Page 1
ஸ்க
கோட் நடைமு
நாபிதா அந்-நழீம்

காத்
பாடும் றையும்
ய்யீன் வெளியீடு

Page 2


Page 3


Page 4
TITLE ΖΑΚΑΤΗ
(ZAKATH (Tamil)
PUBLISHERS :
P.O.BOX Beruwela,
(C) RABITHA AN - NAEEMIYYEE
FIRST EDITION : 2000 CO August 19
CO - AUTHORS
ASH - SE
ASH - SE
ASH - SE
ASH - SE
PRINTERS AJ PRIN
No. 44, Dehiwela
PRICE Rs.
ISBN 955 - 81,

: KOATPADUM NADAIMURAIYUM : Theory & Practice)
In - Naleemiyyeen
No. 1
Sri Lanka.
\
pies
98
KH H.. KHAIRUL BASHAR
KH
KH
KH
TS,
(Nåleemi) B.A. Hons. (Cey) M.A (Sudan)
M.A. M.MANSOOR (Naleemi) B.A.Hons (Cey)
A.C. AGAR MOHAMMED (Naleemi) B.A. Hons (Cey)
C. YOOBA (Naleemi) B.A.Hons (Cey) M.A (Sudan)
Station Road, , Sri Lanka.
73 - OO - 2

Page 5

நூல்
ஜியாருக்கு
பணம்

Page 6


Page 7


Page 8


Page 9


Page 10


Page 11


Page 12


Page 13
ஆசி
வறுமையை ஒழிக்க உலக தீட்டப்பட்டும், அமுல் நடாத் வறுமை ஒழிந்ததாகத் தெரியவில் "ஸ் காத்” எனும் திட்டம் உரிய போது வறுமை ஒழிவது மட் நிம்மதியோடு வாழும் சூழலும்
"தொழுகையை நிலை நிறு என்று அல்லாஹ் அல்குர்ஆனில் இரண்டையும் இணைத்துக் அளிக்கப்படும் முக்கியத்துவம் வேண்டும் என்ற உண்மையை
எனினும், இன்றைய மு மட்டுமன்றி படித்தவர்களும் அக்கறையின்றி, அதை ஸ் ஸுன் வைத்து நோக்குவதன் காரணமாக சிலர் இஸ்லாத்தை விட்டே வி நிலை உருவாகியுள்ளது.
எனவே, ஸ்காத்தின் மு: உணர்த்தி, பொருளாதார சிக் காப்பாற்றுவதற்கான வழிவன நூல்கள் பல தேவை என்பதை வேண்டிய ஒரு கால கட்டத்தில் ந
காலத்தின் இத்தேவையை சட்டதிட்டங்களை ஷரீஆவின் கை வரும் உலகப் பொருளாதார ர

lպ6»Ս
ாாவிய ரீதியில் பல்வேறு திட்டங்கள் தப்பட்டும் வருகின்ற போதிலும் ஸ்லை. எனினும் அல்லாஹ் வகுத்த முறையில் அமுல் நடாத்தப்படும் டுமன்றி, மனித சமுதாயம் மன
உருவாகின்றது.
த்துங்கள், ஸ்காத்தைக் கொடுங்கள்" இஸ்லாத்தின் முக்கிய கடமைகள் கூறுவதிலிருந்து, தொழுகைக்கு
ஸ் காத்துக்கும் அளிக்கப்படல் நாம் உணர்ந்து கொள்ள முடியும்.
pஸ்லிம் சமூகத்தில் பாமரர்கள்
கூட, ஸ் காத் கடமை பற்றி னத்தான ஸ்தகாவின் வரிசையில் வறுமை வயப்பட்ட முஸ்லிம்களில் லகிச் செல்லக்கூடிய ஓர் அபாய
கிெயத்துவத்தைச் சமுதாயத்துக்கு கல்களிலிருந்து முஸ்லிம்களைக் ககளை எடுத்துக் கூறக்கூடிய உலமாக்கள் உணர்ந்து செயற்பட ாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம்.
உணர்ந்து, ஸ்காத் தொடர்பான எணோட்டத்தில் ஆராய்ந்து, மாறி லைமைகளுக்கும், சமுதாயத்தின்

Page 14


Page 15
பதிப்
ஜாமிஆ நளிமிய்யா கலாபி முகாம்களை ஒழுங்கு செய்வது பற்றி நடாத்தப்பட்ட நான்கு வெளியிடுவதில் நளிமிய்யா ப றாபிததுன் நளிமிய்யீன்” பெரும
றாபிதா ஸ்தாபிக்கப்பட்ட "இஸ்லாமிய தஃவாவுக்குப் பு நோக்கத்தையடைவதற்காக மேற்ெ இப்புத்தக வெளியீடு அமைகிற,
நளிமிய்யா உருவாக்கிய, உழைக்கும் அதன் சிரேஷ்ட நிகழ்த்தப்பட்ட விரிவுரைகளை உ பற்றி ஏறத்தாழ முழுமையான நம்பிக்கை எமக்குண்டு. இன்று ( பல ஐயங்களைக் கொண்டிருட் வாசிகசாலையில் பாதுகாக்கப்ப இது இருக்கும் என்பதில் சந்தே
றாபிததுன் நளிமிய்யீனின இந்நூலை வாசகர்கள் வாசித்து அல்லாஹ் எதிர்காலத்தில் றாபிதது வெளியீட்டு முயற்சிகளுக்கு அவ இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பரவ எதிர்பார்க்கின்றோம்.
ഖ/സെബ

iii
புரை
டம் காலத்துக்குக் காலம் கல்வி வழக்கம். இவ்வகையில் ஸகாத் விரிவுரைகளை நூலுருவில் ழைய மாணவர் அமைப்பான கிழ்சியடைகின்றது.
தன் நோக்கங்களில் ஒன்றான 1ங்களிப்புச் செய்தல்” என்ற 5ாள்ளப்படும் ஒரு செயற்றிட்டமாக
hl -
அதன் வளர்ச்சிக்காக அயராது விரிவுரையாளர்கள் நால்வரால் ள்ளடக்கியுள்ள இந்நூல், ஸகாத்
தெளிவை வழங்கும் என்ற முஸ்லிம் சமூகம் ஸ்காத் பற்றிய பதனால் ஒரு முஸ்லிமுடைய - வேண்டிய தரமான நூலாக கமில்லை.
து முதலாவது வெளியீடான ப் பயன்பெறுவதுடன், இன்ஷா ன் நளிமிய்யீன் மேற்கொள்ளவுள்ள ாகள் ஆக்கமும் ஊக்கமும் தந்து லுக்கு உதவுவார்கள் எனவும்
6/7
வெளியீட்டுக்குழு ற7பிததுன் நழிமிய்யீன்

Page 16


Page 17
முன்
மனித வாழ்வின் அனைத் பரிமாணத்தை வழங்கி மனித வணக்கமாக மாற்றும் சிறப்பு மார்க்கமாக இஸ்லாம் விளங்கு உழைப்பு, செல்வப்பங்கீடு 6 துறையோடும் எத்தகைய தொ சார்ந்த முயற்சிகளாகவே பொது மதங்களின் கண்ணோட்டமும், வகையிலே உள்ளன. ஆனால் கண்ணோட்டம் முற்றிலும் அமைந்துள்ளது. இஸ்லாம், ஆத்மீகம் என்று இரு பெரும் கூ மதம் சார்ந்தவை, மதச் ச1 இஸ்லாத்திற்கு முற்றிலும் அந்நி வாழ்வு, குடும்பம், பொருளாத கலை, இலக்கிய முயற்சிகள், அல்லாஹ்வினதும், அவனது வரையறைகள், பிரமாணங்களு கட்டுக்கோப்பை இஸ்லாம் ஏற இப்பூமியையே ஒரு வணக்க முழுவதையுமே வணக்கமாகவும் சிறப்பியல்பாகும்.
இந்த வகையில் இஸ்ல! அதற்கே உரிய சிறப்பம்சங்கை பொருளாதார அமைப்பின் மி வணக்கம் சார்ந்த இஸ்லாமிய நேரத்தில் ஒரு பொருளாதார நிறு
இஸ்லாத்தோடும் சமகால மு முக்கிய விடயங்கள் பற்றிய (

னுரை
துத் துறைகளுக்கும் ஓர் ஆத்மீகப் நனின் முழு வாழ்வையும் ஒரு பம்சம் அமையப் பெற்ற ஒரு கின்றது. முதலிடு, பொருளிட்டல், என்பன மதத்தோடும் ஆத்மீகத் "டர்புமற்ற, முற்றிலும் உலகியல் வாகக் கருதப்படுகின்றன. ஏனைய கருத்துக்களும் அணுகுதலும் இந்த இவ்விடயத்தில் இஸ்லாத்தின் வித்தியாசமான வகையிலே மனித வாழ்வை லோகாயதம், றுகளாகப் பிரித்து நோக்கவில்லை. ார்பற்றவை என்ற பாகுபாடும் கியமானது. மனிதனின் தனிப்பட்ட ாரம், அரசியல், சமூக உறவுகள், அனைத்தைப் பொறுத்தளவிலும் துரதரினதும் போதனைகள் நக்கு கட்டுப்பட்டு வாழும் ஒரு ம்படுத்தியுள்ளது. பரந்து விரிந்த ஸ்தலமாகவும், மனித வாழ்வு மாற்றும் இப்பண்பு இஸ்லாத்தின்
ாமிய பொருளாதார அமைப்பும் ளைப் பெற்றுள்ளது. இஸ்லாமிய க முக்கிய அங்கமான ஸ்காத், கடமைகளுள் ஒன்றாகவும், அதே றுவனமாகவும் காணப்படுகின்றது.
முஸ்லிம் உலகோடும் தொடர்புடைய தெளிவைப் பெறும் நோக்கோடு

Page 18


Page 19


Page 20
viii
ஸகாத் என்பது இஸ் 6 கோப்பில் மிக முக்கிய அங்கம ஒன்றாகவும் உள்ளது. ஸ்காத் ப பற்றிய ஆய்வு மிகவும் விரிவு பொருளாதார அமைப்போடு ஸ் பல நூல்கள் இன்னும் வெ6 தொடர்ச்சியான ஒரு முயற்சியா வேகத்தில் நடைபெற்று வருகின் இதனை மிக அவசியமாக்குகின்
ஜாமிஆ நளிமிய்யா பழை அண்மையில் தோற்றம் பெற்ற ற முதல் முயற்சியாக இந்நூ பாராட்டத்தக்கதாகும். ஜாமிஆ தங்களை உருவாக்கிய கல்வி நூலுருக்கொடுத்து சமூகத்திற்கு இந்தப் பங்களிப்பு மிகக் காத் தொடர்ந்தும் இந்த அமைப்பு இ வேண்டும் என ஆசிக்கின்றே சமூகத்தின் வரவேற்பையும் ஆ எனக்குப் பூரண நம்பிக்கை உ6
அல்லாஹ் அரு
தாருல் புஷ்ரா ராகுல வீதி மாத்தறை 1998. O2O1

Uாமிய பொருளாதாரக் கட்டுக் ாகவும் இஸ்லாமியக் கடமைகளில் ற்றிய நடைமுறைப் பிரச்சினைகள் பான ஒரு துறையாகும். நவீன காத்தை தொடர்புபடுத்தி விளக்கும் ரிவர வேண்டும். இந்த ஆய்வு க அமைதல் வேண்டும். மிக அசுர ற சமூக பொருளாதா மாற்றங்கள் ாறன.
pய மாணவர்களின் அமைப்பாக ாபிததுன் நளிமிய்யீன் அமைப்பின் ஸ் வெளியிடப்படுவது மிகப்
உருவாக்கிய மாணவர் குழு,
நிலையத்தின் கருத்துக்களுக்கு வழங்குவதன் மூலம் செய்துள்ள திரமானது. இன்ஷா அல்லாஹ் இத்தகைய முயற்சிகளில் ஈடுபடல் ]ன். ஸகாத் பற்றிய இந்நூல் ஆதரவையும் பெறும் என்பதில் ண்டு.
நள் புரிவானாக!
- கலாநிதி எம்.ஏ.எம்.சுக்ரி -

Page 21


Page 22


Page 23


Page 24
4
ஸதகாவின் பொருள்
பொதுவாக அல்குர்ஆனிலு என்ற பதப்பிரயோகம் ஸ்கா பிரயோகிக்கப்பட்டுள்ளது. இமாம் போது, "ஸ்தகா ஸ்காத்தாகும், 6 வேறுபட்டிருப்பினும் அவற்றின் (அல் அஹ்காமுஸ் ஸுல்தானிய்
ஸ்காத் பெறத் தகுதியுள்ள குறிப்பிடும் திருவசனம் 'ஸ்தகா” 6 ஸ்காத்தை அறிமுகப்படுத்தியுள்ே ஜபல் (ரழி) அவர்களை மார்க்கட் அனுப்பிய போது நபி (ஸல்) அவர் அல்ல/7ஹற ஸ்தகாவை விதித் செல்வந்தர்களிடமிருந்து பெறப் அறிவிப்பீராக” என்று குறிப்பிட்ட ஸ்தகா என்ற சொல் பிரயோகி
எனினும், பொது வழக்கில் என்ற கருத்தை மாத்திரமே உ இம்மரபுவழிப்பிரயோகத்தை கு என்ற சொல்லுக்கு வழங்கும் கரு நோக்க வேண்டும்.
ஸ்தகா என்ற சொல்லைப் அது 'ஸ் காத்' என்ற கருத்த பொருத்தமாக இருப்பதைக் காண என்ற மூலச் சொல்லில் இ தோன்றியது. ஒரு முஸ்லிம் தி விசுவாசித்த கொள்கையை ஸ் காத் ஆகவே, ஸ்தகா என்பது ஈ மறுமையை மெய்ப்பிப்பதற்கும் ஆ அவர்கள், "ஸ்தகா ஆதாரமாகும்”

ம் அஸ்ஸ என்னாவிலும் 'ஸ்தகா’ த்தின் கருத்தை உணர்த்தப் மாவர்தி இது பற்றிக் குறிப்பிடும் ஸ்காத் ஸ்தகாவாகும். பெயர்கள் கருத்து ஒன்றே" என்கிறார். uL1 II)
எட்டுக் கூட்டத்தினரைப் பற்றிக் ான்ற சொல்லைப் பிரயோகித்தே ளது. அவ்வாறே முஆத் இப்னு போதகராக யெமன் நாட்டுக்கு "கள், "அவர்களின் செல்வங்களில் துள்ளான். அது அவர்களின் படும் என்பதை அவர்களுக்கு ஹதீஸிலும் ஸகாத்தின் கருத்தில் க்கப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்.
b ‘ஸதகா’ என்ற பதம் தருமம்" ணர்த்தக் கூடியதாக உள்ளது. ர்ஆனும் ஸ என்னாவும் ஸதகா த்தில் இருந்து வேறுபட்டதாகவே
பிறிதொரு நோக்கில் பார்க்கின், நில் பிரயோகிக்கப்படுவதற்குப் லாம். 'ஸ்பித்க்" (உண்மைப்படுத்தல்) ருந்தே ஸ்தகா என்ற சொல் ான் உள்ளத்தாலும் நாவாலும் மூலம் உண்மைப்படுத்துகிறான். மானின் உண்மை நிலைக்கும் பூதாரமாகும். இதையே நபி (ஸல்) முஸ்லிம்) எனக் குறிப்பிட்டார்கள்.

Page 25
அல்குர்ஆனில் ஸகாத்
ஸ்காத் என்ற பதம் அல் பிரஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவ தொழுகையுடன் இணைத்துக் முப்பது இடங்களில் எட்டு ( ஏனையவை மதனி ஸ9ராக் ஏழைகளுக்கு ஆகாரமளித்தல், ! போன்ற கருத்துக்களைத் த இணைத்துச் சிலர் ஸகாத் இடங்களில் பிரயோகிக்கப்பட்டு பிழையான ஓர் அபிப்பிராயமாகும் பன்னிரண்டு இடங்களில் குறி மதனி ஸ ராக்களிலேயே காண
பண்டைய நாகரிகங்களில் வி
ஷரீஆவின் வரையறைக்குட் வழிபாடுகள் "இபாதா ஜஸ்திய் வழிபாடு), "இபாதா மாலிய்ய வழிபாடு), என இரு வகைப் செல்வத்தின் மூலம் நிறைவேற்ற விளங்குகின்றது. ஒரு விசுவாசி அல்லாஹ்வுக்குக் கட்டுப்பட்ட படுத்துவதற்கு ஸ்காத் ஒரு பிரதி இத்தகைய ஒரு வணக்க வழி படைத்த அடியார்கள் மீது சிந்திக்கத்தக்கது. இஸ்லாம் ஒரு வாழ்க்கைத்திட்டம் என்ற தத்து மாகின்றது. பொருள் மனித தேவையாகும். இத்துறையில் மன அவனது வாழ்வு சீர்கெட்டுவி( பொருளாதார வசதியை மேம்ப கட்டாயக் கடமையாக விதியாக்க

குர்ஆனில் முப்பது இடங்களில் ற்றுள் இருபத்தியேழு இடங்களில்
கூறப்பட்டுள்ளது. மேற்குறித்த இடங்கள் மக்கி ஸஅராக்களிலும் களிலும் இடம் பெற்றுள்ளன. இறைபாதையில் செலவு செய்தல் ரும் சொற்பிரயோகங்களையும் அல்குர்ஆனில் எண்பத்திரண்டு ள்ளது எனக் கூறுகின்றனர். இது ஸதகா என்ற பதம் அல்குர்ஆனில் ப்பிடப்பட்டுள்ளது. அனைத்தும் ப்படுகின்றன.
வறியோர்
பட்ட இஸ் லாமிய வணக்க 'யா' (சரீர ரீதியிலான வணக்க ா (செல்வரீதியிலான வணக்க படுகின்றன. இவற்றுள் ஸகாத் ப்படும் ஒரு வணக்க வழிபாடாக தனது செல்வத்தால் தன்னை ஓர் அடியானாகப் பிரகடனப் தான காரணியாக அமைகின்றது. பாட்டை அல்லாஹ் ஏன் வசதி விதியாக்கியுள்ளான் என்பது 5 சமயமல்ல, அது ஒரு பூரண வம் இங்கே தான் பிரத்தியட்ச வாழ்வின் ஓர் அடிப்படைத் ரிதன் பலவீனமடைந்து விட்டால் ம்ெ. எனவே, மனித வாழ்வில் டுத்தும் ஒரு சாதனமாக ஸ்காத் ப்பட்டுள்ளது.

Page 26
முஸ்லிம் சமூகத்தில் ள பிரிவினரைப் பார்த்தால் அவ பொருளாதார ரீதியில் நலிவுற்றவ இவர்கள் தமது அடிப்படைத் செலுத்த வேண்டியவர்களாவர். வழங்கப்படும் ஸ்காத் வறுமைக்கு சாதனம் எனக் குறிப்பிடலாம். விட இஸ்லாம் வறுமைக்குப் பொருத்தமான வழிமுறைகளைச்
பொதுவாகச் சமூகங்களில் ஒன்று செல்வச் செழிப்புடைய நீங்காத நிர்க்கதிக்குள்ளாகி நலில் நாகரிக வரலாற்றில் வறுமைக்குப் இடைவெளி இருந்து வந்துள் பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்ை எகிப்திய மண்ணில் அந்நாட்டு மக் விளைச்சல் கிடைக்கப் பெற்ற வயிற்றைக் கழுவ ஒரு ரொட்டி நிலையில் இருந்தனர். செல்வந்த அவர்கள் தவமிருந்தனர். ஒரு கடும் பஞ்சத்தின் போது ஏன விற்றார்கள்.
பபிலோனியப் பேரரசிலுட் நாட்டின் விளைச்சலில் ஏை கிடைக்கவில்லை. பண்டைய கிரேச் துன்பம் எம்மை மெய் சிலி அடிமைகளாக்கப்பட்டுக் கசையின அவர்கள் இழைத்த சிறு சிறு போன்று அறுக்கப்பட்டனர். பயிர்க் வரண்ட நிலங்களையே சிலபோ வழங்கினர். அறிவின் தாயகமும் ரோமாபுரியில் வறியோர் செல்வந்த இந்துக்களை ஒத்திருந்தனர்.

பகாத் பெற அருகதையுடைய ர்கள் அனைவரும் சமூகத்தில் ர்களாக இருப்பதைக் காணலாம். தேவைகளில் போதிய கவனம் இந்த வகையில், இவர்களுக்கு ]ப் பரிகாரம் காண்பதற்கான ஒரு பிற சமயங்கள், கொள்கைகளை பரிகாரம் காண்பதில் மிகப் 5 கையாண்டுள்ளது.
இரு வகுப்பினரைக் காணலாம்.
பணக்கார வர்க்கம். அடுத்தது புற்ற பாட்டாளி வர்க்கம். உலக ) செல்வத்துக்குமிடையில் பெரும் ளது. இதற்கு உதாரணமாகப் தக் குறிப்பிடலாம். செழிப்பான களின் தேவைக்கும் மேலதிகமான து. ஆனால் வறியோர் தமது டத் துண்டைப் பெற முடியாத ர்களின் எச்சிற் பண்டங்களுக்காக கட்டத்தில் அங்கு நிலவிய ஒரு ழகள் தம்மைப் பிரபுக்களுக்கு
b இதே நிலை காணப்பட்டது. ழகளுக்கு எத்தகைய பங்கும் 5கத்தில் பாட்டாளிகள் அனுபவித்த ர்க்க வைக்கின்றது. அவர்கள் ாால் அடித்து வதைக்கப்பட்டனர். குற்றங்களுக்காக கால் நடைகள் * செய்கைக்குப் பொருத்தமில்லாத து செல்வந்தர்கள் ஏழைகளுக்கு ) சட்டங்களின் பிறப்பிடமுமான ர்களுக்கு முன்னால் தாழ்த்தப்பட்ட

Page 27
இந்நிலையில் அன்றைய மக்கள் மீது அன்பும் கரிசனையு போதித்தன. முன்னைய இறை பலவீனர்கள் மீது இரக்கம் காட் 'ஸ்காத்” விதியாக்கப்பட்டிருந்தது முன்னைய நபிமார்களின் போத
கருணை, அனுதாபம், பரோ சமயத் தத்துவங்கள் வெறும் போ கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டிய கட் தனிமனித விருப்புக்கு விடப் தண் டி க்கப்படாத, அதிகார ( அமுல்படுத்தப்படாத, எத்தகைய இல்லாத வகையில் நன்மை போதனைகளாகவே அவை விள அல்குர்ஆன் விதியாக்கிய ஸ்கா முறையில் பரிகாரம் காணும் வி அல்குர்ஆன் முன்வைத்த வழிக சமயத்திலும் காண முடியாது.
வறுமையை ஒழிக்கும் ஆரம்
முஸ்லிம்கள் மக்காவில் ஒரு அநீதிக்கு ஆளானவர்களாகவும், அரசியல் நிலைப்பாட்டைப் பெறா கூட அங்கே இறக்கப்பட்ட அல்( வாழ்க்கை மேம்பாட்டில் அக்கறை ஏழைகளுக்கு உணவளித்தல், அ; வழங்கியவற்றிலிருந்து செலவு செ போன்ற மக்கீ வசனப் பிற உணர்த்துகின்றன.
ஏழைகளுக்கு உணவளி தூண்டாதவனும் மறுமையைப் ெ நரகில் புகக்கூடியவர்கள் என அ எச்சரித்தன. (உதாரணம்: 69:25

சமயங்கள் சமூகத்தின் நலிவுற்ற ம் காட்டப்பட வேண்டும் எனப் ) சட்டங்களிற் கூட ஏழைகள், டப்பட வேண்டும் என்பதற்காக . அல்குர்ஆன் எடுத்துக் காட்டும் னைகளில் இதைக் காணலாம்.
பகாரம் பற்றிப் பேசிய முன்னைய தனைகளாக இருந்தனவேயன்றி, ட்டாய விதிகளாக இருக்கவில்லை. பட்ட, ஏற்று நடக்காவிடின் முள்ள ஓர் அமைப்பினால் நிபந்தனையோ வரையறையோ
புரிய மனிதனைத் தூண்டும் ாங்கின. ஆனால், இறுதி வேதம் த் வறுமைக்குத் திருப்திகரமான தத்தில் அமைந்தது. இது பற்றி ாட்டலுக்கு நிகராக வேறு எந்த
ப நடவடிக்கை
5 சிறு தொகையினராகவும், சமூக தமக்கென ஸ்திரமானதொரு தவர்களாகவும் இருந்த வேளையிற் தர்ஆன் வசனங்கள் வறியோரின் காட்டுவனவாக அமைந்திருந்தன. தன்பால் துரண்டுதல், அல்லாஹ் ய்தல், கேட்போருக்குக் கொடுத்தல் யோகங்கள் இவ்வுண்மையை
க்காதவனும், உணவளிக்கத் பாய்ப்படுத்தியவர்கள்; அவர்கள அல்குர்ஆனின் மக்கீ வசனங்கள் - 34; 89 : 17 - 18 107: 1 - 7)

Page 28


Page 29


Page 30


Page 31
(7) மேலும், ஸ்காத் அதிகா திரட்டப்பட்டுச் சீரான முை என்பதை முறையே 103.60 ஆ "அவர்களின் செல்வங் துரய்மைப்படுத்தும் ஸ்காத் தொடர் ஸ்காத்தைத் திரட்டுவ அவர்களுக்குப் பின் இஸ்ல சுட்டிக்காட்டுகின்றது. ஸ்கா ஸ்காத் பங்கானது ஸ்கா கடைப்பிடிக்கப்பட வேண் வலியுறுத்துகின்றது.
ஸகாத் பற்றிய ஸ"ன்னாவின்
அல் குர்ஆன் இஸ் லா மூலாதாரமாகும். எவ்விடயங்கள உட்படும் என இறைவன் கருதி அல்குர்ஆனில் தெளிவாகவும் ஏனையவை சுருக்கமாகவே அல்குர்ஆன் சுருக்கமாகக் கூறியவ தெளிவுபடுத்தியும் இருக்கின்றது. விளக்கவுரையாகவும் செயல்பூ அஸ்ஸுன்னா விளங்குகிறது எ
அல்குர்ஆன் ஸ்காத்தை மக் பின்னர் அதை மதீனாவில் அதி ஸ்காத்தோடு தொடர்பான அல்குர் ஸ்Uன்னாவிலும் பிரதிபலிப்பதை ஹிஜ்ரத் மேற்கொண்ட முஸ்ல அரசன் நஜ்ஜாசியுடன் பேசிய ஜd இது தெளிவாகின்றது. இறைதூத் பற்றி ஜஃபர் (ரழி) அவர்கள் அ "அவர் எங்களுக்குத் தொழுகை, ஏவினார்” எனக் குறிப்பிட்டார்க

11
ாமுள்ள ஓர் அமைப்பு மூலம் றயில் விநியோகிக்கப்பட வேண்டும் வது வசனங்கள் உணர்த்துகின்றன. களில் இருந்து அவர்களைத் தை எடுப்பீராக! "என்ற வசனத் தில் இறைதூதரின் பொறுப்பையும், ாமிய கிலாபத்தின் பொறுப்பையும் நநிர்வாகத்தில் ஈடுபடுவோருக்குரிய நதைத் திரட்டி விநியோகிப்பதில் டிய சீரான நிர்வாக அமைப்பை
கண்ணோட்டம்
த்தின் முதல் அடிப் படை ரில் மனித சிந்தனை சிக்கலுக்கு தினானோ, அவற்றையே அவன் விரிவாகவும் பேசியுள்ளான். கூறப்பட்டுள்ளன. அவ்வாறு பற்றை அஸ்ஸ பன்னா விபரித்தும் சுருங்கக் கூறின், அல்குர்ஆனின் பூர்வமான நடைமுறையாகவும் 5οΤΘυ Πιρ.
காவிலேயே அறிமுகப்படுத்தியது. கார பூர்வமாக கடமையாக்கியது. ஆனின் இத்தகைய அணுகுமுறை க் காணலாம். அபீஸினியாவுக்கு ம்கள் சார்பாக அந்த நாட்டு ஃபர் (ரழி) அவர்களின் உரையில் 5ர் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைப் ரசனிடம் பிரஸ்தாபிக்கும் போது
ஸகாத், நோன்பு ஆகியவற்றை
T.

Page 32


Page 33


Page 34
14
சமூகத்தினரை அல்லாஹ் பஞ்சி (ஆதாரம்: அத்தபரானி)
"ஸ்காத்தைச் செலுத்தாத மக் கால் நடைகள் இல்லையெனின்
(இ ப்னுமாஜா)
ஸ காத்தை நிறைவேற்ற அடிப்படையிலான உலகத் த செல்வத்தில் இருந்து ஸ்காத்ே அபகரிப்பதாகும். இதை ஆட்சிய உள்ள அவனது பிரதிநிதி சிெ ஸ்காத் பெறத் தகுதியுள்ள ஏனை பாதுகாக்கவே இத்தகைய கடு ஷரீஅத் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது
மறுப்பவனுக்கு எதிரான பே
ஸகாத் செலுத்த மறுட் யுத்தத்தையே பிரகடனம் செய்கிறது பிறர் நலனைப் பாதுகாப்பதற்கும இஸ்லாமிய கண்ணோட்டத்தில் ம வாழ்பவன். இவ்வாறான யுத்தத் கருதுகின்றது. இதற்கு ஹதீஸ்கள் முடிவுகளிலும் ஆதாரங்கள் உ
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறிய பின்வருமாறு அறிவிக்கிறார்கள் முஹம்மது (ஸல்) அல்ல7ஹி தொழுகையை நிலைநாட்டி , வ: அவர்களோடு, டே/7ர/7ட ஏவப்
மேற்குறித்த ஹதீஸுடன் ஆதாரமாகக் கொண்டே சீரிய ஆட்சியாளர் ஹஸ்ரத் அபூபக்க கிலாபத்தில் ஸ்காத் செலுத்த மறு

த்தைக் கொண்டு சோதிப்ப/7ன்."
களுக்கு வானம் மழை பொழியாது. பூமிக்கு மழையே கிடைக்காது"
மறுப்பவனுக்குரிய ஷரீஅத் ண்டனை யாதெனில், அவனது தாடு மேலும் அரைப்பாகத்தை ாளன் அல்லது அதிகார பீடத்தில் சயற்படுத்தலாம். ஏழைகளினதும் ய கூட்டத்தாரினதும் உரிமையைப் மையான தீர்ப்பை இஸ்லாமிய
hj.
ாராட்டம்
பவனுக்கு எதிராக இஸ்லாம் து. சத்தியத்தை நிலைநாட்டுவதற்கும் ாக இவ்வாறு போராடி மடிபவன் ரணிப்பவன் அல்லன்; நிரந்தரமாக நதை இஸ்லாம் புனிதப் போராகக் ரிலும் ஸஹாபாக்களின் ஏகோபித்த ஸ்ளன.
தாக இப்னு உமர் (ரழி) அவர்கள் : "மக்கள், அல்ல/7ஹற ஒருவன்; வின் தூதர் என மொழிந்து, 5ாத்தையும் கொடுக்கும்வரை நான் பட்டுள்ளேன்." (புகாரி, முஸ்லிம்)
இன்னும் சில ஹதீஸ்களையும் இஸ்லாமிய கிலாபத்தின் முதல் ஸயித்திக் (ரழி) அவர்கள், தமது த்தவர்களுக்கு எதிராகப் போராடத்

Page 35


Page 36
16
ஸகாத்தின் நோக்கங்களும் அதன் தாக்கங்களும்
அல்லாஹ்வின் கட்டளைக்கு திருப்தியைப் பெறுவதற்காகவே நிறைவேற்றுகிறான். உளப் பரி ஸகாத், தனிமனித, சமூக வாழ்வி தோற்றுவிக்கின்றது. இஸ்லாமி பிரிவுகளில் முஸ்லிம்கள் இறை நிறைவேற்றியபோது, அதன் தாக் ஒரு முஸ்லிமின் தனிப்பட்ட வாழ ஸ்காத் ஏற்படுத்திய விளைவுகள் ஸகாத்தில் ஆத்மீக, பண்பாட்டு பொருளாதார ரீதியிலான நோக்
முஸ்லிம்களின் தனி வாழ்வி நோக்கங்களையும் அது ஏற்ப வகைப்படுத்தலாம்.
(1) கொடுக்கும் செல்வ (2) எடுக்கும் தேவையுள்
தொடர்பானவை.
இவற்றில் புது முஸ்லி போராடுபவன, ஸ்காத் ஆகியோரைப் பொறுத்தவரை மட்டத்தில் அமைகின்றன.
கொடுக்கும் தனிமனிதனிடம் (
செல்வத்தைத் திரட்டிக் கலி செயற்பாடன்று. அல்லது தே உதவுவதை மட்டும் அது நோ பொருள்களுக்கு அடிமையாவது ஸ் காத்தின் அடிப்படை நே

தனி மனித, சமூக வாழ்வில்
முற்றிலும் அடிபணிந்து அவனது ஒரு முஸ்லிம் ஸ்காத் கடமையை சுத்தத்தோடு நிறைவேற்றப்படும் ல் ஆக்கபூர்வமான விளைவுகளைத் ய வரலாற்றின் ஆரம்பகாலப் கட்டளைப் பிரகாரம் ஸ்காத்தை கங்கள் சிறப்பாகப் பிரதிபலித்தன. pவிலும், இஸ்லாமிய சமூகத்திலும் பிரத்தியட்சமானவை. ஏனெனில், ரீதியிலான நோக்கங்களும் சமூக, 5கங்களும் அடங்கியுள்ளன.
பிலும் கூட்டு வாழ்விலும் ஸ்காத்தின் டுத்தும் தாக்கங்களையும் இரு
ந்தனோடு தொடர்பானவை.
ம், கடனாளி, இறைபாதையில் அலுவல்களில் ஈடுபடுகின்றவன் ஸகாத்தின் நோக்கங்கள் சமூக
ஸுகாத் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்கள்
ாஞ்சியத்தை நிரப்புவது ஸகாத்தின் வையுள்ள, நலிவுற்ற மக்களுக்கு க்கமாகக் கொண்டதுமல்ல. சடப் தில் இருந்து மனிதனை மீட்பதே க்கமாகும். ஸ் காத் செலுத்தும்

Page 37


Page 38
18
அவனல்லாத அனைத்துப்
2) செலவு செய்யப் பயிற்று
ஸ்காத் உலோபித்தனத்தில் துய்மைப்படுத்தி அல்லாஹ்வின் செய்யவும் வாரி வழங்கவும் நடத்தைகளிலும் பண்புகளிலும் பழ ஏற்படுத்துகின்றன. சில வேளை மரபுகள் மனிதனோடு கூடப் பிற வென்றுவிடுகின்றன.
ஒரு முஸ்லிம் அல்லாஹ் உரிய நேரத்தில் கொடுப்பதை போது அது அவனுடைய வாழ் அடிப்படைப் பண்பாக மாறி வி தன்னிடம் தாராள குணத்தை உரு பண்பை அல்லாஹ் தனக்கு சிறப்புக் குணங்களில் ஒன்றாக <
"இது (அல்லாஹ்வின்) தி சந்தேகமும் இல்லை. பய நேர்வழிகாட்டியாகும். (பயபக்திய எட்டா) மறைவானவற்றின் மி தொழுகையை (உறுதியாக கன இன்னும் நாம் அவர்களுக்கு அ செலவும் செய்வார்கள்” (2:1-3)
தன்னிடம் உள்ளவற்றைத் த தாராளமாகச் செலவு செய்து பழ செல்வத்தைத் தகாத முறையில் தி திருடனாகவோ, கொள்ளைக்கார

பொருட்களும் அவனுக்கு ற்றுக்கு எசமானாக இருப்பான்.
பவித்தல்
இருந்து முஸ்லிமின் உள்ளத்தைத் பாதையில் தாராளமாகச் செலவு பயிற்சி அளிக்கின்றது. மனித }க்கவழக்கங்கள் பாரிய தாக்கத்தை ா பழக்க வழக்கங்கள் அல்லது ந்த அவனது இயல்புகளைக் கூட
வின் கட்டளைப்படி ஸ்காத்தை
வழக்கப்படுத்திக் கொள்ளும் க்கையில் தவிர்க்க முடியாத ஓர் டுகின்றது. அதன் மூலம் அவன் வாக்கிக் கொள்கிறான். இவ்வுயர் அஞ்சிய இறைவிசுவாசிகளின் அல்குர்ஆனில் இயம்பியுள்ளான்.
நவேதமாகும். இதில் எத்தகைய /பக்தியுடையோருக்கு இது /டைய) அவர்கள் (புலன்களுக்கு து நம்பிக்கை கொள்வார்கள்; டப்) பிடித்து ஒழுகுவார்கள்; ளித்தவற்றிலிருந்து (நல்வழியில்)
தனிமனித சமூக நலன்களுக்காகத் க்கப்பட்ட ஒரு முஸ்லிம், பிறரின் ண்ட முற்பட மாட்டான். அவன் னாகவோ இருக்கவும் மாட்டான்.

Page 39
3) அல்லாஹ்வின் குணத்ை
மனிதன் உலோபித்தனத் தாராள குணத்தைப் பழக்க ‘ரப்பானிய்யத்’ எனும் முழுமைத்து நோக்கி நெருக்கமடைகிறான். கொடை என்பன பிரதிபலன் கருத பண்புகளிற் சிலவாகும். மனித இயன்றவரை பெற முயல்வது இட்டுச் செல்லக் கூடியதாகும்.
மனித உள்ளம் இரு வசை ஒன்று கோட்பாட்டு ரீதியிலா ரீதியானது. இறை கட்டளையை ம சேர்ந்த ஆற்றல் முழுமை பெறு அன்பு செலுத்துவதால் இரண்ட பூரணத்துவம் பெறுகின்றது. எ6 விதியாக்கி, மனிதனின் ஆத்ய படுத்தியுள்ளான். சிருஷ்டிகளுக் இறைகுணமாகும். ஸதகா, வக் வழிவகுக்கின்றன. இவ்வாறு இ கபீர்” என்ற நூலில் குறிப்பிடுச்
4) இறையருளுக்கு நன்றி
உதவியை ஏற்றுக் கொ செலுத்துவது மனித இயல்பும், உயர் பண்பாகும். இதைச் சட்டங்க இஸ்லாம் விதித்துள்ள ஸகாத் அ; அல்லாஹ்வுக்குரிய அவனது நன்ற அல்லாஹ் தன் அடியானுக்கு: ரீதியாகவும் அருள் புரிந்துள்ள ரீதியான இறை வழிபாடுகள் உடலி செலுத்தும் நன்றியாகும். அடியா6 அல்லாஹற்வின் பொருளாதார அ( அன்றாட அடிப்படைத் தேை

19
தை அணிகலனாகப் பெறல்.
தில் இருந்து தூய்மையடைந்து, ப்படுத்திக் கொள்ளும் போது வம் பெற்ற தெய்வீகப் பண்பினை புண்ணியம், கருணை, தயாளம், ாது வாரி வழங்கும் அல்லாஹ்வின் ன் இப்பண்புகளைத் தன்னால் அவனை இறை நெருக்கத்துக்கு
யான சக்திகளைப் பெற்றுள்ளது; னது. அடுத்தது செயற்பாட்டு திப்பதால் முதலாவது வகையைச் கின்றது. இறை சிருஷ்டிகள் மீது டாம் வகையைச் சேர்ந்த ஆற்றல் னவேதான் அல்லாஹ் ஸ்காத்தை சீக பரிபக்குவத்தை முழுமைப் குெ உதவி புரியும் இக்குணம் பு போன்ற விதிகளும் இதற்கு மாம் அர்ராஸி தனது தப்ஸிருல் கிறார். (பாகம் 16: பக்கம் 101)
செலுத்துதல்
ண்டு, அந்த உதவிக்கு நன்றி
பகுத்தறிவும் வேண்டி நிற்கும் ளூம் சமயங்களும் துரண்டியுள்ளன. நனைக் கொடுப்பவன் உள்ளத்தில் நிக்கடனை நினைவுபடுத்துகின்றது. * செல்வத்தாலும், உள உடல் ான். அடியான் புரியும் உடல் பின் அருளுக்காக அல்லாஹ்வுக்குச் ரின் செல்வ ரீதியான வழிபாடுகள் நளுக்கான நன்றியாகும். வாழ்வின் வகளுக்காகச் சிரமப்படும் ஒரு

Page 40
20
ஏழையைப் பார்க்கும் ஒரு செல் விட்டும் தன்னைப் பாதுகாத்த எவ்வளவு நன்றியுள்ளவனாக உணரத் தவறமாட்டான்.
5) உலகாசைகளில் இருந்:
பாதுகாப்பளித்தல்
அல்லாஹ்வுக்காகவும் மறு வேண்டிய கடமைகளை ஸ்காத் : பொருளாசை, உலகாசை போன் மனிதனைக் காப்பாற்றுகின்றது விசுவாசியின் உள்ளத்தில் புகு அன்புக்கு இடமிருக்காது; இது இ6 ஏற்படுத்தும்; மறுமையை மறக்கடி தனது செல்வத்தில் ஒரு குறித்த செலவு செய்யும் போது, அவனு நோயிலிருந்து மீட்சியடைகிறது. உன் திரட்டிச் சேகரிப்பதில் இல்லை செலவு செய்வதில்தான் உண்டு
இறைவன் செல்வத்தை விரும்பாதவன் இருவருக்கும் ெ நல்லவன், கெட்டவன் என்ற ே பூமியில் உள்ளோருக்குச் செ செல்வத்தைச் சம்பாதிப்பதை அனுபவிப்பதையும் அல் லா ஆகுமாக்கியுள்ளான். ஆனால், அ குறிக்கோளாக்கிக் கொள்வதை அ ஒரு வாழ்க்கைச் சாதனமாகப் இறைவனின் நாட்டமாகும். 2 பொருட்களையும் அல்லாஹ் மனித தனக்காக தன்னை வணங்குவதற்ச வாழ்வின் குறிக்கோளாகும். இக் உலகாசை மனிதனைக் தடுக்கின்

வந்தன், பிறரிடம் யாசிப்பதை தனது இரட்சகனுக்குத் தான் இருக்க வேண்டும் என்பதை
து உள்ளத்துக்குப்
மைக்காகவும் மனிதன் ஆற்ற உள்ளத்துக்கு உணர்த்துகின்றது. ாறவற்றில் மூழ்கிவிடாமல் அது து. இத்தகைய பேராசைகள் ந்து விட்டால் அங்கே இறை றைவழிபாடுகளில் அலட்சியத்தை டக்கச் செய்யும். ஆனால் அவன்
பகுதியைப் பிறர் நலனுக்காகச் டைய உள்ளம் பேராசை என்ற ண்மையான ஆனந்தம் பொருளைத் ; அதை இறை திருப்திக்காகச் என்பதை அவன் உணர்கிறான்.
தான் விரும்புகின்றவன், காடுக்கிறான். முஃமின், காபிர், வறுபாடின்றி அவனது அருள் ாரியப்படுகின்றது. அவ்வாறே யும், உலகப் பொருட்களை ஹற் தன் அடி யார் களுக்கு டியான் அதனைத் தன் வாழ்வில் ல்லாஹ் விரும்புவதில்லை. அது பயன்பட வேண்டும் என்பதே உலகையும் அதன் சிருஷ்டிப் நனுக்காகப் படைத்து, மனிதனைத் ாகவே படைத்துள்ளான். இதுவே குறிக்கோளை அடைவதிலிருந்து fறது.

Page 41


Page 42
22
சமூகத்துக்குமிடையில் ஏற்படுத் வறியோர், ஸ்காத் வழங்கும் செ6 பொதுவாக அவதானிக்கலாம். செல்வந்தனின் நிரந்தர செல்ல அமைகின்றன. இதையே அல்( அளிக்கக்கூடியவை பூமியில் த குறிப்பிடுகின்றது. தவிர, நபி
கீழ்வருமாறு குறிப்பிட்டார்கள்:
செல்வங்களைப் பாதுகாத்துக் (
8) செல்வத்தைத் தூய்மை
கொடுப்பவனின் உள்ளத் வளர்ச்சியடையச் செய்வது போ6 தூய்மைப்படுத்தி வளர்க்கின்றது. 6 பங்கும் சேர்ந்திருந்தால் , வேறாக்கப்படாதவரை அச்செல்ல சொத்தில் சேர்ந்துள்ள பிறர் கலந்துள்ள அழுக்காகும். அது சொத்தையுமே அது பாதிக்கும். 6 "நீ உனது செல்வத்தின் ஸகா: விட்டும் உன் செல்வத்தின் தீங் குஸ்ைமா) எனக்கூறினார்கள்.
ஸ்காத் செலுத்தப்படாத செல்வந்தன், ஹலாலோடு ஹரா அதில் கலக்கும் 'ஹராம் அ அழித்து விடும். "செல்வத்தில குறித்த செல்வத்தை அழித்துவி( குறிப்பிடுகின்றது. இயற்கையின் சொத்து செல்வங்கள் நாசமாவ செல்வத்தில் குறைபாடு ஏற்ப ஸ்காத் கொடுக்காத மக்கள் வெறுப்பினாலாகும். ஸ்காத் ெ சமூகத்துக்கு மழை கூடக் கி. கூறப்பட்டுள்ளது.

துகின்றது. சமூகத்தில் உள்ள )வந்தனுக்காகப் பிரார்த்திப்புதை இப்பிரார்த்தனைகள் குறித்த பாக்கியத்துக்குக் காரணமாக தர்ஆன், "மனிதர்களுக்கு பலன் ங்கிவிடுகின்றன” (13:17) எனக் (ஸல்) அவர்களும் இது பற்றி "ஸ்காத் மூலம் நீங்கள் உங்கள் கொள்ளுங்கள்." (அபூதாவூத்)
ப்படுத்தல்
தை ஸ்காத் துரய்மைப்படுத்தி ல் அவனது செல்வத்தையும் அது ஒருவனின் செல்வத்தில் பிறருடைய குறித்த பங்கு அதிலிருந்து வம் துய்மையடையாது. ஒருவனது உரிமை, அவனது சொத்தில் வேறாக்கப்படாவிட்டால் முழுச் எனவேதான் நபி (ஸல்) அவர்கள் த்தைச் செலுத்தின7ல், உன்னை கைப் போக்கி விட்டாய்” (இப்னு
செல்வத்தை வைத்திருக்கின்ற த்தையும் கலந்துவிட்டவனாவான். வனது முழுச் செல்வத்தையும் ருந்து வேற7க்கப்பட/த யை க//த் ம்ெ" (அல் பய்ஹக்கி) என ஹதீஸ் அனர்த்தங்களால் ஒரு சமூகத்தின் தும், வேறு சில காரணங்களால் டுவதும், அச்சமூகத்தில் உள்ள மீது ஏற்பட்ட அல்லாஹ்வின் காடுக்காத மக்கள் உள்ள ஒரு டைக்காது என ஒரு ஹதீஸில்

Page 43


Page 44


Page 45


Page 46
26
நடந்துகொள்ளக் கூடாது என இதிலிருந்து தனிமனித தே இஸ்லாத்தின் கரிசனையையுட பேணுவதில் அதன் கண்டிப்ை
2) பொறாமையிலிருந்து து
பொறாமை, குரோதம், வெ ஸ்காத், எடுப்பவனின் உள்ள வறுமையின் கோரப்பிடிக்கு ஆளா வசதிபடைத்த மக்களின் ெ பொறாமைப்படுகின்றான். அவ துன்பத்தில் பங்கு கொண்டு உதவ மனக்கொதிப்பு சமூகத்துக்கு எதி படைத்த தனிமனிதனின் உலோபி குணங்கள் வசதியற்ற வறியவ போன்ற தீய குணங்களைத் தோ
இந்நிலையில் இஸ்லாம், அடிப்படையில் இரு தரப்பு நிலைப்படுத்துகின்றது. இஸ்லா மனிதத்துவமும் விசுவாசக் ே "அல்ல7ஹறவின் அடிய/7ர்களே/ந (முஸ்லிம்) "ஒரு முஸ்லிம் சகோதரனாவான்” போன்ற : கொண்டுள்ளது. ஒரு சமூகத்; ஒருவன் மட்டும் வயிறு புடை சமூகம் நிலை கொள்வதில்லை. இ பிணைப்பைத் துண்டித்து, செல்வந்தர்களுக்கெதிரான வெறு அல்லாஹ்வின் பங்கீட்டில் தோற்றுவித்து மார்க்கத்திலும் அளி
வரலாற்றில் நிகழ்ந்து
வர்க்கத்தினருக்கு எதிரான பா அவற்றின் விளைவாகத் தோன்றி

அல்குர்ஆன் எச்சரிக்கின்றது. வைகளை நிறைவேற்றுவதில் ) தனிமனித கெளரவத்தைப் பயும் விளங்கிக் கொள்ளலாம்.
தூய்மைப்படுத்தல்
பறுப்பு போன்ற நோய்களிலிருந்து த்தைத் தூய்மைப்படுத்துகின்றது. ன மனிதன் தன்னைச் சூழ வாழும் சளகரியங்களைப் பார்த்துப் Iர்கள் வறியோரின் வாழ்க்கைத் ாமல் இருக்கும் போது அவர்களது ராகக் கிளர்ந்தெழுகின்றது. வசதி த்தனம், சுயநலம், கர்வம் போன்ற ர்களிடம் பொறாமை, குரோதம் ற்றுவிக்கின்றது.
அது போதிக்கும் சகோதரத்துவ பினருக்குமிடையில் தொடர்பை ம் வலியுறுத்தும் சகோதரத்துவம் காட்பாடும் ஒன்றிணைந்ததாகும். iங்கள் சகோதரர்களாக இருங்கள்."
மற்றொரு முஸ்லிமுக்குச் ஹதீஸ்களை அது ஆதாரமாகக் நில் பலர் பட்டினியால் வாட க்க உண்பானாயின் அத்தகைய து சகோதரர்களுக்கு மத்தியிலான ஏழைகளின் உள்ளங்களில் ப்புணர்ச்சியை உருவாக்குகின்றது. கூடத் தவறான சிந்தனையைத் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகின்றது.
ள்ள பிரபுத்துவ பணக்கார ட்டாளிகளின் போராட்டங்களும், ப சமூகப் பிறழ்வுகளும் வறுமையும்

Page 47
செல்வமும் சமப்படுத்தப்படாத வாழ்வுக்கான அடிப்படைத் தேனி முடியாத ஏழைகள் பிரபுக்க பார்த்து மனக் கொதிப்படைந்தன காரணமாயிற்று.
பொறாமை உள நோயாகுப் இரத்த அழுத்தத்தையும் பாதிக்கா பொருளாதாரத்திலும் உற்பத்தி ஏற்படுத்துகின்றது. வெறுப்புணர்வு ஆக்கபூர்வமான வழிமுறைகளில் மனோநிலை இருக்க மாட்டாது.
இத்தகைய விபரீத சமூக ஆப போராட்டம் வெறும் உபதேச ரீதியிலான வழிகாட்டலாகவே இவ்விபரீதங்களை ஏற்படுத்தும் அடியோடு களைய இஸ்லாம் ( இது ஒரு வரலாற்றுண்மையாகும். கடமைகளுள் ஒன்றான ஸ்கா செய்துள்ளது. ஸ்காத், வேலை வாய்ப்பையும், இயலாதவனுக்கு கடனாளிக்கு கடனை அடைப்பதில் இதனால் மக்கள் தமக்கிடையே சே 'தனக்கு விருப்பமானதை தன் உங்களில் எவரும் விசுவாசியாக நபிமொழி இங்கு குறிப்பிடத்தக்க
சமூக வாழ்வில் ஸகாத்தின்
சமூக வாழ்வில் ஸ்கா பிரத்தியட்சமானவை. ஸ்காத் செ மேலோட்டமாக நோக்கினாலே( பெறத் தகுதியுள்ள அப்பிரிவி வரையறுத்துக் கூறுகின்றது.

27
தால் நிகழ்ந்தவைகளாகும். தமது வைகளைக்கூடப் பெற்றுக் கொள்ள ரின் ஆடம்பர வாழ்க்கையைப் )மயே கம்யூனிஸப் புரட்சிகளுக்குக்
). அதே நேரத்தில் அது மனிதனின் மல் விடுவதில்லை. மேலும், தேசிய யிலும் கூட அது பாதிப்பை க்கு ஆளாகும் பொறாமைக்காரனுக்கு தனது ஆற்றலைப் பிரயோகிக்கும்
த்துக்களுக்கு எதிரான இஸ்லாத்தின் மாகவோ அல்லது கோட்பாட்டு பா மட்டும் அமையவில்லை. காரணிகளைச் சமூகத்திலிருந்து முனைப்போடு செயல்பட்டுள்ளது. இதற்கு இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் த் முழு அளவில் பங்களிப்புச் யற்றவனுக்குத் தொழில் பெறும் வாழ்க்கை உத்தரவாதத்தையும், ) ஒத்தாசையையும் வழங்குகின்றது. காதரத்துவ உணர்வோடு வாழ்வர். சகோதரனுக்கும் விரும்பாதவரை ம7ட்டார்." (புகாரி, முஸ்லிம்) எனும் ghj .
தாக்கங்கள்
த்தின் நோக்கங்கள் மிகவும் லுத்தப்படவேண்டிய பிரிவினரை
யே இது தெளிவாகும். ஸகாத் னரை அல்குர்ஆன் இவ்வாறு

Page 48


Page 49


Page 50


Page 51
2. ஸகாத் ஒரு பொருளிய
ஸ்காத் பொருளாதாரத் ஏற்படுத்தக் கூடியதாகும். !ெ செல்வங்களில் இருந்தும் ஸ்கா, செலுத்திய அளவை ஈடுசெய் இதனால் செல்வம் இயக்கம் ே நீங்குகின்றது. விவசாயம், கா ஸ்காத்தை விட பணத்தின் ஸ் காணலாம். பணத்தைப் பரிமாற்ற தேக்கி வைப்பதை இஸ்லாம் தடை அல்லாஹ்வின் எச்சரிக்கை மிக
“எவர்கள் பொன்னையும் ெ கொண்டு அவற்றை அல்லா திருக்கின்ற7ர்களோ (நபியே) அ வேதனை உண்டு என்று நன்ம/
தவிர, இத்தகைய சேமிப்பு இஸ்லாம் பிரகடனப்படுத்துகின் பணத்தில் இருந்து ஒரு குறி பறித்தெடுக்கும் சட்டவிதியை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஒருவன் தன் செய்யாவிட்டாலும் அதிலிருந்து வெளியேற்றியே ஆக வேண்டும் இயக்கவும், உற்பத்தியைப் பெ கூட்டவும் விருத்தியை உண்டு L
முதலிட்டுக்காக ஈடுபடுத்த ஸகாத் விழுங்கிவிடும். இது முதை எனவே தான் நபி (ஸல்) அவர்கள் பராமரிப்போருக்குப் பின்வ{ "அனாதைகளின் செல்வங்களை7 நீங்கள் அவற்றை முதலிட்டு (அத்தபாரானி)

31
ல் வழிகாட்டல்
துறையில் பெரும் தாக்கத்தை சல்வந்தர்கள் தமது பல்வேறு த்தைச் செலுத்தும் போது தாம் ய அவர்கள் தூண்டப்படுவர். பெறுகின்றது. செல்வ முடக்கம் ல் நடைகள் போன்றவற்றின் பகாத்தில் இதைத் தெளிவாகக் )ம் செய்யாமலும், முதலிடாமலும் செய்துள்ளது. இது தொடர்பான க் கண்டிப்பானது.
வள்ளியையும் சேமித்து வைத்துக் ஹறவின் பாதையில் செலவிட7 வர்களுக்கு நோவினை செய்யும் 7ராயம் கூறுவீராக." (9:34)
க்கு எதிரான போராட்டத்தையே றது. இவ்வாறு பதுக்குவோரின் த்ெத பங்கை பலாத்காரமாகப் ஸ காத் மூலம் இஸ்லாம் செல்வத்தை முதலிடு செய்தாலும் து 2.5% தை வருடந்தோறும் . எனவே, ஸ்காத் செல்வத்தை ருக்கவும் உழைக்கும் சக்தியைக் 1ண்ணவும் வழிவகுக்கின்றது.
ாமல் தேங்கியிருக்கும் பணத்தை லயுடையவனுக்கு ஓர் இழப்பாகும். அனாதைகளின் சொத்துக்களைப் ருமாறு கட்டளையிட்டார்கள். ஸகாத் விழுங்கிவிடாமல் இருக்க 7 62/74//74 //7/71 b (o)4 t/74//5/4567. ”

Page 52


Page 53
மனித வரலாற்றில் முதலாவ: விதியாக்கிய பெருமை இஸ்லா சமூகத்தினதும் இஸ்லாமிய அ
ஆ) திறமைகளைப் பயன்ப(
நற்பணி புரிவதற்குத் தன ஆற்றல்கள் அமையப் பெற்று ரீதியான திறமைகளை ஓர் இத்திறமைகளைச்சமூக நலன்களு வேண்டிய பொறுப்பு சமூகத் மனிதனுக்கு வழங்கியுள்ள மி பகுத்தறிவாகும். வாழ்க்கையில் உரிய சில தொழிற்பாடுகள் உ
ஆனால், வாழ்க்கையில் தனி போது பகுத்தறிவின் பங்களிப்6 இருந்து அவன் தடுக்கப்படுகிறா? ஆளான ஓர் இஸ்லாமிய அறிஞன் பாதிப்புக்குள்ளாகும்போது சிந்தன பங்களிப்புக்கு அவனது சீரற்ற மே இந்நிலையில், அவனது கடை இருந்து வழங்கப்படும் "கடன் உளநிலையைச் சீர்படுத்துவதோடு சமூகத்தின் அறிவியல் முன்னேற்ற துரண்டுகின்றது.
மற்றொரு கண்ணோட்டத் சமூகத்தில் ஒரு நன்மையை தீமையை தடுக்கவோ பயன்படுத் சமூகம் இத்தகைய தனிமனிதனி வழியமைத்துக் கொடுக்க ( கொண்டுள்ளது.

33
ாகச் சட்ட ஆக்கத்தை கட்டாய த்தையே சாரும். இது முஸ்லிம் சினதும் பொறுப்பாகும்.
த்ெத வழிவகுத்தல்
மனிதனிடம் சில இயற்கையான ள்ளன. இவற்றுள் அறிவியல் உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். நக்காகப் பயன்படுத்திக் கொள்ள தைச் சார்ந்ததாகும். அல்லாஹ் கப் பெறுமதியான ஒரு வளம் அது ஆற்றவேண்டிய அதற்கே b.I.
மனிதன் இடர்களை எதிர்கொள்ளும் பைச் சமூகத்துக்கு வழங்குவதில் ன். உதாரணமாக, கடன் சுமைக்கு ா அல்லது புத்திஜீவி உளரீதியாகப் னை ரீதியிலான அவனது சமூகப் னாநிலை தடையாக அமைகின்றது. ன அடைப்பதற்காக ஸ்காத்தில் காரனுக்குரிய பங்கு அவனது ,ெ அவனில் அக்கறை கொண்ட த்துக்காக உழைக்கவும் அவனைத்
தில் தனிமனிதனின் கடன்கள் ஏற்படுத்தவோ அல்லது ஒரு தப்பட்டிருக்கலாம். இந்நிலையில் ன் வாழ்க்கை முன்னேற்றத்துக்கு வண்டிய கடமைப்பாட்டைக்

Page 54


Page 55
உசாத்துணை நூல்கள்
1.
IO.
பிக்ஹ"ஸ் ஸ்காத் கலாநித
முஷ்கிலதுல் பக்ரி வகய்ப கலாநிதி யூசுப் அல்கர்ழா
அல் இஸ்லாமு வல் அ6 அஷ்ஷெய்க் முஹம்மது அ
தன்ழிமுல் இஸ்லாம் லில் அஷ்ஷெய்க் முஹம்மது அ
பல்ஸபதுஸ் ஸகாத் இன் உஸ்தாத் அப்துல் அஸிஸ்
அழ்ழமானுல் இஜ்திமாஇ கலாநிதி ஸாதிக் மஹ்தி அ
அல்அதாலா அல்இஜ்திம அறிஞர் ஸய்யித் குத்ப்
அத்திப்யான் பீ ஸ்காதில் முஹம்மது ஹஸனய்னி ம
பிக்ஹஸ் ஸ என்னா ஸய்ய
எUதுல் மஆத் - இப்னுல்

35
தி யூசுப் அல்கர்ழாவி பாகம் 1.2
ஆலஜஹல் இஸ்லாம் ബി
வ்ழாஉல் இக்திஸாதிய்யா 1ல் கஸ்ஸாலி
முஜ்தமஉ பூஸ்ஹ்ரா
தல் முஸ்லிமின்
ஸய்யித் அஹ்லி
அஸ்ஸஈத்
ா இய்யா பீ-அல்இஸ்லாம்
உஸ்மான் ]ஹ்லுTபுல் அதவி
பித் ஸாபிக் பாகம் 3
கையிம் அல்ஜவ்ஸிய்யா

Page 56


Page 57


Page 58


Page 59
ஸகாத் விதியாகு
அவற்றின்
அவ4:வெடிய்க் எம்.
அத்தியா
அல் குர்ஆன் ஸ்காத்
விளக்கியுள்ளது. ஸ்காத் விதிய அளவுகள், ஷரத்துகள் பற்றி 6 கீழ்வரும் வசனங்களை அதற்கு உ
I.
"தங்கத்தையும், வெள்ளி அல்லாஹ்வுடைய பாதையில் வேதனை தரும் தண்டை நன்மாராயம் சொல்வீராக.
"பழுத்துவிட்டால் அதன் அறுவடை செய்யும் நாளி கொடுத்து விடுங்கள்."
“விசுவாசிகளே நீங்கள் சம் செலவழியுங்கள்."
"பூமியிலிருந்து நாம் உ தந்தவற்றிலிருந்து நீங்கள்
இந்த நான்கு வசனங்களு
தானியங்கள், பழவர்க்கங்கள், வி கணிப்பொருட்கள் இவை அை விதியாவதாகக் குறிப்பிடுகின்றன
இந்நான்கு வசனங்கள் தி
 

பொருட்களும்
ஏ. எம். மன்ஸ9ர்
Lb -
பற்றி மிகப் பொதுவாகவே ாகும் பொருட்கள், அவற்றின் பிரிவாக அது விளக்கவில்லை. தாரணமாகக் குறிப்பிட முடியும்.
ரியையும் சேமித்து வைத்து ல் அவற்றைச் செலவிடாதோருக்கு னை இருப்பதாக அவர்களுக்கு p (வகுர7 தெளப7 - 36)
பழத்தை நீங்கள் சாப்பிடுங்கள். லேயே அதற்குரிய கடமையைக் (ஸ்குரா அன்ஆம்- 747)
/ாதித்த நல்ல பொருட்களிலிருந்து 6V9/7/7 L/asp7/7 - 267)
ங்களுக்காக வெளிப்படுத்தித் செலவழியுங்கள்.
(வUஇர7 பகரா 267)
நம் சேமித்து வைக்கும் பணம், யாபாரம் போன்ற உழைப்புகள், னத்திற்கும் பொதுவாக ஸ்காத்
r.
விர பொதுவாக ‘செல்வங்கள்

Page 60


Page 61


Page 62
42
1. குறிப்பிட்ட உரிமையா
குறிப்பிட்ட தனியான உ1 இந்த வகையில் ஸகாத் விதி சொத்துக்களை இதற்கு உதா சொத்துக்குக் குறிப்பிட்டதொரு உ அச்சொத்தின் மீது ஸகாத் விதி
2. வக்பு செய்யப்பட்ட செ
வக்பு இரண்டு வகையில் நபர் , பிரிவினருக்கல்லாது ஏழைகளுக்கான வக்பு, பள்ளிவா நிலையங்கள் போன்றவற்றுக்கான உதாரணமாகக் கூறமுடியும். இத் கடமையாகாது. இச்சொத்துக்களு யாளன் இல்லாமையே இதற்கா
இரண்டு : தனிப்பட்ட ஒரு காட்டப்பட்ட சிலருக்கோ ஒரு ( இவ்வேளை இச்சொத்து மீது பலமான கருத்தாகும். ஏனெனில் உருவாகி விடுகிறான். சொத் பகுதியாக பயன்படுத்தும் உரிமை சிலருக்கோ வழங்கப்பட்டுள்ளது
3. ஹராமான வழியில் சே
கொள்ளை, களவு, வட்டி போன்ற ஹறாமான வழிகள் மூ அந்த வழியில் செல்வம் சொந்தமானதாக ஆக மாட்ட செல்வத்தின் மூலம் ஸ்காத்தை ஸகாத் இச்செல்வங்கள் மீது கடன் வழிகளில் சேர்க்கப்பட்ட செல்வம் வேண்டும். அவை யாருக்குச் ே

ளன் இல்லாத செல்வம்:
ரிமையாளன் இல்லாத சொத்து பாகும் சொத்தாகாது. அரசின் ரணமாகக் கூறலாம். அரசின் ரிமையாளன் கிடையாது. எனவே யாகாது.
ாத்துக்கள்:
அமையலாம். ஒன்று : தனிப்பட்ட பொதுவானதாக அமைதல் : ாசல்கள், பாடசாலைகள், மருந்து எ வக்புகள் என்பவற்றை அதற்கு 3தகைய சொத்துக்கள் மீது ஸகாத் ருக்கு குறிப்பிட்டதொரு உரிமை ன காரணமாகும்.
நபருக்கோ, அல்லது குறிப்பிட்டுக் சொத்து வக்பு செய்யப்படலாம். ஸ்காத் விதியாகும் என்பதே இதற்கு உரிமையாளன் இங்கு துரிமையின் மிக முக்கியமான இங்கு ஒருவருக்கோ, குறிப்பிட்ட
ர்ந்த செல்வம்:
பதுக்கல், ஏமாற்று, பொய் Uம் செல்வம் சேரும்போது அது சேர்க்கும் குறிப்பிட்ட நபருக்கு ாது. தனக்கு சொந்தமில்லாத நிறைவேற்ற முடியாது. எனவே )மயாகாது. அவ்வாறு ஹராமான உரிய நபர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட சர வேண்டிய செல்வம் எனத்

Page 63


Page 64


Page 65


Page 66
46
தொழிலாளர் சொத்தாக
அதில் பூரணமாக இல்லை; அவர் படுத்த முடியாதவகையில் உள்ள சொத்துரிமை பூரணப்படவில்லை கொடுக்கப்பட வேண்டியதில்லை இமாம் மாலிக் (றஹ்) கருதுவது ே கான ஸ்காத்தைக் கொடுப்பது பே கொள்க.
2. விருத்தியுறல்
ஸ்காத் பெறப்படும் பெ வளரக்கூடியதாக இருக்க ே பொருளாகும்.
மனிதன் தனது உழைப்பால் வருமானத்தையும் பெறத்தக்கதாக அல்லது அப்பொருளே வளருட் வேண்டும் என்பதுவே இதன் கீழ்வருமாறு சட்ட அறிஞர்கள் ஆ
இறைதூதர் அவர்களது ஆதாரமாக உள்ளன. ஸஹாபா
உறுதிப்படுத்துவதாக அமைந்து
இறை தூதர்(ஸல்) அவர்க பொருட்களுக்கு ஸ்காத்தை விதிய ஹதீஸ் விளக்குகிறது.
"முஸ்லிமின் குதிரைக்கோ கிடையாது.” (ஸஹிஹற முஸ்லிம்
இறைதூதர் (ஸல்) அவ கொடுக்கும் பொருட்களுக்கே ஸ்
இந்த வகையில் அரபு ந கீழ்வரும் பொருட்களுக்கு ஸ்கா

இருந்தாலும் அவரது ஆதிக்கம் விரும்பியபோது அதனைப் பயன் ாது என்ற நிலை இருக்குமாயின் என்ற வகையில் அதற்கான ஸ்காத்
என்றே கருத வேண்டியுள்ளது. பால கிடைத்ததும் ஒரு வருடத்திற் ாதுமாகிறது என்பதைக் கவனத்திற்
ாருள் விருத்தியுறக் கூடியதாக, வண்டும் என்பதுவே இதன்
அதனை வளர்த்து இலாபத்தையும்,
அப்பொருள் இருக்க வேண்டும், ம் தன்மை கொண்டதாக இருக்க விளக்கமாகும். இந்த ஷரத்திற்கு ஆதாரங்களை முன்வைக்கின்றனர்:
சொல்லும் செயலும் இதற்கு க்களின் நடைமுறையும் இதனை ள்ளது.
ள் தனிப்பட்ட உபயோகத்திற்குரிய ாக்கவில்லை. இதனைக் கீழ்வரும்
அவனது அடிமைக்கோ ஸ்காத்
பர்கள் வளர்ந்த, பிரயோசனம் ) காத்தை விதியாக்கினார்கள்.
ாட்டில் அப்போது காணப்பட்ட த்தைக் கடமையாக்கினார்கள்:

Page 67
நாணயமாகப் பாவிக்கப்பட்ட வியாபாரத்திற்கு ஊடகமா சேமிக்கப்படலாம். இது வியா பாவிக்கப்படும் போது விரு வைப்பதால் அதன் செய குறிக்கப்பட்ட நபரையே சார் அறவிடப்படுவதே பொருத் பயிர்கள், பழங்கள்: இவை புதையல்கள்: இவையும் வ ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட வியாபாரப் பொருட்கள் வருமானத்தையும் சம்பாதி
இந்த ஷரத்தின் விளைவாகக் கீழ் கடமையாகாது என்பது சட்ட அ
k
சொந்தப் பிரயாணத்திற்கா வீட்டுத் தளபாடங்கள், தொ பயன்படுத்தும் கருவிகள், விருத்தியுறுபவையல்ல. தனக்குச் சொந்தமான டெ முடியாதிருந்தால் அப்பொ இதன் பொருள் செல்வ கொள்ளையடிக்கப்பட்டோ கடனாகவோ மாறிவிடும் செய்தல் முடியாமல் போகி செல்வம் மீது ஸகாத் விதி
ஆனால் செல்வத்தின் செ1
செல்வம் விருத்தியடையாமைக் கொள்ளப்பட மாட்டாது. இயலா நியாயமானதொரு காரணமாகும் (
ck
தானியங்கள், பழங்கள், கா,
ஒருமுறை ஸ்காத் கொடுக வருடங்களாக சேமிக்கப்ப

47
- வெள்ளி, தங்கம், ஒன்றில் இது கப் பாவிக்கப்படலாம் அல்லது ாபாரம், கைத்தொழில் என்பவற்றில் தத்தியடைகிறது. சேமித்து, பதுக்கி 1ற்பாட்டை நிறுத்திய பொறுப்பு ாகிறது. எனவே அதற்கான ஸ்காத் தமாகிறது.
இயல்பாகவே விருத்தியுறுபவை. 1ளரும் செல்வமே. பணம் பற்றி - கருத்து இங்கும் பொருந்தும். ள்: இவை இலாபத்தையும், ப்ெபதன் மூலம் விருத்தியுறுகிறது.
ழ்வரும் பொருட்கள் மீது ஸகாத் அறிஞர்களது கருத்தாகும்.
ான வாகனங்கள், வசிக்கும் வீடு, ாழிலாளர்களின் தொழில் செய்யப் உபகரணங்கள் இத்தகையன
பாருளை விருத்தியடையச் செய்ய ருள் மீது ஸ்காத் விதியாகாது. ம் களவாடப்பட்டோ அல்லது அல்லது அறவிட முடியாக் போது அதனை விருத்தியுறச் றது. அத்தகைய நிலையில் உள்ள யாக மாட்டாது.
ாந்தக்காரனின் இயலாமை இங்கு க்கு நியாயமான காரணமாகக் மை கடமைகளைச் செய்யாதிருக்க என்பதை இஸ்லாம் ஏற்கவில்லை.
ய்கள் என்பவை சேமிக்கப்பட்டால்
க்கப்பட்டால் போதுமானது. பல டும்போது ஒவ்வொரு வருடமும்

Page 68


Page 69
பேரீச்சம் பழம், தங்கம், வெள்ை மட்டுமே ஸ்காத் விதியாகும் எ இமாம் இப்னு ஹஸ்ம் (றஹ்)
வியாபாரப் பொருட்களில் கருத்தை அவர் கொண்டுள் இக்கருத்தோடு நெருக்கமான க சிலர் இதற்கு முற்றிலும் மாற் பொருட்களும் ஸ்காத்திற்கு 2 கொண்டுள்ளனர். இந்த வை சிந்தனை மிக விரிந்து காணப்
பயிர்கள் அனைத்தும் ஆபரணங்களும் ஸ்காத்திற்கு 2
இப்னு ஹஸ்ம், ஷவ்கானி பின்வரும் இரு கருத்துக்களை கருத்துகளை வெளியிட்டுள்ளன
i. முஸ்லிமின் செல்வம் புை ஹதீஸும் தெளிவாக விள பெறவேண்டுமாயின் த்ெ வழியாக வந்த சட்ட வக்
ii. ஸ்காத் ஒரு மார்க்கக் கட குர்ஆன், ஹதீஸ் சட்ட வேண்டும். நாமாக சட்டப சட்ட மூலாதாரங்கள் ஏற். பகுதியில் ஏற்க முடியா
ஆனால் ஏனைய இமாம்கள் சில அடிப்படைகளைக் கொண் கர்ளாவி விளக்குகிறார். அந்த
і. குர்ஆன், ஸ சன்னாவில் வ அனைத்து செல்வங்க

49
ளி போன்ற எட்டுப் பொருட்களில் ன்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இக்கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்.
ஸ் கூட ஸ்காத் விதியாகாது என்ற ளார். சில சட்ட அறிஞர்கள் ருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். வேறு றமாக விருத்தியுறும் அனைத்துப் டரியனவையே என்ற கருத்தைக் }கயில் இமாம் அபூஹனீபாவின் படுகின்றது.
மிருகங்களில் குதிரையும், உரியவையாக அவர் கருதுகிறார்.
, சித்தீக் ஹஸன்கான் போன்றோர் அடிப்படையாக வைத்தே தமது Tf.
ரிதமானது என்பதனைக் குர்ஆனும் ாக்குகின்றன. எனவே அதிலிருந்து தளிவானதொரு குர்ஆன் ஹதீஸ் Fனம் தேவை.
டமை. அடிப்படையில் கடமைகள்
வசனத்தின் மீதே நிறுவப்பட லியற்ற முடியாது. கியாஸ் போன்ற க முடியாதவை. குறிப்பாக ஸ்காத்
J.
ரின் இஜ்திஹாத் இதற்கு மாற்றமான ாடுள்ளது என கலாநிதி யூசுப் அல்
அடிப்படைகள் கீழ்வருமாறு:
ரும் சட்ட வசனங்கள் பொதுவாக ளிலும் ஸ காத் இருப்பதாகக்

Page 70


Page 71


Page 72


Page 73


Page 74
54
கொள்ள முடியாது. அவனது ே பெற்றால் அவனது அடிப்படை முடியாது போய்விடும். இந்த வகை பெறுகிறது.
அத்தோடு இஸ்லாமிய சட்ட அ வளரக்கூடியதாகக் கருதி அதற்கு ( இருக்கும் பணம் நிஸாப்" அை உரிமையாளர் ஸகாத் கொடுக்க வே அவரிடமிருக்கின்ற பணம் நிஸால் அவரது அடிப்படைத் தேவைகளை இருக்கிறதா என்பதையும் கவனத்
ஒருரிடம் இருக்கும் பணம் ந உணவு, உடை தேவைகளுக்கு ஸ்காத் கொடுக்கக் கடமைப்ப இல்லாவிட்டால் இத்தகையவரும் ள இது நியாயமான ஒன்றாக ஏற்: தனக்குத் தேவையான செல்வத்தை முடியும். இவரை எவ்வாறு பண இங்கு நான்கு முக்கிய விடயங்க வேண்டும்.
l. அத்தியாவசியத் தேவை 6 அறிஞர்கள் கீழ்வருமாறு வி அழிவிலிருந்து காக்க வீடு, போர்க்கருவிகள் கடன்பட்டோன் சிறை அதுவும் ஒருவகை ஆ செய்வதற்கான உபகர போன்றவையும் இதில் இதில் அடங்கும். அறிய
2. அத்தியாவசியத் தேவைகள் அவை ஒவ்வொரு காலப் கணிக்கப்பட்டே கவனத்திற்

செல்வத்திலிருந்து ஸ்காத்தைப் த் தேவைகளை நிறைவேற்ற பில் இந்த ஷரத்து முக்கியத்துவம்
அறிஞர்கள் பணத்தை இயல்பாக ஸகாத் அறவிடுவர். ஒருவரிடம் டைந்துள்ளது எனவே அதன் ண்டியவராகிறார். இருப்பினும் பை அடைந்திருந்தாலும், அது நிறைவேற்றப் போதுமானதாக தில் கொள்ள வேண்டும்.
நிஸாப் அடைந்திருந்து அவரது மட்டுமே போதுமாயின் அவர் டமாட்டார். இந்த ஷரத்து பகாத் கொடுக்க வேண்டிவரும். கப்பட முடியாது. ஏனெனில் எப்படி ஸ்காத்தாகக் கொடுக்க க்காரராகக் கொள்ள முடியும். 5ள் கவனத்திற் கொள்ளப்பட
ான்பதை ஹனபி மத்ஹபின் ளக்குகின்றனர். க்கூடியவை: உணவு, உடை, கடனும் இதில் அடங்கும். போக வேண்டி ஏற்படலாம். அழிவே. அவ்வாறே தொழில் ணங்கள், வீட்டுத் தளபாடங்கள் அடங்கும். அறிவுத் தேவையும் 1ாமை மரணத்திற்கு சமனானது.
காலத்திற்கேற்ப மாறுபடலாம். பிரிவுக்கும் உரியவைகளாகக் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

Page 75


Page 76


Page 77
5. கடன் பொறுப்பு இ
ஸ்காத் கடமையாகும் அள அல்லது அதனை முழுமைய காணப்படுமாயின் ஸ்காத் கடமைய கொண்டதாக இருத்தல், அபு மேலதிகமான செல்வம் இரு அடியாகவே இக்கருத்து பெறப்
எனினும் ஸ்காத்தை நோக்கு மத்தியில் காணப்படும் வேறுபாட் கொள்கையும் மாறுபடுகிறது.
ஸ்காத் என்பது ஏழைகளின் கடன் தொகையில் ஸ்காத் கடமைய ஸ்காத் தொகை ஏழைகளின் ே கொடுத்தவனின் சொத்தாகி விடு இருப்பவரின் சொத்தல்ல. அது க
ஸ்காத் என்பது ஒரு வை தொகைக்கும் ஸ்காத் கடமையாகு கடமையாவதற்கான அடையாள இருப்பதாகும். அவருக்குக் கடன் ே என்பது முக்கியமல்ல. மேலும் முரண்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்ற வேண்டிய பொறுப்பு, மனிதனு பொறுப்பு என்ற இரண்டுமே அ6 வேண்டிய கடனே முதலில் நே
இந்த இரண்டாவது கருத்ை போன்றோர் கொண்டுள்ளனர்.
செல்வங்களைப் பொதுவ பயிர்கள், கால்நடைகள் போன்ற ( சாதாரணமாகத் தென்படாத சுெ வகுத்து, முதற் பிரிவுக்கு (செல்

57
இல்லாதவராக இருத்தல்
வை (நிஸாப்) குறைக்குமளவுக்கு, 1ாக அடக்குமளவுக்கு கடன் ாகாது. பூரணமான சொத்துரிமை டப்படைத் தேவைகள் போக ந்தல் போன்ற ஷரத்துக்களின் படுகின்றது.
ம் முறையில் சட்ட அறிஞர்களுக்கு ட்டால் கடன் பற்றிய அவர்களது
சொத்தாகும் என்று நோக்குவோர் பாகாது என்கின்றனர். ஏனெனில் சொத்தாவதற்கு முன்னர் கடன் கிெறது. கடன் தொகை சொத்து டன் கொடுத்தவரின் சொத்தாகும்.
ணக்கவழிபாடு என்போர் கடன் ம் என்றனர். ஏனெனில் ஸ்காத் ம் அது உரியவரின் கையில் பொறுப்பு இருக்கிறதா இல்லையா இங்கு இரு பொறுப்புக்கள் ன. அல்லாஹ்வுக்கு நிறைவேற்ற றுக்கு நிறைவேற்ற வேண்டிய வை. அல்லாஹ்வுக்குக் கொடுக்க ாக்கப்பட வேண்டும்.
)தயே இமாம் ஷாபியீ, அவ்ஸாஈ
ாகக் கண்ணுக்குப் புலப்படும் தெளிவான செல்வம், மக்களுக்கு சல்வம் என இரண்டு பிரிவாக வத்திற்கு)க் கடன் இருப்பினும்

Page 78


Page 79


Page 80
60
6. ஒரு வருடம் பூரண
குறிப்பிட்ட பொருள் 12 சொத்தாக தொடர்ந்து கையில் இ இதன் பொருளாகும். ஆடு, மாடு பணம், வியாபாரப் பொருட் உரித்தாகின்றது. தானியங்கள், தேன் போன்றவற்றிற்கு இந்த
இந்த ஷரத்திற்கான ஆதாரம்
பெரும்பாலான சட்ட அறிஞர்க
1. நான்கு கலிபாக்கள், பொ இந்த ஷரத்து ஏற்கப்பட்டி
2. இவ்வாறு பரவலாக இக்க அடிப்படையில் செயற்பட வந்த ஓர் ஆதாரமும் உள்
3. இப்னு உமர் (றழி) அவர் "ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகும் பெகாத் கடமையாகாது", 6 குறிப்பிட்டார்கள். (தாரகு ஹதீஸை ரிவாயத் செய்து என்பது உடன்பாடான
குறிப்பிடுகிறார்)
இந்த ஷரத்தில் நிலவும் கரு
இப்னு மஸ்ஊத், இப்னு ஸஹாபாக்களும் சில தாபியி ஸ் காத் கொடுக்க வேண்டும். - அவசியமில்லை என்ற கருத்ை

ப்ேபடல்
அறபு மாதங்கள், ஒருவரின் நந்திருக்க வேண்டும் என்பதுவே ஒட்டகம் போன்ற கால்நடைகள், கள் போன்றவற்றிற்கே இது பழவகைகள், கணிப்பொருட்கள், *ரத்து குறிக்கப்படவில்லை.
ள் இந்த ஷரத்தை ஏற்கின்றனர்.
துவாக ஸஹாபாக்கள் மத்தியில்
ருந்தமை.
5ருத்து ஏற்கப்பட்டமையும் அதன் ட்டமையும் இதற்கு வஹி மூலம் 7ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.
கள் அறிவிக்கும் கீழ்வரும் ஹதீஸ் வரையில் ஒரு செல்வத்தின் மிது ான இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் த்ணி, பைஹகி இருவரும் இந்த iளனர். இந்த ஹதீஸ் ழயீபானது ருத்து என யூசுப் அல் கள்ளாவி
த்து வேறுபாடு:
அப்பாஸ், முஆவியா போன்ற ன்களும் செல்வம் கிடைத்ததும் தற்கு ஒரு வருடமாக வேண்டிய ரக் கொண்டுள்ளனர்.

Page 81
ஸஹீஹான ஆதாரபூர்வம கருத்து வேறுபாட்டுக்கான காரண எனினும் ஒரு செல்வத்துக்கு வ கடமையாகும் என்பது கருத்து செல்வம் கைக்குக் கிடைத்து அ பின் ஸ் காத் கொடுக்க வேண்டு கிடைத்ததும் ஸ் காத் கொடுக்க விவரிக்கப்பட்ட கருத்தாகும்.
முதலாவது கருத்து ெ கருத்து. இரண்டாவது கருத்து கருத்தாகும். எனினும் ஒரு முறைதான் ஸ்காத் கொடுக்க ே ஏற்கின்றனர்.
இடையில் சேரும் செல்வம்:
ஏற்கனவே முதலிடு எது சொத்தாக சேரும் செல்வத்தை சேரும் இச்செல்வம் பற்றிய ச பற்றியே இப்பகுதி விளக்குகிற
ஒருவரிடம் குறிப்பிட்ட ஒ வருடம் கையில் இருந்தால் என்னும் போது இடைநடுவே முன்னரே கைவிட்டுப் போய்வி என நோக்குவது மிக அவசிய
கிரமமாக தொடர்ந்து கிடை பரிசுகள், எதிர்பாராத இலாபம் தலைப்பு அடக்கும்.
தானியம், பழவகைகள், ே போன்ற செல்வங்களைப் பொ போதே ஸ்காத் கொடுக்க வேறுபாடில்லை.

61
)ான ஹதீஸ் வராமையே இந்தக் னம் என இப்னு ருஷ்த் கருதுகிறார். ருடத்தில் ஒரு முறைதான் ஸ் காத் வேறுபாடில்லாத விடயமாகும். தற்கு ஒரு வருடம் பூர்த்தியானதன் மொ அல்லது செல்வம் கைக்குக் க வேண்டுமா என்பதே இங்கு
பரும்பாலான சட்டவறிஞர்களது ஒருசில சட்ட அறிஞர்களது செல்வத்திற்கு வருடத்தில் ஒரு வேண்டும் என்பதை அனைவரும்
நுவும் இல்லாதிருந்து ஒருவரது யே இது குறிக்கிறது. இடையில் ட்ட அடிப்படை என்ன என்பது
Ej .
ஒரு பொருள் தொடர்ந்தும் ஒரு மட்டுமே ஸ் காத் கடமையாகும் சேர்ந்து ஒரு வருடம் பூர்த்தியாக டும் செல்வத்தின் நிலை என்ன மாகிறது.
த்துவரும் கூலி, அல்லது சம்பளம், என்பவை அனைத்தையும் இந்தத்
தன், புதையல், கணிப்பொருட்கள் ாறுத்தவரையில் அவை கிடைத்த வேண்டும் என்பதில் கருத்து

Page 82
62
பணம், வியாபாரப் பொ வருடம் கணிக்கப்படக்கூடிய செ இத்தகைய நிலையில் என்ன நிை என்பது ஆராயப்பட வேண்டும். என்ற தமது நூலில் இத்தகைய ெ வகுத்துக் கூறுகிறார். அவை வ
1. வியாபாரத்தின் இலாபம், க ஏற்கனவே உள்ள செல்வத் தனியாக வருடம் கணிப் இருந்த செல்வத்திற்கான வ எனவே இவற்றை அவற்ே இதில் கருத்து வேறுபாடு
2. இடையில் சேரும் செல்வம்
இல்லாமல் வேறுவகையான தனியாக ஒரு வருடம் கணி ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டு அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.
உதாரணமாக ஒருவரிடம் இடையில் மாடுகள் சிலவற்றைப் ( செல்வத்திற்கு தனியாக வருடம் அதிகமானோர் கருத்து.
இப்னு மஸ்ஊத், இப்னு ஸஹாபாக்களும், வேறு சில கைக்குக்கிடைத்ததும் இவற்றிற்கு என்ற கருத்தைக் கொண்டுள் கொண்டிருந்ததாக இமாம் அஹ
தனது அடிமையையோ, 6 காசு கையில் கிடைத்ததும் ஸ்கா இமாம் அவ்ஸாயி குறிப்பிடுகிற விளக்கப்படும்.

ருட்கள், கால்நடைகள் போன்ற ல்வங்களைப் பொறுத்தவரையில் லப்பாட்டைக் கொள்ள வேண்டும்
இமாம் இப்னு குதாமா, முஃனி சல்வங்களை மூன்று பிரிவுகளாக ருமாறு:
ால்நடைகளின் பெருக்கம் போன்ற தின் வளர்ச்சி, போன்றவற்றிற்குத் பிடப்படுவதில்லை. ஏற்கனவே ருடமே இதற்கான வருடமுமாகும். றாடு சேர்த்தே கணிக்க வேண்டும். இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
ஏற்கனவே இருந்த செல்வமாக செல்வமாக இருந்தால் அவற்றிற்குத் க்கப்பட்டு வருடம் பூரணமானதும் ம் என்று பெரும்பாலான சட்ட
ஏற்கனவே ஒட்டகங்கள் இருக்க பெறுகிறார்; இவ்வாறு வரும் புதிய கணக்கிடப்படவேண்டும் என்பது
அப்பாஸ், முஆவியா போன்ற தாபியீன்களும், இச்செல்வம் த ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டும், ளனர். பலரும் இக்கருத்தைக் றமத் குறிப்பிடுகிறார்.
வீட்டையோ விற்றால் அதற்கான த் கொடுத்துவிட வேண்டும் என ர். இக்கருத்து பின்னர் விரிவாக

Page 83
இடையில் சேரும் செல் வகையைச் சேர்ந்தவைே செல்வத்தின் விளைவல் ஒருவரிடம் இருந்து அவர் பின்னர் இன்னும் 100 அல்லது பரிசாக அவரு
இந்நிலையில் புதிதாக இ தe0ரியாக வருடம் கணிக்கப்பட
ஷாபிஈ போன்றோர் கருதுக் செல்வத்தோடு இவற்றையும் ே இருந்த செல்வத்திற்கான வருட வருடமாக இருக்க வேண்டும் என
இமாம் அபூஹனிபாவின் கருத் முடிகிறது. அடுத்த கருத்தைப் ஏற்படுத்தும்.
இமாம் ஷாபியீ, அஹ் பின்பற்றுபவர் புதிதாகச் சேரும் தனித்தனியாகக் குறித்து, அவற்ற குறிப்பிடுவதுடன் அவை நிஸா தனியாகக் கணிக்க வேண்டும். கஷ்டமாக அமையும்.
"மார்க்கத்தில் உங்களுக்கு ஆக்கவில்லை” (ஸ9ரா ஹஜ் 7
என்ற இறைவசனத்தின்ப எனவே இமாம் அபூஹனிபாவி

63
வம் ஏற்கனவே இருந்த செல்வ ய, ஆனால் ஏற்கனவே இருந்த ல. உதாரணமாக 40 ஆடுகள் )றிற்குச் சில மாதங்கள் கழிந்ததன் ஆடுகளை அவர் வாங்குகிறார் க்கு அவை கிடைக்கின்றன.
டையில் சேர்ந்த செல்வத்திற்குத் வேண்டும் என இமாம் அஹ்மத், கின்றனர். ஏற்கனவே இருந்த சர்த்துவிட வேண்டும். ஆரம்பமாக மே இவற்றிற்கும் கணிக்கப்படும் எ இமாம் அபூஹனிபா கருதுகிறார்.
தே பொருத்தமானது எனக்கருத பின்பற்றுவது பெரும் சிக்கலை
மத் போன்றோரின் கருத்தைப் ஒரே வகையான செல்வத்தையும் றின் விளைவையும் தனித்தனியாகக் ாப்' அடையும் நிலையையும் தனித்
இது பலமுறை நிகழும்போது
எத்தகைய கஷ்டத்தையும் அல்லாஹ் 3)
டி இக்கஷ்டம் நீக்கப்பட வேண்டும். ன் கருத்தே பொருத்தமாகிறது.

Page 84
64
அத்திய
கால்நடைகளு
மிருக உலகில் எண்ணற்ற 6
அவற்றில் ஆடு, மாடு, ஒட் கூடுதலான பிரயோசனத்தை மனி வகை மிருகங்களிலும் குறிப்பா முக்கியமான, அதிக பிரயோ இருக்கின்றமையால் அவற்றிற் விரிவாக விளக்கியுள்ளது. அ வகைப்படுத்தி நோக்கலாம்.
ஆடு, மாடு ஒட்டகங்களின் 6
l.
இந்த செல்வங்கள் குறிப்பிட அடைந்திருத்தல் 5 ஒ கடமையாகும் என்பதுவும் கடமையாகும் என்பதுவும் மாடுகளைப் பொறுத்தவ6 ஆகக் குறைந்த அளவு பற். இதனைப் பின்னர் நோக்
ஒரு வருடம் கடந்திருத்தல் தவிர பொதுவாக செல்வ: ஸகாத் கொடுக்க வேண்( என்பது ஏற்கனவே விள
சுயமாக உணவு தேடிக் ெ அதாவது வருடத்தின் ே அனுமதிக்கப்பட்ட புல் நிை தேடிக் கொள்ளக்கூடியை வேண்டும். அதாவது உன சொந்தக்காரனுக்கு இருக்கச் கால்நடைகளின் சொந்தக்க

TUIIIb - II
க்கான ஸ்காத்
வகை மிருகங்கள் காணப்பட்டாலும் டகம் என்ற மூன்றுமே மிகக் தனுக்கு அளிக்கின்றன. இம்மூன்று ஒட்டகம் அரபிகளது மிக சனம் கொடுக்கும் செல்வமாக கான ஸ்காத் பற்றி ஸ் ஸுன்னா வ்விளக்கங்களைக் கீழ்வருமாறு
ஸகாத்திற்கான பொதுவிதிகள்
டப்பட்டதொரு அளவை (நிஸ்ாபை) ட்டகங்கள் இருப்பின் ஸகாத் 40 ஆடுகள் இருப்பின் ஸகாத் ஏகோபித்த முடிவாகும். ரையில் ஸ்காத் விதியாவதற்கான றி கருத்து வேறுபாடு நிலவுகிறது. குவோம்.
: இடையில் கிடைக்கும் செல்வம் த்திற்கு வருடாந்தம் ஒரு முறையே டும் என்பது ஏகோபித்த முடிவு க்கப்பட்டது.
காள்ளக்கூடியதாக இருத்தல்:
பெரும்பாலான காலப்பிரிவுகளில் Uங்களில் சுயமாக தானே உணவு வகளாக கால்நடைகள் காணப்பட ாவுக்கான செலவு கால்நடைகளின் கூடாது. வருடத்தின் சில நாட்களில் ாரன் உணவளிப்பது கணிப்பில்

Page 85
iii.
iV.
கொள்ளப்பட வேண்டியதில்ை //ம//க உணவு தேடிக்கொ6 பக//த்த7கக் கொடுக்கப்பட
(ஸல்) குறிப்பிட்டதாக அனஸ் அல் புகாரி) இந்த ஹதீ அமைகிறது. ஆட்டுக்கு இது ஷ ஒட்டகம், மாடு என்பவற்றி முடியும்.இதுவே பெரும்பாலா இமாம் மாலிக் போன்றோர் சுய சொந்தக்காரன் செலவோ வேறுபாடின்றி, அனைத்திற்கு கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.
உறுதியானது என்பது தெளி
உழைப்பவையாக இல்லாத் மாடுகளின் சொந்தக்கார பயன்படுத்தினால் அவற்றிற் கீழ்வரும் ரிவாயத்துகள் இத
"உழைக்கும் மாடுகளுக்கு வ குறிப்பிட்ட/7ர்கள்." (அபூ உ நூல்)
"உழைப்பவற்றிற்கு எத்தசை இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஹதீஸை அபூதாவூத், இப்னு போன்றோர் தமது நூல்களி
முஜாஹித், ஸ்"ஹ்ரி, உமர்பி பல தாபியீன்களும் இமாம் தவ்ரி போன்றோரும் இக்கரு
சொந்த உபயோகத்திற்காக பய போன்றவற்றிற்கு ஸ்காத் கில் கருத்து. இந்த வகையிலும் ! மாட்டாது.

65
ல. "ஆட்டைப் பொறுத்தவரையில் 7ளும் 40 ஆடுகளுக்கு ஒரு ஆடு
வேண்டும்," என இறைதூதர் (றழி) அறிவிக்கிறார். (ஸஹீஹ் ஸ் இக்கருத்திற்கு ஆதாரமாக ரத்தாயின் 'கியாஸ் அடிப்படையில் ற்கும் இது ஷரத்தாக அமைய ன சட்ட அறிஞர்களின் கருத்தாகும். மாக உணவு தேடிக்கொள்பவை, டு உணவளிப்பவை என்ற நம் ஸ்காத் கடமையாகிறது என்ற
எனினும் முதலாவது கருத்தே வு.
திருத்தல்: அதாவது ஒட்டகம், । ଗର୍ତt அவற்றை உழைக்கப் கு ஸ்காத் கடமையாக மாட்டாது. ற்கு ஆதாரமாக அமைகின்றன.
காத் இல்லை என அலி (றழி) பைத் -அல் அம்வால் எனும்
ய ஸ்காத்தும் கிடையாது” என 7 குறிப்பிட்டதாக ஒரு நீண்ட அபீ ஷைபா, அப்துர் ரஸ்ஸாக் ல் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
lன் அப்துல் அஸிஸ் போன்ற களான ஷாபியீ, அபூஹனிபா, நத்தையே கொண்டுள்ளனர்.
1ன்படுத்தும் உடைகள், வாகனம் டையாது என்பது பொதுவான இவற்றிற்கு ஸகாத் கடமையாக

Page 86
66
V. வயலை உழுவதற்குப் பய தொழிலாளியின் உபகரணத் ஸகாத் இல்லை என்பது
இந்த வகையில் சொந்த வளர்த்தாலும் அவற்றிற்கும் ஸ் உறுதியான கருத்தாகும். இது ெ அறிஞர்களது கருத்தாக விளங்கு ஒரு சிலர் இதற்கு மாற்றமான
மாடுகளுக்கான ஸகாத்
மாடு மனிதர்களுக்குப் பல மிருகம். அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி கொடுக்க வேண்டியது அதனை மீது கடமையாகிறது.
எருமையும், மாடு என்ற பி சட்ட அறிஞர்களின் ஏகோபித்த கொடுக்க வேண்டும் என்பது பல இவ்விடயத்தில் சட்ட அறிஞர்களு வேற்றுமையும் இல்லை. எனவே காணப்படுகிறது. எனவே அது குறிப்பிடுவது அவசியமற்றதாகி
மாட்டில் ஸகாத் விதியா6 தொகையும் ஸகாத்தாகக் கெ
மாடுகளில் ஸ்காத் விதி தொகை (நிஸ்ாப்) பற்றி கருத்து பொதுவாக நான்கு மத்ஹபுகளுட மாடுகள் என்பதுவே. 30 மாடுக ஸகாத் இந்த வகையில் கடமை கீழ்வரும் ஹதீஸை ஆதாரமாகச்

ன்படும் மாடுகள் உண்மையில்
தை ஒத்ததாகும். உபகரணத்திற்கு ரற்கனவே விளக்கப்பட்டது.
உணவுக்காக ஆடு, மாடுகளை காத் கிடையாது என்பதுவே பாதுவாக பெரும்பாலான சட்ட கிறது. இமாம் மாலிக் போன்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.
பிரயோசனங்களைக் கொடுக்கும் செலுத்தும் வகையில் ஸ்காத் ச் செல்வமாக வைத்திருப்பவன்
ரயோகத்தில் அடங்கும் என்பது
முடிவாகும். மாட்டுக்கு ஸ் காத் ஹதீஸ்களும் விளக்கும் கருத்து. }க்கு மத்தியில் எத்தகைய கருத்து இஜ்மாவான முடிவாக இது பற்றிய ஹதீஸ்களை இங்கு
Dgh] ·
பதற்கான ஆகக் குறைந்த ாடுக்க வேண்டிய அளவும்.
யாவதற்கான ஆகக் குறைந்த வேறுபாடு நிலவுகிறது. எனினும் ஏற்ற பிரபல்யமான கருத்து 30 ளுக்குக் கீழ் உள்ள தொகைக்கு பாக மாட்டாது. இக்கருத்துக்குக்
கொள்கின்றனர்.

Page 87


Page 88
68
50 தான் ஸ் காத் விதியாவத என்ற கருத்தை இமாம் தப ெ
ஸ்காத் விதியாவதற்கான < என்ற கருத்தை இமாம் ஸஹ் அபூகிலாபா போன்றோர் கெ நிஸாப் பத்துத்தான் என்ற கரு கொண்டுள்ளார்.
இந்த மூன்று கருத்துகளைய கள்ளாவி அவர்கள் முன்வைக்கின் தரலாம்.
冰 நிஸாப் 50 எனக் குறிப்
ஏனெனில் ஏற்கனவே 30 ம குறிப்பிடப்பட்ட ஹதீஸுக்கு ஆடுகளுக்கு ஸ் காத் கடடை பிரயோசனத்திலும் பெ மாட்டிற்குரிய ஸ் காத்தின் அமைவது பொருத்தமல்ல
ck 30 மாடுகளுக்கு 1 வருட
ஸ்காத்தாகக் கொடுக்கப்பட வந்துள்ள ஹதீஸில் அது ஆகக் குறைந்த அளவு குறிக்கப்படவில்லை. எனவே கருத்துக்களை நடைமுை அத்தோடு அக்கருத்துக்கு காணப்படுகிறது.
மாடுகளில் பலவகைகள்
பெறுமதியுள்ள, சில வேளை உயர்ரக மாடுகளும் காணப் மாடுகள் நிஸாபாகக் கொள் 5 மாடுகள் சிலபோது மாடு அவதானித்து நிஸாபாகக் (

தற்கான ஆகக் குறைந்த தொகை காண்டுள்ளார்.
ஆகக் குறைந்த தொகை 5 தான் ரி, ஸயீத் இப்னு முஸைய்யப், ாண்டுள்ளனர். மாடுகளுக்கான
நத்தை ஷஹ்ர் இப்னு ஹைவுப்
ம் விரிவாக ஆராயும் யூசுப் அல் ாற கருத்துக்களைக் கீழ்வருமாறு
பிடும் கருத்து பலவீனமானது. ாடுகளுக்கு ஸகாத் இருப்பதாகக் த மாற்றமாக அமைவதோடு, 40 மயாகும் போது அதனை விடப் றுமதியிலும் மிகவும் கூடிய நிஸாப் அதனைவிட அதிகமாக
என்பதுவும் கவனிக்கத்தக்கது.
டம் பூர்த்தியான மாடு ஒன்று வேண்டும் எனக் குறிப்பிடப்பட்டு தான் ஸ்காத் விதியாவதற்கான எனத் தெளிவாகத் திட்டமாகக் ப இமாம் ஸுஹ்ரி போன்றோரின் 2றப்படுத்தவும் இடமுள்ளது. ஹதீஸ்களில் ஓரளவு ஆதாரமும்
காணப்படுகின்றன. ஒட்டகத்தின் அதனைவிடவும் பெறுமதிவாய்ந்த படுகின்றன. இந்த நிலைகளில் 10 ளப்படுவதும் பொருத்தமாகலாம். களின் பெறுமான வேறுபாட்டை கொள்ளப்பட முடியும்.

Page 89


Page 90


Page 91


Page 92


Page 93


Page 94


Page 95
9Iggu IIT
நாணயங்களு
இறைதூதர் (ஸல்) அவர்க அழைக்கப்பட்ட வெள்ளி நாணய தங்க நாணயமும் நடைமுறையி: பெரும்பாலும் முறையே பாரச் அரபு நாட்டிற்கு மக்களின் நாணயங்கள் வித்தியாசமான எனவே மக்கா வாசிகள் கொடுக்க இவற்றை நிறுத்துக் கணிப்பிட்டே இவற்றை நிறுப்பதற்கான கொண்டிருந்தனர். இந்த அள அவர்களும் அங்கீகரித்தார்கள்.
"நிறுவை மக்கா வாசிகள் மதீனாவசிகளின் முகத்தலளவை (அபூதாவூத், நஸாயி, இப்னு ஹ
இந்த வகையில் திர்ஹட் ஏற்றுக்கொண்ட நாணயங்களாயி சட்டங்களும் உருவாயின. ஸ்காத் சம்பந்தப்பட்டே அமைந்துள்ளன
நாணயங்களுக்கு ஸ்காத் வாஜிபாகு சுன்னாவிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ள
"தங்கத்தையும், வெள்ளியையும் பாதையில் செலவிடாதிருப்போருக நன்மாராயமாகக் கூறுவீராக. (ஸ்
இதுபற்றிப் பல ஹதீஸ்களு மீது ஸ காத் கடமையாகும் எ மத்தியில் எத்தகைய கருத்துவே,

75
ULILò - III
க்கான ஸ்காத்
ளது காலப்பிரிவில் திர்ஹம் என மும் தீனார் என அழைக்கப்பட்ட ல் இருந்தன. இவை இரண்டும் கேத்திலிருந்தும், ரோமிலிருந்தும்
புழக்கத்திற்கு வந்தன. இந்த நிறைகளைக் கொண்டிருந்தன. 5ல் வாங்கல்களில் ஈடுபடும்போது
பயன்படுத்தினர். இந்தவகையில்
அளவீடுகளையும் அவர்கள் வீடுகளை இறை தூதர் (ஸல்)
ரின் நிறுவையே முகத்தலளவை யே” என அவர்கள் கூறினார்கள். ரிப்பான்)
ம், தீனார் இரண்டும் ஷரீஅத் பின. இந்த அடிப்படையில் பல பற்றிய சட்டங்களும் இதனோடு
可。
தம் என்ற கருத்து அல்குர்ஆனிலும் து. இது இஜ்மாவான முடிவாகும்.
சேமித்து வைத்து அல்லாஹ்வின் க்கு நோவினை தரும் தண்டனையை 19ரா தவ்பா - 34)
ம் வந்துள்ளன. எனவே பணத்தின் ன்பதில் சட்ட அறிஞர்களுக்கு றுபாடும் கிடையாது.

Page 96
76
பனத்தில் எந்தளவு ஸ்காத் வாஜி முடிவை சட்ட அறிஞர்கள் கொண்
கொடுக்கப்பட வேண்டிய அளவா
"வெள்ளியில் 240 ஸகாத் இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் குறிப்ட இப்னு குதாமா தமது முஃனி எ6 முஃனி பாகம் 3 பக்கம் 7)
நாணயத்திற்கு ஸ்காத் விதி பெறுமானம் (நிஸாப்)
இறைதூதர் (ஸல்) அவர் நாணயங்களின் அடிப்படையிே விதியாவதற்கான ஆகக் குை விளக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை ஹ ஆரம்பத்தில் அந்த ஹதீஸ்களை ே அவர்கள் குறிப்பிட்டார்கள்:
“வெள்ளி நாணயத்தில் 5 ஊ 6v (5/7 g (560)/ 1///g/ " (ஸஹிஹ்
ஊகியா என்பது 40 திர் அறிஞர்களின் ஏகோபித்த தீர்மா? திர்ஹம் என்ற பெறுமானத்தைட்
வெள்ளிக்கான நிஸாப் 200 தெளிவாகிறது. இதில் எத்தை இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் கா மக்களின் கொடுக்கல் வாங்கல்கள் இருந்திருக்கிறது என அறிய மு பற்றி விளக்க வந்த ஹதீஸ்கள் தெளிவாக விளக்கியுள்ளன.
தங்க நாணயங்கள் (அதாவது போன்று பெருமளவு புழக்கத்

Tபாகும் என்பதிலும் ஏகோபித்த டுள்ளனர். பணத்தில் ஸ்காத்தாகக்
607 2 நிறுவப்பட்ட கருத்தாகும்.
கொடுக்கப்பட வேண்டும்" என பிட்டார்கள். இந்த ஹதீஸை இமாம் ன்ற நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
யாவதற்கான ஆகக்குறைந்த
களது காலத்தில் காணப்பட்ட லேயே நாணயத்திற்கு ஸ் காத் றந்த பெறுமானம் (நிஸ்ாப்) தீஸ்களில் அவதானிக்க முடியும். நோக்குவோம். இறைதூதர் (ஸல்)
7கிய7வுக்குக் குறைந்த அளவுக்கு
புகாரி, முஸ்லிம்)
ஹங்களைக் குறிக்கும் என்பது னமாகும். எனவே 5 ஊகியா 200
பெறும்.
) திர்ஹம் என்பது இதிலிருந்து )கய கருத்துவேறுபாடுமில்லை. லத்தில் வெள்ளி நாணயங்களே ரில் மிகக் கூடுதலாக புழக்கத்தில் pடிகிறது. எனவேதான் ஸ்காத் வெள்ளிக்கான நிஸாப் பற்றித்
தீனார்), வெள்ளி நாணயங்கள் தில் இல்லாமலிருந்திருக்கலாம்.

Page 97
(வெள்ளி நாணயத்திற்குரிய நிஸ் ஹதீஸ்களின் அளவுக்கு பலமா பற்றி வரவில்லை.
எனினும் மிகப் பெரும்பாலான தங்கத்திற்கு ஸ்காத் விதியாவதற் என்கின்றனர்.
கீழ்வரும் ஹதீஸ்கள் இதற்கு அ
1. இப்னு உமர், ஆயிஷா (ர இறைதூதர் (ஸல்) அவர்க் தீனாரை ஸ்காத்தாகப் ெ த7ரகுத்ணி)
2. அலி (றழி) அவர்கள் அறி அவர்கள் கூறினார்கள்: 2 அதற்கு ஒரு வருடமான கொடுக்க வேண்டும். தி கிடையாது. 20 தீனார்கள, /2 தீனார் ஸகாத்தாகக்
(அபூதாவூத்)
இதே கருத்தில் இன்னு அனைத்து ஹதீஸ்களின் அறிவிட காணப்படினும் இவ்வனைத் இணைத்து நோக்கும் போது {
ஸஹாபாக்களின் செயற்பாடு அமைந்திருந்தது என்பதுவும்,
1 தீனாரின் பெறுமானத்தைக் ெ உண்மையும் இக்கருத்தை மேலு
உமர் இப்னு அப்துல் அ இது இஜ்மாவாக முடிவாகியது இதில் கருத்து வேறுபாடு கொ

77
ாப் பற்றி குறிப்பிட்டு வந்துள்ள ன ஹதீஸ்கள் தங்க நாணயங்கள்
சட்ட அறிஞர்கள் 20 தீனார்கள் கான ஆகக் குறைந்த பெறுமானம்
ஆதாரமாக அமைகின்றன:
}ழி) ஆகியோர் அறிவிக்கிற7ர்கள்; 5ள் ஒவ்வொரு 20 தீனாருக்கும் 붕 பறுவார்கள். (இப்னு ம7ஜ7,
றிவிக்கிறார்கள்: இறைதூதர் (ஸல்) -ன்னிடம் 200 திர்ஹம்கள் இருந்து 77ல் 5 திர்ஹம்கள் வகாத்தாகக் னார்கள் 20 ஆகுமட்டும் ஸகாத் 7கி ஒரு வருடம் கழிந்தால் அதில் கொடுக்க வேண்டும்.
ம் பல ஹதீஸ்கள் வந்துள்ளன. ப்பாளர் வரிசையிலும் பலவீனங்கள் து ரிவாயத்துக்களையும் ஒன்றாக இக்கருத்துப் பலம் பெறுகிறது.
D இக்கருத்தின் அடிப்படையில் அக்காலப்பிரிவில் 10 திர்ஹம்கள் காண்டிருந்தன என்ற வரலாற்று 2ம் வலுப்படுத்துகின்றன.
புலிஸ் (றழி) அர்களது காலத்தில் எனவும், அதன் பின்னர் யாரும் ள்ளவில்லை எனவும் யூசுப் அல்

Page 98


Page 99


Page 100


Page 101


Page 102


Page 103


Page 104


Page 105
1)
2)
3)
"அல்லாஹ்வின் பாதையி: சேமித்து வைத்திருப்போரு நன்மாராயணமாகக் கூறுவீர இறை வசனத்தை இதற்கு
"வெள்ளியில் 240 ஸ்காத் கெ குறைந்த அளவுக்கு ஸ்காத் ஹதீஸையும் ஆதாரமாகக்
குறிப்பாக நகைகள் பற் இதற்கு ஆதாரமாகக் கொ
1)
2)
இறைதூதர் (ஸல்) மகளுடன் வந்தாள். 6 காப்புக்கள் இருந்த6 கொடுக்கிறாயா?" எ6 கேட்க "இல்லை" அப்போது இறைது ந7ளில் நெருப்பில7 அணிவிப்பது உன என்றார்கள். உடனே கழற்றி இது அல்ல உரியதாகட்டும் எ6 (அபூதாவூத்)
ஆயிஷ7 (ரழி) அறிவி அ/வர்கள் என்னிடL இரண்டு பெரும் வெ6 "ஆயிஷ7; இது எ "உங்களுக்காக என் இவற்றைச் செய்தே "அதற்கான வகரத்ை துரதர் (ஸல்) அவர்க பதிலளித்தேன். 'நரக: என அப்போது அவர் த/7ரக்குத்ணி, ஹ7கிம்

85
ல் தங்கத்தையும் வெள்ளியையும் jdigy &GeoLouisv607 g6owleo60760u/ 7க”(தவ்பா 34) என்ற பொதுவான ஆதாரமாகக் கொள்கின்றனர்.
7டுக்க வேண்டும். 5 ஊக்கியாவுக்கு கிடையாது" என்ற பொதுவான கொள்கின்றனர்.
றி வந்துள்ள ஹதீஸ்களையும் ண்டனர்.
அவர்களிடம் ஒரு பெண் தனது கையில் கனமான இரண்டு தங்கக் ன. "இவற்றிற்கான ஸகாத்தைக் ன இறை தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என அப்பெண் பதிலளித்தார். ாதர் (ஸல்) அவர்கள் மறுமை ன இரு காப்புக்களை உனக்கு க்கு சந்தோஷத்தைத் தருமா?" அப்பெண் இரு காப்புகளையும் /7ஹறவுக்கும் அவன் துரதருக்கும் னக்கூறி கொடுத்து விட்ட7ர்.
7க்கிறார்கள்: இறை தூதர் (ஸல்) ம் வந்தபோது எனது கையில் 7ளி மோதிரங்களைக் கண்ட/7ர்கள். “ன்ன?" என்று கேட்டார்கள். னை அலங்கரித்துக் கொள்ள ன்” என நான் பதிலளித்தேன். தக் கொடுக்கிறாயா?" என இறை ள் கேட்க "இல்லை" என நான் த்திற்குச் செல்ல இதுவே போதும்" கள் பதிலளித்த7ர்கள். (அபூதாவூத், , பைஹகீ)

Page 106


Page 107


Page 108


Page 109


Page 110
90
இதே கருத்தையே இமாம் போன்றோரும் கொண்டுள்ளன.
சாதாரண நிலை மீறி நகைக
நகைகள் பாவிப்பு அளவு வீண் விரயம் என்ற நிலையை அ இவ்வாறு நகை பாவிப்பை கொள்வதில்லை.
"பெருமையடிக்காது, வீன சாப்டரிடுங்கள், அணியுங்கள்” (பு (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
பாவிப்பது ஹராமாக இ தங்கம், வெள்ளிக்கு ஸ்காத் வி மத்தியில் கருத்து வேறுபாடற்ற குறிப்பிட்டோம். அந்த வகையில் எல்லையை மீறின் அதற்கு ஸ்க
ஷாபியி, ஹன்பலி பு கொண்டுள்ளனர். சாதாரண நிை வழக்கை அவதானித்துக் கணிக் காலப் பிரிவு, சமூக சூழ்நிலை மாறுபடும்.
சமூகத்தின், தனிமனிதனின் கணிப்பீட்டின் போது கருத்தில் ெ சந்தேகமில்லை.
இங்கு குறிப்பிட்ட இந்த நகைகளுக்கு மட்டுமல்ல, மாணிக்க என்பவற்றால் செய்யப்படு! அவற்றிற்கான ஸகாத்தும் இ அமையும் என்பதைக் கருத்திற்

மாலிக், அஹ்மத் இப்னு ஹம்பல் 方。
ளைப் பாவித்தல்:
மீறிச் செல்லுமாயின் அதாவது டையுமாயின் அது ஹராமாகிறது. இஸ்லாமிய ஷரீஅத் ஏற்றுக்
ண்விரயம் செய்யாது பருகுங்கள், காரி, நஸாயி) என இறை தூதர்
ருக்கும் போது பாவிக்கப்படும் தியாகும் என்பது இமாம்களுக்கு ) முடிவாகும் என ஏற்கனவே ) நகைகள் பாவிப்பது சாதாரண 5ாத் விதியாகும்.
)த் ஹபினர் இக் கருத்தையே லையை மீறிய, பாவனை என்பது கப்பட வேண்டும். எனவே அது ), இடம் என்பவை பொறுத்து
பொருளாதார நிலையும் இந்தக் காள்ளப்பட வேண்டும் என்பதில்
விளக்கம் தங்கம், வெள்ளி க் கற்கள், முத்துக்கள், பவளங்கள் ) நகைகளுக்கும் பொருந்தும். ங்கு குறிப்பிட்ட வகையிலேயே கொள்க.

Page 111
அத்திய
வியாபாரப் பொரு
வியாபாரம் இஸ்லாம் அ ஒன்று. செல்வம் சேர்ப்பதற்கா அது காணப்படுகிறது. வியாப அடிப்படையில் செயற்பட்டு வ
வியாபாரத்தின் மூலம் அதிகமாக ஒவ்வொரு சமூ இந்நிலையில் வியாபாரத்திற்கா சுன்னாவும் கவனம் செலுத்திய
ஆதாரங்கள்:
வியாபாரப் பொருட்களுக் சுன்னாவிலும் பல ஆதாரங்கள் சில கீழ்வருமாறு:
(1) அல்குர்ஆனிலிருந்து:
(1) “விசுவாசிகளே நீங். லிருந்து செலவழிய இந்த இறை வசனத் நூலில் 'வியாபாரப் தலைப்பை இட்டு ஜஸ்ஸாஸ், அபூபக் போன்ற பலரும் இ தையே கொடுத்துள்
(1) பொதுவான இறை "அவர்களது செல் இல்லாதோருக்கும்

91
TULILò - IV
ட்களுக்கான ஸ்காத்
னுமதித்த தொழில் முயற்சிகளில் “ன வழிமுறைகளில் ஒன்றாகவும் ாரம் நவீன உலகில் மிக விரிந்த பருகிறது.
செல்வந்தர்களாகி வாழ்பவர்கள் கத்திலும் காணப்படுகின்றனர். ன ஸ்காத் பற்றி அல்குர்ஆனும், தில் வியப்பில்லை.
க்கான ஸ்காத் பற்றி குர்ஆனிலும் காணப்படுகின்றன. அவைகளில்
கள் சம்பாதித்த துய்மையானவற்றி /ங்கள்." (ஸகுரா அல்பகரா 267) நதிற்கு இமாம் புகாரி தமது ஹதீஸ்
பொருட்களுக்கான ஸ்காத்” என்ற ள்ளார். இமாம் தபரி, இமாம் கர் இப்னு அரபி, இமாம் ராஃபிஈ ந்ெத இறைவசனத்திற்கு இக்கருத்
T66FT.
வசனங்கள் வங்களில் கேட்டு வருவோருக்கும், பங்கு இருக்கிறது. (தாரியாத் 18)

Page 112
92
"அவர்களைத் தூய்மை செல்வங்கிளிலிருந்து வி
O2)
அனைத்துச் செல்வங்கள் இவ்வசனங்கள் கூறுகின்றன. வி செல்வம் இதிலிருந்து விதிவிலக் ஆதாரமும் கிடையாது.
(2) சுன்னாவிலும் கீழ்வரும் Gas/76ive/6/7th
(I)
(III)
(III)
"முஸார7 இப்னு ஜூ இறை தூதர் (ஸல்) அ தய/7ர்படுத்தி வைப்பவ கட்டளையிடுவார்கள்" ஹதீஸின் அறிவிப்பாள உள்ளன)
அபூதர் (ரழி) அவர் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எய காத் உள்ளது; ஆட்டி பாத்திரங்கள், தளL/7ட உள்ளது" (தாரகுத்ணி இந்த ஹதீஸில் "உடைக முதலிய பொருட்கள் பாவிக்கப்பட்டால் அ என்பது தெளிவு. எ பொருட்களாகப் பாவி குறிப்பிடுகிறது என்ப
பொதுவாக அனைத் இருப்பதாக வரும் ஹஸ கொள்ளலாம். உதார களுக்கான ஸ்காத்தைச் (ஸல்) குறிப்பிட்டுள்ள

ப்படுத்தும் வகையில் அவர்களது லகாத்தைப் பெறுவீராக." (தவ்பா
ரிலும் ஸ காத் இருப்பதாக பாபாரத்தின் மூலம் கிடைக்கும் காகிறது என்பதற்கு எத்தகைய
ஹதீஸ்களை ஆதாரமாகக்
ன்துப் (ரழி) அறிவிக்கிறார்கள்: வர்கள் நாம் வியாபாரத்திற்காக பற்றிற்கு ஸ்காத் கொடுக்குமாறு (அபூதாவூத், தாரக்குத்ணி) (இந்த ‘ர் வரிசை குறித்து விமர்சனங்கள்
கள் அறிவிக்கிறார்கள்: இறை 7 கூறினார்கள்: "ஒட்டகத்திற்கு ற்கு ஸ்காத் உள்ளது; உடைகள், உங்கள் என்பவற்றிற்கும் ஸ்காத் ) 5ள், பாத்திரங்கள், தளபாடங்கள்” சொந்தத் தேவைகளுக்குப் வற்றிற்கு ஸ்காத் கிடையாது னவே இவற்றை வியாபாரப் ப்ெபது பற்றியே இந்த ஹதீஸ் தில் சந்தேகமில்லை.
து செல்வங்களிலும் ஸ்காத் ஸ்களையும் இதற்கு ஆதாரமாகக் ணமாக: "உங்களின் செல்வங் கொடுங்கள்" என இறைதூதர் ார்கள். (இமாம் திர்மிதி, ஸகாத்

Page 113
@
(4)
என்ற அத்தியாயத்தி பதித்துள்ளார்). இந்: களுக்கும் விதிவிலக் கூறுகிறது. எனவே
கிடைக்கும் செல்வமு
ஸஹாபாக்கள், தாபியின்க இLO/7
வியாபாரப் பொருட்களுக்கு ஸஹாபாக்கள் தாபியீன்க: இஜ்மாவாகக் காணப்பட்ட
கீழ்வருமாறு கூறுகிறார்.
வியாபாரப் பொருட்களுக் விதியாகும் என்பது அறிஞ உமர், இப்னு உமர், இ ஸ்ஹாபாக்களது கருத்தும் சட்ட அறிஞர்கள், ஹசன் தெளரீ, அவ்ஸாஈ, தாவூஸ் ஷாபிஈ, அபூ உபைத், இ தோழர்கள், இமாம் மா கருத்தும் இதுவே. (அல்மு
"கியாஸ்' என்ற சட்ட மூலா; வியாபாரப் பொருட்களுக் முடிவிற்கே வரவேண்டும்
வியாபாரப் பொருட்கள், ஈடுபடுத்தப்படும் பொருட்க குறிப்பிடப்பட்ட கால் ந போன்றவற்றை முழுமைய இவற்றிற்கும் ஸகாத் க தெளிவாகிறது.
ஸகாத் விதியாவதற்கான குறிப்பிடும் போது 'துரய்ன்

93
ல் ஆரம்பமாக இந்த ஹதீஸைப் ந ஹதீஸ் அனைத்து செல்வங் கின்றி ஸ்காத் விதியாவதாகக்
இதில் வியாபாரத்தின் மூலம் ம் அடங்கும்.
ள், ஆரம்ப கால அறிஞர்களின்
த ஸ்காத் விதியாகிறது என்பது ள், ஆரம்பகால அறிஞர்களின் து. இமாம் இப்னுல் முன்திர்
கு ஒரு வருடமானால் ஸ்காத் ர்களின் ஏகோபித்த முடிவாகும். ப்னு அப்பாஸ் (ரழி) போன்ற இதுவாகும். மதீனாவின் ஏழு ஜாபிர் இப்னு ஸைத், நகயி, iஸ், மய்மூன் இப்னு முஹ்ரான், ஸ்ஹாக், அபூஹனிபா அவரது லிக், அஹ்மத் போன்றோரது Dஃனி பாகம் 3, பக்கம் 30)
தார அடிப்படையில் நோக்கினும் கு ஸ் காத் விதியாகும் என்ற
விருத்தி கருதி வியாபாரத்தில் ளாகும். எனவே அவை ஏற்கனவே 1டைகள் , தங்கம் , வெள்ளி ாக ஒத்துள்ளன. இந்த வகையில் டமையாக வேண்டும் என்பது
ஒரு காரணத்தை அல்குர்ஆன் மைப்படுத்தல்" எனக் கூறுகிறது.

Page 114
94
இக்கருத்துக்கு மிகப்பொ அவர்களது செல்வங்களு ஹதீஸ்களும் வந்துள்ளன பாவிகள்” என இறைதூதர் அப்போது ஸஹ7ப7க்க ஹல7ல7கத்தானே ஆக்கி கேட்ட/7ர்கள். உண்மைத76 சத்தியம் செய்து பாவம் பேசுவார்கள்." என இ குறிப்பிட்டார்கள். (முஸ்ன
இவ்வாறு எந்த வகையில் ே ஸ்காத் விதியாகும் பொரு சந்தேகமும் கிடையாது. { மிகச் சிலர் வியாபாரப் ே மாட்டாது. எனக் குறிப்பிட ஆதாரங்களும் கொண்ட தோன்றிய, ஸஹாபாக்கள் முரனான கருத்துமாகும்.
வியாபாரப் பொருட்களுக்கா6
1) வியாபார நோக்கிலுள்ள ெ
இலாப நோக்கில் விய வைக்கப்பட்டவையே வியாபாரப் ( வாங்குகின்ற அனைத்துப் பொரு காது. ஒரு பொருள் வியாபார நாட்டம் என்ற இரு அம்சங்கள் விற்றல் என்ற உழைப்பும், விய என்ற நாட்டமும் தேவையாகும்.
இந்த வகையில் ஒரு வியாப விற்பனைக்காக வைக்கப்பட்டு ஸ்காத்துக்கு உரியவைகளாகின்ற தளபாட விற்பனைக் கடையி: வாகனங்கள், வாகன விற்ப

ாருத்தமானோர் வியாபாரிகளும் மே. இக்கருத்தை விளக்கி பல 1. "வியாபாரிகள்தான் பெரும் (ஸல்) அவர்கள் குறிப்பிட்ட7ர்கள். ள் அல்ல/7ஹற விய/7ப7ரத்தை யுள்ளான் என இறைதூதரைக் * ஆனால் வியாபாரிகள் பொய்ச் தேடுவர். அதிகமாகப் பெ7ய்யும் றை துரதர் (ஸல்) அவர்கள் த் அஹ்மத், ஹாகிம்)
நாக்கினும் வியாபாரப் பொருட்கள் ட்களாகும் என்பதில் எத்தகைய இஸ்லாமிய சட்ட அறிஞர்களில் பொருட்களுக்கு ஸ்காத் விதியாக ட்ட கருத்து எத்தகைய பலமான கருத்தல்ல. இது பிற்காலத்தில் ா, தாபிஈன்களின் இஜ்மாவுக்கு
ன வடிரத்துகள்:
பாருட்களாக இருக்க வேண்டும்.
ாபாரத்திற்காக தயார் செய்து பொருட்களாகும். எனவே மனிதன் ட்களும், வியாபாரப் பொருட்களா ப் பொருளாவதற்கு உழைப்பு, தேவை. அதாவது வாங்குதல், ாபார நோக்கில் வாங்கப்பட்டது
ாரஸ்தலத்தில் எந்தப் பொருட்கள் ள்ளனவோ அப்பொருட்களே ன. உதாரணமாக தளபாடங்கள், t) விற்பனைப் பொருளாகும். னைக் கடையில் விற்பனைப்

Page 115


Page 116


Page 117
இந்த வகையில் ஒரு வ
பணம், வியாபாரத்திற்காக உல கடன் என்பவற்றைக் கூட்டி, கெ முடியாக் கடன் என்பவற்ை பணத்திற்கான நிஸாப்" ஆன 85 அடைந்திருப்பின் அதில் 2.5% ஸ்
இங்கு மூன்று விடயங்களைக் ச
(I)
(II)
(III)
வியாபாரப் பொருட்களுச் போது அப்பொருட்களின் வைத்தே கணிக்க வேண் வாங்கிய விலையை வைத் இலாபம், சேமிப்பு அ6 குளித்தாகிறது.
'நிஸாப்" அளவை அடை மேற்பட்டிருந்தால் முழு கணிப்பிட வேண்டும். நிஸ் விட்டு எஞ்சிய தொகைக்கு
இந்த வகையில் குறிப்பி இலாபமடைந்தாரா அல்: நோக்கப்படுவதில்லை. அவ பெறுமானத்தை அடைந் அவதானிக்கப்படும்.
வியாபார ஸ்தலத்தின் நி6ை உரியவை அல்ல. கட்டிடம் தளபாடம், வியாபார ஸ்த ஸ்காத்திற்குரியவையாகக்
குறிப்பிட்ட வியாபார ஸ்த மட்டுமே ஸ்காத்திற்குரியை

97.
வியாபாரி தனது கையிலிருக்கும் ாள பொருட்கள், வரவேண்டிய ாடுக்க வேண்டிய கடன், அறவிட 0க் கழித்துப் பெறும் தொகை, கிராம் தங்கத்தின் பெறுமானத்தை காத்தாகக் கொடுக்க வேண்டும்.
வனத்திற் கொள்ள வேண்டும்.
கான ஸ்காத்தைக் கணிப்பிடும் அப்போதைய சந்தை விலையை டுமே ஒழிய அப்பொருட்களை தல்ல. இந்த வகையில் முதலிடு, னைத்தும் சேர்ந்தே ஸ்காத்திற்
-ந்திருந்தால் அல்லது அதற்கு த் தொகைக்குமே ஸ்காத்தைக் }ாபின் பெறுமானத்தைக் கழித்து ரு ஸ்காத் கணிப்பதில்லை.
ட்ட வியாபாரி அந்த வருடம் லது நஷ்டமடைந்தாரா என்பது ரிடம் இருக்கும் செல்வம் நிஸாப்" துள்ளதா என்பது மட்டுமே
Uயான சொத்துக்கள் ஸ்காத்திற்கு , பொருட்கள் வைக்கப்பட்டுள்ள லத்திற்கான வாகனம் என்பன
கணிக்கப்படுவதில்லை. ஒரு லத்தின் வியாபாரப் பண்டங்கள் வயாகும்.

Page 118


Page 119
வேறுபாடு நிலவுகிறது. கலாநிதி ஸ்காத் என்ற நூலிலிருந்து, அவற்றிற்கு குறிப்பிட்ட மத்ஹபிc சுருக்கமாக கீழே தருகிறோம்.
1) மாலிக், ஷாபியீ மத்ஹ
தானியங்களிலும், பழங்களி கொண்டவை மட்டுமே ஸ்காத்தி
l. பிரதான உணவுப் 2. சேமிக்கத்தக்கதாக { 3. காயக்கூடியதாக இ
இப்பண்புகள் மூன்றையு பொருட்கள் மட்டுமே இம்மத்ஹ குரியதாகும். இவற்றில் ஒரு ஸ்காத்திற்குரிய பொருளாகாது. அல் மஜ்மூஉ என்ற இரு முக்க கீழ்வரும் ஆதாரங்களை முன்ை (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள்.
1) பூசணி, மாதுளை, காய்க! (ஸல்) ஸ்காத் பெற7து வி ஸனன் அல்குப்ரா) இே ஹதீஸ்களை ரிவாயத் அவ்வனைத்து ஹதீஸ்களு வழிகளில் வருவதால் L ஸ்ஹாபாக்களது கருத்தும் மேலும் இவர், அலி, உட கருத்துக்களைக் குறிக்கு செய்துள்ளார்.
2) உணவுப் பொருட்களாக பொருட்களே பிரயோசனம ஆடு, மாடு, ஒட்டகம் போ ஸகாத் விதியாவதே மிகட்

99
யூசுப் அல்-கர்ளாவியின் பிக்ஹஸ் அக்கருத்து வேறுபாட்டினையும் னர் முன்வைத்த ஆதாரங்களையும்
பினர்.
லும் கீழ்வரும் மூன்று பிரிவுகளைக் ற்கு உரியவையாகின்றன. பொருளாக இருத்தல்,
இருத்தல்.
ருத்தல்.
ம் ஒன்றாகக் கொண்ட தாவரப் றபினர் கருத்துப்படி ஸ்காத்திற் பண்பேனும் தவறினால் அது இக்கருத்திற்கு அல் முஹத்தப், கிய ஷாபிஈ மத்ஹபின் நூல்களும் வக்கின்றன. முஆத் இப்னு ஜபல்
றிகள், போன்றவை இறை தூதர் ட்டு விட்டவைகளாகும். (பைஹகி, த கருத்தில் வரும் இன்னும் பல
செய்து விட்டு நூலாசிரியர்: ம் ழயீபானவை. ஆயினும் பல்வேறு பலம் பெறுகின்றன. அத்தோடு சேர்ந்து கொள்கிறது என்கிறார். மர், ஆயிஷா (ரழி) போன்றோரின் ம் ரிவாயத்துக்களையும் பதிவு
அமையும் விவசாய விளை ளிப்பவை. அவை கால்நடைகளில், ன்றவை. எனவே இவற்றின் மீது
பொருத்தமானது.

Page 120


Page 121


Page 122


Page 123


Page 124
104
என்பது அபத்தமானதெ பொதுவாக அனைத்து ஸ்காத் கடமையாகும் எ கருத்தாகிறது.
இமாம் அபூபக்கர் இப்னு சேர்ந்தவர். எனினும்
பொறுத் தவரை ஹன பொருத்தமானது எனக் அஹ்காமுல் குர்ஆன் எ6 எழுதிய விரிவுரையிலும்
விரிவுரையில் அவர் கீழ்வு
இப்பிரச்சினையில், ஆதாரத் நலனைப் பொறுத்துப் ப அருளுக்கு நன்றி செலுத்தி இமாம் அபூஹனீபாவின்
“அதனை அறுவடை செய் பங்கைக் கொடுத்து அத விடுங்கள்” என்ற ஸ ஜூரா நீண்ட விளக்கத்தை அளி மத்ஹபின் கருத்தை ஆ கருத்திற்கு மறுப்பும் சொல் கருத்துக்களின் சுருக்கம் 4
இமாம் அபூஹனிபா மேற்கு கொண்டார். சத்தியத்தைக் கை இல்லையோ அனைத்திலும் ஸக வந்தார். "மழைநீரால் நீர் விளைபொருட்களுக்கும் பத்திெ என்ற பொதுவான ஹதீஸிலும் இக்கருத்தை விளக்கினார்கள்.
இமாம் அஹமத் இப்னு குறைவாக இருப்பின் ஸகாத் க

ரு கருத்தாகும். இந்த வகையில் விவசாய விளைபொருட்களுக்கும் ன்பதுவே மிகப் பொருத்தமான
றுல் அரபி மாலிக் மத்ஹபைச் ஸ காத்தின் இப்பகுதியைப் பி மத்ஹபரின் இக் கருத்தே 5ாண்கிறார். இக்கருத்தைத் தமது ண்ற நூலிலும், திர்மிதிக்கு அவர் விளக்கியுள்ளார். திர்மிதிக்கான பருமாறு கூறுகிறார்.
நதை நோக்குகையிலும், ஏழைகளின் ார்க்கையிலும் அல்லாஹ் புரிந்த 5ல் என்ற வகையில் ஆய்ந்தாலும் மத்ஹபே பலம் வாய்ந்தது.
பும் நாளிலே கொடுக்க வேண்டிய ற்கான கடமையை நிறைவேற்றி அன்ஆமின் 141 ஆம் வசனத்திற்கு க்கும் இமாம் அவர்கள் ஹனபி தரித்து ஏனைய மத்ஹபுகளின் கிறார். அவர் அங்கே குறிப்பிட்ட ழ்ேவருமாறு:
றிப்பிட்ட ஆயத்தையே கவனத்தில் ண்டார். உணவுப் பொருளோ, த் கடமையாகும் என்ற முடிவுக்கு பெறும் அனைத்து விவ/7சய பான்று ஸ்காத் கடமையாகிறது"
இறை தூதர் (ஸல்) அவர்கள்
ஹம்ட/ல் "5 வளயக்குகளுக்குக் மைய/காக." என்ா) வா)கீளை)

Page 125
ஆதாரமாகக் கொண்டு முகத்தல6 ஸ்காத் கடமையாகாது என்றார். 6 என்பது தெளிவு. ஏனெனில் பழங்களுக்கான நிஸாபை' வி
உணவுப் பொருட்களில் என்பது ஷாபிஈ மத்ஹபின் கருத் அடிப்படையும் கிடையாது. உணவுப் பொருட்களாகக் காண மட்டுமே ஸ்காத் எடுத்தார்கள் எ விளைபொருட்களில் பிரதான ஸ்காத்திற்கு உரியன என்பது அ வாழ்ந்த பூமியில் காணப்பட்ட விவ பெற்றார்கள் என்றே நோக்க 6ே அனைத்து விவசாயப் பொருட்கள் நடைமுறையில் இறை தூதர் (ஸ6 தமது பூமியில் காணப்பட்ட ஸ் காத்தைப் பெற வேண்டிய
இங்கு கைபர், மதீனா காய்கறிகளிலிருந்து ஏன் இறை: பெறவில்லை என்றே கேள்வி பதில் சொல்லும் இமாம் இப்னு “இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் கா என்றும் ஆதாரம் வரவில்லை. ஸ் அச்செய்தி ஹதீஸ்கள் மூலம் வ முடியும். அல் குர்ஆனிலேயே போது கட்டாயம் ஹதீஸில் இது அர்த்தமற்ற வாதமாகிறது.
"காய்கறிகளில் ஸ்காத் வருகிறது. ஆனால் அது பல6 ரிவாயத் செய்யும் இமாம் திர்மித் வரிசை பலவீனமானது. இந் ஹதீஸே கிடையாது” என்கிறா

105
ாவைக்கு உட்படாத பொருட்களுக்கு ானினும் இக்கருத்து பலவீனமானது இந்த ஹதீஸ் தானியங்கள், ளக்கவே வந்துள்ளது.
மட்டுமே ஸ்காத் கடமையாகும் தாகும். இக்கருத்துக்கு எத்தகைய இறை தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எப்பட்ட விவசாயப் பொருட்களில் ‘ன்றால், அதன் பொருள் விவசாய
உணவுப் பொருட்கள் மட்டுமே புல்ல. இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் பசாயப் பொருட்களுக்கு ஸ்காத்தைப் வண்டும். அல்குர்ஆன் பொதுவாக ரிலும் ஸ்காத்தைக் கடமையாக்கியது. ல்) அதனைக் கொண்டுவரும்போது
விவசாயப் பொருட்களிலிருந்து நிலை ஏற்பட்டது.
வின் நிலங்களில் காணப்பட்ட துரதர் (ஸல்) அவர்கள் ஸ்காத்தைப் எழ முடியும்? இக்கேள்விக்குப் று அரபி கீழ்வருமாறு கூறுகிறார். ய்கறிகளுக்கு ஸ்காத் எடுக்கவில்லை காத் அவற்றுக்காகப் பெற்றிருந்தால் ந்திருக்க வேண்டுமே என வாதிட ஆதாரம் தெளிவாக வந்திருக்கும் து வந்தே ஆக வேண்டும் என்பது
கிடையாது" என ஒரு ஹதீஸ் வீனமான ஹதீஸ் இந்த ஹதீஸை தி "இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தப் பகுதியில் ஆதாரபூர்வமான
F.

Page 126


Page 127


Page 128


Page 129


Page 130


Page 131
கடன்கள்:
விவசாயியைப் பொறுத்தவ l. தனது சொந்தத் தே 2. தனது தொழிலுக்கா இப்னு உமர் (ரழி) அவர் கழித்து எஞ்சியவற்றிற்கே ஸ்க கருத்தைக் கொண்டுள்ளர்.
இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) பெறப்பட்ட கடன்களை மட்டும் கொடுக்க வேண்டும் என்ற கரு
இப்னு உமரின் கருத்தை போன்ற சட்ட அறிஞர்களும் கொ கழித்து எஞ்சிய பகுதிக்கு மட் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் ஏனெனில் ஸ்காத் பணக்காரனிட கடன்களை விட்டு நீங்கியபோது பணக்காரன் எனக் கணிக்கட் பூரணமாகச் செலுத்த முடிய தகுதியானவன்.
கடன்படாமலே விவாசயத்த தவிர்ந்த செலவினங்களைப் நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும்
இப்னு உமர், இப்னு கருத்துப் படி கடனாகப் செலவிட்டிருந்தால் அது கழி பெறாது தானாக செலவிட்டி வேண்டுமா என்பது குறித்து அ
இப் பிரச்சினையைப் செலவினங்கள் கழிக்கப்பட்டு கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்ற

11
ரையில் இது இரு வகைப்படலாம். தவைகளுக்காகக் கடன்பட்டவை. ாகக் கடன்பட்டவை. 1கள் இரு வகைக் கடன்களையும் 5ாத் கொடுக்க வேண்டும் என்ற
அவர்கள் விவசாயத்திற்காகப்
கழித்து ஏனையவற்றுக்கு ஸ்காத் நத்தைக் கொண்டுள்ளார்.
யே அதாஉ, தாஊஸ் , மக்ஹ9ல் ண்டுள்ளனர். கடன் அனைத்தையும் டுமே ஸ்காத் விதியாகும் என்ற ரின் கருத்தே பொருத்தமானது. மிருந்தே அறவிடப்பட வேண்டும். ம் மேலதிக செல்வம் இருப்பவனே படலாம். தனது கடன்களைப் 1ாதவன் ஸ்காத் பெறுவதற்குத்
நிற்காகச் செலவழித்த, நீர்ப்பாசனம் பொறுத்தவரையில் எத்தகைய என்பது அடுத்த பிரச்சினையாகும்.
அப்பாஸ் ஆகிய இருவரதும் பெற்று விவசாயத்திற் காகச் க்கப்பட்ட வேண்டும். கடனாகப் ருந்தால் அவையும் கழிக்கப்பட அவர்கள் எதுவும் கூறவில்லை.
பொறுத்தவரையில் விவசாய எஞ்சிய பகுதிக்கே ஸ்காத் D கருத்தை அதாஉ' இப்னு அபீ

Page 132
112
ரபாஹ் என்ற தாபியீன்களின் சட் இமாம் இப்னு ஹஸ்ம் தமது முஹ யஹ்யா இப்னு ஆதம் தமது குறிப்பிடுகிறார்கள்.
இமாம் அதாஉ இப்னு அட பொருத்தமானது எனக் குறிப்பிடு
அதற்குக் கீழ்வரும் இரு நியாயங்
l. கஷ்டமும், செலவும் ஷரீஅத்தி ஏற்படுத்தும் என்பதில் ஐயப அது குறைக்கலாம். நீர்ப்ப போது 1/10 ஆக இருந்த மிருகங்கள் செலவோடு வள அவற்றின் மீது ஸ்க்காத் ஷரீஅத்தின் கருத்து. எனவே இத்தகைய நிலை ஏற்படுவ
ஹதீஸில் இத்தகைய செலவி என்பது குறித்து எதுவும் வரவு ஏனெனில் இறைதூதர் (ஸல்) குறிப்பிடத்தக்க விவசாய செலவி இருந்திருக்க முடியும்.
2. விருத்தியடையும் பொருளே ள விளக்கப்பட்டது. செலவழித் பெறப்படுமானால் அதனை முடியாது. எனவே செல உள்ள பகுதிக்கு ஸ் காத் கல்
எனினும் இங்கு நீர்ப்பாசனத் களோடு சேர்த்துக் கணிச் தவிர்ந்த ஏனைய செ6 எஞ்சியவற்றிற்கு ஸ்காத் ெ செலவோடு நடந்திருப்பின் 1 1/10 உம் ஸகாத்தாகக் கொ

ட அறிஞர் கொண்டிருப்பதாக றல்லா என்ற நூலிலும் இமாம் அல் கராஜ் என்ற நூலிலும்
ரபாஹ் அவர்களின் கருத்தே ம் கலாநிதி யூசுப் அல்கர்ளாவி களை முன்வைக்கிறார்.
ன் கண்ணோட்டத்தில் பாதிப்பை மில்லை. கடமையாகும் அளவை ாசனம் செலவோடு அமையும் அளவு 1/20 ஆகக் குறைகிறது. ர்க்கப்படும் போது மொத்தமாக விதியாக மாட்டாது என்பது விவசாயச் செலவினங்களுக்கும் தே பொருத்தமானது.
னங்கள் கழிக்கப்பட வேண்டும் பில்லை என்பது உண்மையே.
அவர்களது காலப்பிரிவில் னம் நீர்ப்பாசனமாக மட்டுமே
பகாத்திற்குரியது என ஏற்கனவே த தொகையே விளைவினாலும் ன விருத்தி எனக் கணிப்பிட வழித்ததை விட மேலதிகமாக ணCப்பதே பொருத்தமானது.
திற்கான செலவினம் செலவினங் கப்படக்கூடாது. நீர்ப்பாசனம் லவரினங்கள் கழிக்கப்பட்டு காடுக்கும் போது நீர்ப்பாசனம் /20 உம் செலவின்றி இருப்பின் டுக்க வேண்டும்.

Page 133


Page 134
114
பயிரிடுவதன் மூலம் நிலத் முடியும். எனவே விளைவை கொள்வது போன்றே கூலியை
இவற்றோடு நிலத்தின் உ சேர்ந்து கொள்ளும் போது 6 பொருத்தமாகிறது.
பெரும்பாலான சட்ட அறிஞ
நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்தவன் கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இவர்க நியாயம் வருமாறு:
l.
ஸகாத் பயிரின் மீது வித விதியாகும் கடமையல்ல.
நிலத்தின் சொந்தக்காரனுக்கு சொந்தமில்லாத பிறருக்குச் எவ்வாறு ஸ்காத் கொடுக்க
இவ்விரண்டு முரண்பட்ட கலாநிதி யூசுப் அல் கள்ளாவ அதனை வாடகைக்கு எடுத்தவ என்பதுவே பொருத்தமான வருகிறார். இதற்கு அவர் கீழ்வருமாறு:
இரண்டு சாராரும் ஸகாத், கடமையாP பயிரின் மீது விதிக் ஆராய்ந்தனர். அதன் வின கருத்துக்களுமாகும். உண்டை அதன் பயிரின் மீதும் வி மிகப்பொருத்தமானது. இச் ருஷ்த் தனது பிதாயதுல் மு குறிப்பிடுகிறார்.

தின் விருத்தியை எதிர்பார்க்க நிலத்தின் மூலம் நோக்கமாகக் பயும் நோக்கமாகக் கொள்ளலாம்.
மையாளன் என்ற அம்சமும் ஸ்காத் அவன் மீது விதியாவதே
ர்கள் இப்பிரச்சினையில் ஸகாத் மீதே கடமையாகிறது என்ற ள் தம் கருத்துக்கு முன்வைக்கும்
தியாவதாகும்; நிலத்தின் மீது
பயிர் சொந்தமல்ல. தனக்குச் சொந்தமான பயிருக்கு அவன்
(ԼՔւգ սյւD.
கருத்துக்களையும் விளக்கும் பி, நிலச் சொந்தக்காரன் மீதும், Iன் மீதும் ஸகாத் கடமையாகிறது கருத்தாகிறது என்ற முடிவுக்கு முன்வைக்கும் நியாயங்கள்
நிலத்தின் மீது விதிக்கப்படும் கப்படும் கடமையாP என்பதனை ளவே இவ்விரு முரண்பட்ட மயில் ஸகாத் நிலத்தின் மீதும், நிக்கப்படும் கடமை என்பதே கருத்தையே இமாம் இப்னு ஜ்தஹறித் என்ற தமது நூலில்

Page 135


Page 136
16
அல்லாஹ் புரிந்துள்ள அருள் அல்குர்ஆன் ஸ்"ரா அந் நஹ் குறிப்பிடுகிறது.
தேன் ஸ்காத் விதியாகும் ெ சட்ட அறிஞர்களுக்கு மத்தியில் விடயம். இமாம் அபூஹனிபா, { ஆகியோர் தேன் ஸ்காத்திற்கு என்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளன போன்ற இமாம்களும் இக்கரு (ரழி), இப்னு அப்பாஸ் (ரழி) டே இதுவே. உமர் இப்னு அப்துல் அ கொண்டுள்ளார்கள்.
இமாம்களான, மாலிக், ஷாபிஈ, தேன் ஸ்காத்திற்குரிய பொருட்க கொண்டுள்ளனர்.
தேனுக்கு ஸகாத் விதியாகு ஆதாரங்கள்
l. ஹதீஸ்கள்
l. அப்துல்லா இப்னு அம்ரிட தூதர் (ஸல்) அவர்கள்  ே எடுத்தார்கள். (இப்னு ம7
2. சுலைமான் இப்னு மூஸா, அல் முத்ளயி கூறுகிற7ர்: ந76 "என்னிடம் தேனிக்கள் இரு ஸகாத்த7கிய 740 ஐ தரும செ7ன்னார்கள். நான் இ மலையை எனக்கு உரிய இறை து/தர் (யெல்) அவ/ (முஸ்னத், அஹ்மத், இப்

களில் ஒன்று என்ற கருத்தை }லின் 67 - 69ம் வசனங்களில்
பாருட்களில் அடங்குமா என்பது கருத்து வேறுபாட்டுக்கு உட்பட்ட இமாம் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் உட்படும் பொருட்களில் ஒன்று ார். மக்ஹரஜூல், ஸ்"ஹ்ரி அவ்ஸ்ாஈ த்தைக் கொண்டுள்ளனர். உமர் 1ான்ற ஸஹாபாக்களின் கருத்தும் புஸ்ஸ் அவர்களும் இக்கருத்தையே
இப்னு அபீலைலா போன்றோர் ளில் ஒன்றல்ல என்ற கருத்தைக்
5ம் என்போர் முன்வைக்கும்
ப்னுல் ஆஸ் அறிவிக்கிறார்: இறை தனில் 440 பகுதியை ஸ்காத்தாக ஜா, தாரக்குத்ணி)
அறிவிக்கிறார்: அபூ ஸய்யாரா ன் இறைதூதர்(ஸல்) அவர்களிடம், க்கின்றன என்றேன். அதற்கான ாறு இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் இறைதூதரிடம் அவை வாழும் த7க ஆக்குமாறு வேண்டினேன். ர்களும் அவ்வாறே செய்த7ர்கள். னுமாஜா)

Page 137
J. ஸஃத் இப்னு அபீ துபாப் (ஸல்) அவர்கள் தன்6ை பொறுப்புத/7ரராக ஆக்க தேனுக்கான 140 வீத ஸ்காத (ஸல்) தனது கூட்டத்தாறை (ரழி) அதனை எடுத்து பொருட்களோடு சேர்த்து
இக்கருத்தில் இன்னும் பல அனைத்து ஹதீஸ்களின் அ விமர்சனங்கள் காணப்படினும் அறிவிப்பாளர் வரிசைகளைக் ெ அறிவிக்கும் கருத்து பலம் டெ கையிம் குறிப்பிடுகிறார்.
2. தேன், மரங்களின் பூக்களில் அளக்கவும், பாதுகாத்து ை தானியங்களுக்கு ஸ்காத் கடை சம்பந்தப்பட்ட தேனுக்கும் ஸ்க அத்தோடு பயிர்களை விட இதற் என்ற சட்ட மூலாதாரத்தின் ஆ இந்த முடிவுக்கே வர முடிகிற
தேனுக்கு ஸகாத் விதியாவதி ஆதாரங்கள்
இக்கருத்தைக் கொண்ே ஆதாரங்களை முன்வைக்கின்ற l. தேனுக்கு ஸ்காத் விதியாசி
ஹதீஸ்கள் எதுவுமில்
ஆதாரமில்லை.
2. தேன் ஒரு பிராணியிடமி மாகும், இது பாலை ஒத்த எனவே தேனுக்கும் ஸ்க

117
(ரழி) அறிவிக்கிறார் இறைதூதர் னத் தனது சமூகத்தின் ஸ்காத் 7க் கொண்டார்கள். அத்தோடு தைக் கொடுக்குமாறும் இறைதூதர் "க் கேட்டுக் கொண்ட/7ர்கள். உமர்
விற்று முஸ்லிம்களின் ஸ்காத்
விட்டார்கள். (பைஹகீ)
) ஹதீஸ்களும் வந்துள்ளன. இந்த றிவிப்பாளர் வரிசை குறித்து ) இவை பல வித்தியாசமான காண்டிருப்பதால் இந்த ஹதீஸ்கள் பறுகிறது என இமாம் இப்னுல்
பிருந்து உருவாகுவதாகும். இதனை ]வக்கவும், முடியும். எனவே மயாவது போன்றே அதனோடு ாத் கடமையாவதே இயல்பானது. )கான செலவும் குறைவு, 'கியாஸ்" அடிப்படையில் நோக்கும் போது Ogil .
ல்லை என்போர் முன்வைக்கும்
டார் தமது கருத்துக்கு இரு 50Tit.
றது என்பதற்கு ஆதாரபூர்வமான லை. இஜமாவிலும் இதற்கு
ருந்து வெளியேறும் நீர்ப்பதார்த்த து. பாலுக்கு ஸ்காத் கடமையாகாது. த் கிடையாது.

Page 138


Page 139


Page 140


Page 141
விதியாகாதபோது அதன் விளை வகையில்:
நிலத்திற்கு ஸ்காத் விதிய தாவரத்திற்கு ஸ்காத் விதி
தேனிக்கு ஸ்காத் விதியா தேனுக்கு ஸ்காத் விதியாகி பண்ணையமைப் பில் விதியாகவில்லை அவை த(
கோழிக்கு ஸ்காத் விதியாக விதியாகும். பட்டுப் பூச்சிக் பட்டுக்கு ஸ் காத் விதியாகு

121
வுக்கு ஸகாத் விதியாகிறது. இந்த
ாகவில்லை. அதன் விளைவான யாகிறது.
கவில்லை அதன் விளைவாகிய 'றது. ஆடு, மாடு, ஒட்டகத்திற்கு வளர் க்கும் போது ஸ் காத் ரும் பாலுக்கு ஸ்காத் விதியாகிறது.
து அது தரும் முட்டைக்கு ஸ் காத் கு ஸ்காத் விதியாகாது அது தரும் ம்.

Page 142


Page 143
"இறைதூதர் (ஸல்) அவர்
பற்றி வினவட்பட்ட/7ர்கள்; டே//7க் மக்கள் வாழும் பகுதியில் கண்டெ அது பற்றி அறிவிக்க வேண்டும் வந்த7ல் அது அவருக்குச் சொந்: அது அதனைக் கண்டெடுத்தவருக் பாதையாகவோ மக்கள் வாழும் இடங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்ட 'ரிகாஜ்'க்கும் A கொடுப்பது க
இந்த ஹதீஸ் கீழ்வரும் கருத்து
1.
ஒரு தரிசு நிலத்திலோ அ6 நிலத்திலோ கண்டெடுக்கப் மேற்பரப்பில் கண்டெடு கொடுப்பது கடமையாகும் திம் மிக்கோ சொந்த கண்டெடுக்கப்படும் பொழு
'ரிகாஜ்' என்ற சொல் அனைத்துப் பொருட்கை பெரும்பாலான சட்ட தங்கத்தையும் வெள்ளியை இமாம் ஷாபியின் கருத்தா இணங்கிச் செல்லும் கரு:
பொருளைக் கண்டெடுத் பருவமடையாதவராயினும் அவர் மீது 1/5 பங்கு கட காட்டுகிறது.
ஸ்காத் கடமையாகுபவர்
கண்ணோட்டத்தில் இமாம் 1/5 கடமையாகாது என் பருவவயதடையாதவர் மீ: எனவும் அவர் கருதுகிறா

123
5ள் கண்டெடுக்கப்படும் பொருள் தவரத்துள்ள பாதையில் அல்லது -டுக்கப்பட்ட/7ல் ஒரு வருட காலம் ). அந்தப் பொருளுக்கு உரியவர் தமாகும். அவ்வாறு வராவிட்ட7ல் கு உரியதாகும். போக்குவரத்துள்ள பகுதியாகவோ அல்லாமல் வேறு /7ல் அத்தகைய பொருளுக்கும் -மையாகும். (ஸ்"னன் நஸாயி)
க்களைத் தருகிறது.
ல்லது யாருக்கும் சொந்தமில்லாத படும் பொருளுக்கு அது பூமியின் க்கப்பட்டாலும் 1/5 பகுதியைக் . ஆனால் ஒரு முஸ்லிமுக்கோ, மான பூமியில் அவனால் ருள் அவனுக்கே சொந்தமாகும்.
பூமியில் புதையுண்டு போன ளையும் குறிக்கும் என்பதுவே அறிஞர்களின் கருத்து. அது யும் மட்டுமே குறிக்கும் என்பது கும். முதற் கருத்தே ஹதீஸோடு த்தாகிறது.
தவர் பருவமடைந்தவராயினும், , முஸ்லிமாயினும் திம்மியாயினும் மையாகும் என்பதையே ஹதீஸ்
மீதே 1/5 கடமையாகும் என்ற ஷாபியி, முஸ்லிம் அல்லாதவர்மீது ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். தும் இது கடமையாக மாட்டாது
If I .

Page 144


Page 145
இமாம் ஷாபியி இது ஸ விநியோகிக்கப்பட வேண்டும் எ இமாம் அஹ்மதிடம் இருந்து வந்து கொண்டுள்ளது. அலி (ரழி) அ அதனை ஏழைகளுக்குப் பசி கட்டளையிட்டார்கள் என்ற ரி வந்துள்ளது. இதனை இவர்கள்
இமாம் அபூஹனிபா, மாலி தனது வேறொரு ரிவாயத்திலும் இது பொது நலன்களுக்காக ( கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளனர்.
அபூ உபைத், ஷஃபி கூறுவ மதீனாவுக்கு வெளியே புதைக்க கண்டெடுத்து உமரிடம் கொண்( பெற்று (அதாவது 200 தீனா கொடுத்தார். இறுதியில் ஒரு ச தீனார்களைக் கொண்டு வந்தவ "இந்த தீனார்களைப் பெற்றுக் கொ என்றார்.
இப்னு குதாமா "முஃனிய இது உண்மையான ஸகாத்தாக அ கூட்டத் தார் களுக்கு மட்டு ( வந்திருந்தோருக்குப் பிரித்துக் எஞ்சியதைக் கண்டெடுத்தவருக் திம்மி மீதும் இவ்வாறு வழங் திம்மிக்கு ஸ்காத் விதியாவதில்? விளக்கினர். மேலும் காபிரின் எனவே கனிமத் பொருளை விளக்கினர். (முகினி பாகம் 3

125
ாத் போன்றே உரியவர்களுக்கு ன்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். ள்ள ஒரு ரிவாயத் இக்கருத்தையே வர்கள் புதையல் கிடைத்தவன் 'ர்ந்தளிக்க வேண்டும் எனக் வாயத் முஸ்னத் அஹ்மத்தில் ஆதாரமாகக் கொள்கின்றனர்.
க் ஆகியோரும் இமாம் அஹ்மத், அதிகமான சட்ட அறிஞர்களும் செலவிடப்பட வேண்டும் என்ற இதற்கு கீழ்வரும் ரிவாயத்தை
தாக அறிவிக்கிறார்: ஒரு மனிதர் ப்பட்டிருந்த 1000 தீனார்களைக் டு வந்தார். உமர் அதில் 1/5 ஐப் 1) "எஞ்சியதை அம்மனிதரிடம் சிறிய தொகை எஞ்சியது. இந்த ர் எங்கே என அழைத்த உமர்; ள். இது உமக்குச் சொந்தமாகிறது"
பில்" இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: அமையுமானால், உமர் குறிப்பிட்ட ம ப கிர்ந்தளித் திருப் பார் . கொடுத்திருக்கவும் மாட்டார். தக் கொடுத்திருக்கவும் மாட்டார். குவது கடமையாகிறது. ஆனால், லை என்றும் சிலர் இக்கருத்தை ஆதிக்கம் நீங்கிய பொருளாகிறது. ஒத்ததாகிறது எனவும் சிலர் 1க்கம் : 22)

Page 146


Page 147


Page 148
128
2. இமாம் அஹ்மத், இஸ்ஹ 1/40 பகுதியே கடமையாகு கடமையாகும் என்பது ஹதீள முடிவும் கூட, இதனோடு அடிப்படையில்) மேற்குறி இது இமாம் மாலிக், ! கருத்துமாகும்.
ஷாபிஈ மத்ஹபில் இது கு காணப்பட்டாலும் ஏற்கனவே குறி பத்வாவுக்காகத் தெரிவு செய்யப்
மாலிக் மத்ஹபில் இது பற் கருத்துக் காணப்படுகிறது. பூமிய பொருட்கள், அவை திண்ம வ அமைப்பை பெற்றிருந்தாலும் மாலுக்குரிய்வையாகும்; இந்த வ6 சுரங்கங்களும், பெற்றோலியம் அரச சொத்தாகின்றன. "இை இல்லாமல் மக்கள் அனைவருக்( நலன்பயப்பதாக அமையும். சில மனிதர்கள் கைகளில் கிடைத்து பல்வேறு சீர்கேடுகளுக்கும் அது இதனைச் சொத்தாகக் கொள்ள மு போது அவர்களுக்கு மத்தியில் பொறாமைக்கும், இரத்தம் சிந்த முஸ்லிம்களின் பிரதிநிதியாகிய அ கீழ் இச்சொத்துக்கள் வருகின்றன விளைவை மக்களின் பொது ந இவ்வாறு மாலிக் மத்ஹபினர் துகின்றனர்.
இமாம் அபூஉபைத், அறி கீழ்வரும் ரிவாயத் இக்கருத்:ை அமைய முடியும்.

)ாக் ஆகியோரின் கருத்துப்படி
ம். வெள்ளி, தங்கத்திற்கு 140 பின் கருத்து. அதுவே இஜ்மாவான ஒப்பிட்டு நோக்கியே (கியாஸ் ப்பட்ட கருத்துப் பெறப்பட்டது. இமாம் ஷாபிஈ போன்றோரது
3றித்துப் பல்வேறு கருத்துக்கள் ப்பிட்ட கருத்து பிரபல்யமானதும், பட்டதுமாகும்.
]றி இன்னுமொரு பிரபல்யமான பினுள்ளே இருந்து பெறப்படும் டிவில் பெறப்பட்டாலும், திரவ அவை அனைத்துமே பைதுல் கையில் பல்வேறு கணிப்பொருட் போன்ற திரவப் பொருட்களும் வை தனிமனிதர்கள் கைகளில் குமான சொத்தாக இருப்பதுவே போது இவை மோசமான சில விடவும் இடமுண்டு. அப்போது வழிவகுக்கும். தனி மனிதர்கள் மடியும் என்று அனுமதிக்கப்படும் தோன்றும் போட்டி பெரும் லுக்கும் வழிவகுக்கும். எனவே ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தின் எ. அவர் இச்சொத்துக்கள் தரும் லன்களுக்காகச் செலவழிப்பர்" தமது கருத்தை நியாயப்படுத்
விப்பதாகப் பதிவு செய்துள்ள த மேலும் வலுப்படுத்துவதாக

Page 149


Page 150
130
ஸக்காத்தாகக் கொடுக்குமாறு கூற இன்று வரையில் ஸகாத் டெ உள்ளது. இறைதூதர் (ஸல்) அவ என்பது நிறுவப்படுமானால் போயிருக்கும்.
ஐந்திலொரு பங்கு கடமை ஆதாரம்
இமாம் அபூஹனிபாவும் ஆ கீழ்வரும் ஹதீஸைத் தமது கருத்திற் "ரிக7ஜில் /5 பகுதி கொடுப்பது ச திர்மிதி, அபூதாவூத், நஸாஈ) இ! என்ற சொற்பிரயோகம் புதையுண் அல்லது அதனையும் பூமியிலுள்ள என்பதில் கருத்து வேறுபாடு க குறிக்கும் என்பதுவே ஆதாரபூர்வ பேர்போன சட்ட அறிஞர் இமாம் என்ற நூலில் 140, 241 ஆகிய பக் போது அலி (ரழி) அவர்கள் வலுப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறார்
செலவு உழைப்புக்கு ஏற்ப தீர்மானிப்போர்
சட்ட அறிஞர்களில் வேறு சி கோணத்திலிருந்து அணுகினர். இவற்றை நோக்கி கடமையாகும் முற்படுகின்றனர்.
இந்த வகையில் உழைப்ே போது பெறப்படும் கணிப்பொரு கொடுப்பது கடமையாகிறது. இவ படும் கணிப்பொருட்கள் குறைவ கடமையான பகுதி 1/40 ஆகும் என்

னொர்கள் என்றில்லை. மாற்றமாக 1றப்படுகிறது என்று மட்டுமே ர்களிடமிருந்து இது பெறப்பட்டது மறுக்க முடியாத ஆதாரமாகப்
பாகிறது என்போர் காட்டும்
அவரது கருத்தைச் சார்ந்தோரும் கு ஆதாரமாக முன்வைக்கின்றனர். டமையாகிறது" (புகாரி, முஸ்லிம், ந்த ஹதீஸில் வரும் "ரிகாஜ்" எட புதையலை மட்டும் குறிக்குமா கணிப்பொருட்களையும் குறிக்குமா ாணப்பட்டாலும் இரண்டையுமே மானது என்கிறார். இத்துறையில் அபூ உபைத் தமது 'அல்அம்வால்' கங்களில் இக்கருத்தை விளக்கும் ரின் ஒரு கருத்தும் அதனை
கடமைப்படும் அளவைத்
லர் இப்பிரச்சினையை வேறொரு உழைப்பு, செலவு, கஷ்டம் அளவை இவர்கள் கணிப்பிட
பாடும், செலவோடும் ஒப்பிடும் நட்கள் அதிகமாயின் 15 பகுதி ற்றோடு ஒப்பிடும் போது பெறப் ாயின் கொடுக்கப்பட வேண்டிய ற முடிவுக்கு அவர்கள் வந்தனர்.

Page 151
கணிப்பொருட்களில் 1/5க ஹதீஸ்களின் கருத்து. இன்னெ கொடுக்கப்பட வேண்டிய கட என்பது தாவரப் பொருட்ச தெளிவாகிறது.
இத்தகைய முரண்பாட! இணக்கம்காண முயன்றபோதே வந்தனர். ஷாபிஈ மத்ஹபின் ! இது பற்றிக் கீழ்வருமாறு விள
கஷ்டமின்றி, செலவின்றிட் விதியாகிறது. கஷ்டமும் செலவு விதியாகிறது. பல்வேறு ஹதீ போது இக்கருத்தே பொருத்த குறையக் குறைய வாஜிபாகும் அதிகரிக்க அதிகரிக்க வாஜிபாகு தெளிவு. மழைநீரால் பயிர் நீர்ப்பாசனத்தால் பயிர்ச்செய்ை கடமையாகும் வீத அளவு மf அவதானித்தோம். (ஷரஹ் கபீர் மஜ்முஉ ஓரத்தில் அச்சிடப்ப ஆகியவற்றிற்கிடையே உள்ள வே உண்மையில் கடின உை கணிப்பொருட்கள் பெறப்படும் அளவு 2.5% ஆகுவது புதிதாக உண்மையில் அது இப்பகுதிய சட்டங்களோடு நேரடியாக ஒப்பு(
கடற் பொருட்கள் (செல்வா
கடலிலிருந்து பெறப்படு முத்து, பவளம் போன்ற ே வாசனைப் பொருட்களும் ! இவற்றின் மீது ஸ காத் கட அறிஞர்களிடையே கருத்து வே

131
மையாகிறது என்பது வேறு சில ‘ரு புறத்தில் உழைப்பிற்கு ஏற்ப மையான அளவு மாறுபடுகிறது ளுக்கான ஸ்காத்தின் போது
ன ஹதீஸ்களுக்கு இடையில் இத்தகைய கருத்திற்கு அவர்கள் இமாம்களில் ஒருவரான ராஃபிஈ க்குகிறார்.
பெறப்படின் அதற்கு 1/5 பகுதி டனும் பெறப்படின் அதற்கு 1/40 ஸ்களையும் இணைத்து நோக்கும் நமாகத் தோன்றுகிறது. செலவு அளவும் கூடுகிறது. செலவு தம் அளவும் குறைகிறது. என்பது ச்செய்கை நடக்கும் போதும், க நடைபெறும் போதும் எவ்வாறு ாறுபடுகிறது என்பதை முன்னர் - பாகம் 6 பக்கம் 88, 89 (கிதாபுல் ட்டுள்ளது) 20% (15), 2.5% (1/40) பறுபாடு சாதாரண வேறுபாடல்ல. ழப் போடும் செலவுகளோடும்
போது அவற்றிற்கு விதியாகும்
உருவாக்கப்படும் சட்டமாகாது. பில் வரும் ஷரீஅத்தின் ஏனைய நோக்கியதாகவே (கியாஸ்) அமையும்.
Ig,6ir)
ம் செல்வங்கள் எண்ணற்றவை. பாருட்களும், அம்பர் போன்ற டலிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. மையாகுமா என்பது குறித்து றுபாடு நிலவுகிறது.

Page 152
132
இமாம் அபூ ஹனிபா இ
கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்.
ஸஹாபாக்களில் ஜாபிர் இட கொண்டிருந்தார் என இமாம் அ நூலில் கூறுகிறார்.
இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) ை அபூ உபைத் தமது 'அம்வால்” எ இப்பொருட்களுக்கு ஸகாத் விதி கொண்டிருந்தார் என்பது தெரி
எனினும் ‘தல்கீஸ்" என்ற நு அஸ்கலானி, கொண்டு வரும் ஆ இப்னு அப்பாஸ் இப்பொருட்ச கருத்தை கொண்டிருந்தார் எனத்
இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) ஆ ஸ்காத் விதியாகாது என்ற கரு மாற்றி ஸ்காத் விதியாகும் என்ற இதிலிருந்து தெளிவாகிறது. என
அம்பர், முத்து போன்ற விதியாகும் என்ற கருத்தை ஹஸ6 ஜூஹ்ரி போன்றோரும் கொண்டிரு என்ற தமது நூலில் குறிப்பிடுகிற (ரஹ்) அம்பரில் 1/5 பகுதியை வரிய ஹஜர், 'தல்கீஸ்" என்ற தம் நூலி
இமாம் அஹ்மத் இத்த பொருட்களை ஒத்திருப்பதால் அ என்பதே சரியான கருத்து என
உண்மையில் இமாம் அஹ் பொருத்தமானதாகும். நிலத்தின் விதியாகுமாயின், நிச்சயமாக, க பொருட்கள் மீதும் ஸகாத் வித சரியான கருத்தாகும்.

தில் ஸ்காத் விதியாகாது என்ற
னு அப்தில்லாஹ் இக்கருத்தையே பூ உபைத் தமது அம்வால் என்ற
யப் பொறுத்தவரையில், இமாம் ன்ற நூலில் குறிப்பிடுவதன் படி, யாகமாட்டாது என்ற கருத்தைக் கிறது.
"லில், இமாம் இப்னு ஹஜர் அல்
யூதாரபூர்வமான ரிவாயத்தின்படி
ளில் ஸ்காத் விதியாகும் என்ற
தெரிய வருகிறது.
ஆரம்பத்தில் கடற்பொருட்களுக்கு த்தையும் பின்னர் அக்கருத்தை கருத்தையும் கொண்டிருந்தமை யூசுப் அல்கர்ளாவி விளக்குகிறார்.
கடற்பொருட்கள் மீது ஸகாத் ன் அல் - பஸரி, இப்னு ஷிஹாப் ந்ததாக இப்னு உபைத் 'அம்வால் ார். உமர் இப்னு அப்தில் அஸிஸ் பாக விதித்தார் என இமாம் இப்னு ல் குறித்துள்ளார்.
கைய கடற்பொருட்கள் கணிப் வற்றின் மீது ஸ காத் விதியாகும்
விளக்கியுள்ளார்.
மத் குறிப்பிடும் இக்கருத்து மிகப்
கணிப்பொருட்கள் மீது ஸ காத் -லில் இருந்து கிடைக்கும் இப் யாவதே மிகப் பொருத்தமான

Page 153
இக்கடற்பொருட்களுக்கான அறிஞர்கள் பலரின் கூட்டு அ வேண்டும் என யூசுப் அல் - க பொருட்களின் பெறுமானம் ( சக்தி, ஏனைய செலவினங்கள் அ என்பவை சரியாகக் கணிக்கப் பின்னரே ஸ்காத் கொடுக்கும் அ
மீன் பிடித்தல்
கடலில் பெறப்படும் இன்
மீனாகும். இது ஒரு பார் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது.
பழைய இஸ்லாமிய சட் வரையில் உமர் இப்னு அப்த போன்றோர் மீனுக்கு ஸகாத் கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர்.
அத்தோடு, விலங்கு வேள பொருட்களோடு ஒப்பிட்டு நோ நோக்க முடிகிறது.
இந்த வகையில் தான் அறிஞர்கள் சிலர் விவசாய வி இங்கும் கொள்ளப்பட வேண்டு 653 கிலோ அரிசியின் பெறுமான அதுவே மீனுக்கான நிஸாபாகு அதில் 2.5% ஸ்காத்தாகக் கொ அப்தில் அஸிஸ், மீனுக்கான கொண்டே அளவிட்டாரென இ என்ற தமது நூலில் குறிப்பிடு:
மீனுக்கான நிஸாப்" அத வேண்டிய அளவு என்பன அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்ப கலாநிதி பூசுப் அல்கர்ளாவி ெ

133
ஸ்காத் விதியாகும் அமைப்பை ஆய்வின் பின்னரே தீர்மானிக்க "ளாவி கருதுகிறார். பெறப்படும் பெறுவதற்காக செலவிடப்படும் தில் எதிர்நோக்கப்படும் கஷ்டங்கள் படல் மிக அவசியம். இதன் ளவு தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்.
ானொரு முக்கியமான பொருள் ரிய தொழிலாக இப்போது
-ட அறிஞர்களைப் பொறுத்த நில் அஸிஸ், இமாம் அஹ்மத் அறவிடப்பட வேண்டும் என்ற
ான்மையை ஏற்கனவே விவசாயப் ாக்குவது போன்றே இதனையும்
நவீனகால இஸ்லாமிய சட்ட ளைபொருட்களுக்கான நிஸாபே ம் என்கின்றனர். இந்த வகையில் ம் எந்தளவு மீனின் பெறுமானமோ ம். அந்தளவை அடைந்துவிடின் டுக்க வேண்டும். உமர் இப்னு நிஸாபை பணத்தின் நிஸாபைக் மாம் அபூ உபைத் 'அம்வால் கிறார்.
Fல் ஸ்காத்தாகக் கொடுக்கப்பட விரிந்ததொரு ஆலோசனையின் ட வேண்டும் என்ற கருத்தை காண்டுள்ளார்.

Page 154


Page 155


Page 156


Page 157
அத்தோடு இத்தகைய சிந்தனை அறிஞர்களிடத்திலும் காண முடி! வேண்டும். இத்தகைய பொருட் கடமையாகும் என்பது நவீன அ முடிவல்ல. மாற்றமாக, பழைய பலமான ஓர் அடிப்படை காண, நோக்குவது பொருத்தமாக அை
இமாம் 'அபுல் வபா இட் மத்ஹபின் தலைசிறந்த சட்ட இப்பிரச்சினை குறித்து விளக்கும் கையிம் கீழ்வருமாறு தருகிறார்.
இமாம் அஹ்மத், வாடை ஸ்காத் விதியாகும் என்ற கருத்தை அடியாக இப்பகுதியை நோக்கு வரலாம்.
பாவிக்கும் நகைகளுக்கு ஸ் அது வாடகைக்கு விடப்படும் விதியாகிறது. சாதாரண நிலை பொருள், வாடகைக்கு விடப்படு: பொருளாக மாறி விடுகிறது அடிப்படையில் ஸ்காத் விதி பொருத்தமாக அமையும் எனல
இதனை மேலும் தெளிவு என்ற இரு கணிப் பொருட்கள் பிரயோசனப்படும் பொருளாக: தனிப்பட்ட பாவனைக்கு வரு விதியாகாமல் போகிறது. பின்னர் வாடகைக்கு விடப்படும் போது இந்த வகையில், அடிப்படையி கொண்ட சொத்துக்கள், மிரு வாடகைக்கு விடுதல், என்ற நிை ஸ் காத் விதியாவதே மிகப் பெரி

137
போக்கை எமது பழைய சட்ட ம் என்பதையும் இங்கு குறிப்பிட களுக்காக ஸ்காத் வழங்குவது 1றிஞர்களது ஆய்வுகளின் புதிய ட்டப் பாரம்பரியத்தில் இதற்குப் ப்படுகிறது. இப்போது அதனை DԱյւD.
னு அகீல்" என்பவர் ஹன்ட
அறிஞர்களில் ஒருவர் அவ! கருத்தொன்றை இமாம் இப்னுல்
கக்கு விடப்படும் நகைகளுக்கு க் கொண்டிருந்தார். அக்கருத்தின் ம் போது கீழ்வரும் முடிவிற்கு
காத் விதியாவதில்லை. ஆனால்
போது அதன் மீது ஸ காத் யில் ஸ்காத் விதியாகாத ஒரு கின்றபோது ஸ்காத் விதியாகின்ற எனவே, இந்தக் கருத்து, பாகாத எந்தப் பொருளுக்கும்
TLO.
படுத்துவோம். தங்கம், வெள்ளி மீதும் ஸகாத் விதியாகும். அது அலங்கார அணிகலனாக மாறி, ) போது அதன் மீது ஸ்காத் அதே அலங்கார அணிகலன்கள் மீண்டும் ஸகாத் விதியாகிறது. ல் ஸ்காத் விதியாகாத தன்மை ங்கள், பாத்திரங்கள் என்பன ஸ்க்கு வரும் போது அவற்றிற்கும் ருத்தமானதாகும்.

Page 158


Page 159
வாடகைக்கு விடப்படும் கட்டி ஸகாத் கொடுக்கும் முறை
வருவாய் சம்பாதிக்கப் நிலையான சொத்துக்கள் மீது ஸ முக்கியமான இரண்டு கருத்துக்
1) இவற்றை வியாபாரப் அதற்கேற்ப ஸ்காத் கொடுத்தல் அல்லது கட்டிடங்களின் பெறு கையிலிருக்கும் பணத்தையும் கூட் ஆனால், இம்முறை மிகப் ஏனெனில், இந்த கட்டிடங்களே பொருட்களாக அமையவில்லை. அல்லது அவை உற்பத்தி செய்ய தேடித் தருகின்றன.
2) இமாம் அபூஸஹ்றா, அட் வஹ்ஹாப் கல்லாப் போன்ற வருமானம் கொடுக்கும் இத்தை விவசாய நிலத்தோடு ஒப்பிட்ட தருவது போன்றே தொழிற்சா தருகின்றன. கட்டடங்கள் பணி தருகின்றன என இவர்கள்
இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கண்ணே பிரியும் என இவர்கள் விளக்கி
I) தனிப்பட்ட தேவைகட்கா குடியிருக்கும் வீடு, உணவுக் பொருட்கள் என்பவற்றை இதற் இவற்றின் மீது ஸ்காத் விதியா
I) இலாப நோக்கில் வைத்து அல்லது இலாப நோக்கிற்கென் மீது இறைதூதர் (ஸல்) அவர்க

139
டங்கள், தொழிற்சாலைகட்கு
பயன்படுத்தப்படும் இத்தகைய காத் கொடுக்கும் ஒழுங்கு குறித்து கள் காணப்படுகின்றன:
பொருட்களாகக் கணிப்பிட்டு : இந்த வகையில் வாகனங்கள் மானத்தைக் கணித்து அதனுடன் டி ஸ்காத்தைக் கணிக்க வேண்டும். பொருத்தமாக அமையவில்லை. ா, இயந்திரங்களோ, வியாபாரப்
மாறாக அவற்றின் பயன்பாடு ம் பொருட்களே வருமானத்தைத்
துர் ரஹ்மான் ஹசன், அப்துல்
நவீனகால சட்ட அறிஞர்கள், கெய நிலையான சொத்துக்களை னர். விவசாய நிலம் விளைவு ாலைகள் பொருட்களை ஆக்கித் வடிவில் வருவாய் பெற்றுத்
விளக்கினர். இந்த வகையில் ாட்டத்தில் செல்வங்கள் மூன்றாகப்
ÖTIT,
க வைத்திருக்கும் செல்வங்கள், காகச் சேமித்து வைக்கப்படும் கு உதாரணமாகக் கொள்ளலாம். காது.
|க் கொள்ளப்படும் செல்வங்கள் ற உள்ள செல்வங்கள் இவற்றின் ள் ஸ்காத்தை விதியாக்கினார்கள்.

Page 160


Page 161


Page 162


Page 163
ஆராய்ந்துள்ளார்கள். ஏற்கனவே இ கிடைக்கப் பெறும் செல்வங்களு இவ்வாறு புதிதாகக் கிடைக்கப் டெ அமைய முடியும்.
ஏற்கனவே உள்ள ஒரு ெ அமைய முடியும். (உதாரணமா வியாபாரப் பொருட்களுக்கு கி செல்வங்களுக்கு தனியாக 6 செல்வத்திற்கான ஸ்காத் கொ( சேர்த்தே கணிக்கப்பட வேண்டுப்
ஸகாத் கொடுக்கப்பட்ட ஒ புதிய செல்வம் அமைய முடி பொருட்களுக்கான ஸ்காத்தைக் ெ பணமாக்கல் இப்போது பணம் ஸ்காத் கொடுக்கப்பட்ட கால் நடை இதற்கு இன்னுமொரு உதார6 வகையில் பெறப்படும் புதிய செ6 மாட்டாது என்பதிலும் சர்ச்சை
குறிப்பிட்டதொரு செல்வ தனியான காரணத்தால் வரும் முஸ்தபாத் - புதிதாகக் கிடைக்ச பிரிவாகும். பரிசாகக் கிடைக்கும் ெ ஊதியம் போன்றவற்றை இதற்கு
இந்த மூன்றாவது பிரிe யோகங்களால் கிடைக்கும் வருமான டாக்டர், வழக்கறிஞர், பொறி வருமானங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட எனினும் அவை அவரது உழைப் வருவாய்களேயாகும். அவை ம அமையலாம். அல்லது மாதா மாத அமையலாம். அல்லது இவ்விரன் கவும் முடியும். எவ்வாறிருப்பினு

143
}ருக்கும் செல்வத்தோடு புதிதாகக் ருக்கு இப்பெயரை இட்டனர். றும் செல்வங்கள் பல வகையாக
சல்வத்தின் வளர்ச்சியாக இது க கால்நடைகளின் பெருக்கம், டைக்கும் இலாபம்) இப்புதிய வருடம் கணிக்காது பழைய டுக்கப்படும் போது இவையும் ). இது பிரச்சினைக்குரியதல்ல.
ரு செல்வத்தின் விலையாகவும் யும். உதாரணமாக விவசாயப் காடுத்துவிட்டு அதனை விற்றுப் புதிதாகக் கிடைத்த செல்வம். களை விற்றுப் பணமாக்கலையும் ணமாகக் கொள்ளலாம். இந்த ல்வங்களுக்கு ஸ் காத் கடமையாக காணப்படவில்லை.
த்தின் வளர்ச்சியாக அல்லாது ) செல்வம் - அல்மாலுல் ப்பெறும் செல்வத்தின் அடுத்த சல்வம், உழைப்புக்குக் கிடைக்கும் த உதாரணமாகக் கொள்ளலாம்.
பிலேயே தொழில்கள், உத்தி 1ங்கள் அடங்குகின்றன. அதாவது வியியலாளர் போன்றவர்களின்
செல்வத்தின் வளர்ச்சியன்று. புக்கு புதிது புதிதாகக் கிடைக்கும் ாறாத, நிலையான சம்பளமாக ம் மாறிச் செல்லும் வருமானமாக னடையும் சேர்த்துக் கொண்டிருக் ம் இவை புதிதாகப் பெறப்படும்

Page 164
144
செல்வம் -அல்மாலுல் முஸ்த அடங்குகின்றன. இந்த செல்வ என்ற கருத்தையே பழைய வாதித்தனர். முதலில் நான்கு தரப்படுகின்றன.
இமாம் அபூஹனிபா : புதி ஒரு வருடம் முடியும் போதே ( எனினும் குறிப்பிட்டதொரு செல் ஒருவரிடம் இருந்து அச்செல்வத் முன்னால் அதே வகையான பெறின் அப்புதிய செல்வத்தை வேண்டும்.
இமாம் மாலிக், புதிதாக வருடம் பூர்த்தியானதன் பின்ன புதிதாகக் கிடைக்கப் பெறும் செ வகையாக அமையினும் நிலைமை இதற்கு விதிவிலக்காகும். டெ இயல்பாக வளர்ச்சியுறாமல் புதித அதிகரித்திருப்பின், ஏற்கனவே அடைந்திருந்தால் மாத்திரம் பு ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டும். இயல்பான வளர்ச்சி கண்டிருட் அனைத்தையும் சேர்த்துக் கணக்க இந்நிலையில் வளர்ச்சியடைவத தொகை மாத்திரம் நிஸாபை அடை
இமாம் ஷாபிஈ : கால்நடைக வளர்ச்சி காணும் சந்தர்ப்பம் தவி அனைத்து வகைச் செல்வங்களுக் பின்னரே ஸ்காத் கொடுக்கப்ட இமாம் அஹற்மதும் கொண்டுள்
அல்மாலுல் முஸ்தபாத்” விளங்கிக் கொள்ளும் போதே இ

பாத்- என்ற பிரிவினுள்ளேயே ம் ஸ்காத் விதியாகும் செல்வமா இஸ்லாமிய சட்ட அறிஞர்கள் மத்ஹபுகளின் கருத்துக்கள் கீழே
தாகப் பெறப்படும் செல்வத்திற்கு பகாத் கொடுக்கப்பட வேண்டும். }வம் நிஸாப்" அடைந்த நிலையில் திற்கு ஒரு வருடம் பூர்த்தியாவதற்கு செல்வம் அவருக்குக் கிடைக்கப் தயும் சேர்த்து ஸ் காத் கொடுக்க
ப் பெறும் செல்வத்திற்கு ஒரு ரே ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டும். ல்வம் ஏற்கனவே இருந்த செல்வ இதுவே. கால்நடைகள் மாத்திரம் பருகலின் மூலம் கால்நடைகள் நாக வாங்கியோ வேறுவகையிலோ
இருந்த கால்நடைகள் நிஸாபை திய கால்நடைகளையும் சேர்த்து கால்நடைகள் பெருகலின் மூலம் பின் ஒருவருடம் முடியும்போது கிட்டு ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டும். ற்கு முன்பிருந்த கால்நடைகளின் .ந்திருக்க வேண்டும் என்பதில்லை.
ள் பெருகுவதன் மூலம் இயல்பான ர வேறெந்த வகையிலும் பெறும் கும் தனியாக ஒரு வருடமாகியதன் ட வேண்டும். இக்கருத்தையே Tார்கள்.
என்ற சிந்தனையைக் கவனமாக ப்பகுதியின் தலைப்பு பற்றிய ஒரு

Page 165


Page 166


Page 167


Page 168


Page 169


Page 170
150
6)
7)
8)
தமது வருவமானத்திற்காக ஸ் நிபந்தனையிடப்பட்டால் மு திரட்டுவோரும் ஆடம்பரம வாழ்வோரும் ஸ்காத்தில் இப்படியானதொரு முரண் போதும் முன்வைக்க முடி
ஒரு சாதாரண விவசாயி உற்பத்தி செய்யும் ஒருவர் யிருக்கிறது. ஆனால் அவன
பணத்தைச் சம்பாதிக்கும் டாக்
விரிவுரையாளர் போன்றே கிறார்கள் எனின், அது
அமைந்து விடுகிறது. சிறிய அறிவிட்டு, பெரும் பணக்கா போக்கை இஸ்லாத்தின் பை
இத்தகைய உத்தியோகத்தர்க போன்றோரை ஸ்காத்தின் எ ஸ்காத், பெரும் தொகையாக ஏழைகளும், ஸ்காத் பெறத்
பயனடையலாம். இந்த நோக்கங்களில் ஒன்றான வ உதவுவதாக அமைகிறது.
முத்தகீன்களின் - இறைபயழு ஒன்றாக "நாம் கொடுத்தவற் பார்கள்" என அல்குர்ஆன் ! உங்களுக்கு தந்தவற்றிலிருந்து அது கூறுகிறது. இவ்வாறு பண்புகளில் முக்கிய ஒன்றாக விளக்குகிறது. நாம் இங் குர்ஆனின் இந்தப் போக்குடன் காண்கின்றோம். இதற் செல்வத்திற்கும் ஸ்காத் வி வருடம் பூர்த்தியாக வேண்டு

காத் கொடுக்க வேண்டுமென்னும் தலீடுகளில் ஈடுபட்டு பணம் க செலவு செய்து சொகுசாக ருெந்து தப்பி விடுவார்கள் பட்ட சட்டத்தை இஸ்லாம் ஒரு
11.Πβ1.
அதாவது 653 கிலோ மட்டுமே ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டி ன விட பல மடங்கு தொகைப் டர், பொறியிலாளர், வழக்கறிஞர், ார் ஸ்காத்திலிருந்து விடுபடு மிகப் பெரிய முரண்பாடாக பணக்காரனிடமிருந்து ஸ்காத் ார்களை விட்டு விடும் இத்தகைய ண்பாகக் கொள்ள முடியாது.
ள், சுதந்திரத் தொழில் புரிவோர் பட்டத்திற்குள் சேர்க்கும் போது திரட்டப்பட முடியும். இதனால் தகுதியுடையோரும் கூடுதலான வகையில் ஸ்காத் விதியான
றுமை ஒழிப்பிற்கு இது மேலும்
முடையவர்களின் - பண்புகளில் றிலிருந்து அவர்கள் செலவழிப் கூறுகிறது. “விசுவாசிகளே நாம் செலவழியுங்கள்” என மேலும்
செலவழித்தலை முஸ்லிமின் அல்குர்ஆன் பல வசனங்களில் ந விளக்கும் கருத்து அல்ஒத்துப்போவதாக அமைவதைக் மாற்றமாக இந்தவகை தியாக வேண்டுமானால் ஒரு ம் என்ற ஷரத்தை விதிக்கின்ற

Page 171
9)
போது இதன் விளைவு ஆ பெருந்தொகையானவர்கள்
அனுபவித்து விட்டுப்போய் பாதையில் செலவழிப்போ களாகவோ இவர்கள் அடை
ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட என்ற ஷரத்து இடப்படுை வருகின்ற அனைத்து செல்வ கொள்ள வேண்டிய நிர்ப்பந் செல்வத்திற்கும் ஆரம்பத்
பின்னர், அவற்றிற்கு எப்பே என அவதானித்து வருவதும் ஸ் காத் கொடுப்பவன் .ெ ஒவ்வொரு வருடமும் அவ
பல வழிகளில் வர முடியம்.
பிரித்து வைத்துக் கொள்ளல், அ கஷ்டமாகவும் அமைந்து விடுட் ஸ்காத் சேகரித்தலில் ஈடுபடும் ஏற்படுத்தும் இது ஒரு இவ்விடயம் மிக இலேசாகி
மேற்குறிப்பிடப்பட்ட ஆதார வருமானம் தரும் தொழில்கள் சம்பளம் பெறுபவர்கள்,
பரிசாகப் பெறுபவர்கள் வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு - அல்முஸ்தபாத்” என்ற ட தெளிவான அம்சமாகும். :ெ ஸ்காத் கொடுக்கும் ஒழுங்ை
ஸகாத் கொடுக்கும் ஒழுங்கு
இத்தகைய செல்வங்களுக்
வரையில் முதலில் நாம் கவன இவற்றின் நிஸாபையாகும்.

151
ரோக்கியமானதாக அமையாது நமக்காகவே உழைத்து தாமே விடுவார்கள். அல்லாஹ்வின் ாகவோ பிறருக்கு உதவுபவர் u.1 Dft | 11 f d6it .
போன்று ஒரு வருடமாதல் கயில் ஒரு முஸ்லிம் தனக்கு 1ங்களையும் வகுத்துப் பிரித்துக் தம் ஏற்படுகின்றது. ஒவ்வொரு திகதியை எழுதி வைப்பதும் ாது ஒரு வருடம் பூர்த்தியாகிறது அவசியமாகிறது. உண்மையில் சல்வந்தனாகவே இருப்பான். னுக்கு பல வகை செல்வங்கள்
அவற்றை இவ்வாறு வகுத்துப் அவனுக்குப் பெரும் சங்கடமாகவும் 0. அரசு அல்லது ஒரு நிர்வாகம் ம் போது இது மேலும் கஷ்டத்தை ஷரத்தாக அமையாத போது விடுகிறது.
ங்களை நோக்கும் போது பெரும் ரில் ஈடுபடுபவர்கள், கூடுதலான பெருந்தொகைப் பணத்தைப் அனைவரும் ஸ்காத் கொடுக்க வர முடிகிறது. இது "மால் பிரிவில் அடங்குகிறது, என்பது ாடர்ந்து இத்தகைய பணத்திற்கு )க நோக்குவோம்.
கான ஸ்காத்தைப் பொறுத்த த்தில் கொள்ள வேண்டியது

Page 172
152
பணத்திற்கான நிஸாபே வேண்டுமென யூஸுப் அல்கர்ல் பவுண் தங்கத்தின் பெறுமான நிஸாபாகும். இந்தளவு தொன மூலம் வருமானமாகப் பெறின்
தனது பணத்துக்கான வேண்டும். அதனை எவ்வாறு தொடர்பாக சட்ட அறிஞர்கள் நோக்குவோம்.
மால் - அல் - முஸ்தட ஸ்காத்தைக் கொடுத்து விட ே இக்கருத்தையே பல ஸஹா கொண்டுள்ளனர். இந்த வகை பணத்தொகை உரிய நிஸாபைக் அதற்கான ஸ் காத்தைக் கெ பின்பற்றப்படும் போது 10 1/2 தொகையை மாத வருமானமாக பெரிய உத்தியோகத்தர்களே 6 களாகின்றார்கள். எனினும் இத் 'கணிப்பிடும் மற்றொரு வழிமுை
குறுகிய காலப்பிரிவினுள் பொருட்களை ஒன்றாகச் சேர்த்து ஹன்பலி மத்ஹபினர் கூறுகின் மாதங்களை ஒன்றாக இணைக் அல்லது வருவாய் நிஸ்ாபை ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டும் கூறுகின்றனர். வருடத்திற்கு ஒ வேண்டுமென்பது இஸ்லாத்தின் வருமானம் போன்றவை , கணிக்கப்படுகிறது. இந்த வகை வருமானம் அல்லது சம்பளம் ஸ் காத் கொடுக்க வேண்டியவர

இங்கும் கருத்திற் கொள்ளப்பட 1ாவி கருதுகிறார். அதாவது 10 த்துக்கு சமமான பண அளவே கயை ஒருவர் தனது தொழில்கள் அவர் மீது ஸ காத் கடமையாகிறது.
ஸகாத்தை எப்போது கொடுக்க ] கணிக்க வேண்டும் என்பது முன்வைத்துள்ள கருத்துக்களை
1ாத் கிடைத்தவுடனே அதற்கான வண்டும் என்பது ஒரு கருத்து. பாக்களும் சட்ட அறிஞர்களும் யில் ஒரே முறையில் கிடைக்கும் கொண்டிருந்தால் அவர் உடனே ாடுக்க வேண்டும். இம்முறை பவுண் பெறுமதிக்கு சமனான 5 அல்லது சம்பளமாகப் பெறும் ஸகாத் கொடுக்க வேண்டியவர் தகைய செல்வத்திற்கு ஸ்காத்தைக் றை உள்ளது.
விளைவைத் தரும் விவசாயப் நிஸாப் கணிக்க வேண்டும் என Dனர். இந்த வகையில் ஒரு சில கும் போது கிடைக்கும் சம்பளம் அடையுமாயின் அதற்கேற்றவாறு என சில சட்ட அறிஞர்கள் ரு முறையே ஸ காத் பெறப்பட கருத்தாகும். அத்தோடு சம்பளம், வருட அடிப் படையிலேயே யில் ஒரு வருடத்தில் கிடைக்கும் நிஸ்ாபை அடையுமாயின் அவர் ாகிறார்.

Page 173
ஸ்காத் பற்றி விளக்கும் விளக்கப்பட்ட ஷரத் ஒன்றை இ
அடிப்படைத் தேவைகை கடன்களை விட்டும் நீங்கியிருத்; ஏற்கனவே விளக்கினோம். இ வாழ்வினைக் கொண்டு ந செலவினங்களைக் கழித்ததன் வருடத்தில் நிஸாபை அடையு கடமையாகிறது. விவசாய விை கணிப்பதும் இவ்வாறே அமையுட இது இமாம் அதா இப்னு அபீ விளக்கப்பட்டது. அவ்வாே அத்தொகையையும் கழித்துவிட்
எனவே சம்பளம் பெறு வருமானத்திலிருந்து வருடாந்த கழித்து (நடுத்தரமட்ட செலவிை வரும் தொகையானது நிஸான ஸ்காத்தைக் கொடுக்க வேண்டு ஒரு சுதந்திர தொழிலில் ஈடு ஒரே முறையில் அவர் பெறும் அதற்காக ஸ் காத்தை உட பொருத்தமாகவும் அவருக்கு இ
பங்குகளுக்கான ஸகாத்
ஒரு குறிப்பிட்ட கம்பனி
சொத்தாக வைத்திருக்க முடியும் கடமையாகுமா என்று இங்கு
பங்குகள் குறிப்பிட்ட கம் படுவதால் அவற்றுக்கு ஸ்காத் சந்தேகம் இல்லை. எனினும் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என் இரு கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன

153
போது ஏற்கனவே ஆரம்பத்தில் ங்கே குறிப்பிடல் முக்கியமானது.
ள விட மேலதிகமாக இருத்தல், தல் என்ற இரு ஷரத்துக்களையும் ந்த வகையில் ஒரு நடுத்தரமான 5டாத்துவதற்குத் தேவையான
பின்னர் எஞ்சும் தொகை ஒரு "மாயின் அத்தொகைக்கு ஸ் காத் ளபொருட்களுக்கான ஸ்காத்தைக் ம் என ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டது. றபாஹின் கருத்து என அப்போது ற அவர் கடன்காரராயினும் டே நிஸாபை நோக்க வேண்டும்.
ம் உத்தியோத்தர் தனது வருட அடிப்படை செலவினங்களைக் ாத்தை இங்கு கணிக்க வேண்டும்) பை அடையுமா எனக் கணித்து ம். இவ்வாறே வருமானம் பெறும் படுவோனும் கணிக்க வேண்டும். தொகை நிஸாபை எட்டுமாயின் னே கொடுத்துவிடல் மிகப் லேசாகவும் அமையும்.
யின் பங்குகளை ஒருவர் ஒரு . இத்தகைய பங்குகள் மீது ஸ காத் ஆராயப்படுகிறது.
பனியின் முதலிடாகக் கொள்ளப் கடமையாக வேண்டும் என்பதில் அதற்கான ஸ்காத் எவ்வாறு பது பற்றி நவீன அறிஞர்களிடம்
河。

Page 174
154
1) பங்குகளுக்குரிய கம்பனி நிறுவனமா, அல்லது வியர்ப என்பதை முதலில் நோக்க வே சாலையாயின் அதன் பங்குகள் கட் குறிப்பதாகவே அமையும் எனவே மீது மட்டுமே ஸகாத் கடமை விலையைக் கணிப்பிடாது, அதற் ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டும்.
பங்கு, வியாபாரக் கம்ப பெறுமானத்தையும் அதற்கான இ கணிக்க வேண்டும்.
2) இப்பங்குகள் வருமானம் தே பணச்சந்தையில் இவை கொள் படுகின்றன. இவ்வடிப்படையி பிரித்து நோக்காது, அவற்றின் மெ அவற்றின் இலாபத்தையும் சேர் கொடுக்க வேண்டும்.
இந்த இரண்டாவது கரு இலேசானது என்ற வகையில், கணிப்பிட முடியும். ஸ் காத்தை பட்சத்தில் முதலாவது கருத்தைப் என கலாநிதி யூஸ் ப் அல் கப்6
ஆவணங்கள்
ஒரு குறிப்பிட்ட கம்பனி, வ குறிப்பிட்ட ஒரு தனி நபர் கட உறுதிப்படுத்தும் பத்திரமே ஆவ
ஒருவர் தனக்கு வர இருச் வேண்டும் என்ற வகையில், இந்த வேண்டும். இந்த ஆவணத்துக்க கிடைக்கும் என்ற வகையிலும், இ

கைத்தொழிலில் ஈடுபடும். ஒரு ாரத்தில் ஈடுபடும் நிறுவனமா 1ண்டும். கம்பனி ஒரு தொழிற் டிடம், இயந்திரம் என்பவற்றைக் , கிடைக்கும் தேறிய இலாபத்தின் யாகிறது. அதாவது, பங்கின் ]கான இலாபத்திற்கு மாத்திரமே
னிகளையுடையதாயின் பங்கின் லாபத்தையும் கூட்டி ஸகாத்தைக்
டும் செல்வங்களாக மாறியுள்ளன. வனவு, விற்பனவுகளிற் பயன் ல் அவற்றை மேற்கூறியவாறு 0ாத்த சந்தைப் பெறுமானத்தையும் ர்த்துக் கணிப்பிட்டு ஸ் காத்தைக்
த்தே தனி நபர்கள் பின்பற்ற அதனைப் பின்பற்றி ஸ் காத்தை சேகரிப்பது அரசாக இருக்கும் பின்பற்றுவதே பொருத்தமானது ாாவி கூறுகின்றார்.
1ங்கி, அரசு என்பவற்றிற்கு ஒரு ன் கொடுத்துள்ளார் என்பதை பணமாகும்.
கும் கடனுக்கு ஸ் காத் கொடுக்க ஆவணத்திற்கு ஸ்காத் கொடுக்க ான பணம் உறுதியாக திருப்பிக் தற்குக் கிடைக்கப் பெறும் வட்டி

Page 175


Page 176
• 09@@si se ? 10909-14, 1919 molisportsg) spę@uolo) “1-i-ve @uloog)sēs@ 10909–ī£ qi@ę@Ųnoilosoftsg) úrs
:qG)長978%) 용그동얻그동長99(1999ħ9rı Z/I OL) șm(090909Ļs são94, o 199ụ99-1@unto [] sunum[59%, Z/s Zரஷங்கி ரய0ழ $8 | படி?-பியாகு ரப்யாயாருe (C qi@laportog) nosēșG)uoto) oặuotus 199Ųung)-119 0ே9ஓடியாவிாகுmiல் ரஹா ரஓெபிழ9டுரரசிஐ) 日9点己心启了UTU999闽台闽巨unān9(1999hon Z/I OI) ŋ ŋɔɔri 1995$.org, lựshori z/s 01 (9,99$đĩ)% Z/I Z自9世明日巨4丽g8олпш999ш9ї (и ko 119ło |ự Latogi (Io Iloko $@@goss)Isposò IIIIŲ0
(Īcoefi) qi@ŲIJŲccess $ Isfato
q1@I. In@yo
oposfē Intı çoroş),pogos)Ġ)
q1@I. In@lyo $ Isalo
9.SI

‘museo su o ‘hqių úo o muṣṇog)) 19@unto, ப909ருe mயமிாeருe naருரர் ெர்ெ ஒழிழபரபிmகு Tiko - qi@logors;) (9-TŲırıų.99£ ș@a9@109 unĪrilo, L093)ī£ €99 199 sss 199 & odoris (flyło −11,9 uolo) eeg Egg@g FedggQunOコjeduf Qa5
ர9டி9ா98) விஓடுபவிe șou@@uotus q1-3 % ol qom@ngosty sú urtersolo q-3 % g 199Ųuqi@ę@ói-iris 19 stons o(o) sous-ı-ışıņÇé ஒெ88ஒாபாரபg ரg)டிாeg) (9 சூடுகிஓர்டி qiłmı909os:109|590-619) șiĝoặ10909ko 109 usposoặngí-o
% 0 [ 时已09可%g
% 0 || [ĝasq9o 94,ç
目巨unān99硕闽m写巨纲 109 Još s UT II (93) to £ş9
uwolf CS9
(riscosai 1991Jng) ரயeஒஒயகி "hரயடி 'musa편國城)) 등99니) @unto, miqoqoso oặuno ņoło 1,9 osựımų29 usē - z
(π9ω90, 199μπς) m仓助亡的弱)“tfu可) Įs o ffilm įos usē* ! 运哈 -ı@unto) 190959 mLors[59 (£

Page 177
gue)gEgg guse 03 Beeg gg |flyło udog)? @& -:ņuus (g. 199Ųnuorņsā3) :o)--a
· @@1(portsg) !$@@@uolo q -3 %, ç 1995īņ@sẽ homsolo ș109 euriņụỹ qi-a 9% OI 199Ųnum 090909Ġhsuso?@ș-lÇırığG) fonsolo ș109 euriņựg ‘9寸因函湖母的将与官的退巨9己59 油项圈n@日
· @@@ ņurussos 199ụs@unto -ī-ışıņĝo) riss) usłę sãoȚso - qi@loạortsg) ņ9-ışıņųosso ș10919 quasorțiuris hollsforsols (risosaí go ung) ynngiữ “ngoolsnog)
(Ī«ofī) qi@ŲIJŲggo? $ Ioals
ło 119Ho qi@I. Inổiyo
IIIIalogs (ło 119ko oặqĝaĵo,9%)
oooooā Intılıççoroş)o?{s}{6})
Ips@IIIIŲ9 q1@III nổiyo $ Isfato

· · ფტ).1999rv9ჟ) —lnngogტ)ugaც9) 唱因巨取闽巨9己占的mu99闽心 IE 函已g可
0£ [= 0{X非* IỆrts 11@s@> - qi@loĝ9f9;) seo@uolo școlisãoğuous ựrslo ? % Oı soğĠ “1919 unissão) qi-Tyro@& muorņsāg) housrisno($ Êung) 01@ęụun ņIỆșộio șustosorțilolonsolo oqofā’ 90ɛi hollssoņuusố 199Ųuorņsāg) risg)10919 0{ 0909. I :@şhoun@ -1090ÇI ‘qșu-ıış9 uolo) ș1919 -sol @ nsoolos 199īņuosog) où& 090&I=0ZX £ş9:0909159 139|59|10,93)(? £99 ftog)10919
- q||1090ínto) 119orņuorțIỆ3) 90£I =

Page 178


Page 179


Page 180


Page 181
161
உசாத்துணை நூல்கள்
lO.
11.
12.
13.
14.
15.
இமாம் ஷவ்கானி - ை
இமாம் இப்னு குதாம
இமாம் நவவி - அல்ட
அப்துல் அஸிஸ் - அ
கலாநிதி யூசுப் அல்கர்
மஹ்மூத் கத்தாப் ஸ்ட்
ஸெய்யித் ஸாபிக் - பி
இமாம் இப்னு ஹஸம்
இமாம் இப்னு தைமிய
இமாம் இப்னுல் கையி
ஸித்தீக் ஹஸன்கான் -
இமாம் அபூஉபைத் -
இப்னு ருஷ்த் - பிதாய
இமாம் அபூயூசுப் - அ
இமாம் சன்ஆனி - ஸ

நலுல் அவ்தார்
- முக்னி
)ஜ்மூஉ
ல்முர்ஷித் பீ அஹ்காம் அஸ்-ஸகாத்
ளாவி - பிக்ஹ் அல்-ஸ் காத்
கி - அத்தீன் -அல்காலிஸ்
க்ஹரஸ்ஸ சன்னா
- முஹல்லா
ா -மஜ்மூஉ பதாவா
ம்ெ - ஸ்ாதுல் மஆத்
- ரவ்ழா நதிய்யா
அல்அம்வால்
துல் முஜ்தஹறித்
ல்கராஜ்
புலுஸ்ஸலாம்

Page 182


Page 183


Page 184


Page 185
ஸகாத் வழங்கக் ᏌᏏI ,Ꮫ
பெறத் தகுதியுடைே
- ஒரு சட்
- ஏ.ஸி. அகா
ஸ்காத் பற்றிய ஆய்வில், அ அதனைப் பெறத் தகுதியுடையே விளக்கம் முக்கியத்துவம் பெறு
ஸகாத் வழங்கக் கடமைப்பா
ஸ்காத் விதியாகும் ஒரு விதியாகும் அளவில், சொந்தம அடைந்த, சித்த சுவாதீனமுள்ள குறித்த பொருளுக்குரிய ஸ்க் கடமையாகும். இக்கருத்து இஸ் முடிவாகக் கொள்ளப்படுகிறது
மேற்கண்ட விளக்கத்திலி விதியாகாது என்பது தெளிவா கடமையாக்கப்படாமைக்கான சுருக்கமாகக் குறிப்பிடலாம்:
(1) ஸ்காத், பொருட்கள் மீதான
தொழுகை, நோன்பு அமைந்துள்ளது. அல்குள் தொழுகையுடன் இணைத்து இதனை விளங்கலாம். வண நோன்பு போன்றன காபி படாதவை போன்று ஸ்காத்
(2) ஸ்காத் ஒத்துழைப்புக்கு சமூகக் கடமையாக மாத்தி
 

ப்பட்டோரும். அதனைப்
ரும் தகுதியற்றோரும்:
ஆய்வு -
முஹம்மத் -
தனை வழங்கக் கடமைப்பட்டோர், ார், தகுதியற்றோர் தொடர்பான கின்றது.
LGBLITri
பொருளை, அதற்குரிய ஸ்காத் ாகப் பெற்றுள்ள, பருவ வயதை , சுதந்திரமான முஸ்லிமின் மீது காத் தொகையை வழங்குவது லாமிய அறிஞர்களின் ஏகோபித்த
ருந்து காபிர்கள் மீது ஸ்காத் கின்றது. காபிர்கள் மீது ஸகாத் காரணங்களைக் கீழ்வருமாறு
ஒரு வரியாக இருப்பது போலவே போன்றதொரு வணக்கமாகவும் ஆனில் பல இடங்களில், ஸகாத் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதைக் கொண்டு க்கங்கள் என்ற வகையில் தொழுகை, ர்கள் மீது கடமைகளாக விதிக்கப் தும் அவர்கள் மீது விதியாவதில்லை.
பொறுப்பேற்றலுக்குமான ஒரு மன்றி இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சிக்கும்

Page 186


Page 187
குறித்த நபர்களின் சொத்துக் சார்பில் அவர்களின் பாதுச இஸ்லாமிய சட்டம் கூறுகி
ஸகாத்தைப் பெறுவதற்குத் த
அல்குர்ஆன் ஸ்காத் கடை யாகவும் சுருக்கமாகவும் குறிப் விதியாகும் பொருட்கள், அளவு விரிவாக விளக்கவில்லை. அவை ஸுன்னாவிலேயே இடம் பெற்று ஸ்காத்தைப் பெறத் தகுதியுடைே விளக்கமாகக் குறிப்பிட்டு இ கொடுத்துள்ளதை அவதானிக்க சொத்துக்களுக்கான வரிகளை வ அரசாங்கத்தினால் பல வழிகளை அதனைத் திறம்படச் செய்துவிட நேர்மையாக நடந்து கொள்வது திரட்டிய வரிகளை ஒழுங்காகவும் செலவு செய்வதுமே மிகச் சிரட விருப்புவெறுப்புக்கள் செயற்பட பெறாமல் இருப்பதற்கும் : வாய்ப்பேற்படுகிறது; ஊழல், ே ஏற்படுகின்றது. இக்கருத்தை ந பொருளியல் அறிஞர்களும் ஏற்று அல்குர்ஆனும் ஸ்காத் பற்றிய தகுதியுடையோரை மாத்திரம் ( வேண்டுமெனக் கருதலாம்.
நபி (ஸல்) அவர்களின் கா முறைகேடாகக் கையாள்வதற்கு அவர்களின் தீய நோக்கத்தை சாடியதுடன், ஸ்காத் பெறத் தகு வரையறுத்துக் கூறியது.
"நட்பியே) நீர்தானங்களைப்

167
ளுக்குரிய ஸ்காத்தை, அவர்களின் ாவலர்கள் வழங்கவேண்டுமென
ன்றது.
குதியுடையோர்
மயைப் பற்றிப் பொதுப்படை பிடுகின்றது. அது ஸ்காத் கள், காலம் போன்றன பற்றி பற்றி முழுமையான விபரங்கள் ள்ளன. ஆனால், அல்குர்ஆன் பார் பற்றிய விபரத்தை மட்டும் வ்வம்சத்துக்கு முக்கியத்துவம்
முடிகின்றது. செல்வங்கள். சூலிப்பது சிரமமானதல்ல; ஓர் யும் கையாண்டு பல முறைகளில் டலாம். வரி வசூலிப்பில் நீதி ம் சாத்தியமானதே. ஆனால், முறையாகவும் விநியோகிப்பதும் Dமான பணியாகும். இங்குதான் இடமேற்படுகிறது; தகுதியானவர் தகுதியற்றவர் பெறுவதற்கும் மாசடிகள் நடக்கவும் சந்தர்ப்பம் வீனகாலச் சமூகவியலாளர்களும் க்கொள்கின்றனர். இதனால்தான் ஆய்வில், அதனைப் பெறத் வரையறுத்துக் குறிப்பிட்டிருக்க
லத்தில், சிலர் ஸ் காத் பொருளை முற்பட்டபோது, அல்குர்ஆன் அம்பலப்படுத்தி அவர்களைச் நியுடையோர் யார் என்பதனையும்
பங்கிடுவதில் பாரபட்சமுடையவர்

Page 188


Page 189


Page 190


Page 191


Page 192
172
(2)
(3)
(4)
iii.
iv.
வாழ்க்கைச் செலவுக்ச பெற்றவராக இல்லாத ஷரீஅத் அடிப்படையி ஏற்று தேவைகளைக் க இல்லாதிருத்தல்.
விதவைகள் நிபந்தனைகள்:
i.
ii.
iii.
மறுமணம் புரியாதவர அநாதை விடயத்தில் வ வருமானமோ பெற்றவ
ஷரீஅத் அடிப்படையி வேற்றக் கடமைப்பட்ே
தலாக் சொல்லப்பட்ட பெ நிபந்தனைகள்:
i.
ii.
iii.
iv.
இத்தாவுடைய காலத்ை மறுமணம் செய்யாத நீ அநாதைகள் விடயத்தில் வருமானமோ பெறாத ஷரீஅத் அடிப்படையில் எவரும் இல்லாதிருத்த
வயோதிபர்கள் நிபந்தனைகள்:
i.
ii.
iii.
6O வயதைத்தாண்டி யிரு
அநாதைகள் விடயத்தில் வருமானமோ பெற்றவ
ஷரீஅத் அடிப்படையில் எவரும் இல்லாதிருத்த

ான பொருளோ வருமானமோ ருத்தல்.
ல் அவரின் பொறுப்புக்களை பனிக்கும் பாதுகாவலர் எவரும்
ாயிருத்தல்.
ளக்கப்பட்டவாறு பொருளோ, ராக இல்லாதிருத்தல், ல் அவரின் தேவைகளை நிறை
டார் எவரும் இல்லாதிருத்தல்.
ண்கள்
தை முடித்தவராக இருத்தல். லையிலுள்ளவராக இருத்தல்,
விளக்கப்பட்டவாறு பொருளோ வராயிருத்தல்.
பொறுப்பான பாதுகாவலர்கள் ல்.
த்தல்.
விளக்கப்பட்டவாறு பொருளோ ராயில்லாதிருத்தல்.
பொறுப்பான பாதுகாவலர்கள் t).

Page 193


Page 194


Page 195


Page 196
176
உழைக்கும் சக்தியுள்ள ஏழை
உழைக்கும் சக்தியிருந்தும், உ6 தங்கிவாழ விரும்பும் ஏழைக்கு ஸ்க எனக் கருதப்படுகின்றது. ஷாபிஇ மாலிகிகளிற் சிலரும் இக்கருத ஹனபிய்யாக்களிற் சிலர் இத்தகைய ஆனால், அவர் எடுப்பது ஹராம்
"செல் வந்தனுக்கும் 2 திடகாத்திரமானவனுக்கும் ஹல7லாகாது" என நடபி (ஸல்) (திர்மிதி, மற்றும் பலர்)
கீழ்க்காணும் நிபந்தனைக்குட்ப உழைப்பில் ஈடுபடாதவருக்கே ஸ்க
(1) தொழில் பெறும் வாய்ப்பிருத
(2) அத்தொழில் ஷரீஅத் அடி
இருத்தல்.
(3) அத்தொழில் அவரின் சக்திக்கு செய்யக்கூடியதாக இருத்தல்,
(4) அத்தொழில் குறித்த நபரின் பொருத்தமானதாக இருத்தல்
(5) அவரின் தேவையையும் அவர் தேவைகளையும் நிறைவேற் வருமானம் தரும் தொழிலாக
ஸகாத்தில் பக்கீர், மிஸ்க்கீன்களு
ஸ காத்திலிருந்து பக்கீர்,
வழங்கப்படலாம் என்பதில் வ கூறப்பட்டுள்ளன. அவற்றைக் கீழ்வ

ழைப்பில் ஈடுபடாது சமூகத்தில் ாத்திலிருந்து உதவ முடியாது ய்யாக்களும், ஹன்பலிகளும், நதை வலியுறுத்துகின்றனர். வருக்குக் கொடுப்பது கூடும்,
என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.
ழைக்கும் சக்த7யு ள் வி7
ஸ் காத்தைப் பெறுவது அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ள7ர்கள்.
ட்ட, உழைக்கும் சக்தியிருந்தும் காத் வழங்கப்படுவதில்லை.
த்தல்.
ப்படையில் ஹலாலானதாக
5 மேல் சிரமப்படாது அவரால்
தகுதிக்கும் அந்தஸ்த்துக்கும்
ன் பொறுப்பிலுள்ளவர்களின் றிக் கொள்ளும் அளவுக்கு
இருத்தல்.
க்கு வழங்கப்படும் தொகை
மிஸ் கீன்களுக்கு எந்தளவு
த்தியாசமான கருத்துக்கள் ருமாறு சுருக்கிக் குறிப்பிடலாம்:

Page 197
(1) போதுமான அளவு வழங் (2) குறிப்பிட்ட ஓர் அளவு வ
முதலாவது கருத்தையுடை! கால அளவைப் பொறுத்து இ
960)6) JuJITG) 1607:
(1) முழு ஆயுளுக்கும் போது! (2) ஒரு வருடத்துக்குப் போது
முதலவாது கருத்தையுடை நவவி போன்றோராவர். மாலிகிய்யாக்களும், ஹன்பலிகளு
நடைமுறையில் இவ்விரு எனக் கூறும் கலாநிதி யூசுப் பின்வருமாறு விளக்குகின்றார்: பக்கீர், மிஸ்கீன்களுக்கு முதல கொண்டு, அவசியமான உற்பத் பெற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விதத் பொருத்தமானதாகும்.
உழைக்கும் சக்தியற்ற கு வயோதிபர்கள் போன்றோரைப் ஸ்காத்தை வருடாந்தம் வழங்குள் ஒரு வருடத்திற்கான செலவை ெ வீண்விரயம் செய்வர் என்று ஸ்காத்தை மாதாந்தம் பிரித்துக்ெ
பக்கீர், மிஸ்க்கீன்களுக்கு ள தொகையையே வழங்கலாம் எ தொகையைத் தீர்மானிப்பதில் க ஹனபிய்யாக்கள், ஸ்காத்தில் கொடுக்கலாம் என்று கூற, திப் ஹம்களுக்குள் கொடுக்கலா

177
குதல். ழங்குதல்.
வர்கள் மத்தியில், வழங்கப்படும் ரு கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன.
)ான அளவு வழங்குதல். துமான அளவு வழங்குதல்.
யவர்கள் இமாம் ஷாபிஈ, இமாம் இரண்டாம் கருத்தைச் சில ரும் கொண்டுள்ளனர்.
கருத்துக்களும் அவசியமானவை அல் கர்ளாவி, இவ்வம்சத்தைப் உழைப்பில் ஈடுபட முடியுமான ாம் கருத்தை அடிப்படையாகக் திக் காரணிகள் போன்றவற்றைப் நதில் ஸ்காத்தை வழங்குவது
ருடர்கள், நிரந்தர நோயாாளிகள் பொறுத்தளவில் அவர்களுக்குரிய பதே சிறந்ததாகும். இத்தகையோர் மாத்தமாகப் பெற்றுக்கொண்டால் கருதப்பட்டால் அவர்களுக்கான காடுக்கவும் சட்டத்தில் இடமுண்டு.
காத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிடப்பட்ட ன்ற கருத்தை முன்வைப்பவர்கள், நத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். பணத்தின் நிஸாப் அளவுக்கு }ற்றும் சிலர் 40 அல்லது 50 }மன்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

Page 198
178
இவர்கள் அனைவரது கரு இமாம் இப்னு ஹஸ்ம் கூட் கொடுக்கலாம்; குர்ஆனும் 6. வரயைறையையும் விதிக்கவில்ை
சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுவத ஸ்காத் வழங்கும்போது அவர் போதுமான அளவு வழங்க அவர்களின் அடிப்படைத் தேவை கூடிய அளவுக்காவது கொடுக்க வழங்கும்போது உணவு, உடை அடிப்படைத் தேவைகளைக் வேண்டும் என்பது தமது மத்ஹை என இமாம் நவவி (ரஹ்) குறிப்பு 6- ப -191 அர் ரெளழா-பா-0
(பக்கீர், மிஸ்க்கீன்களின் விளக்கங்களுக்குப் பார்க்க: பிக்ஹ
(2) ஸகாத் உத்தியோகத்தர்ச அஸ்ஸகாத்)
ஸ்காத் பெறத் தகுதியுடையே கொள்ளப்படுவர்கள் அல்-ஆமில்க களஞ்சியப்படுத்துதல், பாதுகாத்தல் போன்ற பணிகளில் ஈடுபடும் எனப்படும் வட்டத்தில் அடங்குள்
அல்-ஆமில் என்பவர் ஓர் : வகையில் அவருக்குரிய வேதனம் வேண்டும். அவரது தகைமைகள் போன்றவற்றைக் கருத்திற்கொ6 நிர்ணயிக்கப்படல் வேண்டும்.
அல்-ஆமிலாகக் கடமையா இருப்பினும், அவருக்கு ஸகாத்

ததுக்களையும் மறுக்கும் விதத்தில் டயும் குறைத்தும் எவ்வளவும் "ன்னாவும் இதற்கு எத்தகைய t) என்று குறிப்பிடுகின்றார்.
ாயின், பக்கீர், மிஸ்க்கீன்களுக்கு ளது வாழ்க்கைச் செலவுக்குப் வேண்டும். குறைந்தபட்சம் களைப் பூர்த்திசெய்து கொள்ளக் வேண்டும். ஒருவருக்கு ஸ்காத்
உறையுள் உட்பட ஏனைய கவனத்திற் கொண்டே உதவ பச் சார்ந்தவர்களின் முடிவாகும் விடுகின்றார். (அல் மஜ்மூஃ பா2, L 1-311)
பங்கு தொடர்பான விரிவான ற பஸ் ஸ்க்காத் பா-2 ப-541-578)
கள் (அல்- ஆமிலுடன அலா
ாரின் இரண்டாம் பிரிவினராகக் ள் ஆவர். ஸ்காத்தைத் திரட்டுதல், ), பதிவு செய்தல், விநியோகித்தல்
அனைவரும் அல்-ஆமில்கள் If T .
ஊழியர், உத்தியோகத்தர் என்ற ஸ்காத்திலிருந்து வழங்கப்படல்
அவருடைய பொறுப்புக்கள் ண்டு அவருக்கான வேதனம்
bறுபவர் ஒரு செல்வந்தராக நிதியைக் கொடுக்க முடியும்.

Page 199

179
ருந்து தனது உழைப்புக்குரிய கின்றார்.
வான விளக்கம் ஸ்காத் சேகரிப்பும் ப்பிலான கட்டுரையில் இடம்
புஹ"ம் (இஸ்லாத்திற்கு
1றத் தகுதியானோரில் மூன்றாம் குலூபுஹம் எனும் இஸ்லாத்திற்கு டப்பட்டுள்ளது. இப்பிரயோகம் முலமாகவோ அதில் ஸ்திரப்படுத் U லாத்தின் பக்கம் இணக்க ற்கின்றது. இவ்வட்டத்தில் பல வர்களது விருப்பத்தைக் கீழே
வி செய்வதன் மூலமாக அவரோ ம்பத்தினரோ அல்லது அவரது iளா இஸ்லாத்தைத் தழுவுவார்கள் டால், அவரை இஸ்லாத்திற்கு நோக்கில் ஸ்காத் நிதியிலிருந்து க்கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை 5ள் ஸப்பான் இப்னு உமையாவுக்கு ண்ார்கள். (ஆதாரம்- தப்ஸிர் இப்னு *) இவர் பின்னர் இஸ்லாத்தைத் ப்பிடத்தக்கதாகும்.
ற) பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார்:
) அவர்களிடம் இஸ்லாத்தை டப்பட்டாலும் அவர்கள் அதனைக்
ஸ்லை. ஒரு முறை ஒருவர் வந்து/ பொருளுதவி கோரின7ர். அதற்கு

Page 200


Page 201
(4)
(5)
(6)
முஸ்லிம் சமூகத்திலுள்ள போன்றோரும் குறித்த பிரிவி இவர்களுக்குப் பொருளுதவி தொடர்புள்ள பிற சமூகத்.ை நல்லெண்ணம் கொள்ளவ வழியேற்படலாம் என்ற வை அடக்குவர். இக்கண்ணே! அவர்கள் அதீஇப்னு ஹாதிம் இப்னு பத்ர் (றழி) அ முஸ்லிம்களாக இருந்தும் சமூகத்திலிருந்த அந்தஸ்த்தை கொண்டு பொருளுதவி செய
(தப்ஸிருல்
முஸ்லிம் சமூகத்திலுள் 6 நிலையிலுள்ளவர்கள் மத்த தலைவர்களையும் இப்பிரிவ படுத்துவதற்காகவும் முஸ் நோக்கங்களுக்கு அவர்க6ை காகவும் அவர்களுக்கு ஸ் இவ்வடிப்படையிலேயே ந யுத்தத்தில் கிடைத்த கனிமத் ே ஏற்றுக்கொண்டிருந்த சில நிறைவாகக் கொடுத்தார்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண் களாகவும், ஈமானில் பலவீன இவ்வாறு உதவி பெற்றன நிலை சீரடைந்ததாகவும் கூறப்படுகின்றது.
(தப்ஸ்ருல் குர்
இஸ்லாமிய நாட்டின் எல் தாக்குதலுக்கு உட்பட க்சு முஸ்லிம்களையும் இப்பிரில் தாக்குதல்களின்போது நாட்( பணியில் இவர்களை ஈடுபடு

181
பெரியார்கள், தலைவர்கள் ல் வைத்து நோக்கப்படுகின்றனர்; செய்வதன் மூலம் அவர்களோடு தச் சேர்ந்தோர் இஸ்லாம் பற்றி ம் அதன்பால் நெருங்கவும் கயிலேயே இவர்களை இப்பிரிவில் ாட்டத்தில்தான் அபூபக்கர் (றழி) (றழி) அவர்களுக்கும் அஷ்ஷிபர்கான் 'வர்களுக்கும் அவர்கள் சிறந்த அவர்களுக்கு அவர்களின் தயும் நன்மதிப்பையும் கவனத்திற் ய்தார்கள் என கூறப்படுகின்றது. மனார் பாகம்-10 பக்: 547-577)
ள ஈமானில் பலவீனமான தியில் செல்வாக்குப் படைத்த பில் அடக்கி, அவர்களை ஸ்திரப் லிம் சமூகத்தின் பாதுகாப்பு ளப் பயன்படுத்திக் கொள்வதற் காத்திலிருந்து கொடுக்கலாம். பி (ஸல்) அவர்கள் ஹவாஸிம் பொருட்களிலிருந்து இஸ்லாத்தை மக்கத்துத் தலைவர்களுக்கு ; மக்கா வெற்றியைத் தொடர்ந்து ட இவர்களுள் பலர் முனாபிக்கு எமானவர்களாகவும் இருந்தனர். தைத் தொடர்ந்து, இவர்களின் ஈமான் உறுதி பெற்றதாகவும்
துபி பாகம்-08, பக்கம் 179-181)
லைப் புறங்களில் எதிரிகளின் வடிய இடங்களில் வாழும் வில் அடக்குவர். எதிரிகளின் டு முஸ்லிம்களைப் பாதுகாக்கும் டுத்தத் துரண்டும் நோக்கத்தோடு

Page 202
182
இவர்களுக்கு ஸ்க்காத் வழங் கருத்தாகும். மேலும், இத்த வாழ்வதனால், அவர்களி உட்படாதிருக்கும் பொருட்( உதவி வழங்கி, இவர்கள் தேவையுண்டு என்றும் அ
(7) ஸ்காத்தை உரியவர்களிட செல்வாக்கைப் பிரயோகித் அடங்குவர். இவர்களின் உ ஸ்காத்தை வசூலிப்பது நிலையிலேயே இவர்களுக் மேலும், இவர்கள் முள மென்பதில்லை.
இதுவரை குறிப்பிடப்பட்ட அல்லபத்து குலுTபுஹம் எனும் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் பலரின் முஸ்லிம்களை மாத்திரமே குறிக்கு அபிப்பிராயமாகும். இஸ்லாத்தின் ஒரு முஷ்ரிக்குக்கு ஸ் காத் நிதியிலி அவர் கருதுகின்றார், நபி (ஸல்) இஸ்லாத்தின்பால் இணக்கம் ஏற் செய்தார்கள் என்பது உண்மைய பை உ" வரியிலிருந்தும் நபியவர்கள் வழங்கப்பட்டன என்றும் இமாட
இஸ்லாம் பலமடைந்து அடுத்து, ஸ்காத்தில் அல்முஅல் குரிய பங்கு இல்லாமற் போய் மற்றும் சிலரும் கருதுகின்றனர். வந்து குறித்த பங்கிலிருந்து தமக்கு அவர்கள் கொடுக்க மறுத்ததை ஆதாரமாகக் கொள்கின்றனர்.
உண்மையில், இஸ்லாம்

|க முடியும் என்பது அறிஞர்களின் கையோர் எதிரிகளுக்குச் சமீபத்தில் ன் கருத்துச் செல்வாக்குகளுக்கு டும் இவர்களுக்கு ஸகாத்திலிருந்து ளை உறுதிப்படுத்த வேண்டிய றிஞர்கள் கூறுவர்.
மிருந்து வசூலிப்பதற்குத் தமது து உதவி புரிவோரும் இப்பிரிவில் தவி இல்லாதபோது சிலரிடமிருந்து சிரமமானதாக இருக்கும் என்ற கு உதவி வழங்கப்பட முடியும். ஸ்லிம்களாக இருக்க வேண்டு
பிரிவினர்கள் அனைவரும் அல்மு பிரிவில் அடங்குவர் என்பது கருத்தாகும். இப்பிரயோகம் நவ தம் என்பது இமாம் ஷாபிஇய்யின் எபால் கவரும் நோக்குடனும் கூட ருந்து கொடுக்க முடியாது என்று அவர்கள் சில முஷ்ரிக்குகளுக்கு படுத்தும் நோக்கில் பொருளுதவி ாயினும், அப்பொருட்கள் 'அல்ளின் சொந்தச் சொத்திலிருந்துமே மவர்கள் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
ஒரு சக்தியாக மாறிவிட்டதை லபத்து குலுTபுஹம் பிரிவினருக் விட்டதென ஹனபிய்யாக்களும் சிலர் உமர் (றழி) அவர்களிடம் ]க் கொடுக்குமாறு வினவியபோது இவ்வறிஞர்கள் தமது கருத்துக்கு
பலம் பெற்றுவிட்டபோதிலும்,

Page 203
இன்னும் பலரை இஸ்லாத்தின் உள்ளது என்பதை மறுக்கமுடி இஸ்லாமிய தஃவாவுக்கு எப்போது பயன்படுத்தத்தக்கதாகவும் இரு இப்பங்கு இருப்பதாகக் கொள்வ பல அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர் அநாதரவாகிவிட்ட இக்காலப் பி இப் பங்கு தேவைப் படுகின் வேண்டியுள்ளது.
இன்றைய நிலையில் 'அ பங்கை எவ்வாறு நடைமுறையி: கலாநிதி யூஸுப் அல்-கர்ளாவி , கருத்தின்படி பின்வரும் நோ பயன்டுத்தலாம். அவையாவன:
(1) புதிய உள்ளங்களை இஸ்
(2) நவமுஸ்லிம்களை உறுதிப்
(3) ஈமானில் பலவீனமானவர்
(4) அந்நிய அரசுகளுக்கு உத ஆதரவை முஸ்லிம் சமூகத்தி
(5) அந்நிய இயக்கங்கள், ள் உதவுவதன் மூலம் அவற் பெற்றுக்கொடுத்தல்.
(6) பெரும் எண்ணிக்கையில்
உதவுதல்,
(7) நவ முஸ்லிம்களின்
ஸ்தாபனங்களுக்கு உதவுத்
(8) பாதிக்கப்பட்டுள்ள முஸ்ல கவரும் நோக்கில் உதவுத
ஸ்காத் போன்ற ஓர் அமை

183
பால் கவரவேண்யடிய தேவை யாது. மேலும், குறித்த பங்கு ம் உதவக்கூடிய ஒரு சாதனமாகப் க்கின்றது. எனவே, ஸ்காத்தில் தே மிகப் பொருத்தமாகும் என்று
அதிலும் இஸ்லாம் மீண்டும் ரிவில் அதற்கு வலுவூட்டுவதற்கு றது என்பதை வலியுறுத்த
ல் முஅல்லபத்து குலுTபுஹ 'ம்' ல் செயற்படுத்தலாம் என்பதைக் அழகாக விளக்குகிறார். அவரது க்கங்களுக்காக குறித்த பங்கை
லாத்தின்பால் கவருதல்.
படுத்துதல்,
களுக்கு வலுவூட்டுதல்.
வி செய்வதன் மூலம் அவர்கள் ற்குப் பெற்றுக்கொள்ள முயலுதல்.
Uதாபனங்கள் போன்றவற்றுக்கு றின் ஆதரவை முஸ்லிம்களுக்குப்
இஸ்லாத்தைத் தழுவுவோருக்கு
நலன்களுக்காக உழைக்கும்
5Ꮆu) .
ம் அல்லாதாருக்கு, அவர்களைக் ல்,
ப்பு தம் மதத்தில் இல்லாதபோதும்

Page 204


Page 205
உரிமைச் சீட்டு எழுதப் வரையில், அவர்களது எ8 குறிக்கப்பட்டுள்ள தொகையை ஸ் நிரந்தர விடுதலைக்கு உதவலா
மேற்கண்டவாறு உரிமைச் அடிமைகளையும் அவர்களின் விடுதலை செய்வதற்கும் ஸ்கா
அடிமைகள் தொடர்பான விளக்கங்கள் இங்கு அவசியமில் அடிமையமைப்பைக் காண்பதற் இப்பங்கை இன்று எவ்வாறு நோக்கவேண்டிய தேவையுண்டு. விடுதலை செய்வதற்குப் பயன் அறிஞர்கள் ஆராய்ந்துள்ளனர். சார்பாக இருப்பதை அவதான
காபிர்களிடத்தில் சிறைப்பட் ஒருவகையில் அடிமைளை விடு என்ற கருத்து முன்வைக்கப்ப(
ஒரு முஸ்லிமின் கீழ் அடி அடிமையை ஸ் காத் நிதியிலிருந்: காபிர்களின் கையில் அகப்ட விடுதலை செய்வது அதனை அமைய வேண்டும். இன்று நீங்கிவிட்டாலும், சத்தியத்திற் போராட்டம் தொடர்ந்து நடை முஸ்லிம்கள் காலத்துக்குக் கா6 பட்டிருக்கும் நிலை இருந்து விடுதலை செய்வதற்கு அடி 6 பயன்டுத்த முடியும் என்பதே அபிப்பிராயமாகும்.
அடிமைகளுக்கான ஸ்கா ஆக்கிரமிப்பிற்கு உட்பட்டுள்

18S
"ட்ட அடிமைகளைப் பொறுத்த மானர்களால் அவர்களுக்குக் காத்திலிருந்து வழங்கி, அவர்களின் ம்.
சீட்டு எழுதப்படாத நிலையிலுள்ள எஜமானர்களிடமிருந்து வாங்கி ந் நிதியைப் பயன்படுத்தலாம்.
ா இவ்விடயம் பற்றி விரிவான }லை. ஏனெனில், இன்று உலகில் கில்லை. ஆயினும், ஸ்காத்திலுள்ள ) பயன்படுத்தலாம் என்பதை இப்பங்கினை முஸ்லிம் கைதிகளை படுத்த முடியுமா என்பதைச் சில ஹன்பலி மத்ஹப் இக்கருத்துக்குச் ரிக்க முடிகின்றது.
ட்டிருப்போரை விடுதலை செய்வது, தலை செய்வதை ஒத்திருக்கின்றது டுகின்றது.
-மையாக இருக்கும் ஒரு முஸ்லிம் து விடுதலை செய்ய முடியுமாயின், ட்டிருக்கும் முஸ்லிம் கைதியை ாவிட வரவேற்கத் தக்கதாகவே
அடிமையமைப்பு உலகிலிருந்து கும் அசத்தியத்துக்குமிடையிலான பெற்று வருகிறது. இதனால், 2ம் காபிர்களின் கைகளில் சிறைப்
வருகின்றது. இத்தகையோரை மகளுக்கான ஸ்காத் பங்கினைப் கலாநிதி யூஸுப் அல் கர்ளாவியின்
நீ பங்கை ஏகாதிபத்திய வாதிகளின் ள முஸ்லிம் சமூகங்களையும்

Page 206


Page 207
இவர்களின் குடும்பங்களுக்குச் செ (முஸன்னப் இப்னி அபி ஷைபா
உண்மையில், கடன்பட்டோ
மூலம் இத்தகையதொரு நிதியை தன்னிகரற்ற ஒரு காப்புறுதி அ6
தமக்காக கடன்பட்டோர்,
பெறத் தேவையான நிபந்தனைக
1.
(3)
கடனைத் திருப்பிச் செலு: பட்டவராக இருத்தல். தா கொடுக்கும் வசதி உள்ளவர் முடியாது. ஆனால், ஒருவரி பணியாள், வாகனம் போன் ஸ் காத்திலிருந்து உதவி டெ
ஒரு மார்க்கக் கடமையை நிை ஷரீஅத் அனுமதிக்கும் கடன்பட்டிருத்தல்.
ஒருவர் மார்க்கத்தில் வில் செய்வதற்காகவோ அல்லது கடன்பட்டிருப்பின், அவருக்கு ஆயினும், ஒருவர் ஒரு பாவம கடன்பட்டிருந்து, பின்னர் அ முறையாகத் 'தெளபா !ெ அடைப்பதற்கு ஸ்காத்திலிரு கருதுகின்றனர்.
பெற்ற கடன் உடன் செலுத் தவணையிடப்பட்ட கடனாக உதவலாமா, என்பதில் இரு பட்ட ஸ் காத்தின் அள6ை தொகையையும் பொறுத்தே ஒப்பீட்டு ரீதியில், தவணை

187
வும் கொடுக்கப்பட வேண்டும்"
ருக்கு உதவுவதற்காக ஸ்காத் இஸ்லாம் எற்படுத்தியுள்ளமை )மப்பாகும்.
ஸ்காத் நிதியிலிருந்து உதவி i பின்வருமாறு:
த்துவதற்குப் பணம் தேவைப் ண் பெற்ற கடனைத் திருப்பிக் களுக்கு ஸ்க்காதிலிருந்து உதவ ரிடம் வீடு, உடை, பாத்திரங்கள், றன இருப்பதானது அவருக்கு றத் தடையாக அமையாது.
றவேற்றுவதற்காகவோ அல்லது ஒரு விடயத்துக்காகவோ
Uக்கப்பட்ட ஒரு ஹராத்தைச்
வீண்விரயம் செய்வதற்காகவோ ஸ்காத்திலிருந்து உதவ முடியாது. ான காரியத்தைச் செய்வதற்காகக் வர் அப்பாவத்திலிருந்து மீண்டு சய்திருப்பின், அவரது கடனை து உதவலாமென்று அறிஞர்கள்
நப்பட வேண்டியதாக இருத்தல், இருப்பின், ஸ காத் நிதியிலிருந்து கருத்துக்கள் உண்டு. வசூலிக்கப் 1யும் பெறத் தகுதியானோரின் இதனைத் தீர்மானிக்க முடியும். பிடப்பட்ட கடனைப் பெற்றிருப்

Page 208
188
பவரை விடத் தேவையுடை முன்னுரிமை வழங்கப்படு
ஒருவரின் கடனானது ஸ் போன்றவையாகவோ இருப்பின் அவருக்கு ஸ் காத்திலிருந்து உதவ கருதுகின்றனர்.
கடன்பட்டவருக்கு ஸ்கா கொடுக்கலாம் என்பதைப் ெ கடனையும் அடைக்கத் தேவை என்பதே பலமான கருத்தாகக்
பிறருக்காகக் கடன்பட்டோர்
இரு தரப்பினருக்கிடையி அநாதை இல்லங்களை அை இலவச மருத்துவ மனைகள், கல் அமைத்தல் போன்ற பொது இப்பிரிவில் அடங்குவர்.
இவர்களின் கடன்களை கடன்பட்டோர் பங்கிலிருந்து உ
மரணித்துவிட்ட ஒருவரின் நிதியைப் பயன்படுத்தலாமா என் இது பற்றி இமாம்களான ஷாபிஈ சார்பாகவும் எதிராகவும் இரு
இமாம் இப்னு தைமியா, குர் கடனை ஸ் காத் நிதியிலிருந்து கருதுகின்றனர். இக்கருத்தே கள்ளாவியினதும் அபிப்பிராயம
ஸ் காத் நிதியிலிருந்து வழங்கலாமா என்ற விடயம் ஆர

யவர்கள் இருப்பின், அவர்களுக்கு to.
காத்தாகவோ அல்லது ‘கப்பாறா' ன், அவற்றைச் செலுத்துவதற்கு முடியாது எனச் சில அறிஞர்கள்
த்து நிதியிலிருந்து எவ்வளவு பாறுத்தளவில், அவரது முழுக் யான தொகையை வழங்கலாம் கொள்ளப்படுகிறது.
ல் சமாதானம் செய்துவைத்தல், மத்தல், ஏழைகளுக்கு உதவும் வி நிலையங்கள் முதலானவற்றை நலன்களுக்காகக் கடன்பட்டோர்
அடைப்பதற்கு, ஸ் காத் நிதியின் தவி வழங்க முடியும்.
கடனைச் செலுத்துவதற்கு ஸ் காத் பதில் அபிப்பிராயபேதம் உண்டு.
அஹ்மத் ஆகிய இருவரிடத்திலும் கருத்துக்கள் காணப்படுகின்றன.
த்துபி போன்றோர் மரணித்தவரின் | அடைக்க முடியும் என்று பலமானது என்பது யூசுப் அல் கும்.
தேவையுடையோருக்கு கடன் ாயப்பட வேண்டியதொன்றாகும்.

Page 209
ஸ்காத்தில், கடன்பட்டோ யோருக்குக் கடன் கொடுத்து அறிஞர்கள் பலர் கருதுகின்றன ஸ்ஹ்ரா, கலாநிதி முஹம்மது அல்-கர்ளாவி போன்றோர் கு
ஸ்காத் நிதியிலிருந்து க அமைப்பைச் செயற்படுத்துவத வட்டித் தொடர்பையும் வட்டி உறவையும் தவிர்த்துக் கொள்ள
(6) இறைபாதையில் போராடு
இறைபாதையில் போ தகுதியுடையோரில் மற்றொரு ட
"பீ ஸ்பீலில்லாஹ்” என்ற தருகின்றது என்பதைத் தீர்மா6 உண்டு. பொதுவாக இப்பிரயே நாடி மேற்கொள்ளப்படுகின்ற குறிக்கும் என்பர். குறிப்பாக, இ கருத்தைக் கொடுக்கும்.
ஸ்காத் பற்றிய ஆராய்ச்சியி இவ்விரு கருத்துக்களில் எ தீர்மானிப்பதில் அபிப்பிராயபே கண்டிப்பாக இறைபாதையில் ஆ போராளிகளைக் குறிக்கும் என்பத போதிலும், இறை திருப்தியை ந நற்பணிகளும் இதில் அடங்குமா நிலவுகிறது.
பொதுவாக நான்கு பீஸபீலில்லாஹ் பங்கை நேர ஈடுபடும் முஜாஹித்களுக்கும், தயார்படுத்தல், அவர்களுக்குத் தே

189
நக்கான பங்கிலிருந்து இத்தகை உதவலாம் என நவீன கால ர். இவர்களுள் ஹல்லாப், அபூ ஹமீதுல்லாஹ், கலாநிதி யூஸுப் றிப்பிடத்தக்கவர்களாவர்.
-ன் வழங்கும் இத்தகையதோர் னால் முஸ்லிம்களுக்கு ஏற்படும் அடிப்படையிலான வங்கிகளின் ᎶufᎢLib . ~
தல் (பீ ஸபீலில்லாஹ்)
ராடுவோர் ஸ் காத் பெறத் பிரிவினராவர்.
பிரயோகம் என்ன பொருளைத் 0ரிப்பதில் கருத்து வேறுபாடுகள் பாகம் அல்லாஹ்வின் திருப்தியை அனைத்து நற்காரியங்களையும் இப்பிரயோகம் 'ஜிஹாத்' என்னும்
ல் இடம்பெறும் "பீஸபீலில்லாஹற்’ தனைக் குறிக்கும் என்பதைத் தம் நிலவுகின்றது. இப்பிரயோகம் யுதமேந்திப் போராடும் முஜாஹித் தில் ஏகோபித்த முடிவு காணப்பட்ட ாடி மேற்கொள்ளப்படும் ஏனைய
என்பதிலேயே கருத்துவேறுபாடு
மத்ஹபுகளின் இமாம் களும் டியாக ஆயுதப் போராட்டத்தில்
எல்லைப்புறக் காவலர்களைத் வையான ஆயுதங்கள், வாகனங்கள்

Page 210
190
போன்றவற்றை வழங்குதல் செய்யலாம் என்ற கருத்தைக்
ஆயினும், சில அறிஞ பிரயோகம் ஜிஹாத் உட்பட எல் அடக்கும் என அபிப்பிராயப்படு புகஹாக்கள் பலரும் கொண் அவர்களை மேற்கோள் காட குறிப்பிட்டுள்ளார்.
(தப்ஸிர்
அல்- இமாமிய்யத்துல் ஜல் பிரிவினரும் ஸித்தீக் ஹஸன் 5 ாஷித் ரிழா, ஷல்த்தூத், மக்லூப் ( மேற்குறித்த கருத்தைக் கொண்
ஆனால், பீ ஸ்பீலில்லாஹ் ஸ்காத்தைப் பொறுத்தளவில் ஏ இக்கருத்தினடிப்படையில் எல் ஸ்பீலில்லாஹ்வின் கீழ் வரு தகுதியுடையோரில் மற்றும் பல பி. குறிப்பிட்டுள்ளமை அர்த்தமற்ற
ஆகவே, பீஸபீலில்லாஹ் விளக்கத்தை வலிந்து கொடுப்பது முழுமையாக இதனை ஆயுத சுருக்கி விடுவதும் பொருத உண்மையில், இவ்வம்சத்தை பரந்த கண்ணோட்டத்தில் நோ
இன்று இராணுவப் படை ரீதியிலான படையெடுப்பும் முை என்பதை எவரும் மறுக்கமுடியா: டாம் வகைப்படையெடுப்புகளுக் பேனா போன்றவற்றைக் கொ களையும் பாதுகாக்கும் ே

ஆகிய விடயங்களுக்கே செலவு கொண்டுள்ளனர்.
கள் பீ ஸ்பீலில்லாஹ் என்ற லா வகைப் பொதுப் பணிகளையும் கின்றனர் . இக்கருத்தை ஆரம்பகால டிருந்ததாக அல்-கப்பால் (ரஹ்) டி இமாம் அர்-ராஸி (ரஹ்)
அர்-ராஸி, பாகம்-16, பக்கம் 113)
பரிய்யா, அஸ்ஸய்திய்யா போன்ற ான், ஜமாலுத்தீன் அல் காஸிமி, $பான்ற நவீன கால அறிஞர்களும் டுள்ளனர்.
]வுக்கான மேற்கண்ட விளக்கத்தை ற்க முடியாதுள்ளது. ஏனெனில் லா வகையான பணிகளும், பீ வதனால், ஸ்காத்தைப் பெறத் ரிவினரது விபரங்களை அல்குர்ஆன் தாகி விடுகின்றது.
வுக்கு இத்தகைய விரிந்ததொரு பொருத்தமற்றதாகும். அவ்வாறே ப் போராட்டத்துடன் மாத்திரம் தமானதாகத் தெரியவில்லை. ஜிஹாத் பற்றிய இஸ்லாத்தின் 5குவதே முறையாகும்.
யெடுப்பைப் போன்றே சிந்தனா னப்பாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது து. இவ்வடிப்படையில் இவ்விரண் கெதிராகத் தமது முயற்சி, நாவு, ண்டு இஸ்லாத்தையும் முஸ்லிம் ாக்கில் போராடுவோரையும்

Page 211
பீஸபீலில்லாஹ் பிரிவில் அடக்க
இக் கருத்தை முன்வைக்குப்
இதற்குச் சார்பாகப் பல ஆத அவற்றின் சாரம்சம் பின்வருமா
(1)
(2)
இஸ்லாத்தில் ஜிஹாத் என்பது மாத்திரம் குறிப்பதல்ல. ک ஆதாரங்கள்ாகக் குறிப்பிட6
'ஜிஹாதில் சிறந்தது/ எது தடவை வினவப்பட்ட பெ7ழு அரசனின் முன்னால் சத் என்ற7ர்கள்"
ஒவ்வெ/7ரு நடபிக்கும் அவ வரும் சந்ததியினர்கள் மாறு ே குறிப்பிட்ட நடபி (ஸல்) அ எவர் தன் கையினால் முஃமினாவார். அவர்களு ஜிஹாத் செய்த7ரே7 அவரு தமது உள்ளத்தின7ல் ஜிஹ இதற்கப்பால் ஈமானில் 6 என்ற7ர்கள். (முஸ்லிம்)
“முஷ்ரிக்கின்களுடன் உங்க ந7வினாலும் போராடுங் குறிப்பிட்டுள்ள7ர்கள்."
குறித்த இஸ்லாமியப் பல அடக்கமுடியாது என வா யிலாவது அவற்றை ஜி. வேண்டியுள்ளது. ஏனெ6 மூலம் நடைபெறும் அதே

191
வேண்டியது அவசியமாகும்.
கலாநிதி யூஸுப் அல்-கர்ளாவி ரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றார்.
):
வெறும் ஆயுதப் போராட்டத்தை தற்கு பின்வரும் ஹதீஸ்களை }fTLb.
என்று நடபியவர்களிடம் ஒரு து அவர்கள் ஓர் அநியாயக்கார தியத்தை எடுத்தியம்புவதாகும்"
(அஹ்மத், நளய7யி)
ரவரின் சமூகத்தின் பின்னால் செய்வது பற்றி ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் /வர்கள் "அத்தகையவர்களுடன்
ஜிஹாத் செய்தாரே7 அவர் டன் எவர் தனது ந7வின7ல் ம் முஃமினாவார். அவர்களுடன் ாத் செய்தவரும் முஃமின7வ/7ர். 7ள்ளளவும் இருப்பதற்கில்லை"
ளது பொருளாலும் உயிராலும் கள் " என்றும் நடபியவர்கள்
(அவற்மத்-அபூதாவூத்)
விகளை நேரடியாக ஜிஹாதில் திட்டாலும், கியாஸ் அடிப்படை றாதுடன் இணைத்து நோக்க ரில், ஆயுதப் போராட்டத்தின் பணி இவற்றின் மூலமும் நடை

Page 212
192
பெறுகின்றது. ஜிஹாதின் மூ போன்றே இத்தகைய பாதுகாக்கப்படுகிறது என்
சில பணிகள், ஓரிடத் பாற்பட்டதாகவும் மற்றுமோரிட முடியாததாகவும் அமையலாம் எ வேண்டும். உதாரணமாக, ஓரி அமைப்பது ஒரு நற்பணியாகவும் மட்டும் இருக்கும். ஆனால் மிஷனரிகள் அல்லது கம்யூனிஸ்ட்டு ஓரிடத்தைப் பொறுத்தவரையில், அ அமைந்த ஒரு கல்வி நிலைய ஜிஹாதாகக் கொள்ளப்படும்.
பீ ஸ்பீலில்லாஹற்வுக்கு இ இமாம்களின் கருத்தைச் சிறிது அமைகின்றதே அன்றி அதனுட என்று கலாநிதி யூசுப் அல் கர்
இன்று பீஸபீலில்லாஹ் பங்ை
மேற்கண்ட விளக்கங்களின் ஒ பீஸபிலில்லாஹ்வுக்கு உரிய பங் என்பதை விளங்கிக் கொள்ள ே
முதலில் இன்றும் நேர பக்கங்களிலும் நடைபெற்று வரு புரிந்துகொள்ள வேண்டும். ( பூமிகளையும் நாடுகளையும் காபிர் கரங்களிலிருந்து மீட்பதற்காக ே போராட்டங்களும் ஜிஹாதாகும். நாடுகளிலும் இத்தகைய போர யாவரும் அறிந்த உண்மையாகும். கண்டிப்பாக ஸ்காத் நிதியிலிருந்

லம் இஸ்லாம் பாதுகாக்கப்படுவது பணிகள் மூலமும் அது பதனை மறுக்க முடியாது.
தைப் பொறுத்து ஜிஹாதின் த்தில் ஜிஹாதாகக் கருதப்பட ன்பதனையும் இங்கு குறிப்பிடுதல் டத்தில் ஒரு கல்வி நிலையத்தை ம் பாராட்டத்தக்க முயற்சியாகவும்
கல்வித்துறையானது கிறிஸ்தவ }கள் போன்றோரின் கைகளிலுள்ள அங்கு இஸ்லாமிய அடிப்படையில் த்தை நிறுவுவது மிகப் பெரும்
துவரை கண்ட விளக்கமானது து விரிவுபடுத்தி நோக்குவதாக ன் முரண்பட்டதாக அமையாது ளாவி குறிப்பிடுகின்றார்.
கை விநியோகிப்பது எப்படி?
ஒளியில் இன்று ஸ்காத் நிதியிலுள்ள கை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் வண்டும்.
டி ஜிஹாத் உலகின் நாலா கின்றது எனும் பேருண்மையைப் முஸ்லிம்களுக்குச் சொந்தமான களினதும், அந்நிய சக்திகளினதும் மற்கொள்ளப்படும் அனைத்துப் இந்த வகையில், இன்று பல ாட்டங்கள் நடைபெற்றுவருவது இத்தகைய போராட்டங்களுக்குக் து உதவ வேண்டும்.

Page 213
முஸ்லிம் உம்மத்தை ஒரு கட்டுக்கோப்பான அமைப்பில் ச்ெ இயக்கங்களின் முயற்சியானது இ மற்றொரு ஜிஹாதாகும் என்று கு இத்தகைய இயக்கங்களுக்கு ஸச் உதவ வேண்டும் என்ற கருத்ை
பீ ஸ்பீலில்லாஹ் பங்கு விநிே துறைகள்
(1) இஸ்லாமியப் பிரசார நிை
(2) முஸ்லிம்களுக்கான இஸ்
அமைத்தல்.
(3) தூய இஸ்லாமியப் பத்திரிை (4) இஸ்லாமிய நூல்களை ெ
(5) திறமையான சன்மார்க்க ஊழியர்களாக நியமித்தல்.
(6) குப்ர், தாகூத் போன்றவற் போராடும் தாஇகளுக்கு :
உண்மையில், மேற்படி விட மாத்திரமன்றி, மற்றும் வழங்கப்படல் வேண்டும் (Lpli 9 - ll1f7 ĝ5] .
(7) பிரயாணி - இப்னுஸ்ஸ
பிரயாணிகள் ஸ்காத் ெ பிரிவினராவர். பிரயாணிகளுக்கு இஸ்லாம் அவர்களுக்கு அன்பு காட்டுமாறு அல்குர்ஆன் ஏறக்குறைய எட்டு ஸகாத்தில் மாத்திரமன்றி இஸ்:

193
தலைமைத்துவத்தின் கீழ், ஒரு 5ாண்டுவருவதற்கான இஸ்லாமிய க்காலத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் றிப்பிடும் யூஸுப் அல் -கர்ளாவி, 5ாத் நிதியிலிருந்து பெருமளவில் தயும் வலியுறுத்துகின்றார்.
யோகிக்கப்பட வேண்டிய சில
)லயங்கள் அமைத்தல்.
லாமியப் பயிற்சி நிலையங்கள்
கைகள், சஞ்சிகைகள் வெளியிடல்.
வளியிடல்.
ப் பிரசாரகர்களை முழுநேர
றுக்கு எதிராகப் பல வழிகளிலும் உதவுதல்.
யங்களுக்காக ஸ்காத் நிதியிலிருந்து பல வழிகளிலும் உதவிகள் என்பதைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க
பறத் தகுதியானோரில் இறுதிப்
முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றது; ம் உதவி உபகாரம் செய்யுமாறும்
இடங்களில் வேண்டி நிற்கின்றது. Uாமிய திறைசேரிக்குரிய கனிமத்'

Page 214


Page 215
(4) சர்வதேச வணக்கமான ஹ;
பிரயாணம்.
ஹஜ் செய்வதற்குச் சக்தி லாஹ்வை நோக்கிப் பயணம் அல்குர்ஆனும் ஸ என்னாவும் வி
இவை தவிர மற்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
ஒரு பிரயாணி, தனது ( அனைவரை விட்டும், சொந் செல்வங்களை விட்டும் தூர அவரை அரவணைப்பதும் ஆ குறிப்பாக ஒரு முஸ்லிம் எங் தனிமையில் விடப்பட்டிருப்ப அரவணைப்பது முஸ்லிம் சமூக, இஸ்லாம் ஸகாத்திலும் பிரயாண
உண்மையில், ஸ்காத் நிதிய ஒதுக்கப்பட்டிருப்பதானது இ6 கூட்டுப் பொறுப்புக்கும் சிறந்த இ த்தகையதொரு காப்புறுதியமை வேறெந்த மதமும் செய்ததாக
பிரயாணி என்றால் யார்?
இப்னுஸ்-ஸ்பீல் என்ற பிர( பவரைக் குறிக்கும் என்பது செய்வதற்குத் தயாராக உள்ளவ கருத்து வேறுபாடு நிலவுகின்றது அபிப்பிராயப்படி, இத்தகையவர் மாட்டார். இப்பிரயோகம் பிரய பிரயாணத்தி லிடுபட்டுள்ளவரை வாதமாகும்.

195
ஜ் கடமையை மேற்கொள்வதற்கான
யுடையவர்கள், புனித கஃபதுல் செய்வது கடமை என்பதனை ளக்கி நிற்கின்றன.
f பல பிரயாணங்கள் பற்றியும்
தடும்பத்தவர்கள், இனபந்துக்கள் த ஊரை விட்டும், சொத்து மாகி நிற்பவராவார். எனவே, ஆதரிப்பதும் அவசியமாகின்றது. கிருந்த போதிலும் அவர் தான்
உணத#கில்ாறு
யோகம் பிரயாணத்தில் ஈடுபட்டிருப் தெளிவு. ஆனால், பிரயாணம் ரையும் இது குறிக்குமா, என்பதில் 1. பெரும்பாலான அறிஞர்களின் இப்னுஸ்-ஸ்பீலாகக் கொள்ளப்பட ாணம் செல்ல இருப்பவரையன்றி யே குறிக்குமென்பது இவர்களின்

Page 216
196
பிரயாணம் போகவிருப்ப கருதி, பயணத்தை மேற்கொள்வத ஸ்காத் நிதியிலிருந்து உதவ6 அபிப்பிராயமாகும்.
பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பலமானதாகக் கொள்ளப்படுகி தேவைகளுக்காகப் பிரயாண ஸ்காத்திலிருந்து உதவ முடியா களுக்காகவும் சமூக நலன்களுக் வேண்டிய நிலையிலுள்ளவர்களு இருந்தால், ஸ காத் பணத்தைச் கருத்து முன்வைக்கப்படுகின்ற செல்வோர், சன்மார்க்கத்திற்கும் பயணங்களை மேற்கொள்ள இத்தகையோருக்கு உதாரணமா
ஸகாத் நிதியிலிருந்து உதவி இருக்கவேண்டிய தகைமைக
ஒரு பிரயாணிக்கு ஸ் காத்தி நிபந்தனைகள் உண்டு. அந்நிபந் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டவைய வேறுபாட்டுக்கு உட்பட்டனவா நோக்குவோம்.
(1) தனது ஊரைச் சென்றடை6
இருத்தல் வேண்டும். வசதியிருப்பின், ஸ்காத்தின்
(2) அவருடைய பிரயாணம்
தொடர்பானதாக இருத்த6
உதாரணமாக, ஒருவர் செய்வதற்காகவோ அல்லது : ஈடுபடுவதற்காகவோ மேற்கொள் இத்தகைய பயணிக்கு உதவுவது

வரையும் இப்னுஸ்- ஸபீலாகக்
ற்கு அவருக்கு வசதியில்லாதபோது Uாமென்பது இமாம் ஷாபியின்
ாது கருத்தான முதலாவது கருத்தே ன்றது. குறிப்பாக, தனிப்பட்ட ம் செய்ய இருப்பவர்களுக்கு து. ஆயினும், பொதுத் தேவை க்காகவும் பயணம் மேற்கொள்ள க்கு, அவர்கள் வசதியற்றவர்களாக $ கொடுத்து உதவலாம் என்ற து. உயர்கல்வி கற்பதற்காகச் சமூகத்திற்கும் பயன்கொடுக்கும் 7விருப் போர் போன்றோரை கக் குறிப்பிடலாம்.
பெற விரும்பும் பிரயாணியிடம்
6T
லிருந்து நிதி உதவி பெறுவதற்கு தனைகளிற் சில அனைவராலும் ாகும். மற்றும் சில கருத்து கும். அவற்றைச் சுருக்கமாக
வதற்கு உதவி தேவைப்பட்டவராக அவருக்கு ஊர்போய்ச் சேர யிருந்து உதவிபெற முடியாது.
பாவமான ஒரு காரியத்துடன் Uாகாது.
மற்றொருவரை கொலை ஹராமான ஒரு வியாபாரத்தில் "ளும் பயணத்தைக் குறிப்பிடலாம். அவரது பாவத்திற்குத் துணை

Page 217


Page 218


Page 219


Page 220


Page 221


Page 222


Page 223


Page 224


Page 225


Page 226
206
செல்வந்தன் என்பது ய மிஸ்க்கீன் பகுதியில் விளக்கப்ப
செல்வந்தர்களுக்கு, பக்கீர் ஏனைய பங்கிலிருந்து கொடு அபிப்பிராயபேதம் நிலவுகின்ற
பக்கீர், மிஸ்கீன் பங்கல் பிரிவினரில் அடங்கும் செல்வ கொடுக்கலாம் என்பதே பலமான ஆமில்கள், அல்முஅல்லபத்து போராடுவோர், பொது நலனுக் செல்வந்தர்களாக இருப்பினு பங்குகளிலிருந்து கொடுக்கலாப்
பொதுவாக ஸ்காத் ெ பிரிவினராகப் பிரிக்கலாம்.
(I) முஸ்லிம்களிலுள்ள தேை
பக்கிர், மிஸ்கீன்கள், அ கடன்பட்டோர், பிரயாணிகள் எ இவர்களுக்கு அவர்களது தேை நிதியிலிருந்து கொடுக்கப்படும்.
(II) முஸ்லிம்களுக்குத் தேை
ஆமில்கள், அல் முஅ நலன்களுக்காக கடன் பட்டோர், ஆகியோர் இப்பிரிவில் அட இருந்தாலும் செல்வந்தர்களாக நிதியிலிருந்து உதவி வழங்கப்ட
செல்வந்தர்களின் பிள் கருதப்படுவர் என்ற அம்ச தொன்றாகும்.

ாரைக் குறிக்கும் என்று பக்கீர், ட்டுள்ளது.
, மிஸ்கீன் பங்கல்லாத ஸ்காத்தின் க்க முடியுமா, என்பது பற்றி
J.
லாத ஏனைய பங்குகளுக்குரிய நதர்களுக்கு அப்பங்குகளிலிருந்து ா கருத்தாகும். இவ்வடிப்படையில் குலூபுஹம், இறைபாதையில் காகக் கடன்பட்டோர் போன்றோர் றும் , அவர்களுக்குக் குறித்த ) என்பது தெளிவாகின்றது.
பறத் தகுதியுடையோரை இரு
வையடையோர்
պ
புடிமைகள், சுய தேவைக்காகக் ன்போர் இப்பிரிவில் அடங்குவர். வகள் நிறைவேறுமளவுக்கு ஸ்காத்
வயாகவுள்ளோர்
ல்லபத்து குலுTபுஹம், பொது
இறை பாதையில் போராடுவோர் ங்குவர். இவர்கள் ஏழைகளாக இருந்தாலும் இவர்களுக்கு ஸகாத் படும்.
ளைகளும் செல்வந்தர்களாகக் மும் விளங்கப்பட வேண்டிய

Page 227
ஒரு செல்வந்தனின் சிறு ட கருதப்படுவர். ஆனால், வளர்ந்த வதற்கில்லை. ஒரு பணக்காரன கொள்ளப்படுவாள் என்பதும்
(2) உழைக்கும் சக்தியுடைே
பொதுவாக உழைக்குப் நிதியிலிருந்து கொடுப்பது சக்தியுடையோரில் எத்தகையோ பற்றிய விபரங்களை பக்கீர், மி: விளக்கமாக நோக்கினோம்.
(3) நாஸ்திகர், மதம் மாறியே
இஸ்லாத்தினதும், முஸ்ல காபிருக்கு ஸ்காத்தை வழங்க முடிவாகும். அவ்வாறே, நாஸ்தி பின்னர் மதம் மாறியவனுக்கு முடியாது. ஆனால் முஸ்லிம்: திம்மிக் காபிர்களைப் பொறுத் நிதியிலிருந்து உதவலாமா, என்ப
திம்மிக் காபிர்களுக்கு ஸ் களிலிருந்து உதவுவதில் தவறில்ை நேர்ச்சைகள் போன்றவற்றையும் இமாம்களான அபூஹனிபா, மு புகஹாக்களும் கருதுகின்றனர். ஆ கொடுப்பதை விட முஸ்லிம்களு என்றும் கூறுகின்றனர்.
ஸ்காத் நிதியைப் பொறு காபிர்களுக்கு வழங்க முடி! இமாம்களின் கருத்தாகும். இமா இஜ்மாவானதென்றும் கூறுகின்

207
பிள்ளைகளும் செல்வந்தர்களாகவே பிள்ளைகள் அவ்வாறு கருதப்படு ன் மனைவியும் பணக்காரியாகவே குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
BuLITrif
) சக்தியுடையோருக்கு ஸ் காத்
ஹராமானதாகும். உழைக்கும் ருக்கு இது பொருந்தம் என்பது ஸ்கீன்கள் பற்றிய பகுதியில் சிறிது
பார், இஸ்லாத்தின் எதிரிகள்
பிம்களினதும் எதிரியாக இருக்கும்
முடியாது என்பது ஏகோபித்த கனுக்கும், இஸ்லாத்தை ஏற்றிருந்து ம் ஸ்காத் நிதியிலிருந்து உதவ களுடன் இணங்கி, ஒத்து வாழும் தவரையில் அவர்களுக்கு ஸ்காத் தில் கருத்து வேறுபாடுகள் உண்டு.
காத் அல்லாத பிற தானதர்மங் ல. ஸ்காத்துல் பித்ர், கப்பாறாக்கள், இவர்களுக்குக் கொடுக்கலாமென்று ஹம்மத் ஆகியோரும் மற்றும் சில ஆயினும், இவற்றைக் காபிர்களுக்குக் நக்குக் கொடுப்பது சிறந்ததாகும்
லுத்தவரையில் அதனை திம்மிக் பாது என்பது பெரும்பாலான ம் இப்னுல் முன்திர் இம்முடிவை
Of if I.

Page 228


Page 229
அஹ்லுஸ்-ஸுன்னா வல் களிலுள்ள பிற பிரிவினருக்கு ( ஸ்காத்திலிருந்து உதவுவது பt சுருங்கக்கூறின், குப்ரை ஏற்படுத் கொண்ட பிரிவினருக்கு, அவ கிப்லா) வட்டத்தில் அடங்கு நிதியிலிருந்து உதவலாம் என்ற இவ்விடயத்தில் மற்றைய ட ஸ பன்னாக்கள் தாராள மனதுட ஆனால், குப்ரை ஏற்படுத் பிரிவினருக்கு, அவர்கள் தம்ை கொண்டாலும் ஸ்காத்திலிருந்து
(4) ஸகாத் கொடுப்பவரின்
பிற இனபந்துக்கள்
ஒருவர் தனது ஸ்காத் வழங்கலாம் என்பதில் கருத்து நெருங்கிய இனபந்துக்களான சகோதரிகள், பெரிய, சிறிய மாமாமார் போன்றோருக்கு ஒ கலாமா, என்பது விரிவாக விை
ஸ்காத் கொடுக்கும் ஒரு ரொருவருக்கு ஆமில் அல்லது அல்லது கடன்காரர் அல்லது ஸ்காத்தைக் கொடுத்துதவ ( நெருங்கிய இனபந்துக்களுக்கு வழங்குவதே சர்ச்சைக்குரியதா ஸ் காத்தை, அவர் அதனை நிறுவனமோ அவரது இ பிழையானதல்ல. ஆனால், 6 பகிர்வதாக இருப்பின், தனது வழங்கலாமா எனும் விட கூறப்படுகின்றன.

209
ஜமாஆவுடன் முரண்படும் முஸ்லிம் உதாரணம் வீஆக்கள் போன்றோர்) )றி விரிவாக ஆராயப்பட்டுள்ளது. தாத பித்அத்தான கொள்கைகளைக் ர்களும் முஸ்லிம்கள் (அஹ்லுல்வர் என்ற வகையில், ஸ்காத் கருத்து வலியுறுத்தப்படுகின்றது. பிரிவினர்களை விட அஹ்லுஸ்-ன் நடந்து கொள்வது தெரிகிறது. தும் கொள்கையைக் கொண்ட ம முஸ்லிம்கள் என அழைத்துக் உதவி பெற்றுக்கொள்ள முடியாது.
பிள்ளைகள், பெற்றோர், மனைவி,
தைத் துாரத்து உறவினர்களுக்கு து வேறுபாடு இல்லை. ஆனால், பெற்றோர், பிள்ளைகள், சகோதர
தந்தைமார்-தாய்மார், மாமிமார், ருவர் தனது ஸ்காத்தைக் கொடுக் ாக்கப்பட வேண்டியதொன்றாகும்.
நவர் தனது நெருங்கிய உறவின இறைபாதையில் போராடுபவர் பிரயாணி என்ற வகையில் தனது முடியும். ஆனால், இத்தகைய பக்கீர், மிஸ்க்கீன் பங்கிலிருந்து க உள்ளது. இங்கும் ஒருவரின் ஒப்படைத்த அரசோ அல்லது னபந்துக்களுக்கும் கொடுப்பது ஒருவர் தனது ஸ்காத்தைத் தானே | நெருங்கிய இனபந்துக்களுக்கு பத்தில் விரிவான விடயங்கள்

Page 230


Page 231
அது ஸதகாவாகவும் இனபந்துக் உள்ளது." (அஹ்மத், நஸாயி, மேற்போந்த கருத்துக்கு ஆதாரம்ா
ஸ்காத் பெறத் தகுதியுடை சட்டவசனங்கள், பக்கீர்களை, உ
பிரித்துக் காட்டாது பொதுப்படை பெற்றோர், குழந்தைகள் ஆகியோ ஸ்காத்திலிருந்து அவர்களுக்குக் இஜ்மாவினது அடிப்படையிலும் அடிப்படையிலும் நிறுவப்பட்டுள்
(5) நபிகளாரின் குடும்பத்தார்
வெளிப்படையாக நபியவ ஸ்காத்தைப் பெறுவது விலக்க தரும் பல நபி மொழிகள் இரண்டை மட்டும் கீழே காண்ே
"ளபதக்காவ/7னது முஹ குடும்பத்தவருக்கே7 ஹல7ள் அசுத்தங்கள7ாகும்."
ஒரு முறை நபியவர்கள் பழத்திலொன்றைக் குழந்தையாக எடுத்தபோது அதை வீசியெறிய வதகாவை (வகாத்தை) ச7ப்பி அறியமாட்டீராP" என்றார்கள். (
இத்தகைய ஹதீஸ்களிலிரு அவர்களது குடும்பத்தவர்களுக்கு கொடுத்தாலும், நபியவர்களின் ( எத்தகைய தர்மம் அவர்களுக்கு பற்றிக் கருத்து வேறுபாடு கான

211
களுடன் கொண்ட உறவாகவும்
திர்மிதி) எனும் நபிமொழியும்
கக் கொள்ளப்படுகின்றது.
யோர் பற்றிக் குறிப்பிடுகின்ற றவினர்கள், அந்நியர்கள் என்று யாகவே வந்துள்ளன. மனைவி, ரைப் பொறுத்தவரை ஒருவரது
கொடுக்க முடியாது என்பது D, மற்றும்பல ஆதாரங்களின் 1ளது.
பர்களின் குடும்பத்தவர்களுக்கு ப்பட்டதாகும் என்ற கருத்தைத் காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் шптціо.
ம் மதுக்கோ முஹம்மதுடைய 7க மாட்டாது. அது மனிதர்களின்
(அல்-முன்தகா)
ஸ்காத்தாக வந்திருந்த ஈத்தம்
இருந்த ஹஸன் (றழி) அவர்கள் மாறு பணித்துவிட்டு "நாங்கள் டுபவர்களல்லர் என்பதை நீர் புஹாரி முஸ்லிம்)
ந்து தர்மங்கள் நபிகளாருக்கும் ம் ஹலாலாகாது என்ற கருத்தைக் தடும்பத்தவர்கள் என்றால் யார்,
ஹராமாகும் என்ற விடயங்கள் எப்படுகின்றது.

Page 232
212
நபியவர்களின் குடும்பம் 6 முத்தலிப் ஆகிய இரு பிரிவின் அவர்களும் மற்றும் சில அறி
பனு ஹாஷிம்கள் மாத்; என்பது இமாம்களான அபூஹ கருத்தாகும்.
பொதுவாக நபியவர்களி கொடுக்கப்பட முடியாது என்ப கருத்தாகும். ஆயினும், இவர் குறித்த 1/5 பங்கும் அல்-பைஉ வா ஸ்காத்திலிருந்து உதவலாமெனச் கின்றனர். இக்கருத்தை நான் அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
நபியவர்களின் குடும்பத்தி பற்றி மிக விரிவாக ஆராய் அவர்கள், நபியவர்களின் கால களுக்கு கனிமத் பொருளிலிருந் கிடைத்த பங்கு இன்று நபிய கொடுக்கப்படாததனால் அதற்கு ஸ்காத்திலிருந்து உதவலாம் என்று இருக்க முடியுமென்று குறிப்பி
மேலும், நபியவர்களின் குடு ஹராமானது என்பதற்கு ஆதார! கருத்தைத் தெளிவாகக் குறிப்பி கூறும் கள்ளாவி அவர்கள், குறித்த காண்பித்துத் தன் கருத்துக்களை
நபியவர்கள் தமக்கும் தம பெறுவதை ஹராமாக்கியதன் மூ பெறுவதைவிட கெளரவமாக வா என்ற உயர்ந்ததொரு பாடத்தை

ான்பது பனு ஹாஷிம், பனு அல்எர்களுமாகுமென இமாம் ஷாபிஈ
ஒர்களும் கருதுகின்றனர்.
திரமே நபியவர்களின் குடும்பம் றனிபா, மாலிக் போன்றோரின்
ன் குடும்பத்தவர்களுக்கு ஸ்காத் தே பெரும்பாலான அறிஞர்களின் களுக்கு கனிமத் பொருளிலுள்ள ரியிலுள்ள பங்கும் கிடைக்காதபோது சில அறிஞர்கள் அபிப்பிராயப்படு கு மத்ஹபுகளையும் சேர்ந்த சில
தாருக்கு ஸ்காத்தை வழங்குவது ந்துள்ள யூஸுப் அல்-கர்ளாவி த்தில், அவர்களது குடும்பத்தவர் நதும் அல்பை உ வரியிலிருந்தும் பவர்களின் பரம்பரையினருக்குக் ப் பிரதியீடாக இன்று அவர்களுக்கு தீர்ப்பு வழங்குவதே பொருத்தமாக டுகிறார்.
ம்பத்தவர்கள் ஸ்காத்தைப் பெறுவது மாகக் காட்டுகின்ற ஹதீஸ்கள் அக் டுகின்றவையாக இல்லையென்று ஒவ்வொரு ஹதீஸையும் எடுத்துக்
நிறுவியுள்ளார்.
து குடும்பத்தவர்களுக்கும் ஸ்காத் லமாகப் பிறரிடம் இருந்து உதவி ழ்வதற்குப் பழகுவதே சிறந்ததாகும் 5யே புகட்ட விரும்பினார்கள்.

Page 233


Page 234


Page 235


Page 236


Page 237
ஸகாத் சேகரிப்பு
9 ) bo) -
- அவிழ்ஷெய்க் 6
இஸ்லாம் ஸகாத்தின் ஊ சமூக வாழ்வின் முன்னேற்றத் திட்டத்தை முன்வைக்கின்றது. சமூ தமது செல்வத்தில் ஒரு குறிப் வரியாக வழங்க வேண்டுமென ஒரு சிலரிடம் மட்டும் தேங்கி நீ முயற்சிகளில் ஈடுபடுத்த வழிக வாய்ப்புக்கள் குறைவாக உள்ே வாழ்வில் வசதிகளை ஏற்படுத்த
ஒரு சகோதரன் தன் கடமைப்பட்டவன் போல வசதி ப கடமைப்படுகிறான். இப்பொறுட் அல்லாஹ்வின் அருளும் அன்பு பொருளாதாரத் துறையிலும் ஏை ஏற்படும்.
ஆனால் வசதிபடைத்தவன் தவறும் பட்சத்தில் இஸ்லாமிய ஏழையின் உரிமையைப் பெற்று உதவி செய்யாமல் இருப்பதும், இருப்பதும் ஈமானில் குறைபா தண்டனைக்கும் காரணமாய் அ
ஸகாத் கொடுக்க மறுப் கருதுகிறது அல்குர்ஆன். "ப
கொடுக்காத முஷ்ரிக்குகளுக்குக்
ஸ்காத் சமூகத்தின் உரி ஏனெனில் எந்தவொரு செல்வி
 

விநியோகமும்
றுை ஆய்வு
லீ ஐயூப் அலி -
டாக பொருளாதாரத் துறையில், துக்கு மிகப் பயனுள்ள ஒரு கத்திலுள்ள வசதி படைத்தவர்கள் பிட்ட பகுதியைக் கட்டாய தர்ம விதியாக்கியதன் மூலம் செல்வம் ற்காது பலர் அதனை உற்பத்தி ாட்டுகின்றது. இதனால், வசதி ளாருக்குத் தமது பொருளாதார நிக் கொள்ள உதவுகின்றது.
சகோதரனைக் கவனிக்கக் டைத்தவன் ஏழையைக் கவனிக்கக் |பைச் சரிவர நிறைவேற்றுவதால் ம் கிட்டிவிடுவதோடு, சமூகத்தில் னய துறைகளிலும் அபிவிருத்தியும்
தனது பொறுப்பை நிறைவேற்றத் அரசு அவனது சொத்திலிருந்து க் கொடுக்கும். மேலும் ஏழைக்கு அவனுக்கு ஸ்காத்துக் கொடுக்காது ட்டை ஏற்படுத்துவதோடு இறை மைந்து விடும்.
பவனை முஷ்ரிக்கிற்கு நிகராகக் றுமையை மறுக்கும் ஸ்காத்தும் கேடுதான்” (41:6-7)
மையாகவும், காணப்படுகின்றது. ந்தனும் தன் செல்வத்தை ஈட்ட,

Page 238
218
விரும்பியோ, விரும்பாமலோ செய்கின்றான். எனவே, அவ பங்குண்டு. அப்பங்கை உரிய வேண்டியது அவன் மீது கட6 குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் ஸகாத் ெ எவரும் இல்லாத போதும், களிடமிருந்து பெறப் பட வலியுறுத்துகின்றது.
ஸ்தாபன ரீதியான அமைப்பு
ஸகாத் தனிமனிதன் மீது கடமையாகும். இது, ஒரு சமூக அ அமையவேண்டுமென்பதே இஸ் தமது செல்வத்தில் ஒரு பாதிக்கப்பட்டுள்ளோருக்கு தனித அந்த இலட்சியம் நிறைவேற்றப் ஸ்தாபன ரீதியில் கூட்டாக நிறைே நாடப்படும் உண்மையான பய குறிப்பிடுகின்ற பல திருக்குர்ஆ மற்றும் ஸஹாபாக்களது நட இக்கருத்தினைத்தான் வலியுறுத்த அதிகமான இடங்களில் தொழு கூறப்பட்டுள்ளமை, இஸ்லாமிய போன்றே ஸ்காத்தும் கூட்டாக அவசியத்தை உணர்த்துகின்றது.
கலிபா உமர் இப்னு அப் காலத்தில் ஸ் காத் நிர்வ மேற்கொள்ளப்பட்டமையால், ம. வைத்து தமது பொருளாதா கொண்டார்கள். இதனால் அச் தகுதியான வறிய மக்களைக் கா

மூகத்தின் உதவியைப் பெறவே எது செல்வத்தில் சமூகத்துக்கும் முறையில் சமூகத்துக்கு வழங்க மையாகும். இதனால் தான் ஒரு பறத் தகுதி வாய்ந்த கூட்டத்தவர்கள் ஸ்காத் கட்டாயமாக செல்வந்தர்
வேண்டுமென இஸ் லாம்
விதியாக்கப்பட்ட சமூக ரீதியான அமைப்பின் அடிப்படையம்சமாக லாத்தின் இலட்சியம். ஒரு சிலர் சிறு பகுதியை வறுமையில் ந்தனியே பகிர்ந்தளிப்பதன் மூலம் ப்படமாட்டாது. மாறாக இதனை வேற்றுகின்றபோதே இதன் மூலம் ன்கள் கிட்டும். ஸ்காத் பற்றிக் பூன் வசனங்களும் ஹதீஸ்களும் வடிக்கைகளும், தீர்ப்புக்களும் நிக் கூறுகின்றன. திருக்குர்ஆனில் கையும் ஸ்காத்தும் அடுத்ததாகக்
வாழ்க்கையில் தொழுகையைப் நிறைவேற்றப்பட வேண்டியதன்
துல் அஸிஸ் (ரஹற்) அவர்களின் ாகம் ஸ் தாபன ரீதியாக க்கள் தாம் பெற்ற ஸ்காத்தை ர வாழ்வை வளப்படுத்திக் காலத்தில் ஸ்காத்தைப் பெறத் ண முடியாதிருந்தது.

Page 239
ஸகாத் நிர்வாகத்தில் அரசின்
ஸ்காத்தைச் சேகரித்து விநி அரசின் தலைவரைச் சார்ந்தது. பிரதிநிதிகள் மூலம் இக்கடமை இதனை அல்குர்ஆன் இவ்வ அவர்களுக்குப் பூமியில் ஆதி தொழுகையை நிலைநிறுத்தி ஸ்கா காரியங்களைக் கொண்டேவி, Garlia//7/74567. ” (22:41)
"(நபியே) அவர்களது ெ ஸ்காத்தை எடுப்பதன் மூலம் ( பரிசுத்தமாக்கி வைத்து, அ தூய்மைப்படுத்தி, அவர்களை ஆசீர்வாதம் நிச்சயமாக அவர்களு செவியுறுவோனும் மிக்க அறிவுை
மேலும் ஸ்காத் பெற அரு அல்குர்ஆன் வசனத்தில் அத6 பணியில் ஈடுபடுவோருக்கும் அ; எனக் குறிப்பிட்டுச் சொல்லப்பட்ட மேற்பார்வையில் ஸ்தாபன ரீதியாக உணர்த்துகின்றது.
நாயகம் (ஸல்) அவர்களும் நாட்டுக்கு கவர்னராகவும் போத "நீர் அந்த மக்களிலுள்ள வசதிப வகுவித்து, அவர்களிலுள்ள வறி வேண்டும். இதனை நீர் அந்: வேண்டும்” எனக் கூறினார்கள். இதனை விளக்குகையில் இறைது செல்வந்தர்களிடமிருந்து ஸ்காத் வறியவர்களுக்கு பகிர்ந்தளி உணர்த்துகின்றது எனக்கூறலா அல்ஹாபிழ் இப்னு ஹஜர் (

219
LIGIU
யாகிக்கும் பொறுப்பு இஸ்லாமிய அவர் தானாக அல்லது தனது யைச் செயற்படுத்த வேண்டும். ாறு குறிப்பிடுகின்றது. "நாம் க்கம் கொடுத்தால் அவர்கள் தும் கொடுப்பார்கள். நன்மையான மையான காரியங்களைத் தடை
பாருள்களிலிருந்து (கடமையான) உள்ளும் புறமும்) அவர்களைப் தைக் கொண்டு அவர்களைத்
ஆசீர்வதிப்பீராக! உம்முடைய ருக்கு ஆறுதலளிக்கும். அல்லாஹ் டயோனுமாயிருக்கின்றான்." (9:103)
கதையுள்ளவர்கள் பற்றி வந்துள்ள னைச் சேகரித்து விநியோகிக்கும் தில் (ஸ்காத்தில்) பங்குண்டு” (960) டருப்பது ஸ்காத் நிர்வாகம் அரசின் ச் செயற்பட வேண்டும் என்பதையே
) முஆத் (ரழி) அவர்களை யமன் கராகவும் அனுப்பி வைத்தபோது டைத்தவர்களிடமிருந்து ஸ்காத்தை பவர்களுக்கு அதனை விநியோகிக்க
மக்களுக்குக் கற்றுக் கொடுக்க புகாரி முஸ்லிம்) அறிஞர் ஷல்துரத் தரின் இக்கட்டளை சமூகத்திலுள்ள அதிகார பூர்வமாகப் பெறப்பட்டு கப்பட வேண்டும் என்பதை D என்கிறார். ஷெய்குல் இஸ்லாம் ஹ்) அவர்கள் இந்த ஹதீஸை

Page 240
220
விளக்கும் பொழுது, ஸ்காத்ை இஸ்லாமிய அரசின் தலைவரது அல்லது தனது பிரதிநிகள் மூல வேண்டும். ஸ்காத் கொடுக்க ம பலவந்தமாக அறவிட வேண்டிய
நபி (ஸல்) அவர்களும் கு சேகரித்து விநியோகிக்கும் அதிக குட்பட்ட பல்வேறு பிரதேசங்களு அல்-ஹாபிழ் இப்னு ஹஜர் (ரஹ் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இந்த வகையில் நபி (ஸல்) இப்னு ஸஅதீ (ரழி), இப்னு மஸ் ஹுதைபா (ரழி), உக்பத் இப்னு பஸர் (ரழி), அம்ரு இப்னுல் ஆள (ரழி) போன்ற பல ஸஹாபாக்கை நாட்டுக்கு வெளியிலும் அனுட் கிரந்தங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள
இவ்வாறு அனுப்பப்பட் அறிவுரைகளையும் உபதேசங்கள் கொண்டிருந்ததோடு, அவர்கள் த வோடு நிறைவேற்றுகின்றார்களா, கின்றார்களா, இலஞ்சம் வாங்கு (ஸல்) அவர்கள் நன்கு அவதானித் அதிகாரிகளை விசாரித்தும் இ இப்னு லுதைபா (ரழி) அவர்கள் ஸ்காத் கணக்கு விபரங்களைச் சட மாக மேலும் பல விளக்கங்களை இதனை இமாம் இப்னுல் கையிம் 6 (ஸல்) அவர்கள் அதிகாரிகளது நட பார்கள். அச்சமயம் அவர்களது னவாகக் காணப்படி ன் அல்லது செய்ததாக அறியப்படின் அவர் விட்டு வேறு அதிகாரிகளை நியமி

ச் சேகரித்து விநியோகிப்பது பொறுப்பாகும். அவர் தானாக ) இக்கடமையைச் செயற்படுத்த லுப்பவர்களிடமிருந்து அதனைப் து அவரது கடமை என்கிறார்.(1)
Uபாஉர் ராஷிதீன்களும் ஸகாத், ாரிகளை இஸ்லாமிய எல்லைக் ங்கும் அனுப்பி வைத்தார்களென ) அவர்கள் அத்தல்ஹிஸ் என்ற
அவர்கள் இப்னு லுதைபா (ரழி), ஊத் (ரழி), அபூ ஜஹம் இப்னு
ஆமிர் (ரழி), உப்பாத் இப்னு U (ரழி), மாலிக் இப்னு நுவைர் ள அரபு நாட்டுக்குள்ளும், அரபு 1பி வைத்ததாக ஸஹீஹான (2) .60Tחה
டவர்களுக்குத் தேவையான ளையும் அடிக்கடி வழங்கிக் நமது பணியைப் பொறுப்புணர் ஊழல், மோசடிகளில் ஈடுபடு கின்றார்களா என்பதையும் நபி து வந்தார்கள். சில சமயம் சில }க்கின்றார்கள்; உதாரணமாக, தான் சேகரித்து விநியோகித்த ர்ப்பித்த போது, அது சம்பந்த க் கூறுமாறு வேண்டினார்கள். விளக்கும்பொழுது, பெருமானார் வடிக்கைகள் குறித்து விசாரிப் நடவடிக்கைகள் திருப்தியற்ற அவர்கள் ஊழல் மோசடிகள் ளைப் பதவி நீக்கம் செய்து பார்களெனக் கூறுகின்றார். (3)

Page 241
மேலும் பெருமானார் (ஸல்) படைத்தவர்கள் "ஸ் காத்” ஸ்த செயற்பட ஒத்துழைப்பு வழங் வசூலிக்கும் அதிகாரிகளிடம் த மறைக்காது அதற்கான ஸ்காத் மெனவும் வலியுறுத்திக் கூறினார்
"ஒரு முறை நாட்டு அரபிக வந்து 'எம்மிடத்தில் ஸ்காத் வகு 6 எமக்கு அநீதி இழைக்கின்றார்கள் நடபியவர்கள் (உங்களிடத்தில் வ திருப்தி கொண்டு உங்கள் மீது கட விடுங்கள் என உபதேசித்தார்க
மற்றொரு முறை "ஒருவர் வந்து, 'என்மீது கடமையான ஸச் ஒப்படைத்து விட்ட7ல் 67னது க கணிக்கப்படுவேன7 என விை "ஆம், உமது கடமையை நிறைவே. அதற்குரிய கூலியும் உமக்களுக்குக் பயன்படுத்துபவர்கள் அதற்கான எனக் கூறின7ர்கள். (அஹற்மத்)
இது நபிகளாரால் அனுப்பட் அநியாயக்காரர்களாக இருந்தார்க் மாட்டாது. அவர்கள் மிகவும் நிதான உமர் (ரழி), அலி (ரழி) முஆத் தோழர்களையே நபி (ஸல்) அவர்ச அத்தகையோர் ஸ்காத் திரட்டச் செ6 பேராசையுடையவர்கள் அதனைச் மீது கோபப்படுவார்கள். அவர்க கருதுவார்கள் என்பதையே பெரும கள் உணர்த்துவதாக அல்மனாவி
ஸ்ஹாபாக்களது பத்வாக்க ரீதியாக அமைய வேண்டுமென்

221
அவர்கள், சமூகத்திலுள்ள வசதி ாபன ரீதியான அமைப்பாகச் க வேண்டுமெனவும், ஸ் காத் மது செல்வத்தில் எதனையும் தை ஒப்படைத்துவிட வேண்டு it d56i.
ள் சிலர் நடபி (ஸல்) அவர்களிடம் விக்க வரும் அதிகாரிகளிற் சிலர் ’ என முறையிட்ட7ர்கள் அதற்கு ரும்) அதிகாரிகள் மீது நீங்கள் மையான எய காத்தை ஒப்படைத்து ள்." (முஸ்லிம்)
முஹம்மத் (யெல்) அவர்களிடம் 5ாத்தை உங்களது பிரதிநிதியிடம் டமையை நிறைவேற்றியவனாகக் 7வின7ர். அதற்கு நடபியவர்கள் |ற்றியவராக நீர் கணிக்கப்படுவர் கிடைக்கும். அதனைப் பிழையாக தண்டனையைப் பெறுவ/7ர்கள்”
ட ஸ்காத் வசூலிக்கும் அதிகாரிகள் கள் என்ற கருத்தைக் குறிக்க Tமானவர்களாகக் காணப்பட்டனர். (ரலி) போன்ற நம்பிக்கைக்குரிய ள் அப்பணிக்காக நியமித்தார்கள். ல்லும் பொழுது, செல்வத்தின் மீது செலுத்த விரும்பாது அவர்கள் கள் தமக்கு அநீதியிழைப்பதாகக் ானாரது மேற்குறிப்பிட்ட ஹதீஸ் (ரஹ்) குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். (4)
ளும் ஸ்காத் நிர்வாகம் ஸ்தாபன எபதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

Page 242
222
உதாரணமாக அபூ ஸாலிஹ்
கடமையாகியபோது, ஸஅத் இ உமர் (ரழி), அபூஹுரைரா (ர ஆகிய ஸஹாபாக்களிடத்தில்
ஸ்காத்தை நானாகப் பகிர்ந்தளிக் ஒப்படைக்கவா? எனக் கேட்டா ஆட்சியாளர்களிடம் ஒப்படைக்கு யாரும் கருத்து முரண்பாடு அறிவிப்பின்படி ஆட்சியாளர் : இருந்தாலும் அப்படி ஒப்ப அவர்கள் அனைவரும் ஆம் எ கின்றது. (5) இது 3) Goo) LOlll Ti சம்பவமாகும்.
ஒரு முறை இப்னு உமர் ( "உங்களது விவகாரங்களைக் உங்களது ஸ் காத்தை ஒப்பை செய்கின்றாரோ, அவர் அதற்: பாவம் செய்கின்றாரோ அவ பெறுவார்” என்றார்கள். அவ "அவர்களிடம் உங்களது ஸ்க் அவர்கள் அதனைக் கொண்டு என்றார்கள். (6)
இவையனைத்தும் ஸகாத் பணியை அரசு பொறுப்பேற்று பதையும் இந்த விடயத்தில் வசதி ஒத்துழைப்பு வழங்க வேண்டுமெ ஆனால் இஸ்லாமிய அரசு முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை ஏற்படுத்தி ஸ்தாபன ரீதிய அவசியமாகும். அப்படிச் செய் எதிர்பார்க்கப்படும் உண்மையா
ஸ்காத் விநியோகம் அ அமைப்புக்களினால் ஸ்தாபன வேண்டுமென்பதற்குப் பின்வரு

ரழி) அவர்கள் தன் மீது ஸ்காத் ப்னு அபீவக்காஸ் (ரழி). இப்னு ழி), அபூ ஸஈத் அல்குத்ரி (ரழி) சென்று ‘என்மீது கடமையான கவா அல்லது ஆட்சியாளர்களிடம் ர். அதற்கு அவர்கள் அனைவரும் மாறு கூறினார்கள். இதில் அவர்கள் கொள்ளவில்லை. மற்றொரு தான் விரும்பியதைச் செய்பவராக டைக்கலாமா எனக் கேட்டதற்கு ‘னப் பதிலளித்ததாக அறியப்படு க்கள் காலத்தில் இடம் பெற்ற
ரழி) அவர்கள் மக்களைப் பார்த்து கவனிக்கக்கூடிய அதிகாரிகளிடம் டத்து விடுங்கள். யார் நன்மை கான கூலியைப் பெறுவார். ulu fToffi 1ர் அதற்கான தண்டனையைப் ரது மற்றொரு அறிவிப்பின்படி காத்தை ஒப்படைத்து விடுங்கள் தி மது அருந்தினாலும் சரியே”
தைச் சேகரித்து விநியோகிக்கும் றுச் செயற்படுத்த வேண்டுமென் படைத்தவர்கள் அரசுக்குப் பூரண ன்பதையும் சுட்டிக் காட்டுகின்றன. இல்லாத இடங்களில் வாழும் அவர்கள் இதற்காக ஓர் அமைப்பை ாகச் செயற்பட வேண்டியது வதன் மூலம் தான் ஸ்காத்தினால் ன பயன்கள் கிடைக்கும்.
ரசினால் அல்லது தனிப்பட்ட ரீதியாகச் செயற்படுத்தப்பட ம் நியாயங்களைக் கூற முடியும்.

Page 243


Page 244


Page 245


Page 246


Page 247
இமாம் ஸர்கசி ஆகியோர் குறிப்பிடு நிலம் அல்லது வருமானம் தர கொடுக்கலாம். அவ்வாறு வாங்கிச் என அவனை வற்புறுத்தவும் மு
கடனாளியைப் பொறுத்தவன பாாவமல்லாத, ஆகுமான தேவை அடைத்துக் கொள்ளப் போதிய வ ஆதாரபூர்வமாக நிறுவப்படும் வரை உதவி வழங்கப்பட மாட்டாது.
இவை போன்ற மனித 6 அனைத்துத் தேவைகளுக்கும், அ உட்பட்டிருக்குமாயின், ஸ்காத் நிதி இதனை ஸகாத் விநியோகம் ப வசனம் (9-60) தெளிவுபடுத்துகின்
மனிதனது தேவைகள் ே உறுதிப் படுத்தப்பட வேண்டும். அ தேவையுடையவன் என்பது பிரட இமாம் நவவி குறிப்பிட்டுள்ளார்கள் ஒருவன் தேவையுடையவன் என் மூலம் நிறுவப்பட்டாலும் ஏற்றுக்
இது, தேவையுடையவன் த சாட்சியாளர்கள் மூலம் நிரூபிக்க குறிக்காது; மாறாக, ஸ்காத் விநிே டவனின் தேவையை விசாரித்து அவன் வாழும் சமூகத்தைச் சேர், அயலவர்களால் அல்லது அவ6ை அவன் உண்மையாகவே தே6ை படுத்தப்பட்டால், அவனுக்கு ஸ்
ஸகாத் விநியோகப் பிரிவி: பழுவைக் குறைப்பதற்காகத் தே சிறுசிறு துணைப்பிரிவுகளையும்

227
வது போன்று, அத்தகையவனுக்கு க்கூடிய எதையாவது வாங்கிக் கொடுப்பவற்றை விற்கக்கூடாது ) Ly. uqlb.
ரயில், அவன் கடனாளி என்பதும் களுக்காகக் கடன்பட்டு, அதனை சதியின்றித் தவிப்பவன் என்பதும் ா, அவனுக்கு ஸகாத் நிதியிலிருந்து
வாழ்வுக்கு அவசியப்படக்கூடிய 1வை ஷரீஅத்தின் வரையறைக்கு யிெலிருந்து உதவி பெற முடியும். ற்றிக் குறிப்பிடும் அல்குர்ஆன் ன்றது.
நர்மையான இரு சாட்சிகளால் அல்லது மக்கள் மத்தியில் அவன் 1ல்யமாக இருக்க வேண்டுமென 7. (7) வேறு சிலரது கருத்துப்படி, ாபது நீதமான ஒரு சாட்சியின்
கொள்ளப்படும்.
னது தேவையைக் கண்டிப்பாகச் க வேண்டும் என்ற கருத்தைக் பாக அதிகாரிகளினால் குறிப்பிட் அறிந்து கொள்ள முடியும்; ந்தவர்களால் அல்லது அவனது எப்பற்றி நன்கு தெரிந்தவர்களால் வயுடையவன் என்பது உறுதிப் காத் கொடுக்கப்படும் (8).
ன் அதிகாரிகள் தமது வேலைப் வைக்கேற்ப பல கிளைகளையும் உருவாக்கிக் கொள்ள முடியும்.

Page 248


Page 249


Page 250
230
அல்லது அதன் கிளை ஸ்தானங் வேண்டும்.
இவ்வாறு இலங்கையில் ரீதியாகச் செயற்படுத்தப்படுமாய் எண்ணற்ற பிரச்சினைகளையும் தீர்த்துக் கொள்ளலாம் என்பத முஸ்லிம்கள் மத்தியில் ஒரு பரவ மேம்பாட்டையும் ஏற்படுத்திக் ே நாட்டுக்குப் பயனுள்ள பிரஜைக தொழில் வாய்ப்பு, பொருளாதார வழி பிறக்கும்.
ஸகாத் ஸ்தாபன உறுப்பின
ஸ்காத் சேகரித்தல், அதனை தொடர்பான வேலைகளில் ஈ( உறுப்பினர்களாகக் கணிக்கப்படு அருகதையுடைய எட்டுக் கூட்ட களாவர். இவர்களை ஸகாத் நிர் அவர்களுக்குரிய சம்பளம் அ6 இஸ்லாமிய அரசின் பொறு பொதுவான நடவடிக்கைகள் ே மேற்பார்வை செய்து, தேை எச்சரிக்கைகளையும் வழங்கும் மேற்கொள்ளும். இதுவே நபி குலபா உர் ராஷிதீன்களது கா வழிமுறையாகும்.
இஸ்லாமிய் ஆளுகைக்கு 2 வரையில், இத்துறையில் இல் வேண்டிய பொறுப்புக்களையு லிருக்கின்ற உத்தியோக பூர்வமா அவற்றின் தலைமைப் பீடங்க கிராமவாரியான துணை ஸ்தாட

களுக்கோ அனுப்பி வைக்கப்படல்
ஸகாத் நிர்வாகம் ஸ்தாபன பின், நாம் இன்று எதிர்நோக்கும் சிக்கல்களையும் மிகச் சுலபமாகத் தில் சந்தேகமில்லை. அத்தோடு 1லான முன்னேற்றத்தையும் சமூக கொள்ளவும் முடியும். இதனால் ளாக முஸ்லிம்கள் மாறுவதோடு, அபிவிருத்தி, முதலானவற்றுக்கும்
fg,6ir
ண் விநியோகித்தல் ஆகியவற்றோடு டுபடுவோர் ஸ்காத் ஸ்தாபன வார்கள். இவர்கள் ஸகாத் பெற த்தவர்களில் மூன்றாம் பிரிவினர் ாவாக வேலைகளுக்கமர்த்துவதும் ல்லது கூலியை வரையறுப்பதும் முப்பாகும். இந்த ஊழியர்களது தொழிற்பாடுகள் போன்றவற்றை வெயான வழிகாட்டல்களையும் பணியையும் இஸ்லாமிய அரசே (ஸல்) அவர்களது காலத்திலும் ாலத்திலும் செயற்படுத்தப்பட்ட
உட்படாத நாடுகளைப் பொறுத்த ஸ்லாமிய அரசு மேற்கொள்ள ம் பணிகளையும் அந்நாடுகளி ான உலமாக்கள் ஒன்றியங்களும் ளும் மேற்கொள்ள வேண்டும். ான உறுப்பினர்களை நியமிக்கும்

Page 251
பொழுது குறிப்பிட்ட கிராமத்ை தர்களையும் அக் கிராமத்திலு கலந்தாலோசித்துக் கொள்ள வேன் கிராமத்திலும், அக்கிராமத்தவர்க களைத் தெரிவு செய்வது சால வேறு பிரதேசத்தவர்களையும் வே.
ஸகாத் ஸ்தாபன உறுப்பின.
ஸ்காத் ஸ்தாபன உறுப்பி அவர்களிடம் பின்வரும் பொதுவா
1) முஸ்லிமாக இருத்தல்.
ஸ்காத் முஸ்லிம்களோடு அடிப்படையான இபாதத்தா தொடர்பான பணிகளையும், டெ மேற்கொள்ள வேண்டும். ஏனெ ஈடுபடுவதற்கு இஸ்லாத்தின் மீ போதனைகளுக்குக் கட்டுப்படும் ம முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடம் இ. முடியாது. அத்தோடு முஸ்ல எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் முன்னேற்றங் களுக்கும் இந்த இருப்பதனால், முஸ்லிமல்லாே அருகதையற்றவர் களாகின்றார்.
எனவே, ஸ்காத்தைச் சேகா நேரடியாகத் தொடர்புபடும் பணி அவர்களை வேலைக்கமர்த்துவது புரிதல், வாகனம், செலுத்துதல் சுமந்து செல்லுதல் போன்ற அவர்களை வேலைக்கமர்த்திக்

231
தச் சேர்ந்த மஸ்ஜித் நிர்வாகஸ் அள்ள முக்கிய ஸ்தர் களையும் எடியது அவசியமாகும். ஒவ்வொரு ளிலிருந்து ஸ்தாபன உறுப்பினர் * சிறந்ததாகும். அவசியப்படின் பலைக்கமர்த்துவதில் தவறில்லை.
ர்களுக்கான விதிமுறைகள்
னர்களை நியமிக்கின்ற பொழுது ான பண்புகள் அவதானிக்கப்படும்.
மட்டும் சம்பந்தப்பட்ட ஓர் க இருப்பதால், அதனோடு பாறுப்புக்களையும் முஸ்லிம்களே ானில், இத்துறையில் முறையாக து பூரண நம்பிக்கையும் அதன் னப்பக்குவமும் இருக்க வேண்டும். த்தகைய பண்புகளை எதிர்பார்க்க ம்களைத் தாக்கும் காபிர்களை
முஸ்லிம்களது பொதுவான 5 நிதி பயன்படுத்தப்படுவதாக தார் இத்துறையில் தொழிற்பட
56II .
ரித்து, விநியோகிக்கும் துறையோடு னகளில் எக்காரணம் கொண்டும் கூடாது. அவை தவிர்ந்த காவல் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களைச் பணிகளுக்காக அவசியப்படின் கொள்வதில் தவறில்லை. (9)

Page 252
232
2) பெருமானார் (ஸல்) அவ வர்களாக இல்லாது இ
"முஹம்மது (ஸல்) அவர பங்கில்லை” (அஹ்மத், முஸ்லிம் (ஸல்) அவர்களது குடும்பத்தவ வழங்குவதும் , அவர்களை தொழிற்துறைகளில் வேலைக்கமர் கொடுப்பதும் அனுமதிக்கப்பட இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் கூறிய ஊழியர்களுக்கு ஸ்காத் அல்லாத படுமாயின், அதில் தவறில்லை
இமாம்களான அல்கராபி (ரஹ்), காழி அபூ யஃலா (ர குறிப்பிடும் போது பெருமானா வர்களை ஸ்காத் விவகாரங்கள் அவர்களது உழைப்புக்கேற்ற வழங்குவதும் அனுமதிக்கப்பட் அவ்வாறு அவர்களுக்கு வ உழைப்புக்கான கூலியே அன்றி என்பது அவர்களது கருத்தாகுப்
ஸ்காத் வழங்குபவரின் நெரு போன்ற ஸ்காத் பெற அருக சம்பந்தமான வேலைகளில் அ கூறப்பட்டது போன்ற கருத்து ே எனினும் அவர்களை அத்து அவர்களது உழைப்புக்கேற்ற சு வதும் அனுமதிக்கப்பட்டது என் காணப்படுகிறது (12)
3) ஸ்காத் பற்றிய சட்டவி
ஸ்காத்தைச் சேகரித்து விநிே ஸ் காத் கடமையாகும் பொருட்

ர்களது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ருத்தல்.
து/ குடும்பத்தவர்கட்கு ஸ்காத்தில் ) இந்த ஹதீஸின்படி "முஹம்மது ர்களுக்கு ஸ்காத்திலிருந்து உதவி ஸ் காத்தோடு தொடர்பான த்தி, அதற்கான பங்கைப் பெற்றுக் மாட்டாது எனப் பெரும்பாலான 1ள்ளனர். எனினும், அத்தகைய 5வற்றிலிருந்து சம்பளம் வழங்கப்
என்கின்றனர். (10)
(ரஹ்), அஹற்மத் (ரஹ்), ஷாபிஈ ஹ்) போன்றோர் இது பற்றிக் ர் (ஸல்) அவர்களின் குடும்பத்த ரில் தொழில் புரிய வைப்பதும் D கூலியை ஸ் காத்திலிருந்து டது என்கின்றனர். ஏனெனில் பழங்கப்படுவது அவர்களது ஸ்காத் ஆக அமையமாட்டாது. D (11)
ங்கிய உறவினர்கள், அடிமைகள் தையற்றவர்களை ஸ்காத்தோடு மர்த்தும் விடயத்திலும் மேலே வறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. றையில் வேலைக்கமர்த்துவதும் லியை ஸ்காத்திலிருந்து வழங்கு ற கருத்தே மிகப் பலமானதாகக்
திகளை அறிந்திருத்தல்
யாகிக்கும் பணியில் ஈடுபடுவோர் கள், அவற்றின் குறைந்தபட்ச

Page 253


Page 254


Page 255
விடயத்தில் புகஹாக்கள் மத்தியின் காணப்படவில்லை.
இமாம் ஷாபியின் (ரஹ வசூலிக்கப்படும் மொத்தத் தொை எட்டுக் கூட்டத்தவர்களுக்கும் சரி ஸ்காத் நிர்வாக ஊழியர்களுக்குரி சம்பளம் வழங்கப்படும். எட்டி ( சம்பளத் தொகை அதிகமாக இ வேறு வருமான வரிகளிலிருந்து இதனால் ஸகாத் பெற அருகதை நலன்கள் பாதுகாக்கப்படும்.
ஸ்காத் அலுவலர்களுக்குச் இமாம் ஷாபிஈ (ரஹ்) அவர்களது படுகின்றது. ஏனைய பெரும்பா6 சிறந்த கருத்தெனக் கூறியுள்ளன
ஆட்சியாளர் அல்லது அவர ஒப்படைத்தல்
முன்னர் விளக்கப்பட்டது செல்வங்களிலிருந்து ஸ்காத்தை எ வைத்து, அதைக் கொண்டு அவர்களை ஆசீர்வதிப்பீர்களாக” ( மூலம், வசதி படைத்தவர்கள் ஆ பிரதிநிதியிடம் தமது ஸ்காத்தை அவ்வாறு ஒப்படைக்கத் தவறு அது பெறப்பட வேண்டுமென்ட
ஆனால், அந்த ஆட்சியா6 அநீதியானவராகக் காணப்படின், முடியுமா என்ற விடயத்தில் வகையான கருத்துக்கள் நிலவுகி

b எவ்விதக் கருத்து முரண்பாடும்
ற) கருத்துப் படி ஸ் காத்தாக க அதனைப் பெற அருகதையுள்ள
சமமாகப் பகிரப்பட வேண்டும். ய பங்கிலிருந்தே அவர்களுக்கான ல் ஒரு பங்கை விட அவர்களது }ருப்பின், அரசுக்குக் கிடைக்கும்
குறைநிரப்பு செய்ய வேண்டும். தயுள்ள ஏனைய பங்குதாரர்களின்
சம்பளம் வழங்கும் விடயத்தில்
கருத்துப் பலமானதாகக் காணப்
Uான இமாம்களும் இதுவே மிகச் Τή.
து பிரதிநிதியிடம் ஸகாத்தை
போன்று "நபியே, அவர்களின் டுத்து அவர்களைப் பரிசுத்தமாக்கி அவர்களைத் தூய்மைப்படுத்தி, 9-103) என்ற திருமறை வசனத்தின் ட்சியாளரிடம் அல்லது அவரது க் கொடுக்க வேண்டுமென்பதும் ம் பட்சத்தில் அதிகாரபூர்வமாக தும் உணர்த்தப்படுகின்றது.
ார் அல்லது அவரது பிரதிநிதி அவரிடம் ஸ்காத்தை ஒப்படைக்க புகஹாக்கள் மத்தியில் மூன்று ன்றன:

Page 256


Page 257
கொடுத்து விடுங்கள். அவர்கள் நன்மை கிடைக்கும், அவர்கள் தீமை ே பெறுவார்கள்” என்றார்கள். அவ "அவர்கள் ஸ்காத்தைக் கொண்டு இருந்தாலும் அவர்களிடமே உ விடுங்கள்" என்றார்கள். இதேபே ஸஅத் இப்னு அபீ வக்காஸ் (ரழி அபூ ஸ்ஈத் அல்குத்ரி (ரழி), ஸஹாபாக்களிடத்தில் சென்று செய்பவராக இருந்தால், அவரிட முடியுமாP” எனக் கேட்டதற்கு அ பதிலளித்தார்கள். (15)
இஸ்லாமிய அரசைப் ஒருமைப்பாட்டையும், ஐக்கியத்தை எப்பொழுதும் நிதி தேவைப்படு அவர்களது பிரதிநிதிகள் நீதி தவ அரசுக்குச் செலுத்த வேண்டிய செலுத்தாது விட்டால், தேசிய இதனால் தேசத்தின் பொதுவான சமூகத்தின் கட்டுக்கோப்பும் சீர்கு எதிரிகளும் முஸ்லிம் சமூகத்ை ஆதிக்கம் செலுத்த வழி பிறக்க
எனவே ஆட்சியாளர் நல் இருப்பினும், அரசுக்குச் செலுத்த
நடவடிக்கைகள் ஷரீஆவுக்கு மு 'மார்க்கம் ஓர் உபதேசம்’ என் மூலம் அவர்களைத் திருத்த முய போது அல்லது அவர்கள் பகிரங் அல்லது இறை நிராகரிப்பில் கட்டுப்பட்டு நடப்பது கூடாது; பொருத்தமானவர்களை முஸ்லி மகத்தான பணிக்காக முயற்சி ( மீதும் கடமையாகும்.

237
நல்லது செய்தால் அவர்களுக்கு செய்தால் அதற்குரிய தண்டனையைப் ரது மற்றொரு அறிவிப்பின்படி, மது அருந்தக் கூடியவர்களாக ங்களது ஸ்காத்தைக் கொடுத்து ால் அபூஸாலிஹ் (ரழி), என்பவர், ', இப்னு உமர் (ரழி), ஜாபிள் (ரழி), அபூ ஹுரைரா (ரழி) ஆகிய ஆட்சியாளர் தான் விரும்பியதைச் ம் எனது ஸ்காத்தைக் கொடுக்க வர்கள் அனைவரும் "ஆம்" எனப்
பொறுத்தவரையில் , சமூக தயும் ஏற்படுத்துவதற்காக, அதற்கு ம். சில ஆட்சியாளர்கள் அல்லது றியவர்கள் என்ற காரணத்துக்காக கட்டாய வரிகளைக் குடி மக்கள் வருமானம் குறைந்து விடும்; ன நலன்கள் பாதிக்கப்படுவதோடு தலைந்து விடலாம். இஸ்லாத்தின் த ஆக்கிரமித்து அவர்கள் மீது லாம்.
லவராக இருப்பினும் தீயவராக வேண்டிய வரிகளை முஸ்லிம்கள் வண்டும் . ஆட்சியாளர்களின் ரணானவையாகக் காணப்படின், ) வகையில் நல்லுபதேசங்களின் ல வேண்டும்; அது பயனளிக்காத க வழிகேட்டில் இருக்கின்றபோது இருக்கின்றபோது அவர்களுக்குக்
அவர்களை நீக்கி விட்டு மிகப் ம் சமூகத்தின் தலைவர்களாக்கும் சய்வது அனைத்து முஸ்லிம்கள்

Page 258


Page 259
தற்கால சட்ட அறிஞர்களு அல் கள்ளாவி மேலே கூறப்பட் தெளிவு படுத்தி, பின்வரும் "அநியாயக்கார ஆட்சியாளனாக இறை கட்டளைப்படி முறையா அவனிடம்தான் ஸ்காத் கொடுக்க அதனை உரிய முறையில் பய உறுதியானால், அவனிடம் ெ பலாத்காரமாக அதனை ஸ்காத் 6 ஸ்காத்தாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படு வேண்டியதில்லை. எனினும் அத் எதிர்த்து நிற்கும் சக்தியிருந்தா6 ஸ்காத்தை மறைத்துக் கொள்ள முடி கூடாது. முன்னர் குறிப்பிட்ட பத்வாக்களும் இதனையே உணர்
இன்றைய கால கட்டத் ஆட்சியாளர்களைக் காண்பது மிக ஆட்சியாளர்களைப் பெற்றாலும், 6 அவர்களது பிரதிநிதிகள் நீதமா எதிர்பார்க்க முடியாது. எனவே பிரதிநிதிகள் ஆகியோரிடத்தி அறியப்படாதவிடத்து பொருளுக்கு பகிர்ந்தளிப்பது பயனுடையதாகுப்
இமாம் மாலிக்கின் கருத்துட் கடமையான ஸ்காத்தை விநியோகி நியமிக்க முடியும். எனினும், அவர ஏனெனில், அவரது பிரதிநிதி பகிர்ந்தளிக்கா விட்டால் அவர் ட திருப்பிச் செலுத்த வேண்டிய டெ அதனை அவர் முஸ்லிம்களின் த அவர் அதனை முறையாக ஸ் காத்தாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படு செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்

239
ா ஒருவரான கலாநிதி யூஸுப் ட கருத்து முரண்பாடுகளைத் விளக்கத்தைத் தந்துள்ளார்: இருப்பினும், அவன் ஸகாத்தை ப்ே பயன்படுத்துவானென்றால் வேண்டும். ஆனால், அவன் ன்படுத்த மாட்டான் என்பது காடுப்பது கூடாது; அவன் ‘ன்ற பெயரில் எடுத்தால், அது ம். அதனைத் திருப்பிச் செலுத்த தகைய அநியாயக்கார அரசனை b அல்லது அவனை விட்டு யுமாயின், அவ்வாறு கொடுப்பது ஹதீஸ்களும் ஸஹாபாக்களது த்துகின்றன. (20)
தில் நீதி நேர்மை வாய்ந்த கவும் அரிது. அப்படி நீதமான பகாத் விவகாரத்தில் பணிபுரியும் னவர்களாக இருப்பார்களென
ஆட்சியாளர்கள், அவர்களது ல் நீதி, நேர்மை என்பன தச் சொந்தக்காரனே ஸ்காத்தைப்
0.
படி, வசதி படைத்தவர் தன்மீது பதற்காகப் பிரதிநிதியொருவரை ாக விநியோகிப்பதே சிறந்ததாகும்;
உரியவர்களுக்கு அதனைப் ண்டுமொரு முறை ஸ காத்தைத் ாறுப்புடையவராகிறார். ஆனால் லைவரிடம் ஒப்படைத்திருந்தால், விநியோகிக்காவிட்டாலும் அது ம். மீண்டும் அதனைத் திருப்பிச்
ᏊᏡ) ᎧsᏓᏗ .

Page 260
240
குறிப்பு:
அரசு அல்லாத தனிப்பட்ட விநியோகப் பணிகளைச் செய்க அரசு அல்லது ஆட்சியாளரே! முறைகளை ஸ்காத் வழங்குே
ஸகாத் விநியோகத்தில் தவறு
ஒருவன் தன்மீது கடமைய போது, அதனைப் பெற அருக: வழங்கி விட்டதாக பின்னம் அற பட்டது ஸ்காதாகச் செல்லுபடியா அதனை முறையாக வழங்க புகஹாக்கள் மத்தியில் கருத்து
இமாம்களான அபூ ஹன அல்ஹஸன் (ரஹ்) அபூ உபைத் அவன் ஏற்கனவே கொடுத்தது 6 அவன் மீண்டுமொருமுறை அவசியமில்லை. (21) இதற்குப் அமைகின்றது: "பனூ இஸ்ரவே6 கொடுக்க ந7டி, தவறுதலாக திருடனுக்கும், இரண்டாம் முறை மூன்ற7ம் முறை ஒரு செல்ல பின்னர் இவ்விடயம் அவரு கைசேதமுற்ற7ர். அப்பொழுது, ஆ அதிலே "நீர் திருடனுக்குக் கொ அவனைப் பாவமிட்சி கோர விபச்சாரியான பெண்ணுக்கு நீர் பாவத்தை விட்டு மீட்சிகோர செல்வந்தனைப் பொறுத்தவரை, மூலம் படிப்பினை பெற்று செல்வத்திலிருந்து செலவு ெ அறிவிக்கப்பட்டது. (புகாரி, முள

ஸ்தாபனங்கள் ஸ்காத் சேகரிப்பு கின்ற போது மேலே கூறப்பட்ட டு தொடர்பான சட்ட ஒழுங்கு வோர் பின்பற்ற வேண்டியது
று நிகழ்தல்
ான ஸ்காத்தை விநியோகிக்கின்ற தையற்றவர்களுக்குத் தவறுதலாக லிய வந்தால் அவ்வாறு வழங்கப் குமா அல்லது மீண்டும் ஒருமுறை வேண்டுமா என்ற விடயத்தில் முரண்பாடு காணப்படுகின்றது.
ரீபா (ரஹ்) முஹம்மத் (ரஹ்), (ரஹ்) ஆகியோரின் கருத்துப்படி , ஸ்காத்தாக நிறைவேறும்; எனவே ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டிய பின்வரும் ஹதீஸ் ஆதாரமாக Uர்களைச் சேர்ந்த ஒருவர் ஸகாத் முதல7ம் முறை அதனை ஒரு ஒரு விபச்சாரப் பெண்ணுக்கும், பந்தனுக்கும் கொடுத்துவிட்ட7ர். க்குத் தெரிய வந்தபொழுது /வருக்கு ஒரு கனவு தென்பட்டது. டுத்த வதகா திருட்டை விட்டும் க் க/7ரண7ம/7க அ/மைய/)ெ/7ம். கொடுத்த விபதகா அவள் அந்தப் ó cz/7/7 6007///// v9 - 9/60/////// al'/7/70. பில், அவன் உனது ஸதக/7வின் அல்லாஹ் அவனுக்களித்த 'சய்யக்கூடும் என அவருக்கு ) லிம், அஹ்மத்)

Page 261


Page 262


Page 263


Page 264
244
செல்லுபடியாக மாட்டா குறிப்பிடும் அல்குர்ஆ6 பொருட்களை வெளிப்ப.ை பிரித்துக்காட்டவில்லை. அ ளிலிருந்தும் ஸ்காத் பெறு என்பதை இது உணர்த்து
நாயகம் (ஸல்) அவர்கள ஆகியோரதும் நடைமுறைகள் உஸ்மான் (ரழி) அவர்களின் கா காணப்படாத அளவுக்கு மக்களி மாற்றங்கள் தோன்றின. இத செல்வங்களைப் பரிசீலித்துக் இருந்தது. மேலும் இமாம் அல் போன்று உஸ்மான் (ரழி) அவர் கனிமா, உஷ்ர் போன்ற வரிகe வருமானம் மிக அதிகமாகக் கான பொருட்களுக்கான ஸ்காத்தை பு எனக் கருதப்பட்டது. ତtତ୪t( மறைவான பொருட்களுக்கான ள களே விநியோகிக்க முடியுமென வழங்கினார்கள். இதனை அன்ற ஏற்றுக் கொண்டார்கள். என்ற பொருட்களுக்கான ஸ்காத்தை உரிமை நீக்கப்பட்டுவிட்டது எ அத்தகைய பொருட்களுக் பகிர்வதில்லையென ஆட்சியாள பெற வேண்டியது அவரது க
தற்காலத்தில் மறைவான ெ யார் பொறுப்பேற்று விநியே
1952ல் டமஸ் களியில் ஸ்க கலந்துகொண்ட தலை சிறந்த அ ஹறல்லாப் , அப்துர் ரஹ்மான் ஏ ஆகியோர் இந்த விடயத்தில்

து. மேலும், ஸ்க்காத் பற்றிக் ன் வசனங்களும் ஹதீஸ்களும் டயானவை, மறைவானவையெனப் |த்தகைய இருவகையான பொருட்க ]றும் உரிமை ஆட்சியாளருக்குண்டு
வதாக உள்ளது.
தும் அபூபக்கர் (ரழி) உமர் (ரழி) இப்படித்தான் அமைந்திருந்தன. ாலத்தில், முன்னைய காலங்களில் ன் சமூக, பொருளாதார வாழ்வில் தனால் அவர்களின் மறைவான கணக்கெடுப்பது வெகு சிரமமாக கஸானி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுவது களின் காலத்தில் ஜிஸ்யா, கராஜ், ளரின் மூலம் அரசுக்குக் கிடைத்த னப்பட்டதனால் வெளிப்படையான >ட்டும் சேகரித்தால் போதுமானது வே உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள் பகாத்தை அவற்றின் உரிமையாளர் தனது இஜ்திஹாதின் படி தீர்ப்பு லிருந்த அனைத்து ஸஹாபாக்களும் 0ாலும், இதன் மூலம் மறைவான ஆட்சியாளர் கேட்டுப் பெறும் ன்று கருதிவிடக் கூடாது; மக்கள் கான ஸ் காத் தை சரியாகப் ர் அறிந்தால், அதனைக் கேட்டுப் டமையாகும்.
பாருட்களுக்கான ஸ்காத்தை
ாகிப்பது?
ாத் பற்றிய கருத்தரங்கொன்றில் 1றிஞர்களான அப்துல் வஹ்ஹாப் றளியன், முஹம்மது அபூ பெஹ்ரா மிகப் பயனுள்ள ஒரு கருத்தை

Page 265
வெளியிட்டனர். அவர்களின் வெளிப்படையான மறைவான பின்வரும் இரு காரணங்களுக்க வேண்டும்:
(1) மக்கள் இன்று உஸ்மான் ( பொறுப்பை நிறைவேற்ற பொருட்கள் எப்படிப் பொருட்களுக்கான ஸ்காத் கொடுப்பதாகத் தென்பட பொருளாக இருப்பினும், கொடுக்காது விட்டால் அ ஆட்சியாளர் அதனை வேண்டுமென்ற புகஹாக் இன்று பின்பற்ற வேண்டு
(2) பெரும்பாலும் இன்று எ வெளிப்படையாகவே க இறக்குமதிகளாயினும் சிறி எல்லாமே பதிவுசெய்யப்ப கணிப்பது சுலபமாகும். தற் அறவிடுவதற்காகக் கையாள ஒரு செயற்திட்டத்தின் மூல அளவைக் கணித்து அவற். கொள்ள முடியும்.
இதுவே இந்த விடயப் ஆதாரபூர்வமான கருத்தாகும். ஒவ்வொன்றும் இரு வகைப் ஸ்காத்தை வசூலித்து விநியே ஒழுங்குபடுத்தி, இறை கட்ட வேண்டும். அரசு இதனைப் பு களது ஆளுகைக்கு உட்படாத வாழும் முஸ்லிம்கள் தமக்குள் 6 ஏற்படுத்தி அதன் ஊடாக ஸ்க்

245
கருத்துப் படி தற்காலத்தில் பொருட்களுக்கான ஸ்காத்தை, ாக ஆட்சியாளரிடமே ஒப்படைக்க
ழி) அவர்களினால் வழங்கப்பட்ட த் தவறிவிட்டார்கள். மறைவான போனாலும் வெளிப்படையான தைக் கூட ஒழுங்காக அவர்கள் வில்லை. எனவே, எவ்வகைப் அவற்றுக்கான ஸ்காத்தை ஒருவன் புல்லது கொடுக்க மறுத்தால், அதிகார பூர்வமாகப் பெற களின் ஏகோபித்த முடிவை நாம்
ம்ெ.
ல்லா வகையான பொருட்களும் 5ாணப்படுகின்றன. ஏற்றுமதி, ய பெரிய வியாபாரங்களாயினும் டுவதனால், இலாப நஷ்டங்களைக் ]கால அரசுகளினால் வருமானவரி ாப்படும் வழிமுறைகளைப் போன்ற ம் ஒவ்வொருவரினதும் சொத்தின் றுக்கான ஸ்காத்தை வரையறுத்துக்
பற்றிய மிகத் தெளிவான, தற்காலத்திய முஸ்லிம் அரசு பொருட்களிலும் கடமையாகும் 1ாகிக்கும் நிர்வாக அமைப்பை ளையை நிறைவேற்ற முன்வர றக்கணித்தால் அல்லது முஸ்லிம் நாடுகளாக இருந்தால் அங்கு, Uதாபன ரீதியான ஓர் அமைப்பை ாத்தைச் சேகரித்து விநியோகிக்க

Page 266


Page 267
விநியோகிப்பதற்குச் சற்று முன் செல்லுபடியாகுமென்றும் கூறிய
ஆட்சியாளர் பலாத்காரப பொருள் சொந்தக்காரன் நிய் ஸகாத்தாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படு வேண்டிய அவசியமில்லை; எ6 ஸ்காத்துக்குரிய நன்மை கிட்டாது மாலிகி (றஹ்) குறிப்பிட்டுள்ளா
இமாம் நவவி (றஹ்) இதுப பலாத்காரமாக ஸ் காத்தைப் சொந்தக்காரன் நிய்யத்து வைத்த யாகவும் மறைவாகவும் செல்லுப நிய்யத்து வைக்க வேண்டிய சொந்தக்காரன் நிய்யத்து 6ை வைத்தால், வெளிப்படையில் ஸ் முறை அதனைத் திருப்பிச் செg எனினும், அது நன்மையை ஈ ஸ்காத்தாக நிறைவேறுமா என் காணப்படினும் அது நிறை கருத்தாகுமென விளக்கியுள்ளா கருத்தும் இதுவாகும்.
ஹன்பலி மத்ஹபின் இப இப்னு அகீல் (றவற்) ஆகியோ ஸகாத் ஓர் இபாதத்தாக இருப்ட சொந்தக்காரனின் நிய்யத்து பைத்தியக்காரன் போன்றவர்களி அவற்றுக்குப் பொறுப்பானவ எனினும், ஆட்சியாளர் பலாத் அதனைப் பெறும்போது டெ வைக்காவிட்டால், அது வெளிப் அதனை இரண்டாம் முறை அவசியமில்லை எனக் கூறியுள்

247
ானர் நிய்யத்து வைத்தால் அது
G Gn Gor (25)
ாக ஸ்காத்ப்ை பெற்றிருந்தால், யத்து வைக்காவிட்டாலும் அது ம்ெ; அதனைத் திருப்பிச் செலுத்த ரினும் நிய்யத்து வைக்காததனால் 1. என காழி இப்னு அரபி அல் it. (26)
ற்றிக் குறிப்பிடுகையில் ஆட்சியாளர் பெறுகின்றபொழுது பொருள் ால், அவனது ஸ்காத் வெளிப்படை டியாகும். அவ்வேளை ஆட்சியாளர் தில்லை. ஆனால் பொருள் வக்காது ஆட்சியாளர் நிய்யத்து காத் நிறைவேறிவிடும்; இரண்டாம் லுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. ட்டித் தரக்கூடிய உண்மையான ற விடயத்தில் கருத்துவேறுபாடு வேறும் என்பதே உறுதியான ர், இமாம் ஷாபியினது (றஹ்)
)ாம்களான அபுல் ஹிதாப் (றஹ்) ர் இதனை விளக்கும் பொழுது, தனால் அது நிறைவேற பொருள் கட்டாயமாகும். மடையன் , ன் சொத்துகளுக்கான ஸ்காத்தாயின் நிய்யத்து வைக்க வேண்டும். காரமாக ஸ்காத் என்ற பெயரில் ாருள் சொந்தக்காரன் நிய்யத்து படையில் ஸ்காத்தாக நிறைவேறும்;
திருப்பிச் செலுத்த வேண்டிய 1ளனர். (27)

Page 268


Page 269
எனவே, கடமையான ெ நிறைவேற்றுவது சிறந்தது போல், கொடுப்பது விரும்பத்தக்கதாகும். ( தனித்துவத்தையும், சக்தியையும் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வை நீக்கி மேம்பாட்டுக்கு இஸ்லாம் முன்வை உலகு அறிவதற்கும் இது வாய்
ஆனால்; வெளிப்படையாக தனிப்பட்ட முறையில், புகழையும் கூடாது. அதனால், ஸ்காத்தின் உ தப்பட்டுவிடும். ஸ் காத் கொடுப்பு நன்மைகளையும் இழக்க நேரிடல விளைவுகள் தோன்றும் அறிகு வெளிப்படுத்துவது கூடுமென்ற சிறந்தது எனலாம்.
“(நீங்கள் செய்யும்) தர்மங்கள் அதுவும் நன்றே, (ஏனெ: செய்யும்படி தூண்டக்கூடு மறைத்து ஏழைகளுக்குக் ெ (பயக்கச் செய்யும்)” (2:27)
"அல்லாஹ்வின் நிழலல் d5/7600//// / / //g) LOD/60/s (5/767, நிழல் வழங்குவான். அ6 கொடுத்ததை இடது கரட் செய்துவிட்டு அதனை ம (புகாரி, முஸ்லிம், அஹ்மத்
மேலும், இஸ்லாமிய ஆ விநியோகிக்கும் வேலையைச் ெ லுள்ளதுபோல் பொருள் சொந்தக் வர்களாயின் அதனை ஸ்காத் எ நன்று; அப்படிச் சொல்வது சில புண்டுபடுத்தக்கூடும். குறிப்பாக, !

249
தாழுகையை வெளிப்படையாக ஸ்காத்தையும் வெளிப்படையாகக் இதன் மூலம் முஸ்லிம் உம்மத்தின் பலப்படுத்த முடியும். மேலும், மனித சமுதாயத்தின் பொதுவாக 1க்கும் உன்னத வழிகாட்டல்களை ப்பாக அமையக் கூடும்.
அதனைக் கொடுப்பதன் மூலம்
பெருமையையும் எதிர்பார்ப்பது ண்மையான நோக்கம் மாசுபடுத் பதனால் மறுமையில் கிடைக்கும் )ாம். எனவே இத்தகைய பாதக றிகள் தென்படின், ஸ்காத்தை ாலும் மறைத்துக் கொள்வதே
ளை நீங்கள் வெளிப்படுத்தினால் னில், அது பிறரையும் தர்மம் ம்.) ஆயினும், அதனை நீங்கள் கொடுப்பது உங்களுக்கு நன்மை
ல7த வேறு நிழல் எதுவும் பில் ஏழு நபர்களுக்கு அல்லாஹ் வர்களில் ஒருவன் வலது கரம் ம் அறிய//த வகையில் விபதக/7 றைத்துக் கொண்டவன7வான்.
秀)
அரசு ஸ் காத்தை வசூலித்து சய்யாதபோது, இன்று வழக்கி காரர்களே அதனை விநியோகிப்ப ானச் சொல்லாமல் இருப்பதே வேளை எடுப்பவரின் மனதைப் ஏதோ காரணங்களால் திடீரென

Page 270


Page 271


Page 272
2S2
அளவையடைந்த ஏதாவது ஒரு கொடுப்பதை விட்டுத் தவிர்ந்து ( பூர்த்தியாவதற்கு சற்று முன்ன அதன் ஒரு பகுதியை அழித்து செய்தால் அல்லது அதனை மாற்றிவிட்டால் அவன்மீது கட!ை உதாரணமாக, ஒருவனிடம் ஐந்து நான்காகக் குறைத்துக்கொள்வது LJ 6007 LDfT 95 (36) is 6) fluff || LJ || LJ | } மாற்றிக்கொள்வது போன்ற குறிப்பிடலாம்.
ஆனால், வருடத்தின் ஆர செய்திருந்தால், அவன் மீது ெ ஏனெனில், ஸ்காத்திலிருந்து ( இருக்க முடியாது.
இதேபோல் ஒருவன் நிஸ், வருடம் பூர்த்தியாவதற்குச் சற்றுமு அல்லது அதில் சில பகுதில் அல்லது மனைவிக்கு கொடுத்து மீட்டிப் பெற்றுக்கொள்வதன் மூல தந்திரமான முறையில் ஸ்காத்தி கருதப்படும். இச்சந்தர்ப்பத்திலு ஸ்காத்தைப் பெறுவது வாஜிபா பொருளில் மேலே கூறப்பட்டது ( அது பொருட்படுத்தப்படமாட்ட இக்கருத்தை இமாம்களான, அ அவ் ஸ் TF (றவற்) அபூ உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். இதுவே கருத்தென்பது தெளிவு.
இமாம் அபூ ஹனிபா (றவு பற்றிப் பின்வருமாறு கருத்துத் ஸ் காத் கடமையாவதற்கு அவனிட வேண்டிய பொருளுக்கு நிஸா

பொருள் இருக்க, அதற்கு ஸகாத் கொள்ளும் நோக்கில் ஒரு வருடம் ர் அதனை விற்றால், அல்லது விட்டால், அல்லது ஹதிய்யாச் வேறு ஒரு வகைப் பொருளாக மயான ஸ்காத் நீங்கிவிட மாட்டாது. ஒட்டகங்கள் இருந்தால் அவற்றை அல்லது அவற்றில் ஒன்றைப் பொருளாகவோ, ஆடாகவோ தந்திரமான செயல்முறைகளைக்
ம்பப் பகுதியில் இதனை அவன் பகாத்துக் கடமையாக மாட்டாது; விடுபடுவது அதன் நோக்கமாக
ாபடைந்த தனது பணத்துக்கு ஒரு Dன்னர், அதனை முழுமையாகவோ யையோ தனது பிள்ளைகளுக்கு விட்டுச் சிறிது காலத்தின் பின் ம் புதிதாக நிஸாபை ஆரம்பிப்பதும் லிருந்து விடுபட முயல்வதாகவே லும் குறிப்பிட்ட பணத்துக்குரிய Tகும். ஆனால், நிஸாபடையாத போன்ற ஏதாவது நிகழ்ந்திருந்தால், ாது. இமாம் மாலிக்கின் (றஹ்) ஹ்மத், (றஹ்) இஸ்ஹாக் (றஹ்) உபைத் (றஹ் ) ஆகியோரும் இந்த விடயத்தில் ஆதாரபூர்வமான
ற) ஷாபிஈ (றஹ்) ஆகியோர் இது தெரிவித்துள்ளனர்: ஒருவன் மீது த்திலிருக்கும் ஸ்காத் செலுத்தப்பட புடைய நிலையில் ஒரு வருடம்

Page 273


Page 274


Page 275
போன்றவற்றோடு தொடர்பான கூறலாம். (35)
ஒருவனிடம் ஸ்காத் கடை இருப்பதாக அறியப்பட்டிருக்க இன்னும் ஒரு வருடம் பூர்த்தி அவை நிஸாபின் அளவை விடக் அல்லது தனக்குக் கடன் இரு உறுதிப்படுத்துவற்குச் சத்தியம் மத்ஹபின் கருத்தாகும். சத்திய பொய்யெனத் தெரியவந்தால், அவன் மீது கடமைான ஸ்காத்
அவன் தனது ஸ்காத்தைத் கூறினால், அது மறைவான இருப்பின், சத்தியத்தின் பிe ஆனால், அப்பொருட்கள் வெளிட ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது ஸ்காத்தைப் பெறும் பொறுப் அவரது பிரதிநிதியுடையதாகும்
இதேபோல் அவன் ஸகா பொருட்கள் மறைவானவைய நாட்டைவிட்டு வெளியாக்கி மாட்டாது ஏனெனில், அவ்வா வெளிப்படையான பொருட்கள் எனவே அவற்றிலிருந்து 6 ஆட்சியாளருக்கு அல்லது அ6
ஒருவன் தன்மீது கடமைய அல்லது பகீருக்கு உணவு கணிக்கப்படுமா என்ற விடயத் கருத்துக் காணப்படவில்லை.
ஸ் காத் என்பது அத கணிக்கப்படுகின்றது. உணவு

255
ாகவோ இருக்க முடியுமெனவும்
யாகும் அளவுக்குச் சொத்துக்கள் அவன் தனது சொத்துக்களுக்கு பாகவில்லையென்றோ, அல்லது குறைவாக இருக்கின்றனவென்றோ, பதாகவோ கூறினால், அதனை செய்யவேண்டுமென்பது ஹனபி ) செய்த பின் அவனது சத்தியம் பல வருடங்கள் கழிந்திருப்பினும், தை எடுக்க வேண்டும்.
தானாகப் பகிர்ந்தளித்துவிட்டதாகக்
பொருட்களுக்கான ஸ்காத்தாக ண்னர் ஏற்றுக் கொள்ளப்படும். படையானவையாகக் காணப்படின் l. ஏனெனில், இவற்றுக்கான பு ஆட்சியாளருடையது அல்லது
த்துக் கொடுத்துவிட்டதாகக் கூறும் ாக இருந்து, அவற்றை அவன் இருந்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட று வெளியாக்கியதன் மூலம் அவை ன் அந்தஸ்த்தைப் பெற்றுவிடும். பகாத்தை எடுக்கும் அதிகாரம் பரது பிரதிநிதிக்கு உண்டு. (36)
ன ஸகாத்திலிருந்து ஒரு மிஸ்கீனுக்கு ளித்தால், அது ஸ் காத்தாகக் Fல் புகஹாக்களிடையே ஏகோபித்த
னப் பெறுபவனது சொத்தாகக் ல் அத்தகையதொரு தன்மையைக்

Page 276


Page 277
நிறைவேற்றவும் அவனுக்குப் பூ! அதனை ஸ்காத்தாக அவனிடம் வரவேண்டிய கடனைக் கழித்துவ உரிமை மறுக்கப்படுவதோடு, அவசியமான தேவைகளை நிறை இல்லாமற் போய்விடும்.
இதுபோல் ஸகாத்துக் கெ டமிருந்து தனக்கு வரவேண்டிய க நிபந்தனையிட்டு ஸ்காத் கொ செல்லுபடியாக மாட்டாது என்ட உறுதியான கருத்தாகும்; அவ்வ ஸ்காத்தைப் பெற்ற கடன்காரன் திருப்பிக்கொடுத்தால், அது ஸ் கருத்து முரண்பாடில்லை. அவ முன்கூட்டியே அத்தகையதொ குற்றமில்லை. மேலும், கடன்கார வேண்டிய ஸ்காத்தை தனக்குத் அவருக்கு தான் கொடுக்க வேண்டி கூறினால், அதற்கிணங்கச் செல்வ கொடுத்தால் அது ஸ்காத்தாக நிபந்தனையிட்டு ஸ்காத்தைப் டெ திருப்பிக்கொடுத்தாலும் கொடுக் கடமையான ஸ்காத் நிறைவேறில்
குறிப்பிட்ட ஸ்காத் பொ( பொருட்களை அல்லது பெறு
ஆடு, மாடு, ஒட்டகம், பொருட்களில் ஸ்காத் விதியானவ ஸ்காத் கொடுக்க வேண்டுமா பொருட்களை அல்லது அவ கொடுக்க முடியுமா, என்ற விடய கொள்கின்றனர். சிலர் குறிப்பி கொடுக்க வேண்டுமென்றும், பொருட்களை அல்லது பணத்

257
ாண உரிமையுண்டு. செல்வந்தன் ஒப்படைக்காது, அவனிடமிருந்து ரிட்டால், அவனது நியாயபூர்வமான கடனைவிட அவனுக்கு மிகவும் வேற்றிக்கொள்ளும் சந்தர்ப்பமும்
ாடுப்பவன் அதனைப் பெறுபவனி
டனைத்திருப்பித்தர வேண்டுமென்ற
"டுத்தாலும், அது ஸ்காத்தாகச்
து பெரும்பாலான புகஹாக்களது
1ாறு எவ்வித நிபந்தனையுமிடாது
ா தனது கடன் தீர்க்க அதனைத்
) காதாகக் கணிக்கப்படுமென்பதில்
ர்கள் இருவரும் நிபந்தனையிடாமல்
ரு செயலை நாடியிருந்தாலும் ன் செல்வந்தனிடம் அவர் செலுத்த
தரும்படியும் அதனைக் கொண்டு
ய கடனைக் கொடுத்துவிடுவதாகவும் ந்தனும் தனது ஸ்காத்தை அவனிடம்
ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். அவ்வாறு
1ற்ற கடன்காரன், தனது கடனைத்
கோவிட்டாலும் செல்வந்தன் மீது
விடும். (38)
ருளுக்கு மாற்றீடாக வேறு றுமதியைக் கொடுத்தல்:
பழவர்க்கம், தானியம் போன்ற பர் குறிப்பிட்ட பொருட்களிலிருந்தே
அவற்றுக்கு மாற்றிடாக வேறு )றின் பெறுமதியைப் பணமாகக் த்தில் புகஹாக்கள் கருத்துவேறுபாடு ட்ட பொருளிலிருந்தே ஸ்காத்துக் வேறு சிலர் மாற்றீடாக வேறு தைக் கொடுக்க முடியுமென்றும்,

Page 278
258
மற்றும் சிலர் அவ்வாறு வேறு ெ கொடுப்பது மக்ரூஹ் என்றும்
ஸ்காத் என்பது அல்லா இபாதத்தா அல்லது வசதி ப வறியவர்களுக்காக வழங்கப்படு விடயத்தை வரையறுத்துக் கெ தோன்றிய வித்தியாசமான கண்ே கருத்து முரண்பாடுகளுக்கான
ஷாபிஈ, ழாஹிரி மத்ஹப்க இமாம்களதும் கருத்து, ஸ நெருங்குவதற்கான ஓர் இபாதத் (றஹ்) பிரபல்யமான கருத்தும் இ. ஸ்காத் விதியான குறிப்பிட்ட டெ ஸ்காத் கொடுக்கப்பட வேண்( அவற்றின் பெறுமதியையோ, வே கொடுக்க முடியாது என்றும் 2
ஷாபிஈ மத்ஹபைச் சேர் இதனைப் பின்வருமாறு விளக்கி போன்றதோர் இபாதத்தாக அல்லாஹ்வின் கட்டளைகள் பூரண போன்றே ஸ்காத்திலும் பின்பற் தொழுகையின்போது ஸ்"ஜூதில் வைப்பதற்குப் பதிலாக கன்ன வைத்தால் ஸ்"ஜூது ஏற்றுக்செ தொழுகையும் நிறைவேறாது பொருட்களுக்குரிய ஸ்காத்தை அ6 என்ற இறை கட்டளைக்கு முரண அவற்றின் பெறுமதியைக் .ெ கணிக்கப்பட மாட்டாது." (39)
இதற்குப் பின்வரும் ஹதீஸ அதாவது, பெருமானார் அவர்களை யெமனுக்கு

பாருட்களை அல்லது பணத்தைக்
கூறியுள்ளனர்.
ாஹ்வை நெருங்குவதற்கான ஓர் டைத்தவர்களின் சொத்திலிருந்து ம்ெ ஒரு கட்டாய வரியா என்ற ாள்வதில் புகஹாக்கள் மத்தியில் ணோட்டங்களே மேலே கூறப்பட்ட அடிப்படைக் காரணமாகும்.
5ளினதும் மாலிக் மத்ஹபின் சில காத் என்பது அல்லாஹ்வை என்பதாகும். இமாம் அஹ்மதின் துவாகும். எனவே, இத்தகையோர் 1ாருட்களிலிருந்தே அவற்றுக்கான டுமென்றும், இதற்குப் பதிலாக று பொருட்களையோ ஸ்காத்தாகக் உறுதியாகக் கூறுகின்றனர்.
ாந்த இமாம் ஜூவைனி (றஹ்) யுள்ளார்: "ஸ் காத் தொழுகையைப் இருப்பதனால், தொழுகையில் எமாகப் பின்பற்றப்பட வேண்டியது றப்பட வேண்டும்; உதாரணமாக, நெற்றியையும் மூக்கையும் நிலத்தில் த்தையும் நாடியையும் நிலத்தில் ாள்ளப்பட மாட்டாது; இதனால் . இதேபோல் குறிப்பிட்ட வற்றிலிருந்தே கொடுக்க வேண்டும் ாக வேறு பொருட்களை அல்லது காடுத்தால் அது ஸ்காத்தாகக்
"ம் ஓர் ஆதாரமாக அமைகின்றது. (ஸல்) அவர்கள் முஆத் (ரழி) கவர்னராக அனுப்பியபோது,

Page 279


Page 280
260
வற்றுக்குப் பதிலாக ஆை அதனை நான் ஏற்றுக்கெ
(3) ஸ்காத்தின் வெளிப்படைய தேவைகளை நிறைவேற்றிச் நன்மையைப் பாதுகாப்ட ஆட்டிலிருந்து ஆட்டை ஸ்க அதன் பெறுமதியை கி நிறைவேறுகின்றது. சிலே இலகுவானதாகவும் பயனு குறைப்பதாகவும் அமைய ( பலவகையான தேவைகை கொள்வது மிக அவசரம
(4) ஒரு பொருளுக்குப் பதில் வேறு ஒரு பொருளை ஸ்கா இஜ்மாவான கருத்தாகும். பதிலாக அதன் பெறுமதி: வேறு இனப் பொருளை வ
கலாநிதி யூஸுப் அல் முரண்பாடுகளைத் தெளிவுபடுத்த பின்வருமாறு உறுதிப்படுத்தியுள்
குறிப்பிட்ட பொருளுக்குப் அல்லது அதன் பெறுமதியை 6 எனக் கூறியவர்கள், ஸ் காத்தைத் உண்மையில் இவை இரண்டும் ஆ காணப்படினும், இரண்டின மானவையாகும்.
தொழுகை நேரடியாக இ வணக்கமாக இருக்க, ஸ்காத் இ தொடர்புபடக்கூடிய சமூக ரீதிய சிறுவன், பைத்தியக்காரன், பே கடமையாகும். ஆனால், அவர்

டகளை (ஸ் காத்தாகத்) தாருங்கள்; 7ள்கின்றேன்” என்றார்கள் (41)
பான நோக்கம் வறிய மக்களின் 5 கொடுப்பதும் சமூகத்தின் பொது துமாகும். இந்த நோக்கம் ாத்தாகக் கொடுப்பதற்குப் பதிலாக க் கொடுப் பதன் மூலமும் வளை பெறுமதியைக் கொடுப்பது றுள்ளதாகவும் வீண் செலவைக் முடியும். அத்தோடு மனிதர்களின் )ளயும் அதனால் நிறைவேற்றிக் ாகச் சாத்தியமாகலாம்.
Uாக அதே இனத்தைச் சேர்ந்த த்தாகக் கொடுக்க முடியுமென்பது அப்படியாயின் ஒரு பொருளுக்குப் யை அல்லது அதற்குச் சமனான பகாத்தாக கொடுக்கவும் முடியும்.
கர்ளாவி இத்தகைய கருத்து தி, அதில் மிகச் சரியான கருத்தைப்
பதிலாக வேறு ஒரு பொருளை ஸ்காத்தாகக் கொடுக்க முடியாது தொழுகையோடு ஒப்பிட்டார்கள். அடிப்படையில் இபாதத்துகளாகக் தும் இயல்புகள் வித்தியாச
றைவனோடு தொடர்புபட்ட ஒரு றைவனோடும் செல்வத்தோடும் ான ஒரு கடமையாக இருக்கிறது. ான்றோரின் சொத்திலும் ஸ்காத் களுக்குத் தொழுகை கடமையாக

Page 281


Page 282


Page 283


Page 284


Page 285


Page 286
266
(3)
(4)
(5)
(6)
அவ்வாறு நகர்த்துவதால் நலன்கள் பாதுகாக்கப்படு
இஸ்லாமிய ஆளுகைக்குட்ப ஆளுகைக்குட்பட்ட பிரதேச
அறிவுப் பணியிலிடுபட்டுள்
வருடம் பூர்த்தியாக முன் ஸ் இருந்தால் (49)
ஒருவனது செல்வம் ஓர்
திலுமிருந்தால் செல்வம் இருக் முஸ்லிம்களுக்கே அந்த செல்வத் வேண்டுமென்பது பெரும்பால, ஏனெனில் அந்த ஊரில்தான்
மேலே கூறப்பட்ட கருத்
வதாயின், ஒரு பிரதேசத்தில் ஸ் இருக்கின்ற பொழுது அப்பிரதே மற்றொரு பிரதேசத்துக்கு ந அமைய முடியும்.
(1)
(2)
ஸ்காத் வசூலிக்கப்பட்ட ட தேவையும் நகர்த்தப்பட்ட ! தேவையும் சமமாகக் காண ஒரு பிரதேசத்தில் சேக பிரதேசத்துக்கு நகர்த்துவ நகர்த்தப்பட்டால் அது நகர்த்தியதற்காக மீண்டு வேண்டியதில்லை.
ஸ்காத் வசூலிக்கப்பட்ட
தேவையை விட நகர்த்த வர்களின் தேவை குறை
(1) அது ஸ் காத்தாக (
முறை அதனைக்

முஸ்லிம்களின் பொதுவான மென்றிருத்தல்.
ாத பிரதேசத்திலிருந்த இஸ்லாமிய த்தில் வாழும் முஸ்லிம்களுக்காக.
ா அறிஞர்கள், மாணவர்களுக்காக,
ாத்தை முற்படுத்திக் கொடுப்பதாக
இடத்திலும் அவன் மற்றோரிடத் தம் இடத்தில் வாழுகின்ற வறிய துக்கான ஸ்காத்தை விநியோகிக்க ான புகஹாக்களது கருத்தாகும். ஸகாத் கடமையாகியுள்ளது.
துக்களை ஒப்புநோக்கி விளங்கு காத் பெற அருகதையுள்ளவர்கள் சத்தில் வசூலிக்கப்பட்ட ஸ்காத்தை கர்த்துவது இரண்டு வகையில்
ரதேசத்தில் வாழுகின்ற மக்களின் பிரதேசத்தில் வாழுகின்ற மக்களின் ப்படல். இத்தகைய சூழ்நிலையில் ரிக்கப்பட்ட ஸ் காத்தை மற்றைய து கூடாது. எனினும், அவ்வாறு ஸ் காத்தாகச் செல்லுபடியாகும். மொருமுறை ஸகாத் கொடுக்க
ரிரதேசத்தில் வாழுகின்றவர்களின் ப்பட்ட பிரதேசத்தில் வாழுகின்ற பாக இருத்தல்.
சல்லுபடியாகாது. மீண்டுமொரு
காடுக்க வேண்டும்.

Page 287
(11) அது ஸ்காத்தாகச்
முறை அதனைக் ஏனெனில் ஸ்காத்ே அது வழங்கப்பட்டு
முஸ்லிம்களின் தலைவரது நகர்த்தல்.
மேலே கூறப்பட்ட ஆ நோக்குகின்ற பொழுது ஒரு பிரே அப் பிரதேசத்தில் வாழுகின் நிறைவேற்றுவதற்காகவே பயன்ப வறுமை ஒழிவதற்கும் மக்களது பெறுவதற்கும் வழி பிறக்கும்.
எனினும் நீதமான ஓர் இ அபிப்பிராயத்துக்கேற்ப முஸ்லிம் நலனைக் கருத்திற்கொண்டு அதை தவறில்லை.
ஓர் அவசியத் தேவைக்காக ஸ்காத்தின் ஒரு பகுதியை மற்றெ கூடும் 51) என இப்னுல் காஸிட்
இமாம் ஸஹ்னுான் (ற விளக்கியுள்ளார்: "ஸ்காத் வகு வர்களது தேவையைவிட மற்றொ தேவை மிக அதிகமாகக் காண ஸ்காத்தை நகர்த்துவது கூடும். இருக்கின்றபோது மிகத் தே6ை அதிக பயனுள்ளதும் விரும்பத்த
உமர் (ரழி) அவர்களின் க எகிப்தின் அப்போதைய கவர்c
ஆஸ்"க்கு (ரழி) கடிதம் எழுதி, உ( மக்களுக்குப் பகிர்ந்தளித்தார்கள்

267
செல்லுபடியாகும். மீண்டுமொரு
கொடுக்க வேண்டியதில்லை. பற அருகதையுள்ளவர்களுக்கே iளது. (50)
(இமாம்) இஜ்திஹாதின்படி
தாரங்களின் அடிப்படையில் தசத்தில் சேகரிக்கப்படும் ஸ்காத் ற மக்களின் தேவைகளை டுத்தப்படல் வேண்டும். இதனால்
பொருளாதார வாழ்வு வளம்
மாம், ஆலோசனை சபையின் களதும் இஸ்லாத்தினதும் பொது ன வேறு இடத்துக்கு நகர்த்துவதில்
ஒரு பிரதேசத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட ாரு பிரதேசத்துக்கு நகர்த்துவது ) (றஹ்) குறிப்பிடுகின்றார்.
ஹ்) இதனை பின்வருமாறு லிக்கப்பட்ட பிரதேசத்திலுள்ள த பிரதேசத்தில் வாழுபவர்களின் படின், இவர்களுக்காக அந்த ரனெனில் தேவையுடையவர்கள் யுடையவர்களைக் கவனிப்பது க்கதுமாகும். (52)
லத்தில் பஞ்சம் ஏற்பட்டபோது ாராக இருந்த அம்ரு இப்னு னவுப் பொருட்களைத் தருவித்து
இச்சம்பவம் முஸ்லிம்கள்

Page 288


Page 289
விநியோக விடயத்தில் முன்னுக்குப் என்று கருத்துக்கொள்ளக்கூடாது அரசினதும் பொது நலனைக் அடிப்படையில் இவ்வாறு செய
பெருமானார் (ஸல்) அரபிகளிடமிருந்து ஸ்காத்தைத் கொண்டுவந்து முஹாஜிரீன்கள் மக்களுக்குப் பகிர்ந்தளித்துள்ளா
இதேபோல் அபூபக்கர் இடம்பெற்ற ஸ காத் கொடு போராட்டத்தின்போது அதி இப் தனது கூட்டத்தவர்களின் ஸ்கா அவர்களிடம் கையளித்தார். (55)
கலாநிதி யூஸுப் அல் - க ஸ் காத்தை நகர்த்துவதற்கு அ மக்களின் தேவை பூரணமாக நிை கடமையில்லை. தேவைகள் படித்தரங்களில் அமைய முடி நிறைவேற்றப்பட வேண்டியிரு பொறுத்தவரையில் சிலகாலம் த முடியும். எனவே, இமாம், முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிட்டு, அ சேகரிக்கப்பட்ட ஸ்காத்தை ம தேவையை நிறைவேற்றப் குறிப்பிடுகின்றார்.
இமாம் நவவி (றஹற்) குறிப்பு அதிகாரிக்கும் இமாமுக்கும், ே வசூலிக்கப்பட்ட ஸ்காத்தைப் பிறி ஸ்காத்தை நகர்த்த முடியுமா ( முரண்பாடு செல்வந்தன் தா? பொழுதே ஏற்படுகின்றது” என்கி என இமாம் ராபிஈ (ரஹற்) வலி

269
பின் முரணாகச் செயற்பட்டார்கள் முஸ்லிம்களினதும் இஸ்லாமிய ருதியே அவரது இஜ்திஹாதின்
ற்பட்டுள்ளார்கள்.
அவர்கள் கூட கிராமப் புற திரட்டி அதனை மதீனாவுக்குக்
அன்ஸார்ன்களிலிருந்த வறிய [ Ꮷ56iᎢ .
(ரழி) அவர்களின் காலத்தில் க்க மறுத்தவர்களுக்கெதிரான னு ஹாதிம் (ரழி) என்ற ஸஹாபி த்தைத் திரட்டி அபூபக்கர் (ரழி)
ர்ளாவி இதனை விளக்குகையில், தனைச் சேகரித்த பிரதேசத்து றவேறியிருக்க வேண்டுமென்பது நிறைவேற்றப்படுவது பல பும். சிலதேவைகள் அவசரமாக க்கும். மற்றும் சிலவற்றைப் ாமதித்து அவற்றை நிறைவேற்ற
மனிதரர்களது தேவைகளின் வசியப்படின், ஒரு பிரதேசத்தில் bறொரு பிரதேசத்து மக்களின் பயன்படுத்த முடியும் எனக்
டும் பொழுது "ஸ்காத் வசூலிக்கும் தவை கருதி ஒரு பிரதேசத்தில் தோர் இடத்துக்கு நகர்த்த முடியும். மடியாதா என்பதிலுள்ள கருத்து ாாக அதனை விநியோகிக்கின்ற றார். இக்கருத்தே மிகச்சரியானது றுத்தியுள்ளார். (56)

Page 290


Page 291


Page 292


Page 293


Page 294
274
எப்படியிருப்பினும் குறிப் முற்படுத்திக்கொடுக்காது முறை கொடுப்பதே சிறந்ததாகும். 6 அல்லது வறியவர்களின் தே வேண்டி மிக அவசரமாக ை மென்றிருந்தால், அச்சந்தர்ப்பங்க தமது சிறிய தந்தையாரிடம் ( இரண்டு வருடங்களுக்குரிய போல் நாமும் பெற்றுக்கொள்ள
ஸகாத்தைப் பிற்படுத்திக் செ
அவசியத் தேவைகளுக்காக கூடும் என்பது போல அவசிய நன்மைகளை எதிர்பார்த்து அத கூடும். உதாரணமாக பக்கத் தூரத்திலிருக்கும் வறியவர்கள் அதி அவர்களுக்குக் கொடுப்பதற்காக மேலும் தேவையுடைய உற6 வீட்டுக்காரர்களை எதிர்பார்த்தும்
இதேபோல் ஆட்சியாளர் விநியோகிக்கவென நியமிக்கப்பட நன்மை கருதி ஸ்காத்தைப் பிற்படு வரட்சியின் காரணமாக அறுவ அவ்வாறு பிற்படுத்திப்பெற அவர்களும் இவ்வாறு பெற்றிரு (ரஹ்) குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். (6
உமர் (ரழி) அவர்கள் பிற்படுத்திப் பெற்றார்கள். பஞ வருடங்களுக்குரிய ஸ் காத்தைத் தி ஸ்காத்தை விநியோகித்துவி ஸ்காத்தை அவரிடம் கொண்டு வைத்தார்களென இப்னு அபி உபைத் (ரழி) அறிவித்துள்ளார்

பிட்ட பொருளுக்குரிய ஸ்காத்தை றப்படி கடமையானதன் பின்னர் எனினும் ஜிஹாதுக்காகவேண்டி வைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக பதுல்மாலுக்கு நிதி தேவைப்படு ளில் பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் அப்பாஸ் (ரழி) முன்கூட்டியே ஸகாத்தைப் பெற்றுக்கொண்டது பதில் தவறில்லை.
ாடுத்தல்:
ஸ்காத்தை முற்படுத்திக் கொடுப்பது த் தேவைகளுக்காக அல்லது சில னைப் பிற்படுத்திக் கொடுப்பதும் திலிருக்கும் வறியவர்களைவிடத் க தேவையுடையவர்களாக இருப்பின், ஸ்காத்தைப் பிற்படுத்த முடியும். வினர்களை அல்லது பக்கத்து
பிற்படுத்தலாம்.
அல்லது ஸ்காத்தைச் சேகரித்து ட்ட உத்தியோகத்தர்கள் ஏதாயினும் த்திப் பெறமுடியும். உதாரணமாக, டை குறைந்திருக்கும் காலங்களில் அனுமதியுண்டு. உமர் (ரழி) க்கின்றார்களென இமாம் அஹ்மத் 2)
பஞ்சகாலத்துக்குரிய ஸ்காத்தைப் ந்சம் நீங்கியதன் பின்னர் இரண்டு திரட்டி அதில் ஒரு வருடத்துக்குரிய ட்டு மற்றைய வருடத்துக்குரிய வரும்படி கூறி என்னை அனுப்பி
துபாப் (ரழி) கூறியதாக அபூ rget (63)

Page 295


Page 296
276
இமாம் அஹ்மதின் ( கடமையானதும் தாமதிக்காது அ அவ்வாறு கொடுப்பதற்கு அவக ஒரு நிபந்தனையாகக் கொள்ள மு ஸ்காத் கடமையானது முதல் அதற்கு அவனே பொறுப்பாள் கொடுப்பதற்கு முன்னர் கொ( காரணமாகவோ வேறு காரணங் ஏற்பட்டால் அதனை அவன் பொ ஸ்காத்தைச் செலுத்தியாக வேண் (றஹ்) கருத்து இதுவாகும்.
இமாம் அபூ ஹனிபாவின் சொந்தக்காரரின் திட்டமிட்ட ே காரணங்களால் பொருள் முழுை ஸ்காத்தைத் திருப்பிச் செலுத்த
ஒருவன் தன்மீது கடடை கொடுப்பதில் தவறில்லை; அதை கப்பட்ட நேரம் கிடையாது; கொடுத்தாலும் கடமை நில் ஹனிபாவும் (றஹற்) ஹனபி மத்ஹ இதற்குப் பின்வரும் ஆதாரங்க
(1) ஸகாத் வழங்கப்பட வேண் உடனடியாக அதனைக் உணர்த்தாது.
(2) ஸ்காத் கொடுப்பது வா சட்டமாயின், அதனைக் ெ இருக்கவேண்டிய அவசிய
இக்கருத்தைப் பெரும்ட கொள்ளவில்லை. ஸ் காத் கடமை கொடுத்துவிட வேண்டும் என் அவர்கள், முன்வைக்கின்றனர்.

றஹ்) கருத்துப் படி , ஸ் காத் தனைக் கொடுத்துவிட வேண்டும். ாசம் கிடைக்க வேண்டுமென்பதை டியாது; ஏனெனில், ஒருவன்மீது
அதனைச் செலுத்தும் மட்டும் ரியாக இருப்பான். அவ்வாறு டுப்பவனின் திட்டமிட்ட செயல் களாலோ அதில் ஏதாவது அழிவு ாறுப்பேற்றுத் தன்மீது கடமையான iண்டும். இமாம் இப்னு ஹஸ்மின்
(றஹ்) கருத்துப்படி, பொருள் செயல் காரணமாகவன்றி வேறு மையாக அழிவுற்றால் அதற்குரிய
வேண்டியதில்லை. (67)
மயான ஸ்காத்தைத் தாமதித்துக் னக் கொடுப்பதற்கென வரையறுக்
எந்த நேரத்தில் அதனைக் றைவேறும் என இமாம் அபூ பின் அறிஞர்களும் கருதுகின்றனர். ள் எடுத்துக் காட்டப்படுகின்றன:
ாடுமென்ற திருமறையின் கட்டளை கொடுப்பது வாஜிப் என்பதை
ஜிபாகும் என்பது பொதுவான காடுப்பதற்குக் குறிப்பிட்ட காலம்
மில்லை.
ாலான புகஹாக்கள் ஏற்றுக் )யானதும் தாமதிக்காது அதனைக் பதற்கு பின்வரும் ஆதாரங்களை

Page 297


Page 298


Page 299


Page 300


Page 301
கடன் நீங்கிவிடாதது போன்று, மரணித்தாலும் அவனது கடை செல்வத்தோடு தொடர்பான க கின்றது. தொழுகை, நோன்பு ஆ வைகளாகும். அவை இரண் வணக்கங்கள் என்ற வகையில்
யாரிடமும் வளியிய்யத்துச் செய்யழு வதற்காகப் பிரதிநிதிகளை நிய நோன்பு நோற்காத நிலையில் ஒரு பகரமாக அவனது பொறு அல்லாஹ்வின் அருளினால் அ ஸஹிஹான அறிவுப்புக் காணப்ப பிரத்தியேகமான இ பாதத் மரணித்தவருக்குப் பகரமாக இ கூடுமென்றால், மேலே கூறப்ட தொடர்பான கட்டாயக் கடமையா: வேண்டியது மிக அவசியமாகு
மேலும், ஸ்காத் கட!ை உரிமையான ஒருவர் இறக்கும் வருடம் பூர்த்தியாகாதிருந்தால் < வருடம் பூர்த்தியானவுடன் ஸ்கா புகஹாக்கள் கூறியுள்ளனர். வ உரிமையுடன் சேர்த்துக் கணி ஆதாரம் கூறப்படுகிறது.
ஆனால், ஷாபிஈ மத்ஹ அவ்வாறு சேர்க்கப்பட மாட்ட அச்செல்வம் கிடைத்ததிலிருந்து, புதிதாக ஒரு வருடம் பூர்த்தியா வேண்டும். (76)
ஷாபிஈ மத்ஹபின் கருத்ே பூர்வமானதென்பது தெளிவு; ஏ நிஸாபும் வருடம் பூர்த்தியும் அ6 பொருள் முழு உரிமையுள்ள

281
ஸ்காத் வழங்க வேண்டியவன் ம நீங்கிவிடாது. ஏனெனில் இது ட்டயாக் கடமையாகக் காணப்படு கியன இவற்றைவிட வித்தியாசமான ாடும் உடலோடு தொடர்பான அவற்றை நிறைவேற்றிவிடுமாறு முடியாது. அவற்றை நிறைவேற்று மிக்கவும் முடியாது. என்றாலும் ருவன் மரணித்திருக்க, அவனுக்குப் ப்புதாரி நோன்பு நோற்றால் து ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமென ஒரு டுகின்றது. உடலோடு தொடர்பான தாக விளங்கும் நோனி பை ன்னுமொருவர் நிறைவேற்றுவது பட்டது போன்று, செல்வத்தோடு க விளங்கும் ஸ்காத்தை நிறைவேற்ற
D.
மயாகும் அளவு செல்வத்துக்கு பொழுது தனது சொத்துக்கு ஒரு அவரது வாரிசுதாரர் அதற்கு ஒரு த் கொடுக்க வேண்டுமெனச் சில ாரிசுதாரரின் உரிமை இறந்தவரின் க்கப்பட வேண்டுமென இதற்கு
)பின் உறுதியான கருத்துப்படி figy மாறாக வாரிசுதாரருக்கு நிஸாபடைந்த நிலையில் அதற்குப் ானதன் பின்பே ஸ்காத் கொடுக்க
தே இந்த விடயத்தில் மிக ஆதார னெனில், ஸ்காத் கடமையாவதற்கு வசியம் என்பதுபோல, குறிப்பிட்ட சொந்தப் பொருளாகவும் இருக்க

Page 302


Page 303


Page 304


Page 305
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
3O.
31.
32.
J3.
J4.
35.
36.
37.
38.
39.
4O.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
5O.
அல்-அஹ்காமுஸ்ளUல்தா அளிப்ஸ் க்காத் பல்ஸ்பதுஹ பிக்ஹ ஸ்ஸக்காத், பா: 2, பிக்ஹ ஸ்ஸ என்னா ப: 33 ஷரஹர் ரிஸாலா - இப் பிக்ஸஸ்ஸ் க்காத் பா: 2, அஸ்ஸக்காத் பல்ஸ்பதுஹ -9/Giv LDSLDD , LJ T: 6 LJ: அர்ரவ்ழா, பா: 2, ப: 21 நய்லுல் அவ்தார், பா: 4, பிக்ஹ ஸ்ஸக்காத், பா: 2 பிக்ஹ ஸ்ஸ பன்னா, ப: 3 அர்ரவிழா, பா: 2, ப: 20 பிக்ஹ ஸ்ஸ் க்காத் பா: 2, மேற்படி நூல் ப. 776-77 அத்துர்ருல் முஹ்தார், ப. அல்-மஜ்மூஉ, பா: 6, ப: L. If T : 2, t: 849 அல்-மஜ்மூஉ, பா: 5, ப: அல்-முஃனி, பா: 3, ப: ஸUனன் அல் குப்ரா-பை அல்-முஃனி, பா: 3, ப: 6 மஜ்மஉ பதாவா இப்னு நைலுல் அவ்தார், பா: 4 அல்-அம்வால் ப: 595 மேற்படி நூல் ப: 596 மேற்படி நூல் ப; 596 அல்-அஹ்காமுஸ்ஸ சல்த பிக்ஹ ஸ்ஸ் க்காத், பா: 2
மேற்படி நூல், பா: 2,

28S
னிய்யா-காழி அபி யஃலா ப; 115
71 : {_ן . . . דfו
: 758-767
ணு நாஜி, பா: 1, ப. 317-318
: 797
)f T. Ly: 59-60
233
L. : 153
LI: 838-841
33
9
L1: 78O-783
7
T: 2, L : 3
210-211/ பிக்ஹ"ஸ்ஸுன்னா,
430
56 g)/pdf, l III: 4, Li: 113 5/ பத்ஹுல் பாரி, பா: 3, ப: 200 தைமியா, பா: 25, ப. 82-83
t 1: 161
னிய்யா-மாவர்த்தி ப; 119-120
L. : 813–814
1: 815

Page 306


Page 307
हु=
றாபிததுன் நளி
நளிமிய்யாவின் பழைய மாணவ நளிமிய்யீன் எனும் பெயரில் உத்தியோ செய்து வைக்கப்பட்டது.
இஸ்லாமாபாத் சர்வதேச இஸ்டு நளிமிய்யா கூட்டிணைக்கப்பட்டிருப்ப பல்கலைக்கழகங்களுக்கான group($uploা দে அது சர்வதேசத் தரத்தை எட்டியுள்ளது உருவாக்கம் நளீமிய்யாவின் மற்றுமொ
நவீன சவால்களுக்கு முக நளிமிய்யாவின் கல்விக் கொள்கையி நளிமிய்யா மாணவர்கள், இன்று தேசி பதவிகளிலும் பிரபல்யமடைந்துள்ளனர் தமது பட்டப்பின்படிப்புக்களைத் ெ கலாசாலைகளில் விரிவுரையாளர்கள அரச தனியார் துறைகளில் பொ வருகின்றனர்.
இந்த நாட்டு முஸ்லிம்களின் 5 கலாபிடம் மைற்கல்லாகத் திகழ்வது முனையாக அமைந்து வரலாறு படை
இன்றைய இலங்கை முஸ்லிம் ச நளீமிய்யா பழைய மாணவர்களை ஒன் செய்வதற்கு றாபிதா தீர்மானித்துள்ள
'அல்லாஹ்வைப் பயந்து கொ தருவான்” என்ற அல்குர்ஆன் வசனத் கல்விக் கொள்கையை முன்னெடுத் சிந்தனைப் பரவலுக்கும், இலங்கை முள் றாபிதாவின் குறிக்கோள்களாகும்.
இதன் பிரதான நோக்கங்கள் உழைத்தல், றாபிதா அங்கத்தவர்கை கூட்டுறவையும், ஒருங்கிணைப்ை ஏற்படுத்துவதோடு, அவர்கள் மத்தியி ஒன்று திரட்டி "நளிமிய்யா' என்ற முயற்சித்தல் என்பவற்றின் ஊடாக முடியுமான பங்களிப்புக்களைச் செய்
ISBN: 955 - 81.73 - OO - 2

ഥിff L/100ി.
அமைப்பு 28.09.1997 இல் றாபிததுன் பூர்வமான முறையில் அங்குரார்ப்பணம்
ாமியப் பல்கலைக்கழகத்துடன் ஜாமிஆ, மாத்திரமன்றி, இஸ்லாமிய உலகின் த்தில் (FUTW) அங்கம் வகிப்பதன் மூலம் இத்தகைய சூழ்நிலையில் றாபிதாவின் ரு சாதனையாகவே கருதப்பட முடியும்.
ங்கொடுக்கும் வகையில் அமைந்த |ன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ய மட்டத்தில் த.வாப் பணியிலும் அரச பலர் உள்நாட்டிலும் வெளிநாடுகளிலும் தொடர்வதோடு வெளிநாட்டு சர்வ ாகவும், மற்றும் வெளிநாடுகளிலுள்ள றுப்பான பதவிகளிலும் பணிபுரிந்து
கல்வி வரலாற்றில் ஜாமிஆ நளீமிய்யாக் போன்று றாபிதாவும் ஒரு திருப்பு க்கும் என்று எதிர்பார்க்க முடியும். முகத்தின் பெரும் வளமாகக் காணப்படும் றிணைத்து, பயனுள்ள பல பணிகளைச் [@·
iளுங்கள் அவன் உங்களுக்குக் கற்றுத் தின் அடிப்படையிலான நளிமிய்யாவின் துச் செல்வதும் மற்றும் இஸ்லாமிய லிம்களின் நலன்களுக்காக உழைப்பதும்
ாாக நளிமிய்யாவின் நலன்களுக்காக ள ஒன்றிணைத்து அவர்கள் மத்தியில் பயும், பரஸ்பர ஒத்துழைப்பையும் ல் காணப்படும் ஆற்றல்கள், வளங்களை ஒரு பேரியக்கத்தை உருவாக்குவதற்கு இஸ்லாமிய த.வாவுக்குத் தம்மால் தும் அமைந்திருக்கும்.
ஸி. ஐயூப் அலி
Printed by AJPrints, No. 44, Station Road, Dehiwela.