to perform such as polishing the vessels, Tending
1

Page 50
the lamps, storing the temple's God........... And the Velalars se law of inherritance and succes -Denis V Miglvray - Mukkuvar
ஆங்கிலேய மிசனறிமார்க ளில் சென்ற நூற்றாண்டில் த முற்பட்டபோது அங்கிருந்த முற். எதிர்த்தனர். இவ்வாறான பல இந்நாட்டுக்குரியவர்கள் என்ற ப மட்டக்களப்பு நாட்டில் ஆட்சி உ குலத்தவர்கள் பின்தள்ளப்பட்டு அடிவருடிகளுக்கு வழங்கப்பட்டன குப் பின் ஆங்கிலேயருக்கு ! மாறிய வேறு பல அன்னியர்க களாகத் திகழ்ந்த முற்குகர் கதையையும் பரப்பி விட்டனர்.
இக்கருத்து பரவுவதற்கு களுமே காரணம். இக்கருத்து கல்விகற்ற பலரிடமும் கூட கா6 சமூகத்தினரில் உள்ள பலர் ம தெரிந்து கொள்ளாததால் ஏற்பட் இதைப்பற்றி என்று உண்மைக் களப்புச் சரித்திரத்தை ஆழ்ந்து வாக அறிந்து கொள்ளலாம்.
உசாத்துணை நூல்
01) மட்டக்களப்புச் சைவக்கோயில்க பக3, ஆசிரியர் பண்டிதர் வித்து 02) தளபதி அசிவிடோவின் முதலாவ
1618-1630) 03) இலங்கையில் போர்த்துக்கீசர் ச 04) திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானக் சை Travancoore state manual page 05) மேகவண்ணனது ஆட்சிக்காலம் 06) பிதாகுயரோஸின் புத்தகம்,

grain, and carrying the palanquin of the tems also to have followed the mukkuva ision in every respect.
Vannimai.
ள் மட்டக்களப்பில் உள்ள பல கிராமங்க ாங்கள் மதப் பாடசாலைகளை நிறுவ தக குலத்தவர்கள் இதனை வன்மையாக காரணங்களினாலும் ஆங்கிலேயர் தாமே )ணப்பாங்கினாலும் மிக நீண்ட காலமாக உரிமை பெற்றவர்களாக இருந்த முற்குக அவர்களின் இடங்கள் அன்னியர்களின் ா. அது மட்டுமன்றி பஸ்கோலும், அவனுக் உதவி செய்ய நியமிக்கப்பட்ட மதம் ளும், மட்டக்களப்பு நாட்டின் முதற்குடி சாதியமைப்பில் குறைவானர் என்ற
பிரித்தானியரும், அவர்களின் அடிவருடி இன்று வரை மட்டக்களப்பில் உள்ள ணப்படுகின்றது. இதற்கு காரணம் படித்த ட்டக்களப்பின் உண்மைச் சரித்திரத்தை டதாகும். தெரிந்தவர்களும் நமக்கென்ன கருத்தை கூறாதிருப்பதுமாகும். மட்டக் படிப்பவர்கள் இவ்வுண்மைகளை இலகு
களும், அடிக்குறிப்புகளும்
5ள், பாகம் , முதலாவது இயல் அறிமுகம், வான் வி.சீ.கந்தையா. து ஆட்சிக்கால்ம்கி.பி.1594-1612 இரண்டாவது
காலம் - போல் ஈபீரிஸ், பக்கம் 323
யேடு பக் 855
: 855
கி.பி. 301-382

Page 51
The political spritual and Temporal cor Qeyros page 16. published in portugea by Father S.G.Perera. 07) Ceylon Gazeteer by Simon Casiechetty
சிலோன் கசற்றியர் - சைமன் காசிச்செ 08) சேனா சம்மத விக்கிரமபாகு என்பவன ஆக்கப்பட்டது. 09) சேர் அலெக்சாண்டர் ஜோன்ஸ்ரன் பிரி உயர்பதவி பெற்று சென்னையில் முதலில் கட நேரடியாட்சியின் கீழ் 1802ல் கொண்டுவரப்ப சென்னையில் இருந்த போது தமிழ், தெலுங்கு ( கலை, கலாச்சாரம் பற்றியும் நன்கு அறிந் அட்வர்க்கேட் ஜெனரலாக 1806ல் பதவி ஏற் வருடகாலம் இலங்கையின் இரண்டாவது பி பணியாற்றினார். இலங்கை மக்களின் வழக்குக குறிப்புக்களை எழுதியுள்ளார். றொயல் கிளையையும் அமைத்தவர் இவரே. இலங்கை விசாரிக்கும் முறையையும் புகுத்தியவர் இவ
“Sir Alexander Jhonston on Ceylol Mukkuwars of Batticaloa centuries ago cal Puttalam and Batticaloa. In the latter provi of almost all the lands in the province but government of the province. The Mukkuw. in any part of Asia who were authorised by members of a Legestlative Assembly fortl infact it consisted of a Provincial Counc Families of the Districts were membersoft 10) A true and exact description of the ( Baldaeus. | 1 ) Meomiors of Ryckloff Van Goens Gov cessor Jacob Hustaart in April 1675, page. 12) மேற்கூறப்பட்ட அறிக்கையில் தெரிவிக்க 13) மட்டக்களப்பு பிரதேச சாகித்தியவிழா ஆ அவர்களின் கட்டுரையிலிருந்து. 14) Mamune who According to the custor (The chiefs of) first and most proming I ன முனையின் தலைவர்கள் (கலிங்க பணி வழமை I டி முதன்மையானவர்களும் மிகமு:

quest of Ceylon by Father Ferno de se in 1687 and translated into english
Qا۔ ால் கி.பி.1477ல் கண்டி தனி அரசாக
த்தானிய கிழக்கிந்தியக் கம்பனியின் மையாற்றினார். இலங்கை பிரித்தானியரின் Iட்ட பின் அவர் இலங்கைக்கு வந்தார். மொழிகளை கற்றறிந்ததுடன் தமிழர்களின் து கொண்டார். இலங்கையில் அவர் றார். பின் 1811ம் ஆண்டில் இருந்து 10 gld 55uggy Tas (CHIEF JUSTICE) 5ளும், வழக்காறுகளும் பற்றிய விரிவான ஏசியாட்டிக் சங்கத்தின் இலங்கைக் யில் யூரிமாரைக் கொண்டு வழக்குகளை |ரேயாகும்.
n native laws and customs states that me from Malabar Coast and settled in nce, they not only became proprietors they gradually acquired the complete ars may be considered the first native a European Government, to become he government of their own countryil of which all the heads Mukkuwa he government of their own province. Great Island of Ceylon by Phillipus
ernor of Ceylon delivered to his suc44.
கப்பட்டுள்ளது. ஜய்வரங்கு 1993 ஆய்வாளர் டி.சிவராம்
m of the country considered to be ent. டையாட்சி வம்சத்தினர்) இந் நாட்டின் க்கியமானவர்களும்.

Page 52
இரண்டா
அங் (அ) முற்குக வ
இந்த வரலாற்றின் முத குடியேறிய முற்குகர் குல அரசியி ஏறாவூர் ஆகிய இடங்களில் ( ஆட்சி செய்தார்களென்று பிதா கொண்டோம். இவர்களும் இவர் மட்டக்களப்பின் பல பகுதிகளிலு மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் ம நடத்தி வந்த மன்னர்கள் பரப் வன்னியர்கள் மிக நீண்ட கால ஆட்சியினை தொடங்கினார்கள் இந்த வன்னியரின் ஆட்சிக் கால கியது என்று சரியாக அறுதிய சந்ததியினர் பாணகை, நாடுகாடு அழைக்கப்படும் வெள்ளரசு நாடு, தமது ஆட்சியினை செலுத்தின் மட்டக்களப்பில் மேற்குப்புறம் இ ஆட்சி கண்டி மன்னன் விமலத வரப்பட்டு பின் அப்பகுதி கண்டிே கூறுகிறார். இவர்கள் (இந்த வ: பட்டனர். இலங்கையின் மேற்குப் கோட்டை ஆகிய இடங்களிலும் கீழ் இல்லாது சுயமான அரசர்கள வெளிநாட்டவரான போர்த்துக்கீச யாளர்களை மன்னர்கள் என்று ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். பால் பிரதேசத்திலும் ஒரு வன்னிய வருகின்றது.
மண்முனையை ஆண்ட 2
கலிங்க ஒரிசா தேசத்தில அரசன் மேகவர்ணனை சந்தித்தபி

ம் அத்தியாயம்
ன்னியரும் சிற்றரசர்களும்
ல் அத்தியாயத்தில் மட்டக்களப்பில் ன் மக்கள் மூவர் சம்மாந்துறை, பழுகாமம், மூன்று வன்னிய அரசர்களாக இருந்து குயரோஸ் எழுதியதிலிருந்து தெரிந்து களது சந்ததியினரும் நீண்ட காலமாக ம் வன்னிய அரசர்களாக ஆண்டு வந்தனர். ]ட்டக்களப்பில் நீண்ட காலமாக ஆட்சி ம்பரை கூறப்பட்டுள்ளது. ஆரம்ப கால த்திற்கு முன்பே மட்டக்களப்பில் தமது என்று பிதா குயரோஸ் கூறுகிறார். )ம் எவ்வளவு காலத்திற்கு முன் தொடங் பிட்டுக் கூறமுடியாதுள்ள்து. இவர்களின் ப்பற்று, அக்கரைப்பற்று, வெல்லச என்று மண்முனை, ஏறாவூர் ஆகிய இடங்களில் எர் என்று அறியக் கூடியதாகவுள்ளது. இருந்த வெல்லச பிரிவின் வன்னியனின் நரும சூரியனால் முடிவுக்குக் கொண்டு யாடு இணைக்கப்பட்டது என்று பீ.ஈ.பீரிஸ் ன்னியர்கள்) அரசர்களென்று அழைக்கப் பக்கத்திலும் அநுராதபுரி, பொலநறுவை, ஆட்சி செலுத்திய சிங்கள அரசர்களின் ாகவே இவர்கள் இருந்தனர். இதனாலேயே ர், ஒல்லாந்தர் ஆகியோர் இந்த ஆட்சி அழைத்தனர் என்று சிங்கள சரித்திர ணகைப் பற்றுக்கு தெற்கேயுள்ள யாலப் அரசி ஆட்சி செய்தார் எனத் தெரிய
உலகநாச்சி
லிருந்து கப்பல் மூலம் வந்து இலங்கை வின் மட்டக்களப்பு மன்னன் குணசிங்கனால்
Բ]

Page 53
கொடுக்கப்பட்ட மண்முனையில் ஆ வரலாறு மிகப் பிரசித்தமானதொன்ற வந்தது கி.பி 399ம் ஆண்டு) மண் பிரசித்திபெற்ற ஒரு அரசியாகும். இவ தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. உலகநாச்சிய போடிகுடி முற்குகர் என்று மட்டக்களட் இதனால் உலகநாச்சியே மட்டக்கள் அரசியென்பது புலப்படுகின்றது. இவர் 30 சிறைக் குடும்பங்களையும் மண் மட்டக்களப்பு மான்மியம் கூறுகிறது.
மட்டக்களப்பின் பல பிரிவுகளி வடக்கே ஏறாவூர் வரை ஆட்சி ெ அந்நியரான போர்த்துக்கீசர் மட்டக்கள் நடந்த போர்களின் போது தமது அர தமது சுதந்திரத்தினைக் காப்பாற்றிக் போரிட்டனர். இப்போர்களிலே பலர் மடிந் இலங்கையில் ஆட்சி செலுத்திய மன் மகாவம்சம் போன்ற நூல்கள் பெளத் கூறுகின்றன. பெளத்தரல்லாத மட்ட தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியம் அ6
மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்தி பிரதிகளிலே (மட்டக்களப்பு மான்மிய மட்டக்களப் பினை கலி ஆண்டு ஆண்டு 4680 (கி.பி 1578) வரை ஆ6 கப்படுகிறது. உலக நாச்சியை மண ஆண்ட மன்னர்களில் ஒருவனாகும். மு (உலகநாச்சியின் வருகைக் காலம் 8 மட்டக்களப்பிலிருந்து ஆட்சி செலுத்தி முற்குகச் சிற்றர சர்களது ஆட்சிே இருக்கின்றது. ஆயினும் குணசிங்க உலகநாச்சியினது உறவினர்கள் என முற்குகர்குலத் தமிழ் அரசர்களது முன்னே ஏற்பட்டதெனக் கூற வேண

சி செலுத்திய உலகநாச்சியின் கும். உலகநாச்சி (மண்முனைக்கு pனைப் பிரதேசத்திலாண்ட மிகப் ரின் வரவு பற்றி மகாவம்சத்திலும் lன் வழித்தோன்றல்களே உலகிப் பு மான்மியத்தில் கூறப்படுகின்றது. ாப்பிலாண்ட முதல் முற்குகர்குல 106 முற்குகக் குடும்பங்களையும் ழனையில் குடியேற்றினார் என்றும்
லும், தெற்கே பாணகையிலிருந்து சலுத்திய முற்குக வன்னியர்கள் ாப்பைக் கைப்பற்ற தொடக்கத்தில் சுகளை நிலைநிறுத்துவதற்காகவும் கொள்ளவும், அவர்களை எதிர்த்துப் து போயினர் என்பதில் ஐயமில்லை. னர் பரம்பரையினைப் பற்றிக் கூறும் த சிங்கள மன்னர்களைப் பற்றியே டக்களப்பு மன்னர்களைப் பற்றித் வைகளுக்கு இருக்கவில்லை.
ரம் என்னும் கல்வெட்டு ஏட்டுப் ம் இதிலிருந்தே தொகுக்கப்பட்டது) 2860 (கி.மு.241) இலிருந்து கலி ன்ட மன்னர்களின் விபரம் தெரிவிக் ம்புரிந்த மன்னனும் மட்டக்களப்பில் ற்குகர் குல அரசியான உலகநாச்சி லி 3500 (கி.பி.399) மணம் செய்து ய காலத்திலிருந்தே மட்டக்களப்பில் பற்றப்பட்டதென்று கூறக்கூடியதாக னும் அவனுக்கு முந்தியவர்களும் ங் கொள்ளும்போது மட்டக்களப்பில் காலம் இன்னும் பல ஆண்டுகள் டியுள்ளது.
1

Page 54
அமரசேனன் என்பவன் கலி 34 ஆட்சி புரிந்த ஒரு கலிங்க அரசன் சிங்கனாகும். இவன் ஆட்சியின் நடைபெறுகிறது. இருவரும் கலிங் இருந்தனர். உலக நாச்சியைப் பற் மகிழ்ந்தான் என்றும் மட்டக்களப்பு ம வழிவந்தோரே உலகிப்போடி குடிய வதனால், குணசிங்கனும் அவனுை அரசர்களின் முன்னோடிகள் என்று
நாம் முன்பு கூறியவாறு மட்ட காலமிருந்தே ஆட்சிசெலுத்தி வந்த கீசர் காலத்திலேயே முதல் முறையா கீசர் காலத்து மட்டக்களப்பினைப் வைக்காமையினால் அக்காலத்தில் ஆண்ட முற்குக வன்னியராசாக்க லுள்ளது.
போர்த்துக்கிசத் தளபதியின் அழிக்கப்பட்டமை
போர்த்துக்கீசர் மட்டக்களப்பி மாகப் போராடிய போது மட்டக்களப்பி மிக உக்கிரமாகச் சண்டையிட்டன மட்டக்களப்பின் ஊடாகவே நாட்டின் றப்படை நடத்திச் சென்றனர். அப்ே வன்னியர்கள் அவர்களை எதிர்த்துச் தளபதிகளிலே முக்கியமானவர்களி: வது ஆட்சிக் காலம் கி.பி 1618 இலங்கையின் கரையோர மாகாணங் இடித்து அழித்தவனும் இவனே. நீண் ஆகிய இடங்களில் ஆட்சி செலுத்த 1630ல் கொல்லப்பட்டு இவர்களின் சரித்திராசிரியர் பீ.ஈ. பீரீஸ் கூறுகிறார் பின் மாத்தளை இளவரசன் விசயப தனின் மகன்) என்பவன் ஏறாவூர் வ6

66ம் வருடம் அளவில் மட்டக்களப்பில் இவன் பின் ஆட்சிசெய்தவன் குண போதே உலகநாச்சியின் வருகை கத்தைச் சேர்ந்த உறவினர்களாக றியறிந்து சந்ததியுரிமை கொண்டாடி ான்மியம் கூறுகிறது. உலகநாச்சியின் னர் என்று மான்மியத்தில் கூறப்படு டய முன்னோர்களும் முற்குகர்குல
கூறுவதற்கும் இடமுண்டு.
க்களப்பின் பல பிரிவுகளிலும் நீண்ட குகன் குலத்தரசர்களுக்கு போர்த்துக் க நெருக்கடிகள் ஏற்பட்டன. போர்த்துக் பற்றி அவர்களும் விபரமாக எழுதி மட்டக்களப்பின் பல பகுதிகளிலும் ளின் பெயர்களை அறிய முடியாம
னால் முற்குக வன்னியர்கள்
னைக் கைப்பற்றுவதற்கு நீண்ட கால lன் வன்னியர்கள் அவர்களை எதிர்த்து ர். பல போர்த்துக்கீசத் தளபதிகள் மத்திய மலைநாட்டைக் கைப்பற் போதெல்லாம் இங்கு ஆட்சி செய்த சண்டை செய்தனர். போர்த்துக்கீசத் ல் கொன்ரன்ரைன் டீ சா (இவனது 2 1630) என்பவனும் ஒருவனாகும். களில் இருந்த பிரபல கோயில்களை டகாலமாக பழுகாமம், சம்மாந்துறை ய வன்னிய ராசாக்கள் டீசாவினால் மாளிகைகளும் சூறையாடப்பட்டதாக இது நடந்து இரண்டு ஆண்டுகளின் ாலா (இவன் கண்டி மன்னன் சேனார ானியனுக்கெதிராகப் போர் தொடுத்து

Page 55
அவனது இராசதானியைச் சூறையா கூறுகிறார்.
கி.பி 16ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுத மட்டக்களப்பில் ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் 15ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கண்டி பிரிந்து தனிப்பகுதியாக இயங்கத் தெ தலையீடு மட்டக்களப்பில் தொடங்கிய மட்டக்களப்பின் தமிழரககள் கண்டியி என அஞ்சி மட்டக்களப்பிலிருந்த போர் வைக்கத் தொடங்கின. 1597ல் போர்த் யெடுத்துச் சென்றபோது மட்டக்களப்பு அவணம் நெல் கொடுத்து உதவினா பெற்று பின் கி.பி 1592ல் வலுவான அர தன் தனித்துவத்தைப் பேணவே மட் தொடர்பை மேற்கொண்டு வந்ததென்பது முன் கண்டிக்கு மட்டக்களப்பின் மீது எ என்பதும் தெரியவருகின்றது. 05.10.1 அன்ரோனியோ பெரைரா என்பவர் ( கிழக்காசிய தலைமைப்பீடம் இருந்த கடிதத்தில் மட்டக்களப்பு, கண்டி மன்ன கக் குறிப்பிட்டுள்ளார். கண்டி தனி கண்டி அரசர்களுடன் மட்டக்களப்பு அ கவே இருந்தனர். இவர்கள் சில வேளை திறை செலுத்துபவர்களாகவும் சில வே ளாகவும் இருந்து வந்துள்ளனர். போ பிதா குயரோஸ் அவர்கள் தெரிவிக்ை மட்டக்களப்பில் நெசவு செய்யப்பட்ட துப் கண்டி மன்னனுக்கு திறையாகக் கொடு கீசரின் ஆதிக்கம் கொழும்பு, புத்தளம், வலுப்பட்டதும் வடமேல் மேல் மாக மன்னர்கள் இழந்தனர். இதனால் கண் பாணகை போன்ற துறைமுகங்கள் : வதற்குத் தேவைப் பட்டமையால் மட்ட நல்லுறவு கொண்ட வர்களாக வைத்திரு மட்டக்களப்பை ஆண்ட வன்னிய அர விரும்பி கண்டி மன்னர்களோடு ஒத்து
હેિ

டியதாகவும் மேற்கூறிய பீரிளU
|க்கு முன் சுதந்திர மன்னர்களாக (வன்னிய அரசர்கள்) இருந்தனர் , கோட்டை இராட்சியத்திலிருந்து ாடங்கியதும் கண்டி அரசர்களின் து. இத்தலையீட்டை விரும்பாத னால் தமக்கு பாதிப்பு வருமோ ந்தக்கீசருடன் இரகசியத் தொடர்பு துக்கீசர் கண்டிக்கெதிராக படை அரசன் போர்த்தக்கீசருக்கு 300 ான்.' 15ம் நூற்றாண்டில் நிலை Fாக மாறிய கண்டிக்கு எதிராகவும் டக்களப்பு அரசு போர்த்துக்கீசர் இதனால் தெளிவாகிறது. இதற்கு வ்வித உரிமையும் இருந்ததில்லை 545ல் கண்டியில் தங்கியிருந்த கோவாவிற்கு (போர்த்துக்கீசரின் இடமே கோவாவாகும்.) எழுதிய னுக்கு உரியதல்ல என தெளிவா இராட்சியமாகி வலுவடைந்ததும் ரசர்கள் நல்லுறவு பூண்டவர்களா களில் கண்டி அரசிற்கு சிறிதளவு ளைகளில் திறை செலுத்தாதவர்க ர்த்துக்கீச சரித்திர ஆசிரியரான )கயில் மட்டக்களப்பு மன்னர்கள் பட்டி, உடுதுணிகள் சிலவற்றையே }த்ததாகக் கூறுகிறார். போாத்துக் மன்னார் முதலிய பிரதேசங்களில் ாணத் துறைமுகங்களை கண்டி டி மன்னர்களுக்கு மட்டக்களப்பு, மது ஏற்றுமதிகளை மேற்கொள் 5களப்பு அரசர்களையும் தம்முடன் க்க வேண்டியது அவசியமாயிற்று. சர்கள், இந்த உறவை பெரிதும் ழைத்தே வந்தார்கள்.

Page 56
சைமோவோ பாதிரியாரும்
16ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பு சென்றிருந்த கத்தோலிக்க குருவா பாதிரியார் அவருடன் சென்ற ஆ வீரன் கண்டி மன்னனின் சபையில் இருந்ததாக கோவாவிலிருந்த பே எழுதிய கடிதத்தில் குறிப்பிடுகின் விற்கு திரும்பிய பின் போர்த்து இல் எழுதிய கடிதத்தில் தாம் க னான மட்டக்களப்பு மன்னனின் கின்றார். மட்டக்களப்பு மன்னனின் திற்கு அருகிலுள்ளதால் தாம் தொடங்கியதாகவும் தெரிவிக்கின தானும் தனது மகனும் குடிமக்களு னார்கள் என்றும் அப்போது அவனு கிறார். அத்தோடு மட்டக்களப்பு இராச்சியம் ஒரு அரசியினால் ஆ6 சகோதரி முறையானவள் என்றும் அவளுக்கு மருமகன் முறையான உரியதென்றும் கொயிம்பரா பாதிரி மட்டக்களப்பு மன்னன் போடி க குடியினரின் முன்னோராக இரு கூறுகிறார்."
மட்டக்களப்பு நாட்டிலே மத் (வன்னிய அரசுகள்) அமைந்திரு சி.பத்மநாதன் அவர்கள் தெரிவிக் டப்படும் பிரதேசங்களான,
பாணகைப் பற்று நாடுகாட்டுப் பற்று அக்கரைப் பற்று கரவாகுப் பற்று சம்மாந்துறைப் பற்று மண்முனைப் பற்று ஏறாவூர் (கோறளைப்) பற்று

ம் மட்டக்களப்பு மன்னரும்
குதியில் கண்டி அரசனின் சபைக்குச் ன சைமோவோ டி கொயிம்பரா என்னும் ந்திரே டி சுசா என்னும் போர்த்துக்கீச மட்டக்களப்பு மன்னனின் தூதுவர்களும் ார்த்துக்கீச ஆளுனருக்கு 27.05.1546இல் றார்.' மேற்குறிப்பிட்ட பாதிரியார் கோவா |க்கல் நாட்டு மன்னனுக்கு 25.12.1546 ண்டியிலிருந்து கண்டி மன்னனின் நண்ப இராச்சியத்திற்கு சென்றதாக தெரிவிக் இராச்சியம் கண்டி மன்னனின் இராச்சியத் மட்டக்களப்பிலிருந்தே பிரயாணத்தைத் றார். மேலும் மட்டக்களப்பு மன்னன் ரூம் கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர விரும்பி னுக்கு வயது எழுபது என்றும் தெரிவிக் இராச்சியத்திற்கு தென்பாலுள்ள யால ண்டு வரப்பட்டதென்றும், அவள் தனக்கு அப்போது அங்கு நிலவிய முறைப்படி தனது மகனுக்கு யால இராச்சியம் பார் எழுதுகின்றார். இங்கு குறிப்பிடப்பட்ட கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படும் காலிங்கா க்கலாம் என ஆய்வாளர் டி.சிவராம்
திய காலத்தில் ஏழு குறுநில அரசுகள் ந்தன என பிரபல சரித்திர ஆசிரியர் கிறார். மட்டக்களப்பிலிருந்த கீழ்க்காட்
હે |

Page 57
ஆகியனவே அந்தக் குறுநில அரச என்று நாம் கூறக்கூடியதாக உள்ளது. குடியேற்றம் கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட 8 என அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். இங்கு முற்குகக் குலத்தினரென்று அறியக்சு வன்னியர்களின் ஆட்சியும் நீண்ட கா6 நாட்டில் ஏற்பட்டு விட்டதெனகூறக்கூடியத மேற்குக் கரையோரப் பகுதிகள் சில மட்டக்களப்பின் பல பகுதிகளிலும் பெற்றவராயிருந்தனர் எனவும் மேற்கூற வன்னிமைகள் எழுச்சி பெற்றனரென்றும் கிறார்.19
மட்டக்களப்பில் வாழும் தமிழர்கள் படும் வேளாளர், முற்குகர், சங்கமர் ஆ குறைய அறுபத்தைந்து சதவீதமாகக் தலைவர்கள் பலர் அரச விருதுகளும் தோடு அரசியல் ஆதிக்கமும் செலுத்தி தான்தோன்றீஸ்வரர் கோயில் முட்டி கூறு மைகள் குறித்து பின்வரும் பாடல்கள்
l வன்னிபங்கள் குலவரிசை முட்டி
மகிழ்ச்சி கொண்டு எழுந்திடுன் மன்னருன்னை வன்னிபமாய் வ மாநிலத்துள் உங்கள் முன்னோ துன்னுடபுகழ் கோத்திரமும் தொ: துணையரசன் பேரூரும் சொன்ன பன்னு புகழ் சபையோர்கள் ம பங்கு ப்ெறும், அறியானாற் பா6
2. அறியாதான் இச்சபைக்கு அகல பரன் றொழும்போர் பழிப்புரைப்பு நெறி தவறார் சுயநாடு காளி 8 படையாட்சி உழுதுாணுண்டோன் வெறி மகிழும் காலிங்க அரசெ படைத் துணைக்குத் தலைவன
[III

களின் பிரதேசங்களாக இருந்தன மட்டக்களப்பு நாட்டிலே தமிழர் ாலத்திலேயே ஏற்பட்டு விட்டது
குடியேறிய முதல் தமிழர்கள் டியதாக இருப்பதால் முற்குக த்திற்கு முன்பே மட்டக்களப்பு ாக இருக்கின்றது. இலங்கையின் வற்றிலும் (புத்தளப் பிரதேசம்) முற்குகர் அரசியல் ஆதிக்கம் பட்ட பிரதேசங்களில் முற்குக
பேராசிரியர்.சி.பத்மநாதன் கூறு
லே உயர்குடிகளாகக் கொள்ளப் கிய மூன்று சமூகத்தவரும் ஏறக் காணப்படுகின்றனர். முற்குகத் உயர் வரிசைகளும் பெற்றிருந்த வந்தனர்.' கொக்கட்டிச்சோலை Iம் கல்வெட்டிலே முற்குக வன்னி எடுத்துக் கூறுகின்றன.
கூற, மரபும் நாடுமெந்த, குத்ததென்றும், ர் வாழ்ந்த ஊரும், ன்று தொட்டுத், ாலிந்த,
ழெக்கூறி,
மாமே.
நிற்பான், ார் அறைவேன் எங்கள், ட்டம் நீர்குலமே
னங்கள் திறத்தோரை, க்கி,

Page 58
குறியறிந்து வன்னிபங்கள் குகப்பட்டம் தந்தரசு கொ
மேற்கூறப்பட்ட பாடலின் குகன் குலத்தவர் சிலரை படைக் அளித்தான் என்பது தெரியவருக
15ம் நூற்றாண்டில் கொட்டிய மட்டக்களப்பில் சம்மாந்துறைக் இவர்களை அங்கிருந்த முற்குக குடியேறாது வெளியேற்றி விட்டன அறிக்கையில் கூறுகிறார். இதிலி யர்கள் வேறு எவரையும் இங்கு என்பதைத் தெரிந்து கொள்ளலாம். வசித்த விந்தனைப் பகுதி தவிர வாழ்ந்தார்கள் என்றும் மேற்கூறிu இவ்வரலாற்றின் முதல் அத்தியாய முதலில் தோற்றம் பெற்ற மூன்று களப்பின் மற்றப் பகுதிகளிலும் வ என்று கூறக்கூடியதாய் உள்ளது. ஒரு வன்னிச்சி கண்டி மன்னன் 6 அப்பகுதி கண்டியின் பிரிவாக கூறுகிறார்.
மட்டக்களப்பு நாட்டில், அர் காலடி வைக்க முன்னர், இங் எவ்வித சிக்கலுமின்றி தமது ஆட் கீசர் மட்டக்களப்பைக் கைப்பற் மட்டக் களப்பின் வன்னியர் பலர் ெ விரிவாக நோக்கும் முன் கொக்கட் முட்டி கூறும் கல்லுெட்டில் முட்டி : பற்றி சிறிது நோக்குவோம்.
தான்தோன்றீஸ்வரர் கோயி
அதிகாலை சுவாமி திருவேட்டைக் அதன்பின் மட்டக்களப்பு நாட்டிலு

குலமே என்று, ண்டோன் நானே.
மூலம் கலிங்க அரசனாகிய மாகோன் குத் தலைவனாக்கி வன்னியப் பட்டமும் lன்றது.
பாரத்திலிருந்த ஒரு வன்னிமைப் பிரிவினர் தச் சென்று குடியேற முயற்சித்தனர்.
வன்னியர்கள் எதிர்த்து நின்று அங்கு ரென்றும் ஈ.வி.டென்ஹாம் என்பவர் தனது
ருந்தே மட்டக்களப்பின் முற்குக வன்னி
ஆட்சி செலுத்த அனுமதிக்கவில்லை மேலும் மட்டக்களப்பு நாட்டில் வேடர்கள் மற்றப் பகுதிகளெல்லாம் முற்குகர்களே ப ஆங்கிலேயர் தெரிவிக்கின்றார். நாம் பத்தில் குறிப்பிட்டவாறு மட்டக்களப்பில் து வன்னியர்களின் சந்ததிகளே மட்டக் ன்னிய அரசர்களாக ஆட்சி செலுத்தினர் விந்தனைப் பகுதியில் ஆட்சி செய்த விமலதர்மசூரியனால் தோற்கடிக்கப்பட்டு ஆக்கிக்கொள்ளப்பட்டதென பீ.ஈ.பீரிஸ்
நநியரான போர்த்துக்கீசர் இலங்கையில் கு ஆட்சி செலுத்திய வன்னியர்கள் சியைக் கொண்டு நடத்தினர். போர்த்துக் ற பல யுத்தங்களை நடத்தியபோது பரும் பாதிப்புக்குள்ளாயினர். இதையிட்டு டிச்சோலை தான்தோன்றீஸ்வரர் கோயில் வறுவது சம்பந்தமாக எழுந்த பிரச்சினை
ல் தேரோட்டம் நடந்து அடுத்த நாள் கு எழுந்தருளி திருவேட்டை ஆடுவதும் ள்ள பல்வேறு தமிழ் சாதிப் பிரிவுகள்,
སྤེ།

Page 59
சில சாதிகளின் உட்குடிகள் ஆகிய கொண்டுள்ள தொடர்பினை எடுத்து கூறல் மூலம் கெளரவிக்கும் முறை நிகழ்வாகும். முன்பு ஒரு காலத்தில் தொடங்கியபோது இரு பாகை என்னு எழுந்தபோது, சூத்திரச் சாதிகள் அ வணங்கி, அவன் கையால் வாங்கமாட் பதினெட்டு சிறைகளும் கூறி வெள்ளா படி அனுமதிக்குமாறும் அப்படிச் செt வன்னியர்கள் சொற்படி அரசனின் கட்ட செய்வோம் என்று கூறினர் என்று கல் குகன் குலத்து வன்னிமைகள் என்று வன்னிமைகளையேயாகும். கொக்கட் உற்சவம் நடைபெறும் காலத்தில், பிரதேசங்களிலும் ஆட்சி செலுத்திய சுவாமி தீர்த்தம் ஆடும் வரை சே வழக்கமாகும். இதுபோல் மற்ற திரு வன்னியர்களும் சமூகம் அளித்திருப் தது. 1603ல் மட்டக்களப்பின் தென்ப லான திருக்கோயில் ஆலய வருடாந் பத்து நாட்கள் தொடர்ந்து நடந்தபோது அங்கு விஜயம் செய்தான் என்று ச அத்துடன் அதுபோன்ற வேறு கே அவர் தெரிவிக்கின்றார். திருக்கோயில் நடந்த போது அப்பகுதி வன்னியலு அங்கு சென்றிருந்தனர். அப்படிய தேவையான உணவு, தண்ணிர் வழா ஏற்பட்டது என்றும் மேற்கூறிய சரித
நீண்ட காலமாக சம்மாந்துை ஆட்சி செலுத்தி வந்த வன்னியர்கள், ரன்ரைன் டி சா என்பவனால், கி.பி போராடினார்கள் என்ற காரணத்தினால் களும் அழிக்கப்பிட்டன என்றும் மு

னவற்றை அவர்கள் கோயிலோடு காட்டுவதற்கான கஞ்சி முட்டி தான்றுதொட்டே நடந்துவரும் ஒரு இவ்வாறு முட்டி கூறும் நிகழ்ச்சி லும் பரமபாாப்பான் குடுக்கை கூற னைவரும் எழுந்து கலிங்கராசனை டோம் என்று வெள்ளாளர் முதலான ாரே முட்டியைக் கூறிக் கொடுக்கும் பதால் எக்காலமும் குகன் குலத்து ளை தவறாமல் தேவாலய ஊழியம் வெட்டில் கூறப்பட்டுள்ளது, இங்கு கூறப்பட்டுள்ளது. முற்குகர் குல டிச்சோலைக் கோயில் வருடாந்த மட்டக்களப்பு நாட்டின் பல்வேறு ப வன்னியர்கள் உற்சவம் நடந்து ாயிலில் சமூகம் அளித்திருப்பது ப்படைக் கோயில்களுக்கும் எல்லா பதும் வழக்கமானதொன்றாக இருந் ால் உள்ள பிரசித்தி பெற்ற கோயி த உற்சவம் (ஆடி) பூரணை வரை து கண்டி மன்னன் விமலதர்மசூரியன் ரித்திராசிரியர் பீ.ஈ.பீரிஸ் கூறுகிறார். யில்களுக்கும் சென்றான் என்றும்" உற்சவம் பத்து நாட்கள் தொடர்ந்து றும் பெருந்தொகையான மக்களும் ான ஒரு பெரும் கூட்டத்திற்குத் கிப் பராமரிப்பதில் பெரும் கஷ்டம் திராசிரியர் தெரிவிக்கின்றார்."
ற, பழுகாமம் ஆகிய இடங்களில் பார்த்துக்கீசத் தளபதியான கொன்ஸ் 630ல் போர்த்தக்கீசருக்கு எதிராகப் கொல்லப்பட்டு அவர்களது மாளிகை ன்பு கண்டோம்.

Page 60
டச்சுக்காரர் காலத்தில்
போர்த்துக்கீசர் காலத்தில்
டச்சுக்காரர்களுக்கு எதிராகவும் ெ மட்டக்களப்பைக் கைப்பற்றிய வன்னியர்கள் ஆண்டார்கள் என
தெரிவிக்கின்றார். இக்காலத்தில் ( வன்னியராசாக்களும் முன்பு ெ வன்னியர்களும் மட்டக்களப்பில் ஆ களை மன்னர்கள் என்றே டச்சுச் ச| என்பவர் கூறுகிறார். மேலும் இவ மட்டக்களப்பு மன்னனாக குமாரவன் வனும் பழுகாமத்து மன்னனான செ6 என்பவர் இருந்ததாகவும் கூறுகிற இருந்ததாகவும் இவர் தெரிவிக்கின்ற மட்டக்களப்பில் ஆட்சி செலுத்திய சரித்திவியலாளர் சி.பத்மநாதன் கூ பற்றுகளிலும் இவர்கள் ஆட்சி செலு சரியானதாகும். மட்டக்களப்பில் நீ அரசியலாதிக்கத்தினை முற்குக வை மட்டக்களப்பு "முற்குக தேசம்'
டச்சுக்காரர் மட்டக்களப்பை களப்பின் முற்குக வன்னியர்கள் அ6 பல வன்னியர்களும் அவர்களின் தள முறையில் கழுவில் ஏற்றிக் கொ6 சரித்திர ஆசிரியர் பிலிப்பஸ் வால் குறிப்பிடுகின்றமை இங்கு கருத்தில்
மட்டக்களப்பில் மாத்திரமன்றி ஆண்டனர். இவர்கள் ராசவன்னியர்க: நீதி செலுத்தும் சபை முத்திரகூடப் வன்னியர்கள் கோட்டையை ஆண் காலத்தில் புன்னாலை, நாகபட்டினL பராக்கிரமபாகுவின் (6ம் பராக்கிரட அவன் காஞ்சிபுரம், காவேரிப்பட்டில்

வன்னியர்களின் நிலை
கால்லப்படாது இருந்த வன்னியர்கள் யற்படவேண்டி ஏற்பட்டது. டச்சுக்காரர் ாலத்தில் மட்டக்களப்பில் முற்குக ஆய்வாளரான ம.க.அ. அந்தனிசில் பார்த்துக்கீசரால் கொல்லப்படாதிருந்த ால்லப்பட்டவர்களின் வாரிசுகளான ட்சி செலுத்தினார்கள். இவ் வன்னியர் த்திர ஆசிரியர் பிலிப்பஸ் வால்டியஸ் 17ம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ன்டார் (குமாரசிங்க வன்னியன்?) என்ப bலாவண்டார் (செல்லையா வன்னியன்) ார். பாணமையிலும் ஒரு மன்னன் ார்." நாடு காட்டு பரவணிக் கல்வெட்டில் ப ஏழு வன்னியர்கள் பற்றி பிரபல றுகிறார்." மட்டக்களப்பிலிருந்த ஏழு லுத்தி இருப்பார்கள் என்று கொள்வதே ண்ட காலத்துக்கு முன்பே குடியேறி ண்ணியர்கள் கொண்டிருந்தமையாலேயே என்று அழைக்கப்பட்டது.
1638ல் கைப்பற்றியபோது மட்டக் வர்களுக்கெதிராகப் போராடியமையால் பதிகளும் டச்சுக்காரரால் கொடுரமான ல்லப்பட்டனர். இவற்றையிட்டு டச்சுச் டியஸ் என்பவர் தமது புத்தகத்தில் ) கொள்ள வேண்டியதொன்றாகும்.
புத்தளத்திலும் முற்குக வன்னியர்கள் i என அழைக்கப்பட்டனர். இவர்களது
என அழைக்கப்பட்டது. புத்தளத்து - ஆறாம் பராக்கிரமபாகு மன்னன் ஆகிய இடங்களில் பாளயம் இட்டு பாகு) படைகளைத் தாக்கியபோது ாம், கீழைக்கரை ஆகிய இடங்களி
1

Page 61
லிருந்து போர்வீரர்களை சேர்த்துக்ெ மூன்று மாதங்கள் போராடிய பின் மு றினான் என முக்கர கட்டன எனும் நூலிலும் கூறப்படுகின்றது." புத்தள முத்திரகூடம் என்னும் நீதிமன்றம் ( ஜோன்ஸ்ரன் குறிப்பிடுகிறார்.
ஏறாவூரில் ஆட்சிசெய்த இள
டச்சுக்காரர் மட்டக்களப்பைக் ளப்பில் ஆட்சி செலுத்திய பல முற்குக நடந்த சண்டையில் கொல்லப்பட்டனெ வன்னியர்கள் மட்டுமன்றி பல செல்வா களும் கொல்லப்பட்டனர். டச்சுக்கார செய்தார்கள் என்ற ஆத்திரத்தில் ப அவர்களது குடும்பங்களையும் பிடித்து தைய டச்சுக் கவர்னர் தனது இரா குறோவ் என்பவனுக்கு கட்டளை இட்ட செய்த இளஞ்சிங்கன் என்னும் முற். அவன் பிடிபட்டால், அவனை யாழ்ப்ட அல்லது கொழும்பிலுள்ள கோட்டைக் கட்டளையிட்டான். அக்காலத்தைய ட எழுதப்பட்ட தனது அறிக்கையில் மட்ட வர்களென்றும் துட்டர்களென்றும் கூறுவ ளப்பில் ஏற்பட்ட நஷ்டங்களுக்கெல்லா குற்றஞ் சாட்டினான்.?
நாம் மேலே கூறியவாறு மிக ஆட்சி செலுத்தி திருப்படைக் கோயில்க சைவமதம் தழைத்தோங்க உதவிய மு ராசாக்கள் தமது சுதந்திரத்தைக் காத்து ளுடன் போராடியபோது உயிரிழக்க நே இனத்திற்கு அரசியல் சமூக ரீதியாக ஏ இழப்பாகும். இவ்வாறு வன்னிய ராசாக்க வந்த ஆங்கிலேயர்கள் மட்டக்களப்பை வாய்ப்பினை ஏற்படுத்தியது எனலாம்.

காண்டு புத்தளத்திற்குச் சென்று ற்குக வன்னிமைகளைக் கைப்பற் நூலிலும், பரக்கும் சரித எனும் நதைப் போல் மட்டக்களப்பிலும் இருந்ததென சேர்.அலெக்சாண்டர்
ஞ்சிங்க வன்னியன்
கைப்பற்றிய காலத்தில் மட்டக்க வன்னிய ராசாக்கள் அவர்களோடு ரன முன்பு அறிந்து கொண்டோம். க்குப் பெற்ற முற்குகத் தலைவர் r, தங்களை எதிர்த்து சண்டை ல முற்குகத் தலைவர்களையும் அடைத்து வைக்கும்படி அப்போ ணுவக் கமாண்டரான பீட்டர் டி ான். அப்போது ஏறாவூரில் ஆட்சி குக வன்னியன் பிடிபடவில்லை. ாணத்திலுள்ள கோட் டைக்கோ கோ சிறை வைக்க அனுப்புமாறு டச்சு ஆளுனர் 1675ம் ஆண்டில் -க்களப்பு முற்குகர் நம்பமுடியாத துடன் தமது கம்பனிக்கு மட்டக்க b முற்குகர்களே காரணம் என்று
நீண்ட காலமாக மட்டக்களப்பில் 5ளின் பாதுகாவலர்களாக இருந்து மற்குக வீரமறவர்களான வன்னிய க்கொள்வதற்காக அந்நிய எதிரிக ரிட்டது, மட்டக்களப்பின் முற்குக ற்பட்ட பெரிய ஈடுசெய்ய முடியாத i அழிக்கப்பட்டமை பிற்காலத்தில் இலேசாகக் கைப்பற்றுவதற்குரிய

Page 62
அங் (ஆ) பிரிவு - 1 மு
டச்சுக்காரரால் கடைசியாக தலைவர்களுள் பலரும் ஒழிக்கப்பட் ஏற்பட்டதா அன்றி வன்னியர்கள் பெற்றிருந்தனரா என்று திடமாகக் தில் மட்டக்களப்பு நாடு போடிகள் குலத் தலைவர்களால் ஏழு பிரிவு ருந்தது. இந்த ஏழு முற்குகப் டே மட்டக்களப்பிலிருந்த எல்லா நிலங் கி.பி.1766ல் கண்டி அரசனுக்கும் ஒப்பந்தத்தின் போது மட்டக்களப் கீழ் வந்தது. அப்போதும் இங்கி முறையில் ஒத்துழைக்காமையால் தைக் கொண்டு நடாத்துவதில் பெ அதனால் அவர்கள் போடிகளுட முயற்சித்தனர். மட்டக்களப்பில் விளங்கியவர்கள் குகன்குல ம ஒல்லாந்தரும் இவ்வேளை தெள்ள இந்த உணர்வின் வெளிப்பாடாக இடம்பெற்றது. ஒல்லாந்தர் மட்ட இரண்டு பாகமாக பிரித்து, வடபாச தெற்குப் பாகத்திற்கு கந்தப்போ மாதம் 6 ம் திகதி நியமித்து, அத வழங்கினர். இந்த இருவரில் அறுப சேர்ந்தவர். கந்தப்போடி பணிக்க இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இதன் உருவான சூழ்நிலைஓரளவு சாத சில வருடங்களின் பின் ஒல்லாந்த பாடுகளைக் கொண்டு வந்ததால் ராகக் கலகஞ் செய்யும் நிலைை மட்டக்களப்பின் ஒல்லாந்த நிருவா என்பவர் போடிகள் சரியாக ஒத்துை இவ்வாறான செயல்கள் மட்டக்கள ளின் குடிமக்களும் தொன்றுதொட்

ற்குகர்குலப் போடிகள்
பூண்ட முற்குக வன்னியர்களும், மற்றும் பின்பே இங்கே போடிகளின் தோற்றம் இருக்கும்போதே இவர்கள் தோற்றம் கூறமுடியாதுள்ளது. டச்சுக்காரர் காலத்
என்று அழைக்கப்பட்ட ஏழு முற்குகர் களாக அவர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டி ாடிகளும் அவர்களின் குடும்பங்களும் களுக்குமே சொந்தக்காரராயிருந்தனர்.
ஒல்லாந்தருக்கும் இடையே ஏற்பட்ட பு நாடு முற்றுமுழுதாக ஒல்லாந்தரின் ருந்த போடிகள் அவர்களோடு நல்ல ஒல்லாந்தர் மட்டக்களப்பின் நிர்வாகத் ரிய இக்கட்டுக்களை எதிர் நோக்கினர். ன் சமரசம் செய்ய வேண்டும் என நீண்ட காலமாக அதிகாரம் பெற்று க்களான முற்குகர்களே என்பதை த் தெளிவாக உணர்ந்து கொண்டனர். வே போடிகள் இருவரின் நியமனம் $களப்பு நாட்டை வடக்குத்தெற்கென த்திற்கு அறுமக் குட்டிப் போடியையும் டியையும் 1766ம் ஆண்டு கார்த்திகை திகாரக் கடிதமான ஆக்கொத்துக்களை க்குட்டிப் போடி காலிங்கா குடியினைச் னார் குடியினைச் சேர்ந்தவர் என்பது பின்பு ஒல்லாந்தருக்கு மட்டக்களப்பில் கமான நிலையில் வந்தது. இருப்பினும் போடிகளின் மீது தேவையற்ற கட்டுப் மீண்டும் போடிகள் ஒல்லாந்தருக்கெதி உருவாக்கினர்.கி.பி 1784ம் ஆண்டில் 5 அதிகாரியாக இருந்த ஜேவேணாண்ட் ழக்க வில்லையென்று குற்றஞ்சாட்டினார். பில் முற்குகர்குல அதிபர்களும் அவர்க டே தாம் அனுபவித்து வந்த சுதந்திரத்
ཏྲེ།

Page 63
தினை வேறு எவருக்கும் விட்டுக்கெ காட்டுகின்றது. மேலும் மேற்குறிப்பி கி.பி 1796ம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர் களை டச்சுக்காரர்களிடமிருந்து கைட் எதுவும் நடைபெறவில்லையென்பதை முற்குகர் குலத்திற்கு இருந்த செல் வகையிலும் முயற்சிகள் மேற்கொன கிறது. ஆங்கிலேயர் பூச்சுக்காரர்களி மாகாணங்களைக் கைப்பற்றிய பின் பிரித்தானியரின் நேரடி ஆட்சியின் வரப்பட்டபோது அவர்கள் முற்குகர் அடக்குமுறைகளை மேற்கொண்டன் களப்பைக் கைப்பற்றியபோது அருை நிருவாக அமைப்பின் காலத்திலிருந் விதான என்னும் உத்தியோகத்தைத் ருந்தார். இக்காலகட்டத்தில் போடிகளு லேற்பட்ட கருத்து வேற்றுமைகளால் மட்டக்களப்பில் அறவிட முடியவில் போடிகளும் முஸ்லிம்களும் சேர்ந்து செய்தனர். இதனால் அவர் சிறைப்பிட கப்பட்டார். இதைத்தொடர்ந்து 1803ல் ஏாான தியாகப்பர் மற்றும் வள்ளிய போடியும், மட்டக்களப்பின் நிலமைப் ே ளும் ஊவாப் பகுதியின் திக்கதிப எதிர்த்துப் போரிட்டு புளியந்தீவு தவிர்ந் களை (தற்போதைய அம்பாறை ம கட்டுப்பாட்டின் கீழ்க்கொண்டு வந்தன பிலிப்பு, இராசகாரிய பஸ்கால் முதலி யருக்கு விசுவாசமாகச் செயற்பட்டபை லேயர் காப்பாற்றக் கூடியதாகவிருந்த மாத காலத்திற்கு மட்டக்களப்பில் பின்னரே மட்டக்களப்பு நாட்டை மீட்( மட்டக்களப்பின் தலைமைப் போடிகள் செல்லவேண்டியதாயிற்று. பின்பு ஆ உடமைகளையும் சொத்துக்களையும் போடிகளோடு சண்டையிட்ட காலத்தில்

ாடுக்க விரும்பவில்லையென்பதையே ட்ட போடிகளின் நியமனத்தின்பின் இலங்கையின் கரையோர மாகாணங் பற்றும் வரை போடிகளின் நியமனம் யிட்டு நோக்குகையில் டச்சுக்காரரும் வாக்கினை ஒழித்துக் கட்ட எல்லா டனர் என்பது தெளிவாக விளங்கு டமிருந்து இலங்கையின் கரையோர கி.பி 1802ம் ஆண்டில் இலங்கை கீழ் (பிரிட்டிஷ் காலனி) கொண்டு குலப் போடிகளுக்கெதிராக பல ார். 1796ல் ஆங்கிலேயர் மட்டக் மைப்பெருமாள் என்பவர் ஒல்லாந்தர் தே பிரதான பதவியாகவிருந்த நில 5 தொடர்ந்தும் வகித்துக் கொண்டி ருக்கும் ஆங்கிலேயருக்கும் இடையி ஆங்கிலேயரால் எதுவித வரியையும் லை. அருமைப் பெருமாளும் பல ஆங்கிலேயருக் கெதிராகக் கிளர்ச்சி டிக்கப்பட்டு கொழும்பில் சிறைவைக் அருமைப் பெருமாளின் சகோதரர்க பப்பர் ஆகியோருடன் மண்முனைப் பாடிகளும், சில முஸ்லீம் அதிகாரிக னது துணையுடன் ஆங்கிலேயரை த மட்டக்களப்பின் ஏனைய பிரதேசங் ாவட்டமும் சேர்ந்த பிரதேசம்) தம் ார். புளியந்தீவு வாசிகளான தொன் யாரும், இன்னும் சிலரும் ஆங்கிலே )யால் புளியந்தீவை மட்டுமே ஆங்கி து. இதன்பின்பு ஆங்கிலேயர் மூன்று ஒன்றுமே செய்ய முடியவில்லை. டெடுத்தனர். இச்சம்பவம் நடந்தபின் அனைவரும் கண்டிக்குப் பின்வாங்கிச் ங்கில இராணுவம் போடிகளினது பறிமுதல் செய்தது. ஆங்கிலேயர் ) அந்நியருக்கு விசுவாசமாகவிருந்த
1

Page 64
சிலரையும், போரில் ஈடுபடாமலிந்த சட்டத்தின் கீழ் (Martial Law) LDn இராணுவத் தலைவனான கப்டன் இதன்பின் பல காரணங்களையும், கு என்ற காரணத்தையும் கொண்டு மட் பட்டுப் புதியவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட அக்காலத்திலிருந்த பஸ்கால் முதலி சாட்டுக்களைச் சுமத்தினான். இவ்வா களின் பின் மட்டக்களப்பு நாட்டில் குலப் போடிகளின் அதிகாரமும்,
அவர்களுக்கு ஏவல் செய்யும் அதி நீண்டகாலமாகப் போடிகளாகவிருந்த யிலிருந்து இறக்கி விடுவதில் ஆங்க பஸ்கால் முதலி பெரிதும் உதவின
போடிகள் பதவி நீக்கம் செய் மாகக் கொழும்பில் இருந்த தேச தொடர்பாக 1812ம் ஆண்டில் நடைெ கலெக்டராக (Collector) இருந்த ை அறிக்கையில் கரைவாகுப்பற்றுக்குத் போடி மிகப் பழமையான ஒரு மு என்றும் எனவே புதிய தலைமைப் ே எனக் கூறினார். இதன் பின்பு 183 சோல்புறுக் ஆணைக் குழு அறிமு பின்னரே நியமனங்களின் அடிப்படை ஆங்கிலேயர், பரம்பரை வன்னியர் பெறும் வன்னிபம் எனும் உத்திே
மட்டக்களப்பு நாட்டின் பண் பரிபாலர்களாக மட்டக்களப்பு நாட் இருந்தனர் என்பதை முதல் அத ஆங்கிலேய ஆட்சியின் பின்னும் டே அவர்கள் செய்தாலும் பின்னர் நீ பரிபாலனத்தில் பங்கு கொண்டனர். துள்ள பிரசித்திபெற்ற முருகன் ஆே 1803ல் நிலைமைப் போடியாகவிருந்

சிறு போடிகளையும் இராணுவர் காணத் தலைமைப் போடி களாக ஆதர் ஜோன்ஸ்டன் நியமித்தான். றிப்பாக கிளர்ச்சியில் ஈடுபடுபவர்கள் டக்களப்பில் போடிகள் பலர் மாற்றப் னர். ஆங்கிலேயரின் அடிவருடியாக போடிகளுக்கெதிராகப் பல குற்றச் ான செயல்களால் வன்னிய இராசாக் ) ஆதிக்கம் செலுத்திய முற்குகர் சொத்துக்களும், ஆங்கிலேயராலும் காரிகளாலும் பறித்தெடுக்கப்பட்டன. முற்குகர் குலத்தவரை அந்நிலைமை கிலேயர் போட்ட திட்டம் நிறைவேறப்
TT60.
பப்பட்ட பின் அவர்கள் இது சம்பந்த ாதிபதிக்கு மனுச் செய்தனர். இது பற்ற விசாரணையில் மட்டக்களப்பின் சமன் சோவர்ஸ் என்பவர் சமர்ப்பித்த தான் புதிதாக நியமித்த தலைமைப் முற்குகர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். பாடியின் நியமனம் செல்லுபடியாகும் 3ல் ஆங்கிலேயரால் நியமிக்கப்பட்ட கப்படுத்திய நிருவாக மாற்றங்களின் த் தன்மைகளில் பல மாற்றப்பட்டன. என்ற பதவிக்குப் பதிலாக சம்பளம் பாகத்தரை நியமித்தனர்."
டைய திருப்படைக் கோயில்களின் டின் வன்னியர்களும், போடிகளுமே தியாயத்தில்" குறிப்பிட்டிருந்தோம். ாடிகள் முறையில் பல மாற்றங்களை யமிக்கப்பட்ட போடிகளும் கோயில்
மட்டக்களப்பின் தென்பால் அமைந் )யமான திருக்கோயில் ஆலயத்திற்கு 5 பெரியகரவாகுப் போடி (நாம் முன்பு

Page 65
குறிப்பிட்ட தலைமைப் போடியாகத்த என்னும் 21 ஏக்கர் நெற்காணியைக் ( இவரின் பின் நிலைமைப் போடியாக
ஆகும். 1820ம் ஆண்டு நிலைமை வி போடி கோயிலுக்கு வன்னியனாக
1896ல் சத்துருக்கப்போடி வ வன்னியனாரின் தகப்பன் எதிர்மன்ன உடையார் கோயில் திருத்தவேை சின்னத்தம்பி வன்னியனின் இரண்டா6 தலைவராக இருந்தார். 1912ம் ஆண்டு கண்டு என்பவரைத் தலைவராக்கின கூடிச் சத்துருக்கப்போடி வன்னியனா லையா வன்னியனார் தலைவராக நீ பட்டிருப்புப் பாராளுமன்ற உறுப்பினரா ளின் மகன் த.சிவநேசராசா அவர்க 1981க்கு முன் இவரது மாமன் முறைu தலைவராக இருந்தார். மேலே கூறட் முற்குக குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களேu கண்டு அவர்களைத்தவிர) அக்குலத் ளப்பின் தென்பகுதியில் பணிக்கன இருந்து வந்தமையால் அக்குடியை சபைக்குத் தலைவராக இருந்து வர்
கண்டி அரசனின் முடிசூட்டு இரு போடிகள்
ஒல்லாந்தர் மட்டக்களப்பைத் த வடபகுதிக்கும் மட்டக்களப்புத் தென்ப போடிகளைப் பற்றி முன்பு குறிப்பிட போடியார் எருவில் போர்முனை நாடு ஆகிய பகுதிகளுக்கும் கந்தப் போடிய உன்னரசுகிரி (யால) ஆகிய பகுதி செட்டிபாளையத்தில் கண்ணகையம்ப யாரே அமைத்தார் என்று கூறப்படுகின் இராஜசிங்கனின் (கி.பி.1782 - கி.பி.17
45

ான் இருக்க வேண்டும்) குயவன்வெளி கோயிலுக்குத் தர்மசாசனம் செய்தார். நியமிக்கப்பட்டவர் வைகாளிப் போடி மாப்போடியின் மகன் சின்னத்தம்பிப் நியமிக்கப்பட்டார்.
ன்னியனாருடைய சத்துருக்கப்போடி சிங்கவன்னியன் தம்பி வீமாப்போடி லயில் ஈடுபட்டிருந்தார். அதன்பின் வது மகன் சி.வீமாப்போடி உடையார் }க்குப் பின் மட்டக்களப்பு K.V.மார்க் ார். பின் 1936ல் பொதுக் கூட்டம் ருடைய இரண்டாவது மகன் ச.செல் யமிக்கப்பட்டார். 1981ல் முன்னாள் பிருந்த திரு.சோ.உதம்பிராசா அவர்க 5ள் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். பான சபாரெத்தினம் பொறியியலாளர் பட்ட போடிகளும், வன்னியர்களும் பாகும். தலைவர்களும் (K.V. மார்க் தையே சேர்ந்தவர்களாவர். மட்டக்க ார் குடியே செல்வாக்குப் பெற்று ச் சேர்ந்த பலரே ஆலய நிருவாக நதுள்ளனர்.
விழாவில் பங்குபற்றிய
ம் பொறுப்பிலெடுத்ததும் மட்டக்களப்பு குதிக்கும் நியமிக்கப்பட்ட நிலைமைப் டோம். இவர்களில் அறுமக்குட்டிப் }, மண்முனை, ஏறாவூர், கோறளை ார் கரவாகு, சம்மாந்துறை, பாணமை, களுக்கும் போடிகளாக இருந்தனர். ன் கோயிலை அறுமக்குட்டிப் போடி றது. கண்டியரசராகவிருந்த இராஜாதி 98) முடிசூட்டு விழாவிற்குச் சென்று
1

Page 66
அறுமக்குட்டிப் போடி வைரமாலை மாலையையும் அரசனுக்கு அணிவி பர்களும் முத்துக்கள், பொன்னரி பரிசுப் பொருட்களை மன்னனுக்கு அ ஆட்சியில் நாம் முன்பு குறிப்பிட்ட ஏற்பட்டது. ஆங்கிலேயர் தமக்கெதிர ளைப் பறித்தெடுப்பதில் மட்டக்க அப்பொழுதிருந்த பஸ்கோல் முதலி ( இவன் போடிகளிடமிருந்து பறித்த கொண்டதோடு, தனக்கு வேண்டி உதவியுடன் வழங்கினான். முன்பு
லுள்ள (எருமைத் தீவு) பூமிகளெ உடமையாக்கப்பட்டன. இதேபோல்
ஏராளமான நிலங்களைத் தனதா வடபகுதியிலிருந்து வந்தவனான ப காரர்களுக்கு அவர்கள் விரும்பிய ஊழியனாகக் காட்டிக் கொண்டா6 வெள்ளைக்காரர்கள் இலங்கை மு( கீழ்க் கொண்டுவர வேண்டும் என அமையவே தங்கள் ஏவலாளர்களை பறித்தெடுத்தனர் என்று கூறலாம் வழங்கப்பட்டு வந்த வழக்கத்தினை ளைக்கார எசமானர்களும், அவர் பெருமை அடைந்திருப்பார்கள் எ6 ஆனாலும் மட்டக்களப்பில் நில உ செலுத்திய மட்டக்களப்பில், தமிழ்
கோயில்கள் மூலம் அவற்றின் L தழைக்கப் பெரும் பணியாற்றிய, ! லிருந்து மறைத்து விடுவதென்பது
என்றும் சரித்திரத்தில் நிலைத்திரு
நிலைமைப் போடிகள்
நிலம்ை எனும் சொல் க
பிரதேசத்திற்குரிய ஆட்சிப் பொறுப் பட்டிருந்த பெயராகும். ஒல்லாந்த

யையும், கந்தப்போடியார் வராகன் ந்ததோடு ஏனைய குகன்குல திக்கதி சி, தங்கத்தட்டங்கள் போன்ற பல புளித்தனர். இதன்பின்பே ஆங்கிலேயர் போடிகள், ஆங்கிலேயர் மோதல் ாகச் செயற்பட்டவர்களின் சொத்துக்க ளப்புக் கச்சேரியில் முதலியாராக என்பவன் பெரும் பங்கினை வகித்தான. 5 சொத்துக்களைத்தான் எடுத்துக் யவர்களுக்கும் வெள்ளைக்காரரின் போடிகளுக்கு இருந்த பெரியகளத்தி ல்லாம் பஸ்கால் முதலியால் தன் சத்துருக்கொண்டான் பிரதேசத் திலும் க்கிக் கொண்டான். இலங்கையின் ஸ்கால் முதலி தன்னை வெள்ளைக் பவாறு வேலை செய்யும் ஒரு வீர ன். இவற்றையிட்டுச் சிந்திக்கையில் ழுவதையும் தமது பூரண ஆட்சியின் ன்று எண்ணியிருந்த நோக்கத்திற்கு விட்டுப் போடிகளின் உரிமைகளைப் இவ்வாறு முற்குகர் தேசம் என இல்லாது செய்து விட்டதாக வெள் களின் உள்நாட்டு அடிவருடிகளும் ன்பதில் எவ்வித ஐயமும் இல்லை. டமையாளர்களாகவிருந்து அதிகாரம் மதமான சைவ மதத்திற்கு பண்டைய ாதுகாவலர்களாக இருந்து சைவம் போடிகளை, மட்டக்களப்பு வரலாற்றி எவராலும் செய்ய முடியாத ஒன்றாக க்கும். -
ண்டியரசின் கீழ் ஒரு குறிப்பிட்ட பைக் கவனித்த ஒருவருக்கு வழங்கப் ர் மட்டக்களப்பில் 1766ல் இரண்டு
R

Page 67
போடிகளை நியமித்தமையையிட்டு மு ளின் பின் போடிகளின் நியமனத்தில்
bé0)6)60)LD
என்ற சொல்லும் போடி என
யான போடிகளின் நியமனம் பிரித்தா ளுக்கு நீடித்தது. அப்படியாக இருந்த
நிலைமை நிலைமை நிலைமை நிலைமை நிலைமை நிலைமை நிலைமை நிலைமை
வேலாப்போடி -திமி பாலிப்போடி -60L கதிராமப்போடி -மகிழ பெரிய கரவாகுப்போடி-(கன வைகாளிப்போடி -(8FDL வீமாப்போடி -(GFDL கதிராமப்போடி -(Llgble சின்னத்தபிப்போடி -(எருே
ஏறாவூர்ப் பகுதியில் பலர் நிலை டிருக்க வேண்டும். ஆனால் அவர்களின் கூடாததாக உள்ளது. மட்டக்களப்பு ந பாணகை முதலிய இடங்களில் இருந்த நாட்டுச் சூழ்நிலையில் அறியக் கூடா
[ờ.

ன்பு கண்டோம்.பின் சில வருடங்க
5ண்டி அரசனும் பங்கேற்றமையால்
பதற்கு முன் வரலாயிற்று. அப்படி
னியராட்சியிலும் சில தசாப்பதங்க பலரின் பெயர் விபரம் வருமாறு;
\லதீவு, உலகிப்போடிகுடி
யாண்டவெளி, படையாட்சிகுடி
2டித்தீவு, காலிங்காகுடி
ரைவாகு)
ாந்துறை)
ாந்துறை)
க்குடியிருப்பு)
வில்)
Uமைப் போடிகளாக நியமிக்கப்பட் பெயர்கள் விபரங்கள் அறியப்படக் ாட்டின் தென்பால் அக்கரைப்பற்று தவர்களின் விபரமும் தற்போதைய ததாக உள்ளது.

Page 68
அங்: ஆ) பிரிவு II: வன்னி
இங்கு பரம்பரையாக ஆட் தையும் பின் போடிகளின் நியமனங் களின் மூலம் அறிந்து கொண்டே ளுக்கு எதிராக மேற்கொள்ளப் முற்குகப் போடிகளின் நிலங்கை அதனை இங்குள்ள எல்லோருக் பிரித்தானியாவின் இலங்கைக்க இவ்விற்பனவுகளை மேற்கொண்ட நிலமைப் போடிகளுக்கிருந்த நில பட்டன.
வன்னியப் பதவிகளும் ம தற்போது இருக்கும் பிரதேச ெ காரிகள்) முறை 1946ல் அமுலு கடமை ஆற்றினார்கள். அவர்களில் இவர்கள் சிவில் மற்றும் நீர்ப்ப வந்தனர். பரம்பரைச் செல்வாக்குட் ளில் சிலர் தாமும் வன்னிமை ே மண்முனை தென்மேற்கு எருவில் றையில் இருந்த குஞ்சிளையாப்ே போடி என்ற பெயரில் மதம் ம தந்தை கதிராமப்போடியும் மதம் என்று அழைக்கப்பட்டார். இவர்க லிருந்த பிரபல வன்னியர்களும் ே மட்டக்களப்பிலும் குடியிருந்துள் வில்லியம் ஒல்ட் மண்டபம் அமை அரசாங்க மில் இருக்கும் பிர:ே இதேபோல் இவருக்கு ஏராளமான ளிலும் சொந்தமாயிருந்தது. அம் சுமார் 1100 ஏக்கர் இருந்துள்ள
மட்டக்களப்பில் முன்பெல்ல வழக்கம் இருந்ததைப் பற்றி

பிற்காலப்போடிகளும்
மைகளும்
சி நடத்திய வன்னியர்கள் ஒழிக்கப்பட்ட களையும் பற்றி முன்னுள்ள அத்தியாயங் ாம். 1803ம் ஆண்டில் வெள்ளைக்காரர்க பட்ட சண்டையைச் சாட்டாக வைத்து )ளப் பறித்தெடுத்த பின் ஆங்கிலேயர் கும் விற்பனை செய்யத் தொடங்கினர். ான தேசாதிபதிகளே உறுதி மூலம் னர். டச்சுக்காரர் காலத்திலிருந்து வந்த ங்களில் பல அவர்களுக்கே கொடுக்கப்
நம் மாறிய பலருக்கும் வழங்கப்பட்டன. சயலாளர்கள் (முன்பு பிரிவுக் காரியதி க்கு வரும் வரை இந்த வன்னிமைகளே ன் கீழ் “உடையார்மார்” கடமையாற்றினர். ாச்சல் கடமைகளையும் மேற்கொண்டு பெற்றிருந்த போடிகளின் வழிவந்தவர்க வலைக்காக மதம் மாறினர். இவர்களில் போரதீவுப்பற்றுப் பகுதியில் அம்பிளாந்து பாடி என்பவரும் றொவேட் குஞ்சிளையாப் ாறி வன்னியனாராக இருந்தார். இவரது மாறி டானியல் கதிராமப்போடி வன்னியன் ள் கடந்த நூற்றாண்டில் இப்பிரதேசத்தி பாடிகளுமாகும். கதிராமப்போடி வன்னியன் ளார். இவர் இருந்த இடமே தற்போது ந்துள்ள வளவாகும். அத்தோடு தற்போது நசமும் இவருக்கே சொந்தமாயிருந்தது.
நிலங்கள் மட்டக்களப்பின் பல பகுதிக பிளாந்துறையில் மட்டும் ஒரே கண்டமாக
gbl.
ாம் வயல்களைச் சுற்றி வேலி அடைக்கும் பலர் தெரிந்திருப்பார்கள். அம்பிளாந்

Page 69
துறையில் இருந்த தமது வயலுக்குள் பக்கத்தில் சுமார் ஒரு மைல் நீளமா வராமல் தடுக்க இப்படி மதிலைக் கட்டி டில் இவர் (கதிராமப்போடி வன்னியன்) மட கூறலாம். சுமார் 4 1/2 அடி உயரமா6 ஆண்டுகளுக்கு முன்புவரை முற்றிலும் துறையில் இருந்தது. மட்டக்களப்பு நாட் சில பிரபல போடிகள் இருந்துள்ளனர்.
முற்குக குலப்போடிகளிடமிருந்து நி பறித்தெடுத்த பின்னும் பல பரம்பரைப் ே மிருந்து நிலங்களைப் பணம் கொடுத்து தென் பிரதேசங்களிலே பல பிரபல டே இந்த நூற்றாண்டின் முதல் மூன்று தச இவர்களில் மண்முனைப்போடி, தோம்புே போடி கனகசபைப்போடி (கோட்டயப்ே போடிகளாவர். வெள்ளைக்காரர் முற்குக கினைக் குறைப்பதற்காக அவர்களிடமிரு குலத்தவர்களுக்கும் விற்பனை செய்தன என்றே அழைக்கப்பட்டனர்.
மேற்கூறப்பட்டவாறு பல பிரபல ே பின் அவர்களின் சந்ததியினரும் இலங்ை தின் பின்னும் பல ஆண்டுகள் மட்டக்களட்
ஒஊர்ப்போடி முறை
பிற்காலத்தில் குறிப்பாக டச்சுக் மட்டக்களப்பில் அதிகமான ஊர்களின் செயற்பட்டு வந்தனர். சில ஊர்களில் உ6 திற்கு முன்பிருந்தே செயற்பட்டு வந்த ஊரிலும் இருந்த ஆலயங்களின் பராம போடிகளே செயற்பட்டனர். அத்துடன் பே யங்களிலும் ஈடுபட்டு வந்தனர். வீதியோரா தல், ஆட்கள் ஆறியிருந்து போவதற்கான ஆகியவற்றிலும் அவர்கள் ஈடுபட்டனர்.

பன்றி வருவதைத் தடுக்க ஒரு ன ம்திலைக் கட்டினார். பன்றி ய போடியார் மட்டக்களப்பு நாட் -டுமே இருந்தார் என்று திடமாகக்  ைஇந்த மதில் இருபத்தைந்து அழிந்து போகாமல் அம்பிளாந் டின் வடதென் பிரதேசங்களிலும்
லங்களையெல்லாம் ஆங்கிலேயர் பாடிகள் மீண்டும் ஆங்கிலேயரிட து வாங்கினர். மண்முனை வட, பாடிகள் சென்ற நூற்றாண்டிலும் ாப்தங்கள் வரையும் இருந்தனர். தார் தம்பிப்போடி, சின்னத்தம்பிப் பாடி) ஆகியோர் பிரசித்தமான
குலத்தினருக்கிருந்த செல்வாக் ]ந்த நிலங்களைப் பறித்து வேறு ர். இவர்களில் பலரும் போடிகள்
பாடிகள் இங்கு இருந்து மறைந்த க சுதந்திரமடைந்த கால கட்டத் பில் செல்வாக்குடன் திகழ்ந்தனர்.
காரர் காலத்தின் பிற்பகுதியில் தலைவர்களாக "ஊர்ப்போடி”மார் ார்ப்போடிகள் மிக நீண்ட காலத் ததாகத் தெரிகிறது. ஒவ்வொரு ரிப்பாளர்களாக அவ்வூரிலிருந்த ாடிகள் ஊர்களில் தரும கைங்கரி ங்களில் சுமைதாங்கிகள் அமைத்
தங்கு மண்டபங்கள் அமைத்தல்

Page 70
நில உடமை வருமானத் கட்டுமான அமைப்பு, தொழிற்சாை சிறிது சிறிதாக மாறத் தொடங்கி குறையத் தொடங்கியது என்றே சு குலப்போடிகள் படிப்படியாகக் குை பெயர் நில உடமையாளர்களுக் னருக்குரிய பொதுவான பெயராக இ “போடி’ என்ற சொல் பின்னால் (வி மிக நீண்ட காலமாக இடம் பெற் முண்டாப்போடி, கதிராமப்போடி, பெயர் வைப்பது கடந்த முப்பது வர்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வ
தன்மாத்தான் கிணற்றடி
இவை மாத்திரமன்றி இப்ே மக்களுக்கு அன்னதானம் வழங்கு மண்முனை தென்மேற்குப் (கொக் சேவுகப்பற்றுப் போடிமார் வருடா ( முடிந்ததும் தன்மத்தான் கிணற் வைகாசி மாதத்தில் பந்தல் நாட் அமுது கொடுத்து வந்தனர். சுமா சமைத்து கறிகளும் ஆக்கிக் ெ கிணற்றடி அமுது என்று அழைக்
சேவகப்பற்று மேல் கிழல் அளவு நெல், பணம் இவற்றைக் கறி சமைத்து, மக்களுக்கு வழ முதல் மூன்று தசாப்தங்கள் வை இருந்து சாப்பிடும் பந்தலுக்கு வெளி ருந்த சலவைத் தொழிலாளர்கள் சமைத்த உணவுகள் பகிர்ந்து பொருட்களுக்குக் கிட்ட வராமல் வேலையை' மகிழடித்தீவு நாவிதர் கொடுக்கும் பந்தலுக்கு வெள்ளை ஆட்பங்குக் காணி (12 ஏக்கர்) சே தர்கள் காக்கா துரத்துவதற்காக

தில் மட்டுமே தங்கியிருந்த சமூகக் லகளின் (Industries) பெருக்கத்தினால் யதும், போடிகளின் முக்கியத்துவமும் றலாம். மட்டக்களப்பு நாட்டில் முற்குக றந்து வந்தபோதிலும் ”போடி’ என்னும் கு மட்டும் இல்லாது முற்குக குலத்தி இடம்பெற்று ஒருவர் தனது மகன்மாருக்கு குதியாக) வரக்கூடியவாறு பெயரிடுவது று வந்தது. உதாரணம்:- கந்தப்போடி, செம்பாப்போடி போன்றவை. இப்படிப் ஆண்டுகளுக்கு முன்புவரை அதிகமான ந்தது.
&lԱpզb
பாடிகள் பிரதேசத்தில் உள்ள ஏழை தம் வேலையையும் செய்து வந்தனர். கட்டிச்சோலை) பிரதேசத்தில் இருந்த வருடம் முன்மாரி வேளாண்மை வெட்டி றடியில் (முதலைக்குடாச் சந்தியில்) டி வெள்ளை கட்டி ஏழை மக்களுக்கு ார் இரண்டு அவனம் 15 புசல் அரிசி காடுத்து வந்த நிகழ்வு தெம்மத்தான் கப்பட்டு வந்தது.
கண்டத்துப் போடிமார் தேவையான கொண்டு பொருட்களை வாங்கி சோறு ங்கும் வழக்கம் இந்த நூற்றாண்டின் ரயிலும் நடைபெற்று வந்தது. மக்கள் ாளை கட்டுவதனை முதலைக்குடாவிலி ர் (வண்ணார்கள்) செய்து வந்தனர். முடியும்வரை ,காகங்களை உணவுப் துரத்தி விடும் 'காக்கா துரத்தும் "கள் கவனித்துக் கொண்டனர். அமுது கட்டுவதற்காக வண்ணாருக்கு இரண்டு Fவுகப்பற்று மேல் கண்டத்திலும், நாவி இரண்டாள் பங்குக் காணி (12 ஏக்கர்)
མེ་ཏྲེ།

Page 71
சேவுகப்பற்று கிழல் கண்டத்திலும் போ பட்டிருந்தன. இக்காணிகளை போடிகள் பின் வேளாண்மை வெட்டிச் சூடித்தபின் மீதி நெல் மேற்கூறிய இரு பகுதியா காலத்திற்கு வழக்கத்தில் இருந்ததாகக் கொடுக்கும் நேரத்தில் செய்யும் சேவைக் வந்தது. மாவட்டத்தின் வேறு பகுதிகளி நடந்ததாகத் தெரிய வருகிறது.
வெள்ளைக்காரர் ஆட்சியின் ஆ வன்னியர்களும் அவர்களின்
பண்டைய உரிமை வழிவந்த வி காலத்தில் ஒழிக்கப்பட்டாலும் அவர்க ஆங்கிலேய ஆட்சியின் தொடக்கக் கால ளும், நிலமைப் போடிகளும், நிலபுலங்க களாகவும் திகழ்ந்தனர். ஆங்கிலேய ஆ “போல்புறுக் கமறுான்’ கமிசனின் சிபா பின் பிராந்திய நிருவாகிகளாக சம் நியமிக்கப்பட் டனர். இவர்களின் கீழ் !
மட்டக்களப்பில் சென்ற நூற்றாண்டில் ர வன்னிமையின் பெயர் Lifflé
1) C.D.கதிராமப்போடி வன்னியன் சம்மாந்து
நாடுகாடு ܫ 2) கதிராமப்போடி றொவேட் மண்முை
குஞ்சிளையாப்போடி வன்னியன் 3) சின்னத்தம்பிச்செட்டி நிந்தவூர்
தம்பையா வன்னியன் LT60060D 4) A.அகமதுலெவ்வை வன்னியன் கோற6ை ஏறாவூர்ட் 5) நிலம சின்னத்தம்பிப்போடி எருவில், வன்னியன் கரவாகும்
6) WJ.சுப்பிரமணியம் வன்னியன் விந்த6ை மட்டக்களப்பு 09 உடையார் பிரிவுகளா வன்னியர்களின் கீழ் கடமையாற்றினர். பிற கள் பற்றிய விபரங்கள் "மொனாகிற6
நூலிலி ருந்து பெறப்பட்டவை

டிமாரால் அவர்களுக்கு வழங்கப் உழுது விதைத்துத் கொடுத்து, அவற்றிற்குரிய கூலிகள் போக ருக்கும் செல்லும். மிக நீண்ட கூறப்படும் இவ்வழக்கம் அமுது 5ாகவே ஊதியமாக வழங்கப்பட்டு லும் இது போன்ற சம்பவங்கள்
ரம்பத்தில் நியமிக்கப்பட்ட சம்பள விபரமும்
பன்னிய ராசாக்கள் டச்சுக்காரர் ளின் சந்ததியார் போடிகளாக ம்வரை கடமையாற்றினர். போடிக ஒளும், அதிகாரங்களும் உள்ளவர் ஆட்சி நிலை நிறுத்தப்பட்டு பின் ர்சுகள் ஏற்கப்ப்ட்டு 1833 க்குப் பளம் பெறும் வன்னிமைகள் உடையார்மார் கடமையாற்றினர்.
நியமிக்கப்பட்ட வன்னியர்கள்
왼. சம்பளம
நுறையும் 12 (12 பவுண்) ப்பற்றும்
)னப்பற்று 12
அக்கரை 12
)ப்பற்று
ாப்பற்றும் 15
பற்றும்.
போரதீவும் 12
பபற்றும். 12
னப்பற்று 12
ப்ெ பிரிக்கப்பட்டு அவர்கள் இவ் 1,ால ஆங்கிலேயர்கால வன்னியர் ஒவ பற்றிக்கலோ’ என்னும்

Page 72
அங் (இ) முற்குகக் குடி
தொன்றுதொட்டே முற்குகர் செயற்பட்டனர் என்பதனை முதல் அ கல்வெட்டுப் பாடலில் வரும் "ஓ இருந்தே அறியலாம். இந்த ஏழு ( பாடல் பின்வருமாறு கூறுகிறது:
"சீர் தங்கு வில்லவராம் ப சிறந்த சட்டிலான் தனம் ெ கார் தங்கு மாளவன் சங் கச்சிலாகுடி முற்குகரினமே
இன்னுமொரு பாடலில்:
“சீர் தங்கு வில்லவராம் ப சிறந்த படையாண்டானே ? கார்தங்கு மழுவரசன் தன. கலிங்கன் எனக் குடிகள் 6
என்றும் கூறப்படுகின்றது. இந் வரும் வில்லவன், பணிக்கன், சட்டி பத்தன், கச்சிலாகுடியான் என எழு பாடலில் வில்லவன்குடி, பணிக்க போடிகுடி, மழுவரசன்குடி, தனஞ்ெ குடிகள் கூறப்படுகின்றன. இவற்றை வெவ்வேறு ஆட்களால் எழுதப்பட்ட6 வேண்டியுள்ளது. முதற் பாடலில் வி வன் குடியென்பதும் முற்காலத்தில் பற்றிக் கூறமுடியாதுள்ளது. ஆனால் கீழ் 1913ம் ஆண்டிலிருந்து திருவி இல்லை. இரண்டாவது கூறப்பட்டுலி கூறப்பட்டுள்ள மழுவரசன் எனும் கு தென்பாகமாகிய அக்கரைப்பற்று, திலிருக்கிறது. இக்குடியினர் தம்பை

கள்
தம்மிடையே ஏழு குடிகளாக வகுத்துச் புத்தியாயத்தில் கூறப்பட்ட இரண்டாவது ரேழு முற்குகர்’ என்னும் வரிகளில் குடி முற்குகரைப் பற்றிய கல்வெட்டுப்
ணிக்கனாரும்
சயன்றான் குப்பத்தன்
99
ழெகாண்
ணிக்கனாரும் உலகிப்போடி ஞ்செயன்
9 Ա2
த இரு பாடல்களிலும் முதற் பாடலில் லான், தனஞ்செயன், மாளவன், சங்குப் குடிகள் கூறப்படுகின்றது. இரண்டாவது னார்குடி, படையாண்டகுடி, உலகிப் செயன்குடி, காலிங்கன்குடி என ஏழு } உற்றுநோக்குகையில் இப்பாடல்கள் வையாக இருக்க வேண்டுமென எண்ண வரும் மாளவன் குடியென்பதும், வில்ல ) இங்கு வழக்கத்திலிருந்தது என்பது b தான்தோன்றீஸவரர் திருப்ப டையின் விழாச் செய்யும் குடிகளில் இவர்கள் iள பாடலிலும் வில்லவன் குடியோடு நடியென்பது தற்போது மட்டக்களப்பின் திருக்கோயில் பகுதிகளில் வழக்கத் ம வேளாளர் குடியினர் என்று தெரிவிக்
52

Page 73
கின்றனர். முதலியார் எஸ்.ஒ.கனகரெ "த மொனோகிராவ் ஒவ் பற்றிக்கலே யிடப்பட்டது) முற்குகர்குடிகளைப்பற்ற போடிகுடி, காலிங்காகுடி, படையாண் தான்குடி, பணிக்கனார்குடி, கச்சிலாகு என எட்டுக் குடிகள் இருந்ததாகத் ெ
இப்படிக் கல்வெட்டுப் பாடல்களி யால் முறையான முற்குகக் குடிகt தீர்மானிப்படுவதில் சில கஸ்டங்கள் ஏ முதலியார் அவர்கள் தெரிவித்ததன்ட சோலைத் தான்தோன்றீஸ்வரர் ஆலயத் வில்லை. 1913ம் ஆண்டிலிருந்து ஏழு கு சங்கரப் பெத்தான்குடி, பெத்தாண்ட ப பெயர்களையும்விட பெத்தான்குடி என் இக்குடி அழைக்கப்பட்டு வந்துள்ளது என்பதில் இருந்துதான் பெத்தான்குடி இங்கு பேசப்பட்டு வருகிறது. முற்குகரி மேற்கூறப்பட்ட இரு குடிகளில் ஒன்று த என்றுதான் கொள்ளக்கூடியதாகவுள்ளது தில் காலிங்காகுடியினர் செல்வாக்கு பணிக்கனார் குடியினரே இன்றும் செ6 றனர். தான்தோன்றீஸ்வரர் ஆலயத்தில் 1915ம் ஆண்டுவரை பணிக்கனார் (GblQU யினரில் போதிய ஆட்கள் இல்லாமற் செய்யாமல் விடுபட்டுப் போனதெனவு பொதுக்கூட்டக் குறிப்பிலிருந்து தெரி ஆடி 1918 திகதியப் பொதுக்கூட்டக்
ஏழு குடியினரில் கலிங்க மன்: புரிந்தோரின் சந்ததியினர் பிற்காலத் படைத்தலைவனாகப் பணிபுரிந்தோரின் யென்றும், மண்முனையில் அரசியாகவிரு வந்தவர்களே உலகிப்போடிக்குடியென் மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் தெரி சோலைத் திருப்படைக் களஞ்சியத்தில்

5தினம் என்பவர் தாம் வெளியிட்ட ா” எனும் நூலில் (1921ல் வெளி பிக் குறிப்பிடு கையில் உலகிப் டகுடி, கோப்பிகுடி, சங்கரப்பெத் டி, பெத்தாண்டபடை யாண்டகுடி தெரிவிக்கின்றார்.
ல் சில மாறுபாடுகள் வந்துள்ளமை ஸ் ஏழு எவை என்பதையிட்டுத் ற்படுகின்றன. திரு.கனகரெத்தினம் டி எட்டுக் குடிகள் கொக்கட்டிச் துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க டியினரே இருந்துள்ளனர். அதிலும் |டையாண்டகுடி என்று வரும் இரு ற பெயரில் மட்டுமே இன்றுவரை பெத்தாண்ட படையாண்ட குடி மருவி வந்ததென ஒரு கதை ல் ஏழு குடியினர் என்று எடுத்தால் வறாகக் கணக்கில் எடுக்கப்பட்டது ப. மட்டக்களப்பு நாட்டின் வடபாகத் பெற்றிருக்க, தென் பாகத்தில் ல்வாக்குடையவர்களாக இருக்கின ஸ் திருவிழாச் செய்யும் குடிகளில் பும் இருந்ததாகவும் பின்பு அக்குடி போனதால் அவர்களின் திருவிழா பும் தான்தோன்றீஸ்வரர் ஆலயப் ய வருகின்றது. (இவ்விபரம் 28 குறிப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.)
னருக்கு மிக நெருக்கமாகப் பணி தில் காலிங்காகுடியினர் என்றும், சந்ததியினர் படையாட்சி குடி ந்த உலகநாச்சியின் பரம் பரையில் றும் அழைக்கப்பட்டார்கள் என்றும் விக்கப்பட்டுள்ளது. கொக்கட்டிச் கஞ்சி முட்டி கூறும் கல்வெட்டில்

Page 74
மண்முனை என்பது உலகிப்பே இதனை வலியுறுத்துவதாகவே தோற்றம் பெற்றதென இன்று ச
மட்டக்களப்பிலுள்ள திருப் தோன்றீஸ்வரர் ஆலய வண்ணக்க உலகிப்போடிகுடி, படையாண்டகு வண்ணக்கர்கள் மட்டுமே தொன்று ஆலய நிருவாக சபையொன்று அ மூன்று குடிகளிலும் உலகிப்போ முதன்மை முன்னிடு வழங்கப்படுவது வருகின்றது. அதன் பின் மற்ற முற்குகளில் ஏழு குடிகள் வந்த பூர்வ சரித்திரத்திலே பின்வருமா
மதிவேவு உலகுபுகழ் தசரதன் வ குகசேன வம்சமுடி சிரசிலனியும், கழணி சூழ் ராமநாடரசாண்ட மற6 வடநாடு விட்டு இலங்காபுரியில் வ சிறைகளும் உறவினர்கள் ஆறுகுடி இராமேஸ்வரத்துதிகள் செய்தபின் வளராழி தாண்டி வெகு அநுரதன் வசைபட்ட மாது ஒருவரன் நகரமு மறவர் குலமாதரொடு வன்னியரிை பதிமேவுமுங்கள் மரபேதென்று கை பசுபந்தஞ் செய்திட்ட ஐந்துகுடி - ஒதமொழி பரராசர் மரபிலுயரும், ! உயர் வடநாடு அத்திபுரம் பாண்டு பண்டு கமத்தொழில் என்றுஞ் செt பதவியே பதவியிதுவே. பதுமினிப் பெண்களே உங்களடிய பரிதாபமோடணைந்தன்னவர்கள் பண்டினோடு தெரிசனைகள் அன் பாங்கு பெறுமட்டுமா, நகரூடு செ பாவையரெழு வரிலிருவர் மண்மை ஐவரிலொருவர் எருவிலிலும் கரை

ாடி குடியினர் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. உள்ளது. மற்றைய குடிகள் எவ்வாறு ரியாகக் கூறமுடியாதுள்ளது.
படைக் கோயில்களில் ஒன்றான பூரீதான் ர்களாக மேலே கூறப்பட்ட காலிங்காகுடி, 5டி எனும் மூன்று குடிகளைச் சேர்ந்த தொட்டு இதன் பரிபாலகர்களாக, 1976ல் அமைக்கப்படும் வரை இருந்து வந்தனர். டி வண்ணக்கருக்கே கோயிலில் முன் து நீண்டகாலந்தொட்டே மரபாக இருந்தும் வண்ணக்குமார்களுக்கு வழங்கப்படும். 5 வரலாற்றைப் பற்றி மட்டக்களப்புப் று கூறப்படுகின்றது.
ரு ராச மரபிலுயர்
மலர்வேவு
வர் குலமாதரெழுவர்
ருவேளை - மணமகன்
கள் - மணிமேவு
மாலோட மீதேறியே ஆடலோடு வளர் நகரமேவி வரவே
ழற்றார், மற்றோர்கள் சென்றுவரவே
லந்துகுடி வந்தமுறைவந்ததம்மா
லைவஞ்சி பணிவோரிடத்தில் மொழியப்
படர் நாகக்கொடி
மகாராசர் மரபாம், ய்துண்டு வந்தகுலம்
பாக்கியே பாதுகாத்தருளுமென்ன திரிகோணப்பதியில் வந்துலிங்கம் போடியற்றியே ன்று குகப்படையோடுகலந்து னயிலும் மாகதிமேவு வாகில் ஒருவரும்

Page 75
மா கழனி காளகங்கை அக்கரைநாடு
மாகாட்சியொடு ஒரு மாது பால் நகையி அவரவர் கணவருடனே கலைதங்கு ஏழு கலைவஞ்சி, மங்கியம்மை, களபமுலை6 நாச்சியம்மை, வீரம்மை, பாலம்மை கன கடவாரணத்திலுயர் ஏழுகண்டமெனவன் கதிரை நகரராசாண்ட லோகேஸ்வரன் ச கழனி நகராக்கவென ஏரிகளியற்றியும் இ நதிதங்கு கழனிகள் செய்முறைகள் செட் நல்லசுவை யுண்ணவும் ஆடையுடை நா நாடிவனவேடுவர்களை, உழவரென வாழ் நாடகம் பல தாளவீணை ஒலிமீட்டவும் நரபால பூனிசங்க போதிகுகனென்னவும் ( நல்ல சுபபோசனத்துயர் ராம நாட்டிலுயர் நதி மட்ட நகராண்ட முக்குவரிலேழுகுடி
மேலே கூறப்பட்ட பாடலில் ஏழு ம மட்டக்களப்பு நாட்டிற்கு வந்து மண்முனை இன்னுமொருவர் கரைவாகிலும், காள இடங்களில் இரு பெண்களும் பாணகை குடியமர்ந்தனர் என்று கூறப்படுகின்றது. இ கலைவஞ்சி, மங்கியம்மை, செட்டிச்சி, ம பாலம்மை என்பதாகும். முற்குகர்குடி இன்றும் அவ்வாறே நடைமுறையில் உ6 ஒரு தாயின் வயிற்றிலிருந்து பிரிந்து இன்றும் ஒவ்வொரு குடியினராக இருக்கி இருப்பவர்கள் தங்களைச் சகோதரர்கள நடைமுறையிலும் செயற்பட்டு வருகின்ற திருமண உறவுகள் நடப்பதில்லை.
குலவிருதுகள்
மட்டக்களப்பிலுள்ள ஒவ்வொரு பற்றிக் கல்வெட்டில் கூறப்பட்டுள்ளது. மு யினருக்கும் தனித்தனியே குடி விருது இன்றும் அவ்விருதுகள் இக்குலத்தாரி பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. மாடுகள்
[III

இருமங்கைகதியுற்றபதியிலமர லே யமர
பெண் நாமமது சட்டிச்சி, மகிழம்மை, 5குண ஏழம்மையும் து வந்தமுறையே, - ாலம் குகநாடுறைந்து மடவார் ந்தியாகன மாவு தானியங்கள் பியும் நகரேற்றமுட்டுவித்தும் கரீகமுட்டியும், த்தியே நகரியற்றி இருக்கவைத்தும் நன்மனையில் வாழவைத்தும் அவரவர்கள் போடியெனவும்
நங்கையெழு பெண்கள் வரவால் நவில்வந்து நவில்வதிறீயே.
றவர் குலத்தைச் சேர்ந்த மாதர்கள் எயில் இருவரும், ஒருவர் எருவிலும், கங்கை, அக்கரைநாடு என்னும் யில் ஒருவருமாக ஏழு இடங்களில் இவ்வேழு பெண்களின் பெயர்களும் கிழம்மை, நாச்சியம்மை, வீரம்மை, கள் தாய்வழி மூலமே ஏற்பட்டு iளன. பண்டைய நாட்களிலிருந்து
பெருகியவர்களின் சந்ததிகளே ன்ெறனர். இவ்வாறு ஒரே குடியாய் ாகவே இன்றும் எண்ணி அவ்வாறே னர். இதனால் ஒரே குடியினருக்குள்
Fாதியினருக்குரிய குல விருதுகள் ற்குகரைப் பொறுத்தவரை ஏழுகுடி 5ள் இன்றும் வழக்கத்திலுள்ளன. மாடுகளுக்கு குறி சுடும்போது ல் காணப்படும் குறியில் இருந்து

Page 76
ஒரு மாடு எக்குடியாருக்குச் சொந்த மேலும் ஒரு குடியினைச் சேர்ந்த மீது கூடிய பாசத்துடன் நடந்து வுள்ளது.
குடி விருதுகள்
1. காலிங்காகுடி - செங்கோலும் மவும் என்று கூறப்படுகிறது.) உலகிப்போடிகுடி - எட்டுக்கா படையாட்சிகுடி - பட்டிச்சங்கு பணிக்கனாகுடி - மந்துவளைய கச்சிலாகுடி - வட்டச்சக்கரம் கோப்பிகுடி - ஆறுகால் பெத்தான்குடி - சுளிச்சங்கு
முற்குகக் குடிகளைப்பற்றி இங்கு ஏட்டுப்பிரதியில் கூறப்பட்டள்ளதை
முற்குகக் குடிகள்
வல்லவாராயன்குடி சங்கரப்பெத்தான்குடி மாளவன்குடி
இம்மூன்று குடியும் ஒறிசா தேச தனம்செறியன், படையாண்டான் படியால் முற்குகக் குடிகள் என்று
சங்குப்பெத்தான்குடி 3190519 கச்சிலாகுடி கோப்பிகுடி மாளவன்குடி குண்டன்குடி முறண்டன்குடி

மானது என்பதை இலேசாக அறியலாம். வர் அக்குடியைச் சேர்ந்த மற்றவர்கள் கொள்வதை இன்று காணக்கூடியதாக
வாளும், (தற்போது சீனிபுள்ளடியும்.
ல்.
முடியெழுத்தாணி. LJUD
ள்ள கல்வெட்டு என்று அழைக்கப்படும் 5யும் இங்கு நோக்க வேண்டியுள்ளது.
மிருந்து வன்னியன்களில் பணிக்கன், மூவரும் மூன்று பெண்களை மணந்த து வந்தது.

Page 77
இவர்கள் மறவர் குலத்தைச் சார்ந்த துரத்தப்பட்டபின் கலிங்க நாட்டரசனா6 பகுதிகளில் குடியேற்றப்பட்டு காவல்
ராசகுடிகள்
காலிங்காகுடி (கலிங்ககுலம்) உலகிப்போடிகுடி (வங்கர்குலம்)
குகன் குடிகள் படையாட்சிகுடி பணிக்கனார்குடி தனம்செறிகுடி .
இவர்கள் மூவரும் கலிங்க நாட்டில்
மட்டக்களப்பில் இப்பொழுது த தனம்சனாகுடி பெரிதும் அருகிவிட்ட பேர் இருப்பது அறியக்கூடியதாயிருக் இருப்பதாகவே தெரியவில்லை.
-- த.
பர்

வர்கள் மட்டக்களப்பிலிருந்து திமிலர் ம் வரவழைக்கப்பட்டு திமிலர் வாழ்ந்த மர்களாக கடமையாற்றினார்கள்.
கத்தி -
"உலகம்
வன்னிப மந்திரியாயிருந்தவர்கள்.
னம்செறிகுடியென்று அழைக்கப்படும் து. சில இடங்களில் ஒன்றிரண்டு 5கிறது. மாளவன்குடியென்று ஒன்று
கே
அ அ அ அ

Page 78
அங் (ஈ) குடிகளின் “வ
ஒவ்வொரு குடியினரிலுமுள்6 என அழைக்கப்படும். ஒரு பெண் என்ற கருத்தே வயிற்றுவார் என்ற கூறலாம். அதுமட்டுமன்றி அவ்வாறு சென்று வாழும் போது அவ்விடங் குடிபெயர் பவர்களும் அவ்விடத்தில் இடத்தின் பெயரைக் கொண்டு அன சத்துருக் கொண்டான் வயிற்றுவார், வயிற்றுவார் போன்றன. அதுமட்டும அல்லது ஆணினது பெயரில் அழை என்பதை வகுத்துவார் என்றும் அ
இவற்றை ஒவ்வொரு குடியில் எழுதும் போது அறிந்து கொள்ளல பிரதேசங்களில் பல இடங்களில் இன விட்டாலும் படுவான்கரை என்று அ மண்முனை மேற்கு, மண்முனை ெ சாங்கதிபர் பிரிவுகளிலும் ஏறாவூர் ம.தெ.எருவில், மகிழுர், கழுதாவ மற்றும் இவற்றையண்டிய சில கி பேசப்பட்டுவருவதை இன்னும் காண முற்குகர் குலமக்கள் இன்றும் அ காரணமாகும்.
இனி ஒவ்வொரு குடியிலுமுள்ள வய
1. காலிங்காகுடி வயிற்றுவார்.
அ) சத்துருக்கொண்டான் வ ஆ) ஏறாவூர் வயிற்றுவார் இ) மங்கிகட்டு வயிற்றுவார் ஈ) வவுணதீவு வயிற்றுவார் உ) எருவில் வயிற்றுவார் எ) புளியடிமடு வயிற்றுவார் ஏ) கொம்பி (கிழவி) வயிற்

யிற்றுவார்’(உட்பிரிவுகள்)
ா உட்பிரிவுகளே 'வயிற்றுவார்கள்’ Iணின் வயிற்றிலிருந்து வந்தவர்கள் சொல்லுக்குரிய பொருளாகுமென்று பிரிந்த பெண்கள் பல்வேறு இடங்களில் களில் இருந்து வேறு இடங்களுக்கு மிருந்து பெயர்ந்த வயிற்றுவார் என்று ழக்கப்படுவது வழக்கமாகும். (உ+ம்) எருவில் வயிற்றுவார், சோதயன்கட்டு /ன்றி வேறு குறிப்பிட்ட பெண்ணினது )க்கப்படுவோரும் உண்டு. வயிற்றுவார் ழைப்பதுண்டு.
ன் வயிற்றுவார்களைப் பற்றி விரிவாக ாம். மட்டக்களப்பின் எழுவான்கரைப் வையெல்லாம் சிறிது சிறிதாக மறைந்து ழைக்கப்படும் பிரதேசத்தில் குறிப்பாக தன்மேற்கு, வெல்லாவெளி உதவியர பற்றில் குடியிருப்பு, ஏறாவூர் மற்றும் ளை, கிரான்குளம், புதுக்குடியிருப்பு ராமங்களிலும் இவை பற்றி இன்றும் க்கூடியதாக இருக்கிறது. இங்கெல்லாம் திக அளவில் வாழுவதே இதற்குரிய
பிற்றுவார் பற்றி விரிவாகப் பார்க்கலாம்.
|யிற்றுவார்

Page 79
II. உலகிப்போடிகுடி
அ) திமிலதீவு வயிற்றுவார் ஆ) அக்கரைப்பற்று வயிற்றுவ இ) சோதயன் கட்டு வயிற்றுவ ஈ) போரதீவு வயிற்றுவார் உ) சங்கையன் கூட்டம் ஊ) குறிஞ்சாத்தீவு வயிற்றுவா எ) குறப்பத்தி கூட்டம்
III. படையாண்டகுடி
அ) பெரியதெரு வயிற்றுவார் ஆ) கிரான் வயிற்றுவார் இ) கொட்டாலி கத்தறை ஈ) மங்கட்டு வயிற்றுவார் உ) திமிலதீவு வயிற்றுவார் படையாண்ட குடியில் காரியப்ப
குடி, சூரியப்படையாண்டகுடி என மூ6
தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
IV பணிக்கனார்குடி
அ) எருவில் வயிற்றுவார் ஆ) கரவாகு வயிற்றுவார் இ) காரைதீவு வயிற்றுவார் ஈ) போரதீவு வயிற்றுவார்
V. கச்சிலாகுடியாரில் அதிக வயிற்றுவ V1, கோப்பிகுடி
இக்குடியில் வயிற்றுவார் உள்
அ) பெரிய நீலாவணை ஆ) வீரமுனை வயிற்று VII, பெத்தான்குடி *
அ) புதுக்குடியிருப்பு வயிற்றுவ ஆ) நாதனை வயிற்றுவார் இ) சந்திவெளி வயிற்றுவார் ஈ) மண்முனை வயிற்றுவார்

JTi
jTŕŤ
டையாண்டகுடி, வீரியப்படையாண்ட ன்று பிரிவுகள் இருந்துள்ளன என்று
ாரில்லையென்றே கருதப்படுகின்றது.
ளது.
வயிற்றுவார் ffחנה
|Tİ

Page 80
துணைநூல்களும்
அத்தியாயம் - 2
அங்கம் - அ
01. கலியுகம் 4640 - 4680 (கி.பி 15 மட்டக்களப்பை ஆண்டான் என்று கின்றது.
02. வெல்லச - இப்பெயர் வெள்ளர8 வந்ததாக முதலியார் எஸ்.ஒ.கன ஒவ் பற்றிக்கலோ’ எனும் நூலில் Ud5-34)
03. போர்த்துக்கீசர் கால இலங் P.E. f6). (uds - 323)
04. மட்டக்களப்பு பிரதேச சாகித்த திரு.டி.சிவராம் எழுதிய 16ம் நூற்ற ஆவணங்கள், போடி கல்வெட்டு ப
05. மேற்படி கட்டுரை
06. மட்டக்களப்பில் ஆட்சி செ வன்னியர்கள் (பிதா குயறோசின்
07. மட்டக்களப்புப் பிரதேச சாகி அவர்களின் கட்டுரை.
08. மேற்படி விழா மலர்
09. மேற்படி விழா மலர்
10. மட்டக்களப்பு தமிழாராச்சி மகார அவர்களின் கட்டுரை. 1976 மார்ச்

அடிக்குறிப்புகளும்
78 வரை) வரையும் எதிர்மன்னசிங்கன் மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரம் கூறு
ஈநாடு என்னும் தமிழ்ப்பெயரில் இருந்து கரெத்தினம் தனது "மொனோகிராவ் கூறுகின்றார். (வெளியீடு - 1921
50)é5 (Ceylon the Portugease Era) -
திய விழா மலர் - 1993 ஆவணியில் ாண்டில் மட்டக்களப்பு - போர்த்துக்கீச ற்றிய ஒப்பீடு எனும் கட்டுரை (பக்-13)
லுத்தியதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள புத்தகம் - (பக் - 18)
த்திய விழா - 1993 திரு.டி.சிவராம்
நாட்டு மலர் - பேராசிரியர் சி.பத்மநாதன்

Page 81
11. மேலது
12. 1911ல் மக்கள் தொகைக் கை உத்தியோகத்தர் ஈ.வி.டென்காம் என்ப
13. மட்டக்களப்பு மான்மியம் (பக்கம்
14. போர்த்துக்கீசர் கால இலங்கை -
15. 16.11.1996 வீரகேசரியில் வெளியா
16. True and Exact Description of Ce
17. மட்டக்களப்பு தமிழாராச்சி மாநாட் சி.பத்மநாதன் அவர்களது "முற்குகளின்
18. மட்டக்களப்பு முற்குகதேசம் என்று 4 E.B.0L615). BTLD (Ceylon at the Census
20. டச்சுக் கவனர் வான்கூயன்சின் 1 “Much also depends on the Batticaloa less, and bad people to whom may be has befallen us, in the whole district, with consipicuous fore sight, has deta lies. as in a prison on the Island of pu exception of a certain Ilamsinka Van (Eravur) who according to my expres our hands, should be sent here to C Jaffnapatum. which is the best way fo ple”
-Report of Ryckloff Van Goens (Dutc on April 12, 1675.
શેિ.

ரிப்புக்கப் பொறுப்பாய் இருந்த வரது ?)? ), (பக் - 226)
-
- 99)
P.E. Îfaid (LJä5 - 323)
ன கட்டுரை - ம.க.அ.அந்தனிசில்
ylon-by. Rev.Phillipus Baldaeus.
டு நினைவு மலர் - பேராசிரியர்.
சாதிவளமை” எனும் கட்டுரை.
அழைக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். of 1911-Report-by E.B.Denham)
2.04.1675ம் ஆண்டு அறிக்கை.
Moquos, who are violent, faithattributed, all the trechery which and accordingly the commandelr ined all the chiefs and their famiilian and Cinnacallathe, with the niya, in the district of ERRAOU s advice, as soon as he falls into olombo, or else to the Fort of ir controlling evely deposed peo
h) Governor of Ceylon delivered

Page 82
அங்கம் - ஆ
1. இலங்கையும் டச்சுக்காரர்களும் பி.ஈ.பீரிஸ் பக்.98
2. The bulk of the District was divi Called “Podies” - P.E. Pieris.
3. மேற்படி விபரங்களெல்லாம் ஆய்வு லிருந்து பெறப்பட்டது - மட்டக்களட்
4. மேலது
5. திருக்கோயில் பற்றிய விபரங்கள் நூலில் அட்டப்பள்ளம் திரு. கண
திருக்கோயில் பற்றிய கட்டுரையிலி
6. மட்டக்களப்பு மான்மியம் - பக் -

(Ceylon and the Hollanders)
led among Seven Mukkuwa Chiefs
ாளர் டி.சிவராம் எழுதிய கட்டுரையி பு பிரதேச சாகித்திய விழா. 1993.
- ஈரேழு சப்தஸ்தலங்கள் என்னும் பதிப்பிள்ளை அவர்கள் எழுதிய ருந்து.
67, 68

Page 83
முற்குகச்
இலங்கையில் வாழ்கின்ற இலங் வழக்காற்றுச் சட்டங்களில் (CUSTC (மக்களுக்கு) வேளாளருக்குரிய தேச ளுக்குரிய முற்குவச் சட்டமுமே பிரதா6 வளமை என்றும் அழைக்கப்படும். ( மாத்திரமன்றி இலங்கையின் வடமேற்கு லும் வெகு நீண்ட காலத்திற்கு மு: கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்தது. புத்தள பலர் வேற்று மதத்திற்கு மாறினாலும் தவர்களும், கிறிஸ்தவ சமயத்தவர்களு நூற்றாண்டு) நடுப்பகுதி வரை முக்குவ மட்டக்களப்பில் வாழ்ந்த முக்குவர்கள் சட்டம் மிக நீண்ட காலமாக பின்பற் குடியேறிய மற்றச் சாதியினிரும் மு வந்தனர். பேராசிரியர் சி.பத்மநாதன் சாதி மக்களும் முக்குவச் சட்டத்தைக் குறிப்பிடுகையில் "மட்டக்களப்பு தேசத் சாதி வளமையே எல்லாத் தமிழருக்கு கொள்ளப்பட்டது.” (மட்டக்களப்பு - அன மலரில் உள்ள கட்டுரை 1976, பங்கு
புத்தளத்து முக்குவர்களுக்கு மு மூத்தோர் கூடம் எனும் அமைப்பு இ மட்டக்களப்பு முக்குவருக்கும் இப்படி அலெக்சாண்டர் யோண்ஸ்ரன்’ தெரி: பகுதிகளிலும் அரசு செலுத்திய முக் காலத்துக்கு முன்பிருந்தே முக்குவ வ இப்படியான ஒரு அமைப்பை ஏற்படுத்தி
(or

சட்டம்
கைத் தமிழ் மக்களின் பாரம்பரிய )MORY LAWS) uJTLpluUT60O55 வழமைச்சட்டமும், முற்குவர்க னமானவை ஆகும். இது முக்குவர்' முக்குவச்சட்டம் மட்டக்களப்பில் ப் பிரதேசமான புத்தளம் பகுதியி ன்பிருந்தே வழமைச் சட்டமாகக் த்தில் வாழ்ந்த முக்குவர்களில் ), அங்கு வாழ்ந்த சைவசமயத் ளூம் கடந்த நூற்றாண்டின் (19ம் மரபுகளையே பின்பற்றி வந்தனர். ளைப் பொறுத்தவரை முக்குவச் றப்பட்டு வந்தது. மட்டக்களப்பில் க்குவச் சட்டத்தையே பின்பற்றி அவர்கள் மட்டக்களப்பில் மற்றச் கடைப்பிடித்து வந்ததைப் பற்றி தைப் பொறுத்தவரை முக்குவரின் ம் பொதுவான சட்ட நெறியாகக் னத்துலக தமிழாராய்ச்சி மாநாட்டு னி) எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
க்குவ வளமையை அமுல்படுத்த இருந்ததாக தெரிவிக்கப்படுகிறது. ஒரு அமைப்பு இருந்ததாக "சேர் விக்கிறார். மட்டக்களப்பில் பல குவ வன்னிய ராசாக்கள் நீண்ட ளமையைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக இருக்க வேண்டும் எனக் கூறலாம்.

Page 84
நீண்ட காலமாக மட்டக்கள் பற்றி தீர்மானிக்கும் முக்குவச் சட் அன்னியரான போர்த்துகீசர், ஒல்ல கரையோரப் பகுதிகள் கைபற்றப்பட் பிலும், புத்தளத்திலும் முக்குவர் பட்டனர். போர்த்துக்கீசர் இலங்கைத் பதில் எவ்வித அக்கறையும் செலு புத்தளத் திலும், மட்டக்களப்பிலும் அதனைத் தமது ஆட்சி அதிகார
மட்டக்களப்பிலும் ஒல்லாந்தர் (LAND RARRD) 6T6örgDJLD F60)Lu 96id வந்தது. முக்குவரின் சாதி வளமை பின்வருமாறு தெரிவிக்கப்படுகிறது.
முக்குவரின்
உரிமையின் வகை:- ஒரு த கிடைத்திருக்கின்ற உறுதி ஒட் உடமைகளும் அந்தத் தை சகோதரங்களுக்கும் மருமக்களு சேரும். அவன் தானாகத் தேடி ளுக்குச் சேரும். அவன் சீ பிள்ளைகளுக்குச் சேரும். அவ அவன் முதுசோமாகக் கொன சாதிவழிச் சனத்துக்குச் சேரு இருந்தால் அவன் வழிச்சன( சமபங்காகப் பிரித்தெடுத்துக்
சீதனம் கொடுக்கின்ற வகை அவன் சீதனம் கொண்டு 6 மட்டும் ஒரு உடன்படிக்கை0 கொடுக்கின்ற வழமை. அவனு போக அதிகமாக விடுவிக்க பிள்ளையும், இருக்கப்பட்ட கொள்கின்றதுமுண்டு.

ப்பு முக்குவர்களின் சொத்துரிமை -ம் அமுல்படுத்தப்பட்டு வந்து பின் ாந்தர் ஆகியோரால் இலங்கையின் - பின்பும் அன்னியர்கள் மட்டக்களப் வளமையை ஏற்றுக்கொண்டு செயற் தமிழர்களின் சட்டங்களைத் தொகுப் லுத்தவில்லை. ஆனால் ஒல்லாந்தர் முக்குவச் சட்டத்தைத் தொகுத்து சபையிலும் கடைப்பிடித்தனர்.
சிவில் நிருவாக சபையான லான்றாட் லாந்தர் ஆட்சியின் போது செயற்பட்டு பற்றிய பழைய ஏட்டுப் பிரதிகளில்
சாதிவளமை
லைமைக்காரனுக்கு இராசாக்களாலே பந்தங்களும் முதுசமான ஊர்க்காணி லமைக்காரனுக்கு பிற்காலம் அவன் ருக்கும் அவன் தாய்வழிச்சனத்துக்கும் ய சோம்கள் அவன் பெற்ற பிள்ளைக தனமாகப் பெற்ற சோம்கள் அவன் பன் பிள்ளைகள் இல்லாமல் இருந்தால் ண்டுவரப்பட்ட சோம்கள் அவன் பெண் நம். அவனால் தேடப்பட்ட சோம்கள் மும் அவன் பெண்சாதிவழிச்சனமும்,
கொள்கிறது.
- அவனாற் தேடப்பட்ட வகைகளிலும், வந்ததுகளிலும் அவன் சம்மதியான பில் சகலதுங் கண்டெழுதிச் சீதனம் பக்குப் பிற்காலம் சீதனம் கொடுத்தது பட்ட சோம்கள் சீதனம் பெற்றிருந்த பிள்ளையும் சரிபங்காகப் பிரித்துக்

Page 85
அவன் கடன்பட்டிருந்தால் சோம்கள் விற்கக்கூடாது. அவனாற் (
முதுசமாயிருக்கின்ற சோம்கள், அவ அவன் செத்தால் அவன் சகோதரர், மாட்டார்கள். மஞ்சள் நீர்ப்பிள்ளை
ஒரு பிள்ளையை எடுத்து வளர்த் அந்தப் பிள்ளைக்குக் கொடுத்த ே அந்த உறுதிப்படி ஆட்சி பண்ணிவ( அந்தப் பிள்ளைக்கு பிற்காலம் வ6 அந்தப் பிள்ளையின் வயிற்றுவாருக்கு திருந்தால் வளர்த்த பிள்ளையில் வளர்த்த பிள்ளைக்குப் பிள்ளையில் பிள்ளை வளர்த்தவரது, அல்லது அ
காணி, பூமி, தோட்டம் முதலானதுக காணியுள்ளவனிடத்தில் காணி இல் தன் செலவாக காணிவெட்டிச் செய அவன் செய்த செய்கையிற் காணி செய்கை பண்ணினவனுக்கு இரு பண்ணுவான்.
காணியுள்ளவன் தன் செலவ ஒரு காணியில்லாதவனுக்கு செய் டானால் அவன் செய்த செய்கையி: வாசியும், செய்கைபண்ணினவனுக்கு காணியுள்ளவனிடத்தில் செய்கை ருந்தால் அந்தக் கடனுக்கு அவன் டிவத்துக் கொடுக்கிறது. இருவித புரோசனம் மேற்கொள்கிறது மாட்டாது. அவன் செய்த செய்கை னங் கையாடி வருவான். *
நன்கொடை வகை:- ஒரு காணிை அவன் பிரியத்தின் படி ஆட்சி பண் கொடுக்கவும் உறுதியும் கொடுத்
હેિ

அவன் சீதனம் கொண்டுவந்த தேடப்பட்ட சோம்கள் விற்கலாம்.
ன் சீவனோடிருந்தால் விற்கலாம். மருமக்கள் விற்கக் கொடுக்க ஆணாகிலும், பெண்ணா கிலும் தால் வளர்த்தவன் சம்மதிக்க சாம்களுக்கு உறுதி கொடுத்து ரும். உறுதி கொடாது போனால் ார்த்தவன் கொடுத்த சோம்கள் த சேரமாட்டாது. உறுதி கொடுத் ன் வயிற்றுவாருக்குச் சேரும். லாமல் மரணிக்கச் சம்பவித்தால் அவனது பிதா வழிக்குச் சேரும்.
ள் ஆட்சிப்படுத்தும் விதங்கள்:- லாதவன் வந்து காணி கேட்டுத் ப்கை பண்ணினதேயுண்டானால் உள்ளவனுக்கு ஒரு பங்கும்,
பங்குமாகக் கையாடி ஆட்சி
ாக காடுவெட்டி வேலியமைத்து கை பண்ணக் கொடுத்தேயுண் ல் காணி உள்ளவனுக்கு அரை ) சரியரைவாசியுமாக இருக்கும். பண்ணினவன் கடன் வாங்கியி செய்த செய்கையை விலை மும் செய்கை பண்ணினவன் . காணி அவனுக்கு சோமாக உள்ளமட்டும் மாறாமல் புரோச
ய ஒருதனுக்கு நன்கொடையாக னிக் கொள்ளவும், நன்கொடை து, காணியும் கொடுத்தேயுண்
1

Page 86
டானால் நன்கொடை பெற்றி வயிற்றுவார்களும் ஆட்சி ! காணியை விற்காமல் அவனு அவர்கள் சகலரும் அடியற் கொடுத்தவன் அல்லது அ
காணி ஒற்றிபிடிக்கிற வை ஒற்றிக்குக் கொடுத்துப் ப யில்லை. அதற்குச் சரியா கொள்கின்றது. தவணைப்ப ஒற்றி மீண்டு கொள்ளலா சம்மதித்த வேளை பணங்
வயல் நிலத்தை ஒற்ற காமல் பின்னிட்டால் அந்த வேலை தொடக்கம், பண்ணு பணங்கொடுத்தலை எடுக்க கொண்டு பணத்தை வாங் விடுகிறது. இது விதமாக புே 6)lp60)LD.
ஆண்சிறை, பெண்சிறைகள் பெண்சிறை. கொண்டிருந்த இட்டம் பண்ணி அவர்களு ஆதனங்களுக்கு அந்த எச அந்த உறுதியின் படி கிடை அந்தக் கொண்டவனுடைய காரரும் சிறை.
வட்டிக்குப் பணம் கொடுக் கிறது நூற்றுக்கு ஒன்று 1% (ஒரு வீதம்) (வருடம்
கொள்வனவு விற்பனவு வ பிரியத்துக்குக் கொள்ளவு மாடு, ஏதாகிலும் இவருை

|வன் பிரியத்தின் படி அவனும் அவன் |ண்ணியும் விற்றும் கொள்வர். அந்தக் லுக்கு அவன் பிற்கிளமும் ஆட்சிபண்ணி அப்போனால் அந்தக் காணி நன்கொடை வன் பிற்கிளங்களுக்குரியது.
5:- தென்னந்தோட்டத்தை ஒருதனுக்கு ணம் வாங்கினால் பணத்துக்கு வட்டி க அதன் புரோசனத்தைக் கையாடிக் }க்கு வட்டியில்லாமல் முதல் கொடுத்து ம். தவணை தப்பினால் வாங்கினவன்
கொடுத்து மீண்டு கொள்ளலாம்.
பிடித்தால் தவணைப்படி பணம் கொடுக் க் காணியில் வேளாண்மை செய்கிற றுகிற வேளையில் பணம் வாங்கினவன் க் கூடாது. அந்தப் புரோசனங்கையாடிக் கிக் கொண்டு காணியைக் கொடுத்து ரோசனப்படுகின்ற காணிகளுக்கு இதுவே
ரின் வகைகள்:- ஒருத்தர் ஆண்சிறை, ால் கொண்டவனின் சீவனுள்ள போது ருக்குக் கொடுக்க வேண்டிய காணி மானனுடைய உறுதி கிடைத்திருந்தால் க்கும். அப்படி இட்டம் பண்ணாதிருந்தால் பிள்ளைகளுக்கும் அந்த உரிமைக்
கிற வகை:- வட்டிக்குப் பணம் கொடுக் வழமை. அதாவது நூற்றுக்கு மாதம் 12%)
கை:- கொள்வனவு விற்பனவு தங்களது ம் விற்கவும் கூடும். தோட்டம், வீடு, டய இராசிப்படிக்குக் கொடுக்கலாம்.

Page 87
டச்சுக்காரர் காலத்தில்
இலங்கையின் கரையோர மாகான தமது ஆட்சியை அங்கு நிலைநிறுத்திய காலப் பகுதியில்) அவர்கள் இலங்கை வழக்காறுகளை மீறாமலேயே அவற்றுக்கி முன்பும் சிறிது குறிப்பிட்டோம். 1766 இ அவர்களின் முழுக்கட்டுப்பாட்டில் கொ டச்சுக் கவர்னராக இருந்த ஐ.டபிள்யூ புத்தளம் பிரதேசத்தில், முக்குவச் சட் மட்டக்களப்பிலும் அவரது பணிப்பின் கப்பட்டது. அப்போது மட்டக்களப்பின் யாக்கப் வேர்னான்ட என்பவர் இதை செயற்பட்டார். அவர் தமிழ் மொழியிலும் மட்டக்களப்பில் வாழ்ந்த முக்குவர் கு முறையில் பழகினார் என்று தெரிய6 அச்சட்டத்தை தொகுப்பது மிக இலகு
டச்சுக்காரர்களின் சி
டச்சுக்காரர்கள் மட்டக்களப்பில் எனும் சிவில் நீதி அமைப்பினை ஏற்படுத்த மட்டக்களப்பு நாட்டில் உள்ள எல்லா நில இருந்த முக்குகக் குடும்பங்களின் தை வர்களாக இருந்தனர். இவ்வரலாற்றின் அலக்ஸ்சாண்டர் யோண்ஸ்ரன் என்ப தெரிவித்தமை கூறப்பட்டுள்ளது. மட்டக்க இதன் அங்கத்தவர்களாக இருந்தார்கள் மேலும் ஐரோப்பிய அரசு ஒன்றினால் சுதேசக் குடிகளில் (சாதியினரில்) தமது அங்கத்தவர்களாக இருக்க முதன் மு மட்டக்களப்பின் முக்குகத் தலைவர்க இங்கு மீண்டும் நோக்கவேண்டியதொன்றா புத்தளத்திலும் முன்பிருந்த பதினெட்டு மு வகித்த முத்திரகூடம் என்ற அமைட் வன்னியர்கள் கொண்ட அமைப்பாக அத

முக்குவச் சட்டம்
னங்களை டச்சுக்காரர் கைப்பற்றி காலத்தில் (17ம் நூற்றாண்டின் கத் தமிழ் மக்களின் பாரம்பரிய ணங்க ஆட்சி செய்தனர் என்பதை இல் கரையோரப் பிரதேசங்களை ண்டு வந்ததன் பின்பு அப்போது பூபால்க் (1.W.FAULK) என்பவர் டத்தை விரிவாகத் தொகுத்தார். கீழ் முக்குவச் சட்டம் தொகுக்
நிர்வாக அதிகாரியாக இருந்த தத் தொகுப்பதில் முன்னின்று , நல்ல தேர்ச்சி பெற்றிருந்ததால் நலப் போடிகளோடு மிக நல்ல வருகிறது. இதனால் அவருக்கு வாக இருந்தது:
வில் நீதிமன்றம்
6AD1T60ÖTL' ABITŮ (LAND RARRD) நினர். இந்த அமைப்பில் அப்போது ங்களுக்குமே சொந்தக்காரர்களாக லவர்களே (போடிகள்) அங்கத்த முதல் அத்தியாயத்தில் சேர் வர் இவ்வமைப்பைப் பற்றித் 5ளப்பின் முக்குகத் தலைவர்களே i என்றும், அவர் கூறுகின்றார். முழு ஆசியாவிலேயுமே வாழ்ந்த மாகாணத்தின் ஆட்சிமன்றத்தில் தலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்கள் ளே என்று அவர் குறிப்பிடுவது கும். மட்டக்களப்பில் மாத்திரமின்றி pக்குக ராச வன்னியர்கள் அங்கம் • பை நீக்கிவிட்டு பன்னிரெண்டு னை டச்சுக்காரர் மாற்றி அதிகாரம்

Page 88
செலுத்தினர் என்று தெரியவருகிறது முக்குவச் சட்டத்தை அமுல்படுத் எவ்வித இடையூறுகளையும் ஏற்படு நினைவு கூரப்பட வேண்டிய ஒன்ற தசாப்பதங்களிலும் (1766 - 179 நீதிமன்றம் (1796 வரை) சிறப்புட
இலங்கையை ஆங்:
ஏற்பட்
ஆங்கிலேயர் இலங்கையின் கைப்பற்றிய பின் தமிழர்களின் வ ளையும் செய்யவில்லை. தமக்கு மு கீசரும் எப்படி ஆட்சி செலுத்தி களைப் பேணி ஆட்சி செலுத்த 1799ம் ஆண்டு செப்டெம்பர் மாத அவர்களின் பிரகடனத்தின் மூலம் ெ சென்றதும் இங்கிலாந்தில் உள்ள6 பட்டன. இந்த நீதிமன்றங்களில் 6)lpdisg356ir (CIVIL CASES) b60)L( முக்குவச் சட்டம் எவ்வித இடைய கொள்ளப்பட்டது. மேலும் 1835ம் சட்டத்தின் மூலமும் பழைய வழ நடாத்தும் முறை மாற்றப்படமாட்டா தொடர்ந்து வந்த முக்குவச் சட்ட ஏற்படுத்தப்பட்ட 15ம் இலக்க செ TATE SUCCESSION) FILögf66ör y வேறு சில விடயங்களையிட்டும் மக்களின் சட்டமாக இருந்த தேச ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டு பின் ஆ இலங்கையின் சட்டவர்க்கங்களில் காரணம் யாழ்ப் பாணத்தில் இரு ஆங்கிலக் கல்வி கற்று வெள்ை செய்தமையால் தான் என்பது ( நாட்டின் முக்குவர்களைப் பொறுத்த ஆங்கிலம் கற்கவும், இல்லை. 6ெ
L

நு. டச்சுக்காரர் தமது ஆட்சிக்காலத்தில் 3துவதில் மட்டக்களப்பின் மக்களுக்கு த்தவில்லை என்பது இங்கு முக்கியமாக ாகும். டச்சு ஆட்சியின் கடைசி மூன்று 6) மட்டக்களப்பில் லாண்றாட் சிவில் ன் விளங்கியதாகத் தெரிய வருகிறது.
கிலேயர் கைப்பற்றியபின் ட நிலை:-
கரையோர மாகாணங்களை 1796இல் ழமைச் சட்டங்களில் எவ்வித மாற்றங்க ]ன்னர் ஆண்ட டச்சுக்காரரும், போர்த்துக் னரோ அப்படியே பழைய வழக்கங் ப்படும் எனத் தெரிவித்தனர். இதனை நம் 23ந் திகதி ஆங்கிலேய கவர்னர் தெரியப்படுத்தினார். பின் சில ஆண்டுகள் வாறு நீதிமன்றங்கள் இங்கு ஏற்படுத்தப் சிவல்மன்றங்களின் மூலம் குடியியல் முறைப்படுத்தப்பட்டன. மட்டக்களப்பில் பூறுகளும் இன்றி அவர்களால் ஏற்றுக்
ஆண்டில் 15ம் இலக்க கட்டளைச் pமையின் கீழ் சிவில் நீதி நிர்வாகம் து என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு டத்தின் அமுலாக்கம் 1876ம் ஆண்டு ாத்துரிமையை நிர்ணயித்தல் (INTESpலம் இல்லாமல் செய்யப்பட்டது. இங்கு நோக்கவேண்டி உள்ளது. யாழ்ப்பாண வழமைச்சட்டம் முன்பு ஒல்லாந்தரால் ங்கிலேய ஆட்சியில் 1806ம் ஆண்டு
ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. இதற்குக் ந்த உயர்குடிகள் பலர் மதம் மாறி ளக்காரருக்கு விசுவாசமாக ஊழியம் தெளிவாக விளங்கும். மட்டக்களப்பு தவரை அவர்கள் மதம் மாறவுமில்லை. வள்ளைக்காரருக்கு ஊழியம் செய்யப்
હે...]

Page 89
போகவுமில்லை. அத்தோடு ஆங்கில மட்டக்களப்பில் இருந்த போடிகள்
கலகம் செய்ததை முந்திய அத்தியாய ஒரு நிலையில் ஆங்கிலேயர் முக்கு ஏற்றுக் கொள்ள விரும்பவில்லை என விடயமாகும். மேலும் யாழ்ப்பாணத்தி ஊழியம் செய்ய வந்தவர்களும் பின்பு ! பெரிய அடிவருடியான பஸ்கோல் முத முக்குவச் சட்டத்தைச் சட்டமாக்கக்
வகித்தனர் என்பதில் எவ்வித ஐயமுப்
அத்துடன் வெள்ளைக்காரரின்
யாழ்ப்பாணப் பகுதியில் இருந்து பல வந்து குடியேறினர் என்றும் அவர்களு அருகில் உள்ள சில இடங்களிலும் தேச படுத்த வேண்டும் என்று சேர் அெ தெரிவிக்கப்பட்டு அவ்வாறே நடைமுறை எச்.டபிள்யூ தம்பையா தமது புத்தகத் மூலம் நாம் அறியக்கூடியது, என்னெ குடியேறிய வெள்ளைக்காரரின் விசுவா வாக்கமாக ஆக்காமல் விடுவதில் பெரு யாகும்.
முக்குவச்சட்டம் சட்டவாக்கமாக மட்டக்களப்பு மக்களின் சொத்துக்க நீதிமன்றம் மட்டக்களப்பின் முக்குவ வ அளித்தது. இந்த நிலை 1876 இன் மு வரப்படும் வரை நீடித்தது. 1876க்கு கூறப்பட்ட சொத்துக்களோடு சம்பந்த சட்டத்தின் கீழ் எடுத்துக் கொள்ளலாம் இந்த அறிவித்தலுக்கு அமைய மட்டக் இந்த நூற்றாண்டின் முதற் காலாண் நடந்துள்ளமை தெரிய வருகிறது. சட்ட போதிலும் மட்டக்களப்பு வாழ் முக்குள் தமது மரபுகளைப் பேணி வருவதை முற்குக மக்கள் அதிகமாக வாழும்
ప్రొ

ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில் அவர்களுக்கு எதிராகப் பெரும் த்தில் நோக்கினோம். இப்படியான வச் சட்டத்தை சட்டவாக்கமாக பது இலேசாக ஊகிக்க கூடிய Iல் இருந்து டச்சுக்காரர்களுக்கு பிரித்தானியர்களிடம் சேவைபுரிந்த நலியும் அவனது கூட்டத்தினரும் கூடாது என்பதில் பெரும் பங்கு ம் இல்லை.
ஆட்சியில் ஆரம்பக் காலத்தில் ) வேளாளர்கள் மட்டக்களப்பில் நக்காக புளியந்தீவிலும் அதற்கு F வழமைச்சட்டத்தை நடைமுறைப் லக்ஸ்சாண்டர் ஜோண்ஸ்ரனுக்கு ப்படுத்தப்பட்டது என்றும், கலாநிதி தில் தெரிவிக்கின்றார். இவற்றின் வெனில், வெளியிலிருந்து இங்கு சிகள், முக்குவச்சட்டத்தை சட்ட ம் பங்கினை வகித்தனர் என்பதே
5 ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டாலும் ள் சம்பந்தமான வழக்குகளில் பளமைக்கு ஏற்பவே தீர்ப்புக்களை Dன்பு குறிப்பிட்ட சட்டம் கொண்டு முன்பு எழுதப்பட்ட உறுதிகளில் ப்பட்ட பிரச்சனைகள் முக்குவச் என சுப்பிரீம் கோடு தெரிவித்தது. களப்பு நீதிமன்றம் செயற்பட்டது. டு வரை இவ்வாறு வழக்குகள் மும் நீதிமன்றமும் எப்படி இருந்த வர்கள் வெகு நீண்ட காலத்துக்கு யே விரும்பினர். இன்றும் ÖnL– பகுதிகளில் பெண்வழி முதுசம்

Page 90
என்று காணிகள் கூறப்பட்டு தெ வாரிசுகளே அவற்றை அனுபவித்
முக்குவச் சட்டத்த
முக்குவச் சட்டம் வெள்ளை மல் விட்டாலும், சென்ற நூற்றான மட்டக்களப்பிலும், இலங்கையின் d.6úb(8JIT (C. Brito) 66ógob o ஆண்டு தொகுத்து அச்சிட்டுள்6 உதவியவர்களையும் பற்றி தெரிவ வச் சட்டத்தைத் தொகுப்பதற்கு ச இருந்த முக்குவ பண்டிதனான (அழ பிள்ளை என்பவர் பெரிதும் உத6 படித்தறிந்த முக்குவர்களிடம் ! தெரிவிக்கின்றார். மேலும் மட்டக்க முக்குவர் சம்பந்தமான சொத்து மேலதிக விளக்கங்களை எடுத்து கின்றார். முக்குவச் சட்டத்தில் நோக்கும்போது பல நுணுக்கமான தோற்றமெடுப்பதில் வெகு நீண்ட என்பதை கல்வியறிவினைப் பெ வார்கள்.
மேலும் முக்குவச் சட்டம் ெ கொண்டிருப்பதற்கு முக்குவர்கள் ளர்களாக இருந்ததனாலேயே இட் டைந்தன என்றும் திடமாகக் கூ
முக்குக வளமையில் சே பொருள்படும். இது அசைவற்ற, அ குறிக்கும். முதுசம் என்பது ம இரண்டையும் குறிக்கும்.

ாடக்ககால சொந்தக்காரர்களின் பெண் து வருவதை நாம் காணலாம்.
ன் விரிவான தொகுப்பு
க்கார அரசாங்கத்தால் சட்டமாக்கப்படா டில் பிரபல வழக்குரைஞராக இருந்த,
மற்ற இடங்களிலும் கடமையாற்றிய ஆங்கிலேயர் இதனை விரிவாக 1876ம் ாார். அத்தொகுப்பில் அவர் தமக்கு பிக்கின்றார். புத்தளத்திலும் தாம் முக்கு கற்பிட்டியில் நாவற்காடு என்னுமிடத்தில் நிஞரான) லூயிஸ் விதானை அந்தோனிப் வியதாகவும், மட்டக்களப்பில் தாம் பல இருந்து தரவுகளைப் பெற்றதாகவும், 5ளப்பு மாவட்ட நீதி மன்றத்தில் நடந்த வழக்குகள் பலவற்றை தாமே பார்த்து துக் கொண்டதாகவும் அவர்-தெரிவிக்
பல விரிவான அம்சங்களை இட்டு வரையறைகள் (சொற்பிரயோகங்கள்)
காலத்தினை எடுத்திருக்க வேண்டும் ற்றவர்கள் எவரும் உணர்ந்து கொள்
பரும்பாலான நுணுக்கமான பிரிவுகளைக் மிக நீண்ட காலமாகச் சொத்துடமையா பிரிவுகள் தோற்றம் பெற்று வளர்ச்சிய றலாம்.
ாம்கள் என்றால் சொத்துக்கள் என்று
அசைவுள்ள சீெர்த்துக்கள் இரண்டையும் ாதாக்கள் சோம், மூதாக்கள் சோம்
ཀྲེ་ཏེ།

Page 91
முக்குவச் சட்டத்த
01. தேட்டம்- தேட்டம் என்பது ஒருவர் வெளியாரிடம் இருந்து தாமாகத் ே தேட்டம் எனப்படும். (தேடிய என் சொல்லில் இருந்து வந்ததாகும்) ஒரு தேடியது தேட்டமாகும். இது அவர்க போது முதுசம் என்று கூறப்படும். தேட்டம் தந்தைவழிச் சோம் என்றும் சோம் என்றும், மேலே கூறப்பட்ட மக்களை விட்டு இறந்தால் தாய்வழி முதுசமாகும். விளக்கமாகக் கூறுை ருக்கு அது தேட்டம் என்றும், அ முதுசம் என்றும், அவரின் மகள்வழிப் முதுசம் (மாதாக்கள் சோம்) என்று
இதன்படி ஒருவரின் மாதாவழி முதுசம்
அ. ஒருவரின் பிதாவழி சோம் ஆ. அவரின் பிதாவழி முதுசம் இ. ஒருவரின் மாதா வழி சோம் ஈ. அவரின் மாதாவழி முதுசம்
மாதாவழி முதுசம் சில வேளைகள் பட்டது. இது முக்குவ முதுசம், முக்( பரவணி முதுசம், மருக்கள் காணி எனப்ப பரவணி என்பது பரம்பரை என்ற பெ என்றால் ஒருவனின் சகோதரியின் மக்க ரனின் மக்களாகும்.
ஒரு கணவனின் பங்குச் சொத்து சகோதரர்களின் பிள்ளைகளுக்கும் சே( கலியாணம் செய்திருந்தால் முதற்கலியா முதல் மனைவியின் பிள்ளைகளுக்குச் ( காலத்தில் தேடிய சோம்கள் அம்மனை கணவனின் மாதாவழி முதுசம், அவனது
Ը]

நின் பிரிவுகள்
(ஆண் அல்லது பெண்) வேறு தடிய சொத்தாகும். இது தேடிய பது தேடுகிறது என்ற வினைச் முக்குகக் குடும்பம் தமக்காகத் ளின் பிள்ளைகளுக்குப் போகும் இப்படி தகப்பன் வழியில் வந்த தாய்வழி வந்த தேட்டம் தாய்வழிச் குடும்பத்தில் ஒரு மகள் தனது ச் சொத்து மக்களுக்கு தாய்வழி கயில் சொத்தைத் தேடிய ஒருவ வரின் மக்களுக்கு அச்சொத்து பேரப்பிள்ளைகளுக்கு மாதாவழி ம் அழைக்கப்படும்.
பின்வருபவைகளாக இருக்கும்:-
ரில், “முதுசம்” என்றே அழைக்கப் தவக் காணி, பரவணிக் காணி, ல்வேறு பெயரில் அழைக்கப்படும். ாருளைக் குறிக்கும். மருமக்கள் ள் அல்லது ஒருத்தியின் சகோத
அவனுடைய சகோதரர்களுக்கும், நம். அவன் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ணத்தின் போது தேடிய சோம்கள் சேரும். இரண்டாவது மனைவியின் வியின் பிள்ளைகளுக்கு சேரும். சகோதரி வழியில் உள்ளோருக்குச்

Page 92
சேரும். மனைவியின் மாதாவழி சேரும். ஒருவனின் சொத்துக்கள்
ஒருவரின் சொத்ை
அ. தாயில் இருந்து மகன்மாரு
ஆ. ஆண் உரிமை உயிருடன்
இ. சகோதரர்கள் எல்லோருமே அத்துடன் இறந்திருந்த சே
ஒருவரது மாதாவழி முதுச களும் அவர்களின் பின் அவர்கள் யுண்டு. குடும்பத்தில் மூத்த சே வரிசைப்படி பராமரிக்கும் உரிை
குடும்பத்தில் ஒரு பெண்பி யாகும் போது, அவள் தனது ம கலாம். மனைவி உயிருடன் இ சொத்துக்களை அவன் விரும்பி
அ. கணவனின் எல்லாத் தேட்ட ஆ. அவனுக்கு தகப்பன் வழியி இ. அவனின் தாயின் தேட்டம்
ஈ. அவன் மனைவியின் அசைவு
மாதாக்கள்:- இச்சொல் ஒருவரின் மட்டுமன்றி அவரின் தந்தையை குறிக்கும்.
மூதாக்கள்: மூதாக்கள் என்றால் தந்தையின் மூதாதைகளும் ஆ அடங்கும்.
பிள்ளை என்ற சொல் வரும்போது,

முதுசம் அவளின் பிள்ளைகளுக்குச் அவனது மருமக்களுக்குப் போய்ச்சேரும்.
த அனுபவிக்கும் உரிமை
க்கும் -
இருக்கும் இவரது சகோதரர்களுக்கும்
இறந்திருந்தால் சகோதரிகளுக்கும், கோதரிகளின் பிள்ளைகளுக்கும் சேரும்.
ங்களை சகோதரிகளின் சார்பில், சகோதரர் ாது பிள்ளைகளும் பராமரிக்கும் உரிமை காதரர்கள் இறந்தால் அடுத்த சகோதரர் ம பெறுவார்.
ள்ளைக்கு மாதாவழிச் சொத்து உரிமை கள்மாருக்கு அவற்றைச் சீதனம் கொடுக் ருக்கும் போது கணவனுக்கு பின்வரும்
யவாறு செய்ய உரிமையிருக்கும்.
ங்களும் ல் வ்ந்த சொத்துக்கள்
|ள்ள சொத்து
தாயையும், தாய்வழி முன்தோன்றல்களை
பயும், தந்தைவழித் தோன்றல்களையும்
) முன்னோர்கள் இதில் ஒருவரின் தாய், அவர்களின் முன்வழித்தோன்றல்களும்,
பின்வருமாறான சொற்களுடன் சேர்ந்து
(Հյ

Page 93
உரிமைப்பிள்ளை - வாரிசு
உரிமை ஆண்பிள்ளை - ஆண்வாரி உரிமைப் பெண்பிள்ளை - பெண்வா பெண்வழி உரிமை - பெண்கள் வழ
மாதாக்கள, மூதாக்கள் என் பிள்ளைக்குக் கிடைக்கும் சோம்கள் இது நன்கொடையாகவோ, உரிமை 6 முதுசக் காணியோடு தொடர்புடைய சேர்ந்ததாகவே கொள்ளப்படும்.
ஒரு முதுசக் காணியில் இருந் தேட்டம் என்றே கொள்ளப்படும்.
ஒரு கணவன் அவனது தேட் ளையோ (இவை அசைவற்ற, அசை தாய்வழி அசைவற்ற, அசைவுள்ள சே வழி அசைவுள்ள சோம்களையும் அவ6 ளையும், மனைவியின் சம்மதம் டெ உரிமை உண்டு. ஆனால் மனைவி சோம்களையோ, அசைவற்ற முது அவற்றைப் பராமரிக்கும் உரிமை மட் கடைசியாகக் கூறப்பட்ட சோம்கள் இன்றிக் கணவன் மேற்கொள்ளும் மனைவியின் சோம்களையோ மனை6
ஒரு கணவனின் தாய்வழி மு: சகோதரிகளுக்கே உரித்துடையதாகுப் இருப்பார். அச்சோம்களின் பராமரிப்ட அல்லது அவருக்கு முந்திய பராமரிட் தமாக அவற்றைச் செய்கை பண்ணும் கத்துக்கு செலுத்த வேண்டிய வரிக் அச்சோம்களை அவரால் விற்கவோ
ஒரு மனைவியின் மாதாவழி ( சொத்துக்கள் மீது கணவனுக்கு (கண

ரிசு யாக வரும் சொத்துரிமை
பவர்களிடமிருந்து ஒரு உரிமைப்
முதுசம் என்றே அழைக்கப்படும். பழியாகவோ வரலாம். ஒரு தாய்வழி மாடுகள், ஒரு முதுசக் காணியோடு
து விளைவாக எடுக்கப்படும் நெல்
டத்தையோ தந்தைவழிச் சோம்க வுள்ளதாக இருந்தாலும்) அவனது ாம்களையும் மனைவியின் தகப்பன் ாது தாய்வழி அசைவுள்ள முதுசங்க பறாமலேயே மாற்றம் செய்வதற்கு யின் தகப்பன் வழி அசைவற்ற சங்களையோ பொறுத்த மட்டில் டுமே கணவனுக்கு உண்டு. மேலே விடயத்தில் மனைவியின் சம்மதம் எந்த விற்பனையும், மாற்றமும் வியையோ கட்டுப்படுத்தாது.
துசங்கள் அவனுக்கன்றி அவனின் ). அவர் இவற்றின் பராமரிப்பவராக ாளர் என்ற முறையில் அவரால் பாளர்களால் அச்சோம்கள் சம்பந் போது ஏற்பட்ட கடன்கள், அரசாங் 5ள், என்பன இருந்தால் மட்டுமே மாற்றம் செய்யவோ முடியும்.
ழதுசமாகப் பெறப்பட்ட அசையாச் வன் என்ற முறையில்) உரிமைகள்
1

Page 94
ஏதும் இல்லை. இச்சோம்களின் பரா ரர்களே இருப்பார்கள். இச்சோம்க தீர்ப்பதற்கு அவற்றை விற்கும் உரி கள் சம்பந்தமாக வழக்குகள் ஏ வழக்காடும் உரிமையும் அவர்களு
முக்குவச் சட்டத்தில் முதுச தந்தைவழி முதுசம் என்றும் கொ
ஒரு தேட்டச் சொத்தினைப் இருவரில் ஒருவர் இறந்தால் சொ உயிரோடு இருப்பவருக்கும் மறுப உரிமையாளருக்கோ செல்லும்.
மாதாவழி முதுசம்:-
ஒரு பெண் மரணமடையும் கிடைத்த சொத்து அவளது பென வேளையில் இறந்திருந்தால், இறந்த உரித்துடைய தாகும். சுருக்கமாக அவளின் வழியில் வரும் பெண்க பெண்வழியில் சோம்களைப் பெறும் "பெண்” பிள்ளைகள், என்று அை
ஒரு பெண் தந்தைவழியில் ெ களை (தேட்டம், முதுசம் முதலி அப்பெண்ணுக்கு உண்டு. நாம் மு தாய்மூலம் பெற்ற சொத்துக்க6ை கணவனுக்கு இல்லை. இவ்வுரிமை உண்டு. ஒரு பெண் தனது தாய்வு உரிமை வழியாகப் பெறுவதற்கு க கணவனும், மனைவியும். பிள்ளைக இல்லாது இறந்தால் அவர்களின் ெ இரு பங்கும் கணவன் மனைவி சேரலாம்.

மரிப்பாளர்களாக மனைவியின் சகோத ள் சம்பந்தமாக ஏற்படும் கடனைத் மை அவர்களுக்கே உண்டு. இச்சோம் ற்பட்டால் சகோதரிக்காக கோட்டில் க்கு உண்டு.
b என்பது தாய்வழி முதுசம் என்றும், iளப்படும்.
பொறுத்தமட்டில் கணவன், மனைவி ந்து இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டு பாதி ாதி பிள்ளைகளுக்கோ இறந்தவரின்
போது அவளுக்கு தாய்வழி மூலம் ன் மக்களுக்கோ பெண்மக்கள் அவ் ந பெண்மக்களின் பெண்மக்களுக்கோ க் கூறின் ஒரு பெண்ணின் சொத்து ளுக்கே உரித்துடையதாகும். இப்படி பெண்பிள்ளைகள், பெண்வழி உரிமை ழக்கப்படுவார்கள்.
பற்றுக்கொண்ட அசைவற்ற சொத்துக் யவற்றை) பராமரிக்கும் உரிமையே )ன்பு கூறியவாறு ஒரு பெண் தனது ாப் பராமரிக்கும் உரிமை அவளது
அவளது மூத்த சகோதரர்களுக்கே ழி உரிமை மூலம் பெற்ற சொத்தை ணவனுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. ளும் வேறு முறையான உரிமைகளும் Fாத்துக்கள் இரண்டாகப் பங்கிடப்பட்டு ஆகியோரின் தூரத்து உறவினக்குச்

Page 95
இருதாரம் கலியாணம் செய்த ஒ அவளின் முந்திய கணவன் வழிப் முதுசம் பிள்ளைகளுக்குச் சேரும். பி சொத்து, 1. தாய்க்கும் 2. அவளின் தாய்வழிவந்த பெண்பிலி 3. அவளது தாய் வழிப்பாட்டிக்கும் 4. மேற்கூறப்பட்டவாறு எவரும் இல்லா வந்த ஆண்பிள்ளைகளுக்கோ அல்ல 60)Lub.
முக்குவச் சட்டம் நடைமுை
முக்குவச் சட்டம் சென்ற நூற் இலக்க சொத்துரிமைகள் பற்றிய சட் வதற்கு முன்பு கிழக்கு மாகாணத்தி திருகோணமலை மாவட்டத்தின் பல இருந்தது. இதைத் தவிர புத்தளம் ம ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் ஆரம்ப க வடபால் திருகோணமலைப் பிரதேசத் சட்டத்தோடு நடைமுறையில் இருந்தது தம்பையா அவர்கள் கூறுகின்றார்.
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் ஆரம்ப தேசவழமைச் சட்டம் எதுவரைக்கும் பற்றி சுப்பிரிங்கோடு ஆராய்ந்தது. அப்ே இருந்த கிரேணியர் (GRANOR) என் அறிக்கையில் திருகோணமலையும், மட் இருந்தே யாழ்ப்பாண மாகாணத்தைச் சுட்டிக் காட்டினார். இதைத் தொடர்ந்து ! மட்டக்களப்பு மாகாணங்களுக்கு தேச தீர்ப்பு வழங்கியது.
திருகோணமலை மாவட்டத்தில் நகரை அண்டிய பிரதேசங்களில் வேளா தேச வழமையும், முக்குவர் அதிகமா
[ ཏྲེ་

ரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரையில் பிள்ளைகள் இருந்தால் அவளின் lள்ளைகள் இல்லாவிடின் அவளின்
ாளைகளுக்கும்
திருந்தால், குடும்பப் பெண்வழியில் து பேரப்பிள்ளைகளுக்கோ சென்ற
றயில் இருந்த இடங்கள்
ற்றாண்டில் 1876ம் ஆண்டின் 15ம் ட்டம் ஆங்கிலேயரால் இயற்றப்படு தில் மட்டக்களப்பு நாடு பூராவும், ) இடங்களிலும் நடைமுறையில் ாவட்டத்திலும் வழக்கில் இருந்தது. ாலத்தில் கிழக்கு மாகாணத்தின் 3தில், தேசவழமையும், முக்குவச் என்று சட்ட அறிஞரான எச்.டபிள்யு.
காலத்தில் கிழக்கு மாகாணத்தில்
வழக்கில் இருந்தது என்பதைப் பாது சுப்பிரிங்கோட்டுப் பதிவாளராக பவர் சுப்பிரிங் கோட்டிற்கு அளித்த டக்களப்பும் டச்சுக்காரர் காலத்தில் சேர்ந்த பிரதேசங்கள் அல்ல என்று உச்ச நீதி மன்றம் திருகோணமலை, வழமைச் சட்டம் பொருந்தாது என்று
உள்ள ஊர்களில் திருகோணமலை ளர் அதிகமாக இருந்த இடங்களில் க இருந்த இடங்களில் முக்குவச்
1

Page 96
சட்டமும் நடைமுறையில் இருந் உள்ள கொட்டியாரப்பற்று, தம்பல இடங்களில் முக்குவச்சட்டமே அ தம்பையா கூறுகின்றார். முக்குவச் னிக்கப்பட்டது என்றும் தெரிவிக்க திருகோணமலை மாவட்டத்திலும் இருந்துள்ளதென்பதைக் காணலா
சென்ற நூற்றாண்டின் பிற் ஆங்கிலேயரின் சொத்துரிமை சம்ட பின் மட்டக்களப்பு முக்குவரின் மு 1876ம் ஆண்டுக்கு முன்பு பெறப்பட் பிணக்குகளில் நீதிமன்றம் தலை நீதி மன்றம் தெரிவித்தது. இதன்ப முன் அவர்களிடம் இருந்து முக்குே 8FDLubgbLDIT60T 6).jpes(85856f LDL& ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நீதி தீர்க்கப்ட விறிட்டோ என்பவர் இது பற்றிக் பின்னரே கோடுகள் மட்டக்களப் றுக் கொண்டு நடத்தியதாகத் தெரி: சம்பந்தமாக முக்குவச்சட்டத்தின் குழப்பமான தன்மையே இடைக்க போனதற்குரிய கார்ணம் என்று சு
நாம் ஏற்கனவே கூறியபடி L தொகுத்த விறிட்டோ என்பவர் ச பின்பு மட்டக்களப்பு மாவட்ட நீ சம்பந்தமான சில வழக்குகளைய கப்பட்ட சில தீர்ப்புக்களையும் ப மிக முக்கியமாக பெண்வழி உ பேணப்பட வேண்டும் என்ற தீர்ப்
விறிட்டோ தமது தொகுப்பில் துக்கு விளக்கியுள்ளார். இவையெ6 கடைசியாகக் குறிப்பிடப்படும் வ சென்ற நூற்றாண்டில் மட்டுமன்றி இ

தன. திருகோணமலை மாவட்டத்தில் காமப்பற்று, கட்டுக்குளம்பற்று ஆகிய முலில் இருந்தது என்று எச்.டபிள்யூ. சட்டத்தின்படியே சொத்துரிமை தீர்மா கின்றார். இதன்படி பார்த்தால் முழுத் முக்குவச் சட்டமே நடைமுறையில்
LD. .
பகுதியில் நாம் முன்பு குறிப்பிட்ட பந்தமான சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்த க்குவச் சட்டம் வலுவிழந்து போனாலும் ட சொத்துக்கள் சம்பந்தமாக ஏற்பட்ட பிட்டு நீதி செலுத்தலாம் என உச்ச டி பிரித்தானியரின் ஆட்சியில் 1876க்கு வ மக்களால் பெறப்பட்ட சொத்துக்கள் க்களப்பு மாவட்ட நீதிமன்றத்தினால் Iட்டது. முக்குவச்சட்டத்தைத் தொகுத்த கூறுகையில், 1844ம் ஆண்டுக்குப் பில் இவ்வாறான வழக்குகளை ஏற் விக்கிறார். இதற்கு முன்பு நீதி நிர்வாகம் நிலை பற்றி ஆங்கிலேயரிடம் ஏற்பட்ட ாலத்தில் வழக்குகள் எடுக்கப்படாமல் nB6)TLD.
மட்டக்களப்பின் முக்குவச் சட்டத்தைத் ட்டத்தினைப் பற்றி விரிவாக எழுதிய திமன்றத்தில் நடந்த முக்குவச்சட்டம் |ம் அவற்றிற்கு கோட்டால் தீர்மானிக் ற்றி எழுதியுள்ளார். இவ்வழக்குகளில் உரிமைகள் முக்குவச் சட்டத்தின்படி புக்களே வழங்கப்பட்டுள்ளன.
ஏழு வழக்குகளை எடுத்து உதாரணத் )லாம் சென்ற நூற்றாண்டில் நடந்தவை. pக்கு 1869ம் ஆண்டில் நடந்துள்ளது. ந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலத்திலும்
ཀྲེ་ཏྲེ་

Page 97
சில வழக்குகள் மட்டக்களப்பு நீதி மன்ற தீர்ப்புக்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன.
இந்த வரலாற்று ஆசிரியரின் தாய் சம்பந்தப்பட்ட சொத்து சம்பந்தமாக நடந்துள்ளது. இலுப்படிச்சேனையில் உள் காரராக தன்மர் என்பவரின் மூத்தமகன ளார். இலங்கை அரசிடம் இருந்து 11. செய்யப்பட்டு, குடும்பத்தின் மூத்த மக ரிகளின் சார்பில் அதனைப் பராமரித்து பல ஆண்டுகளுக்குப் பின் அவரின் ம இருந்து இன்னுமொருவர் இக்காணின் செய்து, பின் அதனை ஆட்சி செய்ய பூமியின் பெண்வழி உரிமைப் பெண்பிள்ை பராமரிக்க உரித்துள்ள ஆண்கள் சிலர் பு கோட்டில் தாக்கல் செய்யப்பட்டது.
வழக்கு இல:- 4260, திகதி
வழக்கு விசாரணையின் பின் கா வழியினருக்கு எவ்வித உரிமையும் இ6 களின் வழியில் வந்த பெண்ணுரிமைப் ெ பெண்பிள்ளைகள்) முக்குவச் சட்டத்தி தீர்ப்பு 12.04.1916 இல் வழங்கப்பட்டது. சட்டத்தின் அமுலாக்கம் இருந்ததென் வழக்கு விபரம் இங்கு எடுத்துக் கூறப்
பெண்களுக்கு சமத்துவம், உரில் காலத்திலே, இந்த மட்டக்களப்பு நாட்டி ஆதிக்கம் செலுத்தி, எல்லாச் சொத்து இருந்த முற்குக சமூகத்தினர் பெண் வகை முன்னுரிமையினைப் பற்றி எண் இருக்க முடியாது.
இவ்வாறான சிறப்பம்சங்களைக் சட்டவாக்கத்தினுள் வராமல் போனதற்கு
2.

}த்தினால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு
வழியின் மூதாதைகள் (மூதாக்கள்)
ஒரு வழக்கு 1916ம் ஆண்டில் iள இக்காணியின் முதல் சொந்தக் ான தன்மர், அப்பிப்போடி வந்துள் 06.1836 இல் காணி கொள்வனவு னான அவர் தனது இரு சகோத வந்துள்ளார். அவர் மரணமடைந்து க்கள் வழிப் பேரப்பிள்ளைகளிடம் யைக் கிரயமாகக் கொள்வனவு முயன்றபோதிலே, அப்போதிருந்த ளெகளின் சார்பில் அக் காணியைப் அதனை எதிர்த்தபோது இவ்வழக்கு
:- 07.02 1916
னியில் அப்பிப்போடியின் மக்கள் ல்லை என்றும் அவரின் சகோதரி பெண்களுக்கே (பெண்வழியுரிமைப் lன் படி உரிமையுடையதென்றும்
இந்த நூற்றாண்டிலும் முக்குவச் பதைக் காட்டுவதற்காகவே இவ் படுகிறது.
மைகள் பற்றி கூறப்படும் இந்தக் டில் முதலில் குடியேறி, அரசியல் க்களுக்கும் சொந்தக்காரர்களாக களுக்கு வழங்கியிருந்த இந்த ணும்போது எவரும் வியக்காமல்
கொண்டிருந்த முக்குவச் சட்டம் த வெள்ளைக்காரருக்கு எதிராகச்

Page 98
செயற்பட்டு, தமது சுதந்திரத்தி கொள்ளச் சென்ற நூற்றாண்டின் அ முற்குக குலத்தினர் நடாத்திய கூறலாம். அத்துடன் வெள்ளைக்கா இருந்து வந்த, தம்மை உயர்சா ளின் சொத்துக்களைப் பறித்தெடு: வாய்பொத்தி அடிவருடிகளாக செ கொள்ள எடுத்த நடவடிக்கைகளு
பிறிட்டோ அவர்களால் முக்குவச்சட்டதின் முக்
சென்ற நூற்றாண்டில் இல ஒருவராக இருந்த C.விரிட்டோ என் விரிவாக தொகுத்து அச்சிட்டு ஒ( இவர் தொகுத்த கையேட்டிலிருந்து பிரிவுகள் தமிழாக்கம் செய்து இ வாசகர்கள் முக்குவச்சட்டம் பல கொண்டிருந்தது என்பதை இலகு இருக்கும். முக்குவச் சட்டத்திற்கில் எந்தவொரு வழமைச்சட்ட ஏற்பாடு வைத்துக் கொள்ளப்படவேண்டிய
01. தேட்டம்:- ஒருவரின் (பெண் மாதாக்கள் அல்லது மூதாக்கள் தேடிய சொத்தாகும்.
02. மாதாக்கள்:- மாதாக்கள் எ அவவின் முன் கிளைவழியினரைய தந்தையின் கிளைவழியினரையும்
03. தாதாக்கள்:- முக்குகர் மரபில் என்ற சொல் பாவிக்கப்படாத போ
ளையும் உள்ளடக்கியதாக இருக
04. முதாக்கள்:- மூதாக்கள் எ

னையும், உரிமைகளையும் காத்துக் பூரம்பகாலத்தில் மட்டக்களப்பு நாட்டின் போராட்டமே முதற்காரணம் என்று ருக்கு சேவகம் புரிய வெளியிடங்களில் நியினர் என்று கூறிக்கொண்டே போடிக த, வெள்ளைக்காரர்களுக்கு கைகட்டி யற்பட்ட பலரும் தம்மை உயர்த்திக் மே காரணமாகும்.
தொகுத்தெடுக்கப்பட்ட கிய பிரிவுகளின் தமிழாக்கம்
ங்கையில் பிரபல வழக்கறிஞர்களில் னும் ஆங்கிலேயர் முக்குவச்சட்டத்தை ரு கையேடாக வெளிப்படுத்தியுள்ளார். முக்குவச் சட்டத்தின் பல முக்கியமான }ங்கு தரப்படுகின்றன. இவற்றிலிருந்து
சிறப்பான விரிவான அம்சங்களைக் வாக விளங்கிக்கொள்ளக் கூடியதாக ணையாக மட்டக்களப்பு நாட்டில் வேறு ம் இருக்கவில்லை என்பதும் நினைவில் 1 ஒன்றாகும்
அல்லது ஆண்) தேட்டம். அவர்தன் அல்லாத வேறு ஆட்களிடம் இருந்து
ன்பது ஒரு முக்குகளின் மாதாவினதும் பும் மட்டுமன்றி அவரின் தந்தையையும்
குறிக்கும்.
தாதாக்கள் (தந்தையின் முன்வழியினர்) திலும் உள்ளரங்கமாக அது தாதாக்க கும்.
ன்பது ஒருவரின் முன்னோர்கள். இது
ཏྲེ་རྗེ་།

Page 99
ஒருவரின் தாய் தந்தையின் முன்னே முற்கிளைவழியினரையுங் குறிக்கும்.
05. குடி:- ஒரு தாயின் வழியில் வருப களாவர். ஒரு குடியைச் சேர்ந்தவர் இருந்தாலும் சகோதரர்களாகவே கரு
06. வயிற்றுவார்:- ஒரு தாயின் வயிற் தோன்றல்களே வயிற்றுவார் எனப்படு
07. முதுசம் :- முதுசம் என்பது ம முதுசம் இரண்டையும் கொண்டதாக தோடு சேர்க்கப்படுவது முதுசம் என்
08. சோம் :- சோம் என்பது அசை இரண்டையும் குறிக்கும்.
O).
அ) சொத்துக்களை வெளிப்படு இரண்டு சொற்களைப் பாவிக்கும் மு
ஆடு LDITC கன்று காலி LDIG கன்று தட்டு } முட்டு
ஆ) கீழ்வரும் சொற்கள் ஒன்ே காணிபூமி வீடுவளவு வீடுவாசல் தோட்டம்துரவு (துரவு - ஒ(
10. உரிமை :- உரிமை என்ற சொ6

ார்களையும் அம்முன்னோர்களின்
வர்களே ஒரே குடியைச் சேர்ந்தவர் கள் எவ்வளவு தூரத்தவர்களாக தப்படுவர்.
2றிலிருந்து பிறந்தவர்களின் வழித் வர்.
)ாதாக்கள் முதுசம், மூதாக்கள் இருக்கும். இயற்கையாக தேட்டத் றே கருதப்படும்.
வற்ற, அசைவுள்ள சொத்துக்கள்
த்தும் போது கீழ்க்காட்டப்படுமாறு றையினையும் காணலாம்.
றாடொன்று இணைந்துவரும்
5 flgpjb5 a66001 gD) OPEN WELL.
ஸ் பிள்ளை, ஆண்பிள்ளை, பெண்
1

Page 100
பிள்ளை, பெண்வழிப்பிள்ளை, பெல் சேரும் போது பின்வருமாறு இருக்(
அ) உரிமைப்பிள்ளை ஆ) உரிமை ஆண்பிள்ளை இ) உரிமைப் பெண்பிள்ளை F) பெண்வழி உரிமைப்பிள்ளை உ) பெண் வழி உரிமைப் பெண்
பெண் வாரிசு. ஊ) தொடர்ந்து பெண்மக்களின்
அவள் மகள் பின் அம்மகளின் பெண் வழியுரிமைப் பிள்ளை எ) ஒரு பெண்ணில் இருந்து அ பிறந்துள்ள பெண் பிள்ளைகள் என்று அழைக்கப்படுவர்.
11. ஒரு பெண்ணுக்கு வரும் முது மாதாவழி முதுசமாகும்.
12. (அ) ஒரு முதுசச் சொத்து உரிை அல்லது மூதாக்களிடமிருந்து கிடை கிளையினர், நம்பிக்கைப் பொறுப்பாள போதும் முதுசம் என்றே கூறப்படும்.
(ஆ) தாய்வழி முதுசக்காணியை ருக்கும் மாடுகளும் அக்காணியின்
13.(அ) ஒரு முதுசக்காணியில் இ அக் காணியில் இருந்து வேறாக்கப் கப்படும். (ஆ) முதுசக்காசில் இருந்து வாங் முதுசத்துக்கு மாற்றீடாக வாங்கப் தேட்டம் என்றே கொள்ளப்படும்.
(இ) தேட்டம் என்பது பின்வரும் தலை

ண்வழிப்பெண்பிள்ளை என்பவற்றுடன் நம்.
- பெண்வழியில் வரும் வாரிசு பிள்ளை - பெண் வழியில் வரும்
முலம் (உதாரணம் - தாய் பின் ண் மகள்) பிறந்து வரும் பிள்ளைகள் களாகும்) வளின் பெண்மக்கள் வழி மூலம்
பெண்வழியுரிமைப் பெண்பிள்ளைகள்
*
சச் சொத்து அவளின் மக்களுக்கு
மப் பிள்ளைக்கு மாதாக்களிடமிருந்து க்கும் போதும் அல்லது மாதாவழிக் ார் போன்றோரிடம் இருந்து கிடைக்கும்
செய்கை பண்ணுவதற்காக வைத்தி ஒரு பகுதியாகக் கொள்ளப்படும்.
}ருந்து கிடைக்கும் விளைபொருள் படும்போது தேட்டம் என்றே அழைக்
கப்பட்ட ஒரு . பொருளோ, அல்லது பட்ட பொருளோ, முதுசமாகவன்றி
ப்புக்களின் கீழ் வருவதாக இருக்கும்.
1

Page 101
1. அசைவுள்ளதோ, அன்றி அசைவற்ற II. கணவனால் மட்டுமன்றி மனைவியால் திருமணம் முடிக்க முந்தியோ அன்றி , தைச் சேராத அன்னியர்களிடமிருந்தே வந்தவர்களிடமிருந்தோ பெறப்பட்டவை
14. கணவனும் மனைவியும் உயிரோடு மனைவியின் சம்மதம் இல்லாமலேயே போக உரிமையிருக்கும்." 1. எல்லாத் தேட்டங்களும் II. அவனது தந்தைவழிச் சோம்கள் இ III. அவனது தந்தைவழி அசைவுள்ள IV. அவனது தாய்வழிச் சொத்துக்கள் VI. மனைவியின் தந்தைவழி முதுசோ VI. மனைவியின் தாய்வழி முதுசங்க
15. மனைவியின் அசைவற்ற பிதாவ அசைற்ற முதுசம் என்பவற்றைப் பொ
அவர் (கணவன்) அச்சொத்துக்க இருப்பார். அவர் மனைவியின் சம்மதம் செய்ய முடியாது. கணவனால் மனை: சம்பந்தமாக செய்து கொள்ளப்படும் எ மடைந்த பின்பும், அவளின் வாரிசுக உரிமையைக் கட்டுப்படுத்தாது.
16. (அ) ஒரு கணவன் தனது மாதாவழி ளுக்காக பராமரிப்பாளராகவே இருப்பார் மின்றி சொத்தினை விற்கவோ, கைமாற்ற ஆனால் பராமரிப்பாளர் என்ற முறைய கடன்கள் மற்றும் அரசுக்குச் செலுத்த விற்கலாம்.
(ஆ) மனைவி இச்சொத்தினை கண தன் சகோதரர்களின் உரிமைக்கு பங் லாம். இப்படியான சந்தர்ப்பத்தில், அ6
[ རྗེ་

தோ மட்டும் தேடியதாகவோ, அவர்கள் திருமணத்தின் பின்போ, குடும்பத் அல்லது அவர்களின் வழியில் தேட்டங்களாகும். V
இருக்கும் போது கணவனுக்கு பின்வரும் சொத்துக்கள் மீது ஏக
}ருவகையும் அசைவற்ற முதுசச் சொத்துக்கள்
இருவகையும் ம்கள் அசைவுள்ளவை ர் அசைவுள்ளவை.
ழிச் சொத்து (சோம்) பிதாவழி றுத்தவரை:-
5ளின் பராமரிப்பாளராக மட்டுமே இன்றி அவற்றைக் கைமாற்றம் வியின் சம்மதம் இன்றி சொத்து ந்த ஒப்பந்தமும், மனைவி மரண ளுக்கு சொத்தின் மீது உள்ள
முதுசச் சொத்தினை சகோதரிக . அவரது சகோதரிகளின் விருப்ப வோ, அவருக்கு உரிமையில்லை. பில் அச்செயலின்போது ஏற்படும் வேண்டிய வரிக்காக சொத்தினை
வனின் அனுமதியின்றி, ஆனால் 5மேற்படாத வகையில் கைமாற்ற பளின் கணவனாலன்றி, சகோதரர்

Page 102
களே, மாதா வழி முதுசச்சொத் சார்பில் வழக்காட உரிமையுண்
17. கணவனும், மனைவியும் அ6 தவிர வேறு தங்களின் சோம்கை
18. திருமணம் முடித்திருந்த ஒரு இல்லாமல் இறந்தால் அவர்களின் அதில் மனைவியின் பங்குப்பாதி மனைவியின் தந்தைவழிச் அவளது தாய்வழிச் சோட அவளது தந்தைவழி முது அவளது மாதாவழி முது: அவளது தேட்டத்தில் ஒரு
19. மனைவி முன்பு ஒரு கலியான டிய பங்கு அக்கலியாணத்தின் மூ முதுசச்சொத்து அவளின் தாய்லி
20. ஒரு பெண் தன்வழியால் 6) சொத்தின் பாகம் :-
1. அவளின் தாய்க்கும் 2. தாயின் பெண்வழி உ 3. அவளின் பாட்டிக்கும் 4. தாய்வழிப்பாட்டியின்
செல்லும்,
21. இதேவிதி அவளின் கணவனை 22. கணவனோ மனைவியோ பிள்ளைகளை விட்டு இறக்க ே பெறப்பட்ட சொத்துக்கள் அக்க பிரித்துக் கொடுக்கப்படும். அே பிறந்த பிள்ளைகளுக்கு அக்கல்ய

து சம்பந்தமாக கோட்டில் சகோதரியின் B.
வர்களின் தாய்வழி முதுசக் காணியைத் ள விற்பதில் எவ்விதத் தடையுமில்லை.
கணவனும் மனைவியும் நேர் வாரிசுகள் சொத்துக்கள் இரண்டாகப் பிரிக்கப்படும்.
பின்வருவனவற்றை அடக்கும். சோம்
D துசம் Fld நபாதி
இவை மனைவியின் பங்காகும் மற்றப்பாதி கணவனின் பங்காகும்
ணம் முடித்திருந்தால், அவளின் மேற்காட் )லம் பெற்ற பிள்ளைகளுக்கும் தாய்வழி வழி கிளைகளுக்கும் சேரவேண்டும்.
ரிசுகள் இல்லாமல் இறந்தால், அவளின்
ரிமைப் பிள்ளைகளுக்கும்
பண்வழி உரிமைப் பிள்ளைகளுக்கும்
எப் பொறுத்தளவிலும் செல்லுபடியாகும். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கலியாணங்களில் நர்ந்தால் முதற் கலியாணத்தின்போது லியாணத்தில் பிறந்த பிள்ளைகளுக்கு தபோல் மற்றக் கல்யாணத்தின்போது பாணத்தில் தேடிய சொத்துக்கள் சேரும்.

Page 103
இரண்டாம் கலியாணத்துக்குரிய சொத கல்யாணத்துக்குரிய சொத்துக்கள் ே
23. கணவனும் மனைவியும் இறக்கும் பிள்ளைகள் இருந்தால் அவர்களின் உரியவர்களை அடையும்.
1. கணவனின் மாதாவழி அசை
ளுக்கும் 2. அவர்களின் தேட்டங்கள் இ ஒரு பங்கு ஒருவரின் எல்ல 3. மற்றப்பங்கு மற்றவரின் எல்ல
இப்படியான ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் { பிள்ளைகள் யாரும் இறந்திருந்தால் பிள்ளைகளை அடையும்.
4. கணவன் இறக்கும்போது அ முதுசங்களில்:-
அ. தகப்பன்வழிச் சோ ஆ. தாய்வழிச் சோம் இ. தந்தைவழி முதுச
ஆகியன அவனின் எல்லாக் க பிள்ளைகளிடையே சம பங்காக்கப்படு
5. இறந்த பெண்ணின் அசைவுள்ள
வந்தாலும் இல்லாவிடினும்) பிறந்த பிள்ளைகள் எல்லோ
6. மேற்கூறப்பட்ட 5 பிரிவுகளின் அவை உரியவருக்கு கொடுபடமுன், ! திருமணங்களின் காலத்தில் வந்த சொ குரிய காசும் தானியங்களும் அவ்வக் பிறந்த ஆண் மக்களால் எடுத்துக் ெ
7. மேற்கூறப்பட்ட பிரிவின்படி சு
હેિ

துக்கள் பிரிக்கப்பட முன் முதற் வறாக்கப்பட்டு பிரிக்கப்படும்.
போது அக்கலியாணத்தின் மூலம் சொத்துகள் பின்வரும் முறைப்படி
வற்ற முதுசம் அவரின் கிளைக
Iண்டு சமபங்காகப் பிரிக்கப்பட்டு ாப்பிள்ளைகளுக்கும், Uாப்பிள்ளைகளுக்கும் சேரும்.
இறந்த கணவன் மனைவி இருவரின் அவர்களின் பங்கு அவர்களின்
}வனது அசைவற்ற, அசைவுள்ள
TLD
Lib
லியாணங்களின் மூலமும் பிறந்த SLiD.
ா முதுசங்கள் (அவவின் தந்தைவழி அவளது கலியாணங்களின் மூலம் ருக்கும் சமமாகச் சென்றடையும்.
படியாக பங்குகள் பரிக்கப்பட்டு ஒரு ஆணின் அல்லது பெண்ணின் த்துக்களில், பெண் சகோதரிகளுக் 5லியாணத்தின்போது அவர்களோடு காள்ளப்படும்.
றப்படும் ஆண்மக்கள் அவர்களின்

Page 104
சகோதரிகளுக்குரிய பங்காகக் கி மாடுகளையும் தம்முடன் எடுத்து
24. (1) மணம் முடித்திருந்த அவர்களுக்கு பொதுவான பெண் களை மட்டும் விட்டு இறந்திருந்தா அவர்களின் சொத்துரிமை சேரும் முடித்து அதன்மூலம் பெண்பிள்ை உரிமைப் பெண்பிள்ளைகள் இ அடையும்.
2) மட்டக்களப்பில் உள்ள வழை பிறந்த பெண் பிள்ளைகளோ, பிறந்த பெண் பிள்ளைகளோ இரு ஆண்பிள்ளைகளுக்குச் சொத்துரி ளைகள் இல்லாதிருந்தால் அவ6 சேரும். t
3) மனைவியாக இருந்த பெண்னெ மக்களின்றி விட்டு இறக்க நேர் அச் சொத்து சம பங்காகச் சேரு
ஒரு பெண்ணின் (மனைவியி மக்கள் இல்லாதவிடத்து அச்சொத் 6)lp60)LDuJIT(05lb.
ஒரு கணவனும் மனைவியும் இறந்தால் அவர்களின் காசு, வீட்( யங்கள் எல்லாம் அவர்களுக்கே
அப்பெண்ணின் மகள் யாரு இறந்த மகளின் பங்குச் சொத்து உ பெண்வழி உரிமை பெண்பிள்ளை
இறந்த பெண்மக்களின் ெ பிள்ளைகளைப் போல் தூரத்து உ

ைெடக்கும் வீட்டுத் தளபாடம் மற்றும் க் கொள்வர்.
ஒரு குடும்பப் பெண்ணோ, ஆணோ பிள்ளைகளை அல்லது ஆண்பிள்ளை ல் முன்பு மேலே கூறப்பட்ட பிரிவின்படி மனைவிக்கு முன் ஒரு கலியாணம் ளகள் இருந்தால் அல்லது பெண்வழி }ருந்தால் சொத்துரிமை அவர்களை
மப்படி ஒரு பெண்ணுக்கு தாய்வழியிற் அவளது தாய்வழிப்பாட்டியின் மூலம் ந்தால், முன் கூறப்பட்டபடி அவர்களின் மை சேராது. மனைவிக்குப் பெண்பிள் ளின் முதுசம் ஆண்பிள்ளைகளுக்குச்
னாருத்தி, ஒருமுதுசச் சொத்தை பெண் ந்தால், அவளின் ஆண் மக்களுக்கு நம்.
lன்) முதுசச் சொத்து அவளுக்கு ஆண் து அவளின் பெண்மக்களுக்கு சேருவது
D தங்களின் மகள்மாரை மட்டும் விட்டு டுத்தளபாடங்கள், நெல் முதலிய தானி
உரிமையாகும்.
ம் தாய்க்கு முன்பு இறக்க நேர்ந்தால் உரிமை, அவளின் உயிரோடு இருக்கின்ற ாகளுக்குச் சேரும்.
நருங்கிய பெண்வழி உரிமைப் பெண் றவுப் பெண்வழி உரிமைப் பெண்பிள்ளை
ફે]

Page 105
களும், இறந்தவர்களின் பங்குச் சொத் சொத்துக்களுக்கான வாரிசு உரிமையை
1. சொத்தில் உரிமையுள்ள
அவளின் பெண்மக்களுக்கு
2. ஆனால் அச்சொத்தை ஆ ஆணிடம் இருந்து அவனின் வழக்கமாகும்.
3. சொத்தின் ஆட்சியுரிமை ஒ ஆண்மக்களோ, இல்லாத இருந்தும் அவர்கள் நோயா மட்டும் இருந்தால் மட்டுே
ஒரு பெண்ணின் தந்தை வழியி சொத்துரிமை போவதில்லை என்பது இங்
முக்குவச் சட்டத்தின்
மாதாவழி முதுசக்காணி தவிர ரோமன் டச்சுச்சட்டத்தில் கூறப்பட்டுள்ள கூடியதாக இருக்கின்றது என்று பிரிட்டே கிடையில் நேரடி வாரிசுகள் இல்லாதிருச் கள் இரு சம பங்காகப் பிரிக்கப்படுவை இது மாத்திரமன்றி தெற்கு ஒல்லாந்து வாரிசு முறையின் நடைமுறையை ஒத் இங்கு நோக்கவேண்டிய ஒன்றாகும் எ
முக்குவச்சட்டத்தின் முக்கியமா6 பற்றி நாம் மேலே கூறியுள்ளவை எல்ல நூற்றாண்டில் திரட்டப்பட்டு அச்சிடப்பட்ட வைகளாகும்.
[ སྤྲེ་རྩེ།

தில் உரிமை பெறுவார்கள். பப் பற்றி விளக்கிக் கூறுவதனால்:-
பெண் ஒருத்தி இறக்கும்போது அவளின் உரிமை போய்ச் சேரும்.
ஆட்சி செய்யும் பொறுப்பு ஒரு
ஆண் மருமக்களுக்கு செல்வதே
ரு பெண்ணுக்கு, சகோதரர்களோ, இடத்தும் அப்படியான ஆண்கள் ளிகளாகவோ, சிறுவயதினராகவோ
ம அவளுக்குச் செல்லும்.
ல் உள்ளோர்க்கு அப்பெண்ணின் கு கவனிக்க வேண்டிய ஒன்றாகும்.
விசேட தன்மைகள்
மற்றெல்லாச் சொத்துரிமையும் ாவற்றை ஒத்திருப்பதைக் காணக் கூறுகின்றார். கணவன் மனைவிக் 5கும் போது அவர்களின் சொத்துக் த மிக முக்கியமாக நோக்கலாம். நாட்டில் உள்ள சொத்துரிமை ததாக முக்குவச்சட்டம் இருப்பது ன்றும் விரிட்டோ கூறுகிறார்.
ன பல பிரிவுகளின் விபரங்களைப் ாம் பிரிட்டோ அவர்களால் கடந்த கையேட்டில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட

Page 106
ஆதார
1. மட்டக்களப்பு தமிழாராய்ச்சி ம
2. முக்குவச்சட்டம் - தொகுப்பு -
2d
3. இலங்கைத் தமிழர்களின் சட்டங் தம்பையா, உயர்நீதி மன்ற வழக் நூல்)
(LAWS AND CUSTOMS OF H.W.THAMBIAH, ADVOCATE

நூல்கள்
காநாட்டு மலர் - 1976
சீ.பிறிட்டோ, யர் நீதிமன்ற வழக்குரைஞர் - 1876
களும், வழக்காறுகளும், எச்.டபிள்யூ. குரைஞர், சட்ட அறிஞர் (ஆங்கில
TAMILS OF CEYLON - BY OF THE SUPREME COURT)

Page 107
IDITւկՑ
(அ) முற்குகரின் சமய வழி
மட்டக்களப்பில் குடியேறிய முற் வாழ்விற் சைவர்களாகவே இருந்துள்ள6 முற்குகர்கள் முகமதியர்களாகவும், கிறி தையிட்டு முதல் அத்தியாயத்தில் கண முற்குகர்கள் எவ்வித நெருக்கடிகள் மதம் மாற முன்வரவில்லை. அவர்கள் மதத்திலேயே இருந்தனர். மட்டக்களப்பி கோயில்களின் பாதுகாவலர்களாக அ முற்குக வன்னியர்களும் அவர்களின் ட போர்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்தர் காலத்திலும் ஆற்றினார்கள். பின்னர் ஆங்கிலேயர் இல நூறு ஆண்டுகள் வரை போடிகளின் செல் பெற்றிருந்தது. தமிழ் நாட்டிலுள்ள ம சிவன் கோயில்கள், முருகன் கோயி வழிபாடு, காளியம்மன் வழிபாடு போல பாடுகளும் மும்முரமாகக் கைக்கொள்
மட்டக்களப்பு முற்குகர்கள் தம ஒரு தோற்றமான வயிரவர் வழிபாட்டை பிடித்து வருகின்றனர். இவர்கள் குடியி கெனத் தனியாகப் பந்தலிட்டு ஆதி இன்றும் காணலாம். இவ் வியரவர் வழி மக்கள் பலராலும் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு 6

6T
பாடு.
குகர்கள் பண்டு தொட்டே சமய னர். புத்தளம் மாவட்டத்தில் பல ஸ்தவர்களாகவும், மதம் மாறிய டோம். ஆனாலும் மட்டக்களப்பு ஏற்பட்ட போதிலும் அவ்வாறு தமது ஆதி மதமாகிய சைவ lன் பிரசித்தி பெற்ற திருப்படைக் அவர்கள் விளங்கினர். முதலில் பின் போடிகளும் இப்பணிகளைப் அதற்கு முந்தைய காலங்களிலும் ங்கையைக் கைப்பற்றிய பின்னும் வாக்கு இவ்விடயத்தில் முதன்மை க்களின் மரபையொட்டி இங்கும் ல்களோடு சேர்த்து மாரியம்மன் ற (சக்தி) பெண் தெய்வ வழி STÖJLJLL 60T.
து காவல் தெய்வமாக சிவனின்
மிக நீண்ட காலமாகக் கடைப் நக்கும் வீட்டு வளவுக்குள் இதற் வயிரவரை வழிபட்டு வருவதை பாடு மட்டக்களப்பில் வேறு சாதி ருவதும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.

Page 108
(ஆ) கண்ணகை அம்ம
மட்டக்களப்பின் பல ஊர்ச வழிபாட்டுக்குரிய கோயில்கள், மு குலமக்களாலேயே ஆரம்பிக்கப்ப
ஒத்துக்குடாக் கந்தப்பர் வரப்பட்ட ஏழு கண்ணகி சிலைகள் வேறு ஆறு கிராமங்களிலும் நிறு கூறப்பட்டுள்ளது. மண்முனை மட்ட பெற்ற இடமாக நீண்ட காலம மனங்கொள்ள வேண்டியதொன்ற
(இ) மட்டக்களப்பில் கி
முற்குகளின் பங்கு
மட்டக்களப்பு நாட்டில் மு யாதலால் மட்டக்களப்புக் கலை கூடிய பங்களிப்பினை வழங்கி வர் கிராமியக் கலையாகத் திகழும் L யடைவதற்கும், இங்கு ஆட்சியி அவர்களின் பின் செல்வாக்குடன் ருந்தனர் என்பது மிகையாகாது. 8 ளப்பின் நாட்டுக்கூத்து கலை 6 புதியதும்' என்ற நூலிலே, மட்ட இக்கலை மிகச் சிறப்பாக வள நாட்டுக்கூத்துக் கலையை வள இன்னுமொரு கூத்தான வசந்த6 பங்கு கொண்டிருந்தனர். முற்க சடங்கு ஆரம்பமாகி முடியும் வரை நடைபெறுவது பெருவழக்காகும். காவடியாட்டம் என்பன நடைபெறு

ன் வழிபாடு
5ளிலும் காணப்படும் கண்ணகையம்மன் தலில் இங்கு குடியேறியிருந்த முற்குகர் பட்டிருக்க வேண்டும் எனக் கூறலாம்.
என்பவரால் முதலில் இங்கு கொண்டு ரிலொன்று, மண்முனையிலும் ஏனையவை பவப்பட்டதாகச் சில ஏட்டுப் பிரதிகளில் -க்களப்புப் பிரதேசத்தின் முக்கியத்துவம் ாக இருந்து வந்துள்ளமையும் இங்கு ாகும்.
ராமியக் கலை வளர்ச்சியில்
தற் குடியேறிய தமிழர் முற்குகர்களே வளர்ச்சியிலும் அவர்கள் அன்றிருந்தே ந்துள்ளனர். மட்டக்களப்பிற்கே சிறப்பான மட்டக்களப்புக் கூத்து திறம்பட வளர்ச்சி Iல் இருந்த முற்குக வன்னியர்களும், ன் திகழ்ந்த போடிகளுமே காரணமாயி கலாநிதி மெளனகுரு அவர்கள் மட்டக்க வளர்ச்சியைப் பற்றி, தமது பழயதும், க்களப்பில் முற்குக வகுப்பினரிடையே ர்ச்சி பெற்றிருந்தது என்று கூறுகிறார். ர்த்தது மாத்திரமன்றி, மட்டக்களப்பின் ன் கூத்தாடுவதிலும் முற்குகர் பெரும் ாலத்தில் எல்லாம் கண்ணகையம்மன் வசந்தன் கூத்து மேற்படி ஆலயங்களில் இன்றும் வசந்தன் கூத்து, கரகாட்டம், றுவது வழக்கமாக உள்ளது.

Page 109
(ஈ) சமூக வாழ்க்கையே
1. திருமணம்
தாய் தந்தையர் தமது பெண் ததும் அவளுக்கு பொருத்தமான மாட் வைப்பது வழக்கம். இப்படியான சந் மாப்பிள்ளை இருந்தால் (பெண்ணின் மாப்பிள்ளையாக எடுத்தல் வழக்கம் கோத்திரம் பார்த்து வேறிடத்தில் ம வைபவத்தின் போது நடைபெறும் சடங் பற்றி சிறிது நோக்குவோம்.
பெண்ணின் தந்தையார் தமது ெ ஆணின் வீட்டுக்குச் சென்று மாப்பிள்: மூலக்கருத்தை வெளிப்படுத்துவார். அ தமது கருத்தைக் கூறுவர். அதன் வழங்கும் ஒரு குடும்பம் வாழக்கூடிய, களைக் குறிப்பிடுவார். தற்கால சீதன இதனில் இருக்கவே மாட்டாது. வாழ் என்பனவும் தொழில் செய்யக் காணி, இருப்பதை மட்டும் கொடுப்பதாகப் வசதிக்கேற்ப நகைகள், வெண்கலச் பெண்ணின் பெற்றோர் தமது மகளி ஆவன செய்து தனிக் குடித்தனம் கொடுப்பர். இப்படி முறைமாப்பிளைே கடினமான பேச்சுவார்த்தைகளின்றி முறைமாப்பிளையில்லாதபோது பெண் தம்மூரில் அல்லது வெளியூரிலிருந்து தமது நெருங்கிய உறவினரை அல் பெற்றோரிடம் ஒரு சுபதினத்தில் அ அனுப்புதல்” எனப்படும். சென்றவர் ப வந்த நோக்கத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடு பின் மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கு பெண்வீட்ட சென்று கலியாண விபரங்களைப் ே சாதக குறிப்பைக் கொண்டு சோதிட
ဖြုဖဲ``

ாடு சம்பந்தப்பட்டவை
(மகள்) திருமண வயதையடைந் பிள்ளை பார்த்து மணம் முடித்து தர்ப்பங்களில் பெண்ணின் முறை தாய்மாமனின் மகன்) அவனையே ). அப்படியில்லையெனின் குலம் ாப்பிள்ளை ஏற்கப்படும். திருமண குகளையும், சம்பிரதாயங்களையும்
நெருங்கிய சொந்தக்காரர் சிலரோடு ளையின் தகப்பனிடம் தாம் வந்த தற்கு மாப்பிள்ளையின் பெற்றோர் பின் பெண்ணின் தகப்பன் தான், அத்தியாவசிய உடனடித் தேவை முறையும், கட்டாயக் கண்டிப்பும் 2வதற்கு ஒரு வீடுவளவு, கிணறு உழுவதற்குரிய மாடுகள் என்பன பொருந்திக் கொள்வர். அத்துடன் சாமான்கள் எல்லாம் கொடுத்து ன் திருமணம் திறம்பட நடக்க நடத்தக்கூடிய வசதிகள் செய்து யாடு நடைபெறுந் திருமணங்கள் யும் விரைவாகவும் நடந்தேறும் னின் பெற்றோர் மாப்பிளையைத் எடுப்பதற்கு முதன்முயற்சியாகத் லது நண்பரை மாப்பிள்ளையின் னுப்புவர். இது 'கலியாணத்துது )ாப்பிளையின் பெற்றோரிடம் தான் }வார். அவர்களின் விருப்பம் பற்றி ார் ஒரு சில சொந்தக்காரர்களுடன் பசுவர். அதனை அடுத்து பிறந்த ர்களிடம் கலியாணப் பொருத்தம்

Page 110
பார்த்து பொருத்தம் திருப்தி என பேச்சு ஆரம்பமாகும். சோதிடப் ெ மக்கள் விடயத்தில் மிக முக்கிய வழக்கத்தில் உள்ளது. அதன் பின் 'மாப்பிள்ளை கேட்டுப் போதல்’ ந
சோதிடம் பார்த்து நல்லதொ மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கு செல்வதற்க பலகார வகைகள் செய்து, அத் எடுப்பர். அவற்றில் ஒரு கொழுக்கட்6 தங்க மோதிரமும் (வசதி படைத் மாப்பிள்ளைக் கொழுக்கட்டை எனப் வெள்ளை நிறப்புள்ளிகளால் அலங்க களில் வைத்து வெள்ளைத் துணிய கள் ஓலைப் பெட்டியில் வைத்து அ சுற்றிக் கட்டப்படும். அவற்றுடன் வான என்பனவும் வெள்ளைத் துணிகளி ஆண்கள் காவிக்கொண்டு முன்னே பெட்டிகளை தலை மேல் வைத்து அதனைத் தொடர்ந்து பெண்ணின் (சிலர் மேளத்துடனும் செல்வர். ச பெல்லாம் பறை மேளமே அதிகம வீட்டுவாசலில் கன்னல், d5(UP(5, 85, கப்பட்டு இருக்கும். அதனுாடு மாப் பொருட்களை கைமாறிக் கொண் பந்தலினுள் இருத்தி சிற்றுாண்டி, பான பரிமாறப்படும். அன்றிருந்த மக்கள் வி தொழில் வசதிகளைச் செய்து ெ நெற்காணி, அக்காணிக்குரிய விை என்பனவும் கொடுப்பதே வழக்கமாக வழக்கம் முன்பு அறவே கிடையாது சீதன உறுதிகள் எழுதுதலுக்கான பின் மாப்பிள்ளை வீட்டார், பென உபசரிப்பர். பின்பு பெண்வீட்டார் ம
ஏற்கனவே குறிக்கப்பட்ட தின.
(

ாக் கண்டால் கலியாணத்துக்கான பாருத்தம் என்பது வசதி படைத்த மானதாக காணப்படுவது இன்றும், ானர் அடுத்த முக்கிய நிகழ்ச்சியாக டைபெறும்.
ரு சுபமுகூர்த்தத்தில் பெண்வீட்டார் ாக சொந்தக்காரர்களைச் சேர்த்துப் துடன் கொழுக்கட்டையும் அவித்து டையைப் பெரிதாகச் செய்து அதனுள் தவர்கள்) வைத்து அவிப்பர். இது படும். பின்னர் இப்பலகார வகைகள் ாரம் செய்யப்பட்ட வெண்கலப்பானை ால் மூடிக்கட்டப்படும். கொழுக்கட்டை புவையும் வெள்ளைத் துணிகளினால் )ழப்பழக் குலைகள், தயிர்ப்பானைகள் னால் சுற்றப்பட்டு காவுகளிற் கட்டி செல்ல, பெண்கள் கொழுக்கட்டைப் சுமந்து கொண்டு பின்னே செல்வர். ஆண், பெண் சுற்றத்தார் செல்வர். மார் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன் ாகப் பாவிக்கப்பட்டது.) மாப்பிள்ளை தலி மரங்கள் நடப்பட்டு அலங்கரிக் பிள்ளை வீட்டாரால் வரவேற்கப்பட்டு டு விசேடமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ாம் வழங்கப்பட்டு தாம்பூல வட்டாக்கள் வசாயிகள் ஆதலால் மாப்பிள்ளையின் கொடுக்கும் நோக்கமாக வீடுவளவு, த நெல், படிநெல் மற்றும் மாடுகள் இருந்தது. சீதனக்காசு கொடுக்கும் அதன் பின் "கணையாழி மாற்றுதல் நாள் பார்த்து தீர்மானிக்கப்படும். ா வீட்டாருக்கு போசனம் அளித்து கெ மகிழ்வுடன் வீடு திரும்புவர்.
ந்தில் மாப்பிள்ளை வீட்டார் பெண்ணிற்
Q1

Page 111
கான மோதிரம் உடுப்பு என்பவற்றுடன் கொண்டு வரப்பட்ட பெட்டிகளில் பலக செல்வர். இவர்களை பெண்வீட்டார், மா போல உபசரிப்பர்.
பெண்ணிற்கு உரிய மோதிரத்தை ளைக்குரிய மோதிரத்தை பெண்ணும் போன்று உடுப்புக்களையும் மாற்றிக் கெ 6T60TILIGib.
அடுத்து சீதன உறுதிகள் எழுதப்ப அதை அடுத்து உணவு பரிமாறப்படும். அ ஆண்களினது பந்தியிலும் பெண்ணை ெ விருந்து அளிப்பர். அதன் பின்னர் திரும
திருமணத்துக்கு
திருமண நாளுக்கு சில நாட்கள்
நண்பர் ஆகியோருக்கு திருமணத்துக்கு வ அதுவும் தற்போதுள்ளது போல் காக வட்டா வைத்தல் மூலம் நடைபெறும். வட் வட்டாவில் வெற்றிலை, பாக்குகளை 6ை மாப்பிள்ளை வீட்டாரில் ஒருவரும் எடு சென்று திருமண நாள், முகூர்த்தம் என்ட வட்டா வைத்தல் என்று கூறப்படும். இ உருக்குதல் இடம்பெறும்.
தாலிக்குப் பொன்
தாலிக்குப் பொன் உருக்குவதற் மாற்றிய தினத்தன்றே தீர்மானிக்கப்படு வீட்டுக்கு பொற்கொல்லர் அழைக்கப்ப சமூகமாக இருந்து, சம அளவான தங் உருக்கப்படும்.
தாலிக்காய் பிள்ளையார் முகப்டை

மாப்பிள்ளை பேசவந்த போது ார வகைகள் செய்து கொண்டு ப்பிள்ளை வீட்டார் உபசரித்தது
தயும் மாப்பிள்ளையும், LDTait அணிவித்துக் கொள்வர். அதே ாள்வர். இது மோதிரம் மாற்றுதல்
ட்டு கைமாற்றிக் கொடுக்கப்படும். அந்த நேரத்தில் மாப்பிள்ளையை பெண்களின் பந்தியிலும் இருத்தி ண முகூர்த்தம் நிச்சயிக்கப்படும்.
அறிவித்தல்
முன்னதாக உற்றார், உறவினர், ருமாறு அழைப்பு விடுவிக்கப்படும். தெ (காட்) முறையில் அன்றி டா வைத்தல் என்பது வெண்கல வத்து பெண்வீட்டாரில் ஒருவரும், த்துக் கொண்டு வீடு வீடாகச் பவற்றை அறிவிப்பர். இதனையே இதற்கு முன் தாலிக்கு பொன்
உருக்குதல்
கான சுபதினமும் கணையாழி ம். அத்தினத்தில் மாப்பிள்ளை டுவார். அங்கு பெண்வீட்டாரும் கம் இருபகுதியாரும் கொடுத்து
கொண்டதாக இருக்கும். இதற்

Page 112
காக உருக்கப்படும் தங்கம் கட்டி காய் செய்யப்படும். இப்படி உ இரு பகுதியினராலும் உற்று ே ஏணல் கோணல்கள் இருந்தால்
கருதப்பட்டு, பிள்ளையாருக்குப் பிரீ சபையோர் முன் கொண்டு செல்லப் பொற் கொல்லருக்கு சன்மானமும்
தான் தாலிக்கொடி செய்யும் பெ
அதன் பின் மாப்பிள்ளை, ! வாங்கிக் கொள்வார். அதில் முத பல சீலைகள் வாங்கிக் கொள் எனப்படும் பெட்டியினுள் வைக்க
அதே போன்று பெண்வீட்ட வாங்கி தமது வீட்டில் வைத்திரு
திருமணத்தன்று முகூர்த்தத் வீட்டின் வழிபாட்டறைக்குரிய கூை வழக்கமாகும். இது முற்குக குலத் பிடிக்கப்பட்டு வரம் மரபு வழி உள்ள குடிப்பிரிவினரைப் பொறுத் குறைந்தும் காணப்படும். வீட்டுக் நிறைகுடங்கள் பலவரிசைகளில் கொண்டிருக்கும். மேல் வரிசையில் தென்னம் பாளையும் குடையுடன் ( தொழிலாளரே செய்வர் அத்துடன் களே செய்வர். ஆண்களுக்கும் ெ போடப்பட்டிருக்கும். கூரைமுடிகளுக் மும் தொங்க விடப்பட்டிருக்கும். இரு விளக்கு, மடை என்பன வை ஐந்து மரக்கால் நெல் கொடுக்கப் பந்தல்களில் சோடனை அழகாக வாழைக்குலைகளுடன் வெளி வ
பந்தலுக்குள் மாவிலை, ெ

பாக உருக்கப்பட்டு பின்புதான் தாலிக் ருக்கப்படும் தங்கக்கட்டியின் வடிவம் நாக்கப்படும். அதன் அமைப்பு சில அதில் ஏதோ குற்றம் இருப்பதாகக் தி செய்யப்படும். உருக்கப்பட்ட பொன் பட்டு, அவர்களால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டும் வழங்கப்படுவது வழக்கம். மாப்பிள்ளை ாறுப்பை முற்றாக ஏற்றிருப்பார்.
hறைக்கு விலையுயர்ந்த பட்டுச்சேலை தலாம் கூறை, இரண்டாம் கூறை என வார். அவை "கூறை தாலிப்பெட்டி’ ப்பட்டிருக்கும்.
-ாரும், பட்டு வேட்டி, சால்வைகளை JUf.
துக்கு முன் கூரை முடி வைக்கப்படும். ரயில் கூரை முடிகள் வைக்கப்படுதல் தவர்களால் தொடர்ந்து இன்றும் கடைப் சம்பிரதாயமாகும். முற்குக குலத்தில் து கூரை முடிகளின் தொகை கூடியும்,
கூரையில், வெண்கலச் செம்புகளில் வைக்கப்பட்டு, வீட்டை அலங்கரித்துக் உள்ள கும்பத்துக்கு குடை கட்டப்பட்டு சேர்ந்ததாக இருக்கும். இதை சலவைத் பந்தலுக்கு வெள்ளைகட்டுதலும் அவர் பண்களுக்கும் வெவ்வேறாக பந்தல்கள் கு சீலைகள் கொய்து எறிந்து இருபக்க அதன் இருமருங்கும் இரு நிறைகுடம், கப்பட்டிருக்கும் இதற்கு அவர்களுக்கு படும். முன்பு கூறியவாறான வரவேற்புப்
செய்யப்பட்டிருக்கும். கரும்பு, கமுகு, ாயிலில் கட்டப்பட்டிருப்பதும் மராகும்.
வற்றிலை, பழப்பாக்கு, வாழைப்பழம்,
શે |

Page 113
மலர்கள், தனித்தனி குருத்தோலை, ! படுத்தும் நிறக்கடதாசி பாவிக்கும் வ
மணமகன் வீட்டில் இருந்து, "காவுகளை விட, இருமடங்கான காவுக கொண்டு செல்லப்படும். அத்துடன் கூறை, தாலி, சட்டைகள் என்பனவு பலவித வாசனைத் திரவியங்கள் மங் பெட்டியில் வைத்து மணமகனின் சகோ திருமண நேரம் நெருங்குவதற்கு முன்! தலைப்பாகை கட்டிச் செல்வார். பி வழக்கமும் சேர்ந்தது. மாப்பிள்ளையை வருவதற்காக பெண்ணின் சகோதரர் ஒ யுடன் வருவார். இவர் மாப்பிள்ளைத் ே
மாப்பிள்ளை தம்வீட்டில் இருந்து சென்று வந்து தாய் தந்தையரையும் காலில் தொட்டு வணங்கியதும் கலி முன்னே காவுகளும் மங்கலப் பெட்டி அதனையடுத்து மேளம் இசைப்போர், வட்டா என்பவற்றைச் சுமங்கலிகள் த சகோதரியான செளபாக்கியவதி ஒரு தலைமேற் சுமந்து செல்ல, மாப்பிள்ளை செல்ல, வெடி குரவை முழங்கப் பவனிய ளையாயின் பெண்ணின் கிராமத்திலுள்ள அங்கே பெண்வீட்டார் எதிர்கொண்டு பின் பெண்ணின் வீட்டையடைந்ததும் க மாற்றிக் கொள்வர். அத்துடன் பெண்வீட் வட்டாமடை என்பவற்றுடன் வந்து வர கொள்வர். அதன்பின் பெண்ணின் சகோ தாலிப் பெட்டியை வாங்கிக் கொள்ள பெறமுடியாதபடி இழுபறி இருவருக்கு வேறுயாரும் பங்கெடுக்கப்படாது என்ற இந்நிகழ்வு நீடிக்கும். இது ஒரு மி மகிழ்ச்சி யாரவாரம் செய்து வெடி கு இது முற்றுப் பெற்றதும் மாப்பிள்ளை க
使

நிரை நிரையாக தொங்கி அழகு ழக்கம் முன்பு இருந்ததில்லை.
பெண்வீட்டார் கொண்டு போன ளும் பொருட்களும் மணமகனுடன் மணப்பெண்ணுக்கு அணிவிக்கும் ம் சீப்புக் கண்ணாடி ஆதியாம் கலப் பொருட்கள் பலவும் கூறைப் நரியினால் கொண்டு செல்லப்படும். பு மணமகன் புத்தாடை அணிந்து ற்காலத்தில் மேலங்கியணியும் அவரது வீட்டில் இருந்து அழைத்து ருவர் அங்கு சென்று மாப்பிள்ளை தோழன் என்று அழைக்கப்படுவார்.
புறப்பட்டு, ஆலய வழிபாட்டுக்குச் முதியோர் பெரியோர்களையும் யான ஊர்வலம் ஆரம்பமாகும். டிகளும் வரிசையாகச் செல்லும். தொடர்ந்து நிறைகுடம், விளக்கு, ாங்கிச் செல்ல, மாப்பிள்ளையின் வர் கூறைதாலிப் பெட்டியினைத் ாத் தோழன் குடைபிடித்து அருகிற் பாகச் செல்வர். வேற்றுார் மாப்பிள் ஆலயஞ் சென்று வழிபாடாற்றுவர். வரவேற்று அழைத்துச் செல்வர். Tவுகளை பெண்வீட்டிலுள்ளவர்கள் டார் குடை, நிறைகுடம், விளக்கு, வேற்று அவைகளையும் மாற்றிக் தரியான செளபாக்கியவதி கூறை முன்வருவார். அதை இலகுவில் மிடையில் நடைபெறும். அதில் கட்டுப்பாடு உண்டு. இதனால் க்க மகிழ்ச்சியான, எல்லோரும் ரவை முழங்க நடக்கும் நிகழ்வு. டைவாசலிற் தேங்காய் உடைத்து

Page 114
உட்செல்வார். அந்நேரம் பெண் மஞ்சள் குங்குமம் தட்சணை கட்டிக்கொண்டு மாப்பிள்ளையின் கைலாகு கொடுத்து அழைத்துவரட் தந்தையின் கையில் பிடித்து இருக்க வைப்பார்.
பெண்ணின் வீட்டு வாசலில் மையில் பலகை போட்டு வெ6 பால், அறுகு மஞ்சள் கலந்த த னின் சகோதரர் மாப்பிள்ளையில் அவரின் கையைப் பிடித்து ம மணப்பெண் வீட்டினுள்ளிருந்து இடப்புறமாக நிற்பாட்டப்படுவார்.
மாப்பிள்ளை கூறைச்சீலைை பெண்ணும் மாப்பிள்ளைக்குத் தம இருவரும் சென்று உடைமாற்றிக் ெ தாலிக்கொடியை ஒரு பெரியவர் வைத்து, கலியாணச் சபையில் உ பட்டதும், மாப்பிள்ளை அதை வெடி, குரவை, மேளம் இசைக்கி கலிகள் கண்ணுாறு கழிப்பர். இது ணுக்கும் பெண் மாப்பிள்ளைக்கு பெண்ணின் தகப்பனார் பெண்ை இதனைக் "கைப்பிடித்துக் கொடுத் மாப்பிள்ளை கையுடன் பெண்ண கரங்களால் இருவரது விரல்கை யாகவும், அக்கினி மற்றும் தெய் மாப்பிள்ளையுமாகிய (மாப்பிள்ளை மணஞ் செய்து வைக்கிறேன். சிறப்பும் பெற்று வாழ ஆண்டவ6 என்று கூறி மணமக்களை ஒன் கிராமங்க ளில் வழக்கத்தில் இரு கையைப் பிடித்தபடியே வலது வீட்டினுள் செல்வர். வீட்டினுள்

Eன் தாயார் பழம்பாக்கு வெற்றிலை யென்பவற்றைத் தம் முந்தானையிற்
தாயாரின் முந்தானையில் வைத்துக் பெண்ணின் தந்தையும் மாப்பிள்ளையின் அழைத்துச் சென்று உரிய இடத்தில்
கூரைமுடி வைக்கப்பட்ட இடத்திற்கண் ாளை போட்டு இருக்கும். பக்கத்தில் ண்ணீர்க் கலசமுமிருக்கும். மணப்பெண் | கால்களைக் கழுவுவார். முடிந்ததும் ப்பிள்ளை மோதிரம் போடுவார். பின் அழைத்து வரப்பட்டு மாப்பிள்ளையின்
ய எடுத்துப் பெண்ணுக்குப் போர்த்திவிடப் து வேட்டி சால்வைகளைப் போர்த்திவிட கொண்டு மீண்டும் வந்து நிற்பர். அதன்பின் தட்டத்தில் மங்கலப் பொருட்களுடன் ள்ள அனைவரும் பார்த்து ஆசீர்வதிக்கப் மணப் பெண்ணின் கழுத்தில் கட்ட 5 மங்கல நாண்பூட்டியதும், இரு சுமங் நு முடிந்ததும் மாப்பிள்ளை மணப்பெண் ம் மாலைகளை அணிவிப்பர். அதன்பின் வின் கையைப் பிடித்துக் கொடுப்பார். தல்’ எனப்படும். "பெண்ணின் தகப்பனார் ரின் கையைப் பிடிக்க வைத்து தமது ளப் பற்றியவாறு சந்திர சூரியர் சாட்சி வங்கள் சாட்சியாகவும் எனது மகளை யின் பெயர் சொல்லப்படும்) இன்னாருக்கு அவர்கள் ஊழி ஊழிகாலம் எல்லாச் ன் அருள் செய்யுமாறு வணங்குகிறேன்” ாறிணைத்து வைப்பதே முன்பெல்லாம் ந்தது. அதன்பின் மாப்பிள்ளை பெண்ணின் காலை முன்வைத்துத் தம்பதியினர் கடவுள் வழிபாடு முடிந்ததும், அங்கு

Page 115
வெள்ளை விரிக்கப்பட்ட பாயில் தம்பதி எரிந்த வண்ணமிருக்கும்.
கலத்திற்
முதலில் திருமணத் தம்பதியர்க் சுவைமிக்க பசும்பாற் கலவையைத் கொள்வர். பின் வெண்பட்டு விரிக்கப்பட் வசதியாக இருக்க முன்பாக வெண் வட்டில் வைக்கப்பட்டு இருக்கும் வெண் வட்டியில் மாப்பிள்ளையின் கையை டெ தண்ணிரைப் பெண் படிக்கத்தினுள் ஊ வைத்துக் கமுகம்பூச் சம்பா அரிசிச் விசேடமாகத் தயாரிக்கப்பட்ட ஏழு (ஏழு வித மரக்கறிகள்) அதனை L மூன்று கவளம் உண்டுபின் எஞ்சியதில் உண்டு கையலம்பியதும், விசேட தாம்பூ இதையே கலத்திற் போடுதல் என்பர். திருமணம் முடிந்ததாகும். அதன்பின் ச இது நிகழும்போது மணமக்களும் க மணமக்கள் தமது பெற்றோர் கால்தொட் பெரியோர், முதியோர் சுற்றத்தாரிடமும்
திருமணம் முடிந்த மூன்றாம் நா ருடன் தாய்வீட்டுக்குச் செல்வர். இதுவு
கால் மாறி
திருமணம் நடந்து கொஞ்ச ர வசதியான ஒருநாளில் சுபமுகூர்த்தத்தி திருமணத் தம்பதியர் பெண்ணின் தாய் இதுவும் ஒரு கலியாணச் சம்பவம் டே குரவை சகலதும் முழங்க மாப்பிள்ை வழக்கம் ஆகும். அங்கும் விருந்துபசார பெண்ணை மாப்பிள்ளை வீட்டார் சக உபசரித்துப் பின் மைத்துணி மணப்
கெளரவிப்பார்.
༼བྱའི་

யினர் இருப்பர். மங்கல விளக்குகள்
போடுதல்
கென விசேடமாகத் தயாரிக்கப்பட்ட தம்பதியர் மாறிமாறி ஊட்டிக் ட குத்திப் பலகையில் மாப்பிள்ளை ாகலத்தாலான சேவரக்கால் மீது கலச் செம்பிற் தண்ணீர் இருக்கும். பண் தண்ணீர் ஊற்றிக் கழுவியதும் ாற்றி மறுபடியும் சேவரக்கால் மீது சோற்றை மூன்று முறை போட்டு மரக்கறி கறியும் வைக்கப்படும். மாப்பிள்ளை சோற்றுடன் சேர்த்து மூன்று கவளம் மணப் பெண்ணும் லம் இருவரும் அருந்திக் கொள்வர். சபையோருக்கு இந்நிகழ்ச்சியுடன் 5லியாணச் சாப்பாடு வழங்கப்படும். லந்து கொள்வர். அதனையடுத்து டு வணங்கிக் கொள்வர். அத்துடன் ) ஆசீர்வாதம் பெற்றுக் கொள்வர்.
ள் மாப்பிள்ளை மட்டும் மைத்துன ம் சிறந்த சம்பிரதாய நிகழ்வாகும்.
ப்போதல்
நாட்களின் பின், இருசாராருக்கும் ல்ெ மணமகனின் தாய் வீட்டுக்குத் தந்தை சுற்றத்தாருடன் செல்வர். பான்றே இருக்கும். மேளம், வெடி, ளயின் தாய் வீட்டுக்குச் செல்லல் ங்கள் சகலதும் நடக்கும் புதுமணப் ல மரியாதைகளுடனும் வரவேற்று பெண்ணுக்கு மோதிரமணிவித்துக்

Page 116
திருமண நாளிலிருந்து ஆ வருமானம் எதனையும் எதிர்பாராது ரித்து நடத்துவதும் மட்டக்களட் பின்பு அவர்களைத் தனிக்குடித்தன செய்து, பெற்றார் மற்றும் உதவி ஒ தங்களது அனுபவ ஆலோசனைக் கவனித்துக் கொள்வர்.
குழந்ை
திருமணமான ஒரு பெண் க அருகிலிருந்து சத்துணவுகளைக் பெண்ணின் தாய்மைக்குரிய ஆலோ மாற்றங்களைக் கண்டு பயப்படாத கவனித்தும் கொள்வார். உளத் எப்பொழுதும் மனமகிழ்வோடிருக்க வந்து போவதும், சுவைமிக்க உண கள், விருப்பமான உணவு வகைகை கொழுக்கட்டை அவித்துக் கொடுப் உடைகள் என்பன தாயின் ஆலே நின்ற காலத்தில் இருந்து கருமுற் தாய் மிக உன்னிப்பாகப் பார்த்தி
பிரசவ காலத்தில் காணப்ப வமுள்ள மருத்துவிச்சி அழைத்து 6 வைப்பர். பிள்ளை பிறந்ததும் ஆ சிறு உலக்கையைப் பிள்ளை பிர யைக் கடந்து விழ எறிவதும், பென வளர்ந்த வாருகற் புல்லினாற் 8 வீட்டுக் கூரைக்கு மேலாக எறிவு மரபாகும்.
5D
குழந்தை பிறந்து ஐந்தா நடக்கும் மதிய உணவு சமைச்

மாத காலத்துக்கு மாப்பிள்ளையின் | பெண்வீட்டாரே மணமக்களை உபச பில் ஒரு சம்பிரதாயமாகும். அதன் ம் நடத்த ஆகவேண்டிய வசதிகளைச் த்தாசைகளைச் செய்து கொடுப்பதுடன் ளையும் தேவையானபோது வழங்கிக்
த பிறப்பு
ருவுற்றிருக்கையில், பெண்ணின் தாயார் கொடுப்பதும் தனது அனுபவரீதியாகப் சனைகள், சிறு கைமருந்துகள், உடலில் படி ஆறுதல் வார்த்தைகளை வழங்கிக் நாக்கங்கள் ஏற்படாதபடியும் பார்த்து க் கூடியதாகவும், உற்றார் உறவினர் னவுகளை ஊட்டுவதும், நல்ல பழவகை ர் பரிமாறுவதும் நடைபெறும். உறவினர் பர். கருவுற்றிருக்கும் காலத்தில் நடை, Uாசனைப்படியே நடக்கும். மாதவிடாய் றிப் பிள்ளைப்பேற்றுக்கான நாளையும் ருெப்பார்.
டும் குறிப்பறிந்ததும், அங்குள்ள அனுப வரப்பட்டுப் பிள்ளைப்பேற்றைக் கவனிக்க ஆண்பிள்ளையெனின் பலாமரத்தாலான நந்த வீட்டுக்கூரைக்கு மேலாகக் கூரை ா பிள்ளையெனின் சோலைக் காடுகளில் ட்டப்பட்ட வாருகற்கட்டை அவ்வாறே தும் பிள்ளையின் தகப்பன் செய்யும்
gb
D(5560)85
) நாள் 'மருங்கை'யெனும் நிகழ்ச்சி கப்பட்டு உற்றார் உறவினர் அழைக்
21

Page 117
கப்பட்டு, மருத்துவம் பார்த்தமருத்துவ வர்களை, அவரவர்களுக்குரிய சீர்வரின் சன்மானமும் வழங்கப் படும். அதனைய அன்று, சீந்திற் கம்பிற் சிறுசிறு முத்துமணியையும் சேர்த்து தாமரை கையிலும் இடுப்பிலும் கட்டி விடுவார். சேர்த்து முறுக்கும் போது வறுத்த பச் கொண்டே முறுக்குவார். இதனாற் பிலி வயிற்றுப் பொருமல், வயிற்றுவலி விமோசனமாதலும் சுகமாக வழியாகும் 6 இருந்தது. அந்த நம்பிக்கை வீண் குறிப்பிடத்தக்கதேயாம்.
(பெயர்) நாமஞ் சூட்டுத6
பிறந்த பன்னிரண்டாம் நாள் பி சூட்டுவார். அது அதிகமாக மரபு வழி அத்துடன் அந்தப் பெயர் பிள்ளை ட பாதங்களிற்கான எழுத்துக்களைக் ெ றைக்கும் பெருவிழாவாக விருந்து வை ணார், நாவிதர்கள் ஆகியோருக்கும் நடக்கும். அன்றைக்கே தொட்டில் கட் (பாட்டி) மடி மீது பிள்ளையை வைத்திரு வட்டியொன்றினுள் போடுவார். அதற்கு புக்கள் அணியப்படும். அதன் பின்பு என்பது சம்பிரதாயம்.
அன்றைய தினத்தில் காது கு பெண் குழந்தைகளுக்கும் அணிவதும்
இன்றும் விருந்துபசாரங்களும் நாள் சன்மானமும் வழங்கப்படும்.
அடுத்த நிகழ்வாக, பின் ஒரு
சாதகம் வாசித்தல் நிகழும். அன்று வி சன்மானமும் உரிய செலவுகளும் வ

சசி, வண்ணார், நாவிதர் போன்ற சைகளுக்கேற்ப ஆதரிக்கப்பட்டுச் டுத்துப் பிள்ளையின் தாய்மாமன் துண்டாக்கி இடையிடையே நூலிற் கோர்த்து பிள்ளையின் அதுமாத்திரமன்றி ஏழுநிற நூல் சையரிசியைச் சப்பிச் சாப்பிட்டுக் ாளை உடம்புமுறித்து அழுதல், என்பன தீர்தலும், மலசல ான்ற நம்பிக்கையும் அவர்களுக்கு போவதும் இல்லையென்பதும்
b, தொட்டிலிலிடுதல்
lள்ளைக்குத் தாய்மாமன் பெயர் யான பெயர்களாகவே இருக்கும். பிறந்த குறிப்பின் படி நட்சத்திர காண்டதாகவும் இருக்கும். அன் பவங்களும், மருத்துவிச்சி, வண் அவரவர்க்குரிய சன்மானங்களும் டிப் பிள்ளையின் தாயின் தாயார் நக்க நாவிதர் மயிரைக் களைந்து
முன் பிள்ளைக்கு மாலை, காப் தான் மயிர் களைய வேண்டும்
நத்தப்படும். காதணிகள் ஆண்,
மரபாக இருந்தது.
விதர் பொற்கொல்லர் என்போருக்குச்
சுபமுகூர்த்தத்தில் சோதிடரால்
ருந்துபசாரங்களும் சோதிடருக்குச் pங்கப்படும்.

Page 118
பெண்பிள்ளை
சிறுமியாக இருந்த ஒரு பெ தல் என வழங்குவர். இதனைப் புத் படுதல் பெரியபிள்ளையாகுதல் மொழிவழக்கில் சிறப்பாக மட்ட பெண் பருவமடைந்ததை அறிந்தது ஆற்றுநீர், குளத்துநீர், கடல்நீர், ம அதில் மஞ்சள் முதலிய மங்கள் என்பனவும் சேர்த்துப் பருவப் பெ யொருவர் தலை முழுக நீர்வார்ப் அறிவிக்கப்பட்டு அவர்களும் க பொருட்களையும் உப்பில்லா உண மஞ்சள் பூசி மகிழ்வர். இது நாளா துக்கு மேல் நடக்கும். இந்தக் கா மருந்துகள், உப்பில்லா உணவுகள் யூட்டக்கூடிய வேப்பெண்ணெய் எ களும் கொடுக்கப்படும். தினமும் தக் காலத்தில், அதிகமாகப், ட இடமளிக்கப்பட மாட்டாது. கட்டு மாதவிடாய் சம்பந்தமாகப் பல வி அவதானிக் கப்படுவதுடன் பெற்றத களும் கைமருந்துகளும் கொடுக் "சாமர்த்தியக் கலியாணம்” செய்வு சபையில் இருத்திப் பெரியோர் 8 பெறுவார். இதுவும் ஒரு பெரு விழா வெளியில் நடமாட அனுமதிக்கப்
ஆண்களுக்கான வாலிபப்ட
ஆண்களும், சிறுவனாக இரு கியதும், உடலிற் பல மாற்றங்கள் தாம் நினைத்தபடி நடக்க முடிய அதாவது திாடி மீசை சவரஞ் கொண்டை கட்டிக் கொள்ள :ே ஆண் மகனுக்குப் பெற்றார், உற்

பருவமெய்துதல்
ண்பிள்ளை பருவமடைதலைப் பூப்பெய் தியறிதல், பக்குவப்படுதல், சாமர்த்தியப் என ஆழ்ந்த கருத்தமையத் தமது க்களப்பு நாட்டில் கூறிக் கொள்வர். தும் சோதிடம் பார்த்துச் சுபவேளையில் ற்றும் பல கிணற்று நீர்களும் சேர்த்து லப் பொருள்கள், வேப்பிலை, அறுகு ண்ணுக்கு மாமி முறையான சுமங்கலி பார். அத்துடன் உற்றார் உறவினர்க்கு லந்து கொள்வதோடு பல மங்கலப் ாவு, அரிசிமாப்பிட்டு என்பனவும் வழங்கி ாந்தம் நடக்கும். சுமார் ஒரு மாதகாலத் லத்தில் உடல் உரம் பெறத்தக்கதான ள் கொடுக்கப்படும். எதிர்ப்புச் சக்தியை ன்பனவும் முட்டை முதலிய சத்துணவு மஞ்சள் பூசி முழுக்கு வைப்பர். இந் பருவப் பெண்கள் வெளியில் நடமாட ட்பாடோடு இருப்பர். பூப்பெய்தியடுத்த டயங்கள் உடல் ரீதியான கோளாறுகள் ாய், பாட்டியார் முதலியோரின் அறிவுரை 5கப்பட்டுத், திருப்தியெனக் கண்டதும் வது வழக்கமானதாகும். சுற்றஞ் சூழ்ந்த சுற்றத்தாரால் இளம்பெண் ஆசீர்வாதம் வாகக் கொண்டாடப்படும். அதன்பின்பே படுவார்.
பருவமும், கடுக்கன் பூணுதலும்
ந்து, குமரப்பருவம் அடைந்து, வாலிபனா ஏற்படுவதியற்கை. ஆயினும் அவர்கள் ாது. கட்டுப்பாடாக இருக்க வேண்டும். செய்ய முடியாது, கன்னத்திற்தான் வண்டும். கட்டுபாடாக இருக்கும் ஒரு 3றார் உறவினர் கூடிப்பேசி கடுக்கன்
શે |

Page 119
அணிவதற்கு நாள் பார்த்துச் சுபவேன சகலருக்கும் அறிவித்துக் கடுக்கன் அணி பந்தல்கள் நடப்பட்டு வெள்ளை கட்டப்பு ஆங்காங்கே பிரகாசித்துக் கொண்டி ருக் அன்றைய தினமே நாவிதரால் முதன் மு. கன்னத்தில் இருந்த கொண் டையும் ! முகச்சவரம் முடிந்ததும் தலை முழுக்கு வந்ததும் கடவுள் வழிபாடு நடக்கும் அத படும். இது இரு காதுகளி லும் அன ஆறு ஏழு தொடர்ச்சியான காதணிக இச்சம்பவத்திற்கும் மேளம் அடிப்பர். அடிப்பதே வழக்கமாயிருந்தது. அவர்க சபையோரை மகிழ்விப்பர். வெடி குரவை படும். பலகாரம், மலர்வகைகள் அவர்மீது ளும் ஆசீர்வதிப்புகளும் இடம் பெறு நெருங்கிய சொந்தக்காரர் வீடுகளுக்கு சுற்றத்தவர் சூழச் சென்றதும், அங்கேயும் சொரிந்து வரவேற்றுபசரித்துச் சந்தோ எட்டுநாட்களுக்கு மேலாக நடக்கும். தகைமைக்கேற்ப நடைபெறும். இந்த வந்தவர்கள் கட்டாயமாக நடத்துவது த தாகுமெனக் கருதுவர். அத்துடன் இவர் அவரவர்க்குரிய மதிப்பளித்துக் கெளர சமுகத்தில் மதிப்பு மரியாதைகள் அதி இவர்கள் சமுகத்தில் வரவேற்புக்குரிய த தலைமைத்துவப் பொறுப்புக்களையும் ஏ திகழ்வர். இது சமூகத்தின் பொதுவான வந்தது.
o) HEID : 02
(அ) மட்டக்களப்பு நாட்டில் ே
பிரிவு : 1 மானாவாரிச் செ
மட்டக்களப்பு நாட்டில் நீண்டகால
༼ཕྲེངེ།

ளையைத் தீர்மானித்து உற்றார் ரியும் விழா நடக்கும். அலங்காரப் பட்டிருக்கும் மங்கள விளக்குகள் கும். குறிப்பிட்ட ஆண்மகனுக்கு தலாகத் தாடிமயிர் வழிக்கப்படும். பின்பக்கம் மாற்றிக் கட்டப்படும். தச் செய்து புத்தாடை புனைந்து னையடுத்துக் கடுக்கன் அணியப் ரியப்படும். நீள்வட்ட வடிவமான ள் இவை தங்கத்தாலானவை. முன்பெல்லாம் பறை மேளம் ள் தாளங்களுக்கு ஏற்ப ஆடிச் முழங்கும் கண்ணுாறு கழிக்கப் சொரியப்படும். விருந்து பசாரங்க ம். அதைத் தொடர்ந்து தமது அவர் செல்வார். ஊர்வல மாகச் D கண்ணுாறு கழித்துப் பலகாரஞ் ஷங் கொண்டாடுவார்கள். இது இந்த வைபவமானது அவரவர் வைபவம் போடி பரம்பரையில் நமது கெளரவத் துக்கேற்புடைய களைச் சமுகத்தில் இனங்கண்டு விக்கப்படுவர். இவர்க ளுக்குச் கம். பொதுவாகக் குறிப்பிட்டால் லைவர்களாக மதிக்கப்படுவதுடன் ற்று நம்பிக்கை நட்சத்திரமாகவும் அபிப்பிராயமாக வும் இருந்து
வளாண்மைச் செய்கை
ய்கை (முன்மாரி)
த்திற்கு முன்பே முற்குக வன்னிய

Page 120
அரசர்கள் ஆட்சி செலுத்தி வந்த6 ளின் ஆதிக்கம் ஏற்பட்டிருந்ததைப் கண்டோம். வேளாண்மையிலிருந்ே உணவினையும், வருமானத்தினை ராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஒன முற்குக வன்னியர்களுக்கே நிலா இவற்றை அவர்கள் தம்கீழ் உள் கொடுத்து பழைய முறைகளுக்கி ஒரு பகுதியை பூமிக்குக் குத்த அரசர்களின் பின் ஆதிக்கம் பெற்ற
L607 ff.
மட்டக்களப்பிலிருந்த நிலங் களான போடிகளுக்குப் பிற்காலத்த பண்டைய வழமைகளுக்கேற்பவே வருமானத்தையும் பெற்றுக் கொணி காலம்வரை, மட்டக்களப்பின் எல் களுக்கு மட்டுமே சொந்தமாக இ 1803ம் ஆண்டில் முற்குகப் போடிக ஏற்பட்ட பெரும் சண்ட்ையின் ே மேலாதிக்கத்தின் மூலம் போடிக யெல்லாம் பறித்தெடுத்தனர்.
மட்டக்களப்பு வன்னிய ரா நிலங்களுக்கேற்ப அவற்றில் உ ருந்தனர் என்பதை ஊகித்து அ வேளாண்மை செய்கை பற்றிய பல ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதி: கூறப்பட்டவாறு, நிலங்களை வேறு தமது அருவடிகளின் உதவிய 9J F(5d5(5sfu (CROWN) booLDI செய்த பல வருடங்களின் பின்பே ருக்கும் நிலங்கள் விற்கப்பட்டிரு கொள்ளலாம்.
நெற்செய்கை சம்பந்தமாக

மையை இட்டும் அவர்களின்பின் போடிக பற்றியும் முந்திய அத்தியாயங்களில் த மக்கள் முற்காலத்தில் முக்கியமான பும் பெற்று வந்தனர் என்பதே எல்லோ ாறாகும். தொடக்கத்தில் ஆட்சி செய்த பகள் எல்லாம் சொந்தமாக இருந்தன. ள பிரதானிகள் மற்றும் குடிகளுக்குக் |ணங்க அவர்களிடமிருந்து விளைவில் கையாகப் பெற்று வந்தனர். வன்னிய போடிகளும் இம்முறையையே கையாண்
களெல்லாம் முற்குகர் குலத்தலைவர் நில் சொந்தமாக வந்தபோது அவர்களும்
செய்கை பண்ணுவித்துத் தமக்குரிய ாடனர். பிரித்தானியர் ஆட்சியின் ஆரம்ப லா நிலங்களுமே முற்குகர் குலபோடி ருந்தன என்பதையும் முன்பு கண்டோம். 5ளுக்கும் பிரித்தானியருக்கும் இடையே பாது பிரித்தானியர் தமது இராணுவ ளிடமிருந்த பெரும்பாலான பூமிகளை
சாக்களும், போடிகளும் தமக்கிருந்த ழுவதற்குரிய மாடுகளையும் வைத்தி றிந்து கொள்ளலாம். மட்டக்களப்பில்
வழமைகள் இவர்களின் காலத்திலேயே ல் ஐயமில்லை. பிரித்தானியர் முன்பு இடங்களில் இருந்து கொண்டு வந்த புடன் பறித்தெடுத்து, பிரித்தானிய ாக ஆக்கிக் "கொண்டனர். இவ்வாறு
மட்டக்களப்பிலிருந்த வேறு சாதியின ப்பதை இன்று தெளிவாகத் தெரிந்து
முற்குகப் பொடிகளால் கைப்பற்றப்பட்டு

Page 121
வந்த வளமைகளே, மற்றச் சாதிமக் அத்துடன் நிலங்களைப் பெற்ற மற்றச் பட்டப் பெயராலேயே அழைக்கப்படலாயி பத்மநாதன் அவர்கள், மட்டக்களப்பின் மற்ற எல்லாச் சாதியினராலும் கடைப்பிடி இங்கு எடுத்துக்காட்டலாம். -
போடிகளின் காலத்திலேதான் செய்கை பண்ணும் முன்னிலைக்காரர்க செய்கைக்காரர்கள் முறைமை ஏற்பட்ட காலத்திலேயே இது ஏற்பட்டதா என்பத துள்ளது. ஆயினும் நீண்டகாலத்திற்கு எனக்கூறலாம்.
பிரித்தானியரான ஆங்கிலேயரின் குறிக்கும் சமீப காலம் வரை நடைமுை பாவனைக்கு வந்தது. இதற்கு முன் ட பாவனையில் இருந்தது. இந்த ஏக்கர் அ சிறிது கூடியது. அதற்கு முன் பரப்பைக் தரை (தறை) என்று கூறுவதே வழக்கமா நடுப் பகுதியிலும் பின்னும் எழுதப்பட்ட ஏக்கர் தொகை குறிப்பிடப்படாது இத் என்று கூறப்பட்டுள்ளதை நோக்கினால் என்பது மூன்று ஏக்கர் நிலத்தைக் குறிக் ஒரு ஐம்பது ஏக்கர் பூமியை செய்கை காரனையும் அவனின் கீழ் எட்டு செ கொள்வதே முன்புவரை வழக்கமாக இ திலும் குறிப்பாக இந்த நூற்றாண்டில் வரையும் இருந்த பெரிய போடிகளாலு
வேளாண்மைச் செய்கை ஆரம்பிக் பற்றிய ஆரம்பக்கூட்டம் நடைபெறும். நீர்ப்பாய்ச்சல் சட்டத்திற்கு அமைவாகச் வயல் சொந்தக்காரர்களையும், குத்தகை மாவட்டத்தின் அரசாங்க அதிபரினால் அ ஓர் இடத்தில் நடத்தப்படும். இக்கூட்டத்த

களாலும் கடைப்பிடிக்கப்பட்டன. சாதியினரும் போடிகள்' என்ற
னர். இது சம்பந்தமாக பேராசிரியர் முற்குகருக்குரிய வளமைகளே
க்கப்பட்டன என்று கூறியிருப்பதை
அவர்களுக்குரிய வயல்களைச் ள் (முல்லைக்காரர்கள்) மற்றும் தா, அன்றி வன்னிய அரசர்கள் னையிட்டுத் திடமாகக் கூறமுடியா
முன்பே இது ஏற்பட்டு விட்டது
காலத்திலேயே பூமியின் பரப்பைக் றயிலிருந்த ஏக்கர் எனும் சொல் ச்சுக்காரரின் ஏக்கர் என்ற சொல் |ளவு ஆங்கிலேயரதிலும் பார்க்கச் குறிப்பதற்கு இத்தனை அவனத் க இருந்தது. கடந்த நூற்றாண்டின் உறுதிகள் பலவற்றில் சரியான தனை அவணம் விதைப்புத்தரை து புலனாகும். (ஒரு அவனத்தரை $கும்) போடி ஒருவர் அவருக்குரிய பண்ணுவதற்கு ஒரு முல்லைக் ய்கைக்காரர்களையும் வைத்துக் ருந்தது. இம்முறையே பிற்காலத் (20ம் நூற்றாண்டில்) சமீபகாலம் ம் பின்பற்றப்பட்டு வந்தது.
கும் முன் வேளாண்மைச் செய்கை பிரித்தானியரால் ஏற்படுத்தப்பட்ட 5, குறிப்பிட்ட பல கண்டங்களின் க்காரர்களையும் உள்ளடக்கியதாக ழைக்கப்படும். கூட்டம் பொதுவான நில் பயிர்ச்செய்கை தொடங்குதல்,

Page 122
முடிவுறுதல் இடைப்பட்ட காலத்தி பற்றிய தீர்மானங்கள் கூடியிருப்டே மட்டக்களப்பிலிருந்த எல்லா நிலா முற்குகர்குலத் தலைவர்களே ! பற்றிய தீர்மானங்களை மேற்கெ வந்த கூட்டங்களே, பிற்காலத்திலி கூறியவாறு கூட்டப்பட்ட ஆரம்ப அமைந்திருக்கும் என்பதில் எவ்வ
(ஆ) பயிர்செய்கை
மேற்கொள்ளப்
1. விதைப்பு ஆரம்பிக்கும் திகதி 2. நெல் இனம் 3. நீர் பாய்ச்ச உதவும் வாய்க்க 4. விதைப்பு முடிவடையும் திகத 5. வயலுக்கு அருகிலுள்ள பற்ை 6. வேலி கட்டுதல் முடிவடையும் 7. வட்டையில் காவல் வேலை 8. சூடடித்து நெல்லை வட்டையிலி 9. வேளாண்மை வெட்டு முடிந்து (வட்டை வேலைகளை முடிவு
மேற்படி பயிர்ச்செய்கை ஆ வேறாகவும், குளங்களிலிருந்து நீ வேறாகவும் நடத்தப்பட்டு வந்த நடத்தப்பட்டு வருகின்றது. ஆரம் தீர்மானங்களைத் தவிர, காணிக பற்றியும், இடாப்பு வைப்பதற்குரிய படுவதும் வழக்கமாக இருந்தது 1917ம் ஆண்டு உண்டாக்கப்பட்ட சட்டத்தின் 19ம் பிரிவின் கீழ் கிழக் 9D இலக்க உபபிரிவின் படி ெ மானாவாரிக் காணிகளுக்கான சட்ட பிரிவுகளின் கீழ் நடத்தப்பட்டு காக 1941ஆம் ஆண்டிலிருந்து

ல் செய்ய வேண்டிய பொது வேலைகள் ாரால் தீர்மானிக்கப்படும். முற்காலத்தில் பகளுக்கும் சொந்தக்காரர்களாக இருந்த நமக்குள் ஒன்று கூடி பயிர்ச்செய்கை ாண்டனர். இப்படி வழமையாக நடந்து ) பிரித்தானியர் ஆட்சியின் கீழ், மேலே க் கூட்டங்களுக்கும் முன்னோடியாக வித ஐயமும் இல்லை.
ஆரம்பக்கூட்டத்தில் படும் தீர்மானங்கள
கால்களை துப்புரவு செய்தல்
றக் காடுகளை வெட்டிவெளியாக்குதல். ) திகதி,
ஆரம்பிக்கும் திகதி, ருந்து அப்புறப்படுத்தல் பற்றிய தீர்மானம் வட்டைக்காவல் முடிவுறும் திகதி, க்கு கொண்டு வரும் திகதி)
ரம்பக்கூட்டம் மானாவாரிக் காணிகளுக்கு ர் பெற்ற நீர்ப்பாய்ச்சல் காணிகளுக்கு து. இன்றும் அவ்வாறே வேறுவேறாக பக் கூட்டத்தில் மேலே கூறப்பட்டுள்ள ளுக்கு இடாப்பு வைக்கும் ஒரு முறை கடைசித் திகதி பற்றியும் தீர்மானிக்கப் து. இந்த இடாப்பு வைக்கும் முறை 45ம் இலக்க நீர்ப்பாய்ச்சல் கட்டளைச் கு மாகாணத்திற்கென உண்டாக்கப்பட்ட சய்யப்பட்டு வந்தது. முன்பு கூறப்பட்ட ஆரம்பக்கூட்டம், முன்பு நீர்ப்பாய்ச்சல் வந்தது. பின் மானாவாரிக் காணிகளுக் கிராமச் சபை சட்டத்தின் 198ம் அத்தி

Page 123
யாயத்தின் கீழ் உள்ள பிரிவு 49(2) மாவட்டத்திற்கென ஆக்கப்பட்டு, இலங் nor) அங்கீகரிக்கப்பட்டு 15.08.1941ல்
பிரசுரிக் கப்பட்ட பிரமாணங்களுக்கமைய அவரின் பிரதிநிதியால் அழைக்கப்பட்டு மாவட்டத்தில் மேற்கூறப்பட்ட வர்த்தமான பிரதேசங்கள் கீழே காட்டப்படுகின்றன. அப்போதைய கிராம ஆட்சிமன்ற பிரே
01. கோரளைப்பற்று வடக்கு. 02. கோரளைப்பற்று மத்தி. 03. கோரளைப்பற்று தெற்கு. 04. ஏறாவூர்ப்பற்று வடக்கு. 05. ஏறாவூர்ப்பற்று தெற்கு. 06. மண்முனைபற்று வடக்கு.
(நகரசபைப் பிரதேசம் தவிர) 07. மண்முனை பற்று மேற்கு.
(மேற்குப் பகுதி) 2 08. மண்முனைப்பற்று வடகிழக்கு. 2
(வடக்கு பிரதேசம்) 2 09. மண்முனைப்பற்று வடகிழக்கு. 2
(தென்பகுதி) 2 10. மண்முனை தெற்குப்பற்று. 2 (கிழக்குப்பகுதி) 2 11. எருவில்பற்று. 2
எல்லாம் கிழக்கு மாகாணத்தின் உள்ள கிராமசபைப் பிரிவுகள்
பண்டைய வேளாண்மைச் செய்6 எருமைமாடுகள்) உழவு, சூடடிப்பு வேை மையினால் மட்டக்களப்பினை ஆட்சி ெ அவர்களின் பின் செல்வாக்குப் பெற்ற ே களுக்குத் தேவையான மாட்டுப்பட்டிகை பெரும் போடிகளின் வயல்களை அரசுடன் பின் மட்டக்களப்பில் இருந்த மற்றச்சாத

) (XXII)ன் கீழ் மட்டக்களப்பு வகையின் ஆளுனரால் (Gover8781ம் இலக்க வர்த்தமானியில் ப, அரசாங்க அதிபரால் அல்லது } நடத்தப்பட்டது. மட்டக்களப்பு ரியின் விதிகள் அமுலில் இருந்த அவற்றில் எல்லா இடங்களும் தசங்களேயாகும்.
12. போரதீவுப்பற்று. 13. கரவாகுப்பற்று வடக்கு. |4. கரவாகுப்பற்று தெற்கு. 15. கரவாகுப்பற்று மேற்கு. 6. காரைதீவு. 17. நிந்தவூர்ப் பற்று. 18. சம்மாந்துறைப் பற்று. 19. இறக்காமம். 20. அக்கரைப்பற்று வடக்கு. 21. அக்கரைப்பற்று மத்தி. 2. அக்கரைப்பற்று தெற்கு. 23. பாணமைப்பற்று. 4. மட்டிபலாத்த 25. உடமெட பலாத்த 26. விந்தனைப்பற்று வடக்கு. 27 விந்தனைப்பற்று தெற்கு.
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில்
கைக்கு மாடுகளே (பசுமாடுகள், லகளுக்குத் தேவையாக இருந்த சய்த முற்குகர் வன்னியர்களும், பாடிகளும் தமது வயல் வேலை ள வைத்திருந்தனர். பிரிட்டிஷார் )மயாக்கிய பின் 1815ம் ஆண்டின் தியர்களுக்கும் நிலங்கள் விற்கப்

Page 124
பட்டன. இவர்களும் ஆங்கிலேய சமரசம் செய்துகொண்ட போடிக சிலரும், ஆங்கிலேயரால் வன்ன மாட்டுப்பட்டிகளை வைத்திருந்த நூற்றாண்டிலும், (20ம் நூற்றாண் பலபகுதிகளிலும், 500 ஏக்கர்களு நெற்காணிகளை உடையவர்களா இருந்ததனை அதிகமானவர்கள்
காலத்தில் போடிகள் எல்லாம் தட உழவு செய்தனர். உழவு இயந்தி கத்திலிருந்து கொள்வனவு செய்ய இருந்து அப்புறப்படுத்தப்பட்டு வி
மானாவாரி வேளாண்ை
போடியார் ஒருவர் வேளாண் கத் தம்மிடம் உள்ள ஒவ்வொரு கும்- ஒரு வயலை ஒரு பங்கு உண்டு) தேவையான முல்லை திரிபு) ஒருவனை தெரிவு செய்து கிற்கு ஏற்பத் தேவையான மற்ற இவர்கள் செய்கைக்காரர்கள் என காரர் என்றும் 14 வயதுக்குக் குே அழைக்கப்படுதலே வழக்கமாகும் பங்குக்காரர் நியமிக்கப்படுவதும் என்று கூறும் போது, ஒரு 10 ஏ ஒரு செய்கைக் காரனும் இருப்பு
மட்டக்களப்பு நாட்டில், பர ளின் பின் உரிமைக்காரப் போடி முல்லைக்காரர்களாக இருந்த பிர தொடர்ந்து முல்லைக்காரர்களாக ஒரு பிரதேசத்தில் பிரபலமாக பெயர்களும் பிரபலமாக இருந்த மனைவி போடிக் கிழவி என்று லைக்காரனின் கிழ மனைவிை

ராடு 1803ம் ஆண்டு சண்டையின் பின் ளும் சண்டையில் ஈடுபடாத போடிகள் மைகளாக நியமனம் பெற்றவர்களும் னர். இவர்களின் சந்ததிகளும், இந்த டு) நடுப்பகுதி வரை மட்டக்களப்பின் }க்கு மேலும், அதற்குக் குறைவாகவும் 96. இருந்தவர்களிட Lib பெரும் பட்டிகள் அறிந்திருப்பார்க்ள். 1960க்கு முற்பட்ட }து வயல்களை மாடுகளைக் கொண்டே ரங்கள் பெருமளவில் 60களின் தொடக் ப்பட்டதும் மாடுகள் வயல் வேலைகளில் |ட்டன என்றே கூறவேண்டியுள்ளது.
மச் செய்கையின் ஆரம்பம்
ாமைச் செய்கையின் ஆரம்ப வேலையா நிலத்தொகுதிக்கும் (ஒவ்வொரு பங்கிற் என அழைக்கும் வழக்கம் இன்றும் க்காரன் (முன்னிலைக்காரன் என்பதன் கொள்ளுவார். முல்லைக்காரன் அப்பங் ஆட்களைத் தெரிவு செய்து எடுப்பான். ப்படுவர். ஒரு பெரிய ஆள் முழுப்பங்குக் றைவானவர் அரைப்பங்குக்காரர் என்றும் ). இருவருக்கும் இடைப்பட்ட முக்கால் உண்டு. பூமியைப் பொறுத்து ஆட்கள் க்கர் காணிக்கு ஒரு முல்லைக்காரனும் பார்கள்.
ம்பரையாக போடிகளின் மக்கள் அவர்க 5ளாக வந்தனர். இவ்வாறே போடிகளின் பலமான முல்லைக்காரர்களின் மக்களும், இருந்துள்ளனர். போடிகளின் பெயர்கள் இருந்ததுபோல், முல்லைக்காரர்களின் ன. போடியாரின் வயது சென்ற கிழ அழைக்கப்பட்டார். அதைப் போல் முல் யயும் முல்லைக்காரக் கிழவி என்று

Page 125
அழைக்கப்பட்டார். இந்த நூற்றாண்டி வழக்கம் இருந்ததை அறியக்கூடியதாக போல் முல்லைக்காரப் பரம்பரை ஒன்று இதனை இங்கு குறிப்பிடுகிறேன்.
படி கொ
போடியாரின் பங்குகளுக்குரிய
வருடத்தில் தமிழ் ஆவணி மாதத்தில் ஒரு சுப தினத்தில், எல்லா வேள கொடுக்கப்படும். அன்று சுப நேரத்திற ஒன்று நன்றாகத் துப்பரவு செய்யப்பட் வைத்து, வாழைப்பழம், பாக்கு, வெற் வைக்கப்படும். அத்துடன் பொங்கல் செ கடவுள் வணக்கம் செய்யப்பட்ட பின், நெல் எடுக்கப்பட்டு வீட்டு மண்டபத்திலு தலைப்பாகை அணிந்தவராக பயபக் அளந்து ஒவ்வொருவருக்கும் (முல்லைச் படி கொடுப்பார். போடியார் ஒவ்வொரு கொடுத்த பின் மிகுதி நெல் முல்லை கொடுக்கப்படும். இன்றுவரை பல கிரா றப்பட்டு வருகின்றது.
படி கொடுத்த அன்றே முல்ை தத்தமக் குரிய காணிகளுக்குள் சுபதி வயல் வரம்புகள், வரவைகளில் உ6 பற்றவைத்தலுடன் வயல் வேலையை செய்கைக்கு அதற்குரிய முல்லைக்க
வாடிகட்டுதல் அல்
வயலில் அதற்கென உள்ள தி நிலப்பகுதியில் கம்புகள் வெட்டிக்கொ தங்கியிருப்பதற்கான வாடியைக் கட்டு6 கும் வாடி திருத்தியமைக்கப்படுவதுப் கட்டுவதற்கு "பாற்கொடி’ எனும் ஒரு
(re

ன் ஆரம்பக் காலத்திலும், இந்த உள்ளது. போடிகள் பரம்பரையைப் ம் இருந்தது என்பதைக் காட்டவே
டுத்தல்
ஆட்கள் தெரிவு செய்யப்பட்டதும், ), பஞ்சாங்கத்தில் உள்ளபடியான ாண்மைக்காரர்களுக்கும் படிநெல் }கு முன் போடியார் வீட்டு அறை டு அங்கு விளக்கேற்றி நிறைமுட்டி றிலை, மலர்கள் கொண்டு மடை ய்து, மடைக்கு முன் படைக்கப்பட்டு போடியாரின் பட்டறையில் இருந்து னுள் குவியலாக்கப்படும். போடியார் தியுடன் மரைக்காலால் நெல்லை 5காரனுக்கு முன் என்ற வரிசைப்படி) வருக்கும் ஒரு மரைக்கால் வீதம் க்காரன் ஒருவரால் மிகுதி அளந்து ாமங்களிலே இவ்வழக்கம் கைப்பற்
லக்காரரும், செய்கைக்காரர்களும் னத்தில் (வெள்ளிக்கிழமை) சென்று iள புற்களை நெருப்பு கொடுத்து
ஆரம்பிப்பர். ஒரு வயலின் பயிர்ச் ரனே முழுப்பொறுப்பாக இருப்பார்.
லது திருத்துதல்
ட்லான தண்ணிர் பிடிக்காத மேட்டு ண்டு வரப்பட்டு வேளாண்மைக்காரர் பர். சில சந்தர்ப்பங்களில் அங்கிருக் உண்டு. கம்புகளைச் சேர்த்துக் வகைக் கொடியே பாவிக்கப்படும்.
— იონი“ °ჭვა; „ა 'F', is

Page 126
வாடிகளுக்குரிய கம்புகள் வெட்டுட குரிய கம்புகளையும் வெட்டியெடு முன் வயல் ஓரத்தில் வளர்ந்திருக் வெட்டித் துப்பரவாக்கப்படும். நீரே காடுகளும், வேலிக்கால் (வேலிகட் வெட்டி வெளியாக்கப்படும். கொழு சடைவேம்பு, வேம்பு போன்ற மரங் விப்பனை எனும் பலம் வாய்ந்த வேப்பு முதலியவற்றில் இருந்தும் போன்ற மரங்களில் இருந்தும் எ கலப்பைக் குரிய மரங்கள் ஒரு ஓடா (ஒன்று கூட்டப்படும்) படவாளில் ெ போடியார் செய்வித்துக் கொடுப்பா களில் கூலி இரண்டு ரூபாய். இவற் வழங்கப்படும், தொடர்ந்து உழவ ஆத்தி, வெல்ல, நறுவினி போன் எடுக்கப்பட்டு கயிறுகள் திரிக்கப்பட உழவுக்குரிய மாடுகளைப் பிடித்து பட்டிக்காரர்களுடன் வயல் செய்ன் உழவு மாடுகள் வயலுக்கு கொண் கள்வர்களிடம் இருந்து பாதுகாப்ப கலப்பைக்குரிய கம்புகள் வெட்டப் குரிய கம்புகளும் வெட்டப்பட்டு காலுக்கு வண்டில் மூலம் கொண்டு
இடாப்பு
இதனையிட்டு முன்பும் சிறி விளக்கமாகக் கூறவேண்டியுள்ளது. பிடிக்க வேண்டிய முறைகளை ( திட்டங்களுக்கு ஏற்பவும்) பயிர்ச்ெ லுள்ள பொதுவேலைகளை நிறைே முல்லைக்காரன், செய்கைக்காரர்கள் வதற்காகவே" 1917ம் ஆண்டிலிரு இடாப்பு முறை அமுலுக்கு வந்த மட்டக்களப்பின் முற்குககுல வ6
L

ம் போதே உழவு செய்யும் கலப்பைக் ப்பர். படி எடுத்து வாடி கட்டுவதற்கு கும் பற்றைகள், சிறுகாடுகள் ஆகியன ாடும் வாய்க்கால் ஓரங்களில் உள்ள டுவதற்கு அருகில் உள்ள) காடுகளும் இணைக்கப்படும் "படவாள்' முதிரை, வகளில் இருந்தும் ஏர்க்கால் கம்புகள் மரத்தில் இருந்தும் மேழி பாலைவேர், நுகம் மஞ்சவண்ணா, விண்ணாங்கு டுக்கப்படுவது வழக்கமாக இருந்தது. வி மூலம் கலப்பையாகச் செய்யப்படும். பாருத்தப்படும் இரும்புக் கொழுக்களை ர். கலப்பையை ஒன்று கூட்ட ஐம்பது றுக்குரிய செலவு (கூலி) போடியாரால் பும் மாடுகளை பிணைத்துக் எடுக்க ன்ற மரக்கந்துகளை வெட்டி நார்கள் ட்டதும், போடியாரின் பட்டியில் இருந்து பப் பிணைத்து எடுக்கப்படும். இதனை கைக்காரர்களும் இணைந்து செய்வர். டு செல்லப்பட்ட பின், மாடு களவாடும் தும் மிக அவசியமானதாக இருக்கும். படும், காலத்திலேயே வட்டை வேலிக் பின்பு வேலியடைப்பதற்காக, வேலிக் செல்லப்பட்டு அடுக்கி வைக்கப்படும்.
வைத்தல்
Sது கூறியுள்ளோம். இன்னும் சிறிது
வயற் செய்கை சம்பந்தமாகக் கடைப் வழக்காறுகளுக்கு அமையவும் சட்ட சய்கை, அதன் பாதுகாப்பு, கண்டத்தி வற்றுதல் சம்பந்தமாக போடிகளினதும் ளதும் செயற்பாட்டைச் சட்டபூர்வமாக்கு ]ந்து கிழக்கு மாகாணத்தில் இந்த து. நீண்ட காலத்திற்கு முன்பிருந்தே ன்னியராசாக்களும் அவர்களின் பின்

Page 127
போடிகளும் பயிர்ச்செய்கை சம்பந்தமா இல்லாதிருந்த முறைகளுக்கு ஏற்பவே பட்டுள்ளதை அதனை நோக்கும் போ இடாப்பு முறை 1958ம் ஆண்டில் ஏற்படு கீழான பயிர்ச்செய்கைக் குழுக்கள் மட் பாவனையில் இருந்தது. 1960 - 1965 க பயிர்ச் செய்கைக் குழுக்கள் மட்டக்க
பெரும்போக (முன்மாரி) ஆரம் புத்தகங்கள் ஒவ்வொரு கண்டத்தினைய அரசாங்க அதிபரின் கீழ் பயிர்ச்செ நியமிக்கப்பட்ட பயிர்ச்செய்கை சுப்ட் டாப்பில் வட்டை விதானை உரிய பகுதி மும் முல்லைக்காரன், செய்கைக்காரர் பயிர்ச் செய்கை சுப்பிறிந்தரிடம் சமர் கையெழுத்திட்டு உறுதிப்படுத்திய பி யொன்றைத் திருப்பிக் கொடுப்பார். அந்த ஒவ்வொரு போடிக்கோ, குத்தகைக்கா வழங்கப்படும்.
வட்டைவிதானை என்பவர், ஒவ்விெ கடம்ைகளை மேற்பார்த்து நடத்துவதற் குத்தகைப் போடிமார் ஆகியோரால் இவரது நியமனம் பற்றியும் சிறிது இந்நியமனமும் நீர்ப்பாய்ச்சல் சட்டத் முன் 1906ம் ஆண்டின் நெற்பயிர்ச்ெ (Paddy Cultivation Ordinance) dip is பாய்ச்சல் தலைமைக்காரன் (Irrigatic நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த நியமனம், அப் கிழக்கு மாகாணக் காரியாலயம் தி( திருகோணமலைக் கந்தோரில் இருந்தே கடிதம் (ஆக்கொத்து) பணிப்பாளரால் வ அரசவர்த்தமானிப் பிரமாணங்களின் சட்டபூர்வமாக்கப்பட்டது. மாவட்டத்தின் யிலுள்ள போடிகளையும் குத்தகைக்க இடத்தில் கூடும்படி அறிவிப்பார். அப்படி
107

க கடைப்பிடித்து வந்த எழுத்தில்
இந்த இடாப்பு புத்தகம் அச்சிடப் ாதே கண்டு கொள்ளலாம். இந்த த்தப்பட்ட நெற்காணிச் சட்டத்தின் டக்களப்பில் தாபிக்கப்படும் வரை ாலப்பகுதியிலேயே மேற்கூறப்பட்ட 5ளப்பில் நடைமுறைக்கு வந்தன.
பக்கூட்டம் முடிந்ததும், இடாப்புப் பும் சேர்ந்த வட்டை விதானையிடம் ய்கையை மேற்பார்வை செய்ய பிறிந்தரால் வழங்கப்படும். அந்த களை சரியாக நிரப்பிப் போடிமாரிட களிடமும் ஒப்பம் பெற்று மீண்டும் ாப்பிப்பார். அவர் அதனில் தமது ன் வட்டை விதானையிடம் பிரதி த இடாப்பின் இணைப்பிரதியொன்று ரருக்கோ வட்டை விதானையால்
வாரு வட்டையிலும் பயிர்ச்செய்கைக் ற்காக, வட்டையிலுள்ள போடிமார். நியமிக்கப்படும் ஒருவரே ஆவார். விளக்கிக் கூற வேண்டியுள்ளது. தின் கீழ் நடைபெற்றது. அதற்கு சய்கைக் கட்டளைச் சட்டத்தின் ஆக்கப்பட்ட பிரமாணத்தின்படி நீர்ப் on Head Man) 676örg0)JD GIL Ju Jf6ò போது நீர்ப்பாய்ச்சல் பணிப்பாளரினி. ருகோணமலையில் இயங்கியதால் தலைமைக்காரனுக்குரிய நியமனக் ழங்கப்பட்டது. முன்பு கூறப்பட்டுள்ள கீழும் பின் கொண்டு வரப்பட்டு அரசாங்க அதிபர் ஒரு வட்டை காரர்களையும் ஒரு தினத்தில் ஓர் டியான ஒரு கூட்டத்தில் சமூகமளிப்
1

Page 128
போரில் அதிகமானவர்களால் தெரி ஆவார். இவரது நியமன்ம் மூன்று 6 வந்தது. தெரிவு செய்யப்பட்ட நியமனப்பத்திரம் வழங்கப்படும். 6 ஒரு வட்டைக்காவலன் (அதிகாரி) நியமித்துக் கொள்வதும் முன்பு
முன்பெல்லாம் ஆடிமாதத்தி னைப் பொறுத்தவரையில் ஆடிமாத குறிப்பிட வேண்டும். 'ஆடி உ முதலாவதாகப் போடப்படும் உழ பின் ஆவ ணியில் இரண்டாம் உ "இரட்டிப்பு” என்று கூறுவர். அடு உழவுவேலை தொடர்ந்து நடைெ வரம்பு கட்டுதல், வரம்பு திருத்து நடைபெறுவது வழக்கமாயிருந்தது. ஏழு உழவுகள் போடப்படுவதும்
நாளுக்கு நெல்
படிகொடுத்து மேற்கூறியவை சுபநேரத்தில் நாளுக்கு நெல் கெ சூட்டுக்களம் வைக்கும் வரவை " படுவதே வழக்கமானதொன்றாக வரவைக்குள் பொங்கல் பொங்கி படைத்து கடவுள் வழிபாடு நடை மண்பாத்தி போல் அமைத்து அ கொண்டுவரப்பட்ட விதை நெல்லில் (விதைத்து) மண்வெட்டியால் கெ மூடப்படும். நெல் தூவுதலை முதலி எடுத்துவரப்படும் நெல் தானியத்துட ருப்பதும் வழக்கமாகும். விதை இருகைகளாலும் எடுத்து நெல்பா கைக்கொள்ளும் முறையாகும். போ மற்றைய வேளாண்மைக்காரர்களு தண்ணிர் ஊற்றப்படும். தொடர்ந்
 

வு செய்யப்படுபவரே வட்டை விதானை பருடங்களுக்கு ஒரு முறை நடைபெற்று ஒருவருக்கு அரச அதிபரினால் ஒரு பட்டை விதானை தமக்கு உதவியாக ஒருவரை அரச அதிபரின் ஒப்புதலுடன் வழக்கத்திலிருந்தது.
ல் நல்லமழை பெய்து வந்தது. உழவி த்தில் உழவு செய்வதையிட்டும் இங்கு ழவு தேடி உழு’ என்பது மூதுரை. வை "நிலையெடுப்பு” என அழைப்பர். உழவு போடுவதும் நடக்கும். இதனை த்து புரட்டாதியில் மழை பெய்ததும் பறுவதுடன் வரம்புக்கு மண் வைத்து தல், முறிவு கட்டுதல் முதலியனவும் அந்நாட்களில் வசதியினைப் பொறுத்து உண்டு.
கொத்தும் நிகழ்ச்சி
வ நடந்து கொண்டிருக்கும் போது ஒரு ாத்துதல் நடைபெறும். ஒரு காணியில் களவெட்டி’ வரவையென்று அழைக்கப்
இருந்து வந்தது. அப்படியான ஒரு
வரவையின் வடகிழக்கு மூலைக்குள் பெறும். இந்த மூலையில் ஒரு சிறு தன்மீது போடியார் வீட்டில் இருந்து பாத்தியில் இருகைகளாலும் தூவப்பட்டு ாத்தி நெல்தானியங்கள் மண்ணிற்குள் லில் போடியார் செய்வார். சிறுபெட்டியில் ன் காசு, நவதானியங்கள் வைக்கப்பட்டி நெல்லைத் தலையில் வைத்தவாறே த்தியில் தூவப்படுதலே, வழக்கமாகக் டியாரைத் தொடர்ந்து முல்லைக்காரனும் ம் நெல்லைத் தூவியபின் பாத்தியில் து போடியார் நெல்லை மண்ணுடன்

Page 129
கலக்க மண்வெட்டியால் கொத்துவார். அ நெல்மணிகள் மண்ணுள். மறைக்கப்படு முளைத்தபின் பயிர் கவனமாகப் பாது சாப்பிடுதல் என்பன நடைபெறும்போது படுதல் வழக்கமாயிருந்தது.
ஏர் நாள் வேை
தலைமழை பெய்ததும் உழவு தெ "ஏர்நாள்” வேலை செய்யப்படும். 2 மாலைகள் கட்டி சந்தனம், திருநீறு வைக்கப்படும். உழவுக்கலப்பையின் நீ திலும் மேழியிலும் மாலை கட்டி 5 மாலைகள், சந்தனம் முதலியவற்றால் . பட்டதும், நுகத்தில் அடித்துத் தேங்காய் ஆரம்பிக்கப்படும். குறிப்பிட்ட ஒரு க நடைபெறுவது முன்பு வழக்கமாகும் வேலை நடைபெறும். ஏர்நாள் வேலை வருடம் கழித்து ஒரு சுபதினத்தில் ெ நேரகாலத்திற்கு (ஆடியில்) உழவு வே தும் அவர்களின் கருத்து ஆகும்.
நெல் வின்
தமிழ்ப் புரட்டாதி மாதத்தில் நெல் நாலரை மாத இனமான வாணன் நெல் 6 (தற்போதைய புதிய இனங்களெல்லாம் 3 என்பதனை இங்கு ஞாபகப்படுத்துதல் விதைக்கப்படும் முக்கிய நெல் இனங்கள் சின்னச்சம்பா, முத்துச்சம்பா, முருகன்சம் கல்லுருண்டை, கறுப்பன், சீனட்டி என்ப யில் கூறியவை இரண்டும் 2% மாத இனங்களும் மட்டக்களப்பில் புழக்க வயல் விதைப்பு கார்த்திகை (தமிழ்)
ஆரம்பிக்கப்பட்டு வட்டையில் எங்கும் உழுவோர் மாடுகளுக்கு "வரம்போரம்" (6
109

அதன்பின் முல்லைக்காரன் கொத்தி நிம். நாளுக்குக் கொத்திய நெல் காக்கப்படும். புதிரெடுத்தல், புதிர் இந்த நெற்கதிர்களும் பாவிக்கப்
ல செய்தல்
தாடங்குவதற்கான ஒரு சுபநேரத்தில் அன்றைக்கு உழவு மாடுகளுக்கு கொண்டு நெற்றியில் பொட்டுகள் ண்டதடியான ஏர்க்காலிலும், நுகத் அலங்கரிக்கப்படும். கலப்பையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாடுகள் பூட்டப் உடைக்கப்பட்டபின் உழவுவேலை களவெட்டி வரவையிலேயே இது - இதன்பின் தொடர்ந்து உழவு - நகழ்ச்சியினைப் பலர் சித்திரை சய்வதனையும் கைக்கொண்டனர். அலை செய்ய இது உதவும் என்ப
மதத்தல்
ல்விதைப்பு ஆரம்பமாகும். முதலில் விதைப்பதே வழக்கமாக இருந்தது. - ஆண்டுகளுக்கும் பிற்பட்டவையே
அவசியமானதாகும்) தொடர்ந்து ளாவன: உதஞ்சம்பா, அழகுசம்பா, பா, முருங்கைக்காயன், முந்திரியன், ன பிரதானமானவையாகும். கடைசி 5 இனங்களாகும். இன்னும் சில த்தில் இருந்தன. முன்பெல்லாம் மாதம் வரை நீடிக்கும். விதைப்பு உழவுவேலை நடைபெறும்போது வரம்போரம் போகும்படி), "செவ்வை"

Page 130
(நேராகப் போகப் பணித்தல்), “வ பல பக்கங்களில் இருந்தும் உரக்க கேட்போருக்கு இனிமையளிப்பதா வட்டைகளெல்லாம் ஒரே கலகலி போது நெல் விதைத்த பின் இர இதனை நெல் மறுத்தல் என்று சு பொறுத்து விதைக்கு முன் பல இருந்தது. விதைக்கப்படும் ஒரு 6 ஒரு சிறு பகுதி விதைக்கப்படும். கப்பட்டது. அதேபோல் முல்லைக வதும் போடிகளிடையே வழக்கத் னுக்கு விதைத்துக் கொடுப்பது "மு உழவும்போது களைப்பைப் போக் களால் இசையுடன் பாடப்படும்.
பயப்பதாக இருக்கும். இவற்றில்
1) ஒடி நட கண்டே - தம்பி
உறுதியுள்ள காலாலே
2) மூலைவரம் போரம் - தம்பி முடுக்கி நட நல்ல கண்டே
3) முதிரைப்படவாளாம் - தம் முற்றிய நல்மரமாம்
4) கரையாக்கன் சோலையிலே
கன்னிமார் காவாலாண்டா
இதுபோன்று பல பாடல்கள் யில் கிறங்கியவாறு நடப்பதுபோ வேலைகள் முடிவடைந்ததும் உ கொண்டு விடப்படும்.
தற்போது பாவிக்கப்படும்
ஆண்டுகளிற்கு முன்பு பாவனை மாட்டெரு, குப்பை கூளங்கள், ம
L

ளைந்து வா’ போன்ற வார்த்தைகளை க் கூறுவதைக் கேட்டுக்கொண்டிருப்பது கும். விதைப்பு வேலை முடியுமட்டும் ப்பாகக் காணப்படும். வயல் உழும் ண்டு உழவு போடுவதே வழக்கமாகும். றப்படும். ஆனால் முன்னர் வசதியைப் உழவுகள் போடுவதும் வழக்கத்தில் பயலில் போடியாருக்கு இலவசமாகவும் இது “முத்தெட்டு” என்றும் அழைக் 5காரனுக்கும் இலவசம் விதைக்கப்படு தில் இருந்தது. இப்படி முல்லைக்கார pல்லை இலவசம்” என்றே கூறப்பட்டது. க பல இனிமையான பாடல்கள் உழவர் இவை கேட்போருக்கு மிக இனிமை சில பாடல்களை இங்கு பார்ப்போம்.
செல்லா உன்ர
செல்லா
பி செல்லா நமக்கு
0 - தம்பி செல்லா
பாடப்படும்போது மாடுகளும் அவ்விசை ல் பார்ப்போருக்குத் தோன்றும். உழவு ழவு மாடுகள் போடியாரின் பட்டியில்
இரசாயனப்பசளைகள் சுமார் நாற்பது யில் இருக்கவில்லை. அக்காலத்தில் bறும் நிலத்தின் பசளைத் தன்மையை

Page 131
நம்பியே பயிர் செய்யப்பட்டு வந்தது.
வயலில் விதைப்பு வேலைகள் பொங்கல் செய்யும் நிகழ்ச்சி நடைெ சிக்கல்கள், கஷடங்கள் ஏற்படாதிரு இதுவாகும்.
களைநாசினிகளும் இல்லாத அந் கள், போடப்படும் உழவுகளாலேயே கட் காலத்தின்போது பிடுங்கப்படும் புற்கள் வழக்கமாயிருந்தது.
பயிருக்குத் தண்ணி
மழையை நம்பிப்பயிர் செய்யும் ! மாதம் சென்ற பின்னரே தண்ணீர் வய முளைக்கும் சில களைகள் வயலில் கட் லேயே அழிக்கப்படுவது வழக்கமாயிருந்த பயிர் வளர்ந்து கொண்டிருக்கும் போது பாதுகாப்புக்குரிய வேலி வட்டை விதா சுற்றிவர)யை அளந்து ஒவ்வொருவருக்கு அளவு பிரித்துக் கொடுக்கப்படும். 195 இல்லாமையால்) கம்புகளாலேயே வேலி ருந்தது. இதற்கான கம்புகளைக் காடுக சாங்க அதிபர் காசுபெறாத உத்தரவுப் ப வழங்குவார். கம்புகளை நாட்டி ஐந்து மேல் ஒன்றாக இடைவெளிவிட்டு வைத்து வரிந்து உறுதியான வேலியாக்குவதே கண்டத்தின் வட்டைவிதானை பார்த்து
காவல் பரண்கள்
கண்டத்திலுள்ள பயிர்களின் பா இருக்கும். வட்டைவிதானை இத்தனை என்ற ஒழுங்கில் (சுமாராக 10 ஏக் போடிமா ருக்குத் தெரிவித்ததும், வயல்
 
 

முடிந்ததும் நாகதம்பிரானுக்குப் பறும். விஷப்பாம்புகளிடமிருந்து க்கச் செய்யப்படும் நேர்த்தியே
தக்காலத்தில் வயல்களில் களை டுப்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்ப உழவு T எரிக்கப்பட்டு அழிக்கப்படுவது
ணிர் கட்டுதல்
பூமிகளிலும் பயிர் முளைத்து ஒரு பலில் கட்டப்படும். விதைத்தபின் -டப்படும் தண்ணிரில் மூழ்கடிப்பதா நது. முன்பு கூறப்பட்டவை முடிந்து மார்கழி மாதமளவில் வட்டை னையால் வட்டை (கண்டத்தைச் முரிய ஏக்கருக்குரிய விகிதத்தின் 2களுக்கு முன்புவரை (முட்கம்பி மிகள் கட்டப்படுவது வழக்கமாயி களில் வெட்டி எடுப்பதற்காக அர த்திரங்களை வட்டை விதானைக்கு நு மாவரைக்கம்புகள் ஒன்றுக்கு பால்கொடியென்னும் கொடியினால்
வழக்கமாயிருந்தது. இதனைக்
திருப்தி தெரிவிக்க வேண்டும்.
அமைத்தல்
துகாப்பு கூட்டுப் பாதுகாப்பாகவே ஏக்கருக்கு ஒரு காவல் பரண் கருக்கு ஒன்று) அமைக்கும்படி செய்கைக்காரர், முல்லைக்காரர்

Page 132
ஆகியோர் அடிப்படியே பரண்கை
வேளாண்மை தண்டு திரளு பார்க்கும் வேலை தொடங்கும். ை காவல் தொடங்குவது வழக்கத் காவல் பார்க்கும் வயல் செய்ை சென்று விடுவர். காவல் பார்ப்பவர்க கொண்டு தீப்பந்த வெளிச்சத்துட பரண்காரரிடம் கொண்டு கொடு கொடுப்பார். இப்படிக் கண்டத்தை பல தடவைகள் நடைபெறும், ! கூறப்படும். இவ்வேலை ஒழுங்கா வட்டை விதானை, வட்டைக்காவ: தனித்தும் வட்டையைச் சுற்றி போது காவல் பரணிற்குப் பொறுப் பரண்வரை அவர்களைக் கொண்டு செய்யாதவர்கள், மணிப்பிரம்பு நடா ருக்கு, தொடர்ந்து கண்டத்தில் கிழ் கூட்டத்தில் பிரம்படி கொடுத்து தன வழக்கு வைக்கப்படுவதும் உண்
இரு காவல் பரண்களுக்கு நெருப்புப் பற்றவைக்கும் சிறுபந்த கொள்ளிகள் கொண்டு நெருப்புப் இருந்தது. இதன் மூலம் பயிருக்கு வதுடன் வெளிச்சம் கண்ட பன்றி தடுக்கப்படும். மேலே கூறப்பட்டள் தல், காவல் பார்த்தல் முதலிய வர்களுக்கு எதிராக வட்டை வித கள் மூலம் தண்டனை விதிப்பது 1
முடிப்பு
வேளாண்மை வளர்ந்து மு காலத்திலேயே) இந்த முடிப்புக் வயலில் உள்ள களவெட்டி வரை

ள அமைப்பர்.
ம் பருவத்திலேயே அதிகமாகக் காவல் த மாதத்தின் தைப்பூச நாளில் இருந்து தில் இருந்தது. ஒவ்வொரு பரணிலும் கக்காரர், இரவு ஏழு மணியளவிலேயே ள் பிரம்புமணி கொண்டு சத்தமெழுப்பிக் -ன் தனது பரணில் இருந்து அடுத்த ப்பார். அவர் அடுத்ததற்கு கொண்டு ச் சுற்றிவரும் வேலை ஓர் இரவுக்குப் இது 'மணிபிரம்பு நடத்துதல்” என்று 5 நடைபெறுகிறதா என்று பார்ப்பதற்கு லன் (அதிகாரி) ஆகியோர் ஒருமித்தும், வருவர். இப்படி இவர்கள் செல்லும் பானவர் பந்த வெளிச்சத்துடன் அடுத்த
விடுவார். முறையாகக் காவல் வேலை த்தாமல் நித்திரை கொள்வோர் ஆகியோ ழமைக்கொரு தரம் நடக்கும் வட்டையக் ன்டனை வழங்கப்படும். கிராமக்கோட்டில்
(6.
குமிடையில் ஒரு "சுடுவான்' என்னும் ல் போன்ற ஒன்று அமைத்து அதனில் பற்றவைத்தலும் கட்டாயமானதொன்றாக த் தீங்கிழைக்கும் பூச்சிகள் அழிக்கப்படு களும் வயலை அழிவு செய்ய வராமல் ள வேலி கட்டல், காவல் பரண் போடு ப கடமைகளைச் சரியாக செய்யாத ானை வழக்கு வைத்து கிராமக் கோடு 973ம் ஆண்டுவரை வழக்கத்திலிருந்தது.
5 கட்டுதல்
மதற்கதிர்கள் பறித்ததும் (வெளிவரும் ட்டுதல் என்னும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும்.
வயில் இது செய்யப்படும். முன்பெல்லாம்
112

Page 133
ஒரு குறிப்பிட்ட வரவைக்குள் இது வைரவ சுவாமிக்குப் பந்தலிட்டு பழம் கொண்டு மடை வைத்து ரொட்டி, பலக வைத்து வணக்கம் செலுத்தப்படுதல் இதற்கென வெட்டி எடுத்த முதிரை மர கம்பை பட்டை நீக்கி மஞ்சள் நீரால் க வெட்டி வரவையில் நாட்டப்படும். அதன் கட்டப்பட்டபின் மஞ்சள் நீரால் நனைத்த காசு வைத்து முடிந்து அச்சீலையைக் கட்டுதல் என்று கூறப்படுவதாகும். நெ சேதமின்றி நன்றாக வரவேண்டும் என்ற இந்நிகழ்வாகும்.
நோய்த்தாக்கத்திற்கு மரு
வேளாண்மை ஒலைகளை மடிச் முன்பெல்லாம் கிருமிநாசினி தெளிக் அப்படியான தாக்கத்தினை நீக்குவதற்க எருக்கிலை, ஆமணக்கு, ஒரு வகைக் வழக்கமாக இருந்தது. மேலும் வேளாண்6 (எரிபந்தம்) பழம் சுளகை, ஒரு வாருக கையால் வீடு கூட்டப்பயன்படுத்தப்படும் நோய் காணப்படும் இடத்தில் வயலில் நோய் நீங்கிப் போகும் என்ற நம்பிக்ை
தீர்த்தமெடு
இந்நிகழ்வு மண்முனைப்பிரதேசத் லாம் கட்டாயமாக மேற்கொள்ளப்பட் நெற்பூச்சித் தாக்கம் ஏற்படாமல் இரு நடைபெறும். ஒரு வயலின் முன்னிலை கரித்துத், தோய்த்து உலர்ந்த வேட்டி தனது செய்கைக்காரன் ஒருவருடன் கெ வரர் கோவிலுக்கு ஒரு சிறிய முட்டியுட அன்று மாலை பூசையின் போது இறைவ குருக்களிடம் கொடுத்து அது நிரம்ப சே
113

நடைபெற்றதால், அருகாமையில் பாக்கு, வெற்றிலை, பூக்கள் ார வகைகளும் சுட்டுப் பந்தலில் கடைப்பிடிக்கவும் பட்டது. பின் ந்திலான சுமார் 3 முழ நீளமான ழுவி சந்தனம் திருநீறு பூசி கள மேல்பாகத்தில் சிறிய குருத்துக் வெள்ளைத் துணியில் சில்லறைக் கம்பில் கட்டப்படுதலே முடிப்புக் ற்கதிர்கள் பூச்சி புழுப்பாதிப்பு, நேர்த்தியோடு செய்யப்படுவதே
நந்தும் பாதுகாப்பும்
சிக்கட்டி நோய் தாக்கும் போது கும் வழக்கம் இருக்கவில்லை. ாக தாக்கம் தெரியும் இடங்களில்
கள்ளி என்பன போடப்படுதலே மை சிவந்து நோய் காணப்பட்டால் 5ல் கட்டு (ஒரு வகைப்புல்லான ) கட்டு)டன் ஒரு கம்பில் கட்டி நாட்டி விடுவர். இதனால் எரிபந்த )க இருந்தது.
த்தல்
திலேயிருந்த பலரால் முன்பெல் - ஒன்றாகும். வேளாண்மைக்கு ப்பதற்காகவே தீர்த்தமெடுத்தல் $காரன் முழுகி உடலைச் சுத்தி
அணிந்து, அன்று பின்னேரமே ாக்கட்டிச்சோலை தான்தோன்றீஸ் னும் சிறிது மிளகுடனும் சென்று னை வணங்குவார். பின் முட்டியை ாயில் கிணற்றுத் தீர்த்தத்தினைப்

Page 134
பெற்றுக் கொள்வார். அன்றிரவு
நேரத்தோடு தீர்த்த முட்டியைத்
கினை ஒவ்வொன்றாக வாயில் டே செல்லத் தொடங்குவார். அவரது அடைந்ததும் தீாத்த நீரை வயன கண்ணிலும் படாது அருகிலுள்ள சென்ற உதவியாளன் நேரத்திற்கு
மூன்று நாட்கள் அங்கு தனியா வயிறு எரிவது போல் பூச்சிகளு மிளகு சாப்பிடுவதன் நோக்கமாகு சோலைக் கோயிலைப் போல் ம மான கோயில்களிலுமிருந்தும் தீ தமிழ்ச் சைவர்களால் சுமார் நாற்ப றது. தீாத்தம் வயலில் தெளிக்கட் போவது தெய்வத்தின் அனுக்கி
புதிெ
புதிதாக வயலில் விளை வீட்டுக்கு முதல் தடவையாக என்று கூறப்படுவதாகும். பஞ்சாங்க வயலில் இருந்து பிடிகளாக எடுக் வீட்டுக்குள் கொண்டு செல்லப்படு நெற்கதிர்கள் வயலில் இருந்து கடப்படியில் கொண்டு வைக்கப்படு விளக்கேற்றி நிறைகுடம் வைத்து இருக்கும் பழைய நெல்லை நிரட் முதலியன வைக்கப்படும். அத்து வும் சில்லறைக்காசும் வைக்கப்ப கணவன் தலைப்பாகை கட்டியவ பிற்கு எடுத்துச் செல்வார். அங்கு மூடப்பட்டவாறு தலையில் வைக்க வைக்கப்படும். அங்கு கற்பூரம் ெ குறைவில்லாது நெல்லால் நிறை பிரார்த்திப்பதுடன் இந்நிகழ்ச்சி (

அங்கு தங்கியிருந்து அதிகாலையில் தலையில் வைத்துச் சுமந்தவாறு மிள ாட்டுச் சாப்பிட்டவாறு வயலை நோக்கிச் உதவியாளனும் கூட வருவார். வயலை லச் சுற்றவரத் தெளித்து விட்டு எவரது காட்டில் சென்று தங்குவார். அவருடன் உணவு கொண்டு கொடுப்பார். இப்படியாக கத் தங்கியிருப்பார். மிளகு சாப்பிட்ட ரும் எரிந்து போக வேண்டுமென்பதே ம். மண்முனைப் பகுதிக்கு கொக்கட்டிச் ற்றப் பிரதேசங்களிலும் உள்ள பிரசித்த fத்தமெடுக்கும் நிகழ்ச்சி மட்டக்களப்புத் து வருடங்களுக்கு முன்புவரை நடைபெற் பட்டதும், வயலில் பூச்சிகள் இல்லாமல் ரகத்தால்தான் என்பது நம்பிக்கை.
ரெடுத்தல்
ந்துள்ள நெல்லைப், போடியார் தமது எடுத்துச் செல்லுதலே புதிரெடுத்தல் த்தின்படி ஒரு சுபதினத்தில் சுபநேரத்தில் 5கப்பட்ட நெற்கதிர்கள் சொந்தக்காரரது ம். முதலில் சுபநேரம் வருவதற்கு முன் கையால் அறுத்தெடுக்கப்பட்டு வீட்டுக் }ம். சுபநேரம் தொடங்கியதும் வீட்டிற்குள் து சிறிய ஒலைப் பெட்டிகளில் வீட்டில் பி அதனுள் வெற்றிலை, பாக்கு, பழம் டன் பொன், தங்கம், வெள்ளி முதலியன ட்டு ஒரு வெள்ளைத்துணியினால் மூடிக் ாறு மனைவியுடன் பெட்டிகளைக் கடப் பெட்டிக்குள் கதிர்ப்பிடிகள் வைக்கப்பட்டு ப்பட்டு நெற்கதிர்கள் வீட்டிற்குள் கொண்டு காழுத்தி,2இறைவனை வணங்கி என்றும் }விடமாக வீடு இருக்க வேண்டுமெனப் நிறைவுபெறும்.

Page 135
வேளாண்மை வெட்டுதலும்
வயலில் கதிர்கள் முற்றி, வே6 யிலேயே வெட்டுவதற்குரிய நிலையை மையை வெட்டுவதற்காக, வயலில் இருக் இம்மாதத்தில் வரும் சிவராத்திரி நிகழ்வு (ஏழு நாட்கள் சென்ற பின்) தண்ணிரை வழக்கத்தில் இருந்தது. இதன்பின் வரு காலமாக இருப்பதால் வெட்டு வே6ை சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளின் முன்பெ வெட்டும் வேலை, பல கூட்டத்தைச் சேர்ந் இவர்கள் அதிகமாக மட்டக்களப்பின் தெ6 எழுவான்கரைப் பிரதேசம் போன்றவற்றில் வருகின்றவர்களாக இருப்பார்கள். வெ காய்ந்த பின், மூன்றாவது நாள், போ ஒன்று சேர்ந்து உப்பட்டிகளைக் கட்டி சூடு வைப்பார்கள். வெட்டு ஆரம்பித்தல், ( லேயே தொடங்கப்படுவது தமிழர்களிட வந்த வழக்கமாகும். ஒரு வயலின் கள ஏக்கருக்குக் குறையாத போது) நான் கதிர்கள் மழைத்தண்ணிர், ஈரம் போ பதற்காக சற்சதுரமான களத்தில் வட்ட6 படும் மேடை போன்ற அமைப்பே “சூட் அவற்றில் நான்கு சூடுகள் வைக்கப்ப அதனை விலங்குகளிலிருந்து பாதுகாப்ட பாதுகாக்கப்படும். வேளாண்மைக்காரர் செய்வர்.
சூடடித்த
வெட்டு முடிந்து, சூடுகள் வைக் உறுதியிான பின்பே சூடடிப்பு வேலை வழக்கமாகும். சித்திரை மாதம் கழித்து பின்னரே சூடடித்தலை ஆரம்பிப்பது குத்தகைப் போடிகளாலும் கட்டாயமாக இதனைச் சூடுமிதித்தல் என்றும் வழங்
115

), சூடு வைத்தலும்
ாாண்மை மாசிமாதப் பிற்பகுதி அடையும். விளைந்த வேளாண் கும் நீரை வெளியேற்ற வேண்டும். நடந்து ஏழாமிருத்தை முடிந்தபின் வெளியேற்றுவதே முன்பெல்லாம் ம் காலம் பருவ மழை குறைந்த லக்கு வசதியானதாகவிருக்கும். ல்லாம் போடியாரின் வயல்கள் த வெட்டுக்காரரால் செய்யப்படும். ன்பிரதேசம் (அம்பாறை மாவட்டம்), ) இருந்தே வெட்டு வேலைக்காக Iட்டிய உப்பட்டிகள் நன்றாகக் டியாரின் வேளாண்மைக்காரர்கள்
எடுத்துச் சென்று களத்திலே சூடு வைத்தல் ள்ன்பன சுபநேரத்தி த்தில் நீண்டகாலமாக இருந்து வெட்டியில் (வயலின் பரப்பு 15 கு "அடிகள்” (நிலத்தில் படும் ன்றவற்றால் பாதிக்கப்படாதிருப் வடிவில் மண்ணினால் அமைக்கப் -டடி” எனப்படுவது) கூட்டப்பட்டு டும். சூடு வைத்து முடிந்ததும் தற்காக சதுரமாக வேலி கட்டிப்
இவ்வேலையைக் கவனமாகச்
5ல்
5கப்பட்டு, நிலம் ஈரம் காய்ந்து ) ஆரம்பமாவதே முந்தியகால வரும் அக்கினி நாட்கள் கழிந்த எல்லாப் போடிகளாலும் மற்றும் 5 கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்ததால் கப்பட்டது. இவ்வேலை சித்திரை

Page 136
வருடப்பிறப்பு முடித்து சில ந இதனை ஆரம்பிப்பதே போடிகள்
வட்டமான களமும்
சூடுகளுக்கு அருகாமையில் கள் எதுவுமில்லாது செருக்கித் தரையாயிருந்ததால் களவெட்டிய படுத்துவர். களவெட்டியில் வாரி ( என்பன காரணம் என்ற ஒரு எண்ணி தடுப்பதற்காக களத்தைக் காவல் பிடிக்கப்பட்டு வந்தது. களத்தின் ே வைரவருக்கு, கம்புகளைக் கொ இதன் சிறிய கூரை வைக்கோலா மற்ற மூன்று பக்கமும் வெள்ை முன்பக்கமும் ஒரு திரைச்சீலைய விடிவிளக்கு வைப்பதும் வழக்கம மத்தியில் ஒன்றையொன்று நடுவ நடுவில் பள்ளமாக வரக்கூடியவ இதன் நான்கு முனைகளும் பூ இருந்து நான்கு பிடிகள் எடுக் எதிர்எதிராக தொட்டுக் கொண்டு ( மற்றதை வைத்து, அத்துடன் ஒ கொடியினால் இறுக்கிக்கட்டப்ப முனைகளையும் உடைய பள் கூராக்கப்பட்ட முதிரைக்கம்பு ஒ போடுவதற்கான ஓட்டை)க்குள்ள மட்டத்துக்கு கம்பு மட்டம் வரு ஒரு கம்பினை (சுமார் 9” நீளம நான்கு முனைகளுக்குக் கீழும் ை நடுவில் தங்கம், பொன், வெள் வெள்ளைத் துணிக்குள் வைத்துச் வழக்கமாக. இருந்தது. சிலர் ம இதனோடு வைப்பதுண்டு. இதனை கப்பட்டது. மேலும் நான்கு சிறு மு லும் (கள விளிம்புக்கு அருகாக)

ாட்களின் பின்பே, ஒரு சுபதினத்தில் ன் வழக்கமாகவும் இருந்து வந்தது.
அரக்குத் தாக்குதலும்
ஸ் வடபுறத்தில் "களவெட்டி' புல் பூண்டு துப்பரவு செய்யப்படும். மணல்பாங்கான ல் தண்ணிர் ஊற்றிச் சிறிது கெட்டிப் குறைவதற்குத் துட்டதேவதைகள், பூதம் ணம் முன்பெல்லாம் இருந்தது. இதனைத் பண்ணி சூடுபோடும் முறையும் கடைப் மற்புறத்தில் சூடுகளுக்கு அருகாமையில் ண்டு ஒரு சுவாமி பந்தல் போடப்படும். ல் மேயப்பட்டு மேற்பக்கமும் (உட்புறம்) ளத் துணியால் மறைக்கப்படுவதுடன், ால் மறைக்கப்பட்டிருக்கும். இப்பந்தலில் ானதாகும். சூடு போடப்படும் களத்தின் பால் குறுக்காக செல்லக் கூடியவாறும் ாறும் சிறு மடுவாகத் தோண்டப்படும். பூமிமட்டத்திலேயே இருக்கும். சூட்டில் கப்பட்டு இரண்டு பிடியின் கதிர்கள் இருக்கக்கூடியவாறு ஒன்றுக்கு குறுக்காக ரு மண்வெட்டியை மத்தியில் வைத்து டும் இதனை முன் சொன்ன நான்கு ாத்தில் வைத்து பட்டை நீக்கப்பட்டு ன்றினை மண்வெட்டியின் குளச்சி (பிடி ாால் நிலத்தில் மண்வெட்டிக்குளச்சி மாறு அடித்து இறுக்கப்படும். இன்னும் ான) நான்காகப் பிளந்து கதிர்ப்பிடியின் வக்கப்படும். மடுவின் ஆழமான பகுதியின் ரி, நாணயக்காசு முதலியவற்றை ஒரு சுற்றிய ஒரு முடிச்சும் வைக்கப்படுவதும் ந்திரிக்கப்பட்ட இயந்திரத் தகட்டையும் யே அரக்குத் தாக்குதல் என்று அழைக் 2திரைக்கம்புகள் நான்கு பக்கவாட்டிகளி ஒவ்வொன்றாகத் தாட்டு வைக்கப்படும்.

Page 137
அரக்குத் தாக்கும் களத்தில் நேரத்துட அரக்குத் தாக்கப்படும் இடத்துக்கு அ விளக்கேற்றி படையல் செய்து வண அரக்குத் தாக்குதலை மேற்கொள்ளல்
பின் போடியார் சூட்டில் இருந்து தலைப்பாகை கட்டி, தலையில் வைத் கொண்டு அரக்கு கதிர்க்கத்தையினை மு பார்த்தவாறு அரக்குத்தாட்டகதிர்களின் ளிலும் (கதிர்த்தலையில் பிடித்தவாறு உதறிக் கொண்டு களத்தில் வலம் வந்: வைப்பார். இதனோடு அரக்குத் தாக்கு
களத்தில் போ
அதன்பின் வயலில் முல்லைக்க சூட்டில் ஏறி கடவுளை நினைத்து  ே வேலைக்காரன் கம்பினால் அடித்து உை கீழெ தள்ளவிட, சூடு போடும் வேலை (6 பேரே முன்பு சூடு அடித்தலை ெ உப்பட்டிகளை வேலைக்காரன் கம்பினா யில் உயரமாக குவிப்பர். இது 'பே இப்படி நடுவில் உயர்ந்ததாகப் போரேற் எருமைக் கடாக்களை போர்க்குவியலி தரம் அதனைச் சுற்றி வந்த பின் அவற் யல்களில் ஒரு பக்கத்தில் தொடுக்கப்பட் "அரக்குமாடு” ஒன்று மற்றவைகளையும் வியலின் மீது ஏறிச் செல்லும். ஒரு பல மாடாக பழக்கப்பட்டிருப்பதே வழக்கமாக வாரிக் காலிகள் (சூடுமிதிக்கும் கடr வாரிக்காலி என்று அழைப்பதே வழக் ஏறியதும் முல்லைக்காரன் அவற்றின் பாட்டினை மூன்றுமுறை உரத்த குரலில் L மிதித்தபடி வளைய வந்து கொண்டிருக் அவற்றை வளைய வரச் செய்பவர், சில கொண்டே இருப்பார். ஆரம்பப் பாடலில் {
նյ]

னேயே பொங்கலிட்டு களத்தில்
ருகாமையில் வெள்ளை விரித்து
க்கம் செலுத்தப்பட்ட பின்னரே
வழக்கமாக இருந்தது.
ஒரு உப்பட்டியினை எடுத்து, து, இருகரங்களாலும் பிடித்துக் ழம்முறை வலம் வந்து வடபக்கம் மேல் வைபப்பார். பின் இருகைக கதிர்கள் களத்தில் விழும்படி) து மிகுதிக்கதிர்களையும் நடுவில் தல் நிகழ்ச்சி முடிவுறும்.
ரேற்றுதல்
ாரன் அல்லது செய்கைக்காரன் தங்காய்யொன்றை சூடுதள்ளும் டப்பார். தொடர்ந்து உப்பட்டிகளை யைச் செய்யும் மற்றும் ஐவரும் செய்வது வழக்கமாக இருந்தது) ல்துக்கி களத்தின் மையப்பகுதி ாரேற்றுதல்’ என்று கூறப்படும். றப்பட்ட பின் மூன்று பிணையல் ன் ஒரோமாக முதலில் மூன்று |றை போர் மீது ஏற்றுவர். பிணை டிருக்கும் இதற்கென பழக்கப்பட்ட ம் இழுத்துக் கொண்டு போர்க்கு )ம் வாய்ந்த கடா ஒன்று அரக்கு 5 இருந்தது. மேற்கூறப் பட்டவாறு ாவினை வாரிக்காலன் அல்லது $கமாகும்) போர்க்குவியல் மீது பின்னால் நின்று முதல் பொலிப் படிப்பார். மாடுகள் போர்க்குவியலை கும் போதிலே, பின்னால் நின்று 0 பொலிப் பாட்டுக்களைப் பாடிக் இருந்து சில பொலிப்பாட்டுக்களை

Page 138
இங்கு கவனிப்போம்.
தாயே பொலி, தம்பிரானே பொலி மண்ணின்களமே மாதாவேதாயே பொன்னின்களமே பொலி பொலி யானைமுகத் தைங்கரனே விகட அரிதிருமருகா பொலி, சரவணபவ திருபுரபவா பொலி, சிவனொளிப பொலி, பொலி, பொலியோ.
அதைத் தொடர்ந்து மற் அவற்றிலும் சிலவற்றை இங்கு
1) போரேறப் பொலி வளரப் பூமியிலுள்ளோர் ஈடேற -
2) வாட்டி பலமாக - பொலி வலம்புரிகள் சங்காக - I
3), வாரி சொரிய - பொலி , வளநாடு பொன்சொரிய -
4) ஓடும் குழுக்காலி - பொ
உலாவிவரும் பால்மாடு
5) பால்மாடு ஈன்றகண்டே - பசித்தழுத கண்மணியே
6) கந்தன் தேரோட - பொ6 கணபதி தேர் முன்னடக்
இப்படியாக இனிமையான
துப் படிக்கப்படும். மாட்டுத் (
வந்து கொண்டிருக்கும். கதிர்க
உதிர்ந்தபின் பொலிக்கொடி (ை
களத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படு
is,

, பொலி பூமி பூமாதேவியம்மா பொலி வளர்பூமி நிறைகளம் பொலியம்மா பொலியோ தடக்கடவயிறோனே பொலி, ா பொலி, சயனொளிபவா பொலி, வா பொலி, பொலியம்மா,
1றைய பொலிப்பாட்டுக்கள் பாடப்படும்.
தருவது நன்று.
பொலிதர்மதாயே பொலி பொலி பொலி பொலியோ
தர்மதாயே பொலி பொலி பொலி பொலியோ
தர்மதாயே பொலி
பொலி பொலி பொலியோ
லி தர்மதாயே பொலி - பொலி பொலி பொலியோ
பொலி பொலிதர்ம தாயே பொலி - பொலி பொலி பொலியோ
R தர்ம தாயே பொலி க - பொலி பொலி பொலியோ
பலபாடல்கள் இனிய ஓசையுடன் இழுத் தொடுவையும் களத்தில் சுற்றிச் சுற்றி ளின் மேற்பகுதியிலுள்ள நெல்மணிகள் வக்கோல்) "வேலைக்காரன் கம்பு’களால் ம். இதற்கு முன் இடையிடையே பொலிக்

Page 139
G
கொடி கிளறி விடப்படும். இதனை “ப (வாரிக்காலியால் மிதிக்கப்பட்டு அை வெளியேற்றுதலை "வாட்டுதல்” என்று உள்ளது. இப்படி இரவு முழுவதும் சூ விடியமுன் நடை பெற்றபின் வட்டமான பொலி நடுக்களத்துக்கு எடுக்கப்படும் எடுப்பதற்கு பொலி நெருக்கிப்பலகை மத்தியில் ஆறு அங்குல அகலுமும் அ ளிலும் இரண்டு துளை செய்து போட பேர் பிடித்து இழுக்க, ஒருவர் பிடித்து எடுத்துக் குவியலாக்கப்படும். பொலிக்கு தட்டையாக பரவிவிட்டு வேலைக்காரன் க பொலிக்கும்பதைச் சுற்றி நிலத்தில் வைக் களும் தொட்டுக் கொண்டிருக்கக் கூடியவ என்று அழைப்பர். பின் ஒருவர் மட்டும் குச் சென்று, அன்று மதியம் சாய்ந்த பதரினை வேறுபடுத்தும் தூற்றும் வே அவுரி எனும் நாற்காலி நான்கு கம்பின கட்டப்பட்டு அதன்மேல் நின்று பொ6 செய்வர். தூற்றிய பொலி முன்பெல்லாம் கிழக்குப் பக்க வாட்டியில் அமைக்கப்படு பட்டறையில் நெல் போடுமுன் முல்ை முடிச்சு கட்டி பட்டறையின் அடிப்பக்கம் போது முடிச்சினைக் கண்டதும் அளப்பன இருந்தும் இறங்கிவிடுவர். ஒரு இரவை நெல்லைப் போடுவதே முன்பெல்லாம் களச்சூடடிப்பு முடிந்ததுமே, நெல்லை கொண்டு செல்வதே முன்பு வழக்கத்தி கூலியாளுக்கு ஒரு இரவுச் சூட்டிற்கு நெல்லும், மாடுகளுக்கு (ஒரு தொடு6ை கப்பட்டிருக்கும்) மூன்று மரைக்கால் ெ 1950 ஆம் ஆண்டுகள் வரையும் (196 வழங்கப்பட்டன.

Nதிகல்லுதல்” என்று அழைப்பர் ன்டியதைக் கிளறிப் போடுதல்) கூறுதல் இன்றும் வழக்கமாக டுபோடப்பட்டு கடைசி வாட்டுதல் களத்தில் நிரம்பிக்காணப்படும் . இப்படி பொலியை இழுத்து (இது சுமார் 5 அடி நீளமும் ஆனது) பலகையின் இருமுனைக ப்பட்டிருக்கும் கயிற்றில் இரண்டு ள்ள, பொலி நடு மையத்துக்கு வியலின் மேற்பக்கத்தினை சிறிது ம்புகளை நட்டு விடுவர். அத்துடன் க்கோல் புரி ஒன்றினை இருமுனை ாறு வைப்பர். இதனை "காவற்புரி” களத்தில் நிற்க மற்றவர் வீட்டிற் பின் திரும்பி, நெல்லில் இருந்து லையை ஆரம்பிப்பர். இதற்காக ாலும், வைக்கோல் புரியினாலும் மியைத் தூற்றும் வேலையைச் , வைக்கோலினால் களவட்டிக்கு ம் பட்டறையிலேயே போடப்படும். லக்காரன் வைக்கோலால் ஒரு போடுவார். பின் நெல் அளக்கும் தை நிறுத்தி விடுவர். பட்டறையில் வக்கு ஒரு பட்டறை அமைத்து வழக்கத்தில் இருந்தது. ஒரு க்களத்தில் இருந்து வீட்டிற்குக் ஸ் இருந்தது. இப்படிச் சூடடிக்க கூலியாக இரண்டு மரைக்கால் வயில் ஆறு கடாக்கள் பிணைக் நெல்லும் வழங்கப்பட்டது. சுமார் 0க்கு முன்) இவ்வாறு கூலிகள்

Page 140
காவற்பண்ணி
முன்பெல்லாம் காவற்பன வழக்கத்தில் இருந்தது. ஒரு க குறிப்பிட்ட வயலின் முல்லைக்க தம்மை ஆயத்தம் செய்து கொள் சுற்றி கம்புகள் நாட்டி சூடுகை புரியில் வேப்பிலைகள் கட்டி தொ நீக்கப்பட்ட முதிரைக் கம்புக6ை முதிரைக்கவரினை (கெப்பு) கொ அசையா வண்ணம் வைப்பதும் செல்லாது தடுக்கும் ஒரு வழி வரவையின் நான்கு பக்க வரப் வைக்கோல் போட்டு அடைக்க பூதங்கள் களத்தினுள் வராமல் இ ளாக கருதப்பட்டது. களத்தின் புற வாயில் இருக்கக் கூடியவா உள்ளும் புறமும் வெள்ளைகட்டி விளக்கு சூடு பொலியும் (முடி கொள்ளப்படும். ஒவ்வொரு இரவு வைத்து வணங்குவதுடன், கடை (இவ்வேலை களத்திலேயே நன நாட்டி மேற்புறமும் சுற்றியும், வெள்ளை விரித்து விளக்கேற் மடைவைத்து சுட்ட பலகாரங்களு பலாப்பழம் போன்ற கனி வகை காளியம்மனை வழிபடுதலும், ! வந்த ஒன்றாகும். இது பள்ள அழைக்கப்பட்டது. இவையெல்ல இறைவனுக்குச் செய்யும் பிரார்த வேலையைப் பார்க்கும் முல்லை விட்டு வெளியேறமாட்டார்.
சூடு அடிக்கும் (போடும்) அவ்வேலையில் ஈடுபட்டிருப்பவர் தும் கண்விழித்திருப்பதும், கட்

ச் சூடு போடுதல்
ணி சூடு போடும் முறை அதிகமாக ளம் சூடு போடத் தொடங்கும் போது, ரன் முழுகித், தோய்ந்த வேட்டி கட்டித் வார். அரக்குத்தாக்கும் முன் களத்தைச் ாயும் சேர்த்து வைக்கோல் புரி கட்டி, ங்கவிடப்படும். களத்தினைச்சுற்றி பட்டை ா ஒன்றோடு ஒன்று படும்மாறு வைத்து ண்டு நிலத்தில் அடித்து ஏற்றி கம்புகள் , துட்ட தேவதைகளை களத்தினுள் யாக கருதப்பட்டது. களம் இருக்கும் புகளிலும் இருக்கும் வக்கடைகளுக்கு ப்படும். இது பொலியினை அள்ளும் இருப்பதற்காகவே செய்யப்படும் ஏற்பாடுக அருகில் மேற்குப் பக்கத்தில், கிழக்குப் ாறு அமைக்கப்பட்ட வைரவர் பந்தலுக் அதற்குள் விளக்கு ஏற்றப்படும். இந்த யும்) வரை அணைக்காமல் வைத்துக் ம் ரொட்டி சுட்டு வைரவருக்கு பந்தலில் டசி இரவன்றைக்கு பலகாரங்கள் சுட்டு டபெறும்) நிலத்தில் ஒரு சிறு பந்தல் வெள்ளை கட்டி அதற்குள் நிலத்தில் றி பழம்பாக்கு, வெற்றிலை கொண்டு நடன் சோறு, ஒரு மரக்கறி, கூழ் மற்றும் களையும் பந்தலினுள் படைத்து பத்திர இப்பிரதேசத்தில் வழக்கத்தில் இருந்து யச் சடங்கு செய்தல் என்று முன்பு ம் வயலில் வாரி அதிகம் இருப்பதற்காக தனையாகும். அதோடு காவல் பண்ணும் க்காரன், சூடு பொலியும் வரை களத்தை
வேலை நடைபெறும்போது களத்தில் 5ள், நித்திரை கொள்ளாது இரவு முழுவ டாயமாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. சூடு
120

Page 141
மிதிப்பு பொலிந்ததும், களத்தில் உ6 சாக்குகளில் கட்டப்பட்டு, வண்டில்கள் கொண்டு செல்லப்படும். இவ்வாறாக
ஆட்களின் கூலி, சூடுமிதி மாட்டுக் கூ தனை எல்லாம் களத்தில் வைத்துக் ெ ஒவ்வொரு இரவும், களத்தில், தேவைய புரிகளும் தயாரிக்கப்பட்டு வண்டில்க எடுத்துச் செல்லப்படும். சூடடித்த ெ செல்ல வழியில்லாத இடங்களிலிருந்: வீட்டுக்குக் கொண்டு செல்வதும் கட இருந்தது. இதற்குப் பல பொதிமாடுக தாவளமாடுகள் என்று சொல்வது வழக் தைந்துக்கு மேற்பட்ட மாடுகள் ஒன்ற பொதிகளைச் சுமந்து செல்வதையும்,
இயக்குவதும் வழக்கத்தில் இருந்தது இடம் தாவளப்பளை என்று சமீபகா6
மேலும் சூடுபோடும் ஒரு இரவி நெல்லினை வைத்து (ஒன்றில் சுப "கோட்டை” கட்டி, போடியார் வீட்டு இருந்தது. இது கணக்கில் வராது செலவுகளுக்கு ஈடுகட்டுவதற்காகவெ6 அடிப்பு பொலிந்ததும் நெல் அங்கிருந் அரக்கு கிளப்பும் பொங்கல் நடைபெறு அரக்குக் கிளப்பப்பட்டதும், பொங்கல் கட்டப்படும். இதனை “புக்கைக் கே களத்தில் பொங்கலின் போது சமூக காரர், மற்றும் உறவினர்களுக்கும்
பட்டறையில்
முன்பெல்லாம் சாக்கில் நெல் இருக்கவில்லை. வைக்கோலால் அை கட்டப்படும். ஒரு சுபநேரத்தில், போடிய செய்கைக்காரர்கள் பட்டறை அடிப்பா படுத்தல்' என்று அழைக்கப்படும்.
(R

ாள நெல், மரைக்காலால் அளந்து ர் மூலம் போடியாரின் வீட்டுக்குக் அளக்கப்படும் போது சூடுபோட்ட லி, வேளாண்மைக்காரரின் பொருத் காடுக்கப்படும். சூடுபோடுபவர்களால் ான அளவு வைக்கோல் கட்டுகளும் ள் மூலம் போடியாரின் வீட்டுக்கு நல்லினை வண்டில் மூலம் ஏற்றிச் து பொதிமாடுகள் மூலம் போடியார் ந்த நூற்றாண்டிலும் வழக்கத்தில் 5ள் (இதனைத் தாவளம் அல்லது கமாகும்) பாவிக்கப்பட்டன. இருபத் ன்பின் ஒன்றாக நீண்ட வரிசையில் இவற்றை அதிகமாக முஸ்லிம்களே து. இம்மாடுகள் தங்கிச் செல்லும் Uம் வரை அழைக்கப்பட்டு வந்தது.
புக்கு ஒன்று என்று வைக்கோலில் Dார் மூன்று மரைக்கால் அளவு) }க்கு அனுப்புவதும் வழக்கத்தில் சுவாமிக்குச் (சடங்கு) செய்யும் ன்று எடுத்துக் கொள்ளப்படும். சூடு து ஏற்றப்பட்டபின் அன்று இரவுக்கு தும். இவ்வாறு இறைவணக்கத்துடன் ) புக்கை வைக்கோலில் வைத்துக் ாட்டை” என்று அழைப்பர். இவை மளித்தோர், மற்றும் வேளாண்மைக் கொடுப்பதே வழக்கமாயிருந்தது.
நெல் கட்டல்
லைச் சேமித்து வைக்கும் பழக்கம் மக்கப்படும் பட்டறையிலேயே நெல் ார் வீட்டில் கூடும் முல்லைக்காரர்கள், கத்தை தயாரிப்பார்கள். இது 'அடிப் பின் சாக்குகளில் உள்ள நெல்
1

Page 142
அதற்குள் கொட்டப்பட்டு பட்டறைய உட்செல்லாதவாறு அமைக்கப்படும் ஒவ்வொன்றும், மற்றைய நெல்ை பட்டறைகள் அமைக்கப்படும். பட்ட அன்று விருந்துச் சாப்பாடு வழங்கு
நாம் மேலே கூறி வந்த சம் பல்வேறு பிரதேசங்களிலும் சில கடைப்பிடிக்கப்பட்டிருக்கும். ஆனா இருக்காது.
வேளாண்மைக்காரர்களுக்கா பொருத்தனை” என்று அழைக்கப் ஏக்கர் வயலுக்கு)
உழவுமாடு - 05 பிணைய6 விதைநெல் - 10 ஆவணம், படி போடியார் கொடுக்க, முல்லைக்க விதைத்து, காவல் பார்த்து, சூடுல் காவல் பார்த்து, சூடுபோட்டபின் ே அரைவாசியும் சேர்த்து கணக்குப் நடந்து கொள்ள வேண்டியது முன்
மேற்குறிப்பிட்ட அளவு பூமியாயின்
விதை நெல் 10 96.600TLD படிநெல் 10 ജൂഖങ്ങILD + 20 அவணம் (
கலப்பை -05) மற்றும் செலவ மண்வெட்டி 3} 05 பிணையல்மாடு (உழவு) (மாட்

ாகக் கட்டி அழகாக வேய்ந்து தண்ணிர் ). விதைநெல், ஒவ்வொரு இனத்துக்கும் ல அவற்றின் தொகைக்கு ஏற்பவும் றைகள் கட்டுப்பவர்களுக்கு போடியார் குவார்.
பிரதாய நிகழ்ச்சிகளில் மாவட்டத்தில்
நிகழ்வுகள் சிறுசிறு மாற்றங்களுடன் லும் பொதுவான பலவற்றில் மாற்றம்
ன கூலி (பொருத்தனை) “அடை ஆயப் ப்பட்டது. (உதாரணத்திற்கு ஒரு 30
ல், மண்வெட்டி - 05 கலப்பை - 05 நெல் - 10 அவணம் ஆகியவற்றை ாரனும், செய்கைக்கரர்களும் உழவி வைத்து, சூட்டுக்கு வேலிகட்டிய பின் பாடியார் போட்ட முதலுக்கும் அதற்கு பார்த்து, மிகுதியில் தேசவழமைப்படி றையாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டது.
T,
50% (-15 அவணம்)
50% (-15 அவணம்) அரைவாசியுடன்) -30 அவணம்
புகளுக்கும் -05 அவணம் -05 அவணம் டுக் கணக்கில்) -05, 96.600TLD
மொத்தம் - 45 அவணம்

Page 143
சூடுபோடும் மாட்டுக்கூலி 06 மாடுகள் (தொடுவைக்கு) ஒரு இரவைக்கு 3 மரைக்கால்
(இது மாட்டுப்பட்டி பூமி அடை ஆயம் -10 மரைக்கால் வி 1 அவணம் - 9 மரைக்கால், 10
போடியார் முத்தெட்டு இலவிச ஆயம் பார்ப்பதில்லை. மேற்படி கணக் போட்ட முதலுக்கு அரைவாசியுடன் 6 இரண்டாகப் பிரித்து இருபகுதியினருட
செய்கைக்காரர்களுக்குக் கிடைக்கும் முல்லை இலவசம் - முல்லைக்காரணு பதக்கடை தெரிப்பதிலிருந்து வரும் சூட்டடியில் மிஞ்சுவதை அடித்து எடு மண்ணாங்கட்டி என்னும் மண்கட்டிக எடுக்கும் நெல். கந்து முறியை வெளியாக்கி எடுக்கு
எடுக்கும் நெல். அரக்கடிப் பொலி என்று எடுக்கும் ெ ஒரு இரவுக்கு 05 மரைக்கால் அளவு நெல்பட்டறையில் நெல் அளந்து மீதி இருந்து மரைக்கால் -10 மரைக்கால்
இவையெல்லாம் முல்லைக்காரன் மற்று
சூடு மிதிக்கும் பல சொற்கள் பாவிக்கப்பட மாட்டாது. குறிச் சொற்கள்) சொற்களே பாவிக்க
நோக்கலாம்.
(உதாரணம்) பெருகு - வா, போ
123

க்காரனுக்கு) கொடுக்கப்படும். விதைப்புத்தரைக்கு 03 மரைக்கால் அவணம் விதைப்புத்தரைக்கு 03
ம் விதைத்தால் பூமிக்கு அடை குப் பார்த்து 45 அவணம் போடியார் ாடுத்தது போக மீதி இருப்பதனை ம் எடுத்துக் கொள்ளுவர்.
நெல்பற்றிக் கூறில்:- றுக்கு நெல் த்தலில் வரும் நெல் ளுடன் கலந்துள்ளதை புடைத்து
ம் நெல். ப் பொலியில் மீதியாகவுள்ளதனை
நல்
காவல் பண்ணுபவருக்குப் போகும்.
யாக இருக்கும் நெல். இது 05 ல்
அளவு.
ம் செய்கைக்காரர்களுக்குப் போகும்.
}க்கமான பேச்சில் பாவிக்கப்படும்
இதற்கென உள்ள பல (குழுஊக் ப்படும். அவற்றினையிட்டும் இங்கு

Page 144
கலங்கல் - தண்ணீர் (வெள்ளம்) குஞ்சுவாயன் - கைப்பெட்டி - இரண் செய்தது) பெருவாயன் - கடகம் (பிரம்பில் கொள்ளும் பெட்டி) பொலிக்கொடி வைக்கோல் பொலி - நெல் வாரிக்காலி - சூடுமிதிக்கும் மாடு தோல்வாயன் - சாக்கு வட்டம் - ரொட்டி குதிரைக்கோடு வீடு வெள்ளை - சாப்பாடு
கட்டு - எடு கருங்காய் - தாம்பூலம் பல்லிழிச்சான் - தேங்காய்ப்பாதி புகைஞ்சான் - புகையிலை
இப்படியான சொற்களே களத்தில் சூடு அடித்து முடிந்து, போடியார் காரர்களுக்கும், மற்றும் கூலிக்க நெல்லாக அளந்து கொடுத்துக் கை "சில்லறை தேறுதல் 6

ாடு மரைக்கால் கொள்ளும் (பிரம்பினாற்
) பாவிக்கப்படும்.
வயலுக்குச் சென்று வேளாண்மைக் 5ாரருக்கும் செல்லும் செல்மதிகளை னக்கு முடிப்பார். இப்படிக் கணக்குகளை ான்று அழைக்கப்படும்.

Page 145
Lட்டக்களப்பு நாட்டில ே அங்கம் : 02 பிரிவு: 11
நீர்ப்பாய்ச்சல் வேளாண்மை
முந்திய பாகத்தில் பொதுவாக பற்றி விரிவாக நோக்கினோம். இப்பாக கொள்ளப்படும் (காலபோகம்) வேளா6 சிறிது விரிவாக நோக்குவோம்.
இந்த நாட்டில் ஐரோப்பியர் கா இடங்களைப் போல் மட்டக்களப்பு நாட் ளின் நீரைத் தேக்குவதற்குப், பல சி காலபோக வேளாண்மையை மேற்கெ வருகையோடு, மட்டக்களப்பு நாடும் ஒ( குளங்களெல்லாம் கவனிப்பாரற்று உை வேளாண்மைச் செய்கை முடியாத நிலை தமது ஆட்சியை நிலைநிறுத்தியதும், ெ காக நீர்ப்பாசனக் குளங்களைத் திரு அதிக அக்கறையெடுத்தனர். மட்டக்கள திரு. வோணான்ட் (1780 - 1796) 6 ஆகிய குளங்களைப் புனரமைத்தார். கடைப்பிடித்த, கட்டாய அரச்சேவை (UD பிடித்து, நீர்ப்பாசன அமைப்புக்களை பராமரித்தும் வந்தனர்.
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில் நீ
ஆங்கிலேயர் டச்சுக்காரரிடமிருந்: பெடுத்ததும் சில வருடங்களுக்கு புனரமைக்கும் வேலையைப் பழைய நல்லமுறையில் பராமரித்து வந்தனர். இ நல்ல முறையில் நடைபெற்றன. ஆனாலு (இராசகாரியம்) கட்டாய அரசசேவை ( குளங்களும், வாய்க்கால்களும் சரியான
125

வளாண்மைச் செய்கை
முன்மாரி வேளாண்மைச் செய்கை த்தில் நீர்ப்பாச்சுதல் மூலம் மேற் ண்மைச் செய்கையைப் பற்றியும்
லடி எடுத்து வைக்குமுன் மற்ற
றிய, பெரிய குளங்களைக் கட்டி ாண்டு வந்தனர். போர்த்துக்கீசர் ரு யுத்தப்பிரதேசமாக மாறியதால் டைப்பெடுத்து, நீர்ப்பாச்சல் மூலம் ஏற்பட்டது. ஆனாலும் டச்சுக்காரர் நல் உற்பத்தியைப் பெருக்குவதற் }த்தி அமைத்துப் பராமரிப்பதில்
ான்பவர் அம்பாறை, இறக்காமம் அத்தோடு பண்டைய மன்னர்கள் றையைக் (இராசகாரியம்) கடைப்
நல்ல முறையில் டச்சுக்காரர்
ர்ப்பாசன அமைப்புக்கள்
து இலங்கை அரசினைப் பொறுப் குளங்கள், வாய்க்கால்களைப் கட்டாய சேவை முறையிலேயே தனால் நீர்ப்பாசன அமைப்புக்கள் லூம் 1833ம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர் முறையை இல்லாமல் செய்ததும் பராமரிப்பின்றி தூர்ந்து போகத்

Page 146
தொடங்கின. இதனால் பின்வந்த செய்யப்பட முடியாமல, நெல் உ அரசாங்கம் நாட்டில் உணவுப் L யேற்பட்டது. இப்படியாக சுமார் வேலைகளைப் பேணுவதற்கு, சட் ளைக்கார அரசாங்கம் உணர்ந்த 9ம் இலக்க நீர்ப்பாய்ச்சல் சட்டத் திரமன்றி பாரிய நீர்ப்பாசனக் குள கிழக்கு மாகாண அரசாங்க அதி என்பவர், கவனர் சேர். ஹென்றி வ ளைச் சமர்ப்பித்தார். இவர்களது பண்டைய குளங்களும் புதியனவு வருமாறு,
குளத்தின் பெயர்
1) இறக்காமம் l 2) அம்பாறை ఖలిi} 3) ஆண்டிவில்(லு) 6 4) றுாகம் - திட்டம் 1 5) புளுகுநாவித் திட்டம் l 6) கடுக்காமுனைத் திட்டம் 1 7) சாகாமம் திட்ட்ம் 8) திவுலானை 1
அத்துடன் மாவட்டம் பூராவு உன்னிச்சைக்குளம் 1915ம் ஆன வேலையும் இக்காலகட்டத்தில் நீர்ப்பாசனம் மூலம் செய்கை பன இருந்தது. தொடர்ந்து நிர்ப்பாச்சல் நெற்செய்கை வழமைகளையிட்டு
காலபோக வேலி
காலபோக வேளாண்மைச் போல் படிகொடுத்தலுடன் ஆரம்ப

வருடங்களில் நீர்ப்பாசனம் முறையாகச் ற்பத்தி பாதிக்கப்பட்டு வெள்ளைக்கார ற்றாக்குறையை எதிர்நோக்க வேண்டி 0 வருடங்கள் சென்றதும், நீர்ப்பாசன ஏற்பாடுகள் தேவையென்பதை வெள் து. இதற்காக முதன்முதலில் 1856ல் தினைக் கொண்டு வந்தது. அது மாத் ங்களை அமைப்பதுபற்றி அப்போதைய цJпањ6lbђgБ I.W.08шä (I.W.BIRCH) ாட் என்பவருக்கு விரிவான அறிக்கைக பாரிய முயற்சிகளால் மட்டக்களப்பில் ம் அமைக்கப்பட்டன. அவற்றின் விபரம்
காலம்
டச்சுக்காரர் காலத்தின் நிருவாக அதிகாரி 5ளான பிராங்க், வேர்ணான்ட் என்பவர்க ாால் முன்பு கட்டப்பட்டவை.
856 (இவை 1856 - 1860 காலப் 856 பகுதியில் கட்டப்பட்டவை.) 856
856
856
b, 72 கிராமக்குளங்களும் கட்டப்பட்டன. ாடில் முடிக்கப்பட்டது. வாகனேரிக்குள நிறைவேற்றப்பட்டது. 1915ம் ஆண்டில் எணப்பட்ட நிலப்பரப்பு 51397 ஏக்கராக முறைமையின் கிழ் மேற்கொள்ளப்பட்ட
சிறிது நோக்குவோம்.
ாாண்மைச் செய்கை
செய்கையும், முன்மாரி செய்கையினைப் மாவதே முன்பும் வழக்கத்திலிருந்தது.

Page 147
போடிகள் தமக்குரிய வயல்களின் பரப் காரர்களை வைத்துக் கொள்வர். படிகெ கள் ஆரம்பமாகும். இதற்கு முன்னோ வொரு நிர்ப்பாச்சல் பிரதேசத்திற்குமான இக்கூட்டங்களில், குளங்களிலிருந்து மு முடியும் வரையிலான காலத்திற்குரிய நெல் இனங்கள் பற்றிய தீர்மானங்கெ முன்மாரி ஆரம்பக் கூட்டத்தில் நடைபெறு
காலபோக வேளாண்மையில் வ பதிலாக, நீர் பாய்ச்சப்பட்ட வயல், கிட சேறாக்கப்படுதல் வழக்கமானதாகும். ஆறு, மூன்று சோடிகளாகப் பிணைக்கப் யாக்கப்பட்டு அவற்றைக் கொண்டு வய பெல்லாம் கையாளப்பட்ட முறையாகும். பெருமளவு பாவனைக்கு வந்தன. அ; பயன்படுத்தப்பட்டன. மட்டக்களப்பில் இ ளுக்கேற்ப எருமை மாட்டுப்பட்டிகளும் இருப்பவரிடமிருந்து பொருத்தனைக்கு தொகை என்ற விகிதத்தில் கூலிக்கு செய்வர். நான்கு உழவுகள் முன்மா போல் குறைந்தது நான்கு தரமாவது
பின் வயலில் நிரம்பத் தண்ணிர் "புளித்தலுக்குச் சில நாட்கள் விட விதைப்பிற்கு ஏற்ற நல்ல பதத்திற்கு
நெல் முளைக்கப்பபோடுதலு
வயல் விதைப்பதற்கு மூன்று சாக்குகளில் கட்டப்பட்டு, நீரில் அழு மணித்தியாலங்கள் இளக வைக்கப்ப எடுக்கப்பட்டு, நீர் வாரவிடப்பட்டு, இறு கட்டைகளுக்கு மேல் அடுக்கி சுமார் போது நெல்மணிகள் முளை விட்டிருக் நெல்லைச் சொரிந்து, விதைக்கப் ப

புக்கேற்ப தேவையான செய்கைக் ாடுத்தலுடன் நெற்செய்கை வேலை டியாக அரசாங்க அதிபரால், ஒவ் ஆரம்பக் கூட்டம் நடாத்தப்படும். pதல் நீர் விடுவதிலிருந்து, வெட்டு
திகதிகள், மற்றும் " விதைக்கும் ளெல்லாம் முடிவு செய்யப்படுதல் வதனைப்போல் வழக்கமானதாகும்.
|யல் உழவு செய்யப்படுவதற்குப் ா மாடுகளைக் கொண்டு மிதித்துச் இதற்கு எருமைக்கிடா மாடுகள் பட்டு பின் அவை ஒரு "தொடுவை” பலைச் சேறடித்தலே இங்கு முன் உழவு இயந்திரங்கள் 1960களில் தற்குமுன் மாடுகளே சேறடிக்கப் ருந்த போடிகளிடம் வயல் நிலங்க இருந்தன. மாடுகள் இல்லாதோர் (ஒரு பிணையலுக்கு இவ்வளவு ) எடுத்துத் தமது வேலையைச் ரிக் காணிக்குப் போடப்படுவது மாடுகளால் உழக்கப்படும்.
கட்டப்பட்டு புல் அவிந்து பூமி .ப்படும். இதனால் பூமி சேற்று
வருமென்பதே கருத்தாகும்.
ம் விதைப்பும்
நாட்களுக்கு முன் விதைநெல் pக்கியவாறு சுமார் பன்னிரண்டு நிம். பின் சாக்குகள் வெளியில் க்கமாகக் கட்டப்பட்டு, நிலத்தில் இரண்டு நாட்கள் வைக்கப்படும் கும். மூன்றாவது நாள் வெளியில் விப்பர். விதைக்கச் சில மணி

Page 148
நேரத்திற்கு முன் வயலில் உ உழக்கப்பட்டு சேறடிக்கப்படும். உழக்கல்” என்று சொல்லுதல் விதைக்கப்பட்டு, போதிய அளை பூமியில் சூரியவெளிச்சம் பட்டுக் நெல்முளைகள் தரையில் வேரூ மூன்றாம் நாள் "கண் கழுவு” பின்னர், நீரை வெளியேற்றுவர். இ முளைகளும், கால்வாங்கி மு6ை
ஏற்று நீர்பாய்ச்சுதல்
இயற்கையாக குளத்தில் { பாய்ச்சி வேளாண்மை செய்தலே வாய்க்கால் மட்டத்தைவிட உய ளைக் கொண்டு நீர்ப்பாச்சும் மு இருந்தது. தண்ணிர் இறைக்கும் வரை இவ் வழக்கம் இருந்தது. இப்படி ஏற்று மூலம் செய்யப்படு றும், சுருக்கமாக ஏற்றாலையென்று நீர்ப்பாச்சுவதற்கு மட்டுமல்லாது மு நீர் வடிந்தோடாத காணிகளிலிருந் இன்றும் பாவிக்கப்படுகின்றன. 6 முதலீடு ஆகும். எரிபொருள் செலி சாதகமான நிலையாகும். மூன்று ஏக்கர் வரையிலான நிலத்திற்கு
பின் ஒவ்வொரு வட்டைை பரண் போட்டுக், காவல் பார்த்தல் போல் நடைபெறும். காலபோக பறவைகளால் ஏற்படும் சேதத்ை குருவிக்காரர்களை வைத்துக் கெ ளுக்கும் கூலியாக நெல்லே வ
முன்மாரிப்போக வேளாண்ை லும் ஏனைய வேலைகள் யாவு

ாள நீர் குறைக்கப்பட்டு மாடுகளால் இந்தக் கடைசி அடியினை “கொக்கு வழக்கமாயிருந்தது. பின் முளைநெல் ள் போட்டு நிர் வடிந்தோட விடப்படும். காய விடப்படுகையில் முளைத்திருந்த ன்றி வளரத் தொடங்கும். விதைத்த 5ண்ணிர் விட்டு, முளையை நனைத்த தனால் சேற்றுள் அமுங்காது கிடக்கும் ாக்கத் தொடங்கும்.
இருந்து வாய்க்கால் வழி வரும் நீரைப் ) வழக்கமான முறையாகும். ஆனால் Iமாக உள்ள வயல்களுக்கு ஏற்றுக்க 1றையும் மட்டக்களப்பில் வழக்கத்தில் இயந்திரம் பாவனைக்கு வருமுன்பு இன்றும் சில இடங்களில் உள்ளது. ம் காணியை "ஏற்றாலை” காணி என் ம் அழைப்பது வழக்கமாகும். ஏற்றுக்கள் ளைவிதைக்கப்பட்ட பள்ளமான, தானாக து நீரை வடிக்கவும் (வெளி யேற்றவும்) ஏற்றுப்பாசனத்தில் மனித சக்திமட்டும் )வு இல்லாதது இதில் உள்ள முக்கிய ஏற்றுக்களைக் கொண்டு சுமார் ஐந்து நீரைப்பாச்சவோ வடிக்கவோ, முடியும்.
யயும் சுற்றி வேலியடைத்து, காவல் முன்மாரிப்போகத்தில் நடைபெறுவதைப்
வேளாண்மை காயாகும். காலத்தில் தத் தடுக்க, "குருவிகளைத் துரத்தும் ாள்வதும், வழக்கத்திலிருந்தது. இவர்க pங்கப்படும்.
மச் செய்கையைப் போல் கால போகத்தி ) செய்து முடிக்கப்படும். பயிர்களுக்கு
128

Page 149
குளத்துநிர் பாய்ச்சும் போது, குளத்திலி தில் கண்டங்களுக்கு முன்பின்னாக முை வழக்கத்தில் உண்டு. 1916ம் ஆண்டு ஒரு வன்னியன் நியமிக்கப்பட்டு, ஆரம்ப வோருக்கெதிராக தண்டம் விதித்தல், கடமைகள் சரிவர நடக்கின்றனவா என்ப6 செய்யப்பட்டன. இவருக்கு உதவியாக கt செயற்பட்டனர். வேளாண்மை வெட்டுதல் பார்த்தல், சூடுபோடுதல் முதலியன வழை களவெட்டியில் சில்லறை (சூடடிப்பு, விெ மைக்காரர்களுக்குரிய பொருத்தனைகை வீட்டுக்குக் கொண்டு செல்ல வேளாண்ை பவர்களும் உதவுவர். முன்பெல்லாம் பே பட்டறையாகக் கட்டி வைத்தலே வழக் நெல் (அடுத்த போகத்திற்குரியது) தவி விற்றுப் பணமாக்கப்படும். காலபோக
வெனின், முன்மாரிச் செய்கையைப் பே கடும் வரட்சியினாலோ பாதிக்கப்படாது வேளாண்மையில் மனாவாரிச் செய்கையி தைப் பார்க்கிலும், கூடுதலான விளைச்
129

ருந்து தண்ணிர் திறக்கும் காலத் றை வைத்துப் பாச்சுதல் இன்றும் க்குப்பின் நீர்ப்பாச்சலுக்கென்றே பக் கூட்டத் தீர்மானங்களை மீறு மற்றும் வயற்செய்கை பற்றிய னவெல்லாம் இவரால் மேற்பார்வை ண்டங்களின் வட்டை விதானைமார் ), சூடு வைத்தல், சூட்டுக்காவல் மபோல் செய்யப்பட்டன. போடியார் பட்டுக் கூலிகள்) தேறி வேளாண் ளக் கொடுப்பார். தமது பங்கினை மைக்காரர்களும் சூடடிக்க உதவு ாடிகள் நெல்லைத் தமது வீட்டில் கத்திலிருந்தது. இவற்றில் விதை ர மற்றவை தேவைப்படும் போது வேளாண்மையின் சிறப்பு என்ன ாலன்றி, பெருவெள்ளத்தினாலோ, இருத்தலேயர்கும். நீர்ப்பாச்சல் |ல் (முன்மாரிச்செய்கை) கிடைப்ப Fசல் கிடைப்பது வழக்கம்.

Page 150
மரண வீடொன்றில் ந
முற்குக குலத்தினைச் சேர் பற்றி வண்ணார், நாவிதர், பறையர் என்றே அழைப்பது வழக்கம்) அறி யுற்றதும் மரண வீட்டிற்கு வந்து ளுக்கும் உறவினர்கள் வெளியிட அறிவிக்கப்பட்டு அவர்களும் மர குலத்தினரின் மரணச் சடங்குக் தற்போதைய மண்முனை தென்பே ஏறாவூர்ப்பற்றில் பல இடங்கள் ெ மங்கள், மற்றும் மண்முனையை இன்னமும் பேணப்பட்டு வருவதால் இப்பகுதி எழுதப்படுகிறது.
வண்ணாரில் (சலவைத் தெ வீட்டுக்காரன் ஆகியவர்கள் இரு மற்ற ஆட்கள், ஊர்மக்களுக்கு செய்து நடத்தும் பொறுப்பாளியாக வரின் வீட்டுக்கு துணி சலவை செ இருப்பான்.
மரணமடைந்தவருக்குரிய
தேவையான பொருட்கள், இறந்தவ நாற்பது முழம் வாங்குவதே இப்பு ஒன்றாகும். இப்படி வாங்கப்படும் சீ கிழித்து வண்ணாருக்குப் "பட்டம்” ச துணியைத் தலையில் சுற்றிக் கட் என அழைக்கப்படும். நாவிதரில்
கொடுக்கப்படும். இவர்களும் இ கொள்வர். அத்துடன் சேறடி (முக்க முக்காலியின் மேல்பக்கத்தில் முடி கட்டப்படும். இவர்களுக்கு இதற்க படும். நெல் வழங்கும்போது 'முல்

டைபெறும் முறைமைகள்
ர்ந்த ஒருவர் மரணமடைந்ததால் இது இவர்களுக்கு (இவர்களை குடிமக்கள் விக்கப்படும். இவர்கள் செய்தி கேள்வி சேர்வார்கள். இறந்தவரின் உறவினர்க உங்களில் இருந்தால் அவர்களுக்கும் ணவீட்டிற்கு வந்து சேர்வர். முற்குக கள் பற்றிய பண்டைய முறைகள் மற்கு, மண்முனை மேற்குப் பிரதேசம், lவல்லாவெளியை அண்டிய சில கிரா அண்மித்த சில கிராமங்களிலேயே இப்பிரதேசங்களை மையமாக வைத்தே
தாழிலாளர்களில்) தண்டக்காரன், கு, ப்பர். தண்டக்காரன் என்பவன் தமது செய்யும் ஊழியத்தினை மேற்பார்வை 5 இருப்பான். குடிவீட்டுக்காரன் இறந்த ய்யும் வேலைக்குப் பொறுப்பானவனாக
இறுதிக்கிரியைகளைச் செய்வதற்கு, ரின் உறவினரால் வாங்கப்படும். சீலை பிரதேசங்களில் வழக்கமாக இருக்கும் லையில் ஒருவருக்கு மூன்று முழவீதம் கட்டுவதற்குக் கொடுக்கப்படும். இவர்கள் டிக் கொள்வர். இது பட்டம் கட்டுதல் ஒருவனுக்கு மூன்று முழவீதம் துணி தனைத் தலையில் சுற்றிக் கட்டிக் ாலி) கட்ட 03 முழமும் கொடுக்கப்படும். கூட்டப்பட்ட தேங்காயொன்று வைத்துக் ாக நெல் மூன்று மரைக்கால் வழங்கப் ல்லைக்காரன்’ என்று அழைக்கப்படும்.

Page 151
நாவிதனுக்கு முதலில் கொடுத்து, ம வழக்கமாகும். நாவிதர், இறந்தவருக்கு ( சவரம் செய்வதும் வழக்கமாகும்.
கூரைமுடி வைத்தல் என்பது இழ தினை எடுத்துக்காட்டி மரியாதை செ ஒரு செயலாகும். இதனை வண்ணாரே குடியினைப் பொறுத்து கூரைமுடிகளில் கல்வெட்டுப் பாடலின்படி காலிங்கா குடி போடி குடியினருக்கு 11ம், படையாண்ட குடியினருக்கு 7ம் என்று கூறப்பட்டுள்ள வைக்கப்படுவது வழக்கத்தில் உள்ளன. முடிகளும் வைக்கப்படுகின்றன.
கூரைமுடி வைப்பதற்குரிய வெண்க மற்றும், நெல் வைப்பதற்கான சிறு ஒலி வீட்டுக்காரர் கொடுத்ததும் வண்ணார், அ வாசல் பக்கம் வீட்டுக் கதவிற்கு நேரில் மூன்று வரிசையில் வைப்பர். இவை சரி கம்புகளை நாட்டி சிறுபலகைகள் கெ கும்பங்கள் (கும்பங்கள்) வைக்கப்படு முட்டியுடன், தென்னம்பாளையும், குடைய கிழே வாசலில் இரு கம்புகள் நாட்டி அ அவற்றின் அருகில் இரு கும்பங்கள் விளக்குகளும் வைக்கப்படும். கூரைமு தொங்கவிடப்பட்டு, அவை கூரைக்குக்கி
நாவிதர் முற்கூறப்பட்ட வேலையுட6 அத்துடன் வள்ளுவர் (பறையர்) பாை சுற்றப்பட்ட பாயும் வைத்து 03 முழத்து கொண்டு செல்லப் பவர். அத்தோடு ெ குத்தி வாய்க்கரிசியும், தேங்காயை போட்டு மஞ்சள் நீரில் பிரட்டி ஒரு கொள்வர். இவை உடல் அடக்கம்
ն:

3றவருக்குப் பின் கொடுப்பதே ஆணாயின்) முகத்துமயிர் எடுத்து
வத்தல்
நந்தவருக்குரிய குலக்கெளரவத் ப்வதற்காக மேற்கொள்ளப்படும் செய்வர். இறந்த முற்குகளின் எண்ணிக்கையும் அமையும். யினருக்கு 13 முடியும். உலகிப் - குடியினருக்கு 9ம், மற்றைய து. அதன்படியே கூரைமுடிகள் சில இடங்களில் தற்போது 21
லச் செம்புகள், நெல், தேங்காய், லைப்பெட்டிகள், ஆகியனவற்றை அவற்றை வீட்டுக்கூரையில் முன் மேல்பக்கம் இருக்கக்கூடியவாறு யாக நிலையாக இருப்பதற்காக ாண்டு கட்டப்பட்டுக் கூரைமுடி ம். மேல்பக்கத்தில் வைக்கும் பும் வைத்துக் கட்டப்பட்டிருக்கும். வற்றிற்கும் சீலைகள் சுற்றப்பட்டு வைக்கப்பட்டு அருகில் குத்து டிகளில் இருந்து பலசீலைகள் ழ் தூங்க விடப்படும்.
ர், நெற்பொரி பொரித்தும் எடுப்பர்.
கட்டி அதன் நடுப்பகுதியில், ணியால் சுற்றப்பட்டு சவத்துடன் காடுக்கப்பட்ட நெல்லில் சிறிது சிறுசிறு துண்டாக்கி அதனுள் வட்டியினுள் நாவிதர் எடுத்துக் செய்யும் இடத்திற்கு கொண்டு

Page 152
வரப்படும். அத்துடன் ஒரு சிறு மு
வள்ளுவர்களாகிய பறை கட்ட மூன்று முழம் துணி பெற்று (அடிக்க) மீட்டப்படும். இவர்களுக் கப்படும்.
நாவிதர் இறந்தவருக்கு ( உறவினரால் இறந்தவரது உ "குளிப்பாட்டுதல்” என்று கூறுவர் விக்கப்படும். இவ் ஆடை திரு தனது மணநாளில் உடுத்திய கூ6 கூறை வேட்டி சால்வையோ வழக்கமாக இருக்கின்றது. இ நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கைய செல்வதற்குரிய கட்டில் கட்டும் ே லுள்ளவர்கள் இதனைப் 'பாடை” லெல்லாம் கட்டில் என்றே அழை கம்புகள், குருத்து, வாழையின் உருண்டைப் பகுதி) மற்றும் வா6 தப்படும். அத்துடன் பன்பாய், இறந்தவரின் வீட்டுக்காரரால் வழங் கட்டிலில் சுற்றிவரக்கட்ட இரண நீளத்தில் வழங்கப்படுதல் வழக் துவைக்கப்பட்ட வெள்ளைத் துணி வரின் உடலை கட்டிலில் கிட சீலை பயன்படுத்தப்படும். இதற் வழங்கப்படும். சுமார் எழுபத்தை பணக்காரர்களைத் தவிர மற்றவர் இருக்கவே இல்லை. அது மா இருந்து "கடன்” வாங்கப்பட்ட சவப் முக்கிய விடயம் பல நாட்களுக்கு காகச் செய்யப்படும். “எம்பாம்” ஒருநபர் இறந்து கூடியது மூன்றா வழக்கமானதாகும்.

>ட்டியில் தண்ணிரும் கொண்டு செல்வார்.
பர்கள் மேளத்திற்கு (ராசமேளத்திற்கு) அக்கட்டிக் கொள்வர். மேளம் தொடர்ந்து 5கும் புதுத்துணி, பட்டம் கட்டக் கொடுக்
ஆணாயின்) முகச்சவரம் செய்வார். பின் டல் நீரால் கழுவப்படும். இதனைக் பின் உடலுக்கு நல்லாடைகள் அணி மணம் செய்தவர் விடயத்தில் அவர் றைச்சேலை சட்டையோ (பெண்ணாயின்), (ஆணாயின்) இருப்பதுதான் இன்றும் றந்தவரின் உடலுக்குரிய வேலைகள் பில் உறவினர்கள் உடலைச் சுமந்து வேலையைச் செய்வர். (பட்டினப் பகுதியி
என்று அழைப்பர்) ஆனால் கிராமங்களி மக்கப்பட்டு வருகின்றது. இவ்வேலைக்கு
தடங்கு (நடுவிலுள்ள வெள்ளையான ழை மரத்துண்டுகள் ஆகியன பயன்படுத் கட்டிலைச் சுற்றிக்கட்டும் சீலை (இது வகப்படும்) என்பனவும் பயன்படுத்தப்படும். ண்டு வெள்ளைச் சீலைகள் 12 முழ கம். கட்டிலில் பாய்க்கு மேல் மஞ்சள் ரி விரிக்கப்படுதல் வழக்கமாகும். இறந்த த்திய பின் மூடுவதற்கும் இவ்வாறான குக் கூலியாக 3 மரைக்கால் நெல்லும் ந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்புவரை பெரிய கள் மெலங்கி (சேட்) அணியும் வழக்கம் த்திரமன்றி, முன்பு, மேலைநாட்டாரிடம் பபெட்டியும் இருக்கவில்லை. இன்னுமொரு 5 இறந்தவரின் உடலை வைத்திருப்பதற்
செய்யும் வழக்கமும் இருக்கவில்லை. ாவது நாளில் அடக்கம் இடம்பெறுதலே
132

Page 153
மட்டக்களப்பு வழக்கத்திற்கேற்ப, கடைப்பிடிக்கப்படுவதே அதிக இடங்களில் பகுதிகளில், வெளியிடங்களில் இருந்து தொடங்கியதும், உள்ளுர் மக்களும், த காத்த வழக்கங்களைச் சிறிது சிறிதாக வெளியாரின் ஆதிக்கத்திற்கு தமது நா கொடுத்த ஒரு தவறான செயல் என்றே
இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வ நடைபெறும் வழக்கமாகும். இது திராவிட செய்யும் முறை என்பது தமிழ்நாட்டாரால் இன்றும் தமிழகத்தில் உள்ளதை இங்கு ே தாகும். இறந்த உடலை எரிப்பது, ஆரியப்ட என்பது பலரின் கருத்து. இதற்குச் ெ படைத்தவர்களே, சைவக்குருமாரைக் கெ ளைச் செய்து எரிப்பர்.
கட்டில் கட்டப்பட்டு முடிந்ததும் இ விரிக்கப்பட்டு பாயின் மேல் வெள்ளைத் உடல் வளர்த்தப்படும். இதன்பின் இற என்னும் நிகழ்ச்சி நடைபெறும். முற்குகை மேற்கு, மண்முனை தென்மேற்குப் பிரதேச அண்மையில் உள்ள கிராமங்கள் சில நடைபெறும் ஒரு நிகழ்வாகும். இது இ முற்குக குலத்தினரின் ஏழு குடியினரும் மரியாதையை நிறை வேற்றும் செயே இறந்தநபரின் (ஆணாயின்) மனைவி சடல சடலத்தின் கால்களை மஞ்சள் நிரால் போடுவர். இதனை உற்றார் உறவினர்களு
கடமை செய்தல் முதலாவதாக கொள்ளப்படும். இவர் தனது குடியின் சா இதனை நிறைவேற்றுவார். நாவிதர் மஞ்ச துண்டுகளும் கலக்கப்பட்ட பச்சை அரி சீலைத்துண்டினால் மூடி கடமை செய்பவர் னைப் போட்டு, அதன்மீது வட்டியை வைத்து
ն:

முன்பு கூறிய செயற்பாடுகள் வழக்கமாக இருந்தது. பட்டினப் வந்தவர்களின் ஆதிக்கம் கூடத் மது காலம்காலமாகப் பேணிக் 5க் கைவிடத் தொட்ங்கியதும், ட்டுப் பாரம்பரியத்தை விட்டுக்
கூறலாம்.
தே மட்டக்களப்பில் அதிகமாக உருக்குரிய பாரம்பரிய அடக்கம்
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக நோக்கவேண்டியது முக்கியமான பிராமணப் பாரம்பரியத்திற்குரியது செலவும் அதிகமாகும். வசதி ாண்டு இதற்கான ஈமக்கிரியைக
றந்த உடலை வளர்த்த பாய் துணி போடப்பட்டு, அதன்மேல் ந்தவருக்குரிய கடமைசெய்தல் ரப் பொறுத்தவரை மண்முனை Fங்களிலும் புதுக்குடியிருப்புக்கு )வற்றிலும் இன்றும் தவறாது ங்கு சமூகம் கொடுத்திருக்கும் இறந்தவருக்குத் தமது இறுதி ல இக்கடமை செய்தலாகும். த்தை மும்முறை வலம் வந்து கழுவிப் பின் வாய்க்கரிசியும் ம் செய்யும் வழக்கமும் உளது.
இறந்தவரின் மகனால் மேற் ர்பிலும் மகன் என்ற சார்பிலும் ள் நீரும் சிறுசிறு தேங்காய்த் சியை ஒரு வட்டிலில் எடுத்து ன் தலைமேல் சீலைத் துண்டி |ப் பின்னால் நின்று பிடித்தவாறு

Page 154
கட்டிலை ஏழு முறை வலம் வி பிடிக்கும் வழமையும் உண்டு. க வந்ததும் அவரின் முதுகுப்புற அங்கு விரிக்கப்பட்டு வெள்ளை கொண்டு வட்டியில் உள்ள அ மீது போட்டுத் தனது கடமை மற்றக் குடியினர் கடமை செய கடமை செய்தல் நடைபெறும்.
1வது - இறந்தவரின் மகை 2வது - உலகிப்போடி குடி 3வது - காலிங்கா குடியா 4வது - படையாண்ட குடி 5வது - கச்சிலா குடியார் 6வது - கோப்பி குடியார்
7வது - பெத்தான் குடியா
உடல் சோடனை செய்யட் பட்ட பாயின் மீது கிடத்தப்ட அதன்பின் உறவினர்கள் நால்வா செல்லப்படும். வள்ளுவர் மேல் இறந்தவரின் மூத்தமகன் தன செல்வார். வள்ளுவர் தாம் வட்டில் ஆகியவற்றுடன் செலி விரித்துச் செல்லுதலும் வழக்கத் சவக்கட்டிலுக்கு மேலால் எறி உன்டு.
சவககாலையில் உடலை பட்டிருக்கும். அங்கு சென்றதும் செல்பவர்கள் கட்டிலுடன் கு தலை தென்மேற்குத் திசையி (தென்பக்கமாக) அருகில் இற பொறுப்பானவர்களான வள்ளுவ
தொண்டைமண்டல வரிசை, மூவி

ருவார். கடமை செய்யும்போது மேற்கட்டி டைசியாக இறந்த உடலின் அருகுப்பக்கம் ம், இறந்த உடலின் பக்கம் இருக்குமாறு
போடப்பட்ட பாயில் முழங்காலில் நின்று ரிசியினை மூன்றுமுறை எடுத்து உடலின் ]யை முடித்துக் கொள்வார். தொடர்ந்து பவார்கள். கீழ்க்காட்டப்படும் ஒழுங்குப்படி
ன் அல்லது சகோதரன் 7முறை வலம்
டியார் 6முறை வலம் i 5முறை வலம் u JT fi 4முறை வலம்
3முறை வலம் 2முறை வலம் 1முறை வலம்
பட்ட கட்டிலில், வெள்ளைத்துணி விரிக்கப் பட்டு மஞ்சள் துணியினால் மூடப்படும். ரால் தூக்கப்பட்டு சவக்காலைக்கு எடுத்துச் ாத்தைச் சேவித்துக் கொண்டு செல்வர். *ணிர்க் குடமும் கொள்ளியும் எடுத்துச் கட்டிய பாடை மற்றும் நாவிதர் அரிசி ல்வர். சலவை செய்பவர்கள் நிலபாடை திலுண்டு. சீலையால் கட்டப்பட்ட பந்தினை ந்து கொண்டு செல்வதும் வழக்கத்தில்
0 அடக்கம் செய்வதற்குரிய குழி வெட்டப் , உடலைக் கட்டிலில் வைத்துத் தூக்கிச் 60)ul மும்முறை சுற்றிவந்து உடலின் வில் இருக்கக்கூடியவாறு கட்டிலை குழி }க்கி வைப்பர். தொடர்ந்து சுடலைக்குப் ரில் மூத்தவர் பின்வரும் பாடலைப் பாடுவார்.
வாறு குடிமக்கள் சுருதி நூல் முறையாகவே

Page 155
சுகமான நாவிதன், நன்மை தீமைக்கோ கண்டதொரு கம்மாளன் ஐவரொடு வ கைச்சரடு கொண்ட பாணன்
காசினியிலே வரும் வாணிபர்கள் மூவ கொண்டுவரு பூமாலைக்காரனும், வெட் கூறைகறை போக்கின்ற வண்ணானும் பண்டுநாள் சோழன் முன், தொண்டை பரிவாரந்தனக்குப் பகிர்ந்திட்டார் காரா
இதனைத் தொடர்ந்து சுடலை சிறுதுண்டு நிலத்தினை வள்ளுவர் கூற என்னும் நாணயத்தில் கூறப்படும். இப்படி சொந்தக்காரர்கள் ஏழு இறசால் பணத் வள்ளுவருக்கு கொடுத்து நிலத்தி6ை உடல் மெதுவாகக் குழியில் இறக்க இறந்தவரின் மகன் மூன்று முறை ச நாவிதர் முட்டியில் மூன்றுமுறை சிறிது ஓடவிடுவார். கடைசிச் சுற்றில் முட்டில் முட்டிக் கொண்டு சென்றவர் திரும்பிப் விடுவார்.
தொடர்ந்து கூடியிருக்கும் மக்க பெண்கள் சவத்துடன் செல்லும் வழக்க இங்கு மனதில் வைத்துக் கொள்ள வே உடலுக்கு நாவிதர் வைத்துள்ள வட்டியி இடுவார்கள். பின்னர் குழி நன்றாக மூ
&b LLQ LLĎ &#
வசதியுள்ளவர்கள் கல்லால் கட் வழக்கத்திலுள்ளது. தமிழ் நாட்டிலும் இ இந்துக்களிடையே உள்ளபடி புரோகித உடலை எரிக்கும் வழக்கம், அதிக ெ படைத்த ஒரு சிலரே இதனை மேற்ெ
135

லை சொன்னபடி எழுது மோட்சன் லைஞரும்
ரொடு, காவலுட பள்ளர் தானும்,
டியான் குயவனொடு வீரகுடியான் மிவ்வகைக் குடிமக்களாம் ------
ந்தர் தன்னிலே
ளரே
யில் அடக்கம் செய்வதற்கான ரி விலை வைப்பர். இது இறசால் யான ஏலம் கூறலில், இறந்தவரின் நதினை (ஒரு இறசால் 75 சதம்) ண் வாங்கிய பின், இறந்தவரின் $ப்படும். தொடர்ந்து முட்டியுடன் வக்குளியை வலம் வரும்போது கத்தியால் கொத்தி தண்ணிரை யைக் கீழே போட்டுவிட்டுப் பின், பார்க்காமல் வீடுநோக்கிச் சென்று
ளா ஆண்கள் (சவக்காலைக்குப் ம் தமிழரிடையே இல்லையென்பது ண்டியதொன்றாகும்.) இறந்தவரின் லிருந்து அரிசி எடுத்து, வாய்க்கரிசி DLLILI (6b.
ட்டுதல்
டிடம் கட்டி, அடக்கம் செய்வதும் ந்தியாவின் மற்றப் பாகங்களிலும் ரைக் கொண்டு கிரியை செய்து சலவை ஏற்படுத்துவதால், வசதி காள்ளுவர்.

Page 156
மாற்று
சவ அடக்கம் முடிந்தது உடுத்துள்ள உடுப்புக்களை மா இவ்வழக்கம் மண்முனை தென்மேற் இன்னும் வழக்கத்திலுள்ள ஒன் கடமைக்கு வந்த சலவைத் தொ மாற்றுவிலகலை பின்வருமாறு கூ மண்முனை, தேசம் , மட்டக்களப்பு.
இதனைத்தொடர்ந்து சவ அ ஊர்ப்பெயர்கள் கூறப்படும். தொ மாற்று உடுப்பு அவர்களால் ெ நாவிதர்க்கு ரூபா 3.00 வீதமும் குடிவீட்டக்காரனுக்கு ரூபா 3.00 அடி அழித்த காசாக ரூ 300ம் கொத்துக்கள் கொண்டு கால் அடிக்
இறந்தவர் வீட்டில் ஏற்றப்ட அணைக்காமல் வைத்துக்கொள்வ வெட்ட உபயோகித்த மண்வெட்டிu நாட்களிலும், ஒவ்வொன்று வீதம் வைப்பதும் வழக்கமாகும். மூன்ற படைத்து இறந்தவரை நினைவு 8 நாவிதர், வண்ணார் ஆகியோர் வி வீட்டிற்குள் விளக்கேற்றி, பாய்வு விரித்து, மூன்று இலைகளில் ே எட்டாம் நாள் கடமை செய்யப்ட வழங்கப்படுவதும் வழக்கமாகும்.
காரர்கள் தலையில் நீர்வார்த்து மு என்று அழைப்பது வழக்கமாகும்.
ஒருவர் இறந்த 31ம் நாள் இ மற்றும் நண்பர்கள் இறந்தவரின்

விலகுதல்
ம் சவக்காலைக்குச் சென்ற மக்கள் ற்றி எடுக்க, ஒரு இடத்தில் கூடுவர். 3கு, மண்முனை மேற்குப் பிரதேசங்களில் றாகும். இங்கு இறந்தவரின் வீட்டிற்கு ழிலாளர், அவரின் உதவியாளர்களுடன் றி ஆரம்பிப்பார்.
டக்கத்தில் கலந்து கொண்ட மக்களின் டர்ந்து முழுகிய பின் உடுப்பதற்கான காடுக்கப்படும். இதனைத் தொடர்ந்து தண்டக்காரனுக்கு ரூபா. 3.00 வீதமும்,
வீதமும் வழங்கப்படும். நாவிதருக்கு
வழங்கப்படும். சவக்குழியைச் சுற்றி, களை அழித்தற்காக இது வழங்கப்படும்.
பட்ட விளக்கினை எட்டுநாட்கள் வரை துடன், அவ்விடத்தில் கத்தியும், குழி பும் வைக்கப்பட்டிருக்கும். முதல் மூன்று இளநீர் கடப்பில் மாலை நேரத்தில் 3ாம் நாள் பொங்கலிட்டு, வீட்டுக்குள் கூருவர். எட்டாவது நாள் குடிமக்களில் ட்டில் சமுகமளித்திருப்பார். இறந்தவர் பிரித்து, அதன்மேல் வெள்ளைச்சீலை சாறு கறி முதலியன படைக்கப்பட்டு படும். பின் குடிமக்களுக்குச் சாப்பாடு இத்தினத்தில் இறந்தவரின் சொந்தக் 2ழுகுவர். இதனை ‘எட்டுக்கு முழுகுதல்
இறந்தவரின் உறவினர்கள், அயலார்கள் வீட்டுக்கு அழைக்கப்பட்டு, அன்று

Page 157
சோறு கறி பெரிய அளவில் சமைக்கப்ட வேண்டி சமூகமளித்திருப்பவர்கள் எல்ே இறந்தவரின் வீட்டில், அன்றும் வெறாக வீட்டுக்குள் நிறைகுடம், மடை வைக் அதன் மேல் வெள்ளைத்துணி விரிக்கட் “கல்லை"யாக கறிசோறு, பொங்கல் முத ஆவி அங்குவந்து அதனை ஏற்றுக்கொ இவ்வாறு செய்யப்படுகிறது. மட்டக்களப் சேர்ந்த சைவமக்களும், மரணவீட்டில் பே மாற்றங்களுடன் கடைப்பிடிப்பதனை இறந்தவர் வசதி படைத்த குடும்பத் சைவக் குருக்களைக் கொண்டு 31ம் நாள் நிகழ்வினை நடத்துவதும் வழக்

பட்டு, இறந்தவரின் ஆத்மசாந்தியை லாருக்கும் உணவு வழக்கப்படும். சோறுகறி, பொங்கல் செய்யப்பட்டு கப்பட்ட பின் பாய் விரிக்கப்பட்டு பட்டு ஐந்து வாழை இலைகளில் 5லியன வைக்கப்படும். இறந்தவரின் ள்ளும் எனும் நம்பிக்கையிலேயே பில் உள்ள எல்லாச் சாதியினரைச் Dலே கூறப்பட்டவைகளைச் சிறுசிறு வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால்,
நாள் கிரிகைகள் செய்து, 31ம் கத்திலுண்டு.

Page 158
(அங்கம் 04)
நன்மைக்கும் தீை
6)6
கூரைமுடி வைத்தலைப் கூரைமுடி வைத்தலையிட்டு, இன் மானதாகும்.
மட்டக்களப்பு முற்குகர்கள் யமான தனித்துவத்தையும் சிறப்பு வருகின்றனர். இலங்கையில் வாழு சமூக அமைப்பு மட்டக்களப்பில் வருகிறது. சாதிப்பிரிவுகளின் உ நடைமுறைகள், திருமணம் மற்று பேணவகுக்கப்பட்டதெனக் கூறல
கும்பங்களை வைத்து, வீட் கூரை முடிவைத்தலாகும். வீட்டின் நாட்டி குறுக்காக சட்டங்கள் போ படும். கூரையின் மேல்மட்டத்தில் குறிப்பதாகவும் மற்றும் அதன்கீழ் விஷ்ணு, உருத்திரன் ஆகியே கூரைமுடிகள் பற்றி நன்கு தெரிந் மேலிருந்து ஏறுமுக வரிசை வரில்
முற்குகளின் குடிப்பிரிவுகை கையும் அமையும். கல்வெட்டில், தலைப்பின் கீழ், நன்மைக்கும் தீன பாடல்களை நோக்குவோம்.
01. சீர்பெற்றிலங்குவுயர் வாழீழநகர்டே 02. தீரரென மூவரரசாண்டு வருநாளிே 03. வரிசை செய், திட்டமரபெக்கால 04. சிறைகள் பதினெட்டுடனவர்கள் ( 05. பார்பெற்ற பரிதிகுல கலிங்க மர

மக்குமான கூரைமுடி வத்தல்
பற்றி முன்பும் சிறிது கூறப்பட்டுள்ளது. னும் சிறிது விரிவாகக் கூறுதல் பொருத்த
I, பண்டைய நாட்களிலிருந்தே பாரம்பரி புக்களையும் கொண்டவர்களாக வாழ்ந்து }ம் தமிழர்களிடையே குடிப்பிரிவு என்னும்
மட்டுமே இன்றும் பேணிக்காக்கப்பட்டு உட்பிரிவுகளான குடிப்பிரிவுகள், ஆலய ம் சடங்கு சம்பிரதாயங்களைச் சிறப்புடன்
OsTLD.
ட்டுக்கூரையில் அலங்கிரிக்கும் முறையே
முன்பக்கக் கூரைக்கு ஓரமாக, கம்புகள் ட்டு இவற்றிலேயே கும்பங்கள் வைக்கப்
வைக்கப்படும் ஒரு கும்பம் சூரியனைக் ழ் வரும் மூன்று கும்பங்களும் பிரம்மா, ாரைக் குறிப்பதாக இருக்குமென்றும் த சிலர் கூறுவர். கூரை முடிக்கும்பங்கள் சையாக வைக்கப்படுவதே வழக்கமாகும்.
ளப் பொறுத்தே கும்பங்களின் எண்ணிக் 'சாதித் தெய்வக் கல்வெட்டு' என்னும் மைக்கும் கும்பவரிசை என்பதன் கீழ்வரும்,
மவு தென்னவன் சென்னிகொங்கன் ல திறமைநலமேவு, மும் பூசுரன் திறலரசன் வணிகருழவர், பெறுவரிசை தீர்த்திட்ட செய்தியது கேள். பினோர் பதின்மூன்று கும்பமும்,

Page 159
O6.
O7.
10.
11.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
தேங்கினுயர்பாளை தனிப்பாவாடை ே பவனி பெறு பந்தலுள்ளிரண்டு நிறைகு தூவவும், கஞ்சமலர் மேவவும், பாவான பதின்மூன்று கொய்து மனைமேலெறித ஏர் பெற்றிலங்கு நவதானியங் கொட்டு எதிருழவர் தங்களுக்கீந்தசிறை பதினெ இலகு வெண்குடை தவளமேவு பூபால
எத்திருப்பதியிலும் முகமனென முன்னி
ஏற்றவர்முன் தேசமென்று பணிசெய்து
தார்பெற்றிலங்கு புவி வேளாளர் தன
சந்திர மரபர் தக்கெ மகிழமுன்று குகர் முறை கூறும் சாதி முதலாய்த் தக்கபடி
தவறா திருத்திமுன், சாதியென ஏற்றுள்
O இது தவறினோர் ஏபு வீழ்வரென மலையமான் சாத்திவைத்தி
இது முறைகள் தவறாது மூன்றுகுக ம ஏர்சாலி கொடுவந்த படையாட்சி குல( இடுசிலை கொய்தெறிதல் இயல் தேங் மேள மொலி குரவை மேற்கட்டி இருட
சிறையெழுவர் பணிசெய்யவும், முகம6
நில பாவடை பல கிரண தீபமும் மு:
பந்தலிலெந்த மலர் குவியினுமுலகுள் குகனென் குலமென்று மற்றுமுள்ளோர் எது கால பரியந்தம் செய்யென்று சே!
எதிர்நின்ற பணிக்கர்குலம் இவ்வரிசை
எஞ்ஞான்று காலமும் உழவு தொழில் இன்பமுறு மிருது, வதுவை கொண்டா
பொதுவாக உலகிலுயர் போடி குலஞ்
வெடிகுரவை, ஆலாத்திபுலவர்கவி பா
பன்னொன்று புதிய துயிலொன்பது செ
13

மற்கட்டி தாரை தவில்குழல் வீணை, டமுயரவும் பஞ்சமலர் னர் பாடி வரவும், பட்டாடை ல் பலகிரணதீபமிடுதல் தல், பதினெட்டு வரிசையெழுதுதல், னட்டுமியல் தொண்டு செய்து வரவும், லென வேற்று நரர் துதிபுரியவும். டிட்டு நன்முறைகள் முதலாய்,
வரவும். வணிகர் காடையீந்து, முறையாதி யிம் முறைகள் வரவும், ழ் நரகு ட்ெடதிதுவே. ரபினோரிடு வரிசை பெறுமுதன்மை கேள், முடையினர் இடுகும்ப மொன்பதும் பகு மலர்களிடுதல், இசைகள் தருபறை ந்தரெதிரிலிடுதல்.
முதுமை தருமுழவர் லர்ந்துண்டு
வரவும், முறைதமை தவறாது
ன கூரை
முகடுதனில், முன்சொன்ன ளோர் ஏற்றுவரவும், முற்கால
முன்குகனென்று வரவும், ரனும் மிட்டெழுதி வைத்த தருணம்
செய்யென்று
மிடது வலமாக வரவும், புரியவும் நல்தான மீந்து வரவும், ட்டமுயரவுமின்றென்று
மேற்று வரவும் செய் வரிசை,
பூம்பந்தர், பறைமேளம் வாடையும்,
புவிதேங்குமலர் மேவு கூரைமுடி ாய்தெறிதல்
மேற்கட்டியும் புகழத்,

Page 160
34.
35.
36.
37.
38.
39.
தானமேழிதலொடு சிறைகள் பதினெட்
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
தங்குவெள்ளாளர் கொண்ட சிறை ப6
புவனமணி முடிகளனி புரவலன் செய ஆன திருமரபிலுயர் வணிகர் வேளாள ஆடலொடு பாடலும் நாகதொனி தான் அட்ட திக்கோர் புகழ, வருகூரை முடி
ஆலி ஆங்குதேங்கு மலரணைதல் வெகு பு
புரிகு தம்பட்டம், வெடிகுரவை, ஆலாத்தி, ! மேற்கட்டியும் தானவரிபந்தரிலையிடுத தப்ப தக்கபடிமிக்கோர் பதினேழு சிறையிே சாற்று தொழில் செய்துவரவும். ஞானமொடு ஏழுஞாண்டு விவ்வரிசை நகரிலுயர் வெள்ளாளர் தங்கள் சிறை மூன் மலரிடுதலும், நற்றுயில் முன்றெறிதல்
வரிசையில்லையெனவே நன்குமுறை
வரு நவில நாகநரர் தாகமெழ யேககுருவ நடு: வானவர்களொப்பிடுதல் செய்முறைக: குன் மகிழ்வுதரப் பரிதி குல மன்னவன் ந6 வரி
மானிலம் தன்னிலே வேரொடு மரபு ப
நரகு மண்ணுலகில் முற்குகரென்னுகத் துய
606)
மேற்கூறப்பட்ட பாடல்களின்படி
கூரைமுடி, மேற்கட்டி, நிலபாவாை பதினெட்டு வரிசை மேளவகை, வெள்ளாளர் கொண்டு போய் விட் (மட்டக்களப்பு மான்மியம் பக்.91)
உலகிப்போடி குலத்தவர் செய்

ன்னிரண்டு
பொதுத்தொண்டு செய்து வரவும் ப்தானதே. ார் அவரவர்கள் உயர்வரிசைகேள் ரைதவில் அழகெறிபந்தலெழவே }யேழு டையேழ் கொய்து வளைதல், |ட்பமிடுதல் டுடன் தனது தன்தொழில் குதல் தீவெட்டி, பாவாடை சங்குதொனி 5லியல் தொண்டுமுறை பாமல் செய்து வரவும். னாடு மிவர்
தப்பாமல் நன்கு வரவேணுமெனவே, ற பதினெட்டும் எறுமுடி நன்பூக, ல், மேற்கட்டி ஒன்றிலது முன்னவில் uTab(86).
வரென நாடியறியென்று
ா தினோடு
வரென வைத்தெழுதினர்.
T றாத வணிகர், வெள்ளாளர் மறையோர் ல்தீய
சை தீர்த்திட்ட முறையே.
Dாற்றினும் வரு த ஏய்வரெனவே,
பர் வரென
பத்தெழுதி யிட்ட முறையே.
டி கலிங்ககுலத்தாருக்கு பதின்மூன்று ட தேங்கு மலர் (தென்னம்பாழை) வெள்ளாளர்க்கீந்த சிறை முற்றும் டு ஊழியஞ் செய்விக்க வேண்டும்.
யும் வரிசை, பதினொரு கூரைமுடியும்,
་ཀྱི|

Page 161
ஏழுசீலை கொய்து கும்பம் வளையவ கீந்த சிறை பன்னிரண்டு ஊழியம் நில பாவாடை மேள வகைகளும் ( குலத்தவருக்கு ஒன்பது கூரைமுடியும், தேங்குமலர், மேற்கட்டி, நிலபாவாடை ஊழியம் செய்யவும். இரண்டு பந்த படையாண்ட குலத்தாரின் வரிசை ெ
வெள்ளாளரும், கலிங்ககுலத்த ழையும் கொண்டு ஊழியஞ் செய்விப்ப ளர் போவதேயில்லை.
வெள்ளாளருக்கு ஏழுகூரை மு 6)60)6Tuj6) b.
பதினெட்டுச் சிறைகளும் மூன் கொய்து கும்பம் வளையவும், மேற்க பூக மலரிடவும் உள்ளாரில்லை. அவர6
முற்குகக் குடிகள் மாத்திரமன்ற குடிகளும் கூரைமுடி வைப்பதனையி தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளவையே மேலே :
கடந்த முப்பது வருடங்களுக்கு தீமைச் சம்பவங்களின் போது கூரைமு பிடிக்கப்பட்டு வந்த ஒன்றாகும். தற்ெ னாலும், பல நெருக்கடிகளாலும் இச் கப்படி முடியாததாக இருக்கிறது.
தற்காலத்தில் மண்முனை மேற் மேற்கு, வெல்வாவெளிப் பிரதேசம், முற்குக குலத்தினர் அதிகமாக வா போன்ற இடங்களிலும் வடக்கில் ஏறாவு கூரைமுடி வைக்கும் மரபு தொடர்ந்து
மட்டக்களப்பின் தென்பகுதியிலு

ம் தெங்கு மலருடன், வெள்ளாளருக்
செய்யவும் வேண்டும். மேல்கட்டி }வர்களுக்கும் உண்டு. படையாட்சி ஒன்பது சீலை கொய்து வளையவும், வெள்ளாளர்க்கிந்த சிறை ஒன்பதும் ரிடவும். பணிக்கனார் குலத்தாரும் lசய்யவும். -
ருக்கு தங்களுக்கிந்த சிறை பதினே தேயன்றி மற்றவைகளுக்கு வெள்ளா
டியும் ஏழுசீலை கொய்து கும்பம்
று கூரை முடியும் மூன்று சீலை ட்டியில்லை. மேள வகை இல்லை. வர்களே செய்து கொள்ள வேண்டும்.
றி, வெள்ளாளரும், மற்றும் சிறைக் ட்டு மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளன.
முன் முற்குககுலத்தினரின் நன்மை டி வைத்தல் கட்டாயமாகக் கடைப் பாழுது கால, சமூக மாற்றங்களி சம்பிரதாயம் பலரால் கடைப்பிடிக்
கு (வவுணதீவு), மண்முனை தென் புதுக்குடியிருப்பு அதனையண்டிய ழம் பகுதிகள், எருவில், மகிழுர் ர்ப் பிரதேசத்தில் சில ஊர்களிலும்
கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது.
ஸ்ள பிரதேசங்களிலும் (அம்பாறை

Page 162
மாவட்டம்) கூரை முடி வைக்கும் வைக்கும் முறை இருப்பதாகத்
முறைகள் மண்முனையை அண்டிய பேணப்படுவதில்லை. மேலே கூறப்ப போல் இல்லாமல், இடத்துக்கிடம் வைக்கப்படுவதைக் காணக்கூடிய
இன்றைய காலகட்டத்தில், கலந்து வாழ்வதாலும், தற்போதை முற்றாக இல்லாமல் போய்விடுடே இன்று ஏற்பட்டுள்ளது. மட்டக்கள முற்குகளின் பாரம்பரிய சம்பிரதாயங் கட்டாயமாக அவர்களால் செய்ய
நமக்குச் சிறப்பாக உள்ள கட்டுக்கோப்பு, பாரம்பரியம் போன் நமது முக்கிய கடமையாகும் எ பண்டைய முறைமைகளை அழிய காத்து வழங்குவதற்கு வேண்டிய என்பதை நாம் மிக அவசியமான

பாது 7, 5 அல்லது 3 கும்பங்களே தெரிகிறது. அங்கெல்லாம் குடிவழி பிரதேசங்களைப் போல் கண்டிப்புடன் ட்டுள்ள இடங்களிலும் முன்பு இருந்தது கூட்டியும் குறைத்தும் கும்பமுடிகள் நாகவும் இருக்கின்றது.
சமூகத்தில் பல சாதிப்பிரிவினரும் ப நெருக்கடிகளாலும் இச்சம்பிரதாயம் ா என்று எண்ண வேண்டிய நிலை ப்புத் தமிழருள் முக்கிய அங்கமான, களைப் பேணிப்பாதுகாக்க வேண்டியது வேண்டிய ஒன்றாகும்.
குலவிருதுகள், சமூகத்தின் பெருமை றவற்றை எவ்வகையிலும் பேணிவரல் ன்பதை நாம் மனதில் இருத்தினால், ாமல், வருங்காலச் சந்ததிக்குப் பாது பெரிய பொறுப்பு நமக்கு உண்டு தொன்றென்று உணரலாம்.

Page 163
ஐந்தாம் அத்
O
(8шпцу љ6“
அகவல் பாக்கள்களாலான போடி
ஏட்டுப் பிரதிகளிலே காணப்படுகின்றது. அ திலும் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளது.
குகன்குலத்தவரான முற்குக கு அவரை ஒல்லாந்தர் 1766ல் போடியாக முனைப் பிரதேசம்) நியமித்தமை பற்றிய அதன் முக்கிய கருத்து அம்சமாகும். குலத்தவருக்கு இருந்த சிறப்பும், செல் யாததொன்றாகும். சிறப்பம்சங்கள் பல6 வெட்டினைப் பற்றி, விரிவாக நோக்குவ LDIT(35lb.
மட்டக்களப்பு நாடு சுதந்திரமான என்பதை முதல் அத்தியாயத்தில் கண்ே சுதந்திரத்திற்கு 16ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ட ஏற்பட்டது. அக்காலகட்டத்தில் கண்டி கோட்டை அரசின் கீழேயே ஒரு பிரிவ 1505ம் ஆண்டில், இலங்கையில் கால அரசுடன் தொடர்பினை ஏற்படுத்தி, அங் கேந்திரத்தினை அமைத்ததும், அங்கு போர்த்துக்கேயருக்கும் தொடர்புகள் வலு தின் மூலம் தெரியவரும் நிகழ்வுகளாகு
போர்த்துக்கீசர் வருகையின்போது பராக்கிரமபாகுவிற்கு பின் அவன் மூத்த யின் ஆட்சிப் பொறுப்பினை ஏற்றான். சகோதரர்களுடன் ஆட்சிப் போட்டி ஏ மண்ணையும் பாதித்தது. போர்த்துக்கீசர் களப்பு மன்னனுக்கு உதவுவதற்காக, பாகுவிற்கு எதிராக இடியெனத் தனது பீ கொன்றனர் என போடி கல்வெட்டு கூறு

O வெட்ரு கல்வெட்டு “கல்வெட்டு’ என்னும் புத்துடன் மட்டக்களப்பு மான்மியத்
லத்து போடி ஒருவரின் சிறப்பு, மட்டக்களப்பு வடக்குக்கு (மண் தகவலைக் கூறுவதாக உள்ளதே
மட்டக்களப்பு நாட்டில் குகன் வாக்கும் எவராலும் மறுக்க முடி வற்றை உள்ளக்கிய போடி கல் தே இவ்வத்தியாயத்தின் நோக்க
ண அரசினைக் கொண்டிருந்தது டாம். மட்டக்களப்பு மன்னர்களின் பத்திலேயே முதலில் அச்சுறுத்தல் தனி அரசாக உருவாகாமல் ாக இருந்தது. போர்த்துக்கேயர் டி வைத்ததும், பின் கோட்டை கு கி.பி. 1518ல் ஒரு வியாபாரக் ஆண்ட சிங்கள மன்னருக்கும் ப்பட்டதும், இலங்கைச் சரித்திரத் bLs).
கோட்டையில் ஆண்ட தர்ம மகன் 6ம் விஜயபாகு கோட்டை கோட்டை மன்னனுக்கு அவன் ற்பட்டதும், அது மட்டக்களப்பு
கலிங்ககுல மன்னரான மட்டக் கோட்டை மன்னன் 6ம் விஜய ங்கியினை வெடித்து, அவனைக் கின்றது.

Page 164
மேலும் மட்டக்களப்பில் இ ளைக் கேட்ட, போர்த்து நாட்டரச6 நிலமையாய் வைத்தான் என்றும் பன்குடாவெளியின் காலிங்ககுலத் மண்முனைக்கதிபனாக இருந்தா6 னர்க்கு மன்னன் ஒருவன், தனது வளம் கண்டு இங்கு வந்திருந்த போதிலேயே, மேலே கூறப்பட்ட வி கி.பி. 1520ல் போர்த்துக்கீசர் ே
கி.பி. 1546ல் கண்டி மன் போர்த்துக்கீசப் பாதிரியார் சைம விற்குச் செல்லும் வழியில், மட்ட அவரது கடிதம் குறிப்பிடுகிறது. குறிப்பிடப்படும் கலிங்ககுலத்தின னாக இருந்தவன் இவன் கோட்ை என்று கூறலாம். (6ம் விஜயபாகு
1766ல் மட்டக்களப்பு பிரதே வந்ததும், ஒல்லாந்தர் கலிங்ககு மட்டக்களப்பு வடபாகத்திற்கு (LD6, நியமித்து, அதற்கான ஆக்கொத் கல்வெட்டில் விளக்கமாகத் தெ களப்பின் தென்பாக்த்திற்கு, (பாண நியமித்ததையிட்டு, போடி கல்6ெ கலிங்ககுலத்து முன்னவனொருவ குட்டிப்போடியின் சிறப்பினையும் பட்டுள்ளது என நாம் இதனால்
போடி கல்வெட்டில் கோட் போர்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்தர் ஆகிே இது எழுந்த காலம் ஆங்கிலேய இதற்கு உரிய காரணம் கல்வெட்டி விபரங்களே. இவற்றினைக் கொ வெள்ளைக்காரர், போடி கல்வெ போர்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்தர் ஆ

Iருந்த குகன் குலத்தவரின் பெருமைக கலிங்ககுலத்தவரை மட்டக்களப்புக்கு போடி கல்வெட்டில் கூறப்படுகின்றது. து முன்னவனான கண்ணன் என்பவன், . அக்காலத்தில் மட்டக்களப்பு 'மன் இடர்களையிட்டுக் கூறி, இலங்கையின் 5 போர்த்துக்கீசரிடம் உதவி கோரிய ஜயபாகுவிற்கு எதிரான நடவடிக்கையை மற்கொண்டனர் எனக் கூறலாம்.
னன் விக்கிரமபாகுவின் சபையிலிருந்து வோ டீ கொயம்பறா என்பவர் கோவா க்களப்பு மன்னனைச் சந்தித்தார் என்று இந்த மன்னனே போடி கல்வெட்டில் ரின் முன்னவனான மட்டக்களப்பு மன்ன - மன்னன் 6ம் விஜயபாகு காலத்தவன்
கி.பி. 1513 - 1521)
நசம் ஒல்லாந்தரின் பூரண கட்டுப்பாட்டில் லத்தவரான அறுமக்குட்டிப் போடியை ன்முனைப் பிரதேசம் உட்பட) போடியாக தினை வழங்கினர். இந்த விபரம் போடி ரிவிக்கப்படுகின்றது. ஆனாலும் மட்டக் கை உட்பட) கந்தப்போடியை போடியாக வட்டில் எதுவும் தெரிவிக்கப்படவில்லை. னே, தமது குலச்சிறப்பினையும் அறுமக் கூறுமுகமாகப் போடி கல்வெட்டு பாடப்
கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
டை மன்னன் 6ம் விஜயபாகு, மற்றும் யாரைப் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும் காலமே என்றும் கூறுவேண்டியுள்ளது. ன் கடைசிச் சிலவரிகளில் கூறப்பட்டுள்ள ண்டு இப்படி ஊகிக்க வேண்டியுள்ளது. -டின் மூலம் கூறப்பட்ட குலப்பெருமை, கியோர் குகன் குலத்தவர்களுக்களித்த

Page 165
மதிப்பு, ஆகியவனவற்றை நோக்கி முற்கு மாய் மட்டக்களப்பினில் வைத்தனர் என் அடிகள் கூறுகின்றன. இந்நிகழ்ச்சியே பே காலத்தில் தோற்றம் பெற்றதென்று கூறு
17
19
21
23
25
27
(3шпц? கல்ெ
திங்க்ள் நேரு லாவுஞ் செகதல
மங்குறா தழகொடு" மண்முனைக் சிங்கவாகு வின் செல்மதி கொண் பங்கிடான் வெளியெனும் பதிதனி கலிங்கர் குலத்துக் கண்ணனென் துலங்கிவாழ் நாளில் துதி பெறும் முறை குன்றா தரசு குடிபடையோ கண்டிமாநகர்க்கு கதியென நடத் அண்டர்கள் வாழ்த்த அரசேற்றிரு குகன் குலவரிசை குவலயம் வழ மகம் பெரிதான மட்டக்களப்பினிலி செந்நெல் முன் தானியம் சேர்பதி கன்னல், கதலி, கமுகொடு தெங் செழித்து இலங்கத் தேனினங் கூ தெளித்ததென வெங்கும் சிறந்திடு அறமே துலங்க, அதர்மங்கள் கல் திறமேயிலங்கத் தீதே மலங்க,
தேவராலயங்கள் சிறந்து விளங்க, மூவர் வேதங்கள் முற்றுமுணர்ந்து மதுரமதனால் மட்டக்களப்பைச்,
சதுர மதிலாய்த் தரித்து முன்னா அன்னக் கொடையும் அண்டர்கள் மன்னர்க் கதிபன் மட்டக்களப்பில் இருந்தனர் குடிமுறை யன்றோ, ெ வரிந்தனர் வாவி ஏரிகள் சூழ,
வாழ்வுறு நாளில் மதிகுலா சென்று சூழ்படு குகன் நகர் சூட்டெணமுடி என்றடி பணிந்துதன்னிடரது ஒத, பண்டெனப் பறங்கி அரசனும் மதி

தக குலத்தவர் சிலரை வன்னிப ாறு, போடி கல்வெட்டின் இறுதி ாடிகள் கல்வெட்டு ஆங்கிலேயர் றுவதற்குரிய காரணமாகும்.
மாநகர், லங்கத்,
மகிழ,
டன்றும்.
3, 60)ul,
ழ்ந்து,

Page 166
3O
3
33
34
35
37
39
45
A
49
5
53
5
59
6
63
போருக்கெழுந்து புகழ் ஏர்சீர் கண்டு இடிபோல் இட்டிட விசயபாகுவும் பட்டிடத் துரத்திப் பை கண்டியாலகற்றிக் கன நன்றுடன் கொடுத்து ர மணற்றிடர், மன்னார், இணற்றிரு கோணமை கைவசம் கொடுத்து 8 606) u lebi D95686) i); Lë குகனொடு சேர்த்துக் பகம் பெரிதான பாபர் செகமதில் திருச்சிரா தலைமையிலுயர்ந்தோ நிலைமையாய் வைத்த விசையன் குலத்து :ே திசைகளைuா னெனச் பார்த்து மகிழ்ந்து பரிே சேர்த்து நிலைமையாய் சங்க மொன்றியற்றித் போத்து நாட்டரசன் கு காத்தனர் இராசகுடும்ட நிலைமையfய எங்கை தலைமையாயிருந்தோம் ஒல்லாந்த அரசே உம பொல்லாங் 54ற்றிப் ே
செந்நெல் செழிக்குத் மன்னர் மகிழ மனமு: என்றிடக் குகனும், ஏர் பண்டு முன் முறை:ை அறுமக்குட்டியை அை பெறு முன்னரசு பெருவ போடி யென்றுரைத்துப் நாடுகள் தெரிய நன்மு ஆக்கொத்ததனில் அர ஆக்கினர் கோலோந் ( மேஸ்தர் uரீமான் வெல்

பெறுமிலங்கை, i) (66)960u,
எதிர்த்துப், றமுறை சாற்றிப், ர நாடெங்கும் நன்மொழி பேசி, மட்டக்களப்பு, லயோடு காலி, 5ப்பமே பெற்று. க்களப்பைக், கொற்றவனாக்கி, களென்றும், சேர் நகரோரிவர்,
இராம நாட்டதிபர், நீயிவை யாளென. வந்தனுமுரைத்து,
சென்றனர் குகன் நகர். வொடு கலிங்கரை,
செய்திட இனங்கி, 560)6N)6ODi DUITLI 6DD6) lighil, கன் புகழ் பரப்பி, HDTU i 606) ogbl, ள நிரூபித்த பின்பு, தாரணி மகிழ }க்கிது உரைத்தோம், போடியாய் வைத்தால், தேன் சொரிந்தொழுகும். னை தனக்கும், தன் மகிழ்ந்து
குக்க வென்றெண்ணி, ழத்திடச் செய்து, ODDU ITUÍ! வழங்க,
புகழ் பெற்றிருந்து, றை சாற்றி, சனின் கைச்சாத்திட்டு, தோர் ராசனென்றெழுதி, )6OLD L 6), B,
146

Page 167
67
69
71
73
75
77
79
81
83
85
87
89
91
93
95
97
99
101
அத்தர்கோராத பயன் அங்கல 6ெ அதிரியானிஸ், யுவானிஸ் அரசொ கதி பெறு ஒல்லாந்தர் கட்டளை மட்டக்களப்பும் மண்முனைப்பற்றுப் திட்டப்படுத்தி சிற்றரசாக்கி, வைத்தனரிந்த மாநகர் தன்னில், அத்தெழு தாண்டு ஆயிரத்தெழு திங்கள் நேர் கார்த்திகைத் திகதி பொருத்தனை எழுதிக் கொடுத்திட கருத்துடன் பெற்று காலிங்க குல தேவரில்லங்கள் செழித்திட நடத்த பூபாலன் என்னவே புவியோர் மகி இயலிசை, நாடகம் எங்கும் வழங் செயலொடு திருச்சிரா தேசத்தவரின் அம்பிலாந்துறை அதிலே சென்று, வம்பிலாக் கலிங்கன் மரபின னொ பலநூலாய்ந்த பண்டிதர் சிலரைக், கவிபல விளங்கக் காசினி யோர்க் மெஞ்ஞானமூட்டி வினையகன்றிருக் அஞ்ஞான மகல அறிவுகள் வெகு செம்பனோ டைவரும் சேர்ந்திந்நகரி கம்பப் புலவர் காட்டிய நூல்முறை அன்ன சத்திரம் அளித்திடு நகரில் பன்னுலோதும் பண்டிதர் வரவே, சம்புநாதன் தனை இருமென்று, அம்பிலாந்துறை யதனில் வைத்து, வேண்டிய தமிழ் நூல் விளங்கப் ஆண்டன னெங்கள் அடிகுக மரபி சங்கச் சதாசிவன் வணக்கமும், எங்கும் சிறக்க இருந்தனர் குகன் பட்டையம் வரிசைப் பவுசொடு வர வெட்டினர் கல்லில் மேன்மைகள் முன்னா ளெங்கள் மூதாதைச் சொ அன்னாள் தொட்டு அறமே விளங் சிறைத் தளதாாரம் சீவகாருண்ய மறை நான் கொழுங்கு வகுத்திடு

}löb, ளி பிறாங்கே,
கொடுத்து, D,
நூற்றறுபத்தாறு, ஆறதனில், Ů (3 JITLọ, த்தான்,
நிப்,
ழ்ந்து,
859F,
பயிற்றென, னோர்,
குலம், ன்முறை, துலங்க, ற்படி, கும்,
மரபில்,

Page 168
O3
105
107
எழுத்து நானோதினேனிது ஒழிந்தது தானில்லை உ எனக்குகனோத ஆட்சியா மனக்களிப்புடனே வன்னி வைத்தனர் மட்டமா நகர் வித்தகக் குகன்முறை 6

முறையல்லால், த்தம அரசே, ர் தாமும், 60)LD LDJLJ|Tul, தன்னில், விளம்பினனறிந்தே.
முற்றும்

Page 169
அத்தியாயம் - 6
மட்டக்களப்பில் வத
மட்டக்களப்பு நாட்டில், மாரியம் கியம்மன் போன்ற பெண் தெய்வங் போல், எருமை மாடுகளின் பாதுகாவல குச் சடங்கு செய்வதும் தொன்று ( நிகழ்வாக, கடந்த நாற்பதாண்டுகளுக்கு வந்தது. எருமை மாட்டுப்பட்டிகள் அமைப்பும் சின்னாபின்னப்பட்டும் போன இப்பொழுது அருகி விட்டது. முற்காலத் மாட்டுப் பட்டிகள் நிறைந்திருந்தன. போ தவறாது வருடந்தோறும் செய்து வந்
வதனமார் எனும் தெய்வமும் மற்ற இந்தியாவில் இருந்து வந்தவராகும். வத் வெளிமடைப்பத்ததி முறை, துளிமன கட்டுப்பத்ததி முறை என மூன்று மு வருகின்றது. வதனமார் வில்லைகட்டுச் களப்பில் திருக்கோயில், நாதனை, கந்தளாய் போன்ற இடங்களில் நட அத்துடன் மட்டக்களப்பில், மண்டபத்த நடைபெற்றதாகக் கன்னன்குடாவிலுள் கின்றனர்.
முற்காலத்தில் மக்களுக்குத் தொல்லி களை அடக்கிப்பிடித்தல், குழுமாடு முதலிய வேலைகளில் வதனமார் ஈடுபட் மையால் இவர்கள் இங்கு தெய்வம வதனமார் உமை அம்மனின் ஒரு ( மூலமாகவே தோற்றம் பெற்றதாகவும் காவியத்தில், நூற்று அறுபது வதன கிறது.தொடர்ந்து, வதனமாருக்கு நடக்கு
 

னமார் சடங்கு
)மன், காளி அம்மன் கண்ண களுக்குச் சடங்கு செய்வது ஸ்னாக விளங்கும் வதனமாருக் தொட்டே நடைபெற்று வரும் முன்புவரை பரவலாக இருந்து அருகிவிட்டதுடன் போடிகள் மையினால் வதனமார் சடங்கும் நதில் போடிகளிடம் அவர்களது ாடிகள் வதனமார் சடங்கினைத் தனர்.
றத் தெய்வங்களைப் போல் தனமார் சடங்கு நடத்துவதிலே, டைப்பத்ததி முறை, வில்லை றைகள் இருப்பதாகத் தெரிய சடங்கு முற்காலத்தில் மட்டக் மற்றும் திருகோணமலையில் ந்ததாக அறிய வருகின்றது. டியிலும் சென்ற நூற்றாண்டில் ாள சில பெரியார்கள் கூறு
லை கொடுத்து வந்த யானை களைப் பிடித்துக் கட்டுதல் டு வந்து மக்களுக்கு உதவிய ாகப் போற்றப்படுகின்றார்கள். தோற்றமான சுவாதி அம்மன் தெரிய வருகின்றது. வதனமார் மார் இருப்பதாகவும் கூறப்படு ம் வில்லைகட்டுச் சடங்கினைப்

Page 170
பற்றிச் சிறிது விரிவாக நே அளவில், வதனமாருக்குச் செ வெல்லாவெளிக்கு அருகில்
காலத்தில் இப்பிரதேசத்தில் 6 இடமாக இருந்தது. மற்ற இட கினைப் போல் நாதனை வில்6 நாட்டில் ஆட்சி செய்து வந்த கொடுப்பது வழக்கமாயிருந்த பூபாலகோத்திர வன்னிமையே வன்னியனாக இருந்தார். நாத6 தினைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று : மந்தை வளர்ப்புக்கும் வசதி எருமை மாடுகளும் இப்பிரதேச வெல்லாவெளியில் உள்ள,
நடைபெற்றது என்றும் அறியக்ச வதனமார் இறுதியாக வாழ்ந் வதனமாரின் தாயாகிய சுவாதி கல் ஒன்றினுள் அடங்கியதாகவு அம்மனின் அருள் பெற்ற இப் இந்நிகழ்வுகள் நடைபெற்று
வன்னியர்கள் ஆட்சி செலுத்திய கொடுத்த மதயானைகளையும் மறவர் கூட்டமே வதனமாராகு
மட்டக்களப்பின் தெற் வன்னியர்களும், பின் போடிக் பொது மக்களுடன் கலந்து கெ மாடுகளைப் பிடித்துக் கட்டும் " சடங்கு நடக்கும் இடத்தில், முறைப்படி பந்தல் போட்டு, மர் வைக்கப்படும். வில்லைகட்டுச் வைக்கப்பட வேண்டும் என்று வ பெரிய அளவில் பல நாட்கள்

க்குவோம். இந்தச் சடங்கு, பாரிய பயப்பட்ட சடங்காகும். மட்டக்களப்பில் உள்ள நாதனை என்னுமிடமே முற் பில்லைகட்டுச்சடங்குக்குப் பேர் போன வ்களில் நடந்த வில்லை கட்டுச் சடங் )ல கட்டுச் சடங்குக்கும் மட்டக்களப்பு வன்னியர்கள் எல்லோரும் சமூகம் து. நாதனையில் ஆட்சி செலுத்திய, மற்ற வன்னியர்களுக்குத் தலமை னை வன்னியர்கள் படையாட்சி குலத் 5ருதப்படுகின்றது. நாதனைப் பிரதேசம் பான இடமாக இன்றும் இருப்பதால் ந்தில் ஏராளமாக இருந்தன. இச்சடங்கு பிள்ளையாரடி என்னும் இடத்தில் வடியதாக உள்ளது. இவ்விடத்திலேயே து மறைந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. யம்மன் வாழ்ந்து, இங்குள்ள பெரிய |ம் கருதப்படுகின்றது. இவ்வாறு சுவாதி பிரதேசத்தில், நாற்பத்தொரு நாட்கள் வந்தன. மட்டக்களப்பில் முற்குக ஆரம்ப காலத்தில், இங்கு தொல்லை ), குழுமாடுகளையும் அடக்க வந்த D.
}கு, வடக்கு பிரதேசங்களிலிருந்த 5ளும் இச்சடங்கில் பெரிய அளவு ாண்டனர்.வில்லை என்ற சொல்லுக்கு கணுக்கம்பு என்பதே பொருள் ஆகும்.
வில்லை கட்டுச்சடங்குப் பத்ததி திரங்கள் செபித்து, உரிய மடைகள்
சடங்கிற்கு பன்னிராயிரம் மடைகள் - தனமார் காவியத்தில் கூறப்படுகினறது. ர் நடந்த சடங்கு, அது என்பதை,
150

Page 171
இப்படி அதிக மடைகள் வைப்பதிலி
இந்த வில்லை கட்டுச் சட மட்டக்களப்பின் பல பிரதேசங்களி மந்திரவித்தாண்மைத் திறமைகை குழுமாடுகளைப் பிடித்து வில்லையில் பிடிக்கும் போது பிடிப்பவரின் வெளுக் திரித்து யானை, மாடு முதலியை மந்திரவாதிகள் அறுப்பிப்பர். அத்துட்6 அறுத்துக் கொண்டு ஓடவும் பண்ணுவர் பல மந்திரவாதிகள் சென்று, குறிப்பிட் வந்து அப்பிரதேசத்தினைச் சுற்றி மர் விடுவர். பின் அங்கிருந்து அவை மந்தி வெளியே போக முடியாதனவாக இ வேளையிலேயே குழுமாடுகளைக் கயி பிடிப்பர். இதனை 'குழுமாடு குத் வழக்கமாயிருந்தது. இப்படிப் பிடிப கட்டப்படுதல, வில்லை கட்டுச் சடங் இருக்கும். இவ்வாறு பாரிய அளவில் ம சிறப்புகளை உள்ளடக்கியதாக நட நூற்றாண்டுக்கு முன்பே கடைப்பிடிக்க பெரிய பட்டிகளும், போடிகளும் சிை பத்ததி ஏடுகள் மறைந்ததும், இதற்குரிய இச்சடங்கினை ஒரு சரித்திரச் சம்பவமr இதற்குரிய 'வில்லை கட்டுப்பத்ததி கிடைக்கக் கூடியதாக இல்லை. முறையில் "நடக்கும் சடங்கினைப் நோக்குவோம்.
போடியொருவர் தமது பட்டியிலு பால் வழங்க எருமை மாடுகளின் பாது வழிபடும் இன்னொரு முறை இது ஆ ஈனும் காலம் முடிந்து. சித்திரை {
151

ருந்தே அறிந்து கொள்ளலாம்.
ங்கிலே கலந்து கொள்ள லுமிருந்து வருவோர் தமது ளைப் பாவித்து அடங்காத கட்டுவர். இப்படி மாடுகளைப் கயிற்றினை (மான்தோலினால் வ பிடிக்கும் கயிறு) வேறு ன் பிடிபட்ட மாடுகள் கயிற்றை ஆரம்பத்தில் குழுமாடுகளை ட பிரதேசத்திற்குள் சாய்த்து ந்திரத்தினால் காவல் பண்ணி ரசக்தியால் கட்டுண்டவையாக இருக்கும். இப்படியிருக்கும் றுகளால் பின்காலில் குத்திப் துதல்’ என்று அழைப்பதே ட்ட மாடுகள் வில்லையில் கின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக >ட்டக்களப்பில் தனித்துவமான த்தப்பட்ட இச்சடங்கு கடந்த ப்படாமல் போய் விட்டதற்குப் த்வுற்றதும், மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதிகள் குறைந்ததும் ாகவே ஆக்கிவிட்டது எனலாம். முறை ஏடுகளும் தற்போது அடுத்து வெளிமடைபத்ததி
பற்றிச் சிறிது விரிவாக
லுள்ள மாடுகள் பெருகி, கூடிய |காவலர்களாகிய வதனமாரை கும். எருமைகள் கன்றுகளை 5ழிந்ததும் வதனமார் சடங்கு

Page 172
செய்யும் பூசாரி, அல்லது க இதற்கான ஒரு நாளும் குறிக் கட்டப்படும் இடத்திற்கு அருக பாக அகலம், எட்டு பாக நீள துப்புரவு செய்து இடம் தய போடுவதற்கு ஐந்து கம்புகை வெட்டி எடுத்து வருவார். ஆ திரித்து எடுப்பதும் வழக்கமாகு அதற்குரிய கன்றுகாலையில்
பால் கறவாது பின்னேரம் வை வைப்பார். அன்று பின்னேரம்
சென்று எருமைகளின் பாலை
சடங்கு செய்யும் இடத்த கம்புகளை தோலில்லாது சீவி திருநீறு முதலியன பூசி எடுப்பார் தண்ணிர் தெளித்து, 'ஓம் வஞ்ச ஐந்து இடத்தில் ஓம் சதபத்த படுவானை பார்த்துக் கொண்டு நடுக்காலை நாட்டுவார். பின் மூலை, தென்மேற்குமூலை. எ உரிய மந்திரம் ச்ொல்லிக் கால்க வேப்பம்பத்திரக்கட்டு, கமுகம் தெளித்து, நடுக்காலுக்கும் மற்ற கட்டிப் பின் பந்தலுக்குள் வெ ஆசனத்தில் அமர்ந்து, 'ஓம், பிரி ஆதாரமாகக் கட்டினேன் என்று சேடனுக்கு ஒரு மடை வைப்பர் தீர்த்தம் தெளித்து கம்புகளை இருக்கக் கூடியவாறு கூடாரமாக முள அகலம், ஐந்து முள நீள மேல் பக்கம் மறைக்கப்படாது தேவையான எல்லா மடைகளு

ட்டாடி ஒருவருக்கு அறிவிக்கப்பட்டு, 5ப்படும். போடியாரின் LuL lQ மையில் வரவைக்குள் சுமார் நான்கு த்தில், புற்கள் இல்லாது செருக்கித் ாரிக்கப்படும். பட்டிக்காறன் பந்தல் ள, ஆத்தி அல்லது விண்ணாங்கில் த்தி நாரில் ஒரு சிறிய வீசுகயிறும் ம். பட்டிகாறன் எருமைக்கன்றுகளை சடங்கு செய்யும் அன்று காலையில் ரயும் அடைத்து, தண்ணி கொடுத்து முழுகிச் சுத்தமான உடையணிந்து ஒரு குடத்தில் கறந்து எடுப்பார்.
தில் கட்டாடியார் வந்து பந்தல் நாட்டும் மஞ்சள் நீரால் கழுவி, சந்தனம், . பின் நிலத்திற்கு மந்திரம் சொல்லித், Fப்பிறவியே நம' என்று தூபம் காட்டி நிராய நம என்று பத்திரம் போட்டு வலது காலை முன்னாக வைத்து வடகிழக்கு மூலை, தென்கிழக்கு வடமேற்குமூலை முதலியவற்றிற்கும் ள் நாட்டப்படும். பின் ஆத்திப்பத்திரம், பாளை ஒன்று சேர்த்து, தீர்த்தம் க்கால்களுக்கும் வேப்பம் பத்திரமும் 1ள்ளை விரித்து விளக்கு வைத்து, திவி, அப்பு, வாயு, தேயம், ஆகாயம் தீர்த்தமெறிந்து, பந்தலுக்கு வடபக்கம் பிறகு வெள்ளைச் சீலையெடுத்துத் ாச் சுற்றி மேற்குப் பக்கம் வாசல் க் கட்டப்படும். பந்தல் சுமார் நான்கு ம் கொண்டதாயிருக்கும். பந்தலுக்கு திறந்து இருக்கும். இப்பந்தலுக்குள் ம் வைக்கப்படும்.

Page 173
வில்லை வதனனுக்கு ஆங்கார வதனனுக்கு - நயினாருக்கு இதற்கு இடப்புறம் பாலாவதனனுககு பரசிராமனுக்கும் தம்பிமாருக்கும் 6J வெள்ளை எருமைக்கு - 69 குஞ்சி நயினாருக்கும் தெய்வ எருமைக்கும் - இ பட்டாணிக்கு - 69. அட்டபாலகருக்கு - 6 TIL ஐந்து கால்களுக்கும் வெளிப்புறத்தில் - 33
பின் பந்தலுக்கு நேர் எதிரில் ஆத்திக் கொத்து நாட்டப்படும். அ பெட்டியொன்றினுள் மடை வைத்து, கோடரி, பொல், மந்து ஆகியன அத
அடுப்பு மூட்டுதல்.
பொங்கலுக்குரிய அடுப்
மரத்திற்குமிடையே, மந்திரங்கள் சொல்
அடுப்பு வைக்கப்படும். அடுப்புக்குள்ளு
கீறி மடை வைக்கப்படும்.
வதனமார் சடங்கின் போது தெ பட்டிக் காரனாக இருப்பார். பட் முடியாதிருந்தால் வேறு ஒருவர் ஆடு
பந்தலுக்குள் வைக் கும் L
ខ្ញុំ

Ih LD60)L-
Ih LD60)L–
(5 LD60)L 16örg LD60)L
நது மடை
சுமார் மூன்று பாகத் தூரத்தில் வ்விடத்தைச் சுத்தம் பண்ணி இளநீர், தேங்காய்,வில், அம்பு, நனுள் வைக்கப்படும்.
லி, மூன்று கற்களைக் கொண்டு நம் முக்கோணத்தில் அட்சரம்
|ய்வமாடுபவர் வதனமார் பிடித்த டிக் காரன் தெய்வம் ஆட வர்.
9
1டையில் சாட்டைக் கயிறு,

Page 174
வெள்ளிப்பிரம்பு, பொல், அம்மா பின் பட்டியில் இருந்து கறந்து ஊற்றி நெருப்பிட்டுப் பொங்க தெய்வமாடுபவள் உருவேறியவர வரும் பாலை இருகைகளாலும் படக்கூடியவாறு தெளிப்பார். பொங்கல் நடைபெறும். தொடர் பூசை நடைபெறும்.
இதன் பின் தெய்வமாடுபவரை மந்திரங்கள் சொல்லி உருவே ஒரு ஆளை வேட்டைக் கிடாவ கையில் கயிற்றுடன் குழு மாடு பந்தலிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் பாளை ஒன்றுக்கு திருநீறு, ச பிடித்துக் கொண்டிருப்பார். மா( கடாவாக நினைத்து, அதனை
ஆத்தி மரத்தடிக்கு கொண்டு
பந்தலில் பூசை நடைபெறும். சாய்க்கும் போது சத்தம் போடு சடங்கு நடக்கும் இடத்தில் கூடிர தெய்வமாடும் வதனமார் 3FLIB (5 அடுத்த நாள் அதிகாலையி6ே ஆசிரியரின் தகப்பனின் பட்டியில் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரை செ பார்த்துள்ளார்.
மட்டக்களப்பு நாட்டின் சடங்காகிய, வதனமார் சடங் குறைந்ததாலும், பட்டிகள் குறை அன்னியர்களால் சிதறடிக்கப்பட்ட இன்று பெரிதும் குறைந்து வி மண்முனைப் பிரதேசத்தில், இt

னைக்காய் முதலியன வைக்கப்படும். கொண்டுவரப்பட்ட பால், பானையில் வரும் போது, வதனமாருக்குத் ாக ஆடி வந்து பானையில் பொங்கி
அள்ளி சுற்றி வர ஆட்கள் மீதும் பின் பானையினுள் அரிசி போட்டு ந்து, பொங்கல் பந்தலுள் படைத்து
கட்டாடியார், தேவையான போது பற்றிவிடுவார்.தெய்வமாடுபவர் பின்பு ாகப் பாவித்து, அவருக்கு அருகில்
வீச பதுங்கிப் பதுங்கிச் செல்வார். ஸ் பூசாரியானவர் கையில் தென்னம் ந்தனம் பூசி மாலை கட்டியவாறு டு பிடிக்கச் செல்பவர் பாளையைக் கயிற்றால் வீசி எடுத்துக் கொண்டு வருவார். இதன் பின் தொடர்ந்து
இடையிடையே, குழுமாடுகளைச் வதனைப் பாவனை செய்து, அங்கு நிற்போர் அடிக்கடி கூக்காட்டுவார்கள். , அன்று பின்னேரம் தொடங்கினால் Uயே முடியும். இந்த வரலாற்றின் 0 வதனமார் சடங்கு கடந்த நாற்பது ய்யப்பட்டு வந்ததை இவர் பலமுறை
தனித்துவம் மிக்க, பாரம்பரியச் |கு போடிகளின் நிலஉடமைகள் ந்ததாலும், சமுகத்தின் தனித்துவம் தாலும், வதனமார் சடங்கு செய்தல் ட்டது. ஒரு சில இடங்களிலேயே ன்று இச்சடங்கு நடைபெறுகின்றது.
ཡོད།

Page 175
மேலும் நடைபெறும் யுத்தத்தாலும், வளரக் கூடிய இடங்களும் குறைந்
மட்டக்களப்பு நாட்டில், மிக வரும், இந்நாட்டுக்கே உரிய சிறப் முற்றும் மறைந்து விடாது காப்பது கடமையாகும். வதனமார் பற யானைகட்டும் அகவல், வதனமார் கு தேன்வெட்டுக் காவியம், வதனமார் முதலியனவற்றில, வதனமார் கு தரப்படுகின்றது.
வதனமார் குழுமாடு
ஐந்து கரத்தோனே ஆனைழு வஞ்சியுமை யாள்பயின்ற ம தொந்தி வயிற்றோனே தோ தாரார் அறுமுகனே சண்முக சீராரும் வெற்றிமயில் ஏறிவ சேவகனார் மங்கலனார் சீர்ட காவலாய் வந்துதித்த காரண சந்தனத்தாற் கால் நாட்டிச் அத்தன் திருவுளத்தில் அரி( விட்டுணு வேதம் விறுமகுல செந்தாமரை மலரைச் சேயி செந்தாமரை மலரைச் சேயி வேதப் பிராமணரை வேதிய வேதப் பிராமணரும் வேதிய வேதப் பிராமணரே வேதியே வெள்ளி சனிக்கிழமை மிக்க செல்வன் பிறக்கத் திருந்திய பஞ்சாங்கந் தானெடுத்துப் L ஒன்பது கிரக மொன்றித்து நி

ஆக்கிரமிப்புகளாலும் பட்டிகள் துவிட்டன.
நீண்ட காலமாகச் செய்யப்பட்டுச் புமிக்க பாரம்பரிய விழாவினை இந்நாட்டு மக்களின் தலையாய }றியெழுந்துள்ள, வதனமார் ழுமாடுகட்டும் அகவல், வதனமார்
குழு மாடு கட்டும் காவியம் ழுமாடுகட்டும் அகவல் கீழே
கட்டும் அகவல்.
முக வெதியனே தகரியே வாரணமே ராத ஐங்கரனே 5 வேலாயுதனே ருஞ் சேவகனார் பாதம் பாடுவதற்குக் ண மேனியனே சாந்தாற் தரை மெழுகி யோன் தனை நினைந்து ம் தான் விளங்கச் ளையாள் கைக்கொடுக்க ளையாள் கைவாங்கி ரை யழையுமென்றாள் ரும் வந்தபின்பு ர நாட்சொலுங்கோ $வும் நல்ல தினம்
நாள் வேண்டுமென பலவிதமாய் நாள்பார்த்து ற்குது காண்

Page 176
உச்சி வரமுன் கதிரோன் திங்கட் கிழமை சிறந்த நா வேதப் பிராமணரை வேதிய ஒன்று பிறந்தது உடையோ இரண்டு பிறந்தது இலக்குப மூன்று பிறந்தது முக்கண்ண நாலு பிறந்தது நாலுமுகை ஐந்து பிறந்தது ஐந்துகரை ஆறு பிறந்தது அரணார்தன ஏழு பிறந்தது இளைய டெ எட்டுப் பிறந்தது ஈசுபரனை ஒன்பது தான் பிறந்தது ஒப் பத்து பிறந்தவுடன் பால க பிறந்து வளர்ந்தாரே பெரிய பத்து வயதும் பதினாலுஞ் யானை சமர்த்தை யாரறிய காலி சமர்த்தைக் கருதுவே வில்லம்பு செல்லி வெழுக்க மின்னுங் கிரிசவடி மேல் வ எல்லையில்லாப் பொல்லை அயோத்தி யிருந்து அழகுள் இராவணனாண்ட இலங்கை சாய்ந்த மரத்தடியிற் சாவா நல்ல நிழலில் நயினாரும் வீற்றிருந்த மங்கலர்க்கு விெ அயனம் பொருந்தி யவரவே ஏலமொடு வால்மிளகு எல்ே அடைக்காயும் வெள்ளியும் வீராதி வீரர்களே வீரவிளந் ஆனை சமர்த்தை ஆரறியட் காலி சமர்த்தைக் கருதிடுே காக்கா வதனன் கடுகனவே அழகா யரவ மெல்லா மார
s

ஒன்பதடி நேரம் ாள் நல்ல தென்றார் பரை யும்மனுப்பி ான் தனைத் தொழுது மணரைத் தொழுது ண ரைத் தொழுது னத் தொழுது னத் தொழுது னைத் தொழுது ருமாள் தொழுது த் தொழுது ம் நமச்சி வாய மென்று ருந் தான் பிறந்தார்
இளந்தாரி சென்ற பின்பு |ப் போறார்காண் ாம் வாருமென்றார் கயிறு கோடாலி ளைந்த கோடாலி
எடுத்து நடந்தாராம்
T6T DB6)6OTTT க் கரைக்கு வந்து ற்று பொய்கை தனில் வீற்றிருந்தார் வண்சா மரையிரட்ட ரே நிற்கையிலே லோரும் தானருந்தி
அடைவுடனே தானருந்தி
தாரிகளே " போறிர்கள் வாம் வீரர்களே தானெழுந்து ராய்ந் தடிபார்த்து

Page 177
ஓரிடமுங் காணாமல் ஓடி வர வில்லுக்குளத்தில் மேல்வ6ை ஐந்நூறு காட்டெருமை அழுத் தண்ணி குடித்துத் தவிப்பாறி கண்டு பதுங்கிக் கண்குளிரப் நின்றாலும் மெத்த நெடு நேர ஒராட்டை வென்றாலோ எங்க ஒரு நூறு போதுங் காண்
ஈராட்டை யென்றாலோ எங்க இருநூறு போதுங் காண்
மூவாட்டை யென்றாலோ எங் முந்நூறு போதுங் காண்
நாலாட்டை யென்றாலே எங்க நா நூறு போதுங் காண்
ஐந் தாட்டை யென்றாலே எா ஐந்நூறு போதுங் காண் என் சிந்தை மகிழ்ந்து நயினார் தி மந்து தனை யெடுத்து மறும வீராதி வீரரெல்லாம் வீதியிலே காலி கலைக்கே கடுகியாள் குழுவதன னோடிக் கூடவென் மீனைப் பிராந்து விரும்பி யெ வெள்ளி மங்ப் பிராந்து பிழும் ஆளுக் கொரு மாடு அவரவே ஐந்நூறு மாடும் அணியாகக் செம்மல் குருமல் சொல்ல ெ வல்லல் அலங்கர்ரி நல்ல கு சின்ன வள்ளி கந்தி சிறியாள என்று பெயரும் வகுத்துப் புற வெட்ட வெளியாக வெட்டுங்ே தெற்கு வடக்காகச் சாயுங்கே ஆல்விருட்சத்தை அண்ணாந்து தெற்கே போன கந்திலொரு (

து நிற்கையிலே ாகு டாவினிலே 5ழுது ஓடிவந்து நிற்கையிலே பார்த்து நின்று ஞ் செப்புவனாம் ள் நயினாரே
ள் நயினாரே
கள் நயினாரே
5ள் நயினாரே
வ்கள் நயினாரே
னயல்ல p ருமேனி பூரித்து ந்து தான் போட்டு U தானடந்தார் ஒடுமென்றார் றான் காலிதனை டுத்தாற் போல் பி யெடுத்தாற் போல் ரே கட்டு மென்றார் கட்டியபின் 5) T606T600TT LDstil856)60TPb ருநாச்சி
னங் காத்தாள் |ப்பட்டார் நயினாரும் கா காடுதனை காலிதனை பார்க்கையிலே தன்கூடிருக்கு தென்று

Page 178
தேனேறி வெட்டுமெனத் தி எங்களாற் கூடாது எங்கள் சிந்தை மகிழ்ந்து நயினார் செப்புக் குடமெடுத்துச் சிற தேன்பகிர வாருங்கோ கால காக்காவதனனப்போ கடுெ அரவ மரவ மெல்லா மார துறைகள் துறைகளெல்லா ஓரிடமு மில்லாமல் ஓடி வ வில்லுக்குத் தெற்கே மேல் வெள்ளைக் கிடாவொன்று கண்டு பதுங்கிக் கண்குளி நின்றாலும் மெத்த நெடுநே விரைந்து நயினார்க்கு வின் கால் நாலும் பார்த்தாலோ கட்டிற் கால் சேர்ந்தது பே கண்ணிரண்டும் பார்த்தாலே கண்டு வம்மிப்பூவதுபோல் கோடிரெண்டும் பார்த்தாலே குத்து விளக் கது போல் செவியிரண்டும் பார்த்தாலே சிறு சுழகு புடைத்தாற் பே சிந்தை மகிந்து நயினார் த மந்து தனை யெடுத்து மறு வீராதி வீரரெல்லாம் மேன்ை வெள்ளைக் கிடாவை வெரு வெள்ளைக் கிடாவும் வெழு குடி மறந்த கன்றை வெழு குடி மறந்த கன்றும் வெழு வெள்ளைக் கிடாவும் விரை வேதங்களோதி நிக்க வெளி வீராதி வீரரெல்லாம் வீணிே காக்கா வதனனப் போ கடு

ரைவாகி யெல்லோரும்
நயினாரே திருமேனி பூரித்துச் கோடரி செருகித் தென்னைத் தேடுங்கோ 5னவே தான் பறந்து ாய்ந் தடி பார்த்து ஞ் சோதித் தடி பார்த்து ந்து நிற்கையிலே வளைகு டாவினிலே வெட்டி மறித்ததுவே ரப் பார்த்து நின்று ரஞ் செல்லுதென்று ண்ணப்பஞ் செப்புவனால்
எங்கள் நயினாரே ால் ா எங்கள் நயினாரே
T எங்கள் நயினாரே
ா எங்கள் நயினாரே ாலெனச் திருமேனி பூரித்து மந்து தோள் போட்டு மைபெறவே நடந்தார் ழவிலே போடு மென்றார் ழவுக்கு வாராது விலே போடு மென்றார் விற்கு வாராது ந்து வர துலுற்றதுவே ாளைக் கிடா வெட்டியதே ல தான் மடிந்தார் கெனவே பறந்து
s

Page 179
ஆனசு வாதியம்மைக் அன்புடனே ( செப்பேணி யாலே சுவாதியம்மன் த பச்சைத் தே ரேறிப் பரிவாகக் கை எம லோகந் தான் நடந்து அப்பால் வெள்ளைக் கிடாவும் விரைந்து வர வேதங் களோதி நிற்க வெள்ளைக் பாற் பொங்க லுண்டு பண்ணிப் பரில் எல்லோரையு மெழுப்பி எதிர் கொணி எச்சில்பட்ட நீங்களினி இங்கு வரக் பட்டிக்குப் பட்டி பாலமிர்த முண்டு 1 எல்லாமை செல்லாமை எல்லோர்க்கு எல்லோரும் நில்லுமென்று ஏகினாள்
வதனமார் வில்லை க
தேவிமாவில்லை திருவில்லை யாதிக் வேழ முகனே வினாயகனே முன்னட ஆனைமுகனே அடியாரைக் காத்தருள் வேலும் மயிலும் விழங்க அனுதினமு தேசமெல்லாம் விளங்கித் தினம்மாரிய பால் பொங்கி நித்தம் பனி போல் வி ஊரெங்கும் நன்றாய் ஒரு பிணியும் வ காரம்மா தாயே கருணைத் திரு மயி பச்சைக் கரும்பும் பழமும் இளநீரும் நித்தமுனக்கு நேரமுடன் தருவேன் விக்கினங்கள் தீர்த்தருளும் வினாயக வாக்கினாற் செய்த குற்றம் மனதின எல்லாப் பிழையும் எனக்காய்ப் பொறு வெள்ளிக்கிழமை விளக்கேற்றி வைப் திங்கட்கிழமை சிறக்கமடை வைப்பே புதன்கிழமை தப்பாமல் பொங்கலிடு6ே உந்தன் திருமனதுக்கு உகந்த மடை எந்தனுக்கு முன்னே ஒரு உருவமாக வந்து அருள்வாய் இதமாக மங்கலரே

செப்புவனாம் ானிறங்கிப் தொழுது வருகையிலே லுற்றதுவே pe கிடா மடிந்ததுவே வாகக் கை தொழுது
டு போகையிலே
கூடாது
பண்ணி ம் முண்டு பண்ணி சுவாதியம்மன்.
ட்டு அகவல்
DJs Tui
6) It
ம் ாய்ப் பொழியப்
60656)
IFT JITLD6b
லே
னே முன்னடவாய் ற் செய்த குற்றம் 3535(56T6) Tu பன் நான் T
|ன்
வைப்பேன் வந்து நின்று

Page 180
பார்த்த இடமெல்லாம் பற்ற நினைத்த இடமெல்லாம் ெ எல்லா வரமும் எனக்கருள் கண்ணுாறு வாராமல் காத்த நாவீறு வாராமல் நாயகமே தேவி மாவில்லை திருவில் ஆயருடனே அதிக விறுமா தேவர் முனிவர்களும், தேே சந்திரரும் சூரியரும் தான
எல்லோரும் வில்லையிலே
வில்லை வில்லையோ விரி தில்லை வில்லையோ சித மங்கல வில்லை மருத வி கங்குல வில்லை கதிரை வில்லையிலே விளையாடும் திருப்பாற்கடலில் யாகம் வ ஏழு வதனமார் உண்டு ஏழு எட்டுப் பேர் கச்சை கட்டி
எட்டுப் பேரிலொரு இளைய சட்டியும் தீாத்தமும் சந்தன ஓதி எறிய உலகமெங்கும் ஆடாத பேய்களெல்லாம் ஆ சிந்தை மகிழ்ந்து திரு மன வில்லையிலே நின்று வி6ை
ஆதார நுல்கள்: i வெளி i நாத
6)UJ
ਸੁ
- நூல் முற்று

நி எரிந்திடவே நருப்பாய் எரிந்திடவே வாய் மங்கலரே நருள் மங்கலரே காத்தருள்வாய் லை யாதிக்க
6|LD
வேந்திரன் முதலாய் வரும் வானவரும் இறங்கி வந்து நில்லுங்கோ சடை வில்லையோ ம்பரவில்லையோ
ல்லையோ
வில்லையோ
வதனமார் எல்லோரும் வாருங்கோ வளர்த்து யாகத்திலே யுதித்த ழ திக்கும் நில்லுங்கோ இணையொத்து நில்லுங்கோ வனைத் தானினைத்து ாமும் தானெடுத்து
தானடுங்க ஆடியலங்கரிக்க, அப்போது நயினார் ாது பூரித்து ளயாட்டுப் பார்த்திருந்தார்.
ரிமடைப் பத்ததி ஏடு னை வில்லைகட்டுச் சடங்கு Iல்: 1993 மே
திரு. க. மகேஸ்வரலங்கத்தின் கட்டுரை
ப் பெறுகிறது.

Page 181
தான்தோன்றீஸ்வரர் கோயிலின்
படம் நன்றி - மட்டக்க
20 வருடங்களின் பின் 19986
தேரில் வலம் வரு
161
 
 

பண்டைய கர்ப்பக்கிரகம் ளப்புத் தமிழகம்.
ல் தான்தோன்றீஸ்வரர் நம் காட்சி.

Page 182
ஒரு கூரை
கூரைமுடியின் ஒரு ப வைக்கப்பட்டுள்ள கும்
 
 
 

முடியின் தோற்றம்
குதியாக வீட்டு வாசலில் பங்களும் விளக்குகளும்.
62

Page 183
கலியாணத்தின் போது மாப்பிள்ளை சேவரக்கால் மீதுள்ள வட்டி, படிக்கம்,
கடுக்கன் பூண்டுள்ள ஒரு ே
 
 

பெண்ணுக்கு கலத்தில் போடும் மாப்பிள்ளை அமரும் மரக்குத்தி.
போடியாரின் தோற்றம்

Page 184
வயலில் பூச்சிகளை அழிக்க நெரு
 

நப்புப் பற்றவைக்கும் ஒரு "சுடுவான்”

Page 185
போடிகள் நெல் சேமித்து 6
16
 

பரண்
ம் ஒரு
LILILlg (b535lD
s
ம் ஒரு பட்டறை
வைக்கும்

Page 186
ஏற்றுக்களால்
 
 
 

ன்றீஸ்வரர் தேரோடும் காட்சி
66

Page 187
டாப்பு வைக்கும் வழக்கத்த ஒரு டாப்பின் முன்
{rgಿಟ್ಲೆಂ ಶಿಕ್ಗೆ ಕ್ಲಿàಿà: (మెడో ఓf thభః 戀霧
#ಣ್ಣೀ খৃষ্ট
S23S జ్ఞః ?
ர்ேx ళ్లtళ్ల
(1) Irrigation scheme
நீர்ப்பர்த்தல் குதி
(2) Vaddai - ...
শ্ৰীমন্ত্ৰমুগ্ধean"; ...............................سسہ :yھ ح.....................جب سندھچمحظ%8*
(3) Harvest జిక్షేక్విడ్తా##
North: ప్లే-డే-SS $g * 8
శ్రీతి قهٔ نهنگها
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ன்ெ கீழ் வைக்கப்பட்ட
, பின் பக்கம்

Page 188
(12 Agreement touching hire or w. cultivators and others,
s செய்கைக்காரர் முதலியவர்களின் க்
8. s
ச்ேசிஅேடியில்
all the 494
წოun] , რწმს წმ. 1444°/°"
&{ậảoảo Mựả cáo ôờ-lê
“� �??له سے بین ثم الدین گھ (پنی
彰 இrmசி-சி لگ hمسسسسسh
fè ? . . . . .98
Fatima frinteri, Batticalo, ,
itnesses to signature or marks in colt "13ம் கோட்டிலிருக்கப்பட்ட கைபேசப்பங்க3
அடையாளங்களுக்காகச்சாட்சி
Examletalul égt IWéssfál
l
3.
Received by me froA
என்னுல்பெற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
a
 
 
 
 
 
 
 

ges of 13 Signature/f parties named in 6, 7, 8,
6, 7, 8, ဖွံ့နွံပါ பிiலுள்ளவர்களுடைய
: கை:ெம்.
0 مُسلم リdfや
6.80 6. , t ." . ܠܬܵܐ
; : th 2" , ܐܼܲ.܀܀ f ஆறு ل || 04ل و)
Mn lå, " . Wyddai 'da Ke, ប្រវែង ឬ ពែរ្ស៍ வட்டவி?, கள்
in (toții acordaIC8 with rules, டின்ேறு காணப்பட்டிருக்கின்றது.
r ur Afallaskaraz "" "Cuissa Orioa, .
முல்க்ரன், வேளான்னீசிசெய்கை ே
[1ဖဲ]

Page 189
மட்டக்களப்பு நா
வேருகன் ஆறு
3.
di nwyono
*** --عمر
-
:
e.
படம் வரைந்தவர் : நல்லையா - வில்வரெத்தின
 
 
 
 

ட்டின் வரைபடம்
路
ಭಜ್ಜೈ
Lళ్ల
భ
tధ
இ*
ம், கி.ப.கழக இறுதியாண்டு புவியியல் மாணவன்.

Page 190


Page 191
நீர்ப்பாச்சல் பணிப்பாளரால் தி
வழங்கப்பட்ட வட்டை விதாை
" R.R(A (N EAD
? -്. :് :ീ. އdޢީޝޯގ %/4ޝީއޯ
gx& rhy എീeed
忍 ካ *. ::፵ § ''* • ;; ് &് ീഷ്. .a ി.ജി مع بمعنص.ئلة :
: き * tö sii: Üfice teig.
l::: šs af the Pay (;ltivais
\Yitz.css as hail at , secrazed...i
k్య4:
ఈవిధdజ{
బ}ఊళి భళ ܕܶܝ̈ ܐ̄ܝܵܝܼ̈ܣܛܚܵܬܵܐ ܕ݁ܪ̄ 5Nܨܘܝ̈ܪ̄ܝܵܪܵܙܕܝ ܇) ܝܵܐ ܝܑܼ�ܲܨܚܵܢܵܝ̈ܝܼܿ
* ;. టివిe.
4వషhమత బీజcబడిల తీవ్ర థః భీ) : అభిపోటా 5% ఓ 40 తిధి అది అ{{: అ6లో డోనివిధ දුන්ගෑන්ඩ්හී - سم.................سنس ... . . همه Sنهای
{:1,?#తజ&#A ܥܕ " الملك مهمه ملأه مكملات. س. إيه مير كلام ما يرب 48
gua LSLLLLLLLS LLLSL LLLLS LLLLLSL LSLSLSLSLLLSLSLLLLLSLLLSLLLLSSS wn
AMMMM A TAAA TTTSTTe eTMLALALASqA TTLLLLL
a - - - عالم డి. ஆர்.Aேக்க به اردن. بیبیه، ۶ ه. . . . . ... به من،
...«Merswaarin,
W årwsú44. AASárosraeirws لنسس۔ سلم۔ 4۔ --خ*?' ,' + ۔ ؟
S
-- »êsys, « » da, «G4e4ira koolis Aéropio.
, : "پیش...............'::: ف&:? واہ. مث8:.:.::::... .................. ہمہ جن F .
نہ ...:.:.:Xغ&&ستع:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ருகோணமலையில் வைத்து ன நியமனம் (1908)
MAN's APPONTMENi
peake.
******..................... موضوعصم ب6سمجمعڑی
.ീf thiർൈ
in the -4-14.a. Provin'".
li ordinance of tes,
i-Jé day of من أكبر معه المجمعصب
من الممثلة u4 :پخل
},
Ð daar cerdoostead 08 ar £& 1906asig శిలీ రిడిలళeధ భ6ధlడా మీరు
కొతీ డోడా విబిeటిప.
CCpGad ... sudsksu as sis කීශල් జc దిమెధడోడాలి; వివిని, లిబోధివిజి ఊళిజిజి.జిల్లి.
දීය.
" datos en esa
rno värvua,
kad sidir arawhaasia da. Aణి*A2&డవీడొt:"#* .4 ملاقامه.2م. ممتناهمسایه عمومه لوامعه به سد نمسهضه å en slører .A¿ &AAGviski.6 Ässä,

Page 192
மட்டக்களப்பு அரசாங்க அ வட்டை வித
ຊື້ ຕໍ່ trund ச்*தற்குத் தலைமைக்க
அத்தாட்
194f t^ ఫ్యాభిః కః $ E 28ětšA štět jadés
கதிரா: ஃபாடி ... Q5რf!
...! ... مناسا نه.k .........
la( ... * نہ ! ? کہ:
&& ... siasi ci */ } போ مایا بیبیسی بنی؛
: నీ భ్కిళ ? . . <မ္ဘဣဒ္ဒါ . . ಓಡಿಥಿ
#**1:18, 4 ***# &#x:శ###్య ity ... . . .
*భ***శఊఖ#ఫ* &#జి విగొళగొళకె? &######u,
*?:%341& g*ళ? శ్లోభ, 18 వ భ%.ళీ:ళీడ###
* ه .......... و به ما * به فهمین سیاوشس ها.
జైAశళ}శ్రీశ్రీ శ్రీశ్రీశ్రీ 4.4.1 వ,
 
 
 
 
 
 

திபரினால் மேற்கொள்ளபட்ட ானை நியமனம்
影,然、妙。以钴4} 必江 tkä,《gto辐gö
F2 (sisi
பிரணுக தெரியநியமிக்கப்பட்டதற்கு சிப்பத்திரம்,
# శిL చాurళిజ్జాకీ* జి.
eR/3Áaf*?&8«sifggaş ................. ..
2.96s...... . 。。.....。纥祭球数滨
25. 5 3814. ...A. శోణిజ్ఞ ఒకటీశత్ర
19ë. நிதி தொடக்கம் &లాg 885 km stagg its
ஓ.உலாத்ரா டன்றில டூண19ததின
}í.
哆.、 ܐܵܗ݈ܝ܂à -تهیه ع*8..؟... فرامی....... ܟܹ
கைனே அதிபதி
g

Page 193
அனுபந்த
குடி விருதுகள் (மாடுகளுக்கு குறிசுடும் போது பாவிக்கப்படும்)
காலிங்காகுடி - செங்கோலும் வா (தற்போது சீனி புள்ளடியும் ம.வும்
உலகிப்போடிகுடி - எட்டுக்கால்
படையாட்சி குடி - முடி எழுத்திா6
பட்டிச்சங்கு
பணிக்கனார் குடி - மந்து வளைய
கச்சிலாகுடி - வட்டச் சக்கரம் (
கோப்பி குடி - ஆறுகால்
பெத்தான் குடி - சுளிச்சங்கு
முறி எழுத்தாணி (காக்காக்கால்)
(r

Page 194
මීIf2 அறுமக்குட்டிப்போடி
அறுமக் குட்டி சாதி
முனைப்பகுதிக்குப் பெடியாய் இ நிர்ணயித்துப் பார்த்து தன்னுை தீர்மானித்து முன் சொல்லப்ட கற்பிக்கிறோம். அது கூடக்கெ சங்கையும் புரோசனமும் பெரிய கிடைத்திருந்த படிக்கு இப்பொலி பண்ணுகிறோம். இதிலடங்கிய ச பெடியாக அறிந்து உண்டான அடையாளம் திட்டப்படுத்தி கையொப்பம் போட்டுக் கொடு கொழும்புக் கோட்டைய்.
766 ஆ கார்த்திகை 6 வெல்லம் பல்க்
மேலான இலங்ை த்தனா முத்தில் மகாராசா மெஸ்தர் சிவத்த அவர்கள் கட்டளை லேவை
த்தது.
கீழே கையொப்பம் வைத்த சக்கடத்தார் சரிவரக் கண்டது. அதிரியானிஸ் யுவானிஸ் பிறா
ബ
நன்றி : மட்டக்களப்பு மாண்ட

பந்தம் 11
பமனம்
முக்குவன் எங்களிடத்திலே மண் }ருக்கக் கேட்டபடியால் அதற்கு நாங்கள் டைய நல்ல நடவடிக்கையைக் கேட்டுத் ட்ட மண்முனைப்பகுதிக்கு பெடியாகக் ாடுக்கப்பட்டது. தமது தொழிருக்கடுத்த வர்களுக்கு நடக்கும் பூச்சியமும் பொது பும் அந்தப் பிரகாரந்தான் இதிற் கட்டளை கலமான பேரும் இந்த அறுமக்குட்டியைப் படிக்கு சங்கிக்க வேணும். இதற்கு வளமையான முத்திரையும் வைத்துக் }த்தோம். இப்படிக்கு இலங்கைத்தீவிற்
யிலே கையொப்பம் வைத்தது இI ன
கையில் சங்)ை ,டே த புத்த கி. ரை கி: ᎭᏏᏉl rᏔ னதே, லாகிரியா 69 ا: (۱۱۱ (۱، ن) بالا 1 با ||| r۱( رزم
It fly ',
து யொகான் கொஸ்தன் அங்கலவெக்
ன்ஸ்கே கொலுக்கரிச்
க தொலுககாததது கணக்கன்
p
மியம்

Page 195
அனுபந்த கந்தப்போடியின் நியமனம்
கந்தப்போடி சாதி முக்குவன் எங்கள பெடியாய் இருக்கக் கேட்டபடியால் அதற் தன்னுடைய நல்ல நடவடிக்கையைக் சொல்லப்பட்ட பாணமைப் பகுதிக்குப்
கூடக் கொடுக்கப்பட்டது தமது தொழிலு பெரியவர்களுக்கு நடக்கும் பூச்சியமும் இப்போவும் அந்தப் பிரகாரந்தான் இ இதிலடங்கிய சகலமான பேரும் இந்த அறிந்து உண்டான படிக்கு சங்கிக
திட்டப்படுத்தி வளமையான முத்திரையும் கொடுத்தோம். இப்படிக்கு இலங்கைத்
766 ஆ கார்த்திகை மீள 6யிலே சை வெல்லம் பல்க்
மேலான இலங்கையில் மகததனா முத்திரை மகாராசா மெஸ்தர் சிவத்தலாகிரி அவர்கள் கட்டளை லேவை
த்தது.
கீழே கையொப்பம் வைத்தது அங்கலவெக் சக்கடத்தார் சரிவரக் க பிறான்ஸ்கெ தொலுக்கரித்தது
குறிப்பு: கந்தப்போடிக்குக் கொடுத்த றட்டே மஹாத்தயவாக இருந்த (18 முத்துவண்டாவின் வாரிசான ஒப்ப பெறப்பட்டதாக ஜனாப் A. R. M. சலீம் என்னும் நூலில் தெரிவிக்கிறார். (பக்
173

b III
டத்திலே பாணமைப்பகுதிக்குப் கு நாங்கள் நிர்ணயித்துப் பார்த்து 5 கேட்டுத் தீர்மானித்து முன் பெடியாகப் கற்பிக்கிறோம். அது க்கடுத்த சங்கையும் புரோசனமும் ) போது கிடைத்திருந்த படிக்கு திற் கட்டளை பண்ணுகிறோம் 5க் கந்தப் போடியை பெடியாக வேணும். இதற்கு அடையாளம் வைத்துக் கையொப்பம் போட்டுக் தீவிற் கொழும்புக் கோட்டைய்
கயொப்பம் வைத்தது இமான்
சங்கைபோந்த யுத்த
கிய கொலான்தோர்
UU இமான் வெல்லம்பல்க்
படிக்கு
யொகான் கொஸ்தன் ண்டது. அதிரியானிஸ் யுவானிஸ்
கணக்கன்
ஆக்கொத்து பாணமைப் பற்றின் 58 - 1869) முதியான்சலாகே கொடகே தர்மதாசவிடமிருந்து ) தமது அக்கரைப்பற்று வரலாறு
18)

Page 196
1. பழையதும் புதியதும்.
(கலாநிதி சி.மெளனகு
2. தான்தோன்றிச்சரம்
(வெல்லவுர்க் கோபால்
3. புலவர்மணி பெரியதம்பிப்பிள்ை (எஸ். எதிர்மன்னசிங்க
4. சுவாமி விபுலானந்தர் காலமும் (கலாநிதி சி.மெளனகு
5. முற்றுப் பெறாத காவியம்.
(வெல்லவுர்க் கோபால்
6. பாரதியாரின் பெண்விடுதலை
இலக்கியம்-கருத்து-காலம்.
(சித்திரலேகா மெளன.
7. மட்டக்களப்பு மரபுவழி நாடகா
(கலாநிதி சி.மெளனகு
8. இராவணேசன் (நாடக
(கலாநிதி சிமெளனகு
மேற்குறிப்பிட்ட நூல்களைப் பெற வி முகவரி விபுலம் வெளியீடு, 33, பாடசாலை வீதி, ஜெயந்திபுரம, மட்டக்களப்பு. தொ.பே.இல- 065 - 23639
 
 
 
 

தின் வெளியீடுகள்
1992 (தேசிய சாகித்திய
மண்டலப் பரிசு பெற்றது
ரு)
1992 b)
O6 1993 LD)
ம் கருத்தும் 1993
ரு)
1994 (பிரதேச சாகித்திய
O) மண்டலப் பரிசு பெற்றது)
1996
குரு)
ங்கள். 1998 (தேசிய சாகித்திய
(5) மண்டலப் பரிசு பெற்றது)
1998
ரு)
ரும்புவோர் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய

Page 197


Page 198


Page 199


Page 200


Page 201


Page 202
ஈஸ்ரன் கிராபிக்ஸ்
 

சமாதான நீதவானாகக் கடமை \யும் ஞானமுத்துப் போடி சிவசண்முகம் ட்டக்களப்புக் கன்னங்குடாவிலுள்ள லுப்படிச் சேனையைப் பிறப்பிடமாகக் காண்டவர். மட் / சிவானந்தா வித்தியா பத்தில் ஆங்கில மொழி முலம் கல்வி பின்ற பழைய தலை முறையினருள் ஒரு ர், விவசாய மும் போடிப்பட்டமும் குடும் * சொத்து.
நூல்கள் வாசிப்பதில் ஆர்வமும், ராய்ச்சி மனோபாங் கும் மட்டக்களப்பு ண்மீது மகாபற்றும் கொண்டவர்.
கிராம வாழ்வோடும், அம்மக்க ாாடும் பின்னிப்பிணைந்த இவர் தம் ணுபவங்களையும், ஆங்கில அறிவையும் ற் புலமையையும் ஒருங்கிணைத்து இந் ாலை ஆக்கியுள்ளார்.
கிழக்கு மாகாணத்தில் தான இடம்பெறும் ஒரு சமுகத்தினரின் ரலாற்றையும் பண்பாட்டையும் தேடி வர் எடுத்த முயற்சிகளை நான் அறி
C
இத்தகைய நூல்கள் பல வரும் ாதுதான் கிழக்கு மாகாணத்தின் முழு மயான வரலாற்றை எழுதுவதற்கான ரவுகள் கிடைக்கும். ஆசிரியரின் முயற் க்கு எனது பாராட்டுக்கள்.
பராசிரியர் சி. மெளனகுரு.
அச்சகம் - மட்டக்களப்பு