கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: கலைபடும் மௌனம்

Page 1
ஏபிஎம்.
கலை
மெ6

இத்ரீஸ்
படும் Tனம்
உரையாடல்

Page 2
நமது பண்பாட்டு வெளியில் சமய வாதங்களும் கல்விமுறைகளும் கால ஓட்டத்தில் ஏற்படுத்தியிருக்கும் இறுகிய மனப்பாங்குகள் மெளனப்படுத்தல்கள் கலாச்சாரக் காவல்கள் மூலம் நமது அசைவியக்கத்தை தடைப்படுத்தி இருக்கும் வரலாற்றுக் கட்டத்தில் இந்த உரையாடல் அவற்றை கலைத்தபடியும் உடைத்தபடியும்
இன அரசியல் சூழலில் கஜீவனத்திற்கான திசைவழிகளையும் தேடிச் செல்கின்றது.
 


Page 3
s
கலைபடும் ெ

மெளனம்

Page 4
அனைத்து சமூகமாற்ற

ற செயற்பாட்டாளர்களுக்கும்

Page 5
ஏபிஎம். இ
9566)6)
மெள6
2。「12、

த்ரீஸ்

Page 6
KALAIPAD
Ed A.B.M
Cultural Dialouge · Firs Size: 115x175mm • Publishing S
Mahmood Alim Road Tel.: 94 777 141649 • E
Website: a Copyright: Author •
Printed by: AJ Print,
ISBN: 978
Price:
காகம் - உயிர்ப்பைத் தேடும் ே

UM MOUNAM ited by . IDREES
:t Edition: 2012 · Pages: 148 'erial No: 26 • Published by: Kaham, !, Valaichenai-05 - 30400 'mail: abmmedia@gmail.com bm-media.com
Designed by: abm-media Station Road, Dehiwela 955-0697-06-9
Rs. 300.00
வர்கள் என முன்பு அறியப்பட்டது.

Page 7
இ
2d LOODJUUTL6lo Ugból
நமது பண்பாட்டு நிறுவனங்க போன்றவை அதிகாரத்தை முை பல்வேறு நுண் அதிகார வலை மக்களின் மேல் பிரயோகித்து 6 கண்காணிப்பு, ஒழுங்கு படுத்த மெளனமாக்கலாகும். அதாவது உற்பத்தி செய்கின்றது. அதிகா மையங்களும் அதற்கெதிரான விளிம்புநிலையான மற்றமைக மெளனமாக்குவதன் மூலம் தனி தக்கவைத்துக் கொண்டிருக்கின் அதிகார இருப்புகளுக்காக நாம் மெளனிகளாக ஆக்கப்பட்டுள்( சூழலில் பொதுவாக கவிந்திரு கலைப்பது, அதை உடைப்பது
முன்நிபந்தனையாகின்றது. இ
மெளனம்.
அதிகாரத்தின் ஆகப்பெரிய பி தன்மையும் புலப்படாத் தன்ை போன்றவை அதிகாரம் தெளிவ களங்களாகும். ஆனால் சமூகம் பால்நிலை, உணவு, ஆரோக்கி இழையோடும் நுண் அதிகாரங் புலப்படாதவை. எனவே இந்த அதிகாரத்திற்கு எதிரான போர என்னவென்பது பற்றிய புரிதல

ள் அல்லது அரசாங்கம் றைப்படுத்திக் கொண்டு }ப்பின்னல் மூலம் வருகின்றன. அவற்றில் ல் போன்றதுதான் இந்த அதிகாரம், மெளனத்தை ரத்தைச் சார்ந்த அனைத்து அத்தனை
606ոսկLO னது அதிகார இருப்பை ன்றன. எனவே எம்மீதான
குரலற்ற, செயலற்ற ளோம். எனவே அதிகாரச் க்கும் மெளனத்தைக்
அதன் துதான் கலைபடும்
ரச்சினை அதன் புலப்படும் மயும்தான். அரசு, ராணுவம் வாகப் புலப்படும் , பண்பாடு, மரபு, கல்வி, யம் போன்றவற்றில் பகள் கண்ணுக்குப் ப் பண்பாட்டுச் சூழலில் ாட்டம் என்பது அதிகாரம் லில்தான் உள்ளது. அதாவது

Page 8
கல்வியில் மெளனமாக்கல்
மெளனமாக்கல் இருக்கின்ற வகையான சமுதாய உறவுக் என்பதை இஸ்லாத்தின் மூ: அல்குர்ஆனும் குறித்துள்ள கட்டமைக்கும் அதிகாரம், த என்பவற்றுக்கிடையிலான
தெளிவு படுத்தப்பட்டுள்ள
நமக்கு அருகிலுள்ள எல்லா கொண்டிருக்கின்றன. நாம் முடியுமா? நம்மை நாமே ம இறைவனும் நம்மை மாற்ற வாழ்க்கையிலும் நமது செய வேண்டிய மிக முக்கியமான யாராக முதலில் தொடங்கு வேறாக மாறிவிடுவதுதான் தீர்மானங்களுடனும் வாழ்க் இருக்கின்றது. அது அனை முன்முடிவுகளையும் தகர்த் கொண்டிருக்கிறது. எந்தக் ( நிரந்தரமானது அல்ல. புனி இருக்க வியாக்கியானங்கள் இணைந்த, முரண்பட்ட ம6 போது எவ்வாறு தம்மைப் ட பண்பாட்டுக்குள் இருக்கும் சிடுக்களையும் அதில் கவி உடைத்தபடி செல்வதை இ அவதானிக்கலாம்.
இவ்வுரையாடலைச் சாத்தி உதவிய அஷ்ஷெய்க் ஆரி1 அ.வா. முஹ்சின் மற்றும் அ

இருக்கிறது. பண்பாட்டில் து. அதிகாரம் என்ன களிலிருந்து உற்பத்தியாகிறது லாதாரப் பிரதியான து. பிர்அவ்னியம் குரல் ஹராம் ஹலால் பல விடயங்கள் அதில்
6T.
மே மாறிக் மட்டும் மாறாமல் இருக்க ாற்றிக் கொள்ளாத வரை மாட்டான். நமது பண்பாட்டு பற்பாட்டிலும் நமக்கு இருக்க ன ஊடாட்டம் என்பதே நாம் கிறோமோ அதிலிருந்து
எந்த முன் கையை அணுக முடியாமல் த்துக் கற்பிதங்களையும் துக் கொண்டும் முன் சென்று கோட்பாடும் தீர்வும் தப் பிரதிகள் அப்படியே
மாறியபடியே இருக்கின்றன. னங்கள் சந்தித்துக் கொள்ளும் பகிர்ந்தபடி நமது
நுண் அதிகார அடுக்குகள், ந்திருக்கும் மெளனங்களையும் ந்த உரையாடலில் நீங்கள்
பமாக்குவதற்கு எமக்கு பீன், அஷ்ஷெய்க் ஸஜித், புவர்களது நண்பர்களுக்கும்

Page 9
இந்நிகழ்வுக்கு போக்குவரத்து பொறியியலாளர் பளுல் ஹக் இந்நிகழ்வை ஒருங்கிணைத்த அவர்களுக்கும் எனது நன்றிகள் கொள்கிறேன்.
ஏபிஎம் இத்ரீஸ் 13.12.2011

வசதியைச் செய்து தந்த அவர்களுக்கும்
முஹம்மத் றிழா ளைத் தெரிவித்துக்

Page 10
திருகோணமலை சந்திப்பொன்ை ஏபிஎம் மீடியா ஒழுங்கு செய்தி நண்பர்களுடனும் மற்றும் அ. நிகழ்த்திய உரையாடலை !
 

ற 2010 ஒக்டோபர் 2-3 திகதிகளில் திருந்தது. அதில் கலகம், இல்மா வா. முஹ்சின் அவர்களுடனும் இங்கு தொகுத்திருக்கிறோம்.

Page 11
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: முதல் பிராந்தியத்திலிருந்தே நகர்கி மொசபத்தேமிய நாகரிகம் முதல் அதற்கு முந்தியும் ஒரு நாகரி ஏனென்றால் ஆப்ரஹாம் ஆதமுக்குப் பிறகு வரும் ஒரு நிறைய தூதர்கள் இருக்கிறார்கள் தூதர்தான் அவர். அப்படியான எங்கு வாழ்ந்தது என்றொரு ( துஷ்யந்தி என்பவர் என்னுட ஒன்றில் உரையாடினார். பி பிரபாகரனது மரணம், மு அதற்குப்பிறகு நாம் அடைந் ஏற்பட்டுவரும் சிங்களப் பெரு பெயரிலும் தொழில்துறை அபி இடத்தை ஆக்கிரமித்து செ6 சமூகங்களுக்குள் ஏற்பட்டிருச் இதிலிருந்து உரையாடலைத் ெ எனது கருத்து. இதனை நீங்க உங்களை நீண்ட நாட்களாகச் பேசிப்படவுமில்லை.
ஒரு கட்டத்தில் எனக்குள் உ எதை எழுதுவது? எது அடுத்தக இருந்தது. அடையாளம் தேை அடையாளத்தை எந்தளவுக்கு நீங்கள் ஒருவகையான ஆட்கை இன்னொரு அமைப்பிலிருந் எங்களால் விடுபட்ட, கவனிட தள்ளப்பட்டவர்களை எல்லா போகும் சூழலில் ஒருவர் கே பற்றியே எப்போதும் பேசி இடங்களில் சில நேரம் பதில்ெ
GOR C

நாகரிகம் இந்த ஆசியப் றது. ஆப்ரஹாமின் அல்லது நாகரிகமாக இருக்க முடியாது. கம் இருந்திருக்க வேண்டும். இஸ்லாமிய சிந்தனையில் தூதர்தான். அதற்கிடையிலும் 1. நூஹ"க்குப் பிறகு வரும் ஒரு ால் நூஹ் வரையான சமூகம் கேள்வி இருக்கிறது. இதனை ன் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி ன் இன அரசியல் அல்லது ள்ளிவாய்க்கால் நிகழ்வுகள் திருக்கும் நிலை, இப்போது ந்தேசியவாதம் சுற்றுலா என்ற விருத்தி என்ற பெயரிலும் இந்த ல்லும் நேரம் சிறுபான்மைச் $கும் ஒரு பயங்கர மெளனம் தாடங்கினால் நல்லது என்பது நள் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்? சந்திக்கக் கிடைக்கவில்லை.
ள்ளார்ந்த சோர்வு ஏற்பட்டது. 5ட்டம் என்ற ஒரு குழப்பநிலை வையா அல்லது இல்லையா? எடுத்துக் கொள்வது என்பதில். )ளத்தான் சந்திக்கிறீர்கள். நான் து வேலை செய்தபடியால் ப்பாரற்று விளிம்பு நிலைக்குத் ம் தேடித்தேடி கண்டுபிடித்து ட்கமுடியும் அடையாளத்தைப் ப்பேசி இருப்பதா? அந்த சால்ல முடியாமல் போகும்.
திை

Page 12
இங்கு என்னவென்றால் எ நான்கைந்தாகப் பார்க்க முடி நாட்டார் இஸ்லாம். இன்ெ பண்பாட்டு இஸ்லாம். இன்ெ மத நீக்கம் செய்யப்பட்ட இ இஸ்லாம் - தாராளவாத இஸ் வைதீக இறுக்கம் கொண்ட ந நிறுவனமயப்பட்ட, அதிகாரம் இப்படி நாலைந்து செல்நெ வைதீக நிலைப்பட்ட, நிறு நோக்குடைய இந்த அதிகாரபூ நிலை இஸ்லாம் ஒரு எலி-பூ உட்பட்டிருப்பதாக நினைக்கி
குர்ஆனில் இருக்கிறதா? வ சொல்லி பிரயோகிக்கும் ம. நிறுவனங்களின் அதிகாரத்தி இஸ்லாத்திற்கு பேரச்சம் ஒன்று ஒன்று இருக்கும் போது மற்ற இந்த விளிம்பு நிலை இஸ் உரையாடலுக்கு எடுத்துக் ெ பூர்வீகம்தான் இது. அல்லது இப்படி ஒரு வரலாற்றுக் கானல் இந்த விடயம் முக்கியத்துவம்
நான்கைந்து மாத எனது உன் வெளியிலுள்ள சகபாடிகள் விளிம்புநிலை இஸ்லா! முன்வைத்தால்தான் பூர்வீகம் இலக்கியமாக இருந்தாலும் பண்பாட்டு அம்சமாக, ப வேண்டியவையாக இருந்த போகும். ஏனென்றால் ஒ எல்லாவற்றுக்குமான பதில் த
2.

னது புரிதலில் இஸ்லாத்தை யும். ஒன்று போக் இஸ்லாம் - னான்று கல்ச்சரல் இஸ்லாம் - னான்று செக்கியூரல் இஸ்லாம் - ஸ்லாம். இன்னொன்று லிபரல் லாம். இன்னொன்று இருக்கிறது வீனத்துவ நோக்கில் உள்ள ஒரு ர்வமான சஊதி வழி இஸ்லாம். றி நமக்குள் இருக்கிறது. இந்த ரவனமயப்பட்ட, நவீனத்துவ ர்வமான இஸ்லாத்தால் விளிம்பு னை விளையாட்டொன்றிற்குள் றேன். இந்த அதிதீவிர இஸ்லாம் ஹதீஸில் இருக்கிறதா? என்று த்ரஸா கல்வி முறை, என்ஜிஓ ற்குள்ளால் உள்ளுர், நாட்டார் ப ஏற்பட்டு வருகிறது. மையத்தில் அவற்றை விளிம்புக்குத் தள்ளும். லாத்தின் கருத்தியலை எமது கொள்ளலாம். நாம் பேசிவரும் வ அதன் பின்னணிதான் இது. பகட்டத்தில், திருப்புமுனையில்
பெறுகிறது.
ஓரயாடலில் மணவர்களுடனும் ள், உறவுகளுடனும் இந்த ம் என்ற கருத்தியலை மாக இருந்தாலும் சரி சோனக
சரி நமது கலை, கலாசார, மீட்டுருவாக்கம் செய்யப்பட சலும் சரி திரும்பக் கொண்டு ரே நேரத்தில் ரஸுலுல்லாஹ் நன்மையைக் கொண்டிருப்பதை
10 (

Page 13
நாங்கள் பார்க்க முடியும். நா காணமுடியும். எல்லா சஹாப தரத்தில் இருக்கவில்லை. நூறு விளங்கி முழுமையான ஒருவ வேண்டும் என்ற பிடிவாத நிை இருக்கவில்லை. அந்தந்த ம கபீலாக்களின் பண்பாட்டு அட வழக்காறுகளையும் ஜீரணித்துக்
நோக்கி நகர்ந்திருக்கிறார்கள். ஆ நிலையில் இவர்கள் சொல்வது ட பிழை என்பது, நாம் பேருவ6 பார்ப்பது போல் பூர்வீகக் குடி சிந்தனையை தள்ளுகிறார்கள். இ உரையாடல்கள் மூலம் தோன்ற மாற்றமோ,
எனவே நாங்கள் இப்போது வெ6 கூடுதல் கவனமெடுத்திருக் கொண்டுவருவதை விட்டுவிட்டு கொண்டுவர எண்ணியிருக்கி எழுத்தாளர்கள், விநியோகஸ்த சாத்தியப்படுத்தலாம் என்று ( எல்லாவற்றையும் செய்யும் நிை இப்போது இல்லை. எழுத்தாள அப்போதுதான் நல்ல நல்ல பணி நாம் எதிர்பார்க்கலாம். எமது பய உள்ளடக்கியதாகவே இருக்கிற நிற்கிறோம். நீங்கள் உரையாட இருக்கும்.
அ.வா. முஹ்சின்: அண்மைக்க அனேக சந்திப்புகள் நடந்திரு சந்திப்புகள் கூடுதலாக நடக்கி
GSR 11

ட்டார் தன்மையையும் நாம் ாக்களும் அபூபக்கர், உமரின் வீதம் முழு டெக்ஸ்டையும் ராக எல்லோரையும் மாற்ற லக்கு ரஸுல் (ஸல்) அவர்கள் க்களின், இனக்குழுக்களின், சங்களையும் மரபுகளையும் கொண்டுதான் ஒரு மாற்றத்தை அழிக்கவில்லை. அப்படியான மட்டும்தான் சரி மற்ற எல்லாம் லைப் பின்னணியில் இருந்து 5ள் வெளியில் இருந்து வந்த இதுதான் இப்போது என்னிடம் யிெருக்கும் கருத்தோ அல்லது
வியீடுகள் பதிப்புவேலைகளில் கிறோம். ஒரு புத்தகம் பத்துப் பத்துப் புத்தகங்களாக றோம். முதலீட்டாளர்கள், 5ர்களை இணைத்து இதனை தோன்றுகிறது. எழுத்தாளரே ல மாறிவருகிறது. அந்த யுகம் Eன் சுமை குறையவேண்டும். டைப்புகளை அவனிடமிருந்து ணம் இவை எல்லாவற்றையும் து. நாம் இப்போது இங்குதான் லைத் தொடக்கினால் நன்றாக
ாலங்களில் உங்களுக்கிடையில் }க்கு என்று நினைக்கிறேன். றெது என்றால் ஏதோவொரு
%)

Page 14
தேவை, அல்லது ஒரு மன
இருக்கிறது. ஒவ்வொரு இருக்கிறது. சந்திப்புகளில் கருத்துகள் மெல்ல மெல் அடைகிறது. முடிவுகளுக்கும்
எனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை போது சமுகத்திலிருக்கும் ப பொருளாதாரம், கலாச்சாரம், இருந்தாலும் அவை அவற்று வேண்டும். ஒவ்வொன்றுக்குள் ஒவ்வொன்றும் இன்னொ அதேநேரத்தில் ஒவ்வொன்று தனித்தனியான போக்குகளு பொதுவாக என்ன நடக்கிற தொடர்புபடுபவர்கள் அவ என்னவென்றால் எல்லாவற்ை கொள்ளும் தன்மை அவர் எழுதுவதாலும் மற்றவர்க விமர்சிப்பதாலும் இது உருவ என்றால் படைப்பிலக்கியத் ஆர்வம் எல்லாவற்றிலும் எல்லாவற்றையும் தங்களுக்கு அந்த நிலை வெளிப்படப்ப செய்யும் ஒரு ஆளாக அல்லது சொல்லும் ஆளாக அல் செய்யவேண்டும் என்று நிை இதனால் ஒன்றையும் அவர்க ஏனென்றால் அரசியலை அரசி இலக்கியவாதி அரசிய6ை அதற்கென்றே இருக்கிறது.
என்பது இலக்கியவாதிக்கு
ஏற்றுக்கொள்கிறோமா என்ப;
GER

அரிப்பு எல்லோருக்குள்ளேயும் பகுதியில் உள்ளவர்களுக்கும் தான் ஒவ்வொரு வகையான ல நகர்ந்து ஒரு வடிவத்தை நம்மை இட்டுச் செல்கிறது.
அனுபவத்திலிருந்து பார்க்கின்ற ல அம்சங்களும் உதாரணமாக, அரசியல், மதம் என்று எதுவாக பக்குரிய முறைசார்ந்தே இயங்க ர்ளேயும் ஊடாட்டம் இருப்பதும் ன்றைப் பாதிப்பதும் வேறு. க்கும் தனித்தனியான விதிகளும் நம் அம்சங்களும் இருக்கிறன. து என்றால் இலக்கியத்தோடு ர்களது இயல்பான சாத்தியம் றையும் விமர்சனபூர்வமாக புரிந்து ர்களுக்கு வருகிறது. தாங்கள் ள் தங்களது படைப்புகளை ாகும். இதனால் என்ன நடக்கிறது த்தில் அவர்களுக்கு இருக்கும் தலைப்போடும் அல்லது தள் உள்வாங்குகின்ற போக்கில் ார்க்கும். அவங்களே அரசியல் அவங்களே அரசியல் கருத்தைச் லது அரசியல் போராட்டம் னக்கின்ற ஒரு ஆளாக மாறுவர். ளால் செய்ய முடியாது போகும். யல்வாதிதான் செய்ய வேண்டும். லச் செய்ய முடியாது. அது அரசியலில் பேணும் ஒழுக்கம் ஒவ்வாதது. அந்த அரசியலை து வேறுவிடயம்.
12 திை

Page 15
எதை நாம் செய்யப் போனாலும் முறைமை இருக்கிறது. அந்த முன் கிட்டத்தட்ட நூறுவீத உழைப்பு தேவைப்படும். நாம் இப்போ வைத்து எல்லாவற்றையும் தொ( கடைசியில் ஒன்றுமே செய்யமுட எல்லோருடனும் பகைமைக் மாறுகிறோம். பாப்லோ நெரூ கோர்க்கியை எடுத்துப் பார்த்தா இல்லாமல் இல்லை. அல்லது போன்றவர்களை பார்த்தாலும் அ ஆனால் இலக்கியத்தில் அவ இருக்கிறதே அந்த ஆளுமை அர ஏற்குமளவுக்கு அவர்களைப் எல்லோருடனும் தங்களது உற ஆளாக இருந்தார்கள். மாக்ஸிட எடுத்துப் பார்த்தால் லெனி வைத்திருக்கிறார். ஸ்ரெஸ்கியோ லெனினை எதிர்ப்போரோடும் ந6 சில நேரங்களில் லெனினோ ஆளாகவும் இவர் இருக்கிறார். வரும்போது அவருக்கு நிகராக அளவுக்கு ஒரு ஆளுமையாக கொண்டு போகிறார்.
நான் இதை ஏன் சொல்ல வரு உள்ளுர் அரசியல்வாதிகளிடமே உள்ளவர்களிடமோ உரைய! பகையாகவே நினைத்துக் ெ அரசியலில் எங்களுக்கு உடன் விமர்சனத்திற்குட்படுத்துகிறே நேரடியாகவோ, மறைமுகமாக விமர்சிக்கிறோம். கிட்டத்தட்ட
Cર 13

அதற்கென்று ஒரு குறிப்பிட்ட றைமைக்குள்ளால் போவதற்கு ம் அர்ப்பணிப்பும் ஈடுபாடும் து எல்லாவற்றிலும் காலை டும் ஒரு ஆளாக இருப்பதால் டியாத ஒரு நிலை இருக்கிறது. குரிய ஒரு ஆளாக நாம் 5டாவை அல்லது மாக்ஸிம் ல் இவர்களுக்கும் அரசியல் து தர்வீஷ், எட்வர்ட் ஸயித் ஆரசியல் இல்லாமல் இல்லை. பர்கள் படைத்த ஆளுமை சியல் சிந்தனையை, கருத்தை பாதிக்கவில்லை. அவர்கள் )வை வளர்த்துக் கொள்ளும் ம் கோர்க்கியின் வரலாற்றை னோடும் நல்ல உறவை டும் நல்ல உறவு. அதேபோல் ல்ல உறவை வைத்திருக்கிறார். டு பிரச்சினைப்படும் ஒரு
ஆனால் இலக்கியம் என்று அந்தக்காலத்தில் இல்லாத
இலக்கிய இயக்கத்தையே
கிறேன் என்றால் எங்களால் ா அல்லது தேசிய அரசியலில் ாட முடிவதில்லை. நாம் காண்டிருக்கிறோம். அந்த பாடில்லை. ஆகவே அதை )ாம். ஒரு கட்டத்தில் வோ நாங்களே அவர்களை
உறவாடவே முடியாத ஒரு
%)

Page 16
உறவாக அது மாறிப்போகிறது
இலக்கியவாதிக்குப் பின்னால் புத்தகத்தை வெளியிடவோ முடிவதில்லை. நான் இங்கு பாத்திரம் என்ன என்பது. நாம் என்பது. என்னை எடுத்துக் அரசியல் பிராணி எனது வாழ் தொடங்குகிறது. இன்று அது மு தேர்தலில் யார் வென்றார்க ஆனால் நான் செய்வதும் ஒரு பிரயோகிக்கும் வடிவம்தான் அரசியலையும் நமது சமூக சூ போது அது இயல்பானதாகவே
ரஸுலுல்லாஹ் யுத்தவெற்றி கூடுதலான கனிமத் பொ மதீனாவாசிகள் அதிருப் உங்களுடனேயே இருக்கி மிகச்சிறந்த உதாரணமாக ந படிப்பினை என்னவென்ற யாருடன் எவ்வாறு
போதித்திருக்கிறார்கள். நை பேணுவதற்கு இது ( ஒருவருக்கொருவர் கொண்டிருக்கிறோம். ஆனா உழைத்த பணம் இருக்கிற ஆட்பலம் இருக்கிறது. அவர்க இயங்குகிறோம். இதில் சரி மாத்திரம் சரி என்பதை நாம் மனைவிகூட நான் செய்வன உறவினரும் அப்படித்தான். இ

யாரும் இல்லை என்பதால் ஒரு கூட்டம் ஒன்றை நடத்தவோ சொல்லவருவது எங்களுடைய யாராக இருக்க விரும்புகிறோம்? கொண்டால் நான் நூறுவீதம் க்கையே அரசியல் ஊடாகத்தான் முழுக்கவே மாறிவிட்டது. இந்தத் ள் என்ற அறிவுகூட இல்லை. அரசியல்தான். நான் அதனைப் வேறுபடுகிறது. ஒட்டுமொத்த சூழலையும் வைத்துப் பார்க்கும் வ தோன்றுகிறது.
க்குப் பிறகு மக்காவாசிகளுக்கு ருட்களை விநியோகிப்பதும் தியடையும் போது நான் றேன்’ என்று கூறுவதையும் ாம் கொள்ள முடியும். இதில் ால் ரஸ"லுல்லாஹ் அவர்கள்
அணுகுவது என்பதை -முறையில் சில உறவுகளைப் முன்மாதிரியாகும். நாமோ | 6Ö) 55 GoðD LID GÖD ULI வளர்த்துக் ல் அவர்களிடம் நம்மைவைத்து து. செல்வாக்கு இருக்கிறது. ளும் நாமும் ஏதோ ஒரு விதத்தில் பும் தவறும் இருக்கிறது. நாம் 5ான் முடிவுசெய்கிறோம். எனது த சரி என்று சொல்லவில்லை. து பொதுவான சமூக மனநிலை.
14 ജ
S.

Page 17
ஒரு புத்தகத்தை வெளியிடுவ சிரமத்தை ஒரு அரசியல்வாதி நி ஆயிரம் புத்தகங்களை வாங் அவர்களிடம் இருக்கிறது. நமக்கிடையில் இருக்குமாக சிரமமின்றி செயற்படமுடியு இப்படியாக ஒருவர் மற்ற6 உறவைத்தான்நாம் கட்டியெழுப் மாத்திரம் கண்டு நாம் உருவ1 உரையாடலை அசாத்தியமாக்கு
பாப்லோநெரூடா நோபல் பரி இலங்கைக்கான அந்த
இருந்திருக்கிறார். அவை வேட்பாளராகக்கூட நிறுத்த முட நாட்டிலேயே இளைஞர்களை சூழ்நிலை உருவாகிறது. இதலை முடியும். அங்கு அரசியல் அதற இலக்கியம் தனக்குரிய போக்கை தான் என்ன செய்யவேண்டு. வேண்டும். நமது நோக்கம் கல விடயங்களை உள்ளடக்குகிறே எந்தளவுக்கு உடன்பாட்டோ வேறுவிடயம். செய்யப்போவது எப்படி மக்களுக்கு கொண்டு சேர முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
முஹம்மத் நபி நுபுவத் கிை வெளியேறும் வரையான அந்தப் எந்த தனிநபரையும் விட்டுவை: தூதைக் கொண்டு செல்கிறார்.
பிரஸ்தாபிக்கப்படுகிறது. கண் முகத்தைத் திருப்பிக் கொள்
લર 15

பதில் நாம் எதிர்கொள்ளும் னைத்தால் இலகுவாக்கலாம். |கி விநியோகிக்கும் பலம் அப்படியான உறவுகள் இருந்தால் இலக்கியவாதி Iம். என்னுடைய கேள்வி வரைப் பகைக்கும் சமூக பநினைக்கிறோமா? சரிபிழை ாக்கும் சமூக உறவு என்பது கிறது.
சு பெற்ற எழுத்தாளர். அவர் நாட்டின் தூதுவராகவும் ர அங்கு ஜனாதிபதி டியும். ஆனால் அவர் வாழ்ந்த ாக் கொன்றொழிக்கக்கூடிய  ைஎல்லா இடத்திலும் பார்க்க ற்குரிய போக்கை எடுக்கிறது. த்தீர்மானிக்கிறது. இங்கு நாம் ம் என்பதைத் தீர்மானிக்க ாச்சார ரீதியானது. அதில் பல ாம். அதில் ஒவ்வொருத்தரும் rடு இருக்கிறோம் என்பது து இதுதான் என்றால் அதை ர்க்கிறோம் என்பதுதான் இங்கு
டைத்து மக்காவை விட்டு பதின் மூன்று ஆண்டுகளும் க்கவில்லை. எல்லோரிடமும் அல்குர்ஆனிலும் இது பற்றி பார்வையற்ற ஒருவர் தனது ாவதாக, யாரையும் அவர்
2)

Page 18
விட்டுவைக்கவில்லை. உதாரணமாகக் கொள்ள வேல்
ஒட்டுமொத்த அரசியலையு நாம்தான் சுமந்து கொண்டி நமக்குள் வளர்த்துக் கொண் அரசியல்வாதிக்கு எதிரான காட்டிக்கொண்டிருப்பது போ நாமே அணிந்து கொள்கிறே வேண்டும். இதனால் நாம் இ காரணம் ஊரிலுள்ள அனேக நிற்பவர்களே. அரசியலில் இருக்கிறது. நான் கேட்கிறேன் நாம் எதை வைத்திருக்கிறே இருக்கும் போது, அதில் க முன்னால் வைக்க நாம் தயார அதன் பிழைகளை மட்டும் மு முடியும். நாம் மக்களுக்கு ெ என்ன? ஒன்றுமில்லை.
மக்களின் பிரதிநிதிகள் இவர்க தெரிவு செய்கிறார்கள்.
அடையாளத்தை மக்கள் ஏ தெரிவுசெய்கிறார்கள். என சதவிகிதமாவது நமது சிந் மனப்பக்குவம் இருக்காதா? நாம் தட்டிப்பார்த்திருக்கிறோ
எனது புதிய புத்தக வெளி வந்திருந்தனர். எனது பாடசா எனக்கு ஆச்சரியம் எல் படைபுகளை வாசித்துநான் மு முன்னரே தெரிந்துவைத்திரு
CSR

இங்கு நாம் அதைத்தான் ண்டும்.
ம் சமூகப் பிரச்சினைகளையும் ருப்பதான ஒரு கற்பனையை டு நாம் அரசியலுக்கு அல்லது ா, அப்பாற்பட்ட ஒருவராக லியானது. இந்த அடையாளத்தை ாம். இந்த மனநிலையை மாற்ற ழப்புகளையே அடையமுடியும். 5ரும் இந்த அரசியலை சார்ந்து சரியும் இருக்கிறது பிழையும் அந்த பிழையை மாற்றுவதற்கு ாம். எங்களுக்கு அது ஏலாமல் ால் வைத்து ஒரு எட்டுக்கூட ாக இல்லாமல் இருக்கும் போது முன்னிருத்தி நாம் எதை அடைய காண்டு செல்லும் உள்ளடக்கம்
5ள். மக்கள் வேட்பாளர்களையே அரசியல்வாதி உருவாக்கும் ற்கிறார்கள். மீண்டும் மீண்டும் து கேள்வி இவர்களிடம் ஒரு தனையை ஏற்றுக்கொள்ளும் இருக்குமாக இருந்தால் அதை
DIT ?
பீட்டிற்கு அரசியல்வாதிகளும் லை நண்பர்கள்தான் அவர்கள். ானவென்றால் என்னுடைய மன்வைக்கும் கருத்தை அவர்கள் ந்கிறார்கள். இது உரையாடலை
16 во

Page 19
சாத்தியமாக்கியது. அவர்க வெளியீடுகளுக்கு உதவுவதா சொல்லவரும் விடயம் இதுதா விடயம் இருக்கிறது. ஆனால் அ6 வேறு முறைமையை கடைப்பிடி அவர்களிடம் இருக்கும் அந்த முக்கியம்.
எழுத்தாளன் ஒரு புத்தகத்தை விெ ஆனால் தொடர்ந்து புத்தகங்கை பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ள சொல்லும் முதலீட்டாளர், எ இருந்தாலும் விநியோகம் வளர்ச்சியடையவில்லை.
போடுவதிலில்லை. புத்தக என்றுமில்லை. எப்படி விநியே புத்தகம் இருநூறு புத்தகங்கள் கூ ஐநூறு புத்தகம்தான். இருபது இ நாட்டில் இருநூறு புத்தகம்தான் என்ன? நமது நிலைமையை எ பத்து வீதம் என்றால் இரண்டு இ இருபதாயிரம், தசம் ஒரு வீதம் என தசம் சைபர் ஒரு வீதம்தான் வி கேள்வி தசம் ஒரு வீதமும் வேை வீதம் - ஐநூறு புத்தகங்கள் விற் விநியோகத்தை கட்டியெழுப்ப மு மாதத்திற்கு ஒரு புத்தகம் கொண் ஐநூறு புத்தகத்தில் முன்னூறு பு எனது முதல் வந்துவிடும். முத் புத்தகத்தை கொண்டுவந்துவிட மாவட்டத்தில் மட்டும் முன்னு இதை சாத்தியமாக்குவதற்கு உை
તર 17

ளே முன்வந்து புத்தக ாகக் கூறுகிறார்கள். நான் ன் அவர்களுக்குள்ளும் அந்த வர்கள் அதை வெளியிடுவதில் க்க வேண்டியிருக்கிறது. நாம் உணர்வை தட்டுவதுதான்
பளியிடுவதில் சிரமமிருக்காது. )ள கொண்டு வருவதில் பல வேண்டியிருக்கிறது. நீங்கள் ாழுத்தாளர் கூட்டு முயற்சி என்பது இன்னும் பிரச்சினை புத்தகத்தை த்திற்கு காசு இல்லை பாகிப்பது? எனது கடைசிப் ட விற்கவில்லை. போட்டதே லட்சம் முஸ்லிம்கள் வாழும் விற்கமுடியும் என்றால் அது "ப்படி எடுத்துக் கொள்வது? இலட்சம், ஒரு வீதம் என்றால் ண்று பார்த்தால் இரண்டாயிரம், பிற்றிருக்கிறது. என்னுடைய ண்டாம். தசம் சைபர் இரண்டு க வேண்டாமா? இதற்குரிய )டியுமாக இருந்தால் என்னால் டுவர முடியும். காரணம் இந்த த்தகம் விற்குமாக இருந்தால் நல் வந்துவிட்டால் அடுத்த லாம். எனது கணக்கு, ஒரு ாறு புத்தகம் விற்க முடியும். ழக்க வேண்டும்.

Page 20
மற்றவர்களிலிருந்து வேறா கொண்டு தொண்ணுாற்றெ பகையாளியாக நினைத்துக் ெ முடியாது. நாம் சமூகத்தி இயங்குகிறோம் என்பதுத முன்வைக்கும் அடையாள அவர்களுக்கு எதிரானவ தெரிவித்துவிடுகிறோம். நமக் போது பொதுத்தளத்திலேே இடத்தில் போய் இருக்க ஆர்ப்பாட்டம் ஒன்றை கட்டமைப்பதோநல்லதல்ல. இலக்கியத்திற்குள்ளால் வருட இருக்கிறது.
அயலில், உலக நாடுகளிலு அனுபவங்களையும் நாம் க எங்கோ இருக்கும் தர்வீஷின் அப்படி ஒரு கவிதை ஏன் அதற்குக் காரணம் நாம் இல நாம் படைப்பூக்கத்துடன் ! அதற்குப் பல காரணங்கள் ( தொழிற்படுவது நமது
பின்புலமும்தான். ஏன் மொழி என்றால் மொழிதான் எல்லா எந்த விடயத்தையும் அறி சமூகத்திற்குள் செல்ல ே சமூகத்தின் மொழியை மாத்தி கட்டமைப்பு, அதன் சொற்கள் எல்லாவற்றையும் கண்டு மொழியியல் ஆய்வாளர்கள் மொழியும் சமூகமும் ஒ6 செய்கிறோம் என்றால் இ
CSR

னவர்களாக எம்மை நிறுத்திக் ான்பது வீதமானவர்களையும் காண்டு இதனை சாத்தியப்படுத்த நிற்காகத்தான் எழுதுகிறோம் ான் உண்மை. ஆனால் நாம் ாம் குறுகியதாக இருக்கிறது. ர் என்பதை முதலிலேயே கு பின்னால் அணிகள் இல்லாத ப இயங்க முடியும். நாம் அந்த
தயார் இல்லாத நிலையில்
நடத்துவதோ எதிரியாகக் சிந்திக்கக்கூடிய, குறைந்தபட்சம் பவர்களின்நிலை இதுவாகத்தான்
லுள்ள பிற எழுத்தாளர்களின் வனத்திற் கொள்ள வேண்டும். கவிதை நம்மை உலுப்புகிறது. நம்மிடமிருந்து வருவதில்லை? க்கியவாதி இல்லை என்பதல்ல. இயங்கவில்லை என்பதுதான். இருக்கிறன. அதில் முக்கியமாக மொழியும் நமது கல்விப் யை முக்கியமாகக் கருதுகிறோம் மாக இருக்கிறது. ஒரு சமூகத்தின் ந்து கொள்வதற்கு நாம் அந்த வண்டுமென்பதில்லை. அந்த நிரம் வைத்துக் கொண்டே அதன் அதன் அர்த்தத்தைக் கொண்டே பிடித்துவிட முடியும். இது பின் கருத்தாகும். அந்தளவிற்கு ன்றாகிவிட்டது. நாம் என்ன ன்னொரு மொழியில் படித்து
18 தை

Page 21
f
இன்னொரு மொழியில் சிந்திக் மொழியில். தெற்கிலுள்ளவர்க தமிழ் மொழிக்கென்று ஒரு அதற்கென்று ஒரு வரலாறு இ நீங்கள் ஒரு கவிதை எழு பின்பற்றுவதாகத்தான் இருக பின்பற்றுவதாக இருக்கும். ஆ இருக்காது.
நம்மிடமிருக்கும் அத்தனை கவி எந்தக் கவிஞனாவது அவன படைத்திருக்கிறானா? இதில் வி மாத்திரம்தான் நாம் சொல்ல மு இன்னும் அவரே புரிந்து கொ புதுமை என்பதைத்தாண்டி நோ அதுதான். தன்னுடைய ெ இருக்கிறது. அவருக்கே தெரிய எழுதுகிறேன் என்று. அதை ஒ பேச்சுவழக்குதான் நமது மொ மற்றவர்களில் இருந்து அவரை
தமிழிலுள்ள படைப்புகளைத் படைப்பாளிகள் பிரதிபண் விட்டதைத்தான் மீண்டும் எழு வேறுமாதிரி எழுத முடிவதில்ை மொழி அதைத்தான் மீண்டும் ( ஒரு உதாரணத்தைச் சொல்கிறே வெளிவந்து சில நாட்களின் பி சகோதரி வீட்டிற்குச் சென்றிரு ரீதியான சிங்கள நண்பர் ஒரு வழக்கம். இவரை சிங்களவர்
ஒருநாள் அங்கு செல்லும்போது புத்தகத்தை வாசித்துக் கொண்டி
G३ 19

கிறோம். நாம் படிப்பது தமிழ் ள் சிங்களத்தில் படிப்பார்கள்.
கட்டமைப்பு இருக்கிறது. ருக்கிறது. சாரம் இருக்கிறது. ழதினால் அது சேரனைப் ந்கும். அல்லது பாரதியைப் னால் அது உங்களுடையதாக
ஞர்களையும் எடுங்கள். அதில் ாது மொழியில் இலக்கியம் திவிலக்காக சோலைக்கிளியை டியும். அவரது தனித்துவத்தை ாள்ளவில்லை. மற்றவர்களும் க்கவில்லை. இதன் காரணமும் மாழியில் அவரது கவிதை ாது தான் சோனக மொழியில் த்துக் கொள்ளவும் மாட்டார். ழியாக இருக்கிறது. அதுதான் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது.
தான் மீண்டும் மீண்டும் நமது ணுகிறார்கள். எழுதப்பட்டு துகிறார்கள். ஏன் இவர்களால் ல? காரணம் அவர்கள் எழுதும் வெளிப்படுத்தும். இதற்கு ஒரே ன். இங்ங்னெயும் ஒரு மஹ்சர் ன்னர் மூதூரிலிருக்கும் எனது 5ந்தேன். மச்சானின் தொழில் நவர் அங்கு வந்து செல்வது என்றுதான் எனக்குத்தெரியும். தூ இவர் படுத்துக்கிடந்து எனது ருக்கிறார். அருகில் சென்றதும்
9 நிை

Page 22
'உங்கட கத நல்லா இருக்கு" வைத்துவிட்டது. ஒரு சிங்கள எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பை
அத்தொகுப்பிலுள்ள முதலாவ உரையாடிவிட்டு என்னிடம் நீங்கள் தமிழில் எழுதியிருந் வந்திருக்குமா?’ என்று கேட் போனேன். ஒரு சிங்களவர் ே காணும் போது. பின்னர் அவ6 அவர் தமிழ் இலக்கியத்தில் இங்கு நீங்களோ நானோ இத இது இரண்டும் அல்லாத மூ வந்து சோனக மொழியை இன இதைப் போல இன்னெ ஜெயகாந்தனின் தீவிர ரசிகர் வாசித்திருக்கிறார். இவர் ே உங்களுக்கு வருகிறது?’ என் வாசிக்கும் ஜெயகாந்தனை வாசித்து முடித்திருக்கிறேன். ந ஜெயகாந்தன் மாதிரியே எழுதி பத்தொன்பது வயதுகளில் திே தங்கி படிக்கும் காலத்தில் நகைச்சுவை எழுத்தாளராகப் தங்கியிருந்தார். நான் எழுதிய காட்டியிருக்கிறேன். அவர்
மாதிரியில்லை, சரியா ஜெ இருக்கு என்றார். இதை
ஜெயகாந்தனால் பாதிக்கட் எழுதியிருக்கிறேன். ஆனால் அதைப் பார்க்க மாட்டீர்கள்.
இருக்கிறது. அது என்னுடை எழுதியிருக்கிறேன். தமிழி
GIR .

என்றார். இது என்னை திகைக்க வர் அதுவும் சோனக மொழியில்
நல்லா இருக்கு’ என்பதை.
து கதை 'கொலுசங்கன்னா பற்றி சொல்கிறார் இந்தக் கதையை தால் இதற்கு இவ்வளவு கனதி டார். நான் மீண்டும் திகைத்துப் சானக மொழியை அடையாளம் ரைப் பற்றி விசாரித்த போதுதான் பட்டதாரி என்று தெரியவந்தது. னைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ன்றாம் ஒருவர் வெளியிலிருந்து Tங்காண்பதுதான் முக்கியமானது. ாரு சம்பவம். ஒரு நூலகர், , இவரும் இந்தத் தொகுப்பை கட்கிறார் 'இந்த நடை எப்படி 1று. நான் சொன்னேன், நீங்கள் நான் பதினெட்டு வயதிலேயே ான் எழுதத்தொடங்கும் போதும் யிருக்கிறேன். எனது பதினெட்டு காணமலையில் நண்பர்களுடன் 'சிரித்திரன்’ பத்திரிகையில் பணிபுரிந்த ஒருவரும் அருகில் ஒரு கதையை அவரிடம் சென்று சொன்னார் இது உங்கட கத யகாந்தன் எழுதின மாதிரியே ஏன் சொல்கிறேன் என்றால் ப்பட்டு அவரைப் போலவே ல் இந்தத் தொகுப்பில் நீங்கள் அதற்கு ஒரே ஒரு காரணம்தான் டய மொழியில் இக்கதைகளை ல் எழுதவில்லை. தமிழில்
2O to

Page 23
எழுதியிருந்தால் அது ஜெயக எழுத்தாளர்கள் போலவோ மொழிதான் இந்த நடையை திட்டமிட்டு ஒரு நடையை உ கதையும் அந்த மொழிக்குள்ள
இந்தக் கதைகளை எழுதுவத நமக்குள் ஒரு மொழி வாழ் கொள்ளாமல் நாம் பயின்ற கொண்டிருக்கிறோம். அந்த எங்களுடைய எல்லாவற்றையுப் எனக்கு எப்படி இன்னும் உறு: அந்த வசனத்தை இரண்டு அ அல்லாஹ் சொல்லியிருக்கிற 'உங்களுடைய மொழியும் வித்தியாசமாகப் படைக்கப்பட்ட வருகிறது. நான் இதை வ சொல்வதானால் ஒரு மனித காண்பதற்கு அவனது தோலி: வெள்ளையா? கருப்பா? நீக்( இரண்டாவது, மொழியாகும். திட்டவட்டமாக அவரை யாெ இந்த இரண்டையுமே நீங்க பிரித்தெடுக்க முடியாது. இ வேறொரு தோலை வைக்க மொழியை அழித்துவிட்டு இன்
(ԼՔԼգ-ԱlՈ5].
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இந்த சோ
கருணாநிதி தற்கொலை படுவதற்கில்லை.
அ.வா. முஹ்சின்: செய்யமாட்
GR 2

ாந்தன் போலவோ பிற தமிழ் அமைந்திருக்கும். எனது எனக்குத் தந்திருக்கிறது. நான் ருவாக்கவில்லை. ஒவ்வொரு ால் பயணிக்கிறது.
ற்கான காரணமும் அதுதான். கிறது. அதை நாம் புரிந்து தமிழ் மொழியில் எழுதிக் தமிழ் மொழியில் வைத்தே ம் வெளிக்கொணர்கிறோம். இது தியாகிறது என்றால் குர்ஆனில் அல்லது மூன்று இடங்களில் )ான் என்று நினைக்கிறேன். உங்களுடைய நிறமும் டிருக்கிறது' என்ற கருத்தில் அது பிளங்கியிருப்பதை வைத்து னை முதலில் அடையாளம் ன் நிறம் முக்கியமானது. அது ரோவா? ஜப்பானா? என்பது. அவருடைய பேச்சிலிருந்து ரென்று சொல்லிவிடமுடியும். 5ள் ஒரு மனிதனிடமிருந்து ந்த தோலை உரித்துவிட்டு முடியாது. அதேபோல இந்த னொரு மொழியை திணிக்கவும்
னக மொழியைக் கேட்டால் செய்தாலும் ஆச்சரியப்
டார். அவர் இந்த மொழியை
| 2.6)

Page 24
தமிழ் என்று நினைத்தால்தான் மொழி பற்றிய என்னுடைய க என்றால் பூர்வீகத்திலிருந்து, உயிர்ப்பிக்க வேண்டும். சமூக, என்று எதைப்பற்றி பேசுவதாக தனியான சமூகம் என்பன நம்மிடமில்லை. அதற்குப் உயர்ப்பிப்பது சாத்தியம்.
நீங்கள் கேட்பது போல் போ என்ன? என்று. உண்மைய போருக்கு முன்னாலும் நமது நிற்கிறது. எது நம்மை இயக்கிய தான். தமிழர்கள் கேட்டபோது கேட்கவில்லை என்றால் எங்களுடைய அரசியலை ! அரசியலே தவிர எங்களுக்கு அல்ல அது. நான் சொல்லவரு அழிவுகளையும் இழ மதிப்பிடமுடியாது. அதுதான் அரசியலுக்கும் மூலகாரணம் யாரும் புரிந்து கொள்ளவில்லை பார்த்தார்கள் என்றால் தமி இணைத்துப் பார்த்தார்கள். எந் அதனைத் தொடங்கவில்லை.
எண்பத்தி ஐந்தாம் ஆண்டு ஏப் போது முதலில் காத்தான்குடி பிறகு ஓட்டமாவடி, வாழை அன்று ஏற்பட்ட இழப்பு, யாருக்கும் என்னவென்று விளங்கியிருந்தால் எங்களுக். உணர்வோடு வந்திருக்கும்.
எ :

தற்கொலை செய்வார். சோனக நத்து எங்கிருந்து தொடங்குகிறது தான். இந்த மொழியை நாம் ந்தின் பண்பாடு, அரசியல், கலை இருந்தாலும் முதலில் நாம் ஒரு மத உணர வேண்டும். அது
பிறகுதான் நமது மொழியை
பருக்குப்பின்னான நமது நிலை பில் போருக்குப் பின்னாலும் து நிலை ஒரே புள்ளியில்தான் பது என்றால் தமிழ் தேசியவாதம் நாமும் கேட்டோம். அவர்கள் நமக்கும் தேவையில்லை. தீர்மானித்தது அவர்களுடைய ர்ளால் இருந்து உருவான ஒன்று வது எங்களுக்கு நிகழ்ந்திருக்கும் ப்புகளையும் குறைத்து
எங்களுடைய தனித்துவமான மாக இருந்தது. ஆனால் அதை ல. அதை எதனோடு இணைத்துப் ழ் அரசியலோடு மட்டும்தான் ங்களுக்குரிய அரசியலில் இருந்து
பரல் இனக்கலவரம் தொடங்கும் உயிலிருந்துதான் தொடங்கியது. ச்சேனை வரைக்கும் வருகிறது. அது கொடுத்த திகைப்பு அது வ விளங்கவில்லை. அது கான தனியான அரசியல் சமூக இது எப்படி வருகிறது என்றால்
22 வ

Page 25
தமிழர்களுக்கு எதிரான உணர் முழு அரசியல் இயக்கமுமே
கட்டமைக்கப்படுகின்றது.
எங்களுடைய உணர்வு, எங் எங்களுக்கான ஒன்றை உ இன்னொன்றுக்கு எதிராகக் கட் இன்று போருக்குப் பின்னரான சொல்லப் போவதில்லை என்ற போகிறோம். அவர்கள்
தொடங்குகிறார்கள் என் தொடங்குவோம். அவர்கள் தி நாமும் திருப்பிக் கேட்ே உள்ளடக்கமும் இல்லாதவர் இன்றுவரை இருந்த உண காணமுடியாது. மழுங்கடிக்கட்
இனிமேல் நாம் அரசியல் ெ அடிப்படையிலிருந்து தெ காணப்படுகிறது. அதற்கான அ வேண்டும். சமூகத்திற்குத்தான் அத்தனை அம்சங்களையும் ஆ வரவேண்டும்.
நாம் எங்கிருந்து தொடங்குவது தொடங்க வேண்டும். நாம் : இருக்கும் போது அதில் எ6 அதிலிருந்துதான் நான் பூர் எடுத்திருக்கிறேன். மொழி ந உலகின் முதலாவது மொழி. எல்லாவற்றையும் கற்றுக் கொ உண்மை என்றால் அந்த மொழ மொழி அழிந்திருக்கிறது? ய உலகில் எந்த மொழியாவது
QR 2

வாக மட்டுமே கொண்டு அந்த அதற்கு எதிரான அரசியலாகக் எங்களுடைய இழப்பு, களுடைய எழுச்சி எல்லாமே ருவாக்குவதற்குப் பதிலாக ட்டமைக்கப்படுகிறது. இதனால் ா நிலையில் அவர்கள் ஒன்றும் ால் நாமும் சும்மாதான் இருக்கப் அபிவிருத்தி அரசியலை றால் நாமும் அதனைத் ருப்பிக் கேட்கிறார்கள் என்றால் பாம். அந்தளவுக்கு எந்த களாக நாம் மாறிவிட்டோம். ார்வு அரசியல்கூட இன்று பட்டுவிட்டது.
சய்ய வேண்டுமாக இருந்தால் ாடங்கவேண்டிய நிலையே லுடிப்படையை நாம் உருவாக்க அரசியல். அந்த சமூகத்திற்குரிய அந்த அரசியலுக்குள் கொண்டு
நு என்றால் நமது வேரிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான சமூகமாக ல்லாமே அடங்கியிருக்கிறது. வீகத்தையும் மொழியையும் ம்முடைய மொழிதான். அது அல்லாஹ் ஆதமைப் படைத்து டுத்து அவரோடு உரையாடியது எெங்கு போனது? உலகில் எந்த ார் அதனை சொல்ல முடியும் அழிந்திருக்கிறது என்று? எந்த
3 ை

Page 26
மொழியும் அழிவதில்லை. அற வரைக்கும் எந்த பெ அவுஸ்திரேலியாவில் வாழ் நாட்களுக்கு முன்பு இறந்த நினைக்கவில்லை அவரோடு அ அந்த மொழி இன்னொருவருக் உரையாடிய மொழியும் அவ்வ
இறைவன் குறிப்பிடும் நிறத் ஆய்வுக்குட்படுத்த வேண்டும். எப்படி மரபணுக்கூடாக கட மனிதனின் மொழி எப்படி எ6 இருக்கிறது என்பதை ஆராய ே ஆரம்ப மொழியாக இரு நம்புவதற்கான காரணம் இந்த நாம் கதைக்கும் மொழியில் மொழியிலும் இருக்கின்றன. நr அங்கும் சவர் என்றே பயன்ப என்று சொல்கிறோம் பிரஞ் சொல்கிறார்கள். இது எப்பட அடிப்படை விடயமே மூலடெ விடயங்களில் உறுதியாக இருக் அரசியல் நிலைமையை வேறுட் உண்மையாக காண்பிக்கிறார்க
நான் இந்த விடயங்களுக் முழுக்கவனமும் இதற்குள் காலத்துக்குள் எல்லாமே
நம்பவில்லை. அப்படி நம்பிய பல இழப்புகளும் எனக்கு ஏற்ப செய்து முடித்துவிடவேண்டு வேண்டியது என்னுடைய மொ இரண்டுக்கும்தான். இதில் ந
GR 2

ந்த கடைசி மனிதன் இருக்கும் ாழியும் அழிவதில்லை. ந்த கடைசி அபர்பீன் சில தாக செய்தி வந்தது. நான் புந்த மொழியும் இறந்ததென்று. கு கடத்தப்பட்டிருக்கும். ஆதம் ாறுதான்.
தையும் மொழியையும் நாம் முதல் மனிதனுடைய நிறக்கூறு த்தப்பட்டிருக்கிறது? முதல் ல்லா மொழிகளிலும் ஊடுருவி வண்டும். சோனக மொழிதான் ந்திருக்கிறது என்று நான் அடிப்படையை வைத்துத்தான். ண் கூறுகள் உலகின் எல்லா ாம் பிரயோகிக்கும் சவர் என்பது ாட்டிலிருக்கிறது. நாம் மூடை நசிலும் மூடை என்றுதான் டி வருகிறது என்றால் இதன் மாழி என்பதுதான். நான் இந்த கிறேன். ஆனால் இங்கிருக்கும் மாதிரியாக்குகிறது. அபத்தத்தை
T.
குள் வந்த பிறகு எனது தான் இருக்கிறது. நமது
மாறிவிடும் என்று நான் காலமும் இருந்தது. அதனால் ட்டது. நாமே எல்லாவற்றையும் மென்றில்லை. நாம் செய்ய ழி, என்னுடைய பூர்வீகம் இந்த ாம் இயங்கும் பொழுது அது
4 திை
ー

Page 27
கிளைத்துக் கிளைத்து பல வ அவையும் செய்யப்பட :ே குறிப்பிடுவது போல் பத்த எழுதமுடியும். அவற்றுக்குள் அப்போதுதான் புதிய புதிய ச கொண்டிருக்கும். ஒவ்வொன்ன வேண்டும்.
நம்மளவில் உருவாகியிருக்கும் அதிலிருந்து விடுவித்துக் கொள் நமக்குள் உணர்வில்லாமல் இலக்கியம் என்பது உணர்ச்சித எழுத வைக்கிறது. சிறுகதை வைத்து கட்டுரைதான் எழுதல அப்படை உணர்ச்சிதான். இ எந்தளவிற்கு நமது இலக்கு நே என்பது முக்கியமானது. உறக்கமில்லாமல் இருந்த உ ஆய்வுக்காக, ஒரு பரிசீலிப் உருவாக்குவதற்காக எப்படி என்பதுதான் அது.
2002 அல்லது 2003 காலப் பகு தலைமை எடுத்த நிலைப்பாடு அவர்களை இழிவிற்கும் சீரழிவி தற்செயலாக வந்த ஒன்றல்ல வேண்டியிருந்த பாத்திரம் ெ கணத்தில் எனக்கு ஏற்பட்ட படைப்பூக்கத்துடன் வெளிப்பட தலைமையை அல்லது அரசியல் நமது படைப்புகளை அவர்களு முடியும் என்பதைத்தான் ஆலே
તર 25

ரிடயங்களை உருவாக்கும். பண்டியவைதான். நீங்கள் ல்ல இருபது புத்தகமும் "ளால் செல்ல வேண்டும். ண்டுபிடிப்புகள் உருவாகிக் றப் பற்றியும் ஆய்வு செய்ய
தனிப்பட்ட விரோதம் எப்படி வது என்பது முக்கியமானது. இல்லை. அடிப்படையில் 5ான். உணர்ச்சிதான் கவிதை எழுதவைக்கிறது. அறிவை ாம். ஆனால் இலக்கியத்தின் இங்கு அந்த உணர்ச்சியை ாக்கித் திருப்பப் போகிறோம்
முன்னர் கோபப்பட்டு ணர்ச்சியை இப்போது ஒரு பிற்காக, புதிதாக ஒன்றை பயன்படுத்தப்போகிறோம்
திகளில் முஸ்லிம் அரசியல் நி என்பது இன்றுவரைக்கும் ற்கும் இட்டுச் செல்கிறது. அது ). அவர்கள் அன்று செய்ய சய்யப்படவில்லை. அந்தக்
கோபம் என்பது இன்று வேண்டும். இன்று முஸ்லிம் வாதியை காணக்கிடைத்தால் 5டாக எப்படி சந்தைப்படுத்த ாசிக்கிறேன்.

Page 28
நமக்குள் கலாச்சார ரீதியான நீங்கள் சொல்வது போல்  ை பல அதிகாரங்களை வைத் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்தி தனக்கென்று ஒரு கருத்தை உ
இயக்கமாக மாற்றிக் கொன சராசரி முஸ்லிம்கள் மீ பயங்கரமாக்குகிறது. அது சூழ்நிலையில் நாம் எல்லோ எதைச் சொன்னாலும் சரி குற்றமாக்குகின்ற பெ வைத்திருக்கிறார்கள்.
கல்வி முறையிலும், நான் ( கல்விமுறை எவ்வாறு தனித்துவத்தையும் பாதிக்கி வரப்பட்ட கல்விமுறை கல்விமுறை மத்ரஸாவாகவும் எமது சிந்திப்பை தடைசெய். பற்றி, இலங்கையிலுள்ள மு இல்லை. இவர்கள் யாரை சொல்கிறார்கள். வேறு நாகரீக இதற்குள்ளால் வருபவர சார்பானவராகவும் மற்றவ சொல்பவராகவும் இருப்பார். என்பது நமது பூர்வீகத்தி வேண்டியது.
எங்களுடைய நாட்டார் இல்லம் ஏன் நாம் இன்னும் உள்வா அங்கு செல்கிறோம். அங்குள் கொள்கிறோம். நம்முடைய படித்த நாட்டார் பாடலை
@?

ன எழுச்சி ஒன்று வரவேண்டும். -வதீக மத இயக்கங்கள் தமக்குள் துக் கொண்டு எங்களை தமது ருக்கிறது. ஒவ்வொரு இயக்கமும் ருவாக்கிக் கொண்டு தன்னை ஒரு என்டு என்ன செய்கிறது என்றால் து தன்னுடைய திணிப்பை திலிருந்து விடுபட முடியாத நம் மாட்டிக்கொண்டிருக்கிறோம். பிழை காண்கின்ற, எதையும் பாறிமுறையை உருவாக்கி
முன்னர் குறிப்பிட்ட தமிழ்வழிக்
எமது சிந்தனையையும் ற, ஐரோப்பியனால் கொண்டு என்பது போல இன்னொரு நிறுவனக் கல்வியாகவும் இருந்து * கிறது. இவற்றில் இலங்கையைப் ஸ்லிம்கள் பற்றி ஒரு போதிப்பும் ச் சொல்கிறார்கள்? தபரியைச் - எங்களைப் பற்றிச் சொல்கிறார்கள். 5 அரேபிய சிந்தனைக்குச் பர் ஐரோப்பிய சிந்தனையைச் - ஆனால் நம்முடைய சிந்தனை லிருந்தே கட்டியெழுப்பப்பட
க்கியம் நாட்டார் கலை என்பதை ங்கிக் கொள்ளவில்லை. ஆனால் ளவை மட்டுமே எமது அறிவாகக் உம்மாவும் உம்மாட உம்மாவும் நமது சோனக இலக்கியத்தை
26 கூ

Page 29
தடைசெய்து வைத்திருக்கிறே வருகிறது என்பதை ஆய்வு செய் கூட எதில் இருக்கிறது? அவர் வைத்ததைத்தான் நாம் படித் உண்மையில் அது நமது மொ, ஒடுகா. வாகா. என்று அடை போது தூய தமிழில் மாற்றப்பட்
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சு. வித் மாற்றியமைத்திருக்கிறார்.
அ.வா. முஹ்சின்: அவர்கள் நம்மவர்களும் அதைத்தான் பில் இருக்கட்டும் யாராக இருக்கட்டு கல்விக்குள்ளாலேயே அதைப் மொழியை மாற்றி நல்ல த அவர்களிடம் இருக்கிறது. அ. என்றால் அதையும் நம்மிடமிரு இருக்கிறது. நீங்கள் இன்று பார்: தொகுப்பை ஒரு ஆசிரியரிடம் ெ எழுத்துப்பிழைகள் நிறைந்த தெ எமது பேச்சு மொழிக்கும் எழு செய்து கொள்ளும் சமரசத்தை ே நாளக்கி கூட்டம் இரிக்கி ( இருக்கிறது' என்று மாற்றுவது பிரயோகிக்கும் எனது மொழி எழுதுவதால் ஏற்படும் சிக்கல்த
இந்தத் தொகுப்பை எப்போது ெ யாராவது கருதுகிறார்களோ அட் என்பதை நிறுவிக்கொள்கிறது மொழியமைப்பு இருக்கிறது.
எடுத்தால் எழுத்துக்கூட்டி வ
সেই 27

)ாம். அது என்ன சொல்ல யநாம் தயாராக இல்லை. அது கள் தமிழ் மொழியில் எழுதி துக் கொண்டிருக்கிறோம். ழியில் அமைந்த பாடல்கள். மந்த பாடல்கள். தொகுக்கும்
L6ÖT.
தியானந்தனும் பலவற்றை
மாற்றினார்கள் என்றாலும் ன்பற்றுகிறார்கள். நுஃமானாக ம்ெ, தரப்படுத்தல் என்ற நவீன பார்க்கிறார்கள். கொச்சை தமிழில் எழுதிய மதிப்பே துதான் நம்முடைய மொழி ந்து பறித்தெடுக்கும் நிலையே க்க முடியும், நான் எனது புதிய காடுத்திருந்தேன். அவர் அதை ாகுப்பாகவே நோக்கினார். நாம் த்து மொழிக்கும் இடையில் கள்விக்குட்படுத்த வேண்டும். என்பதை நாளை கூட்டம் அதிகாரமாகும். 'எடம் என்று யை அவர்களது மொழியில் ான் இது.
பாசிக்க முடியவில்லை என்று போதே இது சோனக மொழி து. ஏன் ? நமக்கென்று ஒரு நீங்கள் பிரதியைக் கையில் பாசிக்க வேண்டிய தேவை
%)

Page 30
இருக்காது. அந்த மொழியமை வாசித்துச் செல்லலாம். எ மொழியின் எழுத்து வடிவ தமிழைக் கொண்டு எமது மெ. நான் தமிழில் எழுதியதால்தான் கருதுகிறீர்கள். நீங்கள் கதை கொண்டு இந்தப் பிரதியை 6 சிரமமும் இருக்காது. நீங்கள் அங்கு இருக்கிறது. அங்க இரி
இங்கு எழும் கேள்வி நம்மும் எடுப்பது ? இதைத்தான் எடுப் உருவாக்குவதா? இது நப் விட்டுக்கொடுப்புகள் இருக்கா வைத்துக்கொள்ளலாம் என் வேண்டும். என்னுடைய | அறிந்தவர்களுக்கு சவாலாக வெற்றியும் கூட.
வாசிப்பதற்குச் சிரமமாக இரு நான் இதை எழுதுவதற்காக இளமைக்காலத்தில் பிரயே உயிர்ப்பிக்க வேண்டியிருந்தது சொல்லாக எடுத்திருக்கிறே நாவல்களை வாசித்துச்செல்ல அது இதற்கும் தேவைப்ப ஒருவருக்கு இந்த தொகுப். தலைப்பை வாசித்துவிட்டு மலையாள புத்தகமா?' என்று அன்றாட உரையாடல் | கூறவேண்டும். எங்களுடை அந்நியப்பட்டிருக்கிறோம். காண்பதென்பதே முதல்நிலை
3 )

மப்பு நமக்குத் தெரியும். சரளமாக மக்குள்ள பிரச்சினை எமது பம் எம்மிடமில்லை. நாம் Tழியை எழுதுகிறோம். இதனை ர நீங்கள் வாசிப்பதில் சிரமமாகக் தப்பதை மனதில் நினைத்துக் வாசிக்கத் தொடங்கினால் எந்த கதைப்பதை அங்கு பாருங்கள் க்கி.
டைய வரிவடிவம் என்று எதை பதா? அல்லது வேறு எதையும் கமுடைய மொழி என்பதில் து. ஆனால் வரிவடிவமாக எதை Tபதை நாம்தான் தீர்மானிக்க படைப்பு தமிழை மாத்திரம் வே அமையும். இதுதான் எனது
தந்தது என்று சொல்லும் போது மிகவும் சிரமப்பட்டேன். எனது பாகித்த மொழியை மீண்டும் து. அங்கிருந்துதான் ஒவ்வொரு மன். எப்படி தோப்பிலுடைய ஒரு பயிற்சி தேவைப்படுகிறதோ டுகிறது. ஒரு கடையிலுள்ள பைக் கொடுத்த பிறகு அவர் க்ெ கேட்கிறார் 'இது என்ன ப. அப்படியானால் அவருடைய மலையாளத்தில்தான் என்று ய மொழியில் இருந்தே நாம்
அதை
அடையாளம் ப் பணியாகும்.
28  ை

Page 31
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: இது போன் ஒருவர் 'இழிசனர் வழக்கு' 'கெ என்ற சொற்களை இதற்குப் ப நாற்பது ஐம்பது வருடங்களுக் மொழிக் கருத்தியலிலேயே இரு உயர்சாதி மொழிதான் உயர்வால் மொழி என்பது இழிந்த சாதியில் கட்டமைத்து வைத்திருக்கிறார்க
அ. வா. முஹ்சின்: இதில் நம்முடைய மொழியையே எண்ணுகிறோம். பொது இடத்தி மொழி என்று எண்ணுவதால் பெ இதனால் தனது மொழியை தன நாம் இருக்கிறோம் என்பதை வேண்டியிருக்கிறது.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : எனது கட்டுன் ஒருவர் அதில் எல்லாம் நன்றாக வரும் 'உம்மா' என்பதை மாற்ற இருக்கும் என்றார். இதைத்தா வேண்டும்.
அ. வா. முஹ்சின்: இந்த மனநி அதை மாற்றியமைக்க வே விளம்பரங்களில் இந்த மெ இருக்கிறது. இது வரவேற்கத்தக்
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: இன்று முஸ் அல்லது தமிழ் எழுத்தாள கதாபாத்திரங்கள் கூட இந்த செய்திருக்கின்றன. இது ! திகழ்கின்றது. நாம் என்ன
ல 29

ற வேறொரு உரையாடலில் பாச்சை மொழி' 'பேச்சுவழக்கு' எவித்தார். இன்னும் அவர்கள் க்கு முந்திய சைவ, வேளாள நக்கிறார்கள். சைவ, வேளாள, அது என்ற எண்ணம். கொச்சை னர் பயன்படுத்தும் மொழியாக கள்.
உண்மை என்னவென்றால்
நாம் தரக்குறைவாக ல் கதைக்க முடியாத கொச்சை பரும் மனத்தடை உருவாகிறது. க்குள் உள்வாங்காத சமூகமாக யே ஒரு ஆய்வுக்குட்படுத்த
ர ஒன்றை தட்டச்சு செய்துதந்த இருக்கிறது சில இடங்களில் பிவிட்டால் இன்னும் நன்றாக ன் நாம் கேள்விக்குட்படுத்த
லை எங்கிருந்து உருவாகிறதோ ண்டும். அண்மையில் சில ாழியை கேட்கக்கூடியதாக
கது.
லிம்கள் எழுதும் நாவல்களில் ர்கள் படைத்த முஸ்லிம் சோனக மொழியை பதிவு மிகப்பெரும் ஆதாரமாகத் செய்யவேண்டுமென்றால்
ை

Page 32
இப்புனைவுகளில் கையான மதிப்பீடு செய்யும் போது அ கொள்ள முடியும். ஆனால் இ6 நடைபெறவில்லை.
அ.வா. முஹ்சின்; சில புத்த விளக்கமாக இதனைக் கா கையாண்டுள்ள சோனக சொல்லடைவாக தமிழில் அ6
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: உண்மை. வந்துள்ளன. 'அறுபதுகளில் நாவல்களில் வழக்குச் ஆய்வொன்றைச் செய்திரு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள்
அ.வா. முஹ்சின்: எப்போது கல்வியும் முக்கியமானது. வேரிலிருந்தே வரவேண்டும். ந என்பது வெளியில் எங்கோத இங்குள்ளவற்றை உள்வா நளிமிய்யாவாகவோ வேறு எ அவை இங்கு வேரூண்ட கலாச்சாரம், பண்பாடு, பாரம்ட வெளியில் உள்ளவற்றை ம போதிப்பதைக் கைவிடவேண் நடைபெற வேண்டும். ஐரோ இதன் எதிர்ப்பக்கத்தைத்தால் மாற்றத்தைக் கொண்டுவர வே
நம்முடைய சமூகத்திற்கு இருந்தால் ஒட்டுமொத்தமாக கலாச்சார இயக்கம் தேவை!
মোৰ ?

எடுள்ள சோனக மொழியை தன் பரிமாணங்களை அறிந்து பவகையான ஆய்வுகள் நமக்குள்
5ங்களின் பின் பகுதியில் சொல் ண முடியும். உரையாடலில் ச் சொல்லின் விளக்கம் மைந்திருக்கும்.
அவ்வாறு அனேக புத்தகங்கள் b வெளிவந்த மட்டக்களப்பு சொற்கள்’ என்று ஒருவர் 5க்கிறார். இதில் முஸ்லிம் ளையும் உள்ளடக்கியிருக்கிறார்.
ம் நாம் கையாளும் மொழியும்
இவை இரண்டும் நமது ம்மிடமுள்ள இஸ்லாமிய கல்வி னது வேரைப் பதித்துக்கொண்டு ங்காமல் நடைபெறுகின்றது. ந்த நிறுவனமாக இருந்தாலும்
வேண்டும். எங்களுடைய ரியம், வரலாறைச் சொல்லாமல் ட்டும் உன்னதமாக நினைத்து டும். இது இரண்டு பக்கத்திலும் ப்பியக் கல்வி முறையும் நமக்கு ா போதிக்கிறது. அதிலும் நாம்
1ண்டும்.
ரதாவது செய்யவேண்டுமாக
இதனை கருத்திற்கொண்டு ஒரு படுகிறது. எனக்கு நம்பிக்கை
O so

Page 33
இருக்கிறது அந்த கலாச்சி தரப்பினரிடமிருந்தும் ஆதரவு எல்லோரினதும் பொதுவெளிய இங்கு தடைகளாக நான்
குறிப்பிட்ட, நாமே எல்லோ கொண்டு உரையாடலை அசாத் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் உருெ மனநிலை. அவை ஒன்றுமே ( ஒரு அச்சத்திற்குள் கொண்( உருவாக்கியதை தவிர வேறெத்
நான் ஒரு புதிய மொழியைக் க நீங்கள் உரையாடலுக்குள் அவ பதில் சொல்ல முடியாத
சொல்கிறீர்கள். இங்கு நீங்கள் இஸ்லாம் என்பதும் புதிய தோன்றுகிறது. அது பின் நவீன
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: வித்தியா இருக்கும் பொழுது அவ கையாள்கிறோம். அவர்களுக்கு வேண்டும் என்பதற்காக வேண்டியிருக்கிறது. அவர்களு பேசவேண்டி இருக்கிறது பின்நவீனத்துவத்தை முழுமை என்பது கேள்விக்குரியது.
ஏபிஎம். இர்பான்: எனது பாட மொழி பற்றிய பிரக்ஞையை கவனமெடுத்துக் கொள்கி மொழிசார்ந்து கதையாகவும் ே உரையாடுவேன். அவர்கள் இனங்காண்கின்றனர். நம்மு
CDXR 士

*ார இயக்கத்திற்கு எல்லா பு கிடைக்கும். காரணம் அது பிலேயே நடைபெறப்போகிறது. இனங்காணுவது முன்னரே ரையும் எதிரியாக நினைத்துக் தியமாக்கும் மனநிலை. மற்றது, பாக்கி வைத்திருக்கும் அதிதீவிர செய்யாத நிலையில் சமூகத்தை டுவந்து செயலற்ற நிலையை நனையும் செய்யவில்லை.
ட்டமைப்பதாகக் கருதுபவர்கள் ர்களைக் கொண்டு வரும் போது நிலை உருவாகிறது என்று ள் கையாளும் விளிம்பு நிலை மொழியாகவே எனக்குத் ாத்துவம் உருவாக்கும் மொழி.
சமானவர்கள் உரையாடலில் ர்களுடைய மொழியையும் 5ள்ளும் ஒரு புரிதலை உருவாக்க வே இதனைச் செய்ய நடைய மொழியால் அதனைப் I. ஆனால் அவர்களும் யாகப் புரிந்து கொண்டார்களா
சாலை மாணவர்களிடமும் இந்த உருவாக்குவதில் நான் மிகவும் றேன். ஒவ்வொரு நாளும் வறு ரீதியிலும் ஒரு விடயத்தை ர் இதிலுள்ள நியாயத்தை டைய உம்மா, சாச்சி, ராத்தா
$1 திை

Page 34
என்பதை விட்டுக்கொடுப்ப ஆனால் அதற்காக தமிழை என்றும் அர்த்தப்படுத்திவிட ( தயாராக இருக்கிறார்கள்.
அ. வா. முஹ்சின் : என்ன உதாரணத்திற்கு 'இலங்கை பு வாசித்தவர்களுக்குத் தெரியு வெளிவந்திருக்கும் நூல்களில் என்று. எனது படைப்புகளில் சோனக மொழியையோ கை நிற்கும் உழைப்பைச் செலுத்து பற்றி தமிழில் புத்தகம் எழு உழைப்புத் தேவைப்படுகிறது.
இன்றே தமிழைக் கைவிட் வாருங்கள் என்று நான் ஒ என்னுடைய நோக்கம் ந உணரவைப்பதுதான். அது . உரையாடிய மொழியின்
எச்சத்தைத்தான் நாங்கள் பேசு நான் எல்லா மொழிகளிலும் . தூஷணமாக இருந்தாலும் அதி காண்கிறேன்.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : நாமும் அ கொண்டிருக்கிறோம். இதற்க நிகழ்வுகளை ஒருங்கிணைப்பத் தொடங்கியிருக்கிறோம். நீங்க எழுதுங்கள். நிறுத்திவிட வே வாசிப்பு, உரையாடல் ஒன்று வேண்டாம். அது வேறு ( கொண்டிருக்கும். நீங்கள் 6
R :

தற்கு அவர்கள் தயாரில்லை. முழுமையாக நிராகரிக்கிறார்கள் முடியாது. அதை விவாதிக்கவும்
படைய முந்திய நூல்களை, மஸ்லிம்களின் பூர்வீகம்' நூலை ம் தமிழ் மொழியின் வீச்சாக இதற்கும் ஒரு இடம் இருக்கும் தமிழ் மொழியையோ அல்லது யாளும் போது அது வேண்டி அகிறேன். சோனக மொழியைப் தும் போது அங்கு இரட்டை
அது இயல்பானது.
டுவிட்டு சோனக மொழிக்கு ருபோதும் சொல்லவில்லை. மது மொழியின் இருப்பை அல்லாஹ் முதல் மனிதனோடு இன்றைய வடிவம். அதன் - கின்றோம். அந்த எச்சத்தையும் அடையாளம் காண்கிறேன். அது லும் நான் அதை அடையாளம்
தே சிந்தனையில்தான் இயங்கிக் என வெளியீடுகளை, கலாச்சார தன் ஊடாக ஒரு உரையாடலைத் ள் எழுதத் திட்டமிட்டிருப்பதை பண்டாம். உங்களுக்கான குழு ப இல்லை என்றும் நினைக்க வேறு தளங்களில் இயங்கிக் சால்வது போல் இஸ்லாமிய
+2 ம

Page 35
அணிகளுக்குள் வேர்களற்ற நி பண்பாட்டு விழுமியங்கள் உள்வாங்கவில்லை. பின்நவீன சொல்வதாக இருந்தால் விள மக்களின் வேர்களைத் தோன நமக்கான இயங்குதளத்தை
செயற்படும் தன்மை, இயங் அல்லாஹ்! அது உருவாகியு ஒருங்கிணைத்துக் கொள்ள 6ே வேலை செய்திருக்கிறார். முஹ 23 வருடங்களாகச் சுருங்குகிறது
எனவே இன்றைய உலகமயம! மணித்தியால வேலையை மூ சுருக்க முடியும் என்கிறார்கள் லப்டப், டொங்கிள் எ எளிதாகிவிடுகிறது. GT அடையவைப்பது கஷ்டமான நேரத்திற்குள்ளால் உலகம்
கொண்டு செல்ல முடியும். நாம் ஒரு வருடமாகப் போகிறது. ஐ பூர்வீகம், குழந்தை வளர்ப்பு, ந உரையாடலை செய்திருப்டே அவை வந்ததற்குப் பிறகு இரு திரும்பத் திரும்ப படிக் எதைக்காட்டுகிறது என்றால் கொண்டு உலகம் முழுக்க சிந்தனையைப் பகிரக் கூடிய கொள்ளலாம். இத்தகைய, மின் வசதி இன்றைக்கிருக்கு ஏற்பட்டிருக்கிறது.
ஏபிஎம். இர்பான்: இந்த உை
તર 3

லை இருக்கிறது. நமது கலாசார, ளை இன்னும் அவர்கள் ாத்துவ வாதிகளின் மொழிகளில் ரிம்புநிலைக்குத் தள்ளப்பட்ட ண்டிக்கொண்டு போனால் அது உருவாக்கும். அதற்கான ஒரு ங்கியல் உருவாகும். இன்ஷா ம் வருகிறது. அதைச் சரியாக வண்டும். 950 வருடங்கள் நூஹ் ரம்மதிற்கு அது வரும் பொழுது
5l.
ாக்கலில் ஒருவர் செய்யும் எட்டு ன்று மணித்தியாலங்களுக்குள் ர். இன்று பயன்பாட்டிலுள்ள ன்பவற்றின் மூலம் இது னவே சமூகமாற்றத்தை விடயம் அல்ல. மிகக்குறைந்த முழுவதும் இந்தக் கருத்தை ) எங்களது தளத்தைத் தொடங்கி ஐநூறு பேருக்காவது நான் இந்த மக்கான கல்வி, அரங்கு பற்றிய ான். ஆனால் எனது தளத்தில் பதாயிரம் தடவைகளுக்கு மேல் கப்பட்டிருக்கின்றன. அது நாம் ஒரு இடத்தில் இருந்து நமக்கான வாசகர்களையும் வர்களையும் நாம் உருவாக்கிக் திரையில் அமர்ந்து உரையாடும் ம் தொழில்நுட்பத்தால்
ரயாடல் மூலம் முஹ்சின் சேர்
3 நிை

Page 36
ஒரு மனத்தடையை உடை நேசிக்கலாம் என்று சொ? எங்களுடையதும். எங்களுக் வேண்டுமாக இருந்தால் அதி சென்றடைய வேண்டும்.
ஏபிஎம். இம்தாத்: சமரசம் வாழ்நாளில் ஒவ்வொரு கொண்டிருப்பான். குழந்தைய சென்ற பிறகும் மனிதன் பிறே வாழ்கிறான். பாதிக்கப்பட் முஹ்சின் சேர் உரையாடலைத் நம்மைக் கொண்டுவந்து விட்டி உருவாக்குகிறது. புத்தக விநியே கூட்டு முயற்சியால் வெற்றிெ எனக்கிருக்கிறது. ஒவ்வொரு
புத்தகம் பிறபகுதிகளுக்கு பர் படுமாக இருந்தால் இதில் ஏற் என்று தோன்றுகிறது. இதற் உருவாக்க வேண்டும்.
அ.வா. முஹ்சின்: புத்தகங்கை தினைக்களங்கள், நிறுவனங்க தனிநபர் மூலம் புத்தகத்தை மிகச்சிக்கலான ஒரு விடயம். புத்தகத்தை யாருக்காவது கொ கேட்டுவாங்க மாட்டேன். எ மனநிலையிலேயே இருக்கி படுத்துவது அசாத்தியமானது. இந்த உயிர்வாழும் பிரச்சினை இருப்பதில்லை. அவர்களுடை அரச நிறுவனங்களே கொள் அமைச்சுக்கூடாகவும் கலா
તર 3

த்து அரசியல் வாதியையும் ல்கிறார். இதே முடிவுதான் கான சந்தையை விரிவுபடுத்த காரிகளையும் எமது சிந்தனை
செய்வதை மனிதன் தனது
கட்டத்திலும் செய்து பாக இருக்கும் போதும் வயது ராடு சமரசம் செய்து கொண்டே ட ஒரு மனநிலையிலிருந்து * தொடங்கினார். ஆனால் அவர் டிருக்கும் இடம் புதிய விசையை பாகத்திலிருக்கும் தடையை ஒரு பற முடியும் என்ற நம்பிக்கை பகுதியிலும் வெளியிடப்படும் ரிமாறப்பட்டு சந்தைப்படுத்தப் படும் தொய்வை சரிசெய்யலாம் ]கான ஒரு பொறிமுறையை
ளக் கொள்வனவு செய்யும் அரச ளை நாம் அணுக வேண்டும். சந்தைப்படுத்துதல் என்பது தனிப்பட்ட முறையில் நான் ாடுத்தால் அதற்குரிய பணத்தை ழுத்தாளன் பொதுவாக இந்த றொன். அவனால் சந்தைப்
தமிழில் நாம் எதிர்நோக்கும் சிங்களத்தில் எழுதுபவர்களுக்கு .ய நூல்களின் பெரும்பகுதியை ாவனவு செய்கின்றன. கல்வி ச்சார அமைச்சுக்கூடாகவும்
4 so

Page 37
அரசாங்கம் வாங்குகிறது. இ சுமை குறைக்கப்படுகிறது. அப் ஏறினால் விதம்விதமான புத் காணலாம். பழங்கள், குடிபான
புத்தகம் அங்கு விற்பனையாகிற தொடங்கியதல்ல. நெடுங்க அவதானிக்கிறேன்.
எம்.டி குணசேன போன்ற பு: கண்காட்சிகளுக்கோ சென்ற புத்தகங்கள் சிங்களத்தில் ே வாசிப்புத் தேவை என்பது ஆதரவுதான் இதற்கு முக்கிய நாமும் இதே விதத்தில் சந்தை எமது பிரதேச, மாகாண அரசுக வேறு தேவைகளுக்காகவே விடயத்தில் நாம் ஒரு நிறுவன வேண்டும். விநியோகத்திற்கு கட்டமைப்பை உருவாக்கி வி கொடுத்தால் சந்தையை விரிவு
புத்தக வெளியீட்டு விழாக்க ஏற்படுத்தி இருக்கின்றன. இ வெளியீட்டு விழாவில் அதீ எடுத்துக் கொண்டதால் வரு எழும்பிச் சென்றுவிட்டனர். அது வெற்றியளிக்கவில்ை மேடையமைத்துக் கொடுத்த மிகச்சிரமத்திற்கு மத்தியில் ஒருசிலரின் பொடுபோக்கால் இதுவும் நிகழ்ச்சி முகா!ை பின்நிற்கிறோம் என்பதை வெளியீடுகளை விழாக்களாகக்
GDR

தனால் அங்கு எழுத்தாளனின் பகுதிகளிலுள்ள பேரூந்துகளில் நகங்களுடன் வியாபாரிகளைக் 1ங்கள் விற்பனையாவதை விட து. இந்த மாற்றம் இன்று நேற்று காலமாகவே நான் இதனை
ந்தகக்கடைகளுக்கோ அல்லது ால் புதிது புதிதான எத்தனை வெளிவருகின்றன. மக்களின்
ஒரு புறம் அரசு வழங்கும் மானதாக நான் கருதுகிறேன். தயை விரிவுபடுத்த வேண்டும். ள் இதற்கென்று உள்ள நிதியை
பயன்படுத்துகின்றன. இந்த முகாமை ஒழுங்குடன் இயங்க தத் தேவையான அடிப்படை ளம்பரத்திற்கும் முக்கியத்துவம் படுத்தலாம்.
ள் என்னில் அதிருப்தியையே றுதியாக நடந்த எனது புத்தக திகள் கூடுதலான நேரத்தை கை தந்திருந்தோர் இடையில் இதனால் எதிர்பார்த்திருந்தளவு Ꭰ ᎶᏋᎧ . நாம் அவர்களுக்கு தாக அது அமைந்துவிட்டது. ஒழுங்கு செய்யும் கூட்டம் சிதைந்துவிடுகிறது பாருங்கள். மத்துவத்தில் நாம் இன்னும் 5க் காட்டுகிறது. புத்தக செய்யாமல் விருந்துடன் கூடிய
5 திை

Page 38
நிகழ்ச்சியாகச் செய்தால் இன் தோன்றுகிறது.
ஏபிஎம். இர்பான்: உண்மை. க சமூகத்திடம் செய்தியை அ6 வேண்டியிருக்கிறது.
அ.வா. முஹ்சின்: அதீதிகள் வருகை தருவோரின் நேர உபயோகிக்கலாம். அவர்க விழாவாகச் செய்யும் கூட்டத் ஐநூறு பேரை அழைத்தால் ஐப் அபூர்வமாகிவிட்டது. வி வெளியேதான் நிற்கிறான். எல் பிறகு விமர்சனமும் அதற்குரிய உழைப்பில்லாமல், படிப்பில் நூலை விமர்சிக்க வரும் அலுப்படையச் செய்கிறது. பேக் விலகிச் சென்று தொடங்கிய சேர்கிறார்கள். விமர்சனத்தை ந புத்தகத்தைவிட எழுத்தாளன் மு
தொழில்வாய்ப்பிற்காகவும் புல வாழும் இலங்கை சமூகத்தை விநியோகத்தை விரிவுபடுத் செயற்படும்போதுதான் இதி (Մ)ւգպւb.
ஏபிஎம். இர்பான்: உள்ளத் சொல்வார்கள். உங்களது ே அனுபவங்களை உரையாடு ஒன்றிவிடுகிறது. நாம் பத்துட வெளியிட்டிருக்கிறோம். என்
GR 36

னும் வெற்றியளிக்கும் என்று
ந்துரிகளுக்கு பழகிவிட்ட நமது வ்வாறுதான் எடுத்துச்செல்ல
T இதில் இல்லை என்பதால் த்தை நாமே முழுவதுமாக ளுக்கும் திருப்தியளிக்கும். திற்கு வரவே மறுக்கிறார்கள். ம்பது பேர் கலந்து கொள்வதும் மர்சகனும் புத்தகத்திற்கு லாமே தலைகீழாக மாறிவிட்ட இடத்தை எடுக்க வேண்டும். லாமல், சிந்தனையில்லாமல் பொழுது பங்கேற்போரை சத்தொடங்கியதிலிருந்து விலகி இடத்திற்கே மீண்டும் வந்து ாம் பார்க்கும் விதம்தான் இது. முக்கியமாகத் தெரிகிறது.
ம்பெயர்ந்தும் வெளிநாடுகளில் இணைப்பதன் மூலமும் எமது ந்த முடியும். நிறுவனமாக லுள்ள தடைகளை களைய
தால் உரையாடுவது என்று பச்சும் அவ்வாறு இருந்தது. 1ம் போது மனம் அதில் ப் பதினைந்து புத்தகங்களை னிடமிருக்கும் அனுபவமும்
5 நிை

Page 39
இதுபோன்றதுதான். விற்காமல் முடங்கிக் கிடக்கும் புத்தகங் கவலை ஏற்படும். திட்டமிட் முன்நிலையில் வைத்திருக்க நீங்கள் சோர்வடைய வேண்டி இருங்கள். எப்படி உங்களது தெ என்று ஒவ்வொருத்தராக வழி போன்றுதான்நமது வேலைத்தி ராணுவ அணிவகுப்பு போன் ஓடிக்கொண்டிருக்கும்.
இன்றுள்ள வாழ்வியல் இன்றியமையாதது. எமது 8 நிகழ்வுகளும் இருண்டவை. உறவு மிகவும் பலவீனமான வந்திருக்கின்றது. இந்த நிலை வேலைத்திட்டத்தையும் முன்ெ
பயங்கரவாதம் எல்லே! படுத்தியிருக்கிறது. திருகோண முஸ்லிம்களுக்கு இது மிக கொடுத்துள்ளது. உண்மையில் மட்டுமே இங்கிருந்து ஒழி அதிகாரிகளுக்குள்ளால் நடைெ இன்னும் இருக்கிறது.
ஆரிபீன்: உண்மை. இதற்( சொல்லமுடியும். இங்கு
பல்கலைக்கழத்திற்கு மக்களி சுவீகரித்தது. அது முழுக்கவும் மு காணிகள். பல்கலைக்கழக நுழைவாயில் முஸ்லிம் பகுதியி அதனை கோணேஷபுரிக்குக் ெ
Cર 3

ல் கறையான் அரித்து வீட்டில் களைப் பார்க்கும் பொழுது டு இயங்கினால்தான் எம்மை
முடியும். ஒரு கட்டத்திலும் யதில்லை. எழுதிக்கொண்டே ாடர்பில்றிழா, நெளபர், ரிபாஸ் ந்து இணைகிறார்களோ அது ட்டமும். சமூகமாற்றம் என்பது றிருக்காது. அது நதிபோன்று
சூழலில் பகை மறப்பு 5டந்தகால அனுபவங்களும் இங்குள்ள மூவின மக்களின் ஒரு கட்டத்திலேயே இருந்து மாறவேண்டும். இதற்கான ஒரு னெடுக்க வேண்டும்.
ாரையும்தான் பலவீனப் மலையைப் பொருத்தவரையில்
அதிகமான இழப்புகளை ஆயுத ரீதியான பயங்கரவாதம் க்கப்பட்டிருக்கிறது. அரச, பெறும் பயங்கரவாதம் என்பது
குப் பல உதாரணங்களைச்
வரவிருக்கும் கிழக்குப் டமிருந்து காணிகளை அரசு முஸ்லிம்களுடைய பாரம்பரியக் த்திற்குரிய வடிவமைப்பில் லேயே வரவேண்டும். ஆனால் காண்டு செல்வதற்காக இரண்டு
7 ജ

Page 40
கிலோமீட்டருக்கு சுற்று வேண்டியேற்பட்டது. 50 ஏக் முஸ்லிம்களிடமிருந்து சுவீகரித்திருந்தார்கள். முஸ்லி காணிகள் இல்லாமலாகிவிட் நகரில் சுனாமியில் பாதிக்கப் விடயத்திலும் அதிகாரிகள் நட தொழில்துறைக்கு ஏற்ற பகிரப்படாமல் மிகக்கவனமா
பகைமறப்பு என்பதை எல்லா செல்ல வேண்டும். இப்ட முன்னோடியாக இருந்திருக்கி பிரதேசத்தின் வரலாற்றை உ நீண்டகாலமாகவே இப்பிரே அறியப்பட்டு வந்திருக்கிற கடமையாற்றிய கோபா? கெளரவிப்பதற்காக ஜம்( செய்யப்பட்டு இடப்பட்ட பெ
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: பண்டை தூரத்திற்கு ஏற்பவே குடியிருட குடியிருப்புகள் தொண்மைய மாறின. கட்டை, தூரம் என்ப ஒவ்வொரு குடியிருப்புகளும் பாதைகள், பாதம் பதிந்த மாறியிருக்கின்றன என்று ஹதீ
ஆரிபீன்: வரலாற்றுடன் ( இடங்களை திருகோணமலை வந்து பார்க்க நிறைய இடங் வெண்ணிரூற்று, நாற்பதுமுழ இவற்றில் வருபவர்கள் பலரு
GR

றுப் Lшптө0295 அமைக்க கர் காணி தேவைப்படும் போது 250 ஏக்கர் காணியை ம்களது எதிர்காலத் தேவைக்கான டன. இதுபோன்றுதான் இக்பால் பட்ட மக்களைக் குடியேற்றும் டந்து கொண்ட விதம். வளமான
பகுதிகள் முஸ்லிம்களுக்கு
கத் தடுக்கப்பட்டன.
சமூகங்களுக்குள்ளும் எடுத்துச் பகுதி முஸ்லிம்கள் இதிலும் றார்கள் என்பதற்கு கோபாலபுரம் தாரணமாகச் சொல்ல முடியும். தேசம் பத்தாம் கட்டை என்றே து. இங்கு அரச அதிபராகக் லப் பிள்ளை என்பவரை முன் அப்பாவால் சிபாரிசு யரே கோபாலபுரம் என்பதாகும்.
ய காலத்தில் ஒருநாள் பயண ப்புகள் அமைக்கப்பட்டன. அந்த ான குடியிருப்புகளாக பின்னர் து ஒரு நாள் கால்நடை தூரமாக இருந்தன. ஆதம் நடந்து சென்ற இடங்கள் பின்னர் ஊர்களாக தீஸ்களில் வருகிறது.
தொடர்புடைய பல முக்கிய கொண்டுள்ளது. புதிதாக ஒருவர் கள் இருக்கின்றன. கண்ணியா அவ்லியா கபுரடி என்று பல. ம் மகிழ்ச்சியாக இருந்துவிட்டுப்
}8 தை

Page 41
போவதற்குத்தான் வருகிறார்கள் பின்னணியை யாரும் தெரிந்துே
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: எங்களுக்கு இருக்கிறது. பூர்வீகம் தொடர்ட அது சார்ந்த இடங்களை அப்பிரதேசங்களிலுள்ளவர்க இருந்துமே அதனைப் பதிவு வரலாற்றுப் பிரதேசங்களு பார்க்கவில்லை. உதாரணத்திற் பற்றி நாங்கள் எழுதியிருந்த வரலாற்று நூல்களிலிருந்தே எடு தவிர மற்ற எல்லாப்பகுதிகளு இருந்தும் அவை நமது வரே சென்றவையாக இருக்கவில்6ை
இந்த இடங்களுக்கு முழு மேற்கொண்டால் இப்போது பூர்வீகம் பற்றிய கருத்தே மாற நல்லதொரு வாழ்வியல் அனுட இஸ்லாமிய இயக்கங்களும் அழிக்கும் மனநிலையையே ( நீங்கள் கூறியதுபோல் மகிழ்ச் சுற்றுலாத் தளங்களாகவே இவ நாம் எமது தஃவா அமைப்புக் வரலாறு, அரசியல் கருத்தாக வேண்டும். சீஷன் தஃவா நிற்கிறார்கள். வெளியிலிருந்து மாடறுத்து குர்பான் கெ முழுக்கவனமும் இருக்கிறது.
பூர்வீக இடங்களைதரிசிப்பதை வாழும் மக்களின் வாழ்வியல்
તર 3

அவற்றிலிருக்கும் வரலாற்றுப் கொள்ள முற்படுவதில்லை.
நீண்ட காலமாக ஒரு கனவு ாக எழுதி, பேசி வருகிறோம். நூல்கள் வாயிலாகவும் ருடனான உரையாடல்களில் செய்கிறோம். இன்னும் அந்த நக்கு தனியாக சென்று கு நாற்பது முழ சியாரத்தைப் ாலும் அவற்றை முன்னைய த்ெதிருக்கிறோம். யாழ்ப்பாணம் க்கும் நான் சென்றிருக்கிறேன். லாற்று ஸ்தலங்களை தேடிச்
5).
ழமையான ஒரு பயணம் நம்மிடமிருக்கும் வரலாறு, விெடும். இதனை தரிசிப்பதை பவமாகவும் கொள்ள முடியும். நிறுவனங்களும் இவற்றை கொண்டிருக்கின்றன அல்லது சியாகப் பொழுதைக்கழிக்கும் ற்றைப் பார்க்கின்றன. எனவே 5ளின் போதாமைகளிலிருந்தே கேங்களைப் பேசத்தொடங்க என்பதிலேயே இன்னும் காசு வந்தால் பள்ளி கட்டுவதும் ாடுப்பதிலுமே அவர்களது
ப் போன்றதுதான் அப்பகுதியில் பிரச்சினைகளையும் சேர்த்து
9 to

Page 42
அறிந்து கொள்வது. இலங் நகரங்கள் அப்பகுதிகளில் முள இதனால் பாரம்பரிய நீ முஸ்லிம்கள் வெளியேறிய இப்பிரச்சினையை ஒருங்கிை உருவாகிறது என்றால் அது தெளிவின்மைதான். யுத்தத்தி தனிச்சமூகமாக நாம் உணர கூறுகின்றனர். சமூகமயப்படு மற்ற இரண்டு சமூகங் நடந்திருக்கிறது. அதற்கு அ உழைக்கின்றன. எங்களுக்கு எங்களுக்குள் இல்லை. அதை
மாற்றம் என்பது இன்றியை மாற்றம்தான் சமூகமாற்றமா தஃவா என்ற சொல்லும் கால புதுப்புதுச் சொற்களை உரு இருக்கிறது. சில சொற்கள்
இறுகிக்கொண்டு போகிறது. -
ஸஜீத் அந்த மாற்றத்தை எல்ே எங்களது பாடசாலையில் பயிற்சிநெறி நடைபெற்றது. அதிகாரியும் மாற்றம் எல்லே மாற்றமாக இருந்தாலும் அ6 என்று குறிப்பிட்டார்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: மாற் மனப்பாங்கை மாற்றுவதுத நிமிடங்களுக்கு ஒருமுறை அ சொல்லியிருக்கிறேன். அதுபே ஒழுங்கையும் மாற்றிக்கொண்
GSXR 4

கையில் உருவாகிவந்த புனித ஸ்லிம் கலப்பை விரும்பவில்லை. லங்களை கைவிட்டுவிட்டு அனுபவங்கள் நமக்கிருக்கின்ற. ணப்பதில் நமக்குள் தோல்விகள் நமது வரலாறு பற்றிய போதிய ற்குப் பிறகும் கூட நம்மை ஒரு வில்லை என்று ஆய்வாளர்கள் த்தல், சமூகமயவாக்கல் என்பது களுக்குள்ளும் தாராளமாக அங்குள்ள சமூக நிறுவனங்கள் க் காரணம் எங்களது வேர்கள்
த வெளியில்தான் தேடுகிறோம்.
மயாதது. எங்களுக்குள் நிகழும் ாகக் குறிக்கப்படுகிறது. இன்று ாவதியாகிக்கொண்டு போகிறது. 5வாக்க வேண்டிய தேவையும் சிறிது காலம் செல்லும் போது அது பின்னர் பயனளிப்பதில்லை.
லோரும் உணர்கிறார்கள். நேற்றும் வாண்மை விருத்திக்கான ஒரு அதில் கலந்து கொண்ட கல்வி pாருக்கும் அவசியமானது எந்த தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்
றம் என்பதின் அடிப்படை 5ான். எனது மகனுக்கு பத்து அவரது விளையாட்டை மாற்றச் ால உடுப்பு, இடம், உரையாடல் டிருக்கச் சொல்லியிருக்கிறேன்.
4O so

Page 43
நம்மில் மாற்றம் வராமல் இ என்னவென்றால் நாற்பது ஐம்ப ஒழுங்கையே எதிலும் கடைட் அருகில் இருந்துகொண்டே
கையில் வைத்துக்கொண்டு 'சாய் பாடமாக்குகிறோம். இந்தே கதைக்கவோ அல்லது அய பேணவோ முயல்வதில்லை. இ வகையான ஆடைத்தெரிவு, ஒ பாடசாலையிலேயே கல்விகற்று கலியாணமும் முடித்து அதி அதிலேயே பென்ஷனுக்குச் செ ஊர் இருக்கிறது, அயலில் ஒரு உணராத நிலை. அடிப்படையா மாற்றத்தைகூட ஏற்றுக்கொள்ள
அது என்னவென்றால் சில வி தூய்மையானதாகவும் கட்டமை ஒரு பாவச்செயலாக உணர்கி என்றால் நாம் புதிதாக டீசேர் மாறிவிட்டாரா? என்று கேட்பன பழகிவிட்டோமே! நீண்டகால நம்மை அவர்கள் எப்படி இருந்துவிடுகிறோம். இந்த பழக்கவழக்கங்களுடன் ஒரு கட்டிப்போடுகிறது. நாம் எப்ட என்றால் எப்படி செட்லைட் இ வெளியில் சென்று இயங்குகிறே வேண்டும். உந்தித் தள்ளும் பொருத்தப்பட்டிருக்கிறது அல் உருவாகிறது. எப்போது அ விடுபடுகிறதோ அதிலிருந்துத் தொடங்குகிறது. நீண்ட கால
GR 41

இருப்பதற்கு பெரும் தடை து வருடமாக ஒரு வகையான பிடிக்கிறோம். ஒரு ஜன்னல் சோட்நோட்ஸ் கொப்பியை பந்தாடு பாபா சாய்ந்தாடு என்று நரத்தில் குடும்பத்தாரோடு லவர்களுடனான நட்பைப் ப்படி ஒரே உடல் மொழி. ஒரே ருவகையான உணவு. அந்தப் று அந்தப் பாடசாலையிலேயே லேயே புள்ளையும் பெற்று ல்லும் மனநிலை. இன்னொரு நாடு இருக்கிறது என்றுகூட ாக மனிதனில் நிகழவேண்டிய
"ாத மனநிலை.
விடயங்களை புனிதமாகவும் க்கிறோம். மாற்றம் என்பதை ேெறாம். அது எதைப்போல் ட் அணிந்தால் என்ன இவர் தைப் போல். நீண்டகாலம் நாம் )ம் செயற்பட்டுவிட்டோமே! நினைப்பார்களோ! என்று
மனநிலை நம்மை நமது
புவியீர்ப்பு சக்தி போன்று படி மாற்றத்தை நிகழ்த்தலாம் ந்த புவியீர்ப்பு சக்தியைவிட்டு தா அதைப்போன்று வெளியேற இயந்திரம் ஒன்று அதில் லது ஒரு விசை அதிலிருந்து து மைய விசையிலிருந்து தான் அது தனது பணியைத் ஸ்ம் நம்மிடமிருக்கும் அந்த
| Boo

Page 44
மையவிசையை உந்தித் த
a
விடுபட்டாலே மாற்றம் சாத்தி
ஸஜீத். இதை எப்படி ஒரு சமூ
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சமூக அா கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறோ இப்படித்தான் இருப்பார். ெ என்று மற்றவர்கள் எம்மைக் கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கும் வ பரிமாற்றம் செய்யப்படுகிறது இங்கு தொழிற்படும். அர்த்த அதிகாரம்தான். நான் என்ன தஃவா தஃவா என்று அ மாறியிருக்கிறது. அவனை அவன் பழித்தல் என்ற அ! உணர்வுகளுமற்று சிரிப்பதுமி என்று ஒரு இறுகிய நிலைக்கு
தஃவாவுக்குரிய வரைவில இன்னும் சுருக்கிவிட்டார்ச் உள்ளங்கையளவிற்கு கொண் நின்று கொண்டு வேலை செ சினிமாவுக்கு இடம் இருக்கா அதற்குள் இணையம் பற்ற பிரச்சினைகளை கையாளு இருக்காது. ஏனென்றால் தஃ தஃவாவை இறுக்கமாக் தன்னைத்தானே மாற்றிக் அச்சமூகத்தை மாற்றமாட் இயங்கியல் என்ன? மாற்ற விரும்பும் மனப்பாங்குதா தொழிற்படும்.

5ள்ளிக்கொண்டு அதிலிருந்து
யமாகிறது.
முகம் அங்கீகரிக்கும்?
ங்கீகாரம் என்பது நாம் பிறரால் ம் என்பதுதான் உண்மை. இத்ரீஸ் Uஜித் இப்படித்தான் இருப்பார் கட்டமைக்கிறார்கள். அப்படிக் பசனங்கள் நமது அடிமனதுக்குப் . எனவே மொழியின் அதிகாரம் $ப்படுத்தல் என்பதும் கூட ஒரு சொல்ல வருகிறேன் என்றால் து ஒரு பதுவாவாக இன்று இவன் கொல்லுதல், இவனை டிப்படையான மனிதாபிமான ல்ெலை, உரையாடுவதுமில்லை |ச் சென்றுவிட்டது.
க்கனத்தை தவ்ஹீத் வாதிகள் 5ள். மிக விரிந்த தளத்தினை ாடுவந்து விட்டார்கள். அதற்குள் Fய்ய முடியாதுள்ளது. அதற்குள் து. அதற்குள் அரங்கு இருக்காது. றிய செயலமர்வோ குடும்பப் நம் கவுன்சலிங் முறையோ வாவுக்குள் அது வராது என்று கி விட்டார்கள். 'சமூகம் கொள்ளாதவரை அல்லாஹ் டான்' என்றால் சமூக மாற்ற த்தை விரும்புதல். மாற்றத்தை ன் அங்கு அடிப்படையாகத்
42 во

Page 45
ரஸுலுல்லாஹ்விடம் மாற்ற இருந்தது. அவர்கள் ஒவ்வொ மாற்றிக் கொண்டே இருக்கிற புலி கடவாய் பற்களையும் கால் சின்னத்தோடே போராடுே முள்ளிவாய்க்காலுக்கே கொண் உடன்படிக்கையை எடுத்து விட்டுக்கொடுப்புகளை கான் பார்த்தால் தோல்வியாகத் தெ தபூக் , ஹந்தக் என்று எ வெற்றிகளுக்கும் மூலம் விட்டுக்கொடுப்புதான். இ சிறுபான்மைப் போராட்டம் இந்தப் பகுதியின் எஜமான கேட்டுத்தான் ஒரு தொழிற்சான கப்பல்களில் ஏற்றவோ முடிந்த பலத்தையும் தின்று தலைவிதியையும் நிர்ணயிக்கு நிற்கிறது.
நம்மிடமிருந்த மாற்று சிந்த எல்லாவற்றையும் அழித்துவ ஆயுதத்தை அல்லது பயா நம்முடைய கொள்கையை, சி செல்வதற்கு பல வழிமு ை வழிமுறைக்கு ஏற்ப நமது ம வேண்டும். அதாவது நாடகப்பாணியில் பாடமொன் என்ன நினைப்பார்கள்' மாறவேண்டும். புதிய உடல் வேண்டும். இது அசையாமல் நிலையில் பயான் பன்னி களிசனையே நனைக்கும். எ6
R 2

த்தை விரும்பும் மனப்பாங்கு ரு கட்டத்திலும் ஒழுங்குகளை ார்கள். கடைசிவரைக்கும் நான் ன்பித்துக் கொண்டிருக்கும் அந்த வன் என்றால் அது நம்மை டுவந்து சேர்க்கும். ஹுதைபியா ப்பார்த்தால் மிக அழகான னமுடியும். வெளிப்படையில் கரியும். அதற்குப் பிறகு நடந்த எல்லாப் போராட்டங்களின் பாகத் திகழ்வது இந்த இந்த விட்டுக்கொடுப்புடன் நிகழ்திருந்தால் இன்றைக்கு எர்கள் நாம்தான். நம்மிடம் ல அமைக்கவோகனிமங்களை இருக்கும். இன்று ஒட்டுமொத்தப் செரித்து எல்லோருடைய 5ம் அதிகாரமாக அது வளர்ந்து
னை, ஸ்டெடஜிக், டெக்டிக் ட்ெடோம். ஏகவழிமுறையாக னை மட்டும் நம்புகிறோம். ந்தனையை, கருத்தை எடுத்துச் றகள் இருக்கின்றன. அந்த னப்பாங்கை மாற்றிக் கொள்ள உங்கள் மாணவர்களுக்கு றைக் கற்பித்தால் 'பார்ப்பவர்கள் என்ற மனநிலையிலிருந்து மொழியை அங்கு கொண்டுவர ஆமிக்காரன் மாதிரி விறைத்த னால் இறுதியில் பிள்ளை நாவே எமது அணுகுமுறையில், 13 வ

Page 46
பேச்சில், மொழியில் ( அனுமதித்தல். மாற்றம் நமக்குத்தேவையான அறிவ தேவையான திறன்கள் இ கொண்டுவர வேண்டும். கடற் கட்டத்துடன் தேங்கி நிற்கி சிந்தனையாளர்கள், இரவல் கொண்டு வந்தோம். கற்பித் அவர்களுடைய சிந்தனைை ஆனால் மாற்றம் என்பது ஓ இருக்கிறது. மாற்றம் அடு வேண்டுமாக இருந்தால் இந்த பண்பாடு, வரலாறு என்பன வேண்டும்.
நமக்கு கலையுமில்லை, இ குற்றச்சாட்டை முன்வைக் பண்பாட்டை, <56ð) G)
முன்வைக்கவில்லை என்ப அவற்றை மற்றவர்கள் அறி வேலைத்திட்டமும் எம்மிடமி இயங்குதல். மாற்றத்தை 6 மாற்றத்தை விரும்பாத பணிப்ட வாதிகளைப் பற்றிக் கற்றிருந்த பற்றித்தான் கற்கவேண்டும். ந இலங்கையில் யாராவது கீழை: என்று! நமது நாட்டில் கலைவா சோளைக்கிளி போன்றவர்கே முன்வைக்கும் கருத்துகளே எட
நாம் எப்போதும் சிந்தனைகை அப்துஹ" என்ன சொல்கிறார்? என்று அவர்களின் சிந்தனைக
GR 4

தேவையான மாற்றங்களை என்ற சொல்லினுடாக பு, தொழில்நுட்பம், நமக்குத் வற்றில்தான் மாற்றங்களைக் ந்தகால திறனும் ஒழுங்கும் ஒரு றது. காரணம் வெளிநாட்டுச் சிந்தனையாளர்களை இங்கு தோம். மொழிபெயர்த்தோம். ய பாடத்திட்டமாக்கினோம். ஓரளவுக்குத்தான் சாத்தியமாகி த்ெத கட்டத்திற்குச் செல்ல த நாட்டின் கலை, இலக்கியம், வற்றையும் கற்கத் தொடங்க
லக்கியமுமில்லை என்றொரு கிறார்கள். எம்மிடமிருக்கும் LDJJ G60)LI இன்னும் நாம் துதான் இதற்குக் காரணம். ந்துகொள்ளும்படியான எந்த ல்லை. காரணம் ஒரே ஒழுங்கில் விரும்பாத நிருவாக முறை, பாளர். பணிப்பாளர் கீழைத்தேய ால் மாணவர்களும் அவர்களைப் ானும் தேடிப்பார்த்திருக்கிறேன் த்தேயவாதிகள் இருக்கிறார்களா திக் கலீல், ஏ. இக்பால் அல்லது ளே இருக்கிறார்கள். இவர்கள் ம்முடையதாக இருக்க முடியும்.
ளயே படிக்கிறோம். முஹம்மது ரஷீத்றிழா என்ன சொல்கிறார்? ளையே படிக்கிறோம். எப்படி

Page 47
சிந்திப்பது என்று படிப்பித் முஹம்மது அப்துஹ"வில்த காலமெல்லாம் கர்ளாவியில்த முஹம்மது அப்துஹ" நமச் வேண்டாமா? நாம் ஒரு புதிய சி வேண்டாமா? இதற்கு சிந்த பயனில்லை. எப்படி கர்ள கர்ளாவிக்குள் சிந்தனை உரு வேண்டும். அந்தவகையில் பிறக்கின்றன’ என்று பதினை எனது மாணவர்களுக்கு கற் பட்டறையாகவும் ஒருவ( கற்பித்திருக்கிறேன். பின்ன வெளிவந்தது. அதை அன்று ய வெளிநாட்டிலிருந்து -9|Լ வந்ததற்குப்பிறகும்கூட அே நடைபெறுகிறது என்றால் ஒரு அவர் ஒளிவட்டங்களுக்குப் அல்லது அதிகாரத்தைக் என்பதால்தான்.
அறுபது எழுபது வருடங்களுக் என்பதால்தான் இங்கு மெலி இல்யாஸ் (ரஹ்) வையும் கொ தரீக்கா காலாவதியாகிவிட்ட கொண்டு எல்லா வேலையைய ஹதீஸோ தப்ஸிரோ பிக்ே பாடத்திட்டத்தையோ படிப்பி புதிய அமைப்புகளை இங்கு
அவையும் போதாது. ஹஸனுல் இல்யாஸ் (ரஹ்) ஆறு போதாது அதில் சேர்க்க வேண்டும். சேர்ப்போம். பெண்களையும் ே
GOR 4

நிருக்கிறோமா? எந்தநாளும் ான் நாம் தங்கி நிற்பதா? ானா தங்கியிருப்பது? நமக்குள் குள் கர்ளாவிகள் உருவாக ந்தனையை உலகிற்குச் சொல்ல னையை கற்றுக் கொடுத்துப் ாவி சிந்திக்கிறார்? எப்படி வாகிறது? என்பதைக் கற்பிக்க ) 'சிந்தனைகள் எவ்வாறு ந்து வருடங்களுக்கு முன்னரே பித்திருக்கிறேன். ஒரு நாள் D5L- பாடத்திட்டமாகவும் எர் அது நூலுருவாகவும் ாரும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ப்துல் ஹமீத் பிலாலி தே நிலைதான். ஏன் இவை நவருக்கு சிந்திக்கத்தெரிந்தால் பின்னால் செல்லமாட்டார்
கேள்விக்குள்ளாக்குவார்
குமுன்தரீக்கா சிந்தனை பிழை ாதுாதியையும் பன்னாவையும் ண்டுவருகிறோம். ஏனென்றால் டது. தரீக்காவுக்குள் இருந்து பும் செய்யமுடியாது என்பதால். ஹா தர்பியாவோ அல்லது க்க முடியாது என்பதால்தான் கொண்டு வருகிறோம். இன்று பன்னாவின் இருபது போதாது. 1. இன்னும் சில இலக்கங்களை
குழந்தைகளையும் அதில் சர்ப்போம். குடும்பக் கல்வியை
5 நிை

Page 48
அதில் பாடத்திட்டமாக்குவே இலக்கங்களை மாற்ற முடியா
முற்போக்கு சிந்தனை நாம் ெ உருவாகிறது. அறுபது எழு முற்போக்கு பேசிவந்த உருவாகிவரும் இந்த புதி எதிர்க்கின்றன என்றால் தமது மீண்டும் மீண்டும் தக்கவை கொண்டும் உழுகிய்யா கொ கதிரைக்கு பாதுகாப்பு என்ட பெண்களின் பிரச்சினைகள், அ கல்விப் பிரச்சினை, சமூகவிய பாடத்திட்டத்தில் இல்லையே கூட்டம். இல்லை அதை
மெளதுாதியும் கர்ளாவியும்
மற்றொரு கூட்டம். எங்கு
வினவினால் மெளனம். சரி
அதைக் கொஞ்சம் நடைமுறை கூறினால் நாம் இன்னும் அந்த வாயை மூடிவிடுகிறார்கள். இ என்றால் அவர்களை வடித்து அல்லது விருப்பமான ஒரு பாட உருவாக்கி வைத்திருக்கிறோம்
உண்மையில் பன்னா ஒரு தி செயற்பாட்டாளர். நி ஒருங்கமைத்திருக்கிறார். அவரு எத்தனையோ நாடகங்களை எந்தளவுக்கென்றால் இப்றா பலியிடுவதற்கு கொண்டுவரு நிகழ்த்தியிருக்கிறார்கள். ஜிப்ரீெ இருந்து உரையாடுகிறார். அ
GR 4

ாம் என்றால் இல்லை. அந்த து எனும் மனநிலை.
பாழும் காலம், சூழலிலிருந்தே பது வருடங்களுக்கு முன்னர் இந்த இயக்கங்கள் இன்று ய முற்போக்கை எதற்காக இருப்பை, அதிகார பீடத்தை த்துக் கொண்டு மாடறுத்துக் டுத்துக் கொண்டும் இருப்பது தால். புதுப்புது விடயங்கள், அரவாணிகளின் பிரச்சினைகள், ல் பிரச்சினை என்றால் அவை
என்று கையை விரிக்கும் ஒரு
எங்களுடைய பன்னாவும்
பேசியிருக்கிறார்கள் என்று
பேசியிருக்கிறார்கள் என்று பேசியிருக்கிறார்கள் என்றால் ப்படுத்திப் பார்ப்போமே என்று த் தரத்திற்கு வரவில்லை என்று |ங்கு நாம் என்ன செய்கிறோம் நு வடித்து நமக்கு வாசியான த்திட்டத்தை அவர்களிலிருந்து
பட்டரிஸ்ட். அரங்காற்றுகைச் றைய நாடகங்களை டைய அமைப்பு உறுப்பினர்கள் அரங்கேற்றி இருக்கிறார்கள். ஹீம் (அலை) இஸ்மாயீலை ம் காட்சியைக்கூட அரங்கில் ) (அலை) திரைக்குப் பின்னால் அங்கிருந்த இஹ்வான்களோ
5 во

Page 49
பொதுமக்களோ அந்த விடயத் இங்கு அவற்றை மறுக்கிறோம். என்கிறோம். மார்க்கத்தில் அதற் கொடுக்கிறோம். முப்பத்தைந்து ஆகாது என்று குரல் எழுப்பு பன்னா அல்லது இஹ்வான்க என்றால் அறபா மைதானத்தி பேசுகிறார்கள். மஸ்ஜிதுந்
ஸ்கந்திரியாவில் நம்முடைய ே அங்கு மஸ்ஜிதுந் நபவியில் ரள பதாவி அதே போலச் செய் போலச்செய்தல். ஒரு பொலிஸ் ஒரு உம்மா மாதிரி, கணவன் போலச் செய்தல். சமூகத்திற்கு அரங்கிற்குக் கொண்டு வந்து செய்தல். இபாதத்தும் என்ன எ இப்றாஹீமா இங்குவந்து செய் நமது ஆலிம்தான் இங்கு
பலியிடப்பட்ட ஆட்டைத்தா இல்லை. இப்றாஹீம் போல தொழுததைப் போலச் செய்தல்
வழிபாடுகளில் இருந்துதான் ! கிரேக்க நாடகங்களை வை சடங்கிலிருந்து, இபாதத்திலி( ஏனென்றால் போலச் செய்த இருக்கிறது. அரங்காற்றுை மெளலவிமார்கள் எல்லாம் போலச்செய்கிறார்கள். சடங்கில் நாடகங்கள் பள்ளிவாயலு பட்டிருக்கின்றன. நடிப்பு எ செய்தல் என்பதுதான் நடிப்பு. ந ஸலபிகளுக்கு பதிலளிக்கிறார்க்
GOR 4

தை மறுக்கவில்லை. ஆனால் நாடகம் என்பது போலி, நடிப்பு கு இடமில்லை என்று பத்வாக் நாற்பதுகளில் பழமைவாதிகள் கிறார்கள். அதற்கு ஹஸனுல் ள் எப்படி பதிலளிக்கிறார்கள் ல்ெ ரஸால் (ஸல்) அவர்கள் நபவியில் பேசுகிறார்கள். ஷய்க் பதாவி குத்பா ஒதுகிறார். ரலுல்லாஹ் செய்ததை இங்கு கிறார். நாடகமும் அதுதான். மாதிரி, ஒரு வயோதிபர் மாதிரி, மனைவிக்கு அடிப்பது மாதிரி 5ள் நடக்கும் பிரச்சினைகளை நடிப்பு ஊடாக ஆற்றுகை ன்றால் 'போலச் செய்தல்தான். து காண்பிக்கிறார்? இல்லை, குத்பா ஒதுகிறார். அங்கு ன் இங்கு பலியிடுகிறோமா? )ச் செய்தல். ரஸ"லுல்லாஹ்
என்பதுதான் இபாதத்.
நாடகம் தோன்றுகிறது என்று த்து ஆய்வு செய்கிறார்கள். நந்து நாடகம் தோன்றுகிறது. ல் என்பது இபாதத்தில்தான் 5 அதில்தான் இருக்கிறது. நடிகர்கள். ஏனென்றால் லிருந்து நாடகம் தோன்றி சமூக க்கு வெளியே நிகழ்த்தப் ன்பது பொய்யல்ல. போலச் ற்பதுகளிலேயே இஹ்வான்கள் 5ள். பின்னர் என்ன நடக்கிறது
7 ை

Page 50
என்றால் இஹ்வான் சிந்தை பரவப்பரவ அங்கிருக்கும் ஆதிக்கத்திற்குள் வந்து குை ஸலபி சிந்தனையினுடாக அரங்காற்றுகைப் பங்கள் செய்கிறார்கள். இங்கு ட நிறுவனங்கள்தான் கொள்ளை
அண்மையில் நாம் காத்தா நிகழ்வொன்றில் ஒரு அரங்காற் பெண்ணிய நாடகம். அதி பாராட்டினர். இதற்கு அரங் பொலன்னறுவையிலிருந்து இந்நாடகத்தை அரங்ே தொழில்முறையற்ற கலைஞ இதனைச் செய்தோம். அதில் எமக்குத்தான் தெரியும். ஆ நிறைவளிக்கக்கூடிய ஒரு இருந்தது. இன்றைய சூழலில் பிரச்சினைகளை பேசுவதற்கு ஊடகமாகத் திகழ்கின்றது. ஆளணியும் இதற்குத் திட்டங்களுக்குரிய நிதி வெ6 என்ற தேவையும் இதற்கு மிகக்குறைவான வளத்தினை ( முடியும். நாம் இன்று வந்: எம்மிடமிருக்கும் வளத்தினை நல்ல சமூக நாடகங்களு கட்டியெழுப்புதல். இதுதான் யார் இணைய விரும்புகிறார்க( செயற்படுவோம். யாரையும் நிலைக்குத் தள்ளாமல் ெ அடிப்படை.
Gr 4

னப் போக்கு வெளிநாடுகளில் ஸலபிக்களும் மற்றவர்களும் வத்திலிருந்து கொண்டு அந்த முன்னைய இஹ்வான்களின் ரிப்புகளை இருட்டடிப்புச் பணிக் கொடை வழங்கும் யைத் தீர்மானிக்கின்றன.
ான்குடியில் ஏற்பாடு செய்த றுகையைச் செய்தோம். அது ஒரு தில் எல்லோரும் எம்மைப் காடிகள் கிடைக்காததினால்
கொண்டுவந்துதான் நாம் கற்ற வேண்டியிருந்தது. நர்களை வைத்துத்தான் நாம் உள்ள போதாமை என்ன என்று னால் பார்வையாளர்களுக்கு டோட்டல் தியட்டராக அது ல் நாம் எதிர்கொள்ளும் சமூகப் 5 நாடகம், சினிமா ஒரு நல்ல பெரிய பெரிய திட்டங்களும் தேவையில்லை. அல்லது ரியிலிருந்துதான் வரவேண்டும் இல்லை. நம்மிடமிருக்கும் வைத்தே அரங்காற்றுகை செய்ய து நிற்கும் இடம் இதுதான். த் கொண்டு இயங்குதல். நல்ல க்கூடாக மக்கள் அரங்கை எங்களது திட்டம். இதில் யார் ளோ அவர்களுடன் கைகோர்த்து புறமொதுக்காமல் விளிம்பு சயற்படுவதென்பதே எமது
8 2)

Page 51
அஷ்கர் அலி எஞ்சினியரும் ஒரு போறா சமூகத்திற்குள் இருந் முதலாளித்துவத்தை உடை முன்னிருத்திய ஒருவர். அவரது அவர் மெளகுராத் ஒதினாரா எ ஆனால் அவரால் நூற்றுக்கண இடதுசாரிகள் இஸ்லாத்தை வில் தழுவுதற்கும் காரணமாக இரு அதிகாரம் கொண்ட நவீனத்து நிலைப்பட்ட அமைப்புவாதிகள் அல்லது நாட்டார் இஸ்லாமிய 8 பங்களிப்பினை இல்லாமல் செய்கி தள்ளப்பட்டிருக்கும் இவ்வகையி அவசியமாகிறது.
எல்லாவற்றிலும் சம்பூ அமைப்புவாதிகளிடமிருந்தே உ( மற்றெல்லாவற்றையும் கறுப்பா மனநிலைதான் இது. இப்படியால் இஸ்லாத்தில் இருக்காது. ஆனால் மரியாதையான ஒரு ஆடையமைட அவர்கள் ஜாஹிலியத்தில் அமைப்புவாதிகள் நினைக்கிறா சம்பூரணமாக இருக்க முடியவில் நெளிந்து வளைந்து செல்லு தோற்றுவித்திருக்கிறது. நீண்டதா முன் 'லபக்' என்று கஸ்து பாயும் நிற்கும் எலியாக விளிம்புநிலை என்ன சொல்லவருகிறேன் இஸ்லாமிய கோட்பாட்டை மு: இன்று உருவாகிவருகிறது.
ானும் வைதீகநிலைப்பட்ட இறு
તર 49

நல்ல சிந்தனையாளர்தான். ந்து வந்து அச்சமூகத்தின் த்து ரஸ"லுல்லாஹ்வை அகவயமான விடயங்கள், ான்பது நமக்குத் தெரியாது. ாக்கான ஆயிரக்கணக்கான ாங்குவதற்கும் இஸ்லாத்தை ந்திருக்கிறார். இந்த மைய /வ நோக்குடைய வைதீக இவர்போன்ற தாராளவாத சிந்தனையில் இருந்து வரும் நிறார்கள். விளிம்புநிலைக்குத் பினருக்காக பேசுவது இன்று
ரணம் என்றநிலை ருவாகிறது. கண்களைத்தவிர ல் மூடிக்கொண்டு போகும் ண ஆடைகலாசாரம் நாட்டார் ) அவ்ரத்தை மறைக்கக்கூடிய ப்பு அவர்களிடம் இருக்கிறது. இருப்பதாகத்தான் ர்கள். இவர்களைப் போல் )லை என்ற ஏக்கம் அல்லது லும் மனநிலையை இது டியும் ஜுப்பாவுமாக அவர்கள் போது பூனைக்கு முன்னால் இஸ்லாம் மாறிவிடுகிறது. என்றால் விளிம்புநிலை ன்வைக்கவேண்டிய தேவை
க்கமான நவீனத்துவ நோக்கு

Page 52
கொண்ட இஸ்லாமிய சூழல் பார்க்கும் போது அ ை விளிம்புநிலைக்குத் தள்ள போது நாம் ஒரு பெரிய அ என்று தோன்றுகிறது. அமைப்புவாதிகளைத்தான பொற்காலத்திற்குச் சென் வகையான மக்களுக்கும் இ சொல்வது மாதிரி அ விளங்கினால்தான் பூரண சொல்லவில்லை. அதாவது கப்பாராவுக்காக (குற்றப்பர் பெண்னை விடுதலை செ அழைத்து வருகிறார். ரள 'அய்னல்லாஹ் – அல்ல. வினவுகிறார். 'அல்லாஹ் வா 'நீங்கள் அல்லாஹ்வின் திருத் நபியவர்கள் விடுதலை செய்
இன்று அப்பெண்ணுக்கு த மட்டும் தெரியும் கறுத்த 4 இல்லை என்றால் அப்பொ மாட்டோம். அப்பொ ரஸுலுல்லாஹ்வின் . அப்பெண்ணின் குழந்தை. சென்று அல்லது பக்தாத் ( நஸாஈயாக மாறி அது திர்ம் எல்லாவற்றுக்கும் ஒரே , அடிப்படைவாத இஸ்ல அனைவரும் கறுப்புத்துண எங்கிருந்து வருகிறது ? கறுப் என்பது என்ன? வெள் ை அழகுதான். கறுப்புப் பெண்
3

ல் இருந்துதான் வருகிறேன். வந்து மப்புகளால் கைவிடப்பட்ட, ப்பட்டவர்களுடன் உரையாடும் நியாயத்தைச் செய்திருக்கிறோம் தாம் விமர்சிக்க வேண்டியது ன். ரஸுலுல்லாஹ்வின் சறு பார்த்தால் அங்கு எல்லா டமிருக்கிறது. இங்கு மெளதூதி னைவரும் ஹாக்கிமிய்யத்தை முஸ்லிம் என்று ரஸுல்லாஹ் முஆவியா பின் அல்ஹகம் தனது ரிகாரம்) அவருடைய அடிமைப் ய்வதற்கு ரஸுலுல்லாஹ்விடம் Jலுல்லாஹ் அப்பெண்ணிடம் ரஹ் எங்கிருக்கிறான்? என்று னத்திலிருக்கின்றான்' 'நான் யார்?' தூேதர் என்றவுடன் அப்பெண்னை
து வைக்கிறார்கள்.
கர்பிய்யாவும் கொடுத்து கண்கள் ஆடையையும் அணிவிக்கிறோம். ண்ணை நாம் உஸ்ராவில் சேர்க்க ண்ணின் கல்வித்தரத்திற்கு அணுகுமுறையே சரியானது. கள், பேரக்குழந்தைகள் மதீனா சென்று ஹதீஸைப் படித்து அது திெயாக மாறிச் செல்லும். இன்று அணுகுமுறையைத்தான் இந்த மாம் தோற்றுவித்திருக்கிறது. யால் தைத்த அபாயா என்பது பு அபாயாவின் தீவிரம், அரசியல் ள நிறப் பெண்ணுக்கு கறுப்பு ணுக்கு அதே கறுப்பை அணிந்தால் 50 உ

Page 53
எப்படி இருக்கும்? ஹஜருல் இருக்கும்!
ஸஜீத் இப்படி நீங்கள் உடைத்து சமூகத்தில் உருவாகிவந்த சில : பெரும் கஷ்டத்திற்கு மத்தியில்த உடை ஒரு வடிவத்தை அடைந்தி கழற்றி எறிந்துவிட்டு டெனி நிலையிலிருக்கும் உயர்தர, ப இருக்கும் நிலையில் இதற்கு எ தனியாக உங்களிடம் கேட்க வேை நீங்கள் அதற்கு எதிர்நிலையில்
இது எங்கு போய் முடியும் ? பார்க்கக்கூடாது என்று சொ மேல்மட்டத்திலுள்ளவர்களுக்கு ஆனால் எல்லோருக்கும் இதை ட
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இங்கு நாம் கேட்டுப்பாருங்கள். நாம் பாம புத்திஜீவிகளுமில்லை. நடுத்தர சமூக செயற்பாட்டாளர்கள் அல்: வட்டாரத்திற்குள்ளால் இருக் குறைப்பதற்கு ஒரு உரைய உதாரணமாக ஒருவர் என்னி அமைப்பிலுமில்லை. பைஅத் செ அமைப்புடன் சேர்ந்து இயங்கி ஈடேற்றம் கிடைக்கும் என்று கே ஆச்சரியத்தைத் தந்தது. நான் செr நிறைய எழுதி, பேசி, கூட்டங் அதேபோல பெண்கள் தொ உரையாடல்களை செய்து வருகி வருகிறேன். சினிமாவிலு
ஆற்றலுள்ளவர்களை ஊக்
cર 51 !

அஸ்வத் மாதிரியல்லவா
|க் கொண்டு வரும் பொழுது ஒழுங்குகளை சிதைக்காதா? ான் இன்று முஸ்லிம் பெண் ருக்கிறது. எல்லாவற்றையும் மும் டீசேர்டும் அணியும் ல்கலைக்கழக மாணவிகள் ன்ன மாற்று வழி என்பதை ண்டும் என்று இருக்கும் போது இருந்து உரையாடுகிறீர்கள். இறுக்கமான ஒன்றாகப் ல்கிறீர்கள். புத்திஜீவிகள், இது சரியாக இருக்கலாம். பிரயோகிப்பது சரியானதா?
யார்? என்ற கேள்வியை ரமக்களுமில்லை. பெரும் குடும்பங்களிலிருந்து வரும் லது புலமையாளர்கள். இந்த கும் இறுக்கத்தன்மையை ாடல் தேவைப்படுகிறது. டம் வந்து நீங்கள் எந்த Fய்யவுமில்லை. ஏதாவது ஒரு கினால்தானே மறுமையில் ட்கிறார். இது எனக்கு மிகுந்த ான்னேன் குழந்தைகளுக்காக ப்கள் நடாத்தி வருகிறேன். டர்பான எழுத்துக்களை, றேன். அரங்கப் பணி செய்து |ம் நம்மிடமிருக்கும் குவித்து வருகிறேன்.
2の

Page 54
சிறுவர்களுக்கான சஞ்சிக உதவியிருக்கிறேன். பத்து ட இணையத்தளத்தை தொ இதுவரைக்கும் அவை நிரப் இருக்கிறன.
அமைப்புவாதிகள் என்ன நிை தொடர்பு, வலைப்பின்னல், நி தஃவாவைச் செய்யமுடியுப் வைத்திருக்கும் பாத்திரத்தி தோனியில் பிடித்தால் அது
கப்பல்களில்தான் மீனைப்பிடி அவர்கள் நிற்கும் இடம்.
கேள்விக்குள்ளாக்க வேண்ட கொண்டு செல்வதை கைவிட புனிதமானதாக மாற்றி அதி கொண்டுவந்து கொட்டி ம மாதங்களாக கட்டமைக்கி காலத்திற்கென்றே புனித வி அதற்குள்ளால் தராவீஹ், தஸ்ட என்று அவர்களுக்கான சந்தை புனிதநிலைக்குக் கொண்( பக்கவிளைவிற்கு நோன்ை கொள்ளமுடியும். நாம் ஒ வகையான சந்தையை உருவ ஏற்கனவே கத்தம், பாத்திஹா6 இன்னொரு வகையான வியா
சென்ற நோன்புப் பெருநான மூன்று இடங்களில் கானிவெ கொள்கலன்களில் கொண்டு நடாத்தப்பட்டவை. முப்பது ந எமது மாமா, சாச்சாமார் தெ
GR

ளை கொண்டுவருவதற்கும் மாதங்களுக்கும் மேலாக ஒரு டங்கி நடாத்திவருகிறேன். பப்படாத வெற்றிடங்களாகவே
னக்கிறார்கள் என்றால் சர்வதேச தி என்பவற்றினூடாக மட்டுமே b என்று. அதாவது அவர்கள் ல் குடித்தால்தான் அது டீ. மீன் இல்லை. பெரும்பெரும் க்க வேண்டும். இதுதான் இன்று இந்தப் புனிதங்களை நாம் ாமா? புனித நிலைக்கு ஒன்றை ட்டுவிடுவோம். நாம் நோன்பை கில் எல்லா இபாதத்களையும் ற்ற மாதங்களை புனிதமற்ற றோம். இதனால் நோன்பு யாபாரிகள் உருவாகிறார்கள். பீஹ், கியாமுல்லைல், தஹஜ்ஜுத் விரிவடைகிறது. ஒரு விடயத்தை டு செல்வதால் உருவாகும் ப மிகச்சிறந்த உதாரணமாகக் ன்றை தவிர்த்து இன்னொரு ாக்கிக் கொண்டு செல்கிறோம். ான்று விமர்சித்துத் திரிந்த நமக்கு பாரம் தேவைப்படுகிறது.
ளக்கு எங்களது பிரதேசத்தில் ல் நடைபெற்றது. இந்த மூன்றும் வரப்பட்டு சிங்களவர்களால் ாற்பது வருடங்களுக்கு முன்னர் ன்னங்கட்டைகளைக் கொண்டு
52 திை
愛

Page 55
தொட்டிலூஞ்சல் செய்து, நா என்று அதற்குள்ளால் சமூகப்பி விற்று அதிலிருந்து வீட்டுத்:ே கவனித்துக்கொண்டிருந்த நிை பண்பாட்டு நிகழ்வுகளுக்கு அடையாளம், சிந்தனை, இருப் வந்த நிலையில் இதை பித்அத், இன்று தென்னிலங்கை முத6 நாளும் மில்லியன் கணக்க கொண்டிருகிறோம்.
தென்னிலங்கையில் சிவில் நி தோரணம், கானிவெல், சர்க கம்பனிகளாக வரும்பெழுது இ ராத்தா போகாதீங்க! உம்மா டே என்றால் அது எவ்வளவு பெரிய கிடக்கும் ராத்தாமார், சாச்சி கேட்கவில்லை. மக்கள் ஒன்றுச வேண்டாமா! அந்த வீட்டு: வளர்த்துக் கொண்டு உம்மா இ அவள்! இதைத்தான் நாம் க. குர்ஆனையோ ஹதீஸையோ அ சரி, இதுதான் அர்த்தம்' என்று ராஜிஆன கருத்து. இதுதான் அ வாசிப்பு எல்லாவற்றையும் விளி ஒன்றை விளிம்புநிலைக்கு ( அப்போதே நீங்கள் அதிகாரத் பொருள். உங்களுக்கான இருப்
மற்றுள்ளவர்களின் 32 - 6ზüif நிராகரிக்கிறீர்கள்.
பல நிறங்களில் உடுப்பதற்கு மன
அதுதான் இயற்கையும். இங்கு
সেই 55

டகம் நடாத்தி, கோடுகச்சேரி ரச்சினைகளைப் பேசி, மஸ்கத் தவை, குடும்பத்தேவைகளை லயில், இப்படி ஒரு கலாசார, |ள்ளால் நமது சமூகத்தின் பு எல்லாவற்றையும் பாதுகாத்து ஷிர்க், ஹராம் என்று சொல்லி, லாளிமார்களுக்கு ஒவ்வொரு ான பணத்தை கொடுத்துக்
ருவாகம் இருந்தனால் அங்கு ஸ் வளர்ந்து அவை பெரும் ங்கிருக்கும் ஜம்மியதுல் உலமா பாகாதீங்க! சாச்சி போகாதீங்க!” ப அபத்தம். அடுப்படியிலேயே மார் அவர்களின் பேச்சைக் கூட, பொழுதைக் கழிக்க இடம் க்குள்ளேயே பிள்ளைகளை இருக்க வேண்டுமா! மிருகமா ட்டுடைக்க விரும்புகிறோம். அல்ல. 'உங்களது வாசிப்புதான் று சொல்லாதீர்கள். இதுதான் புர்ஜஹ் எனும் பொழுது மற்ற ம்புநிலைக்குத் தள்ளுகிறீர்கள். எப்போது தள்ளுகிறீர்களோ ந்தை விரும்புகிறீர்கள் என்று பை மட்டும் நிறுவிக்கொண்டு ர்வுகள், விருப்பங்களை
னிதனுக்கு விருப்பம் இருக்கும். அவ்ரத்தை மட்டும்தான் நாம்
3 ജ

Page 56
பேசவேண்டும். அப்போதுத வியாபாரிகளுக்கும் தொழில் மட்டும் பேசுவதால் பெரும் அவர்களுக்கு மட்டும் அனுப்பிவைக்கிறோம். எம். தீர்மானிக்கிறார்கள். இதன பேணிவந்த ஆடைக் கலாச தன்மை உருவாகிறது. அவ்ர இருந்தால் எல்லாவகையான பிரதான விடயங்களை மட்டும் இஜ்திஹாத் செய்வதற்கு | சட்ட வசனங்களை திருப்பி பன்மைத்துவம் தெளிவு
வாசிப்புக்குள்ளாலேயே கலந்துரையாடல் இல்லாத உள்வாங்காத வாசிப்புத்தான் கருத்தை, வாசிப்பை ன எழுதினால்தான் நாம் சிறந்த .
ஸஜீத்: இதை எப்படி சாதாரண சேர்ப்பது?
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : இந்த 2 மொழியில் வளர்த்துச் செல் தேவையான முறையில் இயங் செல்லலாம்.
றிழா: நமக்குள் நிறுவனம் சிந்திப்பையும் நிறுவனத்திற்கு சிந்திப்பதற்கான அல்லது ! நுழையும் இடத்திற்கு வந்திரு ஒரு உரையாடலாகக் கருதலா. அளவில் நிற்கிறது. திருகே
ஐ 5

ன் எல்லாவகையான உடுப்பு இருக்கும். மாறாக கறுப்பை ம் முதலைகளை உருவாக்கி இங்கிருக்கும் பணத்தை க்கான ஆடையை அவர்களே ால் நூற்றாண்டுகளாக நாம் மரம் அழிக்கப்பட்டு ஒற்றைத் த்தை மட்டும் பேசுவோமாக 1 ஆடைக்கும் இடமிருக்கும். பேசுவோம். கிளையம்சங்களில் விட்டுவிடுவோம். இன்று | வாசிக்கும் போது அதன் பாகிறது. நாம் ஒரு நின்றிருக்கிறோம். திறந்த 5 மாற்றுக் கருத்தொன்றை ன் அது. ஆசிரியர் சொல்லும் வெத்துக்கொண்டு பரீட்சை மாணவன் என்பது போல.
ரமக்களுக்குக் கொண்டு போய்ச்
உரையாடலை மக்களுடைய ல வேண்டும். அவர்களுக்குத் தவதனூடாக இதனை கொண்டு
மயமாக்கல் நடந்த பொழுது கூடாகவே மேற்கொள்கிறோம். இயங்குவதற்கான வாயிலின் க்கிறோம். இது எங்களுக்கான ம். இன்று எல்லாமே மைக்ரோ சணமலைக்கான இஸ்லாமிய
4 வ

Page 57
வாழ்வியல் சூழலில் இருக் பகுதிக்குப் பொருத்தமில்லாது நானா சொல்வது ஒரு கருத்: கொள்ளல், வடிவமைத்தல், சாத சமூக அளவில் நடைடெ தங்கியிருக்கிறது.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: டோட்டல்தி என்றால் நாடகம் என்பது இ நம்மிடமிருக்கும் புரிதை என்பதற்காகத்தான். முதலில் தி இருக்கும், காட்சிகள் இருக தோன்றுவார்கள் என்ற நமது மன மாற்றியமைக்கிறது. வட்ட கொண்டிருக்கும் போதே நாடக பற்றி ஒருவர் கவிதை படிக்கிற இதற்குள்ளால் கதை ஒன்று கோலாட்டம் என்று எல்லா உட்கொண்டே இந்நாடக யாரெல்லாம் இதில் நடிக்கிற பின்னர்தான் தெரிகிறது. பி. உத்திகளையும் உள்ளடக்கியத அனைவரையும் அது கவர்கிறது எளிமையான ஒன்றாகும் அரங்கேற்றக்கூடியது.
ஐரோப்பிய தியட்டர் ஆய்வாள முறையைப் படிக்கிறேன். இலங் ஆய்வாளர்களுடைய நூல்கள் விளங்கிக் கொள்கிறேன். எங் பிரயோகிக்கலாம் என்று. எனே வரும் பொழுது எங்களிடமிரு உயிர்வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும்
Q२ 55

கும் பண்புகள் இன்னொரு
இருக்கலாம். இங்கு இத்ரீஸ் துநிலைதான். அதை புரிந்து ந்தியத்தை உருவாக்கல் என்பது பறும் உரையாடலில்தான்
யட்டருக்கு எப்படி வருகிறேன் ப்படித்தான் இருக்கும்’ என்று (o) மாற்ற வேண்டும் ரைவிலகும், பின்னணி குரல் க்கும், நடிகர்கள் இப்படித் ாப்பதிவை டோட்டல் தியட்டர் டமாக இப்படி பேசிக் ம் உருவாகிறது. பெண்ணியம் ார். ஒருவர் குத்பா ஒதுகிறார்.
பின்னப்படுகிறது. கும்மி, இலக்கிய வகைகளையும் ம் எழுதப்பட்டிருக்கிறது. ார்கள் என்பது ரசிகர்களுக்கு ரச்சாரத்துக்கான அனைத்து 5ாக இந்நாடகம் இருந்ததால் . இந்த தியட்டர் முறை மிக எந்த இடத்திலும்
"ர்களிலிருந்துதான் நான் இந்த ப்கையிலுள்ள பேராசிரியர்கள், ள் வாயிலாகவும் இன்னும் களுடைய சூழலில் எப்படிப் வ நாங்கள் நடைமுறை என்று ந்து அழிந்துபோன இன்னும் விடயங்களை இதற்குள்ளால்
5 to

Page 58
சொல்ல முடியும். கானிெ வடிவங்களை எடுத்துக் கொன பிரச்சினைகளை, நமது வாழ் கொண்டு போகலாம் என்பe எல்லோருக்கும் வி கோலாட்டத்துக்குள்ளால்
அண்ணாவியாருக்குள்ளால் ந முடியும். ஒரு இமாம், ஒரு மு முடியும். இதனால் இரண்டு கோலாட்டம் என்னும் நமது ம மற்றது நம்முடைய ஒரு கருத்: கடத்தப்படுகிறது. நம்முடை ஒப்பாரியை ரபான் ஒன்றை ை அதற்குள்ளால் நம்முை சொல்லமுடியுமே. ஸைனப் அ சொல்லுவோமே. அல்லது பிரச்சினைகளைச் சொல்லு வடிவங்களையும் நமது கலை கொண்டிருந்த வேர்களையும் தலைமுறைக்கு நமது கலை ஆனால் சவுதி வழியிலான நோக்குக்கொண்ட இந்த செல்நெறிக்குள் நாம் நிற்பத ஆதாரம் இரிக்கோ தெரியா' உருவாக்கி நம்மை மாற்றத்ை
றிழா: இதே நிலை இன்னு தொடருமாக இருந்தால் சமூகமொன்று வாழ்கிறது எ காரியமாகிவிடும்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இப்போ திட்டமிடுவோமாக இருந்தா
GOR I

வல் ஒன்றில் இடம்பெறும் எடு அதற்குள்ளால் நமது சமூகப் பியல் பிரச்சினைகளை எப்படிக் தை பார்ப்போம். கோலாட்டம் 'ருப்பமான விடயம். ரபான் அடிக்கும் ாம் ஒரு வரலாற்றைச் சொல்ல ஜத்திதின் வரலாற்றைச் சொல்ல விடயம் கிடைக்கிறது. ஒன்று ரபுவழி ஊடகமும் கிடைக்கிறது தும் அதற்குள்ளால் மக்களுக்குக் .ய கும்மி, தாலாட்டுப்பாடல், வத்துக் கொண்டு நிகழ்த்தினால் - Ամ வரலாறு ஒன்றைச் அல் கஸ்ஸாலியின் வரலாற்றைச் நம்முடைய உம்மா ஒருவரின் லூவோமே. இப்படி உள்ளுர் ) மரபுக்கு தண்ணீர் கொடுத்துக் தேடி எடுத்தால்தான் அடுத்த ஸ்களை ஒப்படைக்க முடியும். நிறுவனமயப்பட்ட நவீனத்துவ அடிப்படைவாத இஸ்லாமிய ால் இவற்றை அணுக விடாது என்று உள்ளுர ஒரு அச்சத்தை ந விட்டும் தடுக்கிறது.
ம் ஒரு கால் நூற்றாண்டுக்குத் இலங்கையில் முஸ்லிம் ன்பதை தெரிவிப்பது இயலாத
து இருந்தே நாங்கள் இதைத் ல் இன்னும் பத்துவருட கால
56 во

Page 59
அளவில் நமக்கான ஒரு மு: காண்பிக்க முடியும். மொத்த வைத்துக்கொண்டே வாழ்வோ அறிவும் வராது. கலையும் வளர் மாறிவிடுவோம். எல்லா வழி பிடித்துவிடுவார்கள். இதுதான்
ஏபிஎம். இர்பான்: பி சிறுபான்மையினரின் சமூக, பார்த்தோமாக இருந்தால் அது ஒரு உணர்வே எனக்கிருக்கிறது போராட்டத்திற்குள் மக்கை பொறுப்பும் நமக்கிருக்கிறது.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சோனகத்தே தளத்தில் பதிவேற்றப்பட் சகோதரர்களாலும் அவை ப சிறுபான்மை முன்வைக்கும் சகஜீவனமாகவே இருக்க
பூர்வீகத்திற்குள்ளால் எல்லா சாத்தியமாகிறது. இந்த வி குத்பாவாகச் செய்திருந்தால் மட்டும் சூழலும் ஒன்றாக ம ஒன்றுக்குள் குத்பா கேட்க அவ பிடிக்க வரமாட்டார்கள். ஆன இருந்தால் அவர்களுக்கும் அந்
ஏபிஎம். இர்பான்: உலக சி இருக்கும் இடமும் இதுதான். ஓவியம், கட்டடக்கலை என்று முகமாக ஈரான் இருக்கி விரும்பிச்செல்லும் கவர்ச்சிகர தொழில்நுட்பம் திகழ்கிறது.
Ga 5

ஸ்லிம் அரங்கை உருவாக்கிக் மாக நாம் ஹராம் பத்வாவை மாக இருந்தால் தொழில்நுட்ப ாது. நாம் எதுவுமற்ற சக்கையாக 5ளிலும் நம்மை ஆக்கிரமித்துப் பிரபாகரனுக்கும் நடந்தது.
ாபாகரனுக்குப் பின்னரான
பண்பாட்டுச் சூழலை நாம் வும் அழிந்துபோன மாதிரியான ப. எனவே ஒரு சமூக அரசியல் ள செலுத்த வேண்டிய ஒரு
சம் பற்றிய கட்டுரைகள் எனது -டதற்குப் பிறகு தமிழ் டிக்கப்படுகின்றன. மூன்றாம் அரசியல் சிந்தனை என்பது முடியும். முஸ்லிம்களின் சமூகத்திற்குமான சகஜீவனம் டயத்தை நான் பள்ளியில் அவை நமது சமூகத்திற்குள் ாறியிருக்கும். காரணம் பள்ளி ர்கள் வரமாட்டார்கள். நோன்பு ால் உங்களிடம் ஒரு தியட்டர் த செய்தியை பரிமாறமுடியும்.
னிமாவில் இன்று ஈரானுக்கு சினிமா, நாடகம், புகைப்படம், முஸ்லிம் சமூகத்தின் கலாச்சார றெது. மற்ற சமூகத்தவர் மான ஒன்றாக ஈரானிய கலை
7 so

Page 60
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இன்று ஆ காட்டிய இரண்டாம் உலகமக முஸ்லிம்களின் கல்லை பிரிட்டிஸாருடன் ஒரு நல்ல மன அதை ஒரு புகைப்படம் எடு வைத்திருக்குமளவுக்கு எங் வென்றுவிட்டார்களா, இல்லை மனதை வெற்றிபெறுவோம்.
பெண்கள் நடிக்க முடியுமா இல் எனக்கும் உடன்பாடு காணழு வழிமுறை ஒன்றை அணுகுவே நிராகரிப்பதென்பது இன்னும் ந ஒரு சமூகத்தில் புத்தாக்க மிகக்குறைவாகவே இருப்பார்க நிலை உருவாகக்கூடாது. இயங்கவேண்டும். எல்லாக்கா இருப்பார்கள். அவர்கள் அதன செல்வார்கள்.
பாரம்பரியமான இயக்க இயங்குவதைவிட்டும் நாம் தலைவர், செயலாளர், பைஅத்ெ செயலிழந்துவிட்டது. அப்படி இருப்பவர்களுடனும் நாம் கூ எங்களுக்கு எந்த வரையறைகளு நிரப்பக்கூடிய ஏதாவது அவர்கள் தயாராகவே இருக்கிறோம். ஒரு என்றால், நடிப்புப் பயிற்சி ( வளர்ப்பு சம்பந்தமான ஒரு ப இருந்தால் நாம் அதனை செ இருக்கிறோம்.

ரிபீன் ஷேய்க் எங்களுக்குக் ா யுத்தத்தில் கொல்லப்பட்ட D 60) ULJ கண்டபொழுது ாப்பதிவு எங்களுக்குள் வந்தது. ந்து எங்களது நினைவுகளில் களது மனதை அவர்கள் பா? முதலில் அடுத்தவர்களின்
லையா என்பதில் உங்களுக்கும் 0டியாவிட்டால் இலகுவான ாம். மாறாக அரங்கை முற்றாக ம்மை பின்னோக்கித்தள்ளும். 5 சிந்தனையுடையவர்கள் ள். அவர்களுக்குள் ஒரு சோர்வு
அவர்கள் தொடர்ந்து லத்திலும் பின்பற்றுபவர்கள் னை விரிவுபடுத்திக் கொண்டு
முறைக்குள் இருந்து கடந்து சென்றுவிட்டோம். சய்வது என்பதெல்லாம் இன்று யான அமைப்பு முறைக்குள் ட்டுச் சேர்ந்து இயங்குவதில் நம் இல்லை. எங்களால் இட்டு ரிடம் இருந்தால் அதற்கும் நாம் ஸ்கிரிப்ட் தேவைப்படுகிறது தேவைப்பட்டால், குழந்தை ட்டறை செய்ய வேண்டுமாக ப்து தருவதற்குத் தயாராகவே

Page 61
ஸஜீத் நான் யோசித்துக் கொ தொழில்நுட்பத்தால் இள பாதிக்கப்படுகின்றனர். அை நினைக்கிறேன் பாடசாை சமூகமாற்றத்துக்கான எந்த திட் என்று. அப்போதுதான் அ இருக்கும். அப்படி இல்லா அனுப்பினாலும் அவர்களின் ! மாற்றத்தையே அடையும். பி பழையமாதிரியே வந்துவிடுவ
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: உண்மை தலைமுறையின் மனோபா முற்படுவதில்லை. நமது பு உருவாக்க முடியாது. அலி ( 'குழந்தைகளை உங்கள் குழந்தைகளின் காலத்திற்கேற் என்று. பிள்ளை என்னை யோசிக்காமல் பிள்ளையின் யு வாழவேண்டும் என்று யோசிக் எப்படிப்பட்டது என்றால் எ நிறைந்த யுகம். இதை நிரா முடியுமா? என்றால் முடியாது. இன்றைய யுகத்தில், உங் மொபைல் போனை உங்கள் மிகத்துல்லியமாக இயக்கு பிள்ளையாக மாறிவ பத்துவருடங்களுக்கு முன்ன இருந்திருப்பீர்கள். ஆனா முந்திக்கொண்டு அவர்கள் பிள்ளைகளை பயன்படுத் கையிலுள்ள பொருட்கள் ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடு:
Gr E

ண்டிருப்பது இன்றுள்ள தகவல் ம் சந்ததியினர் கடுமையாக த எப்படி நிமிர்த்தலாம் ? நான் லை மட்டத்திலிருந்துதான் ட்டத்தையும் தொடங்கவேண்டும் து வினைத்திறனுடையதாக மல் நாம் எந்த ஜாமிஆவுக்கு உளப்பாங்கு தற்காலிகமான ஒரு பின்னர் அதிலிருந்து விடுபட்டு
灰.
என்னவென்றால் நாம் இளம் வத்தை புரிந்துகொள்வதற்கு புகத்திற்கு பிள்ளையை நாம் ரழி) அவர்கள் சொல்கிறார்கள் காலத்திற்கு உருவாக்காமல் ப அவர்களை உருவாக்குங்கள்’ ப்போல் இல்லையே என்று கத்திற்கு ஏற்றால் போல் பிள்ளை க வேண்டும். பிள்ளையின் யுகம் ால்லாத் தொழில்நுட்பங்களும் கரிக்க முடியுமா? மறுதலிக்க தொழில்நுட்ப அறிவு அதிகூடிய வ்களுடைய கையிலிருக்கும் ளைவிட உங்களது குழந்தை மளவுக்கு நுட்பம் நிறைந்த ருகின்றது. நீங்கள்கூட ர் நுட்பமான ஒருவராகத்தான் ால் இன்று உங்களையும் முன்னிற்கிறார்கள். இந்தப் தி, இந்தப் பிள்ளைகளின் ளைப் பயன்படுத்தி ஏன் களில் ஈடுபடக்கூடாது?. நாம்
9 ജ

Page 62
என்ன செய்கிறோம் என்றால் மட்டுமே மனனமிட வேண்டும்
ஸ்கைப் என்று வந்திருக்கிறது. ே இணையத்தில் எத்தனையோ வ நினைக்கிறேன் என்றால் நான் ! உடைய தர்பிய்யாகளை, கிஷ் ஆளல்ல. கிஷ்குடைய தர்ப்பிய்ய அதை வாசித்து ஏற்கனவே ஹழற பயிற்சியைப் பயன்படுத்தி இ கற்றுக் கொண்டேன். பேருவலை பயிற்சி பெற்ற ஒருவர். இந்த கிஷ் வாசகரகள், மாணவரகள அனை இருந்து கொண்டே நேரடியாக காதில் ஹெட்செட்டை மாட்டி பங்குபெற முடியும். வீட்டிலுள் கேட்டுக்கொண்டிருப்பர். இது நமக்குத் தரும் வசதி. இதை ஏ இதற்குக்காரணம் மாற்றத்ை நம்மிடமில்லாததுதான். 'இ மாபிகெளமி. புனிதம் இல் யோசிக்கிறோம்.
இம்முறை உலூமுல் குர்ஆன் ப சென்றிருந்தேன். நாம் விரும்பி( பிரதியை எரிக்கும் காலப்பிரிவு மாணவர்கள் என்னை ஒரு
உண்மையில் குர்ஆனை ஓதிவ அலுமாரியில் வைக்கும் கால மொழிபெயர்ப்பு வசதிகளுட6 வசதிகளுடன் சொற்களை, பொ வந்திருக்கும் டிஜிட்டல் குர்ஆ மிகத்தொலைவிலில்லை என்ற(
G& 6O

பிள்ளை மெளகுராத்தை என்று எதிர்பார்க்கிறோம்.
பஸ்புக் என்று வந்திருக்கிறது. சதிகள் இருக்கின்றன. என்ன பள்ளிகளில் நடாத்திய கிஷ்க் க்கிடம் நான் பயிற்சிபெற்ற ா முறைகளை கேள்விப்பட்டு )ா முறையில் என்னிடமிருந்த துவும் வாப்பாவிடமிருந்தே 0 மன்சூர் ஆலிமிடம் வாப்பா பக்தர்பிய்யாவை என்னுடைய வருக்கும் இணையத்தளத்தில் ச் செய்ய முடியும். அவர்கள் டிக்கொண்டு வீட்டிலிருந்தே ளவர்களும் குழந்தைகளுடன் இன்றைய தொழில்நுட்பம் ன் நாம் யோசிக்கக்கூடாது? த விரும்பும் மனநிலை ன்னல்லாஹ லாயுகையிரு லாமல் போய்விடும் என்று
ாடத்திற்கு புதிய வகுப்புக்குச் யோ விரும்பாமலோ குர்ஆன்
வரப்போகிறது என்றவுடன்
மாதிரியாகப் பார்த்தனர். பிட்டு அதனை முத்தமிட்டு ம் மாறி பல மொழிகளில் ண் ப்ல குரல்களில் கிராஅத் ருட்களை தேடும் வசதியுடன் னை பயன்படுத்தும் காலம் போதுதான் அவர்களின் முகம்
)

Page 63
மலர்ந்தது. நான் கற்பிக்கும்
மன்னாஉல் கத்தான் எழுதிய இதைத்தான் எனக்குக் படிப்பித் நானும் படித்து இன்று எனது ம கொண்டிருக்கிறேன். இந்த நr உலூமுல் குர்ஆன் தொடர்பாக
புத்தகங்களும் வரவில்லையா?
சென்று கொண்டிருக்கிறோம் எதிர்கொள்ளும் நிலை இதுதான் நாம் ஒரு ஜிப்ஸியாக வாழ்ந்துவி தோன்றுகிறது. சல்லி, வாகனம் நாடோடியாக கிடைப்பதை எ திருப்தியளிக்குமல்லவா?
றமீஸ்: ஒழுக்கப்பிரச்சினை என் ஒரு தலையிடியாகவே இருக்கி கோவைகளை கொண்டு வந்: கட்டுப்படுத்துகிறது என்றும் ெ இதனை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: ஒழுங்கு ஒழுக்கமின்மை எல்லாமே சார் என்பதுகூட சார்பியம்தான். தொடர்புடையதும் கூட. த சுத்தமானது. தனிபட்ட முை ஆடையில் மண் படும்போது அ கட்டமைக்கிறோம். இவற்றை வருகிறோம். எனவே அறம் ஆ எல்லாமே சார்பியம்தான்.
ரஸ"லுல்லாஹ் வீட்டுக்கு வ கேட்கிறார் ‘என்ன உங்களது என்று. அதற்கு ரஸ"லுல்ல ஹப்ஸாவின் வீட்டில் தே
১ে৪ 6’

உலூமுல் குர்ஆன் பாடம் புத்தகத்தைத் தழுவியது. த ஆசிரியரும் படித்துத்தந்தார், ாணவர்களுக்கும் படிப்பித்துக் ற்பது ஐம்பது வருடங்களில் உலகளவில் வேறு எந்த புதிய என்ன நிலையிது? நாம் எங்கு ) ? தொழில் ரீதியாக நான் 1. இதிலிருந்து விடுபட்டு ஏன் ட்டு மரணிக்கக்கூடாது என்று , வீடு என்று வாழாமல் ஒரு வைத்துக் கொண்டு வாழ்தல்
பது எல்லா பாடசாலைகளிலும் றெதே. புதிய புதிய ஒழுக்கக் தாலும் மாணவர்களை இது சால்லிவிட முடியாது. நீங்கள்
・ゥ
ஒழுங்கின்மை, ஒழுக்கம் பியம்தான். தீண்டு தீண்டாமை
இவை ஒன்றோடொன்று னிப்பட்ட முறையில் மண் றயில் ஆடை சுத்தமானது. புழுக்காகிவிட்டது என்று நாம் ) இணைத்து சார்புநிலைக்கு அறமின்மை, ஹராம் ஹலால் உதாரணமாகப் பாருங்கள் ருகிறார்கள். ஆயிஷா நாயகி வாயில் துர்வாடை வீசுகிறது" )ாஹ் இல்லையே! நான் ன் தானே சாப்பிட்டேன்’
2)

Page 64
என்கிறார்கள். 'தேன் மாதி துர்வாடைதானே வீசுகிறது தேன் சாப்பிடவே மாட்டேன் உடனே சூரத்துத் தஹ்ரி இறக்குகிறான், 'நபியே! அல்
ஹராமாக்குகிறாய். உன்னுடை பெறவேண்டும் என்பதற்காக எப்படி ஹராமாக்குவாய்' இ இருக்கும் ஒரு காரணம் சம்பவத்தை அல்லாஹ் ஒரு அடிப்படையில் ஹலாலானது மாற்றுகிறார். அது சாத்தியமும்
எனவே இங்கு அறம் என சார்பானதெல்லாம் அறமா. வர்க்கத்திற்கு எதெல்லாம் அறமின்மையாகவும் ஹராம் முன்னையோர் கற்பித்த ஹர ஒரு மறுவாசிப்புச் செய் ஒழுக்கமின்மை, உண்மை ( செய்யவேண்டிய தருணம் இது
ஸஜீத்: சரியான எதிர்ப்பை மாறுமே.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : பிஜே வழி என்று சொல்லவில்லை. நா விடயங்களையும் தொகுத்துப் ஒரு தீவிர மனநிலை தோன் அனுமதிப்பதில்லை. 'நீ ெ ஆராய்ச்சி செய்தால் தக்வா பே என்று தடைகளை உருவா அடிக்கட்டுமான விடய
3

ரி விளங்கவில்லையே. ஏதோ சன்றவுடன் இதற்குப் பிறகு நான் ன என்று முடிவெடுக்கிறார்கள். மில் அல்லாஹ் இவ்வாறு லாஹ் ஹலாலாக்கியதை நீர் ஏன் டய மனைவிமாரின் திருப்தியைப் அல்லாஹ் ஹலாலாக்கியதை நீ து இந்த ஆயத்துக்குப் பின்னால் மட்டுமே. இந்த வரலாற்றுச் காரணமாக்கியிருக்கிறான். தேன் ப. நபி உடனே அதனை ஹராமாக
ம் கூட.
ன்பது அதிகார வர்க்கத்திற்கு கவும் ஹலாலாகவும் அதிகார ம் விரோதமோ அதெல்லாம் எகவும் மாறுகிறது. எனவே நாம் =ாம் ஹலால் என்பதை மீண்டும் ய வேண்டாமா? ஒழுக்கம் பொய் இவற்றை மறுவாசிப்புச் துதான்.
ச் சம்பாதிக்கும் ஒன்றாக இது
யில் இதைச் செய்ய வேண்டும் ம் இங்கு உரையாடும் எல்லா பார்க்கும் போது உங்களுக்குள் றுகிறது. நாம் பிறரை சிந்திக்க கட்டுப் போவாய். குர்ஆனை பாய்விடும். ஈமான் போய்விடும் எக்கிக் கொடுக்கிறோம். சில ங்களை மாத்திரம் நாம்
52  ை

Page 65
வைத்திருக்கிறோம். எது என்றா ஹஜ் இவையே அடிக்கட்டு ப மாதங்களுக்கும் குத்பா வைத்திருக்கிறோம். அதில் புதிது விடயத்தை சேர்ப்பதற்கு நாம் வளரமுடியாது. நோன்பு வந்தால் ஹஜ்தான். அடிக்கட்டுமான தகர்க்காத வரைக்கும், இவற்றி வரும், சிலதை ஒழுங்கவிழ் அதிகாரம் இருக்கிறது என்பதை சரியாக கட்ட வேண்டியிருக்கும்
உதாரணத்திற்கு வகுப்பறை இருந்தால் எல்லாக் கதிரைக வைத்து அமர்ந்து கொண்டு எ இதில் பிள்ளைகளுக்குள் உருவாக்குகிறோம். இப்படி வேண்டும் என்று நீண்டக வைத்திருக்கும் கட்டமைப்பை இந்தப் பிள்ளையும் அந்தக் கதி செய்யும் என்றால் மீண்டும் கற்பித்தலையே உருவாக மாற்றிவிட்டால் அங்கு யார் தல் கேள்வி இருக்காது. எல்லே பயப்படாமல் மனக் கருத்துக தலைப்பொன்றை கொடுத்து இருக்க வேண்டியதுதான். 'சூழ ஒரு மணிநேரமும் நீங்களே ! கொடுத்து அதை அவர்கள் மு எழுதுவதை விட்டுவிட்டு கு காரணிகள் என்ன? என்று அ 'என்னுடைய உம்மாதான் கா 'பக்கத்திலிருக்கும் மோல்' எல்
GR 6

3 தொழுகை, நோன்பு, ஸகாத், ான வாசிப்பு . பன்னிரண்டு ஓதுவதற்கு தலைப்புகள் ய ஒரு தலைப்பு, புதிய ஒரு தயாரில்லை. எனவே அறிவு ல் நோன்புதான். ஹஜ் வந்தால் மாக நாம் வைத்திருப்பதை ல் சிலதை உடைக்க வேண்டி த்துப் பார்த்துவிட்டு எங்கு கண்டுபிடித்துவிட்டு மீண்டும்
பில் கதிரை பிரச்சினையாக ளையும் எடுத்து வட்டமாக ல்லோரையும் பேசவிடுங்கள். ளே ஒரு உடைப்பை த்தான் வகுப்பறை இருக்க பாலமாக நாம் உருவாக்கி இங்கு நாம் உடைக்கிறோம். ரைக்கு வரும் பொழுது என்ன ஒரு அதிகார முறையிலான க்குகிறான். ஹல்காவாக லெவர்? யார் செயலாளர் என்ற சரும் சமமாக பேசுவார்கள். ளை வெளியிடுவார்கள். நாம் விட்டு உட்கார்ந்து கொண்டு ல் ஏன் மாசடைகிறது?' என்று யான் பண்ணி நோட்ஸையும் க்கிமுக்கி பாடமாக்கி பரீட்சை ழலை மாசடைய வைக்கும் பர்களிடமே கேட்டால் ஒருவர் -ணம்' என்பார். மற்றொருவர் யார். இதை எல்லாவற்றையும்
3 ல

Page 66
எழுதுவோம். எல்லாக் கருத்துக கருத்தோடு நம்முடைய கருத்: இருக்கும். இவை எல்லாம் சே
இனிமேல் அவர்கள் உங்களு வந்து 'சேர் எனக்கும் வாப்ட உங்களைத்தான் நெருக்கமா உங்களுக்குள்ளால்தான் அவ அணுகுவார்கள். இது அல்லா எனக்குக் கட்டுப்படு, என்னை அது இடைவெளியையே :ே செல்லும் பொழுது நீங்கள்; இருப்பீர்கள். அவர்கள் தம உங்களிடம்தான் கேட்டுவருவா லெளகீக வாழ்கைக்குரியவற்றி மாறுவீர்கள். நீங்கள் வழிகாட்டி அமீராக இருப்பீர்கள். இங்கு வேண்டியதில்லை. பாதையெ பேசுவதும் அலுவலகம்தான். அங்கு அதிகாரப்படிகளும் நமக்குரிய இடத்தை பாதுகாத்து உருவாகிறது. ஒரு கதிரை எ மற்றவர்களை எதிர்பார்க் எல்லாவற்றையும் நாம் அலு கொள்வோம். எல்லாவற்றுச் ஒன்றையும் இயங்கவிடாம கடப்பாறைகளைக் கொண்டு உடைத்தெறிய வேண்டும். நாம் சிந்திக்க பழகியதால் இதை உ முடியுமோ என்றொரு பேரச்ச அதற்குப் பயப்படத்தேவையில்
இது தகவல் யுகம். கணனியுப்
স্রে২ 64

5ளையும் எழுதிவந்தால் நாற்பது து நாற்பத்தி ஓராவது கருத்தாக சர்ந்துதான் நோட்ஸ்.
டன்தான் நிற்பார்கள். ஒருவர் பாவுக்கும் பிரச்சினை' என்று ானவர்களாக ஆக்குவார்கள். ர்களுடைய பிரச்சினைகளை மல் வா, வந்து பைஅத் செய், அமீராக ஏற்றுக் கொள் என்றால் தாற்றுவிக்கும். நெருக்கமாக தான் அவர்களுக்கு அமீராக து சொந்த பிரச்சினைகளை ர்கள். அவர்களுடைய ஆன்மீக, ற்கு நீங்கள்தான் கவுன்ஸ்லராக யாக மாறுவதால் நீங்கள் அங்கு அலுவலகம் ஒன்றை யோசிக்க ான்றில் நின்று கொண்டு நாம் அலுவலகம் ஒன்று வந்தவுடன் உருவாகும். எனவே அதில் |க் கொள்வதற்கான தேவையும் ாப்போது காலியாகும் என்று க வைக்கும். எனவே லுவலகமாகவே நினைத்துக் குேள்ளும் அதிகாரம் புகுந்து ல் மாற்றிவிட்டது. பெரிய இந்த அதிகார கட்டமைப்பை அமைப்பியலுக்குள்ளே நின்று டைத்துவிட்டால் எங்கு போய் ம் எங்களுக்குள் இருக்கிறது.
2685)G).
ம் கைபேசியும் தகவல்களைத்
4 திை

Page 67
தருகின்றன. ஆனால் அவை
கேள்விகளுக்குரிய விடைகளை காலம் இருந்தது. இப்போது வாய்த்திருப்பது மாதிரி இல்லாததால்தான் இஸ்லாத்தி முக்கியத்துவம் கொடுக்கப் அனைத்துத் தகவல்களும் விர அந்தத் தகவல்களை வைத்து . வேண்டும் என்பதுதான் இன்ன களஞ்சியம் இப்னு சீனாவின் . கையிலோ அல்லது இடம் கிடைத்திருந்தால் அவர்கள் எ
எடுத்துப் போயிருப்பார்கள் தகவல்களை வைத்து கேள்வி என்பதை மாணவர்களுக்குப் 6 முதல் மனிதர்கள் பேசிய மெ. உதிக்காமல் மேற்கில் உதிக்கு இப்படியே வெப்பமடைந்து | மனிதர்கள் வாழ்வதற்கு பொ அல்லது மனிதன் நிலத்தில் மீன்களைப் போல் வாழ மு வளமோ நீர்வளமோ முடிந்து கண்ணிமைப்பதற்குள் பல்கீஸ் சுலைமானின் அரண்மனைக்கு உலகில் எங்கோ மூலையில் இ தொலைக்காட்சியூடாகப் பார் பொருள் கண்ணெதிரே வருமா
தகவல்களால் மூளையை நிறை வைத்து புதுப்புதுச் சிந்தலை இன்றைய பிரச்சினைகளுக் பயன்படுத்துவது அவசியமாகு. பண்பாடுகளிலும் விடைக்
R 6

நமக்காகச் சிந்திக்க மாட்டாது. ரஹிப்ழ் பண்ணவேண்டிய ஒரு அது தேவையில்லை. இன்று பெரிய பதிவு வசதிகள் ன் ஆரம்ப யுகத்தில் ஹிப்ழுக்கு பட்டது. இன்று உலகத்தில் ல் நுணியில் கிடைக்கின்றன. அடுத்தகட்டமாக என்ன செய்ய றய சவாலாகும். இந்த தகவல் கையிலோ, இப்னு பிர்னாஸின்
னு நபீஸின் கையிலோ த்தனை தூரம் மனித அறிவை ள்! இனிவரும் காலத்தில் களை உருவாக்குவது எப்படி பாதிக்க வேண்டும். உலகத்தின் Tழி என்ன? சூரியன் கிழக்கில் தம் சாத்தியம் உண்டா? பூமி கொண்டு கொண்டு போனால் ருத்தமான வேறு கிரகம் எது? ல் வாழாமல் சமுத்திரத்தில் கடியுமா? பூமியில் எண்ணை
போனால் என்ன செய்வது? ராணியின் சிம்மாசனம் எப்படி 5 கொண்டு செல்லப்பட்டது? இருக்கும் ஒரு பொருளை நாம் க்கிறோம். அவ்வாறு காணும்
1?
ப்பதை விட்டுவிட்டு அவற்றை எகளை உருவாக்கவும் நமது க்கு தீர்வுகளைப் பெறவும் ம். இதற்கு நமது அகீதாவிலும் காணப்படாமல் இருக்கும்
5 வ

Page 68
அம்சங்களையும் இன்றைய வி கண்டுபிடிப்புக்களை 66 ஊக்குவிக்கலாம்.
மாற்றுக் கல்வி, மாற்றுப் ப கல்வியலாளர்கள் என்ன நி6 எல்லா கட்டடங்களையும் மரத்திற்குக்கீழ் வைத்துப் க நினைக்கிறார்கள். அப்படி ஒழுங்குகள், இறுக்கம், தெரிவு கருத்தைப் Gug
கேள்விக்குள்ளாக்குகிறோம். அ கருத்தை பரிமாற்றம் செ உற்பத்தியாகும். உரையாடல் உற்பத்தியாகும்! நீங்களுப் பேசவேண்டும் அப்போதுதா? மட்மே பேசிக்கொண்டிருக்க கொண்டிருப்பதாக இருந்தால்
ஏபிஎம். இர்பான்: எனது வ விவாதமொன்றை பிள்ளைகள் என்ற விடயமே கூடுதலாக ே என்றுதானே நாம் வலியுறுத்தி போது ஏன் தேவையில்லை ( என்றால் ‘கொடிய மிருகங் தேவையில்லை பயமூட்டு கற்பிப்பதற்கு மாற்றமாகவும் அ
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சூழலியல் போகும்போதும் அதற்கு எதி பார்க்கலாம். காட்டை அழிச் போது கூட அதற்கு மாற்று இருக்கிறார்கள். எனே
oа 6

ஞ்ஞான தகவல்களை வைத்து Fய்வதற்கு மாணவர்களை
ாடசாலை என்றவுடன் நமது னைக்கிறார்கள் என்றால் நாம் இடித்துவிட்டு பிள்ளைகளை ற்பிக்கப் போகிறோம் என்று யல்ல அது. அங்கிருக்கும் புக்கு இடமில்லாத, இன்னொரு இடமில்லாததைத்தான் அறிவு எப்படி உற்பத்தியாகிறது? Fய்யும் போதுதான் அறிவு ல் இல்லாமல் எப்படி அறிவு ம் பேசவேண்டும் நானும் ன் அறிவு வளரும். இது நான் மற்றுள்ள காதுகள் கேட்டுக் அறிவு வளர வாய்ப்பிருக்காது.
பகுப்பில் காடுகளைப் பற்றிய T செய்தனர். காடுகளால் தீங்கு பேசப்பட்டது. காடுகள் தேவை வருகிறோம். அப்படி இருக்கும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள் ப்கள் வாழ்வதால் காடுகள் பவை என்கிறார்கள். நாம் வர்களின் சிந்தனை இருக்கிறது.
b பற்றிய கருத்தை கொண்டு ர்க்கருத்து இருப்பதை இங்கு க்கக்கூடாது என்று சொல்லும் வக் கருத்துள்ள பிள்ளைகள்
6) I எந்த விடயத்தையும்
6 во

Page 69
உரையாடலுக்குள் கொண் கருத்துக்களை பொதுத்தளத்தில் கருத்துக்கு நமது பதிலென்ன கொங்கிரீட் காடுகளை உருவி இதனால் மின்விசிறி இல்லா முடியாமலிருக்கிறதல்லவா, இருந்தால் அல்லது காெ வேர்க்குமா? நல்ல குளிச்சிய சுனாமி ஏன் வருகிறது? ஏன் 6ெ ஏன் வரட்சி ஏற்படுகிறது? க பிள்ளைகளை உரையாட கட்டியெழுப்ப முடியும். புரி: அவர்கள் நம்மையும் நாம் அவ புள்ளியிலேயே இடைவெளி முடிகிறது.
எனவே நமது கருத்திலேே கருத்தையும் உட்கொண்டே வேண்டும். உலகில் பன்மைத் பன்மைத்துவமான மதம். எ அரவணைத்துகொண்டு செல்ல இருக்கிறது என்பதை உணர்ந் மெளலவியோடு கூட நமக்கு அவரை நல்லதொரு த விஞ்ஞானியாகவோ மாற்ற தேவையான ஒரு ஆராய்ச்சிை பூர்வீகத்தை அவரைக் கொண் என்ன நடந்தது என்றால் ம அங்கிருந்த ஹஸரத் மார்களு சேர்ந்து இவரை இன்னொரு விடயத்தை அரசியலாக்கியது சினேகபூர்வமான, புல!ை நடைபெறவில்லை.
Q२ (

வெந்தால்தான் அவர்களின் வைப்பார்கள். எனவே இந்தக் ? நாம் காடுகளை அழித்து ாக்கிக் கொண்டிருக்கிறோம். விட்டால் உங்களால் இருக்க நாம் மரமொன்றிற்கு கீழ் டான்றின் நடுவிலிருந்தால் க இருக்கும். மழைபெய்யும். பள்ளப் பெருக்கு ஏற்படுகிறது? ாடுகளை அழிப்பதால்" என்று விட்டால்தான் கருத்தை நலில்தான் உறவு வளர்கிறது. பர்களையும் புரிந்து கொள்ளும் ரி அழிக்கப்பட்டு உறவாட
ய நிற்காமல் மற்றவர்களது - பொதுக்கருத்தை நிரப்ப துவம் இருக்கிறது. இஸ்லாம் ல்லாவகையான மக்களையும் க்கூடியதன்மை இஸ்லாத்திற்கு திருந்தால் காத்தான்குடி ரஊப் த உரையாடியிருக்க முடியும். த்துவவாதியாகவோ சமூக யிருக்க முடியும். நமக்குத் ய, இலங்கை முஸ்லிம்களின் டே செய்திருக்க முடியும். இது தம் சார்ந்த ஒரு விடயத்தை ம் அரசியலில் நின்றவர்களும்
அரசியலுக்குள் தள்ளி இந்த தான் அங்கு நடந்ததே தவிர சார்ந்த ஒரு உரையாடல்
7 நிை

Page 70
ஸஜீத். எமது பாடசாலைகளிலு பொதுவாக நாம் இனங்காணு டீனேஜ் பருவத்தின் தேவை, இ இவற்றுக்கிடையில் காதலை 6
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நீங்கள் கா என்பதிலிருந்துதான் இந்த வேண்டும். காதலை ஏன் கல்வ
ஸஜீத் காதல் தேவையான கல்வியாகப் பார்க்குமளவிற்கு
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சமூகம் பத்வாவை கொடுக்க வேண்டுப எல்லோரும் சாப்பிடுவது ஒரு ட சிலர் இரண்டு பிளேட் சாப்பி பிளேட் தேவைப்படும். இஸ் காலியாணமும் இருக்கிறதே. அதனைத் தீர்மானிக்கிறது. நம் வாப்பாவைப் பார்த்தோம் என இல்லையோ அவர்களின் தேை
ஸஜீத். ஆனால் இன்று ஏற்றுக்கொள்ளுமளவில் இல்ை
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நீங்கள் கட்டமைக்கிறீர்கள். அதனால்த ஒரு விடயமாக மாறுகிறது.
ஸஜீத் இல்லை. எனது தனி சொல்கிறேன். குழந்தைகள் இரண்டாவது ஒரு திருமணத் பிழையான ஒரு வழியில் செல்ல
оa 6.

லுள்ள ஒழுக்கப்பிரச்சினைகளில் ணுவது காதல் உறவுகள்தான். ]றுக்கமான சமூகக்கட்டமைப்பு Tப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்?
தலை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள் உரையாடலைத் தொடங்க பியாக பார்க்க முடியாது?
விடயம்தான். ஆனால் அதை சமூகம் இல்லை.
காதலை அனுமதிக்கும் ஒரு ம் என்று நான் சொல்லவில்லை. பிளேட் அளவுதானா? இல்லை. டுவர். வேறுசிலருக்கு நான்கு லாத்தைப் பாருங்கள் நான்கு எனவே ஒருவரது தேவைதான் முடைய மூத்தப்பா, வாப்பாட ன்றால் சமூகம் விரும்பியதோ )வ நிறைவேற்றப்பட்டது.
முழுதாகவே சமூகம்
லை அல்லவா.
சமூகம் என்ற ஒன்றைக் நான் ஏற்றுக்கொள்வது என்பது
ப்ெபட்ட ஒரு அனுபவத்தைச் இல்லாத ஒரு சகோதரருக்கு தை நடாத்திக் கொடுத்தோம். பக்கூடாது என்பதற்காக சரியான
8 ജ

Page 71
ஒரு ஒழுங்கை சமூகத்தின் ப மெளனமான ஒரு அங்கீகா இதனைச் செய்தோம். இருந்தும் அதிகரித்தது. ஏன் இதனைச் குடும்பத்திலிருந்தும் பல . அடிப்படையிலேயே இதனைக்
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: சமூக அங்கீ . ஒரு தனிமனிதனால் தங்கியிரு. ஒரு குழந்தை தேவையாக இ வாழுதல் என்பது நமக்கான தங்கியிருக்கிறது. அப்படி எ இழந்துவிட்டு மௌத்தாகி உலகத்திற்கு வரப்போகிறே கிடைத்திருக்கும் இந்த வ
மகிழ்ச்சியாக, இறைவனுக்கு வாழ்ந்துவிட்டுப் போவதுதான் நினைப்பான் இவன் இப்பா நினைத்து நினைத்தே வேகி
அவருடைய தீர்மானம் சரியான பொதுப்புத்தியை உடைத்திருக் யுகத்தில் ஹஜ்ஜுல் அக்பரும் 2
ஸஜீத்: பொதுவாகவே ஒரு பொழுது அவர்களுக்கிடை அடிப்படையில் ஒரு சமத்து. இரண்டு பேரில் இரண்டாவது முன்னுரிமை கொடுக்கப்படுவ சமநிலையை பேணுவது?
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : நாம் பெண்களையும் சரியான மு தயார்படுத்தி இருக்கிறோமா?
ல 6

ல எதிர்ப்புகளுக்கு மத்தியில் ரத்திற்குள் நின்று கொண்டு அவருக்கு பிரச்சினைகள்தான் செய்தோம் எனும் அளவிற்கு எதிர்ப்புகள் வந்தன. அந்த
சொல்கிறேன்.
காரம் என்பதில் எந்தக்காலமும் க்க முடியாது. இங்கு அவருக்கு இருக்கிறது. மற்றவர்களுக்காக இருப்பை இழத்தலில்தான் ன்றால் நம்முடைய சுயத்தை றோம். திரும்பவும் இந்த ராமா? என்றால் இல்லை. ராழ்க்கையை சந்தோசமாக, தப் பொருத்தமான வழியில் ன் சரியானது. அவன் அப்படி டி நினைப்பான் என்று நாம் வெந்து அழிய வேண்டுமா? து. அதனால் இங்கு அவர் சமூக கிேறார். அவர் மட்டுமல்ல இந்த உடைத்திருக்கிறார்.
மனைவிக்கு மேல் இருக்கும் டயில் முன்னுரிமை என்ற வமின்மை இருக்கிறது. இந்த - முடித்த மனைவிக்கு கூடுதல் தை காணலாம். இங்கு எப்படி
நம்முடைய ஆண்களையும் ஊறயில் குடும்ப வாழ்க்கைக்கு அவர்கள் மனப்பாங்கு ரீதியாக
9 வ

Page 72
சமநிலையில் இருக்கிறார்களா? கூற வேண்டும். ஆண்களுக் பெண்களுக்கும் கொடுக்கப்ப வீட்டுச் சூழலிலேயே அவர்கள் மேம்படுத்துவதில் தடைகள் மனைவியின் மனப்பாங்கை மாறு தீர்வாக அமைய முடியும். ஹஜ சொல்வதாக இருந்தால், ஒழு தண்டிக்கப்பட்ட ஒரு இஸ்லாஹ பிள்ளைகளின் எதிர்காலத்திற்க இணைத்துக் கொள்ளுமாறு நிர்வாகங்களை அணுகி அது சரி அக்பரின் மனைவியூடாக இத இவர் விதவை என்பதாலும் மிகுந்த அக்கறை கொண்டி நீண்டதொரு உரையாடலுக்குப் ஒரு புரிந்துணர்வை வளர்க்கிறது இவரைத் திருமணம் செய்து கெ முந்திய மனைவியை சுற்றியிருக் கேள்வி கேட்கும் போது அதற் திருமணத்தையே ஏற்பாடு செய் நான் ஒருமுறை இஸ்லாமிய செல்கிறேன், அதன் முகப்பி நிறைந்த வேன் ஒன்று நின்றுகொ மட்டும் காலியாக இருக்கிற புத்தகங்கள் வாங்குவதற்கு நினைத்துக் கொண்டிருக்கும் பெ ஏறிச்செல்வதை காண்கிே போவதற்காக இந்த இரண்டு குடு பிள்ளை குட்டி என்று பத்துப் சந்தோசமாகச் செல்கிறார்கள்.
இங்கு சமூகம் என்ன நினைக்
са 70

என்றால் இல்லை என்றுதான் கு இருக்கும் மனப்பாங்கு ட்டு வளர்க்கப்படுவதில்லை. வளர்க்கப்படுவதால் இதனை இருக்கின்றன. இங்கு முதல் jறுவதே பல பிச்சினைகளுக்கு ஜூல் அக்பரின் வரலாற்றைச் ழக்காற்று நடவடிக்கையால் ப்ெயா மாணவனின் தாய் தனது 5ாக மீண்டும் தனது மகனை இஸ்லாஹிய்யா, ஜமாஅத் வராமல் போகவும் ஹஜ்ஜுல் னைக் கொண்டு செல்கிறார். குழந்தைகளின் விடயத்தில் ருந்ததாலும் இந்த விடயம் பிறகு இவர்களுக்கிடையில் 1. இறுதியில் ஹஜ்ஜுல் அக்பர் ாள்ளும் நிலைக்கு வருகிறது. கும் பெண்கள் இதனைப் பற்றி கு அவர் "நான் தான் இந்த தேன்’ என்று பதிலளிக்கிறார். ப புத்தக நிலையத்திற்குச் ல் குழந்தைகள், பெண்கள் ண்டிருக்கிறது. அதன் முன்சீட் து. யாரும் குடும்பத்தோடு வந்திருக்கிறார்கள் என்று ாழுது ஹஜ்ஜுல் அக்பர் அதில் D667. மாவனல்லைக்குப் ம்ெபங்களும் ஒரு வாகனத்தில் பதினைந்து பேர் இருக்கும்,
கும் என்பதில்தான் நீங்கள்
g)

Page 73
கூடுதல் கவனமெடுத்திரு அவசியத்தையும் தேவையை முதலில் பொருத்தமான சூழ்நி. கொடுத்திருப்பீர்கள். அதன் திருமணத்தை நடாத்திவைக்கும் அது நீங்கள் விட்ட தவறு. உங் இடம் சமூகம் என்பதால்தான் தரப்பு உரையாடலுக்கும் நீங்க கொடுக்கவில்லை. நீங்கள் சொ நான் இதைப் பேசுகிறேன். இன்னொரு இடத்தில் நடந்த கையாளப்படுகிறது என்று சொ
ஸஜீத்: என்னுடைய மெளன இருந்தது.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: ஆனால் அன கலைத்து நீங்கள் உரத்துப் பே பேசுவது எல்லாவற்றை உறைந்துகிடக்கும் அந்த அணு சென்று ஏற்கனவே இருக்கும் விசைதான் அது. நீங்கள் உங்கள் தம்பி உம்மாவோடு பேசியிரு பேசியிருப்பார். இப்படி இது நடப்பதற்கு முன்னரே (பு மனத்தயாரிப்பைக் கொ மனத்தயாரிப்பை அதிர்ச்சியாக அதிலிருந்து அவர் விடுப் தேவைப்படும்.
றிழா: இப்பகுதியில் போருக் எவ்வாறு அவதானிக்கிறீர்கள்?
8 71

5க்கிறீர்கள். சகோதரரின் பயும் நீங்கள் புரிந்திருந்தால் லையை நீங்களே உருவாக்கிக் னால் அவவாகவே அந்த - சந்தர்ப்பம் உருவாகியிருக்கும். களது பார்வை குவிக்கப்பட்ட இவ்வாறு நிகழ்ந்தது. எல்லாத் ள் சந்தர்ப்பத்தை ஏற்படுத்திக் என்ன தகவலை வைத்துத்தான் உரையாடல் மூலம் எப்படி ஒருவிடயம் வெற்றிகரமாக ல்கிறேன்.
னமான அங்கிகாரம் அங்கு
மனவருடைய மௌனத்தையும் பசவில்லை. எப்போதும் நாம் யும் மாற்றியமைக்கும். த்துகள்களை தள்ளும் . தள்ளிச் ஒழுங்குகளை மாற்றும் காந்த ரது தம்பியோடு பேசியிருந்தால் ப்பார். உம்மா வாப்பாவோடு வளர்ந்து சென்று கலியாணம் மந்திய மனைவிக்கு ஒரு டுத்திருக்கலாம். நீங்கள் கொடுத்திருக்கிறீர்கள். எனவே டுவதற்கு நீண்ட காலம்
க்குப் பின்னரான நிலையை
| வ

Page 74
ஆரிபீன்: சூறாவளி ஒன்று வந்து உணர்கிறார்கள். பெரியதொரு சுதந்திரமாக திரிகிறோம் என்ற இருக்கிறது. அதற்கு நியாயங்க முந்திய தலைமுறைதான் யுத்த இங்கிருக்கும் புதிய தலைமு வரலாறு ஒன்றும் தெரியாது. பெரும்பான்மைக் கலாச்சாரமும் களியாட்டம், வேடிக்கை, தலைமுறையை ஜனரஞ்சக நி செல்கிறார்கள். இங்கு நடைபெ தமிழ் பாடல் ஒலித்தால் மற்றது இப்படி எல்லாமே கலந்து ஒரு இதனை பகைமறப்பாகவும் இதற்குள்ளால் கடத்தப்படும் தன்மையுள்ள பெருந்தேசிய மே
மற்றது யாழ்ப்பாணம், மட்டக் தமிழர்கள் தமிழ் தேசிய அரசிய பாதிப்புச் செலுத்துபவர்களோ = படிநிலையை உடையவர்க வாழ்கிறார்கள். இவர்கள் மேலோட்டமாக உள்ளிழுக்க மனநிலையிலிருந்து பங்குகொல் முடிந்ததும் எல்லா இனம் சிரமமிருக்கவில்லை. இங்கு போராட்டம் நடந்ததற்கான கண்டுபிடிக்க முடியாது என்பது போராட்டம் வருவதற்கு சி தேவைப்படலாம். மற்றைய பகு
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: பொதுவாக இ எல்லாப் பிரதேசங்களிலும் க
8 72

போனது போன்றுதான் மக்கள் முஸீபத்திலிருந்து விடுபட்டு உணர்வு எல்லோருக்குள்ளும் ளும் இருக்கின்றன. இதற்கு த்தை கடந்து வந்திருக்கிறது. றக்கு போராட்ட பின்புலம், அதற்கேற்றாற் போல்தான் > இருக்கிறது. இசை நிகழ்ச்சி, பிளையாட்டு என்று புதிய கழ்ச்சிகளால் வழிநடாத்திச் றும் இசை நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு சிங்களப்பாடலாக இருக்கும். புதிய வடிவம் கொள்கிறது. பார்க்கலாம். இருந்தும் கருத்து என்பது ஒற்றைத் லாதிக்கம்தான்.
க்களப்பு போன்று இங்குள்ள லில் நின்று சிந்திப்பவர்களோ அல்ல. சமூக நிலையிலும் கீழ் 5ளே இங்கு செறிவாக நம் போராட்டத்திற்குள் ப்பட்டவர்களே தவிர தீவிர ள்ளவில்லை. எனவே யுத்தம் ங்களும் ஒன்றிணைவதில் வந்து பார்த்தால் புரியும் எந்த தடயமும் இங்கு 5. அதேபோல மீண்டும் ஒரு லவேளை நூற்றாண்டுகள் திகள் எப்படியோ தெரியாது?
ந்த நிலையை யுத்தம் நிகழ்ந்த ரணமுடியும். மக்கள் இந்த
ை

Page 75
மனப்பாங்கிற்கே வந்திருக்கி சேர்ந்து தொழில்துறை, வியாபா எல்லா உறவுகளையும் புது பண்டிகைகள், வைபவங்களி அண்மையிலும் முஸ்லிம் அர செயலமர்வு ஒன்றில் பல பகு சந்தித்தோம். அதில் கலந்து ெ பற்றியோ போரின் வடுக்களை அங்கு பேசவில்லை. எல்லோரு பிரதேசங்களிலிருந்து வந்து க அப்படி இருந்தும் ஏன் போரை அது பெரியதொரு கேள்விக்குறி மக்கள் இந்தப் போரை 'சனியன் என்ற மனநிலையில்தான் இரு இரண்டொரு பேரைத் தவிர பேசியவர்கள். அரங்கச் குறைந்தவர்கள். வாசிப்பு ஊடா வளர்த்துக் கொண்டவர்கள். இ என்றால் இல்லை என்றுதான் ே பற்றி அறவே உரையாடா ஒற்றைத்தேசம் என்பது உருப்பெறும்.
ஒரு சமூகம் தனது நிகழ்காலத்ை செயற்படும் சூழ்நிலைகளும் அரசியல், பொருளாதாரம் சார்ந் குடியேற்றத்திட்டங்கள் போன்று அறிந்து அதன் எதிர்கால சந்ததி செயற்படும். எதிர்கால காண கருத்திற் கொண்டு முன்கூட்டி போராட்டங்களை, அகிம்சா வ நடாத்தி உரிமைகளைப் பெறு கையாள்வதில் கூட ஒரு சமூ
ষে 73

)ார்கள். சிங்களவர்களுடன் ாம், மீன்பிடி, விவசாயம் என்ற ப்பித்துக் கொள்கிறார்கள். ல் இணைகிறார்கள். நாம் ங்கை மேம்படுத்துவதற்கான திகளிலிருந்து வந்தவர்களை காண்ட யாருமே போரைப் 'ப் பற்றியோ ஒரு வசனமும் ம் யுத்தத்தால் பாதிக்கப்பட்ட லந்து கொண்டவர்கள்தான். ப் பற்றி வாய்திறக்கவில்லை. தான். இது என்னவென்றால் பிடித்தது எப்போது முடியும்’ ந்திருக்கிறார்கள். இங்கு வந்த அவ்வளவு பேரும் அரசியல் செயற்பாட்டில் ஈடுபாடு கவே அரங்கு பற்றிய அறிவை இது நல்லதொரு அறிகுறியா சொல்ல வேண்டும். போரைப் மல் விட்டால் எதிர்கால
சிங்களத்தேசமாகத்தானே
த மட்டும் கருத்திற் கொண்டு
இருக்கின்றன. நிகழ்கால தும் செயற்படும். அதேபோல வரும் சவால்களை முன்னரே யினரைக் கருத்திற்கொண்டும் ரிப்பகிர்வு, வளப்பகிர்வைக் யே அதற்கான வெகுஜனப் ழியிலான போராட்டங்களை ம். இந்த வழிமுறைகளைக் கம் மெளனமாக இருக்கும்
%)

Page 76
பொழுது நாம்தான் அ; வேண்டியிருக்கிறது. எங்க தொடங்கப்படுமாக இருந்தான ஒரு வடிவத்தை அடையும். நீங்கள் சொல்வது போல் ! நினைக்கிறார்கள் என்றால் சண்டை , முன்னோர் பார்த் இவ்வளவு பிரச்சினையு நினைக்கிறார்கள்.
றிழா: இல்மாவின் தொடக்கம் அவற்றை கூடுதலாக அறிந்து நிகழ்ச்சிகளுக்கு உதவியாக இ
ஆரிபீன்: இல்மாவின் கதை ம் போல நானும் அமைப்பாக் என்னை ஈடுபடுத்திக் ( இலங்கையின் பல பாகங்க வேலைசெய்யக் கிடைத்திருக் கிடைத்தாலும் எனக்கான ; கொள்ள தவறுவதில்லை. வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்கு. பயன்பட்டிருக்கிறது. சில அடையாளப்படுத்தப்படுவ இருந்திருக்கிறது. ஷேய்க் இ முன்னெடுப்புக்களைச் செய் அனுபவங்களும் இருக்கின்ற இவரது அணுகுமுறைகளைக் மிகச்சாதாரண நபர்களிடமும் இவர் பரிமாறும் போது அதன் கொள்கிறார்கள் என்பதில் ஸஜீத்திடம் கூட இது ப அவருடைய சிந்தனை, அவு
R )

தனைக் கற்றுக் கொடுக்க வது அதற்கான உரையாடல் ) பின்னர் அது வளர்ந்து சென்று இன்றிருக்கும் பெரிய அபாயம் இளந்தலைமுறையினர் என்ன எதற்கு இந்த தேவையில்லாத த வேலைகளால்தான் நமக்கு ம் அழிவுகளும்' என்று
ம் பற்றி எமக்குச் சொல்லுங்கள். / கொண்டால் நாளைய எமது
ருக்கும் என்று கருதுகிறேன்.
கெ நீண்டது. ஷேய்க் இத்ரீஸைப் கப் பணிகளில் முழுமையாக கொண்டவன். இதன்போது களில், பல காலகட்டங்களில் க்கிறது. எங்கு வேலை செய்யக் ஒரு தனித்துவத்தை வகுத்துக் இது பெரும்பாலும் என்னை ம் வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதற்கும் வேளைகளில் வித்தியாசமாக தற்கும் இது காரணமாக த்ரீஸ் கூட இது போன்று சில "து அடையாளப்படுத்தப்பட்ட -ன. நான் கூட சில நேரங்களில் 5 கண்டு விமர்சித்திருக்கிறேன். - பெரிய பெரிய விடயங்களை மன அவர்கள் எவ்வாறு எடுத்துக் எனக்குள் ஐயம் இருந்தது. ற்றிச் சொல்லியிருக்கிறேன். சர் எதை நோக்கிச் செல்கிறார்
74 )

Page 77
என்பதில் எனக்குத் தெளிவ இப்பிராந்தியத்தின் ஜம்மியத்துல் கதைத்துக் கொண்டிருக்கும் கூடுதாலக வந்தது. இவரது வ இவருக்கு நாங்கள் இட்ட கதைகளையும் சொல்லிவந்து அ போனேன் அங்கு இத்ரீஸைக் க வேண்டியிருந்தது.
இவருடைய சிந்தனைகளை மெளனமாகவே இருந்தது. அதில் தெரியவில்லை ஆனால் அள இருந்ததில்லை. என்ன சொல்ல சிந்தனை என்பதை பொதுவாக இ (தளைகள்) என்று அறி விலங்குகளுக்குள்ளால் இருந்து யோசிக்க முடியாது சற்று 6ெ சாத்தியமாகும். நிறைய இஹ் இருக்கிறது. அவர்கள் வெ சாதித்திருக்கிறார்கள். சில தர் அவர்களுக்குள் இருந்தாலும் முன்னெடுப்புகள் பன்முகப்ப பன்மைத்துவ சிந்தனை கெ உள்வாங்கியதாகத்தான் இருந்தது 'வாசித்தால் தெரியவரும். எனக் வாசிக்கும் சந்தர்ப்பங்கள் கிடை
இதிலிருந்துதான் எனது கரு, உருவாகிறது. பிரதேசம் சார்ந்து, ச எப்படித் தேவைப்படுகிறதோ ஒழுங்குகளை மாற்றியமைத்துக் என்பதை ஆழ்ந்து விளங்கிக் ( தேசியத்திடமும் சில முரண்பாடு
તર 75

இருந்தது. இன்றும்கூட உலமாவின் செயலாளருடன் போது இவரது பேச்சுதான் ாசிப்பு, இலக்கிய ஈடுபாடு,
பெயர் என்று எல்லாக் 1. மார்க்ஸை நானும் பார்க்கப் ாணவில்லை" என்று முடிக்க
நான் ஆதரித்தாலும் அது இருக்கும் தார்மீகம் எனக்குத் "வுகடந்து மெளனமாகவும் வருகிறேன் என்றால் மாற்றுச் இவர் சொன்ன மாதிரி 'குய்யூத்' றபியில் சொல்வார்கள். கொண்டு அவற்றைப் பற்றி வளியில் வந்தால்தான் அது றவான்களுடைய வரலாறு ளியில் வந்து நிறையவே பிய்யாக்களும் தன்ழம்களும் ) அவர்களுடைய தஃவா பட்டதாக இருந்திருக்கிறது. ாண்டதாக அனைத்தையும் . இவர்களைத் தேடிச்சென்று கும் ஆங்காங்கே இவர்களை த்தன.
த்தை சரிகாணும் வாய்ப்பு மூகம் சார்ந்து, எந்த இடத்தில் அந்த தேவைகளுக்கேற்ப
கொண்டும் இயங்க முடியும் கொள்கிறேன். இதே சமயம் கெள் உருவானது. பொதுவாக
%)

Page 78
எனது செயற்பாடு பிராந்திய இருந்தது. உதாரணத்திற்கு பிரச்சினைக்கு வெளியிலிருந்து நான் விரும்பவில்லை. சூழ்நி சார்ந்து சிந்திப்பதற்கு இடம் நமக்குள் அது வளரவில்லை.
நாம் சில ஒழுங்குகளுக்குள் யோசிப்போம் என்று முடிவெ சில வேலைகளை தடைகள் முடிந்திருக்கிறது. பக்குவப்பட தங்களை அழித்துக் கொள் நிலையில் கருத்துக்களைப் கொள்ளக் கூடாது என்பதிலும் றிழா வந்தாலும் உவைஸ் எல்லைகளையும் தாண்டி பே. பேசிய அனுபவங்களும் இருக்
எங்களுக்கு மூதூர், சுனாமி அ அனுபவங்கள் கிடைத்த வெளியேற்றத்திற்குப் பின் பு இணைந்திருந்தோம். இர மனநெகிழ்ச்சியான ஒரு காலம் வலுசேர்த்தது என்றுதான் ( வரையறைகளுடனும் மு சிந்திப்பவர்களுடன் இருந்து தருணம் அங்கிருந்துதான் உரு
அதற்குப் பின்னரும் சி இருந்திருக்கிறேன். குறிப் மாணவர்களுக்கான நிகழ்ச்சி பகுதியில் செய்தோம். இது எ ஆத்ம பலத்தையும் தந்தது.
3 7

ந்தை மையப்படுத்தியதாகவே
நமது பிரதேசத்திலுள்ள 1 தீர்வொன்றை நிர்ணயிப்பதை லை சார்ந்து எங்களது பிரதேசம் பிருக்கிறது. ஆனால் இன்னும்
இருந்தாலும் சுதந்திரமாகவும் டுத்தோம். அந்த விளைவுதான் நக்கு அப்பாலும் செய்வதற்கு ரத நிலையில் இருந்து கொண்டு ளக் கூடாது அல்லது அந்த பேசி தங்களை அணைத்துக் ) கவனமாக இருந்திருக்கிறேன்.
வந்தாலும் எங்களுடைய சியிருக்கிறோம். விடியும் வரை க்கின்றன.
னர்த்தங்களுக்குப் பிறகு நிறைய கன. குறிப்பாக மூதூர் பல வேலைத்திட்டங்களுடன் கத காலப்பகுதி மிகுந்த ப்பகுதியாகும். இதுவும் எமக்கு சொல்ல வேண்டும். எனவே ன் முடிவுகளுடனும் நின்று விலகி சுதந்திரமாக சிந்திக்கும் வாகிறது.
-ல வேலைத்திட்டங்களில் பாக 'மெல்லக் கற்கும் ந்திட்டம் ஒன்றை குருணாகல் எனக்கு நல்ல அனுபவத்தையும் பந்தப் பகுதியில் நான் கண்டது
6 வ

Page 79
ஆண் சமூகத்தை கல்வி : கைவிட்டுவிட்டு பெண்கள் ம போதும் என்ற நிலை இருந்தது நடத்தைகள் மிகைத்துக் காண் ! இதனை வெற்றிகரமாக எங்கள் இந்த அனுபவங்களைக் கொ வேலை செய்ய வேண்டும் எ மிகச்சாதாரண ஒழுங்குகளை . மஜ்லிஸ் போல் இயங்கினோம். உள்வாங்கி எம்மை வளப்ப வேண்டும் என்பதுதான் எமது
முழுமையாக ஒதுக்கிவைத்து எல்லோரையும் இணைத்துக் வேலைத்திட்டங்களையே கொண்டிருக்கிறோம்.
சமூகம் சார்ந்து யோசிக் பிரச்சினைகளுக்கும் அடிப்படை கல்வி, பண்பாடு, கலாச்சாரம் கூடுதல் கவனம் செலுத்துகி மையப்படுத்திய பல வேலைத்த கொண்டிருக்கிறோம். திருகோ பல்லினங்களும் வாழும் இடம் முஸ்லிம்கள் தங்களை காத்துக் ெ எங்களது கணிப்பின்படி இங் அந்நிய மத ஆண்களுடன் ஓ அதிகரித்து வருகின்றன. இத்த நல்ல குடும்பங்களிலிருந்துதா பாடசாலைகளில் கல்வி கற்ற
காரணமாக இருக்கலாம்.
றமீஸ் : இந்த விடயம் நாம் ஏ தொடர்புபடுகிறது. கலப்பு பா
@ 77

சார்ந்த நடவடிக்கைகளில் மட்டும் கொஞ்சம் படித்தால் 5. பிள்ளைகளிடமும் முரண் ப்பட்டன. மாஷா அல்லாஹ் Tல் செய்ய முடிந்தது. எனவே ண்டு எமது பிரதேசத்திலும் ன்ற உந்துதல் உருவானது. க் கொண்டே ஆரம்பத்தில் வித்தியாசமான சிந்தனைகளை டுத்திக் கொண்டு இயங்க எதிர்பார்ப்பு. நாம் யாரையும் பவிட்டு இயங்கவுமில்லை. கொண்டு செல்வதற்கான
முன்னெடுத்துக்
க்கும் போது எல்லாப் டயாக இருப்பது கல்விதான். சார்ந்த நடவடிக்கைகளிலே றோம். பாடசாலைகளை திட்டங்களை முன்னெடுத்துக் னமலை நகரச் சூழல் என்பது என்பதால் கலாச்சார ரீதியாக காள்ளும் தேவை இருக்கிறது. குள்ள முஸ்லிம் பெண்கள் டிப்போகும் சூழ்நிலைகள் னைக்கும் அவர்கள் படித்த, ரன் வருகிறார்கள். அந்நிய பதும் இதற்கு முக்கியமான
லவே பேசிய விடயத்துடன் உசாலைகளுக்கு உள்ளேயும்
0

Page 80
வெளியேயும் இதற்கு சாத்திய என்று பிள்ளைகள் சுற்றும் ! நடந்திருக்கிறது. இது எதுவும பாடசாலைப் பிள்ளை ஐ இருக்கின்றன.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இது ஒ ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்குப் பரிசீலிக்க முடியும். அவர் ை பாத்திரம் என்பது வ( பிள்ளைகளுக்குத் தேவைப்ப உள்ளக, அந்தரங்க விடயங்க தகுதியுடையவராக இருக்கிற தீர்க்க உதவியாக இருக்கும். அ இப்படிப்பட்ட பிரச்சி சம்பந்தப்பட்டோரின் அனும பரிசீலிக்க முடியும். ஒரு ே விரும்புவது இயற்கையான துணையைத் தெரிவு செய் பேருக்கும் இருக்கிறது. இதை வேறு வேறு சம்பிரதாயங்கள் சமூகம் என்ற பெயரில், பண் கொண்டிருக்கிறோம். வயதுக்கு கொண்டு தங்கைக்கு முடி ராத்தாவுக்கு முடித்துக் கெ அவசரப்படுகிறாய் என்று : வைத்திருப்பது, இதே போ வீடுகட்ட வேண்டும், பெரிய என்ற இழுபறியும், பெரிய ெ மட்டும்தான் கலியாணம் மனநிலையும்தான் பிரச்சிலை (Մ)ւգպւb.

ம் இருக்கிறது. டியுஷன், கிளப் இடங்களிலிருந்தும் இவ்வாறு ல்லாத ஆட்டோ டிரைவருடன் ஒடிப்போன சம்பவங்களும்
ரு சமூகப் பிரச்சினைதான். ம் உள்ள உறவிலேயே இதனைப் வைத்திருக்கும் தலைமைத்துவ குப்பறைக்கு வெளியிலும் டுகிறது. எப்படி பிள்ளையின் களையும் ஆசிரியர் கையாளத் ாரோ அதுவே பிரச்சினையைத் வருடைய வழிகாட்டலிலேயே |ᎶᏈᎠ ᎶᏈᎢᏯᏏ ᎶᏈ) ᎶYᎢ பெற்றோர், தியுடன் கவுன்ஸலிங் ஊடாக பொடியன் ஒரு பிள்ளையை து. தன்னுடைய வாழ்க்கைத் யும் உரிமை இந்த இரண்டு நாம் காலங்கடத்தி, பிற்போட்டு, Tால் வீணடிக்கும் தன்மையை பாடு என்ற பெயரில் வைத்துக் த வந்த பிள்ளைகளை வைத்துக் த்துக் கொடுக்க வேண்டும், ாடுக்க வேண்டும், நீ என்ன ஆணை பொறுமைசாலியாக ல பெண்களின் விடயத்தில் இடத்தில் பார்க்க வேண்டும் பொருளாதார வசதி இருந்தால் * சாத்தியமாகும் என்ற எயின் தோற்றுவாயாக இருக்க

Page 81
அன்பு, காதல், காமம் என்ப மிகவும் சிக்கலான விடயங்க எப்போதும் ஓர் இயல்பற்ற : அவதானிக்கலாம். இரு வே சிந்தனை மற்றும் செயல்ப ஆண்களும் பெண்களும் சேர்ந்தவர்களுடன் பழகும் பே உணர்வை அல்லது கூட்( அடைகிறார்கள். ஒரு கலி வெளியீட்டு விழாவிலோ அல் குழுவிடம் போய்ச் சேர்ந்து மன நடக்கும். இது நமது சமூகவி இதற்கப்பால் ஆண்-பெண் தடைகளைக் கடந்துதான் ே அலுவலகங்களிலும் மற்றும் ப பழகும் சூழ்நிலை இருந்தாலு அசமத்துவங்களும் நிலவுகின் அதிகமும் அந்தஸ்துக் கூடிய அதனால் ஒரு பெண்ணை ஊக்குவிக்கும் பொறுப்பை நாசூக்காக எடுத்துக் கொள்வன
ஆனால் இன்றைய சூழலில் 4 என்ற வரையறை மெல்ல மெ அது இந்தத் தகவல், குளோட நினைக்கிறேன். இன்று யாரும் மரபு ரீதியான ஆணையோ விரு தன்மை கொண்ட, கொஞ்சம் பெண்களைத்தான் ஆண்கள் கவித்துவமான, கொஞ்சம் ஆண்களைத்தான் பெண்க ஆண்-பெண் go - 60) DTL TL-G ஏற்பட்டுள்ளதையும் இந்த
તર 7

தெல்லாம் கதையாடுவதற்கு 1ள்தான். ஆண்-பெண் உறவு நன்மையில் காணப்படுவதை றுபட்ட உணர்வு நிலைகள், ாட்டு முறைகள் கொண்ட தத்தமது பாலினத்தைச் ாது ஓர் இயல்பான பாதுகாப்பு டுணர்வை, புரிந்துணர்வை பாண வீட்டிலோ அல்லது லது விருந்துகளிலோ அவரவர் ந்திறந்து ஊடாடுவது இயல்பாக யல் பண்பாக இருக்கின்றது. நட்பு, சந்திப்புக்கள் பல செல்ல வேண்டியிருக்கிறது. ணி நிறுவனங்களிலும் கலந்து லூம் அங்கும் பல திரைகளும் றன. அங்கும் ஆண்கள்தான் வர்களாக இருக்கின்றார்கள். வழிநடாத்தும் பாதுகாக்கும் அவர்களாகவே முன்வந்து தயும் அவதானிக்கலாம்.
கறாரான ஆண்மை பெண்மை ல்ல அழிந்துதான் வருகின்றது. பல் யுகத்திற்குரிய பண்பு என மரபு ரீதியான பெண்ணையோ, ம்புகிற நிலமை இல்லை. ஆண்
சோஷியலாகப் பழகக்கூடிய விரும்புகின்றனர். அவ்வாறே
பெண் தன்மை கொண்ட ளும் விரும்புகின்றார்கள். லால் சில நன்மைகள் இடத்தில் மறுக்க முடியாது.
9 ജ

Page 82
குறிப்பாக அறிவுத்தேடல் அல் ஆர்வம் கொண்ட பெண்கள் . ஆனால் திருமணத்திற்குப் ஆபத்தானதாகவே மாறியிரு வரையறைகள் வைக்க வேண்டு எழுந்துள்ளன. சில ஆ திருமணத்திற்குப் பின்னரா திருமணத்தை வலுப்படுத்து ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றன தலைவியோ அடுத்தவரின் நட்பு புள்ளி வைக்கும் கசப்பான வாழ்வில் ஏற்பட்டு வருகின முன்னெப்போதையும் விட . இடங்களும் இதுவாகத்தான் இ தம்பதிகளுக்கு பரஸ்பர ஆர்வங் . இல்லாமல் இருப்பதால்தான் தேடுவதற்கான தேவை ஏற்படு
மூஸா (அலை) தனக்கு முற்றில் அள்ள முடியாமல் ஒதுங்கி நி உரையாடி அத்தேவையை நிறை அல்குர்ஆன் குறிப்பிடுகின்றது. முன்பின் தெரியாத பொ உரையாடுவதையும் இமாம் ! நபிகளின் வாழ்விலும் அவரது பல நட்பு சார்ந்த, அன்பு வாசிப்பிலிருந்து புறமொதுக்க எம்மிடம் தட்டையான ஒரு இன்றைய ஆண் - பெண் உறவு, மிகுந்த இந்த யுகத்தில் நம்மிட் சமூகவியல் குறித்த ஆய்வுகளு இருக்கின்றன. இலங்கையில் கூடுதலான தற்கொலை தி
R 80

லது கலை இலக்கிய, தஃவா ஆண் நட்பை நாடுகிறார்கள். பின் ஆண் - பெண் நட்பு நக்கிறது. அல்லது அதற்கு மொ என்ற வாதவிவாதங்களும் பத்துக்களையும் கடந்து ன எதிர்ப்பால் நட்புகள் கின்றன என்றும் உளவியல் ர். குடும்பத் தலைவனோ க்கு அல்லது உறவுக்கு முற்றுப் அனுபவங்களும் இன்றைய ன்றன. ஆண் - பெண் நட்பு மிக மோசமாக காயப்படும் இருக்கின்றன. பெரும்பாலான களும் ஒத்த நிலைப்பாடுகளும் சு வெளியில் ஒரு நட்பைத் கின்றது.
றும் அறிமுகமில்லாத தண்ணீர் ன்ற இரண்டு பெண்களுடன் வேற்றி வைக்கும் சம்பவத்தை அபூபக்கர் (ரழி) அவரைப் பற்றி ண்ணோடு சுவாரஷ்யமாக புஹாரி பதிவு செய்துள்ளார். தேழர், தோழியர் வாழ்விலும் சார்ந்த உறவுகளை நமது தியே வருகிறோம். இதனால் புரிதலே எஞ்சியிருக்கிறது. சமப்பால் உறவு நெருக்கடிகள் ம் மிகவும் விரிந்த உளவியல், ம் உரையாடலும் தேவையாக ல் மிகக்குறுகிய காலத்தில் காணமலை மாவட்டத்தில்
D %

Page 83
ஏற்பட்டுள்ளதாக நான் படித்து மட்டுமல்ல காரணம். நப நெருக்கடியும்தான் என்பதை ந உளவியல் ரீதியாக ஆணும் பெ என்பதால் தமக்கானவரிடம் கி எதிர்ப்பாலின நட்பில் எடுத்துக் பெண் வாழ்க்கையின் உணர்ச்சி தர்க்க ரீதியாக சிந்திக்காமல் : பகிர்ந்து கொள்ள, வெளிப்படு ஆண்கள் ஒன்று சேர்ந்தால் ச தளங்களிலிலுள்ள சில பொது கொண்டு உரையாடுவார்க நெருக்கடிகளை பகிர்ந்து
விரும்புவதில்லை. பெண்களின் ஆண்களின் நிதானமான 2 போலித்தனமானவையாக இ சலிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. சலிப்பையும் மட்டுப்படுத்த உதவுகின்றன. எல்லா ? உறவுகளையும் பார்வைகை கட்டமைக்கத் தேவையில்ை வீதியால் நடந்து போகிறாள் எ6 அத்தனை ஆண்களும் அெ கொண்டிருப்பார்கள். இ தென்னிந்தியாவிலும்தான் க நாடுகளில் இந்த சமூகவியல் பல என்பதற்கு நமது பூர்வீகம் எனக்கொரு பதில் கிடைத்த மொழிகளிலும் அத்தாட்சி கூறுகிறான். பல நிறங்களைத் பல்வகைமை நிறைந்த மன அல்லாஹ் படைத்ததாகக் தென்னிந்தியா உள்ளிட்ட
Q२ 8

ள்ளேன். அதற்குப் போர்ச்சூழல் }து பண்பாட்டுச் சூழலும் ாம் மனங்கொள்ள வேண்டும். ண்ணும் வித்தியாசமானவர்கள் ைெடக்காத சில விடயங்களை கொள்கிறார்கள். உதாரணமாக, களையும் பிரச்சினைகளையும் தீர்வு கேட்காமல் வெறுமனே த்ெத விரும்புவார்கள். ஆனால் மூக, அரசியல், பண்பாட்டுத் வான விடயங்களை வைத்துக் ள். ஆண்கள் தனிப்பட்ட கொள்வதற்கு பொதுவாக ன் கண்ணிர் மன்றாட்டங்களும் உலக நடப்பு ஆய்வுகளும் ருக்கின்றன. சில நேரங்களில் இந்தப் போலித்தனத்தையும் ஆண்-பெண் உரையாடல்கள் வகையான நட்புகளையும் )ளயும் காதலாக, காமமாக ல. உதாரணமாக ஒரு பெண் ன்றால் அந்தச் சந்தியில் நிற்கும் வள் போவதைப் பார்த்துக் து நமது நாட்டிலும் ாணப்படுகிறது. ஐரோப்பிய ண்பை காணமுடியாது. இது ஏன் பற்றிய தேடலுக்குள்ளால் து. உங்களின் நிறங்களிலும் இருக்கிறதென அல்லாஹ் தோற்றுவிக்கக் கூடிய, உயிர்ப் ண்ணிலிருந்துதான் ஆதத்தை
கூறுகிறான். இலங்கை, குடும்பங்களில் ஒரு
1 Boo

Page 84
குடும்பத்திற்குள்ளேயே பல இருப்பதை நாம் அவதானிக்கல ஐரோப்பாவிலோ ஜப்பானிலே மட்டும்தான் காண முடியும். ( இன்றும் நிலவுகிறது. இது ஆச் யாருடைய மகள்? அவருக்கு
ஆச்சரியக் குறிகள் அங்கு இருப்பதை அவதானிக்கலாம்.
றமீஸ்: உண்மைதான். ஆனால் பதினாறு வயதுப் பொடி வைத்திருக்கும் நிலையும் இ ஆண்டு படிக்கும் பிள்ளை பதி மாணவனோடு தொடர்புபடுவன முடியும் ? எனது பாடசாலை படிக்கும் மாணவிக்கும் பதின் மாணவனுக்கும் இடையில் ே சமூகமயப்படுத்தலில் எவ்வாறு ஆசிரியர் இதை கையாளே நியாயத்தன்மை என்ன? நியாய இணைப்பாகத்தான் நான் இதை
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நான் சொல் காதலைநடத்திவைக்க வேண்டு அவர்கள் இரண்டு பேரும் முடி பிறகு கதைக்காமல் (எல்லோ முதலே ஒரு ஆசிரியருக்குத் தெர முறையற்ற காதலா? முறையா கவனமாகத் திருப்ப முடி இன்னொருவருக்கு ஆசை வரு ஆசையை தடுப்பதன் ஊடாக உறவைத் துண்டிக்கிே இல்லாமலாக்குகிறோம். நீங்க
মেও 82

நிறங்களில் குழந்தைகள் ாம். இதை ஆபிரிக்காவிலோ ா காண முடியாது. இங்கே இதனால்தான் இந்த பார்வை ஈரியப் பார்வையாகும். இவள் இப்படி ஒரு மகளா? என்ற பார்க்கும் பார்வைகளிலும்
பதினான்கு வயதுப் பிள்ளை யனுடன் தொடர்புகளை ங்கு இருக்கிறது. ஒன்பதாம் தினொராம் ஆண்டு படிக்கும் தை எப்படி தெரிவாகப் பார்க்க யிலேயே எட்டாம் ஆண்டு மூன்றாம் ஆண்டு படிக்கும் தொடர்பிருக்கிறது. இதனை வ எடுத்துக் கொள்வது? ஒரு வண்டும் என்பதிலிருக்கும் மற்ற, நெறிமுறை தவறிய ஒரு ன நினைக்கிறேன்.
}ல வருவது என்ன என்றால் ம் என்றல்ல. இந்த விடயத்தை வெடுத்து ஓடிப்போனதற்குப் ரும் சிரிக்கிறார்கள்) அதற்கு ரிந்திருக்க வேண்டும். இது ஒரு ன காதலா? என்று. எனவே யும். ஒரு பொருள்மீது 5வது இயற்கையானது. அந்த என்ன செய்கிறோம் என்றால் றாம். s2 6O) TUITL 60)G) ள் ஏன் ஒரு வித்தியாசமான
)

Page 85
அணுகுமுறையை இதில் ை முகத்தில் அடியைப் போ அடிப்பது மட்டும்தான் இலே காதலை அணுகுவதற்கான தீர். ஒன்றாகவோ, தனித்தனியாக கவுன்ஸிலிங் ஒழுங்கமைப்பு வேண்டும். வெளிப்படைய பொலிஸில் இருப்பது போல் அந்த விடயத்தில் அனுபவ இருக்க வேண்டும். படித்த செய்யவும் முடியாது. பாடசா ஆசிரியரை இனங்கண்டு, அ அவரும் உரையாடல் ஊட இணைத்துக் கொள்வார். 8 ஏற்படும். 'உனது வாழ்க்கைக் இருக்க முடியும்? நீ நன்றாக படிக்கும் ஒருவராக இருந் எதிர்காலம் சரியாக அடை படிப்பையே இல்லாமல் . பல்கலைக் கழகத்திற்கு தெரிவு என்றால்?' இப்படி அந்த ெ புரியவைப்பதன் ஊடாக கவா
ஏன் ஒரு பிள்ளைக்கு தெ மறுக்கிறோம்? நாமே கொடுக்கிறோம். அதனால் ஒரு தெரிவு செய்யத் தெரியாது. தெரியாது. மனைவியைத் தெரி தெரிவு செய்யத் தெரியாதவர்க விடயத்தில் கூட இருநூறு ரூபா போகிறோம் என்றாலும் அதில் ஒன்றைத் தெரிவு செய்ய : பிள்ளை கறுப்பை தெரிவு (
R !

கயாளக்கூடாது. 'பளார்' என்று டுவது, ஒபீஸுக்கு கூப்பிட்டு சான தீர்வாகத் தெரிகிறது. இது வு அல்ல. அவர்கள் இருவரையும் வா சந்தித்து பேசுவதற்கான ஒரு பு பாடசாலையில் இருக்க ாக ஒரு விசாரணை கமிஷன் ன்று இல்லாமல் மறைமுகமாக முள்ள ஆசிரியரைக் கொண்டு தற்காக ஒருவர் கவுன்ஸலிங் லைச் சூழலில் பொருத்தமான திபர் ஒருவரை நியமிக்கலாம். பாக சம்பந்தப்பட்டவர்களை இந்தப் பிள்ளையுடனும் உறவு கு இது எப்படிப் பொருத்தமாக படிப்பவள். உன்னைப் போல் ந்தால் மட்டும்தானே உனது மய முடியும்? இவன் உனது ஆக்கிவிட்டான் என்றால்? நீ வாகும் போது இவன் வேண்டாம் தரிவில் உள்ள குளறுபடிகளை னத்தைத் திருப்ப முடியும்.
தரிவுச் சுதந்திரத்தை வழங்க எல்லாவற்றையும் வாங்கிக் ந பிள்ளைக்கு அரசியல்வாதியை இயக்கத்தை தெரிவுசெய்யத் சிவுசெய்யத் தெரியாது. எதையுமே களாக மாற்றிவிட்டோம். உடுப்பு எய்க்குத்தான் வாங்கிக் கொடுக்கப் ல் ஐந்து வகையான உடுப்புகளில் அனுமதிக்கலாமே. அப்போது செய்யும் போது சொல்லலாம்,
83 வ

Page 86
'கருப்பு வெப்பத்தை உறிஞ்சு வியர்க்கும். நீங்கள் இந்த நா6 செய்யுங்கள்’ என்று வழிகாட்
சுதந்திரத்தை நிராக உரையாடுவதற்குமிடையில் தேவைப்படுகிறது.
பயிற்றுவிப்பாளர்களிடம் ட தீர்வுகளை நோக்கி நகர்வதற்கு அறைவதற்குத்தான் கைவருகி வேறு பத்துப்பேரிடம் அந்த அ செய்வான். எனவே இதனை அா டிரைவராக இருப்பான். 6 துல்லியமாகப் புரிந்து கொண்ட செய்தார்கள். ஆனால் ஆராய்ச் வாப்பாவோ, ஆசிரியரோ அ அப்படி என்றால் யார் தெரிய பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தில் குழந்தையை நன்கு புரிந்து கெr நிரூபித்திருக்கிறார்கள்.
நான் சொல்ல வருவது டிரைவர்தான் அறிவு கூடியவரா! நல்ல பண்புகளோடேயே பெற்ே டிரைவருடைய ஆசை வார்த்தை இலவச சுற்றுலாக்கள், ஆட்ே ஐஸ்கிறீம்கள் (எல்லோரும் சிரி இதனைச் சொல்லவில்லை. இ பிள்ளையை பிழையான தெரின் மிக நெருக்கமான ஒருவர் உணர்ந்திருப்பாள். இவ்வளவுப பிள்ளை பெற்றோரிடம் ச கதைக்காமல் இருந்திருக்கிறது? நமது உரையாடல், பாலுற6
G२ 84

ம். வெளியில் போகும்போது ன்கில் வேறொன்றைத் தெரிவு டலாம். எனவே தெரிவுக்கான
ரிப்பதற்கும் இப்படி ஒரு பொறுமைத் தன்மை இது எங்களுடைய
மிகக்குறைவு. அப்படியான மனம் வராது. 'பளார் என்று றது. அடிக்கும் போது அவன் ஆசிரியரைப் பற்றி எச்சரிக்கை ங்கு கையாள வருவது ஆட்டோ ஒரு குழந்தையை மிகவும் டவர் யார் என்ற ஆராய்ச்சியை சி முடிவில் அது உம்மாவோ, ல்ல என்பது தெரிய வந்தது. புமா? அந்தக் குழந்தையுடன் ல் ஈடுபடுபவர்தான் அந்தக் ாண்டவர் என்று அந்த ஆய்வில்
பிள்ளையைவிட ஆட்டோ க இருக்க முடியும். பிள்ளையை றோர் வளர்த்திருப்பர். ஆட்டோ நகள், ஆட்டோ டிரைவருடைய டோ டிரைவருடைய இலவச க்கிறார்கள்) நான் கற்பனையில் தெல்லாம் சேர்ந்துதான் அந்தப் வை நோக்கி நகர்த்தியிருக்கும். ாாக ஆட்டோ டிரைவரை ம் நடக்கும் போது ஏன் அந்தப் நதைக்காமல், நானாவிடம் > காரணம் பாலுறவைப் பற்றிய வைப் பேசுதல், பாலுறவை
4 во

Page 87
எழுதுதல் என்பதில் மிக மாறிவிட்டோம். பாலுறவை கேடுகெட்ட விடயமாக நா பயன்படுத்தும் சொற்களை மு( அல்லது அவற்றை தணிக்கை ெ
குடும்பத்தில் வாப்பா உம்மான பெண் பார்த்தார் என்னும் விடய கதைத்தால் பிள்ளைக்கு பெற் சொல்வதற்கான மனத்தெம்ட பண்டைய நமது குடும்ப அை உம்மும்மா சொல்லியிருக்கிறார், பாத்திரங்களை உடைத்தால் திருமணம் முடித்துக் கொ குறிப்புணர்த்துவதாக. இதெல்ல வட்டமாக வீட்டில் பேசிக்கொன எப்போது உங்களை முதல் முத கேள்வியைக் கேட்போம். சிற உரையாடத் தொடங்குவார். உரையாடலுக்குப் பிறகு நம்முை பேசும் மனத்தயக்கமற்ற சூழல் பாலியல்தான். நாம் என்ன செய் அதிதீவிர, உடலுறவு நிலையி கட்டமைக்கிறோம். அதற்குள் பல ஒரு பிள்ளை பருவ வயதன் அதிர்ச்சியாகத்தான் இருக்கிறது உரையாடி வரமுடியாது? எழுதியிருக்கிறேன் எப்படி என் மூன்று வயதிலிருந்தே அது எ கேள்விகளை கேட்டே கற்கின்றன இறை நம்பிக்கையை ஊட்ட வருடங்களுக்கு முன் எழுதிய முறைமையை என்ன செய
স্রে২ 85

இறுக்கமான சமூகமாக பற்றி உரையாடுவதை ஒரு ாம் பார்க்கிறோம். இதில் ழக்கவே ஒதுக்கிவிடுகிறோம் சய்து உரையாடுகிறோம்.
வை எப்படி முதன் முதலாக பத்தை பிள்ளையை வைத்துக் றோரிடம் தமது தெரிவைச் பு தானாகவே உருவாகும். மப்பிலும் பார்க்க முடியும்,
வயதுக்கு வந்த பிள்ளைகள் அவசரமாக அவர்களுக்கு டுக்க வேண்டும் என்று ாம் ஒரு குறியீடுதான். நாம் ண்டிருக்கும் பொழுது வாப்பா லாக சந்தித்தார்? என்று ஒரு ரித்துக் கொண்டோ உம்மா
இப்படி இரண்டு மூன்று டய தேவையை, விருப்பத்தை அங்கு உருவாகும். இதுவும் கிறோம் என்றால் பாலியலை லிருந்தே எல்லாவற்றையும் ஸ் படிநிலைகள் இருக்கின்றன. டைவது எமது சமூகத்தில் . அதை முன்கூட்டியே ஏன் அதை எனது தளத்தில் றால் குழந்தைகள் இயல்பாக ன்ன? எதற்கு? ஏன்? என்ற ார். அந்த சமயத்தில்தான் நாம் வேண்டும் என்று இருபது பிருக்கிறேன். இன்று அதே ப்யலாம் என்றால் நாம்
%)

Page 88
உபயோகிக்கும் 'கோடெக்ஸ் என்று கேட்கும் போது அந்த தரத்துக்கும் ஏற்ப விளக்க முடிய ஒரு இரத்தம் வரும். அதை பயன்படுத்துவார்கள். நீங்களும் உங்களுக்கும் தேவைப்படு. குழந்தைக்குப் போதுமானது திருமணம் முடித்து இரண்டு கு தனக்குத் தேவையான உ கொடுத்தே வாங்கும் நிலை இருக்கிறது. இது என்ன நி மீண்டும் ஆயிஷா நாயகி, ரஸg முடியாமல் ஒரு ஸஹாபி ெ அழைத்துச் சென்று விளக்கம் ஜெஸ்லா என்ற ஸஹாபிப்
குறிப்பிட்டுத்தான் பிக்ஹ் நூல் இருநூற்றி ஐம்பது மத்ரஸாக்க படிப்பிக்கிறோம். அதை படிப் பொழுது கீழ்சாதி , காவாலி பார்க்கிறோம். இது என்ன முர
றமீஸ் : நீங்கள் இவ்வளவு தூர நானும் ஒரு விடயத்தைச் ( பகுதியில்தான் ஒரு தம்பதி திருமணமானவர்கள். பல குழந்தைகள் இல்லை. ஆரோக்கியமானவர்கள்தான் 4 கணவன் மனைவியாக இரு தெரியாததுதான் காரணம். அவ இதைப்பற்றிய எந்த அ கொடுக்கவில்லை.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: நம்மிடம் மா
@ 8

பெட்டியை குழந்தை என்ன தப் பிள்ளையின் அறிவுக்கும் பும். 'மாதா மாதம் பெண்களுக்கு 5 சுத்திகரிப்பதற்கே இதைப் ம் பெரிதானால் எதிர்காலத்தில் ம். இவ்வளவு அறிமுகமே 1. இது எந்தளவுக்கென்றால் ழந்தைகளுக்கு தாயான பிறகும் ள்ளாடையை உம்மாவிடம் லதான் நமது பெண்களிடம் லையிது? நாம்தான் மீண்டும் லுல்லாஹ்வுக்கு விளக்கமளித்து பண்ணை வீட்டின் பின்புறம் ளித்ததாக படிக்கிறோம். அந்த | பெண்ணின் பெயரையும் ல்களில் இலங்கையிலிருக்கும் ளிலும் பாடத்திட்டம் போட்டு ப்பித்துவிட்டு உரையாட வரும் ) என்ற மனப்பாங்கிலிருந்து
ண்?
ம் இதை கொண்டு வருவதால் சொல்கிறேன், எங்களுடைய இருக்கிறது. இளம் வயதில் ஆண்டுகளாக அவர்களுக்கு
இருவரும் நல்ல ஆனால் அவர்கள் ஒரு போதும் தந்ததில்லை. அவர்களுக்குத் ர்களது வாப்பாவோ உம்மாவோ றிவையும் அவர்களுக்குக்
நத்துவராவதற்கு பாடத்திட்டம் 6 ை

Page 89
இருக்கிறது. பொறியிலாளராக பாடத்திட்டம் இருக்கிறது. ஒ உம்மாவாக ஆவதற்கு பாடத்தி கணவனாக ஆவதற்கு பாடத்திட முறையில், பொது வாழ்வில் அ ஆனால் நல்ல கணவனாக இ கணவனாக இருப்பது எப்படி?
எப்படி? என்றால் இல்லை மத்ரஸாக்களில் இருக்கிறதா? ப பாடசாலையில் இருக்கிறதா?
ஒரு கதையைச் சொல்கிறேன் திருமணம் முடித்து சில நாட்க பிள்ளைகள் முன் அறையில் 2 தம்பதிக்கு ஒரு அறை இருக்கிற நடந்து போகும் தூரத்தில் இரு கயிறும் முன் அறையில்தான் இ மாதமாக கணவன் மனைவி பிரச்சினை என்றால் குளிப்பு இருட்டில் இந்த வாளியை எழும்பிவிடும். இங்கு ஒன்றை திருமணம் முடிப்பதற்கு முன் மாப்பிள்ளை சென்று பார்க்கவி மாமியையும் அனுப்பி நமக்கான முடியாது. நமக்குத் தேவையா அளவு கொடுத்துத்தான் தை பிக்ஹை, தப்ஸீரை கற்பித்த . உடற்கூற்று விடயங்களையே என்னென்ன பாகங்கள் இரு அறிவுகூட இல்லாதவர்களாக உதாரணங்களை சொல்வதாக இ
ஏபிஎம்.இர்பான்: நீங்கள் குறி.
ஐ 8

, கணக்காளராக வருவதற்கு ரு நல்ல வாப்பாவாக, நல்ல ட்டம் இருக்கிறதா? ஒரு நல்ல டம் இருக்கிறதா? தனிப்பட்ட வர் நல்ல மனிதராக இருப்பார். ருக்கமாட்டார். இங்கு நல்ல நல்ல மனைவியாக இருப்பது பயே! எங்கு இருக்கிறது? ள்ளிவாயல்களில் இருக்கிறதா?
T, எனக்குத் தெரிந்த ஒருவர் ள்தான் ஆகிறது, மாமா மாமி உறங்குவார்கள். திருமணமான து. கிணறு கால் கிலோ மீட்டர் தக்கிறது. அதற்குரிய வாளியும் இருக்கிறது. இவர்கள் ஒன்றரை யாக வாழவில்லை. என்ன கடமையானால் குளிப்பதற்கு தூக்கினால் பிள்ளைகள் விளங்கிக் கொள்ள முடியும், ன்னர் அந்த இடத்தைக்கூட ல்லை என்பதை. சாச்சியையும் எ ஆடையை தைக்க முடியுமா? என ஆடையை நாம் சென்று
த்தெடுக்க முடியும். நமக்கு ஆசிரியர்களே அடிப்படையான சா, ஒரு மனிதனின் உடலில் க்கும் என்ற மிகச்சாதாரண இருந்திருக்கிறார்கள். அதன் இருந்தால் நீண்டுவிடும்.
ப்பிடும் இந்தப் பிரச்சினையின்
7 வ

Page 90
இடம், சூழல் புவியியல் ரீதியா அமைந்திருக்கிறது?
ஆரிபீன்: இது முழுக்கவே ந மக்களும் வாழுகின்றனர். பிறட இரண்டு இனங்களுமே ெ திருகோணமலை அப்படியி பேணக்கூடிய தனித்துவம் இங் யுத்தம் நடைபெற்ற பிரதேசம பெரியளவிலான இனமுரண் முடியாது. அம்பாறையில் இரு இருக்காது. உதாரணமாக அருகிலிருக்கும் வரிப்பத்தா முழுக்கவே சிங்களம் நிலாவெளியிலிருக்கும் ஒரு தெரிந்திருக்கும். எல்லோரு தொழில்துறைகளில் பங்காளிக போகும் போதும் அந்தக் கல இயல்பானது.
றிழா: மதம்மாறி திரும திருகோணமலையில் இன்று பிரச்சினையல்ல. இது முப் முன்னரே நடந்திருக்கிறது விளையாட்டு மைதானங் பொதுவானவை. இவற்றுக்குள் ஒரு முஸ்லிம் வீட்டிற்குள் ஒரு சகஜமாகப் பழகுவதைக் கான அமர்ந்து கொண்டிருக்கும் பே இளைஞர்களும் சேர்ந்து த காணக்கூடியதாக இருந்தது பார்க்கக்கூடிய சந்தர்ப்பங்களு அவதானித்தால் பிரச்சினைய
GDR 8

க, சமூகவியல் ரீதியாக எவ்வாறு
கரப் பகுதி என்பதால் மூவின குதிகளைப் பார்த்தால் ஏதாவது சறிவாக இருப்பர். ஆனால் பில்லை. கிராமப்பகுதிகளில் கு பேண முடியாதுள்ளது. இது ாக இருந்தாலும் கூட அப்படி ாபாட்டையும் இங்கு பார்க்க நக்கும் இனமுரண்பாடு இங்கு
அம்பாறை நகரத்திற்கு ான்சேனை முஸ்லிம்களுக்கு
தெரியாது. அதேநேரம் வருக்கு சிங்களம் நன்றாகத் நம் கூடி வாழ்பவர்களாக, 1ளாக இருக்கிறார்கள். இப்படிப்
ாச்சாரம் ஊடுகடத்தப்படுவது
ணம் செய்து கொள்வது வ நேற்று நடைபெறும் ஒரு பது நாற்பது வருடங்களுக்கு 1. இளைஞர் கழகங்கள், கள் எல்லாமே இங்கு ாளால் உருவாகும் உறவுமுறை தமிழ் இளைஞர் வந்துபோவது, ணமுடியும். நாம் கடற்கரையில் ாதும் ஒரு படகை எல்லா இன ள்ளிக்கொண்டு போவதைக்
அதனை அணுகூலமாகப் ம் இருக்கின்றன. இங்கு நாம் பாக இதனை உணர்பவர்கள்
8 ജ

Page 91
திருகோணமலை மக்களல்ல. வெளியிலிருப்பவர்கள்தான் உணர்கிறார்கள்.
ஆரிபீன் : இதுதான் உண்மை. நீ பிரச்சினை இருக்கிறது. இந். ஜம்மியத்துல் உலமா போன்ற சென்றிருக்கிறேன். நாம் எவ்வ பழகினாலும் பன்மைத்துவம் எங்களுடைய அடையாளத்தை உண்மை.
ஏபிஎம்.இர்பான்: இப்படி வெல் கொண்டு வருவதற்கான அல்ல ஒரு இஸ்லாமிய வாழ்வியல் க ஏதாவது நடவடிக்கைகளை எடு
ஆரிபீன் : உண்மைதான். இ வாழ்பவர்களுக்கு ஆகக்குறைந் நாம் முன்வைத்து வேலைசெய்ய வேலை செய்தாலும் இயலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சில வேலை சில ஒழுங்குகளையும் சமூகம் ஒழுங்குளையும் இப்படி மூன் ஒழுங்கு படுத்திக் கொண்டு நா பெரிய பிரச்சினையாக உ அங்கீகரிக்கக்கூடியதாகவும் அ தனித்துவங்களை நாம்
அடையாளங்களே இல்லாத ஒ விட்டு இவற்றைப் பற்றிப் பேச விளைவுதான் நவீன கல்விமு திருகோணமலை நகரம் ஆண் பிரித்து கற்பிக்கும் ஒழுங்கு இது
R 89

மூதூர், கிண்ணியா போன்று இதனைப் பிரச்சினையாக
ண்ட நெடுங்காலமாக இந்தப் த விடயத்தைக் கூட நான் 5 இடங்களுக்குக் கொண்டு பளவுதான் மனிதநேயத்துடன் தொடர்பாக கதைத்தாலும் இழக்க முடியாது என்பதுதான்
ரியேறிப் போவோரை மீண்டும் து அவர்களது இடத்திலேயே சூழலை உருவாக்குவதற்கான
க்க முடியாதா?
ப்படியான சூழ்நிலைகளில் தளவிலாவது சில தீர்வுகளை ப முடியும். சாதாரணமாக நாம் ான வரைக்கும் ஷரீஅத்தில் களையும் சட்டம் அனுமதித்த ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய சில Tறு கோணங்களில் இதனை ம் சென்றால் அது சமூகத்தில் ணரப்படாது. ஷரீஅத்தில் "ரச அங்கீகாரத்துடனும் சில பேண முடியும். அந்த ஒரு சூழலை நாம் ஏற்படுத்தி ஈவது பொருத்தமற்றது. அதன் மறை வந்த காலத்திலிருந்து , பெண் பாடசாலை என்று வரை இல்லை. நாம் அவ்வாறு
1 0

Page 92
ஆண், பெண் பாடசாலைகளை என்பதை இங்குள்ள எல்லா
இணைந்து ஆலோசித்துக் கொ
றிழா: அதற்கு முதல், எண்பத்ே பிறகு வடக்கு கிழக்கு இணை நகரமாக மாறுவதால் யுத்தத்தா படித்த வர்க்கம் ஒன்று பாது நிமித்தமும் இங்கு வந்து குடிே அரச வதிவிடங்களை கூடுத முஸ்லிம் குடியிருப்புகளுக்கு ஏற்படுகிறது. இவர்களுக்கில் புரிதல், உறவு வளர்கிறது. இங் முஸ்லிம்களுக்கிடையில் பின்பற்றப்படுகிறது. அது த என்றால் எதுவும் தெரியாது. ஜ இல்லை.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: மூதூர், கில செறிந்து வாழும் பகுதிகளில் ட என்பதில் அக்கறையுள்ள உன் இருக்கிறது. இனிவரும் காலங் விடயங்களுக்குள் மட்டும் சுத் இந்தப் பகுதிகளில் இயங் விளையாட்டுக் கழகங்கள், க அவர்களும் ஊடாட்டத்தை 6 உதாரணத்திற்கு ஒரு
இங்குள்ளவர்களையும் c கழகங்களையும் இணை நிகழ்ச்சியொன்றை ஒழுங்கு ெ உறவுகள் ஏற்படும். இதனை கொண்டு இதற்கூடாக நட விழுமியங்களை போதிக்க மு
તર 9

ா தனியாக உருவாக்க முடியுமா
சமூக நிறுவனங்களுடனும் "ண்டிருக்கிறோம்.
தழாம் ஆண்டு ஒப்பந்தத்திற்குப் கிறது. திருகோணமலை தலை ல் பாதிக்கப்பட்ட யாழ்ப்பாண காப்புக்காகவும் உத்தியோக பறுகிறது. அவர்கள் முழுக்கவும் லாக பயன்படுத்துகிறார்கள். தள்ளும் இதனால் நெருக்கம் டையில் ஒரு வித்தியாசமான 'கு மதம், அடையாளம் என்பது
தப்லீக் வடிவத்திலேயே விர அவர்களுக்கு இஸ்லாம் மாத் கூட இங்கு பெரியளவில்
ண்ணியா போன்ற முஸ்லிம்கள் 1ண்பாட்டைப் பேணவேண்டும் ணர்வுபூர்வமான குலாம் ஒன்று களில் அவர்கள் குறிப்பிட்ட சில ந்திக்கொண்டிருப்பது சரியல்ல. கும் பொது நிறுவனங்கள், லாச்சார அமைப்புக்களுடனும் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். விளையாட்டு சீஸனுக்கு அங்குள்ள விளையாட்டுக் ந்து வதிவிடப் போட்டி செய்யலாம். இதற்குள்ளால் பல நாம் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் மது கலாச்சார, பண்பாட்டு டியும்.
| O 26)

Page 93
றமீஸ்: விளையாட்டுக் கழகங் பிள்ளைகள் வெளியில் சென்டர்களில் கூட இந்த விட முன்னரே சொன்ன இஸ்ல அடிப்படைக் கட்டுமானத் நிற்கிறார்கள். தொழுகை, அனைத்தையும் சுருக்கிக் கொள்
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நாம் சோனகல் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட பகுதியிலிருந்தே இங்கிருந் விடயங்களை ஆராயத் தொ பள்ளியை ஒட்டி என்ன வேை அந்தப் பள்ளியின் ஞாபகார்த்த நடைபெற்று வருமாக இரு வேலைசெய்யலாம். மீலாது பகுதியில் குலாமீர்ஷா என்ப கொடியேற்றுவது போன்ற
அவருடைய மத்ரஸா மாணவர் வழியாக இந்த பச்சைக் கொடி படித்துக் கொண்டு அணிவகு இறுதியில் மத்ரஸாவை மா6 முப்பது நாற்பது வருடங்கள் உதவியின்றி ஒரு தனிம6 நடாத்தப்படும் நிகழ்வு. நான்க வரும்பொழுது பல இடங்க வரவேண்டியிருந்தது. சிங்கள கொண்டிருந்ததுதான் அத குழந்தைகளிலிருந்து வயத தலைமுறையினர் வை ஒப்பனைகளுடன் பண்டைய இன்றைய ஜனாதிபதி வரைக்கு இருந்தது. ஒப்பனைகளுக்கு
GIR 9

களைப் போன்று கற்பதற்காக போகும்போதும், டியூசன் யம் நடைபெறுகிறது. நீங்கள் ாம் என்றால் அந்து ஐந்து தில்தான் இங்குள்ளவர்கள் நோன்பு, ஹஜ்ஜுடனேயே Tகிறார்கள்.
பாடியில் பார்த்த பதினெட்டாம் - பள்ளிவாயல் காலப் த கலாச்சார, பண்பாட்டு டங்க வேண்டும். அவர்கள் ல செய்தார்கள்? உதாரணமாக 5மாக ஏதாவது நிகழ்வொன்று ந்தால் அதையொட்டி நாம் தினங்கள் வந்தால் எங்களது வர் தனியொருவராக நின்று ஒரு விழாவைச் செய்வார். களைக் கொண்டு பிரதான வீதி களுடன் களிதா, ஸலவாத்தும் ப்பு போன்று நடந்து சென்று ணவர்கள் வந்தடைவர். இது ாாக எந்த ஜமாஅத்தினதும் Eதனின் கலையுணர்வால் டந்தவாரம் கொழும்பிலிருந்து 5ளில் பஸ் நிறுத்தி நிறுத்தி அவுறுது அணிவகுப்பு சென்று ற்குக் காரணம். அதில் ானவர்கள் என்று மூன்று ாக்கும் வித்தியாசமான மன்னர் பரம்பரையிலிருந்து 5ம் ஒரு வரலாறு சொல்வதாக ள்ளால் ராமனுடை குரங்கு
1 திை

Page 94
போலவும் சீதையைக் கொல போலவும் பெரஹர நடன, ஒப் இதிகாச வரலாற்றையும் முனைகிறார்கள். இந்தக் க நம்மிடமில்லை. எங்களிடம் எல்லாப் பிரச்சினைகளையும் ப அணுகும் முறையையே கை அணுகும் போது தொடர்ந்தும் சரக்கும் தரமும் அதில் அமைப்புகளை நடாத்தும் எ உட்கொண்டு செல்லும் நிகழ் இடப்படவில்லை. எனவே வி தொழில்நுட்பம் இவற்றுக்குள் தூண்டில் போட்டுப் பிடிப்பு உதாரணமாக அவர்களுக்கு நவி ஒரு விடயத்தை பட்டறையாக கற்பித்து அதிலிருந்து உருவான மாற்றிக்கொள்ள முடியும்.
றிழா: முஸ்லிம் பாடசா ை பாடசாலையாகப் பிரிப்பத்தி விடயங்களைக் கருத்திற் .ெ முக்கியமாக திணைக்கள ஒத்துழைப்பு எவ்வாறு அ ை வேண்டும். அடுத்ததாக வள பணிப்பாளர் முதல் அமைச்சு பின்னர் முஸ்லிம் பாடசாலைக நிபந்தனையானது. இவை சாத்தியப்படும் பொழுதுதான் கட்டத்திற்கு கொண்டு செல்ல
ஏபிஎம்.இர்பான்: இதிலுள்ள . எமது பகுதியிலுள்ள அந்-நூர் தே
ஒலி 9

ன்டு செல்வதற்கு வந்ததைப் பனை என்று மொத்தப் புராண
அதற்குள்ளால் சொல்ல லாசார நிகழ்வுகள் எதுவும் ஒன்றும் இல்லாமல் போய் யான்பண்ணி, கஸ்த்துப் போய் வத்திருக்கிறோம். இவ்வாறு
ஒருவரை தக்கவைத்திருக்கும் இல்லை. அதே போன்று ங்களிடமும் அனைவரையும் ழ்ச்சித்திட்டங்களும் சரியாக ளையாட்டு, கலைநிகழ்ச்சிகள், ளால் சென்று இளைஞர்களை பது மிகமிக இலகுவானது. சீன தொழில்நுட்பத்தில் உள்ள நவோ, பயிற்சி முகாமாகவோ தம் தொடர்புகளை சாதகமாக
ல ஒன்றை ஆண், பெண் தற்கு முன்னர் பல்வேறு காள்ள வேண்டியிருக்கிறது. த்திலுள்ள அதிகாரிகளின் மகிறது என்பதை கவனிக்க - ஒதுக்கீடு. வலயக் கல்விப் வரை இது சம்பந்தப் படுகிறது. ளுக்கு முஸ்லிம் அதிபர் என்பது
எல்லாம் உடனடியாக எ பாடசாலையினை அடுத்த
முடியும்.
ஆரோக்கியம் என்னவென்றால் தசிய பாடசாலையை ஒரு இரவு
2 ல

Page 95
கூடி முடிவெடுத்து மறுநாள் ! இதனை நீங்கள் ஒரு உரையாட சமூகத் தளங்களுக்கு எ பலப்படுத்துவது நல்லதொரு வ
றிழா: ஆண், பெண் பாடசா பிரதிகூலங்களும் உருவாகலாம் சில பிள்ளைகள் விலகி வே . போய்ச் சேர்வதற்கான வாய்ப்பு இது முஸ்லிம் பாடசாலை என் பிள்ளைகளை வளர்ந்த பாடம் சேர்க்கவே விரும்புவர். இங்கு சோனகவாடி, ஜமாலிய்யா பி. அமைந்திருப்பதால் எதை ஆ மாற்றுவது என்ற பிரச்சினை பெற்றோர் தமது முடிவுகளை த பாடசாலை அதிபர்களும் சில இருக்கின்றனர். அதுவும் சில வாய்ப்பிருக்கிறது. இங்கு நிரும் பங்களிப்பு மிகவும் குறை பாடசாலைகளின் முன்னேற்றத் சாத்தியமாக்குவதற்கான பொ சொல்ல வேண்டும்.
இப்படியான விடயங்களை தீர்மானிப்பதை விட இப்பகுதி ஒரு கலாச்சார உரையாடல் சந்தோஷமான விடயம்தான். என்னவென்றால் ஆண், பென் பொழுது இப்பாடசாலைகள் பாடசாலைக்கு திரும்பவும் நமது அமைந்து அதனால் ஒதுக். போய்ச் சேர்வதற்கு வழி
R 9

பிரித்தது போன்று இல்லாமல் லுக்கு உட்படுத்தி அதனை பல தித்துச் சென்று கருத்தை பிடயம்.
லைகளாகப் பிரிப்பதில் சில 5. உதாரணத்திற்கு இதிலிருந்து
று அந்நிய பாடசாலைகளில் களும் இருக்கின்றன. காரணம் பதை விடவும் பெற்றோர் தமது சாலைகளில் கொண்டுபோய்ச் பிரதேசவாதமும் இருக்கிறது. ரதேசங்களில் பாடசாலைகள் ஆண், பெண் பாடசாலையாக T உருவாகும். அதிலிருந்தே அமைத்துக் கொள்வர். முஸ்லிம் போது தகுதியற்றவர்களாகவே பின்னடைவுகளை உருவாக்க பாகத்துறைக்கு முஸ்லிம்களின் றவு. இதனால் முஸ்லிம் ந்தை திணைக்கள் மட்டத்தில் றிமுறை இல்லை என்றுதான்
வெளியிலிருந்து வருபவர்கள் யில் உள்ளவர்களை வைத்தே ல செய்து கொண்டிருப்பது ஆனால் என்னுடைய கவலை எ பாடசாலைகளாக பிரிக்கும் ளை சுற்றியிருக்கும் அந்நிய 5 பிள்ளைகளை கொடுப்பதாக கீடுகள் கூடுதலாக அங்கு வகுக்கும் என்பதுதான்.
3 வ

Page 96
பெளதீகவளத்தை, ஆசிரியர் ஒதுக்குவார்கள். என்னுடைய கல்வித்துறை என்பது போக்கு எவ்வளவு ஊழலும் அதுபோன்றதுதான் கல்வித்து நினைப்பவற்றை சாதிப்பது விடயம்தான்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இதற்கு இருக்கிறது. அது என்னவென்ற என்னும் வகையில் எந்தக் கல் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிப்பது முஸ்லிம்களுடைய கல்வியா அ என்பதையும் உறுதி செய்ய வே
றமீஸ்: இங்கு நடக்கும் முறை தெளிவாக இருக்கவும் வே கூடுதலாக எங்கு நடக்கிறது எ கலவன் பாடசாலைகளில்தான் மாற்றங்களைச் செய்யாதவரை தொடர்ந்தும் நடைபெற்று வாய்ப்புதான் அதிகமாகக் காண ஒருவர் குடிக்கிறார் என்றா படுத்துவதைப் போல குடிபாடு உழைப்பை காண்பிக்க வேண் ஷேய்க் சொல்வது போன்று எ என்பதும். பாடசாலைகளில்
கையாள்வதைப் போன்று அ; விழுமியங்கள் நிறைந்த ஒ வேண்டும். எங்களுக்கெல் விளையாட்டுப் போட்டியை மாட்டார்கள். எங்களது தனித்து நிகழ்ச்சி, மாணவர் மன்றம் இ
GIR 9.

ளை அங்குதான் கூடுதலாக கணிப்பீட்டில் இலங்கையின் வரத்துறை போன்றது. அங்கு சீர்கேடும் இருக்கிறதோ றையும். இதற்குள்ளால் நாம்
மிகவும் சவாலான ஒரு
ள் இன்னொரு விடயமும் ால் முஸ்லிம் சமூகத்தின் கல்வி வியை பரிந்துரை செய்கிறோம் து முக்கியமானது. நூறு வீதம் து அல்லது இணைந்த கல்வியா ண்டியிருக்கிறது.
றகேடான விடயங்களில் நாம் ண்டும் அதேபோல் இவை ன்பதைப் பார்த்தால் முஸ்லிம் அதிகம். அடிப்படையில் சில
இவ்வாறான ஒழுங்கீனங்கள் க் கொண்டிருப்பதற்கான ாப்படுகின்றது. உதாரணத்திற்கு ல் குடிப்பவரை நேர்வழிப் ாம் விற்பவருக்கும் வேறொரு டும். அதுபோன்ற ஒன்றுதான் ந்தக் கல்வியைக் கொடுப்பது நடக்கும் ஒழுங்கீனங்களைக் தன் அடிப்படை இஸ்லாமிய ரு கல்வியையும் கொடுக்க ாற தனித்துவமான ஒரு மாணவர்கள் கண்டே இருக்க வமான கல்விச் சுற்றுலா, கலை வற்றைப் பற்றிய அறிவு எந்த
4 ை

Page 97
முஸ்லிம் பாடசாலைகளு நினைக்கிறேன். முஸ்லிம் பா சீருடையுடன் மட்டும் சுருக்க கருத்தியலில் அமைந்த எதுவு அங்கு இல்லை. தனித்துவம பொழுதுதான் இப்படியான பி தடுக்க முடியும்.
நாம் இப்போது யோசிக்கும் பெளதீக ரிதியான பிரிப்பு அல்ல அங்குமிங்கும் மாற்றப்படுவர் & ஆசிரியர்கள், நிருவாக அ6 அப்படியே இருக்கும். இதனா: தவிர்க்கப்படும். இதில் மேலு என்ன வென்றால், தனிப்பா கொன்வென்டுகளில் விடப்ப இங்கு கொண்டுவந்து சேர்ப்பத வெளியிலுள்ள மீத்திறன் கூடி சேர்வதற்கான வாய்ப்பிருக்கி பெண்கள் என்ற ஒரே காரண
கொன்வென்டுகளில் கொண்டு
றிழா: என்னுடைய கேள்வி அதிகரிக்கும், கல்வித்தரம் உய அவை காலப்போக்கில் மாற முன்னெடுக்கும் இந்த விட தடுப்பதற்கு எந்தளவு உதவி பாடசாலை அல்லாமல் கூடிவ போவது, ஒன்றாக வி6ை பங்கெடுப்பது இவற்றை எப்ப
றமீஸ்: எங்களுடைய நோக்கம் தன்மையின் அளவைக் குை
તર 9

க்கும் இருக்காது என்றே டசாலை என்பது பாடசாலைச் ப்பட்டு விட்டது. இஸ்லாமிய ம் கற்பிக்கும் நடைமுறையில் ான கல்வியைக் கொடுக்கும் ரச்சினை மேலும் எழுவதைத்
பிரிப்பு என்பது முழுக்கவே ). பாடசாலை மாணவர்கள்தான் அல்லாமல் பெளதீக வளங்கள், மைப்பு இவை அனைத்தும் ல் வளப்பற்றாக்குறை எழாமல் ம் ஒரு அனுகூலம் இருக்கிறது ாடசாலைகள் கிடைக்காமல் டும் முஸ்லிம் பிள்ளைகளை நற்கான வாய்ப்பும் இருக்கிறது. ய பிள்ளைகளும் இங்கு வந்து றது. விருப்பமில்லாமல் தனி ாத்திற்காகத்தான் பிள்ளையை
போய்ச் சேர்க்கிறார்கள்.
பிள்ளைகளின் எண்ணிக்கை பரும் இவற்றைப்பற்றியதல்ல. றிவரும் விடயங்கள். நீங்கள் யம் கலாச்சார சீர்கேட்டைத் பியாக இருக்கும் ? காரணம் ாழ்வது, டியூசனுக்குப் பிள்ளை ளயாடுவது, நிகழ்ச்சிகளில் டி பிரிப்புச் செய்ய முடியும்?
இதனூடாக சீர்கேடுகளுக்கான றப்பதுதான். சீர்கேட்டுக்கான
5 நிை

Page 98
சந்தர்ப்பம் ஓரிரு மணித்திய மிகமிகக் குறைவு. அறிமு பிள்ளைகள்தான் டியூசன் தொடர்புகள் குறைவு. ஆனால் ஏழு மணிக்கு பாடசாலைக் மணிவரை அசெம்பிளிக்கு ஒன் பரிமாறி, குறூப் வேர்க் ஒன்றாக உண்டு , பேத்டே பார்ட்டி கொன பாடசாலை நிகழ்வுகளில் பங்ெ மூன்று வருடங்களுக்கு பழம் மட்டும்தான் இருக்கிறது. கு. தொடர்புறும் சந்தர்ப்பங். தொழிற்படுவதற்கு அதிக வா விட்டால் ஓரளவுக்காவது இத என்றே கருதுகிறேன்.
ஆரிபீன்: பிரித்தல் என்பதை என்றால், இது இல்மாவின் க கொள்ளப்பட்ட விடயம், பிர பாடசாலை என்பது தேசிய இப்போது இருக்கும் விலை வினைத்திறனுடன் மாணவர்கள் என்பவற்றை மாற்றக் கூடிய உதாரணத்திற்கு பெண் பாம் பாடசாலை மாணவர்களும் முகம்கொடுக்கக் கூடிய திறன் வேண்டும். வெறுமனே தனித் மூடிக்கொண்டு பாடசாலை தனித்துவத்தை பாதுகாத்; வினைத்திறனுள்ளவர்களாக அடிப்படை நோக்கமாக இருக்
ஏபிஎம்.இர்பான்: வடக்குக் ?
GR 3

லங்கள் நடக்கும் டியூசனில் கமற்ற பல பாடசாலைப் சென்டர்களில் கூடுவதால் பாடசாலை அவ்வாறில்லை. கு வரும் பிள்ளை இரண்டு றாகப் போய், பேனை பென்சில் செய்து, சாப்பாட்டைப் பகிர்ந்து ன்டாடி, கண்னியைப் பகிர்ந்து, கடுத்து இப்படி பிள்ளை பதின் நம் வாய்ப்பு பாடசாலையில் முந்தைப் பருவத்தில் இருந்து நளில் மனித பலவீனம் ப்ப்பிருக்கிறது. எனவே பிரித்து னைக் கட்டுப்படுத்த முடியும்
எவ்வாறு முன்வைக்கிறோம் கலந்துரையாடலிலும் எடுத்துக் சித்தலுக்குப் பின்னால் உள்ள அளவில் முன்மாதிரியாகவும் னத்திறனை விட கூடியளவு ள், ஆசிரியர், பௌதீக வளங்கள் தாகவும் இருக்க வேண்டும். டசாலை மாணவர்கள் ஆண் உன் சமநிலையில் நின்று னுடையவர்களாக மாற்றப்பட துவம் என்று முகத்தை மட்டும் க்குச் சென்று வருவதல்ல. துக் கொண்டு இன்னும்
மாற்றுவதும்தான் இதன் கிறது.
ழக்கில் அஹதியா பாடசாலை
50

Page 99
முறை இல்லாததும் இது போன் எதிர்கொள்வதற்கு ஒரு காரணிய சமூகத்திற்குள் கடந்த இருபது பாடசாலை முறை இஸ்லாமிய கொள்வதில் நல்ல பங்கை ஆற்
றிழா: என்னுடைய அனுபவம் ஓட்டமாவடி முஸ்லிம் மகாவித் பாடசாலைகளாக பிரிக்கிறார்கள். ஓட்டமாவடி ஆண்கள் பாடசாலை பாடசாலையாக வளர்த்தெடு என்னவென்றால் உயர்தர விஞ் மீண்டும் பெண் மாணவர்களை வெற்றிகரமாக நடத்திக் ெ என்பதுதான். இப்போது பிரிக்கப் அந்நூர் தேசிய பாடசாலையின் 2 போது எப்போதும் பெண்க அதிகரித்துக் காணப்படுகிறது. இணையவே விரும்புவர். இது பலவீனமாக்குவதோடு பாட சான பல ஆண்டுகளையும் வீணடித்து
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : றிழா சொ வருடமோ பத்து வருடமோ - பண்பாட்டு எழுச்சியை உருவா உங்களிடம் இருக்கிறார்களா? எதிர்கொண்டு தாண்டுவதற்கான என்பதை பரிசீலித்துக் ஒன்றில்லாவிட்டால் மற்றொன், அது இருந்தால்தான் இதனைப் பு ஆரிபீன் ஷேய்க், ஸஜீத் ஷேய்க் துறைகளை நோக்கி நகர வேண்
R 97

ற கலாச்சார நெருக்கடியினை Tக கருதலாம். தென்னிலங்கை | வருடங்களாக அகதியாப் விழுமியங்களைப் பேணிக் வருகிறது.
எப்படி இருக்கிறது என்றால் ந்தியாலயத்தை ஆண், பெண் முப்பது வருடங்கள் எடுத்தது லதன்னை ஒரு முழுமையான ப்ெபதற்கு. இதில் முரண் ஞான, கணித பிரிவுகளுக்கு அனுமதித்தால்தான் அதனை காண்டு செல்ல முடியும் பட்டிருக்கும் வாழைச்சேனை நிலையும் இதுதான். பிரிக்கும் ள் பிரிவே வினைத்திறன் ஆசிரியர்களும் அப்பிரிவில் ஆண் மாணவர்கள் பிரிவை ஒலயை கட்டியெழுப்புவதற்கு பவிடுகிறது.
ல்வது போன்று ஒரு ஐந்து அந்தப் பாடசாலையில் ஒரு எக்குவதற்கான வளவாளர்கள் அல்லது இக்கட்டங்களை ஒரு கட்டமைப்பு இருக்கிறதா கொள்ள வேண்டும். றாக, அடுக்குச் செயற்பாடாக பரிசீலிப்பது பொருத்தமானது. போன்றவர்களும் நிருவாகத் டும்.
ை

Page 100
றிழா: ஓடிப் போவதில் ஒ( இருக்கிறது. ஒரு பேட்ச்நிலம் ( நகர்ப்பகுதியில் வாழும் டெ தீர்வாகவும் அமைந்துவி நகரப்பகுதியில் வாழும் கிராமத்தவரின் மனநிலையி அணுகுவதாகவே எனக்குத் பழகுவதை, வெளியில் மனநிலையிலிருந்து ஈடுசெ இருக்கிறது. அது நமது இயல் அந்த கலாச்சாரத்தைப் முன்வைப்பதாகத்தான் என்கு
றமீஸ்: நீங்கள் சொல்வது என
ஆரிபீன்: றிழா சொல்ல வரு முன்வைக்கும் நாம் நகர 6 படாதவர்கள் அல்லது நாம் ஒரு இதனை ஒரு பிச்சினையாக என்கிறார். உண்மைதான் வளர்ந்திருந்தால் இதனைப் டெ
ஏபிஎம். இர்பான்: பிரித்த மாணவர்கள் புதுவகை எதிர்கொள்கிறார்கள். இ போதைப்பொருள் பாவனை இட்டுச் செல்கிறது.
றமீஸ்: கலவன் பாடசாை இருக்கிறது. தண்டனை கொ வேண்டியதில்லை. அதுபோ விரைவில் உருவாக்க முடி நிருவாகிகள் அதற்குத் தேை
GDR (

ந சமூகவியல் பிரச்சினையும் ரழெட்டு இலட்சத்தை தாண்டும் ற்றோருக்கு இது இலகுவான டுகிறது. ஆனால் இங்கு மக்களது பிரச்சினையை ல் இருந்து கொண்டு தீர்வை தோன்றுகிறது. பிள்ளைகள் திரிவதை நமது கிராம 5ாடுத்துப் பார்க்க கஷ்டமாக பிலிருந்து வேறாகத் தெரிகிறது. படிக்காமல் ஒரு தீர்வை த் தோன்றுகிறது.
க்கு விளங்கவில்லை.
வது இப்பிரச்சினைக்கு தீர்வை வாழ்க்கைக்குள் உள்வாங்கப் நநகர வாசியாக இருந்திருந்தால் முன்வைத்திருக்க மாட்டோம்
நான் டவுனில் பிறந்து பாருட்படுத்தியிருக்க மாட்டேன்.
தற்குப் பிறகு வகுப்பறையில் II I Π 6ύΤ தனிமையுணர்வை து விரக்தியான அல்லது போன்றவற்றுக்கும் அவர்களை
லயில் அதிகளவு நன்மையும் டுப்பதற்கு மாணவனை அடிக்க ன்று போட்டி உணர்வை மிக -யும். ஆனால் திறமையான வப்படுகிறார்கள். நல்லதொரு
)8 so

Page 101
ஒழுக்காற்றுக்குழு, அதிபர் போ பாடசாலை ஒன்றை வெற்றிகர
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: எதிர்காலத்தின் செய்வதற்கான அறிவும் பெ வருடமாக ஒரு பெண்னை மாணவனுக்கு, அவளது நடத்ெ இவற்றையும் அறியும் போது இல்லையா என்பதையும் தீர்! தனிப் பாடசாலைகளில் கற்ற ட அத்துடன் கலவன் பாட! ஆளுமைக்கான கூறுகளையும் உதாரணத்திற்கு ஷகீபை எடுப் படித்தவர். தொண்ணுற்றி இர6 குழு ஒன்று ஆயுதக்குழுக்களால் Guigj GurbsGOTG) Saturday Revie என்ற பத்திரிகையைத் தொடங் தமிழ் நண்பர் ஒருவர் மூலமாக தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் கிழமைகளில் கவிதை, கட்( கொடுத்து, அங்கு கிடைக்கும் பு நூல்களை எடுத்துக் கொண்டு : ஊடாகத்தான் நிறைய புலம் சிந்தனை, கருத்து வாசிப்பு ந ஆண்டில் படித்துக் கொள் ஹொஸ்டலில் ஷகீபுடைய அ ஏற்கனவே ஜாமிஆவில் நூ ஷகீபுடைய அறையில் நாட சஞ்சிகைகளை படிக்கும் இட உம்மாவும் வெளிநாட்டிலிருந்: இன்னும் பல புத்தகங்கை கடைகளிலிருந்து வாங்கிவந்து
o8 9!

ன்றவர்கள் இருந்தால் கலவன் மாக நடத்திச் செல்லலாம்.
ல் ஒரு நல்ல கணவனை தெரிவு ண்களிடம் இருக்கும். பத்து ன பார்த்துத் தெரிந்த ஒரு தை, இயல்பு, குடும்பப் பாங்கு
அவளுடன் வாழ முடியுமா மானித்துக் கொள்வான். இது மாணவர்களுக்கு கடினமானது. சாலைகள் மாணவர்களின்
கொண்டிருக்கின்றன. இங்கு போம். என்னுடன் ஒன்றாகப் ண்டில் யாழ் மனித உரிமைகள் விரட்டப்பட்டு கொழும்பிற்கு w செய்து வந்தவர்கள் சரிநிகர்’ குகிறார்கள். டவுனில் படித்த ஷகீப் இந்த சரிநிகர் குழுவுடன்
கொண்டு சனி, ஞாயிற்று டுரைகளை அதற்கு எழுதிக் லம்பெயர் சஞ்சிகள், இலக்கிய திரும்புவார். எங்களுக்கு ஷகீப் பெயர்ந்த தமிழர்களுடைய டைபெறுகிறது. நாம் இறுதி ண்டிருக்கும் போது நத்வி றை நூலகமாக மாறிவிட்டது. லகம் இருப்பது போன்று ம் மிகவும் புதிய நூல்கள், -மாக மாறிவிட்டது. ஷகீப்ட து காசு ஆனுப்புவதால் அவர் ள பூபாலசிங்கம் போன்ற
விடுவார்.
9 so

Page 102
இங்கு நான், கட்டுப்பாடு . ஒன்றுக்குள்ளால் சென்று . பரப்புவதற்காக வேலை செ இலகுவாக முடிவெடுக்கிறார். விட்டு வெளியேறி எந்த மு இணைந்து கொள்ளவில்லை இணைந்து முஸ்லிம் பிரச் பேசிவிட்டு பிறகு அ ஜீவனோபாயத்திற்காக செ கடைசிவரைக்கும் இஸ்லாம் வரவில்லை. ஆனால் அவர் ( கருத்தியல் தளம் இருக்கிறதே . அமைப்புகளுக்குள் இருந்து வ ஒன்று. அதற்குக் காரண சமூகங்களுடன் இணைந் உறவாடுவதற்கான மனப்பு மனப்பாங்கு நகரச் சூழலில் க வருபவர்களால்தான் சாத்தியம்
முஸ்லிம் அல்லாத இனங்கம் இனங்களின் மனப்பாங்கு, சி மனப்பாங்கு இவற்றை இப்படியானவர்களது தே ை இருக்கிறது. அதை நாங்கள் | போகிறோம்? மற்ற சமூகம் உரையாடுவது? போசுபொருள் நூறு வருடங்களுக்கு இலங் சாத்தியமற்றது. ஆகக்கூடிய ஆ. ஆகக்கூடிய அரசியல் பலம் பயிற்றப்பட்ட ராணுவ வீரர்கள் திரட்டிக் கொள்வதற்காக அல் வேலை செய்கிறார்கள். இந்த வலிமையான மற்ற ஆதாரங்
3 10

-ய
கள் நிறைந்த ஒரு முகாம் படித்து அந்த சிந்தனையை =ய்யும் கட்டத்தில் அவர் மிக
எப்படி என்றால் நளீமியாவை மகாமுடனும் அவர் தன்னை ல. மாற்றுப் பத்திரிகையுடன் சினைகளை அதற்குள்ளால் இவருடைய வாழ்வாதாரம், வளியில் சென்றுவிடுகிறார். யெ அமைப்புகளுக்குள் அவர் செய்த பணிகள், வேலைகளின் அதை என்னாலோ இஸ்லாமிய நபவர்களாலோ நிரப்ப முடியாத மும் இருக்கிறது. மாற்று இது வேலை செய்வது, பாங்கு இருக்கிறதே அந்த ல்விகற்று அச்சூழலில் இருந்து ரகிறது.
ளுடன் உறவாடுவதற்கு அந்த சிந்தனை, நகர்ப்புற மக்களின் அறிந்து செயற்படுவதற்கு -வயும் இலங்கைச் சூழலில் எங்கிருந்து உற்பத்தி செய்யப் பகளுடன் எதைக் கொண்டு பாக எதை மாற்றுவது? இன்னும்
கையில் யுத்தம் என்பது யுத பலம் யாரிடம் இருக்கிறது? 5 ஆகக்கூடிய மீடியா பலம்? P இன்று பொருளாதார பலத்தை னைத்து முனைப்புகளுடனும் 5 இடத்தில் நம்மிடமிருக்கும் பகள் என்ன என்பதைத்தான்
0 கூ ை

Page 103
எடுத்துச் சிந்திக்க வேண்டிய எல்லோரும் ஒத்துக் கொ முஸ்லிம்களிடத்திலிருக்கும்
நம்முடைய பிள்ளைக்கு கையளி மற்ற வளங்களோ அல்ல. பண் யாருக்கும் கருத்து வேறுபா நினைக்கவில்லை. அதை எ என்பதுதான் முக்கியமானது.
நளிமிய்யாவை உருவாக்குவத மாணவர்களுக்கு நளிம் ஹாஜி வழங்கி வந்திருக்கிறார். அ நிகழ்வில் மஸாத் ஆலிம் போ: உரையாற்றுவர். அப்படியான நீ நிகழ்த்தும் போது, உங்களுத்ெ காகக்கூட்டுக்குள் குயில் முட்ை அதே போன்று நீங்கள் செல் திறமையாக சித்தியடைந்து
உழைக்க வேண்டும் என்று சொ நிலையும் இந்த குயில் ( போன்றதுதான்.
றிழா: எம்முடைய d படித்ததற்காகத்தான் வீட்டில் ட வந்தும் கூட எங்களது கல்விக் தொடர்வதற்கான எல்லா ஏற்ப அந்த ஆளுமையை அவரது பெற்றிருக்கிறார்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: உதாரணத்தி முன் நடந்த விடயமொன்றை
ரவூப் ஹக்கீம் கட்சி தலைை காலம்தான் ஆகியிருக்கும். ஏற
GOR 1 C

இடத்திலிருக்கிறோம். ஒன்றை ள்ள முடியும். கல்விதான் மிக வலிமையான ஆயுதம். ரிக்க வேண்டியது நிலமோ மற்ற பாடும் கல்வியும்தான். இதில். ாடு இருக்கும் என்று நான்
ப்படிச் செய்யப் போகிறோம்
ற்கு முன்னர் பல்கலைக்கழக யொர் புலமைப் பரிசில்களை ந்த பரிசில்களை வழங்கும் ன்றவர்களும் கலந்து கொண்டு திகழ்வில் மஸ"த் ஆலிம் உரை தரியுமா பிள்ளைகளே என்று டயிடுகிற கதையைச் சொல்லி லும் பல்கலைக்கழங்களிலும் வெளியேறி சமூகத்திற்காக ல்வாராம். முஸ்லிம் சமூகத்தின் முட்டையிட்டு பொரிப்பது
ம்மாவும் சிஸிலியாவில் ல இக்கட்டான சூழ்நிலைகள் கு எந்த தடையும் ஏற்படாமல் ாடுகளையும் செய்து தருகிறார். கல்விச் சூழலில் இருந்தே
ற்கு ஏழெட்டு வருடங்களுக்கு இங்கு ஞாபகப்படுத்துகிறேன். மத்துவத்திற்கு வந்து சிறிது ாவூரிலிருந்து வாப்பா ஒருவர்
1 தி)

Page 104
என்னை தொலைபேசியில் . சேவைக்கு தெரிவாகி இருப் தெரிவாகியிருக்கும் முஸ்லி. பயிற்சிக்காலங்களில் சி எதிர்கொள்வதையும் தெரிவு தொடர்பான பத்வா ஒன்றைப் அவர் என்னைத் தொடர்பு ெ பேசினால் பிரச்சினையாகு முடிவுகளைக் கூட சொல்லா சொற்பமான அளவிலேயே கைல உள்ளனர். எனது பகுதி அரச ம் மேல் சென்றதாக ஞாபக ஹொஸ்பிடாலிடி என்பதே நிலையில் தூஷனத்தில் உரை
அங்கு பார்க்க முடியும். மாவட்டத்திலுள்ள எல்லா - இதுதான் நிலை. தவிர்க்க
வைத்தியத் தேவைகளுக்கு அனுபவங்கள் கூட மிக மோசம்
இப்படி எல்லோரும் உடுப்பு போக்கை கைக்கொள்ளும் பே படிக்க முடியும்! இதிலிருந்து : முடியும்! இதில் தெரிவாகிச் பர்தாவும் பாய் உடுப்பும் . பணிபுரிவதாக நினைக்கிறே இது போன்ற சுதந்திரத்தை வழங்குவதில்லை. நான் அவ பிரிப்பது போன்று மூன்று வ பிரிக்கிறார்கள். ஒன்று, மிகவும் சாதாரண நஜீஸ். மற்றது, இல் அவ்ரத்திலும் மிகவும் கட்டா அவ்ரத், சாதாரண அவ்ரத், இ
லல 10

அழைத்து அவரது பெண் தாதி பதையும் அவருடன் சேர்த்து ம் மாணவிகள் அனைவரும் ருடைப் பிரச்சினையை பித்தார். இஸ்லாமிய ஆடை ( பெற்றுக் கொள்வதற்காகவே காண்டார். நமது உலமாக்கள் ம் என்பதால் தெரிந்த சில மல் விட்டுவிட்டார்கள். மிகச் பத்தியத்துறையில் முஸ்லிம்கள் நத்துவமனைக்கு ஒரு முறைக்கு மில்லை. காரணம் அங்கு கிடையாது. அதற்கு எதிர் ரயாடும் தாதிமார்களைத்தான் பொதுவாக மட்டக்களப்பு அரச மருத்துவமனைகளிலும் முடியாத, பிரசவம் போன்ற 5 சென்று வருபவர்களின்
மானது.
விடயத்தில் மிகக் கறாரான பாது நாம் எங்கு போய் நேர்ஸிங் அடுத்த கட்டத்திற்கு எப்படி நகர சென்ற ஒரு பெண் மாத்திரம் அணிந்து கொண்டு தற்போது மன். படிக்கும் காலங்களில்
எல்லா நிறுவனங்களும் ரிடம் சொன்னேன், நஜீஸைப் கையாக இமாம்கள் அவ்ரத்தைப்
கடுமையான நஜீஸ். இரண்டு, மகுவான நஜீஸ். அதேபோன்று யம் மறைக்கப்பட வேண்டிய பலகுவான இலேசான அவ்ரத்.
D2 வை

Page 105
இதை சொல்லும்போதே உா (எல்லோரும் சிரிக்கிறார்கள்) நேரம் இதற்கான ஒரு
எடுக்கவேண்டும் என்பதால் உ மூலமாக ரவூப் ஹக்கீம் அவ பின்னர் உப்புச்சப்பற்ற விடய
நாம் ஒரு விடயத்தை சாதித்துக் டெக்டிக்குகளையே எல்லா வேறுபல முறைமைகளையும் புதுப்புது வியூகங்களை பரி? தரும். நீங்களும் பிரிப்பதிலுள் கற்று வேறு பலரது அனுபவங் ஆலோசிக்கும் போது உங்க உருவாக்க முடியும். மற்ற எதிர்நோக்கும் பிரச்சினை த இருக்க முடியும். அம்பாறையி போவதற்கும் திருகோணம பாய்ந்து போகும் போது ஆே ஆனால் அதன் ஏக தீர்வு பாடச அது ஒரு பெரிய, நீண்டகால வ சோனகவாடி இவற்றுக்கின பிரச்சினைகளையும் கவன மனப்பாங்கை உருவாக்குவத மிகச்சரியான தீர்வை அடை ஏற்படுத்திக் கொடுக்க ே முடியாவிட்டாலும் அை வேண்டியதில்லை. இதனு உங்களிடமிருக்கும் சமூக மாற்றமடையும். முடிவுகளை உரையாடலை நிகழ்த்திக் கொ ஒருவர் தீர்வை முன்வைக்க மு அதற்கு வழிவிடுவதே பொரு
১ে২ 1

பகளுக்கு விளங்குகிறதல்லவா! எனவே பத்வா வழங்கும் அதே
அரசியல் முனைப்பையும் ள்ளுர் அரசியல் பிரமுகர் ஒருவர் ர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டு அது
மாக போய்விட்டது.
க் கொள்வதற்கு ஒரே மாதிரியான
இடங்களிலும் கையாளாமல் கையாள முனைய வேண்டும். சீலிப்பதுதான் கூடிய பலனைத் Tள எல்லா பரிமாணங்களையும் களையும் இதனுடன் இணைத்து ளுக்கான தீர்வை விவாதித்தே ப் பகுதிகளிலிருந்து நீங்கள் தனித்துவமான பிரச்சினையாக ல் இரண்டு பிள்ளைகள் பாய்ந்து லையில் இருபது பிள்ளைகள் லாசிக்காமல் இருக்க முடியாது. ாலையைப் பிரித்தல் என்பதல்ல. பிடயம். அது போல ஜமாலிய்யா, >டயில் காணப்படும் மத்ஹபு ாத்திற் கொள்ள வேண்டும். ற்கான விவாதக் களங்களையும் டவதற்கான உரையாடலையும் வண்டும். தீர்வை அடைய த ஒரு இழப்பாக கருத டாக நீங்கள் கற்க முடியும். ம் பற்றிய பார்வை, புரிதல் நாம் எடுக்க வேண்டியதில்லை. ண்டு செல்லும் போது யாராவது மடியும். நாம் ஒரு ஓரமாக நின்று த்தமானது. அங்கு அதிகாரத்தை
Ο3 8ο

Page 106
விமர்சிப்பதற்கும் அந்த இ தேவைப்படுகிறார். ஒரு அதிகாரத் என்பது இன்னொரு அதிகாரத் சமன். எதிர்ப்புக் குணாம்ச வேண்டியதுதான் ஆனால் மக்கள் இன்றியமையாதது. உதார அழித்துவிட்டு நாம் அதற்கு எதி உருவாக்கியிருக்கிறோம். அ சமூகங்களினது உரிமைக6ை கோதுகளாக மாற்றப்பட்டுவிட் இந்த சமூகங்களுக்குள் இருந்து 2 இன்று காணப்படுகிறது.
அனைத்தையும் தீர்மானிக்கக்கூடி சமூகம் இருப்பதால் அந் சிறுபான்மைக்கான உரிமைக்குர
நவீன முகாமை, நிருவாகத் து செலுத்த வேண்டும். எல்லா வ இலங்கையில் மிகச்சரியான மு அனைத்துப் பின்னடைவுக்குட உள்ளுர் வளங்களை அடைய செய்யும் நிலையே மிகச்சிறந்த அம்பாறை மாவட்டத்தில் நிருவ அனைவரும் கொழும்பில் அை உபசெயலாளராகவும் வெளிநா கடமையாற்றுகின்றனர். அதன் நிருவாகக் கட்டமைப்பில் அவர் உருவாக்க முடியவில்லை. குறு நலன்களே இதற்குப் பின்னா கல்வியாளர்களை நிருவாகத் வேண்டியும் இருக்கிறது. இஸ்ல நேரெதிர் நிலையிலேயே தொ கற்கைகளுக்காக வெளிற
GR 1O4

இடத்தில் இன்னொருவர் ந்தை முழுமையாக எதிர்ப்பது தை அங்கு நிறுத்துவதற்குச் Fம் எப்போதும் இருக்க பங்கேற்பை அனுமதிப்பதும் ணத்திற்கு பிரபாகரனை திர்நிலை அதிகாரம் ஒன்றை னைத்துச் சிறுபான்மைச் ாயும் இழந்து வெற்றுக் டனர். இன்னொரு தலைவர் உருவாக முடியாத நிலைதான் எனவே இலங்கையின் டய சக்தியாக பெரும்பான்மை த சமூகத்திலிருந்துதான் லும் எழ முடியும்.
துறைகளிலும் நாம் கவனம் 1ளங்களும் அமையப்பெற்ற காமைத்துவம் இன்மையே ம் காரணமாக இருக்கிறது. ாளம் கண்டு அபிவிருத்தி முறையாக இருக்க முடியும். ாத்துறைகளில் தேர்ச்சிபெற்ற மைச்சின் செயலாளராகவும் ட்டு தூதுவராலயங்களிலும் னால் அந்த மாவட்டத்தின் களால் ஒரு வலுசமநிலையை |கிய பதவி உயர்வு போன்ற லுள்ள காரணம். எனவே துறை சார்ந்து ஊக்குவிக்க 0ாமிய இயக்கங்கள் இதற்கு ழிற்பட்டிருக்கின்றன. உயர் ாடுகளுக்கு அனுப்பி
g)

Page 107
திரும்பியவர்களும் இலங்ை கருத்திற் கொண்டு எத6ை ஆரோக்கியமான சிந்தை முடியாதவர்களாக,
ஒத்துப்பாடுபவர்களாகவே இ
சிறுபான்மைக்கான பிக்ஹை நம்மத்தியில் இருக்கிறார்கள் சிறுபான்மைக்கான சட்டம் எ வெளியீட்டையோ அல்லது அவர்களால் கொண்டுவர ( புத்திஜீவிகளை நாம் உரு கல்விமுறையை உருவாக்கிே
றிழா: இலங்கைக்கான க இலங்கையில்தான் இருக்கிற, வாழும் நமது பிரச்சினைக்கான உள்ள நாட்டில் சென்று எ அங்குள்ள வாழ்க்கைச் சூ, பிரச்சினைகள் வேறானது.
ஆரிபீன்: இவற்றைப் பற்றி ந எங்களை இயக்குவிக்கின்ற ஆ சக்தி இருக்கிறதே, அதன்
வரலாற்றுப் பின்புலத்தி அணுகும்போது ரஸுல் (ஸல் விடயத்தில் எப்படி இருக்கிறது செயற்பாடு எவ்வாறு அமைந் அனுமதித்திருக்கிறார்களா ஒழுங்கொன்றை காண்பித்திரு விடயத்தை இன்னும் முனைட ரீதியானதடயங்களும் இன்றிய

க முஸ்லிம்களின் தேவையை னயும் அங்கு படிக்கவில்லை. ன எதனையும் முன்வைக்க அதிகார வர்க்கத்திற்கு ருக்கிறார்கள்.
பயின்று எம்.ஏ. முடித்த ஏழுபேர் சிறுபான்மைக்கான அரசியல், ன்று, குறிப்பிடும் படியான எந்த து நிகழ்ச்சித் திட்டத்தையோ முடியவில்லை. எனவே என்ன வாக்கியிருக்கிறோம் ? என்ன றாம் ?
ற்கைமுறை, சிந்தனை மரபு து. சனத்தொகையில் பத்துவீதம் னதீர்வை நூறுவீதம் முஸ்லிம்கள் ப்படி கண்டுபிடிக்க முடியும் ? ழல், அவர்களது சமூகவியல்
ாம் எவ்வளவு உரையாடினாலும் ஆன்மீகப் பெறுமானம் என்ற ஒரு பின்புலத்தில் அல்லது எமது லிருந்து இப்பிரச்சினையை ) அவர்களது வழிகாட்டல் இந்த து? அவர்களது கற்றல், கற்பித்தல் திருந்தது? இணைந்த கல்வியை
அல்லது பிரத்தியேக க்கிறார்களா? ஏனென்றால் இந்த ப்போடு அணுகுவதற்கு வரலாற்று பமையாதது என்றே கருதுகிறேன்.
O5 so

Page 108
றிழா: வரலாற்று காலத்திற்குச் செ அவர்களது அல்லது அதற்குப்பின கல்வி முறைக்குச் சென்றுவந்தாலு இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இதில் றிழா இருக்கிறது. எமது பூர்வீக ஒன்றுக்குள்ளால் எமது கல்வி முனைவது. இலங்கை முதல் ம இருந்தது என்ற பின்னணியிலிரு ஆனால் இறுதித்தூதையும் நாம் 6 ஏன் ஏற்றுக்கொண்டிருக்கிறே நபிமார்கள், தீர்க்கதரிசிகள், போ கருத்தியல் தளங்கள் அனைத்தை தூது உட்பொதிந்திருக்கிறது என்ட இன்று வரைக்கும் மற்ற எல்ை கொண்டு உலக அளவில் நிற்ப ஒரு தலைவராக இருக்கிற ரஸ"லுல்லாஹ்வுடைய சுன்ன முறையில் இலங்கை புத்திஜீவி பாதித்த சிந்தனை, கருத்துக்கள், கால நவீனத்துவ நோக்குமுறை வ கொண்டிருக்கிறது. அதிலிருந்து கல்வியை விடுவிக்க வேண்டியிரு சொல்கிறேன், ரஸால் (ஸல்) அ முறை எப்படி இருந்தது என்று ட நாம் பிரித்திருக்கிறோம் என்ற இலங்கையை கைப்பற்றி தமது வந்தவுடன் இலங்கையின் கரையே கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்குப் பக்க நிறுவுகிறார்கள். இந்த மிஷனரிப் சுதேச மொழிப் பாடசாலைகளா மிஷனரிகளுக்குள் யார் கற்பிக்கி
GR 106

ல்லும் போது ஆதம் ஹவ்வா ண்னர் வந்த இறைத்தூதர்களது 2ம் பொருத்தமானதாகத்தான்
கேட்கும் கேள்வி ஒன்றும் ம் சார்ந்த உரையாடல் ப் பாரம்பரியத்தை அணுக மனிதர்களது தோற்றுவாயாக ந்தும் இதனைப் பார்க்கலாம். ஏற்றுக் கொண்டிருக்கிறோம். ாம் என்றால், முன்னைய ராளிகளுடைய சமூக மாற்ற நயும் ரஸ"லுல்லாஹ்வுடைய பதுதான் அது. ரஸ"லுல்லாஹ் லா தூதர்களையும் முந்திக் தற்கான, மறுவாசிப்புக்குரிய ார். எனவே சீறாவை, ாாவை வாசிப்புச் செய்த கள் அறபுநாடுகளிலிருந்து
ஐரோப்பிய விக்டோரியாக் ாசிப்பிற்குள் சிக்கித்தவித்துக் நமது அறபு இஸ்லாமிய க்கிறது. உதாரணத்திற்கு நான் வர்களின் கல்வி, போதனை பார்த்தால், கல்வியை எப்படி ால், காலனித்துவ வாதிகள் ஆதிக்கத்திற்குள் கொண்டு பாரப் பகுதிகளிலுள்ள எல்லா த்திலும் ஒரு பாடசாலையை பாடசாலைகள்தான் பின்னர் க மாற்றப்படுகின்றன. இந்த கிறார்கள் என்றால் பாதரும்
%)

Page 109
சிஸ்டரும்தான். கணிதம், வி
பாடங்களையும் அவர்கள்தா அந்த பாதரிடமும் சிஸ்டரி ஐரோப்பாவுக்குச் சென்று 2 இதே கல்வித்துறைக்குள் வரு பாடவிதானமும் கல்விமுறை திருச்சபைகளின் துறவு மன. பாதர் முறையைக் கொண் போக்குத்தான் இலங்கைக் க
இதே போன்று பிரான் இருந்ததுதான் எகிப்து. அ பாங்கில்தான் வருகிறது. நீங் கஸ்ஸாலியின் வரலாற்றை . அவர் பெண்களுக்கான பள்ளிவாயலுக்குள் கொண் 1930களில் அவர் பள்ளிவாய பெண்ணாக, அல்அஸ்ஹர் ஈடுபடுபவராக இருக்கிறார். நெப்போலியன் கால கல்விமுறைக்குள் கிறிஸ்த கல்வியில் செல்வாக்குச் ரஸுலுல்லாவின் சுன்னா
ஐரோப்பிய கல்வி முறையில் முறையியலுக்குள்ளால் | செய்திருக்கிறோம். இது க எனவே நாம் ரஸுலுல்லா ஆண்களையும் பிரித்துவைத்து எடுக்கிறோம். கிறிஸ்தவ துற போதிக்கிறது. ஆனால் செய்யவில்லை. நான் முன்ன இது. ஆண்களும் பொ சபையில்தான் ரஸுலு
e?

ஞ்ஞானம், மொழி என்று எல்லா ன் படிப்பித்திருக்கிறார்கள். பிறகு -மும் படித்தவர்கள்தான் அதே உயர்கல்வியை முடித்து மீண்டும் கிறார்கள். எனவே இலங்கையின் ரயும் முழுக்க முழுக்க கிறிஸ்தவ ப்பாங்கு சார்ந்த, கன்னியாஸ்திரி - கல்வியை வழிமொழிகின்ற ல்விமுறை.
ஸின் காலனித்துவத்திற்குள் ங்குள்ள கல்விமுறையும் அதே கள் சாதாரணமாக ஸைனப் அல் ப் படித்துப்பார்த்தால் தெரியும், எ கல்விமுறை ஒன்றை டுவருவதற்காகப் போராடுகிறார். லில் எழுந்து நின்று உரையாற்றும் ர ஆலிம்களுடன் விவாதத்தில் இது என்ன காரணம் என்றால் ஆகிரமிப்பிற்குள்ளால் வந்த வ துறவு ஆதிக்கம்தான் அந்தக் செலுத்துகிறது. எனவே நாம் வை வாசிப்புச் செய்தது இந்த 7 நின்றுதான். அவர்களின் ஆய்வு சென்றுதான் நாம் வாசிப்புச் ாலத்துக் காலம் நடைபெறும். ஹ் எப்போதும் பெண்களையும் வத்தான் கற்பித்தார் என்ற முடிவை வு மனப்பாங்கும் இப்படித்தானே ரஸுலுல்லாஹ் அப்படிச் ர் சொல்லிய விடயம் ஒன்றுதான் னகளும் கூடியிருக்கும் ஒரு ஊலாஹ் பாலுறவை பற்றி
107 ஐ

Page 110
கேள்விகேட்கும் ஒரு ஸ வெளிப்படையாகவே விளக்கம6 தனியான வகுப்பறைகளும் இ விடயத்தை இரு சாராரும் ெ இடங்களும் இருந்தன.
gyai.T60)LDuigi Equal Ground 6 Tait, கிளப்பப்பட்டது. இஸ்லாமிய இ எதிரான பிரச்சாரங்களை முன்னெ சம்பந்தமாக என்னிடம் கேட் அரவாணிகள் என்றால் என்ன சொன்னேன், மஸ்ஜிதுந் ந தொழுதார்கள் என்று. அது அவர்க அதாவது தொழுகைக்கான முத நிற்பார்கள். இரண்டாவது ஸஃபி மூன்றாவது ஸஃபில் அரவாணிக ஸஃபில் பெண்கள் நிற்பார்கள். அவர்களுக்கு இன்னும் ஆச்சரி ஏதோ புதிய கருத்தொன்றைக் பார்த்தனர். ஒன்றுமில்லை நீங்கள் உம்தா இதற்கு எழுதப்பட்ட நூல்களைப் பாருங்கள்
ரஸ"லுல்லாஹ்வின் பள்ளிவாயல மூன்று, நான்காக பிரிக்கப்பட்டிரு அரவாணிகள் நின்று தொழுதார்க
இதோடு அந்த விடயம் நி ஆசிரியர்களுக்கும் அதனைப் பற்ற என்னிடம் அரவாணிகள் பற்றி இருந்தது. வாரிசுரிமை - மீராஸ் ச1 புத்தகங்களில் எல்லாம் அரவா எப்படிப் பிரித்துக் கொடுப்பது இருக்கிறது. ஹ"ந்தா என்று வரு
ca. 108

ஹாபிப் பெண்மணிக்கு ளிக்கிறார்கள். பெண்களுக்கு இருந்தன. அதேநேரம் ஒரு பாதுக்கல்வியாக படிக்கும்
ற பிரச்சினை இலங்கையில் }யக்கங்களில் ஒன்று இதற்கு னாடுத்தது. மாணவர்கள் இது L60Tiji. Eligibility Socity - என்று வினவினர். நான் பவியில் அரவாணிகளும் 5ளுக்கு புதிராகவே இருந்தது. லாவது ஸஃபில் ஆண்கள் ல் குழந்தைகள் நிற்பார்கள். கள் நிற்பார்கள். நான்காவது இப்படிச் சொல்லும் போது யத்தையே அளித்தது. நான் * சொல்வதாக என்னைப் படிக்கும் மத்தன் அபிசுஜா, ஷரஉகள், வியாக்கியான என்று சொன்னோன். லில் தொழுகைக்கான ஸஃபு ந்தது. மூன்றாவது அணியில் ள் என்று அதில் வரும்.
'ன்று விடவில்லை. சக றி விளக்க வேண்டியிருந்தது. அறபுவழி வாசிப்பொன்று ட்டம் சம்பந்தமாக வந்துள்ள ணிகளுக்கு சொத்துக்களை து என்றொரு பாபு-பகுதி 5வது அரவாணிகளைத்தான்
20

Page 111
குறிக்கிறது என்பதை நமது ஆன் இன்று உலகளவில் Eligibility Soc அங்கீகரித்து அவர்கள் இயங்கி . அதற்குள் நாம் கற்க வேண்டிய நமது பிக்ஹ் ஒரு கட்டத்துடல் உரிமை பங்கிடுவதுடன் நாம் நிறு வளர்த்தெடுக்கவில்லை. நவீன நூறுவீத அரவாணி யார், மருது இல்லையா, பெயர் வைப் விநியோகிப்பது வரை அவர் பிரச்சினைகளுக்கும் நாம் வேண்டியிருக்கிறது.
எனவே, நாம் ரஸுலுல்லாஹ் வாசிப்புச் செய்திருக்கிறோம் மனப்பாங்கிலிருந்தே, கல்வித்து சுன்னாவை வாசிப்புச் செய்திருக் இந்தப் பகுதியை யாரும் பொருள் காரணம் கர்ளாவியும் பன்ன கொண்டுதான் இன்னும் கொண்டிருக்கிறோம். அது கூட ஊடாகத்தான் அணுகியிருக்கிறே ஒரு கட்டத்துடன் நின்று கட்டுடைப்புகளை நிகழ்த்திக் 1 ரஸுலுல்லாஹ் யார் முன்னாலு புலப்படும். அரவாணிகள் வழிகாட்டிதான். குழந்தைகள் தலித்துகளுக்கும் வழிகாட் வழிகாட்டிக் கொண்டு அந்த நிற்கிறார்.
இது என்னமோ பெண்களைக் கா ஒளிப்பவராகவும் ஆயிஷாவும் ரவு
R 109

பிம்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள். ity யை சிறுபான்மையினராக க் கொண்டு செல்கிறார்கள். வை நிறையவே இருக்கிறது. ர் நின்று விடுகிறது. வாரிசு த்திவிட்டோம். அதற்கப்பால் மருத்துவ ஆராய்ச்சி, அதில் த்துவ உதவிகள் தேவையா பதிலிருந்து கடவுச்சீட்டு களது எல்லா வகையான
இஜ்திஹாத் செய்ய
புடைய சுன்னாவை எப்படி ம்? கிறிஸ்தவ துறவு திட்டத்திலிருந்தே சீறாவை, கிறோம். அரவாணிகளுடைய உட்படுத்துவதில்லை. அதற்குக் சாவும் தரும் தரவுகளைக்
வாசிப்புச் செய்து பன்னாவை செய்யித் குதுப் பாம். இதனால் நமது வாசிப்பு விடுகிறது. நாம் அங்கு கொண்டு வாசிக்கும் போது ம் தோற்கவில்லை என்பது நக்கும் ரஸுலுல்லாஹ் ளுக்கும் வழிகாட்டிதான். டிதான். எல்லோருக்கும் மனிதர் சிரித்துக் கொண்டு
எண்டால் ரஸுலுல்லாஹ் ஓடி ஸுலுல்லாஹ்வும் வீட்டுக்குள்

Page 112
ஒட்டகப் போட்டி நடாத்தி சிரிக்கிறார்கள்) விளையாட்ை அங்கு ஒரு கொமிட்டி வேன கண்டுபிடித்தேன் என்றால் குவைத்திலிருந்து முனாலி அனுப்பிவைத்திருந்தார். த நிருவாகத்துறையை விளக்கு இமாம் அல்கத்தானி எழுதிய நிருவாக முறை அந்தக் கா என்பதை விளக்கும் நூல். விளையாட்டு போட்டிகள் வ அதை ஒருங்கிணைப்புச்
வைபவத்தில் இன்று ஜனாதி உறவினர்கள் ஆரம்பித்து
ரஸுலுல்லாஹ்வின் நெருங்! எல்லா சாகஸங்களையும் முத ஆரம்பித்து வைப்பார்கள் நாட்களுக்கு தொடர்ந்துநடை ரஸ"லுல்லாஹ் வருவார்ச நிகழ்ச்சிகளை ஒருங்கிணை இயங்கியிருக்கிறது. இதை
புஹாரி, நஸாயீ போன்றோர் அங்குரார்ப்பண வைபவத்தில் வெட்டி வெட்டி ஒருங்கினை நிலைக்குத் தள்ளி, அது ே பேசியதற்கு ஆதாரம் இருக்கி வெட்டி ஒட்டியதுதான் இந்த
உலகப் படத்தை கிழித்து மீண் ஜப்பானில் கொண்டு பே ஆபிரிக்காவில் கொண்டு டே ஏற்கனவே உலகப் படத்ை சரியாக அந்தந்த இடங்கை
QR

யது மாதிரியும் (எல்லோரும் ட ஒருங்கிணைப்புச் செய்வதற்கு லசெய்திருக்கிறது. இதை எங்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டளவில் U ஒரு புத்தகப் பொதியை றாதிப் என்று - இஸ்லாமிய ம் ஹிஜ்ரி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் புத்தகம் ஒன்று. அது இஸ்லாமிய லப்பகுதியில் எப்படி இருந்தது அதில் வருகிறது, வருடாந்த ருவதற்கு முன்னர் அந்த கமிட்டி செய்யும். அங்குரார்ப்பண பதி, அவரது குடும்பம், அவரது வைப்பது போன்று, அன்று கிய குடும்பத்தினர் அம்பெய்து, லில் செய்து, துஆ ஓதி விழாவை அது இன்னும் நாலைந்து பெறும். பரிசளிப்பு விழாவிலும் 5ள். இப்படி இது போன்ற ாப்பதற்கு நிரந்தர குழு ஒன்று மூன்றாம் நூற்றாண்டில் வந்த என்ன செய்கிறார்கள் என்றால் தலைவர் பேசியவற்றை மட்டும் னத்தவர்களை எல்லாம் விளிம்பு தவையில்லை ரஸ"லுல்லாஹ் pது என்று, உலகப்படம் போன்று ஹதீஸ் கிரந்தங்கள்.
ாடும் ஒருவரை ஒட்டச் செய்தால் ாய் இலங்கையை ஒட்டுவார், ாய் அமெரிக்காவை ஒட்டுவார். தத் தெரிந்த ஒருவருக்குத்தான் ரில் வைக்க முடியும். அந்தக்
|1 O Boo

Page 113
காலப்பிரிவு சமூகத்திற்கு ர
அப்படியே வந்திருக்கும். அந்த இமாம் புஹாரி போன்றவர்களுக் ஆனால் இன்று நமக்கு புஹாரி ப நிருவாகம் சம்பந்தமாக அல்லது ! நூல்கள் இது போன்று தொகுக்க
உண்மையில் அன்றைய கால
எஸ்.எல்.ஏ. எஸ் சித்தியம் இருந்திருந்திருக்கிறார்கள். அ சொற்கள் இல்லாததால் அதன் ஹபஷாவுக்கு பிரதிநிதியாக உடனுக்குடன் ராஜாங்கத் தகவல் இருக்கிறார். அங்கு கேட்கிறார்கள் உப்புத்தண்ணீரால் வுழூச் செய்ய இங்கு ஹதீஸ் ஒன்று பதிவா சம்பவங்கள் எல்லாம் பிக்ஹு கி ஒட்டி வைத்திருக்கிறார்கள். அத் தண்ணீரின் வகைகளில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கும். எஸ். எல். அங்கு இரண்டு வருடங்கள் மன்னனிடம் ஹிஜ்ரத் செல் மதீனாவுக்கு அனுப்பிக் கொ கடலில் வைத்து மீன்பிடிப்பது, என்ற தேவை வருகிறது. அங்கும் வினவியது இங்கு பிக்ஹுக்குள்
நாம் ஒரு பிக்ஹு வாசிப் ரஸுலுல்லாஹ்வின் சீறாவில் செய்திருக்கிறோம். ஓரளவு செய்திருக்கிறோம். ரஸுலுல்லாது சரியான பொற்காலம். அங்கே குடும்பக் கல்வியையும் படிக்
R 111

ஸுலுல்லாஹ்வுடைய சீறா நேரம் டெக்ஸ்புக் போட்ட கு இது இலகுவாக இருந்தது. மட்டுமே கையில் இருக்கிறது. பிற துறைகளுக்கான மூலாதார ப்படவில்லை.
ப்பிரிவில் எஸ். எல். ஓ.எஸ், டைந்த ஸஹாபாக்கள் தை விளக்குவதற்கு வேறு னைப் பயன்படுத்துகிறேன். அனுப்பப்பட்ட ஸஹாபி ல்களை அனுப்பிக்கொண்டே ர், கடலில் பயணிக்கும் போது
முடியுமா? என்று. அதற்கு கியிருக்கும். இதில் வரும் பரந்தங்களில் வெட்டி வெட்டி தாவது வுழூச் செய்யக் கூடிய ல் உப்புத்தண்ணீரும் ஒ.எஸ் சித்தியடைந்த ஸஹாபி வேலை செய்து நஜ்ஜாஷி எறவர்களின் செய்திகளை ண்டிருக்கிறார். அங்குதான் கடல் நீரை உபயோகிப்பது ள்ள மக்கள் அவற்றைப் பற்றி வருகிறது.
பைச் செய்திருக்கிறோம். கிருந்து சட்ட வாசிப்பைச்
நிருவாக வாசிப்பைச் ஹ்வின் யுகம் இருக்கிறதே அது பாலுறவையும் படிக்கலாம், கலாம். ஒன்றுக்கும் அங்கு
க

Page 114
கழிவில்லை எல்லாவற்றைய என்ன நடக்கிறது என்றால் க வருகிறார். திருமணம் க சொல்வதற்கிடையில் முடிந்துவிடுகிறது. (எ6 ரஸுலுல்லாஹ்வின் யுகத்திற் பேச்சுவார்த்தை நடைபெ முடிகிறது. எந்தவித சிக்க சனத்தொகை பெருகப் பெரு கூடி, இடைத்தரகர்களும் கூ முடியாமல் போகிறது.
2009 ஆம் ஆண்டு தென்கி சர்வதேச மாநாடு ஒன்றை கொண்டு கட்டுரைபடிக் இறுதியாகக் கருத்துத் தெரிவி வழங்கினார்கள். முஸ்லிம் அ அதில் பேசினேன். ஒரு பக்கம் நடைபெற்றதைப் போன்று இ சொல்லப்படும் ஒரு போர் இறக்கைகளைக் கட்டிக் கொ வந்து ஆடுவார்கள். பறையை ஒரு போர் வரலாற்றுக்காவிய பற்றிய பாடல்களை பா பாரம்பரிய நடனமெ ரஸ"லுல்லாஹ்வின் மன எல்லோரும் சேர்ந்து அதன் கொண்டிருப்பார்கள். ஆயிஷ ஹதீஸ்கள் பதிவாகியிருக்கி புத்தளத்திலிருந்து வந்திரு அதென்ன நீங்கள் ரஸுலுள் ஆடினார்கள் என்கிறீர்கள்? ரஸ"லுல்லாஹ் ஆடினார்கள்
GSSR

'ம் படிக்க முடியும். வளர வளர ாழியார் வாருகிறார். நொத்தாரிசு ஷ்டமாகிறது. ஈஜாப் கபூல் ஒருவருடைய வாழ்நாள் ல்லோரும் சிரிக்கிறார்கள்) கு சென்று பார்த்தால் ஞஹருக்கு றுகிறது. அஸருக்கு காவின் லும் இல்லாத ஒரு சமூகம். க யாப்பும் கூடி, தலைவர்களும் டி ஒரு வேலையும் நடைபெற
ழக்குப் பல்கலைக்கழகத்தில் நடாத்தினார்கள். அதில் கலந்து கும் வாய்ப்புக் கிடைத்தது. ப்பதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பத்தையும் ரங்கு தொடர்பாக எனது ஆய்வை மஸ்ஜிதுன்நபவியில் தொழுகை ன்னொரு பகுதியில் ரக்ஸ்’ என்று ப்பறை நடனம், பறவைகளின் ண்டு, அபீஸினிய ஸஹாபாக்கள் யும் அடித்துக் கொண்டு ஏதாவது ம் அல்லது முன்னைய நபிமார்கள் டிக்கொண்டு அவர்களுடைய ான்றுடன் ஆடுவார்கள். னவிமார்கள், உறவினர்கள் எதிர்ப்பக்கம் இருந்து பார்த்துக் ா நாயகி பார்த்து ரசித்த நிறைய ன்றன. இதனைச் சொல்லவும் ந்த ஒருவர் குழம்பிவிட்டார். லாஹ் சுபஹ் தொழுதுவிட்டு என்றார். நான் சொன்னேன், என்று நான் சொல்லவில்லை.
12 sa)

Page 115
ஆடியதைப் பார்த்திருக்கிறார்கள்
எனவே மஸ்ஜிதுன்நபவி தொழு மட்டுமல்லாது இஸ்லாமிய ச இடமாகவும் தொழிற்பட்டு வ இருந்திருக்கிறது. அங்கு ஆட்ட பாரம்பரிய கலை பேணிப்ட இருக்கிறது. அதை இன்று நீங்க நாடுகளின் தேசிய விழாக்களில் இன்றும் அது ஆடப்படுகிறது பிரச்சினையையும் கொடுக்க அவர்களது பாரம்பரிய கலைகை ஒரு போதும் தடையாக இருந்ததி காட்டுமிராண்டி கண்ணோட்டப் படியவிட்டிருக்கிறோம். இது எn இப்போது உங்களுக்கு புரிந்து ெ
றமீஸ்: சமி யூஸுப் என்பவரது போது எனக்குள் இந்த உணர்வுத் மத்தியகிழக்கு நாடொன்றில் நிகழ்ச்சியைப் பார்க்க கிடைத்தது ஒன்றில் நடைபெற்றதாக ஞா எல்லோரையும் மகிழ்விக்கக் கூட ஏன் அப்படி ஒன்று நமக்குள் உரு இங்கு முக்கியமாகப் படுகிறது.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இரண்டாயிரட எமக்கும் அறிமுகமாகிறார். அது இசைக் கலைஞர்களது அறிமுகத் உம்மி அல்பத்தை LD fT { வெளியிடுகிறோம். இறுக்கமான, அதை வளரவிடாமல் ஏதோ கொண்டிருக்கிறோம். நான் அந்த
G२ 113

ஒகையை வளர்க்கும் இடமாக 5லைகளை வளர்க்கும் ஒரு பந்திருக்கிறது. அங்கு இசை டம் இருந்திருக்கிறது. அங்கு 1ாதுகாக்கப்பட்ட வரலாறு ள் பார்க்கவும் முடியும். அறபு ல் கண்டிய நடனம் போன்று து. அவர்களுக்கு அது ஒரு வில்லை. நூற்றாண்டுகளாக )ள பாதுகாப்பதற்கு இஸ்லாம் ல்லை. ஆனால் நாம் ஒரு ஜாதி b ஒன்றை இஸ்லாத்தின் மீது ங்கிருந்து வருகிறது என்பதை காள்ள முடியும்.
கென்சேர்டுகளைப் பார்க்கும் நான் ஏற்படும். அண்மையில் ல் நடைபெற்ற அவரது து. அது ஏதோவொரு Eid Eve ாபகம். மிகவும் அழகான, டிய ஒன்றாகத்தான் இருந்தது. நவாகவில்லை என்ற கேள்வி
ό ஆண்ட்ளவில் சமி யூஸுப் போன்று பல அறபு, இந்திய தின் பின்னணியிலிருந்துதான் ணவர்களுடன் சேர்ந்து நமது பார்வைக் கோணத்தால்
ஒரு வகையில் தடுத்துக் 5 மாநாட்டில் முன்மொழிந்த
%)

Page 116
ஒரு விடயம்தான் இன்றை அல்லது நமது பண்ப உருவாகியிருக்கும் இந்த நவி மாற்றீடு ரஸ"லுல்லாஹ்வி மகிழ்வளிப்பு அரங்கு (Ente இல்லாத ஆதாரத்தை வ6 எல்லாவற்றையும் ஹராம் என் நான் ஏற்கனவே கூறியது
எடுப்பிலேயே சொல்வதற்கு
றமீஸ்: எங்களுடைய
மறுக்கப்படுகிறது, அவர்கள் நடமாட்டம் இவற்றை தடு அனுபவிக்கும் அனைத் தடைசெய்வதால் அவர்களுக் அல்லது அவர்கள் இவற்ை தூண்டுதலாக அமைகிறது. நீ மொபைல் போன்ற கருவிகை அதனை விட்டும் விலகியிரு பயன்படுத்தத்தான் போகிறார். எல்லாவற்றிலும் உருவாக்கிச் இருக்காது என்றே கருதுகி சுற்றுலாவை மேற்கொள்வ: தனித்துவமான சுற்றுலா எ என்னுள் எழுந்து கொண்டே
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சுற்றுல ரஸ"லுல்லாஹ் இருபத்தி மூ எடுத்துச் சென்றிருக்கிறா அனைத்துப் பொருட்களையு இன்று அவற்றுடன் சேர்க்க ே வரும். கெமரா, எம்பிதிரீ, குறிப்பிடலாம். அன்றுப்
GER

ப குளோபல் கலாச்சாரத்திற்கு ாட்டை அழிப்பதற்காகவே ன கலாச்சாரத்திற்கு நல்லதொரு ரிடம் இருக்கிறது. அதுதான் rtainment Theatre). 6 TriGstly Gud லிந்து உருவாக்கிக் கொண்டு பதற்குள் அடக்க முனைகிறோம். போல ஹராம் என்று எடுத்த அறிவு தேவைப்படாது.
பிள்ளைகளுக்கும் இசை ாது சுதந்திரமான உரையாடல், }த்துவிடுகிறோம். மற்றவர்கள் து சுதந்திரத்தையும் நாம் குள் வெறுமைதான் மிஞ்சுகிறது. பிற களவில் செய்வதற்கு அது ங்கள் ஏற்கனவே கூறியது போல ளநாம் தடைசெய்தால் அவர்கள் க்கப் போவதில்லை. எப்படியும் கள். எங்களுக்கான உள்ளீடுகளை கொண்டு சென்றால் பிரச்சினை றேன். நாம் ஒரு பாடசாலைச் தாக இருந்தாலும் அதில் நமது ப்படி இருக்கும் என்ற கேள்வி
இருக்கும்.
ா ஒன்று செல்லும் பொழுது ன்று பொருட்களை தன்னுடன் ர்கள். நகம் வெட்டியிலிருந்து ம் எடுத்துச் சென்றிருக்கிறார்கள். வண்டிய பொருட்கள் நான்கைந்து
மெபைல் போன் இவற்றைக் இவை இருந்திருந்தால்
l14 ജ

Page 117
ரஸுலுல்லாஹ் எடுத்துச் செல் மனைவியையும் அழைத்துச் கணவன் மாத்திரம் சுற்றுலா என்பதை இது காட்டுகிறது. சுற்றுலா கூட எல்லாவற்ன இருக்கிறது. எனவே நாம் சுற்ற ரஸுலுல்லாஹ் எப்படி சென்றி படித்தோம் என்றால் இதுவரை செய்யித் குதுப் சொல்லித்த கிடைக்கிறது.
ஆரிபீன் ஷேய்க் கேட்ட ரஸுலுல்லாஹ்வுடைய கல்வி
இருந்தது என்று பார்த்தால், எ. வகையில் சொல்வதாக இரு ஆண், பெண் கலந்த வகுப்பு போதித்திருக்கிறார்கள். வலது நிலையில்தான், வஹி 8 எழுத்தாணியை வைத்துக் . படிப்பதுமான ஒரு அமை! பேணியிருக்கிறார்கள்.
ஸஜித்: அது ஆண் பெண் தடைசெய்வதற்கு முந்திய கால்
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: இதெல்லா ஹராம் என்ற நிலைப்ப உரையாடலையும் நீங்கள் ெ ஹராம் என்று சொல்வதற்கு மூ நீங்கள் ஹலால் என்று வருகிறீ பிறக்கும். அப்போதுதான் அவர்களுக்கானது என்ன என் நம்முடையதுற்பானா? பறைய
R 11

பல தவறியிருக்க மாட்டார்கள். சென்றுதான் இருக்கிறார்கள். ச் செல்வது பொருத்தமற்றது ரஸுலுல்லாஹ்வின் சீறாவில் ஊறயும் உட்கொண்டதாகவே மறுலாச் செல்வதற்கு முன்னர் ருக்கிறார்கள் என்பதைத் தேடிப் ரக்கும் பன்னா சொல்லித்தராத, கராத ஒரு பார்வை நமக்குக்
தற்கு மீண்டும் வந்தால், முறை, வகுப்பறை கல்வி எப்படி ன்னுடைய வாசிப்புக்குட்பட்ட ந்தால் மக்காக் காலப்பிரிவில் பறையில்தான் ரஸுலுல்லாஹ் இடது, முன் பின் என்று கலந்த இறங்கும் போது கையில் கொண்டு அதை எழுதுவதும் ப்பைத்தான் ரஸுலுல்லாஹ்
ர கலப்பை ஹராம் என்று அப்பகுதியாக கருதலாமா?
ம் நீங்கள் கட்டமைக்கிறீர்கள். பாட்டிலிருந்து எந்த ஒரு தாடங்க முடியாது. அதாவது ளை தேவைப்படாது. எப்போது ர்களோ அங்குதான் பதிலீடுகள் ந நமக்கானது என்ன? ன்பதை தீர்மானிக்க முடியும். பா? ஆர்மோனியமா? என்பதை
5  ை

Page 118
அங்கு தீர்மானிக்க முடியும்! நின்றுவிட்டீர்கள் என்றால் எடுத்துச் சென்றுவிடுவார்க நம்மிடமிருந்து பறிபோனது. கொண்டு செல்வதைத்தான் நாட் சிரிக்கிறார்கள்) எந்தளவுக்கெ இருந்து நாடக குழுவெ செயற்பாடுகளில் கலந்து கெ காட்சிக்காக பானைப் பயன் செய்யும் ஒரு கலைஞர், அவர் நான் நாடகத்தின் பின்னணி கு போது, றபான் எங்களுடை ெ பெண்கள் கும்மிக்காக வட்ட பெண்களுக்கு தனியான கும். கும்மியும் இருந்தது என்று ெ அவர், இல்லையே றபான் சிங் சிங்களவர்களுடையதே என்று இப்படித்தான் இருக்கிறது.
அங்கு வரலாறு அவ்வாறு ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் ஏன் அடுத்த ப அவருக்கான மேடையை அ என்பதுதான். ரஸுலுல்லாஹ் மேடை அமைத்திருக்கும் ! முன்னால் அமைக்க முடியாத ஓடு என்று எல்லா கன விட்டிருக்கிறோம். அதனால் அமைத்தால் அவர்களுக்கு அமைப்பார்கள். நம்முடைய இல்லையே. ரஹ்மானின் அநே சூபி இசை மரபிலிருந்தே அக்குறணை , மாத்தறை, திக்வல் றிபாய் ராத்திபு முறையில்
3 11

ம். ஆனால் ஹராம் என்று உங்களுடைய மேளத்தையும் ள். றபானும் அப்படித்தான் பிறகு அவர்கள் அதை அடித்துக் ம் பார்க்க முடியும். (எல்லோரும் கன்றால் பொலன்னறுவையில் ரன்று எங்களது அரங்கச் ாண்டிருக்கிறது.ஒரு நாடகக் படுத்தினோம். அதில் ஆற்றுகை சிங்கள மீடியத்தில் படிப்பவர், தறித்து அவர்களுக்கு விளக்கும் சாத்து, ஆரம்பத்தில் முஸ்லிம் டமாக இருந்து அடிப்பார்கள். மியும் ஆண்களுக்கு தனியான சால்லிகொண்டிருக்கும் போது கள்வர்களுடையதே, கும்மியும் வ அதனை மறுத்தார். நிலமை
பதான் போதிக்கப்படுகிறது. பக்கம் செல்கிறார் என்றால் நாம் பமைத்துக் கொடுக்கவில்லை மஸ்ஜிதுந் நபவிக்குள்ளேயே போது நாம் எமது வீட்டுக்கு -வர்களாக இருக்கிறோம். ஓடு, லெஞர்களையும் துரத்தியே - மணிரத்னம் போன்றவர்கள் கு ஏற்ற வகையில்தானே ரசனைக்கு அமைப்பார்களா? கே பாடல்களின் இசைக்கூறுகள்
வருகிறது. இலங்கையில் ல்லை போன்ற இடங்களிலுள்ள - வரும் இசைக்கூறுகளை
6  ை

Page 119
பயன்படுத்தித்தான் தில்ஷே மெட்டுகள் அமைக்கப்பட்டிரு. முஸ்லிம்களின் பாரம்பரியத்தி ராபி கூட அந்தப் பாரம்பரியத்தி என்ன செய்கிறோம் என்றால் எ ஒன்றிலும் முனைப்பற்றவர்கள்
எனவே இளமையில் யாருடன் அனுமதிக்காததால் அவர்களு பற்றி எந்த அறிவும் நம்மிட கலாச்சாரம், பண்பாடு க ரஸுலுல்லாஹ்வுடைய வ
முன்னுக்கு பின்னுக்கு என்ற ; ஸஃப், இரண்டாம் ஸஃப், அணிவகுப்பு ஒழுங்கு இருக் இடத்திலும் பார்க்க முடியாது வந்தீர்கள் என்றால் எ படுத்தியிருக்கிறார்கள். மாதாந்த அதில் புதிய ஆடை அல தொழுகைக்கு சமூகமளிக்க ( தேவையில்லை. அந்த ஸ கொண்டிருந்தால் போதுமான கொண்டாட வேண்டும் என்பது, பக்கத்தில் ஆண்களும் மறு பக்க
ஸஃபும் சம கோட்டில் அடை பக்கத்திற்கும் நடுவில் ரஸுலு பன்னிக்கொண்டு மெதுவாக | வருவார்கள். அபூஹுரைரா பே அணிக்குள்ளாலும் ஆண்கள் பைகளை எடுத்துக் கொண் சேகரிப்பார்கள். கையில், ஆபரணங்களை கழற்றி பெண்கள் இவற்றையும் கூட வகுப்பறை
ல 11

-யில் வரும் பாடல்களுக்கு க்கின்றன. கவாலி - சூபி இசை பிலிருந்து வருவது. முஹம்மத் ல் இருந்து வருபவர்தான். நாம் ல்லாவற்றையும் தடுத்து தடுத்து ாக ஆக்கப்பட்டிருக்கிறோம்.
னும் நம்மை நெருங்கிப் பழக டைய கலாச்சாரம், பண்பாடு டம் கிடையாது. நம்முடைய கூட நமக்குத் தெரியாது. குப்பறை கல்விமுறையில் ஒரு முறை இருக்கிறது. முதல் மூன்றாம் ஸஃப் என்ற ஒரு கிேறது. இந்த முறை எல்லா து. பெருநாள் தொழுகைக்கு வெளி ஒன்றைப் பயன் தருது வரும் பெண்களும் கூட ங்காரங்களுடன் பெருநாள் வேண்டும். அவர்கள் தொழத் ஃபின் ஓரத்தில் அமர்ந்து ரது. அவர்களும் பெருநாளை ற்காகத்தான் இந்த ஏற்பாடு. ஒரு தத்தில் பெண்களுமாக இரண்டு மந்திருக்கும். இந்த இரண்டு புல்லாஹ் ஒட்டகத்தில் பயான் நகர்ந்து முன்னும் பின்னுமாக ான்ற ஸஹாபாக்கள் பெண்கள் ( அணிக்குள்ளாலும் பெரிய படு காசு, அன்பளிப்புகளை கழுத்தில் அணிந்திருக்கும் நள் அன்பளிப்புச் செய்வார்கள். யாக நீங்கள் பார்க்க முடியும்.
7 வ

Page 120
ஹஜ்ஜும் ஒரு வகுப்பை வகுப்பறையாகும். உணர்வு
நிலவுகிறது. இதை யாரும் மா
றமீஸ்: இந்த வழக்கம் அறபு ந ஹரம் ஷரீபில் நடக்கும் ெ இதனை பார்க்க முடியும்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நான் ஹதீன நாட்டுக்கும் சென்று பார்வைய கூறவில்லை. எனக்குள்ளால் இதைக் கண்டுபிடிக்கிே வருடங்களுக்குள்தான் சஊதி செய்து கொண்டு பாதுகாப் அரவாணிகளை வெளியே நூற்றாண்டுகளாக அரவாணிக பூர்வமாக நேசிக்கப்படும்
தொழுவதற்கான மத சுதந்திர இதை நீங்கள் எந்த கோயிலு காணமுடியும்? இல்லையே. பெரிய பண்பாடும், நாகரீகமுட
எல்லாவற்றையும் வாசிப்புச் ெ கொண்ட, வைதீக இறுக்கம்
அடிப்படைவாத போதனை
எல்லாவற்றையும் பார்த்து புறமொதுக்கிவிட்டு நாட்டார் தாராளவாத இஸ்லாம் ( அணியினருடன் எப்படி கொண்டார்கள்? இவற்றைத் ( நமக்கு அயலில் வாழும் ப நெருங்கிச் செல்லமுடியும் எ முடியும். எப்படி நம்முடை
GDR 1

றதான். அது ஒரு கலப்பு ரீதியாக அங்கே ஒரு தனிமை
ற்ற முடியாது.
ாடுகளில் இன்னும் இருக்கிறது. பாருநாள் தொழுகைகளிலும்
ஸச் சொல்கிறோன். எந்த அறபு பிட்டு விட்டு வந்து நான் இதைக் இருக்கும் வாசிப்பிலிருந்துதான் றன். இரண்டு மூன்று அரசாங்கம் கஃபாவுக்குள்தவாப் பிற்காக அமர்த்தப்பட்டிருந்த ற்றியிருக்கிறது. பதினான்கு 1ள் உலக முஸ்லிம்களால் பக்தி
கிப்லாவான கஃபாவுக்குள் த்தை பெற்றிருந்திருக்கிறார்கள். லுக்குள் அல்லது சேர்ச்சுக்குள் இஸ்லாத்திற்குள் எவ்வளவு ம் இருக்கிறது.
சய்யாமல் நவீனத்துவ நோக்குக் கொண்ட, நிறுவன மயப்பட்ட, முறைக்குள் இருந்துதான் நாம் வருகிறோம். அதை ஒரு இஸ்லாம் எப்படி இருந்தது? . எப்படி இருந்தது? மாற்று ரஸ"லுல்லாஹ் நடந்து தேடத்தொடங்கினோம் என்றால் க்களுடன் இன்னும் எப்படி ன்பதை கண்டுபிடிப்புச் செய்ய ய ஒரு குடும்ப நிகழ்ச்சிக்கு
18 தை

Page 121
அவர்களையும் அழைக்கலா
இணைத்து ஒரு பொது விழா ரஸலுல்லாஹ்வின் சீறாவிலிரு
பழம்பெரும் இஸ்லாமிய இயக் கொழும்பில், நகர்ப்புற இளை( வழிநடாத்திய நியாஸ் மெளலெ தேசிய அங்கீகாரமும் ஏன் சர்வ மற்ற இயக்கத் தலைவர்க( அவரிடமிருந்த முஸாபஹா ெ தலைவர்கள் கண்டுகொள்ளா எல்லா பக்கத்தையும் நான் நிய அவர் எடுத்துக்கொண்ட பாத்தி நிரப்பமுடியாதுதான் உள்ளது. அவரைப்பற்றி என்னிடமிருந்த
இருக்கும் ஆதாரங்களை ை தேவையானவற்றில் உடைப்புக உடைப்புச்செய்ய (UPL மனப்பாங்கிலிருக்கிறோம்.
வெளியேறிவிட்டோம் என்றால் இருக்கும். பல வழிகள் புதிதாகத் மடங்கு வேலை செய்ய முடியும் கூட நல்ல மாற்றுத் தீர்வு இ கொள்கைகளா' என்று ஒரு வாத மாணவர்களைப் பேசவிடலாம். கற்க வைப்பதற்கான ஒரு தூ6 வழங்கும். இந்தியச் சனல்களி அரங்குகளில் மிகச்சிறிய
பேசவைத்திருக்கிறார்கள். இது குழந்தை பெற்றதற்குப் பிற( வாப்பாக்கு உம்மாக்கு முன்ன நிற்கும் குடும்பஸ்தர்களைத்தான்
C७२ 119

ம் ? எப்படி அவர்களையும் வை செய்யலாம் என்பதற்கு ந்தே கற்கமுடியும்.
கத் தலைவர்கள் வீற்றிருக்கும் சூர்களை மாத்திரம் கொண்டு விக்கு கிடைத்த மரியாதையும் தேச தொடர்புகள் கொண்ட ளுக்கு கிடைக்கவில்லை ? சய்யும் பண்பைக்கூட நமது ததுதான் காரணம். அவரின் பாப்படுத்தவில்லை. ஆனால் ரத்தை, லீடிங்கை யாராலும் அவரது மரணத்திற்குப் பின்பு கருத்துக்கள் மாறிவிட்டன.
வைத்து நமது சூழலுக்குத் ளைச் செய்வோம். எதையும் գ. Այ ո5 இறுக்கமான அந்த மனப்பாங்கிலிருந்து வேலை செய்வது இலகுவாக ந் திறக்கப்படும். இன்னும் பல ). உங்களது பாடசாலைகளில் ஸ்லாமா அல்லது ஏனைய நவிவாத அரங்கை உருவாக்கி டிபேட் ஊடாக இஸ்லாத்தை ண்டலை அவர்களுக்கு அது ல் வரும் விவாத, அரட்டை
பிள்ளைகளைக் ტhნი.L— நாம் கலியாணம் முடித்து கும் கூட பேசத்தெரியாத, ரிலையில் பயந்து கொண்டு காண்கிறோம். அந்தப் பேச்சு,
%)

Page 122
ஆளுமை எப்படி உருவாகிறது நம்முடைய சமயத்தை ஒரு நடைமுறை வரவேண்டும்.
அ.மார்க்ஸ் நான் புரிந்து எழுதித்தானே இருக்கிறார் இலங்கையிலுள்ள சில தெரி ஐந்து பிற சமூகத்தைச் சேர்ந்த கொடுத்து எடுத்தால் என் மெளகுராத், குர்ஆன் ஓதும் விடயங்களை கற்பிக்க முடி இருந்து இஸ்லாத்தைப் பெ செல்லட்டுமே. இஸ்ல நிர்ப்பந்தமில்லாது படிப்பதற் கொண்டால் என்ன?. இது ஆலமீன்' அல்ஹம்துலில்லா மாற்றி ‘லில்முஸ்லிம் கட்டமைத்திருக்கிறோம். அல் ஏக அருளாக (Մ இறக்கப்பட்டதாகத்தான் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
தென்னிலங்கையில் இருக்கு நாற்பது சதவீதமானவர்களு பார்வை இருக்கிறது. இஸ்ல விருப்பமும் இருக்கிறது. ஆன உழைப்புச் செய்துதான் வா ராஜபோகத்தில் இருப்பவர்களு கோப்பையை விற்று கோட நினைவுக்கு வரும். நாம் ஸ தேவைகளை கவனிக்க மு சிந்திக்க வேண்டும். ஒரு த செய்துவிட்டால் அவர்கள.
GDR

? பேசினால்தானே உருவாகும். பொதுக்கல்வியாக கற்பிக்கும்
கொண்ட நபிகள்' என்று
நான் சும்மா கேட்கிறேன். வுசெய்யப்பட்ட மத்ரஸாக்களில் மாணவர்களை புலமைப்பரிசில் ன? தொழும் நேரத்திற்கு, நேரத்திற்கு அவர்களுக்கு வேறு யும். வகுப்பறையில் ஒன்றாக துக்கல்வியாக படித்துவிட்டுச் ாத்தை தழுவவேண்டிய காக அவர்களை இணைத்துக் என்னவோ ரஹ்மத்தன் லில் ஹிறப்பில் ஆலமீன்' என்பதை ீனாக அனைத்தையும் ஸ்குர்ஆனும் ரஸ"லுல்லாஹ்வும் ஸ்லிம்களுக்கு மட்டும்
அவர்களும் நினைத்துக்
5ம் பிக்கு-ஹாமதுருமார்களில் க்கு இஸ்லாம் பற்றிய நல்ல )ாத்தின் பக்கம் வருவதற்கான ால் அவர்கள் பயப்படுவது உடல் ழவேண்டும் என்பதைத்தான். நக்கு ரஸ்"லுல்லாஹ் சட்டியை, ாரி வாங்கிக் கொடுத்ததுதான் காத் நிதியிலிருந்து அவர்களது டியுமா என்றுதான் இப்போது லைமுறையினருக்கு அப்படிச் அடுத்த சந்ததியினர் உடல்
2 O Boo

Page 123
உழைப்பைச் செய்து வாழ்பவர்.
றமீஸ்: அண்மையில் கொ நாயக்குடைய நிகழ்ச்சியில் கூட தழுவிக் கொண்டார். ஹள தழுவியதாக அறிந்தேன்.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: இனிவரும் என்ற ஒன்று இருக்கப் போவதில் வந்து எல்லைகள் மாற்றியமைக் மாத்திரம் தனியாக வாழும் சூழ அதற்கான தயாரெடுப்புகள் | நம்மிடம் சக்திவாய்ந்த ஒரு கல அவர்களிடம் அதற்கு பெரிய ெ விரக்தியடைந்த ஒரு ம கொண்டிருக்கிறார்கள். தற்கொல அது. நல்லதொரு மன தைரியத் நம்மிடம் இருக்கிறது. அதை ச சமூகமாக நாம் இருக்கிறே ஆலிம்களுக்குள் இருந்து கொண் ஆலிம்களிடம் இருந்து கொண்டு முடியாது. அதற்கு வெளியிலி வாசிக்கும் போது நமது பார மாறுகிறது. எம்மிடம் குடியைப் இருக்கிறது. சீதனத்தைப் பற். இருக்கிறது. உழைப்பைப் பற் இருக்கிறது. இறுக்கமான நவு விக்டோரியா கால கல்வி மு இஸ்லாமிய வாசிப்பொன்று இரு உறவாடுவதற்கு இவ்வாற செய்யவேண்டிய அவசியத்திலிரு
'சமூக மாற்றத்தில் பெரும் பங்க
R 121

களாக மாறிவிடுவர்.
ழும்பில் நடந்த ஸாக்கிர் ஒரு ஹாமதுரு இஸ்லாத்தைத் பன் பரீட்டிடமும் இருவர்
காலங்களில் தமிழர் தாயகம் மலை. எல்லாவற்றிலும் கலப்பு கப் பட்டுவிடும். முஸ்லிம்கள் றல் இனி இருக்காது. எனவே நம்மிடம் இருக்கவேண்டும். மாச்சாரம் இருக்கிறது. ஆனால் தாரு வெற்றிடம் இருக்கிறது. னநிலையில்தான் இருந்து லைகள் அதிகம் நிகழும் சமூகம் கதைக் கொடுக்கும் கொள்கை ந்தைப்படுத்தத் தெரியாத ஒரு மாம். இந்தப் பாரம்பரிய டும் அடிப்படைவாதம் பேசும் ம்ெ இஜ்திஹாத்தை உருவாக்க நப்பவர்களின் எழுத்துகளை ர்வைக் கோணம் இன்னும் பற்றி வித்தியாசமான வாசிப்பு றி வித்தியாசமான வாசிப்பு றி வித்தியாசமான வாசிப்பு இனத்துவ நோக்கு கொண்ட ற வாசிப்பிலிருந்து விலகிய க்கிறது. அந்த சமூகங்களுடன் ான வாசிப்பொன்றைச் நக்கிறோம்.
ரற்றியவர் ரஸுலுல்லாஹ்வா
ை

Page 124
காந்தியா?" என்றொரு : கொடுங்கள். நீங்கள் எப்படிநி கழுவாத காந்தியுடன் ரஸ"லு அந்த மனப்பாங்குதான் இ கல்முறை மனப்பாங்கு. இன் ரஸ"லுல்லாஹ்வா ?’ என இரண்டையும் படிக்கும்
கிடைக்கிறது. இப்படி கற்கும் விவாதத்தை உருவாக்கினால் நல்லதொரு டிவி நிகழ்ச்சி நமக்கான மாற்று ஊடக கலைஞர்கள், தயாரிப்பாளர்க ஏபிஎம். இர்பான்: இஸ் எல்லோரும் கதைத்தாலும் நிகழ்ச்சிகளைப் பற்றி யாரும்
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நமது ற நாடகமும், நூற்றுக்கணக்கான இருந்தால்தானே இஸ்லாமிய நடத்தமுடியும். அவற்றை இவ்வாறான நிகழ்வுகளைக் இஸ்லாமிய சனல் என்று செ இருபத்தி நான்கு மணிறே கொண்டிருக்க முடியுமா என்
றமீஸ்: எமது பாடசாலை நடாத்துவதற்காக ஒரு நிகழ்ச் ஆனால் மனதில் இஸ்லா வரவில்லை. நான்கு த. வசனங்களைப் போட்டு மாணவர்களைப் படிக்க ை முடிவானது. அந்தளவு நம்மி

லைப்பை மாணவர்களுக்கு னைக்கிறீர்கள் என்றால் மூத்திரம் ல்லாஹ்வை ஒப்பிடுவதா என்று. றுக்கமான விக்டோரியா கால னொரு தலைப்பில் சேகுவராவா ாறு கொடுங்கள். எனவே சந்தர்ப்பம் மாணவர்களுக்கு நோக்கில் நாளாவட்டத்திற்கும் , இதை ஒளிப்பதிவு செய்தால் கிடைத்துவிடும். இதிலிருந்து ம் ஒன்றுக்கான நிகழ்ச்சிகள், ள் உருவாகி வருவார்கள். லாமிய சனல் தேவை என்று அதில் ஒளிபரப்ப இருக்கும் கவனிப்பதில்லை.
ாக்கையில் நூற்றுக்கணக்கான ா ஸ்மியூஸுப் போன்ற அல்பமும் ஊடகம் ஒன்றை வெற்றிகரமாக
எங்கிருந்து உருவாக்குவது ?
கொண்டுதான் உருவாக்கலாம். ால்லிக் கொண்டு இரவு பகலாக ரமும் பயானை ஒளிபரப்பிக்
ଗot?
பில் கலாச்சார விழா ஒன்றை சி நிரலை தயாரிக்க இருந்தோம். மிய நிகழ்ச்சி என்று ஒன்றுமே Sழ்பாடல்களை இஸ்லாமிய மாற்றி அந்த மெட்டில் வப்பது என்றுதான் இறுதியில் டம் வறுமை இருக்கிறது.
122 so

Page 125
ஏபிஎம். இர்பான்: தமிழ்ப் பா மாணவர்கள் அதைக் கேட்டுக்கெ அவர்களுக்கு எஞ்சுவதும் அந்த ெ அப்போதே மறந்துவிடும்.
றிழா; பாடசாலைகளில் மீடியாவு இருந்தால் தொலைத்தொடர்புக சனலை செய்வதற்கான எல் இலவசமாக வழங்குவதற்கா இலங்கையில் இருக்கிறது. ஏதா6 பயன்படுத்தி காலைக்கூட்ட உை அனைத்து நிகழ்ச்சிகள், அறிவி ஒலிபரப்ப முடியும். ஆனால் பயன்படுத்திக் கொள்வதில்லை.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இலங்கை கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான இருக்கும்.
பண்பாடுகளுக்கிடையிலான உ இதை நிகழ்த்துவதற்கு அல்ல சந்தர்ப்பத்தை ஏற்படுத்தித் தந்திரு
ஸஜீத். உண்மைதான். யாருக்கும் சூழல் இன்று இல்லை. க சமூகங்களுடன் உரையாடுவத முன்னரும் இதைச் செய்திருக்கல
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இப்போது மனப்பயம் அகற்றப்பட்டிருக்கிற இலங்கையில் இஸ்லாமிய புத்து பெரியதொரு பாய்ச்சல் நிகழ்கிற கூடிய நளிமிக்கள் வெளி மேலுக்கிருந்தவர்கள் அதனைத்
মোৰ 123

ட்டின் மெட்டுக்காகத்தான் ாண்டிருப்பார்கள். இறுதியில் மட்டுத்தான். பாடல் வரிகள்
க்கான ஒரு குழு இருக்குமாக 5ள் ஆணைக்குழுவால் ஒரு லா உபகரணங்களையும் ான ஒரு செயல்திட்டம் வது அலைவரிசை ஒன்றைப் ]ரயிலிருந்து பாடசாலையின் ப்ெபுக்களை அதன் ஊடாக
இந்த வசதியை யாரும்
நயில் இனிவரும் காலம் ா உரையாடலாகத்தான் மதங்களுக்கிடையிலான, ரையாடல் யுகம்தான் இது. ாஹ"த்தஆலா நல்லதொரு நக்கிறான்.
பயந்து ஒதுங்கிக் கொள்ளும் ருத்தியல் ரீதியாக மற்ற 3ற்கான காலம்தான் இது. ாம்தான்.
அதனைச் செய்வதற்கான து. எண்பதுகளுக்குப் பிறகு |யிர்ப்புவாத சிந்தைனையில் து. சாதனைகளை நிகழ்த்தக் வருகிறார்கள். ஆனால் தடைசெய்து விடுகிறார்கள்.
%)

Page 126
அல்லது இஸ்லாமிய அணிக அவர்கள் குறுக்கிக் கொள்கி போன்றவர்களை இலங்கைச் வந்து மதங்களுக்கிடையில வேண்டிய நிலைதான் ஏற்பட் துறைகளில் ஆய்வுகளையு மாணவர்களை ஒரு தனிநபரு அல்லது கற்பிக்கும் மூளைகள் தவறு. ஒவ்வொரு மா பஹ்ஸ்களுக்குள்ளால் ث மாற்றியிருந்தால் அல்லது இய வேறு எங்கோ நின்றிருக்க மு. என்றால் எப்போதோ செய்த செய்தேம் இப்படிச் செய்( வைத்துக்கொண்டு உயிர்வாழ
ஆரிபீன்: உண்மைதான். நிறு இஸ்லாத்தைப் படிக்க வேண்( தபால் மூலமும் பருவகால ஊடாகவும் இஸ்லாத்தைப் ட வசதிகளை உருவாக்க
சிந்திப்பதற்கான மாற்றுச் சூழ
றமீஸ்: இத்ரீஸ் ஷேய்க் சொல் நமக்கு ஏற்றதாக பட் பண்ணி V நகர்ப்புறப் பாடசாலைகள் இஸ்லாத்தை ஒரு சுை இருக்கிறார்கள். தங்களுக் வழங்கவில்லை என்றும் நிை ஒரு கம்பிவேலி போன் நினைக்கிறார்கள். இஸ்லா மாணவர்கள் விருப்பற்றுப் டே சக ஆசிரியர்களுடன் உரைய
GR 1.

ளின் வளவாளர்களாக தங்களை றார்கள். இன்று ஸாக்கிர் நாயக் க்கு வெளியிலிருந்து அழைத்து )ான உரையாடலை நிகழ்த்த ட்டிருக்கிறது. நூற்றுக்கணக்கான ம் பஹ்ஸ்களையும் செய்த டைய பாடத்திட்டத்தை கற்கும் ாாக மாற்றியதுதான் நாம் செய்த ணவனையும் அவனுடைய அத்துறைகளுக்குரியவர்களாக பங்கவிட்டிருந்தால் இன்று நாம் டியும். இன்று என்ன நடக்கிறது ஒன்றுக்காக இன்றும் அப்படிச் தோம் என்று ஒரு நிகழ்வை
முனைவதுதான்.
நுவன மயப்பட்டு மட்டும்தான் டும் என்ற நிலையில் இல்லாமல் ல வகுப்புகள், வெளியீடுகள் டிக்கவும் விளங்குவதற்குமான வேண்டும். அப்போதுதான் ல்களும் உருவாக முடியும்.
3வது போல சில விடயங்களை உருவாக்க வேண்டியிருக்கிறது. பில் கற்கும் மாணவர்களில் ) LO UL/ ITT55 எண்ணுபவர்களும் கு இஸ்லாம் சந்தோசத்தை னக்கிறார்கள். தங்களைச் சுற்றி று இஸ்லாம் இருப்பதாக ம் பாட ஆசிரியர் என்றால் ாய் இருக்கிறார்கள். ஒரு முறை ாடிக் கொண்டிருக்கும் போது
24 ୫୩୦

Page 127
இஸ்லாம் பாட ஆசிரியை உண்மையில் பின்பற்றுபவர்கள நானும் நீங்களும் நேருக்கு ே முடியாது. உங்களுக்கும் என வேண்டும் என்று. நான் அக்கள் வெளியேறி விட்டேன். இதற்கு என்ன பேச முடியும் ? இவர் இஸ்லாம் கற்பிக்கிறார்கள் நினைக்கிறார்கள் என்றால் இ செய்யமுடியாது. எல்லாவ, என்றுதான். தொழோனும், குர்ஆ என்றுதான் அனேக பிள்ளைகள் சிரிக்கிறார்கள்)
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இஸ்லாம் இருப்பதற்கான தடைகை கொண்டிருக்கிறோம். எனே வழங்குபவர்களைத்தான்நாம்தக அல்ல. அவர்களைக் கொண்டு இ வைக்கவேண்டும்.
ஆரிபீன்: இந்த வாசிப்புத் தெ தோன்றிய விடயம் என்னவெ மக்கள் தமக்குள் எந்தவிதமா கொள்ளலாமல் சுதந்திரமா அனுபவிக்கும் போது நாம் இறுக்கமானதாக மாற்றி எை ஈமானில் ஒரு பகுதியாக நா கொண்டிருக்கிறோம் என்பதும் எப்போதும் ஒதும் வசனம்தான் ல - உலகத்தில் உனது பங்கை ம பகுதியை எப்படி பார்ப்பது?
oR 125

சொல்கிறார், இஸ்லாத்தை ாக நாம் இருந்தால் இவ்வாறு 5ர் கதைத்துக் கொண்டிருக்க ந்குமிடையில் திரை இருக்க னமே அந்த இடத்தை விட்டு 5மேல் அந்த ஆசிரியையுடன் கள்தான் பாடசாலைகளில்
பிள்ளைகள் எப்படி இஸ்லாம் என்றால் ஒன்றும் ற்றுக்கும் தடைவிதிக்கும் ன் ஒதனும், வீட்ட இரிக்கனும் நம்புகிறார்கள். (எல்லோரும்
புரிந்து கொள்ளப்படாமல் ளைத்தான் உருவாக்கிக் வே அந்தக் கருத்தியலை 5ர்க்க வேண்டும். இஸ்லாத்தை இஸ்லாத்தை மீண்டும் வாசிக்க
ாடர்பாக எனக்கு சுயமாகத் ன்றால், மேற்கத்திய நாட்டு ன தடைகளையும் இட்டுக் ன ஒரு வாழ்க்கையை
துனியாவை ஒரு வகை தயும் அனுபவிப்பதில்லை. "ம் மறுமைநாளை ஈமான்
உண்மை. அதுபோல் நாம் ாதன்ஸ் நஸிபக்க மினத்துன்யா றக்காதே என்பதும். இந்தப்

Page 128
இப்படி ஒரு வசனம் இருக்கு துனியாவை இவ்வளவு கட் தரக்கூடிய ஒன்றாக பார்த்திரு நாம் அவநம்பிக்கையுடன் ட சிந்தனையாகத்தான் இருக்க மு வகிபாகத்தை, நான் ஆற்ற ( அனுபவிக்க வேண்டிய வி உடைத்துக் கொண்டு செல் எங்கோ நாம் தவறாக விள என்பதை நமக்கு விளங்க முடி இந்தக் கருத்தைச் செல்லுட விளங்கிக் கொள்ள முடியாத சமூகத்தினரால் இதனை விள சொல்வார்கள். ஹதீஸில் பிரச் விளங்கத் தெரியவில்லை என் ஹதீஸின் தராதரத்தை நாம் தீ நமக்கு விளங்கிக் கொள்ள மு என்று கூறவும் முடியாது. இ இவ்வுலக வாழ்க்கையை
அமைத்துக் கொள்வதில் எந் புதிய வாகனம் ஒன்றை வா வாழ்வதோ அவருக்கு இ உரிமையின் ஒரு பங்காகத்தால் அதைத் தடுப்பது அநீதியான இன்னும் இதைப் புரிந்து கெ மேற்கத்திய கல்விமுறைக்குள் வித்தியாசமாக வாசித்து வி மாறும் போது ஐரோப்பியர்ச உலகின் அனைத்தையும்
முனைப்புடனும் வினைத்திற
றமீஸ்; ஐரோப்பியர்களின் இருப்பது சுதந்திர உணர்வு
GR 1

தம் நிலையில் ரஸ"லுல்லாஹ் டிறுக்கமான, அவநம்பிக்கை க்க வாய்ப்பில்லை. உலகத்தை ார்ப்பது குர்ஆனுக்கு எதிரான Dடியும். உலகத்தில் என்னுடைய வேண்டிய கருமங்களை, நான் டயங்களை ஒரு வகையாக வது மாதிரி இருக்கும் போது க்கமளிக்கப் பட்டிருக்கிறோம் டியும். ஷேய்க் அல் கஸ்ஸாலியும் ம் போது, எனக்கு இப்போது தது எனக்குப் பின்னால் வரும் ாங்கிக்கொள்ள முடியும் என்று சினை இல்லை. ஆனால் எனக்கு ற முடிவுக்கு வருவதுதான் அது. ர்மானிக்கவும் கூடாது. அதாவது டியாத ஒரு ஹதீஸை ழயீபானது இதன் அடிப்படையில் ஒருவர் அவருக்கு சந்தோசமானதாக தத் தவறும் இருக்க முடியாது. ங்குவதோ, டவுனில் வீடுகட்டி ந்த உலகின் மீது இருக்கும் ன் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். து. நீங்கள் சொல்லும் போது ாள்ள முடிகிறது. அதாவது நாம் "ளால் வந்து ரஸலுல்லாஹ்வை ட்டு உலகப் பற்றற்றவர்களாக ள் சரியாகப் புரிந்து கொண்டு வெற்றி கொள்வதற்கான னுடனும் செயற்படுகிறார்கள்.
வளர்ச்சிக்கு ஒரு காரணமாக ம் அதேபோல மனிதர்களது
26 நிை

Page 129
இன்றியமையாத தேவையா முக்கியத்துவம் கொடுத்து கவா செய்யப்படும் போது மற்ற வளர்ச்சியடைந்து கொண்டு ( தியரியும் அதைத்தான் சொல்கிற
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : இது என்ன ஹவ்வா (அலை) அவர்களின் இன்பங்கள் என்பது மிகவும் யத இருந்திருக்கிறது. வேட்டையாடு உற்பத்தி செய்து கொண்டு தங்கம் நிறைவு செய்து கொண்டார்கள். இருக்கவில்லை. சமூகம் வளர வ அதிகரிக்க தேவைகளை வரை உருவாகிறது. மனிதன் நாகரிகம் அ இலை, தளைகளையும் மரப்பட் தோல்களையும் அணிந்து கொல வளர்ச்சியடைந்து செல்லும் 6 என்பது அழகியல் தேவையாக | அழகியல் தேவை என்ற நிலையில் எல்லா இமாம்களும் ( பேசியிருக்கிறார்கள். உடை அணி ஐநூறு ரூபாவுக்கு விற்கப்படும் பிறகு ஏன் ஐயாயிரம், ஐம்பத ஆடைகளை நாடிச் செல்கிறோம் என்பதற்காகத்தான். அழகிய போயிருக்கிறது என்றால் முகத் எல்லாவற்றையும் மூடி மொத்தம் வேண்டிய ஒன்றாக மாற்றிவிட்டே
இப்படி மொத்தமாக ஒரு பொரு நடக்கும் என்றால் அந்தப் பொருள் முன்னர் அடிப்படை உணர்வ
R 127

கிய உடல் தேவைக்கு ரிப்பதும்தான். அது நிறைவு 5 விடயங்கள் எல்லாம் செல்கின்றன. பியாஜேயின் து என்று நினைக்கிறேன்.
வென்றால் ஆதம் (அலை),
யுகத்தில் உடல் தேவை, ஈர்த்தமான உடல் தேவையாக வது, தங்களுக்கான உணவை தக்கான உடல் தேவையையும் அது ஒரு பெரிய விடயமாக ளர, சனத்தொகை அதிகரிக்க ரயறுக்க வேண்டிய நிலை வுடைய அடைய ஆரம்பத்தில் டைகளையும் மிருகங்களின் ண்டு கம்பளி, நெசவு என்று "பாது மனிதனுக்கு ஆடை மாறுகிறது. தஹ்ஸீனியாத் - > வைத்தே பார்க்கப்படுகிறது. இந்தக் கருத்தைத்தான் வதென்பது அழகுக்குத்தான். உடையும் ஒரு ஆடைதான். ரயிரத்திற்கு விற்கப்படும் அழகாக இருக்க வேண்டும் ல் தேவை எந்தளவுக்கு தையும் மூடி, கை, கால்கள் மாக மனிதனை மூடிவைக்க பாம்.
களை மூடும் போது என்ன சுவாரஷ்யமானதாக மாறும். Tக இருந்த ஒரு விடயம்
வ

Page 130
இப்போது மூட மூட உணர்வு அழகு, உடல் பற்றிய புன அதீதமான இலக்கியமும் உருவாக்கப்பட்டு விட்டது. ( அந்த உடல் தேவை முடியும் வேட்டை யுகத்திற்குப் பிற உடலை மறைக்கும் விடய விடயங்களும் கூடிக்கூடி 8 புனைவுகள் அதிகரித்து விட் உடல்களும் சமமான உட வித்தியாசம் ஒன்றுமில்லை. உடல் பற்றிய படிமம் காம் ஊடாகவும் வந்து இப்போ உருவாகிறது. ஒன்று உடலுக் காமம். இந்த படிமங்களும் காமத்தை உருவாக்குகின்ற நிறைவேறினாலும் மனசுக்க இதில் நமக்கு நடந்த மிகப் மற்ற சமூகங்கள், கிற உடைத்தெறிந்துவிட்டு செ கலாச்சாரத்திற்குள்ளாலும் முறைக்குள்ளாலும் வந்து கு அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கி பேசினாலும் அதனையும் - நிலைதான் இன்று இருக்கிற திரையில்லாமல் பேசமுடி ஆசிரியை கூறுவது போன்று. உருவாக்கப்பட்டு விட்டது. ! அபிலாஷைகளும் நமக்குப் யாரும் வித்தியாசப்படுவதி என்றால் அவன் அந்த உண! விட்டு அடுத்த நிமிடம் அவ பரிசை எடுத்துச் செல்கிறான்
@?

கள் பெருக்கப்படுகின்றன. உடல் னவுகள், காப்பியங்கள் என்று அதற்கென்று ஒரு மொழியும் மன்னர் உடல் தேவை இருந்தது. பாது எல்லாம் முடிந்துவிடுகிறது. கு என்ன நடக்கிறது என்றால் நம் உடல் பற்றிய மற்ற எல்லா அழகியலும் கூடி உடல் பற்றிய டன. மற்றப்படி இந்த இரண்டு ல்கள்தான். அதில் பெரியளவு ஆனால் உடல் பற்றிய பிம்பம், பியங்கள் ஊடாகவும் மொழி து இரண்டு வகையான காமம் கான காமம். மற்றது மனசுக்கான ம் குறியீடுகளும் மனதில் ஒரு ன. இன்று உடலுக்கான காமம் என காமம் முடிவடைவதில்லை.: பெரிய அபாயம் என்னவென்றால் , ஸ்ெதவம் எல்லாவற்றையும் ன்றுவிட்டது. நாம் சூபித்துவக்
ஐரோப்பிய கல்வி ! ரங்கின் நிலையை ஒத்த ஒன்றை கிறோம். நான்கு திருமணம் என்று அனுவித்துக் கொள்ள முடியாத மது. முறைப்படி பார்த்தால் நாம் டயாது என்று இஸ்லாம் பாட ஆழ்மனப்படிமம் ஒன்று நமக்குள் மேற்கத்தியனுக்குள்ள அவ்வளவு - இருக்கின்றன. உணர்வுகளில் யலை. இங்கு என்ன நடக்கிறது வு வரும் பொழுது அனுபவித்து னுடைய பிரதியை எழுதி நோபல்
இது நம்முடைய சமூகத்திற்குள் 128 :ை

Page 131
நோபல் பரிசும் எடுக்க முடியா முடியாது. கலியாணம் முடிக்க ஒன்றும் செய்ய முடியாத ஒரு நி ஒரு சமூகமாற்றமுமில்லை. ஒன் காலம்தான் செல்கிறது.
எனவே புதிய முறை வாசிப்பு : அதாவது ஒட்டுமொத்த மனித . எல்லாம் அல்லாஹ்வில் இ பகிரப்பட்டிருக்கிறது. இப்பே செய்கிறார்கள் என்றால் ! விஞ்ஞான ரீதியாகக் கண்டுபிடித்த பாடத்தில் கற்பிக்கிறார்கள். ய நாஸ்தீகத்திலும் அல்லாஹ் இருக். படித்தால் இஸ்லாத்தை இன்னும் எல்லா தத்துவங்களையும் மறுவாசிப்புச் செய்ய வேண்டிய த
ஸஜீத்: மார்க்ஸியம், பிரைடிஸப் மீண்டும் மறுவாசிப்பு செய்ய வே
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : ரஸுலுல்லாவி நம்பர் மார்க்ஸிஸ்ட் வேறுயாரு மார்க்ஸியவாதி ஒருவர் ச ரஸுலுல்லாஹ்வைப் போல் ஒரு ரஸுலுல்லாஹ்வைப் போல் ஒரு சேகுவராவில் நிறைய பலன் ரஸுலுல்லாஹ்வில் அந்தப் பலவீ . புரிந்து கொள்ளாத ஒரு வறட் கொண்டு ரஸுலுல்லாஹ் போரா மக்களால் காட்டிக்கொடுக்கப்பட வகையான ஆளுமை. நினைக்க கோணத்திலும் புதுமையாக இ
3 129

சுது. 'படுகிற' க்கெ
எது. எழுதிக் கொள்ளவும் வும் விடுகிறார்களில்லை. லையில் வைத்துக்கொண்டு றுமில்லை. பேசிப் பேசியே
என்பது தேவைப்படுகிறது. அறிவும், நாஸ்தீகம் உட்பட ருந்துதான் மனிதனுக்கு ாது மதவாதிகள் என்ன இந்த நாஸ்தீகவாதிகள் 5 முடிவுகளைத்தான் அகீதா சாரோ சொன்னது போல, கிறான் என்று, நாஸ்தீகத்தை ம் அழகாக விளங்கமுடியும். எல்லா இஸங்களையும் கருணம் இதுதான்.
ம் என்று எல்லாவற்றையும் கண்டும்.
றவைப் போன்று ஒன்னாம் 5ம் இல்லை என்று அறபு கூறுவார். உண்மையில் 5 காந்தி உலகில் இல்லை. சேகுவரா உலகில் இல்லை. பீனங்கள் இருக்கின்றன. னங்கள் இல்லை. மக்களைப் நிக் கோட்பாட்டில் நின்று டவில்லை. ரஸுலுல்லாஹ் "டவுமில்லை. அது என்ன வே அற்புதமாக ஒவ்வொரு ருக்கிறது. அந்த ஆளுமை

Page 132
எங்கிருந்து வருகிறது? இதை வாசிக்க வேண்டும்.
நீங்கள் என்ன செய்கிற ரஸுலுல்லாஹ்வுடைய வ
குலையாத, மடிப்புக் குகை ஆடைகளை அடுக்கி வை வாழ்க்கை வரலாற்றைக் கட் நமக்கு வரலாறுகள் சொல் மனிதர்களுக்குள்ளும் பலம் இருக்கின்றன. எல். அறிமுகப்படுத்தினால்தான் மிகச்சரியாக மட்டிடுவதற்கு
ஆரிபீன் : அபூபக்கர் ரழியின் பு சொன்னால் அதை நாம் ஏற்று அறிமுகப்படுத்தாத இன் இருக்கிறது. அந்த வாசிப்பு ந
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: அந்தவாசி நூறுவீதம் ஒருவரை Perfect பின்பற்றிப் பின்பற்றிப் பா! போய்விடும். ஏனென்றால் நம்மிடமும் அதே பலவீனா இஸ்லாத்திலிருக்கும் யதார்த் சரியாக சொல்லப்படவில்ன. சொல்லப்பட்டது என்ன ? அல்லாஹ்வையும் ரஸலை செல்வத்தையும் செலவளித்த மகளுக்கெதிராக அவதூறு நிறையப் பேருக்கு வழங்கிய யாருக்கும் தெரியாது. விளங்கிக்கொள்ளக் கூடியது
3 |

தத்தான் நாம் திருப்பிப்போட்டு
பீர்கள் என்றால் சீறாவை, பாழ்க்கை வரலாறை அயன் மயாத சோகேஸ் பெட்டிக்குள் த்திருப்பது போன்று அவரது டமைக்கிறோம். அப்படித்தான் லப்பட்டிருக்கின்றன. எல்லா ), பலவீனம் என்ற இரண்டும் லாவற்றையும் சேர்த்து
ஒருவருடைய ஆளுமையை வாசகனால் முடிகிறது.
பலவீனங்களைப் பற்றி யாராவது புக் கொள்ள மாட்டோம். யாரும் னொரு பக்கம் அவருக்கும் ம்மிடமில்லை.
ப்பு நம்மிடம் இல்லை என்றால் ஆன ஆளாக எண்ணி அவரை ர்ப்போம் நம்மால் முடியாமல் ல் நாமும் மனிதர்கள்தானே. வகள் இருக்கத்தானே செய்யும். தம் , யாதார்த்தத்தின் போக்குகள் கல. அபூபக்கரைப் பற்றிக் கூட வென்றால் அவர் வீட்டுக்குள் யும் வைத்துவிட்டு அவ்வளவு எர் என்பது. ஆனால் அவருடைய சொல்லப்பட்ட போது அவர் சமுர்த்தியை நிறுத்தினார் என்பது இந்த இடத்தில் நமக்கு என்ன வென்றால் அவருடைய
30 0

Page 133
மகள் விசயம் என்று வரும் டெ மனிதராக மாறுகிறார். எனவே புனிதமாக கட்டமைத்தோம் ( மாறிவிடும். அது அமைப்பாக இருக்கலாம். எதுவாக இருந்தாலு கொண்டுசெல்லக் கூடாது. தடைசெய்கிறது. ஷிர்க்கின் நள் இத்ரீஸையும் புனிதமாக்கத் ( புனிதமாக்கத் தேவையில்ை உம்மாவிலிருந்து எல்லோரு கட்டியெழுப்புவோம். எல்
அனுமதிப்போம். அதிலிருந்து
செல்வோம்.
ஸஜீத் பலவீனமானவர்களையும் மட்டுமே முழுமை காணமுடியும்
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: அதனால்தான் இன்னொரு மாற்றுச் சிந்தன ஜமாத்திற்குள்ளிருந்த நிலைப்பா ஆன இஸ்லாமிய வாதிகளை இஸ்லாத்தைக் கட்டியெழுப்ப இஹ்வான்களின் சிந்தனைப் விதத்திலிருந்து வருகிறது.
ஸஜீத் இந்த இடத்தில் அடிப்ட உழைக்க வேண்டியிருக்கிறதே. உ ஒருவரை நேர்வழிப்படுத்த இருக்கிறதே. நீங்கள் மது பற்றி செய்திருக்கிறீர்கள் என்று சொல்கி
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நான் யாரையும் 1 சொல்லவில்லை. குடி பற்றி மி
તર 131

ாழுது அவர் ஒரு சாதாரண அவர் மனிதர். எதையும் என்றால் அது தெய்வமாக இருக்கலாம். தனிமனிதராக ம் புனித நிலைக்கு எதையும் அல்குர்ஆனும் அதைத் பீன வடிவம் புனிதம்தான். தேவையில்லை. எதையும் ல. குழந்தைகளிலிருந்து டைய சிந்தனைகளையும் லோரையும் 9 Gö) ULJ ITL து முடிவுகளை நோக்கிச்
ஏற்றுக் கொண்டு சென்றால்
).
எண்பதுகளில் இலங்கையில் }ன வருகிறது. அதாவது டு என்னவென்றால் Perfect r 60)6),ugi Gg5 Perfect , GOT வேண்டும் என்று. ஆனால்
போக்கு இன்னொரு
படையான விடயங்களிலும் தாரணத்திற்கு மதுஅருந்தும்
வேண்டிய பொறுப்பும் யெ வேறொரு வாசிப்பைச் ஹீெர்கள்.
மதுஅருந்த வேண்டும் என்று கெக் குறைந்தளவு அறிவே

Page 134
நம்மிடம் இருக்கிறது. குடி நாடுகிறீர்கள்? குடி எ: வரைவிலக்கணம் என்ன மேலோட்டமான ஒன்றைத் குடி என்பது பல உட்பிரி. பிரச்சினை. குடி விவசாயம், குடிப் பண்பாடு என்று குடி பிரித்துப் பார்க்க வேண் என்னவென்றால் குடிபான. விவசாய முறை ஒன்று ! நம்மிடமிருந்த குடிபான கொண்டு செய்யும் குடிப் இலைக்கஞ்சியிருந்து அரிசி இன்று வரைக்கும் நமது உ குடிபானங்களைக் குறிப்பிட நமது பண்பாட்டில் இருந்த உண்பது போல, திண்மப் திரவப் பொருட்களையும் 2 இந்தத் திரவப் பொருட்கா இல்லையா?
நமது பண்பாட்டில் குடிபால் ஐரோப்பாவுக்கும் ஒரு குடிபா நாள் பட்டறையாக செய்யும்
குடி பற்றிய உங்களுடைய க கருத்துக்கள் என்று எல்லா அப்போதுதான் நல்ல ( அப்போதுதான் குடிபற்றிய மாற்றம் ஒன்று வரும். நாம் 6 வரமாட்டோம். ஆனால் நப் குறைந்த அறிவிலிருந்து விடு கிடைக்கும். ஒரே கோணத்தி ஒரு புதிய அணுகுமுறை

என்பதன் ஊடாக நீங்கள் எதை ன்பதற்கு நீங்கள் சொல்லும் ? என்று பார்த்தால் மிகவும் நான் உங்களால் சொல்லமுடியும். புகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகப் குடி அரசியல், குடிக் காலனியம், யை இன்றைய சூழலில் இப்படிப் டியிருக்கிறது. குடி விவசாயம் ங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கான இருந்திருக்கிறது. ஆரம்பத்தில் வகைகளாக தானியங்களைக் ரன வகைகள், கூழ் வகைகள், க்கஞ்சி, நோன்புக் கஞ்சி என்று உணவுப் பண்பாட்டில் இருக்கும் லாம். இப்படி குடிபான வகைகள் இருக்கின்றன. சோற்றை சமைத்து பொருட்களை உண்பது போல உண்டு வந்திருக்கிறோம். எனவே நக்கு ஒரு வரலாறு இருக்கிறதா
ன வகைகள் இருந்து வந்த மாதிரி சன வகையும் இருந்தது. இதை ஒரு எவுக்கு இந்த சப்ஜக்ட் விரிவானது. ருத்து, இஸ்லாமிய கருத்து, மாற்று வற்றையும் உரையாட முடியும். தெளிவுக்கு நாம் வரமுடியும். நமது அணுகுமுறையில் சரியான தடிக்க வேண்டும் என்ற நிலைக்கு மிடம் குடிபற்றி இருக்கும் மிகக் பட்டு ஒரு விரிந்த அறிவு நமக்குக் லிருந்து பார்க்காமல் அதன் மீதான யை செலுத்த இது உதவும்.
132  ை

Page 135
தொண்ணூறு வீதம் குடிய அணுகுமுறை இன்றியமைய இஸ்லாமிய அடிப்படையில் வகைகளை உற்பத்தி செய்ய வந்துவிடுவோம். நமது எல்லை இலங்கையிலிருக்கும் நான் உற்பத்தி செய்யும் கம்பனிகள் களத்தில் இறங்கிவிடுவோம்
நாம் குடியைப் பற்றி உரை ஆரோக்கியமளிக்கக் கூடிய நாட்டு மக்களுக்கு வழங்க ே வருவீர்கள். இதுவரை க கொண்டிருக்கிறோம் என்றா ஹராமா ஹலாலா என்ற பேசியிருக்கிறோம். எந்தெ வரலாற்று அறிவும் இல்லா நமது குடி பற்றிய அறிவு இ
இலங்கையின் காலனித்துவ . முன்னோடியாக ஒரு வா புளக்கத்திலிருக்கிறது.
முதன்முதலாக போர்த்துக்க மன்னனிடம் போய் ஒற்றர்க ஒரு சுவாரஷ்யமான க இடம்பெற்றுள்ளன. மன்ன கல்லையும் தின்று ரத்தத் சொல்வார்கள். பானை கல் கருதினார்கள் ஒற்றர்கள். எல் வரும் பொழுது பேக்கரியும் சாதனங்களுடனும் தான்
இதிலிருந்து விளங்க இஸ்லாமியவாதிகள் இந்த
ல?

ர்கள் வாழும் நாட்டிற்கு அந்த பாதது. அவர்களுக்கு தேவையான ) அங்கீகாரம் கொண்ட குடிபான வேண்டும் என்ற நிலைக்கே நாம் பா வேலைகளையும் நிறுத்திவிட்டு நூற்றி ஐம்பது குடிபானங்களை ளை ஓட்டம் காட்டுவதற்காக நாம்
ரயாடினால் பத்து வருடங்களில் குடிபானங்களை தயாரித்து இந்த வண்டும் என்ற முடிவுக்கு நீங்கள் காலமும் நாம் எதைப் பேசிக் ல் பத்வாவை மட்டும்தான். குடி இரண்டுக்கும் இடையில்தான் வாரு பின்னணியும் இல்லாமல், மல், மார்க்கமும் தெரியாமல்தான் ருக்கிறது.
ஆதிக்க வரலாறு தொடங்குவதற்கு ய்மொழிக் கதை நம் மத்தியில் இலங்கை துறைமுகத்திற்கு சேர் வந்து இறங்கியதை சிங்கள ள் எப்படி விபரித்தார்கள் என்பது தையாக பாடப்புத்தகங்களில் னிடம் சென்று போர்த்துக்கீசர்கள் தையும் குடிக்கிறார்கள் என்று "லாகவும் வைனை ரத்தமாகவும் ரவே போர்த்துக்கீசர் இலங்கைக்கு பனும் வைன் உற்பத்தி செய்யும் வந்திருக்கிறார்கள் என்பதை
முடியும். முக்கியமாக பேக்கரி வரலாற்றை, குடிபான
133  ை

Page 136
வரலாற்றைப் படித்திருக்க ே ரஸுலுல்லாஹ்வும் உணவு
மருத்துவமும் என்று பல தலை பட்டறைகள் ஊடாக நாம் எண்ணியுள்ளோம். இன்ஷா அல்
இங்கு இந்தக் குடிவரலாறு எப்ப பாருங்கள், இலங்கைக்கு கிறிஸ் காலனித்துவ ஆதிக்கம் என்று த உற்பத்திப் பொருட்களுக்கான நோக்கத்திலும் வருகிறார்கள். தங்கியிருக்கும் எல்லா முகாம்கல் வைனும் பான் உற்பத்தி செய்வது பொருட்கள் என்று எல்லாப் | வேண்டும். காலப்போக்கில் உட உள்ளுரிலேயே அவர்கள் விற் இயல்பாகவே உருவாகியிருக்க சந்தைப்படுத்தினால் மட்டுமே பொருட்கள், செல்வங்களை வி வைனையும் அவர்களே குடித்து காலப்பிரிவில் உள்ளுரிலும் பாவணையில் இருந்திருக்கும்.
காலனித்துவ கல்விமுறைக்குள் வர்க்கம் என்னமோ நம்முடை துணியில்லாமல் இலைகுழைகளை மாதிரியும் கல்வியறிவற்ற, நா கட்டமைத்திருக்கிறார்கள். இத . வந்துதான் எல்லோருக்கும் கல். செய்தார்கள் என்று நினை முன்னோர்களும் அக்காலகட் வளர்ச்சியை எல்லா மட்டங்களிலு மூலிகை வைத்தியத்திலிருந்து
R 134

வண்டும். எதிர்காலத்தில் ம், ரஸுலுல்லாஹ்வும் லப்புகளில் தனித்தனியான ம் இவற்றைச் செய்ய லாஹ்!
படித் தொடங்குகிறது என்று தவ போதனை, வர்த்தகம், வருவது மாதிரி அவர்களது - சந்தையை விரிவாக்கும் எனவே இங்கு அவர்கள் நக்கும் ஐரோப்பாவிலிருந்து தற்கான கோதுமை, பேக்கரி பொருட்களும் வந்திருக்க சரியாக வரும் உற்பத்தியை க வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் வாய்ப்பிருக்கிறது. விற்று மகாராணிக்கு இங்கிருந்து அனுப்ப முடியும். எல்லா
முடிக்க முடியாதே! இதே - பல குடிபான வகைகள்
rளால் வந்த நமது படித்த ய மூதாதையர் உடம்பில் ளக் கட்டிக் கொண்டு திரிந்த கரீகமற்றவர்களாகத்தான் ன் மூலம் ஐரோப்பியர்கள் வியளித்து நாகரீகமடையச் க்கிறோம். நம்முடைய டத்திற்குத் தேவையான ம் அடைந்தே இருந்தார்கள். விவசாய , நீர்ப்பாசன
கூ

Page 137
தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி ( உற்பத்தியிலும் உச்சகட்ட வள ஆனால் ஐரோப்பியர் மிக அ ஆடுமாடுகளை ஒத்த ஒ கல்விமுறைக்குள்ளால் உருவ
ஐயாயிரம் வருடங்களுக்கு முறைகளை விட மேலான நீர் முறை இந்தியாவில் இருந்தி மூலம் தெரியவருகிறது. இது அண்மையில் பார்க்கக்கிை அதற்குப் பிறகு வந்த இந்தி வழிகள் இன்று பாழடைந்து பொழுது இவர்கள் கட்ட உருவாக்கிய நீர்ப்பாசன மு பயன்படுகின்றன. கற்பாறை மழைநீரை தேக்கிை வழிப்போக்கர்களுக்கும்
செய்திருக்கிறார்கள். பருவகா நீரை அதிகரித்து விவசாய கண்டிருக்கிறார்கள். இந்திய இன்று மறுகண்டுபிடிப்புச்செ
எனவே உள்ளுர் அறிவு, உள் முறை என்று நாம் பே கல்விமுறைக்குள்ளால்
பார்க்கிறோம். அவர்கள் பய6 கண்டு எழுதியவற்றைக் கொ உசாத்துணையாக கொண்ட பயணக்குறிப்புகளாக எழுதி கொண்டு எப்படி நமது பூர்வ ஆய்வாளர்களைத்தான்
பணிப்பாளராகவும் கெ
GNER *

ான்று அதன் மூலம் உணவு ர்ச்சியடைந்துதான் இருந்தார்கள். அபத்தமாக, உள்ளுர்வாசிகளை ரு சித்திரத்தை அவர்களது ாக்கி நமக்கு அளிக்கிறார்கள்.
முன்பே நவீன நீர்ப்பாசன ப்பாசன, விவசாய தொழில்நுட்ப ருப்பது இப்போது ஆராய்ச்சிகள் பற்றிய ஆவணப்படம் ஒன்றை டத்தது. ஐரோப்பியர் அல்லது ப அரசு உருவாக்கிய நீர்ப்பாசன வரண்ட பூமிகளாக காட்சி தரும் மைக்கும் பண்டைய குடிகள் )றைகள் இன்றும் மக்களுக்கு களில் தொட்டிகளை செதுக்கி வத்து விவசாயத்திற்கும்
பயன்படும் வகையில் ல மழையைக் கொண்டுநிலக்கீழ் பதிற்கு பயன்படுத்தி வெற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் இவற்றை ய்து வெளியிடுகிறார்கள்.
Tளுர்த் திறன், உள்ளுர் சிந்திப்பு பாசிக்காமல் விக்டோரியாக் வந்துதான் அனைத்தையும் Eாக்குறிப்புகளாக அங்குமிங்கும் ண்டுதான்நமது ஆய்வுகளுக்கான டிருக்கிறோம். இப்னு பதூதா யவற்றை மாத்திரம் வைத்துக் பீகத்தை ஆராய முடியும்? இந்த
நமது நிறுவனங்களுக்கு ாள்கை வகுப்பாளராகவும்
35 2)

Page 138
வைத்திருக்கிறோம். எனவே எ மாற்றத்தை இவர்களிடம் இருந்
எனவே நம்மிடமிருந்த இலைக உணவு முறைகளும் நிச்சயமா சவாலாக அமைந்திருக்கும். அன பொருட்களைக் கொண்டுவ முடியும். நம்முடைய குடிபான ஆடித்திரிந்து நம்முடைய மூத்த கிடந்ததாக வரலாறு இல்லை ( இவர்களுடைய இந்தப் பானம் ெ நடந்திருக்கிறது. என்ன நடக்கி உள்ளுர் குடிமக்களின் பான அதனை சட்டவிரோதமாக மா எங்காவது கள்ளு குடித்துக்ெ கண்டு ஓடி ஒழிவதை கேள்வி வருகிறதாம் என்றால் அவர்கள் போட்டுவிட்டு ஓடிவிடுவார் நானூநூறு வருடங்களுக்கு மு விட்டது.
எனவே காலனியவாதிகள் உள் குடிபானங்கள் மீது அப்படி ஒ( தமது பானங்களுக்கான சந்தை முடியும். அவர்களது கையிலிருந் மதத்தின் ஊடாக குடியைப்ட தடையை முன்னெடுக்கிற போதைக்கெதிரான கருத்தை உ வைன்தான் மிகச்சிறந்த பான முக்கியமான வைபவம், சப நிகழ்வுகள் என்று விநியோகி நமக்குள் வைன் ஒரு குடிட காலப்போக்கில் உள்ளுர் தேன
Q२ 136

"ப்படி ஒரு புதிய சிந்திப்பை, து எதிர்பார்ப்பது?
க்கஞ்சியும் பான முறைகளும் க காலனியவாதிகளுக்கு ஒரு த உடைத்துத்தான் அவர்களது ந்து சந்தைப்படுத்தியிருக்க ங்கள் போதையை ஏற்படுத்தி, ப்பா ஒரு கானுக்குள் விழுந்து "எல்லோரும் சிரிக்கிறார்கள்). வந்ததற்குப் பிறகுதான் அப்படி றது என்றால் காலப்போக்கில் உற்பத்திகளை தடைசெய்து ாற்றி இருப்பார்கள். முன்னர் காண்டிருந்தால் பொலிசைக் ப்பட்டிருக்கிறோம். பொலிஸ் எல்லாவற்றையும் அப்படியே கள். அந்தப் பய உணர்வு முன்னரே உருவாக்கப்பட்டு
ளுர் வாசிகளுக்கு அவர்களது ரு பயத்தை உருவாக்கித்தான் நயை கையகப்படுத்தியிருக்க த அதிகாரத்தின் ஊடாக, தமது பற்றிய ஒரு போதனையை, ார்கள். حملا இதன் மூலம் ள்ளுர் மக்களிடையே பரப்பி னம் என்று அவர்களுடைய )யச் சடங்குகள், திருமண க்கிறார்கள். இதன் மூலம் பானமாக மாற்றடைகிறது. வக்கான வைன் அவர்களது
5 so

Page 139
நாட்டிலிருந்து வருவது தடை முறையையும் சேர்த்து ஒரு அழுகிய பழவகைகள், துருப்ட எல்லாக் கழிவுப்பொருட்க6ை உருவாகிறது. வாடிக்கையாள இப்படி ஒரு உபவழிமுறைை உள்ளுர் உற்பத்தியை பொ6 விட்டு அவர்களது குடிபால் கட்டத்தில் இப்படியான உ தேவைப்படுகிறது. உள்ளுர் கொள்வது சாத்தியமே. வெளியேறியவுடன் உள்ளுர் வியாபாரத்திற்கான முதல இதுதான் இன்று உருவாகியி எதிர்நிலையில் இருந்து உரு 'போதை ஒழிப்பு வாரம்' என் இந்த காலனியவாதிகள் விட்( அரக்கை ஒழிப்பதற்கான திட உள்ளுர் மக்களிடையே கெ குடிக்காலனியம் முன்வைக்கு இந்த மென்பானங்கள்தான். ெ நூற்றுக்கணக்கான பானங்களு வகைகள். இந்தப் பானங்க தனியாக உரையாட வேண்டு நீங்கள் பிடுங்கிய பல் ஒன் ஆறுமாதத்தில் கரைந்துவ சொல்கிறார்கள். அந்தளவு இருக்கிறது.
இந்தப் பன்னாட்டு கம்பனிக இவ்வகை பானங்களுக்கு உ சவாலாக மாறியிருக்கும் பே திட்டங்களுக்கு அவர்கள் நி
CSR

ப்படும் போது உள்ளுர் கசிப்பு புதிய இயந்திரம் உருவாகிறது, டித்த முட்கம்பி, சீமெந்து என்று ாயும் கொண்டதாக புதிய பானம் ரின் பெருக்கத்தினை ஈடுசெய்ய ப உருவாக்கிக் கொள்கிறார்கள். லிஸ் போட்டு இல்லாமலாக்கி ாத்திற்கு தட்டுப்பாடு நிலவும் பவழி ஒன்று அவர்களுக்குத் மக்களும் இவற்றுக்கு இயைபு அவர்கள் நாட்டைவிட்டு மக்களே அந்த வைன், அரக்கு ாளிமார்களாக வருகிறார்கள். ருக்கும் குடி அரசியல். இதற்கு நவாகும் குடிக்காலனியம்தான் பது. எந்த போதையை என்றால் டுச் சென்ற போதையை. உள்ளுர் ட்டத்தை முன்வைத்து அதனை ாண்டு செல்கிறார்கள். ஆனால் நம் புதிய வைன் என்வென்றால் கொகாகோலா கம்பனியும் அதன் நம்தான் இன்றைய புதிய வைன். ளின் ஆரோக்கியத்தைப் பற்றி ம்ெ. கொகாகோலா ஒன்றுக்குள் றை போட்டு வைத்திருந்தால் டும் என்று மருத்துவர்கள் க்கு அவற்றின் ஆரோக்கியம்
வின் பெரும் முலீட்டுடன் வரும் ள்ளுர் பானங்கள் மீண்டும் ஒரு துதான் இந்த போதை ஒழிப்புத் உதவியளித்து இயங்கும் அரச
37 நை

Page 140
சார்பற்ற நிறுவனங்கள் மூலப் தக்கவைத்துக் கொள்வதற்காக புரிந்து கொள்ளலாம். இலங்கை இந்தவகையான என்ஜிஓக்க மறுக்கமாட்டார்கள் என்று நி ை
யுத்த நிறுத்த காலத்தில் அரச பன்னாட்டு கம்பகளின் குடிப் அதற்குப் பதிலாக உள்நாட்டு படுத்துவதற்கு வாய்ப்புக் கோரி இந்தக் கோரிக்கையும் நான் முன் இணைத்துப் பார்க்க முடியும். . பதில் என்னவென்றால் இலங். மேற்பட்ட குடிபான கம்பு இல்லாமலாக்கினால் இலங்கை நிறுவனங்களின் எண்பது வீதம் என்றுதான். எனவே இந்தக் ( ஈட்டும் வருமானத்தின் ஒரு இயங்கும் குழுக்களைக் கொ தக்கவைத்துக் கொள்ள த ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த முக்கிய மேற்கிளம்பாமல் போகிறது என் விடயம்.
எனவே இன்றுள்ள மென்பானா. குடிக்காலனியமாக மாறுவதை இங்கு வரும் பல்தேசிய கம்பன சந்தையில் இருக்கும் சாராயக் - தடையாக இருக்கின்றன. எ போதையொழிப்பா? என்று கே சொல்ல வேண்டும். எனவே குடியரசியல். அவர்களுடைய மீண்டும் நம்முடைய பகுதிகளில்
வ 138

- மீண்டும் நவகாலனியத்தை எத்தனிக்கிறார்கள் என்பதைப் கயில் புதிய காலனியம் என்பது கள்தான் என்பதை யாரும்
னக்கிறேன்.
சுடன் பேசிய புலிகள் இந்த பானங்களை எதிர்த்ததாகவும்  ெகுடிபானங்களை சந்தைப் பதாகவும் வாசித்திருக்கிறேன். மனர் குறிப்பிட்ட விடயத்துடன் அரசாங்கம் புலிகளுக்கு அளித்த கையில் உள்ள நானூறுக்கும் பனிகளின் விநியோகத்தை கயில் இயங்கும் அரசசார்பற்ற - என நிதி தடைப்பட்டு விடும் தடிபான கம்பனிகள் இங்கு பகுதியைத்தான் உள்ளுரில் உண்டு தமக்கான சந்தையை இது போன்ற பணிகளில் மான விடயங்கள் கூட இங்கு பது எவ்வளவு துரதிஷ்டமான
ங்கள் நவீன குடி அரசியலாக, நாம் இங்கு அவதானிக்கலாம். ரிகளுக்கு ஏற்கனவே உள்ளுர் கடைகள், அரக்குக் கடைகள் னவே இது உண்மையான ட்டால் இல்லை என்றுதான் இது ஒரு புது வகையான புதிய பானங்களை மீண்டும் ல் சந்தைப்படுத்துவதற்கு ஒரு
ை

Page 141
குடியரசியல் தேவைப்படுகி இதனை எதிர்கொள்ள நமக்கா வேண்டாமா இல்லையா? அவ செய்து சந்தைப்படுத்த வே வில்லை. நம்முடைய சூழலில் ஒரு ராஹத்தைத் தரக்கூடிய, ஏதோவொரு மென்பானம் இருப்பது எவ்வளவு பெரிய தேவைக்கான மாற்றீடாக அ. விளைபொருளையும் சந்தை நாட்டின் பொருளாதாரத் ஊக்குவிப்பதாகவும் அமையும்
ஆனால் நாம் என்ன செய்கிறோ சாராயம் குடிக்கிறார்கள், இ மாப்பிள்ளைமார் தமிழ், சிற குடிக்கிறார்கள் அல்லது ( ஒழித்துவைத்துக் குடிக்கிற பிரிஜிலிருந்து எடுத்துக் குடி அவர்களுக்கு ஐஸ் போட்டு இப்படித்தான் நமது பயான்கள் கொண்டிருக்கிறோம். இப்படி ? (எல்லோரும் சிரிக்கிறார்கள்)
நமது முன்னோர்களின் வாழ சாதாரண குடிபானமாகத்த போதையளிக்கக் கூடிய மதுவா காலை உணவாக இருந்திருக்கி கள்ளை இறக்கிக் குடித்த ஆரோக்கியத்திற்கு எந்தக் ( ஆனால் மரம் மாற மாற அல்ல ஒன்றாக சேர்த்து அருந்தும் போ அதேபோல இறக்கிய கள் ை
3 1;

றது. இச்சந்தர்ப்பத்தில் நாம் ன ஒரு குடியரசியலை உருவாக்க ர்களைப் போல்வைன் உற்பத்தி ண்டும் என்று நான் சொல்ல இருந்து ஏதோவொன்று, நமக்கு அரோக்கியத்தைத் தரக்கூடிய ஒன்றை நாம் யோசிக்காமல் தவறு. இது நமது குடிபான மைவதோடு நமது உள்நாட்டு யையும் தொழிலாளர்களையும் தையும் ஒரே நேரத்தில்
ம் என்றால், ஸ்கூல் பிள்ளைகள் இளைஞர்கள் குடிக்கிறார்கள், ங்கள் பகுதிகளுக்குள் சென்று வாங்கி வந்து கட்டிலுக்கீழ் மார்கள். பெருநாள் அன்று உக்கிறார்கள். பொஞ்சாதிமார் க்ெ கொடுக்கிறார்கள் என்று ளையும் குத்பாக்களையும் ஓதிக் ஓதுவதிலேயே நமக்கு ஒரு சுகம்.
ழ்க்கை முறையில் 'கள்' ஒரு ரன் இருந்திருக்கிறது. அது ராக இருக்கவில்லை. அவர்களின் றது. ஒரு மரத்திலிருந்து ஒருவர் ால் போதை வராது. அது கெடுதலையும் ஏற்படுத்தாது. அது பல மரங்களில் இறக்கியதை து உடலில் தளர்வு ஏற்படுகிறது. ள மூன்று நாட்களுக்கு மேல்
39 வ

Page 142
வைத்திருந்து குடித்தாலும் - இறக்கி அதில் மாற்றங்களை போதையும் உடல் தளர்வுப் நாட்களுக்கு வைத்திருந்து ! போதையேறி கானில் விழு. கேள்விப்படுகிறோம். இன் தொழிற்சாலைகளை சென்று பீப்பாய்களில் நிறைத்து நிலத்து ஐந்து வருடம் பத்து வருடம் சந்தைக்கு அனுப்புகிறார்கள். அவ்வளவுக்கு போதையானத இவை முற்றிலும் உள்ளுர் - போதைக்காக மட்டும் செய்யப்
முஹம்மது ரபீக்: இங்கு க ஒருவர் என்னிடம் சொ
இறக்கியவுடன் குடித்தால் இன ஏற அது புளிப்பாக மாறிக் கொ
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் : என்னை நினைத்துவிட வேண்டாம். உரையாடல் அனுபவங்களிலி குடியில் பலவகையான படிநி முதல் படிநிலையில் விறை தொடங்குவார். விறைப்பு பா இல்லாமல் போய் சற்று நெகி இரண்டாவது படிநிலையில் அ. இருப்பவரின் தோளில் கையை வளைவார். மூன்றாவது ப உச்சகட்டம். மேகங்களுக்கு உணர்வை அடைவதோடு குடி
இமாம் அபூஹனீபா சொல்கிற போதையளிக்கும் ஒரு பொம்
R 14

அல்லது பல மரங்களிலிருந்து
ச் செய்து குடிக்கும் போதும் ம் ஏற்படுகிறது. அப்படி பல பின்னர் குடிக்கும் போதுதான் ந்து கிடந்த கதைகளை நாம் சறு மது உற்பத்தி செய்யும் வ பார்த்தால் பெரும் பெரும் வக்கு அடியில் புதைத்து வைத்து - என்று லேபல் ஒட்டப்பட்டு எத்தனை வருடம் முந்தியதோ காகவும் அவை இருக்கின்றன. குடிபான முறைக்கு எதிரான ப்படும் பானமாகும்.
ள்ளிலிருந்து சக்கரை செய்யும் எல்லியிருக்கிறார், கள்ளை எப்பாக இருக்கும். வெயில் ஏற எண்டிருக்கும் என்று.
ன நீங்கள் வேறுமாதிரியாக
நானும் எனது வாசிப்பு, பருந்து இதனைச் சொல்கிறேன். லைகள் இருக்கின்றன. குடியின் றப்பாக இருப்பவர் இளகத் டிப்படியாக உடலில் இருந்து
ழ்வாக காணப்படுவார். பிறகு சையத் தொடங்குவார். அருகில் ப் போடுவார். நேராக நிற்காமல் டிநிலையான பறத்தல் தான் நள்ளால் பறப்பது போன்ற உச்சகட்டத்தை அடைகிறது. மார் 'மதுவைப் பற்றி அல்லது நளைப் பற்றி ஹராம் என்று
- 0 0

Page 143
பத்துவா (மார்க்கத் தீர்ப்பு) வழ அப்பிரதேசத்தின் உணவுப் ( பொருளா என்பதை கேட்( வேண்டும்’ என்கிறார். உள்ளு தெளிவோடுதான் ஆரம்பகால வழங்கி வந்திருக்கிறார்கள்.
ஒரு காலை உணவாக கள் இ சொல்ல முடியும். கடும் உட போது, விவசாய அறுவடை கள்ளை அருந்திவிட்டு மு( செய்திருக்கிறார்கள். அது இருந்திருக்கிறது. அது எந்த ஏற்படுத்தவில்லை. சுறு அளித்திருக்கிறது. திடீர் உவு எல்லா உணவைப் போன் பண்பாட்டில் ஒர் உணவாக காலப்போக்கில் என்ன நை குடிக்காலனியம், குடி அரசி வாதிகளால் அது அரசியலாக் உணவுக்கான உரிமையாக எடு கொண்டு செல்லாததால் கால தங்களுக்குச் சார்பான ஒன்றாக
எனவே நாம் இதுவரைக்கும் ே எல்லா விடயங்களையும் உன அது முடிவு சொல்வதற்காக மக்களும் உரையாடும் பொது
றமீஸ்: இதற்கு ஜும்ஆக்கள் ந இல்லையா?
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: அதற்கு மு:
CQR 14

ங்கும் ஆலிம் கட்டாயமாக அது பொருளா அல்லது போதைப் டு உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள நர் குடிபானங்கள் பற்றிய ஒரு
இமாம்களும் பத்துவாக்களை
ருந்ததற்கு பல ஆதாரங்களைச் -ல் உழைப்புத் தேவைப்படும் காலங்களில் போதை தராத ழுப்பகல் காலமும் வேலை ஒரு காலை உணவாகவே தவொரு பக்கவிளைவையும் சுறுப்பும் உற்சாகமும் ாரையும் ஏற்படுத்தவில்லை. *றும் அதுவும் அவர்களது 5வே இருந்துவந்திருக்கிறது. டபெறுகிறது என்றால் இந்த யல் எல்லாம் வந்து அரசியல் கப்படுகிறது. மக்கள் தங்களது டுத்து சரியாக போராட்டத்தைக் பத்துக் காலம் வரும் அரசியல்
மாற்றி விட்டது.
பசத்துணியாத, பேசத் தயங்கிய ரயாடலாக மாற்ற வேண்டும். 5 அல்ல. இதனை சாதாரண விடயமாக மாற்ற வேண்டும்.
5ல்ல சந்தர்பத்தை கொடுக்கும்.
ன்னர் ஆலிம்கள் தங்களுக்குள்
11 ജ

Page 144
வாதவிவாதங்களை நிகழ்த் பண்பாட்டையும் இங்குள்ள
கருத்திற் கொண்டு இதனை அ.
ஆரிபீன்: சாதாரண மக்கள் மத்தி முன்னர் இப்படியான கலந்து
முக்கியமானதுதான்.
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: இவற்றைப் நாம் விரும்பவில்லை. இ; பலரிடமும் எடுத்துச் உருவாக்குவதுதான் எமது எழுதுவதாக இருந்தால் எப்டே எமது தனிப்பட்ட கருத்தாக மா ஒன்றாகப் போய்விடும்.
ஸஜீத்: உண்மைதான். புத்தகம் கிழித்து வீசும் நிலை இருக்கக்
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ்: இலங்கையி நாளைக்கு தலா பதினெட்டு ( தரவுகள் கூறுகின்றன. பெரும் மதுபான நிலையங்களில் விற்க பல ஆயிரம் கோடியைத் த நாடுகளில் தமது மாத வரும் குடிக்கு செலவிடும் குடும்பங் எல்லாம் ஒட்டுமொத்தமாக மிகப்பெரிய, யாரும் பேசாதது பன்னாட்டு கம்பனிகளின் வ பெரியதொரு பொருளாத வெளியேறுவதை அவதாக
முன்வைக்கும் தீர்வு என்ன?
2 14

த வேண்டும். இலங்கைப் மக்களின் நெருக்கடிகளையும்
ணுக வேண்டும்.
த்தியில் கொண்டு செல்வதற்கு பரையாடல்களைச் செய்வது
பற்றி கட்டுரையாக எழுவதை தனை உரையாடல் மூலம் சென்று பொதுக்கருத்தை நோக்கமும் . கட்டுரையாக பாதோ எழுதியிருப்போம். அது றி ஒரு சிலர் மாத்திரம் அறியும்
மாக வந்ததன் பின்னர் அதனை
கூடாது இல்லையா?
பில் கசிப்புக் காய்ச்சுவோர் ஒரு போத்தல் கசிப்பு காய்ச்சுவதாக நாள், பண்டிகை காலங்களில் கப்படும் சாராயத்தின் பெறுமதி Tண்டுகின்றன. தென்னாசிய எனத்தில் நாற்பது வீதத்தினை "கள் இருக்கின்றன. இவற்றை நீங்கள் பார்க்கும் போது இது றையாக இருப்பதை அறியலாம். கையில் இருக்கும் இத்தனை காரம் நாட்டை விட்டு விக்கலாம். இதற்கு நாம்
-2 வ

Page 145
உங்களிடம் நாட்டைத் தந்தால் கொண்டுபோவீர்கள்? இந்த அ நாம் தெளிவில்லாதவர்களா வார்த்தையிலேயே அனைத்திற் இருக்கிறோம். இன்றிலிருந்தே ( தொடங்கினால்தான் இரண்டு இதற்கான பதிலீட்டைக் கண்டுெ வருடங்களுக்குப் பிறகு வரவி பதிலீட்டை வழங்கலாம். கால உங்களுடைய சமூகம் குடி சமூகங்களுடனும் இணைந்து நமக்குள் குடிப்பழக்கம் அதிக முஸ்லிம்களாக வாழும் பகுதி மிகக்குறைவு. ஆனால் இன்று எ வரைக்கும் சுற்றுலா ஊடாக குடி
சீனர்கள் தேனீர் குடிப்பதை பெரியதொரு பளிங்கில் கிண்டு ஸம்ஸம் தண்ணீர் குடிக்கும் சிறி வாப்பா, பிள்ளைகள் வளைத்திரு மணிநேரமாக கதைத்துக் கொண் நாள் முழுக்க உழைத்து வந்து
நிமிடமும் எடுத்துக் கொள்வதில் வேலை என்று ஒன்றையு. சாப்பிடுவதில்லை. நாய் பி ரஸ"லுல்லாஹ் எதைச் சொ முன்மாதிரியாக்கியிருக்கிறார். உரையாடினால்தான் உணவு பற் நம்மிடம் வந்துசேரும். நமது உ மிக மோசமானவை. உணவு தெளிவின்மையே இதற்குக் வயதிற்குப் பிறகு, பல நோய்களு
இளமையில் உடலைக் கவ
cર 143

எப்படி இவற்றை சமாளித்து டிப்படை விடயங்களில் கூட ாக, ஹராம் என்ற ஒரு *கும் தீர்வு காண்பவர்களாக இதனைப் பற்றி நீங்கள் கற்கத் தலைமுறைக்குப் பிறகாவது காள்ள முடியும். அல்லது நூறு ருக்கும் கிலாபத்திற்கு ஒரு 0ா காலமாக இருந்து வரும் ப்பதில்லைதான். இரண்டு வாழும் இடங்களில்தான் மாக இருக்கிறது. நூறுவீதம் களில் குடி ஒப்பீட்டளவில் ட்டாம் ஆண்டுப் பிள்ளைகள் டப்பழக்கம் வருகிறது.
ப் பார்த்தீர்கள் என்றால், ணத்தில் வைத்துக் கொண்டு ய பாத்திரத்தில் ஊற்றி உம்மா, நந்து சிறிது சிறிதாக ஊற்றி ஒரு டு குடிப்பார்கள். ஆனால் நாம் ஒரு உணவை அருந்த பத்து லை. அங்க பிரச்சினை, இங்க ம் உருப்படியாக ரசித்து ஸி. உணவு தொடர்பாக ல்லியிருக்கிறார்கள், எதை கள் என்பதை றிய ஒரு முழுப் பார்வையும் .ணவுப் பழக்கவழக்கங்களும் புதான் ஆரோக்கியம் என்ற காரணம். நாற்பது ஐம்பது ம் வந்ததற்குப் பிறகுதான்நாம் பனிக்கவில்லையே என்று
EO.
ܗܝ

Page 146
குறைபட்டுக் கொள்கிறோம்.
சில பாரம்பரிய உணவு வை அவை அருகிவிட்டன. ஆே பொருந்தக் கூடிய உணவுக வேண்டிய தேவை இன்று 6 சமூகங்களுக்குள் அதை இன் நோயைத் தரும் உணவுகளைத்
றமீஸ்: பேராதனை பொறியிய பொழுது அந்த மாணவர்கள் அடுப்பில் அவர்களுடைய 'ஹலப்பேயைச் செய்து விற்று முக்கியத்துவமுள்ள நிகழ்வுகள் அவர்கள் பேணுவதைப் பார்க் இல்லை.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: நாம் அதைத பாரம்பரியத்தை முன்னிருத்துெ இருக்கிறது. நாம் அது பிரியாணியைப் பற்றித்தான் யே கொக்காகோலாவையும் அருகி
ஆரிபீன்: நீங்கள் சொல்வது நு தடை செய்யச் சொல்லி நடைமுறையில் நாம்தால் பாவனையாளராகவும் இருக்கி
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: இந்தப் ட எனக்கும் சில ஈமெயில்கள்
இஸ்லாமிய கண்காட்சியிலு விற்றதற்காக சிலர் குறைப விடயத்தில் நமது பெரு
GR 14

ககள் இன்று நம்மிடமில்லை. ராக்கியத்திற்கும் சூழலுக்கும் ளை மீண்டும் ஹயாத்தாக்க ாழுந்துள்ளது. சிங்கள, தமிழ் றும் பேணிவருகிறார்கள். நாம் தான் வைத்திருக்கிறோம்.
ல் கண்காட்சிக்குச் சென்றிருந்த உருவாக்கியிருந்த புதுவகை ப பாரம்பரிய உணவான க் கொண்டிருந்தார்கள். சர்வதேச வில் கூட பாரம்பரிய உணவை *கலாம். ஆனால் நாம் அப்படி
ரக்குறைவாகவே காண்கிறோம். பதில் நமக்கு ஒரு மனத்தயக்கம் போன்ற நிகழ்வில் கோழி ாசிப்போம். அது சமிபாடடைய ல் வைத்து விற்போம்.
ாறுவீதம் சரியானது. பேப்பரில்
எழுதுகிறோம். ஆனால் T விற்பனையாளராகவும் றோம்.
பிரச்சினையை சுட்டிக்காட்டி வந்தன. நாம் நடாத்திய ஒரு ம் இதுபோன்ற பானங்களை ட்டு எழுதியிருந்தனர். இந்த ம் ஆலிம்களுக்குக் கூட

Page 147
தெளிவின்மைதான் காரணம்.
றமீஸ்: பல்கலைக்கழகங்க மாணவர்களில் அரைவாசிப் விழாக்கள், நிகழ்ச்சிகளி: குடிப்பவர்களாகத்தான் இருக்கி
முஹம்மது ரஸிக்: ஒரே மரத்திலி வகையில் ஹராமாகவும் இன்னெ இருக்கிறது. வெறிதரக்கூடிய கள் அதைப் பாணியாக எடுத்தால் ச ஹலாலான பொருளாகவும் மா அதை எடுக்கும் முறையில்தா அதைப் பயன்படுத்தும் போது எந் நீங்கள் சொல்வது போல அது இருந்திருக்கிறது. காலையில் ( போதும் அது வெறிக்காது. வெ. வளர்கிறது. புளிப்பாக மாறுகிற: வெளியில் தடவி அதில் உருவா முறையை நான் கண்டிருக்கிறேன் உபயோகிப்பதையும் பார்த்திருக வெறித்தன்மையை நீக்கும் சக்தி பாணியிலிருந்து அரைக் கிலோச சொல்கிறார்கள். பூரீமாவுடை நினைக்கிறேன். 1974ஆம் ஆண்ட இறக்குமதி பெரியளவில் இல்ை சக்கரைக் கட்டியை கடித்துத்தா? அந்தக் காலத்தில் உள்ளுர்ப் பெ இருந்தது. நாம் தமிழ் பகுதி கறுப்பட்டியை வாங்கிவந்துதான்
ஆரிபீன்: கெட்டுப் போன எந்: இஸ்லாம் அனுமதிக்கவில்லை.
oa 145

ளில் பயிலும் முஸ்லிம் பேர் அங்கு நடைபெறும் கலந்து கொண்டு )ார்கள்.
ருந்து விளையும் பொருள் ஒரு ாரு வகையில் ஹலாலாகவும் ளாக எடுத்தால் ஹராமாகவும் க்கரை, சீனி, வினாகிரி என்று றுகிறது. இதில் வித்தியாசம் ன் இருக்கிறது. நேரத்திற்கு தப் பக்கவிளைவும் இல்லை. ஒரு உணவுப் பொருளாகவே நேரத்தோடு குடித்தால் ஒரு யில் ஏற ஏற அதில் மதுவம் து. சுண்ணாம்பை முட்டிக்கு கும் புளிப்பை தடைசெய்யும் 7. பின்னர் அதைப் பாணியாக ந்கிறேன். சுண்ணாம்பு அந்த பெற்றிருக்கிறது. ஒரு லீட்டர் க்கரை எடுக்க முடியும் என்று ய அரசாங்கத்தில் என்று ாக இருக்கும். அப்போது சீனி ல. அதற்குப் பதிலாக இந்த ன் நாம் தேனீர் குடிப்போம். ாருட்களுக்கு பெரும் மதிப்பு களுக்குச் சென்று இந்த தேனீர் குடிப்போம்.
5 உணவையும் உண்பதற்கு :ள்ளும் கெட்டுப்போன ஒரு
s)

Page 148
உணவுதான். நேரத்திற்கு பழுதடைய வைத்து குடி கொள்ளுங்கள். நேரத்திற்கு திரைந்து பழுதாகிவிடுகிறது. எப்படிப் பாலை மோராகவும்: மாற்றி உண்கிறோமோ அ வினாகிரியும் இருக்கிறது.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: எனக்கு இந் போதுதான் தெரிகிறது. நாம் சொல்வதற்கு முன்னர் எவ்வ இலங்கையில் தெங்கு, ப உபஉணவுகளைத் தரக்கூடிய மூலமாகவும் அவை அை வாழ்வாதாரமாகக் கொண்டுள் அயலில் புலிகள் அதைப் பற்றி இன்னும் இது பற்றிய முழுை
படவில்லை.
நான் குடிக்கு ஆதரவாக இங் நோயாகவே பார்க்கிறேன். ஒலி குடியை இந்த வரலாற்று அற போதையளிக்கக்கூடிய பான பிற்போக்குத்தனமாகவே ெ சமூகத்துடன் எப்படி உறவு செ செலுத்தக்கூடியது.
கஞ்சா, அபின் போன்றவற்ை வேண்டியிருக்கிறது. அதை மொத்தமாக ஹராமாக்கினோ அம்சங்கள், அது பச்சிலை, மூ பக்கவிளைவுகள் குறைந்த ஒ முடியாது. கஞ்சாவை அனுமதி
GDR 1

அருந்தாமல் புளிக்கவைத்து, க்கிறோம். பாலை எடுத்துக் குடிக்காமல் நேரம் சென்றால்
அதைப் போலதான் இதுவும். தயிராகவும் வெண்ணையாகவும் து போலத்தான் சக்கரையும்
த விடயங்கள் நீங்கள் சொல்லும் ஒன்றைப் பற்றி ஹராம் என்று ளவு கற்க வேண்டியிருக்கிறது! னை என்பன எத்தனையோ பயிர்கள். பல தொழில்துறைக்கு மகின்றன. அவற்றைத் தமது Tள குடும்பங்கள் எத்தனையோ. 1 யோசித்திருக்கிறார்கள். ஆனால் மையான எந்த ஆய்வும் செய்யப்
கு பேசவில்லை. குடியை ஒரு *றை மட்டும் சொல்ல முடியும். றிவுடன் பார்க்காது வெறுமனே மாக மாத்திரம் பார்ப்பது நமது கொள்ளப்படும். இது அடுத்த நாள்வது என்பது வரை பாதிப்புச்
றக்கூட நாம் திருப்பி யோசிக்க எந்தக் கோணத்தில் நின்று ம் என்று. அதில் இருக்கும் நல்ல Dலிகை வகையாக இருப்பதால், ஒளடதமாக இருப்பதை மறுக்க திக்க வேண்டும் என்று சொல்ல
46 ை

Page 149
வரவில்லை. அது ஒரு மூலின என்பதை மறுக்க முடியாது எ மூலிகையை ஹராமாக்கும் செ இருந்து வருகிறது என்பதை மீட் முன்னைய சித்தவைத்தியர்கள் கஞ்சாவையும் வளர்த்து அதன் கொண்டுதான் வைத்தியம் செய் அலோப்பதி மருந்துகளுக்கு அ யாவரும் அறிவர். உட்கொள் வேண்டுமாக இருந்தால் அந்த ே உறங்க வேண்டும். அந்தத் தேவை வைத்தியர்கள் பாதிப்புக் கு கைக்கொண்டு நிறைவேற்றி தாய்மார்களுக்கு, வலிதரக்கூடிய இந்த முறையில் மருந்து தயா வந்திருக்கிறது. இன்று கொடுக்க இந்த அலோப்பதி மருந்து வ பக்கவிளைவுகளை ஏற்படுத்து. கலந்த பாணிமருந்துகளையே இல் போதைப்பொருளாக உட் தெரிவிக்கின்றன. ஒரு மருந் உருவாக்கலாமா? இன்றைய
செய்கிறது? இன்னொரு நோயை எப்படி மருந்தாகக் கொள்ள முடி மூலிகை வைத்தியம் தானே சிறந்
இந்த முறையில் ஒரு ஆலிம் மருத்துவத்துறையிலுள்ள ஒரு மா பொருளாக மாறும். எனவே . கிடைக்கும். அல்லது கண்டுப இப்போது இல்லாவிட்டாலும் நமது ஆரோக்கியத்திற்குப் எ மருந்து வகைகள் பற்றிய ஒரு மா
R 147

கையாகவும் இருந்திருக்கிறது என்றே சொல்கிறேன். அந்த =யற்பாடு என்ன அரசியலில் டுப் பார்க்க வேண்டும். நமது ள், மூலிகை வைத்தியர்கள் வடன் பிற மூலிகையையும் திருக்கிறார்கள். இன்றளவும் ல்ககோல் சேர்க்கப்படுவதை நம் மருந்து செல்லுபடியாக நாயாளி சிலமணி நேரமாவது வயை எங்களுடைய மூலிகை றைந்த ஒரு முறையைக் யிருக்கிறார்கள். பிரசவத் நோவை உடையவர்களுக்கு ரிக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டு கப்படும் அல்ககோல் கலந்த கைகள் எங்களுக்கு வேறு கின்றன. அந்த அல்ககோல் ன்று பாடசாலை மாணவர்கள் கொள்வதாக ஆய்வுகள் ந்து இன்னொரு நோயை பாமஸி மருத்துவம் என்ன த்தான் உருவாக்கிறது. அதை யும். எங்களுடைய பச்சிலை, ந்ததாக இருக்க முடியும்.
சொல்வாராக இருந்தால் ணவனுக்கு இது ஒரு ஆய்வுப் அங்கிருந்து எமக்கு ஆளணி பிடிப்புக்கள் நடைபெறும். இன்னும் பத்து வருடத்தில் பாருத்தமான உணவுகள், ற்றம் நடைபெறும். இதைப்
வ

Page 150
பேசுவதற்கு யாரும் தயங்க, பேசுவதற்கு அனைவரும் முப்தியிலிருந்து நமது பள் உரையாட வேண்டும்.
- --
இவ்வகையாக வாசிப்புச் செ சமூகத்தைச் சிந்திக்க விடா முதலில் அதை உடைத்தெ சுதந்திரத்தை இறைவன் வழங்கியிருக்கிறான். இந்தம் உடைத்தால்தான் தேவையா
வழங்க முடியும்.
என்னதான் பேசினாலும் இந் வாழ்கிறோம். தொண்ணூ பெரும்பாலானோர் குடிப்பவ குடிக்கும் சமூகங்களுக்கிடை சேரமுடியும்? அதற்கொரு . அறிவும் நமக்குத் தேவைப்ப அறிவுக்குள்ளால் பயணிக்கு தெளிவில் இருந்து கொண்டு தூதைச் சொல்ல முடியும்.

த் தேவையில்லை. பகிரங்கமாக
முன்வரவேண்டும். றிஸ்வி rளி ஆலிம் வரை எல்லோரும்
ய்வதைத் தடுத்துத் தடுத்தே இந்த மேல் மாற்றிவைத்திருக்கிறோம். ரிய வேண்டும் .சிந்திப்பதற்கான எ எல்லா மனிதனுக்கும் தரீதியாக இருக்கும் அதிகாரத்தை Tனவர்களுக்கு இந்த வாசிப்பை
த நாட்டில் நாம் பத்து வீதமாகவே று வீதமாக வாழும் மக்களில் ர்களாகவே இருக்கின்றனர். இந்த டயில் எப்படி இஸ்லாம் சென்று வித்தியாசமான அணுகுமுறையும் நிகிறது. எனவே இப்படியான ஒரு 5ம் போதுதான் நாம் குடி பற்றிய அந்த சமூகத்திற்கு இஸ்லாத்தின்
148 வ

Page 151

LLE

Page 152
ISBN 978-955-0697-06-9
Rs. 300/=
1789550'69706öll>

A pbd
61 2011180 KALAIPADUM MOWNAM
19/07/2012
R. 300.00