Page 1


Page 2
யாக நலிவடைந்து போய்க் கொண்டிருக்கும் குடிமைச் சமூகத்தை வலுவுள்ளதாக மாற்றுவதற்க
யோசனைகளும்
 

Page 3
குடி

மைச் சமூகத்தை
வலுவூட்டல்

Page 4
அனைத்து சிவில் சமூ

கச் செயற்பாட்டாளர்களுக்கும்

Page 5
ஏபிஎம், !
குடிமைச் ச
வலுவூ
2。「12も

இத்ரீஸ்
மூகத்தை ட்டல்

Page 6
KUDIMAI CHIAMO
E
A.B. 1
Political Dialouge O Fi Size: 115x175mm o Publishing Mahmood Alim Roa Tel.: 94 777 141649 e
Website: Copyright: Author
Printed by: AJ Pri. ISBN: 97
Price
காகம் - உயிர்ப்பைத் தேடும்

DHATHAI VALUVOOTAL dited by M. IDREES
rst Edition: 2012 o Pages: 168 Serial No. 28 o Published by: Kahar ld, Valaichenai-05-30400 Email: abmmedia Gigmail.com abn-media.com o Designed by: abm-media it, Station Road, Dehiwela 3-955-0697-08-3
RS. 300.00
வேர்கள் என முன்பு அறியப்பட்டது.

Page 7
9 LOODJUUTL6lo Ugból
பொதுவாக சமூகத்தின் பிரிவு எனப் பிரிப்பதும் உண்டு. அ; ஏனைய அமைப்புக்களை சிவ கூறுகிறார்கள்.
சட்டவாக்க அமைப்பு, நீதிக் க முகாமைத்துவக் கட்டமைப்பு அமுலாக்கள் பிரிவுகள், பாதுக கட்சிகள் போன்றவற்றையும் நிறுவனங்களையும் கூட தன் கொண்டு செயற்படுவதுதான் குடும்பங்களும் எந்தெந்த முன் வாழ்க்கையை அமைத்துக் செ கூறுவதும் எந்தெந்த முறைகள் வேண்டும் என தமது சட்டங்க நிர்ணயம் செய்யும் இயந்திரே கூறப்படுகிறது.
இன்றைய காலகட்டத்தில் எம வாழ்க்கை விழுமியங்கள் போ செய்வதில் அரசைப் போன்று அதாவது சந்தைகளும் பெரும் எப்படி உண்ண வேண்டும்? : அன்றாடம் என்னென்ன பொரு வேண்டும்? எமது பெருநாட்க வேண்டும் என்பதையெல்லாப் அரசுகளின் வலது கையாக இ
3 5

களாக அரசு, சந்தை, சிவில் 5ாவது அரசு சந்தை தவிர்ந்த வில் சமூகம் என்றும்
ட்டமைப்புகள், கள், கொள்கைத் திட்ட ாப்புப் படைகள், அரசியல் சில நேரங்களில் மத னுடன் இணைத்துக் அரசாகும். தனி நபர்களும் றைகளில் தமது ாள்ள வேண்டும் எனக் ரில் தொழிற் செய்ய ளிலும் திட்டங்களிலும் ம அரசு என்று
து வாழ்க்கைத் தரம், எமது ன்றவற்றை நிர்ணயம் வர்த்தக நலன்களும் பங்கு வகிக்கின்றன. நாம் 'ப்படி உடுக்க வேண்டும்? ட்களை உபயோகிக்க ளை எப்படிக் கொண்டாட
உலக முதலாளித்துவ பங்கும் சந்தைகள்தான்

Page 8
தீர்மானிக்கின்றன. எல்லாமே குறிக்கப்பட்டுள்ளன. எல்ல வைக்கப்பட்டுள்ளன. உம்ம அனைத்தையும் வாங்கி நுக கடைகள் மூட்டை கட்டிக் ெ அங்காடிகள் அவ்விடத்தை . சமூகங்களின் கலை, கலாசா இடம் தெரியாமல் மறைந்து சந்தைக்கு இலாபம் மட்டுே விநியோகம், மூலவளம், மூ வலம் வருவதைத்தான் நாம் உழைக்க வேண்டும் என்ற 6 குடிமைச் சமூகத்தின் விழுமி பண்பாட்டுப் பெறுமானங்க சுற்றுச் சூழல், அச்சமூகத்தில் கபளீகரம் செய்யப்படும் ஆ ஏற்படுகின்றது.
சதக் கடக ராசி ப4யாக3ப4தாடங்காம் கசக்கி4:41ாக்கமடப:)
அரசு சிவில் சமூகத்தின் அன் நிறைவேற்றாத போதும் அர மதம் சார்ந்து மட்டும் அல்ல குடும்பத்தின் நலன்களை ம போதும் சிவில் சமூகத்தின் இருக்கும் பொதுக் குறிக்கே அடையும் வகையில் தமக்கு கொள்கிறார்கள். அதாவது - விவசாயிகள், மீனவர்கள், சம்மேளனங்கள், கிராமியச் சம்மேளனங்கள், அறபு மத் சபைகள், இஸ்லாமிய புத்த பெண்கள் அமைப்புக்கள், எல்லாம் சிவில் சமூகத்தின் கருதப்படுகின்றன. கடந்த

விலை மே விற்பனைக்காக
வாப்பாவைத் தவிர க் கூடிய அளவுக்கு சிறு, சிறு காண்டு செல்ல இராட்சத ஆக்கிரமித்து விட்டன. சிவில் சம், பாரம்பரியம் இருந்த விட்டன. இன்றைய
குறிக்கோளாகும். கேள்வி, மதனம் என்ற சுழற்சிக்குள்
சந்தை என்கிறோம். இலாபம் ஓரேயொரு காரணத்திற்காக
யங்கள், அதனது ள், பாரம்பரியங்கள், அதன் ன் ஆரோக்கியம் போன்றன பத்து சந்தையால்
காஸா பாலாணாரடி"Tாடா.
எதுகள்: மனாபாலாசகராபிக்காகோ:சாகுசாகச
சாயாசர்பாகரன் at-மாகன்சர் பாடி:கடிகாரத/wா44:4காடி14:4AHMANTITY"
ஈடிராட்சை tார்வை!
seekir 4997
னைத்துத் தேவைகளையும் ரசு குறிப்பிட்ட வர்க்க, குழு, மது குறிப்பிட்ட உயர் மட்டும் கவனத்தில் கொள்ளும் தனி நபர்கள் தமக்குள் காளை நோக்கி அதனை
தள் அமைப்பாக்கம் செய்து அரசு சாராத அமைப்புக்கள் தொழிற்சங்கங்கள், வர்த்தக சங்கங்கள், பள்ளிவாசல் ரஸாக்களின் ஒன்றியம், உலமா உயிர்ப்புவாத அணிகள்,
சுற்றுச்சூழல் அமைப்புக்கள்
பிரிவுகளாகக் மூன்று தசாப்த காலங்கள் - 6

Page 9
நடைபெற்ற யுத்தம் காரணம சமூகம் நலிவடைந்திருக்கின் மாறி மாறி வந்த அரசுகள், ெ இலங்கையின் மேற்கை மை இருந்ததாலும் சேனநாயக்கா, உயர்சாதியின் செல்வாக்கை( வைத்திருப்பதாலும் சில குறி சுற்றிச் சுழல்வதாலும் இலங்6 பலவீனமுற்றிருக்கின்றது. எ6 கட்சிகள் செய்யத் தவறிய ே எப்படிச் செயற்படுத்துவது எ வேண்டும். அல்லது அரசு அ செயற்படுத்த வைப்பதற்கு எ அழுத்தங்களைக் கொடுக்கல பொருத்தமானது எனக் கருது
அரசாங்கத்தின் தாராண்மைவ திட்டங்கள், நாட்டின் சொத்து விற்றல் போன்றவற்றால் நாட் பாதிப்படைகிறது என்றால், அ ஏற்படுகிறது என்றால், அத்த அரசுக்கு அழுத்தம் கொடுப்ட முன்னுக்கு வரக்கூடிய சந்தர்
அவ்வாறே சட்டரீதியாக மதச் வழங்கினாலும் அது நாட்டில் ஸ்தலங்களையும் பராமரிப்பத் மதத்தை மட்டும் நிர்வகிக்கின் ஸ்தாபனங்களையும் கலாச்சா அமைக்கவும் அவற்றைப் பர சிவில் சமூகத்தில் இருந்தே ே இவ்வாறு ஆன்மீகத் தேவைக் தேவைக்காகத் தோற்றுவிக்கட்
3 7

ாக இலங்கையில் சிவில் றது. சுதந்திரத்திற்குப் பின் தன்னிலங்கையை அல்லது யப்படுத்தியதாக
பண்டாரநாயக்கா போன்ற யே இன்றும் ப்ெபிட்ட குடும்பங்களுக்குள் கையின் சிவில் சமூகம் ணவே, அரசு மற்றும் அரசியல் நாக்கங்களை சிவில் சமூம் ன்பது குறித்து நாம் சிந்திக்க |ல்லது அரசியல் கட்சிகளைச் ான்ன வகையான ாம் எனச் சிந்திப்பதுதான் கின்றேன்.
வாதப் பொருளாதாரத் க்களை வெளிநாடுகளுக்கு ட்டின் உற்பத்தி அதனால் ஒப்பீட்டு வறுமை கைய விடயங்களில் தன் மூலம் சிவில் ப்பங்கள் இருக்கின்றன.
சுதந்திரத்தை ஒரு அரசு
உளள எலலா மத தில்லை. அல்லது குறித்த ன்றது என்றால், மத ரப் பண்பாட்டுத் தளங்களை ாமரிக்கவும்கூடிய குழுக்கள், தாற்றம் பெறுகின்றன. காக அல்லது பண்பாட்டுத் ப்படும் இந்த அமைப்புக்கள்
' 3

Page 10
சிவில் சமூகத்தைப் பலப்படு திட்டங்களை வகுக்க முடியு இன்று அரசியல் தலையீடுக
இதேபோல, குறிப்பிட்ட கெ கொள்கைத் தளத்தில் இயங் ஒன்றுதான் நுகர்வோர், பயன் இது மக்கள், சந்தையில் வாா பற்றி கண்ணுங்கருத்துமாக விற்கப்படும் பொருட்களின் சமூகத்தின் பண்பாட்டுக்கு { எனில் அவற்றிற்கெதிரான நீ தரக்கட்டுப்பாடுகளை விதிக் பொருட்களின் விலை அடிக் தடுக்கும். இந்தக் கட்டமைப் எதுவும் இருப்பதாக எனக்குத் இலங்கை ஜம்மியத்துல் உல பொருட்களுக்கு ஹலால் சா ஆனால் அதுவும் கூட வெளி நவீன உற்பத்திமுறை, சந்ை இயங்குவதால் சில தவறுகளு ஊடகங்களில் செய்திகள் ெ பெருமுதலாளிகளுக்குச் சார் உலமாக்களால் வழிநடாத்த இருக்கலாம். அவ்வாறே ஹ அறுக்கப்படுகிறதா? பன்றி பாரம்பரிய விடயங்களை ம சான்றிதழ் வழங்குவது போ: ஆரோக்கியத்தைப் பாதிக்கா உற்பத்தி முறை, பண்டங்க விபரம், நுகர்வோருக்கான ஆ ஈடுபடும் தொழிலாளர்களி: தன்மையுடன் செயற்படுகி:

த்துவதற்கான பல ). ஆனால் இவற்றிலும்
ர் வந்து விட்டன.
ாள்கை நலன்களுக்கு சார்பாக கும், சிவில் அமைப்புக்களில் fட்டாளர் கட்டமைப்பாகும். பகும் பொருட்களின் தரங்கள் இயங்கும் அமைப்பாகும். சுகாதாரக்கேடு சிவில் இடையூறு விளைவிக்கும் பந்தனைகள், க முடியும். அத்தியவசிய கடி உயர்வதையும் இது பில் முஸ்லிம் சமூகத்திற்குள் த தெரியவில்லை. அகில மா சபை, உணவுப் ன்றிதழை வழங்கி வருகிறது. சிப்படைத்தன்மையற்று, த பற்றிய தெளிவின்றி ரும் மோசடிகளும் நடப்பதாக வளி வருகின்றன. பான வலதுசாரி படுவது ஒரு காரணமாக \லாலான முறையில்
கொழுப்பு போன்ற ஒரு சில ட்டும் வைத்து ஹலால் தாது. நீண்ட நோக்கில் த, சூழலைப் பாதிக்காத ரின் உள்ளீடுகள் பற்றிய 4றிவுறுத்தல், உற்பத்தியில் ா தரம் போன்ற பன்முகத் ாற சிவில் கட்டமைப்பு
8 3

Page 11
இன்னும் நமக்குள் உருவாக
இலங்கையில் நூற்றுக்கும் ே ஆறுகள் இருக்கின்றன. ஆன அளவே பயன்படுத்தப்படுகி மாசுபடுத்தப்படுகின்றன. டெ குடியிருப்புக்களும் இவற்றை காணப்படுகின்றன. இவையு கவனிக்கப்படுவதில்லை. இ உழைப்பதற்கு வலுவூட்ட ே உயிர்ப் பல்வகைமையைப் ே இயற்கை அனர்த்தங்கள் வரா சந்ததிக்கு அவ்வியற்கையை இயக்கம் உருவாக வேண்டும் சார்பற்ற நிறுவனங்கள் வெள இயங்கத் தொடங்கியுள்ளன. ஆரோக்கியமானதல்ல. அவற் உள்நோக்கங்களும் நலன்களு இடத்தில் சிவில் சமூகத்திற்கு நிறுவனங்களுக்குமிடையிலு புரிந்து கொள்வது அவசியமா நிறுவனங்களில் தங்கி நின்று அமைப்புக்களாகும். சிவில் ச
அணிதிரளாமல் காயடிக்கின்ற செய்கின்றது. அது லாபமீட்ட நிறுவனங்களாகும். கிணறுக அமைத்தல், குர்பான் கொடுத் போன்ற சமூக நலத்திட்டங்க நிறுவனங்கள் செய்தாலும் அ அபிவிருத்திதான். அதைவிட விடயங்கள், சிவில் சமூகத்தி போது வெளிநாட்டு நிதிக் ெ நிரலை நடத்தி முடிப்பவைய
3

வில்லை.
மற்பட்ட நன்னீர் பெறும் ால் அவற்றில் மிகக்குறைந்த ன்றன. மற்றவை பரும்பாலும் எமது ) அண்டியே
ம் அரசால் தற்காகவும் சிவில் சமூகம் வண்டும். ஒரு சூழலில் பேணுவது மிக முக்கியமாகும். ாமல் பாதுகாக்கவும் அடுத்த க் கையளிக்கவும் சிவில் ). இவற்றிற்காக அரச ரிநாட்டு தலையீட்டுடன் ஆனால் அவை ]றுக்கு வேறு நம் இருக்கின்றன. இந்த 5ம் அரச சார்பற்ற ள்ள வித்தியாசத்தை நாம் கும். அவை வெளிநாட்டு
வேலை செய்கின்ற மூகம் அரசுக்கெதிராக.
+hussau
) ஒரு வேலையைச் ாத, ஒப்பந்த ட்டுதல், மலசலகூடம் நதல், பள்ளிவாசல் கட்டுதல்
ளை அரசு சாரா புவை வெறும் பெளதீக
முக்கியமான பல ன் தேவைகளாக இருக்கும் காடையாளரின் நிகழ்ச்சி ாகவே அவை இருக்கின்றன.
°

Page 12
உலக முதலாளிகள், சில வர சின்ன செலவுகளைச் செய்வ அளிக்கப்படுகிறது. அதற்கா நிறுவனங்கள் இயங்குகின்ற மேம்படுத்தல் என்ற நோக்கி ஈற்றில் சிவில் சமூக பயனா அடிமையாக்கி கடன் பொறி
அரசின் அங்கீகாரத்துடன் இ சுரண்டுதல், சுற்றுச்சூழல் அ அழிப்பு, சூழலுக்குப் பொரு; நகரமயமாக்கல், தொழிற்சாக நீரும், நிலக்கீழ் நீரும் மாச ை விடயங்களிலும் சிவில் சமூ. காணப்படுகின்றது. ஆனால்
இடதுசாரி என்ற பெயரில் தே தசாப்தங்களாக செயற்பட்டு இடதுசாரி சிந்தனை வலுவி அடையாமலுமே காணப்படு ஒடுக்கப்படுகின்ற மற்றொரு பெண்களாகும். இவர்கள் சில கட்டமைப்பில் இன்று அரை இவர்களின் பலத்தை பயன் சமூகத்தைப் பாதிக்கக் கூடிu முன்னெடுக்கலாம் என்பதற் கூடங்குளம் அணு மின் உன் போராட்டத்தை சிறந்த உதா
சிவில் சமூகத்தின் உரிமைக நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்ப பரிமாணங்களைப் பெற்று ! நம் நாட்டில் சிவில் சமூக உ

பிய நாடுகளில் சில சின்னச்
தால் வரிவிலக்கு கவும் இங்கே அரச சார்பற்ற
ன. வாழ்வாதாரத்தை ல் வழங்கப்படும் கடன்கள் ரிகளை வட்டிக்கு பில் சிக்கவைத்துள்ளன.
பற்கை வளங்களைச் ழிப்பு, வனவிலங்குகள் த்தமற்ற அபிவிருத்தி, லைகளால் நிலத்தின் மேல்
டதல் போன்ற கத்தின் குரல் அடக்கப்பட்டே. , உலக அளவில் சுற்றுச்சூழல் தாற்றம் பெற்று பல
வருகின்ற போதும் நம்நாட்டு ழந்தும் பன்முக தன்மையை எகின்றது. சிவில் சமூகத்தில் 5 பிரிவினர்தான் வில் சமூக சனத்தொகைக்
வாசிக்கு மேலாகிவிட்டனர். படுத்தியும் கூட சிவில் ப போராட்டங்களை
கு அண்மையில் நடைபெற்ற கலக் கெதிரான ரணமாகக் கொள்ளலாம்.
ள் பற்றி இரு
ஐரோப்பாவில் பல ட்டுள்ளன. அது பல்வேறு இன்று வளர்ந்துள்ளது. ஆனால் சிமைகளை அனுபவிப்பது
10

Page 13
எப்படிப் போனாலும் அதனை வாழ்ந்து மரணிக்கும் நிலைே பெளதீக மற்றும் பெளதீகமல் கருத்துச் சுதந்திரம், வாக்குரில் உரிமை, நடமாடும் உரிமை ( உள்ள உரிமைகளைக் கூட மு முடியாதபடி முடக்கப்பட்டிரு நடந்து செல்கின்ற ஒருவரை முடியாது. ஆனால் இன்று நம் சந்திக்குச் சந்தி இந்த சிவில் மீறப்பட்டுக் கொண்டே இரு
சிவில் சமூகம் உயிர்த்துடிப்ே உண்மையான ஜனநாயகமும் சமூகம் செத்துக்கிடந்தால் ஜ: பெருச்சாளிகள் தீர்மானிப்பது ஒரு நாட்டில் வாழும் சகல ம இனக்குழுமங்களும் தனிநபர் நலன்களையும் தேவைகளை தீங்கிழைக்காத வகையில் மு செய்யவும் முடியுமான சூழல் பொதுவாக உணரப்படுகிறது இறுதியுமான ஒரு தரிசனமாக அதுவொரு தீர்க்கதரிசியின் உ தோன்றிய எந்த விமர்சனத்தி கொள்கையாகவும் பார்க்கவில் குறிப்பிட்ட வரலாற்று, பண்ட தோன்றி உலகில் பல பாகங்க பயன்படுத்தப்படுகின்ற ஒரு சிவில் சமூகத்தின் தொடர்ச்சி மாற்றத்திற்கு உள்ளாகிக்கொ நிலையை நோக்கி தொடர்ந்து தமது தேவைகளை எடுத்துக்
1
 

ாப் பற்றித் தெரியாமலேயே ய காணப்படுகின்றது. லாத பாதுகாப்பு, போஷிப்பு, மை, தகவல் அறியும் போன்ற பல விடயங்களில் bழுமையாக அனுபவிக்க க்கின்றார்கள். உதாரணமாக யாரும் தடுத்து நிறுத்த நாட்டில் வீதிக்கு வீதி, மக்களின் உரிமை
க்கின்றது.
பாடு இயங்கினால்தான் நிலவ முடியும். சிவில் னநாயகமும் செத்துவிடும். தான் எல்லாமாக இருக்கும். க்களும், சமூகங்களும் கள், தத்தமது யும் ஒருவருக்கொருவர் ன்னெடுக்கவும் பூர்த்தி தான் ஜனநாயகம் எனப்
ஜனநாயகம், அறுதியும் நான் பார்க்கவில்லை. உள்ளொளித் தூண்டலால் ற்கும் அப்பாற்பட்ட பரிசுத்த ல்லை. அதுவொரு பாட்டு, இனத்துவச் சூழலில் 5ளிலும் பல சமூகங்களாலும் சொல்லாடல்தான். மாறாக யான தலையீட்டால், <9gh
SqSqSqS S SMSqMSTSTSMMTqMTTMTTMTTMT eM TqM L S SqMS MTTMMS SS LL SBSBeBTTT TTTS Tu qiqTTMq TTqS
ண்டு ஒரு பூரணத்துவ
செல்வதாகும். சகலரும் கூற வேண்டும்.
1 3

Page 14
பிரச்சினைகளைப் பேச வே தெரிவிக்க வேண்டும். அது தங்கள் சிவில் கட்டமைப்பு சுதந்திரம் இருக்க வேண்டு! ஒவ்வொரு நடவடிக்கையிலு அளவுக்கு அதனைக் கண்க அறியும் உரிமை சிவில் சமூ அரசும் சந்தையும் கணக்குச் சந்தையும் கண்காணிக்கப்ப சமூகம் இயங்கக் கூடிய தள இல்லாவிட்டால் அரசு தனது துஷ்பிரயோகத்தால் சிவில் செய்துவிடும்.
சிவில் சமூகம் தன்னைத்தா அதனை வலுவூட்ட வேண் பிரச்சினைகளை ஆழப்படுத் சிவில் சமூகத்தில் அணிதிர நிகழ்கிறது. சிவில் சமூகத்தி அடையாளங்களைக் கொண் அவர் ஆணாக, பெண்ணாக பால்நிலையினராக இருக்கல் அவரது ஆற்றல்கள், திறன்க தேவைகளைப் பொறுத்தும் கடமைப்புகளில் செயற்ப மீனவ சங்கத்தில் இருக்கின் ஆன்மீகத் தேவைக்காக பள் நிருவாகத்துடனும் தொடர்பு குறிப்பிட்ட அரசியற் கட்சிய இருக்கலாம். இவ்வாறு எண் தனிநபர்கள் அங்கத்துவம் 6 பரிமானமுள்ள வலைப் பி6 தோற்றுவிக்கலாம். இத்தை

ண்டும். கருத்துக்களைத் தான் ஜனநாயகம். மக்கள் க்களை உருவாக்கிக் கொள்ள ம். அரசும் சந்தையும் தமது லும் பதில் கூற வேண்டிய ானிக்க வேண்டும். தகவல் கத்திற்கு இருக்க வேண்டும்.
காட்டவேண்டும். அரசும் ட்டால்தான் அரசானது சிவில் த்தை விட்டுவைத்திருக்கும். து எல்லையற்ற அதிகார சமூகத்தை முடங்கச்
னே அணிதிரட்டுவதற்கு டுமாயின் விடயப் த்தி எடுத்துக் கூற வேண்டும். ட்டல் பல தளங்களால் லிருக்கும் ஒரு தனி நபர் பல எடிருக்கலாம். பால்நிலையில் 5 அல்லது மூன்றாம் \லாம். அவரது தொழில், களைப் பொறுத்தும்
அவர் பல்வேறு டலாம். எனவே ஒரு மீனவர், ற அதே நேரம் அவரது ளிவாசலுடனும் அதன் புற்றவராக இருக்கலாம். அவர் பின் ஆதரவாளராகவும் ாணற்ற அமைப்புக்களில் வகிக்கலாம். இதனால் பல ன்னல்களைத் கய வலைப் பின்னல்கள்
12 3

Page 15
நிறைவேற்று அதிகாரம் கொன் சமூகம் ஆக்கப்படுவதை தவிர் சமூகத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட் இருந்தால்தான் எதேச்சதிகாரப் போன்றவற்றில் அனர்த்தங்கள் ஏற்படுவதைத் தவிர்க்கலாம்.
சிவில் சமூகத்திற்கு உதவியாக துறையும் செயற்பட வேண்டு இரண்டும் இலங்கையில் அரசி இருக்கின்றன. கடந்த காலங்க பிரயோகித்த வன்முறைகள், அ சிவில் அமைப்புக்கள் முற்றாக தென்பகுதியில் அரசு, தொழிற் வடக்குக் கிழக்கில் அவசரகால தடைச்சட்டம் போன்றவற்றால் கடுமையாக சூறையாடப்பட்ட சமூகம் அரசைக் கட்டுப்படுத்து வாக்குகள் கூட இலத்திரனியல் பயன்படுத்தி திசைதிருப்பக் கூ வருகின்றது.
முதலாளித்துவ நாடுகளில் ஜன் நிறுத்துவதற்கு உருவாக்கப்பட் அது அரசை தொடர்ந்து கண்க எதிர்க்கட்சியை ஒழித்துக்கட்டி இல்லாமல் போய்விடும். எனே எதிர்க்கட்சிகளே இல்லை என்று அங்கு சர்வாதிகாரம் தலைதூக் சந்தேகமில்லை. எனவே பலமி பலப்படுத்துவது சிவில் சமூகத் உண்மையில் ஜனநாயகம் என் அதாவது சிவில் சமூகத்தின் ப
a 13

ாட ஏக குழுவாக சிவில் க்க உதவும். ஒரு சிவில் - குழுக்கள் போக்கினால் அபிவிருத்தி , சமூகச் சமவீனங்கள்
த்தான் ஊடகங்களும் நீதித் ம். ஆனால் இவை ன் கைப் பொம்மைகளாக ளில் அரசு புலிகள் |ச்சுறுத்தல்கள் காரணமாக முடக்கப்பட்டுள்ளன. சங்கங்களை ஒடுக்கியது. ச் சட்டம், பயங்கரவாத
சிவில் சமூகம் து. கடைசியாக சிவில் துவதற்கு வைத்திருந்த ) கருவிகளைப் கூடிய அபாயம் நேர்ந்து
னநாயகத்தை நிலை -டது எதிர்க்கட்சியாகும். ாணித்து வருகிறது. னால் ஜனநாயகம் வ ஒரு நாட்டில் று அறிவிக்கப்பட்டால் கும் என்பதில் |ழக்கும் எதிர்க்கட்சிகளை தின் பொறுப்பாகும். பது பங்கேற்புதான். ங்கேற்பாகும். எங்கு
3.

Page 16
பங்கேற்பு இல்லையோ அ ஒரு அரசில் மக்கள் பங்கே சர்வாதிகார ஆட்சி நடக்கிற எனவே பங்கேற்பு ஜனநாய் உழைத்தல், ஆளும் அரை பற்றிய தகவலறியும் உரிை சமூகத்தை வலுவடையச்
சிவில் சமூகத்தை வலுவூட் விழிப்படையச் செய்வதும் Awarenes 6T6TD GargoeomL இது உள்ளார்ந்த பிரக்ஞை குறிக்கின்றது. சிவில் சமூக சமூகத்தின் மீது விடுக்கப்ட பல விடயங்களை எடுத்து விழிப்படையச் செய்வதும் விழிப்பூட்டல் அவசியமான சந்தேகமில்லை. ஆனால் & தன்னளவில் உணர்ந்தாலே முடியாது. அதாவது அறித அனுபவம் என்கிற உணர்வு பிணைந்திருக்கிறது. மனித பெறும் அறிவினையே டெ பிரயோகிக்கின்றனர். அதனு மாற்றுகின்றனர். இவ்வாறு மனிதர்களை மேலும் மாற் மனிதர்கள் தமது சூழலை இப்படியொரு படித்தான இ மத்தியில் காணப்படுகின்ற சமூகத்தின் மத நம்பிக்கை மிக இறுக்கமாக இருக்கும் அநீதி, சிவில் உரிமைக6ை எடுபடாது. எனவே அந்த

ங்கே ஜனநாயகம் இல்லை. ற்பு இல்லாவிட்டால் அங்கு து எனறு அரததமாகும. கத்தைப் பெறுவதற்க்ாக சக் கண்காணித்தல், அது மையைப் பெறுதல், சிவில் செய்யும் அம்சங்களாகும்.
-டுவதற்கு அதனை
அவசியமாகும். இதற்கு ல் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. யை ஏற்படுத்துவதைக் த்தின் உரிமைகள், சிவில் படும் அச்சுறுத்தல்கள் போன்ற க்கூறி வலுவூட்டுவதும்
முக்கியமாகும். இந்த ன செயற்பாடு என்பதில் சிவில் சமூகம், தனது நிலையை 0 அன்றி அதனை மாற்ற ல் என்னும் செயற்பாடு வுடன் பின்னிப் தர்கள் அனுபவத்தினூடகப் பரும்பாலும் லூடகவே தமது சூழலை
மாறுதல் அடைந்த சூழல் றுகின்றது. மாற்றமடைந்த இன்னும் மாற்றுகின்றனர். ஒயங்கியல் மக்களுக்கு }து. எனவே குறித்த ஒரு சிவில் கள், மதப்பற்று, பண்பாடுகள் போது அங்கு பொதுவான ாப் பற்றிப் பேசினால் சிவில் சமூகத்தின் நேரடி
,14 冷

Page 17
அனுபவம் சார்ந்து உணர்த்துவ எடுக்கும் போதுதான் அது சாத் இல்லாவிட்டால், தமக்குத் தே என்று ஒதுங்கிவிடுவர். எதற்ெ நடவடிக்கை, உரிமை என்பதை ஏற்பதில்லை. அப்படியான வி ஏனோதானோ என்றுதான் கலந் தமது சூழலுக்குச் சென்றதும் க விட்டு வழக்கமான வாழ்க்கைக் சிவில் சமூகத்திற்கு தேவையா விழிப்பூட்டல் செய்வதுதான் ெ மூகத்தின் பிரச்சினைகளை அ வகையில் ஆற்றுப்படுத்துவது
ார்க்ஸிய அணுகுமுறையில் ஆ
பண்பாட்டுத் தளங்கள், புத்துயி செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி 6 Քգամ).
ரிமானம் எடுப்போர் இ யங்குள் காடுக்கும் மக்கள் ஆணைய மக்களுக்கு இருக்கக் கூடிய இ அரசியல் அமைப்பினை வடிவ கொடுக்கின்றது. அதனை அவ சட்டவல்லுனர்களும் அரசியல் தயாரிக்கிறார்கள். எனவே மக்க அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் அ செயற்படும் நிலையில்தான் இ காணப்படுகிறது. இந்த அரசிய அதிகமான அதிகாரங்களை ஒ குவித்திருக்கின்றது. அமெரிக்
3 15
 
 
 

தற்கான நிலைப்பாடுகளை நியமாகும். வையில்லாத விடயம் 5டுத்தாலும் சட்ட
சாதாரண சிவில் மக்கள் ப்ெபூட்டல் அமர்வுகளில் து கொள்வார்கள். பின்பு ற்றதை எல்லாம் மறந்து குத் திரும்பி விடுவார்கள். ன நேரத்தில் தேவையான பாருத்தமாகும். சிவில் வர்களே தீர்வு காணும் அவசியமாகும். முற்றிலும் லாமல் முற்றிலும் அல்லாமல் எமது சிவில் பொதுக்குறியீடுகள், பிர்ப்பாக்க அணிகளின் ாளிதாக விழிப்பூட்ட
ப்பானது அந்நாட்டின் பதற்கான வழிகாட்டலைக் கும். ஒரு நாட்டு றைமையே அவர்களுக்கு மைக்கும்உரிை மயை க் ர்கள் சார்பாகத்தான் வாதிகளும் ளுடைய ஆணையான |ந்த மக்களுக்கே எதிராகச் ன்று இலங்கையில் ல் அமைப்பு, அளவுக்கு ருவரின் கையில்
காவின் ஜனாதிபதிக்கு
3.

Page 18
எதிராக வழக்குத்தொடர ( ஆட்சியில் இருக்கும் போ சரி கேள்வி கேட்க முடியா அமைப்புச் சட்டம் காணப் பன்முகத்தன்மையான சில வாழும் பல மொழிகள் டே எல்லாவற்றையும் ஒரு பூத் பொருத்தமானதா? மத்திய சமூகத்திடமிருந்து தூர வி சமூகம தமது உளஞர அர மூலம் தங்களைத் தாங்கே சபைகளுக்கான அதிகாரங்
எமது நீதித்துறை நீதியான காரணத்தினால் சிவில் சமூ மங்கி மறைந்து கொண்டிரு நீதித்துறை சிங்கள மயமா வந்துள்ளது. மலையக மக் குடியுரிமையும் பறிக்கப்பட சட்டம் கொண்டுவரப்பட்ட
வரை எமது நீதித்துறை டெ
வலுவுள்ள சிவில் சமூகம் குழுக்களால் ஆனது அல்ல ஜனநாயகத்தை அனுபவிக் வாழ்க்கையில் சிறந்த மாற் எனவே, சிவில் சமூகத்தை அவர்களுக்குள் பிரக்ஞை6 பிரச்சினையை அதிகாரத்தி சொல்லல், அவர்களுக்கு விரிந்த வேலைத் திட்டங்க குழுக்கள் போதாது. பல சி கூட்டணிகளை அமைத்துக்

முடியும். ஆனால் இலங்கையில் தும் சரி, ஓய்வு பெற்ற பிறகும் த நிலையில்தான் அரசியல் படுகின்றது. பில் குழுக்கள், இனங்கள் சும் ஒரு நாட்டில் தத்திடம் கையளிப்பது அரசாங்கம், சிவில் லகி நிற்கின்றது. ஆகவே சிவில் சாங்கமான பிரதேச சபைகள் ள ஆளும் நிலைக்கு பிரதேச கள் அதிகரிக்கப்பட வேண்டும்
முறையில் செயற்படாத pகத்தின் குரல் படிப்படியாக நக்கின்றது. எமது நாட்டின் க்கப்பட்டே இயங்கி − களின் வாக்குரிமை,
தும் தனிச் சிங்களச் لات) ۔ - போதும் தொடங்கி இன்று மளனம் சாதித்தே வருகின்றது.
:::::કમ 3-2;'sક
என்பது ஒன்றிரண்டு சிவில் ). சிவில் சமூகம் பங்கேற்கும் ககாத வரை அவர்களின் றங்களைக் காண முடியாது.
வலுவூட்டுதல், யை ஏற்படுத்துதல், அவர்களின் ல் உள்ளோருக்கு எடுத்துச் அழுத்தம் கொடுத்தல் போன்ற 5ளுக்கு ஒன்றிரண்டு சிவில் வில் குழுக்களுக்கு மத்தியில் F செயற்பட வேண்டுமென
16 a

Page 19
  

Page 20
சிந்திப்பதும் அவசியமாகு மட்டங்களிலும் சில சிவில் கண்டடைந்த போராட்ட 6 காணப்படுகின்றன. ஒரு கு போராட்ட வழிமுறைகள் நூறு வீதம் பொருந்தி வரு தொழிற்சங்கங்கள் வேலை கடையடைப்பு, ஹர்தால் கையாளுகின்றன. காந்திய வழிமுறைகளை பரீட்சித்து இருக்கின்றது. சமூக நோக் மைய மறுப்பு, சிறிய அல அடைதல், நுகர்வு மறுப்பு சத்தியாக்கிரகம் போன்ற ட நபிகளும் தொடர்ச்சியாக வழிமுறையாக கையாண்( வழிமுறைகளில் இழப்புக் போராட்டத்தை மீள மீள ட சந்தர்ப்பங்கள் இருக்கின்ற காந்தியப் போராட்ட வழி( ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்ற6 லஞ்ச ஊழல் போன்ற விட வழிமுறைகள் வெற்றிபெ கடந்த காலங்களில் சிவில் போராட்டங்களைப் பற்றி
பாதகங்களை கலந்துரைய பிரச்சினைக்கும் அதற்கே வழிமுறைகள் பற்றிச் சிந்த் சாத்தியமானதாகும்.
இவ்வுரையாடல்கள் நண்ட முஹம்மத் றிழா ஆகியோர் 'சிவில் சமூகத்தை வலுவூ
岑

ம். உலக அளவிலும் பிராந்திய ல் குழுக்களும் நீண்ட காலத்தில் வழிமுறைகளும் சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு சூழலில் நூற்றுக்கு நம் எனக் கருதவும் முடியாது. 0 நிறுத்தம், பகிஷ்கரிப்பு, போன்ற வழிமுறைகளைக் பமும் பல வகையான துப் பார்க்கும் கொள்கையாக கு, அதிகாரப் பரவலாக்கம், குகளில் முழுமையை , தனிமனித அறம், சுய ஒறுப்பு பல கூறுகளை கொண்டது. நோன்பு பிடிப்பதை ஒரு டுள்ளார். வன்முறை அல்லாத கள் குறைவாகவும் பரீட்சித்துப் பார்க்கவும் கூடிய ன. தீவிரவாத நிலமைகளில் முறை வெற்றியளிக்காதென்றே னர். எல்லோருக்கும் பொதுவான டயங்களிலேயே அப்போராட்ட றக்கூடும். இலங்கையிலும் ) சமூகம் முன்னெடுத்த ஆராய்வதும் அவற்றின் சாதக ாடி ஒவ்வொரு சிவில் புரிய தனியான போராட்ட திப்பதும் முடிவெடுப்பதுமே
பர் பளுல் ஹக் மற்றும் ர் கேட்டுக்கொண்டதற்கிணங்க ட்டல்’ என்ற தொனிப்
18 a

Page 21
பொருளில் அதன் கீழ் உரைய தலைப்புக்களையும் இணைத்து பொருத்தமானவர்களை தெரிவு அவர்களின் பாலமுனைத் தோ இதற்கான ஒருங்கிணைப்பு மற இராப்போசன வசதிகளை அவு இச்சந்தர்ப்பத்தில் அவர்களுக்கு தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
இந்நிகழ்வின் உள்ளடக்கம் மற் மாத்திரம் ஏபிஎம் மீடியா பொற போருக்கு பிந்திய இலங்கையி பன்முகத்தன்மையான பிரச்சின ஆராயும் நோக்கில் இவ்வொன் இதில் சிவில் சமூகத்தில் அங்க குழுக்களும் கலந்து தமது கரு கொண்டனர். அதில் போதா ை நேரமாகையால் நீடிக்க முடியா காரணமாகும்.
சிவில் சமூகத்தில் பல்வேறு . குழுக்களும் முனைப்புடன் செ நெருக்கடிகளும் முற்கற்பிதங். இந்நிகழ்வு குறித்தும் இந்நிகழ் பிரதிவாதங்களும் எழச் செய்த இணையத்தளத்தில் வெளியா பார்த்து விட்டே ஒரு வாசகர் ! முன்னெடுப்பதாக எதிர்விளை பின் இந்நிகழ்வு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாக கட்டமைக்கும் ஒரு அதனாலும் அத்தகைய முன் கற்பிதங்களையும் நீக்கும் வா வேண்டியும் ஏற்பட்டது. இவ்
31

டப்பட வேண்டிய , அதற்குப்
செய்து, பளுல் ஹக் ட்டத்தில் நடாத்தினோம். றும் போக்குவரத்து, கள் மேற்கொண்டனர். 5 எமது நன்றிகளைத்
றும் விடயப் பொருளை ப்பேற்றுக் கொண்டது. ல் சிவில் சமூகத்தில் ஒனகளையும் தீர்வுகளையும் றுகூடல் நடைபெற்றது. கம் வகிக்கும் பலரும் பல த்துக்களைப் பகிர்ந்து மகளும் இரவு மேலும் இருந்தமைக்கான
புணிகளும் தன்னார்வக் ஈயற்படும் போது பல களும் ஏற்படுவதைப் போல
வுக்குப் பின் வாதப்
ன. எனது ன இந்நிகழ்ச்சி நிரலைப் ாம் ஜனநாயகத்தை
யாற்றியிருந்தார். அதன் அரசியல் கட்சியின்
முயற்சியும் நடைபெற்றது. டிவுகளையும் கயில் நாம் எழுத
ரையாடல் அரங்கிற்குப்

Page 22
பின்னர் வந்த அனைத்து 6 தொகுக்கப்படுகின்றன. ஒ உரையாடல் சூழல் ஒன்றை மிகுந்த சவாலுக்குரிய விட
ஒவ்வொரு அரசியல் மற்று செயற்பாட்டாளர்கள் தொன் குழுக்கள் தமது அனுபவங் தன்மையுடன் பகிர்ந்து கெ வலுவூட்டலுக்கான கருத்து நாம் நம்புகிறோம். சிந்தனை செயல்வாதத்தை குறுக்கி | ஏற்படுகின்றது. சிந்தனைக் வளர்ச்சி, மாற்றம் எல்லாம் எனவே சிவில் சமூகத்தை 6 நூல் மாத்திரம் போதாது. இ அனுபவப் பகிர்வுகளும் இ வேண்டும் என்ற அவாவுட
Pi:/24 444 -17 12:47:1,447
-ஏ டிகrகடி காதகம்4:19
ஏபிஎம்.இத்ரீஸ் 30.12.2011

எதிர்வினைகளும் இங்கு
ரு சமூகச் சூழலில் காத்திரமான D உருவாக்கி வளர்ப்பதென்பது டயமாகும்.
ம் சமூக புத்துயிர்ப்பாக்க ண்டு நிறுவனங்கள் தன்னார்வக் களை வெளிப்படைத் எள்ளும் போதே சிவில் சமூக பப் பரப்பு விரிவடையும் என னயும் ஒரு செயற்பாடுதான். பார்ப்பதாலேயே இது
குள் ஒரு இயங்கியல், தொடராக நிகழ்கின்றன. வலுவூட்ட இவ்வுரையாடல் இன்னும் பல உரையாடல்களும்
தையொட்டி வெளிவர
-யா:Tா ::RYாக: ப 75 சிர்பிக ரபா
E:43%/04:47-t:ார்
ன்.
20 *

Page 23
வில் சமூகத்தை வலுg காத்தான்குடி (ஏப்
அறிமுக உரை
ஜனநாயகமும் சிவில் சமூகமு ஒரு விவாதம்
இலங்கையில் கட்சி அரசியல் அனுபவமும் பகிர்வும்
நிலையான அபிவிருத்தியும் அரசியலும்
சமூக வலைத்தளம் ஊடாக சி சமூகத்தை வலுவூட்டல் - பு: மத்தியகிழக்கு எழுச்சியை
மையப்படுத்திய ஒரு கருத்த

பூட்டல்: 2 looju JITL6o Usio 23, 2011)
மிஹாத்
ம் - |அ.வா.முஹ்சின்
m ஏ.ஆர்.பர்ஸான்,
எஸ்எல்எம். ஹனிபா
பளுல் ஹக்
வில் ஏபிஎம். இத்ரீஸ் திய
ாடல்

Page 24
மிஹாத்: முதலில் இங்கி
அறிமுகம் செய்து கொண் உரையை நிகழ்த்தலாம் என பெயர் மிஹாத். பெருவெளிச இருக்கிறேன். எனது ஊர் அக்
இன்றைய நிகழ்வின் தலைப்பு என்பதாகும். இதில் 2 தலைப்புகளாக சிவில் சமூக கட்சி அரசியலும் அனுபவமும் சமூக வலைத்தளங்கள் ஊடா - புதிய மத்தியகிழக்கு அனுப் போன்ற தலைப்புகளில் இருக்கின்றன.
நாம் இன்று முக்கியமான கொண்டிருக்கின்றோம் எ உலகலாவிய மட்டத்திலும் சர் வருகின்ற மாற்றங்களை, பார்க்கின்ற போது நாம் இன் காலகட்டம் மிக முக்கியம்

நக்கின்ற ஒவ்வொருவரையும் டு இந்நிகழ்வு பற்றிய சுருக்க விரும்புகின்றேன். என்னுடைய ஞ்சிகையின் செயற்பாட்டாளராக கறைப்பற்று.
சிவில் சமூகத்தை வலுவூட்டல் உரையாடப்பட இருக்கின்ற மும் ஜனநாயகமும், இலங்கை ம், நிலையான அபிவிருத்தி, புதிய 5 சிவில் சமூகத்தை வலுவூட்டல் வங்கள் ஊடான ஒரு கருத்தாடல் இங்கு கலந்துரையாடப்பட
ஒரு காலகட்டத்தில் வாழ்ந்து என்று நினைக்கிறேன். இன்று உள்நாட்டிலும் சரி நடைபெற்று அதனுடைய போக்குகளை று வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்ற எனதாக, நிறைய விடயங்கள்
2 *

Page 25
சடுதியாக மாறிச்செல்லும் கால அறபுலகத்தில் இன்று ஏற்பட் வலைத்தளம் எவ்வளவு இருந்திருக்கிறது என்பது விய மட்டத்தில் விளிம்பு நிலையி அதிகாரங்களால் அடக்கு மு மக்களுக்கு இது ஒரு முன்னுதார அரசியல், சர்வாதிகாரம் இவற்று விழித்தெழுந்திருக்கின்றது. சர்வாதிகாரிகளை நாம் அறிந்திருக்கின்றோம். பேடினன் ஷெனோ வரைக்கும் உகண்ட நிறைய சர்வாதிகாரிகளைப் பார் மத்திய கிழக்கில் அண்மையி பின்அலியை மக்கள் விரட்டு: எகிப்தில் ஹொஸ்னி முட லிபியாவுக்கூடாக எமன், சிரி நாடுகளைக் கடந்து செல்கிறது பலரும் உள்நாட்டிலும் ஞாபக வசந்தம் என அரசியல் குறிக்கின்றனர்.
இந்த மாற்றங்கள் எமக்கு அண் நடக்கும் மாற்றங்கள், அதன் விடயங்கள் ஊடாக இலங்கை 6 இரண்டு வருடங்களுக்கு முன் போர், அந்தப் போரினூடாக இ அவலங்கள், இன்று சர்வதே பாதிப்புக்களை ஏற்படுத்திய ஆர்வலர்கள் ஐ.நா. ஊடாக இ அழுத்தங்களை மேற்கொள்வது அதற்கு எதிராக அந்த வி இலங்கைக்கு பொருளாதார
3 2

Dாக இருக்கின்றது. குறிப்பாக Lருக்கின்ற மாற்றம், அதற்கு முக்கியமான பாத்திரமாக க்கவைக்கிறது. உலகலாவிய ல் இருக்கின்ற மக்களுக்கு, றைக்கு உட்பட்டிருக்கின்ற ணமாக இருக்கின்றது. குடும்ப க்கெதிராக இன்று அறபுலகம் வரலாற்றில் நிறைய பார்த்திருக்கின்றோம். மார்க்கோசிலிருந்து சிலியில் ாவில் இடியமின் வரை நாம் த்திருக்கின்றோம். அதேபோல் ல் இருந்த டியூனிசியாவில் வதிலிருந்து ஆரம்பித்து அது 1ாறக்கில் புகுந்து இன்று யா, ஜோர்டான் என்று பல . இந்த இடத்தில் இன்னும் ம் வரலாம். மத்திய கிழக்கின் ஆய்வாளர்கள் இதனைக்
டை நாடான இந்தியா, அங்கே அரசியல் நிலைப்பாடுகள் பருகின்ற போது, அண்மையில் ாபு நடந்து முடிந்திருக்கின்ற }ங்கு ஏற்படுத்தப்பட்ட மனித ச அளவில் எவ்வகையான ருக்கிறது, மனித உரிமை லங்கைக்கு எந்த வகையான ற்கு தயாராகிறார்கள்? இங்கு .யங்கள் வருகின்ற போது * தடை விதிக்கின்ற நிலை

Page 26
ஏற்படுமா? அல்லது தீர்வுக ை பிரயோகிக்கப்படுமா என்கி. மத்தியில் பரவலாகப் பேசப்ப
இலங்கையைப் போன்ற ப இறக்குமதியை மட்டும் ந நாட்டுக்கு பொருளாதார இலங்கையினுடைய பொ வாழ்க்கையை அது எந்தளவு எல்லாம் வேறு வேறு . மாறியிருக்கின்றது. அது இன் வலியுறுத்தும் ஒரு விடயமாக அமையும்? இலங்கையில் இ வகையாக அணுக வேண்டும் இந்தத் தீர்வு விடயத்தில் ஏ. முறைகளில் எவ்வாறு தம் வேண்டும் என்கின்ற விட தரப்புகளில், நிறைய இடங்க காலகட்டத்தில் நாம் வாழ் முன்னிறுத்தி இன்றைய ! கட்டியெழுப்பல் என்கின்ற அமைந்திருக்கின்றது. இ. உரையாடலைத் தொடரலாம் சமூகமும்' என்ற தலைப்பு முஹ்சின் அவர்களைக் கே உரைக்குப் பின்னர் அதை நினைக்கின்றேன்.
அ. வா. முஹ்சின் : இத்தகைய உங்களுக்கு நன்றியைத் ே அறிமுகத்தில் சொன்னது ! முக்கிய தன்மை பற்றி நமக் எனக்குத் தரப்பட்டிருக்கும் !

ள முன்வைக்கின்ற அழுத்தங்கள் ன்ற விடயங்கள் இன்று மக்கள் படுகின்றன.
காரியளவில் உற்பத்தியில்லாத, ம்பிக் கொண்டிருக்கின்ற ஒரு த் தடை விதிப்பதனூடாக ருளாதாரத்தை, மக்களுடைய பாதிக்கும் என்கின்ற விடயங்கள்
பேசுபொருளாக இன்று னொரு பக்கம் அரசியல் தீர்வை 5 இருந்தால் அது எந்த வகையாக ருக்கின்ற சமூகங்கள் இதை எந்த ம்? குறிப்பாக முஸ்லிம் சமூகம் ற்படப்போகின்ற புதிய அணுகு மை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள டயங்கள் சம்பந்தமாக நிறைய களில் விவாதிக்கப்படுகின்ற ஒரு கிறோம். அந்த விடயத்தினை நிகழ்வில் சிவில் சமூகத்தை தலைப்பு மிகப் பொருத்தமாக ந்த அறிமுகத்தோடு இந்த - முதலில் 'ஜனநாயகமும் சிவில் பில் உரையாற்றுமாறு அ.வா. கட்டுக் கொள்கிறேன். அவரது -ஒட்டி உரையாடலாம் என
ப ஒரு வாய்ப்பைத் தந்தமைக்காக தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன். போல இந்தக் காலகட்டத்தின் க்கு எல்லோருக்குமே தெரியும். தலைப்பு ஜனநாயகமும் சிவில் 24

Page 27
சமூகமும். உண்மையாகப் ப கருத்தும் சிவில் சமூகம் என் முரணானவை என நான் நினை கருத்தை ஒரு காத்திரமான :
வந்தவர் கிராம்ஷியாவார். குறிப்
எவ்வாறு ஒரு சமூகப் புரட்சிை விவாதம் முன்னெழுந்து கெ ஏற்கனவே ரஷ்யப் புரட்சி, அத6 நாடுகளில் ஏற்பட்ட புரட்சிகள் காலகட்டம் அல்லது அமைதி நாடுகளில் என்ன மாதிரிய முன்னெடுத்துச் செல்லலாம் எ
ஒரு கலகட்டத்தில் கிராம்
முன்னுக்கு வருகின்றன. அ கட்டமைப்பை இரண்டாகப் பி சர்ராத சிவில் சமூகம் என்றார் கருத்தையும் சிவில் சமூகம்
முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறா
சமூகத்தை தனது கட்டுக்குள் என்பதற்கூடாக தன்னைப் ( எவ்வாறு அடக்கப்பட்டுக் கொ எப்படி இந்த அரசை மாற்ற கோணத்தில் தனது பரிசீலனை6
அதில் என்றைக்கு ஒரு சிவில் மாறுகிறதோ அன்றுதான் புர் கருத்திற்கு அவர் வருகிறார்.நா நாம் பார்ப்பது போல, ஏற்கன உதாரணத்திற்கு எகிப்தை எடு மக்களை நாம் சிவில் சமூகம் எ6 கிட்டத் தட்ட முப்பது வருட அடக்கி வைக்கப்பட்டிருந்த அற நாட்களில் இரவு பகலாக நடாத
3 25

ார்த்தால் ஜனநாயகம் என்ற ற கருத்தும் ஒன்றுக்கொன்று க்கிறேன், சிவில் சமூகம் என்ற உரையாடலுக்குள் கொண்டு பாக மார்க்ஸிய வட்டாரத்தில் ய ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற ாண்டிருந்த காலகட்டத்தில் ன் பின்னர் சீன மற்றும் ஏனைய ா, அதற்குப் பின்னரான ஓய்வு யான ஒரு சூழலில் ஏனைய பாக இந்தப் புரட்சிகளை ன்ற சூழல், சிக்கல் தோன்றிய சியினுடைய எழுத்துக்கள் ப்போதுதான் அவர் சமூகக் ரித்து ஒன்று அரசு மற்றது அரசு ர். சிவில் கட்டமைப்பு என்ற என்ற கருத்தையும் இவர் ர். எவ்வாறு ஒரு அரசு சிவில் வைத்துக் கொண்டிருக்கிறது பேணிக் கொண்டிருக்கிறது. ாண்டிருக்கின்ற சிவில் சமூகம் றியமைக்கலாம் என்ற இரு யைக் கொண்டு செல்கிறார்.
சமூகம் அரசியல் சமூகமாக ட்சியை உருவாக்கும் என்ற 沅 நினைக்கிறேன், இன்றைக்கு வே அவர் சொன்னது போல, ப்போமாக இருந்தால், அந்த ன்று சொல்வோமாக இருந்தால் ங்களுக்கு மேலாக அரசால் ந்த சிவில் சமூகம் பதினெட்டு ந்திய போராட்டத்தின் ஊடாக
3

Page 28
தன்னை அரசியல் சமூகமாக ம மாபெரும் புரட்சியை செய் பின்புலத்தில் நாம் ஜனநாயகம் விடயங்களை ஒன்றாகச் ே ஜனநாயகம் என்பது ஒரு அரசி என்பது அரசியலற்ற ஒரு சமூ ஒரு விடயம். இவ்விரண்டைய என்ற கேள்வி இங்கே வருகிற
ஜனநாயகம் என்றால் என்ன எளிமையான பதில் மக்கள் வார்த்தையின் நேரடி மொழிெ வரைக்கும் சொல்லப்படுகி ஜனநாயகம் என்ற முறைை நிலைமைகளிலும் கருத்து உரையாடப்பட்டுக் கொண் கொண்டாலும் ஜனநாயகம் வே பாவிக்கிறோம் என்று
பாவிக்கப்பட்டுக் கொண்( ஆபத்தானது என்று நான் இக்கட்டான நிலைமை. இ கொள்ளவில்லை. ஜனநாய நிலைப்பாடு. சிவில் சமூகம் எ அரசியலற்ற நிலமைக்குள் நா. திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி நிலையில் தரப்பட்டிருக்கின் ஜனநாயகத்தைப் பற்றி அதி: ஒரோயொரு விடயத்தை மட் என்பது வெள்ளைக் கிறிஸ்தவ வடிவம். இதைத் தவிர வேற்ெ சமூகத்திற்குமே பொருந்தா மட்டுமேயுரிய அரசியல் வடிவ
3 2

ாற்றிக் கொண்டதன் ஊடாக ஒரு
து முடித்திருக்கின்றது. அந்தப் b - சிவில் சமூகம் என்ற இரண்டு
சர்த்திருக்கின்றோம். எனவே,
யல் கருத்தாக்கம். சிவில் சமூகம்
2க கட்டமைப்பைக் குறிக்கின்ற
|ம் ஏன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும்
து.
ன? என்று கேள்வி கேட்டால் அதிகாரம் என்பதாகும். கிரேக்க பெயர்ப்பு. அதுதான் இன்றைக்கு
றது. அரசியல் அதிகாரம் ம சிவில் சமூகத்தின் எல்லா நுச் சொல்லக் கூடியவாறு Tடிருக்கிறது. எதை எடுத்துக் பண்டும் என்ற கருத்து எதற்காகப் தெரியாமல் பிழையாகப் டு வருகிறது. இது ரொம்ப நினைக்கிறேன். இது ஒரு }தை நாம் சரியாக விளங்கிக் பகம் என்பது ஒரு அரசியல் ன்பது அரசியலற்ற நிலமை. ஒரு ம் ஜனநாயகம் என்ற அரசியலை க் கொண்டிருக்கிறோம். எனது 1ற இருபது நிமிடத்தில் நான் கம் கதைக்கவில்லை. ஆனால் டும் சொல்கிறேன். ஜனநாயகம் சமூகத்தினுடைய ஒரு அரசியல் ான்றுமில்லை. அது வேறு எந்த ாது. அது அந்த சமூகத்திற்கு பம் S$3. *~ഷട്ടു
ফ্ৰািঞ্জ
26 දීය.

Page 29
  

Page 30
அந்த அரசியல் சொல்லுக்கூட சமூகமாக ஆக்கப்படுகிறது ஆனால் முழு நாட்டையும் இப்போது அந்த சமூகத்தி வாழ்க்கையும் யாரால் தீர் பெரும்பான்மைச் afe மையப்படுத்தலுக்குள்ளால் வைத்திருக்கிறோமோ அவர்க என்பதற்குள் இது மாறு செய்திருக்கின்ற வேலை. உ6 அல்லது பல்லாயிரக்கணக்கா தங்களுக்கென்ற சுயமான வ
நூறு வீதம் செறிவுடன் வ ஜனநாயக மயப்படுத்தல் ஊ ஊடாக அதிகாரம் எதுவுமற். கட்டுப்படுகிற, தள்ளப்படு: ஜனநாயகமாக இருக்கிறது. g
அந்த வகையில் நாம் இங்கு விடுவோம். சிவில் சமூகம் எ6 ஏற்கனவே சொன்ன மாதிரி கி பார்ப்போமாக இருந்தால் அ ஒரு சமூகமாகும். அல்லது தொகுப்பு. ஆனால், உரையா சமூகம் கூடிய அரசியல் த எல்லாமே தொடங்குகி அரசியலுக்கெதிராக சிவில் வைக்கலாம் என்ற நிலைை தொடங்குகின்றோம்.
என்னவென்றால் சிவில் சமூக இவ்விரு பண்புகளும் சிவில் அரசியலற்ற சமூகமாக வா தேவை வரும் போது அரசி

ாக அந்த சமூகம் சிறுபான்மைச்
காத்தான்குடியில் நூறுவீதம். எடுக்கும் போது சிறுபான்மை. ன் முழுத் தீர்மானமும் முழு மானிக்கப்படுகிறது என்றால்
ᎠᏯ5Ꭵ Ꮭ) என்று இந்த யாரைக் கொண்டு வந்து ஸ்தீர்மானிக்கின்ற ஒரு நிலைமை
ம். இதுதான் ஜனநாயகம் கம் பூராக, இலட்சக்கணக்கான ன மிகச் சிறிய சிறிய சமூகங்கள் ாழ்க்கை, சுயமான சனச்செறிவு, ழ்ந்த சமூகங்கள் இன்றைக்கு ாடாக, அதிகார மயப்படுத்தல் ற பெரும்பான்மை முடிவுக்குக் ன்ெற ஒரு சூழல் மட்டும்தான் து ஒரு சிறிய உதாரணம்.
5 ஜனநாயகம் என்பதை விட்டு ன்ற தலைப்பை பேசுவோம். நான் ராம்ஷியின் வரைவிலக்கணப்படி து அரசுக்கு வெளியிலிருக்கின்ற சமூகக் கட்டமைப்பின் ஒரு டல் அரங்கின் நோக்கம் சிவில் ன்மையுடன் தான் எங்களின் )து. எப்படி எந்தளவுக்கு சமூகத்தைக் கொண்டு போய் மயிலிருந்தே நாம் எல்லோருமே எகிப்தில் நடந்திருப்பது ம்தான் அரசைமாற்றியிருக்கிறது. சமூகத்திற்குண்டு. இயல்பாகவே >ந்து கொண்டிருக்கிறது. அதன் பல் சமூகமாக மாறுகிறது. அது
28 as

Page 31
ஒன்றை மாற்றியமைக்கிறது. ஆ என்றால் எடுத்த எடுப்பிலேயே கட்டமைப்பாகத்தான் பார்க்கி
நாம் எங்களுக்கென்று உரிய கூடியிருக்கிறோம். அந்த சமூக இங்கு இயல்பாக எழுகிறது.உ கட்டியமைப்பதாக இருந்தால், அது எவ்வாறு உருவாகப் போ நோக்கம் என்ன? அந்த சிவி என்ன? இதொன்றும் தெரி கொண்டு போய்த் திணிக்கு எதிர்பார்க்கிறோமோ அது மாற்றமடைகின்றது. சிவில் பார்க்கின்ற போது அரசு என்ற விட்டுவிட்டு பாதுகாப்பு, நி அப்படியே வைத்துவிட்டு அ பார்ப்போமாக இருந்தால் கட்டமைப்பு. மொழி ஒரு சிவி கலாச்சாரம் ஒரு சிவில் சமூகக் ஒரு சிவில் சமூகக் மனிதர்களுக்கிடையிலான ட உருவாகிற ஒவ்வொரு கட்டடை கட்டமைப்பு எனலாம். இப்( உருவாகக் கூடிய சிவில் பார்ப்போமானால் விவசாயிக அது ஒரு சிவில் சமூகக் கட் அமைப்பொன்று உருவாகுப கட்டமைப்பு. அதே மாதிரி ( நெசவுத்துறை சார்ந்தவர்களாக சங்கங்களை உருவாக்கலாம். நலனை உயர்ந்த பட்சம் பேண உருவாக்கிக் கொள்வது. அந்த
a 2.

பூனால் நாம் என்ன செய்கிறோம் சிவில் சமூகத்தை ஒரு அரசியல்
றோம்.
ஒரு சமூக நோக்கோடு இங்கு நோக்கம் என்ன என்ற கேள்வி றுதியான சிவில் சமூகத்தை நாம் சிவில் சமூகம் என்றால் என்ன? கிறது? உருவாகும் சமூகத்தின் ல் கட்டமைப்பின் நோக்கம் யாமல் அரசியலை மட்டும் ம் போது அதில் நாம் எதை எதுவுமே இல்லாத ஒன்றாக சமூக கட்டமைப்பு என்று ) அனைத்து வடிவங்களையும் ருவாகம் எல்லாவற்றையும் அதற்கு வெளியில் வைத்துப் மதம் ஒரு சிவில் சமூகக் ல் சமூகக் கட்டமைப்பு. கலை, கட்டமைப்பு. பொருளாதாரம்
கட்டமைப்பு. எனவே பல்வேறு உறவுகளுக்கூடாக Dப்பையுமே நாம் சிவில் சமூகக் போது பொருளாதார ரீதியாக
சமூகக் கட்டமைப்பைப் ளூக்கு சங்கங்கள் உருவாகும். மைப்பு. மீனவர்களுக்கான }. அது ஒரு சிவில் சமூகக் பர்த்தகர்களாக இருக்கலாம், இருக்கலாம். தங்களுக்கென்று இதன் நோக்கம் தங்களுடைய க்கொள்வதற்கான வாய்ப்பை நலனைப் பேணுவது என்பது

Page 32
தங்களுடைய தொழில்வாய்ப்ட பாதிப்புகளிலிருந்து தங்க கொள்ளலாம். அது அரசியல் ர் அதுவல்லாத ஏனைய மு இருக்கலாம். கலாச்சார இருக்கலாம், கவிஞராக இ 6) U G605) 5 li fT 65T கலாச்சார
அமைப்புகளாக இருக்கலாம். சமூகக் கட்டமைப்புகளாக வரு சமூகக் கட்டமைப்புகளுக்கு கொள்கைளும் செயற்பாடும் தெளிவாகப் புரிந்து கொண்ட இயங்கிக் கொண்டு செல்ல மு
நாம் ஏற்கனவே யுத்தத்தி நெருக்கடிகளினாலும் பல் முறைகளினாலும் பாதிக்கப்ப இன்று மீண்டெழும் ஒரு கால வகையில்தான் நாம் விடுபட் நேரடியான அச்சுறுத்தலில் இ( அது ஒன்றுதான் இந்தக் கணத் மேலாதிக்கப் பண்புகள் அட் அரசு சார்ந்த அடக்குமுை அப்படியே இருக்கின்றன. போனதால் ஏற்பட்ட ஒரு கு இயல்பான ஒரு வாழ்க்கை நமக்குத் தந்து இனி எப்ப கட்டமைப்புகளை உருவாக் நாம் எல்லோருமே யோசிக் இலங்கையின் எல்லாப் பா வந்து கொண்டிருக்கிறது.
ஏற்கனவே முப்பது வருட ய
3.

ஊடர்க அதற்கு ஏற்படக் கூடிய ளை எப்படி பாதுகாத்துக் நியான பாதிப்பாக இருக்கலாம். றையிலான பாதிப்பாகவும் தியாக ஒரு எழுத்தாளராக நக்கலாம். அல்லது பல்வேறு தளங்களில் இயங்குகின்ற ால்லாமே தனித்தனியான சிவில் 5ம். இந்த தனித்தனியான சிவில் தனித்தனியான நோக்கங்களும்
காணப்படும் என்பதை நாம் ல்தான் அதற்குரிய முறைகளில் plguylb.
னாலும் ஏனைய அரசியல் வேறு வகையான அடக்கு ட்டிருக்கின்ற ஒரு சூழ்நிலையில் கட்டத்தில் இருக்கின்றோம். ஒரு டிருக்கிறோம். அது புலிகளின் நந்து நாம் விடுபட்டிருக்கிறோம். தில் இல்லை. மற்றப்படி தமிழ் படியே இருக்கின்றன. சிங்கள ற வடிவங்கள் அத்தனையும் ஆனால், புலிகள் இல்லாமல் நீழல் எங்கள் எல்லோரையுமே என்ற ஒரு கருத்தோட்டத்தை டி எமது சிவில் சமூகங்களின் லாம் என்ற எண்ணத்திலிருந்து நின்றோம். இங்கு மட்டுமல்ல, த்திலும் இந்தச் சிந்தனைதான்
த்தத்தில், அதற்கூடாக ஏற்பட்ட
3O 3

Page 33
இழப்புகளுக்கூடாகவும் ஒ( இழப்புகளையும் துன்ப கொண்டிருக்கிறது. இப்பே உறுதிப்படுத்துவது, வலுப்ப( தொடங்குவோமாக இருந்த கட்டமைப்புக்குரிய பண்புகள் அதனது சுயமான தன்ை வலுவூட்டுவது என்ற விடயத் வேண்டும்.
இன்று எல்லோரும் சொன்னா அரசியலில் எல்லோரு எல்லோருக்கும் கொதிப்பிருக் இருக்கலாம். எங்களுடை இருக்கலாம். அல்லது தனி எங்களுடைய அரசியல்வா இணைந்து நடத்துகின்ற அ
::
| வகையான அரசியலாக இ
கொதிப்பையும் ஆத்தி கொண்டிருக்கிறது. எனவே உருவாக்க வேண்டுமென்று அரசியலைத்தான் கருதுகிறோ எந்த சிவில் கட்டமைப்பும் இ6 நாலு எழுத்தாளர்கள் சேர்ந்து உருவாக்கினால் அங்கேயும் அ சங்கத்தை உருவாக்கினாலு யோசிக்கின்றோம். ஒரு அரசி எப்படி தன்னுடைய கட் வருகிறானோ அதேமாதிரியா? செயற்பட வேண்டுமென்று எடுத்துக் கொள்கிறது. அே தன்னுடைய கட்டுப்பாட்டுக்கு இதனுடைய மொத்த விளைவு
*3
 

ரு சமூகப் பிரிவு ஏராளமான துயரங்களையும் சந்தித்துக் ாது நாம் சிவில் சமூகத்தை டுத்துவது என்ற கருத்திலிருந்து ால், இந்த ஒவ்வொரு சிவில் ர், அது எவ்வாறு உருவாகிறது, ம என்ன ? அதை எப்படி தில் இருந்துதான் நாம் தொடங்க
ால் நடைமுறையில் இருக்கின்ற க்கும் ஆத்திரமிருக்கிறது. கிறது. அது தேசிய அரசியலாக ய தனித்துவ அரசியலாக த்துவ அரசியல் இல்லாமல்
ரசியலாக இருக்கலாம், எந்த ருந்தாலும் எங்களுக்கு ஒரு ரத்தையும் ஏற்படுத்திக் நாம், சிவில் கட்டமைப்பை நினைத்தவுடனேயே இந்த ாம். நாம் உருவாக்கப் போகும் வங்களை எப்படித்தாக்குகிறது? து ஒரு சிவில் கட்டமைப்பை துதான் வரப்போகிறது. மீனவர் 2ம் அங்கும் அதைத்தான் சியல்வாதி சிவில் அமைப்பை டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு ன போக்கை அதற்கு எதிராகச் நினைக்கிற மற்றப் பிரிவும் த சிவில் சமூக அமைப்பை iள் கொண்டுவர நினைக்கிறது. ம் என்னவெனில் அந்தச் சமூகம்
1 3

Page 34
திரும்பத் திரும்ப இரண்டு ! தன்னை உணர முடியாத ந விவசாயிக்கு தான் யார்? ஒரு கலைஞனுக்கு தான் யார்? செயற்பரப்பு என்ன? அதை எப் என்று ஒன்றுமே தெரியாத நி ை அல்லது இந்த அரசியல்வா எதிரானவர். இரண்டு பேரும் ஆக்குகின்ற நிலமையில்தான் கண்ணால் கண்டு கொண்டிருக்க காணப்படுகின்ற நிலை இதுதான் அமெரிக்காவில் அங்குள்ள கொள்கைக்கு எதிராக மிகக் க ஈடுபட்டார்கள். வேறு யாரு அமெரிக்க விவசாயிகள்தான் அ தென்கொரியாவிலோ அல்லது விவசாயிகள், மீனவர் அமைப் கொள்கையை, ஒரு திட்டத்தை அதற்கெதிராக நிற்கிறார்கள். அ. நடாத்தும் மாநாடுகளுக்கு
ஆர்ப்பாட்டங்களை யார் செய்க விவசாய மற்றும் மீனவ சங்கம் இவைதான் உண்மையான அ குழுக்களாக மாறும் முறை - இவர்கள் எந்தவொரு அ போடவில்லை. இயல்பாக எங்களுக்கு அப்படி உருவாகக் கொடுக்கவில்லை. அப்படி உ எல்லாப் பிரிவும் சேர்ந்து அவர்க அதைத் திணித்து எல்லா அ கொண்டிருக்கின்றார்கள்.
இந்தப் பின்னணியில் நாம் எ
* 3)

பகுதியாலும் அடக்கப்பட்டு கிலையில் இருக்கிறது. ஒரு மீனவனுக்கு தான் யார்? ஒரு தமக்குரிய உரிமை என்ன? ப்படி நான் பெற்றுக் கொள்வது ல. ஒன்று அந்த அரசியல்வாதி ரதி அல்லது இரண்டுக்கும் 2 சேர்ந்து அதை இல்லாமல் ன் செயற்படுகிறார்கள். நாம் க்கின்ற சிவில் அமைப்புகளில் ன். உதாரணமாக, அண்மையில்
விவசாயிகள் ஒரு அரசுக் கடுமையான ஆர்ப்பாட்டத்தில் எம் அதைச் செய்யவில்லை. தைச் செய்தார்கள். அதே மாதிரி மற்ற நாடுகளிலோ அங்குள்ள புக்கிருக்கின்ற அந்த வலு ஒரு 5 அரசு கொண்டுவரும் போது ல்லது உலக வங்கி, ஜி8 நாடுகள்
எதிராக நடாத்தப்படும் றார்கள் என்று நாம் பார்த்தால் ங்களே என்பது தெரியவரும். ழுத்தக் குழுக்கள். அழுத்தக் அவ்வாறுதான் உருவாகிறது. ரசியலுக்குள்ளும் தலைப் உருவாகிறார்கள். ஆனால் கூடிய சூழ்நிலையை யாரும் ருவாகும் ஆட்களையும் கூட நள் என்ன நினைக்கிறார்களோ மைப்புக்களையும் மாற்றிக்
ன்ன செய்யப் போகிறோம்?
> *

Page 35
சிவில் சமூகத்தை வலுப்ப( எல்லோரும் உணர்கிறே வலுப்படுத்துவதில் நீங்கள் எ கேட்க விரும்புகிறேன். மிக எல்லோரும் குறிப்பிட்ட
தோற்கடிக்கலாம், அரசியல் ஆக்கலாம் என்றுதான்
எண்ணத்திலிருந்து நாம் தொ உண்மையாகவே தொடங்குவ இருப்பது எப்படியோ அதில் : அது எவ்வாறான பிரச் கொண்டிருக்கிறதோ ? இந் தன்னுடைய தளத்தை, தன்னு கொள்ளக் கூடிய சூழை இவ்வளவையும் தாண்டி
வாக்களிக்கப்போகிறது. அந்த எழுப்பிஆர்ப்பாட்டம் செய்யப் அமைக்கப் போகிறது. ஆனால், மாதிரி அந்த அமைப்பையே விட்டால் அது பாவம். அ நடந்ததுமல்ல. என்றைக்கு
தங்களுடைய நலன்களைப் புரி அதற்குத் தெரியப் போகிறது அ இருக்கிறது, அதை எப்படி தான் ஒரு விவசாய அமைப்புக்குத் விவசாயம் செய்யப் போகிறோட ஏற்படும் தடை என்ன? த. காணியுரிமை மீறப்படுவதற்கு என்பன தெரிய வரும் போ, அரசியலை புரிந்து கொள்ளக்ச அந்தப் பக்கத்தைப் பற்றியே பொதுவான அரசியலுக்குள் எங்களுக்கு சாதகமாக மா
* 3

டுத்த வேண்டும் என்று நாம் ாம். சிவில் சமூகத்தை தை யோசிக்கிறீர்கள் என்பதை எளிதாகச் சொன்னால் நாம் அரசியல்வாதியை எப்படித் களத்திற்கு எப்படி வராமல் யோசிக்கிறோம். இந்த டங்கப்போகிறோமா? அல்லது தானால், எங்களுடைய சமூகம் உள்ள பிரிவுகள் எத்தனையோ, சினைகளுக்கு உட்பட்டுக் தப் பிரிவுகளுக்கு எப்படி டைய நலன்களை உருவாக்கிக் ல நாம் உருவாக்குவது ? இந்தப் பிரிவுதான் நாளை ப் பிரிவுதான் நாளை கோஷம் போகிறது. இதுதான் மாற்றியும் அந்த மாற்றம் நாம் நினைப்பது அரசியலமைப்பாக மாற்றி து இன்றைக்கு வரைக்கும் ஒரு சிவில் சமூக அமைப்பு சிந்து கொள்கிறதோ அன்றுதான் அதற்குரிய தடைகள் எங்கெங்கு ன் வெற்றி கொள்ளலாம் என்று. ந்தான் தெரியும் தாம் எப்படி ம் என்று? அந்த விவசாயத்திற்கு டை எங்கிருந்து வருகிறது ? எது காரணமாக இருக்கிறது? துதான் அவர்கள் இதிலுள்ள வடிய சூழல் வரும். அவர்களின் கதைக்காமல் நாம் வோறொரு "ளால் அந்த அமைப்பையே ற்றும் முடிவிலிருந்து நாம்
3 3

Page 36
Ce t
(9ாகுமiசி டிஅயராகுஒேழ9சி ஒனுன் நிரேடுகு ஓயரடிஆe(eா ஒரஞ் (அழுகுசிஒெடுஞ்புeஒழுஅH
ார்பர முகுப0 வீர்மg)ஓஒெதுகிர நிஏழH (சிறகு ராமெரா9 (அஞன் “ராபெராடி90ப ைம9யஒ( I (φgμ! Η Πφ μΓησιω9 di)σή) ΗΠ 199y99HITO 1096 - 90f2-6 q996 q:
I q. 7 SPLJOJ PLJ Jag) 19 SFFF77 a 709 fé பகு(அ19 (அதராஞ)ாரா ஓெrெu ரசிது யகுே ராபிய(eற919 3ெ mbடி ஒார்பரா m-Ico999/g|19 19099Flf.1070916° மயழஒ015 குதுடிதழர்டு (த0 ‘ரபானுகுடியா பிடி919 பரinள்ளி πfη Γπω9Πσπω9ί6' αυζΘθ Φμπε ஒபமயாகி ஒரென்அரசிகு (அாகு! ம9டி919 துெஞ் ரகு)19ஓடுப8 Pafi)-e qegeee he 19 regel6 q9L 19றைபா9றமிகு புறசரா9ாரமிகு (9 noeidios a losurnscoere பெ9 Πιω9σιω9αΘ37 πητόιτερ φφφσπω9Πης 8ெ நிeelன் பாருகுடியாருசி) ெ: கினி ராகுடிஅா92) ஒபா9டு 6 டிeய Pான் நிாடி919 Hர0ாழுஅணி (அழுகுகு ஒஒஒடு19 (9குதிடி9ா94 ராயன் пggeфопо ФВ КЕп1919 д. துெஞ் டி9யன் சிடி9ாடி919 19 'கி டி919 grnய9ர்டிஅரோஷா &ை
 

79 ĝi:
ா ம99) ஒதுட9 (9குதி09g) σπft9φgι ΗΠσιω9 π. 14ο α959θ நிரேலகு (அசிடு 8ெ அனும9ஓர்டு
ப9விநபர்குழம909ருள் g)யெ(குற919 (999ழுeப99பகுை n6 டி ஒஒாடுமிகு சாழ9 இ* ரவிஞ் mனுராம9ய-ாரய99யஒகு மார்ாசிகு டி9வின் "ரா?ஒபவிஜ உயர்டிதஈகுளுேஓடுள்ாடி99(eா சி (eழுeகு ராஜயூே99து?dசிெ 9 (eயூnஓ09து(அஞ் ரயனுேஞஒரயா ரயன் டிஅய நிேரழுைஅழுகுசிெ ஓயஒஓவிெடி999ர் (9ாகுயினி (eழுeகு திேன் விஞஓரெஞயா9பி) ே ாயமுடிசிடு ராயன் ராmமே919 விற்பர முஞபரார்ர்டு ஓெைெதய9 குe3 விடி9ஞஓடுஞ் (999ஞ் 1lன் ராயன் (அபர்டிஅ9 நிாஞஓ-19ர் (9 ho (1φία π41δφφΗΠσιω9 σ' டிஅடிeரு ஒொேகுயின் சிரனி ாகுயின் சிெ ரய(eாரமிகு ரய9 அடிதஞ் ஓயழற்சி “ராஓெயா9பி) ே iர்பரா பானுசிடி9ஓ961ா9 (eாகுயினி ஒஒசி)சி 8ெ (eஞஓ-19 8ெ $1கிரழுைஆn(குழுஅதி 3ெ விற் றபசி ‘Greய டிஅாடு (குடி9reருhா909தி) αυμαίιρ919 σππ9 ύι π9 α9 Γηβ (116 ஒாயவிடி983 (9ம99ழுe(eeயமிகு டி919 (ரிாரு ர்ேபரா ர்ெதினி 3 அரமம99ளியாகும99டி919
ராபர்g)ஞஒகுயாறு

Page 37
எல்லாவற்றையும் மறைத்து
எங்களுடைய தனித்துவ போய்விட்டது. அவை இரண் பக்கங்கள். எங்களுடைய அர சொந்த அரசியலாக நடக்கவி
நாங்களும் கேட்போம். அவர்க கேட்கமாட்டோம். இதுதான்
என்று சொல்லிக் கொண்டு இ மெல்ல தன்னுடைய செல் போகிறது. இன்னொரு பக்க உருவாகிய பல்வேறு பிரிவுகள் தன்னுடைய வேலையைச் செய் தட்ட தனித்துவ அரசியல் கோ இல்லாத ஒரு சூழல் இந்த சிவி எழுவதற்கு, சுயமாக செயற்ப
கொடுக்குமா என்று நாம் அதற்காகத்தான் நாம் இப்போது
இப்போது நாம் வெற்றிடத் அரசியலில் வெற்றிடம் ஏற்பட இல்லாமல் போய்விட்டது. இந் கொண்டு போய் அதற்குள் பார்க்கிறோம். எதைச் செய்ய பார்க்கிறோம். நான் இந்தச் சூழ உருவாகக் கூடிய காலட்டமாகL நோக்கி நாம் எல்லோரும் மு இன்று நாம் எல்லா இடத்திற் இருக்கிறது. இது மூன்று வருட இது எங்களுக்குக்கிடைத்திருக்
* 3

வைத்துக் கொண்டிருந்தது. லாமல் போய்விட்டார்கள். அரசியலும் இல்லாமல் டும் ஒரு நாணயத்தின் இரண்டு சியல் இன்றைக்கு வரைக்கும் வில்லை. தமிழ் அரசியல்தான் கிறது. அவர்கள் கேட்டால் ள் கேட்காவிட்டால் நாங்களும் அந்த அரசியலில் நடந்தது.
ம் அந்தக் கட்சிக்கு எதிராக தேசியக் கட்சியோடு இணைந்து து கொண்டு போகிறது. கிட்டத் ாஷத்தை வைக்கக் கூடிய பிரிவு ல் சமூகக் கட்டமைப்பு சுயமாக டக் கூடியதற்கான வாய்ப்பை பார்க்க வேண்டியிருக்கிறது. து கூடியிருக்கிறோம்.
தைப் பார்க்கிறோம். அந்த ட்டுள்ளது. தனித்துவ அரசியல் த நேரத்தில் சிவில் சமூகத்தைக் T நிறுத்த முடியுமா என்று க் கூடாதோ அதைச் செய்யப் லை சிவில் சமூகக் கட்டமைப்பு ப் பார்க்கிறேன். அந்த நிலையை யற்சிக்க வேண்டியிருக்கிறது. கும் போய்வரக் கூடிய சூழல் த்திற்கு முன் இருந்திருக்காது. கும் பாக்கியம். இரண்டாவது,
5 :

Page 38
எங்களுடைய அரசியல் தலை நிராகரிக்கப்படுகின்ற நிலை மாதிரியான சூழல் சிவில் சமூ ஏதுவான சூழலாகும். பகுதிகளிலிருக்கின்ற முஸ்லிம் பயன்படுத்தி தங்கள் மத்தியில் கட்டமைப்புக்களை உருவாக். சிந்திக்க வேண்டிய ஒரு காலம்
அப்படி வந்தால் சிவில் சமூகக் உருவாக்குவது? ஏற்கன கட்டமைப்புகளும் ஜனநாயக என்றுதான் கோஷம் இருந்தது. அப்படியே தள்ளி வைப்போம் கட்டமைப்புகள் எந்த அடிப்ப இங்குதான் இஸ்லாம் முன்மாதிரியாகக் கூட இரு இஸ்லாமிய இயக்கங்க கொண்டிருக்கின்ற இஸ்லாத்து தொடங்கவில்லை. எந்த வ உண்மையான இஸ்லாத்திலி செயற்படக் கூடிய அல்லது = சிவில் சமூக கட்டமைப்புக். முடியுமா? இது கற்பனையா காலத்தில் எப்படி நடந்தது எ தெரியவில்லை. சொல்லித்தா ஆனால் பதினெட்டு நாட்களு பார்த்திருப்பீர்களாக இருந்தால் இஸ்லாமிய அடிப்படையிலான சிவில் சமூகத்தின் எழுச்சி ! கண்முன்னால் காட்டியது. எந்த எந்த ஒரு வழிகாட்டலும் ! போடவில்லை. எல்லாவற் ை
--சார சாச- கரன்சமாகா
- 4 நாட்கள்: காட்-4"": * 4/4 FW:44 ** *சா "கம். 'தம் 4 4- 4, 4-ம் A 11-ம்*197 Ht '6:FIAN 1:14:4-1417
3

மைகள் எல்லாமே மக்களால் கு வந்துவிட்டார்கள். இந்த கக் கட்டமைப்புகள் உருவாக இலங்கையில் எல்லாப் களும் இந்த நிலைமையைப்
பல்வேறு வகையான சிவில் ந முடியுமா என்பதைப் பற்றி
வந்திருக்கிறது
கட்டமைப்புகளை நாம் எப்படி வே இருந்த எல்லாக் பூர்வமாக இருக்க வேண்டும் இப்போது நாம் ஜனநாயகத்தை மாக இருந்தால் இந்த சிவில் டையில் உருவாக வேண்டும்? தேவைப்படுகிறது. இது க்கலாம். ஏற்கனவே இங்கு ளால் சொல்லப்பட்டுக் தில் இருந்து நான் இதனைத் ரையறைக்குள்ளும் இல்லாத ருந்து, அந்த வழிமுறையில் அதிலிருந்து உருவாகக் கூடிய களை எங்களால் உருவாக்க ல்ல. குறிப்பிட்ட கலீபாவின் என்பது எமது கண்முன்னுக்கு -ன் நாம் அறிந்திருக்கிறோம். ம் நீங்கள் அல்ஜெஸீராவைப் எகிப்தில் நடந்த அந்த நிகழ்வு ஒரு போராட்ட முறை அல்லது எப்படி இருக்கும் என்பதை 5வொரு தலைவரும் இல்லை. இல்லை. யாரும் கட்டளை ஐயும் தானாகச் செய்தார்கள். B்
எ:4கனவுகாயா ாபாயகரமாயா நாக)
- '7ாரி : "42-:

Page 39
این مجمهور || **ط"
பகுதிகளில் நோட்டீஸ் ஒட்டில் கீறினார்களோ, எங்கெங்கு கு அனைத்தையும் அவர்களே ச எகிப்தை உருவாக்கியிருக்கிற இப்படியொரு புரட்சி நடைபெ இதனைப் பார்க்க முடியாது. அ பண்பு மிக்க அரசியல் சமூகட ஆட்சியாளனையே அகற்றி மாற்றியமைக்கின்ற ஒரு வேலை என்றால் அது என்ன?
எந்த இஸ்லாமிய அமைப்பு அ வாழ்க்கை முறையை அது காட்டி தெரியாது. ஆனால் இஸ்ல அதிலிருந்து கொஞ்சமும் பிறழ இங்கு உருவாக்க நினைக்கும் கட்டமைப்பில் இந்த வாழ்க்ை உருவாக்குவது? ஜனநாயகம் எ? ஏற்பட்டிருக்கின்ற சீரழிவுகள் நிலமைகள் எல்லாவற்றிலிரு | வகையான முறையை உருவா உறுதியான சிவில் கட்டமைப்ட சிவில் கட்டமைப்புகள் ெ
SBSBBBGLieieEgHegAKYieSBBLDLDED0D0STSeTMTBzBeBeBSBB
வலுப்படுத்திக் கொள்வதன் ஊ மீது அழுத்தம் செலுத்தக் கூடிய கட்சிகள் மீது அழுத்தம் இறுதிக்கட்டத்தில் ஒரு மாற்றத் கட்டமைப்பாக எப்படிக்
கோணத்திலிருந்து பின்னால்நை
இருக்குமாக இருந்தால் மிகச்சி
மிஹாத்; முஹ்சின் அவர்களுடை
a 37

ாட்களின் பின்னர் எந்தெந்தப் னார்களோ எந்த இடங்களில்
ார்கள். உலகத்தில் எங்கும்
றவில்லை. வரலாறு எங்குமே அந்த சிவில் சமூகம் உயர்ந்த மாக மாறி ஒரு மிகப்பெரிய
அந்த ஆட்சி முறையை Dயை செய்து வைத்திருக்கிறது
அங்கு வேலை செய்து, எந்த க் கொடுத்தது என்று எனக்குத் ாம் எதைச் சொல்கிறதோ pாமல் இயங்கினார்கள். நாம் சிவில் கட்டமைப்பு, அந்தக் கை முறையை எப்படி நாம் ன்ற பெயரால் இதுவரைக்கும் ர், அதனுடைய சிக்கலான ந்தும் விடுபட்டு ஒரு புது க்குவதன் ஊடாக நாம் ஒரு புகளை உருவாக்குவது. இந்த மல்ல மெல்ல தங்களை
*J::: * f .--::ા જિલ્જیعه 823 هج: بی: بمب. ب. م. پ;%جنریعہ:جھ3یخی خبریR&خیخ868
டாக எங்களின் தலைமைகள் જં:દ્ધિજ; ડાyદ્ધિ ક્રેિટિક********** *గiశ్మ
, எங்களுடைய அ
கொண்டுவரலாம் என்ற
டபெறப் போகும் உரையாடல் றப்பாக இருக்கும்.
டய எழுத்துக்களை ஏற்கனவே

Page 40
படித்திருக்கிறேன். இன்று சந்திக்கின்றேன். அவருடைய கருத்துக்கள் உண்டு. இன்றை அரசியல், சிவில் சமூகம் சம்ப கொண்டார். ஆனால் அவரு என்பது வெள்ளைக் கிறிஸ் என்பதைச் சுட்டிக் காட்டி புறக்கணிப்பதற்கான G முன்வைக்கவில்லை என்று ஜனநாயகம் என்றால்
அடிப்படையாகக் கொண்டு என்பதும் எனது கருத்தாகு என்பதையும் வெறுமனே ஒரு இன்று நடப்பிலிருக்கின்ற ம என்கின்ற அளவோடு அவர் தென்படுகிறது. அரசியல் என் அனைத்து விடயங்களுமே அர என்பதனால் அவரது கருத்தே விடயங்கள் இருக்கின்றன. அ எப்படி ஒரு அரசியலை விடயத்தையும் அவர் முன்6ை
நாம் இலங்கையில் ஒரு சிறு கொண்டு எவ்வாறு அந்தக் க முன்வைப்பது, கட்டமைப் அதற்குள் நிறைய இருக்கின்ற உரையாடலாம். எகிப்தில் இ அரசியல் மாற்றங்கள் பற்ற இஹ்வானுல் முஸ்லிமூன் எ6 அமைப்பொன்று அதன் பின் பங்களிப்போடுதான் இந்தப்
அதனுடைய நலன்கள், அதனு வேறு வேறு விடயம் சார்ந்து
3 3

தான் அவரை நேரடியாக
எழுத்தில் எனக்கு மாறுபட்ட
|||||||||||||||||||||||۔
பதலைப்பில் அவர், ஜனநாயகம் ந்தமாக கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து
டைய கருத்துகளில் ஜனநாயகம்
பதவர்களுடைய ஒரு வடிவம் னார். ஜனநாயகத்தை அவர் வலுவான காரணங்களை நினைக்கிறேன். அதே போல என்ன என்ற விடயத்தை தெளிவுபடுத்தியிருக்கவில்ெை தம். அதே போல அரசியல்
ந கட்சி அரசியல் என்பதோடு ாமூலான ஒரு சராசரி அரசியல் நோக்கியது போலவும் எனக்குத் றால் ஒரு தனிமனிதனிலிருந்து சியல் என்ற பார்வையுடையவள் ாடு முரண்படக் கூடிய நிறைய த்தோடு இஸ்லாம் என்பதுடன்
மேற்கொள்ளலாம் என்ற
வத்தார்.
|பான்மைச் சமூகமாக இருந்து ருத்துக்கள் ஊடாக அரசியலை பது என்கின்ற சிக்கல்களும் றன. இது தொடர்பாகவும் நாம் }ன்று நடந்து கொண்டிருக்கும் லி ஓரளவு கூறினார். அதற்கு ன்ற மிகப் பெரும் உலகலாவிய னணியில் இருக்கின்றது. அதன் புரட்சி இடம்பெற்றிருக்கிறது. நுடைய நோக்கங்கள் என்பவை
மத்திய கிழக்கிலுள்ள அறபு
8 ο

Page 41
நாடுகளில் இப்புரட்சிகளுக்குப் போல அவர்களும் அவர்கள: அதற்குப் பிந்திய நாட்களில் ஐம்பது, அறுபது வருடங்கள சர்வதேச அமைப்பின் நீண்ட முழுக்க முழுக்க ஒரு இஸ் நோக்கியது போன்றும் பட்ட பேராட்ட முறைமைக்கு இன் போராட்டம், கியுபாவில் காஸ்ரோவினுடைய போராட் அனுபவங்களையும் இதனோடு ஒரு நிலை இருக்கிறது என்று கூ பல்வேறு கருத்துக்கள் இருக்கக் இங்கு பகிர்ந்து கொள்ளலாம்.
பளுல் ஹக்: இந்தத் தலைப்பி கேள்வி, சிவில் சமூகத்தை அடையாளம் காண்பதில் உள் அரசியல் நடக்கும் ஒருநாட்டில் நடக்கும் ஒரு சூழ்நிலையில் இல்லாமல் இருப்பது ஓரளவு இருக்கும். இன்று அரசை மக்கள்-ஆட்சி-மக்கள்-ஆட்சி எ மக்கள்தான் அந்த ஆட்சி வாக்களிப்பதன் ஊடாகவும் இ நடைபெறுகிறது. இச்சூழ்நிலை இல்லாத ஒன்றாக சிவில் சமூகத் எனக்குள் இருக்கிறது.
ஆர். பர்ஸான்: ஜனநாயகம் ாத்திரம் பார்ப்பதோடு நான் ( க அண்மைக் காலங்களில் ருடங்களாக ஜனநாயகம், நல்ல
3- 39
 
 
 
 
 
 

பின்னால் இருக்கிறது. அதே து போராட்ட முறைமையும் நடந்து வரும் விடயங்களும் ாக இயங்கி வருகின்ற பாரிய உழைப்புதான். அதை இங்கு லாமிய கண்ணோட்டத்தில் து. ஆனால் அவர்களுடைய றைக்கு நாம் மாஓவினுடைய
நடைபெற்ற பிடல் ட காலப்பகுதியில் நிகழ்ந்த பொருத்திப் பார்க்கக் கூடிய றிக் கொண்டு இந்த உரையில் கூடும் அந்தக் கருத்துக்களை
வில் எனக்குள் எழுகின்ற ஒரு அரசியலற்ற ஒரு சமூகமாக rள சிக்கல் என்பது, குடும்ப அல்லது பிரபுக்களின் அரசியல்
மக்கள் அரசியல் தன்மை ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடியதாக
நிறுவும் ஒரு சுழற்சியில் ான்று சுழற்சியான வட்டத்தில் யை உருவாக்குகிறார்கள். யங்குவதன் ஊடாகவும் இது யில் எப்படி அரசியல் தன்மை ந்தைப் பார்ப்பது என்ற கேள்வி
) என்பதை ஆட்சியியலுடன் முரண்படுகிறேன். ஏனெனில், } அல்லது கடந்த இரண்டு லாட்சி, வெளிப்படைத்தன்மை

Page 42
பற்றியும் கூடுதலாக வாசி கலந்துரையாடலை மேற்ெ குழுவாகவும் சந்தர்ப்பம் கிடை அதிகாரம் என்பதற்குள்ளே வைத்துப் பார்த்தல் அ மேலாதிக்கத்திற்காகப் பயன்ப வடிவமாக ஜனநாயகம் என்பன அந்த சொல்லாடல் உருவ உலகிலுள்ள அனைத்து சமுதாயங்களுக்கும் இடையில் நிருவகிப்பு நடைபெறும் சொற்பதங்களினூடாக இந் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றன கூறுகள் இருந்து வந்திருக்கி பின்னர் அறேபியா தொடக்க அறிவியல்கள் மேற்கத்தியத்தி போது ஏற்கனவே g இஸ்லாமியத்தினால் மெருகூட அந்த அறிவுகள், சிலுவை யுத் நோக்கி நகர்த்தப்படுகின்ற ( அறிவினை உருவாக்குகி பாரசீகத்திலிருந்து கடத்த இருக்கின்றன.
ஏற்கனவே ஜனநாயகம் பற்றி புரட்சியைத் தொடர்ந்து ஜனற ஒரு சர்வ வியாபகத் தன்ை பொதுவான சொல்லாட6 சமூகத்திற்குள்ளே வருகில் எடுத்துப்பார்க்கின்ற பொழு விடயத்தை அணுகுதலை மிக ஜனநாயக ரீதியாக அதை பார்க்கின்றோம். எனவே ஐ

பதற்கும் இலங்கை பூராக ாள்வதற்கும் தனிப்பட்டும் த்தது. ஆட்சியில் அல்லது அரச ஜனநாயகம் என்ற சொல்லை ல்லது ஒரு சமூகத்தின் த்ெதப்படுகின்ற ஒரு கருத்தியல் தத்தாண்டி மேற்கத்தியர்களால் ாக்கப்பட்டிருந்தாலும் கூட மக்களுக்கும் அனைத்து ான தலைமைத்துவம் அல்லது நேரங்களில் வெவ்வேறு த ஜனநாயகத்தின் கூறுகள் 1. அல்லது அந்த ஜனநாயகத்தின் ன்றன. சிலுவை யுத்தத்திற்குப் ம் பாரசீகம் வரை அங்கிருந்த ற்கு கடத்தப்பட்டு செல்கின்ற ரோக்கத்திலிருந்து வந்து ட்டப்பட்டு திரட்சியடைந்திருந்த ந்தத்தின் பின்னர் ஐரோப்பாவை போது மீளவும் ஒரு வலுவான ன்ற ஒரு சக்தியாகத்தான் iப்பட்ட இந்த அறிவுகள்
ப் பேசியிருந்தாலும் பிரான்சியப் ாயகம் என்ற சொல்லாடலானது ம கொண்ட, அனைவருக்கும் ாக மாறியது. ஒரு சிவில் ற நிருவாகக் கட்டமைப்பை தும் ஜனநாயக ரீதியில் அந்த சாதாரணமாகப் பார்க்க முடியும். ன முன்வைத்தல் என்பதைப் நைாயகம் என்பது வெறுமனே
O 3

Page 43
அரசியல் சார்ந்த நிருவகிப்பு சொல்லாடல் என்பதைத் தாண்டி ஒரு குடும்பத்திலே கூட ஒரு த மேற்கொள்வதை விடுத்து, ஜனநா ஊடாக முடிவுகளை மேற்ெ பண்புதான். அந்த வகையில் ஒட்டு மேற்கத்திய கருத்தியல் என்று மறு இருந்து நான் வேறுபட்டவன். = வழங்கப்பட்டது. அறிவினைப் அவ்வறிவுக்கு வைக்கின்ற பெய அது மேற்கத்திய கருத்தியல், இ என்று மறுத்தொதுக்குகின்ற நி சமூகத்தின் அல்லது கீழைத்தேய மிகப்பிரதான காரணங்களில் ஒன்
படிப்புனர்பக்கக்கா.
இப்ப உப-ககே4.
அந்த வகையில் ஒட்டுமொத்தம் பண்புகளையும் மறுத்து, ஜன கிறிஸ்தவர்களின் சொல்லாட் வரம்பிற்கான அல்லது ஆக்கிரமி என்பதனை என்னால் முழுமைய ரஸூல் (ஸல்) அவர்களும் கூட பு போது மசூரா சபையின் முடிவுக தனிப்பட்ட ரீதியில் வித்தியாசம் இருந்தாலும் குழுவாக எடுக்க மதிப்பளித்தல் என்ற விடயம் பண்புதான் மலையமாமாங்கம் வெளிப்ப. ஆட்சியதிகாரத்திலோ அல்லது தனிநபராகவோ பேணுதல் எ பண்புதான். வெளிப்படையா .
தன்மை வெளிப்படையாக சமூகத்திலிருக்கின்ற குழுக்கள் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தல் தன் போது அல்லது ஒரு கலந்துரை
யடி பாப்பா பாக்கிந்த் 1:40:19ாகேந்படம்... பல் க ர்ச்23:44:4க்ட் AMASAMAர்.
- அமைவதையினலை
4:46ப்பு afw.4.414 iேpாங்கப்பா # 1கொதுசிக்சlikகர்சிச-3w 1 - 1:4va17MEE,
1448:-: 134--சlvi
----க்: ---:ார்- 1 - 54 "டி* - 44 4 4 4 fழக 11 :
Fானகாராணா கைராசி தாவா
பக்க:"t-பார்எர்ரடியாரின் சங்க* கடபயா ( 64தியக் 428 - கபாடியாக டிரக்கில் பக்தி *:
* 41

க்காகப் பயன்படுத்துகின்ற - சாதாரண நிலைகளில் கூட, லைப்பட்சமான முடிவுகளை யக ரீதியாக, ஒரு உரையாடல் காள்வது ஜனநாயகத்தின் டுமொத்தமாக ஜனநாயகத்தை பத்தொதுக்குகின்ற நிலையில் அறிவு என்பது இறைவனால்
பயன்படுத்துகின்றவர்கள் பர்களை வைத்துக் கொண்டு து கீழைத்தேயக் கருத்தியல் நிலைப்பாடுதான் முஸ்லிம் | சமூகத்தின் தோல்விக்கான Tறாகும்.
பெயர்கள்-படத்துக்கும்
ாக ஜனநாயகத்தின் எல்லாப் ரநாயகம் ஒரு வெள்ளைக் ல். அவர்களின் அதிகார ப்பிற்கான ஒரு நிலைப்பாடு பாக ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது. முடிவுகளை மேற்கொள்கின்ற ளை மேற்கொண்டிருக்கிறார். ான வேறுபட்ட கருத்துக்கள் கப்படுகின்ற முடிவுகளுக்கு
கூட ஜனநாயகத்தின் ஒரு டைத்வாலாம்பாள் தன்மைகளை 7 குடும்பத்திலோ அல்லது
ன்பது ஜனநாயகத்தின் ஒரு. கப் பொறுப்புக் கூறுகின்ற அரச நிருவாகம், சிவில் தங்களுடைய நிலவரங்களை மைகளைப் பற்றிப் பேசுகின்ற யாடல் மூலம் முடிவுகளை
கன்கொன் 9ம் 5ங்கல்:5:4shst:4=E/
பயத்தேடி:அ:44ப் சரிக்கiேs24மயில்வEn4s
படபடட யா - பட F-யே மதசக்சி4யப்புசசியப.கது
சாயலசிய கே.47atistாக்கள்:29:22க.
-:41.4tA$ *சசி -பு: Mits: 11ா * 4'Pip சாட் ச் த் வ த கரா 441:1ார்:
எம்.டாகாப்பாக பார்-3

Page 44
எடுக்கின்ற நிலமை வ( விரும்பாமலோ ஜனநா பயன்படுத்துகின்றோம்.
ஆகவே இந்த சொற் பிரச்சி தடைகளுக்குள் இருந்து ெ வெளியேறுவதுதான் சிறு நடவடிக்கைகளை முன்னெ மிகவும் ஆக்கபூர்வமாக இரு அதே போல் மத்திய கிழக்கின் வருகின்ற இந்த மாற்றங்க தனிநபர்கள் அல்ல. அது ஒரு போராட்டம். தங்களுை இப்போராட்டம் முன்ெ போராட்டம் நசுக்கப்படும் எ? மாற்றிக் கொண்டு அதே ப வேறு பாத்திரங்களில் ஊ முன்னெடுத்த தன்மை என் மேற்குலகிற்கும் ஊடகங்க என்றுதான் அதைக் காட்டின வெளியேற்றம், தஹ்ரீர் மை எழுச்சி என்றுதான் காட்ட பின்னால் பலமான அமைப்ப வேலை செய்யும் பலமான சக் இதனை வென்றெடுக்க முடி தங்கள் உருவங்களை ம போராட்டத்தில் ஈடுபட்டது வெற்றியாகும்.
டியுனிஷியாவாக இருந்தாலுட போராட்டத்திற்கான ஆர இருந்தாலும் அல்லது ஓமா இன்று ஏற்பட்டிருக்கின்ற
3.

ருகின்ற போது விரும்பியே
யகத்தின் கூறுகளை நாய்
னைகளுக்குள் அல்லது மொழி காண்டு விவாதிப்பதை விடுத்து பான்மை சமூகத்தின் அரசியல் எடுத்துக் கொண்டு செல்வதற்கு க்கும் என்று நான் கருதுகின்றேன் ல் ஒட்டுமொத்தமாக நடைபெற்று ளுக்கான காரணம் வெறுமனே ந நீண்ட கால மாற்றங்களுக்கான டய பெயரைக் கொண்டு னடுக்கப்படுமானால் அந்தப் ன்ற காரணத்தினால் வடிவங்களை ாணியில் அதே பானத்தை வேறு 1ற்றி இந்தப் போராட்டத்தை ாபது வெறுமனே எங்களுக்கும் 5ள் வாயிலாக மக்கள் எழுச்சி ாார்கள். ஹொஸ்னி முபாறக்கின் தானத்தின் ஒன்றுகூடல் மக்கள் டப்பட்டது. ஆனால் அதற்குப் ாக்க சக்திகள், ஜனநாயகத்திற்காக ந்திகள், இஸ்லாமியத்தின் ஊடாக பும் என நம்பும் பலமான சக்திகள் )றைத்துக் கொண்டு இந்தப் தான் அவர்களுக்குக் கிடைத்த
ம் இன்று லிபியாவில் நடக்கின்ற ம்ப பின்னணிக் காரணமாக ன், யெமன் போன்ற நாடுகளில் கருத்து நிலை மாற்றங்களாக
42 3

Page 45
இருந்தாலும் இவை அனைத்து வலைப்பின்னல் இருந்தது. நீ முஸ்லிமூன் இயக்கத்தினர் த சாத்தியப்படாத ஒன்றாக இருந்த சிக்கல்களை உருவாக்கும் என் கொண்டார்கள். அவர்களும் ஒ புதிய சக்தி பிறந்தது. இதுதான் போராட்டங்களிலே முன்னெடு என நான் கருதுகின்றேன். அ அரசியல் என்பதைத் தவிர்த்து வி எங்களால் முன்னெடுக்க மு கட்டமைப்பாக நாங்கள் இருக் அவர்கள் சொன்னது உருவாக்குகின்றவர்கள் ஆட்சிய சிவில் சமூகம் மீளவும் சிவில் ச சிவில் சமூகத்தின் மிக முக்கிய அல்லது அதனுடைய செயற்பா அதிகாரத்தினையும் உருவாக்கு என்ற சொற்பதத்தைத் தவிர்த்து வலுப்பெறச் செய்தல் எ6 சாத்தியமற்றது.
பளுல் ஹக்: இந்த மத்திய கிழக போது நான் துபாயிலிருந்தேன். ஒன்றின் ஆசிரியர் தலைப்பில் கோணத்தில் அணுகியிருந்தார்க இருக்கும் சக்தியாக கட்டாரும் க் இருக்கிறது என்றும் அணி முபாறக்கிற்கும் இருந்த முர இரண்டாவது, கட்டார் என்ன செய்கிறது என்ற கேள்வியை எ கூட தற்போது யூதர்களுக்கு வெளியிடுகின்ற ஒன்றாக இருக்
a 4.

க்கும் பின்னால் மிகப் பாரிய ண்ட காலமாக இஹ்வானுல் மது பெயரில் போராடுவது தாலும் வெவ்வேறு வகையான பதனால் தங்களை மறைத்துக் ழிந்து கொண்டார்கள். அங்கு இன்றிருக்கின்ற சிவில் சமூகப் க்ெகப்பட வேண்டிய விடயம் ந்த வகையில் ஜனநாயகம் - பிட்டு எந்த நடவடிக்கையையும் டியாது. ஒரு சிவில் சமூகக் $கின்ற போது முஹ்சின் சேர்
போல, அரசியலை பதிகாரத்தை உருவாக்கி விட்டு மூகமாக மாறிவிடும். ஆனால் Iமான கருத்து நிலையானதோ டானதோ ஒரு அரசியலையும் குவதுதான். ஆகவே அரசியல் விட்டு ஒரு சிவில் சமூகத்தை ன்பது இன்றைய உலகில்
ந்கு கொந்தளிப்புத் தொடங்கிய அங்கு வெளிவந்த பத்திரிகை இதனை ஒரு வித்தியாசமான ள். ஒன்று இதுக்குப் பின்னால் 5ட்டாரின் ஆட்சிக் குடும்பமும் ண்மையில் அவர்களுக்கும் ண்பாடுகள் காரணமாகவும் T நோக்கத்திற்காக இதனைச் ழுப்பி, அல்-ஜெஸிரா ஊடகம் iச் சார்பான கருத்துக்களை கிறது என்பதையும் அமெரிக்க
3 3

Page 46
ராணுவத்தளங்கள் கட்டாரில் பின்னால் இருக்கிறது எ சொல்லியிருந்தார்கள். எ ஒழுங்கொன்றுக்கு இவர்க அதில் முந்திக்கொள்வதா இருப்பதாகவும் ஐரோப்பிய மாதிரி அல்ஜெஸிராவி கேள்விக்குட்படுத்தியிருந்தா
அப்துர் ரஹ்மான்: நாங்க உரையாடலின் சுருக்கத்தை (
அ.வா. முஹ்சின்: என ஜனநாயகமும் சிவில் சமூகழு ஜனநாயகம் என்பது வெள் அரசியல் வடிவம். அதை
வேண்டும். ஆகவே, ஜனநாய சமூகத்தில் சேர்ப்பது திரும்ப ஆதிக்கத்தை கொண்டு வந்து அதிலிருந்து சிவில் சமூகக் க சிந்திக்க வேண்டும். இதிலிரு இங்கு எல்லோருடைய பார்ன ஒரு அரசியல் வெற்றிடத்ை எங்களுடைய தனித்துவத்தன பிரிந்து இப்போது அரசா தலைமைகள் எல்லாம் மக் வோட்டுப் போடுவதை ம சொல்லவில்லை. நம்பகத் இழந்திருக்கின்ற அந்த வெற நிலமை உருவாகும் என்று மாற்றாக சிவில் சமூகக் கட்ட முடியுமா என்று பார்க்கிற சமூகம் என்ற கருத்துக்கு வரு

இருப்பதாலும் கட்டார் இதற்குப்
ான்பதையும் தொடர்புபடுத்தி னவே புதிய மத்திய கிழக்கு ள் வழிவகுப்பதாகவும் கட்டார் கவும் இதற்கு உந்து சக்தியாக ஊடகங்களில் ஒரு புதிய வடிவம் பின் நம்பகத்தன்மையைக் ர்கள்.
ள் வருவதற்கு முன்னர் நடந்த சொன்னால் நன்றாக இருக்கும்.
ாக்குத் தந்திருந்த தலைப்பு, pம். இதில் என்னுடைய கருத்து, ளைக் கிறிஸ்தவர்களுடைய ஒரு நாம் முழுமையாக நிராகரிக்க பகத்தைக் கொண்டு வந்து சிவில் வும் அந்த வெள்ளைக் கிறிஸ்தவ சேர்ப்பது போலதான். எனவே, கட்டமைப்பொன்றை பற்றி நாம் நந்துதான் நாம் தொடங்கினோம். வயும் சிவில் சமூகம் என்றவுடன் தப் பார்க்கிறோம். ஏற்கனவே லைமைகள், தனித்துவத்திலிருந்து ங்கத்தோடு சேர்ந்திருக்கின்ற களால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. ட்டும் நான் நிராகரிப்பு என்று தன்மையிலிருந்து நம்பிக்கை jறிடத்தை நிரப்புவதற்கான ஒரு நினைக்கிறோம். அதற்கான ஒரு மைப்பை கொண்டு வந்து வைக்க நிலையில் இருந்துதான் சிவில் கிறோம். ஆனால் சிவில் சமூகம்
44 3

Page 47
என்பது கோட்பாட்டு ரீதியாக,
அரசியலற்ற சூழ்நிலையிலி அரசியலுக்கு மாற்றாக இருக்கி அல்லது ஒரு சமூகத்தை இரண் அரசு மற்றது சிவில் சமூகம். இந் இந்த சிவில் சமூகத்தின் மீது கொண்டிருக்கிறது. அதிலிருந் தேவை சிவில் சமூகத்தி கட்டமைப்புகளை, தனக்குரி கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது கட்டத்தில் அரசியல் சமூகமா அரசையே மாற்றியமைக்கின்றது புரட்சிகள் மாற்றங்கள் ந என்பதுதான் எனது முந்தைய 2
நான் சொல்ல வந்த விடய சமூகத்தை முழுமையாக அர சமூகம் மிக பாரதூரமான பாதி நிலமையில் எவ்வாறு சமூகத் வலுப்படுத்தலாம்? தன்னைத்த நிலமையை ஒவ்வொரு ச. கொண்டுவரலாம்? என்பதை இருந்தால் அங்கு அரசியலின்ப அங்கிருந்து நாம் தொடங்கு கருத்தாகும். எந்த சந்தர்ப்பம் அரசியல் இல்லை என்ற கருத் அதையே நானும் சொல்கிறேன். செய்திருக்கிறது. செய்யப் போ ஆனால் சிவில் சமூகத்தைப் பற்றி உருவாக்கி அதனை கட்டமை வரும் போது அதற்குள் எங்கள் என்ற கண்ணோட்டத்திலிருந்து அதற்குரிய முறைப்படி இயங்
* 4

தத்துவார்த்த ரீதியாக அது ஒரு ருந்து உருவாகிற விடயம். ற ஒரு விடயம். ஒரு நாட்டை டாகப் பிரிக்கப் போவது ஒன்று த அரசு தனக்குரிய முறைப்படி ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்திக் ந்து விடுபட வேண்டிய ஒரு ற்கிருக்கிறது. தனக்குரிய ய தேவைகளை உருவாக்கிக் '. இந்த சிவில் சமூகம் ஒரு க மாறும் போது அது அந்த 1. இப்படித்தான் உலகம் பூராக, உந்து கொண்டிருக்கின்றன உரையின் சுருக்கம்.
ம் என்னவென்றால் சிவில் சியல் மயப்படுத்தாமல் எமது ப்புக்குட்பட்டு எழுந்து நிற்கும் த கதின் ஒவ்வொரு பிரிவையும் தானே புரிந்து கொள்ளக் கூடிய முகப் பிரிவுக்குள்ளும் நாம் முதன்மைப் படுத்துவோமாக ங்களிப்பு குறைவாக இருக்கும். வோம் என்பதுதான் எனது த்திலும் சிவில் சமூகத்திற்கு கதில் நான் தொடங்கவில்லை. சிவில் சமூகம் தான் அரசியலை எகிறது என்றும் சொல்கிறேன். ற்றிய சிந்தனை ஒரு சமூகத்தை மத்து வலுப்படுத்துவது என்று ரது அரசியலை முதலாக்குவது க நாம் விடுபடுவோம். அதை கவிடுவோம். அது இயங்கிக்
5

Page 48
கொண்டு வரும் போது அது இருக்கிறது என்பதை உண மயப்படுத்துவோம். அது ஒ முடியுமா?
அரசியலைப் பற்றி நினைக்கு ஒளிந்து கொள்வதை வ முடியுமென்றால் துணிந்து மாறுவோம். அந்த அரசியல் பற்றிக் கூறவேண்டும். இன் அரசியல் அமைப்பும் சி சொல்லவில்லை. தனித்தலை சேர்ந்திருக்கும் அரசியல் த விவசாயிகளைக் கூப்பிட்டு முதுகெலும்பு. உங்களுக்கு பாத்திரம் இருக்கிறது. நீங் உருவாக்குங்கள். அந்த அடை அழுத்தத்தைச் செலுத்துக அழுத்தத்தைச் செலுத்துங்கள் கருத்துக்களைச் சொல்லுங்க வென்றெடுங்கள்'' என்று எ சொல்லவில்லை. எல்லோரும் எப்படி அந்த சிவில் சமூகத் கொண்டு வரலாம், எப்படி 6 என்பதிலிருந்துதான் தொடங்கு என்ன வென்றால், அந்தப் பி விடுவதுதான். அவர்கள் தம்ல தாமாகவே உருவாகிக் உருவாகுவதற்கான அரசியல் முடியுமா என்று யோசிப்போ. அனுபவிக்கும் ஒவ்வொரு கொடுக்கப் போகும் பிரச்சி ை இருக்கிறது. அது அதை புரிந்து
8 4

ப தனக்கெதிராக என்னென்ன ரும். அதற்குள்ளால் அரசியல் ரு அரசியல் அமைப்பாக மாற
நம் நாம், சிவில் சமூகத்திற்குள் பிட்டு விட்டு, எங்களுக்கு நின்று அரசியல் அமைப்பாக அமைப்பு சிவில் சமூகத்தைப் றைக்கு இருக்கும் எந்தவொரு சிவில் சமூகத்தைப் பற்றிச் மையாக இருக்கலாம், அல்லது உலமையாக இருக்கலாம், நமது - ''நீங்கள் எமது சமூகத்தின் இச்சமூகத்தில் அடிப்படைப் "கள் உங்களை அமைப்பாக மப்புக்கூடாக எங்களில் நீங்கள் பகள். தேசிய அரசியலில் 7. சர்வதேச ரீதியாக உங்களது ள். உங்களுடைய நலன்களை ந்தவொரு அரசியல் கட்சியும் என்ன செய்கிறோம் என்றால், தை எமது கட்டுப்பாட்டுக்குள் ரமக்கு கீழ்ப்படிய வைக்கலாம் கிறோம். என்னுடைய கோணம் ரிவை தனியாக இயங்க விட்டு மத் தாமே கட்டமைக்கட்டும். கொள்ளட்டும். அவ்வாறு பல அவர்களுக்குக் கொடுக்க ம். அது உருவாகிய பின், அது பிரச்சினைக்கும், அது முகம் எக்கு பின்னால் ஒரு அரசியல் கொள்ளட்டும். அல்லது நீங்கள்
68

Page 49
புரியப்படுத்துங்கள். அந்தக் கருத்
மற்றது, ஜனநாயகம் என்பதில் என்பதிலுள்ள முழு விடய குறிப்பிடவில்லை. அதை எழுதியிருக்கிறேன். இன்று உ6 தலைமையிலான வெள்ளை அதனுடைய அரசியலும் உலகத் அது முன்வைக்கும் ஒரேயொரு இந்த நாட்டில் ஜனநாயகம்
மீறப்படுகிறது என்பதை வைத்து நாட்டுக்குள்ளும் செல்கிறது. அது உள்ளே செல்கிறதோ அதை நாப் அது ஏன் போகிறது எதற்காகப் ஆய்வு செய்தால் அந்த ஜனநா சமூகத்தின் அரசியல் வடிவமாக வடிவத்தை உலகம் பூராகவும் ( தனக்குரிய அரசியல் வடிவத்ை கொண்டு செல்கின்ற வேலைை அனைத்தையும் கொண்டு வ சமூகமாக மாற்றுவதன் ஊடாக உ ஒரு மதசூழலை உருவாக்கி
நிலைநாட்டுவதற்கு வாய்ப்ப காலத்தில் நினைத்து அது ஒரு அப்படியே நின்று, இன்று அை போய் ஒரு அரசியல் கொள்ை நிறுத்துவதன் ஊடாக தனக்கு சாத உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. இந்த புத்தத்தில் இருந்து தொடங்குகி ஊடாகத்தான் எனது புத்தகமும்
|ங்கு நமது பிரச்சினை ஜனநாய ற்றித்தான் நாம் பேச வேண்டியி
 
 
 
 
 

தாக்கம் தான் என்னுடையது.
b அதனது சாதகம் பாதகம் ங்களையும் இங்கு நான்
நான் ஒரு நூலாக லகம் பூராகவும் அமெரிக்கா ாக் கிறிஸ்தவ சமூகமும் தை ஆக்கிரமிக்கிறது என்றால் ந விடயம் ஜனநாயகம்தான். இல்லை. இங்கு உரிமை |க் கொண்டு அது ஒவ்வொரு எந்த ஜனநாயகத்தை வைத்து b மறுக்க வேண்டியிருக்கிறது. போகிறது என்பதை நீங்கள் பகம் வெள்ளைக் கிறிஸ்தவ இருக்கிறது. அந்த அரசியல் கொண்டு செல்வதன் ஊடாக த ஏனைய சமூகங்களுக்குள் )ய செய்து தனது கட்டுக்குள் ருகிறது. எப்படி கிறிஸ்தவ உலகத்தை தனக்குச் சாதகமான தன்னுடைய அதிகாரத்தை ாக இருக்கும் என்று ஒரு 5 கட்டத்தில் இயலாமலாகி த மீறி அடுத்த கட்டத்திற்கு கயை உலகம் பூராக நிலை கமான ஒரு அரசியல் சூழலை ப் பார்வையை நான் சிலுவை ன்றேன். அந்தப் பார்வையின் வருகிறது.
கம் அல்ல. சிவில் சமூகத்தைப் ருக்கிறது. சிவில் சமூகத்தைக்

Page 50
கட்டமைக்கும் விடயத்தில் ஜ சொல்கிறோம். இன்னொ சொல்லை வைத்துக் கொ சொல்கிறோம். இங்கு பண்ட கட்டம் இருந்தது, ஜனந சோஷலிஸம் முன்னுக்கு வ வந்தது. எல்லாம் இருந்தது. ந இதைப் பார்த்து விட்டு இஸ்ல இஸ்லாத்தில் சோஷலிஸட கம்யுனிஸம் இருக்கிறது என் அதை நாம் உண்மையாக ஏற் உலகத்தில் இதுவரைக்கும்
வரப்போறவையும் இஸ்லாத்தி ஒரு நாளும் இஸ்லாத்தைப் கமியுனிஸக் கொள்கையைக் பார்த்து நாம் சொல்கிறோம்,
இருக்கிறது. இருக்க வேண் இஸ்லாத்தில் பிழை. அல் மனிதனுக்குக் கொடுத்துள்ள கட்டளைகளை மனிதர்களு வாசித்துப் புரிந்து கொள்ளு அதைப் புரிந்து கொள்ளுங்க ஜனநாயகம் மட்டுமல்ல, சோ பிறகு என்ன கொள்கை வர நீங்கள் உருவாக்குங்கள் என்று அவ்வளவு கொள்கையும் அ வேண்டும். இன்று வரைக்கும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்ை வாழ்க்கை முறை என்ன அ இருக்கிறது என்பதை நாம் புரி
ஒரு சிவில் அமைப்பு ஜனநாய ஒரு குடும்பத்தில் ஜனநா
3 4

னநாயகத்தை வேண்டாம் என்று ரு கேள்வி எழுகிறது, அந்த ண்டு ஏன் நாம் பண்புகளைச்
|களல்ல பிரச்சினை. ஒரு கால ாயகம் முன்னுக்கு வந்தது, ந்தது. கமியுனிஸம் முன்னுக்கு ாம் என்ன செய்கிறோம் என்றால் ாத்தில் ஜனநாயகம் இருக்கிறது. ம் இருக்கிறது. இஸ்லாத்தில் ாறு சொல்ல ஆரம்பிக்கிறோம். றுக் கொள்வோமாக இருந்தால் வந்தவையும் இதுக்குப் பிறகு Gல் இருக்க வேண்டும். மார்க்ஸ் படிக்கவில்லை. ஆனால் அவர் கொண்டு வருகிறார். அதைப் இதே கொள்கை இஸ்லாத்தில் ாடும். இல்லாவிட்டால்தான் லாஹ் அந்த அறிவைத்தான் ான். தான் என்ன வேதத்தை, க்குக் கொடுத்தானோ, அதை ங்கள். அல்லது நீங்களாகவே ள். அல்லது உருவாக்குங்கள். ஷலிஸம் மட்டுமல்ல இதற்குப் விருக்கிறதோ அதை எல்லாம் தான் அல்லாஹ் சொல்கிறான். "ங்கு இருக்கிறது. இருக்கவும் எம்மால் இஸ்லாத்தை சரிவரப் ல. குர்ஆன் சொல்லியிருக்கும் டிப்படையில் சொல்லப்பட்டு ந்து கொள்ளவில்லை.
கபூர்வமாக இருக்க வேண்டும். யகம் இருக்க வேண்டும்.
8 ඝ

Page 51
கலந்துரையாடுவது, கூட்டாக வருவதற்கு முன்பே இருக்கின்ற எல்லாவற்றையும் ஜனநாயகம் இருந்தால் ஏன் அதை ஜனநாய ஏன் வேறுமாதிரி சொல்ல முய ஊடாக இங்கு நடப்பது மேற் மட்டுமல்ல, எல்லா இடத்திலு திணிப்பதுதான். அதிலிருக்கின் affigs &SLDIT&s இருக்கிறது
எல்லாவற்றையும் ஜனநாயகம செல்லுபடியாகாது. நாம் அதைவி அதிலிருப்பதையும் G இல்லாதவற்றையும் உள்ளட இதிலிருக்கிறது என்பதற்காக அ வேண்டாம். அந்த அர்த்தத்தில்த அரசியலிலிருந்து விடுவிக்க வே மற்ற செயற்பாடுகளிலிருந்தும் வேண்டியிருக்கிறது. அதுக்குப்
சொல்லுங்கள். என்ன டெ போகிறோமோ அந்தப் பெயரோ இருக்கிறதா என்று பார்க்கத் தே இல்லாவிட்டாலும் சரி அதைவி சரி. புதிதாக உருவாக்குவதற் நிலையில் பிரதிபண்ணுவதற் எளிதான விடயமாக எமக்கு சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. 6 T6ზT
கருத்தரங்கு செய்யும்
a 49
 
 
 
 
 

முடிவெடுப்பது, ஜனநாயகம் றது. கேள்வி என்னவென்றால், ஜனநாயகம் என்று சொல்வதாக பகம் என்று சொல்கின்றோம்? டியாது? ஜனநாயகம் என்பதன் கத்திய ஆதிக்கம் அரசியலில் ம் இருக்க வேண்டும் என்பதை ற ஒரு சொல் ஜனநாயகத்திற்கு என்று சொல்லிவிட்டு, ாக்கும் விளையாட்டு இங்கு பிடப் பெரிதாக உருவாக்கலாம். ஸ்ளடக்கலாம். அதில் -க்கலாம். அதற்குப் பெயர் அது இதுதான் என்று சொல்ல ான் நாம் ஜனநாயகம் என்பதை ண்டியிருக்கிறது. எங்களுடைய நாம் ஜனநாயகத்தை விடுவிக்க பதிலாக நாம் எதனைச் செய்ய டியே பெயருடன் நீங்கள் பயரோடு நாம் சொல்லப் ாடு சொல்லுங்கள். அதில் இது வையில்லை. இருந்தாலும் சரி, பிடக் கூடுதலாக இருந்தாலும் }கு நாம் தயாராக இல்லாத கு முயற்சிக்கின்றோம். அது குத் தெரிகிறது. ஏற்கனவே வே எங்களுக்கது இலேசாக ாச சார்பற்ற நிறுவனங்களாக தைப் பற்றி உங்களுக்கு ஒரு போது என்னென்ன பன்படுத்துகிறதோ அவை க்க வேண்டும்.
3

Page 52
மிஹாத்: முஹ்சின் ஸேர் அ தலைப்பு ஜனநாயகமும் சி என்பதில் முழுமையாக அவ இன்றைக்கு அமெரிக்கா, வலியுறுத்துகின்ற ஜனநாயகம் எதிராக இருப்பதென்பது ஒரு இப்படித்தான் என்று முத்தின சர்ச்சை ஒன்று நிலவியதாக இலங்கையில் கட்சி அர தலைப்பில் இருவர் கருத்து எஸ்.எல்.எம் ஹனீபா அெ அவர்களையும் இத்தலைப்ட கொள்கிறேன்.
ஏஆர். பர்ஸான்: சிவில்
அமைப்பாக்கம் செய்தல்
உடன்பாடில்லை. சிவில் சமூ செய்தல் என்ற சொல்லை எடு மட்டக்களப்பு, திருகோணமை சேர்ந்த இக்குழு இங்கு சந்தித்து அல்லது மூன்றாவது சந்திப் நினைக்கிறேன். இந்த சந்தி எஸ்.எல்.எம் ஐயா அவர்களு இந்தத் தலைப்பு இருவருக்கு சொன்ன போது நான் பெ என்னை விட இலங்கை சம்பந்தமாகவும் நேரடியாகவுL என்ற வகையிலும் எஸ்.எல். அனுபவம் கூடுதலாக இ தலைப்பைக் கொண்டு செல் மாத்திரம் இதில் இணை நினைத்திருத்தேன். ஆனால் இக்கட்டில் மாட்டிவிட்டடை

வர்களுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்த வில் சமூகமும். ஜனநாயகம் ர் அதே கருத்திலேயே இருந்தார்
சர்வதேச ஏகாதிபத்தியம் என்கின்ற ஒரு கருத்தாக்கத்திற்கு விடயம். பொதுவாக ஜனநாயகம் ரகுத்துவது ஒரு விடயம். இதில் நான் நினைக்கிறேன். அடுத்தது, சியலும் அனுபவமும் என்ற த் தெரிவிக்க இருக்கின்றனர். பர்களையும் ஏ.ஆர். பர்ஸான் பில் உரையாற்றுமாறு கேட்டுக்
சமூகத்தை கட்டியெழுப்பல், என்ற தலைப்போடு எனக்கு முகத்தை வலூட்டல், வலுவுறச் த்துக் கொள்கிறேன். அம்பாறை, லை ஆகிய கிழக்கு மாகாணத்தைச் துக் கொள்கிறது. இதுநான்காவது பாக இருக்க வேண்டும் என்று ப்பில் எனக்கும் மதிப்பிற்குரிய க்கும் தரப்பட்ட தலைப்பு, றிழா ம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்று ருமையடைந்து கொண்டேன். முஸ்லிம் அரசியல் கட்சி ம் ஒரு சிவில் சமூகத்தின் பிரதிநிதி எம் ஹனீபா ஐயா அவர்களுக்கு ருப்பதனாலும் அவர் இந்தத் வார், எனது சிறிய அனுபவத்தை ாத்துக் கொள்ளலாம் என்று என்னை முதலில் பேசவிட்டு ம மிகக் கஷ்டமாக இருக்கிறது.
5O 3

Page 53
இந்த நிகழ்வில் என்னை அை கொண்டவர்களுக்கும் என கொள்கிறேன்.
இலங்கையின் கட்சி அரசியல் பின்னுள்ளதாக சிறு அறிமுகத் என்று நினைக்கிறேன். ஏனெ ஏனைய விடயங்களுக்கு இலகு அமைத்துக் கொடுக்கும். இா இயக்க சகோதரர்கள் இரு வாழைச்சேனை ஏபிஎம் மீடிய எப்எம் சகோதரர்கள் இருக்கிற இயங்குகின்றவர்கள் இருக்கின்ற இந்த இடத்திலே இருக்கின்றா பெருவெளி சார்பாக மிஹாத் இடத்தில் இத்தலைப்பு எனக்ெ இலங்கை அரசியற் கட்சி முறை போது சுதந்திரத்திற்குப் பின்னரா கொள்வதற்கான இந்திய போராட்டங்கள் இலங்கை கிடைப்பதற்கு வழியமைத் இலங்கையை நிருவகிப்பது பிரித்தானியாவுக்கு இருந்த சிக்க கொடுப்பதற்கான மிகப் பிரதா பிரித்தானியாவினால் இற அடக்கப்பட்டிருக்கும்.
இலங்கையின் அரசியல் கட்சி நாட்டின் தந்தை என அ சேனநாயக்கா அவர்கள், அவர் கட்சி, அதற்குப் பின்னர் வந்: கமியுனிஸக் கட்சிகளைத் தவிர் தலைமைத்துவத்திற்குப் பின்
3 51

ழைத்தமைக்கும் இதில் கலந்து து நன்றியைத் தெரிவித்துக்
என்பதை நான் சுதந்திரத்திற்குப் துடன் தொட்டுச் செல்லலாம் ன்றால் நான் பேச வருகின்ற வான வழித்தடமொன்றை அது வ்கு நல்லாட்சிக்கான மக்கள் நக்கிறார்கள், ஓட்டமாவடி ா, மை மதர்லேன்ட் ஸலாம் றார்கள். அப்பிரதேசம் சார்ந்து றார்கள். மூத்த ஊடகவியலாளர் ர். முஹ்சின் சேர் இருக்கிறார். , நான் இருக்கிறோம். இந்த கொரு பெரிய தலைப்புத்தான். மைகளை எடுத்துப் பார்க்கின்ற ான அல்லது சுதந்திரம் பெற்றுக் ாவில் ஏற்படுத்தப்பட்ட க்கு இலகுவாக சுதந்திரம் துக் கொடுத்தது. எனவே 1, இலங்கை பட்ஜட்டில் ல்தான் இலங்கைக்கு சுதந்திரம் ன காரணம். இல்லாவிட்டால் த நாடு இன்றுவரை
நளை வழிநடாத்தியவர்களாக ழைக்கப்படுகின்ற டி.எஸ். உருவாக்கிய ஐக்கிய தேசியக் பூரீலங்கா சுதந்திரக் கட்சி, ந்து இந்தப் பெருங்கட்சிகளின் னால் இருந்தவை எல்லாம்
3.

Page 54
சாராயக் கம்பனிகளின் ப இலங்கை கட்சி அரசியலைப் இந்தியக் காங்கிரஸிற்கும் எங் வித்தியாசமாக அதைத்தான் அண்ணா அவர்களுடைய ஒட்டுமொத்த பாரதம் என்பதி அவர்களுக்குப் பின்னால் இ பின்னால் இருந்தார்கள். ப அவர்களுக்குப் பின்னால் பரம்பரை, பாரம்பரியம் என் விற்பனையில்தான் பெருமுதலாளிகளுடைய தங்கியிருந்தது. அதை அடியெ அரசியல் முறைமை வருகின்
டி.எஸ். சேனநாயக்காவை
சொல்வது, வேலைவெட்டி இ தொழிலில் இருந்த போது அ அவருக்கு ஒரு தொழிலாக மா கட்சிகளுக்குள்ளால் வந்து அதிகாரங்களைக் கைப்பற் வளப்படுத்திக் கொண்டார். போக்குகளாக இருந்தாலும் அதனது சமகாலத்தில் உரு போக்குகளாக இருந்தாலு கீழைத்தேய நாடுகளில் 6 இனரீதியான அரசியல் போக் நாடுகளின் அரசியல் கட்சி என்பது எனது கருத்தாகும் இருக்கலாம். இடதுசாரிக் கட் காரணம், நமது மன ஓட்டத் பாகுபாட்டுத் தன்மைதான். ( தன்மையை உடைத்து விட்டு

ணம் என்பதை மறுத்துவிட்டு பேசமுடியாது. காந்தி ஆரம்பித்த களுக்குமிடையே இருந்த பெரிய நான் பார்க்கிறேன். பெரியார், திராவிடப் போராட்டம், லிருந்து மாறுபட்ட ஒரு போக்கு }ருந்தது. மக்கள் அவர்களுக்குப் டி.எஸ். சேனநாயக்கா மற்றும் இருந்தவர்களுடைய வரலாறு, பதை எடுத்துப் பார்த்தால் சாராய
அனைத்து சிங்களப் அரசியல் செல்வாக்குகளும் பாட்டித்தான் இலங்கையில் கட்சி
Dġill.
அவருடைய குடும்பத்தில் இல்லாதவன் என்று. அனைவரும் அவர் சும்மா இருந்தார். அரசியல் ற்றமடைந்தது. ஆனால் ஆரசியல் இந்த நாட்டின் ஆளுமை மிக்க றிய போது அவர்கள் தம்மை கள். சிங்கள அரசியல் கட்சிப் அதற்குப் பின்னரான அல்லது வான தமிழர் அரசியல் கட்சிப் லும் இலங்கையில் அல்லது விரும்பியோ விரும்பாமலோ குகளைத் தவிர்த்து விட்டு இந்த களை வகைப்படுத்த முடியாது . அது முரண்பாடானதாகவும் சிகளின் தோல்விக்கான பிரதான த்தில் இருக்கின்ற இனரீதியான இந்த இனரீதியான பாகுபாட்டுத் டு இங்கு நாம் எதையும் பார்க்க
52 as

Page 55
முடியாது. எங்களுடைய குட எங்களுடைய வியாபார எங்களுடைய கல்வி முறைமை போக்குகளாக இருந்தாலும் நீ போக்குகளிலும் இனரீதியா முன்வைப்புகளும் அதற்கான
கொள்வதும்தான் தொடர்ந்து ந
கல்முனை, அக்கரைப்பற்று பிர ஏதாவது புத்தக வெளியீட் சிவலிங்கத்தையோ அல்லது முஸ்லிம்களுடைய கூட்டங்களு எவ்வளவு முதிர்ந்த வயதாக இ பாகுபாட்டுத் தன்மை புலிகளு இருந்து கொண்டே இருக சந்தோசப்பட்டு ஒரு புத்தகத்ை எழுத்தாளர்கள் என்ற வகையி போது அவர்கள் வரமாட்டார்கள் புத்தக வெளியீடுகளின் போ ஆட்களை அழைப்பது மிகவும் நீண்டு போகின்ற பாரம்பரியட் கட்சிகளிலும் தாக்கம் செலுத் விடயம்.
இலங்கை அரசியல் கட்சிகளை பேரினவாத அரசியற் கட்சிகள், கட்சிகள் என்ற இரண்டு பேr மூன்றாவதாக, இடதுசாரிகளை தீவிர இடதுசாரித் தன்மை கெ முன்னணி, தனது நிலைப்ட கொள்வதற்கு அல்லது தேசிய ரீ கொள்வதற்கு தேசியம் என்ற ெ போது அவர்களுக்கு பெள
3 53

டிப்பரம்பலாக இருந்தாலும் முறைகளாக இருந்தாலும் களாக இருந்தாலும் அரசியல் ண்டு வருகின்ற அனைத்துப் ன அல்லது மதம் சார்ந்த குழுக்களாக நாம் இணைந்து டைபெற்று வருகின்றது.
தேசங்களில் நடைபெறுகின்ற டு நிகழ்விற்கு சன்முகம் உமாவையோ அழைத்தால் க்கு அவர்கள் வரமாட்டார்கள். இருந்தாலும் இன்னும் அந்தப் நக்குப் பின்னரும் தொடர்ந்து க்கிறது. ஒரு எழுத்தாளர் த வெளியிடும் போது மூத்த ல் அவர்களை அழைக்கின்ற 1. அதே போல் அவர்களுடைய து முஸ்லிம் தரப்பிலிருந்து குறைவாக இருக்கும். இந்த ப் போக்குகளானது அரசியல் ந்தும் என்பது ஒரு சாதாரண
T எடுத்துப் பார்க்கின்ற போது
சிறுபான்மைக்கான அரசியல் ாக்குகளை முன்வைக்கலாம். வைக்கலாம். இடதுசாரிகளில் ாண்டிருந்த மக்கள் விடுதலை ாடுகளை உறுதிப்படுத்திக் தியில் தன்னை வலுப்படுத்திக் சால்லைக் கையில் எடுக்கின்ற த்த பிக்குமார்களின் தயவு
3

Page 56
தேவைப்பட்டது. மக்கள் விடு இருக்கின்ற சக்திகள் அல்லது முன்னெடுக்கின்ற சக்தி தேசப்பற்றுள்ள தேசிய இ பேசப்பட்டு வந்துள்ளது. இ பின்னால் இருப்பது பெளத்த சிங்களப் பிரதேசங்களில் அர கால்களை ஊன்றிக் கொ6 முன்னணி, குறிப்பாக ரோஹ இந்த சிங்கள இனவ வரவேண்டியிருக்கிறது. ஆச கட்சிகள் என்ற தன்மையிலி வேண்டியிருக்கிறது. கம்யு பார்க்கின்ற போது அவர்கள் அரசுக்குச் சார்பான நிலைப்பா இன்று அவர்கள் இருக்கிறார்க
சிங்கள அரசியற் கட்சிகள், சி என்ற இரண்டுதான் இலங்ை சிங்கள அரசியற் கட்சிகளை பெரும்பான்மையினராக இ கட்சிகளை எடுத்துப் ப செல்வாவிலிருந்து வரலா உணர்வினூடாக, தமிழ் என்ற ஒடுக்கப்பட்ட சமூகமாக, அலி புறந்தள்ளப்பட்ட சமூகமாக இ அல்லது மொழி ரீதியான ே அவர்கள் அவர்களது அ ஆரம்பிக்கிறார்கள். அவர்களு கருத்தியல், தேசிய ரீதியில் இ தேர்தலில் கூட அழித்துவிடப்பு அரசியல் போக்கொன்றி வைத்திருக்கிறார்கள்.
3 5

தலை முன்னணிக்கு பின்னால் அவர்களது போராட்டங்களை களில் முதன்மையானது பக்கம். இது நீண்டகாலமாக )ந்த இயக்கங்களுக்கெல்லாம் மேலாதிக்கச் சிந்தனை. ஆகவே சாங்கத்திற்கு எதிராக தங்களது ள்வதற்கு மக்கள் விடுதலை ரன விஜயவீரவிற்குப் பின்னர், 1ாதத்தைக் கொண்டுதான் 5வே அவர்களை இடதுசாரிக் ருந்து தவிர்த்து விட்டு பார்க்க னிசக் கட்சிகளை எடுத்துப் ஒரு குழுவாக இயங்கினார்கள்.
ட்டை எடுக்கக் கூடிய நிலையில்
0)T.
சிறுபான்மை அரசியற் கட்சிகள் கயில் வலுவாக இருக்கின்றன. ப் பொறுத்தவரையில் அவர்கள் ருக்கின்றனர். தமிழ் அரசியற் ார்க்கின்ற போது தந்தை று நீண்டு வருகிறது. இன உணர்வினூடாக உண்மையில் ஸ்லது பெரும்பான்மை அரசால் இருந்ததனால் அது இனரீதியான பாராட்டங்களை முன்வைத்து ரசியல் நடவடிக்கைகளை ருக்கிடையே ஒரு வகையான றுதியாக நடந்த பிரதேச சபைத் படாத தமிழ் உணர்வின் ஊடாக னை அவர்கள் கட்டி
4 3

Page 57
இங்கு தமிழ் சமூகத்தின் அர சமூகத்தின் அரசியல் உருவாக் உண்மைதான். தமிழ் அர இயங்கங்கள் செய்த கடுட அரசியல் தனித்துவமான ந காரணமாக இருக்கின்றது. ஆ கருத்தின் அடிப்படையில் பூரீெ போராட்டத்தை முன்6ெ வழிமுறையில் ஆரம்பித்த முன்னரே புஸ்வானமாகப்
இன்று நாம் பார்க்கக் கூடிய வெறும் தேர்தலை மையப்ப செய்தமை அந்தக் கட்சியின் ே இருந்திருக்கலாம் என்பது என மிஹாத் அவர்களுக்குத் ெ நடைபெற்ற உள்ளுராட்சித்
காங்கிரஸின் அக்கறைப்பற்று ஒரு வேட்பாளரின் பேச்சாள ஏற்பட்டது. இதற்கு முன் பொதுத்தேர்தலின் போது அம் காங்கிரஸின் பலம் இழ சூறையாடப்பட்டு விடும் என அன்றைய பொதுத்தேர்தலில் ஆதரித்து அனைத்துப் பிரதேச வந்தேன். அதற்குப் பின்னர் மன்றமும் நானுமாக ஒவ்(
வேண்டியிருந்தது.
இந்த அனுபவங்களிலிருந்து கிடைத்த அனுபவங்களிலிருந் உணர்ந்து கொள்ளக் கூடியத முறைமைகளுக்குள்ளே இருச் கொண்டேன். பேரினவாதக்
3

Fயலைப் பயன்படுத்தி முஸ்லிம் கப்பட்டிருக்கிறது என்பது பெரிய சியலில் தீவிர தேசியவாதம், )போக்கினால்தான் முஸ்லிம் லையில் பேசப்படுவதற்கான னால் தனிப்பட்ட ரீதியில் எனது 2ங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் அந்தப் எடுத்துக் கொண்டு வந்த
இலக்கினை அடைவதற்கு போய்விட்ட ஒரு நிகழ்வுதான் தாக இருக்கிறது. சிலவேளை டுத்தி அங்கத்தவர்களை தெரிவு தால்விக்குப் பிரதான காரணமாக து தனிப்பட்ட கருத்து. சகோதரர் தரிந்திருக்கும், அண்மையில் தேர்தலில் பூரீலங்கா முஸ்லிம் மாநகர சபைக்கு போட்டியிட்ட ராக நான் பங்குபற்றும் நிலை னர் 2002 இல் நடைபெற்ற பாறை மாவட்டத்தின் முஸ்லிம் க்கப்பட்டு விடும் அல்லது iற ஒரேயொரு காரணத்திற்காக ரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸை ங்களிலும் நான் பிரச்சாரம் செய்து
இரண்டரை வருடங்கள் நீதி வொரு மாதமும் ஏறியிறங்க
அல்லது இதனூடாக எனக்குக் து சில விடயங்களை என்னால் ாக இருந்தது. குறிப்பாக கட்சி கும் பல விடயங்களை அறிந்து ட்சிகளைப் பற்றிப் பேசுவதை
5 3

Page 58
விட நமது அரசியல் கட்சிகள் சமூகத்திற்கும் இடையிலான முக்கியம் என்று கருதுகிறேன் எங்களுடைய தோழர்களுடன் இந்த விடயங்களை நான்
வெளிப்படுத்தியிருக்கின்றேன அல்லது இந்தத் தேர்தலில் பே முஸ்லிம் அரசியல் கட்சிகளை அல்லது அரசியல் தலைமைகன ஒன்று குறுநில மன்னராட் ஏற்பட்டது. தங்களுடைய தன அதிகாரங்களையும் தக்க வடகிழக்கின் அனைத்துப் போராட்டம் ஒன்று நடைெ காங்கிரஸ் ஆரம்பிக்கப்படுகின் என்ன வகையான கோ போராடுவதற்கு மு.கா தயாரா ஆண்டுத் தேர்தலில் எதை 6ை கோஷங்களை இன்றும் பேசிக் தன்மை. அதை மு.கா செய்கி தீர்ப்புக்களை எடுத்துப் ப காலப்பகுதிகளில் முஸ்லிம் ச சம்பந்தமான உரையாடல் அ நிலை என்பது உள்ளுராட்சி ச தீர்ப்பினை மக்கள் தீர்ப்பா இருந்தால் மக்களுடைய அடைந்திருக்கின்றது என்பதுத
தனியலகு பற்றிக் கதைத் ஒற்றுமைகள் பற்றிக் கதைத்தே குறுநிலவாதம் தேவையில்லை ரீதியில் எமது பிரச்சினைகளை தேசிய இயக்கம் தேவை, அதை
35

பின் போக்குகளுக்கும் சிவில் தொடர்புகளைக் கதைப்பது இந்தத் தேர்தல்களின் போது உரையாடும் போதெல்லாம் அவர்களுக்கு கவலையுடன் 1. எம்மிடையே இருக்கின்ற "ட்டியிடுகின்ற பெரும்பாலான எடுத்துப் பார்க்கின்ற போது )ள எடுத்துப் பார்க்கின்ற போது சிக்கான ஒரு போராட்டம் லமைகளையும் தங்களுடைய வைத்துக் கொள்வதற்காக பிரதேசங்களிலும் குறுநிலப் பற்றது. அடுத்தது முஸ்லிம் ன்ற போது அதற்குள் இருந்த ட்பாடுகளை முன்வைத்து னார்களோ அல்லது 1988 ஆம் வத்து முன்வந்தார்களோ அதே கொண்டு அரசியல் செய்கின்ற ன்றது. ஆனால் மக்களுடைய ார்க்கின்ற போது 1988-89 முகத்திற்குள் இருந்த அரசியல் ல்லது அவர்களுடைய கருத்து பையில் வழங்கப்பட்ட இந்தத் க ஏற்றுக்கொள்வதாக நாம் மனநிலை மாற்றம் ான் எனது தனிப்பட்ட கருத்து.
தோம். முஸ்லிம்களுடைய ம். முஸ்லிம் சமூகத்திற்குள்ளே என்று கதைத்தோம். சர்வதேச க் கொண்டு செல்வதற்கு பாரிய வலுப்பெறச் செய்ய வேண்டும்
5 3.

Page 59
என்று கதைத்தோம். முள நிலமைகளை மேம்படுத்துவத தேவை என்று கதைத்தோம். அ புறக்கணித்தார்கள். மக்கள் தீ வேண்டும். எங்களுக்கு தள் அபிவிருத்தி செய்து கொள்வத மிக முக்கியமானவர்கள்.
வடிவமைக்கின்ற அரசியை உணர்ந்து பார்க்க முடியாது. ச வேலை செய்வதற்கான சந்தர்ப் நாம் சிந்திக்கவும் தயாரில்லை தனிநபர் அரசியல் என்பை முன்வைத்திருக்கிறது. தாரு அரசியல், படம் காட்டும் நிை என்பதை முஸ்லிம் சமூகம் வெ என்பதை உள்ளுராட்சித் ே அனுமானிப்பதாக இருந்தா நிலைக்கு நாம் தள்ளப்பட்டிருச்
மு.கா முஸ்லிம் தனியலகைப் முயற்சி செய்கிறதா என்று கேட் சமூகத்திடம் வெளிப் உரையாடுவதற்கான தீர்க்க தன்மையும் மு.காவிடம் இ இல்லை. முஸ்லிம் சமூகத்தி செல்லக் கூடிய, கருத்திய6 முன்கொண்டு செல்லக் கூடிய வருடத்திற்குப் பின்னரான கொள்ளக் கூடிய தன்மை தலைமைகளிடம் இருக்கின்ற: ஆனால் ஒரேயொரு தேவை அரசியல் இயக்கத்தை எவ்வா அடுத்த கட்டத்திற்கு நகர்ந்து
冷5

ஸ்லிம் மக்களுடைய கல்வி ற்கு எங்களுக்கு ஒத்த தலைமை ஆனால் மக்கள் அனைத்தையும் iர்ப்பு எங்களுக்கு அபிவிருத்தி னிப்பட்ட ரீதியில் எங்களை ற்கான தனிநபர்கள் எங்களுக்கு கருத்தியல் ரீதியில் நீங்கள் ல இப்பொழுது எங்களுக்கு மூக ரீதியில் சமூக உணர்வுடன் பம் எமக்கு தற்போது இல்லை. ஸ். எங்களுக்குள்ளே இருப்பது த இன்று முஸ்லிம் சமூகம் ஸ்ஸலாமின் கொந்துராத்து லையில்தான் எமக்குத் தேவை 1ளிக்காட்டிக் கொண்டிருக்கிறது தேர்தலின் முடிவுகளின் படி ல் மிகவும் ஒரு இக்கட்டான க்கிறோம் என்பதுதான் அர்த்தம்.
பெற்றுக் கொடுப்பதற்கு இன்று ட்டால் அது இல்லை, முஸ்லிம் படைத் தன்மையுடன் மான சக்தியும் தீர்க்கமான ருக்கிறதா என்று கேட்டால் ன் அரசியலை முன்கொண்டு ல் ரீதியான போராட்டத்தை , முஸ்லிம் சமூகத்தின் முப்பது நிலைப்பாட்டை உணர்ந்து கள் முஸ்லிம் காங்கிரஸின் தா என்று கேட்டால் இல்லை. இருந்தது. வளர்ந்திருக்கின்ற று வலுப்படுத்துவதன் ஊடாக து செல்ல முடியும் என்பதை
7 3

Page 60
முன்வைத்துத்தான் தனிப்ப காங்கிலின் பேச்சாளனாக மக்களுடைய கருத்துநிை மாற்றமடைந்திருந்தது. மக்க பொறுத்தவரையில் நான் குறிப் அரசியல், அல்லது அற்ப வி சாட்சியாளனாக இருக்கின்ற இழந்திருக்கின்றது. அண்ை நடைபெற்ற கூட்டத்தில் பவீ நேற்றைய வீரகேசரியிலும் வந்திருக்கின்றன. அந்த
பிடித்திருந்தது. இந்த உள்ளுர சமூகத்தின் தமிழ் உணர்வு ம உறுதிப்படுத்துகின்ற வேை முஸ்லிம் உணர்வு LDI உறுதிப்படுத்துவதாக அவர் அதிலும் காணப்படுவது என்ன மக்களை தங்களுடைய பேரிய என்று குறிப்பிடுகின்றார். ஆ இருக்கின்றது. அதுதான் அா பேரியக்கம் வலுவாக இ( ஆதரித்திருக்கும். ஆனால் ( நிலைகள் இவ்வாறு சிறு அகப்பட்டுக் கொண்டு முஸ்லி ခြီးမြုးနှီ பேரினவாத ச வடிவமைத்து வைத்திருக்கின் சமூகத்தினால் புரிந்து கொள்ள ஒரு சிறிய குழு மாத்திரம்தான தொடர்ந்து இந்த விடயத்தை அ போகின்றது. ஆனால் நாம் மு மக்களுக்கு விளங்காது என்( எதிர்காலத்தில் மிகவும் மோச கிட்டத் தட்ட இருபது வருட
3 5

ட்ட ரீதியில் நான் முஸ்லிம் பங்குபற்றினேன். ஆனால் DG) முற்று முழுதாக ளுடைய கருத்து நிலையைப் பிட்ட விடயங்கள் கொந்தராத்து டயங்களுக்காக தங்களுடைய தன்மையை முஸ்லிம் சமூகம் மையில் தாருஸ் ஸலாமில் ர் சேகுதாவுத் பேசிய உரைகள் இன்றைய வீரகேசரியிலும் விடயம் எனக்கு மிகவும் ாட்சி சபைத் தேர்தலில் தமிழ் ழுங்கிவிடவில்லை என்பதை ளயில் முஸ்லிம் சமூகத்தின் ழுங்கிவிட்டது என்பதை குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆனால் வென்றால் அவர் ஒரேயடியாக பக்கத்தை ஆதரிக்க வேண்டும் னால் பேரியக்கம் பூஜியமாக ங்கிருக்கின்ற பெரிய சிக்கல். ருந்தால் முஸ்லிம் சமூகம் முஸ்லிம் சமூகத்தின் கருத்து சிறு குறுநிலத்திற்குள்ளே ம் சமூகத்தின் கருத்துநிலைகளே மூகம் தனது லாபத்திற்காக ற விடயங்களைக் கூட அந்த முடியாது விட்டால் இவ்வாறு ள் முஸ்லிம் சமூகத்திற்குள்ளே அங்கலாய்த்துக் கொண்டிருக்கப் முன்னெடுக்கின்ற விடயங்கள் பேன். முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு மான பாதிப்பை ஏற்படுத்தும். ங்களுக்குப் பின்னர் முஸ்லிம்
8 3

Page 61
சமூகம் தனது உணர்வுகை நிலைப்பாட்டில் வெறுமே சிங்களவர்களுக்கு தாரைவார்த் மாறுவோம் என்பதில் ஐய! அரசியல் கட்சிகளை எடுத் அரசியல் கட்சிகள் இலங்கையி அரசியற் கட்சிகளை அடி முன்னெடுப்பதுதான் எமது காரணமாகும்.
ரு சமூகம் சிறுபான்மை சிறுபான்மைக்கான அரசியல் பெரும்பான்மைக்கான அரசிய நிச்சயமாக வேறுபட்டதா கட்சியமைப்பை நாம் எடு வாக்களிக்கின்ற ஒவ்வொரு ஒவ்வொரு கருத்தியலாளர அவர்களிடம் உண்டு. இ அவர்களுடைய வகுப்புக்கள் தன்மையின் ஊடாக ஒவ்ெ கருத்தியலாளனாகவும் பேச்ச முன்னெடுத்துச் செல்வத் நிலைப்பாடுதான் அவர்களிட கருத்தியல்தான் சிறுபான்பை முன்னெடுக்கின்ற கட்சிகள் வேண்டும். பெரும்பான்ை அவர்களிடம் பட்ஜெட் மிகவு ஆட்சிக்கு வந்தாலும் அ6 பாதுகாக்கும். பேரம்பேசுகின்ற இருந்தால் எங்களுடைய மக்க அரசியலை முன்னெடுப்பது அவர்களுக்குள்ளே இருக்க ே வந்து பேசிவிட்டுப் போவ
3 5

ளை மறந்துவிட்டு வாழ்கிற னே நமது வீடுகளைக் கூட ந்துவிட்டுப் போகின்ற நிலைக்கு மில்லை. ஆகவே, இலங்கை துப் பார்க்கின்ற போது நமது பில் இருக்கின்ற பெரும்பான்மை யொட்டி தமது நகர்வுகளை பிரச்சினைகளுக்கான பிரதான
யினராக வாழ்கின்ற போது ) போராட்ட ஒழுங்கு என்பது பல் போராட்ட ஒழுங்கிலிருந்து ாகும். இடதுசாரிகளுடைய த்ெதுப்பார்த்தால் தங்களுக்கு நவரையும் அந்தக் கடசிக்கு ாக உருவாக்குகின்ற தன்மை ந்த நவீனகாலங்களில் கூட T அவர்களின் இயக்கரீதியான வாரு வாக்காளனையும் ஒரு ாளனாகவும் அந்த இயக்கத்தை நற்கு மாற்றுகின்ற ஒரு ம் இருக்கின்றது. ஆனால் அதே ) அரசியல் போராட்டங்களை ரிடம் கட்டாயமாக இருக்க மயைப் பொறுத்தவரையில் ம் முக்கியமானது. எந்தக் கட்சி வர்களுடைய நலனை அது ) சக்தி என நாம் பேசுவோமாக 5ளுக்கு எவ்வாறு எங்களுடைய என்கிற தீர்க்கமான முடிவு வண்டும். தேர்தல் காலங்களில் தினூடாக எந்த வகையான
9 3

Page 62
முடிவுகளையும் மக்களால் ( உதாரணத்தைக் குறிப்பிடுவா கூலித்தொழிலாளியும் சிவL L திரைப்படங்களையும் புதி இலக்கியங்களையும் உடனே ஏனென்றால் அங்கு கீழ்தட்டு ட கூட கருத்துப் பரம்பல் என்ப எங்களுக்கு தமிழ் உணர் வீரகேசரியை விட்டால் எந்த கிடையாது. கருத்தியலைப் பத்திரிகைகளான மீள்பார் இருந்தாலும் தங்களுடைய வெளியில் வரவில்லை என்பது அவர்களது அரசியல் துருத்திக்கொண்டு நிற்பது இயக்கவாதங்களே. அவற்றால் வகைப் பிரச்சினைகளிலும் இருப்பதும் பொது வேலைத்தி இருப்பதற்கும் காரணம் இது வெளியீட்டில் அவை எதைச் 4 இன்னும் இருக்கிறது.
இலங்கை அரசியல் கட்சிகளி பெரும்பான்மையான போச் சிறுபான்மைக்கான அரசியன நிச்சயமாக படுகுழியை நோக் எமது ஒவ்வொரு வாக் விஞ்ஞாபனத்தைத் தீர்மானிக் கொண்டனவாக இருந்தால்
சமூகத்தின் அரசியல் போராட் மாற்ற முடியும். முஹ்சின் ஸே ஒரு விவசாயியை அழைத்து ' உனது போராட்டத்தை முன்ெ

டுக்க முடியாது. நல்லதொரு கள். கேரளாவில் இருக்கின்ற திய சிந்தனைகளையும் புதிய ப புனைவுகளையும் புதிய கதைத்துக் கொண்டிருப்பான். க்களுக்கும் கூலியாட்களுக்கும் து இயல்பாக நடைபெறுகிறது. அரசியலைப் பேசுகின்ற வகையான ஒரு பத்திரிகையுமே பேசக்கூடிய இஸ்லாமியப் வையாக, எங்கள் தேசமாக முகாம் அரசியலை விட்டு எனது தனிப்பட்ட கருத்தாகும். சிந்தனைக்குப் பின்னால்
பெருநிறுவனமயப்பட் ) சிவில் சமூகத்தின் அனைத்து பங்குகொள்ள தடையாக ட்டத்தை நோக்கி வரமுடியாமல் தான். பத்து வருட பத்திரிகை Fாத்திருக்கின்றன என்ற கேள்வி
ன் முறைமைகளில் இருக்கின்ற குகளை வைத்துக் கொண்டு லச் செய்வோமாக இருந்தால் கித்தான் நகரவேண்டியிருக்கும். காளனும் எமது தேர்தல் கின்ற அல்லது கருத்தியலைக் மாத்திரம் தான் சிறுபான்மை - ஒழுங்கினை வலுப்பெற்றதாக ர் அவர்கள் குறிப்பிட்டது போல -ன்னை நீ ஒரு குழுவாக மாற்று, ாடு, எங்களுக்கு நீஅழுத்தம் தா"
O 3

Page 63
என்று கூறுகின்ற அரசியல் போர் சமூகத்திற்கு மிக முக்கியமான உரிமையாளர்கள் இருக்கிறா போராட்டங்களை ஆரம்பிக்கல பகட்டுக்காக அரசியல் செய்வே சமூகம் இன்று போய்க்கொண்ட என்பதுதான் எனது கருத்து. ஆ6 மொழிப் பிரச்சினையை, நிருவ எங்களது கலாசாரப் பிரச்சிை பாதுகாத்துக் கொள்வதற்கான ( தாக்குதலுக்குள்ளாகின்ற ஒரு 5 தாக்கம் செலுத்தவில்லை என் கருத்தாகும்.
மு.காவின் முக்கிய உறுப்பினர்க உரையாடுவதற்கு வாய்ப்புக்
தேர்தலை முடிப்போம் அதற்குப் என்ற நிலைபபாடுகளை முன்ன
வேகமாக எடுத்துக் கொண்டு ( ன்னர் மற்றவிடயங்களைப் ன்னிடம் கூறினார்கள். அந்த ந்தேகம் உருவாகிறது. ஏனெ6 ாரையும் சந்திக்க முடியாது. ரண்டரை வருடங்கள் அக்கரை ழிந்திருக்கிறது. தனது கட்சிக்கா
இனங்கண்டு 96) லைப்பாட்டில்தான் தலைடை னால் கட்சி ஆரம்பிக்கப்படு ன்னெடுத்துச் செல்கின்ற ே ம்பிக்கைகள், நிய்யத்துக்கள் மிக
எஸ்.எல்.எம். ஹனிபா: அப்பயு மன்சூர் சுடப்பட்டு ஒரு வருடம்
3 61
 
 
 
 
 
 
 

ாட்ட ஒழுங்கு சிறுபான்மை து. விவசாயிகள், ஆட்டோ ர்கள். இவர்களிலிருந்தே ாம். கருத்தியல் இல்லாமல் ாமாக இருந்தால் முஸ்லிம் டிருக்கும் அரசியல் சிறந்தது எால் காணிப்பிரச்சினையை, ாக அலகுப் பிரச்சினையை, )னயை, எமது மதத்தைப் போராட்டத்தைப் பல்வேறு சமூகத்தில் இந்தக் கட்சிகள் பதுதான் எனது தனிப்பட்ட
ளுடன் தேர்தல் காலங்களில் கிடைத்த போதெல்லாம், பிறகு மற்றதைப் பார்ப்போம் வைத்தார்கள். பர்ஸான் நீங்க செல்லுங்கள். தேர்தலுக்குப்
பார்ப்போம் என்றுதான் ந இடத்தில்தான் எனக்குச் ன்றால், தேர்தல் முடிந்தால் 2002 தேர்தலுக்குப் பின்னர் ாப்பற்று கோட்டும் நானுமாக கப் பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் ர்களுக்காக போராடாத மத்துவங்கள் இருக்கின்றன. கின்ற பொழுது, கட்சியை பாது ஆரம்பத்தில் இருந்த வும் வலுவானதாக இருந்தது.
ம் வலுவானதா இருக்கல்ல. கழித்துத்தான் - அதாவது 372
3.

Page 64
ஆவது நாள்தான் அஷ்ர ஆரம்பத்திலேயே பிழ நடந்தி பாவாவுடைய வீட்டு ஆண்டு
ஏஆர். பர்ஸான்: அதில் ஒரு நான் நடைமுறையை அவதா காலப்பகுதியில் டம்மி வே தேர்தலை மு.கா எதிர்கொன இருந்தது. அன்று 'ரோவுடை தேர்தலே கேட்டிருக்க முடிய
எஸ்.எல்.எம். ஹனீபா: கோட்டைக்குள்ளிருந்து ஒ எடுப்பது மிகவும் கஷ்டமாக பாவாஹாஜியாருடைய மகன் மெளத்தாகிறன் எண்டு. சுட்டபோது அவ வாப்பா ஆண்டுக் கத்தத்துக்கும் வர எண்டு எனக்கிட்ட சொல்ல வந்ததுக்குப் பிறகுதான் தலை பிழச்சிட்டு. ஆரம்பிக்கப்ட நோக்கமா பெய்த்து. நாங் குடும்பம் எண்டு சொல்லிப் தேசிய கட்சிக்கு மாறிட்ட பிரேமதாசாவின் வீட்டுக்குட தலைவரும் நானும், அப்பர கலாசார அமைச்சராக எழுதக்கூடியவர், அவரும் ந கொண்டிருந்தோம்.
அப்பவே நாங்கள் பிரமேதா விட்ட கோரிக்கை, நா அக்கரைப்பற்று பிரதேச ெ
3.

சம்மாந்துறைக்கு வந்தார். ட்டு. சம்மாந்துறையில் யாஸின் க் கத்தத்திக்கே தலைவர் வரல.
பிரச்சினை இருந்தது உண்மை. னரித்து இதைச் சொல்கிறேன். 1989 ட்பாளர்களைப் போட்டுத்தான் எடது. நேரடியாக வரமுடியாமல் ய உதவி இல்லாவிட்டால் மு.கா
ாது.
சம்மாந்துறையில் மஜீதுடைய ரு வேட்பாளரை எங்களுக்கு இருந்தது. அப்போதுதான் யாஸின் ாமன்சூர்தான் சொன்னான், நான் புலிகள் அந்தப் பொடியனை சொல்லி அழுதாரு, தலைவர் ல. அதுக்கு நீங்களாவது வாங்க மி அழுதாரு. நான் அங்க போய் வர் போயிருக்காரு. அப்பவே அது பட்ட நோக்கத்திலிருந்து வேற க எஸ்.எல்.எப்.பிக்கு ஆரதவு போட்டு அன்று இரவே ஐக்கிய ம். அன்று அதிகாலை 3.40 க்கு போறம். நிஸாம் காரியப்பரும் ணசிங்க என்று பிரேமதாஸாவின் இருந்தவர், அவர் கவிதை ானும் ஒரு தொங்களில் கதைத்துக்
ஸ்ாவுக்கு ஆதரவு தெரிவிப்பதற்கு ன் நினைத்தேன் எங்களுக்கு சயலகப் பிரச்சினை இருந்தது.
62 as

Page 65
ஆலையடி வேம்பை அக்கறைப பிரச்சினை, மூதூருக்கு ஒ ஒட்டமாவடிக்கு ஒரு கல்முனைக்கென்றால்லாம் தேவைகளுடனும் இருக்கும் டே பேர் இருக்கின்ற ஈச்சிலம்பற்றை கொடுத்தாச்சு. ஆலயடிவேம் அக்கரைப்பற்றில பாதிய எடுத்த தலைவர் ஏதாவது பேசுவார் எ6 ஆனால் பிரேமதாசாக்கிட்ட ே தேவநாயகத்திற்கு எதிராக தேர்த6 என்றுதான். ஆக உயர்ந்த, உச்சபட் மந்திரிப் பதவியைக் கேட்டிருந்த அடுத்த நாள் காலையில் எட்டு தலைவர் எழும்புவார். முஸ்லிம் நூத்துக்குத் தொண்ணுறு வீதமான விசயம் இல்ல. இரண்டு மூன் தொழுதார்கள். நண்பர் அலி எழும்பிருவார். ரூபி மெஹிதீன் அ சிக்கல்தான்.
ற்ற நாள் பத்து மணிக்கு ந சான்னேன், அல்லாஹ்வுக்க தேர்தலில் போட்டிபோட வேை ன்சூரையும் மஜீதையும் தேர்த வநாயகம் சொல்கிறான் நான் ான் சொன்னவுடன் "எஸ்.எ ாத்தா?’ எண்டு கேட்டத்துக் தீஸையும் வைச்சிருக்கம். சன ாட்டு உழும் எண்டு நான் ெ க்கு வோட்டு உழும். 'மட்ட பொறுப்பு. நீங்காங் அமைப்பா ந்த தேவநாயகத்திற்கு நாங்க அ
a 63
 
 
 
 
 
 
 
 

ற்றிலிருந்து பிரிக்கிற அந்தப் ரு பிரதேச செயலகம்,
பிரதேச செயலகம், பெரிய கனவுகளுடனும் பாது தேவநாயகம் ஐயாயிரம் }க்கு ஒரு பிரதேச செயலகம் புக்குக் கொடுக்கிறதுக்கு Tச்சு. இப்படி ஆக்கபூர்வமாக ன்றுதான் நாங்க போனோம். கேட்ட, மன்சூரும் மஜீதும் லில் போட்டி போடக்கூடாது சக் கோரிக்கை அதுதான். ஒரு ாலும் மனம் ஆறிப் போகும். மணி, பத்துமணிக்குத்தான் காங்கிரஸிலுள்ள ஆட்களில் ன ஆட்கள் சுபஹ" தொழுவுற று மனிதர்கள் அதுக்குள்ள யுதுமான் தஹஜ்ஜத்துக்கு |ப்படி, மற்றவர்கள் கொஞ்சம்
ான் தலைவரிடம் சென்று ாக தேவநாயகம் மட்டும் னாம். நீங்க வேணுமென்டா லில் நிப்பாட்டுங்கள். அப்ப
கேட்கவே வேணும் என்று. ால்.எம். மட்டக்களப்பிள கு நாங்கள் குர்ஆனையும் வ்கள் அள்ளுப்பட்டு வருகிது. சால்றன். அம்பாறையிலயும் க்களப்பில தோத்தா நீங்காம் ார். அப்ப ஓட்டமாவடிக்கு ஆக்கள செட்பண்ணி எங்கட

Page 66
பழைய ஹறாங்குட்டி அரசி செஞ்சம். தேவநாயகம் தே வருது, நான் தலைவர் எ தேசிக்காப் பரிசாரியார்ர ஊ 12.45 செய்தில சொ தேசியப்பட்டியலில் எம்பிய துறை அமைச்சர் எண்டு. அ வச்சிகிட்டு நஸிர் எண்டு இருக்கான். தலைவருக்கி ஏழாவது மாடியில இருந்து தலைவரின் முகம் மாறிட்டு அப்போது நான் பள்ளிக்கு கொடுத்தவர்களுக்கு ஏத்தியிறக்கியவர்கள் எட் நோட்டீஸ் அடிச்சிடுறம். 6 பத்ரியீன்கள் போலதான் பே அடஞ்சத்துக்கு நான் முதலா பஜ்ரோ. நாசமத்த பஜ்ரோ பஜிரோ ஒடுது. கட்சி நிண்டி இனி தேசியப் பட்டியல் ஒ பட்டியல் எண்டா இஸ்லாட மிச்சம் முக்கியமான இரண் முஹம்மதும் வந்து பேசுவ ஹதீஸ் எண்டு கொண்டுவ ஒண்டு அகார் முஹம்மது அல்லது ஜாமியாநளிமிய்யா சுக்ரிக்கும் தலைவருக்கும் இருந்திச்சு. கடசாப்
பொருளாதாரத்தையே சூறை ரூபாவ கடனாகப் பெற்ற ட சமூகத்தின் தேசியப் பட்டிய
ஆரம்பத்திலிருந்து கொஞ்ச
3.

யல், செருப்பால எறியிற வேலைய ாத்துப் போனான். அங்க தகவல் ல்லாம் நாய்ப்பட்டி முனையில ட்ட இரிக்கம். ஜும்மாக்கு முதல், ல்றான், மன்சூர் அவர்கள் ாக வந்து வர்த்தக, வாணிப, கப்பல் அப்ப ஜிஹாத் அமைப்பெல்லாம் ஒரு பொடியனும் என்னோட ட்ட நான் போய்ச் சொன்னன், விழுந்த வத்தப்பழம் போன்று . எப்படி பிரேமதாஸாவின் கேம்? ள்ளிலிருந்து சொன்னன், காட்டிக் கப்பல் துறை அமைச்சு
டப்பர்கள். அய்னக்கே எழுதி ாங்கட வேகம் அப்படி, நாங்கள் ானம். அந்த அரசியல் படுதோல்வி வது கண்டுபிடிச்ச காரணம், அந்த . அதோடயே அது படுத்திட்டு ட்டு. வெண்டிட்டம். வந்திட்டம் }ண்டு வருகிறது. அப்ப தேசியப் மிய அரசியல் பத்தி பேசிறத்துக்கு ாடு பேர எடுப்பம். அதில அகார் ாரு. இல்லாட்டி சுக்ரி. குர்ஆன் ந்த எங்களுக்கு, நான் நினச்சன் தேசியப் பட்டியல்ல போவாரு சுக்ரி போவாரு எண்டு. ஏனென்டா இடையில அவ்வளவு நெருக்கம் பாத்தா இந்த நாட்டின் யாடி, கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் கோடி புஹாரிதீன் ஹாஜியார். முஸ்லிம் ல்ல பிரதிநிதியாப் போறாரு.
ம் சாருமதி, விடுதலைப்புலிகள்
64 3

Page 67
இயக்க புதுவை இரத்தினத்துை கிருஷ்ணக் குட்டி, இடதுசாரிப் இஸ்லாத்திற்குள்ளேயும் சோ கெம்யுனிஸம் எங்கள்டையும் கிட்டு, வியர்வை வடியிறத்துக் சொல்லி இஸ்லாம் சொல்லுது என்றெல்லாம் சொல்லியிட்டிரு புத்தி வந்தவுடன், வராது வ அலைஹிவஸல்லம் அவர்களு அஷ்ரப்தான் என்று நாங்க எண் டட்லி சேனநாயக்காவுக்கும் ஜே. மாதிரியான ஒரு பிரிவு இங் புத்திஜீவிகள் எல்லாம் இஸ்ஸதி இஸ்லாம், தொப்பி, பத்ரியீன்கள் ஒரு தளம்பலான அரசியல செ ஆதரவா கொண்டு போகணும் ரொம்பக் கட்சிதமாக செ இஸ்ஸதீன்தான். உலகத்து சுயநல மக்களுக்கு பாதிய குடுத்துட்டு அல்லாஹ் இஸ்ஸதீனுக்கு குடுத்
ஏஆர். பர்ஸான்: நீங்கள் கு. போராட்டத்தின் தேவைப்பாடு 6 உணர்வதற்கு முன்னர் கட்சி ( தேர்தலுக்காக தெரிவு செய்த இருந்தது.
எஸ்.எல்.எம். ஹனீபா பத் மக்களோட சேர்ந்து பார்ளிமென்டுக்குப் போயிருந்த அந்தத் தேர்தலிலேயே வந்தவுட6 தெரியல. அதில நிறைய சுவார அந்தத் தேர்தல்ல சுந்தரம் மூர்த்
a 65

ர, மட்டக்களப்பில இருந்த போக்கோட இருந்த நாங்க, ஷலிஸம் இருக்கி எண்டு, இருக்கு எண்டு சொல்லிக் கு முந்தியே காசக் குடுக்கச் இதவிட கொம்யுனிஸமா? ந்த எங்களுக்கு இந்த அஷ்ரப் ந்த மாமனிதர் ஸல்லாஹ" க்குப் பிறகு வந்த தலைவர் னணியிட்டிருந்தம். அங்கயும் ஆருக்கும் இடையில இருந்த கயும் இருந்திச்சு. ஓரளவு iன்ட பக்கம். ஓரளவு ஈமான், எல்லாம் தலைவர்ட பக்கம். ஞ்சு ஐக்கிய தேசிய கட்சிக்கு எண்ட நிலைப்பாட்டையும் ஞ்சி முடிச்சது நண்பன் ம் எல்லாத்திலயும் அல்லாஹ் ஐம்பது வீதமான சுயநலத்த திருந்தான்.
றிப்பிட்டது போல இந்தப் ான்ன என்பதை முழுமையாக தேர்தலில் வென்றுவிட்டது. நபர்களில்தான் பிரச்சினை
து வருசத்துக்கு புறகாவது ஷ்டப்பட்டு பாடுபட்டு கட்சி நிண்டு புடிச்சிருக்கும். ா கண், மூக்கு, முகம் ஒண்டும் ஷ்யமான விசயங்கள் இரிக்கி. அபூபக்கர் தேர்தல நிக்காரு.
3.

Page 68
அவரு மன்னாருக்குப் பே கொழும்பு குணசிங்க புரத்தில் மன்னாருக்கு பஸ் ஒன்டுதான் ஏத்திட வேணும். இந்தாளுக் இறங்கிறத்துக்கும் சேர்த்து ஆ அஷ்ரபுட சகலன் மீலாத் கீரனு இருந்திச்சு. அதில வந்து அவ நடந்த விசயம். "இந்த நோட அந்த மன்னார் பஸ்ஸழய பேரும் நடந்து வாறம். இ மாட்டான்.’’ எண்டம். அவ உங்கட புதினமும்.’’ எண்டு சொல்லிப்போட்டுப் போ அபூபக்கரும் வந்திட்டாரு.நா போறன், தலைவர்ட மே!ை லிஸ்ட் இரிக்கி. ஆக மேலுக் இருக்கி.
அப்ப நாங்க கூட்டங்கள
போவம். மருதூர்கனிட ஊ அனேகமா அங்கதான் ந யாழ்ப்பாணத்துக்கு வேன்? யாவாரம் பண்ற தலைவர் அ மருதமுனையில அவர்ட த மச்சான் லோயர் இரிக்க தெரியவருகிது. மனவருத்தத் புகழ் புஹாரி மெளலவிக்கிட் சொந்த பந்தமெல்லாம் நாம மெளலவி. இப்ப தலைவரட் எல்லா இடத்திலயும் வச்சி சொல்றாரு, 'அது குர்ஆனில பதவில இருக்கக்குள குட வேணும் எண்டு. குடல் வாய
3.

1றத்துக்கு காசில்ல. அந்நேரம் லிருந்து பின்னேரம் ஐந்து மணிக்கு போகும். இதில இந்த ஆளநான் $கு தேர்தல் செலவுக்கும் போய் க 240 ரூவாதான் வைச்சிருந்தாரு றுக்கிட்ட மொபைல் பிப்டி பைக் பரு நிக்காரு. இது உண்ம ஹக்கா ட்டீஸ் கட்டைக் கொண்டு போய் போட்டிடுங்க. நாங்க இரண்டு ந்த நோட்டீஸ யாரும் எடுக்க ரு "நீங்களும் உங்கட கட்சியும். இளங்கீரன்ட மகன் மீலாத் கீரன் ாயிட்டார். தேர்தல் முடிஞ்சு ன்பதினஞ்சி இருபதுநாளையால சயில ஒல் ஐலண்ட் ஜேபிமார்ட குப் பார்த்தா மீலாத் கீரன்ட பேர்
முடிச்சிட்டு ---- டு கட்டுங்குறையுமா கிடக்கும். ாங்க போவம். அப்ப அவரு ஸ் சாரன் ஏத்திக்கிட்டுப் போய் மைச்சராகினத்துக்குப் பிறகுதான் ங்கச்சிட ஊடு இரிக்கி, அவர்ட ாரு எண்ட சங்கதி எல்லாம் தில அப்ப வரலாற்றில் ஓர் ஏடு ட இதப்பத்தி கேட்டிரிக்கன், இந்த அரசியல் செஞ்ச நேரம் வரல்லயே 'பார்த்தா அவர்ட ஆக்களத்தான் நக்காரு எண்டு. அவரு தமாஸா சொல்லித்தான இரிக்கி, பெரிய ல்வாய் ஜனங்கள பாக்கத்தான 1 ஜனங்கள இவரு பாக்கிறத்துக்கு
66 3

Page 69
கலசம்
முதல்ல எத்தின பேரு புலிக பெய்த்தானுகள். இவ்வளவு பட்டியல்ல ஒரு புத்திஜீவிக் முஸ்லிம்கள்ற ரத்தத்திலயும் முஸ்லிம் காங்கிரஸின் அந்த தே. அமரத்துங்கவுக்கு போகுது. புஹ நாப்பது லெச்சத்துக்கு கொடுத்த. நூறு லெச்சத்துக்கு குடுத்த. அது முஸ்லிம்களுக்கு முற்றுமுழுது கட்சியிலுள்ள அசித்த பெரேராவு அப்ப 'என்ன மருதூர் கனி நீங்க கேக்க, 'இல்ல எஸ்.எல்.எம்.நா. தினத்தில் அவன் கலிமா சொ சொல்லிக் குடுக்காரு.' 'அவன் ? இல்ல எம்பி வேலைக்காக வந் உண்மையா இஸ்லாத்தப் படி . மனிசன். அவன் கடைசிவரைக நாமான் இஸ்லாத்தவிட்டு வெளி
இப்படி இரிக்கக்குளதான் இந்தி வாறாரு. நீங்க பெருவெளி புள் ை ரெம்ப அற்புதமான, பின் நான் நாவலுக்குள்ள கொண்டு வர தலைவருக்கிட்ட கூட்டிட்டுப் | கலச்சிப் போட்டு இந்த எழுத்த ச எண்ட பேர்ல ஒரு கட்சிய நீங்க இந்த நாட்டின் ஜனாதிபதியா 4 நாசமத்துப் போன தங்கள். யா! சொன்னாப் போல தலைவர் செ உபதலைவர் ஒரு ஹாமதுரு, இ போட்டு நுஆக் கட்சி ஆரம்பிக்க
இப்ப நினச்சா தீப்பத்தி எரியுது
* 67

fா£ாபனம் 444:43 94ார்சல் ப..,
ளால குடலே இல்லாமப் ம் இரிக்கக்குள தேசியப் கும் கிடைக்கல. அப்ப உயிர்லயும் பெற்றதுதான் Fயப் பட்டியல். அது சானக்க எரிதீன் ஹாஜியாருக்கு நாங்க சானக்க அமரதூங்கவுக்கு அத க்குப் பிறகு அசித்த பெரேரா. நும் விரோதமான லிபரல் க்கு குடுத்த. என்னடா இது? பாக்கிற அலுவல்?' எண்டு ளையண்டைக்கு, பெருநாள் ல்றான். தலைவர் கலிமாச் இஸ்லாத்தில வந்திட்டானா? தோனோ?' 'இல்ல மச்சான். ச்சு வந்திட்டான்.' எண்டா க்கும் இஸ்லாத்திற்கு வரல. பயேறிட்டம்.
யாவில் இருந்து ஒரு தங்கள்' -ளயள் சொல்றாப் போல இது வீனத்துவ முன்நவீனத்துவ லாம். தங்கள் வந்தவுடன், போய், முஸ்லிம் காங்கிரஸ் அப்படி மாத்திப் போட்டு 'நுஆ' 5 ஆரம்பிங்க . 2010 ஆண்டில் ஆவிங்க எண்டிட்டான் அந்த ரோ தெரியா அவன். அவன் ஞ்சதுதான். அவரு தலைவர். ன்னொரு தமிழ் ஆள், இப்படி ப்படுது.
. பழசுகளப் பேசப் போனா

Page 70
விடியவியடிய பேசலாம். ெ குறஞ்சது நாங்க வாசுதேவ தேசியப் பட்டியல்ல புடி விக்ரமபாகு கருணாரட்6 எங்களுக்கெண்டு பேசியிரு முஸ்லிம் ஆக்கள தூக் நாணயக்காரதான் பாவம் எ6 எம்பியும் சொல்லல. நீங்க ( தேர்தல் முறையில நம்பிக் தேர்தல்ல ராவோட ராவாஅர் வென்டிட்டுப் பெய்த்தான். ச6 நமக்கு காக்கொத்து அரிசாவது நேருஜி சொல்லிட்டாரு ப சரிபட்டு வராது எண்டு.
இஞ்ச எங்களுக்கு தொண்ணு படிக்கத் தெரிந்த மக்கள் நம்மடவரு பொட்டனியாவா ஐடிங்காட்டு முடிச்சிருப்பா வீடுவழிய கொண்டு போய் வ இது வாப்பா வச்ச பேர சின் வந்த அமைச்சர் குடுத்த ஜேபி மாதிரி. நாம அப்படியொரு எழும்ப கஷ்டம்தான். : சூழலுக்குள்ள நாம முஸ்லி ஆனா ஒன்டுமட்டும் எனக்கு நாளையில கடைசா செர்க் காங்கிரஸ் கார ஆக்களாத்தா? போய் அப்படி இரிங்க, அன் கடசா விசாரிப்பம் என்ற
எல்லாருக்கும் இரிக்கி. நீங்க நானும் இதுகள்ல ஒண்டு சுவாரஷ்யமா இரிக்கும். (சிரி
3

ாள்ள விசயங்கள் அங்க இரிக்கி
நாணயக்காரயவாவது எங்கட சுப் போட்டமா? இல்லாட்டி எயாவது போட்டிருக்கலாம். ப்பானுகள். சிலேவ் ஐலண்ட்ல *கி எறியக்கிள வாசுதேவ ண்டு சொன்னான். ஒரு முஸ்லிம் சொல்றாப்போல எனக்கும் இந்த க இல்ல. இப்ப உள்ளுராட்சி சி கொண்டு போய்க் குடுத்தவன் ாத்துக்கிட்ட கேட்டா அவன்தான கொண்டு வந்து தந்தான். அங்க ாரத தேசத்திற்கு ஜனநாயகமே
னுாறு வீதமான மக்கள், எழுதப் என்று பீத்திக் கொள்கிறோம். ாரம் செய்வாரு முதலாளி எண்டு ரு. நாலாயிரம் ரூபாட சாமான பிக்கிற வேல. இவரு முதலாளி. னனா வெச்சி கள்ள வோட்டில பட்டத்த பெரிசா போட்டுக்கிற அபத்தத்துக்க கிடக்கம். இனி ஒண்டும் செய்யேலாத ஒரு ம் சமூகம் மாட்டிகிட்டமோ?. ரொம்ப பயமா இரிக்கி. மஹ்ஷர் கம் போற ஆக்கள் முஸ்லிம் * இரிக்கும். எஸ்.எல்.எம் நீங்க னா தலைவர் இரிக்காரு. நாங்க ஒரு கட்டம் நிச்சயமா எங்க அலுத்துப் போய் இரிக்கிற நேரம்
ரெண்ட சொன்னாத்தானே கிறார்)
38 3

Page 71
ஏஆர். பர்ஸான்: இனி நம்மிட அலுத்துப் போன நிலைப்பாடு இவ்வளவு மோசமாக இருக்கிற நீங்க எவ்வளவு மறுத்தாலும் இப்படியான வேட்பாளர்கள் முஸ்லிம் சமூகத்தின் அ செல்லமுடியாது போனதற்கான என்பதைத்தான் ஏற்கனவே நான
எஸ்.எல்.எம். ஹனீபா நான் எண்டால், அண்டைக்கு 1989 சமுதாயம் என்ன நிலமையி மோசமான ஒரு நிலமையிலதா அப்ப போட்ட வேட்பாளர்கள் ஒன்டும் சொல்றதுக்கில்ல. அட் வந்த, வந்து மேய்ப்பனுகளுக்கு கூட்டிக்கிட்டு போற மேய்ப்ப ரகசியம் ரகசியமா பத்தைக்குள் போனவனும் பூந்ததுதான். இ சொன்னீங்க, பிரபாகரன் தமி தனிமாகாணம் கேட்டம் எண் |அந்தக் கோஷமும் நம்மளவிட்டு | பிறகு அரசியலுக்கு வந்த அவ் பின்பற்றினாங்க. எங்கட ஊரு ச்ெல்லுவாரு 'கல்குடாத் தொகுதி இருந்து நீங்க விலகிடப் போட முஸ்லிம்களே! அடியார்களே நீங்களும் விலகிறாதீங்க எண்டு. மட்டில வந்திருக்கம் நாம அரசி விலகினா அடிதான்.
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: இலங்கை ஆரம்பங்களில் இந்தத் தொய்வு
a 69

ம் ஒண்டுமில்லை என்ற இந்த டுதான் நம்முடைய அரசியல் து என்பதற்கான காரணமாகும். , 1989 ஆம் ஆண்டு மு.கா. ா போட்டு களமிறங்கினது ரசியலை முன்னெடுத்துச் ா அடிப்படைக் காரணமாகும்
ண் குறிப்பிட்டேன்.
என்னத்த சொல்ல வந்தேன் ஆம் ஆண்டு இந்த முஸ்லிம் பில இருந்திச்சோ அதவிட ன் இன்டைக்கு இரிக்கி. நீங்க ர்தான் பிழ என்றத்தில நான் ப நல்ல எண்ணத்தோடதான் ப் பின்னால மாட்டிக்கிட்டம். னுகளப் பார்த்தா எல்லாரும் ள பூந்திட்டானுகள். பின்னால இதுதான் நடந்தது. நீங்களே ழிழம் கேட்டான். நாம ஒரு டு. பிரபாகரன் செத்தத்தோடு டு முடிஞ்சு போகுது. அதுக்குப் பவளவு பேரும் அஷ்ரபையே அமைச்சரக்கேட்டா அவரு நிமக்களே!எண்ட ஞாபகத்தில ா. அல்லாஹ்வும் சொல்றான் ா! எண்ட எண்ணத்தவிட்டு என்ன கஷ்டமா இரிக்கி. அந்த யல் செய்றத்துக்கு. இத விட்டு
முஸ்லிம் கட்சி அரசியலில் நிலை இருந்தாலும் முஸ்லிம்
3

Page 72
சமூகத்தின் மிக முக்கியமா நிறுவனமாக நின்று பேசிய நிகழ்வுக்காக அதனால் ஏ மட்டும் முஸ்லிம் சமூகத்தி செல்வதில் ஒரு தனித்து என்பதையும் மறுதலிக்க கட்டங்களில் மு.கா. ஆரம்பி கலந்துரையாடல்களைப் ப பெரியதொரு அரசியல் தேை விடயங்களைக் கூட நகர்த்து மு.கா தொய்வு நிலையை பேரியக்கத்தை கேள்வி எழு பல சிவில் குழுக்களூடாக மு செல்வதுதான் மிக முக்கியம அது பெருவெளியின் செய ஏபிஎம் மீடியாவாக இருக்க மக்கள் இயக்கம் அதை மு யாருமாகவும் இருக்கலாம். அடைகிறோமா?
பிரபாகரனின் மரணத்தோ கோரிக்கை நின்றுவிட்டது எ? சமூகத்தின் பலவீனத்திற் தேவைப்படுகிறது. என்னை சமூகத்தின் பலவீனம் எ ஏற்படுத்தியிருக்கும் தேக்கப் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கான கொள்வது என்பது ஒ பிரச்சினையில் ஒரு வகிபாக மு.கா என்ற பெயரில் இல் அனைத்து சமூகக் குழுக்க முன்னெடுத்துக் கொண்டுத அந்த லேபல் இ

ன விடயங்களை தனித்துவமான தை மறுதலிக்க முடியாது. ஒரு ற்பட்ட பக்க நிகழ்வுகளுக்காக ன் அரசியலை முன்னெடுத்துச் வமான ரீதியில் போராடியது
முடியாது. ஆனால் ஆரம்ப க்கும் நேரம் அதற்கு முந்தி நடந்த ார்த்தால் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு வ இருந்தது. அது முன்னெடுத்த வதற்கு முடியாமல் ஒரு இடத்தில் அடைந்ததற்குப் பின்னர் அந்தப் ப்பிக் கொண்டிருப்பதை விடுத்து ஸ்லிம் அரசியலை முன்கொண்டு ானது என நான் கருதுகின்றேன். ற்பாடாக இருக்கலாம் அல்லது லாம் அல்லது நல்லாட்சிக்கான ன்னெடுத்துச் செல்லலாம். அது
ஆனால் அந்த இலக்கை நாம்
"டு முஸ்லிம்களின் தனியலகு ன்று நீங்கள் கருதினால், முஸ்லிம் கு இப்படி ஒரு காரணம் ப் பொறுத்த்வரையில் முஸ்லிம் ன்பது இந்த அரசியல் கட்சி b ஒரு காரணமாக இருந்தாலும் அதிகார அலகைப் பெற்றுக் ட்டுமொத்த இலங்கையின் 5ம். அதற்கான நடவடிக்கைகள் லாவிட்டாலும் இதிலிருக்கின்ற ளும், செயற்பாட்டாளர்களும் ான் இருக்கிறார்கள். நேரடியாக ல்லாமல். இலங்கையில்
7O 3

Page 73
இனப்பிரச்சினைக்கான ஒரு ! இருந்தால், இன ரீதியில் அதிக என்பது மிக முக்கியமானதா நிலத்தொடர்பற்ற ரீதியில் எங்க கொள்வதா அல்லது கரையோரப என்ற விடயம் இருக்கிறது.
வடகிழக்கு என்று நீண் நிலத்தொடர்பற்ற தென்கிழ கதைப்போமாக இருந்தால் இ எங்களுக்கேற்பட்டிருக்கின்ற இ ஊடாக ஒட்டுமொத்த முஸ்லிப் இன்னொரு அரசியலுக்கான ( என்னைப் பொறுத்தவரையில் சா சிறிய குழுக்களும் ஒன்றிணை காலம் வரும். வரலாறு அப்படித் ஆரம்பத்தில் காத்தான்குடியில் ஐந்து பேர், ஏறாவூர், வாழைச்ே இணைகிறார்கள் என்றால் இவர் இயங்கிக் கொண்டிருந்தவர்களா பொது வேலைத்திட்டத்தில் இன ஒட்டுமொத்தமாக அஷ்ரபிடப் கொடுத்து விட்டு இருந்ததால்: இன்னொரு பத்துப் பதி அனுபவிப்போம். அதற்குப் பி கொண்டிருக்கின்ற அனைத்துக்கு பொதுவான வேலைத்திட்டத்தி அரசியல் முன்னெடுக்கப்படு காட்டுகிறது. தொய்வு, மந்தகதி, வெற்றியோ தோல்வியோ, அதற் இப்படித்தான் ஆரம்பிக்கும்.
பிரபாகரன் தோற்கடிக்கப்பட்ட
a 71

dija முன்வைக்கப்படுமாக காரங்களைப் பகிர்ந்தளித்தல் கும். அந்த இடத்தில்தான் 5ள் அதிகாரங்களை பகிர்ந்து ாவட்டம் ஊடாக சுருக்குவதா
ாடிருக்கும் பிரதேசத்தில் pக்கு அலகு என்பதை ந்தத் தொய்வு நிலைப்பாடு, ந்தப் பாதிப்பு, அனுபவத்தின் ம் அரசியலை நிறுத்தி விட்டு வேலையை மேற்கொள்வது த்தியமற்ற விடயம். அனைத்து ந்து பலமாக மாறுகின்ற ஒரு தான் மாறிவருகின்றது. மு.கா ஐந்து பேர், ஓட்டமாவடியில் சனையில் ஐந்தைந்து பேராக iகள் முன்னரே தனித்தனியாக கவே இருப்பர். அவர்கள் ஒரு )ணகிறார்கள். அந்த இடத்தில் b தலைமைப் பொறுப்பைக் தான் நாம் அனுபவித்தோம். னைந்து வருடங்களுக்கு பின்னர் இப்போது இயங்கிக் குழுக்களும் ஒன்று சேர்ந்து ஒரு ன்ெ கீழ் வரும் போது இந்த Iம். இதைத்தான் வரலாறு
ஆரம்பம், ஒரு போராட்டம், குப் பின்னர் தொய்வு, மந்தகதி
தற்குப் பின்னர் ஆறுமாசமாக

Page 74
யாரும் எதைப் பற்றியும் எழு நாமும் ஆறாவது பெருவெ ஆக்கங்களைப் பார்த்தால் எல்ல சாடுகின்றவையாக இருந்தன. மாடியில்தான் போகவேண் இதழுக்குச் சேர்த்த அனை முடியாமல் கிடப்பில் போடப் வெளியிடுவதாகக் கேட்டும் அது எங்கு வந்திருந்தாலும் எட் விடுவார்கள். அந்தத் தொய்வு பேசத் தொடங்கினோம். முஸ்ல வருடத்திற்குக் கூட பயிற்றப்ப நாம் பயிற்றப்பட்டு அரசியலுக் காரணமாகின்றது. அப்படி
சொல்வதை நம்பிக் கொண்டுந ஆகவே அந்த அரசியல் கட் ஒவ்வொரு வேட்பாளரை வளப்படுத்தி உருவாக்க வே6 செய்யப் போகிறோம் என்ப அரசியல் நகர்வு இடம்பெறும்.
மிஹாத் பர்ஸானுடைய
முரண்பாடுகள் இருந்தது. அே ஐயா அவர்களுடைய பேச்சி ஆரம்பகால நிகழ்வுகளை திற நிலை இருந்தது. ஆனால் அந்: பாடசாலைச் சிறுவர்களா நிலைப்பாட்டுக்கு மிக எதிரான என்பதை நினைத்துப் பார்க்கின் திருப்தியும் சந்தோஷமாகவும் இ காலத்தில் அவர்கள் சந்தைப் பொருட்கள் இஸ்லாமும் குர் இதைச் செய்தார்கள். இ
3 7

நவுமில்லை கதைக்கவுமில்லை.
ளியைச் செய்வதற்கு சேர்த்த 0ாமே இலங்கை அரசாங்கத்தைச் அதை வெளியிட்டால் நாலாவது ாடி ஏற்பட்டிருக்கும். அந்த த்து ஆக்கங்களும் பிரசுரிக்க பட்டது. 'உயிர்நிழல்' பிரான்சில் அதை நாம் கொடுக்கவில்லை. படியும் எங்களை கைது செய்து க்குப் பின்னர் திரும்பவும் நாம் மிம் காங்கிரஸின் அரசியல் பத்து டவில்லை என்பதுதான் இன்று க்குள் வரவேண்டும் என்பதற்கு இல்லாவிட்டால் அவர்கள் ாம் போய்க் கொண்டிருப்போம். சியினுடைய அரசியல் தனது பும் தனது அரசியலுக்காக ண்டும். அதில் நாம் எவ்வளவு திலிருந்துதான் அடுத்த கட்ட
கருத்தில் எனக்கு நிறைய த போல எஸ்.எல்.எம். ஹனிபா ல் முஸ்லிம் காங்கிரஸுடைய ந்த மனதுடன் பேசுகின்ற ஒரு தக் கால கட்டங்களில் நாங்கள் க இருந்தபோதே இந்த வர்களாக இருந்திருக்கின்றோம் ற போது இன்று எனக்கு மிகுந்த }ருக்கின்றது. ஏனெனில், அந்தக் படுத்திய மிக முக்கியமான ஆனுமாகும். அரசியலுக்காக க்கருத்தை எவ்வளவுதான்
2 3

Page 75
முன்வைத்தாலும் இலங்கைய பதினோராவது கட்சியாகவே இ அன்று நாங்கள் மிகத் தெளிவ ஏனெனில் நாம் அப்போது இட வழிநடாத்தப்பட்டுக் கொண்டி விடயத்தில் நாம் மிகத் தெளிவா மு.காவுடைய தோற்றத்தில் செலுத்துகின்ற ஒரு விடயம் இல அல்லது இலங்கையில் இந்தியாவி கொண்டிருந்த காலப்பகுதியில் இலங்கையில் வடகிழக்கு மாகா6 இருந்தால் அதற்கு மாற்றுக் கட் என்ற தேவை இருந்தது. அவர வழங்கப்பட்டு ஒரு முஸ் ஏற்படுத்தப்பட்டது என்பது பிரபலமான ஒரு கருத்தாகும்.
எஸ்.எல்.எம் ஹனீபா மூணு ( கேள்விப்படல. அந்தக் கால நிலமையில அவ்வளவு பெரிய தலைவர் காருக்கு பெற்றோல் மாட்டாரு. காசுப் பேச்சு வந்த நே பூர்வமாப் பேசி வெளியேறின இருக்கு. ஜவாத் மரைக்கார் சாப்பிட்டிருக்கம். அந்த நேரம் க அம்பாறை பகுதியிலிருந்து வரு இருக்கிறத்த குடுத்துப்போட்டு ஒன்டுமில்லாம இரிப்பாரு. அவருக்கிட்ட இருந்திச்சு. எா அல்லாஹ் இரிக்கான் எண்( யாவாரத்தில போய் அங்க நா தலைவருக்கு கிடச்சிருந்தா யாரு நாலையாயிரம் ரூபா காச கட்டா
a 73

ல் இருக்கின்ற பத்தோடு 5க்கின்றது என்ற விடயத்தில் கவே விளங்கியிருந்தோம். துசாரி அரசியல் முகாமினால் ருந்தோம். அதனால் அந்த க இருந்தோம். அதே போல
மிகுந்த செல்வாக்குச் ங்கை இந்திய உடன்படிக்கை ரின் பிரசன்னம் நடைபெற்றுக் ஜே.எம். டிக்சிட் அவர்கள் ண சபை ஒன்று இயங்குவதாக சி ஒன்று இருக்க வேண்டும் ால் மூன்று கோடிப் பணம் லிம் அரசியல் --- சூழல் அந்தக் காலத்தில் மிகப்
கோடிப் பணம் என்றது நான் த்தில காங்கிரஸ் இருந்த தொகப் பணம் கிடச்சிருந்தா அடிக்க கஷ்டப்பட்டிருக்க ரம் உடனதலைவர் உணர்ச்சி
சாப்பாடு வாங்கித்தந்தும் ஷ்டப்பட்ட வயசான ஆட்கள் வாக, அவகளுக்கு பக்கட்டில காருக்கு பெற்றோல் அடிக்க அப்படி ஒரு பலவீனமும் பகளுக்குப் பணம் தேவல, ம் சொல்லுவாரு. சாரன் ங்க கிடப்பம். அப்புடி காசு |க்கு குடுக்காட்டியும் எனக்கி பம் தந்திருப்பாரு. நான் அப்ப
*கனை.வடிவைைத" துதான எணட ஞாபகததல

Page 76
மிச்சம் கஷ்டத்தில இருந்த,
மிஹாத்: கட்சி அரசியலி நடப்பது கட்சியின் எல்ல வேண்டும் என்றில்லை. பிரபலமாக உலாவிய செய்தி கட்சி அரசியலைப் டே கொண்டிருக்கும் நல்லாட்! அரசியல் அமைப்பாக்கப கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கெ
பளுல் ஹக்: ஏற்கன உருவாக்கப்பட்டதற்கு ப அங்கீகாரத்திற்கு மிக முக்கிய குர்ஆன் ஹதீஸும் மக்க: செய்ததுதான். பூரீலங்கா மு 'அல்லாஹ"ம்ம ஸல்லிவஸ் கூறுவதும் பெண்கள் தலைய அந்தளவுக்கு அந்தச் சொல் ஆ அதற்குப் பிறகு முஸ்லிம் ச இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் அர திருத்திவிடும் என்று இருந்தவர்கள், இளைஞர்கள் வரலாற்றில் இன்று வரை இயக்கங்கள் அரசியல் தீர்ெ என்று நம்பினோம் . இலங்ை இரண்டு இஸ்லாமிய இயக் தீர்வை முன்வைக்கவில்ை இஸ்லாத்திற்கூடாக அரசியன இருந்தது என்ற கேள்வி எனக் என்னவெனில் திரும்ப இஸ்லாத்தை நீக்கிவைத்து வி ஒரு சூழல், ஒரு நிர்ப்பந்தம்

அது அவருக்கும் தெரியும்.
ஸ் திரைமறைவுக்குப் பின்னாள் ா உறுப்பினர்களுக்கும் தெரிய அந்தக் கால கட்டத்தில் மிகப் யைத்தான் நான் குறிப்பிட்டேன் சும் போது இங்கு கலந்து சிக்கான மக்கள் அமைப்பு ஒரு என்ற வகையிலும் தனது ாண்டால் நல்லது.
வே முஸ்லிம் காங்கிரஸ் ல காரணங்கள் இருந்தாலும் பமான காரணம், அவர் சொன்ன ளை உணர்ச்சி பூர்வமடையச் bஸ்லிம் காங்கிரஸ் என்றதுமே ல்லிம் பாரிக்க அலைகி’ என்று பில் முக்காடு போடுவதும் தான். பூன்மீகம் கொண்டதாக இருந்தது. மூகத்தில் இருந்த புத்திஜீவிகள், சியலுக்கு வந்து இதை எல்லாம் இஸ்லாமிய இயக்கங்களில் T கருதினார்கள். அதுவும் இந்த நடக்காத ஒரு சம்பவம். அந்த வான்றை கொடுக்க வேண்டும் கயில் உள்ள மிக முக்கியமான கங்கள் எதிர்பார்த்த அரசியல் ல என்பது முக்கியமானது. லச் சொல்வதில் என்ன சிக்கல் குள் எழுகிறது. அடுத்த விடயம் அரசியலைப் பேசும் போது ட்டு அரசியலைப் பேச முடியாத
முஸ்லிம் சமூகத்தில் இருந்து
4 3

Page 77
கொண்டே இருக்கிறது. அதற்கு ஒன்று நேர்மையாக, இறை திரு அது இஸ்லாத்திற்காகச் செய்தே எனவே திரும்பவும் இஸ்ல இறைவனை முன்னோக்க வே இன்னொன்று இதை நீக்கிவிட் அரசியல் செய்தால் அது முள் மாட்டாது.
இன்று நான் காணும் முக்கியம மக்கள் இயக்கம் போன்ற அரசிய காங்கிரஸை வலுவாக கிழி முன்வைக்கலாம். இதில் 6 இருக்கிறது என்று. அல்லது மு உள்ள குறைபாடுகள் என்ன எ காட்டி மக்களுக்கு முன்வை இன்னொரு வழி நாம் புதிய முன்வைப்பதன் ஊடாக புத்தி கருத்துகள் எல்லாம் தொகுக்கட் கொண்ட மாற்று அரசியல் ஒ ஆனால் அதிலுள்ள சிக்கல் புத்திஜீவிகள் நம்மத்தியில் இ இருக்கிறது. ஒவ்வொரு அளவிலேயே அது காணப்படுகி ஆனால் அவற்றை தொகுத்து முடியாதுள்ளது. அஷ்ரப் தன ஊருக்குச் சென்றால், ஒரு சில வரக்கூடிய ஒரு நிலையே இன்னொன்று அப்படி ஒரு அர இருந்தால் பொருளாதார புத்திஜீவித்துவப் பின்னணி, ஆ சமூகச் செல்வாக்கு, இஸ்லாம் ே
தியாகம், இடதுசாரிகள் செ
3 7

இரண்டு காரணங்கள் உள்ளன. ப்திக்காக ஒன்றைச் செய்தால் ாம் என்ற நன்மை கிடைக்கும். ாத்தைப் பேச வேண்டிய, ண்டிய தேவை ஏற்படுகிறது. டு இடதுசாரித் தன்மையுடன் லிம் சமூகத்தில் எடுபடவும்
ான விடயம், நல்லாட்சிக்கான பல் உருவாக்கமாகும். முஸ்லிம் ந்துக் காட்டி ஒரு கட்சியை ான்னென்ன குறைபாடுகள் ஸ்லிம் சமூகத்தின் அரசியலில் ன்பதை தெளிவாகப் பிரித்துக் வக்கலாம். அது ஒரு வழி. அரசியல் சிந்தனை ஒன்றை ஜீவித்துவத் தளத்தில் இருந்து ப்பட்டு எல்லா சிந்தனைகளும் ஒன்றைக் கொண்டு வருவது. என்னவென்றால் அந்தளவு ருக்கிறார்களா என்ற கேள்வி ஊர்களிலும் மிகக்குறைந்த றது. கருத்துகளைப் பேசலாம். ஒரு பலமான சக்தியாக மாற்ற நபராக நின்றது மாதிரி ஒரு ரைத்தான் வைத்துக் கொண்டு அங்கு காணப்படுகிறது. சியலைக் கொண்டு வருவதாக ரீதியான உறுதித்தன்மை, ள்பலம், அவர்களுக்கு உள்ள சால்வது போன்ற தன்னலமற்ற ல்வது மாதிரி மக்களுக்காக
"-_
5

Page 78
தங்களை அர்ப்பணித்து இய
நிலை எல்லாம் இன்று ரொம்
எஸ்.எல்.எம் ஹனீபா இ அலைஞ்ச எண்டு அவர் சொ ஆள்ற நெலம அப்படித்தான் பின்னுக்கு வந்திட்டானுகள் அரசியல் செய்றத்துக்கு எத்தி
பளுல் ஹக்: ஒரு மாற்று அரசி வளர்த்து செழிப்பாக, உறுதியா மத்தியில் எழுச்சியடையச் ( வருவது இன்றிருக்கும் க ரொம்பவும் அதிகம். நல்லா எடுத்து வரும் போது எஸ்.எல் எனக்கு ஒரு சந்தோசம் இரு வருடத்திற்குப் பிறகு அதிகா இருந்திருக்கும் என்று. நாங்க ஊர்களுக்கும் கொண்டு பே விட்டோம். அப்படி ஒரு எ ஊருக்குள் ஒரு வலுவுள்ள ச நோக்கம். நமக்குள்ளேயே இயக்கமாகவே இருக்கிறது.
அல்ல. இது ஒரு நண்பர்கள் இய வேலையைச் செய்து வந்தவர் அரசியல் சிந்தனையைப் பேச என்னவென்றால் இவர் யார் 6 யார் என்று எனக்குத் தெரியுப் பற்றிய பின்னணியும் அ. தெரிந்திருக்கிறது. நான்காவது
கொள்வதில் பெரியதொரு ஒருவரைக் கொண்டு வந்தால் நான்கு வருடத்திற்குள்ளேயே
7

ங்குதல் போன்ற புடம்போட் பவும் குறைவாக இருக்கிறது.
ரண்டர வருசம் கோட்டுக்கு ன்னமாதிரி, முன்னுக்குப் பே இரிக்கி. இப்ப எவ்வளவு பே . கோட்டு, கேசு, அடிவாங் எ பேர் இரிக்கம்?
பல் சிந்தனையை தூய்மையோடு க சமூகத்தில் பல சவால்களுக்கு செய்து முன்னுக்குக் கொண்டு ளநிலவரங்களில் பிரச்சினை ட்சிக்கான மக்கள் இயக்கத்தை ஸ்.எம். ஹனீபா சொன்ன போது 3ந்தது. மு.காவுக்கு ஒரு பத்து ரம் கிடைத்திருந்தால் நன்றாக 5ளும் இவ்வியக்கத்தை எல்லா ாகிற எண்ணத்தை கைவிட்டு ண்ணம் எங்களிடம் இல்லை. க்தியாக மாற்றுவதுதான் எமது கிட்டத் தட்ட நண்பர்கள் இது ஒரு அரசியல் இயக்கம் பக்கம். நீண்டகாலமாக ஏதாவது கள் இப்போது இணைந்து ஒரு :கிறோம். எங்களுக்கு நிச்சயம் ன்று எனக்குத் தெரியும். அவர் . இப்படி ஒவ்வொருவரையும் றிமுகமும் எல்லோருக்கும் ஒரு நபரை இதில் இணைத்துக் அச்சம் இருக்கிறது. புதிய என்ன நடக்கும் என்பது இந்த அனுபவம் இருக்கிறது. சமூகக்
5 :

Page 79
களத்தில் மூன்றாவது நபை நடக்கும் என்பதை எங் அனுபவத்திற்குள்ளேயே படி சவாலுக்கு மத்தியில் ஒவ்லெ கூறியது போல இப்படிக் கொ சாத்தியமற்றது.
மிஹாத் அண்மையில் பத்திரி அப்துர் ரஹ்மான் அவர்களில் அதில் அவர் எல்லா இடத்திற் குறிப்பிட்டுள்ளார். அந்தக் உங்களுடைய கருத்து முரண்ப
பளுல் ஹக்: இல்லை. இல் என்று நினைக்கிறேன். இயக் இயக்கத்தின் சிந்தனையைக் ெ சென்ற நகரசபைத் தேர்தலுக் விட்டோம், இயக்கத்தை அப்ப தேவைப்படுமாக இருந்தால் ே செய்வோம். அவங்கவங் பிரச்சினைகளுக்கு ஏற்ப உருவ அது உறுதியானதாக, உ இல்லாவிட்டால் மு.கா பி அக்கரைப்பற்றில் பெரிய கட்சி றிபாஸ் சொன்னமாதிரிநாயை போடத்தான் வேண்டும். அவ் முன்னால் யாரைப் பற்றி நாம் போவதில்லை. இதற்கு நல்ல தேர்தலில் வோட்டுகளை என முடிவுகள் எமக்குச் சாதகமாக கவலைப்படவில்லை. மக்கள் ஏற்றுக் கொள்கிறோம். ஆ இவர்தான், உபதவிசாளர்
3

ாக் கொண்டு வந்தால் என்ன களுடைய குறுகிய கால த்திருக்கிறோம். இப்படி ஒரு ாரு ஊரிலும் நீங்கள் எதிர்வு ண்டு செல்வது இப்போதைக்கு
கை ஒன்றில் பொறியியலாளர் 7 நேர்காணலைப் பார்த்தேன். கும் விஸ்தரிப்பது சம்பந்தமாகக் கருத்தோடு பார்க்கும் போது ாடாக இருக்கிறது.
லை. அதை அவர் சொல்வார் கத்தை விஸ்தரிக்க முடியாது. காண்டு போகலாம். ஏற்கனவே குப் பிறகு நாம் முடிவெடுத்து டியே ஏற்றுமதி செய்வதில்லை. பாய் ஒரு கருத்துப் பரிமாறலைச் க தங்களது இடத்திற்கு, ாகி வரவேண்டும். வந்தால்தான் ரிமைத்துவத்தோடு வரும். ரபலமாக இருக்கும் போது பாக இருக்கும் போது, டொக்டர் க் காட்டினாலும் ஊரில் ஒட்டுப் பரப் என்ற பெரிய மனிதருக்கு விமர்சித்தாலும் அது எடுபடப் உதாரணம், இந்த நகரசபைத் ண்ணுமிடத்தில் நின்று எண்ணி வரவில்லை என்பதற்காக நாம் எதைச் சொல்கிறார்களோ அதை னால் நம்முடைய தவிசாளர் இவர்தான், உறுப்பினர்கள்
7 3

Page 80
இவர்கள்தான் என்பதை பொது சரியான வெட்கமும் வேதை கூட கடிதங்களை வாசிக்க ( எமது எல்லோருடைய தலை ஒப்படைக்கிறோம்.
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: முஸ்லிம் ஆ வேண்டியது உரிமைகள், நில சேர்த்து மக்களுடைய தேவை கொண்டுதான் செல்லவேண்டு தொழில்வாய்ப்புக்கள், பொ சலுகைகளை அனுபவித்தல் தேவைப்பாடுகளாக மக்கள் மு முஸ்லிம் அரசியலைப் பொ அரசியல் செய்ய வரும் போ சிந்தனையோடு மக்களுை என்பதையும் பார்க்க வேண் இருந்தாலும் சரி. அப்படிப் இந்தக் கட்சிகள் தேவை இல் ஒருவனுக்குரிய பொருளாதார இந்தக் கட்சி பெற்றுக் கொடு அபிவிருத்திகளைச் செய்யவி
அரசியல் கட்சியை முஸ்லிம் ம பாரதூரமானது. கட்சி முக நகரசபைக்குள் இருக்கும் உ கருத்து நிலைகளை இந்த
வேண்டுமாக இருந்தால் மக் வேலைத்திட்டங்களில் பங்க இருக்கிறது. அது இன்று முஸ்லி எடுத்திருக்கிறது. 1989 ஆப் இருக்கவில்லை. மு.காவில் ( என்னவென்றால் உரிமைகளுக்க
3 7

மகனாக இருந்து காணும் போது ாயாகவும் இருக்கிறது. தமிழில் மடியாத தவிசாளர்களிடம்தாள் யெழுத்தையும் கொண்டு போய்
ரசியல் கட்சி தற்போது செய்ய மீட்புப் போராட்டங்களுடன் என்ன என்பதையும் கருத்திற் ம். இன்றைய காலகட்டங்களில் ருளாதார அபிவிருத்தி, இதர என்பவற்றை தங்களுடைய ன்வைத்திருக்கிறார்கள். ஆனால் றுத்தவரையில் சிறுபான்மை து தேவைப்படும் கருத்தியல் டய பிரச்சினைகள் என்ன ாடும். அது எந்தக் குழுவாக பார்க்காவிட்டால் மக்களுக்கு லை என்று ஒதுக்குகிறார்கள். மீட்சிக்குரிய வழி வகைகளை க்ெகவில்லை எனில் பெளதீத
ல்லை என்ற விடயத்திற்காக
க்கள் ஒதுக்கி விடுகின்ற நிலை வர்களாக இருப்பவர்களும் லுப்பினர்களும் தங்களுடைய சமூகத்திற்காக மேம்படுத்த களுடைய சில அபிவிருத்தி ாற்ற வேண்டிய தேவையும் ம் அரசியலில் புதுப் போக்காக
ஆண்டு இந்தப் போக்கு இருக்கும் மிகப்பெரும் தவறு ாக மாத்திரம் வந்திருக்கிறோம், !

Page 81
சலுகை அரசியல் இல்லை என் கொண்டிருப்பதுதான்.
மிஹாத்: புத்திசாலி, புத்தி ஒவ்வொரு உதிரியான தனிமனி அல்லது அந்த அரசியல் செய்யப்படுகிறது என்பதை உதிரியான வாக்காளர்கள் 6 நிர்ணயிக்கிறார்கள். எனவே திருப்திப்படுத்துவது என்ற எ
இன்று முக்கியமானது.
154பாக்கடி: 45 மரத்த
கே4ங்கைக்க, 4:54:41:39 225
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: கட்சியோ . கொடுத்தார் என்பதற்காக ஒ அடிப்படை கலாசார பொருட்படுத்தாமல் பள்ளி நிகழ்வொன்று அண்மையில் தகுதியற்ற நிலையில் பதவிக மிகப்பெரிய கலாசார மீறன முடிந்தது. தனக்கு தொழில் : மதத்தையும் மீறி ஆதரவளிக்க முஸ்லிம் சமூகம் முன்னெ காத்தான்குடியில் என்ன நடந் இங்கிருக்கின்றவர்கள்தான் செ
புவி ரஹ்மத்துல்லாஹ்: இ விட்டார்கள். பாடசாலை விட்டார்கள். நீங்கள் இதுவ மோசமான வரலாறுகள் | இருக்கின்றன. கத்தியோடு, நாட்டின் ஜனநாயகம் ஒரு ப நடமாட வேண்டிய நிலைக்கு சொன்ன மாதிரி அரசு - சிவில்
ஃ)

வ இன்றும் அதையே சொல்லிக்
ஜீவி என்பதையும் தாண்டி தர்களுக்கும் அந்தக் காட்சியால் பவாதியால் என்ன பணி
அவன் பார்க்கிறான். பல சர்ந்துதான் அந்தக் கட்சியை ப தனிநபர்களை எவ்வாறு பிடயம் முஸ்லிம் அரசியலில்
24 நார்ச்ச்தான்பு -கா, ப4-5. #4கா
12:45:53:47##1 48-414.8katnால்!1448:4+4+9:சா:04
அல்லது அமைச்சரோ தொழில் ரு முஸ்லிம் பேணவேண்டிய விழுமியங்களைக் கூட நளுக்குள் நின்று கூச்சலிட்ட அக்கரைப்பற்றில் நடந்தது. ளை பெற்றுக்கொண்டவர்கள் "லச் செய்ததை அங்கு காண தந்ததற்கு விசுவாசமாக தனது க்கும் செயற்பாட்டை இன்று எடுத்துக் கொண்டிருக்கிறது. தது என்று எனக்குத் தெரியாது. =ால்ல வேண்டும்.
ங்க பள்ளியையே உடைத்து பின் தரத்தையே குறைத்து பரைக்கும் சொன்னதை விட
என்னுடைய பேக்கிற்குள் தான் வைச்சிட்டு திரியிறன். த்திரிகையாளனை கத்தியோடு - தள்ளியிருக்கிறது. முஹ்சீன் - காத்தான்குடியில் சிவில் நீங்க 9.

Page 82
சொன்ன கொள்கையில ெ அப்படியே அதிகாரத்தோ நற்சிந்தனைக்கு வந்து, நல்லா வரிசத்திற்கிடையில் நூத்திப் ! வீதம் வென்டிருக்கு. எங்களுக் சேர் சொன்னாப்போல இன்ன அதிகாரத்த கைப்பற்றி இ ஆட்சியில்தான் இலங்க பூரா வரும்.
எஸ்.எல்.எம் ஹனீபா: அப்பி இப்ப ஹக் ஆக்கள் சொன்னவு
புவி ரஹ்மத்துல்லாஹ் : அஷ் வழக்குப் பேசிக் கொண்டி பத்திரிகையை கையால எழு அச்சகத்தில குடுத்து நான் அடி கையில இரிக்கிறத்த உட்டுப் கேட்ட மாதிரி , காசெல்லாம் நம் அவரு ஆயிரம் பேப்பர் கொ கல்முனை பக்கத்துக்கு. நான் 2 காத்தான்குடில அத அஞ்சு ரூபா இப்படித்தான் அந்த சமத்துவம். உடனனேயே மெளலானப் பள் போட்டாக. அண்டுதான் அவர் கடிதம் ஒண்ட போட்டு 'நீங்க ஏத்திறீங்க. கடைசிவரைக்கும் அவதிப்படுவம்' எண்டு எழுதி குடுத்துப் போட்டு, இதுக்கு கூட்டத்துக்குள்ளதான் நிக்கன் ! முதல் அஷ்ரபோட ரொம்ப நெரு பள்ளிக்கு முன்னுக்கு நிக்கிற வா வாங்கிலான் நாங்க இரண்டு
* 8

வற்றியடைஞ்சிருக்கு. அரசு  ெஇரிக்க சிவில் சிந்திச்சு, ட்சிச் சிந்தனைக்கு வந்து நாலு பதினொன்று தசம் இருபத்தாறு கு நம்பிக்கை இரிக்கி, ஹனீபா வம் பத்து வருசத்திற்குப் பிறகு ஒங்க காட்டப்போற அந்த ஒரு திருப்பமும் பார்வையும்
டித்தான் நம்பினன் அத. ஆனா டன சந்தேகமா இரிக்கி.
கரப் மட்டக்களப்பு கோர்டில் ருக்கும் போது 'சமத்துவம்' ழுதித்தருவாரு. கத்தோலிக்க ப்பன். நீங்க சொன்னாப்போல போட்டு பெற்றோலுக்கு காசு க்கிட்டத் தந்து அடிச்சு விக்கிற. ரண்டு போவாரு சம்மாந்துற ஆயிரம் பேப்பர் கொண்டு வந்து ய்க்கு வித்து நான் எடுத்துக்கிற. இவரு காங்கிரஸ் தொடங்கின ளியடிய பெரிய கூட்டம் ஒன்டு உறவப் பிரிஞ்ச என்வலப்பில் முஸ்லிம்கள் தனிக்கப்பல்ல ம் நாம் ஒரு கரையுமில்லாம் மேடையில் கொண்டு போய்க் பதிலளிங்க. நான் இந்தக் எண்டு வந்தன். எல்லாருக்கும் தங்கிப் பழகினத மட்டக்களப்பு க மரம் சாக்கி சொல்லும் அந்த பேரும் இருந்து சமத்துவம்
) *

Page 83
பத்திரிகை நடத்தினாக்கள்.
கைகழுவிப்போட்டு வந்த நா அந்த நிலமைக்குத்தான் போய
பொது ,.. காம்ரபா
அன்று முஸ்லிம்கள் அரசியல் இந்தக் காத்தான்குடிக்குள்ளதா? கூட்டம் அஹமது லெப் பாடசாலைக்குள்ள போட் காத்தான்குடியில் இருந்துதா நிச்சயமா வரும் என்றது என்னை வரும். வராமப் போகாது. மக்களுக்கு, இந்த வெள்ளம் இருந்திருந்தா இஞ்ச நல்லா. வெண்டுதான் இரிக்கும். கடை எழுதினன், எங்கெங்கயோ சந் வெட்டி எடுத்து நாற்பது லெச் இங்க போஸ்டர் அடிச்சி இலச்
எந்தளவுக்கு இந்த நாட்டில் முன் முன்னால் அமைச்சர் ஒருவர் கொடுத்துப் போட்டு கூட்டத்
அது இந்த உமர் இப்னு ஹ. செய்யேலா புவி' அப்ப நா அடிச்சிகிட்டா நீங்க அரசியல் பின்னால் இருந்து கேட்டுக்கிப் அரசியல் செய்றீங்க? எண்டு 6
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: ஐயா ! பள்ளிவாசல் சம்மேளனம் அ நின்று எங்கட அமைச்சர் க காலத்திலிருந்து அரசியல் என் முடியாதது. இப்படி வெக்கம் ெ சம்மேளனம் அமைத்துக் கொடு
* 8

நடசியா மெளலானா கபுறடிய ன். இன்டைக்கு அந்தக் கட்சி பிருக்கி.
| 2ான்
ல இருந்த வீழ்ச்சிய உணர்ந்து ன் முதல்ல முஸ்லிம் காங்கிரஸ் பட தலைமையில் பாலர் டம். அதே மாதிரி இந்தக் ன் இதுக்கொரு மறுமலர்ச்சி டயும் ஒரு அந்திமகால நம்பிக்க. ஏனென்றால் காத்தான்குடி மட்டும் ஜனவரியில் வராம ட்சிக்கான மக்கள் அமைப்பு பசியா வந்த எண்ட பேப்பர்ல பகத்தில் கிடந்த காசயெல்லாம் சம் ரூபா கொண்டு வந்துதான் ஷன் நடத்தின.
ஸ்லிம்களின் அரசியல் என்றால், - கச்சேரிக்க தேர்தல் பத்திரம் துக்க இரிக்கக்கிள சொல்றாரு, த்தாப் ஆட்சியெல்லாம் இப்ப ன் கேட்டன், என்ன டோப் செய்றீங்க எண்டு. ரஹ்மான் சேர் -டு இருந்தாரு. குடிச்சிக்கிட்டா
கட்டனான்.
Lா
ஒரு குறுக்கீடு. அனைத்துப் மைத்துக் கொடுத்த மேடையில் தைக்கிறார், சேர். ராஸிக் பரீத் றால் சாராயம் என்பது தவிர்க்க கட்ட அனைத்துப் பள்ளிவாயல் த்ெத மைக்கில் நின்று அமைச்சர் 12

Page 84
கதைக்கிறார்.
எஸ்.எல்.எம். ஹனிபா: காத்த காங்கிரஸ் அமைச்சம். இந்தக்க கருவ அடிக்கடி கவிஞர் அப்து இருந்து அஷ்ரபுக்கு கடிதம்
கடிதத்த அஷ்ரப் படிச்சிப்போட் நானாத்தான் இரிக்கும். எனக் பாத்தியா எண்டு. கடைசா எழுதியிருந்தாரு, கவித எழுதி இரிக்கி அஷ்ரப். நீ சட்டம் ப வாணா. முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு ஆரம்பித்ததுக்கு அடிகோ ஹிஸ்புல்லாஹ் அமைச்சரா ஹோல் கட்டக்க அமைச்சர் உட் இதுக்கு கவிஞர் அப்துல் காதர் காலப் புடிக்காத குறையாச் செ
கஸ்ஸாலி: நாம் சிவில் சமூ பேசுகிறோம். இலங்கையில் மு இருக்கிறது என்று சொல் பிரச்சினைகள் இருக்கிறது
அரசியலுக்குள் மாத்திரம் நின் முடியும் என பர்ஸான் நம்புகிற
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: நாம் சிவில் பொழுது இந்த அரசியல் த6 எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியம விடயங்களை மேற்கொள்வதற் அரசியல் அதிகாரத்தினூட மேற்கொள்வது சாத்தியமாக இ நிலப்பிரச்சினையை சர்வதே அழுத்தக்குழுவுக்கு இருக்
3 8.

ன்குடியிலதான்நாங்க முஸ்லிம் ட்சி ஆரம்பிக்கிறத்துக்கான ஒரு ) காதர் லெப்பை மாத்தளையில் எழுதியிட்டிருப்பாரு. அந்தக் டு படிக்கிற இரண்டாவது ஆள் கிட்டத் தருவாரு எஸ்.எல்.எம் அப்துல்காதர் ஒரு கடிதம் றத்துக்கு என்னப் போல ஆள் டிச்சிப்போட்டு சும்மா இரிக்க ஒரு கட்சி அமை. இந்தக் கட்சி லிட்டது ஒரு கவிஞன். வந்து காத்தான்குடி கல்ச்சரல் ட்பட பலருக்கிட்டச் சொன்னன் லெப்ப எண்டு பேர் வெப்பம். ான்னன். அத யாரும் கேக்கல.
க மேம்பாடு சம்பந்தமாகப் முஸ்லிம் சமூகம் என்ற ஒன்று ன்னாலும் அச்சமூகத்திற்கு
என்றாலும் இந்தக் கட்சி று கொண்டுதான் தீர்வு காண πμπ 2
சமூகமாக வேலை செய்கின்ற ாத்தினுடைய தேவைப்பாடு னது. சிவில் சமூகத்தால் சில கு சிக்கல்கள் இருப்பதால் ஒரு க எங்களுக்கு வேகமாக ருக்கும். உதாரணமாக, எமது ச மயப்படுத்துவதற்கு ஒரு நின்ற அதிகாரங்களையும்
3.

Page 85
நடைமுறை உலகில் இருக்கி அல்லது அவர்களது கருத்து 6 விட ஒரு அரசியல் இயக்கம் மு இருக்கும். நாம் இரண்டையும் இடத்தில் எதை முற்படு களநிலவரங்கள்தான் தீர்மானிக்
கஸ்ஸாலி: முஸ்லிம் காங்கிர முக்கிய காரணம் அம்பாறை பெரும்பான்மையான ஆதரவை ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் காங் தாண்டுவதற்கு தகுதி பெற்றிரு. அரசியல் இயக்கமொன்று தே
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: அம்பாறை தோல்விக்கு அது காரணமாக எடுத்துப் பார்த்தால், அதிலும் எ. கொண்டால் மு.காவால் எந்த செய்யப்படாத நிலையிலும் மரச்சின்னத்தை விமர்சனங் ஆதரிக்கின்ற பண்பு காணப் கட்சியின் உருவாக்கம், அது பிடிக்கும் என்பது இப்போது முஸ்லிம் காங்கிரசிற்குள் வலுப்படுத்துவதனூடாக ச கருத்தியல் இயக்கமாக மாற்றி முயற்சிகளைச் செய்யலாமா? ஒரு கேள்வி. ஆனால் தேர்த பல்வேறு விடயங்களை நா
மு.காவை வலுப்படுத்த மேற்கொள்வோமாக இரு இடத்திலிருந்து இழுத்துக் கொம் இருக்கும் என்பது எனது தனிப்
* 8

ன்ற செயற்பரப்பையும் விட 'காண்டு செல்லப்படுவதையும் ன்கொண்டு செல்வது வேகமாக பயன்படுத்த வேண்டும். அந்த த்த வேண்டும் என்பதை க்கும்.
ஸினுடைய தோல்விக்கு ஒரு மையவாதம். முஸ்லிம்களின் ப்பெற்ற கட்சி என்ற வகையில் நிரஸ் அடுத்த கட்டத்தை க்கிறதா? அல்லது புதிய மாற்று வையா?
மக்கு வெளியில் மு.கா.வின் இருக்கலாம். அம்பாறையை ங்களுடைய பகுதியை எடுத்துக் வித அபிவிருத்திப் பணிகளும் தேர்தல் ஒன்று வரும் போது பகள் இன்றி முழுமையாக பபடுகின்றது. அங்கு மாற்று மு.காவின் இடத்தை எப்படி சாத்தியமற்ற விடயம். அதை ளால் நின்று மு.காவை புதை இன்னும் செறிவான பமைக்க முடியுமா? அதற்கான என்பது எங்களிடம் இருக்கும் ல் காலப்பகுதிகளிலும் கூட ங்கள் கவனப்படுத்தினோம். பவதற்கான முற்சிகளை கதால் அது போயிருக்கும் ண்டு செல்வது சாத்தியமானதாக *பட்ட அபிப்பிராயமாகும்.
B்

Page 86
கஸ்ஸாலி: அஷ்ரப் கால மு தெளிவு, லட்சியவாத அரசிய உங்களுடைய பேச்சில் தொ வரையில் அப்படி இருந்ததா: அஷ்ரப், எஸ்.எல்.எம் இன்னு முஹைதீன் அப்துல்காதர் அவ வேலை சம்பந்தமாக ஒன்றுகூ பள்ளிக்கூடத்தில் படிக்கு அப்போதைய கோரிக்கை கோரிக்கையாகும். எனக்குப்ப அஷ்ரபிடம் அது சாத்தியப்ப( சொன்னார், இதே ( செல்வநாயகத்திடம் நான் தமி கேட்டேன். தனியான ஒரு சாத்தியமா என்று கேட்டே
பார்த்துவிட்டுச் சொன்னார், தப் ஆனால் எனக்கிருக்கும் ஒரே ஒற்றுமைப்படுத்துவதாக இருந் வேறு வழியில்லை. ஒரு நாளு சொன்னார். அதே பதிலை சொல்கிறேன். முஸ்லிம்களை தனிமாகாணக் கோரிக்கைை கோரிக்கை மு.காவின் உருெ முஹைதீனுடைய முஸ்லிம்க: உருவாக்கம் அதன் அரசியல் அரசியலில் இருந்து பிரித்து பெரியதொரு துயரம் என்னெ சமூகத்திற்குள்ளேயே இந்த பி பிரித்துவிட்டது. நான்நினைக்க உருவாக்கத்திற்கு முன்பு மட்ட முஸ்லிம் பிரதேசங்களுக்கிடை முன்பு இருந்திருக்காது.
கோஷங்களைத்தான் அஷ்ரபும்
8

ஸ்லிம் காங்கிரஸ் கொள்கைத் லை முன்னெடுத்துப் போனதாக னித்தது. ஆனான் நான் அறிந்த 5த் தெரியவில்லை. ஒரு முறை றும் பலர் முன்னால் அமைச்சர் ர்களின் வீட்டில் கட்சி அமைப்பு டியிருந்தார்கள். அப்போது நான் ம் மாணவன். மு.காவின்
முஸ்லிம் தனிமாகாணச் டித்துத் தந்த ஆசிரியர் அப்போது டுமா என்று கேட்டார். அஷ்ரப் கேள்வியைத்தான் தந்தை ழரசுக் கட்சியில் இருந்த போது தமிழரசு அல்லது தமிழீழம் -ன். அவர் என்னை உற்றுப்
பி ஒருநாளும் சாத்தியப்படாது. வழியும் தெரிவும் தமிழர்களை
ம் அது சாத்தியப்படாது என்று 2த்தான் நான் உங்களுக்கும் ஒற்றுமைப்படுத்துவதற்கு இந்த
த் தவிர, இந்த தனிமாகாண பாக்கமல்ல. அது எம்.ஐ.எம். வுன்ஸிலினுடையது.மு.காவின் பயணம் எந்தளவுக்கு தேசிய வைத்ததோ அதே நேரத்தில் 'வன்று சொன்னால் முஸ்லிம் ரதேச ரீதியாக முஸ்லிம்களை வில்லை முஸ்லிம் காங்கிரஸின் களப்பு மாவட்டதில் இருக்கும் .யில் இருக்கும் பிரதேசவாதம் எனவே சந்தர்ப்பவாத அவரது காலத்தில் முன்வைத்து
4

Page 87
வந்தார். தமிழர்கள் தனிநா தனிமாகாணக் கோரிக்கை. வடகி முஸ்லிம்களுக்கு தனியலகு. ஆ அலகாக அது சுருங்கிப் ( மாவட்டமாகிவிட்டது.
கருத்துருவாக்க நிலையிே மட்டக்களப்பு மாவட்ட மு நிலையைப் பார்க்கிறோம். ச அதைப்பற்றி ஒரு புத்தகமே எழு எதிராக ஒரு அரசியல் இயக்க அப்போது புறக்கணிக்கப்பட்ட இ பற்றிப் பேசுவதற்கு மு.காவுக்கு அதற்கு வெளியிலும் குறிப்பிட்டு யாரும் இருக்கவில்லை. சகே ஐ.எஸ்.ஏ என்ற ஒரு சமூக சேவை நான் நினைக்கிறேன் இந்த சி! இல்லாத அரசியல் முஸ்லிம் கா இன்றைக்கு வரைக்கும் இருந்து பக்கம் தமிழீழம் கேட்டது டே தரமுடியாது என்று சிங்கள அடிப்படைவாதமும் மறுத் இவ்விரண்டுக்குமிடையில் மு முன்னெடுத்துச் சென்றதாகத்தா? நினைக்கிறேன் இலட்சியவாத, பற்றி மு.கா சிந்திப்பதாக இருந் வேண்டும்.
அப்துர் ரஹ்மான்: முஹ்சின் விடயத்துடன் ஒரு கருத்தைச் செ சம்பந்தமாகப் பேசலாம் என்று
என்பது வெள்ளைக் கிறிஸ்தவர்க தொடர்ந்தும் அடக்குமுறையை ந
3 85

டு கேட்டதால் அவருக்கு ழக்கு இணைந்தால் அதற்குள் அதற்குப் பிறகு தென்கிழக்கு போய் இன்று கரையோர
லயே திருகோணமலை, ஸ்லிம்கள் கைவிடப்பட்ட கோதரர் அப்துர் ரஹ்மான் தி வெளியிட்டார். அஷ்ரபுக்கு நத்தையே முன்னெடுத்தார். இம்மாவட்ட முஸ்லிம்களைப் ள்ளும் ஆள் இருக்கவில்லை. ச் சொல்லக் கூடிய அளவுக்கு ாதரர் அப்துர் ரஹ்மானும் அமைப்பில்தான் இருந்தார். ந்தனை வரட்சி, கொள்கை ங்கிரஸின் ஆரம்பத்திலிருந்து து வந்ததுதான். புலிகள் ஒரு பால, இல்லை அதை நாம் ராணுவமும் பெளத்த து நின்ற நிலையில், ம.கா. சில கோஷங்களை ன் எனக்குப் படுகிறது. நான் கொள்கைவாத அரசியலைப் தால் புதிதாகத்தான் சிந்திக்க
ஸேர் ஏற்கனவே பேசிய ால்லி விட்டு கட்சி அரசியல் நினைக்கிறேன். ஜனநாயகம் ளின் வார்த்தை என்பதாகவும் லை நிறுத்திக் கொள்வதற்கு

Page 88
அந்த வார்த்தையை பயன் அங்கீகரிக்கத் தேவையில்ை முன்வைக்கப்பட்டது. இஸ்ல பார்க்கும் போது இஸ்லாம் ஐ அங்கீகரிக்கின்றதா ? என்று ஏனென்றால் ஜனநாயகத்தில் ( இருக்கின்றன. எனக்கு ஞாப வருடங்களுக்கு முன்னால் ஒ அது யுத்தம் உச்சகட்ட இனப்பிரச்சினைக்கு தீர்வெ சொல்லிவிட்டு சொன்னார்கள் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, ! படுத்தப்பட்டால் இந்த நாட்டி அதுதான் எங்களுடைய தீர்வு நாங்கள் ஒரு கேள்வி எழுப்பிே சொல்வது எது? உங்களுக்கு எல்லோருக்கும் பாதுகாப்பா நாம் பொதுவாக ஏற்றுக் கெ சரியானதும் 49 வீதம் பிழைய வீதமாக இருக்கும் சிங்களவர் இருக்கும் சிறுபான்மை எப்ே நாட்டு யாப்பை மாற்றி 78 வீ; சொன்னால் அதில் எங்களு அரசியலில் பிடியும் இருக்குட அதற்கு பதிலளிக்கவில்லை என்றால், பிஎம்ஜிஜியா முன்னெடுக்கின்ற போது எங் ஜனநாயகத்தைப் பற்றிப் பேசு
உண்மையிலேயே இந்த இடத் துஷ்பிரயோகத்திற்கும் பயன் பண்புகள் பற்றியே பேசினோ சாதகமான ஜனநாயகப் பணி
3

படுத்துவதாகவும் அதை நாம் லை என்ற ஒரு கருத்து இங்கு ாமிய அரசியல் சிந்தனை என்று ஜனநாயகத்தை முழுக்க முழுக்க கேட்டால் அப்படியில்லை. இன்னும் பல தீங்கான அம்சங்கள் கம், ஜே.வி.பியுடன் நான்கைந்து ரு கலந்துரையாடல் செய்தோம். த்தில் இருக்கின்ற காலம். ான்றை அவர்கள் சொல்வதாக ர், இனப்பிரச்சினையை அவர்கள் ஜனநாயகம் சரியாக அமுல் டில் இனப்பிரச்சினை இருக்காது. என்று சொன்னார்கள். அப்போது னோம், ஜனநாயகம் என்று நீங்கள் வசதியான ஜனநாயகமா அல்லது ன ஜனநாயகமா? ஏனென்றால் காள்ளும் ஜனநாயகம் 51 வீதம் பானதும் என்கிறது. அதனால் 78
கள் எப்போதுமே சரி. 22 வீதமாக பாதுமே பிழை. அதாவது இந்த தமான சிங்களவர்கள் சரி என்று நக்கு ஒரு பாதுகாப்பும் இந்த ம் என்று சொன்னேன். அவர்கள் ). ஏன் இதைச் சொல்கிறேன் நாங்கள் அரசியலை களது யாப்பு, எங்கள் பிரசுரங்கள் வதை நீங்கள் பார்த்திருப்பீர்கள்.
தில் அடக்குமுறைக்கும் அதிகார படுத்தப்படும் ஜனநாயகத்தின் "ம். அதேபோல நல்லாட்சிக்கும் ண்புகள் இருக்கிறதே அதைப்
36 3.

Page 89
பற்றியும் பேசலாம். அதை நாம் சொல்கிறேன். ஆனால் துர ஜனநாயகம் என்ற வார்த்தை மே மட்டத்தில் துஷ்பிரயோகம் ெ அடக்குமுறைக்கு கவசமாகப் இருப்பதால், இதை மாற்றி அ கருத்தியலைக் கொண்டு 6 மூலமாகத்தான் அத்தனையும் மு: என்ற ஒரு விடயம் இருக்கிறது பற்றிப் பேசுகின்ற நேரம் இ பரிபாஷையை முடியுமான அளவி நாம் நினைக்கிறோம் இந்த நாட் இஸ்லாமிய கண்ணோட்டத்தில் கூடுதல் இஸ்லாமிய வெளிப்ட அநாவசியமானது.
இன்று டெயிலி மிரர் பத்திரிகையி வந்திருக்கிறது. "கிழக்கில் அறபு காத்தான்குடியில் வைக்க பெயர்ப்பலகைகளை வைத் வெளியிட்டிருக்கிறார்கள். இ என்னவென்றால், இங்கே ஊ நடக்கலாம் ஆனால் அறபு மொழி அது இஸ்லாமிய அரசியல். இது என்பதால் எனது அனுபவங்கை முன்னுக்குப் பின் முரணாக ஒ கொண்டு போலித்தனமான அரசி ஒரு உதாரணம், தேர்தல் கால எல்லோரும் தொழச் செல்வார்க மதிப்பளிக்காமல் தேர்தல் பிர முடிந்ததற்குப் பிறகு நகர சபைக் சொன்னால் பஸாரை மூட வேண் மயப்படுத்தும் திட்டம். இது ஒரு
3. 87

உள்வாங்க வேண்டும் என்று திஷ்டம் என்னவென்றால் ற்கத்திய நாடுகளால் சர்வதேச சய்யப்படும் வார்த்தையாக,
பயன்படும் வார்த்தையாக ரசியல் ரீதியாக புதியதொரு வந்து அந்தக் கருத்தியல் ன்னெடுக்கப்பட வேண்டுமா? நாங்களும் நல்லாட்சியைப் ஸ்லாமிய அரசியல் என்ற புதவிர்த்துக் கொள்கின்றோம். டில் சிறுபான்மை அரசியலை முன்னெடுப்பதாக இருந்தால்
ாட்டை காட்டவேண்டியது
ல் முன்பக்கத்தில் ஒரு செய்தி பெயர்ப்பலகைகள் உதயம் Sப்பட்டிருக்கும் புதிய ந்து இந்தச் செய்தியை வர்கள் நினைக்கிறார்கள் ழல் நடக்கலாம், மோசடி யில் பெயர் எழுதி வைத்தால் து அனுபவ ரீதியான பகிர்வு ளச் சொல்கிறேன். எவ்வளவு ரு கொள்கையைப் புரிந்து யலை முன்னெடுப்பதற்கான 2த்தில் பாங்கு சொல்லும். ள். பாங்குக்கும் பள்ளிக்கும் ச்சாரம் நடக்கும். தேர்தல் $கு கடிதம் வருகிறது பாங்கு டும் என்று. இது இஸ்லாமிய போலித்தனமான விடயம்.
3

Page 90
இஸ்லாமிய பின்னணியில் இருந்தால் இந்த நாட்டில்
வேண்டும். நாங்கள் இஸ்ல ஹதீஸ் என்று கூறுவதில்6 ஜனநாயகப் பண்புகளைப் ட சாதகமான இஸ்லாமியப் ப நேர்மையான அரசியல், அ சமூகப் பொறுப்பு இப்படியான முன்வைத்து வருகிறோம். இ விடயத்தில் எனக்கொரு அனுபவத்தில் சொல்வதாக என்ற அரசியல் நிறுவனம் கால என்று சொல்கிறேன் என்றால் காலாவதியாகாமல் இரு பாமரத்தனமும் பலவீனமு இல்லாத தன்மையும்தான் அத கட்சி எதற்காக ஆரம்பிக்கட் அடிப்படையில் அது காலாவ: இல்லை. எதற்காகத் தொட இல்லை. எனவே அந்த வகை ஊடாக சிவில் சமூகத்தை சொன்னது மாதிரி சிவில் நிறுவனத்தில் அழுத்தம் கெ தேவைகளை சாதித்துக் கொ6 என்பது முஸ்லிம் காங்கி செல்லுபடியாகாது. முஸ்ல வைப்பது நம்மை நாமே ஏமா
இன்னுமொரு பலவீனமான நல்லதொன்று வரும் வை அங்கீகரித்துக் கொண்டிருக்கி இல்லை. முதலாவது என்னை தீமை என்று வெறுப்பது.

அரசியலை முன்வைப்பதாக மிகக் கவனமாக முன்வைக்க ாமிய அடிப்படையில் குர்ஆன் லை. எங்களுக்கு சாதகமான ற்றிச் சொல்வது, எங்களுக்குச் ண்புகளைப் பற்றிச் சொல்வது மானிதம், கூட்டுப் பொறுப்பு, விடயங்களை வரையறைகளாக ந்த இடத்தில் பர்ஸான் சொன்ன முரண்பாடான, என்னுடைய இருந்தால் முஸ்லிம் காங்கிரஸ் ாவதியான கட்சி. ஏன் காலாவதி மக்கள் வாக்களிக்கும் விசயத்தில் க்கலாம், அது மக்களின் ம் அரசியல் விழிப்புணர்ச்சி நற்கான காரணமே தவிர, இந்தக் பட்டதோ அந்த நோக்கத்தின் தியாகிவிட்டது. அது சாதிக்கவும் ங்கப்பட்டது என்ற ஞாபகமும் பில் இன்னமும் அந்தக் கட்சிக்கு வலுவூட்டி முஹ்சின் ஸேர்
சமூகம் என்பது அரசியல் ாடுத்து அதன் மூலமாக தமது ர்கின்ற ஒன்றாக மாறவேண்டும் ரஸைப் பொறுத்தவரையில் லிம் காங்கிரஸில் நம்பிக்கை த்திக் கொள்ளுவதாக அமையும்.
கருத்து சமூகத்தில் இருக்கிறது. ரக்கும் பிழையானதொன்றை றோம். காரணம் நல்லதொன்று ப் பொறுத்தவரையில் தீமையை
வெறுத்தற்குப் பிறகு அந்த
38 ඝ

Page 91
வெறுப்பிலிருந்துதான்நன்மைக் செய்துவிட்டு நன்மை வரட பொருத்தமான நடவடிக்கை அல் நமது உரிமை மறுக்கப்பட்டு : நடக்கும் போது ஏன் உரி!ை அடிமையாக வாழ்ந்து கொண் முடியாது. அடிமைத்தனத்தை ( இது சரிவராது என்று அடி தொடங்கினால் மட்டும்தான் வறுமையை வெறுக்கத் தெ செல்வந்தனாகலாம். வறுமை கொண்டு செல்வத்தை நோக்கி இதேபோலதான் மு.காவின் அ இருக்கின்ற பலவீனங்கள், போன்றவற்றாலும் தேர்தல் கா பலவீனம் இருக்கிறது. இப்படி போகிறவர்களாக, ஒரு மாற்ற உருவாக்குபவர்கள் இருக்க மு அதற்குப் பிறகு எங்களது கருத் சொல்வோம் என்று கருத்திய சொல்லவும் முடியாது.
பவுர் சேகுதாவுத் கைகொமால் சொன்னது, தமிழ் மக்க ாக்களித்திருக்கிறார்கள். மு விட்டதாக. என்னைப் பொ க்களுக்கு முஸ்லிம் உணர்வு முஸ்லிம் மக்கள் மு.காவின் து தாடங்கியிருக்கிறார்கள். இன்னு க்கள் எனக்கு அரசியலும் தே வையில்லை என்று சொல்ல
 
 
 
 
 

காகப் பாடுபடுவது.தீமையைச் -டும் என்று காத்திருப்பது ல என்று நான் நினைக்கிறேன். அடிமைத்தனமான வாழ்க்கை D இல்லை என்பதால்தான் டிருக்கிறோம் என்று சொல்ல முதலில் வெறுக்க வேண்டும். மைத்தனத்தை வெறுக்கத் விடுதலையாகலாம். ஒருவன் ாடங்கினால் மட்டும்தான் க்கான காரணத்தைப் புரிந்து வேலை செய்ய வேண்டும். ரசியல், முஸ்லிம் சமூகத்தில் பல்வேறு காரணங்கள் லத்தில் அங்கீகரிக்கப்படும் யே அங்கீகரத்துக் கொண்டு த்தையும் கருத்தியலையும் டியாது. மக்கள் மாறட்டும். தியலை அதற்கு ஏற்றமாதிரி ல் தளத்தில் இருப்பவர்கள்
ாட் கூட்டத்தில் பேசியதாக ள் தமிழ் உணர்வுடன் ஸ்லிம்கள் அதை இழந்து ாறுத்தவரையில் முஸ்லிம் இல்லாமல் போகவில்லை. ரோகத்தனத்தை உணர்த்தத் லும் இந்த நாட்டில் முஸ்லிம் வலையில்லை, உரிமையும் த் தொடங்கவில்லை. அதை 5ள் இல்லை என்று சொல்லத் அதை வெளிப்படுத்தத்

Page 92
தொடங்கியிருக்கிறார்கள்.
தமிழ் சமூகத்தைப் பொ பேராட்டமும் அரசியலும் தமி கொடுத்ததா என்றால் எதுவு உழைப்பிலும் பேராட்டத்திலு தமிழ் மக்கள் உணர்கிறார்கள் புவியின் நூறாவது இதழு குறிப்பிட்டிருக்கிறேன், முஸ் போராட்டத்தை சந்தித்திரு சமூகமும் அப்படிச் சந்தித் என்றால் போராட்டம்
வெல்கிறார்கள். மக்களுக்காக மக்களும் போராளிகள் இருட் நடைபெறுகிறது. இரண்டு 6 அல்லது வெல்வது. வென்றா பேராளிகளை கொஞ்சம் இழந் மோசமாக போராளிகள் அழிந் கஷ்டத்தில் இருப்பார்கள். ஆ என்ன நடந்தது? பேராடிய அத் மக்கள் இன்னும் கஷ்டத்திலே
வடக்கில் வெளியேற்றப்பட் வெளியேற்றப்பட்ட முஸ்? கொண்டுவருவதற்கே இன் இவர்கள் பலவந்தமாக ெ மிக மோசமாகப் L5חו(. சொல்லிக்கொள்ள முடியாத தோற்றுவிட்டது. நிவாரணம் பிரச்சினை. தொண்ணுாறு ஆதரவளித்தோம். "எண்ட 6 கதவில்ல' என்று சொல்லு அக்கட்சியில் இருந்தனர்.
*3 ҫ

றுத்தவரையில் தமிழர்களின் ழ் மக்களுக்கு ஏதாவது சாதித்துக் ம் இல்லைதான். ஆனால் அந்த றும் நேர்மை இருந்தது என்பதை 1. எப்படி என்றால், முன்பு நான் க்கு வழங்கிய பேட்டியிலும் லிம் சமூகம் விசித்திரமான ஒரு க்கிறது. உலகத்தில் வேறெந்த ததில்லை. என்ன பேராட்டம் தோற்கிறது. போராளிகள் போராடுகிறோம், எனவே அங்கு பார்கள். இப்போது பேராட்டம் விளைவுதான் வரும். தோற்பது ல் மக்கள் நன்றாக இருப்பார்கள் திருப்பார்கள். தோற்றால் ரொம்ப திருப்பார்கள். மக்கள் கொஞ்சம் ஆனால் முஸ்லிம சமூகத்திற்கு ந்தனை பேரும் கோடீஸ்வரர்கள். ஸ்யே இருக்கிறார்கள்.
ட முஸ்லிம்களை யுத்தத்தால் லிம் என்ற வரையறைக்குள் னும் பேராட்டம் நடக்கிறது. வெளியேற்றப்பட்ட மக்கள். க்கப்பட்டவர்கள் என்று அளவுக்கு நமது பேராட்டம் வாங்கிக் கொடுப்பது அடுத்த களில் மு.காவுக்கு நாங்கள் வீட்டு டொயிலட்டுக்குக் கூட மளவுக்கு வறுமையில் பலர்
இன்று கப்பலோட்டும்
) O 3

Page 93
முஸ்லிம்கள்தான் அக்கட்சியில்
நமது துரதிஷ்டம் என்ன வென் உண்மைகளைக் கூட உணரமு இருக்கிறார்கள். என்ன எளி
எனக்கு ஒருத்தன் துரோகம் செ
முடியாதவர்கள். உதாரண அரசியல்வாதி இந்த சமூகத்திற் சொன்னால் அப்படிச் ெ சொல்வார்கள். ஏன் துரோக் சொல்கிறோம் என்றால், பணக்காரனாகிறானா? இல்லை பணம் சேர்த்தார்கள். தீமை கொடுக்கிறார்கள். முஸ்லிம் சமூ என்று யாரும் காசு கொடுப்பதில் கொடுக்கிறார்கள்? முஸ்லிப் செய்தவதற்குத்தான் இந்தப் வேண்டியதை விட்டுக் கெ கொடுக்கப்படுகிறது. இப்படித்த கொண்டிருக்கிறது.
எனவே, நல்லாட்சிக்கான
பொறுத்தவரையில், முஹ்சின் ே மாற்றுக்கருத்து, அரசு என்ற கட்ட கட்டமைப்பு உண்மைதான். இந் கூறுகள் தான். ஆனால் எங்களு பிரித்துப் பார்க்கிறோம். சிவி தீர்மானிக்கிறது. அரசு சிவில் ச சிவில் சமூகத்தை வலுவூட் நோக்கத்திற்காக es9|G685) LD ULI TT i ட்டமைக்கப்பட வேண்டும் விடயங்களை அரசியல் மயப்படு செலுத்த வேண்டும் என்று செ
3 91

ல் அதிகம்.
றால் மக்கள் சில எளிமையான டியாத ஒரு அப்பாவித்தனத்தில் மையான உண்மை என்றால், ய்தான் என்பதைக் கூட உணர மாக, இப்போதுள்ள ஒரு குதுரோகம் செய்தானா என்று 'சய்யவில்லை என்றுதான் கம் செய்தான் என்று நாம் அவன் சும்மா இருந்து ல. அரசியலை வைத்துத்தான்
செய்வதற்குத்தான் பணம் கத்திற்கு நன்மை செய்யுங்கள் ல்லை. ஏன் கோடிக் கணக்கில் b சமூகத்திற்கு அநியாயம்
பணம். குரல் கொடுக்க ாடுப்பதற்குத்தான் பணம் ான் முஸ்லிம் அரசியல் நடந்து
மக்கள் இயக்கத்தைப் ஸர் சொன்னதில் எனக்கு ஒரு மைப்பு - சிவில் சமூகம் என்ற த இரண்டும் பிரிக்க முடியாத iடைய புரிதலுக்காக அப்படி வில் சமூகம்தான் அரசைத் மூகத்தை ஆள்கிறது. இங்கு ட்டல் என்பது அரசியல் மல் அது அதுவாகக் 1. தன்னுடைய அரசியல் த்தி அதில் தனது தாக்கத்தைச் ான்னார். அதில் ஒரு சின்ன

Page 94
முரண்பாடு. சிவில் சமூக கருத்தியலுக்குள் அரசியல் ம நாம் செய்யத்தான் வேண் தெரியாமல் சும்மா கிடக்கி தீமைகளைக் கூட புரிந்து கெ படித்தவர்களிடமே இருக்கிற வலுவூட்டல் என்பது வெறும் விடயங்களிலும் தாக்கம் விடயங்களை விழிப்புணர்வு விழிப்புணர்வூட்டுவது என்பது என்பது என்னுடைய கருத்து.
எனவே பி.எம். ஜி.ஜியைப் ( சொன்னதுதான் வெளியூர்கள் கட்சியை வளர்ப்பதில்லை சொன்னதின்ரான்சிலேசன் என பி. எம்.ஜி.ஜியின் நடவடிக்கை நடவடிக்கைதான். சிறுபான்ன முன்னெடுப்பது என்பது தெ இங்கு கிடையாது. இன்னும் எனக்கொரு மாற்றுக் கருத் அரசியல் என்பது மக்களின் மக்களுக்காக மேற்கொள்ளப் சிறுபான்மை மக்களால் மேற் நோக்கம் கொண்ட அரசி செய்யப்பட்ட சிறுபான்பை சிறுபான்மை மக்களுடையத வளர்க்கப்பட்டு அந்த மக்க அரசியல். அந்த மக்களுக். பரவாயில்லை. நாம் பட்டிய என்னைப் பொறுத்தவரை நீ ஆரம்பித்த முஸ்லிம் அர வரலாற்றில் சாதித்த ஒரு

கத்தை வலுப்படுத்தல் என்ற | -யப்படுத்துகின்ற விடயத்தையும் டும். சிவில் சமூகம் ஒன்றும் றது. சாதாரண, எளிமையான ாள்ள முடியாத ஒரு பலவீனம், மது. எனவே, சிவில் சமூகத்தை
மனே அன்றாடம் எமது எல்லா)
செலுத்துகின்ற அரசியல் ஊட்டாமல் மற்ற விடயங்களில் து பிரயோசனமற்றதாக அமையும்
பொறுத்தவரையில், ஹக்சேரும் ளில் போய் அவசர அவசரமாக
என்று நான் நேர்காணலில் ன்னவென்றால், காத்தான்குடியில் க உண்மையில் ஒரு பரீட்சார்த்த ஓம முஸ்லிம் அரசியலை எப்படி ாடர்பான நேரான வழிகாட்டல் மொன்று நீங்கள் பேசியதிலும் து இருக்கிறது, சிறுபான்மை தளத்தில் நின்று சிறுபான்மை படுகின்ற அரசியலா? அல்லது கொள்ளப்படுகின்ற ஒரு பொது யலா? இவ்வளவு காலமும் ) அரசியல் என்னவென்றால், ளத்தில் நின்று அந்த உணர்வுகள் ளுக்காகவே குரல் கொடுக்காத காக குரல் கொடுத்திருந்தால் பல் போட்டுப் பார்த்தால் அது ங்களும் சொன்னமாதிரி அஷ்ரப் சியல், முஸ்லிம் காங்கிரஸ் | விடயம்தான் உண்டு. அது
92 8

Page 95
என்னவென்றால், இலங் ை முறைக்கூடாக பிரதிநிதி வெட்டுப்புள்ளியை மாற்றிய ை அஷ்ரப் சாதித்தது என்று நான் அரசியல் உரிமை ரீதியாக சாதி சொல்லலாம், மடத்தனமாக கழகத்தைக் கட்டியது என்று. வென்றெடுத்ததாகப் பார்க்கவி வளர்ச்சியில், நாட்டின் வளர்ச் வேண்டிய சாதாரண விடயப் ஆளுமையால் கொஞ்சம் அவச
எஸ்.எல்.எம்.ஹனீபா: அது
முரண்பாடு இருந்திச்சு. அங்க ன் ஒரு பிரதேச சபை வாற நேரம் கீழ போயிரலாம். அது பாழி போயிடலாம்.
அப்துர் ரஹ்மான்: அது ஒரு சமூகத்திற்குத் தேவை எல்லா ஆட்களை உற்பத்தி செய்கிற சிந்தனையாளர்கள், கல்வி உருவாக்குகிற இடமா? உ பொறுத்தமட்டில் அதை ஒரு ' கொண்டால் தென்கிழக்குப் சமூகத்தின் கல்வித் தரத்தை தூ பட்டதாரிகள் என்று புள்ளிவிட உருவாக்கியிருக்கிறது. உண்மை புலத்தை , அறிவுத் தரத்தை, தளமாக அதை நான் பார்க்க சொல்கிறேன். அந்த யுனிவர்சிட் மொழித்துறை தலைவரோ? முறையான ஆங்கிலத்தில் கதை
* 9

கயின் ஜனநாயகத் தேர்தல் த்துவங்களைக் கூட்டுகிற மத்ததுதான். அது மட்டும்தான் நினைக்கிறேன். வேறு ஒன்றும் க்கவில்லை. சில நேரம் யாரும் - இந்த ஒலுவில் பல்கலைக் "தை நான் அரசியல் உரிமையை ல்லை. அது சமூகத்தின் கல்வி சியில் சமூகத்திற்குக் கிடைக்க மாகும். அஷ்ரப் அவருடைய ரமாக செய்து முடித்து விட்டார்.
சம்பந்தமா அப்பவே எனக்கு ஒரு தீகவாபிய மையமா வைச்சு > அந்த யுனிவசிட்டி அதுக்குக் மொழி பௌத்த பீடமாகப்
பார்வை. ஆகவே முஸ்லிம் ம் ஒரு பி.ஏ பட்டம் போன்ற தொழிற்சாலையா? அல்லது பலாளர்கள் போன்றோரை ண்மையிலேயே என்னைப் விவாதப் பொருளாக எடுத்துக் பல்கலைக்கழகம் முஸ்லிம் க்கி நிறுத்தவில்லை. எத்தனை ரப் படுத்தக்கூடிய ஆட்களை யிலேயே முஸ்லிம் சிந்தனைப் புத்திஜீவித்துவத்தை கூட்டிய இல்லை. ஒரு உதாரணத்தைச் டிக்கு ஒரு நாள் போய் ஆங்கில ) பேசும் போது அவரால் க்க முடியவில்லை. இது ஒரு
்

Page 96
பிற்போக்கான நிலையாகும். அரசியல் தலையீடு நிறைந்துள் பல்கலைக்கழகமாக இருந்தால் அது கல்வியலாளர்களால் வ சரியான உபவேந்தரால். வென்றெடுக்கப்பட்ட கல் பார்க்கவில்லை.
எனவே, முஸ்லிம் சிறுப சிறுபான்மைத் தளத்தில் நின் மட்டும் குரல் கொடுக்கின் சிறுபான்மைத் தளத்தில் நில் பேசப்படுகின்ற விடயமாக நினைக்கிறேன். ஏனென்றா? இஸ்லாத்தை முன்வைக்கு பின்பற்றுதல், சமய வழிபாடு வரும் போது அது இஸ்லாமிய அதை நம்புகின்ற, ஏற்றுக் ெ செல்லுபடியாகும். இஸ்லாமி நன்மையளிப்பதாக இருக்கு கட்டிக்கொண்டு சந்தோசமா பொறுப்பியத்தை சமூக கூட் கொண்டு அங்கீகரித்துக் ெ இஸ்லாமிய அரசின் கீழ் சந் அந்நியர் இன்னொரு அரசு அப்படியான அரசியலை முன் முஸ்லிம்களின் கடமை என தளத்தில் இருந்து கட்டமைக் பேருக்கும் ஒரு நம்பிக் அணைப்பையும் அரவணைப் இருக்கும். அதை முஸ்லிம் கா அந்த இடத்தை நிரப்ப வே செஞ்சாக வேண்டும். பரீட்சா
3 9

ஏன் காரணம் என்றால் அங்கு rளது. இயற்கையாக உருவாகிய ல் பேராதனை போல இருந்தால் ழிநடாத்தப்பட்டிருக்கும். ஒரு முஸ்லிம் சமூகத்திற்காக வி அடைவாக அதை நான்
ான்மை அரசியல் என்பது று சிறுபான்மை மக்களுக்காக ாற அரசியலாக இல்லாமல் *றாலும் பொது அரசியலாகப் 5 அமைய வேண்டும் என ல், இஸ்லாமிய கருத்தியலில் கும் போது மார்க்கத்தைப் ]கள், இறை நம்பிக்கை என்று சமூகத்திற்குள் மட்டும் நிற்கும். காள்கின்ற ஆட்களுக்குள்தான் ய அரசு அத்தனை பேருக்கும் ம். இஸ்லாமிய அரசில் வரி க அந்த அரசை, அதனுடைய ட்டுப் பொறுப்பை பாராட்டிக்
'காண்டு எத்தனையோ பேர் தோசமாக இருந்திருப்பார்கள். க்குக் கீழ் வாழ்வதை விட. னெடுப்பதுதான் இந்த நாட்டில் நான் பார்க்கிறேன். முஸ்லிம் கப்பட்டாலும் அது அத்தனை கையையும் திருப்தியையும் பையும் கொடுக்கின்ற அரசாக ங்கிரஸ் செய்யவில்லை. எனவே ண்டிய அவசியத்தை நாங்கள் ர்த்த முயற்சியாகத்தான் இதை
4 3

Page 97
நாங்கள் செய்கிறோம். இந்த தோல்வி எல்லாம் என்னதான்ந எதில் தங்கியிருக்கிறது எ4 செய்வதற்கான நேர்மையா காங்கிரஸ் தோற்றுப் போன பிழையா? யாப்பு நன்றாகத்த கோஷங்கள் கூட கவர்ச்சிகரமா பிழைவிட்டிருக்கிறோம் என்ற சிந்தனையில் உள்ள கோள மறுதலித்தார், நீயத்தும் பிழைதா ஆரம்பத்திலேயே அந்த சிந்தை இந்த நேர்மையான முற்போக அதன் இருப்பு, அதன் வெற்றி வெறுமனே நல்ல கருத்திய மட்டுமல்ல. நல்ல கருத்து நேர்மையான ஆட்கள், மனித மாதிரி, பள்ளிவாசலை துஷ் முன்னுக்கு நிற்கிறார்கள் என்ற |நிற்கிறார்? அவரிடம் நேர்ன தொழிலுக்காக எதனையு நினைக்கிறார்கள். எனவே மனிதர்களைக் கண்டுபிடிப்பது ( வைத்து ஒரு உழைப்பை முன்னெ எங்களுக்கும் பெரும் அச் இருக்கின்றன. இந்த சவாலை எ இப்பணியை முன்கொண்டு ெ சொன்ன மாதிரி, நாங்க இங்கி ஒட்டமாவடிக்கோ வந்து இது எா எங்களின் தலைமையின் கீழ் நாங்கள் தயாரில்லை. நாங்கள் சிவில் சமூகத்தை வலுவூட்ட எங்களுடைய கருத்தும் உ அங்கிருந்துதான் அந்த கருத்து
*95

வேலைத்திட்டத்தின் வெற்றி ாம் சித்தாந்தங்கள் பேசினாலும் *றால் அந்த உழைப்பைச்  ைமனிதர்களில், முஸ்லிம் தற்கு அதனுடைய யாப்புப் ான் இருக்கிறது. சில நேரம் நத்தான் இருக்கிறது. எங்க நாம் ால், முன்னெடுத்த ஆட்களின் ாறு. எஸ்.எல்.எம் அதனை ன் என்று சொன்னார். அதுதான் னயில் கோளாறு. நாம் பேசும் கான அரசியலில் தோற்றம், எல்லாமே தங்கியிருக்கிறது. லை விரும்புகிற ஆட்கள் துக்காகப் பாடுபடக்கூடிய ர்கள்தான். நீங்கள் சொன்ன பிரயோகம் செய்வதில் யார் ால் படித்த மனிதர்கள். ஏன் மயில்லை. எனக்குத் தந்த ம் செய்யலாம் என்று அப்படியான நேர்மையான முதலாவது சவால். அவர்களை ாடுப்பது இரண்டாவது சவால். சுறுத்தலும் சவால்களும் திர்கொள்ள முடியாவிட்டால் சல்ல முடியாது. ஹக் ஸேர் ருந்து அக்கரைப்பற்றுக்கோ பகளுடைய தலைமைத்துவம், அணிதிரளுங்கள் என்று கூற நினைக்கிறோம், அங்குதான் ல் என்ற இந்த விடயமும் டன்பாடாக இருக்கிறது. உருவாகி அதற்கு உழைக்கக்
3.

Page 98
கூடிய ஆட்கள் உருவாகி இ வேண்டும். அந்த உள்ளூர் க அனுபவப் பகிர்வுகளை மம் முடியும். அதற்குரிய ஒத்து என்பதுதான் எமது பார்வை.
மிஹாத்: இலங்கையின் கட்சி என்ற தலைப்பின் கீழ் உரையாடல்களும் கருத்துக்கம் கூடிய நிலவரங்களை உருவ இந்த அமர்வை முடித்துக் கொ செல்வோம். அதன்பின் 'நி தலைப்பில் பளுல் ஹக் என்ஜி
பளுல் ஹக்: சிறுபான்மை . முஸ்லிம் காங்கிரஸின் தோற்ற நாம் பேசிவிட்டு, இப்போது தலைப்புக்குள் மாறிவிட்டோ சில சுருக்கமான கலந்துரையாடலுக்குப் போ அபிவிருத்தி என்று சொல்கி பெரும்பாலும் கருதப்படுகின்ற அல்லது பொது நிதிக்கூடம் எதிர்பார்க்கின்ற விடயம், உட்க இந்த உட்கட்டமைப்பு அ அரசியல்வாதிகளும் எல்லா 3 செய்ய முயற்சி செய்கின்ற ஒரு ஒரு சமூகத்தினுள்ளே மனி பெரும்பாலும் அரசியல் வழிமு தலைமைத்துவத்துக்கூடாக க இருப்புக்காகப் பயன்படுத்தப்பு
இன்னுமொரு
வகையில்
* 9

இதை அவர்கள் முன்னெடுக்க ழமைவில் இருந்து அதற்கான ட்டும்தான் எங்களால் செய்ய ஈழப்பைக் கொடுக்க முடியும்
அரசியலும் அனுபவப் பகிர்வும்
இடம் பெற்ற அனைத்து ளும் எதிர்காலத்தில் பயன்படக் ரக்கும் என்ற நம்பிக்கையோடு Tண்டு இராப் போசனத்திற்காகச் லையான அபிவிருத்தி' என்ற னியரின் உரை இடம் பெறும்.
அரசியல், அரசியல் வரலாறு, மம் இப்படி பல தலைப்புகளில் து நாம் சீரியஸான வேறொரு ம். அதாவது அபிவிருத்தி பற்றி கருத்துகளைச் சொல்லி 7கலாம் என நினைக்கிறேன். கின்ற போது அபிவிருத்தியில்
ஒரு விடயம் அரசியலுக்கூடாக ரக நடக்க வேண்டும் என்று கட்டமைப்பு அபிவிருத்தியாகும். பிவிருத்தியைத்தான் எல்லா அரசியல் வழிமுறைக்கூடாகவும் விடயம். இரண்டாவது விடயம், தெவள அபிவிருத்தி என்பது மறைக்கூடாக அல்லது அரசியல் ண்டுகொள்ளப்படாத தங்களது படுகின்ற ஒரு விடயமாகும்.
சொல்லப் போனால்,
6.

Page 99
உட்கட்டமைப்பு அபிவிருத்தி அங்குதான் நாம் நிலையான சொல்லுகின்றோம். மனிதவள அ செய்கின்ற போது அது நிலை அடங்கும். இங்கு, அபிவி அபிவிருத்திக்குரிய தேவை என் முன்மொழிய வேண்டும்? என் நாம் நிலையான அபிவிருத்திை உதாரணமாக, மக்களுை அபிவிருத்தியைப் பொறுத்தவன அபிவிருத்திக்காக செலவ மக்களுடைய வரிப்பணம், மக்களுடைய தேவையை செய்யக்கூடியதாகவும் ஏ6 அபிவிருத்திகளுக்கு முக்கியத் அதாவது உதாரணமாக முை வகையில் அபிவிருத்தி எப்டெ வேண்டும். எது முதன்மையா6 கொடுக்கப்பட்டு அபி முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண் அபிவிருத்தியில் குறிப்பாக அட் உதாரணமாக ஒரு வீதியைப் பே ஏதோவொரு உட்கட்டமைப் இருந்தாலும் யாருக்காக செய்யப்படுகின்றதோ அந்த மக் அந்த மக்கள் அதற்குரிய ட அபிவிருத்தியைச் செய்ய அபிவிருத்தியுடைய ஒரு அடி இதுதான் யதார்த்தமும் கூட.
அந்த வகையில், நாம் நிலைய கண்ணோட்டத்தில் இப்போ
வைத்துப் பார்க்கின்ற போது வி
3 97

என்று சொல்லுகின்ற போது அபிவிருத்தியைப் பற்றிச் பிவிருத்தி என்பது சிறப்பாகச் பான அபிவிருத்தியிலேதான் ருத்தி என்றால் என்ன? ான? அபிவிருத்தியை எப்படி கின்ற விடயங்களில் இருந்து யப் பார்க்கத் தொடங்கலாம். L - lL உட்கட்டமைப்பு ரயில் அபிவிருத்தியினூடாக ளிக்கப்படுகின்ற பணம், உதவிப் பணம் எல்லாம் நீண்டகாலத்திற்கு பூர்த்தி Ö) 6ÖTLJ அடுத்த கட்ட ந்துவமளிக்கக்கூடியதாகவும் ன்னுரிமைப் படுத்தப்பட்ட ாழுதும் தெரிவுசெய்யப்பட எதோ அதற்கு முன்னுரிமை விருத்தி அவ்வாறு ண்டும். இன்னுமொருவிடயம் பிவிருத்தி என்கின்ற கருத்தில் ாடுவதாக இருந்தால் அல்லது பு வேலையைச் செய்வதாக
அந்த அபிவிருத்தி களை முன்மொழிவதாகவும் 1ங்காளிகளாகவும் இருந்து
வேண்டும் என்பது ப்படையாக இருக்கின்றது.
ான அபிவிருத்தி என்ற ஒரு துள்ள அபிவிருத்திகளோடு ளங்கும். உதாரணமாக இன்று
3

Page 100
வீதிகளைப் போடுவதாக ( சமஉயரக்கோட்டுப் படங் பிளானை எடுத்து ஒரு ஊரு பார்த்து நீர் இயற்கையாக வ பார்த்து இதே போன்று முறைகளையும் உள்ளடக்கிய அடிப்படையில் கொஞ்சம் வந்தால் ஒரு பத்து வருட கா முழுமையான வீதிகளை போ இன்றுள்ள வீதி போ அரசியல்வாதிகளின் தலைய பிளான் இல்லாமல், நீர் எ தெரியாமல், அரசியல்வாதியி அவரது வீதிக்கு முன்னுரிமை ஒரு வீதியை உயர்த்தும் போது செல்கிறது. இம்முறை ெ ஓட்டமாவடி, வாழைச்சேனை என அனைத்து ஊர்களும் வெ6 கண்டோம். என்ன கார போடுவதற்குரிய அடிப்படை அரசாங்கம் உட்பட திட்டமிட புரிந்து கொண்டதாகத் தெரியவ மீட்டர் வீதியைப் போடுவதற் என்று வைத்துக் கொண்டால், ( லெட்சம் லாபமாகக் கிடைக்கு வீடுகள் இருக்கும். ஒரு வீட்டி என்றால் இவரது நான்கு லெ ஒன்றரைக்கோடி ரூபா ெ வெள்ளத்தில் தாட்டுவிடுகிறா வீடுதான் கட்டலாம். இரண்டு நகர சபையில் இருந்த போது ெ கடுமையாக எதிர்த்திருக்கி உயர்த்துவதால் முழு ஊரு
3 9

இருந்தால், நமக்குத் தெரியும் ளை எடுத்து, கொன்றோள் க்குரிய ஏற்ற இறக்கங்கை ழிந்தோடக்கூடிய வழிகை அந்த ஊருக்குரிய ரைனேஜ் தாக அந்த வீதிகள் முக்கியத்துவ கொஞ்சமாகப் போடப்பட்டு லங்களுக்குள் ஒரு ஊருக்குரிய ட்டு முடிக்க முடியும். ஆனால் டுகின்ற அமைப்பு சிவ பீடு காரணமாக கொன்ரோல் ந்தப் பக்கம் ஓடும் என்பது டம் யார் செல்வாக்கானவரோ கொடுக்கப்படுகிறது. இதனால் இன்னொரு வீதி பள்ளத்தில் வள்ளம் வந்தபோது மூதூர் , காத்தான்குடி அக்கரைப்பற்று ள்ளத்தில் மூழ்கிய நிலமையைக் ணம் என்றால் வீதியைப் -யான அம்சம் எது என்பதில் -ல் அதிகாரிகள் வரை சரிவரப் பில்லை. உதாரணமாக ஒரு நூறு கு ஒரு மில்லியன் செலவாகும் கொந்தராத்துக்காரருக்கு நான்கு ம். அந்த வீதியில் சுமார் எண்பது ன் பெறுமதி இருபது லெட்சம் ட்சம் ரூபாய் உழைப்புக்காக பறுமதியான சொத்துக்கள் ர். வாழ்க்கையில் ஒருவன் ஒரு வீடுகள் கட்ட முடியாது. நாம் காங்கிறீட் வீதிகள் போடுவதை ன்றோம். அதைப் போட்டு மே வெள்ளத்தில் தாழும்.
3

Page 101
காத்தான்குடியில் ஒரு பக்கம் அப்படி இருந்தும்கூட தண்ணீர்? உயர்த்தி இவ்வூரை குளமா அமைச்சர்மாருக்கும் அவர்க காரர்களுக்குமே சாரும்.
இந்த வகையில் வீதி சம்பந்தம
இயக்கம் பொது மக்களுக்கு ம:
ஏற்படுத்தியிருக்கிறோம். அதன்
ரோட்டை அமைத்துக் காட்டிலே
நாம் செய்த நிலையான முன்னெடுப்பாக இதனைக் கொ மக்கள் கொங்கிரீட் வீதிகை வந்திருக்கிறார்கள். வாகனப் வீதியின் அமைப்பும் தரமும் ச கடைப்பிடிக்காமல் போடப்பட்ட விடுவதைப் பார்க்கலாம். இன் நீரையும் கடலுக்கு அனுப்புவத இழக்கப்பட்டு விடுகிறது. இதன பாதிக்கப்படும். இன்டலொக் வீதி கூடியது.
மிகவும் நீர்வளம் கூடிய காணப்படுகிறது. மட்டகளப் உன்னிச்சையில் வரட்சி வரும் ே வரும் போது காத்தான்குடிய முன்னோர்கள் அப்படித்தான் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள். இதனை தொடர்புபடுத்திப் பார்க்க முடி ண்ணிருக்கு பற்றாக்குறை வரா
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஆறும் மறுபக்கம் கடலும். ஓட முடியாத அளவு வீதிகளை க ஆக்கிவிட்ட பெருமை 5ளுடைய கொந்துராத்துக்
ாக நல்லாட்சிக்கான மக்கள் த்தியில் ஒரு விழிப்புணர்வை பிரதிபலிப்பாக இன்டர்லொக் எாம். எமது வீதி தொடர்பாக,
அபிவிருத்திக்கான ஒரு ள்ளலாம். இந்த விழிப்பினால் ள நிராகரிக்கும் நிலைக்கு போக்குவரத்துக்கு ஏற்பவே காணப்பட வேண்டும். அதை - வீதிகள் விரைவில் பழுதாகி னொரு விடயம், அனைத்து னுாடகவும் நிலக்கீழ் தண்ணிர் ால் பயிர் உற்பத்தி, விவசாயம் நிகள் நீர் வளத்தை பாதுகாக்கக்
பிரதேசமாக காத்தான்குடி பில் வரட்சி வரும் போது, பாது, ஆரப்பத்தையில் வரட்சி பில் வராது. காரணம் நமது இடங்களைத் தெரிவு செய்து நமது பூர்வீக வரலாற்றோடும் யும். எல்லாக் காலங்களிலும் த நிலத்தில் இருந்து கொண்டு aர் கொண்டு வருவதாகச் ான்று நான் கடந்த தேர்தலில் ரை சரியாக சேமித்துப்
3

Page 102
பயன்படுத்தினால் எந்த த தேவையைப் பூர்த்தி செய்யமு நமது வளம் மாசடையவும்
அங்குள்ள நீரை விவசாயத்தி நமது நீரை கடலுக்கு அனுப்பு பயன்படுத்தும் திட்டம்தான் இருக்க முடியும். அபிவிருத்தி நிலையில் நமது வளங்களைப் நிலையான அபிவிருத்தி பெரு
பாடசாலை அபிவிருத்தியிலு வேண்டும் என்பதற்காக வீதி பாவிக்கக் கூடிய நல்ல கட்டி அந்த இடத்தில் மூன்று அடு அமைச்சரின் பெயரை டெ கருதப்படுகிறது. இதற்கு எல்ல கூற முடியும். பிரதான வீதிய இதனைக் கண்டு கொள்ள முடி பெயரில் நடைபெறும் துஷ்பி வீதியமைப்பிலும் மனிதவள கிடைக்க வேண்டிய நியாயட ஏனையவர்களுக்கு விற்று விட சொல்கின்ற நிலையே இன்றை இருக்கின்றது.
மனிதவள அபிவிருத்திக்காக வாசிப்பு அதற்கான அடிப் கொடுப்பதும் முக்கியமானது துஷ்பிரயோகம் முஸ்லிம் அரசியல்வாதிகளால் மேற்செ எழுத்தாளர்கள் புத்திஜீவிகள் : புதிய நூல்களும் எழுத்துக் வெளிவருகின்றன. எவ்வள
3 1C

ண்ணிர் பில்லும் கட்டாமல் டியும். சில கொந்துராத்துகளால் வீணடிக்கப்படவும் போகிறது. ற்குப் பாவிப்பதுதான் சிறந்தது. ாமல் நமது பாவனைகளுக்காக நீண்டகால அபிவிருத்தியாக பற்றி எந்த அறிவும் இல்லாத பாதுகாத்துக் கொண்டு செய்யும் ம் சவாலுக்குட்பட்டிருக்கிறது.
லும் அமைச்சரின் பெயர் வர யோரத்தில் இருக்கும் இன்னும் டம் ஒன்றை உடைத்து விட்டு க்கு மாடிகளைக் கட்டி அதில் பாறிப்பது அபிவிருத்தியாகக் ா ஊர்களிலும் உதாரணங்களைக் ால் பயணம் செய்யும் போதே -யும். இப்படி அபிவிருத்தி என்ற ரயோகங்கள் பாடசாலையிலும் அபிவிருத்தியிலும் நமக்குக் மான வேலை வாய்ப்புக்களை ட்டு நமக்கு அது ஹராம் என்று றய எமது அரசியல் நிலவரமாக
வருகின்ற பணத்தில் நூலகம் படை வசதிகளைச் செய்து து. இதிலும் மிக மோசமான
பிரதேசங்களில் எமது 5ாள்ளப்படுகின்றது. இதனால் உருவாக முடியாததைப் போல களும் மிகக் குறைவாகவே ாவு தூரம் ஒரு சமூகத்தை
O 3

Page 103
அலைக்கழித்து புறக்கணித்து . அவ்வாறுதான் அபிவிருத்தி ந சென்று நிலையான அபிவித்தி சாத்தியமற்றது. மக்களுக்கு அபி இல்லாததால் அபிவிருத்தி செய்யலாம் என்ற நிலையும் மக்களுடைய சுயநலப் போக்கு நிலையும் உருவாக்கியிருக்கிறது அவசரமாகப் போடப்படுகிறது இருக்கிறோம்.
என்னுடைய முக்கியமான கல் அனைத்துப் பிரச்சினைகளுக் ஒன்றைச் சொல்வதாக இருந்தா இருக்கும் மிகப் பெரும் அரசியல் அல்லது அந்த மார்க்கத்தை . மௌலவிமார் எனும் ஒரு தரப்பு இங்கு எடுபடுகிறது. நாம் அவர்களுடைய கருத்தும் நினைப்பதும் தான் ஏற்கப்படுகிற விட உலமா சபை ஒன்றைச் . தாக்கம் சமூகத்தில் இருக்கிறது. வானொலி உரையில், இந்த ச கொள்வதில்லை. மௌலவிமார்களைத்தான் மு. என்று சொன்னார். இதே 6 மௌலவிமார்களோ அல்லது த மீண்டும் சமூகத்தை அரசிய செல்வதைத்தான் காணலாம். விடயங்களில் மட்டும்தான் கவ. சமூக அபிவிருத்தி என்ற பரந்த கிடையாது. கொஞ்சம் முற்போம் முன்பள்ளி பாடசாலையிலிரு
* 10

அபிவிருத்தி செய்ய முடியுமோ டைபெறுகிறது. இதற்குள்ளால் யை, கோட்பாட்டைப் பேசுவது பிவிருத்தி பற்றிய விழிப்புணர்வு
என்ற பெயரில் எதையும் ம் இங்கே காணப்படுகிறது. - எதையும் அங்கீகரிக்கக் கூடிய து. நம்முடைய வீதி எவ்வளவு என்பதில் மாத்திரம் கவனமாக
நத்து என்னவென்றால், இந்த கும் ஒட்டுமொத்தத் தீர்வாக ல், முஸ்லிம்களுக்கு மத்தியில் ல் மதமாகும். அல்லது மார்க்கம் க் கையில் வைத்திருக்கின்ற பார். இவர்களுடைய கதைதான் ம் என்ன சொன்னாலும், - அவர்கள் உருவாக்க றது. நாம் ஒன்றைச் சொல்வதை சொல்லும் போது அதற்கு ஒரு இதை அகார் ஸேர் ஒரு முறை மூகம் புத்திஜீவிகளை ஏற்றுக்
எதற்கெடுத்தாலும் ற்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது பால் முஸ்லிம் சமூகத்தில் ஃவா இயக்கங்களோ மீண்டும் ல் நீக்கம் செய்து கொண்டு அவர்களுக்கு முக்கியமான னக் குவிப்பைச் செய்கிறார்கள். கண்ணோட்டம் அவர்களிடம் Tக்கான தஃவா இயக்கங்களும் ந்து பல்கலைக்கழகம் வரை 12

Page 104
எல்லாவற்றையும் தாங்க நினைக்கிறார்களேயொழிய வேலைத்திட்டத்தில் அ மெளலவிமார்களுக்கும் உ அறிவுகளோ இல்லாத நிலை அதிகார பீடங்களை தம்
எதையும் செய்யமுடியாதவர்
அரசியல் என்பது தஃவாவா இங்கு நடைபெறுகிறது. ஆ என்றுதான் நினைக்கிறார்கள் உண்மையான தஃவா. இ கட்டுக்கோப்பிலிருந்து இ அபிவிருத்தியையோ பேசாதி நிறைய ஹதீஸ்கள் இருப்பத கூறுவார். உதாரணத்துக்கு சரி உமர் (ரழி) அவர்களைச் ரஸுலுல்லாஹ்வின் ஜமாஅத் அவர் பள்ளமான வீதி இருந்திருக்கிறார். ரஸ"லுல் போது நீங்கள் ஏன் இ கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று கேட்கிறார். அதற்கவர், வி தொழுகையை விட ரெ ரஸ"லுல்லாஹ் எனக்குச் ெ கூறினார். வீதியில் ஒரு கல்லு போடவேண்டும் என்று பின்பற்றுகின்ற ஒரு சமூக பகுதியாக வீதியில் இருக்கு என்ற ஒரு சமூகத்தில் அபிவி( பூமியை வளமுள்ளதாக பேசுவதற்கு யாரு பேசவேண் இதற்குரிய எல்லாப் பாவத்ை
1

ளே செய்ய வேண்டும் என்று க்கள் விழிப்புணர்வு என்ற பொது வர்களும் ஈடுபடுவதில்லை. யர் படிப்புகளோ நிபுணத்துவ பில் சமூகத்தின் மிக முக்கியமான கைவசம் வைத்திருந்தும் கூட களாக இருக்கிறார்கள்.
இல்லையா? என்ற விவாதங்கள் லிம்கள் அரசியல் பேசக்கூடாது . அநியாயத்தை எதிர்ப்பதுதான் இப்படி அவர்களது இயக்கக் Nறங்கிவந்து அரசியலையோ ருக்கின்றனர். வீதி சம்பந்தமாக ாக றிபாஸ் டொக்டர் அடிக்கடி யான தவ்ஹீத் வாதியாக இப்னு * குறிப்பிடுவார். ஒரு நாள் நடந்து கொண்டிருக்கும் போது தியை சரிக்கட்டிக்கொண்டு லாஹ்வின் ஜமாஅத் நடக்கும் ந்த வீதியில் மினக்கெட்டுக் மற்றொரு ஸஹாபி அவரிடம் தியைப் பராமரிப்பது ஜமாஅத் ாம்ப முக்கியமானது என்று சால்லியிருக்கிறார்கள் என்று |க் கிடந்தாலும் அதை எடுத்துப் சொல்கின்ற மார்க்கத்தைப் த்தில் அல்லது ஈமானில் ஒரு ம் முள்ளை அகற்ற வேண்டும் 3த்தி, உலகத்தைப் பராமரிப்பது, ாற்றுவது என்ற கருத்தைப் மோ அவர்கள் பேசுவதில்லை. தயும் இதற்குப் பொறுப்பான
)2 3

Page 105
எல்லோரும் பங்கு போட அரசியல்வாதி மட்டுமல்ல, கொந்தராத்துக் காரர்கள் மட புத்திஜீவிகள் அனைவருமே எனவே அபிவிருத்தி பற்றி ஊர்களுக்கும் எடுத்துச்சென்று அரசியல்வாதிகளின் கையி ஆகிவிடும்.
மிஹாத் நிலையான அபிவ தலைப்பில் உரைநிகழ்த்திய ஹ பற்றிய விரிவான புரிந்துணர் எல்லாப் பிரதேசங்களிலும் ஏ இன்னும் நிறைய மாற்ற நினைக்கிறேன். இந்த உை அப்பிராயங்கள் உள்ளவர்கள் கொள்ளலாம்.
ஏ.பி.எம். இர்பான்: தென்கி சென்றவருடம் நடைபெற்ற ட கலந்து கொண்டேன். அதில் பேராசிரியை சித்திரலேக மடிக்கணனியில் இருந்து ஒரு அது ஒரு மரம். மிகப் பெரிய என்று கேட்டார். எங்களால் மதி ஒட்டமாவடி சந்தியில் வெட் கூறினார். இந்த வீதி அபிவிரு வருடங்கள் பழமைவாய்ந்த நி: விட்டன. குறிப்பாக நூற்றிஜய திருகோணமலையிலிருந்து
வெட்டப்பட்டுள்ளன. கிழக்கு பாதுகாக்கப்பட்ட மரம் 6 முன்னெடுப்பொன்றை 6
1O
 

வேண்டியிருக்கும். இதற்கு இதற்குப்பின்னால் இருந்த ட்டுமல்ல, மெளலவிமார்கள், பெறுப்பேற்க வேண்டி வரும். ய விழிப்புணர்வை எல்லா மக்களை தெளிவுபடுத்தினால் லுள்ள துருப்பு இல்லாமல்
பிருத்தியும் அரசியலும் என்ற 0க் ஸேருக்கு நன்றி. அபிவிருத்தி வையும் விழிப்புணர்ச்சியையும் ஏற்படுத்துவதனூடாக நாங்கள் ங்களைக் காணலாம் என ர மீது மாற்றுக் கருத்துக்கள் தமது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து
ழக்குப் பல்கலைக்கழகத்தில் பன்னாட்டு ஆய்வரங்கில் நான் நண்பர்கள் இருந்தனர். அதில் ா மெளனகுரு அவரது புகைப்படத்தைக் காட்டினார். மரம். இதை மதிக்க முடியுமா திக்க முடியவில்லை. இதுதான் டப்பட்ட மரம் என்று அவர் த்தியால் இருநூறு முன்னூறு றைய மரங்கள் வெட்டப்பட்டு ம்பதுக்கு மேற்பட்ட மரங்கள் இந்தப் பிரதேசம் வரை ப் பல்கலைக் கழகத்தால் சில என்று சீல் பண்ணி ஒரு ாடுத்து சில மரங்கள்
3 3

Page 106
பாதுகாக்கப்பட்டன. அதிலு இயலாமல் போய்விட்டது. என்னவென்றால், அபிவிருத்தி அனர்த்தம் நடக்கிறது என்று. என்ற மரத்தை வெட்டுவதற் முற்பட்ட போது எழுபது எ வயோதிபர் ஒருவர் ஓடிவந்து போவதாக பயமுறுத்தியதும் : ஓடிவிட்டார்கள் என்று சித்தி முஸ்லிம் சமூகத்தில் மரத்திற்கா என்று கூறினேன். ஹக் ஸேர் ே அபிவிருத்தியையே மையப் நினைக்கிறேன். எல்லா அரசியல் உறைந்து போயிருக்கும் அபில ஏமாற்றுகின்றனர். மக்களை ! உணர்கின்றனர். ஆனால், வீதி செய்வதற்கு யாரும் முன்வருவதி
மிஹாத்: அபிவிருத்தி என்ற கொண்டிருக்கும் எல்லா வ பின்னாலிருப்பது அரசு. மற்றது தெரிந்து வைத்திருக்கிறார்கள் , எனவே இதில் விழிப்புணர்வை எல்லா வகையான சிக்கல்க வாய்ப்புள்ளது.
அப்துர் ரஹ்மான்: வழமைய அரசியல்வாதிகள் எந்த அபி அரசியலைச் செய்ய வேண்டும் மாற்று அரசியல் பேசும் யாரு பின்னால் உள்ள துரோகத்தனங்க பற்றி அவ்வளவுதூரம் பெரிதா அளவில் நடக்கும் அபிவிருத்
2104

ம் சிலவற்றை பாதுகாக்க அதில் நான் கூறிய கருத்து என்ற பெயரில் அபிவிருத்தி மட்டக்களப்பில் சீனிப்பனை கு கொந்தராத்துக்காரர்கள் ண்பது வயது மதிக்கத்தக்க தூக்குப் போட்டு செத்துப் புவர்கள் அதனை வெட்டாது ரா கூறினார். அதற்கு நான் க தூக்குப் போடமாட்டார்கள் பசும்போது பௌதீக ரீதியான படுத்தி பேசினார் என்று மவாதிகளும் பொதுப்புத்தியில் பிருத்தியால்தான் மக்களை சிலர் இதைப் பிழை என்று யில் இறங்கி ஆர்ப்பாட்டம் தில்லை.
பெயரில் இங்கு நடந்து கையான வேலைகளிலும்
மக்கள் இது சம்பந்தமாக என்பதிலிருக்கும் குறைபாடு. ஏற்படுத்துவதனூடாகத்தான் ளும் பிரச்சினைகளும் தீர
ான அரசியலைச் செய்யும் பிருத்தியை வைத்து தமது
என்று நினைக்கிறார்களோ ம் அந்த அபிவிருத்திக்குப் ளையும் அநியாயங்களையும் க பேசுவதில்லை. தேசிய திகள் கூட இப்படித்தான்
*

Page 107
இருக்கின்றன. உதாரணத்திற்கு பல கோடிகள் செலவில், பணி விழாவும் நடந்தது. ஆனால் கப்பல்களைக் கொண்டு வரமு ஒன்று கடலுக்கடியில் கண்டு பதினான்கு பில்லியன் ரூபா வேண்டிய நிலை இருப்பதாக நாட்டின் வறிய மக்கள் பெறுகி அளவாகும். ஆனால் இங்கிரு பற்றி பெரிதாக வாய்திறக்க அபிவிருத்தி மக்களுக்கு அநியாயங்களையும் அபத்த சொல்வதில்லை. மக்களுக்கு பேசுவதில்லை. இன்னுமொரு வீதிக்கு நான்கு கோடி ரூபா உண்மையில் அதற்கு பதினாறு செலவாகக் கூடியது. நா செலவளிக்கப்பட்டது என்று உறுப்பினர் கேள்வி எழுப்பிய என்று நியாயப்படுத்தப்பட்ட செலவளிக்கப்பட்டது. யார் ை விபரங்கள் மக்களுக்குத் தெரி விலைவாசி அதிகரிக்கும். ப விலை அதிகரிக்கும். இங்கு பொதுமக்கள் ஆட்சியாளர்கள் விடயத்தை இயற்கையானதா எப்படி நாற்பது வயது வந்தால் வயது வந்தால் கைகால் வ இயற்கைதான் என்பதைப் ே மக்கள் இயல்பாக ஏற்றுக் கொள் அபிவிருத்தித் திட்டத்திலும் பதினைந்து இருபது வீதம்
சட்டப்படி லாபத்தை வைத்
1 O

ஹம்பாந்தோட்டை துறைமுகம் கள் முடிந்த நிலையில் திறப்பு அத்துறைமுகத்திற்கு பெரிய டியாத அளவுக்கு பெரிய பாறை பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு மீண்டும் செலவளித்து அகற்ற அறிகிறோம். இத்தொகை இந்த lன்ற சமுர்த்தி பட்ஜட்டில் பாதி }க்கும் ஊடகங்களும் இதைப் வில்லை. இந்த மோசமான
நேரடியாக உண்டாக்கும் ங்களையும் பற்றி பெரிதாக கு விளங்கும் பரிபாஷையில் உதாரணம், 1.7 கி.மீ. தூரமான ப் செலவளித்திருக்கிறார்கள். மில்லியன் ரூபாய் மாத்திரமே லு கோடி ரூபாய் ஏன் பாராளுமன்றத்தில் ஐ.தே.கா போது செலவளித்தது சரிதான் டது. இந்தப் பணம் எங்கு கயாடல் செய்கிறார்கள் என்ற பாது. ஆனால் நாளுக்கு நாள் ாணுக்கு விலைகூடும். கேஸ் என்ன நடக்கிறது என்றால், Tால் சுரண்டலுக்கு உட்படும் க எடுத்துக் கொண்டார்கள். b வருத்தம் வருமோ அறுபது ழங்காமல் போகுமோ அது பால இந்தச் சுரண்டலையும் ர்கிறார்கள். அரசின் ஒவ்வொரு கொந்தராத்துக் காரர்களுக்கு லாபத்தை அனுமதிக்கிறது. துத்தான் செலவுத் தொகை
5 3

Page 108
போடப்படுகிறது. இதையும் த நாம் பேசிக் கொண்டிருக்கிறோ தரம் குறைவதும் மக்களுக்கு அ தாண்டி களவெடுப்பதால்தான்
மிஹாத் இறுதியாக நமது உன ஊடாக சிவில் சமூகத்தை தலைப்பில் ஏ.பி.எம். இத்ரீஸ் வேண்டிக் கொள்கிறேன்.
ஏபிஎம். இத்ரீஸ்: சிவில் சe வகையில் இந்த மத்திய8 வலைத்தளங்களின் பங்கு பற்ற மத்திய கிழக்கின் உதயமானது, வெடிக்கட்டு சற்று நேரத்தில் பிடித்து வெடித்துச் சிதறுவதை நாடுகளில் புரட்சி வெடித்துக் ெ இருபது நாடுகளில் அல்லது நாடுகளில் இன்று சிக்கல் கிள சர்வாதிகாரிகளும் நரைத்த கதிகலங்கிக் கிடக்கின்றன கொடுங்கோலர்கள்தப்பி ஓடிவி அண்டுகால சர்வாதிகாரி முஹ எண்ணிக் கொண்டிக்கிறார் சர்வாதிகாரிகளும் முடி வாக்குறுதிகளையும் சலுை கொண்டிருக்கிறார்கள். அல்ஜ அவசரகாலச் சட்டம் நீக்கப்பட் பதவி நீக்கப்பட்டுள்ளது. எமல போட்டியிட மாட்டேன் எ6 அரேபியா ஏராளமான பொ அறிவித்துள்ளது. இந்த ே நடத்துபவர்கள் பாரம்பரிய அ
3 1Ο

ாண்டிக் களவெடுப்பதைத்தான் ம். செய்யப்படும் வேலைகளின் அநியாயம் நடப்பதும் இதையும்
வருகிறது.
ரயாடலில், சமூக வலைத்தளம் கட்டியெழுப்புதல் எனும் அவர்களை உரையாற்றுமாறு
முகத்தை வலூவூட்டல் என்ற ழெக்கு எழுச்சியில் சமூக ேெய பேசப் போகிறோம். புதிய ஒரு திரியில் கொழுத்தப்பட்ட அடுத்தடுத்த திரிகளில் தாவிப் ப் போல தொடராக வளைகுடா காண்டிருக்கிறது. கிட்டத்தட்ட து பதினேழுக்கு மேற்பட்ட ர்ந்துள்ளன. இதனால் கிழட்டு முடிமன்னர்களும் இன்று ர். டியூனிஷியா, எகிப்து ட்டார்கள். லிபியாவின்நாற்பது ரம்மர் அல் கதாபி நாட்களை மற்ற அறபு நாடுகளின் மன்னர்களும் ஏராளமான ககளையும் அள்ளி வீசிக் ஜீரியாவின் பல ஆண்டு கால டுள்ளது. ஜோர்தானில் பிரதமர் ரில் அடுத்த முறை தேர்தலில் ண அறிவித்துள்ளார். சஊதி "ருளாதார வாக்குறுதிகளை மோதுகையை முன்னின்று ரசியல் கட்சிகளோ, மதவாத
6 as

Page 109
அமைப்புக்களோ, மூத்த தன இளைஞர்கள். முப்பது வ பெண்களும்தான் வேலை உருவாகியுள்ள மைக்ரோ விய சார்ந்தவர்கள். முன்னணியிலி நடாத்துகிறார்கள். திகைத்துநின் அமைப்பினரும் ஏனைய மூத் அவர்களுடன் பின்தொடர்வன மோதுகையில், புரட்சியில் பா வகையாகக் கூறுவதானால், ! பெரும் கட்சிகளின் வழிகா கொள்கை, கோஷங்கள் இன்றி நடந்தேறியுள்ளன. புதிதா வலைத்தளங்களையும் தொட தொடர்புக் கருவிகளையும் சாது புரட்சி, அல்லது இந்த மோது புதிய சூழலுக்குரிய புதிய வடி ஒன்றும் இந்த அரசியல் ஊ உப்புச்சப்பு இல்லாத பழைய அவர்கள் உதறித்தள்ளியுள்ளன முக்கியமான அம்சம் இதுே ஒருபக்கம் இஹ்வானுல் முள் போன்ற இஸ்லாமிய மதவாதக் பெயரிலேயே பொதுவுடமை இடதுசாரி அமைப்புகள், ெ | அகண்ட பல நிறங்கள் கொன ஒன்றாக இணைத்து அரச ப காரணமாகியது.
ஏ.கே 47, தற்கொலைப் பணி எதிர்கொள்ளக் கூடிய இர | முடிமன்னர்களும் இந்த சிவி நின்றனர். திக்குமுக்காடி
3 1C

லைவர்களோ அல்ல. மாறாக யது நிரம்பிய ஆண்களும் )யில்லாதவர்கள், புதிதாக ாபாரம் - நுண் வணிகங்களைச் ருந்து இந்தப் போராட்டத்தை iற எதிர்க்கட்சியினரும் மதவாத தோர்களும் வேறு வழியின்றி த நாம் இந்த மத்திய கிழக்கு ர்க்கிறோம். இதை இன்னொரு பெரும் தலைமைகள் இன்றி, ாட்டல் இன்றி இறுக்கமான இந்தப் புரட்சி, இந்த மோதுகை கக் கிடைத்துள்ள சமூக டர்பு கருவிகளையும், சமூகத் துரியமாகப் பயன்படுத்தி இந்தப் கை நடைபெற்று வருகின்றது. வம் மட்டுமல்ல, புதிய மொழி டாக உருவாகியுள்ளது. ஆம், வறட்டு அரசியல் மொழியை ர். இந்தப் புதிய புரட்சியின் மிக வ, இந்த புதிய மொழியின் ஸ்லிமூன், மறுமலர்ச்சிக் கட்சி $ கட்சிகள். இன்னொரு பக்கம் என்ற சொல்லைத் தாங்கிய தாழிற்சங்கங்கள் என்ற ஒரு ண்ட வானவில்லாய் பலரையும் டைகளுக்கு எதிராக நிறுத்தக்
டையினரையும் கூட எளிதில் rாணுவச் சர்வாதிகாரிகளும் ல் சமூகத்தின் முன் திகைத்து னர். ஆனாலும் பழைய
)7 ゆ

Page 110
மொழிகளையே பயன்படுத் கேள்விகள் எழுவது தெ நாடுகளில்தான் போராட்டங்க ஒருநாட்டில் போராட்டம் வெ எதிர்பார்த்தது போல் உடனடி இந்த நாடுகளிலும் பழைய பிடித்துள்ளனர். தற்பே ஆட்சியாளர்கள் வாக்குறுதிகள் இல் ஈரானில் நடந்த புரட் கைப்பற்றியதைப் போல இங் உத்தரவாதம்? உறுதியான ெ மாற்று வலுமிக்க அரசியல் இல்லாத இந்த வெற்றிகள் பஹ்ரைன், எமன், லிபியா போ அடக்குமுறையால் எதிர்கொள் போகிறது? லிபியாவின் போரா வெளியிலிருந்து தாக்குதல் நடத் என்ற பல சந்தேகங்கள் மேற கேள்விகள், இந்தச் சந்தேக வழக்கமான பாணியில் சிந்தி பாணியில் எதிர்கொள்ளக் கூடி
இவை குறித்துச் சிந்திப்பதற்கு இளைஞர்கள், இவற்றின்
அசைபோடுவது அவசியமாகுப் - இந்த நாடுகள் அனைத்தும் மு உருவான ராணுவ சர்வாதி பஹ்ரைன், ஜோர்தான் - பரம் தசாப்தங்களாக ஆளப்படு மேலோட்டமாகப் பார்க்கும்
உள்ளுக்குள் பல்வேறு வே அவதானிக்கலாம். வளைகுட முஸ்லிம்களை அதிகமாகக் ெ
3 1C

5த் தெரிந்தவர்களுக்கு பழைய பிர்க்க முடியாது. இரண்டு ள் வெற்றி பெற்றாலும் அல்லது ற்றி பெற்றாலும் மற்ற நாடுகளில் ப் பலன் கிடைக்கவில்லையே. Fர்வாதிகாரிகள் தானே ஒட்டம் Пg5/ நியமிக்கப்பட்டுள்ள ளை நிறைவேற்றுவார்களா? 1979 சியை வலதுசாரி மதவாதிகள் தம் நடக்காது என்பதற்கு என்ன பொருளாதாரத் திட்டங்களும், கட்சிகளின் வழிகாட்டலும் T எப்படி வெற்றிகளாகும் ? ன்ற நாடுகளின் போராட்டங்கள் ாளப்படுகிறதே? என்ன செய்யப் ட்டம் திசைமாற்றப்பட்டள்ளது. த்தப்பட்டதன் பின்புலம் என்ன? கிளம்பியிருக்கின்றன. இந்தக் ங்கள் முக்கியமானவைதான். க்கக்கூடியவர்கள், வழக்கமான .ய கேள்விகள்தான் இவை.
கு முன், இந்த நாடுகள், இந்த இராணுவம் குறித்து சற்று b. டியூனிஷியா, எகிப்து, லிபியா /ன்னைய ஆட்சியைக் கவிழ்த்து கார ஆட்சி. மற்றும் சஊதி, பரை முடி மன்னர்களால் பல பவை. இவை எல்லாமே போது முஸ்லிம் நாடுகளிலும் 1றுபாடுகள் இருப்பதையும் ா கரையோர நாடுகள் ஷிய காண்டவை. லிபியா போன்ற
8

Page 111
நாடுகள் பழங்குடி இன அடிப்ப கொண்டவை. கடாபி - கடாபா சலுகைகளை எல்லாம் வழங்கி நீக்கம் செய்யப்பட்ட மன் பெங்காசிதான் இன்று எதிர்ப்ப
தேசிய கவுன்சிலின் தலைநகர லியாஉ ரஹ்மான், முஷர்ரப் ( தேர்தல் பாதைக்கு, சிவி நீரோட்டத்திற்கு வராமல் பயட் உள் வேறுபாடுகள்தான். பெரு வாக்கு வங்கிகளை கண்டு இவ எல்லாவிதமான தேர்தல் தில்லு கடுங்கண்காணிப்பு மூலம் தட கொள்கின்றனர். சென்ற முறை இந்த தில்லுமுள்ளுகளையு பயன்படுத்தித்தான். குறிப்பா கட்சிகள், இவர்களுக்கு முன் காலங்களில் தடைசெய்யப்ப
தலைவர்கள் நாட்டை விட்டு தள்ளப்பட்டனர். இவர்கள் வ ஒடுக்கப்பட்டதோடு ஊடக போராளிகளும் கடுமையாக ஜனநாயக மறுப்பு, வெளிட் ஆகியவற்றின் மறுதலையாக லி தலைவிரித்தாடியது. சர்வாதி அவர்களின் மூஃமின்களும் பொருளாதாரத்தையும் உளவுத்து கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தனர் பாளங்களுடன் லைலா தப்பிப்
அடிமாட்டு விலைக்கு லாபகரப வாங்குதல், பொதுச் சொத்துக் ரியல் எஸ்டேட் மாபியாக்க
3 1C)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டையில் பல உள்வேறுபாடுகள் பழங்குடியினருக்கு ஏகப்பட்ட கியிருந்தார். கடாபியால் பதவி னர் இத்ரீஸின் தலைநகர்
ாமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ராணுவ சர்வாதிகாரிகள் ல் சமூகத்தின் அரசியல் ப்படுவதற்கான காரணம் இந்த ம்பான்மை சிவில் சமூகத்தின் பர்கள் அஞ்சுகின்றனர். எனவே முள்ளுகள், அடக்குமுறைகள், மது ஆட்சியை தக்கவைத்துக் முபாறக் வெற்றி பெற்றது கூட ம் அடக்குமுறைகளையும் ாக இஹ்வான் மறுமலர்ச்சிக் பிருந்தே அல்லது இவர்களின் ட்டது. இதனுடைய முக்கிய
புலம் பெயரும் நிலைக்குத் பன்முறையைப் பயன்படுத்தி iங்களும் மனித உரிமைப் க் கண்காணிக்கப்பட்டனர். படைத் தன்மை இன்மை லஞ்ச ஊழல், பெரிய அளவில் காரிகளின் குடும்பத்தினரும், - விசுவாசிகளும் நாட்டின் நூறை போன்றவற்றையும் தமது ர். உங்களுக்குத் தெரியும் தங்கப் போனது.
oான தொழில் நிறுவனங்களை களை வளைத்துப் போடுதல், ளை வைத்திருத்தல், வாரிசு
9 3

Page 112
அரசியலிலும் இவர்கள் மற்ெ ஒரு படி முன்னுக்கு நிற்ப கனிமொழி கருணாநிதியில் ராஜபக்ஷ வரையிலும் சொல் ஆயுதப் பேச்சுவார்த்தைகே வாரிசுகளான முபாறக்கின் ப ஸைபுல் இஸ்லாம், அடுத்த வ இந்த வாரிசுகள், தாராளமயம் ஆகியவற்றை தத்தம் நாட்டி வாரிசுகள் தமது விசுவாசிக வழங்கி கோர்ப்ரேட் முதல முடக்கினர். சுயஸ் கால்வாய், எண்ணை வளம் ஆகியவற்றி அமெரிக்கா மற்றும் ஐ சர்வாதிகாரிகளை தமது வ கொண்டனர். பன்னாட்டு நிதி பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுக பெறப்பட்டது. இராணுவ ஒ விடுதலைப் போராட்டத்திற் ஆதரவாகவும வலுமிக்க ராணு நாடுகளின் உதவியோடு அ சஊதியை ஒட்டியுள்ள பஹ்ரை கப்பல் படை நிறுத்தி வைக் முரண்டு பிடித்த கடாபியு அமெரிக்காவின் நண்பரா பயங்கரவாதத்தை ஒழிப்பதில் அறிவிக்கப்பட்டதை நீங்கள் அ
தாராள மயம், உலக மயம்,
வருகின்ற பின் விளைவுகள் வறுமை, உழைப்புச் சுரண் எதிர்நோக்கினர். இம்மக்க வருமானம் இரண்டு டொல
3 11

றல்லா நாடுகளைக் காட்டிலும் தை நாங்கள் காண்கிறோம். லிருந்து இலங்கையில் நாமல் லலாம். அமெரிக்காவின் அணு ளோடு தொடர்ச்சியாக இந்த கன் கமால், கடாபியின் மகன் ாரிசுகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர். , உலக மயம், அமெரிக்கச் சார்பு ல் அறிமுகப்படுத்தினர். இந்த ளுக்குத் தொழில் உரிமங்களை ாளித்துவ கட்டுப்பாட்டுக்குள் மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில் ன் அடங்காத தாகம் கொண்ட ரோப்பிய நாடுகள் இந்த ாடிக்கையாளர்களாக மாற்றிக் யம், உலக வங்கி, ஆகியவற்றின் ள் மிகப் பெரும் கடனுதவியால் ப்பந்தங்களினூடாக பலஸ்தீன }கு எதிராகவும் இஸ்ரேலுக்கு வத்தளங்களை எகிப்து போன்ற |ங்கு நிலைநிறுத்தப்பட்டன. ானில் அமெரிக்காவின் ஆறாவது க்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில் ம் இறுதிப் பத்தாண்டுகளில் க மாறினார். பன்னாட்டுப் மிக முக்கிய பங்காளியாக அவர் அறிந்திருப்பீர்கள்.
அவற்றின் விளைவாக விட்டு
வேலையில்லாப் பிரச்சினை, ! டல் போன்றவற்றை மக்கள் வின் நாளொன்றுக்கு சராசரி ரையும் விட குறைவு என்று
O 3

Page 113
கூறப்படுகிறது. பலஸ்தீனப் பி சஊதி மன்னர்களும் செய்த துே எதிர்ப்பை உருவாக்கியது. அெ ஹமாஸை ஒழிக்க வேண்டும் போன்றவர்களின் கூட்டு ஒப்பு வெறுப்பை உருவாக்கியது. பு ஏற்படுத்திய மாற்றம் முக்கிய வணிகமயமாக்கப்பட்டு G ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ரஷ்யா, சீன ஆசியக் கூடியரசுகள், வளம்மி சிறப்புப் பொருளாதார மண் கொண்டன. எனவே பெருந் பெண்களும் நியமிக்கப்பட்ட சுரண்டல், சாதகமற்ற தொழில் உழைப்பாளர் வர்க்கம் ஒன்று அசமத்துவம் அறபு நாடுகளில் எகிப்தியப் பெண்கள் வீட் தொழிலுக்காகச் சென்றதை அவ.
தாராளமயமாக்கலின் மூலம் அ படிப்படியாக சுருக்கி அதற்கு ஈ வழங்கியது. சுயதொழில், தற்ச வங்கிகளின் உதவியோடு இளை இலக்காகியது. இவ்வாறு இக்கடன்களுக்கு காப்புறுதி செ இளைஞர்கள், யுவதிகள்
ாப்புறுதிகளாக அமைந்தன. ன்முறை, அவமானம், பாலி டன்களை வசூலிக்கும் கருவி புதிதாய் உருவான நுண்வணிகம் சயற்படுவதற்கு கடினமான க துவே இவர்களை இந்த ரண்டலுக்கு எதிரான பே
3 111
 
 
 
 

ரச்சினையிலும் முபாறக்கும் ரோகங்கள், அறபு மக்களிடம் மெரிக்க-ஈராக் ஆக்கிரமிப்பு, என்ற அமெரிக்க-அப்பாஸ் பந்தம் எல்லாம் மக்களிடம் திய பொருளாதாரச் சூழல் மானது. கல்வி, மருத்துவம், வெளிநாட்டு மூலதனம், னா, பிரேசில், துருக்கி, மத்திய க்க வளைகுடா நாடுகளில் ண்டலங்களை உருவாக்கிக் தொகையான ஆண்களும் ார்கள். கடும் உழைப்புச் கூட்டங்களின் பின்னணியில் உருவாகியது. ஆண்-பெண் இருந்தாலும் 22 வீதமான -டை விட்டு வெளியே தானிக்கலாம்.
புரசு சமூக நலப் பணிகளை ஈடாக மைக்ரோ கடன்களை ார்பு என்கிற பெயரில் உலக ஞர்கள் மற்றும் பெண்களின் மேற்கொள்ளப்பட்ட 5ாடுக்க வசதியில்லாத இந்த அவர்களின் உடல்களே இந்த உடல்கள் மீதான பல் அத்துமீறல் ஆகியவை களாக மாறின. இவ்வாறு , பொருளாதாரம் இளைஞர் ளமாக, இடமாக மாறியது. ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான, ராட்டத்திற்கு முன்னால்

Page 114
நிற்கக்கூடியவர்களாகவும் ! பார்க்கிறோம். இந்தப் போராட் மிக முக்கியமானதாக இ இராணுவம் அரச ஆளும் நின்றதையும் நாங்கள் பார்க்கி கால ராணுவ சர்வாதிகார அர சந்தேகத்தைக் கொண்டிருந்த கிழக்கு ஆரம்பமாகக் கூடிய புரட்சிக்குப் பின்னால், கூகி சொல்கின்ற இந்த சமூக வன புதிய தொழில்வாண்மை பெற் இந்தப் புரட்சியில் பங்கெ அல்ஜெஸீரா ஊடகம்தான் புர.
அறபு நாட்டில் உருவாகி எழுச்சிக்குப் பின்னால் இருக் உட்பட்டவர்கள். இதில்
இளைஞர்கள் பங்குபற்றியிருப் விடயம், அறபு நாட்டில் மி . குடும்ப அதிகாரத்திற்குட்பட்ட புரட்சியில் பங்கு கொண்டதை பார்த்திருப்பீர்கள். இந்தப் குறிப்பாக எகிப்தில் மக்கா கொந்தளிப்பும் மகிழ்ச்சியும் இப்போது சொல்கிறார்கள், ஈர மக்கள் அவசரப்பட்டு விட்ட எதிரியைக் கொண்டு வந்து இருந்து விட்டார்கள். எப்போ அழிப்பதற்கான ஆற்றலை சமூகத்தின் உரிமையை வலு கொண்டுபோகின்றோமோ . வருகின்ற, கிடைக்கின்ற உதவ தலையீடுகளிலிருந்து தப்பிக்
* 1

மாற்றமடைவதையும் நாங்கள் ட்டத்தில் இராணுவத்தின் பங்கும். ருக்கிறது. இதில் அரைவாசி கட்சிக்கும் மக்கள் சார்பாக றோம். இதற்குக் காரணம் கடந்த சுகள், இந்த ராணுவங்கள் மீதும் து. ஆனால் இந்த புதிய மத்திய சாத்தியத்தைத் தருகின்ற இந்த ள், டுவிட்டர், முகநூல், என்று லைத்தளங்கள், அவற்றைக் கற்ற bற இளைஞர்கள், யுவதிகள்தான் | நிப்பதை நாம் பார்க்கிறோம். ட்சியை உலகமயப்படுத்துகிறது.
வரும் இந்த மத்திய கிழக்கு கும் ஆட்கள் முப்பது வயதுக்கு
மிகமுக்கியமான விடயம் ப்பது. இரண்டாவது முக்கியமான க அடக்குமுறைக்கு உட்படும், - சூழலில் பெண்களும் இந்தப் 5 சர்வதேச ஊடகங்களில் நீங்கள் புரட்சி குறித்து அறபுலகில், நக்குள் பெரும் சந்தோசமும் ம் ஏற்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ரக் இளைஞர்கள் அல்லது ஈராக் டார்கள். வெளியிலிருந்து ஒரு தாக்கியழிப்பதற்கு உதவியாக து உள்ளுக்கு இருந்து எதிரியை தங்களுக்குள்ளேயே, சிவில் வூட்டி அதை நெறிப்படுத்திக் அந்தளவுக்கு வெளியிலிருந்து கெளால் தொடர்ந்து இருக்கின்ற கொள்வதற்கு அது வழியாக
12

Page 115
இருக்கும். ஈராக் மக்கள் அவச எகிப்திய அரசியல் ஆய்வாளர்கள்
எனவே எமது சமூக வலைப் பி என்பதை பார்த்தால், சாதார ஆழமுமில்லாத கட்டுரைகளும், முகநூலிலும் டுவிட்டரிலும்
அற்பத்தனமான விசயங்கள், ( கொள்வதாக எனக்குப் படுகிறது. தொழில்நுட்பம் புதிதாக உருவாக் பயன்படுத்துவதில் மிகவும் பின்ெ எனக்குப் படுகிறது. அதிலும்
இணையத்தளங்கள்தான் மிகக் அஹ்லுஸ்ஸுன்னா வல் இணையத்தளங்கள் அறபு மொழி பிற மொழிகளில் அவர்கள் மிகக்குறைவு. அதிலும் தம் சிந்தனையிலுள்ள இணைய இருக்கின்றன.
ஏ.ஆர். பர்ஸான்: இந்தியாெ பஞ்சத்திற்கெதிராக சட்டமூலம் ெ என்பதில் அண்ணா ஹஸாரே !
வருடைய உண்ணாவிரதத்திற்.
க வலைத்தளங்கள் பாரிய ந்தியாவிலிருக்கின்ற அந்த கருத் கியோரின் சமூக வலைத்தள ன்று பார்க்கும் போது அண்ண டுதலாக பேசியிருக்கிறார்க புண்மையில் மீடியாவுக்கு அறி வதானிக்கக் கூடியதாக இருந்த டகங்களில் விளம்பரத்திற்கு வ ாராட்டத்திற்காக அர்ப்பணிப்
3 113
 
 
 
 
 
 

"ப்பட்டு விட்டார்கள் என்று
எழுதுகின்றார்கள்.
ன்னல் எவ்வாறு இருக்கிறது ண அரட்டைகளும் எந்த வெறும் துணுக்குகளையும் பரிமாறிக் கொள்கின்ற போட்டோக்களை பகிர்ந்து அதிலும் முஸ்லிம்கள் இந்த கியிருக்கும் சாத்தியங்களைப் ாடைவில் இருப்பதாகத்தான் வrயா முஸ்லிம்களுடைய கூடுதலாக இருக்கின்றன. ஜமாஅத்தினுடைய யில் அதிகமாக இருந்தாலும் ரின் இணையத்தளங்கள் ழ்ெ மொழியில் ஸலபி பத்தளங்கள் அதிகமாக
பில் ஊழலுக்கு எதிராக, கொண்டு வரப்பட வேண்டும் உண்ணாவிரதம் இருந்தார். கான ஆட்சேர்ப்புக்கு இந்த ளவில் பங்காற்றியுள்ளன. துடையோர், எழுத்தாளர்கள் "ங்களுக்கு, பக்கங்களுக்கு னா ஹஸாரேக்கு ஆதரவாக ள். அண்ணா ஹஸாரே க்கை கொடுக்கும் போது து, சேப்எக்ஸலுக்கு இந்திய ரும் பெண் ஒருவர் இந்தப் பாகச் செயற்பட்ட ஒருவர்.

Page 116
அதே போல ஹிந்து யோ பேராட்டத்தில் இணைந்து பார்க்கக் கூடியதாக இருந்தது. பார்க்கும் அதே முக்கியத்துவ ஹஸாரோ போராட்டம் கூட ஒ பெரியதொரு பாதிப்புத்தான் இ மன்மோகன் சிங்கும் ே ஆணைக்குழு அங்கத்தவர் விடயம். ஆகவே பதினெட் தாண்டி மூன்று நாள் ஆட்சியாளர்களை ஒரு சாதார அவருடை கோரிக்கையை ஏற இந்த வகையான சமூகப் டே சமூகத்திற்குள் பயன்படுத்தலா என்று நினைக்கின்றேன். பேசுகிறோம். ஆனால் ஒரு இல் இது முக்கியமானது.
மிஹாத் வலைத்தளங் பயன்படுத்துகிறார்கள் எ ஆரம்பிக்கின்றது. நம்முடைய எத்தனை பேர் அவற்றைப் எ என்பது ஒரு விடயம், அடுத்த எண்ணத்துடன் அதனைப் பா விடயம். இவை இரண்டின் அல்லது சமூக மறுமலர்ச்சிை ஒரு விடயத்தைக் கையாள குறிப்பாக முப்பது வயதுக்குட சொற்பமான அளவில்த பாவிக்கிறார்கள். அந்தப் பாவ ரீதியாக இந்த விசயத்தை அ8 சூழல் இருக்கும் போது வ மாற்றத்தை நிகழ்த்த முடிய
1

கா ஆசிரியரும் கூட இந்தப் செயற்பட்டதை ஊடகங்களில் ஆகவே, நாம் மத்திய கிழக்கைப் த்துடன் இந்தியாவில் அண்ணா ஒரு சமூக வலைத்தளத்தினுடான இந்தியாவின் காங்கிரஸ் கட்சியும் லாக்பால் மசோதாவுக்கான களாக மக்களை ஆனுமதித்த டு நாள் புரட்சி என்பதையும்
உண்ணாவிரதம் இந்திய ணநபருடைய காலடிக்குப் போய் ற்றுக் கொள்ள வைத்திருக்கிறது. பாராட்டங்களை எப்படி சிவில் ம் என்பதையும் இதில் பேசலாம்
ஏனென்றால் வழமையாக ஸ்க்கு நோக்கி நகர்ந்து போவதற்கு
Ꮿ5 ᎶᏈ) ᎶᏍrᎢ எத்தனை பேர் ன்பதில்தான் அதன் பணி சூழலைப் பொறுத்தவரையில் ாழுதுவதற்குப் பாவிக்கிறார்கள் விடயம் பாவிக்கிறவர்கள் எந்த
விக்கின்றனர் என்பது மற்றொரு ஊடாகத்தான் சமூக மாற்றத்தை ய அல்லது புரட்சியைப் பற்றிய ாலாம். இலங்கைச் சூழலில் ட்பட்ட இளைஞர்கள் கூட மிக ான் வலைத்தளங்களைப் விக்கிற ஆக்களிலும் கருத்தியல் ணுகுகிறவர்கள் இல்லை என்ற லைத்தளங்கள் ஊடாக ஒரு |ம் என்பது கடும் சவாலான
14 3

Page 117
விடயமாக இருக்கிறது. வ6 சம்பந்தமான ஒரு விழிப்ட ஏற்படுத்தக் கூடிய முதலாவது
முஹம்மத் றிழா: சமூக வ6 தொடர்பான தெளிவைக் கொன இணையத்தை பாவிக்கும் வி அதுவும் தனிநபர் புத்திஜீவிக மிகவும் குறைவு என்பது உ வலைத்தளங்களான முகறு பாவணையாளர்களின் வீதம் கூ சமூக இளைஞர்கள் இருக்கி போது ஒரு புகைப்படத்தைப்
சின்ன விடயத்தை வைத்துக் ெ கொண்டு போறளவுக்குத்தான் "இலங்கை முஸ்லிம் சமூகம் என்று எழுதிய போது அதற்கு ஆற்றவில்லை. ஆனால் பெண் | பின்னூட்டங்கள் வருகின்றன | பதினைந்து முகநூல்களை உரு விடயங்களில் கவனம் செலுத்து
பர்ஸான் அவர்கள் குறிப் ஒன்றுகூடல்களைச் செய்து கொண்டு வந்திருக்கிறோம் உரையாடியிருக்கிறோம். அ செல்வதற்கான முடிவொன்ன சமூகத்தைக் கட்டியெழுப்புவதி பயன்படுத்துவோம்.
பளுல் ஹக்: நாம் எல்லோரும் உரையாட வேண்டும் என் உதாரணமாக இங்கு எரியும் மின்
11

லைத் தளத்தைப் பாவிப்பது |ணர்ச்சியைத்தான் நாங்கள் விசயமாக இருக்க வேண்டும்.
லைத் தளங்களை பாவிப்பது ண்டு வந்தால் சரியாக இருக்கும். தம் முஸ்லிம் சமூகத்திற்குள் 5ளாக இருந்தாலும் சரி, அது .ண்மைதான். ஆனால் சமூக நூல், டுவிட்டர், ஸ்கைப் டுதலானது. எந்தளவுக்கு எமது றார்கள் என்பதைப் பார்க்கும் போட்டு விட்டு அதுவும் ஒரு கொண்டே அரட்டை அடித்துக் இருக்கிறது. எனது முகநூலில் ஒரு மொழியற்ற சமூகமா?" யாரும் எந்த எதிர்வினையும் ண்களின் போட்டோவுக்கு பல . அதே நேரம் ஒருவர் பத்துப் }வாக்கிக் கொண்டு அர்த்தமற்ற துவதைப் பார்க்கலாம்.
பிட்டது போல நாம் பல பல புதுமுகங்களை இங்கு . நிறையத் தலைப்புகளில் டுத்த பாய்ச்சலை நோக்கிச் றை நாம் எடுப்போம். சிவில் ல் குறைந்தது முகநூலையாவது
கூடி இன்னொரு தலைப்பில் ாறு நான் விரும்புகிறேன். விளக்கு இருக்கிறது. இது நூறு
5 3

Page 118
வோல்டஜில் எரிகிறது. இதில் இதை விடப் பெரிய ஒரு மின் கொஞ்சப்பேர் கூடுதலாக இ எல்லோரும் இருக்கலா வெளிச்சத்திற்கு ஏற்பத்தான் சமூகத்தில் இருக்கும் பு: எல்லோரையும் கவர்கிறது. கொண்டிருப்பார்கள். புத்திஜீவி அடுத்த தலைமுறைக்கு நகர்த்; என்று ஒரு கலந்துரையாட அண்மையில் நாங்கள் ந பதினெட்டுக்கும் இரு இடைப்பட்டவர்கள் யாரும் கவனம் வேறு விடயங்களில்த அபிவிருத்தியைப் பற்றிப் பே நாமும் அபிவிருத்தியைப் ப மார்க்கக் கருத்தோடு சேர்த் பேசுவது. இந்த இளைஞ விடயங்கள். பாரம்பரியமாகச் இருந்து எதிர்நிலையில் நின்று கவர்கிறது. இதை விடப் ட பேசினால் அவர்களுக்குப் புரி உருவாக்குவது எப்படி ? அடையாளப்படுத்துவது எ பேசவேண்டியிருக்கிறது.
அ.வா. முஹ்சின்: இந்த ந எல்லோருடைய கருத்துக்களும் வந்து கொண்டிருக்கிறது.
பகுதியினர் மக்களில் நம்பிக்ை தெரிகிறது. மற்றவர்கள் புதி ஒன்றுமில்லை என்று கூறு மோசமான வழிகேட்டில் ே
1

நாம் அனைவரும் இருக்கலாம். விளக்கைப் போட்டால் இன்னும் இருக்கலாம். சூரியன் வந்தால் ம். அந்த மின்விளக்கின் அதன் பயன்பாடும் இருக்கும். ந்திஜீவித்துவம் தான் மற்ற அதற்குக் கீழ் சிலர் ஒட்டிக் ரித்துவம் என்றால் என்ன? அதை துவதும் உருவாக்குவதும் எப்படி லை நாம் செய்ய வேண்டும். டாத்திய கூட்டம் ஒன்றில் 5பத்தைந்து வயதுக்கும் இருக்கவில்லை. அவர்களின் ான் இருக்கின்றன. மற்றவர்கள் சினால் அதற்குச் சமாந்தரமாக ற்றியே பேசுகிறோம். அல்லது து நாமும் இன்னொன்றைப் iர்களுக்கு இவை சரிவராத சொல்லி வரும் விடயங்களில்
து பேசினால்தான் அவர்களைக் பாரதூரமான விடயங்களைப் யாது. எனவே, புத்திஜீவிகளை அல்லது அவர்களை ப்படி என்பதை நாம் கூடிப்
ான்கு தலைப்புகளுக்குள்ளும் தொடர்ச்சியாக தொடர்புபட்டு எல்லோருக்குள்ளேயும் ஒரு கை இழந்துவிட்டோம் என்பது ப இளந்தலைமுறையினரிடம் ன்ெறனர். அவர்கள் மிகவும் பாய்க் கொண்டிருக்கிறார்கள்
6 :

Page 119
என்பதுதான் அது. இவை இரண் நாம் பார்ப்போமே. நாம் எவ்வ என்பதை நம்மை நாமே கேட்டு கொண்டிருப்பதால் மட்டு பூரணமானவர்களா? நாம் எல்ை சரியாக, திருப்தியாக செய்கிறே ஒவ்வொருவரும் பலவகையா6 கொண்டிருக்கிறோம். எந்த கட்டமைப்பைப் பற்றியும் அர கதைக்கிறோமோ அதே ச மனப்பாங்கில் இருந்து கொண் இதே சமூகம்தான் 1985ஆம் ஆ அஷ்ரபுடைய மரணம் வரை 3 இருந்தது. உயிரையும் கொடுத் மரணித்திருக்கிறார்கள். இதே சமூ வாக்களிக்கிறது. எல்லாே ஆட்சியிலிருக்கும் போது யுஎன்ட எதிர்கொண்டது. எஸ்.எல்.எட் அதிகாரத்தை எதிர்கொண்டது. இ தன்னுடைய சுயமான அரசி
என்பதற்காகத்தான். இப்பே கேட்கிறதில்லை மற்றவர்கள் ெ வரும் போது ஒரு சிக்கல் வ தேர்தல், மாகாண சபைத் தேர் ஜனாதிபதித் தேர்தல் இவை ஒ இருக்கின்றது. ஒவ்வொரு ( பண்புகளுடனும் நலன்களுடனு கேட்கிறேன், ஒரு பிரதேச சை |செய்யும்? அதுக்குரிய அதிகாரம் இருக்கும் முதல்வர் கிட்டத்தட்ட ஜனாதிபதி மாதிரி என்றெல்லா என்னென்ன அதிகாரஎல்லைகள் இதை நாம் வெளிப்படுத்தி நப
3 117

எடையும் விட்டு விட்டு நம்மை பளவு நன்றாக இருக்கிறோம்? க் கொள்வோம். நாம் கதைத்துக் ம் நல்லவர்களா? நாம் லா விடயங்களிலும் நூறுவீதம் ாமா? என்றால் இல்லைதான். ண பலவீனங்களுடன் வாழ்ந்து சிவில் சமூகத்தின் சிவில் சியல் அமைப்பைப் பற்றியும் மூகத்தைப் பற்றிய எதிர் ாடுதான் நாம் கதைக்கிறோம். ண்டிலிருந்து 2000ஆம் ஆண்டு உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக தது. ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் முகம்தான் ராப்பகலாகதிரிஞ்சு மே செய்யுது. யுஎன்பி பியின் அதிகாரத்தை இச்சமூகம் ப்.பி இருக்கும் போது அதன் இதெல்லாம் எதற்காக என்றால் யலை வளர்க்க வேண்டும் ாது நாம் சொல்வதை அது சால்வதைக் கேட்கிறது என்று ருகிறது. ஒரு உள்ளுராட்சித் தல், பாராளுமன்றத் தேர்தல், வ்வொன்றுக்கும் தனித்துவம் தேர்தலும் தனித் தனியான றும் காணப்படுகின்றது. நான் பை ஒரு சமூகத்திற்கு எதைச் என்ன? ஒரு பிரதேசசபையில் - அந்த பிரதேசத்தில் இருக்கும் ம் எமது அரசியல் அமைப்பில் ர் வரையறுக்கப்பட்டிருக்கிறது. 2து மக்களுக்கு ஒரு துண்டுப்
7 3
s

Page 120
பிரசுரத்தை நாம் வெளியிட் என்பது என்ன? அபிவிருத் உரிமையைப் பற்றி கதைக்க அபிவிருத்தி என்பது மக்களின் ஒவ்வொரு நிமிடமு கட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் தேவைகள் அபிவிருத்தி உரிமையாகும். இதை அரசாங் அரசாங்கத்திற்கு வாக்களித்தால் வாக்களித்தால்தரமாட்டேன் எ நாம் முதலில் சுட்டிக் காட்ட மனித உரிமை மீறலாகும்.
எந்த ஒன்றையும் நாம் எதிர் கூடாது. எகிப்தில் சிவில் சமூ எப்படிப்பட்ட எகிப்து தெரி செலுத்த முடியாமல் தன் கடனுக்காகச் செலுத்த வேண்டி பெண்கள். இன்னொரு பச் ஐரோப்பிய நாடுகளாலும் இன் ஜனநாயகத்தை பின்பற்றும் நா என்றெல்லாம் சொல்லப்பட்ட அந்த சமூகத்தில் இருந்துதான் இது எப்படி சாத்தியம்? ஆன அதுதான் உண்மை. இப்பே இருக்கிறோம். எம்முடையதப் இருக்கிறார்கள். வாப்பா
இருந்திருக்கிறார்கள். இதே இருக்கிறது. இப்படியும் இருக்கி அரசியல் சமூகமாக மாறவேண்
உதாரணத்திற்கு எப்போது (9 தடைசெய்யப்பட்டதோ அதற்
11

டிருக்கிறோமா? அபிவிருத்தி தியைப் பற்றிக் கதைக்காமல் வேண்டும் என்று கூறுகிறோம். உரிமையாகும். அரசாங்கத்திற்கு ம் மக்கள் வரி எனவே எனது பிரதேசத்தின் பெறவேண்டியது எனது கம் செய்துதான் தரவேண்டும். தான்தருவேன், எதிர்க்கட்சிக்கு ன்று சொல்வது தவறு என்பதை வேண்டும். இது அடிப்படை
மனப்பாங்குடன் தொடங்கக் மகம் விழிப்படைந்திருக்கிறது. யுமா? தன்னுடைய கடனைச் னுடைய உடலை அந்தக் யநிலைக்குத் தள்ளப்பட்டுள்ள க்கத்தில் அமெரிக்காவாலும் றுவரைக்கும் தாராளவாத நாடு, டு. மேற்கத்திய மயமான நாடு நாடுதான் இந்த எகிப்தாகும். இந்தப் புரட்சி நடந்திருக்கிறது. ாால் சாத்தியப்பட்டிருக்கிறது. பாது நாமும் அப்படித்தான் >பி, தங்கச்சிமார் அப்படித்தான்
உம்மாமார் அப்படித்தான் 5 சமூகம்தான் அப்படியும் கிறது. இதே சிவில் சமூகம்தான் ாடியிருக்கிறது.
5ர்ஆனில் சாராயம் குடிப்பது கு முன்னர் பள்ளிவாசலுக்குள்
8 3

Page 121
சாரயத்தைக் குடித்துக் கொண் புகழ்பெற்ற கலீபாக்கள், ள சொல்கிறோமோ அதே ஸஹr தொழுகைக்குப் போகவில் மனிதர்களுடன் முஹம்மது இருக்கிறார். ஒரு சமூக மாற்ற இருக்கிறார். ஒரு மாபெரும் செய்திருக்கிறார். எனவே நம்முன பெண்களின் புகைப்படத்தை ை அடிப்பார்கள்தான். ஆனால் இன்னொரு பக்கத்தையும் நாம் அதை நாம் இன்னும் கண்டுபிடிக் உணர்வைத்தூண்டுவதற்கான வ கண்டுபிடிக்கவில்லை. இந்த ந பண்பையும் பரீட்சித்துப் பார் இல்லைதான்.
ஜிப்றி ஹாஸன்; சிவில் சமூகத் தலைப்பில் இந்த ஒன்றுகூடல் ஏ சகோதரர் மிஹாத் தொடங்கி பேசப்பட்ட விடயங்கள் அன தொடர்பு பட்டதாகவும் உண் வலுவூட்டல் என்ற செயற்திட்ட வகையில் ஒவ்வொருவருக்குள்ளு வகையிலும் இருந்தது. இதில் ஒ6 பேச இயலாது. ஆனால் அந்தத் கருத்துக்கள் உருவாகியது. அதி சந்தர்ப்பம் கிடைக்கவில்லை. ( விடயங்களைப் பார்த்தால் அ ஆரம்பத்தில் பேசினார். அதில் ஆனால் இப்போது நேரம்
இறுதியாகச் சொல்கின்ற விடயம் இலங்கையில் சிவில் சமூகத்தை
a 119

டு போகவில்லையா? எந்த ஹாபாக்கள் என்று நாம் பாக்கள் பள்ளிவாசலுக்குள் லையா? இப்படிப்பட்ட
நபி செயற்பட்டுத்தானே த்தைக் கொண்டு வந்துதான் b புரட்சியைத்தான் அவர் டய இளைஞர்கள் முகநூலில் வப்பார்கள்தான். தண்ணியும் அவர்களுக்குள் இருக்கும் பார்க்க வேண்டியிருக்கிறது. க்கவில்லை. அவர்களின் அந்த ழிமுறை என்ன என்பதை நாம் ல்ல பண்பையும் மோசமான த்திருக்கிறோமா? என்றால்
தைக் கட்டியெழுப்பல் என்ற 1ற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது.
இத்ரீஸ் ஸேர் வரைக்கும் }னத்தும் ஒன்றுடன் ஒன்று மையில் சிவில் சமூகத்தை த்தை ஒரு வினைத்திறனுள்ள நம் உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தும் வ்வொரு தலைப்புப் பற்றியும் தலைப்புக்களில் இங்கே பல நில் பேசிக்கொள்வதற்கான முஹ்சின் ஸேர் பேசிய சில புவர் சிவில் சமூகம் பற்றி சில கேள்விகள் எழுந்தன. முடிவடையப் போகிறது. என்னவென்றால் இப்போது வலுவுள்ளதாக மாற்றுவதற்கு

Page 122
போதிய ஒரு அரசியற் சூழல் இல்லை என்று நான் நினை பணியாகும். அன்டனியோகி மூலம் எமது உரையாடல் தெ கருத்து இருக்கிறது. சிவி இடங்களில் புரட்சிகள் வெடி அந்த இடத்தை கைப்பற்றிக் யூனியனின் வீழ்ச்சிக்குப் நடைபெற்றது. சிவில் சமூக புரட்சிக் குழுக்கள் தோன்றி முனைந்ததாக ஒரு வரலா நேரடியாக அன்ரனியோ பார்க்கவில்லை. குறிப்பிட் கருத்தாக எழுதியிருக்கிறா தெரிகிறது. ஏனென்றால் புர புரட்சிக் குழுக்கள் தோன்றி ெ நேரம் கடைசியாகப் பேசிய இ பார்க்கும் போது இப்போ புரட்சிகள் தோன்றி வருகின் சமூகங்கள் பலவீனமான தெரிகிறது. அதனால்தான் புர அல்லது சிவில் சமூகே நடாத்துகிறதா? என்ற ஒரு கு ஆயுதப்போராட்டமாக லிபி மேற்கு நாடுகள் சில புரட் ஆட்சியை முடிவுக்குக் ெ நோக்கத்துடன் அந்தப் போரா உள்ள நிலவரத்தின் படி பார் குழுவுக்கு சார்பாக மேற்குநாடு முஸ்லிம் சமூகத்தின் ம எழுச்சியினுடைய முடிவு திருப்பிவிடக் கூடிய நிலயை பொதுவாக மேற்கு நாடுகள்
1

சாதகமான ஒரு அரசியற் சூ ாக்கிறேன். இது ஒரு சிரமமிக் ராம்ஷியின் வரைவிலக்கணத்திள் ாடங்கப்பட்டது. அவருடைய
ம் க்கும் என்று. புரட்சிக் குழுக்கள் கொள்ளும். அதுதான் சோவியத் பின் ஏராளமான நாடுகளில் ம் உஷாராக இயங்காத போது அந்த இடங்களைக் கைப்பற்ற ற்றாசிரியர் எழுதியிருக்கிறார். கிராம்ஷி எழுதியதை நான் .ட வரலாற்றாசிரியர் அவரது ர். அது உண்மை போலவும் ட்சிக்குப் பிந்தி பல நாடுகளில் சயற்பட்ட வரலாறு உண்டு. அதே இத்ரீஸ் ஸேரின் தலைப்பிலிருந்து து மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் றன. எனவே அங்குள்ள சிவில் நிலையில் இருப்பதாகத்தான் ட்சிக் குழுக்கள் தோன்றினவா? ம அந்தப் போராட்டத்தை ழப்பமும் இருக்கிறது. தற்போது யாவில் மாறிவிட்டது. அதற்கு சிக் குழு சார்பாக கடாபியின் காண்டுவர வேண்டும் என்ற ட்டத்தில் இறங்கின. இப்போது க்கின்ற போது, இந்தப் புரட்சிக் கெள் களமிறங்கியதனால் அங்கே த்தியில் பொதுவாக அந்த
அதன் அர்த்தத்தை திசை ) தென்படுகிறது. ஏனென்றால்
புரட்சிக்கு சார்பாக இறங்கும்
ல் சமூகம் பலவீனமடையு
2O 3

Page 123
போது உலகலாவிய முஸ்லிம் ச பக்கம் சார்பாகப் போகக் கூடி ஆதரவை வழங்கக் கூடிய ஒரு ந
சகோதரர் பர்ஸான் அரசியல் கட் பகிர்வைச் செய்தார். அரசிய சமூகத்திற்கும் இடையிலான
அவருடைய பேச்சிலிருந்து ே இருந்தாலும் இலங்கையைப் டெ ஒரு”வருடத்திற்கு முதல் ஜனாதி போது இலங்கையில் இனி எதி அறிவித்தார். அது மட்டுமல்ல, ! சீர்திருத்தம் ஒன்று கொண்டு நினைக்கிறேன். அதற்கான சா எதிர்ப்புகளும் இருக்கின்றது. அ
குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது, இலா
அரசியல் கட்சியும் இனம், பு அடையாளங்களைக் கொண்டிரு கட்சி தொடர்ந்து இரண்டுமுை போது பெண் வேட்பா6 களமிறக்காவிட்டால் அந்தக் கட் இந்தப் புதிய சீர்திருத்தங்களு முடிகிறது. அதற்குப் பின்னர்தாள கட்சிகள் அரசாங்கத்துடன் இை அச்சத்தில் இணைந்தது போ கட்சியும் ஒரு கலாசாரப் பெயன
இன்றுள்ள சூழலில் இலங்கை
s
நெருக்கடியான நிலை உருவ செயற்பாட்டை இலகுவாக மு நான் நினைக்கிறேன். எனவே இந்த நெருக்கடிமிக்க ஒரு வலுவுள்ள ஒரு சிவில் சமூக
12

முகம் அந்த சர்வாதிகாரிகளின் ய அவர்களுக்கு சாதகமான லமை தோன்றலாம்.
சிகள் குறித்த ஒரு அனுபவப் 1ல் கட்சிகளுக்கும் சிவில் தெளிவான வேறுபாடுகளை கட்கக் கூடியதாக இருந்தது. ாறுத்தவரையில் கிட்டத்தட்ட கிபதி ஒரு கூட்டத்தில் பேசும் fக் கட்சிகளே இல்லை என்று இலங்கையில் புதிய அரசியல் வரப்பட இருக்கிறது என்று த்தியங்களும் இருக்கின்றது. அந்த உத்தேச சீர்திருத்தத்தில் ங்கையினுடைய எந்தவொரு மதம், பிரதேசம், கலாச்சார நக்கக் கூடாது. அதேநேரம் ஒரு ற தேர்தலில் போட்டியிடும் ார்களை தொடர்ச்சியாக சி செல்லுபடியற்றதாகி விடும். ம் அதில் உள்ளதாக அறிய முஸ்லிம் காங்கிரஸ் போன்ற ணந்து விட்டன. ஏதோவொரு ல தெரிகிறது. தங்களுடைய ரக் கொண்டிருப்பதனால்.
யைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு ாகியிருக்கிறது. சிவில் சமூக ன்னெடுக்க முடியாது என்று அது தொடர்பாகவும் நாங்கள் அரசியல் சூழலில் எப்படி இயக்கத்தை முன்னெடுப்பது

Page 124
என்பது பற்றி நாங் கலந்துரையாடவில்லை. பிரயோசனமுள்ள ஒரு உரைய நினைக்கிறேன். இனி வரு பேசுவதோடு செயற்படுவத கொண்டிருக்க வேண்டும் எல்
மிஹாத் இந்நிகழ்வை நிறை6 விட்டது. முஹம்மத் றிழா அெ கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
முஹம்மத் றிழா: நாம் பேசிக் பல நிகழ்வுகளில் பல தலைப் உரையாடியிருக்கிறோம். ஒ முகங்கள் அறிமுகமாகியிரு உரையாடல்களில், கிட்டத் மேலாக தொடர்ந்தேர்ச்சியான உயிர்ப்புள்ள ஒரு சமூக வீச்ை மனத்திருப்தியை குறிப்பாக எ இடத்திலும் சலிப்படையவி எங்களுக்கான சூழல், எங்க எங்களுக்கிருக்கின்ற போக் இவ்வாற நிலமைகளைத்
இருக்கின்ற தனிப்பட்ட வே நாங்கள் இயங்கிக் கொண்டுத் இவ்வாறான தலைப்புக உரையாடல்களை மேற்கொள்
இம்முறை உரையாடலில்
அனுபவப் பகிர்வை நான் ே புத்தகமாகக் கொண்டு வ இறங்கியிருக்கின்றோம். வித ஒவ்வொரு குழுவும் இ
3

கள் தீவிரமாக இங்கு அது இன்றைய நிலமைக்கு ாடலாக அமையும் என்று நான் ம் காலங்களில் அது குறித்துப் ற்கான ஊக்கத்தையும் நாங்கள் ாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
பு செய்து கொள்ளும் நேரம் வந்து பர்களை நன்றியுரை வழங்குமாறு
கொண்ட இந்த விடயங்களுடன் புகளில் கடந்த காலங்களில் நாம் வ்வொரு முறையும் புதுப்புது |க்கின்றனர். இந்த தொடர்ந்த தட்ட இரண்டு வருடங்களுக்கு ா ஒரு பாய்ச்சலை, துடிப்புள்ள, ச நோக்கிநாங்கள்நகர்கின்ற ஒரு னக்குத்தந்திருக்கிறது. நாம் எந்த ல்லை என்றே நினைக்கிறேன். ளது பொருளாதார நிலமைகள், கு வரத்து, தொடர்பாடல்கள் தாண்டி ஒவ்வொருவருக்கும் லைப்பளுக்களுக்கு மத்தியிலும் ான் இருக்கின்றோம். மேலும் ளில் தொடர்ந்தேர்ச்சியாக Tள இருக்கின்றோம்.
மிகவும் வித்தியாசமான ஒரு பற்றிருக்கின்றேன். இதை ஒரு ரும் முயற்சியில்தான் நாம் தியாசமான தளத்திலிருக்கின்ற }ங்கு வந்து தங்களுடைய
22 3

Page 125
கருத்துக்களையும் அனுபவங்கள் அவரவர் தமது குழுக்கள் சார்ந்து சத்தியமாக இது ஒரு இயக்கம் அ இருக்கிறது. ஒவ்வொருவரும் தம கொள்கின்றனர். எப்போதும் ச குறைந்தபட்சம் நம்பிக்கையை சார்ந்த வாசிப்புகளைச் செய்வதா
மிகவும் குறுகிய காலத்தில் ஒன்றுகூடலைப் பற்றிச் சொன் சார்ந்து, அது எதிர்நோக்கும் பேசியாகவேண்டும் என்ற ஒரு சூ தலைப்பைத் தெரிவு செய்து அத ஏபிஎம் மீடியாவுக்கும், இம்மு எப்பொழுதும் கலகக்காரனாக இ எஸ்.எல்.எம். ஹனிபா, அ.வா. இடத்தில் நன்றி கூறக் கடமை போன்று இந்த உரையாடலு உரைகளை சமர்ப்பித்த, உரைய பரிமாறிக் கொண்டவர்களுக் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன் இந்நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்கி அவர்களுக்கு நன்றி சொல்லக் உடனடியான அழைப்பை ஏற் பெருவெளி செயற்பாட்டாள கியோருக்கும் நல்லாட்சிக்கான னைவருக்கும் நன்றி கூறுகி பிராந்தியத்தில் இருந்து இங் எழுத்தாளர்கள், நண்பர்கள் அ தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
8
a 123

ளையும் பகிர்ந்து அதன் பின் து இயங்குதல் இருக்கின்றது. அல்ல. இதில் ஒரு செயற்பாடு து அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து மூகத்தைத் துடிப்புள்ளதாக, ஊட்டுவதாக அல்லது அது ாக அது அமைகின்றது.
எடுத்த முடிவில், இந்த னவுடனேயே சிவில் சமூகம் ) சவால்களை கட்டாயம் ழ்நிலையில் இவ்வாறான ஒரு நற்கு உறுதுணையாக இருந்த றை உரையாடலுக்கு வந்த, இருக்கின்ற மூத்த எழுத்தாளர் முஹ்சின் அவர்களை இந்த >ப்பட்டிருக்கின்றேன். அதே க்கு வருகை தந்த, இங்கு ாளர்களுக்கும் கருத்துகளைப் கும் எனது நன்றிகளைத் 1. எங்களுடன் இணைந்து ன்ற பளுல் ஹக் என்ஜினியர் கடமைப் பட்டிருக்கின்றேன். று வந்து கலந்து கொண்ட ார்கள் பர்ஸான், மிஹாத் ா மக்கள் இயக்க சகோதரர்கள் ன்றேன். எமது கல்குடாப் கு வருகை தந்திருக்கின்ற னைவருக்கும் நன்றியினைத்

Page 126
எதிர்வி

பினைகள்

Page 127
கடிதம்: சிவில் சமூக
சகோதரர் இத்ரீஸ் அவர்களு வலுவூட்டல் தொடர்பாக நீங்க? உரையாடல் நிகழ்வு பற்றி அறிய எனது கருத்தை கூறிக்கொள்ள உண்மையில் குப்ரானது. அது இ இருக்கும் போது ஜனநாயகத்ை எதை அடைய விரும்புகிறீர்கள் நேர்மையான விவாதம் ஒன்றுக அறிய விரும்புகிறேன். அல்ல! வழிகாட்டலிலிருந்து முஸ்லிம் ச
வேண்டாம் என்பதை தயவாய் (
1990களில் நீங்கள் பேராதனை சப் காலத்தில் உங்களை எனக்கு
இணையத்தில் மேற்கொண்டு
பணியையும் மதிக்கிறேன். ஆன ஜனநாயகத்தை முஸ்லிம் சமூக அனுமதிக்க மாட்டோம். ஜன கருத்தை கீழுள்ள இணைப்ட தொடர்பில் உங்களது கருத்தை
வஸ்ஸலாம், எம்.ஆர். முஹம்மத் gரீலங்கா திங்டேங், ஐக்கிய இரா
sdemocracyreview.forum.blogspot.cc
ம் வழமையாக நடாத்தி வரு
a 125
 
 
 
 
 
 

த்தை வலுவூட்டல்
ருக்கு, 'சிவில் சமூகத்தை ள் காத்தான்குடியில் நடாத்திய முடிந்தது. இது தொடர்பான விரும்புகிறேன். ஜனநாயகம் ஸ்லாமியமும் அல்ல. அப்படி த முன்னெடுப்பதால் நீங்கள் ? இது தொடர்பாக எம்முடன் க்கு நீங்கள் தயாரா என்பதை ாஹ் எமக்கு அளித்திருக்கும் மூகத்தை தவறாக வழிநடாத்த கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
'சம் கட்டிடத்தில் தங்கியிருந்த நன்றாகத் தெரியும். நீங்கள் வரும் இந்த உழைப்பையும் னால் இஸ்லாத்தின் பெயரில் நத்திற்குள் பரப்புவதை நாம் நாயகம் தொடர்பாக எமது பில் பார்க்க முடியும். இது எதிர்பார்க்கிறேன்.
rச்சியம்
)m)
ம் நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்றுதான்
3

Page 128
உரையாடல் அரங்கு. வலுவூட்டுவதற்கான கருதி அவசியம் பல சந்தர்ப்பங்களி இந்த காத்தான்குடி உை அவ்வப்போது ஏற்படும் ட கருத்திற் கொண்டு சில ே இந்நிகழ்ச்சிகளை நடாத்த விவாதிப்பதும் அதன் ஊடா நோக்கி நகர்வதும் செயற்படு அந்த வகையில் இலங்ை நடந்துமுடிந்த கையோ பொருத்தமாகவும் இருந்தது. சமூகத்திற்குள் பரப்புவதற்கா அல்ல என்பதை தாங்களுக்கு இலங்கையில் படிப்படியாக ந சிவில் (குடிமைச்) சமூகத்:ை உரையாடலுக்கு தலைப் கலந்துரையாடப்பட்டன. பேசுபொருளாக 9 GðD Lu இணையத்தளத்தில் நிகழ் தலைப்புக்கள் தங்களுக்கு அ முன்கற்பிதத்தையும் தந்திருச் நாம் நடாத்தும் ஒவ்வொரு உ அவற்றை எழுத்துருப்படுத்திய வெளிவரும்போது பரந்த வாக
'ஜனநாயகமும் சிவில் ச உரையாற்றிய அ.வா.முஹ்சின் கிறிஸ்தவ கருத்தியல் என் கருத்துக்களை முன்வைத்த எழுந்தன. அவற்றுக்கு மறுப் தரப்பு வாதங்களை மேலும் ஜநாயகத்தைப் பற்றிய தன
1

அதில் சிவில் சமூகத்தை தாடல் ஒன்றை நடாத்துவதன் ஸ் உணரப்பட்டதன் விளைவுதாள் "யாடல். இலங்கைச் சூழலில் ாற்றங்களை, செல்நெறிகளை தவை நோக்கங்களுக்காகவும் வேண்டியிருக்கிறது. அறிவை க புதிய சிந்தனைத் தளங்களை வதும் தான் எமது நோக்கமாகும். கயில் உள்ளுராட்சி தேர்தல் டு இதனை நடாத்துவது இது ஜனநாயகத்தை முஸ்லிம் ன ஒரு கூட்டமோ, உரையாடலோ கு தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன். லிவடைந்து கொண்டு வருகின்ற த வலுவூட்டுவதற்காக மேற்படி புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அதில் ஜனநாயகம் பிரதான >ந்திருக்கவில்லை. எனது ச்சி நிரலில் இடப்பட்டிருந்த த்தகைய ஒரு முன்முடிவையும் *கலாம் என நினைக்கின்றேன். ரையாடலையும் பதிவு செய்தும் ம் வருகின்றோம். இவை நூலாக கப் பரப்பை சென்றடையும்.
முகமும்' என்ற தலைப்பில் கூட ஜனநாயகத்தை வெள்ளை ற தோரணையில்தான் தனது ர். அதற்கு எதிர்வினைகளும் பளிக்கும் போதும் அவர் தனது முன்வைத்தார். மிகவிரைவில் து எதிர்நிலை கருத்துக்களை
6 as

Page 129
முன்வைக்கும் நூலொன்றை குறிப்பிட்டார். அதெல்லா6 வழங்கப்பட்ட இருபது
நிமிடங்களுக்கு மேலாக சிவில் பற்றியே அதிகம் உரையாடினா அரங்கு சிவில் சமூகம், அதன் மேம்படுத்தல், வலுவூட்ட பற்றியதாகவே அமைந்திருந்தன
எமது நிகழ்ச்சி நிரலை மட் ஜனநாயகம் உண்மையில் குப் அல்ல. அப்படி இருக்கு முன்னெடுப்பதால் நீங்கள் என என்று கேட்பது சரியல்ல என் குப்ர் என்பதற்கு இஸ்லாத்தில் ஆதாரமாக எதனை முன்வை பின்பற்றும் மத்திய கிழக்கு முள் நாடுகள் அனைத்தும் குப்ரில் கருதுகிறீர்களா? அல்லது ஜன தங்களுக்கு உருவாக்கி அளிக் எந்தப் பின்புலத்திலிருந்து கொ சேர்ந்துள்ளீர்கள்? என்ற கேள் இதேபோன்ற எடுத்ததை எல்ல என்று உதறித்தள்ளுகின்ற இஸ்லாமிய இயக்கங்களில் ஏற்பட்டுள்ளது. எண்பது தொண்ணுறுகளின் ஆரம்பத்தி காபிர் என்று கூறிக் கொண்டுத கலீபாவாகவும் பிரகடணப்படு: கிராமங்களில் இஸ்லாமிய ஆட கோதாவில் இறங்கி பின்னர் நீ | பிரதேசங்களில் சிறு குழுவாக மட்டும் தமது அதிகார எல்லை:
12
 

வெளியிடப்போவதாகவும் வற்றையும் விட அவருக்கு நிமிடங்களில் பதினைந்து சமூகம், அதன் பிரச்சினைகள் ார். எனவே எமது உரையாடல் ன் பலம், பலவீனம், அதனை லுக்கான ஆலோசனைகள்
ST.
-டும் நீங்கள் பார்த்துவிட்டு ரானது, அது இஸ்லாமியமும் ம் போது ஜனநாயகத்தை தை அடைய விரும்புகிறீர்கள்? றே கருதுகிறேன். ஜனநாயகம் ன் அதிகாரப் பிரதிகளிலிருந்து ாக்கிறீர்கள்? ஜனநாயகத்தைப் ஸ்லிம் நாடுகள், ஆசிய முஸ்லிம் வாழ்கிறார்கள் என்று நீங்கள் ாநாயகம் குப்ரானது என்பதை கும் மனநிலையாது? தாங்கள் ண்டு இந்த மனநிலைக்கு வந்து விகள் எனக்குள் எழுகின்றன. ாம் குப்ர், ஜாஹிலிய்யத், ஹராம் மனோபாவம் இலங்கையில் ா வருகைக்குப் பின்னால் துகளின் பிற்பகுதியிலும் லும் இலங்கை முஸ்லிம்களை ங்களைத் தாங்களே அமீராகவும் ந்திக் கொண்டு குறிப்பிட்ட சில .சி, இஸ்லாமிய கிராமம் என்ற ர்த்துப் போய் இன்று முஸ்லிம் ச் சுருங்கி பள்ளிவாயல்களை 5ளாக வைத்துள்ள சம்பவங்கள்
7 ጻን

Page 130
தான் எனக்குள் நிழலாடுகின்ற
மனித சமூகங்கள் அல்லது அறிவுஜீவிகள் உருவாக் சிந்தனைகளும் கோட்பாடுகளு ஜாஹிலிய்யத்தானவை
புறமொதுக்குகின்ற மனோ! என்றே நான் கருதுகின்றே பொருட்கள் போன்றவற்றுக்கு மார்க்கத் தீர்ப்புக்கள் சரியாக சிந்தனை என்பவற்றை அப்படி படையான, தட்டையான புரித தூக்கி வீசிவிட முடியாது. அற அதேநேரம் நெகிழ்ச்சித்தன் விளிம்பிலிருந்த கிரேக்க ம செல்வங்களை மீட்டெடுத்தவ அவர்கள் மறுவாசிப்புச் செய்து ஐரோப்பாவுக்கு வழங்கிய வ புத்திஜீவிகளே மனமொப்பி ஏ
ஜனநாயகம் ஒரு நிமிடத்துக்கு கோட்பாடு அல்ல. பழங்கு மன்னராட்சி சமூகங்களிலிரு அடிமைத்துவம் போன்றவ நீண்டகாலமாக போராடி, இரத் அடையாளமாகும். இரத்தம் 8 உயர்ந்ததாக ஆகிவிடவும் "ப கொள்கைகளுக்கும் அல்லது இரண்டு பக்கங்களும் உள்ள சிந்தனையை ஏற்றுக் கொள் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் சுதந்! கருத்தும் முற்றுமுழுதாக சரி பிழையானதுமல்ல. ஒரு குறிப்
12

ᎠᎧᏈᎢ.
மேலைத்தேய சமூகங்கள், த்ெ தருகின்ற அனைத்து ம் குப்ரானவை, ஹராமானவை, என்று முத்திரை குத்தி பாவம் ஆரோக்கியமானதல்ல ன். குறிப்பிட்ட பண்டங்கள், கு இந்த பத்துவாக்கள் அல்லது இருக்கலாம். ஆனால் அறிவு, எடுத்த எடுப்பிலேயே ஒற்றைப் லை மட்டும் வைத்துக் கொண்டு றிவு வளர்ந்து செல்லக் கூடியது ாமை கொண்டது. அழிவின் ற்றும் ரோம, பாரசீக அறிவுச் பர்களும் முஸ்லிம்களே. அதை புதிய உள்ளீடுகளைச் சேர்த்து பரலாற்றை இன்றைய மேற்கு ற்றுக் கொள்கின்றனர்.
ள் வானத்திலிருந்து குதித்த ஒரு டி, கோத்திர, நிலச்சுவாந்தர், ந்த சுரண்டல், அடக்குமுறை, ற்றுக்கு எதிராக மனிதன் தம் சிந்தி அடைந்த வெற்றியின் நிந்தியதற்காக ஒரு கோட்பாடு ாட்டாது. ஆனால் எல்லாக் மனித சிந்தனைகளுக்கும் ான. ஒரு கருத்தை அல்லது வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் நிரம் இருக்கின்றது. எந்தவொரு பானதுமல்ல. முற்றுமுழுதாக பிட்ட கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட
8 3

Page 131
சமூக சூழலில் பொருத்தமான எல்லாச் சூழலிலும் எல்6ே எனக்கூறவும் முடியாது. ஒ வெற்றிடமும்தான் இன்னொரு ஒரு சமூகம் தேக்கமுற்று இறுதி அச்சமூகத்தினுள் கட்டுடைட
கருத்துக்களும் தோற்றம் ெ வரலாற்றில் சமூகங்கள் இய
இயங்கியலைப் புறக்கணித்து :
வந்து புகுத்த முடியாது. இட
வேண்டும். இப்படித்தான் ஆ மேலிருந்து கொண்டு கட்ட6ை
இஸ்லாம் அரசியல் துறையி வெற்றிடத்தை விட்டுச் சென்ற நாடேடிகளாக இருந்த அறபி ஐக்கியப்பட்ட இன்னொரு சென்றார்கள். கோத்திர முறைய முறையைத்தான் அவர்களுக் நபிகள் மரணித்த மறுகணே பிரச்சினையே ஏற்படுகிறது. இ பழங்குடி மனப்பான்மையே. உழைப்பு கோத்திர, பழங்குடி முற்றாக மாற்றிவிடாததுதான் நடந்திருந்தால் நபிகளுக்குப்
ராஷிதூன்களுக்குப் பின்போ அ அமைப்பை அறபு முஸ்லிம்கள் ஆனால் உண்மையில் நட பதினான்கு நூற்றாண்டு இஸ் அப்பட்டமான மன்னராட் மறுக்கமாட்டார்கள் என்று நிை இன்றும் அறபு இஸ்லாமி அறபிகளின் சமூக அமைப்.
12

தாக இருந்திருக்க முடியும். அது லாருக்கும் பொருந்தி வரும் ரு கருத்தின் போதாமையும் 5 கருத்தைத் தோற்றுவிக்கின்றது. கிய நிலைக்குச் செல்லும் போது ப்புச் சிந்தனைகளும் மாற்றுக் பறுகின்றன. இவ்வாறுதான் பங்கி வந்துள்ளன. இச்சமூக திடீரென்று ஒன்றைக் கொண்டு ப்படித்தான் அரசியல் இருக்க ட்சி நடக்க வேண்டும் என்று ளயிட முடியாது.
ல் இஜதிஹாதுக்கான பெரிய தும் இதனால்தான். பழங்குடி, களை நபிகள் வணிக ரீதியாக
படித்தரத்திற்கு கொண்டு பிலிருந்து சற்று முன்னேறிய ஒரு கு அறிமுகப்படுத்தினார்கள். ம ரித்தத் என்ற ஒரு பெரிய இதற்கு அடிப்படைக் காரணம் இருபத்தி மூன்று ஆண்டு கால . சமூகங்களின் மனப்பாங்கை அதற்குக் காரணம். அப்படி பின்போ அல்லது குலபாஉர் புதை விட சிறந்த ஒரு அரசியல் r உருவாக்கி இருக்க வேண்டும். ந்ததோ தலைகீழாகத்தான். லாமிய வரலாற்றில் நடந்தது சியே என்றால் யாரும் னைக்கிறேன். அதன் நீட்சியை ப நாடுகளில் பார்க்கலாம். பும் அதன் ஒழுங்கும் தான்
9 3

Page 132
அவர்களுக்கான அரசியல் மு:
எனவே ஜனநாயகம் இஸ்லா தாங்கள் குறிப்பிடுவதாயி இஸ்லாமிய அரசியல் அல்ல இங்கு முக்கியமான கேள்வி அரசியல் என்பது அப்பா உமையாக்களின் ஆட்சியா? அ அவை எல்லாமே பழங்குடி மன்னராட்சியாகவே இருக் இருக்கட்டும். மன்னராட்சிதா என்று கூறினால் அது இ6 சாத்தியப்படக் கூடிய ஒரு கரு அரசியல் என்பதன் மூலம் ( செய்வதையும் கலீபாவை நிய இந்த இரண்டு மூன்று செயற் மேற்பட்ட, நூற்றுக்கணக்கா ஆயிரக்கணக்கான பண்பாட்டு கோடிக்கணக்கான படிநிலை, அனைவரையும் ஒன்றுதிரட் நினைக்கிறீர்களா? முஸ்லிம் சமூகங்கள் மக்களுடைய இஸ்லாமிய அரசியல் கொ வைத்துள்ளது? அல்லது இ மூலம் நபிகளின் குடும்பத்தை ஆட்சி, இஸ்னா அஸரியா எனு என நீங்கள் கருதுகிறீர்களா? அ இந்த முப்பது வருட கால அ போய் பல தேர்தல்கள், பல ஜ தங்களுக்கான அரசியல் கொண்டிருப்பதை தாங்கள் அ
அரசு என்பது அல்லது அரசு
a 13

றைமையாகவும் இருக்கிறது.
மிய விரோத கருத்தியல் என்று ன் தாங்கள் வைத்திருக்கும் து ஆட்சிமுறை என்ன என்பது யாக மாறுகிறது. இஸ்லாமிய ஸியர் ஆட்சியா? அல்லது |ல்லது சிற்றரசுகளின் ஆட்சியா? கோத்திர அடிப்படையிலான கின்றன. சரி, அது ஒருபுறம் ன் இஸ்லாமிய றோல் மொடல் ன்றைய குளோபல் யுகத்தில் த்தியலா? அல்லது இஸ்லாமிய ஷூறா முறையையும் பைஅத் பமிப்பதையும் கருதுகிறீர்களா? பாட்டுக்குள் நூறு கோடிக்கும் ன மொழிகளைப் பேசுகின்ற, வித்தியாசங்களைக் கொண்ட சமூக அடுக்குகளைக் கொண்ட ட்ட முடியும் என்று நீங்கள் சமூகம் ஒருபுறமிருக்க ஏனைய நிலை பற்றி உங்களுடைய rள்கை என்ன திட்டங்களை ஸ்லாமிய அரசியல் என்பதன் தச் சேர்ந்த அஹ்லுல் பைத்தின் லும் இமாமியத் கொள்கை அரசு புதை முன்வைத்த ஈரானிலேயே னுபவத்தில் சாத்தியமில்லாமல் னாதிபதிகள் என்று அம்மங்கள் வடிவத்தை உருவாக்கிக் றியவில்லையா?
ருவாக்கம் என்பது ஒவ்வொரு
O 3

Page 133
சமூகத்தின் அறிவு, பொது அவற்றிற்கிடையே நிலவும் ஊ விநியோகம், என்று பல விசயங்
படிநிலையிலிருந்துதான் அ
தன்மையும் காணப்படும். சமூ நாட்டாண்மை அரசாகவோ, ட மன்னர் ஆட்சியாகவோ இருக்
ஒரு குழுவாக இருந்து ெ விட்டொதுங்கி வாழ்ந்து கெ தமது சீர்திருத்தக் உன்னதமானவையாகக் கருதி முழுச் சமூகத்தையும் ஆக்கிரட என சேகுவரா பாணியில் க பின்லேடன் போன்றவர்களை( உருவாக்கித் தரும். எதிர்ப்பு ( கருத்துருவாக்கத்தையோ வாழ் முடியாது. அமெரிக்க எதிர்ப்பு, மட்டுமே கொண்ட அடிப் என்பதுதான் நமக்கு முன்ன வரலாறாகும்.
நீங்கள் எந்த ஜனநாயக குறிப்பிடுகிறீர்களோ அந்த ஜன வாழ்ந்து கொண்டு அந்த ஜன உறுதியான சமூக அமைப்பு, பெற்றுக் கொடுத்துள்ள சு அனுபவித்துக் கொண்டு உங் மக்களுக்காக அங்கிருந்து ந இயக்கங்களை வாழ்வித்துக் கெ சொந்த நாட்டிலேயே அனுபவ எல்லாம் அனுபவித்துக் கொ என்று சொல்வதற்குக் கூட உரிை
3 13

துப்புத்தி, அதன் பண்பாடு, டாட்டங்கள், பொருள் உற்பத்தி, பகளில் தங்கியுள்ளது. அவற்றின் ங்கு தோன்றும் அரசுகளின் கங்களின் தன்மைக்கு ஏற்ப அது பழங்குடி ராணுவ அரசாகவோ, க முடியும்.
கொண்டு தமது சமூகத்தை ாண்டு தாம் படித்தவற்றையும் கருத்துக்களையும் மிக க் கொண்டு ஒரு இரவுக்குள் மித்து மாற்றியமைத்துவிடலாம் 5ருதுவது மீண்டும் மீண்டும் யே உங்களுக்கு தலைவர்களாக என்பதில் மட்டும் நின்று ஒரு வு முறையையோ தோற்றுவிக்க மேற்கத்திய வெறுப்பு என்பது படைவாதம் தோற்றுவிடும் ால் நடந்து கொண்டிருக்கும்
த்தை குப்ரானது என்று ாநாயகம் தோன்றிய மண்ணில் நாயகம் உருவாக்கியளித்துள்ள
வாழ்க்கை முறைகள், அது தந்திரங்கள், உரிமைகளை களுடைய சமூகங்களுக்காக, நிதிகளைப் பெற்று உங்கள் 5ாண்டிருக்கும் நீங்கள், உங்கள் விக்க முடியாத சுதந்திரங்களை ண்டு ஜனநாயகம் குப்ரானது மைதந்திருக்கும் ஜனநாயகத்தை
1

Page 134
என்னவென்பது?
முஸ்லிம் சமூகத்தை தவறாக நீங்கள் கூறியுள்ளீர்கள். நான் மு எடுத்துக் கொண்டவன் அ இஸ்லாத்தின் பெயரால்
சமூகத்திற்குள் பரப்புவதை நா நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். நீங்கள் : என்ன என்பது எனக்குப் மாயையாகவே அல்லது உங்க வரைபடமாகவே நான் கரு இயக்கங்களின் வருகைக்குட் என்பதில் எந்தச் சந்தேகமும் இ விடுவித்துக் கொள்ளும் பொதுத்தளத்திலிருந்து உரைய பாரம்பரியம் உருவாக முடியு சமூகத்திற்குள் சமூகமாற்றத்ை
ஏபிஎம். இத்ரீஸ் (idrees, lk)

வழிநடாத்த வேண்டாம் என்று pஸ்லிம் சமூகத்தை குத்தகைக்கு ல்ல என்றே கருதுகின்றேன். ஜனநாயகத்தை முஸ்லிம் ம் அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று உத்தேசிக்கும் முஸ்லிம் சமூகம் புரியவில்லை. அது ஒரு 5ள் மனபிரமையில் படிந்துள்ள துகிறேன். இது இஸ்லாமிய பின் தோன்றிய மனபிம்பம் }ல்லை. அந்தப் பிம்பத்திலிருந்து போதுதான் அறிவை ாடுகின்ற அல்லது வாதிக்கின்ற ம். நீங்கள் புனையும் முஸ்லிம் தயும் உருவாக்க முடியும்.
}2 岑

Page 135
சிவில் சமூகத்ை நல்லாட்சியாக ப
ஏபிஎம் மீடியா கடந்த காலங்களி கிழக்கின் சில பகுதிகளில் இணையத்தள வாசகர்கள் நன் வகையில் சென்ற மாதம் 23.4.2 வலுவூட்டல்" என்ற தலைப்பி உரையாடல் அரங்கைப் பற். காத்தான்குடியிலிருந்து வெ பத்திரிகையில் சென்ற வ
வெளிவந்திருக்கிறது. இந்தக் கு
மொத்த நிகழ்வுக்கும் வேறொரு
குறிப்பிட்ட அரசியல் கட்சியி செய்தியாக இது வெளிவந்திருட்
நல்லாட்சிக் கொள்கையை கலந்துை
கடந்த மார்ச் மாதம் நடைபெற் தேர்தலில் நல்லாட்சிக்கான மாபெரும் வெற்றி தேசம் பிரதேசங்களின் கவனத்தை அடிப்படையில் பல்வேறு முக்கியஸ்தர்களும் &eps எழுத்தளார்களும் பிஎம்ஜி தொடர்புகளை ஏற்படுத்தி மு மாற்று அரசியல் குறித்து விவ அடிப்படையில் கிழக்கு
a 13

த வலுவூட்டல் ாறிய அபத்தம்
ல் பல கலந்துரையாடல்களை நடாத்திவருவது எமது ாகு அறிந்திருப்பீர்கள். அந்த 11 அன்று "சிவில் சமூகத்தை ல் ஏபிஎம் மீடியா நடாத்திய றிய ஒரு செய்திக் குறிப்பு ளிவரும் 'வார உரைகல் ார இதழில் (29.04.2011) றிப்பை படிக்கும் போது எமது அரசியல் முகத்தையளித்து ஒரு ன் நிகழ்வாக கட்டமைக்கும் பது துரதிஷ்டமானது.
கிழக்கில் பரவலாக்கும் ரயாடல்
ற காத்தான்குடி நகர சபைத் மக்கள் இயக்கம் அடைந்த முழுவதுமுள்ள முஸ்லிம் வெகுவாக ஈர்த்தது. அதன் ) பிரதேச அரசியல் சிந்தனையாளர்களும் ஜி ஷ9றா சபையுடன் ஸ்லிம் சமூகத்தின் எதிர்கால ாதித்து வருகின்றனர். இதன் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த
3 :

Page 136
புத்திஜீவிகள், சிரேஷ்ட கர்த்தாக்களுடனான சந்திப் சனிக்கிழமை இரவு பாலமு எம்.எம் பளுல் ஹக்
நடைபெற்றது. (வார உரை
மேற்படி உரையாடல் அரங்கி அதில் உரையாடப்படும் முன்கூட்டியே எமது தளத் ஆர்வலர்களை கலந்து விடுத்திருந்தோம். நிகழ்ச்8 பொருத்தமான உரையாளர்கள் ஏற்று கலந்துகொண்டிருந்தன நல்லாட்சிக்கான மக்கள் இய பெருவெளி, கல்குடா முஸ்லி வை. எம்.எம்.ஏ பே செயற்பாட்டாளர்களும் எழு ஹனீபா, அ.வா. முஹ்சி கொண்டிருந்தனர். இது ஒரு சமூக, அரசியற் c செயற்பாட்டாளர்களும் இந்நி அனைத்து சமூக, அரசியல் இ வகிபாகத்தையே கொண்டி காத்தான்குடிப் பிரதேசத்திலிரு செயற்பாட்டாளருக்கும் கொள்வதற்கான வாய்ப்பை இ பிஎம்ஜிஜியின் வழமையா இந்நிகழ்வு அமைவது அபத்தமாக்குவதாகும்.
இந்நிகழ்வு குறித்து செய்தி :ெ பத்திரிகையின் ஆசிரியரும் இ இருந்தும் அவர் இச்செய்தி
3 1

அரசியல் வாதிகள், இலக்கிய பொன்று கடந்த 23 ஆம்திகதி னையிலுள்ள பொறியியலாளர் அவர்களின் தோட்டத்தில் 5ல், 2942011 - 4ஆம் பக்கம்)
ன் உள்ளடக்கம், நிகழ்ச்சி நிரல், தலைப்புக்கள் இவற்றை தில் வெளியிட்டு வாசகர்கள், கொள்ளுமாறும் அழைப்பு சி நிரலின் தலைப்புகளுக்குப் ஸ் எமது தனிப்பட்ட அழைப்பை ார். இவ்வுரையாடல் நிகழ்விற்கு க்க உறுப்பினர்களைப் போன்றே ம்ெஸ், ஸலாம் எப்எம், கல்குடா Ꭰ]ᎶᏡᎧ ] போன்றவற்றின் ழத்தாளர்களான எஸ்.எல்.எம். சின் போன்றோரும் கலந்து கருத்தாடல் நிகழ்வு என்பதால் களத்திலுள்ள அனைத்து கழ்வுக்கு முக்கியமானவர்களே. யக்கமும் புறக்கணிக்க முடியாத ருக்கின்றன. அந்த வகையில் நந்து வேறு எந்தவொரு அரசியல் ஆர்வலருக்கும் கலந்து ந்நிகழ்வு அளித்திருந்தது. மாறாக ன ஒரு அரசியல் சந்திப்பாக 6 TIL Dg5/ நோக்கத்தை
வளியிட்டிருக்கும் வார உரைகல்
இதில் கலந்து கொண்டிருந்தார். யை ஒரு அரசியல் சந்திப்பாக
34 3

Page 137
மாற்றுவது உள்நோக்கமுடையது பத்திரிகை அனுபவத்தை மீண்டு செயல் என்றே கருதுகிறேன். நீ என்பதை புரிந்து கொள்ள இ பெருவெளி செயற்பாட்டாளர் ட அவதானித்திருந்தாலே போது முஸ்லிம்ஸ் சார்பில் நன்றி உரை அவதானித்திருந்தாலும் நிக உள்ளடக்கம் புரிந்திருக்கும் முடியவில்லை என்றால் கல கேட்டு எழுதி வாங்கியிருக்கல இருந்தாவது தகவலை சரிப எல்லாம் விட்டுவிட்டு வார மோசமாகக் கட்டமைப்பது ச இருக்க முடியாது. இலங்கையில் என்று கூறப்படுகின்ற கருத்ை இச்செய்தி மூலம் மேலும் நிரூட
எமது நிகழ்சி நிரலின் அடிப்பை
வலுவூட்டுவது தொடர்பா கருத்துக்களை பகிர்ந்து கொள் வலுவூட்டுவதற்கான நிகழ்ச்சி உரையாடலின் போது இலங்ை கட்சிகளின் அனுபவங் வாதவிவாதத்திற்குள்ளானது வலுவூட்டுவதற்கு சார்பான நே என்பதையும் நாம் தெளிவாக கூ என்பதுகூட மயக்கமான, கருத்தாக்கம்தான். இலங் போதாமையிலும் வெற்றிடத்தில் அதன் செயல்வாதம் எப்படி
o 13.
 

து. இது அவருடைய முதிர்ந்த ம் திருப்பிப் பார்க்க வைக்கும் கழ்வின் உள்ளடக்கம் என்ன ந்நிகழ்வை நெறிப்படுத்திய மிஹாத் அவர்களின் உரையை |மானது. அல்லது கல்குடா யாற்றிய முஹம்மத் றிழாவை ழ்வின் நோக்கம், அதன் அதை நினைவிலிருத்த ந்து கொண்ட யாரிடமாவது ாம். அல்லது எமது தளத்தில் ார்த்திருக்கலாம். இவற்றை உரைகல் ஆசிரியர் இப்படி ரியான பத்திரிகை தர்மமாக ல் இதழியலாளர்களே இல்லை தை வார உரைகல் ஆசிரியர் பிப்பதாக அமைகிறது.
ட நோக்கம் சிவில் சமூகத்தை ᎢᎶᏈᎢ அபிப்பிராயங்களை, வதே தவிர கட்சி அரசியலை அல்ல என்பதுதான் உண்மை. கையில் கடந்தகால அரசியல் கள் பகிரப்பட்டதும் ம் சிவில் சமூகத்தை ாக்கிலிருந்தே அணுகப்பட்டது றிக் கொள்கிறோம். நல்லாட்சி இருண்மையான ஒரு கையில் ஜனநாயகத்தின் மிருந்துமே அது தோன்றுகிறது. இருக்கும் என்பதும் நடப்பு தனித்துவப்படும் என்பதும் சி கூட இன்னொரு அரசியல்
5

Page 138


Page 139
நல்லாட்சி இல்லாத கேலிக்கூத்து நளி
*வார உரைகல்
கடந்த மாதம் 29 ஆம் திகதிய வெளியான நல்லாட்சிக் கொள் கலந்துரையாடல் என்னும் : செய்திக்கு அஷ்ஷெய்க் ஏ.பி.6 எழுதிய 'சிவில் சமூகத்தை வலு அபத்தம்’ எனும் தலைப்பிலான இதே பதிவில் எதிர்ப்புறத்தி அதற்கான விளக்கத்தை வாசகர்களுக்கும் அளி வரையப்படுகின்றது.
அவரது மறுப்பின் ஆரம்பமே உ குறிப்புடன் இடம்பெற்றிருந் பொறியியலாளர் பழுலுல் ஹக் சேர்ந்த சகோதரர் றிழா என் செய்திருந்த அக்கலந்துரையாட மீடியா அமைப்பினர் ஒழுங்கு
கோரியிருப்பதுதான் உண்மையி
சமகாலத்தில் நல்லாட்சி எ கண்டாலும் கேட்டாலும், அ றஹ்மான், பொறியியலாளர் பிர்தெளஸ் நளிமி, அஷ்வெ காத்தான்குடிப் பிரமுகர்கள்
a 13

சமூக வலுவூட்டல் மியின் மறுப்புக்கு *லின் ஆப்பு!!
வார உரைகல்' பத்திரிகையில் கையை கிழக்கில் பரவலாக்கும் தலைப்பினான புகைப்படச் ாம். இத்ரீஸ் நளீமி அவர்கள் வூட்டல் நல்லாட்சியாக மாறிய ன மறுப்பு வார உரைகல்'லின் ல் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுப்பாளருக்கும், எமது iப்பதற்காக இப்பத்தி
உண்மைக்குப் புறம்பானதொரு ததைக் கண்டு நொந்தேன். அவர்களும், ஓட்டமாவடியைச் ாபவரும் கூட்டாக ஒழுங்கு ல் நிகழ்வை அவரது ஏபிஎம் செய்திருந்ததாக அவர் உரிமை ல் அபத்தமாகும்.
ன்கின்ற சொற்பதத்தை எவர் து பொறியியலாளர் அப்துர் பழுலுல்ஹக், அஷ்ஷெய்க் ய்க் சபீல் நளிமி போன்ற பலரும் ஒன்றிணைத்து
7 3

Page 140
உருவாக்கியுள்ளநல்லாட்சிக்க பலரது எண்ணத்திலும் தோன்
இந்தப் பார்வைக் கோளாறி மறுப்பாளர் இத்ரீஸ் அவ செய்தியையும் கண்ணுற்றது சிந்தனைகள் பற்றிய எதுவும் இ கலந்துரையாடலே அங்கு வந்துள்ளார் என நினைக்கின்
குறித்த செய்தியில் அக்கலந்து மக்கள் இயக்கத்தினரால் ஏற் அல்லது அதன் கொள்கைகை கிழக்கிற்கு விஸ்தரிக்கு கலந்துரையாடலென்றோ நான்
நல்லாட்சிக் கொள்கைை கலந்துரையாடல்’ என்றே நான் இருந்தேன். நல்லாட்சி என்ற நல்லாட்சிக்கான மக்கள் இ செல்வாக்கை வளர்க்கும் 2 சார்பியலாகப் புனையப்பட்டே மட்டுமல்ல அறிவாளர்கள் மாட்டார்கள் என்றும் கருதுகிே
மேற்படி கலந்துரையாட6 நல்லாட்சிக்கான மக்கள்
அத்தோட்டத்தின் உரிமை பழுலுல்ஹக் அவர்களோ இந்த என்னை அழைத்திருக்கவில்ை
எனது மதிப்புக்குரிய ஆசான் அவர்கள்தான் என்னை அங்கு
3 15

ான மக்கள் இயக்கம்' என்றுதான் றுகின்றது.
ல் பீடிக்கப்பட்டவராகத்தான் ர்களும் எனது பத்திரிகைச் ம் அவ்வாறான நல்லாட்சிச் இடம்பெறாத சமூக வலுவூட்டல் நடைபெற்றதாகச் சொல்ல றேன்.
ரையாடலானது நல்லாட்சிக்கான
பாடு செய்யப்பட்டதென்றோ,
}ளயும், செயற்திட்டங்களையும் ம் செயற்பாடுகளுக்கான 7 குறிப்பிடவில்லை.
ய கிழக்கில் பரவலாக்கும் ள் அச்செய்திக்குத் தலைப்பிட்டு ) சொற்பதத்தை வைத்து அது இயக்கத்தின் சமூக அரசியல் உள்நோக்கத்துடன் என்னால் தென்ற அவரது வாதத்தை நான்
எவருமே ஏற்றுக் கொள்ள ன்றேன்.
லின் ஏற்பாட்டாளர்களோ,
இயக்கத்தினரோ அல்லது பாளரான பொறியியலாளர் கெழ்வில் கலந்து கொள்ளுமாறு a).
ஆ.வா. முஹ்சின் ஆசிரியர் 5 வருமாறு அழைத்திருந்தார்.
8

Page 141
அவ்விடம் செல்வதற்கு 6 நல்லாட்சிக்கான மக்கள்
செல்லவுள்ளதை அறிந்து அவ விடயத்தைக் கூறி அவர்களுட6
மறுப்பாளர் இத்ரீஸ் குறி அக்கலந்துரையாடலின் தலை பற்றியோ எனக்கு எதுவும் தெரி முஹ்சின் ஆசிரியர் அங்கு ே வரவையடுத்து அவர் ஏற்கனே மீட்டிச் சென்று விடயத்தைத் ெ
அவரையடுத்து பலரும் அங் அனைவரினது கருத்துக்களும் இருப்புக்கு மாற்றீடான ஒரு சக் வலுவூட்டும் நடவடிக்ை அமைந்திருந்தன.
குறிப்பாக கடந்த உள்ளுராட் காலத்தில் அக்கரைப்பற்றில் பூரீ ஏறிப் பிரச்சாரம் செய்ததாக அ பர்ஸான் என்பவர், அமைச்சர் அரசியல் அதிகார அடாவடித்த பிரஸ்தாபித்தார்.
எழுத்தாளர் எஸ்.எல்.எம். பூரீல.மு.காவின் தோற்றம் பற்ற நடுத்தெருவில் கை விட்டுவி உப்பரிகைக்குச் சென்ற அனுபல
நானும் நமது காத்தான்குடிப் ஹிஸ்புல்லாஹ் தரப்பினர் நடாத் அரசியல், மின் விளக்குகள் அ
as 13

வழி தெரியாதிருந்த நான், இயக்கத்தவர்களும் அங்கு ர்களோடு தொடர்பு கொண்டு ன் சென்றேன்.
ப்பிட்டிருப்பதைப் போல ப்பு பற்றியோ, பேசுபொருள் யாது. நாம் சென்ற வேளையில் பசிக் கொண்டிருந்தார். எமது வ பேசியதை மீன்டும் சுருக்கி தொடர்ந்து பேசி முடித்தார்.
கு பேசினார்கள். அவர்கள் சமகால அரசியல் அதிகார தியை உருவாக்கும் சமூகத்தை கைகள் தொடர்பாகவே
.சி சபைகளுக்கான தேர்தல் ல.மு.காங்கிரஸ் மேடைகளில் ங்கு பகிரங்கமாகத் தெரிவித்த அதாவுல்லாஹ் மேற்கொண்ட னங்களைப் பற்றி நீண்ட நேரம்
ஹனீபா அவர்களும் ரியும் பின்னர் அது சமூகத்தை ட்டு அதன் முக்கியஸ்தர்கள் பங்களையும் விவரித்தார்.
பிரதேசத்தில் பிரதியமைச்சர் திய வெள்ளநிவாரண மோசடி திரடி வீதி அபிவிருத்திகளை
9 3

Page 142
உள்ளடக்கிய ஏமாற்று அ கிடைக்கப் பெற்ற ஹறாம விவரித்தேன். இவ்வாறுதா? தொடர்ந்தது.
இவ்வாறு சமகால அரசிய அடாவடித்தனங்களையும் 8 இக்கலந்துரையாடல் தொட இயக்கம் சார்பாக பேசிய பெ காத்தான்குடி மக்கள் மத்தியில் அவர்களை விழிப்பூட்டி ( பாதையில் வலுவூட்டி இத்தே ஆசனத்தைப் பெற்று வென்ே
இதன் பின்னர் மறுப்பாளர் கருத்துக்களை எழுதி வந்த முடித்தார். நன்றியுரையுடன் க நான் படித்துள்ள 7ம் இக்கலந்துரையாடலானது, அறிமுகப்படுத்திய ஜனநாயக இலங்கை அரசாங்கம் பிரயே சொல்லாடல் மூலமும் சர்வ இந்நாட்டிலும் அதிகார அடக் முஸ்லிம் சமூகம் உட்பட்டு இச்சமூகத்தை மீட்பதற்கே இவ அதற்கு மாற்றீடான நல்ல இவ்வாறான கலந்துரையாட6 என்றும் கருதினேன்.
அதனடிப்படையில்தான் மே தொகுப்புக்கான குறிப்பை எ இத்ரீஸ் அவர்கள் குறிப்பிட்டி அனைவரது உரைகளிலும்
14

ரசியல், கள்ள வாக்களிப்பில்
ான வெற்றி அரசியல் குறித்து ன் அக்கலந்துரையாடல் அங்கு
ல் ஏமாற்றுகளையும், அதிகார Fலாகித்து விமர்சித்துச் சென்ற டரில் நல்லாட்சிக்கான மக்கள் ாறியியலாளர் அப்துர் றஹ்மான், ல் எவ்வாறு நாம் அறிவுபூர்வமாக நேரிய இஸ்லாமிய அரசியல் ர்தலில் மேலதிகமாக இன்னொரு றாம் என்பதையும் விவரித்தார்.
இத்ரீஸ் அவர்களும் அவரது பக்கங்களை அங்கு வாசித்து லந்துரையாடல் முடிந்தது. ஆக, வகுப்பு அறிவிற்கேற்ப வெள்ளைக்காரன் ம் என்ற சொல்லாடல் மூலமும், பாகிக்கின்ற ஜனநாயகம் என்ற பதேச முஸ்லிம் நாடுகளிலும், குமுறைக்கும், ஏமாற்றுதலுக்கும் வருவதாகவும், அதிலிருந்து பர்களெல்லாம் சேர்ந்து கொண்டு ாட்சியொன்றை வலியுறுத்தி ல்களை நடாத்தி வருகிறார்கள்
ற்படி தலைப்பிட்டு அப்படத் ழுதினேன். தவிர மறுப்பாளர் ருப்பதைப் போன்று அவர்கள்
தொனித்த நல்லாட்சியை
O 3

Page 143
வலியுறுத்திய கருத்துக்க6ை மாற்றத்தை இச்சமூகத்தில்
தெரிவித்த அவர்களது சமூக ெ நமது காத்தான்குடியில் வளர்ந் மக்கள் இயக்கத்தின் கொள்ை திட்டங்களையும் இவர்களைக் முழுவதற்கும் விநியோகம் செ கலந்துரையாடல் என்ற கருத்; செய்து குறிப்பிட்டிருக்கவில்ை
நான் ஏற்கனவே இப் குறிப்பிட்டுள்ளதுபோல, மறு பார்வையில் நல்லாட்சி என்ற இயங்கி வரும் நல்லாட்சிக்க தோற்றுவித்திருப்பதால் அக் தடவைகளுக்கும் மேல் பலராலு நல்லாட்சி என்ற சொற்பதத்தை இட்டதை ஜீரணிக்க மு வலுவூட்டலுக்கான செயற்பாட் அவர் நெருங்கவும் விரும்ப அபத்தம்’ என்று ஒதுக்கித் தள்
சரி, அவரது மறுப்பின்ட கலந்துரையாடலுக்கு 'சிவில் ச தலைப்புக் கொடுக்க கலந்துரையாடப்பட்டது என்ற எந்தத் துறையில் அவர்கள் வ என்பதையாவது அவர் தனது
படுதிதியிருக்க வேண்டுமே..?!
இச்சிவில் சமூகத்தை உடல் விரும்புகின்றனரா? ஒழுச் விரும்புகின்றனரா?, கல்வி
a 14
 

ா, அந்த நல்லாட்சிக்கான ஏற்படுத்த முயற்சிப்பதாகத் வலுவூட்டல் செயற்பாடுகளை, து வருகின்ற நல்லாட்சிக்கான ககளையும், அதன் வேலைத்
கொண்டே கிழக்கு மாகாணம் ய்கின்ற முகவர்களுக்கான ஒரு தில் அச்செய்தியைப் புனைவு
Gol).
பத்தியின் தொடக்கத்தில் |ப்பாளர் இத்ரீஸ் அவர்களின் சொற்பதம், காத்தான்குடியில் ான மக்கள் இயக்கத்தையே கலந்துரையாடலில் ஆயிரம் லும் உச்சாடனம் செய்யப்பட்ட நான் அச்செய்திக்குதலைப்பாக டியாமல் அவரது சமூக டில் ஒரு தீண்டத்தகாத அல்லது ாத ஒரு சொல்லாகக் கருதி ள முற்பட்டுள்ளார்.
படி அங்கு நடைபெற்ற மூகத்தை வலுவூட்டல்’ என்ற ப்பட்டு அதுபற்றியே றால் அந்த சிவில் சமூகத்தை பலுவூட்ட விரும்புகின்றனர்? மறுப்பில் குறிப்பிட்டு தெளிவு
ரீதியாக வலுவூட்ட அவர்கள் நீக ரீதியாக வலுவூட்ட ரீதியாகவோ அல்லது சமூக
1 3

Page 144
அரசியல் ரீதியாகவோ வலுவூ விடயத்தில் இவர்கள் இச்சிவ மாற்றத்தைக் கொண்டு வரவி நோக்கியல்லாமல் வெ பெருவெளியை நோக்கியா அ வலுவூட்டி அழைத்துச் செல்ல
அவ்வாறெனில், மேற்படி : அக்கலந்துரையாடலில் அச் தேர்தலில் அமைச்சர் அதாவுல் புரிந்த விடயங்களைப் பற் வேண்டியதன் அவசியம்தா ஹிஸ்புல்லாஹ் புரிந்த வாக்களிப்புக்களையும், நகரரு குறித்து பிரஸ்தாபிக்க வேண்ட எதிர்பார்த்து இவ்வாறான வ கண்டனங்கள் எல்லாம் பேசப்பட்டன?
'சிவில் சமூகத்தை வலுவூட் அல்லது இலக்கில்லாத ெ நேரத்தைக் கடத்தும் ஒரு
பதிவுக்காகத்தான் அக்கலந்துை
நான் இக்கலந்துரையாடலை முனைந்துள்ளதாகக் குற்றஞ்ச1 அனுபவத்தை மீண்டும் திருப்பி குறிப்பிட்டுள்ள மறுப்பாளர் இ அரசியலும், மு.கா. அரசியலு இயக்க அரசியலும், ஹிஸ்பு அக்கலந்துரையாடலில் அதி அளவுக்கு பலராலும் பேசப்ப எதிர்பார்ப்பை நோக்கி அவ்
14

ட்ட விரும்புகின்றார்களா? எந்த பில் சமூகத்தை வலுவூட்டி ஒரு ரும்புகின்றார்கள்? ஒரு இலக்கை றுமனே எல்லையில்லாப் அவர்கள் இச்சிவில் சமூகத்தை p முயல்கின்றனர்?
தலைப்பு வழங்கப்பட்டிருந்த க்கரைப்பற்று மாநகர சபைத் ல்லாஹ் குழுவினர் அட்டகாசம் றி விலாவாரியாக விவரிக்க ன் என்ன? காத்தான்குடியில் ஏமாற்றுக்களையும், கள்ள முதல்வர் பதவி மாற்றத்தையும் டிய தேவைதான் என்ன? எதை விவரணங்கள், விமர்சனங்கள்,
அங்கு கருத்துக்களாகப்
.டல் என்ற எல்லையில்லாத வறுமனே பேசிக் களைத்து வாய்ச்சவடால் வரலாற்றுப் ரயாடல் அங்கு நடைபெற்றதா?
ஒரு அரசியல் சந்திப்பாக மாற்ற ாட்டி எனது முதிர்ந்த பத்திரிகை பிப் பார்க்கவும் செய்திருப்பதாகக் த்ரீஸ் அவர்கள், அக்கரைப்பற்று லும், நல்லாட்சிக்கான மக்கள் ல்லாஹ்வின் அரசியலும் ஏன் களவு நேரத்தை விழுங்கும் ட்டன என்பதையும், எத்தகைய வாறெல்லாம் பேசப்பட்டன
42

Page 145
என்பதையும் ஏன் தனது ம மறைத்து வைத்திருக் அதாவுல்லாஹ்வுக்கும், பிரதியம் பயந்தா?
உண்மையில், இன்றைய
அவலங்களுக்கெல்லம் அதி. அரசியல்வாதிகளின் அட் துஷ்பிரயோகங்களும்தான் அடி கொண்டு அதற்கு மாற்றீடான முறைக்குக் கொண்டு வருவ குறித்தே அக்கலந்துரையாடலி உதிர்க்கப்பட்டிருக்க, மறுப் நல்லாட்சி' என்ற சொற்பதத்தை விட முனைந்திருப்பதே அபத்த
'நல்லாட்சி' என்பது கூட மயக் கருத்தாக்கம்தான். இலங் போதாமையிலும் வெற்றிடத்தி அதன் செயல் வாதம் எப்படி அரசியலிலிருந்து எவ்வாறு மயக்கமான விடயம். நல்லாட் அதிகாரத்தின் மூலமே செய்ய அனைவரும் அறிவர். அப்ப கொள்கையை பரவலாக்க மு ை சோர்வை அளிக்கிறது என்ற திணித்துள்ள மறுப்பாளர் இத் வலியுறுத்துகின்ற நல்லாட்சியி இன்னமும் சரியாக விளங் போயிருப்பது குறித்து நான் கவ
நல்லாட்சி என்பது மயக்கமான, அவரிடம் இருக்கின்றது என்
* 14

றுப்பில் வெளிப்படுத்தாமல் கின்றார்? அமைச்சர் மைச்சர் ஹிஸ்புல்லாஹ்வுக்கும்
முஸ்லிம் சமூகத்தின் காரத்திலுள்ள நம் முஸ்லிம் டூழியங்களும், அதிகாரத் ப்படையாக இருப்பதை ஏற்றுக் ன ஒரு நல்லாட்சியை நடை பதிலுள்ள சாதக பாதகங்கள் ல் பெரும்பாலும் கருத்துக்கள் பாளர் இத்ரீஸ் அவர்களோ நயே அதிலிருந்து தூக்கிக் கடாசி 5மாகும்.
=கமான, இருண்மையான ஒரு கையில் ஜனநாயகத்தின் லிருந்துமே அது தோன்றுகிறது. யிருக்குமென்பதும், நடப்பு தனித்துவப்படுமென்பதும் சி கூட இன்னொரு அரசியல் பற்படுத்த முடியுமென்பதை டியிருக்க நாம் 'நல்லாட்சிக் னந்திருப்பதாகக் கூறுவது மனச் கருத்தை தனது மறுப்பில் ரீஸ் அவர்களுக்கு, இஸ்லாம் ன் வரைவிலக்கணத்தைக் கூட கிக் கொள்ள முடியாமல்
லைப்படுகின்றேன்.
இருண்மையான ஒரு கருத்தாக பதற்காக ஏனையோரிடமும்
3

Page 146
அவ்வாறே அது இருக்க வேண் நல்லாட்சி குறித்து இஸ்லாம் அதனைப் பின்பற்றியொ வலியுறுத்துகின்றது. எமது வழி அவர்களை அடியொற்றி ஆட்சியாளர்களும் அந்த நல்ல ஆட்சி அதிகாரத்தைச் ெ சென்றுள்ளனர். இந்நிலையி வருடங்கள் கற்றுத் தெளிந்த அவர்களுக்கு இன்னமும் ( நல்லாட்சியில் மயக்கமும், இரு அதற்கு நாமென்ன செய்ய முடி
இலங்கையில் ஜனநாயக வெற்றிடத்திலிருந்துமே அது என்று குறிப்பிடுகின்ற மறுப்பு மிகவும் நம்பிக்கை கொல் இஸ்லாமிய மார்க்கத்தைப் பூர (ஸல்) அவர்கள் ஹிஜ்ரி பெருவெளியில் ஆற்றிய இறு உரிமைகளையும், நல்லாட்சி வலியுறுத்தி நிற்கின்றது. அ; ஆட்சியாளர்களான நேர்வழி ெ எனப் புகழப்படுகின்ற கள் நெடுகிலும் இந்நல்லாட்சி அக்கரைப்பற்று மாநகரசடை அடிப்படையாகக் கொண்ட விடிவெள்ளி 05.05.2011 பக் எஸ்.எல்.எம். ஹனீபா மதனீ வரலாற்று உண்மைக்கு முரண பதிவிலேயே மறுப்பாளர் இத் சிவில் சமூகத்திற்கு இஸ்லாமிய முனைந்துள்ளார்.
3 14

டுமென்பது கட்டாயமல்லவே? அதிகமதிகம் போதித்துள்ளது. ழுகுமாறு நம்மை அது காட்டியான (ஸல்) அவர்களும்,
வந்த கலீபாக்களும், ாட்சியை நிலை நிறுத்தி தமது சவ்வனே செய்து காட்டிச் ல் ஜாமிஆ நளீமியாவில் பல வரான மறுப்பாளர் இத்ரீஸ் இஸ்லாம் வலியுறுத்துகின்ற தளும் இருப்பதாகத் தெரிந்தால் -պւD ?
த்தின் போதாமையிலும் (நல்லாட்சி) தோன்றுகின்றது பாளர் இத்ரீஸ், நாமெல்லாம் ண்டு விசுவாசித்திருக்கின்ற ணப்படுத்தித் தந்த இறைதூதர் 10 ஆம் ஆண்டில் அறபா றுதிப் பேருரையானது மனித சியையுமே மிக முக்கியமாக தன் பின் வந்த இஸ்லாமிய பற்ற 'குலபாஉர்றாஷிதீன்கள் லீபாக்களின் ஆட்சிக்காலம் நிலவியுள்ளது (பார்க்க: யின் ஆட்சி நல்லாட்சியை தாக இருக்க வேண்டும் கம்: 04) என்று அஷ்ஷெய்க் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ள னாக நல்லாட்சியின் பிறப்புப் ரீஸ் குளறுபடி செய்து நமது வரலாற்றைப் புரட்டிக் காட்ட
4 3

Page 147
இலங்கையில் நடைமுறையிலு போதாமையிலும் வெற்றிடத்தி தோன்றுகின்றதா? அல்லது அதுவாக (நல்லாட்சியாக) மறுப்பாளர் இத்ரீஸ் இன்னும் அவரிடம் குடிகொண்டுள்ள இ உள்ளம் ஒளி பெற வேண்டுெ
அதன் செயல்வாதம் எப்படி அரசியலிலிருந்து எவ்வாறு மயக்கமான விடயம்தான்
கவனத்திற்கு உங்களுக்கு மயக் தெரிகின்ற நல்லாட்சிச் சிந்த மக்கள் இயக்கம் காத்தான்கு கடந்த நான்காண்டுகளில் 1 வளர்ச்சியைக் கண்டுள்ளதுடன் 34.92 வீதமான வாக்குகளையும் காலமாக காத்தான்குடியில் ஏம ஆட்சிக்கு ஏகோபித்து ஆதரவளி குறைத்திருக்கும் அதனுடை அவதானிக்கவும்.
அத்துடன், தெருவெங்கும்
வாக்குறுதிகளையும் மோச அளித்து ஆட்சிபீடமேற முய களத்தில் இந்த நல்லாட்சிக்கா சிவில் சமூகத்தை வலுவூட் எந்தவொரு போஸ்டர்கை ஒட்டாமலேயே 6809 வ இடம்பிடித்துள்ள வரலாறையு
மேலும், நல்லாட்சி கூட இன் மூலமே செயற்படுத்த முடியும்
14

|ள்ள இன்றைய ஜனநாயகத்தின் திலிருந்துமே அது (நல்லாட்சி) இஸ்லாத்தின் அடிப்படையே இருக்கின்றதா? என்பதில் முயற்சித்துத் தெளிவு பெற்று ருண்மையில் இருந்தும் அவரது மன நான் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
யிருக்கும் என்பதும், நடப்பு தனித்துவப்படும் என்பதும்
என்று வாதிடும் அவரது கமாகவும், இருண்மையாகவும் னைகளை, நல்லாட்சிக்கான டியில் துணிந்து முன்வைத்து 11.26 வீதமான ஹலாலான ன் அளிக்கப்பட்ட வாக்குகளில் ; பெற்றதன் மூலம் இரு தசாப்த ாற்று அரசியல் தலைமைகளின் ரித்து வருகின்ற வழக்கத்தையும் டய செயல்வாத வெற்றியை
போஸ்டர்கள் ஒட்டி, பொய் டியான நிவாரணங்களையும் பற்சிக்கின்ற நடப்பு அரசியல் ன சிந்தனைகளை முன்வைத்து டியுள்ள அவ்வியக்கமானது ளயும் பொது இடங்களில் ாக்காளர்களின் உள்ளத்தில் ம் கவனிக்கவும்.
னொரு அரசியல் அதிகாரத்தின் என்பதை அனைவரும் அறிவர்.
5 as

Page 148
அப்படியிருக்க நாம் நல்லாட் முனைந்திருப்பதாகக் கூறுவது தனது குதர்க்கத்திற்கும் ஒரு த மறுப்பாளர் இத்ரீஸ் அவர்களி கேட்க விரும்புகின்றேன்.
1. அதிகாரம் செலுத்தக்கூடிய மனித சமூகத்தினால் கட 6)յոլք (ԼքւգեւյւDIT? 2. ஒரு ஆட்சியாளரையோ அ அதிகாரமுள்ளவராக நாட்டையோ, வீட்டை
(ւpւգ-պւDIT? 3. அல்லாஹ்வுக்கும், அ6 உங்களின் தலைவர்களுக்கு குர்ஆனின் குரலுக்கு அ வெறுக்கின்ற அல்லது ம கருத்துதான் என்ன? 4. யாரும் யாருக்கும் அதிக நீங்கள், நல்லாட்சிக்கான கொள்கைகள் கோட்பாடுக கொண்டதே கோலம் 6 போன்ற வாழ்க்கை நடைமு சமூகத்தை வலுவூட்டல்’ ! கொண்டு பாடுபட்டு வரு 5. இக்கலந்துரையாடலை எ அவதானித்த நான், நல்லா முனைந்திருப்பதாக குறி மனச்சோர்வை அளிக்கிறது 'கெட்டாட்சிக் கொள் உங்களுக்கு உற்சாகம் பிற
இப்போது எனது பத்திரிகை
1.

ட்சிக் கொள்கையை பரவலாக்க மனச்சோர்வை அளிக்கிறது என ர்க்கத்தைக் காட்ட முற்பட்டுள்ள டம் பின்வரும் வினாக்களையும்
தலைமைத்துவம் ஒன்றில்லாமல் ட்டுக் கோப்பான வாழ்க்கையை
ல்லது குடும்பத் தலைவரையோ ஏற்றுக் கொள்ளாமல் ஒரு யோ சீராக நிர்வாகிக்கத்தான்
வனது தூதருக்கும், இன்னும் நம் வழிப்படுங்கள் என்று கூறும் திகாரம் செலுத்தப்படுவதை றுக்கின்ற நீங்கள் கொண்டுள்ள
ாரஞ் செலுத்துவதை விரும்பாத r அல்லது நல்வாழ்க்கைக்கான 5ள் எதுவுமற்ற கண்டதே காட்சி ான்று வாழும் 'ஹிப்பியிஸம் மறையைத்தான் உங்களது 'சிவில் நிகழ்ச்சித் திட்டத்தின் கருவாகக் கிறீர்களா? ானது அறிவுக்கு ஏற்றவகையில் ட்சிக் கொள்கையை பரவலாக்க றிப்பிட்டிருப்பது உங்களுக்கு என்றால், அதற்கு நேர்மாறான கையை பரவலாக்குவதில் க்குமா?
பில் வெளிவந்த அச்செய்தியை
46 3

Page 149
நாம் மீளவும் நோக்குவோம் கிழக்கில் பரவலாக்கும் கலந்: மக்கள் இயக்கத்தின் கொள்ை கலந்துரையாடல் என நான் தை
கடந்த மார்ச் மாதம் நடைடெ தேர்தலில் நல்லாட்சிக்கான மாபெரும் வெற்றி தேசம் பிரதேசங்களின் கவனத்ை (உதாரணங்களாக. அக்கை முதலாவது அமர்வில் எதிர்க் நல்லாட்சி தொடர்பான உை அம்சங்களிலும் நல்லாட்சி முஸ்லிம்களின் தலையாய பிரதேச சபையின் தவிசா6 ஆற்றியுள்ள உரை.)
அதன் அடிப்படையில் ப முக்கியஸ்தர்களும் சமூ எழுத்தளார்களும் பிஎம்ஜிஜி கு ஏற்படுத்தி முஸ்லிம் சமூகத்தி குறித்து விவாதித்து வருகின்ற6 மக்கள் இயக்கத்தின் அலுவல உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முடி
இதன் அடிப்படையில் கிழ புத்திஜீவிகள், சிரேஸ் இலக்கியகர்த்தாக்களுடனான ச சனிக்கிழமை இரவு பாலமுை எம்.எம் பழுலுல் ஹக்
நடைபெற்றது. (இங்கு நல்லா அரசாட்சியில் இடம்பெறும் அராஜகங்களுக்கான மாற்று
3 14

: நல்லாட்சிக் கொள்கையை துரையாடல் (நல்லாட்சிக்கான ககளை கிழக்கில் பரவலாக்கும் லைப்பிடவில்லை)
ற்ற காத்தான்குடி நகர சபைத்
மக்கள் இயக்கம் அடைந்த
முழுவதுமுள்ள முஸ்லிம் த வெகுவாக ஈர்த்தது. ரப்பற்று மாநகர சபையின்; கட்சித் தலைவர் ஆற்றியுள்ள ர, "ஆட்சித்துறையின் எல்லா யை நிலை நாட்டுவதே பணியாகும் -சம்மாந்துறைப் ார் ஏ.எம்.எம். நெளஷாட்
ல்வேறு பிரதேச அரசியல் சிந்தனையாளர்களும் சூறா சபையுடன் தொடர்புகளை ன் எதிர்கால மாற்று அரசியல் னர். (இதனை நல்லாட்சிக்கான கத்துடன் தொடர்பு கொண்டு Այւb)
க்கு மாகாணத்தைச் சேர்ந்த - அரசியல்வாதிகள், ந்திப்பொன்று கடந்த 23ம் திகதி னையிலுள்ள பொறியியலாளர் அவர்களின் தோட்டத்தில் ட்சி தொடர்பாகவும், சமகால ஒழுங்கீனங்கள், அரசியல் வழிகள் குறித்துமே அதிகம்
.7 3

Page 150
பேசப்பட்டன என்பதை இதி நன்கறிவர்.)
இதனடிப்படையிலேயே அங் புகைப்படங்கள் வெளியிடப் நான் தெரிவித்திருந்தேன் எ அவர்களும், அவர்களின் புகழ்பாடும் இணையதளப் ட கொள்ள வேண்டும்.
சமூக வலுவூட்டலுக்கான நட முதலில் தமது இலட்சியங்கள் வேலைத் திட்டங்களிலும் தம: கொள்ள வேண்டும். இவ்வ கலந்து கொண்டு புரட்சிக முழங்குவதும், பின்னர் < மேடைகளில் ஏறி நின்று
தள்ளுவதும் நேர் முரணான ந
முதலில் இவ்வாறான சமூக ஏதாவது ஒரு கொள்கையி வேண்டியது அவசியமாகும். கட்சிகளின் கொள்கைகளைய அவற்றுக்கு ஆதரவளித்து
அக்கட்சிகளுக்கு ஆதரவு ெ அல்லது அதற்கு எதிரான
வலுவூட்டல் பணிகளில் அ நல்லாட்சியின்பால் மக்களை
அவ்வாறில்லாமல் இராப்பெr வலுவூட்டல் கலந்தரையாட கதைத்துப் பேசி உண்டு ச பொழுதுகளில் அவரவரும்
14

நில் கலந்து கொண்ட பலரும்
கு கருத்துத் தெரிவித்த சிலரின் பட்டு அதற்கான குறிப்பையும் ன்பதை மறுப்பாளர் இத்ரீஸ் மறுப்புக்கு போலிகளுக்குப் பக்கவாத்தியவாதிகளும் புரிந்து
வடிக்கைகளில் ஈடுபடுபவர்கள் விலும், தாம் முன்னெடுக்கின்ற து இருப்பினை உறுதிப்படுத்திக் ாறான கலந்துரையாடல்களில் ரமாக தமது கருத்துக்களை அவர்களே கட்சி அரசியல் மணிக் கணக்கில் விளாசித் டவடிக்கைகளாகும்.
வலுவூட்டலாளர்கள் தங்களை ல் வலுப்படுத்திக் கொள்ள ஒன்றில் தற்போதைய அரசியல் பும், செயல்களையும் சரிகண்டு சிவில் சமூக மக்களையும் தரிவிக்கக் கோர வேண்டும். சமூக வழிகாட்டல் மற்றும் அவர்கள் உறுதியாக இருந்து அழைக்க வேண்டும்.
ாழுதுகளில் இவ்வாறான சமூக ல்களை நடாத்தி வெறுமனே 5ளித்துக் கலைவதும், பகல்
தாம் விரும்பிய அரசியல்
48

Page 151
கட்சிகளுக்கு வக்காலத்து வாங் சமூகத்தை ஏமாற்றி தாங்கள் கொள்ளவதற்கு முனைகின்ற (
'வார உரைகல் ஒருக்காலும் இ பயணித்து பெரிய இதழியல் அல்லது பெரிய முதிர்ச்சியா பெருமையையோ இவ்வுலகில் என்பதையும் மறுப்பாளர் இத்ரி தெளிவாகத் தெரிந்து கொள்ள
மொத்தத்தில் இத்தனை விளக் கொள்ளத்தான் வேண்டும் கொள்வதற்கில்லை. உங்கள் பார்வையில் நல்லாட்சியை முன் தெளிவான பாதையைக் வலுவூட்டலை முன்னெடுத்து ஆனால் அக்கலந்துரையாடலி பேசவில்லை, கதைக்கவில்லை, நீங்கள் மாத்திரம் கருதினால் அ
(Մ)ւգ-Ամո5].
என்னைப் பொறுத்தவரை தனி பொது வாழ்விலும் நல்லாட் சமூகக் கட்டமைப்புக்கும், சன்ட ஏற்றம் தரும் வழிகளாகும்.
நல்லாட்சிச் சிந்தனையுடன் மு வேட்பாளர் ஜெனரல் சரத் பொ நல்லாட்சிக்கான மக்கள் இயக் தனது ஆதரவை வழங்கி வருகி
அதற்காக இந்தளவு கடும் சார் இருக்கக் கூடாது என மறுப்ப
3 14

|கி பிரச்சாரம் செய்து வருவதும் பேரும் புகழும் சம்பாதித்துக் குறுக்கு வழியேயாகும்.
இவ்வாறான குறுக்கு வழிகளில் பத்திரிகை என்ற பெயரையோ ான பத்திரிகையாளன் என்ற அடைந்து கொள்ள விரும்பாது ஸ் போன்றவர்கள் இனியாவது வேண்டும்.
கங்கங்களையும் நீங்கள் ஏற்றுக்
என்றுகூட நான் கேட்டுக் ஸ் கலந்துரையாடல் எனது ானெடுத்து இச்சமூகத்திற்கு ஒரு காட்டி அதற்கான சமூக |ச் செல்வதாகவே தெரிந்தது. ல் நல்லாட்சி பற்றி எதுவுமே ஆராயவில்லை என்றெல்லாம் தற்கு என்னால் எதுவும் செய்ய
மனித வாழ்விலும், கூட்டுப் சியுடனான செயற்பாடுகளே மார்க்கத்திற்கும் பொருத்தமான இந்த அடிப்படையில்தான் ன்வந்த முன்னாள் ஜனாதிபதி ன்சேகா தொடக்கம் இன்றைய கம் வரைக்கும் 'வார உரைகல்" ன்றது.
பியம் ஒரு இதழியலாளனுக்கு ாளர் இத்ரீஸ் மடத்தனமாகக்
9 3

Page 152
கருதக்கூடாது. எவனொருவ கோட்பாடுகளில் அதீத சா வகையில் சுத்தமான விச நயவஞ்சகத்தனமாக நல்ல எல்லோரையும் திருப்திப்படுத் என்ற போர்வையில் ட பத்திரிகையாகவோ, பத்திரிை செயற்படாது என்பதையும் வேண்டும்.
ஒரு வகையில் இலங்கையில் 1 என்று தனது மறுப்புக்கு மு இத்ரீஸ், இச்செய்தி வெ6 மாத்திரம்தான் யாரேனும் கொடுத்திருக்க அதைக் பார்வையிட்டிருப்பார் எனக் வெளிவரும் எந்தப் பத் அறவிடப்பட்டு பிரசுரிக்கப்ட 'கள்ள வாக்களிப்பு இஸ்லாத் எனவே அதை முற்றாகத் த சமூகத்தை விழிப்பூட்டும் 6 சேர்த்துப் பிரசுரித்த வரலாறு ' உண்டென்பதையும் 9 விரும்புகின்றேன்.
அல்லாஹ்வுக்கும் அடியானுக் மிகக்கனமானது அவனின் இறு
அவன் உண்மையை அறிய ம
புவி ரஹ்மத்துல்லாஹ் /ബ//് ഉബ്ബ്'Zക്രിy záക്സ്
as 15

னும் தான் சார்ந்த கொள்கைக் ர்பியத்துடன் இருப்பதும் ஒரு சுவாசமேயாகும். 'முனாபிக்" வர்கள் கெட்டவர்கள் என த்திக் கொண்டு நடுநிலையாளன் புகழாரங்கள் தேடும் ஒரு கயாளனாகவோ வாரஉரைகல்’ 5 அவர் விளங்கிக் கொள்ள
பத்திரிகை யதார்த்தமும் இதுதான் த்திரையிட்டுள்ள மறுப்பாளர் ளிவந்த “வார உரைகல்லை
ஒருவர் கொண்டு சென்று s கையேந்தி வாங்கிப் * கருதுன்றேன். இலங்கையில் திரிகையிலாவது கட்டணம் படும் தேர்தல் விளம்பரங்களில் தின் பார்வையில் ஹறாமானது. தவிர்ப்போம்" என்று முஸ்லிம் வகையிலான சுலோகத்தையும் வார உரைகல்லுக்கு மாத்திரமே அவருக்குச் சுட்டிக்காட்ட
க்கும் இடையிலுள்ளதிரைகளில் மாப்பான அறிவாகும். அதனால் ாட்டான்'
262A2(22.22/2/
SO 3

Page 153
சந்திப்புக்கள் தின
கடந்த 29.04.2011 இல் நம் வலுவூட்டல் சந்திப்பு தொட மறுப்புகள் தொடர்பில் எ வேண்டிய நிலைமை ஏற்பட்ட
குறிப்பாக எனது பார்வையை யாராக நின்று எழுதுவது வேண்டியும் ஏற்பட்டது. கார என்று கட்டமைத்தும் விட்ட என்றும் கட்டமைத்து விட்டார் யாராக பார்க்கப் போகின்றார்க
அடையாளம் பல பண்புகை இதை எழுத ஆரம்பிக்கலாம் 6 சந்திப்புகள் தொடர்பாக எ வேண்டும். இவ்வாறான சா வருடங்களாக மேற்கொண்டு . நான்காவது சந்திப்பாகத்த வலுவூட்டல் அரங்கு இடம்பெ பேசுவதற்கு முன்னர் இவ்வ ஏற்படுத்திய பிரதிபலிப்புகளை
இயக்கமயமாதலை கேள்வி போதுதான் பன்முகப்பட்ட இயக்கத்தை ஆரம்பித்தல், உழைத்தல் என்ற கடமைக புறப்பட்டமோ அதற்காக
81

சை திரும்புகின்றன
டைபெற்ற சிவில் சமூகத்தை டர்பில் வெளியான செய்திகள், எனது பார்வையை குறிப்பிட
பாகிவிட்டது.
ப எழுத உக்கார்ந்த போது நான் என்பதில் சந்தேகம் கொள்ள ரணம் என்னை ஏற்பாட்டாளன் ார்கள். நன்றி உரை ஆற்றியவன் சர்கள். இனி வாசகர்கள் என்னை கள் என்பதுதான் எனது ஐயம்.
ளக் கொண்டது என்பதிலிருந்து என்று நினைக்கின்றேன். முதலில் எனது புரிதலை சொல்லியாக திப்புகளை நாங்கள் இரண்டு வருகின்றோம். காத்தான்குடியில் என் இந்த சிவில் சமூகத்தை பற்றது. இந்த அரங்கு தொடர்பில் பாறான சந்திப்புகள் எங்களுள் ள குறிப்பிட்டாக வேண்டும்.
க்குள்ளாக்கிக் கொண்டிருந்த சந்திப்புக்கள் கைகூடியது. அதை வளர்த்தல், அதற்காக ளால் நாங்கள் எதை அடைய உழைக்காமல் இயக்கத்தை
51

Page 154
வளர்ப்பதற்காக உழைத்து சுயத் அபாயத்தைதான் எல்லோரும் தெளிவுபடுத்துகின்ற போது
விளிம்புநிலைக்குள் த6 அபாயத்திலிருந்து விடுபட மறுவாசிப்பை செய்ய வேண்டு இதை மிகச்சுருக்கமாக சொ அதிகாரம், மறுவாசிப்புகள் பற்ற விளங்கிக் கொள்வார்கள் என்ட
காத்தான்குடியில் இடம்பெற்ற இறுதி சந்திப்பு வரை செயலியக்கத்தை அல்லது இருக்கவில்லை. முதலாவது தெளிவு படுத்தப்பட்டது. இ கலந்துரையாடலுக்கு விடப்ப எதையும் பிரகடணம் செய்யவ சந்திப்புக்களின் ஊடாக ஒ வருகின்றவர்கள் கற்றது, பா பகிர்ந்து கொள்வார்கள்.
இப்போது சிவில் சமூகத்தை வ எனது பார்வைகளை குறிப்பிடு திசைமாறி, பழய பண்ணாடை, சொல்லில் மாத்திரம் ஒட்டுெ கருத்து வெளியிடுவதை என்பதற்காகத்தான்.
அத்துடன் ஏற்பாட்டாளர் நெருடலைத் தோற்றுவித்துள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். அந்நியமாக்கும் செயல்கள் காலாவதியாகிவிட்டது எ
a 15

தை தொலைத்துவிட்டு நிற்கும் செய்துவருகின்றார்கள். இதை அதிகார பீடங்கள் எங்களை irளிவிட்டார்கள். இந்த வே அதிகாரம் தொடர்பில் ம் என வலியுறுத்தினோம். ஆக ன்னதன் நோக்கம் இயக்கம், நிவாசகர்கள் எமது பார்வையை தற்காகத்தான்.
முதலாவது சந்திப்பு தொடக்கம் ஒவ்வொருவரும் தங்களது சுயத்தை இழக்கத் தயாராக ஒன்றுகூடலிலே இவ்விடயம் இங்கு எந்த ஒரு விடயமும் டுமே தவிர முடிந்த முடிவாக பதே கிடையாது. இவ்வாறான வ்வொரு திசைகளிலிருந்து வ்கேற்றது போன்றவைகளை
லுவூட்டல் நிகழ்வு தொடர்பாக கிென்றேன். இன்று இந்நிகழ்வு நிறுவன ஒழுங்காக மாற்றி, ஒரு மாத்த உழைப்பையும் சுருக்கி
தவிர்க்க வேண்டும்
என்று அழைப்பது எனக்கு ளதை சம்பந்தப்பட்டவர்கள் சொற்களால் கட்டமைத்து எப்போதே எங்களிலிருந்து ன்பதை தயவு செய்து
2 3

Page 155
விளங்கிக்கொள்ளுங்கள். இ கலந்து கொண்ட அனைவரின் என்பதனைபுரிந்துகொள்ள ே கட்டமைப்பை வழங்கி
புறமொதுக்கிவிட முடியா பிழையான வடிவம் கொடு கலந்துகொண்டவர் யாருப தனிப்பட்ட கருத்தை வெளியி
சகோ. ஹக் அவர்கள் வாழை போது இம்முறை ஒரு நிகழ் கருத்துத் தெரிவித்தோம். இந் ஹக் ஒழுங்குபடுத்தினார். எல்லோருடனும் தொடர் கூறினேன். நிகழ்ச்சிக்குரிய கரு சகோ. இம்தாத் அவர்களிட நிகழ்வு நடைபெறுவதற்கு இ 27.04.2011 ஆம் அன்று இவ இணைந்து இக்கருப்பொருை 28.04.2011ஆம் திகதி ஈமெயில் உத்தியோக பூர்வமாக உரை அறிவித்தேன். 29.04.2011 நிக பெருவெளி செயற்பாட்டாளி மிஹாத் ஆகியோரிடம் தெ குறிப்பிட்டேன். பிறகு பதி இம்தாத் அவர்களின் வீட்டிலி தயார் படுத்தப்பட்டது.
இருதினங்களுள் ஒழுங்குபடு கொண்டு உரையாற்றுமாறு தங்களின் முகாமில் சோர்வ6 என்பதால் விபரத்தைக் ே கலந்துகொள்ள முடியாது என்
1

இச்சந்திப்புகளுக்குப் பின்னால் னதும் பங்களிப்பும் இருக்கின்றது வண்டும். ஏற்பாடு செய்தல் என்ற
கலந்துகொண்ட யாரையும் து. நடைபெற்ற சந்திப்புக்கள் டுக்கப்படுகின்ற போது அதில் ம் அதனை மறுத்து தங்களது ரிடலாம்.
pச்சேனைக்கு வருகை தந்திருந்த bவொன்றை நடத்தலாம் என்று நிகழ்வுக்குரிய இடத்தை சகோ. உரையாளர்கள், ஆர்வலர்கள் பு கொண்டு சந்திப்புப்பற்றி நப்பொருளை வடிவமைக்குமாறு ம் கேட்டுக்கொண்டேன். இது ரண்டு நாட்கள் இருக்கும் போது, ர் சகோ. இத்ரீஸ் அவர்களுடன் ள வடிவமைத்தார். அடுத்த நாள் ல் அனுப்பியிருந்தார். அன்றுதான் நிகழ்த்துகின்றவர்களுக்கு நான் ழ்வு நடைபெறும் தினம் காலை ார்கள் சகோ. பர்ஸான், சகோ. ாடர்பு கொண்டு தலைப்பைக் னொரு மணியளவில் சகோ. ருந்து இறுதியான நிகழ்ச்சி நிரல்
த்தப்பட்ட இந்நிகழ்வுக்கு கலந்து கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டது. டையாமல் இயங்குகின்றவர்கள் கட்டார்களே தவிர என்னால் ாறு யாரும் மறுக்கவில்லை.
53 as

Page 156
பாலமுனையில் சகோ. ஹக் செய்தார். ஆனால் சகோ. ஹ அழைத்திருந்தார். சகோ. ஸதச் அலி அவர்களை அழைத்து விரும்பியவர்கள் கூடவே ஒருவி
சகோ. புவிறஹ்மத்துள்ளாஅவ சகோ. முஹ்சீன் அவர்கள் என் தொலைபேசியிலிருந்து சகோ செய்து சகோ. முஹ்சீன் அ விரும்பினால் கலந்து கொள்ள முஹ்சினிடம் சொல்லிவிட்டு கவனித்துக் கொண்டிருந்தேன்.
நிகழ்வு மிகவும் உட்சாகத்து பங்குபற்றிய அனைவரும் தங்க கொண்டனர். இதற்குள்ளால் இடம்பெற்றுள்ளதை புரிந்திருப்பார்கள். முடிந் முன்மொழியப்படவில்லை.
ஒரு செயற்பாட்டை அ முறைவழிகளைக் கையாள சேர்ந்தவர்கள் அவர்களுக்கு பிரயோகிக்கலாம். ஆனால் பே அவசியமானது. ஆழமாக ( தொடர்பான பலபக்க பார் கருத்துக்கள் ஒன்றிணைவதன் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல வேண்டு நிகழ்வுகளில் பல் உள்வர 6%2/677Gz/zz(zozó (A/a/z/eerzz)
அடுத்தது கட்சி அரசியல் தொ
3 154

அவர்கள் அரங்கை ஒழுங்கு க் அவர்களும் ஆர்வலர்களை கா அவர்கள், சகோ. ஹைதர் வந்தார். இதேபோன்றுதான் பரை அழைத்துவந்தனர்.
ர்களைச் சந்திக்க விரும்புவதாக ானிடம் சொன்னபோது எனது . புவி அவர்களுக்கு டையல் அவர்களிடம் கொடுத்தேன். ச் சொல்லுங்கள் என்று சகோ.
நான் அடுத்த வேலைகளை
டன் நடைபெற்றது. இதில் களது கருத்துக்களை பரிமாறிக் இயக்கமயமாதல் நிராகரிப்பு லந்து கொண்டவர்கள் த முடிவாக எதையும்
அமுல்படுத்துவதற்கு பல "லாம. பல முகாமகளைச ஏற்ற வழிகளில் இதைப் சப்படும் விடயம் காலத்திற்கு பேசப்படவேண்டியது. இது ர்வை அவசியமானது. பல மூலமே இது சாத்தியமாகும். மொக இருந்தால் இவ்வாறான yLib (Multiple enter), Lu Giv இடம்பெறும்.
"டர்பில் பல முரண்பாடான

Page 157
விவாதங்களை தோற்றுவிக்க வலுவூட்டுவதற்கு கட்சி அரசி மாத்திரம் சாத்தியமாகும் எ அரசியலில் ஈடுபடுகின்றவ கூடிய சிந்தனையுடையவர்க புரிந்து கொள்ளக்கூடியவர்க பிரதிநிதித்துவம் முக்கியமா மக்களின் ஆணையைப் பெற். கருத்திற் கொண்டு செயற்பட இயங்கியல்.
ஆட்சியாளர்கள் தவறில் சுட்டிக்காட்டுவதும் அவர்கள் கட்டளையிடுவதும் சிவில் சமூ சிவில் சமூகத்தை வலுவூட்டுை அரசியல்வாதிகள் பற்றியும் டே பேசுவதன் மூலம்தான் அடிை வலுவடையச் செய்யலாம் அரசியலாக மட்டும் மாற திசைமாற்றுவதாக அமைந்து
அத்துடன் நல்லாட்சி என்ற ப
வேண்டும். என்னைப் அபிவிருத்திக்கான பொருளிய வருகின்றது. இச்சிந்
அபிவிருத்திப்பணிகளை மே! அமர்வுகள் உலகலாவிய ரீதி
இதன் மூலம் மாத்திரம் தேவைகளையும் பூர்த்திெ முடியாதகாரியம்.
இறுதியாக விடாப்பிடியில் திரிபுபடுத்துகின்றவர்களிட
1

ப்பட்டுள்ளது. சிவில் சமூகத்தை சியலில் இணைந்து கொண்டால் ான்பது வேடிக்கைதான். கட்சி ர்கள் காலத்துக்குப் பொருந்தக் 5ளாகவும் எதிர்காலவியலினை 5ளாகவும் இருந்தால் சிறந்தது. க கருதுவதால் பெருவாரியான றவர்கள் மக்களின் தேவைகளை -ல் வேண்டும். அதுதான் அதன்
ழைக்கும் போது அதை ர் பிழைகளை நிவர்த்திக்குமாறு முகத்தின் தலையாய கடமை. ஆக வதாக இருந்தால் ஆட்சி பற்றியும் பசுவது முக்கியமானது. இவ்வாறு மப்பட்டுள்ள சிவில் சமூகத்தை . ஆனால் இக்கருத்தாடலை ற்றிவிடுவது கருப்பொருளை விடும்.
தம் தொடர்பிலும் சொல்லியாக
பொறுத்தமட்டில் இது பல் சிந்தனை. வளர்ச்சியடைந்து தனையைக் கொண்டு ற்கொள்ளுவது தொடர்பில் பல யில் இடம்பெற்றுவருகின்றது. ) சமூகத்தின் அனைத்துத் செய்யலாம் என்றால் அது
மிருந்து கொண்டு கருத்தை ம் கேட்டுக் கொள்வது
55

Page 158
என்னவென்றால் நீங்கள் ந சமூகமாற்றத்திற்கான ஒட்டுமெ இலங்கை கட்சி அரசியலின் தொட்டுக் காட்டுவது மிகவும் ெ கமியூனிச சிந்தனைகளால் தாக்க சமசமாஜகட்சியை உருவாக்கின கொண்டார்கள். ஏன் தெரியுமா பிளவுகள் அதற்குள்ளே பலமு அவர்கள் தங்களை லெனின்சார் தங்களின் கட்சிகளுக்குப்பின்ன செயற்பட்டு கொண்டார்கள்.
இது கமியூனிசத்தில் ஏற்பட்ட கொள்கைகளின் பெயர்களா இடுகின்றவர்களுக்கும் இதுதா கொள்கைகள் நிலைமாறு தன்ன நல்லாட்சியை வழிபடுவீர்கள் இன்னுமொரு பெயரைச் சேர்த் புதிய சொல்லைக் கொண்டு ெ அரசியலை சந்தைப்படுத்துவை என்றோ ஒருமுறை இக்கெ மாற்றங்கள் மட்டுமே மாறா அல்லவா.
சகோ. புவி அவர்களுக்கு, உங்கள் தொடர்ச்சியாக வெளிவருகின்ற இளம் எழுத்தாளர்கள், சிந்த போகின்றனர் அல்லவா. சமூக
பத்திரிகையை பயன்படுத்தலாம் பற்றி நீங்கள் அதீத மனோநிை வளர்ச்சியடைந்துவருகின்ற நல்ல உங்களுக்கு சிறந்த தெரிவாக அதிகாரக் கதிரைகளை மா
a 156

ல்லாட்சிக் கொள்கையை ாத்த தீர்வு என்று கருதினால் ஆரம்ப வரலாற்றை நான் பாருத்தம் என கருதுகின்றேன். மடைந்த இலங்கையர் லங்கா Tார்கள். பின்னர் பிளவுபட்டுக் ா? கமியூனிசத்தில் ஏற்பட்ட காம்களை தோற்றுவித்தது. பு என்றும் சீனச்சார்பு என்றும் எால் இணைத்துக்கொண்டு
மாற்றுகையால் உருவானது. ல் கட்சியின் பெயர்களை ான் நிலைமை. எப்போதும் மையுடையன. இன்று நீங்கள் நாளை அதற்குப் பின்னர் துக் கொள்வீர்கள். அல்லது வருவீர்கள். சொல்லாடலால் த தவிர்த்துக் கொள்ளுங்கள். ாள்கை தூக்கிவீசப்படும்.
தன்மையைக் கொண்டது
து பத்திரிகை சமூகத்தளத்தில் து. ஆனால் காத்தான்குடியில் னையாளர்கள் இல்லாமல் உருவாக்கப்பணிக்கு உங்கள் தானே. அடுத்தது, நல்லாட்சி லயில் உள்ளீர்கள். தற்போது pாட்சிக்கான மக்கள் இயக்கம்
இருக்கலாம். எப்போதும் ற்றம் செய்வது சிறந்தது.
3.

Page 159
ஒன்றிலிருக்கின்ற போதாமை அடு நகர்த்தலாம். இது சமூக இயங் வேறொன்றில்லை. பலாய்க ஆக்கபூர்வமான பணிகளில் ஈடுட
முஹம்மத் றிழா
(mohammedrila.com)
as 157

த்த தெரிவை நோக்கி எம்மை கியலின் வடிவமே அன்றி ழுவுவதை நிறுத்திவிட்டு
டலாம்தானே!

Page 160
இலங்கை முஸ்ே நல்லாட்சி எனும் செ
போருக்குப் பிந்தைய இலங்ை பெருமளவு ஆதிக்கஞ் செலு: சொல்முறைகளில் நல்லாட்! முக்கியமானதொன்றாகும். புத்திசீவித்துவத்தைப் பெரிதும் சொற்பதம் அரச சார்பற்ற தலையீடுகளுக்குப் பின்னால் புரிதலோடு எல்லோராலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றதொல் பொதுவானதொரு எளிய புரித கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு மு பொதுப்புத்தி என்பதாகவே குறி
ஆங்கில வாசனையோடு முன்ை மிக இலகுவாக கீழைத்தேய புலப்படாத நேரான முற்கற்பிதத் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுவிடுகி நல்லாட்சி என்ற சொற்ப உதாரணமாகவும் கூறிவிட ( இலங்கை மக்களிடையே வலுவூட்டுகின்ற அரசியற் ச்ெ என்பதற்கு உதாரணமாகக் குறிட மீறலையும் பாசிச வன்முை ஆட்சித் தத்துவமாகக்
ஆட்சியாளர்களும் உள்நாட்டு நல்லாட்சிப் பெயர் பொறிப்
3 1.

ம்ெ அரசியலும் ால்லின் சலனமும்
யின் அரசியல் கருத்தியலில் தும் ஜனநாயகத்தின் புதிய ) (Good Governance) LiS's சிங்கள வலதுசாரி பாதித்திருந்த நல்லாட்சி என்ற அரசியல் நிறுவனங்களின் பொதுவானவொரு எளிய எல்லா இடங்களிலும் ண்றாக மாறியிருக்கிறது. ல் என்பதை அதிகாரத்தினால் رچ முற்கற்பிதம் அல்லது ஒருே ப்பிட முடியும்.
வக்கப்படுகின்ற எதுவாயினும் மனங்களினால் கண்ணுக்குப் துடன் (Prejudiced) அப்படியே ன்ற சமுக நோய்க்கு இந்த தத்தினையே எளியதொரு Dடியும். அதிலும் குறிப்பாக சிவில் சமுகத்தினை பற்பாட்டினையே நல்லாட்சி பிடப்படுவதும், மனித உரிமை )யினையும் மட்டுமே தமது கொண்டிருக்கும் குடும்ப அபிவிருத்திகளுக்கெல்லாம் துமாக ஒரு நகைப்புக்குரிய
3

Page 161
அரசியல் விளையாட்டாக தற் ஏனைய வன்முறை ஆட்சியை என்கின்ற சொல் உலாவி வருகி
இதற்கிடையில் நல்லாட்சி அரசியலைத்தான் சொல்கி நிலைப்பாடுகளும் பாமர நலன்களுக்காகக் கட்டவிழ் அவதானிக்க முடிகிறது. இன நல்லாட்சி என்ற சொல் முஸ்லி மாறுதல்களை மக்கள் மனங்களி என்பதும் முதலாளித்துவ ஜ6 கிளைச் சிந்தனையான இதனை வெளிநாட்டு நிகழ்ச்சி நிரலுக்க தாண்டி எவ்வாறு சுதாகரிப்பு அணுகுவது என்பது குறித்தும் நட
அவசியமாகிறது.
இலங்கையில் யுத்த நிறுத்தம் பற் பிறகு நுழைந்த அரச சார்பற்ற நீ வெறுமனே அரசியல் பாடநெறி இருந்த நல்லாட்சி என்ற ெ மக்களிடத்தில் பிரபலமாகத் திெ ஆட்சித் தத்துவமானது அதி இன்னொரு கருவியென்பது பிரதிநிதிதித்துவப் பண்புகளில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு ே என்பதும் மிக எளிதானவொரு உ வீழ்ச்சிக்கான குறியீடாக ரஷ்ய விமர்சிக்கும் பிரதிநி தன்னையறியாமலேயே தன. போய்விட்டதை அமெரிக்க ஜனநாயக ஆட்சியியலிடமிருந்:
a 15

பாதைய இலங்கை மற்றும் மப்புக்களிடையே நல்லாட்சி
25].
என்பது இஸ்லாமிய }து என்கின்ற மதவாத மக்களிடையே அரசியல் துவிடப்பட்டிருப்பதையும் வ அத்தனைக்குமிடையில் ம் அரசியலில் என்னவிதமான டையே ஏற்படுத்தியிருக்கிறது ாநாயகத்தின் இன்னுமொரு அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களின் 5ான விளக்கமளித்தல்களைத் டன் இந்தக் கோட்பாட்டை ம்மிடம் ஒரு தெளிவான புரிதல்
றிய பேச்சுக்கள் ஆரம்பித்ததன் றுவனங்களின் வருகையோடு களில் ஒரு பாடமாக மட்டும் சாற்பதம் மெல்ல மெல்ல ாடங்கியிருக்கிறது. ஜனநாயக காரத்தின் வன்முறைக்கான 1ம் அது தனது மக்கள் ருெந்து விலகியே உலகத்தில் மல் கடந்து போய்விட்டது ண்மையாகும். மார்க்சியத்தின் வீழ்ச்சியை அபத்தமாகக் கூறி நித்துவ ஜனநாயகம் பாதையிலிருந்து விலகிப் ப் பொருளாதாரச் சிதைவு, மக்களே மக்களின் ஆட்சியை
9

Page 162
மீட்டெடுக்கின்ற மத்திய கிழக் மற்றும் மேற்குலக சட்ட ஒழுங் தெளிவாக உணாத்திக் கொண்டிரு
இந்நிலையில் இடதுசாரித்தன்ன அரசியல் கருத்தாக நல்லாட்சி ே முன்வைப்புக்களை வளர்த்தெடுட மேற்கிலிருந்து வருகின்ற பிர முகவர் அமைப்புக்கள் இலங்ை அரசியல் தீர்வுகளை வேண்டும் பாடுபடுகின்றன. சிந்தன சந்தைப்படுத்தலே நுகர்வுச் பெறுகின்றதாக மாறியிருக்கிற சொல்லமுடியும்.
அரசியற் கோட்பாடுகள், ஆ அரசியலமைப்பு சார்ந்த ஒரு உரையாடலுக்கான தேவை யுத்த அவசரமாக வேண்டப்பட்டுக் நிரப்புவதற்கான கருத்தியல் ஆ ராஜதந்திரக் கருவிகளில் ஒன் அதனை இலங்கைக்குள் பரவல புத்திசிவித்துவத்தையும் பார்க்க ( நிறுவனமயப்பட்டு இந்தக் கரு அரசியல் சாராத ஜனநா அதிகமானவர்கள் செயற்பட காணமுடிகிறது. இங்கே நல்ல கொண்டிருக்கின்ற பொரு மக்களாட்சிக்கு (Democ முன்வைக்கப்படுகின்ற தர்க்கா விடவும் அந்தச் சொல்லினை சிறுபான்மை அரசியல் கருத் இயக்கமயப்பட்ட சிறு குழு
1

கு அரசியல் குழறுபடிகள் பகு மீறல்கள் அத்தனையும் ருக்கின்றன.
ம நீக்கப்பட்ட ஒரு மாற்று பான்ற ஜனநாயகத்தின் புதிய ப்பதற்கான பிரயத்தனத்தையே திநிதித்துவ ஜனநாயகத்தின் கை மாதிரியான அவசரமான நாடுகளிடையே பரவலாக்கப் 65T என்பதைவிடவும்
சமுகத்திடம் முக்கியம் )தே இதற்குக் காரணமாகச்
ட்சித் தத்துவங்கள் மற்றும்
ந மாற்றுத் தீர்வை நாடிய
த்துக்குப் பிந்திய இலங்கையில்
கொண்டிருப்பதும் அதனை பூதிக்கத்துக்கெனப் பாடுபடும் றாகவுமே நல்லாட்சியையும் ாக்குகின்ற சிங்கள வலதுசாரிப் வேண்டியிருக்கிறது. இதற்கென த்தியலை வளர்த்தெடுக்கின்ற பக செயற்பாட்டாளர்கள் டுக் கொண்டிருப்பதையும் ட்சி என்ற அரசியல் சிந்தனை ள் விளக்கம் பற்றியோ, acy) மாற்றாக }/g5J கள் குறித்தோ ஆராய்வதனை முன்வைத்து இலங்கையின் யல்கள் கொண்ட அரசியல்
க்களிடம் மிக முக்கியமாக
D 3

Page 163
முஸ்லிம் அரசியல் குழுக்களி இலங்கை முஸ்லிம் அரசியலில் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்ற திெ குறித்தே இங்கு உரையா அவசியமாகின்றன.
எம்.எச்.எம். அஷ்ரப், முஸ்லிம் ( தனித்துவம் பற்றிய ஒரு பிரக்ஞையூட்டுதலை ஆரம்பி குழுவாதல் மனநிலை (Grou கிளர்ச்சியையும், புண்களை இன்பத்தினையும் அரசியல் மயப் தகுதிகளாக நம்பி குறிப்பிட்டுச் அரசியல் செயற்பாட்டுக்குள் தொடங்கியதிலிருந்து முஸ்லிம் தேர்தல் முறைகளினூடாகப் பாஷையில் நேரடி ஜனநாயக தொடங்குகிறது. அதிகாரம் எப் தன்பக்கமே வைத்துக் கெ விதிவிலக்குப் பெறுமளவுக்கு வானவர்களிடமிருந்து தூது வர என்பதோடு அவ்வாறாகக் கட்ட மெல்ல மெல்ல அவிழத் தொ எதிர்ப்பரசியல் சிந்தனைகள் எனவும் கூறமுடியும்.
முஸ்லிம் மாகாணத்துக்க கொடுப்பதற்கான சிவில் அழுத்த இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் சிந்த குழுக்கள் குழுக்களாக அரசி மாணவர்களினாலும் முஸ்லி போதாமையின் மீது சமூக மாற்ற அழுத்தங்கள் கொடுக்கப்படுகின்
ඝ 161

டையே நல்லாட்சி மற்றும் * இருப்புக்கும் குரலுக்கும் ாடர்பில்லாத நியாயங்கள் டல்களும் புரிதல்களும்
தேசியம் அதற்கான அரசியல்
உணர்வு பூர்வமான த்தபோது ஒரு வகையான ping Mentality) g5(D55 airp * சொறிகின்றது போல படுதலுக்கான (Politiciation) சொல்லும்படியான நேரடி ஒரு சமூகமாக நுழையத் அரசியல் என்பதன் பாதை, (ஜனநாயக அரசியயலின் ப் பாதையில்) பயணிக்கத் போதும் மனித மனதினைத் ாள்ளும் என்பதிலிருந்து முஸ்லிம் அரசியல்வாதிகள் "ப்பெற்றவர்கள் கிடையாது மைக்கப்பட்ட புனைவுகள் டங்கியதே முஸ்லிம் சிவில் முன்வைக்கப்பட்ட காலம்
ΠΘύΤ அழுத்தங்களைக் நங்கள் இளைஞர்களினாலும் னை கொண்டவர்களினாலும் |யல் சிந்தனை கொண்ட ம் அரசியல் வாதிகளின் நோக்கத்திலாக இத்தகைய றன. அதிலிருந்து இலங்கை

Page 164
முஸ்லிம்களுக்கான அரசியல் ே அலகினைக் கோருவதாக அஷ்ரபி பெறுகின்றன. அதிலிருந்து மேலு முஸ்லிம்களுக்கான அரசியல் தீ சார்ந்த, சாராத தரப்பினரிடமிருந்
தென்கிழக்கு அலகு, முஸ்லி அஷ்ரபின் முன்வைப்புக்களின் விமர்சனம், தென்கிழக்குப் பல் தேசப் பிரகடனம், அந்த நிழ நுழைந்து விக்டர் என்பவ முஸ்லிம்களுக்கான சமஷ்டி
இன்னொருவரின் விதந்துரை ம சிறு சிறு முன்வைப்புக்கள உரையாடல்களும் சிதறிய பல்வே அது வரை முஸ்லிம் அரசியல் தனிக்காட்டு ராஜாவாகவிருந்த அ அவருடைய மரணத்துக்கு முன்ெ தொடர்ந்தவண்ணமேயிருக்கின்ற
ஒரு ஒற்றைக் கருத்தியலினுட குழுவுக்கான குரல் ஒலித்து அரசியற்தத்துவத்தைத்தான் இது ஒற்றுமையின்மை என்ற
பார்த்துவிடுவதை விட ஒரு அடக்கிவைக்கப்பட ஒண்ணாது ஆன்மாக்களின் வெளிவருை புதிதாகவிருக்கும் என நம்புகிறே
இருந்தாலும் அக்குரல்களை அவற்றுக்கான முக்கியத்துவம் வீதமேனும் அதிகாரம் பெற்ற மு மேற்கொள்ளப்படாதிருந்ததன்
ඝ 162

காரிக்கைகள் ஒரு அரசியல் னால் மீண்டும் புதுப்பதிப்புப் ம் பல முரண் கருத்தியல்கள், வுத்திட்டமாக பல அரசியல் து வெளிவரத் தொடங்கின.
ம் மாகாண சபை போன்ற மீது அப்துல் ரகுமானின் கலைக் கழகத்தின் முஸ்லிம் ல் முஸ்லிம் தேசத்திற்குள் ர் வெளியிட்ட ஆய்வு, அதிகாரப் பகிர்வு பற்றிய ற்றும் இன்னும் ஏராளமான ாக மாற்றுக் குரல்களும் பறு முஸ்லிம் தரப்பிடமிருந்து கருத்தியல் எல்லாவற்றுக்கும் ஷ்ரபின் மீதான கேள்விகளாக னரும் பின்னரும் இன்றுவரை
)ᎶᏡᎢ.
டாக பல் கலாசார மனிதக் வவிட முடியாதென்கின்ற தெளிவுபடுத்துகிறது. இதை அதிகாரத் தொனியில் ஒற்றை வட்டத்துக்குள் திணறும் சமூகத்தின் ஏனைய க என்பதாகப் பார்ப்பது ன்.
உள்வாங்குவதென்பதோ வழங்குதல் என்பதோ ஒரு
pஸ்லிம் பிரதிநிதித்துவத்தால் விளைவு இம்மாற்றுக் குரல்

Page 165
தாங்கியவர்களையும் நேரடி நிர்ப்பந்திற்று என்று கூறலாம். நே மற்றும் அதிகார சுயலாபங்க அரசியலுக்குள் கட்சி அரசியல் முஸ்லிம் அரசியல் வரலாற் பெற்றிருக்கின்றன என்பதும் வேண்டியதே.
இத்தகைய சிறு சிறு உதிரிக் கட் சார்ந்த குழுவை வளர்த்தெடுப்பு முஸ்லிம் கட்சியை எதிர்க் தொடங்குகின்றன. அஷ்ரபின்
கருத்தியல் நியாயமாக தக்பீன கொண்டிருந்த முஸ்லிம் காங்கி அதை உரத்துக் கூறுவதற்கேனும் பற்றிக் கொண்டதில் முளைத்ெ குரல்களுக்கும் எந்தக் கேள்விகளு திறந்து விட்டது. வெற்று எதிர் அதிகாரத்துக்கே இட்டுச் செல் காங்கிரசுக்கு எதிராக முன்6ை மதத்தின் அறமும் அதற்குத் து இயக்கங்களின் சாந்தமான, நிலைப்பாடுகளும் பெரிதும் துை
இலங்கை முஸ்லிம் அரசிய6 கருத்தியல்களை காலத்துக் வெளிநாட்டிலிருந்து வந்த இத்த இயக்கங்களும் தங்கள் பாட்டுக் சாராத சமூக நலனில் சாய்வு புத்தகங்களுக்கு நேர்மையாக கருத்தியலினை முஸ்லிம்களிட இத்தகைய கருத்தியல்களுக்கு என்பதாகப் பேசப்பட்ட சொற்
as 163

அரசியலுக்குள் நுழைய ரடி அரசியலின் பொருளாதார ளுக்காக முஸ்லிம் மாற்று பேசிய துரோகத்தனங்களும் றில் தெளிவாகப் பதிவு குறித்துச் சொல்லப்பட
சிகளின் தோற்றமானது, தான் பதற்கானதாகவும் பாரம்பரிய கின்றதாகவுமே இயங்கத் மரணத்துக்குப் பிறகு தமது ர மட்டுமாவது அதுவரை ரஸிடம் அஷ்ரபுக்குப் பிறகு ஆளில்லாத சிந்தனை வறுமை தெழும்பிய எல்லா மாற்றுக் நமேயற்ற வெளி ஒன்றினைத் ப்பென்பதன் தொடரியக்கம் லும் என்பதற்கு முஸ்லிம் வக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட துணை செய்த இஸ்லாமிய நோகாத அரசியல் ணபுரிந்தன.
ல் பற்றிய அறிவாழமிக்க குக் காலம் கூறிவந்த நகைய இஸ்லாமிய பிரச்சார கு எந்த அரசியல் கட்சியும்
கொண்டும் தமது பாடப் வும் மட்டுமே அரசியல் டம் பரப்பத் தொடங்கின. ப் பிறகும் அரசியல் தீர்வு பதமும் அதன் தேவையும்

Page 166
அதற்கான உக்கிரமும் உள்ளூ வந்தது என்பதும், அதிகம பிரபாகரன் இறந்துவிட்டதற் நம்மிடையே எந்தவொரு நித இன்றி அதே பாணியில் உரு அரசியல் செயற்பாட்டைத்
சூழல் பற்றிய அறிவின் போ கொண்டிருக்கிறது எனலாம்.
இப்படியானதொரு எளிய சுரு சொல்முறை வளர்ச்சியின வளர்ச்சியடையாத அல்லது வெறும் நிகழ்ச்சி நிரலுக்குள் (Nonvision) அரசியல் அன்றாட கொள்வோமாக இருந்தால் மி என்ற புதிய சொல்லின் ச6 எனக்கென்றால் அது ஒரு கொண்டிருக்கும் மாட்டுக்கூ தன்பாட்டில் சுதாகரித்து வெளி மேய்ந்து கொண்டிருக்கும் க போல இந்த சொல்லி தொடங்கியிருக்கிறதாகவே விளைவுகள் ஒப்பீடுகளை வி ஆகவேதான் சில உதாரணங்க
நல்லதன் மீதிருக்கின்ற ஒரு வ6 சமுகப் பொதுப் புத்தியினை ( தமது ஏணிகளாகப் பயன் என்பதையும் துணிந்து கூறலா தொடங்கும் போது நல் அரசியலுக்குள் தொடராக மாடுகளிலிருந்து உருவிலு வித்தியாசம் கொண்டிருப்ப
3 1.

ர வளர்ச்சியடைந்து கொண்டே ான அரசியல் கருத்தியல்கள் குப் பிந்திய இன்றுவரைக்கும் ானிப்போ, மீள் பரிசீலனையோ நவாகிக் கொண்டிருக்கிறதுமே தீர்மானிக்கின்ற கருத்தியலின் தாமையினைத் தெளிவுபடுத்திக்
க்கமாக முஸ்லிம் அரசியல் என்ற )னயும் அதன் பெயரிலான அதனை நோக்கி இயங்காத சுருங்கிப்போன தூரநோக்கற்ற டங்காய்ச்சிநிலையையும் கருதிற் க எளிதாக இப்போதுநல்லாட்சி லனத்தினை அணுக முடியும். பரந்த புல்வெளியில் மேய்ந்து ட்டத்துக்குள் தவறி நுழைந்து ரிவந்து விட விருப்பமில்லாமல் றுத்த ஆட்டுக் குட்டியொன்று ன் சலனம் வெளிப்படத் எண்ணத் தோன்றுகிறது. (சில டவும் அசெளகரியம் தருபவை, ள் தவிர்க்க முடியாதவை.)
கையான நேர்த்தன்மை கொண்ட Prejudiced) இத்தகைய குழுக்கள் படுத்த விழைந்திருக்கின்றன ாம். இதனை இப்படிப் பார்க்கத் லாட்சி என்பது முஸ்லிம்
மேய்ந்து கொண்டிருக்கும் ம் நிறத்திலும் மொழியிலும் தைப் போலவே உருவத்தில்
64 3

Page 167
வடிவமைக்கப்பட்டிருப்பதை அ
ஆனாலும் இதற்கெனப் பயன் உணர்ச்சிபூர்வப் பேச்சுக்களின் சத்தங்கள், உயிரை மாய்த்துத் புனிதமாக அர்ப்பணிக்குமளவு சலவை செய்யப்பட்ட மாணவர் குறைக் கருத்தியல்களைப் பே கூட பேசிப் பார்த்தார்கள்) அஷ் ஆரம்பிப்பதானது பிர எல்லாவற்றிலுமிருந்தும் வில நல்லாட்சி என்பதை வேறுபடுத் தடுத்துவிடுகிறது. அதற்கு இன் என்றவொரு உண்மையான அ எந்தவொரு தெளிவான கொள் முன்வைக்கப்படாத நிலையி எதிர்ப்பரசியல் செயற்பாடுகளுக் ஆடையே அணியப்பட்டமையு
இத்தெளிவின்மைதான் முஸ்லி இத்தகைய கண்மூடித்தனமா வருகின்ற கிருமி என்பதை சுதாக அல்லது நிதானமாக அதனை
முன்வைப்பவர்கள் எந்தெ செய்வதாக அவை பற்றிய
செயற்பாடுகளினூடாகவோ ( நேரம் உள்ளூர் மட்டத்தில் இந் முறைமையிலும் அதன் பின்ன ஒரு வகையான அறம் சார்ந்த அதி Force) இஸ்லாமிய அழகிய முன் வசனங்களுக்குள்ளும் இ முன்வைக்கின்ற அரசியற் குழுக் தூய்மைவாத அறம்சார் வன்மு:
a 16

அவதானிக்கலாம்.
படுத்துகின்ற கோஷம் மற்றும் ல் தனித்துவமாகக் கேட்கும் தீக்குளிக்கவும் தன்னுடலைப் தொண்டர் வட்டம், மூளைச் ர் குழு என எல்லாமே எல்லாக் ாலவும் (முஸ்லிம் மார்க்சியம் ரபிலிருந்தே திரும்பத் திரும்ப ச்சாரங்களில் மயங்கி கிய ஒரு கருத்தியலாக இந்த ந்திப் பார்க்கும் ஆர்வத்தினைத் னுமொரு காரணம் நல்லாட்சி ரசியல் முன்வைப்புக் குறித்த ர்கை விளக்கமும் அது பற்றி ல் செய்யப்படுகின்ற எல்லா கும் நல்லாட்சி எனப்படுகின்ற மாகும்.
ம் அரசியலுக்குள் தொடர்ந்தும ான புனிதங்களை வளர்த்து நரித்துப் புரிந்து கொள்வதற்கோ மீள் பரிசீலிப்பதற்கோ இதை வாரு முன்னெடுப்பையும்
வெளியீடுகளினூடாகவோ தென்படுவதாயில்லை. அதே தக் கருத்தியலின் முன்வைப்பு ல் தெளிவாகப் புலப்படுகின்ற நிகாரத் தோரணையிலும் (Moral ன்மாதிரி போன்ற தூய்மைவாத துவரை சிந்தனைகளை களிடையே பரிச்சயமாகியிராத றையொன்றுக்கான வித்துக்கள்
5 3

Page 168
மறைந்திருப்பதாகவே அச்சந்த
அதாவது, தூய்மையற்ற அ விவாதிக்கப்படும் எல்லா தூய்மை போன்ற அறச்சிக்க தகுதியில்லாதன போன்ற அதிகார்த்தினால் கள நீக்க நிகழ்ந்திராத நிழல் வன்முை அபாயத்தைத்தான் D6 கொண்டிருக்கின்றன. முஸ் நோன்பு மாதிரியான மதம் சார்ந் யாருமே நெருங்க முடியாதவெ வேகமாக முன்னேறியதோ அ அரசியல் கோட்பாடு, உமரின் பேருரை போன்ற அபத்தம மாதிரியான தெளிவோ பொரு அது பற்றி எந்த உரையாட கருத்தியலோடு இணைத்து முஸ்லிம் காங்கிரஸின் அ( தொடராகவே பார்க்கத் தூண்டு
இலங்கை முஸ்லிம்களைப் ெ நிலையில் நின்று இதனை அ பொருத்தப்பாடின்மைகளால் புறமொதுக்கப்படலாம் என்ற அ முதலாவது பிரதிநிதித்துவ ஜன வன்முறை நிறைந்த வழிகோலியிருக்கின்ற இலங் முன்வைப்பாகவிருக்கின்ற ந வருவதில் உள்ள பொருத்தப்ப இலங்கையைப் பொறு புத்திசீவிகளினூடாக அல்ல; இலங்கைக்குள் முன்வைக்கப்
16

5ருகிறது.
ஜல்லது புனிதமற்றவர்களாக மற்றத்தரப்புக்களும் புனிதம், ல்களினால் அரசியலிலிருக்கத் சாடுதல்களோடு, அரசியல் 5ம் செய்யப்பட்டு இதுவரை றக்குள்ளாக்கப்படப் போகின்ற றைமுகமாகச் சொல்லிக் லிம் காங்கிரஸ் தக்பீர் கலிமா த அறச்செயல்களைக் கொண்டு ாரு இடத்தை நோக்கி எவ்வளவு புதே பாணியிலான இஸ்லாமிய ா வழிமுறை, நபியின் இறுதிப் ான ஒப்பீடுகளை நல்லாட்சி த்தப்பாடோ இல்லாத அல்லது லுமே நிகழ்த்தப்படாத ஒரு முன்வைப்பதும் அஷ்ரபின் தே அரசியல் முறைமையின் கிெறது.
பொறுத்தவரை ஒரு மூன்றாவது புவதானிக்கின்ற போது மூன்று நல்லாட்சி என்பது மக்களால் அவதானம் இருக்கின்றது. அதில் னநாயகத்தின் தோல்வியென்பது
குடும்ப ஆதிக்கத்துக்கு கையில் அதே ஜனநாயகத்தின் ல்லாட்சியினை முன்கொண்டு ாட்டுச் சிக்கலாகும். றுத்தவரை பேரினவாத து அவர்களின் உழைப்புடன் பட்டிருக்கின்ற இக் கருத்தியல்
56 as

Page 169
சிறுபான்மைகளாகவிருக்கும் மு அரசியல் தொழிற்பாடுகளு உதவியாகவிருக்கப்போகிறது எ கவனத்திற் கொள்ளப்படவேண்
இரண்டாவது, இலங்கையில் அரசியல் கருத்துக்களால்
இயக்கங்களினால் முன்வைக்க இஸ்லாமிய அரசியல் சிந்த சட்டமியற்றுதல் முறைமை என அரசியல் கருத்துக்களோடு நல் அபத்தமாக எந்தவொரு தெள இல்லாத நிலையில் அதுதான் இ பாணியில் விளக்கங்கள் கொடு
கோட்பாட்டு நம்பிக்கைகளைக்
மற்றது பிரபாகரனின் இறப்பு - இன்றுவரையான முற்று முழுத மாற்றங்களை ஒரு தீவிர வேக எதிர்நோக்கியிருப்பதும், ஏற் பேசப்பட்ட வாழ்வியலில் தை கொண்டிருப்பதும், சமூகவிய பாலியல், சிவில் சட்டம் போ தேவைகளும் கிளை பிரிந்திருப் சுதந்திரம், எழுத்து - ஊடக
விழுமியங்களுக்கான இடம் இ பாரிய இடைவெளிகளையே 6 பெயரிடத் தெரியாத சூழலில்
சிந்தனை முகாமாக நல்லாட் இயக்கத்தினை (Motion) தெ கேள்வியும் அரித்துக் கொ வெறுமனே நல்ல தூய்மைய மயக்கந்தரும் பொதுப்புத்
a 16

ஸ்லிம்களால் தமக்குரித்தான நக்கு எந்தளவு தூரம் ான்பதே இங்கு முக்கியமாகக் டியதாகும்.
இயங்கிவரும் மத்தியகிழக்கு கவரப்பட்ட பிரச்சார கப்படும் இஸ்லாமிய ஆட்சி, னை மற்றும் இஸ்லாமிய மதவியலோடு தொடர்புபட்ட லாட்சி இணைக்கப்படுவதும் ரிவுமே இரண்டையும் பற்றி து, இதுதான் அது மாதிரியான க்கப்படுவதும் இதன் மீதான கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றது.
அறிவிக்கப்பட்ட நாளிலிருந்து ான அரசியல், சிவில், கலாசார த்துடன் எல்லா சமூகங்களும் கனவே பிரச்சினைகளாகப் லகீழாக மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து பல் கூறுகளான கலாசாரம், ன்றவற்றில் மனித வாழ்வும் பதும், அதே நேரம் தனிமனித உரிமை மற்றும் ஜனநாயக ன்னமும் நெருங்கக் கடினமாக விட்டுக்கொண்டிருப்பதுமான இவற்றை உட்செரித்த புதிய சி என்ற கருத்தியல் தனுது ாடங்கியிருக்கிறதா? ? என்ற ண்டேயிருக்கிறது. இவை ான கறைபடியாத" போன்ற நிகளைக் கட்டமைக்கும்
7 3

Page 170
சொற்பதங்களினால் செய்யப்படுவதாகவும் அவதா
அரசியலே இருப்பும் வாழ்வு என்பதாலும் அத்தை மாறிவிடாதிருக்கும் கவனத்( ஒவ்வொரு முறையும் எல்லே நமது துயரமான தலைவிதிய ஜனநாயகத்தின் அச்சாணியா வாக்களிப்பு முறைக்குள் காட்டிவிடுகின்ற வக்கிரமான போயிருக்கிறதும், அவற்ை பின்னப்படுவதும், அதை வெ எல்லாம் பெரிய புரட்சிகளாக கருத்தியலின் போதாமையாே
இருந்த போதிலும் இத்தை இன்னும் பொருத்தப்பாடில்: உரையாட வேணடியது மிகவு இருப்பும் எந்தவொரு உ மறுக்கப்பட முடியாதது என் தொடர்ந்தும் உரையாட வே இலங்கையில் அரசியல் நிை இன்றிருக்கின்ற தலையாய சொல்லப்பட்டு முடிந்துவிடவி எல்லாமே திரும்பவும் உரை என்ற நம்பிக்கைகளோடு தொ
பதீக் அபூபக்கர்
(asareeri.com)

GoTLD T55 இருட்டடிப்புச் ானிக்க இடமிருக்கிறது.
மென ஓதி ஊதப்பட்ட சமூகம் öö ሀ!! மனநிலையிலிருந்து தோடு தேர்தலைப் பயன்படுத்தி ாராலும் உருவேற்றப்படுவதுமே பாக இருந்துகொண்டிருக்கிறது. கவிருந்து இறந்துபோன தேர்தல்
தன்னுடைய பலத்தினைக் ன பாசிசத்தின் உடல் புதைந்து றைச் சுற்றியே கருத்தியல்கள் ட்கமின்றி சந்தைப்படுத்துவதை எண்ணிக் கொள்வதும் அரசியல் வ கணிக்கப்பட வேண்டியவை.
கய தத்துவச் சிக்கல் நிரம்பிய லாத கருத்தியல்களோடும் நாம் ம் அவசியமாகவிருக்கிறது. எந்த ழைப்பும் எக்காரணத்தாலும் ாகின்ற தார்மீக எண்ணத்தோடு 1ண்டியதே போருக்குப் பிந்திய லமையில் நம்மனைவருக்கும் செயற்பாடாகும். எதுவுமே வில்லை. சொல்லி முடிக்கப்பட்ட யாடப்பட வேண்டியிருக்கிறது ாடர்ந்தும் உரையாடுவோம்.
68

Page 171


Page 172