Page 1
Gun 1996
இன்றைய தமிழ் இலக்கியத்தில் சிலர் எட்ட மூடியனத சில சிகரங்களைத் தொட்டு மறைந்து போன ஜானகிராமனின் உயிர்வாழும் படைப்புக்களில் நாம் பெற்றுக் கொள்வதற்கு எவ்வளவோ உள்ளன.
- எம். ஏ. நுஃமா பேராதனை பல்கலைக் கழகம் (இலங்னி
 
 

t

Page 2
1995 ஞானபீட பரி திரு.எம்.டி.வாசு சாஹித்ய அகாடம்!
திரு. பிரப நோர்வே
வெளி நா இலக்கிய சோ
பரிசு பெ திரு. வ.ஐ.ச.
இலக்கியச் | நாவல் பரி திரு. பாவ அதன் சிறந்த
பரிசு ெ திரு இரா.
கதா பரிக பேராசிரியை
ஆகியே
'இலக் இலக்கிய | மனதாரப் பார
பரிசுகள் உங்கள் சாதன சாதனைகளின் எல்லைகளை வில்லை. உங்கள் அடுத்த இங்கிருந்தும் தொடங்க வே

சு பெற்ற சுதேவன் நாயர் மி பரிசு பெற்ற
ஞ்சன் நாட்டின் ட்டார் வைக்கான பற்ற
ஜெயபாலன் சிந்தனை சு பெற்ற ண்ணன் சிறுகதைப் பற்ற நடராசன் = பெற்ற ப 'அம்பை' பாரை
க்கு”
குடும்பம் சாட்டுகிறது.
மனக்கானவை. எனினும்
அவை தீர்மானித்து விட 5 சாதனைக்கான முயற்சி பண்டும்.

Page 3
$$'-
- శ్య కై இலக்கு
ஆறாவது ம தாமதமாகவே இதன் ஆசிரிய6 விபத்தின் கார அச்சகச் சூழ்நிலை தாமதத்தை தவிர்க்க *இலக்கு"வின் இந்த இத உறுதி செய்யப் உங்கள் ஆர்: மேலான ஆர் இதழ் தொடரு
Ld6d 2 iul
ஐந்து இதழ்
O () (
உள்ளே
அம்பை x8 எம். ஏ. நுஃமான் + (தி.
பூீபதிபத்மநாபா * டி. பூரீ
சாந்தாதத் * எஸ். வை:
மற்றும் ப6

வின்
லர் இது. வருகிறது. ன் அடைந்த
ணமாகவும்
காரணமாகவும்
இயலவில்லை.
ஒழுங்கு
மூடன் படுகிறது. வத்துக்கு வத்தோடு
ஞானி
ஜா) 24 தி. க. சி.
rš). Tas rgs Tur Gosir நீஸ்வரன் * செளரி

Page 4
அமரர் புதுமைப்பித்தல் விருத்தாசலத்திற்கு எழுதிய 1 கொண்ட திருவனந்தபுரம் 6 மலரில் பு. பி. யின் எழுத்துக்கள் பரத்திற்கு எழுதிய ஒரு கடி, இதழில் வெளியாகின (தற்ெ ளுக்கு" என்னும் தலைப்பில் இடம் பெற்றுள்ளன).
புதுமைப்பித்தனின் இந் களுக்கு முன்பே வெளியாகியிரு கும் இக் கடிதங்கள் பு. பி. யின் யும், 1940-48-47-48 காலகட் பன்முகம்கொண்ட பு. பி. யின் சிக்கிறோம்; சுதந்திரம், சுயம இவற்றில் நாட்டமும் பற்! வீரனின் இதயத்தில் கொத்த றின் ஊடே வாழ்க்கையைப் தனைகளையும் காண்கிறோம் இங்கு சுட்டிக்காட்ட விரும்புகி
மகாகவி பாரதியைப்ே வாழ்ந்தவர் புதுமைப்பித்தன் ஏற்றுக்கொண்ட அவரது வாழ் சுமை பிணிகள், துயரங்கள், ! தளிப்புகள் என்பவற்றை எதி வேறு துன்பங்களால் அலைக்க வின் முட்சளில் விழுந்து இர தற்கொலையை நாடவில்லை, இறுதிவரை போராடினார் எ கவர்ந்த ஒரு முக்கிய அம்சம்.
அது இரண்டாம் போ! முசோலினியும் டோஜோவு உலகநாடுகளை விழுங்க முய
 
 

* தமது மனைவி திருமதி கமலா 4 கடிதங்களும், அவர்பால் பேரன்பு ாழுத்தாளர் (தமது கவிக்குயில்" ளை வெளியிட்டவர்) எஸ். சிதம் தமும் நவ, 1994 சுபமங்களா" பாழுது "எனது ஆகுயிர்க் கண்ணா
வெளியாகியுள்ள நூலில் இவை
த 15 கடிதங்களும் பல ஆண்டு நக்க வேண்டியவை. உள்ளம் உருக் ன் அகவாழ்வையும் புறவாழ்வை .டங்களில் தெளிவுபடுத்துகின்றன;
ஆளுமையை இக்கடிதங்களில் தரி ரியாதை, சமத்துவம், மனிதநேயம் றுறுதியும் கொண்ட ஒரு பேனா ளிக்கும் உணர்ச்சிகளையும், இவற்
பற்றிய அவனது தெளிவான சித் அவற்றில் சில கூறுகளை மட்டும் றேன்.
女
போலவே முழுநேர எழுத்தாளராக பாரதியின் சீரிய லட்சியங்களை ழ்வில் பெரும்பகுதி வறுமை, கடன் இழப்புக்கள், ஏமாற்றங்கள், கொத் ர்கொள்வதிலேயே கழிந்தது; பல் கழிக்கப் பெற்ற போதிலும் "வாழ் ாத்தம் கக்கிய போதிலும் பு. பி. பிரச்னைகளிலிருந்து மீள்வதற்காக ன்பது இக் கடிதங்களில் என்னைக்
ர்க் காலம் பாசிச வெறியர்களான
ம், சோவியத் யூனியன் உள்ளிட்ட
ன்ற இருண்ட காலம்; இந்திய சுதத் (தொடர்ச்சி 89 ம் பக்கம்)

Page 5
சார்பு15:Eாரி3னே :)--ப, "44"சகோ::::-- க+ப்பு: ஆ.
பசு, பால், பெண்: மரப்பசு பற்றிய
மரத்துப் போன பசு, மரத்தால் போன உபயோகமற்ற மிருகமாயும், மாயும் இரு பொருள் படும்படி பென பசு என்ற தலைப்பு மேற்கொண்ட பாரபட்சம், பூடக அவ மதிப்பு, 4 இவற்றால் கட்டப்பட்ட பாதை. எப்படி எல்லாம் புகுந்து புறப்படுகி என்று தெரிந்துகொண்டால் தான் விளக்கத்தையும், இந்த நாவலையும்
முடியும்,
பெண்ணின் பால் தன்மை பற்றி கள் ஆண்கள் தான் என்ற நிலைமை கிறது. அரசன் நகர்வலம் வரும்பே எப்படி எப்படி மோகித்தார்கள், என்று உலாக்கள் எழுதியிருப்பது பெண்ணாக மாறி ஆண்கடவுள்கள் யு ம் கொள்ளும் அளவு பெண்ணின் எட்டக்கூடிய ஒன்றாக இருந்திருக்க எந்தப் பெண் கடவுளையும் மோ அதனால் பெண்ணின் பால் தன்மை, நிலையில் எழுத ஒரு ஆண் எழுத்தம் இருக்கிறது என்று சொல்லலாப் தன்மையை விளக்கி, விளக்கத்தினுள் களின் பின்னே பெண்ணின் பால் அடையக்கூடிய “'விபரீத'' எல்லை என்கலாம். இது ஒரு நிரந்தர சரி '' புகையிலை வி ரிச்சா போச்சு, - போன்ற சாதாரண பழமொழியிலி களை மீறும் பெண் களுக்கான தண்: தேசங்கள் வரை இந்தப் பயத்தின் பி பயத்தை உள்ளடக்கிய நாவல் தான் ஒரு பெண் தன்னைப் பற்றி நினை திருந்தாலும், இந்த நாவல் ஒரு . ஆணின் பயங்களைக் குறித்து; ெ அஞ்ஞானத்தையும், குறுகிய நோ.

சாட்சி
தி.ஜானகிராமனின் சில சிந்தனைகள்
- ஆ ம்பை
ஆன பசு என்று பால் வற்றிப் உயிரே இல்லாத பொம்மை மிருக அணை உவமித்துக் கூறும் மரப் -பாதை பெண்பாலைப் பற்றிய பொய்மை நிறைந்த மதிப்பீடுகள் இந்தப் பாதை இந்த நாவலில் றது, இதன் அடித்தளம் என்ன - இத்தலைப்பையு டிக். . அதன் - நாம் புரிந்து கொண்டு விவாதிக்க
1 ஆணித்தரமாகக் கூறக்கூடியவர்
• ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இருக் பாது எந்தெந்த வயதுப் பெண் கள் காமுற்றார்கள் , பிச்சியானார்கள் ஆண் கள்தான். அது மட்டுமல்ல, மேல் மோகமும், காதலும், பக்தி பால் தன் மை சுலப மாக யூகித்து , றெது. பெண் ஆண் பக்தராக மாறி சகித்ததாகச் சரித்திரம் இல்லை. அவள் தேடல் இது பற்றி தன்மை ளருக்குச் சரித்திரத்தின் பின்புலம் ). ஆனால் பெண்ணின் பால் ர் அதைக் குறுக்கிய ஆண் -முயற்சி தன் டை யின் வீச்சு பற்றியும், அது க ள் பற்றியும் ஒரு பயம் இருந்த து பத்திர பய மாக இருந்துவருகிறது. பொம்பளை சிரிச்சா போச்சு'' நந்து வரையறுக்கப்பட்ட எல்லை டனை கள் பற்றிய மாதர் ஹிதோப் 'ரதிபலிப்பைக் காணலாம். இந்தப் ன் மரப்பசு. தன்மை நிலையில், த்துச் சொல்வது போல் அமைந் பெண்ணின் குரலாக்கிச் சொல்வது பண்ணின் பால் தன்மை பற்றிய க்கையும் , ஆண் என்ற நிலையி
இலக்கு 0 i

Page 6
லிருந்து எழும் அப்பட்டமான ஆ
* الذي وقت الأقل. تقع
எதிர்மறை உணர்வுகளின் மே தன்மை பற்றிய இந்த பாரபட்சப தொடங்கி, மைதுனம் வரை எட் அர்த்தம், அவள் தேடல், அவள் கொழி எல்லாவற்றிள மேலும் வ ஹிந்து பத்திரிகையில், படிதத பெண் கேட்டு வரும் திருமண விள நோக்கு மரப்பசு வின் ஆரம்பப் அ மென மாக நிறகும் பெண் அம் மணந்துக்கே இத்தனை ஈர்! கறுப்பு நிறத்துக்கு ஒரு சொட்ை கடைசிப் பக்கங்களில் 18ரகதம் கறுப்புடன், கோபாலி சொல் மாத்திரம் இந்த நிறத்தில் இல்ல கொத்திக்கொண்டு போய்விடுவார் தான். மலைக்க வைக்கும் அழகு பேதங்களிலும் ஆண்-பெண் ! என்றால் அவன் இறுப்பண்ணச இ இழ்ச்சி பாக ஒரு சிவப்பான திடமான, வலிய உடல் படைத்த அழகுக்கு 9ெரு கூட்டும் விஷயமா நெஞ் சில் காம உணர்வைக் கிள பாத்திரங்களைப் படைப்பவர்கள்க வர்ணனைக்குப் புறம்பானவர்கள் வழக்கமாகப் படித்துப் படித்து, கோலாகக் கொண்டு விட்டதனால் காரணம் இந்த மொழி ஒரு .ெ கிற து அதுவும் அவளிடம் : மொழி போல. இருப்பதுபோல் சு அதீத விருப்பம் உள்ள குழந்தை. வெள்ளை நிறத்தால் கவரப்படும் ( உடம்புக்கு ஏற்பு இல்லாத உ விரையும் பெண் குழந்தை,
அம்மணி மரகதத்தைப் பார்ட் துடன்தான். ஒரு பெண் இன்ெ வி பப்பதும், அதை ரசிப்பதும் சகஜ மாக நடைபெறுவதுதான். பார் அதன்மேல் சுமத்தியுள்ள ஆணா உடலையே ஒரு பிரதிபோல் பாவி அவசியம் ஏற்பட்டிருக்கிறது. இ யாக இருப்பது வாழ்க்கை, தன் உடலை அதன் மேல் ஏற்றியுள்ள பார்ப்பதுதான். அழகு- அழகில்
 

பத்தங்களையும், கோணல்களையும்
ல் நிறுத்தப்பட்ட பெண்ணின் பால் ா ைவிவரிப்புகள் மேனி நிறத்தில் டி, பின்னர் அவள் வாழ்ககையின் வியாபிக்கும் இடம், அவள் பேணும் பலை போல படர்ந்துகொள்கிறது. பையனுக்கு சிவப்பான, அழகான ம்பரங்களின நிறம் பற்றிய பாரபட்ச பக்கங்களிலேயே வந்துவிடுகிறது. பைததியம். கறுபட. 'கறுப்பு ப்பு என்றால்..' (ப. 12) என்று ட சொல்லியாகி விடுகிறது. பிறகு வருகிறாள், கண்ணைப பறிக்கும கிறார் பச்சையப்பனிடம்-அவள் விட்டால் அவளைப் பார்ப்பவர்கள் கள் என்று (ப 247.) மரகதம் அழகு . ஆனால் கறுப்பு. கறுபட-சிவப்பு பாகுபாடு உண்டு. ஆண் கறுப்பு மி (மலர் மஞ்சம் ப. 205). இதை பிராமணப் பையன் செR ன் னாலும், அந்தக் கதாபாத்திரத்தின் ஆண்மை கிப் போகிறது அந்தக் கறுப்பு, பிறகு ாறும் தேவி சொருபமாகப் பெண் கூட, 'கறுப்பு, ஆனால் அழகு" என்ற அல்ல. இத்தகைய வர்ணனைகளை அதை ஒரு அழகுக்கான அளவு இதை நாம் ஒதுக்குவதற்கில்லை. பண்ணிடமிருந்து பிறப்பதாக இருக் குழந்தையிலிருந்தே-இயற்கையான ாட்டப்படும் தொழி சிவப்பு மேல் கண்டு சாஸ்திரிகளின் மஞ்சள் ஓடிய தழந்தை அவள் வெள்ளை வெளேர் ள்ளங்கால் அழுக்கைத் துடைக்க
பதும் ஒரு ஆணின் கண்ணோட்டத் ாைரு பெண்ணின் அழகைக் கண்டு மான ஒன்றுதான். அது சாதாரண க்கப் போனால் உடலிலிருந்தும், திக்க மதிப்பீடுகளிலிருந்தும் விடுபட த்து மறுவாசிப்புச் செய்ய வேண்டிய |ந்த மறுவாசிப்பின் மைய முயற்சி தடங்களைப் பதித்துள்ள பெண் அர்த்தங்களின் சுமைகளை அகற்றிப் ாமை, கறுப்பு-சிவப்பு, இளமை

Page 7
முதுமை போன்ற மதிப்பீடுகளிலிரு ஆழத்தப்பட்டிருக்கும் உடலை நேரில் கள இல்லாமல் பா !!ப்பது. அம் மணி இல்லை. ஒரு ஆணைக் கிறங்க காமுற வைக்கும் அழகு என்றுதான் ! மட்டுமில்லை, அவal கணவன் அ 5 வன் தானா, அவர்கள் எப்படிக் கூடி அவள் சிந்தனை போகிறது. இந்த கிட்டத்தட்ட அவள் மரகதத்தை உ என்று ஐயம் பிறக்கும்போது -அத எல்லாம் தேவைப்படுகிறது; தனக்கு இல்லை என்று அவள் தெளிவு படுத்த
எது மீறல், எதற்காக மீறல் 5 குழப்பங்கள் உள்ளன. இந்தக் குழப் வளைய வருகிறாள் அம் .மணி. ஒன் அல் லது தாசி என்ற அப்பட்ட பா. அவரால் பெண்ணைப் பார்க்க முடிக் அம் மணியிடம் ''நீ பிராமண தாசியா முதல் சறுக்கல் தேவதாசிகளைப் பற் தாசிகளை ஒரே முகம் கொண்டவர் கள பலதரப்பட்டவர்கள். பல வகைகளில் எல்லோருமே கலைஞர்கள் அல்ல சிரத்தையும் உள்ளவர்கள் மட்டுமே கால் கள் கோவில் பூசைகளில் மட்டும் பங் பொறுத்தவரை சிலர் ஒரே ஆணின் .ை கை மாறினார்கள்; சிலர் வெவ்வேறு மட்டுமேயான உறவுகளை மேற்கெ) தெடுப்பதிலோ, முறிப்பதிலோ ஒரு வ சுதந்திரம் இருக்கவில்லை. ஒரு பேர கூட்டமோ அதிகப் பணத்தைக் காட்( பிணைக்கலாம். உ யர்ந்த கலைஞர் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத் தில் இத், கொண்டு, கலையில் பூரண மாக ஈடு ப யும், காமம் சார்ந்த உறவு ளையும் குறிப்பிட்ட கால கட்டத்தில் சுதந் என்பவள் உடலுறவில் ஈடுபடுபவம் கொண்டே அதை விலக்கும் சுதந்திர ஒரு தேவதாசியும் பல வயது களைக் கட எல்லாத் தேவதாசிகளையும் வேசிகள் தாசிகளை உறவுக்காரர்களின் கை உயரிய நோக்கத்துடன் பிறந்த தேவத கலை முகங்களையும் அழித்துவிட்டது, பயிரையும் வெட்டியது போல், இ உள்ளவர்கள் மறக்கக்கூடாத சரித் எல்லாம் தி ஜா. வுக்குச் சிரத்தை இல்ல

குந்தும் நீங்கி உலக வாழ்வில் டையாக, தைரியமாக, கோணல் 1 மரகதத்தைப் பார்ப்பது இப்படி 5 வைக்கும் அழகு, அவனை க மரகதத்தைப் பார்க்கிறாள். அது வளை அனுபவிக்கத் தகுதியுடைய
முயங்குவார்கள் என்றெல்லாம் த ஆண் நோக்கு மிகும்போது - டலால் அடைய நினைக்கிறாளா 5ற்கு சால்ஜாப்பு, சப்பைக்கட்டு கு ஓரினச் சேர்க்கையில் விருப்பம்
வேண்டியிருக்கிறது (ப. 245). என்பதில் தி.ஜா.வுக்கு நிறையக் பங்களை எல்லாம் பூசிக்கொண் டு Tறு வீட்டில் உழலும் பத்தினி, கன இரு எதிர் ந லைகளில் தான் கிறது. அதனால் தான் கோபாலி கிவிடு'' என்கிறார், இதிலுள் ள "றியது. முதலாவது இது தே வ பாகக் காண்கிறது. தேவதா சிக ள் இயங்கியவர்கள். தேவதாசிகள் 1. கலைகளுக்குரிய ஞான மும், லைஞர்கள் ஆன ஈர்கள் பற்ற வர் "கு கொண்டனர். உறவ க ளைப் வப்பாட்டி யா க இருந்தனர்; & லர் பல ஆண் க ளுடன் ஒர் இரவுக்கு ண்ட னர் உறவுகளைத் தேர்ந் யதுவரை எந்தத் தேவதாசிக்கும் ாசைக்கார அம் மாவோ, உறவு, க் நிம் நபரிடம் ஒரு தேவதாசியைப் ர்களாக இருந்த தேவதாசிகள் தகைய உறவுகளை முறித்துக் ட்டார்கள் ஆகவே , கா மத் ைத விலக்க ஒரு தேவதாசிக்கு ஒரு உதிரம் இருந்தது. தேவதா சி ள் என்ற நிலையில் இருந்து த்தையும் அவள் பெறு கிறாள். டக்கிறாள். இப்படிப் பாரால், பாகவே பார்த்ததால் தான், தேவ ப்பொம்மையாகாமல் தடுக்கும் காசித் தடைச் சட்டம், அவர்கள்
களையை அறுக்கும் அரிவாள் து சரித்திரம். நுண்ணுணர்வு திரம். இந்தச் சரித்திரத்தில் லை. அவ ரைப் பொறுத்தவரை
இலக்கு 0 iii

Page 8
T சி என்பவள்  ைவப்பாட்டியாக இ
அம்மணியின் மீறல் உணர்வுகளுக்கு யி ருக்கிறது. அதாவது ஒருத்திக்கு நினைத்தால் தாசியாவதைத் தவிர
யாகும் தாசி.
இரண்டாவது சறுக்கல் மீற பற்றிய து. திரு மணம் எனும் ப
அம்மணி. தான் புணர வேண்டும் : ஆவேசப் புணர்ச்சி, இப்படி நில் அம்மணி. பல நூறு ஆண்டுகளுக் உடையவள் நான்' என்று தன் உ கொண்டு, உருவக ரீதியில் உலகை வந்தவள் அக்கமகாதேவி எனும் சி உடலின் பந்தங்கள் வேறு வகையி யதே. இழுத்துக் கட்டப்பட்ட ஒன் அவகாசம் எடுப்பதுபோல். உடலா இடப்பட்ட எல்லைகளை உடைக் பீறிடலின் ஆரம்ப கட்டம் தான். பின்னர் சாவதானமாக நடப்ப து இலக்கு அது அல்ல, இந்தக் எளிதாக வெளிப்பட்டுவிடுகிறது. அலைவது போன்றது இல்லை 2 உடம்பையும், தன் னை யும், உலகு புரிந்துகொள்ளும் ஒரு கட்டம், - தி ஜா.வுக்கு முடியவில்லை. கார ஏற்கனவே உள்ள கச்சிதமான அ கிறார். மனைவி அல்லாத மற்றப் 8 ஆண் கோபாலி போன்ற கலைஞ பெண் பரத்தையாகத்தான் இருக்.
வரை. அவளை வைப்பாட்டியாக ஆண் தான். இப்படிப்பட்ட ' 'சு அளிக்கிறார் தி ஜா. இதில் எ காண் கிறாள் என்று தெரியவில்லை மொட்டையடிக்கும் கண்டு சாவு பதினைந்து வயதில் தன் பெண்னை ஒரு ஆணைப் பொறுத்தவரை ச தப்பாமல் ஈடுபடும் கோபாலியை, எ முடியும்? கோபாலி ஏற்பாடு செய் த எந்த வகையில் அம்மணியைச் வில் ச ைல. கோபாலி அ வளை உடல் கூடத் தெளிவாகப் புரியவில்லை. மீட்டாத ஆசாமியாக இருக்கிறார் அவளைத் தன் பெண் போல அவளுடன் உறவை விழையும் நபர் அம்மணியின் தேடலின் தரத்தை
iv 0 இலக்கு

ருக்கும் "சுதந்திரம்' உள்ளவள். 5 ஒரு பெயர் கொடுத்தாக வேண்டி . ஒருவன் என்ற நியதியை மீற - வேறு வழியில்லை. வைப்பாட்டி
பல்/சுதந்திரம் என்ற கோட்பாடு ந்தத்தில் இருக்க விரும்பவில்லை என்று அவள் நினைக்கிறாள் . ஒரு னைக்கும் முதல் பெண் இல்லை கு முன்னர், 'ஆயிரம் யோனிகள் டலின் எல்லைகளை விஸ்தரித்துக் ப் புணர்ந்து திகம்பரியாக வளை ய வபக்தை. நவீன உலகில் இந்த பல் முறிக்கப்படுவது ஏற்க வேண்டி று விடுபடும்போது நிலைகொள்ள எல் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள், உடலுக்கு 5க உடலையே பயன்படுத்துவது விடுபடும் குதிரை பாய்ந்து ஓடிப் போல் இதுவும் ஒரு கட்டம் தான். கட்டத்திலிருந்து உடல் வெகு ஒரு ஆண், பெண் உடலுக்கு இது. இது தேடலின் ஒரு கட்டம். கையும், விண்ணையும், வானை யும் இப்படி எல்லாம் இதைப் பார்க்க ணம் இவர் எல்லாவற்றையும், டைப்புக்களுக்குள் போட விரும்பு பெண் களு டன் தொடர்புகொ61. ளும் ன். கணவனே வேண்டாம் எனும் க முடி யும் தி.ஜா வைப் பொறுத்த வைத்து 'கெளரதை'யைத் தருவது தந்திரத்' தைத்தான் அம் ப ணிக்கு என்ன ''சுதந்திரத்' 'தை அம் மணி . இளம் விதவை யான தன் மகளை ஸ் திரிகளை வெறுக்கும் அவள் னத் திருமணம் செய்து தந்து விட்ட, = மூ கம் அங்கீகரிக்கும் உறவுகளில் எப்படி தன்னை ஆதரிப்பவராக ஏற்க வீட்டில், அவர் ஆதரவில் வாழ்வது சுதந்திரப்படுத்தியது என்று புரிய லளவில் திருப்தி செய்கிறாரா என்று அம்மணியைச் சுருதி கூட்டி விட்டு ர் அவர். (ப. 105) எல்லோரிடமும்
என்று கூறிக்கொண்டு, இரவில் Fாகவும் இருக்கிறார். இந்த நிலை வேகுவாகக் குறைக்கிறது. எந்த

Page 9
உள்நோக்கமும் இல்லாமல், உறவு யாக இல்லாமல், ஒருவனைப் பயன் கிறது. இது இத்தகைய தேடலை பண்களைக் குழப்பம் நிறைந்தவ விட வாகான பெண் ‘சுதந்திரம் கற்பனை செய்ய முடியுமா என்ன? இன்னமும் இசை மும்மூர்த்திகளை தொடும்படி பாடும் கோபாலி போ: ஜொலிக்கும் உடலும், முகமும் உ6 தடிகளாகலாம். ஆனால் பெண் ெ மோகத்தால் சிவந்து, மேடிட்ட கன்ன ஒரு ஆணின் ஆதரவு தேவை என். தண்டனை. அவளுக்கு முற்றிலும் 6 மாகிப் போகிறாள். இதில் முது உள்ளன. நாவலின் ஆரம்பத்தில் உறவை மேற்கொள்ளும்போது நாற்பத்தேழு வயது. இருபத்தேழு முடிவில் கோபாலிக்கு அறுபத்தோரு நாலு இருக்க வேண்டும். ஆனால் தி யும் ஆக்கிவிடுகிறார். .6 என்றில்லை. முப்பதை ஒரு பெண் நாலானால் என்ன, முப்பத்தெட்டா தான். முப்பதைத் தாண்டிய ே 'முதுமை'யை எட்டுவது எந்தப் ட களுக்குச் சென்று பயணக் கட்டுை தளர்,அவர்களை “ஊசிப்போன பணி கடைசியில் அம்மணிக்கு ஞானம் பிற தாக்கும்போதுதான். உடனே அ6 யாக வேண்டும், அவன் அவள் தோன்றிவிடுகிறது. இதுதான் தி ஞானம். அவள் வாழ்க்கையின் கு அவள் மீறல் எல்லாவற்றையுமே இ தண்டனை. புணர்ச்சியில் பெண் மே நிலை மாறியதால்தான் பெண்ணின் காளிதான் பெண்ணின் உண்மை ே பெண் மூப்பையும், நரைத்தலைய போலக் கலங்குகிறாள். முடிவில் பதிலில்லை. "பட்டாபியைக் கேட்டு அவள் முடிவாகச் சொல்வது. ‘ஏே வீழ்த்தினேன் பார்த்தாயா உன்னை? என் காதில் ஒலித்தது முடிவில்.
இவை எல்லாம் நாவலில் உள தலைப்பு இந்தப் பாதைகள் இட் பசுவைப் பற்றிப் பார்ப்போம். பசு
குழந்தை முதலில் கற்பது. பால் :
 

களை மேற்கொள்ளும் சுதந்தரி படுத்துபவளாக அவளைக் காட்டு யே இழிவு படுத்தி, இத்தகைய ர்களாகக் காட்டுகிறது. இதை '- ஆண்களுக்கு வாகானதுஆண்கள் அலைந்தால் அவர்கள் ப் பூசை செய்யும், ஆத்மாவைத் 1ற பாடகர்களாக இருக்கலாம். | ள அருணகிரிநாதர், பட்டினத் பறுவது தண்டனைதான். அந்த ாங்களும், வெளுத்த கூந்தலும், று நினைக்கும் அம்மணியாகும் திரான மரகதம் அவள் ஆதர்ச மை பற்றியும் சில சிக்கல்கள் அம்மணிக்கு, கோபாலியுடன் இருபது வயது. கோபாலிக்கு வயது வித்திய சம். நாவலின் வயது. அம்மணிக்கு முப்பத்து ஜா. முப்பத்தெட்டாக்கி, கிழவி க்குக் கணக்குத் தெரியாது ன் தாண்டிய பிறகு முப்பத்து னால் என்ன என்ற எண்ணம் பெண்கள் தமிழ்க் கதைசளில் புதுமையும் இல்லை. பல நாடு ரகள் எழுதும் ஒரு ஆண் எழுத் ாடம்' என்றே கூறியிருக்கிறார். றப்பது இந்த 'முதுமை' வந்து வளுக்குப் பட்டாபியின் உடமை உடமையாக வேண்டும் என்று ஜா. அம்மணிக்கு அளிக்கும் ழப்பங்களுடன் கூடிய தேடல், ல்லாமல் செய்துவிடும் இறுதித் லேயும், ஆண் கீழேயும் இருந்த ா நிலை இழிபட்டது என்றும், சொரூபம் என்றும் வாதிடும் ஒரு பும் கற்பனையே செய்யாதது அவளிடம் எந்தக் கேள்விக்கும் ச் சொல்கிறேன்' என்பதுதான் தா குதித்தாயே? பறந்தாயே? 'என்ற ஒரு ஆணின் கொக்கரிப்பு
| ள பாதைகள், மரப்பசு என்ற டுச் செல்லும் இலக்கு. சரி.
பால் தரும் என்பதுதான் ஒரு ராத பசுவைப் பற்றி நினைக்க
இலக்கு 0 V

Page 10
முடிவதில்லை. பால் தரும் பசு , பசு. தன் ரத்தத்தைப் பாலாக்கித் ; ஒரு பசு. அது நல்ல பாலையும் ( தராத பசு இயற்கையை மீறுவதாக ணத்தில் அகிலப் பசு ஒருமுறை த. பட்ட பிறகுதான் அது பாலைத் த பொழியும் தாயாகவே காணப்படு தாய். பாலைத் தன் உடலிலிரு கெட்ட தாய். பூதனை கிருஷ் பாலூட்ட வருகிறாள். கிருஷ்ணன் அவள் செல்வது சொர்க்கத்துக்கு குக்கூட மோட்சம் உண்டு. ஆ தாயல்லாதவர்கள். அம்மணி தா அவளுக்குத் தண்டனை. தாய இயற்கையாகவே உள்ள விழைக தாய்மையை மறுக்கிறாள். தாய பெண்ணின் பால்தன்மையே , என்று பொதுவாகக் கருதப்படும் பெண்ணின் முலைப்பால் இரண்டு மல் கருப்பை வளப்பத்துக்கும், க பெண்ணின் பால் தன்மை அவள்
தாகக் கருதப்படுகிறது. அவள் ! வின் மடியும், அதிலிருந்து பொழிய யுடைய தாய், ஆண்குறிக்கு ஈடா நாம் பல புராணக் கதைகளிலும் ஒரு பசு லிங்கத்தின் மேல் தன் அரசன் பசுவை அம்பால் கொம் தாக்கிக் கொல்கிறது. ஆனால் தன் காலால் உதைத்து உருக்கு நிறத்தில், உருகின மெழுகுவர்; லிங்கத்திற்குக் கோபமே வரவில் குழந்தை முத்தம் போல் அதற் இன்னொரு வடிவில், சிவன் லி கொம்பாலும், குளம்பாலும் ஏற்பு களும், வளையல்களும் ஏற்படும்; அதே ஆனந்தத்துடன் நான் ஏ பாலாக மட்டும் இல்லாமல் பால் த பசுவையும் பெண்ணையும் இலை
vi 0 இலக்கு

நல்ல பசு, பால் தராத பசு கெட்ட தருவது பசு. வேதங்களில் அகிலம் கெட்ட பாலையும் தருகிறது. பால் வே கருதப்படுகிறது. விஷ்ணு புரா ன் பாலைத்தர மறுக்கிறது. தாக்கப் ருகிறது. காமதேனுப் பசு பாலைப் கிறது. பாலைத் தருபவள் நல்ல ந்து வெளியேற்றாமல் இருப்பவள் ணனுக்கு முலையில் விஷத்துடன்
அவளை அழிக்கிறான். ஆனால் . பாலூட்டும் கெட்ட பெண்களுக் னால் ஏற்கனவே முடியாதவர்கள் யாக மறுக்கிறாள். இதற்குத்தான் பாவது இயற்கை; பெண்ணுக்கு வு என்று கூறும் உலகில் அவள் பாவது இயற்கை மட்டுமல்ல, ஒரு தாய்மையை மையமாக்கியதுதான் போது, இங்கு பசுவின் மடிப் பால், மே, வெறும் பாலாக மட்டுமல்லா காம உணர்வுக்கும் குறியீடாகிறது. உடலில் இரு அங்கங்களில் இருப்ப யோனியிலும், முலைகளிலும். பசு பும் பாலும் இவ்வாறே இரு தன்மை ன பெண்குறியாய் கருதப்படுவதை காணலாம். ஸ்கந்த புராணத்தில் மடிப்பாலைப் பொழிகிறது. ஒரு ல்ல வருகிறான். பசு அவனைத் இந்தக் களே பரத்தில் லிங்கத்தைத் லைத்து விடுகிறது பசு. வெண்மை த்தி போல ஆகிவிடுகிறது லிங்கம். மலை. பசு தன்னைத் தொட்டது கு இனிக்கிறது. இதே கதையின் ங்கத்தினின்றும் தோன்றி, பசுவின் ட்ட வடுக்களை உமையின் முலை 5திய காயங்களை ஏற்றுக்கொண்ட ற்கிறேன் என்கிறார். இதில் பால் நன்மையாகவே கொள்ளப்படுகிறது. னக்க இப்படிப் பல பக்திப் புராணக்

Page 11
கதைக் குறியீடுகள் உண்டு. பென கருதப்படும் இத்தகைய பால்தன்ன கதைகளில் ஆண் முனிவர்களைப் உடலையே துறக்க வேண்டியிருக்கி செய்ய வேண்டியிருக்கிறது. அவ்வை முதுமையை மேற்கொள்கிறார். கா6 சதை, தோல், திரவங்கள் எல்ல கூடாகி விடுகிறார்.
அம்மணி பசுவைப் பற்றிக் கர தெளிவான, பசுவின் பாலையும் அவ கும்படியான நேரடி உவமையுடன் சு தற்கான எந்தச் சாத்தியக்கூறுக! இல்லை. அதனால்தான் ப்ரூஸ் அதைக் காண வேண்டியிருக்கிறது சுய உணர்வுடன் உறவுகளில் தன்னைப் பசுவுடன் உவமித்துக்ெ வற்றியதும் அது விலக்கப்படுவதைப் ஒரு கட்டம் தாண்டியதும் அவளு என்று அவள் எப்படி நினைக்க உறவுகளில் அவள் ஒன்றுமே அை களுக்காகவே தன் பால்தன்மைை என்றால், இந்த அதீத 'தியாக எது? அதனால்தான் ப்ரூஸ் கற்ப:ை தி.ஜா. அம்மணியின் பாத்திரத்தை பட்ட கற்பனை / கனவு வருவை பெண்ணைப் பற்றியும் பசுவைப் ப மனதில் கலாசாரத் தாக்கமாய் புதை வழங்கப்படும் ஒன்றுதான் பெண்ணி தேடலை ஆணாதிக்கக் கண்ணோ முடியும். வாழ்க்கையில் முப்பது வ! தன் பால்தன்மையை பசுவின் பாலு தருவது போல் இவளும் பால்த6 தந்ததாக-நினைக்கிறாள். திடீெ அறியும் விளைவு, பிணைப்புக்கள் எல்லாமே, எந்தப் பலனையும் எதி தியாகமாகி விடுகிறது. தான் உ அவள் நினைக்கிறாள். அதுவும்
 

ா உடலின் 'இயற்கை' என்று மயை மீறும் பெண்கள் நம் பழங் போல் உடலைத் தாண்டாமல், றது. அதற்குப் பல அற்புதங்கள் யார் இளமை உடலைத் துறந்து ரைக்கால் அம்மையாரோ உடலின் வற்றையும் துறந்து எலும்புக்
பனை செய்கிறாள். இவ்வளவு |ள் பால்தன்மையையும் இணைக் டடிய, விவரமான கற்பனை வருவ ஒளும் அவள் கதாபாத்திரத்தில் என்ற ஆணின் கண்ணோட்தில்
தெளிவில்லாவிட்டாலும் தன் ஈடுபட்ட அவள் எவ்வாறு காள்ள முடியும்? பசுவின் பால் போல, அவள் பால்தன்மையின் ம் தெருவோரத்தில் கிடப்பாள் முடியும்? அப்படியானால் இந்த டயவில்லையா என்ன? மற்றவர் >ய அவள் வெளிப்படுத்தினாள் த்'துக்கு அவளைத் தூண்டியது னயின் மூலாதாரமாகவருகிறான். அணுகும் விதத்தில், இப்படிப் தத் தவிர வேறு வழியில்லை. ற்றியுமான இந்தப் பிம்பம் உள் ந்து கிடக்கிறது. பாலைப்போல ன் பால்தன்மை" ஒரு பெண்ணின் ட்டத்தில் இப்படித்தான் பார்க்க பதைத் தாண்டியவுடன் அம்மணி க்கு ஈடாக்குகிறாள். பசு பால் ாமையை வெளிப்படுத்தியதாகான்று சுய தேடல், உலகை இல்லாத உறவுகளை நாடுவது பாராமல் பால் தரும் பசுவின் பயோகப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாக தெருவில், யாரும் சீந்தாத ஒரு
இலக்கு 0 vi

Page 12
மிருகமாய். அவள் பால் தன்மையி. அதன் வேகத்தைக் குறைத்தாலி தில்லை. சாவு பயத்தால் பீடிக் அவ்வளவுதான் அம்மணி. உ தேடல். உடம்பு மாறியதும் அ. வகையில் சபிக்கப்பட்டவள். மு அவள் தன் பால் தன்மையைக் இரண்டாவது, தன் உடலின் ! அவள் எந்தக் குழந்தைக்கும் ஊ
வெறும் மரப்பசுவாக- மரத் தால் தான் இப்படிச் சீந்துவார் நினைக்கிறது தெருவில் செத்த சரி. அது அப்படி நினைப்பதா மட்டுமில்லை. தானும் மரத்தா தின் எந்தத் தொடலும் இன்றி பொருளாக இருந்திருக்கலாமே ஒரு ஜடப் பொருளாகவா இத்தன
மகிஷனைக் கொல்ல முக்கட யும் ஒன்று திரட்டி, அதன் வடிவா மகிஷனிடம் காளி, தான் பெண் உ என்கிறாள். எல்லா வகை அ போலக் கிளம்பும் அம்மணியும் மூவரால் உருவாக்கப்படுபவள், சம்ஹாரத்தையும் செய்யாமல் விட அவள் உடல், உலகம், வாழ்க் களின் உருவமான மகிஷன் அ நிற்கிறான். தெருவில், செத்து பார்த்துக்கொள்பவளாகத் தான் தி.ஜா.வால். இதையெல்லாம் பாத்திரத்தைக் கற்பனை செய்ய படுவது பெண் என்ற விஷயத் ை காலம் காலமாக நம்முள் 2 செருக்கின்மை. அதை ஒட்டி வ
viii 0 இலக்கு

ன் ஒரு அங்கம் தான் காமம். முதுமை ல் அவள் நிலை குலைய வேண்டிய கப்பட வேண்டிய தில்லை. ஆனால் டம்பை மட்டுமே ஒட்டியது அவள் த்தனையும் சரிகிறது. அவள் இரு தலாவது, பசு பால் தருவது போல் காட்டும் தாராளத்துக்கு ஒரு சாபம். நிஜமான பாலை-முலைப்பாலைட்டாததற்கான சாபம்.
தால் ஆன பசுவாக இருந்திருந் இன்றி இருக்க வேண்டாமே என்று பசு. செத்த பிறகு எது நினைவு? க அம்மணி நினைக்கிறாள். அது ல் ஆன பசுவாக இருந்தால் காலத் மேசை மேல் வைக்கும் அலங்காரப் என்று நினைக்கிறாள். கடைசியில் மன ஓட்டம்?
வுள்களும் தங்கள் மூவரின் சக்தியை ய்க் காளியை உருவாக்குகிறார்கள். உருவில் இருந்தாலும் பெண் அல்ல நீதியையும் குலைக்க வரும் காளி கோபாலி, பட்டாபி, ப்ரூஸ் என்ற தான். ஆனால் அவள் எந்த ட்டுவிடுகிறாள். பெண்ணின் தேடல், கை இவற்றிலிருந்து எழும் கேள்வி வளால் சம்ஹாரம் செய்யப் படாமல் நாறிக் கிடக்கும் பசுவாக தன்னைப் அம்மணியை உருவாக்க முடிகிறது மீறி, ஒரு ஜீவனுள்ள பெண் வும், படைக்கவும் நமக்குத் தேவைப் தப் புரிந்து கொள்ளும் முதலடிய.. ய், ஊறிக் கிடப்பவற்றைத் துறக்கும்
ரும் அடக்கம்.
0 0

Page 13
இலக்கு
காலலாலண்டிதழ்
மலர் - 6
97ாசாண.
ஆசிரியர் : தேவகாந்தன்
ELAKKU 2/158, Moovarasam Pattu
Main Road, Madras-600 091
(INDIA)

'இலக்கு'வுக்கு
பரிசு
"தாஸ்னா' (Tasnaதமிழ் சிற்றிதழ்கள் சங்கம்)வின் 1995ம் ஆண்டுக்கான சிறந்த சிற்றிதழ்களென தேர்வாகிய இதழ்களுள் * இலக்கு' வும் ஒன்றென
அறிவிக்கப்பட்டுள்ளதை படைப்பாளிகள்,
வாசகர், விற்பனையளார் சந்தாதாரர் ஆகிய 'இலக்கு' இலக்கிய
குடும்பத்தார்க்கு மிக்க மகிழ்ச்சியோடு
அறியத் தருகிறோம் ,

Page 14
6
எண்ணத் எம்ஜிதித்
தமிழிலக்கியத்தில் சாதனை ட களினூடாகவே இனங்கண்டுவிடு மாக, குறைத்தபட்சம் நினைவிே அளவுக்காவது, நினைவு மல: எள்பதே இலக்கு" வின் ஆசை.
அந்த வரிசையில் இந்த இ வருகிறது.
"இலக்கு முதலாம் ஆண்( வரவேற்பு, உழைப்பும் ஊக்கமும்
1995-ல் தே
ஈழத்தின் சிறந்த இலக்கிய திரு. சில்லையூர் செல்வராசன் கா இப்பேரிழப்புக்கு அன்னாரின் அஞ்சலி செலுத்துகிறோம்.
Χ
தமிழில் இலக்கியப் பத்திரி.ை விரிவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக் வரும் அதன் முதல் கட்டத்தில் இலக்கிய பத்திரிகை உலகத் அன்னாரை இழந்து வருந்தும்
 

28 றன்.
ரிந்தவர்களை அவர்களது படைப்பு கிற வகையில், முடிந்தவரை ஆழ லேற்றி சற்று யோசனை செய்கிற
களைக் கொண்டுவர வேண்டும்
தழ் தி, ஜா. நினைவு மலராக வெளி
டு நிறைவு மலருக்கு கிடைத்த ால்லைகளையும் தொடும் என்பதை
> > >
ான்றிய சில
விமர்சகரும், கவிவாணரும் ஆகிய லமாகிவிட்டார். இலக்கிய உலகின்
குடும்பத்தாரோடு சேர்ந்து நாமும்
X Χ
யொன்றை ஜனரஞ்சக தளத்துக்கு கையை, செயற்பாட்டில் நிரூபித்து
திரு. கோமல் மறைந்தது தமிழ் துக்கு ஒரு மகத்தான இழப்பே அவர் உறவினர்க்கு "இலக்கு"

Page 15
யாத
மீண்டுமொருமுறை நம்மை உண பெருமை ஆசிரியனென்கிற இந்த த தல்ல, படைப்பாளிகள், வாசகர், வி
• இலக்கு--இலக்கிய குடும்பத்தார்' இச் சந்தர்ப்பத்தில் எண்ணிக்கொள்
கரிசனையோடு புதிய புதிய ஆ கள். யாவுமே சீர்தூக்கிப் பார்க்கப்ப கள் பொருத்தமான நேரத்தில் செய வழங்கிய அன்பர்களுக்கு எம் ம மீண்டும் சந்திப்போம்.
புதிய தமிழ் நா
இலக்கியக் குடும்பம் தன் ஆழ்ந்த கிறது.
ஈழத்தின் முதுபெரும் எ (L திரு. எஸ். அகஸ்தியர் 8-12-95 அல்
அன்னாரின் இலக்கிய ஆளுமை நன்கறியும். கவிதைத்துறை மூலம் திரு. அகஸ்தியர், சிறுகதை, நாவ என்று பல்வேறு ஊடகங்கள் மூலமும் கிறார். சோவியத்தில் வெளிவந்த 'வட்டி' என்னும் இவரது சிறுகதை

ம் ஊரே!
யாவரும் கேளிர்!
இலக்கு காலாண்டிதழ்
மலர் 6
ர வைத்திருக்கின்றன. இந்தப் தனியொரு மனிதனுக்கு மட்டுமான பற்பனையாளர், சந்தாதாரர் ஆகிய க்கே என்பதையும் அடக்கத்தோடு கிறேன். லோசனைகள் சொல்லியிருக்கிறார் டும்; பொருத்தமான ஆலோசனை ல்படுத்தப்படும். ஆலோசனைகள் மனமார்ந்த நன்றிகள் . விரைவில்
ட்சத்திரங்கள்!
5 இரங்கலைத் தெரிவித்துக்கொள்
| X இ த் த ா ள ரு ம் விமர்சகருமான
ன்று பிரான்சில் காலமானார். மயை ஈழம் மட்டுமின்றி தமிழகமும் இலக்கிய உலகுக்கு அறிமுகமான ல், நாடகம், விமர்சனம், கட்டுரை ம் தமிழ் வளர்த்த சிறப்புக்குரியவரா
தமிழ்ச் சிறுகதைத் தொகுப்பில் இடம்பெற்றுள்ளது.
00
இலக்கு 0 3

Page 16
மரணம் உனக்கு
முடிவல்ல!
கவிஞர்
வைரமுத்து
இலங்கைத் தென்றலே! இனிய சோதரா! பல்கலை வேந்தனே!
பைந்தமிழ் வீணையே! உனக்கா மரணம்!
4 0 இலக்கு

காற்றுக்கா மூர்ச்சை! வானுக்கா முடிவு? கதிருக்கா இரவு? தமிழுக்கா மரணம்? மரணத்தின் ஏட்டில் ஏன் இத்தனை எழுத்துப் பிழை? நூறாண்டுத் தமிழை காலம் ஏன் பாதி ஆண்டிலே பறித்துக் கொண்டது? புறநானூற்றுக்கும் புதுக்கவிதைக்கும் பாலம் கட்டி ய பாட்டுத் தமிழே! தான்தோன்றிக் கவிராயர் என்றதொரு புனை பெயரில் தேனூற்றும் தமிழைத் தெளித்துவிட்ட பாவலனே!
ஒருவன் மறைந்தால் ஒருதுறை புலம்பும் உன் மறைவால் ஒவ்வொரு துறையும் தலைவனை இழந்ததே!
மரணத்தின் முதல் நிமிடத்தில் என் பெயரை உச்சரித்தாயாம் உயிர் உடம்பில் உள்ள மட்டும் உன் புகழை நானுரைப்பேன்!
- O - நன்றி : திரு. ஜப்பார்

Page 17
மார்க்சி தலித் இல்
மக்கள் விடுதலை நோக்கில் அமைய முடியும் என்ற பொதுக் க இலக்கியம் பற்றி, தலித் இலக் தேவையா என்பது பற்றி இப்டெ தலித் சமூகத்தின் விடு தலை எவ் பற்றிய பார்வை செலுத்து வது இலக்கியக் கோட்பாட்டிற்குச் செ
வரலாற்றின் விளிம்பில் அல்ல மக்கள் வரலாற்றின் மையத்தை ே ஆதிக்க சக்திகளிடமிருந்து வரலா கொள்ள வேண்டும். இதன் மூ சாத்தியம். இத்தகைய நோக்கு, பு கும் மக்கள் அனை வருக்கும் மா நெறி. பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் காலனியம் ஏகாதிபத்தியத்தின் தா லாளியத்தோடும் அரசு அதிகார. அளவில் சுரண்டலையும், ஒடுக்கு மு கிற இன்றைய சூழல் பாட்டாளி திற்கு விரட்டப்படுகிறது. உழவ
விற்கு விரட்டப்படுகிறார்கள். தல் கடுமையாகும். பெண்களின் நி ை டியது இல்லை. இத்தகைய நிலவ கின் றன . பாட்டாளிகள் உழவர்
இயக்கத்தில் எவ்வாறு கொண்டு ே மார்க்சியருக்கும் கடுமையான சிக் னணியில் தான் தலித் மக்களைப்
வேறு எந்த சமூக பிரிவைக் டாமை எனப்படுகிற சாதிக் கெ

யமும் மக்கியமும்
- ஞானி சென்ற இதழ்த் தொடர்ச்சி)
தொன் இலக்கியக் கோட்பாடு கருத்தின் அடிப்படையில், தலித் க்கியத்திற்கு தனி கோட்பாடு பாழுது பார்க்கலாம். முதலில் வாறு சாத்தியப்படும் என்பது து தேவை. அதன் வழியே
ல்லலாம்.
மது வெளியில் இருக்கும் தலித் நாக்கி இயங்கியாக வேண்டும்.
ற் றைக் கைப்பற்றி தமதாக்கிக் லம் தான் மக்களுக்கு விடுதலை பாட்டாளிகள் உட்பட உழைக் ர்க்சியம் முன் வைத்திருக்கிற ரின் ஆதிக்கம் உட்பட புதிய rக்குதல், அந்தந்த நாட்டு முத த்தோ டும் மக்கள் மீது உரத்த முறையையும் தொடர்ந்து திணிக் வர்க்கமும் வரலாற்றின் ஓரத் ரகள் மேலும் அதிக தொலை நித் மக்களின் நிலைமை மேலும் லமை பற்றிச் சொல்ல வேண் ரங்கள் இங்கு தெளிவாக தெரி கள் ஆகியவர்களை வரலாற்று
சர்ப்பது என்பது உலக அளவில் கல் ஆகிவிடுகிறது. இந்த பின் பற்றி சிந்திக்கிறோம்.
காட்டிலும் தலித் மக்கள் தீண் காடுமைக்கு கடுமையாக உள்
இலக்கு 0 5

Page 18
ளாக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். மேலுள்ள சாதி / சாதிகளால் என்பது உண்மை என்றாலும் பாதிக்கப்படுவது தலித் சமூகம் தகர்க்கப்பட்டால் ஒழிய தீ: களுக்கு விடுதலை இல்லை எ தீண்டாமையை பிற சூழலிலிரு யுமா என்பதும் கேள்வி. எனினு களும் மனிதர்கள் தான் என்ற தலித் மக்கள் பிற சாதி பினருக்கு வேண்டும். இந்த முறையில் இது மற்றும் தலித் அரசியல் இதற். பல்லாண்டுகளுக்கு உயிர் கொடு தவிர்க்க இயலாதது இந்த இ தகைய போராட்டங்களின் வி மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி மீது தாக்குதல் தொடுப்பதும் 11 க்களோடு ஒத்துழைக்கும் முன தேவைப்படுகின்றன .
நாம் ஏற்கனவே பார்த்த) உழைக்கும் மக்கள் மீது ஆதிக்க அதிகரித்து வரும் சூழலில் சாதிய அடிப்படையில் ஒடுக் குமுறைபும் திணிக்கப்படும் என்பதையும் சே இந்த இருவ . கப் போராட்டங்க டிய நெருக்கடிக்குள் தள்ளப்படு யில் கடந்த ஒரு தலை முறைக் பாளிகளும் அறிவாளிகளும், மு எதிராக போராட்டம், பிறகு என்று இந்த இரண்டு வகைப் படுத்துவது என்ற போக்கு ஏற் வகைப் போராட்டத்தையும் எ என்பதும் சிக்கலாக உள்ளது.
வரலாற்றின் மையத்தை ே டும் இயங்க வேண்டும் என்று வது என்பது ஒரு கேள்வி. சமூக மாற்றத்திற்கான முன் நீ ஈடுபடும் மக்கள் தன் கலாச்சா) டும். போட்டாளி வர்க்கத்தினுள் வது அறிவாளிகளின் கடமை இங்கு நினைவு கூரலாம். ப லிருந்தும், மரபின் ஆதிக்கத் கொண்ட உயிர்ப்பாற்றல் மிக்க
6 O இலக்கு
 

ஒவ்வொரு சாதியும் தனக்கு இழிவாக நடத்தப்படுகின்றன தீண்டாமைக் கொடுமையால் தான். சாதியம் என்ற அமைப்பு ண்டாமையிலிருந்து தலித் மக் எபது புரிந்து கொள்ள முடியும். து தனிப்படுத்தித் தகர்க்க முடி ம தீண்டாமைக்கு எதிராகத் தாங் முறையில் தன்மானத்தைப்பெற எதிராக போராடித் தான் தீர தலித்மக்களின் உடனடி கடமை, காக நூற்றுக் கணக்கானவர்களை த்தும் போராடவேண்டியிருக்கும். ழப்பு. கிராமப்புறங்களில், இத் ளைவாக ஆதிக்கச் சாதியரோடு பினரும் இணைந்து தலித் மக்கள் கண்கூடு. இந்த சூழலில் தலித் றையில் தோழமை இயக்கங்களும்
டி சமுதாயம் முழுவதும் உள்ள வாதிகளின் சுரண்டல் தொடர்ந்து பக் கொடு  ைமயோடு சுரண்டலின்
தலித் மக்கள் மீது கடுமையாக Fர்த்துப் பார்த்தால், தலித் மககள் ளிலும ஒருசேர போராட வேண் கிறார்கள் , தலித் மக்கள் மத்தி
காலத்தில் தோன்றியுள்ள படிப் தலில் தீண்டாமைக் கொடுமைக கு
தான் வேறுவகை போராட்டம பாராட்டத்தையும் எதிர்நிலைப் கக்கூடியதாக இல்லை. இந் இரு ப்படி ஒருங்கிணைத்து செய்வது
நாக்கி தலித் மக்கள் நகர வேண் கூறினோம். எப்படி இதைச் செய் கிராம்கி கூறியடி புரட சிகரமான பந் 4 னைகளில் ஒன்று புரட்சியில் மேலாண்மையை நிறுவ வேண் T Fோசலிச உணர்வுகளை புகுத்து என்று லெனின் கூறியதையும் ரபு வகையிலான அறிவாளிகளி திலிருந்து தம்மை விடுவித்துக் அ விவாளி 5ள் பற்றியும் கிராம்கி

Page 19
கூறியதை இங்கு நினைவு கூரலாம் மையம் நோக்கி எவ்வாறு இபங்கு LTri GTb.
மரபுமுறை வேளாண்மையில் கிராமப்புறத்தில் உள்ள தலித்மக்க முறை நிலவளத்தையும், நீரைய மையாகப்பாதிக்கிறது என்பதால் மைக்கு மெதுவாகவேனும் திரும் மக்களுக்கு இது ஒரு வாய்ப்பாக அ யாளராகவாவது இருக்கும் தலித் ப முடியும். வேளாண்மையைப் போ6 தலித மக்களின் தேர்ச்சியை குற  ாமை குறைவு என்பதைக் கார6 திற்கு தலித் மக்கள் காரணியாக இ சிநதிக்கலாம். காலணிகள் தயாரித் துறைகளில் தலித் மக்களின் கேர் மக்கள் அல்லாத பிற சாதியைச்சே பயனபடுததிக் கொள்கிறார்கள். முடி திருத்த ல் ஆகியனவும் நகரிய வருகின்றன. தலித் மக்களுக்கு கல் இடஒதுக்கீடு கார ணமாக கூடிவி வாக வாழ்க்கைத் தரத்தில் இல் வரவேற்கத் தக்க பே க்கு கதான் எ திற்கும் அரசு அதிகாரத்திற்கும என்பதையும் சேர்த்துப்பார்க்க வே
இன்றைய சூழலில் நடுத்தர
திற்கு பலியாகி விடுகிறார்கள். கல்வி மருத்துவம் போன்ற பல்வேறு பணிபுரியும் இவர்கள் மூலம் தான் அரசு அதிகாரம் செயல்படுகின்றன உள்வாங்கிக் கொண்டவர்கள். அ த டிம் பதவி, பாதுகாப்பு, அலங்கா களுக்கு இரையாகி மலினப்பட்டு த ஆ யவற்றை இழந்து வாழ்வின் அ ம, காள்கிறார்கள். இவர்கள் மூலம் சுரண்டலும் ஒடுக்குமுறையும் தி தான் ஆதிக்கத்தை உள்வாங்கிக் ஒத்துழைக்கிறார்கள்.
கல்வி மற்றும் வேலை வாய்! பிட்ட நடுத் தர மக்களோடு சேர் அரசுத்துறை நிறுவனங்களில் பை களின் அனைத்து வாய்ப்புகளும் ஆதிக்கத்தை இவர்களும் உள்வ
 

தலித் மக்கள் வரலாற்றின் து என்பது பற்றி சில இங்கு
தேர்ந்த அறிவுடையவர்கள் ள். நவீனமுறையிலான சாகுபடி ம் , மக்கள் நலத்தையும் கடு இப்போது மரபுமுறைவேளாண் ப வேண்டியிருக்கிறது. தலித் மைய முடியும். சிறு நிலவுடமை க்கள் இதைப் பற்றிச் சிந்திக்க வே கால்நடை வளர்ப்பிலும் ப்ெபிடலாம். நகரத்தில் தீண் ணம் காட்டி நகரிய பெருக்கத் இருக்கலாம் என்பது பற்றியும் தல், தோல் பதனிடுதல் ஆகிய ச்சியை நகர்ப் புறததில் தலித் ர்ந்த சிறிய/பெரிய முதலாளிகள் துணிகளை சலவை செய்தல், ம் சார்ந்த தொழில்கள் ஆகி வி மற்றும் வேலைவாய்ப்புகள், டுகின்றன. இவற்றின் விளை பர்கள் மேமபடலாம். இது னற போதிலும் முதலாளியத் இவர்கள் சிறைப்படுகிறார்கள் ண்டும்.
மக்கள் பெருமளவு நுகர்வியத் தனியார்துறை அரசுத்துறை நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றில் ஏகாதிபத்தியம், முதலாளியம் ஆதிக்க சக்திகளை இவர்கள் ஆதிக்க சக்திகள் இவர்களுக்கு ரங்கள் வழியே ஆதிக்க சக்தி ன் ஆன்ம பலம், அறவுணர்வு ர்த்தங்களை இவர்கள் அழித்துக் நான் உழைக்கும் மக்கள் மீது னிக்கப்படுகின்றன. இவர்கள் கொண்ட மத பீடங்களோடும்
புகள் காரணமாக மிககுறிப் ந்து படித்த தலித் மக்களும் ரி புரிகிறார்கள். நடுத் தர மக்
இவர்களுக்கு கிடைக்கிறது. ாங்கிக் கொண்டு செயல்படு
இலக்கு O 7

Page 20
கிறார்கள். அவ்வப்போது நச்சுத் போல இவர்களின் சாதிப்பெயர் படுத்தி வலிமை அழிக்கும் போக பிடிக்கப்படுகிறது. இத்தகைய இன்றியமையாதது ஆகிறது.
வரலாற்றின் மையத்தை கை! ஆதிக்க சக்திகளுக்கு சேவை . வரலாற்று இயக்கத்தை அழிக்க ஆதிக்க சக்திகளுக்கு எதிர் நிலை வேண்டும். இன்றைய சமூக சூழ கல்வி, ஆதிக்கத்தை உள்வாங்கிக் இயக்கங்கள் மட்டும் அல்லாமல் களில் ஈடுபட வேண்டும். பள் அமைய முடியாது. மாலை ,ே களிலோ இத்தகைய மாற்றுக்கல். தர வேண்டும். கல்வி மேலும் தாக வேண்டும். பல துறைக்கல்ல பெறச்செய்ய வேண்டும். மூன் களையும், ஆப்பிரிக்க , அ மெரிக்க உள் வாங்கிக் கொண்டவர்களாக வேண்டும். உலக அளவில் நம் ! பணிகளில் அமர்ந்திருப்பவர் | பெறத்தான் வேண்டும். மேல் . பேச இடம் தரக்கூடாது . அன் அதிகாரிகளையும் மறுத்து இவ வேண்டும். ஒரு தலை முறைக் க! செயல்பாடுகளில் தலித் மக்களை பிற இயக்கங்களும் தூண்ட தூண்டப்படும் நுகர்விபத்திற்கு டியது இல்லை. அதைப் போல தனம் முதலியவற்றையும் இ. கொள்ள வேண்டியது இல்லை வியலில் இவர்கள் பயின்றவர் இல்லை. தலித் மக்கள் கடுமைய கூடுதலான சுதந்திரம் உடை உணர்வியலும் தேர்ந்தவர்கள் பெறவில்லை. இவ் வகை போக் வுக்கு இவர்களே னும் முதலாளி றின் ஆதிக்க உணர்வை உள் வா முடியும். அன்றியும் மேட்டுக் கோலங்களை இவர்கள் பரிகசி மையங் கொள்ளாத ஒரு வாழ் மாக முடியும். இவர்களால் . ணோடும். நீரோடும் இவர்கள் கள் இவர்களின் நேசத்துக்கு உ இவர்களைப் போலவே எளிய
80 இலக்கு

தீண்டல் போல, மின் தாக்கு கல் - சொல்லி, இவர்களை இழிவு க்கும் பிற சாதியினரால் கடைப் சந்தர்ப்பங்களில் சீறிப்பாய்வது
ப்பற்றுவது பற்றிப் பேசுகிறோம். செய் வதன் மூலம் மக்களுக்கான த் தான் செய்வோம். ஆகவே லயில் தான் நாம் இயங்கியாக தலில் கல்வி நிறுவனங்கள் தரும் கொள்கிற கல்வி தான் மார்க்சிய தலித்தியக்கங்களும் சீரிய முயற்சி ரிக் கல்வியின் பகுதியாக இது நரத்திலோ விடுமுறைக் காலங் வியில் நம் மாணவர் களுக்கு பயிற்சி மேலும் உலகளாவியதாக விரிந் பியில் நம் மாணவர்களை தேர்ச்சி றாம் உலக நாட்டு மக்கள் நலன் க கருப்பின மக்கள் நலன்களையும் க நம் மாணவர்கள் விரிவடைய பார்வை பதிய வேண்டும். அரசுப் கூடுதலான வேலைத் திறன்கள் சாதியினர் இவர்களை குறைத்துப் றியும் மக்கள் நலன் கருதி உயர் ர்கள் தீவிரமாகச் செயல்பட்டு ஆக Tலம் விடாப்பிடியாக இத்தகைய T தலித் இயக்கங்களோடு சேர்ந்து வேண்டும். ஆதிக்க சக்திகளால் 5 தலித் மக்கள் பலியாக வேண் -வே அதிகார வெறி, மேட்டிமைத் வர்கள் தம் குணங்கள் ஆக்கிக் ல. எளிய முறையிலாவது வாழ் கள். அதிகாரம் இவர்களுக்குள் பான உழைப்பாளிகள் . பெண்கள் பவர்கள் .பறை, முதலிய கலை
மதம் இவர்களுக்குள் ஆதிக்கம் குகள் காரணமாக குறைந்த அள பம், அரசு அதிகாரம் ஆகியவற் ங்கிக்கொள்ளாதவர்களாக இருக்க குடிகளின் நாகரிகம் சார்ந்த அலங் க்க முடியும். ஆதிக்க உணர்வில் வியல் நெறிக்கு இவர்கள் ஆதார யற்கை நாசப்படவில்லை. மண் - நெருக்கமான வர்கள். உயிரினங் யெவை. இவர்களின் தெய்வங்கள் தெய்வங்கள்.

Page 21
சமூகத்தை எவ்வாறு மீண்டு தேடும் ஆய்வாளர்களுக்கு இவர்க அமைய முடியும். உயர் சாதியின காரணமாக இவர்களுக்குள்ளும் யினர் பற்றி இவர்கள் கேலிச் சித்தி சூழலில் இவர்கள் மீது குவிக்கப்ப( இவர்கள் தந்திரங்கள் கற்றிருக்கி றும், சோம்பேறிகள் என்றும், த சாதியினர் சொல்லும் வசை ெ பார்த்தால் உயர் சாதியினரின் அல களுக்கும் கதைகள் உண்டு. க,ை ஒரு சமூகமாய் தம்மைத் தக்கை பெற்றிருக்கிறார்கள்.
இவ்வகைத் திறன்கள் பண்பு தினுள் இவர்கள் மெல்ல மெல்ல நோக்கி நகர முடியும். உலக அளவு  ைவயும், திறன்களையும் தமக்குள் ஆதிக்கத்தை உள்வாங்கிய மார்க்சி. கான அனைத்து இயக்கங்களையும் நிலைப்பாட்டிற்குள் அவற்றைக் செய்ய முடியும்.
5
தலித் லக்கிய கோட்பாடும் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுகியாகவே களின் விடுதலை உழைக்கும் மக் யாகவே இருக்கவும் முடியும். தலித் டுள்ள சாதி அடிமைதனத்திலிருந்: டுமே தமக்கான திட்டமாகவும் கெ மான மக்களின் விடுதலையிலிருந்து தனித்து படைத்துக் கொள்ளவும் ( மக்கள் தம்மளவில் மட்டுமே சா விடுதலை பெறுவதற்கான இயக் முடியாது. அனைவரும் கடுமையா பட்டுள்ளோம்.
தமிழகத்தில் சாதி ஒழிப்புக்கு திட்டமென தலித் அரசியல் பேக் பாடும், இலக்கிய ஆக்கமும் எவ் கலாம். ஆதிக்கத்தை உள்வாங்கி களின் இலக்கிய கோட்பாட்டை ஒ பாடும் இருப்பதை உடனடியா
 

ம் திருத்தி அமைப்பது என்று i சான்றாதாரமாக இன்றும் ரின் அதிகாரம் , திமிர்த்தனம் ாயங்கள் உண்டு. உயர்சாதி ரங்கள் புனைகிறார்கள். சமூக ம்ெ நெருக்கடிகள் காரணமாக றார்கள் . பொய்யர்கள் என் திரகாரர்கள் என்றும் உயர் மாழிக்கு அடியில் ஊடுருவிப் லட்சணங்கள் தெரியும். இவர் நகளும் பாடல்களும் உண்டு. வக்கும் திறன்களை இவர்கள்
கள் வழியே நவீனகால சமூகத்
நவீன காலச் சமூக மையம் பிலான பார்வையையும் அறி உயர்த்திக்கொள்ள வேண்டும். பர் உட்பட சமூக மாற்றத்திற் கேலி செய்வதன் மூலம் நேரிய கொண்டுவர இவர்கள் உதவி
தலித் மக்களின் விடுதலைக்
இருக்க முடியும். தலித் மக் கள் விடுதலையின் ஒரு பகுதி | மக்கள் தம்மீது சுமத்தப்பட் து விடுதலை பெறுவதை மட் ாள்ள முடியாது. ஒட்டுமொத்த தம் சமூகத்தின் விடுதலையை முடியாது. இந்நிலையில் தலித் தி அடிமைத் தனத்திலிருந்து க செயல்பாட்டையும் வகுக்க ன முரண்பாட்டில் தான் அகப்
அழுத்தம் தந்து, அதையே தம் சுபவர்களின் இலக்கிய கோட் வாறு உள்ளன என்று பார்க் க் கொண்ட மார்க்சிய கட்சி த்ததாகவே இவர்களின் கோட் ப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

Page 22
இவ்வகை மார்க்சியரின் இ முதன்மை நோக்கமாகக்கொண் சிய அரசியலின் ஒரு பகுதியாக தொழிலாளிகள் நல்லவர்கள். ளர்களும் தீயவர்கள் மற்றும் களின் தன்மானத்தை முதலாளி சுரண்டல், தொழிலாளர் குடுப் யாக்கிக் கொள்வதையும் உள்: தொழிலாளர், முதலாளிக்குள் வியல் சிக்கல்கள் இல்லை. முத கள். தொழிலாளிகள் இப்படி இ வர்கள். கட்சி மிக முக்கியம் கொண்டிருக்க வேண்டும். கை வது முதலாளியப் போக்கு. கை எதிரியின் டோக்கு உருவத்தி, கம் தான் முக்கியம். வர்க்க
திரட்டுவதற்குத்தான் இலக்கிய
கட்சி சார்ந்த மார்க்சியரின் அமைந்து இருந்தது. கட்சி தன் நிலைநிறுத்திக் கொள்ள வேண் நிலைநிறுத்திக் கொள்வதன் மூ பெற முடியும். அரசு அதிகா சோசலிசத்தை படைக்க முடி!
சாதிய அரசியலை நோக்க கோட்பாடு வகுப்பவர்கள், தய மார்க்சியரைப் போலத்தான் ெ மார்க்சியரின் இலக்கிய கோட் வேறுபட்ட பதிவு தான் என்று சாதிய சமுதாயத்தினுள் தம்பை மற்றும் உயர்சாதி பினர் மீது படுத்துகின்றனர். தலித் மக்க உயர் சாதியினர் தமக்குள் ப தமக்கு மேற்பட்ட சாதியினரை தேவையான குணம் என்று சு மூலம் தமக்குள் பதிந்துள்ள கொள்ள முடியும் என நம்புகி நாவலில் கவுண்டர் சமூக தி காத்தமுத்து தன்முனைப்போ எல்லைக்குள் வரும் மூன்றாவது யாக்கிக் கொள்கிறார். படித்த தையிடம் குற்றம் காண்கிற குணத்திரிபை சிவகாமி வெளிப் சகர் காத்தமுத்துவிடம் குணம்
10 O இலக்கு
 

லக்கிய ஆக்கம் அரசியலையே டது. சரியாகச் சொன்னால் மார்க் வே இலக்கியம் இருக்க முடியும் . முதலாளிகளும், நிலவுடமையா கொடியவர்கள். தொழிலாளர் ரிகள் மதிப்பதில்லை. முதலாளிய பப் பெண்களைத் தமக்கு உரிமை ாடக்கிக்கொள்வதாக நடக்கிறது. 7 அகமுரண்பாடு இல்லை. உள லாளிகள் நுகர்வியத்தில் ஊறியவர் இல்லை. தலைவர்கள் புனிதமான வர்க்கவுணர்வே படைப்பாளி ல உணர்வை மேம்படுத்தி சொல் ல கலைக்காகவே என்பது வர்க்க ற்கு முக்கியம் இல்லை உள்ளடக் உருவின் ஆதாரத்தில் மக்களைத் ப் படைப்பு தேவைப்படுகிறது.
ன் இலக்கியக் கோட்பாடு இப்படி ஆதிக்கத்தை அரசியல் அரங்கில் டும். அரசியல் அரங்கில் தன்னை முலம் அரசு அதிகாரத்தில் இடம் ரத்தைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம்
It D.
மாகக் கொண்டு தலித் இலக்கிய மிழக சூழலில் மேலே குறிப்பிட்ட சயல்படுகின்றனர். கட்சி சார்ந்த பாட்டின் தொடர்ச்சியான சற்று இதைக் கருத முடியும். இவர்கள் மத்திணித்தவர்கள் என பார்ப்பனர் கடுமையான கோபத்தை வெளிப் ளிடம் காணப்படும் குணதிரிபுகள் தித்தவை என்று கூறுகிறார்கள். ப் பழித்துக்கூறுவதைத் தங்களுக்கு கூறுகிறார்கள். வசை மொழிகள்
கோபதாபங்களை விடுவித்துக் றார்கள். 'பழையன கழிதலு ம' மிர்த்தனத்திற்கு எதிர்வினையாக டு நடந்து கொள்கிறார். தன் து பெண்ணையும் தனக்கு உடைமை இவருடைய மகள் சவுரி தன் தந் ாள் , காத்தமுத்துவிடம் உள்ள படுத்துகிறார். ஆனால் தலித்விமர் தாண்கிறார். இவ்வாறு சிவகாமி

Page 23
பார்ப்பது தலித் சாதிக்குள் தோன் தின் போக்கு என்கிறார் விமர்சகர். காமத்திற்கு இரையா லதை அ ( கலக்கல் ' ' -விடி வெள் ளி) மறைத் கோட்பாட்டாளர் கூறுகிறார். இ மக்களிடம் காணப்படும் சில கலாச் சார கூறுகள் என சிறப்பித்துக் கூறு ஆதாரமாக அமைப்பியலில் சில வல
தலித் சமுகத்தை அரசியல் அரங் சாதியருக்கு எதிரான அரசியல் அர கள் நோக்கம் .படித்த தலித் இ திரட்ட இவர்கள் இவ் வாறு செய கியத்தை தலித் தான் படைக்க மு இலக்கியத்தில் அழகியல் பார்க்க 6ே கள். அறம், நேர்மை, தியாகம் பனிய பண்புகள் என கூறுகிறார்க குறை காண்பவர்களை சாடுகிறார் எழுதியவை எழுதுகிற வை தலித் இ என்கிறார்கள்.
கட்சி சார்ந்த மார்க்சியர் முன்பு டம்'* மூர்க்கத்தனமாக நடந்து செ இவர்களும் எதிரிகளைக் கண்டுபிடி; கொள் கிறார்கள். சிவகாமி நம்ம விமர்சனம் செய்கிறார்கள், இமயத் கிறார்கள். அறிவழகன் போன்ற என்பதால் கண்டு கொள்ள மறுக்கி. பார்வையின் எல்லைக்குள் வைத்து போராட்டத்தையும் எழுதினார்.) யல் எல்லைக்குள் சுருக்கிப்பார்க்கிற இவர்களின் பார்வை எல்லைக்கு கிறது. ஆனால் அவரின் ' 'நைே வைக்கு வெளியே நிற்கிறது . • 'பு னீலன்) இவர்களின் பார்வைக்குள் எ
தலித் அரசியலை முற்றான அரசி தவிர்க்க இயலாமல் இத்தகைய அ அதிகாரத்தை உள் வாங்கிக் கொண்ட செய்தது . இதன் காரணமாகவே லிருந்து மார்க்சியம் தன்னை விடுவித அரசியலையும் முற்றான அரசியலா? களுக்கு சில சாதகங்கள் ஏற்படும் எ
முதலாளிய எல்லைக்குள் தொடர்ந்.

- றிய படித்த நடுத்தர வர்க்கத் கன்னியர் மடத்தில் பெண்கள் ல்ல து இரையாக்கப்படுவதை திருக்க வேண்டும் என்று இந்த வரும் இன்னும் சிலரும் தலித் ச்சாரக்கூறுகளை எதிர்க்கலாச் அகின்றனர். இவர்கள் தமக்கு இரயறைகளைக்கூறுகிறார் கள்.
பகில் பார்ப்பன 1 மற் றும் உயர் ங்கில் முன் நிறுத்துவது 2 வர் பளைஞர்களை இயக்கத்தினுள் ல்படுகிறார்கள். தலித் இலக் மடியும் என்கிறார்கள் . தலித் வண்டியது இல் லை என்கிறார்
முதலிய பண்புகளை பார்ப் கள் . தலித் இலக்கியத்திடம் ர்கள். தலித் அல்லாதவர்கள் லக்கியமாக இருக்க முடியாது
பு எவ்வாறு * தம் எதிரிகளி காண்டார்களோ அதே போல் த்து மூர்க்கத்தனமாக நடந்து வர் என்பதால் அடக்கமாக  ைத வெளியில் வைத்து சாடு வர் தம் வட்டத்தில் இல்லை ற ார்கள் . டேனியல் வர்க்கப் தலித் மக்களின் வாழ்வையும், ஆனால் அவரை தலித் அரசி ரர்கள் . பூமணியின் ( 'பிறகு '' ள் சங்கடத்தோடுதான் வரு வத்தியம் ' ' இவர்களின் பார் திய தரிசனங்கள் ' ' (பொன் வருவதில்லை.
சியலாகக் கருதும் போது தான் திகாரப் போக்கு வருகிறது. - மார்க்சியமும் இதைத் தான் முதலாளிய ஆதிக்கப் போக்கி த்துக் கொள்ளவில்லை. தலித் கக் கருதும் போது தலித் மக் ன்பதில் ஐயமில்லை. ஆனால் து உற்பத்தி ஆகும் அடி மைத்
இலக்கு 0 11

Page 24
தனத்திலிருந்து இவர்கள் தம் ை தலித் அரசியல் என்ற கலக அர இவர்கள் சிந்திக்க வேண்டும் ருந்து வெளியேற்றிக் கொள்கி பாடு பற்றி முன்பு கூறினோம். பாளிக்கு கலைஞனுக்கு / பெ உண்டு என்று கூறினோம். கீ னால் இவர்கள் புத்துயிர்ட். எல்லைக்குள் வரக்கூடியவர்கள் பியல் நோக்கில் புதுப்பிக்க விரு வரலாற்றிலிருந்து ஆற்றல்கலை கொள்பவர்கள் . அடிப்படையில்
இத்தகைய வாய்ப்பு தலி லையா என்பது பற்றி நாம் ! வரலாற்றுக்கு வெளியே தள் இவர் களுக்கு 'வரலாறு இல்லை களை வைத்து அடிமைப்படுத்தி லாற்றைப் படைத்துக் கொண் இவர்களின் வழியே வரலாற்று காயப் டுத்தியும் கொன்றிருக்க மறைக்கூறுகளை இவர்கள் தமது சாத்தியமில்லையா? ஆதிக்க சக் தளமாக இன்னும் இவர்கள் இ கள் , கலைகள், கதைகள் ஆகி தங்கி உள்ளன. தலித் மக்கள் வாளிகளும் இப்பொழுது ே வரலாறு, பொருளியல், கலைக் இத்தகைய கல்வியின் மூலம் வ கண்டு கொள்கிறார்கள். ஒரு | காகவும் சேர்த்துப் படைக்க ( கிறார்கள் கொள்ள முடியும். 5 கடுமையான உழைப்பு முதல் தங்கியுள்ளன. இவர்கள் மா யும் இந்த மக்கள் வரலாற்று க ஒரு புதிய சமூக அமைப்புக்கள் கொள்ளமாட்டார்கள். நிச்சய சியம் இவர்களுக்குள் தளைக்க சாதிகளுக்கே ஆன குறுகிய அர தளங்களில் இவர்கள் சிந்திக்க | களால் மன உறுதியோடு | பொழுது எதிரிகளை மன்னிக்க களும், நெருக்கடிகளும் எல் கிறது . கோபத்தில் ஒருவர் நி ஒருவரை ஆழப்படுத்த முட நினைத்துக் கொள்ளலாம்.
12 0 இலக்கு

) விடுவித்துக் கொள்ள இயலாது . சயலைக் கடந்து செல்வது பற்றி
முதலாளியத்தை தனக்குள்ளி மார்க்சியத்தின் லக்கிய கோட் இந்த கோட்பாட்டின் படைப் ய்யியலாளனுக்கு முக்கியத்துவம் ராம்சியின் சொற்களில் கூறுவத
டய அறிவாளிகள் என்ற சமுதாயத்தை முற்றான படைப் ம்புபவர்கள் இவர்கள். இவர்கள்
யும் பார்வைகளையும் செறித்துக் ) இவர்கள் மெய்யியலாளர்கள்.
த் கலைஞர்களுக்கு சாத்தியமில் சிந்திக்க வேண்டும். தலித் மக்கள் ாப்பட்டவர்கள். அதனாலேயே என்று சொல்ல முடியுமா? இவர் ) ஆதிக்க சக்திகள் தமக்காக வர டார்கள் என்பது உண்மைதான் . பத் தேர், இவர்களை மிதித்தும், றெது. வரலாற்றின் இந்த எதிர் க்குள் நினைவுபடுத்திக் சொள்வது ந்திகளின் வரலாற்றைப் படைக்கிற நக்கிற ார்கள். சில தொழில் வகை யவை இன்னும் இவர்களிடத்தில் ரிடமிருந்து படிப்பாளிகளும் அறி தான்றிய வண்ணமிருக்கிறார்கள். கள் என பலவற்றை கற்கிறார்கள். ரலாற்றின் தடத்தை தமக்குள்ளும் பதிய சமுதாயத்தை தலித் மக்களுக் வேண்டும் என்ற பார்வை கொள் எளிமை, இயற்கையின் மீது நேசம், பிய நற்பண்புகள் இவர்களிடமும் ர்க்சியத்திற்கு நெருக்கமாக வரமுடி எலத்தில் செத்துப்பிழைத்தவர்கள். க சாவதற்கு இவர்கள் தயக்கம் மாக ஆதிக்க உணர்வு அற்ற மார்க் முடியும். இவர்கள் அரசியல் தலித் சியலாக இருக்க முடியாது. விரிந்த முடியும். செயல்பட முடியும். இவர் போரிட முடியும். தேவைப்படும் வும் முடியும். வரலாற்றின் முரண் லாருக்குள்ளும் தான் செயல்படு லைத்திருக்க முடியாது . காயங்கள் யும். மீண்டும் இங்கு ஏசுவை

Page 25
வரலாற்றை உள் வாங்கிய யற்ற விரிவு பெறுகிறது. செல்வ கும் வரலாற்றில் தோன்றி பி கிறோம். இவற்றின் வழியே ம பெற்ற ஆக்கம் எத்தகையது? ஆகியவை தேவை தான். (2 வை ருக்கும் தான் . ஆயு தங்கள் தான் இல்லை. ஆணவம் என்ன ஆயி, 6வ்வளவோ நடைபெற்றன . -
திருக்கிறது. அந்த நீரோட்டத் ருக்கும் பொதுவான வாழ்வு - 3 இன் பம். அன்பில் தழைக்கும் தென்றல் தவழ்கிறது. மலர்கள் கலந்திருக்கிறது. இப்படி எல்லே டும். இந்தக்கனவை தனக்குள் ெ
வரலாற்றை உள் வாங்கிய கன இதப்பார்வை சாத்தியம். இந்
கே.ா ண்டு தான் வாழ்க்சை/இல். டும். ஆதிக்கத்தை தனக்குள் ளி
அ சியலுக்கு இது சாத்தியம். . வர்க் கங்களைக் கடந்து செல்ல ே போராட்டத்தின் மூலம் சாதிகள்
அ சுகள் உதிர்ந்து போக வே நிர்வாகம் செய்து கொள்ள 6 பார்.வை.
இலக்கியம் இந்தப்பார்வை வேண்டும், தனக்குள் அதிகாரத் திற்கு அரசியலுக்கு இந்தப் பார் பார்வையை தனக்குள் கொ மேம்படுத்தாது .
டேனியலுக்கு வர்க்கப் பா! நாவலில் நைனார் பெருகக்கட்டி விடப்படுகிற வீட்டை, ஏலத்தில் கிறார் கந்தன். செல்லாச்சி 7 கொடுத்த நிலையில் தன் கணவ நாவலில் புங்கொடுசிங்கி தலித்
மாகத் தருகிறாள். பாறைகளும் றில் தண்ணீர் ஊறவில்லை. சிங். கிறார். தண்ணீர் பீச்சி அடிக்கி. தடுமாறுகிறார். வரலாற்றின் (6 டிருப்பதை அறிந்து கண்ணீர் : கடி இன்னும் வழி திறக்கவில். திருக்கிறது டேனியலின் பார்

நிலையில் தான் மனம் எல்லை ப் பெருக்கும், அதிகாரப் பெருக் றகு அழிந்து போனதைப் பார்க் னிதன் ஆக்கம் பெற்றுள்ளான்.
உணவு, உடை, இருப்பிடம் தனக்காக மட்டுமல்ல, எல்லோ ன் மனிதனை நிர்ணயித்தன வா? ற்று? வரலாற்றின் மேற்பரப்பில் உள் ஆழங்களில் என்ன சேர்ந் திற்கு என்ன பெயர்? எல்லோ உழைப்பில் இன்பம் பகிர்தலில் ) இந்த வையம். இங்கு தான் T விரி % ன் றன . காற்றில் இசை >ா ருக்குமான ஒரு உலகம் வேண் காண்டிருப்பது தான் இலக்கியம். ஒலஞனுக்கு மெய் பியல Tளனுக்கு சாப்பார்வையை லக்காகவைத்து க்கியம் அரசியல் இயங்க வேண் ருந்து வெளியேற்றிக் கொள் கிற வர்க்கப் போராட்டத்தின் மூலம் வண் டும். சாதிகளுக்கு எதிரான ளைக் க -ந் து செல்ல வேண் டும். ண்டும். மக்கள் தம்மைச் சுயமாக வண்டும். இது மார்க்சியத்தின்
யை தனக்குள் வரித் துக் கொள்ள க்தைக் கொண்டிருக்கிற இலக்கியத் வை சாத்தியமில்லை ஈTrன். இந்த ள்ளாத இலக்கியம் மனிதனை
ர்வை தெரியும். ( அடிமைகள்' - வாழ்ந்து இப்பொழுது ஏலத்தில் " எடுத்து கண்ணம்மாளுக்கு தரு நனாத்தியின் குழந்தைக்கு பால் னை இழக்கிறாள். * 'தண்ணீர்' மக்களுக்கு தன் நிலத்தை தான க்கு இடையில் வெட்டிய கிணற் கியை தொழுது மாதன் வெட்டு றது , ' 'கான 'லில் பாதிரியார் மரணில் தான் அகப்பட்டு கொண் பிடுகிறார். வரலாற்றின் நெருக் லை. இப்படி கருணையில் விரிந் வை. வரலாற்றை உள் வாங் கிக்
இலக்கு 0 13

Page 26
கொண்ட ஒரு தலித்துக்கு இப்பார் யன கழிதலில்' காத்தமுத்துவின் பிருக்க முடியும், ஆதிக்க சமூகத்தி சிக்கி, நேரிய வழிக்கு இடமின் தன்னை சிதறடித்துக் கொண்டிருந் சித்தரித்திருந்தால், நாவலின் ஆ! டிருக்கும். கெளரியின் பார்வை ( தான். ! ? ஆனந்தாயி' நாவலில் தலித் என்றாலும் பொறுக்கித் ஒத்து இயங்குவதன் மூலம் தன்னை அதிகாரம் கொடுத்த சூழலுககு ஆ அற்புதம். இலட்சுமி மட்டுமென் சிக்கி தவிக்கிற அபலை இலட்சு அவருக்கு சேவகம் செய்ய ஒரு தலி
'கோவேறு கழுதைகள்' நா6 நம்மைப் பெரிதும் பாதிக்கிறது. திணித்திருக்கிற அடிமைத் தனத்தி தலை இல்லை. முதலாளியம் ! ஆரோக்கியத்தின் வாழ்வை மே கிறது. ஆரோக்கியம் கதறுகிற கிழித்துப்டோடுகிற சமூக நடைமு ஆரோக்கியத்தின் அவலம் நம் ெ இனிக்கவில்லை. மனித நேயம் அழிக்கும் எதிரிகளுக்கு இரக்கப்படு வரலாற்றின் வழியே வந்த நேயம் நேயம் சாத்தியம். இயற்கையை, நேயம், அழிப்பது மனித நேயம்
இறுதியாக இப்படி முடிக்கல வாழ்வியல் பார்வை செல்ல வேண் பொழுதும் இழந்து விட முடியாது காத்து வளர்ப்பது இலக்கியம். இ களில் இயங்கலாம். எனினும் இ வெளிச்சம் இல்லாமல் இலக்கியப் இந்த விதி நம் அரசியலுக்கும் பெ பெறும் இந்த ஒளி சான் தலித் அ முடியும், தலித் அரசியல் அதன் ெ மக்களின் விடுதலைக்கான வேண்டும்.
14 O 39 -
 

வை சாத்தியந்தான். பழை மனநெருக்கடிகளை சொல்லி ன் நெருக்கடிகளுக்கு இடையில் 1றி ஆணவத்தில், காமத்தில் தவர் காத்தமுத்து இவ்வாறு ழமும், கலையழகும் மேம்பட் முற்போக்கு அரசியலுக்குஒத்தது
இடம்பெறும் பெரியண்ணன் தனமான முதலாளிய சூழலில் எ அழித்துக்கொண்டிருக்கிறார். னந்தாயி தரும் எதிர் வினை ஓர் ன? வாழ்வியல் நெருக்கடிகளில் மி. பெரியண்ணனுக்கு கீழும் த்ெ இருப்பதைக் காண்கிறோம்.
வலில் ஆரோக்கியத்தின் அவலம் முன்னைய சமூகம் தனக்குள் லிருந்து ஆரோக்கியத்திற்கு விடு கிராமத்திற்குள்ளும் நுழைந்து லும் நெருக்கடிக்கு உள்ளாக்கு மனிதர்களை இப்படி . ז6 ח{ முறை நமக்குத் தேவையில்லை. நெஞ்சை சுடுகிறது. சுகமாய் என்பது, மக்களின் வாழ்வை வது அல்ல. மனிதர்களுக்குள் இது. மனிதனுக்குதான் இந்த உயிர்களை வாழ்விப்பது மனித ஆகாது. ாம். குறுகிய அரசியல் கடந்து எடும். மெய்யியலை நாம் எப் 1. இந்த மெய்யியலை தனக்குள் இலக்கியம் எத்தனையோ தளங் |ந்த இறுதித் தளத்தின் வீச்சு| நன்மை படைக்க முடியாது. ாருந்தும். மார்க்சியத்திலிருந்து ரசியலுக்கும் இலக்காக ஆருக்க 1ளர்ச்சிப் போக்கில் அனைத்து அரசியலின் பகுதியாகி விட
禽

Page 27
சிறுகதை
பல்லி .
மலையாள மூலம்
கிரேஸி இந்தியா டுடே பெண்கள் மலர்
அந்த நகரத்தின் புகழ்பெற்ற ஒ ரு ஆஸ்பத்திரியில் இரண்டு பல் லிகள் வசித்துவந்தன.
ஓர் ஆண் பல்லி, ஒரு பெண் பல்லி. கொடுந் துயரமான ஆஸ் பத்திரி வாழ்க்கையை ஒரு தொடர் நாடகம் போல் பார்த்து அலுத்துப்போன அவை, உடல் நலத்திற்கு தீங்கானது என்ற முன்னறிவிப்பை கிழித்தெறிந்து காம்பத்யம் அனுபவிக்க ஆரம் பித்து கொஞ்ச நாட்கள் தான் ஆகியிருந்தது. அந்தக் கவர்ச்சி முழுதும் தீர்ந்து விட்ட பிறகு தெளிந்த பார்வையுடன் அவை அறை முழுதையும் ' நோட்ட மிட்டன.
சோர்ந்து போய்க் கிடக்கிற இளைஞனும் அவனுடைய கால டியில் அமர்ந்திருக்கும் இளம் பெண்ணும் அப்போது ஒரு நிச் சலனக் காட்சியாகவே இருந்தார் கள். அந்த இளம் பெண்ணின் கண்களில் எந்த இ கயத்தையும் பிளந்து விடுகிற வெறுமையைக் கண்ட ஆண்பல்லி அமைதியிழந்து தவித்தது. இரண்டு பாகங்களின் குளம்படிச் சத்தம் கேட்டு அதன் கவனம் அறையின் கதவுநோக்கித் திரும்பிய து . நெட்டுக் குத்தலாய் இருட்டைப் பதித்தது போல் அறையில் நுழைந்த அந்தப்

ஜன்மம்
தமிழில்
* 95 ஸ்ரீபாதிபத்மநாபா
பெண்மணியைப் பார்த்து ஆண் பல்லி பெண் பல்லியிடம் சொன்னது:
இங்கே பார், இந்தப் பெண் மணிக்கு சாகக்கிடக்கிற இந்த இளைஞனிடமோ அவனுடைய அழகான ம*3 னவியிடமோ கொஞ்சமும் அனுதாபமோ கருணையோகிடையாது . நோயில் லாதவன் நோயாளியைப் பார்க்க வருவதே, தன்னுடைய ஆரோக் கியத்தை பறைசாற்றி அந்தப் பாவப்பட்டவனின் நிலை ய இன்னும் மோசமாக்கத்தான். நிம்மதியாக சாகக்கூட விடமாட் டார்கள் இந்த வர்க்கங்கள் அந்த பெண் டே 'சுவதைக் கேட்டா யானால் உனக்கு அது புரியும்.
அந்தப் பெண்மணி, சித்திரம் வரைந்தது போல் அமர்ந்திருக் கிற இளம் பெண்ணின் தோளில் கைவைத்து பெருமூச்சு விட் டாள்.
இதேமாதிரித்தான் என்னோட கஸின் ஒருத் தன் ஆக்ஸிடென்ட் ஆகி, அப்புறம் மஞ்சக் காமாலைல போயிட்டான்.
இளம் பெண்ணிடமிருந்து பதி லொன்றும் இல்லாமல் போகவே பொங்கி வருகின்ற நிராசையை அடக்கிக்கொண்டு அந்தப் பெண் மணி தொடர்ந்தாள் .
இலக்கு  ெ15

Page 28
நீ தளர்ந்து டாதே ஆரதீஉன கு சின்ன வயசுதானே? இதோ டெயெல்லாம் வாழ்க்கை (புடிஞ்சு டாது, நீ ப்ரெக்னென் டொண்ணும் இல்லியே. அப்படி இருந்தா அதை அபார்ட் பண் ண டு. இந்தக் காலத்துல அப்பன் இல்லாத ஒரு குழந்தைய வளர்க் கறதுங்கறதெல்லாம் ரொம்டக் கடிெடபe ,
பெண் பல்லி சப்தமிட்டு தன் பலமான எதிர்ப்பைக் காட்டியது.
கஷ்டம் தான் இது! இன் மையை இத்தனை நிர்தாட் சண்யமாய் சொல்லலாமா, ஒரு தன்மையேயில்லாமல்?
ஆண் பல்லி பொறுமையிழந்து கேட்டது;
நீ ஏன் இப்போது சப்தமிட்
டாய்? மனிதர்கள் எத்தனை தான் முன்னேறியிருந்தாலும், பல்லி சப்த மிட்டால் அவர்களுக்கு மிகுந்த நம்பிக்கையுண்டு என்று உனக்குத் தெரியாதா? முக்கிய மாக புதன்கிழமை தென்மேற்கு திசையிலிருந்து பல்லி கத்தினால் பந்து மரணம் நிச்சயம் என்பது அவர்களின் சாஸ்திரம். கொஞ்ச நாட்களாய் அந்த இளம்பெண் சந்தேகித்துக் கொண்டிருந்த விஷ யத்தில் இதோ இந்த நிமிடம் தீர்ப்பாகிவிட்டது.
பெண் பல்லி குற்ற உணர்வு டன் தலையைத் தாழ்த்திக் கொண்டது.
ச்சே! நான் இந்த அளவுக்கு யோசிக்கவில்லை!
ஆண் பல்லி தன் இருப்பை உறுதி செய்து கொண்ட பாவத் தில் தொடர்ந்தது.
இப்போதைய மனிதர்கள்
தலைச்சோற்றுக்குத் தான் முக்
 

வைத்தியர் , (3 Lurrrgarfiguriதெய்வநாயகம் அவர் ஈளின் கலை மையில், தமிழ்க் கூட்டுறவு-இளம் பிறை பதிப்பகம் இணைந்து நடத்திய கவிஞர் எழிலன் (ஜேர் மனி) அவர்களின் புதியதல்ல புதுமையுமல்ல கவிகை நூல் வெளியீட்டு விழா 28-1-96 ல் தியாகராய நகர் மேல்நிலைப் பள்ளியில் சிறப்பாக st 33) L பெற்றது. திரு. இளம்பிறை ரகுமானின் வரவேற்புரையடன் கூட்டம் தொடங்கியது. பேரா சிரியர் தெய்வநாயகம் வெளியிட ஈழத்து முதுபெரும் எழுத்தாளர் திரு. செ. கணேசலிங்கன் நூல் பிரதியைப் பெற்றுக்கொண்டார். திருவாளர்கள் செ. யோகநாதன், கே. வி. இராமன், பூரீரெங்கன், பத்மராசா (லண்டன்), கவிஞர் முல்லை வாணன் , கவிஞர் எஸ். வைதீஸ்வரன், தேவகாந்தன் ஆகியோர் கூட்டத்தில் உரை நிகழ்த்தினர். திரு. தங்கேசனின் நன்றியுரையுடன் விழா இனிது முடிவுற்றது. காலை பத்து மணிக்கு ஆரம்பிக்குமென அறி விக்கப்பட்ட கூட்டம் சரியாக பத்து மணிக்கு ஆரம்பித்தமை கூட்டத்தின் சிறப்பம்சமாக எல் லோராலும் பேசப்பட்டது.
இ -較 钱

Page 29
கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். இதயத்துக்கு அல்ல. நீயே யோசித்துப்பார். தந்தையைத் தின் னி என்ற பட்டத்துடன் பாவம் அந்தக் குழந்தை இந்த உலகத்திற்கு வந்தால் என்ன நிலையாகும்? அதன் பின் வாழ்க் கையே சூ ன் ய மய மா கி விடாதா?
அறையில் மெளனத்தின் நிழல் அடர்வது கண்டு அந்தப் பெண் மணி கடுத்த வெறுப்புடன் எழுந் தா ள்.
நான் இனி மேல் இங்க இருந்தா சரிப்பட்டு வராது. டாக்டர் ரவுண்ட்ஸ் வர்ற நேர மாயிடுச் சு. ம். மறுபடியும் பார்க்கலாம்.
பட்டுப்புடவையின் மினுப்பு கதவுக்கு வெளியே மறைந்த போது இளைஞனின் கறுத்துப் போன உதடுகள் அசைந்தன .
ஆரதீ, நீ அப்படிச் செய்
இளம்பெண் திடுக்கிட்டாள்.
st ଜଙ୍ଘି ଗଣ୍ଠା ?
என் குழந்தையை நீ கொன் னுடுவியா?
இளம் பெண்ணின் கண்களி லிருந்து இரண்டு நீர்த்துளிகள் பயணம் தொடங்கின.
முகத்தின் ஒரத்தில் ஒருநிமிடம் யோசித்து நின்று சூட்டில் விம்மு கின்ற நெஞ்சில் வீழ்ந்தன.
அப்போது டாக்டரும் அவர் குழுவும் வேகமாய் அறைக்குள் வந்தனர். ஆண் பல்லி பெண் பல்லியிடம் சொல்லியது.
உண்மையில் இந்த இளை ஞனை மரணத்திற்குத் தள்ளியது இந்த பயங்கரமானவன்தான். இந்த ஆள் சாகப் போவது விபத்
 

தினாலுண்டான காயத்தினால் அல்ல. ஜெனரல் ஃபிஸிஷிய னுக்கு ரெஃபர் செய்திருந்தால் அவர் மஞ்சட்காமாலைக்கு சிகிச் சையளித்திருப்பார். இவனுடைய ஈகோ அதற்கு இடம் கொடுக்க வில்லை. இனி சாவது அல்லாமல் வேறு என்ன கதி?
பெண் பல்லி தன் கணவன் முகத்தை ஆச்சர்யமாய் பார்த் தது. அதைப் பார்க்காதது போல் ஆண்பல்லி தனக்குள்ளே
சொல்லிக்கொண்டது.
கஷ்டம்தான்! கிஷோர்ல்ாலின் வர்க்கத்தினருக்கு இன்னும்
அகந்தை இருக்கிறது. அவருக்கு இறுதியாய் உண்டான ஞானம் இவர்களுக்கு கிடைக்கவும் செய் பாது .
பெண் பல்லிக்கு ஆர்வத்தை அடச்க முடியவில்லை.
யார் இந்த கிஷோர்லால்? ஆண் பல்லியின் கண்களில் போன ஜென்மத்தின் நினைவு, அறுபட்டு விழுந்த வால் போல் துடித்தது .
அது பொன் குன்னம் வர்ச்கி யின் ஒரு கதாபாத்திரம் , பிரபல மான ஒரு டாக்டர்.
பெண்பல்லியின் வட்டமான கண்களில் அறியாமை நிறைந்து நின்றது.
பொன்குன்னம் வர்க்கியா? ஆம், அவர் மலையாளத்தில் ஒரு கதாசிரியராக இருந் கார் . g56769) 60) -u கணவனின் பொது அறிவைக்குறித்து பெண் பல்லிக்கு பெருமதிப்பு தோன்றி யது. அதை வெளிப்படுத்தவும் செய்தது.
நீங்கள் வெறும் ஒரு பல்லி தானே? பிறகு இதெல்லாம் எப்
இலக்கு O 17

Page 30
படித் தெரிந்தது?
ஒரு பெருமூச்சோடு ஆண் பல்லி சொன்னது.
நான் முன் ஜென் பத்தில் ஒரு கதாசிரியனாக இருத்தேன். என கதைகள் தான் மலையாளத்தின் மிகச் சிறந்த கதைகள் என்று அபிமானம் கொண்டேன். அத னால் தான் இந்தச் ஜென்மத்தில் மேற்கூரை திாங்குகிற ஒரு பல்லி யாக ஆனேன்.
பெண்பல்லி சுயவெறுப்புடன் தலையில் அடித்துக் கொண்டது. கஷ்டம்! எனக்கு முன்ஜென் மத்தைப்பற்றிய ஒரு நினைவும் வரமாட்டேனென்கிறது. நான் யாராக இருந்தேன் என்றறிய எனச்கு மிகவும் விருப்பமாயிருக் கிறது.
ஆணின் அகந்தை பல்லி ஜென் மத்திலும் கொஞ்சம்கூடதேய்ந்து போயிருக்கவில்லை.
அதற்கு ஞானோதயம் வேண் டும். எல்லாருக்கும் உள்ளே ஒரு போதி மரம் இருக்கிறது. அதைக் கண்டறிந்து போதி மரச் சுவட் டில் தியானத்தில் அமர வேண்டும், புத்தன் செய்
தது போல்.
பேண் பல்லி ஆர்வமாய்க் சேட்டது.
சரி உங்களுக்கு என்ன ஞானம் உதித்ததாம்?
ஆண் பல்லி ஒரு கணம் திடுக் கிட்டது. அதனாலேயே அது அவசரத்தில் அனாவசியமானஒரு பிரசங்கத்துக்குள் வீழ்ந்தது.
பெண்கள் உங்களுக்கு ஒருபோ தும் சாத்தியமில்லாத ஒரு காரி யத்தை செய்தான் புத் தன் பிரபஞ்சதுக்கத்தின் காரணத்தை கண்டறிய அரண்மனையையும் கிரீடத்தையும் கைவிட்டான்.
 

மலேசியத் தமிழ்ப் பண்பாட்டி பக்கத் தலைவர் பேராசிரியர் இர. ந. வீரப்பனார் அவர்களை பாராட்டும் விழாவொன்று , சென்னை -மானவர் மன்றத் தினரால் 4-1-96 அன்று சிறப் பாக நடத்தி முடிக்கப்பட்டது.
¥ & 鯊
ஆண் பெண் உறவு நிலைநாடக வழக்கினும் உலகியல் வழக்கினும் என்ற கலைப்பிலான கருத்தரங்கம் சென்ற மாதம் (டிசம்பர்-95) 11 ம் 12 ம் தேதி களில் சென்னை கிறித்தவக் கல்லூரியில் மிகச் சிறப்பாக நடத்தப்பெற்றது. இக்கருத் தரங்கை முன்னெடுத்த "பாரதி மன்றம் ஏற்கனவே இரண்டு கருத்தரங்குகளை நடத்தியுள் ளது. 1989 ல் 'தொல் தமிழகம்" என்ற பொருளிலும் , 1993 ல் * தமிழர் எதிர்காலவியல்" என்ற பொருளிலும் நடந்த இக்கருத் தரங்கு ஆய்வுரைகள் நூல் வடிவ மும் பெற்றுள்ளன . 1995 ம் ஆண்டின் கருத்தரங்கு நிறை வுரையை நிகழ்த்தியவர் கவிஞர் இன குலாப் அவர்கள்.
演 X+,★

Page 31
.
- இ அ As 9 s : க
கட்டிய மனைவியையும் அவள் தந்த செல்லக் குழந்தையையும் ச நிராகரித்தான். போதிமரச் சுவட்டில் அமர்ந்து தியான ததின் ர கதவைத் திறந்தான். அப்போது எல்லாமே தெளிந்து வந்தது .
ஆண் பல்லியின் இணை , பெண் 4 களுக்கே முதலான பிடிவாதத்தை ச
வி டு வ தற்கு தயாராக இல்லை.
என் கேள்விக்கு பதில் கிடைக்க - வில்லை!
ஆண் பல்லிமீண்டும் திடுக்கிட் டது. வட்டமான கண்களை ஒன்றிரண்டு முறை சிமிட்டி ஒரு வழியாய் சொல்லி முடித்தது ..
அகந்தை தான் எல்லா துக்கங் களுக்கும் காரணம் என்ற
ஞானம் உதித்தது .
பெண்பல்லி உரக்கச் சிரித்து சப்தமிட்டது .
இதைக் கண் டறியத்தானா பாவம் அந்த ராஜகுமாரன் தத் தனை தியாகங்களையும் சகித் தான்! கஷ்டம்! சமையலறைச் சுவர்களுக்குள் புகையும் கரியும் பிடித்துக் கிடக்கிற பெண்களுக்கு கூட தெரியுமே இது !
ஆண்பல்லியின் - அபிமானம் உடைந்துபோனது .
அறையிலிருந்து திடீரென எழுந்த அழுகை அவற்றின் கவ னத்தை கீழ்நோக்கி திருப்பியது . விஷயம் விளங்கியபோது பெண் பல்லியின் கண்கள் நிறைந்தது.
ப அதோ, பாவம் அந்த இளை ஞன் இறந்து கொண் டிருக் கிறான். அவன் உதடுகளில் இப் போதும் என் குழந்தை! என் குழந்4ை,! என்கிற சங்கடம் துடித்துக் கொண் டிருக்கிறது. அந்த பாவப்பட்டவனின் ஆத்மா வுக்கு பித்ருயோகத்தில் அனுமதி கிடைக்காமல் அலைந்து திரிய வேண்டிய நிலை வரு மென்று ப தோன்றுகிறது ..
9
9) 22 6 5 9

ஆண்பல்லி கனத்த குரலில் கூறியது.
அந்த இளம்பெண் அவளின் த்தத்திலிருக்கிற குழந்தைக்கு வெளிச்சத்தைக் காண்பிக்கவே மாட்டாள், இது நிச்சயம். இன் னொரு வாழ்க்கை அவளுக்காய்க் காத்துக்கொண்டிருக்கிறது .
பெண்பல்லி சிந் தனை வசப் பட்டது. பிறகு அவசரமாய்ச் சொன்னது ..
கொஞ்ச நிமிடங்களுக்குள் இந்த அறையில் உறவினர்கள் கூடிவிடுவார்கள். அதற்கு முன் நான் அந்த இளம் பெண்ணின் பையில் அடுக்கி வைத்திருக்கிற உடைகளுக்கிடையில் சென்று ஒளிந்து கொள்ளப்போகிறேன். இனி வருகிற அவளின் வாழ்க் கையைக் குறித்து அறிய எனக்கு மிகவும் ஆவலாயிருக்கிறது.
ஆண்பல்லி திடுக்கிட்டு விட் -து.
பெண்ணே, அபத்தம் எதாவது செய்துவிடாதே! அவளுடைய வாழ்க்கையை அவள் வாழ்ந்து காத்துக்கொள்வாள். நீ உன் னுடைய வேலையைப்பார். என் குழந்தைகளுக்கு அம்மாவாக வேண்டியவள் நீ என்பதை
மறந்துவிடாதே.
வாலை ஆட்டிக் கொண்டு பெண்பல்லி திரும்பிப்பார்த்தது.
உங்கள் குழந்தைகளுக்கு அம் மாவாக எந்தப் பெண்பல்லியினா லும் முடியும், ஆனால் இது கானே கன்ண்டறிய வேண்டிய பிஷயம். அதுமட்டுமல்ல , பெண களால் என்னவெல்லாம் சாதிக்க முடியும் என்றும் எனக்கு அறிய வேண்டும்.
இத்தனையும் சொல்லிவிட்டு, பெண்பல்லி கீழே குதித்து, ஆண் பல்லியின் வாழ்க்கையில் இருந்து மறைந்தது.
இலக்கு இ 19

Page 32
தி. ஜானகிராமன்
சீனப் பெருமதில் அந்த பெருமைக்கு உரியதுதா பைசாவிலுள்ள சாய்ந்த அந்த நாட்டின் பெருமை என்பதில் சந்தேகமில்6ை அதுபோலத்தான் மாம தஞ்சைப் பெருங்கோவி! பழந்தமிழ் நாட்டிற்கு.
ஆயின், இவையெல்லா வரலாற்று அடையாளா ஆனால், பாரதமும் இர இந்தியத் துணைக் கண் பல்வேறு மொழிகளில் அந்தந்த மொழிகளின், இலக்கிய அடையாளங்க
இவ்வாறு இலக்கிய அ இலக்கியங்கள்
வளர் மொழி ஒவ்வொன் இருந்துகொண்டே வந்தி இலக்கிய வரலாற்றில் இம் மகாபுருஷர்கள், ! தன்னிச்சையான விளை தம் திசை வழியில் நட சமுதாயத்தில் பாதிப்ை வன்மையுடையவர்களா
இந்த இதழை தி. ஜா. நினைவு மல நமக்கெல்லாம் மிக்க ெ இது, தி. ஜா. இக்கு ஒ கொண்டுவருவதினாலா அடங்கிவிடுமெனில் இலக்கு குறித்தான ' பெருமைப்படக் கூடிய குறைவாகவே இருக்க
தன் காலத்து நாவல் தனக்கு ஒப்பாரும் மிச் திகழ்ந்தவர் அமரர் தி திரு. எம். ஏ. நுஃம யதார்த்தவாதத்துடன் தனக்கென ஒரு கலை
 

நினைவு மலர்
தா டின்
கோபுரமும் க்குரியது
).
ல்லபுரமும், லும், கல்லணையும்
ius Garril
ராமாயணமும்
ட நாடுகளின்
ஆக்கப்பட்டுள்ளபோதிலும்
மண்களின்
நளாகும்.
டையாளங்களாகும்
*றிலும் தொடர்த்து திருக்கின்றன. தம் அடையாளமிடும் ஒரு சமுதாயத்தின் ாச்சலே என்றாலும், -ந்து
ப ஏற்படுத்தும் க இருந்துவிடுகிறார்கள்.
ராகக் கொண்டுவருவதில் ) u (Golfo -
ான பெருமையாக மட்டும்
இலக்கு வின் வரையறையில்
அம்சம் முடியும்
இலக்கியத் துறையில்
:காருமின்றித்
3 IT.
ான் கூறுவதுபோல
கற்பனாவாதத்தைக் கலந்து
ப்பாணியை

Page 33
வகுத்துக்கொண்டவர் இ மோகமுள் போன்ற சி அமர இலக்கியங்களாக இலக்கிய அடையாளங்கள் தமிழுள்ளளவும் நின்று இதனால் தி. ஜா. வை நன்றிக்கடன்பாற்பட்டும் சாலப் பொருத்தமே ஆகி
ஆனாலும் இதுபோதாது
சித்தாந்த கலைத்துவ க தம்முள் இரண்டுவகையா இருக்கின்றன.
இந்த இரு வகையாருக்கும் பெரும் கருத்துப் போரே இதில் சுவையான அம்சம் இந்த இரண்டு சாராருே தி. ஜா வைக் கொண்டா
கலைத்துவ, சித்தாந்தக் இவ்விரண்டு திசைக்கோடி ஒரு சமரசத்துக்கு வந்துவ சமீபகால நிகழ்வுகள் தோ இது உண்மையில் அவ்வா அதனால்தான், இச் சந்: இந்த இரண்டு வகையாரு கொண்டாடும தி. ஜா. எ நினைவு கொள்வது அவ
இலக்கு" கருதியது. அதன் விளைவே இந்த
இந்த நினைவு மலரில்
இலக்கு ஆணித்தரமாக முன்வைக்கிறது. கலைத்துவம் இலக்கியத்தி சித்தாந்தம் அதன் உயிர் உயிர்ப்புள்ள இலக்கியத்து ன்றின்றி ஒன்றில்லை. :: கலப்பு விகிதப் கலைஞனைப் பொறுத்த ஆத்மாவின் ஞானம் பற் பரிச்சயத்தின் ஆழம்பற்றி இந்தக் கலப்பை தி. ஜா மிக்க இயல்பாகவும் சுயம
 

hr} ,
ல நாவல்களாவது
TITs
நிலைக்கும்.
நாம் நினைவுகொள்வது
கிறது.
லப்புப் பற்றி ன நிலைப்பாடுகள்
b அண்மைக் காலம்வரை நடந்துகொண்டிருந்தது.
b என்னவெனில்
"டியதுதான்
கலப்பில்-நிலைப்பாட்டில்
வாதிகளும் பிட்டதாக ாற்றம் காட்டியுள்ளன. ாறானால் நல்லதுதான். தர்ப்பத்தில் நமே ஏற்ற இறக்கமின் ஜிக் Ꭷ ᎧᏂᏗ சியமென
நினைவு மலர்,
ஒரு கருத்தை
ன் உடல் *
க்கு
b
சங்கதி. 『 றிய, , 2 ய விவகாரம்
o
ாகவும்
இலக்கு O 21

Page 34
செய்து காட்டியிருக்கிறார் சித்தாந்தம் பேசவேண்டிய எந்த எதார்த்த நாவலுக் ஆனாலும், அக உலகைவி புற உலகைய்ே அது களம தி, ஜா.வின் பாத்திரங்கள் ஒரு ஜாதீய சமூகத்தின் வகைமாதிரிக்குரிய பாத்தி இவை அமைத்துவிட்ட:ெ இது யார் குற்றம்?
தி. ஜா, வைப் பற்றி நா எழுதலாம்; ஆய்வு பண்ை இந்த மலரிலுள்ள தி. ஐ கட்டுரைகள் மிக்க சிரமத்தின் பேரில் தொகுக்கப்பெற்றவை. அம்பையினது மட்டுமே எழுதப்பட்டது. எனினும் ஏதேனும் ஒரு வகையில் இவை பயனுள்ளதாகவே எமக்கு தம்பிக்கையுண்டு.
தாம் உணர்வதைச் சொல்ல எப்படி சொல்லிப் பார்த்தா இயலாமையும்தான் மிஞ்சுகி நீண்ட சதுக்கற்கள் பாவிய மதுரைச் சந்துகளில் செல் அடையும் மனக்கிளர்ச்சியை இன்னும் எந்தக் கவிதையும்
(கள்
 

அவசியம் கும் இல்லைத்தான் .
ாகக் கொண்டிருக்கிறது. எதார்த்தமானவை.
ரங்களாக
னில்,
ம் நிறையப் பேசலாம்: FOT 6). Th.
ஜா. பற்றிய
தேர்ந்தெடுத்து
இலக்கு'வுக்காக
வாசகர்க்கு அமையும் என்பதில்
- தேவகாந்தன்
வே முடியவில்லை. லும் அதிருப்தியும் ADH o
அம்போது
விவரித்துவிடவில்லை.
-வண்ணநிலவன்
யாணிக்கு எழுதிய கடிதத்தில்) நன்றி : இலக்கிய மலர்
(திருப்பரங்குன்றம்)

Page 35
தி. ஜா மறைவுக் ஓர் அஞ்சலி
எங். ஏ. நுஃமான்
ஜானகிராமன் காலமானார் என்பது ஒருவெறும் செய்திதான். அவரது படைப்புக்கள் இன்னும் உயிருடன் உள்ளன. இனியும் நெடுங்காலம் அல்) ெ உயிர் வாழும் இயல்பின. நவீன தமிழ் இலக்கியத்தில் ஈடுபாடு உள்ள எல்லாருமே ஜானகிராமனை விரும்பிப்படிக்கின்றனர். இதிலே முற்போக்கு பிற்போ க்கு என்ற பேதமே இல்லை. அரசியலுக்கும் இலக்கியத்துக்கும் விவாகபந்தமே இல்லை என்று வாதிக்கும் சுத்த இலக்கியவாதிகள் முதல், அரசிய லுக்கும் அப்பால் இலக்கியமே இல்லை என்று பிரகடனம் செய் யும் அதிதீவிர புரட்சிகர எழுத் தாளர்கள் வரை ஜானகிராம னின் எழுத்தில் மோகம் கொண்டு தான் உள்ளனர். இந்த இலக் கியச் சித்தாந்தங்கள் பற்றிய எவ்வித பிரக்ஞையுமற்று வியா பார இலக்கியத்துக்கு அடிமைப் பட்டுப்போன ஜனரஞ்சக வாச கனுக்குக் கூட ஜானகிராமன் ஒரு அன்னியமான எழுத்தாளன் அல்ல. இவ்வாறு பல்வேறு இலக் கிய நிலைப்பாடு உள்ளவர்களை யும், பல்வேறு ரசனை மட்டத் தில் உள்ளவர்களையும் தன்வச மாக்கும் எழுத்தாற்றல் புதுமைப் பித்தனுக்குப் பிறகு ஜானகிராம னுக்கே சாத்தியமாயிற்று என்று சொன்னால் அது தவறாகாது.
மாறும் சமூகத்திலே ஆண் பெண் உறவிலே ஏற்படும் நெரி
 

சலே ஜானகிராமனின் எல்லாப் படைப்புக்களிலும் (குறிப்பாக நாவல்களில்) கையாளப்படும் பிரதான விசயப் பொருளாகும். ஆண் பெண் உறவு பற்றிய பாரம்பரிய சமூக நெறிமுறைகள் உடைந்து வருவதை அவர் தன் படைப்புக்களில் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தினார். புதிய சமூக நிலைமைகளுக்கும் பாரம்பரிய அல்லது நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுக்க நியமங்களுக்குமிடையே அல்ல்லு றும் மனித உணர்வை, அதன் சோகத்தை மிகுந்த பொறுப் புணர்வுடனும் மனிதாபிமானத் துடனும் தன் படைப்புக்களில் அவர் சித்தரித்தார்.
சிறுவயது முதலே என்னுடைய மனதில் கன்வென்ஷன்" என்று சொல்லப்படும்படியான கட்டுப் பாடுகளை எதிர்க்கும் ஒருமனோ பாவம் உருவாயிற்று. நம் முடைய மக்கள் மரபையும் (டிரெடிஷன்), கட்டுப்பாட்டை யும் ஒன்று சேர்த்துக் குழப்பிக் கொள்கிறார்கள் என்று நினைக் கிறேன். கட்டுப்பாடுகள் காலத் துக்கு ஏற்றபடி மாறும் தன்மை புடையன, ஆனால், அவை களுக்கு நம்முடைய அன்றாட வாழ்வில் நிரந்தரமான ஒரு இடத்தை அளிக்க முற்படும் போதுதான் தனிமனித சுதந் திரம் வெகுவாகப் பாதிக்கப்படு கின்றது. ஒரு சமுதாய நாகரீ

Page 36
கத்தின் உயிர்ப்புச் சக்தியுடன் கூடிய ஜீவனானது, இம்மாதிரி யான கட்டுப்பாடுகளிலே நசித்துப் போக ஏது இருக்கிறது. மனித உணர்ச்சிகளைப் பற்றி மன விகாரங்களைப் பற்றி எழுத முற்படும்போது கட்டுப்பாடு களை அறுத்தெறிய வேண்டி யிருக்கிறது. என்று ஜானகிரா மின் ஒரு பேட்டியிலே கூறியுள் ளார். அவரது படைப்புக்களில் இச் சிந்தனை வெளிப்பாட்டை நாம் காணலாம்.
ஆயினும், நிலப்பிரபுத் துவ விழுமியங்களின் அடிப்படையில், ஒழுக்கவியல் கண்ணோட்டத்தில் சிலர் ஜானகிராமனைத் தாக்கி யுள்ளனர். பெண்களைச் சோரம் போபவர்களாகவும் சலன சித்தம் உள்ளவர்களாகவும் அவர் சித் தரித்துள்ளார் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். இது மனித யதார்த்தத்தைக் காண மறுப் போரின் கூற்றெனலாம். ஒழுக்க வியல் கண்னே ஈட்டத்தில் மட்டும் நின்று ஜானகிராமனை விமர்சிப்பது நியாயமாகாது,
ஜானகிராமன் அடிப்படையில் ஒரு யதார்த்த நெறிக் கலை ஞரே. அதேவேளை கற்பனா வாதத்தின் அம்சங்களையும் நாம் அவரிடம் காண்கிறோம். அவ் வகையிலே யதார்த்தமும், மிசை உணர்ச்சியும் கலந்த கலவையே அவரது கலைப்பாணி எனலாம் தனது படைப்புக்களில் அன்பு, நேசம், நேர்மை, ஆழ்ந்த தூய கலையுணர்வுபோன்ற உன்னத உணர்வுகளுக்கு அவர் அழுத்தம் கொடுக்க முனையும்போது ஒரளவு கற்பனாவாதமும் மிகையுணர்ச்சியும் அவருக்குத்
 

தவிர்க்க முடியாததாய் விடு கிறது.
அவரது இந்தப் படைப்புநெறி யிலிருந்து அவர் எழுப் பிரும் பும் உன்னத உணர்வுகளிலிருந்து, அவரது மொழிநடையைப் பிரித் துப்பார்க்க முடியாது. பலர் அவரது மொழி நட்ைக்காகவே அவரில் மோகமுற்றுள்ளதாகக் கூறுவர். அவரது மொழிநடை அவரது கலையின் இன்றியமிை யாய் பண்பாகும். தற்கால உரை நடைக்கு-உரைநடை இலக்கியத் துக்கு, ஒரு புதிய வளமும் வனப் பும் கொடுத்தவர்ஜானகிராமன். நாவல், சிறுகதைகள் மூலம் மட்டு மன்றி நாடகம் மொழி பெயர்ப்பு, பிரயாண நூல்கள் போன்றவை மூலமும் அவரது எழுத்து ஆளுமை நன்கு வெளிப் பட்டிருக்கின்றது. இத்துறை களில் இதுவரை அவரது சுமார் இருபத்தைந்து நூல்கள் வெளி வந்துள்ளன.
இவற்றை அவரது இலக்கியப் பணி என்று சொன்னால் அவர் ஒத்துக்கொள்வதில்லை. இலக்கிய பணி என்று எதைச் சொல்வது? என் ஆத்ம எதிரொலிப்பாக, நான் வாழும் வாழ்க்கையின் ரசனையை எனக்கு எளிதாகக் கைவரும் எழுத்தின் மூலம் வெளிக்காட்டுகிறேன். இதிலே சேவை என்பதோ, பணி என் பதோ இடமே பெறவில்லை. GT GTS GOI GOP L-ULUI இன்பங்களை நான் துயக்கும் சோக உணர்வு களை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவே நான் விரும்பு கிறேன். சுற்றிலும் உலகம் சிறிய தும் பெரியதுமாக சாதாரண அசைவுகளில் கூட வியப்புகள்

Page 37
திறைந்து இயங்குகிறது. அதைப் பா ர் த் து க் கொண்டிருப்பதே ஆனந்தம்தான். அதைத்தான் நானும் பகிர்ந்து கொள்கிறேன். எழுத்து மூலம் " என்று அவர் கூறியுள்ளார்.
தன்னுடைய - இலக்கியச் சாதனைகள் பற்றி ஒருபோதும் அலட்டிக் கொள்ளாது அடக்க மாக இருந்து, இன்றைய தமிழ் இலக்கியத் தில் சிலர் எட்ட முடி யாத சில சிகரங்களைத் தொட்டு மறைந்துபோன ஜானகிராம னின் உயிர்வாழும் படைப்புக் களில் நாம் பெற்றுக்கொள்வ தற்கு எவ்வளவோ உள்ளன.
- புதிசு , மே 1983 * * * *
செ. க.
இலக்கியச் சந்திப்பு
22 பேர்

செ. க. என்று அன்புடன் அழைக்கப்படும் திரு. செ. கணேசலிங்கன் ஈழத்தின் முது பெரும் எழுத்தாளர். நாவல், சிறுகதை கட்டுரைகள் என்று பல்வேறு துறைகளிலும் தம் ஆளுமையை வெளிப்படுத்தியுள்ள இவர் மரணத்தின் நிழலில் என்ற நாவலுக்காக 1995ன் தமிழ் நாடு அரசு | பரிசினைப் பெற்றுள்ளார்.
கருத்தை இலக்கியத்தோடு மட்டும் வைத்துக்கொண்டு, - முற்போக்கு, பிற்போக்கு பேதமற்ற நட்புறவை சகல எழுத் தாளரோடும் கொண்டுள்ள ஒரு சிலவேளை ஒரேஈழத்து எழுத்தாளர் இவர்.
ஈழத்தில் மாணவ பருவத்தில் எழுதத் தொடங்கியவர். சரஸ் எதி காலமுதல் தமிழக எழுத்தாளர்களுடன் நேசமிக்க தொடர்பு கொண்டவர். < இலக்கு வுக்காகவே அளித்த இப்பேட்டி, செ க.வின் இன்னும் துல்லியமாகாதபுரியப்படாத பன்முகங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது .
-ஆசிரியர்
இலக்கு 225

Page 38
இலக்கு : முதன் முதலில்
தற்கான உந்து சக்தி எது செ.க: என் சிந்தனையில் தோன் களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் துறையில் என்னை ஈர்த்தது. அ வெளிவந்த ஈழகேசரி, சுதந்திரன், ரிகைகளே பயன்பட்டன். என் சி வெளியிடு வதில் எவ்வித சிரமும என் இவ்வாய்ப்பு எல்லோருக்கும் கிளை கருதுகிறேன்.
இல : தங்கள் எழுத்து போக்காக இருந்ததா அ ஏற்பட்டதா, அன்றி, -
நிலையின் விளைவாக ஏ செ.க : இலக்கியக் கோட்பாடுகளை கும்போது என் ஆரம்பகால சிறுச (Naturalism) சார்ந்தவையாகவே பாலானவற்றில் சமுதாய உணர்வு வேண்டும். அதற்கு அக்கால கட் சீர் திருத்தப் யோராட்டங்களில் நான்
இல : தாங்கள் எழுத் காலத்தில் ஈழத்தில் சிற அவற்றின் போக்கு, னெடுத்த தாக அமைந்தி போக்கின் பின்விளை
இருந்ததா? செ. க: சிற்றிதழ்கள் எல்லாக்கா கைகள், கோட்பாடுகளுடன் வெ. இருந்தன. புதியவை தோன்றவே டன் இவை ஆரம்பிக்கப்படுவதால் சிக்கு உந்துசக்தியாக இருந்தன எ
னூடாகவே பெரும்பாலான சிற யினர். தமிழ் நாட்டிலும் இந்நிலை
இல : தங்கள் • அயலன் தேசியத்தை தாங்கள் இ கிறது. அதற்குப் பின் தேசியம் அதே அளவு | கிறது. அகதிகளின் சோ வன் சிறுகதை) மனி; மேலும் அதிகரிக்க  ை உணர்வையும் இயல்பில் சரியாக இருக்குமா?
28 9 இலக்கு

ல் தாங்கள் எழுத ஆரம்பித்த
சறிய கருத்துகளை மற்றவர் ம் என் ற ஆர்வமே எழுத்துத் வ்வேளை இலங்கையிலிருந்து
தினகரன் போன்ற பத்தி றுகதைகள், கட்டுரைகளை றும் எனக்கு இருக்கவில்லை. பத்து விடுவதில்லை என்றே
துச் செல்நெறி யதார்த்தப் ப்பொழுதே? இது இயல்பாக அந்நேர சமூக அரசியல் சூழ்
ற்பட்டதா? ள் இன்று முன்வைத்துப்பார்க் கதைகள் இயற்பண்பு வாதம் இருந்தன. ஆயினும் பெரும் | தொக்கி நின்றதையும் கூற டத்திலேயே அரசியல், சமூக னும் ஈடுபட்டதே காரணம்.
து வளர்ச்சி அடைந்திருந்த ற்றிதழ்கள் எப்படி இருந்தன? இலக்கிய வளர்ச்சியை முன் ருந்ததா? அல்லது, வளர்ச்சிப் வுகளை நெறிப்படுத் து வதாக
லத்திலும் வெவ்வேறு கொள் ளிவந்து மறைந்து கொண்டே செய்தன . இலட்சிய நோக்கு - இவையே இலக்கிய வளர்ச் ன்றே கூறவேண்டும். இவற்றி மந்த எழுத்தாளர் அறிமுகமா மயைக் காணலாம்.)
வர்கள் ' நாவல்வரை இலங்கைத் இறுக்கமாகப் பேசியதாகத் தெரி னான நாவல்களில் • தமிழ்த் இறுக்கத்துடன் பேசப்பட்டிருக் Tகம் (உ+ம்: ஆண்மையிழந்த தாபிமான உணர்வை மேலும் வத்தபோது, தமிழ்த் தேசிய ல் அதிகரிக்கச் செய்தது என்றால்

Page 39
சே. க : தேசீயம் பற்றிய எ 6 தர் வலிலேயே சிறப்பாக மு அதே வேளை நடைமுறையிலு களை மறந்துவிடவோ, மறுத் வில்லை. தேசீயம் ஒரு முதல; ளித்துவ வளர்ச்சிப் போககில் ( முடியா தது என்றே கூறவேண் கோட்பாடாகும், அங்கு தே (லெனின் சோஷலிசப்புர சி றிணைத்து சோவியத் யூனியை சேவ் - யெலஸ்டின் முதலாளித் கொண்டுவர மீண்டும் தேசீயம் பிளவுண்டது. யுகோசிலவா வதற்கு குரூர யுத்தம் நடைெ இல : தங்கள் கா வினைகளால் விை ரா ைபடைப்புக யதார்த்த நெறியை குறிப்பாக தமிழ்நா களை எதிர்த்துப் ே இயக் கொள்கையை யதார்த்த நெறிப்ப கைக்குள் தலித் இ6 முடியுமாயின் இத6 செ. க: இலங்கையில் முற் சனையை அரசியல் கட்சிக்கூ கள் நடத்தினர். இலக்கிய
ப்போராட்டங்கள் பிரதிப3 யிலான கம்யூனிஸ்டு கட்சியே டத்தை முன் எடுத்தது. இலா ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்6 சாதிப்பிரிவினை அரசியலமை தேர்தலிலும், அரச நிர்வாகம் நிற்கிறது. தலித் எனக் கூறப் தவரை புரட்சிகர (கம்யூனிஸ் கப்போராட்டமாக முன்னெடு தனி தலித் இயக்கமாக வளர் தலித் இயக்கம் ஒரு வளர்ச்சி லுடன் இணைந்தே விடிவு கா கையில் எழுந்த தலித் கலை வில் அண்மையிலேயே பிரக்ை
இல பெண்ணிய பின்னால் பெண்க பெண்ணிய இலக்கி
 

* கோட்பாடுகளை அயலவர்கள் ன்னுரையிலும் விளக்கியுள்ளேன்" புள்ள தமிழ் தேசியப் போராட்டங் ந்துவிடவோ என்றும் நான் முயல ாளி கதுவக் கோட்பாடே. முதலா தேசிய எழுச்சி எழுவதும் தவிர்க்க டும். சோஷலிசம் பாட்டாளிகளின் சிய இனங்கள் ஒன்றுபடமுடியும். மூலம் பல தேசங்களை ஒன் னக் கட்டி எழுப்பினார், கோர்பச் ; துவ சந்தைப் பொருளாதாரத்தை தலையெடுத்து சோவியத் யூனியன் கியாவில் தேசிய இனங்கள் பிரி பறுகிறது.) லத்தில் (ஈழத்தில்) ஜாதிப் பிரிவி ளந்த சமூகக் கொடுமைகளுக்கெதி ளாக வெளிவந்த இலக்கியங்கள் பின்பற்றின. இன்று இந்தியாவில், ாட்டில், இவ்வகையான கொடுமை பச அணிதிரள முன்வைக்கிற இலக் ப தலித் இலக்கியம்" என்கிறார்கள் ட்ட முற்போக்கு இலக்கியக் கொள் ஸ்க்கியம் அடங்கி நிற்க முடியாதா? ங் அரசியல் பின்னணி என்ன? போக்கு அணியினர் சாதிப் பிரச் டாகவே கையாண்டு போராட்டங் த்திலும் 50 ம் 60 ம் ஆண்டுகளில் வித்தன. சண்முகதாசன் தலைமை மக்க ல ள அணிதிரட்டி இப்போராட் ங்கையில் சாதிப்பிரிவினை அரசியல் லை. இதற்கு மாறாக இந்தியாவில் ப்பிலேயே ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டு , கல்வி அனைத்திலுமே ஊடுருவி படும் அடக்கி ஒடுக்கப்படும் வர்க்கத் டு) கட்சிகளால் ஒன்றிணைத்து வர்க் த்ெதுச் செல்ல முடியா நிலை அவை ந்து வருவதைக்காணலாம். ஆயினும் க் காலகட்டத்தில் புரட்சிகர அரசிய "ண முடியும். 50, 60 களில் இலங் இலக்கியப் போக்குகள் இந்தியா ஞயுடன் கையாளப்படுகின்றன.
ம் பரவலாகப்பேசப்பட ஆரமபித்த 5ளின் நிலை எப்படி இருக்கிறது?
யங்கள் எப்படி வளர்ந்துள்ளன?
(a) Gu j. (a) O 27

Page 40
செ. க சர்வதேச அரங்கில் ஐ. மகளிர் மகாநாடுகளை ஒட்டி 6 இந்தியாவில் தமிழ்நாட்டிலும் குரலாக விழிப்பு நிலை ஏற்படு: uGi) o 560) a) இலக்கியத்தில் பெண் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தில பெண்களின் பல அமைப்புகள் பெண்ணியக் கோட்பாடுகள் எ முதன்மை பெறவில்லை இலக்கியங்களிலேயே இன்னும் முதன்மை பெற்றிருப்பதைக் கா சித்தாந்த ரீதியில் நிலப் பிரபுத்து இருந்து விடுபடவில்லை என்ே டில் 30% பெண்களுக்கு என்ட உரிமை வழங்குவதாயின் சட்டச ஞ ல்லாவிடினும் 30க்கு வழங்கள்
இல : 60-80 க்கள் நாவல் இலக்கிய 6 ஏற்படவில்லை என்!
டு. க : 60-80 க்கள் வரை, ஏ மடைந்து விட்டதாகக் கூறிவிட கட்டத்திலும் ஏராளமான நா கையை மட்டும் கருத்தில் கொ உலக அரங்கையும் நோக்க G நகரில் ஏற்பட்ட அச்சுப் பிரச்ச6 கூறலாம். அடுத்தது தேசிய வடிவம் எடுத்து முதன்மை இலக்கிய வெளியீடுகள் ஓரளவி கூறலாம்.
இல : ப. சிங்களர அண்ணாவின் "ரங்ே போல குறிப்பிடத் பெயர்ந்தோரிடைே
செ. க : இவ் அதீதக் கற்பனை பெயர்ந்தோரிடையே எழுந்த இயற் பண்பு வாத யதார்த்த இவற்றின் தனிச் சிறப்பு நடை தாகும். இப்போக்கு தமிழ்நா.
இல : ஈழத்தில் நடத்தியுள்ளீர்கள். துச்சொல்ல முடியு
 

நா. சபையின் ஆதரவில் உலக ாழுப்பப்படும் குரலின் தாக்கமே சிறிதளவு, பெண்ணியம் பற்றிய த்திவருகிறது. இது தவிர அரசி னியம் இந்தியாவில் இதுவரை பிடவில்லை. உயர்தர மத்தியதர
ஆங்காங்கே எழுந்தபோதும் ழுச்சிகள் இந்தியாவில் இன்னும் ரேடியோ, சினிமா பிற கலை 5 ஆணாதிக்கக் கருத்துக்கள் ணலாம். காரணம் இன்னும் நாடு துவ கோட்பாடுகள், மதிப்புகளில் கூறுவேன். பஞ்சாயத்து போர் பதும் ஏமாற்றே , பெண்களுக்கு பை, நாடாளுமன்றத்தில் 50க்கு லாமே.
வரை ஈழத்தில் ஏற்பட்டிருந்த வளர்ச்சிபோல் பின் எப்போதும்
பது பற்றி ?
rற்பட்ட நாவல் வளர்ச்சி தேக்க முடியாது. 80-95 வரையான கால வல்கள் வெளிவந்துள்ளன. இலங் ள்ளாது அகதிகளாகக் குடியேறிய வேண்டும். இலங்கையில், யாழ். னை ஓரளவு பாதித்துள்ளது என்று விடுதலைப் போராட்டம் யுத்த நிலை பெற்றிருப்பதால் கலை, பாதிப்பு அடைந்துள்ளன எனக்
த்தின் "புயலில் ஒரு தோணி , கோன்ராதா போன்ற நாவல்களை தகுந்த நாவலிலக்கிய முயற்சி புலம் ய ஏற்பட்டிருக்கிறதா?
னயான நாவல்களை வைத்து புலம் நாவல்களை ஒப்பிடுவது சிறப்பல்ல. நாவல்கள் பல வெளிவந்துள்னன. முறை அவசியமாகவும் பிரதிபலிப்ப ட்டில் கூட காணப்படவில்லை.
குமரன்" என்ற பத்திரிகையை இதன் அனுபவங்களைத் தொகுத்

Page 41
செ. க: 'குமரன் சஞ்சிகையை களை வெளியிட்டேன். அரசி ஒழுங்காக வெளியிட முடியா மார்க்சிய இதழாக ஒரு சில தோ நடத்தினேன். அரசியல் கலை இ யில் இச்சஞ்சிகை ஒரு பகுதி இை செய்தது. தமிழ்நாட்டிலும சிறு தவர், தேடிப்படித்தனர்.
இல : சேரஸ்வதி ( களுக்கு நெருங்கிய ெ றைய சிறு பத்திரிகை இன்றைய சிறு பத் அல்லது ஒற்றுமை ெ
செ. க - சரஸ்வதி, சாந்தி போ நோக்குடன் முற்போக்கு இல பங்கு ஆற்றியுள்ளன. இலக்கிய வகிக்கின்றன. இன்றைய குறி இவற்றின் மூலம் அறிமுகமாகி வ யதுபோ சிறு பத்திரிகைகளே க பங்காற்றுகின றன. மற்றைய வ நட்சத்திர எழுத்தாளர்களை
இல : மணிக்கொடி, நடத்திய சிறு பத்திரிை சொலல முடியுமா?
சகாப்தமான பத்திரில்
செ. க : இவற்றோடு இலங்சை பார்ப்பது சிறப்பில்லை. மறு மரகதம், சுதந்திரன் வார ஆசிரியராக இருந்த காலகட்ட இதழும் கலை இலக்கிய வளர்ச் யது எனக் கூறலாம்.
இல தாங்கள் இல திருந்த அந்தக் கால, இலங்கைத் தேசியத்ை மதம் கடந்து) முன் u IT fi ?
செ. க இடதுசாரிக் கட்சிகள் தேசியத்தைக் கடந்து சோஷலிச காட்டியதை அறிவேன். இரு
 

20 ஆண்டுகள் நடத்தி '7 இதழ் பல் நிலைமைகள் தணிக்கைகள் து தடுத்தன இச்சஞ்சிகையை ாழர்களின் எழுத்துப் பணியுடன் லக்கியக்கோட்பாட்டில் இலங்கை ளஞரிடை தாக்கம் ஏற்படுத்தவே பான்மையினர்-இயக்கம் சேர்ந்
போன்ற பத்திரிகைகளுடன் தங் தாடர்பு இருந்திருக்கிறது. அன் கச் சூழல் எவ்வெவ் வகையில் திரிகைகளுடன் வேறுபடுகிறது காள்கிறது?
ன்ற சிறுபத்திரிகைகள் இலக்கிய க்கியத்தைப் படைப்பதில் தனிப் வரலாற்றில் இவை தனியிடம் ப்பிடத் தகக எழுத் தாளர் பலர் 1ளர்ந்தவர்களே. முன்னர் கூறிய லை, இலக்கிய வளர்ச்சியில் தக்க 1ணிக இதழ்கள் சினிமா போல
யே உருவாக்குகின்றன.
சரஸ்வதிபோல சகாப்தங்களை கைகளாக ஈழத்தில் எதையாவது * சுதந்திரன்’ வார இதழ் ஒரு கையென சொல்ல முடியுமா?
ப் பத்திரிகைகளை ஒப்பிட்டுப் மலர்ச்சி, குமரன், மல்லிகை, இதழ் மட்டுமல்ல கைலாசபதி த்தில் தினகரன் ஞாயிறு வார சிப் போக்கில் தக்க பங்காற்றி
ங்கைத் தேசியத்தை முன்னெடுத் த்தில் அதேபோல் சிங்களத்தில் த (இனம் அதுபோல டொழி னெடுத்த சிங்கள எழுத்தாளர்
}ளச் சார்ந்த எழுத்தாளர்கள் கலை இலக்கியத்தில் ஆக்கம் மொழிகளிடையேயும் மாற்று

Page 42
மொழி பெயர்ப்புகள் வெளிவ
அதனாலேயே நாம் ஒப்பிட்டு
ஏற்பட்டுள்ளது.
இல அவர்களுடை இருக்கிறது?
செ. க : சிங்கள எழுத்தாளரின் றாக மதிப்பிட முடியா நிலையே பாஸிசம் தலையெடுத்துள்ளது. ரீதியான கலை, இலக்கியப் அரிது.
இல : இந்தியாவில் 4 றதுபோல் இலங்கை 8 வாதப் பிரதிவாதத்ை சொல்லலாம். இருந்து நூல்களை பரிசுத் தே என்று சொல்லப்படு?
செ. க ! மேலே உள்ள பதிலை எப்போதும் நான் ஏற்பதற்கில்
இல நவீனத்துவம்லாளர் மத்தியில் பர நடக்கின்றன. யதார் இன்னும் முழு வள நவீனத்துவம் , பின் குறைப் பிரசவங்களா நண்பர். தாங்கள் எ?
செ. க : இவ்வார்த்தைகள் பே இவற்றின் பின் புறமாக அரசிய தியல் பின்னணிகள் உண்டு. இவ ஆங்கில காலனித்துவ சிந்தனை சிறுபான்மையினர் தக்க விளக் களை விமர்சனத்துறையில் பு களையும் ஏமாற்றி வருகின்றன
1959 6) ரையிட் மில் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் (Sociological imagination) காலம்" என்று கூறப்படும் ச காலம்’ என்ற கால கட்டத்தில் பிட்டார். இரண்டாவது உலக ப ட முதலாளித்துவ வளர்ச் ஏற்றம் ஆகியவற்றைக் கொண்
 

ாதது ஒரு பெருங்குறையே. திப்பீடு செய்ய முடியா நிலை
நிலைப்பாடு இன்று எப்படி
இன்றைய நிலையையும் ஒன் ஏற்பட்டுள்ளது. அங்கு தேசிய இக்காலகட்டங்களில் ஜனநாயக டைப்புகளை அங்கு காண்பது
ாகித்ய அகாடமி பரிசுகள் பெற் ாகித்ய மண்டல பரிசுகள் அதிக த தோற்றுவிப்பதில்லை ஒன்று தும் இதுவரை தாங்கள் தங்கள் ர்வுக் குழுவுக்கு அனுப்புவதில்லை 1றது குறித்து?ை க் காண்க, தேசிய பாஸிஸத்தை ᎧᏈᎧ ᎧᎧ.
பின் நவீனத்துவம் பற்றி தமிழிய வலான வாதப் பிரதிவாதங்கள் *த் தவகை இலக்கியமே தமிழில் ர்ச்சி பெறவில்லை, இதற்குள் நவீனத்துவம் என்பதெல்லாம் க நெளிகின்றன என்கிறார் ஒரு ஜ்ன நினைக்கிறீர்கள்!
ல் நாடுகளில் தோன்றியவை
ல், பொருளாதார, சமூக, கருத் ற்றை நன்கு அறியாது இன்னும் பிலிருந்து விடுபட முடியாத ஒரு கம் கூடத்தராது இவ்வார்த்தை தத்தி எழுத்தாளரையும் வாசகர்
îv (WRIGHT MILLS) GT Gör sp தன் சமூகவியல் கற்பனை
என்ற நூலில் " நாம் ‘நவீன ாலத்தை முடித்து பின் நவீன நுழைந்துள்ளோம்' எனக் குறிப் யுத்தம் முடிவுற்ற பின்னர் ஏற் P, தொழில் நுட்ப விஞ்ஞான - அறிவொளி தந்த நம்பிக்கையை

Page 43
முன்வைத்தே மில்ஸ் கூறினார். துவம் பற்றிய கூற்று விமர்சி சோவியத் யூனியனின் பின்னடை வற்றைக் கருத்தில் வைத்து பின் நாடுகளில் பரவலாக பலதுறை மறைமுகமாக உலகம் பிளவின்றி துவ சந்தை பொருளாதாரத்ை வருகிறது என்ற கோட்பாடு வைத்து விளக்கம் தரப்படுகிறது மார்க்சிய கோட்பாட்ட எதிர்க்கின்றனர். இது உலக ம போக்காகும். ஏனெனில் மார் 4 பாடான வரலாற்றும் பொருள் தளமான வர்க்கப் போராட்ட த் முயல்கிறது. முகலாளித்துவமே ஏற்றத் தாழ்வுகள், வறுமை, பணவீக்கம் யாவுக்கும் தீர்வு க மூதலாளித்துவத்தின் அடுத்க வ புரட்சியையும் மறுக்க, மறைக் சித்தாந்தமான வளர்ச்சிப் போக் மடைவதாகக் கூறப்படும் இயங் யும் மறைக்க மறுக்க முயல்கிறது
இவற்றையெல்லாம் நன்கு பேசுவது முதலாளித்துவ அ6ை மல்ல, இங்கு கூறுவது சிறுபிள்ை
இல கைலாசபதி, அகிலன் போன்ற தொடர்பு உள்ள வ அனுபவம் பற்றிக் ெ செ. க : நெருங்கிப் பழகி என் எழுத்தாள நண்பர்களை இழ அவர்களது எழுத்துகள் வாழ் பற்றித் தனி நூல் ஒன்று எழுத அதற்கான கால நேரத்தை எ அவற்றைக் கூறுவது மிகச்சிரம இல உலகம் புக( இலங்கை வந்தபோ ஒரு கூட்டம் ந. த் யிருந்த நீங்கள் தலை அவரைப் பற்றி கொ செ. க: ஆமாம், இந்நிகழ்ச்சி தது மட்டுமல்ல பெருமைப் பட
 

அவ்வேளையே பின் நவீனத் க்கப்பட்டது. 1990 ல் ஏற்பட்ட டவு, பனிப்போரின் முடிவு ஆகிய ன் நவீனத்துவம்" என்பது மேல் ) களிலும் முன்வைக்கப்படுகிறது. ஒரே தலைமையில் முதலாளித் த ஏற்று ஒரே உலகமாக வளர்ந்து அனைத்துத் துறையிலும் முன் . ாளர் இப்போக்கை முற்றாக க்களை ஏமாற்றும் ஒரு சமரசப் க்சிய விஞ்ஞானத்தின் முதற்கோட் முதல்வாதத்தை, அதன் அடித் தை இக்கூற்று முற்றாக மறுக் கூ அனைத்து சமூக வேறுபாடுகள் , வேலையில்லாத் திண்டாட்டம், ாணும் எனக் கூற முனைவரோடு ளர்ச்சிக் கட்டமான சோஷலிச ப் $க முயல்கிறது. மார்க்சியத்தின் க்கில் சமூக முரண்பாடுகள் மாற்ற கியல் பொருள் முதல் வாதத்தை
e.
அறியாது 'பின் நவீனத்தும் என லயில் அடித்துச் செல்வது மட்டு ளைத் தனமுமாகும்.
காண்டேகர், மு. வரதராசன் , எழுத்தாளர்களோடு நெருங்கிய ராக இருந்திருக்கிறீர்கள். அந்த காஞ்சம் கூறுங்கள். னிலும் பாதிப்பு ஏற்படுத்திய இவ் ந்தது பெருங்கவலை தருகிறது. க்கையில் நான் பெற்ற அனுபவம் வேண்டும் என்ற ஆர்வமுண்டு. "திர்பார்த்துள்ளேன். சுருக்கமாக LD π6δΤ ξι.
ழம் கவிஞர் பாப்லா நெருடா து, இலங்கைப் படைப்பாளிகள் தினார்கள். அதற்கு இளைஞரா மை தாங்கினிர்கள். அதைப்பற்றி ஞ்சம் சொல்லுங்கள்.
என் வாழ்க்கையில் மறக்க முடியா க்கூடிய நிகழ்ச்சியுமாகும். 1956 ல்

Page 44
என நினைக்கிறேன். கொழும்பில் நாட்டிற்கு பாப்லா நெருடாவும் வ போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் 2 பிரதான வீதியிலுள்ள கட்டிடத்தில் தது . திடீரென ஏற்பாடு செய்த 4 தாங்கி நடத்தும்படி வேண்டினர். பேசுவதை நேரடியாகத் தமிழில் சேரியிலிருந்து மகாநாட்டிற்கு வந் இதில் வேடிக்கை என்னவெனில் அறிந்திருந்தேனே தவிர, நான் ! அந்நிகழ்ச்சியின் பின்னரே ஆங்கில ரின் மறைவின் போது குமரன் ' இ கவிதைகளை வெளியிட்டேன் . ரவி சிவந்த ரோசா மலர் ஒன்று வை. கூற்று என்றும் மறக்க முடியாதது. எழுந்தது பார் யுகப் புரட்சி' என்
இல : அண்மையில் ச
சலீல் சௌத்ரி பற்றிய செ. க : பாலுமகேந்திராவுடன் | என்ற கன்னடப்படத்தின் தயா! வேளையில் : அத்திரைப்படத்தி சலீல் சௌத்திரி பணியாற்றினார் சென்னையில் அன்னாரைக் கவனிக் ஏற்கநேர்ந்தது. பின்னணி இ ை பரிசோதனைக்காக சென்னை விஜ நேரிட்டது. அதனாலும் மேலும் பற்றிய அன்னாரது கோட்பாடு
முடிந்தது. திரை இசைத்துறையி பறந்த காலம் ஒன்றும் இருந்தது வுக்கு இசை அமைக்கும் காலகட்ட ஒதுக்கப்பட்டு வந்தார். மேல் நா இசை மட்டுமல்ல இசைக் கோட் தியம் பெற்றிருந்தார். மேற்குவா அவர் சிறப்பை உயர்த்தியது. இத் கோட்பாடுகளும் மற்றைய
கும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை அன்னார் கூறிய தக்க பதில் இ
• வெற்று இசை கலையா, கலைவடி
பதில்: (சில கணநேர சிந்தனை மும் உள்ளடக்கமும் உண்டு. இன தினர் அணிவகுத்துச் செல்வதை முடிகிறது . அதுவே உள்ளடக்கம்.
32 0 இலக்கு

ம் நடந்த உலக சமாதான மகா பந்திருந்தார். அவ்வேளை முற் 8' வரை அழைத்து கொழும்பு 3 கூட்டம் ஏற்பாடு செய்திருந் கூட்டத்தில் என்னை தலைமை கவிஞர் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழி பெயர்க்க பாண்டிச் த நண்பர் ஒருவர் உதவினார். அவ்வேளை கவிஞர் பெயரை எதையும் படித்திருக்கவில்லை. த்தில் தேடிப் படித்தேன். அவ இதழில் சில மொழி பெயர்ப்பு டியப் புரட்சியை. 'பூமிப்பந்தில் க்கப்பட்டது' என்ற அவரின் பாரதி கூறிய 'ஆகா என்று பதுபோல.
காலமான இசையமைப்பாளர்
உங்கள் அனுபவம்... இணைந்து தயாரித்த கோகிலா ரிப்பு நிர் வாகத்தை கவனித்த தின் இசையமைப்பாளராக - அவ்வேளை நெருங்கிப் பழகி கே வேண்டிய பொறுப்பையும் ச அமைக்கும்வேளை இதயப் யா மருத்துவ மனையில் சேர்க்க > பழகுவ து மட்டுமல்ல இசை கள் பற்றியும் கலந்துரையாட பில் அன்னார் கொடி கட்டிப் 1. 1977 ல் எங்கள் கோகிலா த்தில் இந்திப்பட உலகில் அவர் ட்டிசை தொடக்கம் கிராமிய பாடுகளிலும் அவர் பாண்டித் ங்க இடது அரசியல் சார்பும் தேனை சிறப்பும், இசை பற்றிய எந்த இசையமைப்பாளருக் 5. எனது வினா ஒன்றிற்கு ஒன்றும் நினைவில் வருகிறது. டிவமா?'
ன) 'கலையே; கலைக்கு வடிவ -சயைக் கேட்டே இராணுவத் 5 எம்மால் அறிந்து கொள்ள

Page 45
இல இன்றைய பை றிய பயிற்சியும் அனுப கள் ஒருவர். இன்ை உங்கள் அபிப்பிராயம்
செ. க திரைப்படம் இன்று முற் தயாரிக்கப்படுகிறது. அவ்வக் கா வெற்றி பெறும் படங்களின் வாய் வக்காலங்களில் திரைப் படங்கள் உ செக்ஸ்-சம் வன்முறைக் காட் றன. மக்களின் சமு காய உணர் காண்பது அரிது. நிலப்பிரபுத்து களையே இன்னும் முகன் மைட் திரைப்படங்களும் நட்சத்திர நடிக யாக பெரும்பான்மையினரை ம தாகும். இம்மக்கள் தமது ய அதற்கு அந்நியப்பட்டவராயும் அ நிலையே பரிதாபத்திற்குரியதாகு இல இன்றைய பெ பத்திரிகைத் தொடர் பிராயம் நிலவுகிறது.
செ. க ; அது உண்மையே, பத்தி வாரங்களுக்கு என்ற ஒப்பந்தத்தில் நாட்டு விமர்சகர்சள் நிராகரித்து ஆர்வமாகத் தொடர்ந்து படிக்கச் மாக கதை அமைக்கப் படுவதே "சோப் ஒப்பரா எனக் கூறப்படு தொடர் நாடகங்கள், டெலி சில விமர்சகர்கள் கொள்வதில்லை.
இல தங்களுக்குப்
நூலாசிரியர். செ. க எனக்குப் பிடித்த நாவல் மைப்படுத்திக் கூறுவதற்கில்லை , ஆங்கில, தமிழ் நாவல்களையெ வொருவர் எழுத்தில் வெவ்வேறு கி பிற மொழிகளில் தான் சிறந்த நா மாட்டேன். இங்கு வெளிவரும் ந னோட்டத்தில் கண்டு சுவைக்க எ லுள்ள விமர்சகர்களிடையே ஆங்க் இன்னும் நிலைப்பதைக் காணலா கள் செல்லாக்குப் பெற்றிருப்பது தக்கது. சில மேல்நாட்டு விமர்சன சிலர் ஆங்கிலம் நன்கு தெரியாத 6
 

டப்பாளிகளில் திரைப்படம் பற் வமும் உள்ள மிகச்சிலரில் நீங் றய திரைப்படத்துறை பற்றி 67 67 6তো ?
|று முழுதாக வணிகநோக்குடன் ாலத்தில் இ லா ம் சேர்ப்பதில் பாடுகளை முன்வைத்தே அவ் உற்பத்தியாகின்றன. சிகளுமே முதன்மை பெறுகின் வை வளர்க்கும் நோக்கத்தைக் துவ கோட்பா கிகள், மதிப்பு படுத்துகின்றனர் . இது தவிர உநடிகையரின் கவர்ச்சியும் அபினி பக்கி வைப்பதே கவலைக்குரிய கார்த்த வாழ்வை மறந்தும், ந்பனை உலகில் மயங்கி வாழும்
LAO . ரும்பாலான தமிழ் நாவல்கள் கதைகளே என்று ஒரு அபிப் நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?
ரிகை சஞ்சிகைகளில் இத்தனை b எழுதப்படும் நாவல்களைமேல் விடுகிறார்கள் வாரம் தோறும் செய்வதற்காக செயற்கைத் தன காரணமாகும் அதே போல ம் விளம்பரம் சார்ந்த டி. வி. ரிமாக்களையும் சிரத்தையோடு
பிடித்த தமிழ் நாவ . . 8 2
, நாவலாசிரியர்கள் என தனி அவ்வக்காலத்தில் வெளிவந்த 1ல்லாம் படித்துள்ளேன் . ஒவ் சிறப்புக்களைக் காண முடிந்தது, வல்கள் வெளிவந்தன எனக் கூற iாவல்களையும் விமர்சனக்கண் ன்னால் முடியும். தமிழ் நா டி நில மொழியின் காலனித்துவம் ம், விமர்சனத்துறையில் இவர் ம் பிற்போக்கான து; வருந்தத் ா வார்த்தைகளை வைத்து ஒரு வரை ஏமாற்றுகின்றனர்.
O Ο Ο
இலக்கு O 33

Page 46
கதை சொல்
ஞானபீட விருது பெ
நாயர் சொல்ல ே இன்னும் எத்தன இலக்கியத்திற்கான நோபல் (William Faulknei)க்கு எவ்வாறு அமைந்ததோ, அதே போன்று நிலைக்களம் வடகேரளாவில் ஓ நன்கறியப்படும் நிளா நதியா அவருடைய ஆர்வத்தைப் பேன செய்தது இந்த ஆறுதான். பழை அதன் சுற்றுச்சூழலுடனும் பின் என்ற கிராமத்தில் பிறந்தவர் ! மாக நசித்து வருவதை நன்கு | னர். குறிப்பிட்டுச் சொல்லும்பம் அப்பகுதி மக்களுக்கு வேலை பள்ளிக்கு குழந்தைக்களை அ6 பார்க்க முடியாத ஒன்று. அடுத் செய்வது என்று வீட்டுப் பெண்க டிருக்க, ஆண் பிள்ளைகளோ பொழுதுபோக்கிக் கொண்டிருக்கு
தான் வாழ்ந்து வளர்ந்து வரு வரும் நிலை, அதன் சோகம் கவி சூழல் ஆகியவைபற்றி வாசுதே களில் குறிப்பிட்டுள்ளார். எதிர்க. போயிருந்தது. யாரைப் பற்றியு வாழ்க்கை மக்களுக்கு ஒரு போர் நிலையில் இலக்கியத்தில் யாருக்
ஆயினும், மேற்பரப்பில் அை அடியாழத்தில் ஒரு உணர்சி வேக வறுத்தெடுக்கும் வறுமையையும், மீறி அந்தக் கிராமங்களில் ஒரு கொண்டிருந்தது. நிளா நதியின் அந்தக் கிராமங்களில் கிளைத் முத்திரை பதித்தவர்கள் தான் ! இடஸ்ஸேரி கோவிந்தன் நாயர், கள் இன்றைய படைப்பாளிகளுக் ஒரு இலக்கிய மரபை உருவாக் புதிய பல இளம் எழுத்தாளர்கள் லாயினர். ஐம்பதுகளில் தனது 8
34 0 இலக்கு

லியின் கதை
ற்ற M. T. வாசுதேவன் வண்ண 3டி யா கதைகள் -ன எத்தனை யோ!
பரிசு பெற்ற வில்லியம் ஃபாக்னர் று மிஸ்ஸிஸிப்பி நதி நிலைக்களமாக | M. T. வாசுதேவன் நாயருக்கு டுகின்ற பார தப்புழ என்ற பெயரில் கும், படைப்பிலக்கியத் துறையில் விக் காத்து ஆற்றலை வளம் பெறச் டப்பாளியின் உலகம் இந் நதியுடனும் னிப் பிணைந்திகுந்தது. கூடல்லூர் 1. T. பிரபுத்வ சமூக அமைப்பு வேக உணரலாயினர் அவரது குடும்பத்தி டியாக வருமானமேதும் கிடையாது லயில்லாத் திண்டாட்டம் வேறு. னுப்புவது என்பது நினைத்துக்கூட த வேளை சாப்பாட்டுக்கு என்ன ள் அடுக்களையில் தவித்துக்கொண் - வேலைவெட்டியில்லாமல் வீண்
ம் அவல நிலை. தம் உலகம் படிப்படியாக சீர்கெட்டு ந்த, வெறுமை படர்ந்த இருண்ட பன் நாயர் அடிக்கடி தன் படைப்பு லம் பற்றிய நம்பிக்கையே வறண்டு ம் எவருக்கும் அக்கறை இல்லை. ாட்டமாயிருந்து வந்த இந்தச் சூழ் 5 என்ன ஈடுபாடிருக்கும்? மதி கொண்டிருக்கும் நிளா நதியின் ம் கொத்தளித்துக் கொண்டிருந்தது. | வாழ்க்கையின் வெறுமையையும்
உயிர்த்துடிப்பு பீறிட்டு பொங்கிக் | கரையோரங்களில் படர்ந்திருந்த தழுந்து மலையாள இலக்கியத்தில் நாவலாசிரியர் உரூப், கவிஞர்கள்
அக்கித்தம் போன்ற படைப்பாளி த முன்னோடிகள். வித்தியாசமான கி வளர்த்து வந்தனர் இவர்கள். தோன்றி இந்த மரபைப் பின்பற்ற இலக்கிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கி

Page 47
அடுத்த பத்தாண்டு காலத்தில் M. T. யிடமும் இந்த முன்னோடிக பட்டது.
‘என்னுடைய வீட்டுக்கு சிறி வசித்து வந்தார். அவருக்கு தான் மி ஞானபீட விருது அறிவிக்கப்பட்ட தார் M. T. தனது படிப்புக்கும் ஆர் மூத்த சகோதரர்கள் மூவரையும், த6 களைப் படித்து உற்சாகப்படுத்திய குறிப்பிட்டார்.
இவரது இளமைக் கால நினை களிலும், கலையம்சம் பொருந்திய பட்டுள்ளன. கூடல்லூர், தண்ணி தோடும் நிளா நதி இவைதான் இ இந்தச் சிறிய வட்டத்துக்குள் வாழுப் இலக்கிய உலகம். குறுகிய உலகமே படவில்லை; நிதானமிழக்கவில்லை அவர்கள் கூடல்லூரிலிருந்த லெ இருந்தாலென்ன, அவர்கள் யாவ களுடைய உணர்வுகளும், உணர்ச்சி
கேள்வி இது.
1950களிலேயே சிறந்த சிறுக பெற்றுவிட்டார் M. T 1953ல் நியூய டைம்ஸ், மாத்ருபூமி இவை மூன்றும் யில், இவரது ‘வளர்த்து மிருகங்க பெற்றது. ‘நாலுக் கெப்டு' என்ற அகாதமி விருது பெற்றது. 1970ல் மத்திய ஸாஹித்ய அகாதமி விரு காலகட்டத்தை அடிப்படையாகக் ெ முழம்' என்ற நாவலுக்கு 1985ஓடக்குழல் விருதும் கிட்டின.
இவை தவிர, சரிந்துவரும் த ‘அசுரவித்து', 'மங்நு’’ (ஆங்கிலத் மொழி பெயர்க்கப்பட்டது) ஆகியை நாவல்களாகும். M.T. யின் கதை எடுத்துக்காட்டு. நெருக்கம், நெழ் படைப்புகளின் சிறப்பு. வாசகரையும் களாகவே எண்ண வைத்து, தனது இட்டுச் செல்கிறார் M. T. ஆசாப ரூபத்தையே அவருடைய படை காண்பீர்கள். பெரும்பாலான அ தங்களைத் தாங்களே குடைந்து சந்தோஷமற்றவர்களாகவும், தாங் உலகிலே சஞ்சரித்து வருபவர்களாக பரபரப்பாக ஒடிக்கொண்டிருக்கும்
 

லையான இடம் பெற்றுவிட்ட ளின் தாக்கம் பெரிதும் வெளிப்
து தூரத்திலேயே அக்கித்தம் கவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்.' அன்றே இவ்வாறு நினைவுகூர்ந் வத்திற்கும் ஊக்கமளித்த தனது ானுடைய ஆரம்ப கால படைப்பு
மூத்த சகோதரியையும் பற்றியும்
வுகள் யாவும் இவருடைய நாவல் சிறுகதைகளிலும் பதிவு செய்யப் க்குன்னு என்ற குன்று, செழித் வரது படைப்புகளின் பின்னணி. மாந்தரே வசுதேவன் நாயரின் ா? இருக்கலாம். M. T. ஆத்திரப் 2. மக்களைப் பொறுத்தவரை, ன்ன, சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ரும் ஒரே இனம்தானே, அவர் களும் ஒன்றுதானே? M. T. யின்
தை எழுத்தாளர் என்ற பெயர் ார்க் ஹெராஸ்ட், ஹிந்துஸ்தான் இணைந்து நடத்திய போட்டி ள்' என்ற சிறுகதை முதல் பரிசு நாவல் 1959ல் கேரள ஸாஹித்ய 'காலம்' என்ற நாவலுக்காக து வழங்கப்பட்டது. மகாபாரத காண்டு புனையப்பட்ட 'ரண்டா ல் வயலார் விருதும், 1993-ல்
நர வாடு மரபைப் பற்றி கூறும் தில் இது Mist (மூடுபனி) என்று வ அவருடைய குறிப்பிடத்தக்க சொல்லும் பாங்குக்கு இவை ச்சி, நேர்மை ஆகியவை இவரது தனது குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் கற்பனை உலகிற்கு அவர்களை ாசங்கள் மண்டிய உங்கள் சுய ப்பிலக்கியத்தில் அப்பட்டமாகக் |வரது பாத்திரப் படைப்புகள் வருத்திக்கொள்பவர்களாகவும், களே உருவாக்கிக் கொண்ட தனி 5வும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளார்கள். இவ்வுகில் தங்களைத் தனிமைப்
இலக்கு O 35

Page 48
படுத்திக்கொண்டார்கள் அவர்கள் படாமல் வாழ்க்கை தன் போக்கில் அவர்களும் கவனித்துக் கொண்டு,
துயரம் நிரம்பிய உலகம் அது ஊற்று தென்பட்டு தண்ணீரை அன்பும்கூட சுரக்கின்றன அவர அந்த உணர்ச்சிப் பெருக்கு வற் களே உள் ளத்தில் மேலோங்கி நிற களில் 'காலம்'' ஒன்றாகும். அ ''வாழ் நாள் முழுவதும் சேது ே அது தன்னை மட்டுமே'', M.T.யி பறிக்கப்பட்டு வெறுமையைப் பிர உலவவிடப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
நைனிடாலை நிலைக்களமாக 'மங் நு ''. அதில் வரும் கதாபா பட்டுள்ள விமல். விமல் மூலம் | பிடித்துக் காட்டுகிறார் M.T. வா பூ அவர் படைத்துள்ள பல கதாபாத்
நைனிடால் தூங்கி வழியும் ம வது தான் என்ன? மரணம் தான். 3
அதே சமயம், நம்பிக்கை வ M.T.யின் படைப்பு பிரதிபலிக்கின் தாங்கள் வாழும் உலகம் தங்கள் டதே என்ற ஆதங்கம் அவரது - கிறது. கசப்பான உண்மை தான் தொரு மாற்றம் பெற வேண்டு ளிடையே விதைக்கிறார்கள். பெ கொட்டித் தீர்த்து, உலகில் அ. முற்படுகிறார் இந்தப் படைப்பாளி
கதை சொல்லும் பாங்கில் புதி M.T.யின் சிறப்பு. மிகச் சிறந்த க கருதுகிறார்கள். ''யானையைப் ! என்ற அவரது கதைத் தொகு
பிரபலமாகியுள்ள து.
நாவல், சிறுகதை, நாடகம் கொண்டது M.T.யின் படைப்பா, அவருடைய முதல் நாடகம் 1 சமயம் '' என்ற சிறு கதைத் தொ அகாதமியின் பிரிவுகளில் சிறப்புக
திரைப்படத் துறையிலும் ! ''மு றப்பெண்ணு'' என்ற படத் திரைக்கதை வசனம் எழுதின.
கரய பயu" ாகாரானா 1 - 4
36 0 இலக்கு

ர்.. எவரைப் பற்றியும் கவலைப் D நடைபோட்டுக் கொண்டிருப்பதை தான் வருகின்றனர்.
. பாலைவனத்தில் அபூர்வமாக ஒரு பீறிட்ட டிப்பதைப்போல், பாசமும் து படைப்புகளில். விரைவிலேயே bறிப்போய், கசப்பான நினை வலை ற்கின்றன. அவரது சிறந்த நாவல் தில் சேதுவின் காதலி கூறுகிறாள் : நசித்தது ஒன்றே ஒன்றைத்தான். ன் சில கதா பாத்திரங்கள் நேசம் திபலிப்பவர்களாகவே நம் முன்பு
கக் கொண்டு புனையப்பட்ட நாவல் சத்திரம் ஆசிரியத் தொழிலில் ஈடு வாழ்க்கையின் வெறுமையைப் படம் றக்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையை ந்திரங்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. Tதங்களில் அவர்கள் எதிர்நோக்கு அதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. றட்சி. பிரகாசமின்மையை மட்டுமே றது என்று கூறிவிடவும் முடியாது. 5க்கே அன்னியப்பட்டுப் போய்விட் கதாபாத்திரங்கள் மூலம் வெளிப்படு ர அது. கூடவே, உலகம் நல்ல ம் என்ற விழிப்புணர்ச்சியை மக்க Tங்கியெழும் உள்ளக் குமுறல்களை கண்ட ஜோதியை ஏற்றி வைக்க
ய தொரு உத்தியை கையாண்டதே தாசிரியர் என்றே அவரைப் பலரும் பிடித்தல்'' (Catching an Elephant)
தி ஆங்கில வாசகர்களிடையேயும்
2, திரைப்படம் என்று பன்முகம் ற்றல். ''கோபுர நடையில்'' என்ற 982லும், ''ஸ்வர்கம் துறக்குன்ன பகுப்பு 1986லும் கேரள ஸாஹித்ய
ள் பெற்றன. இவரது பங்களிப்பு கணிசமானது. திற்கு 1963-ல் முதன் முதலாக எர். இந்த வகையில் பலமுறை

Page 49
பாராட்டு பெற்றார். இவர் இயக் விலும் வெளி நாடுகளிலும் "நிர்மால்யம்'' என்ற திரைப்படம் விருது பெற்றது. ''கதவு'' எ பாராட்டு கிடைத்தது.
62 வயதாகும் M. T. ) பத்திரிகாலயத்திற்கு தவறாமல் ெ கிடைத்ததில் இவருக்கு பெரும் மகி நிறைந்த எழுத்தாளரின் வாழ்க் அளிக்கிறது.'' கோழிக்கோடு | மனைவி சரஸ்வதி, மகள் ஐஸ் அவரிடமிருந்து ஏராளமான எ உடல் காசியில் தகனம் செய்யப்பட பலர் உள்ளனர். அந்த புனித .
இவருடைய அடுத்த திட்டம்.
000
நன்றி -
:
ஆங்கில மூலம்: தமிழில்
001
SWa..
குெ
6ே
இந்தி மூலம் :
தமிழில் : வேட்டை விவகார அவனுக்குப் புரியா செல்வச்செழிப்பை கடல் மலை பாை

கிய பல திரைப்படங்கள் இந்தியா புகழ் பெற்றன. இவருடைய 1974-ல் தா தாஸாஹெப் பால்கே ன்ற படத்திற்கு உலகளவிலும்
மாத்ருபூமி இதழின் ஆசிரியர். சன்று வருகிறார். பல விருதுகள் ழ்ச்சி. கூறுகிறார்: ''போராட்டம் கையில் பாராட்டு மிகுந்த தெம்பை 'ஸி தார' ' என்ற தன் வீட்டில் வர்யாவுடன் வசித்து வருகிறார். திர்பார்ப்புகள் உள் ளன. தங்கள் வேண்டும் என்று விரும்புபவர்கள் அக்னி பற்றி நாவல் எழுதுவது
b00
INDIAN EXPRESS
என். பி. செக்குட்டி டி. ஸ்ரீனிவாச ராஜகோபாலன் 200
தாத 3லே
வட்டை
கங்காபிரசாத் விமல் செளரி
ம்
Tத விசயம்
ப நாடி,
ல படு இடங்களில்
பாமகதைகள்
இலக்கு 0 37

Page 50
தேடித் திரிகிறான், சோர்ந்து சலித்துப் ே ஜாதகக் கணிப்பில் சகு ராசி -கிரகங்களைத் ; அவனுக்கு அதிர்ச்சிதான் நம்பிப் பாதுகா வாழ் நெறி இலட்சிய பட்டணக்கரைச் சந்ை சல்லிசாக விற்றுவிடும் பா பம்-சாபம்-பச்சா அவர்களைத் தீண்டும் செல்வச் செழிப்பு மன் சொர்க்கத்தைத் தேடி புரியாத விசயம் - நரகத்துக்கு மேலே பிரகாரச் சுவர்களுக்கு வசதியாய் படுத்திருக் நாகரிக சொர்க்கம். கிராமத்து வீட்டில் கவிந்த இருள் மறக்க ஒட்டுறவு நீங்கா நிை பட்டினத்து பவர்ஃபுல் அதெல்லாம் மறைஞ் அதில் அவன் தினமும் வேட்டையாடப்படுவ அவனுக்கே தெரியவி
மிச்
தெலுங்கு மூலம்
தமிழாக்கம் மலையளவு சுமை தே பேசுவதற்கு என்ன உ சிரிப்பதற்கு முகம் ஏது இரு ந்தமுகம் என்றே தொலைத்தவன் அல் இன்று ஹோலிப்பண் இருக்கலாம் வண்ணத்தூவலும் ே ஊர் கலகலக்கலாம்
ஆனால் இதயத்தைக் கவ்விய
(43-ம் பக்
38 0 இலக்கு

பாகையில் ஞ்சரிக்கும் திட்டுகிறான்.
க்கும் ங்களை தகளில் கிறார்கள்
த்தாபம் எதுவும் வதில்லை. Tடிய
வந்தவனுக்கு
ள் கிறது
வில்லை
னப்பு 5 வெளிச்சத்தில்
சே போச்சு
து
ல்லை!
=சம்
- M. K. சுகம்பாபு - சாந்தா தத் தாள்மீது உண்டு
T
Dலவா...
டிகையாம்
களிக்கையுமாய்
இருளிலும் கம் பார்க்க)

Page 51
ஏன் எழுதுகிறாய் என்று கேட் என்று கேட்பது போல, பசிக்கிறது டிருக்க சாப்பிடுகிறோம். பலம் ருசியாயிருக்கிறது என்று ஜிஹ்வா கறோம். சாபபிடாமல் இருந்த கொள்ளப்போகிறார்களே என்று சாப்பிடுவதற்காகவே சாப்பிடுகிறா
பாராட்டாமல் சாப்பிடுகிறார்கள். ஒருவர் அமெரிக்க தூதராலய விருந்
iلTL] ابن خلیات uق بہت زین۔ بیت [نLتھ6 gTITLD5[0 فیٹ) سے نقل எட்டு மணிக்குள் சாப்பிடுவார்.
இத்தனை காரணங்கள் எழுத்து
எழுதுகிறதற்கு பணத்துக்காக பே
கொள்வதற்காக தானும் இருக் கொள்வதற்காக, தாகூரின் பததிற கொஞ்சம் எனக்கும் கொஞ்சம் எதற்கு, யாருக்கு என்று தெரியா எழுதுகிறேன். சில சமயம் நாட கிறார்-ஒரு பிரமிப்பு, ஒரு தினு வேண்டும பார்ககிற வர்கள் மனதல் கிறேன . கடைசியில் பாாக கும களும் அல்லாடி அலைந்து முன்று விடுகின்றன . எனக்கே எனக்கு, உனக்கும்-இந்த மூன்று தனுசுதா, தோன்றுகிறது. இந்த மு ன்றும் لم تكن أن يتو نت IT فسة فاني T/19 نزز ذلك قول أن له أرتقي بيت GT அது பிரபைதாம் . உசேபையில் 6 கறி வாங்கும் பொழுது, நேற்று kGT Te TA T T T TA AA M S Se S T M A A A AAAA AAAA AAA L se 0 T T TT S JA T TT A A A A S AAAAS z AaTaa S AA TTTA A SAA S t uu u S AqA Mu S S tttS கண்டு பிடிததுவிடலாம்.
uSJ T AA s S l ST S s S S A suS தான் இங்கு சொல்ல வேண்டும். அ
، يشانية تل itن من التي تقان "11 نقد ان يلقي ، ولان 11 للاسلاك
எனக்கே எனக்காக எழுது வ6 டிம் விஸ்தாரமாகச் சொல்ப் 36 காக எழுத வேண்டும் போலிரு என்னமோ பெரிய ஆனந்தமாக
இன் பம் அதில் இருக்கிறது. காத
 
 
 
 
 
 

-
曲影
ஐ
றேன்
ஜை கிரE Eன்ை
.பது, ஏன் சாப்பிடுகிறாய் சாப்பிடுகிறோம். உயிரோ வ்ேண்டிச் சாப்பிடுகிறோம். சாபலயத்தினால் சாப்பிடு ால் ஏதாவது நினைத்துக் சாப்பிடுகிறோம். சில பேர் ர்கள். ருசி, மணத்தைக் கூடப் நம் நாட்டு அரசியல் பிரமுகர் து, உடனே கவர்னர் விருநது, பாடு முன்திேயும் ஏழிலருந்து
க்கும் உண்டு. அதாவது நான் ருக்காக, பேரைக் காப்பாற்றிக் قد أن رأت ألا تقتات 11 ولا يزي ولان "أ ت تقانة تيتى (5 ற்காக, எனக்கே எனக்காக, உங்களுக்குமாக சில சமயம் மல்-இப்படி பல LDாதிரியாக கத தயா:படாளர் சொல்லு சான் தாக்குதல் ஏற்படுத்த ) ? : വ്ര - 01 in (951 ഡേഴ്ത്ത്വ Guu fail، تلط iiرات G or زنان نیز زنی (بنیان , بازی بالا) iiلا (ز குழிகளில் பிரிந்து விழுந்து உனக்கே உனக்கு, என் ககும்  ைகடைசியாக உண்டு என்று "نق بين أنه نزلتي تنسا (من رثى وزن وزن تأتي i f-ت به if B از قسiلا زالی قریه பிரமை وفي فنون نفسه للسفة لا ரஸ் எடரு திணிக்கு காய் إلى إقامة بن و لان قد تقل للاقة تقت إلا أن تق من 11 للا نے والی زئی اور تا 11 تربیتa} إلى بقان و تت أن سياسة أدلة زنك ولكن ل f نة تي في قة Ae e ASTTTT M AAA ASAA S S AAA AA
* 。 -5
5ւմ !,ിക്സ് )60 وقيلية) التي تقل القز بين الاته
|ցա քո gն: Լամար օծ) :) - -31 սմ: if 6ն
2தப்பற்றி என்ன சொல்லமுடி இருக்கிறது? எனக்கே எனக் kh hA A AS TT SS S S S SAM L AAAA AAAA e SS S TTa இருக்கிறது. காதல் செய்கிற ல செய்கிற இன்பம் ஏக்கம்,

Page 52
எதிர்பார்ப்பு, ஒன்றிப்போகல் கின்றன. இன்னும் உள்ளபடி மனைவியைக் காதலிக்கிற இ அதில் இருக்கின்றன. கண்யந யில் முடங்கியவாறே கையா சாட்சி, சந்தி சிரிப்பு, ச, பொருட்படுத்தாமல் முன்னே ஆனந்தம்-எல்லாம் அதில் இ பொழுதோ, உங்களுக்கும். எ யைக் காதலிக்கிற நல்ல பிள் கண்ணுக்குத் தெரிகின்றன. ப தான் காலம் தள்ளவேண்டி நெருக்கடிகளும் பிடுங்கல்களு இந்த நிர்ப்பந்தங்கள் இல்லாத படுகிறேன்.
சரி, எனக்கே எனக்காக கிறேன்? எப்படி எழுதுகிறேன் எனக்கு நானே உபதேசம் தொழிலாகக் கொண்டிருக்கிற காரர்களைப் பற்றி, பாட்டா வழுக்கி விழுந்த பெண்களை ட் யாமல் பிண ஊர்வலத்தில் குழந்தைகளைப் பற்றி விரு களைப் பற்றித்தான் எழுதே கிறேனோ? இதையெல்லாம் எ தேங்கிக் கிடக்கிறது, ஏன் பார் பார்த்துக் கோபித்துக் கொள் குடும்ப உறவுகள் உணர்ச்சிகள் கஸ்தர்கள், நடு வகுப்பு, உயர் ரங்கள், சீலங்கள், புருவந்தூ மேல் பூச்சுகள், உள் நச்சுகள் இ என்று திட்டம் போட்டுக்கொள் கரிகாலன், ரானா பிரதாப், வ இவர்களைப் பற்றி எழுதி பழை வேண்டும், இன்றைய மனி, துர்குணங்கள், இவற்றை எல் களையோ சித்தாந்தங்களையே டும் என்று எழுதும்பொழுது தி எனக்கே எனக்காக எழுதும்பே என்னைத் தொந்தரவு செய்வதி பற்றியும் எழுதினாலும் எழுது யாரைத் தெரியுமோ அவர்களை அவர்கள், அல்லது அதுகள் அமர்ந்து என்னைத் தொந்த தொந்தரவு தாங்கமுடியாமல் நானாகத் தேடிக்கொண்டுபோய்
ܚܙܝܥܧܣܡܣܼܿܐܙܵܐܼܵ.
 

வேதனை-எல்லாம் அதில் இருக் சொல்லவேண்டும் என்றால் பிறர் ன்பம், ஏக்கம், நிறைவு-எல்லாம் ஷ்டம் , பாபம் பாபம் என்று மூலை லாகாமல் முணுமுணுக்கிற மனச் தேகக்கண்கள் - இத்தனையையும் றுகிற பிடிவாதம் , வெறி, அதாவது ருக்கின்றன . உங்களுக்காக எழுதும் னக்கும் எழுதும்போதோ மனைவி 6 ௗத்தனமும் நிர்ப்பந்தமும்தான் ல சமயங்களில் நல்ல பிள்ளையாகத் பிருக்கிறது. மனித வாழ்க்கையின் ம் அப்படிச் செய்து விடுகின்றன. வர்களைக் கண்டும் பொறாமைப்
எழுதும்பொழுது என்ன எழுது ா? என்ன எழுத வேண்டும் என்று செய்து கொள்கிறேனோ? பசியே ) ஏழைகளைப் பற்றி, பிச்சைக் ரிகளைப் பற்றி, விருப்பமில்லாமல் பற்றி, பள்ளிக்கூடம் போகமுடி நடனம் ஆடிக்கொண்டு போகிற நப்பமில்லாமல் திருட நேர்ந்தவர் வண்டும் என்று வகுத்துக் கொள் ாழுதி உன்னைச் சுற்றி சாக்கடை க்கவில்லை என்று சமுதாயத்தைப் ள சங்கற்பிக்கிறேனோ? அலலது ர், கலைஞர்கள், பெரிய உத்யோ வகுப்புகள், அவர்களுடைய ஆசா க்கும் பாங்கு, கண்ய வரம்புகள், இவற்றைப் பற்றி எழுத வேண்டும் 7 கிறேனோ? அல்லது சிம்மவிஷ்ணு, ல் லய சேனன், அலெக்சாண்டர்ழய காலத்தை மீண்டும் படைக்க தனின் மூதாதையரின் நற்குண லாம் எழுதி சரித்திரக் கொள்கை ா வகுத்து நிலை நாட்ட வேண் ட்டம் போட்டுக்கொள்கிறேனோ? பாது இந்தப் பிடுங்கல்கள் ஏதும் ல்லை. நான் இத்தனை பேரைப் வேன் எழுதாமலும இருப்பேன் ாப் பற்றி எழுதுவேன். அதாவது
என் மனதில் குந்து தங்கி, ரவு பண்ணினால் எழுதுவேன்.
போனால் தான் எழுதுவேன். உன்னைப் பற்றி எழுதுவதாக

Page 53
உத்தேசம்" என்று பேட்டிக்க மாட்டேன். அவர்களாக அது னால் கான் உண்டு. அதனா யாத்திரை, பயணங்கள் செய்வ விட காதல் செய்து பொழுதை என்று நிர்ணயித்துக்கொள்வது பொறுத்தது.)
அப்படியென்றால் நீர் எ( தில்லையா என்று யாராவது அது உங்களுக்காக, உங்களுக்கு தான். அதனால் கொஞ்சம் களைப் பிரமிக்க அடிக்கலாம் எ நடுநடுவே அல்ப சந்தோஷங்கள் ஆக, எனக்குத் தெரிந்த6 பற்றி எழுதுகிறேன். நான் பார் யும் பற்றி எழுதுகிறேன். அல் பட டவர்களையும் பட்டவைகை சமயம் என்ன அம்மாமி பாலை சொல்கிறார்கள். நான் என்ன எனக்கு அதிகமாகத் தெரியும் ஆ தளவுதான் தெரியும். தெரிந்த வரும் .
எதற்கு எழுதுகிறாய் என். கிறேன் என்று செல்வா பதில் எனக்காக என்று சொல்லும் டெ சொல்லத் தான் வேண்டும என் டேன் மறுபடியும் சந்தேகம் ஞாபக மூட்டினேன்.
எப். டி என்ற கேள்விக்குப் கடின மில்லை, ஏனெனில் என எழுதுகிறது எ னமோ அதிகம் கோவில் மேளம வாசிப்பதும் நின் றும் சொந் கத்திற்கு என்று எழுது என்று நிச்சயமான உணர்வு இரு மார் வவியோ, சோர்வோ இருந்: பிறகு அதுவும் அவசியமானால், வலியோடும் சோர்வோடும் எழுது எழுதுவானோ அந்த மாதிரி? எ எங்கே இருக்கும்?
எப். டி எழுது கிறே* என்று ஆர! பிக் கு நிலை க்கு வருகி ற ம்ை பொருந்தும், புகையி ை !ை கார்ந்து னம் சுற்றிச் சுற்றி : காணாமல் விக்கிற, வழி கா பார்த்துக் கொண்டே உட்கார்ந்தி வேறு வேலை செய்யும் பெ
 

"ணமாட்டேன்-அப்ஸர்வ் பண்ணி களாக வந்து என்னைத் தாக்கி ல்தான் எனக்கு எழுதுவதற்காக ல் உற்சாகம் கிடையாது. அதை ப் போக்கலாம் (என்ன காதல் என்னுடைய இஷ்டம வசதியைப்
ழதுவதற்காகப் பயணம் செய்வ கேட்டால்? ம். செய்கிறதுண்டு. ம் எனக்குமாக எழுதும் பொழுது பணம் சம்பாதிக்கலாம், ஏமாளி ன்று ( தான்றினால் செய்வதுண்டு.
படுவதில் சப்டொன்றுமில்லை. பர்களையும் தெரிந்ததுகளையும் fத்தவர்களையும் பார்த்ததுகளை லது என் கண்ணிலும் மனதிலும் |ளப் பற்றியும் எழுதுகிறேன். சில டியாக இருக்கிறதே என்று சிலர்
செய்ய? அம்மா மிகளைத்தான் பூத்தாள்களை ப் பற்றி ஏதோ சிறி விகிதத்துக்குத்தான் எழுத்தும்
று கேட்டதற்கு, என்ன எழுது என்று யாராவது கேட்கலாம். ாழுது என்ன, எப்படி இரண்டும் று முன்னாலேயே சொல்லிவிட் வரப் போகிறதே என்பதற்காக
பதில் சொல்வது கூட அவ்வளவு க்காக எழுதுவது சொல்1 ம் தான். தா ன கூலிக்கு மாரடிப்பதும் , றைய உ டு . ஆனால் அது என் துகிற எழுத் ைசுப் பாதிப்பதில் லை க்கிறது. கூலிக்கு மாரடித்ததால், தால், வலியடங்கி சோர்வகன்ற முடிந் கால் எழுதுகிறதே தவிர, துகிறது கிடையாது. எவனாவது ழு த் தான் முடியுமா? திராணி
சொல்வதைவிட எப்படி எழுத ன் என் செ ல் 6 து தான் இ ன் ப 1ெ ன் கொண்டு சுமம உட் >  ை) முற்றுகையிடுகிற, வழி னப் பறக்கிற ஆடடங்களைப் திருக்கிறேன். சாப்பிடும்பொழுது ாழுது வேறு ஏதோ எழுதும்
துபெத் حمحس۔a3:41 T
ബ

Page 54
பொழுது , யாருடனோ பேசும் தவிப்பும் நடந்து கொண்டு தர கிறது . வழி தெரிந்தது 12 எழுத அ ைப்பற்றிச் செ ல்ல ஒன்றுமி
கலை வடிவத்துக்கும் எனக் பந் தம்? எனக்காக எழுது வது எ வடிவம் கொண்டிருக்க வேண்டு வடிவம் என் 1.4 து க வ த்தையும், தது . அந்த முனைப்பு சிறு நொ சாத்தியமாகலாம். காலம் மு
முக்கியமில்லை உணர்வில் அன தீவிரத்தன்மைதான் முக்கியமா எழுத்திலும் சாத்தியம், உங்களு தியம். எனக்காக எழுதும் எ மூளியாகவோ , முழுமை பெறாடம் கலாம். ஆனால் அது தான் அத முழுமையில்லாததும் அதனு பிட
கூலிக்காக நான் எழுதும் எ தோஷத்துக்காக நான் எழுதும் எ ஒன்றைக் கொண்டு வந்து விட மு. பது பயிற்சியின், சாதகத்தின் ஒரு கிறது. இந்த இடத்தில் தான் தோன்றுகிறது. கலைக்கும் நு றுமை அது. சில சமயம் நான் செ கலைவடிவம் என்று தப்பாகப் உண்டு. அப்படிச் சொல்லி 6 பார்கள்.
ஆனால் எனக்குத் தெரியும் நா கன் தடியால் அடித்து குடா கிறேன் என்று . எனக்காக நாம் பழுத்த பழம் . நான் பண்ணிய பழம் அது . என் தவம் எத்தனை. பிலும் தன் மறப்பிலும் கனிந்து தானா க அ ைமந்து விடும். அ து ! யுள்ள தாகவோ இருக்கலாம். இட்ட முட்டை வண்டாக வள திருக்க முடியாது . அந்த ஒரு 8 அம்சம். தவிர்க்க முடியாத நிலை கனி வில் தான், இந்த தவத்தில் த கிற து என்னுடைய உள் பிரபல் மேலே இருள் நீங்கி என் சிந்தை என் தவம் மிகமிக, மேலும் மேன் யும். அதற்கு வளர்ச்சி என்றோ நான் விரும்பவில்லை.
42 இ இலக்கு

பொழுது இந்த அமர்க்களமும், னிரு கின் றன. நடப்பது தெரி - முடிகிறது. அவ்வள வுக்குமேல்
ல்லை.
பாக எழுது வ தற் கும் என்ன சம் ல்லாம் கடைசல் பிடித்த கலை மா? அவசியம் இல்லை. கலை அகன் தீவிரத்தையும் பொறுத் டியிலோ, பல வருடங்களிலோ க்கியம் என்றாலும் அவ்வளவு பபூதியின் , அமுங்கி முழு கு வதின் ன து . இது எனக்காக எழுதும் க்காக எழுதும் எழுத்திலும் சாத் மத்தில் கலை வடிவம் சிலசமயம் லோ, நகாசு பெறாமலோ இருக் ன் வடிவம். அதாவது மூளியும் ப ஒரு அம்சம். ழுத்திலும் அல்லது உங்கள் சந் எழுத்திலும் கலை வடிவம் என்ற டியும், இங்கு கலை வடிவம் என் ந விளை வாகப் பரிணமித்து விடு ஒரு முக்கியமான வேற்றுமை ன் தொழிலுக்கும் உள்ள வேற் =ய்கிற நு 33 தொழிலைக் கண்டு புரிந்து கொண்டு விடுபவர்கள் என்னையே ஏமாற்றப் பார்ப்
எது கொம்பில் பழுத்தது , எதை ப்பில் ஊதிப் பழுக்க வைத்திருக் ன் எழுதும் போது, கொம்பில் தவத்தின் மு னப்பில் பழுத்த க் கெத்தனை தீவிரமான ஒன்றிப் எரிகிறதோ, அப்போது வடிவம் சில சமயம் மூளியாகவே ' குறை ஆனால் பூப்பு நிலையில் பூவில் ர்கிறமாதிரி, அதை நான் தடுத் கறுப்பு, கசப்பு எல்லாம் அதன் பயில் எழுதப்பட்ட விதி இந்தக் Tன் என் சுயரூபம் எனக்குத் தெரி 5சத்தில் உள்ள தெல்லாம் மேலே க்கும் உணர்விற்கும் புலனாகிறது. லும் என் சுயரூபம் எனக்குத் தெரி 5 மாறு தல் என்றோ பெயர் களிட
தொடர்ச்சி : ப-90)

Page 55
(38 -ம் பக்கத் அடர்த்தியான வண்ண கறுப்பு நிறக்கொடி தல ஏற்றுவதற்கு என்ன ?
புறசச் தெலுங்கு மூலம் .
தமிழாக்கம் : பூசாரியின் மணியொலி கோவில் கோபுரம் விட் பறந்தன புறாக்கள் ஏசுபிரபு பிரார்த்தனை ஃபாதர் சர்ச் கதவு திற எகிறின புறாக்கள் "அல்லா..ஹோ...அக் மௌல்வி அழைப்பிற் *ஓடின புறாக்கள்
அத்தனை புறாக்களும் இணை ந்து திரிகின்ற ஆனால் ...... பூசாரி ...? பாதிரி....?? மௌல்வி ...???
உங்க தெலுங்கு மூலம்
தமிழாக்கம் உங்களுள் உயிர்க்கும் உணர்ந்ததுண்டா நீங் அகிலப்பொருட்கள் அ அருமையான வாத்திய அனுபவித்ததுண்டா சமுத்திர இரைச்சலில் சப்தஸ்வரம் கேட்டதும் மழைமேகம் வாசிக்கும் ஜல தரங்கம் ரசித்தது உள்ளுக்குள் உறைந்த உயிர்த்துப் பொங்கும்
ஆழ்மன சங்கீதம் அற பாதிபழுத்த பலாவின்
ஆரஞ்சுக்களை தெறிக் இரவின் இருள் இறந்த
கலைகள்

தொடர்ச்சி) எம் உண்டா
பிர
உண்டு?
ககள்
B. ஜங்கையா - சாந்தா தத் எகேட்டு
க்காக நந்தபோ து
பர்
ம் வான்வெளியில்
ன்
நளுள்
: சிவாரெட்டி : சாந்தா தத் சங்கீதம் ங்கள்
னைத்துமிசைக்கும் ப இசை என்றேதும்
ண்டர்
ன்டா துபோய் என்றோ ஒரு நாள்
பிந்ததுண்டா
பரிமளசங்கீதம் க்கும் அழகு சங்கீதம் தவர் இல்லம்
நிஜக்க..043

Page 56
ரசுக்களின் மேய் பயிர்கள் புல்வெ பரமானந்த சங் தன்னந்தனியா நடக்கின்ற வே:
66. D. 606) காலடிகிதம் உள இருபது முப்பது இழை இழையா இதமான கோட இனித்ததுண்ட விந்தை.விந்ை கண்ணிருந்தும் வாழ்க்கைக் குழ மன விசாரங்கள் வக்கிரங்கள் வா நச்சு சமூகத்தின் பொத்திக் காக்கு இயற்கையின் இ அறிமுகம் அற்ற அந்நியமாகிப் ே
3s(Ağ 9ళ
கதை முடியுமா ? (சிறுகதைகள்) க. தணிகாசலம்
இனக்குழுக்களிடையே ந வெட்சி, வாகை. போர் முறை கண்ட சங்க இலக்கியத்தில் புை நிகழ்த்தப்படும் வன்முறையை மகிழ்ச்சிக் குரலில், வாழ்க்கைச் கிளர்ந்த மனதுடன் வீரப்போ6 கட்டியமைக்கப்பட்டுள்ளான். இனக் குழுவின் பெருமையச் சி
 

|ச்சல் அத்தனையும் சங்கீதம் |ளிகள் பரப்பும் கீதம் ரசித்ததுண்டா ய் வாய்க்கால் பலகை மீது
க்கும்
ர் வாங்கியதுண்டா
பேராய் ய் பயிர் களைகையில்
ரிஇதழ் சங்கீதம் r?
குருட்ாய் காதிருந்தும் 6F_Tu
ப்பம்
ழ்க்கைக்கசடுகள் உதிர்க்கும் ா நாராச சங்கீதம் }D நம ககு
இயல்பிசை
Ꭰ6ᏡᎧ6Ꭷ !
போனவை.
じs室/・・・・ இ
ஆயுதமேந்திப் போராடும் தமிழர் வாழ்க்கை நிலையினைச் சிறுகதை களாக்கியுள்ள படைப்பு.
சவுத் ஏசியன் புக்ஸ் 6/1, தாயார் சாகிப் 2வது சந்து, சென்னை-2
பக்கம்: 138; விலை ரூ. 25-00
டைபெற்ற சண்டை சச்சரவுகளை களாக வகுத்துப் புறத்திணை இயல் னைவுகளே மிகுதி. சக மனிதன் மீது வீரமெனப் போற்றி வரவேற்கும் சீரழிவுகள் பெரிதும் பதிவாகவில்லை. தையுடன் சொக்கிக் கிடக்கும் தமிழனே வீரம் தொடர்பான சொல்லாடல்கள், த்தரித்தாலும், இன்னொரு நிலையில்

Page 57
பொய்மையாகத் தமிழ் வீரத்தை இன்று தனிமனித வீரம் என்பது பொழிந்து, தலைக்குமீது ஏவுகணை பம் சார்ந்த நிலையில் மனிதன் த காக,அதிகாரத்தினை எதிர்த்துப் குள்ளாகிவிட்டான். மனித இருத் களில் படைப்பாளியின் நிலை வாழ்க்கையின் பல்வேறுபட்ட நு மனித அனுபவங்கள் மற்றும் எதி வேண்டியது அவசியமாகிறது. ஈழ கெதிராக ஆயுதமேந்திப் போராடும் சிறுகதைகளாக்கியுள்ள க. தண தொகுப்பாக வெளிவந்துள்ளது.
தொகுப்பிலுள்ள சிறுகதைக: போராட்டத்திற்காகத் தனது உயிர் யைச் சிலாகிக்கவோ, போராடும் ே தரும் வகையிலோ இல்லை. பே சாதாரண மனிதர்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் மற்றும் மன உணர் : ளன. க. தனிகாசலத்தின் பார்வை, புதிய சாதனை குறித்த கர்வமோ அ தொகுப்பாக உள்ளது.
ஒரு படைப்பாளியின் படைப்பு தடைபடுவதனை விட, புறவுலக நெ படும் இக்கட்டான சூழலைச் செ இன்னொரு தளத்தில் படைப்பா படையான கேள்வியை எழுப்புகின் கரம், எந்தவொரு வினாடியிலு அபாயத்தினை, மெலிதான கேலித்
மிகக் கடுமையான ராணுவ
மனிதர்கள் தினசரி வாழ்க்கையிலை செய்ய வேண்டியுள்ளது. எனினும் ரத்தமும், விழுகின்ற பிணங்களும், நடவடிக்கையாகிப்போன வாழ்க்ன கொண்ட மனித ரத்தம், கச்சேரி கி. படைப்பாக்கியதன் மூலம் மனித வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இரவில் வீட்டிற்கு வெளியே சி தவிக்கும் சிறுவன், தூக்கம் வருவத முள்ள பார்வதி ஆச்சி போன்ற த கூட கட்டுப்படுத்தப்படும் சூழலில் குறித்து கேள்வி தோன்றுகின்றது பரந்துபட்ட அர்த்தம், ஒற்றை முடியவில்லை. பிரக்ஞையில் சகல
 

தூக்கிப் பிடிப்பனவாக உள்ளன. ஏ.கே 47 மழையெனக் குண்டுகள் கள் மிதக்க, நவீனத் தொழில்நுட் னது அடிப்படை அடையாளத்திற் போராட வேண்டிய நிர்பந்தத்திற் தலுக்கெதிராக நடைபெறும் போர் மிக முக்கியமானது. போராட்ட ணுக்கமான தளங்கவில் விரியும் ர் கொள்ளல்களைப் பதிவு செய்ய 2த்தில் சிங்களப் பேரினவாதத்திற் தமிழர் வாழ்க்கை நிலையினைச் ரிகாசலத்தின் படைப்பு முயற்சி,
ஸ் போரின் மேன்மையையோ, னைத் தியாகம் செய்யும் போராளி போராளிகளுக்கு உடனடி ஊக்கந் ாராட்டச் சூழலில் வாழ நேரிடும்
போராளிகள் எதிர்கொள்ளும் வுகள் தான் கதைகளாக விரிந்துள் வறட்டு பழம் பெருமை அல்லது அற்று நடைமுறைக் காட்சிகளின்
முயற்சி, அகக் காரணங்களினால் ருக்கடியினால் திடீரென நிறுத்தப் ால்லும் கதை முடியுமா கதை, ளியின் சுதந்திரம் குறித்த அடிப் *றது. அதிகாரத்தின் வலுவான ம் முளைக்குள் நுழைந்துவிடும் தொனியில் விளக்குகின்றது.
நெருக்கடிக்கிடையிலும் சராசரி ண வாழ்வதற்கான முயற்சிகளைச் ‘தெருவோரங்களில் சிந்தப்படும் வீசப்படும் குண்டுகளும் தினசரி கயமைப்பில் செருப்பில் ஒட்டிக் ளார்க்கைத் துன்புறுத்துவதனைப் மனத்தின் ஆழமான உணர்வு
சிறுநீர் கழிக்கச் செல்ல முடியாமல் ற்காகச் சுருட்டு புகைக்கும் பழக்க னிமனிதச் செயல்கள்/பழக்கங்கள் மனித இருத்தலின் அடிப்படை ‘சுதந்திரம்' என்ற சொல்லின் நிலைக்குக்கூடத் தாக்குப் பிடிக்க அடக்குமுறைகளையும் நெருக்கடி

Page 58
களையும் வாழ்வின் பகுதியாக மனிதனுக்கு வந்து விடுவதுதான் அது போரின் கொடூரத்தை விட
‘சுதந்திரம்' கதையில் போ நிற்கும் நடுத்தர வயதுடையவன் தனது வீட்டின் முன்னே புல், குண்டைப் பத்திரப்படுத்தி மீண் யதார்த்தம் கதையில் தேங்கா செய்யும் இனளஞனுக்கு, ரா, அடுத்த பேருந்துக்கு மாற்றும் டத்தின் அடித்தளமாக விளங்கு செல்வாக்கையும் புலப்படுத்து என்பது சாதாரண மனிதர்களின் என்பதனைக் கதைகள் சூட்சுமம
* மூன்றாவது உலகம்' கை பாதிப்பிற்குள்ளாகும் பசுவின் விே உயிரினங்களுக்கும் எதிரானது சொல்லியுள்ளது. குண்டு வெடி மாட்டின் நோயைக்குணப்படுத்து முள் அடிப்பு, இறை வேண்டு வேடிக்கையாகவும், அபத்தமாகவு புரிந்தாலும் மனித முயற்சிகள்தா
கான மையப் புள்ளியாக உள்ள 6
'அறுபது கத்திகள்', 'சுமை !
யையும் "சுமை' வரதட்சணைப் தில் சித்தரிக்க முயலுகின்றன.
கோட்பாட்டுச் சிக்கலற்று 6 லும் க. தணிகாசலத்தின் கதைக நவீன நடை நுட்பங்களோ, இல்லை. எனவே இவை சாதா பட்டாலும் அதிகாரத்துவத்தின் மனித வாழ்க்கையின் கொடு யதார்த்தத் தளத்தில் சித்தரி வரவாகவே உள்ளன. போருக் மரபில், போர் காரணமாகச் அசலான குரலில் வெளிப்படைய சலத்தின் முயற்சி, காலத்தின் சிறப்பம்சமும் அதுவே.
நவீன அச்சுத் தொழில் நு பக்கந்தோறும் மலிந்துள்ள அச்சு குத் தடையாக உள்ளன.
 

ாற்றுக்கொள்ளும் மனநிலை சராசரி அதிகாரத்தின் பிரதான வெற்றி. பும் மிகவும் பயங்கரமானது.
rாட்டத்தில் பங்கேற்காமல் ஒதுங்கி , இயக்கம்தொடர்புடையஇளைஞன், நரையில் போட்டுச் செல்லும் எறி டும் அதே இடத்தில் வைக்கிறான். ய்ச் சாக்குடன் பேருந்தில் பயணம் ணுவத்தினர் முன்பாகவே சாக்கை அப்பா. போன்றோர் தான் போராட் வதையும், இயக்கத்தின் தார்மீகச் கின்றன. போராளிகளின் பலம் ா அங்கீகரிப்பும் ஒத்துழைப்பும் தான் ாக வெளிப்படுத்தியுள்ளன.
தயில் குண்டு வீச்சு காரணமாகப் 1தனை, போர் என்பது பூமியில் சகல
என்ற கருத்தினை அழுத்தமாக ச் டப்பு, அகதி வாழ்க்கைக்கு ஊடே, வதற்கான லோகேஷின் முயச்சிகள், தல்கள் எல்லாமே ஒரு நிலையில் |ம் உள்ளன. வாழ்க்கையின் எல்லை ன் மனிதனை பூமியில் இருத்துவதற் எ என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது.
தூக்கிகள்’ தொழிலாளர் பிரச்சனை பிரச்னையையும் யதார்த்தத் தளத்
ாளிமையான முறையில் கதை சொல் ளில் உயரிய கலை நுணுக்கங்களோ, புதியதான இசங்களின் தாக்கமோ ரணக் கதைகள் என முத்திரையிடப்
நெருக்கடியினால் சிதைவடையும் ர நிலைகளை அவலநிலைகளை ப்பதன் மூலம் தமிழுக்குப் புதிய கு இலக்கணம் வகுத்த தமிழிலக்கிய சிதைவடையும் மனித இருத்தலை ாகப் படைப்பாக்கியுள்ள க. தணிகா
குரலாக உள்ளது. தொகுப்பின்
ட்பம் வளர்ந்துள்ள காலகட்டந்தில் ப் பிழைகள், கதைகளை வாசிப்பதற்
ந. முருகேசபாண்டியன்

Page 59
35 s8orn
தனை : படி லே
ஒரு உலண்ணின் கதை (நாவல்) ஆசிரியர்: செ. கணேசலிங்கன்
இலங்கையில் நடைபெறும் அங்கிருந்து அகதிகளாய் வெளியே, ஈழத்தமிழர்களின் சோக வரல செ. கணேசலிங்கன், தேவகாந்த எழுத்தாளர்கள், நெஞ்சை உருக்குட் கள். அந்த வரிசையில், இன்னெ இந்த அகதிகளின் தனிமனித வா எப்படிக் குரூரமாய் பாதிக்கப்படுகி லிங்கன் அவர்கள் எடுத்துக்காட்டி இ
கனடாவில் புகலிடம் தேடி வாழு பட்ட மணப்பெண் சுசீலாவைச் சந்த நகரிலிருந்து வரவேண்டிய சுசீல போர்ப் பிரச்சினையால் பயணம் தன காத்திருந்து அலுத்துப்போன கும செல்ல நாள் நெருங்கிவிட்டதால் : பிறகு சுசீலா தனியாகப் புறப்பட் விமலாவின் உதவியால் அனுமதி உடன் வந்த கமலா என்ற பெண்புலி போலீஸ் பிடித்துச் செல்கிறது. அ னும் போலீஸ் பிடியில் சிக்குகிறான். தில்லை என்று கனடா திரும்புவ முயல்கிறான். பல மாதங்களுக்குப் றாள். இதுவரை அனுபவித்த கொ மண்ணை விட்டுச் செல்ல மனமின் துக்கே திரும்புகிறான் குமரேசன். களில் மக்களைப் போராடத் தூண் விடுகிறது' என்பதை குமரேசனும் சு
ஆங்கில ஏகாதிபத்தியத்துக்கு விடுதலை பெற்றபின் தேசீயபாசசி தமிழ் தேசீய விடுதலைப் போரட்டழு களால் தேசீய பாசிசமாக மாற செ. கணேசலிங்கன் வேதனையே
சோஷலிசம் தேசீயம் ஆகிய இரண்
 

திக்கம் பற்றிய எதிர்ப்புச் சிக் கள் ஈழத்துப் பெண்களிடம் எப் கமாக வளர்ந்து வருகின்றன!
வெளியீடு : குமரன் பப்ளிஷர்ஸ், வடபழனி, சென்னை-26.
இனப் படுகொலை காரணமாக றி உலகம்பூராவும் சிதறிக்கிடக்கும் ாறுகளை, செ. யோகநாதன், ன் , மாத்தளை சோமு போன்ற ம் நாவல்களாக எழுதி இருக்கிறார் ாரு படப்பிடிப்பு இந்த நாவல். ழ்வின் அற்ப சுகதுக்கங்கள் கூட ன்றன என்பதை செ. கணேச
இருக்கிறார்.
ழம் குமரேசன் தனக்கு நிச்சயிக்கப் நிக்க கொழும்பு வருகிறாள். யாழ். T திடீரென்று அங்கு ஏற்பட்ட டப்பட்டு நிற்கிறாள். ரயிலடியில் ரேசன் கனடாவுக்குத் திரும்பிச் தவிக்கிறான். சில நாட்களுக்குப் டு, புலிகளிடம் செல்வாக்குள்ள பெற்று கொழும்பு வருகிறாள். யால் இவளையும் சந்தேகத்தில் வளை மீட்கச் சென்ற குமரேச சுசீலாவை மீட்காமல் திரும்புவ தை ஒத்திப்போட்டு, தீவிரமாக பிறகே சுசீலா விடுதலை ஆகி "டுமைகளால் மனம் மாறி, தாய் ாறி, சுசீலாவுடன் யாழ்ப்பாணத் "பாதிப்புகள்தான் பல வேளை ண்டுகிறது; போராளிகளாக ஆக்கி சீலாவும் நிரூபிக்கிறார்கள்.
எதிரான தேசீயப் போராட்டம், மாக மாறிப்போனது போலவே, மும், குட்டி பூர்ஷ்வா முதலாளி
வருகிற முரண்பாட்டையும் ாடு இந்நாவலில் காட்டுகிறார். ாடிற்குமுள்ள புதிய விளக்கத்தை
/ళా రా కాy *> A F7 ༡ས།

Page 60
யும் தேசீயம் எப்படிப் பிற்போக் லிசப் போராட்டத்தை மழுங் பார்த்திபன் என்கிற பாத்திரம் மூ
தாய்மண்ணை விட்டு புகலி கனடா, ஆஸ்திரேலியா போன் அனுபவிப்பதாக எண்ணுகிற ம வேலாயுதம் என்கிற பாத்தி இலங்கையில் பணம் காய்த்துத் தோட்டத் தொழிலாளிகளை அை போலவே இப்போது வடஅமெரி இலங்கைத் தமிழர்க்கும் நே க1 ட்டுகிறார்.
ஆணாதிக்கம் பற்றிய எதிரி களிடம் எப்படி வேகமாக வளர்) னின் அக்காவின் குமுறலில் இ கதாபாத்திரங்கள் அனைத்துே வாதங்களில் ஈடுபடும் சாதாரண பூர்வமாகச் சிந்தித்து செயல்படுப கள். வாழ்க்கையில் எதிர்கெ யாதார்த்தமாகப் பேச வைக்கிறது
தேசம் தீப்பற்றியெரியும் பே வஸ்தைகளை எழுதுகிற இங்குள் அசலான வாழ்வின் பிரச்சிை படுத்துகிற செ. கணேசலிங்கன் தெளிவான வாதங்களாலும் வட்டாரமொழி ஆதிக்கத்தால் யாலும் ஒரு கைதேர்ந்த படைப் படுகிறார்.
இத்தகைய நாவல்களைப் ப எவ்வளவு பொறுப்பற்ற, சமூ வேதாந்தங்களை எழுதிக்கொ கிறது.
முன்னுரையில் தேசீயம் பற் கள் வாசகர்க்கு ஒரு போனஸ் ஆ
 

5ாக மாறி, பாட்டாளியின் சோஷ கடித்து விடலாம் என்பதையும் Uம் ஆசிரியர் விளக்குகிறார்.
_ம் தேடி ஓடும் தமிழ் அகதிகள் ற நாடுகளில் செரர்க்க (3 Luim 35p 1ற அகதிகளின் அறியாமை பற்றி ம் பேசுகிறது. ஒரு காலத்தில் தொங்குவதாகச் சொல்லி இந்தியத் ழத்துச் சென்று அடிமைகளா க்கியது க்கா போன்ற இடங்களுக்கு ஓடுகிற ருகிற யதார்த்தத்தை ஆசிரியர்
ப்புச் சிந்தனைகள் ஈழத்துப் பெண் து வருகிறது என்பதையும் குமரேச ருந்து அறிகிறோம். இந்நாவலின் ம, அசட்டுத்தனமான வாதப் பிரதி ப் பாந்திரங்களாக இல்லாமல் அறிவு வர்களாக அமைக்கப்பட்டிருக்கிறார் ாள்ளும் பாதிப்புகள் அவர்களை
ğle
Tது, வரட்டுத்தனமான, (g is 60T II 1ள எழுத்தாளர்கள் போலல்லாமல், 86ᏈᎢᏧᏏ6Ꮱ6YᎢ , சோகங்களை வெளிப் ா அவர்கள் தனது நேர்மையான, சிக்கலற்ற கதைப் பின்னலாலும், அலுப்புத் தராத எளிய இனிய நடை பாளியாக இந்நாவல் மூலம் அறியப்
டிக்கும்போது இங்கே தமிழகத்தில், கப் பிரச்சினை இல்லாத, வரட்டு ண்டிருக்கிறார்கள் என்று உறுத்து
றி ஆசிரியர் தந்திருக்கிற கருத்துக் ஆகும்.
வே. சபாநாயகம்

Page 61
அடுத்த இதழ் ஜூன் 96 ல்
கலாநிதி துை கினைவு மலராக (
0 மேலே சில பறவைகள்
(கவிதைகள்) கால சுப்பிரமணியன்
கால கப்பிரமணியனின் முதல் க
நீண்ட காலமாக லயம் இதழை வெ6 களில் எழுதியும் வருபவர் கா.சு, பை சிறுகதை) விமர்சனத் துறையிலும் பதித்துவருபவர். மேலே சில பறவை யிலே கவிஞரின் படைப்பாற்றலும் ச படுகின்றன.
சூரியன் கூட
மேற்கில் மறைந்தான்
நேரத்தோடு
கூடு நோக்கிப்
பறந்து சென்றன நாரைக என்னும் வரிகளில் சூரியன் கூட, ே மிக அழுத்தமாக ஒரு காட்சி படி கின்றன.
கீழே
இன்னும் வேலை (upturas என்ற வரிகளில் உள்ள சோகம் மையம், மேலே எழுப்பிய படிமம் கிறது. அக்கம் பக்கம் பார்த்தாலும் மற்று உழைக்கும் மனிதர்கள், பான கின்றனர். ஓசை கேட்டு அதிர்ச்சியு லும், பறவைகள் மீண்டும் பறக்கி தாலும் அது எழுப்பும் சிந்தனை வாழ்க்கை பற்றியும் மனிதர்கள் 44ம் சோக உணர்வு கவிதையா
 
 

56a) AċJI RRIġ வெளிவருகிறது
s
இ கவிதையை இயக்கமாக இ ஆக்கியுள்ளார் இ
வெளியீடு : லயம் பெரியூர் அஞ்சல் சத்தியமங்கலம், 638405,
விதை தொகுப்பு இந்த நூல். ரியிட்டு வருவதுடன், இதழ் டப்புத்துறையிலும் (கவிதை, ஒருசேர அழுத்தமாகத் தடம் பகள்’ என்னும் முதல் கவிதை கூர்த்த பார்வையும் வெளிப்
r
நேரத்தோடு என்ற சொற்கள் 2த்தை நமமுள் உருவாக்கு
மனிதர்கள்
தான் இந்தக் கவிதையின் இவ்வரிகளில் முழுமைபெறு மேலே பார்க்கும் அவகாச றையைப் பிளக்க வெடிவைக் ற்று ஒருகணம் தயங்கினா ன்றன எனக் கவிதை முடிந் எ மிக க் கூர்மையானது. பற்றியும் கவிஞர் எழுப் கி. நய்த்துடன் வெளிப்
= 49رم کی عقائدین‘‘^T

Page 62
பட்டிருப்பது பாராட்டத்தக் வும் கூர்மையான நோக்கும் ஆ கவிதையில் வெளிப்பட்டுள்ள டன் வைத்து வாசிக்க வே விலங்கு, பறவை இடம் பெ மையை இழந்து மிருகமாகிவி மாகப் பார்க்கும் மரத்தின் L எளிமையாகவும் சாதுர்யமாக
4 மணிதத்தைக் கலை தடியால் அடித்தா பறவை மரத்தின் பார்த்திருந்தது" இக்கவிதையில் மிருகமாகி களைந்து தடியால் அடித்தால் யின் தொனி இன்னும் கூட சுரணை கவிதைகளிலும் மணி உறவு அழுத்தமாக இடம் ெ காலசேஷத்ரம் நிகும்பை தத்துவமும் , தீமையை எதிர் என்ற செய்தியும் அழுத்தமா!
எதிர்த்து அபூ மனிதவாழ்க்.ை அர்ஜூனா
ரோமனின் விெ நிகும்பலை தே
என்ற வரிகள் கவிதையாசி செய்தியைச் சொல்லுகின்ற ய்ையும் மனிதன் செயற்பட வேண்டும் எனவும் வெற்றி கின்றன.
* மும்மூர்த்திகள்" கவின் சூழலையும், கவிதை விமர் காட்டும் எள்ளல் கவிதையா அம்சத்தை விடுத்துப் பார் உள்ளது. முன்னே குறிப்பி நிலை போல நுட்பமாகவு! படாமல் கட்டுரைத் தன்ன கபந்தம், அழிவின் முன் வீட்டெருமை போன்ற நுட் தும், எள்ளல், ஏசல் கலந்த
 

5 அம்சமாகும். எளிமையும் தெளி அழகியல் தன்மை குன்றாமல் இக் ான். திரிநிலை கவிதையை இதனு ண்டும். அக்கவிதையில் மனிதன், றுகின்றன. மனிதன் மனிதத் தன் டும் அவலமும் அதைச் சாட்சிபூர்வ துள்ள பறவையின் நிலையும் மிக வும் வெளிப்பட்டுள்ளன .
ாந்து மிருகமாகித்
r மேல்
என்று சொல்லாமல் "மனிதத்தைக் r என்றே சொல்லியிருந்தால் கவிதை டியிருக்கும். கொட்டும் தேனீக்கள் தன்-பிற உயிரினங்கள் என்ற முரண் பற்றுள்ளன. ல ஆகிய கவிதைகளில் வாழ்க்கைத் த்துப் போராட வேண்டும் மனிதன் கக் கூறப்பட்டுள்ளன.
Sவதே
另 -
(கால க்ஷேத்ரம்)
பற்றிக்கு
தவையில்லை" (நிகும்பலை)
எளிமையாகவும் அழுத்தமாகவும் ]ன. வாழ்க்கை குறித்த நம்பிக்கை -தீமையை எதிர்த்துப் போராட
மனிதனுக்கே எனவும் இவை கூறு
தை இன்றைய தமிழகக் கவிதைச் சனப் போக்குகளையும் அடையாளங் க உள்ளது. ஆனால், எள்ளல் என்றி த்தால் உரை கடைப் பண்பு மீதூர ட்டுள்ள மேலே சில பறவைகள், திரி ம் அழகியல்பூர்வமாகவும் சொல்லப் மையுடன் நின்றுவிடுகிறது. முகமற்ற ண்ட நர்த்தனம், விஷ்ணுகாரியம் , பமான வார்த்தை சேர்க்கைகள் இருந்
பாங்கும் தொனிப்பொருள் பிற்பட்டு

Page 63
உரைப்பாங்கின் முதன்மையும் குறைத்துவிட்டன.
மீண்டும் முயற்சிக்கப் உணராத குறியோ திமிராய் நின்றது என்னும் வரிகளைக் கொண்டுள்ள தத்துள்ள அழகான கவிதைகளுள் அனுபவித்து உள்வாங்கி, எளியை யில் படைத்துள்ளார் கால சுப்பிரம மாக ஆக்கியுள்ளார். சொல்லாற்ற தொனி என்னும் கவித்துவ அடி கோப்பான வடிவமும் உணர்வு வாழ்க்கை பற்றிய நம்பிக்கைக் கு தொகுப்பு காலசுப்ரமணியனை நன்
@ 醫》 @
3 காத்திருப்பு (கவிதைத் தொகுப்பு)
ரவிசுப்பிரமணியன்
முதலில் எனக்குப் பிடித்த ஆ பின் பிற அம்சங்கள்.
கர்வக் கும்மாளம்' என் (பக்கங்கள் 46-47): ஒரு ை மமதை கிழிபடுவதைக் கா!
2. 53-ஆம் பக்கக் கவிதை:
6 IT காணாமல் போவோம்' என்ற தோழமை கலந்த 6
3, 55 ஆம் பக்கக் கவிதை: * வாய்ப்பு நேர்ந்தால் அடுத்த முறை சந்திக்கும் ே நான் சிரிப்பேன் முதலில்' என்ற இனிமையான வரிக
 

இக்கவிதையின் லயத்தைக்
படும் என
பிழை திருத்தம் கா. சு.
ஒன்று. கவிதையை நன்கு மயும் செறிவும் மிக்க மொழி )ணியன். கவிதையை இயக்க, ல், சொற்சேர்க்கை, படிமம் ப்படைகளுடன் நல்ல கட்டுக் நுட்பமும் கொண்டு மனித ரலாக வெளியிட்டுள்ள இத் ாகு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது.
சு. வேங்கடராமன்
பக்கங்கள் பூராவும் உணர்வுத் திட்டுக்கள் அப்பியமாதிரி ஓர் அனுபவம்
வெளியீடு : அன்னம் (பி) லிட் சிவன்கோயில் தெற்குத்தெரு,
சிவகங்கை,
விலை: ரூ. 20-00 றுகவிதைகள், பிறகு தொகுப்
ற தலைப்பு கொண்ட கவிதை
சைக்கிள் கடைக்காரனால் தன் ட்டும் கவிதை .
uffigor

Page 64
4. 57 ஆம் பக்கக் கவிதை
அவசரமாய் வரும் ஒன்றுக்கிருக்க நேற்று எட்டனா ஏத பஸ்டாண்டில் என்ற நக்கல் நிறைந்த
5. 63 ஆம் பக்கக் கவிதை முன் ஸ்கூட்டரில் ே ஆழ்ந்து மூழ்கிய நிலைய அவஸ்தைதான் அது
8. 37 ஆம் பக்கக் கவிதை
மனுஷன் முக்கியம் அப்புறந்தான் கவிதை கிவிதையெல்ல என்ற நேச உணர்வு தr
ஏழைக்கு இரங்கி ஒரு பிரமாத பதினைந்து ரூபாய் அவனுக்கு நிம்மதியாகச் சாப்பிடு' என் கவித்துவ அனுபவம் என்பேன்
இனி தொகுப்பின் பிற
ஆண் பெண் உறவை வ Huxey G)g frá Gulrff: Man í வாழ்நாள் முழுககப் பார்த்தா பூக்கள் மலர்ந்திருக்கும். இ காதல் உறவுகள். நான் எ சொல்ல மாட்டேன் . மென் உ ஆண் பெண் உறவுகளைப் பற் சொல்வார்: பார் உற்று நேர் வாக்கிக் கொள்ளாதே, புலன் என்று எதையும் நினைக்காதே
தொகுப்பை வாசித்து மு அழகான கவிதைகள், ஆழ்ந்: கள். தூக்கலாக இருக்கும் : ஏக்கம். பாசாங்கற்றவை. வான வெளிப்பாடுகள்
பக்கங்கள் பூராவும் உண அனுபவம். இது எழுத்துக் உணர்வுத் தெறிப்புகள், நே p606).J. g605 desk work 67
 

ந்திவிட்டார்கள்
வரிகள்,
器 பாகும் ஒரு பெண்ணின் அழகில் பில் ஸ்கூட்டரை ஒட்டிக்கொண்டு.
9 9
IT)
Tங்கிய வரிகள் ,
மான கவிதை எழுதுவதைவிட ஒரு க் கொடுத்து ஒரு வேளையாவது று சொல்வது தான் ஒரு மகத்தான
நான் .
அம்சங்கள் 3
ரையறுக்கவே முடியாது. Aldous als in and out of love 67 air (pl. ல் மனசுக்குள் எத்தனையோ காதல் வையெல்லாம் அப்பாவித்தனமான “ந்த உறவையும் தகாதது என்று ணர்வுதான் எவ்வளவு அழகானது! றிப் பேசும்போது நண்பர் ரமேஷ் ாககு ரசி, குற்ற உணர்வை உரு உணர்வும் ஜீவ சக்திதான், தடை 5 o
டித்ததும் ஏற்படும் எண்ணங்கள்: த உணர்வுகள். அருமையான வரி உணர்வு: ஒருவித இனிமை கலந்த எளிமையான ஆளுமையின் தணி
ர்வுத் திட்டுகள் அப்பிய மாதிரி ஒர் கூட அல்ல. உணர்வுத் துகள்கள். ர்மையானவை. ஒளிவுமறைவு அற் ன்று சொல்ல மாட்டேன் நான்,
-கோபிகிருஷ்ணன்

Page 65
வரும் இதழ்களில் விமர்ச
விமோசனம் நாளை -முல்லை அமுதன்
காத்திருப்பு -ரவி சுப்பிரமணியம் 罗
அக்தரத்திலே ஒரு இருக்கை -தேவதேவன் என் சிறுகதைப் பாணி
-சி. க. செல்லப்பா
25,
4. முகம்தேடும் மனிதன் -குமார் மூர்த்தி மறுபக்கம் - στον οΥυ Πriβε அக்
வள்
தெலுங்கானா சொல்லும் கதை --மொழிபெயர்ப்பு : சாந்தாத
3
EST L-6T UDGED 6ð --மா. அரங்கநாதன் மக்களுக்கான சினிமா
தொகுப்பு குழந்தைக் குரல் -க. ச. கந்தசா
47. துளசி தி ( ஒரு கணமேனும். -உதயசங்கர்
உயர்த்திரு -ஆர். கே.
THE HILL COUNTRY IN
Srilankan Tami Literature - ANTHONY JE EVA
ܢܣ¬.
*7 ܀

சனம் ஆக.
விற்பனை :
கனவு 3/707 C பாண்டியன் நகர்,
திருப்பூர் - 641802 அன்னம் (பி) லிட். சிவன்கோயில் தெற்குதெரு,
சிவகங்கை.
விற்பனை : திலீப் குமார், 3வது டிரஸ்ட் க்ராஸ் தெரு, மந்தைவெளி சென்னை-28.
剑多” 9 பானுசந்திரன் பதிப்பகம் ரஹாரம் தர்மநல்லூர் (P.O.) rளலார் மாவட்டம்-606103.
}கள் வெளியீடு/விற்பனை
த் உரிமை
தாமரைச் செல்வி பதிப்பகம்
1/48, இராணி அண்ணா நகர்.
சென்னை - 600 078,
曹 飘 霹 酶
P 8 ν.
விற்பனை : தமிழ்ச் சோலை ங்கப் பெருமாள் கோயில் தெரு, குவல்லிக்கேணி, சென்னை-5
நிவேதா பதிப்பகம் 166 எட்டையபுரம் ரோடு, கோவில்பட்டி - 628501,
செள டாம்பிகை பதிப்பகம் 44-A, வைத்தி தெரு, GaFayuh - 636 002.
Hill Country
Publishing House 57, Mahinda Place Colombo - 6
இலக்கு O 53

Page 66
இ தன் O ipt O úlu; இ) வாச
புதுச்சிற்பவியல் :
நவீன கவிதை, ஓவிய பற்றிய சிந்தனைகளை வ மூலம் வாசகர்களோடு ப பக்திய வித்தியாசமான மு டிசிசம்" என்ற மேலை ந தமிழில் விளக்கியிருக்கிறா
ஹாலந்து நாட்டு ஒ வி இவர் வடிவமைத்த நியோ மரபு வழிச் சிந்தனையிலிரு ஒன்றும் புனிதமானதல்ல; அறிவுபூர்வமானதே" என்ற தன் ஒவியங்களில் வெலி * கட்டப்பட்ட அந்தக் கட் காட்டின. வெறும் கல்ல ஒவியங்களாக பியத் தீட்டி கும் ஒரு ஜீவன் கிடைத்து மோந்திரியானின் இப்பு என்றே அழைக்கப்பட்ட கலைஞர்கள், கைவினைஞ வளர்ச்சியடைந்தது.
சிற்பக்கலையின் தன் பெற வேண்டும் என்றார் களும் சிற்பக்கலையின் ட லட்சியமாகக் கொள்ளே கலைகளில் உன்னதமான களின் முப்பரிமாண தன் கொண்ட தனது இரு பரிய கொண்டு வந்தார். இவ்ே ஆளாகவும் தோன்றின. இ யான சிற்பங்கள் என்றன
உருவாயிற்று.
க்கு
 

வளமான மொழி மூலமும், மையான விவரிப்பின் மூலமும் த் மோந்திரியனின் ஓவியங்களையே கருக்குக் காட்டிவிடுகிறார் ஆசிரியர்
பியத் மோந்திரியானின்
நியோபிளாஸ்டிசிசம்
தேனுகா
அன்னம் (பி) லிட், சிவகங்கை
விலை: ரூ. 30- 0
ம், சிற்பம் போன்ற வளர்கலைகளைப் ண்ணங்கள் வடிவங்கள்’ என்ற நூலின் கிர் kது கொண்ட தேனுகா வின் சமீ யற்சி இந்தப் புத் நகம். நியோபிளாஸ் ாட்டு கலைச் சித்தாந்தத்தை எளிய ர் தேனுகா .
பியக்கலைஞர் பியத் மோந்திரியான். பிளாஸ்டிசிசம் என்ற புதுச்சிற்பவியல் ந்து பெரிதும் மாறுபட்ட ஒன்று. "கலை
உணர்வுபூர்வமானதும் அல்ல; அது ற பியத் புதுமாதிரியான கட்டிடங்களை ரிப்படுத்தினார். அந்த ஓவியங்களில் டிடங்கள் தம் முப் பரிமாணங்களை யும் ால் உருவாக்கப்படும் கட்டிடங்களை டய போது அந்த ஜடப்பொருட்களுக் விட்டது போலவே இருந்தது. பியத் திய முயற்சி நியோபிளாஸ்டிசிசம்" து. பிய க்தோடு நெருங்கிப் பழகிய தர்களிடையே இது ஒர் இயக்கமாகவே
மைகளையெல்லாம் பிற கலைகளும்
பியத். ஒருவகையில் எல்லாக் கலை பரிபூரணத்தை அடைவதையே தமது வண்டும் என்றார் இவர். அதனால் து சிற்பமே என்றார். இந்தச் சிற்பங் மைகளை சதுரங்கள், செவ்வகங்கள் ாண ஒவியங்களிலேயே மிகச்சிக்கனமாக வாவியங்கள் ஒரு பார்வையில் க -டிடங் தனால் இவரது ஓவியங்களை புதுவகை ர். அதுவே புதுச்சிற்பவியல் கலையாக

Page 67
* * கலை அறிவுபூர்வமானதே'' ! சொல்லிக் கொண்டுதான் வந்தார் விண்ணை முட்டும் கட்டிடங்களையும் அவற்றின் பிரகாசத்தையும் பார்த்து இறுதியில் 'கலை உணர்வு பூர்வமான தத்தை மாற்றிக் கொண்டுவிட்டார். நியூயார்க் போன்ற அற்புதமான ஓவி முடிந்தது. ஆனால் இவ்வோவிய நீட்டிக்க முடியாமல் மரணம் இவரது
கலைஞர்களுக்கே உள்ள எல்லாச் களும் பியத்தின் வாழ்விலும் இருந்த எழுதியிருக்கிறார்.
நியோபிளாஸ்டிசிசத்தைப் பின் ம் ஞர்களைப் பற்றியும், அவர்களது இரண்டு சிறு கட்டுரைகள் நூலில் உள் - பியத்தின் கோட்பாட்டை விளக்க ஓவியங்களையும் வாசகர்களுக்குக் காப் தான். அதற்காக சில ஓவியங்களும் டுள்ளன. ஆனால் கட்டுரையில் தேனு யின் மூலமும், திறமையான விவரிப்பி களை வாசகர்களுக்கு 'காட்டி' விடுகிற வெற்றி என்றே சொல்லலாம்.
தமிழுக்கு முழுதும் புதிதான விஷ கொண்டிருக்கும் இந்தப்புத்தகம் அப் சமைப்பிலும் கூட குறை வைக்கவில்ை
வண்டல் 6 சிலம்பாட்
ஆறுதலா!
] ஓராண்காணி
(சிறுகதைகள்) சோலை சுந்தரபெருமாள்
கா
ந
168 பக்கங்கள் கரசில் காரர் தான் ஆரம்பித்து கை
வட்டார வழக்கு அள வாகக் கலந் சம்சாரிகளும், அப்புராணி நாயக்க கீதாரிகளும் வரிசையாக அறிமுகம் ஜீவனோடு சித்தரிக்கப்பட. அபாரம் - சாதித்துக் காட்டிய கரிசலார்கள். வட்டார வழக்கு என்று இருந்ததை ம பதிவு செய்யவே கதை என்று தற்பே படுவதற்கு. எல்லா வட்டாரப் பே தெறிந்து விட்டு, ஜொள்ளு , அ

என்று வாழ் நாள் முழுதும் | பியத் . அமெரிக்காவின்
• இரவில் ஒளிப்பிழம்பான துவிட்டு தன் வாழ்நாளின் தே' என்று தன் சித்தாந் அப்போது தான் பூகிஊகி பங்களை இவரால் படைக்க உங்களின் சொடர்ச்சியை
வழியில் குறுக்கிட்டது . = சோகங்களும், வெறுமை த :தை தேனுகா உருக்கமாக
அறிய இரண்டு முக்கிய கலை பங்களிப்புகள் குறித்தும் ளன. : முற்படும்போது, இவரது ட வேண்டியது அவசியம் புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட் கா தன் வளமான மொழி ன் மூலமும் இந்த ஓவியங் மார். இதை தேனுகாவின்
2பத்தை உள்ளடக்கமாகக் ட்டை அமைப்பிலும் அச்
ல.
- சி. என் . ராஜராஜன் வாசிகள் வட்டார வழக்கு உத்தில் ஈடுபடாதது
ன விஷயம்
வெளியீடு : கமலம் பதிப்பகம், வனூர், அம்மையப்பன் -கை மாவட்டம்-613701. - விலை : ரூபா 30-00 பத்தார்கள். த கதை களில் நல்ல மனசு சர்களும், கிடைவைக்கும் எகிக், கரிசல் வாழ்க்கை என இலக்கிய விளைச்சல்.
கதைக்கு வளம் சேர்க்க ஈற்றி, வட்டார வழக்கைப் Tது மும்முரமாகச் செயல் ச்சு வழக்கையும் துடைத் அவா கொடுப்பது, பீலா
இலக்கு 0 55

Page 68
விடுவது ' ' என்று கேபிள் டி தமிழ்ப்பேச்சு உருவாகித் தமி மாகப் பரப்பப் படுவ தும் கா
வண்டல்வாசிகள் கரிசல்க மான வட்டார வழக்குச் சில சொல்வதற்கே முக்கியத்துவம்
சோலை சுந்தரபெருமா சொல்லி என்று ஓராண்கான
மகனிடம் தர்மாவேசத்ே போய்த் திரும்ப வருகிற செ விற்ற பணத்தைக் குடித்துத் தடுக்க முடியாது மறு கும் மரத்தைக் கொன்றைபோடு விழுந்த மகனை ஆஸ்பத்திரி பிடுங்க அவதிப்படும் சாம் மாளின் கதாபாத்திரங்கள் 6 இல்லாமல் உலவுகிறவர்கள்.
- வலுவான கதாபாத்திரங் மான கதை நெய்யச் சில ச
• பொறுத்திரு', 'பொலி' ( காணக் கிடைக்கிறது.
புது மணப்பெண் தேனா தொடக்கத்தைச் சொல்கிற கவிதையும், கல்யாணம் கழ் முந்தைய கதையில் எதிர்பா கின்றன.
• முடிச்சுப் போட்டு அ மொனையை அவுத்து அதிலி தான் , என்பதுபோல பேச்சு சுத்தமாக முடிக்கிற கலப்பு ! கொள்ளும் சோலை, வல்லம் படுத்தாமல் எடுத்தாள வே பொருள் விளக்கமும் கொடு
| வாய்க்கால் வரப்பில் ளாளாய்ட்...ட்...ரூ...ர்... டெ கடக்கும் நாகூர் பாசஞ்சரின் சல் - சுந்தரபெருமாள் காட் தில் விரிகிறது .
எல்லாவற்றுக்கும் மேல கம் இதுபோல பளிச்சிடுகிற
' 'தென்னல் வீசப் போர் வுட்டு வெளியே வந்து நட்டு ஒனக்கு வெளச்சல் விட்டுக்
தமிழ் இலக்கிய உலகமு கொடுத்துவிடாது .
55 9 இலக்கு

வி. மூலம் அடுத்த நூற்றாண்டுத் | கூறும் நல்லுலகம் எங்கும் வேக
ணமாக இருக்கலாம். சரர்களைப் போல அத்தனை தீவிர பாட்டத்தில் ஈடுபடாமல், கதை கொடுப்பது ஆறுதலான விஷயம். : தானும் அப்படியான ஒரு கதை - 1' மூலம் நிரூபிக்கிறார்.. தாடு சண்டை போட்டுக் கொண்டு 1கம்மா கிழவியாகட்டும், ஆட்டை தீர்க்க எடுத்துப் போகும் மகனைத் உம்பளச்சேரி கோனாராகட்டும், ம் போது (வெட்டும்போது) தவறி பில் சேர்த்து, ஆளாளுக்குப் பணம் க்கண்ணுவாகட்டும்... சுந்தரபெரு எந்த விதமான செயற்கைத்தனமும்
களை வைத்துக் கொண்டு அழுத்த மயம் தடுமாறினாலும், 'இறுக்கம்' பான்ற கதைகளில் செய்நேர்த்தி
புவின் புகுந்த வீட்டு வாழ்க்கைத்
தலைப்புக் க ஒதயில் கொஞ்சம் ந்ெது மூன்று மாதத் தேனு வரும் சராத நகைச் சுவையும் தட்டுப்படு
டிமடியில சொருவியிருந்த வேட்டி ருந்த பணத்தை எண்ணிப் பார்த் - நடையில் தொடங்கி இலக்கணச் கடையை எல்லாக் கதையிலும் கை -யாக வட்டார வழக்குகளைப் பயன் ன்டிய இடத்தில் அடிக்குறிப்பிட்டுப் த்திருக்கிறார். கிடக்கும் தவளைகளின் “டொட Tடளா...ளாய!.... சத்தம், பாலத்தை - 'ட்டா ஆ டடா ஆ ' ' என்ற இரைச் ஓம் கிராமம் சப்தரூபமாகவும் எழுத்
க காவேரிக்கரைக்காரனின் வாசால
அ
க் குறிப்பு தெரிஞ்சு நண்டுக வளை ய ககிட்டு நிக்குதுங்க... கவலைப்படாத, கொடுத்துடாது...'' - சோலை சுந்தரபெருமாளை விட்டுக்
'அசுவின் (இரா. முருகன்) .

Page 69
ப
5 ஆ
ஒ
தர
ப தமிழனா தமிங்கிலனா
(கட்டுரை) காசி ஆனந்தன்
சங்ககாலம் தமிழகத்தின் பெ காலம் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.பி. 3 ஆம் கட்டத்தை பொதுவாக சங்கக ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர். அக்கா இலும் வளர்ச்சி பெற்று சிறப்புடன் தமிழ் மொழி உன்னதமான நிலை
சங்ககாலத் துக்குப் பிறகு வடவர் ஆதிக்கமும் தமிழகத்தில் படத் தொடங்கியது . சங்ககாலத் பாட்டின் மீது தொடர்ச்சியான த.
கி. பி. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிரு சோழப் பேரரசின் கீழ் தமிழகம்
இந்தியப் பெருங்கடலே சோழமண் ஏரியாகத் திகழ்ந்தது.
14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிற யிலும் பிற வழிகளிலும் வீழ்ச்சிய ை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தமிழில் பட்டது.
• • நமது நீர் நிலம் காற்று அடை கூட அயல் பதிவுகள் அழுந்தப் பதிற் வின் வேர்கள் நமது மூளை நர விட்டன'' என்று தமிழகத்தின் அருணாசலம் அவர்கள் மிகத் தெ. விளக்குகிறார்.
தமிழினம் இன்று திரிந்து, தே கிறது. பல் உணர்ந்தும் உணரா. திட்டமிட்டு பிழை ஒரு கலவை இருக்கிறார்கள் ''தமிழனா தமி மூலம் பாவலர் ---சி ஆனந்தன் அவ

நூல்களில் தரிந்து கொள்ள வேண்டியவை ரே நூலில் ஆய்வு நோக்குடன் ப்பட்டுள்ளன.
வெளியீடு : மாணவர் புத்தகப் பண்ணை
26, ச. ப. சாலை
சென்னை - 20 விலை : ரூபா. 35-00
சற்காலமாக விளங்கியது . சங்க கள் இருப்பினும் கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ள கால மூலமாக அறிஞர்கள் பலரும் Tலமக்கள் எல்லாத் துறைகளி - விளங்கினர். சங்ககாலத்தில்
யில் இருந்தது. படிப்படியாக வடமொழியும் மறைமுகமான முறையில் ஏற் துக்குப் பிறகு தமிழகப் பண் ாக்குதல் தொடுக்கப்பட்டது. நந்து 13 ஆம் நூற்றாண்டுவரை மாட்சிமையுடன் விளங்கியது. Tடலக் கடற்கரையாக, சோழ
கு தமிழினம் அரசியல் முறை டயத் தொடங்கியது. 16 ஆம் எ வீழ்ச்சியில் வேகம் தென்
னத்திலும் ஏன் சிந்தனையிலும் ந்திருக்கின்றன. அடிமை வாழ் ரம்புகளாகப் படர்ந்து பழகி இன்றைய நிலையை, நா. ளிவாக தமது பதிப்புரையிலே
ய்ந்து உருமாறிக் கொண்டிருக் மலும் இருக்கிறார்கள். சிலர் மொழியாக மாற்றிக்கொண்டு ங்கிலனா'' என்ற இந்த நூல் ர்கள், தமிழ் எப்படியெல்லாம்
இலக்கு 0 57

Page 70
திரிந்து உருமாறிக்கொண்டு கலந்து - ந கலப்பு மொழியா கொண்டிருகிக்றது, என்பதை
இந்த நூல் மூன்று இயல் பாக படைக்கப்பட்டுள்ளது. . ழனால் தமிழும் தமிழனும் லாற்றை எதிர்காலத்துக்கு எ கிறார்.
ஒரு தமிழ்ச் செய்தியேட்டி செய்தியில் எப்படி 17 மொழிக எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதை வும் அதிர்ச்சியாகவும் இருக்கு எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்.
பேரறிஞரும் இந்திய அரச முனை வர் அம்பேத்கர் அவர்க யார்?'' என்ற நூலில் பின்வ கள் வருமுன் தமிழ் மொழி இந். பேசப்பட்ட மொழி. காசுமீரத் பட்ட மொழி . .வட இந்திய தாய்மொழியான தமிழைவிட்டு தோடு கலந்தனர்'' (பக். 15) முழுவதும் பேசப்பட்ட மொழி கோடிப்பகுதியில் மட்டும் பே நிலைக்கான காரணங்களையும்
மலையாள வரலாற்றாசி வாலத் த அவர்கள் தமிழ் மொ மலையாளம் ஆன து என்பது ! கள்'' என்ற நூலில் எழுதியும் கூறுவது: * * தமிழை, என் L வடமொழியை ஏற்று மாறிப் எழுதுகிறார் (பக். 18).
சங்க காலத்துக்குப் பிற விரும்பவில்லை, வடநாட்டவ அவன் ` ( சந்தோசம் ' ' அ ை நாட்டவர் வருகைக்குப் பிறகு கவே விரும்புகிறான். இப்படி தன்மையையும் தாழ்வு மனப்
மேலும், இரண்டாவது கு கிலம் தமிழை, எப்படி விழுங் யும், படித்தவர்கள் , புலவர்கள் கொண்டு இருக்கிறார்கள் என்
''பண்ணித் தமிழ் '' பேசு ரியர் எடுத்துரைக்கிறார்:
58 0 இலக்கு

இருக்கிறது; தமிழும் ஆங்கிலமும் க அதாவது தமிங்கிலமாக மாறிக் தெளிவாக விளக்குகிறார் . 1களாகப் பகுக்கப்பட்டு மிகச்சிறப் ஓர்வு' என்ற முதல் இயலில் தமீ அழிந்த அவல நிலையை, வர ரு எச்சரிக்கையாக எடுத்தியம்பு
ல் 8 வரிகள் அடங்கிய ஒரு பத்திச் ள் மிகச் சாதாரணமாகக் கலந்து? ப் படித்தால் நமக்கு ஆச்சரிங்மாக ம். இதை நூலாசிரியர் நன் ற" க
மைப்புச் சட்டத்தின் தந்தையுமான ள் , தன து ' 'தீண்டத் தகாதோர் ருமாறு எழுதுகிறார்.'' ஆரியர் தியத் துணைக் கண்டம் முழுவதும் தில் இருந்து குமரிவரையில் பேசப் ரவில் வாழ்ந்த நாகர்கள், தங்கள் ஓ அதற்குப் பதிலாக சமற்கிருதத் எனவும், ஒரு காலத்தில் இந்தியா தமிழ் எனவும், இப்போது தென் சப்படும் மொழியாக சுருங்கிவிட்ட
விவரிக்கிறார் . = ரியரும் பேரறிஞருமான திரு . "ழி பற்றியும் தமிழ் எப்படி திரிந்து பற்றியும் தமது • • சரித்திர கவாடங் ள்ளார். அந்தக் கேர ள நாட்டவர் பழைய தாய் மொழியை இழந்து போனேனே' ' என மிகவும் வருந்தி
த தமிழன் ''மகிழ்ச்சி'' அடைய பருடன் தொடர்பு ஏற்பட்ட பிறகு டயவே விரும்பினான்; ஆங்கில - அவன் ''ஹேப்பி ' ' ஆக இருக் த் தமிழரிடம் காணப்படும் போலித் பான்மையையும் சாடுகிறார். யெலில், தமிங்கிலம் என்ற திமிங் கிக்கொண்டு இருக்கிறது என்பதை ர் எப்படித் தமிழுக்கு சமாதி கட்டிக் பதையும் விளக்குகிறாம... ம் படிப்பாளிகளைட்'ற்றியும் ஆசி
• கா லையில் ம, னப் பார்த்து

Page 71
பல்லை Brush பண்ணு என்கிறான். என்கிறான், அப்புறம் Tiffin பண் பண்ணு.
இப்படி இவர்கள் வாயில் பண்ணு விட்டால் தமிழ் இல்லை; சங்கம் ை டில் இப்படி ஒரு நிலையா?
கையெழுத்துப் போடுவதில்சு கேவலமாக நடந்து கொள்கிறார்கள் ஆதித்தனார் மூலம் நமக்கு காட்டுகி 3 "நான்கு தடவை உலகைச் சுற்றி உள்ளதைப் போல் K.S. கண்ணன் மொழிகளில் கையெழுத்துப் போடுகி லும் இல்லை" (பக். 48).
நூலின் முடிவுப் பகுதியாக தீர் ளது. நூலின் மிக முக்கிய நோக்கமு. பகுதியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
* தமிங்கிலர் எதிர்ப்பியக்கம்* பட வேண்டும் என்பதே இந்த நூலி படித் தொடங்கப்படாவிட்டால் எ4 கூறுகிறார்.
அமெரிக்காவில் இலாசு ஏஞ்சல்சு யினர் ஆங்கில மொழியைக் கல (ஸ்பானிஷ் + இங்லிஷ் - ஸ்பாங்லீஷ்) உருவாக்கி உள்ளனர். இச்செய்தி 2-11-1994 அன்று வெளிவந்துள்ளது
இங்கும் அதே போல தமிழ்மெ கலந்து தமிங்கிலம் (தமிழ்+ஆங்கி விட்டது. எனவே தமிழ் மொழிை தமிழனும் உடனடியாகச் செயல்பட தமிழ் அழிந்துவிடும் என்பதில் சந்தே
நூல் முழுவதும் தமிழ் நாட்டை பற்றியும் ஒப்பீடு செய்து நல்ல ப6 ளார். பல நுல்களைப் படித்துத் ே செய்திகளை இந்த ஒரே நூலில் திெ தரப்பட்டுள்ளது.
கல்லூரி மாணவர்களும், பேரா பெற வேண்டிய ஒரு சிறப்பான நூல்
- --முனைவ
 

L 3 Gör L- Body Wash u Gẩargo ணுை என்கிறான், பிறகு Dress
றுதல் என்ற தமிழ்ச்சொல்லை வத்து தமிழ் வளர்த்த நாட்
ட தமிழர்கள் எவ்வளவு i என்பதை தமிழர் தலைவர் றார். ஆதித்தனார் கூறுவது : யிருக்கிறேன் தமிழ்நாட்டில் P, V, முத்து என்ற இரண்டு கிறவன் உலகில் எந்த நாட்டி
வு என்ற இயல் அமைந்துள் ம் மையக் கருத்தும் இந்தப்
உடனடியாகத் தொடங்கப் ன் மிகமுக்கிய கருத்து. அப் ன்ன நடக்கும் என்பதையும்
நகரில் இசுப்பானிய மொழி ந்து ($urଖି "ஸ்பாங்லீஷ்' என்ற புதிய மொழியை * தினகரன்’ நாளேட்டில் (பக். 90).
ாழியும் ஆங்கில மொழியும் லம் = தமிங்கிலம்) உருவாகி பப் பாதுகாக்க ஒவ்வொரு வேண்டும். இல்லாவிட்டால் கமில்லை.
ப் பற்றியும் தமிழீழத்தைப் கருத்துக்களை வழங்கியுள் தரிந்து கொள்ள வேண்டிய ாகுத்து ஆய்வு நோக்குடன்
சிரியர்களும் படித்துப் பயன் ாக விளங்குகிறது.
ர், ச. பா. அருளானந்தம்
இலக்கு O 59

Page 72
இப்
•08
எவ
இன்னொருசுவடு
(கவிதைகள்)
நாசர்
'இன் னொரு சுவடு' நாசரின் இலக்கியப் படைப்பு. உறைப்பான நறுக்குகள் . நாசரின் எழுத்துக்களில் தேடல் இருக்கிறது. கொலம்பசின் கப்பலுக்கு இருந்த தாகம். தேடுகிறார் - மாந்தனின் கண்டுபிடிக்கப்படா பகுதிகளை . கப்பல் புதிய கரைகளைத் தொடுகிறது .
ஆற்றொழுக்கான நடை. கட்டப்பட்ட இலக்கியம் அல்ல- கொட்டப்பட்ட இலக்கியம். பூச்சுக்கள் இல்லாத படைப்பு. தமிழில் புதிய இலக்கியர்கள் தோன்றிக்கொண்டே இருப்பதை எண்ணி மகிழாமல் இருக்க முடியவில்லை அதிலும் - முகையாய் மலராய் வளராமல் மரத்தில் திடீரென்று கனியே தோன்றினால் எப்படியோ நாசர் அப்படி . ஆழமான அவர் எழுத்துக்களில் நரை தெரிகிறது. இளமையில் முதிர்ச்சி.
60 ) இலக்கு

படி ஒரு பார்வை பர் தூண்டிலிலாவது மாட்டியதா?
கவிதாசரண் வெளியீடு!
கிடைக்குமிடம் : தாமரைச்செல்வி பதிப்பகம்) 31/48, இராணி அண்ணா நகர்,
சென்னை - 600078.
புதிய அணுகுமுறைகள் நாசரின் எழுத்துக்களாய் பூத்துள்ளன. கொடுமைகள் மலிந்துவிட்ட. குமுகாயத்தில் முற்றுமுழுதாய் காதலில் தோய் தலை அவரால் கொஞ்சமும் விழுங்க
முடியவில்லை. உலகத்தில் வாழ்ந்து கொண்டே.. உலகத்தை மறந்துவிட்ட மாந்தன் இருக்கிறான். காதலி என்ன உலகத்தை விடவா பெரியவள்? நாசர் கண்ணன் மீதே கை வைக்கிறார். 'என்னை
மன்னித்துவிடு காதலி யமுனைக் கரையில்
ராதைக்காக கீதமிசைத்து கண்ணனைப் போல்
என்னால் இயலாது . அறியாமையிலிருந்து
அடிமைகளுக்கு உயர்ந்தோரிடமிருந்து
உழைப்போருக்கு மதங்களிலிருந்து
மனிதருக்கு விளக்கிடமிருந்து.
விட்டிலுக்கு ரும் மாமியாரிடமிர து
மருமகளுக்கு
ல

Page 73
கரபுகளிலிருந்து நமக்கு
ஆரவாரங்களிலிருந்து அமைதிக்கு
அடுப்படியிலிருந்து
உனக்கு
விடுதலை தேடும்
யாக நெருப்பிற்கு
விறகாகும் பெருமையை
எனது புல்லாங்குழல் பெறப்போகிறது.
முடிந்தால் தொடர்ந்துவா, இல்லை.
வாழ்த்தியனுப்பு"
என்கிறார் நாசர்.
காதலியின் மயக்கத்தில் சாஜகான் ஒரு கலைக்கோயிலை எழுப்பினான்தாசரோ சுற்றிலும் துன்புறும் மாந்தரைக் காண்கிறார். காதலியின் மயக்கம் தவிர்த்து ஒரு கலைக்கருவியை நெருப்பிலேயே போட வருகிறார்.
என்ன இசை வேண்டிக்
கிடக்கிறது.
புல்லாங்குழல் விறகாகிப் போகட்டும்.
9 இன்னொரு சுவட்டில்" * அடைமழை" இன்னொரு நறுக்கு.
ஒரு மாந்தனின் உழைப்பு வேறொரு மாந்தனுக்கு உணவாகிக்கொண்டிருக்கிறது என்பதை, புரட்சி இலக்கியர்கள் ஓயாமல் எழுதிப் பேருெக்கிறார்கள்.
ஆனால்- *、
:
*
 

ருவனின் வறுமை }ன்னொருவனின் உணவாக முடியுமா? ஆகிறதே" என்கிறார் நாசர். இன்று என் வீட்டில் iன் குழம்பு. ன்றி யாருக்கு? றிவிப்பை மீறி டல்சென்று வந்த 'னவனுக்கா? - ர்ப்பந்தித்த வறுமைக்கா?"
iன் குழம்பு நாமும்தான் ாப்பிடுகிறோம். }ப்படி ஒரு போர்வை' வர் தூண்டிலிலாவது ாட்டியதா?
அரசியல் பற்றி சுருக்கமாகச் சால்கிறார் நாசர் :-
தோட்டத்தை ாதுகாப்போம்" பதமெடுப்பதில் ண்டையிடுகின்றன புழுக்கு தீரும் ஆர்ப்பரிக்கும் புயலும் 1ண்டுப் பூச்சியும் காடாரிக்காம்பும் பூக்கள் பரிதாடம்."
இப்படித்தான் நாசரின் 1றுக்குகள் எல்லாம்.
க்களோடு நாசர் நிற்கிறார். இன்னொரு சுவட்டில்" நறிப்பிட வேண்டிய இன்னொன்றுஒவியர் மருதுவின் உயிர்க் 'காடுகள், O
- காசி ஆனந்தன்

Page 74
புதியதல்ல.புதுமையுமல்ல.
(கவிதைகள்) எழிலன்
* புதியதல்ல. புதுமையுமல் கவிதைத் தொகுப்பு என்று மு5 இன்று கவிதை எழுதத்து நிலைகள், பழைய உலகத்திலி இன்றைய உலகத்தில் இயற்கை குயிலும், கிளியும் கோலாகல மும், நீரோடைகளும் நமக்கு 6 விட்டன. மனிதனை மனிதன் யும், அவலங்களும், தீர்வு க இன்றைய உலகத்தின் விஸ் வருட எழுதும் கவிதைகளும், இ பெற வேண்டியதாக உள்ளது. பாக, தார்மீக கோபத்தின் 6ெ களின் தொணி ஒலிக்கின்றன .
இன்னொரு கோணத்தில் சி மனிதப் பிரச்னைகளை வெறும் வடிவில் எழுதி விடும்போது மட அந்தஸ்தை பெறுவதில்லை என ஒரு பொருள் எப்படி கவின் என்று ஒவ்வொரு கவிஞனும், ! தரிசனம்ாக' உணர்ந்து கொள் இது ஒரு புறம் இருக்க ந தாய நெறிகளை , நல்வாழ்வுக் வாழ்வு உறவு முறைகளை உ6 கவிதை வடிவில் சொல்லி ை ஆத்திசூடி, கொன்றைவேந்த நிரந்தரமான நல்வாக்குகள், 6 துக்கும் பொருள் நலியாத சிந்:
திரு, எழிலன் அவர்களின் டரிய உபதேச தொனிகளை கா
 

னித வேதனையை நேர்மையான பதேசக் குரலுடன் பட்டிக்காட்டுகின்றன கவிதைகள்
இளம்பிறை பதிப்பகம்,
37518, ஆற்காடு சாலை
சென்னை-24.
விலை : ரூபா 50.00
0ல" திரு. எழிலனின் முதலாவது ன்னுரையில் தெரிவிக்கப்படுகிறது. rண்ட வைக்கும் புற உலகச் சூழ் ருந்து வெகுவாக மாறிவிட்டன. யின் இனிய செளந்தரியங்களும், ாக பாடித்திரியும் நிர்மல வான ர் அநேகமாக மறைந்து போய் தின்னும் கொடூரமும், வறுமை ான முடியாத விரோ தங்களுமே தரிசன்மாக நமக்குத்தெரிகிறது. வைகளிலிருந்து தான் தூண்டப் மனித மனசாட்சியின் பிரதிபலிப் வளிப்பாடாக இன்றைய கவிதை
சிந்திக்கும் போது, இப்படிப்பட்ட பட்டியலாக ஒரு அடுக்கு மொழி படும், அவைகள் கவிதைகள் என்ற ாத் தோன்றுகிறது தை நிலைக்கு உயர்த்தப்படுகிறது தனக்குள் ஆழ்ந்து சிந்தித்து 'உள்ாள வேண்டியது அவசியம். மது ஆன்றோர்கள் மனித சமு கு அவசியமான அடிப்படையான ன்னதமான தீர்க்க தரிசனத்துடன் வத்திருக்கிறார்கள். திருக்குறள், ன் திருமந்திரம் இப்படிப்பட்ட வாழ்வின் அகராதியாத எக்காலத் தனைகளாக இருக்கிருமன. கவிதைகளில் இத் க்கய பாராட் ாணலாம். மனிதர்ே, பொதுவாக

Page 75
பல ஹீனங்களோடு வாழ்க்கை டிருக்கிற பிறவிதான். சமுதாய ஒவ்வொரு நிலையிலும், அவன் களால் வேதனைக்கு உள்ளாக ே
* புதியதல்ல புதுமையுமல்ல' படிப்பட்ட மனித வேதனையை குரலுடன் சுட்டிக் காட்டி, அவை விடுவிக்கும் ஆதங்கத்தை, தீவிர தில் சொல்லுகின்றன.
கவிதைகளை நேர்த்தியாக்கக் குறைத்து, பொருளைத் தீவிரம கருத்துக் குவியல்களாக கவிதை ெ பார்வைகள் இவர் கவிதைகளில் கா கவிதைத் தொகுப்பின் பெயர் இவற்றை வாசிக்கும் ஒவ்வொருவ நீதிகள் அடங்கிய நமது பாரம் நினைவுக்கு வரும் நிச்சயமாக,
இ கவிஞ 69 B5 jiāi ssir ()
2
கனடா போன்ற நாடுகளில் இ கள், திங்களிதழ்கள் போன்றவைக லும் அவை பற்றித் தமிழ்நாட்டி, களைத் தவிர வேறு எவரும் அ. தமிழர்கள் பால் தமிழகத் தமிழர் தெள்ளிதின் புலப்பட்டு நிற்கின்றது
இந்த நிலையில் பாவலர் எழி புதுமையுமல்ல." என்ற நூலைத்
ஒரு நூலாசிரியர் தன் வரலாறு முனைப்பு" என்ன என்பதை, அந்த தில் தன்னையறியாமலேயே கூறிவரு வருகின்றது.
* தமிழரென்று சொல்லிடே தமிழருக்கு என்று எங்கும் 6 தனிதன்னை ஆண்டஅந், தமிழிறு அகதியாக வே
 
 

முழுவதும் போராடித் கொண் உறவுகளில் அவன் எதிர்ப்படும் தன் பல ஹீனமான பேதைமை வண்டியுள்ளது.
கவிதைகள் ஒவ்வொன்றும் இப் ஒரு நேர்மையான உபதேசக் ன இந்த அவல வாழ்விலிருந்து அக்கறையை கவிதை வடிவத்
கூடிய, படிமங்கள், சொல்லைக் ாக்கும் மெளனங்கள், வெறும் செய்வதை தவிர்க்கும் தற்கால rண முடியவில்லை.
புதியதல்ல, புதுமையுமல்ல ர் மனதிலும் நல்ல பல வாழ்வு பரிய சிந்தனைகள், மீண்டும்
-எஸ். வைதீஸ்வரன்
5ர் உள்ளத்தில் மாந்தநேயம்
விளக்கமாகச் சுடர்விடுகிறது
ருந்து நூற்றுக்கணக்கான நூல் ள் வெளியிடப் பெற்றிருந்தா லுள்ள ஒன்றிரண்டு அறிஞர் றியாத நில்ைதான். அப்லகத் *கள் கொண்டுள்ள அக்கறை
e.
லன் அவர்கள் * புதியதல்ல. தமிழுலகிற்குத் தந்துள்ளார். கூறாவிட்டாலுங்கூட *தன் நூலின் ஏதானுமொரு இடத் 3வதும் ஒரு மரபாக இருந்து
வ தகுதியெமக் கில்லை" ாந்தகாடும் இல்லை! தத் தமிழரின்று இல்லை! றுநாடும் இல்லை!"
இலக்கு O 63

Page 76
என்று குமுறுகின்றார்.
உலகில் நாடற்ற எத்தனை ஒருநாட்டை உருவாக்கிக் கொ தில்- ஏதிலியராகத் தமிழர் ச்ெ எத்துணை இரங்கத் தக்கது?
"சுதந்திரம் காணும் 6ே மாந்தரோ மரணிப்பதி ஏடேந்திப் பள்ளிக்குச் காடேகித் துவக்கினை இந்த அவலக்குரல் நம்நெஞ்சை இந்தப் பிள்ளைகள் எப்ப பதைக் காணும்போது எரிகின் நல்லதென்றே எண்ணத் தோன் பாவலர் எழிலன் உள்ளத் காகச் சுடர்விட்டுக் கொண்டிரு
மனிதத் துவத்தினை மனிதரில் இயற்கையே
என்றெல்லாம் பாடமுடிகின்ற மக்கள் விரும்ப வேண்டிய அடையாளமாகப் புதியது பு:
ஏதோ ஒரு பேச்சு முறைக் பூர் நாடுகளில் தமிழர்கள் மட்டுமே இங்குள்ள தமிழறிஞ மேற்பட்ட நாடுகளில்-மொ வாழும் தமிழின மக்களை உள் யாகவே தாய்த் தமிழகத்திலு இலக்கிய வளர்ச்சியிலும் மொழ தமிழ்த் தேசத்திலும் கருத்துை கொள்ளும் முதல் களமாக போன்ற வெளியீடுகளால் - தாய்த்தமிழகத்தினர் கண் புதுமைமலர்வுமான' நூலை அ
6-سی
 

rயோ இனங்கள் தத்தமக்கென்று "ண்டு வருகின்ற இக்கால கட்டத் Fல்லாத நாடே இல்லை" என்பது
வட்கையில் மாயும்
ல்லை"
சென்றிடும் பிள்ளைகள் த் தோளேந்திச் செல்கிறோம்" F எரிப்பதாகவே இருக்கிறது. டி இருந்து இப்படியாயினர் என் ற நெஞ்சம் இல்லாது போனால் 1றுகிறது. ந்தில் மாந்த நேயம் நந்தா விளக் ப்பதால்தான் க் காத்துநீ வாழ்ந்தால்
ா டிறைவன் இருப்பான்"
து ஏ பதை உணர்தும், நல்ல பணிக்கு துமையாக மலர்ந்துள்ளது'!
காகத் தமிழீழம், மலேசியா,சிங்கப் இருக்கின்றனர்- என்பது பற்றி ர்கள் அறிந்துள்ளனர்; நாற்பதுக்கு ழி மறந்தும், இனம் மறந்தும் rளடக்கி-வாழ்கின்றனர். உண்மை ம் அயல் நிலத்தமிழர்கள் கலை, ழிபேணலிலும் இன ஒற்றுமையிலும் டையவர்களாக இருப்பதை அறிந்து இந்நூல் வரவுவந்துள்ளது. இது எழுத்தாளருக்குச் சேரும் பயன்திறப்பதாகும்!" புதிய வரவும் 2ளித்த பாவலர் புகழ் வளர்க!
Pங்கை பாவாணர் முல்லைவாணன்

Page 77
Ό ஒளிபரவுகிறது
(நாவல்) பதின் மூ8 திக்கு வல்லை கமால் 662 y if a
தேசிய
* தந்தி’யின் முன்னுரையோடு சு தாவல் இது. 1982 ல் பிரதேச அபி அலுவல்கள் அமைச்சு நடத்திய நா வ ற்ெறிருக்கிறது. பதின் மூன்றாண்( இப்போது வெளிவந்திருக்கிறது. ெ பதின் மூன்றாண்டுக் காலமும் அஞ் இந்திருக்கும் இந்த நாவல், அத்தன்ை கொள்ளாத ஒரு மரத்தைப் போலே லும் அப்படித் தான் இருக்கும். பதி: நாவல் எங்கேயே சென்றுவிட்டது. நாவலில் துல்லியமாகவே காண (f) g
ஆயின், இது சாதாரணமான தொழிலாளர் பிரச்னையை முன்னெ சையில் இதற்கும் ஒரிடம் உண்டு. எ
பாத்திரங்கள் பெருமளவில் உரை க ட்டிவிடுகின்றன. இந்தப் பண்பு
{gD Ga/(نند yت
கதாபாத்திரங்களின் பண்பு வளர் கூற்று, மன வோட்டம் மூலமாக காட் களில் பெருவழக்கு. அதை வளாச்சி காட்டப்படும் மிகக் (ඊ60) fl ஒன்று என்பதே இதற்குப் பெருமை.
உரையாடல் இலங்கை முஸ்லீ அமைந்துள்ளது. ஆரம்பத்தில் தொடர்ந்து சென்றுவிட்டால் இதுெ கிறது. தமிழக வட்டாரங்களில் இல்ல அறிந்து கொள்வதற்காகவே இந்த நூ போக்கிலும் தளர்வில்லை. நாவல்நை
திக்குவல்லை கமால்'ஸ் முதலாவ, வரும் நாவல்கள் தமிழ்நாவல் இலக்கிய திக்குவல்லை கமால் தொடர்ந்து எழு
 

ன்றாண்டுக் காலம் லே இருந்த ஒரு மரம்போல். வெளியீடு :
கலை இலக்கியப் பேரவை & சவுத் ஏசியன் புக்ஸ்
டிய திக்குவல்லை கமால் ஸ் விருத்தி இந்து சமய தமிழ் ல் போட்டியில் முகல் பரிசு டு கால இடைவெளியின் பின் வளிவந்த வகையில் நல்லது. ஞாத வாசம் புரிந்து வெளி ஆண்டுக்கால வளர்ச்சியைக் வ இருக்கிறது. எந்த நாவ ன்மூன்றாண்டுக் கால தமிழ் இவற்றையெல்லாம் இந்த கிறது.
வெறும் நாவலும் அல்ல டுத்த யதார்த்த நாவல் வரி ப்படி?
rயாடலிலேயே தம்பண்பைக் தமிழ் நாவல்களில் மிகக்
*ச்சி சம்பவங்கள், ஆசிரியர் ட்டப்படுவதே தமிழ் நாவல் உரையாடல் வழிய்ே பண்பு 2ந்த நாவல்களில் இதுவும்
ம்களின் பேச்சுத் தமிழில் சற்று சிரமமிருப்பினும், பும ரசனையாகவே இருக ாத இந்தப் பேச்சு வழக்கை லைப் படிக்கலாம். கதைப் டயும் இதமாக இருக்கிறது, து நாவல் இது தொடர்ந்து பத்தை வளர்க்கவும் கூடும் த வேண்டும்.
-தேவகாந்தன்
இலக்கு O 85

Page 78
fg576 இருள் என்பது முன் குறைந்த ஒளி 6
(வசன கவிதைகள்) பாரதி
* இருளென்பது குறைந் திள் அனைத்து தெருக்கள் படுத்தப்பட்ட பாரதியின் போது கண்ணுக்கு அழகிய ஆங்காங்கே கருத்துள்ள ட னொரு சிறப்பு. முன் அட்ை பாரதி-செல்லம்மாள் பு ை9 ஒரு பரிசுபோல. பாரதியி அவனின் தாடியோடு எங்கள் பதிப்பாளர்கள் சீனியம்மாள் வெளியீட்டின் அவர்களது படுத்துகிறது,
ப வறுமையின் மெய்யறி புரூதோன்
.திரு. புரூதோனின் வ. எனது புத தகக் கடைக்கா அனுப்பிவைத்தார். அதைப் உடனே தெரிவிப்பதற்காக இ அந்நூலை மிக அவசரமாகப் இறங்க முடியாது. அதைப்ப, கருத்தை மட்டும்தான் சொல் மோசமான்து, மிக மோசமா சொல்லித் தீர வேண்டும்.
- கார்ல் மT)
 

மையான ஒரு விளம்பரத்தோடும்
னுரையில் இதயம் தொடும்
வரிகளோடும்
வெளியீடு : உயிர்
18. கொங்கன் குளம், ஆலங்குளம் சிமெண்ட்ஸ் அஞ்சல், காமராஜர் மாவட்டம் 626127
விலை: ரூபா 25.00
த ஒளி டிசம்பர் 11 முதல் தமிழகத் fலும் கிடைக்கும் என்று விளம்பரப் வசன கவிதைத் தொகுப்பு இப் தொகுப்பாக வெளிவந்திருக்கிறது. புகைப்பட இணைப்பு இதன் இன் ட உள் புறத்தில் தாடியுடன் கூடிய கப்படம் நூலை வாங்குபவர்களுக்கு ன் அந்த ரங்க உலகிற்குச் சென்று முகத்தை உரசியிருக்கிறோம்" என , சி. செல்வம் எழுதியிருப்பது இவ் ஆத்ம ர்த்த ஈடுபாட்டை வெளிப்
-துறவி
នា பகுதி 2
றுமையின் மெய்யறிவு எனும் நூலை ரர் சென்ற வாரம்தான் எனக்கு ப் பற்றிய எனது கருத்தை தங்களுக்கு ரண்டே நாளில் படித்துமுடித்தேன். படித்துள்ளதால் விபரங்களில் நான் ற்றி எனக்கு ஏற்பட்ட பொதுவான ல முடியும். மொத்தத்தில் அந்நூல் னது என்று நான் மனம் திறந்து
ர்க்ஸ் (பஈ. வ ஆன்னென் கவுக்கு
எழுதிய கடிதத்திவிருமந்து)

Page 79
D. uty Tsh) (நோபல் பரிசு நாவல்) பேர் லாகர் குவிஸ்ட் t தமிழில்-க.நா.சு.
* இன்றைய ஸ்வீடிஸ் இலக்கியத் பாஸைச் சொல்ல வேண்டும். இருபது தின் போக்கையே ஒரு குலுக்கு கு. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தினை, கிறிஸ்த ஒப்பாதவன் ஒருவனின் கண்களின் மூ6 மாக அறிமுகம் செய்து வைக்கிறார் ஆ
((L 0 தமிழில் குழந்தைகள் நாடகம் தொகுப்பு: ஜெ. ரெங்கராஜன்
"முதலில் மனித வளர்ச்சியின் நாடகம் பிறகு மனிதப் பிரச்சனைகள மாறியது. இங்கே சமூகப் பொறுப்புை நடிக்கும் போது தனது திறமை, திறன கொண்டு ஆத்ம பரிசோதனை செய்து கும் பாத்திரங்களின் அறிமுகமும , மற்ற மும் ஏற்படுகிறது. மனிதாபிமான வ: தையும் அனுபவிக்க வாய்ப்புகள் உண் மாக எல்லாவித மனித முயற்சிகளுக் நிச்சயமாக உண்டு. ’ - எஸ். (குழந்தைக இந்நூலின் C இந்தியக் கம்யூனிஸ்டு கட்சி ( சுதந்திரத்திற்கு 19முன்னும்--பின்னும் கு கே. வி. இராமன் __ இன்றைக்கு இந்திய மக்கன் 85 கே தத்தினர் வறுமையால் வாடிக் கொ6 களுக்கு ஒரு வேளை சோற்றுக்கே வ என்பதற்கு என்ன அர்த்தம் என்பதும் இ மக்களுக்குப் புரியவில்லை. கையில் க தான் புரிகிறது.
இந்திய மக்களின் வயிற்றெரிச்சலை விவரம் படித் ஆர்களுக்கு மட்டுமே FíTLDTGörau இத்திலிருக்களுக்கு esamt Tšussa நாட்டில் தாயின் விற்றிலிருந்து தொட் வருகிற ஒவ்வொரு குழந்தையும் 678 வெளிவருகிறது. 37)
 
 

வேர்கள் இலக்கிய இயக்கம்,
நெய்வேலி,
விலை : ரூபா. 35 00 தின் கொழுந்தென்று பார நூற்றாண்டுகளாக உலகத் லுக்கி ஆட்டி வைத்துள்ள வ மிதித்தின் ஆரம்பத்தை 9ம் நமக்கு மிகவும் அற்புத
卤。臀町。岳。 2தற்பதிப்பு முன்னுரையில்) D
வெளியீடு: வெளி சென்னை.78 பரிமாணமாகத் தோன்றிய ரின் நடிப்பு வடிவங்களாச னர்ச்சிகளுக்கு இடமுண்டு. ம அல்லாத நிலைகளைக் கொள்ள முடிகிறது. நடிக் 2 பாத்திரங்களின் பரீட்சய ார்ச்சி மற்றும் குழுபலத் .ெ நாடகக் கலையின் மூல கும் அனுபவ வாய்ப்புகள் பி. சீனிவாசன் ள் தாடக இயக்கம் என்ற முதல் கட்டுரையிலிருந்து)
வெளியீடு : கே. வி. ஆர். நூலகம், 36, 3G. grrri தோட்டம், ளைமேடு, சென்னை-94. ம் 40 விலை: ரூ. 2.60 ாடி பேர்களில் 40 சதவி இ iனடிருக்கிறார்கள். இவர் கில்லை. வறுமைக்கோடு த் 5 நாட்டின் சாமான் ாட்சியளிக்கிற திருவோடு
நீ தூண்டச் செய்கிற ஒரு விளங்குகிறது. இதுவும் ல்லை. அதாவது, இந்த புள் கொடியுடன் வெளி ரூபாய் கடனாளியாக
Ç3)6)ğ rast r^n 687

Page 80
U బ్రిణా68)లో (சிறுகதைகள்) -GTទៅលៃ G_ff.
8 ஆண்மை’ எனும்போ இடமிருக்கிறது. இச் சூழ்நி பில் ஒரு சிறுகதைத் தொகுதி திய துணிச்சல் வேண்டும்.
கொண்டுவந்திருக்கிறார் திரை, துணிச்சல் ,
எழுகத் தொடங்கிய க போராளி. மனிதனுக்க க சித மனிதன் என்று சொல்வது ம தில் இட்டு, தூய்மை என்று 6 யும், சொல்லில் க டமின் உன்னத எழுத்து என்று போ அதனால்தான் "ஆண்டு முரணியதோ என்ற மனச்சலி வெளிப்பாடுகளாகத் தாம் ஆக்கித் தந்திருக்கிறார் எஸ். "ஆண் மை' என்பது ‘ஆ மென்ற அவசியமில்லை . . ஆள்பவர் யார் வேண்டு கலாம், பெண்ணாகவிருக்கல
இத்தொகுதியிலுள்ள இக்கருத்து விளங்கும்.
தேவதைகள் செல்ல அ யாத்திரை போக எஸ்.பொ ஆளுமைக்கு எல்லை நிலம் படைப்பாளி தளையிட்டுக் ( அணுகுமுறை : அவ்வகையி விதமான பிரச்னைகளும் இ கின்றன. இதைச் சொல்ல லட்சுமண ரேகை எதுவும் இ செய்யவில்லை. இதுவும் ! பாளியாக இலக்கிய உலகுக் தம் எழுத்தின் பேரில் இ பிக்கையே இவர் படைப்பா அச்சம் இல்லை, தன்னுை எழுத்துக்கு வேலியிடவில் ெ ஆண்மை
 

378/10, ஆற்காடு சாலை 7 (ତ # !! ...) ଗଞ - 24 );
து பெண்ணியவாதிகள் சீறுவதற்கு லையில், 3 ஆண்மை" என்ற தலைப் தி லயக் கொண்டு வருவதற்கு அசாத்
எஸ். பொ. இவர் எழுத்தின் முத்
ாலத்திலிருந்தே, இவர் எழுத்துப் ந் காந்தமேயன்றி, சித்தாந்தக்துக்காக தியீன மென்று போராடியவர். எழுத் ாதுவுமில்லை, சிந்தனையில் நேர்மை மையுமிருந்தா போதும், அதுவே ராடியவர். மை’ என்றால் பெண்ணியத்து க்கு னம் ஏதுமில்லாது, "ஆண்மை"யின் ச ரு துவனவற்றைச் சிறுகதைகளாக (ଇ l_lf. ணை'க் சார்ந்துதான் வழங்கவேண்டு ஆன்" என்பது வேர்ச் சொல்லாயின், மானாலுமிருக்கலாம். ஆணாயிருக் ாம். ஆளும் பண்பே ஆண்மை. கதைகளைப் படிக்கும்போதுதான்
ஞ்சும் இடங்களுக்கெல்லாம் உல்லாச
தி யங்குவதில்லை. இவர் எழுத்து கிடையாது. இலக்கியம் எனும்போது கொள்ளக்கூடாது என்பதுதான் இ வர் ல் சமூகத்தில் நாம் காணும் எலி லா இவர் கதைகளுக்குப் பொருளாயிருக் லாம், இதைச் சொல்லக்கூடாதென்று இவர் எழுத்துப் பயணத்தைத் தடை இவரை ஒரு சர்ச்சைக்குரிய L1600-17 கு அடையாளப்படுத்திக்காட்டுகிறது. வருக்கிருக்கும் அளவற்ற கன்னம் ற்றலின் அடிநாதம். அவர் எழுத்தில் (Trial (Self-Consciousness) இவர்
ஒல. இதுதான் இவர் இலக்கிய
(ԵԼԸ: ബത്ത ۴۰ متر می (நூல் பாத்'த்திலிருந்து)

Page 81
ட நீ ஒரு பெண்
(நாவல்) செ. கணேசலிங்கன்
உடலின் ஒரு பகுதியே முக் அதன் பிரதிபலிப்பாகவே அனைத் உடம்பை பிறருக்காகத் தயார்படு மனதை அளக்கும் போது அவர் அந்நியப்படும் நிலைக்குத் தள்ளப்ட கிறது. இவ்வாறு ஆன்மாவை இ மைத்தனம் நீடிப்பதற்கு ஒரு முக்கி
(நாவ
口 压TQu6
(படைப்பு வடிவம் பற்றிய சிந்தனை -ஜெயமோகன்
நாவல் வாசிப்பு பெரும் எல்லைப்புற எழுத்தாளர்கள் ( படைப்புலகிற்கு மட்டுமல்ல, ஆ பங்களிப்பினை நல்குவர் என்ப éFr? 667 spo.
 

குமரன் பப்ளிஷர்ஸ் விற்பனை: பாரி நிலையம் 84. பிராட்வே, சென்னை-108 விலை ரூபா : 35-00
னேறிய பண்டமான மூளை, தையும் காண்கிறோம். தன் த்தும் பெண்ணினத்தின் ஆழ் ளது ஆன்மா உடலிலிருந்து |ட்டிருப்பதாகவே கூற நேரிடு ழக்கும் நிலையும் பெண்ணடி
காரணமாகிறது.
ਚ
லின் முன்னுரையிலிருந்து
எகள்)
வெளியீடு: மடல் விற்பனை: திலீப்குமார்,
சென்னை-28 விலை ரூபா : 35-00
திருப்தியைத் தந்துள்ளது. மலையாள - தமிழக எல்லை) ப்வுலகிற்கும் குறிப்பிடத்தக்க தற்கு இந்நூல் இன்னொரு
கூட செ. யோகராசா கிழக்கு பல்கலைக்கழகம்
இலங்கை. * இலக்குவுக்கான கடிதத்தில்ர்
இலக்கு O 69

Page 82
இலக்கு
* இலக்கு தமிழக ஈழ படை இருக்கிறது வரவேற்கத் த சிறக்க வேண்டும்.
* இதழ்களை மிகவும் சிர, கொண்டிருக்கிறீர்கள். என்
* சிறப்பு மலர் அருமையாக கதைகள். கட்டுரைகள். அத்தனையும் இலக்கியச் வாசகர் கடிதங்கள் இதழை வெளிப்படுத்தும் கண்ணாட வெற்றிக்கான அடையாள என்பதில் ஐயத்திற்கிடமில்
率 புதிய கண்ணோட்டத்தில்
"இலக்கு' இதழில் கூடி3 ளுடைய முயற்சி தொடர
* இடையிடையே தங்கள்
தமிழ் நோக்கை இழக்காம பதை அறிந்து மகிழ்ச்சிய6
8 مسح سے
* இலக்கு முதலாம் ஆண் யான தயாரிப்பு, சிந்தை கள். ரசிக்கப்பட வேண் கரைந்த சீதை' நன்கு எழு
* சிறந்த படைப்பு வாசகன
கிய வாதியும் தான்.
-சு, வேலு
70 O இலக்கு
_அனகை
 

நோக்கி
-ப்பாளி வாசகர்களுக்கு பாலமாக க்கது. தொடர்ந்து தங்கள் பணி
-எம். எஸ்தர் , திருச்சி.
த்தையுடன் நன்றாகச் செய்து r வாழ்த்துக்கள். நீல பத்மநாபன், திருவனந்த ரம்
வந்திருக்கிறது. கடிதங்கள். கவி
கதை.நூல் விமர்சனங்கள் என
செறிவுடன் வெளிப்பட்டுள்ளன . ப் படிப்பவர் இலக்கிய ஆர்வத்தை டியாக அமைகிறது. ஒரு இதழின் மும் அங்கீகாரமும் இக் கடிதங்கள் 6Ö)6)
-சாந்தாதத், ஹைதராபாத்.
பிரச்னைகளை அணுகும் போக்கு
வருவது மகிழ்ச்சிக்குரியது. தங்க
வாழ்த்துக்கள்.
- சி. ஆர். ரவீந்திரன், கோவை .
ஏட்டை நான் பார்த்துள்ளேன். ல் நடத்தப்பெறும் சிற்றேடு என் டைகிறேன். என் பாராட்டுக்கள்.
1. ப. அறவாணன், பாண்டிச்சேரி.
எடு நிறைவு சிறப்புமலர் அருமை ன கனமுள்ள, பயனுள்ள கட்டுரை ண்டிய நல்ல கவிதைகள், நீேரில் ழதப்பட்ட ரசமான கதை.
-வல்லிக்கண்ணன், சென்னை,
ன வணங்கச் சொல்கிறது. இலக்
صر ணுகோபால், பி. அருசிாபேட்டை,
盛グ。

Page 83
* திரு. கேசவன் எழுதிய "பார
நூல்கள்: ஒரு மதிப்பீடு" படித் யோடு வழி காட்டும் பல ே கட்டுரை. இந்த அணுகுமுறை முதலில் பாரதி எழுத்துக்கள் = தால்கள் இன்னும் ஏதாவது இ கின்றனவா என்று தேடவேன் தனது கட்டுரையில் ஆதாரமி துணமாக இரண்டு நிகழ்ச்சிகை 50 1ே), அவற்றுள் ஒன்று இந்த இடத்தில்,
1) ஸ்வதேச கீதங்கள் (முதற் 2) ஜன்மபூமி (ஸ்வதேச கீதா
இவை இரண்டுமே சகோதரி
செய்யப்பட்டதும், பாாதி அப்( பார்த்தால், அவர் சகோதரிை இடமில்லை என்றே தோன்றுகி
பாரதி எழுதிய
ஸமர்ப்பணம்
(1) பூரீ கிருஷ்ணன் அர்ஜூனனுக் நிலை விளக்கிய தொப்ப, எனக்குப் ரூபத்தைக் காட்டி, ஸ்வதேச பக்தியு சரண கமலங்களில் இச்சிறு நூலை 6
(2) எனக்கு ஒரு கடிகையிலே மா தன்மையையும், துறவுப் பெருமைை திய குரு மணியும், பகவான் விவே யும் ஆகிய பூரீமதி நிவேதிதா தே6 கின்றேன்.
பக்கம் 59-ல் இவற்றை எழுதி ஆதாரம் இல்லை" என்று கேசவன் புரியவில்லை. ஸ்வதேச கீதங்கள் ( பூமி-1909 இரண்டு பதிப்புகளும் பாரதியாரே எழுதி வெளியிட்ட" எ6 பணம் மட்இம் வேறொருவர் எழு
நினைக்க @px&ظخ?
இ رPl 烹L (փ
- 莺
 

நியார் வாழ்க்கை வரலாற்று தேன். மிக ஆழ்ந்த சிந்தலை ாசனைகளோடு எழுதப்பட்ட பில் புதிய முயற்சிகள் தேவை. பாரதி பற்றிய எழுத்துக்கள்" இதுவரை கிடைக்காமல் இருக் ாடும். மறறொன்று, கேசவன் ல்லாத தகவல்களுக்கு உதா ளக் காட்டுகிறார் (பக். 59. பாரதி-நிவேதிதா சந்திப்பு.
burtsb) 1908
ங்கள் இரண்டாம்பாகம்) 1909
நிவேதிதைக்கு சமர்ப்பணம் போது எழுதியுள்ளவற்றையும் ப சந்தித்ததைப் பற்றி ஐயுற றது.
Ꭵ6Ꮱ) 6ᏂᏁ3
கு விசுவரூபம் காட்டி ஆத்து17 பாரத தேவியின் ஸம்பூர்ண பதேசம் புரிந்தருளிய குருவின் ஸ்மர்ப்பிக்கின்றேன்.
தாவினது மெய்த் தொண்டின் யையும் சொல்லாமலுணர்த் கானந் கருடைய தர்மபுத்திரி விக்கு இந்நூலை ஸமர்ப்பிக்
யவர் பாரதியா என்பதற்கு
எப்படி எழுதினார் என்பது முதற் பாகம்) 1908, ஜன்ம இப்போதும் இருக்கின்றன. ன்று கூறும் கேசவன், ஸ்மர்ப் தியிருப்பார் என்று எப்படி
து என்னுடைய கருத்து
பூரீனிவாசன், சென்னை,
இலக்கு O 71

Page 84
* ஆக்கபூர்வமாக நன்கு ெ தரமான பணி, என் பார் =- kif
* தங்கள் இதழின் வட்டங்க கன் என்ற முறையில் என் நிரம்ப எதிர்பார்ப்பது பற்றி ஒட்டுமொத்தமாக டானியல் போல ஒரு மோ அதிகமாக எழுதப்படும்ே பாளிகள் பற்றி ஒரு கட்டு படி கூர்ந்து வாசிப்பது எ னும் தெரியவில்லை. பை வாசிக்கும் சிறு கட்டுரைகள் கும் வரலாறு தத்துவம்
இ
4 TO 6òTC
இலக்கிய விமர்சன
வெ ஆண்டு சந்தா உள்) வெளிநாடு
Chequel DD DEVI PRASUF
g
21158, el
சென்ை
 

ஈயற்பட்டு வருகிறீர்கள். மிக்க ாட்டுக்கள். டர் சு. வேங்கடராமன், மதுரை.
ள் விரிய வேண்டும் என்பது வாச அவா. தமிழ் சிற்றிதழ்களில் நான் 1) தமிழ்ப் படைப்பாளிகளைப் கணித்து எழுதும் கட்டுரைகள் . ஸ்தர் ஆகிவிட்டவர்களைப் பற்றி ாது, பல முக்கியமான படைப் ரைகூட வந்தது இல்லை . 2) எப் ன்பது தமிழ் வாசகர்களுக்கு இன் டப்பை பல கோணங்களில் கூர்ந்து 1 . 3) இலக்கிய உலகைப் பாதிக் சார்ந்த விஷயங்கள்.
-ஜெயமோகன், தர்மபுரி,
லக்கு ண் C டிOதOழ் படைப்பிலக்கியத்துக்கான
|ளியீடு நாடு et5u FT 30-100
UK E 5-CO
in favour of ALAYAM Please.
கவரி
லக்கு
வரசம் பட்டு
ன் ரோடு,
T-600 0.91 ീ
A

Page 85
* தமிழ்ச் சூழலோடு மலையாக இ
ܬܐܵ.
இலக்கியச் சூழல் பற்றி கட்டுரை தவளை நிலை மாற்றப் பிரய பணி போற்றுதற்குரியது.
திரு. கோ. கேசவன் அவர்கள் வரலாறு பற்றிய நூல்களைப் னும் மதிப்பீடு செய்துள்ளார். மாக விஞனின் ஊற்றுக் கண்கை நமக்கு நன்மை விளைக்கும். வெ
எந்த ஓர் எழுத்தும் படிக்கச் சுை டும். அதனாலேயே எழுத்தில் சி கிறார் பேரெழுத்தாளர் வண்ண பாசாங்கு இல்லாததாலேயே தாளர்களின் எழுத்துக்கள் செ அமைந்துள்ளன என்று கருத ே * அறியாத முகங்கள்" விமாலா நூல் அன்று, ஏற்கனவே அவ வெள்ளைப் புறாக்கள் மற்றும் னும் நூல் வெளிவந்திருக்கிறது.
-
பாராட்டுதற்குரிய வகையில் 6 கிறது. படித்து மகிழ்ச்சி அடைச்
இலக்கு பற்றிய தங்கள் அை களால் கனிய மனம் நிறைந்து வ
தங்கள் சிறுகதை நீரில் கரைந் வில் சீதை கரையவில்லை . பல சீரழியாமல் ஒருவரோடு தன்ை எந்தத் தப்பும் இல்லை.
எனது 6 செக்கு மாடு குறுநாவ6 மாநாட்டு சிறப்பு மலரில் மட்டுே பட்டுள்ளது. பனியும் பனைய வெளிவந்துள்ளது. எனது கை பு, புெ த. மாநாட்டு மலரில் அ
விரும்பு'றேன்.
* N__
-ബ് 哥
 

இலக்கியச் சூழல் . மலேசிய தந்து வாசகரை கிணற்றுத் த்தனப்படும் இலக்கு" வின்
-பாட்டாளி, திருச்சி
ள் பாரதியார் வாழ்க்கை பொறுப்புடனும் உழைப்புட காலத்தை விஞ்சிய இம் |ள அறிவதும் ஆராய்வதும் 1றும் துதிபாடிப் பயனில்லை, -சு. கணபதி, சென்னை
வயுள்ளதாக இருக்க வேண் றிது பாசாங்கு தேவை என் நிலவன். அத்தகைய கலைப் மாமல்லன் போன்ற எழுத் ய்தி/விவரணக கூற்றுகளாக வண்டியதிருக்கிறது. மேலும் ாதித்த மாமல்லனின் முதல் ருடைய முடவன் வளர்த்த பிற கதைகள் (1985) என்
அமிழ்தன், கள்ளிக்குளம்.
இலக்கு வடிவெடுத்து வரு
ேெறன். 德 -நெல்லை கசுப்பிரமணியன்
னத்து முயற்சிகளும் வெற்றி ாழ்த்துகிறேன். -சூரியகாந்தன், கோவை.
த சீதை' பற்றி. என்னள ரோடும் தொடர்பு கொண்டு னப் பகிர்ந்து கொண்டதில்
-பொள்ளாச்சி நசன்
ல் புலம் பெயர்த்த தமிழர் நல மே முழுமையாக வெளியிடப் /ம்’ல் முழுமையற்ற வடிவமே தயை வாசிக்க விரும்புவோர் அதை வாசிக்க வேண்டும் என
ஜெயபாலன், கொழும்பு-6.
இலக்கு O 73

Page 86
மறுபக்கம்-1
"○ தேவகாந்தன்
தலைக்குள் அவளுக்கு வெள்ள கள் வெடித்துச் சிதறின.
அவனுக்கோ, மயிர்த் தூவி களைப் பிய்த்துவிடுமாப்போல் பிரவாஹித்த உணர்ச்சி வெள் ளம், எங்கோ ஒரு மையத்தில் முட்டி மோதி விதைத் துளி களை விசிறச் செய்தது.
உச்சஸ்தானத்திலிருந்து மெல்ல மெல்ல அவள் இறங்கி வந்து கொண்டிருந்தாள்.
அவளை விடவும் சற்றுக் தூரம் முன்னர் இறங்கி விட்டான் அவன். பின்னர் அவளிவிருந்தும்
அந்த அறையிருட்டுள் இன் லும் மின்னும் அவள் ஏரார்ந்த அழகையெல்லாம் ரசித்த அள னிடமிருந்து திருப்தியாக, சற்று ஆயாசத்துடனும் , பெருமூ சொன்று புறப்படுகிறது. தன் முப்பத்தைந்து வருஷ பிராய தில் முன் பின் அனுபவித்திரா அந்தச் சுகத்தின் பின்னால் ஏற கனவே இல் வாழ்வின் சுகமுற றிருந்தும் துவ ளாத அவள் ஆகி ருதியும், லீலா ஞானங்களுட எண்ண, அவை அன்றுபோலவே முன்பும்முன்பும் பிரேமிக்கப்பட்ட வைதானே என்கிற நிஜம் அ6 னில் ஒரு தவனமாய்ப் பரிணமி கிறது. தவனத்துடன் ஓர் உத வேகமும் .
அவளைத் தழுவியிருந்தபடியே
பிரியா. ஒ. என் பிரியா.
 

அஞ்சு வருஷத்துக்கு முன்னாடி நாம சந்திக்காமப் போனோமே ! எனக்கு மட்டும் நீயின்னு ஆகி யிருக்குமே!’ என அவன மிழற் றினான்.
அவனுக்கு அவளது வாழ்க்கை பற்றி எல்லாம் தெரியும். அவளே சொல்லியிருக்கிறாள். அது போலத்தான் அவனும் அவளுக்கு தன் கதைபற்றி.
அவளுக்கும் பாதிக் கிறக்கம். அந்த அழகை, தான் மட்டுமே அடைய முடியாமற்போன தில் அவன் மெல்லக் காட்டிய விருத் தத்தில், தன் மீதான அவ னது அன்புக் கனதியும் தன் அழகின் மீதான மோகமும் அறிந்து மேலும் சற்றுக் கிறங்கினாள் அவள். ஆனால், உள்ளார எழுந்த ஒரு கேள்வியில், அவளுள் அவ ன பற்றி எழுந்திருந்த உன்னதங்க ளெல்லாம் சடசடவெனச் சரிந் தன. கூடவே அவள் கனவு களும் ,
அதுவரை புருஷோத்தமனாய் இருந்தவன் உத்தமம் இழந்து, பின் புருஷத்துவமும இழந்து ஒரு புழுவாய் அருவருப் பானான்.
6 ஏன், ஏன் ஏன்?
அந்த மாதிரி ஒரு எண்னம் ஏன் தோணனும்?
* கணவன் - மனைவி உறவில் லாமல், அதுமாதிரி ஆகப்போ றோங்கற உரிமையில ஒரு ஆணா யும் ஒரு பெண்ணாயும் மட்டு 10 நாம அனுபவிச்ச இந்தச் சுகம் , அஞ்சு வருஷத்துக்கு முந்தி என்னைச் சந்திச்சிருந்தா வித்தி LufT GF posT 6 u f’T கிடைச்சிருக்கப் போ குது? அஞ்சு வருஷத்துக்கு முந்தின வேறொருவருடனான என் கல்யாணமு", அவரோ டான ரெண்டு எருடி தாம்பத்ய
και υ.

Page 87
வாழ்க்கையும் அவர் இல்லாமப் போய் மூணு வருஷத்துக்குப் பின் னாடி ஏற்பட்டிருக்கிற இந்த உறவை, இந்தச் சுகத்தை எந்த வகையில பாதிச்சிருக்க முடியும்? இந்த வருஷங்கள், வயசு தவிர்ந்த வற என்ன மாற்றத்தை என் னில் ஏற்படுத்தியிருக்கக்கூடும்?
* ஆனால், இந்த மனுவுருக்கு எதையோ இழந்த சோகம் இருக்கு. இ வ ரி ன் பிதற்றல் போகாலாபனை மட்டுமில்லை , இழப்பின் ஏக்கமும் கொண்டது தான்.
9 நாம திட்டமிட்டபடி வர்ற
தையில கல்யாணம் செய்ஞ்சதுக் கப்புறமும ஒ. பிரியா. உன்னை அஞ்சு வருஷத்துக்கு முந்தி சந் திக்க முடிய மப் போச்சேன்னு இவர் சொன்னா, அ ப ஒரு மனைவியா நான் அசிங்கப்படுத் தப்படுறேனா இல்லையா?
* என்னை, தாம்பத்திய சுகம் அடைஞ்சிராத, வாழ்க்கை அனு பவமேதும் பெற்றிராத ஒரு த் தியாவே அடைஞ்சிருக்கணும்னு நினைக்கிறது இவரோட ஆம் பிளைத் தனம் - ஆணாதிக் கத் தனம். இவரை எப்படி இவராக மட்டுமே நான் ஏத்துக்கிறேனே r , அதுபோல இவரும் என்னை ஏத் துக் கணும். இதில வருத்தப்படுற துக்கு எதுவும் இருக்கக்கூடாது. அப்படி எதுவும் இல்லேங்கிற புரிதல் இங்க அவசியம்.
* ஏற்படப்போற இந்த உறவில நாம இரக்கப்படவோ வருத்தப் படவோ எதுவுமே இல்லேங்கிற ஒரு தளத்தில நின்ன பிறகுதான். நம்ம கல்யாணம் தீர்மானமா கணு ம்னு முன்னாடியே இவர் திட்ட நான் ல்ெ 'லியிருக்கேன். எப்ப இவருக்கு ཀྱི་
ஒரு கோணம் என்டேலே இருக்கு
 

சென்னையில்
*இலக்கு கிடைக்குமிடங்கள்
முன்றில்
சாந்தி காம்ப்ளெக்ஸ் ரங்கநாதன் தெரு, தி. நகர் , சென்னை-17,
事
திலீப் குமார் 25, ட்ரஸ்ட் கிராஸ்
3 வது தெரு, மந்தைவெளி, சென்னை-28.
事
சவுத் ஏசியன் புக்ஸ்
6, 2வது தாயார்சாகிப் தெரு சென்னை-2,
இளம்பிறை பதிப்பகம்
375/8 ஆற்காடு சாலை, ଓଗଅଁ ଗଅଁ ଢ୪) ଗ01-2 4.
X அழகியசிங்கர்
7, ராகவன் காலனி, மே. மாம்பலம் , சென்னை -33,
கீழைக் காற்று ஒளலியா தெரு, எல்லீஸ் சாலை, சென்னை-2.
இலக்கு Ο 75

Page 88
துன்னு ஆகுதோ, இனி ந குள்ள அந்க உறவு சாத்! மில்லே , ஏ ன்னா , அர்: மில்லே .
என்னை இழந்து ஒரு கியமில்லே . நான் நானாகவு இவர் இவராகவுமான ஒரு
இயம்தான் கல்யாணம் - அ இல்லேன்னா , கல்பான எதுக்கு?
இந்த ரெண்டு மாசமா ந குள்ள ஏற்பட்டிருக்கிற இந் தொடர்பில் எனக்கு எதுவும் லேனு ஆகிடல. இவருக்கு இ வரைக்கும் எவ்வளவு இழப் இருக்குமோ அந்தளவுக்கு 6 வரையிலும் அது இழப்பாத்த இருக்கும். ஆனா, அதைச் தோஷமாக ஏத்துக்க ந1 தயார், மிஸ்டர். என் சுதந்தி துக்கான , மனிதத்துவத்துக்க விலையா அது இருக்க டும்!
இரு மேனிகளுக்கிடையி ஊறி கலந்து கிடந்த ஈ காய்ந்து போயிருந்ததில் அ4 விலகி வெகு நேரம் என் தெரிந்து நைட்டியை எடு அணிந்தாள் அவள் .
அவன் பாத்ரூமிலிருந்து வ உடையணிந்தான்.
சிறிது நேரத்தில் அவ லைட்டைப் போட்டான். சீட் எடுத்து தலை வாரினா பேக்கை எடுத்தான்.
அவள் வெளியே வந்து வ சோபாவில் அமர்ந்தாள்.
அவன் வாசல் கதவை நோ நடந்தா ன் - மெல்லத் திற வெளியேறி நின்று திருப் பார்த்தான்
* அழகான புழு அவள்நிை தாள்.
 

மக் திய த்த
ஐக் ம், ஐக் அது তৈা Lib
மக்
மில் aQu ri*
ls T। ଶଙ୍ଖ Tাক্টোr
't ଜୟ୍ଯ
ரத் ான
லும்
வன் பதி த்து
ரால்
了击剑
)ந்து bLL
வெளிவந்து விட்டது! தேவகாந்தன்'ன் 65 OU Á EI (சிறுகதைகள்) விலை: ரூ. 30-00 விற்பனை :
பாரி நிலையம்
183, பிராட்வே,
சென்னை-103.
வழக்கம் G3L_urr65) கூடவே சென்று கேட் வரையுள்ள நடை பாதை நிழலில் அந்தக் கூடலின் திருப்தியது சாட்சியாய், அந்த உறவின் அவசியத்தை உறுதிப்
படுத்துவதாய், அடுத்த சந்திப்
பின் அன்றைக்கான அச்சாரமாய் ஆலிங்கனங்கள் கொஞ்சுதல்கள் செய்பவள், இருந்த இடத் ை5 விட்டு எழும்பவில்லை யென்பது தெரிந்தது.
* 19ffluj (T. 1**
சரி, போயிட்டு வாங்க. ' "இவள் எங்கோ உடைந்து போயிருக்கிறாள். எங்கே?"
யோசித்த வேளையில் தான் அந்த ஐந்து வருஷம் பற்றிப் பிரஸ்தாபித்து- பிதற்றி-இருக்கக் கூடாதென்பது தெரிந்தது. அது வார்த்தையல்ல, ஆயுதம்.
ஒ. நான் அப்படிச் சொல்லி யிருக்கக் கூடாது தான். இட் இஸ் டூ லேட் டு றியலைஸ் ஆர் டு பி சாரி. "
அவன் நடந்தான். சிறிது நேரத்தில் அவள் எழுந்து சென்று வைாசல் கதவை ஓங்கிச் சாத்திருமள்.
έν OOO

Page 89
உரத்த 9ல
உறைத்த சிம்
கே : விபசாரிக்கு ஆண் பால் என்ன த ப : விபவேஷ்டி !
கே : 'அமைச்சர் பதவி போய்விட்டாள்
கூட்டுவோம்' என்று அமைச்சர் ப : சொன்னதை நிறைவேற்றும் கா
அளிக்கப்படும் இந்த வாக்கு
கிறார்களா பார்ப்போம். கே : பஞ்சாயத்து தேர்தல் அவ்வளவு ப :
அப்படியெல்லாம் சொல்லாதீர்.
இருக்கிறது! கே :
தமிழகத்தில் நடைபெறும்
காரணம்...? ப : குண்டுதான். கே : நீங்கள் 'பலதாரக்' கொள்கை ை ப :
ஆமாம். முதல் தாரம் தவிர, வே. 1. பொருளாதாரம் 2. சுகாத
இதயம்
கே : நல்லவர்கள் எல்லாம் அரசியல்
களே! நீங்கள் அரசியலில் நுழை பதில் என்ன? நான் சொன்னது நல்லவர்களை
யும்பற்றி அல்ல.
கே : உங்களை தனது நல்ல நண்பர்
என்றும் ரஜினி கூறியுள்ளாரே!! ப : நல்ல நண்பர் என்பது தான் சர
என்று சொல்லியிருக்கிறார். கே : ராமனு கேக ஹனுமான் எப்ப
அப்படி இரட்சித் தலைவிக்கு ம. இருக்க வேஃரடும் என்று இந்திர

இகேள்விகள் 5 பதில்கள்
லைவா?
5. வி.: ஹாய் மதன் 10-12-95 ல் ஜெயலலிதா வீட்டு வாசலை லாரன்ஸ் பேசியுள்ளது பற்றி? லம் நெருங்குகிறது. மக்களுக்கு உறுதியையாவது நிறைவேற்று
கல்கி - தராசு பதில்கள் தானா?
21ம் நூற்றாண்டு எதற்கு ரணி: அல்லி பதில்கள் 7-1-96 குண்டுவெடிப்புகளுக்கு மூலக் ஆ. வி.: ஹாய் மதன் 27-5-95 ய ஆதரிப்பவரா? று இரண்டு தாரமும் வேண்டும். நாரம்
: சிண்டுல்ஜி பதில்கள் 6-8-95 பக்கு வர வேண்டும் என்கிறீர் ந்தால் நானும் ரெடி. உங்கள்
ப்பற்றி. உங்களையும் என்னை
- என்றும், சிறந்த அறிவாளி இதில் எது சரி? ரி, அதனால் தான் அறிவாளி
டி உதவியாக இருந்தாரோ, களிர் அணி வானரப் படையாக குமாரி கூறியுள்ளது பற்றி...?
இவக்கு 0 77

Page 90
2
ଔas :
Gas :
ஆளுங்கட்சியில் மகளிர் யாரும் சொல்லமாட்டார் குரியது அல்ல.
அன்னை தெரசா Gl ப்ோகிறேன்" என்கிறாரே கவர்ச்சி நடிகைகள் பெ என்ன..! கவர்ச்சியே பெ வரைக்கும் சரிதான்.
கவிஞர்களுக்குக் கவிதை இருப்பது காதலா, வறுை வாழ்வின்மீது காதல் இ இருப்பவர்களாலும் ஒருே
மரியாதை - முகஸ்துதி எ
நாம ஒருத்தரு மேல் குள்ளே மென்னு முழு அதையே அவரு மூஞ்சில
நீங்கள் ஓர் இதழ் ஆரம்பி எனக்குப் பிடிக்காதவர்கள் செய்வது வழக்கம்.
அடிக்கடி குணங்களை ஓணான் மனிதர்களை நாய் வாலை ஆட்டிப் பிழைக்கிறான்!
* 'இலக்கியம் என்றாலே கெல்லாம் இல்லை' எ பெரும் போக்கான மனே இலக்கியம் என்றாலே அ என்கிற அவரது ஆன் என்றால் மனிதன்தான் பேதம் பிரிக்க முடியுமா
தான் இதுவும். ஜெயசு யமே, எவரும் மறுக்க மு போக்கு, பிற்போக்கு எ பேர்வழியால் கெடுக்கட் போடாமல் ஏற்றுக்கொ6 பிரவேசம்’ என்கிற
 

அணி வானரப்படை அல்ல என்று கள், இந்திரகுமாரி பேச்சு சர்ச்சைக் துக்ளக்: சோ பதில்கள் 1496–1۔
ால் பொதுநலச் சேவை செய்யப்
சில்க் ஸ்மிதா..?
ாதுநலச் சேவை செய்யக் கூடாத
ாதுச் சேவைதான் என்று சொல்லாத கல்கி தராசு பதில்கள் 14-1-96
கள் எழுத பெரிதும் உறுதுணையாக DLDu T? ல்லாதவர்களாலும் மனதில் வறுமை பாதும் கவிதை எழுத முடியாது.
குமுதம், அரசு பதில்கள் 23-1-95
ான்ன வித்தியாசம்?
வச்சிருக்கிற அபிமானத்தை உள்ளுக்
ங்கினா அதுக்குப் பேரு மரியாதை
காரித்துப்பினா அது முகஸ்துதி.
குங்குமம் : பார்த்திபன் பதில்கள்
பித்தால் என்ன? ரிடம், நான்கூட இப்படி ஆலோசனை
மாற்றிக் கொண்டு வாழ்கிற சில ப் பற்றி, ! உழக்கிறது! மனிதன் தலையை ஆட்டிப் ஞ்சரி: தென்கச்சி பதில்கள் செப். 1995
முற்போக்குத்தான், அதில் பிற்போக் ன்று ஜெயகாந்தன் கூறியுள்ளது பற்றி? தோடு கூறுகிற வார்த்தைகள் இல்லை. அது நல்லதாகத்தான் இருக்க வேண்டும் சையின் வெளிப்பாடு இது. மனிதன் அதில் நல்லவன் கெட்டவன் என்று என்று கேட்டால் எப்படியோ, அப்படித் ாந்தன் எழுதிய அனைத்தும் இலக்கி டியாது. ஆனால், அவற்றுக்குள் முற் ன்று தரம் பிரிக்க முடியும், ஒரு மைனர் பட்ட அப்பாவிப் பூெண்ணை சத்தம் ண்ட தாயை முன்னிஜீமதும் "அக்கினிப் படைப்புக்கும், ஏனவே இரண்டு
鋳ダ

Page 91
Kas :
கே 3
மனைவிகள் இருக்க மூன்றாவ * காதலிக்கத் துவங்கும் கோடி கொண்டு வாதாடும் "சமூகம் கதைக்கும் வேறுபாடு உண்டல் 6
செம்மலா
முத்தம் கசக்குமாமே. உண்மை சேச்சே! அந்தச் சில நிமிடங்க கசங்கும். அவ்வளவே s
எந்தப் பட்டம் பெற்றாலும் தில்லையே..?
இதோ ஒரு படிப்பு வந்துவிட்ட
கிடைத்துவிடும். அது மரம் ஏழு கேரளாவில் செல்ப் பைனான்ஸ்( இருக்கிறார் ராமதாஸ் வைத்தி வேத டாக்டர். இந்தக் கல்லு 209 பேர் "வெயிட்டிங்" லிட்ஸ்டி
தினமல
ஆப்ரேஷன் தியேட்டர்-சினிமா ஆரம்பத்தில் மயக்க முயற்சிப் நிச்சயம். இரண்டு இடத்திலி அப்பா, தப்பித்தோம் என்று விடு. கிறதே, அதற்கு இணையே இல் ரஜினி - காமராஜர் ஒப்பிட முடியு ஆகட்டும் பார்க்கலாம்.
ஒரு பெண்டாட்டிக்கு ஆறு மு,ை கட்டில் சுகமும் கொடுத்தால், காலைக் கட்டிக் கிடப்பாள் என்று அவர் இப்போது வைரமுத்து இதற்குமேல் சொன்னால் நடப் குமுத காதலில் தோல்வியுற்றால் த வேண்டுமா? முட்டாள்கள் வாழ்ந்து தான் என்
உ.பி.யில் மாயாவதி கவிழ்ந்து 6
5ళుణుడియా స్టోT, கொஞ்சம் முன்பு திருந்தால்வரகுரிய கிரகணத்தின் ஊர்ப் பண்பிடர்கள் துள்ளிக் குதி
 

பதாக ஓர் இளம் பெண்ணை டஸ்வரருக்காக வரிந்து கட்டிக் என்பது நாலு பேர்’ என்கிற 6aft.
ர்: இளமதி பதில்கள் அக். 95
Lu MT ...?
ள் மட்டும் உதடுகள் லேசாகக்
ஆ. வி. ஹாய் மதன் 29-10-96
உடனே வேலை கிடைப்ப
து. படித்த உடன் வேலையும் லும் படிப்பு! ஆம்.இதற்கென டு காலேஜ்' ஒன்றை ஆரம்பித்து பர் என்பவர். இவர் ஒரு ஆயுர் ாரியில் இடமில்லே இப்போ. ல் உள்ளனர். ர்: அந்துமணி பதில் 8-10-95
தியேட்டர் , ஒப்பிடுக?
பார்கள். ஆனால் அறுவை ருந்தும் வெளியே வந்தபின்,
கிற நிம்மதிப் பெருமூச்சு இருக் ) 606)
குமுதம்; அரசு பதில்கள்
ற முத்தங்களும் மூன்று முறை தான் பெண்டாட்டி புருசன்
வைரமுத்து கூறுகிறாரே?
இல்லை. வாத்சாயன முத்து, பதே வேறு.
ம் அரசு பதில்கள் 30-11-95 தற்கொலை செய்து கொள்ள
ான சாதிக்கப் போகிறார்கள்!
விட்டாரே ?
கவிழ்ந்தார்! இப்போது கவிழ்ந் விளைவுதான் ! என்று நம்ம ப்பார்கள் !!
இலக்கு O 79

Page 92
கே : தமிழன் என்றைக்குத் தன ப : புலிகள் வெற்றி பெறும் டெ
கே : எட்டு வருட பத்திரிகை ப : வேலாயுதம்பாளையம் கே வச்சிருக்கேன் பாருங்களே
பாக்
கே : கைக்கு எட்டியது வாய்க்கு ப : உண்டே, மூக்கு!
கே : (யோ
பகு (யோகானந்தா) தன்னை ஒரு குழந்தையைக் 4
கொல்லக்கூடாதா? ப : (காந்திஜி) பயமின்மை,
பிரமாணங்களை மீறி நா தான். மாறாக மனத்த பாம்பை சாந்தப்படுத்த தரத்தைத் தாழ்த்திக்கெ ஒன்றை மட்டும் உங்களி இப்போது இங்கு நிஜ முன்னால் இப்படி வீறா. (சுவாமி யோகானந்த
கே : ( நிருபர்) கலவரம் நிறை
யின் போது) உள்ள கி
போவதாகச் சொல்கிறீர்
ப :
(காந்திஜி) நான் யாரை நாம் எல்லோரும் குன் குண்டாத்தனம் உள்ள தவீர, குண்டர்களை ? சிலரின் அனுதாபமும் ! னும் காலூன்ற முடியா;
அச்சாக்கம் : K. K. S.
29, பார சென்னை

ல நிமிர்வான்? பாழுது!
ராணி : அல்லி பதில்கள் 5.11-95
துறையில் என்ன சாதித்துவிட்டீர்கள்? காபாலகிருஷ்ணனை யெல்லம் தெரிஞ்சு என். க்யா : பாக்கியராஜ் பதில்கள் 3.9.95 5 எட்டாமல் போனதுண்டா?
குமுதம் : அரசு பதில் கள் 7-12-85
தி - 2
க் காப்பாற்றிக் கொள்ளவோ அல்லது நாப்பாற்றவோகூட ஒரு பாம்பைக்
அகிம்சை ஆகிய என் சத்தியப் ன் ஒரு பாம்பைக்கூட கொல்லலாகாது பள் ஸ்மரித்து அன்பு அலைகளை வீசி விழைவேன். சூழ் நிலைக்கேற்ப என் காள்வது தகாது, இல்லையா? ஆனால் "டம் ஒப்புக்கொள்ளத்தான் வேண்டும், ஜமாகவே ஒரு பாம்பு தென்பட்டால் ப்பாகப் பேசிக்கொண்டு நிற்க இயலாது. பாவின் "ஒரு யோகியின் சுயசரிதை'யில்)
நன்றி : கணையாழி, அக். 95
ந்த பிரதேசத்தில் ( நவகாளி யாத்திரை ராமத்தில் தன்னந்தனியாக வசிக்கப் களே , குண்டர்கள் நிரம்பிய இடமாச்சே?
யும் 'குண்டன்' என்று கருதுவதில்லை. டர்கள் தாம். சிலரிடம் சிறிய அளவில் து; சிலர் பெரிய அளவு குண்டர்கள். உருவாக்குவதும் நாம்தானே? நம்முள் றைமுக உதவியுமின்றி எந்தக் குண்ட,
இந்துஸ்தான் ஸ்டான்டர்டு 22-11-46)
நன்றி : ணயாழி, அக்.95
பிரிண்டர்ஸ் ஸ்ேவரர் காலன 4-வது தெரு,
- 600 024.

Page 93
தி. ஜா. வு
ஒரு க6
எம். வி, வெங்
திசைகள் எல்லாம் இருளடைந்து யாவும் அடைப்பட்டுவிட்டால், இரவில் எப்படி இருக்கும்? அம்மாதிரி ஒரு . ஆண்டுகளுக்கு முன் நான் சிக்கியிருந் கும் ஒரு வார்த்தைகூட சொல்லிக்ெ கழன்று ஓடின; உடனே, உறவும் கொண்டன. இது அதிசயமான செய்தி முதல் நடந்துவரும் சங்க திதானே? : துக்கு விந்தையான ஒரு புதிய பரிமான
முருகன் என்னும் தெய்வத்தைக் கண்டுபிடித்துவிட வேண்டும் என்று
முயற்சி செய்துகொண்டிருந்தேன். ! ஒரு கோஷ்டி பூதகணங்களை அனுப் அவை என்னுடைய மூளையின் கழற்றத் தொடங்கிவிட்டன போலும்; களை நான் கேட்க ஆரம்பித்தேன். செய்ய முடியாத காட்சிகள் என பைத்தியம் பிடித்து விட்டதா, பிடிக்கிற என்னாலேயே நிர்ணயிக்க முடியாத காலைக் கவ்விக்கொண்டிருந்த அதே யாரேர் திருகிக்கொண்டிருந்தார்கள்.
எனக்குப் பெரிய குடும்பம். உ என் றாகிவிட்டது. மூலையில் முடங்கி போய்ப் பாருங்கள்' என்று மனைவி மதராஸ் போனால், கதை எழு தி. குடும்பத்தைக் காப்பாற்றிவிடுவேன் என் அந்த நம்பிக்கை எனக்கு இல்லை; நம்பிக்கை இல்லை. சென்னைக்குப் என்பதும் எனக்குப் பிரச்சினை. - நண்பரையும் நடப்போனதில்லை; ஏ. குப் போனால் ஹோட்டலில் தங்கித் நிலைமை மாறிவிட்டது. நான் என் என்ற அவலட்சணக் களை என் முகம்

க்காக
தை
கட்ராம்
4, போக்குவரத்துப் பாதைகள் » பயணம் செய்யும் பாதசாரிக்கு சூழ் நிலையில் இருபத்தைந்து தேன். செல்வமும், செல்வாக் காள்ளாமல் என்னை விட்டுக் நட்பும் என்னிடம் முறைத்துக்
அல்ல; உலகம் தோன்றியது ஆனால், என்னுடைய துன்பத் னம் ஏற்பட்டது.
க் குருவாக வரித்து, அவரைக் எனக்குத் தெரிந்த வழிகளில் அதனால் அவர் மகிழ்ச்சியுற்று, பிவிட்டார் போல் இருக்கிறது. மரைகளை ஒவ்வொன்றாய்க் வேறு யாருக்கும் கேளா த ஒலி
வேறு யாராலும் கற்பனை க்குத் தெரிந்தன. எனக்குப் தா, பிடிக்கப்போகிறதா என்று 5 நிலைமை. ஆக, வறுமை த நேரத்தில் என் தலையை
ள்ளூரில் பிழைக்க முடியாது க் கிடந்த என்னிடம் 'மதராஸ் 1 கெஞ்சிக் கொண்டிருந்தாள், யா, வேலையில் அமர்ந்தோ ன்று அவளுக்கு ஒரு நம்பிக்கை. ஏனெனில், எனக்கு என்மீதே போனால் எங்கே தங்குவது அதுவரையிலும் நான் எந்த தாவது ஜோலியாக சென்னைக் திரும்பிவிடுவேன். இப்போது னைத் தொலைத்துவிட்டேன் ந்தில் ஏறி உட்கார்ந்திருந்தது;

Page 94
என் கண்ணாடியே எனக்கு அல் கொண்டு உதவி புரிய யாரால் !
ஜானகிராமனின் ஞாபகம்த இருந்த அவருக்கு எழுதினேன் பதில் வந்தது. மூட்டை கட்டிக்
ஜானகிராமன் வழக்கமான போது எனக்குக் கொஞ்சம் 6 கண்டதுமே நான் கண்காணிப்பி யாக நடமாடத் தகுதி இல்லாத டார். மாடியில் அவர் படிப்பதா பயன்பட்ட அறையை என்னிடம்
லைப்ரரி இருந்தது
மாடியில் தனிமைப்பட்டு அ இப்படி ஆகிவிட்டீர்கள்?'' எ6. கதை முழுவதும் சொன்னே அதிபயங்கரமான அயிட்டங்கள் என்று எதிர்பார்த்தேன். மா
அக்கறை அதிகமாயிற்று.
''உங்களுக்கு இத்தனை தெரியவில்லையே?''
'தெய்வத்துக்கு என்மேல் இருக்கிறதே?'
" நீங்கள் இங்கேயே இருந் குப் போய் மாலையில் திரும்பு இருங்கள். கொஞ்ச நாள் ரெ. என்ன செய்வது என்று யோ வேண்டாம்; மாலையில் இரண் பல தடவை எச்சரித்துவிட்டு அ
எனக்கு நான் காணாமல் ஒப்படைத்ததற்காக அவர் பே மானது.
நாங்கள் இருவரும் கல் கும்பகோணம் அரசினர் கள் ஆண்டிலேயே என் கதைகள் ப நான் எழுத்தாளன் ஆகிவிட் கல்லூரியில் என்னை மிகவும்
வார். அவரைவிட அதி சங்ே வேன். இப்படி ஆரம்பித்தது எ பார்க்க அவர் எங்கள் வீட்டிற் செல்வதுமாக எங்கள் நெருக்க எழுத வேண்டும் என்ற ஆவி என்னிடம் காட்டினார். எனக் காட்டியதும், அவர் அவற்ை இருந்துவிட்டார்.
82 0 இலக்கு

தேச் சொல்லியது. என்னைப் புரிந்து முடியும்? நான் எனக்கு வந்தது. மயிலாப்பூரில் ன். உடனே வருமாறு மறுதபாலில் க்கொண்டு புறப்பட்டேன்.
எ அன்போடு என்னை வரவேற்ற தம்பு வந்தது. என் தோற்றத்தைக் ல் இருக்கவேண்டியவன், சுயேச்சை தவன் என்பதை அவர் புரிந்துகொண் ற்கும், ஓய்வு எடுத்துக்கொள் வதற்கும் ம் ஒப்படைத்தார். அங்கே ஒரு சிறிய
மர்ந்ததும் ''என்ன நேர்ந்தது? ஏன் ன்று கவலையோடு கேட்டார். என் ன். ஆன்மீக முயற்சியில் எனக்கு ளைக் கேட்டு அவர் அஞ்சிவிடுவார் றாக அவருக்கு என்னிடம் இருந்த
தெய்வ பக்தி இருப்பது எனக்குத் பக்தி இருப்பது போல் என் கதை
ப்கள். நான் ரேடியோ ஸ்டேஷனுக் புவேன், ஏதாவது படித்துக்கொண்டு ஸ்ட் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்; அப்புறம் சிப்போம். தனியாக வெளியில் போக டு பேரும் சேர்ந்து போவோம்'' என்று புவர் ஆபீசுக்குப் புறப்பட்டார். போனவன்; என்னைத் தேடி என்னிடம் மற்கொண்ட முயற்சி மிகவும் சுவாரசிய
லூரி நண்பர்கள். 1936-37 லிருந்து ல்லூரியில் சக மாணவர்கள். முதல் மணிக்கொடியில் வெளிவரத் தொடங்கி டேன். என் கதை வெளி வந்ததும் சங்கோசத்துடன் அணுகிப் பாராட்டு காசப்பட்டபடி அவருக்குப் பதில் கூறு ங்கள் தொடர்பு, நான் எழுதுவதைப் கு வருவதும், நான் அவர் இருப்பிடம் ம் அதிகரித்தது. அவருக்கு அப்போதே பல்; இரண்டொரு கதைகளை எழுதி எகுத் தோன்றிய குறைகளைச் சுட்டிக் ற பத்திரிகை எதற்கும் அனுப்பாமல்

Page 95
கல்லூரிப் படிப்பு முடிந்ததும் அவ கோப்பான வாழ்க்கை அமையவில்ை பன்னி ஆசிரியரானார். நான் மிலிட வுக்குப் போய்விட்டேன். அங்கே இ நான் திரும்பியபோது கும்பகோணம் இருந்தது. துறையூரிலிருந்து வெளிவ. ரான கு. ப. ரா. கும்பகோணத்தில் இ ஜானகிராமன், கரிச்சான்குஞ்சு, சாலில் இன்னும் பல எழுத்தாளர்கள். என்னு மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். தமது கொள்ளும்படி கூறினார். இந்த கால எனக்கும் இருந்த நெருக்கம் மிகுந்த கரிச்சான்குஞ்சு, நான் ஆகிய நால்வி ஷாப்பிலோ, கு.ப.ரா. வீட்டு மாடியி6ே லிலோ கூடிப் பேசிக் கழித்த மாலைகளு கு.ப.ரா. மறைந்த சில ஆண்டுக் யில் மற்றொரு திருப்பம். வியாபாரத்தி வெற்றிகள் கிட்டின. ஜானகிராமன் ஆ சந்திப்பது உண்டு. தீபாவளி, அமா குபேர பூசை"யிலும் அவர் கலந்து காலத்தில் நான் இருந்த சூழலை வை ளில் என்னை ஒரு கதாபாத்திரமாக் சுபாவம் பற்றி அவர் இவ்வளவு சர் போதும் வியக்கிறேன்.
அப்போது "மாதம் ஒரு புத்தகம்' ெ தன. நான் அப்படி ஒரு வெளியீடு கரிச்சான்குஞ்சு சொல்லிக்கொண்டி கலந்தபோது மாதப் பத்திரிகையா அப்படியே முடிவு செய்தோம். 'தே மாயிற்று. கரிச்சான் குஞ்சு உள்ளூர்க் இருந்தார். விடுமுறை நாளன்று எங் தேனிக்காக நான் போட்ட திட்டத்தை மகாப் பெரிது.
தேனிக்காக விளம்பரம் சேகரிப் ராமனை அழைத்துக்கொண்டு பம்பாய் அவருடைய மாமனார்-ராணுவத்தில் னோம். தேனீயில் மணிக்கொடி எழுத்த இருந்தது. புதுமைப்பித்தனையும் எழு எங்கள் விருப்பம். அவர் தியாகராஜ ப படத்திற்கு வசனம் எழுதப் புனாவுக்கு பட்டிருந்தோம். ஆனால், அவருடைய வில்லை. நாங்கள் இருவரும் புனாவில் பித்தன் தங்கியிருந்த இடத்தைக் கண் துர்பாக்கியம். இரண்டு நாளைக்கு மு நோயாளியாகத் திருவனந்தபுரம் செ பிறகு நாங்கள் பம்பாய்க்குச் சென்று
 

ரைப் போல் எனக்குக் கட்டுக் U. அவர் அய்யம்பேட்டையில் ரி அக்கவுண்ட்சில் சேர புனா ருப்புக்கொள்ளாமல் 1943இல் ஓர் இலக்கிய கூேடித்திரமாகி த 'கிராம ஊழியன்' ஆசிரிய நந்தார். அவரைச் சுற்றிலும் ாகனன் , திருலோக சீதாராம், ]டைய வருகையால் கு.ப.ரா. பத்திரிகையைப் பயன்படுத்திக் கட்டத்தில் ஜானகிராமனுக்கும் து. கு.ப.ரா., ஜானகிராமன், பரும் கும்பகோணம் தொண்டர் ா, கணபதி விலாஸ் ஹோட்ட நம், இரவுகளும் எத்தனை! 1ளுக்குப் பிறகு என் வாழ்க்கை ல் இறங்கின எனக்குப் பெரிய அப்போதும் என்னை அடிக்கடி 'வாசையன்று நான் செய்யும் கொண்டது உண்டு. அந்தக் த்துத்தான் அவர் 'மோகமுள்' கிப் பார்த்தார். என்னுடைய யாகக் கணித்திருப்பதை இப்
வளியீடுகள் பிரபலமாக இருந்
தொடங்க வேண்டும் என்று ருந்தார். ஜானகிராமனைக் க நடத்தலாம் என்று கூற னி’ இப்படித்தான் ஆரம்ப காரர்; எனக்குத் துணையாக கள் வீட்டில்தான் இருப்பார். விட, அவர் போட்ட திட்டம்
பதற்கென்று நான் ஜானகி போனேன். வழியில், புனாவில் காப்டன்-பங்களாவில் தங்கி ாளர்கள் பலரின் ஒத்துழைப்பு த வைக்க வேண்டும் என்பது கவதரின் "ராஜ முக்தி' என்ற ப் போயிருப்பதாகக் கேள்விப் முகவரி எங்களுக்குக் கிடைக்க சுற்றி அலைந்து புதுமைப் டுபிடித்தோம். எங்களுடைய )ந்தித்தான் அவர் முற்றிய ன்று விட்டதாகத் தெரிந்தது. சில நாட்கள் தங்கி விளம்பர
இலக்கு 0 83

Page 96
நிறுவனங்கள் சிலவற்றை அ இத்துறைக்குப் புதியவர்கள்;, ய களத்தில் இறங்கியிருந்தோம் வில்லை; எங்களை விளம்பரம் முயன்றார்கள். எல்லா வகைய ஊருக்குத் திரும்பிவிட்டோம்.
தேனீ பன்னிரண்டு இ இதழிலும் அவருடைய கதைக னேன். அவ்வாறே எழுதிக் ( வருகின் றன, லைட்டாக ஏதா6 முடியாது என்பது என் எண்ண கட்டுரைகள் எழுதிக் கொண்டு தேனீயில் நான் எழுதியது கொ தான் அதிகம்.
தேனீ ஓராண்டுதான் வாழ் அல்ல, கூட்டாளி ஒருவரின் ! நிறுத்த வேண்டியதாயிற்று. கொண்டாடியவர்களில் ஜான பற்றி என்னைவிட பெரிய கனவு
பிறகு அவர் ஆசிரியத் தொ! தில் சேர்ந்தார். சேர்வதற்காக கும்பகோணத்துக்கு என்னிடம் யோடு விடை கொடுத்தேன். சந்திப்பதாய்க் கூறினேன்.
சில ஆண்டுகளில் என் கல்லோலம். நான் மிகவும் . கோட்டை இடிந்து விழலாயிற்று ஈடுபாடும், முயற்சியும் அதன் தெரியாத ஆழத்திற்கு என் தலைமை குலைந்ததால் என் கு
இந்த இக்கட்டான நேர தேடிச் சென்றேன்.
நான் சென்னைக்கு வந்த ஒரு தேர்ந்த சைக்கியாட்ரிஸ்டு விட்டார்.
அப்போது அவர் தம் ' ந வசனம் எழுதிக்கொண்டிருந்த நாமத்தின் காரில் திரும்பினா வேட்டி கட்டிக்கொண்டு, 'வா யும் அழைத்தார்.
' நான் எதற்கு? நீங்கள் பே
84 0 இலக்கு

அகினோம். நாங்கள் இருவருமே ருடைய ஆலோசனையும் கேளாமல் எங்களுக்கு விளம்பரம் கிடைக்க செய்ய எங்களிடமே பணம் பறிக்க லும் பம்பாய்ப் பயணம் படுதோல்வி.
ழ்களே வெளிவந்தன. ஒவ்வொரு ள் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பி கொடுத்தார்.தேனீ யில் ஸீரியசாக வே ரது எழுதுங்கள்' என்றேன். அவரால் ம்; ஆனால், அழகான நகைச்சுவைக் வந்து என்னை திகைக்க வைத்தார். ஞ்சம்; ஜானகிராமனின் கைவண்ணம்
ந்தது. ஏராள மான நஷ்டம் மட்டும் துரோகமும் சேர்ந்து பத்திரிகையை
அதற்காக என் னோடு துக்கம் கிராமன் - முக்கியமானவர். தேனீ | கண்டவர் அவரே. Tழிலை விடுத்து வானொலி நிலையத் அவர் சென்னைக்குப் போகும்முன் விடைபெற வந்தார். நான் மகிழ்ச்சி சென்னைக்கு வரும்போது அவரைச்
வாழ்க்கையில் ஒரே அல்லோல் சாமர்த்தியமாகக் கட்டிய வியாபாரக் 1. தெய்வத்தின்பால் எனக்கு இருந்த தொடர்பான நிகழ்ச்சிகளும் ஆழம் -னை இழுத்துச் சென்றுவிட்டன. கடும்பம் தத்தளிக்கலாயிற்று. த்தில் தான் நான் ஜானகிராமனைத்
இரண்டொரு நாளில் ஜானகிராமன் போல் தம் வேலையை ஆரம்பித்து
ாலு வேலி நிலம்' படக்கதைக்கான ார். ஆபீசிலிருந்து நடிகர் சகஸ்ர -. ஆபீஸ் உடைகளைக் களைந்து ருங்கள், போவோம்' என்று என்னை
பாய் வாருங்கள்' என்றேன். வெளியில்

Page 97
அதாமதேயனாக அலைய எனக்கு ஆ யும் சந்திக்க வேண்டும் என்ற விருப்பே
இல்லை, சகஸ்ர நாமம் கட்டாய ஒரு வர். A Perfect Gentleman. அ . சந் திந்தால் சந்தோஷப்படுவார்' என் என் னை அழைத்துப் போனார், சக போய்ச் சேர்ந்தோம்.
சகஸ்ரநாமம் நடிப்புப் பயிற்சி ப என்று ஞாபகம். என்னை அறிமுகப்பு யுற்றார். தம்முடைய சட்டைப்பையி கடிதங்களை என்னிடம் கொடுத்து, மாசு படிந்து கிழியத் தொடங்கியிருந்த முன் நான் எழுதிய 'கோடரி' என் கத்தரித்து எடுக்கப்பட்டது.
'இந்தக் கதை எப்போதும் என் டை சோர்வு ஏற்படும்போது இந்தக் கை வழக்கம். உங்களைப் பார்க்க வேண் ஆசை' என்றார் சகஸ்ர நாமம்.
'உங்களுடைய அடுத்த டிராமா 6 வேண்டும்' என்றார் ஜானகிராமன்.
'அதற்காகத் தானே அவரைப் பா சகஸ்ரநாமம்.
இப்படி எல்லாம் அவர்கள் பேசி தாளன் என்ற பிரக்ஞை என்னுள் மூல அவர்களிடம் ஒப்புக்கொண்டேன்.
ஜானகிராமன் யாரையும் எதனையு போற்று வதும் அப்படித்தான், தூற்றுவ
அ வர் சகஸ்ரநாமத்தைப் பற்றிக் கூ றிய
அடைமழையாகப் பிடித்துக் ெ அதி கப்படியாகவோ அநாவசியமாகவே யால் நான் தனியாக வெளியே போய்வி மல் ஜானகிராமன் ஆபீசுக்குப் போகல நிறைய நேரம் கிடைத்தது. எழுத வே6
'நீங்கள் ஏன் எழுத முயற்சி ! concentrate செய் தால் அது உங்களு. இருக்குமே' என்றார் ஒரு நாள்.
'நீங்கள் சொல்வது எனக்குப் புரிகி டயரி போல் எழுதி வை என்று பிச்ச பிரசுரம் ஆகாவிட்டாலும் யாருக்காவது எ ழு து வதற்கான அமைதியை எனக்கு 4

=வம் இருந்ததே தவிர யாரை ம எனக்கு இல்லை. ம் நீங்கள் சந்திக்க வேண்டிய ர் உங்கள் ரசிகர். உங்களைச் று வற்புறுத்தி ஜானகிராமன் ஸ்ர நாமத்தின் இல்லத்துக்குப்
ள்ளி நடத்திக்கொண்டிருந்தார் படுத்தியதும் மிகவும் மகிழ்ச்சி ல் வைத்திருந்த ஒரு கற்றைக் * இதைப் பாருங்கள்' என்றார். கடிதங்கள், சில ஆண்டுகளுக்கு ற கதை, 'கலைமகளி லிருந்து
கயில் இருக்கும். எனக்கு மனச் தயை ஒருமுறை படிப்பது என் டும் என்று ரொம்ப நாளாக
எம்.வி.வி.யை எழுதச் சொல்ல
சர்க்க விரும்பினேன்' என்றார்
பிய உற்சாகத்தில், நான் எழுத் ண்டது. நாடகம் எழுதுவதாய்
ம் மிகைப்படுத்தி வருணிப்பார் தும் அப்படித்தான். ஆனால்
து சரியான உண்மை.
காண்டிருந்தது. தெருக்களில் ர நடமாட்டம் இல்லை. ஆகை படுவேன் என்ற கவலை இல்லா மானார். படிப்பதற்கு எனக்கு ண்டும் என்று தோன்றவில்லை. செய்யக் கூடாது? எழுத்தில் க்கு ஒரு நல்ல distraction ஆக
கிறது. என் மனதில் நடப்பதை மூர்த்தியும் சொன்னார். அது பயன்படும் என்றார். ஆனால் மனம் தரவில்லை'.
இலக்கு 0 85

Page 98
' மனக்குழப்பம் என்கிறீர்கள் போல் தெளிவாய்ச் சொல் கிறிர். ஏன் எழுதக் கூடாது?'
'பேசுவது வேறு, எழுதுவது concentration தேவைப்படுகிற குளறுபடி நடந்தபடி இருக்கிற,ே
'concentration ஆல் அந்த என்றுதான் நான் சொல்கிறேன்.
என்னுடைய சங்கடத்தை அ முடியவில்லை என்று தோன்றிய, மாக இருக்கிறது. மனசுக்குள் சுவாதீனம் உள்ளவன் போல் | சாத்தியம் ஆகிறது என்று எனக் மனத்தைப் பொறுத்த விஷயம் 3
'இவ்வளவு தெளிவாய்ப் ே எழுதக் கூடாது? நீங்களும், நானா communication கலையின் முத கிறவர்கள். நாம் இருவரும் .ே டோம். இப்போதும் நாம் அதை
பல ஆண்டுகளுக்கு முன் . யாக அவர் பேசினார் - கு, ப. சன்னக் குரல். இருவருமே சற். இருக்கும். இருவருமே குரலை தில்லை. ஆனால், இருவருடை அழுத்தம் இருக்கும்.
எனக்குத் தூக்கம் கலைவது போன பிறகு, கடிதம் எடுத்துக் கிறுக்கிக் கிழித்துப் போட்டது என்னோடு வரும்; திடீரென்று ஒப்பாரி வைக்கும், ஆபாசமான கையில் பேனாவும், எதிரில் கடி
நாளாக ஆக, இது பெரிய திரும்பியதும் ஜானகிராமன், கேட்டால் என்ன சொல்வது எனக்குச் சங்கோசமாக இருந்த
கிழித்துப்போட்ட கடிதங்கள் எ ழுத முயற்சி செய்து குப்பைதா
'அதனால் என்ன? உங்கள யால் எழுதுங்கள். இது உந் கட்டம், கட்டாயம் வெற்றி கிட்டு உங்கள் மனப் போக்குகளை எழு
86 0 இலக்கு

ள்; உங்கள் அனுபவங்களைக் கதை களே, சொல்வது போலவே நீங்கள்
வேறு. எழுதுவதற்கு மிக அதிகமா ன து. எழுத உட்காராதபடி ம ைசி ல்
த!'
தக் குளறுபடி யை அடக்க முயலுங்கள்
வருக்குப் புரியும்படி சொல்ல என்னால் து. * என் நிலைமை எனக்கே வினோத நான் பைத்தியம் ; வெளியே சித்த நிர்வாகம் செய்கிறேன். இது எப்படிச் கே ஆச்சரிய மாய் இருக்கிறது. எழுத்து ஆயிற்றே!' "பசுகிறீர்கள் ; இந்த உறுதியோடு ஏன் வம் clarityயோடு எழுதக் கூடியவர்கள். -ல் தேவை என்பதை தெரிந்து எழுது சர்ந்து எத்தனையோ திட்டம் போட்
ச் செய்ய முடியும்'. நாங்கள் கண்ட கனவுகளின் எதிரொலி ரா.வைப் போல் ஜானகிராமனுக்கு ம் றே நாசி வழியாகப் பேசுவது போல் லத் தூக்கிப் பேசியதை நான் கேட்ட டய பேச்சிலும் மென்மை இருந்தாலும்
துபோல் இருந்தது. அவர் ஆபீசுக்குப் கொண்டு எழுத முயலுவேன். கிறுக்குக் தான் மிச்சம். கொஞ்ச தூரம் மனம் | தலையில் கை வைத்துக் கொண்டு = காட்சிகளைக் காட்டி ஆனந்தப்படும். தமும் இருப்பதை மறந்து போனேன். - தொல்லை ஆகிவிட்டது. மாலையில் 'ஏதாவது எழுதினீர்களா?' என்று என்று தப்பு செய்த மாணவன் போல் து.
ளை ஜானகிராமனிடம் காட்டி, 'நான்
ன் சேர்த்திருக்கிறேன்' என்றேன். ால் முடி யும், முடியும் என்ற நம் பிக்கை ங்களுடைய வளர்ச்சியில் முக்கியான நம். பிச்சமூர்த்தி சொன்னபடியாவது, முதலாமே.'

Page 99
* எழுதி என்ன செய்வது? புராண என்பார்கள், அச்சேறாது',
வெளியாவதைப் பற்றி ஏன் கவை டாம், உங்களுக்குச் சுலபமாக சிறுகதை
மறுநாளே அவர் என்னைத் தம் .ே அழைததுப் போனார். அங்கே மீ. ப. ே என்னை அறிமுகம் செய்து வைத்தார் வர்த்த கன் கோர்ட் ஸின் மொழிபெயர் தேவை என்று என்னைச் செய்து தருமாறு
அன்று இரவு வெகு நேரம் கண் விழி கொடுத்தேன். அவசரம் எழுதியாக ே ஒன்றி மூன்று மணி நேரம் எழுதிக் கெ அது ஒலி பரப்பாயிற்று.
முயன்றால் என்னால் எழுத முடியு தழைத்தது.
&S بخش ”خS ೪॰ மழை கொட்டிக் கொண்டே தண்ணிரைக் கொட்டி பூமியைக் குட்டை எனக்கு மழை எப்போதும் வசீகரம். அதs பிடிக்கும் வல்லிசையும் பிடிக்கும். அதற் மரத்தடியிலும் பதுங்கியவர்கள் பரிகசிக் சொட்டச் சொட்ட நனைந்தபடி மெல் மிகவும் பிடிக்கும். இன்று ஜானகிராமணி மழையின் ஆர்ப்பாட்டத்தோடு ஒன்றிப் சயில்வே ஸ்டேஷனுக்கு நடக்கலாமா என
ஒரு காரணமும் இல்லாமல் எனக்குத் நினைவு வந்தது. கணவனை இழந்து பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இரண்டு கு அடைமழையில் மின்சாரம் செத்த நள் என்னை எழுப்பி உதவி கேட்டாள். மடியும் ஆசாரமுமாக அவள் நடந்துகொ அப்போது கோபம் உண்டாயிற்று,
அந்த நள்ளிரவு நாடகம் இப்போது : கதைக் கருவாய் உருவாயிற்று; உடனே உதைத்தது. ரிஷிகர்ப்பம்!
கடிதத்தை எடுத்துக் கதையைக் கிறு
ஜானகிராமன் எதையும் ஒரே முை படித்தும் பார்க்கமாட்டார். Processin செய்து கொண்ட பிறகே எழுத உட்காருவ எதையும் 2, 3, 10, 20 தடவை எழுதி படித்துச் செதுக்கியபடி இருப்பேன். ஆ
 

ாக் கதை, புரியாத கதை
லப்படுகிறிர்கள்? அது வேண் கட்டுரை எழுதுங்களேன்."
மாடு ரேடியோ ஸ்டேஷனுக்கு சாமு முதலிய நண்பர்களுக்கு ஷேக்ஸ்பியரின் வெனீஸ் *ப்பு அவசரமாக மறுநாளே
கேட்டார்கள். - த்திருந்து தமிழாக்கம் செய்து வண்டிய நிர்ப்பந்தம், மனம்
ாடுத்தேன். அடுத்த நாளே
ம் என்ற நம்பிக்கை என்னுள்
இருந்தது. வெட்டவெளி ஆக்கிவிடும் போலிருந்தது. ணுடைய மெல்லிசை எடைக்குப் குப் பயந்து கூரையடியிலும், கும்படி கொட்டு மழையில் ல நடந்து போவதென்றால் ரின் வீட்டு மாடியிலிருந்தபடி போகிறேன். கீழே இறங்கி *றோர் எண்ணம் வருகிறது.
தெரிந்த ஒரு பெண்மணியின் வேறொருவனை ஏற்றவள்; ழந்தைகளுடன், இப்படி ஓர் விரிரவில், கதவைத் 声L一母 இயன்றதைச் செய்தேன். ண்டதால் எனக்கு அவளிடம்
தரிசனம் ஆயிற்று. அப்படியே பிறப்பதற்காக வழி தேடி
*கத் தொடங்கினேன்.
ற எழுதுவார்; எழுதியதைப் g பூராவையும் மனதிலே ார். எனக்கு அப்படி அல்ல. தியாக வேண்டும். படித்துப் அவருடைய கைப் பிரதியைப்
இலக்கு O 87

Page 100
பார்த்தால் ஆயிரக்கணக்கான ஒன்று விழுந்தடித்துக் கொண்டு கைப்பிரதி பார்க்க அழகாக இரு
அப்பாடா, நான் ஒரு சிறு விமோசனம் பிறந்துவிட்டது
அவருக்கு கதை மிகவும் தி வீணாக்குகிறீர்களே?' என்று 5 அனுப்பலாம்?'' என்று கேட்டார்
'கல்கிக்கு' கதையை அவர் எடுத்து ல 'காலையில் நான் போஸ்ட
• ஆபீஸ் போகும்போது சேர்க்கமாட்டேனோ என்ற சந்
கல்கியில் “ மழை' என்ற
ஜானகிராமன் வீட்டில் சு டது. இப்படித் தங்குவது ? இப்படித் தங்க முடிந்தது என்ற எல்லோருமே அவ்வளவு அன்பு நெருங்க, நெருங்க, 'இவர்க கிறோம்' என்ற எண்ணம் வலு தான் இருக்கிறது என்றது ஜனதாவில் ஊருக்குப் புறப்பா
திகைத்துப் போனவர், செய்யப் போகிறீர்கள்? இங் எங்காவது வேலையில் கே கட்டாயப்படுத்தினார்.
நான் இணங்கவில்லை. * கள் தவித்துப் போவார்கள்'' ஊரில் புதுமையான அல்லல் : றன என்ற மற்றோர் உண்ன மறு நாள் ஊருக்குப் புறப்பட்டு
இந்த நண்பர் இப்போ என்னைப் பற்றி அவர் எழு கெட்டிக்காரர், என்னை விட விட்டார். (யாத்ரா தி ஜானகிராமன் நி கள். யாத்ராவின் இக்கட்டு என்ற நூலிலும் இடம் பெற்று
88 0 இலக்கு

எட்டுக்கால் பூச்சிகள் ஒன்றின் மீதா ஓ ஓடுவது போல் இருக்கும், எனக்கு நக்க வேண்டும். றுகதை எழுதிவிட்டேன்! உலகத்துக்கு
ருப்தியாக இருந்தது. 'இந்த talentஐ வழக்கம்போல் வருந்தி விட்டு, " யாருக்கு
மவத்துக்கொண்டார். - செய்கிறேனே?' என்றேன்.
நான் செய்கிறேன் ' நான் தபாலில் தேகம் அவருக்கு. பெயரோடு அந்தக் கதை வெ ளிவந்த து -மார் இருபது நாள்கள் தங்கியாகிவிட் என் இயற்கைக்கு ஒவ்வாத காரியம். மால் அவர் மட்டும் அல்ல, குடும்பத்தினர் போடு பழகினார்கள். ஆனால், தீபாவளி களை அளவு மீறி தொல்லைபடுத்து பத்து வந்தது. தீபாவளிக்கு ஒரு வார ம்) பும் ஜானகிராமனிடம், 'நா ன ள க் கு , டுகிறேன்' என்றேன்.
' என்னது, ஊருக்குப் போய் என்ன கே மித்திரனில் சொல்லி இருக்கிறேன், சர்ந்துவிடலாம்', என்று அப்போதும்
தீபாவளிக்கு நான் இல்லாமல் குழந்தை என்று நான் சொன்னது ஓர் உண்மை, களும் என்னை எதிர்பார்த்துத் தவிக்கின் மயை நான் அவரிடம் சொல்லவில்லை, டேன்.
து எனக்கு இல்லை என்றாகிவிட்டார், -துவார் என்று நான் எண் ணியிருந்தேன், இளையவர், என்னை முந்திக்கொண்டு
னைவுமலர் 1983ல் இருந்து சில பகுதி ரை எம்.வி. வி. யின் இலக்கிய நண்பர்கள் பள்ளது.)
00

Page 101
திரப் போராட்டம் உச்ச கட்டத்தை ஆண்டு மே-ஜூன் மாதம்; இச்சமய (தினகரிக்கு முந்திய பெண் மகவு) இற யாத துன்பத்தில் மனம் வெறுத்து எ திற்கு தமது 3-6-40 பதிலில் பு, பி. இ
என் ஏமாற்றம் எவ்வளவு இருக் இப்படியிருந்தும் தற்கொலை ! கோழைத்தனமான செய்கை; த மானால் போக்கடித்து விடலா முடியுமா? உடம்பின் மூலம்தான் இயக்கத்தினாலும், காலம் என் கள் சாகும்.
இந்த வார்தைகளை முன்பே 'ஆத்மாநாம்'களுக்குக் கிட்டியிருந்த அவர்கள் நடந்திருந்தால்...? இவ் வ கின்றன.
அடிமைத்தனத்தின் எதிரியால் விடுதலைப் போரில் பங்கேற்றுச் சிறை கையின் துன்பங்களை அனுபவிக்க மாபெரும் எழுத்தாளராக மட்டுமன், வும் திகழ்ந்தார் என்பதை அவரது 11 இனி கூடிய சீக்கிரத்தில் சத்தியா ஆகலாம். ஆரம்பிப்பது நிச்சயம் மானால், முன்னையோ பின்னை கொள்வது நிச்சயம். உன்னை செல்வேன் என்பது தான் என் கனவு அதில் ஈடுபட ஆசைப்படலாம்.. நான் எதிர்பார்க்கும் விஷயமே.
'செய் அல்லது செத்துமடி' கொண்ட சத்தியாக்கிரகப் போரில் இருந்தார், ஆனால், நமது மதிப்புக் எழுத்தாளர்கள் மேலைய கலாசாரச் வர்கள் - டி. எஸ். எலியட், W. H. ஆட யைக் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றி டிபன் கிடைக்குமா? ஸ்வீட், காரம், . யானால் சத்தியாக்கிரகம் செய்யத் த போராட்டத்தை எள்ளி நகையாடிய கிரகப் போரில் சிறை சென்ற மணிக செல்லப்பா அவர்கள் மிகுந்த வேத முறை கூறியிருக்கிறார்.
1946 முதல் பு. பி. சினிமா 8 கையில் கொஞ்சம் தாராளமாகப் | அடைக்கப்பட்டன; இச்சமயத்தில் தி

எய்திய காலம்; 1940 ஆம் த்தில் பு. பி.யின் குழந்தை மந்துவிடுகிறது; சகிக்க முடி ழுதிய மனைவியின் கடிதத் வ்வாறு எழுதுகிறார்: கும் என்று கவனித்துப்பார்; பற்றிப் பேசுகிறேனா? அது விரவும் உடம்பை வேண்டு ம், மனசைக் கொன்றுவிட மனம் இயங்குகிறது; அந்த ற மருந்தினாலுமே கவலை
படிக்கும் வாய்ப்பு நமது ால் பு. பி.யின் கருத்துப்படி ாறு என் எண்ணங்கள் ஓடு
எ புதுமைப்பித்தன் நாட்டு » செல்லவும், சிறை வாழ்க் வும் தயாராக இருந்தார்; றி, மகத்தான தேசபக்தராக !-9-40 கடிதம் காட்டுகிறது. க்கிரகம் ஆரம்பம் ஆனாலும் - சத்தியாக்கிரகம் ஆரம்ப ரயோ, நான் அதில் கலந்து யாரிடம் கொண்டு விட்டுச் பலையாக இருக்கிறது. நீயும் அப்படி படுவாய் என்பதும்
என்பதை முழக்கமாகக் பங்கேற்க பு. பி. தயாராக தரிய ஒரு சில மணிக்கொடி சிந்தனைகளில் ஊறிப்போன
ன், ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் பாதை பவர்கள் - சிறையில் நல்ல காபி கிடைக்குமா? அப்படி பார்' என்று தேசவிடுதலை து உண்டு. இதை சத்தியாக் கொடி எழுத்தாளர் சி.சு. னை யுடன் என்னிடம் ஒரு
கதை வசனகர்த்தா ஆனார். பணம் புரண்டது; கடன்கள் 1னகரி பிறந்தாள்; குடும்பத்
இலக்கு > 89

Page 102
தில் மகிழ்ச்சி துளிர்விடத் தெ பு.பி.யின் உடல் நலம் கெடத் பி.எஸ்.ராமையா போன்ற யாகச் செயல்பட்டனர். எனி காமவல்லி என்ற படத்திற் சென்னையில் நடைபெற்ற எ லும் மிகுந்த ஈடுபாட்டுடன் பு.பி. இவ்வாறு கூறுகிறார்:
எழுத்தாளர் மா நாடு ஒ ஏற்பாடு செய்து, காரிய. பராகச் சேர்த்திருப்பத நான் போயிருந்தேன்.
இந்தப் பதினைந்து க அம்சம். எழுத்தாளர்களின் ந பு. பி. அக்கறை கொண்டிருந் பாணி யாற்றினார் என்பது கு றைய 1 'டைப்பாளிகள் கருத்தி
(இந்த இதழில் இடம்! காகவே எழுதப்பட்டதல்ல , < மாக ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட யொன்று அவரின் அனுமதியு டுள்ள து . ஆர்.)
ஏன் எழுதுகிறேன்?... (42-ம் பக்கத் தொடர்
இந்தக் கலை வடிவம் தால் மாகச் செய் து இறுகச் செய்து சேர் க்கிற தச்சர்கள் . அதை ன வடிவங்களை யும் பிறருடை பார்க்கிறார்கள் . தானே திருவாசியில் அடைக்க முடிய) நாடகத்தை வளரவிடாமல் 3 உண்டு. சமஸ்கிருத நாடகம் களில் இதுவும் ஒன்று.
அதற்காகத்தான் மீண்டு னுடைய து; என் தவத்தின் 6 அதன் பெருமை; சட்டம் பே என்று.. நான் உங்களுக்காக தீர்ப்பெல்லாம் சொல்லலா வாலைப் போட்டு விட்டு பல்
90 0 இலக்கு

"டங்கியது. ஆனால், அதேவேளை துவங்கியது : திரைப்படத் துறையில் நண்பர்களும் இவருக்குப் போட்டி னும் பு. பி. மனம் தளரவில்லை. கு கதை வசனம் எழுதியதுடன், ழுத்தாளர் மா நாட்டிலும் இயக்கத் பங்கேற்றார். 31-8-46 கடிதத்தில்
எறு பட்டணத்தில் நடத்துவதற்கு க் கமிட்டியில் என்னையும் ஒரு மெம் கக் கடிதம் எழுதியிருந்தார்கள்.
டி தங்களில் இது ஒரு முக்கியமான
உரிமைகளிலும், இயக்கத்திலும், தார். அமைப்பு ரீதியில் இணைந்து றிப்பிடத் தக்க தாகும். இதை இன்
ல் கொள்ள வேண்டும்.
பெறும் தி.க. சி. பக்கம் இப்பகுதிக் அவரது உடல் நலக் குறைவு காரண
சிறிய விமர்சனப்பாணி கட்டுரை டன் சுருக்கமாக இங்கே தரப்பட்
சசி)
எ வடிவம். இதை ஒரு மரச்சட்ட - விடுகிறார்கள் இலக்கியச் சட்டம் - வத்துக்கொண்டு பிறகு வரும் கலை பவற்றையும் அதிலே பொருத்தப் வடிந்த வடிவத்தை, சட்டத்தில், ரது . இப்படி அடைத்து , சமஸ்கிருத "டித்த ஒரே பெருமை தச்சர்களுக்கு சூம்பிப்போன தற்கு, பல காரணங்
ம் சொல்கிறேன்; கலை வடிவம் என் பருமையைப் பொறுத்த து; மூளியும் Tாட்டு என்னை பயமுறுத்தாதீர்கள் எழுதுகிறதைப் பற்றி நீங்கள் அந்த ம்.. நான் கவலைப்படவில்லை, வியைப்போல் தப்பி விடுவேன்.
நன்றி : எழுத்து 000

Page 103
இருட்டு ராணிக
கம்பத்தில் தொங் குழல் விளக்குகள் இருட்ட இருட்ட, அப்படி என்ன ஒரு அரிதாரம் பூசிய ( தனக்கடியில் அர. ஒரு சின்ன ஒளிவ நடப்பவரின் காது நறநறவென ரீங்க ஈரடி உடம்பை ஒன் மறைத்துக் கொள் இருள் மடிந்து விழ கடல் விட்டு, த ை ஈரத்தோடு எழுந்து ஊரெங்கும் வாரி பொன்னொளிப் பு வெளிச்ச விரிப்பில் சத்திய நெருப்பில் குழல்கள் முகம் ெ தன் சுய உருவச் சி ஒப்புக் கொண்ட ( உம்மெனத் தொங் அதன் உள்ளத்தில் ஒரு வெறிக் கனல் காத்திருக்கும் உலகம் இருட்டுவது
- எ

கும் தக்கு
» இறுமாப்பு? முகத்துடன் சாள ட்டம். புகளில் காரமிடும். விநடுக்கத்தில் சளும், உயரத்தில். டிந்தவுடன் லவிரித்து 5 சூரியப்பெருந்தகை,
வழங்கும் தையலை
சத்து, வெளிறி சிறுமையை
குற்றவாளியாய் வகும், ஒளி வறண்டு. 8 மட்டும்
தற்காக. 2. வைதீஸ்வரன்

Page 104
For Private Circulation
ELAKKU Quarto
'இலக்கு' கா. லா. ண். டி. !
'இலக்கு' ஒரு காத்திரமா முன்னர் நான்கு இதழ்களை வெ. பிட்ட இதழ்களே இலங்கைக்கு யெடுத்துப் படிக்க வேண்டும். - தினகரன் (இலங்கை) 17-12-1
'இலக்கு' என்றொரு க நிறைவுச் சிறப்பிதழ் ஒன்றை ெ தலித் இயக்கமும்' என்ற ஞான முன் புதுமைப் பித் தன் நினை நா.பா. நினைவு மலர், டானியல் பிட்ட நோக்கத்தோடு ஒவ்வொரு
தருகிறது - சுபமங்களா, டிச. 1995
சென்ற மாதம் தன்னு சிறப்புமலராக 'இலக்கு' வெளியி விமர்சனங்கள், இலக்கியச் சந்தி அனைத்துமே இலக்கியம் பொக்க - பூங்குயில், ஜன. 1996
கடந்து போன காலங்களில் மான சிற்றிதழ் ' இலக்கு'... ந பாரபட்சமுமின்றி முகத்துக்கு முன் கிறார்கள். ஒரு முழுமையான இலக்கிய பசியில் தவித்திருப்பவர் - மன்னுயிர், பெப். 1996
Wrapper prin 375.8 Arcot Road,

erly Magazine
5. ழ். பற்றி பிற இதழ்களில்...
மன இலக்கிய சஞ்சிகை. இதற்கு ரியிட்டுள்ளது... 'இலக்கு' குறிப் வருவதால் ஆர்வமுள்ளோர் தேடி
995
காலாண்டிதழ் முதலாம் ஆண்டு வளியிட்டிருக்கிறது, 'மார்க்சியமும் சியின் கட்டுரையோடு. இதற்கு வு மலர், பாரதி நிைைவு மலர், - நினைவு மலர் என்று ஒரு குறிப் இதழும் வந்திருப்பது நிறைவைத்
டைய முதலாம் ஆண்டு நிறைவை ட்டிருந்தது.. நடு நிலையான நூல் திப்புக்கள், ஆய்வுக் கட்டுரைகள் கிஷங்கள் தான்!
- நம் கண்ணுக்குத் தெரிந்த அற்புத பால் விமர்சனங்கள் இதில் எவ்வித ன்னே சொல்வது போல் எழுதியிருக் எ கருத்துக்கணிப்பில் 'இலக்கு' -களுக்கு நல்ல விருந்து.
ted at AR prints MADRAS - 600 024.