Page 1
y of State for Cultura
 

© 口 G No. [×] No.
VSim Re

Page 2


Page 3
IYOT
|-Boopb.
Seres
Neeladur
alkiri l
SOUVE
MINISTRY OF STATE FOR
CULTURAL AF CLUB

நபி 1992
392
aெi 92
4)
DR
T 11 22 2
MUSLIM RELIGIOUS 8 FAIRS
அஇ).

Page 4
முகப்பே
புனித கஃபத்துல்லாவின் அதி உயர் மினாராக் முகப்போவியம் சித்தரிக்கிறது.
இஸ்லாமியரின் வெற்றிச் சின்னமான மட்டுமே உரிய தனித்துவமான ஓர் அமைப்பா இத்தகையதோர் அமைப்புக் காணப்படுவதில்லை.
பாரசீக, மொஸப்பத்தேமிய, பைஸாந்தி உலகிலேயே மிக உயர்ந்த மினாராக்கள் என்று க
கஃபத்துல்லாவின் ஆரம்ப வரலாற்றுச் பெற்றுள்ள இம்மினாராக்கள் அதன் பழமை சிதை கலை ஊடகங்களால் அழகுபடுத்தப்பட்டுக் கம்பீரமா கோடி வேண்டும்.
முகப்போவியம், தளக்கோலம், "தாஜுல் உலூம்" கலைவாதி கலீல்

ாவியம் பற்றி
களின் ( (Minaret) ) கூர்னுதி குவி மாடத்தையே
இம் மினாரா அமைப்பு இஸ்லாமியக் கட்டிடக் கலைக்கு கும். வேறு எந்த மத ஆலயங்களிலும் கோவில்களிலும்
பக் கட்டிட மரபின் கூட்டு வடிவமான இம்மினாராக்கள் ணிக்கப்பட்டவைகளாகும்.
கால அமைப்பிலிருந்து பல்வேறு வகையில் மாற்றம் வுறாமல் சலவைக்கல், கிரனைட் டெராஸோ போன்ற க எழுந்து வானோக்கி நிமிர்ந்து நிற்பதைக் காணக் கண்

Page 5
அநுராதபுர
வரலாற்றுப் புகழ்மிக்க அநுராதபுர நகரில் வடிவான பள்ளி காணீர் வடிவத்தில் உயரத்தில் அகலத்தில் மனம் கொள்ளும் விடிவான பள்ளி காணீர்.
முஹலாய அஸரீய பைஸாந்தியம் ஈந்த முறையான கலைக் கூடமே எமையாளும் மனமாளும் உலகாளும் மதமாளும் எழில் மாடத் தலைப்பீடமே.

ம் மஸ்ஜித்
ve ?11:» +21- 11-04-டி: 43த4:42 பதிபங்..சகோட்டா:..
வளைமாடம் புவியாளட்டும் - தீய மன நோய்க்கு மருந்தாகட்டும்! வானோக்கி எழுந்தாட்சி புரிகின்ற மினாராக்கள் கான் பயிர் (க்கு) மழை தூவட்டும்.
பழமை தவழ் பள்ளியுள பழைய நகர் அதை மாற்றி புதிய நகர் புகுந்த குடியே இளமை தவழ் எளிமை தவழ் வலிமை தவழ் "கலிமா" தவழ் இறையில்லம் அளித்த மறையே!
கலைவாதி

Page 6
5'
அல்குர்
நபி(ஸல்) வேதத்தை உடையவ (ஈஸாவுக்குப் பின்னர் தூதர்கள் வராது தன
"நன்மாராயங் கூ அச்சமூட்டி எச்சரி கூடிய (ஒரு தூது
வரவேயில்லை" என்று நீங்கள் (குறை இருக்கும் பொருட்டு மார்க்கக் கட்டளைகள் உங்களுக்குத் தெளிவ நம்முடைய (இத்) தூ நிச்சயமாக உங்களிடம் அவர் அச்சமூட்டி எச்சரிக்க நன்மாராயம் கூறுபவ உங்களிடம் வந்திருக் அல்ஹாஹ் யாவற்றில் மிக்க ஆற்றலுடைே
The Birth of
Holy
0 People of the Book! Now hath come unto you, Making (things) clear unto you Our Apostle, after the break, In the series of our apostles, Lest ye should say:
"There came unto us No bringer of glad tidings and no warner (from evil)"

ஆனில்
ஜனனம்
ர்களே !
இதுவரையில் ) டப்பட்டிருந்த காலத்தில் றவும்
க்கை செய்யவும் ) வர் எங்களிடம்
இது
b) கூறாது
ளெ
எக அறிவிக்கக்கூடிய
தர்
ம் வந்து விட்டார்
க செய்பவராகவும், ராகவுமே கின்றார். எ மீதும் யானாக இருக்கின்றான்
(5 : 19)
Prophet in the Quran
But now hath come Unto you a bringer of glad tidings And a warner from evil) And God hath power Over all things.
(5 : 19)
5

Page 7


Page 8


Page 9
THE HOLY PROPHET TRAN
I congratulate the Office of the Mi Cultural Affairs for organising the Me Anuradhapura. These Celebrations at the 1 successive year.
The teachings of the Holy Prophet a own lifetime, the Holy Prophet moulded the and changed their thoughts. He guided then better and a Holier life.
The Holy Prophet admonished his i divided them and unite into one brotherhoc tremendous encouragement to all of us, w harmony in our Motherland.
I convey my best wishes for the suc Celebrations in Anuradhapura.
Presidential Secretariat, Colombo 1, 3rd October, 1992.

SCENDS PETTY DIVISIONS
nister of State for Muslim Religious and elad-Un-Nabi Celebrations this year at national level are being held for the third
ce a source of inspiration to all alike. In His
character of His fellow men. He reformed 1 on the path of progress to the fullness of a
'ollowers to transcend petty divisions that id. These words of wisdom are a source of ho are striving to re-establish peace and
cess of the national level Meelad-Un-Nabi
RANASINGHE PREMADASA,
President.

Page 10


Page 11


Page 12


Page 13
LIVING EMBODIMENT
The Prophet Muhammad is a rare example are blended together in a most perfect manner. H noble teachings. He is a Judge of the highest em
His life is a noble record of a work nobly dormant people; he consolidated a collection of wa all the fragmentary and broken lights which had
We, in Shri Lanka, are passing through a o doubt that the life and mission of the Holy Proph from our problems and move towards a peaceful
I wish to Holy Prophet's National Birthd
Office of the Prime Minister, Temple Trees, Colombo 3.

- OF NOBLE TEACHINGS
in history where all the fine traits of a great personality e is a seer and a savant and a living embodiment of his ninence as well as a noted man of action.
and faithfully performed. He infused vitality into a rring tribes into a nation. He concentrated into a focus
fallen on the heart of man.
difficult phase in the history of our country. I have no et will provide us examples and inspiration to emerge , bright and glorious future.
ay Celebrations all success.
D. B. WIJETUNGA, M.P.,
Prime Minister.

Page 14
HOLY PROPHETS EXE
SOCIAL
It gives me great pleasure to send this messa Nabi celebrations organised by the State Ministry
The choice of Anuradhapura as the venue fo considering the historical and religious traditions
Meelad-un-Nabi is an event of great imp Muhammad (Sal) who came to us as Allah’s blessi and brotherhood which the world yearns for so m
I must not fail on this occasion to remind all has overtaken a section of the community at pres undergoing great hardship and misery in refugee c terrorist attacks these unfortunate Muslims lead ali the State, the Muslim community and other char
Our Holy Prophet has, by word and deed, respond to this exhortation of our beloved Prophet a victims of terror will be the most fitting manner
I wish the celebrations all success.
Parliament, Jayawardenapura Kotte, 31st August, 1992.
 

HORTATIONS TOWARDS WELFARE
ge to the Souvenir marking the National Meelad-un
for Muslim Religious and Cultural Affairs.
|r this year's celebrations is in many ways significant, engendered by this ancient city.
ortance to all Muslims. It was the Holy Prophet ng and mercy to mankind with the message of peace uch today.
Muslim brethren and others of the misfortune which ent. I refer to the innumerable number of Muslims amps in various parts of the island. Being victims of fe of uncertainty wholly dependent on assistance from itable organisations.
xhorted us to help fellow human beings in need. To nd come forward in unison to uplift these unfortunate n which we could honour Rasoolullah.
M. H. Mohamed, M.P., Speaker, Parliament of Sri Lanka.

Page 15
* 3.3.
Holy Prophet Mu Contribution to
It gives me immense pleasure to send a message on the occasion of the 3rd National Meelad-unNabi Celebration of the Birthday of the Holy Prophet Muhammad (S.A.) which is being held this year in Anuradhapura.
Prophet Muhammad (Peace be upon him) made an indelible impression on the hearts of thousands of his disciples by his pleasing personality. By his good-will he prepared the ground for a total and complete change, and directed the currents of events into a channel as God wished and desired. His was a personality par excellence.
The Holy Prophet encouraged the pursuit of learning and historians have recorded that Islam illumined the darkness of medieval Europe by lighting the torch of learning.
The following are some of the sayings of the Holy Prophet on the importance of acquiring knowledge:
"He dieth not who taketh to learning."

hammad’s (S.A.) World's Culture
"To spend more time in learning is better than spending more time in praying; the support of religion is abstinence. It is better to teach one hour in the night than to pray the whole night”.
"One learned man is harder on the devil than a thousand ignorant worshippers."
"The acqusition of knowledge is a duty incumbent on every Muslim male and female.”
"He who leaveth home in search of knowledge walketh in the path of Allah."
“The ink of the scholar is holier than the blood of the martyr.”
“If anyone pursues a path in search of knowledge, Allah will thereby make for him a path to paradise.”
The Muslims of Shri Lanka are the heirs to a rich legacy, culture and civilisation that has lasted 1,400 years. In art and architecture, in painting and poetry, ceramics, coins, in music and

Page 16
literature, science, medicine, etc., they have made valuable contributions. The Muslims introduced new architectural motifs like the steeple, dome and minaret. The Unani system of medicine was introduced by the Muslims to Shri Lanka. Some of the most prominent musicians of Shri Lanka have been Muslims. Several important buildings in the city of Colombo like the Museum was built by Muslim architects who inherited the skills of their forefathers who built the famous cities of Granada, Cordova, Toledo

and Seville in Spain. It is the teachings of the Holy Quran and that of the Holy Prophet that provided the stimulus and impulse for the cultural renaissance which accompanied the birth of Islam.
I wish the National Meelad-un-Nabi Celebration which is being held for the third successive year at Anuradhapura on the initiative of Hon. Alhaj A. H. M. Azwer, M.P., Minister of State for Muslim Religious & Cultural Affairs every success.
W. J. M. Lokubandara, M.P.,
Minister of Cultural Affairs, Information & Indigenous Medicine.

Page 17
The Impact of Holy Prophet Muh Communal Peac
I am more than delighted to send this message on the occasion of the Meelad-un-Nabi Celebration which is being held in Anuradhapura this year. One of the chief reasons is that it stirs historical memories about the very early associations of the Arabs with Anuradhapura during the time of King Devanampiyatissa. History records that there was an Arab street in Anuradhapura. This was centuries before the birth of the Holy Prophet testifying to the ancient links between our ancestors and the Sinhalese.
Another notable reason is the peace, harmony and cordiality that prevailed between Arabs and the Sinhalese from very early times. This friendship and goodwill that originated from ancient times has lasted more than 2000 years and still continues. This is a matter of profound gratification to me because there is perhaps no other minority in the world which has had such a continuous record of peaceful co-existence between majority and minority for such a long period of time.
 

ammad's (S.A.), Teachings on Inter
ce in Shri Lanka
The Arabs came as peaceful traders and not as conquerors. The Muslims have never fought any battles against the Sinhalese. On the contrary they have fought on behalf of the Sinhalese. The Arabs fought in the battles of Actium 34 B.C. against the galleys of Mark Antony. They took part in the historic battle of Gannoruwa against the Portuguese when they fought in the armies of King Mayadunna.
Dr. K. M. Mohamed in the May 1978 issue of the Magazine "The New Arab" says: "The trade relations of Malabar with the Arabs are ancient and date back to the period of King Solomon. Statements made by various historians bear testimony to this fact, e.g. Hippalus and Pliny in the first century, Periplus of the Erythrean Sea in the second and Cosme Indico pleustes in the Sixth Century B.C.
Referring to Solomon's period, C.A. Innessays that "in his period, gold was obtained from Ophir and once in three years, came the navy of Tharsis

Page 18
bringing gold and silver, ivory, apes and peacocks. All these objects except gold are products of Malabar. There were other reasons also for the Arabs to come in contact with Kerala. Sri Lanka was from much earlier times known to the Arabs on account of its pearls and trade in precious stones. The Arab merchants had set up commercial establishments in (Shri Lanka) several centuries "before Islam”.
It is the fundamental equality, the fundamental dignity of man and the fundamental fraternity of man which the Holy Prophet taught that has shaped and moulded the character and destiny of the Muslims in their relations with the Sinhalese and other communities. The spiritual resources provided by the teachings and example of the Holy Prophet can help to bring about peace, hármony and unity to this country.
One of the chief objectives of the Meelad-unNabi Celebration which is being held in Anuradhapura is to establish peace, unity and

brotherhood among all the racial and religious groups in this country. It is a matter of more than ordinary importance that this is being held in Anuradhapura which is not only the first capital of the Sinhalese Kings but also a city in which the Arabs were given special quarters to reside.
Among the other objectives of the State Ministry for Muslim Religious & Cultural Affairs is to foster, promote and develop Islamic cultural and religious activities in Shri Lanka. It is a matter for satisfaction and appreciation that the Muslim Department has been making considerable progress in this direction to bring about a renewal, revival and resurgence of Islamic religious and cultural activities.
I wish that this celebration will accomplish all the objectives which it has envisaged - Ameen!
Al-Haj A. H. M. Azwer, M.P., Minister of State for Muslim Religious & Cultural Affairs.

Page 19
The Holy Prophet Muhammad's (S.A.),
Assalamu Alaikum,
I am please to greet the National Meelad Anuradhapura, our ancient capital and seat of learni
The Holy Prophet Muhammad (sal) brought to the wellbeing of mankind, and all his teachings and act of tolerance.
Our world today, assailed by hatred, violence overcome the menacing problems that confront us.
The word Islam itself is derived from the root-w somebody he is enjoined to greet him with the words according to Islam an important component of peace extended to even the matter of belief, and its classic sta (No compulsion in religion). Further, the Holy Qurai mine”.
Our country, at the present, is going thro disillusionment looms large. It is my belief that if w tolerance be it in the spheres of politics, religion, 1 insurmountable could be overcome and peace and h
 

Teachings on Peace and Tolerance
t
Un-Nabi Celebrations being held this year at Ing.
the world the message of peace, brotherhood and s upheld the value and importance of the principle
and intolerance needs this message if we are to
ord which means peace and when a Muslim meets : “Assalamu Alaikum” (peace be upon you) and is the cultivation of the spirit of tolerance. This is tement is foundin the words: "La Ikraha fi al-din” goes on to add, "To you your religion and to me
ugh great trials, tribulations and travails and e draw from our spiritual resources the spirit of ace, ethnicity much of the problems that seem armony could be restored.
A. C. S. Hameed, M.P.,
Minister of Justice and Higher Education.

Page 20
சமூகப் பிரச்சினைக
மிகப் பழமை வாய்ந்த அனுராதபுர நகரில் வெகு விமரிசையாக நடைபெறும் அண்ணலார் (ஸல்) அவர்களின் இந்த அவதார விழாவின் அடையாளச் சின்னமாகிய இம்மலருக்கு ஆசிச் செய்தி வழங்குவதில் மிக்க மகிழ்ச்சி யடைகின்றேன்.
மாண்புமிகு அமைச்சர் அல்-ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் அவர்கள் முஸ்லிம் கலாச்சார அலுவல்கள் அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டதன் பின்னர், பிரதி வருடமும் தடங்கலின்றி நடைபெற்றுவரும் இப் பெருவிழா சிறப்பாக நடைபெற எனது நல்லாசிகள்.
முஸ்லிம் கலாச்சார அமைச்சுமூலம் அதிஉத்தம ஜனாதிபதி ரணசிங்ஹ பிரேமதாச அவர்கள் முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு ஆற்றிவரும் சேவைகளை இச்சந்தர்ப்பத்தில் நாம் நினைவுகூர வேண்டும்.
அல்லாஹ்வின் திருத்தூதரின் வாழ்க்கை முறையும், அல்குர்ஆனும்தான் ஒரு இஸ்லாமிய னின் வாழ்க்கையின் வழிகாட்டிகளாகும். இவை காட்டுகின்ற வாழ்க்கை வழியைப் பின்பற்று கின்றவர்களுக்கு இவ்வுலகில் மட்டுமல்ல, மறு உலகிலும், வெற்றியும் விமோசனமும் உண்டு.
இன்று இஸ்லாமிய சமூகம் எதிர்நோக்குகின்ற சமூக அரசியற் பிரச்சினைகள் அனந்தம். பல இன சமூகங்கள் வாழுகின்ற இலங்கை போன்ற நாட்டில்
 

(ஸல்) அவர்கள் யைப் பின்பற்றி ட்கு தீர்வு காண்போம்
சமூக ஒற்றுமை, இன ஒற்றுமை என்பன பெரிதும் கட்டிக் காக்கப்பட வேண்டும். இதற்கான வழிவகை கள் நாயகத்தின் போதனைகளிலும், சாதனை களிலும் பெரிதும் காணப்படுகின்றன. இவற்றை அனைத்து முஸ்லிம்களும் பின்பற்றுவதன் மூலம் மேற்கூறிய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முடியு மென்பதில் எவ்வித ஐயமுமில்லை.
குறிப்பாக நமது இஸ்லாமிய சமூகம், எதிர் நோக்குகின்ற பிரச்சினைகட்கு மூல காரணம், நமது சமூகம் பிளவுபட்டுக் காணப்படுவதேயாகும். முதலில் நமக்கிடையேயுள்ள பிரச்சினைகளை இஸ்லாம் கூறும் வழியிலும், அண்ணல் நபிகளார் (ஸல்) அவர்கள் காட்டிய வழிமுறையிலும் தீர்த்து வைக்க முனைய வேண்டும்.
அதன் மூலம் எமது இஸ்லாமிய சமூகம் இந்நாட்டில் சுபீட்சமாக வாழ்வதற்கு வழிகாண முடியும் என்பது எனது நம்பிக்கை ; இதன் அடிப்படையில் எமது சமூகம் ஒற்றுமையுடன் வாழ்ந்து வெற்றி நடைபோட எல்லாம் வல்ல இறைவனை பிரார்த்திப்போமாக,
அல்ஹம்துலில்லாஹி.
ஏ. ஆர். மன்சூர், பா. உ, வர்த்தக, வாணிப அமைச்சர்.

Page 21
IMPACT OF HOLY PROPHET AND INTEG
Meelad Shareef is a great event of utmost importance to the world Muslim community. I being a native born son in Rajarata and a member of this present Cabinet take great pride for the selection of the district of Anuradhapura as the venue of this year's celebrations of the Birthday of the Holy Prophet of Islam.
Islam which was revealed to the Holy Prophet Muhammad 14 centuries ago carries the message of social justice equality, brotherhood goodwill etc. As such it is highly fitting to celebrate the Holy Prophet's Birthday at a time our country is making tremendous efforts at establishing unity and national integration, under the leadership of His Excellency Ranasinghe Premadasa.
These celebrations, being held as a national event by the government, is a move in the right direction aimed at achieving unity and
 

STEACHINGS ON UNITY RATION
rosperity. Such a move clearly indicates the olicy of the Government of His Excellency anasinghe Premadasa to bring about national nity through religious and cultural upliftment of ll communities in the country.
The Muslims of Anuradhapura are a friendly eople, traditionally committed to harmony and oodwill. The decision to celebrate the MeeladUn — Nabi in Anuradhapura by the State Ministry for Muslim Religious and Cultural \ffairs duly accords honour and respect they leserve, and is also a tribute to all peace loving itizens of our country.
I wholeheartedly wish this year’s Meelad — Un - Nabi celebrations all success.
K. D. M. C. Bandara, M.P., Minister of Power and Energy.

Page 22
ජාතික සමගියට මිලාදුන් තබා ද
ශුද්ධ වූ නබිනායක මොහොමඩ් තුමාණන්ගේ ජන්ම දිනය සිහිපත් කරනු වස් පැවැත්වෙන මිලාදුන් නබි උත්සවය පැවැත්වීම නිමිත්තෙන් මේ පණිවුඩය මා ලියා එවන්නේ ඉතාමත් සන්තෝෂයෙනි.
සමස්ත ලෝකවාසී මුස්ලිම් ජනතාවගේ ආගමික නායකයාණන් වූ ශුද්ධ වූ නබිනායක මොහොමඩ් තුමාණන්ගේ ජන්ම දිනය සිහිපත් කිරීම සඳහා බොහෝ රටවල උත්සව පැවැත්වේ. මේ අවස්ථාවට එක්වෙමින් ශ්‍රී ලංකාවේද, මිලාදුන් නබි උත්සවය පැවැත්වීමට කටයුතු ආරම්භ කිරීම ඉතා වැදගත්ය. විශේෂයෙන්ම ජාතික හා ආගමික සමගිය සමබන්ධයෙන් උනන්දුවක් දක්වන අප කාහට වුවද, මෙම උත්සවය විශේෂ අවස්ථාවක් හැටියට සඳහන් කළ හැකිය.
| පසුගිය වසරවල මාවනැල්ල, පුත්තලම ආදී පළාත්වල පවත්වන ලද මේ ජාතික මහෝත්සවය මෙවර අනුරාධපුරයේ පැවැත්වීමට කටයුතු සංවිධානය කිරීම රජරට වාසීන් හැටියට අපට වඩාත් සතුටු විය හැකි අවස්ථාවකි. මේ අවස්ථාවේ දී මේ ජාතික මහෝත්සවයට එක්වීම සඳහා රජරට පළාත්වාසී මුස්ලිම් ජනතාව සමග එක්වන ලංකාවාසී සැම දෙනාම ඉතාමත්ම ගෞරවයෙන් රජරට ජනතාව වෙනුවෙන් පිළිගැනීම මගේ ද යුතුකමක් හැටියට සලකමි.
මනා සංවරශීලී, විනයානුකූල දිවි පැවැත්මක් මගින් මෙලොව හා පරලොව සුවය ලබාගැනීමට ගතහැකි ක්‍රියා මාර්ගය ලොවට පෙන්වා දුන් ආගමික නායකයන් අතර

උත්සවය අනුබලයක් වේවා !
මොහොමඩ් නබිනායක තුමාණන්ට ලැබෙන්නේ අද්විතීය ස්ථානයකි. එතුමාණන්ගේ දේශනාව අනුව අපගේ ජීවිත සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා අපට උගත හැකි පාඩම්
බොහෝය.
එතුමාණන්ගේ දේශනා අනුව යම් කෙනෙක් තමන් යටතේ යම් කෙනෙකු සේවයෙහි යොදවා ඇත්නම් ඔහුගේ දහඩිය වේලෙන්නට පෙර වේතනය ගෙවා අවසන් කළයුතු බව උන්වහන්සේගේ එක්තරා ඉගැන්වීමකි. එසේම ආහාරපාන ගන්නා අවස්ථාවක අප හමුවට එන සතුරෙකුට වුවද, ආහාර පානයෙන් සංග්‍රහ කළයුතු බව තවත් ඉගැන්වීමකි. මෙබඳු ඉගැන්වීම්වලින් ශුද්ධ වූ නබිනායක මොහොමඩ් තුමාණන් ලෝකයේම සමාජය සාමයත්, සහෝදරත්වයත් වඩා වර්ධනය කර ගෙන එක්සත්ව ජීවත්වීම සඳහා කොතරම් හිතකර දහමක් දෙසා ඇත්තේ ද යන්න අපට මේ අවස්ථාවේ දී මෙනෙහි කළ හැකියි.
සියළුම ජාතීන් එක්සත්ව එක්සිත්ව අපේ රටේ ජාතික සමගිය හා සංවර්ධනය සඳහා සමගි සම්පන්නව ක්‍රියා කළයුතු මේ අවස්ථාවේ දී ශුද්ධ වූ නබිනායක තුමාණන්ගේ ඉගැන්වීම හා දේශනා ප්‍රායෝගික වශයෙන් ඉතාම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ජාතික සමගියත් ඒ අතරින් සාමය හා සමෘද්ධියත් ඇති කිරීමට මේ රජය මගින් අනුගමනය කරනු ලබන ජාතික ව්‍යාපාරය සාර්ථක කර ගැනීමට මේ මිලාදුන් නබි උත්සවය අනුබලයක් වේවා ! යනු මගේ ප්‍රාර්ථනයයි.
ජී. එම්. එස්. අධිකාරි, පා.ම. තැපැල් හා විදුලි සංදේශ ඇමති

Page 23
ලක්වැසී අප
සමගියෙන් ප්
ශ්‍රී ලංකාවේ පැරණි අගනුවර වූ අනුරාධපුර නගරයෙහි මේ වසරේ පැවැත්වෙන මිලාද් උන් නබි උත්සවය නිමිත්තෙන් නිකුත් කෙරෙන තිළිනයට උතුරු මැද පළාතේ ප්‍රධාන ඇමති වශයෙන් මෙම පණිවිඩය නිකුත් කිරීමට මා වෙත ලැබී ඇති අවස්ථාව මම බෙහෙවින් අගය කරමි.
මිලාද් උන් නබි උත්සවය ශ්‍රී ලංකාවේ පමණක් නොව මුළු ලෝකය පුරාම වෙසෙන මුස්ලිම් ජනතාවට අති විශේෂ උතුම් අවස්ථාවකි.
මෙම අවස්ථාව ජාතික මට්ටමෙ උත්සවයක් වශයෙන් පැවැත්වීමට දැන් කටයුතු යෙදී තිබීම සෑම ශ්‍රී ලාංකිකයකුටම ආඩම්බරයකි.
උතුරු මැද පළාතේ සිංහල ගම්මානවලින් වට වූ ලොකු කුඩා මුස්ලිම් ගම්මානවල විශාල මුස්ලිම් ජනතාවක් ජීවත් වෙති. මෙම පළාතේ බහුතර ජනතාව සිංහල ජාතියක් වුවත්
 

සාමයෙන් }වත්වෙමු ܧ8 ܨiܲܐܵ
శా హై ,
සුළු ජාතියක් වන මුස්ලිම්වරු සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන සාමයෙන් සහයෝගයෙන් ජීවත්වීම සිංහල රජ සමයේ සිට පැවත එන සිරිතකි. උතුරු මැද පළාතේ සියළු වැසියන් |අතර පවතින සාමයත්, සිංහල මුස්ලිම් සහෝදරත්වයත් අගනා ලක්ෂණයකි.
ශ්‍රී ලංකාවේ පැවැත්වෙන මෙම ජාතික උත්සවය තෙවන ^රට මෙහි පැවැත්වීම අනුරාධපුර නගරයේ ඉතිහාසයට ඊක්වෙන වැදගත් සිද්ධියකි. එය මෙම පළාතේ මුස්ලිම් ජිනතාව වගේම අනෙකුත් සිංහල ජන කොටස් වෙත ලැබුණු 2ශේෂ ගෞරවයක් ලෙස මම සලකමි.
මෙම මිලාද් උන් නබි ජාතික උත්සවය සර්වප්‍රකාරයෙන් සාර්ථක වේවා යි ඉතසිතින් ප්‍රාර්ථනා කරමි.
ජී. ඩී. මහින්දසෙjම, ප්‍රධාන අමාත්‍ය, උතුරු මැද පළාත් සභාව, අනුරාධපුර,

Page 24
MAY ALL SRI LAN
I am glad to send this message on the occa being held to commemorate the Birth Day of th
I am also glad that celebrations this y Celebrations of this nature are very welcome in ou. period, due to the unfortunate war which has s Sinhalese, Tamils and Muslims including memb
The Holy Prophet's message, not only to M tolerence and love for all mankind. At a time whe lost their lives, loved ones and property, we in thi before. Though predominantly a Sinhala area the amity for years both in the towns as well as in t
I am sure that these celebrations will stre other more in the future.
I wish the celebrations all success.
29th August, 1992.
 

KANS LIVE IN PEACE
sion of the National Un-Nabi Celebrations, which are e Holy Prophet Muhammad.
bar are held in the ancient city of Anuradhapura. country at a time when it is passing through a very sad o far taken away precious lives of innocent people, ers of the Armed Services and the Police.
uslims but also to people of other religions, is for peace, n the Muslims in some other parts of the country have is District are living in peace as we have always been 'e are numerous families living among the Sinhalese in he rural areas.
ngthen the bonds of love and friendship towards each
K. B. Ratnayake, Member of Parliament, Anuradhapura District.

Page 25
மலரின் உள்ே
விடயம்
வரவேற்புக் கீதம் எங்கள் எண்ணம் சாந்தி சமாதானம் நிலவ அண்ணல் நபி காட்டி
o ܔ - எம். எஸ். எம். பெளசி
4. அநுராதபுரத்தில் முஸ்லிம்கள் - ஏ. பீ. எம். ஹ
10
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
පරිතාන්‍යාග හා සමානාත්මතාවය අගය කරන ඉස්ලාම් දර් - පූජ්‍ය ගිරාමේ ආනන්ද නායක ස්වාමීන් වහන්සේ அறிவியல் நோக்கில் அல் - இஸ்லாம் - மெள දිළිඳු භාවය දුරු කරන්න ඉවහල් වන ඉස්ලාම් ධරමයේ
- මහාචාර්ය ඇම්. ඇම්. උවයිස් Arabic Inscriptions in Shri Lanka - Dr. M. A. M. Muslim Refugees in Shri Lanka - M. I. M. Rafee இலங்கையில் முஸ்லிம் அகதிகள் புகைப்படங்கள் - தேசிய மீலாத் விழா, புத்த6 ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම් සරණාගතයෝ ගරු ජනාධිපතිතුමාගේ කථාව - ජාතික මිලාදුන් නබි උ Speech of Hon. A. H. M. Azwer, M.P. at Nationa பெருமானாரின் பொன்மொழிகள் வையகத்தை
- செல்லையா இராஜதுரை Origin of the universe - Al-Alim-A. R. M. Zaroo தஃவாப் பணிக்கான கெய்ரோப் பயணம் Population trends in Muslim Countries — Al Alim Adam's Peak in early Arab writings - Mareena Is முஸ்லிம் உலகளாவிய நூலக இயக்கம் - எஸ். Reflections on Maradana Mosque's Zahira College
எமது அதிதி அருள் இசை முரசு அல் - ஹாஜ் நாகூர் ஈ. எ அமைச்சின் சில செயற்பாடுகள் - 1991 மீலா அண்ணல் நபி மணி ஆகத் திருமணி - கா. < யாரசூலுல்லாஹ் - ஆளுர்ஜலால் அண்ணலுக்கோர் அஞ்சலி - பதியதளாவ பாரூ
காதிபுல் ஹக் " எஸ். மலைமுடி தாங்கிடும் நிலவு - இறைநேசன் ெ " மாநபி " ஒர் மனோரஞ்சிதப் பூ ! - இறைய
வள்ளலின் வாரிசு -
Statistics of Anuradhapura Muslims - N. S. Mukt National Meelad Celebrations 1992 Official Comn

பக்கம்
டய வழியில் ஒன்றுபட்டு உழைப்போம்
66Tט6m(60ם מ
ශනය
3.
லவி எம். எஸ். எம். ஜலால்தீன்
සතාත් කූමය
Shukry
k
πιό - 1991
ත්සවය - 1991
l Meelad-un-Nabi celebrations, 1991 வாழ்விக்கும்
A. R. M. Zarook
mail
எம். கமால்தீன்
- A. Fairoze Sameer
ம். ஹனிபா - எம். கே. முபாரக் அலி த் முதல் இற்றைவரை அப்துல் கபூர்
க் ஐ. நாகூர் கனி Fளத்துல் ஹக் ருட் கவி இ. பதுருத்தீன்
ar
Litte and District Committee
25
26
28
30
37
39
43
45
49
Z
57
65
68
73
74
76
78
80
81
83
87
98
99
101
106
107
109
111
113
14
116
119

Page 26
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
National Meelad Contests - 1992 List of Prize ஒரு நீண்ட பயணத்தின் ஓரடி - ஏ. ஜீ. எம் நபிகளாரின் மதீனா வாழ்க்கை - ஏ. எம். மு இலங்கையின் கல்வித் துறை வளர்ச்சியில் மு: ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයෙහි දියුණුව සඳහා මුදා
- ෂාමි අහමඩ් පාරුක් නබිතුමාණන් හා ආත්මාරක්ෂක සටන් - මින්නතුල් හා Arabic Calligraphy - A. L. Ashraf Khan Arabic Calligraphy - M. A. C. M. Sarjoon National Meelad Day celebrations - Anuradhapu
List of prize winners - District contest
இஸ்லாமியப் பொருளாதாரத் திட்டம் - எம். இஸ்லாமும் சகோதரத்துவமும் - ஐ. றஸ்மில விதவைக்கு வாழ்வளித்த வள்ளல் - இப்றாஹி பொறுமையின் சிகரம் - எஸ். ஹம்தூன் பொறுமையின் சிகரம் - ஏ. ஜலோசியா அநுராதபுரமி ஸாஹிரா - ஏ. சி. எம். ஜவஹ
Our Staff Our thanks

Winners 121
). சதக்கா - O 125 கைதீன் 130 ஸ்லிம்களின் பங்களிப்பு - ஏ. ஜே. எம். சல்மி 132 ස්ලිම්වරුන්ගේ සහභාගිත්වය
o 137 හයිරියා මසාගිරී - 141
144
145
ra - 1992
146
எஸ். பர்ஹானா o 151
)T O. O. 155 றிம் சுஹானி a 157
158
159
ர்ஷா 160 164
166

Page 27
පිළිගැනීමේ ගීතය வரவேற்
අප නබි උතුමාණන් සමරණ මේ සුභ දින ඔබ සැම පිළිගනිමු අපි
එක්සත්ව අපි එකමුතුව අපි, 'وی محس විජයතුංග අගමැතිතුමතී زدنا ඔබ අප සිත්තුළ නීති රැඳෙනා محمے රන්වන් යුගයක් ඔබහට පතලා පිළිගනිමු පිළිගනිමු.
ස්ව දේශීය උරුමය නිතිරකිනා ලොකුබණඩාර අප ඇමතිතුමා උතුරු මැදෙහි මහ ඇමතිතුමා මහින්ද මැති ඔබ පිළිගනිමු සැම දෙනගේ හිතවත් ඇමතී දහමට සිත නිතර ඇතී අස්වර් මැතිතුම අපි සතුටින් පිළිගනිමු පිළිගනිමු
ෙජ්. එම්. කාසීම්
யா . . நபி நாதர் மீலாத் தினமே யாவரும் மகிழ்ந்திடும் திரு நாளிதுவே கரம் நீட்டிடுவோம் வரவேற்றிடுவோம் இங்கு கூடி நிற்கும் நாம் யாவருமே நம் பிரதமராம் திரு. விஜேதுங்க பெருமகன் இதயத்தில் நிறைந்தவராம் அமைச்சர் லொக்குபண்டாரவுடன் முதலமைச்சர் மகிந்தசோம தமை வரவேற்போம் கரம் கோர்ப்போம்
அனைவரின் அன்புக்கும் உரியவராம் அருகும் கலைகளின் காவலராம் அமைச்சர் அஸ்வரை போற்றிடுவோம் வரவேற்போம் கரம் கோர்ப்போம்.
ஜே. எம். காஸிம்
25

புக் கீதம் Welcome Song
ル ノイ必 محسیم o de KK / 9 محمحمد صبر
ممي (ه
0- ) الحمدعلى أحد واله کرله ابدا
”ノ、イノ" “,ፖ ፖ ረ ዖ ግ محبر و محبر یابها بالهدی یا جلا: می جلجلاجل ۰۰۰ ف آلله یا الله مولانا الله رم به
? 1 به کار میر بر M مح۔
سا 8 9 یا رئیس الوزرای اهلا یکم
o عر ر ه م عمح له عمر 0 1 2
* ربي * زوجیت نکی سفلایر
۰۰۰ یا حاضرینا یا ناظرینا
ሥ • ** ノ/ و به "عر امر -ح
8 8 ) حفل الوطنی ویلا دالنبی
و مخبون به با الجمیع و جف کم ۰۰۰
/ صر محمد '' .. ' 4ޅވ م ހ ސ.ޖ
وحاربری للفنون النا ذرتی ۰۰۰
/.・イタ % ア .ހށ ރީ 0 0 ܚ
وزیر ناهواز ورنا
۶ مارس صرار مهم می ست بر صر
نرحبه و نوید ه
Moulawi – Fowz – Mawanella
Allah's Messengers Meelad day ho showed the world the straightest way ur greetings to you with all our heart hited we like the drops in the sea, ur Primier D. B. Wijetunge inister Lokubandara, Azwer and Mahinda e welcome you! welcome you!
J. M. CASSIM

Page 28
கம்
இது மூன்றாவது விழா !
மூன்றாவது மலர் !
முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக் களம் வருடா வருடம் நடாத்தி வரும் மீலாத் விழா, தேசிய மீலாத் விழாவாக அங்கீகாரம் பெற்று மூன்று ஆண்டுகளாகின்றன.
அதி மேதகு ஜனாதிபதி ரணசிங்க பிரேம தாசவின் அனுசரணையினால் பெறப்பட்ட இவ் வங்கீகாரம் இலங்கை வாழ் முஸ்லிம்களுக்குக் கிடைத்த வரப்பிரசாதம், பெருவெற்றி! ஏனெனில் எட்டு வீத முஸ்லிம்களே வாழும் இலங்கை போன்ற ஒரு நாட்டில் மீலாத் போன்ற சமய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்ச்சி, வரலாற்றுப் பதிவுக்கான அங்கீ காரம் பெற்றது ஆச்சரியம் மிக்க சம்பவம் அல்லா விட்டாலும் கூட "முஸ்லிம் சிறுபான்மை " கொண்ட இலங்கை போன்ற ஏனைய நாடுகளுடன் ஒப்பிடும் போது இந் நிகழ்வு வியப்புக்குரிய ஒன்றேதான். இந்தப் பெருமை எமது அரசையே சாரும்!
ரபீஉல் அவ்வல் மாதம் பிறந்து விட்டால் இலங்கையின் மூலை முடுக்குகளிலெல்லாம் மீலாத் விழாக்கள் நடைபெறத்தான் செய்கின்றன. அத்தகு விழாக்களுக்கெல்லாம் மகுடம் வைத்தாற் போல் அமைவதுதான் முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல் கள் திணைக்களத்தின் மீலாத் விழாவாகும்.
இவ்விழா பல் வகையிலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பல நூற்றுக்கணக்கான பாடசாலை
2

கள்
12 இ
மாணவர்கள் (ஆயிரக்கணக்கிலும் கூட) மீலாத் போட்டிகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். பல் லாயிரக்கணக்கான ரூபாய்களைப் பரிசாகப் பெறு கின்றார்கள். அதிக பெறுமதி மிக்க பரிசில்கள் வழங்கப்படுவதும், இந்த விழாவிலேதான். பல மாவட்டங்களில் வைத்துப் பரிசுகள் வழங்கப் படுகின்றன. மாணவர்கள் அதிமேதகு ஜனாதிபதி யின் கரத்தினாலும் மாண்புமிகு பிரதமரின் கரத்தி னாலும் பரிசு பெறும் பேற்றினைப் பெறுகிறார்கள். காத்திரமான, அறிவுக்கு உரமூட்டும் சிறப்பு மலர் களும் இந்த விழாவிலே தான் வெளியிடப்படுகின் றன.
அந்த வகையில் இந்த மலர் மூன்றாவதாகும். முதல் மலர் மாவனல்லையில், இரண்டாவது சிறப் பிதழ் புத்தளத்தில் ....
வரலாற்றுப் பெருமை மிக்க அநுராதபுரத்தில் அரங்கேறும் இம்மலர் அப்பிரதேசத்தின் முஸ்லிம் களைப் பற்றிய பல தகவல்களைத் தருகிறது. இப்பிரதேச முஸ்லிம்களின் கலை, கலாசாரம், பண்பாட்டுப் பாரம்பரியங்கள் பற்றிய மற்றொரு துணை நூலும் மீலாத் விழாவினையொட்டி வெளி யிடப்படுவதும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
"Souvenir" என்றழைக்கப்படும் நினைவு மலர்கள், விளம்பரங்களைத் தன்னுள் நிறைத்துக் கொண்டு, வெறும் சம்பவக்கோவையாகவோ புள்ளி விபரப்பட்டியலாகவோ அமைகின்ற ஒரு நிலையை மாற்றி காத்திரமான, முஸ்லிம்களின் வரலாற்றுப்

Page 29
பதிவேடாகவும், முஸ்லிம் படைப்பிலக்கியவாதி களின் களமாகவும் எமது சமூகத்துக்குப் பயன்தரும் ஒன்றாகவும் அமைய வேண்டுமென்ற எமது அமைச்சின் கொள்கைக்கொப்ப, இம்மலரையும் வெளிக்கொணர முயன்றிருக்கிறோம்.
இன்ஷா அல்லாஹ்!
அகஇக
M)

இதழ் பற்றிய உங்கள் கருத்து எங்களது எதிர்கால சிந்தனைக்கு உரமூட்ட வல்லன்.
கருத்துக்களை வரவேற்கின்றோம்.
இதழாசிரியர்

Page 30
விழா அமைப்பாளர் கூறுகிறார் :
66 சாந்தி சமாதான
அண்ணல் நபி
வழியில் ஒன்
உழைப்போ
அண்ணல் நபி நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பிறந்த பொன்னாள் தேசிய விழாவாக நடைபெறுவது இலங்கை வாழ் முஸ்லிம்களை மட்டுமல்ல உலக முஸ்லிம்களையே கெளரவப்படுத்தும் ஒரு நிகழ்ச்சி யாகும்.
இவ்வருடம் இத் தேசிய விழா வரலாற்றுப் புகழ் கூறும் பெளத்த மக்களின் புனித பூமியென வர்ணிக்கப்படும் வட மத்திய மாகாணத்தின் தலைநகரான அநுராதபுரத்தில் நடைபெறுவதும் இவ்விழாவில் மாண்புமிகு பிரதம மந்திரி டீ. பி. விஜயதுங்க அவர்கள் பிரதம அதிதியாக கலந்து கொள்வதும் இவ்விழாவிற்கு மெருகூட்டு கிறது.
ஏனைய மாவட்டங்களுடன் ஒப்பிடும் பொழுது முஸ்லிம் மக்களைப் பொறுத்த மட்டில் இம் மாவட்டம் பின் தங்கியே காணப்படுகிறது. இங்கு வாழ்கின்ற முஸ்லிம் மக்களின் கலை, கலாசார, சமூகப்பணிகளையும் ஆற்றல்களையும் வெளி யுலகுக்கு காட்ட பொன்னான சந்தர்ப்பமொன்று இவ்விழாவின் மூலம் கிடைத்தது பெரும் பாக்கியம் எனக் கருதலாம்.
இச் சந்தர்ப்பத்தை வழங்கிய எமது மதிப்பிற் குரிய முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சர் அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர் அவர்களுக்கும், இவ்விழா சிறப்பாக நடைபெற ஒத்துழைப்பு நல்கிய இராஜாங்க அமைச்சின் செயலாளர் அல்ஹாஜ் எஸ். எச். எம்.
2

ாம் நிலவ காட்டிய
றுபட்டு
ஜெமீல் அவர்களுக்கும் பணிப்பாளர் உட்பட ஏனைய அதிகாரிகளுக்கும் நாம் நன்றி செலுத்தக் கடமைப்பட்டு உள்ளோம்.
இம் மாவட்டத்திலுள்ள முஸ்லிம் பாடசாலை மாணவர்கள் இத் தேசிய விழாவில் பங்கு கொள்ள சந்தர்ப்பம் கிடைத்தமை எமக்கு மன நிறைவை யும், மகிழ்ச்சியையும் தருவதோடு இம் மாவட்ட முஸ்லிம் மக்களும் பேதங்களை மறந்து, அண்ணல் நபி காட்டிய வழி நின்று உதவியும் ஒத்துழைப்பும் வழங்கி ஊக்கமும் உற்சாகமும் தந்தமை எமக்கு கிடைத்த வெற்றியாகும்.
இவ்விழா சிறப்பாக நடைபெற அருள் புரிந்த இறைவனுக்கும் தோளோடு தோள் நின்று உழைத்த அமைப்புக் குழு செயலாளர் ஜனாப் என். எஸ். முக்தார் அவர்களுக்கும் அ/ஸாஹிரா அதிபர் ஏ. எச். எம். சித்திக், அனுராதபுரம் ஜும்மாப் பள்ளிவாசல் கதீப் எச். எம். முஸ்தபா மெளலவி ஏனைய குழு அங்கத்தினர் மாகாண கல்விப் பணிப்பாளர் உட்பட கல்வித் திணைக்கள அதிகாரிகளுக்கும் பாடசாலை அதிபர்கள், ஆசிரியர் கள், மாணவ மாணவிகளுக்கும் சகல பள்ளிவாசல் ஜமாத்தார் அனைவருக்கும், உதவிகள் வழங்கிய பெளத்த, சிங்கள மக்களுக்கும் நன்கொடைகள் வழங்கியவர்களுக்கும் நாம் நன்றியையும் பாராட்டுதல்களையும் தெரிவித்துக் கொள்கின் றோம்.

Page 31
அண்ணல் நபி நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பிறந்த நாளை நினைவு கூரும் இந் நாளில் அவர்கள் எமக்கு காட்டிய நல்வழியில் சென்று சாந்தி,
க ஒ வ
29

மாதானம் சகோதரத்துவத்தைப் பேணிப் பதங்களை மறந்து ஒற்றுமையுடன் ஒன்றுபட்டு உழைக்கத் திடசங்கற்பம் கொள்வோமாக.
'' நன்றி "
எம்.எஸ்.எம்.பௌசி, மீலாத் விழாக் குழுத் தலைவர், அநுராதபுரம்.

Page 32
அநுராதபுரத்தி
ஒரு கட்டுரையை எழுத ளைப் பெறுவதற்காக ! போது கிடைத்த தகவல்க வதற்கான ஆவலைத் து இன்னும் சிலரும் தகவல் முஸ்லிம் கிராமங்கட்கு அக் கிராமங்களில் 6 கிடைத்த சுவையான தக் இடம் பெற்றுள்ளன. இ வாய்வழிக் கதைகளாகவி உண்மைகளாகவும் இரு
-
இலங்கையின் வரலாற்றில் அநுராதபுரப் பிர தேசம் தனித்தன்மை பெற்றுக் காணப்படுகின்றது.
விஜயனின் வருகையுடனேயே ஆரம்பமாவதாக பொதுவான கருத்து நிலவுகின்றது. ஆனால் இலங்கையின் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் இருந்து அராபியருக்கு இலங்கை தெரிந்திருந்தது. உலகின் முதல் மாமனிதர் ஆதம் (அலை) விண் ணுலகில் இருந்து இங்குள்ள மலையின் மீதுதான் வந்திறங்கினார்களென்று பண்டுதொட்டு மக்கள் நம்பி வந்துள்ளார்கள். இதன் காரணமாகவும், அம்மலை உச்சியில் பதிந்துள்ளதாக நம்பப்படும் அவர்களின் காலடிச்சுவடு போன்ற அடையாளத் தைக் காண்பதற்காகவும், வியாபார நோக்கம் காரணமாகவும் அரபிகள் இலங்கைத் தீவிற்கு
வருகை சுலைமான் (நபி) காலத்துக்குரியது என்ப தற்கும் ஆதாரங்களுண்டு. இவர்களால் இன்றைய காலித் துறைமுகம் அன்று "தர்ஷிஷ்' என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தது.

ல், முஸ்லிம்கள்
பிம்கள்" என்ற தலைப்பில் முனைந்த நான் விடயங்க சில நூல்களை ஆராய்ந்த 1ள் மேற்கொண்டும் ஆராய் ாண்டின. ஆகவே நானும் கள் பெறும் நோக்கில் சில நேரடியாகச் சென்றோம். பதிபவர்களிடம் இருந்து வல்கள் இக் கட்டுரையில் வைகளுள் சில வெறும் /ம் இருக்கலாம் அல்லது ša56 UITLð.
பொதுவாக வாணிப நோக்கில் இலங்கை வந்த முஸ்லிம்கள் பெருந்திரளாக வரத் தொடங்கியது 14 ம் நூற்றாண்டில் எனலாம். அரேபியா, பாரசீகம், எகிப்து, இந்தோனேஷியா, இந்தியா போன்ற நாடுகளில் இருந்து வந்த அராபியர்கள் இலங்கை யின் வடமேற்கு, மேற்கு கரைகளான சிலாவத் துறை, புத்தளம், கற்பிட்டி போன்ற இறங்கு துறைகளில் வந்திறங்கியுள்ளனர். இவ்வாறு அன்று முத்துச் சிலாபம் என்றழைக்கப்பட்ட சிலாபத் துறை மூலமாக வந்த போது உள் நாட்டுக்குள் நுழையும் பாதையை அநுராதபுரத்தின் ஊடாக ஏற்படுத்திக் கொண்டனர். சிலாவத் துறையில் இருந்து தந்திரிமலைப் பிரதேசம், திசாவெவகம, ஆமன்னரத்மல, எந்தகல, கலாவெவ போன்ற இடங்கள் ஊடாகவும், புத்தளம் கற்பிட்டி துறை மூலமாக வந்தவர்கள் அநுராதபுரம் ஊடாக, கலகெதர, மடிகே ஊடாகவும், நேகம, கலாவெவ ஊடாகவும் மலை நாட்டிற்கு பயணங்களை மேற்
கொண்டிருந்ததாக அறிய முடிகின்றது.

Page 33
இலங்கைக்கு வருகை தந்த அரேபிய, பாரசீக, எகிப்திய நாட்டவர்கள் வர்த்தகப் பொருட்களை ஏற்றி இறக்கிக் கொண்டிருந்த அதே வேளை மலபார், இந்தோனேஷியா போன்ற நாடுகளில் இருந்து வந்தவர்கள் யானை பிடித்து ஏற்றுமதி செய்து வந்துள்ளனர். இவர்களுக்குத் தேவையான யானைகளை அநுராதபுரப் பிரதேசத்திலேயே பெருமளவில் பிடித்ததோடு யானைகளை ஏற்றிச் செல்ல 'நவாய்' என்றழைக்கப்பட்ட வள்ளங்
பரம்பரையினர் இன்றும் இங்கு வாழ்ந்து வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வாறு வருகை தந்த பல்வேறு நாட்டு முஸ்லிம்களும் அநுராதபுரப் பிரதேசத்தில் திசாவெவகம, பொன்னாரங்குளம், கும்பிச்சங் குளம், ஆமன்னரத்மல, நாச்சியாதுவ போன்ற இடங்களில் ஆரம்பக் குடியிருப்புக்களை அமைத்திருந்தனர்.
அராபிய முஸ்லிம்கள் இலங்கையை வந் தடைந்து அநுராதபுரத்துடன் தொடர்பு கொண்ட கால கட்டத்தில் தென்னிந்திய தமிழ் மன்னர்களின் படையெடுப்புக்கள் அடிக்கடி ஏற் பட்டதனால் யுத்த அபாயத்தில் சிக்கியிருந்த சிங்கள மன்னர்களுக்கு பொருளுதவியும், யுத்தப்
மு. அ. என்ற எழுத்துக்கள் கா
31
 

பயிற்சியும், குதிரைப் பயிற்சியும் முஸ்லிம்களால் அளிக்கப்பட்டு வந்துள்ளதாக அறியக் கிடக் கின்றது.
கம்பீரமாக நிற்கும் கற்தூண்கள்
அநுராதபுரத்தை பண்டுகாபய மன்னன் ஆண்ட காலம் முதலே அராபியர் அநுராதபுரத்துடன் தொடர்பு கொண்டு வந்ததாகத் தெரியவருகின்றது. பிற்பட்ட ஒவ்வொரு மன்னர்கள் ஆட்சியிலும் அராபியர் தொடர்பு கொண்டதற்கான ஆதாரங்கள் காணப்படுகின்றன. இவ்வகையில் பிற்கால முஸ்லிம் குடியிருப்புக்களாக கச்சுத்தோட்டம், இசுறுமுனி, வெஸ்ஸகிரிய, ஒட்டுப்பள்ளம், திசா வெவகம, மிரிசுவெட்டி போன்ற இடங்கள் அமையப்பெற்றன. இக் குடியிருப்புக்களுள் திசா வெவகம முதன்மை பெற்றிருந்தது. இப்போது திசாவெவகுளம் அமைந்துள்ள இடம் அன்று திசா வெவகம என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தது. இக் கிராமத்தின் நடுவே அமைந்திருந்த பள்ளிவாயிலை சிதைவடைந்த நிலையில் இன்றும் காணமுடி கின்றது. அத்துடன் தமிழ் எழுத்துக்கள் பொறிக்கப் பட்ட இரண்டு கற்தூண்களையும் காணமுடிகின் றது. இவற்றைக் கண்ணுற்ற நாம் எமது ஆய்வில்
ணப்படும் கற்தூண்கள்

Page 34
புத்துயிர் பெற்றவர்களாக அவற்றில் பொறிக்கப் பட்டிருந்த "மு.அ." என்ற எழுத்துக்கள் பற்றிய விபரமறிய சில முதியோர்களைச் சந்தித்தோம். திருப்தியான பதிலைப் பெற்றுக் கொள்ள முடியாத நாம் அநுராதபுரம் மாவட்டக் காதியாகக் கடமை புரிபவரும், சமூகத் தொண்டருமான ஜனாப் எம். எஸ். ஹுசைன் அவர்களைச் சந்தித்த போது அவர் தந்த விளக்கம் திருப்தியைத் தந்தது. அதாவது "அன்றிருந்த முஸ்லிம் குடியிருப்பில் சிங்கள மன்னனின் கீழ் 'விதானை' பதவி வகித்த 'முத்துவிதானை அசனார்' என்பவர் அன்றைய முஸ்லிம்களின் தலைமைக் குடியிருப்பாளராக விருந்ததால், அவர் வாழ்ந்த வீட்டின் கல் தூண் களில் அவ்வாறு அவர் பெயரின் முதலெழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன. இன்று கட்டிடங்கள் சிதைந்து அழிவுற்றாலும் கல் தூண்கள் இரண்டும் கம்பீரமாகக் காட்சியளிக்கின்றன'' என்றார்.
அரச தர்பாரில் முகாந்திரம்
அநுராதபுரத்தில் வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்களுள் பலர் சிங்கள மன்னர்களின் கீழ் அரண்மனை வைத்தியர்களாகவும், ஆலோசகர்களாகவும், பிர தானிகளாகவும், முகாந்திரம்களாகவும், மந்திரிகளாக வும் இருந்துள்ளமை தெரியவருகின்றது. அன்று அ. கா. என்று அழைக்கப்பட்ட பிச்சைத் தம்பி என்ற பெயரையுடைய உயர் குடும்பத்தவர் சிங்கள மன்னன் அரசவையிலே முகாந்திரம் என்ற உயர் பதவியை வகித்தவராகக் காணப்படு கின்றார். இவரது பரம்பரையினரும் வழித் தோன்றல்களும் இன்றும் வாழ்ந்து வருவது குறிப் பிடத்தக்கதாகும். அரசனால் இவருக்கு அளிக்கப் பட்டிருந்த சீருடை, இடைவாள், அரண்மனை முத்திரை பொறிக்கப்பட்டுள்ள கெளரவத்திற்கான வாள் என்பன இன்றுவரை அவர் பரம்பரை வழிவந்தவர்களால் பேணிப் பாதுகாக்கப்பட்டு வரு கின்றன. இதனையறிந்து கொண்ட நாம் அவர் வழித் தோன்றலில் வந்தவரெனக் கருதப்படும் ஜனாப் எம். அமீர் சுல்தான் (சமாதான நீதவான்) என்பவரைச் சந்தித்தபோது, தாம் பேணிப் பாது காத்து வந்த சீருடை, கெளரவ வாள் போன்ற வற்றை எமக்குக் காண்பித்ததுடன் அவற்றைப்
3

பேணிப் பாதுகாத்துவரும் யுக்தியையும் எம்மிடம் எடுத்துரைத்தார். மேற்படி முகாந்திரம் பதவிக் கென வழங்கப்பட்டிருந்த சீருடையும் வாழும் பழுதடையாது நல்ல நிலையிலேயே காணக் கூடிய தாகவுள்ளமை அதன் தனிச்சிறப்பாகும். பிற்பட்ட காலத்தில் நிறுவப்பட்ட 'லோக்கல் போர்ட்' ( Local Board ) இலும் முஸ்லிம் பிரதிநிதி ஒருவர் இருந்துள்ளதாக அறியமுடிகின்றது.
சிங்கள மன்னர் அரசவையில் முகாந்திரமாக இருந்த அ. கா. பிச்சைத்தம்பிக்கு வழங்கப்பட்ட கெளரவ வாள்

Page 35
பஞ்சகூட்டத்தினர்
அன்று அநுராதபுரத்தில் வாழ்ந்த முஸ்லிம்கள் பல குடும்பத்தினராக வாழ்ந்து வந்ததாகத் தெரிய வருகின்றது. அவற்றுள் அ.கா. குடும்பம், சே. கா. குடும்பம், சே. ம. மு. குடும்பம், காட்டுபாவா குடும்பம், கேரள மக்கள் என்ற ஐந்து கூட்டத்தினரே முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தனர். இவர்கள் பஞ்ச கூட்டத்தினர் என வரலாற்றாசிரியர்களால் குறிப் பிடப்பட்டனர். இவர்களுள் அ.கா. என்ற குடும்பத் தலைவர் பல நூறு ஏக்கர் நிலப்பரப்புகளுக்கு உரித் துடைய நிலச்சுவானாகயிருந்தார் என்றும், சே. ம.மு. என்ற குடும்பத் தலைவர் ஆயிரக்கணக்கான நிலப் பரப்புக்கு உரித்துடையவராக இருந்ததுடன் இவ ரது நிலப்பரப்பு திஸாவெவயில் இருந்து தெற்காக ஆமன்ன ரத்மல வரை நீண்டிருந்தது என்றும் கூறப்படுகின்றது. சே. கா. குடும்பத்தினர் வியாபாரி களாகயிருந்தமையும் சே. கா. என்ற குடும்பத் தலைவர் பெரும் கடைத் தொகுதியொன்றுக்கு உரிமையாளராகவிருந்தார் எனவும், கேரள மக்க ளும் காட்டுபாவா குடும்பமும் பெரும் வியாபாரி களாக வெளிநாடுகளுடன் ஏற்று இறக்குமதிகளில் ஈடுபட்டிருந்ததாகவும் தெரியவருகின்றது.
F E R ெE உ 9 1. (la க க எ உ வ வ அ வ வ ) 1. உ க ந 15 வ
இதற்கிடையில் தென்னிந்திய காயல்பட்டணத் நிலிருந்து வந்த இந்திய முஸ்லிம்களும் கணிச மானளவு முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தனர். இவர்கள் வியாபாரிகளாகவே இருந்துள்ளனர்.
3 & E 1, 1, 5)
அன்று தாம் நிர்வகித்து வந்த நிலப்பகுதிகட் கான உறுதிகள் அந்நிலச்சுவான்களுக்கு வழங்கப் பட்டிருந்தன. இந் நிலப்பரப்புக்கள் அநுராதபுரத் நின் மையங்களையும் இன்று புனித பிரதேசங் களாக உள்ள பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியதாகக் காணப்பட்டன.
ஒட்டுப்பள்ளத் தரீக்கா
* 1, E 09 9 ( AI,
அநுராதபுரத்தைச் சிங்கள மன்னர்கள் அர சோட்டிய காலத்தில் இந்தியாவிலிருந்து ஆன் பமீகப் பணிக்கென இலங்கை வந்து, அநுராதபுரத் தில் இறையடியெய்திய சேகு சிக்கந்தர் வொலியுள் எனாஹ் அவர்கள் அடங்கப்பட்ட இடம் அன்று |
33

தாட்டு இன்றுவரை பல்லின மக்களாலும் போற் ப்பட்டு தரிசிக்கப்பட்டு வருவதுடன் வருடாந்தம் ந்தூரிகளும் இடம் பெற்றுவருவது குறிப்பிடத்தக் து. சேகு சிக்கந்தர் வொலியுள்ளாஹ் இலங்கை பந்த ஆண்டு எது ? அப்போது அநுராதபுரத்தை அரசாண்ட மன்னர் யார்? போன்ற விபரங்கள் மது ஆய்வின் போது அகப்படவில்லை. எனினும் இவர் பற்றிய ஆய்வுகளை ஏற்கெனவே மேற் "காண்ட பட்டதாரியும் சட்டத்தரணியுமான ஜனாப் எஸ். எச். எம். ஸாகிர் என்பவரிடம் நாம் "கட்டபோது 'ஆத்ம பணிக்கென இந்தியாவில் இருந்து புறப்பட்ட இவர் இந்தியா, இந்தோனே சியா போன்ற நாடுகளில் மார்க்கப் போதனைகள் செய்துவிட்டு இறுதியாகவே இலங்கைக்கு வந்ததா வும், அப்போது அநுராதபுரத்தை ஆண்டு வந்த சிங்கள மன்னன் இவரை கெளரவித்து தன் அரசவையில் அமர்த்திக் கொண்டதாகவும், தனக்கு ஆலோசகராகவும் இவரை வைத்துக் கொண்டதாக பும், எனினும் இவர் தமது ஆத்ம பணிகளை செய்து கொண்டேயிருந்ததாகவும், இவர் மீது மக்கள் மிகுந்த அபிமானம் கொண்டிருந்ததாகவும், இவர் வாழ்வில் அனேக கராமத்துக்களைக் காட்டி இருந்ததாகவும் தெரிய வருகின்றது. இவர் இறை டியெய்தியதும் அரசன் ஆணைப்படி அரண் னையை அண்மித்ததாக இவரது ஜனாஸா அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும் தெரியவருகின்றது. புன்னார் அடங்கப்பட்ட இடம் அன்று பிரதான க்கள் குடியிருப்பாகவிருந்த ஒட்டுப்பள்ளம் என்ற இடத்தை அண்மியதாக இருந்தது' என்று அவர் உறினார்.
ாதல் கொண்ட மன்னன்
அநுராதபுரத்தைச் சிங்கள மன்னர் ஒருவர் உண்டு வந்த காலத்தில் நடைபெற்றதாகக் கூறப் நம் உள்ளத்தை உருக்கும் உண்மைச் சம்பவம் ன்று எமது ஆய்வின் போது அகப்பட்டது. ப்போது அரியணையிலிருந்த அரசனின் மந்திரி
க முஸ்லிம் ஒருவரே நியமிக்கப்பட்டிருந்தாகவும் தனால் அக்கால முஸ்லிம்களோடு மன்னன் குந்த அன்பு கொண்டிருந்ததாகவும் தெரிய ருகிறது. அரசன் ஒரு நாள் வெளியில் உலாவச் சன்ற போது தற்செயலாக மந்திரியின் மகளைக்

Page 36
கண்டு காதல் கொண்டார். அரண்மனை திரும்பிய மன்னர் மந்திரியை அழைத்து வரச் செய்து தமக்கு இத்தனை அழகான மகள் இருப்பதை இன்றுவரை தான் அறிந்திருக்கவில்லை என்றும் அவர் மகளை தான் மணம் செய்து கொள்ள விரும்புவதாகவும் சொல்ல, தன் சமயத்தின்மீது மிகுந்த பற்றுக் கொண்ட மந்திரி ஆவேசமுற்று அரண்மனையை விட்டு மெளனமாக நகர்ந்து விட்டார். இதனை அறியாத மன்னர் மறுநாள் அரச பரிவாரங்களுடன் முறைப்படி பெண் கேட்டு மந்திரி வீட்டிற்குத் தூது அனுப்பினார். இதனையறிந்த மந்திரி மகள் மன்ன ரின் விருப்பதை ஏற்க மறுத்து, பரிவாரங்களைத் திருப்பியனுப்பி விட்டு தன்னுயிர் இருப்பின் தன் தந்தைக்குப் பல துயரங்கள் தொடரலாம் என் றெண்ணி மன்னுயிர் பிரிவதை என்றுமே பார்த்தி ராத பாவை மறுநாள் தன்னுயிரைப் பிரித்துவிட் டாள். இச் சம்பவம் மன்னரை மிகவும் சோர்வடை யச் செய்திருந்ததாகவும் தெரிகிறது. இச் சம்ப வத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புலவர் பெருமகன் முகம்மது மீராசாஹிப் மிஸ்கின் ஆலிம்ஷா தனது நூலொன்றில் குறிப்பிட்டுப் பாடி யிருந்ததாக அவர் மகனான காதி ஜனாப் எம். எஸ். ஹாசைன் அவர்கள் தெரிவித்து எமது ஆய்விற்கு
உரமூட்டினார்.
முஸ்லிம்களின் குடிப்பெயர்ச்சி
பிற்பட்ட காலத்தில் இலங்கையை ஆண்ட ஆங்கிலேயர்கள் கி. பி. 1870 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் திஸ்ஸவெவ குளம், கலாவெவ குளம், நாச்சியாதுவ குளம் போன்றவற்றைப் புன ருத்தாரணம் செய்ய முற்பட்டனர். இதனால் திஸ்ஸவெவகம, பொன்னாரங் குளம், கும்பிச்சங் குளம், ஆமணவெவ, நாச்சியாதுவ, கலாவெவ போன்ற இடங்களில் நிரந்தரக் குடியிருப்புகளாக வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்கள் தமது பிரதான குடியிருப்புகளை விட்டும் வெளியேற்றப்பட்டனர். குறிப்பாக பிரதான குடியிருப்பாகவிருந்த திஸ்ஸ வெவகம கிராம மக்கள் குடிபெயர்ந்து இதனையடுத் திருந்த உடமளுவ, இசுறுமுனி, திசாவெவ கீழ்க் கரை, (கி. பி. 1882, 1884, 1886) போன்ற இடங்களில் குடியிருப்புக்களை ஏற்படுத்தினர். இக் குடியிருப்புக்களை இணைக்கும் மையத்தில் பள்ளி

வாயில் ஒன்றையும் அமைத்துக் கொண்டனர். இவ்வாறு இசுறுமுனியை அண்டி அமைக்கப்பட் டிருந்த பள்ளிவாசல் சுவர் அழிந்த நிலையில் அத்திவாரங்களுடன் இன்றும் காணப்படுகின்றது. மேலும் 1902 ஆம் ஆண்டளவில் வடக்கிற்கான புகையிரதப் பாதை அமைக்கும் திட்டம் ஆங்கிலேய ரினால் மேற்கொள்ளப்பட்டபோது ஒப்பந்த அடிப் படையில் இவற்றிற்குத் தேவையான மரச்சட்டங் களையும் மற்றுமுண்டான கேள்வி வழங்கல்களை யும் முஸ்லிம்களே மேற்கொண்டிருந்தனர்.
புகையிரதப் பாதையமைப்பு வேலைகளால் ஆங்கிலேயரதும் ஏனையவர்களினதும் ஊடுருவல்க ளும் அநுராதபுரப் பிரதேசத்தில் நிகழ்ந்ததன் காரணமாக, ஆங்கிலேயரின் பல்வேறு சமூக கலாச் சார நடவடிக்கைகளில் இருந்து ஒதுங்கி வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்கள், ஆங்கிலேயரினால் தமது கலாச் சாரத்திற்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்படலாம் எனப் பயந்து கி. பி. 1906 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் இப் பிரதேசங்களில் இருந்து இடம் பெயர்ந்து வடக்கு
நோக்கி நகர்ந்து அளுத்கம, கம்பிரிகஸ்வெவ,
34
கோவில்பண்டாவ, கொட்டியாவ, கிவுளுகட ஆகிய கிராமங்களைப் பரந்த அடர்த்தியான காடுகளின் நடுவே அமைத்துக் கொண்டனர். முன்னைய குடியிருப்புக்களில் இருந்து இவர்கள் பாதுகாப்புக் கென இடம் பெயர்ந்து தனித்து ஒதுங்கி காடுகளின் நடுவே வாழத்தலைப்பட்டமையினால் இவர்களது தொழில்கள் சேனைப் பயிர்ச் செய்கையாக அமைந் தன. இன்று இவ்வூர்ப் பிரதேசங்கள் எட்டூர்ப் பிரதேசம் என அழைக்கப்படுகின்றது. கி. பி. 1882 ஆம் ஆண்டின் முன்னர் அநுராதபுரம் இராச்சியத்துக்குட்பட்ட பெருமளவு நிலப்பரப்பு முஸ்லிம்களின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். எனினும் 1957 - 1965 காலப்பகுதியில் அநுராதபுரம் புதிய நகர அபி விருத்தி, புனித பகுதி ஒதுக்கப்படும் திட்டங்களின் கீழ் முஸ்லிம்களுக்கு சொந்தமான பெருமளவு நிலங்கள் தேசியமயமாக்கப்பட்டன. திஸாவெவ, கும்பிச்சங்குளம், பொன்னாரங்குளம் போன்ற பகு திகளில் வாழ்ந்த மக்கள் நகரை விட்டும் தூர இடங்களுக்குக் குடியேற்றப்பட்டனர்.
சில குடும்பங்கள் ஒட்டுப்பள்ளம், உடமஞவ,
இசுறுமுனிய, திசாவெவ, போன்ற இடங்களில்

Page 37
இருந்து புதிய நகருக்குள் குடியேறினர். இதனால் புராதன முஸ்லிம் கிராமங்கள் அழிந்து போயின. அநுராதபுர வரலாற்றில் நகராக்கத்தில் முஸ்லிம் கள் பங்கே முற்றுமுழுதாக இருந்தது. இதில் கணிசமான அளவு இந்திய முஸ்லிம்களின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
நாச்சி பொருந்திய நாச்சியாதுவ
நூற்றுக் கணக்கான முஸ்லிம் கிராமங்களை உள்ள டக்கிய அநுராதபுரப் பிரதேசத்தில் பிரசித்தி பெற்ற பல கிராமங்களுள் ஒன்றாக நாச்சியாதுவ விளங்குகின்றது. இக்கிராமத்தில் அமைந்துள்ள பிரமாண்டமான குளமும் அதனைச் சூழ அமைந்த மருத நிலமும் கண் கொள்ளாக் காட்சிகளாகின்றன. அக் கிராமத்தின் பின்னணியில் நூற்றுக்கணக்கான வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் தொக்கி நிற்கின்றன. இச் 2ష్టి நாச்சியாதுவ என்ற பெயர் வந்த வரலாறு நோக்கற்பாலது.
தற்போது குளம் அமைந்துள்ள இடத்தில் பழமையான குடியிருப்புக்கள் இருந்தன. அக் குடியி ருப்புக்களுள் செல்வாக்குப் பெற்ற நாச்சியார் என்ற பெயருடைய முஸ்லிம் பெண்ணொருத்தி வாழ்ந்தார். அப்போதைய சிங்கள மன்னன் அப்பகு தியில் குளம் ஒன்றை அமைப்பதற்கு அப் பிரதேச மக்களின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க, நாச்சியார் என்ற அந்தப் பெண்ணிடம் விருப்புக் கேட்க வேண்டியிருந்தது. இதற்கு அப் பெண் தன் விருப்பத்தை மன்னனிடம் தெரிவித்ததனால் மன்னனால் அப் பெண் நாச்சியார் மகள் என்று செல்லமாக சிங்கள மொழியில் நாச்சியார் துவ அனுமதியளித்துவிட்டார் என்று அங்கு கூடியிருந்த மக்களிடம் கூறவே, அதுவே அக் கிராமத்திற்கும், குளத்திற்கும் பெயராக வழங்கப்படலாயிற்று. இச் சம்பவத்தை அக்கிராமத்தின் அதி முதியவரான கச்சுமுகம்மது அகமது (வயது 99) என்ற பெரியவரி பம் கேட்ட போது பிள்ளைத் தமிழில் அவர் அளித்த
ஸ் எமக்குத் திருப்தியை அளித்தது.
மேலும் இக்குளமானது நாளடைவில் தூர்ந்து ானதும் அக் குளத்தின் மத்தியில் தேங்கி நின்ற
35
 
 

-ாகங்களையும் மல்வத்து ஓயாவின் நீரையும் ண்டியதாக குக்கிராமங்கள் பல ஏற்படலாயிற்று. வை பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களையே கொண் நந்தன. இவற்றுள் குசவ, பாண்டியங்குளம், ந்துப்பட்டி, பளையாக்குளம், கல்குளம், போனி ங்குளம், வெல்லறு என்பவை குறிப்பிடத்தக் வை. கி. பி. 1904 ஆம் ஆண்டுக் காலப் பகுதியில் ங்கிலேயர் காலத்தில் குளத்தின் அபிவிருத்தி பலைகளுக்கான திட்டங்கள் வகுக்கப்பட்டபோது க் கிராமங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் குளத்தின் கீழ்க் ரைகளில் குடியேறி குடியிருப்புக்களை அமைத் க் கொண்டனர். இதுவே இன்றைய நாச்சியாது * கிராமமாகும்.
குள நடுவே குடியிருப்புக்களை ஏற்படுத்தி ருந்த முஸ்லிம்கள் கண்டியிலிருந்து மல்வத்து ாக் கரையோரமாக வந்து, கரையேற வழி தேடி ந்தவர்களென்றும் கானகத்தின் நடுவே காட்டு Uம் பயிருக்கு ஏற்றதாகக் கண்டு தங்கிவிட்டதாக ம் தெரிய வருகின்றது. அதாவது கண்டி இராச்சி யுத்தமொன்றினால் தொல்லைகளுக்குட்பட்ட பளை, இரண்டாம் சேன என்ற மன்னன் ானுடன் இருந்த பிரதானிகளுடனும் மெய்ப்பாது வலர்களுடனும், அவர்களது குடும்பத்தவர்களுட ம் தப்பி மல்வத்து ஓயாக் கரையோரமாக த்ததாகவும் அம் மன்னனுடன் வந்தவர்கள் ஸ்லிம்களே என்றும் கூறப்படுகின்றது. இவர்கள் ம் வந்த வழியில் பொருத்தமான மலைக்குகை ாறைக் கண்டு மன்னனை குகைக்குள் ஒளிக்கச் ய்து விட்டுக் கூட வந்தவர்கள் குள நடுவே டியிருந்ததாகவும் கூறப்படுகின்றது. குளத்தின் ணை அமைந்துள்ள போக்கில், இன்றும் காட்சி நம் கற்பாறையும் குகையுமே அதுவெனத் தெரிய நகின்றது. அன்று மக்கள் வாழ்ந்த புராதனக் டியிருப்பு இன்று குளத்தின் நடுவே உயர் மாகவும், அழிந்துபோன நிலையில் பள்ளிவாச ான்றையும் மார்க்க மேதாவி ஒருவரின் அடக் pதலம் ஒன்றையும் குள நடுவே காணக் கூடியதா |ள்ளன. இவ்வரலாற்றுச் சம்பவங்களை அக் ாமத்தைச் சேர்ந்த ஓய்வுபெற்ற அதிபரும் சமூ தொண்டருமான ஜனாப் எம். முஸ்தபா ாபவர் மூலமாகப் பெறமுடிந்தது.

Page 38
சொந்தத்திற்கு ஒரு கிராமம்
அநுராதபுர மாவட்டத்தின் தென் கோடியில் அமை யப் பெற்றுள்ள நேகம் மற்றுமொரு சிறப்பான கிராமமாகும் . கண்டி மன்னன் விக்கிரம இராஜசிங் கன் காலத்தில் மன்னனிடம் சேவை செய்த நான்கு முஸ்லிம்களில் ஒருவருக்கு இக் கிராமத்தை நன் கொடையாகக் கொடுத்து இக் கிராமத்தில் ஏற்கன வே வசித்தவர்களுக்கு உறவினர் என்ற அர்த்தம் தரும் வகையில் 'நேக்கம் ' மலை என்ற சிங்கள மொழியில் அழைத்தாராம். அச்சொல் காலப் போக்கில் நேகம மைனா என மாற்றப டைந்து விட்டதாகத் தெரியவருகிறது. இக் கிராமத் தில் அரசபணி சேவை செய்தவரின் உறவினர்கள்
குடியேறியதாகவும் கூறப்படுகின்றது.
மூலிகைக் கிராம வரலாறு அநுராதபுர நகரின் வடக்கு நோக்கி பத்து கிலோ மீற்றர்களுக்கப்பால் மற்றுமொரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கிராமமான இக்கிரி கொல்லாவைக் கிராமத் தைக் காணலாம். இக்கிராமத்திற்கு இப்பெயர் வந்ததற்கான காரணத்தை ஆராய்ந்த நாம் சுவை யான தகவல்களைப் பெற்றுக் கொள்ளக் கூடியதாக விருந்தது. இக் கிராமத்தில் குடியேறிய ஆரம்ப கால மக்கள் கூட்டத்தில், செல்வாக்கு மிக்க தலைவர் பரம்பரையில் வந்தவரும், இக் கிராமத் தின் வளர்ச்சியின் முன்னோடியுமான ஜனாப் அல்லாப்பிச்சை லெவ்வை ஆலிம்ஷா அவர்களை இது சம்பந்தமாகக் கேட்ட போது, இக் கிராமத் திற்கு மக்கள் கண்டிப் பிரதேசத்தில் இருந்து பாதுகாப்புத் தேடி இங்கு வந்ததாகவும் கண்டியில் ஏற்பட்டிருந்த யுத்தமும் பீதியும் காரணமாக ஒரு சில குடும்பத்தினர் தனிமையில் வாழவும் ஒதுங்கி வாழவும் என வந்து இக் கிராமத்தின் வளத்தைக் கண்டு ஏற்கனவே அமைந்திருந்த குளத்தை அண்டி குடியிருப்புக்களை ஏற்படுத்திக் கொண்ட தாகவும் இவ்வாறு வந்தவர்கள் மூன்று குடும்பத் தினரே என்பதும் வந்தவர்களுள் முக்கியமானவர் கள் வைத்தியர்களாகவிருந்தமையினால் அவர் களது கிராமிய வைத்திய முறைகளுக்குத் தேவை யான முலிகைகள் இப் பிரதேசத்தில் காணப்பட்ட தாகவும் குறிப்பாக இக்கிரி என்ற மூலிகை இனம்

இவர்களுக்கு தேவைப்பட்டது என்றும் அது இங்கு அதிகமாகக் காணப்பட்டமையினாலும் இங்கு நிரந் தரமாகக் குடியிருந்து இவ்விடத்திற்கு அம் மூலி கையின் பெயரைக் கொண்டு "இக்கிரிகால்" என அழைத்து நாளடைவில் அது மருவி இக்கிரி கொல் லாவ என வழங்கப்படலாயிற்று என்று குறிப்பிடு கின்றார். இக் கிராமத்தில் இருந்து சில மக்கள் தல்கஹவெவ , றம்படகஸ்வெவ, மறக்கலஹல்மில் லாவை போன்ற இடங்களுக்குச் சென்று குடியேறி யதாகவும் அறிய முடிகின்றது.
இக்கிராமத்தை அண்டி பண்டைய மன்னர்கள் அரண்மனைகளை அமைத்திருந்ததற்கான தடயங் களைக் காணக்கூடியதாகவுள்ளது. இவற்றைச் சூழ ஆதி மனிதர்கள் குறிப்பாக சக்தி வாய்ந்த மனிதர் கள் வாழ்ந்துள்ளமைக்கான ஆதாரங்களும் காணப் படுகின்றன. இக் கிராமத்திற்குக் கிழக் கெல்லையாக உள்ள பெரியவாண் சோலையில் கதவுகள், ஜன்னல்கள் கொண்ட கருங்கற்களினால் ஆன சிதைவுண்ட மனைகளின் எஞ்சியுள்ள பகுதி கள் காணப்படுகின்றன. புதை பொருள் ஆராய்ச்சி யினர் இதில் பலமுறை நடாத்திய ஆய்வு களிலிருந்து இதில் அரண்மனையொன்று அமைந் திருந்ததாக தெரிய வருவதுடன், இவை இலங்கை வரலாற்றின் ஆரம்ப கால முஸ்லிம்களின் மனை களாக இருக்கலாமெனவும் ஊகிக்க முடிகின்றது."
பொதுவாக அநுராதபுரப் பிரதேசத்தில் வாழ் கின்ற முஸ்லிம் மக்கள் விவசாயிகளாகக் காணப்படு வதும் ஏனைய கலாச்சாரக் கலப்புகளின்றித் தனித் துவமாக வாழ்வதும் குறிப்பிடத்தக்கது. வரலாற் றின் ஆரம்ப காலங்களில் தம் கலாச்சாரத்தையும் பண்பாடுகளையும் பேணிப் பாதுகாப்பதற்காக இம் முஸ்லிம்கள் ஏனைய சமூகங்களில் இருந்து - குறிப்பாக ஒல்லாந்து, ஆங்கிலேய தாக்கங்களில் இருந்து தம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக ஆட்சியாளர்களின் கண்களில் படாமல் காடுகளுக் குள் சென்று மறைவாக வாழ்ந்து கொண்டு தமக்கென சீவனோபாயத் தொழிலாக விவசாயத், தைப் பெருமளவில் மேற் கொண்டதாகத் தெரிகி றது.
ஏ.பி.எம். ஹுசைன் (பி. ஏ. அனர்ஸ். ஸ்ரீ லங்கா )
36

Page 39
පරිත්‍යාගය හා සලි
අගය කරන ඉල
G o) n @
ලොව මෙතෙක් බිහිවි ඇති සෑම ආගමක්ම, දර්ශනයක්ම ගොඩ නැගුනේ එහි පුරෝගාමින් ජීවත් වූ සමාජ වටපිටාව පන්බිම් කර ගනිමිනි. ග්‍රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල්,
ස්ටෝ, පෙතගෝරස්, ඔවුන් ජීවත් වූ සමාජයේ පැවති යම් යම් පිළිගැනීම් විශ්වාස පදනම් කරගෙන තම දර්ශන ගොඩ නැගුහ. ජින් පැරූ, සෝ පෝන්ඩි වී, කාල් මාක්ස වැනි අය අධ්‍යාපනික හා දේශපාලනික මතවාද ඉදිරිපත් කළේ ඔවුන් ජීවත් වූ යුගයේ පැවති සමාජ වටපිටාව පිළිබඳව අධ්‍යයනය කරමිනි.
ල (9 @
- ඉස්ලාම් දර්ශනයේ පුරෝගාමියා ලෙස සැලකෙන මොහොමඩ් නබි නායක තුමාණන් උපන්නේ මෙයින් වසර එක්දහස් හාරසියයකට පමණ ඉහතදීය. එතුමාණන් ගලවට දායාද කළ දර්ශනයේ වැදගත්කම අගය කළ හැක්කේ ඒ යුගයේ පැවති සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලනික හා සංස්කෘතික පසුබිම පිළිබඳව වැටහීමක් ලැබීමෙන් පමණි. එතුමාණන් උපන් සමාජය අඳුරු වූවකි. සමාජ
පුධාරණයෙන් පිරුණු මානව අයිතින් අහිමිව ගිය සමාජයකි. හැකියාවට හෝ ගුණයට තැන නුදුන් සමාජයකි.
ෂ්පාල හෝ ජීවිතය කොයි මොහොතේ නැතිවේදෝයි බියෙන් තැති ගැන්මෙන් ජීවත්වීමට සිදු වූ යුගයකි. සුළු පධියක් මුල් කරගෙන පවා අවුරුදු ගණන් එකිනෙකා කලකෝලහල කර ගනිමින් යුද වැදුණු සමාජයකි. සදාචාරය ගැනද, සංස්කෘතිය ගැනද එවකට ජීවත් වූවන්ට තිබුණේ අල්ප දැනීමකි. ශිෂ්ඨ සම්පන්න සංස්කෘතියක් නොතිබුණු තරය. එනිසාම පරදාර සේවනය, දූ කෙලිය, හොරකම, මත් පැන තදින් පැවතුණි. දියණියක් උපත ලදහොත් ඇය පණ පටින්ම වළලා දැමීමට තරම් මේ සමාජ ක්‍රමයක්
කට පැවතුණි.
ගලා ආ අ අ ය ඉ ) a ) 0 0 3
ඉස්ලාම් දර්ශනය ගොඩ නැගුණේ මෙවැනි සමාජ පසුබිම්මක් පැවති අවදියකදීය. නබිනායකතුමාණන්ට අවශ්‍ය වුයේ යුක්තිය හා සාධාරණත්වය අගයන, සදාචාර සම්පන්න පමාජයක් ගොඩ නැගීමටයි. එතුමාණෝ සිය දර්ශනය තුළ ඇතුළත් කළ කරුණු ගෙනහැර බැලීමේදී ඒ බැව් පසක් කරගත හැක. සැමදෙනාටම සම අයිතීන් ඇති බවත්, එකක් තවෙකෙක් පරදවා නැගී සිටීමෙන් වැළකිය යුතු බවත් එතුමාණන්ගේ දහමෙහි ඇතුළත් කිරීමෙන් මානව අයිතියේ ඇති වැදගත්කම ලොවට පෙන්වා දුන්හ. මව්පියන්ට සැලකීම, නැති බැරි උදවියට පිහිටවීම, මත්පැන,
37

ආනාත්මතාවය පාම් දර්ශනය
කාරකම, දුරාචාරය. සූදුව, කාමය වරදවා හැසිරීම වැනි මොජ දුශ්චරිත වලින් වැළකිමෙහි අගය පෙන්වාදීමෙන් රිතවත් පුද්ගලයෙක් මෙන්ම සමාජයක් ගොඩ පැගීමෙහිලා, එතුමාණන් තුළ වූ අපේක්ෂාව පෙනෙයි.
නබි නායක තුමාණන්ගේ ජන්ම දිනය අනුස්මරණය කරෙන අවස්ථාවේදී එතුමන් ලොවට දායාද කළ ධර්මයෙහි ගැන්වෙන කරුණු කීපයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු කැමැත්තෙමි. ඉස්ලාම් බැති මතුන්ගේ හස්තසාර
න්ථය වන අල්-කුර් ආනයේ ඇතුළත් ඉගැන්වීම් කීපයක් දස ඔබේ අවධානය යොමු කරනු කැමැත්තෙමි.
| “අල්ලාහ් කෙරෙහි යෙන් ලේ ඥාතීන්, අනාථයන්, දිළින්දන්, මගීන් හා යාචකයින් වෙනුවෙන් ස්වකීය වස්තුවෙන් විය පැහැදම් කිරීම, වහලුන් නිදහස්
කිරීම, අදාල වතාවත් කිරීම, සකාත් ගෙවීම, පොරොන්දු ඉටු කිරීම හා දුක්ලිඩා ඛේදයන්හිදී ඉවසා සිටිම ශීලයයි.
මෙවැන්නෝ සැදැහැවත්තු වෙති.” 2.177)
මිනිසා භෞතික වශයෙන් දියුණුවේ උපරිමය කරා පා බා ඇතැයි සැලකෙන වත්මන් යුගයේ පවා නැති බැරියවුන් ගා ගෙන ඇති හැකි අය තව තවත් නැගී සිටීමට වෛර රන අවස්ථා එමට පෙනේ. නිලය, බලය, කුලය පදනම් රගෙන අයුක්තියෙන් අසාධාරණයෙන් සමාජ වරප්‍රසාද බා ගැනීමට උත්සාහ කරන අවස්ථාද නැත්තේ නොවේ. ලවතුගේ, කුලවතුන්ගේ, පීඩනයට හසු වි වේදනාවෙන් පලෙන කොතෙකුත් දෙනා මේ මිහිපිට ඇත්ද ? දක්ෂතාවය හැකියාව ඇතත් ඉදිරියට ඒමට නොහැකි ලෙස බඳින ලද මාජ බැමි අදටත් නොපෙනේද ? එවැනි අවදියක මුහමඩ් බිනායකතුමාණන් ඉහතින් පෙන්වා ඇති මාවත පිළිබඳව මස්ථ මුස්ලිම් ජනතාව පමණක් නොව, මානව භක්තිය ති සෑම කෙනෙක් විසින්ම අවධානය යොමු කළ යුතුව
බේ.
“අසල්වැසියා සා ගින්නෙන් පීඩා විඳින කල, කුස පුරා ආහාර ගන්නා මුස්ලිමෙක් නොවේ. තවද ස්වකීය
නොපනත් පැවතුම් නිසා අසල්වැසියා අනාරක්ෂිත තත්වයේ පසුවේ නම් ඔහු ඊමාන් ධාරියෙකු,
ශ්‍රද්ධාවන්තයෙකු නොවේ”
"සා අසවේ තව ඉස පුරා

Page 40
ඉස්ලාම් දර්ශනය පරිත්‍යාගය හා සමානාත්මතාවය. අගයන්නකි. නැති බැරියවුන් සා ගින්නෙන් කඳුළු බිඳු බොන අයුරු දැක දැක, මහා මන්දිර තුළට වි නොකන්, නො ඇස් ඇත්තවුන්සේ සිටීමට ඉස්ලාම් භක්තිකයෙකුට පුළුවන් කමක් නැත. ඇති තැනින් නැති තැනට ගලායාම ඉස්ලාම් දර්ශනයේ ස්වභාවයයි. නැතිබැරි පිරිස් ඇතිහැකි අය කිරීම සඳහා අපරටේ වත්මන් ජනාධිපති ශ්‍රීමත් රණසිංහ ප්‍රේමදාස මැතිතුමා ගෙන යන වැඩපිළිවෙළ ඉස්ලාම් දර්ශනයේ එන ඉහත සඳහන් ඉගැන්වීම හා අත්වැල් බැඳගෙන ඇති බව පෙනෙයි. මෙහිලා ඉස්ලාම් බැතිමතුන්ට සහාය වීමට හැකි අවස්ථා එමට තිබේ. එය ඔවුන්ගේ ආගමික වක්තෘවරයාගේ ඉගැන්වීමට එකඟ වන්නකි.
පුද්ගල පාරිශුද්ධත්වය, ප්‍රවේශමෙන් විය පැහැදම් කිරීම, අනවශ්‍ය විය හියදම් අඩු කිරීම, අපේතාවය, ලජ්ජා හය ආරක්ෂා කරගැනීම හා සමාජශීලී බව ඉස්ලාම් දර්ශනයේ ඉගැන්වෙන ඉතා වැදගත් සංකල්ප කිපයකි. අද ඇතැම් ඉස්ලාම් බැතිමතුන් මේ වටිනා ඉගැන්වීම් පසෙකට ලා

කටයුතු කරන අවස්ථාද පෙනෙන්නට තිබේ. රාජ්‍ය විරෝධී කටයුතුවලට සම්බන්ධවිමට ඉස්ලාම් බැතිමතෙකුට අවසරයක් නැත. ඔවුන් හැම විටම කවර රජයක් බලයේ සිටියද එකී රජයට පක්ෂපාතව, අනුකුලතාවක් දක්වමින් ක්‍රියා කළ යුතුය. එය ඉස්ලාම් ආගම ඉගැන්වීමකි. ජාතියක් වශයෙන් ඔවුන්ට නැගී සිටිමට හා ශිෂ්ඨ සම්මත පිරිසක් වශයෙන් ලොව ඉදිරියට යාමට මේ ඉගැන්වීම් මහෝපකාරී වනු ඇත. මුහමඩ් නබි නායකතුමාණන්ගේ ජන්ම දිනය අනුස්මරණය කෙරෙන අද, ඉස්ලාම් දර්ශනයේ එන ඉගැන්වීම් කෙරෙහි අපේ අවධානය යොමු කොට මෙතෙක් ක්‍රියාකළ පරිදි, ජාති, ආගම්, කුල භේද අතහැර දමා මානව හැඟීමෙන් යුතුව, යුක්ති ගරුක, ශිෂ්ඨ සම්පන්න ශ්‍රී ලාංකික සමාජයක් ගොඩ නැගීමට අදිටන් කර ගනිමු.
ශ්‍රී ලංකා රාමඤ්ඤ මහා නිකායේ කාරක සභික, අනුරාධපුර ශ්‍රී සාරානන්ද පරිවෙණාධ්‍යක්ෂ, පූජ්‍ය ගිරාඹේ ආනන්ද නායක ස්වාමින් වහන්සේ.
| 38

Page 41
அறிவியல்
රණය
மெலோ, எம்.எஸ்.ம். ஐ.
கா
9ே
கள்
மல்
ன்றைய உலகின் வெற்றிகரமான வழி
லு காட்டலுக்கு தேவைப்படும் மார்க்கம் எது? என்பது இ . பற்றி பிரபல அறிஞர், நீதிபதி, "ஜஸ்டிஸ் கார்டோஜா " பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார். * நிலையானதும், முன்னேற்றமடையக் கூடியதும், முற்போக்குக் கொள்கைகளை வழங்குவதும், சர்ச் சைக்குரிய விடயங்களுக்கிடையே சுமூக நிலையை உருவாக்கக் கூடியதுமான ஒரு தத்துவமே தற் காலத்துக்கு மிகவும் இன்றியமையாத தேவை பாகும் ". அவரின் கூற்று, உலகம் இதுவரை
மா கண்டு, பட்ட அனுபவங்களின் வெறுப்பான நிலைப் பாடாகும். உலகம் இதுவரை பல்வேறு மதக் கோட்பாடுகளையும் பொருளியல், அரசியல்
பா தத்துவங்களையும் கண்டு, அவற்றின் நிழலில் சில
கள் காலம் தங்கி குளிர்காய்ந்திருந்தாலும், கால வோட்டத்தில் அக்கொள்கைகளின் ஆபத்தான கட்டங்களையும், போக்குகளையும் கண்டு விழிப்படைந்த போதுதான் மேற்படி கருத்தும் பிறந்துள்ளது.
ஏ
குடி
பா.
உ6
ப6
எனவே, வெறுமனே சடவாயுதக் கொள்கை யின் அடிப்படையில், முழுக்க முழுக்க மனித சக்திகளினதும், அறிவியலினதும் வழிகாட்டுதலில் கட்டி எழுப்பப்பட்ட எக்கொள்கைகளும், கருத்துக் களும் கால நீரோட்டத்தில் அடித்து சுக்கு நூறாக்கப்படும் என்பதை மிக அண்மைக் கால சம்பவங்கள் எமக்கு நிதர்சனமாக எடுத்துக் காட்டு கின்றன. அவ்வாறாயின் உலகின் - மானிட இனத்தின் - நித்தியமான - ஜீவாதாரமான வழிகாட்ட
(9 E G 2 த 2 3
39

இரக்கம்
70அய் மால்தீன் (கதிக்கு இருப்பு
க்கு, வெற்றிகரமான ஒரு வாழ்வு நெறிக்கு ட்டுச் செல்லக்கூடிய, வழிநடாத்தக்கூடிய வழி ட்டல் எது? என்பது இவ்விடத்தில் அலசப்பட பண்டிய ஒன்றாகும்.
மனித சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் தான்றிய அனைத்து கோட்பாடுகளும் தத்துவங் நம் கால பரிணாம வளர்ச்சிக்கேற்ப, உலகியலில் சிதன் பெற்ற அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ற்றப்பட்டும் திருத்தப்பட்டும் வந்துள்ளன. னெனில் மனிதனுடைய புலனுணர்வு மிகக் றுகியது. மனிதனது புலன்கள் ஒரு கட்டுப் ட்டிற்குட்பட்டே செயல்படுவதால் புலன் பினால் பெறப்படும் அறிவும் ஒரு கட்டுப் ட்டிற்குட்பட்டே செயல்படக் கூடியது என்ற ண்மையை உலகியல் தத்துவங்களை அடிப் டையாகக் கொண்டு ஆய்ந்த தத்துவஞானிகள்
ணர்ந்துள்ளனர்.
எனவேதான் மனித சக்தியையும் அறிவையும் ன் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருக்கும் இறை னின் வேத வழிப்பாடும் வழிகாட்டுதலும் லகுக்கு மிக இன்றியமையாதவை உலகில் ணப்படும் சகல மதங்களினதும், அடிப்படைக் காள்கையிலிருந்து மிக மாறுபட்ட முறையில், ழுக்க முழுக்க இறைவழிகாட்டுதலை அடிப்படை கக் கொண்டே " இஸ்லாம் " மனித சமுதாயத் க்கு வழிகாட்டுவது அதன் தனித்தன்மையாகும்.

Page 42
மனிதன் இப்பூவுலக வாழ்வை
சீராக அமைத்துக் கொள்வதற்கு இரண்டு விதமான மூலாதாரங்கள் தேவைப்படுகின்றன.
(அ) மனிதனினதும் சமூக வாழ்வினதும்
தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்ளத்
தேவைப்படும் எண்ணற்ற சாதனங்கள். (ஆ)
நீதியையும் அமைதியையும் நிலைநாட்டு வதற்காகத் தனிமனித, கூட்டு வாழ்வு பற்றிய அறிவு அல்லது வழிகாட்டல்.
மனித வாழ்வுக்குத் தேவையான இந்த இரண்டு அடிப்படைத் தேவைகளையும் நிறைவேற்ற "இஸ்லாம் " வழி அமைத்துக் கொடுத்துள்ளது. மனிதனது உலகத் தேவைகளை நிறைவேற்ற "இயற்கை" என்ற பெயரில் அதன் அனைத்து வளங்களோடும் படைத்து மனித சமூகத் துக்கு வழங்கிய அல்லாஹ், மனித சமுதாயத்தின் ஆத்மீகத் தேவைகளையும் சமுதாயப் பண்பாட்டுத் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்வதற்காகத் தன் தூதர்கள் மூலம் " இஸ்லாம்" எனும் வழி காட்டியை வழங்கியுள்ளான். அல்குர்ஆன் பின்வருமாறு கூறுகின்றது :-
“(நபியே! முற்றிலும்) உண்மையைக் கொண்டுள்ள இவ்வேதத்தை உம்மீது அவன் தான் இறக்கி வைத்தான்.
(இது) இதற்கு முன்னுள்ள (வேதங்கள்) யாவற்றையும்
உறுதிப்படுத்துகின்றது " (அல்குர்ஆன் 5 : 48)
அல்குர்ஆன் மனித சமுதாயத்தை நோக்கி மிக ஆதங்கமாகக் கட்டளை
சட் இடுகின்றது. "மனிதர்களே! நீங்கள் அனைவரும் இஸ்லாத்தில் பூரணமாக நுழைந்து விடுங்கள் ” (அல் -
குர் ஆன்)
இஸ்லாத்தில் பூரணமாக நுழையாமல், வாயிற் கதவுகளில் நின்று எட்டிப் பார்ப்பவர்கள் இஸ்லாத்தின் இனிய சுகந்த வாழ்வை அனுபவிக்க முடியாது என்பது இஸ்லாத்தின் எண்ணக் கருவாகும்.

இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சிப் படிகள், தூங்கிக் கொண்டிருந்த உலக சமுதாயத்தைத் தட்டி எழுப்பி, அறிவின் வெளிச்சத்துக்கு அவர்களை அரவணைத்துச் சென்றது. அதன் மூலம் " அதோ அடங்கிக் கிடந்த அடலேறு "அம்றிப்னு ஆஸ் (ரலி) விரலேறு என வீரத்துக்கு பெயர் பெற்று, எகிப்தை வெற்றி கொண்டு ஏந்தலாகின்றார். இதோ 'பிலால்' (ரலி) அபிசீனிய அடிமை, ஆனால் உத்தமர் உமர் (ரலி) கூட 'யா! செய்யதி (எனது தலைவா !) என அழைக்குமளவிற்கு இஸ்லாமிய சுவட்டில் ஏறி நிற்கின்றார். இஸ்லாத்தின் இறை வெளிச்சம் பாய்ந்த உள்ளங்கள் தமது படுக்கைகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, சரித்திரம் படைக்கவும், தரித்திரத்தை வேரறுக்கவும், அறிவொளி பரப்பவும், ஆத்மீகம் வளர்க்கவும் புறப்பட்டபோது உலகமே வியப்படைந்தது.
இதுபற்றி பிரபல அறிஞர் "ஃபிரான்சிஸ் மேசன் "தனது The Great Design (பேரமைப்புத் திட்டம்) என்னும் நூலில் பின்வருமாறு குறிப்பிடு கின்றார்:-
" பல நூற்றாண்டுகளாக இருட்டிலே தட் டுத் தடுமாறி அலைந்த மனிதர், தற்போது இக்கொள்கையின் உண்மையை உணர்ந்து வருவதுடன், நவீன அறிவியல் கருத்துக்களும் இந்தத் திசையை நோக்கி வந்து கொண் டிருக்கின்றன'' என்று குறிப்பிடுகின்றார்.
டாக்டர் நாவலர் இரா நெடுஞ்செழியன் பின்வருமாறு தனது கருத்தை முன் வைக்கிறார். " அறியாமை இருளில் அமிழ்ந்து கிடந்த மக்களுக்கு அறிவொளியூட்டி, அவர்களைத் தேற்றி, காட்டு மிராண்டிகளாக இருந்த மக்கட் கூட்டத்தை நாக ரிகச் செப்பமுடையவர்களாக ஆக்கி, விலங்கு உணர்வோடு உழன்று கிடந்த மக்களைப் பண்பாடு உடையவர்களாகச் செய்தது இஸ்லாம் ".
இன்றைய நவீன உலகின் சவால்களுக்கும், பிரச்சினைகளுக்கும் அனைத்துத் துறைகளிலும் முகம் கொடுத்து, வளமான தீர்வைத் தரக்கூடிய ஒரு கருத்துப் பொக்கிஷமாக இஸ்லாத்தின் தீர்வுகள் காணப்படுகின்றன.
20

Page 43
னகள்
இனப்பிரச்சினைகளா? பொருளியல் போதனைகளா?
அரசியல் ஆய்வுகளா? போர் அபாயங்களா?
:
யா
தி
அனைத்துக்கும் மிக ஆணித்தரமாகத் தனது தீர்வினை இஸ்லாம் விளக்குகின்றது. " நீங்கள் அனைவரும் ஒரே இனத்தில் இருந்து படைக்கப் பட்டவர்களே' என இயம்பும் அல்-குர்ஆன் ;
நா
நா
எ6
" ஒற்றுமை என்னும் கயிற்றைப் பலமாகப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், பிரிந்து விடாதீர்கள்' எனக்கூறி, மனித சமுதாயம் ஒற்றுமைப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றது. ஒருமுறை உலக அறிஞர் " ஜோர்ஜ் பெர்னாட் ஷா " பின்வருமாறு கூறினார். " உலகின் இன்றிருக்கின்ற நிலை மாறி, திரும்பவும் சமாதானம் ஏற்பட வேண்டுமாயின் முஹம்மது நபி போன்ற தீர்க்கதரிசி திரும்பவும் பிறக்க வேண்டும். இன்றைய உலகுக்கு முஹம்மதைப் போன்ற மனிதர், சர்வாதிகாரியாக வருவாராயின், சகலரும் அத்தியாவசிய தேவை என விரும்பிக் கொண்டிருக்கும் சமாதானத்தையும், சுபீட் சத்தையும் ஏற்படுத்தக் கூடியவாறு உலகின் சகல பிரச்சினைகளையும் அவர் தீர்த்து வைப்பார் என்பதில் எனக்குப் பூரண நம்பிக்கையுண்டு" என்று கூறிய அவர் தமது தீர்க்கதரிசனக் கருத்தை இவ்வாறு முன்வைக்கின்றார். "அத்தோடு, சிறந்த சமாதானத்தை தூதுவர் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் கொண்டு வந்த, என்றுமே அழியாத, சம்பூர்ண சத்திய மார்க்கத்தை உலக மக்கள் யாவரும் அனுஷ்டித்துக் காண்பிக்கக்கூடிய பொற்காலம் சமீபித்துக் கொண்டுதானிருக்கின் றது " என்று கூறிப் போந்தார்.
6 |
ல லே 6 இ கே ல் உ
று.
ஒ ஒ ஒ
தனிமனிதனுக்கும், சமுதாயத்துக்குமிடையில் ஒரு நடுநிலையை ஏற்படுத்தும் இஸ்லாம், ஒவ் வொரு மனிதனுடைய தனித்தன்மைகளை ஏற்றுக் கொள்வதுடன், ஒவ்வொருவரும் தன் செயல்களுக் காகத் தனிப்பட்ட முறையில் இறைவனிடம் பதில் கூறும் பொறுப்பாளராவார் என எடுத்துரைக்கின் றது.
5 6 7 8
யா

" மனிதனுக்கு அவன் முயன்று செய்யும் னையின் பயனேயன்றி வேறு எதுவும் கிடை ரது " (அல்-குர்ஆன் 53 : 39) என வலியுறுத்து
ன்றது.
மானிடத்தில் சமூகத்தின் பொறுப்புமிக்க ணர்ச்சிகளைத் தட்டி எழுப்பி சமுதாயத்திலும், ட்டிலும் மக்களை ஒன்றுபடச் செய்து சமூக லனுக்காகத் தன் பங்கை முழுமையாக நிறை வற்றுமாறு ஒவ்வொருவருக்கும் இஸ்லாம் அறி றுத்துகின்றது. இஸ்லாமிய அடிப்படையில் கூட் ரக நிறைவேற்றப்படும் ஜமாஅத் தாழுகையானது முஸ்லிம்களிடையே சமுதாய ழுங்கு முறையைப் போதிக்கின்றது. ஸ்லாத்தின் மற்றொரு கடமையான சகாத்தின் லம், இருப்பவன் இல்லாதவனின் பசிப்பிணி பாக்கி, வறுமையை நீக்கி, வளமார் வாழ்வை ற்படுத்தவும், றமழான் மாத நோன்பின் மூலம் ழைகளின் பசிப்பிணியின் கொடுமையை ணரவும், தன் ஆசாபாசங்கள், இச்சைகள், மிருக ணர்வுகளைத் தன் கட்டுப்பாட்டுக்குள் அடக்கி வத்திருக்கவும் மனிதனைப் பயிற்றுவிக்கின்றது. அல் ஹஜ் ' உலக முஸ்லிம்களின் அதிஉயர் உலக மகாநாடாக மலரச் செய்து, தம் கடந்தகால ரலாற்றுப் போக்கையும், நிகழ்காலத் ட்டங்களையும், எதிர்கால வளங்களையும் ப்பீட்டாய்வு செய்து ஒருமித்த குரலில் ஆக்கபூர்வமான முடிவுகளைக்காண வழி செய்கின்
து.
உலகியல் வாழ்வையும், ஆத்மீகத்தையும் ஒன் க்கொன்று தொடர்பற்றதாய்ப் பிரிக்காமலிருப்பது
ஸ்லாத்தின் தனி ஒப்பற்ற தன்மையாகும். இவ் ரண்டையும் ஒரு வண்டியில் பூட்டப்பட்ட ரண்டு எருதுகளாகக் கருதும் இஸ்லாம், வ்விரண்டு வாழ்வின் மூலமே மனிதன் பூரண வற்றி பெற முடியும் என இயம்பும் இஸ்லாம் ; ல்குர்ஆனின் மூலம் பின்வருமாறு பிரார்த்தனை சய்யுமாறு அருளுரை தருகின்றது. " எங்கள் றைவா! எங்களுக்கு இம்மையிலும் நன்மை ளிப்பாயாக; மறுமையிலும் நன்மை ளிப்பாயாக" (அல் குர்ஆன் - 20 : 201).

Page 44
அறிவையும், ஆய்வையும் மனிதன் உத்திலே தட்டி எழுப்பும் இஸ்லாம், மனிதனின் பகுத்தறிவை பயன்படுத்தத் தூண்டுகின்றது.
" என் இறைவா! எனது கல்விஞானத்தை அதிகப்படுத்துவாயாக” (அல் குர்ஆன் 20 ; 114) என்று 'துஆ' செய்யுமாறு கூறும் அல் - குர்ஆன் "கல்வியறிவற்றவர் கற்றோருக்குச் சமமாக மாட்டார் " (அல் - குர்ஆன் 39:9) என்றும் வலியுறுத்துகின்றது.
எனவேதான் நாளைய பரம்பரை எவ்வாறு நவீனமாகவும், விஞ்ஞான பூர்வமானதாகவும் இருக்குமோ, அவ்வாறே இஸ்லாமும் எப்போதும் நவீனமாகவும், விஞ்ஞான பூர்வமானதாகவும் இருக்கின்றது.
" அவ்வக்காலத்துக்கு
இணக்கமாக அமைந்திருக்கும் ஒரே மதம் இஸ்லாம்தான்.

இன்றைய ஐரோப்பாவுக்கு முஹம்மதின் நெறி ஏற்புடையதாகி வருவது போல, நாளைய ஐரோப்பாவிலும் அது ஏற்றுக் கொள்ளப்படும் என்று கணித்துக் கூறுகிறேன் " .
(ஜோர்ஜ் பெர்னாட் ஷா )
தழுவி எழுந்த நூல்கள்
(1) The Western Views of Islam in the
Middle Ages By Southern R.W (2) Islam at a Glance |
by Prof. Kursid Ahamed - 1970 (3) அல்குர்ஆனின் வரலாறும் வாழ்வு நெறி
யும் - கலாநிதி எம்.ஏ.எம். சுக்ரி. (4) இஸ்லாத்தைப் பற்றி இதர மதத்தவர்
கள் - மருதூர் ஏ.மஜீத் - 1990. (5) கல்வியின் சிறப்பு - ரசூல் 1972.

Page 45
දිළිඳු භාවය දුරු වන ඉස්ලාම් ධ
ඉස්ලාම් ධර්මයේ දන්දීම දෙ ආකාරයෙන් සිදු වේ. එකක් සකාත්. අනික සදකා. සකාත් යන්නට මුල්වූයේ සකාය. එහි මුල්ම අදහස වර්ධනය නැත්නම් පිරිසිදුවිම, සත්‍ය නම් ; අදහස ඇති සදක් යන වචනය මුල් කොට ගත් පදයෙකි සදකා. අද සදකා යන වචනය පොදුවේ පින් පතා දෙනු ලබන ත්‍යාගශීලි කටයුතු හඳුන්වයි. එහෙත් සකාත් යන්නේ කනකු සතු දේපලවලින්, මුදල්හදල්වලින් බඩු බාහිර වලින් වාර්ෂිකව සියයට දෙකහමාර බැගින් අනිවාර්යයෙන් ප්‍රදානය කළ යුතු දානයෙකි. හරකබාන එළු බැටළුවන් ඔටුවන් ආදී සතුන් සම්බන්ධයෙන් ද මේ අනිවාර්ය දන්දීම බලපායි. සකාත් දීමනා ලැබිය යුත්තේ කවරහුදය ඉස්ලාම් ධර්මය විග්‍රහ කරයි. දුගීන්, මගත්, යාචකයන් හා කිට්ටුම නැදැයින් සකාත් දන්දීම ලැබිය යුත්තන් වෙති.
සකාත් දීමනාව වැදගත්කම අකුආනය විස්තර කරයි. සලාතය නම් යාඥාව ගැන සඳහන් කරනු ලැබෙන සෑම අවස්ථාවකම වාගේ සකාත් ගැනද අල්කුර්ආනය කියා සිටි. නිසි ලෙස සකාත් දිමනාව ඉටු කරන අයකුගේ දේපොල වැඩිදියුණු වන ආකාරය උපදේශ කථාවකින් අකූආනය පැහැදිලි කරයි. අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් දන් දෙදි එය ධාන්‍ය බීජයක් මෙන් වැඩි කරල් හතක් එහි ඇති වේ. එක් එක් කරළක ධාන්‍ය අට සියයක් හට ගනී. මෙසේ දන්දුන් කෙනෙකුගේ දේපල අල්ලාහ් ඉතා ඉක්මනින් වැඩිදියුණු කරයි. අල්ලාහ් එසේ කරන්නේ අල්ලාහ්ම මහා දානපතියා නිසාය.
දුගී දුප්පත් අයටත් සකාත් මුදල එක්රැස් කරන අයටත් සත්‍ය කෙරෙහි නැමුණ හිත් ඇත්තන්ටත් සිරකරුවන්
බේරාගැනීම පිණිසත් ණය ගැතියන්ට පිහිටවිමටත් අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයෙන් වියදම් කිරීමටත් මගීන්ටත් සකාත් මදල යොදා ගත හැකිය. මේ හැර සකාත් මුදල වෙන කිසිම කටයුතකටවත් වියදම් කිරීමට පුළුවන් වන්නේ නැත. මජ්ජිද් තැනීමට පවා මේ මුදල උපයෝගි කිරීමට අවසර නොමැත. ඉහත කී පුද්ගලයන්ටත් කරුණුවලටත් බාහිරව සකාත් මුදල යොදා ගත්තොත් එය සකාත් වන්නේ නැත.එය සලකනු ලැබෙන්නේ සදකා යනුවෙන්ය.
ඉමහත් ඵලදායක් දෙන ධාන්‍ය බීජ වැවිම වැනි දෙයකි සකාත් දීමනාව. කෙනෙකුගේ නීත්‍යානුකූල ඉපයීම්වලින්

කරන්න ඉවහල් මයේ සකාත්
මය
දෙනු ලබන සකාත් පමණය අල්ලාහ් විසින් පිළිගනු ලබන්නේ. ප්‍රසිද්ධව සකාත් දෙනු ලබන්නේ නම් එහි වරදක් නො මැත. එහෙත් එය රහසිගතව ඉටුකිරීම ඉතා අගනේ ය.
සකාත් දීමනාව ලැබීමට සුදුසු අය යයි සලකනු ලබන සකාත් අය කරන අය වර්තමානයෙහි නොමැත. පොදු මුදලක් වශයෙන් එය රැස් කිරීමය එහි පරමාර්ථය වන්නේ. රටක පාලනය කරන නායකයාගේ හෝ සමාජයේ නායකයාගේ හෝ නිර්දේශ අනුව සුදුස්සන් අතර සකාත් මුදල බෙදා දිමය එහි අරමුණ වන්නේ.
සදකා නම් දානය ඉතා වැදගත් වන්නේ එය දුප්පත් පොහොසත් කාහට වුවත් ඉටු කළ හැකි කාර්යයක් නිසාය. තමන් වාගේම කෙනෙකුට නැත්නම් සතෙකුට හොඳක් කිරීම සදකා ගණයට අයත් වේ. නරක දෙයක් කිරීමෙන් යමෙකු වැලකිම සිනාමුසු මුහුණෙන් යම් කෙනෙකු පිළිගැනීම යන සියල්ලම සදකා ය. එය එක්තරා දානයෙකැයි ගණන් ගනු ලැබේ.
සලාතය නම් යාඥාවට දෙවෙනිව වැදගත් ඉස්ලාමික ආගමික වතාවෙකි සකාතය. රුපියල් පනහක් වටිනා රිදී යම් කෙනෙකු වෙත අවුරුද්දක් පුරා තිබේ නම් ඔහු ඊට සකාත් ප්‍රමාණය ගෙවිය යුතුය. මෙය අවම ප්‍රමාණයයි. අවුරුද්දක් ඇතුළත යම් කෙනෙකු වෙත ඉතිරි කිරීම් වශයෙන් යම් මුදලක් තිබේද ඒ මුදලට සියයට 2 1/2 බැගින් සකාත් ගෙවිය යුතුමය. යම් ත්‍රයෙකු වෙත රන් ආභරණ තිබේ නම් එහි වටිනාකමටත් සකාත් අනිවාර්යයි. බඩුබාහිර විකුණන වෙළෙන්දෙකු පවා ඔහු වෙත තිබෙන වෙළඳ බඩුවලට සකාත් ගෙවිම ඔහුගේ යුතුකම වෙයි. අනාථයකුගේ දේපොල ද සකාතයට ලක් වෙයි. සකාත් ප්‍රදානය කරන කෙනෙකු වෙත ඔහු ගෙවන මුළු සකාත් ප්‍රමාණයෙන් තුනෙන් කොටසක් හෝ හතරෙන් කොටසක්
හෝ ඔහුගේ අභිමතය පරිදි පිරිනැමීමට ඔහුට තබා ගත හැකිය. ගොවිතැන් පලදාවද සකාතයට යටත් වෙයි. වාරිමාර්ග මගින් අස්වැන්නක් ලැබේ නම් සකාත් ප්‍රමාණය විස්සෙන් කොටසකි. ස්වාභාවික වර්ෂාවෙන් ගොවිතැන් කොට ලැබෙන අස්වැන්නෙන් ගෙවිය යුත්තේ දහයෙන් කොටසක් පමණය. ඛනිජ වතුවල සකාත් ප්‍රමාණය පහෙන් කොටසකි.

Page 46
මුහම්මද් නබිතුමාණෙය් වරක් සදකයා ගෙවීම මුස්ලිම්වරුනට අනිවාර්යයි කීහ. එවිට එතුමාණන්ගේ සහකාරයෝ "අල්ලාහ්ගේ අප දූතයාණෙනි, කිසිවක් නැති කෙනෙක් සදකයා දෙන්නේ කෙසේද ?" යයි විමසූහ. "එවැනි තැනැත්තා සිය අතින් වැඩ කොට ආදායම් ලබා ඉන් සදකයා ගෙවිය යුතු” යයි නබිතුමාණෙය් වදාළහ. "එසේ වූ විටත් ඔහු වෙත කිසි දෙයක් නැත්නම් කුමක් කරම්දයි ඔව්හු විමසූහ. එවිට නබිතුමාණෙය් කියා සිටියේ දුප්පත් කෙනෙකුගේ උවමනාවන් සපුරාලීමට ඔහුට උදව් කළයුතු යන්නයි. “එසේ කිරීමටත් ඔහු අපොහොසත් නම් කුමක් කරම්ද?” යනුවෙන් ඔවුහු විචාළේය. 'එසේ නම් ඔහු හොඳ දේම කළ යුතුයි. නරක දේ කිරීමෙන් වැලකී සිටිය යුතුයි. මෙය ඔහුගෙන් ඉටු වෙන සකාතය” යයි නබිතුමාණෙය් වදාළහ.
මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෙය් තවදුරටත් මෙසේ කියා සිටියහ. "ඇගිල්ලේ තිබෙන සෑම ඇට කටුවකින්ම සදකයා ඉටුකිරීම අනිවාර්යයි. සිය සතා පිට නැගීමට කෙනෙකුට උදව් කිරීම සදකයාය. සතාගෙ පිටට ඔහුගේ බඩුබාහිර ඔසවා තබා ගැනීමට ආධාර කිරීම සදකයාය : යහපත් වචනයක් කීම සදකලා නම් දානයයි. සලාකය නම් යාඥා ඉටුකිරීමට යෑමට කෙනෙක් ගන්නා වූ සෑම පියවරම සදකයාය. ඒවාගේම කෙනෙකුට පාර පෙන්වා දීමද සදකාය. යම් කෙනෙක් ගමන් කරන මාර්ගයෙහි තිබෙන්නා වූ අනතුරු සහිත ගල් මුල් ඈත් කිරීමද සදකා ගණයට අයත් වෙයි.”
“එක්තරා මිනිසෙක් සිය සකාත් නම් දානය පිරිනැමුවේ ඉතා රහසිගතවය. කෙතරම් රහසිගතවද කිවහොත් දකුණ අතින් ප්‍රදානය කරන ලද දේ ගැන ඔහුගේ වම අත දැන සිටියේ නැත." මෙවැනි සකාත් පිරිනැමීම ඉතා වැදගත් බව මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෙය් කියා සිටියහ.
වරක් මුහම්මද්තුමාණන්ගේ බිරිඳකු වන උම්මු සල්මා ආර්යාව අල්ලාහ්ගේ අප දූතයාණන්ගේන් මෙසේ ඇසූහ. "මා පැලඳ සිටින්නේ රන් අබරණය. එය සඟවා තැබීමක් ලෙස සලකනු ලැබේද ? ඊට පිළිතුරක් වශයෙන් එතුමාණන් කියා සිටියේ "යම් දෙයක් එක්තරා සීමාවක් ඉක්මවා යන්නේ නම් ඒවාට ඔබ සකාත් ප්‍රමාණය ගෙවිය යුතුමය. එසේ ගෙවන
44

ලද නම් එය සඟවා තැබීමක් ලෙස සලකනු ලැබෙන්නේ නැත” යන්නයි. මේ රන් වැකියෙන් පැහැදිලි වන්නේ රන් ආභරණ හා රිදී ආභරණ කෙනෙක් පැළද සිටියත් නැතත් ඒවා සකාත් ගෙවීම වලක්වන භාණඩයන් ලෙස සලකනු ලබන බවයි. රන්රිදි ආභරණවලට සකාත් ගෙවනු ලැබේ නම් ඒවා කාහටවුවත් සභවා තබා ගත හැකිය යන්න මෙයින්
පැහැදිලි වෙයි.
ඉස්ලාම් ධර්මයේ කියා තිබෙන පරිදි මුදල් හදල් අතින් හෝ වේවා දේපලවල අතින් හෝ වේවා බඩුබාහිර අතින් හෝ වේවා යම් කෙනෙක් (මුස්ලිම්) අවුරුද්දක් මුළුල්ලේම ඒවායින් පිරි ඉතිරී තිබේ නම් අවුරුදු අවසානයේදී නියම කොට තිබෙන අයුරු සකාත් අනිවාර්යයෙන් ගෙවිය යුතුමය. එම ආගමික වතාවත් කෙලින්ම ඉටු වේ නම් නැති බැරිකම අප අතරින් තුරන් වීම නොඅනුමානය. අප අතර ආර්ථික අතින් පවතින උසස් පහත් භේදය, ඇත්තන් නැත්තන් අතර තිබෙන වෙනස්කම් දුප්පත් පොහොසත් අය අතර පවත්නා පරතරය තුරන් වෙයි.
සකාත් හා සදකා දීමනා සම්බන්ධව ඇති ආයතනයකි බයිතුල් මාල්. “වස්තු නිවස' යන්න බයිතුල් මාල් යන්නෙහි තේරුම වේ. මුස්ලිම් රජයක මුදල් භාණඩාගාරය බයිතුල් මාල් නමින් හඳුන්වනු ලැබීය. රාජ්‍ය නායකයාට තම වියදමට මේ මුදල් පරිහරණය කිරීමට පුළුවන් වූයේ නැත. එය උපයෝගී කළයුත්තේ පොදු යහපත සඳහාමය. බයිතුල් මාල් ආයතනයට මුදල් බෙහෙවින්ම ලැබුණේ සකාත් දීමනා වලින්ය. සටනකදී අල්ලා ගත් දේ වලින් පහෙන් කොටසක් බයිතුල් මාල් අරමුදලට එකතු විය. කලීෆා උමර්තුමාණන්ගේ කාලයේදීය මුලින්ම බයිතුල් මාල් රාජ්‍ය ආයතනයක් වූයේ.
බයිතුල් මාල් අරමුදල වර්තමානයෙහිද පවත්වා ගෙන
යනු ලැබේ. එහි අරමුණ අධ්‍යාපනය අතින් දුගී දුප්පතුන්ට මුදලින් ආධාර කිරීමය. ඉන් ඇති වන ප්‍රයෝජනය ඉමහත්ය.

Page 47
ARABIC INSCRIPTIO
Dr. M. A.
All hitherto ancient histories of nations and people have been based on literary traditions both oral and written. These literary traditions have great limitations. They are not dispassionate and objective. Languages themselves have their limitations. They are born, grow and die. The same word acquires different meaning and content at different times in the same society. People themselves have their sympathies and phobias. No one is able to give an objective report of what one sees because each man has his delectations and prejudices which colour the images of what he observes. Then interpolations set in with time in the oral traditions. There is a romantic tendency in man to idoloze the past - to think of golden ages, heroes and heroines. All these factors combine which entered into historiography in the past could not ascend above mythological levels of legends and miracles. Hence in recent times men have begun to ask the questions : How much of what goes off as history is true? In other words in the scientific tempo of the time verification as the criterion of truth is being demanded. It is here that archaeology as a scientific discipline comes in with its ancillary disciplines such as epigraphy and numismatics. It is in this context that Arabic inscriptions, coins and Islamic pottery found in ancient times and
Medieval Ceylon (Sri Lanka) are useful if not to rewrite at least to refine and supplement the literary sources. Arabic inscriptions and coins have been discovered in all the Islamised lands and in many non-muslim regions and countries like the Baltic, China and South East Asian Islands and archipelagoes. Inscriptions and coins provide indisputable epigraphic and numismatic evidence of the extent of Arab influence, about the country's economy, political history and also the cultural lives of the people.
The history of the origin of Arabic script is very anterior to the inscriptions of the island of Ceylon.

NS IN SHRI LANKA 1. Shukri
In fact it is believed to go back to the cuneiform and meanders through Aramaic, and the
Nabeataean script before it reaches Hejaz. With Islam and with the meteoric expansion of the Islamic world Arabic script itself undergoes different calligraphic styles to meet the requirements of the state, of trade and commerce, of religious and artistic needs. The style that developed in Kufa became what is called the Kufic. Kufic itself is broadly divided specially as Eastern and Western Kufic and temporarily as Early and Late Kufic. Beyond the East of Kufa when Irano-Turkish people embraced Islam, calligraph's development was itself stimulated. Consequently many regional and transitional styles arose.
Nearly 24 Arabic inscriptions have been brought to light in this country. These inscriptions have been found not only along the coastal towns such as Galle, Beruwela, Colombo, Tirukesteeswaram, Pomparippu, and Trincomalee, but in the remote interior which in ancient times were thriving centres of urban life. The inscriptions of Puttalam-Anuradhapura road and the Kurunegala-Puttalam road, the Balangoda cave inscription and the Adam's Peak rock inscription are in the deep interior of the island. These inscriptions thus not only bear testimony to the country's trade and cultural links
with diverse nationalities in ancient times, but also of tolerance and co-existence in this country, of people of different ways and outlook. These epigraphic evidence command greater credence than literary sources because of the inherent limitations of the latter.
Most of the earliest inscriptions so far discovered, and associated with the littoral of this island, numbering nearly six (3 in the Mannar district, one in Puttalam district, 2 in Trincomalee district, and one from Colombo) are

Page 48
unmistakably Kufic. The angular Kufic in which these inscriptions are indited is imposing, stately and monumental. These inscriptions constitute a class by themselves and paid no kinship on stylistic grounds with the other inscriptions found in the island.
The first of these early Kufic inscriptions to attract attention was the one discovered in 1827. This particular slab inscription erected over the grave of Ibn Abu Bakaya had been discovered by a Dutch official in 1787, after well over 800 years in its place of rest. And when it turned up in 1827, it was actually a re-discovery by the then Chief Justice of this country, Sir Alexander Johnstone. Its original location is stated to have been the
Muslim cemetery in Colombo.* Besides being the first Arabic inscription to be brought to light, its special part of interest is that, it is a little past the century after the earlier allusion to Sri Lanka by any Middle Eastern Muslim or Arab writer viz., Al Tabari (838 A.D.)**
The Prophet of Islam passed away in 632 A.D. and it is now known that the pre-Islamic Arab connection with this country developed to an Arab-Islamic stage from the very first century of Islam.
The caliph of Baghdad, it is recorded, at the request of the Muslims of this country despatched a religious teacher of great eminence named Khalid Ibn Al Bakaya to Sri Lanka in 940 A.D. He died 17 years after he left Baghdad and was buried in Colombo. What is of concern to us pertaining to this Arabic inscription is that the tombstone erected over his grave is in early Kufic and has been indited in Baghdad. This is indisputable archaeological (epigraphic) evidence of the presence of Islamised Arabs in the 10th century in this island. This tombstone also
*Two articles numbered xxxiii, vol. 1 in transaction of the Royal Society of Great Britain and Ireland – 1827.
**Godakumbura C. S. and the article by Devendra S. in JRAS (Cey), vol. xiv, New Series, 1970, p 36.

confirms that even up to this century the early settlers had not snapped connections with the land of their origin. Besides this tombstone is a source of delight to the epigraphists and calligraphists to trace the evolution of the Arabic script and to discern the prevailing Kufic style of Arabic in 10th century Baghdad. Stylistically and on the basis of its contents, the other Kufic inscriptions of the coastal towns, especially the Trincomalee inscriptions of Chappel Hall and Ostenburg confirm these news. This tombstone is an index not only in the history of Muslim settlers in the island, but also of Arab, and subsequently Arab-Muslim navigational and mercantile activities in this region of South Asia which steadily by the 12th century had expanded to an immense extent of oceanic trade between the Far East and the Eastern coast of Africa. Tombstones bearing striking resemblance to the Kufic of the Colombo inscription have been reported from the present region of Gujerat, Cathey (China) and East Africa.*
Almost of the same class and style, more inscriptions were brought to light in the Mannar district in the close vicinity of its ancient port
Mantota (also called Mantai, Mahatitta, Mannar and Thiruketeeswaram at different times).
An Arabic inscription was found by Mudaliyar Rasanayagam about 10 yards from the Thirukketeeswaram temple in 1921 and this tombstone that records the death of Yazid, son of Mazuban, son of Mahvai, belongs to the 11th century.** Though the stylistic verve of this inscription is of Kufic origin it simultaneously tends to reveal a Persian variation. Reference in the inscription to Mazuban and Mahvai indicate Persian origin. According to Ibn Khallikan, 'Marzuban’ is a Persian designation of delegated royal authority.* Archaeological surveys conducted at Mantai confirm the presence of Arabs, Islamic Persians and Negroes of the East of Africa. Arabic inscriptions also have been discovered in Puliyantivu in 1914. Edward Ayerton, the then Archaeological Commissioner

Page 49
had referred to this inscription in his Archaeological Survey Administration Report 1912-1914. In 1922 another Arabic inscription was discovered at Vettiamuruppu about two miles north east of Mantai. Arab and Persian presence in Mantai during the period of 11th and 12th centuries is also further confirmed by the Islamic ceramic material discovered in Mantai by Hocart and Shanmuganathan.*
An Arabic inscription in Kufic was also discovered near the ancient capital of Anuradhapura and is called AnuradhapuraPuttalam road inscription. A similar inscription was discovered on the Kurunegala-Puttalam road. In the hilly districts of upcountry were discovered the Balangoda cave inscriptions. What is in Farisi script, and rock inscription at Adam's Peak is also known as Nissankamalla inscription. Now it is known that in the early centuries of Islam, Arabs and Islamised Persians though motivated by trade and adventure also came to this country on pilgrimage to Adam's Peak. The Balangoda cave inscription which bears the word "Darvesh" and written in Farisi script speaks of the influence of Persian scripts. Ibn Batuta also speaks of the various sufis he met on his way to the Adam's Peak. He speaks about a sufi called Sheikh Uthman As Sherazi.*** Balangoda cave inscriptions must be viewed and interpreted from this perspective.
In the port town of Trincomalee within the harbour between Chappel Hall and Fort Ostenburg, two beautiful Arabic inscriptions
"Refer Colombo Inscription from Plate II with the one facing p. 138 in the Muslim Digest, vol. 23, No. 4 - 1972 on Muslim inscriptions-Prof. Abdullah A. H. Chaguthi, Deccan College Research Institute and also Chen Dasheng, Islamic Inscriptions in Quanzhan (Zaitun), China, 1984.
*** Ancient India, vol. ix (1953) at A of Plate C xiii.
* Ibn Khallikan, Wafayat Al-Ayan, Cairo, 1952, vol. ii, p. 250.
"Mantai-Mahatitta: The Great Port and Enterport in the Indian Trade in Sri Lanka and the Silk Road of the Sea, Colombo, 1990, pp. 115-116. - Martha Prickett Fernando.
" Art on Halab, Encyclopaedia of Islam.
47

were discovered. These inscriptions indited in beautiful ornamental Kufic belong to the beginning of 13th century and they turned out to pe tomb inscriptions of one Qazi Afifuddin and the other of a noble lady from Halab (Aleppo)." The Artistic skill with which this inscription is engraved has no parallel with the inscriptions discovered in the other parts of the island. The tombstone of the daughter of Amir Badruddin Hussain, son of Al Halabi shows that early Arab settlers maintained their connections with their ancestral homes where these tombstones were carved and shipped to their distant settlements as in the case of Colombo tombstone.
A group of about 10 inscriptions discovered in the southern port of Galle referred to as Talapitiya mosque inscriptions are of importance from many perspectives. They yield strong evidence about the language of the descendants of the early Arab settlers around the 16th century. This period was not favourable to the Sri Lanka Moors who are believed to be the descendants of early Arab settlers. 1505 marks the arrival of Portuguese in Ceylon; from thence till 1796 Portuguese and the Dutch persecution of the Ceylon Moors followed and the Christian influence is reflected in these inscriptions from the words "Eesa Varsham' meaning the year of Jesus. From the 16th century Sri Lankan Moorish contact with the Arab world diminishes and though Islamised a creeping Dravidian elementis on the ascendance. This too, is reflected on two of Talapitiya mosque inscriptions as the Arabic lettering itself begins to acquire morphologically the shape of Dravidian characters namely Tamil. One part of the inscription is in Arabic Tamil, a language of intellectual discourse among the Moors upto the end of the 19th century A.D. This language is a dialectical synthesis of Arabic and Tamil. As Tamil was incapable of expressing the categories of Islamic thought, Arabic concepts and pharases were naturalised into this blend. This blend of Arabic with the native tongue is not something peculiar to Arabic Tamil. Our attention has been drawn to parallels in East

Page 50
Africa and North West India where Arabic blended with the native Swahili and North West Indian tongues. This ensemble of inscriptions is also significant for three styles of Arabic script. The characters indicated within circular frames are unmistakably Kufic. Whereas the name reading Noor bin Khan has affinity to Raihani and much closer in its affinity to the Balangoda inscription though the latter is in Farisi. Another inscription discovered in Galle by Mr. Tomlin is listed as the Galle Trilingual Slab Inscription. The three languages are Chinese, Persian and Tamil. The Persian part of the inscription is in Arabic characters because Persia itself abandoned the old Pahlevi script for the Arabic. The contents of the inscriptions are more or less the same invoking the respective deities of the three religions to protect the mariners. It was installed in 1405 by Cheng-Ho, the Chinese admiral who reached Ceylon.
Certain non-governmental organisations and antiquarians have also stumbled on Arabic tomb inscriptions in the early 60's of this century at Beruwela, a port town and Hemmathagama in Kandy district. All these inscriptions are today

3
the treasured possessions of either the Department of Museum or Archaeological Commissioner's Department. As a part of the centenary commemoration (1890-1990) of archaeology in Ceylon the Department has undertaken to edit and publish these Arabic inscriptions in two parts. Hitherto, no concerted efforts had been made to translate and interpret the entirety of these inscriptions from a historic perspective. Inscriptions as epigraphic evidence can throw much light depending on our perspective. It can yield much information about Arab-Sri Lanka contacts, of the history of early Arab settlers, and of their descendants who are today classified due to accidents of history as Sri Lankan (Ceylon) Moors. This epigraphic evidence also reveals the many cultural crosscurrents that entered the Muslim community in this island. From a philological point of view, we can even trace to some extent the evolution of the language of these people after they made Sri Lanka their permanent habitat. Finally they can be a source of delight to the calligraphist to discern the transitional and regional stylistic verve of Arabic script as it developed in Ceylon under the peculiar circumstances of the historic forces at work.

Page 51
MUSLM REF SHRI LA
1. INTRODUCTION
Shri Lanka is a multi ethnic country. Muslims form approximately 8% of the population. They live along the Eastern, Northern and Western coastal areas and in the up-country.
Until recent times, Muslims were dispersed all over the country, sometimes in small pockets, living peacefully among the Sinhala and Tamil majorities. However, recent incidents in the country have created a disturbance in this scenario. Muslims have not only got displaced from their districts of residence but also made refugees in their own districts. Muslims refugees have through these phenomena become a unique type of refugees warranting special consideration among refugees in Shri Lanka in general.
2. BACKGROUND
According to the 1981 Census of Population, the Muslim population in Shri Lanka was dispersed as follows:
District Total Muslim Per
Population Population centage
Sri Lanka 14,846,750 1,046,927 7.1 Colombo 1,699,241 139,743 8.3 Gampaha 1,390,862 37,826 2.7 Kalutara 829,704 61,159 7.4 Kandy 1,048,317 109,779 10.5 Matale 357,354 24,995 7.0 Nuwara-Eliya 603,577 12,163 0.2 Galile 814,531 25,678 3.2 Matara 643,786 16,122 2.5 Hambantota 427,344 4,899 1.2 Jaffna 830,552 12,958 1.6 Mannar 106,235 27,717 26.1 Wawuniya 95,428 6,505 6.8 Mulaitivu 77,189 3,651 4.7
By M. I. M. Rafeek - Addl.
Essential Services
Ministry of Reconstruction, Rehabil
49

UGEES IN
NIKA
atticaloa 330,333 78,829 23.4 mpara 338,970 161,568 41.5 rincomalee 255,948 75,039 29.3 urunegala 1,211,801 60,791 5.0 uttalam 492,067 49,000 9.9 nuradhapura 587,929 41,777 7.1 blomnaruwa 261,565 16,635 6.4 adulla 640,952 26,600 4.2 Ioneragala 273,570 5,312 1.9 atnapura 797,087 13,791 1.7 egalle 684,944 34,389 0.5
ource: Department of Census and Statistics.
he ethnic disturbances of June, 1990 affected he Muslims living in the Eastern Province. Whole villages were affected and entire Muslim opulation made refugees in their own villages. thnic disturbances erupted between Muslims nd Tamils. People belonging to neither ommunity were able to enter villages redominantly peopled by the other community. 'eople belonging to communties which were in he minority had to flee from their villages for 2ar of attack by the majority community. Welfare centres were established in villages like \kkaraipattu, Pottuvil, Kalmunai, ammanthurai, Eravur, Kattankudi, Kinniya, Auttur, Valachchenai, etc., to accommodate nese Muslim refugees.
A serious setback was experienced by the fuslim community living in the Northern rovince by the expulsion of all Muslims by the ..T.T.E. in October, 1990. Muslims who were ving for several generations in the North had to 2e, leaving behind all their belongings and igrate to the South. An ultimatum was given by e L.T.T.E. which had to be adhered to for fear molestation. These are the Muslim people who rm the main case load of Muslim refugees.
Commissioner General of
tation & Social Welfare.

Page 52
Unlike the other refugees, these families lost theil houses, shops, lorries, cars, other motor vehicles jewelleries, cash and other movable assets.
3. CURRENT SITUATION
Apart from a very small minority of Muslims who were living in the East prior to June, 1990 who are displaced and living in the South, the bulk of the Muslim community which is now displaced and wishing resettlement in their original places of residence are from the North. They are now living in Anuradhapura, Medawachchiya, Puttalam Kalpitiya, Mundel, Colombo, Beruwala Negombo and a few towns in the hill country.
Most of them live in Welfare Centre established by the Government. Arough estimate of the total number of these families is 15,000 Approximately 100,000 persons belong to this category. In Puttalam alone there are 8,877 families. Only minimum facilities are available ir these centres. In addition to the above families, a large number live outside Welfare Centres, with friends and relations. Roughly 95,000 person belonging to 15,000 families have been giver refugee status in this manner.
3:1. Refugee Relief
Those in the Welfare Centres and outside are given dry rations weekly for values ranging from Rs. 84/- to Rs. 315/- based on the number o. persons belonging to the families.
3:2. Resettlement
Government policy dictates that assistance fol resettlement will be granted to the above families only if they resettle in their previous places of residence.
3:3. Aspirations
No serious attempts have so far been made to finc out the wishes of the Muslims displaced from the North except for a few conferences, convened by Muslim Organisations where resolutions have

50
been passed. Certain interesting facts have emerged from a conference held at the Islamic Studies Centre, Colombo on 26th July 1992. Primary among them are that most of the displaced Muslims present very vehemently reiterated their desire to go back to the North and to have a discussion with the L.T.T.E. if necessary towards this end.
3:4. Muslims of Mannar
The largest number of Muslim population in the North was living in the Mannar District. With the liberation of the Mannar Island, the Government has taken action to resettle the Muslims who were living in Erukalampiddy, Karisal, Puthukudiyiruppu and Mannar Town. Already 1,200 families have been resettled there.
3:5. Muslims in the East
Although the Muslims living in the East have now got back to their original places of residence, they too have suffered and continue to suffer economically. They are unable to engage in their usual trades. Fear and tension continue to prevail in the East with the future still uncertain.
4. IMMEDIATE NEED
There is an immediate need to assess the number of families who wish to -
(a) get back to the North; (b) live in the South in new settlements; and
(c) continue to live in and around the houses of
friends and relations where they now stay.
It will be desirable to undertake a survey of the displaced Muslim refugee population to assess the numbers that can be conveniently placed in each of the above categories.
5. FOLLOW UP ACTION
The following follow up action is recommended:- 5:1. Category (a)
Since this problem has got mixed up with politics, only a political solution would appear to be

Page 53
adequate to deal with this problem. It is possible that there could be a reduction in the numbers who opt to go back to the North and that they may be acceptable there now. Negotiations in this connection by non-partisan groups may be considered.
5:2. Category (b)
New settlements could be organised with Government assistance. Economic activites should be planned with private sector participation.
5:3. Category (c)
The present benefactors who are accommodating these families should be motivated to share their lands with these refugee families. If any payments are involved, benefactors from outside should intervene and assist individual families to purchase the lands. Thereafter Government assistance should be sought to build houses. If such land is not forthcoming from the benefactors, Government lands in the vicinity should be obtained for these families.
5:4. Special Fund
A Fund should be established as a Trust under the Trusts Ordinance to be operated under the supervision of the Ministry of Reconstruction, Rehabilitation & Social Welfare, Into this Fund should be channelled all donations from abroad and local contributions. Appeals for assistance for channelling into this Fund should be sent abroad through persons who have connections there.
51

Payments of compensation and other assistance not provided by the Government should be paid out of this Fund.
5:5. Compensation
No grants are paid by the Government for damages to houses, shop buildings etc., due to the special circumstances under which the Muslims of Shri Lanka have been displaced and rendered refugees. It is necessary to pay compensation for damages, especially to business premises, if the Muslim community has to stand on its own feet.
5. CONCLUSION
The problem of these refugee families is a national one. It is true that the Government has to find a solution to this problem. However, the Government has been unable to move in this matter as it has got mixed up with the political situation in the North. Since these refugee families are living in pathetic conditions and form a sizable section of the Muslim community, it is the bounden duty of all Muslims of this country to assistin finding a solution even if it is not initiated by the Government but by an independent nongovernment organisation. It is, therefore, suggested that all the Muslims get together and forgetting differences in political affiliations, sectoral and economic interests and find a very early solution. The problem is bound to become more and more complicated with time. The refugee status is a smear on the record of Muslims and has to be wiped out and wiped out fast.

Page 54
இலங்கையின் மு
ܓ .
- ஆங்கிலக் கட்டுை
1. அறிமுகம்
இலங்கை பல்லின மக்கள் கை கோத்துக் கொண்ட ஒரு நாடாகும். இலங்கையின் மொத்த சனத்தொகையில் முஸ்லிம்கள் கிட்டத்தட்ட எட்டு சதவீதமாக உள்ளனர். இந்த முஸ்லிம்கள் இலங் கையின் கிழக்குப் பிராந்திய, மேற்குப் பிராந்திய, வடக்குப் பிராந்திய கரையோரப் பகுதிகளிலும், மத்திய மலையகத்திலும் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
அண்மைக் காலம் வரை முஸ்லிம்கள் நாடளா விய ரீதியில் பரந்தும், சில இடங்களில் குறை வாகவும் சிங்களப் பெரும்பான்மையினருக்கும், தமிழ்ப் பெரும்பான்மையினருக்கும் மத்தியில் அமைதியாகவும்-சுமூகமாகவும் வாழ்ந்து வரலா யினர். இருந்தபோதிலும், இலங்கையில் சமீப காலமாக இடம் பெற்றுவரும் சம்பவங்களால் வடக் குப் பிராந்திய, கிழக்குப் பிராந்திய முஸ்லிம்கள் தமது சொந்த மாவட்டத்தை விட்டு வெளியேறி அகதிகளானது மட்டுமன்றி, தாம் தொன்று தொட்டு வாழ்ந்துவந்த தம் சொந்த மண்ணிலேயே அகதி களாய் மாறியுள்ளனர். இந்த அபூர்வமான கொடு மையினால் முஸ்லிம் அகதிகள், பொதுவில் இலங் கையிலுள்ள ஏனைய அகதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட, தனித்துவமான கருணைக்கு ஆளாகியுள்ளனர்.
2. பின்னணி
1981 ஆம் ஆண்டில் மேற் கொள்ளப்பட்ட குடிசனத் தொகை மதிப்பீட்டு அறிக்கையின்படி, இலங்கையில் பரந்துபட்டு வாழும் முஸ்லிம்களின் குடிசனத் தொகை விபரம் கீழ் வருமாறு அமைந்துள்ளது.

ஸ்லிம் அகதிகள்
ரயின் தமிழாக்கம்
மொத்த முஸ்லிம் மாவட்டம் சனத் சனத் விகிதம்
தொகை தொகை
இலங்கை 14,846,750 1,046,927 7.1 கொழும்பு 1,699,241 139,743 8.3 கம்பஹா 1,390,862 37,826 2.7 களுத்துறை 829,704 61,159 7.4 கண்டி 1,048,317 109,779 10.5 மாத்தளை 357,354 24,995 7.0 நுவரெலியா 603,577 12,163 0.2 காலி 81,531 25,678 3.2 மாத்தறை 643,786 16,122 2.5 ஹம்பாந்தோட்டை 427,344 4,899 1.2 யாழ்ப்பாணம் 830,552 12,958 1.6 மன்னார் 106,235 27,717 26.1 வவுனியா 95,428 6,505 6.8 முல்லைத்தீவு 77,189 3,651 4.7 மட்டக்களப்பு 330,333 78,829 23.4 அம்பாறை 338,970 161,568 41.5 திருகோணமலை 255,948 75,039 29.3 குருனாகல 1,211,801 60,791 5.0 புத்தளம் 492,067 49,000 9.9 அனுராதபுரம் 587,929 41,777 7.1 பொலன்னறுவை 261,565 16,635 6.4 பதுளை 640,952 26,600 4.2 மொனராகலை 273,570 5,312 1.9 இரத்தினபுரி 797,087 13,791 1.7 கேகாலை 684,944 34,389 0.5
ஆதாரம் : குடிசன மதிப்பீட்டு, புள்ளிவிபரத் திணைக்களம்
1990 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் இடம் பெற்ற இனக் கலவரங்கள் கிழக்கிலங்கையில் வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்களை வெகுவாகப் பாதித்தன. பிரஸ் தாப கலவரங்கள் ஏற்படுத்திய அனர்த்தங்களால் அனேகமாக முழு கிராமங்களும் பாதிப்புக்குள்ளாகி யதுடன் அனேகமான முஸ்லிம்கள் தாம் பிறந்து

Page 55
வளர்ந்த சொந்த கிராமங்களிலேயே அகதிகளாக ஆக்கப்பட்டனர். முஸ்லிம்களுக்கும் தமிழ் மக்களுக் கும் இடையில் இனக்கலவரங்கள் ஏற்பட்டன. இதனால் ஒரு இனத்தவரின் ஆதிக்கத்திற்குட் பட்ட ஒரு கிராமத்துக்குள் மற்ற இனத்தவர் செல்ல முடியாத நிலை ஏற்பட்டது. அத்துடன் ஒரு கிராமத்தில் வாழ்ந்த சிறுபான்மை இன மக்கள் அக் கிராமத்தின் பெரும்பான்மை இனத்தவரின் தாக்கு தல்களுக்குப் பயந்து தம் கிராமங்களைத் துறந்து வெளியேற வேண்டியதாயிற்று.
இவ்வாறு வெளியேறிய முஸ்லிம் அகதிகட்காக அக்கரைப்பற்று, பொத்துவில், கல்முனை, சம்மாந் துறை, ஏறாவூர், காத்தான்குடி, கிண்ணியா, மூதூர், வாழைச்சேனை போன்ற இன்னபிற கிராமங்கள் தோறும், சேமநல நிலையங்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டியதாயிற்று.
1990 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதத்தில் தமிழ் ஈழ விடுதலைப் புலிகள் இயக்கத்தினர் வட மாகாணத்தில் பன்னெடுங் காலமாக பரம்பரை பரம்பரையாக வாழ்ந்து வந்த முஸ்லிம்கள் அனை வரையும் வெளியேற்றி துரத்திவிட்டனர். இதனால் பாரதூரமான சீரழிவுகளை முஸ்லிம் சமூகம் அனுப விக்க வேண்டிய துயர நிலை ஏற்படலாயிற்று. இதன் காரணத்தால், வட பகுதியில் வாழையடி வாழையாய் பல தலை முறைகளாக வாழ்ந்த முஸ்லிம்கள் தமது சொந்த பூமியையும் உடைமை களையும் துறந்து தெற்கே இடம் பெயரலாயினர். உயிராபத்து சம்பந்தமாக இந்த எல்.ரீ.ரீ.ஈ.யினர் விடுத்த இறுதி எச்சரிக்கைக்குப் பயந்தே இம் மக்கள் வெளியேற வேண்டியதாயிற்று.
இவ்வாறு அகதிகளாக துரத்தப்பட்ட இவ் வடபகுதி முஸ்லிம்கள், இலங்கையில் முஸ்லிம் அகதிகளின் தொகை மிகப் பெருந் தொகையாக அதிகரிப்பதற்கு காரணமானதுடன், ஏனைய முஸ்லிம் அகதிகளை விட தனித்த விசேட தன்மை கொண்டவர்களாக தமது வீடுகள், கடைகள், லொறி கள், கார்கள் மற்றும் வாகனாதிகள், நகைகள், பணம் மற்றும் அசையும் சொத்துகள் அனைத்தை யும் இழந்து கொடுமையான துர்ப்பாக்கிய நிலைக் காளாகியுள்ளனர்.

3. தற்போதைய நிலவரம்
கிழக்குப் பிராந்தியத்தில் சிறுபான்மையினராக வசித்து, 1990 ஜூன் மாதத்திற்கு முன்பு அகதி களாகி தென்பகுதியில் வசிக்கும் முஸ்லிம்களைத் தவிர, வடக்குப் பகுதியில் இருந்து குடிபெயர்ந்து
அகதிகளாகிய முஸ்லிம் சமூகத்தினரில் மிகப் பெருந் தொகையினர் வட மாகாணத்திலுள்ள தங்களது சொந்த இடங்களில் மீளக் குடியமர்ந்து வாழவே விரும்புகின்றனர். இப்படியான விருப்பங்கொண்ட பலர், அநுராதபுரம், மதவாச்சி, புத்தளம், கற்பிட்டி, முந்தல், இன்னும் தெற்கே நீர்கொழும்பு, பேருவளை போன்ற ஊர்களிலும் இன்னுஞ் சிலர் மத்திய மலையகத்தின் சில நகரங்களிலும் இன்று வசித்து வருகின்றனர்.
இந்த அகதிகளில் அனேகமானோர் அரசாங் கத்தினால் உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் சேமநல நிலை யங்களிலேயே வாழ்ந்து வருகின்றார்கள். இவ்வாறு வாழ்கின்ற குடும்பங்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத் தட்ட 15,000 ஆகும் என மேலோட்டமாகக் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. இக்கணக்கின்படி ஏறத்தாழ ஒரு இலட்சம் அகதிகள் இப்பிரிவில் அடங்கு கின்றனர். இவர்களில் 8,877 குடும்பங்கள் மாத் திரம் புத்தளத்தில் இருக்கின்றனர் என்பது குறிப் பிடத்தக்கது.
இவர்கள் அரசாங்கம் உருவாக்கியுள்ள சேமநல நிலையங்களில் போதிய வசதிகளுடன் வாழ்கின் றனரா? என்றால் அதுவுமில்லை. சில மட்டுப் படுத்தப்பட்ட வசதிகளே மேற்படி நிலையங்களில் செய்து தரப்படுகின்றன. இவர்களைத் தவிர, கணிச மான தொகையினர் இந்த சேமநல நிலையங் களின் வசதிகளைப் பெறாமல், வெளியே தங்களது நண்பர்கள் - உறவினர்களின் வீடுகளில் வாழ்கின் றனர். மேற்படி 15,000 குடும்பங்களைச் சேர்ந்த 95,000 பேர்களுக்கு இவ்வகையில் அகதிகளின் அந்தஸ்து முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளமை இங்கு கவனிக்கத்தக்கது. 3:1. அகதிகளுக்கான நிவாரணம்
சேமநல நிலையங்களிலும் அதற்கு வெளியே பும் இருக்கின்ற அகதிகளின் குடும்ப அங்கத்தவர்

Page 56
களுக்கு ரூபா 84/- க்கும் ரூபா 315/- க்கும் இடைபட்ட பெறுமதியுடைய உலர் உணவு பொட் டலங்கள் வாராந்தம் வழங்கப்பட்டு வருகின்றன.
3:2. மீள் குடியேற்றம்
அகதிக் குடும்பங்கள் தங்களது பழைய இடங்களில் அல்லது வீடுகளில் மீளக் குடியமர்வதற்கு மட்டும் தேவைப்படும் உதவி - ஒத்தாசைகளைப் புரிவதற் கான அனுமதியை வழங்குவதற்கு அரசாங்கத்தின் கொள்கை உத்தரவு பிறப்பித்திருக்கின்றது.
3:3. குறிக்கோள்கள்
வடபுலத்திலிருந்து இடம் பெயர்ந்துள்ள முஸ்லிம் களின் விருப்பந்தழுவிய நோக்கங்களைத் தெரிந்து கொள்வதற்கு ஒரு சில முஸ்லிம் இயக்கங்களால் கூட்டப்பட்ட சில மாநாடுகளைத் தவிர, வேறு எவ்விதமான காத்திரமான நடவடிக்கைகளும், முயற்சிகளும் - இதுவரை மேற்கொள்ளப்பட வில்லை. 1992 ஆம் ஆண்டு ஜூலை மாதம் 26 ஆம் திகதி கொழும்பிலுள்ள இஸ்லாமிய கல்வி நிலையத்தில் (Islamic Studies Centre) இடம் பெற்ற அத்தகைய ஒரு மகாநாட்டில் சமுதாய பிரக்ஞையுள்ள - கவனத்தை கவரத்தக்க சில நடவடிக்கைகள் மேற் கொள்ளப்பட்டமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கன. இம் மகாநாட்டில் கலந்து கொண்ட இடம் பெயர்ந்த முஸ்லிம்களில் அனேக மானோர் தாம் வடக்கே திரும்பச் சென்று மீளக் குடியமரும் விருப்பத்தினையும் தாம் மீளக் குடி யமர்வதற்கு அவசியப்படுமானால் எல்.ரீ.ரீ.ஈ. இயக்கத்தினருடன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டும் என்பதையும் மிகவும் வலியுறுத்திக் கூறினர்.
3:4. மன்னார் முஸ்லிம்கள் -
வடக்கே மிகப் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் மன்னார் மாவட்டத்திலேயே வாழ்ந்து வந்தனர். மன்னார்த் தீவினை விடுவித்ததனை அடுத்து மன்னார் நகரம் உட்பட, சூழவுள்ள புதுக் குடியிருப்பு, கரிசல், எருக்கலம்பிட்டி ஆகிய இடங் களில் வாழ்ந்து இடம் பெயர்ந்த முஸ்லிம்களை மீளக் குடியமர்த்துவது தொடர்பான நடவடிக்கை
5

களை அரசு மேற் கொண்டுள்ளது. ஏற்கனவே சுமார் 1,200 குடும்பங்கள் மன்னார்ப் பகுதிகளில் மீளக் குடியேறியுள்ளமை இங்கு குறிப்பிடத் தக்கது.
3:5. கிழக்கில் முஸ்லிம்கள்
கிழக்கிலங்கை முஸ்லிம் அகதிகள் இப்போது தங்களது பூர்வீக இடங்களுக்கும், சொந்த வீடு களுக்கும் திரும்பிச் சென்று விட்டனர் என்ற போதிலும், தீராத தொல்லைகளுக்கு அவர்களும் ஆளாகியிருப்பதுடன், பொருளாதார கஷ்டங்கள் அவர்களையும் நிழல் போல தொடர்ந்து, துன் புறுத்திக் கொண்டே இருக்கின்றன. கிழக்கு முஸ்லிம்களின் வழமையான வர்த்தக முயற்சிகளில் அவர்களால் ஈடுபட முடியாமலே இருந்து வருகின் றது. பயமும் பதற்ற சூழ்நிலையும் இன்னும் தொடர்ந்து இருந்து வருவதால், அவர்களது எதிர் காலத்தை உறுதி செய்ய முடியாமல், அந்த எதிர் காலம் இன்னும் நம்பிக்கையற்றதாகவே நிழலாடிக் கொண்டிருக்கின்றது.
4. உடனடித் தேவை
கீழ்காணப் பெறும் மூன்று அம்சங்களில் முஸ்லிம் அகதிகளின் நிலைப்பாடு அல்லது விருப்பம் என்ன வென்று மதிப்பீடு செய்ய வேண்டியது உடனடி யாகத் தேவைப்படும் நடவடிக்கையாகும்.
(அ) வடபுலத்திற்கு மீண்டும் திரும்பிச்
செல்வது, (ஆ) தென்புலத்தில் புதிய குடியிருப்புகளை
அமைத்துக் கொண்டு வாழ்வது, (இ) இப்போதைக்கு இருப்பதுபோல், நண்பர்
களினதும், உறவினர்களினதும் வீடு களைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் தொடர்ந் தும் வாழ்வது - ஆகியனவாம்.
முஸ்லிம் அகதிகளில் இடம் பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கையில் மேற்படி மூன்று அம்சங்களில் எத்தனை பேர் எதை - எதை விரும்புகின்றனர் என்ற மதிப்பீட்டை மேற் கொண்டு சமர்ப்பிப்பது வரவேற்கத்தக்க நடவடிக்கையாகும்.

Page 57
5. தொடரும் நடவடிக்கை
கீழ்க்காணப்படும் ஐந்து அம்சங்களும் தொடரப் பட வேண்டிய நடவடிக்கைகளாக சிபார்சு செய்யப்
படலாம்.
5:1. பிரிவு (அ)
இப்பிரச்சினையில் அரசியல் கலந்துள்ளதால் அரசியல் தீர்வொன்றினாலேயே இப்பிரச் சினையை முடிவுக்குக் கொண்டு வரலாம். எனினும் வடக்கே உடனடியாகத் திரும்பிச் செல்லத் தீர் மானித்தோரின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாக இருக்கும் என்பதால், இவர்கள் அப் பகுதிகளில் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுவது சாத்தியமாகலாம். இது சம்பந்தமாக அரசியலுக்கு அப்பாற்பட்ட குழு வினரால் பேச்சு வார்த்தைகள் நடத்தப்படுவது வரவேற்கத்தக்கது.
5 ; 2 பிரிவு (ஆ)
அரசாங்க உதவியுடன் புதிய குடியேற்றங்கள் உருவாக்கப்படல் வேண்டும். இவை சம்பந்தமான பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தனியார் உதவி யுடன் திட்டமிடப்படலாம்.
5 : 3 பிரிவு (இ)
இடம் பெயர்ந்துள்ள அகதிகளுக்கு இடமளித்து உதவிபுரியும் இன்றைய நன்கொடையாளர்கள், தமது காணி பூமிகளை அகதிக் குடும்பங்களுக்குப் பகிர்ந்தளிக்க உற்சாகப்படுத்தப்பட வேண்டும். இக் குடும்பங்கள் நிலத்தைக் கொள்வனவு செய்வதற்கு பணக் கொடுப்பனவு செய்யப்பட வேண்டுமாயின் வெளி நன்கொடையாளர்கள் தலையிட்டு உதவி புரிய வேண்டும். அதன் பின்னர் பிரஸ்தாப காணிகளில் வீடுகளைக் கட்டுவதற்கான உதவிகள் அரசாங்கத்தினால் செய்யப்படலாம். நன்கொடை யாளர்களிடமிருந்து உத்தேசக் காணி நிலங்கள் கிடைக்காது போனால், அயலிலுள்ள அரசாங்கக் காணிகளை மேற்படி குடும்பங்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்தல் வேண்டும்.
55

5 : 4 விஷேட நிதியம்
புனர்வாழ்வு புனருத்தாபன சமூக சேவைகள் அமைச்சின் மேற்பார்வையின் கீழ் நம்பிக்கை நிதியச் சட்டத்தின் கீழ் இயங்கக்கூடிய ஒரு நம்பிக்கை நிதியம் உருவாக்கப்பட வேண்டும். உள்ளூர் - வெளிநாட்டு நன்கொடையாளர்கள் தரும் எல்லா நன்கொடைகளும் இந்நிதியத்திற்கே வரவேண்டும். வெளிநாட்டுத் தொடர்புடையோரின் மூலம், இந்நிதியத்திற்கு நன்கொடை அளித்து உதவும்படி வெளிநாட்டில் உள்ளவர்களுக்கு வேண்டு கோள் விடப்படல் வேண்டும். அரசாங்கத் தினால் வழங்கப்படுகின்ற உதவிக் கொடுப்பனவு கள் நட்டஈடு என்பன தவிர்ந்த ஏனையவர்களால் வழங்கப்படுகின்ற நட்டஈடுகள் உதவிக் கொடுப் பனவுகள் அனைத்தும் இந்நிதியத்திற்கே வழங்கப்
படல் வேண்டும்.
5 : 5 நட்டஈடு
இலங்கை முஸ்லிம்கள் குடிபெயர்ந்து அகதி களாகி இருக்கும் தவிர்க்க முடியாத சூழ்நிலை காரணமாக இம் முஸ்லிம்களது கடைகள், வீடுகள் கட்டடங்கள் ஆகியவற்றுக்கு ஏற்பட்டுள்ள சேதங் கட்கான அரசாங்கத்தின் நட்டஈடு வழங்கீடானது அவர்கள் மீளக் குடியேறும்வரை தற்காலிகமாக இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அரசாங்கத் தின் இக்கொள்கையினால் முஸ்லிம் அகதிகள் மேலும் மனச்சோர்வடைந்துள்ளனர். எனவே இவர்கள் தமது சொந்தக் காலில் நிற்கும்நிலை ஏற்பட வேண்டுமாயின் அவர்களது சேதங்கட்கான நட்டஈடுகள்- குறிப்பாக வியாபாரத் தலங்களின் சேதங்கட்கான நட்டஈடாவது வழங்கப்படுவது அவ சியமாகும்.
6 : முடிவு
இந்த முஸ்லிம் அகதிகளின் பிரச்சினை ஒர் தேசியப் பிரச்சினையாகும். அரசாங்கமே இதற் கான பரிகாரம் காண வேண்டும் என்பது உண் மையே. இருந்த போதிலும் வடக்கிலுள்ள அரசியல் சூழ்நிலைகளோடு இப்பிரச்சினை இரண்டறக் கலந்துள்ளதால் அரசினால் இது குறித்துத் தற்

Page 58
போது இயங்க முடியாதுள்ளது. எனினும் இந்த முஸ்லிம் அகதிகள் அவலச்சிறையில் வாழ்வதன. லும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் ஒரு பெரும்பகுதி அகதி நிலைக்காளாகியுள்ளதனாலும் அரசியலுக்கப்பா பட்ட அமைப்புகளைக் கொண்டாவது இப் பிரச்க்க னைக்குப் பரிகாரம் காண வேண்டியது இலங்கை முஸ்லிம்கள் அனைவரதும் கட்டாயக் கடமையா. உள்ளது. எனவே முஸ்லிம்கள் அனைவரும் தமக். டையேயுள்ள அரசியல், வர்க்க, பொருளாதா

"ப அ அ
பேதங்களை எல்லாம் மறந்து உடனடியாக இப் பிரச்சினைக்குப் பரிகாரம் காணும் நன்முயற்சியில் ஒன்றிணைய வேண்டும். தீர்வு மேற்கொள்ளப்படா தவிடத்து இப் பிரச்சினை நாளுக்கு நாள் அதி கரித்து இன்னும் சிக்கலாகவே மாறும். முஸ்லிம்க ளின் வரலாற்றில் ஓர் கரையாகக் காணப்படும் இந்த அகதிகளின் நிலை உடனடியாகத் துடைத் தெறியப்பட வேண்டியது அவசியமும் அவசரமுமா கும்.
கி - T
56

Page 59
Meelad Day Celebrations
Jag daan 10 இபுனு பதூதா வீதி
IBUNU BATUTA ROAD
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa de
in honour of the famous A
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa add
on the occasion of the Meelad-ur

in Puttalam – 1991
clares open Ibunu Battuta Road in Puttalam, Arab traveller
Hutors
ressing a mammoth gathering in Puttalam -Nabi celebrations

Page 60
His Excellency the President Ranasinghe Pre Hon. Alhaj A. H. M. Azwer, and Chief
Hon. Gamini Jay
。
His Ecellency the President Ranasinghe Pre
in a thou

H.
emadasa in the company of Hon, Festus Perera,
Minister, North Western Provincial Council jawickrema Perera
:madasa talking to Hon. Alhaj A. H. M. Azwer ghtful mood

Page 61
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa in t
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa and I

he company of Ministers and Diplomats
Ministers listening to Hon. A. R. Munsoor
K"

Page 62
The first Meelad-un-Nabi Souvenir is being given
by Hon. Alhaj !
His Excellency the President Ranasi Muslim women in the comp
 
 

to His Excellency the President Ranasinghe Premadasa A. H. M. Azwer, M.P.
nghe Premadasa is gifting sewing machines to poor any of Hon. Alhaj A. H. M. Azwer, M.P.

Page 63
தேசிய மீலாத் விழா, பு
சனத்திரளின் ஒரு க
வெளிநாட்டுத் தூதுவர்களுடன் அதிமேதகு
61

புத்தளம் - 1991
காட்சி.
ஜனாதிபதியும் அமைச்சர்களும்.

Page 64
சன்மார்க்கப் பிரசங்கி பேராசிரியர் மெளலானா பெ
சபையினர் அ.
பள்ளிவாயிலொன்றின் மாதிரியுருவைப் பார்வை
ஏ. எச். 4

மளலவி ஷபீர் அலியின் சண்டமாருதப் பொழிவை வதானிக்கின்றனர்.
i: බුලා...සල
பிடும் ஜனாதிபதியுடன் இராஜாங்க அமைச்சர் எம். அஸ்வர்.

Page 65
பரிசு பெறும் மாணவியொருவர் பர்த
மாணவர் முகத்தின் மலர்ச்சிக்குக் காரணம் கரத்தில்
63

ாவுக்குள் பரவசம்.
"ல மிளிர்கின்ற பரிசுதானோ ?

Page 66
கவிதைக்குப் பெறும் ட
ஹாஸ்ய விருந்தோ. . . கலகலப்பூ
 
 

பரிசு மனதுக்குள் நிறைவு.
e O ட்டுகிறதே கண்ணுக்கும் விருந்துதான் !
64

Page 67
ශ්‍රී ලංකාවේ සරණාග
(ඉංග්‍රීසි ගද්‍ය ජේදයක සිංද
1. හැඳින්වීම් :
ශ්‍රී ලංකාව බහුවාර්ගික සමාජයකින් හෙබි රටකි. මෙහි මුළු ජනගහණයෙන් 8% ක් පමණ මුස්ලිම්වරු වෙති. ඔවුන් වැඩි වශයෙන් වෙසෙනුයේ නැගෙනහිර හා බස්නාහිර
වෙරළාසන්න ප්‍රදේශවලත් මධ්‍යම කඳුකරයේත්ය.
මෑත අතිතය වනතෙක්ම මුස්ලිම් වැසියන් රටපුරාම විවිධ පළාත්වල කඩින් කඩ විසිරි සිංහල හා දෙමළ බහුජාති සමාජයන් අතරේ සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කළේය. එහෙත් මෑත සිද්ධින්හි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මෙම තත්වය බෙහෙවින් වෙනස් විය. මුස්ලිම් ජනතාවට සිදුවූයේ ඔවුන් මෙතෙක් කල් සාමකාමිව ජීවත් වෙමින් සිටි දිස්ත්‍රික්ක වලින් ගේ දොර ඉඩකඩ හා සියල්ල අතහැර යාමට පමණක් නොව තවත් බොහෝ අය මෙන් උන්හිටි ප්‍රදේශවලම අනාථ තත්වයට පත්විය. මේ සුවිශේෂ හේතුව මත, පොදුවේ ශ්‍රී ලංකාවේ සිටින අනිකුත් සියලුම සරණාගතයින්ට ඉඳුරාම වෙනස් අර්බුදකාරි තත්වයකට මුහුණ පෑමට මුස්ලිම් අනාථයින්ට සිදුවී ඇති අතර ඔවුන් කෙරෙහි විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වීම ද මෙයින් අත්‍යාවශ්‍ය විය.
(ම. (ම © 2 83 01 O 9 (5 ම T 1 |
2 පසුබිම :
වර්ෂ 1981 දී ගත් ජන සංගණනය අනුව ශ්‍රී ලංකාවේ සියලුම දිස්ත්‍රික්ක වල මුස්ලිම් ජනයා විසිරී සිටියේ පහත සඳහන් අයුරිනි:-
දිස්ත්‍රික්කය
ශ්‍රී ලංකාව
2.7
මුළු මුස්ලිම් ජනගහණය ජනගහණය ප්‍රතිශතය
14,846,750 1,046,927
7.1 1,699,241
37,826
8.3 1,390,862
37,826 829,704
61,159
7.4 1,048,317
| 109,779
10.5 357,354
24,995 603,577
12,163 814,531
25,678. 643,786
16,122
2.5 427,344
4,899
| 1.2 830,552
12,958
1.6 106.235
27.747
26.1 95,428
6,505
6.8
7.0
කොළඹ යාපහ කළුතර මහනුවර මාතලේ නුවරඑළිය යාල මාතර සමිබතොට යාපනය මන්නාරම වවුනියාව
0.2
- 0 : 9
66

මුස්ලිම් තයෝ
වල පරිවර්තනයකි)
මුළු
4.7
"ස්ත්‍රික්කය
ලතිව් ඩකලපුව ම්පාර ප්‍රකුණාමලය මරුණෑගල පුත්තලම
නුරාධපුර පොළොන්නරුව බදුල්ල මොණරාගල රත්නපුර කෑගල්ල
මුස්ලිම් ජනගහණය ජනගහණය ප්‍රතිශතය
77,189
3,651 330,333
78,829
23.4 338,970
161,568
48.5 255,948
75,039
| 29.3 1,21 1,801
60,791
5.0 492,067
49,000
9.9 587,929
47,777
7.1 261,565
16,635
6.4 640,952
26,600 273.570
5.312
1.9 797,087
13,791
1.7 684,944
34,389
0.5
4.2
ජන සංගණන හා සංඛ්‍යා ලේඛන දෙපාර්තමේන්තු වාර්තා ඇසුරෙනි.
1990 වර්ෂයේ ජූනි මස ඇතිවූ ජාතිවාදී කලබල නිසා නැගෙනහිර පළාතේ මුස්ලිම් වැසියන්ට විශාල කරදර වලට මුහුණ දීමට සිදුවිය. එහි ගම්මාන මුළුමනින්ම මේ ඛේදවාචකයෙන් දරුණු අතවර වලට ලක්වූ අතර, එහි ජීවත්වූ මුස්ලිම් ජනතාව ඔවුනොවුන්ගේ ගම් දනව් නොමැතිව අසරණ අනාථ භාවයට පත්කර දමන ලද්දාහ. මුස්ලිම් හා දෙමළ ජනයින් අතර ජාතිවාදී අරගල මතුවිය. මුස්ලිම් ජනයා වෙසෙන ගම්මානවලට දෙමළ ජනයාත් දෙමළ ජනයා වෙසෙන ගම්මාන වලට මුස්ලිම් ජනයාත් පිවිසීම අසීරු කාර්යයක් විය. සුළු වශයෙන් ජීවත් වූ ජන
කාටස් බහු වශයෙන් සිටින්නන්ගෙන් කරදර ඇතිවේයැයි බියෙන් එම ගම්මානවලින් පළා ගියෝය. මෙම මුස්ලිම් සරණාගතයින්ගේ සුභ සාධනය ඇතිකිරීමේ අරමුණින් අක්කරෙයිපත්තුවපොතුවිල්. කල්මුණේ, සමන්තුරේ, එරාවුර්, කත්තන්කුඩි, කින්නියා, මුතූර්, වාලච්චේන ආදී ප්‍රදේශවල විශේෂ මධ්‍යස්ථාන ද පිහිටුවන ලදී.
උතුරු පළාතේ විසූ සියළුම මුස්ලිම්වරුන් 1990 ඔක්තෝබර් මාසයේදී ද්‍රවිඩ කොටි ත්‍රස්තවාදීන් විසින් එම පළාතෙන් පළවා හැරීම මුස්ලිම් ජනයා වෙත එල්ල වූ තවත් දරුණුතම ප්‍රහාරයක් විය. පරම්පරා ගණනාවම

Page 68
උතුරුකරයේ විසූ මුස්ලිම්වරු තමන් සතු ගේ දොර හා අනෙකුත් සියළුම දේපල අතහැර දමා දකුණට පැමිණියහ.
කොටි ත්‍රස්තවාදීන්ගේ හිංසා පීඩා බිය හේතුකොට ගෙන ඔවුන්ගේ අවසාන තර්ජනය පිළිගත යුතුව තිබුණි. මුස්ලිම් සරණාගතයින් අතරෙන් විශේෂ තැනක් ගන්නේ මොවුන්ය. අනෙකුත් සරණාගතයින් මෙන් නොව මොවුහු සෑම අතින්ම අනාථවූවෝ වෙති. ඔවුන්ගේ ගෙවල් දොරවල් ඉඩකඩම්, යානවාහන, මිළ මුදල්, ඇඳුම් පැළඳුම් හා අනිකුත් චංචල දේප්පොළ සියල්ලම ඔවුන්ට අහිමි විය.
3. වත්මන් තත්වය
1990 ජූනි මසට පෙර සිය නවාතැන් අහිමිවී දකුණේ ජීවත්වන නැගෙහිර මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතා සුළු කොටසක් හැර දැනට ඉඳුම් හිටුම් නැතිව තමන්ගේ මුල් පදිංවී
ස්ථානවලට යාමට බලාපොරොත්තු වන මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් වැඩි කොටසක් උතුරේ අය වෙත්. මුස්ලිම් ජනයා දැන් වාසය කරන්නේ අනුරාධපුර, මැදවච්චිය, පුත්තලම, කල්පිටිය, මුන්දල්, කොළඹ, බේරුවල. මිගමුව හා මධ්‍යම කඳුකරයේ
නගර කිපයකය.
ඔවුන්ගෙන් වැඩි හරියක්ම සිටිනුයේ රජයෙන් පිහිටුවන ලද සුභසාධක මධ්‍යස්ථාන වලය. මේ ගණයට පවුල් 15,000 කට අයත් පුද්ගලයින් 100,000 ක් පමණ අයත් වෙතැයි දළ වශයෙන් ගණන් බලා ඇත. පුත්තලම් සරණාගත කඳවුරු වල පමණක් පවුල් 8,877 ක් සිටිත්. මෙම මධ්‍යස්ථානවලින් සපයනු ලැබ ඇත්තේ අවම පහසුකම් පමණි. මෙම සංඛ්‍යාවට අමතරව තවත් පවුල් රාශියක්ම කඳවුරු වලට පිටතින් සිය ඥාති මිත්‍රාදීන් සමගද වෙසෙති. මේ අයුරින් සරණාගතයින් ලෙස පිළිගත් පවුල් 15,000 කට පමණ අයත් පුද්ගලයින් 75,000 ක් පමණ සිටිතැයි සංඛ්‍යා ලේඛණ වලින් පැහැදිළිවේ.
3.සහනාධාර: | සුභ සාධක කඳවුරුවල හා ඉන් පිටත සිටින සරණාගතයින් සඳහා පවුලක සිටින සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව අනුව සතියකට රු. 84/- සිට රු. 315/- දක්වා වටිනා වියළි සලාක බෙදා දෙනු ලැබේ.
3.2 නැවත පදිංචි කරවීම :
මෙම සරණාගතයින් ඔවුන්ගේ මුල්ම පදිංචි ස්ථාන වලට ගොනැවත පදිංචි වෙනවා නම් පමණඓවැනි පවුල්වලට සහන සලසා දෙන බව රජයේ ප්‍රතිපත්තිය නිර්දේශ කරයි.
3.3 අභිප්‍රායයන්:
සමහර මුස්ලිම් ආයතන මගින් සංවිධානය කළ සම්මන්ත්‍රණ කිපයක් හා ඔවුන් සම්මත කරගත් යෝජනා

නය.? පහල
කිහිපයක් හැරෙන්නට උතුරුකරයෙන් පළවාහරිනු ලැබූ අයගේ අපේක්ෂාවන්, බලාපොරොත්තු හා අභිප්‍රායයන් ගැන සොයා බැලීමේදී ක්‍රියාකාරි වෑයමක් මෙතෙක් කර නොමැත. 1992 ජූලි 26 වැනිදා කොළඹ ඉස්ලාමිය අධ්‍යාපන
කේන්ද්‍රයේ පැවති සමුළුව මේවා අතුරෙන් විශේෂ තැනක් ගන්නේ එහිදී සමහර වැදගත් කරුණු අනාවරණය කරනු ලැබීම නිසාය. ඒවා අතුරෙන් වඩාත්ම සිත් යොමුවූ කරුණු වූයේ ඊට සහභාගිවූ උතුරු සරණාගතයන් සියල්ලන්ම පාහේ නැවත තමන් විසූ ගම් වලට ගොස් පදිංචි වීමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමත් එය සාක්ෂාත් කරගැනීම සඳහා - අවශ්‍ය නම් - ද්‍රවිඩ කොටි සංවිධානය සමග සාකච්ඡා කිරීමටත් සූදානමින් සිටින බව අවධාරණය කිරීමය.
3.4 මන්නාරම මුස්ලිම්වරු :
උතුරු පළාතේ වැඩි වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන් ජීවත්වූයේ මන්නාරම දිස්ත්‍රික්කයේය. මන්නාරම දූපත ත්‍රස්තවාදීන්ගෙන් නැවත මුදවා ගැනිමෙන් පසුව එරුක්කලම්පිටි, කරිසල්, පුදුකුඩියිරප්පු සහ මන්නාරම නගරය ආදී ස්ථානවල මුස්ලිම්වරුන් නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාමාර්ගයක් රජයෙන් ගෙන යනු ලැබේ. මෙහි පවුල් 1,200ක් පමණ දැනටමත් නැවත පදිංචියට ගොස් සිටිති.
3.5 තැගෙනහිර පළාතේ මුස්ලිම්වරු :
නැගෙනහිර පළාතෙන් අනාථ වූ මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දැනටමත් තම තමන්ගේ ගම්මානවලට නැවත පදිංචියට ගොස් සිටිය ද ඔවුන් ආර්ථික වශයෙන් බරපතල දුෂ්කරතාවයන්ට මුහුණ දෙමින් සිටිති. ඔවුන්ගේ සුපුරුදු වෘත්තීන්හි යෙදීමට නොහැකිය. භීෂණයත් කලබලකාරී තත්වයත් අනාගතය පිළිබඳ ස්ථිරත්වයක්
නොමැතිවිමත් ඒ ප්‍රදේශවල තවදුරටත් පවති.
4. වහා අවශ්‍යකරන දේ :
කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරන පවුල්වල සංඛ්‍යාව ගණන් කිරීම වහාම අවශ්‍ය වී ඇත.
(අ) උතුරට නැවත පදිංචියට යෑමට (ආ) දකුණේ අළුත් ජනපදවල පදිංචි වීමට සහ (ඇ) දැනටමත් ජීවත්වන අයුරින්ම ඥාති මිත්‍රයින්ගේ හා
අවට නිවෙස්වල තවදුරටත් සිටීමට
මුස්ලිම් සරණාගතයින් පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු සහිත සංඝණනයක්, ඉහත එක් එක් ගණයට අයත් පවුල් සංඛ්‍යාව සොයා ගැනීමට බෙහෙවින් උපකාරීවේ.
66.

Page 69
5. ගතයුතු ක්‍රියාමාර්ග :
පහත දැක්වෙන ක්‍රියාමාර්ගයන් නිර්දේශ කරනු ලැබේ.
5.4 (අ) ගණයට අයත් පවුල් :
මෙම ප්‍රශේතය කෙළින්ම දේශපාලනය සමග ද මුසුවී ඇති නිසා මෙය විසඳිය හැක්කේ දේශපාලනමය විසඳුමක් තුළින් පමණි. පවතින තත්ත්වය අනුව උතුරට යාමට තෝරා ගත්තන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවිය හැකි අතර එහිදී පිළිගනු ලබන සංඛ්‍යාවද අවිනිශේචිතය. අපක්ෂපාතී කණඩායම් මගින් මේ සම්බන්ධව සාකච්ඡා කිරීම සලකා
බැලිය හැක.
5.2 (ආ) ගණයේ පවුල් :
මොවුන් සඳහා අළුත් ජනාවාස හා පදිංචි කරවීම රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ඇතිව සංවිධානය කළ හැකිය. ඔවුන් සඳහා වූ ආර්ථිකමය ක්‍රියාදාමයන් සඳහා පුද්ගලික අංශයද එකතුවනසේ සැළසුම කළයුතුය.
5.3 (ඇ) ගණයේ පවුල් :
මෙම පවුල් වලට සරණ සපයන පරිත්‍යයාගශීලීන්ට, ඔවුන්ගේ ඉඩකඩම් සරණාගත පවුල් සමග බෙදා ගැනීමට උනන්දු කළ යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන් යම්කිසි ගෙවීමක් කළයුතු වන්නේ නම් ඔවුන්ගේ පිහිටට පිටතින් සිටින තවත් පරිතන්‍යාගශීලීන් ඉදිරිපත්වී ඔවුන්ට ඉඩම් මිළදී ගැනීමට උපකාරී විය හැකිය. ඉක්බිතිව නිවෙස් තනා ගැනීමේදී
ඉඩම් ලබාගැනීමට නොහැකිවේනම් මෙම පවුල් සඳහා ළඟම ඇති රජයේ ඉඩම්වලින් කොටස් ලබාගැනීමට කටයුතු සැලැස්විය යුතුය.
5.4 විශේෂ අරමුදල :
පුනරුත්ථාපන, ප්‍රතිසංස්කරණ හා සමාජ සුභසාධක අමාත්‍යනාංශය යටතේ ක්‍රියා කරන, භාරකාර නීති රෙගුලාසි වලට යටත්ව, අරමුදලක් ආරම්භ කළයුතුයි. දේශීය හා
67
6
 

විද්ශීය ආධාර සියල්ල මෙම අරමුදලට එක් කළයුතුය. වීම අරමුදල සඳහා දායකවන ලෙස විදේශීය ධාරකරුවන් වෙත විදෙස් සම්බන්ධකම් ඇති අය |ර්ගයෙන් ඉල්ලීම් කළ යුතුයි. වන්දි ගෙවීම් හා රජයේ නිකුත් ආධාර රජයෙන් සපයනු නොලැබේ නම් එම ගෙවීම් මෙම අරමුදලින් ඉටුවිය යුතුය.
5 වන්දි ගෙවීම :
ශ්‍රී ලංකා මුස්ලිම්වරුන් ඉඩකඩම් අහිමිව් අනාථයින් වට පත්වීමට තුඩු දුන් විශේෂ හේතූන් නිසා විනාශයට හාදුරුවූ ගෙවල් දොරවල්, කඩ සාප්පු, ගොඩනැගිලි වනුවෙන් රජය ආධාර මුදල් නොගෙවයි. මුස්ලීම් ප්‍රජාව ළිත් නැගී සිටින්නට නම් විනාශයට පත් ව්‍යාපාර ගොඩනැගිලි වලට විශේෂයෙන් වන්දි ගෙවීම අවශ්‍යවේ.
අවසානය :
සරණාගත පවුල් පිළිබඳ ප්‍රශේනය ජාතික ප්‍රශේතයකි. මය විසඳිය යුත්තේ ආණඩුව බව සැබෑවකි. එහෙත් උතුරු පළාතේ දේශපාලනික වාතාවරණය සමඟ මෙම ගැටළුවද 9කටෙක මිශුවී ඇති නිසා රජයටද මේ සඳහා තීරණාත්මක 2,ඩ පිළිවෙලකට එළඹිය නොහැකිය. සරණාගත පවුල් ජීවත්වන සානුකම්පිත තත්ත්වයක් ඔවුන් අතුරින් තරමක කොටසක් මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් සෑදී ඇති බවත්, සලකා මෙය යම්හෙයකින් විසඳීම සඳහා මුලපිරුවේ නැත්නම් රජය නොවන ස්වාධීන ආයතනයක් මගින් ඊට අවධානය යොමු කරනු ලැබේ නම් ඊට සහයෝගය දැක්වීමට මේ රටේ සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුගේ පැහැර නොහැරිය හැකි යුතුකමකි. එහෙයින් මේ ප්‍රශේනයට හැකි ඉක්මණින් ස්ථර විසඳුමක් සොයාගැනීම සඳහා මුස්ලිම්වරුන් සියල්ලෝම ඔවුනොවුන් දේශපාලන මතභේදවලින් තොරව පාක්ෂික හා ආර්ථික ප්‍රයෝජන නොතකා අනෙකුත් වාද හේද අමතක කර සමගිවී එක්සත්ව කටයුතු කළ යුතුය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ප්‍රශේනය තව තවත් උගුවීමට ඉඩ ඇත. අනාථවී සිටීම මුස්ලිම්වරුන්ට කැළලක් හෙයින් එය හැකිතාක් ඉක්මණින් සහමුලින්ම දුරු
మర్రిgరంది.

Page 70
මුහමද් නබිනායකතුමාණන් ගේ ජන්
ජනාධිපතී ශීමත් රණසිං) කරන ලද කථා
අපගේ පරමාර්ථය : සත්‍ය, යූ
අප සියලු දෙනාම අද එක්රැස්ව් සිටින්නේ මුහමද් නබි නායකතුමාණන් ගේ ජන්මෝත්සවය සඳහායි. අද මේ පවත්වන්නේ එතුමා ගේ ජන්ම දිනය නිමිති කරගෙන ශ්‍රී ලංකාවේ ජාතික උත්සවයයි. අද ජාතික උත්සව අවස්ථාව කියල කියන්නේ ඇයි ? මුහමද් නබිනායකතුමාණන් ගේ ගුණසමුදාය අද සිහිපත් කරන්නෙ ඉස්ලාම් බැතිමතුන් පමණක් නොවෙයි. ලංකාවේ සියලු ජන කොටසක්ම එතුමාට අද උපහාර දක්වන නිසයි.
අපේ රජය 1989 දී පත් වුණාම, අප තීරණයක් කරගත්තා, අපේ රටේ හැම ජන කොටසකගේම, හැම ආගමික කොටසකගේම මෙවැනි අවස්ථාවන් ජාතික වශයෙන් සිහිපත් කරන්නට, උපහාර දක්වන්නට. ඒ අනුව බොදධ, හින්දු ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාම් කියන හැම ආගමික උත්සව අවස්ථාවක්ම, හැම ජනකොටසක්ම සහභාගිවීමෙන් ගොණරව දක්වනවා. ආගමික වශයෙන් පමණක් නොවෙයි. ජාතික වශයෙනුත් අපේ රටේ ජීවත්වන හැම ජනකොටසකගේම ඒ ජාතික උත්සව සියලු දෙනාම එකට එකතුවී සාර්ථක කරනවා. අපේ රජය - එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ රජය ඒ විදියටයි හැම ජන කොටසක් දෙස - හැම ආගමික ජනතාවක් දෙස බලන්නේ. හැම ආගම ධර්මයකටම හැම ජන කොටසකටම තමන්ට ආවේණිකවූ සිරිත් විරිත් පුද පූජා තිබෙන බව අප පිළිගන්නට ඕනෑ. එහෙනම්, අපේ යුතුකම ඒ හැම ජන කොටසකටම තමන්ගේ චාරිතූ වාරිතූ පිළිපදින්නට, තමන්ගේ පුද පූජාවන් පවත්වන්නට හැම ආකාරයකින්ම ආධාර දීම. අප සියලු දෙනා අතරම යම් යම් කරුණු පිළිබඳව එකඟත්වයක් තිබෙන්නට පුළුවන්. ඒ අතර වෙනස්කමුත් පවතින බව අප අමතක නොකළ යුතුයි. සිංහල ජනතාවට ආවේණික වූ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තිබෙනවා. ඒ වගේම ද්‍රවිඩ ජනතාවට, මුස්ලිම් ජනතාවට, බර්ගර් ජනතාවට ආවේණික වූ චාරිත්‍ර චාරිත්‍ර තිබෙනවා. ඒ වාගේමයි බොද්ධ ආගමික පුද පූජා ක්‍රම තිබෙනවා, ක්‍රිස්තියානි ආගමික පුද පූජා ක්‍රම තිබෙනවා. ඉස්ලාම් ආගමික පුද පූජා ක්‍රම තිබෙනවා. හින්දු ආගමික පුද පූජා ක්‍රම තිබෙනවා. ඒවාට ඉතිහාසයක් තිබෙනවා. මේවා යුගයෙන් යුගය පවතින සම්ප්‍රදායයන්, ඒවා ආරක්ෂා විය යුතුයි. මෙන්න මේ විදියටයි අප ඒ ඒ ජන කොටස් ඒ ආගමික
68

මාත්සව දිනය වෙනුවෙන් පුත්තලමේදී ) පේමදාස මැතිතුමා විසින් ) - 1990.3
ක්තිය හා සාධාරණත්වය
වැඩපිළිවෙළවල් දෙස බලන්නේ. ඒ චාරිත්‍ර චාරිත්‍රත් පුද පූජාත් පවත්වාගෙන යන්නට හැම ආධාරයක්ම රුකුලක්ම දිය යුතුව තිබෙනවා.
විවිධත්වයේ එකඟත්වය
සිංහල ජනතාවට ආවේණික වූ ගති පැවැතුම්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, පිළිවෙත් තිබෙනවා. ඔවුන්ව ඒ අනුව හඳුනාගන්නට පුළුවන්. ඒ වගේම තමයි ද්‍රවිඩ ජනතාවටත්-ඔවුන්ට ආවේණිකවූ සිරිත් විරිත්, ගති පැවැතුම් තිබෙනවා. ඒ අනුව තමයි. ඒ ජන කොටස හඳුනාගන්නේ. ඒ වගේම තමයි මුස්ලිම් ජනතාවත්. මුස්ලිම් ජනතාව හඳුනාගත හැකි සිරිත් විරිත්-චාරිත්‍ර චාරිත්‍ර තිබෙනවා. ඒවා අප හඳුනාගෙන ඒවා ආරක්ෂා කරගන්නට උදව් කළ යුතුයි. බර්ගර් ජනතාව ගැන කල්පනා කළාමත් එසේමයි. ඒ නිසා මා කියන්නට කැමැතියි. හැම ජන කොටසකගේම ඒ විශේෂත්වය, එය හඳුනාගැනීම එලෙසම පවතින්නට ඕනෑ එයින් අදහස් කරන්නේ ඒ ඒ ජන කොටස් අතර භේදයක් තිබිය යුතුයි කියන එක නොවෙයි. විවිධත්වය අතර එකඟත්වයක් තිබිය යුතුයි. ඒකට ඉංග්‍රීසියෙන් කියනවා, ‘යුනිට් ඉන් ඩයිවර්සිටි’ කියලා.
ඒ අනුව කල්පනා කරන කොට තමුන්නාන්සේලාට පෙනෙයි අපේ රටේ ජීවත් වන විවිධ ජාතීන් විවිධ ආගමිකයන් හරියට ඉතා විචිත්‍ර මල් පොකුරක් වාගෙයි.
එක්සත් වීමේ අගය
එක්සත් ජාතික පක්ෂය ආරම්භ කරන වෙලාවේ, අපේ ජාතියේ පියා - ඩී. එස්. සේනානායක මැතිතුමා කළ ප්‍රකාශයක් මේ අවස්ථාවේ මට මතක් වෙනවා. එතුමා කිව්වා, මේ එක්සත් ජාතික පක්ෂය අප ආරම්භ කරන්නේ මේ ලංකාවේ ජීවත් වන්නා වූ සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම්, බර්ගර් කියන සියලුම ජන කොටස්වලට - මේ රටේ බොද්ධ, හින්දු ඉස්ලාම්, ක්‍රිස්තියානි කියන සියලුම ආගමිකයන්ට එකට එක්වී, එක කුඩයක් යට අව්වෙන්, වැස්සෙන් බේරී ජීවත් වීම සඳහා ය කියන එක එතුමා ප්‍රකාශ කළා. ඒ විදියටයි අප අපේ රටේ පාලන තන්ත්‍රය හැඩගස්වා ගන්නේ, අප කවදාවත්

Page 71
නරකයි. ඒ ඒ ජන කොටස්වලට ආවේණිකව තිබෙන
ඔවුන්ගේ හඳුනාගැනීම නැති කරන්න. ඒ වෙලාවේ ලංකාවේ නොයෙක් ද්‍රවිඩ කණඩායම් - පක්ෂ තිබුණා. ඒවා ලංකා
ජාතික සංගමයත්, සිංහල මහාසභාවත්, ලංකා මුස්ලිම්
ලීගයත් එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ආවරණය යටතට -
කුඩය යටතට එක් වුණා.
රටේ අභිවෘද්ධියට මූල්තැන
අප හමුවට පත් වෙනවා නොයෙකුත් අභියෝග. නොයෙකුත් විදියේ අර්බුද මුළු රටේම ජනතාවක් හැටියට අප සියලු දෙනාටම බලපාන. එවැනි අවස්ථාවල අපට පුළුවන්කම තිබෙන්නට ඕනෑ. හැම දෙනා අතරම සාකච්ඡාවක් ඇති කරලා, මතභේදයට තුඩු දෙන ඒවා පැත්තකට දාලා, එකට එකඟවන්න පුළුවන් දේවල් එකතු කරගෙන සාමූහික තීරණයකට එන්න - මුළු රටේම අභිවෘද්ධිය පිණිස වැඩ කරන්න අපට පුළුවන්කම තිබෙන්න
ඕනෑ.
දැන් ඒ පදනම තව ටිකක් පුළුල් වී තිබෙනවා. අද අපට පේනවා. සුබ ලකුණක්, එක එක ජන කොටස්වලට ආවේණික වූ අවස්ථාවලදී අනික් හැම ජන කොටසක්ම එකට එකතු වන සුබ ලකුණක් උදාවී තිබෙනවා. මේ ඉන් එක් අවස්ථාවක්, මුහමද් නබිනායකතුමාණන්ට උපහාර දක්වන මෙ අවස්ථාවට අද මෙතැන දස දහස් ගණනින් එක් රොක්වී සිටින්නේ, ඉස්ලාම් බැතිමතුන් පමණක් නොවෙයි. සිංහල, ද්‍රවිඩ, බර්ගර්, ක්‍රිස්තියානි, හින්දු ජන කොටස් පවා එකට එක්වී සිටිනවා.
මෑත කාලයක බොද්ධ ආගමික උත්සව වලදී ක්‍රිස්තියානි ආගමික උත්සවවලදී හින්දු ආගමික උත්සවවලදී, අපේ මුස්ලිම් ජනතාව සහභාගී වුණා පමණක් නොවෙයි. නිර්ලෝභීව ධන පරිතන්‍යාග කරලා නැති බැරි උදවියටත් උදව් කළ බව අප දන්නවා. මේ සහජීවනය, සහයෝගය - සහෝදරත්වය, මුහමද් නබිනායකතුමාණන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූල බව තමුන්නාන්සේලා පිළිගන්නවා ඇති.
සත්‍ය, යුක්තිය, සාධාරණය
මේ ලෝකයේ සත්‍යය කවදාවත් තිබෙනවා. යුක්තිය කවදත් තිබෙනවා. සාධාරණය කවදත් තිබෙනවා. නමුත් ඇතැම් කාලවලදී සත්‍යය බොරුවෙන් වැහෙනවා. ඇතැම් කාලවලදී යුක්තිය අයුක්තියෙන් වැහෙනවා. තවත් කාලවලදී සාධාරණය අසාධාරණයෙන් වැහෙනවා. එවැනි කාලවලදී තමයි මුහමද්තුමාණන් වැනි වක්තෘවරුන් පහළ වෙන්නේ, සත්‍යයත්, යුක්තියත් සාධාරණයත් කුමක් ද කියා ලෝ
6.

වැස්සන්ට කියා දෙන්න. එවැනි වක්තෘවරුන්ට විරුද්ධව අසත්‍යයට − අයුක්තියට - අසාධාරණයට නැඹුරුවූ අය හිරිහැර-කරදර කරන බව - කළ බව අප දන්නවා. ඒ අතින් නබිනායකතුමාණන්ට මුහුණපාන්නට වුණු කරදර - හිරිහැර - දුක්ගැහැට මට වඩා හොඳට තමුන්නාන්සේලා දන්නවා. නමුත්, එතුමානන් සත්‍යයෙන්, යුක්තියෙන්, සාධාරණයෙන් බැහැර නොවූ බව තමුන්නාන්සේලා දන්නවා. අනිකුත් ආගමික ශාස්තෘවරුන්ගේ ජීවිත තුළත් අපට මේ සත්‍යය පෙනෙනවා. ඒ උතුමන්ට අප දක්වන ලොකුම ගොණරවය තමයි. සත්‍යය සොයා - යුක්තිය සොයා - සාධාරණය සොයා අප ගමන් කිරීම. මේ කාලයේ අප සියලු දෙනාටම තිබෙන ලොකුම අභියෝගය තමයි උතුරු - නැගෙනහිර තිබෙන මේ හීෂණ තත්ත්වය.
සීෂණය මර්දනය කිරීම
තමුන්නාන්සේලා දන්නවා 1988 දී ජනාධිපතිවරණය පවත්වන අවස්ථාවේ උතුරු - නැගෙනහිර පමණක් නොවෙයි. මේ මුළු ලංකාවේම හැම ප්‍රදේශයකම හීෂණය පැතිරී තිබුණා. ත්‍රස්තවාදය උතුරු නැගෙනහිර පමණක් නොවෙයි. ලංකාවේ හැම පළාතකම විහිදී පැතිරීතිබුණා.මුළු රටම විනාශවන තත්ත්වයකට පත්ව තිබුණා. කෙනෙකුට පාරේ බැහැලා යන්න බැරි, රැකියාවක් කරගන්න බැරි - ගෙදරවත් ජීවත් වෙන්න බැරි භිෂණ තත්ත්වයක් තිබුණා. අපට පුළුවන් වුණා උතුරු - නැගෙනහිර ඇර අනික් ප්‍රදේශවල ඒ හීෂණ තත්ත්වය මර්දනය කරන්න. ජේ.වී.පී. හීෂණයෙන් අනික් පළාත් අපට බෙරාගන්න පුළුවන් වුණා. ඒ වුණාට අපේ රජය අමතක නොකළ තවත් දෙයක් තිබෙනවා. එවැනි හීෂණයක් මේ රටේ ඇති කරන්න ජේවී.පී. එකට අපේ තරුණ කොටස් මුලා කරන්න පුළුවන් වූ හේතු මොනවාද කියා සොයලා. ඒ හේතු නැති කිරීමට අපේ රජය ක්‍රියා කරගෙන යනවා. ඒක අපි ජනාධිපතිවරණයේදීත්, මහ මැතිවරණයේදීත් දීපු පොරොන්දුවක්,
ස්වල්ප දෙනෙක් පමණක් වරප්‍රසාද ඇතිව ජීවත් වන්නට ඉඩ දෙනවාද, එහෙම නැත්නම් රටේ හැම කොටසකටම ජනතාවකටම සාධාරණ ලෙස ජීවත් වන්නට අවකාශ දෙනවා ද ? රැකී රක්ෂාවල් දෙනවිට, ඉඩම්, ගෙවල් අවසර පත්‍ර දෙනවිට, ටෙන්ඩර් පත්‍ර ප්‍රදානය කරන විට, මේ හැම අවස්ථාවක්ම ප්‍රසිද්ධියේ කුසලතාවය අනුව, සුදුසුකම අනුව යුක්තිය ඉෂට කිරීමට ඒ නිසා අපේ රජයට ක්‍රියා කරන්න සිදු වුණා. ඒ නිසා තමයි හීෂණය හිස ඔසවන්නට බැරිව අද පරිහානියට යන්නෙ. සමහර උදවියට දැන් ඒක මතක නැති වෙලා. මට තිබුණේ මේ පළාත්වලත් ටිකක්

Page 72
භීෂණය ඉතුරු කරලා යන්න. දැන් සාමය ඇති කළාට පසුව තමයි අලුත් විරයෝ පහළ වෙලා තිබෙන්නේ. භිෂණය මර්දනය කරන්න එන්න කිව්වාහම, පිටිපස්ස බල බලයි ඒ අය දිවිවේ. දැන් අපට ඉතිරිවී තිබෙන්නේ උතුරුනැගෙනහිර භීෂණය. අප ඒ භීෂණයත් මර්දනය කරගෙන යනවා. ඒ භීෂණය නිසා උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල සිටි අහිංසක ජනතාව අද මේ ප්‍රදේශවල අනාථකඳවුරුවල බොහෝ දුකසේ ජීවත් වෙනවා. ලක්ෂ ගණනක් මුස්ලිම් ජනතාව, ද්‍රවිඩ ජනතාව, සිංහල ජනතාව උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල කාලාන්තරයක් ජීවත් වු ඒ
ජනතාව, තමන්ගේ ගෙවල් දොරවල් අත් හැරලා, ඉඩකඩම් අත් හැරලා, වෙළහෙළඳාම් අත් හැරලා, අද මේ වගේ ප්‍රදේශවලට ඇවිල්ලා, අතිශය දුක සේ ජීවත් වෙනවා. රජයේ කෝටි ගණනක් ඒ උදවිය වෙනුවෙන් වියදම් කළත් නියම සැනසිල්ලක් ඒ උදවියට ලැබෙන්නේ නෑ නැවත වාරයක් ඒ උදවිය තමන් හිටපු ප්‍රදේශවල පදිංචි වී හිරිහැරයක් කරදරයක් නැතිව ජීවත් වෙන්න තත්වයක් උදා වෙනකම්. වැඩිකල් යන්නට ඉස්සරවෙලා අපේ ත්‍රිවිධ හමුදාවේත්
පොලීසියේත්, වීරෝධාර භටයන්ගේ කැපවීමක් අනුව, නැවත වාරයක් උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල ඒ ජනතාවට පදිංචි වීමට අවකාශය සලසා දෙන්නට පුළුවන් බව මා තමුන්නාන්සේළාට ප්‍රකාශ කරන්නට කැමැතියි. ඒ ප්‍රදේශ වැඩි දියුණු කරන්නට අප වුවමනා තරම් ආධාර මුදල් අපේ මිත්‍ර ජාතින්ගෙන් දැනටමත් ලැබී තිබෙනවා. නමුත් මම කියන්නට කැමැතියි, අප ඒ භීෂණය නතර කිරීමට ක්‍රියා කරන්නේ ඒ අවි ආයුධ අතට අරගෙන අපේ හමුදාවත් සමග සටන් වදින ඒ ත්‍රස්තවාදීන්ට වෛරයකින් නොවෙයි. අප අපේ හමුදාවන් උත්සාහ කරනේ, සහෝදර සහෝදරියනි, ඒ උතුරු - නැගෙනහිර ජීවත්වන අහිංසක ද්‍රවිඩ ජනතාව, මුස්ලිම් ජනතාව, සිංහල ජනතාව ආරක්ෂාකර ගැනීමට බව මා ප්‍රකාශ කරන්නට කැමැතියි. අප අපේ ඒ අහිංසක ජනතාව ආරක්ෂා කරගැනීම සඳහායි, මා අවුරුද්දක් පමණ ඇට්ටිඊ කොටි සංවිධානය සමග සාකච්ඡා කළේ.
ජනමත උරගා බැලීමේ අවශ්‍යතාවය ඔවුන් එකඟ වුණා. අවසානයේ දී උතුරු - නැගෙනහිර පළාත් සභාව විසුරුවා හැරියා නම්, ඡන්ද විමසීමක් පවත්වන්නට. අවකාශයක් සැලසුවා නම් අනිකුත් පක්ෂ සමග උතුරු - නැගෙනහිර තරග කරන්නට ඔවුන් එකඟ වුණා. නීතිය අනුව අපට ඉඩක් තිබුණේ නැහැ උතුරු - නැගෙනහිර පළාත් සභාව විසුරුවා දමන්නට. නමුත් 1990 ජූනි මාසය වන විට අපට ඒ සඳහා අවස්ථාවක් ලැබුණා. එදා උතුරු - නැගෙනහිර පළාත් සභාව භාරව සිටි, ඊපීආශූඇෆ් කණ්ඩායමේ වර්ධරාජා පෙරුමාල් මහතා ප්‍රධාන ඇමති හැටියට ඒක පාක්ෂික නිදහස් රාජ්‍යයක්

ප්‍රකාශ කළ අවස්ථාව තමුන්නාන්සේල්ලාට මතක ඇති. ඒක අපේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට විරුද්ධ වැඩපිළිවෙළක්. ඒ උදවිය උතුරු - නැගෙනහිර පළාත් සභාවේ වගකිම භාරගත්තේ අපේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ, සෙවරීත්වය. භෞමික අඛණ්ඩතාවය පිළිඅරගෙනයි. එය බිඳ දැමූ නිසයි, අපිට සිදු වුණේ පාර්ලිමේන්තුවට ගිහිල්ලා, පනතක් සම්මත කරලා පළාත් සභාව විසුරුවා හරින්නට. ඒ අවස්ථාවේදී තමයි, අප සමග සාකච්ඡා කර කර සිටි ඇන්ටිටීඊ කොටි කණ්ඩායම සාකච්ඡා බිඳ දමලා ආපහු සටනට එක් වුණේ. මා කැමැතියි මේ වෙලාවේ නැවත වාරයක් කියන්නට, අප ඒ ස්ථාවරයෙම ඉන්නා බව. ඇන්ටිටිඊ කොටි සංවිධානය ලැහැස්ති නම්, අවි බිම තියලා, සටන් නවත්වලා. උතුරු - නැගෙනහිර ඡන්ද විමසීමක් පවත්වලා, අනිකුත් සියලුම පක්ෂවලට තරග කරන්නට ඉඩ දීලා, සර්වජන ඡන්දය මගින් උතුරු - නැගෙනහිර ජනතාවට තමන් කැමති තීරණයක් දෙන්න ඉදිරිපත් කරන්නට අවකාශ දෙන්නට ලෑස්ති නම්, අප ලෑස්තියි ඡන්දයක් පවත්වන්න කියා මා මේ
අවස්ථාවේ ප්‍රකාශ කරන්න කැමැතියි. එතකොට බලාගන්න පුළුවන් උතුරු - නැගෙනහිර ජනතාවගේ වගකීම මොන පක්ෂයකට ද බාර දෙන්නේ කියලා. එහෙම නැතිව යම් කෙනෙක් කියනවා නම්, ඒ අය උතුරු - නැගෙනහිර ජනතාවගේ එකම නියෝජිතයෝ කියා ඡන්ද විමසීමකින් තොරව ඒක පිළිගන්න බැරි බව තමුන්නාන්සේල්ලා පිළිගන්නවා ඇති. ජනසම්මතවාදී පාලන තන්ත්‍රයක් තිබෙන රටක ප්‍රශ්න විසඳාගැනීමට ඉතාම හොඳ ක්‍රමය තමයි ජනමතය උරගා බැලීම. අපේ රජය හැමවිටම ලෑස්තියි ජනතාවගේ මතය සර්වජන ඡන්ද ක්‍රමය තුළින් විමසා බලන්නට.
උතුරු නැගෙනහිර සීෂණය බලන්න මේ අවුරුදු දෙකහමාරට ඡන්ද විමසීම කියක් පැවැත්වූවා ද ? 1988 දෙසැම්බර් මාසයේ, 1989 පෙබරවාරි මාසයේ, 1991 මැයි මාසයේ ඡන්ද විමසිම් තිබ්බා. ජනතාව අපේ ප්‍රතිපත්තිය තමයි දිගටම එක හෙළා පිළිගතේ. ලෝකයේ විරුද්ධ පක්ෂවල අය නිතරම ඉල්ලන්නේ ඡන්ද විමසීම්. අපේ රටේ පාර්ලිමේන්තුවේ ඇතැම් විරුද්ධ පක්ෂ කියන්නේ ඡන්දයක් නම් එපා කියලයි. ඒ අය තමුන්නාන්සේලා අතරට එන්න ලැහැස්ති නැහැ. ඒ අය කැමැති පස්ස දොරෙන් ඇවිල්ලා බලයට පත් වෙන්න. එහෙම උදවිය ගැන ජනතාවගේ ප්‍රසාදයක් නැති බව අප දන්නවා. නමුත් මේ වෙලාවේ අප ටිකක් අපේ අවධානය
යොමු කරමු මේ පසුගිය අවුරුදු 17 මුළුල්ලේ මේ උතුරුනැගෙනහිර මෙවැනි භිෂණ තත්වයක් ඇති වීමට හේතු වුණේ මොන කාරණයක් නිසා ද කියල. මම හැරිලා බලනකොට මට පේන සත්‍යයක් තිබෙනවා. මට මතක්

Page 73
වෙනවා, වෙච්ච වැරදි. උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රශ්න විසඳීමට විශේෂ පරික්ෂණයකින් පසුව අපේ රජයම 1977 පසුව 1980 වන විට දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සභා ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කළා. ඒ අවස්ථාවේ මට මතක් වෙනවා, උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන පක්ෂ ඒ ක්‍රමය පිළිගත්තා. එදා ටියුඵව්ර දේශපාලන පක්ෂය - කලින්
පෙඩරල් පාටිය - පස්සේ ටැමිල් යුනයිටඩ් ලිබරේන් ෆ්‍රෙන්ඩ් කියන අමිර්තලිංගම් මැතිතුමාගේ නායකත්වයෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන පක්ෂයක්. ඒ පක්ෂය පිළිගත්තා පොන්නම්බලම් මහතාගේ නායකත්වයෙන් ටැමිල් කොග්ගස් කණ්ඩායම ඒ දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සහා තරගයට ඉදිරිපත් වුණා. තවත් උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන කණ්ඩායම් පුද්ගලයන් ඒ ඒ දිස්ත්‍රික් ඩිවලොප්මන්ට් කවුන්සිල් ක්‍රමය භාර අරගෙන ඒ අනුව වැඩ කරන්න ඉදිරිපත් වුණු බව අපට අමතක කරන්න බැහැ. මට මතකයි, දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සහා පනත මමයි පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කළේ. ඊළඟට මා ගියා 1981 සංචාරයක් සඳහා උතුරු ප්‍රදේශයට. අගමැති හැටියටයි මා එදා ගියේ. මුළු උතුරෙම මම සංචාරය කළා. ලොකු බලාපොරොත්තු තිබුණා, දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සභා ක්‍රමය සාර්ථක වෙයි කියල.ඒ කාලයේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයටත් සාමාජිකයෝ තිබුණා උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල මට මතකයි, පෙස්ටස් පෙරේරා ඇමතිතුමා, රනිල් වික්‍රමසිංහ ඇමතිතුමා ආදී අපේ ඇමතිවරු ඒ දවස්වල ඒ ප්‍රදේශවලට ගිහිල්ලා අපේ පක්ෂ සංවිධානයක් ගෙන ගියා. නමුත්, මොකක් ද වුණේ දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සභා ඡන්දය උතුරේ පවත්වන විට, අපේ ම පක්ෂයේ අද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නායකයන් කියල කල්ලි ගැහිලා කුමන්ත්‍රණය කරන කිප දෙනෙක් ඒ ප්‍රදේශවලට වෙනත් ප්‍රදේශවලින් සෙනඟ ගෙන ගිහිල්ලා. ඒ දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සහා තරගයේදී තක්කඩිකම් කරපු බව මා තමුන්නාන්සේග්ලාට මතක් කරන්න කැමතියි. අර යාපනයේ ඉතා වටිනා පුස්තකාලය පුච්චා දැමිමේ ව්‍යාපාරයේ නායකයෝ හඳුනාගන්නට ඕනෑ
නම්, තමුන්නාන්සේලා මෑතකදී අපේ පාලනයට විරුද්ධව කැරලි ගහපු අයගේ කුමන්ත්‍රණය කරපු අයගේ මූණු දිහා බලන හැටියට මා ඉල්ලා සිටිනවා. ඒ කවුද කියලා නමින් දැනගන්න වුවමනා නම් හැන්සාඩ් වාර්තාව කියවා බලන්න, කවුද කියලා, අමිර්තලිංගම් මහතාම පාර්ලිමේන්තුවේ කියලා තිබෙනවා. දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන සභා පිහිටෙවාට පස්සේ අප සති පතා රැස් වුණා. හිටපු ජනාධිපති ජේ. ආර්. ජයවර්ධන මැතිතුමා සමග ජනාධිපති මන්දිරයේ දී මේ බලතල විමධ්‍යගත කරන්නට. සතිපතාම ටීයූඑල්කාෆ් එකේ නායකයොත් එක්ක ඇමතිවරු රැස් වුණා. මොන මොන බලතල දිස්ත්‍රික්කයට දිය යුතු ද කියලා. ඒ අවස්ථාවේදී ඒ බලතල දෙන්නට බැරියැයි කියලා ඒටීයූඑල්එෆ් කණ්ඩායම දුර්වල කළ අය තමයි. ඊට පසුව ඉන්දු - ලංකා ගිවිසුමක්

අත්සන් කරලා අයිපීක්වීෆ් එක මෙහාට ගෙන්නා ගන්නට උත්සාහ කළේ කියලා මම ප්‍රකාශ කරන්නට කැමතියි. ඒ අය තමයි, උතුරු - නැගෙනහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ දුර්වල කළේ. ඒ පක්ෂ දුර්වල වන විට තමයි. ඒ පක්ෂවල හිටි තරුණයන් සටන්කාමීන් බවට පත් වුණේ. ඒ ද්‍රවිඩ නායකයන්ට කිව්වා, ටියුළු නායකයන්ට කිව්වා, | තමුසෙලා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඔස්සේ යනවා, තමුසෙලා
අවිහිංසාවාදය ඔස්සේ යනවා, නමුත් ඒ මාර්ගයෙන් ඡන්ද පත්‍රිකාවෙන් අපට ලැබිය යුතු දේ ලබාගන්නට බැරිවී තිබෙනවා. තමුසෙලාට ඡන්ද පත්‍රිකාවෙන් බැරි වුණු දේ අප උඩෙන් ලබාගන්නවා කියලා තමයි. ඔය ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායම් සටන්කාමිත්වයට පත් වුණේ. මෙන්න මේක තමයි අප ඉගෙනගන්න තිබෙන පාඩම. “ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ දුර්වල කළොත් එහෙනම් ත්‍රස්තවාදී පක්ෂ - හිංසාවාදී පක්ෂ ඇතිවීම වළක්වන්න පුළුවන්කමක් නොවෙයි. වළක්වන්න පුළුවන්කමක් නැහැ”
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ දුර්වලයි කියා අපි සිතන්නට නරකයි. ඒ නිසා තමයි මා කියන්නේ, මුස්ලිම් ජනතාවගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ අප දුවල කරන්න නරකයි. ඒ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ අප ශක්තිමත් කරන්න ඕනෑ. ඒ උදවියගේ සාධාරණ ඉල්ලීම් අප දෙන්නට ඕනෑ. එහෙම
නොවුණොත් මුස්ලිම් තරුණයෝත් අවි ආයුධ අතට ගන්නවාට කිසිම සැකයක් නැහැ.ඒ නිසා මම කියනවා, අපේ රජය බුලට් එකට වැඩිය බැලට් එක පිළිගන්න රජයක්. අපේ රජය ත්‍රස්තවාදයට වැඩිය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිගන්න රජයක්. ඒ නිසා මා කියනවා, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සියලුම පක්ෂවලට අපේ රජයෙන් හැම රුකුලක්ම, ආධාරයක්ම හැම විටම දෙනවා කියා මා ප්‍රකාශ කරනවා. අපේ මේ ප්‍රතිපත්තිය නිසා තමයි, උතුරු - නැගෙනහිර සටන්කාමී පක්ෂ ගණනාවක්ම අවි ආයුධ බිම තියලා අද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපාලන කරලියට ඇවිත් තිබෙන්නේ. අපිත් එක්ක දැන් සර්වපාක්ෂික සමුළුවේ ඔවුන් ක්‍රියා කරනවා. ඒ වගේම අද සමහර සටන්කාමි පක්ෂ - ලොට් සංවිධානය, ඊපීඩීපී සංවිධානය, ටෙලෝ සංවිධානය අද උතුරට ගිහිල්ලා අපේ හමුදාවන් එක්ක, ඇට්ටිඊ එකට විරුද්ධව සටන් කරන බව මම මතක් කරන්නට කැමතියි. ඇයි ඔවුන් එහෙම කරන්නෙ ?
අපි භාෂා ප්‍රශ්නය විසඳුවා. කුසලතාවන් අනුවයි රැකියා දෙනෙ. ජන අනුපාතය සලකනවා. අප යුක්තිය සාධාරණය ඉෂ්ඨ කරනවා. අද බලන්න පාර්ලිමේන්තුවේ අපට උදව් කරනවා, ඒ පක්ෂ, විපක්ෂයේ ඉඳගෙනත්. ටියුඵඑෆ් පක්ෂය, ශ්‍රී ලංකා මුස්ලිම් කොන්ග්‍රසය, ඊරෝස් කණ්ඩායම, ටෙලෝ කණ්ඩායම, ඊඵන්ඩිඵඑෆ් කණ්ඩායම,

Page 74
අපේ රජයට උදව් කරන බව මා මතක් කරන්නට කැමතියි. ඒ වෙන කිසිවක් නිසා නොවෙයි, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වැඩපිළිවෙළ ශක්තිමත් කරන්නටයි. එහෙනම, හිංසාව නවත්වන්න, ත්‍රස්තවාදය නවත්වන්න තිබෙන එකම එක ක්‍රමය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ ශක්තිමත් කිරීමත්, හැම ජන
කොටසකගේම සාධාරණ අයිතිය ලබාදිමත් බව මම ප්‍රකාශ කරන්නට කැමතියි. ඒකතමයි, සත්‍යය, යුක්තිය, සාධාරණත්වය. ඒ උදාර ධර්මතාවයන් ලෝකයට හෙළි කළ උත්තමයෙක් තමයි මුහමද් නබිනායක තුමාණන්. එතුමානන් සිහිපත් කරන මේ අවස්ථාවේදී, සත්‍යයත්,

යුක්තිය, සාධාරණයක් ගැන මට වචන ස්වල්පයක් කථා කරන්නට ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙනවා. ඒ අවස්ථාව මට සලසා දුන්නු තමුන්නාන්සේලාට මගේ කෘතඥතාව පිරිනමනවා.
මෙය ඉතා උසස් අන්දමින් සංවිධානය කළ අපේ රජයේ මුස්ලිම් ආගමික කටයුතු පිළිබඳ රාජ්‍ය ඇමති අල්හාජ් අස්වර් මැතිතුමා ඇතුළු එතුමාගේ සංවිධායක මණ්ඩලයටත් මගේ ස්තුතිය පිරිනමමින් මගේ කතාව සමාප්ත කරනවා.

Page 75
The Speech delivered by Minister of State for Alhaj A. H. M. Azwer, M.P., on the occasion a
13.10.1991 at LET US DEDICATE OURSE
HOLY P)
It is a matter of great privilege for me to address you on this momentous occasion. Today we are celebrating the second National Meelad-UnNabi Festival in this historic town of Puttalam.
When I see before me this distinguished and colourful gathering I feel justifiably proud and happy. And, it is with this sense of elation that I invite all of you to participate in the celebrations, on this occasion.
Meelad Shareef is a propitious annual event in the lives of Muslims the world over, and today we re-dedicate ourselves to emulate the qualities which distinguished our Holy Prophet (Sal). These are the qualities of forgiveness, faith, compassion, loving kindness and co-operation, qualities needed mostly in this country, in these days of turbulance and turmoil. We need these qualities to achieve, amity, co-operation and wellbeing amongst our fellow men in this country.
This is a National Event. His Excellency the President Ranasinghe Premadasa, has conferred
National status on Meelad-Un-Nabi. This is a just appreciation of the significant role the Muslim
minority has played in the history of this country and today it is also an affirmation of their rights and an assurance for their well-being in this country.
The President of our country has been acclaimed both here and abroad for his spirit of service to the people of his country, in their totality and in their respective indentities. Service is his outstanding character as is amply demonstrated by the various measures he has undertaken for the welfare of the people of this country.

Muslim Religious & Cultural Affairs Hon. f the National Meelad celebrations held on Puttalam LVES TO EMULATE THE ROPHET
When I look upon the galaxy of Their Excellencies the Ambassadors present among us today, I feel happy, that their presence is a vindication of the role the President of our country has played in international affairs.
He has proved the dictum that ‘right is might as against the commonly held illusion that might is right’. Against almost insurmountalbe, odds he alone had ordered the closure of the Israeli Interest Section in this country and demonstrated what a small country could do to uphold the dignity of international justice and fairplay among the nations of the world.
May I therefore, on this solemn occasion express to him the gratitude of the Muslim Ummah and the high esteem in which he is held by them.
Puttalam is a symbol, a living example, of all the communities in this country co-existing in perfect harmony and peace from historic times. It is here that the Muslims have, lived and prospered for more than a millenium. This is also the town made famous in history by the great Muslim jurist and traveller, Ibn Batuta, who visited it 600 years ago and recorded it in the annals of his travels.
We have organised in connection with the celebrations a cultural exhibition, depicting the glory of the Muslims throughout the centuries. We are also releasing today a book of poems by a notable son of Puttalam and a Souvenir to mark this occasion.
I have great pleasure in welcoming you all, to this historic town of Puttalam on this historic occasion.

Page 76
வையகத்தை மாண்புமிகு செல்லை!
இலங்கை உயர்.
மனிதன் நிம்மதியிழந்து தவிக்கின்றான். வீடுகளில் அமைதியையும் சாந்தியையும் காண்பது அரிதாகி வருகிறது. நாடுகள் தீர்க்க முடியாத பிரச்சினைகளில் சிக்கித் திணறுகின்றன. உலக மெங்கும் அச்சமும் பீதியும் நிலவுகின்றது.
மனிதன் மகிழ்ச்சியோடு வாழவும் வீடுகள் சாந்தி நிலையங்களாக விளங்கவும் - நாடுகள் சுவர்க்கங்களாக காட்சி தரவும் - உலகம் அமைதி யோடு இலங்கவும் நபி பெருமானின் பொன் மொழிகள் கலங்கரை விளக்கங்களாக நிலவுகின் றன.
நபிகள் நாயகம் அருளியுள்ள அருளுரைகள் அகில உலகிற்கும் சொந்தமானவை. அவரின் அரு ளுரைகளை மெய்யுரைகளாக ஏற்றுக்கொண்டவன் நிம்மதியுடன் - மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்கின்றான்.
அவரின் பொன் மொழிகள் வழி தெரியாது தவிக்கும் மனிதனுக்கும், வழி தவறி நரகமாக வாழ்க்கையை மாற்றிக் கொண்டவனுக்கும் அமுத மானவை.
"மனிதரில் பிறப்பால் ஒருவரைவிட ஒருவர் உயர்ந்தவர் இல்லை. ஆனால் ஒழுக்கத்தால் மனி தன் உயர முடியும்"
சமூகம் சந்தோஷமாக வாழுவதற்கு எவ்வளவு அற்புதமான அறவுரை இவைகள்.
74

தபொன் பொருள் வாழ்விக்கும் பா இராஜதுரை)
ஸ்தானிகர் - மலேசியா
"பிறர் பாவம் புரிவதை அறியும்போது அதைத் தடுக்காமலோ, உள்ளத்தளவிலேனும் வெறுக் காமலோ இருந்தால் அவர்களும் அப்பாவத்திற்கு உடந்தையே"
"சொல்கிறவரைப் பார்க்காதீர்கள். சொல்லைப் பாருங்கள்"
"பேச்சாளரின் கருத்துக்களை கவனியுங்கள். அதை விடுத்து சொற்களின் அழகில் மூழ்கி நாசமடையாதீர்கள் "
"எக்காலத்திற்கும், எல்லா மக்களுக்கும், எல்லா நாடுகளுக்கும் பொருந்தும் அறவுரைகள் இவை ''
மனிதன் சுகத்தைத் தேடி அலைகின்றான். சுவர்க்கத்தின் பாதையை அமைக்கின்றேன். சுவர்க்கம் செல்வேன் என்று துடி துடிக்கின்றான். பக்கத்தில் - அவன் காலடியில் சுவர்க்கம் இருப் பதை அவன் அறியவில்லை என்பதை நபிகள் நாயகம் அற்புதமாக சொல்கின்றார்கள்.
"பெற்ற தாயின் பாதத்தின் கீழ் சுவர்க்கம் இருக்கின்றது''
பெற்ற தாயை மறந்த பிள்ளைகளுக்கு இதை விட வேறு நல்லுரை இருக்க முடியுமா? "மாதா மனம் எரிய வாழாய் ஒரு நாளும்" இது ஒரு பழமொழி. ஆனால் அழகாக நபிகள் நாயகம்

Page 77
அவர்கள் பெற்ற தாயின் பெருமையைக் கூறியுள் ளார்கள்.
உலகம் நான், நீ என்ற போட்டியில் சிக்கித் திணறுகின்றது. என்னுடையது, உன்னுடையது என்னும் போட்டா போட்டி ! எத்தனை யுத்தங் கள் ! கோடானு கோடி மக்களின் பேரழிவு !
நபிகள் நாயகத்தின் அறவுரைகள் காதில் விழுந்து, கருத்தில் நிலைத்திருந்தால் உலகம் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியுடன் காட்சி தரும்.
“எல்லா நிலமும் ஆண்டவனின் நிலம், எல்லாப் படைப்புகளும் ஆண்டவனின் படைப்புகள்.”
சீர்திருத்தம் பேசுவோர், நான், நீ என்று ஆங்காரத்துடன் வாழுவோர் இந்த அறவுரையைக் கேட்பாரேல் அமைதியில் உலகம் திளைக்கு மல்லவா?
தர்மம் நபிகள் நாயகம் அவர்களின் சொல்லாக மட்டும் இருக்கவில்லை. அவரின் வாழ்வாகவும் விளங்கியது.
"அறஞ்செய்ய இயலாதவன் ஒரு நற்செயல் செய்வானாக 1 அல்லது ஒரு கெட்ட செயலிருந்து விலகிக் கொள்வானாக 1 அதுவே அவனது ஈகை' என்கிறார் நபிகள் நாயகம்.
மனிதனுக்கு மட்டுமல்ல வாயில்லாத ஜீவன் களிடமும் அன்பாய் இருங்கள். கருணை காட்டுங் கள். அத்தகைய செயல்கள் உங்களுக்கு நற்கதி யைத் தரும் என்கின்றார்கள்.
“உயிர்களிடம் அன்பாய் இருங்கள். நாயின் தாகத்தைத் தீர்க்கும் நற்செயல்கூட உங்களுக்கு நற்கதியைத் தேடித் தரும்"
75
5

“வாயில்லாத பிராணிகளை காணுங்கால் ண்டவன் இருக்கின்றான் என்று எண்ணி அஞ்சி டந்து கொள்ளுங்கள். உயிருள்ள பிராணிக்கு ணவு ஊட்டுவதில்கூட ஆண்டவனிடமிருந்து ன்மானம் கிடைக்கும் " ஆகா என்ன அற்புதமான னி மொழிகள் இவை.
உலகில் மேலானவர் யார் ? நாம் யாரை மலானவர் என்று கருதுகின்றோம் ? கற்பனை சய்கின்றோம் ?
“உங்கள் மனைவி மீது உங்களுக்கு உரிமை ள் இருப்பதைப் போன்று உங்கள் மீதும் அவர் ளுக்கு உரிமை உண்டு. மனைவியின் உரிமை ளை அன்போடு கவனியுங்கள்"
" தன் மனைவியை எவரும் வெறுக்கலாகாது. வளுடைய கெட்ட குணம் அவனுக்குப் பிடிக்க ல்லை என்றால் அவளிடமுள்ள வேறொரு நல்ல ணத்துக்காக அவளை அவன் நேசிப்பானாக"
இப்பொன் மொழிகளை வாழ்வாக்கிக் கொள் வன் வீடு சுவர்க்கமல்லவா ? அங்கு எல்லாச் சல்வமும் குவிந்து கிடக்குமல்லவா ? ஒவ்வொரு fடும் அமைதியும் சாந்தியும் நிலவும் இல்லங் ளானால் சமூகம் சிறந்து விளங்குமல்லவா ? மூகம் உயர்ந்தால் நாடு மேன்நிலை பெறு ல்லவா ? நாடுகள் சிறந்து விளங்குமானால் உலகம் அமைதி தவழும் பூஞ்சோலையாகக் காட்சி ரும் அல்லவா ?
அனைத்து உலகிற்கும் அருட்கொடை நாயகம் புவர்கள். அவர்கள் பொன்னுரைகள் உலகத்தை ாழ்விப்பன. வளமாக்குவன. தட்டுத்தடுமாறித் விக்கும் மனித குலம் அவரின் அறவுரைகளினால் புமைதி காணுமாக !

Page 78
ORIGIN OF T
When we look at this vast universe around us containing a myriad forms of life, the following questions naturally occur to us:
1. How did it come into existence?
2. And When?
Much has been written on these questions. The various hypothesis put forward to explain the origin of the universe is changing from day to day as the horizon of scientific knowledge is expanding. While the inquiry into the origin of the universe fell to the lot of the cosmologists, that of life and man fell to the lot of biologists. These branches of science developed independently in separate water-tight compartments. As these questions are tackled by two separate branches, let us first study the answer provided to explain the origin of the universe.
The question whether the universe existed since eternity or had a definite beginning is a riddle to the scientists since a long time. While a few scientists including Sir Fred Hoyle prefer to consider the universe as ပူဇုံtဖူ in about the same state throughout eternity -\the hypothesis of Steady-State-Universe - many others from the data collected on the probable age of various basic parts of the universe and the features that characterize its present state, believe that the universe had a definite beginning.
"Right from the start", says Professor Chandra Wickremasinghe, an Astronomer, "the-SteadyState” theory was not popular among western scientists. It is clear that the theory embodies a point of view that is fundamentally at variance with Judeo-Christian traditions that require a
Al-Alim A. R. M.
(Winner of the Science Research Award Contes

HE UNIVERSE
creation of the entire universe at some definite moment in time. On the other hand, the alternative view represented in the Big-Bang theory is one that is fully consistent with the Biblical story of creation.” (See "An Astronomer's view of the universe and Buddhist Thought" - Daily News, May 15, 16 and 19, 1992).
The 'Steady-State' theory is also at variance with Islamic cosmology, according to which the earth and the other planets were once gases, and after consolidation, each separated by itself. Thus the Quran says: "Moreover, He comprehended in His design the sky, and it had been (as) smoke. He said to it and to the earth: "Come ye together, willingly or unwillingly." They said: "We do come (together), in willing obedience.” (41 : 1 l). Again, the Quran says: ". . . . the heavens and the earth were joined together (as one unit of creation), before we clove them asunder. (21 : 30).
Scientists tell us that the heavenly bodies and the earth emanated from a great heap of gas. This cloud of gas, which is termed "dukhan' (smoke) in the language of the Quran for gas - a term with which the Arabs of the seventh century of the Christian Era were not familiar - split up to form the Sun, the moon, the stars, the planets, and the earth, when the heap of gas revolved rapidly with a big force.
Science had one of its magical moments recently, suddenly producing definite evidence of the birth of the universe scenario called the "Big Bang theory - the theory that the universe was once a single infinitely dense point of space and time whose matter-energy then exploded outward
Zarook, B.A. (Hons.)
it organised by the Moors' Islamic Cultural Home)
76

Page 79
and is still expanding has been familiar since 1964, when astronomers discovered the shimmer of background radiation left over from the cosmic event. (See Sunday Observer, May 3, 1992 “Science – “Big Bang’ Confirmed”.).
“Have we ever wondered” writes Dr. Ebrahim Kazim, in the ‘Ramadan Annual of the Muslim Digest (See Cosmic Strings - March/April, 1990), “why stars and galaxies are clumped together rather than spread out evenly in space. Research has indicated that only a second after the ‘Big Bang' (some 15 billion years ago when the universe began as a hot dense fireball of electrons, protons and others) the phenomenon known as "Cosmic Strings' came into existence. Hence the Quranic proposition: “By the universe (cosmos) with its many strings." (51 : 7).
As stated above, the universe is still expanding, which, too, is confirmed by the Quran which says:
With power and skill, we did construct the universe. Verily, we are expanding it.” (51:47). Thus the Quran had pointed out, over 1400 years ago, the expansion of the universe and the receding of the galaxies at a tremendous speed. By studying the light emitted from distant galaxies, the American Astronomer Edwin Hubble was able to prove that galaxies appear to be all rushing away from us with speed that increase in proportion to their distance. Hubble's discovery led to the picture of an expanding universe,” (See “An Eternal Universe" by Prof. Chandra Wickremasinghe - Daily News, May 15, 16 and 19, 1992). The Big Bang' actually was space expanding. "Never mind the paradoxical details”, says the Washington Post, "It fit predictions generated by Einstein's theories of time and space. It fit with the later discovery of Edwin Hubble that the universe was expanding; and although other theories have competed with in all along, it did not come into serious doubt till recently as astronomers tried and failed to find the evidence of a mechanism, that could have turned the smooth explosion into the lumps, bumps and chunks of the universe we actually
77

inhabit (See 'Big Bang’ Confirmed' - Sunday Observer - 3rd May, 1992). "Now they have found it;' as team head George Smoot puts it, ‘of tiny ripples in the fabric of space time put there by the primeval explosion process - the emanations of the ‘Big Bang'. (Ibid).
Maurice Bucaille in his book “The Bible, the Quran and Science” states: “The Quran provides a quality all its own for those who examine it objectively and in the light of science, i.e. its complete agreement with modern scientific data.
What is more, statements are to be found in it that are connected with science; and yet, it is unthinkable that a man of Muhammad's time could have been the author of them. Modern scientific knowledge, therefore, allows us to understand certain verses of the Quran which until now, it has been impossible to interpret.”
Quran's scientific accuracy has stunned some scientists, and among them is Dr. Arthur Alison, who is now named Abdullah Alison, the Head of the Department of Electricals and Electronics Engineering in a British University. He is so much convinced of the scientific truths of the Quran that at a recebt scientific conference in Cairo, he remarked that Muslims have failed to demonstrate the scientific reality of the Quran to the followers of other persuasions. He urged western scientists to get acquainted with the Quran which addresses both intelligence and sentiments at the same time. He regretted that the West is totally ignorant of the scientific approach of Islam. He blames Muslims for their failure to project the scientific truths of the Quran to non-Muslims. He announced at the Conference his intention to establish an institute in Britain to teach the Quran to the children of other faiths using the modern methods and linking the Quranic studies with applied science. He said that the westerners and the scientists in particular should know more about Islam in a scientific way.

Page 80
தஃவாப் கெய்ரோ
அமைச்சர் :
சர்வதேச இஸ்லாமிய தஃவாப் பயிற்சி நெறி கிறார்கள். கலந்துகொள்ள உள்ளார்கள். இது ந வருபவர் கௌரவ முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டு . அஸ்வர் அவர்கள்.
கீர்த்தி மிக்கதும், உலகின் முதல் பல்கலை கழகத்தின் 14 ஆம் வருட அகில உலக ரீதியான ஆரம்பிக்கப்பட்டு 3 மாத காலம் நடைபெற்ற நெறியில் கலந்து கொண்டனர்.
இப்பயிற்சி நெறியின்போது இலங்கை கொண்ட இருவரில் ஒருவர் அஷ்ஷெய்க் மௌலானா . கல்முனையைப் பிறப்பிடமாகக் கொழும்பு ஸாஹிராக் கல்லூரியின் ஆசிரியரும் பள்ளிவாசலில் ஜும்ஆப் பிரசங்கம் நிகழ பேருவளை ஜாமியா நளீமியாவின் பட்டதாரியா பற்றும் பேச்சாற்றலும் மிக்கவர்.
இப்பயிற்சி நெறியில் கலந்து கொண்ட ம தர்ஹா நகரைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்டவரும், ' அஸ்ஹரிய்யாஹ்' பள்ளிவாயலில் கடபை மௌலவி எம். கே. எம். றிழ்வான்.. பல்கலைக்கழகத்தில் இவ்வருடம் நடைபெற உ ரீதியான இஸ்லாமிய 3 மாத கால த நெறியின்போது பங்குபற்றும் வாய்ப்பினை மா எமது அமைச்சு வழங்கியுள்ளது.

பணிக்கான
ப் பயணம்.
அஸ்வரின் ஏற்பாடு
, கருத்தரங்குகளில் நம்மவர்களும் கலந்து கொண்டிருக் மக்கு பெருமை. இதற்கான அரிய சந்தர்ப்பத்தை வழங்கி |லுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சர் அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம்.
லக் கழகமுமான எகிப்திய அல் - அஸ்ஹர் பல்கலைக் இஸ்லாமிய தஃவாப் பயிற்சி நெறி 1991 பெப்ரவரி மாதம் து. பல நாடுகளின் உலமாப் பெருமக்களும் இப்பயிற்சி
சார்பில் கலந்து அன்ஸார் பழீல் கொண்ட இவர் - நாவல ஜூம்மா ஒத்துபவருமாவார். ன இவர் சமூகப்
ற்றொருவர் தான் தற்போது மகரகம - புரிபவருமான அல் அஸ்ஹர் ள்ள அகில உலக தஃவாப் பயிற்சி bறும் இருவருக்கு
78

Page 81
அவர்களில் ஒருவர் களுத்துறையைப் பிறப்பின் கொண்ட அல்ஹாஜ் மௌலவி எம். எஸ். எம். யெ காயல்பட்டினத்தில் அல் -- ஆலிம் பரீட்சையில் தேறிய நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலுள்ள ஜும்ஆப் பள்ளிவாசல்க குத்பாப் பிரசங்கம் நிகழ்த்திய அனுபவம் கொண்டவர் இவரது பயணம் எம் மக்களுக்கு பயன் கொண்டதாக அ என எதிர்பார்க்கலாம்.
மற்றொருவர் மௌலவி ஆர். எஸ். எம்.எல். புத்தளத்தைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட இவர், புத்தளம் மத்ரஸதுல் காசிமிய்யாவில் மெளலவிப் பட்டம் பெற்றார் ஆசிரியரான இவர் புத்தளம் ஜும்ஆப் பள்ளியின் இமா கடமையாற்றுகிறார். இவரது பயணமும் எம் மக்களுக்கு , பயக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
அல் அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தின் சர்வதேச இஸ்ல வேலைத்தளம் ஒன்றை இவ்வருடம் ஜுலை மாதம் 12 செய்திருந்தது. பல நாட்டு உலமாப் பெருமக்களும் கலந்து சார்பில் கலந்து கொள்ளும் ஓர் அரிய சந்தர்ப்பத்தை உலம. அவர்களுக்கு எமது அமைச்சு வழங்கியது.
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் அரபு இள் நாகரிகத் துறைப் பட்டதாரியான இவர் ஆசிரியராகக் புரிந்து சமுதாயத்திற்குப் பல தொண்டாற்றியுள்ளார். முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான இவரது ஆ. உள் நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் பாராட்டப் பெற்றவை |
குறிப்பிடத்தக்கது.
79

டமாகக் பஹ்யா.
இவர், ல்களில் ராவார். மையும்
நிஸார். ம் அல்
• அற்பு மாகவும் நன்மை
லாமிய நிலையம் சர்வதேச தஃவாப் பணிக்கான ஆம் திகதி முதல் 21 ஆம் திகதிவரை ஏற்பாடு
கொண்ட இவ்வேலைக்களத்தில் எம் நாட்டின் ரப் பெருமகன் அல் - ஆலிம் ஏ. ஆர். எம். ஸரூக்
லலாமிய கடமை சிறந்த க்கங்கள் என்பது

Page 82
POPULATION TRENDS
This is a brief report submitted byAlAlimA. R. I State Ministry of Muslim Religious and Cultura Training of Theologians in the Demographic ar during the period of July 18 - 21, 1992 at SA University, Nasr City, Egypt.
This workshop is a project sponsored by th United Nations Fund i Population Activity (UNFPA) held under the patronage of Hi Eminence. the Grand Iman of Al-Azha University, Sheikh Gad El-Hak Ali Gad El-Hak Representatives from twenty Muslim countrie participated in the workshop. Arabic and Englis formed the media of discussion with simultaneou interpretation in the two languages. As participant representing Sri Lanka at th workshop, I presented a paper on "Sri Lanka Muslims Concerning Demographic and Healt Issues.”)
According to the paper presented o ‘Development of Resources and its Role in Facin the Population Problem’, by Prof. Salma Gal: the majority of Muslim countries do not conside rapid population growth a problem. Thu
Muslims are pro-natalists as is evident from th call "Marry and Procreate”. Children ar regarded as the joy of life and social security i old age. Young couples are often under th authority of elderly family relatives.
Some countries like Oman which records 1. million people, Saudi Arabia 13.6 million woul be worried about under-population, while other like the Maghrib countries which record 24.
million are concerned about the rapid populatio growth. It must be observed at this point th: among the Arab countries Egypt is in t forefront in respect of population growth which the year 1989 recorded 51.2 million soul According to a West German book titled “Isla at present” authored by 20 leading Europea

IN MUSLIM COUNTRIES
1. Zarook who was selected by the office of the il Affairs to the International Workshop for the d Health Situation in the Islamic World held leikh Saleh Abdulla Kamal Centre, Al Azhar
un
orientalists and experts from Islamic countries, the Muslim population growth in the world will probably reach 1071 million by the year 2000.
During the four day conference 25 major working papers were presented on ethical issues, including ethics relating to maternal and child care in Islam, specially from the Islamic point of view, harmful habits and traditions to the health of the mother and child (medical point of view as well as from Islamic point of view), infertility in the Islamic world.
S
e
n
g
The Conference aimed at adopting ethical norms and regulations for conducting human reproduction research. The Conference felt the urgent need for such regulations in the Muslim world that would comply with the Shariah (divine law), and be compatible with the International Guidelines of the WHO.
4
There is agreement throughout the Arab World on the importance of population. Countries have agreed on the significance of better health for mothers and children, on the strategies of health for all by the year 2,000, and on making available family planning services to all who wish to use them. In paricular, there is agreement on strategies towards safer
motherhood, which includes access to the means to prevent excess births.
A B
t
Al-Alim A. R. M. Zarook,
Participant, International Workshop for Training of Theologians in the Demographic and Health Situation in the Islamic World.

Page 83
ADAM'S PEAK - II
WRITIN
ge
Marina Ism Adam's Peak is of religious significance to Muslims who refer to it as “Bawa Adam Malai”. They believe that the "footprint” at the peak is that of their Prophet Adam, the first human being created by Allah. It is believed that Adam's Peak
ce was the refuge chosen by Prophet Adam when he
Pe was expelled from the Garden for disobeying the
Will of Allah. Sura Al-A’Raf states, “...And their Lord called them saying ‘Did I not forbid you that tree and tell you: verily, Satan is to you an open foe’.
co
an
They said, "Our Lord, we have wronged ourselves; and if Thou forgive us not and have not
mercy on us, we shall surely be of the lost.”
He said, “Go forth, some of you being enemies of others. And for you there is an abode on the earth and a provision for a time."
He said, "Therein shall you live, and therein shall you die and therefrom shall you be brought forth”.
Adam's Peak was known to the Arabs at a very early date. In the 8th and 9th centuries when they began to treat geography as a science and fairly accurate accounts of the lands between the Arabian peninsula and the far East became available, descriptions of Serendib or Zeylan as Sri Lanka was then known, were written by Arab travellers and geographers. These accounts and descriptions often included Adam's Peak.
-n as + S
The earliest reference to Adam's Peak found in such writings is in The Voyages of the two
Mohometans; the first part, written in 851 A.D. contains the account of Soleyman of Siraf, a merchant; the second part written sixty years later is the account of Abu Zayd, an amateur
81

EARLY ARAB IGS
nil
grapher. It is Soleyman's account that tains the reference to Adam's Peak. He refers t as “Al-Rohoun” and comments on the wealth gems found in the vicinity. Also in the 9th itury, Tabari in his writings refers to Adam's ak. He states, “....... the whole world does not itain a mountains of greater height.......”.
During the 9th century trade had increased d the Arabs were in control of all east-west ide. The ports of Sri Lanka lying directly on this ute from Arabia to the Far East were equented by many trading vessels which ought not only traders and goods but also avellers and pilgrims to Adam's Peak. ccording to Sir James Emerson Tennent, such lgrimages became a regular feature after the Oth century.
Evidence of these pilgrimages, according to enerat Paranavitane, is found in the agmentary inscription in Arabic characters of e 12-13th century in the cave known as hagavalena, situated about 100ft. below the ammit of Adam's Peak. This inscription is said to cad, “Muhammad, may God Bless him.....”
Muslim pilgrims appear to have come from egions other than the Middle East and Arabia; in
e 15th century, a Chinese Muslim pilgrim in an ccount of his travels mentions that the footprint” is that of the ancestor of Mankind - ccording to the Chinese, a holy man named tan. In the 16th century Marignolli, while mentioning a Saracen from Spain, states that many went on pilgrimage to the Peak.
The 12th century Arab geographer Edirisi who -orked in the court of Roger II of Sicily, escribes Adam's Peak as follows, “In this

Page 84
(island) there is a mountain upon which Adan descended. This mountain has a lofty summit an a peak rising into the sky which sailors see fron their boats from a distance of several day (journey). This mountain is called the Mountai of Al-Ruhun..... On and around this mountainal kinds of rubies and various types of preciou stones are found".
The most significant of Arab writings of thi time is tht of Ibn Batuta of Tangiler. Hi descriptions are full of information giving all insight into the land and the people in th countries through which he travelled. In fact with regard to Sri Lanka, the work of Ibn Batut: forms an important source for the compiling of it early history.
Ibn Batuta visited Sri Lanka between 1344-4 and was intent on performing the pilgrimage t Adam's Peak; his account of the island describe the route he took to the Peak and gives detailed information regarding not only the settlements h passed through, but also about the performanc of the pilgrimage.
He writes, "The sacred Foot had imprinted itself in the stone so as to have made its mark; its length is eleven spans . . . . . In the mountain there are two roads which lead to Adam's Foot; one is called the Baba track and the other the Mama track, namely the tracks of Adam and Eve. Peace be on them'.
The path to the peak is also described, "Men of yore have hewn stairs in the mountain by which one could climb, and they have driven in iron pegs from which chains are suspended and these might be caught by the person climbing the mountain. The chains are ten in number - two in the lower part of the mountain where there is the gate, and seven adjacent to these. The tenth chain is the chain of the Islamic creed, and is so named

82
t
because when a person arrives at it and looks down at the base of the mountain he apprehends a fall to avoid which he recites the creed".
Ibun Batuta mentions the many caves and settlements along the track to the peak where pilgrims rested, among which is the Cave of Khizr. This cave was about two miles below the peak, ". . . . . lying in a vast expanse adjoining a water spring full of fish . . . . . it is at this cave that pilgrims leave off all their belongings. . . . . . and the custom is that pilgrims remain three days at the Khizr cave and that all these days they walk up to the Foot, morning as well as evening".
The story of the "Great Shaikh", Abu Abdallah bin Khafif, who opened up the route to Adam's Peak for Muslims, is also included in the account. In 929 A.D. Abu Abdallah and a group of pilgrims on their way to the peak had camped outside a village for the night when they were attacked by wild elephants. All the pilgrims except Abu Abdallah were killed; besides an elephant had carried him on its back all the way to the near-by village. Up to this time the villagers had been very hostile to Muslim pilgrims but after this incident they allowed Muslims to travel in peace.
Arab writings prior to the 15th century indicate that Sri Lanka was known not only as a great emporium of trade but also as a notable place of pilgrimage. It is from these writings that information regarding the pilgrimage to Adam's Peak in early times can be gathered.
Reference:
1. An Ethnological Survey of the Muslims of Sri Lanka, published by the Sir Razik Fareed Foundation, Sri Lanka, 1986.
2. Hussain, Mahdi, The Rehla of Iban Batuta, Baroda,
1953.
3. Tennent, James Emerson, Ceylon, Vol. I. London, 1859.

Page 85
) '3'
முஸ்பி
ܫܡܥܢ
உலக.
நூலகம்
'கன்ஸில் உலூம்' என
66
எவர் கல்வி கற்க வழி நடந்து செல்கிறாரோ அவரை இறைவன் சுவன வழியில் நடத்திச் செல்வான் " - ஹதீஸ்.
ஐரோப்பிய நாடுகள் அறிவாற்றலிலும் ஒழுக்க நெறியிலும் பல நூற்றாண்டுகளாகத் தாழ்வுற் றிருந்த காலத்தே முன்னேற்றப் பாதையில் முன் னின்று வழிகாட்டியது இஸ்லாம். சுலர்னோ, பக்தாத், திமிஷ்க், குர்தூபா, கிரனாடா, மலாகா முதலிய நகரங்களில் தாம் நிறுவிய கல்விக் கூடங்களிலிருந்து முஸ்லிம்கள் தத்துவ ஞானத் தையும் விஞ்ஞானத்தின் நடைமுறை நெறி களையும் முழு உலகிற்குமே போதித்தார்கள்.
அமிர் அலி
முஸ்லிம்களின் நூலகப் பாரம்பரியம் தொன்மை மிக்கதொன்றாகும். எண்ணற்ற புகழார்ந்த நூலகங் களை நிறுவி நூலகக் கலைக்கு அவர்களாற்றியுள்ள ஒப்பில்லாப் பணியை விரிவாகக் கூறுவதற்கு இக்கட்டுரை இடந்தராதாதலின் முக்கியமான சில வளர்ச்சி நிலைகளை மாத்திரம் இங்கு கூறி அமைகிறேன்.
முஸ்லிம் உலகில் மேதகு நூலகங்களின் தோற் றத்திலும் வளர்ச்சியிலும் நாம் அவதானிக் கக் கூடிய சிறப்பம்சம் அந்நூலகங்களுக்கும் அல்லாஹ்வின் இல்லங்களாம் மஸ்ஜித்களுக்கு மிடையிலான நெருங்கிய தொடர்பேயாகும்.
83

ரம்
வாணி (3) இயக்கம்"
ஸ்.எம்.கமால்தீன் |
ஒவ்வொரு மஸ்ஜிதும் ஓர் அறிவுப் பீடமாகவே திகழ்ந்தது. ஒவ்வொரு பிரதான பள்ளிவாயிலிலும் ஒரு சிறந்த நூலகம் இருந்தே வந்துள்ளது. இன்று கூட இந்நிலை பரவலாகக் காணப்படுகிறது. இந்நூலகங்களில் சமய நூல்கள் மாத்திரமன்றி தத்துவ நூல்களும் விஞ்ஞான நூல்களும் பெரு மளவில் சேகரிக்கப்பட்டு வந்தன.
இஸ்லாமியப் பேரரசின் ஆதிக்கம் நிலை பெற்று அமைதி கண்ட காலத்தே, சிறப்பாக அப்பாஸிய கிலாபத்தின் போது, முஸ்லிம்கள் அறிவுத்துறையிலேயே தமது நாட்டத்தைப் பெருமளவில் செலுத்தலானார்கள். - மனித வரலாற்றில் அறிவுத்துறையிலே முஸ்லிம்களின் சாதனைக்கு ஒப்பான தொரு முயற்சியை நாம் காண்பதற்கில்லை. அறிவுத் தேட்டத்திலும், அறிவேடுகளை அரிதிற் தேடிச் சேகரிப்பதிலுமான அவர்களது பேரார்வத்தின் பயனாக முஸ்லிம் உலகில் பிரசித்தி வாய்ந்த பல நூலகங்கள்
தோன்றலாயின்.
அச்சுக் கலையின் தோற்றத்திற்கு முன்னர் - 900 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே பொது நூலகங் களையும் தனியார் நூலகங்களையும் அமைத்து
அறிவுலகிற் புரட்சி கண்ட பெருமை முஸ்லிம் களையே சாரும்.
மத்திய வரலாற்றுக் காலத்தில் ஸ்பெயின், மொரோக்கோ ஆகிய நாடுகளின் அட்லாண்டிக்

Page 86
கரையிலிருந்து கிழக்கில் சமர்கந்து வரைக்கும் முஸ்லிம்கள் தங்கள் பரந்துபட்ட பேரரசெங்கும் அறிவொளி பரப்புவதில் பிரதான பங்கினை ஏற்றுத் திகழ்ந்தனர்.
அக்காலத்து நூலகங்கள் கற்றறிந்த அறிஞர் களுக்கும் வசதி படைத்த ஒரு சிலருக்கும் மாத்திரம் தங்கள் பணியைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. வாழ்க்கையில் F956) மட்டங்களிலுள்ளவர்களும் தாராளமாக நூலக சேவையினைப் பெறக் கூடிய வாய்ப்பினைப் பெற்றிருந்தார்கள். நூலகங்களில் அறிவுத் தேட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு எழுது சாதனங்கள் இலவசமாக வழங்கப்பட்டதோடு ஏழை மாணவர்க்கு நூல்களின் பிரதிகள் கூட இலவசமாக வழங்கப்பட்டன. இந் நூலகங்களில் கடமையாற்றியவர்கள் சிறந்த கல்விமான் களாகவும் நிர்வாகத் திறமை வாய்ந்தவர்களாகவு மிருந்தார்கள். மேலும் அவர்கள் சமூகத்தவரால் பெரிதும் மதித்துப் போற்றப்பட்டு வந்தார்கள்.
இஸ்லாத்தின் முதல் நான்கு கலீபாக்களின் காலத்தில் யுத்தங்களும், உள்நாட்டுப் பிரச் சினைகளும், வெளிநாடுகளின் மீதான படை யெழுச்சிகளும் அரசுகளின் கவனத்தை வெகுவாக ஈர்த்துக் கொண்டிருந்த காரணத்தால் அறிவுத் துறையிலும், கலாசாரத் துறையிலும் குறிப் பிடத்தக்க வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பிருக்கவில்லை. இருந்தபோதிலும் பள்ளிவாயில்களை மையமாகக் கொண்டு அறிவு சார்ந்த பல நடவடிக்கைகள் நிகழ்ந்தே வந்துள்ளன.
ஹஸரத் உமர் (ரலி) அவர்கள் தமது ஆட்சிக் காலத்தில் கூஃபா, பஸ்ரா, திமிஷ்க் முதலான பல இடங்களில், பள்ளிவாயில்களில் போதனைகள் செய்வதற்காக மார்க்க அறிஞர்களை நியமித் தார்கள். காலப்போக்கில் இவ்விதமான போத னாசிரியர்கள் பெருகிப் பள்ளிகளோடிணைந்த மத்ரஸாக்கள் தோன்றலாயின. இவற்றினடியா கவே இஸ்லாமிய நூலகங்களும் உருவாகிப் பிர பல்யம் அடைந்தன.

84
உமையாக்களின் ஆட்சிக் காலத்தேதான் இலக் கிய ஆர்வம் அரும்பலாயிற்று. திமிஷ்கிலிருந்து அரசோச்சிய ஹஸரத் முஆவியா அவர்கள் இலக் கியம், விஞ்ஞானம் ஆகிய அறிவுத்துறைகளின் சீரிய புரவலராகத் திகழ்ந்தார்கள். பண்டைய இலக் கியங்களைச் சேகரிப்பதில் அவர்கள் விசேஷ கவனஞ் செலுத்தி வந்தார்கள். அவர்களுடைய மகன் யஸிதும் அறிவு வளர்ச்சிக்கு ஊக்கமளித்து வந்தார்.
ஹஸரத் முஆவியாவின் பேரரான காலித் பின் யஸித் அவர்கள் சிறந்ததோர் அறிஞராகத் திகழ்ந்தார். தத்துவம், விஞ்ஞானம் ஆகிய துறைகளில் மிகுந்த தேர்ச்சியடைந்தவரான அவர் விஞ்ஞானத் துறையிலான ஆராய்ச்சியை ஊக்கு வித்து கிரேக்க மொழியிலான ஆக்கங்களின் அரபு மொழி பெயர்ப்புக்களுக்கு ஏற்பாடுகள் செய்தார்.
இவ்வாறாகத் தோன்றிய இலக்கியச் செல்வங்க ளனைத்தும் உமையாக்களின் காலத்தேதான் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு, முதலாவது அரச நூலகத்திற் கான அத்திவாரமிடப்பட்டது. இஸ்லாமிய உலகில் நூலக இயக்கத்தை உருவாக்கிய பெருமை காலித் பின் யஸித் அவர்களையே சாரும். காலித் அவர் களைப் பின்பற்றி வந்தவர்களுள் நூலக இயக்கத் திற்கு அரும்பணியாற்றியவர் கலீபா ஹிஷாம்
அவர்களாவார்.
கலீபாக்களின் இலக்கிய ஆர்வமும் நூலகப் பேணுதலும் தவிர, தனிப்பட்ட பல பிரமுகர்களும் உமையாக்களின் காலத்தே பெருந்தொகையான ஹதீது, பிக்ஹ் வரலாறு, தத்துவம், கவிதை, இலக்கியம் ஆகிய துறைகளிலான நூல்களைச் சேகரித்து வைத்திருந்தார்கள். இவ்வகையிலான இலக்கிய ஆர்வமும், வளர்ச்சியும் ஹிஷாம் அவர் களது மறைவோடு தளர்ச்சியடைந்து விட்டது.
உமையாக்களின் ஆதிக்கம் தேய்வு கண்ட தோடு அப்பாஸியாக்களின் ஆட்சி வளர்ந்தோங்கி அறிவுத்துறையிலும் கலாசாரத்துறையிலும் மறு மலர்ச்சி தோன்றியது. இக்காலத்தே முஸ்லிம்கள் அறிவுலகில் மகத்தான சாதனைகள் புரிந்தனர்.

Page 87
இக்காலத்து அரசர்களுள் கலீபா அல் மன்சூர் அவர்களும், அவருக்குப் பின் வந்த ஹாரூன் அல் றஷிதும், மாமூன் அல் றவrதும் முக்கியமானவர்
களாவர்.
கலீபா ஹாரூன் அல் றஷித் (கி. பி. 786 - 813) அவர்கள் பக்தாத் நகரில் "பைத்துல் ஹிக்மா" என்ற பிரபலம் வாய்ந்த நூலகத்தை நிறுவினார்கள். இந்நூலகத்தில் பெருந்தொகை யான நூல்களும் அவற்றிற்கான நூற்பட்டியல் களும் வைக்கப்பட்டிருந்தன. இதன் பிரதம நூலக ராகக் கடமையாற்றிய ஸஹல் அல் பாதில் பாரசீக வான சாஸ்திர நூல்களை அறபியில் மொழி பெயர்த்தார்கள்.
“ஹாரூன் அல் றவtத் அவர்களும் அவரது மகனாரும் ஆட்சி செய்த காலத்திலே பெருந் தொகையான பாடசாலைகளும், ஒரு பல்கலைக் கழகமும் பல நூலகங்களும் நிறுவப்பட்டன. மற்றும் ஒரு வானிலை ஆராய்ச்சி நிலையமும் நிறுவப் பட்டது. பல பாடசாலைகளில் முஸ்லிம்களும் முஸ்லிம் அல்லாதோரும் ஒன்றாகக் கல்வி பயின் றனர். மேலும் கல்விமான்கள் மத, இன பேதமின்றி கெளரவித்து ஆதரிக்கப்பட்டார்கள். அரசர்களும், பிரபுக்களும், அமைச்சர்களும் அறிவு வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளிப்பதையும், விஞ்ஞானம், தத்துவம், சமயம் ஆகியனவற்றிலான உரையாடல்களுக்கான கூட்டங்களை நடத்துவதையும், பொது நூலகங் களுக்காகப் பெருந்தொகையான நூல்களைச் சேகரிப்பதையும் தமக்குப் பெருமை தரும் பணி
களாகக் கருதினார்கள்."
இக்காலத்தில் நூலகர்களின் பதவி மிகவும் கண்ணியமும், பொறுப்பும் வாய்ந்ததாகவிருந்தது. எனவே சிறந்த அறிவாளிகள் இப்பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டார்கள். பெரும் தத்துவஞானி 'அவிசென்னா" (அபுஸினா) வரலாற்று ஆசிரியரும் தத்துவஞானியுமான இப்னு மஸ்கவாய் போன்ற வர்கள் நூலகர்களாகப் பணி புரிந்தார்கள்.
மன்னர் ஹாரூன் அல் றஷித்துக்குப் பின் அவரது மகன் அல் மாமூன் காலத்தில் (கி. பி. 813 - 847) பைத்துல் ஹிக்மாவை விரிவாக்கிக்

85
கட்டினார்கள். இந்நூலகம் இரண்டு பிரிவுகளாக அமைக்கப்பட்டது. ஒரு பிரிவில் பிரபல்யமான நூலகமும், மறு பிரிவில் மொழி பெயர்ப்புப் கூடமும் அமைக்கப்பட்டது. இந்நூலகத்தின், பொறுப் usts TTT5 ஹானைன் இப்னு இஷ்ஹாக் நியமிக்கப்பட்டார். இவர் மொழி பெயர்ப்புத் துறையில் மிகவும் திறமை வாய்ந்தவர். பெருந் தொகையான விஞ்ஞான நூல்களை அவர் பாரசீக மொழியிலிருந்தும், கிரேக்கம், சமஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகளிலிருந்தும் அறபு மொழிக்குப் பெயர்த்தார். "பைத்துல் ஹிக்மா" இன மத பேதமின்றி அனை வருக்கும் பணிபுரிந்த முதலாவது பொது நூலக மாகும். இந்நூலகத்தில் பத்து இலட்சம் நூல்கள் வரை சேகரிக்கப்பட்டிருந்தன.
மாமூன் மன்னரின் காலத்திலிருந்து நூல் களைச் சேகரிக்கும் பழக்கம் பக்தாத் முழுவதும் பரவலாயிற்று. அமைச்சர்களும், இதர பிரதானி களும், தளபதிகளும் பிரத்தியேகமான நூலகங் களை அமைத்துக் கொண்டார்கள். இவ்வாறான நூலகங்களை அமைத்துக் கொண்டவர்களுள் ஹாரூன் அல் றஷித் அவர்களின் பிரதம மந்திரி யஹ்யா பின் காலித் அவர்களும், அல்பத் பின் ஹாக்கன் அவர்களும் முஹம்மத் பின் மாலிக் அவர்களும், அல்லாமா அல் வக்கீதி அவர்களும் முக்கியமானவர்களாவர். இவர்களனைவரும் சிறந்த அறிவாளிகள். இவர்கள் நூல்களைச் சேகரித்ததோடு பிறமொழி நூல்களை அரபு மொழி
யாக்கம் செய்வதிலும் கவனஞ் செலுத்தினார்கள்.
கி. பி. பதினொறாம் நூற்றாண்டளவில் நூலக வளர்ச்சி அப்பாஸியப் பேரரசெங்கும் பரவி இக் காலத்தை அறிவுத் துறையிலும், கலாசாரத் துறை யிலும் முஸ்லிம்களின் பொற்காலமாக்கியது.
இனி, அக்காலத்தே பரந்துபட்ட இஸ்லாமிய உலகில் சிறந்தோங்கிய முக்கியமான சில நூலகங் களை இங்கு கவனிப்போம்.
புகாராவின் கீர்த்தி வாய்ந்த மன்னர் நுஹ்பின் மன்சூர் (கி. பி. 976 - 97) தமது அரண்மனை யில் வனப்பு மிக்கதொரு நூலகத்தை அமைத் திருந்தார். அக்காலத்தே மிகச் சிறந்த நூலகமெனக்

Page 88
கருதப்பட்ட இந்நூலகத்தில் இப்னு ஸீனா நூலக ராகக் கடமையாற்றினார்.
புகழ் மிக்க பாரசீக மன்னர் அஸாதுத் தெளலா , ஷிராஸ் நகரில் கஸீனதுல் கத்ப் என்ற சிறப்பு மிக்க நூலகமொன்றை நிறுவி இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப கால முதல் அவரது காலம் வரையிலான அறிவேடுகளனைத்தையும் சேகரிக்க முயன் றார். இவ்வேளையில் கணிசமான வெற்றி யையும் கண்டார். இந்நூலகத்தில் 360 அறைகளில் நூல்கள் வைக்கப்பட்டிருந்தன.
நிஷாப்பூரில் வாழ்ந்த அபூநஸர் பின் மர்ஸபன் என்ற தனவந்தர் நூல்களின் ஆக்கத்திலும் சேகரிப் பிலுமாக தமது செல்வமனைத்தையும் செலவழித் தார். அவர் அரிய நூல்களைத் தேடி பக்தாத், திமிஷ்க் ஆகியவிடங்களுக்கெல்லாம் பிரயாணம் செய்தார்.
பக்தாதில் சுமார் 1,00,000 க்கும் மேற்பட்ட அறிவேடுகளைக் கொண்ட நூலகமொன்றை அர்தஸிர் அவர்களின் மகன் ஷாப்பூர் நிறுவினார்.
இப்னு சன்வார், பஸ்றாவிலும், றாம்ஹூர் மூஸி லும் இரு நூலகங்களை நிறுவினார்.
"கிஸானத் அல்குத்ப்" என்றழைக்கப்பட்ட நூலகமொன்று கி. பி. 1066 இல் மன்சூர் அல் ஹமீத் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட மத்ரஸாவுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. பக்தாதுக்கு வடக்கே மூன்று மைல் தொலைவிலுள்ள இந்நூலகம் இமாம் அபூஹனீபா அவர்களுடைய ஸியாரத்துக்கு அண்மையிலுள்ளது.
பக்தாதிலுள்ள அல் முஸ்தன்ஸரியா பாட சாலையில் அமைந்திருந்த நூலகத்தில் 80,000 நூல்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
எகிப்தில் கெய்ரோவின் முதலாவது நூலகம் கலீபா அப்துல் அஸீஸ் (கி. பி. 975 - 996)
அவர்களால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
சிரியாவில் திரிப்போலிஸ் நகர நூலகத்தில் 30 இலட்சம் நூல்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இவற்றுள் அறுபதினாயிரம் நூல்கள் திருக்குர்ஆன் விளக்கவுரைகளாயிருந்தன.

இஸ்லாமியப் பேரரசின் கிழக்குப் பிரதேசங் களில் பெருமளவில் நூலக வளர்ச்சி ஏற்பட்டது போல் மேற்கேயும் பல பிரபல்யமான நூலகங்கள் அந்தலூஸென்றழைக்கப்பட்ட ஸ்பெயினில் தோற்றின. உமையாக்களின் ஆட்சியின்போது இங்கே அறிவு வளர்ச்சி மேலோங்கியிருந்தது. இரண்டாவது அல் ஹக்கம் மன்னர் இவ்வகையில் குறிப்பிடத்தக்கவராவார். அந்தலூஸிய நகரங் களில் எழுபது நூலகங்களும், ஆயிரம் உயர் கல்வி நிலையங்களும் காணப்பட்டன. இவற்றுள் மிகவும் முக்கியமானவை குர்துபா, கிறனடா , செவில், மலாகா ஆகிய நகரங்களில் அமைந்த பல்கலைக்கழகங்களாகும். இப்பல்கலைக்கழகங்களி லெல்லாம் நூல் வளம் மிக்க நூலகங்களிருந்தன.
"குர்துபா நகர் மக்கள் அறிவுத்துறையில் பேரார்வம் கொண்டவர்களாயிருந்தனர். அரச நூலகத்தில் 4,00,000 நூல்கள் சேகரிக்கப் பட்டிருந்தன . நூல்களைச் சேகரிப்பதில் தனவந்தர் களிடையே பெரும் போட்டியிருந்து வந்தது. டொலிடோ, ஸடீவா எனும் நகரங்களில் காகித உற்பத்திச் சாலைகள் இயங்கி வந்தன. நூல்களைப் பிரதி பண்ணுவோர் பல்வேறு பிரதேசங் களிலிருந்து குர்துபாவிற்குத் தருவிக்கப்பட்டனர். வெகு தூரத்திலிருந்தும் பக்தாதிலிருந்தும் கூட, எழுதுவினைஞர்கள் கொண்டுவரப்பட்டனர்.
இவ்வாறாக மத்திய காலத்தில் முஸ்லிம்களின் ஆட்சி நிகழ்ந்த நாடுகளிலெல்லாம் வளமிக்க நூலகங்களின் சேவை பரவியிருந்தது. இந்நூலகப் பரம்பலிலிருந்து முஸ்லிம்களிடையே ஏற்பட்டிருந்த அறிவு வளர்ச்சியை நாம் கணிக்க முடியும். அதே வேளையில் அக்கால கட்டத்தில் எந்தளவு அறிவுத் தீபத்தை முஸ்லிம்கள் தம் ஆட்சிக்குட்பட்ட நாடுக ளெங்கணும் ஏந்திச் சென்றார்களென்பதையும் நாம் உணர முடியும்.
இஸ்லாம் தோன்றிய ஒரு சில நூற்றாண்டு களுக்குள்ளேயே இத்தகைய மகத்தான அறிவு வளர்ச்சிக்கான அடிப்படைக் காரணம், அக்கால முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமிய நெறி பிறழாது கடைப் பிடித்த வாழ்க்கை முறைதான், என்பதை இங்கு நாம் மனதிற் கொள்ள வேண்டும்.

Page 89
REFLECTIONS ON MARADANA M
This essay was written with reference to the pape goldmedallist, Mohamed Sameer /1890-1972/, sc especially to his unpublished work, "Recalled to Effendi in 1884" "History of the Maradana Mosqu Served the Maradana Mosque". Mr. Sameer's inte when he was elected to its Board and later serve served as Secretary in 1913 and was a joint treasur contributions of service were made in his capacity Mosque, Colombo, during 3-periods (6.6.1941-4: illustrious I. L. M.Abdul Azeez in 1908 saw in Mr. respected friend of mine, taking interest in public, appreciated". Zahira College celebrates its cente
To ascertain the beginnings of Zahira College, Col of the Maradana Mosque, Colombo.
Maradana Mosque, Colombo:
The origins of the Maradana Mosque, Colombo, date prior to the year 1770. The land called Kajugahawatte on which the Mosque stood was known as Marakkalapalliyawatte. Also, a mosque was known to have stood long before that date. Since the Moor capitalists and their descendants had patronised the mosque, and used its grounds to bury their dead, the title of that land had accrued to them. Although believed to be Crown grant, the absence of any document so far leads one to believe reports that there had been an old mosque on that spot, and hence the name Palliya had crept into Government records in describing that land. According to the Government Archivist during that priod, the land Marakkalapalliyawatte was under the charge of the Moor Chiefs and their descendants; their names in documents do not appear to be well recorded and they appear to be corrupt forms.
In laying the foundation of the new Mosque, the Arabic inscription on the facade of the Mosque describes the date and the opening of the Mosque after re-erection. It has been translated
87

1OSQUE'S ZAHIRA COLLEGE
— Alhaj Ahmed Firoze Sameer
s of the Ceylon Moor historian and MICH in of Hajie Ismail Effendi /1854-1896/, and life" comprising of "Travels of Hajie Ismail e", "Sameer Recalls in a Diary", and "How I rest in the Maradana Mosque began in 1908 l as Executive Committee Member, he also er for overadecade. However, his significant as the Managing Trustee of the Maradana 1945-47; 1949-51) in its glorious era. The Sameer "a worthy son of a valued and much matters and appreciating what deserves to be "nary now in Sep. 1992.
ombo, one is inevitably reverted to the history
by N. D. A. Careem Alim and is reproduced at p-88 in MICH souvenir-1965. Thedate indicated is 10th Hajj, 1256 Al-Hijra (1840-AD). A powerful "Mathichamor” or committee of the Mosque elected from a 74-member Congregation list was responsible for the re-building of the Mosque in 1840/41. In 1866, the extent of the Mosque premises was reduced to about 12-acres after Government vested the reclaimed land in the Colombo Municipality.
Mussalmans' United Assembly:
From about 1870, the managing body of the Maradana Mosque was known as, The “Mussalmans” United Assembly [MUA]. The Rules & Regulations of the MUA was published in July 1903, indicating the following members being appointed as office bearers of the MUA by the Maradana Mosque Congregation on 4.10.1902: President: C. L. S. Marikar, Vice President: A. M. Wapche Marikar, Secretary: I. L. M. Abdul Azeez. Other Members: A. R. Mohammed Ismail Mudliyar, A. L. M. Ebrahim Lebbe, S. L. Naina Marikar Hadjiar, I. L. M. H.

Page 90
Suleyma Lebbe Hadjiar, C. L. M. M. Abdul Jabbar, M. A. M. Zaynutheen, S. L. M. H. Abdul Aziz, S. L. Nooh Lebbe, W. M. Meera Lebbe Marikar Aalim Hadjiar [Priest], T. Mustafa Lebbe, A. M. Mohamed Lebbe Marikar.
Maradana Mosque Trustee: A. R. Mohammed Ismail Mudliyar, Asst. Trustee: W. M. Meera Lebbe Marikar Aalim Hadjiar. [At a public Meeting held on 19.6.1903, the Trustee and Asst. Trustee appointed were I. L. M. Abdul Azeez and S. L. Nooh Lebbe respectively, and M. A. M. Zaynudeen was appointed as Secretary of the MUA].
These Rules & Regulations were incorporated with amendments as the Maradana Mosque Ordinance No. 22 of 1924 dated 28.8.1924. This Ordinance was amended as the Maradana Mosque [Amendment) Act No. 18 of 1982 together with the Zahira College, Colombo, Board of Governors [Incorporation) Act No. 18 of 1982, both dated 20.5.1982, repealing specific clauses in the Maradana Mosque's original Ordinance of 1924.
Colombo Muslim Educational Society:
The arrival of M. C. Siddi Lebbe, Proctor SC & NP and editor of the “Muslim Neisan” from Kandy to Colombo in the year 1890 served as a landmark in the educational progress of the Muslim community. In this respect, the munificence of that Grand Ole Man, A. M. Wapche Marikar (father of Hon’ble W. M. Abdul Raheman, MLC, and grandfather of Sir Razik Fareed, Kt, OBE, JPUM] was opportune. The patronage of that redoubtable revolutionary, Colonel Orabi Pasha, the Egyptian exile who had been deported with 55 compatriots to Ceylon by the British on 10.1.1883, was timely.
During this historic period, the Arabic scholar, Sahib Dorai Ismail Lebbe Marikar Alim [later S. D. Hajie Ismail Effendi] (father of Mohamed Sameer and Mohamed Anis) with 5 others set sail on their Odyssey on 12.3.1884. Among several

letters from the Egyptian exiles, he carried with him concealed in a pillowcase, Orabi Pasha's petition of appeal for pardon. They sailed to Bombay, Cairo [where they visited Orabi's kin and associates], Istanbul (where they were granted audience by Sultan Abdul Hameed Khan of the Ottoman Turkish Empire], Medina, Palestine, Damascus, and finally performed Hajj in Mecca before returning home safely.
The party included [1] Yoosoof Lebbe Sinne Lebbe Marikar Haji Effendi (grandfather of M. H. M. Yoosoof Haji [2] Mohamed Lebbe Marikar Hajiar Zainudeen Haji Effendi (later MMC) [paternal grandfather of Mrs. M. M. I. Kariapper], [3] Ahmed Lebbe Marikkar Samshi Lebbe Marikar Haji Effendi (father of Alhaj S. L. M. Abdul Rahman and paternal grandfather of Rasool A. Rahman], [4] Sinne Lebbe Marikar
Mahmood Haji Effendi (later Alim and JP) [father of M. H. M. Yoosoof Haji], and [5] Rawuthen Hajiar as Cook.
In 1892, I. L. M. Abdul Azeez, as Secretary, organised an informal meeting with a few prominent members at the chambers of ElJamiyathul Islamiah Society, and inaugurated a society called the Jammiyathul Ithikanul Uloom otherwise the Colombo Muslim Educational Society (CMES). I. L. M. Abdul Azeez was the inevitable choice as a Secretary of the CMES. Siddi Lebbe [author of the acclaimed “Asrarul Aalam” (Mysteries of the Universe)) urged the Muslims, who knew only Tamil, to study English and Arabic.
Although enthusiasm rode high, funds were hardly forthcoming. The monies received were not sufficient to buy furniture for the Madrasa school which had been established in August 1891 and given the name of Madrasa-thuz-Zahira by Orabi Pasha. On 1.9.1892, the CMES, guided by Wapche Marikar and I. L. M. Abdul Azeez (later editor of the “Muslim Guardian”, President of the Moors Union in 1900, Trustee of the Maradana Mosque in 1903, and author of the

Page 91
brilliant "A Criticism of Mr. Ramanathan's Ethnology of the 'Moors' of Ceylon," transformed the Madrasa into what was called the Maradana Mohammedan Boys' School. It was the ever-generous Wapche Marikar who built the first school building at his cost. He gifted 4 new buildings on the Mosque land, and urged his Borah friend Carimjee Jafferjee to gift one.
The members of the CMES in 1895 were: (1) Yoosoof Lebbe Sinne Lebbe Marikar Haji ancestor of Farook Saleem, M. H. M. Yoosoof, M. H. A. Gaffoor, I. M. Uzair and grand-uncle of Sir Razik Fareed... &c., [2] A. M. Wapche Marikar, (3) M.I.M. Haniffa father of M. I.M. Shamsdeen... &c.], [4] S. L. Mahmood Haji father of M. H. M. Yoosoof...&c.), (5) P. B. Mohamed Lebbe Marikar, (6) O. L. M. Ahamed Lebbe Marikar Alim [father-in-law of W. M. Hassim, JP, grandfather of M. T. M. Hassim, Marzuk A. Rahim Hafiz, M. H. M. Kamil, M. H. M. Ameen, Barrister M. I. Hamavi Haniffa, A.I. Mohideen, CCS, Mrs. Raliya Sameer; greatgrandfather of M. Thahir Sameer, A. Matheen Ghouse, Omer Z. Kamil, JP, MMC..... &c.), [7] A. L. M. Uduma Lebbe Marikar father of O. L. M. Mohideen..... &c.], [8] S. M. Ismail Lebbe Marikar, [9] O. L. M. Sulaiman Lebbe, [10] C. M. Zainudeen, [11] A. L. M. Abdul Rahman Haji father of A. R. H. A. Majeed), 12 O. L. M. M. C. Marikar father of M. C. M. Wazir...&c.), 13) Yoosoof Lebbe Marikar Haji grandfather of Alhaj Sir Razik Fareed and Alhaj M. C. H. M. Rasheed, 14 A. L. M. Sinne Lebbe Marikar Haji, 15 A. T. Ameerdeen grandfather of Saleem Abubacker.... &c.), [16] Ibrahim Bin Ahmed [father of Lady Fareed), [17] S. D. Haji Ismail Lebbe Marikar Alim Effendi [father of Mohamed Sameer - and Mohamed Anis; grandfather of M. Thahir Sameer.....&c., 18 S. L. Cassim Lebbe Marikar, and [19] A. L. M Mahamood Marikar father of Awn Marikar).
The CMES obtaimed from the MUA a few blocks of land of the Maradana Mosque premises for 50 years from 1906.

Zahira College, Colombo:
In 1896, there were 155 students at the Maradana Mohammedan Boys' School. Attendance was 111 students. English-study:43. Tamil-study: 112. Of these 2 mediums, attendance of Arabic-study students was 77. It was compulsory for all students to be proficient in the reading of the Holy Qur'an. Of the 76 students present for Government examination of English and Tamil, 70 passed and earned a grant of Rs. 386 from the Government. The Government had granted Rs. 271 in 1895. Students of Qur'an and Arabic were examined by Alia Marikar Alim.
In 1906, Government acquired some portions of land and buildings, which included the portion of the Mosque and the building gifted to the School by Wapche Marikar and Carimjee Jafferjee. Compensation was paid accordingly to the Mosque and to Wapche Marikar. Of the compensation of Rs. 12,674, Wapche Marikar built Nos. 15 to 27, Southerland Road later Darley Road and now T. B. Jayah Mawatha] abutting the Mosque premises.
Contributors
On May 7, 1906, Wapche Marikar laid the foundation for the extension of his original Madrasa School building, the total sum of Rs. 1,409.36 contributed by members of the CMES was insufficient to build the one-storey building envisaged by him. Therefore, it was spent on buying furniture. According to the Annual Report, the one-storey extension was built at a cost of Rs. 10,000 and Wapche Marikar defrayed this amount. The contributors of the Rs. 1,409.36 were: [1] O. L. M. A. L. M. Alim: Rs. 300. [2] S. L. Naina Marikar: Rs. 250. 3) H. M. Abdul Rahman Bass: Rs. 250. 4.) Muhallem I. L. M. Ahmed Lebbe Bass: Rs. 169.50. [5] S. L. M. Abu Salih Hajie: Rs. 138. [6] M. L. M. Abul Cassim:. Rs. 120.21.7M. L. Samsudeen Bass: Rs. 53.8) C. M. Meera Lebbe Marikar: Rs. 50. 9 A. R. Hashim Haji [father of H. H. M. Hassan): Rs. 44. 10 A. L. M. Meera Lebbe Marikar: Rs. 34.65.

Page 92
On March 17, 1907, a meeting of CMES was held and the following subscriptions were collected to build Nos. 105 to 121, Southerland Road. [1] N. D. H. Abdul Caffoor: Rs. 2,500. [2] S. L. M. Mahmood Hajiar, [3] S. L. Naina Marikar Hajie, and [4] I. L. M. Mohamed Meera Lebbe Marikar Rs. 2,000 each. [5] O. L. M. Ahmed Lebbe Marikar Alim, [6] I. L. M. Noordeen Hajiar, and [7] Mohamed Macan Markar Haji Effendi (later MLC, Sir Mohamed, Senator, MMC]: Rs. 1,000 each. [8] S. M.. Hashim and A. M. Hamid: Rs. 500. [9] N. D. H. Abdul Careem, [10] A. L. M. Samshi Lebbe Marikar Haji Effendi (father of Alhaj S. L. M. Abdul Rahman and grandfather of Rasool Ahmed Rahman] and [11] S. M. Hajie Cassim: Rs. 250 each. Total Rs. 12,750. (Extract from “Al Muslim” of March 1907 edited by I. L. M. Abdul Azeez: connexions to descendants included later].
In 1907, there were 142 students on the school roll. Daily attendance: 122. English-study: 62. Tamil-study: 80. Of these 2 mediums Qur’anstudy students numbered 80. Examiners were I. L. M. Yoosoof Alim and M. L. M. Abdul Raheman Alim. 96 students were examined by the Government Inspector, and 94 passed and obtained a grant of Rs. 405.50. Classes above 5th standard were begun from 1907 in the extended storeyed building.
Except for a hiatus in the period 1906/1907, when the first Ceylon Moor graduate and advocate M. C. Abdul Cader of Fez-Question fame acted as the manager of the School, it was
Wapche Marikar who served as its manager from 1893 to 1921, after which Hon. N. H. M. Abdul Cader, MLC, MMC, Proctor SC & NP, took the reins.
In 1909, a branch School of Zahira was established at Layards Broadway. Also, in 1910, a School at Thihariya was brought under the
management of Zahira. It has been reported that in 1913 the School was re-named as Zahira College, which name it has retained todate.

During the 1915-riots, the Maradana Mosque, Zahira College, and the expansive grounds were used by Muslim refugees. Sheds were erected, and the administration of medical services were carried out by the Colombo Nursing Division of the St. John's Ambulance Association.
“The Muslim Zahira College,” 12-page magazine First Term, 1915 [Vol. 1, No. 1] indicates that the Old Boys’ Association “held its first meeting under the chairmanship of Mr. A. M. Wapichi Maricar, Manager, Muslim Zahira College, on 11 July, 1914.” The ‘Rules' of the OBA has been stated concisely in 12-points, and the office bearers as follows: Patron: A. M.
Wapchi Maricar, Esq., President: Head Master [J. C. Mc C. Heyzer, Esq., Vice Presidents:
Messrs T. D. F. de Silva, M. S. J. Akbar, A. R. Abdul Razik (later Sir Razik Fareed], Hony. Secy.: Mr. M. T. Zainadeen, Asst. Hony. Secy.: Mr. A. L. M. M. Hanifa, Hony. Treasurer: Committee: Messrs A. H. Ariff, O. L. M. Hanifa, T. K. Burah, Z. M. Madarsha, A. R. A. Zakkariya, A. C. M. Sally, A. C. A. Hasson.
In 1921/1923, the CMES leased the right of Management of Zahira College to the Executive Committee of the Maradana Mosque for a limited period under very strict conditions.
In 1922, “The Crescent,” the monthly organ of Zahira College, edited by Mohd. Mathany Ismail, was published in English and Tamil.
In May, 1922, an extension to the building of the College was constructed and was financed by the philanthropist Alhaj N. D. H. Abdul Caffoor. This section served as the Science Block and it abutted the storeyed building of the first extension built by Wapche Marikar in 1907.
Maradana Mosque Ordinance: The Hon. N. H. M. Abdul Cader appealed to Government in 1923 for a lump sum grant to widen the scope of Zahira College educational
90

Page 93
activities. Since it was the policy of the Government to extend such facilities only to recognised bodies, Abdul Cader moved a Bill in the Legislative Council to Incorporate the body of the Maradana Mosque Congregation which managed Zahira College. The Incorporation and the Ordinance as proposed by Abdul Cader were opposed and led by W. M. Abdul Raheman, exMLC. A section of the Malays led by Tuan A. Abdul Raheem also joined the opposition. Lengthy discussions took place in the Council, and a Committee was formed comprising of Council Members to hear the views of the opposition and to report to Council. Several of W. M. Abdul Raheman's suggestions were embodied in the enactment after which the Committee's Report was debated, and the Ordinance adopted. The report was as follows: "In the debate fully reported in the Hansard, the question of the management of the Mosque to be in the hands of the Ceylon Moors, Sonagars, was fully discussed and finally settled with a concession to the nonMoor of Colombo, permanent residents of the Islamic faith who get the service of the Katheebs of the Maradana Mosque in their religious ceremonies, to be elected Congregation members, if the Congregation approves.”
Building Constructions:
An Arabic teacher at Zahira College and later Katheeb of the Maradana Mosque, H. S. M. Izzadeen Haji, persuaded the business magnate from Malabar, Haji Poothen Bootil Umbichy, JP, to donate a series of buildings to Zahira College to be builton Mosque land. The Kindergarten Block of 12-classrooms was donated by Umbichy on 24.3.1925 at a cost of Rs. 25,000. The building was ceremonially opened by His Excellency the Governor (1918-25), Brigadier-General Sir William Henry Manning, GCMG, CB, KBE.
After having settled the issue of the rights of the Maradana Mosque, N. H. M. Abdul Cader father of Hon. Jabir A. Cader, MP & State Minister for Health) set about collecting subscriptions for Zahira College. The general

Muslim public subscribed Rs. 25,000 and Government paid a grant of Rs. 35,000 in 2instalments of Rs. 25,000 and Rs. 10,000. Those who subscribed were: (1) M. H. M. Mohideen, (2) A. M. Nagoor Meera & Sons, 3) Hon. W. M. Abdul Raheman, ex-MILC, [4] A. K. Hashim, [5] A. M. H. M. Sheriff, (6) M. I. Mohamed Ali, JP, 7 O. L. Ibrahim, 8) Y. M. Usoof, 9 C. L. Marikar Bawa, (10) Hon. H. M. Macan Markar, (11) W. M.A. Wahid, (12) W. M. Usoof, (13) W. M. Abdul Majeed, 14) S. L. M. M. Sheriff, (15) I. L. M. M. Avoo Lebbe Marikar, 16 I. L. M. Meera Lebbe Marikar, 17 S.L. Naina Marikar Hajiar, [18] A. M. H. Mohamed Haniffa, [19] M. C. Zeinudeen, (20) U. L. M. M. Mohideen, (21) A. R. Abdul Majeed, 22)W. M. Hassim, (23) A. L. Abdul Latiff, [24] A. L. M. Isudeen Hadjiar, (25) I.L.M. Edris, (26 A.M. Hameed, 27 S.L. M. Hasheem, [28] A. M. Cassim, [29] C. L. M. M. Muheeth, [30] A. L. M. Mohideen Bawa, [31] T. R. Abdul ajeed, (32) M. L. M. Jevad, (33) M. L. M. Junaid, and 34 Idroos Bros.
The erection of the building cost over a lakh of rupees. It was Alhaj N. D. H. Abdul Caffoor father of Falil A. Caffoor, MBE) who paid the balance. It has been reported that His Excellency the Governor (1927-31) Sir Herbert James Stanley, GCMG, declared open this building on 28.1.1928.
It may be interesting to note that, at the laying of the foundation stone of this building, and classrooms of P. B. Umbichy, His Excellency the Governor Sir Herbert Stanley had said: "Now Mr. N.H. M.) Abdul Cader is also a Member of the Legislative Council. To Mr. Cader is due a very large measure of your gratitude. As your Headmaster has said today, he has, times without number, approached me and asked me to assist in all matters connected with Muslim education. It is very largely due to his persistence that Government agreed and Legislative Council confirmed the grant of Rs. 25,000 towards the College.” Such were the encomiums showered on N. H. M. Abdul Cader, the younger brother of N. D. H. Abdul Caffoor.

Page 94
In 1921, Zahira experienced a tremendous transformation with the principalship falling on the formidable T. B. Jayah, BA [Lond.] [later
MLC, MSC, Minister, Dr. and MP], about whose services so much has already been recently written. The educated Jayah served as a focal point in guiding the great donors in their contribution towards the benefit of the school. Most of the present-day Muslims are the products of Zahira under Jayah. Jayah was also the Manager of the Hameedia School established in 1901, and also of the Maligawatte Denhan
Muslim School begun by W. M. Hassim [father of M. T. Hassim, M. H. M. Kamil, M. H. M. Ameen .... and paternal grandfather of Omer Z. Kamil, JP, MMC). Denham School was taken over by the Maradana Mosque Managemnt and Jayah was appointed as its Manager. He held these positions until he left for Pakistan as Ceylon's High Commissioner. Denham School was later managed by Alhaj M. Falil A. Caffoor, MBE, MP, MMC.
Apart from the extensive philanthropy of N. D. H. Abdul Caffoor Haji to these institutions, it must be remembered that he donated Rs. 100,000 to inagurate a building scheme for the Zahira College hostel.
World War II: During the Japanese raids in WWII in 1942, Zahira College was compelled to reduce its roll of attendance. Branch schools were opened at Matale, Puttalam, Gampola, Alutgama and Slave Island (now Kompannavidiya), all falling under the same Management, since no new schools were permitted to be opened. These branch schools contributed monies periodically to the Head College for the privilege of using its name, Zahira. In the same year, N. D. H. Abdul Caffoor Haji gave possession of the estate “Alubogahawatte” [about 18 acres) at Maharagama, which was donated by him, to the Maradana Mosque, to be utilised for the setting up of practical schools.

The total accommodation at Zahira College in 1942 was for 2, 642 students, and, at the hostel, 100 boarders. There were 1,056 students and 100 boarders before the Air Raid by the Japs in 1942. Students on the roll in May 1942 dwindled to 713 students and 77 boarders. In the same year, major sections of Zahira College along with other schools were requisitioned by the Armed Forces. Only the Hall and a few classrooms were exempted from their use.
Rent compensation was paid by Government to the College at Rs. 1,035 per month from 29.4.1942. In 1945, a section was released and rent was accordingly reduced to Rs. 725 per
month. A portion of the Mosque land was also requisitioned in 1945 and rent at Rs. 160 per month was paid to the Managing Trustee. Damage compensation was paid to the College in 1945 at Rs. 2,412.23 and, in 1949, at Rs. 16,130 and to the Mosque at Rs. 610.
There was a time when the coconut tree planted by Orabi Pasha on 10.9.1901 at a Special Sports Meet of the School on the side of the First Building of Wapche Marikar had overgrown and was dangerously leaning towards the building. The Managing Trustee at that time, Mr. Mohamed Sameer, son of Hajie Ismail Effendi, was prudent to plant a coconut of that tree in another place of the Zahira College compound before the tree was cut down.
Principalships: The ancient adage of history - in that of the appointment of Jayah as Principal in 1921 - repeating itself was experienced in 1948 when the brilliant A. M. A. Azeez, MBE, CCS, was installed as his successor. If Jayah was a Launcelot, then Azeez surely was a Galahad. Such was the calibre of these two stalwarts of the Zahira College principalship in the changing of its Guard!
Alhaj A. M. A. Azeez, the first Muslim Civil Servant in the island, retired from the Ceylon
92

Page 95
ОТ
6 E EŬ2ğ F
Civil Service to take up this signal appointment of principal of Zahira College, which through his untiring erudite efforts elevated to High School status. Azeez was appointed as a Senator in 1952 by the Hon. Prime Minister Dudley Senanayake, and he later resigned from the Senate to take up appointment in the Public Service. He was the focal point of the All Ceylon YMMA Conference, and pioneered the generous Ceylon Muslim Scholarship Fund (CMSF) which was Incorporated by Ordinance No. 19 of 1946 through the efforts of T. B. Jayah in the State Council on 6.11.1945. Incidentally, he was bestowed with the name of the great I. L. M. Abdul Azeez on his birth in 1911.
th en
al
en
be
& ] S
It is relevant to note that Azeez did not receive a salary on the scale on which Jayah was paid, notwithstanding the Maradana Mosque increasing its contribution to Zahira College to Rs. 1,000 per month, according to the Income & Expenditure A/c of the Maradana Mosque. The golden era of Jayah and Azeez has been exhaustively dealt by several writers and their respective remarkable feats and achievements as Principal have been documented and are well known to the present – day public.
an
en
Take-over Zahira College was vested in Government in 1961 by Government Gazette Extraordinary No. 12792 of 2.12.1961, for educational purposes, and later released by Privy Council in Appeal No. 15 of 1965 on 19.1.1966, which indicates the Board of Trustees of the Maradana Mosque as Appellants and the Hon’ble Badi-ud-din Mahmud and another as Respondents. The 6 page Judgement of the Lords of the Judicial Committee of the Privy Council was delivered by Lord Pearce with Lords Reid, Morris of Borth-Y- Gest, Pearce, Upjohn and Pearson present at the Hearings.
It may be noted that immediately after its takeover, the Principal A. M. A. Azeez resigned from his post.
93

vnership nere used to be a mistaken notion that the aradana Mosque is the mosque of Zahira ollege, and not that the College belonged to the osque. R. H. Bassett, writing in the Times of eylon of 8.5.1932, mistakenly states that: "The Cowthu’ or ablution place at Zahira College osque is extremely picturesque, seen through
low arches..." Mr. Mohamed Sameer states at, “The College had been one of the first to ter the Government free scheme, and there was great rush to enter the College by both Muslims
d non-Muslims, as it was turning out to be a entral School. The great Islamic ideal,
visaged by the pioneers of the Madrasa, was sing gradually lost sight of. Even the children of e Managers, the Executive Committee embers, were not sent to their College. The ollege was moving towards an autonomous Listence; the old boys trying to exert their fluence on the management." This trend ppears to have finally crystallised in the nactment of the Acts on 20.5.1982.
It is of interest to note a diary entry of Tohamed Sameer's dated 2.1.1970: “Traced the tter of Justice M. T. Akbar, KC, [date torn off]
A. M. Wapche Marikar, Manager of Zahira ollege, suggesting amalgamating his [Ceylon) [uslim Educational Society Ltd. with the Zahira ollege Management." Justice Akbar and Sir (ohamed Macan Markar and others had unded the Ceylon Moslem, Educational sciety Ltd. which established and managed the ussainiya Boys' School and the Fathima Girls' chool.
Zahira College has come a long way now since le memorable days of Orabi Pasha, Wapche [arikar, Siddi Lebbe, I. L. M. Abdul Azeez, W. [. Abdul Raheman, N. D. H. Abdul Caffoor, N. . M. Abdul Cader.... and several others of the d guard who were dedicated and sincere in their Luse, and played their respective roles in the pliftment of educating the Muslim community.
aturday, August 29, 1992
A. F. Sameer.

Page 96
CENTENARY CELEBRATIONS
Sunday, Sep
His Excellency the President inaugurating the N
Standing to attention while the college'

OF ZAHIRA COLLEGE, COLOMBO tember 20, 1992
Master Plan for Development by unveiling the Plaque.
s cadet corps band strikes the National Anthem.
94

Page 97
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa, Chief Gue
Development.
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa signs visit State for Muslim Religious & Cultural Affairs Hon. Alhaj A. H
Committee of the Centenary C
95
 
 
 

st, viewing the model of the Master Plan for
ors book in the presence of the Minister of M. Azwer, M.P. and members of Organising elebrations.

Page 98
His Excellency the President Ranasinghe Premadasa
Minister of State for Muslim Religious & Cultural
distinguished old boy of Zahira, expla

explicates the Implementation Plan of Zahira College.
Affairs Hon. Alhaj A. H. M. Azwer, M.P., another aining the historical events of Zahira.

Page 99
Distinguished old boy, Hon. Dharmadasa Banda, Minister recounts his memorable da
Students, teachers, old boys, parents, guests and well wis
grounds.
97
 
 

of Agriculture & Agricultural Development ys at Zahira.
hers listen to distinguished speaker at college

Page 100
எமது
சிறப்பு°ாஜ் எம் செங்சி
தேசிய மீலாத் விழாவின் பொருட்டு, இம்முறை வருகை தந்திருக்கும் சிறப்புச் சொற்பொழிவாளர், மெளலானா மெளலவி அல்ஹாஜ் எம்.அப்துல் வஹ்ஹாப் சாகிப் ஒரு சண்டமாருதப் பிரசங்கி . ஆற்றொழுக்குப் போன்ற தங்கு தடையற்ற சொன் னயத்துடன் தித்திக்கும் கருத்துக்களைத் தேனொ ழுகத் தந்து எத்திக்கும் நிலை பெறச் செய்தவர்.
ஆணித்தரமான கருத்துகளை ஆதார பூர்வமாக நிரூபிப்பதிலும் கசப்பான வரலாற்று நிகழ்வுகளைக் கச்சிதமாக எடுத்தாள்வதிலும் சீரணிக்க முடியாத விடயங்களைக் கூடச் சிந்தனைக்கு விருந்தாக்கி வைப்பதிலும் வல்லாளர் இந்தச் சொல்லாளர்.
" பிறை " என்ற அமுதசுரபி மூலம் தமிழ் கூறு நல்லுலகெங்கும் அற நெறிக் கருத்துக்களையும் ஆத்மார்த்த சிந்தனைகளையும் ஆழமான தத்துவங் களையும் பரவ விட்டதோடு, கனதியான கலை இலக்கிய ஆளுமையிலும் கை தேர்ந்து திகழ்ந் தமையால், பல நூற்றுக் கணக்கான இலக்கிய
ஆர்வலர்கள் எழுந்து நிற்கக் களம் அமைத்துக் கொடுத்தார் தனது "பிறை " மூலம்.
பல நூல்களின் தந்தையாகிய மெளலானாவின் கீர்த்தி மிக்க நூல் ஒன்றின் மகுடம் " தித்திக்கும் திருமறை " சரளமான எழுத்து நடையைக் கொண்ட இவரது அண்மைக்கால அதியுன்னத

அதிதி
வெளியீடுதான் "குர்ஆன் தர்ஜமா '' வாகும். ஆயிரத்து எண்ணூறு பக்கங்களில் ஒரு நன்நெறிப் பேழை.
பன்மொழிப் பண்டிதரான அப்துல் வஹ்ஹாப் சாகிப் பன்முறையும் நம் நாட்டுக்கு வருகை தந்தவர்தான். ஆயினும் ஒவ்வோர் முறையும் ஒவ்வோர் கோணத்தில் அணுகுவதால் இவரது உரைகள் மக்களுக்கு ஆவலைத் தூண்டும் ஒளடத
மாகவும் அருமருந்தாகவும் ஆகிவிடுகிறது.
உலக இஸ்லாமியத் தமிழ் இலக்கிய ஆராய்ச்சி மாநாடுகளில் முன்னின்று உழைத்து வரும் மெளலானா பல அமர்வுகளுக்குத் தலைமை தாங் கிச் சிறப்பித்த அழகும் ஆளுமையும் இன்றும் நம் மனக் கண்முன்னே !
வயதாகிப் போனாலும் வற்றாத வல்லாண்மை உடல் வளம் தளர்ந்த போதும் தளராத சொல் வளம், தன ஓர்மை, உறுதி, தஃவாப் பணிமீது தாளாத பற்று, சமுதாயத்தின் சாபக்கேட்டைச் சாடுகின்ற கிண்டல் தன்மை இவைகளின் மொத்த வடிவமே மெளலானா மெளலவி அல்ஹாஜ் எம். அப்துல் வஹ்ஹாப் சாகிப். அன்னாரின் சொற் பொழிவு நமக்கோர் வரப்பிரசாதம் !
98

Page 101
அருள் இசை மு
நாகூர் ஈ.எம்
தேசிய மீலாத் விழாவில் இன்னிசை மழை பொழிய இம்முறை 'இறையருள் இசைமுரசு' அல்ஹாஜ் நாகூர் ஈ.எம். ஹனிபா இங்கு வருகை - தந்திருக்கின்றார்.
6ே8 PJ
1928 டிசம்பர் 25 ம் திகதி தென்னிந்திய வ இராமநாதபுரத்தில் பிறந்த இசைமுரசு, சிறு வயதிலேயே தஞ்சை மாவட்டம் வந்து - வாழ்ந்து - வளர்ந்து சிறந்ததெல்லாம் வங்கக் கடலோரப் புகழ் மதிஞானம் பெற்ற, ஆன்றோர் பலர் பிறந்து வளர்ந்த, பொன்னகர் நன் நகர் நாகூரில்தான்.
9 9 8 9 °C
இசை இதயத்துக்குச் சொந்தம் ; இதயம் இறைவனுக்குச் சொந்தம் ; என்ற வைர வரி களைத் தன் வாழ்வின் முழுமூச்சாகக் கொண்டு - இறைவனைக் குறித்தும், அவனது இறுதித்தூதர் எம்பிரான் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களை ; மெஞ்ஞானம் கண்ட அஞ்ஞானிகளைக் குறித்தும், ஹாஜி ஹனிபா அள்ளிச் சொரிந்த , இசைமழைத் துளியில், இதயத்தை இளகவைத்த, கற்கண்டுச் சொற்கள் - வெள்ளிப்பனிமலை உருகுதல் போல், உள்ளம் உருகிப் பாடிய அந்த உன்னத சொல் த
- 9 ல U C» 9
99

சு அல்ஹாஜ் - ஹனிபா
முதங்கள் - மனுக்குலம் மட்டுமல்லாது மண்ணின் வராசிகளும் மனம் கனிந்து மகிழத்தக்கவைகள் ஆகும்.
இவ்வருடம் இசை மழை பொழிய இலங்கை பந்துள்ள நாகூர் ஈ.எம். ஹனிபா இசைக் நழுவுக்கு, இது ஐந்திற்கும் மேற்பட்ட விஜய ரகும். சேர் ஜோன் கொத்தலாவல பிரதமராக இருக்கும் காலத்தில் அவர் இலங்கைக்கு முதன் முதல் விஜயம் செய்தார். கடைசியாக 1988 ம் ஆண்டு விஜயம் செய்தார்.
ஆன்றோர்கள் ஆழிய கருத்துக்களை வைத்துப் ாடல்களை எழுதிக் கொடுத்தாலும், அந்தச் சொல்லுக்கு தனது இனிமையான இசையால் உயிர் கொடுக்கும் உன்னதம் - உத்தி இசை முரசுக்கு கைவந்த கலை. பாவ நயத்தோடு அவர் இசையை இளக விட்டு சபையோரை கிறுகிறுக்கச் செய்வது - அற்புதமானது.
இசைத் துறையில் அரை நூற்றாண்டையும் சாண்டி காலத்தால் கரையாத கவின்மிகு குரலில்

Page 102
இந்தியாவில் மாத்திரமல்ல, தமிழ் பேசுகின்ற அனைத்து மக்களிலும் மனங்களிலும் இடம் பிடித்துள்ள இசைச் சக்கரவர்த்திதான் ஹனிபா ஹாஜியார்.
தமிழ் மகாநாடுகள் - இஸ்லாமிய தமிழ் ஆராய்ச்சி மகாநாடுகள் ஆரம்பிப்பதும் முடிவுறுவதும் இந்தக் கவின்மிகு குரலின் ரங்க நாதத்திலேதான். செந்தமிழோடு அரபியும், இந்தியும் சிந்து பாடும் நாவரசுதான் இவர். பொதிகை மலைச்சாரலில் புகுந்து வரும் இங்கிதத்
1.(
 

தமிழின் சங்கீதப் புேரருவியே கலைமாமணி - அல்ஹாஜ் இசைமுரசு நாகூர் ஈ. எம். ஹனிபா.
மகாநாடுகளில் புகழ்ப் பாடல், திருமண வீடு களில் வாழ்த்துப்பாடல், தர்காக்களில் பக்திப்பாடல் என்றெல்லாம் புகழ் பரப்பிக் கொண்டிருக்கும் இசைமுரசு இம்முறை இலங்கை மணித் திருநாட்டிலும் கான மழை பொழிகிறார்.
அல்ஹாஜ் எம். கே. முபாரக் அலி சமாதான நீதவான்

Page 103
13.10.1991 இல் நடைபெற்ற மீலாத் காலப் பகுதிக்குள் முஸ்லிம் சம அமைச்சினாலும், திணைக்களத்தில்
செயற்ட
வெளிநாட்டு உதவிகள்
இந்நாட்டு அகதிகளுக்கு வழங்குவதற்காக
யப்பட்ட 556 கூடாரங்கள் பாகிஸ்தான் உயர் ஸ்தானிகர் மேன்மை தங்கிய ஜனாப் மிர்அபாத் ஹாஸைன் அவர்களால் கெளரவ முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சரிடம் 29.11.91 ஆம் திகதி கையளிக்கப்பட்டன. கையேற்பு வைபவத்தின் போது புனர்வாழ்வு, புனருத்தாபன சமூக சேவைகள் அமைச்சர் பி. தயாரத்ன அவர்களும் பாகிஸ்தான் தூதுவரால யத்தையும் புனர்வாழ்வு, புனருத்தாபன சமூக சேவைகள் அமைச்சையும் சேர்ந்த உயர் அதிகாரி களும் கலந்து கொண்டனர். கூடாரங்களின் ஒரு பகுதியும் சவூதி அரேபிய அரசு அன்பளிப்புச் செய்த அல்குர்ஆன் பிரதிகளும் கிழக்கு மாகாண முஸ் லிம்களுக்கும் அகதிகளுக்கும் விநியோகம் செய் வதற்காக மட்டக்களப்பு மாவட்ட பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஜனாப் எம். எல். ஏ. ஹிஸ்புல்லாஹ்
பட்டது.
18.12.91 ஆம் திகதி பாகிஸ்தான் தூதுவ ராலய கவுன்ஸிலர் சாஜாத் அஹமத் ஜவாத் பஹ்தி அவர்களினால் அன்பளிப்பாக எமது அமைச்சரிடம் கையளிக்கப்பட்ட ஒலிபெருக்கி சாதனங்கள் பாதுக்கை ஜும்மா பள்ளிவாசல் நம்பிக்கையாள ரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.
9.5.92 ஆம் திகதி மாலைதீவு அரசாங்கத் தினால் எமது அமைச்சரிடம் அன்பளிப்பாக வழங் கப்பட்ட ரூபா 500,000/- கண்டி மீராமக்காம் பள்ளிவாசல் பிரதம நம்பிக்கையாளரிடம் ஒப் படைக்கப்பட்டது.
10

விழா தொடக்கம் இன்று வரையான ப, பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க னாலும் ஆற்றப்பட்ட சில முக்கிய
ாடுகள்
ஜனாதிபதி நடமாடும் சேவை
1992 ஜனவரி மாதம் களுத்துறையில் நடை பெற்ற ஜனாதிபதி நடமாடும் சேவைக்கான முன் னோடி நடவடிக்கைக்காக 7.12.91 இல் களுத் துறை கிராமோதய வித்தியாலயத்தில் நடைபெற்ற கலாசார அலுவல்கள், தகவல்துறை அமைச்சினது நடமாடும் சேவை நிகழ்ச்சியில் எமது கெளரவ அமைச்சர் கலந்து கொண்டார். இந்த ஜனாதிபதி நடமாடும் சேவைக்கான வக்பு சபையின் நடமாடும் சேவை பேருவளை அல் ஹாமைசறா மகாவித்தி யாலயத்தில் 29.12.91 இல் எமது கெளரவ அமைச் சர் அவர்களின் தலைமையில் நடைபெற்ற போது கிடைக்கப்பெற்ற பல பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட் டன. அன்றைய தினம் வக்பு சபை உறுப்பினர்கள் தர்காநகர் செய்க் மெளதுரமி பள்ளிவாசலுக்கு விஜயம் செய்தனர்.
17, 18, 19.1.1992 ஆம் திகதிகளில் களுத் துறையில் நடைபெற்ற ஜனாதிபதி நடமாடும் சேவையில் களுத்துறை மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களினால் எமது கெளரவ அமைச்சரிடம் கையளிக்கப்பட்ட பல பிரச்சினைகள் அமைச்சர் அவர்களினாலும் திணைக்கள உத்தியோகத்தர்களி னாலும் தீர்த்து வைக்கப்பட்டன. அதே தினம், சவூதி அரேபிய மன்னர் பஹ்த் பின் அப்துல் அஸிஸ் அவர்களினால் அன்பளிப்பு செய்யப்பட்ட அல் குர்ஆன் பிரதிகள் களுத்துறை மாவட்ட பள்ளி வாசல்களுக்கும், குர்ஆன் மத்ரஸாக்களுக்கும் கெளரவ அமைச்சரினால் வழங்கப்பட்டன. அத் துடன் அல்ஹாஜ் எம். எம். எம். மஃறுாப், ஜனாபா மரீனா இஸ்மாயில் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டு முஸ்லிம் சமய, பண்பாட்டலுவல்கள் இராஜாங்க அமைச்சினால் பிரசுரிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட

Page 104
" களுத்துறை முஸ்லிம்கள் " எனும் நூலின் முதற் பிரதி எமது கெளரவ அமைச்சர் அவர்களினால் அதி மேதகு ஜனாதிபதி ரணசிங்க பிரேமதாச அவர்களிடம் கையளிக்கப்பட்டது.
28.3.92 ஆம் திகதி வவுனியா மாவட்டத் திற்கான கலாசார அலுவல்கள், தகவல்துறை அமைச்சினால் நடாத்தப்பட்ட நடமாடும் சேவை யில் எமது கெளரவ அமைச்சர் அவர்கள் கலந்து கொண்டதுடன் அப்பகுதி வாழ் முஸ்லிம் மக்க ளினது பல பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொண்டார். அத்துடன் 29, 30, 31.5.92 இல் நடைபெற்ற ஜனாதிபதி நடமாடும் சேவையின் போது கொணரப்பட்ட பல பிரச்சினைகள் கெளரவ அமைச்சர் அவர்களி னாலும், அமைச்சு திணைக்கள அதிகாரிகளினா லும் தீர்த்து வைக்கப்பட்டன.
கண்டி மாவட்டத்திற்கான ஜனாதிபதி நடமா டும் சேவையினை முன்னிட்டு வக்பு சபையினது நடமாடும் சேவை 12.8.92 இல் கண்டி சித்தி லெப்பை மகா வித்தியாலயத்தில் எமது கெளரவ அமைச்சர் அவர்களின் தலைமையில் நடை பெற்றது. அத்துடன் கண்டி சித்தார்த்த மகளிர் வித்தியாலயத்தில் நடைபெற்ற கலாசார அலுவல் கள், தகவல்துறை அமைச்சினது நடமாடும் சேவை யில் கெளரவ அமைச்சர் அவர்களும், பணிப்பாளர் உட்பட ஏனைய அதிகாரிகளும் கலந்துகொண்ட
6ÖTበT•
ஜனாதிபதி பதவியேற்புத் தின சமய நிகழ்ச்சி
அதிமேதகு ஜனாதிபதி ரணசிங்க பிரேமதாச அவர்கள் ஜனாதிபதியாகப் பதவியேற்ற 3 ஆவது வருட பூர்த்தியினை முன்னிட்டு முஸ்லிம் சமய, நிகழ்ச்சி ஒன்று 18.12.91 ஆம் திகதி தெவடஹக ஜாம்மா பள்ளிவாசலில் நடைபெற்றது. இவ் வைபவத்தில் அதிமேதகு ஜனாதிபதி அவர்களும் பங்கு பற்றினார்.
இது சம்பந்தமாக இன்னுமொரு சமய நிகழ்ச்சி எமது கெளரவ அமைச்சர் அவர்களின் தலைமை
1.(

யில் 2.1.92 இல் கண்டி மீராமக்காம் பள்ளிவாசலில் நடைபெற்றது. இவ் வைபவத்திலும் அதிமேதகு ஜனாதிபதி அவர்கள் கலந்து கொண்டார்கள். தவிர, கெளரவ பிரதம அமைச்சர் டி. பி. விஜேதுங்க அவர்களும், கெளரவ கப்பற் போக்குவரத்துத்துறை அமைச்சர் மன்சூர் அவர்களும், கெளரவ கலாசார, தகவல்துறை அமைச்சர் லொகுபண்டார அவர் களும், கெளரவ டபிள்யூ. பி. டி. திசாநாயக்க, மத்திய மாகாண முதலமைச்சர் அவர்களும், பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஜனாப் ஏ. ஆர். எம். ஏ. காதர் அவர்களும் கலந்து கொண்டனர்.
பள்ளிவாசல்களுக்கும் சமய
ஸ்தாபனங்களுக்கும் நிதியுதவி
பின்வரும் பள்ளிவாசல்களுக்கும், சமய நிறுவனங் களுக்கும் நிதியுதவிகள் வழங்கப்பட்டன. இவற்றிற் கான காசோலைகள் 15.12.91 இல் கெளரவ
அமைச்சரது அலுவலகத்தில் அமைச்சரினால் வழங்கப்பட்டன.
1. ஒரலியத்த முஹைதீன் ஜும்மா பள்ளி,
பொல்கஹவெல. 2. கல்பிட்டி, பெரிய குடியிருப்பு முஹைதீன்
ஜும்மா பள்ளி . 3. அம்பாந்தோட்டை மீரானியா மஸ்ஜித், 4. ஹல்துவெல ஜாமிஉல் ஹைராத் ஜூம்மா
பள்ளி. 5. தெரணியகல அல் மஸ்ஜிதுல் அஸ்ஹர்
ஜும்மா பள்ளி. கன்தர சமூக நலன்புரிச் சங்கம். கிண்ணியா குட்டிக்கராச்சி ஜும்மா பள்ளி. கதுறுவெல மஜீதியா அரபுக் கல்லூரி. சில்மியாபுர ஜாம்மா பள்ளி.
காசோலை வழங்கும் வைபவத்தின்போது வீடமைப்பு நிர்மாணத்துறை இராஜாங்க அமைச்சர் இம்தியாஸ் பாக்கீர் மாக்கார், பொலநறுவை பாராளுமன்ற உறுப்பினர் அல்ஹாஜ் எஸ். ஏ. அப்துல் மஜித், கேகாலை பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஆர். ஏ. டி. சிறிசேன, குருநாகலை பாராளுமன்ற உறுப்பினர் டீ. எம். பண்டார ஆகியோர் கலந்து சிறப்பித்தனர்.

Page 105
8.3.92 இல் கொட்டுவேகொட ஜும்மா பள்ளிவாசலுக்கு விஜயம் செய்த கெளரவ அமைச்சர் அவர்கள் அங்கு வைத்து மாத்தறை மாவட்டத்திலுள்ள குர்ஆன் மத்ரஸாக்களுக்கும் பள்ளிவாசல்களுக்கும் இலவசமாக குர்ஆன் பிரதி
களை வழங்கினார்.
1992 மே மாதத்தில் பின்வரும் பள்ளிவாசல் கட்கு திணைக்களத்தினது நிதியுதவி வழங்கப்பட்
டது.
கேகாலை முஹைதீன் ஜும்மா பள்ளி. கிண்டிகொட ஜும்மா பள்ளி. மல்வானை அல் மஸ்ஜிதுல் முபாரக்கியா. குருந்துகொல்ல வெரல்லகம ஜும்மா பள்ளி.
இலங்கை அறபு முன்னணிச் சங்கம்.
அல்ஹஜ் 1992
1992 ஆம் ஆண்டிற்கான ஹஜ் ஏற்பாடுகள் பற்றிய கலந்துரையாடல் 26.12.91 இல் எமது கெளரவ அமைச்சர் அவர்கள் தலைமையில் நடை பெற்றது. இக்கலந்துரையாடலின்போது இலங்கைக் கான சவூதி அரேபிய தூதர் அல்ஹாஜ் அப்துல் காதர் எம். மாக்கார், டாக்டர் ஹம்ஸா சுலைமான்,
மற்றும் 17 ஹஜ் முகவர்கள் கலந்து கொண்டனர்.
சவூதி அரேபியாவிலிருந்து விஸா வழங்கும் உத்தியோகத்தர்கள் 18.2.92 இல் இலங்கை வந்த னர். 23.4.92 இல் ஹஜ் கடவுச்சீட்டு வழங்குவதற் கான விசேட அலுவலகம் திறக்கப்பட்டது. 9.5.92 இல் ஹஜ் விஸா வழங்குவதற்கான அலுவலகம் திறக்கப்பட்டது.
29.5.92 அன்று தொடக்கம் ஹஜ் யாத்திரிகர் கள் புனித ஹஜ் பயணத்தை மேற்கொள்ளத் தொடங்கினர். ஹஜ்ஜாஜிகளின் நன்மைகளைக் கவனிப்பதற்காக அலுவலகக் குழுவொன்று 1.6.1992 இல் தங்களது பயணத்தை மேற்கொண்டது.
எழுத்தாளர்களை ஊக்குவித்தல்
இலங்கை வாழ் முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களை ஊக்கு விக்கும் முகமாக அவர்களால் எழுதி பிரசுரிக்கப்
1.(

பட்ட பின்வரும் நூல்கள் திணைக்களத்தினால் கொள்வனவு செய்யப்பட்டன.
அல்ஹாஜ் எம். பி. எம். மாஹிர் எழுதிய
கஃவகல் ஸனா , " உஸ்வதுல் 6Ղ)6ԾTIT , தண்வதுல ஹ துல ஹ
ஜனாப் எம். ஐ. உதுமாலெப்பை எழுதிய முகங்கள் "
மருதூர் ஏ. மஜீத் எழுதிய " இஸ்லாத்தைப் பற்றி இதர மதத்தவர்கள் '
அக்கரைப்பற்றைச் சேர்ந்த ஜனாப் எம். ஐ. அப்துல் கனி அவர்கள் எழுதிய நூல் ஒன்றைப் பிரசுரிப்பதற்காக நிதியுதவியும் வழங்கப்பட்டது.
வெளிநாட்டுப் பிரதிநிதிகளின் வருகைகளும்
பேச்சுவார்த்தைகளும்
15.1.92 இல் ஈரானிய பிரதி வெளிநாட்டு அமைச் சர் அலாஹாதி புரூஜெர்தி தலைமையில் நால்வர் கொண்ட ஈரானிய பிரதிநிதிகள் குழு எமது கெளரவ அமைச்சர் அவர்களைச் சந்தித்து பின் வரும் விடயங்களைப் பற்றிக் கலந்துரையாடியது.
1. மட்டக்களப்பிலிருந்து பொத்துவில் வரைக்
கான புகையிரதப் போக்குவரத்து. 2. பல்கலைக்கழகங்களில் பாரசீக, மொழி படிப்
பித்தல். விளையாட்டுக் குழுக்களின் பரிமாற்றம் நகரங்களை அபிவிருத்தி செய்தல் அகதிகளுக்கான உதவிகள். கலாச்சார பரிமாற்றங்கள்.
இக் கலந்துரையாடலின்போது மேன்மை தங்கிய ஈரானிய தூதுவர் அப்துல் றிசா பர்ராஜிராட் அவர்களும் கலந்து கொண்டார். ,
சவூதி அரேபியா - ஜித்தாவிலிருந்து இக் ராஹ் நிறுவனத்தின் தலைவர் முஹம்மத் அப்துய மானி 10.04.92 இல் கெளரவ அமைச்சரைக் சந்தித்து பல விடயங்கள் பற்றிக் கலந்துரை யாடினர்.

Page 106
அவுஸ்திரேலிய மேன்மை தங்கிய உயர் ஸ்தானிகர் எச். பிரான்ஸிஸ் டெபன்ஹம் 14.5.92 இல் எமது அமைச்சரைச் சந்தித்து கலந் துரையாடினார்.
6.7.92 இல் பின்வருபவர்களுடன் கூடிய ஈரான் பிரதிநிதிகள் குழுவினர் கௌரவ அமைச்சரைச் சந்தித்து கலந்துரையாடினர்.
1. பிக்தெலோ பார்விஷ் 2. அஷாரி கொஸ்ரோ 3. பர்கோதாரி பாங்கி அப்பாஸ் அலி 4. பக்ர் ஹமீத்
மேன்மை தங்கிய ஈரானிய தூதுவர் பர்ராஜி ராட், டபிள்யூ. ஏ. கே. சில்வா, திரு. முனசிங்க ஆகியோரும் இக் கலந்துரையாடலில் கலந்து கொண்டனர்.
-- -- 2 ஈரானிய வெளிநாட்டு அமைச்சு ஆலோசகர் முஸ்தபா முர்ஸலி 27.7.92 இல் கௌரவ அமைச்சரைச் சந்தித்து கலந்துரையாடினார்.
தேசிய தினம் தேசிய தினத்தை முன்னிட்டு சமய நிகழ்ச்சி ஒன்று 4.2.1992 ஆம் திகதி கௌரவ அமைச்சர் அவர் களின் தலைமையில் கொழும்பு - 2, கிவ்வீதி, அக்பர் ஜூம்மா பள்ளிவாசலில் நடைபெற்றது.
மிஹ்ராஜ் தின விசேட நிகழ்ச்சு
மிஹ்ராஜ் தினத்தை ஒட்டிய விசேட சமய நிகழ்ச்சி ஒன்று 1.2.1992 ஆம் திகதி கொழும்பு 13, கொச்சிக்கடை ஜூம்மா பள்ளிவாசலில் கௌரவ அமைச்சர் தலைமையில் நடைபெற்றது.
கம்உதாவ 1992
புத்தளையில் நடைபெற்ற கம்உதாவ நிகழ்ச்சி களை முன்னிட்டு புத்தளை பள்ளிவாசல் புனருத்தாபன வேலைக்காக 11.2.92 இல் ரூபா 60,000/- வழங்கப்பட்டது. பக்கினிகஹவெல ஜூம்மா பள்ளிவாசலுக்கு 5000/- வழங்கப்பட்டது.

புத்தளை கம்உதாவ நிகழ்ச்சிகளை முன்னிட்டு புத்தளை முகைதீன் பள்ளிவாசலின் விசேட சமய நிகழ்ச்சி 17.6.92 இல் நடைபெற்றது. இந் நிகழ்ச்சியின் போது, கெளரவ வீடமைப்பு நிர்மாணத்துறை அமைச்சர் சிறிசேன குரே, இராஜாங்க அமைச்சர் இம்தியாஸ் பாக்கீர் மாக்கார், கெளரவ அமைச்சர் பேர்ஸி சமரவீர, றஞ்சித் மத்தும பண்டார ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர்.
23.6.92 இல் இடம் பெற்ற கம்உதாவ் கண் காட்சியின் போது எமது திணைக்களத்தினால் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களும், அறபு எழுத்தணிக் கண்காட்சியும் பார்வைக்கு வைக்கப்பட்டன.
முஸ்லிம் கலாசார விழா
இரண்டாவது முஸ்லிம் கலாச்சார விருது விழா 15.2.92 இல் மருதானை சரசவிபாய மண்டபத்தில் நடைபெற்றது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 29 முஸ்லிம் கலைஞர்கட்கு பட்டமளிக்கப்பட்டதுடன் விருது களும் வழங்கப்பட்டன. மாண்புமிகு பிரதம மந்திரி பிரதம அதிதியாகக் கலந்து கொண்ட இவ் விழாவில் பல முக்கிய அமைச்சர்களும் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களும் வெளிநாட்டுப் பிரமுகர்களும் கலந்து கொண்டனர்.
பேரறிஞர்கட்கான வரவேற்புபசாரம்
தமிழ் சாகித்திய விழாவினை முன்னிட்டு இந்தியா, மலேசியா, சிங்கப்பூர் ஆகிய நாடுகளில் இருந்து வருகை தந்த வெளிநாட்டுப் பேரறிஞர்கள் 8.5.92 இல் எமது அமைச்சரால் வரவேற்புபசாரம் வழங்கிக் கௌரவிக்கப்பட்டனர்.
வைபவத்தின்போது எமது அமைச்சினால் வெளியிடப்பட்ட 'அலாவுதீன் புலவர் பாடல்கள்', 'அசன்பே சரித்திரம்', ஆகிய நூல்களை கௌரவ அமைச்சர் அறிமுகம் செய்து வைத்தார். ஜனாப் களான எஸ்.எம்.கமால்தீன், எம். எஸ். எம். அனஸ் ஆகியோர் வெளியீட்டு உரைகள் நிகழ்த்தினர்.
04

Page 107
உலமாக்களின் மாகாநாடு 25.8.92 ஆம் திகதி உலமாக்களின் மகாநாடு ஒன்று கௌரவ அமைச்சர் அவர்களின் தலைமையில் அமைச்சில் நடைபெற்றது. இம் மகா நாட்டின் முக்கிய கருப்பொருள் 'பள்ளிவாசல்களில்
''எங்கள் இறைவனே! எங்களிடமிருந்து நீ வாயாக! நிச்சயமாக வும், நன்கறிந்தவனாக

ஏற்படுகின்ற பிரச்சினைகள் நீதிமன்றங்களுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படாமல் முஸ்லிம் மக்களி னாலேயே தீர்த்துக் கொள்ளப்படல் வேண்டும்' என்பதாகும். இம் மகாநாட்டில் பல உலமாக்களும் கல்விமான்களும் கலந்து கொண்டனர்.
(எங்கள் சேவையை )
ஏற்றுக் கொள் நீ, செவியுறுபவனாக வும் இருக்கின்றாய்.''

Page 108
ത്രാലയത്തി அகத்திரு
கண்ணின் உள்மணி கருத்தின் சுடர்மணி மண்ணின் பெருமணி விண்ணில் ஒளிர்மணி எண்ணின் குருமணி ஏந்தல் அருமணி பண்ணின் சுவைமணி பண்பின் உறைமணி உண்ணும் நீரினும் உவக்கும் ஒருமணி நண்ணும் உயிரினும் நமக்குயர் வான்மணி பவத்தோர் நலமுறப் பரிந்திடும் நன்மணி தவத்தோர் தலையினில் தரித்திடத் தகுமணி எளியோர்க் கிரங்கும் ஏற்றம் சேர்மணி | அளியினைப் பொழிந்திடும் அருள்மிகு சீர்மணி அகமது சிறந்திடும் அரும்பெறல் மாமணி இகமதில் இணையிலா இன்னொளி விரிமணி முன்னமே தோன்றிய முதுபெரும் முழுமணி பொன்னக வாயிலில் பொறித்துள பெயர்மணி உரைத்திடு நாவை உயர்த்திடும் அணிமணி கரைத்திடு நாதமாய்க் காதினிற் புகுமணி குன்றினில் விளக்காம் குரைஷியர் குலமணி பெண்மணி ஆமினா பெற்றிடு தவமணி அப்துல் லாஹ்வின் அன்புக் கொருமணி ஹலிமா வின்பால் அருந்திய மன்மணி பொலிமா தவத்தார் புகழ்ந்திடு பொன்மணி புலவர் கஃபின் புகழ்ப்பா கேட்டுப் பொலம்பூ வாடை போர்த்திய கலைமணி இன்புறு புர்தா இயற்றிய பூஸ்ரீ துன்புறு வாதநோய் துரத்திய துணைமணி மாட்சியின் மிஃராஜ் மாலையைக் கேட்கக் காட்சி வழங்கிய காரணக் கடன் மணி சீறா உமரின் சிந்தை குளிரப் பேறாய்த் தோன்றிய பெருஞ்சீர் உறுமணி நலமுறு திருப்புகழ் நவின்றநம் காசிம்

நபிமணி
2இறையருட் கவிமணி |
தமிழ் பேராசிரியர், பக்ர் கா.அப்துல்கபூர்M.
புலவரின் காற்புண் போக்கிய திருமணி எந்தா யகத்தில் இனித்திடு பேர்மணி | மைந்தரின் பேரில் மலர்ந்துள் எழில்மணி புவிமணி எதுவும் பொருவிலாப் புகழ்மணி கவிமணி குறைகளைக் களைந்திட வருமணி வண்ணம் பலசேர் வனப்புயர் குணமணி அண்ணல் நபிமணி ஆகத்திருமணி அவர்களை வாழ்த்தி அவனருள் வேண்டுவோம்.

Page 109
முஹம்மதுர் ரஸுலுல்லாஹ் - அது நாமமல்ல நிஃமத்து ஜாமத்து இருட்டில் நின்று அந்த நிஃமத்தைச் சொன்னால் கூட அதரத்துக் கீற்றிலொரு வெள்ளை நிலா உதிக்கும் !
ஸலவாத்தை ஓதி அதை நெஞ்சுக்குள் ஊதினாலோ ரத்த நாளங்களிலெல்லாம் கஸ்தூரிமான் நடக்கும்
- அது நாமமல்ல, நிஃமத்து !
எலும்புகளாய்க் கிடந்தது மானுடம் எழும் புகழாய் நம்பெருமானார் உதித்தபின் தான்
அந்த எலும்புகளின் விளிம்புகளில் வாழ்க்கையின் விழுதுகள் உற்பத்தியாயின
மரங்கள் கூட மூட்டில் குப்பை கொட்டினால் தான் முகட்டில் பூச்சொரிகின்றன யாரஸுலுல்லாஹ் - நீங்களோ தலையில் குப்பை கொட்டிய போதுமல்லவா தாளடியில் பூச்சொரிந்தீர்கள் மரம் சொரிந்தது வெறும்பூ நீங்கள் சொரிந்ததோ அன்பூ

ஹேர் ஜலால்
அது மரங்களையே நாணப்படுத்திய அறங்களின் அன்பல்லவா ! அண்ணலெம் பெருமானார் சருகுகளாய் உதிர்ந்த வாழ்வை
ஷரஹுகளாய்ப் பொதிந்து காத்த ஷஃபாஅத்தின் சுவனக் காற்று ! யாரஸுலுல்லாஹ்! பிஸ்மியில் நிற்கும் அல்லாஹ் உங்கள் இஸ்மையே எங்களுக்கு இல்மாக்கித் தந்தான் உம்மி நபியே! உங்களைப் படிக்காத வரையில் மஹ்ஷரில் எங்களுக்கு வெற்றியில்லை.
ஆம்! சுன்னத்துப் பாடத்தைப் படித்துப் புரிந்தவரே ஜன்னத்தில் நுழைந்திட அனுமதி பெறுவர்.
முஹம்மதெனும் அச்சரமே ஆன்மீக உச்சரமாய் கட்டப்பட்டதால்தானே எங்கள் விலா எலும்புகளிலும் விலாயத்துப் புகுந்தது நாயகமே! உங்கள் நாமத்தை
107

Page 110
எங்கள் உதடுகள் முத்தும்போது மனத்தின் ஒற்றையடிப் பாதையிலும் வெற்றிகள் படிகின்றன நெற்றிகளின் படித்துறையில் முத்துக்கள் விழுகின்றன ஹயாத்துன் நபியே! உங்கள் நாமத்தின் நனைவில் தானே எங்கள் தொழுகைகளே
ஹயாத்தாகின்றன! உங்கள் நினைப்பின் நியமத்தில் எங்கள் நிய்யத்துகள் ரஹ்மத்துகளாகின்றன!
குருட்டு விழியில் உங்கள் மொழி எழுதித் தடவினாலும் இருட்டைச் சுருட்டிவிட்டு | விழி இரண்டும் விளக்கு ஏந்தும்! வெற்றுத்தாளாய்ச் சுருண்டு கிடந்தது உலகம்
அந்த நூரே முஹம்மத் எனும் ஒளி எழுத்து பதிந்த பின் தான் உலகம் வாசிக்கப்படும் பூபாளமாய் புண்ணியம் பெற்றது
விசுவாசிக்கும் பூகோளமாய் கண்ணியம் பெற்றது. காரிருள் மண்டிய காலத்தின் நெற்றியை கருணை நபிகளின் காருண்ய வெற்றி வருடிக் கொடுத்த பின் தானே வருடங்களில் கூடப் புருவங்கள் முளைத்தன !
சூரிய முடியில் பிறந்து இரவின் மடியில் படுத்துக்கிடந்த காலம் எங்கள் பெருமானார் வந்தபின் தானே
ஹிஜ்ரத்துக் காலமாய் பஜ்ருக்குள் 'ஒளு செய்துகொண்டு தஹஜ்ஜத்தாய் தகதகத்தது !
முத்திரை நபியே! முஹம்மதுர் ரஸ்லே ! உங்கள் இஷ்கில் தோய்ந்து அந்த முஹப்பத்தில்

நாங்கள் அகம் கழுவிக் கொள்கிறபோது எங்கள் முகத்து விழிகளிலும் பன்னீர் சுரக்கிறதே!
அப்படியொரு முஹப்பத்தில்தான் உங்களைப் பார்த்த பூரிப்பில் 'தெளர்' குகையின் வாசலில் அந்த சிலந்தியின் வாயிலும் பன்னீர் இழைகள் தெறித்தனவோ !
அது என்ன வெறும் சிலந்தி வலையா ?
இல்லை
உங்களைத் துரத்தி வந்த பகைமைப் பிழைகளைத் திசை திருப்பிவிட்ட
வைர இழைகளல்லவா ! சரித்திரத்தில் ஒரு சிலந்தி சிங்கமாய் நின்றது ' தௌர் குகையில் தானே ! படிப்படியாய் மேலேறி அர்ஷக்குள் படிந்த எங்கள் ஜோதி நபி நாயகமே!
ஓர் எல்லைக்கு அப்பால் உங்கள் கூடவர இயலாது ஜிப்ரயீலே நின்ற பிறகு அந்த வெளிச்சத்தைத் தொட்டு எப்படி மின்மினிகள் பாட்டெழுதும் ? அந்த ராஜபாட்டையில் பறந்து எப்படி புல்புல்கள் பாட்டிசைக்கும் ?
எனவே -
எழுத முடியாததைத் தொழுது பதிக்கிறோம் பாட இயலாததை உழுது விதைக்கிறோம்!
108

Page 111
--
நாயகமே
உங்களின் ஜனன தினத்தை கொண்டாடிக் கொண்டிருப்பதில் நாங்கள் மட்டுமல்ல உலக ராஜ்யமே பெருமைப் படுகிறது ஏனெனில்
நீங்கள் உலகைத் திருத்த வந்த உத்தமர் என்பதால்
ᎦᎮ - - • • • • அன்று அஞ்ஞான இருளின் அதிகார ஆட்சியை அடியோடு சாய்த்து இறை ஒளியை ஏற்றி வைத்த ஈருலகத்தின் இறை நேசர் நீங்களல்லவா !
யாரஹஸலிலுல்லாஹ் ! உலக ஜோதியாய் உத்தமரே, நீங்கள் தோன்றியபோது
109

கோர் ஜூதியுத்தளவ -(ඊය.6lib.k|T[BIIජීය
கலவரங்களும் காடைத்தனங்களும் அந்த எஹூதிகளிடமிருந்து விடை பெற்று விட்டகன்று நீங்கள் விதைத்த லாஇலாஹ இல்லல்லாஹ் என்ற
மூல மந்திரம் முஸ்லிமாக்கி வைத்த முழுக்கதையிலும்
படிந்து படித்துணர வைத்திட்ட பக்குவப் பாடங்கள்தான்
எத்தனை எத்தனை ! !
அன்பு நபியே !
அந்த ஐயாமுல் ஜாஹிலிய்யா என்ற அறியாமைக் காலத்தின் மாசகற்றி மாக்களாய் வாழ்ந்த மக்களை எல்லாம்
மனிதப்
பூக்களாய் இங்கே புஷ்பிக்கச் செய்த

Page 112
அந்த வரலாற்று உண்மைகளை சன்மார்க்கப் புத்தகத்தில் சரித்திர மாக்கிவைத்த சர்தாரல்லவா நீங்கள் !
நீங்கள் நடந்து வந்த பாதையில் கடந்து வந்த கஷ்டமான தடயங்களை எந்தன்
எண்ணக் கரங்கள் தடவிப் பார்க்கின்றன
9 . . . . . . அங்கே தான் எத்தனை சோதனைகள் ! எத்தனை வேதனைகள் !!
ஆமாம் ! மூலக் கலிமாவுக்குள் முஹம்மதே உங்களை வைத்துத்தானே அந்த ஆலம் படைத்தவன்கூட அழகுக் கலிமாவை எங்களுக்கு அணி செய்து வைத்தான் !
அது மட்டுமா ? முஹம்மதை படைத்திரா விட்டால் மண்ணையும் - விண்ணையும் ஏன்
இந்த உலகத்தையே படைத்திருக்க மாட்டேன்
ஹக்கனின் கடுஞ் சத்தியங்கேட்டு

110
எந்தன் இதயங்கூட நடுங்குகிறது நாயகமே !
நாயகமே ! வாசமரத்தின் வண்ணமலர் நீங்கள் உங்களின்
நேசம்
நினைவு அனைத்தும்
எந்தன் இதய வீட்டில் இருந் தெரியும்
அணையா விளக்குகள் !
உங்களின்
அன்பு - அடக்கம்
பாசம் - பரிவு
இறையச்சம்
இவைகளுக்கு ஈடாக எதை எடுத்துக் காட்டுவேன் உங்களின்
இதயச் சிறப்புக்களை எடுத்தியம்பும் சக்தி இந்த எழுதுகோலுக்கில்லை நாயகமே !
ஆமாம் ! அண்ணலே உங்களின் ஆழப் பணிகளையும் அழகு முன்மாதிரியையும் எண்ணிப் பெருமைப்படும்போது எந்தன்
அறிவு மட்டுமல்ல
ஆத்மா கூட இங்கே என்றுமே உங்களுக்கு அஞ்சலி செய்கிறது.

Page 113
བྱམ《་
{ கரசிபுல் ஹக்" எஸ்.
ஈமான்தாரிகளின்
இதயம் வாழும் மோனே - யாரஸாலே -
உங்களை - நேரில் காண, நெஞ்சாரத் துடிக்கிறேன் !
தாஹாநபியே தங்களின் - முக தரிசனத்திற்காக காத்திருக்கிறேன் ; எதிர் பார்த்திருக்கிறேன் ; விழி பூத்திருக்கிறேன் . . . . .
நீங்கள் - வாழ்ந்த காலமும் - நான் வாழும் காலமும் விண்ணும் - மண்ணுமாய் தூரத்து உறவுதான் . . . . .
எனினும் - வானோர ஜரிகையினை கடலோரம் தொடுகின்ற தொடுவான சந்திப்பேனும் என்விழியோர உளப்பசிக்கு
விருந்தாகி விளைந்திடாதோ ?
111

ஏ.நாகர் db
عصا polyfg
வாழ்வின் இலக்கியமாய் வாழ்ந்த வள்ளலே -
உங்களது
இலக்கிய வரிகளுக்கு
இங்கே - இலக்கணங்களை காணுந்தோறும் காத்தமுன் நபியே - உங்களின் காந்தமுகத்தை காணத் துடிக்கிறேன் . . . . .
காவியத் தலைவரே - உங்கள் கவிதை அடிகளுக்கு உரைநடைகளாய் வாழும் 'உம்மத்' களை காணும் போதெல்லாம் புனிதருங்கள்
பூவதனம் பார்த்திட ஆசிக்கிறேன் !
நாயகமே - நற்பண்பின் தாயகமே - உங்களைப் பின்பற்ற பெருவட்டம் இங்குண்டு !
ஆனால் - நீங்கள் விட்டுச் சென்ற சமுதாயச் சேவைகளைத் தொட்டுத் தொடரும் தூய நெஞ்சங்களை

Page 114
சந்திக்கும் நேரமெலாம் சாந்திநபியின் சரித்திரம் சங்கிலியாய்த் தொடர்வதை சத்திய எழுத்தாளன் நான் சந்திக்கும் வேளைகளில் சங்கிலியில் கட்டுண்டு கைதியாய்ப் போகின்றேன் !
இப்போதுதான் புரிகிறது . . . . . வள்ளலே உங்கள் வாரிசு யாரென்று . . . ?
மனித வாழ்வினிலே புனிதமணம் வீசச்செய்த பூமானே - கோமானே, உங்களது பூப்பாதம் பட்டுச் சென்ற பூத்தடய வழி நடந்து வாழ்வோரே -
வள்ளலுங்கள்
வாரிசுகள் என்பது இப்போதுதான் புரிகிறது . . . . .

112
வாரிசுகளின் வரிசையில் என் - எழுத்தோவிய தூரிகையை தூக்கியவனாய் வாழும் வனப்பில்தான் வள்ளலுங்கள் வாசமே புரிகிறது . . . . . !
வாசத்தைப் புரியவைத்து என்னுள்ளே வாசம் புரியும் ஊமை உறவுக்கு உருவம் எப்படி உண்டாக முடியும் ?
அதனால் - உத்தமரே - சத்தியரே, உங்களோடு நான் பூண்ட ஊமை உறவை உணரத்தான் முடியும் என்ற "ஹக்'கின் தீர்ப்புக்கு காதிபுல் ஹக் நான் சொக்கிப் போகும் கைதியாவேன் !

Page 115
மலம் குரங்கம் இஹ ஸேன்
விண்ணிடை உயர்ந்து விழி
வேண்டிடு பொருள்யா | மண்ணிடை தோன்றி மலி
மாய்த்திடு வழியொன் 6 என்னுளமதனில் இறைவகே
ஏற்ற நற் பாக்களைத் ( உன்னுடை புகழை உலகின உடனருள் புரிவாய் இன்
அழகுடன் அறிவும் ஆய்வு
அனைத்துமே நிறைந்த கொலைகளும் பகையும் கெ
குடியுடன் காமமும் மாய் சிலையுரு அழிந்து செம்பை
செருபகை அற்றுமே வ மலை முடி தாங்கிடு நிலவெ
முஹம்மது நபியுமே திக
இந்நிலை தோற்ற எம் நபி
இன்னலை உரைப்ப ெ மண்ணிடை உள்ள கல்லு
வானொளிர் கதிரது மா. அண்ணலும் அத்தனை து.
அரும்பவிழ் புன்சிரிப் பீ செந்நெறி காட்டும் தூயநன்
சேரொளிப் பாதையில்
113

நிலவு
- செளத்துல் ஹக்
யிெமை சோர்ந்து
தெனிலோ ந்திடு கொடுமை, றேற்க
ன நீயும் தோற்றி வக் கியம்ப கறே !
ன் தேர்வும் வர் வரவால் பாடும் பழி நோக்கும் சந்தே மகள் தோன்றிச்
Tழ்
பன எங்கள் நழ்ந்தார்
ஏற்ற தன்றால், ம உருகும், யும் ; ன்பமு மேற்று
ந்தார்; - மார்க்கம்
சேர்ந்தோம்.

Page 116
மனோரா?
தத்துவக் கவிஞர் இ
1983 க தி
மாநபிகளார் ஒரு மனோரஞ்சிதப் பூ! சராசரி மனிதர்களுக்கு அவர் - சராசரி மனிதர்தாம்! நிகரே இல்லை என்று நேசிப்பவர்களுக்கோ அவர் - நித்தியத் தலைவர்!
'நுபுவ்வத் ' சிம்மாசனத்தில் - 'வஹி' செங்கோலேந்திய
அரசர்க்கும் அரசரான அந்த நேரத்திலும் - ஏழைக்கும் ஏழையாக இருப்பதென்பது -- சராசரிகளுக்கும் சாமான்யப்பட்டவர்க்கும் சாத்தியமா?
வெளிச்சந்தான் சூரியன் ஆனால் - சூரியனை விளக்கென்று சுட்டமுடியுமா ?
'மாந்தருள் இறைதூதர்தாம் மாநபிகள் ; இறைதூதரென்றாலும் வெறும் மாந்தர்தான்' என்று விமர்சிக்கலாமா ?

ஞ்சிதப் பதுருதீன்
பாலிலிருந்துதான் நெய்தோன்றுகிறது ; கறந்த பாலும் கமழும் நெய்யும் ஒன்றுதான் என்றால் ஒப்ப முடியுமா ?
51 வாரிய 16 Ih,
எம் பெருமானாரின் - 'ஷஃபாஅத்' என்னும் சான்றிதழ் இல்லாமல் - நாம் - 'உம்மத்' துகளாக உயர முடியாது ; அல்லாஹ்வும் நம்மை அங்கீகரிக்கமாட்டான் !
'சலவாத்' என்னும் சாமரத்தை - இறைவனும் வானவருமே இரசூலுக்கு வீசும் போது - சர்தார் நபி என்ன சாமான்யப் பட்டவரா?
ஒருவரைப் போல் மற்றவருண்டு ; ஆனால் - அவரைப் போல் எவருமே இல்லை ; எனவேதான் - ' அழகிய முன் மாதிரி ' என்று அழைக்கப்படுகிறார் ?
114

Page 117
அற்புதத்தால் மட்டுமே அந்தஸ்த்தை உயர்த்தி அறிமுகமா வோர்க்கிடையே அவர் அற்புதத்திற்கும் அற்புதமாவார்
அவர் - எச்சில் கூட ஈடிலா மருந்தாகியிருக்கிறது அவர், நின்றிருந்தாலும் விழுந்ததில்லை, நிழல் ; அவர், நடந்திருந்தாலும் பதிந்ததில்லையே பாதம் !
பகைவர்கள் கூட
அவரின் நேர்மையைப் பழித்ததில்லை!
நாமோ - பசியில் வாடிவிடுவோம் ; அவரோ - பசியையே வாட்டியிருக்கிறார் !
115

அவர் - படித்திருக்கவில்லைதான். ஆனால் - வாழக் கற்பித்தவர் ! இன்றோ உலகமே படித்திருக்கிறது, வாழக் கற்பிக்கவில்லையே!
இந்த - மகிமை மிக்கவரா சாதாரண மனிதர் ? 'தௌர் குகை மூலம் தாஹா நபிமட்டும்
தப்பித்திராவிட்டால் - சிறுமைச் சிலந்தி வளைபடர்ந்துப் பாழடைந்து போயிருக்கும் இப் பாரே!

Page 118
-이-이 이 8--8-8-이---
-8 8 888-8 880 9
03
02
10
04
03
03
---- -----------
-55 -5 이 --------
---------이 ------
---이 8 8 이 -------
--- 0이 ----------
---------------
|--이 8 -----------
---------------
----------------
-88 85은 3 3 S 8 5 S 8 =
이 -88 -------이 이 =
05
8 이 888 이 838이 888 =
03
02
01
25
120 20 120 02 800 35 177 20 200 15 200 13 200 10 200 06 200 08 210 15 150 10 200 10 | 50 -
700 250
1
01
01
04
01.
450 48 01 480 65 01 1,040 150 01 1,340 220 03
630 105 01 1,025 170 01
725 115 01 400 80 01 957 147 01
520 105 03 1,050 135 01
613 125 01 550 100 01 950 120 01 264 45 01
09. Asarikgama 10. Kotiyawa 11. Thalgahawewa 12. Ikirigollawa 13. Alawewa 14. Muslim Alaweerawewa 15. Angunochehiya 16. Kadawatha Ratmale 17. Mukkarawewa 18. Thimbriattawa 19. Nikkawewa 20. Weeracholai 21, Anaiulundawa 22. Walahawidda Wewa 23. Kapugollawa

STATISTICS OF ANURADHAPURA DISTRICT MUSLIMS
Population
No. of Families
Quran Madrasas
Govt. Schools
No. of Students
Persons qualified in G.C.E. (O/L)
Mosques
Persons qualified in G.C.E. (A/L)
Graduates
Moulavi Teachers
Grama Niladharies
Engineers
Teachers
SLAS Officers
Vocational Trainees
Doctors
Security Services
Lawyers
Clerks
Writers
Others
15
3
358
01. Anuradhapura 02. Gambirigaswewa 03. Aluthgama 04. Nochchiyagama 05. Kovil Bandawa 06. Kiulekada 07. Katukeliyawa 08, Kudanelubawa
3,200 610 03
950 140 890 194 01 1,500 290 01 319 72 01 425 76 01 400 35 01 350 55 01
02 1,200 75 01 400 25
150 15 360 08
90 02 180 05 |- - 04 - - 85.
8 | | | |
21 22
8 1 1 1 1 1 1
0 | 1 | | |
E TTL | 11
10 05 - 15 - 05 02 - - - - - - 03 02
-- 03 01
IN T | | |
888 I TL |
65 I I II |
8 || || ||
02 01

Page 119
| 65
350 |
30. Hettuwe wa 31. Dunumandalawa 32. Kahatagasdigiliya 33. Kanandarakatukeliya 34. Dahanakkawa 35. Ranpathvila 36. Kiribawa 37. Thurukkaragama 38. Eathalwetunuwe wa 39. Mukkiriyawa 40. Weligollawa 41. Negama 42. Kattiyawa 43. Kalawe wa 44. Alahaperumagama 45. Undurukatukeliyawa 46. Kallanchiyagama 47. Horapola 48. Kekirawa 49. Ganewalpola
300 70 01 01 01
| 60 05 165 48 01 01 01
66 06 - 600 140 01 01 01350 2006 02 985 190 01 0101
|300 30 10 04 15
300 700 95 01
180 | 33 08 01 01
- 725 160 01
| 01 01. 275 15 04 02. 360 190 01 01 01
350 20
20 03 01 03 974 212 01
01
300 13 580 118 01
01 380 90 01
200 05 4,000 500 02
625 70 | 350 85 01
130 09 3,890 752 03
01 1,200 120 430 120 01
01
|200 20 2,015 290
01
| 15 03 02 06 360 175
|01
300 14 384 150 01
315 18 1,050 350 02
01
450
| 25 1104 1,360 210
760 30
--go--WsgwwwB%w&B%ng
--%s --wg&gusws-g-Bwn
--sug-gu-g-g-w-g--wg
------------------
------------------
------------------ a
-------------a ----8
01
------gg-B-B-B----wg
----o-au-Laug -----
---------8 -w-g---8
w---------wgg ----8-
-----------------
wwwws ---wwwugg-B--88
a-MBo--B-Bug-o-BB-8B
01
01
|150
| 01
25

29 Mihintale 28. Muslim Halmillawa 27. Udumbugala 26. Madawachchiya 25. Mahasiyambalagaskada 24. Paththewa
Population
da No. of Families
Mosques
Quran Madrasas
Govt. Schools
No. of Students
275 250 45 01
425 70 850 160 01 01 01
65 01 01 150 25 01 - 01 80 08 01 04 360 95 01 01 01 90 05 -- 01. 250 45 01 01 - 60 05 - - - - - -
60
01 150 05
225 10
79 05
Persons qualified in G.C.E. (O/L)
I 1981
Persons qualified in G.C.E. (A/L)
1 | |
Graduates
191 Teachers
| | | | | |
Doctors
| 5 | | | |
Engineers
| | | | | |
Lawyers
| | | | | |
SLAS Officers
| | | | | |
Clerks
| | | | | |
Moulavi Teachers
P | | | | |
Grama Niladharies
RII SI
Security Services
| | | | | |
Writers
SI BERS
Vocational Trainees
3I
Others

Page 120
54 55. 56. 57 58 59 60 61. 62 63 64.
***** シダ*
Dematagama Senapura Muslim Colony Nikawewa Mankulam Anaivilundan Kollankuttigama Ihalapuliyankulam Bandarapothana Balaluwewa Nelliyagama Bamunugama
-w-wow */
210 120 350 725 250 225 560 750 900 520 720
suae
40 31 65 125 50 45 70 120 130 65 90
01 01 01 01 01 01 01 01 01 01 01
01 01 01 01 01 01 01 01 01 01 01
01
01 01 01 01 01 01 01 01
80
250 125 180 275 375 380 200 350
02
20 15 11 20 22 30 09 25
08 04 02 07 02 12 04 17
04
01 01 04 02 01 02
07 03 05 03
08 03 09
Collected by: N. S. Mukthar
02 01
01
01
03 05
02
02
12 02 04 06 08 09 04 07
03
05 04 03 06 02 04 02 04

S
8
으
으
으
으
으
8
요ଡ୍ର 8遂
安
으
으
으
웅
5
宗
8
8
器
邀
S
名
NA»
Population
No. of Families
Mosqμες
Quran Madrasas
Govt. Schools
No, af Students
Persons qualified in G.C.E. (O/L)
Persons qualified in G.C.E. (A/L)
Graduates
Teachers
Doctors
Engineers
Lawyers
SLAS Officers
Clerks
Moulavi Teachers
Writers
Vocational Trainees
Others

Page 121
National Meelad Celebrations
Alhaj S. H. M. Jameel Mr. K. M. M. Sheriff Mrs. U. B. M. Jahufar Alhaj S. M. S. Zain Moulana JP. Alhaj J. Meera Mohideen Alhaj A. Kamaldeen
Mr. Abdul Azeem Azwer Alhaj M. K. Mubarak Ali JP. Alhaj M. H. M. Noorul Ameen Alhaj A. C. M. Rilfi
| | | | | | | | | |
Editorial Advisory Committee “Thajul Uloom” Kalaiwathy Kaleel Alhaj F. M. Fairoos “Kathibul Haq” S. I. Nagoor Gani
NATIONAL MEELAD CELEBR
Organising Committee 01. Mr. M. S. M. Fowzy - Chairman and Org 02. Mr. N. S. Mukthar – Secretary (Teacher, 03. Mr. A. K. A. Amjadeen – Treasurer (Men
Reception and Other arrangements Committee 01. Mr. A. M. H. Siddeeque – Principal, Zahi: 02. Mr. H. M. Mustaffa – Katheeb, Jummah ) 03. Mr. A. C. Mahboob (Moulavi), Ceyco Hou 04. Mr. J. Rawff – Vice Principal, Zahira M. 05. Mr. A. C. M. Jawaharsha, Vice Principal, 06. Mr. A. P. M. Hussain, Teacher, Vivekanan 07. Mr. M. Y. Jawfar. Vice President, Jumma 08. Mr. S. Sareeff, President, Hijra Committe 09. Mr. M. I. Abdeen, “Rizana”, Old Town. 10. Mr. S. M. Saibu – Lanka Hotel, Colombo 11. Mr. A. M. Buhary – Nadiya Traders. 12. Mr. A. M. Nizar – Anbia Jewellers. 13. Mr. M. I. M. Thariq - Anbia Jewellers. 14. Mr. J. Jalal – Member of Trustee Board, . 15. Mr. M. H. M. Nizam – S. M. A. Trading

1992 - Official Committee
Secretary Director Asst. Director Investigating Officer Research Officer Administrative Officer Private Secretary Co-ordinating Officer Cultural Officer Clerk
ATIONS - ANURADHAPURA - 1992
aniser of Meelad Committee
Vivekanandha T.M.V) aber of Trustee Board, Anuradhapura)
ra M.V.
Mosuqe, Anuradhapura. ise
Zahira M.V. adha T. M. V.
h Mosque, Anuradhapura. e, Old Town.
Tummah Mosque, Anuradhapura.
Company.
119

Page 122
Finance Committee
01. Mr. C. P. M. Siddeeque - C. P. Mohamed & 02. Mr. A. W. Zaroj - City Corporation 03. Alhaj M. Ibrahim - Anbia Jewellers 04. Mr. M. Anasadeen - M. T. C. & Co., 05. Mr. Nazeer Sahabdeen - Travel Agency 06. Mr. H. Jamaldeen - Jamaldeen Stores 07. Mr. P. A. M. Sahul Hameed - Retired Army
Propaganda Committee
01. Mr. A. P. S. Hameed - Correspondent for Th 02. Mr. M. Abuthalib - Correspondent for Virak 03. Mr. A. P. M. Hussain - Teacher, Vivekanand 04. Mr. Victor Marabege - Lake House, Anuradh
District Meelad Contest Committee
01. Mr. H. M. Mustaffa (Moulavi) – Katheeb, Ju 02. Mr. A. H. M. Siddeeque — Principal, Zahira 03. Mr. J. Junaideen — Principal, Vivekanandha Tl 04. Mr. K. M.Thowfeek — Principal 05. Mr. A. R. Latheef — Principal 06. Mr. M. A. Raheem — Principal
07. Mr. M. H. Haniffa — Principal 08. Mr. A. C. M. Thaha — Vice Principal 09. Mr. A. H. Thassim - Teachers' Advisor 10. Mr. A. A. Jabbar - Teachers' Tutor 11. Mr. P. Hasim - Teacher, Zahira M.V. 12. Mr. R. L. Cassim — Teacher 13. Mr. M. A. Thaha - Teacher 14. Mr. N. M. Rahurdeen - Teacher 15. Mr. M. H. Zeinul Abdeen - Teacher
Exhibition Committee
01. Mr. T. K. Pakeer - Teacher 02. Mr. A. M. Haniffa — Principal 03. Mr. A. C. M. Jiffry — Principal 04. Mr. M. Abuthaliff - Teacher 05. Mr. Y. Umardeen - Teacher 06. Mr. J. Mulafer - Teacher 07. Mr. M. M. Faizal Moulavi — Teacher 08. Mr. N. Hathee - Teacher 09. Mr. A. R. M. Rafiudeen - Teacher 10. Mr. N. M. Razik - Teacher

Sons
Officer
inakaran
sary ha T. M. V.
lapura.
mma Mosque, Anuradhapura. M.V., .M.V.

Page 123
NATIONAL MEELA.
LIST OF PRIZ
ORATORICAL CONTEST - TAMIL/SENIOR/MALE 1st Place
M. N. M. Anas, 39, Mapala Road,
Akurana. 2nd Place
I. L. Mohamed Iqbal, 'Nuzrath', 13, School Road,
Ethungahakotuwa. 3rd Place
N. M. M. Nazar, Kompani Veediya Islamic Educational Centre, 121, Church Street, Colombo 2.
ORATORICAL CONTEST - TAMIL/SENIOR/FEMALE 1st Place
Fathima Rehana Shaffie, 173, Layards Broadway,
Colombo 14. 2nd Place
Mohamed Yoosuf Moufiya, KM/ Al Ashraq M. M. V.,
Nintavur.
3rd Place
Seyadu Ibrahim Jaleela, BT/Rahumaniya Vidyalayam, Eravur 1.
ORATORICAL CONTEST - TAMIL/JUNIOR/MALE 1st Place
M. A. Ahamed Rushdhi, B 1/2, Peer Sahib Street Flats,
Colombo 12. 2nd Place
Junaid Mohamed Rizam, P/Puthukudiyiruppu,
Bathulu-Oya. 3rd Place
I. L. Mohamed Yaseer, BT/Rahumaniya Vidyalayam, Eravur.
ORATORICAL CONTEST - TAMIL/JUNIOR/FEMALE 1st Place F. Fathima Mafaza,
23/22, Mayura Place,
Havelock Road,
Colombo 6. 2nd Place
G. A. F. Sifaniya Ameer, 77/9, Samsudeen Mawatha,
Eluwila, Panadura.

CONTEST - 1992 E-WINNERS
3rd Place
Noorul Murshida Zubair, N. H. S. Flats, B/2 1/4, Sri Dhamma Mawatha, Colombo 10.
ORATORICAL CONTEST - SINHALA/SENIOR/MALE 1st Place
P. M. Mohamed Fazeel, 63/18, wekanda Road, . Colombo 2.
2nd Place
M. S. Mohamed Husseini, 85, De Lasal Road, Mutuwal, . Colombo 15.
3rd Place
A. L. Mohamed Rizwan, 5/5, St. Sebastian Street, Colombo 12.
ORATORICAL CONTEST - SINHALA/SENIOR/
FEMALE 1st Place
Fathima Shafwana Athas, 21, Santhiyago Mawatha,
Colombo 15.
2nd Place
Fathima Rismina Ansar, 24/17, Mudhalindu, John Rodrigo Mawatha,
Colombo 15. 3rd Place
Ummu Rizana, 63/18, Wekanda Road, Colombo 2.
ORATORICAL CONTEST - SINHALA/JUNIOR/MALE 1st Place
Mohamed Irshad Jezly, 11/11, Mosque Lane, Mutuwal,
Colombo 15. 2nd Place
Mohamed Nazmie Packiron, 91, Mutuwal Mawatha,
Colombo 15. 3rd Place
M. L. M. Mohamed Ukkas, C.1.13, N.H.S., Maligawatte, Colombo 10.

Page 124
ORATORICAL CONTEST
-
SINHALA/JUNIOR/
FEMALE
1st Place
M. J. Noorul Rifka, Mattakkuliya Ahadiya School, c/o, Sir Razick Fareed Muslim Vidyalaya, 82, St. Mary's Road,
Colombo 15.
2nd Place
Fathima Shazmin Badurdeen, 19, Reservoir Road,
Colombo 9. Зrd Place
Fathima Simthiya Muinudeen, 241, Mohideen Masjid Road,
Maradana, Colombo 10.
ORATORICAL CONTEST - ENGLISH/SENIOR/MALE 1st Place
A. R. A. Hafeel, 19/16, Swarna Road,
Colombo 6. 2nd Place
M. I. Mohamed Ishrath, 90/18, S. Mahinda Mawatha,
Colombo 10. 3rd Place
M. S. M. Jeward, Musligi Orphanage, Makola, Kiribathgoda.
ORATORICAL CONTEST - ENGLISH/SENIOR/
FEMALE 1st Place
Fathima Husna Usuph, 492, Makola North,
Makola.
2nd Place
Fathima Risla Sulaiman, 245/2A, Hill House Garden,
Dehiwela.
3rd Place
Uzma Hamza, Good Shepherd Convent, Kandy.
ORATORICAL CONTEST - ENGLISH/JUNIOR/MALE 1st Place Mohamed Nazmeel Muzammil,
Ahadiya School, 82, St. Mary's Road, Colombo 15.
2nd Place
A. H. Mohamed Ainjath, "Villa Rahmath', Old Post-Office Road, Sainthamaruthu 3.
122

3rd Place M. Y. Mohamed Anver,
Ajantha Textiles, Kandy Road, Medawachchiya.
ORATORICAL CONTEST -
ENGLISH/JUNIOR/
FEMALE
1st Place
Sithy Nadhira Haniffa, 183, Kahatapitiya,
Gampola. 2nd Place
Fathima Shazmina Nizam, 37/15, Haji Fathima Garden,
Makola,
Kiribathgoda. 3rd Place
Fathima Nizrin Nizthar, 128, Mosque Street, Kalutara South.
QIRAATH CONTEST - JUNIOR/MALE 1st Place
A. R. M. Shiyam, 4, Dr. E. A. Cooray Mawatha,
Colombo 6. 2nd Place
M. N. Nihar Mohamed, 256/1, Vauxhall Street,
Colombo 2.
3rd Place
Mohamed Salman, 85/89 A, St. James Street, Colombo 15.
QIRAATH CONTEST - JUNIOR/FEMALE 1st Place A. R. Sharmin Banu,
4, Dr. E. A. Cooray Mawatha,
Colombo 6. 2nd Place
Shaira Banu Bhaila, 166/36, Kolonnawa Road, Dematagoda,
Colombo 9.
Зrd Place
Shaita A. Cader, 166/36, Kolonnawa Road, Dematagoda, Colombo 9.
HIFLUL QURAN CONTEST - SENIOR/MALE 1st Place
A. M. M. Raisdeen, 29, A. W. Mawatha,
Makkiya Arabic College, Galle.

Page 125
2nd Place U. Raheem,
Mathrasathul Baari Arabic College, Galbokke, Welligama.
3rd Place Mohamed Ihsan,
262/14, A, Galle Road, Colombo 3.
ORATORICAL CONTEST-ARABIC/SENIOR/MALE
1st Place S. A. Abdul Azeez, Jamiya Naleemiya,
Beruwela.
2nd Place A. Kaleel Rahman,
122/3, N.C.A. College, Kaluvella, Galle.
3rd Place M. F. Jabarulah Khan,
Muslim Orphanage, Makola, Kiribathgoda.
QIRAATH CONTEST - SENIOR/MALE
1st Place M. Farzan Farook,
74/24, Muthuwella Mawatha, Colombo 15.
2nd Place A. L. Hasbullah,
Muslim Orphanage, Makola, Kiribathgoda.
3rd Place M. M. M. Mubarak,
15, Uyanwatte, Dewanagala, Mawanella.
QIRAATH CONTEST - SENIOR/FEMALE
1st Place Fathima Rihana Farook,
49/4, Church Road, Mattakkuliya, Colombo 15.
2nd Place Fathima Irfana Mukthar,
49/4, Church Road, Mattakkuliya, Colombo 15.
3rd Place Kouzun Nissa,
24, Meeraniya Street, Colombo 12.
12:

HIFLUL. QURAN CONTEST - JUNOR/MALE
1st Place M. J. M. Sinan,
29, Abdul Wahab Mawatha, M.A. College, Galle
2nd Place M. S. M. Siyas,
M.G.A. College, Maharagama.
3rd Place U. L. M. Hamza,
K.H.Q. Arabic College, Kattuppalli Road, Eravur 3.
SHORT STORY CONTEST - TAMIL/SENIOR
1st Place A. G. M. Sadakka, S.L. Hajiyar Road, Valaichchenai 5.
2nd Place M. S. M. Azmy,
213/10, Layards Broadway, Colombo 14.
3rd Place M. M. M. Gassaly,
Alawiya Muslim Vidyalaya, Eluwila, Panadura.
SHORT STORY CONTEST - TAMIL/JUNIOR
1st Place M. T. M. Samseer,
122, Galbokka, Welligama.
2nd Place Rifka Rasheed,
37C, Indirigoda, Maggona.
3rd Place Sithy Nabeesa Mohamed,
37, Hirumpura Cross Road, Galle.
POETRY CONTEST - TAMIL/SENIOR
1st Place A. M. Mohideen,
Knox Road, Muthur 5.
2nd Place Aluher Hameed,
193, Thunduwa, Bentota.
3rd Place Fathima Nazwa Kaleel, S.N. Lane, Mahawatte, Atulugama, Bandaragama.

Page 126
ARABC CALLIGRAPHY CONTEST - SENOR
1st Place
2nd Place
3rd Place
A. L. Ashraf Khan, J.M.H. Arabic College, Divurumpola Ethungahakotuwa, Kuliyapitiya.
Fathima Shameema Imam, 15/24,
Megoda,
Kolonnawa Road, Wellampitiya.
A. H. M. Aslam, 69, Muthuwella Mawatha, Colombo 15.
ARABC CALLGRAPHY CONTEST - JUNOR
1st Place
2nd Place
3rd Place
M. A. C. M. Sarjoon, K.H.Q. Arabic College, Kattuppalli Road, Eravur 6.
A. A. M. Niros, Ishaathul Islam Orphanage, 342/14, Mathugama Road, Dharga Town.
M. F. M. Faris, Muslim Orphanage, Makola, Kiribathgoda.
ESSAY WRITING CONTEST - TAMIL SENIOR
1st Place
2nd Place
3rd Place
A. J. M. Salmy, 285, Grandpass Road, Colombo 14.
M. M. M. Irshad,
163/10, Thakkiya Road, Jihathpura, Thaluwathkotuwa, Kochchikade.
A. S. Aneera, 86/2, Wasaras Road, Negombo.

ESSAY WRITING CONTESTATAML JUNIOR
1st Place
2nd Place
3rd Place
M. B. M. Rajaay, 275/8, Borothotta, Kammalthurai, Kochchikade.
M. M. M. Mihal, 28, Saralanka Mawatha, Ellalamulla,
Pasyala.
M. A. F. Shiyana, 31/3, Paratta Road, Gorakane, Moratuwa.
ESSAY WRITING CONTEST - SINHALA SENIOR
1st Place
2nd Place
3rd Place
Shahme Ahamed Farook, 14 B, Hewavitharana Road, Colombo 3.
Mohamed Farzan Farook, 100/17, Robert Gunawardena Mawatha, Kirulapone.
M. M. M. Naushad, 222/5, Mohideen Masjid Road, Maradana,
Colombo 10.
ESSAY WRITING CONTEST - SINHALA JUNOR
1st Place
2nd Place
3rd Place
Minnathul Khairiya Mazahir, 15, Reservoir Road, Colombo 9.
Muhammad Ismail Rumaiza, 8/1, Waffa Mawatha, Panadura.
Fathima Shabah Farook, 100/17, Robert Gunawardena Mawatha, Kirulapone.

Page 127
தேசிய மீலாத் விழாப் போட்டி முதற் பரிசுச் சிறுகதை - சிரேஷ்ட பிரிவு
ஒரு நீண்ட ப
தூரத்தில் "கற்பிட்டி முஸ்லிம் இளைஞர் முன்னேற்றக் கழகம்”
விளம்பரப் பலகையில் தெரிந்தது. “உம்மா கெதியா வாங்கோ . . . . . " JFlfsoTř நடையைக் கூட்டினாள். பின்னால் அவள் தாயும் மூத்த சகோதரியும், அவள் பிள்ளை அன்வரும் . . . . வீதியின் இரு மருங்கிலும் தென்னை மரங்கள் அடர்த்தியாக அணிவகுத்து நின்றன. தென்றல் வந்து அவர்களைத் தழுவியபோது, சோர்ந்த உள்ளங்களுக்குள் உற்சாகம் துளிர்த்தது.
99
f)356T . . .
முன்னால் சென்று கொண்டிருந்த ஸபீனா, அவசர மாகத் திரும்பினாள். உம்மா வயதின் காரணத்தால் சோர்ந்து . . . . ஒரு மரக் கிளையைத் தாங்கிக் கொண்டு முனகினாள் ;
"தண் . . . ணf . ”
"உம்மா . . ." என்று அலறியபடி ஓடிவந்த ஸபீனா தாயைத் தன் மடியில் தாங்கிக் கொண்டாள். PUpو ஆழப் புதைந்து போகும் தாயின் விழிகளைக் காண, அவளுக்குத் தவிப்பாக இருந்தது.
"அன்வர், கெதியா ஒடிப்போய் தண்ணி கொண்டு
y
வா" ஏறக்குறைய அலறினாள் ஸபீனா.
அன்வர் அறிமுகமில்லா அப்பிரதேசத்தில் . . . முன் வீட்டில் நுழைந்து தண்ணிர் எடுத்துக் கொண்டு வந்தான். ஸபீனா மெல்ல மெல்லத் தன் தாயாருக்கு தண்ணிரைப் பருக்கினாள். தாயார் கண்களை மூடி உதடுகளை மூடி . . . தன்னை ஆசுவாசப்படுத்திக் கொண்ட போதுதான் ஸ்பீனாவுக்கு மூச்சு வந்தது.

பணத்தின் ஒரடி
25
smolfsot|T சுற்றிலும் பார்த்தாள். தன் முந்தானையைச் சரிப்படுத்திக் கொண்டாள்.
"கதீஜா ராத்தா, உம்மாவ இந்த மர நிழல்ல வெச்சுங்க . . ." என்றவள், "அன்வர் என்னுடன் வா” என்று முன்னால் நடந்தாள். பதினைந்தே வயதான அந்தச் சிறுவன் கலவரத்துடன் பின்னால் ஓடினான்.
"கற்பிட்டி இளைஞர் முன்னேற்றக் கழக அலுவலகம்', சிறிதாக . . . இன்னும் பழையதாகத் தெரிந்தது. கதவு பாதி திறந்தும், மூடியுமாக இருந்தது. தயக்கத்துடன் கதவைத் தட்டினாள் ஸபீனா.
யாரது 99
உள்ளிருந்து ஒலித்த ஒரு வாலிபக் குரல், முன்னால்
வந்தது. முகத்தில் பாதி தாடியும், பாதி ஆச்சரியமு மாக பார்த்தான் நஸிர்.
"உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் ?”
தொண்டையில் எதுவோ சிக்கிக் கொண்டது போல் திணறினாள் ஸபீனா.
கண்கள் கலங்கி விட்டன. கண்ணிர் சொல்லிக் கொள்ளாமலே துளிர்த்து . . . . . வடிந்தது. முக்காட்டைச் சரி செய்து கொண்டவள், "நாங்க மன்னாரிலிருந்து வந்தவங்க . . . எனது தாயும் சகோதரியும்” பின்னால் சுட்டிக் காட்டி, “அந்த மரத்தின் கீழ் உட்கார்ந்திருக்காங்க . . . இவ்வூர் எங்களுக்கு அறிமுகமில்லை. பாதையில் கண்ட சிலர் இங்கே போகும்படி சொன்னாங்க . . . அதான் . . . தயவுசெய்து எங்களுக்கு ஒரு இருப்பிடம் ஒன்று தேடித் தர முடியுமா . . . ?”

Page 128
நஸீர் "வாங்க ...... வாங்க...'' என்று அழைத்துக் கொண்டு உள்ளே சென்று, உட்கார வைத்தான். தனது தோழன் சபீக்கை அவ்விடம் சென்று ஸபீனாவின் தாயையும், சகோதரியையும் அழைத்து வரும்படி சொல்லிவிட்டு, இவர்களைப் பார்த்தான்.
"என் பெயர் நஸீர். எமது கழகத்தின் செயலாளர் நான். தங்களுக்கு ஏற்பட்ட அத்துரதிஷ்டத்திற்காக நான் வருந்துகிறேன். சிறிது நேரம் வரை இங்கே ஓய்வெடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மிகுந்த களைப்போடு வந்திருப்பீர்கள்" என்றவன், அவர்களுக்கு உள்ளே இருந்து டீ ஊற்றிக் கொடுத்தான்.
ஸபீனாவால் மறுக்க முடியவில்லை. அந்த நேரத் தில் டீ குடித்தால் நல்லது போலிருந்தது. வசதியான வாழ்வில் எதையும் இரவலாகப் பெற்றுப் பழக்கப்படாதவள், தனது துரதிஷ்டத்திற் காகத் துக்கித்தாள். என்ன செய்வது, நிகழ்கால துயரங்கள் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தைத் தோற் கடித்து விட்டனவே. ஸபீனா குடித்தாள். சோர் வெல்லாம் துடைத்தெறியப்பட்டாற் போல் உற்சாகம் தெரிந்தது. அவள் நன்றியோடு நஸீரை நோக்கி நிமிர்ந்தாள்.
"உங்க உதவிக்கு ரொம்ப நன்றிங்க" என்றாள்.
அவளுக்கு அழவேண்டும் போலிருந்தது.
"சிஸ்டர் இங்கேயே இருங்க... நான் வீடு ஏற்பாடு பண்ணிட்டு வருகிறேன்" என்றவன், மறுமொழிக் குக் காத்திராமலே நகர்ந்தான். சைக்கிளில் விரைந்தான்.
இவர்கள் பறி கொடுத்தவர்கள் ; வாழ்க்கை வழங்கிய உரிமைகளை, உணர்வுகளை - உறவுகளை ....... என்று அனைத்தையும் துறந்த முஹாஜிர்கள். 'முஹாஜிர்களுக்கு உதவுவது அன்சாரிகளது பண் பல்லவா ..... அப்போ, நான் ஒரு அன்சாரியா .....? அந்த விசித்திர வினாவைத் தன்னுள் எழுப்பிய போது ஒரு வகை ஆனந்தத்தில் மிதந்தான் நஸீர்.

சம்பந்தமில்லாமலே ஸபீனா அவன் கண் முன்னால் வந்தாள்.
'வெண்மை நிறம் பூத்த முகத்தில், அச்சம் பாதி... காற்றில் அலையும் கற்றைக் கூந்தல் அவளுக்கு அழகு சேர்த்தது. ஒழுக்கமான நாசி ....... படபடக்கும் விழிகள் ....... முகத்தில் ஒரு சாந்தம் ..... என்ன பெண்ணவள். தரையிலிருந்து பார்வை யைக் கிளப்பவேயில்லை. அவள் ....... தனக்குள் ஸ்பீனாவைக் கடிந்து கொண்டான் நணீர். தனது எண்ண அலைகளின் போக்குக்கு அணை போட எத்தனிக்கையில் எதிரே கழகத் தலைவர் பிஸ்தாமியின் வீடு .......
நஸீர் விடயத்தை சுருக்கமாகத் தெரிவித்தான். வீடு தேடும் பொருட்டு பிஸ்தாமியும் நளீர் கூடவே புறப்பட்டான்.
"நஸீர் ! நமது ஊரில் மேலதிகமாக வீடுகள் வைத்திருப்பது நம்ம அப்துல்லாஹ் ஹாஜியார் ஒருவரே தான். அவரிடமே கேட்டுப் பார்க்கலாம்" என்ற போது நஸீர் இடைமறித்தான். "அவரிட்ட வீடு எடுக்கலாம் என்று நீ நம்புறியா பிஸ்தாமி? வாடகை, முற்பணம் என்றெல்லாம் நம்மைப் பிழிந்தெடுப்பார். ஏற்கனவே நாம் அவருடன் அவ்வளவு நல்லமில்ல"
"மன் ஜத்த, வஜத்த ...... என்பார்கள். தெண்டித்தவன் பெற்றுக் கொள்வானாம் நஸீர்.
நாம் 'ட்ரை' பண்ணுவோம்"
உயர்ந்த கம்பீரமான வீடு ....... ஹாஜியாருக்கும் வீட்டைப் போலவே கம்பீரமான தோற்றம். சாய்மனையில் சாய்ந்து கொண்டிருந்தார் : " வாங்க ....... தம்பி, என்ன விடயம்” என்றவர், மனதுக்குள் ' என்னத்த கறக்க வாறானு களோ ....... என்று பொருமிக் கொண்டார். பிஸ்தாமியும், நஸீரும் முன்னாலிருந்த கதிரையில் உட்கார்ந்தார்கள்.
பிஸ்தாமி நேரடியாக விடயத்துக்கு வந்தான். " ஹாஜியார் ! மன்னாரிலிருந்து அகதிகளாக ஒரு குடும்பம் எங்க அலுவலகத்துக்கு வந்திருக்கு.
26

Page 129
அவங்களுக்கு ஒரு வீடு தேவைப்படுகிறது . . . . அதுதான் உங்களைப் பார்க்க வந்தோம் ”
" இந்தப் பிரச்சினையெல்லாம் பள்ளிவாயல் பார்க்க வேண்டியது. நீங்க செய்ய வேண்டிய தில்லை " என்று தனது உள்ளக் கொதிப்பைக் கொட்டி கடிந்தவரை நஸிர் இடைமறித்தான்.
எல்லாத்தையும் நீங்களே பார்க்கிறதா ? உங்களுக்கெல்லாம் உங்க குடும்பமும் உங்க தொழிலும்தான் பெரிசு. சமூக சேவையை பணக்காரங்கதான் செய்ய வேண்டும் என்றில்லை. நாங்கள் - இளைஞர்கள் எங்களாலும் சாதிக்க முடியும் "
"தம்பி ஒழுங்கா ஒரு தொழிலைத் தேடப் பாரு " - இளக்காரமாக நஸிரைப் பார்த்துக் கூறிய ஹாஜியார், "இங்க பாரு தம்பி, நீ பேங்குல நல்ல உத்தியோகம் பார்க்கிற, உனக்கெதுக்கு இந்த தேவையில்லாத வேலை ” என்று பிஸ்தாமி யிடம் கூறி, " சரி சரி நமக்கெதுக்கு பிரச்சினை. வீட்டுக்கு நான் முன் பணம் எதுவும் கேக்கல்ல. ஐநூறு வாடகைதான் வாங்கணும். பரவாயில்லை. மாதம் முன்னூறு ரூபாய் கொடுங்க” . . . என்றார் ஹாஜியார்.
இந்தளவிலாவது முடிந்ததே என்று திருப்தியுடன், வீட்டுத் திறப்பை பெற்றுக் கொண்டு " ரொம்ப தேங்ஸ் ஹாஜியார் ” என்று விடை பெற்றனர் இருவரும்.
படித்தவனான தான் ஓர் அரச உத்தியோகம் செய்யாமல் வெறுமனே சிறு (ஒன்றினை நடத்துவதனை இழிவாகக்/ கருதி தன்னை அவமதிக்க நினைத்த ஹாஜியாரின் சிறுமையை நினைத்து மனதுக்குள் சிரித்துக் கொண்ட நஸிர் ;
"நல்லவேளை . . . நீயும் வந்தாய் பிஸ்தாமி 1 . . . உன்னை தனது மகளுக்கு கட்டிக் கொடுக்க வேண்டுமென்ற உள் நோக்கத்தில் ஹாஜியார் இருக்கிறார். அதனால் வேலை இந்தளவிலாவது முடிந்தது " என்றான்.
12

" நமக்கென்ன, அதற்கு நானா பொறுப்பு. என்ன இருந்தாலும் நாம தேவையாக போயிருக்கிற போது அவங்கள அனுசரித்துத்தான் போகணும் ” என்றான் பிஸ்தாமி.
“ பார்த்தாயா அவர் பேசுவதை நமது கழகத்தின் மீது எப்போதும் அவருக்கு ஒரு கண் " என்று நஸிர் கூறவும், எதிரே அலுவலகம் அண்மிக்கவும் சரியாக இருந்தது. இருவரும் கதவைத் தட்டிக் கொண்டு உள்ளே நுழைந்தார்கள். ஸ்பீனா சரேலென எழுந்து கொண்டாள். வயதான அவள் தாய் மூலைக்குள் முடங்கிக் கிடந்தாள். ஸ்பீனா மறைவாக நின்று கொண்டதும், அவளது சகோதரி சொன்னாள் ; தம்பீ ! என் தங்கச்சிய இத்தா "வில வைக்க வேண்டும். தயவு செய்து அவசரமா வீடு தேடித் தந்தீங்கன்னா உதவியா இருக்கும் " இருவரும் நெருப்புச் சுட்டது போல் நிமிர்ந்தார்கள். " இத்தாவா ? எதுக்கு ? " என்று அதிர்ந்தார்கள். நடந்ததை ஸபீனாவின் சகோதரி சுருக்கமாக விபரித்தாள், ፰ • • • அந்தக் கொடுமை . . அநியாயம் தலை நீட்டுகிற போது தட்டிக் கேட்பது மானுட உரிமை. இஸ்லாத்தின் முக்கிய கூறு. அந்த ஜாதியில் தான் றிஸ்வான் ஆசிரியரும் இருந்தார்.
மன்னாரிலிருந்து முஸ்லிம்கள் துரத்தப்பட வேண்டும் ' என்ற விலங்குகளின் ஒலத்தி னிடையே நிஸ்வான் நீதிக்காக நிமிர்ந்தார். அந்த நிமிடமே விசாரணை என்ற பெயரில் . . . உறவு கள் கதறக் கதற . . . அவர் அழைத்துச் செல்லப் பட்டபோது . . .
ஸபீனா அந்த கொடிய விலங்குகளிடையே புகுந்தாள் ; சண்டையிட்டாள் ; அரற்றினாள் ;
அவள் முயற்சி வெற்றி பெறவில்லை. அந்தக் கொடுமை நடந்து மறுநாளே இவர்கள் இடம் பெயர்ந்து . . . கற்பிட்டி கடல் மீது பயணப் பட்டு . . . . கடும் குளிரில் உறைந்து . . . உடுத்த துணியுடனும் . . . சிறிதளவு பணத்துடனும் . . . பிறந்த மண்ணை, வளர்ந்த மண்ணை, புழுதியில்

Page 130
புரண்ட மண்ணை ....... கதறக் கதறத் துறந்து .....! நாளைய சந்தோஷத்தை விட இன்றை சோகத்தை சுகமாக மாற்றுவதில்தான் வாழ்க்கையின் வெற்றி தங்கியுள்ளது. அந்த சோகத்தை மற்றவர்களிடம் பகிர்ந்து கொள்கிற போதுதான் மனச் சாந்தி கிட்டுகிறது.
பிஸ்தாமியும் நணீரும் அதிர்ச்சியிலிருந்து மீண்ட
போது அவர்கள் அழுது கொண்டிருந்தார்கள்.
பாவம், என்ன கொடுமையிது ? அன்பான கணவனை இழந்து . . . நிம்மதியைத் துறந்து ... வாழ்க்கை செய்த வஞ்சகத்தை மறந்து ...... எதிரில் போவதென்றால், கவலைகள் தற்காலிக மாகவேனும் கழுவப்பட வேண்டும். அதற்கு கண்ணீர் தான் சிறந்த மருந்து ...... அழட்டும் !
எல்லாம் முடிந்தன .....
ஹாஜியார் வீட்டில் அவர்களை குடியேற்றி ..... தற்காலிக ஒழுங்குகள் செய்து கொடுத்து ......! 'இத்தா' முடிந்து ..... எல்லாம் தற்காலிகமாகத் தான். ஆனால், நிரந்தரமாக அவர்கள் நிமிர்வதற்கு ஒரு வழி அல்லது துணை?
" கற்பிட்டி இளைஞர் முன்னேற்றக் கழகம் - சிக்கனக் கடனுதவித் திட்டத்தின் கீழ், தையல் இயந்திரம் ஒன்றை பெற்றுக் கொடுத்தது.
இதனை ஒரு சிறு விழாவாக ஏற்பாடு செய்த போது, ஸபீனா மறுத்தாள் ;
"ப்ளீஸ், உங்கள் அன்புக்கும் உதவிக்கும் எங்கள் நன்றி.
" நீங்கள் எங்களால் மிகுந்த சிரமப்பட்டு விட்டீர்கள். எமது கஷ்டம் எமக்குள்ளே இருக்கட்டும். அதற்கு வெளிச்சம் வேண்டாம். உங்கள் சேவைகளுக்கு கூலி தர இறைவனே போதுமானவன் '' ஸபீனா நாசூக்காக புரிய வைத்தாள். என்ன செய்வது ? தன்மானம் என்று ஒன்றுள்ளதே !நஸீர் அனுதாபத்தோடு ஸபீனாவை நிமிர்ந்து பார்த்தான்.
128

பாவம், படித்த, நிதானமான பெண். வாழ்வின் ஓட்டத்திற்கு எதிர் கொள்ளத் தயாராகி விட்டவள் '
எனினும் சிறிய விழாவாக நடத்தி, தையல் இயந்திரத்தை வழங்கினார்கள்.
ஸபீனா கண்ணீரோடு பெற்றுக் கொண்டாள். ஆமாம், பளிங்குத் தரையில் தெளித்து விட்ட தண்ணீர் துளி மாதிரி, அவள் முகத்தில் கண்ணீர் துளி !
ஒருநாள் -
ஸபீனாவின் சேவையை அவ்வூர் பாடசாலைக்கு பெற்றுக் கொடுக்க நஸீர் அழைத்தான். அவள் கூறினாள் ;
"என்னை மன்னியுங்கள். என்னால் வெளியில் செல்வதற்கு வேண்டிய ஆடைகள் இல்லை. நீங்கள் எங்களைப் புரிந்தவர். உங்கள் சங்கத்தால் முடிந்தால் சிறு தொகை கடனாகத் தாருங்கள். மீண்டும் ஒரு மாதத்திற்குள் திருப்பித் தருகிறேன்" ஸ்பீனா தன்னிடம் இத்தனை தூரம் நெருங்கியதை நினைத்து நணீர் சிரித்துக் கொண்டே அகன்றான்.
அவள் கோரியபடி கடன் கொடுத்து உதவிய நணீரை நன்றியோடு நினைவு கூர்ந்தாள் ஸபீனா. 'கற்பிட்டி இளைஞர் முன்னேற்றக் கழகம் -'
அவ்வூர் முக்கியஸ்தர் சிலரை அழைத்திருந்தது. கற்பிட்டிக்கு வந்துள்ள அகதிகள் நலனுக்கு உதவுவது பற்றிய கூட்டம் அது. பல்வேறு முக்கியஸ்தர்களும் தங்களால் முடிந்தளவு பணம் ...... உணவுப் பொதிகள் ...... உடைகள் ..... கிடுகுகள் ...... மரத்தளபாடங்கள் ...... என்று உதவினார்கள்.
ஸபீனாவின் குடும்பத்துக்கு உதவுவது பற்றியும் பேச்சு வந்தது. அவர்களது வாழ்க்கைக்கு வேண்டிய உதவியாக அது அமையும் என்பதால், எல்லோரும் முடிந்தளவு உதவினார்கள். பிஸ்தாமி யும் ஒரு தொகை அளித்தான். அப்துல்லாஹ் ஹாஜியாரோ தனது வீட்டு வாடகையை இரத்துச் செய்து விட்டார்.

Page 131
"நீ என்ன அளிக்கப் போகிறாய் நஸீர்?" கூட்டம் அவனைக் கேட்டது.
- நஸீர் யோசித்தான். 'அகதிகளின் பிரச்சினை ஒரு தனிமனிதப் பிரச்சினையல்ல - அது ஒரு சமுதாயப் பிரச்சினை - கடல்போல் பெரிதான - விரிவான - பிரச்சினை ..........'
'நான் ஒருவன் இக்குடும்பத்திற்கு அளிக்கப் போகும் ஒரு சிறு தொகை உதவியினால் அகதி களின் இந்தக் கடலளவு பிரச்சினை கரைசேரவா போகிறது .....?
அல்லது இக்குடும்பத்தின் பிரச்சினைகள் தீரத் தான் போகின்றனவா ? ஒரு நஸீரால் முடி வடையும் விவகாரமா இது ? ....... எத்தனையோ நஸீர்கள் - நாட்டின் பெரியவர்கள் - அறிஞர் கள் - கொடை வள்ளல்கள் - பிற சமூக சகோ தரர்கள் - அனைவரும் முன் வந்து தோளில் சுமந்து கரைசேர்க்க வேண்டிய காரியம் இது....'
'அதற்காக ....... நீ சும்மா இருந்து விடலாமா .....? நஸீரின் மனம் எதிர்க்கேள்வி கேட்டது. 'நீ செய்யும் ஒரு சிறு உதவி ஒரு நீண்ட பயணத்திற் காக எடுத்து வைக்கப்படும் ஓர் அடியாக இருக்கலா மல்லவா .......?' நணீர் சிந்தித்தான் .... என்ன கொடுக்கலாம் ...........?
எண்ணங்களில் அலையுண்ட நஸீருக்கு சம்பந் தமில்லாமல் சென்ற ஜூம்ஆ ஞாபகம் வந்தது. மீலாத் தினத்தினை நினைவு கூர்ந்தார் இமாம்.
"அண்ணலார் அனாதைகளை ஆதரித்தார்கள். விதவைகளுக்கு வாழ்வளித்தார்கள். திருமணங் களில் சிறந்தது விதவைகளைத் திருமணம்
12

செய்வதுதான் ...... " இமாமின் இந்த உபதேசத்தை நினைவு கூர்ந்ததும்,
திடீரென அவன் இதயத்தின் ஒரு மூலையில் மெல்லிய இன்னிசை நாதம் கேட்டது. வெள்ளி நிலா பவனிவந்து தண்ணொளி வீசியது. அந்த வெள்ளி நிலா மெல்ல மெல்ல ஸ்பீனாவாக மாறி
னாள்.
"என்னப்பா சீர்திருத்தவாதி ! என்ன யோசனை ?"- ஹாஜியாரின் மிக அண்மிய இந்த நக்கல் குரலால் நஸீரின் சிந்தனை ஓட்டம் கலைந்தது. "நான் வேண்டா காசும் தாரன், நீ என்ன கொடுக்கப் போகிறாய்” - ஹாஜியார் கேட்டார்.
என்றுமே தன்னை மட்டம் தட்டுவதில் சுகம் காண நினைக்கும் ஹாஜியாரை அலட்சியத்துடன் நோக்கிய அவன் சபையின் பக்கம் திரும்பினான். அவன் உள்மனதுள் ஒரு நிச்சயதார்த்தம் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்தது. அங்கு அவனருகில் நாணி நின்று கொண்டிருந்தாள் ஸ்பீனா. அவன் முகத்தில் புன்னகை தோன்றியது. அவன் உதடுகள் அவள் சம்மதத்தைப் பெறுவதற்காக சபையோரின் உதவியை வேண்டி நின்றன.
* * * * *
அவன் அடி வைத்திருக்கும் இந்த நீண்ட பயணம் வெற்றியுடன் முடிவடையுமா - .....? எப்போது .....? காலம் தான் பதில் தர வேண்டும்.
(யாவும் கற்பனை)
ஏ.ஜீ.எம். சதக்கா , எஸ்.எல். ஹாஜியார் வீதி,
வாழைச்சேனை - 5

Page 132
தேசிய மீலாத் விழாப் போட்டி முதற் பரிசுக் கவிதை - சிரேஷ்ட பிரிவு
நபிகளாரின்
காப்பு
நானிலம் போற்றும் நன்நெறி யாளர் நன்மையின் ஏற்றம் நவின்ற நல் நேசர் நல்வழி காட்டிய நாயகத் தூதர் நபிகளின் மதினா வாழ்க்கையைப் பற்றி நான் கவி பாட நாயனே நீயும் நல்வரம் தாராய், நல்லருள் செய்வாய்
兴 兴 兴
குறைஷியர் குலத்தின் குலக்கொழுந் தாக
குவலயத் துதித்த குணத்தின் குன்று இறையொன் றென்றே இயம்பிய தாலே
இரக்கமற் றோர்கள் இழைத்தனர் கொடுமை மறையின் வழியினை மறுத்தமக் காவின்
மாந்தரின் செயலினை மறந்தே மாநபி நிறைமதி னாநகர் நித்திலம் சென்றே
நிம்மதி யுடனே நெடும்பணி புரிந்தனர்.
பண்பின் உருவாய் அன்பின் ஒளியாய்
பாதம் நோகவே வந்த நன் நபியை அன்புடன் மதினா மாந்தர்கள் அனைவரும்
அழைத்து மகிழ்ந்து ஆதர வளித்தனர் அண்ணல் நபிகளும் அதனை ஏற்று
அருள்மறை வேதம் அருளிய வண்ணம் நன்நெறி தன்னில் நடந்திட வேண்டி
நல்லுப தேசம் நாளுமே செய்தனர்.

மதீனா வாழ்க்கை
இல்லம் துறந்து இறைவனை நம்பி
இறையவன் தூத ருடனாங் குற்ற எல்லா மக்கா மாந்தரும் இருந்திட
இடத்தைக் கொடுத்து இருப்பிட மளித்து உள்ளத் துணர்வின் ஊற்றைத் திறந்து
உணவும் உடையும் உவந்தே யளித்து அல்லல் தீர்த்த மதீனா மாந்தரை
அன்சா ரீன்க ளெனநபி அழைத்தார்.
நித்தில மெங்கும் நிமலன் புகழை
நிறைந்திடச் செய்யும் நினைவுக ளுக்கு அத்தி வாரமாய் மாமதி னாநகர்
அமைந்ததை அண்ணல் நாயகம் அறிந்து சத்திய மார்க்கம் சரித்திரம் படைக்க
சமைத்தனர் பள்ளி வாசலு மங்கே வித்தகர் அண்ணல் விருப்பப் படியே
வசித்திட அருகில் ஓரிடம் அமைத்தனர்.
வறுமை தன்னை வாட்டிய போதும்
வள்ளல் நபியும் வழங்கியே வாழ்ந்தார் பெருமா னாரின் பெருமைக ளறிந்து
பெருகினர் மக்கள் மதினா நோக்கி அருளிய வேதம் அகிலம் எங்கும்
அடைந்திட வேபல போதனை புரிந்தார் கருணை பொங்கும் காருண்ய நபியை
கண்ணியத் துடனே மதித்தனர் மக்கள்.

Page 133
ஓதி மறையினை ஒழுகி நடந்திட
ஓரிறை யெனும் குரல் உரத்து ஒலித்திட நீதி நிலைத்திட, பேதம் மறந்திட
நிம்மதி யுடனே யாவரும் மகிழ்ந்திட சாதிப் பேய்களும் சரிந்து ஒழிந்திட
சாந்தி மார்க்கம் மலர்வதைக் கண்ட நாதி யற்றோர் நன்னெறி மறந்து
நாயகத் தினை எதிர்த் திடத்திரண் டார்கள்.
சண்டை என்றதும் சாந்தி நபிகளும்
சத்திய வேத மறையினைக் காக்க வேண்டினர், மதினா வாசிகள் திரண்டனர்
வேள்வியாய் எண்ணி விரைந்தனர் போர்க்களம் வென்றனர், வெற்றியில் ஒருசிலர் வீர
சொர்க்கமும் எய்தினர் வரலா றிஃதே வன்முறை வழியினை வழிபடா எம் நபி
வான்மறைக் காகவே வாழ்ந்தனர் வையகம்.
13

அன்பினை யளித்து அரும்பணி யாற்றி
அறியாமை நீக்கி அறிவொளி ஏற்றி பண்பினைக் கொண்டு படிப்பினை யளித்து
பாரினில் பாவக் கறைதனைக் கலைந்து மாண்புறு மக்கா மடிதனில் பிறந்து
மாசறு மதினா மண்ணில் மறைந்த வான்புகழ் கொண்ட வள்ளல் நாயக
வழியினில் நடக்க வழியமை இறையே!
* * *
ஏ. எம். முகைதீன், நொக்ஸ் வீதி, மூதூர் - 5.
மேதகம்
--

Page 134
தேசிய மீலாத் விழாப் போட்டி முதற் பரிசுக் கட்டுரை - சிரேஷ்ட பிரிவு
இலங்கையின் வளர்ச்சியில் (I
பங்க
இன்றைய சர்வதேச அரங்கில் கல்வித்துறை மிகவும் பாரிய அளவில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளதன் பயனாக மனித சமூகம் பல துறைகளிலும் முன் னேற்றம் அடைந்து வருவதனை அவதானிக்க முடிகின்றது. இந்த வரிசையில் இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சியும் மிகவும் வியக்கத்தக்க வகையில் வியாபித்துள்ளது. ஒரு நாட்டின் அபிவிருத்தியில் கல்வித்துறையும் பாரிய பங்கை வகிக்கின்றது. ஒரு நாட்டின் அபிவிருத்தியை அளப்பதற்கு கல்வி நிலையும் ஒரு கருவியாக அளக்கப்படுகின்றது. இந்த வரிசையில் அபிவிருத்தி அடைந்துள்ள மேற்குலக நாடுகளைப் போல இலங்கை மக்களின் கல்வி அறிவும் காணப்படுகின்றது. இதைச் சர்வ தேச மனித நல ஸ்தாபனங்கள் உறுதிப்படுத்து கின்றன. இவ்வேளையில் இலங்கையின் ஒரு பிரதான சமூகமாக வர்ணிக்கப்படுகின்ற முஸ்லிம் சமுதாயத்தின் கல்வி வளர்ச்சியும் கல்விசார் துறை களின் வளர்ச்சியும், பண்டைய காலத்திலிருந்து இன்று வரை ஒரு முன்னேற்றமான பங்கை வகிப்பதை இப்பொழுது பார்ப்போம்.
முஸ்ல" அல் ேடிய மக்?
10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 16 ஆம் நூற் றாண்டின் முற்பகுதி வரையில் இலங்கைத் தீவு எங்கும் முஸ்லிம்கள் தமது நிரந்தர வசிப்பிடமாக ஆக்கிக் கொண்டார்கள். அவ்வேளையில் இலங்கை முஸ்லிம்களின் தணியாத கல்வித் தாகம் உணரப் பட்டது. அவ்வேளையில் திண்ணைகளிலும், பள்ளி வாசல்களுடன் கூடிய கொட்டில்களிலும் ஆரம்ப நிலைப் பாடசாலையாக " மக்தப் " என்ற முறை யிலும் இடை நிலைப் பாடசாலையாக" மத்ரஸா '' என்ற முறையிலும் கல்விப் போதனைகள் ஆரம் பிக்கப்பட்டன. இவற்றில் வானசாஸ்திரம், கணக்கு, ''சரீஅத்' சட்ட முறைகள் போன்றவை பற்றிக் கற்பிக்கப்பட்டன.
1?

கல்வித்துறை முஸ்லிம்களின் களிப்பு
போர்த்துக்கேயர்களினதும் ஒல்லாந்தர்களின தும் அடக்கு முறைகளினால் முஸ்லிம்களின் கல்விக்கு வழி பறிக்கும் கொடுமைகள் ஆரம்ப மாகின. இதனால் முஸ்லிம்களின் கல்வி நிலை வெகுவாகப் பாதிக்கப்பட்டது. இருந்தும், கல்வித் துறையைத் துறக்க முஸ்லிம்கள் தயாரான நிலை யில் இருக்கவில்லை. இதற்கிடையில் போர்த்துக் கேயர்களினதும் ஒல்லாந்தர்களினதும் கபட நாடகம் கட்டுக்கடங்காமல் களைகட்டியது. இவர் கள் முஸ்லிம்களை மதமாற்றி றோமன் கத்தோலிக் கர்களாகவும், கிறிஸ்தவர்களாகவும், புரட்டஸ்தாந் துக்களாகவும் மாற்ற முயன்றனர். இவர்களின் இந்த இழிவான செயல் தோல்வியுற்றது. பல போராட்டத்தின் மத்தியில் முஸ்லிம்களுக்கான கல்வி சாதாரண அறிவுள்ள " லெப்பை' மார்களால் வழங்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது.
மேலும் சில குறிப்பிட்ட அறிவியல் துறைகளில் பரம்பரை பரம்பரையாக பிரசித்த மாணவர்களாக இருந்த சில முஸ்லிம் குடும்பத்தவர்கள் தமது விடாப்பிடியான முயற்சியினால் தமது துறைகளின் ஆற்றலையும், அனுபவ அறிவினையும் தொடர்ந் தும் பாதுகாத்தனர். மருத்துவத் துறைகளிலும், சட்ட ஆட்சி, அதிகார அரச நடைமுறைகளிலும் இன்னும் பல துறைகளிலும் முஸ்லிம்கள் தமது சாதனைகளை வெளிக்காட்டினர்.
ஸ்ரீ சங்க போ, ஸ்ரீ பராக்கிரமபாகு போன்ற வர்களின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து முஸ்லிம்களின் மருத்துவ - வைத்திய துறைகள் பிரசித்தி பெற்று விளங்கியதற்கு வரலாற்றில் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. முஹம்மது முகாந்திரம் உடை யார், அரசர்களின் மருத்துவ நலன்களுக்கு பொறுப் பாக இருந்தார் என்பதை வரலாறு கூறுகின்றது.

Page 135
இன்னும் ஒல்லாந்தரின் ஆட்சிக் காலத்தில் வாழ்ந்த பிரபல முஸ்லிம் வைத்தியரான மீராலெப்பை மோஸ்தியார் சேகாதி மரைக்கார் என்பவர் ஒல்லாந்தரின் கரந்தடி படையினரின் காவல்துறை மருத்துவராக நியமிக்கப்பட்டார். இவரின் சேவையைக் கண்டு வியந்த அப்போதைய மாட்சிமை தங்கிய மன்னரின், நீதி ஆட்சி சபையின் ஆட்சியாளரும், பிரதம நீதியரசருமான சேர். அலக்சாண்டர் ஜோன்சன் இவரைப் பிராந்திய சுகாதார சேவைப் பணிப்பாளராக நியமித் தார். இவருக்கு ஆட்சியாளரினால் அனுப்பப்பட்ட சுற்று நிருபத்தில் இலங்கை முஸ்லிம்களின் வைத்திய முறை நூல்களின் பல நூற்றாண்டு அரிய பல பொக்கிஷங்கள் அவரிடம் காணப்படுகின்றன' என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இ.
இது மட்டுமல்லாமல் இவரின் ஆர்வத்தினா லும், தூண்டுதலினாலும் 'உலக சரித்திர நிலை யம்' ஒன்று கூட உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றை இத்தருணத்தின்போது குறிப்பிடுவது அவசியமா கின்றது.
உலகிலேயே குறிப்பிட்ட வரலாற்று பிரசித்தி பெற்ற ஆசியாக் கண்டத்திலே இது ஒன்றுதான் காணப்படுகின்றது ; என்ற அளவுக்கு தாவரவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்ற வரலாற்றுப் புகழ் மிக்க 'கண்டி பேராதெனிய தாவரவியல் பூங்கா ', அன்னாரின் முயற்சியினால் 1810 ஆம் ஆண்டு அன்றைய ஆட்சியாளர்களி னால் உருவாக்கப்பட்டதை வரலாறு கூறுகின்றது.
அன்றைய பண்டைய கால முஸ்லிம் மருத்து வர்களைப்போன்று இன்றும் இலங்கையின் மருத்துவக் கல்வியில் முஸ்லிம்களின் பங்கு பாரியதாகும். யூனானி, சித்த ஆயுர்வேத வைத்திய முறைகளில் திறமையுள்ள முஸ்லிம் வைத்தியர்கள் பலர் இன்றைய நவீன சமுதாயத்தில் கூட பிரசித்தி பெற்று விளங்குகின்றனர்.
இன்றைய மேற்கத்தைய ஆங்கில அறுவை சிகிச்சை வைத்தியத்திலும் முஸ்லிம்களின் வளர்ச்சி விசேடமானதாகவுள்ளது.முஸ்லிம்

சமூகமானது பல மருத்துவர்களையும் மருத்துவ பேராசிரியர்களையும் இந்த நாட்டின் சேவைக்கு வழங்கியுள்ளது. இன்று எம் நாட்டில் நவீன சிறுநீரக அறுவைச் சிகிச்சை நிபுணராக ஒரேயொரு தவப் புதல்வனாக, முஸ்லிம் ஒருவரே உள்ளார் என்பது இங்கு ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது. இன்னும் பல வைத்தியத் துறையைச் சார்ந்த முஸ்லிம்கள் வெளிநாடுகளில் சேவை செய்வதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இலங்கையின் கல்வித் துறையில் முஸ்லிம் களின் பங்கும் தகுதியும் காரணமாக அன்றைய ஆட்சியாளர்களால் சட்ட, நீதி,
நிர்வாக ஆட்சியாளர்களாக முஸ்லிம்கள் நியமிக் கப்பட்டார்கள். 1834 ஆம் ஆண்டு அன்றைய ஆட்சியாளராகிய சேர் ரொபர்ட் வில்மட் ஹோட்டன் என்பவரால் கிழக்கு மாகாணத்தின் முழு ஆட்சியும் ஒரு முஸ்லிமான காஸிம் மரைக்கார் முதலியாருக்கு வழங்கப்பட்டது. இவரின் நேர்மை யான ஆட்சி காரணமாக 1855 ஆம் ஆண்டு ஆட்சியாளர்களினால் இவர் கொழும்பு மாவட்டக் கச்சேரியின் அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார். இப்படியான நியமனங்களால் அன்றைய முஸ்லிம் கள் மிகவும் பிரசித்தி பெற்று விளங்கினர். இதற்கு கல்வித் துறையில் முஸ்லிம்கள் காட்டிய
அபரிதமான ஆற்றலே காரணமாயிற்று.
இன்றும் கூட பல முஸ்லிம்கள் சட்ட, நீதித் துறைகளில் பல பதவிகளை வகிப்பதைக் காண லாம். உயர் நீதிமன்றம் முதல் சட்டத்தரணிகள் வரையில் முஸ்லிம்களின் பங்களிப்பு பலமாக உள்ளது. இன்றைய ஆட்சியின்போதும் நீதிக்கே பொறுப்பான அமைச்சு பதவியும் முஸ்லிம் ஒரு வருக்கே வழங்கப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்.
பொருளாதார, நிதி வளங்களில் முஸ்லிம்களின் பங்கு பரவலாகக் காணப்பட்டு வந்துள்ளது. அன்றைய அந்நிய ஆட்சிக் காலங்களில் பல முஸ்லிம்கள் நிதிக்குப் பொறுப்பாளர்களாக நியமிக் கப்படுவதற்கு முஸ்லிம்களின் கல்வி அறிவுதான் காரணம் என்று வரலாற்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். மேலே கூறப்பட்ட காஸிம் மரைக்

Page 136
கார் முதலியாரின் ஆற்றலால் கொழும்பு மாவட்ட அரசாங்க அதிபர் பணிமனையின் காசாளர் களாகவும் பல முஸ்லிம்கள் நியமிக்கப்பட் டார்கள் என்பதை அறியக்கூடியதாக உள்ளது. இன்னும் திறைசேரியின் கணக்குப் பகுதிக்கும் முஸ்லிம்கள் நியமிக்கப்பட்டார்கள். இலங்கையில் உருவாக்கப்பட்ட சரித்திரம் பெற்ற 'கொழும்பு - சாட்டட் வங்கி' க்கும் முஸ்லிம்கள் நியமனம் பெற்றுள்ளார்கள்.
இன்றைய முஸ்லிம்களை எடுத்துக் கொண் டால் அவர்களின் கல்வியறிவைக் கொண்டு இலங்கையின் பொருளாதார, அந்நியச் செலா வணியின் வளர்ச்சி வீதத்திற்கு பெரும் சாதனை களை நிலை நாட்டி வருவதைக் காணலாம். இந்த சாதனைக்கு அதாவது நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு முஸ்லிம்கள் தம் கல்வி அறிவைக் கொண்டு வழங்கும் ஆதரவு அளவு கடந்ததாகும். இன்றைய நமது சமூகத்தில் பல பொருளாதார பேராசிரியர்களும் மாணவர்களும் அடங்கி இருப் பதைக் காணலாம்.
புவியியல் துறையில் முஸ்லிம்களின் அறிவு குறிப்பிடத் தக்கதாகும். இதனால் இவர்கள் அன்றைய ஏற்றுமதி - இறக்குமதித் துறையி லும், பாய்க் கப்பல் ஓட்டுவதிலும் பிரசித்தி பெற்றனர். முதலாம் உலக மகா யுத்தத்தின் போது வாழ்ந்த புவியியல் அறிவு வாய்ந்த ஐ. எல். எம். நூர்தீன் ஹாஜியார் என்பவர் தனது அலுவலகத் தில் தொங்கவிட்டிருந்த ஐரோப்பிய ஆசிய வரைபடத்தில் துருக்கியின் யுத்த வெற்றி, தோல்வி களைக் குறித்து வந்தார் என்பதை வரலாறு
கூறுகின்றது.
அன்றைய ஆட்சிக் காலத்தில் இருந்து இன்று வரை பல முஸ்லிம் மூத்த தலைவர்கள் முஸ்லிம் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்காகவும் கல்வித் துறைக் காகவும் பாரிய சுமைகளுக்கு மத்தியில் செயல்பட்டு வந்துள்ளனர். மூத்த அறிஞர் அப்துல் ரஹ்மான் அவர்கள் முஸ்லிம் பெண்களின் கல்வி வளர்ச் சிக்காக அன்றைய சட்ட மன்றத்தில் உரத்த குரல் எழுப்பினார். இதனால் அன்றைய ஆட்சி யாளர்களே அதிர்ந்து விட்டனர். இவர் முஸ்லிம்

பெண்களின் கல்வி வளர்ச்சிக்கு அச்சாணியாகவும் விளங்கினார். இவர் கொழும்பு நகரத்திலே முதல் முஸ்லிம் பெண் பாடசாலையை உருவாக்க அன்றைய ஆட்சியாளர்களுடன் போராடி 1898 ம் ஆண்டு குடியரசு நிதியில் இருந்து பணத்தைப் பெற்று பாடசாலையை உருவாக்கினார்.
மேலும் மலையகத்தின் முஸ்லிம்களின் கல்வி வளர்ச்சிக்கான அறிஞர் எம். ஸி. சித்தி லெப்பை போன்றவர்களின் சேவை அளவு கடந்தது. இவர் கண்டியிலே பெண்கள் முஸ்லிம்கள் பாடசா லையை உருவாக்க பெரும் பாடுபட்டு, அதை நிறுவி, தனது சகோதரியை தலைமை ஆசிரிய ராகக் கொண்டு பாடசாலையை பயன் அடையச் செய்தார். இதன் காரணமாக இன்று அவருக்கு ஞாபகார்த்த முத்திரை கூட
வெளியிடப் பட்டுக் கெளரவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அந்நியரால் அநியாயமாக நாடு கடத்தப்பட்டு எகிப்திலிருந்து இலங்கை வந்த ஓராபிபாஷா அவர்கள் இலங்கை முஸ்லிம்களின் கல்வி வளர்ச்சிக்கு தனது பங்களிப்பை வழங்கினார். அப்பொழுது கொழும்பு மருதானை ஸாஹிரா, மத்ரஸாவாகக் காணப்பட்டபோது, பரிசளிப்பு விழாவின்போது அறிவுரைகள் வழங்கி இலங்கை முஸ்லிம்களின் கல்விக்கு உதவினார். ஸாஹிரா கல்லூரி 1892 ம் ஆண்டு வாப்பிச்சி மரைக் காரினால் உருவாக்கப்பட்ட போது அதிலும் தமது சேவையை வழங்கினார்.
இலங்கை முஸ்லிம் பிரமுகர்கள் பலர் முஸ்லிம் களின் கல்வி வளர்ச்சிக்காக தமது சொத்துக்களில் இருந்து வாரி வழங்கியுள்ளனர். இன்று நூற்றாண்டு விழாவை கொண்டாடும் ஸாஹிராவின் வளர்ச் சிக்கு அன்றைய முஸ்லிம்களின் தாராள மனப் பான்மை ஒரு காரணமாகும். வாப்பிச்சி மரைக் காருடன் தோளோடு தோள் சேர்ந்து பல பெரியார்கள் அன்றைய பெறுமதி வாய்ந்த பணத் தொகையான 12, 750 ரூபாவைச் சேர்த்து . கொழும்பு - 10, டார்லி வீதியில் ஸாஹிராக் கல்லூரியின் வருமானத்திற்காக வீட்டுத் தொகுதி யைக் கட்டினார்கள். இன்று கூட நியூ ஒலிம்பியா படமாளிகைக்கு அருகில் இவ்வீடுகளைக் காண

Page 137
லாம். இதனைக் கொண்டு முஸ்லிம்கள் கல்விக்காக எவ்வளவு தூரம் சேவையாற்றினார்கள் என்பதை அவதானிக்கலாம்.
முஸ்லிம்களுக்காக மட்டுமன்றி, நாட்டின் முழுக் கல்விக்காகவும், ஏனைய இனங்களுக்காகவும், பொதுவாகவும் முஸ்லிம்கள் பல சேவைகளைச் செய்தார்கள் என்பதை கீழ் காணும் சான்றுகள் ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றன. கொழும்பு பேஸ்லைன் வீதியில் அமைந்துள்ள வெஸ்லிக் கல்லூரி இதற்கு ஒரு உதாரணமாகும். இக்கல்லூரி அமைப்பதற்குத் தேவையான கட்டிடத்தின் ஒரு பகுதிக்குரிய பாரிய செலவுத் தொகையை அன்றைய முஸ்லிம் கொடை வள்ளலான எஸ். எல். நெய்னா முஹம்மது வழங்கினார். இதற்கு அத்தாட்சியாக இக் கல்லூரியின் பிரதான நுழைவாயிலின் முன் பக்கக் கதவின் பக்கத்தில் பித்தளையினால் செய்யப்பட்ட அன்பளிப்பாளர்களின் பெயர்களுள் அன்னாரின் பெயரும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதை யாரும் மறுக்க முடியாது.
மேலும் கொடை வள்ளலான என். டீ. எச். கபூர் இன்று இரத்மலானையில் காணப்படுகின்ற குருடர் - செவிடர் பாடசாலையை அமைப்பதற் காக தமது செல்வத்தில் பெருந்தொகையை வழங்கினார்.
மகரகமையில் பதினெட்டு ஏக்கர் அளவுள்ள காணியை ஆண்கள் பயிற்சிப் பாடசாலைக் காகவும் தொழில் கல்விப் பாடசாலைக்காகவும் வழங்கினார். அன்னாரின் கொழும்பு கேந்திர கோட்டைப் பிரதேசத்தில் அன்றைய பெறுமதி யான நாற்பது லட்சம் ரூபா கொண்ட கட்டிட மொன்றையே அறக்கட்டளை நிதிக்காக வழங்கினார். இச் செயல் இலங்கை வரலாற்றில் பொன் எழுத்துக்களினால் பொறிக்கப்பட வேண்டியதாகும்.
அன்றைய ஆட்சியின்போதும் பல்கலைக்கழக மானிய ஆணைக்குழுவின் தலைவர்களாகவும் முஸ்லிம்கள் காணப்பட்டனர். அவர்களில் எம்.ரீ. அக்பர் அவர்களும் அடங்குவர். இலங்கையில் பேராதனையில் பாரிய பல்கலைக்கழகம் ஒன்று
13:

உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்ற எண்ண அவாவை வெளியிட்டு முயற்சி செய்தவரும் இவரே. அன்னாரின் கனவு நனவாகி இன்று நாட்டின் ஒரு அறிவு விருட்சமாக இப்பல்கலைக் கழகம் காட்சியளிக்கின்றது. அன்னாரின் பெயரும் ஒரு மண்டப அரங்கிற்கு சூட்டப்பட்டு கெளரவிக்கப் பட்டுள்ளது.
மாளிகாவத்தையில் ஒரு பாடசாலையாக "டென்ஹாம்" பாடசாலையை அமைக்க அன்று டபிள்யூ.எம். ஹாஸிம் அவர்கள் ஆற்றிய பங்களிப்பை மறந்து விடலாகாது. இவர் மாளிகாவத்தை மக்களின் கல்விக்கு துணை நின்று சேவை செய்தார்.
இவர்களைப் போன்று தான் இன்றும் எமது சமுதாய , முஸ்லிம் இயக்கங்களும் இலங்கையின் முஸ்லிம்களின் கல்வி வளர்ச்சிக்காக பாடுபட்டு வருகின்றன. மாணவர்களுக்கு பல முஸ்லிம் பெரியார்களினதும் ஏனையோர்களினதும் ஞாப கார்த்த புலமைப் பரிசில்களை வழங்கி ஊக்கப் படுத்துகின்றன. தொழிற் பயிற்சிகளையும், வகுப்புக்களையும் வழங்குகின்றன.
இன்று கல்வித்துறையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக தொழில்நுட்ப கல்வியும் காணப் படுகின்றது. அண்மையில் பேருவளை சீனன் கோட்டையில் அமைக்கப்பட்ட 'இக்ரஃ' தொழில் நுட்ப பாடசாலையும் எமது நாளைய சந்ததி யினருக்கு நல்லதொரு சந்தர்ப்பத்தை வழங்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
முஸ்லிம்களுக்கு விசேஷமாக மெளலவிமார் பரீட்சைகளும் அல் ஆலிம் பரீட்சைகளும் தேசிய மட்டத்தில் நடத்தப்படுகின்றமை கல்வித்துறையில் முஸ்லிம்கள் வகிக்கும் சிறப்பான பங்கைக் காட்டு
கின்றது.
கல்வித்துறையின் வளர்ச்சிக்கு ஒழுக்க முறைகள் அவசியமாகத் தேவைப்படுகின்றன. முஸ்லிம் பாடசாலையில் ஒழுக்க முறைகள் சாதகமாக இருப்பதாக அந்நிய ஆசிரியர்கள் கூட இன்று பெருமையுடன் கூறுகின்றனர்.

Page 138
மேலும் இந்த நாட்டின் முஸ்லிம்கள் மட்டும் தான் அதிகமான அளவுகளில் மூன்று மொழிகளிலும் பாடசாலையில் கல்வி பயின்று வருகின்றனர். இதன் மூலம் பல மொழிகளைப் பேசவும் இன்று நாட்டுக்குத் தேவையான சமாதானத்தை ஏற்படுத்தவும் கல்வித்துறையின் மூலம் முஸ்லிம்கள் பாரிய பொறுப்பை வகிப்பதை இன்று நாடு உணர்கிறது. அண்மைய இரண்டு ஆட்சிக் காலத்துக்குள் இரண்டு முஸ்லிம் பெரியார்களுக்கு கல்வி அமைச்சுப் பதவி வழங்கப்பட்டதானது முஸ்லிம்கள் கல்வி வளர்ச்சியில் முக்கியத்துவம் வகிப்பதனையே உணர்த்துகின்றது.
முஸ்லிம்களின் கல்வித் தேவையைப் பூர்த்தி செய்ய இன்று முஸ்லிம்களுக்கு என ஆண்களுக்கு அட்டாளைச் சேனையிலும், பெண்களுக்கு அளுத்கமையிலும் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் மூலம் முஸ்லிம் ஆசிரியர்களின் பங்கும் - பயன்பாடும் சமூகத்தில் பல நன்மைகளை ஏற்படுத்தி வருகின்றன.
மேலும் நமது சமூகத்தின் மாணவர்களின் திறமை காரணமாக பலர் புலமைப் பரிசில் பெற்று
13

வெளிநாடுகளில் சென்று பயிற்சி பெற்று நாடு
திரும்புகின்றனர். நாட்டின் அபிவிருத்திக்கு இவர்களின் பங்கு அளப் பெரியது.
செல்வமிக்க இஸ்லாமிய நாடுகளின் கல்வி வளர்ச்சியுடன் எம் நாட்டு முஸ்லிம்களின் கல்வி வளர்ச்சியினை ஒப்பிடுகையில் எம் நாட்டு முஸ்லிம்களின் கல்வி வளர்ச்சி ஓர் முன் மாதிரியாகவே அமைந்துள்ளது பெருமைப்படத் தக்க விடயமாகும்.
இயல்பாகவே திறமையும் சுறுசுறுப்பும் மிக்க எம்நாட்டு முஸ்லிம்கள் நாட்டின் இன்றைய நிலையை உணர்ந்து, காலத்தின் தேவையை உணர்ந்து செயல்படுவார்களாயின் கல்வித் துறையில் மட்டுமல்ல எல்லாத்துறைகளிலும் சிறப்புற்று விளங்குவார்கள் என்பதில் ஐயமில்லை.
ஏ. ஜே. எம். ஸல்மி,
285, கிரேண்ட்பாஸ் வீதி, கொழும்பு - 14.

Page 139
ජාතික මිලාදුන්නබි උත්සවයේ ජ්‍යය
ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යපන q
මුස්ලිම්වරුන්ගේ
ඉන්දියන් සාගරය නම් නිල්වන් ජල සමුද්‍රයෙහි පිහිටි, ශ්‍රී ලංකාව නම් රනදීපයේ දීර්තිය බඳු වූ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ දීප්තියෙන් ලොව අනෙක් රටවල්වල නෙත්, වර්තමානයේ පමණක් නොව වසර දහස් ගණනක් පෙර සිටම යොමු කිරීමට සමත් වී ඇත. පෙර කාලයේ ලාංකිකයන් අධ්‍යාපන තත්වයෙන් දියුණුවක් ලබා සිටියත් එම දියුණුව නමැති ගිනිසිලුවේ, දැරීමට, ස්ථිර භාවයට හා එහි දීප්තිය නමැති අධ්‍යාපනයේ දීප ව්‍යාප්තියට අතහිත හා ලයද පිදු ජාතියක් වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන් ඉතිහාසයේ රන් අකුරින් ලියැවී ඇත. නුග ගස මහත් වුවත් නුග ඵලය කුඩා වන්නා සේ ශ්‍රී ලංකාවේ ජනගහනය අහස උසට ඇති නමුත් එහි ඇති මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව 7% පමණ වන අතලොස්සකි. නමුත් නුග ඵලය කුඩා වුවත් නුග ගසක් සෑදීමට එම කුඩා ඵලයට උපකාරී වන්නාසේ මුස්ලිම්වරුන් සංඛ්‍යාවෙන් කුඩා වුවත් අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයට කළ හා කරමින් සිටින බලපෑම එම නුග ගසක් මෙන් විශාලය.
අප වර්තමානය වෙත ඇස් යොමු කිරීමට පෙර ක්‍රම ක්‍රමයෙන් විවිධ වෙනස්වීම්වලට හා විහාජනයට ලක්වූ “ලක් ඉතිහාසය ” දෙස අපගේ නෙත් හා සිත් යොමු කළ යුතුයි. සිංහල ජාතිය පුරාණයේ එඩිතර භාවයට. කෘෂිකර්මයට හා ලොව පුදුම කරවන කලා කෘතීන් හා නිර්මාණවලට ලෝක ප්‍රසිද්ධියක් ලබා සිටිමුත් සමහර අංශවලින් ඔවුන්ගේ ඥානය කුඩා කුහුඹුවකු තරමට හින වි වර්ධනය නොවී තිබිණි. එවැනි අංශ දෙකකි වෙළඳාම හා ඊට අනුයාත නිවුන් සහෝදරයෙක් සේ පවතින මුහුදු ගමන. ශ්‍රී ලාංකිකයන්ගේ එඩිතරකම මුහුදු වෙරළින් සීමා විය. නමුත් මුස්ලිම්වරුන් එම ක්ෂේත්‍රයේ හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා සිටි
හෙයින් ඔවුන් එම මුහුදු යාත්‍රා ආදිය හැසිරවීමේ අධ්‍යාපනය. සිංහලයින්ට ලබාදුණි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සිංහලයෝ මුහුදු ගමන් ගැන හොඳ නිපුණත්වයක් ලබාගත් අතර, මුස්ලිම්වරුන්ට මරක්කල නමින් හැඳින්වීමටද පටන් ගන්න.
වෙළඳාමත් අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළත් වන මුස්ලිම්වරුන් විසින් දියුණු කරන ලද්දා වූ තවත් අධ්‍යාපන අංශයකි. මුස්ලිම්වරුන් මේ ලක් වෙරළෙහි පා තැබීමට පෙර සිංහලයින් වෙළඳාම ගැන දැන සිටියේ ඉතාමත් ස්වල්පයකි. නමුත් මුස්ලිම්වරුන් එම වෙළඳාම නමැති අධ්‍යාපනය, එනම්

ඨ රවතා තරගයේ ප්‍රථම ස්ථානය
3ත්‍රයෙහි දියුණුව සඳහා ද සහභාගිත්වය
එහි විස්තර ඇතුළත් කිරීම, හා පාලනය කිරීම, සාධාරණ තත්වයට භාණ්ඩ හා සේවා අළෙවි කිරීම ආදිය සිංහලයින්ට හෙවත් ශ්‍රී ලාංකික වැසියන්ට කියා දෙන ලදී. එනම් වර්තමානයේ ශ්‍රී ලාංකික වෙළඳාම හා නාවික අධ්‍යාපනයේ පුරෝගාමියෝ මුස්ලිම්වරුන් බව අපට
නොඅනුමානව හැඟී යන්නේ නොවේද ?
එපමණක් නොව III විජයබාහු රජතුමාගේ රාජ්‍ය කාලයේ ඔහුගේ ඇමති මඩුල්ලේ මුස්ලිම් පමණක් නොව විශාරද තත්වයද ලබා සිටි මන්ත්‍රීවරුන් සතර දෙනෙක් සිටි බවත්, ඔවුන් කුරුණෑගල. යාපහුව ආදී අවට ප්‍රදේශයන්හි අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය දියුණු කිරීමට බොහෝ
සෙයින් උපකාරී වූ බවටත් එය ජාතිභේද රහිතව ක්‍රියාකළ බවත් රජතුමාගේ මාළිගාව අසළ හමුවූ ශෛලමය පොරාණික සෛලිපි තොරතුරුවලින් අනාවරණය වේ. වර්තමානයේ පමණක් නොව අතිතයේ ද අධ්‍යාපන
ක්ෂේත්‍රයට මුස්ලිම්වරුන් අතහිත දී දියුණු කිරීමට සහභාගී වූ බව මෙය තවත් කදිම නිදසුනකි.
මීට ශත වර්ෂයකට පෙර එනම් 1872 අධ්‍යාපනය නමැති ග්‍රන්ථයෙහි නව පරිච්ඡේදයක් හැරවීමට මුස්ලිම්වරුන්ට හැකි විය. එනම් කොළඹ මරදානේ පිහිටි සාහිරා විද්‍යාලය තනා විවෘත කිරීමයි. මෙම පුණ්‍යකර්මයට පුරෝගාමිත්වය දැරුවේ අභාවප්‍රාප්ත වාපිච්චි කරිකාර් මහතාය. හෙතෙම මේ පාසල් පීඨය තැනීමට උත්සුක වූයේ තමාගේ යහපතට නොවේ. එතුමා අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයට නව මුහුණුවරක් හා නව දියුණුවක් ලබාදීමේ අරමුණින් ක්‍රියා කළ අතර, මෙය එහි එක්' ප්‍රතිඵලයකි. එකල ශ්‍රී ලාංකිකයත් ඉංග්‍රීසීන්ගේ යකඩ සපත්තුවට මිරිකි පෑගී තෙරපී සිටි අවධියක, එකල ආණ්ඩුකාරවරයා වූ පීටර් ජෝසන් මෙම අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයට මුස්ලිම්වරුන්ගේ දක්ෂතා හා එය දියුණු කිරීමට දක්වන ඇම ගැන පැහැදී මුළු මුස්ලිම්වරුන් වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරිකාර් මහතාට
ස්තූති කෙළේය. එදා එතුමා විසින් සාදන ලද පාසලෙන් වසරකට සිය ගණනක් සිසුන්ගේ අධ්‍යපන තත්වය පෝෂණය කරමින් ලෝකය වෙතට යොමු කරයි. මෙය අධ්‍යාපනයට කවුරු හෝ විසින් කළ හැකි උපරිම " හා

Page 140
“උසස්ම ' ක්‍රියාවක් නොවේද? මේ අවස්ථාවේ දී එය මුස්ලිම්වරුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන
ක්ෂේත්‍රය දියුණුව උදෙසා ගත් තවත් රන්වන් පියවරක් හා මුහුණුවරක් නොවේ ද ?
ශ්‍රී ලංකාවේ ජනගහනය විත්ව අංශයකින් යුක්තය. එනම් ස්ත්‍රී හා පුරුෂ වේ. මුස්ලිම්වරුන් සැමවිට පරාර්ථකාමී සිතකින් ක්‍රියා කළ අය වූහ. ඔවුන් අධ්‍යාපන දියුණුව පුරුෂ පක්ෂයට පමණක් සීමා කළේ නැත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මුස්ලිම් කාන්තා විදුහල් රාශියක් මේ ලක් පොළොවේ සෑම තැනම පැළ හටගන්නා සේ ඉදිවී හා ඉදිවෙමින් පවතී. මෙම විද්‍යාල හා අධ්‍යාපන පීඨ මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට පමණක් නොව අන්‍යාගමික කාන්තාවන්ට ද විවෘතය. මේ පාසල්වලින් දහස් ගණනින් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවෝ තම අධ්‍යාපන මට්ටම පෝෂණය කර ගනිමින් නව
ලෝකයට පියාඹා යති. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් බම්බලපිටියේ කාන්තා විද්‍යාලය බිහිවිය. අද වන තෙක් මුස්ලිම් හා අන්‍යාගමික කාන්තාවන්ගේ කුසලතා දියුණු කොට වෛද්‍යවරියන්, ඉංජිනේරුවන් ආදිය වැනි උසස් ස්ථාන ලබාදීමට මෙම පාසලින් හා අනෙක් පාසල්වලින් ද ඔවුනට උපකාරී වූ බව අපට එවැනි අයගෙන් ම නොඅනුමානව අසා දැනගත හැක.' දේශබන්ධ ආයිෂා රවිප්' මහත්මියට ශ්‍රී ලංකාවේ දී ලැබිය හැකි උසස්ම පදක්කම වන දේශබන්ධු නම් පදක්කම, එතුමිය බම්බලපිටියේ කාන්තා විද්‍යාලය හා වෙනත් අධ්‍යාපනික කටයුතු දියුණු කිරීමට පුරෝගාමිත්වය දැක්වූ නිසා ජනාධිපතිතුමා විසින් ප්‍රදානය කරන ලදී. මෙය ඇයට පමණක් නොව මුළු මුස්ලිම් ජාතියේ ම අධ්‍යාපනයේ දියුණුවට දක්වන ලැදියාව විදහා දක්වයි.
“සියළුම දරුවන්ට තමාගේ” දරුවන් මෙන් ආදරයෙන් රැක බලාගත යුතුයි. " මෙය අප මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ගේ කියමන්වලින්, මේ අවස්ථාවේදී අපට කැපී පෙනෙන අර්ථවත් කියමනකි. වචන අල්ප වූවත් එහි අර්ථය නිල්වන් සමුද්‍රය මෙන් ගැඹුරුය.
මේ කියමන ගැන සිත් යොමු කළ මුස්ලිම්වරුන් සියලුම ළමුන්ට අධ්‍යාපනයක් ලබාදීමට උත්සුක වූහ.
ප්‍රධාන වශයෙන් අන්ධ, බිහිරි කොර ආදී දරුවන්ට ද එම අධ්‍යාපනය නමැති රත්න මාණික්‍යයෙන් ආලෝකය ලබාදීමට මෙම අධ්‍යාපන ක්‍රමය යටතේ මුස්ලිම්වරුන් ක්‍රියා කළහ. ක්‍රියා කරමින් පවති. එහි අනගි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ මුල්වරට අන්ධ, ගොළු හා කොර යන ත්‍රිත්ව අංශයෙන්ම සමන්විත අධ්‍යපන පාසලක් තිහාරි නගරයේ සෑදීමට මුස්ලිම්වරුන්ට හැකිවිය. මෙය අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය දියුණු කිරීමට මුස්ලිම්වරුන් ලත් ජයග්‍රහණවලින්

අතිවිශිෂ්ට ජයග්‍රහණවලින් එකකි. මෙහි මුස්ලිම්වරුන් පමණක් නොව අන්‍යාගමිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඉගෙනුම ලබති. සමහරවිට දෙමව්පියන්ගේ නොසැලකිලිමත්කමින් හෝ දෙවියන් වහන්සේ, අල්ලාහු ආලාගේ කැමැත්තෙන් ලොවට බිහිවන්නාවූ දරුවන්, මීට පෙර මරා දමන ලද හෝ කොන් කරන ලද නමුත් ඔවුන්ට මේ අධ්‍යාපන නමැති රසාංජනය කලා ශරීරය එයින් පෝෂණය කොට ඔවුන්ට සාමාන්‍ය වැසියෙකුගේ ආකාරයට දෙපසින් සිට ගැනීමට හැකිව තිබේ. අහමිදු ලිල්ලාහ්. මෙය මුස්ලිම්වරුන් විසින් කරන ලද, එනම් අධ්‍යාපන හා ආගමික අංශයෙන් කරන ලද උපකාරයක් වන අතර එය මගින් බොහෝ දෙනෙකුට නව ජීවයක් ලබාදී ඇත. මම එවැනි ජීවයක් ලැබූ තැනැත්තෙකි. මාගේ දෙමව්පියන් මාගේ කකුලක් නොමැති නිසා මා කොන් කරන ලදී. හයක් හතරක් නොදන්නා හයවැනි වියේදී එම අධ්‍යාපන පීඨයට ඇතුළත් කළේය. හේතුව කකුලක් අහිම්ස් පුද්ගලයෙක් නිසයි. අහමිදු ලිල්ලාහ්. මා එහි මගේ අධ්‍යාපන දක්ෂතාවය විදහා දැක්වූ අතර, පසුව එම හේතුව නිසාම මාව නැවත ඔවුන් හා නිවෙස් ජීවිතය ගත කිරීමට භාග්‍ය ලැබුණි. මම පමණක් නොවූ දහස් ගණන් අංග විකල සිසුවන්ගේ අධ්‍යාපනය බේරා ගැනීමට මෙම මුස්ලිම්වරුන්ට හැකිවී තිබේ.
මෙය පමණක් නොව ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යපන ක්‍ෂේත්‍රයේ දියුණුවට මුදලින් ආධාර කිරීමට මුස්ලිම් සංගම් රාශියක්
පෙරමුණට පැමිණ ඇත. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් අධ්‍යාපනයට ලැදියාවක් දක්වන සිසුන්ගේ අධ්‍යාපනය නමැති ගොඩනැගිල්ල කඩා වැටීම වලක්වා එහි වැඩපිළිවෙළවල් අවසන් කොට ස්ථිර භාවයක් ලබාදීමට හැකිවී තිබේ. ජමිඅතුල් කුර්ආන් එම්. අයි. සී. එච්. ආදිය මීට කදිම නිදසුනකි. ජමිඅතුල් කුර්ආන් සංගමය විසින් මෙම මාස වලදී පුත්තලම හා ඒ අවට පැතිරී සිටින මුස්ලිම්, දෙමළ හා සිංහල අනාථ කඳවුරු වලට ගොස් එහි අධ්‍යපනය ලැබීමට නොහැකිව ලතවෙමින් පවතින සිසුන්ට පොත්පත්, ඇඳුම් පැළඳුම් උපකරණ ආදිය ජාති භේදයකින් තොරව සැමට එකසේ බෙදා දෙන ලදී. මේ අවස්ථාවේදී ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ ශ්‍රී ලාංකික අධ්‍යාපනය දියුණු කිරීමට ඔවුන්ට හැකි අයුරින් උපකාර කිරීමයි. මෙය එක් නිදසුනකි.
මෙවැනි සංගම් රාශියක් විසින් මෙවැනි ක්‍රියා පිළිවෙළවල් දීපව්‍යාප්ත කරගෙන යන බව අපට පුවත්පත් හා සංනිවේදන තොරතුරු සාක්ෂි දරයි.
ලෝකයේ ඉස්ලාම් ධර්මය වැළඳ එය අනුගමනය කරන සියල්ලෝම මුස්ලිම් නමැති වස්ත්‍රය පළඳින්නේය. එහෙයින් විදේශ රටවල සිටින්නාවූ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය දියුණු කිරීමට කරන උපකාර හා කළ උපකාර අපගේ සිත් තුලින් තුරන් කිරීම මුස්ලිම්වරයෙකු

Page 141
වශයෙන් අප අමතක නොකළ යුතුයි. (මාතෘකාව - ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයෙහි දියුණුවට මුස්ලිම්වරුන්ගේ සහභාගිත්වය) ගිය වසරේදී සෞදි අරාබියේ රජයේ නොඅඩු උපකාර වලින් ශක්තිමත්ව බේරුවල ඉරා තාක්ෂණ විද්‍යාලය ඉදිකිරීමේ වැඩකටයුතු පටන් ගත්ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මෙම වසර එය තනා නිම කිරීමට හැකි වූ අතර, අද සිය ගණන් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවෝ නව
ලෝකයකට මුහුණ දීමට පෙර ඔවුන්ගේ තාක්ෂණය, දියුණුව නමැති ආත්මාරක්ෂක ද්‍රව්‍ය හෙවත් උපකරණ දියුණු කරමින් හා තියුණු කරමින් සිටි. නමින් මුස්ලිම් පීඨයක් වුවත් එය සෑම ජාතිකයෙකුටම විවෘතය. මෙහි අධ්‍යාපන තත්වය වෙනත් විද්‍යාලවල ඇති ඒවාට වඩා දියුණු බවත් එය සියළුම අංගෝපකරණ වලින් සමන්විත බවත් එය පරික්ෂා කිරීමට ගිය පරීක්ෂකවරුන්ගේ මතයයි.
මෙයද මා ඉහතකි මාතෘකාව හොඳින් සනාථ කරන තවත් රන්වන් නිදර්ශනකි.
“අධ්‍යාපනය සොයා ඔබ යායුතුයි. එය විනය තරම් ඈත රටක් වුවත් ඒ සඳහා ඔබ යන” යන නබි මුහම්මද් (සල්) පවසා ඇත. නමුත් අද එවැනි රටකට ගමන් කිරීම කෙසේ වෙතත් එවැනි රටවල මුද්‍රණය කරන පොත් ලබාගැනීමට නොහැකිව ලතවීමට දුප්පත් කමත් බාධකයක් වශයෙන් පවතිමින් සිටි.
ශ්‍රී ලංකාවේ ජනගහණයට, මේ අවස්ථාවේදී බොහෝ මුස්ලිම් රටවල් පසුගිය වසරවල උපකාරී වූහ. ඉරාකය, සෞදි අරාබිය ආදී රටවල් දහස් ගණන් විද්‍යා ගණිත හා ලිපි ද්‍රව්‍ය යවන ලදී. ඒ අතුරින් ඉරාකය ලිපිද්‍රව්‍ය නව කරුණු ඇතුලත් විද හා ගණිත පොත්පත් රාශියක් මේ වසර මුල් භාගයේදි යවන ලද අතර එය පාසැල් වල පුස්තකාල වලට
හෙවත් පාසැලේ ඥානයේ උපත ලැබීමට සැළැස්විණි. මීට වඩා ධනස්කන්ධයෙන් අහස උසට නැගී සිටින්නාවූ බටහිර හා යුරෝපීය රටවල් වලින් පොත්පත් ලැබී ඇත්තේ කිහිප වතාවක සුළු ප්‍රමාණ වශයෙනි. ඔවුන්ගේ එකම අධිෂ්ඨානය තුන්වන ලෝකයේ රටවලට තමන්ගේ අධ්‍යාපනය ලබාදී එම රටවල අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍ර දියුණු කිරීමට නොව එය අලෙවි කිරීමට හා දියුණුව සීමා කිරීමටය. නමුත් මෙවැනි මුස්ලිම්වරුන් නිසා මෙවැනි කෘර මැරයන්ගේ අධ්‍යාපන
ක්‍ෂේත්‍රයේ දියුණුව ඇණහිටීම වලක්වා ගතහැකි වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයෙහි දියුණුව සඳහා ඇති ලැදියාව හා සහභාගිත්වයයි.
ශ්‍රී ලංකාවේ වුවත් සමහර අවස්ථාවලදී ඉතාමත් දක්ෂ ළමයින්ගේද අධ්‍යාපනය ඇණහිටි. එයට හේතුව විශ්ව විද්‍යාල වලට සීමිත සිසුන් ප්‍රමාණයක් බඳවා ගැනීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් වසරකට පිටවන කථිකාචාර්යවරුන්, මහාචාර්යවරුන්, දොස්තරවරුන්, ඉංජිනේරුවරුන් හා

ගුරුවරුන් අනාගත පරපුරේ අධ්‍යාපන ක්‍ෂේත්‍රය දියුණු කිරිම සංඛ්‍යාවෙන් නොහැකි විමයි. මෙය අවබෝධ කරගත් මුස්ලිම් රටවල් එවැනි සිසුනට ශිෂ්‍යත්ව ලබාදීමට කටයුතු කර තිබේ. එයින් ඉරාකය හා පකිස්ථානය ප්‍රමුඛ ස්ථානය ගනී. බොහෝ වසරක් පාසා මුස්ලිම් හා අන්‍යාගමිකයින් එම විදේශ විශ්ව විද්‍යාලවල ඉගෙනුම ලැබ මෙරටට පැමිණෙන්නේය. මෙම ක්‍රියාවලිය නිසා වර්තමානයේ ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ පසුබෑම තව වසර කිහිපයකින් යථා තත්වයට පත්කර ගැනීමට හැකිවනු ඇත.
අප අපගේ වර්තමානය හා ඉතිහාසය දෙස තෙත යොමු කළ මුත් එම කාලයේ ජීවත්වන ජීවත්වෙමින් පවතින දේශපාලඥයින් අමතක නොකළ යුතුයි. ගිරින්දෙකුගේ ශරීර කන්ධ අතිවිශාල වූවත් එහි ක්‍රියාකාරකම් කුඩා කොටසක් වූ මොළයෙන් පාලනය කරන්නාසේ මේ ඉහත කි බොහෝ කරුණු සැලසුම් කිරීමට උපකාරී වූයේ දේශපාලනඥයෝය.
ඔවුන් අතර වසර කිහිපයකට පෙර අධ්‍යාපන ඇමති ධූරය දරා සිටි බදුදීන් මන්මුද් අමතක නොකළ යුතුය. එතුමාද අධ්‍යාපන ක්‍ෂේත්‍රය දෙස බැලුවේ පරාර්ථකාමී සිතකිනි. එතුමාද බොහෝ පාසැල් හා ඒවාට අනුබද්ධිත ආයතන සෑදීමට පුරෝගාමී වූහ. ශත වර්ෂ කීපයකට පෙර ලාංකිකයින්ගේ ධජය අහස් ගැබෙහි බැබලෙමින් සිටි ශ්‍රී ලාංකික අගනුවර වන සෙංකඩගලෙහි අධ්‍යාපන තත්වය ක්‍රමයෙන් හීන වී යන බව දුටු එතුමා ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රය දියුණු කළ යුත්තේ ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රදේශයට බව අවබෝධ කරගෙන සෞකඩගලින් දීපව්‍යාප්ත ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් විශාල පාසැල් ආදිය ඉදිවිය. මේ ගැන වරක් ජනාධිපතිතුමා එතුමාට ස්තුති කළ විට එතුමා පවසා සිටියේ, “මෙයට මම හේතුවක් නොවෙමි. එය ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයෙහි දියුණුව සඳහා මුස්ලිම්වරුන් දුන් සහයෝගයයි. “මෙයින් අපට ශ්‍රී ලංකාවේ අධ්‍යපනයට කොතරම් බලපෑම් කර ඇති බවට අපටම නොපෙනේද ?
වර්තමානයේ උසස් අධ්‍යාපන ඇමති ධූරය දරා සිටින ඒ. සී. එස්. හමිඩ් මහතාද මේ සඳහා කැපවී ක්‍රියා කරන පුද්ගලයෙකි. එතුමා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුලත් වන අඩු සිසුන් පිරිස දැක එය වැඩි කිරීම සඳහා ජනාධිපතිතුමා සමග සාකච්ඡා කොට නව විශ්ව විද්‍යාල ලක් දෙරණෙහි කිහිප
ස්ථානයකම ඇති කරන ලද අතර, වෛද්‍ය පීඨයට ඇතුලත්වන සිසුන් ගණන වැඩි කිරීමට, තවත් අමතර
වෛද්‍ය පීඨයක් ජයවර්ධනපුර විශ්ව විද්‍යාලයට එක් කරන ලදී එතුමා මෙසේ කළේ මුස්ලිම්වරුන්ට පමණක් නොවේ. මුළු ශ්‍රී ලාංකිකයින්ගේම අධ්‍යාපන තත්වය ඉහළ නැවීමටයි.

Page 142
කෙතරම් අගනා දුර්ලභ දැව වලින් සාදන ලද්දාවූ කව්ච්චියක් නමැති මිනිසා අලංකාර වන්නේ කැටයම් නමැති අධ්‍යාපනයෙනි. මහා මන්දිරයක් නම් ජීවිතයෙහි වුවත් ස්ථිරත්වය රඳා පවතින්නේ අධ්‍යාපනය නමැති අත්තිවාරම මතයි. මෙසේ අධ්‍යාපනය දියුණුවත්ම කැටයම අලංකාරයෙන්ද අත්තිවාරම ස්ථිරභාවයෙන්ද දියුණු වේ. මෙසේ ඉහත කි කරුණු කිහිපය අප හොඳින් සිත් හා නෙත් යොමු කොට කියවීමෙන් ඔබටත් මටත් සියළුදෙනාටත් ශ්‍රී
 

ලංකාවේ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයෙහි දියුණුව , , සඳහා මුස්ලිම්වරුන්ගේ සහභාගීත්වය කෙසේදැයි කිවහොත් අධ්‍යාපන කොෂත්‍රය නමැති නොකැපූ රත්න මාණිකන්‍යයේ දියුණුව නමැති ආලෝකය ලබා දීමට ක්‍රියාකළ උපකරණ, නොඅනුමානයෙන් මුස්ලිම්වරුන්ම වේ.
ෂාම් අහමඩ් පාරුක්,
44බී, හේවාවිතාරණ පාර, කොළඹ 3.

Page 143
ජාතික මිලාදුන්නබි උත්සවයේ කණි
නබිතුමාණන් හා
ලොව පළමු මිනිසා ආදම් (අශෛලෙ) තුමාගේ කාලය පටන් අවසන් නබි මුහම්මද් (සල්) තුමාණන්ගේ කාලය දක්වා, අල්ලාහ් තආලා විසින් පහළ කළ සියලුම දූතයන් ඉස්ලාම් ධර්මය විශේවාස කළහ. එහෙත් මෙහි මුළු මිනිස් වර්ගයාටම, සෑම වකවානුවකටම සහ මුළු ලොවටම සරිලන සිරිත් විරිත් එහි අඩංගු නොවී ය. ක්‍රි. ව. 7 දී මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් විසින් ප්‍රචාරය කළ, එමෙන්ම විශේවාස කළ "යුර්කාන්” ආගම සෑම මිනිස් වර්ගයාටම, සෑම වකවානුවකටම හා මුළු ලොවටම සරිලන ලෙස සිරිත් විරිත් හා නීතිරීති එහි අඩංගු විය. එම නිසා " යූර්කාන් " අවසාන ආගම ලෙස අල්ලාහ් තආලා විසින් පහළ කරනු ලැබී ය.
මෙවැනි උසස් වූ "යුර්කාන්" ආගම හා නබිතුමාණන්ගේ හොද ගතිගුණ, එතුමාණන්ගේ ඉස්ලාම් ධර්මය කෙරෙහි තිබූ අවල විශේවගාසය නිසා සහාබාවරු එතුමාණන් අනුගමනය කර ඉස්ලාමය පිළිගත් හ. නබිතුමාණන් හා සහාබාවරුන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් ඉස්ලාමය මුළු මක්කා නගරය පුරා සීඝ්‍රයෙන් පැතිරිණ. ඉස්ලාමය මක්කාව පුරා සීග්‍රයෙන් පැතිරීම දුටු, කුරෙෂි කාෆිර්වරුන් මුස්ලිම්වරුන්ට නොයෙකුත් හිරිහැර කරන්නට පටන් ගත් හ. කාලය ක්‍රම කූමයෙන් ගෙවත්ම නබි (සල්) තුමාණන්ට හා එතුමාණන්ගේ අනුගාමිකයන්ට දුක් කරදර හා හිංසා පීඩා වැඩි විය. ඔවුන්ට උසුළු විසුළු කීමෙන්, වස්කවි කීමෙන්, කෑම බීම ප්‍රතිකේෂ්ප කිරීමෙන් හා ගෙවල් දොරවල් වටලමින් වධ හිංසාවලට ලක් කරන ලදී. සමහර මුස්ලිම්වරුන්ට කාන්තාරයේ ගිණි ගොඩක් මෙන් රත් වූ වැලිතල මත කිසි ආවරණයක් නොමැතිව නිදි කිරීමෙන් ද රත් වූ ගල් ශරීරය මත තැබීමෙන් ද තවත් සමහරෙකුට අත් පා බැඳ කස පහරවලින්ද හිංසා පමුණුවන ලදි. මෙවැනි හිංසා කිරීමට හේතුව වූයේ අල්ලාහ් තආලා හා ඔහුගේ දූතයා වූ මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් විශේවාසකර මුස්ලිම් වූ නිසා ය.
මෙ සියල්ල දුටු සමහර සහාබාවරු, කුරෝෂිවරුන් සමග සටන් කිරීමට නබි (සල්) තුමාණන්ගෙන් අනුමැතිය දෙනමෙන් ඉල්ලුහ. එහෙත් ඉවසීමේ සංකේතයක් වූ මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෙය් "මාහට තවම අල්ලාහ් තආලාගෙන් අවසරය ලැබුණේ නැත” යනුවෙන් පැවසූ හ. කුරෙෂිවරුන්ගේ අමානුෂික හිරිහැර වසර 42ක් ගෙවී ගියත් අඩු වූයේ නැත. මෙම වකවානුවේදී නබි (සල්)
ά
14

iෂ්ඨ රචනා තරගයේ ප්‍රථම ස්ථානය
යාත්මාරක්ෂක සටන්
තුමාණෙය් තමාගේ "හිජරත්” ගමන ආරම්භ කළහ. සියලුම හිරිහැර මැද නබි තුමාණෙය් ඉස්ලාම් ප්‍රචාරය දිගටම කර ගෙන ගියහ. මෙය දුටු කුරෝෂිවරු මුස්ලිම්වරු විනාශ කළයුතු යන අදහසින් ක්‍රියාත්මක වූහ. මෙම අවස්ථාවේ දී නබි (සල්) තුමාණන්ට අල්කුර්ආන් ආයතයක් පහළ විය. එනම්,
"ඔවුන් කළ එකම වරද නම් අල්ලාහ් තආලා තමන්ගේ එකම ආරක්ෂකයා යැයි කීම පමණි. ඒ හැර වෙන කිසිම වරදක් නොකළ ඔවුහු තම ගමින් පිටමං කරණු ලැබූහ. ඔවුන් අසාධාරණයට ලක් වූ අය බැවින් සටන් කිරීමට අවසර දෙනු ලැබේ. සැබවින් ම අල්ලාහ් තආලා ඔවුන්ට උදව් උපකාර කිරීමෙහිලා මහා බලවතෙක් වන්නේ ය.”
මෙසේ අල්ලාහ් තආලාගේ අවසරය ලැබුණු පසු නබි (සල්) තුමාණන් සහ එතුමාණන්ගේ අනුගාමිකයන් තමන්ට
කරදර කළ කුගේරෂි කාෆිර්වරු සමග සටන් කිරීමට සූදානම් වූහ. මුස්ලිම්වරුන්ගේ නායකයා ලෙස මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෙය් කටයුතු කළ හ. මෙම සටනට මුස්ලිම්වරු 343ක්ද, අග්වයන් 5ක්ද, ඔටුවන් 70කගෙන් හා යුද්ධ ඇඳුම් 2කින් ද සමන්විත විය. කුරෝෂිවරුන්ගේ නායකයා ලෙස අබුසුෆියාන් කටයුතු කළ හ. ඔවුන්ගේ කණඩායමේ යුද්ධ භටයන් 4000ක් ද, අග්වයන් 400කින් හා යුද්ධ ඇඳුම් 700කින් ද සමන්විත විය. කුරෙෂිවරු තමන්ගේ වීරත්වය හා සේනා බලයෙන් මත් වී උඩඟු බවින් හා ආඩම්බරයෙන් මත්පැන් බොමින්, රණ ගී ගයමින් සටනට සූදානම් වූහ. දිවා කාලය පුරා සව්මයේ යෙදී රාත්‍රී කාලය පුරා සලාතයේ හා ප්‍රාර්ථනයේ යෙදී, නබි තුමාණන් හා එතුමාණන්ගේ අනුගාමිකයන් සටනට සූදානම් වූහ.
හිප්රි දෙවන වර්ෂ රමලාන් මස 17 වන දින උදා විය. බලසම්පන්න කුරෝෂි සේනාවට විරුද්ධව නබි තුමාණන් හා එතුමාණන්ගේ අනුගාමිකයන් අල්ලාහ තආලාගේ උපකාරය බලාපොරොත්තු වූහ. මුස්ලිම්වරුන්ගේ පළමු සටන වන "බදිර්” සටන ආරම්භ විය. බදිර් යනු අරාබියේ වෙළඳ පොළවලින් එක් ස්ථානයකි. යුද්ධය අවසානයේ දී බදීර් සටනෙන් මුස්ලිම්වරු ජය අත්පත් කර ගත්හ. පාන්දර පටන් ගත් සටන ලුහර් වන විට අවසන් විය. මරණයට පත් වූ කුරෙෂිවරුන්ගේ මෘත දේහ නබි (සල්) තුමාණන් හා අනුගාමිකයෝ එක්ම වී “කලීබ්" නැමැති වලට තබා පස්වලින් යට කළහ. හිරභාරයට ගත් කුරෝෂිවරුන්ගෙන්

Page 144
බියකරු දෙදෙනෙකුට මරණ දඬුවම නියම කර ඉතිරි අය ඉතා හොඳින් සැලකූහ. හැකි අය දඩගෙවා තමන් නිදහස් කර ගත් හ. ඊට හැකියාවක් නොමැති අකුරු දන්නා අය එක් එක්කෙනා මදීනාවේ ජීවත්වන ළමයි දහ දෙනෙකුට අකුරු උගන්වා තමන් නිදහස් කර ගැනීමට නබි (සල්) තුමාණෙය් අවසථාවක් දුන් හ. යමක් කමක් නොදන්නා හිරකරුවන්ට කිසිම දඩුවමකට යටත් නොවී නිදහස් කළහ. නබි (සල්) තුමාණන්ගේ සත් ගුණ දුටු සමහර හිරකරුවන් එවේලෙම කලීමා කියා මුස්ලිම්වූහ. බදීර් සටනේදී මුස්ලිම්වරුන්ට ජය ලැබීමට හේතුව වූයේ විශේවාසය, වගකීමකින් යුක්ත වීම, ඉවසීම හා උද්යෝගීමත් වීමය. තවද මිනිස් බලයට නොදෙවැනි වූ අල්ලාහ් තආලාගේ උපකාරයත්, පියවි ඇසට නොපෙනෙන මැලහැක්වරු කුරෙෂි කාෆිර්වරුන්ට පහර දීමත්ය.
බදිර් සටන් අන්ත පරාජයට පත් වූ කුරෙෂිවරු මහත් අවමානයට ලක් විය. කුරෝෂි ගෝත්‍රීක නායක අබුසුෆියාන් නැවත මුස්ලිම්වරුන්ගේ පළි ගැනීමට අදහස් කළේ ය. මුස්ලිම්වරු සමූල ඝාතනය කිරීම සඳහා භටයන් 3,000කින් සමන්විත කණඩායමක් සූදානම් කළහ. මදීනාවේ වයඹ ප්‍රදේශයේ පිහිටි “උහුද්” නැමැති කන්ද මෙම සටනට
· උපයෝගී කර ගත් හ. මුස්ලිම්වරුන්ගේ දෙවන සටන වන “උහුද්” නැමැති සටන හිජරි වර්ෂ 3ක් වූ ෂව්වාල් මස 15 වෙනිදා සිදුවිය. මෙම සටනට මුස්ලිම්වරු දහස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය. මෙම සටනේ දී මුලින් මුස්ලිම්වරු ජය ලබමින් ද අවසානයේ දී පරාජය ලබමින් ද අවසන් විය. මුස්ලිම්වරුන්ගේ කණඩායමේ සිටි හම්සා (රලි) තුමා මැරුම් කෑහ. එතුමාගේ පපුව පලා අක්මාව ගෙන අබුසුෆියන්ගේ භාර්යාව වූ "හින්ද" නැමැත්තිය එය විකා කෙළ ගැසුවාය. එඩිතර මරණයට භාජනය වූ මුස්ලිම්වරුන්ගේ කන්, නාස් වැනි අවයවයන් කපා එය මාලයක් ලෙස ගොතා මක්කාවට ගෙන ගිය හ. සටන අවසානයෙන් පසු නබි තුමාණෙය් හා ඉතිරි වූ මුස්ලිම්වරු මදීනාව බලා පිටත් වූහ. මෙම සටනෙන් මුස්ලිම්වරු පරාජය වීමට හේතුව වූයේ සේනාවේ ප්‍රධානියා වූ මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණෙය් දුන් නියෝගවලට කොටසක් අකීකරු වූ නිසාය.
උහුද් සටන නිම වී අවුරුදු දෙකකට පසු නැවත කුරෙෂිවරු මුස්ලිම්වරු සමග සටන් කිරීමට පටන් ගත් හ. මෙම සටන සිදුවූයේ හිප්රි වර්ෂ 5ක් වූ ෂව්වාල් මස මදීනා නගර සීමාවේ දීය. මෙම සටනේ දී මුස්ලිම්වරු තමන් සිටි මදීනාව වටා අගලක් කැපූහ. එමනිසා මෙම සටන "කන්දක්" (අගල්) යනුවෙන් හැඳින්විණි. උහුද් සටනෙන් ජය ගත්තෙමු යනඋඩඟු කමින් මදීනාවට ළඟා වූ කාෆිර්වරු මෙම පළල් වූ අගල දැක පුදුම වූහ. මෙම සටනට කුරෝෂිවරු සමග බනු කුගේගොරලා ගෝත්‍රිකයෝද එක් වූහ. අගල ඇතුළත සිට

42
පිටතින් පැමිණෙන විරුද්ධවාදීන්ට මුස්ලිම්වරු පහර දුන් හ. මෙම සටන මාසයක් පමණ දික් ගැසිණි. මේනිසා විරුද්ධවාදීන්ට ආහාරපාන හිඟයක් ඇති විය. මේ නිසා මොවුන් අතර අවුල් ඇති වී බනු කුරෙයිලාවරු අබුසුෆියාන්ගේ කණඩායමෙන් වෙන් වී ගියහ. මේ අතර තද ශීතලයත්, හිම පතිත වීමත් සමගම රාත්‍රියේ සුළි සුළඟක් ද ඇති විය. මේ නිසා කුරෝෂිවරු නැවත මක්කාව කරා ගියහ. මෙහිදී අල්ලාහ් තආලා හා ඔහුගේ දූතයාගේ දේශනයන් නැති කිරීමට පැමිණියන්ට අල්ලාහ් තආලා විසින් ම දඬුවම් කරන
ලදී.
හිප්රි 6 වන වර්ෂයේ දුල් කසඳහා මාසයේ නබි (සල්) තුමාණෙය් හා එතුමාගේ අනුගාමිකයන් උම්රා කිරීම පිණිස මක්කාවේ ශුද්ධ වූ කසබාව දැක ගැනීමට සූදානම් වී ගියහ. මෙය දැනගත් කුරෝෂිවරු මුස්ලිම්වරු සමග සටන් කිරීමට සූදානම් වූහ. මේ ආරංචිය දැනගත් නබි (සල්) තුමාණෙය් හා එවකට කුරෝෂි වරුන්ගෙන් ප්‍රධානියා ලෙස සිටි සුගෝල් අතර ගිවිසුමක් ඇතිකර ගත්හ. මෙම ගිවිසුම සිදුවූයේ හුදෙයිබියා නම් ළිඳක් අසල කුඩා ගමක දීය. එමනිසා මෙම ගිවිසුම “හුදෙයිබියා ගිවිසුම” යනුවෙන් ද, මෙහි සිදුවූ දිවුරුම “බයඅතුල් රිල්වාන්" යනුවෙන් ද හැඳින් විය. ඉන්පසු නැවත භිප්රි 7 වන වර්ෂයේ ගිවිසුම උල්ලංඝනය කරමින්, යුදෙව්වන් විසින් "කොබර්" නැමැති සටන ආරම්භ කරන ලදී. මෙම සටනින් මුස්ලිම්වරු ජය ලබා ගත්හ. ඉන්පසු මක්කා ජයග්‍රහණය සඳහා සටන් ඇති විය. මුස්ලිම්වරුන්ට ඉතා වැදගන් වූ මෙම සටන හිප්රි 8 වන වර්ෂයේ රමලාන් මස 40 දින සිදුවිය. මක්කා ජයග්‍රහණයෙන් පසු මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන් හා එතුමාණන්ගේ අනුගාමිකයන් කෙළින්ම කසබාවට ගොස් ඒ වටා “තවාෆ්" කළ හ. ඔවුන්ගේ තක්බීර් ශබ්දය මුළු මක්කා නගරයේ ම ගිගුරුම් දුන්නේ ය. සම් සම් ළිඳෙන් වතුර පානය කළහ. ඉන්පසු නබි (සල්) තුමාණෙය් කසබාව වටා තිබුණු පිළිම ටික බිම දමා පහත සඳහන් පරිදි පරායණය කළහ.
"සත්‍ය පැමිණිය, අසත්‍ය නැති වුණා. ස්ථිර වශයෙන් ම අසත්‍ය සහමුලින් ම නැති වේ"
මක්කා ජයග්‍රහයෙන් පසු අබුසුෆියාන් මෙන් ම, අනෙකුත් කුගේගොරෂිවරුන් ද ඉස්ලාමය වැළඳ ගත්හ. මෙවනි විශිෂ්ඨ ජයග්‍රහණයේ දී කසබාව උඩ සිට අදාන් කීමේ භාගන්‍ය නබි (සල්) තුමාණන් විසින් බිලාල් (රලි) තුමාට ලබා දුන්හ. ඉන්පසු නැවත හවාසින් ගෝත්‍රිකයන් විසින් හුනෙයින් සටන ද, රෝමානුවන් විසින් තබුක් සටනද ඇති විය. මෙම සටන් වලින් මුස්ලිම්වරු ජය ගත්හ.
ලෝක ඉතිහාසය දෙස බලන කල රටවල් අතර, රාජ්‍යයන් අතර, ජාතීන් අතර, පක්ෂ අතර නොයෙකුත්

Page 145
ආකාරයේ යුද්ධ සිදු වී තිබේ. නබි (සල්) තුමාණන් හා එතුමාණන්ගේ අනුගාමිකයන් කළ යුද්ධ සියල, ආත්ම ආරක්ෂා කරගැනීම සඳහා කළ ඒවාය. රටවල් අල්ලා ගැනීමේ හෝ වස්තුව රැස්කර ගැනීමේ හෝ බලය ලබාගැනීමේ හෝ අනෙකුත් ජාතිකයන් යටත් කර ගැනීමේ හෝ අදහසක් මොවුන් තුළ නොතිබිණි. මෙම සටන් වලින්. පෙනෙනුයේ මිනිස් බලය හැර, අල්ලාහ් තආලා විශ්වාස කළ
ඵැ
කා" සැමි ය ද,| දායාදයක්.
143

නිසා මුස්ලිම්වරු ජය ගත් බවය. පුන්සඳවන් මුහුණේ මදහස පා ඒ සියලු දෙනාටම සමාව දුන් උසස් වූ මහත්මා ගතිය අප මුහම්මද් නබි (සල්) තුමාණන්ට පමණක් හිමි වේ.
මින්නතුල් හයිරියා මසාහිර්. අංක 15, ජලාශ පාර.
කොළඹ 9
- දෙවන මට, ගවුම
38

Page 146
FIRST PRIZE – ARABIC
SEDAN
STAIR
E
A. L. ASHRAF KAHN DIVI

CALLIGRAPHY - SENIOR
JRUMPOLA – KULIYAPITIYA

Page 147
FIRST PRIZE – ARABIC CA
popo
M. A. C. M. SARJOON K. H. Q. ARAE

LLIGRAPHY – JUNIOR
ada
BIC COLLEGE ERAVUR 6

Page 148
NATIONAL MEELAD DAY CELEBR
List of Prize Winne
Division 1
Boys
Kalima
1. N. M. Niswar Khan
A/Negama M.M.V. A. M. Raseen
A/Angunochchiya N 3. M. C. Zeinudeen
A/Hettuwewa M.V. S. A. Nawsan A/Kudanelubewa, N
Qiraath
1. M. S. Abdus Sathth
A/Kalawewa M.M. 2. A. Aboobucker
A/Allawewa M.V.
M. Muzammil A/Thalgahawewa M
Division 2
Boys
Kalima
1. A. S. Salahudeen
A/Madawachchi M 2. B. Nafeer
A/Mukkiriyawa M. 3. A. M. Firdaus
A/Asarikgama M.V
Qiraath
1. H. Nawas
A/Allawewa M.V. 2. M. Nifras
A/Aluthgama M.V. 3. Z. A. Sajahan
A/Ganewalpola M.
Singing
1. M. T. M. Thariq
A/Kahatagasdigiliy 2. A. H. Siyathul Rah
A/Ikkirigollewa M. 3. M. S. Al Ameen
A/Horowapothana

ATIONS - ANURADHAPURA - 1992 rs – District Contest
Girls
1. M. H. Farjana
A/Ihalakettiyawa M.V. N. M. Fathima Rasmila A/Kalawewa M.M.V. C. Risana A/Dahanakwewa M.V.
A.V.
2 3
A.V.
ar
| C. Risana
A/Dahanakwewa M.V. 2. A. B. Rabiyathul Basariya
A/Angunochchiya M.V. |2. D. Thasleem Banu
A/Kekirawa M.M.V.
12. 2
I.V.
Girls
.V.
1. A. C. Muzammila
A/Eathalwetunewewa M.V. 2. S. Wahidha
A/Madawachchi M.V. 3. A. C. F. Farween
A/Kekirawa M.M.V.
1. I. Fathima Raksana
A/Kekirawa M.M.V. 2. S. M. Siththy Silmiya
A/Ikkirigollewa M.M.V. 3. K. M. Sadhana Begum
A/Madawachchi M.V.
M.V.
a M.M.V. uman M. V.
1. Y. Ismiya
A/Ikkirigollewa M.M.V. 2. N. F. Janisa
A/Kalawewa M.M.V. 3. M. Mansila
A/Kahatagasdigiliya M.M.V.
M.V.
246

Page 149
Hadees
Division 3
Qiraath
Speech
Singing
Adhan
A. S. Salahudeen A/Madawachchi M J. Ilyas A/Ihalakotiyawa M B. Nafeer A/Mukkiriyawa M.
Boys
A. C. Ishak A/Kollankuttigama H. Muththalib A/Eathawetunuwew R. A. Rauf A/Thalgahawewa M
N. M. M. Rafi A/Kalawewa M.M. M. S. Renows Moh A/Zahira M.V. M. A. Izzadeen A/Mukkiriyawa M.
S. Niyasul Haque A/Aluthgama M.V. B. Faslan A/Kalawewa M.M. M. C. Rasmin A/Horowapothana
A. C. Ishak A/Kollankutigama B. Tharwees A/Nochchiyagama H. Nawfar A/Horowapothanal
1

ya M.V.
M.V.
amed
M.V.
M.V.
M.V.
M.V.
K. M. Sadhama Begum A/Madawachchi M.V. M. Rismiya A/Mihintale M.V. S. M. Siththy Silmiya A/Ikkirigolewa M.M.V.
Girls
F. Fameela A/Kalawewa M.M.V. U. Thajumma A/Ikkirigollewa M.M.V. K. M. Athiya Beevi A/Madawachchi M.M.V. Y. Jaleela Umma A/Eathawetunuwewa M.V.
J. Rifkana A/Vivekanandha T.M.V. A. S. Siyana A/Madawachchi M.V. A. N. Zahira Beevi A/Mukkiriyawa M.V. J. Rimsana A/Nachchaduwa M.M.V.
S. Reehul Jannah A/Ikkirigollewa M.M.V. S. Najeela A/Alahapperumagama M.V. A. M. L. Aruliya A/Madawachchi M.V.

Page 150
Division No. 4
Qiraath
Speech-Tamil
Speech - Sinhala
Speech - English
Essay - Tamil
Poem - Tamil
Boys
J. Fuwad A/Negama M.M.V. A. J. M. Nizam A/Horawpothana M U. K. Uwaise Nochchiyagama M.
K. M. M. Ameen A/Madawachchi M S. Sameer Khan A/Zahira M.V. J. Fuward A/Negama M.V.
P. T. M. Eass A/Zahira M.V. M. M. Ramalan A/Madawachchi M H. L. S. Mohamed A/Kollankuttigama
M. Y. Anvar A/Madawachchi M. I. S. Nilam A/Bamunugama M. B. M. Rizvi A/Zahira M.V.
S. M. Jawahir A/Kanandara K. M.V. M. H. Foumin A/Madawachchi M. S. A. Faizal Ashik A/Kalawewa M.M.V
S. Hamdoon A/Mukkiriyawa M.V T. Muneer A/Kekirawa M.M.V M. A. M. Siyam A/Ikkirigollewa M.N

.V.
atukeliyawa
M.V.
48
Girls
M. S. Nona Kichchill A/Kahatagasdigiliya M.M.V. U. L. Siththy Nisa A/Kekirawa M.M.V. A. Mahubooba A/Thalgahawewa M.V.
N. Sawa Hasana A/Kalawewa M.M.V. S. Jariya Begum A/Madawachchi M.V. A. L. Siththy Nihara A/Thalgahawewa M.V.
S. A. S. Rayana A/Kalawewa M.M.V. B. Rinosa A/Vivekanandha T.M.V. K. M. Jameela A/Madawachchi M.V.
T. Hamsiya A/Zahira M.V. J. Jaslina A/Madawachchi M.V. A. U. Fajeela Banu A/Kalawewa M.M.V.
I. Rasmila A/Thalgahawewa M.V. S. Jaseela A/Negama M.M.V. A. Jalosiya A/Madawachchi M.V.
A. Jalosiya A/Madawachchi M.V. S. Samsun Nisa A/Kollankuttigama M.V. A. Jareena Begum A/Gomarankadawala M.M.V.

Page 151
Short Story
1. M. Ameen
A/Aluthgama M.V. 2. M. I. Nadeer Hamza
A/Walahawiddewa 1 D. Rauf A/Mukkiriyawa M.
Division 5
Boys
Speech – Tamil
1. M. S. M. Faris
A/Kalawewa M.M.) 2. N. P. Jawahir
A/Vivekanandha T.) 3. Y. Thoufeek
A/Kahatagasdigiliya
Speech – English
1. M. I. Faizal
A/Kalawewa M.M. 2. J. Ashad Mohamed
A/Zahira M.V.
Speech - Sinhala
1. A. N. M. Ameed
A/Kahatagasdigiliya 2. A. M. Risan
A/Kalawewa M.M. 3. I. A. Najeem
A/Ikkirigollewa M.
Essay - Tamil
1. M. S. M. Faris
A/Kalawewa M.M. 2. I. M. Rasheed
A/Kahatagasdigiliy 3. I. M. Rahumathulla
A/Zahira M.V.
Poem - Tamil
1. I. Suhani
A/Ikkirigollewa M. 2. N. P. M. Jiffry
A/Kahatagasdigiliy
Poem - English
1. R. M. Rafeel
A/Kalawewa M.M. 2. A. M. Samsar Khai
A/Zahira M.V.

1. M. Faththima Nasrina
A/Tikkirigollewa M.M.V. 2. N. A. Samsath Begum
A/Kalawewa M.M.V.
M. I. Risana A/Kahatagasdigiliya M.V.
M.V. -
7.
Girls
/
M.V.
1. M. T. Nahoor Umma
A/Ikkirigollewa M.M.V. 2. M. L. Jayesa
A/Kalawewa M.M.V. 3. A. F. Ferosa
A/Kahatagasdigiliya M.M.V.
1. M. M. Jamila
A/Zahira M.V. 2. J. Misba
A/Kalawewa M.M.V
u M.M.V.
1. S. Sifaya
A/Vivekanandha T.M.V. T. D. Samsul Irifa A/Ganewalpola M.M.V.
M.V.
1.
a M.M.V.
M. S. Farhana
A/Vivekanandha T.M.V. 2. F. S. Naseera
A/Kalawewa M.M.V. 3. M. I. Nihara
A/Kahatagasdigiliya M.M.V.
M.V.
1. Y. Fouzul Kaleema
A/Kalawewa M.M.V. 2. M. H. Faththumma Begum
A/Zahira M.V.
a M.M.V.
1. F. S. Naseera
A/Kalawewa M.M.V.
N.

Page 152
Short Story
Yaseen
J. Riswan A/Kalawewa M.M.V A. M. Samsar Khan A/Zahira M.V.
S. Anees A/Kahatagasdigiliya R. M. Rafeel A/Kalawewa M.M. N. P. Jawahir A/Vivekanandha T.
15|

M.M.V.
M.V.
Y. Fouzul Kaleema A/Kalawewa M.M.V. M. I. Nihara A/Kahatagasdigiliya M.M.V. A. M. Rasiya A/Zahira M.V.
A. Siththy Fouziya A/Ikkirigollewa M.M.V.

Page 153
முதற் பரிசுக் கட்டுரை - பிரிவு - 5
மாவட்டப் போட்டி
இஸ்லாமிய பொரு
இஸ்லாம் அரசியல் கோட்பாடுகளை விதித்தது போன்று இஸ்லாமிய பொருளாதாரத்தைத் தனித் துவமாக ஓர் கோட்பாடுகளை கோர்வைப்படுத்தி விதியாக்கவில்லை. பூரண வாழ்க்கைத் திட்டம் எனப் பிரகடனப்படுத்தும் இஸ்லாம் பொருளா தாரத்தை தனது நாளாந்த நடைமுறை வாழ்க்கை யிலேயே போதித்துக் கொண்டிருக்கிறது. இஸ்லாமிய அரசியல் பொருளாதார முறைகளைத் தனித்துப் போதிக்காது நடைமுறை ஒழுக்க நெறிகளிலேயே தன்னைத் தத்துவ ரீதியில் நிரூபித்து நிற்கிறது.
இஸ்லாமிய பொருளாதாரம் இன்றைய பொருளாதாரத்திலும் முற்றிலும் வேறுபடுகின்றது. இன்றைய உலக நாடுகளிடையே ஏற்படும் கருத்து வேறுபாட்டுப் பிணக்குகளுக்கும் பிரச்சினைப் போர்களுக்கும் கருவூலமாக இருப்பது நாடு களிடையேயுள்ள வருமான ஏற்றத் தாழ்வுகளும் பொருளாதார ஏற்ற இறக்கங்களுமாகும். மற்றும் சமுதாயங்களிடையே சமுதாய ஊழல் மோசடி சீரழிவுகளுக்கும் சமூகங்களிடையே நிலவும் வருமானப் போக்குகள் முக்கிய காரணமாகும். இதனால் சமூகம் சீரழிந்து நாடு விருத்தியுறாது உலகமே மோசடிக்கு உட்பட்டுத் திகழுவதற்கு
பொருளாதாரமே மூலகாரணமாக உள்ளது.
ஆனால் இஸ்லாம் கூறும் பொருளாதாரம் இஸ்லாம் தோன்றிய காலத்தில் இருந்து உலகம் மாளும்வரை நிலைத்து மக்களிடையே சமத் துவத்தையும் ஒற்றுமையையும் வளமான வாழ்க்கை யையும் இட்டுச் செலுத்தும் என்பது இஸ்லாமியப் பொருளாதாரத் திட்டத்தினை ஆராயும் போது புலனாகும்.
15

நளாதாரத் திட்டம்
இன்றைய மனிதனுக்கும் எதிர்கால மானிட னுக்கும் தேவைகள் இன்றியமையாததாகும். தேவைகள் அளப்பரியதற்கு அவனது பொருளா தாரம் உற்றதுணையாகின்றது. ஆகவே ஒவ்வொரு மனிதனும் தனது தேவையை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்வதற்கு எவ்வாறு பொருளிட்டல் மேன்மை யானது, அதனால் எவ்வாறு சமூகம் முன்னேறும் என்ற விளக்கத்தை இஸ்லாம், தனது அடிப்படைக் கோட்பாட்டின் மூலம் தத்துவரீதியில் பொருளாதார முறைகளைப் போதிப்பது மிகவும் சிறந்ததாகும்.
ஒவ்வொரு மனிதனும் சந்தோஷமான வாழ்க்கை வாழ்வதற்கு பொருள் மிகவும் அவசிய மாகும். ஆனால் அல்லாஹ" சுபுஹான ஹாதஆலா தனது திருமறையாம் அருள்மறையில் கூறுகிறான்.
"வானத்திலுள்ளவையும் பூமியில் உள்ளவை யும் இறைவனுக்கு சொந்தமானவை” என்று. ஆகவே உலகில் உள்ள சகல வஸ்துக்களும் இறைவனுக்குரியவை. ஆனால் இன்னுமொரு இடத்தில் கூறுகிறான் "மனிதன் அல்லாஹ்வின் பிரதிநிதி" என்று. அல்லாஹ்வின் சொத்துச் செல்வங்களை அல்லாஹ் உலகில் படைத்து மனிதனைத் தனது பிரதிநிதியாக்கியும் மற்றுமொரு வேதவசனம் இறங்கியுள்ளது. மனிதனுக்கு உலகி லுள்ள சகல வஸ்துக்களையும் வசமாக்கிக் கொடுத் துள்ளோம். அவனே அதற்குக் காரணகர்த்தா என்று மனிதனுக்காக எல்லாம் வல்ல நாயன் அருளித் தந்துள்ளான். அவனது சொத்துக்களை மனிதனுக்காக அருளி உலகில் இறைவனது கட்டளைக்கிணங்க மறுமைக்காக உழைப்பதையே வலியுறுத்துகின்றது.

Page 154
இஸ்லாம் இவ்வுலகில் நற்பயனையும் மறுமை யில் நற்பேறையும் பெறுவதையே 1400 ஆண்டு களாகப் போதித்து வெற்றியும் கண்டுள்ளது. ஆகவே உலகில் மனிதன் இறைவனுக்காக வாழ் வதையும் அவனுக்காக வீழ்வதையுமே வலியுறுத்தி மனிதனுக்கான பூரண வாழ்க்கைத் திட்டத்தையும் வகுத்துள்ளான் ; இரக்கமுடைய வல்ல நாயன். ஆகவே இறைவனின் சொத்துச் சுகங்களுக்கு மனிதன் பொறுப்புதாரியாவான். இறைவனது சொத்தை இறைவனின் விதிக்கிணங்க செயல் படுத்துவதே மனிதனுடைய கடமையாகும். ஆகவே இங்கே பொருளாதாரத்தில் இறைவனே இறைமை யுடையவனாகத் திகழ்கிறான்.
இஸ்லாம் தனது ஒவ்வொரு அடிப்படைக் கோட்பாட்டையும் மையமாகக் கொண்டு தத்துவ ரீதியில் பொருளாதாரத்தினை பல வழிகளிலும் நலமடைய உதவுகின்றது. இன்றைய உலகில் மேற்கத்தைய பொருளியலறிஞர்கள் மற்றும் அர சியலாளர்களால் பிரகடனப்படுத்தும் பொருளியல் கோட்பாடுகள் பலவுள. அல்பிரட் மார்ஷல், போன்ற பொருளியல் அறிஞர்களின் கோட்பாடுகளே இன்று நடைமுறைப் படுத்தப்படுகின்றன. இன்று ஒவ் வொரு நாடுகளுக்குமிடையில் நிலவும் ஒவ்வொரு பிரச்சினைகளுக்கும் அவர்களது பொருளாதாரக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுவதே காரணமாகும். ஆனால் இஸ்லாம் எவ்விடத்துக்கும் எக்காலத் திற்கும், எம்மக்களுக்கும் உகந்த ஒரு சமத்துவ மான திட்டத்தை வகுத்துத் தந்துள்ளது.
இஸ்லாமியப் பொருளீட்டலில் ஒவ்வொரு தனி மனிதனும் அதில் ஈடுபட வேண்டியுள்ளது. ஒவ் வொரு ஆண் மகனும் தனது ஆண்மை முயற்சி யைக் கொண்டும், பெண்களும் பொருளீட்டலுக்கு அனுமதி வழங்கி அதற்கேற்ற விதி முறைகளையும் வழங்கியுள்ளது. இஸ்லாம் பொருளீட்டலில், நேர்மை நியாயம், வாக்குமாறாமை, நம்பிக்கை என்பவற்றைக் கடைப்பிடிக்குமாறு அல்குர்ஆனும் றஸலே கரீம் (ஸல்) அவர்களின் சுன்னாவும் விளக்கமாகப் போதிக்கின்றன. இஸ்லாமிய பொருளீட்டலில் வியாபாரத்தையும் மற்றும் மோசடி, ஊழல், லஞ்சம், பதுக்கல், சுரண்டல்

என்பவற்றை வன்மையாகக் கண்டித்துள்ளதை பெருமானாரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.
பொருளாதாரப் பெறுமானம் எனும் போது இன்றைய சமூகங்களிடையே மோசடிச் சுரண்டல்களே மிதமிஞ்சிக் காணப்படுகின்றன. அளவுக்கதிக பொருள் ஆசையை வெறுக்கும் இஸ்லாம் தத்துவரீதியிலும் வெளிப்படையாகவும் வட்டி எனும் ஏழைகள் சுரண்டலை வன்மையாகக் கண்டிக்கின்றது. ஆனால் இன்றைய அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தின் வட்டியினை உற்பத்தியில் ஈடுபடாத செல்வத்தின் மீது வட்டி விதிப்பதையே தடை செய்கிறது என வாதிடுகின்றனர். அப்படியன்று ! கொடுக்கும் ஒவ்வொரு செல்வத்துக்கும் அசலைத் தவிர கூடவோ குறையவோ செல்வம் பெறுவதை விரும்பவில்லை. வட்டி என்னும் சுரண்டல் தன்மைக்கு உடந்தையாகும், சகல அம்சங்களையும் வெறுக்கின்றது ஆனால் இன்றைய உலகமே வட்டி எனும் பண முதலையே நடைமுறைப் படுத்து கின்றது. வங்கி முறைகள் மக்களின் செல்வங்களை சுரண்டியே இயங்குகின்றன. வங்கி இலாபம் ஈட்டும் ஸ்தாபனம் என விளம்பரப்படுத்தி அதனால் மக்களின் பணம் தேக்கமடைகின்றன. வங்கிகள் தங்களது வீத இலாபத்தினை தருவதாகக் கூறி அவர்களின் செல்வங்களில் இருந்து ஒருசிறு தொகையினையே அளித்து வருகிறது. மிகுதிப் பணம் சுருட்டிக் கொள்ளப்படுகிறது. இது முதலாளித்துவ அமைப்பை ஒத்ததாகும். நாட்டில் பொருளாதார அழுத்தம் ஏற்படும் போது கூட வட்டி வீதம் தருவதாகக் கூறி கூடுதலாகப் பணம் பெற்று பொருளாதாரத் தளம்பலை ஏற்படுத்துகின்றது. இவ்வாறான வேளையில் வட்டி வீதத்தைக் குறைக்காது பணப் பேராசை காரணமாக மேலும் ஈட்டிக் கொள்ளும் போது அங்கு பணவீக்கம் ஏற்பட வழி வகுக்கின்றது. இவ்வாறு மக்களின் பணங்களைச் சுரண்டி நாட்டின் பொருளாதாரத் தில் தளம்பலை ஏற்படுத்தி நாட்டின் விருத்தி
யையும் குறைக்கும் வழியே இம் முதலாளித்துவ அமைப்பாகும். ஆனால் இஸ்லாம் கூறும் வட்டி மறுப்புப் பிரகடனம் சமுதாய முன்னேற்றம் அன்றி நாட்டு விருத்திக்கும் துணை நிற்கும் என்பது யாராலும் மறுக்க முடியாது. உற்பத்தியின் அளவே

Page 155
இலாபம் என்ற ரீதியில் வங்கி இயங்கு மாயின் அங்கு வர்த்தக ஊக்கம் பெருக்கப்பட்டு இலாப நட்டம், வெற்றி தோல்வி என்பது பொறுத்துக் கொள்ள முடியும். ஆகவே இஸ்லாம் இலாபத்தினை அனுமதித்து வட்டியை வன்மை யாக ஹராமாக்கியுள்ளது. இலாபம் என்றால் மூலதனமும் முயற்சியுமாகும். வட்டி மனிதனை ஆணவம் கொள்ளச் செய்து ஆதிக்கப்படுத்து கின்றது. ஆனால் இலாபத்தினை ஈட்டுவதற்கு உழைத்து முயற்சி செய்தால் எதையும் தாங்கும் மனம் கொண்டு அங்கு இறைஞானத்தை ஏற் படுத்துகின்றது. இவ்வாறு பொருளாதாரத்தில் வட்டி முறை முன்னேற்றத்தைக் காட்டும் என்ற தப்பபிப்பிராயத்துக்கு இஸ்லாம் தக்க விளக்கம் கொடுத்து நிற்கின்றது.
மற்றும் இஸ்லாமிய அடிப்படைக் கடமை ஸகாத் பொருளாதாரத்தில் தனது பெரும் பங்கினை செலுத்துகிறது. ஸகாத் எனும் ஏழைவரி ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் கட்டாயமாக தனது ஆன்மீக ரீதியில் செலுத்தி வருவது கடமையாகும். ஆகவே இம்முறை இன்றைய பொருளாதார முறைகளுக்கு சவுக்கடி கொடுக்கின்றது. இஸ்லாமிய ஏழை வரி குறிப்பிட்ட எட்டுக் கூட்டத்தாரிற்கே கடமை யாகும். புதிய முஸ்லிம்கள், கடனைக் கொடுக்க முடியாமல் திண்டாடுபவர்கள் போன்ற குறிப் பிட்டவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட வருமானத்திற்கு அதிகமான வருமானத்திலிருந்து 21/2% கொடுத்தே தீருவது அவசியமாகும். இம்முறை பொருளாதாரத்தின் முன்னேற்றத்திற்கிட்டுச் செல்வனவாகும். ஒவ்வொரு மானிடனும் செல்வ மோகம் கொள்ளாது இறைசொத்து இறை மக்களுக்குரியது எனக் கொண்டு தாராளத் தன்மை மனம் ஊற்றெடுக்க, கொடை வள்ளல் தன்மை உண்டாக, சமுதாய பொருளாதார ஏற்றத் தாழ்வுகளைக் குறைக்க, சகல வியாபார, வர்த்தக விவசாயிகள் மீதும் தக்க விகிதம் கடமையாகும். புதையல் எனும் இறை அதிஷ்டம் போன்ற சகல வருமான அதிகரிப்பாளர்கள் மீதும் கடமையாகும். இது சமுதாய, நாட்டு பொருளாதாரத்தை முன்னேறச் செய்கிறது ஒருவரிடம் பணம் தேங்கி நிற்காது, பணப்புழக்கம் ஏற்பட்டு கறுப்புப்பணம் ஏற்படாது இவ் ஏழைவரி ஒவ்வொரு மனிதனும்
153

பொருளீட்டலில் ஈடுபட வழி வகுக்கின்றது. ஸகாத் பற்றியும், வட்டி பற்றியும் பொருளிட்டலில் கூறும் திருமறை.
வட்டி மூலம் பணத்தை சேகரித்து பெருக்கு வதைவிட ஸகாத் கொடுப்பதே அல்லாஹ்
விடத்தில் செல்வப்பெருக்கிற்கு உரித்தாகும்
எனவே, ஸகாத் மூலம் செல்வம் விருத்தி யடைவதையும் பொருளாதாரம் சமப்படுவதையும் கண்டு கொள்ள முடியும். மற்றும் இன்று ஒவ்வொரு அரசாங்கத்தின் மூலம் கல்வி, வைத்திய, மருத்துவ, சுகாதார வசதிகள் செய்து கொடுக்கப்பட்டாலும் அனைவரும் சம வருமானத்துடன் வாழ்வார்கள் என்பதற்கில்லை. இன்று மேற்கத்தேயர்களினால் " ஸகாத் குறிப்பிட்டவர்களுக்கே பலனடையச் செய்யும், வசதி படைத்தவர்களுக்கு பலன் கிட் டாது, மற்றும் சோம்பலைக் கொடுக்க வல்லது ” என வாதிடும் விதண்டாவாதிகள் அவ்வம்சங்களை ஆழ்ந்து சிந்திக்கத் தவறுகின்றனர். ஸகாத்தினால் ஒவ்வொரு சமூகமும் சம அந்தஸ்துடைய ஏற்றத் தாழ்வு மனப்பான்மையின்றி சமத்துவமாக வாழ் வதுடன் நாட்டு பொருளாதாரத்தில் தேசிய வருமான கணிப்பீட்டு மற்றும் பணவீக்கங்களையும், வேலையில்லாத் திண்டாட்டங்களையும் வறுமை ஒழிப்பையும் நடைமுறைப்படுத்துகின்றது என் பதை அறிய மறந்து விடுகின்றனர்.
மற்றும் இஸ்லாம் சொத்துரிமை, வாரிசுரிமை என்பன போன்ற சொத்து பகிரப்படுதலை ஆதரிக்கிறது. ஒருவர் இறந்தாரேயானால் அவரின் ஈமக்கிரியைகளின் பிறகு அவரது பிள்ளைச் செல்வங்களுக்கு எவ்வாறு ஆண், பெண் ரீதியில் பங்கிடும் முறைப் பற்றி விளக்கமாகக் கூறி நிற்கின்றது. இவ்வாறு சொத்துக்கள் பலாத்கார பறிமுதலையோ, சுரண்டிக் கொள்வதையோ விரும் பாது சொத்துக்கள் பங்கிடப்படுவதை விளக்கமாக விகித ரீதியில் போதிக்கின்றது. இதனால் நாட்டின் வளங்கள் முறையாகப் பயன்படுவதற்கும் வளங் களைப் பல துறைகளில் ஈடுபடுத்துவதற்கும் மற்றும் பணத்தேக்கங்கள் இல்லாது பொருளாதாரக் கணிப் பீட்டை முறைப்படி செய்து கொள்வதற்கும்

Page 156
துணை நிற்கின்றது. ஆனால், இன்றைய அரசுகள் இதற்காக நில உச்சவரம்புச் சட்டம், வருமான உச்சவரம்புச் சட்டம் என்பன அமுலுக்கு கொண்டு வரப்பட்டாலும் மோசடி, ஊழல் காரணமாக வெற்றி கண்டதாக இல்லை. ஆனால், இஸ்லாமிய சொத்துரிமை, வாரிசுரிமை மிகவும் சிறந்ததொன் றாக பொருளாதாரத்தை முன்னேற்ற உதவுகின் றது. இன்று மேலைத்தேயரிடம் காணப்படும் பாகப் பிரிவினையை இஸ்லாம் விரும்பிக் கொள்ள வில்லை. மேலும் பிள்ளைப்பேறில்லாதவர்களின் சொத்துக்கள் அரசிற்குச் சேருவதையும் தத்தெடுப் பதை விரும்பாது நாட்டு பொருளாதாரத்திற் குரியதென இஸ்லாமிய பொருளாதார முறை திகழ்கின்றது.
இஸ்லாம் பொருளீட்டலில் பதுக்கல், கள்ளக் கடத்தல் போன்றவற்றை வன்மையாகக் கண்டிக் கின்றது. ஒரு நாளில் விலை உயரும் என எதிர்பார்த்துக் களஞ்சியப்படுத்துவதையும் இஸ் லாம் வெறுக்கின்றது. இவ்வாறு சமூகத்திற்கும் அரசின் சட்டத்திற்கும் விரோதமான இம்முறை களை தனது பொருளாதார முறையாகப் பிரகடனப் படுத்தியுள்ளது மிகவும் சிறந்ததொன்றாகும். சமூ கங்களிடையே விலையுயர்வு என எதிர்பார்த்து மக்களிடம் சுரண்டும் போக்கையும் ஏழை எளியவர் களின் வறுமையை உண்டாக்குவதையும் இஸ்லாம் வெறுக்கின்றது. இதனால் சமூகத்திடையே நிலவும் பாதகத் தன்மையை ஈடுகொடுக்க முடியாது அரசு திணறுவதற்கு இச்சட்ட விரோதப் போக்கே காரணமாகும். இதனால் சமூகங்களிடையே வறு மையையும் மற்றும் நாட்டு பொருளாதாரங் களிடையே கறுப்புச் சந்தை தோன்றும் போக்கை யும் தேசிய வருமான கணிப்பீட்டைப் பெறக் கஷ்டமும் ஏற்படுகின்றது. இவைகளுக்கு தனி , மனித, பணமோக விரோதப் பொருளீட்டலே காரணமாகும். இவ்வாறு தனி மனித ஒவ்வொரு அம்ச பொருளீட்டல் முறைகளையும் விளக்கி அடிப் படையில் நியாயத்தைப் போதிக்கின்றது.

மேலும் சதக்கா மற்றும் நன்கொடைகள் இவ் வாறு சகல இஸ்லாமியக் கோட்பாடுகள் அனைத் தும் பொருளாதாரத்தையே போதித்து நிற்பதை அவதானிக்கலாம். மற்றும் முதலாளி, தொழிலாளி பாகத்தினையும் ஒவ்வொரு மனித சுதந்திர உரிமை களையும், கூலி என்பவற்றில் நீதத்தையும் போதிக் கின்றது. இவ்வாறு பொருளாதாரம் சமூகத்திற்கும் நாட்டிற்கும் நற்பயனைக் கொடுப்பதைப் போன்று மனித ஆத்மீகத் துறைக்கும் துணை நிற்கின்றது.
இன்றைய முதலாளித்துவ சமவுடமைப் பொரு ளாதார முறைமைகள் என்பன தக்கதன்று. முதலாளித்துவ சொத்துக்கள் ஒரு சிலரிடமும், சமவுடமையில் சொத்து உரிமையின்றியும் வகுக்கப் பட்டுள்ளது. இதனால் இன்றைய பொருளாதாரம் இரு வல்லரசுகளின் பிடியில் கைப்பொம்மையாக இயங்குகின்றது. இதனாலும் செல்வ நாடுகளின். நன்கொடையைப் பெற்ற வறுமை நாடுகள் வறுமையாகவே இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆனால் இஸ்லாமோ அவ்வாறன்றி ஒவ்வொரு தனி மனிதனுக்கும் சமத்துவ ஒற்றுமையைப் பேணி நிற்கின்றது. முதலாளித்துவ மேலெண் ணத்தையும், தலைக்கனத்தையும் மற்றும் ஆடம் பரம், படாடோபம், பகட்டு என்பவற்றையும் வெறுத்து மக்களின் சமூக ஒற்றுமையையும் சமத்து வத்தையும் போதித்து நாட்டு முன்னேற்றத்திற்கும் மனித ஆத்மீகத்திற்கும் துணை நிற்பது நிச்சயம்.
இதனை வகுத்த இறைவனின் அருளிற்கே நன்றி செலுத்தி அதன்படி நடக்க முனைந்து மற்றையோரையும் ஊக்குவிப்போமாக.
எம்.எஸ்.பர்ஹானா, 13 ம் ஆண்டு கலைப்பிரிவு,
அ. விவேகானந்தா த. ம.வி., அநுராதபுரம்.
54

Page 157
முதற் பரிசுக் கட்டுரை - பிரிவு - 4
மாவட்டப் போட்டி
இஸ்லாமும் ச
இன்றைய உலகில் நெறி தவறி கிளர்ந்தெழும்பும் கிளர்ச்சிகளுக்கெல்லாம் மூல காரணம் சகோதர வாஞ்சை இல்லாமையாகும். ஒன்றுபட்ட சமுதாயம் பற்றிய கொள்கையை அல்குர்ஆன் ஆணித் தரமாக எடுத்துக் கூறுகிறது. இதையே அல்குர் ஆன் பின்வருமாறு பிரஸ்தாபிக்கிறது. "நிச்சயமாக முஃமீன்கள் யாவரும் சகோதரர்களே, ஆகவே உங்கள் இரு சகோதரர்களுக்கிடையில் சமாதானத்தை உண்டாக்குங்கள். இன்னும் உங்கள் மீது கிருபை செய்யப்படும் பொருட்டு நீங்கள் அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள் ".
இஸ்லாத்தின் முதன்மையான
அம்சம் சமாதானமாகும். சமாதானமே இஸ்லாமிய சகோதரத்துவத்தின் உயிர் நாடியாகும். எனவே சமாதானத்தின் அறிகுறியாகிய ஸலாத்தை ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் கூறிக் கொள்வதை தாராளமாக வழக்கப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
ரஸ்ஸல் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் " நீங்கள் உங்கள் சகோதரனைப் பார்த்து சிரிக்கும் புன் சிரிப்பு சதக்கா கொடுத்த நன்மை தரும் ” என்பதாக, எமது சமூகத்தில் வாழும் எந்த மதத்தவராக இருந்தாலும் சரி எந்த இனத்தவராக இருந்தாலும் சரி அவர்களுடன் அன்பாகவும் பண் பாகவும் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை மேலே குறிப்பிட்ட நபி மொழி தெளிவு படுத்துகின்றது. ஒரு முஸ்லிம் மற்றைய முஸ்லி முக்கு உடன் பிறந்த சகோதரன். அவனது இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் பங்கு கொள்ள வேண் டும். இதற்கு பின் வரும் நபி மொழி சான்று பகர்கின்றது.
" ஒரு முஸ்லிம் மற்றைய முஸ்லிமுக்கு கட்ட டத்தைப் போன்றவன். அவை ஒன்றோடு ஒன்று

கோதரத்துவமும்
பின்னிப் பிணைந்து கட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும் முஸ்லிம் சமுதாயம் ஓர் உடலைப் போன்றதாகும். உடம்பில் ஒரு உறுப்பில் நோவு ஏற்பட்டால் முழு உடலும் நோவுபடுதலைப் போல '' எனக் கூறி னார்கள். ரஸ்சல் (ஸல்) அவர்கள் "ஒரு முஸ்லி முடைய உயிர், சொத்து, கண்ணியம் போன்றவை மற்றொரு முஸ்லிமால் பாதுகாக்கப்பட வேண் டும் ''.
முஸ்லிம்கள் மத்தியில் சமாதானம் பரஸ்பரம், ஒற்றுமை, சகோதரத்துவம், வாஞ்சை போன்ற நல்லம்சங்கள் திகழ வேண்டும் என்பதை ரஸ்மில் (ஸல்) அவர்கள் பின்வருமாறு கூறுகிறார்கள். " ஒரு முஸ்லிமை சந்தித்தால் ஸலாம் கூறுங்கள். உங்களை சகோதர முஸ்லிம் விருந்துக்கு அழைத் தால் அதை ஏற்று அந்த விருந்துக்கு சமுகம் அளியுங்கள். அவன் தும்மினால் 'யர்ஹகுமுல்லாஹ் என்று ஆசி கூறுங்கள். அவன் நோய் வாய்ப்பட் டால் அவனிடம் சென்று நோய் விசாரியுங்கள். அவன் உங்களை அணுகி நல்லுபதேசம் செய்யச் சொன்னால் அவனுக்கு நீங்கள் நல்லுபதேசம் செய்யுங்கள். அவன் இறந்தால் அவனது ஜனாசா வுக்கு செய்ய வேண்டிய கடமைகளில் பங்கு கொள்ளுங்கள்" எனக் கூறினார்கள்.
இஸ்லாம் கூறும் சகோதரத்துவம் மேலும் ஒரு படி உயர்ந்து காணப்படுவதை அல்குர்ஆனும் ரஸூல் (ஸல்) அவர்களின் பொன்மொழிகளும் தெளிவாக விளங்குகின்றன. மனிதர்கள் நடமாடும் பாதைகளில் கற்கள், முட்கள் இருந்தால் அதை அகற்றி விடுங்கள். உங்களிடம் வரும் எந்த சகோதரனுக்கும் உணவு, உடை, உறைவிடம் கொடுத்து உதவுங்கள் என்று இஸ்லாம் கூறு கின்றது. இதற்கு நல்லதோர் உதாரணத்தை இங்கு
குறிப்பிடுவது சிறந்ததாகும்.

Page 158
ஒரு முறை ஒரு குறைஷிக் காபிர் ரஸால் (ஸல்) அவர்களின் வீட்டில் இரவு தங்குகிறான். நடு நிசியில் அவனுக்கு மலம் கழிக்க வேண்டி ஏற் பட்டது. அவன் அந்த இடத்திலே மலத்தைக் கழித்து விட்டு நேர காலத்துடன் ரஸால் (ஸல்) அவர்களுக்குச் சொல்லாமல் சென்று விட்டான். அவ்வாறு அவன் செல்லும் போது அவன் கொண்டு வந்த வாளை மறந்து சென்று விட்டான். வெகு தூரம் சென்றதும் ஞாபகம் வரவே திரும்பி வந்து பார்த்த போது ரஸால் (ஸல்) அவர்கள் அந்த அசுத்தத்தை தங்கள் பொற்கரங்களால் அகற்றிக் கொண்டிருந்தார்கள். இதைக் கண்ட காபிர் இஸ் லாத்தை ஏற்றுக் கொண்டான். இந்த சம்பவம் நமக்கு தீங்கிழைக்கும் ஒருவரை மன்னித்து விடும் போது அவர் திருந்தி நடப்பதற்கு வழி வகுக்கிறது.
ரஸால் (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள். " ஒரு முஸ்லிமுடைய குறைகளை இவ்வுலகில் எவன் மறைத்தானோ அவனது குறைகளையும் குற்றங் களையும் இவ்வுலகிலும் மறுவுலகிலும் அல்லாஹ் மறைப்பான் " அல்குர்ஆனில் அல்லாஹ் " விசு வாசிகளே ! சந்தேகங்களிலிருந்து பெரும்பாலும்

விலகிக் கொள்ளுங்கள் ” நிச்சயமாக சந்தேகங்கள் சில பாவமாகி விடுகின்றன. உளவு பார்க்காதீர்கள். உலகில் சிலர் மற்றையோர் மீது புறம் கூறவும் வேண்டாம் என எச்சரித்துள்ளான்.
சாதாரணமாக மனத்தால் ஒரு மனிதனை சந்தேகிப்பது கூட பாவம் என்று கூறும் இஸ்லாம் சகோதரத்துவத்திற்கு பெரும் எடுத்து காட்டாக விளங்குகின்றது.
இத்தகைய பண்புகளையும் ஒழுக்கமுள்ள நடை முறைகளையும் பின்பற்றி ஒழுகும் போது எமக்கு மத்தியில் நிலவும் போட்டி, பொறாமை, வஞ்சகம், கொலை, கொள்ளை போன்ற தீய குணங்கள் அகன்று நேர்மை, ஒற்றுமை, சமாதானம், சகோ தரத்துவம், சகவாழ்வு போன்ற நற் குணங்களால் நேர்த்தியான சமூகம் ஒன்றை கட்டியெழுப்ப முடியும் என்பதை எமக்கு இஸ்லாமிய வரலாறு தத்ரூபமாக எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
ஐ. றஸ்மிலா ஆண்டு 11 அ/தள்கஹவெவ மு. வி.

Page 159
முதற் பரிசுக் கவிதை - பிரிவு - 5
மாவட்டப் போட்டி
விதவைக்கு வாழ்
இருள் சூழ்ந்த எம் வாழ்விற்கு ப பாலைவனத்தைப் பசுமையாக்கிய
அறிவிலிகளின் மத்தியில் அறிவிய எழுத்தாணி பிடியாமல் "உம்மி"
உங்கள் வரவால்தான் எங்களது : நூலறுந்த பட்டம் போல் பரிதவித் வரவழைத்து வாழ்வளித்த வள்ளல் வீர வயதினில் விதவைக் கதீஜான்
வீரமுடனே பத்து விதவைக்கு வ விதவை என்ற முத்திரையிட்ட ச விதவைக்கும் வாழ்வுண்டெனக் க வாழ்வே வரட்சி என்று விழி நீர் 4 உம்மால் வாழ்வே வசந்தமென்று அன்று மூலைகளில் துவண்டிருந்த இல்லறத்தில் வாழ்கின்றனரே இ வாழ்விழந்து பரிதவித்த விதவைக
அவர்களுக்கும் வாழ்வுண்டு என்ே மீண்டும் நுகரச் செய்து - விதன் இன்ப மணம் கமழ வைத்த வள் வாழ் விழந்த பெண்ணினமே வா பெண்ணினம் பெருமை கண்டது.
இப்றாகிம் இக்கிரி கொல்
ற!

வளித்த வள்ளல்
ங்கா ஒளி கொடுத்த மா நபியே! பெருமானே !
ல் கருவியாய் உதித்தவரே! ப்பட்டம் பெற்ற நபியே!
வாழ்வு உயர்ந்ததே!
த விதவைகளை - கோமானே ! வை மணந்து பின்
ரழ்வழித்த வள்ளலே! சமுதாயத்தின் முன் ராட்டிய வள்ளலே! சிந்திய விதவைகள் !
வாழ்கின்றனரே மா நபியே! 5 விதவைகள் - இன்று ன்பமுடன் கள் தாம் எத்தனை ?
ற நீரும் - நுகர்ந்த மலர் வைகளின் மனதிலே ளல் பெருமானே ழ்வடைந்தது உம்மால் நபியே ம் வள்ளல் நபியாலே
ம் சுஹானி, மலாவ மு .ம.வி.,
ம்பாவ

Page 160
முதற் பரிசுக் கவிதை - பிரிவு - 4
மாவட்டப் போட்டி
பொறுமை!
பொன்னாக மின்னும் பார் போற் பிறந்திட்ட மண்ணோ இருந்தது பார்த்திட்ட அண்ணல் கலங்கியே அ அலைந்திட்ட போதே பெற்றிட் நிலையான இன்பம் நிரந்தரமாய்ப்
அழைத்திட்டார் மானிடரை ; ெ ஜாஹிலிய்யா மக்கள் இழைத்திட்ட
இடையறாது சகித்தே வேண்டிட
நஞ்சிட்டு தன்னைக் கொல்ல வென மன்னித்தபெருமை நம் நபிக்கே உடன்படிக்கை மீறிய உளமற்ற மா, மக்கத்து வெற்றியில் மறைந்திரு கண்டிட்ட கண்மணியார் அழைத்திட வெட்கத்தில் தலைகுனிந்து சோ வழிகாட்டும் மாநபியார் அளித்திட்ட
மனமுவந்த அன்னவர்கள் நுழை

பின் சிகரம்
றும் அண்ணல் நுவே அழிவில் ! இதை அன்று,
டார் ஞானம் !
பெற்றிடவே, பற்றுவிட்டார் பெருந்துயரை துன்பத்தை,
ட்டார் இறைவனையே.
நினைத்த - வஞ்சகனை உரிமை
ந்தர்களும் ந்து நடுங்க, ட்டார் அன்புடனே கத்தில் நின்றவரை
மன்னிப்பில் 2ந்தனரே இஸ்லாத்தில்
எழுதியவர் : எஸ். ஹம்தூன்
அ/முக்கிரியாவ முஸ்லிம் வித்தியாலயம்
158

Page 161
முதற் பரிசுக் கவிதை - பிரிவு - 4
மாவட்டப் போட்டி
பொறுமைய
வல்லோனின் நல்லவரே வள் வாழ்வில் என்னாளும் அல்
இடுக்கண் அடுக்கடுக்காய் அடு
ஏந்தலாரை தொடுத்ததே
பகைகள் பலவகையாய் வடிந் வசைகள் வகை மழையாய் குடும்பம் கோத்திரம் கொதித்ெ
கோமானைக் கொலை செ
வழிமீது விழி வைத்து வஞ்சக
வள்ளலின் உயிருக்கு உண அத்தனையையும் அறிந்த அவனின்றி அணுவேனும் அன
சொல்லம்பு வில்லம்பு கல்லம்பு
சுமைக்கு மேல் சுமை
கருணையே உருவான நபிகள் கடிந்தனை அணைத்தன
அ/மதவ
159

பின் சிகரம்
ளலாம் - அவர்
b6ð6ðfrð க்கியே - நம்
மடக்கியே
தது - பல ப் பொழிந்தது தழுந்தது Fயவும் துணிந்தது
ர் கூட்டம்
லவைக்கத் திட்டம் நபி, அல்லாவின் நாட்டம்
சையாத திட்டம்
பாய்ந்தும் களும் தோள்மீது சாய்ந்தும் ரின் நாதம்
ார் பொறுமையின் சிகரம்
ஏ. ஜலோசியா ாச்சி முஸ்லிம் வித்தியாலயம்

Page 162
அநராதபு)
ΠΟΥ
தோ
குைறி ஏ.சீ.எம். ஜ .
அநுராதபுரம் பகுதியில் முஸ்லிம்களின் குடி யேற்றம் சரித்திரச் சான்றுகளின்படி பத்து நூற் றாண்டு காலத்தைக் கொண்டதாகும். அனுராதபுரம் நகரசபை எல்லைக்குள் ஆயிரக்கணக்கில் முஸ்லிம் கள் வாழ்ந்து வந்தாலும் இப்பகுதிக் கல்வி வரலாறு நீண்டகாலப் பின்னணியைக் கொண்டு இருக்க வில்லை. முஸ்லிம்களின் தனித்துவத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பேணிப் பாதுகாக்கும் வகையில் கல்வி அறிவைப் பெற முஸ்லிம் பாடசாலை யொன்று இல்லாது இருந்தது பெரும் குறை யாகவே இருந்து வந்தது.
அநுராதபுர புனித வளனார் கல்லூரியில் கல்வி கற்ற, இப்பகுதியில் முஸ்லிம்களின் வாழ்க் கையில் மறுமலர்ச்சியையும் புதிய உத்வேகத்தை யும் உண்டாக்க வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தைக் கொண்டு இருந்த, விரல் விட்டு எண்ணக்கூடிய, ஒரு சில முஸ்லிம் புத்திஜீவி இளைஞர்களின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட முஸ்லிம் வாலிபர் இயக்கம் அநுராதபுரக் கிளை (Y. M. M. A ) 1954 ஆம் ஆண்டு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த இயக்கமே அனுராதபுர முஸ்லிம்களின் கல்வி, சமூக, பொருளாதாரத் தேவைகளுக்காகக் குரல் கொடுத்த, பாடுபட்ட ஒரே ஒரு உந்து சக்தியாக இருந்து வந்தது. 1965 ஆம் ஆண்டே இப்பகுதி

பிரா)
ற்றம், வள்ளி) புகள்....
வஹர்ஷா பிரதி அதிபர்
யில் நானூற்றுக்கு மேற்பட்ட முஸ்லிம் மாணவ மாணவிகள் வேறு பாடசாலைகளில் கல்வி கற்று வந்தார்கள். பல ஆண்டு காலமாக முஸ்லிம் களுக்குத் தனியான பாடசாலையொன்று வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை முன்னெடுத்து இந்த இயக்கம் அமைச்சர்களையும், அதிகாரிகளையும் பேட்டி கண்டு வேண்டுதல்களையும் மகஜர்களை யும் கொடுத்து வந்துள்ளது.
முஸ்லிம்களும் தமிழ் மக்களும் சீரும் சிறப்பும் பெற்று வாழ்ந்த, தற்போது புனித பகுதியெனக் கருதப்படுகின்ற பகுதியில் இருந்து மக்கள் புதிய நகருக்கு குடியேற்றப்பட ஆரம்பிக்கப்பட்ட காலம் தொட்டு, புதிய நகரில் முஸ்லிம் பாடசாலை யொன்று உருவாக்கப்படக் காணியொன்றைப் பெறும் முயற்சி செய்யப்பட்டு வந்தது. முஸ்லிம் பாடசாலையொன்று வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை நியாயப்படுத்த அப்போது அநுராதபுரம் நாடாளுமன்ற உறுப் பினராக இருந்த கெளரவ கே. பி. இரத்நாயக்கா செய்த முயற்சிகள் பாராட்டத் தக்கவையாகும். 1965 க்குப் பின் வேகமாக இயங்கிய ஜனாப் எம். எஸ். ஹுஸைன் தலைமையிலான ஜனாப்கள் எம்.ஏ.சுல்தான் (காரியதரிசி), ஏ.எஸ்.எம்.யூசுப், ஏ.ஏ. ஹமீது, எம். எம். ரி. தீன், பி. எஸ். ஏ. கபூர்,

Page 163
எல். ஏ. மஜீட், பி. எம். அன்சார், ஐ. எஸ். எம். இபுராகீம் தாஹா, எம். ஏ. ரகுமான், பி. எம். சாஹால் ஹமீட் (போஷகர்) ஆகியோரைக் கொண்ட குழுவே இன்றைய ஸாஹிரா மகா வித்தியாலயத்தின் தோற்றத்திற்குக் காரணம் என்று கூற வேண்டும்.
உண்மையில் தற்போது தொழில் நுட்பக் கல்லூரிக்கு முன்னால் இருக்கும் சிறு பகுதியே முஸ்லிம் பாடசாலைக்கு என்று ஒதுக்கப் பட்டதாகும். இக்காணி கட்டிடமொன்று கட்டவே போதுமானதாக இருந்தது. அநுராதபுரம் நகர நிர்வாகத்தைக் கவனித்து வந்த அநுராதபுரம் பாதுகாப்புச் சபையில், வை. எம். எம். ஏ. அநுராதபுரக் கிளையின் ஸ்தாபகத் தலைவரும், தற்போது அநுராதபுரக் குவாஸி நீதவானாக இருப்பவருமான ஜனாப் எம். எஸ். ஹாஸைன் உயர் அதிகாரியாகக் கடமையாற்றி வந்தது பல வகையில் உதவியாக இருந்தது. காணி அதிகாரி யின் உதவியுடன், அப்போது பாதுகாப்புச் சபையின் தலைவராகக் கடமையாற்றிவந்த, எரிசக்தி அமைச்சர் கே. டி. எம். சி. பண்டார அவர்களே இப்பாடசாலைக்குத் தற்போது உள்ள இடத்தில் இக்காணியை ஒதுக்கியவர் ஆவர். 1965 ம் ஆண்டு உருவாக்கப்பட்ட அநுராதபுர முஸ்லிம் வாலிபர் சங்கத்தின் கட்டிடக் குழுவின் கைவசம் அப்போது 570 ரூபா பணமே இருந்தது. இம் முயற்சிக்கு இடம் கிடைத்து விடவே 1967.01.25 அன்று பள்ளிவாசல் பரிபாலன சபைத் தலைவராக இருந்த மர்ஹாம் பி. சுல்தான் முகைதீன் அவர்களினால் அடிக்கல் நாட்டப் பட்டது. அநுராதபுர முஸ்லிம்களிடம் நிதி திரட்டப்பட்டு சுமார் பத்தாயிரம் ரூபா செலவில் 73 அடி நீளமும் 17 அடி அகலமும் கொண்ட கட்டிடமொன்று கட்டி முடிக்கப்பட்டது.
04.01.1968 அன்று இக்கட்டிடத்தில் 48 மாணவர்களுடனும் 4 ஆசிரியர்களுடனும் அநுராத புர முஸ்லிம் கனிஷ்ட வித்தியாலயம் ஆரம்பிக்கப் பட்டது. ஜனாப் எஸ். சீ. ஐனுல்ஹக் இப்பாட சாலையில் முதலாவது அதிபராகப் பொறுப் பேற்றார். கட்டிடமொன்றை மட்டும் கொண்ட,
16

வேறு எந்தவித வசதியுமில்லாது ஆரம்பிக்கப்பட்ட இப்பாடசாலையை நடத்துவது ஸ்தாபக அதி பருக்கு மிகவும் கஷ்டமாக இருந்தது. இவரது முயற்சியும் ஆர்வமும் இங்கு குறிப்பிடப்பட வேண்டிய விடயமாகும். அல்ஹாஜ் யூ. அபுசாலி ஜே. பி. அவர்கள் பாடசாலை ஆரம்பம் தொட்டு, பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்கப் பொருளாளராக நீண்ட காலம் கடமையாற்றி மேற் குறிப்பிட்ட குழுவுடன் சேர்ந்து உழைத்து வந்தார். 09.01.1968 அன்று மாணவர் தொகை 110 ஆக அதிகரித்தது.
1969 ம் ஆண்டு இடவசதி போதாமை காரண மாக பெற்றோர் ஆசிரியர் சங்க முயற்சியால் 120 X 20 கட்டிடமொன்று கட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது. 1970 ம் ஆண்டு அரசாங்கம் முதன் முதலாகக் கட்டிடமொன்றைக் கொடுத்தது.
1972 ஆம் ஆண்டு இப் பாடசாலையில் முதலாவது இல்ல விளையாட்டுப் போட்டி நடைபெற்றது.
அநுராதபுர முஸ்லிம் கனிஷ்ட வித்தி யாலயமாக இருந்த இப்பாடசாலைக்கு 1972 ம் ஆண்டு 'ஸாஹிரா" என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டது.
1972 ம் ஆண்டு இப் பாடசாலையின் சஞ்சிகை பிறையொளி' பொறுப்பாசிரியர் ஜனாப் ஏ. சி. எம். ஜவஹர்ஷா அவர்களின் முயற்சியால் வெளியிடப்பட்டது. இன்றும் வெளியாகின்ற இச் சஞ்சிகை தனது 21 வது இதழை அண்மையில் வெளியிட்டுள்ளது.
இப்பாடசாலையின் ஸ்தாபக அதிபராகச் சிறப்பாகக் கடமையாற்றி, Tilgit 6696) முன்னேற்றி வந்த ஜனாப் எஸ். சி. ஐனுல்ஹக் அவர்கள் 10.06.1973 ல் இட மாற்றம் செய்யப் பட்டார். 19.10.1973 தொடக்கம் இப் பாடசாலை அதிபராக ஜனாப் எம். ரி. எம். ஹனிபா நியமிக்கப்பட்டார்.
1973 ஆம் ஆண்டு இப் LIIIL-dFT6ð)6) மாணவர்கள் க.பொ.த (சா) பரீட்சைக்குத்
தோற்றினார்கள். 1974 ஆம் ஆண்டு இப்

Page 164
பாடசாலைக்கு விஞ்ஞானம், விவசாயம், கணிதம், உடற்கல்வி, சித்திரம் போன்ற பாடங்களில் விசேட பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்கள் நியமிக்கப் பட்டதோடு, இப்பாடசாலை மகா வித்தியாலய மாகவும் தரம் உயர்த்தப்பட்டது.
1974 ஆம் ஆண்டு நான்கு மாணவர்களோடு க.பொ.த.(உ) கலை வகுப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இக்கால கட்டத்தில் அநுராதபுரப் பகுதியில் முக்கிய வர்த்தக நிறுவனமாக சி. பி. முஹமட் நிறுவனம் 60 ' x 20' அளவில் கட்டிடமொன்றைக் கட்டி அன்பளிப்புச் செய்தது. 31.03.1975 தொடக்கம் இப் பாடசாலையின் அதிபராகக் கடமையாற்றி வந்த ஜனாப் எம்.ரி. எம். ஹனிபா இடமாற்றம் பெற்றுச் சென்றார். 01.04.1975 தொடக்கம் அநுராதபுரப் பகுதியின் மூத்த ஆசிரியையான ஜனாபா என்.ஆர். தாஜுதீன் அதிபராக நியமிக்கப் பட்டதோடு 27.10.1975 வரை அதிபராகக் கடமை யாற்றினார்.
அநுராதபுரம் முஸ்லிம் பாடசாை
இருப்பவர்கள் : இடமிருந்து வலம்: ஏ. ஏ. ஹமீத், பீ.எப் கபூர், எம். ஏ. சுல்தான்
நிற்பவர்கள் ; இடமிருந்து வலம் ; எல். ஏ.மஜீத், பீ. எ. எம். ஏ. றகுமான்
162

28.10.1975 அன்று இப் பாடசாலையின் அதிபராக ஜனாப் எஸ்.ஏ.சி. எம். இன்னூ நியமிக்கப்பட்டார். அப்போது கல்வி அமைச்சராக இருந்த அல்ஹாஜ் கலாநிதி பதியுதீன் மஹ்மூத் அவர்களின் சிபார்சின் பேரில், முன்னாள் போக்கு வரத்து அமைச்சர் கெளரவ கே.பி. இரத்நாயக்கா அவர்களின் முயற்சியால் விஞ்ஞான ஆய்வுகூடம் கிடைத்தது.
இது சம்பந்தமான திறப்பு விழாவின்போது கலை விழாவொன்று நடத்தப்பட்டதோடு, கலை விழா மலரொன்று 1976 ஆம் ஆண்டு வெளியிடப் பட்டது. இக் காலகட்டத்தில் இப் பாடசாலை துரித கெதியில் வளர்ச்சி அடைந்து வந்தபடியால் மாணவர் தொகையும் ஆசிரியர் தொகையும் பெருகி வந்தது.
தமிழ் தின விழா, விளையாட்டுப் போட்டிகள் போன்றவற்றில் இப் பாடசாலை மாணவர்கள் சாதனைகள் நிகழ்த்தி முன்னணியில் திகழ்ந்தனர்.
லக் கட்டிடக்குழு - 1967
5. சாகுல்ஹமீத், எம்.எஸ். ஹூசைன், பி.எஸ்.ஏ.
ம்.அன்சார், எம்.எம்.ரீ. தீன், ஏ. எஸ். எம். யூசுப்,

Page 165
க. பொ. த. (உ) வகுப்புகளில் பயின்ற மாணவர்கள் பல்கலைக் கழகம் சென்றதோடு க. பொ. த (உ) விஞ்ஞான வகுப்பும் ஆரம்பிக்கப் பட்டது. பாடசாலையின் தரம் 1 AB அளவிற்கு உயர்ந்தது.
தேசிய பயிலுனர் கடேட் படை போன்றவை ஆரம்பிக்கப்பட்டன. அப்போது இப்பாடசாலை அதிபராக் கடமையாற்றிய ஜனாப் எஸ். ஏ. சி. எம். இனனூ 05.01.1984 ன்று இடமாற்றம் பெற்றுச் சென்ற பின்னர் ஜனாப் ஐ. ஏ. ஜெலில் அதிபராக நியமிக்கப்பட்டார். 31.12.1985 வரை இவர் அதிபராகக் கடமையாற்றினார். இக் காலகட்டத்தில் இப் பாடசாலைக்கு 80 X 20 அளவில் கட்டிட மொன்று கிடைத்தது. 01.01.1986 தொடக்கம் அதிபராகக் கடமையாற்றிய ஜனாப் அன்வர் பாட்சா 05.05.1986 அன்று காலமான பின்னர் தற்போதைய பிரதி அதிபரான ஜனாப் ஜே. ஏ. ரஹீப் 06.05.1986 தொடக்கம் 02.06.1986 வரை அதிபராகக் கடமையாற்றினார்.
03.06.1986 தொடக்கம் இப்பாடசாலை அதிபராக ஜனாப் ஏ. எச். எம். சித்தீக் நியமிக்கப்பட்டார். இவ்வாறு அண்மைய காலப் பகுதியில் இப்பாடசாலை பலதுறைகளிலும் வளர்ச்சி அடைந்து வருகின்றது.
1991 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற ஜனாதிபதி இடம் பெயர் சேவையின் பயனாக ஜனாப் எம். எஸ். எம். பெளசி அவர்களின் முயற்சி காரணமாக சுற்று மதில் கிடைத்ததோடு பெரும் திருத்த
வேலைகளும் செய்யப்பட்டன.
நீண்ட காலத் தேவையாக இருந்த மாணவர் விடுதிக்கான அத்திவாரம், முஸ்லிம் சமய கலாசாரத் துறை இராஜாங்க அமைச்சர் அல்ஹாஜ். ஏ. எச். எம். அஸ்வர் அவர்களின் 1,50,000 ரூபா நிதி ஒதுக்கீடு காரணமாக இடப்பட்டுள்ளது.
L l6u) ஆண்டு காலமாகப் LJTL –éF(T60)6l) அபிவிருத்திச் சங்கம் பாலர் வகுப்புகளுக்குத் தேவையான தளபாடங்களைச் செய்து கொடுத்து வருகின்றது.
16

1991 ஆம் ஆண்டு இறுதிப் பகுதியில் வடமத் திய மாகாணக் கல்வி அமைச்சு வழங்கிய 1,50,000 ரூபா பெறுமதியான பாண்ட் வாத்தியக் கருவி களுடன் பாண்ட் " வாத்தியக் குழு ஆரம்பிக்கப் பட்டுள்ளது.
1992 ஆம் ஆண்டு பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்கம் 30 X 15 அளவில் சுமார் 28,000 ரூபா பெறுமதியுடைய தற்காலிகக் கட்டிடமொன்றைக் கட்டிக் கொடுத்துள்ளது.
வடமத்திய மாகாண சபையால் சுமார் ஐம்பதா யிரம் ரூபா செலவில் பாடசாலை மைதானம் திருத்தப்படும் வேலைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளன.
தற்போது 750 மாணவர்கள் கல்வி பயில் வதோடு 35 ஆசிரியர்களும் கடமையாற்று
கின்றனர். 1993.01.04 அன்று வெள்ளி விழாக்
கொண்டாடவுள்ள இப் பாடசாலையின் தேவை களில் பெரும் பகுதி, பெற்றோர்களாலும் நலன் விரும்பிகளாலும் நிறைவு செய்து கொடுக்கப் பட்டுள்ளன. கட்டிடங்களில் அரைவாசிப்பகுதி களுக்கு மேல் இப்படிக் கிடைத்தவையாகும். விளை யாட்டு உபகரணங்கள் உட்பட பல பொருட்கள் பழைய மாணவர்கள், நலன் விரும்பிகள் போன்ற வர்களால் அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்டுள்ளன. பழைய மாணவர் சங்மொன்றும் சிறப்பாக இயங்கித் தனது ஒத்துழைப்பை இப் பாடசாலைக்கு வழங்கி வருகின்றமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இப் பாடசாலையில் கடமையாற்றி வரும் ஆசிரியர்கள் தமது சேவையினாலும் இயன்ற பொருள் உதவி யாலும் பல வகையிலும் பாடசாலை அபிவிருத்தி க்கு உழைத்து வருகின்ற விடயமும் இங்கு சொல்லத்தக்கதொன்றாகும்.
மாணவர் விடுதி நிறைவாகுமானால் இப் பாடசாலை 1 A தரத்தை அடைந்துவிடும். தேசிய மீலாத் விழா இப் பாடசாலையில் நடைபெறுவது இப் பாடசாலை வரலாற்றில் பொன்னெழுத்துக் களால் பொறிக்கப்பட வேண்டிய விடயமாகும்.

Page 166
OUR STAFF
| | |
Office of the Minister of State for Muslim Religious
State Sen Alhaj S. H. M. Jameel
Private S Alhaj Abdul Azeem Azwer
Co-ordini Alhaj M. K. Mubarak Ali
Investiga Alhaj S. M. S. Z. Moulana Mr. I. Junaideen
Clerk Mr. A. G. Ilmudeen
Clerk Mr. D. W. W. Amarasinghe
Stenograp. Mrs. F. M. Munthasir
Stenograp Miss D. P. Kanagaratne
Stenograp Miss W. R. L. Rodrigo
Typist (Er Mr. G. Luxman
K.K.S. Mr. M. Jayatilaka
K.K.S. Mr. T. M. Wijesundara
Driver Mr. Jayasiri Karunaratne
Driver Mr. J. M. A. C. Bandara
Driver Mr. A. H. M. Fouzi
Driver
| | | | | | | | | | | |
Department of Muslim Religious and Cultural Affair
Mr. K. M. M. Sheriff Mrs. T. B. Fahmiya Mrs. U. B. M. Jahufar Mr. H. W. Karunaratne Alhaj A. Kamaldeen Alhaj M. Z. Akbar Alhaj J. Meera Mohideen
Mr. A. D. Fernando Mrs. H. M. S. Bee Bee Mr. M. M. S. Bandara Mr. M. S. M. Musthafa Alhaj A. C. M. Rilfi Mr. E. L. M. Rauf Mr. M. Nihmath Mrs. H. M. S. Muhajiffa Mr. H. M. Piyasena Mr. Y. Nandhakumar Mr. A. L. M. Hamza Mr. H. M. S. Habeebullah Alhaj M. H. M. Noorul Ameen
Miss Salma Uwaise Miss N. I. Cassim Mrs. Rimza Ibrahim
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
Director Asst. Dire Asst. Dire Adm. Offi Secretary/ Secretary/ Research Chief Cler Clerk Clerk Clerk Clerk Clerk Clerk Clerk Clerk Clerk Clerk Cultural C Cultural C Cultural ( Cultural Reception
164

T4
And Cultural Affair cretary Secretary ating Officer ting Officer
her (Sinhala) her (Tamil) her (English) nglish)
ctor ctor cer
Wakfs Board
Wakfs Tribunal DOfficer
officer
officer officer -fficer

Page 167
Mrs. M. N. F. Munawwara Mrs. V. Nandhalatha Perera Mr. Sriskandharajah Miss S. Lekamge Miss M. R. F. Risana Mr. M. Amaradasa Mr. W. Sunil Mr. M. B. M. Rafeek Mr. Haris Sariman Mr. K. Myliwaganam Mr. K. Gunasekara Mr. K. Sandhanam Mr. U. W. Anandha Mr. Anura Jayasiri Mr. A. M. Podinilame Mrs. P. D. U, Liyanage Mr. M. M. Cassim Mr. W. Nimal Mr. M. R. M. Isham
Trainees
Trainee
Miss Shahareen Darwes Miss F. Farhana Miss A. A. F. Nafeela Mr. M. S. M. Linnas
Stenog Typist Typist Typ;
Typist Roneo Bindel K.K.S Messe Watch Watch Driver Drivel K.K.S K.K.S K.K.S K.K.S K.K.S K.K.S
Steno Steno Steno Steno

(rapher (English)
(Sinhala) (Tamil)
Sinhala) (English) Operator
nger
er
er
grapher (Sinhala) grapher (Tamil) grapher (Tamil) grapher (Tamil)
165

Page 168
{HanK
The Office of the Minister of State for Affairs wishes to render its thanks and g public, the officers and employees of the St Muslim Religious and Cultural Affairs; all helped in the preparation, publication and
It also wishes to express its thanks and gr for printing this Souvenir so well and neat
166

- You..
Muslim Religious and Cultural ratitude to all members of the ite Ministry, the Department of Ministries and Departments who
issue of this Souvenir. .titude to the Government Press

Page 169


Page 170
Print the Dept. of Govt.

ed at Printing, Sri Lanka

Page 171
Alueel
undenen
Printed at the Dept
1979DE EER1

in EHELE
of Govt. Printing - Sri Lanka