Page 1


Page 2
ஸ்ரீ செல்வச்சந்நிதி
3ாட்ரா நட்பா - - -

பதிவு இல. QD/16/NEws/2014
ஆலய முகப்புத் தோற்றம்
41"
------ போட =

Page 3
ஞானச்சுடர் 5
கம்பம்
அபாருள் :
நலக் பிறர் கடல் வாழ்க தோன
பொருள் :
அரல் பெண ஒருவ வனாக மனை நன்ன
பா!
மறப்ே
முற்று முன் என் பெற்றோ வெ
சிற்றம் பல6 பெற்றவர் உ
சற்றுஞ் சந் முற்று மதம்
பாடல் :*
என்செயல் உன்செய 6
முன்செய்த பின்செயும்

எம் 5 5 பங்குனிமலர்
குறள்வழி
குரியார் யாரெனில் நாமநீர் வைப்பில் க்குறியாள் தோள்தோயா தார். சூழ்ந்த உலகில் எல்லா நன்மைகளும் பொருந்தி | ன்றவரென்பவர் பிறனொருவனுக்குரியவளுடைய ளச் சேராதவர்.
(149)
rவரையான் அல்ல செயினும் பிறன்வரையாள் வமை நயவாமை நன்று.
ன் தான் செய்யவேண்டிய அறங்களைச் செய்யாத ! த்ெ தவறுகளைச் செய்பவனாயினும் அவன் பிறன் ! வியை விரும்பானாயின் அது அவனுக்கு எல்லா மகளையும் தரும்.
(150)
ஈகரைWAYME%AYKRS AWARiண:ை SHATMM*#9999க்கலை?TE தாயகத்KKA%95%9:25:00:599F%82தேறை
நற்சிந்தனை பனோ குருநாதன் தன்னை
முத்திநல்குமே குறள் வெண்செந்துறை சர்ந்தவரில்லை முழுதும் மன்று பெருமை கொள்ளலை
46
வன் திருந்து சேவடி உலகிற் பிறந்த தில்லை
47
தேகங் கொள்ளலை சாட்சிநீ ன்விளை யாட்டென முன்னுதி
48
|
யாதொன்று மில்லை யாவும் லன்றே யுணர்ந்தேன் யானே.
தீவினை முற்றும் வெந்தன தீவினை பிறவா வெனக்கே
காலங்கால வரவதைகSைCSivaasa3

Page 4
சந்நிதியான் ෙජ් jJD FO3Fa
 

iG: 5aDaDLIGðILIITLIG GLUGDQ)

Page 5


Page 6
ஜோன
வெளியீடு- 2
000000000
2014
பொருள்
நாம சங்கீர்த்தனம்
திருமதி போற்றித் திருவகவல்
சு. அரு நிலையில்லாத மாய...
திருமதி கந்தரநுபூதி
வாரியா குறும்புக் குழந்தைகள்
அ. சுப்பு வட இந்திய தல யாத்திரை
செ. மே இலக்கியமும் ஆன்மீகமும்
சு. சிவர ஸ்ரீ ரமண நினைவலைகள்
தொகுப் தாய்மையும் சைவமும்
முருகன் சிறுவர் கதைகள் சைவத் திருக்கோயிற்...
கா. கை ஆன்மீக பலங்கொண்ட...
நா. நல் நித்திய அன்னப்பணி
சந்நிதி படங்கள் தரும் பதிவுகள் நக்கீரரும் திருமுருகாற்றுப்...
திருமதி திருவருட்பயன்
முனை6 சைவ சமய வினாவிடை
ஆறுமு கண்போம் கதிர்காமம்
கவிமன ஸ்ரீ கருட புராணம்
இரா. 6 = தமிழகத் திருக்கோயில்...
வல்வை
அன்பளிப்பு: மலர் 6
சந்நிதியான் சைவ கலை பண் தொலைபேசி இலக்கம்: 021
அச்சகம்: சந்நிதிய

அவள்
டர்- 1959
டக்கம்
பங்குனி
*4000
பா. சிவனேஸ்வரி ளம்பலவனார்
நா. சந்திரலீலா ர் சுவாமிகள் பிரமணியம் பாகனதாஸ் சுவாமிகள்
பாசா
வே பரமநாதன்
01 - 03 04 -08 09 -10 11 -13 14 -16 17 -20 21 -22 23 -25 26 -30 31 -33 34 -36 37 -39 40 -41 42 -43 44 -46 47 -50 51 -52 53 -55 56 -59 60 -64
கலாசநாதக்குருக்கள் மலதம்பி பான் ஆச்சிரமம்
- சி. சறோஜினிதேவி மர் ஆ. ஆனந்தராசன் கநாவலர் (அன்னைதாசன் சல்வவடிவேல் யூர் அப்பாண்ணா
மன்று 30/= ரூபா
• ஆச்சிரம் பாட்டுப் பேரவை 321 9599, 021 226 3406 பான் ஆச்சிரமம்

Page 7
ஞானச்சுடர்
பெ
3 ஞா6
மாசி மார்
ஆக கார்டன் பைல்கல.. :மAைMIாக்:பி: சுவாசிலாலங்t சம்:கல்:W 2
வெளியீட்டுரை:-
மாசிமாத ஞானச்சுடர் மலருக்க சண்முகலிங்கம் (இளை. ஆசிரியர்) அ6
அவர் தனது ஆரம்ப உரையில் நான் பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன் என்று ஆச்சிரம சைவ கலை பண்பாட்டுப் பேரம் மலரின் வளர்ச்சியை நாம் நோக்கவேண்டும் தொடங்கிய ஞானச்சுடர் மலர் படிப்படி மாதாந்தம் வெளியிடப்பட்டு வருகின்றது சபையில் இருந்த அடியார்களுக்குக் கூறி செய்தார்.
*கக#18-RAYாக
மதிப்பீட்டுரை:-
- 194ஆவது ஞானச்சுடர் மலருச் செல்வநாயகம் (முதுநிலை விரிவுரையாக
அவர் தனது ஆரம்ப உரையில் ஆற்றிவருகின்றது. அதிலும் மேலான ட செய்கிறது. எமது வாழ்வினுடைய அர கொண்டதுதான் ஞானச்சுடர் என்று கூறி
அடுத்து அவர் தனது உரையில் எம்மை ஆற்றுப்படுத்தும். வழிப்படுத்து வாழாமல் சைவன் ஆக வாழவேண்டும் - மேலும் ஞானச்சுடர் மலரில் உ சிறப்பாகவும் எடுத்துரைத்தார். இச்சுடரான போல வளரவேண்டும் என்று கூறித் தனது
ixe A2வப்
« வப%கம்: ais யாச.2%Aஃபன் அயர்ஃaa%ாட்டில் 24 மடிய,?ti-சுகமாக 2013

பன்)
குனிமலர்
உலரையோரங்குனிமனர்
னச்சுடர் 5 வெளியீடு
கே?2:17 A*******8* : 55******#0 $6: -2 #2
ATCHRIST FAT328WWW
கான வெளியீட்டுரையை திருமதி புனிதவதி வர்கள் நிகழ்த்தினார்கள்.
ஞானச்சுடர் மலரை வெளியிட்டு வைப்பதில் | ப கூறினார். தொடர்ந்து கூறுகையில், சந்நிதியான் வையினால் வெளியிடப்பட்டு வரும் ஞானச்சுடர் ம். ஆரம்பகாலத்தில் 250 பிரதிகளுடன் வெளிவரத் ! யாக வளர்ச்சிகண்டு இரண்டாயிரம் பிரதிகள் து என்பது யாராலும் இயலாத காரியம் என்று த்ெ தனது வெளியீட்டுரையை இனிதே நிறைவு
ஒட்டியது.பலYA
கான மதிப்பீட்டுரையை திருமதி நாச்சியார் ளர்) அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் பல்வேறு பணிகளை
ணி ஞானச்சுடர் என்னும் ஞானப் பணியைச் இவை, முடிவை ஆற்றும் அருள்வளத்தைக் பினார். , ஞானச்சுடர் மலரானது ஞானத்தைக் காட்டி, ம் ஆற்றல் கொண்டது. நாம் சைவர் (0) ஆக என்று எடுத்துரைத்தார். ர்ளடங்கிய ஆக்கங்களை மிக ஆழமாகவும். து மேலும் மேலும் கொழுந்துவிட்டு ஒளிர்வது | மதிப்பீட்டுரையை இனிதே நிறைவு செய்தார்.
|
இக்கயக்காதேங்க சு/4ts:காxs:கடிதம் யவதாகக'«: 344க்3தே: <3

Page 8
ஞானச்சுடர்வா 62
ஞானச்சுடர்
சுடர் தரும்
இh 23, 1943 - v*www.sith: *4.4%ம். பு.
ஏழ்மை ஒரு மனிதனை வெற்றியான அளிக்கின்றது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் பி சூழல் ஆகிய மூன்றுமே நண்பர்களாகவோ, வாழ்வை நாம் நண்பராகவும், ஏழ்மை வாழ்வு வாழத் தலைப்படுகின்றோம். செல்வ நிலைய இருப்பதால் அவர்களுக்கு வருகின்ற சிறு எதிர்கொள்ளமுடியாமல் வாழ்வினில் சோர்ந்து நேர்மையுடன் வாழ்பவர்கள் தமக்கு வருகின்ற றும் மீண்டு வெற்றியாளர்களாக மாறி விடுகின
பசி/ 59 கார், "ரி' தா
எ:17a4 டிகால் வாரியம் தங்கம் எம் பி 18441519 க ந்தரம் மோகம் !
இன்றைய காலத்தில் செல்வச் செழி வாழ்பவரை பெரிதாக மதித்தும், நேர்மையாக ஏ தோல்வி அடைந்தவர்கள்போல எண்ணி மிதிக்கிறோம். எமக்கு வருகின்ற செல்வச் உறவினர்களையும், ஏன் தாய் தந்தையைக் நண்பர்களைச் சேர்க்கும். இத்தகைய செயற்பா நாம் தாழ்ந்த நிலையை அடைகின்றோம்.
1 Tா கா சா 1 ஜூviாரக்
வறுமையோ வளமான வாழ்வோ எது சூழலையும் தனக்கு சாதகமாக மாற்றி எதிர்கெ படைக்கின்றார். வறுமையை வெல்வது 6 நேர்மையற்ற முறையில் செல்வச் செழிப்பில் ப இழந்து, மானத்தை இழந்து, வாழ்வைத் தொன வாழ்ந்த எவரும் வாழ்வைத் தொலைத்ததாகக்
சந்தர்ப்ப வசத்தால் ஏழ்மை நிலையில் வாழ்பவர்களைப் பார்த்து மனக்கிலேசமுறாமல் மேற்கொண்டு வந்தாலே வறுமையினின்றும் 1
1 , 10.44: 14 Civ saitisis ATM : 4 #: 435:4!
எமது நிலையை அறிந்து எந்தச் சூழல் நமக்கு அளிக்க இறைவனை வேண்டி மன போமாக.
.. - *wwwww- 232 -ம் மாதவடி.ச.சலைட்டிங் vs மல.&க்கக் கே.23 லk..சி&2&லக்ச்தக

SPY) பங்குனிமலர்
D'தகவல்
சனாக்குவதற்குத் தேவையான பலத்தை றக்கும் சூழல், வளரும் சூழல், வாழும் எதிரிகளாகவோ அமைகின்றன. செல்வ வை முக்கிய விரோதியாகவும் நினைத்து பில் வாழ்பவர்கள் எல்லா வசதிகளுடன் பசிறு பிரச்சினைகளைக்கூட தனித்து து போகின்றார்கள். ஏழ்மையில் பிறந்து
இடர்பாடுகளை உள்வாங்கி அவற்றினின் எறார்கள்.
787f8:32 ***** ***XCATMM******** >NAX?:41%9:TW9:33%AFARRR
ப்ெபுடன் எப்படி வாழ்ந்தாலும், அப்படி ழ்மையில் வாடுகின்ற வறியவரை வாழ்வில் எடைபோட்டு மதிக்கிறோம் அல்லது செழிப்பு நமது சுற்றத்தையும், உற்றார் கூட விரட்டி அடிக்கும். தரமற்ற புதிய ட்டின்மூலம் உயர்ந்த நிலையில் இருக்கும்
வாக இருந்தாலும் எவரொருவர் எந்தவிதச் காள்கின்றாரோ அவரே வாழ்வில் சாதனை "வறு, வாழ்க்கையை வெல்வது வேறு மிதப்பவர்கள் காலப்போக்கில் செல்வத்தை கலக்கின்றார்கள். நேர்மையாக வறுமையுடன் ச் சரித்திரம் இல்லை.
*7XX4ாலை14:5498947744:14*748*
ல் வாடுகின்றவர்கள் செல்வச் செழிப்பில் தனது முன்னேற்றத்திற்கான முயற்சியினை மீளலாம் வாழ்க்கையிலும் உயரலாம்.
அம் எம்மை மாற்ற முடியாத மனத்திடத்தை ன்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழ முயற்சிப்
>> *"" wi 34 on '': 04.> '. ,":**,4,5,மல், 44 டே2, 9.3 **?.1,44:42 " **** **:::)* *238%9வப்பு3த4x's vi4AW)

Page 9
ஆக 334ல் டி 225 கார்டி, ஃ, கவுடன்
ஞானச்சுடர் 1 TET சந்நிதியானின
ட்
*.. **** **.** ** *uழங்கன், 4%A4% % w xx
அடxalvett 'கல்11பக்க கா.2."பல்சக%ல$ம்சரக கே" டிச 38 கேன் **ல் சுகம் !
* 16 தேடாமல் கம்ப.aS-பேம்சகடல் ம.ம.க பாபால் விட்ட சம்: 24%9. பாம்

ITYST பங்குனிமலர் ர திருவடி வாழ்க !
சந்நிதிக் கந்தனை சண்முக நாதனை
வந்தனை செய்மனமே - அவன் மலரடி தொழு தினமே
எந்நிதி வேண்டினும் சந்நிதி யானைவேண்டில்
யாவையும் பெற்றிடலாம் - அவனை என்றென்றும் எண்ணித் தொழலாம்
*:19:>WW 09 W/08 A43470891994ாசு 84 y/Wre *>* "r:74 (1)
கார்த்திகையில் கார்த்திகைநாள் கந்தனைத் தொழுதேத்தினால் !
நேர்த்தியா யெல்லாம் பெறலாம் - நாங்கள் நினைத்தன யாவுந் தருவான்
* * * * v 44
வெள்ளிநாள் விரதத்தை வேண்டியே ஆண்டுதோறும் புள்ளிமயிலோனைக் கும்பிட்டால் - நாங்கள் போதுமென்ற மனத்தில் வாழலாம்
கந்தசஷ்டி விரதத்தை கட்டாயமாக நோற்றால்
மைந்தர்களைப் பெற்று வாழலாம் - மனத்தில் மகிழ்ச்சி பொங்க வீற்றிருக்கலாம்
ஒழுக்க முடையவர்கள் வழுத்திச் சந்நிதியானை
உள்ளத்தில் வைத்துப் பூசித்தால் - அவன் விழுப்பமாய் வாழ்வில் மகிழலாம்
அன்னக்கந் தனென்றுலகோர் சந்நிதிக் கந்தன்தனை
ஆலயம் நோக்கித் தொழுவார் - தொழுவோரை மன்னவ ராக்கி விடுவான் அவன்
எங்கே சென்றிருந்தாலும் அங்கே அவனைக் கூவின் தங்காமல் சென்றே ஏனென்பான் - அவர்கள் இதயத்தை மலரச் செய்வான்
-முதுபெரும் புலவர் வை.க. சிற்றம்பலம் அவர்கள்
கந்தனை எந்தநாளும் வந்தனை செய்தவர்கள்
சிந்தை சிறக்க வாழ்வார் - அவரை கருணையால் வாழ வைப்பான்.
E.A%3Amகர்.* *ச, சிகா.4.4 -19:14taன்கச்...22ப்பு Wa'ate சங்கம்:<3-ற்க4Xsias, 41,

Page 10
ஞானச்சுடர் 21 இல் பங்குனிமாத க இ.பெறுவோர்
கயன்:W910%AA ASSWWiS 4 பட்கம் ANAA, MCA43:Attiraவாகம்Nபாப்பார்ப்பை காப்பி செம்மெW88டிப்பு: இப்பாடல் படிமமாடி பேசிக் NYCக்க
R. கிருஸ்ன (அவுஸ்திரே
இ. சங்கரல் (அம்மன் பல்பொருள் வாணி
இராமசாமி திரு (தலைவர், பர்வபத்தினி அ
அ. வரத (வரியப்புலம் வீதி,
வே. நடர் (தும்பளை ( சி. கிருஷ்ணபி
(ஆவரங்க
பொதுமுகான (வலி. கிழக்கு வடபகுதி ப.நே
பொதுமுகான (பனை, தென்னை வள அபிவிருத்
சி. குமார (இளைப்பாறிய வங்கியா
செ.க. செல்ல (செல்வா ஸ்ரோர்ஸ்
சோமசுந்தரம் கெ (சண்சில்க் றைக்கிளின் சென்ரர், |
கி. இராஜதுன (சிதம்பராக்கல்லூரி, 6
ஜீ. ஜெயப்ட் (ஆறுமுகம் சிற்பாலயா
(சது\' A: சச்சு # காA T11 சாட்சி சு (14-43
54%83.4taவக்கு கன்டவை தவக்காதேங்க மலபல் &ksபடி லகா.10ாட்டமாக bk32%: கல் -:* 2.பயணம்19

9 பங்குனிமலர் சிறப்புப்பிரதி
விபரம்
எசிவம் லியா) பிங்கம் 1பம், ஊரெழு கிழக்கு)
ச்செல்வம் ம்பாள் தேவஸ்தானம்)
ராசா
சுண்ணாகம்)
ச4ை2:WT32:49இல் 38:8 இCFHTTP: 497 மாசி 947) 07-- சTK 48 மைத்** 30%AE%A&SEW8:WTRI:39 978 R92%AWழகலம் 2.19 AE%9F%E0% இCை9445584 இ41ாக":26
ராசா
மேற்கு)
ர்ளை J.P. கால்) மமயாளர் T.கூ. சங்கம், அச்சுவேலி)
மயாளர் த்தி கூ. சங்கம், அச்சுவேலி) லிங்கம்
எளர், யாழ்ப்பாணம்)
பநாயகம் - ஆவரங்கால்) சல்வக்குமார்
G.P.S. றோட், கல்வியங்காடு) ர அதிபர் பல்வெட்டித்துறை) பிரகாஸ் b, திருநெல்வேலி)
|
5 +,கட்பு :: N$hreats கே**, %%: 3.2 கம், இங்க கிளிக் Aihe:34

Page 11
சி. கணபதிப்
(பிரதேச உ கு. செ
(நிக்ஷன் பல்பொரு
606)
(ஒஸ்காவீதி, S.
(656). T6)u M.B. (Lp(5.
(வல்ெ
.
(தும்பளை &LIII 9y:
(சபா றேட
V.
- (கொள்வனவு உத்தியோகத்த
K. (88.
(புன்னாலை
ā。L
(மாரியம்மன் பே தம்பிப்பிள் (சிறுப்பிட்டி S. திரு
(V.S.K
த. விே
(டச்றோட்
இ.
(S.R.P. 6ts:
அ. ே
(தில்லையம்
 

பிள்ளை (தலைவர்)
றுப்பினர், கரவெட்டி) Fல்வரெத்தினம்
5ள் வாணிபம், அச்சுவேலி)
. துரைராசா
உரும்பராய் தெற்கு) விமலராசா
வீதி, சங்கானை) கதாஸ் (கல்யாணி)
வட்டித்துறை) வல்லிபுரம்
ா, பருத்தித்துறை) ந்தினசிங்கம் J.P.
ர்ஸ், அச்சுவேலி)
பரமானந்தம்
ர், பருத்தித்துறை ப.நோ.கூ. சங்கம்) தீஸ்வரநாதன்
க்கட்டுவன் தெற்கு) மகேஸ்வரன்
)ாட்டோர்ஸ், கோப்பாய்)
ளை குணரட்ணம்
வடக்கு, நீர்வேலி) வாஞ்சீஸ்வரன்
. மானிப்பாய்)
வகானந்தராசா
, சித்தங்கேணி)
புஸ்பநாதன்
ரார்ஸ், சங்கானை) காணேஸ்கரன்
பதி, கோண்டாவில்)

Page 12
றியாரிப்பாளராக கண்கள் கண்கAைWAR293RW 92884.4%ARROWTHEM049%AE%A8%ாடியே 2 9ே99458:2a8RSTAH1NSSARY S2.
விRைE%%%Eா கேட்*லயேWஎல்AைN:41a/ITMலNைCrhSkashion),N%AA%யபக்ச TMMA MMYWinா நக: WWF , க 4ை WWWW4 சகக கசக்க 449 4:44 All4) செசேர்க
ஞானச்சுடர் சி
13
சி. அழம் (வட்டுவினி அம்மன் கே
க. தர்மந (மஞ்சத்தடி, ! செ. சூரிய (இன்பர்ச்
உரிமைu (கண்ணாடி களஞ்சி
இ. வீரசிங்கக் (கெருடாவில் தெற்கு,
அதி (கம்பர்மலை அ.த.
அதிட (உடுப்பிட்டி அமெரிக்க
திருமதி சி. த (இமையாணன்,
ஆனந்தராக (ஆதிகோவிலடி, வ
கி. அருள் (பாலாவி தெரு,
V. மாணிக் (வறாத்துப்பளை, |
கந்தையா
(குப்பிளான் மார்க்கண்டு முத் (அத்தியடி, யா
திருமதி V. (கோயில் வீதி
லதா சண்மு (திருமகள் வீதி,
SAஅY* தங்கம்
லொக்கன்கெட்டில் லேன்.awahar Sw:கவலை

0 பங்குனிமா
கேசன்
காவிலடி, இணுவில்) பாயகம்
இணுவில்) பகுமார் சிட்டி) பாளர் யம், நெல்லியடி) 5குருக்கள் தொண்டைமானாறு)
க. பாடசாலை)
5 மிஷன் கல்லூரி)
ருமலிங்கம் உடுப்பிட்டி) :ா சீதா ல்வெட்டித்துறை)
கலை இல்லை.t&o23% .914 இடதல்
(நாதர்
பொலிகண்டி)
கராசா பருத்தித்துறை)
காசிராசா தெற்கு) துேப்பிள்ளை ழ்ப்பாணம்)
கெளரி
நல்லூர்) கலிங்கம்
அரியாலை)
Stils , டிக்% இsழ்மணx&K, பின்கோப்பை கால்பன்Naxs 4 லாசேன்

Page 13
ஞானச்சுடர்
வச்சுடர் ( 1 )
ஐ. கா (கெ
பா. ! (கலைய க. ஜெய
(சிறுப்பு
Dr. அ. (பல் வைத்திய நிபுணர், ஆ
(நல்லூர்,
* * * * * * * இக் * 8
த. சி
(சண்டிலி
சி. | (இணு
இ. இ (மாசியப்புல
பா. (கற்பகப் பிள்ளையா
வ. ெ
P.
(கல்லடி ஒழு
சி. (ஆ S. ( (அ V. க
(சா
வி. ே (ஐயனார் வீதி
சண்முக
(கர
வ. இர
(கம்
வங்கி:%%% sortra, At: 2%,K$பப்பட்டவை.பசும் பேsi%24ல.Akhiwiki: கட்

S 7 ம் , 2 பங்குனிமலர் எளிங்கநடனம் காக்குவில்) சிவதர்ஷினி
கம், அல்வாய்) பபாலகணேசன் பிட்டி தெற்கு)
செந்தில்குமரன் ஆதார வைத்தியசாலை, மந்திகை)
பாஸ்கரன்
யாழ்ப்பாணம்) சிவானந்தன்
ப்பாய் வடக்கு) பத்மகுமார் வில் தெற்கு) ந்திரசேகரன் ம் வீதி, ஏழாலை) சுதாகரன் ர் ஸ்ரோர்ஸ், உரும்பராய்) கங்கநாதன் நீர்வேலி)
நடராசா ங்கை, சாவகச்சேரி) சிவகுமார் வரங்கால்) முரளிதரன் ச்சுவேலி) கருணாகரன் ங்கானை)
யாகேஸ்வரி தி, பருத்தித்துறை) -ம் தனலட்சுமி ரணவாய்) மத்தினசிங்கம் Dபர்மலை)
|
5:3hால்லைக் கடிகமழ்கள்x x4லகைகள்: கல்பே *கலம் 22ல் 3 கைதில்.

Page 14
ஞானச்சுடர் காமா s) நாம சங்கி
இல்ம் வாங்கியWNW989.MCatNAA%Aiாசியது17:44
41.4கேக்கNAM கபடி Anderliteயாம்ல்லக்காலடிசாகாபாலாசஸ்தெபாகங்கப்பா கமல்
-திருமதி சிவனேஸ்வரி பால் இசைமூலம் இறைவன் அருளைப் பெ என்றெல்லாம் இறைவன் போற்றப்படுகிறார். " அப்பர் சுவாமிகள். அபிஷேகம், ஆராதனை, பெறுவதைவிட இசைமூலமும், அவன் நாமங்கை பாடுவதன் மூலமும் இறையருளை இலகுவில் பெ விடலாம். இராவணன் சாமகீதம் பாடி தன் இன புலமைமூலம் இறைவனின் இரக்கத்திற்கு ஆள துடன், வரங்கள் பலவும் பெற்றான். "அர்ச்சா பாட்டேயாகும்" என்பதற்கிணங்க திருமுறைகை காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் மல்கி ஓதுவத மனக்குமுறல்கள் ஓய்ந்து ஆனந்தமும், அமைதி ஏற்படும். நாம் இடையறாது அன்போடும் ஈசு சிந்தையோடும் இருந்தால் அதுவே பக்தி. "ப பண்ணினால் முத்தி பெறலாம்”. இறைவனுக்கு நமக்கும் பேதமில்லை என்ற பரம ஞானத்
அடைந்து, சம்சாரச் சூழலிலிருந்து தப்புவதே ப. யின் லட்சியம். ஜீவாத்மா, பரமாத்மாவுடன் தொட கொள்வதற்கு ஒரு பெரிய உபாயமாக நாம பஜ6 தொன்றுதொட்டு அனுஷ்டிக்கப்பட்டு வருகிறது. ப மார்க்கத்தில் இன்றியமையாத அங்கங்கள் பஜ6 யும், நாம சங்கீர்த்தனமுமாகும். இறைவனை நே காணவேண்டி, மனிதன் கடைப்பிடிக்கும் சாதன பஜனையே. பகவத் நாமாக்களை வீதி வீதியா எனப்படும். விஷேசமாக மார்கழி மாதத்தில் தி செய்து, பகவான் நாமங்களைப் பாடுவது முக்க சக்திகளும் அவர் நாமங்களுக்குண்டு. புண்ணிய | பாவம் விலகி, புண்ணியம் கைகூடுகிறது. எந்தச் செளகரியமும் இல்லாத இக்கலிகாலத்தில் ந
பகவானை வசப்படுத்த நாம சங்கீர்த்தல் சாதனம். நாம சங்கீர்த்தனம் பாடுவதால் ப 5 ஆரோக்கியம் வரும், ஆனந்தம் வரும், ஞான நாமத்தை ஜெபிப்பதற்கு எந்தக் குருவும், தீ தாயை அழைப்பது போல நாமும் உள்ளன்பே அழைக்கலாம். நாம சங்கீர்த்தனத்திற்கு பகல் பகவான் மயங்கி பக்தருக்கு தந்தையாய், தாய
நண்பர்களுக்கெல்லாம் நல்ல ந
శుభసంకుడు గాలి

2ாறு பங்குனிமலர்
கர்த்தனம்
கிருஷ்ணன் அவர்கள் - பறலாம். "கானப்பிரியன்”, "நாதப்பிரமம்” ; ஓசை, ஒலியெலாம் ஆனாய்” என்கிறார் அர்ச்சனைமூலம் ஆண்டவன் அருளைப்
SIனையில் அடிமை வியகல்பம்
ளப்
ற்று
சப்
ான்
னை
ளக்
நால்)
யும்
வர்
க்தி
தம், தை க்தி
டர்பு
னை க்தி
னை
ரில்
னகள் நாம ஜெபம், சங்கீர்த்தனம் ஆகிய கச் சென்று பாடுவது நகர சங்கீர்த்தனம் : னந்தோறும் அதிகாலையில் வீதிப்பஜனை ; யெமானதாகும். பகவானுக்குரிய அத்தனை ? புருஷர்களின் புனித கீதங்களைப் பாடுவதால். ? சிரமமான சாதனையும் செய்யச் சக்தியும் ! ம சங்கீர்த்தனம்தான் மோட்ச உபாயம். பம் சுலபமான, எளிமையான, இனிமையான னம் வரும், பக்தி வரும், அன்பு வரும், ம் வரும், மோட்சம் வரும். இறைவனின் ட்சையும் தேவையில்லை. குழந்தை தன் : ஈடு இறைவனின் திருநாமத்தைச் சொல்லி பான் வசப்படுவார். நாம சங்கீர்த்தனத்தில் ? ய், குருவாய், ஏன் வேலைக்காரனாய்க்கூட ண்பன் ஒரு நல்ல புத்தகம். - சுப்பு: காவிரaikகைக்கடலை - சி.ஆaaswாலயத்ல கவors
அலம்

Page 15
வருவான். தன் அடியார்களுக்கு கால்ை பிடித்துவிட்டு, உடுப்புத்தோய்த்து, சவ பண்ணி, செருப்புத் தைத்து, மாவரைத் பானை செய்து வீட்டு வேலைகளெல்ல செய்து வேலைக்காரனாக சேவை செய்து ளான் பாண்டுரங்கன்.
மீராபாய் என்ற பக்தை மீரா கிரி கோபாலனை பஜனைசெய்து பிரேம பக் யினால் துவாரகைக் கிருஷ்ணனோடு ஐக்கி மானார். சூடிக் கொடுத்த சுடர்க்கொடி பக னோடு அன்பு பூண்டு, அவனையே மணவா னாக அடையவேண்டுமென்று நாம சங்கீ தனம் மூலம் அவன் நாமங்களைப் பாபு பக்திசெய்து அரங்கனோடு ஐக்கியமானா புண்ணியம் பண்ணினவர்களின் கதைகளை கேட்பது புண்ணியம். படிப்பது புண்ணிய மனத்திலுள்ள அழுக்கெல்லாம் போகும்வை திரும்பத் திரும்பப் புண்ணிய கதைகளை படிக்க வேண்டும். பூரீமத் பாகவதம், இரா யணம், மகாபாரதம், கந்தபுராணம் இை களைப் படிப்பது புண்ணியம்.
பகவானுடைய கல்யாண குணங்க மன அமைதியை, சாந்தியை, ஆனந்தத்தை தரும் மனம் பகவானையே நினைக்க வே டும். அவர் நாமத்தைச் சொல்லும்போது க ணிலே கண்ணி பெருக வேண்டும். பகல் னைக் காணவேண்டுமென ஆசைப்பட்ட அவருடைய கதைகளைக் கேட்க வேண்டு இறைவனைப் பற்றிப் பேசப்பேச வரும் ஆன தம் வேறு எதில் இருக்கிறது? சொல்லி சொல்லத் தித்திக்குமே சுந்தரனின் நாமரச அவரைப் பாடப்பாடவரும் ஆனந்தத்திற் இணையேயில்லை. அவர் கதைகளை பேசப்பேச ஆனந்தமே! நாம கீர்த்தனம் பண் னால் நமக்கு வருகிற கெடுதல்களையெ லாம் பகவான் ஏற்றுக்கொண்டு நமக்கு அரு புரிவான். யோகம், ஞானம், சித்தியெல்ல கிடைத்து பகவானைப் பார்த்துவிடலா பெற்றதாயினும் பரிவுடன் காக்கும் டெ மானின் திருநாமங்களை உள்ளத்தில் கள்
பார்வையுள்ளவன் விழுவதைவிட ப
LTeTSee eSeeSeYeseeSe eeSeS00MSMTTMMeSJSeSeseMeJSJeSMSee eS SeMSeSYJJSe eeSYYS J TMe e eAMe eLeLee eeeS
 

மின்றி அன்புடன் பாடிப்பணியும்போது இறை வன் திருவருள் கிடைக்கும்.
இறைவனைச் சிக்கெனப் பிடிப்பது தான் நமது குறிக்கோளாக இருக்கவேண்டும். இறைவன் கைம்மாறு கருதாது ஆருயிர் களிடம் பெருங்காதல் கொண்டவன். அதனால் பித்தன் எனப்படுகிறான். அந்தப் பித்தன் பிடிக்கு அகப்படுவான். பக்திவலையில் படு வோன் பெருமான் அந்தப் பெருமானிடம் அன்பு வளரவேண்டும். அவன் நாமத்தைப் போற்று வதே நாம் செய்யும் தவமாகும். நினைப்பவர் மனம் கோயிலாகக் கொண்ட பெருமான், அந்த அற்புத மூர்த்தி உருகி உருகி நாம் அழைத்தால் ஓடிவருவான் அந்த பக்த வத்ஸலன்.
நவநீத கிருஷ்ணன் என்பதில் நவ நீதம் என்றால் வெண்ணெய், கேட்பதும் கொடுப்பவனே கிருஷ்ணன். "அழைத்தவர் குரலுக்கு வருவேன். அவர்கள் கேட்கும் வரம் தருவேன்' என வாக்குமூலமே தந்திருக்கும் தெய்வம் பூரீ கிருஷ்ணன். கீதை சொன்ன போது அந்த கோதை நாயகனே கொடுத்த வாக்குறுதி இது பக்தர்மீது மாறாத பற்றுள்ள வன் பக்த வத்ஸலன். பக்தர்களின் அல்லல் களைப் போக்குவதற்காகவே அவதாரங்களை எடுத்த, எடுக்க இருக்கின்ற அவதார நாய கனை உளமாரப் போற்றிப் பாடிப் பணியுங்கள் கண்ணன் என்னும் மன்னனின் தேனான திரு நாமங்களைச் சொல்லுங்கள். கல்லும் முள்ளு மான உங்கள் கஷ்டங்கள் மாறிப் பூவாக பொன் னாக மாறும் உங்கள் வாழ்க்கை. அவனை வழிபட்டால் அவன் கோடி இன்பம் கொட்டித் தருவான் தேவகி பாலன் தேடி வந்து அருள்வான் நாமங்கள் ஆயிரம் சொன்னால் பாவங்கள் நீங்கிடும் தன்னால், அந்த ஒப்பற்ற நாராயணனின் ஆயிரம் நாமங்களுள் ஒன்றை : யாவது சொல்லி அனுபவியுங்கள் என்கிறாள் : நம்மாழ்வார்.
"பேரும் ஓர் ஆயிரத்துள் ஒன்று நீர் பேசுமினே" அச்யுதா, அநந்தா, கோவிந்தா என்கிற
ார்வையற்றவன் குறைவாகவே விழுகிறான்.
*ణsణజasబs
లోa%3***

Page 16
நாமங்களைச் சொல்ல அம்மருந்தினால் நம்மு “தீரும் நோய் வினைகள் எல்லாம் திண்ணம் ந
தினமும் ஒருமுறை அழைத்தால்கூட எல்லாத்
"நாடீர் நாள்தோறும் வாடா மல பாடீர் அவன் நாமம் வீடே டெ தினமும் அன்று மலர்ந்த மலர்களைக்
வணங்குங்கள். அவன் நாமங்களைச் சொல்ல அடையலாம். தொடர்ந்து வரும் பிறவிப் பிணின்
திருநாமத்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்லிப் பாட எட்டெழுத்து மந்திரத்தை நாம் ஓதி உய்வுபெ ஒவ்வொரு குடும்பத்திலுள்ள அனைவரு
பத்து நிமிடமாவது இறைவன் நாமங்களைப் பாடி உருவான கடவுளின் நாமத்தைப் பாடுவதற்கு சா பரவாயில்லை. பக்தி பாவனைதான் முக்கியம். வரின் மேலான கடமை பரமன் புகழ் பாடுவதே. ( அவரவர் இஷ்ட தெய்வங்களின் திருநாமங்கை ஷேமத்தையும், ஆனந்தத்தையும் பெருக்கும் கூறியிருக்கிறார். இறைவன் நாமம் இதயத்தைட் ஜீவனை இறைவனுடன் இணைக்கும். ஜனன ஜீவராசிகளைப் போன்று உணவையும், உறையு இறைவனை அடைய நாம சங்கீர்த்தனம் சிறந்த நின்னையே" பாடும் பணியே பணியா யருள்வா வான பெருமான் ஓடிவந்து அருள்வான். இறைவு
ஆனந்தம் பெற்று, கேட்பவர்களுக்கும் இன்ப
பாடும்போது எங்கும் தெய்வீகத்தையும், ஆனர் ஈடேற்றுகிறது.
ஏப்ரல் 01 பங்குனி 18 செவ்வாப்
Súgeó 06 பங்குனி 23 ஞாயிறு gບໍpeb O7 பங்குனி 24 திங்கள் ஏப்ரல் 10 பங்குனி 27 வியாழன் ஏப்ரல் 24 சித்திரை11 வியாழன் ஏப்ரல் 29 சித்திரை 16 செவ்வாப் to 01 சித்திரை 18 வியாழன்
நீ புகழை வெறுத்தால் புகழ்
جينتمي جرجية
 
 

டைய எல்லா நோய்களும் அழிகின்றன. ாம் அறியச் சொன்னோம்”. கேசவா என்று
துன்பங்களும் அழிந்துவிடும்.
ர்கொண்டு
பறலாம்”
கொண்டு பகவானை அர்ச்சனை செய்து லிப் பாடுங்கள். மோட்சத்தை எளிதில்
யைப் போக்க பிறப்பறுக்கும் எம்பெருமான்
வும் “ஓம் நமோ நாராயணா' எனும் இனிய
ற வேண்டும்.
ம் மாலை வேளையில் பூஜை அறையில்
yப் பஜனை செய்ய வேண்டும். கருணையே
ங்கீத ஞானம், ராகபாவம் இல்லாவிட்டாலும் பொருளுணர்ந்து பாடவேண்டும். ஒவ்வொரு லோக மாதாவான பரமாத்மாவை நினைந்து ளச் சொல்ல வேண்டும். இதனால் நித்திய என்று காஞ்சி மகா முனிவர் பெரியவாள் பரிசுத்தப்படுத்தி, பாவங்களைப் போக்கி மரணத்தை ஒழிக்கும். மனிதன் மற்ற ளையும் மட்டும் தேடாது மனச் சாந்திபெற்று நவழிமுறை. "பாட வேண்டும் நான் போற்றி 'ய்' என்று பாடும்போது, கருணையே உரு பன் புகழ்பாடும்போது பாடுபவர்கள் தாமும் த்தைக் கொடுக்கின்றனர். அவன் புகழ் ந்தத்தையும் அளித்து, முழு உலகையும்
0gebeງບໍ່ຫn gent)
முருகேசு சுவாமிகள்
Eນຕgh greນm6) திருநாவுக்கரசர் சிறுத்தொண்டர்
to-epguງgງຫົນmh
உன்னைத் தேடி வரும்.

Page 17
ஞானச்சுடர் 1 )
போற்றி
(தில்லையி நிலைம
29ல்லவையெலவை:ைவகையாலாSக்கக்கவில்லைSanாப்காலேயAைSS
சங்கநூற் செல்வர் பன
(யா நாடு :
ஆண்டுகள் தோ பட்டம்
ஈண்டியும் இருத் மாறன்
காலை மலமொ ਗਿ ਕਤਸਰ
வேலை நித்திை
கருங்குழற் செவ் ਚਹਿਰ
ஒருங்கிய சாயல் டாப்.
கச்சற நிமிர்ந்து 2)
தெய்த்திடை வ ਦਿਵਿਲ ਕਪ ਉ॥
தீர்க்கிடை போக ਬਤ ਕਰ u
கூர்த்த நயனக் பக்கம்
பித்த வுலகர் ெ கேரட்
மத்தக் களிறெது பக்கர்
கலவி யென்னும் காடு -
செல்வம் என்னு நல்குர வென்னு
புல்வரம் பாய ! பதவுரை:-
ஆண்டுகள் தோறும் அடைந்த அ வந்த அந்த வாலிப் பருவத்தில், ஈண்டியுப் தொகுத்து வைத்தும், தொகுத்து வைத் எவ்வளவோ பல துன்பங்களுக்குத் தப் கழிவிலும், கடு பகல் பசி- உச்சிக்கால இராக்காலத்தில் உறக்கத்திலும், யாத்தி வரவில் நேரும் துன்பங்களுக்குத் தப்பு கூந்தலினையும் சிவந்த வாயினையும் ( சாயல்- கார்காலத்து மயிலும் அடங்கு உள்மதர்த்து- மிகப் பருத்தலினால் ஒல் அற நிமிர்ந்து கதிர்த்துப் பட்டிகை அறு முற்பக்கம் பருத்து, இடை எய்த்து வ - பள்ளிக்கதவைத் திறப்பவன்
போகாதேடாதே
28 கேலக்கிaasRasாதபடி கொட்டிகா

 ைவ க பங்குனிமலர் த் திருவகவல் கத்தினுற்பத்தி லருளிச் செய்யப்பட்டது) ன்ழலவாசிரியப்பா
(தொடர்ச்சி...
மறைந்த. ன்டிதர் சு. அருளம்பலவனார் அவர்கள் ழ்ப்பாணம் காரைநகர்)
று மடைந்தவக் காளை தியும் எனைப்பல பிழைத்தும்,
டு கடும்பகற் பசிநிசி ர யாத்திரை பிழைத்தும் |வாய் வெண்ணகைக் கார்மயில் ) நெருங்கியுண் மதர்த்துக்
கதிர்த்து முன்பணைத் நந்த வெழுந்து புடைபரந் கா விளமுலை மாதர்தங் கொள்ளையிற் பிழைத்தும் கட பருந்துறைப் பரப்பினுண் -1 அம் அவாவிடைப் பிழைத்தும் கே. > பல்கடற் பிழைத்தும் சாபம் ம் அல்லலிற் பிழைத்தும் ந் தொல்விடம் பிழைத்தும் பலதுறை பிழைத்தும்
கன7:33:29:39:3888-9239899#ாக்கி:Re:க-கேE க%95%E%87%A9%EWEEK 929ஆதா?:28EWS 838:WSMSSRVS *சம் த
க்காளை - யாண்டுகள் தோறும் வளர்ச்சி அடைந்து > இருத்தியும் எனை பல பிழைத்தும்- பொருளைத் | த பொருளைப் பாதுகாத்து வைத்தும் இவ்வாறு பியும், காலை மலமொடு- காலையில் மலசலக் மத்தில் பசிப்பிணியிலும், நிசி வேளை நித்திரை-1
ரை பிழைத்தும்- இவை யொழிந்தபோது போக்கு வியும், கருகுழல் செவ்வாய் வெண்நகை- கரிய | வெள்ளிய எயிற்றினையும், கார் மயில் ஒடுங்கிய இதற்கேதுவாகிய மென்மையினையும், நெருங்கி எறோடொன்று நெருங்கி உள்ளே கழித்து, கச்சு ம்படி அண்ணாந்து ஒளிவிட்டு, முன் பணைத்துநந்த எழுந்து புடை பரந்து- இடை இளைத்து சிறைச்சாலைக் கதவை மூடுவான். =.Sasikங்ககவலை22:1akash.KAL:38.3SANewsRankia வில்கோவேல்
|

Page 18
ஞானச்சுடர்
22 மையப்பw sாட்' 33%.,43
விலகிலேயக வடிவங்கம்: பாசகன் காப்பியபட்டி18 - 12:wiki
வருந்தும்படி எழுச்சி பெற்றுப் பக்கங்களிற் 3 மாதர்தம். ஈர்க்கும் நடுவே நுழையமுடியாத முலைகளையுடைய, மகளிருடைய கூர்த்த நய பார்வையையுடைய கண்களின் பெருங் களவு துறை பரப்பினுள்- மயக்கங்கொண்ட உலகத்தவ எண்ணப்பரப்புகளுள், மத்த களிறு எனும் 8 யானை என்று சொல்லத் தக்க அவாவினின்று பிழைத்தும்- கற்கப்படுவன என்று சொல்லப்படும் |
தப்பியும், செல்வம் என்னும் அல்லலில் பிழை துன்பத்தினின்றும் தப்பியும், நல்குரவு என்னும் சொல்லப்படும் பழைய நஞ்சுக்குத் தப்பியும், புல்லைக்கீழ் எல்லையாகவுடைய பலவகை உயி
23: ஈட்டியும் என்பது எதுகை நோக்கி மெ! யுற்றாரு முய்வர்” (குறள் 207) என்புழியும் இப் துன்பம் மற்றைக் காலங்களிலும் விடியற்காலை என்றார். அ க பன்
பசித்துன்பம் எனைக்காலங்களிலும் (6) நிற்கும் உச்சிப்பொழுதில் வயிற்றிடத்துள்ள ப பசி'' என்றார். கடும்பகல்- உச்சிப்பொழுது கல | உடம்பில் அயர்வு உண்டாகும்போது ம இயல்பாயினும் இராக்கால உறக்கம் எல்லாவுய நித்திரை” என்றார். இரவு என்னும் பொருள்படும் ஈண்டு நடு இரவு என்னும் பொருள் பட வந்தது
என்பதே நிசி என்றாயிற்று என்பாருமுளர், வேல் என வந்தது. வேளை- காலம். இப்பொருட்டா, மீண்டு” என்னும் கந்தபுராணத்தும் (வள்ளி திரு யாத்திரை- வழிச்செலவு. பல பேர் உடல்
கருங்குழலினையும் செவ்வாயினையும் சாயலினையும் இளமுலையினையுமுடைய மாத
கருங்குழல்- கரிய கூந்தல். செவ்வாய் - "கொங்கையர் கொவ்வைச் செவ்வாய்” (நீத் 2 சிவந்த வாய் எனினுமமையும். "கருங்கடற் பவர் கூறல் காண்க. வெண்ணகை- வெள்ளிய எயிறு. 3) என வருதலும் காண்க. 11 11 11, து.
மாதர் கார்காலத்து களிப்புடைய L மென்மையையுடையர் என்பார் "கார்மயில் ஒ குளிக்குஞ் சாயல்” (சிறுபாண் 16) என்பது ஈ6 களிப்புடைத்தாதல் "மஞ்ஞை மாயினம், கா மாலின' (குறுந் 251) என்பதனாலுமறிக. ஒருங் வாலியது மார்பு" (கம்ப. யுத்த மந்தர 90) என்ட
14 831 AM
பாடப்பைப் பற்றாக்பாப்TY S%95f7:09:51:-ry :ாiை 39:727354S * * Micrகா ஈ WWடும் : 101%81:%984 av TNSF: 21 31 FAH1NMAI AN/9" KTC :-
*கா*1# Vபரகாயர்
eth ரப்பான்
சேலம் 4:24:%E SX4ா >> கால்'!
#8ான் : கடனில்லா ஏழ்மை. உண்
எல்லா அடி:அல்கூatx.Mாய இயக்கத் தேன் க.இசக்க: sit% பாலகன்
க*ைtake க்க: 205

2 ) 5 பங்குனிமலர் பரந்து, ஈர்க்கு இடைபோகா இளமுலை ) தபடி நெருக்கத்தினையுடைய இளைய ன கொள்கையில் பிழைத்தும்- நுணுகிய பிற்குத் தப்பியும், பித்தர் உலகர் பெரு ர் மேற்கொள்கின்ற மிக்க பல துறைப்பட்ட அவா இடை பிழைத்தும்- மதம்கொண்ட றும் தப்பியும், கல்வி என்னும் பல்கடல் பலவாகிய கடல் போன்ற கலைகளினின்றும் 3 முத்தும் - செல்வம் என்று உரைக்கப்படும் தொல் விடம் பிழைத்தும் - வறுமை என்று புல் வரம்பு ஆய பல்துறை பிழைத்தும் - 3 ர்த்தோற்றங்களின் இடையூறுக்குத் தப்பியும்.. லிந்தது.. எனை - எவ்வளவு ''எனைப்பகை பொருட்டாதல் காண்க. மலசலக் கழிவுத்
யில் மிக்கிருத்தலின் "காலை மலமொடு" )
TATARY4:09:53
நாயிறுதன் முழு ஆற்றலொடு கிளர்ந்து ? சித்தியும் கிளர்ந்து நிற்றலின் “கடும்பகற் 5) 94:14 நச் டமார்ச11) ற்றைக் காலங்களிலும் உறக்கம் வருதல் . பிர்களுக்கும் பொதுவாதலின் “நிசிவேலை ; ம் நிசா என்னும் வடசொல் நிசி என்றாகி 3. நடு இரவை உணர்த்துவதாகிய நிசீத: 3 லா என்னும் வடசொல் தமிழில் வேளை தல் "அவ்வேளையில் வள்ளியச்சமொடு ? 5மண் 112) காண்க. நித்திரை- உறக்கம்.
ਹੋ da } ... ਸਰ ਇਲਜ਼ .. வெண்ணகையினையும் மயில் ஒருங்கிய | தர் என்க.
து: 11213 | கொவ்வைக் கனி போலும் சிவந்த வாய். . 2) என வருதலுங் காண்க. பவளம்போற் | ளச் செவ்வாய்” (சீவக 658) எனப் பிறரும் "முத்தன்ன வெண்ணகையாய்” (திருவெம் 11 படம் Dயிலும் ஒடுங்குதற்கேதுவாகிய மிக்க . ருங்கிய சாயல்” என்றார். "மயின்மயிற்
ண்டு அறியற்பாலது. கார்காலத்து மயில் : D மாரி பெய்தென வதனெதிர், ஆலலு குதல்- ஒடுங்குதல். "உரமொருங்கியது... அழியும் இப்பொருட்டாதல் காண்க. சாயல்
"மையான செல்வம். இ 312 கதி)
நல்ல மகன் க.சகாயகல்பாக்கவல்பலகை

Page 19
மென்மை “சாயன் மென்மை” என்பது ே மென்மையை.
நெருங்கி என்றது எழுந்து புடைய என்றவாறு "புணர்முலையார்” (அச்சோ உள்ளே களிப்பினைத் தரும் அமுதி6ை
"பொருப்பென வெழுந்து 魏 தருப்பயி லிளநீ ரென்ன மருப்பெனக் கூர்ந்து ம இருப்பதோர் பொருளுை
எனக் கந்தபுராணத்து வருதலுங் காண்க
கச்சு- பட்டிகை. "வம்பு பிணிகை விசைப்பர்’ என்றார் திவாரத்தும். இது கட்டப்படுவது. "கருங்க ணிளமுலை கச் ; காண்க. இப்பட்டிகையும் அறும்வண்ணம் என்றார். நிமிர்ந்து- அண்ணாந்து. "அன பிறரும். கதிர்த்தல்- ஒளிவிடுதல். "கதிர்மு 335) என வருதலுங் காண்க.
முன்பனைத்து முற்பக்கம் பருத்து (மதுரைக் 601) என்புழியும் இப்பொருட்ட இடை பாரந்தாங்காது இளைத் பக்கங்களிற் பரந்தமையின் "எய்த்தின "அம்மாமுலை சுமந்து தேயும் மருங்குல்” 6 "எய்த்த மெய்யே னெய்யேனாகி” (பொ எழுதல்- வளர்தல். "கடுகலித் தெழுந்த இப்பொருட்டாதல் காண்க. புடை- பக்கப் ஈர்க்கிடை போகா இளமுலை 6 ஒன்றோடொன்று நெருங்கியமையால் ஈர் 器 என்றவாறு.
"இடையீர் போகா இளமு
"ஈர்க்கிடை போகா வேரி
ஈர்க்கிடை புகாம லடிபரந் தோ வருவன காண்க. "இடைவளி போகாது ெ வருதலும் ஈண்டைக்கேற்ப அறியற்பாலது
காதலைச் செய்யும் மகளிரது வந்தவர், அம்மாதர் காதலைச் செய் செவ்வாயையும் வெண்ணகையையும் ச கூறுவாராயினர். குழல், வாய், நகை, !
ܗܳ؟
வலுவான காரணங்கள் வலுவ
322
 

b(@_f 27),肝
ாந்தமையின் தனங்கள் ஒன்றோடொன்று நெருங்கி
2) என வருதலும் காண்க. உள்மதர்த்து என்றது ாயுடைத்தாய் என்றவாறு. வல்லின் பொற்பெனத் திரண்டு தென்னந் த் தண்ணெனா வமுதுப்கொண்டு ரன் மகுடத்தின் வனப்பு மெய்தி ண் டாமேல் இளமுலைக் குவமை யாமே”
(மாயைப் 51)
பட்டிகை வார்வடம், என்றிவையைந்துங் கச்சென து இயங்கும்போது அசைமல் கொங்கைமேற் சற வீக்கி" (சீவக 2116) எனப் பிறர் கூறுதலும் நிமிர்ந்த கொங்கை என்பார். "கச்சற நிமிர்ந்து' ன்னாந் தேந்திய வனமுலை' (அக) என்றார் pலைகண், மானக் கனகந் தரும்” (திருக்கோவை
, பணைத்தல் பருத்தல். “பணைத்தேந்திளமுலை" ாதல் காண்க. து வருந்துமாறு கொங்கைகள் முன் வளர்ந்து ட வருந்த எழுந்து புடை பரந்து” என்றார். என்றார் திருக்கோவையாரினும் எய்த்து இளைத்து, ருந 68) என்புழியும் இப்பொருட்டாதல் காண்க. கண்ணகன் சிலம்பில்’ (மலைபடு 14) என்புழியும்
D. ான்றது முன்பனைத்து எழுந்து அடிபுடைபரந்து க்கும் இடையே நுழைய முடியாத இளமுலை
Dலை யாளை’
தே. ஞான 54:2. ள வனமுலை”
பொருந 36.
ங்கும் ஏரிள வனமுலை” நைட சுயம் 77 என நருங்குமுலைக் கொடிச்சியர்” எனக் கல்லாடத்து
5j.
கண்ணின் கொள்ளைக்குத் தப்புதலைக் கூற
தற்குக் கருவியாயமைந்த கருங் குழலையும் ாயலையும் இளமுலையையும் விதந்தெடுத்துக்
சாயல் முலை என்னும் இரண்டாம் வேற்றுமை
ண்டு கட்கினிதாகிய
ான செயல்களை உருவாக்குகின்றன. سمه مس06يسي

Page 20
3மலாக்கலகோபால்
சப்லாவாக கலக்கம்:பன் கேப் க்வசிSWAsகலைக்கிடம்
ஞானச்சுடர் 1 ) உருபும் பொருளும் உம்மையும் உடன் தெ என்பதனோடு தனித் தனி முடிந்தன.
காதலைச் செய்யும் மகளிரது கூரிய பார் நயனக் கொள்ளையிற் பிழைத்தும்” என்றார். (
பற்ற வேண்டியதைப் பற்றமாட்டாத பித்த விரும் பும் மனிதர் கள் தம் வாழ் க் ல எண்ணங்களையுமுடையவராவர். அவ்வெண்ணங் 2 கட்டுக் கடங்காது செல்லும் தீமையுடைத்தாகலி மத்தக் களிறெனு மவாவிடைப் பிழைத்து மெய்ப்பொருளல்லாதவற்றை மெய்ப்பொருள் எல் “பித்தவுலகர்” என்றார். எண்ணங்கள் பெருந்துறைப் பரப்பினுள்” என்றார். மத்தக்களிறு- மதச் சொ பாகர்க்கடங்காது வேண்டியவாறு சென்று கெடுத இடையூறெண்ணாது கெடுதி செய்தலின் “மத்த
கல்வி பல்கலைப் பிரிவுகளையுடைத் பெரும்பரப்பினவாதலால் அவற்றையெல்லாம் இடருண்டாகுமாதலாற் "கல்வியென்னும் பல்கட
"கல்வி கரையில கற்பவர் நாள் மெல்ல நினைக்கிற் பிணிபல
னாராய்ந் தமைவுடைய கற்பே
பாலுண் குருகிற் றெளிந்து” என்னும் நாலடியார் ஈண்டு சிந்திக்கத்த
செல்வமானது ஈட்டல் காத்தல் முதலிய மல்லலிற் பிழைத்தும்” என்றார். செல்வம் அல்
"இன்னல் தரும்பொருளை யீட்ட பின்னதனைப் பேணுதலுந் துக தழித்தலுந் துன்பமே யந்தோ
லிழத்தலுந் துன்பமே யாம்” என நீதிவெண்பாவிலும்,
"ஈட்டலுந் துன்பமற் றீட்டிய வெ
காத்தலு மாங்கே கடுந்துன்பம் குறைபடிற் றுன்பங் கெடிற்றுக்
குறைபதி மற்றைப் பொருள்" என நாலடியாரிலும் வருவனவற்றாலும் காரணமாவதை அல்லல் எனக் காரியமாகக் 8
நல்குரவு- வறுமை. "நுகரப்படுவன யாத 105) அவதாரிகை) நல்குரவை விடம் எம் மிடும்பை”, கொன்றதுபோதும் நிரப்பு” (குறள் கூறியமையுங் காண்க. தொல்விடம் தொன்று 5 நஞ்சு. தொன்றுதொட்ட பசியைத் "தொல்பசி
லைப்ஸ்)
கலகக்காங்கில் சல
பேட்
வோரா ச.
மனிதன் நிர்ணயிக்கிறான்.
2AAR - 07

22 பங்குனிமலர் ாக்க தொகைநிலைச் சொற்கள் மாதர்
கட்: * aெ இங்கிதம்
அகாலம்
வையால் மக்கள் கவரப்படுதலின் "கூர்த்த கொள்ளை - பெருங் களவு. ர்போல, உலக வாழ்க்கையைப் பெரிதென நகக் கு வேண் டிய பலதிறப் பட்ட களுள் அவா மதங்கொண்ட களிறுபோலக் ன் “பித்தவுலகர் பெருந்துறைப் பரப்பினுள், ம்'' என அதனை விதந்து கூறினார். Tறு உணரும் மயக்க உணர்வுடையாரைப் 1 போலப் பரந்து கிடத்தலின் “பெருந்துறைப் நக்குற்ற யானை. அது மதச் செருக்காற் ) செய்வதுபோல, அவாவும் பிறர்க்குவரும் க்களிறெனு மவா” என்றார். தாய் அவை ஒவ்வொன்றும் கடல்போற்
- கற்கப்புகுந்து முடிவு பெறாமையின் $ உடற் பிழைத்தும்” என்றார்.
சில - தெள்ளிதி வ நீரொழியப்
4ாகி கலே.
க்கது. துன்பங்களை விளைத்தலிற் "செல்வமெனு மலலுக்கு ஏதுவாதல்.
லுந் துன்பமே ன்பமே - அன்ன
பிறர்பா
பாண்பொருளைக்
J - காத்தல் பங் துன்பக்
ஊறிக. அல்லல்- துன்பம் அல்லலுக்குக் கூறியது உபசார வழக்கு. பமில்லாமை” என்பர் பரிமேலழகர். (குறள் ? ன்றது வருந்துதல் பற்றி, "நல்குரவென்னு ! 1045, 1048) எனத் திருவள்ளுவ நாயனார் ;
தொட்டுப் பலகாலமாக வருத்தி வரும் ? ' (பதிற் 12:15) எனப் பிறரும் கூறுதல் 1
கடவுள் நிராகரிக்கிறார்.
theKaaithாலகன் பக்கங்i.சுடலைக்கல்வw29

Page 21
ஞானகோபி
காண்க. ஏனைய நஞ்சு பருகினாரை தொன்றுதொட்டுப் பல நாளாக வருந்திக் "தொல்விடம்' என்றார். விடம் விஷம்
புல்லைக் கீழ் எல்லையாகக் கொ வந்தமைப் "புல்வரம்பாய பலதுறை பின கோடல் "புல்லாகிப் பூடாகிப் புழுவாய் மர * அருளியவாற்றானுமறியப்படும் வரம்பு எ (பதிற் 336) என்புழியும் இப்பொருட்டாத இப்பகுதியில் (1-4) இயங்கியற். முதற்கட் கூறிப் பின்னர் மானிடப் பிறப்பை காலந் தொடங்கிப் பூமியிற் பிறவியை அ6
வகுத்து ஓதி அதன் ஆண்டுகள் தோறு காலையில் மலோபாதிக்கும் நண்பகலிற் தப்பியமையைக் கூறிப் பின்னர் மாதர் ந பொருளல்லாத உலக வாழ்க்கையைப் துறையாய எண்ணங்களுள் அவா அறக் பின்னர் பல துறைப்பட்ட கல்வியினின் இன்றியமையாதது வேண்டப்படும் செல்வ முடியும்" (திருக்கோவையார்) என அடிகள் * முதலான பலவகைத் துன்பங்களைத் த தொட்டு விடம்போல வருத்திவரும் நல் நிலையியற் பொருள்களுள் ஓரறிவுடைய மக்களை மேலெல்லையாகவும் அமைத் "புல்வரம்பாய பல்துறை பிழைத்தும்” எ
தொல்லை தருவி தொழுவோர்க்கு அ
செல்வ சந்நிதிதனில் செல்வமெல்லாம் த வள்ளி, தெய்வயாை வடிவேலுடன் காட் புள்ளிமயில்மிது வ புகழ் பாடி மகிழ்ந்தி ஆறுபடை வீட்டில் ஆறுதலை எனக்கு ஆறுமுகங்கொண்ட ஆண்டருள்வாய் 2 பக்தியால் யான் உ6 பாவோடு இன்னிசை சக்தியெல்லாம் அளி சஞ்சலம் தீர்த்திட 6 கற்பிக்கத் துணிந்தவன்
ܝܵܫ̈ܬܐ.
 
 
 
 
 

உடன் கொன்று விட, நல்குரவென்னும் நஞ்சு கொண்டிருப்பதனால் இதன் வேறுபாடு தோன்றத் என்னும் வட சொற்றிரிபு
ண்ட பல பிறவித்துறைகளையெல்லாம் பிழைத்து ழத்தும்" என்றார். புல்லைக் கீழ் எல்லையாகக் மாகி (சிவபுராணம்) என அடிகள் பிறிதோரிடத்து
أ ووجه
பொருள்களுள் யானை முதல் எறும்பீறாயவற்றை எடுத்துக்கொண்டு அப்பிறப்பில் உயிர் கருவுற்ற யும் வரை அடையும் துன்பங்களை முறைப்பட ம் வளரும் வளர்ச்சியைக் கூறி அதன் பின்னர் கடும்புசிக்கும் நடுஇரவில் நித்திரை உபாதிக்கும் யனக் கொள்ளையிற் பிழைத்தமையைக் கூறிப் பொருளாக எண்ணும் பித்தவுலகினரின் பல கொடிதாகலின் அதனின்றும் தப்பியமை கூறிப் றும் தப்பியமையைக்கூறி, உலக வாழ்வுக்கு Iம் "முனிவரும் மன்னரும் முன்னுவ பொன்னான் கூறியவாறு சிறப்புடைத்தாயினும் அது ஈட்டுதல் ருதலின் அதனின்று தப்பியமை கூறித் தொன்று தரவுக்குத் தப்பியமை கூறியும் வந்த அடிகள் புல்லினைக் கீழ் எல்லையாகவும் ஆறறிவுடைய துக் கொண்டு அதனைத் தொகுத்துக் கூறுவார். ன்று அருளிச் செய்தார். (தொடரும்.
னை தொலைந்திடவே, ருள்மழை பொழிந்திடவே, வி
உறைபவனே, உயர் ருவாய் குகனே: (தொல்லை) னயை மணந்தவனே!
சி தருபவனே!
ருபவனே! நின்
டுவேன் தினமே! (தொல்லை)
அமர்ந்தவனே!
அளிப்பவனே!
அழகோனே! உமையாள்மகனே! (தொல்லை) னைத் தினம் பாடவே என் யும் கூடவே, ! |ப்பாய் குமரா
பிரமுருகா ட (தொல்லை)
தற்றலை நிறுத்தக்கூடாது.
కక్ష్

Page 22
ஞானச்சுடர் 1 ) நிலையில்லாத ம
காலையில் விலையாலயனல்4கல்
பாலாவல்ஷ 212ாவட்டம் முல்லைகல் காலமானா.. saha பால்
-திருமதி சந்திரலீலா | பெறுதற்கரிய இம் மனிதப் பிறவியை பேணுகிறோமா? இல்லையென்று தான் சொல்ல நற்கருமங்கள், ஏழைகள் - அனாதைகளுக் உயிர்களிடத்து காட்டவேண்டிய தயவு தாட்சண். வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வருகிறோம். சித்தர்கள், 6 தி பற்றி பாடல்களில் கூறியுள்ளனர்.
சிவவாக்கியர், சித்தர், அழுகணிச் சித்த திருமூலர், பட்டினத்தார் போன்றோர் மிக அருமை இன்னும் பலவற்றையும் அழிந்துவிடக் கூடியன. சிவவாக்கியர் பாடலில் இப்படிக் கூறுகி
"மாடு கன்று செல்வமும் மனை
மாட மாளிகைப் புறத்தில் வா
ஓடி வந்து கால தூதர் சடுதி உடல் கிடந்து உயிர் கழன்ற உண்ன செல்வங்களை நிலையானதென்று கருதி சுகம் உயிரைப் பறிப்பான் என்று தெரிந்தும் உணரா
திருமந்திரம் என்னும் அரும்பெரும் பெ இது பற்றி என்ன சொல்கிறார்.
"மன்றங் கறங்க மணப்பறை 2 அன்றவர்க் காங்கே பிணப்பனை ஒலித்தலும் உண்டாம் என்று
வலிக்குமாம் மாண்டார் மனம்” மணமேடையில் கொட்டுகின்ற மேளம் நிலைமையுண்டாம். இவற்றையுணர்ந்த சான் இறைவனைத் தஞ்சமடைந்தனர். நிலையற்ற 1 பேதமை பற்றி ஞானிகளும் உரைத்தனர். அவ்வு சிந்தையைச் செலுத்தி துன்பமடைபவர் பேரின் உலகப் பொதுமறையைத் தந்த திருவ
'பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை .
“நில்லாதவற்றை நிலையின நிலையில்லாதவகைகளை நிலையானவை என்று இருத்தல் வாழ்க்கையின் இழிந்த செயலாகும்.
"அவா இல்லார்க் கில்லாகுந் த
தவா அது மேன்மேல் வரும்” அவா இல்லாதவர்க்குத் துன்பமில்லை வரும்.
செல்வம் நிலையாமை பற்றிப் பாம்பாட் கண்களால் கற்றுக்கொள்வதைவிட
கர்ப்பகASAssaiாமல் saLAKARANSCENAASAN 14:342
ASTR 3105haaitBSashtEA.மலகி:6ெ9443NATIONARS AUம் (44kavithASA

23 பங்குனிமலர் மாய வாழ்க்கை
மலட்டு
நாகராசாஅவர்கள் -
யப் பெற்ற நாங்கள் அதைச் சரிவரப் வேண்டும். இப்பிறவியில் செய்ய வேண்டிய : கு அளிக்கவேண்டிய தானங்கள், பிற பம் எதையும் செய்ய விரும்பாது இஷ்டப்படி ? ஞானிகள் இவ் வாழ்க்கை நிலையாமையைப்
கர், பாம்பாட்டிச் சித்தர், கடுவெளிச் சித்தர், ; மயான பாடல்கள் மூலம் உடல், செல்வம் : வை எனப் பாடியுள்ளனர். ன்ெறார். ரவி மைந்தர் மகிழவே எழுகின்ற நாளிலே
யாக மோதவே" மை கண்டும் உணர்கிலீர். நிலையில்லாத போகத்தில் வாழும் மானுடர்க்கு, காலன் :
மல் வாழ்வதை எடுத்தியம்புகிறார். பாக்கிஷத்தை எமக்கு அளித்த திருமூலர்
பூயின
றயாப் பிற்றை உய்ந்து போம் ஆறே
|
வாத்தியம், பிணப்பறையாய் மாறுகின்ற றோர்கள் நிலையான வாழ்வைத் தேடி வாழ்வை நிலையானது என்று எண்ணும் ? ரைகளில் நம்பிக்கையற்று சிற்றின்பத்தில் ப வாழ்வைப் பெறமுடியாது. ள்ளுவரும் கூறுகின்றார். அப் பற்றைப் பற்றுக பற்று விடற்கு” என்றுணரும் புல்லறிவாண்மை கடை'' மயங்கி உணரும் புல்லறிவு உடையவராக
துன்பம் அஃதுண்டேல்
-- அது இருப்பின் துன்பம் மேன்மேலும்
டிச் சித்தரின் பாடலிது.
காதுகளால் கற்பதே அதிகம்.
க.பு கடலாகம்.காத டக்கனம் அல்ல 4.இதைக்காட்டி

Page 23
"நாடு நகள் வீடு மாடு ந நடுவன் வரும் பொழுது கூடு போன பின்பு அவ கூத்தன் பதங் குறித்து செல்வங்களெல்லாம் யமன் வ நல்வினை? தீவினை மட்டுமே வரும். உட6 இறைவனின் திருவடியை எண்ணினால் அடையலாம்.
இல்லறத்திலிருந்தே துறவற வாழ்6 அரசாண்ட போதிலும் எதிலும் பற்று வை புரிந்தார். அளவிற்கு மீறிய ஆசைகளே
அருணகிரிநாதரின் கந்தள் அலங் நிலையாது, பார்க்குமிடமெங்கும் அந்த நிலையாமை காட்டப்பட்டது. கடுவெளிச் நிற்காத தன்மையை "நந்தவனத்தில் ஒ வேண்டி’ என்பதன்மூலம் உயிரை (சீவன் (இறைவன்) இரந்து பெற்ற இவ்வுடலை பிறவி எடுக்கிறான்” என்று கூறுகிறார்.
"ஆரா இயற்கை அவா
பேரா இயற்கை தரும்”
சந்நி கழற்கோள் "எழு நரகு இடையனுரு வாகி வந் கெளியனிவ ன இகமதுன தாள்ம றந்த எழுநரகெய் தா
மடலவிழு மாலை தன் மவுலியதை ே வனமதனி லேய ணை மணநிறையு ே படவரவு சூடு மந்த பர பரமனென வே பவனிவர வேயு கந்து
பவளமணி பூணு புடைவரடி யார்கள் நெ
பொழியவென புகலவரி தாளை யெ6
பெருவருளை
சாத்தானால் செய்ய முடி
後瑩 ※。※※ భవభూభశభః
 

பொருள் எல்லாம்
நாடி வருமோ? ற்றால் கொள்பலன் என்னோ?
நின்று ஆடு பாம்பே' நம்போது எம்முடன் கூட வராது. நாம் செய்த லிலுள்ள ஆன்மா பரம்பொருளுக்குச் சொந்தமானது.
翡 உயிர் பிரியும்போது மேன்மைதரும் திருவடியை
染
வை மேற்கொண்டவர் மன்னன் ஜனகள். மிதிலையை க்காது தாமரையிலைத் தண்ணி போல் அரசாட்சி :
பிறவித் துன்பத்திற்குக் காரணமாகும். காரத்தில் நீக்குமிழிக்கு நிகரென்பர். வாழ்க்கை; மின்போலு என்பர், என்ற பாடலிலும் வாழ்க்கை சித்தரும் உடம்பிலுள்ள உயிரானது நிலைத்து ள் ஆண்டி அவன் நாலாறு மாதமாய் குயவனை i) ஆண்டியாகவும், அதைப் படைத்த குயவனை (தோண்டி) அவமே கழித்து (உடைத்து) மீண்டும்
நீப்பின் அந்நிலையே
திக் கந்தன் கவிமாலை - 50 நறாது காப்பான்’ து இகமதிலு லாவி யன்பர்க் ாகு மென்று உரைகோனே!
பெருவினைய னேனுஞ் சென்று ம லுந்த -னருள்தாராய் னை யிருபுயமும் சூடித் தங்க
பயு னைந்து அமைபூங்கா : ந்து இருபுறமு மேயி ருந்த 5ாலங் கண்டு உளமார 给 மசிவ னாரு கந்த གྱི་ பு னன்பர் துதிபாட அதியழகி னோடு பின்னு று ரத்ந -5L(3LDS @ন্ত্র
ஞசு நிறைவதுறு மாறு அள்ளிப் வீதி வந்த -முருகேசா! ாறும் அபயமென வேவ ணங்க பாரி டுஞ்சந் நிதியானே! ಆಫ್ಗಾಣ ஒரு பெண் செய்வாள்.
శ*%;w్యభ? . و عسلي.ويرجعية SS28

Page 24
-வாரியார் சுவ
37. கிரிவாய்விடு வி பரிவாரம் எனும் புரிவாய் மனனே அரிவாய் அடியே
மனனே. ஏ மன அது தொளை ப Lólds35 616,560)LDu அடியார்களின் மேவலையே
விரும்புவாயா தின் கொடிை ஞான வாளால், தள்ளுவாயாக.
ஏ மனமே! கிரவுஞ வலிமை மிக்க ே அடியவரது கூட்டத்து நீ விரும்புவாயாக. பொறுமையாகிய கு நீக்குவாயாக.
கந்தரநுபூதியாகி மனத்தை முன்னிை 7ஆவது பாடல்,
கிரிவாய்விடு விக்ரம ே மலைவடிவாயிருந்து . ی غیی: 5 * பல புரிந்துவந்த
கடவுளை நம்பினோர் எப்ே
4x242.12.2%త
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

க்ரம வேலிறையோன்
பதமே வலையே
! பொறையாம் அறிவால்
பாடும் அகந்தையையே
பகுபுெரை
மே! கிரிவாய்விடு- கிரவுஞ்சமலையின்மீது டுமாறு விடுத்த, விக்ரம வேல் இறையோன்|டைய வேற் பரமனுடைய, பரிவாரம் எனும் திருக்கூட்டத்தைச் சேர்ந்தவன் என்ற, பதம் புரிவாய்- பதவியை அடைவதையே நீ க, அகந்தையை நான் என்னும் அகங்காரத் ய பொறையாம் அறிவால்- பொறுமையாகிய அடியோடு அரிவாய்- வேருடன் அரிந்து
பொழிப்புரை ந்ச மலைமீது, அது பிளக்குமாறு செலுத்திய வேலை ஏந்திய முருகப் பெருமானுடைய 2 பள் ஒருவன் ஆகும் பதவியைப் பெறுவதையே! நான் என்னும் அகங்காரக் கொடியைப் நான வாளால் அடியுடன் அறுத்து எறிந்து
விரிவுரை ப இந்த மந்திர நூலில் மூன்று பாடல்களை லயாக்கிப் பாடியுள்ளார். ܕ܀
14ஆவது பாடல், 37ஆவது பாடல்.
வலிறை யோன்:- இமையவர்க்கும் இருடியர்க்கும் இடுக்கண் கிரவுஞ்சம் என்ற அரக்கனை முருகன்
பாதும் கைவிடப்படார்.
wmጻ፳ጶ3&ዎ.....wሐደmmፏ‰êሥረ‹X®ቖ(ኦ¢öኤሳኔሇwዋጌ'፳‹‹ኣኃ...............mm@%%...............%}ሯ..................m‹‹..........(ቕ﷽wዕ3xቖ%ፈ%ፌኛ፳፻፩'ዶ%ኤm%፲፭ኛXÉ4•ፋm፳

Page 25
ஞானச்சுடர் 2 வேலினால் பிளந்து அழித்தருளினார். ம!
இறையோன் - எங்கும் நிறைந்தவ
வேலிறையோன் என்றதனால் உய பொருள்.
பரிவாரமெனும் பதம் மேவலையே புரிவ
பரிவாரம் எனும் பதம்- முருகனும் அது கிடைத்தற்கரியது. ஆதலால் அடிய விரும்புவாய் என்று உபதேசிக்கின்றார்.
மேவலையே- ஏகாரம் பிரிநிலை. "அடியேன் உன் அடியார் நடுவுள்
அருளைப் புரிவாய்”
"கதிர்வேல் எறிந்தவன் தொண்டர் சாரிற் கதியன்றி வேறிலை கா6
(TC தத் # 2
"கெடுதலிலாத் தொண்டரில் கூட்
"தொண்டரொடு கூட்டு கண்டாய்”
பொறையாமறிவால் அரிவா யடியோடு ம
பொறுமையினால் உண்டாகும் அர அறுத்தெறிய வேண்டும் என்றார்.
பிறர் கூறும் புகழ்ச்சிக்கும், இகழ்ச் நிலையான பண்பு பொறையாகும்.
"கமையெலாமுடையராகிக் கழல அமைவிலா அருள் கொடுப்பர் 8
இRacitaikiesவிட்ட கமல் Asia As walk
2ம் வகுக்கப்பட
கமை- பொறுமை.
அகந்தை என்பது ஆணவத்தின் அறிவால் உண்டாகும் யான் என்னும் த
அடியோடு அரிவாய் என்றதனால் உருவகமாகின்றன. பொறுமையால் யா உண்டாகும்.
"அவிரோத ஞானச் சுடர்வடிவாள்
கண்டாயடா"
ஒருவர் முருகன் அடியார் கூட்டத் செருக்கற்று முருகனது திருவடியநுபூதி
வெள்ளம் வரும்முன்னே
கல்xhா.. பயம் 32%.ஃபங்க் லாகங்ககலையே & க.லாயக்க ம.

பங்குனிமலர் சயையை அழித்தார் என்பது பொருள்.
பர்களைப் பேரின்பமடையச் செய்கின்றவன் என்று
ஒண்ணா இர்!?978 TAMாந்தன் - 2
ரய்:- டைய அடியார் என்பது ஒரு சிறந்த பதம்; பார் நடுவுள் இருக்கும் பதவியை மனமே நீ
1 இருக்கும்
-(உடையாள்) திருவாசகம்
T குழாம்
ண்”
-கந்தரலங்காரம் (49)
டியவா''
-கந்தரலங்காரம் (100) -தாயுமானார்.
கந்தையையே:- றிவு என்ற வாளினால் அகந்தையான கொடியை
சிக்கும் மாறுதலடையாது உள்ளம் ஒத்திருக்கும் ;
டிபரவுந் தொண்டர்க்கு ஐயன் ஐயாறனாரே”
-அப்பர்.
காரியமாகிய அவிச்சை யென்னும் மயக்க ன்முனைப்பு.
அறிவு வாளாகவும், அகந்தை கொடியாகவும் ரிடத்திலும் பகைக்காத அவிரோத ஞானம் |
-கந்தரலங்காரம் (25) மதச் சேர்ந்திருப்பாராயின் யான் எனது என்னும்
யப் பெறுவர் என்பது இப்பாடலின் கருத்து. 1 அணை போடவேண்டும்.
WP: 311 3
%ARAA KSWASH:கல்லல#லல்:கலகத்தாவில் 898ல் பக%சல்கிaito:wன்

Page 26
|
ஞானச்சுடர் என
யான்செய்தேன் பிறர்செய்தார் என்னதிய
இக்கோணை ஞான எரியால் 6ெ தான் செவ்வே நின்றிடவத் தத்துவநின்
தனையளித்து முன்னிற்கும் வி நான் செய்தேன் எனுமவர்க்குத் தான்
நண்ணுவிக்கும் போகத்தைப் ப் ஊன் செய்யா ஞானந்தான் உதிப்பின்
ஒருவருக்கும் யான் எனதிங் செ
கருத்து ஏ மனமே! முருகனுடைய அடியாரும் பொறுமையால் அரிந்து எறிக.
வெலவையகி வைகல்,
சரவணபவனே சண்முக
அச்சமும் அருளுந்தோன்ற நின்ன உச்சியிற் கரங்களேற்றி ஒளிவிழி செல்வச் சந்நிதிக் கந்தாவென்று , முச்சகம் முழுதும் போற்றும் மு புராதன மூர்த்திநீ புரண்டிடும் தெ வீரவேற்கதிபன் நீமிகுபட உபநிட சத்துருசங்காரவேலும் நீ தத்துவ எப்பொழுதும் எங்கும் நின் திரு ஆறுமுகன் நீ தண்மலர்க் கடம் போகமறுப்பாய் நீ யோகஞானம் (6 மாசறுசாகரமேழும் நீ பிரமனுக்க ஆடும்நின் மலர்ப்பதம் வேண்டிய இந்துகலை இசையதிபதிச் சீர்கா இசைப் பேரவைக் காவலுறு சற் அந்தி நண்பகல் ஆற்றிடும் அறு இவ்வறு கடலருளுருவினையடி பேரேழுதலமும் நீபொருவில் மன சண்முகமூர்த்திநீ மெய்யழகுற வ செந்தமிழ் புலவன் நீ தேவனே நி அண்ணலே சந்நிதிக்கந்தா நின்ப
உடலைப் புகழுக்குத் தியாகம் 6
அs#8%842ல்மா ASAssRa2ான்கட்டிய பமல.அவன்.S 284123

பங்குனிமலர்
பான் என்னும்
வதுப்பி நிமிர்த்தித் றான் நேரே னையொளித்திட்டோடும் அங்கின்றி ண்ணுவிக்குங் கன்மம் அல்லால் காழியா தன்றே.
-சித்தியார் சுபக்கம் (10-2)
மனம் கல்
ரை நடன் சேர விரும்புக; அகந்தையைப் )
(தொடரும்...
நீதியே சந்நிதிக்கந்தா எடியினை பணிந்து போற்றி
வாரிசோர நின்று வாடி திடம்படக் கூறும் நாவில் க்கண்ணன் மைந்தன் நீயே!
சேர்க
காண்டையாறும் நீயே -தப் பொருளும் நீயே
மாயை முழுதும் நீயே விளையாடலைக் காண்பார் யாவர்! பன்நீ இருளும்நீ ஒளியும் நீயே! கொடுப்பாய் நீயே திபதியும் நீயே மருளும் அடியவர்தம்முள் யார் அறிவார்! மல் தெய்வமும்நீயே தருவானந்த மோகனன் நீயே பசுவைப் போசனவப்பனும் நீயே!
தொழுது சிந்தை தெளிபவர் யார்! -ற நான்கும் நீயே வரந்தரும் பன்னிரு கரத்தோய் நீயே னதுள்ளம்திடம் படக்காட்டிய வேலனே! தி திருவிளையாடல் வல்லவர் யாருளர்!
-க. தெய்வேந்திரம்சேய்பவன் கூண்டுப்பறவை.
"A. ம ம க கம்: ப2லல்:
எனக்கல்லாம் வகைகள் காலகannaகை:அவல்லகவல்:கல்

Page 27
ஞானச்சுடர் Tா
குறும்புக் |
-திரு அ. சுப்பு மனிதப் பிறப்பின் மழலைச் செல் விளையாட்டாகக் குறும்புகள் பல செய்வ மனோதத்துவ நிபுணர் இவர்களை அச. தாய் தந்தையருக்கும் பேரன் பேர்த்த உபத்திரவமோ தரலாம். அன்றி இன்பமோ நீட்டி நிமிர்ந்து படுத்திருக்கும் தந்தையி
பல்... கமல் கமல் கலை
2 வரக்கண்ட அசுரன் தன்னை மணம் செய்
நடித்த குறும்பு மோகினி எண்ணெய் தே தனது தலையில் தன் கையால் எண்ணெ
ஸ்ரீராமன் குறும்பாகக் கூனிமேல் 3 யுத்தம் வரை கொண்டு போனது. ஒரு வகு என்று மாணாக்கரிடம் ஆசிரியர் கேட்ட நால்வர். மூத்தவனாய ராமனுக்கு முடிவு இராமன் காடேகினான். இராவணனால் சீல் மீட்டுவரப் பட்டாள் என்று பல மாணவர் | கொட்டனோடு காடேகியோரை வழிமறித்து, எனக் கூறினான்.
உலகம் ஒரு நாடக மேடை. ஒவ்ெ
லேய கால இலகம் ஈகோடிக்காலங்கள்«* கைகல ம.

வார பங்குனிமலர் குழந்தைகள்
- 2
பிரமணியம் அவர்கள் - வம் குழந்தைகள். அவர்கள் குழவிப் பருவத்தில் பர். இவர்களைக் குழப்படியாட்களென அழைப்பர். காய சூரர் எனக் குறிப்பிடுவர். இக்குறும்புகள் கியர்க்கும் உடனுறைவோர்க்கும் உவகையோ 1, துன்பமோ ஏற்படுத்தலாம். இது மனித இயல்பு. . ன் மார்பில் குதிபோடும் பிள்ளையின் கையைப் பிடித்து இன்னும் இன்னும் என்று மகிழும் தம்பதியரைப் பார்த்திருக்கிறோம். இக்குறும்புத் தனம் கடவுள் வழியிலும் அமைந்து விளங்கு வதும் கண்கூடு. இவைபற்றி இலக்கியங்கள் பேசுகின்றன. இவற்றுள் சிறிது காட்டுவதே நோக்கமாகும்.
- குழந்தைக் கடவுளர் மாத்திரமன்றி அரனவன் ஹரிகரன் போன்றோரும் அவதார புருடர்களாக இறங்கிக் குறும்புகள் பல புரிந்தமையையும் வர ; லாற்றுப் பதிவுகள் காட்டுகின்றன. அரன் நரியைப் பரியாக்கிப் பிட்டுக்கு மண் சுமந்து பிரம்படி பட்டுப் பாண்டியனையும் அடிபட வைத்த குறும்பு கள் மணிவாசகருக்காகவும் வந்தியம்மைக்காகவு மென வாதவூரர் புராணம் வெளிப்படுத்துகிறது.
தலை தொட்டவர் உடல் சாம்பராக சிவ னிடம் வரம் வாங்கிய அசுரன் அவரிடமே பரி 3 சோதிக்க ஆயத்தமானான். அது கண்டு பதறிய | பார்வதி அண்ணன் பரந்தாமனிடம் முறையிட * பபரந்தாமன் அழகிய மோகினியாக வழியில் 1 து கொள்ளுமாறு கேட்டான். இணங்குவது போல் ய்த்து நீராடி வரும்படி பணித்தாள். அவ்வளவில் ய் பூசிய பஸ்மாசுரன் பஸ்மம் (சாம்பர்) ஆனான். போட்ட மண் உருண்டைகள் தானே இராவணாசுர . தப்பறையில் இராமாயணத்தைச் சுருக்கிக் கூறுக ார். அயோத்தி அரசன் தசரதன் பிள்ளைகள் தட்ட நாள் வைத்தனர். கைகேசியின் வரத்தால்
தை கொண்டேகப்பட்டாள். யுத்தம் செய்து சீதை ; கூறினர். ஆனால் ஒரு குறும்பு மாணவன் பெரிய ; வீட்டுக்குப் போகப்பண்ணி முடிசூட்டி வைத்தான்.....
**தி*7:22:43w:R$தத்து: %AA%AMR:9%81:%93%EST தகவல் : 84 05 06 #*39:31:14): நி:ைMTSUNAX9 91%ATTTTE: 9ன்: W YK$தத 22:55:W THAR:: NEW:39:43வது தது -TV9 6ே7 ச 2012 1EW35 WWWWE AX7 இசை!
வொருவரும் தம் பங்கை நடிக்கிறார்கள்.
- 14ம
-a9 பானையை வைத்தல்
கலக்கலான காலக்கல் காகம் Fahi 5லக்கதை aiக

Page 28
இறையுருவங்களில் கண்ணனும் முருகனும் பிள்ளையாரும் குழந்தைகள். கண்ணன் என்ற நாமத்தில் எத்தனையோ குறும்புகள். அவன் கதைகளே குறும்பும் ஆனந்தமும் அளிப்பன. இவர்களின் குறும்பு கள் இலக்கியங்களில் பலவாறு பேசப்படு கின்றன. பாரதியார் கண்ணனைத் 'தீராத விளையாட்டுப் பிள்ளை தெருவிலே பெண் களுக்கு ஓயாத தொல்லை” என்கிறார். தேவகி மைந்தனான கண்ணன் யசோதை யிடம் வளர்கிறான். அங்கு அவன் செய்த குறும்புகள் கொஞ்சமா? அவ்வீட்டில் பசுக்கள் ஏராளம், இரவு கன்றுகளை அவிழ்த்துத் தாயி டம் பால்குடிக்க விட்டு வந்து படுத்துறங்கு வான் விடியப் பால் கறக்கவென முட்டியோடு பட்டிக்கேகும் இடைச்சியரின் முகம் சுருங்கும் அழகைப் பார்த்து மறைவில் நின்று கைகொட்டி மகிழ்வான்.
குழந்தை தூங்குகிறது. விழிப்பதற் குள் வெண்ணெய் எடுத்துவிடலாமெனும் நப் பாசையில் யசோதை தயிர் கடைவாள். மத் தின் ஓட்டம் கள், புர் என ஒலி எழுப்புவது கேட்டு ஓடிவரும் குறும்பன் அதென்ன சத்தம் என்பானாம். அது ஒரு பூதம் என்பாளாம் யசோதை சின்னஞ் சிறிசுகளைச் சாப்பிடுமாம் எனவே இங்கு வராதே. போய்ப் படுத்துக் கொள் என்பாளாம். உங்களைப் பிடிக்காதோ என்று கேட்பானாம். அது பெரியவர்களை எதுவும் செய்யாது. சொல்வழி கேட்க வேணும். போய் உறங்கு என்பாளாம். கண் ணனோ பெட்டி ஒன்றில் ஏறி நின்று நானும் பெரியவனாயிட்டேன் விலகம்மா, பூதத்தை ஒரு கை பார்க்கிறேன் என்பானாம். ஐயோ மகனே பூதம் என்னை எதுவும் செய்யாது, * உன்னையிழந்து தேவகிக்கு என்ன சொல் வது வேண்டாமடா வாசுதேவ பாலா என்பா ளாம் யசோதை. அம்மா உன்னைத் தனியே விட்டுப் போறதில்லை. பூதத்தை பூதகியாக் கிடறேன் என்பானாம். நாசமாய்ப் போச்சு இன்று வெண்ணை வாயிலை மண்தான்.
61
எல்லாப் பிரச்சினைகளையும் எதிர்கொள்ள
శుష్టు
 
 
 
 

ருட்டுப் புத்தி விட்டுப் போகாது. அதில் வனுக்குக் கொண்டாட்டம் எனக்கோ திண் Tட்டம் வெண்ணையை உண்ணட்டும்
னையை உடைத்துக் கைதட்டிச் சிரிக்கி னே, வந்த கோபத்தில் உரலோடை கட்டி வச்சன் அடங்கினானா இல்லையே? மத் ாலை மொத்தினாலும் மகிழ்ந்து கூத்தாடு ானே. அயல் வீட்டுப் பெண்கள் அடக்கி வயடியம்மா, உன் மகனை இனி ஒருதரம் ங்கள் வீட்டுப்படி மிதிக்கக் கூடாது, !
சால்லிவை என்று கூறிப்போவர். ஏனடா இந்த வலை என்றால் "நான் அவங்கடை வாசற்படி திக்கேல்லையம்மா நான் கடந்தெல்லோ
பானனான்’ என்றான். அங்கையுனக்குப் பண்டுகள் இருக்கினமோ என்றால் என்னை ரு குறும்புப் பார்வை பார்த்திட்டோடினான். படுத்த முறைப்பாடு ஆளில்லாத வீடு, கூட் ாளிகளுடன் கூடி வீட்டினுள் நுழைந்து பட்டி மேலேறி வெண்ணைப் பானையில்
கவைத்து விட்டான். வீட்டுக்காரியான காபிகை வரக் கண்ட நண்பர்கள் ஓடிவிடக் ண்ணன் வகையாக மாட்டிக் கொண்டான்.
யார்? என் வீட்டுக்கு ஏன் வந்தாய்? நான் லராமனின் தம்பி. வீடு தெரியாமல் புகுந்து
ட்டேன். பெரியவர் பெயர் கேட்டதும் விட்டு
டுவாளெனும் நப்பாசை,
அதுசரி, உனது வீடல்ல என்று தரிந்ததும் போயிடுவதுதானே? ஏன் போகாது
ன்றாய்? தாயே; என்னைப் பிடித்துக்கொண்டு ன் போகவில்லையென்றால் என்ன செய்வது
கயை விடுங்கோ நான் போறன். அது ரியடா? நீ எனது வெண்ணைப் பானைக்குள் க வைத்தாயே! அது ஏன்? இது கேட்டு ண்ணனும் கொஞ்சம் ஆடித்தான் போனான். ன்றாலும் குறும்பாக முறுவலித்து அன் னயே! எங்கள் பசுக்கன்று ஒன்று காணா
ல் போய்விட்டது. அங்கை தாய்ப்பசு கதறு
றது. அது உங்கள் பெரிய பானைக்குள் ருக்குமோ என்றே கைவிட்டுத் துளவினேன்
ன்னை விட்டு விடுங்கோ, அம்மா தேடுவா
எதையும் தாங்கும் இதயம் வேண்டும்
添

Page 29
ஞானச்சுடர் TET
மைல்கல்
நான் போகவேணும். சொன்னதெல்லாம் பெ யெனக் கண்ட கோபிகை களுக்கெனச் சிரி. * கை நழுவி ஓடினான் குழந்தை.
- பார்வதி, பரமேஸ்வரன் தம்பதியர் குப் பிள்ளையாரும் முருகனும் குழந்தைக இருவரும் சேர்ந்து விளையாடுவர். குழம்பு குமுறுவான் ஆறுமுகன். கணபதி பொறு காப்பான். ஒருநாள் முருகன் காதைப் பி துக் கிள்ளினான். வேதனை தாங்காது சின கிய பிள்ளை தந்தையிடம் முறையிட்ட தந்தை முருகனிடம் விசாரித்தார். அ எனது கண்களை எண்ணி விகடம் செய்த என்றான் ஆறுமுகன். வெம்பிடும் பிள்ளை நோக்க அவன் எனது கையை இழுத் முழம் போட்டான் என்றபோது முறுவல் கா ஓடிய பிள்ளையைப் பாரடி பெண்ணே! 6 லும் குரல் கேட்டுச் சடையில் ஒளித்திரு சண்டாளி கூப்பிட்டீங்களா? ஐயாவெல் இறங்கிவர, யாரந்தச் சிறுக்கி என்று பொா யெழுந்த உமையைச் சாந்தப்படுத்த அ காவிரியென்றார். ஓகோ! உங்கள் காலி பேசுமோ? என்றாள். இது கண்ட குழந்தைக் முறுவலித்து ஓடினர்.
காவிரி என்றதும் கணபதி காகம் அகத்திய முனிவரின் கமண்டல நீை தட்டிப் பெருகச் செய்து குழந்தையாக ஓ தலையிலே குட்டச் செய்ததுவும் நினைவுக் வருகிறது. கரும்பு தின்னும் ஆவலில் சிறு னாகிக் கரும்பு வியாபாரியிடம் கைய காசில்லை. கரும்பு தா என்றார் கண்ட காசிருந்தால் கரும்பு தருவன் இல்லையெ டால் கரும்புத் தடியால் முதுகிலை தரும் நில்லாது ஓடிப்போ. சிறுவனாய விநாயக வியாபாரி வைத்திருந்த கரும்பின் சாறு ! வதையும் உறிஞ்சிக் கொண்டோடி கோ லுக்குள் மறைந்தார். பதறிய வியாபாரிக் 5 பரிகாரம் தரப் பணிந்தான்.
அளவுக்குமீறி அறிவுரை கேட்டால்
( 9 ஆம் வக, என்ன கார், 3 கால் பங்க் ஆt.சவால்வதாகக்கலை
இ.க இல், மைக.க, கதை, செதில்கள் கசிந்த சில்க்கோலம் காலம்
கலசம்8 Maai (#1ாழில் 20%AKKSS.கிரக youமாக அகன15:ாலம் :கழ்சப்பம்:24-6,17)ல்?

பங்குனிமலரி
ாய்
குழந்தைக் குமரனாகி வேடனாகி க்க வள்ளியை மணம் முடித்த அழகு முருகன்
தாடிக் கிழவனாகிச் செய்த குறும்புகள் தெரிந் நக்
தவைதானே. ள்.
எருமை மேய்க்கும் சிறுவனாக பெரிய வர். நாவல்மரத்தில் ஏறி நிற்கிறான் குழந்தை மை குறும்பன் குமரன். சுட்டெரிக்கும் வெயிலில் டித் தலையை மூடிய சீலையுடன் நாவரண்டு தள் வங் ளாடி வருகிறாள் ஒளவை. மரத்தில் இருப் து. பவன் இடையன் எனக் கருதி அப்பா, நாக்கு வர் வரண்டு போச்சு. நீர்நிலையற்ற கந்தகபூமி. தார் நாவல்பழம் பறித்துப் போடு என்கிறாள். யை பையன் தருகிறேன்; உனக்குச் சுட்டபழமா? இது சுடாதபழமா? வேணும் என்றான். பாட்டிக்குப் ட்டி பேரதிர்ச்சி. பழங்களில் சுட்டதும் இருக்குமோ? என வெளிக்காட்டாது சுட்டபழம் போடு என்றார்,
கிளையை உலுக்கினான். நன்கு கனிந்து எறு விழுந்தவற்றில் ஒட்டியிருந்த மணலை ஊதி ங்கி ஊதி உண்ணக் கண்ட சிறுவன் என்ன பாட்டி அது சுட்டபழம் கேட்டாய் ஆனால் ஊதி ஊதி விரி உண்கிறியே நல்லாய்ச் சுடுகுதோ? ஆறுத கள் லாய் உண் தாயே என்றான். நாணிய ஒளவை * யிடம் முருகன் காட்சி தந்து குழந்தை வடி ாகி வில் குறும்பு காட்டினான். பாட்டி உங்களோடு ரத் விளையாடினேன் என்று கைகொட்டிச் சிரித் டித் தான் முருகன்.
- ஊரிலே ஒரு கதை சொல்வர். பெரிய அவ வர் ஒருவரின் தென்னந்தோப்பிலே தேங்காய் பில் திருடும் நோக்கில் சிறுவன் ஒருவன் மரமேறி பதி. னான். தோட்டக்காரன் வருவது கண்டு இறங்
ண் கினான். பிடித்துக்கொண்ட பெரியவர் மரத்தில் வன் ஏன் ஏறினாய்? என்றார். தென்னையில் புல் கன் பிடுங்க ஏறினேன் என்றான். என்ன தென்னை மழு யில் புல் உள்ளதா? என்றார் பெரியவர். ரவி இல்லாமையால்த்தானே இறங்கினேன் என்றா
தப் னாம் சிறுவன்.
Mthi/NERYYWTC4:MTWITANCATWIGANIYAR KIWISHNEMA 9:34:22:3HN8:24 TNEWS'AKASI/AARAANMiw HRAFTEAM:9ம் புறமW:18:41:17:24 A24x3/19WS:07 AM29:49:29:34:/ச த4/25AR RSTA-92%A9%9:44: அஜRMARKS 9445049 Aா4 த44:49 2NE%992 (10:48:18:FIK 9ாத 749:02:544,7049%AN 45%A'4:34:49:TT:
கு
அதிகம் குழப்பம் அடைந்திட வேண்டும்.
உலகம்
9. 6
ஈவில்:akaraacஸ் சாப்பகம் தகவல்

Page 30
ஞானச்சுடர் 5 ன்
வட இந்திய த
- செ. மோகனதாள காசி விஸ்வநாதர் ஆலய தரிசனம் ( நிலத்திலிருந்து ஒரு அடி நாற்சதுரப் பள்ளத் நாம் கையில் கொண்டு சென்ற பால், கங்கைநீர் வணங்கினோம். வணங்கும்போது அருகே அமர் இருக்கச் செய்து எமது தலையை அச்சி
ஆசீர்வதிக்கின்றனர். இது ஒரு புதுமையான செய்த வினைகள் நீங்கி புதுப்பிறவி எடுத்தது ே இச்செய்கை எமது குழுவினருக்கு ஒரு அதிச அவர்கள் உரையாடல் மூலம் அறியக்கூடியதாக
விஸ்வநாதரைத் தரிசித்துவிட்டு அருே தரிசனத்தில் அனைவரும் ஈடுபட்டோம். காசிக்கு அனைவருக்கும் அன்னம் அளிக்கும் தாயாக அ
அறிமுகம் உடையோர் பலராயினும் உ வலைப4வங்RைESEAhமாலயகமSைHAREA மலமாவkNRseases: 169 I7
தகவல்
வலைக்கல்-14:23:%AKSwnANS.S.S.கிகள«:363.வையா.யமில்ல.பல க%%: 19 கிலோ 394 கலைக்கப்படக்காக4ப்படலாக்கமலம்
வளாயmாமர் iாபரில் போட்டா:TIYYYMT IE85Y 138ம் பக்கம் பாகம் 2 REலா மீக?it: : ஆசான்களை 15: 1 - 3 % w - - ?"யை காது: 1ை1 (42), 4 ம் 29 & 1999-IIMA 610491 It:39 AM-TV) Rா?59:43

21 பங்குனிமலர் ல யாத்திரை
(தொடர்ச்சி...
இலங்கை
3 சுவாமிகள் - முக்கியமானதும் முதன்மையானதுமாகும். தில் அமைந்திருக்கும் சிவலிங்கத்துக்கு 3 , பூ முதலியவற்றால் நாமே அபிஷேகித்து ந்திருக்கும் பூசகர் எம்மை முழந்தாளிட்டு வலிங்கத்தின்மேல் படும்படி அழுத்தி அனுபவம். இச்செயற்பாட்டின்மூலம் நாம் பான்ற மன அமைதி எமக்குக் கிடைத்தது. யமான நிகழ்வாகவே இருந்தது என்பதை 5 இருந்தது.
7.
1)
: .
|
க உள்ள அன்னபூரணி அம்மன் ஆலய ? அன்னையே தாயாவாள். காசியிலிருக்கும் ? ருள்பாலிக்கிறாள். தீபாவளியை அண்மித்த
ற்ற நண்பர் ஒரு சிலரே வேண்டும்.
H: கமலையைகல..ikSAK.க.க. 12.வயசwaasா கூவில்

Page 31
ஞானச்சுடர் IFTY
E4வது வாடிக்கையாகக் கிடப்பலைமம்மா அபிப்
மூன்று நாட்களுக்கு மட்டுமே அன்னபூரண வழிபாடு இயற்றும் நடைமுறை இருப்பத அன்னபூரணித் தாயாரை வழிபட்டோம். உள்ள பசுக்களுக்கு பலரும் புல்லுப்போட் இதைக் கண்ட எம் குழுவினரும் இந இலங்கையிலிருந்து வருகை தந்த நாம் ( ஒருவராக பசுக்கூட்டத்திற்கு புல்லுக்குரி போட்டு வணங்கினார்கள். இச்செயற்பாட் வணங்கும் பாங்கும், இங்கே நடைபெறு இந்நிலை மாற வேண்டும்.
அன்னம் பாலிக்கும் அன்னபூரன ஆலயம் நோக்கிச் சென்றோம். இவ் ஆல ஒரு சிறிய சந்தினுள் அமைந்திருந்தது. கீர்த்தி பெரிது. விஸ்வநாதரைத் தரிசிக்கும் தான் கிடைக்கும் என்ற ஐதீகம். அதன் விசாலாட்சியையும் வணங்கி எமது விடு
அன்று மாலை பெரு மழை பெய் பூசையில் பங்குபற்ற முடியாமற் போய்விட ஆறுமுகானந்தனின் வற்புறுத்தல் காரன்
குறைந்த கட்டுப்பாடுகள் உள்ள
உeswa24ாக waiia3%Aாக..பெருமdங்கல் (saayால்,thaashes

6ன FrYYYY பங்குனிமலர்
- ' "1/21 ="r:
ரியின் தங்கச்சிலை உள்ள சந்நிதி திறக்கப்பட்டு
ல் ஆலய கதவில் உள்ள துவாரங்கள் ஊடாக ? ஆலய வீதியில் அமைந்துள்ள கோசாலையில் | டு வணங்குவதையும் காணக்கூடியதாக இருந்தது. . பகே உள்ளவர்கள் இதனைச் செய்யும்போது ? செய்யாமல் போவதா என்று சொல்லி ஒருவர்பின் ய பெறுமதியைக் கொடுத்து வாங்கி புல்லைப் டினை நோக்குமிடத்து அங்கே பசுவைப் போற்றி
ம் பசுவதையும் நம்மைச் சிந்திக்க வைத்தது.
14ா **ஏ 1, 7:MW MM 17:1:42 *' *** Aனா **த*%ANex7: 749:39.737:42 PM 54%%%E0%, 27City : 45 WWEK3"*~: 7ாக 4 53%T (92ல் 7 ME2தா489 AWWist Textp:51 K "5:4799: * சசTC, TN *ஈகை***%ES'<<\'3\9:r:73 )
னியைத் தரிசித்துவிட்டு காசி விசாலாட்சியின் யம் விஸ்வநாதர் ஆலயம் அமைந்த பகுதியில் ஆலயம் அவ்வளவு பெரிதல்ல. ஆனால் அதன் D பலன் விசாலாட்சி அம்மனையும் தரிசித்தால்த் பலனாக நாம் அனைவரும் விஸ்வநாதரையும், தி திரும்பினோம். ததால் நமது குழுவினர் திட்டமிட்டபடி கங்கைப் ட்டது. ஆனாலும் எம்மோடு வந்த கார்த்திகேயன் னமாகவும் அவர்கள் முதற் தடவை காசிக்கு
அரசாங்கமே மிகச் சிறந்த அரசாங்கம்.
பட்னயம் சமைகனை, கம்:Wexடின் கட்டிய Kwri6:32. saiாகங்க::43:* அல்லல்aip, akas

Page 32
(ஞானசவுடா
ஞானச்சுடர் 1'S
வருவதாலும் அவர்கள் கேட்டுக் கொண்டதற்கி கங்கைக் கரைக்குச் சென்றோம். நாம் போக கங்கைக் கரையில் நடைபெற்ற கங்கைப் பூ திரும்பியதுடன் அன்றைய பொழுது கழிந்தது.
காலம்: 19-06-2013 புதன்கிழமை
காலை நாம் அனைவரும் காசிக்கு கா6. ஆலயம் நோக்கி எமது பேருந்தில் சென்று ! வழியே சென்றுதான் ஆலய தரிசனம் செய்ய அனைவரும் காவல்தெய்வமாக விளங்கும் கா
1.84 *வ: ப்பவ:- 14348) **டெலிடபயிசல்காவடி4:43ல்லை.lswது:மிய மென்ப4வது.3.4:49 Awwwன்:-ஆடிக் கின் 24:19:44 a.txசல்லுமடிப்பது, <

Page 33
ஞானச்சுடர் 2) அதனாற்றான் போலும் ஒரே சனத்திரள். உங்கள் உடமையெல்லாம் மிகவும் க6 வலியுறுத்திக் கூறியதன் பிரகாரம் எமது வழிபாட்டை முடித்தோம். இவ் ஆலயத்த அதனை வாங்கி மூலஸ்தானத்தில் உள் பயபக்தியுடன் பெற்றுக் கொண்டோம். -
2 அடுத்ததாக நாம் சங்கடம் தீர்க்கு மரங்கள் கொண்ட அடர்ந்த தோப்பின் ந வாயிலில் உள்ள பாதுகாவலர் நாம் 6 உட்பட அனைத்துப் பொருட்களையும் அ ஒன்றினுள் வைத்துவிட்டு உட்செல்லுமாறு அனுசரித்து உட்சென்று ஆலய தரிசனத்த மூலம் சகல சங்கடங்களும் தீரும் என்ற ந ஆலயம் என்பதை ருசுப்படுத்தும் முகம் பரவி இருப்பதைக் கண்டோம். அதனைத் ஆலயத்தினை வணங்கிவிட்டு சிறிது தூரத் இந்த ஆலயத்தின் புதுமை என்னவென கொண்டு அம்மனுக்கு அருச்சனைகள் சோகியும்) நாணயக் குற்றியும் போட்டு வா அதற்குரிய சோகிகள் அங் கேயே விற்கப்படுகின்றது. அம்மனை வழிபாடு செய் பவர்கள் “காசிப்பலன் எனக்கு சோகிப்பலன் உனக்கு” என்று நினைத்து வழிபாடு இயற்ற வேண்டும். நாமும் அந்தந்த ஆலய வழிபாட்டிற்கு அமை வாக வழிபாடு செய்தோம். அதனைத் தொடர்ந்து வழி யில் உள்ள சோலை ஒன்றில் தயார் செய்து கொண்டு வந்த உணவை உண்டு சிறிது நேரம் சிரம பரிகாரம் செய்த பின் காசி மகாராஜாவின் அரண்மனையைப் பார்வை யிடும் பொருட்டு எமது பிர யாணம் ஆரம்பமாயிற்று.
(தொடரும்... நல்ல மனைவியும் தேக ஆரோ
எashws.0.xலக்லேட.
இல்யாடிவி, கமல்
2. கூ.7&INesa3Sளம் செல்லடி,2% ஆக.*ட்டலப்,ம்: கன்

S012
T
- பங்குனிமலர் இவற்றைக் கருத்திற்கொண்டே ஸ்ரீரெங்கநாதன் பனம். இங்கே திருடர்கள் பயம் அதிகம் என்று குழுவினர் அனைவரும் மிகவும் அவதானத்துடன்
ல் பிரசித்தம் பெற்று விளங்குவது காசிக்கயிறு. ? ள பூசகரிடம் கொடுத்து அருச்சனை செய்வித்து ;
எடடசவெக்கச் 2
தம் ஆஞ்சநேயர் ஆலயம் அடைந்தோம். பெரும் டுவே இவ் ஆலயம் அமைந்துள்ளது. தோப்பின் கையில் கொண்டு சென்ற கைத் தொலைபேசி தற்கென அமைக்கப்பட்ட பாதுகாப்புப் பெட்டகம் 3 கூறியதற்கிணங்க நாமும் அச்செயற்பாட்டினை ல்ெ ஈடுபட்டோம். இவ் ஆஞ்சநேயரைத் தரிசிப்பதன் ம்பிக்கை இங்கே நிலவி வருகின்றது. ஆஞ்சநேயர் ாக ஒரே வானரக் கூட்டம் சகல இடங்களிலும் ? 5 தொடர்ந்து அருகே உள்ள துர்க்கை அம்மன் இதிலுள்ள கௌடி அம்மன் ஆலயம் அடைந்தோம். ரில், எங்கும் நடைபெறுவதுபோல மலர்களைக் நடைபெறுவதில்லை. மாறாக சோழியும் (கடற் அங்கும் முறை இங்கே கைக்கொள்ளப்படுகின்றது.
1859 1:38 * *
காக
.
%%%%AM:29:"AI**Aாக 88,382:51:59:555**'* > *-: க
க்கியமும் மனிதனின் சிறந்த செல்வம்.
Sa-004 GMமேல்கக்sேervk அலங்காவwasa wikkakra ஈக்கோசிய கல்வல்ல்:4

Page 34
ஞானச்சுடர் 16: இலக்கியமும்
ஆஃபிக்சிங்கை
-திரு சு. சிவராக நமக்கு இரண்டு இதிகாச இலக்கியா இராமாயணம் என எல்லோரும் அறிவர். இவை ஒழுகவேண்டிய நல்ல விடயங்களை கதையின் பூமியில் மனித இனம் வாழத் தொடங்கிய கால் யுகங்களாக வகுத்திருக்கிறார்கள். கிரேதாயுக என அவை பெயரிடப்பட்டன. இறைவன் என்கி மனிதப் பிறப்பின் நோக்கம் என பொதுவாக 6
சைகை
Chாவட்ட காணவில்லை. 'SWawa kai:கி:வ:wikt& ஆ.பகCakkiLar
எம் ட்கைக2லகங்கரி
சொல்லப்படுகின்ற நான்கு யுகங்களுக்கு பக்தி என வரிசைப்படுத்தியுள்ளார்கள். இரா துவாபரயுகத்திலும் நடந்ததாக நம்பப்படுகில் கட்டமைப்புக்குள்ளே புதைந்து கிடக்கின்ற தத்து இக்கட்டுரையின் நோக்கம் ஆகும்.
இராமனுடைய கதையை தமிழிற்குக்கொ தேவபாடை எனப்படும் வடமொழியில் இதனை | சொன்னதையே தாம் தமிழில் சொல்வதாக கப் ஏற்றவகையில் திருத்தியும் புதுக்கியும் படைத்த
இராமாயணக் கதையில் வருகின்ற குணவிஷேடங்களை ஆன்மீகத்தோடு தொடர்புப் ஸ்ரீ சத்திய சாயிபாபா தெரிவித்துள்ளார். அதன்ட என்றால் பத்து இரதங்களை ஒரே நேரத்தில் க ஐம்பொறிகள் அகத்தேயும் புறத்தேயும் செயற்பட் அவமதித்தவன் மறந்துவிடுகின்றான், அ
பியல்
பா.ம, 2%%%மக்கலை கலாசலலை சைகைகைமையலலண்ட்மார்க்கம் 2.கடனர்

பங்குனிமலர்
22 பங்குனிமலம் ஆன்மீகமும்
ா அவர்கள் -
அரசு !
கள் இருக்கின்றன. அவை மகாபாரதம் | இரண்டும் நாம் வாழ்க்கையில் பின்பற்றி | போக்கில் சொல்லிக்கொண்டு போகின்றன. நம் முதல் இன்றைய நடப்புக்காலம் வரை ! ம், திரேதாயுகம், துவாபரயுகம், கலியுகம் ற மகாசக்தியை மனிதன் சென்றடைவதே கற்றுக்கொள்ளப்பட்டு இருக்கிறது.
3098W4:2:ை49ாக் AM:17:24-9T04
ம் யுகதர்மங்களாக ஞானம், தவம், யாகம், மாயணம் திரேதாயுகத்திலும் மகாபாரதம் Tறது. இங்கே இராமாயணக் கதையின் 3 துவக் கருத்துக்களை பகிர்ந்து கொள்வதே
ண்டு வந்தவர் கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பராவார். ; முவர் செய்தனர். அவருள் முந்திய வான்மீகி பர் கூறியிருந்தாலும் தமிழர் பண்பாட்டிற்கு ார்.
முக்கியமான சில பாத்திரங்களின் . டுத்தி சுவையான கருத்துக்களை பகவான் டி சிலவற்றை இங்கு பார்க்கலாம். தசரதன் - உடுப்படுத்தி கையாளும் திறன்கொண்டவன்.
டு நம்மை காரியப்படுத்துகின்றன. தசரதன் 3 வமதிக்கப்பட்டவன் மறக்கமாட்டான்.
எலவல் கலை கலைக்காக அல்லல் கடவைகவைல்


Page 35
ஞானச்சுடர் 15
பக்கம்
எம்.
இப்பொறிகளை தன்வசப்படுத்தி வைத்திரு தான் என்பது கருத்தாகும். இராமாயண கதையின் நாயகன் இராமன். இரா என் சொல்லுக்கு வடமொழியில் தருமம் என் ஒரு கருத்து உள்ளது. இராமன் தருமத்தி அடையாளம். தசரத குமாரர்கள் நால்வர் சத்தியம், தருமம், சாந்தி, பிரேமை ஆகி குணங்களின் அடையாளங்கள். வாலி எப்பே தும் வெற்றியும் பெருமிதமும் உடையவனா லால் எழிச்சியின் அடையாளம். அதே சமய சுக்கிரீவன் தான் வீரத்தின் அடையாளமாக சொல்லப்படுகின்றது. ஆஞ்சநேயருடை இராம பக்தி பிரசித்தமானது. கருடாழ்வ பெரிய திருவடி என்பதுபோல ஆஞ்சநேய சிறிய திருவடி என போற்றப்படுகிறார். தொ6 டின் அடையாளமாக சொல்லப்படுகிறார். சீத் பிராட்டி சாதனையின் அடையாளமாக குறி * கப்படுகிறார். ஆன்மீக சாதனை என்ப மாபெரும் சக்தி என்று அதைப்பற்றி உண தவர்கள் அறிவார்கள்.
இனி, கதையில் வருகின்ற முரணா கதாபாத்திரங்களைப் பற்றி பகவான் சொல் வதைப் பார்ப்போம். பொதுவாக மனிதர்களுக் உள்ள குணங்கள் மூன்று ஆகும். அை 1 இராசதம், தாமசம், சாத்வீகம் என வகை படுத்தப்படுகின்றன. இராவணன் இராச் குணத்தின் அடையாளம். கும்பகர்ணன் தாம குணத்தின் அடையாளம். விபீடனன் சாத்வி குணத்தின் அடையாளம். அவர்கள் கடை யில் எப்படிச் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் எ பதை விளங்கிக் கொண்டால் சொல்லப்பட்
முக்குணங்களும் எத்தகையவை என்ப ை புரிந்துகொள்ள முடியும். குருவருள் இன் திருவருள் இல்லை என்பார்கள். வசிட்ட விசுவாமித்திரர் ஆகிய ஆச்சாரியர்கள்தா இராமனின் பெருமைகளை அடையாள காட்டியவர்கள். இராமன் மனிதனாக இறங் வந்த கடவுளின் அவதாரம். மனிதன் எவ்வா இறை நிலைக்கு உயரமுடியும் என்பன வாழ்ந்து காட்டியவர். குகன், சபரி முதலா கதாபாத்திரங்கள் இறைவனை நோக்கி
தன் உள்ளத்தோடு செய்யும்
அல் அ.
కానీ, గణపువర ఇండియాలో చేపడుతునాశకుడు

இ1ை பங்குனிமலர்
பம்
ஆன்மீக பயணத்தில் உயர்வான நிலையை க் எட்டியுள்ள பக்குவமடைந்த ஆன்மாக்களின்
அடையாளமாகக் கருதலாம். எமக்குக் கிடைத்துள்ள இலக்கியங்கள் ஆன்மீகத்தை யும் வாழ்க்கையையும் இணைத்துச் சொல்லு வனவாகவே இருப்பதைக் காணலாம். ஆறுமுக நாவலரின் கூற்றுப்படி தமிழும் சைவமும்
பிரிக்கமுடியாதவை. இலக்கியங்கள் அறம், "த பொருள், இன்பம், வீடு என்ற நான்கு புருடார்த்
தங்களைப் பற்றி பேசுவனவாக இருக்க ! வேண்டும் என்றும் சொல்லப்படுகின்றது. |
இந்தவகையில் இராமாயணம், மகாபாரதம் பார் ஆகிய இதிகாசங்கள் மட்டுமன்றி காப்பியங் பர் களும் சங்க நூல்களும் கூட ஆன்மீகத்தை : ண் வாழ்க்கையோடு சேர்த்து சொல்லிச் செல்லு தா கின்றன. "பாரதநாடு பழம் பெரும் நாடு, க் நீரதன் புதல்வர். இந்நினைவகற் றாதீர்...'' து என்று பாரதியார் பெருமிதத்துடன் பாடியதன் ; பந் உட்பொருள் இதுவாகத்தான் இருக்கவேண்டும். ?
பாரதநாட்டில் முளைவிட்ட ஆன்மீக ன சிந்தனைகளைப்போல் உலகில் வேறெங்கும் லு தோன்றியதில்லை. வைதீக கருத்துக்களை
ஏற்றுக் கொண்ட அகச்சமயங்களும் உண்டு.
இதனை ஏற்றுக்கொள்ளாத புறச்சமயங்களும் ப் உண்டு. மேலைத்தேசத்துப் பண்பாடுகள் :
பொருளீட்டுவதையே மையமாகக் கொண் ! டவை. எமது கீழைத்தேசப் பண்பாடுகள் ஆன் க மீகத்தை மையமாகக் கொண்டவை. பாரதமே ! த உலகினிற்கு அமைதியையும் சாந்தியையும்
தரும் வலிமையுடையது என்று வீரத்துறவி ! விவேகானந்தர் அன்றே சொல்லி வைத்தார். ; எத்தனை கருத்துக்கள் வெளியிலிருந்து வந் ?
தாலும் எப்படியெல்லாம் அந்தக் கருத்துக்கள் ! ர், .
பரப்பப்பட்டாலும் நாணல்போல அடிக்கின்ற காற் ன் றுக்கு அதன் போக்கில் சாய்ந்து நல்லவற்றை
ஏற்றுக்கொள்கின்ற பக்குவம் எங்கள் பண்பாட் டிற்கு இருக்கின்றது. அந்தப் பண்பாடு சனாதன று தர்மத்தின் வழியில் வளர்க்கப்பட்ட பண்பாடு; த எமது இலக்கியங்கள் பேசுகின்ற பண்பாடு. வாழ் எ வாங்கு வாழ நம்முன்னோர் அளித்த அருஞ்செல் ப வங்களைப் போற்றுவது நமது கடமையாகும். போராட்டமே உயர்ந்த போராட்டம்.
22
9:W?:41:13:12:51:50:43:TS:34:15 MS Eாகச்S க%8 +91740ாங்கல92 : 277-:09:1895 கே4, 1999kgTTE தலை தா'Te%2904 ஆக SAF%கத கா சி சி சி : 24க3,2ா" K$53 அவர் A%EX8) : TVராசா லக.சார்ரி 98 99) NETW:59KWT32
கு °
வு
த)
கடு, கலகம், கல்பாகAேrக்பk:கல்..)


Page 36
12. அழகன் ரமணன்
பம்பாய் பக்தர்கள் கொண்டாடிய ரமண நான் பம்பாய் போயிருந்த சமயம், மணவாசி ராமச சந்தித்து மகிழ்ந்தேன். அவருடைய தகப்பனா பாடும்படி நான் அவரைக் கேட்டுக் கொண்டத அவர் தன் இனிய குரலில் அதைப்பாடி எல்லோரையும் மெய்சிலிர்க்க வைத்தார். நிகழ்ச்சிகளில் இந்தப் பக்திப் பாட்டே சிகரமாக அ லலிதா வேங்கடராமன், நாடறிந்த, L கர்நாடக சங்கீத வீணை விதுவதி. 1940 வானொலியில் பகவான் மேல் அவள் பாடிய பாட் ஒலிபரப்பி உள்ளார்கள். அவர்களுடைய பம்பா அவர்களை பகவான் விஷயமாக பேசச் ெ கேட்டேன். அவர்கள் சொன்னது:
"என் கணவர் வடஇந்தியாவில் வே இருந்ததால், எங்கள் கல்யாணத்துக்குப் பிற
அபூர்வமாகத்தான் திருவண்ணாமலை வர (
ஆச்ரமம் போகும் போதெல்லாம் பகவான் சந்நிதியி வாசித்துக்கொண்டு பாடுவேன். பகவான் முகம6 வெகு நீண்ட இடைவெளிக்குப்பின் நான் ஆச்ரம பகவான் "அட! இதோ பார், இன்று காலைதா கேட்டோம். இதோ அவளே நேரில் வந்துவிட்ட
பகவான் பேரில் இரண்டு பாடல்கள் நான் வானொ
அவற்றை அன்று ரேடியோவில் ஒலிபரப்பினார்க "நானும் அக்கா ராஜமும் சிறுவயதில் விரு
இருக்கிறோம். ஆனால் என் அக்கா ராஜம்மாத
மிக சகஜமாக விளையாடுவாள். பகவான் அவ அவளுடைய பொம்மைகளுடன் இலை, கல் 6 ஆடியதுண்டு. வீட்டில் எந்த ருசியான பண்டமோ, எடுத்துக்கொண்டு தன் தோழன் பகவானுடன்
குகைக்கு சிட்டென அவள் ஓடிவிடுவாள். ஒருச நெல்லைக் கைக்குத்தலாக உரலில் குத்திக் ருசியாகவும் இனிமையாகவும் இருக்குமென்றும் பெண்கள் சொன்னதைக் கேட்ட ராஜக்கா, எடுத்துக்கொண்டு பகவானிடம் ஓடிவிட்டாள். அ "எனக்காக ஏதேனும் கொண்டு வந்திருக்கிறாய
இதயத்தில் ஒரு வலி இருப்பதைவிட எ سيست2 سيندونه - ! ! ! ! ! ! - ,! - • ܪ ܝ ܠ ܥ ܢ ܠ ܐ
 

ஜயந்தி வைபவத்தில் கலந்துகொள்ள ாமி ஐயரின் புத்ரி, லலிதா வேங்கட்ராமனை ரின் புகழ்பெற்ற "சரணாகதி" பாடலைப் ற்கிணங்க
6T PÉ 56ňT அன்றைய அமைந்தது. கழ்பெற்ற
முதலே, -டுக்களை ய் வீட்டில் சொல்லிக்
606) UT 35. 3கு நான் முடிந்தது. ல் வீணை லர்ந்து புன்சிரிப்புடன் கேட்கும். ஒருநாள் Dம் சென்று ஹாலுக்குள் நுழைந்தவுடன் ன் அவளுடைய பாட்டை ரேடியோவில் Iள்! என்றது மூக்கில் விரலை வைத்து. லிக்காக பதிவுசெய்து கொடுத்திருந்தேன். ள் போலும்”. பாசஷ குகையில் பகவானுடன் விளையாடி ான் அறியாப் பருவத்தில் பகவானுடன் ளுக்குத் தலை பின்னி விட்டிருக்கிறது. ால்லாம் வைத்து பூஜை விளையாட்டும் புதிதாக ஏதும் கிடைத்தாலோ அதனை பகிர்ந்துகொள்ள மலை ஏறி விருபாக்ஷ மயம் எங்கள் வீட்டில் ஒரு தனிரகமான கொண்டிருந்தனர். அதன் தவிடு மிக ஆரோக்கியமானது என்றும் நெல் குத்தும் உடனே கை நிறையத் தவிட்டை காலத்தில் அவளைக் கண்ட பகவான் ா என்றதும் அவள் தவிடை எடுத்துப்
லும்பில் ஒரு வலி இருப்பதுமேல்
234283


Page 37
ஞானச்சுடர் 5
2சிவனேயில்386கவல்
பெருமையாக நீட்டவே, இருவரும் உண்டா (அன்று அவலுண்ட கண்ணன், இன்று த உண்ட ரமணன் இருவரும் ஒன்றேயன்றே சிறிது வெல்லம் சேர்த்தால் இந்தத் தவ மேலும் ருசியாக இருக்கும் என்றதாம் சிறு ராஜத்தின் தோழன்.
அக்காவுக்கு பகவானிடம் மிகு சலுகை உண்டு. ஆனாலும் பரம்பொருளிட தொடர்பு கொண்டிருக்கிறோம் என்பதும் அ ளுக்குத் தெரிந்திருந்தது. வாழ்நாள் முழுத் அவள் பகவானைப் பூஜித்து வந்தாள்.”
பள்ளிக்கூடத்திலோ, வேறு யார் மும் ராஜக்கா கற்றுக்கொண்டதில்லையெ றாலும், இயற்கையாகவே நன்றாக ஓவிய வரைவாள். அவளுடைய படங்களில் உண்ல யான உயிரோட்டம் இருக்கும். தேவல களின் படங்களை வரைந்து பகவானிட காண்பிப்பாள். பகவானும் அவற்றை கவு மாகப் பார்த்து சிலாகித்து ஏதாவது சொ லும். ஒரு சமயம் பூஜைக்காக வரலன் அம்பாளின் படத்தை மிக அழகாக வ ை தாள். அதைப் பார்த்த பகவான், “இன அச்சிட்டால் குடும்பங்களின் பூஜையில் வை கலாமே” என்றது. அதன்படி உடனே ராஜக் பணப்பற்றாக்குறையால் நகையை அட வைத்து கடன் வாங்கி, அதை அச்சிட்டா 1940க்குப் பின் அனேக குடும்பங்களி பூஜைஅறைகளில் இன்றும் ராஜம் வரை)
வரலஷ்மி படம் கொலு வீற்றிருப்பதை காணலாம்.
அதன்பின் லலிதம்மா என்னை ம யில் அவர்கள் பூஜை அறைக்குக் கூட் சென்று தன் தமக்கையின் இரண்டு அழக ஓவியங்களை (மதுரை மீனாக்ஷி மற்று தியாகராஜர்) காண்பித்தார். உடனே எனச் கந்தாச்ரமத்தில் “ராஜம்மாள்” என்ற கையெ பத்துடன் பகவான் மயில்மேல் வீற்றிருக்கு வண்ணப்படம் மாட்டியிருப்பது நினைவுச் வந்தது.
#
« மம்
அகாலண்டைனான
என் சட்.
#
ஒவ்வொரு மலையும் பள்
aெnisatா Rாலா.M.கலை. அலகைக&:0aa3
அகலன்கsைtகலாவல்லி

ம் 21 பங்குனிமலர்
RேAHIRSTWISSNEHSMINNEWSWIFFEXANTASMSUGATTAK47:VICTOR ACA%9 SN999:WAநேW Wi-C20:46:29 SACC.
பம்
ர்.
வயலாமூர் சீனிவாசய்யர் எவ்வித படா ? படு டோபமுமின்றி ஆச்ரமத்துக்கு வந்து போவார்.
அனேகருக்கு அவர் பகவானுடன் எவ்வளவு நெருங்கிப் பழகினார் என்பது தெரியாது. அவர் கொடுத்த தகவல்தான் பின்வருவது:
அந்தக் காலத்தில் அருணாசலத் தத தைச் சுற்றிலும், ஆச்ரமத்திற்குப் பின்னும் மே அடர்ந்த காடு இருந்தது. காட்டிலிருந்து திரும் |வ பும் விறகுவெட்டிகள், சில சமயம் ஏதாவது பம் மிருகக் குட்டிகளையோ, பறவைக் குஞ்சு
களையோ (நிராதரவாக விடப்பட்டவை) கொண்டு ட வந்து பகவான் பாதங்களில் வைத்துவிட்டுப் ன் போவார்கள். பகவான் அவற்றை வளரும் )
வரை தாய்போல் கருத்துடன் பாதுகாக்கும். நம ஒரு சமயம் புலிக்குட்டிகள் கூட பகவானிடம் மத விடப்பட்டன. டம் - ஒரு மான்குட்டி இப்படித்தான் பகவா மன னிடம் வந்து சேர்ந்தது. அது வள்ளி என்று எல் பெயரிடப்பட்டு சதா பகவானுடனேயே இருக் மி கும். காட்டுக்குள் போக வேண்டாமென்று ரந் பகவான் எச்சரித்திருந்தும் அது ஒருநாள் ஒத காட்டுக்குள் ஓடிவிட்டது. சில நாட்களுக்குப்
பின் ஒரு காலில் பலத்த காயத்துடன் அது ! நொண்டிக்கொண்டே திரும்பி வந்தது. காயம் பட்ட காலுக்கு மருந்துபோட்டு பகவான் அதை மிகக் கருத்துடன் பார்த்துக்கொண்டது.
ஆனாலும் அதற்குப் பின் வள்ளி அனேக ! ந்த நாள் உயிர் வாழவில்லை. வள்ளியின் இறுதி ; நக் நாளன்று இரவு பகவான் சோபாவுக்குத் திரும்
பாமல், தரையில் உட்கார்ந்து, வள்ளியின் Tடி -
தலையைத் தன் மடியில் எடுத்து வைத்துக்
கொண்டு, அதனைத் தடவிக்கொடுத்துக் . யெ கொண்டேயிருந்தது. சீனிவாசய்யர் பக்கத்தில் நம் இருந்தார். ஆபீஸிலிருந்தபடியே பகவான் ! க்கு படுக்கப் போகாததைக் கவனித்த சின்னஸ் ாப் வாமி உரத்த குரலில், "சீனிவாசய்யர், நீங்கள் 5ம் வள்ளியைக் கவனித்துக்கொள்ளுங்கள்,
பகவான் படுக்கப் போகட்டும்” என்றார். ஒரு மணி நேரம் பொறுத்து அவர் அதே வேண்டு கோளை மீண்டும் விடுத்தார். மறுபடி ஒருமணி !
(IFEN18:31
வக்
நகர:47:5%29:399 NH-76
ள்.
ஒச்.
47ல்
பsteeksகமமாவாஸ்யாயவாடது
ளத்தாக்கைக் கொண்டுள்ளது.
பேங் கலைகலைக்காக328 anaa


Page 38
S
ஞானச்சுடர் நேரத்திற்குப் பிறகு அதே பல்லவி. பகவான் ன கற்சிலைபோல் அமர்ந்து மரணத்தறுவாயில் எ இருக்கும் வள்ளியைக் கவனித்துக் கொண் ந டிருக்கையில், பாவம்! சீனிவாசய்யர் என்ன செய்ய முடியும்? நள்ளிரவு தாண்டி சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு பகவான் எழுந்து சோபா ச விற்குத் திரும்பியது. வள்ளி கிருபைக் கடவுளின் கையில் முக்தி பெற்றுவிட்டது. ஒரு பிராணிக்கு பகவான் முக்தியளித்த த உண்மையைச் சொல்ல சீனிவாசய்யர் இன் ன
றும் நம்மிடம் உள்ளார். ஏற்கனவே பகவா
சித்திரைப் பு
&:58.48ா கையிலெபைல்ம*ல்கலை S2வி.மக. atiலை RM1 404 Nirus படகெகால இலகNைS கியோனிச 18:43NiAA%anபாக 1AVisiticNaWSம்
Nெatk.பப்சி Vst
சித்திரைப் புத்தான சிவபூமி தழைத்திட முத்தமிழால் மூவுல மூவேந்தரும் ஒன்றா தித்திக்கும் தேனமுது எத்திக்கும் கொண் சித்திரைப் புத்தான
rாராளnாளாறான காலமர reguysRs7448:4%A9 9302:09/
பாரெல்லாம் உய்ய பரு
ஏருழவர் மகிழ காரி கருணை முகம் பொலிய க குருவருளும் திருவருளும் கூ
சித்திரைப் புத்தாண சிந்தனை தெளிவுற
நெல்மணியும் பொலிய நல் பல்கலையும் சிறக்கப் ப கால் நடைகள் ஓம்பிப் பா கல்மனமும் கரையக் கடவு
சித்திரைப் புத்தாண சிறப்பான வாழ்வு )
இAWWWWWWWWWWWWa
வேற்றுமைகள் அகல மே ஒற்றுமையாய் ஒருகுலமாய் சற்றேனும் தளர்வின்றிச் சார் கற்றுணர்ந்தார் களிகூரக் கா
சித்திரைப் புத்தாண
செந்தமிழும் உய்ந்தி உழைப்பும் நேர்மையும் வெற்றிபெ 38%%%%%%ANAKAs பாமவியியட்Kங் வ&ை AMன்வைக்கல.325லட்டல்களில் Aெssas கே.ti*கடல்மல்x

29 பங்குனிமலர்
எால் விடுதலை பெற்ற பசு லஷ்மி , புண் னிய காகம், மயில், நாய் இவற்றையும் ாம் அறிந்ததுதானே!
#
#
ஹாலில் ஒரு குழந்தை அதிகம் ர்க்கரை தின்றதைக் கவனித்த பகவான், ஊழியரிடம், “சில டீஸ்பூன் நெய்யைக் குழந் மதக்கு கொடு. அதிக சர்க்கரைக்கு நெய் ான் மாற்று மருந்து! என்றது (பவரோக வைத்தியர் உரைத்த எளிய மருந்து)
(தொடரும்...
கலாவாக்கமாகக்
த்தாண்டு
ன்டே மலர்க டவே வருக கும் வாழ்த்த ய் வரவேற்க து படைத்தே டாடி மகிழ எடே வருக
- திருமதி ப. நடராஜா -
வமழை பெய்ய நளும் அகல
வினொளியும் ஒளிர டிவரும் வேளையிலே 'டே மலர்க வே மலர்க
மணியும் விளைய க்குவமாய் மலர்க ல்வளமும் பெருக ள் வாழ்த்துப் பாட டே மலர்க நல்க வருக
| பதங்கள் முழங்க உலகமெலாம் வாழ
| தமுடன் உழைக்கும் லமகள் கண்குளிர
டே மலர்க ! டவே வருக றச் செய்யும் பேராயுதங்கள்.
*ரககம ைக A.Rasikaikல.கைப்பs arasால கல இலவச


Page 39
-திரு முருகவே1
மங்கையராகப் பிறப்பதற்ே
மாதவம் செய்திட
பங்கயக் கைநலம் பார்த்த பாரில் அறங்கள் 6
அல்லும் பகலும் உழைப்பு அன்பு ததும்பி எழு கல்லும் கனியக் கசிந்துரு கற்பனை வேண்டித்
இருகரங்களையும் சேர்த்துத் தட்டின் இயற்கையையும் உன்னிப் பார்ப்பின் பெ பாணியிற் சொன்னால் இணைவிழைச்சு இ6 ஆறறிவு படைத்த மனிதம் வரை பெண்ணு விஞ்ஞானி ஜெகதீஸ் சந்திரபோஸ் தாவர அதன் இன்றியமையாமையை வெளியிட்டு இரண்டினதும் கூட்டால் வந்தது எனப் பட் ஒருமட மாதும் ஒருவனுமா
இன்பசுகம் தரும் உணர்வு கலங்கி ஒழுகிய
ஊறு சுரோணித மி
பனியில் ஓர்பாதி சிறுதுளி பண்டியில் வந்துபு பதும அரும்பு கபடம் இெ பார்வை மெய்வாய்
மடமாது இளம்பெண், பனி- துளி, பண்டி ஒரு வண்டியின் சோடிக் காளைகt மனித இயலின் தத்துவமும் அதேதான்.
இருவர் மடந்தையருக்கு 6 ஒருவ னொருத்தி யுறின். எனத் திருவருட்பயன் கூறுகிறது.
காலம் பொன்போன்றது
 

பரமநாதன் அவர்கள்
க - நல்ல வேண்டும் அம்மா லவோ - இந்தப் வளரும் அம்மா.
பவர் ஆர் - உள்ளத்து ஒபவர் ஆர் கித் - தெய்வக் 5 தொழுபவர் ஆர்
கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளைமலரும் மாலையும் எாற்றான் ஒசையெழும். உலக இயக்கத்தையும் ண்ணும் ஆணும் இயைந்து வாழ்க்கை வேறு ன்றியமையாதது. ஓரறிவுத் தாவரத்தில் இருந்து ம் ஆணும் இணைந்திருக்கக் காண்கின்றோம். இனத்தின் ஆண்பெண் அமைப்பை ஆய்ந்து }ள்ளார். மனித உடல் சுரோணிதம், சுக்கிலம் டினத்துச் சுவாமிகள் பாடியுள்ளார். கி அன்பு பொருந்தி
விந்து து கலந்து
LDT.g.
தந்து திரண்டு
தன்று
செவி கால் கைகள் என்ற
-பட்டினத்தார் பாடல் உடல் கூற்று. வயிறு. ளைப் போன்றவர்கள்தான் ஆணும் பெண்ணும். எனவே, ன்பய னின்புண்டாம்
-இன்புறுநிலை-2
, கடமை கண் போன்றது.
ضخمتنقسم مقسمصممسنين 26.


Page 40
ஞானச்சுடர் 2ம் 3 55 SS
NARல்கலைவல்லாபெடபால்டாகவல்கமை கம்பகா கிக்கான வலை
2.கல்லாலனால் எலியால் கண்மாயக்காவில் சிலம்பாளையமாக்சியம் 09:5%ாமா?
இருவர் மடந்தையருக்குப் பயன் என்- ஒருவன் ஆணும் ஆணும் இணைந்து வாழச் சட்டம் நுட்பம் பற்றித் திரு வி.க., கூறியதைச் சிந்தி ஆண் என்றும், தாய் தந்தை என்றும் கொள்வ உண்டென்று எவரும் எண்ண வேண்டாம். அப்டெ திண்ணிய உறுப்புக்களை உடைய பெண் ஆ6 அவை நுண்ணிய சக்திகளை உணர்த்துவனவா வடிவங்களாகக் கொண்டு, திருமணப் படலங்கள் உரைக்கத்தக்க சிலநுண்மைகள் மனதிற் பொரு கதைகளாக அணிவகுத்துக் கூறுவது புராணம் பௌராணிகம். தம் ஞான நூல் ஆராய்ச்சியுடைே இன்புறுவர். ஏனையோர் இடர்படுவார்”.
திருவிக பெண்ணின் பெருமை இந்நீர்மையில் பெண்ணின் பெருந்தக்க தமிழ்ப் பெண்கட்குத் தனித்துவமாம். ஒருவன் ஒ எனவே, உலக வரலாற்றிற் கைக்கொள்ளப்ட தொன்மையானது, மேன்மையானதுங்கூட. இச்ல ஆழ்ந்து கணிக்காமல், சைவமங்கையர்கள் த நெறிகளைக் கையாளுவதும், அற்புத நூதன தெய்வ வழிபாட்டை மேற்கொள்வதும், அன அறியாமையேயாம். எனவே ஒப்புயர்வில்லா நம் அதில் ஆழங்காற்பட்டு (ஈடுபாடு) உயரிய சை இன்றைய தேவையாம். நம் வருங்காலப் பர உட்பட) மேன்மைமிகு சைவநெறி தழைத்தோங்க எதை நாம் உதாசீனஞ்செய்கிறோமோ, எதை காலாந்தரத்தில் அழிந்து, பொய்யாய்ப் பழங்கள் சீமைகளில் வாழுவோர்க்கு ஈழத்துத் தாய்க்கு தேயங்களிலும் சைவத்தையும், தாய் மொழி பண்பாடு, கலை, மரபு வழிகளையும் சிதையாமற் இதில் நிறையப் பங்களிப்பு உண்டு. நம்மை முத்திரைகள், சாயல்களை ஒதுக்கி ஒரு அடைய ஒரு உயிர்ப்பு இல்லா வாழ்வாகும். பிறர் நம்மைப்
மத்திய ஆசிய மக்களிற் சிறப்பாகப் டே உச்சரிக்கமுடியாமையால் "ஹிந்து" என்றனர். மதமாயிற்று. அஃது சீனம் - ஐரோப்பியா 6 அகராதியிலோ - ஆறு சமயப் பிரிவுகளில் இ தமிழக நீதிபதி ஒருவர் எடுத்துக்காட்டியது இங் இன்று நாட்டினைக் குறிக்கும் பெயர் சிந்து வந்ததே. "சிந்துநதி மிசை நிலவினிலே” எனப் துளிகள் சிந்தி உருவானவையே ஆறுகள். குமரி
வாழ்க்கை வாழ்வதில் இல்லை ந
21ாலை
3Mமலை கல்.

9 பங்குனிமலர் - ஒருத்தியுறின் இன்பு உண்டாம்) இன்று
ஆக்கப்பட்டிருக்கிறது. இப்பெண் ஆண் : ப்போம். "முழுமுதற் பொருளைப் பெண், 3 பதால் அதற்குத் திண்ணிய உறுப்புக்கள் : பாருள்களின் பெண்மையுடன் ஆண்மையும் ண் உருவங்களை உணர்த்துவன அல்ல. ம். புராணங்கள் அவைகளைத் திண்ணிய ? தம் வகுத்திருக்கின்றன. "அறிவால் கூர்ந்து | நளாகுமாறு, அவற்றை உருவகப்படுத்திக் மரபு. கதைகளை உள்ளவாறு நம்புவது ? யோர் புராணக் கதைகளின் நுட்பமுணர்ந்து |
ஜாக்கிசாகிதம்
அல்லது வாழ்க்கைத்துணை பக். 7) - பண்பு உலகெங்கும் பொது எனினும், . உருத்தியென்ற நாகரிகம் தமிழர் நாகரிகம். படும் நாற்பெருஞ் சமயங்களிற் சைவம் சைவ, பாரம்பரியங்களின் ஆளுமைகளை மக்கு ஒவ்வாத உடன்பாடற்ற, பரசமய - விளையாட்டுகளில் மயங்குவதும், பர ஊரகுறைச் சாமிகளைப் பின்பற்றுவதும் ? > சைவசமயக் கோட்பாடுகளை அறிந்து,
வ சமய வாழ்வியலைக் கடைப்பிடித்தல் | ம்பரையினர் (பிற நாடுகளில் வதிவோர் ஆவன செய்ய வேண்டிய கடப்பாடுடையர். நாம் பாவியாமல் விடுகிறோமோ அவை தையாய் கனவாய்ப் போய்விடும். அந்நிய மம் தாய் மண்ணிலும் புலம்மாறி வாழும் | பாம் தமிழையும் இவைசார் நாகரிகம், பாதுகாக்க வேண்டும். ஒவ்வொருவர்க்கும் நாமே இழந்து, விலாசங்களை விட்டு, Tளமில்லாக் கூட்டமாய் - நாம் நடமாடுவது பார்த்து பரிகசிக்க நாமே வழிசமைப்பதா? பர்சியர் - சிந்துநதியைத், தம் மொழியில் இப்பாவனை காலவோட்டத்தால் இந்து வரை சென்றது. இந்திய மொழிகளின் ஃது பாவனையில் இல்லை என்பதைத் கே குறிப்பிடத்தக்கது. “இந்தியா” என்று என்ற ஆற்றைக் குறிக்கும் பெயர்வழி பாரதி எழுச்சியாகப் பாடினார். மழைநீர்த் க்கண்டத்தில் முன்பு ஓடிய ஆறு பல்துளி,
ம் விருப்பத்தில் இருக்கிறது.
%வயாகிவksssors கடகமலகsெha அவ:ialisiKesால்


Page 41
ஞானச்சுடர் 1 )
பஃறுளியாயிற்று என்று கூறும் பாவாண ஆற்றைக் குறித்த பெயர் பின் சிந்துவை ஆற்றைக் குறித்த பெயர், பின்னர் ஆரி இந்தச் சிந்துவே பாரசீக நாவிற் ஹிந்து காலத்தில் HINDU, INDU, INDIA எ நிலப்பரப்பையும் குறிக்கும் நாட்டிற்குரிய
தமிழ்க் கப்பல் பக் 48, 49க்கு நாகரிகம் என்றதுடன்- அது தெற்கே இருந்து தாண்டி வேறெங்குமிருந்து இறக்குமதியா
*: பாகம்)
இலகம்
பன்னெடுங்காலமாக பல அந்தணர் காசிவாசி செந்தில்நாதையர், அச்சுவேலி கு சதாசிவ ஐயர், மகாவித்துவான் கணேசை குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
- "சைவமக்கள் குறிப்பாக ஈழத்தவ ஆங்கிலத்தில் இந்து என்றும் கூறித் த சைவசமயம் உடன் பாடற்ற வழிபாடு !
வெளிநாட்டவர் நம் சமயம் சை போப் ஐயரின் கூற்றை நாம் பொன்னெழுத் IS THE OLDEST PRE - HISTORIAN R EXISTING ROMPRI - ARYAN TIMES தென்னிந்தியாவில் நிலவிய வரலாற்றுக்கு
இச்சூழ்நிலையில் நம் சமுதாயத்த சமயம் சைவமே என்பதை உணர்தல் வே புரியாது சமூக நாட்டமின்றி வாழும் இ பெண்கள் கண்டு எள்ளிநகையாடாமல் யாழ்ப்பாணத்தவரின் மொழிப்பற்றையும் இன்றைய கோயிலாளர் சைவத்துக்கு இந்துமதமாக்க முயல்கின்றனர். இந்தும் இச்சைவ சித்தாந்த மகத்துவம்பற்றித் தி கவனிப்போம்.
"உயிர்கள் இறைவனாற் படைக்க மாட்டாது. இது சற்காரிய வாதம். இதுதா எனவே இறைவன் என்று உள்ளானோ !
"என்றுநீ அன்று நான் உன்னடிை தாயுமானார். எந்நாட்டவர்க்கும் இறை எ வேதாகமங்களும் திருமுறைகளும். "செ மூவர்க்கும் மேலான பொருள்
முந்தியநடு இறுதியும் அ மூவரும் அறிகிலர் யாவர்
அப்பிடி பில்லா கிலக, கால்கள்... மம்
ஒரு திருடனைப் பிடிக்க வேறு
24 crore wortகமா பிடிக்கவksa 62

இம் 1 பங்குனிமலர் T; சிந்துவை அதனோடு இணைப்பார். சிந்து ஒட்டிய பகுதியைக் குறித்தது. ஆரியர் சிந்து | நாகரிகமாய்ப் பின், இந்துநாகரிகம் ஆனது. பாக மாறியது. இந்த ஹிந்துவே, ஆங்கிலேயர் ; எ மாற்றம் பெற்றது. இன்று முழு இந்திய . தாயிற்று.
அரசேந்திரன் சிந்துவெளி நாகரிகம் தமிழ் ] வடக்கே போன நாகரிகமேயன்றி இந்தியாவைத்
ன நாகரிகம் அல்ல.
-ஈராஸ் பாதிரியார். கள் சைவ சமய மேம்பாட்டுக்காக உழைத்தனர். மாரசுவாமிக் குருக்கள், சுப்பிரமணிய சாத்திரிகள், ஈயர், ஏரம்பையர், வரத பண்டிதர் போன்ற பலர் !
T, தமிழிலே தமது சமயத்தைச் சைவமென்றும், டுமாறும் நிலையில் உள்ளனர். (உயர்வு மிகு க் 14 2001- கணேசலிங்கம். வம் என்பர். நம்மவர் வலிந்து இந்து என்பர். திற் பொறித்தல் சாலப்பொருத்தமே. "SAIVAISM ! ELIGION OF SOUTH INDIA ESSENTALLY ' G.U. POPE. “ஆரியர் வருகைக்கு முன்பே த முற்பட்ட சமயமே சைவம்” ஜீ.யு. போப். வரான பெண்ணினத்தார் எல்லோரும் எம் சொந்தச் . பண்டும். சமயமும் தெரியாது, வழிபடு முறையும் ! னம் என்றாற் தமிழ் இனம்தான். பிற சமயப் » நாம் வாழ்வோம். காஞ்சிப் பெரியவர்கூட
சைவப் பணியையும் வியந்துபோற்றியுள்ளார். - இசையாத தெய்வவழிபாட்டைப் புகுத்தி ; தம் வேறு, சைவசமயம் வேறு.
ருமுருக கிருபானந்தவாரியார் கருத்தை இனிக்
|
ப்பட்ட பொருள்கள் அல்ல. இல்லது உள்ளதாக
ன் நமது சமயத்தின் அடிப்படையான உண்மை. அன்றே உயிர்களாகிய நாமும் இருக்கிறோம்.
ம அல்லவோ” என்கிறார் தவராஜசிங்கமாகிய ன்று பரம்பொருளைச் சிவம் என்று கூறுகின்றன ! ம்பொருள்” என்று தமிழ்மறை கூறுகிறது. சிவம்
னாய்
மற்றறிவார்
திருவாசகம். 1 ஒரு திருடனை அமர்த்திக்கொள்.
28
-2 Rs வாரம் இல்Skma.கலகலகலகலகலகலகமை வல்wnMMSஅலககலபமன்.


Page 42
"தெய்வம் சிவமே, சிவனருள் : சைவம் சிவத்தொடு சம்பந்தம்
மனிதப்பிறவி மேலானது என்று பலரு சமயத்திற் பிறக்கும் ஊழ்பெறல் அரிது செ வறுமையும் துன்பம் தரும். (கொடிது கொடி வறுமை செல்வம் என்னும் இரு தாக்கங்களு சிறப்புடன் சைவசமயத்தைச் சார்தல் அரியவற் சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்ற நெறி சிவனருள் பெற்றுச் சிவம் ஆவர்.
毅 வாழ்வெனும் மையல்விட்டு வறு
தாழ்வெனும் தன்மை யோடும் ஊழ் பெறல் அரிது; சாலவுயர்க போழிள மதியினானைப் போற்று
எனவேதான் எல்லப்ப நாவலர் சைவ பு - சைவத்தின்மேற் சமயம் வேறில் தெய்வத்தின் மேற்தெய்வம் இல் மைவைத்த சீர்திருத் தேவாரமு உய்வைத்தரச் செய்த நால்வர்
சைவமும் தமிழும் உயிரும் உயிர்ப்பும் எனவே மங்கையர்குலம் சைவ சமயத்தையும் பேணிப்போற்றல் முக்கியம், பாட்டிலும், ஏட்டிலு வீட்டிலும் நாவிலும் தமிழ் பேசப்பட வேண்டு திருவிடத்தார் மொழியையும், சமயத்தையும் நிை பெண்களின் பங்களிப்பு நிதானமாய்த் தொழிற் அடுத்த தலைமுறைக்கு எருவும் நீருமாம். மேன்மைகொள் சைவநீதி விளங்குக உலகெ என்ன பிரயோசனம். சாதனை முக்கியம். தமி மலர்களிலே, திருமுறைகளை ஆங்கில வடிவி "மொட் என நினைக்கின்றனர்.
蚤 தமிழில் எழுந்த சைவ ஏடு திருமந்திரம் ை தெய்வமில்லை என ஆணித்தரமாய்ப் பாடியுள் சிவனொடு ஒக்கும் தெய்வம் ே அவனோடு ஒப்பார் இங்கு யாரு புவனம் கடந்த அன்று பொன்ஒ தவளச் சடை முடித் தாமரைய
தவளம்- இளம்பிறை, புவனம்- பூமி
*
பெண் குழந்தை இல்லாதவனுக்கு
سینصلى الله عليه وسلم
 

ண்டது சைவம் FlDu Jlb
என்றான்”
※ நிகுனிமலர்
சிற்றம்பல நாடிகள். ம் கூறிவிட்டனர். இப்பிறவியிலே சைவ ல்வம் மிகுந்த வாழ்வும், மயக்கந்தரும்து, வறுமை கொடிது ஒளவை) எனவே, ம் இன்றி, அடக்கம், அமைதி என்னும் றுள் எல்லாம் அரிதே. இச்சமய வாழ்வை யில் மேற்கொண்டால் சிவஞானம் பெற்று
மையாம் சிறுமைதப்பி, 603.6)JLDITLb &FLDU(65 3FT(5b சிவ ஞானத் தாலே றுவார் அருள் பெற்றாரே.
-சிவஞான சித்தியார். மகிமையை இப்படிப் போற்றினார்.
லை, அதிற் சார்சிவமாம் ஸ்லெனும் நான் மறைச் செம்பொருள்வாய் ம் திருவாசகமும்
பொற்பாதம் உயிர்த்துணையே.
-அருணைக் கலம்பகம். போன்றவை. பெண்களே நாட்டின் கண்கள், ! ), தமிழையும் பரம்பரை பரம்பரையாகப் ம் தமிழ் இருந்தாற் போதாது. நாட்டிலும் ம். வெளி உலகில் வதியும் ஈழமணித் லநாட்ட வேண்டும். இக்கைங்கரியத்திலும் படல் வேண்டும். இக்கனதியான சேவை மேடைகளிலே தமிழ்மொழி வாழ்த்தும், மல்லாம் என ஆலயங்களிலே ஒலித்து ழ் நெடுங்கணக்கையே மறந்து நினைவு ல் வெளியிடுவது பொருத்தமா? இது ஒரு
சவத்தின்மேற் சமயமில்லை. சிவத்தின்மேற் ளது. தடினும் இல்லை ம் இல்லை ளி மின்னும் ானே
திருமந்திரம் 5
அண்பைப்பற்றி அறிய முடியாது.