Page 1
மெய்யியற்றுறை, ய
伊朗 带守 伊朗 角色
AUDIUL
 

కేశ్లే ల్లోవేక్షి శ్రోక్యోస్త్ర ఖ
ழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்-2002

Page 2


Page 3
இதழாக
S. r
B. If
மெய்யியற் கழகம் யாழ்ப்பாணப் பல்க
Philosophical Society, C University of
 

Fரியர்கள்
ாவதினி லஸ்
, மெய்யியற்றுறை லைக் கழகம் - 2002
epartment of Philosophy Jaffna - 2002

Page 4


Page 5
பொருெ
1. துணை வேந்தர் செய்தி
2. கலைப்பீடாதிபதி செய்தி
3. துறைத்தலைவர் செய்தி
4. பெரும் பொருளாளர் செய்தி
5. பத்திராதிபர் செய்தி
மெய்யியல்
1. சைவசித்தாந்தம் காட்டும் குருநெறி
2 புலகாட்சியினால் புறபொருட்களையன்றி புல 3. “அழகு" குறித்த ஓர் மெய்யியல் நோக்கு
4. மாக்சிசம் பற்றிய ஒர் பார்வை .
5. சங்கரரது தர்க்கச் சிறப்பு
6. விக்கின்ஸ்ரைனின் அர்த்தம் பற்றிய செ
7. இந்திய மெய்யியலில் சாங்கியத்தின் மு
8. டேவிற்கியூம் ஓர் அறியொணாவாதி
உளவியல்
1 ஆளிடைக் கவர்ச்சி - காதல்
2. உளப்பிறழ்வு பற்றிய உள இலக்கவியல்
3. சமூக மட்டத்தில் மேற்கொள்ளக் கூடிய
உளசமூகத் தலையீடுகள்
4. உளவியல் பிரிவுகள் - ஓர் அறிமுகம்

ாடக்கம்
ன்தரவுகளையே அறிகின்றோம்
காள்கை
க்கியத்துவம்
காட்டுரு/மாதிரி
6060T
vi
vii
viii
ix
2-7
8-11
12-16
17-20
21-27
28-31
32-36
37-40
42-47
48-53
54-56
57-60

Page 6
துணைவேந்தர்
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக முறையாக வெளியிடப்படும் “தரிசனம் வழங்குவதில் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
ஆய்வுகள் நிறைந்த கல்வி முை மிகமிக அவசியம். எத்துணை இட முயற்சிகள் அழியாது பேணப்பட ே விளைவுகள் பயனளிக்கும் என்ப சமுதாயத்திற்கு இது மிக அவசியம். அ திறமைகளை வெளிக்கொணரவும் ஆ சஞ்சிகைகள் பெரிதும் உதவுகின்றன.
எமது பல்கலைக்கழகத்தில்
துறைசார்ந்த கழகங்கள், மன்றங்க செயற்பட்டுக் காலந்தோறும் மலர் வருகின்றன. இந்த வகையில் மெய்யி வெளியிடப்படும் இச்சஞ்சிகையா முதன்முயற்சியான சிறந்த ஆக்கங் சமூகத்திற்கு பயன்தரத்தக்கதாக அ ஆக்கங்கள் அவர்களது இலக்கிய அமைவதோடு எதிர்காலத்தில் அவர்கள் மலர்வதற்கும் தளமாக அமையும்.
“தரிசனம்' சஞ்சிகை வெ பாராட்டுக்குரியவர்கள். இச்சஞ்சிகை வேண்டும்.
“மெய்யியற்கழகத்தின் பணி
99 வாழததுககள
(3

ன் ஆசியுரை
5 மெய்யியற்கழகத்தினால் முதன் ’ எனும் சஞ்சிகைக்கு ஆசிச்செய்தி
றயே வளர்ந்துவரும் சமுதாயத்திற்கு டர்வரினும் மாணவர்களின் ஆக்க வண்டும். அயராத முயற்சிகளின் து திண்ணம். வளர்ந்துவரும் லுத்துடன் மாணவர்களிடையே உள்ள அவற்றைப் போற்றவும் இவ்வாறான
இன்று செயற்படுகின்ற பல்வேறு கள் போன்றன சிறந்த முறையில் ர்கள், சஞ்சிகைகள் வெளியிட்டு யற் கழகத்தினால் முதன் முறையாக னது மாணவ சமூகத்தினது களைக் கொண்டதாக அமைந்து அமையுமென நம்புகின்றேன். இவ் ப முனைப்புக்கு முதலடியாகவும் ா சிறந்த ஆக்க இலக்கிய சிற்பிகளாக
பளிவர உழைத்த அனைவரும் தொடர்ந்து காலந்தோறும் வெளிவர
கள் மென்மேலும் வளர எனது
பராசிரியர் பொ. பாலசுந்தரம்பிள்ளை தணைவேந்தர்

Page 7
யாழ்ப்பானப்
கலைப்பீட
d
6) Ig
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக ெ உளவியல் ஆகிய பாடநெறிகள் சார்ந்த வெளிவருவதையிட்டு மிக்க மகிழ்ச்சிய பாடநெறியில் தக்க பயிற்சியும் அறிவும் ெ சஞ்சிகை சிறந்த தளமாக அமை பல்கலைக்கழகத்தில் இயங்கும் ஏனை கழகமும் தன்னை இணைத்துக்கொ வெளியிடும் இச்சஞ்சிகை எமது பல் சஞ்சிகையின் வரிசையில் தனக்கெ வரவேற்கத்தக்கதாகும்.
மாணவர்கள் தாம் கல்வி க சிந்தனைகளையும் ஏனையவர்களோடு ட எதிர்பார்க்கின்றேன். துறைத்தலைவர் வழிகாட்டலில் இச்சஞ்சிகை உருவாகிய வருமென நம்புகின்றேன்.
மெய்யியற்கழகத்தில் மெய்யியல் கற்கும் மாணவர்கள் அதிகரித்திருக்கு மாணவர்களுக்கு நல்ல பயனுள்ளதாக
கன்னி முயற்சியாக வெளிவரு வெளிவந்து மாணவர்களது ஆக்கங்களு நெறிகள் சார்ந்த அறிவை வளர்ப்பதற்கு எதிர்பார்ப்பாகும். அம்முயற்சி தொடர இ
இம்மலரை பல்வேறு சிரம வெளிக்கொணர முயற்சித்த மெய் இணையாசிரியர்களுக்கும் எமது பாா தெரிவிப்பதில் மிக்க மகிழ்ச்சியடைகின்

பல்கலைக்கழக, டாதிபதியின்
jjisor
மய்யியற் கழகத்தின் சார்பில் மெய்யியல் மாணவர்களின் கன்னி சஞ்சிகையொன்று டைகின்றேன். மாணவர்கள் தாம் சார்ந்த பற்று புலமையாளர்களாக மிளிர இத்தகைய யும் என்பதில் ஐயமில்லை. எமது rய கழகங்களின் வரிசையில் மெய்யியற் ண்டு காலத்தின் தேவையை உணர்ந்து கலைக்கழகத்தில் வெளிவரும் ஏனைய ன ஒர் இடத்தைப் பெற்றுக்கொள்வது
ற்கும் பாடம் தொடர்பாக அறிவையும் பகிர்ந்துகொள்ள இச்சஞ்சிகை உதவும் என மற்றும் துறைசார்ந்த விரிவுரையாளர்களது புள்ளதால் சிறந்த ஆக்கங்களைத் தாங்கி
மற்றும் உளவியல் ஆகிய பாடநெறிகளைக் ம் இற்றைச் சூழ்நிலையில் இச்சஞ்சிகை அமையும் என்பது திண்ணம்.
ம் இச்சஞ்சிகை தொடர்ந்தும் தவறாது க்கு சிறந்த தளமாக அமைந்து இக்கற்கை உதவ வேண்டும் என்பதே அனைவரதும் இக்கழகத்தினர் உறுதி கொள்வார்களாக.
வ்களுக்கு மத்தியில் வெற்றிகரமாக யியற் கழகத்தினர்க்கும் இம்மலரின் ாட்டுக்களையும் நல்வாழ்த்துக்களையும் றேன்.
பேராசிரியர் ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்,
கலைப்பீடாதிபதி, யாழ பலகலைககழகம.

Page 8
துறைத்
மெய்யியல் உளவியல்
வெளியீடு, பாடசாலை
மாணவர்கள், மற்றும் ஆர்வல
எமது மாணவர்களின் முயற்சி
யாழ்

ந்தலைவர்
துச் செய்தி
சிறப்புக்கலை மாணவர்களது இவ்
மாணவர்கள், பல்கலைக்கழக
ர்களிற்கும் பெரிதும் பயனளிக்கும்.
பாராட்டுவதற்குரியது.
சா. கிருஷ்ணராஜா தலைவர், மெய்யியற் துறை, ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம், இலங்கை.
★女

Page 9
பெரும் பொ வாழ்த்து
மெய்யியல்உளவியல் மாணவி
பல்கலைகழக மெய்யியற் கழகம் அறிவார்வலர்க்காய் வழங்குவதையிட் இருப்பின் இரகசியங்களையும், மனப்ட
தரிசிக்க விரும்புவோர்க்கு “தர்சனம்”
எண்ணிக்கையில் குறைவாய் ஊழைப்பே உயர்வினைத் தரும் எ கொடுத்துள்ளனர். இடரினும் தளராது
மாணவ முகங்கள் என்றும் என் தர்சன
இனிய பணி இனியும் தொடர பகிர்கிறேன்.
女女
viii

qjsUT6Tit கிறார்
க. சிவானந்தமூர்த்தி
வர்களை உள்ளிட்ட யாழ்ப்பாணப்
“தர்சனம்’ எனும் புதுமலரை டு பெருமகிழ்வடைகிறேன். மனித பாங்கு நாட்டங்களையும் ஊடுருவித்
பெருவிருந்தாய் அமையும்.
எமதுதுறை மாணவர்களிருந்தும், னும் கருத்துரைக்கு உயிரோட்டம் இந்நூல் உருவாக்கத்துக்கு உழைத்த ாத்தில்.
வாழ்த்துவதோடு நன்றியினையும்

Page 10
இதழாசிரியர்களின்
மெய்யியல் - உளவியல் துறையி சஞ்சிகையினை வெளியிடுவதில் பெருப
இன்றைய நிலையில் மெய்யி மொழிமூலம் கற்கும் மாணவர்களுக் அருமையாயுள்ளது. இவ்வேளையில் தர் ஏனைய அறிவார்வலர்க்கும் மெய்யியல் - அறிய வைப்பதே எமது நோக்கமாகும்.
இவ்வகையில் எமது இச் சஞ்சின் என்பது எமது திண்ணமாக அமையும்.
மெய்யியல் - உளவியல் சார் மெய் குழந்தையாக இச் சஞ்சிகை உருவாக எட மெய்யியற்துறைத் தலைவர் பேராசிரியர் ே பேராசிரியர் நா. ஞானகுமரன் அவ க. சிவானந்தமூர்த்தி அவர்கட்கும் விரிவு எமது துறைசார் விரிவுரையாளர்க கொள்கின்றோம். -
இச் சஞ்சிகையினிைச் சிறந்த மு புரிந்து எம்மோடு கொழும்பில் தங்கியி( க. சிவானந்தமூர்த்தி அவர்களுக்கு பொ. அருமைத்துரை, ப. பரமேஸ்வரன், நன்றிகள். மேலும் கட்டுரைகள் தந்துதவி அனைவருக்கும் எமது நன்றிகளைத் ெ குறுகிய காலத்தில் அச்சிட்டு தந்துதவிய ஏனைய அச்சக உத்தியோகத்தவர்களுச் விளம்பர அன்பளிப்புச் செய்த நிறு தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.

உள்ளத்தில் இருந்து .
னராகிய நாம் முதன் முறையாக தர்சனம் மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
யல் - உளவியல் பாடங்களைத் தமிழ் க்கு தமிழ்மொழி மூலமான நூல்கள் சனத்தின் பிறப்பு எமது மாணவர்களுக்கும் உளவியல் பாடவிதானங்களை இலகுவாக
கெ பல்கலைக்கழக சமூகத்திற்கும் உதவும்
ப்யியற் கழகத்தின் ஆரோக்கியமான முதல் மக்கு ஆலோசனை வழங்கி நெறிப்படுத்திய சா.கிருஷ்ணராஜா அவர்களுக்கும், மற்றும் fகளுக்கும் முதுநிலை விரிவுரையாளர் ரையாளர் க. அன்ரன் டயஸ் அவர்களுக்கும் ளுக்கும் நன்றிகளைத் தெரிவித்துக்
ழறையில் அச்சிட பல வழிகளிலும் உதவி ருந்து உதவி புரிந்த பெரும் பொருளாளர் தம் மெய்யியற் கழகத்தைச் சேர்ந்த சு. துரைரத்தினம் அவர்களுக்கும் எமது ய விரிவுரையாளர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் தரிவிப்பதோடு இச் சஞ்சிகையினை மிக Unie Arts (Pvt) Ltd 9_fl60)LDLLIT6IT(5ó(5b கும் எமது நன்றிகளைத் தெரிவிப்பதோடு வனங்களுக்கும் எமது நன்றிகளைத்
இணை இதழாசிரியர்கள் S. JLudf60 f
B. கமிலஸ்

Page 11


Page 12


Page 13
|-
 

Page 14


Page 15
EXECUTIVE
PHILOSOPHIC, (Academic Y
Seated ( Left to right)
Mr. K. Sivanandamoorthy (Seni - Lecturer), Prof. N. Ganakumar Arts). Prof. P. Balasunc Prof.S. Kirishnarojah (Patron) Mr. P. Arumaithurai (President)
Standing (Left to right)
Miss.T. Subasini (Member) Miss. R. (Member) Mr. A. Akilathas (N Mr. S. Thurairatnam (Vice Pres Mr. A. Sooriyakumar (Membe Miss. T. Thanusiya (Treasurer Mr. K. Anton Dias (Lecturer) M

COMMITTEE OF AL SOCIETY 2002 ear - 1999/2000)
or Treasurer), Mr. S. Kayavithan (Asst an, Prof. P. Gopalakrishna lear (Dean irampillai ( Vice Chancerllor) Mr. M. Mariyaselvan (Asst Lecture) Mr. T. P. Parameswaran (Secretatry)
Mythily(Vice Secretary)Mr. N.Jeyaseelan Member), Mr. B. Camilus (Editor), sident) Mr. T. Jeyakanthan (Member) r), Miss. V. Vimalarany (Member), ) Miss. S. Subosini (Editor) Absent
iSS. N. Sasikala

Page 16
A SA A TARA O ΣΑΜΟΣ Υ ΚΑΙΟΥ ΑΕ
-
*}リ.2リ。(リ
リ
тоiизонвні 2 aоi \f ) i sitiqrtвті
is fairs of 'hot' is
リエ 22A) リ M 。
{{3}}}}};"| " } */
b) 2:, . .
s
 
 
 

- - - - s a s リリ。(リ -
s
- 。。彗。萎 . 3% ܕܚܕ ܓܝܘ ബ
geg: ,
riots') is stries 2 to
ം.
(Arkys tot \s k) geïnvas:c
* 。。。惠、 羲 。絮 _ .章.證 璽 * (s.
!" – ss.
-- .ܐ ¬ : リリ *量 蠶棗義 *,棗
gdzie), sfHistoce A - is Less (T). Swierf Suff I seriff
リ (リ) 2リ○ リA 。。

Page 17


Page 18


Page 19
FINAL YEAR P.
PSYCHOLOGY (Academic Y.
Seated (Left to right)
Mr. s. Kayavithan (Asst. Lectuu Sivanandamoorthy (Senior Tre (Dean Arts), Prof. P. Balasund Kirishnarajah (Patron), Mr. Ma Arumaithurai (President) Mr. t.
Standing (I) (Left to right)
Miss. S. Nagatharsini, Mi Miss. S. Chitra, Miss. Siv Miss. M. Selvaransini, Mi Miss. N. Gayathiri, Miss. Miss. V. Vimalarani, Mis;
Standing (2) (Left to right)
Miss. A. Pilomina, Miss. Miss. S. Abirami, Miss. R Miss. S. Sarajini, Miss. K Miss. K. Rajaini, Miss. T. Miss. K. Bavananthini, M
Standing (3) (Left to right)
Mr. A. Sooriyakumar, Mr Mr. P. Kandeepan, Mr. K. Mr. P. Manivannan.

HILOSOPHY AND
STUDENTS - 2002 ear - 1997 / 1998)
rer), Prof. N. Ganakumaran, Mr. K. asurer) Prof. P. Gopalakrishna Iear ranpillai (Vice Chancellor), Prof. S. riyaselvam (Asst. Lecturer), Mr. P. P. Parameswaran (Secretary)
ss. T. Thanusiya ajini, Miss. S. Thayalini iss. K. Bamila, Miss. S.Subasini S. Subajini S. N. Kalaiamutha
R. Kalajothy
. Vickenswari alaiyarasi
Valanthina
iss. Y. Pramila
| M. Satheeskumar | Yokanathan

Page 20
*、 3:1 , 5۔۔۔, 絮 * リ。リ○ リリ (。
r
Tref sir gael ei ysgolheigai D. Si roi i Israeg e tor' (roi loors too sing “ M (натија I ja A) as leasvim
ܕ ܘܢ ܀ re- s リリ リ ー
2 Sri I || 22 鞘、
2 SC222 CENĚ GAIRE A 22 issile 2
ԿrԱoint: A 5: リY。 RSSSR 蚤V
鲨。 . (? A 蚤 Y、
リ.M.
リY
 
 
 

* 霄、AA*
( , , , , ,
» : aisonso Fo).
Kerk is is A) Y y . Do 22 A VE I NA
as . ................................. پوچھ ہیg +4, += ''; Son I roi Go) érigorrisbugo vie
リ * リ (。Aリー○ | / / (no 11:1) intտարrtaini-A
| 1 \\ (3 - i. Hier: 1 °.
Kr. u is. Y assus. it is a disgr. 2 2/ - aaiNA lil O ei al-JA, A Esse A - M ea first D A 22A
莓。。耆。 ན་ リ。リ ーリ
sågs o. i.) S; snits. 、リリ ー リ e 2Ni i3med A 2, 22 NA Σ ορίΜ αίτερα α' 22 Μ.
*霹 善 *
『リリ リ.2リ
-リ 霹 巽。、
s
謹。リ.X 22リ
(Aşk el işl) :) gittitut:
*^{ ''{{{ff}}{\{foo ở Á, Th4
A M . Πειαθαίνειες ή ή ,
---- = بی . 、

Page 21


Page 22


Page 23
FIN (Acadeı
E. Arnold
N. Uthayakumar
R. Rajaluxmy
K. Jeyanthy
P. Jeyamalar
S. Ganalogini
A. Anurada
N. Sasihala
S. Selvaranjini
R. Suganthy
J. Prema
P. Prapakini
T. Mohanraj

VAL YEAR nic Year 96/97)

Page 24
翼萼 晝。
\ \the says f на
 
 
 
 

As
syst
ം
ELA 3
鲑 *
· si A
gris. A
irrigoists),
Εία με A A
リリ
li tieg li
露「 t
gris: “ .
do M. T.

Page 25


Page 26
சைவசித்தாந்தம்
உயர்ந்தோரை ஏற்றலும் உயர்வுல தொன்றாக மதித்தலும் தொன்மைக்கு இலக்கியங்கள் முதல் அனைத்து இல முதன்மைக்குரிய எண்ணக்கருத்தாக இறையியல் நிலையில் பரம்பொருளின் மு வாக்கு, காயம் எனும் திரிகரண நிலை நின் தெளிவாக்கும் தரத்ததாகக் குரு அமைகின்
'மாதா பிதா குரு தெய்வம் முதன்மையினைப் பொதுவில் தெளிவுற உ மண்ணில் உதித்த சகல ஜீவராசிகளும்மா வழி வகுத்த முதற் தெய்வமென எடுத்தா6 தெய்வம்' எனும் அடைக்கமைய பிரத்திய அமைப்பவர்கள் மாதா, பிதாவாகும். மாதா இருந்த போதிலும் மனிதர்கள் நிலைக்குரியவர்களாவர். இந்நிலையில்ப எனும் எண்ணக்கருத்தின் இருப்பிற்கு முழுமுதற் தரத்ததாய் பூரணம் கொண்ட சிந்தனைக்குரியதாகின்றது. இச்சிந்தன நிலைக்குரித்தாக அமைவது குருவாகின் ஆன்மாவிற்கும் இடையில் நின்று பக்கு வழிப்படுத்தும் பணியை ஆற்றுபவர் குருவ
குருவின் வழிப்படுத்தலும் வழிக உணர்தலுக்கும் அனுபவித்தலுக்கும் வா ஞானகுரு, சற்குரு, மெய்குரு எனப்பலவ ஞானமும் சரி உலகிலும் அறிவும் வழிப்படுத்தப்பட்டமை வரலாற்று வழிப் பெற என்பதும் குருகுல வாசம் என்பதும் தொன் மாத்திரமன்றி வாழ்வியற் கல்வியும் இணை
2

காட்டும் குருநெறி
பேராசிரியர் நா. ஞானகுமாரன்
மெய்யியல் துறை யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
வுடைப் பொருளை வணக்கத்திற்குரிய குரியதாக அமைந்திருந்தன. வேத க்கியங்களும் குரு வணக்கத்தினை எடுத்தாண்டமை குறிப்பிடத்தக்கன. pழுமுதற்தன்மையினை அறிந்து மனம், றுணர்ந்து அனுபவிக்கும் முறையினைத் ன்றார்.
எனும் சொல்லடையானது குருவின் உணர்தலுக்கு வழி வகுத்து நிற்கின்றது. தாபிதாவினை இவ்வுலகியல் வாழ்விற்கு ள்வர். அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி பட்சமாகக் காணுதற்குரிய தெய்வமாக பிதா பிரத்தியட்ச நிலைக்குரியவர்களாக எனும் வகையில் பந்திக்கப்பட்ட ந்திக்கப்படாத நிலைக்குரிய பரம்பொருள் இது வழி வகுப்பதாக அமைகின்றது. தான தெய்வம் எனும் எண்ணக்கரு னக்குரியதைத் தெளிவுற உணர்த்தும் ன்றது. தெய்வத்திற்கும் பக்குவப்பட்ட வப்பட்ட ஆன்மாவைத் தெய்வத்திடம் ாகின்றார்.
ாட்டலுமே தெய்வத்தின் உண்மையை ய்பாகின்றது. இதனாலேயே குருவை, ாறாக சுட்டுதல் காணலாம். ஆன்மீக
சரி குருவழிக் கல்வியினாலேயே ப்படும் உண்மைகளாகும். குருகுல கல்வி மையான அம்சங்களாகும். ஏட்டுக் கல்வி ந்த ஒரு முழுமைத்துவம் அக்கால குருகுல

Page 27
மரபில் அமைவுற்றிருந்தது. நூல் சார்ந்த of skill) கல்விகளான வில்வித்ை கல்வியினூடாகவே ஆரம்பகாலங்களில் போலவே ஆன்மீக ஞானம், யோ வழிப்படுத்தலுடனேயே அமைவுற்றமை கு
குருவின் முதன்மை உணர்ந்த விளக்கும் அனைத்துச் சாத்திரங்களு கொண்டமைவது காணலாம். “சிவை மருளெலா நீக்கக் கண்டு வாழலாம்” எ6 யறிவகற்றி யறிவினுள்ளே அறிவுத6 குழைந்திருப்பையாற்றி பிரியாத சிவன்ற தானாய்த் தோன்றி நெறியாலேயிலை தோன்றிடுவனிராதாரனாயே” எனும் வ எனினும் இப்பக்குவத்தினை ஆன்மாக் நெறிபடுத்தல் அவசிமாகின்றது. பாண புரிந்து உண்மைப் பொருளையெல்லா பெற்றவற்றை விளைவுற்றுச் சித்தாந்த6 குருவின் பணியாகும். குருவழிப் பெ உள்ளத்திடை நிறுத்தி உணர்ந்து உய் குருவருளும் கைவரப்பெறுகின்ற பக்கு காத்திரமாகின்றது. இங்கு குரு என்ப பொருள் அமைவதும் தெளிதற்குரியது. “த எனவும்” அஞ்ஞான வச்சகலாக்குக் கு எனவும் சுட்டிநிகும் மெய்கண்டாரின் மெ வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றது. இறைவனே குருவடிவினைத் தாங்கி வருகின்றார் குருநெறிவிளக்கத்திற்குச் சிகரம் வைத்த
“வானாடர் காணாத மன்” ஆக வி நீங்காத ஞானமாய் அடியவர்களுக்கு மழை கொடுப்பார் எனத் திருவருட் பயணி எவ்விடத்தில் நோக்கத்தக்கதாகும். உன் நிலை அறிந்து தானே குரு வடிவாக இ எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது. இவ்வகையி ஆன்மாக்கள் திருவருளைப் பெறுவதற்

கல்வியை விட திறமை சார்ந்த (Learning த, மற்போர் போன்றனவும் குரு வழி அமைவுற்றதும் நோக்கத்தக்கதாகும், இது கக் கலை ஆகியனவும் குருவின் றிப்பிடத்தக்கனவாகும்.
தகமையினாலேயே ஆன்மீக ஞானத்தை நம் குரு வணக்கத்தினை முதலாகக் ன ஞானச் செய்தியால் சிந்தையுள்ளே ன்பது தெளிவிற்குரியதாயினும்அறியாமை னை யருளினானறியாதே யறிந்து. னே பிரிந்து தோன்றி பிரபஞ்சபேதமெலா வயெல்லாம் மல்லவாகி நின்றென்றுந் கையில் சிவனறிவு அமைதல் காணலாம். கள் பெற்றுக் கொள்வதற்குக் குருவில் க்கனுடைய பக்குவமறிந்து ஞானதிக்கை "ம் செவியறிவுறுத்தியும், அறிவுறுத்தப் வழி நிற்பாருக்கும் உணர்த்தியும் நிற்பது ற்ற அருள் வழிக்கொண்ட பொருளை யப் பெறுதல் காணலாம். திருவருளும் வப்பபட்ட ஆன்மாக்கள் உயர்வடைதல் து இறைவனே எனும் நுட்பப் பொருளில் தம்முதல் குருவுமாய் தவத்தினில் உணர்ந்த தருவாய் மெஞ்ஞானம் பின்னுணர்த்தும் ஞ்ஞானக் கூற்றானது இத்தன்மையினை பக்குவப்பட்ட ஆன்மாக்களின் பொறுப்பு எனும் கருத்து சித்தாந்தம் காட்டும் து போலாகின்றது.
|ளங்கிய இறைவன் எவ்விடத்தும் நிறைந்து றயாமல் வெளியாக நின்று பேரின்பத்தைக் ல் உமாபதி சிவாச்சாரியார் சுட்டுவது ாமையான பக்குவப்பட்ட ஆன்மாக்களின் றைவன் வந்து அருள் புரிவான் என்பது வில் இறைவனின் திருவருளை நாடி நிற்கும் குரிய சாதனங்களைப் பேணிப் பயின்று

Page 28
வருதல் வேண்டியதாகும். சாதகர்கள் அருண் ஞானம் எனும் நான்கு மார்க்கங்களையும் ஆ நான்கு நெறிகளிலும் திழைத்த நிலையில் பூ சிவப்பிரகாசம்
நாடியசத்திநிபாத நாலு நண்ணும்வகை
கூடுமவர்தமக்குனர்வ
கூத்தனொரு
நீடியகே வலசகல நிகழ நிறுத்திமல மறு
கேடில்புகழ் தருஞ்சிரிை கோண்மைய)ே என அழகுற எடுத்தாளல் கான உயர்வடைந்தோரே மந்த தரம், மந்தம், தீவிர பாதத்திற்கும் உரித்துடையாராக விளங்குவர் நிலைகளுக்குக் காரணமாய் அமைகின்றது. சிவனே குருமூர்த்தியார் மானிட உருவ நிகழாதவாறு மலத்தை நீக்கி அருள் சிவஞானபோதம்
ஜம்புலவேடரினயந்தனை வ தம்முதல் குருவுமாய: டன்னிய மின்மையினரன்கழ என எடுத்தாளுகின்றது. ஐம்பொ தனது நிலையுணராத மயக்கத்தில் இருக்கி நின்று உணர்த்தி வந்த பரம்பொருளே எ ஐம்பொறிகளை விட்டு இறைவனோடு ஐ விட்டகலாது இணைவுறுதல் எடுத்து தா விளங்கிய சிவத்தினை, உயிருக்குயிராய் கண்டுகொள்ளவில்லை. உயிர்ஆனது அ குருவாகத் தோன்றி உயிரை அணைதல் கா
அறியாமையுண்ணின் ரளித்ெ குறியாகிநீங்காத ே
4

ளப்பெறுதற்கு சரியை, கிரியை, யோகம், புனுட்டிக்க வேண்டியவர்களாவர். இந்த வர்கள்உயர் நிலைப்பதம் அடைதலைச்
LTg5
யெண்ணரிய ஞானபாதங்
ாய் நின்றஞானக் முர்த்திகொடு குறுகி மோக
Tவாறு |க்குமிதுநிலையார் சுத்தம்
ய கிரியாயோகக் "லிவையுணர்த்தக் கிளக்கு நூலே” ணலாம். இம்மார்க்கங்களின் வழி ம், தீவிர தரம் ஆகிய நான்கு சத்திநினி . இரு வினைகளும் பிறப்பு இறப்புஎனும் பக்குவநிலை எய்திய ஆன்மாக்களுக்கு பத்தில் எழுந்தருளி கேவல, சகலம் வழங்குபவராவார். இதனையே
எார்ந்தெனத் த் தவத்தினிலுணர்த்தவிட் ல் செலுமே றிகள் எனும் அவஸ்தைக்குள் சிக்கித் ன்றது ஆன்மா. இதுகாறும் தனக்குள் னும் தன்மையை உணரப் பெற்றதும் ஐக்கியப்படும் வகையில் அவனடியை ளப்படுவதாகின்றது. “தம்முதலாய்” விளங்கிய அருளினை உயிர் முதலில் ருளைக் காணும் பக்குவத்தில் அருளே ணலாம். இதனை திருவருட் பயனும்
த கானும் ா எனச் சுட்டிநிற்கின்றது.

Page 29
ஞானக்கண்ணில்லாத பக்குவமில் மயமாகிய அருளையும் அவ்வருள் அதிட்டித் அறிவிலிகளாக விளங்குவர். இதனாலே( வருகின்ற தன்மையையும் பக்குவமில்லாத கொள்ளாதவர்களாக அமைந்து விடுகின்ற குருவும் விதிப்படியே” என எடுத்தாளும் ச புலப்படுத்தி நிற்கின்றது போலும்.
வாயுசங்கிதை இரண்டாம் பாகத்தி தயை நெறியின் சம்பந்தத்தாலே எவ்விதம் அதே போல குருவினுடைய இணைவின அடைகின்றான் என குருவின் சிறப்புரை அண்மைத்துவமானது தீய நினைவுகள் பா தகுந்தவனாகின்றான். குரு வழிபாடா முத்திறத்தாலும் ஒருங்கே ஒப்பி அமைவுறுத வழிபாடும், குரு வணக்கமும் இறைவழிபாடா குறிப்பிடத்தக்கதாகும். குரு வணக்கம், குரு அரும்பேறாகி அத்துவித முத்திக்குரிய சாத சொல்லாட்சியானது மலபாவங்களை, பாக கொள்ளத் தக்கதாகின்றது.
குரு முதன்மையினையும் இறைநிை அருணந்திசிவாசாரியார்.
*னமிலா ஞானகுரு வேதுரு ஈசனிவன்றானென்று
எனச்சிவஞானசித்தியாரில் எடுத்து ஆன்மாக்கள் அனைவர்க்கும் ஞானகு கொடுக்கப்படுவதுடன் இஞ்ஞானகுருவே மலமகற்றும் பரமாச்சாரியனான சிவனும் ெ சிவஞானியரும் ஞானகுருவை வணங்குதல்
சிவன் ஆன்மாக்களின் தகுதி, தரமறி என்பது எடுத்தாளப்படுகின்ற போதில் அத் சிவாக்கிரயோகிகள் கீழ்வருமாறு அத்தகுதின்
5

ல்லாத பாங்கில் ஆன்மாக்கள் அறிவு து நிற்கின்ற குருவடிவத்தையும் அறியாத யே மனித உருவில் குரு வடிவத்தோடு ஆன்மாக்கள் தம் குருவினை உணர்ந்து னர். இத்தகைமை கருதியே “தாரமும் 5ருத்தும் பக்குவத்தின் காத்திரத்தினை
லே பதின்மூன்றாம் அத்தியாயத்திலே ஒருவன் பதிதனாக அமைகின்றானோ ாாலே எண்ணற்கரிய நற்பலன்களை த்தல் நோக்கலாம். மேலும் குருவின் வங்களை எரித்து நன்னிலை அடையத் ானது மனம், வாக்கு, காயம் எனும் நல் வேண்டியதாகும். இதனாலயே குரு ாகவும் இறைவணக்கமாகவும் அமைவது பணியென்பன இறைவனுக்கு அழிக்கும் தமாகின்றது. இவ்வகையில் குரு எனும் ஈவிருளை அகற்றுபவராகவும் பொருள்
லயினையும் விளக்கி நிற்கும் வகையில்
வுமிவனே று மிறைஞ்சியேத்தே"
ரைத்தல் காணலாம். பக்குவமடைந்த 5ரு வேண்டிய தென்பது அழுத்தம் ஈசன் என்பதும் பக்குவம் நோக்கி மய்குருவும் ஒன்றே என்பதும் தெளிந்து 0 இங்கு நோக்குதற்குரியதாகின்றது.
ந்து குருவடிவில் வந்து ஆட்கொள்ளுவார் தகுதிக்குரிய நிலைப்பாட்டை நோக்கின் யைச் சுட்டுதல் நோக்கலாம்.

Page 30
"ஆதரவுஞ் சாந்தியுநற் பெ மசத்தியம்மில்லாவு தீதான செயல்மறந்து நன்ற சிவாகமத்தை கேட் போதலரப் பொறிவழியிநிற்
"ஊசியிடாது இட்டபணி ெ குறைவிலனாய் நம் மாசிலனாய் மனவாக்குக் க வாக்கிய பலனஞ் ெ
நின்றார். (பக்குவமடைந்த ஆன்மாக்கள்) கொண்டமைகின்ற போதில் அவை இறை நெறி முறைகுரித்தாகின்றது. “அவனழு “அவன் கண்ணாகக் கணிலல்லால்” என கூற்றுக்கள் இறையருளின் இணைவிே சாத்தியம் என்பதை தெளிவாக்கி நி காரணிகளுள் ஒன்றாக குரு வழிபாடு அ
"ஒப்பில் குருலிங்கவேடெ கருவென்றிநில்லா எனத் திருவதிகை மனவ எடுத்தாள்வது சுட்டத்தக்கதாகும். ஒ பிறப்பிறப்பற்ற வாழ்விற்கு ஏதுவாக அன ஆன்மாவானது ஞானத்தைக் கைவரப்ெ கருதி ஞான ஒளியையே கருவியாகக் சிக்குறாது இறையருளில் ஆழ்ந்து உயர்வி இந்நிலையைத் தெளிவாக்கும் வகையில்
"என்னை உடையவன் வந் என்னையுந்தன்ன அறியப் பெற்றேன்நிந்த அ செறியப் பெற்றேன் என குறிப்பிடுதல் காண இறைவன் மானிடவடிவில் வந்து நட்புக்

றுமை தானும் ரையுமாசாரந்தவமும் யறிந்திடலும் புதனைத் தெளித நானும்
எனவும்
Fய்து குருபக்தி பினனாய் துரோகமின்றி ாயத்தாற் குருவின் சய்யுமதிமானாசி"
எனவும் அழகுற வெளிபடுத்தி குருவிற்குத்தகுந்த மாணவப்பண்பினைக் ரயடி இணைதல் சித்தாந்தம் காட்டும் குரு நளாலே அவன் தாள் வணங்கி” எனவும் ாவும் எடுத்தளப்படுகின்ற சமய அனுபவக் லயே ஆன்மாக்கள் இறைவனடி சார்தல் ற்கின்றது. பரமுத்திக்கு அடிப்படைக் மைகின்றது.
னக் கூறில் இவை கொண்டார் ர்கள் காண்” ாசங்கடந்தார் உண்மை விளக்கத்தில் ப்புதற்கு அரிதான குருவைப் பின்பற்றி மைதல் அறிதற்குரிதாகும். பக்குவப்பட்ட பற்ற நிலையில் “களியே மிகு புலனாகக்” கொண்டு வாழின் உலகியல் வாழ்வில் டைதல் கூடும் என்பது இங்கு பெறப்படும். திருக்கடவூர் உய்யவந்த தேவர்
தென்னுடனாய் என்னளவில் ளாகக் கொள்ளுதல் - என்னை ன்பருக்கே ஆளாய்ச்
குழுவிற் சென்று” ாம் பக்குவப்பட்ட தன்மையை அறிந்து குரியவனாக்கி துன்பநிலை நீக்கி ஞான

Page 31
நிலை கொண்டோருடன் இணைத்து திருக்களிற்றுப் பாடியாரில் எடுத்துரைத்
இவ்வாறாக ஆன்மாக்களின் 1 சற்குருவாய், மெய்குருவாய், ஆட்கொள்( சிவாச்சாரியார் பல்நிலைப் பரிணாமத் நெறியின் காத்திரத்தினைச் சொல்ல பரப்பிரம்மமுமாய், பரமசிவனுமாய், பரஞ இனங்கண்டு சிவனடியளிக்கு அரு சுட்டுகின்றார்.
“பரப்பிரம மிவனென்றும் பரசிவன் பரஞான மிவனென்றும் பர அரன்றருஞ்சீர்நிலையெல்லாமிவி
அருட்குருவை வழிபடவே இரங்கிவாரணமாயை மீனண்டஞ் இயல்பினொடு பரிசித்துநி பரிந்திவைதாமாக்குமா போற் சிவ பரிசித்துஞ் சிந்தித்தும் பா/ ஆன்மாக்கள் உய்வடைதற் ( சிவனே குருவடிவாய் வந்து அருள்பலிபா வழி சமைத்து வேறின்மையெனும் இ பெருநிலைக்கு இட்டுச் செல்லுவதாகின்ற இறைநெறியாகச் சிந்தாந்தம் சித்தரிப்பது
உசாவியவை:
மெய்கண்ட தேவர்
அருணந்தி சிவாச்சாரியார்
உமாபதி சிவாச்சாரியார்
திருவாதிகை மனவாசங் கடந்தார் திருக்கடவூர் உய்ய வந்த தேவர் வச்சிரவேல் முதலியார்
சிவாக்கிர யோகிகள்

கொண்ட பெருமையினை அழகுறத் நாக்கத்தக்கதாகும்.
க்குவ நிலை அறிந்து ஞானகுருவாய், நம் இறைவனின் நிலையினை அருணந்தி ல்ெ கண்டு வந்து விளக்கிநிற்றல் குரு ாமல் சொல்லுவதாய் அமைகின்றது. னமுமாய், பராபரமுமாய், அருட்குருவை பெரும் சிவனருளைக் கீழ்வருமாறு
rறானென்றும் TTLuTaipr GlaØTairgpuh யெனேன்றும் பவனிவன் றானாயே
சினையை ைெனந்தும் பார்த்தும் /மேயாக்கும் ர்த்துந்தானே”
பொருட்டு அவற்றின் பக்குவத்திற்கமைய லித்து மோட்சம்எனும் முக்தி நிலைக்கு ரண்டற்ற அத்துவிதப் பேரானந்தப் து. குருநெறி உயர்நெறியாய் குறைவிலா நயக்கத்தக்கதாகின்றது.
சிவஞானபோதம்
சிவஞான சித்தியார் சுபக்கம் சிவப்பிரகாசம், திருவருட்பயன்
உண்மை விளக்கம்
திருக்களிற்றுப் படியார்
சிவஞான பாடியத் திறவு
சிவநெறிப் பிரகாசம்

Page 32
“புலக்காட்சியினால் புற புலன்தரவுகளையே அ
மெய்யியல் வரலாறு நேர்வு பற்றிய பற்றிய பிரச்சினை எனும் இரு வகைய காணப்படுகின்றது. நேர்வு பற்றிய பிரச் காணப்பட, அந்நேர்வை வர்ணிக் மெய்யியலாளர்களுக்குரிய தனித்துவமா இதனாலேயே மெய்யியல் இரண்டாந்தரஆ இச்சிந்தனைப் போக்கில் புலன்தரவு பற்றி விளங்கியமையை நாம் அவதான புறவுலகை/புறப்பொருளை நாம் நேர அப்பொருளை உள்ளவாறே காண்கிறோ அடித்தளமாக விளங்கியது. மெய்யிய எண்ணக்கருப் பகுபாய்வையும் மெய்யியல்
இவ்வாறு பகுப்பாய்வு மெய் பிரச்சினையில் புலன்தரவு என்ற பதம் புதி தொடர்பான பிரச்சினை புதியதல் GLotiuSuGortsTife,6TIT60T Lock, Barkely, புலன்தரவு எனும் பதத்திற்குப் ப பயன்படுத்தியமையை அவதானிக்க முடி
Lock மனித உள்ளத்தை எழு குறிப்பிட்டு அவ்வெற்றுக் கரும்பலை ஏற்படுத்துகிறது எனக் கூறினார். புலன்களினூடாகப்புற உலகில் இருந்து ம எண்ணங்கள்/கருத்துக்கள் என்று புலன்தரவிற்குப் பதிலாகக் கரு பயன்படுத்தியுள்ளார். Lock இன் அபிப் அவை:- 1. எளிய கருத்துக்கள் / 2. சிக்கலான கருத்துகள்

ப்பொருட்களையன்றி கிென்றோம்”
செல்வி சுபாஷினி தம்பிராஜா மூன்றாம் ஆண்டு - மெய்யியல்
பிரச்சினை,நேர்வை வர்ணிக்கும் மொழி ான சிந்தனைப் போக்கைக் கொண்டு சினை விஞ்ஞானிகளுக்குரிய பண்பாகக் கும் மொழி பற்றிய பிரச்சினை ன பண்பாக இனம் காணப்படுகின்றது. ய்வாகக் கருதப்படுகின்றது. மெய்யியலின் ப பிரச்சினை ஒரு மையப் பிரச்சினையாக ரிக்க முடிகின்றது. அதாவது டியாகக் காணும் போது மெய்யாகவே மா? எனும் வினாவே இப்பிரச்சினைக்கு பலாய்வுக்குரிய இவ்வினாவின் விடை வாதமுறையையும் வேண்டி நிற்கின்றது.
பியலுக்குட்பட்ட புலன்தரவு பற்றிய தாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பொழுதும் இது 6Ս. 17th 18ம் நூற்றாண்டின் Hume போன்ற அனுபவவாதிகள் கூட திலாக வேறு சொல்லாடல்களைப்
கின்றது.
ப்படாத வெற்றுக் கரும்பலகை என்று யில் புலன்கள் தங்களது சுவடுகளை அதாவது அறிவு குறித்த விடயங்கள் னதிற்கு வருகின்றது என்றும் இவற்றையே குறிப்பிடுகின்றார். இங்கு Lock 3துக்கள் எனும் சொல்லாடலைப் ராயப்படி கருத்துக்கள் இரு வகைப்படும். முதனிலைப்பண்புகள். / வழிநிலைப் பண்புகள்.

Page 33
இங்கு வழிநிலைப்பண்புகளே புல சுவை, நிறம், மணம் போன்றவற்றை உள் மனிதன் வேறுபட்டு அமையும். ஒவ்வொரு தன்மைக்கு ஏற்ப மனதிலே வெவ்வேறுபட் Barkely இன் சடப்பொருள் இருப்பின் ம ஒரு வாதமாகவே இருந்தது. Barkely இன் கருத்து, அப்பொருள் பற்றிய கருத்து அப்பொருளும் இல்லை என்று வாதிடுகி கருத்து இல்லாத போது அப்பொருளே மறுத்துரைக்கின்றார். Hume என்பார் தருகின்றதென்ற நிலைப்பாடு உடையவ அறிவைப் புலப்பதிவு என்று கூறினார். சொல்லாடலிற்குப் பதிலாகப் புலப்பதிவு எ
இவ்வாறு அனுபவவாதிகள் தமது வெவ்வேறுபட்ட சொல்லாடல்களைப் GLotiuuuj6urIGITIJIT60T G.E. Moore 'Some நூலின் இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் ஆய்விற்கெடுத்துக் கொள்கிறார். குறிப்பிடுகையில் “எமது புலன்களினூடா எம்மால் பெறப்படுவது எதுவோ அதுவே இதன்படி புலன்தரவென்பது புறப்பொருளு ஏற்படும் தொடர்பால் பெறப்படுவது எதுே உடனடியான நேரடிக் காட்சியின் வி புலக்காட்சியில் ஒன்றை நாம் நேரடியாகக் ஒரு குறிப்பிட்ட பருமனையும் நிறத்ை நிறத்திட்டொன்றே தென்படுகிறது. இந்த இது சடப் பொருளில் இருந்து வேறானது ஏற்ப வெவ்வேறு விதமாக அமையும்.
எடுத்துக் காட்டாகப் புறவுலகில் உ புலக்காட்சிக்கு உட்படுத்தும் போது அ அக்கதிரையின் நிறம், வடிவம், பருமன் எ6 வீச்சிற்கு ஏற்ப வடிவத்தில் நிறத்தில் வேறு
நாம் புறஉலகினை அறியவேண்டும தேவை ஏற்படுகின்றது. பொருட்களிற்குட
9

ன்தரவிற்குக் காரணமாயுள்ளது. அதாவது ாடக்கும் வழிநிலைப்பண்புகள் மனிதனுக்கு மனிதனுக்கும் அவரவர்களின் புலன்களின் - எண்ணங்கள்/கருத்துக்கள் தோன்றும். றுப்பு பற்றிய வாதம் புலன்தரவு தொடர்பான கருத்துப்படி ஒரு பொருள் இன்னது என்ற எம்மிடம் இல்லாது போனால் புறத்தே ாரா. அதாவது மனதிலே பொருள் பற்றிய இல்லை என சடப்பொருள் உலகினை புலன்களே எமக்கு மெய்யான அறிவைத் ாய் இருந்தார். புலன்களால் பெறப்படும் அதாவது Hume இங்கு புலன்தரவு எனும் னும் சொல்லைப் பயன்படுத்தினர்.
கருத்தமைவுகளுக்கு ஏற்ப புலன்தரவுபற்றி
பயன்படுத்தும் வேளை பகுப்பாய்வு Main Problems of Philosophy 6Tsip புலன்தரவு பற்றிய பிரச்சினையை இதன் பேறாகப் புலன்தரவு பற்றிக் கப் புலப் பொருட்களைக் காணும் போது புலன்தரவு” எனக் குறிப்பிடுகின்றார். ருக்கும் எமது புலன்களுக்கும் இடையில் வா அது புலன்தரவாகும். அதாவது எமது டயமாக இருப்பனவே புலன்தரவுகள். காண்கிறோம் என்று கூறும் போது அங்கு தயும் வடிவத்தையும் கொண்ட ஒரு நிறத்திட்டே புலன்தரவாக அமைகிறது. 1. இது எமது புலன்களின் அமைவிற்கு
ள்ள கதிரை எனும் புறப்பொருளை எமது பொருள் பற்றிய புலன்தரவு அதாவது Tபன எமது புலன்களிற்கு ஏற்ப/பார்வை பட்டு அமையும்.
ாயின் புலன்களைப் பயன்படுத்தவேண்டிய புலன்களிற்கும் இடையிலான தொடர்பு

Page 34
நேரடித் தொடர்பானது. இதன்மூலம் தரவுகளைத் தரும் புறப் பொருட்களில் இ காட்சியினால் அறியப்படுவன பொருட்கள் Common Sence” 6T6öTD 5'G60) Jussi)
கேட்கின்றார். இங்கு நாம் காண்பது ை Nature and Reality Sence Perception
அடுத்தடுத்து இருக்கும் சிவப்பு, நீல நிற பார்க்கும் போது அங்கு நாம் காட்சியின குறிப்பிட்ட பருமன் கொண்ட இருவேறு நி குறிப்பிடுகிறார். நாம் நேரடியாகக் காட்சியின் புத்தகமல்ல. எம்மால் பெறப்பட்டது எதுவே
சடப்பொருட்களை/புறப்பொருட்க காண்பது என்ன? எனும் வினாவிற்கு வி பலவிதக் கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டு “எம்மைச் சுற்றி இருப்பனவாகக் காணப் அவற்றிற்கு மெய்யான வடிவங்கள் கூறியுள்ளார். இவருடைய கருத்துக்கள் கருத்துலகு பற்றிய கருத்துக்கள் என இரு உள்ளத்தில் உள்ள கருத்துக்களைத் த முடிவதில்லை. மனதில் பதிந்தவை மட்டும்த உம், “மெய்யானது அனைத்தும் உளத் இருப்புடைய ஒன்றல்ல” எனத் தோற் புலப்பதிவைத் தருவதே சடம்” என யதார் உளப்பொருள் அல்ல” என அக்குவனசும் பற்றிப் பல்வேறு சிந்தனையாளர்கள் தெரிவிக்கப்பட்டு வந்துள்ளன.
சடப்பொருள் உலகில் இருந்து பெற இயல்பிற்கு ஏற்ப மாறுபடும் தன்மையது பொருளை ஒவ்வொரு விதமான பார்ை அவதானிக்கும் போது, அப்பொருள் L அமைகின்றது. இந்த வெவ்வேறு விதமா "The Status of Sence Data, 6T60th 5'G6 குறிப்பிடுகின்றார்.
1. படிமங்கள்
2. கனவு அனுபவம் −
3. இல்பொருட் காட்சியும் திரிபுக்
1.

பெறப்படும் புலன் தரவுகள் (தரவுகள்) ருந்து வேறானது. இதனையே Moore ானில் ஆகாது என்பதை “A Defence of தமது வலது கையினைப் பார்க்குமாறு கயல்ல புலன்தரவே என்கிறார். The என்ற கட்டுரையில் ஒரு புத்தகத் தட்டில் அட்டைகளைக் கொண்ட புத்தகங்களைப் ால் காண்பது புத்தகங்கள் அல்ல. ஒரு றத்தட்டுக்களையே காணுகிறோம் என்று ா மூலம் காண்பது நிறத் தட்டுக்களேயன்றி T அதுவே புலன்தரவு.
களை நாம் காணும்போது மெய்யாகவே டையாக Plato வின் காலத்திலிருந்தே வந்துள்ளன. Plato வின் கருத்துப்படி படும் அனைத்தும் வெறும் நிழல்களே. கருத்துலகில் இருக்கின்றன” என்று ள் நிழல் உலகு பற்றிய கருத்துக்கள், நவகையில் நோக்கப்படுகின்றது. “எமது நவிர வேறேதனையும் எம்மால் அறிய நான் உண்மையான அறிவு”என Barkely திற்குரியது” என Hegai உம், “சடம் ]றப்பாட்டு வாதிகளும் 'நிரந்தரமான த்த வாதிகளும் “சடப் மெய்யாகவே ஒரு என்றவாறாக சடம்பொருளின் இருப்பு ரினால் பலவிதமான கருத்துக்கள்
ப்படும் புலன்தரவானது எமது பார்வையின்
அதாவது ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒரு வயினூடு, வெவ்வேறு மனநிலையினூடு ற்றிய புலன்தரவு வெவ்வேறு விதமாக ன புலன்தரவின் போக்கினையே Moore ரயில் புலன்தரவுகளின் உபபிரிவுகளாகக்
ாட்சியும்

Page 35
4. பிரகாசமான ஒளியிலும் கண்மூ 5. சாதாரணமாகக் காண்பதும் ே
இங்கு இல்பொருட் காட்சியும் தி வகைக்குள் உள்ளடக்கும் பார்க்கின் கொள்வதனால் இப்போலி ஏற்படும்.
உதாரணம் : கயிற்றைப் பாம்ெ மனிதன் என்றும் 6
புலன்தரவுகள் எமது மனத்துடன் மனத்தில்/உள்ளத்தில் தங்கி இருக்கவில் ஒரு அம்சமே தவிர மனதில் தங்கியிருக்க ஒவ்வொரு விதமாகத் தொழிற்படும்போது ஒ அமையும். Barkely யினைப் போன்று சட "Some Judgement of Perception' 6T. புலன்தரவுகளினூடாகவே அறியவருகின்றே இங்கு குறிப்பிட வேண்டும். ஆயினும் புலன், வாதத்தை நிராகரித்தவராகக் காணப்படுகில் தரவுடன் ஏதோ ஒரு வகையில் தொடர்பு ெ அத்தெர்டர்பை எவ்வகையான தொடர்பு என்
இந்த வகையில் புலன்தரவு எ மெய்யியலாளர்கள் பல்வேறு விதமாகப் பய அறிமுகப்படுத்த பெரும் பங்காற்றியவராக Moore காணப்படுகின்றார். இவரது நிலை எம்மால் பெறப்படுவது புலன்தரவுகளே அறியக்கூடியதாக உள்ளது. எனினு எல்லாவகையான அணுகு முறைக்கும் அ ஏற்றுக் கொண்டாலும் காட்சியைப் புல ஆய்வுகள் நிகழ்த்தப்படவில்லை என்றே விளக்கம் கூறுகின்ற பொழுது மொழியை தவறியமையே புலன்தரவுப் பிரச்சினை ஒ ஏதுவாயிற்று என்று குறை கூறுகின் கூறியனவற்றிலிருந்து புலக்காட்சியினால் ட புலன்தரவுகள் மூலமே அறிந்து கொள்கின் கூறக்கூடியதாக இருக்கின்றது.
11

டிய நிலையிலும் பெறப்படும் அனுபவம் ட்பதும்.
புக் காட்சியும் “காட்சிப்போலி” என்ற ற பொருளைத் தவறாக விளங்கிக்
ன்றும், கானலை நீரென்றும், மரத்தை ளக்குதல்.
தொடர்புடையதாக இருந்தாலும் இது லை. அதாவது இப்புலன்தரவு மனதிற்கு வில்லை. ஒவ்வொருவருடைய மனமும் ருபொருள் பற்றிய புலன்தரவு வேறுபட்டே ப்பொருள் உலகினை மறுக்காத Moore ன்ற கட்டுரையில் சடப்பொருளை நாம் ாம் என்பதில் ஐயமில்லை என்று கூறுவது தரவு சடப்பொருள் உலகின் பண்பு என்ற எறார். அதுமட்டுமல்ல சடப்பொருள் புலன் கொண்டுள்ளதை ஏற்றுக் கொண்டாலும் ாபதைத் திடமாகக் கூறவில்லை.
னும் சொல்லாடலை பல்வேறுபட்ட ன்படுத்தி வந்த போதிலும் புலன்தரவை ப் பகுப்பாய்வு மெய்யியலாளரான G.E. ப்பாட்டில் இருந்து நேரடிக் காட்சி மூலம் அல்லாது சடப்பொருளல்ல என்பதை ம் Moore காட்சி தொடர்பான தாரமாக புலன்தரவுப் பிரச்சினையை ாதரவுடன் தொடர்புபடுத்தி போதிய டறல் வேண்டும். Ryle உம் இதற்கு ச் சரியான முறையில் பயன்படுத்தத் மெய்யியற் பிரச்சினையாக உருவாக ff. எவ்வாறாயினும் மேலேח{ ப்பொருட்களை அவதானிக்கும் போது றோம் என்பதனைத் திட்டவட்டமாகக்

Page 36
*அழகு? குறித்த
ଔEn
அழகின் இயல்பு, அழகின் பெறுமா மெய்யியற் பிரிவே “அழகியல் மெய்யிய ஆய்வுக்கு நீண்டகால வரலாறு இருப் “அழகியல்” எனும் பதமானது முதன்முத மெய்யியளாளரினால் உபயோகிக்கப்பட்ட நாடகம் போன்ற கலைப்படைப்புகளிலிரு அழகியல் மெய்யியலானது கலைப்படைப்பு கலாசாரம், நம்பிக்கை போன்றவற்ை யதார்த்தம், நோக்கம் போன்றவற்றைப்புரி உயர்நிலைக்கு இட்டுச் செல்வதற்கு காணப்படுகிறது.
அழகு என்றால் என்ன? கலை என் கலைப்படைப்புக்கள் எத்தகையதாய் புகளுக்கிடையே பொதுப்படையானவை உண்டா? அழகியல் தீர்வுகளின் அ கலைப்படைப்புக்கள் தொடர்பாக எழுப்பப் விதமான அழகியற் கருத்துக்களும், அ மையில் கல்லாக அமைந்தது.
அழகு என்பதனை வலைவிலக் தோற்றம், இருப்பு, அம்சங்கள் போன்றவ அனுபவத்தோடு தொடர்புடையதாகவும் அ என்பது தோற்றமடைகின்றது? என்ன6ெ பொருள் அழகானது? இத்தகைய இயல் நிலைப்பாட்டினை ஏற்படுத்தித் தருகில்

ஓர் மெய்யியல்
M. சதீஸ்குமார் மெய்யியல் சிறப்பு இறுதி வருடம்
னம் என்பவைபற்றி ஆராயும் ஒரு சமகால ல்” ஆகும். அழகு பற்றிய மெய்யியல் பினும் 19ம் நூற்றாண்டளவில் தான் லாக “பவும்கார்த்தேன்” எனும் ஜேர்மன் து. சிற்பம், ஒவியம், சங்கீதம், இலக்கியம், நந்து அழகுணர்வு பெறப்படுவதானால் களுடன் தொடர்புடையது. ஓர் சமூகத்தின் ற வலுபடுத்துவதற்கும் வாழ்க்கையின் ந்து கொள்வதற்கும், வாழ்க்கையினை ஒர் ம் உதவக்கூடியது எனும் தன்மை
ாறார் என்ன? எதனால் நுகரப்படுகிறது?, இருத்தல் வேண்டும்? கலைப்படைப் எனக் கூறக் கூடிய பண்புகளேதேனும் ாவுகோல்கள் யாவை? என்றவாறாக பட்ட பல வினாக்களே அழகியல் பல்வேறு கியற் கொள்கைகளும் தோன்றுவதற்கு
கணப் படுத்துகின்றபோது உள்ளீடான றைக் கவனத்தில் கொள்வதுடன் அவை மைய வேண்டும். ஏன்,எப்பொழுது அழகு ன்ன நிபந்தனையின் அடிப்படையில் ஒரு கள் எம்மை அழகு குறித்து ஆராய்கின்ற றது. கலைப்படைப்புக்கள் காட்சியின்

Page 37
வாயிலாகவே நுகரப்படுகின்றன. ஆன சாதாரண காட்சியிலிருந்து பெரிதும் ே கலைக் கண்கொண்ட காட்சியின் தொடர்புபடுகின்றன என்றார். கலைப்பை
பெறப்படும் அனுபவம் அழகியல் சார்ந்தத
அழகு என்பதை உண்மை என பூரணத்துவத்தின் அடையாளம் எனவும் அழகானது, எவ்வாறு மனிதனால் அ அவசியமானது. இவ்வகையில் அழகு என் கொள்ளக்கூடிய ஒரு வரைவிலக்கணத்ை காலம் “அழகு” குறித்து வ சர்ச்சைக்குரியனவாகவே காணப்படுகின்
புராதன கிரேக்க காலத்திலிருந்ே குறிப்பாக சோக்கிரட்டீஸ் அழகு என்றால் எ கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது. இதன அழகியல் மெய்யியலில் ஒர் பிரச்சினைக்கு சில பொருட்கள் அழகு, சிலருக்கு சில பெ தீர்ப்புக்கள் எதனைச் சார்ந்தது? என்ற தொடர்பாக இரு வகையான கருத்துக்கள்
(1) அழகுத் தீர்ப்புகள் விடையிச (2) அழகுத் தீர்ப்புக்கள் விடயம்
எனும் கருத்து நிலைகள் காணப்படு சார்ந்ததாகவும், விடயம் என்பது புல டேவிற்கியூம் அழகு என்பது பொருளைச் தங்கியுள்ளது என்றார். இவ்வாறு இ கூறியுள்ளார்.
அழகுத் தீர்ப்புகள் விடயம் சார்ந் பொருளின் எப்பகுதியிலுள்ளது? எனும் சர் “அவளது முகம் அழகானது”எனக் கருதி தங்கியுள்ளதா? அல்லது மூக்கில் த
13

ால் கலைக்கண்கொண்ட காட்சியானது வறுபட்டதாகும். பிறாங்சிப்லி’ என்பவர்
போது இரசனையும், மதிப்பீடும் உப்புக்களிலிருந்து காட்சியின் வாயிலாகப் ாகும்.
வும், ஒர் பரிசுத்த வெளிப்பாடு எனவும், குறிப்பிடலாம். ஆயினும் புறப் பொருள் னுபவிப்படுகிறது. என்பதை அறிதல் றால் என்ன? என்பதற்கு யாராலும் ஏற்று த தருதல் கடினம் எனினும் காலத்துக்கு ரைவிலக்கணம் தந்தாலும் அவை றன.
த அழகு பிரச்சினை தோற்றம் பெற்றது. ான்ன என்று சொல்வாயா? எனக் கேட்டுக் ாால் அழகின் இருப்புப் பற்றிய விடயம் ரிய விடயமாக காணப்பட்டது. சிலருக்கு ாருட்கள் அழகற்றவை. இதனால் அழகுத் பிரச்சினை எழுகிறது. இப் பிரச்சினை
எழுந்தன.
ார்ந்தது Fார்ந்தது
கின்றது. இங்கு விடையி என்பது மனம் ன் சார்ந்ததாகவும் அமைந்துள்ளது. 1வைக்கும் ஆளினது மனநிலையிலையே வர் அழகு விடையி சார்ந்தது எனக்
து எனக் கூறினால், அழகு பார்க்கும் Fசையெழும். எடுத்துக் காட்டாக ஒருவர் ாால் அவளது அழகு அவளது கண்ணில் பகியுள்ளதா? அல்லது உதடுகளில்

Page 38
தங்கியுள்ளதா? என்றவாறான கேள்விச அழகியலாளர்களில் சிலர் அழகு ஒரு ெ தங்கயிருப்பதாக குறிப்பிடுவர். இதற்கு எ( ஒன்று இழந்துபோனால் அந்த மலரின் அழ மரம் ஒன்றின் கிளை ஒடிந்து போனால் அச் கூற்றுக்கள் மேற்போந்த கூற்றுக்களுக்குச பிறைஸ்”அழகு பார்க்கும் பொருளிடத்தில்
சமகால மெய்யியலாளரான “ பொருளிடத்தே உள்ளது. ஆனால் அத குறிப்பாக “மோனாலீசா ஒர் அழகான ஒ “கர்நாடக சங்கீதம் இனிமையானது பொதிந்திருப்பதனை உணர்ர்த்துகின்றன எனக் காணக்கூடிய புறவயமானஅமைப்பும், அமைந்துள்ளன. இவ்வாறு அழகு, அழக ஆராய்வதற்கு அழகியற் கொள்கைகள் வ சுவைநன், கலைபொருள், கலை நிகழ்வு, இர மையமாகக் கொண்டே ஓர் அழகியற் கெ
கலை பற்றிய உணர்ச்சிக் கெ கொலின்வூட் போன்றவர்கள் மனித உண அமையவேண்டும் எனக் குறிப்பிட்டனர். க 'காள்மாக்ஸ், ஏங்கில்ஸ்' போன்ற மாக்சீ கூர்மைப்படுத்தி சமுதாயப் புரட்சிக்கு வி வேண்டும் என்றனர். கலை பற்றிய “ஒழு ஒழுக்கத்தைப் பேணும் வகையிலே க என்றனர். பிராட்லி போன்ற “கலை கலை கலைக்காகவே உள்ளது அன்றி அது நம்பிக்கையையோ வலுப்படுத்தும் ஒர் ஊ கொள்கை 19ம் நூற்றாண்டளவில் பிரித்த காணப்பட்டது.
மரபு ரீதியாக பிளேட்டோவும் அf என்பதுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய அழகினை தூய்மையான அல்லது நேர்ை
14

ள் எழும். இவற்றிற்கு விடை பகரும் பாருளின் ஒவ்வொரு அங்கங்களிலும் த்ெதுக்காட்டாக ஒரு பூவின் இதழ்களில் கே கெட்டுவிட்டது. எனவும் இதே போல் செடியின் அழகே போய்விட்டது போன்ற ான்று டகர்வனவாக உள்ளன. “றிச்சேட் உள்ளது எனக் குறிப்பிட்டார்.
விக்கினஸ்ரைன்” அழகு பார்க்கும் ற்கென ஒரு தனிப்பண்பு கிடையாது. வியம்”, “ஹம்லெட் ஒரு நல்ல நாடகம்", ’ போன்ற கூற்றுக்கள் அழகு அழகானதா? அல்லது அழகற்றதா? குணாம்சங்களும் கலைப்படைப்புக்களில் iல்லாதன என்பவற்றினை வேறுபடுத்தி றிகோலுகின்றன. பொதுவாக கலைஞன், சனை ஆகியவற்றுள் ஏதேனுமொன்றை ாள்கை உருவாகின்றது.
காள்கையாளர்களான ‘டால்ஸ்டாய்' ர்ச்சிகளை வெளிபடுத்துவதாக கலைகள் லை பற்றிய புரட்சிக் கொள்கையினரான பவாதிகள் வர்க்கப் போராட்டத்தினைக் பழிகோலுவதாகக் கலைகள் அமைய க்கக் கொள்கையினரான”பிளேட்டேர' லைப்படைப்புக்கள் அமைய வேண்டும் க்காகவே எனும் கொள்கையினர்’கலை மேலான கலாசாரத்தையோ அல்லது டகம் என்பதற்கில்லை என்றனர். இக் ானியாவில் மிகவும் பிரபல்யம் பெற்றுக்
ஸ்ரோட்டிலும் அழகு என்பது நல்லது து எனக் கொள்கின்றனர். இவர்கள் மயான இருப்பினை உடையது ஒன்று

Page 39
என்றனர். இது இறைவனிடத்தில் : பொறுத்தவரையில் மனிதன் ஒன்றினை அவனிடம் உள்ள அழகு பற்றிய பொதுவா கருத்து “போலத்தோன்றுதல்” என்ற கரு என்பவர் “முன்னொரு போதும் இல்லா உண்மையான பணியாகும். மாறாக இரு செய்வதல்ல” என்றார். இவரது கருத்து படைப்பாகும். வரலாற்றில் கலை என்ட கருதப்படுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாக
“போலச் செய்தல்” என்ற விடயத்தை மிக
விளங்கிக் கொள்ளலாம் எனச் சில அழகி
அழகினை “ஓகஸ்ரீன்” இயற்கை அழகினைப் கைப்பற்றிக் கொள்வது ஒவ் வேண்டும் என்றார்.
இந்திய நோக்கில் அழகு என்பது 'சோக்கிரட்டீஸ் பயனுள்ள பொருட்களிே குறிப்பிட இதற்கு மாறாக ரவீந்திரர்’ பய6 இடமில்லை. உள்ளுணர்வு ஒன்றே அழ மனிதரின் உணர்வில் அழகு காணப்படுகி
'டேவி', 'சிக்மன்ட் பிராய்ட்’ போ கொண்ட” கலைக் கொள்கையினை இல்லையேல் கலைப் பொருட்களும் இ காணப்படும் எதுவுமே கலைப்பொருளல்ல காணப்படும் மலைகள், கிளிஞ்சல்கள், வி கலைப்பொருட்களல்ல. எனவே இவர் படைக்கப்பட்ட பொருட்களைக் குறிக்கும்
“பிராய்ட்’ பலவிதமான தடைகளி கிடக்கும் எண்ணங்கள் ஆர்வங்கள் கலைப்படைப்புக்களான உருப்பெருகின் படைப்பிற்காக நோக்கத்தினை அறிந்து ெ பற்றிப் புரிந்து கொள்ளலாம் என்றனர்.

உள்ளது என்றனர். பிளேட்டோவைப் அழகு, அழகல்ல எனக் குறிப்பிடுவதற்கு ன கருத்துக்களே அடிப்படை, இவர்களின் த்தாக்கத்தை ஏற்கவில்லை. “செஸான்” த ஒன்றினை படைப்பதே கலையின் நக்கும் பொருள் எதனையும் மறுபதிப்புச் ப்படி கலை என்பது தனித்துவமான ஒரு து “போலச் செய்தல்” என்வாறாகவும் மனித வடிவில் சிலைகளை வடித்தல் ஆழமாக ஆராய்வதன் மூலம் அழகியலை யலாளர்கள் கருத்துத் தெரிவித்தனர்.
கயிலும் கலையிலும் காண்கிறார். இந்த வொருவரதும் ஆன்ம இலக்காக அமைய
பேருண்மையின் கருவாக அமைந்தது. லயே அழகினைக் காணவியலும் எனக் ன் பற்றிய கருத்து எழும் போது கலைக்கு கை எட்டிப்பிடிக்க உதவும், பெளத்தர்கள் றது.
ான்றவர்கள் “கலைஞனை மையமாகக் உருவாக்க முயன்றனர். கலைஞன் ல்லை எனக்கூறும் டேவி இயற்கையில் என்றார். இதனடிப்படையில் இயற்கையில் ண்மீன்கள் போன்றவை இவர் கருத்தில் முடிபு கலை என்பது கைத்திறனால்
னால் கலைஞனின் அடிமனதில் தேங்கிக்
போன்றவையே எழுச்சி அடைந்து rறன என்றார். “டேவி' கலைஞனின் கொள்வதன் மூலம் கலைப்படைப்புக்கள் ஆனால் இக் கருத்தினை மறுக்கும் சில
5

Page 40
மெய்யியலாளர்கள் சுவைநfைன் மனவுண பொருள் அல்லாதது எது? என்பதைத் தீர்ம போன்றவர்கள் சுவையை மையமாகக் செ கொள்ளலாம் என்றனர். கலைப் கடை உருவாக்குவதில் இதுவரை யாரும் வெற்றி
இவ்வகையில் அழகு குறித்த கரு போது அழகு என்பது பல காரணிகளில் தோற்றம், இருப்பு, அம்சம் போன்றவற்றி அடைகின்றது? என்ன நிபந்தனையுடன் ஒ( குறித்த விடயத்தில் செல்வாக்கு செலுத்து கண்ணோட்டத்தில் விடையி சார்ந்தது, வி மற்றும் கலைஞனின் படைப்பாற்றல் நோக்கி பரிணமித்துள்ளதினை காணக்கூடியதாக அழகு எனும் பதத்திற்கு தரப்பட்ட வரைவில சர்ச்சைக்குரியவையாகவும் காணப்படுகின்
பகைவனுக்கு கடன் கொடு நண்பனுக்கு கடன் கொடு
16

ர்வுகளே கலைப்பொருள் எது? கலைப் னிக்கும் என்கின்றனர். “பிறாங்சிப்லி’ ாண்டு கலைப்பொருட்களை விளங்கிக் ப்பில் பொதுப்படையான பண்புகள் பெறவில்லை எனலாம்.
த்துக்களை தொகுத்து நோக்குகின்ற தங்கியுள்ளது எனலாம். உள்ளீடான லூம், ஏன் எப்பொழுது அழகு தோற்றம் நபொருள் அழகானது என்பதுவும் அழகு கின்றன. மேலும் அழகினை சுவைஞன் டயம் சார்ந்தது எனும் தன்மைகளிலும் லும் அழகென்னும் எண்ணக் கருவானது உள்ளது. எனினும் காலத்துக்கு காலம் க்கணங்கள் சறுக்காலானவையாகவும், rறது என்பது கண்கூடே ஆகும்.
பெறுவாய் அவனை இழப்பாய்
பெஞ்சமின் ஃபிராங்க்ளின்

Page 41
மாக்சிசம் பற்றி
19ம் நூற்றாண்டில் பொருளிய சிறப்பிடம் பெறுகின்றார். இயற்கை பிரச்சனைக்கு மாக்சினாலும் ஏங்கி கம்பியூனிசம் என அழைக்கப்படுகி முதன்மையானது என கருத்து முதல் முதன்மையானது என பொருள் முதல்வா மாக்ஸ் இயக்கவியல் என்ற கருத்தாக்கத் செய்கின்றார். இதனால் கெகலும்மாக்ஸ் மேலும் மாக்ஸ் சமூகத்தை வரலாற்று ரீ காணமுடிகின்றது. இந்த வகையில் அவசியமானதொன்றாகும்.
மாக்ஸின் முக்கியம் பெற்ற நூல் பொருளாதார ஆய்வு, முலதனம் போன்ற
மாக்சிய மெய்யியலை ஆழ்ந்து நே கொள்கைகளை காண்கின்றோம். அ மெய்யியலுடன் தொடர்பு கொண்ட ெ என்பனவாகும். பெளதீக அதீத கொள் இயற்கை, இயற்கைத் தோற்றப்பாடு ! இயக்கவியல் அடிப்படையில் அமைந்தது முதல் வாதம்.
மாக்ஸ் மாற்றம் பிரதான இடம் தன் கருத்துக்களை விளக்க முயன்றார். விருத்தி (Development) பற்றியும் வ என்பதற்கும், விருத்தி என்பதற்கும் இை ரீதியான மாற்றம் என்றும் விருத்தி கூறப்படுகின்றது. eg:- ஒரு சிறிய Catte வளர்ச்சியாகும். ஒரு Catterpiler ( விருத்தியாகும்.

ய ஒர் பார்வை
N. காயத்திரி Final Philosophy
ல் சிந்தனையாளர்களுள் காள்மாக்ஸ் இயற்கை குறித்தும் சமூகம் குறித்த ல்ஸ்னினாலும் கூறப்பட்ட கோட்பாடு ன்றது. கெகல் என்பவர் கருத்தே வாதத்தை விளக்க மாக்ஸ் பொருளே தத்தை முன்வைத்தார். அதேவேளையில் நதையும் ஏற்று தன் தத்துவத்தை விருத்தி சுமே இயக்கவியலில் சிறப்பு பெறுகின்றார். தியான கால கட்டமாக விளக்குவதையும் மாக்ஸின் மாக்சிசம் பற்றி ஆராய்வது
களாக தத்துவத்தின் வறுமை, அரசியல் ன முதன்மை பெறுகின்றன.
ாக்குகின்ற போது குறிப்பிடத்தக்க மூன்று வை பெளதீக அதீத கொள்கை, சமய காள்கைகள், பொருளாதார கொள்கை கையை நோக்கின் அதன் பின்னணியில் பற்றி விளக்கம் அளிக்கும் போது அது என விளக்குவதே இயக்கவியல் பொருள்
வகிக்கின்றது என்றும் அதனடிப்படையில்
இந்த மாற்றத்துடன் வளர்ச்சி (Grouth) ளக்க வேண்டும் என்றார். வளர்ச்சி டயில் வேறுபாடு உளது. வளர்ச்சி அளவு பண்பு ரீதியான மாற்றம் என்றும் rpiller E) Guflu Catterpiller g}& Longó 'ocoon gé, butterfly 98, Lost Olgi si)

Page 42
மாக்ஸின் இயக்கவியலை நோக்கி பெறுகின்றன. அவையாவன:
(1) எதிர் நிலைகளில் ஒற்றுமையும் போ (2) அளவு மாற்றம், பண்பு மாற்றம் பற்றி (3) நிலை மறுப்பில் நிலை மறுப்பு விதி
எதிர் நிலைகளில் ஒற்றுமையும் ே செயல்கள் பொருள் என்பவற்றின் முரண்ட நிலைகளின் பரஸ்பர போராட்டம் தான் வ6 விளக்குகின்றது. எந்தவொரு பொருளி போராட்டமே காரணமாகும் என இவ்விதி Positive Neacleus, Negative electrons செயற்பாடானது சமிபாடு, சமிபாட்டின்மை 6
அளவு மாற்றம், பண்புமாற்றம், பரிண அளவு, பண்புமாற்றங்களை புரிந்து கொள் இதுவரை இருந்து வந்த பழைய பொருளை L புதிய பொருளை தோற்றுவிக்கின்ற மாற்றங் அப்படியேயிருக்க அதன் பண்பில் Or அம் நிகழ்விக்கும் மாற்றங்கள் அளவுரீதியான ம மாற்றம் இரு வழியில் நிகழ்கின்றது.
(1) இதுவரை இல்லாதது இப்போது இரு (2) இதுவரை இருந்தது இப்போது இல்ை
அளவு மாற்றம் பல்வேறு வகைகளி அதிகமானது, குறைவானது, இலகுவானது, ! என்ற பண்பைப் பெற்று butterfly ஆதல் catterpiller Glurfluu catterpiller g56ù g6MT
இரு பொருளின் உள்ளார்ந்து இருக் வளர்ச்சி கட்டங்களின் மாற்றம் இயக் நிலைமறுப்பில் 3 அம்சம் முக்கியம் பெறுகின்
(1) இருந்த பண்பு இல்லாமல் போதல் (2) இல்லாத பண்பு புதிதாக தோன்றுதல் (3) ஏற்கனவே இருந்த சில பண்புகள் ம
இருந்தன.
18

ன் அங்கு மூன்று விதிகள் முதன்மை
ாட்டமும் பற்றியது 山g”
பாராட்டமும் என்கிற விதி நிகழ்ச்சி, ாடுகளில் அவற்றின் இயல்பான எதிர் ார்ச்சியின் ஊற்றுகளாக உள்ளது என ன் இயக்கத்திற்கும் எதிர்நிலைகளின் விளக்குகின்றது. eg - அணுவானது என்ற எதிர்நிலைகளையும் சமிபாட்டு ான்ற எதிர் நிலைகளை கொண்டது.
மிக்கின்ற விதியை விளக்கிக் கொள்ள ா வேண்டும். பண்பு மாற்றம் என்பது மறையச் செய்கின்ற இதுவரை இல்லாத கள் பண்புமாற்றம் எனப்படும். பொருள் சங்களில் மறுஅதிகரிப்பு or குறிவை ாற்றங்கள் எனப்படும். பண்புரீதியான
க்கிறது
)60
ல் காணப்படுகிறது. பெரிது, சிறிது, 5260TLDIT60Tgil. 805 catterpiller Cacoon பண்பு மாற்றமாகும். ஆனால் சிறிய பு மாற்றமாகும்.
கும் விதிகளின்படி இயங்கிச் செல்லும் கவியல் நிலை மறுப்பு எனப்படும். றன.
றிய வடிவில் ஆயினும் அவ்வாறே

Page 43
eg - ஒரு நெல் மணி மண்ணில் விதைக் போது நெல் தாவரமாகிறது. நெல் தாவர மணியை கொத்தாக தருகின்றது. அத மாறிய வடிவில் பெறப்படுகின்றது.
மாக்சிச கருத்துக்களின் பின்ன6 கூறும் விதம் வரலாற்று பொருள் முதல்வா முதல் வாத முறையும் இயக்கவியலையே ஆ சமூக வளர்ச்சியை ஆராயும் போது அது ஏற்பட்டது என வரலாற்று பொருள் முத வரலாற்று சான்றுகளின் படி 5 வகையா அவை புராதன கொம்யூனிசம், ஆண் முதலாளித்துவம், கம்யூனிச சமுதாயம் எ6
புராதன கொம்யூனிச சமுதாய குடும்பம் இல்லை. இங்கு இனக்குழுக்கே என்பதும் இருக்கவில்லை இதுவே மனி அடுத்து வருவது ஆண்டான் அடிமை மு5 சிறிய தொகையினரை அடிமைகளாக்கி கொண்டான். இதனால் இக்காலம் ஆண் சகாப்த மாற்றமாகும். இங்கு தனி செ சந்ததி முறை உருவாகின்றது. கிரேக்க எனப்படுகின்றது. பின் அறிவு வளர வ6 நிலமானிய சமுதாயம் உருவாகின்ற பிரபுக்களுக்கு மாறுகின்றது. இங்கு நில நிலவுடமை சமூக உருவாக்கம் உள்ளவி போக்கில் முதலாளி, தொழிலாளி, வர் அடுத்த சகாப்த மாற்றம் கைத் தொழில் ஊடாக மிகை உற்பத்தி நடை பெறுகி பெருக்கம் பெருகிய உற்பத்தியை விற்குப் உற்பத்தி பெருக்கம் மூலதனமும் பெரு சமுதாயமாக மாறுகின்றது. இவ்வ சுரண்டல்களையும், பலாத்காரத்தையும் பாட்டாளி மக்களின் போராட்டத்தினால் உருவாகும் என கம்யூனிச சமு காணப்படுகின்றார்.
19

கும் போது அதாவது நிலையை மறுக்கும் ம் நிலையை மறுக்கும் போது புதிய நெல் ாவது ஏற்கனவே இருந்த பண்பொன்று
னரியில் சமூக மெய்யியலுக்குத் தொடர்பு தமாக அமைகின்றது. வரலாற்று பொருள் ஆய்வுமுறையாக கொள்கின்றன. மாக்ஸ் து குறிப்பிட்ட விதிகளின் அடிப்படையில் ல் வாதம் கூறுகின்றது. இவ்வகையில் ன சமுதாய கட்டமைப்பை கூறுகின்றார். னடான் அடிமை, நிலைமானிய முறை, ன்பனவாகும்.
த்தில் தனிச் சொத்து இருக்கவில்லை ளே காணப்பட்டன. சொத்து வாரிசு யார் த உலகின் ஆரம்ப கால கட்டமாகும். றையாகும். இங்கு ஆண்டான் என்பவன் விவசாயத்தை ஆற்றங்கரையிலே மேற் டான் அடிமை சமுதாயமாகும். இதுவோர் ாத்து காரணமாக குடும்பம் வந்தவுடன் காலத்தில்.இக்காலம் "நகரக் குடியரசு" ார ஆண்டான் அடிமை சமுதாயம் மாறி து. நிலம் தனிச் சொத்தாய் நிலப் ப்பிரபு விவசாயி என அழைக்கப்பட்டான். பர் இல்லாதவர் நிலை ஏற்பட்டு காலப் க்க வேறுபாட்டை உருவாக்குகின்றது. புரட்சியாகும். இங்கு இயந்திரங்களின் ன்றது. இதன் காரணமாக உற்பத்தி ம் போது பணம் சேருகின்றது. இதனால் கிக் கொண்டு போய் முதலாளித்துவ ாறாக முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் கொண்ட அடக்கு முறைக்கெதிராக ஸ் அரசியல் வாத கம்யூனிச சமுதாயம் தாயத்தை எதிர்வு கூறியவராகக்

Page 44
மாக்சியத்தில் சிந்தனையின் பெறுகின்றது. இத்தத்துவமானது இயற் எவ்வாறு மாறி வளர்ச்சி பெற்று வருச் சிந்தனையில் எவ்வாறு மாற்றமும் வ சிந்தனையின் தர்க்கம் விளக்குகின்றது சம்பவமுடையதாக இருக்கும் போது மாற்றம் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்த வ6 நிகழ்கின்றது. இதனையே கருத்து, எ கூறுவர்.
எனவே தொகுத்து நோக்கும் பே இயக்கவியல் விதிகளை எவ்வாறு அணுகு எவ்வாறு மாக்ஸ் வரலாற்று-கால கட்ட சிந்தனையின் தர்க்கம் எனும் முறை பற்றிய முடிந்தது. மாக்ஸினுடைய மாக்சிய கோட்ப பெற வாய்ப்பளித்ததையும் காண முடிந்தது
யாராவது ஒருவரை அ6 எதுவுமே அர்த்தம் தருவ
ஒருவனிடம் அச்சம் கொ அன்பு கொள்ள முடியாது
20

நருக்கம் என்ற அம்சமும் முதன்மை கை, சமூகம், சிந்தனை என்ற மூன்றும் ன்ெறது என எடுத்துக்காட்டுகின்றது. ளர்ச்சியும் பெறுகின்றது என்பதனை 1. ஒரு கருத்தும் இன்னோர் கருத்தும் குழப்பம் ஏற்பட்டு மாற்றம் ஏற்படும். ார்ச்சி பல படிமுறைகளின் ஊடாக
'திர்க்கருத்து, பொதுக்கருத்து என்று
ாது அதாவது மாக்ஸின் மாக்சியத்தில் வது என்பது பற்றியும், சமூகவளர்ச்சியை -மாக விளக்கினார் என்பது பற்றியும் பும் விளக்கியிருப்பதை நாம் அவதானிக்க ாடானது பிற்காலத்திலும் பல நன்மைகள்
ன்பு செய்யாதவரை உனக்கு தாக இருக்காது
கூம்மிங்ஸ்
ண்டால் அவனிடம்

Page 45
சங்கரரது தர்
தத்துவம் என்பது ஏதாவது ஒர் 6 ஆராய்ச்சி மூலம் முடிவுகளைப் பெறு தத்துவங்கள் இறைவன், உலகம், உயிர் முடிவுகளைப் பெற்றன. தர்க்கமானது உதாரணம்? பிரமாணங்கள் வழி நின் தத்துவங்கள் வரிசையில் அறிவைத் தருவ அழைக்கப்படும் இராமனுஜரது விசிட்டா வேதாந்தம் என்ற ததுவங்களோடு 6 வேதாந்தத்தினுடைய தர்க்க ரீதியான கட்டுரையின் சிறப்பம்சமாகும்.
இராமனுயர், மத்துவர், சங்கரர் அ நூல்களாகக் கொள்ளப்படுகின்ற வேதம், ஆகியவற்றையே தாமும் பிரமாண நூல் மகாவாக்கியமான ஏகம்சத்' என்பதற்கு தத்துவத்தை வளர்த்துச் சென்றுள்ளனர்.
அந்த வகையில் இராமனுயர் “ஏ ஒன்று எனவும், சத்' என்பது மேலானது உலகு, உயிர் ஆகிய முப்பொருட்களி கொள்கிறார். மேலும் இராமானுயர் த தத்துவம் என்பது உண்மை எனவும், தி கொண்டு முப்பொருட்களையும் உள்பொரு முப்பொருட்களுள்ளும் மேலானது என்பை இயக்கம், ஒடுக்கம் ஆகியவற்றின் கா இறைவனை விசேடனம் கூடியவன் கொள்கையினை முன்வைக்கிறார். மே முப்பொருட்களிடையேயும் கத்தியும், பிடி பழமும், சுவையும் போல் பிரிபட முடியாத
2

"க்கச் சிறப்பு
செல்வி ஜெயகெளரி - நாகேந்திரம்
3ம் வருடம் - மெய்யியல்
விடயம் தொடர்பான ஆராய்ச்சியும், அவ் வதாகும். அந்த வகையில் இந்தியத் என்ற முப்பொருட்கள் பற்றி ஆராய்ந்து | ஆராய்ந்து எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை று வாதிப்பதாகும். எனவே இந்தியத் 1தை நோக்கமாகவுடையவேதாந்தம்'என த்வைத வேதாந்தம், மத்துவரது துவைத ஒப்பிடும் போது சங்கரரது அத்வைத சிறப்புக்களைப் பற்றி நோக்குவதே இக்
பூகிய மூவரும் இந்து மதத்தின் பிரமாண உபநிடதம், பகவத்கீதை,பிரம்ம சூத்திரம் களாகக் கொண்டதோடு வேத உபநிடத விளக்கம் கூற முற்பட்ட வகையில் தமது
கம் சத்” என்பதற்கு ஏகம்' என்ற சொல் எனவும் பொருள் கொண்டு இறைவன் ல் மேலான பொருளாக இறைவனை னது தத்துவத் திரக் கொள்கையூடாக ரயம் என்பது மூன்று எனவும் பொருள் நள்களாகக் கொள்கின்றார். இறைவனே த உயிர், உலகம் ஆகியவற்றின் தோற்றம், ாரணகர்த்தாவாகக் கொள்வதன் வழி என்று கற்பித்துத் தனது விசேடனக் லும் சம்பந்தவாதக் கொள்கையினூடாக பும் போன்று பிரிபடக் கூடிய தொடர்பும், 5 தொடர்பும் என இருவகைத் தொடர்பு
1.

Page 46
இருப்பதாக விளக்குகிறார். இப்பிரிக்க கொள்கை என்பர். இராமானுயர் “தத் ஓரிடத்திலே முப்பொருட்களிடையே நெரு இடத்திலே வேறுபட்ட தொடர்பு உண்டு கொள்கை விளக்கியவராகின்றார்.
மேலும் இராமானுயர் ஆன்மா பெத்தநிலையிலிருந்துமுத்திநிலைக்குச் ெ ஆன்மாக்கள் என வகைப்படுத்தி அவ ஆன்மாக்களது ஒவ்வொன்றினதும் இறு வழியாக இராமானுயர் பக்தி மார்க்கத்ை சரணாகதி அடைதலாகிய பிரபக்தியே கருத்துப்படி ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் தம சிறிமன் நாராயணன் வீற்றிருக்கும் வை செயற்பட வேண்டும் என்கிறார்.
அடுத்து மத்துவரது கருத்துக்கல் அவர் உள்ள பொருட்களையாகக் கூறி பொருளாகக் கொண்டுள்ளார். எனவே இ பன்மைத் தத்துவம் எனவும் அழைக்கப்பட வழிமுப்பொருள்களுக்கிடையே ஒரே பொ( பொருட்களுக்கிடையிலான பேதம் என் கற்பிக்கின்றார். அந்த வகையி ஜீவனுக்குமிடையிலான பேதம் ஜீவபரஸ்பர பேதம் சடபரஸ்பர பேதம் எனவும், ஒரு ஜீவ: ஜீவஈஸ்வரபேதம் எனவும், சடத்திற்கும் ஈள் பேதம் எனவும், ஜீவனுக்கும் சடதுக்குமில் வகைப்படுத்திய்ள்ளார். மத்துவரும் இலட்சியமாக சிறிமன் நாராயணன் அடைவதனையே கொள்கிறார்.
மேற்கூறப்பட்ட இராமானுயர், அத்வைதத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதனுT உபநிடத மகாவாக்கியங்களிற்கு விளக்
22

முடியாத் தொடர்பினை அப்பிரகசித்தி துவம் அஸி" என்ற மகாவாக்கியத்திற்கு ங்கிய தொடர்பு உண்டு எனவும், வேறோர் எனவும் போதிப்பதனால் பேத அபேதக்
க்களை பெத்தநிலை ஆன்மாக்கள், சென்ற ஆன்மாக்கள், நிரந்தரமுத்திநிலை 1ற்றை உள்பொருளாகக் கொள்கிறார். தி இலட்சியமாகிய முத்தியடைவதற்குரிய தைக் குறிப்பிட்டு அந்நெறியிலும் பூரண ப சிறப்புடையது என்கிறார். இவரது து இலட்சியமாக வைஷ்ணவ நெறியான குண்டத்தை அடைவதனையே எண்ணிச்
ளை நோக்கினால் முப்பொருட்களையும் அவற்றுள் இறைவனை ஒப்பிட முடியாத இவரது தத்துவமானது துவைதம் எனவும், லாயிற்று. மேலும் இருமைக் கொள்கை நட்களுக்கிடையேயான பேதம், இருவேறு றவாறாக ஐந்து வகைப் பேதங்களைக் ல் ஒரு ஜீவனுக்கும் இன்னொரு பேதம் எனவும், இரு சடத்திற்கிடையிலான ணுக்கும் ஈஸ்வரனுக்குமிடையிலான பேதம் ஸ்வரனுக்குமிடையிலான பேதம் சடஈஸ்வர டையிலான பேதம் ஜீவசடபேதம் எனவும் ஒவ்வொரு ஆன்மாவினதும் இறுதி பள்ளி கொள்ளும் வைகுண்டத்தை
மத்துவர் கருத்துக்களைச் சங்கரரது டே சங்கரரது தர்க்கச் சிறப்பு புலப்படும். கம் தந்தவர்களில் தலைசிறந்தவராகப்

Page 47
போற்றப்படும் சங்கரர் தனது விளக் செல்கின்றார். சங்கரர் உபநிடத மகா கொடுத்த விளக்கமே ஏகான்ம வாதம் வளர்த்துச் சென்றுள்ளார். அதாவது ச என்பது உண்மையானது எனவும் ெ உண்மையான பொருளாக பரமான்மா இதன்படி உலகம், உயிர் ஆகியன உள்ள பரமான்வாகிய ஒரு பொருள் மட்டுமே 2 நிறுவுவதற்குப் பல விளக்கங்களை முன் செகின்றார். அத்தோடு தனது கருத்துச் ஏற்கும் அதேவேளை நியாயம், அனுபவம் இத் தன்மையானது பிருக தாரணிய உப
சங்கரர் ஏக ஆன்மாவாகிய பா அதேவேளை உலகு, உயிர் ஆகியவற்ை அல்ல இரண்டிற்கும் இடைப்பட்டதோற்ற புத்திசாதுரியத்தினையே எடுத்துக் காட் உண்மையானவை என்பதை ஏற்காததோ தோற்றம் பெற்றன. என்பதையும் மறுப்ட நிறுவுகின்றார்.
அந்த வகையில் எல்லோரும் டெ ஏற்கின்றார். ஆனால் எந்த அடிப்பை தாக்கத்தின் கெட்டித்தனத்தைப் புரிந்து நிலைக்குரிய உண்மைப் பொருளாக பொருள் என்ற நோக்கில் உண்மைத்து அந்த வகையில் பூரணமானதும், அழியா குணங்களற்றதும் என மேலான தன் அழிவுடையதும், பூரணமற்றதும், சுத் உலகமானது உருவகியிருத்தல் முடி ஒருமைத்தன்மை வாய்ந்த பிரம்மத்திடமி உருவாகியிருக்க முடியுமென்பது ே பொருளாகிய பிரம்மத்திடமிருந்து தோன்றியிருக்கவோ அன்றி பகுதிக

கத்தினை விவாத ரீதியில் எடுத்துச் வாக்கியமாகிய “ஏகம் சத்” என்பதற்குக் எனத் தனது அத்வைத தத்துவத்தை ங்கரர் ஏகம் என்றால் ஒன்று எனவும், சத் பொருள் கொண்டு முப்பொருட்களில் எனற ஒன்றை மட்டுமே கொள்கிறார். பொருள் என்பதனை மறுத்தவராகின்றார். டண்மை என்னும் ஒருமைத் தத்துவத்தை ாவைத்து தனது வாதத்தினை வளர்த்துச் களை நிலை நாட்டச் சில வாக்குகளினை ம் ஆகியவற்றையும் இணைத்து நோக்கும் நிடதம் சுட்டும் கருத்தை ஒத்ததாகிறது.
ரமான்மா மட்டுமே உண்மை என்கின்ற ற உள்பொருளும் அல்ல, இல்பொருளும் ம் எனக் கொள்வது அவரது தர்க்கத்தின் டுகிறது. தோற்றம் என்பதையும் சங்கரர் ாடு இறைவனிடமிருந்தே உலகும், உயிரும் தன் வழி தனது ஒருமைத் தத்துவத்தை
பாதுவாக ஏற்கின்ற உலகினைச் சங்கரர் டயில் ஏற்கிறார் என்பதிலேயே அவரது கொள்ளலாம். உலகை நாளாந்த அனுபவ ஏற்பினும், அடிப்படையான உண்மைப் துவத்தை மறுக்கின்றமையும் காணலாம். ததும், சுதந்திரமானதும், எல்லையற்றதும், ாமைகளையுடைய பிரம்மத்திடமிருந்து நந்திரமற்றதும் எல்லையுடையதுமான டயாது என விளக்குகிறார். மேலும் ருந்து பன்மைத் தன்மை வாய்ந்த உலகம் கள்விக்குரியது. அத்தோடு சித்துப்
அசித்துப் பொருளாகிய உலகம் ளை உடைய பொருள் அழிவுடையது
3.

Page 48
என்பதால் பிரம்மத்தின் ஒரு பகுதியே உல கருதப்பட்டு உலகு பிரம்மத்தின் ஒரு ரீதிக்கும் பொருத்த மற்றதாகின்றது உபநிடதத்தில் வரும் பிரம்மமே உலகத்தி விளக்குகின்றார். எனவே இங்கு ச இடையிலான முரண்பாட்டையும், பிரம்மத்திடமிருந்து உலகு தோற்றம் 6 அவரது தத்துவச் சிறப்பினை எடுத்துக்
பிரம்மமே உலகின் தோற்றக் சிக்கல்களைப் போன்று, உலக உற்பத் சிக்கலுக்கு இடமளிப்பதாகும். அதாவது தேடுவது பிரமத்தின் பூரணத்தன்மை இந்நிலையில் சங்கரர் உலகைப் பொய்ய குறிப்பிடாது. அது வெறும் தோற்றம் எ சிக்கலினை அவிழ்க்க முற்படுகின்ற உண்மையற்ற ஒன்று எனக் கொள்ள மாற்றமற்ற, என்றுமுள்ள, தன்மைக்குரியதாகின்றது. இதன்படி மே என்பதற்குத் தர்க்க ரீதியில் பொருத்தமற் உண்மை தரம் கூடிய உண்மை என்ப. குறைந்த உண்மை என்பதும் பொருந்தா பொருட்களைச் சங்கரர் தோற்றம் முரண்பாடற்றதாகும். ஆனால் இவற்றை கொள்ளவில்லை. எனவே இங்கு சங் உள்ளதே தோன்றும்” என்ற சற்காரியவா
எனவே இங்கு சங்கரரது உள்பெ நிறுத்துவதற்காக உலகைப் பொய் என்ே "தோற்றம்" என்ற சொல்லினூடாக விள உலகம் உள்பொருள் என்பதை ஏற்பதா ஒப்பிடமுடியாதது என்ற கருத்தை சங்கரர் அவர்களது கருத்தை ஏற்றும், நிராகரித்தது செழுமையை விளக்குகின்றது.

மகம் எனின் பிரம்மம் அழிவுடையது எனக் பகுதியானது என்ற கருத்தும் தர்க்க 1. இதனைச் சங்கரர் சந்தோக்கிய பின் காரணமாகும்' என்ற கருத்தின் வழி ங்கரர் பிரம்மத்திற்கும் உலகத்திற்கும் உபநிடதச் சான்றுகளின் வழியும் பறவில்லை என்பதை நிறுவியுள்ளமை காட்டுகின்றது.
காரணி எனக் கூறுவதில் எழும் திக்கு வேறோர் காரணம் தேடுவதும் பிரமத்தை விடுத்து வேறொரு காரணம் மக்கு இழுக்கு ஏற்படுத்துமென்பதால் பானது அல்லது இல்லாத ஒன்று எனக் னக் கூறும் முகத்தால் மேற் கூறப்பட்ட மார். தோற்றம் எனும் போது அது வேண்டியதில்லை. உண்மையானது சுய முரண்பாடற்ற பிரம்மத்தன் சை, கதிரை, வீடு போன்றன உண்மை றதாகின்றன. அதேவேளை பிரமத்தின் துவும் ஏனையவற்றின் உண்மை தரம் து. எனவே பிரம்மம் தவிர்ந்த ஏனைய
பொருட்களாகக் கொண்டமை இல்லாத எபொருட்கள் எனவும் சங்கரர் கரர் "இல்லாத பொருள் தோன்றாது. தக் கொள்கையினை ஏற்றவராகின்றார்.
ாருள் ஒன்று என்ற கருத்தினை நிலை றா அல்லது உண்மை என்றோ கூறாது க்கியுள்ளமை இராமானுயர், மத்துவரது யும், அவர்களது பிரம்மம் மேலானது, பிரம்மம் உண்மை என்ற கருத்தின் வழி வம் சென்றுள்ளமை சங்கரரது தத்துவச்

Page 49
அடுத்துச் சங்கரர் பிரம்மமே உன் காரணமாகவே பிரம்மம் எமக்கு உலகமா மாயையானது உள்ள பொருளை இல்லாத ெ பொருளாகவும் காண வைக்கும் ஆவரண கொண்டுள்ளதே காரணம் என்கிறார். கொள்கின்றது. இதனால் உலகமா ஏற்கப்படுவதாகிறது. இதனைச் சங்கரர் போலத் தென்படும் வேளை இருட்டு நீங்க பொய்த் தோற்றம் என்பதும் புலப்படுவது ( காணும் பிரம்மம் மாயை நீங்க உலகம் தெளிவாகும் என்பதனை மாயாவாதம் மூல
இதே போன்றே ஜீவான்மாவின் உ கண்ணாடி வழியே வெண்ணிறப் பூவைப் காணப்படச் செந்நிறக் கண்ணாடியே ஜீவாத்மாகவாகக் காணப்படக் காரணம் , பரமாத்மாவும் ஜீவாத்மாவும் வேறானவைய உலகம் தோற்றப் பொருள், உயிர் மாற்றப் தோற்றமும் மாற்றமுமற்ற ஒரே ஒரு ெ ஏகான்மவாதக் கருத்தை நிலை நாடுகின்ற
இவ்வாறு சங்கரரால் விளக்கப்பட் இராமானுயரால் கண்டனத்துக்குள்ளாக்க பிரம்மத்தினை உலகாகவும், உயிராகவும் ச தனியான்மாவின் இருப்பிடமாகக் கொள்ளி எழுவதனால் அது அவித்தையின் இருப்பி அறிந்த, சுயப்பிரகாசமான, அறிவுடையதா6 தன்மையுடைய மாயையின் இருப்பிடமாகாது எனின் இதன் இருப்பிடம் யாது? என சங்கரரின் மாணாக்கர்கள் மாயையை எ பொருளாகக் கொள்ளவில்லை. உண் இருப்பிடம் தேவை எனக் கூறி இராமானுய இதே போன்று பிரம்மம்மாயையினால் மறை தன்மைக்கு அழிவு ஏற்படாதோ என ஐயுறு மறைக்கப்படுவதெனின் பிரம்மம் இருப்பு நி
25

*ண்மையான பொருள் எனவும், மாயை கத் தெரிகின்றது என்கிறார். அதாவது பொருளாகவும், இல்லாத ரொருளை உள்ள ம், விட்சேபம் என்ற இரு சக்திகளினைக் இங்கு மாயை தோற்றப் பண்பினைக் னது பொய்த் தோற்றம் என்பது இருட்டு வேளையில் கயிறானது பாம்பு கயிறுதான் உண்மை என்பதும், பாம்பு போன்று மாயை காரணமாக உலகாகக் பொய், பிரம்மம் உண்மை என்பதும் ம் விளக்குகின்றார்.
உண்மையற்ற தன்மையையும் செந்நிறக் பார்க்கிற பொழுது, செந்நிறப் பூவாகக்
காரணமாவது போன்று பரமாத்மா அவித்தையே ஆகும். அவித்தை நீங்க ல்ல. ஒன்றே என்பது புலனாகும். இங்கு பொருள் என்பதனைத் தெளிவாக்கத் பொருளே இறைவன் என வாதித்து
pTT.
ட மாயையானது அவரிற்குப் பின்வந்த கப்பட்டது. அந்த வகையில் மாயையே காண வைக்கின்றது எனின், மாயையை ன் அதுவே அவித்தையின் காரணமாய் டமாகாது எனவும், அத்தோடு எல்லாம் 0 பிரம்மமும் அவற்றுக்கு முரண்பாடான து எனின், மாயையின் இருப்பிடம் ஆகாது இராமானுயர் எழுப்பிய வினாவிற்குச் ந்த ஒரு இடத்தும் அதனை உண்மைப் மையான இருப்புடைய பொருளிற்கே ரது விமர்சனத்தை நிராகரிக்கின்றனர். க்கப்பட்டால் பிரம்மத்தின் சுயப்பிரகாசத் புகின்றனர். பிரம்மத்தின் சுயப்பிரகாசம் லைக்குரியது என்ற நிலைக்குச் சென்று

Page 50
நிர்விகற்ப நிலையான சுயப்பிரகாசமான சிந்திக்க முடியாது என்கிறார். இதற்கு சூரியனை ஒருவன் பார்ப்பத்தினின்று த மறைக்கிறது. இங்கு சூரியனின் பிரகா பிரம்மத்தின் சுயப் பிரகாசத் தன்மைக்கு
அடுத்து இராமானுயர் மாை ரூபசந்நியானம் உடையது எனச் சங்கர என்ற கேள்விக்கும் சங்கரரது மாணாக்க என ஒருபோதும் கூறவில்லை. எனவே இ பொருத்தமற்றதென்கின்றனர். அடுத்து என்ற மூன்று பிரமாணங்களுள் எதுவு( மாட்டாதன என்கிறார். இதனைச் சங்கர வழிவந்தோர் ஈறாக மாயையின் உ நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தமையே இ போதியதாகின்றது என்கின்றனர். அடுது சகுணப் பிரம்மம் என வகுத்து நிர்க்குை நிலையென விளக்கிய கருத்தினை இ இல்லை, சுவை இல்லை என்பன அதன் பிரம்மத்திற்கும் குணம், குறி அற்ற தன் சங்கரரது கருத்தினை மறுக்கின்றார். அ மக்கள் உணர்வதும் கடினம் எனவும் எதிர் குணம் குறிகளோடு கூடிய ‘சகுணப் பி நிலையான ஞானத்திற்குரியதென்றும், " உயர்வான பெளதீக, அதீக உன் விளக்கியுள்ளதையே சான்றாகக் கொ முரண்பாடின்றி எடுத்துச் சென்று கெட்டித்தனத்தை விபரிப்பதாய் அமைகி
அடுத்ததாக ஒவ்வொரு ஆன்மா6 அடைவதற்கான சிறந்த வழியாகச் சங்கர இராமானுயர் மறுக்கின்றார். அதாவது விடுதலைக்குரிய வழியாக இராமானுய பக்திக்கு அடிப்படை அன்பு எனவும் இவ்
2.

ன பொருள் மறைக்கப்படுகின்றதென்பது உதாரணமாக ஒரு முகிற் கூட்டமானது டை செய்வது போன்று பிரமத்தை மாயை சத் தன்மைக்கு அழிவில்லாதது போன்றே ம் அழிவில்லை என விளக்குகின்றனர்.
யயைானது சத்துமற்ற, அசத்துமற்ற ரால் கூறப்பட்ட மாயையின் இயல்பு யாது கர்கள் மாயையை சங்கரர் உள்ள பொருள் இல்லாத ஒரு பொருளுக்கு இயல்பு கூறுதல் இராமானுயர் காட்சி அனுமானம், ஆப்தம் மே மாயை பற்றிய அறிவைப் பெற உதவ ர் வழி வந்தோர் இராமானுயர் முதல் அவர் ண்மை இருப்பை நிராகரிப்பதனையே இவர்கள் நிரூபணத்தினை நிராகரிக்கப் ச் சங்கரர் பிரம்மத்தை நிர்க்குணப்பிரம்மம், னப் பிரம்மமானது குணம், குறிகள் அற்ற ராமானுயர் நீருக்கு நிறமில்லை, மணம் குணமாக அமைதல் போன்று நிர்க்குணப் ாமை குணமாய் அமையும் என்று கூறிச் லுத்தோடு குணம், குறி அற்ற இறைவனை க்கின்றார். இதற்குச் சங்கரர் வேதங்களில் ரம்மம்", "அபர வித்யா” எனும் குறைந்த நிர்க்குணப் பிரம்மம்", "பரவித்யா” எனும் ண்மை ஞானத்துக்குரியது எனவும் "ண்டு தனது கருத்தினை வேதத்திற்கு |ள்ளமையும் அவரது தத்துவத்தின் ன்றது.
வினதும் இறுதி இலட்சியமாகிய முத்தியை ார் ஞானத்தினைக் குறிப்பிட்டுள்ளமையை ஞானம் யாவருக்கும் சாத்தியமாகாது. ர் பக்தியையும், கர்மத்தையும் கொண்டு அன்பு யாவருக்கும் சாத்தியமாகின்றது
6

Page 51
என முரண்பட்ட வேளை, அதற்குப்பதிலா தூரம் வரைதான் செல்லும். உதாரணமாக கடக்கும் போது ஒரு தடியினைப் பாவி தறுவாயில் தடிதேவையற்றதாவது போ6 பயன்பட மாட்டாது என்று இராமானுயரது
இராமானுயர் 'தத்துவமஸி’ என் ஒருமைத்துவத்தினைச் சுட்டவலலை என அத்தோடு பிரம்மமானது ஆன்மா, "உல அடக்கியுள்ளது என்கிறார். இக் கருத்தா சத்தாகவும், உலகு அசத்தாகவும் விளங்கு வடிவங்களில் ஒன்றாவது அவித்தையின் முரண்பட்ட வடிவங்கள் ஒரே பொருளில் அ எனவே உலகானது பிரம்மத்தின் உடலா எவ்வகையிலும் இராமானுயரின் விஷிட்ட அமையவில்லை.
எனவே மேற்கூறப்பட்ட கருது இராமானுயர், மத்துவர் ஆகிய இருவரும் குறிப்பிட்டமை அவர்களது தத்துவங்கள் ததுவவாதிகள் என்ற தன்மை இழந்தவராக எந்தக் கடவுளை முதன்மைப்படுத்த பயன்படுத்தியமையும் அவரது தர்க்கத்தினு இவற்றைவிட சங்கரரது கருத்துக்களி போன்றோரது கருதுக்களிற்குச் சங்கர இன்றுவரை சங்கரரின் அத்வைதத்தினை தர்க்க ஆளுமையை விளக்குவதாகின்ற தோற்றம் என்று கூறி அதன்வழி உண்ை மனதில் எழச் செய்து அதுவேபிரம்மம் என பெறும் வாயில்களாகிய காட்சி, அனுமா6 தனது தத்துவத்தை வளர்த்துச் சென்றுள் சங்கரரை ஒப்பிடுகின்றபோது சங்கரர் முரண்படாது நியாயத்தைக் கடைப் உலகினின்றும், ஒருமைத் தன்மையை தர்க்கச் சிறப்புடையவர் என்பதனை தெல்
2

5 கர்மம் என்பது ஒருவனுக்குக் குறிப்பிட்ட ஒருவர் கடக்க முடியாத பல தூரங்களைக் த்து, அச்செயல் நடைபெற்று முடியும் ாறே கர்மமும் முத்திக்கு முழுமையாகப் கருத்தினைக் கண்டிருக்கின்றார்.
ாபதற்குச் சங்கரர் கூறுவது போன்று வும், இறைவன் மனித வடிவில் உள்ளான், கு என்ற இருவடிவங்களைத் தன்னுள் னது விமர்சனத்துக்குரியதாகும். ஆன்மா கின்றது. ஒன்றுக்கொன்றுமுரண்பாடான காரணமாக அமையவில்லை எனின், இரு மைகின்றது என்பது பொருத்தமற்றதாகும். கும் என்பது வெறும் ஒப்புமையே தவிர -ாத்வைதத்தினை நியாயப்படுத்துவதாக
க்களின் வழி நோக்குகின்ற போது,
பிரம்மம் என்ற வகையில் விஷ்ணுவைக் ரின் வழி சமயத்தை முதன்மைப்படுத்தி கின்ற வேளை, சங்கரரோ அவ்வாறில்லாது நாது 'பிரம்மம்' என்ற சொல்லைப் |டைய செழுமையை விளக்குவதாகின்றது. ல் குறைகாண முற்பட்ட இராமானுயர் ரின் மாணவர்கள் விளக்கம் அளித்து ா உயிர் வாழ வைத்தமைகூட சங்கரரின் து. மேலும் உலகு நிலையற்றது பொய்த் மயான பொருள் எது என்ற கேள்வி எம் அறிய வைத்தமையும் அவற்றை அறிவைப் ாம், ஆப்தவாக்கியம் ஆகியவற்றின் வழி ளார். ஆகவே மத்துவர், இராமானுயரோடு
வெறுமனே வேதவாக்குகளை ஏற்று பிடித்து பன்மைத் தன்மை வாய்ந்த நிலை நாட்ட முற்படுகின்றமை சங்கரரே
ரிய வைப்பதாகின்றது எனலாம்.

Page 52
சமகால மெய்யியல் போக்கில்
கொள்கை பெரிய தாக்கத்தினை ஏற்படு மெய்யியல் ஆராய்ச்சிகள் என்றவாறாகக் பற்றிய திறனாய்வாக அமைந்துள்ள கொள்வதனாலேயே மெய்யியல் புதிர் குறிப்பிட்டார். இவர் "Tractatus' 'B நூல்களையும் எழுதியுள்ளார். தாக்க அர்த்தம் பற்றிய கருத்து முன்வைக்கப் சேர்க்கப்படவேண்டுமாயின் அர்த்தமுடை உண்மைகாண தர்க்கப் புலனறிவு முை நேர்வுகளில் பொருந்துகிறது என்பதை நி படக் கொள்கையை முன்வைத்தார். இத எவ்வாறு செய்மதிக் குறியீடுகள் படங்க எடுப்புக்கள் நேர்வுலகின் படங்களாகும்.
இப் படக் கொள்கையை அடிப்ப சொற்கள், கருத்திலாச் சொற்கள் என்ற அர்த்தமுடைய கூற்றாயின் அது கருத் உண்மை, பொய் என்பது இவற்றின்றுவே
பொய் என்பது வேறு அதனுடைய அர்த்த
விக்கின்ஸ்ரைன் தனது "Tractal பற்றியே ஆராய்கிறார். எல்லா மூல எடு அப் பெயர்கள் ஒவ்வொன்றும் படத்தை உ
உடன்பாட்டு வடிவத்திலமைந்த வாக்
2

னின் அர்த்தம் காள்கை
R. 366uoTGgTá Final year - Philosophy
விக்கின்ஸ்ரைனின் அர்த்தம் பற்றிய த்ெதியது. மொழி பற்றிய ஆராய்ச்சிகளே கருதப்பட்டது. மெய்யியல் என்பது மொழி தால், மொழியினைச் சரிவரப் புரிந்து களைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் எனக் lue and Brown" (Upg56ôlu q9g Gujöp ப் புலனறிவாதச் சிந்தனையாளர்களால் பட்டபோது எந்தவொன்றும் அறிவியலில் யதாக இருக்க வேண்டும் என்றும் அதற்கு ற பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். அர்த்தம் ராகரித்து அர்த்தம் பற்றிய ஆய்விற்கு இவர் ன்படி வாக்கியங்கள் படங்களாகும் என்றும்
களாக்கி கருதப்படுகின்றதோ அவ்வாறே
டையாகக் கொண்டே இவர் கருத்துடைச் பாகுபாட்டைச் சொல்கின்றார். ஓர் எடுப்பு துடைச் சொல்லாக இருக்க வேண்டும். றானது. அதாவது ஒரு எடுப்பின் உண்மை
நம் என்பது வேறாகும்.
us' எனும் நூலில் எடுப்புக்களின் அர்த்தம் புக்களும் பெயர்களால் ஆனவை என்றும் உடையவை என்று கூறும் விக்கின்ஸ்ரைன்
கியங்களுக்கு மட்டுமே நேர்வுகள் உள
8

Page 53
என்கிறார். எதிர்மறை வாக்கியங்களின் விக்கின்ஸ்ரைன் பின்வருமாறு கூறுகின் ~ P என்பது அதன் எதிர்மறை ~ அர்த்தத்தைச் சார்ந்து நிற்கும். P இற்குப்
இவ்வாறு அர்த்தம் பற்றி விளங்க
பற்றிய விளக்கத்தினை முன்வைத்த விக் நூலில் மறுத்துரைத்து வாக்கியங்க சொற்களைப் பயன்படுத்தும் முறையிே பயன்பாடு பற்றி அறியாதவிடத்து சொல் வெறும் குறியீடாக மட்டும் நிற்கும் என்று செயலாற்றலை என்றும் அதனைச் ெ பயன்பாடே என்றார். ஒரு சொல்லின் அச்சொல் எவ்வாறுபயன்படுத்தப்படுகிறது இதனை விளையாட்டு வாசித்தல் போன்ற உதாரணமாக வாசித்தல் என்ட பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவற்றின் முடிகின்றது என்றார்.
இன்னும் ஒருவர் ஒரு வாக்கியத்தி என்றால் அதன் தாற்பரியம் அவ்வா பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்ற விதியை விக்கின்ஸ்ரைனைப்பொறுத்தவரை மொ ஒரு விளையாட்டு ஆகும். அதாவது ஒரு அதனை எவ்வாறெல்லாம் பயன்படு விளையாட்டுக்குரிய விதிகளாகும். இ பயன்படுத்துகிறார். சதுரங்க விளைய விதிகள் உள்ளதோ அவ்வாறே சொற்க இலக்கணம் போன்ற விதிகள் காணப்ப(
அடுத்துச் சொற்களின் பயன் விக்கின்ஸ்ரைன் சொல்லாடல்' என அ
எண்ணற்றவை எனவும் குறிப்பிடுகின்ற

yர்த்தத்தை எவ்வாறு தேடுவது என்பதற்கு றார். அதாவது P என்பது ஒரு எடுப்பு Pயின் அர்த்தம் எப்போதும் P யின் ~ ~P இற்கும் உரிய படம் ஒன்றே.
Tractatus'எனும் நூலில் படக் கொள்கை கன்ஸ்ரைன் மெய்யியல்விசாரணை’ என்ற ளின் அர்த்தம் அவ்வாக்கியங்களின் Uயே தங்கியுள்ளது என்றார். அதாவது எத்தகைய அர்த்தத்தையும் கொண்டிராது ம் குறியீடுகள் ஒவ்வொன்றும் தன்னளவில் செயற்படுத்தி அர்த்தமுள்ளதாக்குவது அர்த்தம் குறிப்பிட்ட ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் து. என்பதிலிருந்தேதீர்மானிக்கப்படுகிறது. ற சொற்களைக் கையாண்டு விளக்கினார். து பல்வேறு பயன்பாட்டிற்காகப்
மூலம் அர்த்தத்தைப் புரிந்த கொள்ள
தின் கருத்தினைப் புரிந்து கொண்டுள்ளார் க்கியத்தில் வரும் சொற்கள் எவ்வாறு அவர் அறிந்துள்ளார் என்பது கருத்தாகும். N என்பது சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்ற மொழியில் சொற்களைப் பயன்படுத்துவர். த்துகிறார் என ஆராய்வதே மொழி நனை விளக்க சதுரங்க விளையாட்டைப் ாட்டில் காய்களை நகர்த்த எவ்வாறு சில ளை எவ்ாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதற்கு
கிென்றது என்கிறார்.
பாடுகள் பற்றிய தமது கருத்துக்களை ழைக்கிறார். சொல்லாடலின் பயன்பாடு
ார். இந்தவகையில் மொழியின் பயன்பாடு

Page 54
என்பதை கட்டளையிடல், பொருட்களை வி கருதுகோள் அமைத்தலும் பரிசோதி மொழியிலிருந்து பிறிதொரு மொழிக்கு வகையான பயன்பாடுகள் எனக் குறிப்பிட பயன்பாடுடையன எனினும் இப்பயன்ப தொடர்புகளும் உள. இதனை விக்கின்6 உதாரணமாக ஒரே குடும்ப அங்கத்த வேறுபடுகின்ற போதிலும் ஒரு வகையிே தெரிகின்றன. அதே போல் பலவகையா தொடர்பு உள என்கிறார். இதைப் பற்றி குறிப்பிடும் விக்கின்ஸ்ரைன் ஒற்றுமை தீர்ப்பதற்கும் அழகியல், ஒழுக்கவியல் என்ட கருக்களைப் வரைவிலக்கணப்படுத்துவத தொடர்புகள் பற்றிய பிரக்ஞை இல்லாத பிரச்சினைகள் எழுந்துள்ளன என்றும் கு வாக்கியம் எப்போது புரிந்து கொள்ள அர்த்தத்தை அறிந்து கொள்வதன் மூலே இவர் கூறுகிறார். இவரைப் பொறுத்தவரை பயன்படுத்தத் தெரிதல், சொற்களின் பய அமைந்தன. ஆனால் மெய்யிலாளர்கள்
கருதினர்.
இன்றும் மொழியின் சொற்கள் எ என்பனவற்றின் அர்த்தம் அதனை நாம் எந் தெரிந்துள்ளோம் என்பதைப் பொறுத்துள்ள விக்கின்ஸ்ரைன் எவ்வாறு ஒரு தொகுத் இடத்தில் உயிர்த்தறி நியாய முறையைப் ஒழுக்கக் கூற்றுக்களை ஆராய்வதற்கு முடியாது. ஏனெனில் விஞ்ஞானமும் ஒழு தர்க்கத்தைக் கொண்டவை. இதேபோல் மொழியும் பெளதிகத்தில் பயன்படுகிற
கொண்டவை.
30

பரித்தல், ஒரு நிகர்ச்சி பற்றி ஊகித்தல், த்தலும், புனைகதையாக்கல், ஒரு மொழி பெயர்த்தல் எனப் பல்வேறு லாம். இனி சொற்கள் பலவகைத்தான பாடுகள் அனைத்திற்குமிடையே சில ஸ்ரைன் சாயல்' எனக் குறிப்பிட்டார். தவர்கள் பல்வேறுபட்ட தன்மையில் ல் ஒரே சாயல் பெற்றிருப்பது போலத் “ன சொற்பயன்பாடுகளிடையே சாயல் மெய்யியல் விசாரணை என்ற நூலில் நிறைகள் பற்றிய பிரச்சினையைத் னவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் எண்ணக் ற்கும் உதவி ஆகின்றது என்றும் சாயல் தன் விளைவாகவே மெய்யியலில் பல
]றிப்பிட்டார். அடுத்து ஒரு சொல் Or ப்படுகிறது எனக் கேட்டபின் அதன் ம அதனைப் புரிந்து கொள்ளலாம் என புரிந்து கொள்ளல் என்பது சொற்களப் பன்பாட்டை அறிதல் என்ற வகையில்
இதன ைஒர் உளச் செயற்பாடாகக்
ாண்ணக்கருத்துக்கள், வாக்கியங்கள் தளவிற்கு செம்மையாகப் பயன்படுத்தத் து என்கிறார். இதனை மேலும் விளக்க தறிமுறையைப் பயன்படுத்த வேண்டிய பயன்படுத்த முடியாதோ அவ்வாறே விஞ்ஞான மொழியைப் பயன்படுத்த க்கமும் இரு வேறுவகையான மொழித் b அழகியலில் பயன்படுத்தப்படுகின்ற
மொழியும் இருவேறு தன்மையைக்

Page 55
அடுத்து மொழியானது ஒரு தெ பெருந் தொகையான சொற்கள் உள் என் கருத்தினைத் தருகின்றன என்றும் இதன் மூலம் ஒருவர் ஒரு மொழியில் புலமை சொற்களின் பயன்பாட்டை ஒருவர் புரிந்து ஏனெனில் சொல்லின் பயன்பாடு, சந், அர்த்தமும் வேறுபடும் நிலை ஏற்படும். இத ஒரு கருவிப் பெட்டிக்கு ஒப்பிடுகிறார். க குறடு முதலிய உபகரணங்கள் தமக்கென அவற்றை கையாள்பவனின் திறனை அமைவதுபோல மொழியினைக் கையா சொற்களும் சந்தர்ப்பத்திற்கேற்ப பலவகை இதனை வரையறுக்க முடியாது என விள அர்த்தம் பற்றிய கொள்கை காணப்படுகின
கதை
அன்பு வாழ்வின் நிறைவு
நம் ஆசைகளுக்கு ஏற்ற விட, நம் வசதிகளுக்கே முயல்வது நல்லது.
3

Tடர்புச் சாதனம் என்றும் இம்மொழியில் Tறும் ஒவ்வொரு சொற்களும் ஒவ்வொரு மன ஒரு அகராதியை மனனம் செய்வதன் பெறுவது சாத்தியமாகலாம். ஆனால் து கொள்ளல் கடினமானதாகும் என்றார் தர்ப்பம் என்பன மாறுபட்ட சொல்லின் னை விளக்க விக்கின்ஸ்ரைன் மொழியை ருவிப் பெட்டியில் காணப்படும் சுத்தியல், ரச் சில பணியினைக் கொண்டிருப்பினும் ச் சார்ந்து அதன் பணிகள் பலவாக ர்பவனின் திறனுக்கேற்ப பலவகையான கயில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதால் க்கினார். இவ்வாறு விக்கின்ஸ்ரைனின் ன்றது.
Iாக
வகையான
- - -
ம் ஆன்
- --------
- 2 ) பு ஆனால் வாழ்வின் முடிவு அல்ல
கைல்ஸ் ஃபிளெட்ச்சர்
படி வசதிகளைப் பெருக்குவதை கற்றபடி ஆசைகளைக் குறைக்க
அரிஸ்ட்டாட்டில்

Page 56
இந்திய மெ
சாங்கியத்தின் (
இந்திய மெய்யியல் வரலாற்றில் ெ கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன தத்துவவாதிகளால் ஆராயப்பட்டு தத்து பொதுவாக இந்திய மதங்களை இரு பி வாக்கியங்களை பிரமாணமாக ஏற் வாக்கியங்களைப் பிரமாணமாக ஏ உபநிடதங்களைப்பிரமாணமாக ஏற்றுக் ெ நியாயம், வைசேடியம், மீமாம்சை, வேதா உபநிடதங்களை ஏற்காதவற்றுள் உலகா உள்ளடங்குகின்றன எனலாம். இவற் வாய்ந்ததொன்றாக இருக்கின்றது முன்வைத்துள்ளனர் எனலாம்.
சாங்கியம் என்பதன் பொருள் பூ என்பதாகும். பூரண அறிவு என்னும்போ! தத்துவவியலாளர்களினால் ஆராய்ந்தறிய ஆகும். சாங்கிய தத்துவத்தின் அடிப்படை கட, முண்டக, சுவேதாஸ்வர, உபநிடதங் மகாபாரதம், பகவத்கீதை, தர்மசாஸ்திரங் கருத்துக்கள் இடம் பெற்றுள்ளன. தற்க மரபுகள் அருகிவிட்டாலும் வைதீக பிரிவு நூல்களில் சாங்கிய தரிசனம்பற்றிய விள வரலாற்றில் பழமை வாய்ந்த கோட்பாடாக 6
பெற்று விளக்குகின்றது எனலாம்.
32

ய்யியலில் முக்கியத்துவம்
M. செல்வரஞ்சினி Final Year, Philosophy
மெய்ப்பொருள் பற்றிய ஆராய்ச்சியில் பல T. இக் கோட்பாடுகள் பல்வேறு சமய வார்த்த ரீதியில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. ரிவுகளில் அடக்கலாம். அவற்றுள் வேத றுக் கொள்வது, மற்றையது வேத ற்றுக் கொள்ளத்தக்கதாகும். வேத காள்ளும் பிரிவுகளில் சாங்கியம், யோகம், ாந்தம், சித்தாந்தம் போன்றனவும் வேத யுதம், சமணம், பெளத்தம் ஆகியனவும் றுள் சாங்கியம் என்பது மிகப் பழமை
என்ற கருத்தைப் பல அறிஞர்கள்
ரணமான அறிவு செம்மையான அறிவு து அது எதைப் பற்றியது என நோக்கின் பப்பட்ட மெய்ப்பொருள் பற்றியதன் அறிவு டச் சிந்தனைகள் சாந்தோக்கிய, பிரசின, களிலும் காணப்படுகின்றன. அத்துடன் கள், புராணங்களிலும் சாங்கிய யோகக் ால இந்திய மெய்யியலில் இச் சிந்தனை |களில் பிரமாணங்களாக அமைந்துள்ள ாக்கங்கள் அமைந்து இந்திய மெய்யியல் விளங்கி இக் கோட்டுபாடு முக்கியத்துவம்

Page 57
வைதீக தரிசனங்களுள் ஒன்ற முறைப்படுத்தி வெணியிட்டவர் கபி சிந்தனைகளுள் இப்போது கிடைப் நூற்றாண்டளவில் வாழ்ந்த ஈஸ்வரகிரு காரிகை என்னும் நூலாகும். சாங்கியம காரிகை பாஸ்யம், வாஸஸ்பதி மிஸ்ராவி சாங்கிய பிரவசனபாஸ்யம் முதலியனவு கொண்டுள்ளன. சாங்கிய காரி ஆக்கப்பட்டுள்ளது. சாங்கிய ஸப்ததி எ சாங்கிய தரிசனத்தில் கொள்கையியலா
சாங்கியத்தின் அடிப்படை நியதி நிலைபேறு இரண்டும் உண்மை மாற்றமடைகின்றதோ அது அறிவுள்ள சொரூபமான பொருள் எதுவோ அது மாற் ஒன்று இருப்பதாகவும் முடிவு செய்து கருத்துக்களை விளக்கிக் கொள்ள இவ் அடிப்படைகளின் படி மூலப் பொருள் 6 குறிப்பிட அதனை மறுதலித்து சாங்கிய முரண்பாட்டை நீக்குவதன் பொருட்டே கொள்ளாது இரண்டு எனக் கொள்ள அறிவு சொரூபமானது இதனை சாங்கிய அறிவற்றது அதனைச் சாங்கியர் பிரகி தோற்ற ஒடுக்கத்திற்கு மூலம் பிரகிருதி அன்று காரியமும் அன்று காரண தோற்றுவிப்பது. காரியம் எனப்படுவது பிரகிருதி காரியம் அல்ல காரணமா வேறெதிலிருந்து தோன்றாத போதிலும் காரணமானது. புருடன் பிரகிருதி ஆகிய மூலதத்துவங்களாகும்.
சாங்கிய தத்துவத்தை விளக்கு கூறுகின்றனர். வேதப்பிரமாணங்களை கடவுட்கொள்கை பற்றிய வேறுபாடுக சாங்கியம், வைசேடியம், மீமாம்சை முதல்

ாக அமைந்துள்ள சாங்கிய தரிசனத்தை லர் ஆவர். சாங்கியம் தொடர்பான பனவற்றுள் மிகப் பழையது கி. பி. 5ம் நஷ்ணர் என்பரால் இயற்றப்பட்ட சாங்கிய பின் காலப்போக்கில் கெளடபாதர், சாங்கிய ன் தத்துவ கெளமுகி, விஞ்ஞான பிஷாவின் ம் சாங்கியத்தைப் பற்றிய விளக்கங்களைக் கையானது எழுபது செய்யுட்களால் னச் சிறப்பிக்கப்படகின்ற சாங்கிய காரிகை ன கருத்துக்களை உரைக்கின்றன.
பற்றி நோக்கும்போது சாங்கியர் மாற்றம்
எனக் கொண்ட போதிலும் எது பொருள் ஆகாது. அதே சமயம் அறிவே ற்றமடையாது என்ற பெரும் அடிப்படை நியதி து கொண்டது. சாங்கிய தரிசனத்தின் அடிப்படை நியதிமுக்கியமானது. உபநிடத ஒன்று அது அறிவு சொரூபமானது எனக் ம் முரண்பட்டு நிற்கின்றது. இந்த உபநிடத - சாங்கியம் மூலப்பொருள் ஒன்று எனக் த் தலைப்பட்டது. அவ்விரண்டிலும் ஒன்று ர் புருடன் என வழங்குகின்றார். மற்றையது ருதி என்பர். இப்பிரகிருதிதான் உலகின் மாற்றமடையும் பொருள் புருடன் காரணமும் ம் எனப்படுவது பிற பொருட்களைத்
பிற பொருட்களில் இருந்து தோன்றுவது க அமைகின்றது. அதாவது பிரகிருதி தன்னிலிருந்து இவ்வுலகம் தோன்றுவதற்கு இரண்டுமே சாங்கியதரிசனம் கொள்ளும்
வதற்காக சாங்கியர்கள் பல வாதங்களைக் ஏற்றுக் கொண்ட வைதீகப்பிரிவுகளுள்ளும் ள் காணப்படுகின்றன. தரிசனங்களில் ான பிரிவுகளில் கடவுட் கொள்கை பற்றிய
33

Page 58
தர்க்கங்கள் இடம் பெறாமை இவ் உண்மை சாங்கியர்கள் எதனையும் திட்டவட்டமாகக் காட்சிப் பொருட்கொள்கையாகவும், இணை ஆன்மீக பன்மைவாதமாகவும் இக்கோட்பா மூலத்தினையும் உலகப் பொருட்களையும் ஏற்கவில்லை. சாங்கியம் அளவைப்பிரமான என்னும் இரண்டும் ஒன்றுடன் ஒன்று ( ஆன்மாக்களைப் பல என்று குறிப்பிட்டு விளக்குவதற்கு சாங்கியம் காரண காரியவ
சாங்கியம் உண்மைப் பொரு சற்காரியவாதத்தை முன் வைக்கின்றது இல்லாதாகாது இல்லது உள்ளதாகாது உள் இல்லதிலிருந்து உள்ளது தோன்றமாட்டா கருத்துப்படி இறைவன் எல்லாம் வல்லவன் . உருவாக்க அவனுக்கு மூலப்பொரு மெய்ப்பொருளுக்கு விளக்கம் காண முற்ப ஏனைய தத்துவங்களிலிருந்து சாங்கிய சாங்கியரது கருத்துப்படி காரணத்திலிருந் தோன்றினாலும் காரணம் காரியத்தின் உள்ளதிலிருந்துதான் உள்ளது தோன்றும் எ காரணத்தில் தங்கியிருக்கும்.
சற்காரியவாதிகள் காரணத்தில் வெளிப்படுகின்றது எனும் கொள்கையுடை பிரிவினர் காரணத்தில் உள்ளடக்கியிருப்ட என்பர். இது சற்காரிய பரிணாமவாதம் என காரணத்தின் உண்மையான மாற்றம் இல்6ை இதனை சற்காரியவாத விவர்த்தவாதம் என் எனும் தத்துவங்கள் சற்காரிய பரிணாம வாத இந்த வகையில் சாங்கியம் சிறப்பாக பிரகி செல்கின்றது எனலாம். வேதாந்
34

யினை எடுத்துக் காட்டும். கடவுள் பற்றி க் கூறாதபடியால் கடவுட் கோட்பாடற்ற
ாக்கப்பட முடியாத இருமைவாதவாகவும் ாடு விளங்குகின்றது. சடப் பொருளின் ஏற்றுக் கொள்ளும் சாங்கியம் கடவுளை னமாகக் கொண்டுள்ள புருடன் பிரகிருதி இணைக்கப்பட முடியாதது அத்துடன் இக் கொள்கையியலை தெளிவாக
பாதத்தைப் பயன்படுத்துகின்றது.
ளின் தன்மையை விளக்கவதற்கு
சற்காரியவாதம் என்பது உள்ளது ளத்திலிருந்துதான் உள்ளது தோன்றும். து என்பதாகும். தத்துவவாதிகளினது ஆதலால் புருடனையும் பிரபஞ்சத்தையும் ள் தேவையில்லையெனக் கூறி டுகின்றார். இவ்விளக்க நிலையிலேயே தத்துவம் மாறுபடுகின்றது. அதாவது தேதான் காரியம் தோன்றும் அவ்வாறு இயல்பைப் பெற்றதாகவே இருக்கும் ன்ற கருத்தின்படி காரியம் முன்கூட்டியே
உள்ளடக்கி இருப்பதே காரியத்தில் டயவர்கள். சற்காரிய வாதத்தில் ஒரு தன் உண்மையான மாற்றமே காரியம் ாப்படும். மற்றுமொரு பிரிவினர் காரியம் 0. அது வெறும் தோற்றம் என்று கூறுவர் ாபர். இவ்விரண்டினுள் சாங்கிய யோகம் த்தினை ஏற்றுக் கொண்டனவையாகும். ருதிப் பரிணாமவாதத்தினை விளக்கிச் திகளும் சற்காரியவாதிகளாகவே

Page 59
கொள்ளப்பட்டாலும் சற்காரியவாத வி ஆனாலும் இராமானுயருடைய கே சார்ந்ததாகவேயுள்ளது.
சாங்கியம் பிரகிருதியிலிருந்தே தோன்றகின்றன என்கின்றது. சடப் டெ பொருளாகவும் பிரகிருதி என்பது விளங் புதிய தோற்றமாகாது. அவ்வாறு புதி தண்ணிரும் மண்ணிலிருந்து எண்6ெ உள்ளபொருளுக்கு அழிவு இல்லை இல்6 பிரகிருதி பரிணாமமாகவுள்ளது. இது அ தங்கியிராத முழுமையான பொருள் என் அப்பாற்பட்ட உண்மைப் பொருளாக சாங் பிரபஞ்சத்தில் முதன்மையான இயல்புக குணங்கள் பிரகிருதியின் பகுதிகளாக
பிரியாதவையாகவுமுள்ளன.
சாங்கியர் கூறுகின்ற புருடன் தோற்றுவிக்கப்படும் பிற பொருட்கை ஆன்மா - பிறப்புக்களும் இறப்புக்களுட பேறாக ஆன்மாக்கள் பல என்ற கரு ஆன்மா உடலோடு சேராத நிலையில் ஆன்மா செயல்களைச் செய்வதி பிரகிருதியில்தான் ஆன்மா அறிவே ெ பொருட்களை அறியும் அறிவு பிரகிருதி பிரகிருதி பல பகுதிகளைக் கொண் தனித்துவமானது. புருடனும், பிரகி தோளிலே முடவன் பயணம் செய்வதைப் உலகத்தையும் உயிர்களையும் மட்டுமே 6 கூறவில்லை. இதனால் வேதாந்திகள் எனினும் சாங்கியத்தின் தொடர்ச்சியா ஆராய்கின்றது எனலாம்.

வார்த்த வாதிகளாகவே நோக்க முடியும். ாட்பாடு சற்காரிய பரிணாம வாதம்
எல்லாவகையான மூலப்பொருட்களும் ாருளுக்கு மூலமானதும் என்றுமே உள்ள குகின்றது. இதன் பேறாக சடப்பொருட்கள் தாக வெளிப்படுமாயின் தயிரிலிருந்து ணயும் தோற்றுவிக்க முடியும். எனவே Uாத பொருளுக்கு தோற்றமில்லை என்பது றிவற்ற உணர்வற்ற மூலப்பொருள் எதிலும் றுமுள்ளதும் தோற்றத்திற்கும் அழிவிற்கும் கியம் பிரகிருதியை ஏற்கின்றது. பெளதீகப் ளாக சத்வம், ரஜஸ், தமஸ் எனும் மூன்று வும் இவை என்றுமே பிரகிருதியிலிருந்து
அறிவே உருவானது. பிரகிருதியால் ள அனுபவிக்கும் அறிவுள்ள பொருளே ம் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்வதில்லை. இதன் நத்தை சாங்கியர் முன்வைத்துள்ளனர். புருடன் அறிவே சொரூபமானதாகும். ல்லை. செயல்கள் நடைபெறுவது சாரூபமாக இருந்தாலும், அதற்கு உலகப் யுடன் சேர்வதன் மூலம் கிடைக்கின்றது. ாடிருப்பினும் புருடன் பகுதிகளற்றது, ருதியும் ஒத்து இயங்குவது குருடனின் போன்றதாகும் என்று சாங்கியர் கூறுவர். பிளக்கிக் கூறும் சாங்கியர் கடவுள் பற்றிக் சாங்கியத்தை மறுத்து வாதிடுகின்றனர். க அமையும் யோகதத்துவம் கடவுள்பற்றி

Page 60
சாங்கியர் முன்வைத்துள்ள மூன் தத்துவமானது ஒவ்வொரு குணத்தி தன்மைகளினூடாக ஐம்புலன்கள், ! தன்மாத்திரைகள் முதலிய இருபத்து ந சேர்த்து இருபத்தைந்துதத்துவங்களைக் ச 60)3F6). சித்தாந்தம் முப்பத்தாறு தத்துவங்கள் தருவது போல சாங்கியமும் இருபத்தை இவ்வாறு பல தத்துவங்களை சற்காரிய பேறாக இந்திய மெய்யியல் வரலாற்றில் சா
வேதாந்திகளின் கருத்தினை ரே மாறுவதில்லை. கயிற்றிலிருந்து பாம்பு ே காரியம், கயிறு பாம்பாகத் தோன்றுகின் தோன்றிவிடவில்லை. இது போலவே பி யொழிய உண்மையில் உலகாக மாறிவிடவி இறைவனை காரணமாகக் கூறி, இறைவ உருவாகின்றது எனக் கூறுவதுடன் இறை சிருஷ்டிகளாகிய காரியங்களுக்கு இ சாங்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில் சமய தத் மெய்யியல் பற்றி ஆராயும்போது சாங்கிய பெறுகின்றது.
சாங்கியர் உயிர் ஒன்றாயின் மனித இருக்க இடம் இல்லை. உயிர் ஒன்றாயின் இருக்க வேண்டும். இவ்வாறு இருக்க வேற்றுமைகளைக் கொண்டு உயிர்கள் வேதாந்திகளது கருத்துப்படி வேற்றுமைகள் ஏற்பட்டவை எனவும் கூறப்படுகின்றது.
தொகுத்துப் பார்க்கின்றபோது ச மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததொன் பிரிவுகளில் பிரமாணங்களாக அமைந்துள் கருதுக்கள் இந்திய மெய்யியலில் அமைந் விளங்கி முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததொன்ற
36

று குணங்களைக் கொண்ட பிரகிருதித்
ஐம்பொறிகள், அந்தக் கரணங்கள் ான்கு தத்துவங்களுடன் புருடனையும் கூறுகின்றது எனலாம். இந்திய மெய்யியல் ளைக் கூறி மெய்ப்பொருளுக்கு விளக்கம் ந்து தத்துவங்களை விளக்குகின்றது. பரிணாம வாதத்தினூடு விளக்குவதன் ங்கியத்துவம் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
நாக்கின் காரணம் என்பது காரியமாக தான்றுகின்றது. கயிறு காரணம், பாம்பு ாறதேயொழிய உண்மையில் பாம்பாகத் ரம்மமும் உலகாகத் தோன்றுகின்றதே பில்லை. வேதாந்திகளின் கொள்கைப்படி னால்தான் ஏனைய உயிர்களும் சடமும் ]வனாகிய காரணத்தின் இயல்பு ஏனைய இல்லையென்பதாகும். இக்கூற்றை துவம் என்னும் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டு பரின் விவர்த்த வாதமே முக்கியத்துவம்
ன், பறவை, விலங்கு என்ற வேற்றுமைகள் எல்லோருக்கம் ஒரே அளவு திறமையும் வில்லை. இவ்வாறு உலகில் காணும் பலவென சாங்கியர் கூறுவர். ஆனால் ர் யாவும் பிரகிருதியோடு சேர்ந்தமையால்
ாங்கியம் என்பது இந்திய மெய்யியலில் றாக விளங்குவதற்கு அவை வைதீக ள நூல்களில் சாங்கிய தரிசனம் பற்றிய து அவை பழமை வாய்ந்த கோட்பாடாக ாக விளங்குகின்றது எனலாம்.

Page 61
மெய்யியலானது ஒர் பரந்துபட்ட அதில் அனுபவவாதம் என்கின்ற மெய் கிடைகின்றதே அறிவு என்றும் அதுவே அற நம்பப்படுகின்றது. இதன் பிரகாரம் மன பெறுவனவற்றைக் கொண்டு அறிவைச் ச
அனுபவ வாதிகளாகப் பல மெய்ய முக்கியவிடத்தைப் பெறுகின்றார். சிந்தனையாளர்களுள் தலைசிறந்தவர் என நகரத்தில் 171ல் பிறந்தவர். இவரது மெய்
1) மனித அறிவாற்றல் குறித்த அ Inquary Concerning the Hu 2) மனித இயல்பு குறித்த கட்டுை
Treatise in Human Nature 3) ஒழுக்கம் குறித்த ஆய்வு Inquiry into Moral 4) அரசியல் உரையாடல்கள் Political Disourses
போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவையாகும். ந6 திருப்பு முனைகளாக அமைந்தன. எண் கோட்டைகளின் அமைப்பையும் அழகையும் தோற்றம், இயல்பு ஏற்புடமை ஆகிய அடிப் விசாரணையின் மையமாக விளங்கும் ெ அடிப்படையாய் விளங்கும் காரணகாரி நிறைந்தனவாய் இருக்கின்றன என்பதைக்
அறிவாராட்சியின் அடிப்படைக் க எண்ணம் ஆகிய மூன்றினையும் கியூம்கு இயல்புகளான மனிதன் எவ்வாறு அறி வினாக்களுக்கு விடைதேடமுயன்ற நவீன
37

கியூம் ஓர் னாவாதி
K. LUGnu Abbásofo மெய்யியல் சிறப்பு இறுதி ஆண்டு
எல்லைப் போக்கைக் கொண்டுள்ளது. பயியல் போக்கு அனுபவ வாயிலாகக் நிவைப்பெறுவதற்கான ஒரே வழி என்றும் ரிதன் அவனது புலக்காட்சி வழியாகப் ம்பாதிக்கிறான்.
பியலாளர்கள் விளங்கினாலும் கியூமும் பிரித்தானிய நாட்டின் பட்டறிவியல் ப்போற்றப்படும் டேவிற்கியூம் எடின்பரோ யியல் நூல்களாக
ஆய்வு man Understanding ரைகள்
வீன சிந்தனையில் கியூமின் சிந்தனைகள் ாணங்களால் எழுப்பப்படும் கொள்கை ஆராய்வதை விடுத்து எண்ணங்களின் படைகளை ஆராய முற்பட்டார். தத்துவ சறிபொருளும், அறிவியல் ஆய்வுகளின் ய தொடர்பும் எந்த அளவு சிக்கல் 5 காட்டியவர் கியூம் ஆவார்.
ருத்துக்களாக புலக்காட்சி, மனப்பதிவு, றிப்பிடுகிறார். அந்த வகையில் அறிவின் வைப் பெறுகின்றான் என்பது போன்ற
மெய்யியலாளரின் சிந்தனைகள் அறிவு

Page 62
முதல்வாதமாகவும், அனுபவவாதமா சிந்தனையோட்டம் கியூம் என்பவரால் பல அறிவுமுதல் வாதிகளாலும், அனுபவமுதல் கூறப்பட்ட கருத்துக்கள் அனைத்தும் தவ அறிவைப் பெறமுடியாது எனவும் கூறுகிறா எனக் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறார்.
கியூம் தனது நூலாகிய Essay 0 தன்னை ஓர் அறியொணாவாதியாகவும், ஐ மேலும் விரிவாக நோக்குவோமெனில் நவ பங்களிப்பானது ஏலவே முன்வைக்கப்பட் மெய்யான அறிவைப் பெறும் வழிகளா விமர்சித்து அவர்களின் வாதங்க எடுத்துக்காட்டியமையே மெய்யியலில் இவ
ஐயம் எப்பொழுதும் மேலதிக ஆய் முறையை மறுத்த கியூம் அதனை அ வழிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது பெறுவதற்கு நாம் நியாயித்தலைக் கையா இவ் நியாயித்தல் முறைக்கு ஒரு கருவியாக கோட்பாட்டை ஐயத்திற்குரியதாக ஏற்றாலு அல்லது உளம் என பொதுவாகக் கரு இருப்பையும் ஐயத்திற்குள்ளாக்கினார்.
கியூம் தொகுத்தறிதலையும் க ஜயமுறையினால் நிராகரித்ததனால் அவ6 இம்மூன்று விடயங்களும் நிராகரித்தத பெறமுடியாது என்ற நிலை தோன் அறியொணாவாதியாக எடுத்துக் காட்டுக்
தொகுத்தறிதல் முறையானது பெறும் முறையாக முதன் முதலில் பிர என்பவரால் எடுத்தாளப்பட்டது. தரவுக அவற்றுள் உடனுறையும் தத்துவங்களை க பேக்கன் உடைய கருத்தே தொகுத்தற அறிவை பெறுவதற்கு தொகுத்தறிமுறைை முறையை ஒரு பயனற்றமுறை என விமர்சி தர்க்கரீதியாக பெறப்படாததே தொகு எடுத்துக்காட்டிய Humeன் எடுகூற்றுக் அனுமானப் பாய்ச்சல் இடம்பெறுகின்றது
38

கவும் உருவாக்கம் பெற்றன. இச் த்த விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகியிருப்பதும் வாதிகளாலும் அறிவின் இயல்பு பற்றிக் றானது என்றும் உண்மையில் மனிதனால் ர். இதனாலேயே கியூம் அறியொணாவாதி
in human understanding 67g)th DIT656i ஜயவாதியாகவும் காட்டுகின்றார். இதனை பீன கால மெய்யியல் வரலாற்றில் இவரது ட்ட கருத்துக்களை விமர்சிப்பது ஆகும். க காட்டப்பட்ட சிந்தனை முறைகளை ளில் காணப்படும் பலவீனங்களை பருடைய பங்களிப்பாக கொள்ளலாம்.
வுகளை வேண்டிநிற்கிறது. தொகுத்தறி |றிவைப் பெறுவதற்கு உகந்ததொரு து என்கிறார். இதேபோன்று அறிவைப் ாளுகின்றோம். காரணகாரிய கோட்பாடு கப்பயன்படுகின்றது. கியூம் காரணகாரிய ரம் மனிதனின் அறிவின் இருப்பிடம் மனம் நதப்படுகின்றது. கியூம் உள்ளத்தின்
ாரணகாரிய கோட்பாட்டையும் தனது ரை நாம் ஐயவாதி என்றும் அழைக்கலாம். ன் விளைவாக மனிதனால் அறிவைப் றுகின்றது. இதுவே அவரை ஓர் கின்றது.
விஞ்ஞான முறையின் மூலம் அறிவைப் IT6T6rölsiu Gu556T (Francis Bacan) ளை அட்டவணைப்படுத்துவதன் மூலம் ண்டுபிடிக்கலாம் என பேக்கன் நம்பினார். நிமுறையாகியது. கோட்பாட்டு ரீதியான யைப் பயன்படுத்தலாம். Humeதொகுத்தறி த்தார். எடுகூற்றில் இருந்து முடிவுக்கூற்று த்தறிதலின் பிரதான பிரச்சினை என கும், முடிவுகூற்றுக்கும் இடையில் ஒரு என்றும் இதன் பேறாக தொகுத்தறிவு

Page 63
முடிவுகள் நிச்சயத்தன்மையற்று காணப் விமர்சித்தார்.
எனவே தொகுத்தறிமுறை ஒரு வி நமது நாளாந்த வாழ்விலும், விஞ்ஞான ( மனிதன் தனது தேவைகளை விரைவி இம்முறையைப் பயன்படுத்துகின்றான். இ பொருளாகும். எதிர்காலம் கடந்த கா நம்பிக்கையில் பயன்பட்டது. எதிர்காலம் வேண்டும் என்பதற்குத் தர்க்க ரீதியான எனக்கூறும் கியூம் தொகுத்தறிதல் உளவி முறை என்றும் அது எத்தகைய விஞ்ஞான பூ என்றும் கூறி இம்முறையை நிராகரித்தார். பெறமுடியாது எனக் கூறுவதன் மூலம் த புலப்படுத்துகின்றார்.
அறிவைப் பெறுவதற்கு நாம் தொகு அத்தொகுத்தறிதலும் காரண - காரிய நியாயித்தலிலும், காரணகாரிய தொடர்பு பிர ரீதியான அறிவை அமைப்பதற்குரிய ே அமைகின்றது. கியூம் காரண காரிய கோட் நிகழ்ச்சிகள் காரண காரிய தொடர்பைக் அவற்றுக்கிடையில் ஒரு “தவிர்க்க முடியா தவிர்க்க முடியாத தொடர்பு உள்ளதாக எ காரணம் என்ற முடிவிற்கு எம்மால் வரமுடிய கூறமுடிவதில்லை. ஏனெனில் இவற்றுக்கி இல்லை. இயற்கையின் ஓர் சீர்மைத் தத்து காரணகாரிய முறையில் உறவு கொண்டுள் அனைத்திலும் தவறான நிலையே கா அடுத்தடுத்து நிகழ்வதனாலும் ஒன்று மற்ை கொள்வோமேயொழிய இதற்கு எவ்வித அணு காரணக்காரிய கோட்பாட்டை முன்வைக்கிற
அரிஸ்ரோட்டில் அறிவு பற்றி குறி பெறுகின்றான் என்றும் அவனுடைய அறி: உள்ளம் என்ற இரு கூறுகளால் ஆனே டேகாட்டும் மனம், உடல் என்ற இருமை இவ்விருமைவாதம் கியூமினால் நிராகரிக் எங்கும் காணமுடியாது என்றும் உளம் பற்றி கற்களே என்றும் கியூம் எடுத்துக்காட்டுகின்
39

படுகின்றது என்றும் இம்முறையினை
ஞ்ஞான ரீதியான முறையல்ல எனவும் வாழ்விலும் இம்முறை பயன்படுகின்றது. பில் நிறைவேற்றிக் கொள்வதற்காக து பழக்கத்தின் காரணமாய் அமைந்த லத்தைப் போலவே இருக்கும் என்ற கடந்த காலத்தைப் போல இருத்தல் ன கட்டாயத்தன்மை எதுவும் இல்லை பியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பூர்வமான தன்மையையும் கொண்டதல்ல தொகுத்தறிமுறையின் மூலம் அறிவைப் ான் ஒரு அறியொணாவாதி என்பதை
குத்தறி முறையைப் பயன்படுத்தினாலும் அடிப்படை ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது. தான இடம் வகிக்கின்றது. கோட்பாட்டு மேலதிக முறையியல் தத்துவமாகவும் பாட்டை நிராகரித்தார். X, Y என்ற இரு கொண்டுள்ளன எனக் கொண்டால் த தொடர்பு” இருத்தல் வேண்டும். இத் டுத்துக்காட்ட முடியாவிட்டால் x,y ற்கு ாது. இரவிற்கு பகல் தான் காரணம் என டையில் அத்தகைய கட்டாயத் தொடர்பு வமே இதற்கு ஆதாரமாக அமைகின்றது. ளவை எனக்கூறப்படுகின்ற விடயங்கள் ணப்படுகின்றது. இரு நிகழ்ச்சிகள் றயதிற்கு காரணம் என அனுமானித்துக் னுபவ அடிப்படையும் இல்லை எனக் கூறி
pTT.
ப்பிடுகின்றபோது, மனிதன் அறிவைப் வு உள்ளத்தே உள்ளது என்றும், உடல், த 'மனிதன்' எனவும் கூறுகின்றார்.
வாதத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றார். கப்பட்டது. மனித உடலில் உளத்தை ரிய கருத்துக்கள் அனைத்தும் வெற்றுக் ன்றார்.

Page 64
இவ்வாறுகியூம் குறிப்பிட்டபோது உருவாக்கும், இருவகை மனச் செயல்கள நினைவாற்றலே பெரிதும் நம்பத்த எண்ணங்களின் ஏற்புடைமையை மனப்பதிவுகளையே நாடவேண்டும். எண் அவ்வெண்ணங்கள் ஏற்புடையன அல்ல
பகுத்தறிவியல் வாதிகள் மனத் மூலமாகவும், உண்மைகளை அறியும் ஆ மறுத்த கியூம் மனப்பதிவுகள் தொகுப்பே என்றால் அறிவைத் தருவது எது என்ற ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் தொடர்பே அறிவி எண்ணங்கள் தமக்குத்தாமே தொ எண்ணங்களுக்கிடையே தொடர்புகளை ஒரு குறிக்கோளோ இல்லை. மனச்ெ அமைப்பும் எந்திரப் போக்கில் எண்ணங்
மேலும் மனப்பதிவுகளினால் ஏற் தோன்றுவதும் மறைவதுமாக இருக்கி அறியக்கூடியது எதுவுமில்லை. இ புறவுலகிலிருந்து துண்டித்து கொண்டு அறியாத இருள் நிலைக்கு மனிதன் செல்
எனவே மேற்கூறிய செயல் நி என்பதனால் கியூம் ஒர் அறியொனாவ ஏனெனில் அனுபவமே மனிதனுக்கு அ தத்துவம் அவரையே சாருகின்றது. ஆதாரமாகக் கொண்டு சிந்தனையைச் விதிகளை கைக்கொள்வதன் வாயிலாக பகுத்தறிவியலாளர்கள் கூறுகின்றனர் அனுபவம் தவறான வழிகளில் அறிவைத்
ஆகவே மேற்கூறப்பட்ட அம்சங்க ஓர் அறியொணாவாதி என்பது புலப்ப தொடர்பு பற்றிய ஐயங்களில் அறிவி அறிஞர்களின் சிந்தனையில் ஓர் சின்ன மனிதனும் தன் அனுபவத்தை தவிர வே உறுதியாகக் கூறி அறிவின் உறுதித் த குறியாக்கிவிட்டார் கியூம்.

ம்மனப்பதிவுகளில் இருந்து எண்ணங்களை ான கற்பனை, நினைவாற்றல் ஆகியவற்றுள் குந்தது என்று கியூம் கருதுகின்றார். அறிந்திட அவற்றின் மூலங்களான ாணங்களை ஒத்த மனப்பதிவுகள் இருப்பின்
என்று தவிர்க்கப்படும்.
தை ஒரு த்னிப்பொருளாகவும், சிந்தனை ற்றலுடையதாகவும் கருதினார்கள். இதன்ை மனம் என்கின்றார். மனப்பதிவுகளே மனம் ர வினா எழுவது இயல்பே. எண்ணங்கள் புஎனப்படுகின்றது என கியூம் கூறுகின்றார். ாடர்பை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றன. ஏற்படுத்த தனியொரு உறுப்போ அதற்கென செயல்களிடையே காணப்படும் ஒழுங்கும் கள் தொடர்புகொள்ளக் காரணமாகின்றன.
படும் எண்ணங்கள் வருவதும், போவதும், கின்றன. இவற்றைத் தவிர மனிதனால் வ்வாறு கூறுவதன் மூலம் தன்னைப் தன் மனநிலைகளைத் தவிர வேறு ஏதுவும் ல நேரிடுகிறது எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
லைகளிலிருந்து அறிவைப் பெறமுடியாது ாதி என முற்றாக நிராகரிக்கவும் முடியாது. புனைத்தறிவையும் தருகிறது எனக்கூறும் எனினும், சில அடிப்படை உண்மைகளை சுழலவிடுவதன் மூலமாகவும், அளவையியல் :வும் அனைத்தையும் அறிய முடியும் என்று அனுபவம் தேவையில்லை என்பதோடு தருகிறது எனக் குறையும் கூறினர்.
களைத் தொகுத்து நோக்கும் போது கியூம் டுகின்றது. ஏனெனில் காரண - காரிய புத்தொகுதியின் உறுதியைக் குலைத்து னமாகச் சிறப்புற்றார். எனவே ஒவ்வொரு றெதனையும் அறிய இயலவே இயலாது என 3ன்மையையும் பொதுமையையும் கேள்விக்
40

Page 65


Page 66
ஆளிடைக் கவ
விருப்புறுதல், காதலித்தல் உயிர் நடத்தை இயல்பெனினும் மனிதர்களி அமைந்திருக்கும். மனித இனத்தின் சமூ குணவியல்பாகும், லிபிடோவின் செயற்ப பெற்று அகக்காட்சியாகவும், புறக் இத்தகையதோர் ஈர்ப்பு - ஆளிடையே ே மனவெழுச்சி (Emotion) நடத்தை இயல்பு அறிகை இயல்பின் வழியில் பிறிதொன் எதிர்க்கணிய எண்ணங்கள், நம்பிக்கைகள் ஒருவரது நேர்க்கணிய எதிர்க்கணிய இய இயல்பு ஒருவரின் செயற்படும் வடி தெரியப்படுத்துவதாக அமைகிறது.
மனிதன் ஓர் சமூகப்பிராணி த இயலாததொன்று. சேர்ந்து வாழும் இயல் என அரிஸ்ரோட்டில் குறிப்பிடுகிறார். விரும்புதல், காதலித்தல் போன்ற நேர்க்க இவை எதிர்க்கணியமாகவும் ஏற்படலாம் காரணமாக அமைவதனை உளவியல் வை ஆளிடைத் தொடர்புகள்; அதாவது வி உருவாக்குவதற்கு அருகாமை (proxir 9 Libe,6) isfööf (Physical attractive) iss ரீதியாக அல்லது இடரீதியாக அருக சாய்வுறுகிறோம். அல்லது அவர்க திருப்பிவிடுகிறோம். சாயல் ஒற்றுமைப்பா முக்கியமான காரணியாகும். ஒத்த தன் புத்திக்கூர்மை, விருப்பு, செயற்பாட்டு மு
42

பர்ச்சி - காதல்
க. சிவானந்தமூர்த்தி சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர் மெய்யியற்துறை யாழ். பல்கலைக்கழகம்
களுக்கிடையேயான மிகப் பொதுவான டையே இவை சிறப்பான இயல்பாக முக மயப்படலில் இதுவோர் முதன்மைக் ாட்டால், காதல் மனவெழுச்சி தோற்றம் காட்சியாகவும் பரிணமிக்கின்றன. தோன்றுவதற்கு அறிகை (Cognitive) (Behavioural) அடிப்படைகளாகின்றன. ாறு குறித்து இருந்து நேர்க்கணியை ஏற்படுத்துதல்-மனவெழுச்சிநிலையில் பல்புகள் உள்ளடங்குகின்றன. நடத்தை வத்தினைச் சுட்டுவதாக அல்லது
தனித்து வாழ்வதென்பது அவனுக்கு பினை இயல்பாகவே கொண்டுள்ளவன் சேர்ந்து வாழும் நிலையில் நேசித்தல், கணிய இயல்புகள் உருவாக்கம் பெறும்.
சிலரை விரும்ப, சிலரை வெறுக்கக் ரயறைக்குள் நின்று கண்டுகொள்ளலாம். பிரும்புதல், காதலித்தல் நிலைகளை nity) smugi fig6OLD (Similarity) ாரணிகளாக அமைகின்றன. புவியியல் ாமையில் உள்ளவர்களை நோக்கிச் ள் பக்கமாய் எமது பார்வையைத் ாடு விருப்பப்பாட்டினை ஏற்படுத்துவதில் ாமைகளை விருத்தியுறச் செய்வதற்குப் க்கியத்துவம் போன்றவை முதன்மைக்

Page 67
காரணியாய் அமையும். இவை யாவ தோற்றத்தின் கவர்ச்சி முக்கிய இடத்தை கவர்ச்சியைக் கொண்டிருப்பவர்கள் கொள்ளப்படவும் தெரிவுக்குரியவராவர்.
கவர்ச்சி ஓர் இன்றியமையாத முதன்மை முடியாது. மனிதர்கள் அழகினை ஆர நல்லது என்கின்ற நேர்க்கணியக் குணவி காலாகாலமாகி இருந்து வருகிறது. அழல் யாவும் "நல்லது” விருப்பத்திற்குரியது மன குணவியல்பு கொண்டவையென மனிதர் நம்பப்பட்ட இறைவனை அழகின் முழு சிந்தனைகளின் விளைவாகவே, உலகிய விருப்பத்துக்குரியவை என்றவாறாக ஏற்று பார்க்கலாம். இவை பயிற்சியிலும் ப நோக்கலாம். கவர்ச்சிகரமானவர் கொண்டிருக்கிறபோது நாம் எமது சமூக கொள்கிறோம் என்பது இன்றைய உலகி
காதல் பரந்த ஆளுகைப் புலத்தை காலம் வெவ்வேறான கருத்தேற்ற அடி காதல் அல்லது அன்பு செய்தல் என்கி மெய்யியலுக்கு வந்தது. உயிர்கள் மீது என்கின்ற கருத்துக்கு ஏற்புடைமையே கருவரக் காரணமாயிற்று. ஒழுக்கவி உள்ளிடாய் அமைந்து காணப்படுவது கா
காதலித்தல் அல்லது அன்பு செய் ஒன்றாகையால் இதனது விளைவுகள் தீன சென்றுவிடுமாதலால் இது மிகவும் வேண்டியதொன்று என்கிற கருத்தாக்க இருந்து வருகிறது.
காதலின் தோற்றுருவைக் கி கொண்டார்கள். எதிர்பாலாரோடு காதல்
4

ற்றுக்கும் மேலான காரணியாக உடற் வகிக்கிறது. பொதுவாக உடல் ரீதியான,
பிறரால் விருப்பப்படவும், சிநேகிதம் மனிதனை மனிதன் விரும்புவதற்கு உடற் க் காரணி என்பதனை உதாசீனம் செய்ய திக்கும் இயல்பையுடையவர்கள். அழகு யல்புகொண்டது என்றவாறான நம்பிக்கை கைத் தரிசித்த வழிவருகின்ற உணர்வுகள் ாநிறைவுத் தருவது சிறப்பானது என்கின்ற கள் மேலும் நம்புகிறார்கள். நல்லவர் என வடிவமாகக் கண்டு கொண்ட பின் புலச் பலில் கண்டு கொள்கிற அழகானவையும் லுக் கொள்ளப்படுகிறதோ எனச் சிந்தித்துப் ழக்கத்திலும் ஏற்பட்டவையோ எனவும் கள், அழகானவர்களுடன் தொடர்பு கச் செல்வாக்கினை விரிவாக்கம் செய்து பல் நிதர்சனம்.
உள்ளிடாய்க் கொண்டதும் காலத்துக்குக் ப்படையில் நோக்கப்பட்டதுமொன்றாகும். ற கருத்தாக்கம் சமயப் புலத்திலிருந்தே ள்ள காதலிலுமே இறைவன் படைத்தான் மெய்யியலில் "காதல்" எனும் எண்ணக் யல் சாதனா முறைமைகளிலும், அதன் தலேயாகும்.
தல் என்பது மிகவும் உளக்கிளர்ச்சியூட்டும் ம அல்லது கேடானது வரையில் கொண்டு
எச்சரிக்கை உணர்வோடு ஈடுபட 5ம் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து இன்றுவரை
ரேக்கர்கள் பல வடிவங்களில் கண்டு ), சுயபாலாரோடு காதல், தந்தை தாய்மீது
3.

Page 68
காதல், உடன்பிறந்தவர்கள் மீதாய் காதல் கொள்ளப்பட்டது. இவ்வுறவுகளில் காணப்
17, 18ம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்த நாடகங்கள் காதலை ஆராதித்தலையே கடவுளின் மீது காதல், அயலவர் கொள்ளப்பட்டிருப்பினும் - பாலியல் சார் பெரும்பிரச்சனைக்குரியதாய் அமைந்தது. வாழ்விற்கான கட்டாய விருப்பம் என்கிறார் பெளதீகவதீதம் சார்ந்த ஒன்றாக நோக்க வேண்டும் என்கிறார். எல்லா வகைப் அடிப்படையில் பாலியலினையே வேரா சொப்புனோவருக்கும் பிராய்ட்டுக்கும் ஏற் 'தார்ப்பரியம் புதிய ஒன்றை உருவாக்கலே உருவாக்குவதற்கு தேவைப்படுபவை நேர்
காதல் முக்கியமாக மூன்று குை காதலுக்கு நிறைய ஆராய்ச்சிகளைச் செய் முறையே உறவுமுறையும், உறவு மு: உதவுவதற்கனான முற்காப்பு, கட்டுப்படு தன்மையும் விரும்புகிற நிலமைகள் ( கொள்ளுகின்ற நிலைமைகள் மிக நெருக்க மனவெழுச்சி எனக் கூறலாம்.
காதலை முறைப்படுத்த அல்லது வி சினிமாத்துறைகளும் உதவுகின்றன. தெரிந்து கொள்ளப் பெரிதுமாய் உதவியு அது குறித்த கண்டு பிடிப்புகள் நாம் காத ஐயப்பாடு தோன்றும் போதெல்லாம் அ
960)LOLLILD.
எரிக்புரோம்” ஏனைய மனிதர்களு அனைத்திலும் மிகத் தெளிவானதும் துல் தன்மை கொண்டதும் உள்ளார்ந்ததும் ச இறுக்கமான பிடிப்பை அடுத்தவனில் ஏற்ப கவன எடுப்பில் உருவாகக் கூடியது காத
44

என்றவாறாக வளர்முகமாக இது கண்டு படும் உறவு"ErOS" என்கிற காதலாகும்.
5 நாவல்கள், இலக்கியங்கள், இசைகள், தமது முதற்பணியாகக் கொண்டன. மீது காதல் பொதுவாய் ஏற்றுக் ந்த காதலையே ஒழுக்க அடிப்படையில் எனினும் சொப்பனோவர் காதல் என்பது . மேலும் காதலினை மெய்யியல் அதாவது ாது உளவியல் சார்ந்த ஒன்றாக நோக்க பட்ட காதல்களும் ஒட்டு மொத்தமாக ாகக் கொண்டது என்கின்ற கருத்து ற்புடையதொன்றாகும். மனித வாழ்வில் வண்டும் என்கிற பேரவாவேதான் அதை க்கணியமான உறவுகளாகும்.
னவியல்புகளைக் கொண்டுள்ளதென. ய்த சிக்றொபின் குறிப்பிடுகிறார். அவை றையில் தங்கியிருக்கும் தேவையும், ம் தன்மையும் ஆரம்பமும் உள்வாங்கும் நெருக்கமாக உறவுகளை வைத்துக் கமாகி வளர்கின்றபோது அதனை காதல்
வழிநடத்த இசைகளும் இலக்கியங்களும் உளவியலாளர்கள் காதல் எதுவெனத் ள்ளனர். காதல் குறித்த கொள்கைகள் நல் வலையில் விழுந்து விட்டோம் என்ற தனைத் தெரிந்த கொள்ள உதவியாய்
ளுடன் உறவு கொள்வதற்கான வழிகள் லியமானதும் கூடிய இணைவு, இசைவுத் காதல் ஒன்றே என்கிறார். காதல் மிக டுத்திக் கொடுக்கும் செயலாற்றல் மிக்க ல், காதலுக்கு நான்கு சிறப்பியல்புகள்

Page 69
உண்டு. அவை அறிவு அவதானம், பொ. மீதாய் புரிந்துணர்வு ஏற்படுகின்ற போது வளர்ந்து செல்வதே காதலாகும். மேலும், ஒ இயன்ற வழிகளில் உதவுகின்ற பொறு ஏற்படுவதும் காதலாகும். பிறரது தனித்துவ நிலையிலும் மேலும் சுயநலமில்லாது உ இன்னொருத்தி வழங்கத் தயாராக இரு (փգեւյլն.
சிக்ரொபின் என்கின்ற உளவியல அளவீடு ஒன்றை மேற்கொண்டார். வினாக்கொத்தாகத் தயாரித்து பொ கொண்டிருக்கும் ஆண்களிடமும் பெண் என்றவாறாய் சேர்ந்து கொண்டவர்க பின்வருமாறாய் அமைகின்றன.
1. பெண்கள் ஆண்கள் மீது காட்டும் பெண்கள் மீது விருப்பத்தைக் குறைய i. கவனம் எடுத்தல், காதலின் வளர்ச்சி i. கூடிய இணைவு, அடிக்கடி சந்தித்தல்
சக்தியாக அமையும். iv. உள்ளார்ந்த பழக்கத்தை உருவாக்க கொள்ளுதல் காதல் வளர அவசியம். V. உடல்ரீதியாகக் காதலிப்பதில் கண்கள் காதலில் கண்களும் கண்களும் பேக் காதல் பேச்சுக்காக உடனடியாக நாட wi. நீண்ட பார்வை பரிமாறல்களிலேயே
பார்வைப் பரிமாற்றம் காதலுக்கு இன்
அல்பின்பாம் என்பவரது ஆய்வுகள் அவசியம் என்கிறார். அவை மரியாதை, ம தன்மை, உடற் கவர்ச்சி, நெருக்கப்பாடு அ ஒப்பீட்டு அடிப்படையில் அமைவதொன்றா அவள் சிறப்பானவன் என்கின்ற தீர்மான ஏனையோரைக் காட்டிலும் எனக்கும் அ
45

றுப்பு, மரியாதை ஆகும். பிறிதொருவர் ம், அக்கறைப்பாடு ஏற்படுகின்றபோது வ்வொருவருக்கும் அல்லது ஒருத்திக்கு ப்புக்களை ஏற்றுக் கொண்ட பின்பு மான இயல்புகளை மதிக்கத் தயார்ப்பட்ட றவுகளை இன்னொருத்தன் அல்லது $கும்போதுதான் காதலை அனுபவிக்க
ாளர் காதல் கொள்ளுதல் தொடர்பாக
13 வகைப்பட்ட விடயங்களை ழுது போக்காக உறவு வைத்துக் ண்களிடமும் ஆண் பெண் சோடிகள் 1ளிடமும் வழங்கினார். முடிவுகள்
விருப்பத்தைக் காட்டிலும் ஆண்கள் வே காட்டிக் கொள்கிறார்கள். நிலைக்கு மிக அவசியம். ), கருத்தொருமித்தல் காதலுக்கு உந்து
ஸ் கூடுதலாக ஒருவரை ஒருவர் புரிந்து
ா பெறும் முக்கியத்துவம் முதலிடமானது. சிய பின் பிறிதொரு சோடிக் கண்களை
ாது. தமது ஆரம்ப காலத்தைக் கழிப்பார்கள். றியமையாதது.
காதலின் வெற்றிக்கு ஐந்து காரணிகள் னமொத்த இசைவு, பிறர்க்கென வாழும் கும். மரியாதை என்கின்ற போது அது கும். ஏனையோரைக் காட்டிலும் அவன்/ ம் ஒப்பீட்டால் பெற்றுக் கொள்ளப்படும். வனுக்கும் / அவளுக்கும் மனமொத்த

Page 70
இசைவு என்கின்ற கருத்தாக்கம் பெற்று: அல்லது வெகுமதிகளை வழங்குதல் பி உருவாக்கும். உடற் கவர்ச்சி என்பது அமையும். இதுவே காதல் என்கின் நெருக்கப்பாடு என்பது பாதுகாப்பை பை
பொதுவாக மூன்று அடிப்படை நீ ஓரிடத்தில் சந்திக்கும்போது காதல் சாத்
1. எமது கலாச்சாரத்தின் ஊடாக முதல் கற்கிறோம். இதன் தொடர்பாய் இ காதல் சரித்திரங்களை எமக்குத் எதனை எதிர்பார்க்கிறோம் என்கி பின் காதல் மனவெழுச்சி பிரவாகம
2. பொருத்தப்பாடான துலங்கள் ஏ பொருத்தமானதோர் உணர்வை கா குறிப்பாக இருசாரரிடமும் நெருக் வேண்டும்.
3. இறுதியாக ஏற்படும் உடலியல் முத்திரையிடப்படுகிறது. இவ்வாறா6
ரோன்பேக் எட்டு வகைப்பட்ட வெ காட்டுகிறார் முறையே,
1. மனோரதியக காதல் - மனோரதய காணப்படும். இவ்வகைக் கா மூலதனமாகும். இங்கு மனவெழுச் கூடிய கட்டுப்பாடும் இருக்கும்.
2. தோழமைப் பாங்கான காதல் - தே அற்றுப்போனாலும் காதல் இறக்கா
3. பயனற்ற காதல் - இதில் மிகுகாம மட்டும் காணப்பெறும். இங்கு சூறாவ சந்தித்துக் கொள்ளும் சந்திப்பின் திருமணத்தில் சென்று முடியும் அல்

5 தரும். அவனுக்கு/அவளுக்கு பரிசுகளை றர்க்கென வாழுதல் என்கின்ற நிலையை பாலியலை மையாமாகக் கொண்டதாக rற முதலீட்டின் ஆரம்பப் புள்ளியாகும். யப்படுத்தியதாக அமையும்.
பந்தனைகள் நிறைவுறும்போது அதாவது தியமாகும் என்கிறார் வால்ஸ்ரர்.
லில் நாம் காதல் என்றால் என்ன என்பதைக் சைகள், கதைகள், ஒவியங்கள், படங்கள் தருகிறது. இதிலிருந்து காதலிப்பதால் ன்ற தெளிவினைப் பெறலாம். தெளிவின் ாகும், அனுபவப்படுத்தப்படும்.
ற்படாத வரையில் காதலிக்க முடியாது. தலிக்கும் இருவரும் அடைதல் வேண்டும். கம் ஒத்த தன்மை உடற்கவர்ச்சி ஏற்படல்
ல் எழுச்சிகளே காதல் என்றவாறாக 0 முத்திரையிடல் சூழலை ஒட்டியே நிகழும்.
வ்வேறான காதலின் மாதிரிகளை எடுத்துக்
க் காதலில் நெருங்கிய உறவு மிகு காமம் தலில் உடற் கவர்ச்சியே அடிப்படை சி நிலை கூடுதலாய்க் காணப்படுவதுடன்
ாழமைப் பாங்கான காதலில் மிகு காமம் il.
ம் தீர்மானத்தன்மை போன்ற அலகுகள் 1ளிபோல் மனோரதியம் ஏற்பட்டு சோடிகள் விளைவாக காதல் மலரும். காதல்
Uது முறிவிலும் முடியலாம்.

Page 71
4. முழுமையான காதல் - இவ்வகை தீர்மானம் எடுத்தல், ஆகிய மூன் இலட்சியக் காதலாக அமையுமெனி கடினமான காரியமாக அமையும்.
5. இல்லாத காதல் - மூன்று அலகு இடைவினைகளால் அல்லது சமூகத்
இருவகைப்ட்டதாகும். 6. விருப்பக் காதல் - இங்கு நெருக்
ஏற்படும்.
7. மருட்சியூட்டும் காதல் - இதனை குறிப்பிடுவர். இங்கு மிகு காமம் இ மட்டும் காதலுக்குப் போதுமானது.
8. வெறுமனே காதல் - காதல் உறவுக் நெருக்கம் மிகுகாமம் இராது. பெற் காதல் உருவாகலாம் அல்லது உருக
ஆதாமும் ஏவாளும் ஆரம்பித்த புரிந்து கொள்ள எண்ணற்ற ஆய்வு நிறைவான கருத்துரையொன்றினை காமமின்றி காதலுண்டோ காதலின்றி இன்றும் உள்ளது. காதல் பாலியல் ஊக் இதனை ஆராய்தல் கடினம். முனி எவ்வாறெனினும் கலாச்சார மாற்ற கருத்தாக்கத்தில் கனத்த அழுத்தத்ை காலத்துக்கு காலம் கருத்தியல் மாற்றம் ஏ

கயில் உள்ளார்ந்த தொடர்பு, மிகுகாமம், று அலகுகளும் காணப்படும். இதுவோர் னும் நீண்ட காலத்திற்கு தாக்குப் பிடித்தல்
களும் இங்கு காணப்பட மாட்டாது சமூக 3 தொடர்புகளால் கொண்டிருக்கின்ற காதல்
க்கங்கள் கிடைக்கும்போது விருப்பங்கள்
அறிவிழக்கச் செய்கின்ற காதல் எனவும் ருந்தால் மட்டும்போதாது. உடல் எழுச்சிகள் இது குறுங்கால உறவுகளாகவே அமையும். கான வாக்கு கொடுத்த நிலையாகும். இது றோர்கள் நிட்சயிக்கும் திருமணத்தின் பின் வாகாது விடலாம்.
காதலில் இருந்து இன்றுவரைக் காதலைப் கள் மேற்கொள்ளப்பட்டிருப்பினும் கூட
இது குறித்ததாய் எட்டமுடியவில்லை.
காமமுண்டோ, பட்டி மணற்த்தலைப்பாய் கியிலிருந்து கிளர்ந்தெழும் ஒற்றாகையால் வர் மனமும் மயங்கும், மாயபூமி அது. ங்கள் காலவோட்டங்கள் காதலெனும் தைப் பிரயோகித்துக் கொண்டிருப்பதால் ற்படக்கூடிய கருத்துருவே காதல் எனலாம்.
47

Page 72
உளப்பிறழ்வு இயக்கவியல் கா (Phychodynamic Model of Ps
அறிமுகம்
தாளாந்த வாழ்வில் பல்வேறு உளப் அவர்களுள் சிலர் யதார்த்தத்துடன் தொடர்பற்றோராயும் இருப்பதைக் காண்கி தீய ஆவிகளின் வேலையெனவும், குறியீடுகளெனவும் கருதப்பட்டன. இதன் பெயரில் மூடத்தனம் சார்ந்த சிகிச்சை முை இருட்டறையில் அடைத்தல், சிறையிலிடுதல், சவுக்கால் அடித்தல், விளக்குமாற்றால் குறிப்பிடத்தக்கன. இவற்றின் மூலம் தீய ஆவி வெளியேறும் என நம்பப்பட்டது. மத்திய கால தீமைக்கும், கடவுளுக்கும், பேய்களுக்குமின் செய்யப்பட்டமை சுட்டத்தக்கது. உளப்பிற முயற்சிகளை மேற்கொண்டு மீண்டும் அவ அவர்களுக்குப் புனர்வாழ்வளித்தல் இன்றிய
விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியும், அதனே பிறழ்வுநடத்தைகள் குறித்து பாரம்பரிய சிந்த விளக்கங்களை முன்வைத்தன. உளவியல் பல்வேறு மாதிரிசார் விளக்கங்களை முன்ை நடத்தை பற்றியும் பிறழ்வுநடத்தை பற்றியும்பல் செய்கின்றது. அவற்றுள் உயிரியல்சார் மாதி Lorréf (Behaviouristic Model).95605 FITT gos LFTi Lorréf (Humanistic Existent (Socio Cultural Model) 6T6óTu60T (5p) உளவியக்கவியல் மாதிரி /காட்டுரு குறித்து
48

பற்றிய உள "ட்டுரு / மாதிரி ychological Abnormality)
K. அன்ரன் டயஸ் விரிவுரையாளர், மெய்யியற்துறை யாழ். பல்கலைக்கழகம்
பிறழ்வுடையோரைச் சந்திக்கின்றோம். தொடர்புடையோராயும், சிலர் ன்றோம். புராதன காலங்களில் இவை சாத்தானின் கைங்கரியத்தின் ா விளைவாய்ப் பேயோட்டுதல் எனும் றகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பட்டினி, வதைத்தல், சூடுபோடுதல் (Scalding), அடித்தல் (Whipping) போன்றன பிகள் பாதிக்கப்பட்டவரது உடலிலிருந்து த்தில் பிறழ்வுநடத்தைகள் நன்மைக்கும் டையிலான போரென வியாக்கியானம் ]ழ்வுடையோரை இனங்கண்டு உரிய ர்களைச் சமூக வாழ்வில் இணைத்து மையாததாகும்.
ாடிணைந்த உளவியலின் வளர்ச்சியும் னைகளுக்கு மாறுபட்ட வகையில் புதிய ானது பிறழ்வு நடத்தைகள் குறித்து வத்தது. ஒவ்வொரு மாதிரியும் மனித வேறுபரிமாணங்களில் வியாக்கியானம் (Biological Model), JBL-560.56). Tg, LOTg5f (Cognitive Model), Losofg|Tu ial Model) &FeUp85 856uměř&FITOJ LOITáŝrf ப்பிடத்தக்கவையாகும். இங்கு நாம் நோக்குவோம்.

Page 73
உளவியக்கவியல் மாதிரி
மிகவும் தொன்மை வாய்ந்ததாகி மாதிரியைப்போன்று ஒரு மருத்துவ நே மாதிரியாளர்கள் பிறழ்வு நடத்தை உறுப்புக்களின் தொழிற்பாட்டுக் கு கருதுகின்றனர். ஆனால் உளவியக்க அம்சங்கள் தான் பிறழ்வு நடத்தைக்கு ஒரு நபரின் நடத்தை - அது இயல்ப குறிப்பிட்ட நபர் அறியாத நிலையில் விசைகளால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றது சுருங்கக் கூறின் மனித நடத்ை செயற்பாடுகளாலேயே தீர்மானிக்கப் அபிப்பிராயமாகும். நனவிலியில் செயற் (Dynamic) எனக் கருதுகின்றனர். அத ஊடாட்டம் கொள்கின்றன. ஒரு நப இவ்வூடாட்டமே வடிவமைக்கின்றது. முரண்பாடுகளால் (Conflicts) ஏற்படு பெற்றோருடனான சிறுபராயத் ெ அனுபவங்களினாலும் ஏற்படுகின்றனவெ இதனால் நோயாளியின் கடந்த காலத் உளவியலாளர்கள் உளவியக்கவிய படுத்துகின்றனரெனினும் சிக்மன்ட் பிர
பிராய்டின் விளக்கம்
நோயாளியின் வாழ்க்கையையு விளைவாக, இயல்பூக்கத் தேவைகள் (Ins (Rational Thinking), g55 SujLorils பிரதான விசைகள் மனிதனின் ஆளு இவ்விசைகள் நனவிலி நிலையிற் செய தன்மையுடையனவெனவும் கருதினார். இ மனிதனின் நடத்தைகளை, சிந்தனைக என்கின்றார். பிராய்ட் இவ்வகைகளை இ
என அழைத்தார்.
49.

|ய உளவியக்கவியல் மாதிரி உயிரியல் ாக்கைக் கொண்டுள்ளது. உயிரியல் ஒரு நோயெனவும், உயிரியினது றைபாட்டினால் விளைவனவெனவும் வியல் மாதிரியினரோ உளவியல் சார் க் காரணமென வலியுறுத்துகின்றனர். ானதாயினும் அல்லது பிறழ்வாயினும் , அவரின் செயற்பாடும் உளவியல் து என்பது இவர்களது கருத்தாகும். தகள் யாவும் நனவிலி' உளச் படுகின்றனவென்பதுவே இவர்களது படும் விசைகள் இயக்கவியல் சார்ந்தது நாவது இவ்விசைகள் ஒன்றுடனொன்று ரின் நடத்தைகளை, சிந்தனைகளை பிறழ்வு நடத்தை உளவியல்சார் கிென்றனவென்பதும் இக்குழப்பங்கள், தாடர்புகளினாலும் உணர்வதிர்ச்சி பன்பதும் இவர்களது அபிப்பிராயமாகும். தில் அக்கறை கொள்கின்றனர். பல ல் மாதிரியைப் பிரதிநிதித்துவப் ாய்டே ஆரம்ப கர்த்தாவாவர்.
ம் பிரச்சனைகளையும் ஆராய்ந்ததன் tinctual Needs).9156) ITiffigy fig6060T 6ir (Moral Standards) gélu epsiro மையை வடிவமைப்பதாகக் கண்டார். பற்படுகின்றனவெனவும், இயக்கவியல் வ்விசைகளின் இயக்கவியற் செயற்பாடே O)6IT, உணர்வுகளை நிர்ணயிக்கின்றன
(ID) FFGSIT (Ego) situi (SuperEgo)

Page 74
gi’ / Id
இயல்பூக்கத் தேவைகளைக் ( பதத்தைப் பாவித்தார். ஏற்றுக் கொள் மனமுடுக்குகளின் இருப்பிடம் இதுவ இனாலேயே உந்தப்படுகின்றனரென நம் குமுறிக் கொண்டிருக்கும் பரபரப்பின் மகிழ்வுக் கோட்பாட்டினடிப்படையில் இய எப்போதும் மகிழ்வு நாட்டமே. மகிழ்வு இட்டின் தொழிற்பாடாகும். மகிழ்வை பு தெறிவினைச் செயற்பாடாகும். குழந்ை முலையைத் தேடுவதும் பாலைப் பெறுவது மகிழ்வை அடைந்து கொள்வதற்கான சிந்தனைச் செயற்பாடாகும். (Primary பொருள் பற்றிய ஞாபகத்தை ஏற்படுத் உதாரணமாகப் பசியுடைய குழந்தை தாய இக்கற்பனை ஒரு பகுதியளவாவது புறப்பொருள் உண்மைக்கும் அகப்பொரு ஏற்படுத்த "இட் இனால் முடிவதில்லை. ( இட் பெறும் மகிழ்வு, விருப்பு நிறைவேற்ற
இட் இயல்பூக்கங்கள் அனை குழந்தையின் மகிழ்ச்சி விருத்தியின் மி பாலியலின் பரிமாணங்களைக் கொண்டு பராமரித்தல், தூய்மைப்படுத்தல், சுய இ பெறப்படுகிறதெனவும் பிராய்ட் நம்பினார் விசைகளுக்கும் உந்தலாயிருக்கும் அழைக்கின்றார்.
ஈகோ /Eg0
இயல்பூக்கத் தேவைகள் அனைத்ை பெற்றிருக்கவில்லை. எமது இயல்பூக்க பதகளிப்புடையவர்களாக மாறுகின்றோம் ரீதியாகத் தூண்டப்பட்டவருக்கு எதிர்ப்ப
50

குறிப்பிடுவதற்கு பிராய்ட் இட் என்ற ள முடியாத விருப்புக்கள், ஆசைகள், ாகும். மக்கள் அனைவரும் இட்' பினார். பிராய்ட் அதனை கொதித்துக் கடாரம்' என விபரிக்கின்றார். இட் ங்குகின்றது. அதாவது இட்டின் இயல்பு க் கோட்பாட்டினை நிறைவு செய்வதே அடைந்து கொள்வதற்கான ஒரு மூலம் தைக்குப் பசியெடுக்கும்போது தாயின் தும் இதற்குரிய எடுத்துக் காட்டாகலாம். ன இரண்டாவது மூலம் முதனிலைச் Process of Thinking). 6,505L6OLLU திச் செயற்படுதலை இது குறிக்கிறது. பின் முலையைக் கற்பனை பண்ணலாம். திருப்தியைத் தரலாம். ஏனெனில் ள் உண்மைக்குமிடையில் வேறுபாட்டை முதனிலைச் சிந்தித்தல் செயற்பாட்டால் h (Wish Fulfilment) 6T60T UGépg.
‘த்தும் பாலியல் சார்ந்ததெனவும், க ஆரம்பகால படிமுறைகளிலிருந்தே ள்ளதெனவும், மகிழ்வின் பெரும்பகுதி ன்பம் பெறுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் . இட் உட்பட ஆளுமையின் அனைத்து பாலியற் சக்தியை லிபிடோ' என
தயும் நிறைவுசெய்யும் ஆற்றலைச் சூழல் கத் தேவைகளை அனுபவிக்கும்போது பசித்த நபருக்கு உணவும், பாலியல்
ால் துணையும் கிடைக்கும் போதுதான்

Page 75
பதகளிப்புநிலை சமநிலையடையும். ஆன புறவுலக மெய்மையைக் கவனத்திற் கொ மெய்மைக்குமிடையில் பரிமாற்றத்தை ஏற் எனலாம். இயல்பூக்கத் தேவைகளைக் நிறைவேற்றுவதே ஈகோவின் பணியாகும். அனுபவிக்கும்போது இட்'இன் ஒருபகுதி ஈகோ என அழைக்கப்படுகிறது. "இட் ஐ திருப்தியையே தேடுகிறது. ஆனால் அடிப்படையிலேயே அமைகின்றது. வெளிப்படுத்துவதற்கு ஏற்றுக் கொள் அனுபவத்தினூடாகவும், எம்மைச் சூழவு மெய்மைக் கோட்பாடாகும்.
"இட் உடைய தூண்டல்களைய எதிர்விளைவின்றி வெளிப்படுத்த முடிய நியாயத்தையும் முதிர்ந்த சிந்தனை6 வழிப்படுத்துகிறது. ஈகோவின் இத்தகை (Secondary Process) 6T6OTUGépg). பிரச்சினை தீர்த்தல் அல்லது சிந்தித்தல் மூலம் ஈகோ அனுபவங்களையும் சூழ்நிை எதிர்பார்ப்பதுடன் திருப்தியைப் பெறுவதற்
"இட் இலிருந்து வெளிப்படும் ஏ மனமுடுக்குகளை கட்டுப்படுத்தவும், அலி அல்லது குறைக்கவும் ஈகோ சில தந்தி ஈகோவின் பாதுகாப்புப் பொறிமுறைக எனப்படுகின்றன. மிகவும் அடிப்படையான (Repression) ஆகும். இது ஏற்றுக் கொ6 பிரவேசிப்பதைத் தடைசெய்கிறது. பிற (Displacement) ஆகும். இட் மனமுடுக் வெளிப்படுத்துவதற்கு ஆபத்தாக அமையும் பிறிதொரு நபர் மீது திருப்பிவிடும். இவற்ை நியாயித்தல், எதிர்ச்செயல் உருவாக்கல் பொறிமுறைகளும் உள. இவைகள் கூட ந
51

ால் இத்தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு ள்ளவேண்டியுள்ளது. நபருக்கும் புறவுலக படுத்துகின்ற உளவியல் முறையே ஈகோ காலம், இடம் தேவையைப் பொறுத்து இயல்பூக்கத் தேவைகளால் பதகளிப்பை பிறிதொரு விசையாக மாறுகின்றது. அது ப் போன்றே ஈகோவும் நனவிலி சார்ந்த அத்திருப்தி மெய்மைக் கோட்பாட்டின் “இட் இன் மனமுடுக்குகள் ள முடியாததும், ஆபத்தானதுமென புள்ள மக்களாலும் பெறுகின்ற அறிவே
பும் மனமுடுக்குகளையும் ஆபத்தின்றி புமோ முடியாதோவென உணர்வதற்கு யையும் பிரயோகித்து ஈகோ எம்மை ய தொழிற்பாடு வழிநிலைச் செயன்முறை எளிய வார்த்தையில் குறிப்பிடுவதாயின் என்பதையே இது குறிக்கின்றது. இதன் லகளையும் மதிப்பீட்டு விளைவுகளையும் ற்கு எது சிற்ந்தது எனத் திட்டமிடுகிறது.
ற்றுக்கொள்ள முடியாத தூண்டல்களை பற்றில் ஏற்படும் பதகளிப்பைத் தவிர்க்க ரோபாயங்களைக் கையாளும். அவை 5 sit (Ego Defence Mechanism) ன பாதுகாப்புப் பொறி முறை ஒடுக்குதல் ாள முடியாத மனமுடுக்குகள் நனவுக்குள் றிதொரு பொறிமுறை இடம் பெயர்தல் கொன்று (உதாரணம் பாலியல் வேட்கை) போது ஈகோ அம்முடுக்கை பாதுகாப்பான றைவிட புறத்தேற்றல், புனித வழிப்படுத்தல், ), மறுத்தலென வேறு பல பாதுகாப்புப் னவிலி நிலையிற்தான் செயற்படுகின்றன.

Page 76
ansüLusi FFGabsT / Super Ego
இட்இலிருந்து ஈகோ வளர்வதை வளர்கிறது. எமது இட் மனமுடுக்குகளி முடியாதவையெனப் பெற்றோரிடமிருந் பெற்றோரின் மதிப்பீடுகளோடும், விழுமிய செல்கிறோம். பெற்றோரோடு எம்மை ஒட் மேற்கொள்ளும்போது நன்மையை செயற்படும்போது குற்ற உணர்வைப் பெறு உணர்வுக்கும் காரணமாகவுள்ள ஒன்றே
சுப்பர் ஈகோ இரண்டு பகுதிகளை இலட்சியமுமே அவையாகும். குறிப்பிட்ட தீயதா? சரியானதா? தவறானதா? எ கொண்டிருப்பதே மனச்சாட்சியாகும். ஒருங்கிணைத்த படிமம், எவரைப் பே முயற்சிக்கின்றோமோ அந்நபரின் வகை சிறுபராயத்தில் பெற்றோரே இவ்விலட்சிய வளரவளர அவர்கள் பிறரோடு தம்மை இன விழுமியங்கள் அக இலட்சியத்தில் செல்வ
tớDụ6) / Abnormality
பிராய்ட் இன் அபிப்பிராயப்படி ஆ முரண்படுகின்றன. எனவேதான் ந செயற்பகிறோம். சிந்திக்கின்றோம் விசைகளுக்கிடையே நிலையானதும் ஏ செயற்றிறன்மிக்க தொழிற்பாட்டுறவு அ ஆளுமை எனலாம். இட், ஈகோ, சுப்ப குறிகளைக் காட்டலாம். இவரது அபிப்பிரா வெளிப்படும் ஐந்து வளர்ச்சிப்பருவங்களிலு இம்மூன்று விசைகளுக்கிடையிலான உறுதியானதும் ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்கது காணத்தவறும் போது அது பிறழ்வு நடத்ை
52

ப்போன்று ஈகோ விலிருந்து சுப்பர் ஈகோ ரில் பெரும்பாலானவை ஏற்றுக் கொள்ள து கற்றுக் கொண்டதைப்போல, எமது ங்களோடும், நனவிலிரீதியாக இணைந்து பிட்டு அவர்களது விழுமியங்களை நாம் உணர்கிறோம். அதற்கெதிராகச் கின்றோம். நன்மை உணர்வுக்குத் குற்ற
சுப்பர் ஈகோவாகும்.
உள்வாங்கியுள்ளது. மனச்சாட்சியும், அக நடத்தை, உணர்வு, சிந்தனை நல்லதா? ான்பதை எப்போதும் ஞாபகப்படுத்திக் நாம் பெற்றுக்கொண்ட விழுமியங்களது ான்று நாம் உருவாகவேண்டுமென்று அக இலட்சியமாகும். குழந்தைகளின் த்தின் பிரதான மூலமாக உளர். ஆனால் ாங் காண்கிறார்கள். அப்போதுமக்களின் பாக்குச் செலுத்துகின்றன.
ளுமையின் மூன்று கூறுகளும் அடிக்கடி ாம் அடிக்கடி முரண்பட்ட வழிகளில் ), உணர்கின்றோம். இம் மூன்று ற்றுக் கொள்ளக்கூடியதுமான சமரசம், பூகியவற்றினை ஸ்தாபிக்கின்ற ஒன்றே ர் ஈகோ தம்மிடையே தொழிற்பாட்டுக் யப்படி முரண்பாடுகளும் பாலூக்கங்களும் லும் (உளப்பாலியல் வளர்ச்சிப் பருவங்கள்) ா உறவு கட்டியமைக்கப்படுகிறது. |மான சமரசம், எந்தவொரு பருவத்திலும் தைக்கு இட்டுச் செல்லும்.

Page 77
இன்றைய போர்க்காலச் சூழ அதிகரிக்கின்றது. ஏன் நாம் ஒ6 உளநோய்களால் பாதிக்கப்படுகின்றே எவ்வாறு நோக்குகின்றது? அவர்களுக் நிறுவனங்களினதும் பங்களிப்பு உளப்பிறழ்வுடையோரை தீய ஆவிகள எனக் கருதும் நிலை இன்றும் நீடிக்கின் என அங்கீகரித்தாலும் அவர்களை இ நிலவுகிறது. இத்தகைய நிலைமையை 1 வசதிகளை மேற்கொண்டு அவர்களை
உளப்புணர்வாழ்வு சார் முன்னேற்றத்தி
என்னைவிட அறிஞன்

லில் உளநோயாளிகளின் எண்ணிக்கை வ்வொருவருமே சிறிதளவு நேரமாவது ாம். உளநோயாளர்களை எமது சமூகம் கு மறுவாழ்வளிக்கத் தனியாரினதும், சமூக
யாது? தனிப்பட்ட ரீதியில் நாம் ாலும், பேய்களாலும் பீடிக்கப்பட்டுள்ளனர் றது. மறுபுறத்தில் பிறழ்வுகளை உளநோய் இழிவான நிலையில் நோக்கும் போக்கும் மாற்றி அவர்களுக்குச் சிகிச்சைகளுக்குரிய இயல்பான நிலைக்குத் திரும்பச் செய்தலே ன் குறிகாட்டியாகும்.
பாரென்று கண்டுபிடிக்க
கிளம்பினேன்

Page 78
சமூகமட்டத்தில் மே சுலபமான உளசமூ
இன்றைய காலகட்டத்தில் பல்வேறு நாம் எமது மக்களிடம் காண்கிறோம். ே ஏற்படும்பிரச்சினைகள் இடம்பெயர்வுகள் வ இழத்தல் பேரால் ஏற்படும் மனவ்டு போன்ற
உள சமூகப் பிரச்சினைகளை கையா
அவர்களின் கதையைக் கேட்டல்
உள சமூகப் பிரச்சினை உள்ளவர் வெளிபடுத்த விழைவார்கள். அதனால் அ அவர்கள் சொல்லும் விஷயங்களை அமை உளவளத்துணை (சீர்மியம் - Counseling
சாந்த வழிமுறைகள்
அவர்கள் அமைதியின்றியும், நித்தில்
ஆசனம் போன்ற சாந்த வழிமுறைகளை
சாந்தியையும் கொடுக்கலாம்.
குடும்ப சமுதாய ஆதரவைத் திரட்
உள சமூகப்பிரச்சினைகள் உள்ளவ வைத்துவிடக்கூடிய அபாயம் உள்ளது. என ஆதரவையும் அவர்களுக்குத் திரட்டவேன்
சமுதாய வளங்களைப் பயன்படுத்
உள சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு வளங்களைச் சிறந்த முறையில் கையாளு
ஊர்களினுள்ளேயே பல வளங்கள் இருக்க
54

ம்கொள்ளக்கூடிய கத் தலையீடுகள்
பேராசிரியர் தயா சோமசுந்தரம் MD, MRC Psych தலைவர், உளநலத்துறை மருத்துவபீடம் யாழ் பல்கலைக்கழகம்.
விதமான உளசமூகப் பிரச்சினைகளை வலையின்மை வேலை செய்யுமிடத்தில் றுமை உறவினரின் இழப்புஉடமைகளை வை உள சமூகப்பிரச்சினைகளாகும்.
ாள்வதற்கு பல வழிகளைப்பின்பற்றலாம்.
கள் தமக்கு ஏற்பட்டுள்ள நிலைபற்றி வர்களுக்கு அமைதிகிட்டலாம். எனவே தியாகச் செவிமடுக்க வேண்டும். இது ) ஆகும்.
ரை இன்றியும் கஷ்டப்படுவார்கள். சாந்தி ப் பின்பற்றி அவர்களுக்கு ஓய்வையும்
டுதல் ர்களை குடும்பமும் சமுதாயமும் ஒதுக்கி வே குடும்ப ஆதரவையும் சமுதாயத்தின் ாடும்.
துதல் த் தீர்வு காண்பதற்கு உதவக் கூடிய 5ல் வேண்டும். சமுதாயத்தில் அவரவர் lன்றன.

Page 79
ஊரிலுள்ள பலசிக்கல்களைத் தீர் சேவையாளர்கள், ஆசிரியர்கள், கிர வைத்தியர்கள், பாரம்பரிய குணமாக்கு குருக்கள், பாதிரிமார் சங்கங்கள் போன்ற
உள சமூகத் தலையீடுகள்
சமூகமட்டத்தில் உதவிபுரியச் ெ மாதிரியான பிரச்சினைகள் உள்ளவர்க கற்பழிக்கப்பட்டவர்கள், சித்திரவதைக்கு காயப்பட்டவர்கள், விதவைகள் போன்றோ குறிப்பிடலாம்.
1. ஆதரவான குழுக்களை அை
ஒரே மாதிரியான பிரச்சினைக கிராமத்தில் ஒரு குழுவை ஏற்படுத்தினா இருக்கும். அவர்கள் தமது அனுபவங் கொள்வதன் மூலம் தமக்குள்ளேயே ஆதர முழுக்கப் பெண்களைக் கொண்டதாக இருக்கலாம். ஆண்கள் தமது உை இருக்கக்கூடும். ஆனால் பெண்க வெளிப்படுத்துவர். இவர்கள் குழுவின் ெ
கற்பழிப்புக்குள்ளானவர்கள், வி குழுக்களை உண்டாக்கும்போது பெண்கள் அனைத்தையும் பேசித்தீர்க்கலாம். மிக மீண்டவர்கள் சிலர் இக்குழுக்களில் இரு வேறுபகுதிகளில் சிறு சிறு குழுக்களை அ
சமூகத் தொண்டர்கள் இக் வழிகாட்டலாம். பின்னர் குழுக்களை ந கடமையாகும்.
குழு உறுப்பினர்கள் அனைவரும் த வெளிப்படுத்தி தீர்வுக்கான வழிமுறைக6ை எந்த விடத்திலும் பேணவேண்டும்.
2. புனர்நிர்மாணம்
சமூகத்தில் வேலைசெய்யச் செல் பிரச்சினைகளுக்குட்பட்ட மக்களுக்கு பு
55

க்கக் கூடிய பெரியவர்கள், சுகாதாரச் ாமசேவை அலுவலர்கள் தனியான நபவர்கள், சமய சமூகத்தைச் சேர்ந்த வை சமுதாயத்திலுள்ள வளங்களாகும்.
Fல்லும் உள சமூக சேவையாளர் ஒரே ளைச் சந்திக்கிறார். உதாரணமாக, நள்ளானவர்கள், கண்ணிவெடியினால் ரையும் அவர்களின் பிரச்சினைகளையும்
மத்தல் ளை உடையவர்களை ஒன்றுதிரட்டி ால் அது அவர்களுக்கு பேருதவியாக களையும் துன்பங்களையும் பகிர்ந்து வை அளித்துக் கொள்ளலாம். குழுக்கள் வோ, ஆண்களும் சேர்ந்ததாகவோ ணர்வுகளை வெளிப்படுத்தமுடியாமல் 1ள் தமது உணர்வுகளை எளிதில் சயற்பாட்டுக்கு உதவலாம்.
தவைகள் என்பவர்களைக் கொண்ட ாகவே இருப்பதால் தமது பிரச்சினைகள் வும் கஷ்டமான அனுபவங்களிலிருந்து நக்கக் கூடும். இவர்கள் கிராமத்தின் மைக்க உதவலாம்.
குழுக்களை ஆரம்பிப்பதற்கு உதவி டத்திச் செல்வது அதன் உறுப்பினரின்
மதுபிரச்சினைகளை ஒருவருக்கொருவர் ாக் காணலாம். ஆனால் அந்தரங்கத்தை
லும் சமூகத் தொண்டர்கள் உள சமூகப் லுரச, அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களால்

Page 80
வழங்கப்படும் உதவிகள் சமூக பொருளா போன்றவற்றைப் பெற்றுக்கொடுக் நன்மைபெறுவதற்கு அந்தந்த நிறுவ பேணுவதற்கு வழிகாட்ட வேண்டும்.
சித்திரவதை, கற்பழிப்பு போன் பொருளாதார உதவியும் புனர்நிர்மாண சுயதொழிற்பயிற்சி போன்றவற்றை அளிக் தமது வாழ்வில் நம்பிக்கையையும் சுயகெ தொடர்ந்தும் தமது சொந்த முயற்சியி உளவளத்துணை மட்டும் போதாது ஒவ் செய்யப்பட வேண்டும். நிவாரணங்கள் கெளரவமாக உழைக்க உதவவேண்டும்.
உளவியல் ரீதியில் பாதிக்கப்பட் முடியாது என்று கண்டால் அவர்கள் வை வழிப்படுத்தலாம்.
பாதிக்கப்பட்டவர்கள் சமூதாயத் மற்றும் அபிவிருத்தி முயற்சிகளிலும் செயற்பாட்டைத் திட்டமிடுவதிலும் தீர்ம செய்தல் வேண்டும்.
இவ்விதம் தனிஆளும் சமுதாய( புனர்நிர்மாணங்களில் பங்கேற்கும்ே ஏற்படுகின்றன.
இவ்வாறான பல உள சமூகத் சமூகத்தில் நல்ல மாற்றா உளப்பாதிப்புக்குள்ளானவர்களின் வா மேற்கூரிய முறைகளினால் மக்கள் உதவி பெற்றுள்ளனர். இதன்மூலம் நடந்த ெ குறைந்துவிடுகின்றன. அடிகடி மனே வாழ்கையை மீண்டும் சஞ்சலமற்றதாக ம6 சந்தோஷமாக அவர்கள் வாழமுடியும்
56

தாரத் திட்டங்களால் ஏற்படும் நன்மைகள் கவேண்டும் தொடர்ந்து அவர்கள் பனங்களுடன் தொடர்பை அவர்கள்
றவற்றிற்கு உட்பட்டவர்களுக்கு சமூக மும் தேவைப்படும். சுயஉதவிக் கடன்கள், கலாம். இவ்வாறு உதவுவதன்மூலம் அவர் ளரவத்தையும் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் லேயே நிற்க உதவவேண்டும். வெறும் வொருவரின் தேவைக்கேற்ப உதவிகள் கொடுப்தோடு நின்றுவிடாமல் அவர்கள்
டவரை சமுதாய மட்டத்தில் குணமாக்க பத்தியசாலையிலுள்ள உளநலப் பிரிவிற்கு
தில் கிராம அபிவிருத்தித் திட்டங்களில் பங்கேற்கச் செய்யவேண்டும். ஒரு ானங்கள் எடுப்பதிலும் பங்குகொள்ளச்
மும் தமது அபிவிருத்தித் திட்டங்களில் பாது மன நிறைவு, திருப்தி என்பன
ந் தலையீடுகளால் சமூகத்தொண்டர் வ்கள் ஏற்படுத்த முடியும். ழ்வில் நம்பிக்கையை ஊட்டமுடியும். விகளையும் மற்றவர்களின் ஆதரவையும் காடூர நிகழ்வுகள் பற்றிய நினைவுகள் வேதனை தோன்றாமல் விட்டு விடும். னத்துன்பமற்றதாக அமைத்துக் கொண்டு

Page 81
உளவியல்
அறி
Fields of Psycholog
உளவியல் என்பது உளச் செயல்க நாம் நம்மை அறியவும், மற்றவர்களை அறி கொண்டு வாழவும் பிரச்சினைகளில் இ விழாமலும், நோய்கள் ஏற்படாமல் ஆரோக்க அவசியமானது. உளவில் இன்று வளர்ந்து அமெரிக்காவில் மிகவும் வளர்ச்சியடை உள்ளது உளவியல் இளைய துறையாக வளர்ச்சியடையவில்லை.
அநேக எல்லா உளவியளாலர்களு chology) பகுப்பாய்வு செய்து அதற்கு சிகி மக்கள் தவறாக நம்புகிறார்கள். இது ெ உளவியலில் பல பிரிவுகள் காணப்படு வளர்ச்சியடைந்து வருவதற்கு இந்த உளவி உளவியல் பிரிவுகளாக பின்வருவனவற்ை
பொது உளவியல் உள நோய் சிகிச்சை உளவியல் உளவளத்துணை உளவியல் பள்ளி உளவியல் உடலியல் உளவியல் சமூக உளவியல் விருத்தி உளவியல் பிறழ்வு உளவியல் கைத்தொழில் உளவியல்
6Mumgb 2_6IT6)Fluso (General Psy
இது எல்லா உளவியல் பிரிவுக கருத்துக்களைக் கூறுகின்றது. முதிர் நடத்தையை பொது உளவியல் விளக்குச்
5

பிரிவுகள் - ஓர்
முகம் y - An introduction
N. ஜெயசீலன் உளவியல் 3ம் வருடம்
5ள், நடத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞானமாகும். யவும் சூழ்நிலைக்கேற்ப எம்மை மாற்றிக் ருந்து விடுபடவும், பிரச்சினைகளுக்குள் கியமாக வாழவும் உளவியல் அறிவு மிகவும் கொண்டு வரும் ஒரு விஞ்ஞானமாகும். ந்து வரும் ஒர் அறிவியலாக உளவியல்
இருப்பதனால் இன்னும் முழுமையாக
b Spg65L-560560)u (Abnormanl Psy ச்சை அளிக்கிறார்கள் என்று அதிகமான பாதுவாக நிலவும் தவறான கருத்தாகும். கின்றன. உளவியல் மிக வேகமாக யல் பிரிவுகளே சான்றாகும். முக்கியமான ற கூறலாம்.
(General Psychology) (Clinic Psychology) (Counseling Psychology) (School Psychology) (Physiological Psychology) (Social Psychology) (Developmental Psychology) (Abnormal Psychology) (Industrial Psychology)
chology):
ளுக்கும் அடிப்படையான பொதுவான ச்சியடைந்த சாதாரண மனிதர்களின் ன்ெறது. அத்துடன் தனியாட்களிடையே

Page 82
காணப்படும் வேற்றுமைகளின் தன்டை ESTIJGOOITrầ856îT (Nature and Causes of indi இது ஆராய்கிறது.
உள நோய் சிகிச்சை உளவியல்
இன்று உளநோய் சிகிச்சை உ வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது. இத்துை நோய்களைக் கண்டுப்பிடித்து அந்த ( அளிக்கிறார்கள். இது உள சிகிச்சை (Ps எழும் உடல் நோய்களும் இதனுள் அடங் மருத்துவம் (Psychiatry) வேறு ஆகும்.
உளவளத்துணை உளவியல்
உள வளத்துணை உளவியலாளர்களு சிகிச்சை உளவியலாளர்களும் (Clini செய்கிறார். உளவளத்துணை உளவியல தனிபட்ட பிரச்சினைகள் உள்ளவர்களு இவர்கள் இந்தப்பிரச்சினைகளை உடைய (Psycho therapy) ULL 66tLIG55 (pubé 356) 635 fill 5605 (Educational F கேள்விகளுடன் வரும் மக்களுக்கு ( ஆலோசனைகள் வழங்கப்படுகின்றன.
குறிப்பிட்ட தொகை உளவியலாள பிரச்சினைகளுக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார் உளவியலாளர் என அழைக்கப்படுவர்.
L5ir6rf 2_6T6FL6o (School Psy அதிக பள்ளி உளவியலாளர்கள் ( தடைகளையும் அவற்றுக்குப்பிரகாரம் வற்புறுத்துகிறார்கள். மாணவர்கள் அ ஆலோசனை செய்து அவர்களிட பரிசோதனைகளையும் பயன்படுத்தி அதை வழங்குவதுடன் பிரச்சினைக்கு உ உதாரணமாக ஒரு பள்ளி உளவியலாளர் பரிகார வாசிப்பு கொடுக்கப்பட யோசனை தொழில் மற்றும் பள்ளி வகுப்பு சார் வழங்குவோரும் அடங்குவர்.
5:

), அவற்றின் அளவு, அவை தோற்றக் vidual differencel) போன்றவைகளையும்
(Clinical Psychology) ளவியல் அமெரிக்காவில் துரிதமாக றயைச் சேர்ந்த உளவியலாளர்கள் உள நோய்கள் உள்ளவர்களுக்கு சிகிச்சை ycho therapy) எனப்படும். உளம் சார்ந்து பகும். உள நோய் சிகிச்சை வேறு உள
(Counseling Psychology) 15th (Counseling Psychology) 96T cal Psychiologist) ğög5 U6Øofl6OuluGuu ாளர் பொதுவாக தீவிரமற்ற மனவெழுச்சி, ருக்கு உளவளத்துணை அளிக்கிறார். வர்களுக்கு உதவ உள சிகிச்சை முறையை க்கக் கூடும். மற்றும் தொழில் அல்லது rogram) தெளிவு செய்வது போன்ற இந்த உளவியலாளர்களால் அடிக்கடி
ார்கள் குடும்ப வாழ்க்கையில் ஏற்படும் கள். இவர்கள் குடும்ப உளவளத்துணை
chology)
School Psychology) 5fp656) plgir GIT தேட முயற்சிப்பதை கண்டறிவதையும் புல்லது அவர்களது பெற்றோர்களுடன் மிருந்து பெற்ற தகவல்களையும், த்திருத்தும் செயற்பாட்டிற்கு ஆலோசனை டனடியாக உதவமுயற்சிக்கிறார்கள். மந்த வாசிப்பு உள்ள மாணவர்களுக்கு கூறுவார். பள்ளி உளவியலாளர்களுக்குள் ந்த உளவளத்தினை (Counseling)

Page 83
கல்வி உளவியலையும் (Educationa அடக்கலாம். ஆனால் கல்வி உளவியல் வழமையான, பொதுவான, உடனடியற் கொடுப்பர். பள்ளி உளவியலாளர்க அவர்களுடைய கற்றல் (Learning), ஊ அறிவை பிரயோகிப்பதால் (பாடசாலைய செய்வதில் பிரத்தியோகமான சிரத்தை எ(
உடலியல் உளவியல் (Physiol இங்கு உளவியல் செயற்பாடு விளக்கப்படுகின்றன. நரம்பு மண்டலம், பு என்பன முக்கியம் பெறுகிறது. (Physiolodical Psychologists) BL5605 மேற் கூறப்பட்ட தொடர்பு பற்றி ஆராய்கிற
gepa, 25m6Fuso (Social Psy
மக்களின் சிந்தனைகள் (Thoughts) (Actions) எப்படி மற்றவர்களால் தாக்கம் கூறுகிறது. சமூக உளவியலாளர்கள் (SC (Human Aggression) Losip6)(5L6it 9 p. எப்படி நாம் மற்றவர்களால் செல்வாக்குச் ெ விடயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.
65556 D ST6 fusio (Developm
மக்களின் வளர்ச்சி, அவர்களுடைய இந்த உளவியல் பிரிவு விளக்குகிறது. கு துறையும் இதனுள் அடங்கும். இது குழந் குமரப்பருவ உளவியலும் (Adolescent P அடங்குகிறது. விருத்தி உளவியலின் இ (Personality Psychology)geh. g.g.,
பிறழ்வு உளவியல் (Abnormal
சம நிலையில் இருந்து பிறழ்ந்து தடுமாற்றங்கள் (Psychoses) போன்ற கே அசாதாரண நடத்தைகளை விளக்கு மருத்துவத்துடன் (Psychiatry) தொடர் உளபகுப்புக் கோட்பாடு இதன் வளர்ச்சிக்
59

l Psychology) பள்ளி உளவியலுக்குள் on 6Tff (Educatioonal Psychologists) ற பிரச்சினைகளுக்கு முக்கியத்துவம் ளை விட, கல்வி உளவியலாளர்கள் க்கல் (Motivation) பற்றிய உளவியல் பில் கற்றலில் திறமையை அதிகரிக்கச் நிக்கிறார்கள்.
logical Psychology) Iகளின் உடலியல் அடிப்படைகள் லன்கள், சுரப்பிகளின் அமைப்பு, தொழில்
உடலியல் உளவியலாளர்கள் க்கும் வேறு உயிரியல் செயற்பாட்டிற்கும் Tர்கள்.
chology) உணர்வுகள் (Feelings) செயற்பாடுகளில் செலுத்தப்படுகிறது என்பது பற்றி இது }cial Psychologists) LC66flg fisit Gafa)6 வை ஏன் ஏற்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், சலுத்தப்படுகிறோம் போன்ற பல்வேறுபட்ட
ental Psychology) வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பற்றி pi,605 p 6T6Susi (Child Psychology) தைகளின் நடத்தைகளை ஆராய்கிறது. sychiology) விருத்தி உளவியலுக்குள் ன்னொரு கிளை ஆளுமை உளவியல் ஆளுமை விருத்திப் பற்றி கூறுகிறது.
Psychology) நரம்பு நோய்கள் (Neuroses), உளத் ாளாறுகளால் பீடிக்கப்பட்ட மனிதர்களின் ம் பிரிவு இதுவாகும். இப்பிரிவு உள புள்ளதாகும். புறொயிட்டின் (Freud) த பெரும் பங்களிப்புச் செய்துள்ளது.

Page 84
கைத்தொழில் உளவியல் (Ind இப்பிரிவு உட்பத்தி, தொழில் திருப்தி கூறுகிறது. இத் துறையோடு சம்மந்த (Consumer Psychology) sit GOOTLIGd5p பழக்கம், கொள்வனவாளரின் நடத்தையில் விளம்பர உளவியலும் (Psycholog தொடர்புடையதாகும்.
மேற்கூறப்பபட்ட உளவியல் துறை Psychology), 95605 g) 6T6Susi (Con1 (Community Psychology), (5p65udi) ). f5 gFTi 9 6Tolusib (Forensic Psych (Crosscultural Psychology), LíflG Psychology), பிரயோக உளவியல் (Ap (Computer Psychology ) Gunsörp 9). வருவதுடன் வளர்ச்சியடைந்து வரும் துை
மனிதர்கள் எத்துறைகளோடு சம்பந் தொடர்புடைய உளவியல் பிரிவுகளும் வளர்ச்சியின் பயனாக உயிர்கள் (மனித பிடிக்கப்பட்டால் அதனுடன் தொடர்புடைய
முதலில் அரசியல் வாதிக பிறகு தத்துவவாதிகளிட எனக்கு எல்லாம் தெரிவ அவர்களைவிட நான் சிற

ustrial Psychology)
, தீர்மானம் எடுத்தல் போன்றன பற்றிக் ப்பட்ட பிரிவாக நுகர்வோர் உளவியல் து. இது மக்களின் கொள்வனவு செய்யும் விளம்பரத்தின் பாதிப்பு பற்றி கூறுகிறது. y of adbertising) giffs) L6öT
களுடன் உடல் நல உளவியல் (Agalth lative Psychology), சமுதாய உளவியல் 6T6Shugi) (Environmental Psychology), ology), பண்பாட்டு கலப்பு உளவியல் & T560)6OT p 6T6Shugi) (experimental plied Psychology), 5600Tsof 96T6ńuj6) ளவியல் துறைகளும் முக்கியம் பெற்று றகளாகும்.
தப்படுகிறார்களோ அந்தத் துறைகளோடு தோற்றம் பெறும் நவீன விஞ்ஞான நர்கள்) வாழும் வேற்றுக் கிரகம் கண்டு புதிய உளவியல் பிரிவும் தோற்றம் பெறும்.
ளிடமும், மும் சென்றேன் தாக பாசாங்கு செய்யாததால் ந்தவனே
சோக்கிரட்டீஸ்

Page 85
DISAN
ஒவ்வொருவரும் தமது நம்பிக்ை அபிப்பிரயாயங்களின் படி ஒரு விடய முன்வைப்பார்கள். முன்வைக்கப்படு முரணானதாகவும், சார்பானதாகவும் கான முரணானதாக காணப்படும்போது, அங்கே உருவாகின்றது.
இசையொவ்வாமை நிலையின் விளக்குவதன் மூலம் எடுத்துக் காட்டலாப்
* மதுபாவனை உடல் நலத்திற்கு ே
* நான் மது பாவனை உடையவன்
இவை இரண்டும் முரணான வ அறிவுசார் முறைமைகளில் குழப்பம் இக்கட்டான நிலையில் உள்ளத்தில் எனப்படுகின்றது. இதனால் எமக்குப் ப நிலை உளப்பாதிப்பை உருவாக்க இசையொவ்வாமையை குறைக்க முயற்சி குறைத்தால்தான் நாம் நிம்மதியாகச் செ குறைக்க சில வாதங்களை கூட்டலாம். உடையவருக்கு இசையொவ்வாமை பாவனையை விடலாம். ஆனால் அவ மதுபாவனை உடையவர்களும் வாழ் இசையொவ்வாமையை குறைக்க முற்படு

"a55Ko)TGooLD
ANCE
செல்வி பாமிலா குலேந்திரராஜா உளவியல் சிறப்புக்கலை 4ம் வருடம்
ககள் எண்ணங்கள் மனப்பாங்குகள், Iம் தொடர்பாக தமது வாதங்களை Iம் வாதங்கள் ஒன்றுக்கொன்று எப்படலாம். வாதங்கள் ஒன்றுக்கொன்று 5இசையொவ்வாமை (Disanance) நிலை
னைப் பின்வரும் நிலைப்பாட்டினை D.
கேடு
ாதங்கள். இவற்றால் எமது எண்ண ாற்படுகின்றது. இந்த அறிவுசார்ந்த ஏற்படும் குழப்பம் இசையொவ்வாமை தற்றம் (Tension) உருவாகின்றது. இந் க்கூடிய நிலை. எனவே நாம் க்க வேண்டும். இசையொவ்வாமையை யற்பட முடியும். இசையொவ்வாமையை அல்லது குறைக்கலாம். மது பாவனை எழும் அவர் அதைக் குறைக்க மது ால் விட இயலாமல் இருக்கும். அவர் கின்றனர் தானே எனக்கூறி தனது வார்.

Page 86
சமூக உளவியலாளர்கள் இசைெ பற்றி ஆராய்ந்து வந்தார்கள் Leon Fest இசையொவ்வாமை பற்றிய கோட்பாடு 2 கோட்பாடு ஒரு நபரைப் புத்தியுள்ள மனி இருப்பவராகவே பார்க்கின்றது. இ6 வன்முறைகளையும் கூட உருவாக்கும். சி குறைக்க பிழையான முறையில் ஆ சமாதானத்தைக் கூறுவர். இது அை காணப்படும். ஒருவர் ஒரு மனப்பாங் இசையொவ்வாமையை நிராகரிப்பார். நியாயப்படுத்துவார். புது விடயத்தை அற மாறான விடயத்தைத் தருபவர் மீது ெ
ஈடுபடுவார்.
இசையொவ்வாமையை குறைப் நிலையை பார்க்கத் தடை செய்கின்றது. நடத்தைக்கு பாதுக்காப்பு அளிக்கின் சூழ்நிலைக்கு ஏற்பவே இசையொவ்வாமை எடுக்கும் போதும் இசையொவ்வாமை தோ தெரிந்தவை எல்லாம் சரியானது என் பிழையானது என்றும் அல்ல. எனவேத தகவல்களை பெறுவதன் மூலம் இசைே நல்லவராவதும், தீயவர் ஆவதும் அவர் எடுக்கும் தீர்மானத்திலேயே தங்கியுள்ளது
இசையொவ்வாமையை குறை சூழ்நிலையிலும் தங்கியுள்ளது. சூழலில் புற நியாயப்படுத்தல் மூலம் இசையொவ்வ தனது இசையொவ்வாமையை அகநியா அது அவரின் மனப்பாங்கில் நிரந்தரமாற்றத் ஒரு சமூக உளவியலாளர் இவர் ெ
இசையொவ்வாமையை அக நியாயட்
62

பாவ்வாமைக்கு முக்கியம் கொடுத்து, அது nger என்கின்ற சமூக உளவியலாளரால் ருவாக்கப்பட்டது. இசையொவ்வாமைக் தனாகப் பார்க்காது புத்தியுள்ளவர் போல் சையொவ்வாமை பல அழிவுகளையும், லர் தமக்கு எழும் இசையொவ்வாமையை னால் தமக்கு சாதகமான முறையில் மவில்லாத புத்தியற்ற நடத்தையாகக் கிற்கு தன்னை அர்ப்பணித்தால் அவர்
அவர் தனது மனப்பாங்கே சரி என யவும் விரும்பமாட்டார். மனப்பாங்குக்கு
வறுப்பும் கொள்வார் வன்செயலிலும்
பது புத்தியற்ற செயல் அது உண்மை
ஆனால் இசையொவ்வாமை தற்காப்பு றது. நாம் எப்பொழுதும் சந்தர்பம், யை குறைப்போம். ஒவ்வொரு தீர்மானம் ான்றுகின்றது. ஏன் எனின் ஒரு நபருக்கு "றும் அல்ல நிராகரித்தவை எல்லாம் நான் தனது தீர்மானத்துக்கு சார்பான யொவ்வாமையை குறைப்பார். ஒருவர் இசையொவ்வாமையை குறைப்பதில்
ப்பது தீர்மானங்களில் மட்டுமல்ல நங்கி இசையொவ்வாமையை குறைப்பது மையை குறைத்தல் எனப்படும். ஒருவர் பப்படுத்தி குறைத்துக் கொள்வாராயின் தை ஏற்படுத்தும் PhilbZimbardoஇவர் ய்த ஆய்வின் முடிவின்படி ஒருவர் படுத்தி குறைத்தாராயின் அவரின்

Page 87
மனப்பாங்கில் நிரந்தர மாற்றம் ஏற்ப கொடுக்கும் போதும் குறைவான
இசையொவ்வாமை ஏற்படும் தண்டை இசையொவ்வாமையை அகநியாப்படுத் தண்டனை கொடுக்கப்படும் போ
இசையொவ்வாமையை குறைப்பார் ஆன
ஒருவரின் எண்ணமும் மனமும் இழிவு படுத்தி இசையொவ்வாமையை இதைப்பற்றி ஆய்வு செய்தனர். இசையொவ்வாமையை குறைப்பதற்கு முயன்றனர். ஒருவரின் மனப்பாங்கு அ மாற்றமடையும் என்றனர். ஒருவரின் இசையொவ்வாமை கூடும். உயர் & இசையொவ்வாமை ஏற்படும். பழிக்குப் 6JÖULTg. Ellean Dearcheia GT6TU நடத்தினார். யுத்தத்தின் போது அப் இசையொவ்வாமை எழும். ஆனால் இசையொவ்வாமை குறைவு காரணம் இங்கு பழிக்குப்பழி சரிசமமாக நடைபெ
ஒருவரின் வாழ்வில் இசையெ என்பதைப்பார்க்கும்போது இசையொவ் அதற்கப்பாலும் செல்லலாம் சிலவே தேவைகளைத் தாண்டியும் செல்லலாம். வெளியை கடந்துவரும்போது தண்ணி கொள்வார். இதன் போது ஏழும் அடிப்படையாகக் கொண்டு குறைப் அடைப்பல பிரச்சினைகள், நெருக்கீடு எழும் அதனை குறைக்க நாம் அடையும் இசையொவ்வாமையை குறைப்பே

டிருக்கும் என்றார். அதீத தண்டனை தண்டனை கொடுக்கப்படும் போதும் ன குறைவாக கொடுக்கும் போது எழும் ல் மூலம் குறைத்திருப்பார். ஆனால் அதீத து அவர் புறநியாயப்படுத்தல் மூலம் ால் அவரின் மனப்பாங்கு மாற்றமடையாது.
ஒருவருக்கு எதிராக இருந்தால் அவரை
குறைப்பார். சமூக உளவியலாளர்கள் ஒருவரின் மனப்பாங்கு எந்தளவிற்கு
மாற்றமடைந்துள்ளது என்பதை அளக்க வர் எப்படிச் சிந்திக்கின்றாரோ அவ்வாறே ா சுய எண்ணங்கரு பாதிப்புறும் போது சுய மதிப்பீடு உள்ளவர்களுக்கும் பாரிய பழி வாங்கும் செயலில் இசையொவ்வாமை வர் மாணவர்களிடையே இதுபற்றி ஆய்வு பாவி மக்கள் கொல்லப்படும்போது பாரிய இராணுவம் கொல்லப்படும்போது எழும் இரு தரப்பும் மாறி மாறி அழிதலே காரணம் றுகிறது.
ாவ்வாமை எந்தளவிற்கு இருக்கின்றது வாமை ஒருவரின் பினப்பாங்கை தாண்டியும் ளைகளில் பசி, தாகம் போன்ற உடல்
உதாரணமாக ஒரு வனாந்தரமான பெரிய த் தாகம் ஏற்பட்டால் அவர் அதைத் தாங்கிக் இசையொவ்வாமையை சூழ் நிலையை ார். சிலவிடயங்களில் ஒரு அடைதலை கள் எழுந்தால் அங்கு இசையொவ்வாமை இறுதி இலக்கின் வெற்றியினை நினைத்து ம் மனித நடத்தையை உற்றுப்பார்க்க

Page 88
இசையொவ்வாமை உதவுகின்றது. ஒருவரி எற்ப இசையொவ்வாமை வேறுபடும். ஒருவ மனப்பாங்கை தான் மீறுகின்றபோது இன்னொருவரால் பாதிப்புறும் போது அ இசையொவ்வாமை ஏற்படாது.
ஒரு நடத்தையை கண்காணித்து அ பற்றி மதிப்பிடுவது or அறிந்து கொள்வது என்கின்றார் BEMஎன்னும் ஆய்வாளர். M கருத்துப்படி குறைந்த இசையொவ்வாமை ! வேலையைச் செய்வார்கள். கூடிய இசை
வேலை செய்வார்கள்.
இசையொவ்வாமையினால் ஏற்படு வதந்திகள் தொடக்கம் மனப்பாங்குகள் வை பொது அறிவால் விளங்கிக் கொள்ள முடி நன்றாக விளக்குகின்றது. இசையொவ்வா வளர முடியும். நமது தற்காப்பு கவசங்கை ஒருவர் தனது பிழைகளையும், குறைகை கொண்டும் தனது ஆளுமையை வளர்த்து தனக்குள் நிலவும் குறைபாடுகளை ஏற் வளர்க்கலாம்.
ஒருவருக்கு இசையொவ்வாமை ஏற்ட என்பதில்தான் அவரின் வெற்றி தங்கியுள் எற்பட்டால் அவரால் சாதாரணமாகச் செயற்ப இந் நிலை நீண்ட நாட்களில் உள, உடல் எனவே ஒருவருக்கு இசையொவ்வாமை 6 குறைக்க முயற்சி எடுக்க வேண்டும் இசையொவ்வாமையை குறைத்திருந்தார மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும்.

ன் மதிப்பீடு, மனப்பாங்கு என்பவற்றிற்கு ர் தனது சுய எண்ணத்தை, மதிப்பீட்டை, இசையொவ்வாமை வரும். ஒருவர் வ்கே சுய அறிவு இல்லாது இருந்தால்
தன் மூலம் ஒருவர் தனது மனப்பாங்கு தான் இசையொவ்வாமையின் விளைவு chal, Pallak, Thanpitman g6nurfes56f6ör உடையவர்கள் சிக்கலான, பல்கூட்டான
யொவ்வாமை உடையவர்கள் எளிதான
ம் நன்மைகள் பற்றிப் பார்க்கும் போது ர இசையொவ்வாமை விளக்குகின்றது. யாத காரியத்தை இசையொவ்வாமை மை அனுபவத்தில் இருந்து நாம் நன்கு ள ஒருவரால் புரிந்து கொள்ள முடியும் ளையும் தாங்கிக் கொண்டும் ஏற்றுக் எடுக்கலாம் கற்றல் அனுபவம் மூலம் றுக்கொள்ளும் விலிமையை நன்கு
ட்டால் அவர் எவ்வாறு குறைக்கின்றார். ாது. ஒருவருக்கு இசையொவ்வாமை ட முடியாதுTensionநிலை உருவாகும். நிலைகளைப் பாதிப்புக்குள்ளாக்கும். rற்பட்டால் அதனை நேரான வழியில் ஒருவர் அக நியாயப்படுத்தி "யின் அது அவரின் மனப்பாங்கிலும்

Page 89
மொழி ஒர் ஆ
மொழி என்பது சமூகத் தொடர்பி கருத்துப் பரிமாற்ற ஊடகமாக விளங் மனிதனால் வகுக்கப்பட்ட மொழியானது சிக்கலான ஒர் அமைப்பு ஆகும். கருத்துக்களுக்கும் உரிய குறியீடாகவே பங்குபெறக் கூடிய பொருட்கள், நிகழ்ச் குறிக்கக்கூடிய சொற்கள், ஒலித்தெ காணப்படுகின்றன. மேலும் இம் ெ குறிகளாகவோ, எழுதப்படும் குறிகளாக
மொழியின் தோற்றம், அதன் வர முதலில் ஒலிக்குறிகளாகவே தோற்றப் அடைந்து, அது வரிவடிவமாகப் பரிண மொழிகளில் காணப்படும் வரிவடிவ எழுந்தனவோ அவற்றைப் போன்ற வடி எகிப்திய மொழி என்பவற்றில் இவ்வா இம்மொழிகளைச் சித்திர மொழிகள் ஆனால் வளர்ச்சியும், முதிர்ச்சியு கையாளப்படுவது இல்லை. ஏனெனி மொழியைச் சிக்கற்படுத்தி கடினமா காணப்படும் மொழிகள், செயற்கைக் கு குறிகள் கொண்ட மொழியை கற்றல் மூ தொடர்பாடல் மூலம் மொழியானது விரு
மொழி ஆனது ஏதோ ஒர் அ உலகில் பல மொழிகள், நாட்டுக்கு நாடு காணப்படினும், பொதுவாக இம்மொழி கொண்டதாகக் கூறப்படுகின்றது. அை Grammer என்பனவே ஆகும்.

ஆய்வு கோக்கு
வி. விமலராணி 4ம் வருடம் உளவியல் சிறப்புக்கலை யாழ். பல்கலைக்கழகம்
ன் செயல் அமைப்பு ஆகும். இது மனிதனின் குகின்றது. மிருகமொழி போன்றல்லாது, குறியீடுகள்,அடையாளங்களைக் கொண்ட இவை அனுபவங்களுக்கும், எண்ணக் காணப்படுகின்றது. மனித அனுபவத்தில் சிகள், செயல் முறைகள் ஆகியவற்றையும் ாகுப்புக்கள் என்பனவே இம் மொழியில் மாழியில் உள்ள குறிகள், வாய்மொழிக் நவோ இருக்கலாம்.
லாறு என்றுநோக்கும்போது, மொழியானது ம் பெற்றது. பின் மொழி சிறிது வளர்ச்சி ாமித்தது. வளர்ச்சி அடையாத, புராதன க் குறிகள் எது எப்பொருளைக் குறிக்க வங்களையே பெற்றிருந்தன. சீன மொழி, றான இயற்கைக் குறிகளைக் காணலாம். ( Picture Language) 6T6öTO 960-pluff. ம் அடைந்த மொழிகளில் இம்முறை ஸ் இது சிக்கனமான முறையன்று மாறாக க்கவல்லது. எனவேதான் தற்காலத்திற் றிகளே ஆகும். இவ்வாறான செயற்கைக் லமே வளர்த்து எடுக்கப்படுகின்றது. மேலும் த்தியடைகின்றது.
டிப்படையிலேயே கட்டி எழுப்பப்படுகின்றது. கலாச்சாரத்துக்கு கலாச்சாரம் வேறுபட்டுக் யானது நான்கு அடிப்படைக் கூறுகளைக் Juurt6J6OT Phonemes, morphemes, syntax,

Page 90
1.
Phonemes:- மொழியின் அடிப்படைச் குறிப்பதாகும். இது மொழிக்கு ( அர்த்தமற்றது ஆகும். அத்தோடு குணாதிசயங்களைக் கொண்டு, ஒ காணப்படுகின்றது. இங்கு ஒலிஆன: குறுகிய ஒலியுடையது சிலவேளைகளி (s) + h) voice கசடதப unvoice க்ச்ட்த்ப் ஆங்கில மொழியியல் அர்த்தமற்ற ஒ ஆனது 40-50 வரையான ஒலிகளைக் p, ch, o, ing (yp60opGuu pansy, chariot
Morphemes:- 9g 2, 3 phonem மொழியில் சற்றுஅர்த்தம் உள்ள அலக ஐஉள்ளடக்கியிருக்கும். சொற்களின் (Suffix) என்பனவும் இதில் அடங்கும். play, blanket Currsirporoph morphe Unthinkable = Un + Think + able Playing = Play + ing
Grammer:- Phonemes 9th mo உருவாகின்றது. இதனால் கரு கொணரப்படுகின்றன. இவை அர்த்த கொணரப்படும். இது மொழியின் சட்டத மொழியை எப்பொழுதும் திருத்தமாக இன்றியமையாதது ஆகும்.
Syntax :- ggl (Grammer) 96Moëse உள்ளது. இது ஒரு சொல்லினாலோ ஒழுங்கமைவான விதிகளை வெளிப்பு சொற்தொடர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்ப தன்மையை விபரிக்கின்றது. உண்மைய சொற்கள், சொற்தொடர்களின் அர்த் எனப்படும். இங்கு ஒழுங்குமுறை மு சொற்களோ, சொற்தொடர்களோ அ விடும்.
66

குமூலகாரணமாக உள்ள ஒலிவடிவைக் ழக்கியமான ஒன்றாகும். இவ் ஒலி வெவ்வேறு வித்தியாசமான ஒலிக் }ன்றில் இருந்து ஒன்று வேறுபட்டும் is voice, unvoice 9,56ph BirGOOT LIGh. ல் ஒலிக்காதும் போகலாம்.
லிகளாகக் காணப்படும். phonemes கொண்டு காணப்படுகின்றது. (உ+ம்) , voice, sting 965th.
2S சேர்வதால் உருவாகின்றது. இது ாகக் காணப்படும். இவை Root-word முன் இணைப்பு (pre-fix)பின் இணைப்பு , un, able, ed, ing ST6Tu6OToyo Think, mes உள் அடங்கும். (உ+ம்) (grňJG 3 morphemes 96T6TTg) (gråug 2 morphemes 96T6TTg)
rphemes உம் சேர்வதால் Grammer த்துக்கள், சிந்தனைகள் வெளிக் முள்ள சிந்தனையோ, பேச்சோ வெளிக் திட்டங்களைக் (Rules) கொண்டுள்ளது. க் கையாள (Grammer) இலக்கணம்
sணத்தின் ஒரு கிளை (branch) ஆக அல்லது சொற்தொடரினாலோ உள்ள டுத்துகின்றது. அதாவது சொற்கள், ட்டுள்ள இலக்கண விதிக்கமையும் ான இலக்கண விதிக்கமைய அமையும் தமுள்ள வசனங்கள் யாவும் syntax க்கியம். இந்த ஒழுங்குமுறை மாறி மையுமானால் கருத்துக்கள் பிழைத்து

Page 91
(உ+ம்) நான் அழுக்காக இருந்தத
நான் குளித்ததால் அழுக்க ஒழுங்கு முறை பிழைத்ததால் கருத்தே Syntax மிக முக்கியம். ஏனெனில் இ கருத்து தெளிவாக விளங்குகின்றது
மொழியின் அடிப்படை மூலகங் phonemes ஐ எமக்கு விளங்காத அ 5|Tg|LDITpr 60T (5puLost 60T (Jumbled so கொள்ளலாம். மேலும் ஒரு மொழியை உ 9ty. UGOL ep6051556ir (The elements 1 (உ+ம்) ஒருவர் கூறும் கருத்தை கேட்க , phonemes ஐக் கேட்கின்றோம். பின் ph பண்ணச் செய்து பார்க்கின்றோம். phone சேர்த்து விளங்கிக்கொள்கின்றோம். ே இலிருந்து அர்த்தம் உள்ள வசனத் EsiĝGJITLUMTUUrằlēS6îT (Cognitive Stratergi மூலம் ஒரு மொழியின் அர்த்தத்தை விளங் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள், தனி சந்தர்ப்பத்துக்கு ஏற்ப சிறப்பான கருத்தை
மேலும் மொழிப் பிரயோகத்தில் ( 99 (85ŭñ.. @rāj(5 Long term mem காணப்படுகின்றன. இங்கு Long teamm தொழிற்படுகின்றது. இதன்மூலம் ே மொழிப்பிரயோகம் செய்யும் போது, எமக் வந்து, தொடரும் உரையாடலுக்கு உத மட்டுமன்றி உடல் அசைவுக்கும் (body படுகின்றன. மேலும் ஒருவரது அறிவு வளி இம் மொழித்திறனில் பின்னடைவு ஏற்ப பின்னடையும். பியாஜேயின் கருத்துப்படி வளர்ச்சி மொழித்தொடர்பு இன்றி நிகழ்வு முறைகளில் மொழி ஒன்று என்றும், மொழி பயன்படுத்தலாம் என்றும் பியாஜே கூறுகி
மிருகங்கள் மொழியைக் கற்றுக் 96öTgDT(öún. g5b(ë Apes, Chimpan
6

ால் குளித்தேன். Y
ானேன் 兴 என்பதில் மாறி அமைந்து விட்டது. ஒரு வசனத்தில் வைகளின் ஒழுங்கமைவாலேயே எமக்கு
களைத் தொகுத்து நோக்கும் போது புன்னிய பாஷையைக் கேட்கும்போது unds) ஒலிகள் மூலம் இதனை அறிந்து ண்டுபண்ணிக் கதைப்பதில் மொழியின் anguage) பெரிதும் தாக்கம் புரிகின்றது. / விளக்க எத்தனிக்கும் போது முதலில் Onenes ஐ இணைத்து அர்த்தம் உண்டு mes, morphemes, syntax 6T6öTU6ugib60pë ngpyuh (SöyggjulguJTGOT (Jumbled sound) தை விளங்கிக் கொள்ள, அறிவுத் es) களைக் கையாளுகின்றாேம். இதன் கிக் கொள்ள முனைவோம். மேலும் இங்கு க்கருத்தினைப் புலப்படுத்துவதோடு தயும் புலப்படுத்துவது உண்டு.
முக்கியம் பெறுவது ஞாபகம் (memory) ory, short term memory 6T situaoT emory g6OT:ğı Knowledge Bank göğ சேமித்து வைக்கப்பட்டவை. நாம் கு எது தேவையோ, அது ஞாபகத்திற்கு வுகின்றது. இங்கு மொழிப் பிரயோகம் language) சேர்ந்தே வெளிப்படுத்தப் ார்ச்சியில் மொழி முக்கியம் பெறுகின்றது. டும் போது, முழுக்கற்றல் செயற்பாடும் தொடக்க நிலையில் குழந்தையின் அறிவு தாகும். குறியீடுகள் பயன்படுத்தப்படும் இன்றியும் சிந்தனையில் பிற குறியீடுகள் ன்றார்.
கொள்ளுமா? என்பது சர்ச்சைக்கு உரிய e, Dolphins என்பவற்றில் ஆய்வுகள்
r

Page 92
மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதில் Wihi எனும் சொற்களைப் பாவிப்பதாகவும் அவை த்ெ இருந்ததாகவும் ஆய்வுகள் கூறின. எ ஏற்படுத்த மனித ம்ொழி கற்பது விலங்குகளு and Allon Garder 6T6ôTGUIT si Lfl(55ñ செவிடர்கள், ஊமைகள் பயன்படுத்தும்
பயன்படுத்தி வெற்றி கண்டனர். இவர்கள வயது பூர்த்தி அடையும் நிலையில் 132 A ஐயும் கற்றுக் கொண்டது. மேலும் plas தொடர்பாடலை கருத்துப் பரிமாற்றத்தை ச்ெ செய்வது என்பனவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட் மூலம் கட்டளைகள் கொடுக்கப்பட்டு அ முடிந்தது. எனினும் ஏன் விலங்குகளால் முடியவில்லை? என்பதற்கு, மனிதன் இயல் கொண்டு இருப்பது போன்று, விலங்குக அதாவது மிருகங்கள் உடல் ரீதியாக ஒலிை Structure) கொண்டிருக்கவில்லை. கு மனிதனுக்கு போன்று அமையவில்லை மிருகங்களால் பேச முடியவில்லை. மேலும்
வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்தல் என்பனவு உள்ளது. மேலும் மனிதக் குழந்தை ஒன் அளவில் நோக்கும் போது குழந்தை குரங் கொள்கின்றது. இதனால் மனித மொழில் செயற்பாடு ஒன்றாகவே காணப்படுகின்ற உயிரி. அவனது கற்றலில் சிந்தனை முதலி ஓர் சமூகப் பிராணி என்பதால் மொழியில் பெறுகின்றான், பிரயோகிக்கின்றான், பிரச்ச செய்கின்றான், மொழி உதவியால் புலக்க எனின் மனிதனும் கூட கற்றலின், மிருகா இருப்பான்.
மொழி என்பது ஒர் கருத்துப் பரி அதாவது ஒருவர் தனது கருத்துக்களையும் பயன்படுவது போன்று நாம் மற்றவர்க்கு அ இருந்து அறிவைப் பெற்றுக்கொள்ளவும் தொடர்பாடலில் மொழியைப் பயன்படுத்து படங்கள் போன்றன பயன்படுத்துவதன் மூல
68

(5Tries5 mama. papa cub up 6Tggio தளிவற்ற உச்சரிப்பைக் கொண்டதாக விரினும் மனிதனுடன் தொடர்பாடலை நக்குக் கடினமாக இருந்ததால் Beatric களுடன் தொடர்பாடலை ஏற்படுத்த American Sign Language (ASIL) து ஆய்விலே Washio எனும் குரங்கு 4 SL ஐயும் கெரில்லா ஒன்று 600 ASL tic எழுத்துக்களைத் தொடர்புபடுத்தி Fய்வது, Computer மூலம் தொடர்பாடல் Lg). Dolphins 5(5 605605, computer தற்கு அவற்றை துலங்கச் செய்யவும்
மனித மொழியைக் கற்றுக் கொள்ள பாக மொழியைப் பயன்படுத்தும் ஆற்றல் ள் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதாகும். ய எழுப்பக்கூடிய அமைப்பு (Anatomical ரல் நாண், தொண்டையின் அமைப்பு 0 என்பதால் மனிதர்கள் போன்று இலக்கண ரீதியான மொழியால், நீண்ட ம்மிருகங்களால் முடியாத காரியமாகவே ாறையும் குரங்கு ஒன்றையும் ஒப்பீட்டு கை விட அதிக சொற்களைத் தெரிந்து யை விலங்குகள் பாவிப்பது கடினமான து. மேலும் மனிதன் சிந்தித்து கற்கும் டம் வகிக்கின்றது. அத்தோடு மனிதன் ண் பல்வேறு எண்ணக்கருத்துக்களைப் னைகளை விடுவிக்கின்றான், கற்பனை ாட்சி பெறுகின்றான். மொழி இல்லை வ்களின் கற்றல் அளவிலேயே இருந்து
மாற்ற ஊடகமாக விளங்குகின்றது. உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்த மொழி றிவைக் கொடுப்பது போல் அவர்களிடம்
மொழி பயன்படுகின்றது. எனினும் வதை விட சைகைகள், குறியீடுகள், ம் கருத்தை இலகுவாகப் புரிந்துகொள்ள

Page 93
முடியும். அத்தோடு மொழி தெரியாதவரும் ஊமைகள், செவிடர்கள் போன்றோரும் இ இதனாலேயே இன்றைய காலகட்டத்தில் மையங்கள், விமானநிலையங்கள் போ போன்றன பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
மனிதனின் மொழிக்குறியீட்டு ஆ விஞ்ஞான ரீதியான சொல்லமைப்பையும் சிந்தனையை வழிநடத்தும் பிரதான உ கருவியாகவும் அமைந்துள்ளது.
மேலும் கோபம், பயம் போன்ற உன் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தவும் மொழி ஊடகமாவும், தகவல்களின் களஞ்சியமா ஆற்றலுடனும் பிரச்சனையைத் தீர்க்கும் பி
எனவே மொழி என்பது “ஒழுங்க சமூகம்" எனப்படுகிறது. இது சமூகத்தி தர்க்கரீதியான பிரயோகத்தையும் கொண் தன்மை அளிப்பதிலும் மொழி கருத்துப்பரிமாற்றத்திற்கு உருவாக்கப் குறியீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. இச் ெ ஆனது அடிப்படை மூலகங்களைக் செ என்பவற்றோடும் தொடர்பு கொண்டு கா தனிச்சிறப்பாக அமையும் மனித மொழிய முடியாத ஒர் சிறப்பையும் கொண்டதாகும்.
அதிர்ஸ்டத்துக்காகக் கா இரவு உணவு நிச்சயமில்ை
69

ம், அன்னிய பாஷையைப் புரியாதவர்களும் லகுவாகப் புரிந்து கொள்ள உதவுகின்றது. மக்கள் அதிகம் காணப்படும் வர்த்தக ன்ற பலவற்றில் குறியீடுகள், படங்கள்
அமைப்பையும், அமைப்புடன் கூடிய ஒரு கொண்டதாகும். மேலும் மொழி மனித ஊடகமாக இருப்பதுடன் சிந்திப்பதற்கு
ணர்வுகள் வெளிப்படும் போது தோன்றும் பயன்படுகின்றது. மனிதனின் தொடர்பு ாகவும் காணப்படும். மொழி சிந்திக்கும் பிற திறனுடனும் தொடர்புபடுகின்றது.
மைக்கப்பட்ட சத்தங்களின் குறியீட்டுச் னால் திணிக்கப்பட்ட ஓர் அமைப்பையும், டிருப்பதோடு, கருத்துக்களுக்கு நிலைத்த
முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றது. பட்ட இம்மொழி ஆனது செயற்கைக் சயற்கைக் குறியீளைக் கொண்ட மொழி 5ாண்டிருப்ப்தோடு ஞாபகம், சிந்தனை ாணப்படும். அதே வேளை மனிதனுக்கு ானது ஏனைய உயிரிகளால் பயன்படுத்த
த்திருப்பவனுக்கு
G)
பெஞ்சமின் ஃபிராங்க்ளின்

Page 94
புலன் தரவிற்கு
புலனுண
Extra Sensory Pe
நாம் எல்லோரும் புலன் தரவுகளை பெற்றுக் கொள்கின்றோம். ஆனால் எம உணர்வைப்பெறுவது சாத்தியமாகுமா? L பெறக்கூடிய திறமை எம்மிடம் உண்ட அறியமுடியுமா? எமக்கு அப்பாலுள்ள எதிர்காலத்தைப்பற்றி முன்கூட்டியே கூற
சார்பாக எழுப்பப்படுகின்றன.
இவ்வாறான ஓர் சக்தி கிடையாது என்று வாதாடும் அறிஞர் கூட்டமும் அமெரிக்கர்கள் E. S. P பற்றிய உண்பை 1987ல் கூறியிருக்கின்றார். துப்பறிவா கொலைக்குற்றங்களை E. S. P யின் மூ
பெரும்பாலான மக்கள் புலனிற்கு அப்பாற்ப
அறிஞர் ரினே, ப்ராட் சோல், மர்ஃ ட்யூக் கலாசாலையில் அதீதப் புலனாற்றல் அதன்படி ஒருவர் தன்மனதிலிருந்து ( மானசீகமாக அனுப்புதல் மானசதந்தி
70

அப்பாற்பட்ட xOIritğFasf
rception (E.S.P)]
ந. கலைஅமுதா
உளவியல் சிறப்புக்கலை
இறுதி வருடம்
ப் பயன்படுத்தியே புலன் உணர்வுகளைப் து ஐந்து புலன்களையும் தவிர்த்து புலன் புலனிற்கு அப்பாற்பட்ட தகவல்களையும் ா? எம்மால் மற்றவர்களின் மனதை பொருட்களைப் பார்க்க முடியுமா?
றமுடியுமா? என்ற கேள்விகள் E. S. P
என்று சில ஆய்வாளர்களும், உண்டு
உண்டு. ஆனால் பெரும்பாலான மகளை நம்புகின்றார்கள் என்று Greely ளர்களாள்கூட கண்டுபிடிக்கமுடியாத முலம் தீர்க்கப்படுவதாக நம்புகின்றனர்.
ட்ட உணர்வுஉண்டென நம்புகின்றார்கள்.
பி, பேட்மன் முதலிய உளவியலாளர்கள் நான்கு வடிவங்களில் உள்ளது என்றும், இன்னொருவர் மனதிற்கு செய்தியை (Telepathy) என்றும், மற்றவர்களது

Page 95
எண்ணங்களைக் கூறுதலை எண்ணங்க அப்பாற்பட்டு எங்கோ நிகழுவதை ம தொலைக்காட்சி (Clairoyance) என்று என்பவற்றை நகர்த்துதல் திடப்பொரு (Psychokinesis) என்றும், குறிப்பிட்டுள்ள6 முன்னதாகக் கூறுதல் (Pre-Cognition),க - Cognition) போன்ற சோதிட ஆற்றல்களு புலனிற்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளே.
அதீதப்புலனாற்றல் என்பது அ சாதாரண ஆற்றல்கள் போன்றத மனச்செயற்பாடாகும். E. S. P பற்றி உல இந்தியாவில் மந்திரவாதி, பேய், வேலைகளாகப் பல குறிப்பிடப்படுகின்றது முடியாமையால் பெரும்பாலான உளவிய GT60T Swets, B. Jork 1990, Hyman 19 இயற்கையின் பெளதீகவிதிகளிற்கு அப்ப தகவல்கள் தொடர்புச்சாதனங்களில்
ஆர்வத்தினைக் காட்டுவதாயுள்ளது.
Parapsychologist E. S. P uġibgju Psychic ன் செயற்பாட்டைக் குறிப்பி உளவியலாளர்களும், விஞ்ஞானிகளும் நம் குறிப்பிட்டுள்ளார். Psychics எதிர்காலப் நிரூபிப்பதாக 1978 - 1985 ற்கிடையில் வழங்கிய புத்தாண்டு பற்றிய எதிர்வுகூற இருந்ததாக Strentz 1986ல் தெரிவித்த வாழ்ந்த Nostradamas என்ற பிரெஞ்சு P நிகழ்ந்தபின் விளக்கம் கொடுக்கும்வ இருக்கின்றது.
71

ளைப் படித்தல் என்றும், இடத்தால் ானசீகமாகக் கண்டுகொள்ளுதல் ம், மனச்சக்தியால் பூச்சாடி, பீரோ ட்களை மானசீகமாக அசைத்தல் ார். இவைதவிர எதிர்காலம் அறிந்து டந்தகாலத்தைப்பற்றிக் கூறுதல் (Retor நம் இதனுள் அடங்கும். இவையாவும்
புனைவரிலும் சமமாக வருகின்ற }ல்ல. இது மிகநுட்பமான கமெங்கும் பேசப்படினும், குறிப்பாக அவதாரங்கள் செய்து காட்டிய 1. இவ்வாறான நிகழ்வுகள் நிரூபிக்க பலாளர்களால் மறுக்கப்பட்டுள்ளன 94. குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஆனாலும் ாற்பட்ட E. S. Pபற்றிய அதிசயமான இடம்பெறுகின்றமை இது பற்றிய
ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு அவை விட்டுள்ளனர். ஆனால் இதனை u6î660) GaoGuu6örg Mc Clenon 19826) பற்றிக் கூறியவை பொய் என்பதை
National Enquirer söT Psychics ஸ்களில் 486 இல் 2 மட்டுமே சரியாக ார். அவ்வாறே 16ம் நூற்றாண்டில் sychic வழங்கிய தீர்க்கதரிசனங்கள்
ரை புரிந்துகொள்ள முடியாததாக

Page 96
Bruce Loyton, Bill Turn Bull 197 நடத்திய ஆய்வின்படி சில இலக்கங்க மாணவர்களிடம் கொடுத்தபோது 20% 6 முக்கியமாகக் கருதாவிடினும் E. S.
தீர்மானிக்கின்றார்கள்.
வெளவால்கள் எதிரொலியைப் கண்டுபிடிக்க முன்பு அவைகளின் ஆ நம்பியதாக Gibson 1979ல் தெரிவித்த இருந்தாலும், மூக்கு உணர்திறனற்றி பூசப்பட்டிருந்தாலும் அவற்றால் பயணம் ( இருக்கலாமோ என ஐயுறப்படுகின்றது.
மேலும், கனவுகள் எதிர்காலத் Gunji Gastóirgittu'l-gil 19376) Murray, W Lindbergh என்பவரது ஆண்குழந்தை சடலம் கண்டுபிடிக்கப்படமுன்னர் அந்த சமர்ப்பிக்கப்பட்டன. அதில் 5% மான க
பேர் சடலம் மரங்களிற்கிடையில் உள்ளது எ
சிலவேளைகளில் நாம் கற் நடந்துவிடுகின்றன. ஒருவரைப்பற்றி நி நபரே வந்துவிடுகின்றமை, தாயக்கட்டை போடும்போது அவ்வாறே அமைதல் போ இருப்பினும் நிரூபிக்கமுடியாத உண் காரணத்தால்தான் அமெரிக்காவில் பதி yourth Sarvey is 67% 95 gosig, E. மாகக் குறைந்துள்ளது. E. S. P தொ தனிப்பட்ட ஊக்கல்களும் பலவகையான
உள்ளன.
72

75ல் North Corolinaபல்கலைக்கழகத்தில் sளை எழுதி உறைக்குள் போட்டு 179 னர் சரியாக விடையளித்தனர். இதனை
P யின் தாக்கம் நிகழ்ந்திருப்பதை
பயன்படுத்தி செயற்படும் ஆற்றலைக் ற்றல் Clairvoyance என எல்லோரும் ார். எனினும் வெளவால்கள் குருடாக ருந்தாலும், இறக்கைகள் பூச்சினால் செய்ய முடியும். எனவே இதற்கு E. S. P
தைக் குறிப்பிடுமா? என ஆய்வுகள் 'hellergé6GuLUTIJggiu6álsöTLJI. Charles கடத்தப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டது. ச் சம்பவம் தொடர்பாக 1300 கனவுகள் னவுகள் மிகச்சரியாகவும், அவற்றிலும் 4
ான்ற உண்மையையும் குறிப்பிட்டிருந்தனர்.
பனை செய்கின்றமை நியமாகவே னைத்துக் கொண்டிருக்கும்போது அந்த -யை விழவேண்டிய பக்கத்தைநினைத்து ன்ற சம்பவங்களும் ஓர் அதீத சக்தியாக மைகளாகவேயுள்ளன. இவ்வாறான நின்பருவத்தினரிடையே 1978ல் Gallop S. P பற்றிய நம்பிக்கைகள் 1992ல் 43% டர்பாக மக்கள் நம்பிக்கை வைப்பதற்கு
ா சமூகக் காரணங்களுமே ஆதாரமாக

Page 97
பெரும்பாலானோரின் வினாவா என்பதாகும். இதற்குப்பதிலாக Daryl Be PSI என்ற கருதுகோள் செயல் முறையை E.S.P என்ற வரையறையில் அடிப்படை E. S. P ஐ குறிக்கும் புதிதான பதமாக R என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
PSI G5ITLiumes Bem, Honor Ganzfeld Procedure stsoT 9 sogåess பெறுபவர் என இருவர் தேர்ந்ெ 96). Lu6) (555 Work of Art, Phot தூண்டிகள் கொடுக்கப்பட்டு, அவரது குவிக்கப்படும் அதன்போது பெறுபவர் தாக்காதவாறு பாதுகாப்பாக இருத்தப் அதைப்பெற்று 30 நிமிடங்களாக இவ்வாறான அதிக சோதனைகளில் சரியான தூண்டியினைப் பெற்றிருந்தன சான்றானதாகும். ஆனாலும் 1994 விமர்சித்தனர்.
PSI தொடர்பாக நம்பாத்தன்ை உதாரணங்கள் மீண்டும் மீண்டும் பரீட் விளக்கத்தின் படி அனைத்து நடத்தை நிகழ்வுகளே முடிவானதாக இருக்கவேண் கூறமுடியாமை, அத்துடன் இதன் இருப்புப் மட்டுமே அதிக ஆதரவு வழங்குதல், நம்பிக்கைகள் செல்வாக்கு செலுத்துகின் முடிவுகள் மட்டுமே வெளியிடப்படல் போற்
மனக்கட்டுப்பாட்டுப் பயிற்சிய அடிப்படைகளைக் கொண்டவை என்னும்
ஒத்த இரட்டையர்களிடையே ெ

க E. S. P என ஒன்று இருக்கிறதா? m, Charles Honorton gé6GuLITri 1994ảo பக்கொண்டு விளக்கம் அளித்துள்ளனர். யாகத்தான் PSI உம் அமைந்துள்ளது obert A. Boron 6T6öTLJ6JJg Psycholigy
ton 1994ல் மேற் கொண்ட ஆய்வினை படுகின்றது. இதன் படி அனுப்புபவர், தடுக்கப்பட்டு 30 நிமிடங்களாக o, Video Taped, Sequence Guntairp கவனம் ஒரு முகமாக அதன் மீதே ர் ஓர் அறையில் வெளித்துண்டல்கள் பட்டு அனுப்புபவரின் மனதையுணர்ந்து தமது எண்ணத்தை வெளியிடுவார்
மிகச்சிறிதளவினரே வெற்றிகரமாக ார் என்னும் PSI இன் இருப்பிற்கு இது ல் Hyman போன்றோர் இது பற்றி
மக்குரிய காரணங்களாக PSI பற்றிய சித்துப்பார்க்க முடியாமையும், விஞ்ஞான ப்பண்புகளிற்கும் உயிரியல் இரசாயன ாடும். இவ்வாறான விளக்கம் PSI ற்கு பற்றிய ஆழமான நம்பிக்கையுடையவர்கள் அவதானிப்புக்களின் போது சொந்த ாறமை, சாதகமான பரிசோதனைகளின்
றவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
ம் E. S. P யும் ஒரே விதமான சில அறிஞ்ஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ரலிப்பதியுணர்வுகள் இருப்பதாகக்

Page 98
கண்டறியப்பட்டுள்ளது. கூடுவிட்டுக் சு அடங்குமா என ஐயுறப்படுகின்றது. த ஏற்கனவே ஓர் சாஸ்திரி சரியாகக் கூறி எடுத்து முன்னைய வாழ்க்கை பற்றிக் கு வெளிவரினும் இவ்வாற்றல்கள் நிரூபிக்கட் செயல்களும் ஓர் அதீத புலனாற்ற சந்தேகத்திற்குரிய விடயங்களே.
எவ்வாறாயினும் காலம் இடம் என் முடியுமேயானால் அதை கால, இட கட்டுப்ப கடவுள் இருக்கின்றாரா? இல்லையா?, ஒன்றுமில்லையா? உண்மைக்காதல் என்பதெல்லாம் விஞ்ஞானத்திற்கு அப்பா E. S. Pulost(sh.
அதிசய உணர்வே மெய்யி மூலமுதல் காரணம்
உன் அந்தரங்கத்தை காக் திறந்த மனது என்பதில் அ
74

உடுபாய்தல் என்பதும் E. S. P யினுள் விர, ராஜிவ்காந்தியின் இறப்பு பற்றி யதாகவும் பிரேமதாசா மீண்டும் பிறப்பு நறிப்பிடுவதாகவும் பலவாறு செய்திகள் பட முடியாதவை ஆகும். சாய்பாபவின்
லின் செயற்பாடுகளா? என்பதும்
ாபவற்றை மீறி ஒரு காரியம் செயற்பட ாட்டிற்குள் மெய்ப்பிப்பது முடியாததாகும்.
இறந்த பின்னும் வாழ்வா? அல்லது என ஒன்று உண்டா? இல்லையா?
ற்பட்ட விடயங்கள் அவ்வாறான ஒன்றே
|யல் தத்துவத்துக்கு
அரிஸ்ட்டாட்டில்
க வேண்டுமானால் புதைச் சுற்றியவை
அலெக்ஸாண்டர் ஸ்மித்

Page 99
கற்றலின் பி தமிழர்களது
ஒரு உயிரி தனது செயல், காலப்போக்கில் தோன்றும் மாற்றங்களே உந்தப்பட்டு தனது செயல்களால் ஒருவன்
கற்றல் பல வழிகளில் நடைபெறு (Classical Conditioning), GeFugi) 5 வெகுமதி, தண்டனை மூலம் கற்றல் (Rew epoch assiopoi) (Reinforcement)
சில நிகழ்வுகள் ஒன்று சேர்வ கற்றலின் போது ஒரு நிகழ்ச்சியுடன் இ6 இதனால் இணைத்தல் (Association)
கற்றலின் மூலம் தமிழர்களது யு (Skinner) இன் ஆய்வில் புறா கூட்டினு வழங்கப்பட்டது. சிறிது நேரத்தில் இந்நிக வருவது நிறுத்தப்பட்டது. பின் அக்கூட் ஏற்கனவே கூட்டிலிருந்த புறா மற்றைய பு விரக்தி நிலையினால் ஏற்பட்டது. அதா விரக்தி நிலையிலிருந்த புறா மற்றயை இலங்கையிலிருந்து வெளியேறியதால் இ படிப்படியாகத் தமிழர்களின் உரிமை சூறையாடப்பட்டன.
1983ஆம் ஆண்டு வரை விரக்தி போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். தமிழர் தப அழுத்தங்களைக் கொடுத்ததோடு யு.
7

ପିକ୍ସ୍TଢOrgooflusiର୍ତ୍ଠ யுத்த சூழல்
T. Valantina Fourth year Psychology
அனுபவங்கள் ஆகியவைகளினின்று ா கற்றலாகும். உளச்சக்தியால் ஒருவன் பெறும் மாற்றங்கள் யாவும் கற்றவைவாகும்.
றுகின்றது. நிபந்தனைப்படுத்திய கற்றல் GUG.556) (Operant Conditioning), ard and Punishment) 66iroj65up556) isit
தன் மூலம் கற்றல் நடைபெறுகின்றது. ன்னொரு நிகழ்ச்சி தொடர்புபடுகின்றது. இடம் பெறுகின்றது.
த்த சூழலை விளக்குவதாயின்ஸ்கின்ஸ் |ள் கொத்தும் போது அதற்குத் தானியம் கழ்ச்சி தடைப்பட்டது. அதாவது தானியம் டினுள் ஒரு அப்பாவிப் புறா விடப்பட்டது. றாவைக் கொத்தியது. காரணம் புறாவின் வது உணவு வருவது தடைப்பட்டதனால் பதை தாக்கியது. 1947 இல் அந்நியர் னக்கலவரம் ஆரம்பிக்கத் தொடங்கியது. களும் பறிக்கப்பட்டு சொத்துக்களும்
நிலையிலிருந்தவர்கள் ஆயுதம் ஏந்திப் து உரிமைகளைப் பெறும் பொருட்டு பல
த்தத்தில் ஈடுபட்டனர். இதற்கு அரசு
5

Page 100
இணங்காததோடு பல துன்பங்களை செயற்பாடுகளை காலம் காலமாகக் கற் தண்டனையாகவே காணப்படுகின்றது.
அடுத்து நிபந்தனைப் படுத்திய க கொண்டனர் என நோக்குவோம். ஏதேனு தொடர்பில்லாத ஒரு தூண்டலினால் ெ “தூண்டல் - துலங்கல்” தொடர்பினை ஆ படுத்தலால் தோன்றியது எனலாம். விமானத்தைக் கண்டதும் பய உணர்வு ஏ
ஒருவரின் பழக்கங்களைச் சிறப் அல்லது இல்லாமல் செய்யலாம். இங்கு பு இப்பழக்கத்தை மேலும் முன்ன்ேற்றலாம்.
ஒரு குண்டு வீச்சு விமானம் தாக் அவ்விமானத்தைக் கண்டதும் பய உண சத்தத்தைக் கேட்டதும் பய உணர்வு சு நிபந்தனைப்படுத்திய தூண்டியாகச் செய
இவ்விமானச் சத்தம் போர் விமான அதற்கும்பயத் துலங்கலை காட்டுவார். இ இடங்களான வன்னிப் பிரதேசத்தில் க நடைபெறுகின்றது. பல தடவை விமான விடின் பயத்துலங்கள் ஏற்படாது. இங்கு இ யாழ் மண்ணில் காணலாம்.
சில சந்தர்ப்பங்களில் குண் விமானத்தினதும் சத்தத்தைக் கேட்டு ஆ வேறுபாட்டை உணர்ந்து போர் விமானத் பொதுமைப் படுத்தல் நிகழ்ந்தாலும் பின்ன
இங்கு சிறப்பு நிபந்தனைப்ப நிபந்தனைப்படுத்தப்பட்ட தூண்டி ஆகிய இருப்பதாலே இணைதல் இடம் பெற்று அ
76

யும் கொடுத்தது. தமிழ் மக்கள் பல றுவந்தனர். இதில் பெரும்பாலானவை
ற்றலை தமிழ் மக்கள் எவ்வாறு கற்றுக் ம் ஒரு துலங்கல் முன்பு அதனுடன் சிறிதும் செயற்படத் தொடங்குமாயின் இப்புதிய பூக்கநிலையுறுத்தல் அல்லது நிபந்தனைப்
எடுத்துக் காட்டாக குண்டு வீச்சு, ற்படல்.
பான கட்டுப்படுத்தல் மூலம் கூட்டலாம் மீள்வலியுறுத்திக் கொடுக்கப்படும் போது
குதல் செய்யும் போது கண்டவர் பின்னர் ார்வை அடைவார். இது விமானத்தின் உடுவதைக் காணலாம். இங்கு சத்தம் ற்படுகின்றது.
ாம் அல்லாததாக இருக்கும் போதும் சிலர் த்தகைய கற்றலை இன்று போர் நடக்கும் ாணலாம். இங்கு பொதுமைப்படுத்தல் ஒலி கேட்டும் தாக்குதல் நடைபெறாது இழத்தல் நடைபெறும். இதனை தற்போது
டு வீச்சு விமானத்தினதும் வேக ரம்பத்தில் பயப்பட்டாலும் பின்னர் அதன் திற்கு பயப்படுவர். இங்கு ஆரம்பத்தில் ார் தனிச்சிறப்பைக் கண்டனர்.
டுத்தலில் நிபந்தனையற்ற தூண்டி விமானம், சத்தம் என்பன அண்மித்து தன் மூலம் கற்றல் இடம்பெற்றுள்ளது.

Page 101
தமிழ் சமுதாயம் அரசிடம் மேலும் நின்றனர். தொடர் அதிகாரம், ஆக்கிர வழங்கப்படவில்லை. மேலும் மேலும் தண் வழங்கப்பட்டது. இங்கு முயன்று தவறுதே இடம் பெறுகின்றது. இங்கு வெகுமதிே இதனால் இக்கற்றல் வேறு வகையில் தட யுத்த சூழலால் தமிழர் பல புதியவைகளை
பொருளாதாரத் தடைகள் எ அவதானிக்கலாம்.
உ+ம்: எரிபொருள் தட்டுப்பாட்டை மண்ணெண்ணையில் வாகனம் ஒட்டவும், பனங்கட்டி உற்பத்தியிலும், கோதுமை மா பயன்படுத்தியதிலும் இருந்து புதிய நடத்ை நடத்தை உருவாக்கம் எனப்படும். மு காரணமாகச் சயிக்கிள் ஓடக் கற்றுக்கொ
மேலும் தண்டனை என்பது தமிழ் வழங்கப்பட்டு வந்த ஒன்று. இது எதிர் மீள் உ+ம்: பல தமிழ் மக்கள் உயிரோடு எரி துன்புறுத்தல் என்பன தொடர்ச்சியாக குறிப்பிட்ட அளவிலேயே இருக்கவேண் செய்வதற்கு மட்டுமே பயன்படல் வேண்டு
அதீத தண்டனை கொடுக்கப்படு என்பவற்றை ஏற்படுத்தி மீச்செயலை உண் ஏற்படுவதற்கு அரசின் அதீத தண்டனை(
மேலும் உலகின் பல்வேறு நாடுகளி அதன் விளைவுகள், தொழிற்பாடுகள் என்பவற்றையும் வரலாற்று ரீதியாக அறிய
உ+ம்: பலஸ்தீன போர் வரலாறு, இஸ்ரேல் ஆயுதம் தாங்கிப் போரிட்டு தமது உரிமை
7・

மேலும் தமது உரிமைகளைக் கேட்டு மிப்புத்தான் கிடைத்தது. உரிமைகள் டனையும், எதிரான மீள்வலியுறுத்தலுமே u (Trai and Errer) 6T6ởIm 9lạủLJ60)Luứì6ù ா செயல்வலுவோ வழங்கப்படவில்லை. மிழ் மக்களுக்குப் பயன்பட்டது எனலாம். க் கற்றுக் கொண்டனர்.
பட்ட காலத்தில் இதனை மேலும்
நிவர்த்தி செய்ய பெற்றோலுக்காக சீனித் தட்டுப்பாட்டை நிவர்த்தி செய்ய தட்டுப்பாட்டின் போது குரக்கன் மாவைப் த உருவானதை அவதானிக்கலாம் இது க்கியமாகப் போக்குவரத்துக் கஷ்டம் ண்டனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
p மக்களுக்கு ஆரம்பகாலத்திலிருந்தே வலியுறுத்தியாகவும் காணப்படுகின்றது. க்கப்பட்டனர். கொலை, சித்திரவதை, இடம் பெற்றது. எனவே தண்டனையும் டும். அதுவும் தீயசெயலை இல்லாமல்
so.
ம் பொழுது விரக்தி, கோபம், ஏமாற்றம் டாக்கலாம். வன்முறை தமிழ் மக்களிடம் ய காரணமாகின்றது.
லும் ஏற்பட்ட இன, மதப் போராட்டங்களும் அதனால் பெற்றுக்கொண்ட சுதந்திரம் வும் நோக்கவும் உதவுகிறது.
போர் வரலாறு போன்றன தமிழ் மக்கள்
யைப் பாதுகாக்க வழிவகுத்தது எனலாம்.

Page 102
பல போர்ப் பயிற்சிகள், போராட்ட பார்க்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது. இ அறிவதற்கு வாய்ப்பளித்தன எனலாம். இ இடம்பெற்று போரில் ஈடுபட, ஆயுதம் து
மேலும் போரின் அரம்ப காலத்தி தாமே செய்யக்கற்றுக் கொண்டனர். இ கற்றுக் கொண்டனர் எனலாம். உ+ம்: ஜொனி லெடி, பசிலன் 2000
மேலும் வெறுப்பான தூண்டிகள் அந்தச் சூழலில் இருந்து வெளியேறும் ந ஷெல் சத்தம், விமானத்தாக்குதல் நடந்த தவிர்த்தல் என்றவகை கற்றலாகும்.
உதவியற்ற நிலை கற்றல் ( விடயங்களுக்குப் பிரயோகிக்கலாம். நீ பாதிக்கப்பட்டதால் மனச் சோர்வை ஏற்ட இட்டுச்செல்லலாம். இதைவிட மனச்ே சிதைவுறுகின்றன.
இவ்வாறாகப் பல கற்றலின் வழி போர் செய்ய அல்லது ஆயுதம் தூக்கக்
பகட்டும் பேராவலு மனிதனிடமுள்ள ெ

ங்கள் இன்று தொலைக் காட்சி வழியாகப் வை போர் முறைகள், உத்திகளை மக்கள் தனால் அவதானம் (Insight) மூலம் கற்றல் க்கக் கற்றுக் கொண்டனர்.
ல் தமக்குத் தேவையான ஆயுதங்களைத் தனை உட்காட்சி மூலம் முயன்று தவறிக்
T அதாவது அபாயநிலை ஏற்படும் போது நடத்தைகளைக் கையாளுவர் உ+ம்: தமிழர் போது பங்கருக்குள் ஒடுதல். இது தப்புதல்,
Learned helpiness) 6T6trugog ua) ர்க்கதியான நிலை அதாவது போரினால் படுத்தித் தற்கொலை முயற்சிக்கு ஒருவரை சார்வால் தொழில் சார்ந்த செயற்பாடுகள்
யாகத் தமிழ் மக்கள் தமது உரிமைக்காகப் கற்றுக் கொண்டனர் எனலாம்.
மே பருங் குறைகள் ஆகும்
உளவியலாளர் அட்லர்

Page 103
உளகலனி
முன்னைய சமூக தலைமுறைக( அமைப்பில் மனிதர்கள் மனோரீதியான நேரிடுகின்றது. இதற்கான ஏதுக்களாக நிலைகளுக்குள் ஏற்படும் சிக்கல்கள் கொண்டே போகலாம். புறரீதியாக முழு அகத்தளவில் சிதைவுகளோடும், உடை6 ஒரு முழு நிறைவுள்ள மனிதனாக பா சுகதேகி என ஒருவரை கூறுவதா உள்ளீர்த்தவராக இருத்தல் வேண்டும் எ ஒரு மாநாட்டுத் தீர்மானம் வரையறுக் முழுமையானவர் எனில் அந்நபர் உடல், உ இருக்க வேண்டும்.
உலக சுகாதார ஸ்தாபன
அடங்குகின்றோமா? என்பதை எம்ை புலனாகும். உடல்ரீதியாக முழுமைத்தன் ஒருபுறமிருக்க உடலியல் அங்கங்களில் ஏ வலுவிழந்தவர் என கணிக்கப்படுபவரின் அவற்றை சீரமைக்க வேண்டிய கடப்பாடு வலுவிழந்தவர்களும் இச் சமூகத்தின் அ மனம் கொள்வது அவசியமானது. வலு அதன்பிற்பாடோ ஏற்படுவது சாத்தியம். 6 உடல் ஊனமுற்றோர் அடங்கினும் இத்ெ விழிவலுவிழந்தோரின் உளவியல்சார்த விளைகிறது.
விழி வலுவிழப்பு என்பது இர வேண்டியதாக இருக்கின்றது.
1. பிறப்பால் தன் விழிப்புலனை இழ
2. யுத்த அனர்த்தங்கள், விபத்துக்க

ல் இவர் கலம்
கனகலிங்கம் தர்மசேகரம்
2ம் வருடம் உளவியல் சிறப்புக் கலை
ளாடு ஒப்பிடுகிறன்றபோது தற்கால சமூக பாதிப்புக்களை அதிகம் எதிர் கொள்ள யுத்தங்கள், இடப்பெயர்வுகள், மனித உறவு
தவறான புரிதல்கள் என்று அடுக்கிக் மை பெற்றவனாக காணப்படும் ஒரு மனிதன் களோடும் காணப்படுவானாயின் அவனை ர்த்தல் என்பது பொய்த்துப் போகின்றது. யின் அவர் பின்வரும் தன்மைகளை ன உலக சுகாதார ஸ்தாபனத்தின் (WHO) ககிறது. அதாவது ஒருவர் சுகநலமுள்ள ள, சமூக, ஆத்மீக நிலையில் நன்னிலையில்
வரைவிலக்கண தன்மைக்குள் நாம் ம நாமே ஆராய்ந்து கொள்வதன் ஊடாக மை பெற்றவர்களின் மனோவியல் சிக்கல்கள் தாவது ஒன்றை இழந்த ஒருவரின் அதாவது உளநிலைத்தாக்கங்கள் பற்றியும் நாம் அறிந்து உடையவர்களாக இருக்கின்றோம். முதலில் ங்கத்தவர்கள் என்பதனை நாம் அனைவரும் விழப்பு என்பது பிறவியிலிருந்தோ அல்லது லுவிழந்தவர் எனும் தொகுதிக்குள் பல வகை ாகுதிக்குள் அடங்கும் ஒரு பிரிவினர் ஆகிய ாமைகளையே இக்கட்டுரை குறிப்பாக ஆராய
ண்டு தளங்களில் வைத்துப் பார்க்கப்பட
தல் ா போன்றவற்றால் ஏற்படும் விழிவலு இழப்பு
79

Page 104
மேலெழுந்த வாரியாக பார்த்த வலுவிழப்புகள் ஒரே மாதிரியானதாகவே பகுப்பாய்வுசெய்ய முற்படுகின்ற போதே இ வேறுபாட்டுத்தன்மைகள் மனோவியல்ரீதி இருப்பதை நாம் உணர முடியும்.
பிறப்பில் இருந்தே விழிப்புலனற்ற சூழலுக்கு இசைவாக்கம் அடைகின்ற நி கொள்கின்றார். ஆனால் பிறப்பாலன்றிபே விழிவலுவிழப்புக்கு உட்படுபவர் உளவு உட்படுகின்றார். இது நாள் வரை தன் ஆனால் திடீரென ஏற்படும் இவ்வலு பாதிப்படையவே வைக்கும். இந்தக் கட்டத் வழங்கப்படுவது அவசியமானதாகும். இ ஏற்பட்ட மனமுறிவில் இருந்து அவரை காரியங்களை தானே ஆற்றிக் கொள்ள வ
விழிப்புலனற்ற நபர் ஒருவர் தா தாக்கமுறுவது ஒருபுறமிருக்க இவர்கள் மீ அதனை ஊக்குவிப்பதாக அமையலாம். பெ பிறந்து விட்டார் அல்லது உருவாகிவிட் அக்கறையையும் அவர் தம் வேலைகளை தா மிகவும் ஆபத்தானதாகும். அந்நபர் த6 செயற்பாடு முக்கிய தூண்டுகோலாக அை நடந்து கொள்வது விழிப்புலனற்றோரின் பாதிக்கின்றது. எந்த ஒரு விடயத்திற்கும்பி வளர்ச்சியடைகின்றது. இவ் எதிர்பார்ப்புத் பட்சத்தில் ஒரு வித பாதுகாப்பின்மையை அவரது மன நலன் பெரிதும் பாதிப்படைகி அயலவர்களும் விழிப்புலனற்ற ஒருவரை சி முற்படுவதும் தவறானதாகும். இத சிதைக்கப்படுகிறது. அத்தோடு உடல் வலி வேறுபாடு ஏற்படுகின்றது. உதாரணமா உடற்தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தாலும் முறைகள் காரணமாக பன்னிரண்டு வயதுக்
80

ால் இவ்விரு தளங்களில் ஏற்படும்
தோன்றும். ஆனால் இதை ஆழமாக ருநிலைப்பட்ட தளங்களிலும் உள்ளோரது யில் பாரிய இடைவெளியை கொண்டதாக
ஒருவர் ஏதோ ஒரு வகையில் குறித்த லையில் தன் வாழ்க்கையை அமைத்துக் மற்கூறப்பட்ட காரணிகளால் ஏற்படுகின்ற பியல் ரீதியாக பாரிய தாக்கத்திற்கு
காரியங்களை சுயமாக ஆற்றிவந்தார். விழப்பு அதனை சிறிது காலமாவது த்தில் அவருக்கு உரிய உளவளத்துணை வ்வாறு செய்வதன் ஊடாக அவருக்கு மீட்டெடுக்க முடியும். அத்தோடு தன் ழிசமைத்துக் கொடுக்கவும் முடியும்.
ன் சார்ந்த காரணிகளால் உளவியல் தான சமூகத்தின் தவறான பார்வையும் ற்றோர் தன் பிள்ளை விழிப்புலனற்றவராக டார் என்பதற்காக அவர் மீது அதிக மே முழுமையாக செய்ய முற்படுவர். இது ன்னம்பிக்கையீனம் அடைவதற்கு இச் மந்து விடுகின்றது. இவ்வாறு பெற்றோர் சுய அசைவுத் தன்மையை அதிகமாகப் றரை எதிர்பார்த்திருக்கின்ற மனப்பாங்கு தன்மை சில சமயங்களில் நிறைவேறாத குறித்த நபர் உணர்கின்றார். இதனால் றது. பொற்றோரும் உடன் பிறந்தோரும், றுபிள்ளையாகப் பாவனை செய்து நடத்த னால் அவரது ஆளுமை வளர்ச்சி ார்ச்சிக்கும் மனவளர்ச்சிக்கும் இடையே க ஒருவர் பன்னிரண்டு வயதுக்குரிய மேற்கண்டவர்களின் தவறான அணுகு குரிய நுண்மதித்திறனை அந்த விழிப்புல

Page 105
வலுவிழந்த நபர் பெறாது விடுதல் சாத்தி எடுத்து உரிய பருவத்திற்குரிய அறிவை அவர்களுக்கு வழங்குதல் வேண்டும். இ ஆளுமையை கூடுமான வரை விருத்தியுற
வாழ்வியல் பாதையில் உரிய பரு வழங்காத விடத்து தாம் எப்போதும் சிறுவ அவர்கள் தமக்குள் ஏற்படுத்திக் கொண்டு நிகழுமாயின் கால ஓட்டத்தில் இவர்களை விளையும், இதனால் இவர்களது மனந கொண்டோராக இவர்கள் மாறும் சாத்தியம் விழிப்புல வலுவிழந்தவர்கள் உயர்ச்சி ெ வேண்டும்.
விழிப்புல வலுவிழந்தவர்களின் உள பெற்றோர், நண்பர்கள், கல்வி நிறுவனங் போன்றவை கணிசமான பங்கை ஆற்ற முடிய கண்கொண்டு பார்ப்பதை விடுத்து அவர்க தன்னம்பிக்கை ஊட்டுவதன் மூலம் ஆரோக் இவர்களின் சிறப்புத்துவ தன்மைகளை செயல்திறன் கொண்டவர்களாகவும் ஆற் மாற்றலாம்.
மேற்குலக நாடுகளில் ஒரு வலுவி சஞ்சலமும் இன்றி தன் வாழ்வை வடிவை சமூக அமைப்பும் உரிய முறையில் இப்போதெல்லாம் disable அதாவது வலு differentiable அதாவது மாற்றுத்திறனு பயன்பாட்டுக்கு வந்திருக்கின்றது. இ என்னவெனில் உரிய சமூக புற நீ வலுவிழந்தோர் எனும் வகைப்பாட்டி வளம்படுத்தப்படுவதுடன் அவர்களின் சி முடியும் என்பதுவுமே ஆகும்.
81

Iம். எனவே இதை உரிய கவனத்தில் யும், தொடர்பாடல் தன்மைகளையும் வ்வாறு செய்வதனூடாக அவர்களது F செய்யமுடியும்.
பத்திற்குரிய இடத்தை அவர்களுக்கு ர்களே என்ற ஒரு மாதிரி மனப்படிவை
வாழ தலைப்படுகின்றனர். இவ்வாறு சமூகம் கேலிக்குரியவர்களாக பார்க்க Uம் பாதிக்கப்பட்டு பிறழ்வு, நடத்தை உண்டு. இதைக் கவனத்தில் கொண்டு பறும் வகையில் நெறிப்படுத்தப்படல்
மேம்பாட்டிலும் அவர் தம் வளர்ச்சியிலும் கள், இன்ன பிற சமூக அமைப்புக்கள் பும். சமூகம் இத்தகையோரை அனுதாபக் ளுக்கு உரிய முறையில் கரம் கொடுத்து கியமுள்ள பிரசைகளாக உருவாக்கலாம். இனங்கண்டு வழிநடத்துவதன் மூலம் றல் மிகுந்தவர்களாகவும் இவர்களை
ழந்த நபர் தன்இழப்பு குறித்து எவ்வித மக்க முடிகிறது. இதற்கு அரசுகளும், ஒத்துழைப்பு வழங்கி வருகின்றன. விழந்தோர் என்ற பதத்தை மறுதலித்து டையோர் எனும் சொற்பதம் பிரயோக து நமக்குத் தரும் மறைமுக செய்தி லைகள் வழங்கப்படுகின்ற போது னுள் அடங்கப்படுவோரின் உளம் ]ப்பான வாழ்வை இவ்வுலகம் தரிசிக்க

Page 106
பாலியல் ஒழு
Sexual C
பாலியல் ஒழுங்கீனங்கள் உடல் உ தடங்கல் நிலைகளினால் ஏற்படுபவை. பாலியல் உறவுகளை மேற்கொள்ள இட இன்பத்தை நுகர விடாமலும் தடைப்ப எனப்பெறப்பட்டதும் மிக மகிழ்வுக்கும், வி புணர்ச்சியை தடைபடுத்தி விடும். தடங் காரணிகளாக ஆண்களின் பாலியல் நிை ஆண்குறி விறைப்படையா நிலையும் (l விடாதவறாக தடைசெய்யும் பெண்கு (Frigidity) குறிப்பிடலாம்.
1. இலிங்க விறைப்படையா நி6ை ஒரு மனிதனின் (ஆண்) பாலிய அடைந்திருந்தால் அதனால் அவன் விரு அல்லது அதை நிறைவேற்றமுடியாமைக்கு தன்மையேயாகும். இந்தப் பாலியல் கோள வகையில் காணப்படுகின்றன.
11 முதல் தர/ஆரம்ப இலிங்க வி
(Primary Impotence)
இது ஒரு ஆணின் அணுறுப்பு அ எதிர்ப்பாற் புணர்ச்சிக்கும் அல்லது பாலி அளவுக்கு விறைப்படையாத நிலையாகும்
12 துணைநிலை இலிங்க விறைப் (Situational Secondary Imp இந்நிலை தன்பாற்புணர்ச்சிக்கு நிலையாகும். இதனது இரண்டாவது நி பாலியல் புணர்ச்சிக்கு (Intercourse) ஏற் தற்சமயம் அப்படியல்ல வழமைக்கு மாறாயு
82

ழங்கீனங்கள் isorders
E. ஆர்னோல்ட்
இறுதி வருடம் 96/97 கல்வியாண்டு
ள குறைப்பாடுகளை அல்லது உடல் உள இத்தகைய குறைபாடுகள் மரபு ரீதியான டமளிக்காமலும் அதன் வழி பெறப்படும் டுத்தியும் விடும். உலகின் பேரின்பம் ருப்பத்திற்கும் உரியதுமான பாலுறுப்பு வழி கலை ஏற்படுத்திக் கொள்வதில் முக்கிய மறவினை பெறாதவாறாக தடைபடுத்தும் mpotence) பெண்களை நிறைவு செய்ய றி கிளர்ச்சியடையா நிலையினையும்
Tuo (Impotence)
ல் நடத்தை உடல் உளரீதியாக குழப்பம் ம்பும் பாலியல் இன்பத்தை அடைவதற்கு இலிங்கம்/ஆணுறுப்பு விறைப்படையாத ாறு அல்லது மாற்றத் தன்மை கீழ் கண்ட
றைப்படையாத நிலை
ல்லது இலிங்கம் தன்பால் புணர்ச்சிக்கும், யல் புணர்ச்சியை மேற்கொள்ளக் கூடிய
.
படையாத் தன்மை
Otence) ம், எதிர்ப்பாற்புணர்ச்சிக்கும் ஒவ்வாத வில முன்னைய காலங்களில் ஆணுறுப்பு ற வகையில் நிமிர்ந்து நின்றது ஆனால் ள்ளமையைக் காட்டுகின்றது.

Page 107
13 நிலையான இலிங்க விறைப்ப (Incidential Permanent Imp ஒருவன் முன்னைய காலங்களில் ஆணுறுப்பு நிமிர்ந்து நின்றது, ஆனால் பாவனை, ஆணுறுப்பில் காயங்கள் அல் காரணமாக அவனுக்கு இலிங்க விறைப்பை நிற்கின்றது.
1.4 வீச்சலில் இலிங்க விறைப்படை (Ejaculatory Impotence)
இவ்வகையான இலிங்க விறைப்ப பற்றாக் குறையுள்ளவர்கள் பெண் பாலனவர் போது அவர்கள் பாலியலில் திருப்தி அடையு முடியாமல் இருப்பார்கள். இன்னும் சிலவே நிலையிலும் அல்லது Intromissionநிலையி சில சமயம் உட்செல்லும் போது அல்ல வெளிப்படும். இன்னுமொரு கோளாறு , உட்செலுத்தப்பட்டாலும் அவனால் பெண் உ முடியாமலிருக்கும். விந்து வீச்சல் இடம் டெ இழந்து விடும்.
2. கிளர்ச்சியற்ற நிலை (Frigidity
இது பெண்களிடம் காணப்படும் ச ஆண்களுக்கு விறைப்பின்மை ஏற்படாமை நிலை ஏற்படலாம். பெண்களுக்கு பால ஏற்படாமை கிளர்ச்சியின்மைக்கு காரண இருபாலாரிடமும் ஏற்பட விருப்பக் குறைவு பெண்கள் பாலியல் உறவு கொள்வதற்கு பூ இப்பாலியல் கோளாறுகள் கீழ் கண்
அவையாவன :
21 முதற்தர கிளர்ச்சியற்ற நிலை (
இது ஒரு பெண், ஒரு போதும் த மூலமாக உச்ச இன்பத்தை பெறாததாகும் பற்றிய அனுபவங்களில் ஆசையில்லாதவர்
83

டையாத் தன்மை
tence) பாலியல் புணர்ச்சிக்கு ஏற்ற வகையில் இடையில் நாட்பட்ட நோய், போதைப் லது நரம்பு சம்பந்தமான நோய்கள், டயாத் தன்மை காணப்படுவதை குறித்து
யாத் தன்மை
டையாதவர்கள் அல்லது பாலியலுறவில் களுடன் பாலியல் புணர்ச்சியில் ஈடுபடும் ம் மட்டும் விந்து வெளியேறுவதை அடக்க ளைகளில் ஆணுறுப்பு நிமிர்ந்து நிற்காத லும் விந்து வெளியேற்றப்படும். இன்னும் து intromission நிலையாலும் விந்து அவனின் ஆணுறுப்பு நிமிர்ந்து நின்று றுப்புக்குள் விந்தை (sperm) வெளியேற்ற பற்ற உடனேயே இலிங்கம் விறைப்பினை
)
ாதாரணமான பாலியல் கோளாறாகும். போன்றே பெண்களுக்கு கிளர்ச்சியற்ற லியல் உறவு குறித்து அதிக விருப்பம் மாக அமையலாம். இக்குறைப்பாடுகள் காரணமாக அமைந்தாலும் உற்சாகமற்ற திகளவு ஆர்வம் கொள்ளமாட்டார்கள். டவாறு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
Primary Frigidity)
ற்புணர்ச்சி அல்லது பாலியல் புணர்ச்சி இன்னும் சிலர் பாலியல் இன்பத்தைப்
களாக இருப்பார்கள்.

Page 108
22 வழி நிலை கிளர்ச்சியற்ற நிை (Situational Secondary Frig இது ஒரு பெண் ஒரு குறிப் அடையத்தக்கவாறு இயங்காமல் இருப்பது. திருப்தியின் உச்ச நிலையினை அடை இருப்பதைக் குறிக்கும்.
இலிங்க விறைப்பற்ற, கிளர்ச்சிய (Causes of impoten பாலியல் இன்பம் அடைவதற்கு ஆண் (இலிங்க விறைப்புநிலையற்ற) உற்சாக காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால் இது எட் ஒருவன் பாலியல் இன்பம் அடைவதற்கு அல்லது அவளின் தோல்வியானால், இக்கோளாறுகளுக்கான காரணங்கள் வ
1. உடற் கூற்றியல் காரணிகள் ()
ஆண்மையற்றதும், இலிங்க
கிளர்ச்சியற்றதுமான நிலைமை சில உடற் பாலுறுப்புக்களுக்கு சேதம், நோயினால் நர கூறு இயங்காமை, அதிகமான போதை வள் - கிளர்ச்சிநிலையற்ற தன்மைகளுக்கு கீ வில்லைகளும்பாலியல் சுறுசுறுப்பை குறைக் தொற்று நோய்கள், நீரிழிவு, கசநோய்,
உறுப்புக்களை அல்லது நரம்புத் தொகுதின் 6sbuGélsiTOg. Erortic G5Tii, Presacra நிமிர்ந்து உச்ச நிலையில் நிற்க முடியாமலிரு அல்லது Penie தொற்றுநோய் பாலுறுப்புக் பாலுறுப்புக்களின் நியாயங்கள் இ உணர்ச்சியின்மையுடன், பாலியல் பற்றாக்கு
2. உளவியல் காரணிகள் (Psych
உளவியல் ரீதியான இலிங்க விறை குறைவு இது ஒரு சுற்றுப்புறத்திலுள்ள ச ரீதியாகவும் ஏற்படும் உள மாற்றங்களாலு முக்கிய காரணிகள் கீழ்கண்டவாறு அமை
84

6)
gidity) பிட்ட தருணத்தில் உச்ச இன்பம் அதாவது பாலியல் புணர்ச்சியின் போது வதற்கான நிலையை கொண்டிராமல்
ற்ற தன்மைக்கான காரணங்கள் ce and Frigidity) சையில்லாமல் இருப்பதற்கு ஆண்மையற்ற கமற்ற (கிளர்ச்சிநிலையற்ற) தன்மை போதும் உண்மையல்ல. சில சமயங்களில்
ஆசை கொண்டாலும் அது அவனின் அல்லது தோல்வியும் காரணமாகும்.
ருமாறு:
Psysiological Factors)
விறைப்பற்றதும், உற்சாகமற்றதும், பாதிப்பினால் ஏற்படுவதாக இருக்கலாம். ம்புத் தளர்ச்சி, உடற் காயங்களுடன் உடற் பது போன்ற இலிங்க விறைப்புநிலையற்ற காரணமாக அமைகின்றது. கருத்தடை கின்றது. பல நோய்கள் குறிப்பாக பாலியல் புற்றுநோய் இவையெல்லாம் பாலியல் யை தாக்குவதால் பாலியல் பற்றாக்குறை நரம்புகளைத் தாக்குவதால் ஆணுறுப்பு 555h. g65 (SuT6örgl Clitoral Vaginal 56fair 65s.IIIJih (Biological Deformities) யங்காமல் இருப்பதும் பாலியல் குறைத் தன்மையும் எற்படுத்தும்.
ological Factors) ]ப்பற்ற கிளர்ச்சியற்ற காரணங்கள் மிகக் ந்தர்ப்பம் சூழ்நிலைகளினால் உளவியல் ம் ஏற்படும் உளவியல் ரீதியாக ஏற்படும்
LLUD.

Page 109
I. பாலியல் குற்ற உணர்வு
II. பாலியலை சுற்றியுள்ள பிற விவகார III. மனவெழுச்சி நிலைகள் IV. பாலியல் ப்ங்காளிகளுக்கிடையிலா V. பாலியல் மன முறிவு VI. தன்பாற்புணர்ச்சியில் காட்டுகின்ற VI. பாலியல் வக்கிரம் அல்லது பிறழ்வு VIII. படுக்கை அமைப்பில், படுக்கையறை
இதுமட்டுமல்லாமல் சில சமயங்களில் புணர்ச்சிக்கான விருப்பு நிலையை அடை மற்றைய பங்காளிக்கு குறித்த அவ்வேன் இத்தகைய நிலைக்கு காரணமாகலாம் நரம் பாலியல் உறுப்புக்களில் ஏற்பட்ட பாதிப் அடிமையாதல் போன்ற பாலியல் ஒழுங்கீன பாலியலில் ஈடுபடுகின்ற பங்காளிகளுக்கி திருப்தி நிலை ஏற்படாவிட்டால் இப்பங்காளி செய்ய இன்னொரு பங்காளியை பா பயன்படுத்துவதற்கும் வாய்ப்பளிக்கின்றது
அறிவை விட கற்பனை மி
நம் இதயங்கள் கோணல தலைகள் சீராக இருந்து

ங்கள் சிக்கல்களுடனான பயம்.
ா பிடிப்பின்மை
தீவிரத்தன்மை
அமைப்பில் உள்ள நுட்பக் குறைபாடுகள்.
பாலியல் பங்காளிகளில் ஒருவர் பாலியல் கின்ற அதே வேளையில் விருப்பு நிலை ளையில் விருப்பு நிலை ஏற்படாமையும் பியல் தொகுதியில் ஏற்பட்ட பாதிப்புக்கள், புக்கள், தொடர்ச்சியான போதைக்கு ங்களை ஏற்படுத்தலாம். இவ்வகையான டையே சீரான பூரணமான உச்ச நிலை, கள் மேற்போன்ற தன்மைகளை நிறைவு லுணர்ச்சிக்காக பயன்படுத்தவும், எனலாம்.
க முக்கியம்
ஆல்பெர்ட் ஐன்ல்டீன்
ாக இருந்தால் பயனில்லை
எப்வாட் யங்

Page 110
ஞாபக இழப்பானது (Amnesia) உ மூளைப்பாதிப்பு, வலிப்பு, பக்கவாதம், மி காரணமாக ஏற்படுகின்றன இவ் இழப்பின நினைவில் கொள்ள முடியாததுடன் ஏை வெளிக்கொண்டு வரமுடியாது உள்ளது. திறன்களையும் நினைவிற் கொண்டுவர மு
உ +ம் :- சைக்கிள் ஓடுதல், கிடு
கடுமையான ஞாபக இழப்பினால் மறப்பதில்லை. அவர்கள் ஞாபகத்தில் : மறப்பார்கள். ஏனைய அனுபவங்கை நோயாளிகளின் குறிப்பிட்ட குறைபாடு வகையான ஞாபகம் உள்ளது என எடுத்து
ஞாபக இழப்பானது பலவகைப்படுகி
Anterograde Amnensia Retrograd Amnensia Frontal Lobe Amnensia Psychogenic Amnensia Infant Amnensia or Child ho
Old Age Amnensia Paramnesia
Dissociative Amnensia
Anterograde Amnensia 6T6ôTLugjl ?
நடந்த புதிய தகவலை ஞாபகத்தில் நிலை நிறு
புதிய நிலையான நீண்ட கால ஞாபகங்களை
86

ன் வகைகளும் ரனங்களும்
Subajini Sathasivam 4th Year Psycholoy
டல் நோய், உடற்காயங்கள், அற்ககோல், ன் அதிர்ச்சி, உளவியல் அழுத்தங்கள் எால் அன்றாடம் நடக்கும் நிகழ்வுகளை னய நடந்த பழைய சம்பவங்களையும்
ஆனால் புலக்காட்சிகளையும் இயக்க pடியும்.
கு பின்னுதல்
பீடிக்கப்பட்டவர் முழு ஞாபகத்தையும் உள்ள ஒரு சில அனுபவத்தை மட்டும் ளக் கொண்டிருப்பர். ஞாபக மறதி கள் மூலம் அவர்களிடம் எந்த எந்த க்காட்டுகிறது.
கின்றது. அவையாவன:
Od Amnensia
ரு விபத்திற்கு அல்லது நோய்க்குப் பின்பு றுத்த முடியாத செயற்பாடாகும். அதாவது ா ஏற்படுத்த முடியாத நிலையாகும்.

Page 111
உ+ம்:- எந்த வைத்தியசாலையில்
ஞாபகமறதி ஏற்பட்டது என்
ՄյկչաITՑl.
இந்த ஞாப இழப்புக் குறைபாடு memory (நிகழ்வு சார்ந்த ஞாபகத்தில்) கூ சம்மந்தப்பட்ட ஞாபகத்தில் (procedural n இந்நோயாளியால் புதிய தொழிற் தேர்ச்சிை தூண்டல் துலங்கல்களுக்கு ஏற்ப நடந்து (
உ+ம்:- H.M. என்பவருக்குப் 10 அதனால் 27 வயது நிரம்பிய போது Tem அகற்றப்பட்டது. இதனால் இவருக்கு வலி விட்டது. ஆனால் இவருக்கு ஏற்பட்ட பக்க நினைவில் வைத்திருக்க முடியாமல் போ6 ஏற்பட்டது. இவ் ஆய்வினை Drochman a
Retrograd Amnesia 6T6öTug (5 அல்லது நோய்க்கு முன் நடந்த சம்பவங்கை நிலையாகும். அதாவது ஞாபக இழப்பு ஏற்ப மீண்டும் வெளிக் கொண்டு வர முடியாத
Frontal Lobe Amnesia 6JT6OT gig முன்னால் உள்ள மேற்பட்டையில் சேதி Hippocompus 6) g(5stg g56ù GaFT60)6OU (செய்தியை ) பெறுவதன் காரணமாக நுத அறிகுறிகள் Hippocompus ல் ஏற்படுகி ஞாபகச்சீர்கேட்டை ஏற்படுத்துகின்றது. த விற்றமின் தைமின் குறைபாட்டாலும் மூ சுருங்கலாம் அல்லது அழியலாம். இவ்வாறா இழக்கப்படும்.
நுதல் சோனை ஞாபக இழப்பு உண்டுபண்ணக்கூடிய வகையில் சரியா உடையவர்கள். மேலும் இவர்கள் வழங்குவதுடன் ஆதாரமற்ற ஊகங்கை ஞாபகத்தில் ஏற்பட்ட இழப்புகளை நிரப்பும்
87

சிகிச்சை பெற்றது. எந்தச் சம்பவத்தால் பதைக் கூட அவர்களால் ஞாபகப்படுத்த
உடையவர்கள் அனேகமாக Episodic டிய பாதிப்படைவர் ஆனால் செயல்முறை emory) அதிக பாதிப்பு ஏற்படவில்லை. யக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். அத்துடன் கொள்வர்.
வயதில் கடுமையான வலிப்பு ஏற்பட்டது. poral Lobes 9th Hippocompus 9 Lh ப்பு குறைவடைந்து அடிக்கடி வராமலும் விளைவு யாதெனில் புதிய தகவல்களை (Tgi 95Tougi Anterograde Amnesia nd Arbit 19666 GaligITi.
விபத்துக்கு முன் நடந்த சம்பவங்களை ள நினைவுக்குக் கொண்டுவர முடியாத டுவதற்கு முன்னர் இருந்த சம்பவங்களை நிலையாகும்.
துதல் சோணையில் விஷேடமாக அதற்கு நம் ஏற்படுவதனால் உண்டாகின்றது கள் அதிக அளவிலான உள்வாங்கியை ற் சோணையில் ஏற்படும் பாதிப்புக்கான ன்ெறன. இதில் ஏற்படும் பாதிப்பானது லையில் ஏற்படும் காயங்கள் பாரிசவாதம் ளையில் காணப்படும் நரம்பு இழையம் ன சந்தர்ப்பத்தில் நோயாளியின் ஞாபகம்
உடைய நோயாளிகள் குழப்பத்தை ன தகவலை வழங்கக் கூடியதன்மை காலத்திற்கு ஒவ்வாத தகவல்களை ாயும் வழங்குவார்கள். தங்களுடைய ஒரு முயற்சியே ஊகம் ஆகும். மொறிஸ்

Page 112
மொஸ்கயிஸ் (1992) ஆராய்ச்சியின் ஞாபகத்துடன் இணைந்து செயற்படுவத எங்களால் உடனடியாக நினைவிற்கு கொ எழுப்பப் பயன்படுத்தபடுகின்ற திட்டமுன போனிர்களா எனக் கேட்கப்பட்டால் உங் but கடந்த வாரம் செவ்வாய் மாலை பட்சத்தில் அல்லது எவ்வளவு காலம் தி பட்சத்தில் இவற்றிக்கான பதிலினை சரியான பதில் உடனடியாகக் கில் பாதிப்படைந்துள்ளவர்களுக்கு கடந்த வேண்டும் என்பதற்கான பதிலை அளி தன்னைப் பற்றிய முரண்பாடுகளைக் தன்மையும் காணப்படும்.
நீண்ட கால மதுப்பழக்கத்தின குறைபாட்டாலும் மூளையின் ஏனைய ப( Syndrome ஏற்படுகிறது. இந்நோயாளிக இழப்பர் பொதுவாக வியாதி ஆரம்பிப்பத நிகழ்வை இவர்கள் மறப்பர். இவர்களு வைத்திருப்பதும் இயலாதது ஆகும். இவர் போது அவர்கள் அந்த அட்டவணை தற்காலிகமாக நினைவில் கொள்வர். நிமிடத்தில் இறுதிச் சொல்லையும் மறந்து
இந்நோயினால் பாதிக்கப்பட்ட Retrograd Amnesia 6T6öTu60T 6J buGl எப்பொழுது நடந்தது என்பதை நீ கஷ்டபடுவார்கள். உ+ம் ஆக அவர்கள் அல்லது கடந்த இரவு என்ன செய்தார்கள் முன் நடந்த நிகழ்வுகளை விபரிப்பர். ( Memory) கடுமையாகப் பாதிக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க நல்ல முறையில் பெற்றுக்
Childhood Amnesia 9,60T5) நினைவில் கொள்ள முடியாது 3%- 5
88

பிரகாரம் நுதல் சோணைகள் ஆனது ற்கு இன்றியமையாதது ஆகும். அதாவது "ண்டு வரமுடியாத ஞாபகத்தை மீளக்கட்டி றையாகும். உ+ம் நீங்கள் கனடாவிற்குப் களால் உடனடியாகப் பதிலளிக்க முடியும் என்ன செய்தீர்கள் என்று கேட்கப்படும் ருமணமாகி உள்ளீர்கள் எனக் கேட்கும் அளிக்க முயற்சி தேவைப்படும் அதாவது டைக்கமாட்டாது. நுதல் சோனை காலத்தில் தமக்கு என்ன நடந்திருக்க ப்பதற்கு சிரமம் ஏற்படலாம். இவர்கள் கொண்டிருப்பர். அத்துடன் அலட்டல்
ாலும் விற்றமின் -B தைமின் போன்ற குதியின் தாக்கத்தினாலும் Korsakoff's ள் பழைய ஞாபகங்களை மீட்கும் திறனை ற்கு முன்னர் கிட்ட தட்ட 15 வருடகால க்குப் புதிய அனுபவத்தை ஞாபகத்தில் களுக்கு சொல் அட்டவணை கொடுக்கும் யில் இறுதியில் உள்ள சொற்களை
ஆரம்ப சொல்லை மறப்பர். ஒரு சில விடுவர்.
Susif G5(65ës(g5 Anterograde Amensia ம் இவர்கள் பல்வேறு நிகழ்வு எங்கே னைவிற்குக் கொண்டு வருவதில் இன்று காலை என்ன சாப்பிட்டார்கள் எனக் கேட்கப்பட்டால் அவர்கள் இதற்கு சொல் சார்ந்த ஞாபகம் (Declarative போதிலும் செயல் சார்ந்த ஞாபகத்தை கொள்வர்.
3% வயதிற்கு முன்னர் நடைபெற்றதை வயதிற்கு இடைப்பட்டதை அவர்களால்

Page 113
ஒரளவிற்கு நினைவில் கொள்ளமுடிகிற பெற்றதை நினைவில் கொள்ள முடியு ஒழுங்குமுறையின் அடிப்படையில் நினை இழப்பை விபரிப்பது கடினம் ஆனது அ நிலைத்து நிற்கக் கூடிய ஞாபகத்ை நிரம்பியவர்களால் கடந்த New year பண் நினைவிற் கொள்ள முடியும் அதற்கு முன் முன்னர் நடைபெற்றதையும் இவர்களால் இத்தகைய ஞாபகம் 10 அல்லது அதற்கு
மாறாக 5-6 வயதிற்கு இடைப்பட்ட கா வாழ்நாள் வரையில் ஞாபகத்தில் நிலைத்
சிறுவர் பிராய ஞாபக இழப்பை விப கோட்பாட்டை முன் வைத்துள்ளனர். இக் வாய்ந்தவை அல்ல பிராய்டின் கோட்பாட் காரணமாக ஞாபகங்கள் மறைகின்ற6 கூறப்படுகின்றது. இருந்தபோதிலும் மருத் தொழில்நுட்பமுறை மூலம் அறியமுடிய பிராயத்தில் ஏற்பட்ட நிகழ்வை வாய்மொழி அனுபவத்தை வாய்மொழிமூலம் கூறமு குறைபாடு யாதெனில் 4 - 5 வயதிற்கு இடைப்பட்ட காலப்பகுதியில் நடந்த நிகழ் வந்த சிறுவர்கள் இத்தகைய நிகழ்வை கூட சிறுவர் பிராயத்தில் கற்றுக்கொண்ட6 மற்றுமொரு சாத்தியம் யாதெனில் சிறுவ (pflifěšéfa gj6ODLujuh hippocompus 9) L6öT
Old Age Amnesia 6T 6öTugl | சிதைவடைவதாலும் ஏற்படுகின்றது. இத் ஞாபகத்தைக் கூறமுடிந்தாலும் ஒரு கை மட்டும் ஞாபகத்தில் வைத்திருப்பர். மற் இப்படியானவர்களுக்கே Alzheimer's d
மூளையின் மேற்பாட்டை Hippocompus
8

து. சிலரால் 2 வயதிற்கு முன்னர் நடை ம் எனவே இத்தகைய நிகழ்வுகள் ஒரு வில் இருக்க முடியாது. சிறுவர் ஞாபக பூகும். சிறுவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு த கொண்டுள்ளனர் உ+ம் 4 வயது ாடிகையின் போது நடந்ததை தெளிவாக ாபு நிகழ்ந்தவற்றையும் மற்றும் 3வயதிற்கு நினைவில் கொள்ளமுடியும். எனினும் மேற்பட்ட வயது வந்தவுடன் மறக்கப்படும் ாலப்பகுதியில் நடைபெற்ற பலநிகவுகள் து நிற்கும்.
ரிக்கும் பொருட்டு உளவியல்கள் பலவேறு கோட்பாடு ஒன்று ஏனும் நம்பகத்தன்மை டின் படி சிறுவர்களுடைய மனக்குழப்பம் ன அல்லது அமுக்கப்படுகின்றன என த்துவர்களால் இந்த ஞாபகத்தை விஷேட |ம் என இவர் கூறுகின்றார். சிறுவர் மூலம் கூறமுடியாது ஆனால் பின்னைய டியும். இக்கோட்பாட்டில் காணப்படும் இடைப்பட்ட சிறுவர்கள் 2 - 3 வயதிற்கு வை நினைவு வைத்திருக்கின்றனர் வயது நினைவில் கொள்வதில்லை விலங்குகள் பற்றில் அனேகமானவற்றை இழக்கின்றது. t பிராய ஞாபக இழப்பானது மந்தகதியில்
தொடர்புபட்டுள்ளது.
மூளைக்கலங்கள் பாதிப்படைவதாலும் தன்மை உடையவர்களுக்கு பல கூட்டான தயைக் கூறினால் முக்கிய விடயங்களை றைய விடயங்களை மறந்து விடுவார்கள். isease ஏற்படுகின்றது. இந்நோயானது ஏனைய மூளைக்கலங்களின் பாதிப்பால்
)

Page 114
ஏற்படுகின்றது. ஒரு ஆராய்ச்சியின் பிரகா இந்நோயினால் பாதிப்படைகின்றனர். இர தொடர்ந்து ஞாபகமறதி அதிகரித்தல் கு! மாயதோற்றம், பிரமை, சாப்பாட்டுக் கோளா நடவடிக்கை போன்றனவாகும். இந்ே நோயாளிகள் தமக்கு ஞாபக இழப்பு ஏற்பட்
Alzheimer's disease 65unt, காரணிகளை கொண்டுள்ளது. இந்ே ஏற்படுவதற்கு குறைந்தபட்சம் இருபரம் ஆராய்ச்சியாளர் இனம் கண்டு கொள்கின் இவ்வியாதி இருக்கும் மற்றவர்களு இந்நோயினை ஆரம்ப நிலையில் கொண்( நடைபெற்ற நிகழ்வை நினைவிற்குக் ெ ஞாபகத்தில் வைத்திருக்கமுடியாது. செயற்படுவார்கள். அத்துடன் தொடர்ந் இருக்கும்.
Psychogenic Amnesia 6T 6óTU நிகழ்ந்தவற்றை இழக்கும் ஒரு தன்மையா நிகழ்வுகள் உணர்வு ரீதியாகப் பாதிக்கச் ஏற்படும். இந்த இழப்பினால் தான் யார் என் and evans 1979ல் இது பற்றிய ஆய்வு செ விருத்தியடையவில்லை எனவும் கூறுகிறா
Paramnesia என்பது சொற்கள் கருத்துக்கள் ஞாபகம் இருக்காது. Diss அனுபவத்தை நினைவிற்கு கொண்டு காரணமாக ஏற்படுகிறது. இந்த ஞாபக ( நிகழ்வு அல்லது அனுபவம் ஞாபகத்தில் இழக்கப்பட்ட நிகழ்வை இலகுவாக நினை இழப்பினால் பாரதூரமாக பாதிக்கப்பட்டா கொண்டுவரமுடியாது. பெற்றோரை உறவி கூட தெரியாது ஆனால் ஏனைய விட
90

ாரம் 85 வயதிற்கு மேற்பட்ட 50% ஆனவர் ந்நோய்கான அறிகுறிகள் ஓரளவு மறதி, ழப்பநிலை, மந்தநிலை, அமைதியின்மை, று, நித்திரைக்கோளாறு மற்றும் நாளாந்த நாயினால் பீடிக்கப்பட்ட அநேகமான ட்டிருக்கிறது என அறிய மாட்டார்கள்.
பரம்பரை சார்ந்த பரம்பரை சாராத நாயானது 60-65 வயதிற்கு முன்னர் பரையலகு காரணமாக உள்ளது என எறனர். ஒத்த இரட்டையரில் ஒருவருக்கு க்கு இவ்வியாதி இருக்கமாட்டாது. டுள்ளவரால் நீண்ட காலத்திற்கு முன்னர் காண்டு வரமுடியும். புதிய நிகழ்வை
இவர்கள் நீதி நியாயம் தெரியாது து ஞாபக இழப்பு ஏற்பட்டுக் கொண்டு
து குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியின் போது ாகும். இது வழமையாக வேதனையான ச் செய்யும் நிகழ்வுகள் போன்றவற்றால் ண்பதைக் கூட மறந்து விடுவர் Kihlstrom Fய்தார். இதுபற்றிய ஆய்வுகள் இன்னும்
T.
ஞாபகம் இருக்கும் ஆனால் அவற்றின் ociative Amnesia 6T6óTLugöl U6ODpULJGT6No வரமுடியாது. இது உடல் காரணிகள் இழப்பைப் பொறுத்தமட்டில் இழக்கப்பட்ட இதுவரை இருக்கிறது ஆனால் இந்த ாவிற்குக் கொண்டு வரமுடியாது. இந்த ால் தமது பெயரைக் கூட ஞாபகத்திற்கு னரை இனம் காணமுடியாது. விலாசம்
யங்களில் மற்றையவர்களைப் போன்று

Page 115
தோன்றுவர். தங்களைப் பற்றிய உண்மை முடியாமை ஒரு புறம் இருக்க அவர்கள் மு கொண்டுவர முடியும்.
உ+ம் தான் எங்கே வளர்ந்தேன் பய
காசநோயாவியால் நினைவு கூ தயாரிக்க முடியும்.
இவ்வாறாக ஞாபக இழப்பு எங் விடயமாக உள்ளது. இவ் இழப்பானது எந் அறிய குரங்கிலும் ஏலியிலும் Olton 1 தனிப்பட்ட பகுதியில் மாத்திரம் ஞபகம் இ பகுதியிலும் ஏதோவொரு தாக்கம் ஏற்பட் முடியும் எனக் கூறப்படுகின்றது. உ நோயாளியிடம் கொடுத்தால் அதனை இருந்தாலும் அவர்களால் நிகழ்வுகளை
மனிதன் இயல்பாகவே
ஒவியத்தில் சித்தரிக்க இ
அம்சம்

யை இவர்களால் நினைவில் வைத்திருக்க மன்னர் கற்றுக் கொண்டதை நினைவிற்கு
பிற்சி பெற்றேன் என்று ஒரு சமையல் 0 முடியாது இருக்கிற போதிலும் உணவு
கே ஏற்படுகிறது என்பது சர்ச்சைக்குரிய தப்பகுதியில் எப்படி ஏற்படுகிறது என்பதை 979 ஆய்வு செய்தார்கள். மூளையின் ருக்கவில்லை. ஆகவே மூளையின் எந்தப் டால் கட்டாயம் ஒரு ஞாபக இழப்பு ஏற்பட +ம். ஆக ஒரு புத்தகத்தை மருத்துவ வாசிக்கும் தன்மை அவர்களிடம் கா-ம் நினைவில் வைத்திருப்பது கஷ்டம்.
ஓர் அரசியல் விலங்கு
அரிஸ்ட்டாட்டில்
இயலாத அம்சமே அழகின் சிறந்த
பிரான்சியஸ் பேக்கன்

Page 116
ஒருவரின் உள சமூ
Erik Erikson
தனியாள் ஒருவரின் உயிரியல் ரீ அன்றாட வாழ்க்கையில் சந்திக்கும் சமூ இடைத்தாக்கத்தின் விளைவாகவே உள எடுகோளினை எரிக்சனின் கோட்பாடு அடி மனவெழுச்சிகளையும் சமூக அபிவிருத்திக உளவியல் நிகழ்வுப்போக்குகளுடன் சேர்ந்து
ஒவ்வொரு தனியாளைப் பொறுத் பிறந்து இறப்பதற்குள் எட்டுக் கட்டங்களு என எரிக்சன் கூறுகின்றார். இந்த ஒ அடிப்படை நெருக்கடிகளைச் சந்திக்கின்ற தொனிப் பொருட்களைக் கொண்டிரு கட்டத்துடனும் அதற்கு அடுத்து வரவிரு இருந்து வருகின்றது. வளர்ச்சியின் இ மையமான சில பிரச்சினைகளைச் ச வேண்டியுள்ளது. ஒவ்வொரு கட்டத்து ( பலத்தினைப் பெற்றுக் கொள்வதுடன் அடு எடுத்து வரக்கூடிய உளவியல் நெருக்கடிய மேலும் இரு முனைகளுக்குமிடையிலா பொருட்டு எரிக்சன் “எதிர்’ என்ற அவ்வெட்டுக் கட்டங்களும் வருமாறு.
கட்டம் 1 ; நம்பிக்கையுணர்வு எதிர்
இப்பருவமானது பிறப்பு தொடக்கம் பிறந்த குழந்தை தன் அடிப்படைத் தேன் பொருட்டு முற்றிலும் தன் பெற்றோரிலேயே உணவு, அன்பு, சுகம், பராமரிப்பு, ஊக்கு பெற்றுக் கொள்ளும்போது அது தன் கொள்கின்றது. மாறாக குழந்தையை
92

முகவிருத்திபற்றிய இன் கோட்பாடு
B. Camilus Constantine Third year - Psychology
தியான தேவைகளுக்கும் அவன் தன் க சக்திகளுக்குமிடையில் இடம்பெறும் வியல் வளர்ச்சியேற்படுகின்றது என்ற ப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. ஒருவரின் ளையும் உருவாக்குவதில் உயிரியல் மற்றும் து சூழல் தாக்கமும்பங்காற்றிவருகின்றது.
தவரையிலும் வளர்ச்சியென்பது அவன் க்கூாடாக இடம் பெற்றுச் செல்கின்றது வ்வொரு கட்டத்திலும் தனியாள் சில ான். ஒவ்வொரு கட்டமும் அதற்கேயுரிய நப்பதுடன் அது அதற்கு முன்னைய க்கும் கட்டத்துடனும் தொடர்புபட்டதாக ந்த ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தனியாள் Fந்தித்து அவற்றை வெற்றிகொள்ள நெருக்கடியும் தீர்க்கப்படும்போது அகம் த்ெத வளர்ச்சிக் கட்டத்தை நோக்கி அது புடன் சேர்த்து முன்னேறிச் செல்கின்றது. ன போராட்டத்தைச் சுட்டிக் காட்டும் பதத்தினைப் பயன்படுத்துகின்றார்.
அவநம்பிக்கையுணர்வு
ஒரு வயதுவரை காணப்படும். புதிதாகப் வைகளைப் பூர்த்தி செய்து கொள்ளும் தங்கியுள்ளது. தன் பெற்றோரிடமிருந்து விப்பு என்பனவற்றைத் தெடர்ச்சியாகப் நம்பிக்கையுணர்வினை வளர்த்துக் த் தொடர்ந்து கவனியாது அழவிடல்,

Page 117
ஈரமாக்கப்பட்ட துணிகளில் நீண்ட கடுமையானதாகவும் மூர்க்கத்தனமான தன்னிலே அவநம்பிக்கையை வளர்த்துக் அன்புறவுகளிலிடுபட அஞ்சும்.
கட்டம் 2 : தன்னாதிக்க உணர்வு 6
இப்பருவமானது இரண்டு தொ இப்பருவத்தில் குழந்தை தன்னையா வேலைகளைத் தானாகவே செய்யும் ஆ இவ்வாற்றலை பெற்றார் பாராட்டி, ஊக் தன்னையாளுகின்ற திறனை வளர்த்து வைத்து முன்னேறும். மாறாக இவ்வா கடிந்து கொள்ளும் போது குழந்தை த தன்னாதிக்க உணர்விலிருந்து வில தன்னையாளும் திறனை (தன்னாதிக்க ! தனக்கேயுரியது என்பதனைக் கண்டு பிரியும்போது பதகளிப்புத் தன்மையை அ குழந்தைகள் இதற்கு மாறாகக் காணப்ப
இப்பருவத்தில் குழந்தை தன முறைகளில் தனக்குப் போதிய சக்தி, ஆ இதனால் இப்பருவத்தில் முதன் அமைச்சரீனத்தைக் காட்டும். இதைச் பெற்றோர் அக் குழந்தையைத் தண் திறணைவிட்டு தங்கிவாழும் நிலைக் கிடைக்காதபோது தன்னையிட்டு வெட் கொள்கிறது. இது பிற்காலத்தில் குழந் பண்ணும். கட்டம் 3 : முன் முயற்சி உணர்வு
இப்பருவமானது மூன்று தொ இப்பருவத்தில் ஆண்பிள்ளைகள் தாக் மடைவதையும், பெண்பிள்ளைக போக்கிலின்பமடைவதையும் காணலாம் எதையும் செய்யும் ஆற்றலுடையவர்களா எதிர்காலத்தில் எத்தகைய பாத்திரப்பன விளையாட்டுக்களின் மூலம் ெ முயற்சிகளிலீடுபடுவர். அனேக கேள்வி

நேரம் விடல், மேலும் கவனிப்புகள் தாகவும் இருக்கும் பட்சத்தில் குழந்தை கொண்டுபிற்காலத்தில் தனிமை விரும்பும்
ாதிர் ஐயப்பாட்டுணர்வு
-க்கம் மூன்று வயதுவரை காணப்படும். ளுகின்ற ஒரு நிலையைப் பெற்று சில பூற்றலையும் வளர்க்கத் தொடங்குகிறது. 5குவித்து, தட்டிக் கொடுப்பின் பிள்ளை 5 கொண்டு தன் திறமைகளில் நம்பிக்கை ற்றல்களை பெற்றோர் அடித்து, வெருட்டி னது ஆற்றல்களில் ஐயப்பாடு கொண்டு கி வெட்க உணர்வை அடைகின்றது. உணர்வு) பெற்ற குழந்தை தனது நடத்தை கொள்கின்றது. மேலும் பெற்றோரைப் டையாது. ஐயப்பாட்டுணர்வைக் கொண்ட
டும்.
து உணர்வுகளை அடக்கி வைக்கின்ற திகாரம் உண்டு என நினைக்கின்றது. முதலாக பெற்றோரை எதிர்க்கும், சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாக அறியாத டிக்கும் போது அது தன்னையாளும் தத் தள்ளப்படுகின்றது. பாராட்டுக்கள் கமும், மணமுறிவும், தன்னிலே சந்தேகமும் தையின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தையுண்டு
எதிர் குற்றப் பழியுணர்வு -க்கம் ஆறு வயதுவரை காணப்படும். ததல், கைப்பற்றுதல் போன்றவற்றிலின்ப t சாந்தமான மெதுமையான இப்பருவத்தில் தம்மைக் கட்டுப்படுத்தி க இருப்பர். புதியது படைக்க முனைவர். டப்பாக வரப் போகின்றனர் என்பதனை வளிப்படுத்துவர். துணிச்சலான களைக் கேட்பர். குழந்தைகள் கேட்கின்ற
3.

Page 118
கேள்விகள் சில வேளைகளில் குறுக்கீட Llyftiu' 6TGğg|GDJğög5 oedipus Com Complex ஐ பெண் குழந்தைகளும் அணு பெற்றோர் கடிந்து கொள்ளும்போது குழர் ஆற்றல்கள் மழுங்கடிக்கப்படுகின்ற6 தோன்றுகின்றது. மேலும் விட்டுக் உருவாக்குகிறது. மாறாக பெற்றே கொடுக்கப்படும்போது தம்மகத்தே எ6 முயற்சியுணர்வினை வளர்த்துக் கொள்கி
கட்டம் 4 : முயற்சி உணர்வு (ஊ (தாழ்வு மனப்பான்மை)
இப்பருவமானது ஆறு தொடக்கட் இது குழந்தையின் ஆரம்பப் பள்ளிப் ப எழுதுதல், விளையாடுதல், பொறுப்புக்கள் என்பன முக்கியம் பெறுகின்றன. குழந்ை பள்ளியிலும் வேறிடங்களிலும் வெளி வரையறையிலிருந்து விடுபட்டு சமூக சமூகத்தின் ஏற்பினையும் அங்கீகாரத்தைய அது ஊக்க உணர்வினைப் பெற்று த ஆற்றல்களை மென்மேலும் வளர்த்து அங்கீகாரமும் குழந்தைக்குக் கிடைக்காவி மனப்பான்மையினையடைகின்றது. செயலூக்கத்தினை முக்கியமாகக் கற்று பிற்காலத்தில் புதிய சவால்களைக் முயற்சிகளிலிறங்கத் தயக்கம் என்பன அடிப்படைப் பாலியற் கல்வி வெற்றிக்கு வி
கட்டம் 5 : தன்னை இனம் அடையாளம் குறித்த குழப்ப நி6ை இப்பருவம் பன்னிரண்டு வயது மு இது பல வகைகளில் குழப்பம் நிறைந்த எனது பங்கென்ன? என்ற கேள்விகள் ( கொந்தளிப்பினையும், தவிப்பினையும் Erikson, Identity Crisis 95 IT குறிப்பிடுகின்றார். இப்பருவத்தில் நிர்ணயப்படுத்திக் கொள்வதிலும், தன்
94

.ாக வரலாம். இப்பருவத்தில் எரிக்சன், plex ஐ ஆண்குழந்தைகளும் Electra பவிப்பர் எனக் கூறுகின்றார். இவற்றைப் ந்தைகள் இழிவுபடுத்தப்பட்டு அவர்களின் ன. இதனால் குற்றப் பழியுணர்வு கொடா மனநிலை, சுய பழிப்பையும் ாரால் இப்பருவச் செயல்கள் தட்டிக் தையும் தொடங்கும் ஆற்றலினை முன் lன்றனர் என்கிறார் ErikSOn.
ாக்க உணர்வு) எதிர் காழ்ப்புணர்வு
ம் பன்னிரண்டு வயதுவரை காணப்படும். ருவமாகும். இப்பருவத்தில் வாசித்தல், ளைப் பகிர்தல், மற்றவர்களுடன் பழகுதல் தை தன் பெற்றோரெனும் உலகை விட்டுப் ரியுலகைக் காண்கின்றது. குடும்ப கத்துடன் உறவாட ஆரம்பிக்கின்றது. பும் அடைவதில் குழந்தை வெற்றிபெற்றால் ன் முயற்சிகளில் உறுதி பூண்டு தன் ச் செல்கின்றது. சமூகத்தின் ஏற்பும், ட்டால் அது ஊக்க உணர்வு குன்றி தாழ்வு இப்பருவக் குழந்தைகளுக்கு ரக் கொடுக்க வேண்டும். இல்லையேல் F சந்திக்கத் தயக்கம், துணிந்து காணப்படும். மேலும் இப்பருவத்தில் பித்திடும்.
கண்டு கொள்ளுமுணர்வு எதிர்
)
தல் பதினெட்டு வயதுவரை காணப்படும். பருவமாகும். நான் யார்? சமுதாயத்தில் முன்னணிக்கு வருவதுடன் அதிகளவில் ஏற்படுத்துகிறது. இந்நிலையினை வது “ஒன்றுதல் நெருக்கடி’ எனக் தங்களுடைய தனித்துவங்களை ரித்தன்மையை நிலைப்படுத்துவதிலும்

Page 119
அதிக அக்கறை காட்டுவர்.மேலும் 6 கொள்வதிலும் வாழ்விற்குப் பொருள்
படிப்பில் வெற்றி, வேலைத் தெளிவு, ! போன்றவை இப்பருவத்தில் அதிக அ பிறக்கும். இல்லையேல் குழப்பம் அதிக நிலையில் பின் தங்கினால் தன்னைக் கு தன்னுடைய பாத்திரப்படைப்பில் குழப்பட நிலையுருவாகும். மேலும் வாழ்விற்கு (Philosophy of Life) gigon Lob Gu
கட்டம் 6 : நெருக்க உறவுணர்வு 6 இப்பருவம் சுமார் 18 முதல் 35 ஆளுமையின் தனித் தன்மையா பரீட்சிக்கப்படுகின்றது. தெளிவான, L யுடையோராலேயே நெருக்கமான உற ஆழமான அன்புறவுகளின்றி, பண்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உணர்வே காணப் உருவாக்குவதில் அச்சம் கொண்டு பண்படுத்தப்பட்ட உண்மை வளர்ச்சியி அல்லது பிறரையே முழுவதும் சார்ந்திரு அன்புறவுகளை அனுபவிக்காவிடில் தனி போகும் நிலையும் உருவாகும்.
கட்டம் 7: உயிர்த்துடிப்புணர்வு
இப்பருவமானது 35 தொடக் இப்பருவத்தில் ஒருவனின் படைப்பாற்றறு எழுகிறது. இந்நிலையில் தனக்குப் பி வகையில் ஏதாவது உருவாக்கியிரு லிடுபட்டிருந்தால் அவனிடத்தே ஒரு காணப்படும். இல்லையேல் ஒருவித ( இறப்பைப் பற்றிய எண்ணம் தலைது வாழ்வுதானா? என்ற சந்தேகம் தோன்று பண்பாட்டு வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கின்
கட்டம் 8 : நிதான உணர்வு எதிர் இப்பருவம் 60 வயதிற்கு பே வாழ்க்கையின் இறுதி நிலையாகும்.

ாழ்வின் குறிக்கோள்களைத் தேர்ந்து காள்வதிலும் சிக்கல்களைச் சந்திப்பர். றவு உருவாக்கல், எதிர்காலத் திட்டம் ழுத்தம் தருபவை. இவற்றில் தெளிவு க்கும். வளர்ச்சிப் பாதையில் ஐந்தாவது றித்த ஆளுமையிலே சந்தேகம் ஏற்படும் ஏற்படும். இதனால் அடையாளக் குழப்ப
வழிகாட்டும் நல்லதொரு தத்துவமும் கும்.
ாதிர் தனிமை உணர்வு
வயதுவரை காணப்படும். இப்பருவத்தில் னது ஆழமான அன்புறவுகளினால் ண்பட்ட, வளர்ச்சியடைந்த ஆளுமையை வுகளை உருவாக்குதல் சாத்தியமாகும். டாத ஆளுமை கொண்டோரிடையே படும். இவர்கள் நெருக்கமான உறவுகளை பின்வாங்குவர். அன்புறவுகளால் ல்லையேல் ஒருவன் சுயநலவாதியாகவும் ப்பவனாகவும் மாறும் அபாயம் தோன்றும். மைப்படுத்தப்படுவதோடு தானே ஒதுங்கிப்
எதிர் தேக்கநிலை கம் 60 வயதுவரை காணப்படுகின்றது. க்கும் தேக்கநிலைக்குமிடையே போராட்டம் எவரும் தலைமுறையினருக்குப் பயனுள்ள நந்தால் ஆக்கத்திற்கான செயல்களி வித உயிர்த்துடிப்புணர்வும் திருப்தியும் தக்கநிலை காணப்படும். இப்பருவத்தில் Tக்குவதால் தன் வாழ்வு அர்த்தமுள்ள ம். இப்பருவத்தில் தனிமனிதனின் சாதனை
lġjl.
]ன முறிவு நிலை ல் காணப்படுகிறது. இது தனி மனித இப்பருவத்தில் ஒருவர் தன் கடந்தகால
95

Page 120
வாழ்க்கையை மீளாய்வு செய்து அதில் தவ பெரும்பகுதி அர்த்தமுள்ள முறையிலும் கழிந்துள்ளது என உணர்வாராகில் அவரிட மாறாகத் தன் கடந்தகால வாழ்க்கை 6 அர்த்தமுமின்றிப்பிரயோசனமுமின்றிதோல் உணர்வாராகில் அவரிடத்தில் ஒரு மன மு
மேலும் தன் வாழ்க்கையின் வெ மனித வரலாற்றில் தன் பங்கினைச் செ உணர்வு ஒருவனுக்குத் தன்முனைப் மாறாக வாழ்வின் தோல்விகளுக்கும் காரணம் என்று நினைக்கையில் இப்பருவத்தின் சிறப்பியல்பு மெய்நிலை தனிமனிதனின் சாதனை. வாழ்க்ை ஏற்பதாகும்.
Erik Eritson g6ivT 9ěGESITUITLITE அவரது சிகிச்சைப் பணிகளில் பெறப்பட் அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது. உளவியலாளர்களிடையே மிகுந்த வரவேற்ை நான்கு கட்டங்களுக்கும் எரிக்சன் அதி காரணம் முதல் நான்கு கட்டங்களும் ஒ வரையான சிறுவர் பருவத்தில் எழும் இப்பருவத்தில் ஒருவனின் வாழ்விலேற்படு ஆளுமையை வெகுவாகப் பாதிக்கின்றது. ஏற்படுத்தும் என்பது எரிக்சனின் கருத்த ஒவ்வொரு வளர்ச்சிக் கட்டத்திலும் ஏற்படச் வளர்ச்சி","இயல்புபிறழ்ந்த தன் முனைப்பு 6 ஆளுமை வளர்ச்சிக்கு எவ்வாறு அடிகோலு விரிவாக எடுத்துரைத்துள்ளார்.
எரிக்சனின் ஆளுமை தொடர்பான அனைவராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ள பருவ நிலைகள் Freud இன் உளம்சார் development) சார்ந்ததாக உள்ளது. ஆளுமையானது சமூகத்துடன் கெ நிர்ணயிக்கப்படுகின்றது என்கிறார். இவரது (Psycho Social of development) FITsii
96

றுகள் இருந்த போதிலும் வாழ்க்கையின் , வெற்றியுடனும் பிரயோசனமாகவும் டத்தில் ஒரு நிதான உணர்வு தோன்றும். விளலுக்கு இறைத்த நீரென எதுவித ல்விகளுடன் வீனெனக் கழிந்தது என்று றிவு நிலைதோன்றும்.
ற்றி தோல்விகளுக்கிடையில் தானும் Fய்து முடித்துவிட்டதாகக் கொள்ளும் புச் சமநிலையை ஏற்படுத்துகிறது. , இழப்புக்களுக்கும் தானே முழுக் ஒருவன் சோர்வடைகின்றான். Uயடைதல்” ஆகும். இப்பருவத்தில் கயின் முழுமையையும் முடிவையும்
னது சிகிச்சையளிப்பவர் என்ற முறையில் ட பெறுபேறுகளையே இக்கோட்பாடு எரிக்சனின் கருத்துக்கள் குழந்தை பைப் பெற்றது. தனது கோட்பாட்டில் முதல் திக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றார். ருவனின் பிறப்பு தொடக்கம் 12 வயது
போராட்டங்களைக் குறிக்கின்றது. ம் சாதக பாதக விளைவுகள் அவனது
இது பிற்காலத்தில் பல விளைவுகளை ாகும். இவ்வாறு சிறுவர் பருவத்தின் $ கூடிய "இயல்பு நிலைத் தன் முனைப்பு வளர்ச்சி” ஆகியவற்றைப்பற்றியும் அவை லுகின்றன என்பதைப் பற்றியும் எரிக்சன்
இக் கோட்பாடானது உளவியலாளர்கள் ாது. எரிக்சன் முன்வைத்த குழந்தைப் UIT sofso)6)8,6061T (Psycho sexual of மேலும் எரிக்சன் தனிமனிதனின் ாள்ளும் இடைத் தொடர்பினால் து கோட்பாடானது"உள சமூக விருத்தி” ந்ததாக அமைந்துள்ளது.

Page 121


Page 122
சதுஸ்
இந்திய அளவையியலில் பயன் பெயராககவிருப்பதே சதுஸ்கோடி பதின்மைகளின் அளவையியலாகும். ( பற்றிய தெளிவான விளக்கங்கரு பெளத்தசிந்தனையாளர்களால் பெ பதிலீடாகத் தரப்படக்கூடிய நான்கு 6 எவ்விடயத்தினதும் உண்மை பற்றிய இவ்வாத முறையாளர் எடுத்துக்காட்டு ஒன்றையொன்று விலக்குவனவா அளவையியற் தொடர்பை வில இப்பதின்மைகள் அனைத்தையும் வேறுஎதுவும் இல்லையென்றாகிறது. முடிவு பெறப்படும்.
1. சதுஸ்கோடி வாதஅமைப்பில் வ ஒன்றையொன்று விலக்குகின்ற 2. சதுஸ்கோடியில் வருகிற நா
அனைத்தையும் உள்ளடக்குகின்
இதனைப் பின்வரும் உதாரணா
உதாரணம் - I
1. ஒருவன் முற்றாக மகிழ்ச்சியுள்ளவ 2. ஒருவன் முற்றாக மகிழ்ச்சியற்றவன் 3. ஒருவன் மகிழ்ச்சியுள்ளவனாகவும், L
4
ஒருவன் மகிழ்ச்சியுள்ளவனாகவே
98

(85tg
பேராசிரியர் சோ. கிருஷ்ணராஜா
தலைவர் மெய்யியற்துறை யாழ். பல்கலைக்கழகம்
படுத்தப்படும் வாதமுறையொன்றின் என அழைக்கப்படும் நான்கு குறிப்பாக பாளி நிக்காயங்களில் இது ளூண்டு இவ்வளவையியல் முறை ரிதும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. ாடுப்புகளில் யாதேனுமொன்றிலேயே ஆய்வு, உள்ளடங்கியிருக்குமென வார். இப்பதிலீடுகள் ஒவ்வொன்றும் கும். அவற்றிற்கிடையேயுள்ள க்குறழ்வுத் தொடர்பென்போம். உள்ளடக்குவதால், இதற்கப்பால்
இதன்படி பின்வரும் அளவையியல்
வருகிற வாக்கியங்கள்/ எடுப்புகள்
6T.
ன்கு வாக்கியங்கள்/ எடுப்புகள்
ாறன.
வ்கள் மூலம் விளக்கலாம்.
னாக இருக்கிறான் ாாக இருக்கிறான் மகிழ்ச்சியற்றவனாகவும் இருக்கிறான்.
ா, மகிழ்ச்சியற்றவனாகவோ இல்லை.

Page 123
உதாரணம் - II 1. Xதன்னைத் தானே வதைக்கின் 2. X பிறறை வதைப்பவன் 3. X தன்னையும் பிறரையும் வதைப் 4. X தன்னையும் பிறரையும் வதைப்
உதாரணம் - II 1. பிரபஞ்சம் எல்லையுடையது. 2. பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது. 3. பிரபஞ்சம் எல்லையுடையதும், எல் 4. பிரபஞ்சம் எல்லையுடைதுமல்ல, எ
குறியீட்டு அளவியியற் பரிபாசையில் பதிலீடுகளையும் பின்வருமாறு எடுத்து
1. φ 2. - φ 3. (cp. A-cp) 4. (- φ Λ -- φ)
இப்பதிலீடுகளில் யாதேனும் கணிப்பது பொய்யாகுமெனக் காட்டு வாக்கியங்கள் கூட்டாக அனைத்ை நிரூபணமும் தரப்படுகிறது. மேலு உதாரணங்களில் வருகின்ற நான் உண்மையெனக் காட்டப்படுவதன் பொய்யாகவே இருத்தல் வேண்டுமென
நான்குபதிலீடுகளையும், அவற் இருக்குமென்ற நிபந்தனையை சது கொண்டிருப்பதால், அது அரிஸ்ரோட்ட வேறுபடுகிறது. அரிஸ்ரோட்டலின் என்ற இருபெறுமானங்களையும், மு பொய்யாகும் என்ற இருபதி தருக்கமுறையாகும். ஆனால் சதுஸ் நான்கு பதிலிடுகளையும் கொண்டெ அரிஸ்ரோட்டிலின் நியம அளவையியல் உய்த்துணரமுடிகிறது.
α)

றவன்
பவன்
பவனல்ல.
லையற்றதுமாகும். ல்லையற்றதுமல்ல.
சதுஸ்கோடி வாதஅமைப்பின் நான்கு துக்காட்டலாம்.
ஒன்றுகூட உண்மையல்லவெனக் வதன்மூலம், நான்கு பதிலீடுகளான தையும் உள்ளடக்குகின்றனவென்ற லும், இதன்மூலம் மேலே தரப்பட்ட கு பதிலீடுகளில் யாதேனும் ஒன்று Tமூலம் ஏனையவை அனைத்தும் ன்பதும் நிறுவப்படுகிறது.
]றில் ஒன்றுமட்டுமே உண்மையாகவும் நுஸ்கோடி என்ற இவ்வாதஅமைப்பு டலின் பாரம்பரிய அளவையிலிருந்தும் அளவையியலானது உண்மை பொய்
ஒன்றில் உண்மையாகும் அல்லது லீடுகளையும் கொண்டதொரு கோடியோ இருபெறுமானங்களையும், தாரு தருக்கமுறையாதலால், அது முறையிலிருந்து வேறுபடுமாற்றையும்

Page 124
விதி உய்த்த
(DEDUCTIVE NOMOLO
பெளதீக உலகின் தோற்றப் விஞ்ஞானத்தின் முதன்மையான நோக்க விசாரணைகள் அனைத்தும் விளக்கத்தி மட்டுமல்ல குறிப்பிட்ட நிகழ்வு ஏன் நிக் தருவதாகும். உதாரணமாக கோள்கள் ஏ என்பதற்கான விளக்கத்தினைத் த முன்வைக்கப்படும் விளக்கம் "விஞ்ஞான அதன் தருக்க ரீதியான கட்டமைப்பு எ விளக்கங்கள் அனைத்திற்குமான ஒ முன்வைக்கப்படும் விளக்கங்களுக்கா விளக்கங்கள் ஏலவே ஏற்றுக் இயைபுற்றிருக்கிறதா? தரப்படும் விளக்கட் தொடர்புடையதாகின்றன? போன்ற வி பகுப்பாய்விற்குரிய தருக்க முறை சார்ந்த முறையியலாளரான காள்கெம்பல் என் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தல் வேண்டும் 1. பொருத்தமான விளக்கபெ (Requirement of Expl
2. பரீட்சித்துப் பார்ப்பதற்கான (Requirement of Test
மெய்யியல் வரலாற்றினை நோ பல்வேறு வகையான விஞ்ஞான விளக்க
1. நோக்கக் கொள்கைவாத 2. காரண காரிய ரீதியிலான 3. புள்ளி விபரவியல் அடிப்பன 4. நிகழ்தகவு அடிப்படையில 5. விதி உய்த்தறி அடி முக்கியமானவையாகும்.
1.

றி விளக்கம்
GICAL EXPLANATIONS)
ம. மரிய செல்வம்
B. A (Hons) விரிவுரையாளர் (ஒப்பந்தம்)
பாடுகளை விளக்குவது இயற்கை ங்களுள் ஒன்றாகும். இயற்கை விஞ்ஞான ற்கு உதவுகின்றன. அதனை விபரிப்பது கழ்ந்தது என்பதற்கான விளக்கத்தையும் ன் நீள்வட்டப்பாதையில் இயங்குகின்றன ருதல் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைக்காக பூர்வமானதாக இருக்க வேண்டுமாயின் ாவ்வாறிருத்தல் வேண்டும். விஞ்ஞான ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பு உளதா? ன நிபந்தனைகள் யாவை? தரப்படும் கொள்ளப்பட்ட விளக்கங்களுடன் ம் விஞ்ஞான நடைமுறைகளுடன் எவ்வாறு ளக்கங்கள் ஆய்வாளனின் மெய்யியல்ப் வினாக்களாக அமைகின்றன. விஞ்ஞான பவர் விஞ்ஞான விளக்கங்கள் இரண்டு என்கின்றார் அவையாவன ன்றைப் பெறும் தேவை anatory Relavent)
T தேவை
blity) என்பவையாகும்.
க்குகின்றபோது காலத்திற்குக் காலம் ங்கள் தோற்றம் பெற்றன இந்த வகையில் விளக்கம்
விளக்கம்
டயிலான விளக்கம்
ன விளக்கம் ப்படையிலான விளக்கம் என்பன

Page 125
நோக்கக் கொள்கைவாத விள சமூகத்திலோ நிகழ்கின்ற மாற்றங்கள் த அவை ஒரு நோக்கத்தை அடிப்படை காட்டப்பட்டது. நோக்கத்தை அடிப் பிரச்சினைக்காக முன்வைக்கப்படும் வி அடிப்படையாகக் இதனை முன்6ை குறிப்பிடதக்கவர்களாவர்.
காரணகாரிய அடிப்படைய முன்வைக்கப்பட்டன. இதன்படி காரணப் பரஸ்பரம் நிர்ணயிக்கும் என்பது எடுகோ காரியத்திற்கும் இடையில் ஒரு தருக்க இது சாத்தியமாகிறது. இக்கொள்ை விஞ்ஞான விளக்கமும் காரண காரி என்பதாகும். உதாரணமாக நீ காரணகாரியத்தை அடிப்படையாகக் கெ சிந்தனைகளிலும் இந்திய தரிசனத்திலு "நான் சிந்திக்கிறேன் ஆகவே நான் உள்( அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இ மெய்யியலாளரான டேவிற் கியூம் 6 ஏற்கப்பட்டிருந்தது. கியூம் காரண 8 முன்வைத்தவர்களுள் ஒருவராவர்.
Heysan berk (6085öF6öT Gui முன்வைக்கப்பட்டபின் காரணகாரியக் ஒளித்துகள்களை அடிப்படையாகக் ஒளித்துகள்களிற் இடையிலான இயச் கொண்டதல்ல. இதிலிருந்து புள்ளிவிபரவி கோட்பாட்டிற்கு வித்திட்டது. காரண தொடர்பு இல்லையெனக் காட்டப்பட்டதால்
குறிப்பிட்ட பிரச்சனைக்காக தி முடிவுகளுக்குமிடையிலான தொடர்பு நி வேண்டும் என நிகழ்தகவுக் கோட்பாடு குறிப்பாகப் பொருளியலில் இதுதொடர்பா நிலையில் நிகழ்தகவுக் கோட்பாடும் நிச் பிரிந்தன. விஞ்ஞானப் பிரச்சனைகளுக்க தன்மையுடைய விளக்கமாக இருக்க மெய்யியலார்கள் யாதேனுமொரு உய்த்த
 

ாக்கத்தின்படி இயற்கையிலோ அல்லது தன்னிச்சையாக நிகழ்வன அல்ல எனவும், யாகக் கொண்டன எனவும் எடுத்துக் படையாகக் கொண்டு ஒரு குறிப்பிட்ட ளக்கம் நோக்கம் கொள்கை வாதமாகும். வத்தவர்களுள் கெகல், காள்மாக்ஸ்
பிலும் விஞ்ஞான விளக்கங்கள் ம் காரியத்தையும், காரியம் காரணத்தையும் ளாக ஏற்கப்பட்டிருந்தது. காரணத்திற்கும் ரீதியான தொடர்பு உள்ளமையினாலேயே கயினரின் அபிப்பிராயப்படி எந்தவொரு fய அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் By L60fsir Classical Machanism ாண்டுள்ளது. இன்னும் அக்குவைனாசின் றும் மில்லின் முறைகளிலும் டேக்காட்டின் ளேன்” என்பனவும் காரணகாரியத்தையே க்காரண காரியக் கோட்பாடானது நவீன வரை ஓர் பலம் வாய்ந்த கோட்பாடாக காரியத்திற்கெதிரான விமர்சனங்களை
க்) என்பவரால் நிர்ணய மில் வாதம் GöTÜUTC6) 6ıgj6îlgjöğğl. Heysan berk
கொண்டு இதனை விளக்கினார். தகம் காரணகாரிய அடிப்படைகளையும் பியல் முறை உருவானது. இது நிகழ்தகவுக் காரியங்களுக்கிடையே தருக்க ரீதியான ) உருவானதே நிகழ்தகவுக் கோட்பாடாகும்.
ரெட்டப்படுகின்ற தரவுகளுக்கும் அதன் நிகழ்தகவுத் தன்மையுடையதாக இருக்க குறிப்பிட்டது. கெயினினது ஆய்வுகளில் ன ஆய்வுகளைக் காணலாம். இவ்வாறான சயத்தன்மையும் இரு வேறு பிரிவுகளாகப் காக முன்வைக்கப்படும் விளக்கம் நிச்சயத் வேண்டுமென குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான றி முறையிலமைந்த விஞ்ஞானவிளக்கமே
O1

Page 126
இதற்கு சிறந்தது என வாதிட்டனர். இ Carl A Hampel 6T6öTU6).JIJITs) (psiT606).Jöse
J. S. Mill (ஜே. எஸ் மில்) என் (Systems of logic) 6T66TD (ST656) (Explanatory Model) (psiT GLDIT, விளக்கத்திற்கு வித்திட்டது எனவும் இருப (Richard Braithwait) 6Jf60T6ivii) Gilber, popper) 5T 6T Gălbu6u (Carl G. H. செய்யப்பட்டது எனவும் கூறப்படுகின்றது. விரிவான தன்மையும் பவுல் ஒப்பின்கம் (F GHempel) போன்றவர்களால் அளவையி in the logic as explanation) 6T6öTOh 3 இந்தக் கற்கைதான் விளக்கம் பற்றிய ச குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
விதி உய்த்தறி முறை விளக்கம் முடிவுகூற்று என்பவற்றிக்கிடையிலான காட்டுகின்றது. அதாவது பொது பேரெடுகூற்றாகவும், விசேட விதி அ கூற்றாகவும் கொண்டு விளக்கப்பட வே அடிப்படையில் முடிவாகப் பெறுதலே விளக் விளக்கமாகும் என விதி உய்த்தறி முன
ஹெம்பல் விளக்குகிறார்.
LL---- Lr
5(556, C, C-----Cn -
முடிவு E -
உதாரணமாக பிலியட் ஆட்டத்தி பல முறைகளில் மோதி குழியினுள் விழு விளக்கினால் நியூட்டனின் இயக்கம் பற் பேரெடு கூற்றாகவும் பந்து இருந்த இ எந்தக் கோணத்தில் அடிக்கப்பட்டது என் காரணி) கொண்டு பந்து செல்லும் பான உட்கிடையாகப் பந்து குழியினுள் விழுவது C, L என்பவற்றிற்கிடையேயான த( காட்டுகின்றது. இவ்விளக்கத்தின்படி C மேலும் விளக்கமில்லாத விளைவை இவ்:
10

தப் பின்னணியில் (காள். கி. ஹெம்பல்) ப்பட்டதே விதி உய்த்தறி விளக்கமாகும்.
பார். அளவையியலின் ஒழுங்கு முறை முதன் முதலில் விளக்கக் காட்டுருவை ந்துள்ளார். இதுவே விதி உய்த்தறி தாம் நூற்றாண்டில் றிச்சட் பிறயத்வெய்த 6i (Ernist Negal) 5st6it QumüUi (carl arpal) போன்றோரால் இது விருத்தி
மேலும் இதனது விபரமான விளக்கமும் 'aul openheim) GIT6ir á GleMúhLIá (carl யல் விளக்கத்தின் கற்கைகள் - (Studies கட்டுரையில் தெளிவாக ஆராயப்பட்டது ரியான ஆய்விற்கு வித்திட்டது என்பதும்
என்பது பேரெடு கூற்று, சிற்றெடு கூற்று தருக்க ரீதியான தொடர்பை எடுத்துக் விதி அல்லது பொது விதிகளைப் ல்லது விசேட காரணிகளை சிற்றெடு பண்டிய நேர்வினை விதி உய்த்தறிவாத கப்பட வேண்டிய நேர்விற்குரிய விஞ்ஞான ற கூறுகிறது. இதனைப் பின்வருமாறு
பொதுவிதி } விளக்கவேண்டியது விசேட காரணி
விளக்கப்பட்ட
அனுபவத் தோற்றப்பாடு } விளக்கம்
ல் பந்து கோலினால் அடிக்கப்பட்டு அது வதை வதி உய்த்தறி விளக்கத்தினூடாக றிய மூன்று விதிகளையும் (பொது விதி) -ம் எவ்வளவு விசையில் அடிக்கப்பட்டது, பவற்றை சிற்றெடு கூற்றாகவும் (விசேட தயும் அதன் வேகமும் பெறப்படுவதோடு ம் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. மேற்படி முடிவு நக்க ரீதியான தொடர்பை எடுத்துக் ஒரு போதும் தனித்து இயங்க முடியாது. பிதி தெளிவுபடுத்தாது.
2

Page 127
இவ்விதியானது பல குறைபாடுகளைக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
சமூக விஞ்ஞான ஆய்வுகளில் பயன்படும் என Carl Hlempel எடுத்து விதிகள் பேரெடு கூற்றுக்களாகும். சமூ கோட்பாட்டு ரீதியான ஆய்வுகளாக இ ஆய்வுகளைப் பேரெடு கூற்றுக்கள சம்பவங்களை சிற்றெடு கூற்றுக்க தீர்க்கலாமென ஹெம்பல் எடுத்துக் காட் SMIJITrắIGUIT' (Frank Ford) sin L GILDui குறைபாடு உள்ளது எனவும் இதன் கார வரலாறு எழுதப்படலாம் எனக் குறிப்பிடு புறந்தள்ளப்படும் வரலாற்றில் விதி உய் கடினமானதொன்றே.
காள் பொப்பரின் பொய்யாக்கல் ஒப்பிடும்போது இவ்விதி தனது வலு தோன்றுகின்றது. பொப்பரின் அபி பொய்ப்பிப்பதற்கு இடமளிப்பனவாய் அை கூற்று தன்னுள் காணப்படுகின்ற படிநிலைக்குச் செல்வதற்கு இடமளிப்பத பொய்ப்பிக்க முடியாத நிலைக்குத்தப்பித் விஞ்ஞானத்தன்மை வாய்ந்தது என்கின் நிலையானதும் இறுதியானதுமான பெறப்படுகின்றது. இவ்வாறான தன்மை உய்த்தறி விளக்கம் பயனுள்ளதாக அை
எந்தவொரு சமூகப் பிரச்சி பெறவேண்டின் அதனை வரலாற்றுரீதியா விஞ்ஞானிகள் ஏற்றுக் கொண்டிருந்த விளக்கத்தினைப் பெறுவதற்கு இவ்விதி விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இய பெரிதும் பொருந்தும். வரலாற்றில் எவ்வித இதனை இங்கு பயன்படுத்துவதில் சிக்கல் பயன்படுத்தினால் அதன் செம்மைதான் ட 6Tg5rfesebih (Open Society and Its ener பாகத்தில் காள் பொப்பர் வரலாற்றிற் விளைவிற்கு வரலாறு என ஒன்று இல்6 ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட வகையில் வியாக் வரலாறு பலவாறாக எழுதப்படலாம் என் மேற்படி வினாவை விரிவாக ஆராய்ந்த

கொண்டுள்ளமையும் பிற்காலத்தில் சுட்டிக்
விடய இயல்பைப் பேணுவதில் இவ்விதி" துக் காட்டுகின்றார். இதன்படி விஞ்ஞான முக விஞ்ஞானத்தில் பேரெடு கூற்றுக்கள் ருக்கும். எனவே கோட்பாட்டு ரீதியான ாகவும் சமூகத்தில் நிலவும் சிறு சிறு ளாகவும் கொண்டு பிரச்சனையைத் டினார். ஆனால் இதனை விமர்சிக்கின்ற பயியலாளர்கள் ஹெம்லின் ஆய்வில் ஒரு ணமாக அவை நிராகரிக்கப்படலாம், புதிய கிென்றார். எனவே அர்த்தமற்றவையென பத்தறி விளக்கத்தினை பயன்படுத்துவது
55516155L6ót (Falification Principle) லுவை இழந்து விடுகின்றது போலவே ப்பிராயப்படி விஞ்ஞானக் கூற்றுக்கள் மதல் வேண்டும். அதாவது ஒரு விஞ்ஞானக் தவறுகளைக் களைந்து புதியதொரு ாய் இருத்தல் வேண்டும். எவ்வளவு தூரம் து நிற்கிறதோ அவ்வளவுதூரம் அக் கூற்று றார். பொப்பரின் கருத்தில் விஞ்ஞானத்தில் முடிவென எதுவும் இல்லை என்பது வாய்ந்த விஞ்ஞானக் கூற்றுக்களில் விதி மய முடியாது.
னை தொடர்பாகவும் விளக்கத்தைப் க அணுகுவதே உகந்த மார்க்கம் என சமூக னர். எனவே வரலாற்றில் செம்மையான உதவ முடியுமா என நோக்கின், விஞ்ஞான ற்கை விஞ்ஞானத்துறைகளுக்கே இவ்விதி த பொது விதியும் செயற்படாத காரணத்தால் காணப்படுகின்றது. வரலாற்றில் இதனைப் ாதிப்புறும். மேலும் திறந்த சமூகமும் அதன் nies) என்ற நூலின் இறுதியின் இரண்டாம் கு யாதேனும் அர்த்தம் உண்டா? என்ற லையென்றும் வரலாற்றுத் தரவுகளை நாம் கியானம் செய்யலாம் என்றும் இதனால் றும் குறிப்பிடுகின்றார். மேலும் பொப்பரின் து இல்லை எனவும் Wilkins (வில்கின்ஸ்)
03

Page 128
என்பவர் வரலாற்றிற்கு அர்த்தம் இல் முன்மொழிவுகளே.
விதி உய்த்தறி முறை வி முடிவுகூற்றுக்களுக்குமிடையிலான தருச் ஆனால் இங்கு எடுகூற்றுக்களை உருவ உண்மையாகவே இருக்கும் என்பதில் சந்ே
உதாரணமாக கோள்களின் ( GuGT58,560 g (Newton Physics) g விளக்குவதற்கும் சிக்கல்த் தன்மையைப் முன்வைத்தார். அதாவது கோள்கள் எ என்பதுவே எடுகோளாகும். ஆனால் இ என்பதற்கு எந்தவித ஆதாரமும் காட்ட மையவிசைப்புலத்தில் இயங்காமல் தடுப்பத விசை காரணமாக அமைகின்றது. என கருதுகோள்கள் தவறானதாக அமையும் ச முடிவினையே பெறவேண்டியேற்படும். கருதுகோள்கள் ஒருபக்கச் சார்பு, போன் குறிப்பிடத்தக்கது.
விதி உய்த்தறி விளக்கமானது பயன்படுத்தப்பட்டாலும் வேறு சில வி பயன்படுத்த முடியாது எனவும் சில விம உயிரியல் விஞ்ஞானத்திலும் இன்றும் 1 ஒவ்வொரு பொருளும் ஏதோவொரு ரே 636). Tg5th) Functional Analysis (GloFujibul உளவியலிலும் இதனைப் பயன்படுத்த முடி
இறுதியாக அனுபவரீதியான 6 உண்மையான, முடிந்த முடிவுகளைத் தரும் விஞ்ஞானமானது ஒரு தாய்ப்பாறையுடன் : விஞ்ஞானத்தின் கட்டமைப்பு கோட்பாடுக தங்கியுள்ளது, சில வேளைகளில் சதுப்பு வலுவற்றதாகவும் காணப்படலாம். மேலு அடித்தளத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட் தொடர்புடையது. நேரகாலத்துடன் ! உறுதியானதாக இருக்கும். எனவே இவ் விஞ்ஞானத்திற்கு ஒரு பொதுவான விள என்பது வினாவிற்குரியதே. இந்த வ6 முன்வைக்கப்பட்ட விதி உய்த்தறி விளக்க உறுதியான தீர்வைத் தரும் என்பதும் இங்
104

லையெனவும் அனைத்தும் வரலாற்று
ளக்கமானது எடுகூற்றுக்களுக்கும் க ரீதியான தொடர்பை விளக்குகிறது. ாக்குகின்ற கருதுகோள்கள் எப்போதும் தேகம் எழுகின்றது.
இயக்கம் பற்றிய விதி நியூட்டனின் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதை போக்குவதற்கும் நியூட்டன் எடுகோளை மைய விசைப்புலத்தில் இயக்குகின்றன வ் எடுகோள் நிச்சயம் உண்மையானது டப்படவில்லை. ஏனெனில் கோள்கள் நற்கு கோள்களுக்கிடையேயான கவர்ச்சி வே எடுகூற்றுக்களை உருவாக்குகின்ற ந்தர்ப்பத்தில் இவ்விதியினூடாக தவறான மேலும் மனிதனால் முன்வைக்கப்படும் rற தாக்கங்களுக்கு உட்படும் என்பதும்
பெளதீக விஞ்ஞானத்தில் சிறப்பாகப் விஞ்ஞானத் துறைகளுக்கு இதனைப் ர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். குறிப்பாக eleological Argument (gub605uúl6óT நாக்குடன் படைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற ாட்டு பகுப்பாய்வு) போன்ற துறைகளிலும் யாது என விவாதிக்கப்படுகிறது.
விஞ்ஞான விளக்கங்கள் எப்போதும் என்பதற்கு எவ்வித ஆதாரமும் இல்லை. உறுதியாக இணைக்கப்பட்ட தொன்றல்ல. ளின் உயர்ச்சியிலும் உறுதிப்படுத்தலிலும் நிலத்தில் கட்டப்பட்ட கட்டடம் போன்று ம் விஞ்ஞானம் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்ட டதல்ல. அது நேர காலத்துடன் உறுதிப்பாடாய் இருக்கும்போது அது வாறான குணவியல்பைக் கொண்டுள்ள க்க முறையினை உருவாக்க முடியுமா? கையில் விஞ்ஞானப் பிரச்சினைக்காக மும் எந்தளவிற்கு பிரச்சினைகளுக்கான கு தொக்கு குறிக்கின்றது.

Page 129
وت – GOTLD جيج GOD
ஜைனத்தின் காரணைகபாரியப் எனப்படும். ஒரு பொருளை முழுமையாக அறிபவன் என்றும் எல்லாப் பொருட்க பொருளையும் முழுமையாக அறிபவன் ஏற்கனவே இருந்த இந்திய தத்துவப் நிலைப்பாட்டேனும் ஜைனம் தனது தத்து ஒன்றினைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டு தொடர்புபடுத்திப்பார்க்க வேண்டும் என்கி ஜீவன் அஜீவன் ஆகியவற்றின் இருப்பை 6 தத்துவ வெளிப்பாட்டை வளர்த்துச் செல் இந்நியதியினால் ஜைனம் ஓர் சார்புடையது ஏற்பாடாக விளங்குகின்றது. இறையிருப்பு காட்டிக் கொள்ளாத பாங்கினைக் கைக்ெ அதிக அக்கறைகாட்டிக் கொள்ளுகில் விளங்குகின்றது. மேலும் ஆன்ம அறிவுகு வழிமுறைகள் குறிதும் நிறைந்த அக்கறைப் ஜைனம் எழுச்சி பெற்ற வேளையில் இரு உபநிடத சுலோகங்களின் பிழிவான உள் பொருள் என்கின்ற கருத்தாக்கம் காணப் அதாவது இல்பொருள் என்பது குறித்து அந்நிலை உபநிடதத்தின் கருத்தாக்கங்களு அர்த்தமற்றதொன்றென்றும் உபநிடதக் கூற் கருத்தாக்கங்களும் ஆய்வில்லா நம்பிக்ை இவ்விரு கருத்தாக்கங்களிலும் இருந்த ஒ கொண்டது. இதனை அதாவது இந்த இல்லையோ என்கின்ற நிலையினை சி கொள்ளலாம் என ஜைனம் கருதுகின்றது
உள்பொருளின் இயல்பினை அறே அவ்வாறெனின் அஃது அறியயென குறிப்பிடுகின்றது. உள்பொருள் உ உண்மையானது என்றும் உள்பொருள்
105

சியாத்வாதம்
க. கஜவிந்தன் விரிவுரையாளர், (ஒப்பந்தம்) மெய்யியற்துறை
குறித்த கருத்தாக்கம் சியாத்வாதம் க அறிபவனே எல்லாப் பொருட்களையும் ளையும் அறிந்தவன் மட்டுமே எந்தப் என்கின்ற நிலைப்பாட்டுடனும் மேலும் பிரிவுகளுடன் பெரிதும் முரண்படாத நுவ சிந்தனைகளை முன்வைக்கின்றது. ம் எனின் அதனை எல்லாவற்றுடனும் ற கருத்தாக்கத்தின் ஏற்புடைமையுடனும் ரற்றுக் கொண்டவாறாயும் ஜைனம் தனது கின்றது. இக் காரணத்தினால் அல்லது நும் பன்மைத் தன்மை வாய்ந்ததுமான ஓர் உலகஇருப்பு குறித்து அதிகம் அக்கறை காள்ளும் அவ்வேளை ஆன்மா குறித்து ன்ற போக்கினை ஜைனம் கொண்டு றித்தம் ஆன்ம அறிவுத் தேட்டத்திற்கான பாட்டினைக் கொண்டு விளங்குகின்றது. ந்த அறிவியல் பின்புலத்தை நோக்கின், பொருள் மட்டுமே உண்மையில் உள்ள பெற்றது. அவ்வேளை இன்மை என்பது உடநிடதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தும் நக்கு ஒவ்வாதது என்றும் எதிர்மறையான ற்றுக்கள் புலப்படுத்துகின்றன. இந்த இரு கைகளாகப் புலப்படுகின்றது. எனினும் ஓரளவு உண்மையினை ஜைனம் ஏற்றுக் உட்பொருள் உண்டோ, உட்பொருள் யாத்வாத முறைமையில் பரிசீலித்துக்
.
வ வரையறை செய்ய முடியாதது என்றும் Tாததொன்றல்ல என்றும் ஜைனம் ண்மை என்று கூறுகின்ற கருதும் இல்லையென்று கூறுகின்ற கருத்தும்

Page 130
உண்மையானதென்றும் உள்பொருளுக்கு வேண்டும் என்றும் அல்லது இரண்டுமே இ கூறுகின்றது. இந்த நிலையினைத் தெ6 மொழிகிறது.
சியாத்வாத (Syadvada) இத (Sapta - Bhangi - Naga) & Cigi Uril படிமுறைகளின் இயக்கம் என்றவாற எழுவகைப்பட்ட தீர்ப்பு எனவும் கூறுவர் (Probable) (1566).j6061T (Perhaps) g(5. ஆனால் இங்கு நிகழ்தகவுத் தன்பை உபயோகிக்கப்படவில்லை ஏனெனில் நிச செல்லும் என ஜைனம் கருதுவதனால் ஏற்பாடல்ல. சிலவேளைகளில் சில இ 6).j605ussi) (Some now) 6Tsirp gly இதுவும் ஜைனத்திற்கு உடன்பாடுடையத அடிகோலும் என்பதனால் ஜைனம் இதன
ஜைனத்தில் சியாத்வாதம் என்பது உணர்வில் உபயோகிக்கப்படுகின்றது. (Relativity) குறிப்பதாக அமைகின் முடிவற்றதொனறாகும். எல்லாம் சா இயல்பினைத்தான் நாம் அறிவோம். கட்டாயமாகச் சார்புடையதும் (Relative மட்டுப்படுத்தப்பட்டதும் (Limited) ஆகு நோக்கில் இது கட்டாயமாக ஏனைய எல்6 இத்தகைய நோக்குக்கள் அல்லது போ இருக்கும். முழுமையான ஏற்புடையமை ஆக இந்த இரண்டுமே பிழையானது. 6 உட்படுத்தப்பட்டவை. இதுவோர் சுய முர அல்லது மெய்மையின் இயல்பானது இணைத்தன்மை வாய்ந்ததும் ஆகு ஏற்புடைமையின்னையும் ஒரே நிலைப் முடியாது. அதன் சரியான தன்மையின் வர்ணிக்க முடியாது. எனினும் ஓரள தொடரால் ஆனால் அவற்றின் எதனைய தெரியப்படுத்துவது இயலாததொன்று. விளங்குகின்றார்கள். இம் முறைமையே

குமுற்கூறிய இரண்டுமே இயல்பாக இருக்க இயல்பாக இல்லாதிருக்க வேண்டும் என்றும் ரிவாக்க சியாத்வாதத்தினை ஜைனம் முன்
னை சப்த பங்கவாத எனவும் அழைப்பர். கவாதம் என்கின்ற போது ஏழுவகைப்பட்ட ாகப் பொருள்படும். மேலும் இதனை சியத் என்பதன் கருத்து நிகழக் கூடிய க்கலாம் (May be) என்றவாறாக அமையும். (Probablity) என்கின்ற உணர்வில் ழ்தகவுத் தன்மை ஜயவாதத்திற்கு இட்டுச் ஜைனம் ஜயவாதப் போக்குடையதோர் டங்களில் சியத் என்பது ஏதோவொரு படையில் உபயோகிக்கப்பட்டிருக்கின்றது. நல்ல. இந்நிலை அறியொணாவாதத்திற்கு னை ஏற்றுக் கொள்வதில்லை.
து சார்புடைய என்கின்ற கருத்தில் அல்லது சியாத்வாதம் அறிவின் சார்புத் தன்மையை ாறது. இந்த சார்புநிலை என்பது ஒர் ார்புடையது என்றாலும் அவற்றின் சில எமது எல்லா வகைப்பட்ட தீர்ப்புக்களும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதும் (Conditional) ம். சியாத் அல்லது சார்புநிலை ஒரு குறித்த Uாவற்றுக்கும் தொடர்புடையதாக அமையும். க்குக்கள் எமது தீர்ப்புக்களுக்கு மூலமாய் யும் முழுமையான ஏற்புடைமையல்லாததும் ால்லாத் தீர்ப்புக்களும், நிபந்தனைகளுக்கு ண்பாடுடைய நிலை அல்ல. உட்பொருளின் நிர்ணயிக்க முடியாததும் முடிவற்றதும் கும். எனவே ஏற்புடைமையினையும் பாட்டில் இருந்து நாம் செய்து கொள்ள ன நேர்முகமாகவும் முடிவாகவும் எம்மால் வு உண்மையான பல கூற்றுக்களாகிய பும் தனித்த முறையில் ஏற்காமல் அதனைத் இந்நிலையை ஒரே படிகளில் ஜைனர்கள் சியாத்வாதம் எனப்படும்.
06

Page 131
go,556)rth (May be)
இல்லாதிருக்கலாம் (May be i இருக்கலாம், இல்லாதிருக்கலா! சொல்லொணாததாம் (May be இருக்கலாம், சொல்லொணாதத இல்லாதிருக்கலாம், சொல்லொ (May be is not and is inex 7. இருக்கலாம், இல்லாதிருக்கலா (May be is, is not and is in
சியாத் வாதத்தினை பெளத்தர் 'முரண்பாடு கொண்டதொன்றென வ பிரபல்யமான கருத்து நிகழ்தகவுத் தன்ன தன்மையது என்பதனையே தமது வேதாந்திகளும் பெளத்தர்களும் கொள்கி குறிப்பாக இருப்பு, இருப்பின்மை'ஒன்றி வெளிச்சமும் இருட்டும் ஓர் இடத்தில் ஒ என்றன. தர்மகீர்த்தி ஜைனர்களது சி வெட்கத்துக்குரியதும் வெறுமையானதும் வெளியிடும் கருத்தினைப் போன்றதும் எ
SFTsiTIJgpéfbpnT (Shantaraksita) மூலம் பைத்தியகாரன் புலம்புவதைப் போ இருப்புடையதையும் இருப்பில்லாததையு தனிப்பட்டதையும், சேர்த்துக் கொ (சியாத்வாதத்தினை ஒர் பொருளற்ற சொ குளிரையும் முகர்தல் முடியாது என்றும் . நிரந்தரமானதையும் கணப் பொருளுக்கு இல்பொருளையும் ஒரே நேரத்தில் ஒரே இரவும் பகலும் போல)
மேற்குறிப்பிட்ட விமர்சனங்கள் வரையறைகளுக்குள் இல்லாது மேற்சென் பட்ட விமர்சனங்கள் போல் தெரிகிறது. ஜை முரண்பாடான குணவியல்புகளை ஒரு பொ உள்ளது என்று குறிப்பிடவில்லை. மேலு உள்பொருள் வரையற்ற குணவியல்பை ெ அத்தகைய குணவியல்புகளைக் கொண்ட தெரிவது தனிப்பட்ட ஒருவர் பார்க்கிற விட போன்றவற்றின் அடிப்படையிலுமே அன ஜைனத்தின் சியாத் வாதம் இந்திய தத்துவ
10

s not)
h. (May be is and is not) 2 is inex Pressible) 5th (May be is and is inexpressible) ணாததாம்
pressible)
ம், சொல்லொணாததாம்
expressible)
hகளும் வேதாந்திகளும் தன்னாலிலே விமர்சிக்கிறார்கள். சியாத் என்பதன் மையது என்பதாகும். இந்த நிகழ்தகவுத் விமர்சனங்களின் மையப்பொருளாக ன்றனர். முரண்பாடான குணவியல்புகள் னது குறித்த இயல்பாய் இருக்க முடியாது. ரே வேளையில் இருக்க முடியாததுபோல யாத்வாதம் குறித்த நிலைப்பாட்டினை என்கிறார். அத்துடன் சுயாதீனமற்றவன் ன்கிறார்.
கருத்துப்படி (ஜைனர்களின் சியாத்வாதம் ல உட்பொருளையும் இல் பொருளையும், ம், ஒன்றையும் பலதையும், நிறையையும், ள்ளுகிறார் என்றார்) சங்கரரும் ால் என்றும் ஒரே சுவாசத்தில் சூட்டையும் அவ்வாறே பன்மையையும் ஒருமையையும் மட்டும் நிற்பதனையும் உள்பொருளையும் பொருளில் காணமுடியாததென்கிறார்.
சியாத் வாதம் வரையறுத்துக் கொண்ட ாறு மேலெழுந்தவாரியாக வெளிப்படுத்தப் ஜனர்கள் எவ்விடத்திலேனும் எப்போதேனும் ாருளில் ஒரே நேரத்தில் ஒருவித உணர்வில் Juh 9|GpE5IT6ôTJ6)ITg (Anekantavada) கொண்டுள்ளதென்றே குறிப்பிடுகின்றது. பொருளொன்று உண்மைப் பொருளாகத் -யத்திலும் அவர் பார்க்கின்ற நேரம் இடம் மையும் என்கிறது ஜைனம். கொண்ட அறிவாராய்ச்சியில் ஒர் மைல்கல் எனலாம்.
7

Page 132
நிகழ்
PRABA
விஞ்ஞான முறைகளில் ஒரு முக்கி விளங்குகின்றது. இது புள்ளி விபரமுை நியாயமான எதிர்பார்ப்பின் அளவை மதி பேச்சு வழக்கில் நிகழ்தகவு உறுதியான நிகழ்ச்சிகளில் சில நிகழ்ச்சிகள் உறுதி நிகழ்ச்சிகள் உறுதியாக நிகழ முடியாது 6 வேறுசில நிகழ்ச்சிகள் உறுதியாக நிகழும் கூறமுடியாதுள்ளது. அத்தகைய நிகழ் நிகழ்ச்சிகள் என அழைக்கப்படுகின்றது. நிகழ்தகவு முறை முக்கியம் பெறுகின்றது
ஒரு நிகழ்ச்சியில் ஒரு நிகழ்வி வாய்ப்பினை அளவிட்டு கூறுவதே நிக நிகழ்தகவு கணித நிகழ்தகவு என வகை
நிகழ்தகவினது முடிவுகள் ஒன்றி வீதங்களிலோ ORதசமதானங்களிலோ ே
பூச்சியத்திற்கும் ஒன்றிற்கும் இடைப்பட்ட
1 அனுபவ நிகழ்தகவு
கடந்த கால அனுபவங்களை மைய முற்கூட்டியே குறிப்பிடுவது அனுபவநிகழ் நிகழ்தகவு குறைந்தளவு வாய்ப்பினையே Eg:-
கச்சான் காற்று வீசினால் மை
11 கணித நிகழ்தகவு
ஒரு நிகழ்ச்சிக்குரிய நிகழ்த எண்ணிக்கை மூலம் வெளியிடப்படுவ எண்ணிக்கையும் மொத்த எண்ணிக்கைய 3 வகையாகப் பிரிக்கலாம்.
10

தகவு ABILITY
செல்வி இராமநாதன் மைதிலி Philosophy Special - Third Year
ய கணிப்பீட்டுக் கொள்கையாக நிகழ்தகவு றயில் ஒரு அம்சமாகும். ஒரு அம்சத்தின் ப்பிடுவதே நிகழ்தகவு ஆகும். சாதாரண கோட்பாடாக விளங்குகிறது. இயல்பான பாக நிகழக் கூடியன. எனவே வேறு சில ானக் கூறக்கூடியதாக உள்ளது. ஆனால் எனவோ நிகழாது எனவோ அறுதியிட்டுக் ச்சிகள் ஐயப்பாடான அல்லது திடமான இவ்வாறான நிகழ்ச்சிகள் சம்பந்தமாகவே
l.
பு நிகழ்வதற்குரிய ஆகக் கூடுதலான ழ்தகவு ஆகும். இந்நிகழ்தகவு அனுபவ
LULJL6l)TLD).
ன் பின்னங்கள் வாயிலாகவோ ORநூற்று வெளிப்படுத்தப்படலாம். ஆனால் முடிவுகள் தாகவே இருக்கும் (O

Page 133
நிகழ்தகவு பற்றிய பாரம்பரிய விளக் ஒரு நிகழ்வு நிகழ்வதற்கான சா மொத்த எண்ணிக்கைக்கு சாதக நிை உள்ளனவோ அதுவே நிகழ்தகவு எனப இதற்கான சமன்பாட்டு வடிவத்ை
P = f
f+ u P - நிகழ்ச்சியின் நிக f குறித்த நிகழ்ச்சி U குறித்த நிகழ்ச்சி
Eg:- 52 சீட்டுக்களைக் கொட எழுமாறாக எடுக்கப்படுகின்ற போது அ யாது?
பாரம்பரிய் நிகழ்தகவு விள நிகழ்ச்சிகளுக்கு மாத்திரமே பொருத்த ஆனால் சம இயல்தகவற்ற நிகழ்ச்சிகளி
1-6 வரையில் இலக்கமிடப்பட்ட போது அதன் ஒவ்வொரு பக்கங்களும் ( சமனானவை அல்ல இதனால் இந்நி முறையினை பிரயோகிக்க இயலாது.
நிகழ்தகவு பற்றிய நவீன விளக்கம்
ஒரு நிகழ்ச்சித் தொடரில்
விளைவுகளினதும் மொத்த எண்
எண்ணிக்கை என்ன விகிதத்தில் உள்:
PE = N(E)
N(S) P - நிகழ்ச்சியினது E - நிகழ்ச்சி S - மாதிரி வெளி N - நிகழ்ச்சித் தொ

SAO -
க நிலைகளினதும் பாதக நிலைகளினதும் 0களினது எண்ணிக்கை என்ன வீதத்தில் ரம்பரியமானதான கூறப்பட்டு வருகின்றது. த பின்வருமாறு அமைத்துக் கொள்ளலாம்.
ழ்தகவு யினது சாதக நிலை யினது பாதக நிலை
ண்ட ஒரு சீட்டுக் கட்டிலிருந்து ஒரு சீட்டு புது ட்ைமனாக இருப்பதற்கான நிகழ்தகவு
க்க முறையானது சம இயல்தகவுள்ள மான ஒரு முறையாக காணப்படுகின்றது. ன் நிகழ்ச்சிகளை அளவீடு செய்யமுடியாது. செவ்வக குற்றி ஒன்றினை உருட்டுகின்ற மேல் நோக்கி வருவதற்கான வாய்ப்புக்கள் கழ்ச்சியில் பாரம்பரிய நிகழ்தகவு விளக்க
கிடைக்கக் கூடிய எல்லா இயல்தகவு ணிக்கைக்கு, குறித்த நிகழ்ச்சியினது ாணவோ அதுவே நிகழ்தகவு ஆகும்.
நிகழ்வு
ரிலுள்ள நிகழ்ச்சிகளின் எண்ணிக்கை.
109


Page 134
Eg:- இரு நாணயங்கள் ஒருங்சே இருப்பதற்கான நிகழ்தகவு யாது?
S = {HH, HT, TH, TT)
E = H, H) {4 x %} p = 4
சம நிகழ்தகவு
ஒரு நிகழ்ச்சித் தொடரிலுள்ள நிச நிகழ்வதற்கான வாய்ப்புக்கள் ஒன்று நிகழ்ச்சிகள் சம நிகழ்வுடையதாகும். அ ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியே நிகழ்வதற்க உம் B உம் சம நிகழ்தகவு உடையது எனல
Eg:- ஒரு தாயக்கட்டை உருட்டப் தனித்தனியே மேல் நோக்கி விழுவதற்கான
நிகழ்ச்சி நடவாமைக்கான நிகழ்தகவு
ஒரு நிகழ்ச்சி நிகழுகின்றமைக்கா விட்டால் அந்நிகழ்ச்சி நிகழாமைக்கான நிக்
Eg:- 52 சீட்டுக்களைக் கொண்ட சீட்டு எழுமாறாக எடுக்கப்படுகின்ற இருப்பதற்கான நிகழ்தகவு
= 1 - 13 = 52 - 1 52 52 5
39 - = 3 52 9
நிகழ்தகவு ஒன்று
ஒரு நிகழ்ச்சி உறுதியாக நிகழமுடிய இருப்பின் அந்த நிகழ்ச்சியினது நிகழ்தகவு
Eg:- ஒரு நாணயத்தை சுண்டுப் நிகழ்தகவு = 1
110

எறிகின்ற போது இரண்டும் தலையாக
ழ்ச்சிகள் ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியே க்கொன்று சமனாக இருப்பின் அவ் தாவது AB, எனும் இரு நிகழ்ச்சிகளில் ான வாய்ப்புக்கள் சமனாக இருப்பின் A
L.
படுகின்ற போது அதன் 6 பக்கங்களும் ா நிகழ்தகவு (1/6)க்கு சமனானவை.
ன நிகழ்வினை ஒன்றிலிருந்து கழித்து கழ்தகவு பெறப்படும்.
- ஒரு சீட்டுக் கட்டு ஒன்றிலிருந்து ஒரு போது அது ஆடித்தன் அல்லாமல்
3.
பும் என அறுதியிட்டுக் கூறக்கூடியதாக
ஒன்றாகும்.
போது தலை OR பூ விழுவதற்கான


Page 135
நிகழ்தகவு பூச்சியம்
ஒரு நிகழ்ச்சி நிகழ முடியாது அந்நிகழ்ச்சியின் நிகழ்தகவு பூச்சியமாகு
Eg:- ஒரு நாணயத்தை சு இருப்பதற்கான நிகழ்தகவு =0
தம்முள் புற நீங்கலான நிகழ்தகவு நிகழ்ச்சிகள்
ஒரு நிகழ்ச்சித் தொடரினிலுள் நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு நிகழ்ச்சி நிகழ்வது தடைபடுத்துமானால் அவை தம்முள் புற
Eg:- ஒரு தாயக் கட்டையைச் நோக்கி வருமானால் மற்றைய 5 எ தடைப்படுத்துகின்றன. இதனால் இவை ஒ
சாராநிகழ்ச்சி OR சுயாதீனமான நி
ஒரு நிகழ்ச்சித் தொடரில் இரண்டு ஒரு நிகழ்ச்சி நிகழ்வது மற்றைய நிகழ்ச் இருப்பின் அவை சராநிகழ்ச்சி எனப் நிகழ்ச்சிகளாயின் அதில் B நிகழ்வது படாதிருப்பின் அவை சாரா நிகழ்ச்சி ஆ
Eg:- இரண்டு நாணயங்களை எ விழுவது மற்றைய நாணயத்தில் தலை எனவே இது சாரா நிகழ்ச்சியாகும்.
சார்புடைய நிகழ்ச்சிகள்
ஒரு நிகழ்ச்சித் தொடரில் ஒரு நிக
ஏதோ ஒரு வகையில் முதலாவது
தங்கியிருக்கும் ஆயின் அவை சார்புடை
Eg:- ஒரு பையினுள் 10 வெள் உள்ளன இப்பையினுள் இருந்து ஒன்ற மாபிள்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன இர6 இருப்பதற்கான நிகழ்வினை கணிப்பதா அல்லவா என்பதைக் கொண்டே முடிவுெ முதலாவது நிகழ்ச்சியைச் சார்ந்துள்ளது
1

ான உறுதியாகக் கூற முடியும் எனில் b.
ண்டும் போது தலை OR பூ விழாமல்
OR ஒன்றை யொன்று விலக்கும்
ள இரண்டு OR இரண்டிற்கு மேற்பட்ட மற்றய நிகழ்ச்சிகளை நிகழாவண்ணம் க்கமானவை ஆகும்.
சுண்டும் போது 4 என்ற இலக்கம் மேல் ண்களும் மேல் நோக்கி வருவதனை ஒன்றை ஒன்று விலக்கும் நிகழ்ச்சிகளாகும்.
கழ்ச்சி
OR இரண்டிற்கு மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகளில் சி நிகழ்வதை எவ்விதத்திலும் பாதிக்காது படும். அதாவது A,B என்பன இரு | A யினால் எவ்விதத்திலும் பாதிக்கப்
கும.
றிகின்ற ப்ொழுது ஒரு நாணயத்தில் தலை விழுவதை எவ்விதத்திலும் பாதிக்காது.
ழ்ச்சி நிகழும்போது இரண்டாவது நிகழ்ச்சி நிகழ்ச்சி நிகழ்தல் OR நிகழாமையில் ப நிகழ்ச்சிகள் எனலாம்.
ளை மாபிள்களும் 6 கறுப்பு மாபிள்களும் ன் பின் ஒன்றாக பிரதிவைப்பின்றி இரு ண்டாவதாக எடுத்த மாபிள் கறுப்பாக பின் முதலாவதாக எடுத்த மாபிள் கறுப்பா ய்யலாம். இதனால் இரண்டாவது நிகழ்ச்சி


Page 136
எளிய நிகழ்ச்சிகளும் கூட்டு நிகழ்ச்சி
1 எளிய நிகழ்ச்சி
சமச்சீரினை அடிப்படையாகக் கொ
நிகழ்ச்சிகள் எளிய நிகழ்ச்சிகள் எனப்ப(
பரிசோதிக்கப்படுவதனை எளிய நிகழ்ச்சி
Eg:- ஒரு தாயக்கட்டை ஒரு முன் முறை உருட்டப்படல் என்பன எளிய நிகழ்
I கூட்டு நிகழ்ச்சி
ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்பான நிகழ்ச்சிகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக C நிகழ்ச்சி எனப்படும்.
Eg:- ஒரு தாயக்கட்டை இரு ஒருங்கே ஏறியப்படுதல் என்பன கூட்டு நி
நிகழ்ச்சிகளின் கூட்டல் விதி
தம்முள் புறநீக்கமான நிகழச்சி நிகழ்ச்சிகள் தம்முள் புறநீக்கமானவை எ6 நிகழ்வதற்கான நிகழ்தகவு பெறப்படும், ! நிகழ்ச்சிகளாயின் அவற்றின் நிகழ்தகவு
p (Au B) = p(A) + p(B)
Eg:- ஒரு சீட்டுக் கட்டு ஒன்றி ஆடித்தன் OR ராணியாக இருப்பதற்கான
罢 + 发 - 么
1.
52 52 52
நிகழ்தகவின் பெருக்கல் விருத்தி
சரா நிகழ்ச்சிகளினது நிக பிரயோகிக்கப்படுகின்றது.
இரு நிகழ்ச்சிகள் சாரா நிகழ்ச்சிஎ நிகழ்வதற்கான நிகழ்தகவினைக் கணிப் மூலம் அந்நிகழ்தகவிற்கான நிகழ்வு பெற
11.

களும்
ாண்டு நிகழ்தகவினைக் கணிப்பிடக் கூடிய
டும். அதாவது ஒரு நிகழ்ச்சி ஒரு முறை
எனப்படுகின்றது.
றை எறியப்படுதல். ஒரு தாயக்கட்டை ஒரு ச்சிகளாகும்.
இரண்டு OR இரண்டிற்கு மேற்பட்ட )R ஒருங்கே விழுமாயின் அவை கூட்டு
முறை எறியப்படுதல் இரு தாயக்கட்டை கழ்சிகளாகும்.
களுக்கு இவ்விதி பயன்படும். இரு ரின் அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியே A, B என்பன ஒன்றையொன்று விலக்கும் பின் வருமாறு அமையும்.
மிருந்து ஒரு சீட்டு எடுக்கும் போது அது ா நிகழ்தகவு யாது?
= 发
52
ழ்வினைக் கணிப்பதற்கு இவ்விதி
னின் அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியே பிட்டு அவற்றைப் பெருக்கி கொள்வதன்
]ப்படும்.


Page 137
A,B என்பன சாரா நிகழ்ச்சிகள் p (AnB) = p (1 Eg:- சிகப்பு நிறத்தாயக்கட்டை எறியப்படுகின்ற போது சிவப்பு நிறத் த நிறத்தாயக் கட்டையில் தாயமும் (1) வருக
கணித நிகழ்வும் புள்ளியியல் நிகழ்
ஒரு நிகழ்ச்சி நடைபெறுவதற்கு அடிப்படையாகக் கொண்டு அதன் அளவிட்டுக் கூறுவது கணித நிகழ்தகவு
Eg:- ஒரு நாணயம் 100 முை பூப்பக்கம் விழுந்தது அடுத்த முறை நான இருப்பதற்கான நிகழ்தகவு % ஆகும்.
ஒரு நிகழ்ச்சியினை பல முறைபf தரவுகளை (மீடிறன் அட்டவணையை) நிகழ்த்திருப்பதற்கான வாய்ப்பினை நிகழ்தகவு OR மீடிறன் நிகழ்தகவு எனப்
Eg:- 905 p5IT600TLUth 1000 gyL6 தலைப்பக்கம் விழுந்தன. இதனை விழுத்திருப்பதற்கான நிகழ்தகவு பின்வ
1 - 520 = 480 3. 1000 1000
நிகழ்தகவும் நிச்சயமும்
குறிப்பிட்ட நிகழ்ச்சி ஒன்று நி கூறுவதே நிகழ்த்தகவாகும். நிச்சயம் குறிக்கும். நிகழ்தகவு என்பது நிச்சயமா இடையில் நிகழப்போவதை கணிதரீதியி விதிகளின் அடிப்படையில் பெறப்படும் ஒன்றின் நிச்சயத்தன்மை என்பது உறு குறிப்பிடலாம் ஆனால் நிகழ்தகவு அவ்: அல்ல அது நிகழும் என்பதற்கான ஆகக் பெறப்படும் முடிவுகள் நிகழ்தகவைச் சார் முடிவுகள் நிச்சயத் தன்மை சார்ந்தவை

எனின் அவற்றின் நிகழ்தகவு
) Xp (B) பும் கறுப்பு நிறத் தாயக்கட்டையும் ஒருங்கே யக் கட்டையில் 5 என்ற எண்ணும் கறுப்பு தற்கான நிகழ்தகவு 붉x붉 yਣਾ
நகவும் முன்னர் அது தொடர்பான நிலமைகளை நிகழ்ச்சி நிகழ்வதற்கான வாய்ப்பினை ாகும்.
ற சுண்டப்பட்டது. இதில் 60 தடவைகள் ஈயம் சுண்டப்படும்போது ஆறு தலையாக
சோதித்து அதிலிருந்து பெற்றுக் கொண்ட ஆதாரமாகக் கொண்டு குறித்த நிகழ்ச்சி அளவிட்டு கூறுவது புள்ளி விபர இயல் படும்.
வை சுண்டியபோது அதில் 520 தடவைகள் T ஆதாரமாகக் கொண்டு பூப்பக்கம் ருமாறு அமையும்.
கழ்வதற்குரிய ஆகக்கூடிய வாய்ப்பினை என்பது ஒன்றும் மாறாப் பெறுமானத்தை ன அறிவுக்கும் நிச்சயம் அற்ற அறிவிற்கும் ல் எடுத்துக் கூறுவதாகும். நிச்சயம் என்பது முடிவுகளின் பெறுமதியாகும். நிகழ்ச்சி தியானவை என்றும் மாறாதவை என்றும் பாறான நிச்சயத் தன்மையைக் கொண்டது கூடிய வாய்ப்பையே கூறும் தொகுப்பு மூலம் ந்தவை ஆகும். உய்த்தறி மூலம் பெறப்பட்ட பாகும்.
13


Page 138
விஞ்ஞான
உலகில் எக்காலமும் பலவிதம அவற்றை கவனித்துச் சேர்த்து, வகைப்பட அறிந்து ஒழுங்கு செய்த அறிவே விஞ்ஞா பால் வெண்மையாகத் தோன்றுகிறது இ ஒற்றுமை எதுவும் தோன்றவில்லை ஆனால் விழுகிறது. கல்லை வீசினால் அது கீே ஒற்றுமை தோன்றுகிறது. எல்லாப் பொருட் எனக் கூறுகிறோம். ஆனால் காற்று நிர செல்கிறது இதனால் நாம் முன்பு கண்ட மு சிறு பஞ்சுத் துண்டு கீழே விழவில்லை ப பார்த்த பின்பு காற்றிலும் கனமான பொருட் கனமற்ற பொருட்கள் வழுவதில்லை எனவு வளர்கின்றது. சுவடி விழுகிறது, கல் விழு விட்டு கனமான பொருட்கள் விழுகின்றன அறவை ஒழுங்கு செய்கிறோம் இவ்வா விஞ்ஞானமாகும்.
இத்தகைய விஞ்ஞான சிந்தனைக்கு உண்மையை அடைதல் இரண்டு அதனை
விளக்கங்கள் உண்மைகளையு கொண்டது. இவை காரணகாரியங்களிற் மெய்ப்பிக்கக் கூடிய or நம்பக தன்மையா படுத்தப் படுகின்றது. நிறுவப்பட்ட Or தொடர்பானது விளக்கத்தின் உன் விளைவுகளினதும் அடிப்படையில் ஒரு ( தருகின்றது. காரண காரிய தொடர்புக அடிப்படையில் அமைந்த பரிசோதனை அல்லாதவற்றைவிளக்குகின்றது. ஒரு விதி
114

விளக்கம்
லோகினி கனகரத்தினம் Reg. No:2000/A/137 2nd year Philosophy
ான நிகழ்ச்சிகள் காணப்படுகின்றன. உத்தி அவற்றிடையே உள்ள உறவுகளை னம் எனப்படும். சர்க்கரை இனிக்கிறது, டி இடிக்கிறது போன்ற நிகழ்ச்சிகளில் b பாத்திரம் கையில் இருந்து நழுவினால் ழ விழுகிறது. இந் நிகழ்ச்சிகளில் ஓர் களும் இடம் பெயர்ந்தால் விழுகின்றன ாப்பிய பலூன் கீழே விழவில்லை மேலே ழடிவு தவறெனக் கூறுகிறோம். பின்னர் றக்கிறது இவ்வாறு பல நிகழ்ச்சிகளைப் ட்களே விழுகின்றன என்றும் காற்றிலும் ம் அறிகின்றோம். இவ்வாறு விஞ்ஞானம் கிறது என தனித்தனியே சொல்வதை எனக் கூறுகின்றோம். இதன் மூலம் ாறு ஒழுங்கு செய்யப்படுகின்ற அறிவு
நஇரண்டு இலட்சியங்கள் உண்டு ஒன்று விளக்குதல் என்பனவாகும்.
ம் விதிகளையும் அடிப்படையாகக் கிடையிலான தொடர்புகளினூடாகவும் ான நிகழ்வுகளுக்கூடாகவும் படிநிலைப் நிலை நாட்டப்பட்ட காரண காரியத் ண்மைகளைக் காரணங்களினதும் குறிப்பிட்ட கட்டளைத் தொகுதியாகத் ளைக் கண்டறிய மில்லின் முறையின் இயல்புகள் நிறைவற்ற or காரணம் யின் நம்பகத்தன்மை கணக்கிடக்கூடிய


Page 139
தரவுகளின் விளக்கங்களின் மூ அளவிடப்படக்கூடியது ஆனால் முக்கி நிறுவப்பட, வரைவிலக்கணப்படுத்தப்பட் முழுமையற்ற விளக்கங்களும், காரண வாழ்வியல் அசைவுகளை உய்த்துணரக் விலக்கப்படுகின்றன.
விளக்கமானது விஞ்ஞானரீதியி விதிகள், காரணகாரிய தொடர்புக கூடியனவாகவும், விளைவுகளை மு இருக்கும். உண்மைகளையும் விதிகள் பிடிக்கப்பட்ட புள்ளி விபரவியல், காரண உட்பொருளை வெளிப்படுத்தும் ஆன கோட்பாடு or தத்துவம் தெளிவான இடையுறவுகளை மெய்ப்பிக்கின்றது கொள்ளக்கூடிய இயல்நிலை ஒழுங்கு உ கணக்கிடக்கூடிய தொகுதிகளில் உ என்பதையும் ஆராய்ந்தாலொழிய விள இதனால் ஒரு ஆழமான உள்ள முறைப்படடுத்தப்பட்டுள்ளது.
திட்டமான உண்மைகளையும் விளக்கத்தில் தருவதிலேயே விஞ்ஞ இவ்வாறான விஞ்ஞானமானது பேச்சு வ விளக்கப்பட்ட தத்துவங்கள் சில பொது நியூட்டனின் விதி, கூர்ப்புக் கொள்ை விஞ்ஞானத்துடன் சம்பந்தப்பட்டவை ஆ
அத்துடன் பழைய கொள்கைக வருகின்றது. உச்சவரம்புடைய உள்ள மாறல்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு வருகி விளக்கத்தை கருதுவோமாயின் அதா
fagy6.Jiffes565ėErfuu "Past boar மட்டும் எம்மால் கண்டுபிடிக்கப்பட எனஇனங்காண முடியாது. ஆனால் ஏ

மும், புள்ளி விபரவியல் ரீதியிலும் ய விடயமாக நம்பகத் தன்மையான விதி - தரவுத் தொகுதி தேவையானது அத்துடன் ம் அல்லாத or முழுமை அற்ற தரவுகளும் கூடிய உண்மைகளை மெய்ப்பிக்கும்போது
ல் அணுகுமுறைப்படுத்தப்படும்பகுக்கப்பட்ட ளின் அடிப்படையில் மெய்ப்பிக்கப்படக் ழுத் தொகுதிக்கும் தரக்கூடியதாகவும் ளையும் ஆராய்கின்ற விளங்கங்கள் கண்டு T காரிய இயல்புகள் மூலம் உண்மைகளின் ாால் எப்போதும் உயர்தரமான விளக்கக் தரவுத் தொகுதிகளினதும் விதிகளினதும் 1. எம்மால் போதியளவில் புரிந்து ள்ளார்ந்த தொகுதி மூலம் என்ன உண்மை ண்டு என்பதையும், அது ஏன்? எப்படி? க்கத்தினால் உண்மையை உணர முடியாது. ார்ந்த தொகுதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டு
விசேடமான விதிகளையும் முழுமையான ானத்தின் வெற்றியானது தங்கியுள்ளது. ழக்கிலான கொள்கைகளைவிட மேலானது. வான விதிகளாக உள்ளன. உதாரணமாக 5 வானியல் கொள்கை போன்ற பெளதீக அடங்குகின்றன.
ளில் இருந்து புதியனவும் தோற்றம் பெற்று க்கமான விளக்கக் கொள்கைகளும் வகை எறது. எளிய முறையின் ஊடாக இயல்நிலை
பது.
(picture puzzlo"துண்டுகளில் ஒரு துண்டு முடியுமாயின் எம்மால் அது என்ன படம் னய அனைத்துத் துண்டுகளையும் தந்தால்
115


Page 140
முன்னர் குறிப்பட்ட அந்த பகுதியானது கொள்ள முடியும். முழுமையாக அத்து தெரிந்து பொருத்துவதன் மூலம் முழுமைய பெற்றுக் கொள்ளலாம். பின்னர் இவ்வடிவி நாம் அகற்றினால் அப்பகுதியானது ஏன தொடர்பை எம்மால் உய்த்துணர முடியும். அது ஏனையவற்றுடன் கொண்டிருக்கின் வடிவம் தொடர்பாகவும் எம்மால் முழுமைய
இதை போலவே ஏனைய விளக் விஞ்ஞான ரீதியான ஆராய்ச்சிகளின் ( தொகுதிகளையும் அவை எவ்வாறு இயல்பி எழுப்பப்படுகின்றது என்பதையும் ஆராயய
ஒரு முழுமையான உண்மைய கிட்டுவதன்று.
* விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் அளவு * ஆராய்ச்சியின் சிக்கல் தன்மை * முடிவிற்குரிய கேள்வி
என்பவற்றில் தங்கியுள்ளது. அத் ஆண்டுகளும் செல்லலாம் மிகவும் கூர்மையுடையதுமான ஆராய்ச்சியாளரி இல்லையெனில் முடிவான ஒரு விளக்கத் விதியானது முழுமையான அறிவின் அடிப்
விளக்கக் கூடிய கோட்பாடொன். கொள்வதன் வெற்றியில் or அதனது அளிக்கின்ற விடயங்கள் இரண்டிலும் தங்கி or பகுதியான காரணிகளை தீர்ப்பதற்கான அந்த நிகழ்வுடன் பிணைக்கப்பட்டு அத தர்க்கரீதியானது. நிபந்தனைகள் கண்
刀Jó

எதற்குரியது என்பதை எம்மால் புரிந்து ண்டுகளைச் சரியான இணைப்புகளை ான புரிந்துணரக் கூடிய வடிவத்தை நாம் வத்தில் இருந்து ஏதாவது ஒரு பகுதியை னைய பகுதிகளுடன் கொண்டிருக்கின்ற இதன் மூலம் ஒரு பகுதி தொடர்பாகவும் ற தொடர்புகள் தொடர்பாகவும் அதன் பாக விபரிக்க முடியும்.
கங்களும் அமைகின்றன. அதாவது
போது முடிவிலி சிக்கல் தன்மையான
யல் Orவாழ்வியல் உலகில் இருந்து கட்டி
முடிகின்றது.
பான விளக்கமானது மிகவிரைவில்
துடன் இவ்விளககங்களைப் பெற பல பயிற்றப்பட்டதும் உயர் புத்திக் ன் தன்மையிலும் இது தங்கியுள்ளது. தை அடைய முடியாது. உண்மை or படையில் உருவாக்கப்படும்.
று அதன் ஒத்த விடயங்களை ஏற்றுக்
அவதானத்தில் சரியாக தோற்றம் கியுள்ளது. ஒரு நிகழ்வின் முழுமையான மற்ற நிகழ்வுடன் பொதுமைப்படுத்தல்கள் ன் தனிமைப் படுத்தலின் இருக்கை Tடறியப்பட்டுள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட


Page 141
நிகழ்விற்கு மட்டுமே இச் செயற்பாடு உறுதிபடுத்தல் கட்டாயமானது. பல தொகையான விளக்கமானது நிகழ்வுக( குறிப்பிட்ட எழுமாறான நிபந்தனைகை இருக்க வேண்டும்.
ஆகக் குறைந்தது விஞ்ஞான வி உலகம் மீது செயல் விளைவுகளை தகவல்களில் தங்கி உள்ளது. இவ்விப உள்ளன என்பது சிறப்பிற்குரியது. இயக் விதிகள் அவதானிக்கக் கூடிய வ பிணைந்துள்ளது. குறிப்பிட்ட அத அவதானிக்கக் கூடியதாக உள்ளது. விளக்கப்படுகின்ற விடயங்கள் வி
வித்தியாசமான தர்க்க மட்டத்தில் அமை
விளக்கத்தின் மற்றைய முறை கருத்துப்பாடு கருது கோள் முறைப்பாடு இயல்வியலின் வேற்றுமைகளும் வேற் விளக்கத்தின் வரலாற்று ரீதியான மு இதைவிட வகுப்பு ரீதியாக வேற்றுமைப் படுத்தல் வெளிக் கொணரப்படும் இயல் ரீதியாக வேறுபடுத்தல் காரண f காணப்படுகின்றது.
தந்தையை தாயை துன்ட Gurg) நாட்டைத் தாக்கவும் உரி
11

விளக்கத்தை அளிக்கின்றது என்பதை வகையான நிகழ்ச்சிகளுக்கு or ஒரு ளுக்கு விளக்கத்தை கொடுப்பதற்கு ஒரு ள தனிப்படுத்த முடியாத ஒன்றானதாக
விளக்கம் இயைபுகளை உண்டாக்குதலும் உண்டாக்குகின்ற சிறந்த அமைப்பின் ரிப்புகள் தர்க்கரீதியில் ஒரே மட்டத்தில் க்கவியல் சம்பந்தமான கணித ரீதியான கையில் ஒன்றுடன் ஒன்று பின்னிப் ன் பெறுமதிகளுக்கு அதன் விளைவு ஒரு விளக்கத்தை கொடுக்கும்போது ளங்க வைக்கின்ற விடயங்களுக்கு
ந்திருக்க வேண்டும்.
களாகக் கருதுகோளின் பொதுவான விளக்கத்தினது முழுமையான முறைகள் ற்றுமைகளுக் கான வழி முறைகளும் 1றைகள் என்பன காணப்படுகின்றன.
படுத்தல் கூத்ப்பு ரீதியாக வேற்றுமைப் பு ரீதியாக வேற்றுமை படுத்தல் விதிகள் தியாக வேறுபடுத்தல் என்பனவும்
புறுத்த யாருக்கு உரிமை இராதது
மை கிடையாது
சோக்கிரட்டீஸ்


Page 142
ANA
விஞ்ஞான முறைகளுளொன்றா கருதுகோள்களை உருவாக்க இ உண்மைகளையும் பொது விதிக6ை படிநிலையாக அமைவதனாலும் இது மு விளக்கத்தில் ஒப்புமையின் முக்கியத்து ஒப்புமையானது உடன் பாடு எதிர்மறை என்பன இருபொருட்கள். அவை ஒன் P. சில தன்மைகளில் அவை வே N. என்பவற்றுக்கிடையில் P P. Pو«..... T, T. T T என்பன எதிர்மறை ஒ ஒப்புமை குறித்தும், அதன் பயன்கள், குல
அரிஸ்டோட்டில் ஒப்புமை என் சரிசமத் தொடர்பை குறிப்பிடும் பதம பொருட்கள் அல்லது விடயங்கள் ஒன்றிச் உள்ள போது அவற்றில் ஒன்றிலேகாண என ஊகிக்கும் நெறிமுறையே ஒப்புமை முறையில் கூறுவதாயின் ab என்னும் என்னும் பண்புகளில் ஒத்துள்ள போது என்னும் புதிய பண்பு b யிலும் காணப்படு அனுமானம் எனப்படும். ஒப்புமையிலிரு அடிப்படையாகக் கொண்டமைகின்றது பொருட்களிடையே காணப்படும் குறி தொடர்பான அனுமானம் என்பவற்றைச் முறை அமைகின்றது. ஒற்றுமைப் L சான்றுகளாக அமைகின்றன. இவ்வா நன்கு பகுத்தறியப்பட்டதாய் இருந்தா அமையும். இல்லையேல் எமது ஆதா

L6ODLd \LOGY
பி. உதயா 2ம் ஆண்டு மெய்யியல் சிறப்புக்கலை
க ஒப்புமையும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றது. ம்முறை பயன்படுவதனாலும், பொது ாயும் கண்டுபிடிக்க முக்கியமானதோர் க்கியத்தும் பெறுகிறது. Maynard என்பார் |வத்தை வற்புறுத்துவது குறிப்பிடத்தக்கது. ற எனும் வடிவங்களில் அமையலாம் S, N. றுக்கொன்று ஒத்த தன்மையினை P, P, றுபடுகின்றன. T.T., T T. எனவே S, .P என்பன உடன்பாட்டு ஒப்புமையாகவும் ப்புமையாகவும் அமைகின்றது. இத்தகைய றைபாடுகள் குறித்தும் இங்கு நோக்குவோம்.
ற பதத்தை இரு எண்களுக்கிடையிலான ாகப் பயன்படுத்தினார். அதாவது இரு $கு மேற்பட்ட சில பண்புகளில் ஒற்றுமையாக ப்படும்புதிய பண்புமற்றயதிலும் காணப்படும் அனுமானம் எனப்படும். இதனை குறியீட்டு இரு பொருட்கள் அல்லது விடயங்கள் cde அவற்றுள் ஒன்றான a யில் காணப்படும் i ம் என உள்கிக்கும் நெறிமுறையே ஒப்புமை நந்து எழுகின்ற வாதமானது ஒப்பிடுதலை து. இம் முறையானது ஒப்பிடப்படும் இரு ப்ெபிட்ட ஒற்றுமைப்பாடுக்கள் அதனுடன் கொண்டு முடிவைப் பெறுவதாக இவ்வாத பண்புகள் அனுமானத்திற்கு ஆதரவான றாக காணப்படும் ஒற்றுமைத் தன்மைகள் ல் எமது அதாரம் அதிக வரவுடையதாய் ரம் அதிக் வரவற்றதாக அமையும். எனவே
118


Page 143
ஒப்புமை முறைமூலம் பெறப்பட்ட வாய்பற்றதாகவோ அமையலாம்.
உதாரண விளக்கத்தை எடுத் வகுப்பாசிரியராக கடமையாற்றும் ஆசிரி மாணவர்கள் பின்வரும் சில பண்புகளில்
1 இருவரும் உயர்வான வாழ்க்ை II இருவரும் ஒரேயளவு விவேகழு III இருவரும் ஒழுங்காகப் பாடசா
மேற் கூறப்பட்ட இவ்வாறான சில மாணவர்களும் ஒத்திருப்பதை கண்டறி பரீட்சையில் சித்தியடைந்துள்ளதாக அ சித்தியடைந்துள்ளான் என அனுமானிக் இவ்வாறே இருவரும் ஒரே அளவான முய அவர்கள் தமக்குக் கிடைத்த படிப்பதற்கா பயன்படுத்திக் கொள்வர் அன்றியும் இரு படிப்பவர்களாதலால் தீபனிற்கு பாடங்கள் பாடங்களைப் போதித்திருப்பார். அன்றி ஒழுங்காகச் சமூகமளிப்பவர்களாதலால் இருவரும் தவறியிருக்க மாட்டர்கள் என சித்தியடைந்தால் தீபனும் சித்தியடைவா முடிவிற்கும் ஒப்புமையில் கூறப்பட்டுள்ள காரியத் தொடர்படிப்படையில் வாய்ப்பான
மேற் கூறப்பட்டவாறன்றி ஆசிரியா தீபன், றுTபன் எனும் இரு மாணவர்களு பரீட்சையில் சித்தியடைவதற்குத் தேவைய ஒப்பு நோக்கியிருப்பின் வாய்ப்பான மு உதாரணமாக இவர்களிருவரும் சிவ பாசாலைக்கு வருபவர்கள், ஒரே ஊ6 சாப்பிடுபவர்கள் எனும் சில பண்புகளி பரீட்சையில் சித்தியடைந்திருப்பதாகத் தெ பரீட்சையில் சித்தியடைந்திருப்பான் தொன்றாகும். ஏனெனில் இங்கு முடிவிற்கு இடையில் காரண காரியத் தொடர்பு இல்
11

முடிவு வாய்ப்பானதாகவோ அல்லது
து நோக்கின் ஒரு பாடசாலையில் யர் ஒருவர் தீபன், றுாபன் என்னும் இரு ஒத்திருப்பதனை அவதானிக்கின்றார். கத் தரமுடையவர்கள் ம் முயற்சியுமுடையவர்கள் லைக்குச் சமூகமளிப்பவர்கள்
பண்புகளில் தீபன் றுபன் எனும் இரு ந்த ஆசிரியர், தீபன் எனும் மாணவன் றிந்த போது றுபன் எனும் மாணவனும் கின்றார். அல்லது முடிவு செய்கின்றார். ற்சியும் விவேகமும் உடையவர்களாதலால் ான சந்தர்ப்பங்களை மிகத் திறமையுடன் வரும் ஒரே கல்லூரியில் ஒரே வகுப்பில் ளைப் போதித்த ஆசிரியரே றுாபனிற்கும் யும் இரு மாணவர்களும் பாடசாலைக்கு பாடத்திட்டத்தின் எந்தவொரு பகுதியும் வேறுபன் எனும் மாணவன் பரீட்சையில் ன் எனும் முடிவிற்கு ஆசிரியர் வந்தமை, T பண்புகளுக்குமிடையேயுள்ள 5Tj600T தாகும்.
ர், காரண காரியத் தொடர்பற்ற வகையில் ருக்கிடையில் அமைந்து காணப்படும் பற்ற முக்கியமற்ற ஒற்றுமைப் பண்புகளை டிவுகளைப் பெற்றிருத்தல் முடியாது. ப்பு நிறமானவர்கள், சைக்கிள்களில் ரைச் சேர்ந்தவர்கள், ஒரே விடுதியில் ல் ஒத்திருப்பதனைக் கொண்டு தீபன் ரிந்த ஆசிரியர் றுாபன் எனும் மாணவனும் எனும் முடிவிற்கு வருதல் வாய்பற்ற ம் ஒப்புமையிற் கூறப்பட்டுள்ள பண்பிற்கும் Uாதிருப்பதாகும்.
9.


Page 144
எனினும் ஒப்புமையானது பிரச்சி பயன்மிக்க அனுகுமுறையாக இருந்த போ இடம்பெறும்போது உய்த்தறிபோன்றே தர்கரீதியான தன்மையினதாக அ தொகுத்தறிவாதம் முடிவுற்கு ஆதா வைக்கும்போது பொதுவாக ஒப்புமையான மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொள்கிற நம்பிக்கையானதாக அமைவதற்கு ஒப்பிட அடிப்படையானதாகும். காரணகாரியத் ( வலிவற்றதாகக் காணப்பெறினும் அவ தொடர்புடைய பண்புகளாகப் கூறினா இதனை நோக்கின் ஒருவர் பூமி, செவ்வ பண்புகளில் ஒத்திருப்பதாக அறிகின்றார்
இரண்டும் உருண்டை வடிவம இரண்டும் சூரியனை நீள்வட்ட இரண்டும் ஒளிராப் பொருட்க இரண்டும் தத்தம் வாயு மண்ட மேற்கூறப்பட்ட சில பண்புகளில் பூமி ஒத்திருப்பதைக் கண்டறிந்ததினால் பூமி செவ்வாயிலும் உயிரினங்கள் வாழ்கின்ற
காரண காரிய தொடர்பற்ற ஒற்றுமைப்பன உயிரினங்கள் வாழ்வதால் செவ்வாயி முடிவிற்கு றுாபன் வந்தமை ஒரு ஒப்பு பெறப்பட்ட முடிவுவாய்ப்பற்றதொன்றாகும் பெற்ற முடிவுடன் காரணகாரிய அடிப்ப பண்புகளை ஒப்புமை வாதத்தில் கூறியிரு அமைந்திருக்கும். உதாரணமாகப் பூ உயிரினங்கள் வாழ்வதற்குரிய பிராண6 ஒத்துள்ளனவா என்பதனை இவர் நோ அமைந்திருக்கும்.
அடுத்து ஒப்புமை முறை அனுமானத்
* இதில் கூறப்படும் ஒற்றுமை அம்ச போது அவை ஒப்புமை மூலம் ஊக் முறையில் தொடர்புடையதாக இரு
12

|னைகளைத் தீர்ப்பதில் சில வேளைகளில் ாதும் இங்கு கற்பனை ரீதியான ஒப்பீடுகள் ா தொகுத்தறிபோன்றோ கடமையான புமைவதில்லை. நிறைவானதொரு ரமாகப் பல உதாரணங்களை முன் ாது இரண்டு அல்லது மூன்று அம்சங்களை து. மேலும் இவ்வாதம்சார் முடிவுகள் ப்படும் பொருட்களின் ஒற்றுமைப்பண்புகள் தொடர்பின்றிக் காணப்படும் சில பதங்கள் ற்றினை காரண காரிய அடிப்படையில் ல் அவை வலிதானவையாக அமையும். ாய் எனும் இரு கோள்கள் பின்வரும் சில
ானது. டப் பாதையில் சுற்றிச் சூழல்கின்றன.
ள்
லங்களை உடையன. , செவ்வாய் எனும் இரு கோள்களும் பில் உயிரினங்கள் வாழ்வதைக் கொண்டு ன என்ற முடிவிற்கு வருகின்றார். எனவே ண்புகளை ஆதாரமாகக் கொண்டு பூமியில் லும் உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன எனும் மைப் போலியாகும் அதாவது இவரால் மேற்கூறப்பட்டவாறன்றி இவர் ஊகித்துப் டையில் தொடர்புடையதான ஒற்றுமைப் நப்பின் இவரின் வாதம் வலிமையானதாக மி, செவ்வாய் எனும் இரு கோள்களும் வாயு, உணவு, நீர் எனும் சில பண்புகளில் க்கியிருப்பின் வாதம் வலிமையானதாக
தின் நிபந்தனையை நோக்குவோமாயின்
ங்கள் அல்லது பண்புகளை வகுத்தறியும் க்ெகப்படும் அம்சத்துடன் இன்றியமையாத நத்தல் வேண்டும்.
0.


Page 145
வேற்றுமையம்சங்கள் ஒப்புமை அம்சம் அல்லது பண்பினை தகர்
இதில் கூறப்படும் அம்சங்கள் அ அமைதல் கூடாது. இதில் சி: வேண்டும்.
ஒப்புமை மூலம் ஊகிக்கப்படும் அ ஒற்றுமை அம்சங்கள் அல்ல கணக்கெடுப்பதில் தங்கியிருட் பண்புகளின் இயல்பிலேயே அது
ஒப்புமையில் ஒப்பு நோக்கப்படு அழமானதாகவும் பரந்து விரிந்த ஒப்பிடப்படும் பொருட்கள் கிட்டி ஊகம் அல்லது அனுமானம் வாய் அனுமானத்தின் நிபந்தனைகள்
போலி ஏற்படுகின்றது. இது இரு
மொழி காரணமாக ஏற்படும் டே
நடைமுறையினைப் பயன்படுத்து (உ+ம்) ஒரு நாட்டின் தை இதயத்துடன் ஒப்பிடு
இன்றியமையாப் பண்புகளை இ6
ஏற்படும் போலி.
(உ+ம்) நாய் வாலை அ
உள்ளதென்பதைக் அதுவும் மகிழ்ச்சியாக
ஒப்புமையின் பயன்களை எடுத்து பொது விதிகளையும் பொது முக்கியமானதோர் படிநிலையாக
நேராக மெய்ப்பித்தல் இய விளக்குவதற்கும் இம் முறை பய

முலம் பெறப்படும் அல்லது ஊகிக்கப்படும் ப்பனவாக அமைதல் கூடாது.
ல்லது பண்புகள் எமக்குத் தெரிந்தனவாக 0வே நமக்குத் தெரிந்தனவாக இருத்தல்
ம்சம் அல்லது பண்பின் வாய்ப்பான தன்மை து பண்புகள் எத்தனை என்பதனை பதில்லை ஒப்பிடப்படும் அம்சம் அல்லது தங்கியுள்ளது.
ம் பொருட்கள் பற்றிய நம் அறிவு மிக தாகவும் இருத்தல் வேண்டும். ய இனத்தை சேர்ந்தவையாக இருப்பின் ப்பானதாகும். இவ்வாறான ஒப்புமை முறை மீறப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் ஒப்புமை வாத சந்தர்ப்பங்களில் ஏற்படும்.
ாலி:- உவமயங்களைக் கொண்ட மொழி வதனால் ஏற்ப்படும் போலி. ல நகரை ஓர் உடலின் தலை அல்லது
செய்து முடிவினை அமைத்தல்
ன்றியமையும் பண்புகளோடு மயங்குவதால்
பூட்டும் போது அது மகிழ்ச்சியாக கொண்டு பூனை வாலை ஆட்டும் போது 5 உள்ளதென அனுமானித்தற்போலியாகும்.
நோக்கின்
உண்மைகளையும் கண்டு பிடிக்க வும் அவற்றின் மையமாகவும் விளங்கும்.
லாதவிடத்து சிக்கலான நேர்வுகளை ன்படுத்தப்படும்.
21


Page 146
火 ஒப்பு நோக்கப்படும் அம்சம் இங்குக ஒற்றுமை வேற்றுமை அம்சங்களை
கருதுகோளை அளிப்பது எனும் மேற்கூறப்பட்டவாறான ஏனைய L காரணமாகவே ஒப்புமை அனும தொகுத்தறி முறையில் பெரும் பங்
இவ் ஒப்புமையின் குறைபாட்டி6ை பெறப்படுகின்ற முடிவு நிகழ்தகவுடை தன்மையானவையன்று. அன்றியும் மெய்ப்பித்தலிலும் பூரணத்துவமுடையதல் முடிவினை பிறிதொன்றின் மூலமே காட் முறையில் தனித்துவமானத்ோர் முை அத்துடன் ஒப்பிடப்படும் பொருட்களி பண்புகளுக்கு முக்கியத்துவமளிக்க குறைபாடுடையதாய் விளங்குதற்கு முக்கிய பரந்த அளவில் விசேடித்த வாதவடிவமல்ல ஒரு கருப்பொருளாகும்.
122

ாணப்படுவதால் இயற்கைத் தேர்வு பற்றிய
அறியக்கூடியதாயுள்ளது.
அதி முக்கியமான பயன்பாட்டுடன் பயன்பாடுகளையும் கொண்டடிருப்பதன் ானம் விஞ்ஞான முறையில் அல்லது கு வகிக்கின்றது.
ன எடுத்து நோக்கின் இதன் மூலம் யதாக இருக்குமேயொழிய நிச்சயத் இம்முறை வாய்ப்புப் பார்த்தலிலும் ல. ஏனெனில் இதன் மூலம் பெறப்படும். ட முடியும். எனவே இது தொகுத்தறி றயாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை. ன் வேற்றுமை அம்சங்கள் அல்லது ாது. விடப்படுதல் இம்முறை பகாரணமாகும். எனவே ஒப்புமையானது ஆனால் தனித்தனியே விசாரித்தறியும்


Page 147
புள்ளிவிபர6
(STATISTIC
இயற்கை விஞ்ஞான வள பயன்படுகின்றதோ அதே போன்று க புள்ளிவிபரவியல் முறை உதவுகின்றது. இ பிரச்சினை தொடர்பாகத் தரவுகளைத் தி ஒழுங்கு படுத்துவதும், ஒழுங்குபடுத்திய பிரச்சினை ஒன்றிற்கு விளக்கம் த காணப்படுகின்றது. புள்ளிவிபரவியல் எண்ணிடு செய்யும் விஞ்ஞான முறையே
புள்ளிவிபரவியல் முறையில் தொ அனுமானம், உய்த்தறிப் புள்ளிவிபரவிய இருவகையுண்டு. தொகுத்தறிப்புள்ளிவி முழுமை or வகுப்பு or குடி ஒன்றிலும் ஆய்விற்குட்புகுத்தாது அப்பிரதேசத்தின் அங்கத்துவங்களை மாத்திரம் ஆய்விற்கு அப்பிரதேசத்தின் முழுமைக்கும் உரியதாக மூலம் காலதாமதம் பணவீண்விரயம் என்ட பெளலி என்பவர் ஒரு பானைசோற்றுக் உள்ளது இம்முறை என்கின்றார். உய்த்த வகுப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு அங்கத்துவங் இருந்து பெறப்படும் முறைகளைக் கொ கொள்ளுதல்.
புள்ளிவிபரவியல் குறிகாட்டிகளா மூன்றையும் உள்ளடக்கிய மையநாட்டு , காணப்படுகின்றன.
இதில் இடையம் என்பது, பல் உள்ளடக்கியதான எண் பெறுமானத் ெ ஏறுவரிசையில், or இறங்கு வரிசையில் பெறுமானமே அவ் எண் பெறுமானத் தெ
12

வியல் முறை ALMETHOD)
K Rajaini Philosophy 97/A/Spi/372 Final year
ர்ச்சிக்கு பரிசோதனை எவ்வாறு சமூக விஞ்ஞானங்களின் வளர்ச்சிக்கு இப்புள்ளிவிபரவியல் முறையானது குறித்த ரட்டுவதும், திரட்டிய தரவுகளை முறையாக தரவுகளைப் பகுப்பாய்வு செய்து குறித்த ருவதுமான ஒரு ஆய்வு முறையாகக் அறிஞரான பெளவி (Bowly) என்பவர் புள்ளிவிபரவியல் எனக்குறிப்பிடுகின்றார்.
குத்தறிப் புள்ளிவிபரவியல் or புள்ளியியல் ல் or விபரணப் புள்ளிவிபரவியல் எனும் பரவியலானது குறித்த ஒருபிரதேசம் or ர்ள ஒவ்வொரு அங்கத்துவங்களையும் T இயல்பை பிரதிபலிக்கத்தக்க ஒரு சில ட்படுத்தி அதிலிருந்து பெறப்படும் முடிவை கொள்கின்ற ஒருமுறையாகும். இம்முறை வற்றை தவிர்த்துக் கொள்ளலாம் எனினும் கு ஒரு சோற்றைப் பதம் பார்ப்பது போல் றிப் புள்ளிவிபரவியல் என்பது குறித்த ஒரு களையும் ஆய்விற்கு உட்படுத்தி அவற்றில் ண்டு வகுப்பு முழுவதற்கும் உரியதாகக்
ாக இடையம், ஆகாரம், இடை என்னும் அளவைகள் or முதனிலைச் சராசரிகள்
வேறுபட்ட எண் பெறுமானங்களை
தாகுதி ஒன்று தரப்பட்ட போது அதனை ஒழுங்குபடுத்திய பின் மையத்திலுள்ள
ாகுதிக்கு இடையம் எனப்படும்.
3


Page 148
இடையத்திற்கு உதாரணம்:- 7,
இடையம் = '
சில சந்தர்ப்பங்களில் எண் பெறுமானத் இரட்டைஎண்களாகக் காணப்படும் ெ காணப்படும் இந்நிலையில் அவற்றை பெறுமானத் தொகுதிக்கு இடையமாக அ உதாரணம்:-1, 7, 15, 12, 5, 9 1, 5, 7, 9, 12, 15
g5 (TUD (p5(6) (MODE)
குறித்த ஒரு எண் பெறுமானத்ெ எண் பெறுமானத் தொகுதியின் அதிகள் எதுவோ அதுவே அவ்வெண் பெறுமான ஆகாரம் மீடிறன் என்பதனால் இலகுவில் உதாரணம் :-1, 5, 4, 3, 5, 8, 3, 5,9,8,
ஆகாரம் - 5, மீடிறன் - சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு எ பெறுமானங்கள் அதிகளவில் அமையும அதேவேளை இரண்டிற்கு மேற்பட்ட எண்
அது "பல்ஆகாரம்" எனப்படும்.
இடை
இடையானது, கூட்டல் இடை (எ இடை என மூன்றாக பாகுபடுத்தப் எண்பெறுமானத் தொகுதி ஒன்று தரட் தொகுதியிலுள்ள ஒவ்வொரு கூட்டுத்தொகையினை அவ்வெண்பெறு வருவது கூட்டல் இடை ஆகும்.
C - கூட்டல் இடை,
c = Sa

4, 3, 8, 1, 2, 5, 2, 3, 4, 5, 7, 8
தொகுதியிலுள்ள எண் பெறுமானங்கள் பாழுது இரண்டு நடுப்பெறுமானங்கள் க் கூட்டி வருகின்ற சராசரி அவ் எண்
மையும்.
இடையம் 7+ 9
தாகுதி ஒன்று தரப்பட்ட நிலையில் அந்த ாவில் இடம் பெறுகின்ற எண் பெறுமானம் த் தொகுதிக்கு ஆகாரம் எனப்படும். ஸ் அறியப்படுகின்றது.
5
4. ண்பெறுமானத் தொகுதியில் 2 எண் ானால் அது "துவி” ஆகாரம் எனப்படும். னபெறுமானங்கள் அவ்வாறு இடம்பெறின்
ண்கணித இடை) இசை இடை, பெருக்கல் பட்டுள்ளது. கூட்டல் இடை என்பது பட்ட நிலையில் அவ்வெண் பெறுமானத் ஈட்டுக்களின் ஒட்டுமொத்தமான மானங்களில் எண்ணிக்கையால் வகுக்க
X - ஈட்டுக்கள், n - எண்ணிக்கை


Page 149
உதாரணம் :- 4, 8, 12, 16,
இசை இடை என்பது எண்பெறுமானத் பெறுமானத் தொகுதியிலுள்ள எண் டெ அவ்வெண் பெறுமானத் தொகுதியிலு தலைகீழ்ப்படுத்திய தொடர்புகளின் ஒட்( வகுக்கவருவது இசை இடை ஆகும்.
c n = n உதாரணம்
S 1
Χ
பெருக்கல் இடை
எண்பெறுமானத்தொகுதி ஒன் பெறுமானத் தொகுதியில் இடம்பெறுகின்ற பெருக்கத்து ஒட்டுமொத்த கூட்டுத்தொை அப்பெறுமானங்களில் பெருக்கல் இடை எ வடிவம் வருமாறு:-
மையப் போக்கின் அளவைகளில் இடை அடிப்படையிலேயே ஒரு நாட்டினுடையதலா ஒரு வகுப்பின் அதி உயர்ந்த புள்ளியினை(
125

SX 40
T 4 = 10
n
தொகுதி ஒன்று தரப்பட்டு அவ்வெண் பறுமானங்களின் எண்ணிக்கையினை லுள்ள ஒவ்வொரு ஈட்டுக்களினதும் டுமொத்தமான கூட்டுத்தொகையினால்
:- 2, 4, 6, 8
C n = --
/2 + 4 + 1/6 + 1/8
4
12/24 * 6/24 * 4/24 * 3/ 24
4 x 24
25
96 25
3.84
று தரப்பட்ட நிலையில் அவ்வெண் ஒவ்வொரு எண் பெறுமானங்களினதும் கக்கு n ஆவது வர்க்கமூலம் காண்பது னப்படும்.
**3 உதாரணம்:- 1, 3, 9
CG = 3 O 1 x 3 x 9
— 3 &27 = 3 ტ ვ3 = 3
ஒரு திருத்தமான அளவீடாகும் இதன் வருமானம் கணிக்கப்படுகின்றது. இடை யோ or அதி தாழ்ந்த புள்ளியினையோ


Page 150
புலப்படுத்தாது. இடையின் உதவிய போக்கினை அறியலாம். அத்துட6 மேற்கொள்ளலாம்.
சில சந்தர்ப்பங்களில் எண் பா ஒவ்வொரு எண் பெறுமானத்தைய கூட்டுத்தொகையினை மீடிறனின் கூ இடையினைக் கணிக்க முடியும். சமன்பாடு பின்வருமாறு
x – Sfх o
Sf
1230 25 = 49.2
Gifgay:- (Range)
எண்பரம்பல் ஒன்றின் அதிகூ பெறுமானத்திற்கும் இடையிலான வித்தி உதாரணம் :- 40, 70, 20, 30, 50, 35, 45
வீச்சு = 70 - 20
Ghaus, 6) (Deviation) :-
எண் பரம்பல் ஒன்றிலுள்ள புள்ளி காட்டும் அளவீடே இதுவாகும். அத் புள்ளிகளும் எந்த அளவிற்கு சிதறியுள் ஆகும். விலகலினை பின்வரும் சமன்பா
d = (x-x), d - 6a)56),
x -இடை
உதாரணம் :- X
30 50 50 4Oے 50 50 60 50
70 50
1.

|டன் ஒரு வகுப்பினுடைய பொதுவான ன் புள்ளிவிபரவியல் பகுப்பாயினையும்
ாம்பல் ஒன்றின் மீடிறன் தரப்படுமாயின் பும் மீடிறனால் பெருக்கி அவற்றின் ட்டுத்தொகுதியினால் பிரிப்பதன் மூலம்
தாரணம் X மீடிறன் f fx
30 4 120 40 7 280 50 6 300 60 3 180 70 5 350 1230
டிய பெறுமானத்திற்கும் அதிகுறைந்த யாசம் வீச்சு எனப்படும்.
50
கள் இடையில் இருந்து விலகி நிற்பதைக் தாவது சராசரியில் இருந்து ஒவ்வொரு ாளது என்பது பற்றிய அளவீடே விலகல் ட்டின் மூலம் கணிப்பிடலாம்.
X - எண்பரம்பலிலுள்ள ஒவ்வொருபுள்ளி
+10 +20


Page 151
விலகலில் சராசரி விலகல் or இடைவி கால்மாணவிலகல் என மூன்று விலகல்
JUTyrf 6 housdo (Average Deviati எண் பரம்பல் ஒன்றில் கணி புள்ளியினது விலகலினை நேரோ, மொத்தக்கூட்டுத்தொகையினை பூ எண்ணிக்கையினைப்பிரிப்பதன் மூலம் மொத்த விலகலுக்கு சராசரி விலகல் க
Ad S(x - )
உதராணம் :-
எண்ணிக்கை இடை
50 40
45 40
40 40
35 40
30 40
200
சராசரி விலகல் = 305
= 6
f6uLILD 6ßíhav)356ü) (Standard Deviati
குறிப்பிட்ட எண்பரம்பல் ஒன்றிலு வர்க்கமாக்கப்பட்டு அவ்வர்க்கங்களின் மூலமே நியம விலகல் ஆகும்.
Sd = S(x-x)
n
Sd - நியமவிலகல்
- பரம்பலிலுள்ள ஒவ்6ெ - இடை அலகுகளின்
அலகுகளின் எண்ண
- மொத்தப்பெறுமானம்

லகல், நியமவிலகல், காலணைவிலகல் or ள் காணப்படுகின்றது.
bn)
க்கப்பட்ட சராசரியிலிருந்து ஒவ்வொரு மறையோ எனப்பார்க்காமல் அவற்றின் புவ் எண்பரம்பலிலுள்ள அலகுகளின் சராசரி விலகலைக் காணமுடியும். அதாவது
ாணும் முறையே ஆகும்.
Ad - 5-UTgfl6)îlau56ù X - ஒவ்வொரு புள்ளி x - இடை S - மொத்தம்
விலகல்
10
5
O
ー5
-10 ་ ვ0
இடை = 2005
= 40
bn)
புள்ள ஒவ்வொரு புள்ளியினதும் விலகல்கள் கூட்டுத்தொகையின் சராசரியினது வர்க்க
ாரு புள்ளி ண்ணிக்கை
க்கை
127


Page 152
35TGu6060OT 6ïlau856ü (Quartite Deviati எண் பரம்பல் ஒன்றிலுள்ள பெ
அவற்றினை நான்கு சமகூறாகப் பிரிக்கும்(
3 காலணைகள் உண்டு.
முதலாம் காலணை (0)
எண்பரம்பலிலுள்ள பெறுமானங்கை
ஆவதாக அமைகின்ற உறுப்பின் பெறுமான Q 4 (11+1) 3, 6,
4 (12)
3 வது உறுப்பு
9
இரண்டாம் காலணை or இடையம் எண்பரம்பலிலுள்ள பெறுமானங்க6ை ஆவதாக அமைகின்ற உறுப்பின் பெறுமான
மூன்றாம் கலணை 0r மேல் காலை எண்பரம்பலிலுள்ள பெறுமானங்க6ை ஆவதாக அமைகின்ற உறுப்பின் பெறுமான 3, 6, 9, 12, 20, 23, 28, 32,46, 50, 5:
காலணைவிலகல் என்பது மூன்றாம் கால இடையிலான வித்தியாசத்தினை இரண் பெறுமதி ஆகும்.
Qd = Q, Q, உதாரணம்:-
2
காலணைவிலகலினை அரைக்கால்மான வீ
128

on) றுமானங்களை ஏறுவரிசைப்படுத்தி போது காலணைகள் உருவாகின்றன.
ள ஏறுவரிசைப்படுத்தும்போது % (n+1) ாம் முதலாம் காலணை எனப்படும். 9, 12, 20, 23, 28, 32,46, 50,58
) (Q) ா ஏறுவரிசைப்படுத்தும் போது % (n+1) ம் இரண்டாம் காலணை எனப்படும்.
60OT (Q) ா ஏறுவரிசைப்படுத்தும் போது % (n+1) ம் 3ம் காலணை எனப்படும். B Q = % (n + 1) R % (11 + 1)
% (12) 9வது உறுப்பு
ணைக்கும் முதலாம் காலணைக்கும் டினால் பிரிக்கும் போது கிடைக்கும்
1ம் காலணை 5 o = 35-5
2 30 2
5
3
3ம் காலணை 35 =
1
ச்சு எனவும் அழைப்பர்.


Page 153
இணைபு :-
இரண்டு தோற்றப்பாடுகளு புள்ளிவிபர ரீதியாக எடுத்துக் காட்டுவ எனப்படும். இவ்விணைப்பு பின்வரும் மூ நேர் இணைபு, எதிர் இணைபு, பூச்சிய
நேர் இணைபு:-
தோற்பாடுகளுக்கு இடையே காணப்படுமாயின் அதனை நேர் இனை
உ-ம் :- நாட்டில் சனத்தொகை அதி வறுமை அதிகரித்தல் இ வரைபடம் மூலம் காட்டலாம்.
எதிர் இணைபு:-
தோற்றப்பாடுகளுக்கிடையே காணப்படுமாயின் அது எதிர் இணைபு
உ-ம் :- குறிப்பிட்ட பொருளின் வி அதிகரிக்க கேள்வித்தொசை
பூச்சிய இணைபு:-
இரண்டு தோற்றப்பாடுகளுக் இணைபையோ அல்லது எதிர் இலை காட்டமுடியாவிட்டால் அதனை பூச்சி இங்கு அத் தோற்றப்பாடுகளுக்கு இ தொடர்பும் காணப்படமாட்டாது. இணைபிற்கான வரைபடத்தின் புள் சிதறிக் காணப்படும். உதாரணம்: பாடங்களுக்கிடையிலான தொடர்பு.
செம்மையான மாதிரி 0 வகை (Fair Sample):- Lisit 6flouly gij68. Galb6OLOLLJITGOT LOITÉrf (Fair Sample) வகுப்பின் இயல்பினைப் புலப்படுத்த பகுதியாக இச்செம்மையான மாதிரி கு

கு இடையிலான மாறாத்தொடர்பினை இணைபு or தொடர்பாக்கல் (correlation) ன்று வகையில் குறிப்பிடப்படும்.
இணைபு
ஏற்படுகின்ற மாற்றம் ஒரே திசையில் னபு என்பர்.
கரிக்க அதிகரிக்க தனை பின்வரும்
>
வறுமை
ஏற்படுகின்ற மாற்றம் எதிர் திசையில் எனப்படும்.
பிலை அதிகரிக்க : 5 குறைவடைதல். 링
கேள்வித் தொகை
கு இடையே நேர்
னபையோ எம்மால் இணைபு என்பர். டையே எத்தகைய
இப்பூச்சிய ளிகள் அங்கங்கே - இரு வேறுபட்ட
மாதிரி Or ஏற்புடைய மாதிரி ரில் முக்கியமான ஒன்றாகக் காணப்படுவது னும் எண்ணக்கருவாகும். இது குறிப்பிட்ட $கூடிய அங்கத்துவம் அடங்கிய ஒரு சிறு றிப்பிட்ட வகுப்பில் உள்ள எல்லாம்
129


Page 154
பிரிவுகளையும் எல்லாப் பண்புகளையும் க மாதிரியினை கோடலற்ற மாதிரி or பக் செம்மையான மாதிரியினை தெரிவு செய் உள்ள அங்கத்துவங்களை உள்ளடக்க ே மிகப்பெரியதாகவோ அமையக்கூடாது.
1. GTopLDTibo LDITSrf (Random S. எத்தகைய தெரிவும் இல்லாமல் ஒழு தெரிவு செய்து ஆய்வினை மேற்கொ உதாரணம் :- ஒரு மூடை அரிசியில் இ
எடுத்துப் பார்த்தல்.
2 ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மாதிரி குறிப்பிட்ட வகுப்பினை பல உபவகுப் இருந்து சில அங்கத்துவங்களை தெ ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மாதிரி ஆகும். சமூக விஞ்ஞானங்களில் செம்மைய முக்கியத்துவம் பெறுகிறது: 1 குறிப்பிட்ட வகுப்பு மிகப்பெரி வகுப்பிலுள்ள ஒவ்வொரு அங்கத் இச்சந்தர்பத்தில் செம்மையான பு மேற்கொள்வது அந்த வகுப்பு பற்ற I சமூக விஞ்ஞான ஆய்வுகளின் தகர்த்து நடுநிலமையான முடிவு I சமூக விஞ்ஞானங்களில் டெ
உதவுகின்றது. TV சமூக விஞ்ஞானங்களில் ஒ மேற்கொள்ள உதவுகின்றது. V சமூக விஞ்ஞானத்துறைகளி அதிவிரைவாகவும் மிகக் குறைந்த
புள்ளி விபரவியலை முக்கியமான ஒ கிடைக்கும் பயன்பாடுகளே காரணம். பயன்
விபரணப் பயன்பாடு மனித நடத்தை சிக்கலானதும் பரந்துட இத்தகைய ஒரு சிக்கலான தோற்றப்ட
130

ட்டிக்காட்ட வேண்டும். இச்செம்மையான கம் சாராத மாதிரி எனவும் அழைப்பர். கின்ற போது போதுமான எண்ணிக்கை பண்டும். மாதிரி மிகச் சிறியதாகவோ or ச்செம்மையான மாதிரி இருவகைப்படும்.
Imple) பகும் இல்லாமல் சில அங்கத்துவங்களை ள்ளுவதே எழுமாற்று மாதிரிஆகும். ருந்து (ஒரு பிடி) சிறிதளவு அரிசியினை
(Systamatic Sample) புக்களாகப் பிரித்து அவ் உபவகுப்புகளில் ரிவு செய்து ஆய்வினை மேற்கொள்வதே
ான மாதிரி பின்வரும் காரணங்களால்
யதாய் உள்ள சந்தர்ப்பத்தில் அவ் ந்துவங்களையும் ஆய்வு செய்ய முடியாது மாதிரிகளை தெரிவு செய்து ஆய்வுகளை ரிய பகுப்பாய்விற்கு ஈடாக அமைகின்றது. ஆய்வாளனின் அகவயத்தாக்கங்களை களைப் பெற உதவுகின்றது.
ாதுமையாக்கங்களை மேற்கொள்ள
பீடுகளையும் அனுமானங்களையும்
ல் தரவுகளையும் முடிவுகளையும் செலவிலும் பெறுவதற்கு உதவுகின்றது.
ரு துறையாகக் கற்பதற்கு அதன் மூலம்
பாடுகள் பின்வருமாறு:
ட்டதும் வரையறுக்க சிரமமானதுமாகும். ாட்டைப் பற்றிய எல்லா விபரங்களையும்


Page 155
வகுத்தும் தொகுத்தும் இலகுவாகவி
II.
III
IV
VI.
புள்ளிவிபரவியலாகும். உதாரணம் :- சனத்தொகை கன் பெண்விபரம், சமயரீதியான விபரம் கற்றோர் விபரம், திருமணம் ஆனே புள்ளிவிபரவியல் உதவுகின்றது.
எதிர்வு கூறல்
இயற்கை விஞ்ஞானங்களில் எதிர்வுகூறல் சாத்தியம் என எடுத்து உதாரணம் :- கடந்தகால வரவு ெ வரவு செலவுத் திட்டம் தயாரிக்கப்ட மல்துாஸர் உணவு உற்பத்தி கூட்டல் விருத்தியிலும் அதிகரிக்கின்றது எt
காரணகாரிய விளக்கப்பயன் புள்ளிவிபர உதவியுடன் சமூக தொடர்பினைக் காட்டமுடியும். உதாரணம் - புற்றுநோயாளர்கை புகைப்பிடிப்போர் என்பதனால் புை கூறமுடியும்.
நிச்சயமானதும் திருத்தமானதுமான உதாரணமாக - சந்தையில் ஒ கூறுவதிலும் பார்க்க அதன் விை திருத்தமாகக் கூறமுடியும். இன்று கூறுவதை விட 15/= வாக அதிகரித
சமூக விஞ்ஞானக் கருதுகோள்கள் நாட்டில் தற்கொலை செய்து கொ ஆண்களா பெண்களா கூடுதலா என்பதனை வாய்ப்புப் பார்க்க முடியு
சமூக விஞ்ஞானத் துறைகளில் அவற்றினைத் தீர்க்க உதவுதல். உதாரணமாக நடைமுறை ஆண்டில் அதனை நிவர்த்தி செய்ய உதவும்.

|ம் விரைவாகவும் விளக்க உதவுவன
ரிப்பீட்டில் மொத்தசனத்தொகை, ஆண், , தொழில் ரீதியான விபரம், வயது, கல்வி ார் விபரம், போன்ற தகவல்களைத் திரட்டி
மட்டுமல்ல சமூகவிஞ்ஞானங்களிலும் துக் காட்டுகின்றது. செலவுத் திட்டத்தைக் கொண்டு எதிர்கால டுகின்றது. இவ்வாறாகக் கணக்கெடுத்த விருத்தியிலும், சனத்தொகை பெருக்கல் ன்றார்.
ாபாடு விஞ்ஞானங்களிலும் காரணகாரியத்
ளக் கணக்கெடுத்ததன் படி 60% ஆனோர் கத்தலும் புற்றுநோய்க்கு காரணம் எனக்
தரவுகள்ைப் பெறுவதற்கு உதவுகின்றது. ரு பொருளின் விலை கூடியுள்ளது என்று ல எவ்வளவாக உள்ளது என்பதனைத் பாணின் விலை அதிகரித்துள்ளது என்று த்துவிட்டது எனத் திருத்தமாகக் கூறலாம்.
ளை வாய்ப்புப்பார்க்க உதவுகின்றது. நம் ாள்பவர்களின் எண்ணிக்கையை அதில் க தற்கொலை செய்து கொள்கின்றனர் ம்.
காணப்படும் பிரச்சினைகளை அறிந்து
நாட்டின் பொருளாதார வீழ்ச்சியை அறிந்து
31


Page 156
VI சமூக விஞ்ஞானத் துறைகளில் அள
புள்ளி விபரங்கள் உதவுகின்றன. புள்ளி விபரங்களின் தவறான i புள்ளி விபரங்கள் ஒரு வகுப்பின் தவிர அந்த வகுப்பிலுள்ள தனி
கூற முடியாது. அதாவது தனிப்பட்டவற்றிற்கு பிரயோகிக் i மாதிரிகளைத் தெரிவுசெய் மாதிரிகளாக அமைதல் வேண்( மாதிரிகளை ஒப்பிட்டு ஆய்வு பெறநேரிடும். உதாரணம் :- ஸ்பானிய,அெ கடற்படையின் இறப்புவீதம் நியூயோர்க் நகரின் இறப்பு வி இதிலிருந்துநியூயோர்க் நகரை எனக்கூறமுடியாது. iii பருமனிலே வேறுபட்ட இரண்டு போது அவற்றின் மொத்தத்திை அமையும். இங்கு அவற்றின் ஒப்பிடுதலே சரியானதாகும். உதாரணம் :- 500 பேர் பரீட் பல்கலைக்கழகத்திற்கு தெரிவா பாடசாலையில் 20 பேர் தெரிவா பாடசாலையே தரம் கூடியது எ iv புள்ளி விரபரங்கள் மூலம்
சந்தர்ப்பங்களிலும் பொருத்த அறியாது எதிர்வு கூறுகின்றபே V குறிப்பிட்ட நிகழ்ச்சியோடு
புள்ளிவிபரங்கள் மூலம் காட்ட ஆசிரியர் “இங்கிலாந்தின் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர் கெ போன்ற குறிப்பிட்ட காலப்பகு காட்டுகின்றார். ஆனால் கொன இடையே எத்தகைய தொர்பும்
குறிப்பிட்ட ஒரு நோக்கத்திற்காக நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்துகின்ற ே
1.

rவு ரீதியான மதிப்பீடுகளை மேற்கொள்ள
ா பயன்பாடும் குறைபாடும்.
பொதுவான போக்கினைக் காட்டுவனவே யன்கள் பற்றிய விபரங்களை இதிலிருந்து புள்ளி விபரப்பொதுமையாக்கங்களை
$க முடியாது. கின்ற போது அவை செம்மையான டும். வெவ்வேறுபட்ட இயல்புடைய இரண்டு செய்கின்றபோது தவறான முடிவுகளைப்
மரிக்க போர் நடைபெற்ற போது அமெரிக்க p ཡིeཀྱི་
தம் ஆகவும் காணப்படுகின்றது. விட அமெரிக்க கடற்படை பாதுகாப்பானது
தொகுதிகளை ஒப்பிட்டு ஆய்வுசெய்யும் ன ஒப்பிட்டால் அது தவறான பயன்பாடாக 100% வீதத்தையோ or சராசரியையோ
சைக்கு தோற்றிய பாடசாலையில் 50 பேர் ானார்கள். 100 பேர் பரீட்சைக்கு தோற்றிய னார்கள் எனும் போது 500 பேர் தோற்றிய ன்பது தவறாகும்.
எதிர்வு கூறலாம் என்பது எல்லா மானதல்ல, உண்மையான இயல்பினை ாது பிழையான முடிவுகளுக்கு வரநேரிடும். மாறாத் தொடர்புடைய நிகழ்ச்சிகளை டலாம் என 'பக்கிள்” என்ற வரலாற்று பண்பாட்டு வரலாறு’ என்ற நூலிலே ாலைகள் தற்கொலைகள் திருமணங்கள் தியில் மாறாமல் நிகழ்வதனை எடுத்துக் லைகளுக்கும் அக்கால சூழ்நிலைகளுக்கும் காணப்படவில்லை.
பெறப்பட்ட புள்ளிவிபரங்களை மற்றொரு பாது அது தவறான பயன்பாடாக அமையும்
2


Page 157
சில வேளைகளில் புள்ளிவிபரங் நிகழ்கின்றன. அதாவது மாதிரிகளைத் புறக்கணிப்பதால் தரவுகள் தவறான கோடலானதாக அமைதல்.
உதாரணமாக இலங்கைமக்களி குறிப்பிட்ட ஒரு மாவட்டத்தில் உள்ள மச்
எனவே புள்ளிவிபரவியல் முறை ஏற்படாவண்ணம் செயற்படுத்தும் பே
செம்மையானதாக அமையலாம்.
அறிவுக் குறைவை ஈடு மனிதர் அடிக்கடி
நம் இதயங்கள் கோண இருந்து பயனில்லை.

களின் தரவுகளை சேகரிப்பதில் தவறுகள் தெரிவு செய்கின்ற போது சமவாய்ப்பினைப் தாக அமைகின்றது. அதாவது மாதிரி
ன் வாழ்க்கைத் தரத்தினை அறிவதற்க்காக க்களினை மாத்திரம் தெரிவு செய்தல்.
றயினை மேற்கொள்ளும் போது தவறுகள் ாது அதன் மூலம் பெறப்படும் தரவுகள்
செய்ய ஆத்திரம் கொள்கின்றனர்
வில்லியம் ஆல்கர்
லாக இருந்தால் தலைகள் சீராக
எட்வர்ட்யங்
33


Page 158
அவத OBSERV
படிப்படியாக மனித வரலாற்றுக் மனிதனது வாழ்க்கைச் செயன் முறைக்கு புதுஉலக மனிதனது வாழ்க்கைச் செயன் அம்சங்கள் பொதிந்து இருப்பது கண்கூ( அடிப்படைக் காரணமாய் விளங்குவது வியாபகமுமே என்றால் மறுப்பதற்கில்லை. பலவிதமான உள்ளார்ந்த அம்சங்க படிக்கட்டுக்களைத் தாண்டி இன்று வெ இத்தகையதான அறிவானது எவ்வகை அ இருந்தே பெறப்படுகின்றது. ஆதலால் இ கூறல் தவறாகிவிடாது. அறிவாகிய நல் இ6 மூலகங்கள் என அவதானம் (OBSERVA என்பவை சுட்டப்படுகின்றன. சாதாரணம மிருகங்கள் தொடக்கம் ஆறறிவு பை வருகின்றபோதும் மனிதனால் மேற்ெ
மேம்பாடுடையது. உச்சக்கட்ட பயனையும்
சாதாரணமாய் எம்மைச் சூழ உ எம்மனதில் இடம்பெறத் தக்கதான விட
அவதானம் எனக் கூறிக்கொள்ளலாம்.
மாறாக மனித தலையீட்டால் சமூ இணைப்புக்கள், நிபந்தனைகள் என்பன ம உருவாக்கல் அல்லது நிரூபித்தல் தான் “ப
13.

ானம்
/ATION
செல்வி மு. ஜினித்தா 2ம் வருடம்
மெய்யியல் சிறப்புக்கலை
கட்டத்தை உற்று நோக்கின் ஆதிகால ம், 21ம் நூற்றாண்டிலே கால் பதித்துள்ள முறைக்கும் இடையே பாரிய மாறுபட்ட பல டு. இவ்வாறான மாற்றத்துக்கு எல்லாம்
அறிவலையின் வேக வீச்சும் அதன் அறிவானது பண்டுதொட்டு இன்று வரை ளைத் தன்னகத்தே கொண்டு பல ற்றியின் விளிம்புக்கு அண்மித்துள்ளது. |றிவாக இருப்பினும் அவை அனுபவத்தில் Nதனை நாம் “பரந்துபட்ட அறிவு” எனக் ல்லத்தின் அத்திவாரமாகிய அனுபவத்தின் TION), urf Gang,606OT (EXPERIMENT) ாக அவதானம் என்பது ஐயறிவு கொண்ட டத்த மனிதன் ஈறாக நிகழ்த்தப்பட்டு காள்ளப்படும் அவதானமானது சற்று
பெற்றுத் தரவல்லது.
உள்ளதில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில்,
பங்களை ஆழமாகப் படியச் செய்தலே
முக நிலமைகள், வழக்கத்துக்கு மாறான ாற்றப்பட்டு ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில்
ரிசோதனை” எனக் கூறலாம். பொதுவாக


Page 159
இப் பரிசோதனைச் செயன்முறையில் தொழிற்படுகின்றதென்பது நோக்குதலுக்
மேலும் அவதானமானது வேகமா6 அவதானம் (மேலோட்ட அவதானம்) எ செல்லப்படுகின்றது. எவ்வெவ் இடங்க என்பதை உள்ளார்ந்த உணர்வின் வழி
அவதானத்தை மேற்கொள்ளும் அவதான
அவதானத்தை கைக்கொள்ளு தனித்துவமான பண்புகளைக் கொன எடுத்தாளப்படும் அவதானமானது பூரண அவதானி முதலிலே தெளிந்த சுபாவமுடையவனாகவும், சகித்துக் கொ பொறுமை மிக்கவனாகவும், “அவதான ஆளுகைப் பரப்புகள் சம்பந்தமான பூ இருத்தல் அவசியம். மேலும் ஓர் அவதான பெற்ற தரவுகளை குறிப்பெடுத்தும், பதிவுக மனத்துள்ளேயே ஆழமாகப் பதித்து வை
அவதானம் என்பது தனித்து ஆழ்மனதில் நிறுத்தியும் செப்பனிட்டும் அன்றும் அவதானமே அனைத்துக்கு அனைத்துக்கும் அடிநாதம். ஆம் கல்வி எதிலுமே நோக்கல் என்பது விலக்கப்படே எங்கும் எதிலும் தன் கால்களை ஊன்ற கண்ட உண்மை. அறிவின் பரப்ெ இவ்வேளையிலே விஞ்ஞானத் தூண்க போக்குகளுக்கும் மற்றும் யதார்த்தமான சிகரமாக நிற்கின்றது. ஆனாலும் விஞ்( பங்கினை இந்நோக்கல் வழங்கியுள்ளது

கூட அவதானம் தான் ஒர் கருவியாக
குரிய ஓர் விடயமாகும்.
 ைஅவதானம் (ஆழ் அவதானம்), மந்தமான ன்ற இரு வழிகளிலே ஊன்றி வளர்த்துச் ளில் எவ்வெவ் அவதானம் தேவைப்படும் உணர்ந்து அதனைக் கையாளும் உரிமை
ரிப்பாளனிடமே உளது.
ம் அவதானியானவன் தனக்கென சில ண்டு செவ்வனே செயற்பட்டால் தான் த்துவநிலையை அடையும். அந்த வகையில்
மனோதிடமுள்ள, சுறுசுறுப்பான ாள்ளும் திறந்த மனம் உடையவனாகவும், ாம்” என்ற பதத்தினதும் அது நகர்த்தும் rண விளக்கங்களைப் பெற்றவனாகவும் ரிவெவ்வேறுபட்ட அவதானிப்புக்கள் மூலம் களை மேற்கொண்டும் உள்ளபோதிலும் தன்
த்தும் செயற்படல் வேண்டும்.
கட்புலத்தால் மட்டும் நோக்குவதில்லை. உள்ளார்ந்த நோக்கில் விளங்குதலாகும். ம் அடிநாதம். இன்றும் அவதானமே பிசார் துறையோ, கல்வி சாரா துறையோ வா வெறுக்கப்படவோ முடியாத அளவுக்கு ரிப் பதித்துள்ளது யாவரும் கண்கூடாகக் பல்லைகள் விஸ்தரிக்கப்பட்டு வரும் ளும், சமூக நிலைமைகளும், மெய்யியல் நிலைமைகளுக்கும் நோக்கல்தான் சரியாத நான ரீதியான ஆய்வுகளிலே கணிசமான
1. பரிசோதனைகளை மேற்கொண்டால்
35


Page 160
என்ன, கள ஆய்வுகளை மேற்கொண்டா கருவியாக “அவதானம்” தொழிற்படுகி ஐயமுமில்லை.
கண்கொண்டு உருவம் பெற்ற உண்மையே. ஆனால் இவ்வாறு கண் எப்போதுமே சரியானதாக எப்பொழுதி முடிவினைத் தரும் என்று எதிர்பார்க்கக் சுமுகமாக யாவற்றையும் மேலலோட்டL மனிதனோ என்றால் எதனையுமே து ஊடுருவி சடுதியாக ஒர் முடிவினை எடுக் என்றால் அது பெருமைக்குரிய விடயமே அவதானிப்பாளன் விடும் சிறு சிறு த கருதப்படுகின்ற போதிலும் சற்று சிந் அவதானிக்க வேண்டிய சிலவற்றை நோக்கற்போலியானது ஏற்படும். அத்தே விஞ்ஞானத்திலும் மட்டுமன்றி சமூக விஞ்
இயற்கை விஞ்ஞானத்தில் இய இணைப்புக்களும் ஆய்வுசெய்து அவதா மனிதனும், மனிதனைச் சார்ந்த நடவடிக்ை கோணத்துள்ளே அகப்படும். இவ் அவதானிப்பதால் அவதானிப்பின் மு இடம்பெறவும் ஏதுவாகின்றது. அத்தோடு தவறுதலாக அசட்டை செய்யும்போது இடம்பெறுகின்றது.
அவதான அறிக்கையில் பல்வேறு பெற்றுக் கொள்ளலாம். அவதானியானவ மனக் கண்ணிலே திரையிட்டு அதன் பி
தொடர்பான ஆவணங்கள் என்பனபற்ற
13t

ல் என்ன, எதுவானாலும் அளவிடும் ஓர்
றெது. தொழிற்படும் என்பதில் எவ்வித
அனைத்துமே நோக்கும். ஆம் அது எனும் கருவியால் அளவிடும் அளவீடு லும் மாறாத பெறுமானமானதாக ஒரே கூடாது. ஐயறிவு கொண்ட விலங்குகள் 0T86 அவதானிக்க, ஆறறிவு கொண்ட 1ல்லியமாக அவதானித்து அதனூடாக கும் ஓர் வலு உள்ளவனாக மிளிர்கின்றான் ஆனாலும் அவதானத்தை நிகழ்த்தும் வறுகள் தவிர்க்க முடியாதவை எனக் திக்க வேண்டிய விடயமே. அதாவது அவதானிக்காது விடுமிடத்து அங்கு தாடு இவ் அவதானம் ஆனது இயற்கை ஞானத்திலும் நிகழ்த்தப்படுகின்றது.
ற்கையும், இயற்கையோடு இணைந்த னம் இடம்பெற, சமூக விஞ்ஞானத்திலே கைகளும் அவதானக் கண்ணின் பார்வை வாறு மனிதனே மனிதனைப் பற்றி டிவில் சில இடங்களில் பக்கச் சார்பு நோக்க வேண்டிய சிலவற்றை நோக்காது | அங்கு “நோக்கற் போலி” என்பது
பட்ட அபூர்வ படிப்பினைகள் பலவற்றையும் பன் தன் ஆய்வுப் புலத்தை முதலிலே தன் பின்னணி, வரலாற்று பின்னணி அவை பி எல்லாம் மிகத் துல்லியமாக அறிந்து


Page 161
வைத்திருந்தால் தான் அவனது அவதா ஆதரவாக அமையும்.
மேலும் இவ்வாறான அவதானம 1. பங்கு பெறும் அவதானம் - 2. பங்கு பெறா அவதானம் -
என 2 பெரும் வகுப்புகளாக வகு
அதாவது ஆய்வாளன் அதாவது தன்னை ஏனையோருக்கு தான்ஒர் மறைமுகமாகத்தன்னைப் புகுத்தி சேக ஊடாகப் பெறலே “பங்குபெறும் அவதால் முழுமையாக தன் ஆய்வுப் புலத்துள் இடைவினை அங்கு உருவாகுவதன் வழி இரகசிய விஷயங்களை பிரச்சனைகை கொள்ளலாம். உதாரணமாக - ஒர் ஊர் அறிக்கை - எனும் போது இங்கு ப விரும்பத்தக்கது இவ்விடத்தில் பங்குெ ஆளுமைத் திறன் மக்களோடு மக்களா நிலையை பிரித்தறிந்து அவதானித்தலி அவதானத்துக்கு நல்லதோர் வரலாற்று ரொபியரான்ட் (Trobiarand) தீவில் 3 வ தன் ஆய்வை செம்மையாக ஆற்றியதை
இப்பங்கு பெறும் அவதானத்தை Angulo, Meyerfortes, James west, Ho போன்றோரைக் குறிப்பிட்டுக் கொள்ளல
பங்குபெறும் அவதானம் என்பது பல தீர்மானங்களை (decisions) ஆழ்ந்த இயற்கை விஞ்ஞானங்களில் மட்டுமன்றி, நிறைகளினையும், தவறுகளையும் (er)
துணை ஆகின்றது.

'ன அறிகையின் வழிநடத்துதலுக்கு அது
“னது
(Participant observation) ( Non Participant observation)
க்கப்பட்டுள்ளது.
அவதானிப்பாளன் ஆய்வுப் புலத்துள்ளே அவதானி என அறிமுகம் செய்யாமலே ரிக்க வேண்டிய தரவுகளை நோக்கலின் ாம்” ஆகும். இங்கு நோக்காளன் தன்னை ளே தன்னை உட்புகுத்தி புதியதொரு யாக பலவிதமான கிடைத்தற்கரியதான பல 6T (Secret Problems) goOTril 56tfor(6) வலத்தைப் பற்றியதான ஒர் யதார்த்த பூர்வ ங்கு பெறும் அவதானமே இடம்பெறல் பெறும் அவதானியின் ஆக்கபூர்வமான க நின்று துல்லியமாக நோக்கி உண்மை லேயே தங்கியுள்ளது. இப் பங்கு பெறும் தாரணமாக மலினோஸ்கி (Malinowski) ருடகாலம் வாழ்ந்து அவதானித்ததன் வழி க் குறிப்பிடலாம்.
மேற்கொண்டோர் வரிசையிலே Jaimede wards Becker, Whyte william, Turnbull
.
ஒரு மிக நீண்ட போக்கை உடையது. இது நுண்ணறிவின் வழியாக உய்தறிக்கின்றது. சமூக விஞ்ஞானங்களிலும் பல இடங்களில் ors) எடுத்து விளக்கிட நோக்கலானது


Page 162
நோக்கல் ஆனது தனித்து விஞ்ஞ அன்றிதத்துவத் தேடல்களுக்கே உரியதெ கொள்ள எவராலுமே முடியாது. அது அனைத்து ஆளுகைப் புலங்களுக்குமே (
ஏன்? சாதாரணமாக சராசரிமானி வலிமை கொண்டவர்கள் என இனங்கான இல்லாமலில்லை. அட்டாவதானி, தசாவத முகத்திரை விலக்கி தாம்பொலிவுடன் அறிகையின் ஸ்தானங்களையும் உல புருஷர்களாகவும் விளங்குவோர் உண்ை வகிக்க வேண்டியவர்கள். எத்தனைே மன்றங்கள் பல, பல அவதானிப்புப்பட்டங் இலங்கையில் தசாவதானி என்ற பட்ட
பெற்றதைக் கூட பெருமையாக இங்கு கூ
இவ்வாறாக அவதானம் ஆனது 6 வெளி வரையும் தன் பார்வை வீச்சில் விழு கோலம் தொட்டு, அண்டசராசரம் வ தேவதையின் அபூர்வ நடனம் பெரிது பரபரப்ரபையும் ஏற்படுத்தியுள்ளது என் எவராலும் முடியாது. எனவே என்று அடங்கிப் போகின்றதோ அன்றே ஏை ஆட்டமும் ஈடாட்டம் கண்டு களையிழ செல்வது போன்றதோர் பிரமை மட்டும்மா
என்பதில் ஐயமுமில்லை.

நானச் செயன்முறைக்கே உரியதென்றோ நன்றோ அதற்கென்றொரு வரம்பை இட்டுக் அறிவைப் பெறுகின்ற, பிரயோகிக்கின்ற
பொதுப்படையானது.
ரிடனில் கூட அவதானிப்புத் திறனில் அதிக ாப்படவேண்டியோர்,இனங்காணப்பட்டோர் ானி, நவாவதானிஎன முத்திரையிடப்பட்டு புகழ் பெற்றது மட்டுமன்றி நோக்கல் க அரங்கிற்கு எடுத்தியம்பிய அவதார மயிலேயே எம் அவதானிப்பில் முதல் இடம் யோ தனித்தமிழ் நிறுவனங்கள். உலக களை வழங்கியுள்ளது நோக்கலுக்குரியது. டத்தை திரு. கதிரவேற்பிள்ளையவர்கள்
றலாம்.
வரையறைகள் பலவற்றையும் கடந்து வான் ழத்தியுள்ளது. சாதாரண சமூக நடத்தைக் ரையிலான அசைவு ஈறாக அவதான ம் பயனைத் தந்ததோடு மட்டுமல்லாது ாறால் அதைமறுக்கவோ மறைக்கவோ அவதான நங்கையின் ஆட்டம் மூர்ச்சை னய அறிவு சார்துறை நங்கையர்களின் ந்து உலகமே அகல பாதாளத்தினுள்ளே னிடர் மனக்கண்களிலே எஞ்சி நிழலாடும்


Page 163
விஞ்ஞான சிறந்ததொரு வி
பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்ப பொது எடுகூற்றுக்களிலிருந்து தனிப்பட் முறை விளங்கியதால் இயற்கையை விள கருத்து பல மெய்யியலாளர்களால் முன் விஞ்ஞானக் கண்டுபிடிப்புக்களினாலும், பு உய்த்தறி முறைக்குப் பதிலாக இக்கா பெறுவதற்குரிய சிறந்த வழிமுறையி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
பிரித்தானிய விஞ்ஞான மெய்யி முன்வைக்கப்பட்ட இத்தொகுத்தறி முறை ஆராய வேண்டும் என்ற முன்மொழிவு கருத்துக்கள் தொகுத்தறி என்ற வடிவத்தி அழைக்கப்படும் ஆங்கிலப்பதமானது Ind பிறந்ததாகும். மேற்சுட்டிய ஆங்கிலப் அழைக்கப்படுகின்றது. இந்த வகையில் ( நாம் பார்க்கும்போது தனியங்களிருந்து ெ இயற்கையிலுள்ள தனிப் பொருட்களையும் சம்பந்தமான பொதுவான கருதுகோள் முறையாகும். மேலும் கூறுகையில் உ நிகழ்தகவான முடிவுகளை அடைகின்ற குறிப்பிடுகையில்; இயற்கை நேர்வுகளிருந் முறை என்றும். மிலோன் எடுத்தாளும் கருதுகோளினைப் பெறுவதும் அதனை குறிப்பிடுகிறார். சுருக்கமாகக் குறிப்பிடு: நிகழ்வுகள் அல்லது நேர்வுகளிலிருந்: அனுமானிக்கின்ற முறை தொடுத்தறி மு5
13

Y. Pramila
இறுதி ஆண்டு மெய்யியல் சிறப்பு
பட்ட காலப்பகுதியில் அரிஸ் ரோட்டலின்; ட முடிவுக்கு வரும் முறையாக உய்த்தறி க்கம் போதிய அணுக முறையல்ல என்ற வைக்கப்பட்டன. விரிவாக்கக் கூறின்; திய போக்குகளினாலும் முதன்மை இழந்த ாலப்பகுதியில் விஞ்ஞான அறிவினைப் பில் ஒன்றாகத் தொகுத்தறி முறை
பியலாளரான பிரான்ஸிஸ் பேக்கனால் யானது; எதனையும் விஞ்ஞான ரீதியாக டன் விஞ்ஞான முறை பற்றிய இவரின் னைப் பெற்றன. இன்று Induction என்று ucere என்ற இலத்தீன் சொல்லிலிருந்து பதமானது தமிழில் “தொகுத்தறி” என தொகுத்தறி என்றால் என்ன என்பதனை பாதுமுடிவினைத் தருவதாகும். அதாவது , நிகழ்ச்சிகளையும் அவதானித்து அவை ஒன்றை உருவாக்குவதே தொகுத்தறி உண்மையான எடுகூற்றுக்களிலிருந்து அனுமான முறையாகும். D மோர்கன் ந்து கருதுகோள் ஒன்றினைப் பெறுகின்ற போது, இயற்கை நேர்வுகளிலிருந்து நிறுவுவதுமான அணுகுமுறை எனக் கையில் தொகுத்தறி என்பது தனித்த பல து பொதுமைப்பாடுடைய முடிவுகளை றையாகும்.


Page 164
உதாரணமாக,
A என்ற காகம் கறுப்பு B GTGöTsn 5/T5th 50IUL
ஃ காகங்கள் எல்லாம் கறு
தொகுத்தறிமுறை விஞ்ஞான அ என்றரீதியில் பிரான்ஸில் பேக்கனின் கரு Organun" என்ற நூல் ஆதாரப்படுத் விஞ்ஞாத்துக்குரியது என்ற முறை முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த வகையில் வி பிரச்சினைக்கான கருதுகோள் முன்வை இன்றியமையாததாகும். என்ற வகைய முதலில் தோன்றுவது தனிப்பட்ட நேர்வு விஞ்ஞானி தனிப்பட்ட நேர்வுகள் எல்லா ஊகிப்பான கருதுகோளை அமைக்கிறார் சிலவற்றினைத் தரவாகக் கொண்டு டெ என்னும் முடிவினை அமைக்க தொகுத்த
P. தனிப்பட்ட நேர்வு P, தனிப்பட்ட நேர்வு P, தனிப்பட்ட நேர்வு ஃ H(கருதுகோள்) தொகுத்தறி
அடுத்து அனுபவரீதியான எ இயற்கைக்குப் புறம்பாக இல்லை என்ற வ அறிவினை அடைவதற்கு ஏற்ற முறையா இயற்கையில் தொடர்பற்றனவாகப் பா ஆய்வுக்குரிய தரவுகளை அவதானித்துத் பொதுமுடிவுக்கு வரும் வழியாகத் தெ வளர்ச்சிக்கு உதவியதுடன், எமது அவதானிக்கப்பட்டு தொகுக்கப்படுவ முடிவுகளைப் பெற்றுத்தரும் இயற்கை முன் அறிவின் இலட்சிம் என்ற வகையில் விளக்குவதுமாகும். அவ்விளக்கம் எ அமைகின்றதுடன் இயன்றளவு திருத்த
140

ப்பு நிறமானவை
றிவைப் பெறுவதற்குரிய சிறந்த வழிமுறை த்துக்களினைப்பார்க்கும்போது, "NOVan துகின்றது. அதாவது முதன்முதலில் பிரான்ஸிஸ் பேக்கனால் இந்நூலில் ஞ்ஞான விசாரணையின் போது குறித்த க்கப்படுகையில் தொகுத்தறியின் பங்கு பில் அதாவது விஞ்ஞானியின் மனதில் கள் பற்றிய கருதுகோளாகும். பின்னர் வற்றையும் தொகுத்து பொது நேர்வின் எனவே இங்கு தனிப்பட்ட நேர்வுகள் ாது நேர்வின் ஊகிப்பான கருதுகோள் றி அனுமானமே பயன்படுகின்றது.
அனுமானம்.
மது அறிவுக்கு உட்பட்ட நேர்வுகள் ாதத்தை முன்வைப்பதன் மூலம் அனுபவ கத் தொகுத்தறி முறையை முன்வைத்த, ாந்து கிடக்கும் நேர்வுகளுக்கிடையே திரட்டித் தொகுத்து ஆராய்வதன் மூலம் ாகுத்தறி முறை விஞ்ஞான அறிவின் அனுபவத்துக்கு உட்பட்ட தரவுகள் தனால் இம்முறை அனுபவரீதியான றையாக அமைகிறது. மேலும் விஞ்ஞான
உண்மையை அடைதலும் அதனை ன்பது தொகுப்பு முறையானதாகவே மாகவும், தெளிவாகவும் அவ்விளக்கம்


Page 165
அமைதல் வேண்டும் என்பதில் தொகு தன்மையில் விஞ்ஞான அறிவின் எடுத்தாளலாம்.
விஞ்ஞான விதி, கொள்கைக இன்றியமையாத் தன்மையை நோக்குப் தரவுகளைச் சேகரித்து, ஒழுங்குபடுத் ஆராய்ச்சியை மேற் கொள்ளும் போது, கு மேற்பட்ட விதிகள் ஒன்றிற்கு ஒன்று முரண் விதியில் இருந்து கொள்கை அமைக்கப்ப கொள்கை என்ற முடிவை அமைக்க தொ
உதாரணம்,
கலிலியோவின் விதி கெப்லரின் விதி
ஃ புவியீர்ப்புக் கொள்கை.
மேலும் தொகுத்தறியின் பண்புக ஒரு தரவை முடிவாகப் பெறும், முடி தொகுத்தறிவுத் தாவுதலைப் பயன்படுத் வாய்ப்பற்ற அனுமானம், அறிவு நிகழ்த உடைய தொகுத்தறி அனுமானம் விஞ்ஞா ஒரு சிறந்த வழிமுறையாகும் என்ற வகையில் பின்வரும் விடயங்கள் அமைச்
குறிப்பாக அனுபவ விஞ்ஞானத் வளர்ச்சிக்கும் தொகுத்தறி அனுமானப் உயிரியல் விஞ்ஞானியான டார்வின் தமது இதன்முக்கியத்துவம் இன்றியமையாத அணுகுமுறை இல்லாத காலத்தில் பேக்க பெற்றமையை அக்கால விஞ்ஞானிகள்' எனும் நூலை புதியதொரு வழி அ என்பதிலிருந்து நோக்கலாம். மற்றும் ரிச் முறையில் குறைகள் இருப்பினும் உ6 பெறுவதுடன் இம்முறை இன்றைய நவீ6 ஆதாரமாக அமைந்தது.
14

த்தறி முறை அக்கறையுடையதாகின்ற வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறந்த முறையாக
ள் உருவாக்குவதில் இம்முறையின் போது; உடன்பாடான, எதிர்மறையான த்தி, அட்டவணைப்படுத்தி விஞ்ஞான றித்த நேர்வை விளக்குகின்ற ஒன்றிற்கு படாது இசைவுடையதாக இருக்கும்போது டுகின்றது. விதியைத் தரவாகக் கொண்டு குத்தறி அனுமானமே பயன்படுகின்றது.
ளாகச் சுட்டிக் காட்டுகின்ற போது; வேறு பு புதிய கண்டுபிடிப்பாக இருக்கும், தும், அனுபவ முறையைப் பயன்படுத்தும் கவு உடையதாகும் போன்ற பண்புகளை ன அறிவின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத பேகனின் கருத்தினைஆதாரப்படுத்தும் ன்ெறன.
தில் அடங்கும் உயிரியல் விஞ்ஞானத்தின் பயன்படுத்தப்பட்டதாகும். அதாவது ஆய்வுகளில் பரிணாமக் கோட்பாடுகளில் தாகும். மேலும் விஞ்ஞான ரீதியான னின் தொகுத்தறி முறை முக்கியத்துவம் முற்கோட்டத்துக்கு இடமில்லாது இயற்கை ணுகுமுறைக்கு பேக்கன் உதவினார்’ ஈசன் பேக் குறிப்பிடுகையில். தொகுத்தறி பக இலக்கியத்தில் முதன்மை இடம் ா விஞ்ஞான முறையின் அபிவிருத்திக்கு
1.


Page 166
இவ்வாறாக தொகுத்தறிமுறை அமைத்தல், கருதுகோளை வாய்ப்புப்பார்த் படிமுறைகளைக் கொண்ட விஞ்ஞான முன பேக்கனினால் விஞ்ஞானத்தில் சீர்திருத்த அதாவது தனித்தனியே ஆய்ந்த தனியன் செல்லும் முறைக்கு சிறபடி அளித்தார். முடிவும் அதன் தன்மையும் விஞ்ஞான இச்சிந்தனையின் விளைவாகப் பல்வேறு ஏற்புடமையற்ற தன்மைகளை எடுத்துக் சு
முதலில் கியூமின் கருத்தோட்டத் Human Understanding " Tsirp crossil பொதுமுடிவுகளைஏற்கத் தூண்டுவதி முன்வைக்கின்றபொதுமுடிவுகளை ஏற்கத் மீது நாம் கொண்டிருக்கும் நிம்பிக்கைய விளங்குவது இயற்கை சீர்மைத்தத்துவமு நேர்வுகளிலிருந்து பொதுவான முடிவினை இடம்பெறுகின்றது. மேலும் ஒரு ஆய்வ அனைத்தையும் அவதானிக்க முடியாது வாழ்விலும் இம்முறை பயன்படுகிறது எ போலவே இருக்கும் என்ற முறையால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதனை மறுத்த கியூ இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு தர்க்கரீதிய மேலும் உளவியல் சார்ந்த நம்பிக்கையினா உளவியல் அம்சமே விஞ்ஞானிகள் இ காரணமாய் அமைந்துள்ளது என்றும் இ பூர்வமான முறையல்ல எனக் கூறியதுட காணப்படுவதனால் விஞ்ஞான அறிவினை கொள்ள முடியாது என நிராகரிக்கப்பட்ட அறியொணாமைவாதி” என இனம் காண
மேலும் கூறுகையில் கெம்பலும் இ விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியில் மாற்று முயன்றார். தொகுத்தறியின்குறைபா( ஒருவரான பொப்பர், இம்முறைக்கெதிர
142

நேர்வுகளை நோக்குதல் கருதுகோளை தல், கொள்கை விதியாக நிறுவுதல் என்ற றயாக விருத்தியடைந்த இம்முறையானது த்தை ஏற்படுத்தி தொகுப்பு வழிமுறைக்கு களிடமிருந்து பொதுவான உண்மைக்குச் இவ்வாறாக இம்முறை மூலம் பெறப்படும் மெய்யியலில் சிந்தனைக்குரியதாகும். சிந்தனையாளர்கள் இத்தொகுத்தறியின் டறுகின்ற வகையில்.
Ésir Ln55ussi) "Inquiry Concerning
மூலம், இயற்கை பற்றி முன்வைக்கின்ற நற்குக் காரணம் இயற்கை பற்றி தூண்டுவதற்குக் காரணம் இயற்கையின் ாகும். இவ் நம்பிக்கைக்கு ஆதாரமாக ம், காரண காரிய விதியுமாகும். தனித்த அடைவதனால் "தொகுத்தறிபாய்ச்சல்” ாளன் தனது ஆய்வுக்குரிய நேர்வுகள் து. நாளாந்த வாழ்விலும் விஞ்ஞான ன்றும் எதிர்காலம் கடந்த காலத்தைப்
தொகுத்தறி முறை விஞ்ஞானத்தில் பூம் எதிர்காலம் கடந்த காலத்தைப்போல் ான கட்டாயத் தன்மை எதுவும் இல்லை. ல் எழுந்த எதிர்பார்ப்பு இது என்றும் இந்த இம்முறையை ஏற்றுக் கொள்வதற்குக் த்தன்மையால் தொகுத்தறி விஞ்ஞான ன், முடிவுகள் நிச்சயத்தன்மை அற்று ப்பெறுவதற்கான ஒரு சிறந்த முறையாக மை மெய்யியல் வரலாற்றில் கியூம் ஒரு " ப்பட்டார்.
த்தொகுத்தறி முறையினை நிராகரித்து வழியாக விதி உய்த்தறி வழியாக மாற்ற கெளினைச் சுட்டிக் காட்டியவர்களில்
ாக பொய்ப்பித்தல். கோட்பாட்டினை


Page 167
முன்வைத்து ஊகமும் நிராகரிப்புமாக பூர்வமான அறிவு என்கிறார். இருப்பி எவ்வளவு தூரம் சாத்தியம் என்பது நிகழ்தகவுக்கூற்று, பற்றீரியாக்கள் இ நியூட்டனின் மூன்றாவது விதி போன் முடியாது. மேலும் ரசல், நகல், மொரில் இத்தொகுத்தறி முறைக்கு எதிரான குற்
அடுத்து இயன்றளவு திரட்டிய முடிவுக்கு ஆய்வாளன் வருகின்றா6 உட்பட்டதாகப் பொது முடிவுகள் அமைய இடம்பெறுகிறது. உதாரணமாக எல்லா முறை முடிவு கறுப்பல்லா காகத்தைக் மேலும் கூறுகையில் “பேராபென்டி கருத்தியல்பானது. அதற்கு என ஒ வதிலிருந்து தொகுத்தறி முறை கோட்பாட்டினையோ விஞ்ஞானத்துக்
எடுத்துக்காட்டலாம்.
எனவே யாவற்றினையும் தொ அறிவினைப் பெறுவதற்குரிய சிறந்த வி படுத்தப்பட்ட தொகுத்தறி முறை உள்ளாக்கப்பட்டதுடன் அதன் ஏற்பு அப்பிரச்சினையை தீர்க்க முயன்ற பொட் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சிக்கு அடி கூறியிருந்தபோதும்பிற்பட வந்த "பேராே இயல்முறை என்று கூறப்பட்டதன் விளை முறைகளையும் இத்தன்மைக்குரியதாகே தொகுத்தறியின் விமர்சனம் அமைந்தாலு அவசியத்தை தவிர்க்க முடியாத நிராகரிக்கப்படுவது என்பது அர்த்தமற்ற

அறிவு வளர்ந்து செல்வதே விஞ்ஞான னும் இவரது பொய்ப்பித்தல் கோட்பாடு ஐயத்துக்குரியதாகும். ஏனென்றால் லத்திரன்கள் உள்ளன என்ற கூற்று, ) விஞ்ஞான கூற்றுக்களை பொய்ப்பிக்க v, கொபர், கெயின்ஸ் போன்றவர்களும்
றச் சாட்டுக்களை பறைசாற்றினார்கள்.
தரவுகளை வைத்துக் கொண்டே பொது ண். முற்றாக அனுபவ நேர்வுகளுக்கு வில்லை. ஆய்வாளனின் ஊகமும் அங்கு க் காகங்களும் கறுப்பு என்ற தொகுத்தறி கண்ட மாத்திரமே பொய்ப்பித்துவிட்டது. ங்” கருத்துப்படி விஞ்ஞானம் ஒரு ரு பொதுமுறையில்லை என குறிப்பிடு பினையே அல்லது பொய்ப்பித்தல் குரிய முறையியல் அல்லாதனவாகவே
குத்து நோக்குகின்றபோது விஞ்ஞான பழிமுறையாகக் பேக்கனினால் அறிமுகப் )யானது பல்வேறு விமர்சனத்துக்கு டமையற்ற தன்மையை முன்வைத்து பர், கூன், கெம்பர்கான் போன்றவர்களும் படையில் மேற்குறிப்பிட்ட முறைகளென பன்டிங்"விஞ்ஞானத்திற்கென ஒரு பொது வாக தொகுத்தறிமுறை உட்பட அனைத்த வ அமையும் என கருதலாம். இவ்வாறாக ம் நவீன விஞ்ஞானத்தில் இம்முறையின் காரணத்தினால் இதனை முற்றாக ஒன்றாகவே காணப்படுகின்றது.
43


Page 168
PHILOSOPHICAL SOCIE ACADEMIC YE
PATRON - PROF
SENIOR TREASURER - MR. K.
PRESIDENT - MR. P.
VICE PRESIDENT - MR. S.
SECRETARY - MR. T.
ASSISTANT SECRETARY - MISS. F
TREASURER - MISS. T
JOINTEDITORS - MR. B. (
MSS. S
MEMBERS - MISS. N
MR. A. S
MISS. V
MISS. T
MR. N.
MR. T. J
MR. A. A
144

TY COMMITTEE - 2002 AR, 1999/2000)
S. KRISHNARAJAH SIUANANDA MOORTHY
ARUMATHURA
THURAIRATNAM
P. PARAMESWARAN
. MYTHILY
. THANUSIYA
CAMILUS
. SUBASINI
. SASIKALA
SOORYAKUMAR
. V|MALARANY
SUBASINI
IEYASEELAN
EYAKANTHAN
KLATHAS


Page 169
(రియా(రియా(రియా(రియా(రియా
* ஐஸ்கிறீம் வகைக
* சிற்றுண்டி வகைச
* குளிர்பான வகை
நீங்கள் நாடவேண்
KO, ZKOA ZKO {X- X- X
ராஜா கிறீ
36, கஸ்து
யாழ்ப்பு
தரிசனம் சிறப்புற வாழ்த்துபவர்கள்
சகல விதமான குளிர்பான வகைகளிற்கும் சிற்றுண்டி வகைகளுக்கும் நாடவேண்டிய
இடம்
米 米米 米米米
சிவன் கிறிம் ஹவுஸ் பரமேஸ்வரசந்தி திருநெல்வேலி
QSOQ2SOQQOQ)SCQ)

(OCS)(OCÓDIGOXCSS(OOSTSYGOOTS)
வாழ்த்துபவர்கள்
T
ள்
களிற்கு
எடிய நிறுவனம்
KXa XX X» (X- (X- 0x
ம் ஹவுஸ்
ரியார் வீதி
தரிசனம் சிறப்புற வாழ்த்துகிறோம்
米案案来
JAFFNA
யாழ்ப்பாணம் Jaffna
Phone : 2353
(CQ)9Q).9Q-29Q29
யாழ்ப்பான மின்னகம்
ELECTRICALS
Electrical Contractors & Dealers in All Kind of Electrical goods
94(6) sibly stairs) 655 94(6) Stanley Road


Page 170
(YYYYYYYYYYరి
SO
தரிசனம் சிறப்புற
தங்க நகையுலகில் மங்கா
தனியிடம் வகித்
ffyLg, Tibé56NDT
74, கஸ்தூரியார் 6
དུ་མ་ དུ་ நியூ லலிதாள் 171, கஸ்தூரியார் 6
ཏུ་མ་ ཏུ་
sis5G\ot G 241G, கஸ்தூரியார்
தரிசனம் சிறப்புற
அழகிய நகைகளில் ச கற்பனைக்கு
அற்புத எழில் ப
冰冰
米米
நிரொனந்தா 75, கஸ்துT யாழ்ப்ப
QSOQ2SOQSOQSCQQQ

2YCXXXCXნYრCX5YC&YCGS
வாழ்த்துபவர்கள்
ாப்புகழுடன் தனக்கெனத்
து நிற்பவர்கள்
ஜிவல்லறி வீதி, யாழ்ப்பாணம்
ཀྱི་ ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་
ஸ் ஜிவல்லறி
வீதி, யாழ்ப்பாணம்
2 &>
D55 LIDTILLb
வீதி, யாழ்ப்பாணம்
வாழ்த்துபவர்கள்
காலத்தால் அழியாத நம் எட்டாத டைப்பாளர்கள்
米米
( >k
ஜிவல்லறி fயார் வீதி
)Q)@@@@@@


Page 171
(లెూYYYYYYYYూ
தரிசனம் சிறப்புற
சாரிபாத் மிக்சரின் தயாரிப்
சில்லறையாகவும் ( வேண்டி
47/fu/74
279, பலாலி வீதி திருநெ
灘攀
拳翡
翡
தரிசனம் சிறப்புற
கொழும்பில் இருந்து நேர S-Lon, L6l6õTJFITU DIGIrfu Lu|| பெற்றுக் கொள்ள நா
N\ılıb.
சுந்தர் யாழ் 6 Lonto of
Q災○○○Q火○○入○○り

OYYYYYYYYY
வாழ்த்துபவர்கள்
புக்களை மொத்தமாகவும் பெற்றுக் கொள்ள
ய இடம்
5 (bas47 தி, ஆலடிச்சந்தி ல்வேலி
攀攀
饒拳
வாழ்த்துபவர்கள்
டியாக தருவிக்கப்பட்ட ாகங்கள் ஆகியவற்றை டவேண்டிய இடம்
rசன்
வீதி,
பாய்
@@@@@@@


Page 172
(YYYYYYYYYూ
器 தரிசனம் சஞ்சிகையை (9. வாழ்த்துகிறோம் (6.
W
அலபர் மிக்சர் பரமேஸ்வரா சந்தி பலாலி வீதி யாழ்ப்பாணம்
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
நவ நாகரீக புடவைகளுக்கு நாட வேண்டிய
இடம்
{V V V (s
«WN TEX
81 - Grand Bazaar
Jaffna..
Q2SOQ)SOQ2SOQOSOQ2SO

ూYYYYYYYYY
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
22 கரட் தங்கநகைகளை குறித்த தவணையில் செய்து பெற்றுக் கொள்ள நாடவேண்டிய ஸ்தாபனம்
நியூஇந்திர ஜீவல்லர்ஸ்
New Inthiranjewellers
இல, 213-A கஸ்தூரியார் வீதி
யாழ்ப்பாணம் - Jaffna
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
நவீன வடிவமைப்புக்களில் ஆபரணங்களை செய்து பெற்றுக்கொள்ள
«š «š «š š
VNO NAKA 1POONKA
185, Kasthuriar Road,
Jaffna.
@@@@@@@
ܕܝܐ̈ܐ:


Page 173
(OOYYYYYYYY్ళూ
器 தரிசனம் சிறப்புற (9.
-x Orde
22 Ct. GOL
Promptly
Articles are all
Genuine for C
f THAYA NAK
Jewel M 213, O Karthuria
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
லிங்கம் எலெக்ரோணிக்ஸ் சென்ரர்
உரிமையாளர்
க. கிருஷ்ணலிங்கம்
பிரதான வீதி, பண்டத்தரிப்பு
ооOQооOQооOCooDCoQ)Со
 

((నిర(రి)(గై
வாழ்த்துபவர்கள்
r for
D JEWELS
Executed
Guaranteed & Ruality jewels
AI POONKA
lerChant ar Road, Jaffna.
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
பாக்கியரத்தினம்
கட்டிடப் பொருட்கள் விற்பனை நிலையம்
மொத்தமாகவும் சில்லறையாகவும் பெற்றுக் கொள்ள
பாக்கியரத்தினம் ஹாட்வெயர் ஸ்ரோர்ஸ் பிரதான வீதி, சங்கானை.
தரன் ரேடேஸ் 130 ஸ்ரான்லி வீதி, யாழ்ப்பாணம்.


Page 174
බ්‍රවරමලීවරමලී
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம் (6) e O நிதர்சன் روی؟)
R கொம்மினிக்கேசன்
உள்நாட்டு வெளிநாட்டுத் தொடர்புகள் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய இலக்கம்
உள்நாடு : 070 - 212689 வெளிநாடு: 009470 212689
உரிமையாளர்
வீ. விவேகானந்தம்
கலாவாணி ச.ச.நிலையம் கம்பர்மலை வல்வெட்டித்துறை.
தரிசனம் சிறப்புற
இதோ உங்களுக்கு பொருட்களையும் ஒே
沙S&$也
s (
S&S
வே. சி. கன
பல்பொருள் மானி
 

தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
கணனி அச்சு வேலைகளை
சிறப்பாக செய்து கொள்ள "C
நாட வேண்டிய இடம்
Go Gib6f 6Gotlatl பதிப்பகம்
வல்வெட்டித்துறை வீதி, வல்வெட்டித்துறை.
) வாழ்த்துபவர்கள்
த் தேவையான சகல ர இடத்தில் பெறுவதற்கு
S&S&S
PAS
公$沙$&$
பதிப்பிள்ளை T வாணிபம், ப்பாய்.


Page 175
(čCOYC&YრCXნYCჯ5NácX5Yá தரிசனம் சஞ்சிகையை ييلا 6 வாழ்த்துகிறோம்
New Shobitha
JeWellers
DEALERS IN GENUINE GOLD JEWELLERY 74/1, kasthuriar Road, Jaffna
ဎွိ ဎွိ ဎွိ ဎွိ ဎွိ
ių, Bifrifir
ñbb)Èíi LDIrL LO 71/1, கஸ்தூரியார் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
தரிசனம் சிறப்பு
அழகிய தங்க நகை உ மக்களின் நல்லாதரலை
MATTHIANA
177/3, Kas Jaé
இணை நிறுவனம்
மைதிலி ஐ
190A, essful யாழ்ட்
GOQOGOOOOOOOOOXQDIG

OOOOOOOOOOOOODGQOSCÒCIDS
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
NATHiyA
Jewellery
(Stanley Road Junction) 2, kasthuriar Road, Jaffna
SSSSS
கிளை:
கவுசன் நகைமாடம்
129 கஸ்தூரியார் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
ற வாழ்த்துபவர்கள்
லகில் அன்றும், இன்றும் வப் பெற்ற நகைமாளிகை
JEASWELLERY
thuriar Road, fna
ஜடுவல்லறி நூரியார் வீதி,
@@@@@@@@


Page 176
స్ట్రోలిరిలిరికి
{ தரிசனம் சஞ்சிகையை
வாழ்த்துகிறோம்
சானுகாே" N 56 opgS DIT LÊ
அழகு நகைகளின் அரங்கம் 200G, கஸ்தூரியார் வீதி,
யாழ்ப்பாணம்.
SHANUGA NAGA NAADAM 200G, Kasthuriar Road Jafna.
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
அழகிய தங்க நகைகளை
செய்து பெற்றுக் கொள்ள
நாடவேண்டிய ஸ்தாபனம்
கிருபா நகை மாளிகை 300A, கஸ்தூரியார் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
ఛీ ఛీ ఛీ ఛీ
கலைவாணிநகை மாளிகை தங்கபஷண் நகை வியாபாரம் 1B, கஸ்தூரியார் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
 

†ာ©ာဇုတ္မ္ယာဇင်္ဘောဇုတ္တိံ၊ தரிசனம் சஞ்சிகையை (م
வாழ்த்துகிறோம்
QQ2
QQQQ2
QQQQ2 QQ2
சகல விதமான புடவைகளையும் ஒரே இடத்தில் பெற்றுக்கொள்ள
(CAUVERY SILIKE
48, Grand Bazaar Jafna. Phone : 2333
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
எல்லா வகையான உணவு வகைகளையும் பெற்றிட
Students Complex
Canteen
University of Jaffna Sri Lanka.
冕冕 *
冕冕


Page 177
నిర(నిర(లియా(రిx
தரிசனம் சிறப்புற శ్రీ கணனி உலகின் முன்
EB
No. 701 K.K Jaffn
தரிசனம் சிறப்புற 6
澳
T V டெக், றேடியோ, வீடியோ வகைகள், மணிகூடுகள், பி: மிதிவண்டி உதிரிப்பாகங்கள் டே
பொருட்கள் விற்
இ. ச. பேரம் பல
50, 52, 54, 856hos யாழ்ப்பா
 

வாழ்த்துபவர்கள்
னோடி நிறுவனம்
)සූදා :
M. S
.S. Road,
a.
வாழ்த்துபவர்கள்
澳
, ஒடியோ கருவிகள், கசெற் விம் றோல், மிதி வண்டி, ான்ற மற்றும் அழகு சாதனம் கனையாளர்.
) ம் நிறுவனம் நூரியார் வீதி,
JUTL).


Page 178
(XYYYYYYYYY
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
器
ay ay ay M M77 M7
SSS SSS 77 ar
Sa 沙
சிந்நிஹாட்வெயார் அன் ஸ்ரோர்ஸ்3 பிரபல கட்டிடப் பொருட்கள் விற்பனையாளர்கள்
இல, 55,57, ஸ்ரான்லி வீதி யாழ்ப்பாணம். தொலைபேசி: 2901
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
ஒடர் நகைகளை குறித்த தவணையில் 22 கரட் தங்கத்தில்
செய்து கொடுக்கப்படும் தரம் நாடுவோர் தவறாமல் நாடுமிடம்
சிறி நதியா நகை மாளிகை
01, கஸ்தூரியார் வீதி, ஸ்ரான்லி வீதி சந்தி, யாழ்ப்பாணம்.
கிளை
56, கஸ்தூரியார் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
@@@@@@@ಿ)

ලීවරුවලීවරුවලීවරමලීවරෑවලිවරුවලීවරම්
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
ổ ổ ổ ẩ
சகல விதமான அன்பளிப்பு பொருட்களை தெரிவு செய்ய
stuuébdlifurtszstafl 5)Jt)blqbñu
Gayithri Fancy
House
யாழ் வீதி,
மானிப்பாய்.
போன் : 3178
Jaw
தரிசனம் சஞ்சிகையை வாழ்த்துகிறோம்
உன்னத கலை மிக்க நகைகளை உங்கள் எழில்மிகு கேசத்திற்கேற்ற
அதிநவீன மோஸ்தர்களில் தரம் குன்றா தங்கப் பவுண் நகைகளைச்
செய்து பெற்றிட வாரீர்
ஜவல்லறி நிதுஸ் தங்கப்பவுண் நகை வியாபாரம் நகைத் தொழிலகம்
翼
丝
&
司
பிரதான வீதி, மானிப்பாய்.


Page 179



Page 180
PHILOSOPHICAL SOCIETY, DE
UNIVERSITY OF