Page 1
DR. (3.6F6Dord
 
 

Page 2


Page 3
  

Page 4


Page 5
காலத்தை வெ
கந்தன்
சே.சிவசண்முகம் தலைவர், சிரேஷ்ட
சித்தமருத்த யாழ்.பல்கை
199/1, கில்ல யாழ்ப்பாணம்

என்று நிற்கும்
ரரடை
பாஜா M.D.(S)
விரிவுரையாளர், ரவப் பிரிவு, லக்கழகம்
எர் லேன், - இலங்கை.

Page 6
Kaalaththai Ventru Nitkum Kantharoda
By Dr. S. Sivashanmugarajah M.D. (S) First Edition
Copyright
ISBN 978-955-4.4239-3-0
199/1, Kilner Lane, Jaffna. T.P.: 021 222 8320
Sivaranjanam Offset Printers, Palaly Road, Kondavil.
Pages
Price
குறிப்பு: கந்தரோடையைப் பிறப்பிடமா யாகவோ, பகுதியாகவோ பிரசுரம் செ அவசியமில்லை. ஆயினும், அங்ங்ன நூலாசிரியரின் பெயரைக் குறிப்பிடுவ அனுப்பி வைத்தல் விரும்பத்தக்கது.

August, 2013
Author
XVi + 139
450/=
கக் கொண்டவர்கள் இந்நூலை முழுமை ய்வதற்கு ஆசிரியரின் அனுமதி பெறுதல் ம் பயன்படுத்துபவர்கள் தமது பிரசுரத்தில் துடன், நூலாசிரியருக்கும் ஒரு பிரதியை
іі

Page 7
என்ன
நான் ஒரு வரலாற்றாசிரி! லேயே தெரிவித்துக் கொள் வரலாற்றுப் புகழ் மிக்க ஊரில் பெருமிதங் கொள்பவன். அந்த பற்றி எழுத முற்பட்டுள்ளேன். 8 முற்பட்டால் வரலாற்றைப் பற்றி என்பது தவிர்க்க முடியாத நியதி லாறு என்பது தனித்துக் கந் லாறல்ல. கந்தரோடையின் வரல் ஈழமண்டலம் அதாவது வட மட்டுமன்றி முழு இலங்கைய பிணைந்த ஒன்றாகும்.
நான் சிறுவனாக இருந்த நினைத்துப் பார்க்கிறேன்! பெரு வீடுகள்! மிகக்குறைந்தளவில் ப வண்டிகள்! விரல் விட்டு எண்ண மின்சார விளக்குகள்! வானொலி
அருமையாகவே இருந்தது.
ஆனாலும், அந்தக் கா அதிகமாக இருந்தன. வயதானவு சிறுவர்களாகிய எங்களைப் '1 வைப்பதற்கும் அவர்கள் நிறைய அவை வெறும் ராஜா, ராணிக்க பரம்பரையாக, செவி வழியாக 8 பற்றிய கதைகள்! ஊர்க்கோவி அங்கு நடந்த அற்புதங்களை பெரியவர்களைப் பற்றிய கை நம்பிக்கைகள்! இப்படிப் பல கல
111

அரை
யன் அல்ல என்பதை முதலி ள விரும்புகிறேன். ஆனால், > பிறந்தவன் என்பதையிட்டுப் கவகையில் கந்தரோடையைப் கந்தரோடையைப் பற்றி எழுத வியும் எழுதியே தீர வேண்டும் தியாகும். கந்தரோடையின் வர தரோடை என்ற ஊரின் வர மாறு பண்டைய ஈழம் அல்லது இலங்கையின் வரலாற்றுடன் பின் வரலாற்றுடன் பின்னிப்
தபோதிருந்த கந்தரோடையை ம்பாலும் ஓலை வேய்ந்த மண் பாவனையிலிருந்த துவிச்சக்கர க் கூடிய சில வீடுகளில் தான் பிப் பெட்டிகளின் பாவனையும்
லத்தில் சொந்த பந்தங்கள் பர்களுக்கும் குறைச்சலில்லை. பிராக்காட்டுவதற்கும்', தூங்க. பக் கதைகள் சொன்னார்கள். தைகள் மட்டுமல்ல. பரம்பரை அவர்கள் கேட்டு வந்த ஊரைப் ல்களைப் பற்றிய கதைகள்! ப் பற்றிய கதைகள்! ஊர்ப் தகள்! அக்கால மக்களின் மதகள்!

Page 8
சிறுவர்களாகிய நாங் திருப்பிச் சொல்லும்படி கேட் தாமாகவே திரும்பத் திரும்பச் பதிந்து, ஆழ்மனதிற் புதைந்த
காலம் மெதுவாக | வந்தோம். கல்வி பயின்றோ னோம்.
உள்நாட்டுப் போர் வந் ஊரில் விழுந்தன. குருவிக்கூ ஓடியது. தமது இறுதிச் சடா என்றிருந்தவர்களின் கனவு க யிலும், கனடாவிலும், கண் மானார்கள்: அடங்கிப் போனா
ஊரை விட்டு விலகிய தெழுவது வழக்கம். இடம் ஊர்களை மறக்க முடியாமல் தாம் வாழ்ந்த காலத்து இனி விரும்பினார்கள். சிலர் எழு டார்கள்.
ஏனோ தெரியவில்லை வரை யாரும் எழுத முன்வர லாற்றுச் சிறப்பும் மிக்க 26 தயக்கம் ஏற்படத்தானே செய் ஏற்பட்டது.
கந்தரோடையைப் பற் அதன் பெருமைக்குப் பங்கம் அச்சமும் எழுந்தது.

களும் சிலவற்றைத் திருப்பித் டோம். அவர்களும் சிலவற்றைத்
சொன்னார்கள். அவை மனதிற் | போயின.
மாறியது. நாங்களும் வளர்ந்து ம். கருத்தை அதிற் செலுத்தி
தது. ஷெல்களும், குண்டுகளும் டு கலைந்தது போல் ஊர் சிதறி ங்கு சங்கம் புலவு மயானத்தில் னவாகவே போய்விடக் கனத்தை காணாத நாடுகளிலும் அடக்க ர்கள்.
பிருக்கும்போது ஊர்ப்பற்று மிகுந் பெயர்ந்து சென்ற பலர் தமது 5, தங்கள் ஊரைப்பற்றி, அங்கு ய நினைவுகளைப் பற்றி எழுத -திப் புத்தகமாகவும் வெளியிட்
D, கந்தரோடையைப் பற்றி இது -வில்லை. பழம்பெருமையும் வர வரைப் பற்றி எழுதுவதென்றால் கயும்! எனக்கும் அந்தத் தயக்கம்
றி சிறுபிள்ளைத்தனமாக எழுதி விளைவித்து விடுவேனோ என்ற
iv

Page 9
ஆனாலும், கந்தரோடை எழுதிவிட வேண்டும் என்ற ஆள்வி
இன்று கந்தரோடை வெ போர்க்காலத்துக்கு முன்பிருந்த சிதைந்து போயுள்ளது. கந்தரே யாக வசித்த பலரும் வெளியூ தம்மை ஸ்திரப்படுத்திக் கொண்
“வந்தாரை வாழ வைக் பலர் வந்தவர்களை வாழ வை களுக்குச் சென்று விட்டனர்.
இப்படியான ஒரு சூழ் பற்றி, அதன் குறிச்சிகள், போன்ற இன்னோரன்ன விடயங் ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற ந6 வென்று நிற்கும் கந்தரோடை" யுள்ளேன். கந்தரோடை பற்றி படித்தவை என்பன இந்நூலாக்க யாக இருந்தன.
பொதுவாக, ஒருவர் த. போது அதன் மீது கொண்ட பெருமையைச் சற்று மிகைப்படு லாம். ஆனால், கந்தரோடைை எடுத்து எழுதினாலும் அதன் எடுத்துரைக்க முடியாது என்பதே
இந்நூலை எழுத ஆரம்பி நான் பிறந்த ஊரைச் சுற்றிப்பா பல கதைகளை வரலாறுகளை பேசின. அவற்றையெல்லாம் ம
சிறுவயதில் கந்தரோடை களை எனக்கு எடுத்துக் கூ
V

யைப் பற்றிக் கொஞ்சமாவது ம் அச்சத்தை வென்றது!
குவாக மாறிப் போய்விட்டது. 5 கட்டமைப்பு வெகுவாகச் ாடையில் பரம்பரை பரம்பரை Tகளிலும், வெளிநாடுகளிலும்
கும்” கந்தரோடை மக்களிற் த்து விட்டுத் தாம் வேறிடங்
நிலையில் கந்தரோடையைப் e,6)UJT556řT, LTLdFT60)6)56íT கள் பற்றி ஒரு சிறு பதிவை ல்ல நோக்குடன் "காலத்தை என்ற இச்சிறு நூலை எழுதி நான் கேட்டவை, கண்டவை, 3த்துக்கு எனக்கு உறுதுணை
மது ஊரைப் பற்றி எழுதும் பற்றுக் காரணமாக அதன் த்தி எழுதிவிடுவதைக் காண யப் பற்றி எவ்வளவு துாரம் பெருமையை முழுமையாக 5 2)_60ös60)LDu ITG5ls).
த்ததும் மீண்டும் ஒரு தடவை ர்த்தேன். ஒவ்வொரு இடமும்
என்னுடன் மெளனமொழியில் னதில் பதித்துக் கொண்டேன்.
பற்றிய வரலாற்றுச் சம்பவங் றிய எனது ஆசிரியர்களான

Page 10
சி.பொன்னம்பலம் (ஆதவன் முதல் தலைவராக இருந்த ஒருகணம் நன்றியுடன் நினை.
வாசகர்கள் இந்நூலில் எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி கொண்டாலும் சரி எனக்கு 8 குறிப்பிட்டுள்ளது போல் கந் பட்டவை, கண்டவை, படித் தளித்துள்ளேன்.
இந் நூலை எழுதிய பகுதிகளையும் நான் சுற்றிப் வந்து உதவியதுடன், தேை திலும் உதவிய எனது புதல் ஆகியோருக்கும், எனது சகே வுக்கும் எனது நன்றிகள்.
கந்தரோடை பற்றிய கும், வாழ்த்துரை நல்கிய யா வித்தியாசாலை அதிபர் திரு யா/கந்தரோடை ஸ்கந்தவரே ஈஸ்வரதாசன் அவர்களுக்குப் திரு. மு.நந்தகோபாலன் அவ சபைத் தவிசாளர் திரு அணிந்துரை வழங்கிய யாழ் படிப்புகள் பீடாதிபதி, ச.சத்தியசீலன் அவர்களுக்கு
கந்தரோடையைப் பற் இது அமைந்துள்ளது என்று பற்றிப் பரந்த அளவில் ! ரீதியிலான அடிப்படையில் 6 வேண்டும். அதற்கு இச்சிறு சக்தியாக அமையும் என் நம்பிக்கையாகும்.

(யாழ்.தொல்லியற் கழகத்தின் வர்), த.வல்லிபுரம் ஆகியோரை விற் கொள்கிறேன்.
5 உள்ள வரலாற்றை வரலாறாக
அல்லது கதையாக எடுத்துக் ஆட்சேபனையில்லை. ஏற்கெனவே தரோடை பற்றி நான் கேள்விப் தேவை என்பவற்றைத் தொகுத்
போது கந்தரோடையின் சகல பார்த்த போது என்னுடன் கூட வயான புகைப்படங்களை எடுப்ப விகள் சி. அபிராமி, சி. அநுபமா 5ாதரன் சே.சிவசுப்பிரமணியசர்மா
தகவல்கள் தந்துதவியவர்களுக் / கந்தரோடை தமிழ்க் கந்தையா . 5. கா. சசிதரன் அவர்களுக்கும், ாதயக் கல்லூரி அதிபர் திரு.இரா. ம், வலிதெற்கு, பிரதேச செயலர், பர்களுக்கும், வலிதெற்கு பிரதேச த.தி.பிரகாஸ் அவர்களுக்கும், 5. பல்கலைக்கழக உயர் பட்டப் வரலாற்றுத்துறைப் பேராசிரியர்
ம் எனது நன்றிகள்.
றிேய ஒரு முழுமையான நூலாக.
கூறமுடியாது. கந்தரோடையைப் சரித்திர, சமூக, பூகோளவியல் விரிவான முறையில் எழுதப்படல் நூல் முதல்நூலாக, ஒரு உந்து பது எனது அசைக்கமுடியாத
சே. சிவசண்முகராஜா
10.08.2013
vi

Page 11
யாழ். பல்கலைக்கழக உயர்
வழங்கிய 9
யாழ்ப்பாணப் பல்கலை பிரிவின் சிரேஷ்ட விரிவுரையாள அவர்களால் எழுதப்பட்ட "கால ரோடை” எனும் நூலுக்கு அணி மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். நல் வழங்கியுள்ளமை பாராட்டுதற்குர்
சமீபகாலமாக இலங்கை சார்ந்த ஊர்கள் பற்றிப் பல நீர்வேலி, கோப்பாய், வேலனை விரித்துக்கொண்டே போகலாம். மாகாணத்திலும் இப்போக்கு றது. நாட்டின் அரசியல் சூழ வாழ்ந்த ஊரின் - அடையாள நினைவுகளை, ஈடுபாட்டை, |
வகையில் பல நூல்கள் வெ துள்ளன. அந்த வகையில் கந்த Dr. சே. சிவசண்முகராஜா ஊள காரணமாக காலத்தை வென்று நூலைப் படைத்துள்ளார்.
அறிமுகம், கந்தரோடை வழுக்கையாறு, புவியியல், குறி நிறுவனங்கள், சமூக நிறுவனங்க பௌத்த மத சின்னங்கள், பு: முக்கிய தலைப்புக்களில் தான் தலுடன் நூலில் வெளிப்படுத்தி கந்தரோடையின் பிரதான கே பாக்களையும், முக்கியமான இ சாலைக் கீதங்களையும், மற்ற யலையும் இணைத்துள்ளார்.
vii

பட்டப்படிப்புகள் பீடாதிபதி அணிந்துரை
மக்கழக சித்த மருத்துவப் பர். Dr. சே. சிவசண்முகராஜா த்தை வென்று நிற்கும் கந்த ரிந்துரை வழங்குவதில் மிக்க லதொரு தலைப்பை நூலுக்கு
யது.
கயின் தமிழ்ப் பிரதேசங்கள் நூல்கள் வெளிவந்துள்ளன. T, புங்குடுதீவு என இவற்றை வடமாகாணத்திலும் கிழக்கு அதிகரித்துக் காணப்படுகின் Dலும், இடப்பெயர்வும் தாம் பங்களை, அனுபவங்களை, பற்றுதலை எடுத்துக்காட்டும் ளிவரக் காரணமாய் அமைந் ரோடைக் கிராமத்தில் பிறந்த டர் மீது கொண்ட காதலின் நிற்கும் கந்தரோடை எனும்
டயின் வரலாறு, நீர்வளம், ச்சிகள், ஆலயங்கள், கல்வி கள், புதைபொருள் ஆய்வுகள், கழ்பூத்த பிரமுகர்கள் என்ற
அறிந்தவற்றை மிகப் பற்று யுள்ளார். பின்னிணைப்பாக ரயில்கள் பற்றிய ஊஞ்சல் ரண்டு பாடசாலைகளின் பாட பம் உசாத்துணை நூற்பட்டி

Page 12
தான் ஒரு வரலாற்று ஆரம்பத்திலே குறிப்பிட்ட நு கருத்துக்களை நூலில் குறி களில் இருந்து பாதுகாத்து வாசகன் அறிந்துகொள்ள கியமான விடயங்களை இல அண்ணல் மகாத்மாகாந்தி கல்லூரிக்கு கால் பதித்தன போராட்டத்திற்கு நிதி சேக உரையையும் நூலில் பத தக்கது.
இலங்கைத் தமிழர் படாத பல்வேறு முக்கிய பிரதேசம் தன்னகத்தே கெ கருத்துக்கள் எவையும் இரு இதுவரை அறியப்படாத ப காலத்தில் கந்தரோடைப் பக்கச் சார்பற்ற அகழ்வாய் பிரதேசத்தின் ஆதிக்குடியிரு வாக்கம், தலைநகரமாற்றம், பெளத்த தொடர்புகள், கட6 இயற்கை அனர்த்தங்கள் ரோடை அகழ்வாய்வுகள் மூ வரலாற்று முக்கியத்துவத் பற்றிய நூல் ஒன்றை யுள்ளமை பாராட்டுதற்குரிய
அவர் எழுத்துப்பணி பெறவும் எனது வாழ்த்து கின்றேன். உயர்பட்டப் படிப்புக்கள் பீடம், uே யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம், திருநெல்வேலி.

ஆசிரியன் இல்லை என்பதனை ாலாசிரியர் தான் அறிந்த, நம்பிய ப்பிட்டிருப்பது அவரை விமர்சனங் iளது. கந்தரோடை பற்றி ஒரு வேண்டிய அடிப்படையான, முக் கு தமிழில் அவர் எழுதியுள்ளார். அவர்கள் ஸ்கந்தவரோதயக் )தயும், அவர் ஆரம்பித்த கதர்ப் ரித்ததையும் அவர் அங்காற்றிய திவு செய்துள்ளமை குறிப்பிடத்
வரலாற்றில் இதுவரை அறியப் தகவல்களை கந்தரோடைப் 5ாண்டுள்ளது என்பதில் மாற்றுக் க்க முடியாது. தமிழர் வரலாற்றில் ல பிரதான விடயங்களை எதிர் பகுதியில் மேற்கொள்ளப்படும் வுகள் மூலம் பெறமுடியும். இப் நப்புக்கள், நாகரிகம், அரச உரு சேர, சோழ, பாண்டிய உறவுகள், ல் கடந்த வாணிபத் தொடர்புகள், இப்படிப் பலவற்றை நாம் கந்த )லம் பெறமுடியும். இவ்வாறான தை உடைய பிரதேசத்தைப் Dr.சே.சிவசண்முகராஜா எழுதி bl.
தொடரவும், நல்லன எல்லாம் க்களைத் தெரிவித்துக் கொள்
77offilufi of, ósóólusafoor M.A.Ph.D.
வரலாற்றுத் துறைப் பேராசிரியர் மற்றும் பீடாதிபதி, viii

Page 13
கந்தரோடை தடிெக் ಹಗ್ಗ அதிபரின் 6.
காலத்துக்குக் காலம் வரலாற்றையும் அவ் வரலாற்றி தலைநகரான கந்தரோடையை எழுதியுள்ளார்கள். அந்த நூ பற்றிய வரலாறு ஒரு பகுதிய அத்தியாயமாகவோதான் காண
ஆனால் யாழ் பல்கை பிரிவின் சிரேஷ்ட விரிவுரையாள சே. சிவசண்முகராஜா அவர்கள் கந்தரோடை" என்ற தலைட் கந்தரோடையை மையமாக ை யில் எழுதியிருப்பது தனித்துவ
தான் பிறந்து, வளர்ந்த ரோடை பற்றி நூலாசிரியர் அவ ஆராய்ந்து எழுதியிருப்பதானது கொண்டுள்ள ஊர்ப் பற்றை வெ
ஒரு வரலாற்று நூலை 6 எங்கே இருக்கிறதென்றால் எல் வைத்திருக்கின்ற ஒரு வரலா மேலும் வலுவடையும் விதத்தி நோக்கில்தான் தங்கியிருக்கிற ரோடை பற்றி நாம் எல்லோரும் தான் இருக்கிறோம். ஆனால் நு லாற்றை அதன் அடிப்படைகள் தில் பன்முக நோக்குப் பார்வை குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும் 1.

தையா வித்தியாசாலை பிாழ்த்துரை
பல்வேறு அறிஞர்கள் ஈழத்து ல் தொன்மை வாய்ந்த முதற் யும் பற்றிப் பல நூல்களில் ல்களிலெல்லாம் கந்தரோடை ாகவோ அல்லது ஒரு சிறிய ப்படுகிறது.
)லக்கழக சித்த மருத்துவப் ரான சித்த மருத்துவ கலாநிதி "காலத்தை வென்று நிற்கும் பில் தனியொரு நூலாகக் வைத்து வரலாற்று அடிப்படை மான விடயமாகும்.
வரலாற்றுச் சிறப்பு மிக்க கந்த
ர்கள் மிகுந்த பற்றுடன் அலசி அவர் கந்தரோடை மண் மீது
ளிப்படுத்தி நிற்கின்றது.
எழுதும் ஆய்வாளனின் வெற்றி லோரும் அறிந்தும் தெரிந்தும் ற்றை அதன் அடிப்படைகள் ல் நிறுவிக் காட்டும் பன்முக து. அந்த வகையில் கந்த ஏதோ ஒரு வகையில் அறிந்து ாலாசிரியரோ கந்தரோடை வர
மேலும் வலுவடையும் விதத் பயில் நிறுவிக் காட்டுகின்றமை
K

Page 14
வரலாறு என்பது சுவடாகும். நிலையற்ற உ வென்று நிற்கும் மனித முயற் அந்த வகையில் நூலாசிரிய சுவடாகின்றது.
நூலாசிரியர் இதுவை தொடர்பான முப்பத்தொரு ந விருதுகளையும் பெற்றுள்ள முதலாவதாக எழுதப்பட்ட அறிமுகம்” என்ற நூல் அ கொழும்பு தமிழ்ச் சங்கப் மருத்துவக் கையகராதி” எ திணைக்களப் பரிசையும், என்ற நூல் வடக்கு கிழக்கு கான விருதையும், “இந்து தாரம்” என்ற நூல் இலா விருதையும் பெற்றுள்ளன. ம விருதுகளைப் பெற்ற ஓர் சார்ந்த நூலொன்றை அது தொல்லியல் மையமாகத் த யிருப்பது பாராட்டப்பட வேன்
அந்த வகையில "க ரோடை” என்ற நூலுக்கு 6 பெருமகிழ்வடைவதுடன், ந களைத் தொடர்ந்து எழுதி வேண்டி எனது வாழ்த்துக்கள்
அதிபர். யா/கந்தரோடை தமிழ்க் கந்தையா வித்திய

மனித இனத்தின் அடையாளச் உலக வாழ்க்கையில் காலத்தை }சிகள் வரலாற்றுச் சுவடாகின்றன. ரின் இந்த முயற்சியும் வரலாற்றுச்
ர தான் சார்ந்த மருத்துவத் துறை வால்களை எழுதியுள்ளதுடன், பல பார். அந்த வகையில் அவரால் | "சித்த மருத்துவ நூல்கள் ஓர் அரச சாகித்திய மண்டலப் பரிசு, பரிசு என்பவற்றையும் “சுதேச ன்ற நூல் அரச கரும மொழித் “சித்த மருத்துவ மூலதத்துவம்” மாகாண சபையின் உயர் கல்விக் | ஆலயங்களில் மருத்துவ சுகா துகை இலக்கியப் பேரவையின் மருத்துவத் துறையில் உயரிய பல -எழுத்தாளர் வரலாற்றுத்துறை துவும் குடா நாட்டின் முக்கிய திகழும் கந்தரோடை பற்றி எழுதி ன்டிய அம்சமாகும்.
காலத்தை வென்று நிற்கும் கந்த வாழ்த்துச் செய்தி வழங்குவதில் நூலாசிரியர் மேலும் பல நூல் 1 வெளியிட வேண்டும் என்றும் ளைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
திரு. கா.சசிதரன்
பாசாலை.

Page 15
கந்தரோடை ஸ்கந்த
அதிபரின் வ
“காலத்தை வென்று நிற இந்நூலுக்கு வாழ்த்துரை வழ பெரும் பாக்கியமாகக் கருதிக் கின்றேன்.
எனது கல்வியைப் பெற்ற ராகப் பணியாற்றுவதுமான
அமைந்திருக்கும் ஊரின் டெ பெருமையையும் கூறும் நூலு பெருமகிழ்ச்சியைத் தருகிறது.
கந்தரோடைக் கிராமம் L தொல்பொருட்கள் ஈழத்து வர இலக்கிய வரலாற்று நூல்களி பல செய்திகள் இடம்பெற்றுள் களுக்குக் கந்தரோடை பற்றி பு என்ற ஆர்வம் ஏற்படுவது இப ஆர்வத்தைத் தீர்க்கக்கூடியதாக யான ஆய்வைக் கொண்ட நூல் வில்லை.
இந்தக் குறையைத் தீர்க் வென்று நிற்கும் கந்தரோடை” கின்றமை தமிழ்கூறும் நல்லுலக மாகும்.
இந்நூல் கந்தரோடையில் காரணங்கள், கந்தரோடையின் தலைப்புக்களில் அமைந்துள்ளது
Xi

வரோதயக் கல்லூரி lாழ்த்துரை
ற்கும் கந்தரோடை” என்னும் ங்கக் கிடைத்த வாய்ப்பைப் கொண்டு எழுதத் தொடங்கு
பக்கொண்டதும், இன்று அதிப ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி பருமையையும் கல்லூரியின் க்கு வாழ்த்துரை எழுதுவது
பற்றியும் அங்கு கிடைக்கின்ற மாற்று நூல்களிலும், ஈழத்து லும் முதன்மைப்படுத்தப்பட்ட பளன. இவற்றை வாசிப்பவர் முழுமையாக அறிய வேண்டும் பல்பானதே. எனினும் அந்த கந்தரோடை பற்றிய முழுமை - எதுவும் இதுவரை வெளிவர
5கக் கூடியதாகக் “காலத்தை என்னும் இந்நூல் வெளிவரு கிற்குக் கிடைத்த வரப்பிரசாத
ல் அயற்கிராமங்கள், பெயர்க் குறிச்சிகள் முதலிய பல

Page 16
சுன்னாகம் என்ற 2 (வெள்ளி) + நாகம் (மன என்ற பொருளிலேயே சுன் வழமையான விளக்கம் ஆகு மலை என்ற சிறிதாக உய கத்தில் வேறுமலைகள் இ கருத்தை ஏற்கமுடியாது என் ருக்கு புதிய காரணம் க வாதிடும் போது அவரது முடிகிறது.
மேலும் கந்தரோடை பொருள்கள் கப்பல்கள் மூ பட்டுப் பின்னர் சிறிய மரக் னூடாகக் கந்தரோடைக்கு எமது சிந்தனையைத்தூண் ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி யைத் தனிக்கட்டுரையில் மொழி பெயர்ப்பை முழுபை சமாக உள்ளது.
எனவே தொகுத்து பற்றிய ஓரளவிற்கேனும் மு
இந்நூல் காலத்தின் தேவை தொகுப்புக்களின் ஆவணட் மையான மொழிநடையில் பாராட்டுக்குரியவர். அவர் அதிபர், யா/கந்தரோடை, ஸ்கந்தவரோதயக்

ஊர்ப் பெயர்க் காரணத்தை சுல் ல) எனப் பிரித்து வெள்ளிமலை னாகம் வழங்கப்படுகிறது என்பது தம். ஆனால் நூலாசிரியரோ கதிர பர்ந்த பகுதியைத் தவிரச் சுன்னா ல்லாததால் வெள்ளிமலை என்ற எறும் சுன்னாகம் என்ற ஊர்ப் பெய ண்டுபிடிக்கப்படவேண்டும் என்றும் ஆய்வுத்திறமையை அவதானிக்க
- இராசதானிக்குத் தேவையான லம் கடற்கரைக்குக் கொண்டுவரப் கலங்கள் மூலம் வழுக்கையாற்றி
வந்திருக்கலாம் என்ற செய்தி டுவதாக உள்ளது. 1927 இல் க்கு மகாத்மாகாந்தி வந்த செய்தி
கூறுவதுடன், அவரது பேச்சின் மயாகத் தந்துள்ளமையும் சிறப்பம்
| நோக்கும் போது கந்தரோடை உழுமையான தகவல்களைத் தரும் யாகும். கடந்த கால வரலாற்றுத் படுத்தலுமாகும். இந்நூலை எளி - தந்த திரு.சே.சிவசண்முகராஜா பணி தொடர எனது வாழ்த்துக்கள்.
திரு. இரா. ஈஸ்வரதாசன் கல்லூரி.
xii

Page 17
வலிகா66 பிரதேச செயலரி
ஒவ்வொரு மனிதனுக்கு நேசத்திற்கும் மதிப்பிற்கும் உர் கின்றது. என்னதான் தேவைக் இடம்விட்டு இடம்மாறிப் போனா வேர்கள் என்னவோ மண்னை “சொர்க்கமே என்றாலும் அது ந பாடல் வரிகள் நம் எல்லோருக்கு
அந்த வகையில்தான் கந்தரோடை” நூலாசிரியர் சே பிறந்த மண்ணை காலத்தின் வந்திருக்கின்றார். கதைகளா. நினைவில் பதிந்த சம்பவங்க கந்தரோடைக் கிராமத்தைப் பற்
இப்படியான பதிவுகள் | யாகவும், நியதியாகவும் இருக்க றொன்றுமில்லை. நம் மூதாதை லாற்றை, நாளைய நம் சரி கையளிக்க வேண்டியது காலத் தின் தேவை கருதி ஆற்றப்ப மாணப் பெரிது.
பிரதேச செயலர், வலிதெற்கு பிரதேச செயலகம், உடுவில்.

தெற்குப் ன் வாழ்த்துரை
ம் தான் பிறந்த ஊர் என்பது ரிய ஒன்றாகவே இருந்து வரு களாலும், அழுத்தங்களாலும் லும் சொந்த மண்ணின் மீதான னப்பிடித்தபடிதான் இருக்கும். நம்மூரைப் போலவருமா? என்ற 5மே பொருத்தமானது தான்.
“காலத்தை வென்று நிற்கும் - சிவசண்முகராஜாவும் தான் பதிவு ஒன்றினுள் கொண்டு கவும், பார்த்தவைகளாகவும் -ளை மையமாகக் கொண்டு
றி பதிவு செய்திருக்கின்றார்.
இன்றைய காலத்தின் தேவை கின்றன எனக் கூறுவதில் தவ யர்களின் பெருமைகளை, வர 5ததியினருக்கு பாதுகாத்துக் தின் தேவையன்றோ! காலத் ட்டுள்ள இப்பணி ஞாலத்தின்
திரு. மு.நந்தகோபாலன்

Page 18
வலிகாம ே;ெ தவிசாளரின
“காலத்தை வென்று தொன்மை பகரும் நூல் எ லிருந்து வெளிவருவது போல் ஆகும். பல்வேறு சிரமங்கள் கருதி சே.சிவசண்முகராஜா களிப்பதையிட்டு பெருமகிழ் ணில் உயிர்ப் பரிணாமம் ந பெருங்கற்காலப் பண்பாட்டை கும் கந்தரோடையின் தொன் மகிமையையும் மீண்டும் ஒ இளஞ்சந்ததியினருக்குக் பொறுப்பாகும். இதனை நூல் யுள்ளார்.
எம் இனத்தின் வரல் கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் உண்மை நிலைகளை 6 கோலாகும் இந்நூல் 6 முன்னுக்குப்பின் நிகழ்ந்த யையும் ஒன்றிணைத்தும், மதத்தின் பிரதிபலிப்பாகக் குரியது. இங்குள்ள மூலா வடிவுடைய எழுத்துக்களும் பட்ட தொல்பொருள் இருக்கின்றது. இதனை முயற்சித்து வெளிப்படுத்தி இந்நூலில் காண்பித்துள்ளார்

5ற்கு பிரதேச சபை * வாழ்த்துரை
நிற்கும் கந்தரோடை” எனும் மது வலிகாமம் தெற்கு மண்ணி ற்றத்தக்கதும், பாராட்டத்தக்கதும் ரின் மத்தியில் காலத்தின் தேவை
அவர்கள் இந்நூலினை எமக் ஒச்சியடைகின்றேன். யாழ். மண் பந்தமைக்கான ஆதாரபூர்வமாக உப் பறைசாற்றும் இடமாக இருக் மையையும், எம் தமிழ் இனத்தின் ரு தடவை உறுதிப்படுத்தி எம் கையளிப்பது மிகப்பாரியதோர் பாசிரியர் செவ்வனே நிறைவேற்றி
Tறு திரிவுபடுத்தப்பட்டும், மறைக்
இக்காலகட்டத்தில் அவற்றின் எம் மக்கள் அறியத் தூண்டு பன்பதில் ஐயமில்லை. சிலர்
வற்றையும் கண்டறியப்பட்டவை - திரிவுபடுத்தியும் குறித்ததொரு - காட்டமுனைவது வேதனைக் தாரம் அனைத்தும் தமிழ்பிராமி டனும் தமிழ்நாட்டில் கண்டறியப் சான்றுகளுடனும் ஒத்ததாகவே நூலாசிரியர் மிகத் தெளிவாக பல்வேறுபட்ட ஆதாரங்களையும்
xiv

Page 19
பல்வேறுபட்ட தரப்பினர் வினை மேற்கொண்டபொழுதும் வாக விளங்கிக்கொள்ளத்தக்க 4 குக் கிடைக்கவில்லை. ஆனா தாண்டி வெற்றிபெற்று காலத்தில் கந்தரோடையை அண்மித்துள் பொன் ஊஞ்சல் திருப்பாடல்க களின் கீதங்கள் இந்நூலில் இ குரிய பெருமையை மேலோங்க பணி சிறக்க எல்லாம் வல்ல ! இனிய தமிழ் நெஞ்சங்கள் சார்பி
தவிசாளர்,
வலிதெற்கு பிரதேசசபை, சுன்னாகம்.

இவை சம்பந்தமான ஆய் | அவை மக்களுக்கு தெளி வகையில் அவர்தம் கைகளுக் ல் இந்நூல் அனைத்தையும் ன் பதிவாகும் என்பது தெளிவு. ள ஆலயங்கள், அவற்றின் ள் அருகிலுள்ள பாடசாலை இடம்பெற்றுள்ளமை அவற்றுக் கச் செய்கிறது. ஆசிரியரின் இறைவன் அருள்பாலிக்க எம் கல் வாழ்த்துகின்றேன்.
திரு. தி. பிரகாஷ்,

Page 20
Ol.
O2.
O3.
O4.
O5.
OÓ.
O7.
O8.
O9.
O.
1.
2.
13.
14.
15.
16.
17.
Ol.
O2.
O3.
O4.
O5.
OÓ.
O7.
O8.
Uொரு
நுழைவாயில்
அறிமுகம் கந்தரோடையின் அயற்கிராட கந்தரோடை - பெயர்க்கார6 நீர்வளம்
வழுக்கையாறு கந்தரோடையிலுள்ள குறிச்சி கந்தரோடை மக்கள் கல்விச் செல்வம் கந்தரோடையில் மகாத்மா க ஆலயங்கள் கந்தரோடையில் புதைபொரு கந்தரோடை மன்னர் கந்தரோடையும் பெளத்தமத பொதுவான விடயங்கள் சில கந்தரோடை மண்ணின் புகழ் முடிபுெரை சுருக்கக் குறியீட்டு விளக்கம்
உசாத்துணை நூல்கள்
lflar
அங்கணம்மைக்கடவை பூரீ மி அருளானந்தப் பிள்ளையார் த வத்தாக்கை விசாலாட்சியம்ை வற்றாக்கைப்பதி பூரீ விசாலாக ஸமேத விஸ்வநா கொற்றன் கட்டுப்பதி மேவும்
வைரவ சுவாமி தி தமிழ்க் கந்தையா வித்தியாசா ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி - க ஆசிரியரின் நூல்கள்

villasas.
Dங்கள்
GOTLð
கள்
ாந்தி
ள் ஆய்வுகள்
ச் சின்னங்களும்
) ழ் பூத்த மாந்தர்கள்
ിതങ്ങriI
னாட்சியம்மை பொன்னூஞ்சல் நிருவூஞ்சல் ம திருப்பொன்னூஞ்சல் ஷிஅம்பாள் தஸ்வாமி திருவூஞ்சல் ரீ அம்பலவாண சுவாமி ருெப்பொன்னூஞ்சல் லை - பாடசாலைக்கிதம்
ல்லூரிக்கிதம்
XVi
O. O. U6565D
Ο
O4
O6
O
18
23
28
52
55
64
68
8O
85
90
94.
|OO
O7
2
13
18
123
26
129
132
135
136

Page 21
01. நுழைவாயில்
"பெற்ற தாயும் பிறந்த நனி சிறந்தனவே” என்ற ஆ ரோடை மண்ணில் பிறந்த பிறந்த மண் நனி சிறந்தத மண்ணில் பிறந்த ஒவ்வொரு பற்றிப் பெருமையும் , பெருமித
கந்தரோடையானது இ புராதன ஊர்களில் ஒன்றாகும் பகுதியின் முக்கிய தலைநகர றம்பலம் 1993: 3)
கிறிஸ்துவுக்கு முற்ப ரோடை பெருமைக்குரிய இடமா
"கி.மு. இரண்டாம் நூ பகுதியில் மக்கள் குடியேற்றப் பொருட் சான்றுகள் திட்டவ ரோடைப் பிரதேசத்தில் குடியே முன்னேற்றம் அடைந்தவர்கள் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து பிற ந உலோகத்தின் உபயோகத்தை இதே சான்றுகளைக் கொண்டு கூறியுள்ளார் கா.இந்திரபாலா 8

, பொன்னாடும் நற்றவானிலும் ன்றோர் வாக்குக்கமைய கந்த ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் Tகவே அமைந்துள்ளது. இம் வருமே தாம் பிறந்த ஊரைப் மும் கொள்ளத்தக்கவர்களே! லங்கைத் திருநாட்டின் மிகப். ). அனுராதபுரம் போன்று வட ாக இது கருதப்படுகிறது. (சிற்
ட்ட காலத்திலிருந்தே கந்த
க விளங்கியுள்ளது.
ற்றாண்டிலிருந்து யாழ்ப்பாணப் D இருந்தது என்பதைத் தொல் ட்டமாக நிறுவுகின்றன. கந்த பறியிருந்த மக்கள் பண்பாட்டில் பாக கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட ாடுகளுடன் தொடர்பு கொண்டு தயும் அறிந்து வாழ்ந்தனர் என
அறியலாம்.” என்று எடுத்துக் அவர்கள் ( 2006: 105).

Page 22
"கந்தரோடையிற் | இருந்துள்ளமை ஆய்வுகள் ரோடையில் ஏற்பட்ட பூர்வீக களுக்கு முற்பட்டது. அது பெருங்கற் பண்பாட்டு மக்க யிருப்புகள் செறிந்திருந்த இ றுத்துறைப் பேராசிரியர் சி. ஆய்வுகளின் பெறுபேறுகதை
வட இலங்கை அல் முதலாவது தலைநகராக ஊர்.
பல நூற்றாண்டுகள் தலைநகராகக் கொண்டு செலுத்தியுள்ளனர். சோழ, I நகருக்கு வருகை தந்துள் அரச அதிகாரிகளும், பல பவனி வந்துள்ளனர். மேலும் இளவரசிகளும் இந்த மண்
மாவிட்டபுரம் கந்தக் பெருமைக்குரிய சோழ இ புகுந்த வீடும் கந்தரோடைபே
கந்தரோடை பற்றிய துணைவேந்தர், யாழ்.பல்கலை ஆண்டு கந்தரோடை ஸ்கந்த நினைவுப் பேருரையில் சு கவனத்திற் கொள்ளத்தக்க

புராதனமான குடியிருப்பு நகரம் - மூலம் தெரியவந்துள்ளது. கந்த மான குடியேற்றம் கி.மு.500 ஆண்டு தென்னிந்தியாவில் நிலை பெற்ற ள் பரவியமையால் ஏற்பட்டது. குடி இடம் கந்தரோடை” என்று வரலாற் -பத்மநாதன் அவர்கள் சமீபத்திய Sள எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.(2011: 25) மலது யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தின் விளங்கிய சிறப்புக்குரியது எமது
தக்கு முன்னர் கந்தரோடையைத்
யாழ்ப்பாண அரசர்கள் ஆட்சி பாண்டிய, சிங்கள மன்னர்கள் இந் ளனர். அவர்களும், அவர்களின் டைவீரர்களும் எமது மண்ணிலே ம், எத்தனையோ இளவரசர்களும், னிலே உலாவியிருப்பார்கள். ஈவாமி கோவிலைக் கட்டுவித்த ளவரசி மாருதப்புரவீகவல்லியின்
பு!
| சு.வித்தியானந்தன் (முன்னாள் லக்கழகம்) அவர்கள் 1965 ஆம் தவரோதயக் கல்லூரியின் தாபகர் உறிய பின்வரும் கருத்துக்களும்
எ.
02

Page 23
"ஒரு காலத்திலே ஈழத் தலைநகரமாக விளங்கியது. முற்பட்ட காலத்திலேயே இந் னும் வணிகம் நடத்திய நகர் க கப்பட்ட உரோம் நாணயங்கள் கந்தரோடையின் சிறப்பினை, எமக்குக் காட்டுகின்றன. இந்து குறி கந்தரோடை. சிங்கள் த காட்டு கந்தரோடை. கிறிஸ்து முன்பே இரு பண்பாடுகளும் பெளத்தர்கள் இந்நகரைக் கத் துக்கள் கயற்கண்ணி என அடை தர்களும் போற்றும் பத்தினித் | குரிய தெய்வமாக இருந்தது. ஆலயமும் பிணக்கமின்றி ஓங்க
கந்தரோடையில் பௌத் தாகவும், பௌத்த விகாரை ஒன் வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்ற லாற்றாசிரியர்கள் அவ்விதமில் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இங் ஏற்றுக் கொள்கின்ற அதே நேரத்த இருந்த பௌத்தர்கள் தமிழ்ப் பு டும் என்றுங் கூறுகின்றனர்.
கந்தரோடையில் முற்க முருகவழிபாடு, ஆஞ்சநேயர்வ. நடைபெற்றுள்ளன என்பதை அர
எனவே, பண்டுதொட்டு ! கிஷங்கள் பலவற்றைத் தன்ன தில் திராவிடராம் தமிழரின் தொ - காலத்தை வென்று நிற்கும் ஊரைப்பற்றிய சில தகவல்க - கதைகளை இந்த நுால் வாயி

த்தின் தலைசிறந்த அரசியல்
கந்தரோடை. கிறிஸ்துவுக்கு தியாவுடனும், உரோமாபுரியுட கந்தரோடை. இங்கு கண்டெடுக் நம், வியாபாரப் பொருட்களும் வளத்தினைச் சான்றுகளுடன் பெளத்த ஒற்றுமையின் அறி தமிழ் ஒற்றுமைக்கு எடுத்துக் வுக்கு 5 நூற்றாண்டுகளுக்கு இங்கு இணைந்து கிடந்தன. தரகொட என்றனர்: தமிழ் இந் ழத்தனர். இந்துக்களும் பௌத் தெய்வம் இங்கு வணக்கத்துக் பௌத்த விகாரையும் இந்து கி நின்றன.” (ஸ்கந்தா: 1969:31)
5தமதம் வளர்ச்சி பெற்றிருந்த எறு இங்கு இருந்ததாகவும் சில - அதேவேளை வேறு சில வர மலை என்றுங் கூறுகின்றனர். கு பௌத்தமதம் இருந்ததை த்தில் அங்ஙனம் இவ்விடத்தில் பெளத்தர்களாயிருத்தல் வேண்
காலத்தில் சிவலிங்கவழிபாடு, ழிபாடு என்பனவும் சிறப்பாக றியக் கூடியவாறுள்ளது.
இன்றுவரை வரலாற்றுப் பொக் கத்தே சுமந்து கொண்டு ஈழத் ன்மைக்குச் சான்றாக நிலைத்து கந்தரோடை என்னும் எமது ளை - வரலாற்றுண்மைகளை லாகப் பகிர்ந்து கொள்வோம்.

Page 24
02. அறிமுகம்
பெயர்
நாடு
தாய்
தோற்றம்
அமைவு
கந்தரோடை
இலங்கை
குமரிக்கண் - தெரியாது 9' 45' 0" 8.0' (' 20' கடல் மட்ட
மாகாணம் - வடமாகான
மாவட்டம் - யாழ்ப்பாண
பிரதேச செயலர் பிரிவு -
கிராமசேவகர் பிரிவு
பிரதேச சபை
வட்டாரம்
நிலப்பரப்பு
மக்கள் தொகை

படம்
வட அகலக்கோடு கிழக்கு நெடுங்கோடு உத்திலிருந்து 28' - 30' உயரம்
எம்
ரம்
வலிகாமம் தெற்கு
J / 200
வலிகாமம் தெற்குப் பிரதேச சபை
வட்டாரம் - 05
3.2 சதுர கிலோமீற்றர். 1647 (2012 ஆம் ஆண்டு)
ஆண்கள் - 782 பெண்கள் - 865
104

Page 25
இங்குள்ள மக்களின் தாய் 6
பிரதானமான சமயம் - சை6
சைவமதத்தவர்
- 1607
கிறிஸ்தவ மதத்தவர் - 40
பிரதான தொழில் - விவச
சிறப்புத்தகைமைகள் - புராத
யாறு
கந்தரோடையானது இ யாழ்ப்பாண மாவட்டத்தில், ய திசையில், யாழ்ப்பாண நகரில் மீற்றர் தூரத்தில், வலிகாமம் வில் அமைந்துள்ள ஓர் ஊர் ஆ
இது முன்னர் உடுவில் ஓர் ஊராக இருந்தது.
கந்தரோடையானது ஒரு ராக விளங்கிய போதிலும் தற் மிகவும் சுருங்கி வடக்கே ம தெற்கே உடுவில், தென்பே மாசியப்பிட்டி என்பவற்றை எல்6
யாழ்ப்பாணத்தின் ஆறில் றமைந்த வழுக்கையாறு / வ பாய்கின்றது.

மொழி - தமிழ்
வசமயம்
சாயம்
தன் தலைநகர், வழுக்கை
லங்கையின் வடமாகாணத்தில், ாழ்ப்பாணத்துக்கு வடமேற்குத் லிருந்து ஏறத்தாள 12 கிலோ தெற்கு பிரதேச செயலர் பிரி கும்.
| கோவிற்பற்றுப் பிரதேசத்தில்
| காலத்தில் பெருநகராக, பேரூ காலத்தில் இதன் எல்லைகள் Dலாகம், கிழக்கே சுன்னாகம், மற்கே சங்குவேலி, மேற்கே லைகளாகக் கொண்டுள்ளது.
லாக்குறையைப் போக்க வென் ழுக்கியாறு இவ்வூரினுடாகவே

Page 26
03. கந்தரோடைய
கந்தரோடையின் உ எல்லைகளாகவும் கிழக்கே
அளவெட்டி, மேற்கே மாசி உடுவில் என்பன அமைந்துள்
கந்தரோடை இராசதா எல்லைகள் இவ்வயற்கிராமா மான அளவையும் தன்னகது என்பதில் சந்தேகமில்லை.
கந்தரோடை நகருக் விளங்கியுள்ளன. எனவே, அ பார்க்கலாம்.
சுன்னாகம் - சுல் + ந வெள்ளி, நாகம் என்றால் | றால் வெள்ளிமலை, வெள் பதிப்பிள்ளை 1971:61) ஆயின் என்னும் மேட்டுப்பிரதேசம் த இடம் இல்லை என்பது குறிப் என்பதற்கு வேறு அர்த்தமும்
வலிகாமம் வடக்கில் என்னும் ஓரிடம் உள்ளது. 6 ளியம் பதியாகத் திரிபடை றனர்.(திலகநாயகம் 227) வெ

பின் அயற்கிராமங்கள்
அயற்கிராமங்களாகவும் அதன் சுன்னாகம், வடக்கே மல்லாகம், யப்பிட்டி, தெற்கே சங்குவேலி, Tளன.
னியாக இருந்த காலத்தில் இதன் ங்களின் நிலப்பரப்புகளின் கணிச த்தே கொண்டிருத்தல் வேண்டும்
த அரணாகவும் இக்கிராமங்கள் வை பற்றிய சிறு குறிப்பை இங்கு
தாகம் = சுன்னாகம். சுல் என்றால் Dலை. அதாவது சுன்னாகம் என் ளியங்கிரி என்று பொருள். (கண அம் இப்பிரதேசத்தில் கதிரமலை விர மலை என்று குறிப்பிடத்தக்க பபிடத்தக்கது. எனவே, சுன்னாகம்
இருத்தல் வேண்டும்.
- அளவெட்டியில் வெள்ளியம்பதி வள்ளியம்பத்தை என்பதே வெள் துள்ளதாக ஆய்வாளர் கூறுகின் ள்ளியம் என்பது விளாமரத்தைக்
06

Page 27
குறிக்கும். (வை.ம.அ. 1903, 5 (பற்றையாக அல்லது காடாக) வெள்ளியம்பத்தை என்ற பெ வெள்ளியம்பதியாகியிருத்தல் ே
அவ்விதமே சுன்னாகம் ! விளாமரங்கள் மிகுதியாக இ வெள்ளியம்பதி என்று அழைக் இவ்விடத்துக்கு அண்மையிலுள் யம்பதி என்னும் பெயர் வழக்க அறிஞர் இதற்கு வெள்ளியம் பொருள்பட சுன்னாகம் என்று ெ
சுன்னாகத்துக்கு அருக கிராமம் மயிலடிக்குருந்தமரங்க ஏற்பட்ட பெயராக இருக்கலாம். மிக்கதால் சூராவத்தை என்னும் ளது. எனவே, முள்மரங்களா சூரைச்செடிகள் மற்றும் செடி, இவ்விடங்கள் கந்தரோடையின் யுள்ளன என்று கருதலாம்.
சுன்னாகம் = சுண் - க சுண்ணாம்புக் கற்பாறை மிகுந்த என்ற பெயர் ஏற்பட்டிருக்கலாம்
மல்லாகம் என்பதற்கு மல்லர் குடியிருந்த இடம் என (பாலசுந்தரம் 1988 : 35) எனே பிற்காக இங்கு மல்லர் குடியி படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.
கந்தரோடைக்கும் சுன்ன தியவத்தை என்னும் குறிச்சி துர்க்கை அல்லது கொற்றவைை 399) பண்டைத் தமிழரசர்கள் கும் கொற்றவையை வழிபட்டு O

5) விளாமரங்கள் மிகுதியாக
இருந்த காரணத்தாலேயே யர் ஏற்பட்டுப் பின்னர் அது வண்டும்.
பிரதேசத்திலும் முற்காலத்தில் ருந்திருக்கலாம். இவ்விடமும் கப்பட்டிருக்கலாம். ஆயினும், 1ள அளவெட்டியிலும் வெள்ளி லிெருந்தது கண்டு, இங்குள்ள பதி (வெள்ளிமலை) என்னும் பயர் சூட்டியிருக்கலாம்.
கிலுள்ள மயிலனி என்னும் ள் அணிசெய்த காரணத்தால் இதற்கருகில் சூரைச் செடிகள் ம் பெயர் பெற்ற ஊரும் உள் க விளா, மயிலடிக்குருந்து,
கொடிகள் மிகுந்த காடாக கிழக்குப்புற அரணாக விளங்கி
ஈண்ணாம்பு , நாகம் - மலை. நிருத்தல் பற்றியும் சுன்னாகம் என்ற கருத்தும் உண்டு.
மல்லர் + அகம் அதாவது எறும் பொருள் கொள்ளலாம் வ கந்தரோடையின் பாதுகாப் ருப்புகள் முற்காலத்தில் ஏற்
ாகத்துக்கும் இடையில் கொத் உள்ளது. கொற்றி என்பது )யக் குறிக்கும். (க.த.அ. 1980 , தமது வீரத்துக்கும் காவலுக்
வந்தனர் என்பது குறிப்பிடத் 7

Page 28
தக்கது. எனவே கந்தரோ6 தில் கொற்றவையாம் துர் வழிபட்டிருத்தல் கூடும். இ படுகின்றன.
அளவெட்டி என்பது வெளி என்பதன் திரிபாக 1988, 32) அளறு என்பதற் எனவே, முற்காலத்தில் ஈர வழுக்கையாற்றங் கரையே கலாம். இவ்விடம் எதிரிகள் அரணாக விளங்கியிருக்கல
அவ்விதமே மேற்கு மைக்கடவை என்பதில் ஆ படித்துறை, சேறு என்னும் ெ குமாரசுவாமி 1918 88) சல ரோடைக்குளத்துடன் தொட சேற்று நிலமாக அளவெட்ட தல் வேண்டும். அது மட்டு காக மண்வரம்பு ஒன்றும் வேண்டும். அவ்விடம் பிட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருள் (க.த.அ. 1980 - 750)
தென்புறமாகச் சங்கு சங்கு என்பது இசங்கு. அத கும். (முருகேசமுதலியார் 1 செடி வேலி என்பது காவல உள்ள கந்தரோடையின் கு கம்புலம் என்பனவும் இய இடங்களாயிருத்தல் வேண் கம்பற்றை அல்லது இயங் ணாக விளங்கியிருக்க வே6

டைத் தமிழ் மன்னர்கள் இவ்விடத் bகைக்குக் கோவில் அமைத்து து பற்றி மேலாய்வுகள் தேவைப்
அளறு + வெடி அல்லது அளறு +
ஏற்பட்டிருக்கலாம். (பாலசுந்தரம் குச் சேறு என்றும் பொருளுண்டு. லிப்பான சேற்றுநில வெளியாக, பாரமாக இவ்விடம் இருந்திருக் T நுழையமுடியாதபடி சேற்றுநில
TLD.
ப்புறமாக அமைந்த அங்கணம் அங்கணம் என்பதற்கு சலதாரை, பொருள்களுமுள (க.த.அ. 1980 - 8 தாரை, படித்துறை என்பன கந்த டர்பாக அமைய எஞ்சிய பகுதி டியுடன் தொடர்பாக அமைந்திருத் மன்றி, இவ்விடத்தில் பாதுகாப்புக்
புதிதாக அமைக்கப்பட்டிருத்தல் யாக அமைந்ததால் மாசியப்பிட்டி (மாசி என்பதற்குப் புதுவரம்பு என்றும்
நவேலியும் உடுவிலும் உள்ளன. ாவது இயங்கஞ்செடியைக் குறிக் 88 334) இது ஒரு முள்ளுள்ள ரண், கிராமம். சங்குவேலிக்கருகில் நறிச்சிகளான சங்கம்புலம், இயங் Iங்கஞ்செடி காரணமாக ஏற்பட்ட டும். எனவே, இவ்விடங்கள் இயங் கங் காடாக தென்பகுதிக்கு அர ன்டும்.
08

Page 29
உடுவில் என்பது உடு உருவான ஒரு பெயராகும். உ களில் ஓடக்கோல் என்பதும் ஒ ஓடக்கோல் என்பது படகு தள்ளுங்
இலங்கைத் தமிழரின் ே பெரிய குளத்தையும், நீர்த்தேக் காணலாம். (பாலசுந்தரம் 198 என்று அழைக்கப்படும் கந்தரே மாக உள்ள குளமானது முற்கா வரை பரந்திருந்தது. குடாக்க பகுதிக்கும் இடையில் திடல் காணப்படுகிறது. இது வில் ே நடுவில் சிறு அம்பு பொருத்தப்பு கொடுக்கிறது. (உடு என்பதற்கு பொருளுண்டு (க.த.அ. 1980 : 150)
இக்குளத்தில் குடாக்க தைகள் திரும்புதுறையூடாக 6 வழியை அடையவேண்டியுள் வளைந்திருந்த இந்தக்குளம் ( துடன் ஓடக்கோல் போட்டு வ செலுத்துமிடமாக இருந்ததால் பட்டிருத்தல் வேண்டும். காலட் மாகவுள்ள நிலப்பரப்பு (கிராமம் சுட்டப்பட இக்குளம் உடுவி பெற்றிருக்கலாம்.
குறிப்பு: சுன்னாகத்தின் புராத சுன்னாகம் முற்காலத்தில் ம இருந்திருத்தல் வேண்டும். . புராதன பெயர் கல்வளை என்ற தம்பிப்பிள்ளை : 1915 ; 152) .

5 + வில் என இணைந்து > என்பதற்குரிய பல அர்த்தங் ன்றாகும். (க.த.அ. 1980 : 150) கழியாகும் (க.த.அ. 1980 : 242)
பச்சு வழக்கில் 'வில்' என்பது கத்தையும் குறித்து வழங்கக் 3:13) தற்போது உடுவிற்குளம் பாடையின் தென்கிழக்குப் புற லத்தில் குடாக்கரை (குடாரை) ரைக்கும் குளத்தின் கிழக்குப் போன்ற சிறு நிலப் பகுதி பான்று வளைந்த குளத்தின் பட்டது போன்ற தோற்றத்தைக் அம்பின் அடிப்பாகம் என்றும்
ரையிலிருந்து செல்லும் வத் வளைந்து சென்று கால்வாய் ளது. எனவே, வில்போன்று வில் என்ற பெயரைப் பெற்ற த்தைகள் அல்லது ஓடங்கள் உடுவில் என்று அழைக்கப் பபோக்கில் இதன் அயற்பாக 5) உடுவில் என்னும் பெயரால் ற்குளம் என்னும் பெயரைப்
நன பெயர் மயிலணி என்பதால் பயிலணியின் ஒரு பகுதியாக அவ்விதமே சண்டிலிப்பாயின் நுங் கூறப்படுகின்றது, (முத்து

Page 30
04. கந்தரோடை
கந்தரோடை என்ற ெ
தற்குப் பல காரணங்கள் சுருக்கமாக இங்கு பார்ப்போ
1.
கந்தர் ஓடை - க ஓடை (ஒடுக்கமான) ே யால் - கந்தர் + ஓை கப்படுகிறது என்பது (குமாரசுவாமி 1918 49
கதிர ஓடை - கதிர என்பது காலப்போக்க ரோடையாகத் திரிபன் கருத்தாக உள்ளது. குறிக்கும். "கதிரங் வாகர நிகண்டு (சேத யுண்டு. அதில் Diosp என்னுந் தாவரவியற்
வலயங்களில் நன்கு
எனவே, கதிரா (கரு குளம் அல்லது வழு யாக இருந்திருக்கல அல்லது கதிரோடை
போக்கில் கந்தரோை

- பெயர்க் காரணம்
பெயர் இக்கிராமத்துக்கு ஏற்பட்ட கூறப்படுகின்றன. அவைபற்றிச்
D.
ந்தர் என்பவருக்குச் சொந்தமாக, போன்ற நிலப்பரப்பாக இருந்தமை ட = கந்தரோடை என்று அழைக்
சிலரின் கருத்தாக உள்ளது.
வோடை அல்லது கதிராவோடை கில் கந்திரோடை அல்லது கந்த டைந்திருக்கலாம் என்பது சிலரின்
கதிரா என்பது கருங்காலியைக் கருங்காலி’ என்கிறது சேந்தன்றி தி 59) கருங்காலியிற் பல வகை yrous ebunum (family – Ebanaceae) பெயரையுடைய இனம் உலர் வளரக்கூடியது. (மணி 1989 : 41) ங்காலி) மரங்கள் கந்தரோடைக் ழக்கையாற்றங்கரைகளில் மிகுதி ாம். அது பற்றி கதிராவோடை என்று அழைக்கப்பட்டுக் காலப் Lu JTa5 LDT 31ui(bd5856)TLb.
10

Page 31
கதிரமலை - கந்தரோை யாக அமைந்தில்லை எ6 ரோடையின் மத்திய, ெ உயர்ந்து மண்பிட்டி அ வடக்குப் பாகங்கள் தா கின்றன. தாழ் நிலப் போன்ற வாய்க்கால் உ ரோடைக் குளத்திற்கும் மண்மேடுகள் முற்காலத் (565TOB (8UT6)(LD606)(8UT6 கதிரா என்ற கருங்காலி யும் தொடர்புபடுத்திக் க டிருக்கலாம்.
குறிப்பு : கருங்காலி எ உள்ளது. காரைநகரை நீண்டகாலமாகவே கந்த றார்கள். அத்துடன் கந்த நகர் மக்களுக்கும் நீண் கொடுப்பினை இருந்து வ
கந்தகொடை - கந்தனு பட்ட நிலம் என்பதால் கந்தன் என்பது மாவி இருக்கலாம்: கதிர்காமக் அல்லது இவ்வூரிலேயே திருக்கலாம். “அவள் பித்த சுப்பிரமணியாலய கும் கந்தரோடையென வ துத் திருத்தி நெல்வி6ை பிரமதாயமாகக் (இறையி ஆ.முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை 11

டயின் நில அமைப்பு சமபூமி ன்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கந்த தென், தென்மேற்குப்பகுதிகள் ல்லது திடலாகவும், கிழக்கு, ழ் நிலங்களாகவும் காணப்படு பகுதிகளுக்கூடாகவே ஓடை உடுவிற் குளத்திற்கும், கந்த
இடையில் அமைந்துள்ளது. தில் இன்னும் உயர்ந்து சிறு ல) இருந்திருக்கலாம். எனவே மரங்களையும் மண்குன்றை திரமலை என்ற பெயர் ஏற்பட
ன்னும் இடம் காரைநகரிலும் ச் சேர்ந்த மக்களிற் பலர் ரோடையில் வாழ்ந்து வருகின் 5ரோடை மக்களுக்கும் காரை ாடகாலமாகவே கொள்வினை, ருவதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
க்குக் கொடையாக வழங்கப் கந்தகொடை எனப்பட்டது. ட்டபுரம் கந்தசுவாமியாகவும் 5 கந்தனாகவும் இருக்கலாம் கந்தசுவாமி கோவில் இருந் (மாருதப்புரவீகவல்லி) அமைப் பூசைக்கும், அருச்சகர்களுக் ழங்கும் இடத்தைச் சமர்ப்பித் ா நிலமாக்கி அவர்களுக்குப் லி) கொடுத்தாள்’ என்கிறார் T.( 1915: .5)

Page 32
கந்தகொடை என்ப கந்தரோடை என்று த
“ஈழத்தமிழருக்குக் & புராணம் பிரியமான தின் பெயரால் வழ சு. வித்தியானந்தன்
கந்தரோடை மக்கள் களாக விளங்கினார் னால் அவர்களிற் பல னுடன் தொடர்புடை பரம்பரையாக வை கந்தன், கந்தசாமி, கதிரேசு, குமார், சர சுப்பிரமணியம், ஆறு கேசு, மயில்வாகன இன்றும் இங்கு இருச்
ஆயினும், கந்தரோ கோவில் ஏதும் இரு ரோடையின் மேற்கு லூரிக்குத் தென்மேற் நூற்றாண்டின் ஆரம் மக்கள் வழிபட்டதா கேட்டிருக்கிறேன்.
மேலும், கந்தரோடை குணை என்னும் இ Lj6) 35|T6)LDT Ed 6. படுவதும் குறிப்பிட புனருத்தாரணம் செய்ய

தே நாளடைவில் கந்தவொடை திரிபடைந்திருக்க வேண்டும்.
5ந்தன் பிரியமான தெய்வம்: கந்த தமிழ்மறை. அத்தகைய தெய்வத் ங்குவது கந்தரோடை’ என்கிறார் ( ஸ்கந்தா 1969 - 30)
கள் என்பதில் ஐயமில்லை. அத Uர் தமது குழந்தைகளுக்குக் கந்த யதான பெயர்களையே பரம்பரை த்து வந்துள்ளனர். கந்தையா, கந்தப்பு, கதிர்காமர், கார்த்திகேசு, வணை, சரவணபவன், சண்முகம், முகம், பாலன், முருகையா, முரு ாம் போன்ற பெயர்களில் பலர் 5கிறார்கள்.
டையில் கந்தனுக்கென்று தனிக் நந்ததாகத் தெரியவில்லை. கந்த ப்புறமாக, ஸ்கந்தவரோதயக் கல் 3குத்திசையில், ஓரிடத்தில் கடந்த பத்தில் வேல் ஒன்றை வைத்து க எனது தகப்பனார் சொல்லக்
-யின் தெற்குப்புறமாகக் கற்பொக் டத்தில் ஒரு கந்தசுவாமி கோவில் )கவிடப்பட்ட நிலையில் காணப் த்தக்கது. (இக் கோவில் தற்போது பப்பட்டுள்ளது.)
12

Page 33
“கந்தரோடையின் தொ6 பழமையும் ஆங்கிருந்த
யினையும் உணர்ந்துசெ என்கிறார் இ.பால சுந்தர
கந்தரோடை அகழ்வாய் ஆயுதம் கண்டெடுக்கப்ப
கதிறு கொட - சிங்கள் கொட என்றால் பிட்டி, ! மரம் நின்ற காரணத்தாலி தில் அழைக்கப்பட்டது. யென்பதை உணர்த்துளு மலையானது என்கிறார்
குறிப்பு: கந்தரோடை, க குறிக்கின்றனவா அல்லது கின்றனவா என்பதில் கருத்து வேறுபாடுகளள் ரங்களை வைத்துப்பா கந்தரோடையும் ஒன்ெ மாறில்லை’ என்று புஷ் கூறியுள்ளார். (பக்.52) ஆ என்றழைக்கப்படுகின்ற தானி அமைந்திருந்தது LITIറ്റ്രങ്ങബ.
கந்தர்குடை - பறங்கி நாயகம் 2003 234) (இது இருக்கலாம்)
கந்தரோடை - ஒல்லாந்த பெயர் ( இராசநாயகம் 20 1

ல்பொருட்களும் அவ்விடத்தின்
முருகவழிபாட்டுத் தொன்மை 5ாள்ளத் துணைசெய்கின்றன’ Lib (2002 : 67)
பவின் போது வேல் போன்ற ட்டதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
ாத்தில் கதிறு என்றால் எட்டி: இடம், கிராமம். எனவே, எட்டி b கதிறுகொட என்று சிங்களத் பிறகு கதிறு கதிரவாகிப், பிட்டி ந்சொல் மலையாகிக் கதிரை செ.இராசநாயகம் (2003 234)
திரமலை என்பன ஓரிடத்தைக் து வெவ்வேறிடங்களைக் குறிக்
வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ளன. “கிடைத்திருக்கும் ஆதா ாக்கும்போது கதிரமலையும் றனக் கூறுவது பொருந்து பரட்ணம் அவர்கள் எடுத்துக் ஆனால் தற்போது கந்தரோடை இடத்திலேயே பழைய இராச என்பதில் கருத்து வேறு
யர் காலத்துப்பெயர். (இராச கந்தர் குட்டையின் திரிபாகவும்
5ள் காலத்தில் அழைக்கப்பட்ட )3 : 234) 3

Page 34
ஓடைக்குறிச்சி - 6 ஓடைக்குறிச்சி என்று 2003 : 234)
மலைவழி - கந்தரே! கதிரமலை என்னும் கிறது. இவ்விடம் மி அல்லது மலையாக காலத்தில் யாழ்ப் மலைத் தொடராயி அழிந்து போக எஞ போது கீரிமலை எ6 ஆ.முத்துத்தம்பிப்பி மலை என்பதும் மு லது குன்றாக இரு துள்ள சுன்னாகம் மலை அதாவது நிற்கிறது.
சிவபெருமான் எழு என்பதே வெள்ளிமன் கந்தவேள் பிறந்த
மலை உள்ளதாக அமைந்துள்ள கத சிவன் கோவில் ஒன் தில் முருகன்கோவி
ஓடை என்பதற்கு 1 அர்த்தங்கூறுகிறது. அல்லது யாத்திரை வருவோர் வழுக்கை (கந்தரோடைக்கு) வி

}ல்லாந்தர் காலத்தில் இவ்விடம் Iம் அழைக்கப்பட்டது (இராசநாயகம்
டைக்குக் கிழக்கே சுன்னாகத்தில் மேட்டு நிலப்பகுதி காணப்படு கப்பழையகாலத்தில் ஒரு குன்றாக இருந்திருக்கலாம். " முன்னொரு பாணத்தின் வடகரை முழுவதும் ருந்து பின் கடலால் தாக்குண்டு சியுள்ள அதன் அடிவாரமே தற் ன அழைக்கப்படுகிறது” என்கிறார் ள்ளை (1915 ; 2) அவ்விதமே கதிர ற்காலத்தில் ஒரு மலையாக அல் ந்திருக்கலாம். இவ்விடம் அமைந் என்பது சுல் - வெள்ளி, நாகம் - வெள்ளிமலை எனப் பொருள்பட
ந்தருளியிருக்கும் வெள்ளியங்கிரி லை. இவ்வெள்ளிமலைக்கு அருகில் கார்த்திகேயமலை அல்லது கதிர க் கூறப்படுகிறது. சுன்னாகத்தில் ரமலையில் தற்போது அழகிய றுள்ளது. முற்காலத்தில் இவ்விடத் ல் இருந்திருத்தல் கூடும்.
Dலைவழி என்று பிங்கல நிகண்டு எனவே, கடல்வழியாக வாணிபம் யின் பொருட்டு வட இலங்கைக்கு யாற்றின் வழியாக இவ்விடத்துக்கு ந்து, தரித்து நின்று, இங்கிருந்து
14

Page 35
கந்தன் குடிகொண்டிரு ருத்தல் கூடும். கந்தன் | வழி அதாவது, மலை6 விடம் கந்தரோடை எ சாத்தியமே (சிவசண்முக
பொதுவாக, ஆறுகள் கின்றன. எனவே, கந்தம் யாறு கதிரமலையிலிரு கூடும். எனவே, கதிரம் கந்தரோடையில் அ மேலும் ஆய்வுக்குட்படுத
10.
கயக்கேணி - கந்தரே ரோடையிலும் அதைச் பெயர்கள் என்பவற்றை வரும் விளக்கம் பொரு ரோடையின் மைய ஸ்த னமாக வரலாற்றில் இட யத்துவம் பெற்று வி "கயம் என்பது ஓர் ஆ தகைய நீர் நிலைக்கு புறப்படுகின்ற ஆற்றை பெரும்பாலும் நதிகள் வாறு பிறவாமல் சமா தன்னுாற்றாகப் பொங்க சிறு ஆறாக ஓடும் முன்னையோர் பெயரிட்ட
புலம் என்பது முல்லை சுந்தரம் 1988 : .50) க புலம், இயங்கம்புலப் இடங்களுள்ளமையும் (
எனவே, கயக்கேணி போதும் அழைக்கப்படு

ந்த கதிரமலைக்குச் சென்றி இருக்கும் மலைக்குச் செல்லும் வழி(ஓடை) என்ற பெயரில் இவ் ன்று அழைக்கப்பட்டிருத்தலும் கராஜா; 2005)
மலையிலிருந்தே உற்பத்தியா ரோடையூடாகப்பாயும் வழுக்கை ந்தும் உற்பத்தியாகியிருத்தல் மலையும் அதன் அண்மையில் மைந்துள்ள வழுக்கையாறும் த்தப்பட வேண்டும்.
ாடையின் நில அமைப்பு, கந்த - சூழவும் உள்ள குறிச்சிப் } ஆழ்ந்து ஆராயும்போது பின் த்தமாகத் தோன்றுகிறது. கந்த ானமாக முக்கிய கேந்திர ஸ்தா டம்பிடித்து, தற்போதும் முக்கி ளங்குமிடம் கயக்கேணியாகும். ஆழமான நீர் நிலையாகும். அத்
ஆதாரமாய் ஓர் ஊற்றிலிருந்து க் கயத்தாறு என அழைப்பர். மலைகளிலே பிறக்கும். அவ் 1வளியாம் முல்லை நிலத்தில் கியெழுந்து, கயமாகப் பெருகிச் ஆற்றுக்கே கயத்தாறு என்று டனர். (சேதுப்பிள்ளை 1987 : 18)
நிலத்தையும் குறிக்கும் (பால -யக்கேணிக்கு அருகில் சங்கம் ) ஆகிய முல்லைக்குரிய தறிப்பிடத்தக்கது.
தத்த முதல் .
(கயம் + கேணி) என்று தற் டும் இடத்தில் கயம் அதாவது
15

Page 36
ஆழமான, இயற்கை திருக்க வேண்டும். அ நீர் தேங்கிய இடடே பட்டிருத்தல் வேண்டு மிக அருகாமையிலுL அமைந்துள்ளன. உடுவி செல்லும் கால்வாயும்
இந்நீரூற்று தற்போது இடத்தின் கிழக்குப்
இருந்திருக்கக்கூடும்.
உடுவிற்குளத்தினுாட
அங்ங்ணம் தேங்கிய வேண்டும். “ இயற்ை என்று பெயர்’ என்று இன்னோரிடத்தில் கு எனவே, கயத்திலிருந் ஆறாக ஓடியதால் + ஆறு + ஓடை ) என் கயத்தாரோடையான ரோடை கந்தரோை அவ்வாறானது வழுக் தாக இருந்திருக்கலி அல்லது வழுக்கியா
யாழ்ப்பாணத்தில் ம6 கூறிய கதிரமலை பற் தவர்களுக்கு) வழுக்ை ஒரு சமவெளித்தரை என்ற கேள்விக்கு இ லாக அமைகிறது அ
எனவே, கயத்திலிருந் குளத்திலிருந்து வட
காணப்படும் வாய்க்க

நீருற்று முற்காலத்தில் இருந் அந்நீர்த்தாரையிலிருந்து பெருகிய ம கயக்கேணி என அழைக்கப் ம் (கயக்கேணிக்குக் கிழக்காகவும் ம் குடாரையும், உடுவிற்குளமும் விற் குளத்திலிருந்து வடதிசையாகச் வழுக்கையாற்றின் பாகம் என்பர்) கயக்கேணி என்றழைக்கப்படும் புறமாக குடாரைக்கு அருகில் எனவே குடாரையில் நீர் நிரம்பி ாகப் பாய்ந்திருக்க முடியும்.
நீரானது சிற்றாறாக ஓடியிருக்க )க யான நீரோட்டத்துக்கு ஓடை ரா.பி. சேதுப்பிள்ளை அவர்களே குறிப்பிட்டுள்ளார் (1987 : 21) 3து உருவான இயற்கை நீரானது இவ்விடம் கயத்தாரோடை (கயம் று அழைக்கப்பட்டிருத்தல் கூடும். jol காலப்போக்கில் கயத்த டயாக மாறியிருக்கலாம். மேலும், 5கிச் செல்லும் தன்மை யுடைய 0ாம். அதனால் வழுக்கையாறு று என அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
லை ஏதும் இல்லாதிருந்தும் (முற் றிய விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ளா கையாறு என்று ஓர் ஆறு எவ்விதம் யிலிருந்து உருவாகியிருக்கலாம் வ்விளக்கம் பொருத்தமான பதி ᎧᎧ6Ꭰ6ᎧllᎢ !
3து உருவான ஆறானது உடுவிற்
திசை நோக்கிச் சென்று (தற்போது
ால்) பிறகு மேற்கே திரும்பிச்
16

Page 37
சென்று கந்தரோடையி பெரிய குளமான கந்த கிறது. அதற்கும் காரண
கந்தரோடையின் மேற்கு றுக்கு அங்கணம் என்று ஆலயம் அமைக்கப்பட்டத வோர் இதற்கு அங்கண அழைத்தனர்) அங்கணம் வது நீரூற்று) என்றும் பெ எனவே, கந்தரோடை 8 இருந்ததுபோல மேற்கி இருந்திருக்க வேண்டும். காமையில் உடுவிற்கு கந்தரோடையின் பகுதி அங்கணம் என்ற நீருற் குளம் அமைந்துள்ளது குளத்தினுள்ளும் அ6 போன்ற இயற்கை நீரு காணப்படுவது குறிப்பிடத் அற்புதமாகக் காணப்ப கால்வாய் வழியாக இ டைக் குளத்திலிருந்து UITIBTB 935 5L60)6)
டும். எனவே, வழுக்ை கந்தரோடையாகவே இ தில் இது நன்னீர் ஆறா வாற்றினுாடாக முற்கா6 போக்குவரத்து நடைபெ
இவ்விதம் இயற்கை எ தலைநகராக எமது வியப்பிற்குரியதன்றே!
(இந்நீருற்றுகள் மண்மூடி விட்டனவா? அவ்விதம் நிகழ்ந்தது? என்ற கேள்வி

ன் மேற்குப்புறமாக உள்ள ரோடைக் குளத்துடன் இணை ம் உள்ளது.
த்திசையிலுள்ள குறிச்சியொன் பெயர். (இவ்விடத்தில் அம்மன் ால், இவ்விடத்தைக் கடந்து செல் bமைக்கடவை என்று பெயரிட்டு என்பதற்குச் சலதாரை (அதா ாருளுள்ளது, (க.த.அ. 1980 8) கிழக்கில் கயம் என்ற நீரூற்று ல் அங்கணம் என்ற நீரூற்று கயம் என்ற நீருற்றுக்கு அரு ளம் (உண்மையில் இதுவும் யே) அமைந்திருந்தது போல றுக்கு அருகில் கந்தரோடைக் 1. ஒருவேளை இந் நீரூற்று மைந்திருந்திருக்கலாம். (இது ற்று தற்போதும் கீரிமலையில் தக்கது) எனவே, இயற்கையின் ட்ட இவ்விரு நீருற்றுக்களும் ணைக்கப்பட்டதுடன் கந்தரோ தென்திசையாக வழுக்கை நோக்கிச் சென்றிருக்க வேண் கயாறு உற்பத்தியான இடம் ருத்தல் வேண்டும். அக்காலத் க இருந்திருக்க வேண்டும். இவ் 0த்தில் கடலிலிருந்து தோணிப் ற்றிருக்க வேண்டும்.
மிலுடன் விளங்கிய இடத்தைத் முன்னோர் தெரிவு செய்தது
க்கிடக்கின்றனவா? வற்றிப்போய் எப்போது நிகழ்ந்தது? ஏன்
களுக்கு விடை?)
7

Page 38
05. நீர்வளம்
கந்தரோடை வட இ6 விளங்கிய இடமாகும். ஓரிடப் படும்போது அதன் பாதுகாப் போக்குவரத்து, வாணிபத் போன்ற பல விடயங்கள். காலத்தில் சிறந்து விளங்கிய ஆற்றையடுத்தே உண்டாயி (1987 : 15) அந்தவகையில் விதத்திலும் தகுதியுள்ள இடம்
"ஆறில்லா ஊருக்கு மலைகள், குன்றுகளற்ற யா ஒரு பிள்ளை' என்பதுபோல விளங்குவது வழுக்கையாறா உற்பத்தியாகி வருவதாகச் னது கந்தரோடையை மைய ளது. முற்காலத்தில் ஆழமு கிய இவ்வாற்றினுாடாகவே சீனா, உரோமாபுரி போன்ற கடல் வாணிபம் நடைெ வாளர்கள் தெளிவாக எடுத்து
"யாழ்ப்பாணத்தின் ந ரோடை பண்டமாற்று நிலை

லங்கையின் முதல் தலைநகராக ம் தலைநகராகத் தெரிவுசெய்யப் புச் சூழல், நீர்வளம், நிலவளம், தொடர்புகளுக்குரிய வசதிகள் கருத்திற் கொள்ளப்படும். முற் நகரங்களும், துறைமுகங்களும் ன என்கிறார் ரா.பி.சேதுப்பிள்ளை அக்காலத்தில் கந்தரோடை பல மாக விளங்கியிருத்தல் வேண்டும்.
அழகு பாழ்” என்பது பழமொழி. பழ்ப்பாணத்தில் 'பெயர் சொல்ல . பெயர் சொல்ல ஓர் ஆறாக கும். இது வசாவிளானிலிருந்து சிலர் குறிப்பிட்டாலும் இவ்வாறா பமாகக் கொண்டே அமைந்துள் ம், அகலமும் மிக்கதாக விளங்
கந்தரோடைக்கும், இந்தியா, சர்வதேச நாடுகளுக்குமிடையில் பற்றுள்ளதென்று வரலாற்றாய்
க் கூறியுள்ளனர்.
நடுப்பகுதியில் அமைந்த கந்த Dயம் என்ற வகையிலே தனிச்
18

Page 39
சிறப்புடன் விளங்கியது. ஒரு வ அது சர்வதேசப் பரிணாமத்ை உற்பத்தியுடைய பெருமளவிலா காசுகள், சாடிகள், அவர்களி (rouleted ware) அங்கு புழக்கத்த உற்பத்தியான பளபளப்பான ம6 துண்டங்களும் அங்கு கிடைத் எடுத்துக் கூறியுள்ளார். ( 2011 :
ஏற்கெனவே குறிப்பிட்ட தென்கிழக்குப் புறத்திலுள்ள 2 வாய்க்காலாக வடக்குத்திசை ( யாற்றின் முக்கிய கிளையானது பிச் சென்று கந்தரோடைக்குள் கால்வாயானது கந்தரோடையில் களாகவும், அரணாகவும் அக் கூடும். மேற்குப்பக்கமாக வழுக் கந்தரோடைக்குளம் அமைந்து பாணத்திலுள்ள பெரிய குளங்
குளமாகும். (முதலாவது பெரிய ( சிற்றம்பலம் 1993 : 13) இதன் பளவைக் கொண்டதாகவும் 72.2 தக்கதாகவும் அமைந்துள்ளது.
முற்காலத்தில் இதிலிருந் வழுக்கையாறு நாவாந்துறை வ அது பற்றி செ.இராசநாயகம் "நாவாந்துறையிலிருந்து சங்கட முற்காலத்தில் ஆழ்ந்தும் அ வழியே கதிரமலைக்கு வியாபார துண்டு. யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள தும் சங்கட நாவாந்துறை என்ன

ாணிபத்தலம் என்ற வகையில் தப் பெற்றது. தென்னிந்திய என நாணயங்கள், உரோமரின்
ன் றுாலெற்று மட்கலன்கள் திலிருந்தன. வட இந்தியாவில் ணிகளும், சில மட்கலங்களின் த்தன” என்று சி.பத்மநாதன்
40)
து போன்று கந்தரோடையின் உடுவிற்குளத்திலிருந்து பெரு நோக்கிச் செல்லும் வழுக்கை 5 மேற்குத்திசையாகத் திரும் பாத்துடன் இணைகிறது. இக் ன் கிழக்கு, வடக்கு எல்லை காலத்தில் அமைந்திருத்தல் கையாற்றின் ஓர் அங்கமாகக் Tளது. இக்குளமானது யாழ்ப் களில் இரண்டாவது பெரிய ப குளம் மிருசுவிலிலுள்ளது) விஸ்தீரணம் 39.6 ஏக்கர் பரப் 4 கனஅடி நீரைக் கொள்ளத்
5து தெற்கு நோக்கிச் சென்ற ரை சென்றிருத்தல் வேண்டும். பின்வருமாறு கூறுகின்றார், உம் என்னும் தோணிகளிலே கன்றுமிருந்த வழுக்கையாறு ப் பண்டங்கள் ஏற்றிச் செல்வ நாவாந்துறைக்கு இப்பொழு பம் பெயர் வழங்குவது ஈண்டு

Page 40
நோக்கத்தக்கதாகும். கதிர களுக்கும் மத்திய ஸ்தானம் இராசநாயகம் அவர்கள் ஒன்றே என்ற கருத்துடைய
இரட்டைத்தோணி என்னும் 4
கந்தரோடையுடனான துறையிலிருந்து கந்தரோடை கூறிய வாய்க்கால் வழியா பெற்றுள்ளதை அறியக்கூடிய மேற்குப்பக்கமாகத் தற்போ (கந்தையா உபாத்தியாயர் கிலிருந்து தெற்காக குளத் ஒடுக்கமான பிட்டியாக அை இடம் தற்காலத்திலும் பே படுகிறது. இத்திடலின் பிள்ளையார் கோவிலுக்குத் குடாரை என்று தற்காலத்தி தற்காலத்தில் வயல்களாக தில் இவ்விடம் உடுவிற்கு நிறைந்த குடாவாகக் கா காலத்தில் இது குடாக்கன கரையே காலப்போக்கில் கு குப்புறமாக உள்ளதே கய யாக் உடுவிற்குளத்துக்கு 6 யிலேயே நிறுத்தப்படுவது தோணிகள் அல்லது வத்ன டவத்தை என்றும் அழைக் வத்தை என்று இவ்விடம் நிறுத்தப்படும் இடம் தங்கு; மேட்டுத்திடலின் தென்பாகத் தோணிகள் குடாரைக்குள்

மலையே பலதேச வியாபாரங் ாக இருந்தது” ( 2003 : 19 , 20) கதிரமலையும் கந்தரோடையும் பர். சங்கடம் என்பதற்கு மிதவை, அர்த்தங்களுண்டு(க.த.அ.1980: 414)
கடல் வழிப்போக்குவரத்து நாவாந் பக்குளத்துடன் நின்றுவிடாது முற் க உடுவில் குளம் வரை நடை பவாறுள்ளது. உடுவிற்குளத்துக்கு து கந்தரோடை, உடுவில் வீதி வீதி) அமைந்துள்ள இடம் வடக் நின் அரைவாசித்துாரம் வரையில் மந்திருந்திருக்க வேண்டும். அந்த மட்டுத்திடல் என்றே அழைக்கப் மேற்குப்புறமாக (அருளானந்தப் |தென்கிழக்காக) உள்ள இடம் ல் அழைக்கப்படுகிறது. இவ்விடம் - உள்ளது. எனினும் முற்காலத் எத்துடன் தொடர்புடையதாக, நீர் ணப்பட்டிருக்க வேண்டும். அக் ர என அழைக்கப்பட்டது. குடாக் 5டாரையானது. குடாரைக்கு மேற் க்கேணி. வழுக்கையாற்றின் வழி வரும் தோணிகள் இக்குடாக்கரை - வழக்கம். சங்கடம் என்னும் தகள் நிறுத்தப்பட்ட இடம் சங்க கப்பட்டது. தற்காலத்தில் சங்கா அழைக்கப்படுகிறது. (தோணிகள் துறை எனவும் அழைக்கப்பட்டது.) தினூடாக உடுவிற்குளத்திற்குள் வந்து திரும்புமிடம் திரும்புதுறை
20

Page 41
என அழைக்கப்பட்டது. தற்கால திம்புத்துறை என்றும் துரும் வருகிறது.
எனவே குடாக்கரைக்கும் யில் தற்போது ஆசிரியர் கந்த இடத்தினருகில் திரும்புதுறையி ஊடறுத்து உடுவிற்குளம் தொட டும். தற்போதும் ஆசிரியர் கர சங்காவத்தை என்று அழைக்கப்
இங்ங்ணம் ஒருகாலத்தி கடல்வழி வாணிபத்திலும் சிறந் ஆயினும் ஏதோ ஒரு காலகட்ட காரணங்களால்) வழுக்கையாற் சென்ற நிலை மாறி, கடல்நீர் ( திருக்க வேண்டும். அவ்வாறு உ பெரிய நீர்த்தேக்கமாக விளங் உடுவிற்குளமும் பாதிக்கப்பட்டு குன்றி, நிலத்தடிநீரும் உவர் தற்போதும் கந்தரோடையிலுள் உவர்நீருள்ளனவாக இருத்தல் ரோடை இராசதானி கைவிட காரணமாக இருந்திருக்கலாம்.
கந்தரோடைக்குளம், உ என்பன இன்று உருவழிந்து, பெ ருந்தாலும் தமது நீண்ட சரித் களாகவும் அவை விளங்குகின் ஆண்டுகளுக்கு முன்புகூடக் கந்
காலத்தில் சித்திரை,வைகாசி நிறைந்திருப்பதைக் காணக்கூடி ஆவணி மாதங்களில் நீர்வற்றி,
2

த்தில் இப்பெயர் திரிபடைந்து புத்துறை என்றும் வழங்கி
, உடுவிற்குளத்திற்கும் இடை சாமி வீதி என்றழைக்கப்படும் பிலிருந்து உடுவில் வீதியை ர்ச்சியாக இருந்திருக்க வேண் ந்தசாமி வீதியின் தென்புறம் LJ(65m35.
ல் வழுக்கையாற்றினுடாகக் து விளங்கியது கந்தரோடை த்தில் (ஆழிப்பேரலை போன்ற றினுாடாக நன்னீர் கடலுக்குட் இவ்வாற்றின்வழியே உட்புகுந் உட்புகுந்த உப்புநீரினால் மிகப் கிய கந்தரோடைக்குளமும், }, கந்தரோடையின் நீர்வளம் நீராக மாறியிருக்கவேண்டும். ள பெரும்பாலான கிணறுகள் ) குறிப்பிடத்தக்கது. கந்த ப்பட்டமைக்கு இதுவும் ஒரு
உடுவிற்குளம், வழுக்கையாறு ாலிவிழந்து, சிறுத்துப் போயி திரத்தின் மெளன சாட்சியங் றன. சுமார் நாற்பது, ஐம்பது தரோடைக்குளத்தில் கோடை
மாதம் வரையும் தண்ணிர் யதாக இருந்தது. ஆனி, ஆடி, நிலம் தெரியும். அப்போது கூட

Page 42
இக்குளத்தினுள் அமைந்துெ நீர் நிறைந்திருக்கும். புரட்ட தொடங்கியவுடன் குளம் மீன
ஆனால், தற்காலத்தி போயுள்ளமையாலும், அரு தோட்டங்களிலும் விவசாயL றைக்கும் இயந்திரங்களினா6 மாக நிலத்தடிநீர் கீழிறங்கிவ களுக்குள்ளாகவே இக்குள் ஆரம்பித்துவிடுகிறது.
இவ்விதம் கந்தரோை திற்குக் காலம் மாற்றங்க வாழ்ந்த மக்களும் அவர்த கவலைப்பட்டுச் சோர்ந்து கிணறுகளை அமைத்தும், களையிட்டும் அவற்றை வ6 பெற்றனர்.
1980 களிலிருந்து லிருந்து குழாய் மூலம் நன் 6) IQ35T6)6OLDIL3360) bL6).It தக்கது. இதற்கு அப்போ திரு.வி.தர்மலிங்கம் அவர்க LDIT(5 D.

ாள சிறு சிறு குளங்குட்டைகளில் Tதி, ஐப்பசியில் மழை பெய்யத் எடும் நிரம்பிவிடும்.
ல் இக்குளம் பெரிதும் துார்ந்து காமையிலுள்ள வயல்களிலும், ) செய்வோர் கிணற்று நீரை நீரி ல் விரைவாக இறைப்பதன் காரண பிடுவதாலும் மாசி, பங்குனி மாதங் ாத்தில் நீர்வற்றி நிலம் தெரிய
டயின் நீர் நிலவளங்களில் காலத் ள் ஏற்பட்ட போதிலும் இங்கு தம் சந்ததியினரும் அதற்காகக்
போய்விடவில்லை. கேணிகள், நிலங்களுக்குத் தகுந்த பசளை ாம் பெறச் செய்து தாமும் வளம்
கந்தரோடைக்குச் சுன்னாகத்தி னிர் வழங்க தேசிய நீர் வழங்கல் டிக்கை எடுத்துள்ளதும் குறிப்பிடத் தைய பாராளுமன்ற உறுப்பினர் 5ளின் முயற்சியும் ஒரு காரண
22

Page 43
06. வழுக்கையாறு
வழுக்கையாறானது 6 தெல்லிப்பளை, அளவெட்டி, சங்கானை, நவாலி, வட்டுக்ே சென்று அராலியில் யாழ்.குடாக் (1977) Valukkai Aru Agriculture நீளம் ஏறத்தாள 8 மைல்களாகு
வழுக்கையாற்றின உற்ப பின்வருமாறு கூறியுள்ளார். " என்னும் ஊரிலே தோன்றுவ மருங்கே அணை ஒன்றைக் ச அணைக்கட்டுவன் என்ற பெயர்
வசாவிளானும் கட்டுவது ஏறத்தாள 38 அடி உயரத்தி கந்தரோடை கடல் மட்டத்திலிரு
வழுக்கையாறு அராலிய இடத்திற்குச் சிறிது தொலைவி(
நாவாய்கள், கப்பல்கள் வந்து இவ்விடம் நாவாந்துறை என்று இவ்விடத்தில் வெளிநாடுகளி: தரித்து நிற்றல் வேண்டும். இ வழியாகச் சங்கடம் என்னும் ச தைகள் மூலம் கந்தரோடை நக செல்லப்பட்டிருத்தல் வேண்டும். 2

வசாவிளானில் ஆரம்பித்துத் கந்தரோடை, சண்டிலிப்பாய், காட்டை என்பவற்றினுாடாகச் கடலில் கலக்கின்றது. (Norad Development Project 1) (9,566,
LD.
பத்தி பற்றி த.சண்முகசுந்தரம் மேட்டுப்பூமியாகிய கட்டுவன் து வழுக்கையாறு. அதன் 5ட்டினர். அதனால் இவ்விடம் பெற்றது’ (1984 : 4)
னும் கடல் மட்டத்திலிருந்து லிெருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ந்து 28 - 30 அடிஉயரமானது.
வில் குடாக்கடலுடன் கலக்கும் லேயே நாவாந்துறை உள்ளது. நிற்கும் இடம் என்பதாலேயே
அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, லிருந்து வரும் நாவாய்கள் }ங்கிருந்து வழுக்கையாற்றின் சிறு தோணிகள் அல்லது வத் 5ருக்குப் பொருட்கள் கொண்டு
3

Page 44
செ.இராசநாயகம் உறுதிப்படுத்துகிறது. பிற 6 கும் பிற நாடுகளுக்கும் தொடர்பு இடம்பெற்றிருந்த கான மார்க்கம் எது என் வில்லை. கந்தரோடை கட( (அல்லது கிலோமீற்றர்கள் வழுக்கையாறு தோணிகள் தக்க அளவிற்குப் பெரிதாக தயக்கத்திற்குக் காரணமாக
ஆனால், கந்தரோ வழுக்கையாற்றின் அமைட் வழிப் போக்குவரத்தை உ துள்ளன. “வழுக்கையாறே கடலோடு கொண்டிருந்த ெ கலாமெனக் கொள்ளப்படுக பலம் அவர்கள் கூறியுள்ள ளத்தக்கது. (1993 11)
இவ்விடத்தில் இடப் அறிஞர்களின் கருத்துக்கள்
“பல நூற்றாண்டுக களை இன்றும் அப்படியே அரிய சக்தி இப்பெயர்கள் யிட்டு ஊர்களையும், நகர சமுதாயங்களும் பல துன் பட்டிருக்கலாம். ஆயினும், துன்பங்களிலும் வாழ்ந்திரு மானவர்கள் அழிந்து பே பெயர்கள் இன்று ஆறு, ந குன்றுகளின் பெயர்களாக றுக்கும் மறைந்தொழிந்துே

அவர்களின் கூற்றும் இதனையே ரலாற்றறிஞர்களும் கந்தரோடைக் இடையில் கடல்வழி வாணிபத் தை உறுதிப்படுத்தினாலும் அதற் பதைத் தெளிவாக எடுத்துக்கூற லோரங்களிலிருந்து பல மைல்கள் உட்புறமாக இருப்பதாலும், அல்லது கப்பல்கள் செல்லத் 5 இல்லாதிருப்பதுமே அவர்களின்
9(bdisab6)TLD.
டையிலுள்ள இடப்பெயர்களும் பும் கந்தரோடையுடனான கடல் றுதி செய்யும் விதத்தில் அமைந் 3 சிலகாலங்களிற் கந்தரோடை தாடர்பில் முக்கிய பங்கேற்றிருக் கிறது’ என்று பேராசிரியர் சிற்றம் மையும் இங்கு கவனத்திற் கொள்
பெயராய்வுகள் பற்றிய பின்வரும்
கவனத்திற் கொள்ளத்தக்கன.
ளுக்கு முன்பிருந்த இடப்பெயர் நாம் அழைக்கும்படி செய்யும் ஓர் ரில் இருக்கிறது. இப்பெயர்களை ங்களையும் அமைத்த மக்களும், ாபியல் நிகழ்ச்சிகளால் அழிக்கப்
இப்பெயர்கள் (இடங்கள்) அத் ]ப்பதோடு, அவற்றுக்குக் காரண ானதையும் கண்டுள்ளன. இந்தப் திகளின் பெயர்களாகவும், மலை, வும் இருந்து அந்தக்கால வரலாற் ான அல்லது இன்றும் இருக்கின்ற
24

Page 45
மக்களின் குடிப்பெயர்ச்சிக்கும் சம்பந்தங்களுக்கும் அரிய, ெ துள்ளன’ என்பது பிரெஞ்சு அ வேரியின் கருத்து. ( கதிர் தணிக
“வரலாறு மெளனமாகுப்
திறந்து பேசக்கூடும்’ என்பது { கருத்தாகும் (கதிர் தணிகாசலம்
இக்கருத்துகளை மனதி பெயர்க் காரணம், கந்தரோடை என்பவற்றை விளங்கிக் கெ இருக்கும்.
கந்தரோடையுடனான வழுக்கையாற்றினுாடகவே இ குடாக்கரை(குடாரை), சங்கடவ துறை, தங்குதுறை போன்ற களாக உள்ளன.
மேலும், ஏற்கெனவே குறி என்பதில் உடு என்பதற்குரிய என்பதும் ஒன்றாகவுள்ளது. வில் பொருளுண்டு. எனவே, ஒடக்ே செலுத்தும் குளம் என்ற பெயரி பக்கத்தில் உள்ள குளத்திற் ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
எனவே, கந்தரோடையுட வழிப் போக்குவரத்து கந்த
விடாமல் உடுவில்குளம்வரை றுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது இணைத்துக் காணப்படும் கால் வரத்து இடம்பெற்றிருத்தல் வே6 2

அவர்களுக்கிடையே உள்ள பரிய சான்றுகளாக அமைந் றிஞரான டாக்டர் என். லஹோ |TF6DLD 1992 : 119,120 )
Dபோது இடப்பெயர்கள் வாய் எல்.வி. இராமஸ்வாமி ஐயரின்
1992 : 120)
ற் கொண்டு கந்தரோடை இடப் யிலுள்ள குறிச்சிப் பெயர்கள் ாள்வது பிரயோசனமானதாக
கடல்வழிப் போக்குவரத்து டம்பெற்றுள்ளது என்பதற்குக் த்தை(சங்காவத்தை), திரும்பு இடப்பெயர்கள் தக்க சான்று
நிப்பிட்டுள்ளது போல உடுவில்
அர்த்தங்களில் ஒடக்கோல் ஸ் என்பதற்குக் குளம் என்றும் கால் போட்டுத் தோணிகளைச் ல் கந்தரோடைக்குக் கிழக்குப் கு 'உடுவில்' என்ற பெயர்
னான பண்டைக்காலக் கடல் ரோடைக்குளத்துடன் நின்று (குடாக்கரைவரை) நடைபெற் 1. இவ்விரண்டு குளங்களையும் )வாய்வழியாகவே இப்போக்கு ண்டும்.
5

Page 46
கந்தரோடைக்கு அட் வசாவிளான்வரை தற்போது பட்டாலும், முற்காலத்தில் கையாற்றினுாடாகப் போக் ஆதாரங்கள் ஏதும் இதுவ குறிப்பிடத்தக்கது. அது மட் யில் மலை என்பதைக் மட்டுமேயுள்ளது. இது கந்த லாம் அல்லது அதன் அரு LD6Ö)6\)ULIT356)|LíD 9)([bö5356h)TTLD.
ஆறானது மலையிலி கருத்தை ஏற்றுக் கொள்வ: மலையிலிருந்துதான் உற்ப
அவ்விதமின்றி ரா.பி பிட்டுள்ளது போல நிலத் ஆறுகள் உருவாகலாம் எ6 ணம் என்று கொண்டாலும் கும் கயம் (கயக்கேணி), ஆகிய இரண்டு இடங்களு குளங்களுக்கு அருகிலேயே
ஆறுகள் ஓரிடத்தில திசையில் ஒடுவதும், கால மாறி ஓடுவதும், மறைந்து ே விடயங்களாகும். தென்னிந்த காலத்தில் இலங்கை வரை
வழுக்கையாறானது காலத்தில் மட்டும் நீரோடு வருடம் முழுவதும் நீரோடும் என்பதும் கண்டறியப்பட விே

பால் அளவெட்டி, தெல்லிப்பழை,
வழுக்கையாறு நீடித்துக் காணப் கந்தரோடைக்கு அப்பால் வழுக் குவரத்துகள் நடைபெற்றமைக்கு ரை காணப்படவில்லை என்பதும் டுமன்றி வழுக்கையாற்றின் பாதை குறிக்கும் ஊராகக் கதிரமலை ரோடையின் மறுபெயராக இருக்க கில் சுன்னாகத்தில் உள்ள கதிர
ருந்தே உற்பத்தியாகின்றது என்ற தாயின் வழுக்கையாறானது கதிர த்தியாகியிருத்தல் வேண்டும்.
சேதுப்பிள்ளை அவர்கள் குறிப் }திலிருந்து இயற்கை ஊற்றாக ன்பதற்குக் கயத்தாறு ஓர் உதார இயற்கை ஊற்றுக்களைக் குறிக் அங்கனம் (அங்கணம்மைக்கடவை) ம் கந்தரோடையின் இரு முக்கிய
அமைந்துள்ளன.
விருந்து உற்பத்தியாகிக் குறித்த ப்போக்கில் சில ஆறுகள் திசை பாவதும் வரலாற்றில் காணப்பட்ட தியாவிலுள்ள தாமிரபர்ணியாறு ஒரு பாய்ந்ததாகக் கூறுவாருமுளர்.
தற்போதுள்ளது போல மழைக் ம் ஆறாக இருந்ததா அல்லது ஆறாக முற்காலத்தில் இருந்ததா 1ண்டிய ஒரு விடயமாகும்.
26

Page 47
எனவே, வழுக்கையாற்ை துள்ள குளங்கள், அதன் அரு என்பவற்றைப் பற்றி விரிவான பட்டால் பண்டைத்தமிழர் வரலா கூடும்.
இலக்கியச் சான்றுகள் ட யில் இடப்பெயராய்வுகள் மூ களை வெளிக்கொண்டுவர நாம் வேண்டும்.
எது எப்படியிருப்பினும் தில் கந்தரோடையே மத்திய என்பது மறுக்க முடியாத உண்ை

]றயும் அதன் வழியில் அமைந் கில் அமைந்துள்ள இடங்கள் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப் ற்றுண்மைகள் பல வெளிவரக்
லவற்றை இழந்துவிட்ட நிலை லம் எமது வரலாற்றுண்மை ) முயற்சிகளை மேற்கொள்ள
வழுக்கையாற்று வழித்தடத் ஸ்தானமாக விளங்கியுள்ளது 0)шШТ(5D.

Page 48
07. கந்தரோடைய
கந்தரோடையிலுள்ள அறிஞர்கள் சிலேடைப் ெ அங்ங்ணம் பாடியவர்களில் வித்தியாசாலையில் ஆசிரி இ.திருநாவுக்கரசு அவர்கள் கந்தம் 1959 - 17) அவரிய பிள்ளைத்தமிழில் வருகை பாடல் வருமாறு
வற்றாக்கை யர்வாழ் LDL வளரிக்கிரா6ை வளர்சங்காவத்தை செ6 உச்சாப் பனைL முற்றா இயங்கம் புலந்த முழுதுனர்கை முடுகுநீர் வருட உறுதே மொழிபாடல் பி கற்றார்தம் அவையிலே கழுத்தற்று மறு கவிஒட்டன் கட்டுவளர் இ கனிவேண்டின் முற்றாரும் செந்நெல் நி முன் பொருக்க முற்றிய பருத்தியோலை மும்மதக் கரிவ

பிலுள்ள குறிச்சிகள்
குறிச்சிகளின் பெயர்களைச் சில பாருள் வைத்துப் பாடியுள்ளனர்.
கந்தரோடை தமிழ்க் கந்தையா |யராகப் பணிபுரிந்த வித்துவான் குறிப்பிடத்தக்கராவார். (தமிழ்க் ற்றிய அருளானந்தப் பிள்ளையார் ப்பருவத்துக்குரியதாக அமைந்த
த்தடி விளாங்கனி O யுனன்ன ல் திசைமாற்ற Dருங் கோடி மலிநீர் ாண்டி மெய்ந்நூல் னக்கள் வளவின் ாப்பாம் பள்ளம் சேர்ந்து ழை கண்டதும் கையிற் குடாரையால் க வெட்டும் $னியா இலந்தைக் Dமந்தர் மகளிர் றையும் கந்தரோடைநகள் ன் புலமுறும் க்கின்னருளானந்த ருகவே
28

Page 49
இப்பாடலில் குறிப்பிடப் களாவன: 01. வற்றாக்கை
02. மடத்தடி 04 இக்கிரானை
05. சங்கவத் 07. இயங்கம்புலம்
08. கணக்க 10. குடாரை
11. ஓட்டன் ! 13. கந்தரோடை
14. பொருக்
குறிப்பு: இப்பாடலின் சிலேை பிள்ளையார் கோவில் பற்றிய (
வேறொரு அன்பர் பெருமையை எடுத்துக்கூற முற் சிறப்பையும், அதிலுள்ள கு பின்வருமாறு பாடியுள்ளார். (தமி
சங்கம் பெருக்கமாய் இயக்கம்
சகத்தினில் மடந்தை பங்கம் மிகுந்த உச்சாப் பகை
யோலையோ டினிய தங்கம் பொருவும் வட்டாக்ன
தண் கயற்கண்ணி எங்கள் தம்மளைக் கணக்க
பள்ளம் ஒட்டான் கட்
இதன் பொருள் யாதெனில் பனைகள் ஓலைகள் மிகுந்து, வளரும் கந்தரோடையில் பெ என்னும் இடத்தில் வீற்றிருக்கு கண்களையுடைய, எம்மையா6 கரிப்பதனால் உண்டாகும் அ மையை வேருடன் வீழ்த்தவும் பீடிக்கப்பட்ட இனிமை ஒட்டா (
2

பட்டுள்ள குறிச்சிகளின் பெயர்
தை
03. விளாங்கணை
06. உச்சாப்பனை T வளவு 09. தோப்பாம் பள்ளம் கட்டு 12. இனியா இலந்தை கன் புலம் 15. பருத்தியோலை
டப் பொருள் அருளானந்தப் தறிப்பில் தரப்பட்டுள்ளது.
கந்தையா உபாத்தியாயரின் 3பட்டவிடத்து கந்தரோடையின் கறிச்சிகளின் பெயர்களையும்
ழ்க் கந்தம் 1959 : 18)
ம் புலாக் குடாரையால் 5 அடிசாய வீழ்த்த வென்றே எகள் பருத்தி பா இலந்தை வளர் கந்தரோடை கத் தடத்திடமான இக்கிரா ஆனை விளாங்கனியாய் பரர் வளரும் பவத் தோப்பாம் ட உகந்தனள் கந்தனையே.
அபாயம் நிறைந்த, உயர்ந்த இனிக்கும் இலந்தைகளோடு என்னை ஒக்கும் வட்டாக்கை ம் காயல் போலும் குளிர்ந்த நம் அம்மை, சங்கங்கள் அதி நிவாம் கோடாரியால் அறியா > ஆனை என்னும் நோயாற் விளாங்கனி போல் எங்களைக்
9

Page 50
கணக்கில்லாத பாவங்கள் சேரவிடாது, தன்னோடு ே வள்ளலை உகந்தனள்,
குறிப்பு: இக்கந்தையா ! வட்டாக்கை அம்பாள் ஆலu
இப்பாடலில் சுட்டப்படும்
01. இயங்கம் புலம் 02.5円 04. குடாரை 05. g) 07. இனியா இலந்தை 08. வ 10. இக்கிரானை 11, ബി
13. கணக்கள் வளவு 14 தே
9656f(5 UTL கூறப்பட்டுள்ள போதிலும் மு மடத்தடி, சங்கவத்தை ( கண்ணி, தம்மளை ஆகிய றிருத்தல் கவனிக்கத்தக்கது
வேனிலான் அன்பர் ஒருவரும் கந்தரே பின்வரும் பாடலில் எடுத்து 1959 : 19 )
சங்கம் புலம்புே छाiीj5g சகலமும் தோய சாதை துங்கமார் நிற
துன்ன தொகையாய் ப துன்ப

வளரும் தோப்பாகிய பள்ளத்திற் ர்ப்பதற்குக் கந்தையா என்னும்
டபாத்தியாயரின் முன்னோர்களே பத்தை அமைத்தவர்களாம்.
கந்தரோடைக் குறிச்சி களாவன:
J35lb 6 of 03. பெருக்கம் புலம் .ğF8FTÜLJ606ÖT 06. பருத்தியோலை ட்டாக்கை 09. கயற்கண்ணி ளாங்கனை 12. தம்மளை
நாப்பாம் பள்ளம் 15. ஒட்டன்கட்டு
ல்களிலும் 15 குறிச்சிப் பெயர்கள் ழதலாவது பாடலிற் கூறப்பட்டுள்ள என்பவற்றுக்குப் பதிலாக கயற்
குறிச்சிப் பெயர்கள் இடம் பெற் bl.
என்னும் புனைப்பெயர் கொண்ட ாடையின் குறிச்சிப் பெயர்களைப் துக் கூறியுள்ளார். (தமிழ்க் கந்தம்
மாரு பழனம் நிறைந்த வெழில்
பெருக்கம் புலம் தியக்கம் புலவு பேராளர் ன பல வியற்ற pற்றினியாவிலந்தையொடு
வானுச்சாப்பனை லிந்து வளம் மிகையாய் அளிக்கவே ம் தொலைந்து வளமும்
30

Page 51
எங்கும் பெருக்கக் கயற்கண் இசையோடு தமிழை இங்கிதக் கணக்கள் தம் வள6 டெழில்சேர் பருத்திே தங்கிடும் புகழ்மல்கு வட்டாக் தன்மையொடு நன்ை தரணிமுழு திறை கொள்ளுப் தண்டபமிழ்க் கந்த6ே
இதன் பொருள் என்னெ கின்ற, வயல்கள் மலிந்து, அழ திருக்கின்ற நாட்டிலே, அறிவு பலவற்றைச் சேர்த்துக் கொள் பெரிய செயல்களைச் செய்ய, நிறத்தைப் பெற்று இனிக்கும் ஏமாற்றி மேற் செல்லும் பன செல்வங்களை அதிகமாகக் ெ செழுமை எங்கும் பெருக, கய பெண்கள் தமிழைப் பண்ணுட ஒட்டன் கட்டு, பருத்தியோன நற்பண்புகளுடன் நன்மைகளை வணங்குபவரும், தேவர்கள் குளிர்ச்சி பொருந்திய தமிை வென்னும் பெருமானே’
இப்பாடலில் 1. சங்கம்புலவு 2. பெருக்க 4. இனியா இலந்தை 5. உச்சாப் 7. கணக்கள் வளவு 8. ஒட்டன்
10. வட்டாக்கை ஆகிய பத்துச் பெற்றுள்ளன.

5OOfu ITTL6DřT
2 ஏந்த
வாடு ஒட்டன்கட்
(UT606)
கையெங்குமே
OLDUdbôlbLD b அமரர்களும் அடிகொள்ளும்
JG86T.
வெனில் - “சங்குகள் சப்திக் }கு அளவிடற்கரியதாய் சேர்ந்
யாவும் மிக்கு இயக்கங்கள் Tளும் பெரியோர்கள், அரிய,
பரிசுத்தம் மிகப் பொருந்திய இலந்தையோடு ஆகாயத்தை னைகள் அளவிடற்கரியதாய்ச் கொடுக்க, துன்பங்கள் நீங்கி, ல் போலும் கண்களையுடைய -ன் பாட, கணக்கள் வளவு, லை, வட்டாக்கை எங்குமே க் கொடுக்கும் பூமி முழுவதும்
பின்பற்றி நடக்கின்றவரும் ழ நன்குணர்ந்த கந்தையா
ம் புலம் 3. இயக்கம் புலவு Li6O60T 6. கயற்கண்ணி
கட்டு 9. பருத்தியோலை 5 குறிச்சிப் பெயர்கள் இடம்

Page 52
கந்தரோடையைப் வரலாற்று முக்கியமுடை குறிச்சிகள் பற்றி இங்கே சு
1.
கயற்கண்ணி - வரல் தொல்லியற் கருவு டுள்ள இக்குறிச்சிய ஸ்தானமாக விளங் கேணி, கயக்கேணி படுகிறது. ஆயினும் கேணி என்றே அரை அருளானந்தப் பிள் திசையில் குடாரை கயக்கேணி என்ற பெயர் எவ்விதம் ஏற்கெனவே தெளிவு
கயக்கேணியையும் இவ்விடத்தில் வாழு அழைத்து வருகின்ற கந்தரோடை என்ன வைத்துள்ளனர்.
கயக்கேணி என்ற ( கணை என்ற பெயர் கூறுகின்றனர். அது
கயல் என்றால் மீ கண்ணி, மீன்கண்ல ளுடையன. கயற்க இடம் மதுரை: பான மீனாக்ஷி அம்மன் குலதெய்வமாகப் ே

போலவே இக்குறிச்சிகள் பலவும் யனவாக இருக்கின்றன. இக் நக்கமாகப் பார்க்கலாம்.
ாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல லங்களைத் தன்னகத்தே கொண் எனது கந்தரோடையின் இருதய குகிறது. இது கயற்கணை, கயற் என்ற பெயர்களாலும் அழைக்கப் ) பெருவழக்கில் இன்றும் கயக் ழக்கப்படுகிறது. இக்குறிச்சியானது இளையார் ஆலயத்திற்குத் தென் க்கு மேற்காக அமைந்துள்ளது. பெயரிலிருந்து கந்தரோடை என்ற ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்பது பற்றி பாக எடுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளது.
அதைச்சூழவுள்ள இடங்களையும் ஓம் ஒருசாரார் கந்தரோடை என்றே றனர். அது பற்றியே இவ்விடத்தில் வம் குறிச்சி இருப்பதாகப் பாடி
பெயர் கயற்கண்ணி அல்லது கயற் பின் திரிபாக ஏற்பட்டது என்று சிலர்
வ பற்றிய விபரம் வருமாறு.
ன். அக்ஷி என்றால் கண். கயற் னி, மீனாக்ஷி. என்பன ஒரே பொரு ண்ணியான மீனாக்ஷி ஆட்சி புரிந்த ன்டியநாடு. எனவேதான் மதுரையில் வக்குக் கோவிலமைத்துத் தமது பாற்றி வழிபட்டனர் பாண்டியர்.
32

Page 53
அந்த வகையில் கயர் பாண்டியர்களுக்குமிடை தியமானதே. இலங்கைப் விஜயன் காலத்திலிருந் யர்களுக்குமிடையில் 6 சில சமயங்களில் பா படையெடுத்தும் வந்துள்
கந்தரோடை வாணிப. நாகர், சிங்களவர், தமிழ அது இருந்தபோதிலும் தொடர்பு இருந்திருக்க | வாக இவ்விடத்திற்குக் ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
"வடபகுதியில் குறிப்பாக நாணயங்களிற் பாண்டிய பட்ட நாணயங்கள் முன் குத்திய நாணய வகை கிடைப்பது பண்டு ெ மிடையே நிலவிய தொ தொல்லியற் சான்றுகள் செய்வனவாக அமைந் 1993 : 494, 495)
பாண்டியர்கள் இவ்விடத் தமைக்கு அடையாளமா திசையில் (தற்போது | கப்படும் இடத்தில்) | மீனாக்ஷி அம்மன் கோ பிடத்தக்கது. இவ்வாலய ஓர் ஆலயமாகும். இ
J

ற்கண்ணி என்ற பெயருக்கும் யில் தொடர்பு இருத்தல் சாத் பின் முதற் சிங்கள அரசனான தே சிங்களவருக்கும் பாண்டி தாடர்பு இருந்து வந்துள்ளது. சண்டியர்கள் இலங்கை மீது களனர்.
நகராகவும் விளங்கியதால் மர் போன்ற எவர் ஆதிக்கத்தில் ) அவர்களுடன் பாண்டியர் வாய்ப்புள்ளது. அதன் விளை | கயற்கண்ணி என்ற பெயர்
கக் கந்தரோடையில் கிடைத்த ப மன்னர்களால் வெளியிடப் 5கியம் பெறுகின்றன. அச்சுக் தயத் தொடர்ந்து இவை இங்கு தாட்டு இரு பகுதிகளுக்கு (டர்புகள் பற்றிய இலக்கியத் தருந் தகவல்களை உறுதி திருக்கின்றன” (சிற்றம்பலம்
திற் செல்வாக்குப் பெற்றிருந் கக் கந்தரோடையின் மேற்குத் மாசியப்பிட்டி என்று அழைக் பாண்டியர் குல தெய்வமான வில் அமைந்துள்ளமை குறிப் பமானது மிகவும் புராதனமான வ்வாலயத்திற்கு வட்புறமாக

Page 54
முதலாம் கஜவாகு ம கூறப்படும் கண்ணை ளது. முதலாம் கஜவ 196 என்று வரலாற்றா
மேற்படி கண்ணகை வதற்குப் பல காலத் el,6)UULD அமைக்க செய்திகள் கூறுகின் அம்மன் ஆலயம்
போதும் விஸ்தாரமா இருப்பதுடன் இவ்வா ്യഖണ്ഡ ജൂൺബഴ്ച 6 கிழக்குத் திசையில் அமைந்துள்ளமையை முற்காலத்தில் இவ்வி லாக இருந்துள்ளது ெ
இவ்வாலயமும் போர் தில் அழித்துத் தை யத்தின் புராதன விக் வும் ஆழமாகப் புை முன்னோர் கூறிவந் பிரதேசம் ஆய்வுக்கு தின் தொன்மை வரல கூடும்.
மேலும் இவ்வாலயத் பாண்டியர்கள் பிராப குடியிருத்தி, பிராம படுத்தி, அவர்களுக் வழங்கியுள்ளனர். க புறமாக, இவ்வால

ன்னனாற் கட்டுவிக்கப்பட்டதாகக் க அம்மன் ஆலயம் அமைந்துள் ாகு மன்னன் காலம் கி.பி. 174 - சிரியர்கள் கூறுகின்றனர்.
அம்மன் ஆலயம் அமைக்கப்படு திற்கு முன்பே மீனாக்ஷி அம்மன் 5ப்பட்டிருந்ததாகச் செவிவழிச் றன. அதுமட்டுமன்றி மீனாக்ஷி அமைக்கப்பட்டுள்ள இடம் தற் ன நிலப்பரப்பைக் கொண்டதாக லயத்துக்கான பழமை வாய்ந்த தப்பக்குளமானது அதன் வட பல மீற்றர் துாரத்திற்கு அப்பால் பயும் கருத்திற் கொள்ளுமிடத்து ாலயமானது மிகப்பெரிய கோவி தெளிவாகிறது.
ாத்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் காலத் JLDLLLDITö535JLJL Lg5). 9616)|T6) கிரகங்கள் மேற்படி பூவலில் மிக தக்கப்பட்டுள்ளன என்று எனது துள்ளனர். எனவே, இப்பூவற் நட்படுத்தப்பட்டால் இவ்வாலயத் ாற்றுக்குச் சான்றுகள் கிடைக்கக்
திற்குப் பூஜை செய்வதற்கெனப் )ணரை இங்கு(கந்தரோடையில்) ணக்குடியிருப்புக்களையும் ஏற் கு நிவந்தமாக நிலங்களையும் ந்தரோடைக்குளத்திற்குத் தென் யம் அமைந்துள்ள மாசியப்
34

Page 55
பிட்டிக்கும், கயற்கண்ண உள்ள பெரும்பாலான 8 களுக்குத் தானமாக அல் டவையாகும் என்று க றாண்டின் இறுதிவரை | யப் பிராமணர்களுக்குரி கூடியதாகவுள்ளது.
குறிப்பு: மாளிகைத்திட யில் உள்ளது என்ற மாளிகை இருந்த இடம் கூறுவாருமுளர். அவ்வி யிலுள்ள ஓரிடமாக இரு பக். 49)
2.
குடாரை - முற்காலத்தி கப்பட்ட இவ்விடம் தற்க அருளானந்தப் பிள்ளை கிழக்காக, கயக்கேணி துள்ளது. குடா என்றா பக்கம் தரையுள்ளது |
முற்காலத்தில் அவ்விதப்
13
ஒட்டன் கட்டு - கந்தரோ திசையில், இனியா இல குறிச்சிக்கு மேற்குத்திை தில் இக்குறிச்சி அமைந் பெயர் ஏற்பட்டதற்குப் கின்றன.

சிக்கும் இடைப்பட்ட பகுதியில் காணிகள் அவ்விதம் அந்தணர் ல்லது நிவந்தமாக வழங்கப்பட் றப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற் மேற்படி நிலப்பரப்பு இவ்வால யனவாக இருந்ததை அறியக்
ர் என்னும் இடம் கந்தரோடை இம் அது உக்கிரசிங்கனின் மாக இருத்தல் கூடும் என்றுங் டம் கயக்கேணிக்கு அண்மை த்தல் கூடும். ( யாழ். கெளமுதி
1ல் குடாக்கரை என்று அழைக் காலத்தில் வயல் நிலங்களாக, யார் ஆலயத்திற்குத் தென் எக்குக் கிழக்காக அமைந் ல் குடையப்பட்டது: மூன்று என்று பொருள். இவ்விடம் ) இருந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது.
டைக் குளத்திற்குக் கிழக்குத் ந்தை என்று அழைக்கப்படும் சயில் மேட்டுப்பாங்கான நிலத் துள்ளது. ஒட்டன் கட்டு என்ற பல காரணங்கள் கூறப்படு

Page 56
அ)
கொற்றவன்
அரசன். என அல்லது அ டங்கள் அை தில் 20 ஆ பரவலாகப் | மணிகள், மட்' வில் காணப் மும் (2011) - வுகள் நடை!
கொற்றவன் என்று மாறிப் லாம் என்கின்
ஆ)
கோட்டன் | ரோடைக் கு கோட்டு மக வெட்டும்போது பகுதி இவ் கிழக்குப்பகு அதுவே கு சிலர் கூறுகி அமைக்கப்பா இதைக் குள் தனர். காலப் குறுகிப் பின் படைந்திருக்
ஒட்டங்கட்டு தொழில் வி. வுக்காக மக். ஒன்றாகும்.

கட்டு - கொற்றவன் என்றால் வே, இவ்விடத்தில் அரண்மனை புரசனுக்குச் சொந்தமான கட்ட மந்திருத்தல் கூடும். இப்பிரதேசத் ம் நுாற்றாண்டின் நடுப்பகுதிவரை பழைய கால நாணயங்கள், பாசி பாண்ட ஓடுகள் என்பன அதிகள் பட்டதாகக் கூறுவர். கடந்த வருட இவ்விடத்தில் தொல்லியல் ஆய் பெற்றுள்ளன.
கட்டு என்பது கொற்றன் கட்டு 1 பிறகு ஒட்டன் கட்டாகியிருக்க றனர் ஒருசாரார்.
கட்டு - ஆதிகாலத்தில் கந்த ளத்தை வெட்டுவித்தவன் குளக் ராசா என்றும், அங்ஙனம் குளம் து எடுக்கப்பட்ட மண்ணின் பெரும் விடத்தில் அதாவது குளத்தின் தியில் கொட்டப்பட்டதென்றும் ளக்கட்டாக அமைந்தது என்றும் ன்றனர். எனவே, குளக்கோட்டனால் ட்ட குளத்தின் கட்டு ஆதலால் க்கோட்டன் கட்டு என்று அழைத் போக்கில் கோட்டன் கட்டு என்று - அது ஒட்டன் கட்டு என்று திரி கலாம் என்று சிலர் கூறுகின்றனர்.
- கந்தரோடை மக்களின் பிரதான வசாயமாகும். முற்காலத்தில் உண கள் செய்த பயிர்களில் குரக்கனும் கந்தரோடைக் குளத்தை அடுத் - 36

Page 57
துள்ள வயல்க6 குரக்கன் தானிய னர் அதன் ஒட்டு விடத்தில் பரப் களுக்கு உண என்றும், அங்ங்ல் பற்றியே இவ்வி பெயர் வந்தது எ
ஈ)
ஒட்டம் கட்டு பொருள். ( க.த. கட்டு என்றால் பந்தயங் கட்டி ! ஒட்டம் கட்டு என் முற்காலத்தில் மான ஒன்றாக இராசதானியாக நாலாதேசங்களில் களுக்காகப் பல அவர்கள் தமது. காகவும், பிற 8 விளையாட்டுகளி பந்தயத்திடலாக கூடும். இவ்விடத் சீனா, தென்னிர் பெறப்பட்டமையும் லாம்.
உ)
ஒட்டன் கட்டு என்போர் மண் ே : 229) “இவர்கள் யவர்கள். (ஒட்டரம்

பிற் குரக்கன் பயிரிட்ட மக்கள் பத்தை அறுவடை செய்த பின் க்களை மேட்டுப்பாங்கான இவ் பபி உலர்த்திக், கால்நடை பாகக் கட்டி எடுத்துச் செல்வர்
ம் ஒட்டைக் கட்டிச் செல்வது உத்திற்கு ஒட்டன் கட்டு என்று
ன்றும் சிலர் கூறுகின்றனர்.
- ஒட்டம் என்றால் பந்தயப் அ.1980 : 229) எனவே. ஓட்டம் பந்தயம் கட்டுதல். அதாவது விளையாடும் இடம் என்பதால் ன்று ஆகியிருத்தல் வேண்டும். பந்தயங் கட்டுதல் சாதாரண - இருந்துள்ளது. கந்தரோடை இருந்த காரணத்தால் இங்கு லிருந்தும் பல்வேறு தேவை தரப்பட்ட மக்கள் வந்திருப்பர். ஓய்வு நேரத்தைக் கழிப்பதற் காரணங்களுக்காகவும் பந்தய ல் ஈடுபட்டிருப்பர். அதற்கான இவ்விடம் விளங்கியிருத்தல் தில் அதிகளவில் உரோமாபுரி, திய புராதன நாணயங்கள் ம் அது காரணமாகவும் இருக்க
- ஒட்டன் அல்லது ஒட்டர் வலை செய்வோர். (க.த.அ, 1980 ஒட்டர நாட்டிலிருந்து குடியேறி
என்பது ஒரிஸ்ஸா தேசம்)

Page 58
ஆண்களும், ஜீவனம் செ தலில் க வெட்டுதல், இவர்கள் ப வடுகு என்ப ( பு.த.அ. 200
எனவே, கந்தரே கிணறுகள் என்பன விலிருந்து ஒட்டர்க மாக ஒட்டன் கட்டு சில சாதியரை வ இருந்துள்ளதாகத் !
கந்தரோடைக்கும் நெருக்கமான தொட தொல்லியற் சான் ரோடையிற் காணப் தேசத்து அமராவது இடங்களிற் கான மானங்களை ஒத்தி (பத்மநாதன் 2011 : 5
கந்தரோடையிற் கி ஆம் நூற்றாண்டு நாட்டில் வழக்கிலி ருந்த தென்றும் வி ளமையும் கவனிக்க
ஆ.முத்துத்தம்பிப்பு சரித்திரத்தில் கூறி திற் கொள்ளத்தக்ச

பெண்களும் வேலை செய்து பவர். இவர்கள் தொழில் வீடுகட்டு டக்கால் தோண்டுதல், கிணறு குளம் தோண்டுதல் முதலியன. ஷை வடுகு” (அ.சி 1996 : 295 ). து ஆந்திர நாடு: ஆந்திர மொழி. ) : 294 ) என்று பொருள்.
"டையில் குளம். வாய்க்கால், - அமைத்தற் பொருட்டு ஆந்திரா கள்(வடுகர்) குடியேற்றப்பட்ட இட இருந்திருக்கலாம். கந்தரோடையில் டுகர் என்று அழைக்கும் வழக்கம் தெரிய வருகிறது.
ஆந்திர நாட்டிற்கும் இடையில் டர்புகள் இருந்துள்ளன என்பதற்குத் றுகளுமுள. முக்கியமாக, கந்த பபடும் பௌத்த துாபிகள் ஆந்திர S, நாகார்ஜுன கொண்டா போன்ற எப்படும் அண்டவடிவமான கட்டு ருெக்கின்றன என்று கூறப்படுகிறது.
டைத்த சாசனமொன்று கி.பி. 3 - 4 க்குரியதென்றும் அதில் ஆந்திர லுந்த பிராமி லிபியிலே எழுதப்பட்டி - சிவசாமி அவர்கள் குறிப்பிட்டுள் கத் தக்கது. (ஸ்கந்தா 1976 :38 )
பிள்ளை அவர்கள் யாழ்ப்பாணச் யுள்ள சில விடயங்களும் கவனத் ன. "தெலுங்க பாஷையும் தெலுங்கு - 38

Page 59
நாடும் வடுகெனப்படும். இங்கு வந்து குடிகெ கூறுவர். அவர்களுள்ளே இடையராகிய கோபிக பிற்காலத்தில் கோவியெ
பரராசசேகரம் பால
தமிழும் குணமாமே” ( (யாழ்ப்பாணத்தில் ) தெலு ததை உறுதிப்படுத்துகிற
குறிப்பு : அபிதான சிந் ஒட்டர தேசத்திலிருந்து மொழி வடுகு என்றுங் கூ
இனியா இலந்தை - ஒட்ட அமைந்துள்ள குறிச்சி கனிகளைத்தரும் இலந்ை இப்பெயர் ஏற்பட்டிருக்கள் மீனாக்ஷி அம்மன் ஆ அந்தணர் குடியிருப்புக்க இலந்தையின் தென்புறம நின்ற ஒல்லை என்று சோலை என்று பொருள்.
இலந்தை அடைப்பு - அருகிலுள்ள ஓரிடமாகும்
கந்தரோடை - கந்தரே அமைந்த குறிச்சி இதுவ அடுத்துள்ள பிரதேசமும் வாய்ப்பற்ற மேட்டுப்பாங்க
3.

அதுபற்றியே அந்நாட்டிலிருந்து "ண்ட வடமரை வடுகரெனக் போகியர் ஒரு தொகையினர், 5ள் பெரும்பாலர். கோபிகள் ரனப்பட்டனர்’ (1915 - 13,14)
ரோகநிதானத்தில் "வடுகுந் 928 : ) என்ற வரிகள் இங்கு லுங்கு மொழி பேசுவோர் இருந் 3து.
தாமணியில் ஒட்டரர் என்போர் வந்தவர் என்றும் அவர்கள் றப்பட்டுள்ளது.
உங்கட்டுக்குக் கிழக்குப்புறமாக இதுவாகும். இனிமையான தை மரங்கள் இருந்தமையால் லாம். இக்குறிச்சியில் மேற்படி லயத்திற்குப் பூசை செய்யும் ள் அமைந்திருந்தன. இனியா ாக உள்ள குறிச்சிக்கு நாவல் பெயர். ஒல்லை என்றால் (இ.பாலசுந்தரம் பக். 1988 , 26 )
இது இனியா இலந்தைக்கு
.
ாடை என்ற ஊர்ப்பெயரால் ாகும். கயக்கேணியும் அதை பயிர்ச்செய்கைக்கு அதிகம்
ான நிலமாக இருந்தமையால்

Page 60
அவ்விடத்தைக் கல அவ்விடத்தையே க றனர்.
பருத்தியோலை - 6 என்பது காலப்போ துள்ளது. ( பாலசுந் படைந்த பல இடங் எனவே பருத்திச் 6 ணத்தால் பருத்திெ குறிச்சியும் காலப்பே யுள்ளது. பருத்தி தென்மேற்குத்தசைப்
8.
இக்கிரானை - இக் கல்லூரிக்கு வடகி மாசியப்பிட்டி வீதி வடக்குத்திசையில் . மிகுதியாக இருந்த இக்கிரானை என்று தற்போது இக்கிரா வடக்குப் பிரதேச டுள்ளது. (இக்கிரியா தல் கூடும். விளாங்க
9. |
வெளியத்தாழ்வு - தயாக் கல்லுாரிக்கு தெற்காக அமைந்த பள்ளக்காணியாக தென்பர்.

ட்டி என்று அழைத்தனர். ஆயினும் கந்தரோடை என்றும் அழைக்கின்
ஒல்லை என்றால் சோலை. ஓல்லை க்கில் 'ஓலை'யாகத் திரிபடைந் தரம் 1988 : 26) அங்ஙனம் திரி பகள் யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ளன. செடிகள் மிகுதியாக இருந்த கார் யால்லை என்றழைக்கப்பட்ட இக் பாக்கில் பருத்தியோலையாக மாறி யாலையானது ஒட்டங்கட்டுக்குத் பில் அமைந்துள்ளது.
தறிச்சியானது ஸ்கந்தவரோதயாக் ழக்குத் திசையில் சுன்னாகம் - பின் (டாக்டர் சுப்பிரமணியம் வீதி) அமைந்துள்ளது. இக்கிரிச் செடிகள் த காரணத்தால் இக்குறிச்சிக்கு
பெயர் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும். னை ஒரு கிராமமாக, வலிகாமம் செயலர் பிரிவில் அடக்கப்பட் ணை என்பது இக்கிரணையாகி இருத் கணை பற்றிய குறிப்பையும் பார்க்க.)
இக்குறிச்சியானது ஸ்கந்தவரோ தக் கிழக்காக, இக்கிரானைக்குத் துள்ளது. இது நீர் தேங்கிநிற்கும் இருந்தமையால் இப்பெயர் பெற்ற
40

Page 61
10.
வட்டாக்கை / வற்றாக்6 யானது கந்தரோடையின் குளத்திலிருந்து வடக்கு டாக்டர் சுப்பிரமணியம் கால்வாய்க்கு மேற்குத் பிரசித்தி பெற்ற வட்டா விடத்தில் அமைந்துள்ள
அ)
ஆ)
இ)
வட்டம் என்பதற் ளுண்டு. (சா.சி.பி. இடம் என்றும் ெ எனவே ஆலமர ளில் வட்டக்ை வட்டாக்கை ஆ பழமை வாய்ந்த பிடத்தக்கது.
வற்றாக்கை - 6 ១_66 @LD 6T என்று அழைக்க உள்ள கேணி,
போதும் நன்னீரூ குறிப்பிடத்தக்கது யாற்று வாய்க்கா தாக இருந்தபை அழைக்கப்பட்டிரு
வத்தா என்பதற் ബങ്ങg|D ഞ5 6 பொருள்கள் உ6 அதாவது ஒழுக்க
4.

கை - வத்தாக்கை இக்குறிச்சி ன் கிழக்குத்திசையில் உடுவிற் நோக்கிச் செல்லும் கால்வாய் வீதியைக் கடக்குமிடத்தில் திசையில் அமைந்துள்ளது. க்கை அம்மன் ஆலயம் இவ்
135l.
3கு ஆலமரம் என்றும் பொரு அ. 1994 987) கை என்பதற்கு பாருளுண்டு. (க.த.அ.1980; 384). ம் நின்ற இடம் என்னும் பொரு க என்று ஏற்பட்டு பின்னர் கியிருக்கலாம். இவ்விடத்தில் ஆலமரம் இருந்தமை குறிப்
வற்றாத நீர் அல்லது நீரூற்று ன்னும் பொருளில் வற்றாக்கை ப்பட்டிருக்கலாம். இவ்விடத்தில் மடத்துக் கிணறு என்பன தற் நற்று மிக்கதாக விளங்குவது து. இவ்விடத்தில் வழுக்கை ல் நீர் வற்றாத தன்மையுடைய )யற்றியும் வற்றாக்கை என்று நக்கலாம்.
குச் சொல்பவர், நூலாசிரியர் ான்பதற்கு ஒழுக்கம் என்றும் ா. (க.த.அ.1980 , 811 384). கமுள்ள நூலாசிரியர் அல்லது
1

Page 62
11.
12.
13.
அறிஞர்கள் 6 வத்தாக்கை சாத்தியமே. இ சிறந்த அந்த வருவதும் குறி தள் இயற்றிய என்றே குறிப் வற்றாப்பளை நோக்குக.) முல்லைத்தீவி பத்தாம் பை மருவியது எ அவ்விதமாயின் றாக்கை ஆu வாரி வழங்கு கோவில் கொ இப் பெயர் ஏற்
கணக்கள் வளவு யில் ஆலடிப்பிள்ளை மாக இக்குறிச்சி அ
பிராமண வளவு - அ கிழக்குத்திசையில் அ
சித்தியார் வளவு - க யில் அமைந்துள்ள மிகவும் தேர்ச்சி பெற் என்பதாலேயே இப்ெ கந்தையாபிள்ளை 197

வாழ்ந்த இடம் என்பது பற்றியும் என்ற பெயர் ஏற்பட்டிருத்தலும் இவ்விடத்தில் கல்விகேள்விகளிற் நணர் நெடுங்காலமாக வசித்து றிப்பிடத்தக்கது. முருகேச பண்டி அம்பாள் ஊஞ்சலில் வத்தாக்கை பிட்டுள்ளார். (முல்லைத்தீவிலுள்ள - வத்தாப்பனை என்ற பெயர்களை
ல் கண்ணகி ஆலயம் அமைந்த ள என்பது வற்றாப்பளை என ன்பர் (இ.தி.கா.இ. கோ. பக்.192) ன் பத்தாக்கை என்பது வற் பிற்றா? பக்தர்களுக்கு அருளை ம் வற்றாத கையுடைய அம்பாள் ண்டுள்ள இடம் என்பது பற்றியும் BL 19(535856)|TLD.
கந்தரோடையின் கிழக்குத்திசை ாயார் கோவிலுக்கு மேற்குப் புற மைந்துள்ளது.
ஆலடிப்பிள்ளையார் கோவிலுக்குக் அமைந்துள்ள ஓரிடமாகும்.
ணக்கள் வளவுக்கு மேற்குத்திசை து. சிவஞானசித்தியார் நூலில் ற பெரியார் ஒருவர் வாழ்ந்த இடம் பயர் பெற்றது என்பர். ( வித்தகம் 7 : 8)
42

Page 63
14.
விளாங்கணை - இக்கு மேற்குத்திசையில் பா காக, கந்தரோடைக்கு அமைந்துள்ளது. அல் னும் பொருளும் உள்6 விளாமரங்கள் மிகுதியா பெயர் ஏற்பட்டிக்கலாம்.
15.
அங்கவளை - விளாங்க குறிச்சியாகும். வளை திற்கு அருகில் வழுக் காரணத்தால் இப்பெயர்
16.
தினகரன் பிட்டி தென்திசையிலுள்ள ஓரி
11.
60
மடத்தடி - விளாங்கா அமைந்துள்ள குறிச்சிக என்பதற்குச் சத்திரம் 6 பழைய காலத்தில் வ
லது கந்தரோடை வழிய ணஞ் செய்வோர் (வன னோர்) தங்கிச் செல்லும் விடத்தில் இருந்திருக்க நகராக விளங்கியதால்
அமைந்திருத்தல் சாத்த சிக்கு அருகாமையில் தமைக்கான கட்டட குறிப்பிடத்தக்கது.
குறிப்பு - வட்டாக்கை கிழக்குத் திசையிலும்
விடம் தற்போதும் மடம்

5றிச்சியானது கந்தரோடையின் நத்தியோலைக்குத் தென்கிழ தளத்திற்குத் தென்திசையில் ணை என்பதற்கு இருக்கை என் எது. (க.த.அ.1980 ; 20) எனவே ாக இருந்தமை காரணமாக இப்
ணைக்குத் தென்திசையிலுள்ள என்றால் வளைதல். இவ்விடத் க்கையாறு வளைந்து சென்ற - ஏற்பட்டிருத்தல் கூடும்.
இதுவும் விளாங்கணைக்குத் டமாகும்.
ணைக்கு மேற்குத் திசையில் -ளில் இதுவும் ஒன்றாகும். மடம் என்றும் பொருளுண்டு. எனவே, ழக்கையாற்றின் வழியாக அல் பாகத் தரைமார்க்கமாகப் பிரயா ரிகர்கள், யாத்திரீகர்கள் முதலா ) சத்திரம் அல்லது மடம் இவ் கலாம். கந்தரோடை வாணிப இத்தகைய யாத்திரீகர் விடுதி யெமான ஒன்றாகும். இக் குறிச் பழைய மடம் ஒன்று இருந் இடிபாடுகள் காணப்படுவதும்
அம்மன் ஆலயத்தின் தென் ஒரு மடம் இருந்துள்ளது. அவ்
என்றே அழைக்கப்படுகிறது.

Page 64
18.
19.
20.
21.
எமது பண்பாட்டில் ஆண்டுகளுக்கு முற் 2200 ஆண்டுகளுக் தமிழ் வணிகர் அ6 என்ற வீரசிங்கம் சி இங்கு நோக்கற்குரிய போலவே கந்தரோ யுள்ளதும் குறிப்பிட:
சங்கம்புலம் - இக்குறி மேற்குத்திசையில் அமைந்துள்ளது. சங் குறிக்கும். இயங்களு என்னும் குறிச்சியெ வேறுபடுத்திக் காட்( புலவு என்று பெய கந்தரோடை இந்து அமைந்துள்ளது.
உச்சாப்பனை - பிள்ளையார் கோ6 அமைந்துள்ளது. மி இருந்த காரணத் வேண்டும்.
இயங்கம் புலம் - காரணத்தால் இக்கு வேண்டும்.
சங்காவத்தை - வ செல்லும் கட்டுமர சுந்தரம் 1988 : 28) {

மடங்களின் தோற்றம் 2000 பட்டது. அனுராதபுரத்தில் உள்ள கு முற்பட்ட கல்வெட்டு ஒன்று மைத்த மடம் பற்றிக் கூறுகிறது வரூபியின் கூற்றும் (2012 69) பது. அக்காலத்தில் அனுராதபுரம் டையும் தலைநகராக விளங்கி 5தக்கது.
|ச்சியானது கந்தரோடையின் தென் தினகரன் பிட்டிக்குத் தெற்காக கன் என்றால் இயங்கஞ் செடியைக் ந் செடி மிகுந்த இயங்கம் புலவு ான்றும் இருப்பதால் அதிலிருந்து டும் நோக்குடன் இதற்குச் சங்கம் ரிட்டு அழைக்கிறார்கள் போலும். மயானம் இக்குறிச்சியிலேயே
இக்குறிச்சியானது அருளானந்தப் விலுக்கு வடமேற்குத் திசையில் கவும் உயரமான பனைமரங்கள் நால் இப்பெயர் ஏற்பட்டிருக்க
இயங்கஞ் செடிகள் மிகுந்திருந்த றிச்சிக்கு இப்பெயர் ஏற்பட்டிருக்க
நதை என்பதற்குத் தமிழில் நீரில்
) என்றும் பொருளுண்டு. (பால
ானவே,சங்கடம் என்ற தோணிகள்
44

Page 65
அல்லது வத்தைகள் த இப்பெயர் ஏற்பட்டிருக்க தென்பாகத்தில் உள்ளது
22.
பொருக்கம் புலம் / ெ தமிழ்க் கந்தையா வித்து திசையில் அமைந்துள்6 இப் பாடசாலையின் விள துள்ளது.
தோப்பாம் பள்ளம் - தென் திசையில் பனை உள்ளது. இதில் தோ
சொற்கள் இடம்பெறுகி பள்ளமான இடமன்று.
கந்தரோடை வரலாற்றுக் பெயருடன் தொடர்பாக
கூறப்பட்டுள்ளன. அவை வளவர்கோன் பள்ளம், வாகும்.(யா.வை.வி. 1928 என்பது சோழ அரசன் போது தங்கியிருந்த இ என்பது மாருதப்புரவீகவ ( யா.வை.வி.1928 : 7,8)
பள்ளம் என்றால் குழி: (க.த.அ. 1980 : 653 ) 6 அரசகுமாரி அவ்விதமா ஏற்புடையதாகாது. எல் வேறொரு மறை பொருள்
ஈழமண்டல சதகத்தில் யிருந்த இடம் பற்றிப் பி

ரித்து நின்ற இடம் என்பதால் லாம். இவ்விடம் குடாரைக்குத்
பருக்கம்புலம் - இக்குறிச்சி தியாசாலையின் வடகிழக்குத் எது. தற்போது இவ்விடத்தில் ளையாட்டு மைதானம் அமைந்
இக்குறிச்சி கயக்கேணிக்குத் - மரங்கள் மிகுந்த இடமாக ப்பு, பள்ளம் என்ற இரண்டு ன்றன. ஆயினும் இவ்விடம்
5 காலத்தில் 'பள்ளம்' என்ற இரண்டு முக்கிய இடங்கள் கீரிமலைக்கு அருகில் உள்ள - குமாரத்திப்பள்ளம் என்பன : 7) வளவர்கோன் பள்ளம் ஒருவன் கீரிமலைக்கு வந்த இடமாகும்.குமாரத்திப் பள்ளம் ல்லி தங்கியிருந்த இடமாகும்
தாழ்நிலம் என்று பொருள். எனவே, ஓர் அரசன் அல்லது ன இடத்தில் தங்கியிருத்தல் எவே, பள்ளம் என்பதற்கு - இருத்தல் வேண்டும்.
மாருதப்புரவீகவல்லி தங்கி ன்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது.

Page 66
“மானமதை மன்னுயிரி மாது நிலவறையிருந்த மற்றது குமாரத்தி பள்ள மாநில மதித்துரைக்கும்
இதன் பொருள் : தன்னுயிர் போலக் கு குடிப்பிறப்பினளாகல் இருந்தனள்: அதை என மதித்துரைக்குப் 194)
எனவே, மாருதப்புரம் கம் அமைத்து அதி அதை வெளிப்படை ளம் என்று குறிப்பி கீரிமலையில் கிரு கீரிமலை காங்கே மாவிட்டபுரம் வீதி சென்ற நுாற்றாண்டி ஒன்று கண்டுபிடிக்கப் (பரமேஸ்வரன் 2006 : தொடர்புடையதா இ.
அடுத்து, குமாரத் வீகவல்லியைக் கதி அரசனான) உக்கிரம் இருப்பிடமான மலை அங்கு அவளை மன (இராசநாயகம் 2003 :

னோம்பு வாளாகலின் ாள் மெனவே கொடிம்
............”
"தன் மானத்தை நிலை பெற்ற தறிக்கொண்டு பாதுகாக்கும் உயர் மின் , அக்கன்னிகை நிலவறையில் இம் மாநிலம் குமாரத்திப் பள்ளம் D” என்பதாம். (ஈழமண்டல சதகம் :
வீகவல்லி பாதுகாப்புக்கருதி சுரங் ல்ெ தங்கியிருந்திருக்க வேண்டும். யாகக் கூறாமல் குமாரத்திப் பள் உடுள்ளனர் போல் தோன்றுகிறது. ஷ்ணன் கோயிலுக்கு அருகாக, சன்துறை வீதிக்கும், கீரிமலை க்கும் இடைப்பட்ட பகுதியில் ன் நடுப்பகுதியில் சுரங்கப்பாதை பபட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. 36)அது மாருதப்புரவீகவல்லியுடன் ல்லையா என்பது தெரியவில்லை.
திப்பள்ளத்திலிருந்த மாருதப்புர ரைமலை அரசனான (கந்தரோடை சிங்கன் கவர்ந்து சென்று தனது
முழைஞ்சிக்குக் கொண்டுசென்று, எமுடித்தான் என்று கூறப்படுகிறது.
233) ( 46

Page 67
மலைமுழைஞ்சு என்ற பொருள். (கை.மா.1983 : 4 என்ற பொருளில் கைலா மாலை முதலிய நாடு பிடத்தை மலைமுழை6 வேண்டும். ( உக்கிரசிங்க கூறியமையால் சிங்கம் கு திலும் அவ்விதம் கூறியிரு;
ஆனால், கந்தரோடையி வித சான்றும் இல்லை. அதற்கு அருகாமையிலு துள்ளன. எனவே, உக்க அல்லது அதற்கு அரு நிலவறை அல்லது - வேண்டும். அதனையே ! வரலாற்று நுால்கள் குறி யில்லாத கந்தரோடையை வர்கள் அங்கு அமைக்கப் குகை / மலைமுழைஞ்சு 6 இல்லை அல்லவா? )
எனவே, குமாரத்திப்பள் சோழ இளவரசியை உ மனைத் தோப்பிலிருந்த காக மறைத்து வைத்த றாகும். அவ்விடமே தோ கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும்
இன்னொரு முன. விளக்கம் பெறமுடியும் குன்மநோய் நீங்குதற்ெ தனது சேனையுடன் |

Bால் மலைக்குகை என்று 4) கதிரமலையிலுள்ள குகை யமாலை, யாழ்ப்பாண வைபவ ல்கள் உக்கிரசிங்கன் இருப்
ந்சு என்று குறிப்பிட்டிருத்தல் கனைச் சிங்கமுடையவன் என்று நகையில் வசிக்கும் என்ற கருத்
த்தல் கூடும்)
ல் மலை இருந்தமைக்கு எவ் ஆயினும், கயக்கேணியிலும் ம் உயரமான திட்டிகள் இருந் கிரசிங்கன் அரண்மனையிலோ 5காமையிலோ (குகைபோன்ற) சுரங்க அறை இருந்திருத்தல் மலைமுழைஞ்சு என்று பழைய ப்பிட்டுள்ளன போலும். (மலை பக் கதிரமலை என்று கூறிய பட்டிருந்த நிலவறையை மலைக் என்று குறிப்பிட்டதில் ஆச்சரியம்
ளத்திலிருந்து கவர்ந்து வந்த உக்கிரசிங்கன் தனது அரண்
நிலவறையில் பாதுகாப்பிற் திருத்தல் சாத்தியமானதொன் ப்பாம் பள்ளம் என்று அழைக்
றயிலும் பள்ளம் என்பதற்கு மாருதப்புரவீகவல்லி தனது பாருட்டுக் கீரிமலைக்கருகில் பாளையமிட்டிருந்தாள் என்று

Page 68
UTLDLILIT6001 606)IL பதற்குக் கூடாரம் பொருள்களும் உ தப்புரவீகவல்லி த காலிகமாகத் த தங்கியிருத்தல் ே மாருதப்புரவீகவல் ணத்தால் அவ்வி அழைக்கப்பட்டு, யம் - குமாரத்தி டும். (தமிழ்நாட்டில்
இருந்தாலும் இலங்ை இருப்பது குறிப்பிடத்
அவ்விதமே, உக் வந்து வைத்திருர் என்று அழைக்க பள்ளமாகியிருக்க
குறிப்பு : யாழ்ப் மயில்வாகனப்புல முத்துராசக்கவிரா வர்கள் என்பதில் களின் நூல்களி களுடன் கர்ணப மறைபொருட் ெ மாகவே இடம்பெ வரலாற்றாய்வாளர் இல்லாத நிலைய றைப் பலரிடமிருந் தலுக்குரியதாகும்

வமாலை கூறுகிறது. பாளையம் என் மன்னர் வசிக்கும் ஊர் என்ற ள.(க.த.அ.1980 : 667) எனவே, மாரு ன் சேனையுடன் இங்கு வந்து தற் ங்கியமையால், கூடாரமமைத்துத் வண்டும். சோழன் குமாரத்தியாகிய லி கூடாரமமைத்துத் தங்கிய கார _ம் குமாரத்திப் பாளையம்' என்று காலப்போக்கில் குமாரத்திப்பள்ளை பள்ளம் என்றாகியிருத்தல் வேண் பாளையம் என்ற பெயரில் பல ஊர்கள் கையில் அவ்விதம் ஒரு சில இடங்களே தக்கது)
கிரசிங்கன் இளவரசியைக் கொண்டு நத தோப்பு தோப்பாம் பாளையம் ப்பட்டு காலப்போக்கில் தோப்பாம் GOTTLD.
பாண வைபவமாலையை இயற்றிய வரும், கைலாயமாலையை இயற்றிய யரும் தமிழ்ப் பாண்டித்தியம் மிக்க
சந்தேகமில்லை. எனவே, அவர் ல் யாழ்ப்பாண வரலாற்றுக்குறிப்பு ரம்பரைக்கதைகள், வர்ணனைகள், Fாற்பிரயோகங்கள் என்பன தாரள ற்றுள்ளன. அதேவேளை இன்றைய களுக்கு உள்ள வசதிகள் எதுவும் ல் அவர்கள் யாழ்ப்பாண வரலாற் தும் திரட்டி எழுதியுள்ளமை போற்று
48

Page 69
24. |
கனவெட்டாங்கரை - 1 யாட்டு மைதானம் அன ஒட்டங்கட்டிற்கு வடதில என்றால் குதிரை. (க.த. யில் 'வழுதி கனவட்டப் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ( T.L. : 1982 : 837) கந்த இடையில் நெருங்கிய மைக்குத் தொல்லியற் படையில் குதிரையைக் சொற்பிரயோகம் இங்கு இருந்து வந்திருக்கலாம்.
கந்தரோடை இராசதானி ருந்த காலத்தில் வழுக் நாடுகளிலிருந்து இங்கு ருக்கலாம். அவை கந்த விடத்தில் இறக்கப்பட் ரைகள் (கனவட்டம்) இற விடம் கனவட்டங்கரை கலாம். (அல்லது அரச கவும் இது இருந்திருக்க
“2011 ஆம் ஆண்டில்
ஆய்வின்போது குதிரைய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அ களாகிவிட்ட பெருங்கற் வாணிபத்தில் ஈடுபட்டன கிறது” என்ற சி.பத்மநா, வலுப்படுத்துகிறது. (20 விடம் கனவெட்டாங்கரை

கந்தரோடை பழைய விளை மைந்துள்ள இடம் இதுவாகும். செயில் உள்ளது. கனவட்டம் அ. 1980 : 309) நெடுந்தொகை D' என்று பாண்டியன் குதிரை
ரோடைக்கும் பாண்டியருக்கும்
தொடர்புகள் இருந்துள்ள சான்றுகள் உள். அந்த அடிப் குறிக்கும் கனவட்டம் என்ற மிகப்பழைய காலந்தொட்டு
ரியாகச் செல்வாக்குப் பெற்றி -கையாற்றின் வழியாக வெளி குதிரைகள் கொண்டுவரப்பட்டி ரோடைக் குளத்திலிருந்து இவ் டிருக்கலாம். எனவே, குதி 3க்கப்பட்ட இடமாதலால் இவ்
என்று அழைக்கப்பட்டிருக் னது குதிரைகள் கட்டுமிடமா லாம்)
கந்தரோடையில் நடைபெற்ற பின் எலும்பு கிடைத்துள்ளமை ம்சமாகும்.இலங்கையிலே குடி பேண்பாட்டு மக்கள் குதிரை T என்பது இதனால் தெளிவா தன் அவர்களின் கூற்று இதை 11: 22) தற்காலத்தில் இவ் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

Page 70
25.
26.
27.
குறிப்பு: கந்தரோை ரோடைக்குளம் அை கையாற்றினுாடாக
ஏற்றியிறக்கும் பெரி வேண்டும். அதே6ே அரண்மனை கயக்ே குடும்பத்தினரும், மு விருந்தாளிகள் பிரய ரோடைக்குளத்திலிரு விற் குளத்தினுாடாக தப்பட்டிருத்தல் வேலி
வேவில் - வட்டாக்ை கிழக்குத் திசையில் களைக் குறிக்கும் இங்குள்ளது.
தம்மளை - சங்கம்
தம்பலம் என்றால்
மரங்கள் மிகுதியாக ஏற்பட்டிருக்க வேண் குறிச்சி உள்ள க னொரு பெயரில் இச் கப்படுகிறது போலும்
உத்திரிக்கை / உத் மதவடிக்குளத்திலிரு ரோடைக் குளத்து லுள்ள குறிச்சிக்கு பருத்தி (க.த.அ. 15 செய்கை அதிகளவி

டச் சூழலை நோக்குமிடத்து கந்த மந்துள்ள இடத்திற்கருகில் வழுக் தோணிகளில் வரும் பொருட்கள் |ய துறைமுகம் இருந்திருத்தல் பளை, அரசமாளிகை அல்லது கணிக்கருகில் இருந்ததால் அரச Dக்கிய அரசபிரதிநிதிகள், அரச ாணஞ் செய்யும் மார்க்கமாக கந்த ]ந்து முக்கிய கால்வாய்வழி உடு க் குடாக்கரை வரை பயன்படுத் ன்டும்.
க அம்மன் ஆலயத்திற்குத் தென் \ல் அமைந்துள்ள வயல் நிலங் பாடோடி என்னும் இடமும்
புலத்திற்கருகில் உள்ள குறிச்சி.
இலந்தை. எனவே, இலந்தை இருந்த காரணத்தால் இப்பெயர் டும். இனியா இலந்தை என்று ஒரு ாரணத்தால் இலந்தையின் இன் குறிச்சி தம்மளை என்று அழைக்
).
திரிகக்கட்டு - கந்தரோடை பெரிய
ந்து வழுக்கையாறானது கந்த
-ன் சேரும் இடத்திற்கு அருகி இப்பெயர். உத்திரி என்றால்
9) எனவே, இவ்விடத்தில் பருத்திச்
ல் நடைபெற்றிருத்தல் வேண்டும்.
50

Page 71
இவ்விடம் கந்தரோடை தில் உள்ளது.( கந்தரே பக்கத்தில் பருத்தியொல்6 பிடத்தக்கது)
28.
சந்திரங்கடவை - இக்கு திற்கு அருகில் உள்ள சந்திரங்கடவையாகத் மடத்தடி போலவே வணிகர் தங்கும் சத்திர பெருந்தொகையான ய தரும் இடமாக இரு குளத்தையண்டிச் சத்திர தில் வியப்பில்லையல்ல

க்குளத்தின் வடக்குப் பக்கத் Tடைக்குளத்தின் தென்கிழக்குப் லை அமைந்துள்ளமையும் குறிப்
கறிச்சி பெரிய மதவடிக்குளத் து. சத்திரக்கடவை என்பதே திரிபடைந்திருத்தல் கூடும். இவ்விடத்திலும் யாத்திரீகர், ம் இருந்திருத்தல் வேண்டும். எத்திரீகர், வணிகர் வருகை ந்தமையால் கந்தரோடைக் எங்களும், மடங்களும் இருந்த
வா?

Page 72
08. கந்தரோடை
ஆதிகாலத்தில் தை வும் உலகின் பல பாகங்க பல்வேறு மக்கள் வந்து மக்கள் - அறிவு, செல்வம், ! என்பவற்றில் சிறந்து விள ഥിണ്ഡങ്ങേ
கந்தரோடை தன் ெ திருந்த காலத்திற்கூட இங் மற்றோரையும் வாழ வைத்து அதனாற்றான் “வந்தாரை 6 சிறப்பிப்ை பெற்றுள்ளது எம
முற்காலத்தில் பிறந வந்தனர் எனில் பிற்காலத்தி தேடித் திரைகடல் தாண்டிச் ஆரம்பத்தில் கந்தரோடை (860ITT f(55L ILIT, LD60|Tu I6 வந்த ஓய்வூதியக்காரர் என LDTG51D.
கந்தரோடையில் வ தொழில் விவசாயமாகும். என்பன அதிகம் சிறந்ததா தமது கடின உழைப்பின செய்துள்ளனர்.

மக்கள்
லநகரில் வாழ்ந்த மக்கள் - அது ளிலும் இருந்து வாணிப நிமித்தம் செல்லும் தலைநகரில் வாழ்ந்த செல்வாக்கு, விருந்தோம்பும் பண்பு Tங்கியிருப்பர் என்பதில் சந்தேக
பொலிவையும், சிறப்பையும் இழந் கு வாழ்ந்த மக்கள் இங்கு வந்த துத் தாமும் வாழ்ந்து வந்துள்ளனர். வாழவைக்கும் கந்தரோடை" என்ற து ஊள்.
ாட்டினர் கந்தரோடையை நோக்கி ல்ெ கந்தரோடை மக்கள் திரவியந்
சென்றனர். சென்ற நுாற்றாண்டின் யில் வசித்தவர்களில் கணிசமா ன் நாடுகளில் பணிபுரிந்து விட்டு எபது குறிப்பிடத்தக்க ஒரு விடய
ாழ்கின்ற பெரும்பாலான மக்களின் தற்காலத்தில் நீள்வளம், நிலவளம் க இல்லாவிட்டாலும் இம்மக்கள் ால் தமது ஊரைச் செழிப்புறச்
52

Page 73
கந்தரோடையின் பெரும் யாற்று ஓரங்களிலும் நரைமண் களில் சுண்ணக்கல் காணப்படுக பகுதியில் செம்மஞ்சள் நிற குறிப்பிடத்தக்கது.
கந்தரோடைக்குளம், உ குளம் (வண்ணார் குளம்) என்ப பலவிடங்களிலும் வானுற வள மரங்களும், வயல்வெளிகளும் மாக்கியுள்ளன.
மருதமரங்களைத் தவிர. நாவல்மரங்கள், வேப்பமரங்கள், மரங்கள், கடுக்காய்மரங்கள், ெ பனவும் வானுயர வளர்ந்து ஊை
கந்தரோடையில் உள்ள களில் மழையை நம்பி நெற்கெ வழக்கமாக உள்ளது.அதே வய வற்றில் கோடை காலங்களில் ே வெங்காயம், மிளகாய், மற்றும் போன்ற தானியங்கள் பயிரிடப்ப
முற்காலத்தில் கோடைய தினை, எள், சாமை, வரகு போ சொந்தத் தேவையின் பொருட்டு
தற்காலத்தில் பணப்பயீ காய், பீற்றுாட் மற்றும் காய்க உதவியுடன் செய்கை பண்ணப்பு
முற்காலத்தில் கிணற்றி காகத் துலாவையும், பனையோ யையும் பயன்படுத்தினார்கள்.
5

ம் பாகங்களிலும் வழுக்கை காணப்படுகிறது. கீழ்ப் பட்டை கிறது. புதைபொருள் ஆய்வுப் மண்ணும் காணப்படுவது
டுவிற்குளம், பெரியமதவடிக் வற்றுக்கு அருகிலும், மற்றும் ர்ந்து, பரந்து நிற்கும் மருத கந்தரோடையை மருதநில
ஆலமரங்கள், அரசமரங்கள்,
இலுப்பை மரங்கள், புளிய தன்னை, பனை மரங்கள் என் ர அழகு செய்து நிற்கின்றன.
| வயல்களில் மழைக்காலங் சய்கை மேற்கொள்ளப்படுவது ல் நிலங்களிற் பெரும்பாலான தாட்டங்களாகக் காய்கறிகள், » பயறு, உழுந்து, குரக்கன்
டும்.
பில் குரக்கன், பயறு, உழுந்து, ன்ற தானியங்களையே தமது அதிகளவில் பயிர் செய்தனர்.
பிர்களான வெங்காயம், மிள கறிவகைகள் கிணற்று நீரின் படுகின்றன.
பிலிருந்து நீரை இறைப்பதற் லையாற் செய்யப்பட்ட பட்டை துலைகள் அமைக்கப்பட்டுக்

Page 74
குளங்களிலிருந்தும் நீரிறை படுத்தி நீரிறைக்கும் சூத்து ரோடையில் இருந்தன. நீரி வந்த பின்னர் இவை படிப்படி
கிணறுகள் இல்லாத முடியாத வயல் நிலங்களி பயறு, உழுந்து, எள் போ விதைப்பாக விதைக்கப்படுக
கந்தரோடை மக்களி இருப்பதால் அவர்களிற் பல விலங்குகளையும் வளர்ப்பது றின் எரு வயலுக்குப் பசை றின் பாலும் பாற்பொருட்கள் நெய் முதலியன மக்களின் லிருந்து பெறப்படும் புற்கள் கால்நடைகளின் உணவாகி

க்கப்பட்டது. மாடுகளைப் பயன் ரெக் கிணறுகள் சிலவும் கந்த றைக்கும் யந்திரம் பாவனைக்கு யாகக் கைவிடப்பட்டுவிட்டன.
), அல்லது நீர்ப்பாசனம் செய்ய ற் கோடை காலத்தில் சணல், ன்றவை தற்காலத்திலும் புழுதி ன்ெறன.
ற் பெரும்பாலோர் விவசாயிகளாக மர் மாடு, ஆடு போன்ற கால்நடை து வழக்கமாக உள்ளது. அவற் ளயாகப் பயன்படுவதுடன், அவற் Tான மோர், தயிர், வெண்ணெய், உணவாக அமைகின்றன. வயலி T, ஒட்டு, வைக்கோல் முதலியன
ன்றன.
54

Page 75
o9. கல்விச் செல்வம்
காஞ்சிமாநகரைப் பற்றிச் கரையிலாக் காஞ்சி” என்று கூறு கையின் வடபுலத்திற் கல்வியில் நுாற்றாண்டில் கந்தரோடை வி காரணம் இங்கு அமைந்துள்ள இ களாகும். கந்தரோடை தமிழ்க் ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி என் றைக் கந்தரோடையின் இரண்டு 8
இப்பாடசாலைகள் காரண பாகங்களிலுமிருந்தும் கற்பதற்க பதற்காக ஆசிரியர்களும் பெ நோக்கி வந்தார்கள். இங்கு சென்று சீரும் சிறப்புமாக வாழ்ந்த
1. யாழ்/கந்தரோடை, த
F606)
இப்பாடசாலை இட மட்டுமன்றி, அயற்கிராமத் கும் ஆரம்பக் கல்வியை அடிப்படைக் கல்வியறிவு என்ற நிலையை ஏற்ப வெளிமாவட்டங்களில் இரு வந்து தமது ஆரம்பக் கல்
55

5 கூறும்போது, “கல்வியிற் வார்கள். அது போன்று இலங் இணையற்றதாக இருபதாம் விளங்கியுள்ளது. அதற்குக் (b | JL6bu LDT60T LITLET606) கந்தையா வித்தியாசாலை, பனவே அவையாகும். இவற் 560óT356T 6T6öTLuft.
னமாக இலங்கையின் பல ாக மாணவர்களும், கற்பிப் ருமளவில் கந்தரோடையை கற்றவர்கள் எட்டுத்திக்கும் ார்கள் : வாழ்கிறார்கள்.
மிழ்க் கந்தையா வித்தியா
ம்மண்ணின் மைந்தர்களுக்கு தைச் சேர்ந்த பிள்ளைகளுக் ப அளித்து, இவ்வூர்களில் இல்லாதவர்கள் இல்லை டுத்திய பெருமைக்குரியது. ந்துகூட மாணவர்கள் இங்கு வியைப் பெற்றுள்ளனர்.

Page 76
இப்பாடசாலை அமரர் அ.தற்பரானர் துக் கூறியுள்ளார் (2
19 ஆம் நூற் மிசனரிகள் யாழ்ப்பா சாலைகளை நிறுவி தைப் பரப்ப முற்ப களது பார்வை வி
போர்வையில் சைவ மாற்றும் முயற்சியில் முறியடிக்க வேண்டு இருபத்து நான்கு | அம்பலவாணர் கந் இவர் வீடு இருந்தன என்றும், தமிழ்ப் பா கந்தையா என்றும் ' கந்தையா (பிரதான இருந்தமையால் இ
ஆங்கிலப்பாடசாலை கந்தையா என்றும் முடிவு செய்தனர். கொருவர் உறவினர்
அம்பலவாண வருடம் தைப்பூச | ஆண்டு ஜனவரி ம சொந்தக் காணியில் தார். அப்பாடசாலை சைவத்தமிழ் வித் ரோடை மக்கள் ை டும்: தமிழர் பண்பா

D ஆரம்பிக்கப்பட்ட வரலாறு பற்றி தன் அவர்கள் பின்வருமாறு எடுத் )04).
றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்க "ணத்தின் பல பாகங்களிலும் பாட
அதன் மூலம் கிறிஸ்தவ சமயத் ட்டனர். கந்தரோடையிலும் அவர் ழுந்தது. அங்ஙனம் கல்வி என்ற ர்களைக் கிறிஸ்தவர்களாக மதம் 5 மிசனரிகள் ஈடுபடுவதை எதிர்த்து ம் என்று கந்தரோடையில் வாழ்ந்த வயது நிரம்பிய இளைஞர்களான இதயா (பிரதான வீதிக்கு வடக்கில் தமயால் இவர் வடக்கர் கந்தையா டசாலையை நிறுவியதால் தமிழ்க் அழைக்கப்பட்டவர்), சின்னத்தம்பி ர வீதிக்குத் தெற்கில் இவர் வீடு வர் தெற்கர் கந்தையா என்றும், மயை நிறுவியதால் இங்கிலீஸ் - அழைக்கப்பட்டவர்) ஆகியோர்
அவர்கள் இருவரும் ஒருவருக் கள் - மைத்துனர் முறையினர்.
பர் கந்தையா அவர்கள் நந்தன நன்னாளில் அதாவது, 1893 ஆம் ரதம் 30 ஆம் திகதியன்று தனது
ல் ஒரு பாடசாலையை ஆரம்பித் மயின் பெயர் யாழ். / கந்தரோடை தியாசாலை என்பதாகும். கந்த சவச்சூழலில் கல்வி கற்க வேண் ட்டுடன் சைவாசாரம், விஞ்ஞானம்,
56

Page 77
கணிதம், தொழிற்கல்வி டும் என்ற உயரிய நோ பிக்கப்பட்டது.
“யாதும் ஊரே u வாசகத்தைக் கொண்ட யாழ். / கந்தரோடை சாலை என்று பெயர் மாற
LITL3, T60)6) 9.JD வருக்கும் கல்வி’ என்ற பிடிக்கப்பட்டது. ஏழை, தாழ்ந்தவர் என்ற பேதி கல்வி கற்க அனுமதிக்க
வசதி குறைந்த 1 தீபாவளி போன்ற பண்டி ரால் புத்தாடைகள் வழ மதிய உணவும் வழங்கட்
இந்தியாவில் மக மோதய திட்டத்துடனா6 தியபோது, அத்திட்டத்த பாடசாலையிலும் அவற் சைவநெறி, தமிழ், இல வேலை சாஸ்திரம், எண் தும்புத்தொழில், பேனா ஆகியன உற்பத்தி செய் கல்வியும் மாணவர்களுக்
தும்புத்தொழில்
6)||60)6ITUJLD, GFT35 TU 600T கால்மிதி, கயிற்றுப்பாய் 5

என்பவற்றையும் கற்க வேண் 5குடனே இப்பாடசாலை ஆரம்
ாவருங் கேளிர்” என்ற மகுட இப் பாடசாலை பின்னர்
தமிழ்க் கந்தையா வித்தியா
நறம் செய்யப்பட்டது.
பித்த காலந்தொட்டே “அனை உயரிய கொள்கை கடைப்
பணக்காரன், உயர்ந்தவர், நமின்றி மாணவர்கள் இங்கு LILJL L6OTIT.
மாணவர்களுக்குப் புத்தாண்டு, ஒகைக் காலங்களில் நிறுவுன ங்கப்பட்டதுடன் தினந்தோறும் பட்டதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
ாத்மா காந்தி அவர்கள் கிரா ண கல்வியை அறிமுகப்படுத் ால் கவரப்பட்ட நிறுவுனர் இப் றை நடைமுறைப்படுத்தினார். க்கியம், நாட்டுச்சீவன பன்ன கணிதம் ஆகிய பாடங்களுடன் மை, வெண்கட்டி, சவர்க்காரம் தல் போன்ற தொழில்முறைக் 5குப் போதிக்கப்பட்டன.
மூலம் முடிச்சுக்கயிறு, தேடா கால்மிதி, சங்கிலிப் பின்னற் போத்தல் கழுவும் தூரிகை 7

Page 78
வகைகள், சைக்கிள் செய்யப்பட்டன. சவ சவர்காரம், குளியற் செய்யப்பட்டன. அன சாலைச் சங்கம் மூல
1954 ஆம் - பாடசாலையாகத் த னாக 1956 ஆம் ஆவு பரீட்சைக்கு மாணவ அல்லைநகர் தோப்பூ காசீம் என்ற முஸ்லிம் பெறுபேறுகளுடன் சி தொடர்ந்து நடைபெற வெளியூர்களையும் ( பெற்றுப் பாடசாலைக்
1962 ஆம் ஆ யாக்கப்படும் வரை யினரும் பரோபகார பலவற்றை விற்று மா அருஞ்சொத்தை வழ
1968 ஆம் ஆ ரின் தீர்க்க தரிசனம் பாடசாலை கனிஷ்ட வரை இயங்க வேல தொடர்ச்சியாக 197 உதவிக்கல்வி மந்தி அவர்களின் தலைப் காமையிலிருந்த க கல்லுாரியுடன் இன இங்கு ஆறாம் வகுப்பு

[ தூரிகை போன்றன உற்பத்தி வர்க்காரத் தயாரிப்பில் சலவைச் சவர்க்காரம் இரண்டும் உற்பத்தி
வ கந்தரோடை ஐக்கிய பண்டக ம் விற்பனையும் செய்யப்பட்டன.
ஆண்டு இப்பாடசாலை சிரேஷ்ட ரமுயர்த்தப்பட்டது. அதன் பய ன்டு முதன்முதலாக சிபா.த (சா.த) ர்கள் தோற்றினர்.அதில் மூதுார் ரைச் சேர்ந்த முஹமது முஸ்தபா ம் மாணவர் உட்படப் பலர் சிறந்த சித்தியடைந்தனர். அதன் பிறகும் ற்ற பரீட்சைகளில் இவ்வூரையும், சேர்ந்த பல மாணவர்கள் சித்தி
குப் பெருமை சேர்த்துள்ளனர்.
ஆண்டு இப்பாடசாலை அரசுடமை - ஸ்தாபகரும், அவர் பரம்பரை நோக்குடன் தமது சொத்துக்கள் ணவர் பலருக்குக் கல்வி என்னும் ங்கி வந்துள்ளனர்.
ஆண்டில் நிர்வாகத்திலிருந்த சில மற்ற செய்கை காரணமாக இப் பாடசாலையாக எட்டாம் வகுப்பு ன்டிய நிலை ஏற்பட்டது. அதன் 1 ஆம் ஆண்டு அப்போதைய பிரியாக இருந்த பி.வை.துடாவை பீட்டினால் இப்பாடசாலை அரு ந்தரோடை, ஸ்கந்தவரோதயாக் மணக்கப்பட்டது. அக்காலத்தில்
|வரையே இருந்தது.
58

Page 79
ஆயினும் இப்ப வத்தை என்றுமே இழந்து
1974ஆம் ஆண்டு தனித்து இயங்கும்படி அர
1986 ஆம் ஆண்டு மேல்வகுப்புக்கள் ஆரம்! 7 ஆம் வகுப்பு ஆரம்ப ஒவ்வொரு வகுப்பாக அ க.பொ.த.(சா.த) வகுப்பும் டும் இப்பாடசாலை த நிற்கிறது.
| 1993 ஆம் ஆன சாலையின் நுாற்றாண்டும் கொண்டாடப்பட்டது.
கந்தரோடை மக்க களிலிருந்தும் இங்கு க களினதும் கல்விக் கண். யூட்டி, நுாறாண்டுகளைக் சாலை தனது அரும் கொண்டிருக்கிறது.
(இப்பாடசாலையில் ணைப்பில் தரப்பட்டுள்ள,

Tடசாலை தனது தனித்து.
விடவில்லை.
முதல் இப்பாடசாலையைத் ரசாங்கம் உத்தரவிட்டது.
6 இப்பாடசாலையில் மீண்டும் பிக்கப்பட்டன. அவ்வாண்டில் பிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, திகரித்து, 1990 ஆம் ஆண்டு - ஆரம்பிக்கப்பட்டதுடன் மீண் தரமுயர்ந்து, தலைநிமிர்ந்து
ன்டு மார்ச் மாதம் இப்பாட விழா வெகு விமரிசையாகக்
களினதும், மற்றும் பல ஊர் ல்வி பயில வந்த மாணவர் களைத் திறந்து, அறிவொளி 5 கடந்து நிற்கும் இப்பாட பணிகளைத் தொடர்ந்து
என் பாடசாலை கீதம் பின்னி
து)

Page 80
2.
யாழ். / கந்தே கல்லூரி
இக்கல்லூரி மன்றி, இலங்கையில் தமிழ், சிங்கள, மு புகட்டிய பெருமைச் சிறு கிராமமான கர யின் பல பாகங்கள் யெடுத்து வரச் செய்
பேராசிரியர் 8 தாவின் கல்வித்தரத் பகர்ந்துள்ளார்.
“பல்கலைக் லூரி என்றால் எ6 அங்கு ஒவ்வோரான யியற் பகுதி, விஞ்ஞ எல்லாப் பகுதிகளு வர்கள் வந்து கொ கல்லூரிக்கு உரிய ஆண்டுதோறும் பல் களுக்கும் மாணவர் வதில்லை. இது ஒ அதாவது, இங்கு கல்வியன்று பல பல்கலைக்கழகத்தி 1/8 பகுதியினரும், பகுதியினரும், இக் அரசாங்கப் பரிபால

ராடை ஸ்கந்தவரோதயக்
பாழ்ப்பாண மாணவர்களுக்கு மட்டு பல பாகங்களிலுமிருந்து வந்த ஸ்லிம் மாணவர்களுக்குக் கல்வி குரியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நதரோடையை நோக்கி இலங்கை ரிலுமுள்ள மாணவர்களைப் படை தது இக்கல்லூரி.
1.வித்தியானந்தன் அவர்கள் ஸ்கந் தைப் பற்றிப் பின்வருமாறு சான்று
கழகத்தில் ஸ்கந்தவரோதயக் கல் ல்லோருக்கும் தெரியும். காரணம் ண்டும் மருத்துவப் பகுதி, பொறி நானப் பகுதி, கலைப்பகுதி என்று ருக்கும் ஸ்கந்தவரோதய மாண ண்டே இருக்கின்றார்கள். இது இக் தனிப் பெருமை. அதாவது, கலைக்கழகத்தின் எல்லாப் பகுதி களை அனுப்ப இக்கல்லூரி தவறு ரு பேருண்மையை விளக்குகிறது. அளிக்கப்படும் கல்வி ஒரு துறைக் நுறைக் கல்வி. இன்று இலங்கைப் ல் விஞ்ஞானப் பகுதி மாணவரில் கலைப்பகுதி மாணவர்களில் 1/20 கல்லூரி மணவரே. ஏன், இலங்கை ன சேவையில் / பகுதியினர் இக்
60

Page 81
கல்லூரி மாணவரே. இ லூரிகள் ஐந்தே இருக்கில் பெருமைக்குரியது ஸ்கந்த
சு.வித்தியானந்தன ஆண்டு ஸ்தாபகர் நிை சூட்டப்பட்ட புகழாரமே இ
- இக்கல்லூரியான ஆங்கிலப்பாடசாலை எ ஆண்டு சின்னத்தம்பி க உபாத்தியாயர் அவர்க சைவச்சூழலில் மாணவர் கற்க வேண்டும் என்ற பாடசாலை ஆரம்பிக்கப்ட ஸ்தாபகரின் இலட்சியத் வியாகக் கந்தரோடைை யாயர் என்றழைக்கப்பட் உபாத்தியாயர் ஆகிய இ
(தற்போது ஸ்கந்த துள்ள இடத்தில் ஆரம்ப என்பவரால் ஒரு பாடசாை வும், அப்பாடசாலையை அ யாது கைவிட்ட நிலையில் கந்தையா அவர்களால் 18 சாலையாக இப்பாடசாை சிலர் கூறுவர்) (ஸ்கந்தா 20
1902ஆம் ஆண்டி சினர் அங்கீகாரத்தைப் பணம் பெறும் வித்தி வைக்கப்பட்டது. 6

ன்று ஈழத்தில் மேற்றரக் கல் ன்றன. அவற்றுள் ஒன்று என்ற தவரோதயக் கல்லூரி.”
ன் அவர்களால் 1965 ஆம் னைவுப் பேருரையின் போது இதுவாகும். (ஸ்கந்தா 1969 - 31)
து யாழ். / கந்தரோடை, சைவ ன்னும் பெயரில் 1894 ஆம் ந்தையா (தெற்கள் கந்தையா) ஆரம்பிக்கப்பட்டது. Tகள் ஆங்கிலக் கல்வியைக் உயரிய நோக்கமே இப் படுவதற்கு ஏதுவாக இருந்தது. திற்கு உறுதுணையாக, உத யச் சேர்ந்த சீனி உபாத்தி L. f60ï6)JTöF35LD, (O)3-6ü6)(ILIT இருவரும் செயற்பட்டனர்.
தவரோதயக் கல்லூரி அமைந் த்தில் வே. முத்துவேற்பிள்ளை ல ஆரம்பித்து நடத்தப்பட்டதாக Hவரால் தொடர்ந்து நடாத்த முடி b இவ்விடத்தில் சின்னத்தம்பி 94 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலப் பாட ல ஆரம்பிக்கப்பட்டது என்றும் )04)
ஒல் இவ்வித்தியாசாலை அர பெற்று உதவி நன்கொடைப் யாசாலைகளின் வரிசையில்
1

Page 82
"உண்மையே கத்தைக் கொண்ட யாழ். / கந்தரோடை எ பெயர் மாற்றம் லிருந்தே ஆண், பெ பயில அனுமதிக்கப் எவ்வித பேதமுமின்றி
இப்பாடசாலை யடைந்து 1950 ஆம் . நிலப்பரப்பில் பல க 2000 இற்கு மேற்ப தாகவும் விளங்கியது நூலகம், விஸ்திரண என்பனவும் அமைக்க மாணவர்கள் வருகை தங்கிப் படிப்பதற்கென் சாலையும் அமைக்க பாகங்களிலுமிருந்து சிறந்த ஆசிரியர்கள் புடன் வந்தனர். 1960 மாக இப்பாடசாலை பட்டதும் குறிப்பிடத்த
இக்கல்லூரியி வாய்ந்த ஆசிரியர்க அழைத்துவரப்பட்டுச் ளனர். அவர்களுள் | மத்தியூஸ், சுந்தரரா? ஆகியோர் குறிப்பிடத்

உயர் அறம்” என்ற மகுட வாச
இப்பாடசாலை நாளடைவில் ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி என்று செய்யப்பட்டது. ஆரம்பத்தி ண் இருபாலாரும் இங்கு கல்வி பட்டதுடன், சிறுபான்மையினரும்
இங்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர்.
மிகத்துரிதமாக வளர்ச்சி ஆண்டுகளில் சுமார் பத்து ஏக்கர் ட்டடங்களைக் கொண்டதாகவும், ட்ட மாணவர்களைக் கொண்ட 5. விஞ்ஞான ஆய்வுகூடங்கள், மான விளையாட்டு மைதானம் ப்பட்டன. வெளியிடங்களிலிருந்து - அதிகரித்தமையால் அவர்கள் ன மாணவர் விடுதியும், உணவுச் கப்பட்டன. இலங்கையின் பல மட்டுமன்றி, இந்தியாவிலிருந்தும் இங்கு கல்வி போதிக்க விருப் களில் இடப்பற்றாக்குறை காரண
இருவேளைகளாக நடாத்தப் க்கது.
ல் இந்தியாவிலிருந்தும் திறமை கள் ஒப்பந்த அடிப்படையில் சிறந்த கல்வியை வழங்கியுள் கே.கெங்காதரமேனன், டானியல், ஜன், ராமமூர்த்தி, கே.ஸ்ரீநிவாசன்
தக்கவராவர்.
62

Page 83
இக்கல்லூரியின் மைப்படுத்த இக்கல்லூரி களும் வருகை புரிந்தனர் குடி அடிகளார் போன்ற கந்தரோடை மண்ணும் பெ
இக்கல்லூரியில் | ஆசிரியர்கள் கடமையாற் பயின்ற மாணவர்கள் அரச துறைகளிலும், வெளிநாடு களில் பணிபுரிந்துள்ளனர் 20 ஆம் நூற்றாண்டைக் சிறப்பின் பொற்காலம் என் இல்லை. இந்நூற்றாண்டி றுடன் கந்தரோடையின் 6 துள்ளது.
(இப்பாடசாலையில் ணைப்பில் தரப்பட்டுள்ளது
63

பெருமையை மேலும் பெரு க்கு மகான்களும், அறிஞர் 1. மகாத்மாகாந்தி, குன்றக் பெரியோரின் வருகையால் ருமை பெற்றது.
புகழ்பூத்த பல அதிபர்கள், றியுள்ளனர். இங்கு கல்வி ரங்கத்துறையிலும், தனியார் களிலும் பல உயர் பதவி , பணிபுரிந்து வருகிறார்கள்.
கந்தரோடையின் கல்விச் Tறு வர்ணிப்பதில் தவறேதும் ல் ஸ்கந்தாவின் வரலாற் வரலாறும் பின்னிப் பிணைந்
1 கல்லூரி கீதம் பின்னி

Page 84
10. கந்தரோடையி
கந்தரோடை ஸ்க மகான்களையும், பெரியே வித்ததன் மூலம் தனக்குப் துடன், கந்தரோடைக்கும் ( அந்த வகையில் இந்திய ( காந்தி மகானின் ஸ்கந்தா கந்தரோடை வரலாற்றிலும் கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகு நல்வாழ்வின் பொருட்டு மச் திருந்த கதர் இயக்கத்தி யர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் கப்பட்ட காணிக்கையை எ யாகவே காந்தி மகானிடம்
மகாத்மா காந்திய கிழமையன்று ஸ்கந்தவே செய்து இக் கல்லூரியில் சுன்னாகம் குமாரசுவாமிப் 1 வாணபிள்ளை அவர்கள் தப் (1969 : 84) வெளியிட்டபடி இ

பில் மகாத்மா காந்தி
கந்தவரோதயக் கல்லூரியானது சர்களையும் அழைத்து, கெளர ப பெருமையைத் தேடிக்கொண்ட பெருமையைத் தேடிக்கொடுத்தது. சுதந்திரத்தின் தந்தை, அண்ணல் விஜயம் ஸ்கந்தா வரலாற்றிலும், பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக் ம். இந்தியாவில் ஏழை மக்களின் காத்மாகாந்தி அவர்கள் ஆரம்பித் ற்கு ஸ்கந்தா நிறுவனர், ஆசிரி ம் பொது மக்களிடமிருந்து சேகரிக் ல்கந்தா கல்லூரி நிர்வாகம் நேரடி வழங்கியமை குறிப்பிடத்தக்கது.
படிகள் 27-11-1927 ஞாயிற்றுக் ராதயக் கல்லூரிக்கு விஜயம் > நிகழ்த்திய சொற்பொழிவைச் புலவர் அவர்களின் மகன் அம்பல மிழாக்கம் செய்து ஸ்கந்தா மலரில் இங்கு தரப்பட்டுள்ளது.
64

Page 85
தலைமை ஆசிரியர் அவர்க6ே மாணவர்களே!
இன்று உங்கள் வித்திய செய்யுஞ்சந்தர்ப்பங் கிடைத்தை கின்றேன். மாணவர்களைச் சர் எனக்கு அளவு கடந்த சந்தோஷ உங்களுடைய உள்ளங்களில் பதியுந் தன்மையன. உங்கள் த யாசிரியர்களும் இங்கே என் அவர்களுடன் உங்கள் வித்திய நிற்கின்றார். இக் கல்விக் கழக உங்கட்கு அளிக்குமாயின் அது கற்பதோடு நில்லாது கற்றபடி வேண்டும். மாணவரென்போர் தர் போர்க்குக் கீழ்ப்படிந்து அவர்கள் வாக்காகக் கொண்டு நடக்க வே6
இளம்பருவத்தில் நாம் க நம்மை விட்டு நீங்கா. தாய் களிக்கும் புத்திமதிகள், கட்டை கும்போது சில போது கசப்பா ஏற்காமலும் விடலாம். ஆனால் வம் படைத்த அவர்களுடைய எவ்வளவு உண்மையானவை எ தான் தெரிய வரும். எல்லாவற்றி கடவுள் பக்தியுடையவர்களாக போதுதான் உங்கள் மாட்டு நலி மாகக் கிடைக்கும். சத்தியத் வல்லவராக வேண்டும். சத்திய எவ்வித தீங்குகளும், தீமைகளுட
65

ாசாலைக்கு நான் சமுகஞ் D பற்றி மிக மகிழ்ச்சியடை திப்பதென்றால் எப்போதும் ம். கபடமற்ற இளைஞராகும் நல்வார்த்தைகள் நன்கு லைமையாசிரியரும், உதவி பக்கத்தில் நிற்கின்றார்கள். ாசாலையின் தாபகரும் கூட D S 606T60)LDUIT601 356)660)u வே பெரிய பேறாகும். கல்வி ஒழுகவும் பழகிக்கொள்ள நதை, தாயர், ஆசிரியர் என் நல்வார்த்தைகளைத் தேவ ண்டும்.
ற்றுப் பழகுவன ஒரு போதும் தந்தையர், ஆசிரியர் நமக் ளகள் சிறுவயதினராக இருக் ாக இருக்கும். அவைகளை வாழ்க்கையில் மிக்க அனுப வாக்குகள், உபதேசங்கள் ன்பது வயது முதிர்ந்த பின் ற்கும் முதலாவதாக நீங்கள் வாழ முயல வேண்டும். அப் )லொழுக்கம் பெரிய ஆபரண தை ஓம்பிக் கடைப்பிடிக்க த்தை மேற்கொள்பவர்களை ) வந்தணுக மாட்டா.

Page 86
கல்வி கற்பதோடு
னேற்றத்தை நாடித் தொண் திலேயே பழகிக்கொள்ள 6ே
இப்போது நான் இ கத்துக்குப் பணம் சேர்ப்பத கணக்கான ஏழை மக்கள் உணவின்றியும், உடுக்கத் என்பதை நான் உங்களுக் அவர்களுடைய வறுமைை இயக்கத்தை நாம் ஆரம்பி நுாற்றுக் கதர்ப் புடவைகள் மக்களின் பொருளாதாரம் பூரணமான நம்பிக்கை. நீங்க இப்புனிதமான தொண்டுக்ே மக்களும் கையினால் ெ களையே அணிவதென்று இப்பொருளாதார இயக்கம் நன்மையை வருவிக்குமென்
மாணவர்களாகிய டுக்குப் பணவுதவி செய்த புடவைகளையே உபயோக போதுதான் கதர் இயக்கம் ( வாழ்வு சிறக்கும். நீங்கள் வசிக்கும் பெண்மணிகளும் உபயோகிக்க முன்வர வேை
மேலும் நான் கூறு ழுக்கமும், கடவுள் பக்தியு நிலைக்குக் கொண்டுவரவ ஆரம்பிக்கப்பட்ட இவ் வி நாளடைவில் நாட்டுக்குப் ெ மென்று நான் கடவுளைப் பிர

நில்லாது சமுதாயத்தின் முன் ாடுகள் செய்யவும் இளம் பருவத் வண்டும்.
லங்கைக்கு வந்தது கதர் இயக் தற்காகவே. இந்தியாவில் கோடிக் நேரத்துக்கு உண்ணப் போதிய துணியின்றியும் வருந்துகிறார்கள் குச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. ய ஒழிப்பதற்கே இந்தக் கதர் த்துள்ளோம். பஞ்சிலிருந்து நூல் நெசவு செய்வதால் அவ்வேழை உயர்வடையுமென்பது எனது கள் இன்று அளிக்குங் காணிக்கை க செலவு செய்யப்படும். எல்லா நெசவு செய்யப்பட்ட கதராடை உறுதி செய்து கொள்வாராயின், நாட்டிற்கும் மக்கட்கும் பெரு பதில் ஐயமில்லை.
நீங்கள் இந்தப் பெரிய தொண் துடன் திருப்தியடையாது கதர்ப் கிக்க உடன்பட வேண்டும். அப் வளர்ச்சியடைந்து ஏழை மக்களின் மாத்திரமல்ல உங்கள் வீடுகளில் ) கருணையுடன் கதராடைகளை ண்டும்.
வது என்னவென்றால் நல்லொ ம், கீழ்ப்படிவுமே உங்களை மேல் ல்லன. உயரிய நோக்கத்துடன் த்தியாசாலை வளர்ச்சியடைந்து, பரு நன்மையைப் பயக்க வேண்டு ரார்த்திக்கின்றேன்.
66

Page 87
நீங்கள் மனமுவந்து ளின் பொருட்டு அன்புடன் அ6 எனது தாழ்மையான நன்றியை
குறிப்பு : காந்தி மகானின் கூறுமுகமாக ஸ்கந்தாவின்
காந்தி மண்டபம் என்று டெ நடவடிக்கை எடுக்க வேண் தாழ்மையான வேண்டுகோளா

இந்தியாவிலுள்ள ஏழை மக்க ரித்த காணிக்கைக்கு மறுபடியும் பத் தெரிவிக்கின்றேன்.
விஜயத்தை என்றும் நினைவு
பிரதம மண்டபம் ஒன்றிற்குக் ாயர் சூட்ட ஸ்கந்தா நிர்வாகம் டும் என்பது இந்நூலாசிரியரின் கும்.

Page 88
ப. ஆலயங்கள்
“கோவில் இல்லா ஊ என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. கந் இருந்ததாகச் சில வரலாற்றா கடந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்கு சமயம் செழித்து வளரும் பிர ளது. மிக அண்மையில் அர விகாரை ஒன்றை அமைத்தது அதன் எல்லைப்புறங்களிலும் அமைந்துள்ளன. கடந்த காலங் கூட மக்களை மதமாற்றம் செய ஆலயங்களை அமைக்கும் 6 தோல்வியையே தழுவினர் என் வாழ்ந்த மக்களின் சைவசம காரணமாகும்.
கந்தரோடையில் ஆரப் களும் மிஷனரிகளின் முயற்சி அமைக்கப்பட்டன என்பதை ஏ ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி அண்மையில் முருகன் ஆலய மையும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்க
கந்தரோடை வரலாற்று யப்பிட்டி அங்கணம்மைக்கட ஆலயம், கண்ணகை அம்ம

ரில் குடியிருக்க வேண்டாம்” தரோடையில் புத்தவிகாரைகள் ய்வாளர்கள் கூறினாலும் கூட, 5 மேலாகக் கந்தரோடை சைவ தேசமாகவே விளங்கி வந்துள் சாங்கம் கயக்கேணியில் புத்த து தவிரக் கந்தரோடையிலும் ம் சைவத்திருக்கோவில்களே வ்களில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ப்யும் முயற்சியிலும், கிறிஷ்தவ விடயத்திலும் கந்தரோடையில் ாபது குறிப்பிடத்தக்கது. இங்கு யப் பற்றே அதற்கு முக்கிய
)பிக்கப்பட்ட இரு பாடசாலை யை முறியடிக்கும் நோக்குடனே ற்கெனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். பில் அதன் பெயருக்கேற்ப Iம் ஒன்று அமைக்கப்பட்டுள்ள து.
டன் தொடர்புடையனவாக மாசி வை முரீ மீனாக்ஷி அம்பாள் ன் ஆலயம் என்பன அமைந்
58

Page 89
ஸ்ரீ அருளானந்தப் பிள்ளையார்
கோவில்
அங்கணம்மைக்கடவை ஸ்ரீ கண்ணகை அம்மன் ஆலயம்
ஸ்ரீ மீனாக்ஷி அம்பாள் ஆலய தெப்பக்குளம் - படிக்கட்டும் சிதைவடைந்த நிலையில்
நடுமண்டபமும்

அங்கணம்மைக்கடவை ஸ்ரீ மீனாக்ஷி அம்பாள் ஆலயம் புராதன ஆல மரமும்)
ஸ்ரீ மீனாகூஷி அம்பாள் ஆலய தெப்பக்குளம் - கால் நடைகள் இறங்கும் படிக்கட்டு (இருபுறமும்
ஆவரோஞ்சிக்கற்கள் இருப்பதைக் காண்க)

Page 90


Page 91
துள்ளன. இவை கந்தரோடை
அடுத்துள்ளன.
அருளானந்தப் பிள்ளை அம்மன் கோவில், ஒட்டங்கட்டு பைரவர் கோவில், காளிகோவி கந்தரோடை மேற்குக் கலட்டி கந்தரோடையிலுள்ள குறிப்பிடத்
இவற்றை விட பெரும் நிலங்களில் சூலம் அல்லது 'ச ராகவும், அம்பாளாகவும் வழி கின்றது. இப்படியான குட்டிக் யில்லை.
மேலும், கந்தரோடையில் உடுவில் மீனாட்சி சுந்தரேஸ்வர பிள்ளையார் கோவில், சின முருகன் ஆலயம் (தற்போது புன என்பனவும், கிழக்குத்திசையில் ஆலடிப்பிள்ளையார் எனவழங் கோவிலும் அமைந்துள்ளன.

பின் மேற்குப்புற எல்லையை
யார் கோவில், வற்றாக்கை பைரவர் கோவில், தம்மளை பில், நாகதம்பிரான் கோவில்,
பைரவர் கோவில் என்பன தக்க ஆலயங்களாகும்.
பொலோரின் காணி அல்லது கல்' ஒன்றை வைத்து பைரவ படும் வழக்கமும் காணப்படு கோவில்களுக்குக் கணக்கே
எ தெற்கு எல்லைப்பகுதிகளில் மர் கோவில், கற்பொக்குணைப் தவடைந்த நிலையில் ஒரு ருத்தாரணம் செய்யப்பட்டுள்ளது) கணக்கர் வளவுக்கு அருகில் கும் வீரகத்திப் பிள்ளையார்

Page 92
1. மாசியப்பிட்
ஸ்ரீ மீனா
கந்தரோடைக்கு ே குளத்திற்கும் மேற்குப்புறம் இவ்வாலயம் அமைந்துள் குறிச்சிக்கு அங்கணம்மைக் துள்ள இடத்துக்குப் பரமாக்
அங்கணம் என்பதற் ளதை ஏற்கெனவே சுட்டி கணம் என்பதற்குக் கடுக்க அதுபற்றியும் இப்பெயர் ஏற பைக்கடவை, மருதங்கடவை இடப்பெயர்கள் முறையே ம இருத்தல் காண்க) இவ்வால் மன்னன் காலத்துடன் தொ (இ.கி.நா.கு.கோ. பக். 73).
மீனாட்சி அம்மன் . ளர்களாகக் கந்தரோடையை யுள்ளனர். அதுமட்டுமன்ற திருவிழாக்களில் கந்தரோ இருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்க துள்ள இடமும் ஒரு காலத் இருந்திருக்க வேண்டும்.
இவ்வாலயம் பற்றி கயற்கண்ணி என்ற பகுதியி
மீனாட்சி அம்மன் 9 ஆலயமாகக் கட்டப்பட்டிரு காலத்தில் அது இடித்தழி. யவை ஒல்லாந்தர் காலத்

2 அங்கணம்மைக் கடவை
ட்சி அம்மன் ஆலயம்
மற்குத்திசையில், கந்தரோடைக் மாகக் கந்தரோடையை நோக்கி ாது. இவ்வாலயம் அமைந்துள்ள கடவை என்றும், ஆலயம் அமைந் கை என்றும் பெயர்.
கு நீர்த்தாரை என்று பொருளுள் க்காட்டியுள்ளோம். மேலும், அங் ாய் என்றும் பொருளுண்டு. எனவே ற்பட்டிருக்க வாய்ப்புள்ளது. (இலுப் போன்ற மரப்பெயர்களில் அமைந்த ன்னார், அனுராதபுர மாவட்டங்களில் பம் குளக்கோட்டு மன்னன், கயபாகு டர்புடையது என்று கூறப்படுகிறது.
ஆலயத்தின் முக்கிய உரிமையா யச் சேர்ந்த பிராமணர்கள் விளங்கி B, இவ்வாலயத்தின் பூசைகள், டை மக்களும் உபயகாரர்களாக து. இவ்வாலயமும் அது அமைந் தில் கந்தரோடையின் பகுதிகளாக
ய குறிப்புகளிற் பல ஏற்கெனவே பில் எடுத்துக் கூறியுள்ளோம்.
பூலயமானது ஆதியில் மிகப் பெரிய த்தல் வேண்டும். போர்த்துக்கேயர் க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். எஞ்சி தில் அடியோடழிக்கப்பட்டிருத்தல் | 70

Page 93
வேண்டும். ஒல்லாந்தர் கா சொந்தமான பூவலில் இருந்த க கொண்டு இடறப்பட்டதாகக் உறுதிப்படுத்துகிறது. ( இராசநா
இவ்வாலயத்தின் புராத னுள் வெகு ஆழத்தில் புதை கிறது.
அழிக்கப்பட்ட இவ்வால் ஆண்டளவில் கோபாலையர் | கட்டப்பட்டது. அவரைத் தொடர்
ஆம் ஆண்டுவரை இக்கோவிலை அவர்களிற் பெரும்பாலோர் வசிப்பிடமாகவும் பிறப்பிடமாகவு
இவ்வாலயத்தில் வருட வாசை கழிந்த ஆறாம்நாள் அ பெறுகின்றது.
கந்தசஷ்டி, நவராத்திரி, ஆடிப்பூரம் என்பனவும் இவ்வா டாடப்படுகின்றன.
இவ்வாலயத்தில் நிகழ்ந்த அற்புத வருமாறு:
ஒரு தடவை இவ்வா பெற்றுக்கொண்டிருந்த போது : டிருந்த வேலையாட்களுக்குக் . உரிமையாளரான அந்தணரி மானஸ்தரான அந்தணர் கூலி ெ

லத்தில் இவ்வாலயத்திற்குச் ற்சிலையொன்று யானையைக் கூறப்படும் செய்தி இதனை யகம் 2003 : 17 )
ன விக்கிரகங்கள் இப்பூவலி க்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறப்படு
யமானது மீண்டும் 1700 ஆம் சுப்பையர் என்பவரால் மீளக் ந்து அவர் சந்ததியினரே 1984 லப் பரிபாலித்து வந்துள்ளனர். கந்தரோடையைப் பாரம்பரிய ம் கொண்ட அந்தணர்களாவர்.
ந்த மகோற்சவம் ஆடி அமா பூரம்பமாகி, 11 நாட்கள் நடை
திருவெம்பாவை, தைப்பூசம், லயத்தில் சிறப்பாகக் கொண்
எங்கள் பலவாகும் அவற்றுட் சில
லயத் திருப்பணிகள் நடை அங்கு வேலை செய்து கொண் கூலி கொடுப்பதற்குக் கோவில் உம் பணமில்லாதிருந்ததாம்.
காடுக்கப் பணமின்றி உயிர்
1

Page 94
வாழ விரும்பாது ஆலயத் னுள் தலையை நுழைத் அம்பாளே ஓர் அடியார்
முடையை நீக்கி, அவரின்
19ஆம் நூற்றாண்டி ழைக்கப்பட்ட கார்த்திகேச பொறுப்பில் இருந்தபோது ராக ஒருவர் பொய்வழக்ெ திருந்தனர் என்றும், அவ்வழ வந்தபோது மேற்படி பிரா விக்கிரகத்தை நீதிமன்றத் விசாரணையின்போது நீதி மூலம் அம்பாள் உணர் கொண்ட நீதிபதி அந்தண கினார் என்றும் வெகுகாலம
(இவ்வாலயத் திரு (B66g5.)
2. அங்கணம்ை
C
இலங்கையின் வட டைக்காலந்தொட்டு இடம் திலுள்ள முக்கியமான க பாடல் எடுத்துக்காட்டுகின்ற "6635|T600TT 60)LDás 85L. ஆனதோர் வற்றா கொம்படி பொறிகடவை புகழ் பெருகு கோ6

தின் அருகிலிருந்த பாம்புப் புற்றி துக் கொண்டாராம். அவ்வமயம் போல வந்து அந்தணரின் பண உயிரையும் காப்பாற்றினாளாம்.
ன் இறுதியில் அப்பாவையர் என்ற ஐயர் என்பவர் கோவில் நிர்வாகப் அவருக்கும் ஆலயத்திற்கும் எதி கான்றை நீதிமன்றத்தில் தொடர்ந் க்கு நீதிமன்றத்தில் விசாரணைக்கு மணர் ஆலயத்திலிருந்த அம்பாள் திற்கு எடுத்துச் சென்றார் என்றும் மன்றமே நடுங்கியதாகவும் அதன் த்திய உண்மையை உணர்ந்து ருக்குச் சாதகமாகத் தீர்ப்பு வழங் )ாகப் பேசப்பட்டு வந்தது.
வூஞ்சல் பின்னிணைப்பில் தரப்பட்
O O மக்கடவை கண்ணகி ம்மன் ஆலயம்
பகுதியில் கண்ணகி வழிபாடு பண் பெற்று வந்துள்ளது. வடமாகாணத் ண்ணகி கோவில்களைப் பின்வரும்
}து. வை செட்டிபுரமச்செழு ப்பளை மீதுறைந்தாய்பொங்கு புகழ்
சங்குவயல் pங்கிராய் மீதுறைந்தாய்
72

Page 95
எங்குமே உன் புகழை மங்க எந்தன் சிந்தை தனி பாரினிற் துயரங்கள் அகல அரு தயவு செறிகொல்லா
அங்கனம்மைக் கடவை ஆலயமானது மீனாட்சி அம்ம பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. இ கண்ணகி வழிபாட்டிற்கு என அ வாகும். நீண்டகாலமாகச் சிலம் கப்பட்டிருந்தது. 1960 ஆம் ஆண் பதிலாக விக்கிரகம் பிரதிஷ்டை
இவ்வாலயம் பற்றி யாழ் யாவற்றிலும் ஏறத்தாள ஒரேவி செ.இராசநாயகம் அவர்கள் த நூலில் பின்வருமாறு எடுத்துக் சு
“சேரன் செங்குட்டுவன் த கண்ணகிக்குக் கோவிலமைத்து இலங்கை அரசனான கயவாகு தான். (இவனே முதலாவது கய கி.பி.174 - 196) ஆங்கு சென்ற க தின் அற்புதங்களைக் கண்டு, இ கண்ணகித் தெய்வ வணக்கத்ை எடுத்தான். அவன் கண்ணகிக்கு தாகக் கோவிலமைத்த இடம் அ. அங்கணாக்கடவைப் பூவலினருே தும், ஒல்லாந்தர் காலத்து யான டாக்டர் பவுல் பீரிஸ் அவர்களின் கண்டெடுக்கப்பட்ட பாதங்களை மான கற்சிலை அக் கயவாகு ப கலாம்” (2003 - 17)
73

ாமல் ஒதற்கு லுறைந்த காரணியே ருள் புரிவாய் வ் கிராயில் மாதாவே"
யில் அமைந்துள்ள கண்ணகி ன் ஆலயத்துக்கு வடக்குப் லங்கையில் முதன்முதலாகக் அமைக்கப்பட்ட ஆலயம் இது பே மூலஸ்தானத்தில் வைக் ாடு காலப்பகுதியில் அதற்குப்
செய்யப்பட்டது.
pப்பான வரலாற்று நூல்கள் விதமாகவே கூறப்பட்டுள்ளன. மது யாழ்ப்பாணச் சரித்திரம் வறியுள்ளார்:
ன் தலைநகராகிய வஞ்சியில்
விழாச் செய்த காலத்திலே,
மன்னனையும் அழைத்திருந் வாகு மன்னன் இவன் காலம் யவாகு கண்ணகித் தெய்வத் லங்கைக்கு வந்தவுடன், அக் தை உண்டாக்கிப் பெருவிழா யாழ்ப்பாணத்தில் முதலாவ |ங்கணாக் கடவை எனப்படும். க பன்னெடுங்காலமாக நின்ற )னயால் உடைக்கப்பட்டதும், னால் சில நாட்களுக்கு முன் ாயும், தலையையுமுடையது மன்னனின் சிலை என ஊகிக்

Page 96
கயவாகு மன்னன் சி கவோ அது இருக்கலாம். யானது பெறப்பட்ட தகவல் யானையால் உடைக்கப்ப யங்கள் முற்காலத்தில் சி பேராலயங்களாக விளங்கி துக்காட்டுகின்றன. இவ்வா வேண்டிய ஒரிடமாகும்.
குறிப்பு : கடவை(கடவு) 6 கரை, ஆற்றங்கரை, துறை! படிக்கட்டு என்று பொருள்
கூறியுள்ளார் (1918 : 88)
- "ஈழத்தில் கண்ணகி கரை ஓரங்களிலே அமைந் யாளக்கரையிலிருந்து இலா தாம் குடியேறிய இடங்களி களை அமைத்துக் கொண்ட மானதாகும்” என்று இ.பா மையும் நோக்கற்குரியது ( 1
இந்த அடிப்படையி துள்ள அங்கணம்மைக்கடல் யாற்றங்கரையை அல்லது ரோடைக் குளத்தை அல்ல கட்டுகளைக் குறிப்பதாகக்
கண்ணகி ஆலயமா அம்மன் ஆலயம் (கண்னை கப்பட்டு வருகிறது.

லையோ அன்றி வேறு சிலையா ஆனால் பூவலினருகில் அச்சிலை அம், ஒல்லாந்தர் காலத்தில் அது -டது என்ற தகவலும் இவ்வால் ப சித்திர வேலைப்பாடுகளுடன் பிருக்க வேண்டும் என்பதை எடுத் லயச் சூழல் நன்கு ஆராயப்பட
என்பதற்கு மலையாளத்தில் கடற் முகம், ஆறு, குளத்துக்கு இறங்கும் I உள்ளதாக ச. குமாரசுவாமி
கோவில்கள் பெரும்பாலும் கடற் துள்ளதை நோக்குமிடத்து மலை ங்கைக்குக் குடிபெயர்ந்த மக்கள்
ல் கண்ணகி வழிபாட்டுத் தலங் உனர் எனக் கொள்வதே பொருத்த எலசுந்தரம் அவர்கள் கூறியுள்ள
986 : 11)
ல் கண்ணகி கோவில் அமைந் வெயில் கடவை என்பது வழுக்கை துறைமுகமாக விளங்கிய கந்த து அதற்கு அமைக்கப்பட்ட படிக் கருதலும் தகும்.
னது காலப்போக்கில் கண்ணகை எயம்மன் கோவில்) என்று அழைக்
74

Page 97
கோவலன் மரணத்துக்கு எரித்து விட்டுச் சேரநாட்டுக்குச் தைத் தணிவித்து, கண்ணகியின் நோக்குடன் சேர நாட்டு மக்கள் படும் பொங்கல் விழாவை எடுத்து னால் கண்ணகி சாந்தமடைந்து தாகவும் கூறப்படுகிறது.
அவ்விதம் குளிர்த்தீ ை மாதத் திங்கட் கிழமைகளில் வ வருகிறது.
கண்ணகி கதைப்படிப்பு கிறது. (இதி.நா.இ.கோ. பக்.80)
மேலும் இவ்வாலயத்தில் நடைபெறும் பொங்கல் விழா மிக
இக்காலங்களில் கண்ண கடித்துப் பாடுவதும் வழக்கமாக கணம்மைக்கடவை கண்ணகி நுால் இருந்ததாகவும் அதில் கன பட்டுள்ளதாகவும் அறியக்கிடக்க
3. அருளானந்தப் பில்
கந்தரோடைக் கிராமத்தி வடதிசையில் அமைந்துள்ளது உயரமான ஐம்பொன் எழுந்தரு சிறப்பு வைகாசி மாதத்தில் 6ை யாகக் கொண்டு 18 நாட்கள் L கிறது. பிள்ளையார் கதை, ஆவணிச்சதுர்த்தி முதலான நடைபெறுகின்றன. இவ்வாலயம் 7.

நீதி கேட்டு, மதுரையை சென்ற கண்ணகியின் சினத் மனத்தைக் குளிரச் செய்யும் குளிர்த்தி ( குளிர் + தி) எனப் ச் சிறப்பித்தனர் என்றும் அத அவர்களுக்கு அருள்புரிந்த
வக்கும் வழக்கம் பங்குனி ருடாவருடம் கொண்டாடப்பட்டு
இங்கு சிறப்பாக நடைபெறு
ல் வைகாசி விசாகத்தன்று கச்சிறப்புடையது.
கி கதையைப் பூசாரி உடுக் 5 இருந்து வந்துள்ளது. அங் அம்மன் காவியம் என்றொரு ன்னகி அம்மன் வரலாறு கூறப் கிறது. (பாலசுந்தரம் 1986 10)
ளையார் கோவில்
ன் மத்தியில், கயக்கேணிக்கு இக்கோவில், இரண்டரை அடி ளி விநாகர் இவ்வாலயத்தின் காசிப் பெளர்ணமியை இறுதி கோற்சவம் நடைபெற்று வரு நவராத்திரி, திருவெம்பாவை, விழாக்கள் இங்கு சிறப்பாக
முற்காலத்தில் கந்தர்

Page 98
கோவில் என்றும் அழைக்க எனவே, கந்த வழிபாடு இங் பெற்றிருந்தது தெளிவு.
தென்கோவைக் கந் வாலயத்துக்கெனத் திருவூ அது இந்நூலில் பின்னினை கந்தையா வித்தியாசாலை வித்துவான் இ.திருநாவுக் ligiToo)6Tu Tir (3Life) gig
வருகைப் பருவம் கந்தரோ யும் சுட்டுவதாக அமைந்துள்
வற்றாக்கையர்வு வளரிக்
வளர்சங்காவத்ை
உச்சாட்
முற்றா இயங்கம்
(LPԱՔ516 முடுகுநீர் வருட உ
மொழி கற்றார்தம் அ6ை கழுத்த கவிஒட்டன் கட்டு கனிவே
முற்றாரும் செந்ெ முன் டெ முற்றிய பருத்திே
(UDLDL D5

>ப்பட்டு வந்தது (தகவல் - சிற்பி). பகு (கந்தரோடையில்) முனைப்புப்
தையா பண்டிதர் அவர்கள் இவ் ஞ்சல் ஒன்றை இயற்றியுள்ளார். ண்ப்பாகத் தரப்பட்டுள்ளது. தமிழ்க் )யில் ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்த கரசு அவர்கள் அருளானந்தப் ளைத்தமிழ் பாடியுள்ளார். அதில் டைக் குறிச்சிகளின் பெயர்களை
I6II5l.
)IITւք மடத்தடி விளாங்கனி
கிரானை யுன்ைன தை செல் திசைமாற்ற
பனைமருங்கோடி மலிநீர் புலந்தாண்டி மெய்ந்நூல் னர் கனக்கர் வளவின்
உறுதோப்பாம் பள்ளம் சேர்ந்து பாடல் பிழை கண்டதும் வயிலே கையிற் குடாரையால் ற்று மறுக வெட்டும் வளர் இனியா இலந்தைக் பண்டி மைந்தர் மகளிர் நல்நிறையும் கந்தரோடை நகள் பாருக்கன் புலமுறும் யாலைக்கின்னருளானந்த க் கரி வருகவே.
76

Page 99
இதன் பொருள் : நே யுடைய அந்தணர் வாழும் கெ கையுடைய வள்ளல்கள் எனச் மடத்தடியில், நீண்ட விளாங்கல் மரத்தையும், கரும்பின் காட்ன அஞ்சிய சங்கு குறுக்கே பாய் வரும் வத்தையின் செல்லுந்த உயர்ந்த பனையோரம் சென்று கடந்து, கற்றுணர் கணக்காய தாண்டி, தோப்பாம் பள்ளம் புகு தலை இறங்கப் போட்டு, கே கூத்தன் கட்டு நீர்வயல் மா மைந்தரும், மகளிரும் இனிக் வந்து சூழும் வளம் படைத்தது தும், கந்தரோடையில் உயர்ந் திற் சென்று தங்கும் வளம் மிக் னந்த விநாயகப் பெருமானே வ
4. வட்டாக்கை / வற்றா
இவ்வாலயமானது உடு நோக்கிவரும் வழுக்கையாற் சுப்பிரமணியம் வீதியைச் சந்தி யில் மேற்படி வீதிக்குத் தெற்கு மேற்குப்புறமாகவும் அமைந்துள்
கந்தரோடை தமிழ்க் கர் பகரான அ.கந்தையா அவர்கள் வாணர் என்பவரே இவ்விடத்தில் தார் என்று அ.தற்பரானந்தன் : ( 2004 : 1) மேலும் இவ்வாலயத் களின் முன்னோர்களினால் க பட்ட சிவலிங்கமே இவ்வா6
வுள்ளது.

ான்பினால் வற்றிய உடலை காடை மடம்படுதலின் வற்றாத F சொல்லும் மக்கள் வாழும் ரியை விளாவையும் வேங்கை டயும் யானை முறித்துண்ண, தலின், பெரிய குளத்தில் ஓடி ைெசயை மாற்ற, அவ்வத்தை , நீர் முடுக்கும் இயக்கம்புலம் பர் வாழும் கணக்கர் வளவு ந்து, இரண்டொன்றாய் முடிந்து காடாரியால் வெட்டும் ஒட்டக் தங்கோடி, இன்பம் வேண்டிய கின்ற இலந்தைக் கனிக்காக தும் பருத்திவேலியை உடைய ததுமாகிய பொருக்கன் புலத் க்க நகரில் உறையும் அருளர் நக. என்பதாம்.
க்கை அம்பாள் ஆலயம்
விற் குளத்திலிருந்து வடக்கு அக் கால்வாயானது டாக்டர் க்ெகும் இடத்திற்கு அருகாமை குப்புறமாகவும், வாய்க்காலிற்கு Tளது.
கதையா வித்தியாசாலை ஸ்தா ளின் தகப்பனாரான சி.அம்பல 5 அம்மன் ஆலயத்தை அமைத் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். தில் பூஜை செய்யும் அந்தணர் காசியிலிருந்து கொண்டு வரப் லயத்தின் மூல விக்கிரமாக
10)

Page 100
இவ்வாலய வாசலில் விட்டுப் பரந்து வளர்ந்திருந்த தைக் கடத்தும் மின்கம்பிக சமT 50 ஆண்டுகளுக்கு ് (1കബ് (ഖ| LILI'l_pTസെ
கந்தரோடையில் உள் இவ்வலயம் அம்பாள் ஆல இங்கு மூலஸ்தானத்தில் சிவ என்பது இறைவன் பெயர்.அ
u blf.
நடேசர், தட்சணாமூர் பிள்ளையார், முருகன், சனி கும் சுற்றுக் கோவில்களுண்(
ஆனி மாதத்தில் ஆ கொண்டு 10 நாட்கள் மகே நவராத்திரி, வரலட்சுமி விரத பிள்ளையார் கதை என்பன கின்றன.
சிறுவர்களின் பக்திய ം ബ്രിക്ഥഞഥകബിന്റെ ID' റ0ം0| bഞL('[1]ഖg|D ഖlpd
of 665, 9). Di T6 it 90 9)|| | | | ിറ| (!,ബ്ലn ഞൺ { |ண்டிதர வார். சிவனின் தி ஐயர் அவர்களால் இயற்றப் பில் தரப்பட்டுள்ளன.

பெரியதொரு ஆலமரம் விழுது து. இவ்வழியே உயர் மின்சாரத் ள் செல்ல வேண்டியிருந்ததால் முன்னர் அவ்வாலமரத்தின் அது பட்டுப்போய்விட்டது.
ாள பெரிய ஆலயம் இதுவாகும். யம் என்று அழைக்கப்பட்டாலும் லிங்கமே உள்ளது. விஸ்வநாதர் }| foLIT6i g5(bbTLDD 63 IT6)Tid
த்தி, துர்க்கை, சூரிய, சந்திரர், ஸ்வரன், பைரவர் முதலியோருக்
B.
பூனி உத்திரத்தை இறுதியாகக்
5ம், திருவெம்பாவை, தைப்பூசம், ண் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படு
ணர்வை வளர்க்கும் நோக்குடன் லை நேரத்தில் கூட்டுப்பிரார்த் கம்.
நவருக்கும் திருவூஞ்சல்களுண்டு. இயற்றியவர் சுன்னாகம் முருகேச ருவூஞ்சல் இணுவில் கி. வீரமணி பட்டுள்ளது. இவை பின்னிணைப்
78

Page 101
வட்டாக்கை அம்மன்
கோவில்
ஒட்டங்கட்டு வைரவர் கோவில்
தம்பளை வைரவர் கோவில்

காளி கோவில்
கலட்டி வைரவர் கோவில்
வட்டாக்கை கேணி

Page 102


Page 103
5. நாகதம்பிரா
கந்தரோடை வடக்கில் துள்ள சிறு கோவிலாகும்.
6. ஓட்டங்கட்டு பை
ஓட்டங்கட்டுக்குறிச்சியில் . கந்தரோடையைச் சேர்ந்த நா விக்கப்பட்டது.
7. காளிே இக்கோவில் தமிழ்க் கந் முன்பாக உள்ளது. இச்சுற்றாடல் லாளரின் குலதெய்வமாக உள்ள காகக் கட்டப்பட்டுள்ளது.
8. தம்மளை பை தம்மளைக்குறிச்சியில் உ
9. கலட்டி பைர தம்மளை பைரவர் கோவி துள்ள சிறு ஆலயமாகும்.
ஆறுமுகநாவலரின் அடிச் ரோடையிலுள்ள ஆலயங்களில் யாடற்புராணம், கந்தபுராணம், விநாயர்கதை (பெருங்கதை), படித்துப் பயன் சொல்லப்பட்ட வ தில் பெருங்கதை படிக்கப்படுகிற
79

ன் கோவில்
வயல்வெளியில் அமைந்
பரவர் கோவில்
அமைந்துள்ள சிறு கோவில். சின்னத்துரையினால் கட்டு
காவில்
தையா வித்தியாசாலைக்கு லில் வாழும் தச்சுத் தொழி இக்கோவில் தற்போது அழ
ரவர் கோவில் உள்ள சிறு ஆலயமாகும்
வர் கோவில் லுக்கு நேர் கிழக்கே அமைந்
=சுவட்டைப் பின்பற்றி கந்த ஒரு காலத்தில் திருவிளை
திருவாதவூரடிகள்புராணம், சிவராத்திரிபுராணம் என்பன ரலாறும் உள்ளது. தற்காலத்
து.

Page 104
12. கந்தரோடையி ஆய்வுகள்
கந்தரோடை என்று 2500 ஆண்டுகளுக்கு மு கொண்டுள்ளது. அதாவது, களுக்கும் மேலான வரல ஆய்வாளர்கள் தெளிவுபடு:
அண்மையில் 3000 களையுடைய கருங்கல் அ பட்டமையும் குறிப்பிடத்தக்
“யாழ்ப்பாண மா6 தலங்களுள் மிகப்பழையது இடம் கந்தரோடையாகும்’
“அது ஒரு பெருந வியாபார மத்திய நிலைய
மத்தைக் கொண்டிருந்தது
அதுமட்டுமன்றி, ெ முன்னர் - ஆரியர் பண்ப திராவிடர் பண்பாடு நிலவி புரி, சீனா, சேர, சோழ, பா கந்தரோடையுடன் நெருங் தமைக்கான சான்றுகளை கண்டறிந்துள்ளனர். அவை ஆங்கிலம், சிங்களம் ஆகி
யாழ்ப்பாணத்தில் களுள் காலத்தால் முந்

ல் புதைபொருள்
அழைக்கப்படும் எமது ஊரானது ற்பட்ட வரலாற்றைத் தன்னகத்தே
கிறிஸ்துவுக்கு முன் 500 ஆண்டு ாற்றையுடையது என்று வரலாற்று த்தியுள்ளனர்.
ஆண்டுகள் பழமை வாய்ந்த கால் அம்மி ஒன்று இங்கு கண்டுபிடிக்கப் கது. (வீரசேகரி 25.06.2013)
வட்டத்தில் உள்ள தொல்லியல் மட்டுமன்றி மிகப் பிரசித்தியுடைய ( இந்திரபாலா 2006; 105)
கரமாக இருந்தது என்பதும் அது மென்ற வகையில் சர்வதேச பரிணா
(பத்மநாதன் 2011 3)
பளத்த சமயம் இங்கு பரவுவதற்கு ாடு பரவுவதற்கு முன்னர் - இங்கு யதாகவும் கூறப்படுகிறது. உரோமா ாண்டிய, பல்லவ, சிங்கள அரசுகள் கிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந் யும் தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் வ பற்றிய பல கட்டுரைகள் தமிழ், ய மொழிகளில் வெளிவந்துள்ளன.
இதுவரை கிடைத்துள்ள சாசனங் தியவை நான்காகும். அவற்றுள்
80

Page 105
மூன்று கந்தரோடையிற் கிடை முதலாவது கி.மு. 2 ஆம் நூற்ற பிராமிலிபியில் மட்பாண்ட ஓடு 6 சாசனம்.
இரண்டாவது கி.பி. 3 - 4 ஆம் ந பிராமிய மொழியில் எழுதப்பட்டு சாசனம்.
மூன்றாவது கி.பி. 10 ஆம் நூற் யப்பன் காலத்துக்குரியது.
அத்தகைய புராதன வர நகர் - தலைநகர் கைவிடப்பட் வாகத் தெரியவில்லை. ஒரு த மூன்று காரணங்கள் பொ 1) அந்நகர் எதிரிகளின் படை 2) இயற்கை அனர்த்தங்களால் 3) எதிரிகளின் அச்சுறுத்தலு
திருத்தல்
இவற்றில் எது கந்தரோ காரணம் என்பது ஆய்வாளர்கள் ஒன்றாகும். ஆயினும் போர்த்து அந்நியர் ஆட்சிக்காலத்திலும், நுாற்றாண்டுகளிலும் கந்தரோை இழந்து, இருளில் மூழ்கிக் கால் யாகும். அக்காலத்தில் இவ்விட ஊரின் பாரம்பரிய பெருமைை அறிந்திருந்தனர் : அங்குமிங்கும் சின்னங்கள் பற்றி என்ன தெரிந் வெளிச்சத்துக்கு வராமல் போய்
- 8

த்தவையாகும். அவற்றுள், நாண்டு பிராகிருத மொழியில் - ஒன்றில் பொறிக்கப்பட்ட சிறிய
வற்றாண்டுக்குரியது. ஆந்திரப் ள்ளது. வடமொழி - பெரிய
றாண்டிற்குரியது. 4 ஆம் காசி
ரலாற்றுப் பெருமைமிக்க ஒரு டமைக்கான காரணம் தெளி லைநகர் கைவிடப்படுவதற்கு துவாகக் கூறப்படுவதுண்டு. டயெடுப்பால் அழிக்கப்படுதல். - அழிக்கப்படுதல்.
க்குரிய இடத்தில் அமைந்
டை கைவிடப்பட்டமைக்குரிய பால் கண்டறியப்பட வேண்டிய க்கேயர், ஒல்லாந்தர் போன்ற அவர்களுக்கு முற்பட்ட பல ட தனது முக்கியத்துவத்தை னப்பட்டது என்பதே உண்மை த்தில் வாழ்ந்த மக்கள் தமது யப் பற்றி எவ்வளவு துாரம் Dாகக் காணப்பட்ட வரலாற்றுச் து வைத்திருந்தனர் என்பவை விட்டது.

Page 106
கந்தரோடை பற்றிய மாலை, யாழ்ப்பாண வைப இருபதாம் நுாற்றாண்டின் ! பாணச் சரித்திரம் (ஆ.மு வைபவ விமர்சனம் (சுவா சரித்திரம் (இராச நாயகம்), (கல்லடி வேலுப்பிள்ளை) அ இடம்பெற்றிருந்தன என்பது
கந்தரோடையின் | பொருட்சின்னங்கள் காணப் கொண்ட போல்.இ.பீரிஸ்
முதன்முதலாக வெளியுலக வராவார். அவர் 1917 - 1 இங்கு ஆய்வுகளை நடத்தி
அதன் பிறகு 1966 கொடகும்புர (C.Godakur புதைபொருள் ஆய்வு நடை
1970 ஆம் ஆண்டு Museum Team, America) Begley) தலைமையில் : ஆய்வின் பயனாக தென் மக்களே கந்தரோடையின் வாக்கினார்கள் என்பது தெ
1980 களுக்குப் பிர வரலாற்றுத்துறை விரிவு நடாத்தப்பட்டுள்ளன. அ6 ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பு ஆய்வு முடிவுகளை மேலும் 2011: 22)

வரலாற்றுத் தகவல்கள் கைலாய ப மாலையிலும் அதைப் பின்பற்றி மற்பகுதியிலும் எழுதப்பட்ட யாழ்ப் த்துத்தம்பிப்பிள்ளை), யாழ்ப்பாண மி ஞானப்பிரகாசர்), யாழ்ப்பாணச்
யாழ்ப்பாண வைபவ கெளமுதி கிய நூல்களிலேயே ஆரம்பத்தில்
குறிப்பிடத்தக்கது.
பழைமையையும், இங்கு தொல் பட்டதையும் தற்செயலாக அறிந்து (P.E.Pieris) என்பவரே அதனை ன்ெ கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்த 119 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் யுள்ளார்.
ஆம் ஆண்டு கலாநிதி சாள்ஸ் nbura) என்பவர் தலைமையில் பெற்றது.
( the University of Pennsylvania கலாநிதி விமலா பேக்லி (Vimala ஆய்வு நடைபெற்றது. இவர்களின் எனிந்தியப் பெருங்கற் பண்பாட்டு - ஆதிக்குடியிருப்புக்களை உரு
ளிவாகியது (பத்மநாதன் 2011: 3)
Bகு யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக ரயாளர்களினால் சில ஆய்வுகள் ன்மையில் 2011 இலும் இங்கு பட்டன. அவை விமலா பேக்லியின் - உறுதி செய்கின்றன (பத்ம நாதன்
82

Page 107
இவை தவிர சில தனிப்ப லாற்றை அறிந்து கொள்வதில் . ரோடையில் கிடைக்கக் கூடிய சேகரிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்தனர். . வித்தியாசாலை, ஸ்கந்தவரோத ஆசிரியராக இருந்த சி.பொன்ன தக்கவராவார். இவரே 1971 ( பாணத் தொல்லியற்கழகத்தின்
இருந்தார்.
கந்தரோடையில் சென்ற வரையில் பரவலாகத் தொல்லி! தாகக் கூறப்படுகிறது. குறிப்பாக தோடிய மேட்டு நிலங்களில் பாசி மட்பாண்ட ஓடுகள் முதலியன கிடைத்தன. அவற்றைச் சிறுவ வதும், பாசிமணிகளை மாலை பின்னர் எறிந்து விடுவதும் உன் சிலர் சிறிது பணத்தைக் கொடுத் தும் உண்டு. அதன் காரணமாக பொறுக்குவதில் பாடசாலைச் சிறு குறிப்பிடத்தக்கது.
தொல்லியல் ஆய்வாளர் ளுக்கு, இங்கு கிடைக்கக் கூடி பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படு இன்னும் பல தொல்லியற் சின் வாய்ப்பேற்பட்டிருக்கலாம்.
கந்தரோடையில் பெரும் கிடைத்துள்ளதாகவும், இது - இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நுாற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட " நுாலில் கதுறு கொட்(கந்தே பெளத்த விகாரைகள் இருப்
8:

ட்டவர்களும் கந்தரோடை வர ஆர்வமுடையவர்களாக, கந்த தொல்லியற் சின்னங்களைச் அவர்களில் தமிழ்க்கந்தையா தயக் கல்லூரி என்பவற்றில் ம்பலம் அவர்கள் குறிப்பிடத் இல் அமைக்கப்பட்ட யாழ்ப் முதலாவது தலைவராகவும்
} நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி பற் சின்னங்கள் காணப்பட்ட மழைக்காலத்தில் நீர் வழிந் மணிகள், காசுகள், தகடுகள், சாதரண மக்கள் கைகளில் Tகள் பொறுக்கி விளையாடு பாகக் கோர்த்து வைப்பதும் எடு. அவற்றில் ஆர்வமுடைய து அவற்றை வாங்கிச் சென்ற மழைக்காலத்தில் இவற்றைப் றுவர்கள் ஆர்வம் காட்டியதும்
கள் இங்கு வாழ்ந்த மக்க உய தொல்லியற் சின்னங்கள் த்தியிருந்தால் சில வேளை னங்களைப் பெற்றிக்கொள்ள
ளவில் பௌத்த சின்னங்கள் ஒரு பௌத்த பூமியாக ங் கூறுவாருமுளர். 14 ஆம் நம் பொத்த” என்ற சிங்கள் ராடை) என்னும் இடத்தில் பபதாகக் கூறப்பட்டுள்ளதை

Page 108
(இராசநாயகம் 2003 233,23 விடத்தில் முற்காலத்தில் முற்படுகின்றனர்.
அதேவேளை வேறு விகாரைகள் இருந்ததை அவர்கள் தமிழ்ப் பெளத்த கூறுகின்றனர்.
இன்னும் சில ஆய்வு தம் மட்டும் இருக்கவில்6ை பான நிலையில் பண்டைச் கூறுகின்றார்கள். கந்தரோ6 ஆரம்பிக்கப்பட்ட காலகட் அகழ்ந்தபோது, அவ்விடத் சமயச் சின்னங்கள் வெளி பற்றிய செய்தியை) சம்பந் மறைத்து விட்டதாகவும் மட்டும் இங்கு இருந்ததாகக் மாக இருந்தது என்பர்.
ஆயினும், தொடர்ந் களின் போது இங்கு கிடை நேயர், விநாயகர் சிை சிலைகள் முதலியன இங் களாக உள்ளன. அதும அங்கணம்மைக்கடவை மீ னகை அம்மன் ஆலயம் நிலவிவருவதற்குச் சான்றா
கந்தரோடையில் ந6 Lj33u (3LD(36oTL LLDT60T f மக்கள் அறிந்து கொள்ள இச்சிறு அதிகாரம் எழுதப் கொள்ளவும்.

4) வைத்துக் கொண்டு சிலர் இவ் சிங்களவர் இருந்ததாக நிரூபிக்க
சில ஆய்வாளர்கள் இங்கு பெளத்த ஏற்றுக்கொள்ளும் அதே நேரம் Tகளாக இருக்கவேண்டும் என்றுங்
ாளர்கள் கந்தரோடையில் பெளத் ல சைவசமயமும் மிகவும் சிறப் 5காலத்தில் இருந்துள்ளது என்று டையில் தொல்லியல் ஆய்வுகள் படத்தில் ஓரிடத்தில் நிலத்தை தில் சிவலிங்கம் மற்றும் சைவ வந்ததாகவும், அவற்றை (அவை தப்பட்டவர்கள் வெளியே வராமல் கூறுவாருமுளர். பெளத்தவழிபாடு b காட்டுவதே அவர்களின் நோக்க
து நடைபெற்ற புதைபொருளாய்வு த்த திரிசூலம், சிறிய வேல், ஆஞ்ச ல, களிமண்ணாலான அம்மன் கு சைவம் நிலவியதற்குச் சான்று ட்டுமன்றி வரலாற்றுப் புகழ்மிக்க னாட்சி அம்மன் ஆலயம், கண்
என்பனவும் இங்கு சைவசமயம்
டைபெற்ற புதைபொருள் ஆய்வுகள் ல தகவல்களையாவது சாதாரண வேண்டும் என்ற நோக்குடனேயே பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்திற்
84

Page 109
15. கந்தரோடை மண்
கி.மு. 500 ஆண்டுகளுக்கு கந்தரோடை அரசியல் தலை இங்கு நாகர், தமிழ்வேந்தர்கள் சிலரும் ஆட்சி செய்ததாகக் கரு ஆட்சிபுரிந்த அரசர்களின் பெய கண்டறியப்படவில்லை.
“பெருங்கற்பண்பாடு பரவி ரோடையில் நகரமயமாக்கம் ஏற்ப துப் பன்னாட்டு வாணிபம் பற்றி மூலமாக அறிகின்றோம். ஆனா வரலாற்றில் முகங்காட்டவில்லை வெளியிட்டிருந்த போதும் அவர்க அடையாளங்காணமுடியவில்லை L_B66TTT. (2011 13)
கந்தரோடையிலிருந்து உக்கிரசிங்கனின் பெயர் மட்டுப் வரலாற்று நூல்களில் இடம் கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டென்பர் வரசனுடன் தொடர்புபடுத்திச் தப்புரவீகவல்லியின் கதையும் வரசியின் பெயர் மாருதப்பிரவல்லி நூலுக்கு நூல் சற்று திரிபுபடுத் மாருதப்புரவீகவல்லி என்ற பெயரே
85

DIT
முற்பட்ட காலத்திலிருந்தே நகரமாக விளங்கியுள்ளது.
மற்றும் சிங்கள அரசர்கள் தப்படுகிறது. ஆயினும் இங்கு ர் விபரங்கள் அதிகளவில்
பியதன் விளைவாகக் கந்த பட்டமை பற்றியும் அக்காலத் யும் தொல்லியற் சான்றுகள் ல் அக்காலத்து மன்னர்கள் 0. அவர்கள் நாணயங்களை 5ளின் பெயர்களை இதுவரை
99
’ என்று சி.பத்மநாதன் குறிப்
ஆட்சி செய்த மன்னர்களில் பெரும்பாலான யாழ்ப்பாண பெற்றுள்ளது. இவன் காலம் சிற்றம்பலம் 1993 216). இவ் சோழ இளவரசியான மாரு கூறப்பட்டுள்ளது. (சோழ இள மாருதப்பிரவாக வல்லி என்று நிக் கூறப்படுகிறது. இந்நூலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது)

Page 110
உக்கிரசிங்கனுக்குக் வல்லிக்குக் குதிரைமுகம் திரிபுபடுத்தி அல்லது மிகை பரைக்கதைகளை வரலா நுால்களில் அப்படியே ே தோன்றுகிறது.
கிறிஸ்துவுக்கு முற் பல்வேறு பாகங்களுடன் வ வந்த மக்கள் நாகரீகத் திருப்பார்கள் என்பதில் சந் குதிரைமுகம் போன்ற பாமர மற்ற ஒன்றாகும்.
அதுமட்டுமன்றிக் க புறங்களிலும் வழக்கிலுள்ள தமிழ்ப் பெயர்களாக உள்ள தப்புரவீகவல்லி ஆகியோரி ஆராயப்பட வேண்டியவைய
அரசனின் இருக்கை கிறது. ஒரு அரசன் சிங்கத் உடையவனாக இருக்கவே
வகையில் சிங்கத்தைப் ே வன் அல்லது தோற்றமுடை சிங்கன் என்ற பெயர் ஏற் பெருவழுதி என்றெல்லாம் உள்ளது. உக்கிர சிங்கன்
இருக்கலாம்)
அடுத்து, மாருதப்புர தம், புரவி, வல்லி என்னு பெற்றுள்ளன. சோழ இளவர

சிங்கமுகம்), மாருதப்புரவீக என்று வரலாற்றுப் பெயர்களைத் கப்படுத்தி வழங்கப்பட்ட கர்ணபரம் ற்றை எழுதியவர்களும் தமது சர்த்துக் கொண்டார்கள் போலத்
பட்ட காலத்திலிருந்து உலகின் பாணிபத் தொடர்புகளை வளர்த்து தில் மேம்பட்டவர்களாக இருந் தேகமில்லை. எனவே, சிங்கமுகம், த்தனமான கற்பனைகள் பொருத்த
கந்தரோடையிலும் அதன் சுற்றுப் T பல இடப்பெயர்கள் கூடப் பழந் Tன. எனவே, உக்கிரசிங்கன், மாரு என் பெயர்க் காரணங்கள் நன்கு ாகும்.
சிங்காசனம் என்று அழைக்கப்படு தைப் போன்று வலிமையும் வீரமும் ன்டும் என்று கூறப்படுகிறது. அந்த பான்று உக்கிரமான குணமுள்ள டயவன் என்ற பொருளில் உக்கிர பட்டிருத்தல் வேண்டும். (உக்கிரப் பாண்டிய மன்னருக்குப் பெயர்கள் பாண்டியர் வழிவந்த ஒருவனாகவும்
வீகவல்லி. இவள் பெயரில் மாரு ம் மூன்று சொற்பதங்கள் இடம் சியின் பெயர் வல்லி என்றிருத்தல்
86

Page 111
வேண்டும். வல்லி என்றால் என்று பொருள். மாருதம் என்ற அசைந்தாடும் கொடி போன் என்றால் குதிரை. சோழ ! காரணம் தனது முகத்தில் வி குன்மநோயை நீக்குதற் பொ வைபவமாலை தெளிவாக எடு
குன்மம் என்பது ஒரு6 என்றழைக்கப்பட்ட சோழ இ கட்டிகள் ஏற்பட்டு அவளுை ரத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வே வளர்ந்த கட்டிகள் காரணமாக முகத்தைப் போன்று தோற்றம் காரணமாகவே அவளின் முக கூறியிருக்கிறார்கள். எனவே, மூன்று சொற்பதங்களையும் 8 என்ற காரணப் பெயர் அவளுக்
இங்ஙனம் மிருகங்களி மேயங்களாக மருத்துவத்தில் குரிய ஒரு விடயமல்ல. தெ கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருவது தில் விஞ்ஞானத்தின் உயர்நி நவீன மேலைத்தேச மருத்துவ ரணங்கள் உள்.
உதாரணமாக, தொழு! நோயாளியின் முகமானது மிக முகம்போலத் தோற்றமளிக்கு facies என்று கூறப்படுகிறது. L. the face seen in certain diseases (T.C.M.D.1998: 1093)

வல்லவள், கொடிபோன்றவள் Bால் காற்று. அதாவது, காற்றில் றவள் என்று கருதலாம். புரவி இளவரசி கீரிமலைக்கு வந்த காரத்தை ஏற்படுத்தி, வருத்திய ருட்டேயாம் என்று யாழ்ப்பாண த்துக் கூறியுள்ளது. (2001 : 13,16)
வகைக் கட்டி. எனவே, வல்லி ளவரசியின் முகத்தில் குன்மக் டய முகத்தோற்றத்தில் விகா வெண்டும். அங்ஙனம் முகத்தில் க அவளின் முகம் குதிரையின் மளித்திருக்க வேண்டும். அதன் கத்தைக் குதிரை முகம் என்று
மாருதம், புரவி, வல்லி என்ற இணைத்து மாருதப்புரவீகவல்லி க்கு ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்.
ன் பெயர்களை உவமான உவ பயன்படுத்தப்படுவது வியப்பிற் என்று தொட்டு நடைமுறையில் - குறிப்பிடத்தக்கது. தற்காலத் லையில் வளர்ச்சியடைந்துள்ள த்தில் கூட இதற்குப் பல உதா
நோயின் ஒரு நிலையில் தொழு கவும் விகாரமுற்றுச் சிங்கத்தின் ம் என்னும் பொருள்பட Leonine eon lion ; lion like appearance of , especially lepromatous leprosy.
87

Page 112
அவ்விதமே, புறாக்கூ T.C.M.D. 1998: 364) 6T663 b 6.JiBLJG6LD 6ốî35TULD ( Swanneck யானையின் கால் போன்று T.C.M.D. 1998 : 617) 6T6613 (3.
எனவே, சோழ இள6 ஏற்பட்ட முகவிகாரத்தைக் பட்டதில் தவறில்லை. குன் நூல்களில் விரிவாகக் கூறப்பு
கீரிமலையிலிருந்த நீ தெய்வ அருளும் சேர்ந்து குணப்படுத்திய காரணத்தாலி குள்ளதாக மாறியிருக்கவேண் என்றே அழைக்கப்பட்டிருத்த நிலையிலேயே உக்கிரசிங் துாக்கிவந்து மணஞ் செய்தி
குமாரத்திப் பள்ளம் கிணற்றடி என்னும் ஓரிடம் இ காலத்தில் மாவிட்டபுரம் ம பட்டமையும் ( பாலசுந்தரம் 1 உண்மைப் பெயரைச் சுட்டுவ
எனவே, கந்தரோடை ராணியான வல்லிக்கும் வடிக்கை எடுத்தால் அது எத ரோடை வரலாற்றின் சிறு ப கொண்டிருக்கும் அல்லவா?
குறிப்பு: 1 உக்கிரசேனன் சவுந்தரி குளக்கோட்டன், வி லிருந்து இன்னொன்றாக எ

(B (3LT66TB LDTTL ( pigeon chest அன்னத்தின் கழுத்துப் போன்று deformity T.C.M.D. 1998: 1879), 5JBLI(BLfD 685TULd ( elephantiasis மலும் பல உதாரணங்களுண்டு.
வரசிக்குக் குன்மக்கட்டிகளினால் குதிரைமுகம் என்று அழைக்கப் மநோய் பற்றித் தமிழ் மருத்துவ பட்டுள்ளது.
ரூற்றுக்களும், வைத்தியர்களும், இளவரசியின் குன்மநோயைக் ) அவளின் முகம் மீண்டும் அழ ன்டும். அதன் பிறகு அவள் வல்லி ல் வேண்டும். அப்படியான ஒரு கன் அவளைக்கண்டு, விரும்பி, ருத்தல் வேண்டும்.
என்ற இடத்தருகே வல்லிக் இருப்பதும், ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் )ாவல்லிபுரம் என்று அழைக்கப் 988 : 58,59) சோழ இளவரசியின் பன போல் தோற்றுகிறது.
யில் உக்கிரசிங்கனுக்கும் அவன் சிலைகள் அமைப்பதற்கு நட நிர்காலச் சந்ததியினருக்குக் கந்த குதியையாவது நினைவுபடுத்திக்
மாருதப்புரவீகவல்லி, ஆடக
ஜயன் - குவேனி, கதைகள் ஒன்றி
ழுதப்பட்ட கதைகள் என்று சில
88

Page 113
வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறினாலு தொடர்பாக உள்ள சில இடப் றாக இருத்தல் காண்க.
குறிப்பு : 2 மாருதப்புரவீகவ கதை திருச்செந்துார் புராண, பெற்றுள்ளது. "கலிங்க நாட்டு என்பவள் பொதிகைமலைச் நீராட வந்த வழியில் குதிரை கண்டு நகைத்தமையால், அம் மறு பிறப்பில் குதிரைமுகத்து ளாகப் பிறந்தாள். அங்கமெல் மட்டும் குதிரைமுகமாக இருந்த செய்து வருகையில் திருச் செந்திலாண்டவனை வழிபட்ட மாறியது” (திருச்செந்தூர்ப்புராண

ம், மாருதப்புரவீகவல்லியுடன் பெயர்கள் நம்பகரமான சான்
ல்லியின் கதை போன்ற ஒரு த்திலும் பின்வருமாறு இடம்
மன்னன் மகள் கனகசுந்தரி சாரலிலுள்ள தாமிரபர்ணியில் முகம் கொண்ட அயக்ரீவரைக் முனிவரின் சாபத்திற்குள்ளாகி |டன் உக்கிரபாண்டியன் மக மாம் அழகாக இருக்க, முகம் து. அதனால் தீர்த்தயாத்திரை செந்தூர்க் கடலில் நீராடிச் தும் அவளின் குதிரைமுகம் ம் 1998: 577,578)

Page 114
I4. 35 sigCOTGOLUL
சின்னங்களரும்
எமது ஊரான கந்தே இங்கு காணப்படும் பெளத்த குறிப்பிடாவிட்டால் அது மு போய்விடும். கந்தரோடையில் படும் இடத்தில் கணிசமான பெளத்த துாபிகள் காணப்ப பெளத்தம் பரவியிருந்தமை லாற்றாசிரியர் சிலர் எடுத்துக்
கி.பி.14 ஆம் நூற்ற பொத்த என்ற பெளத்த L வழிபாட்டுத்தலங்கள் உள்ள கொடவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்
ஆயினும் இங்கு ெ சிங்களவரா அல்லது தமிழர முரண்பட்டு நிற்கின்றனர்.
“கந்தரோடையில் டெ கற்காலப் பண்பாட்டுச் சின் மேலாக உள்ளன’ என்று தொடர்ந்து, “கந்தரோடைய தனியான பண்புகளைக் கெ மிகுந்தலை, மாகமை முதல காட்டிலும் வேறுபட்டவை. அ

ம் பெளத்தமதச்
ரோடையைப்பற்றி எழுதும் போது மதம் சார்ந்த சின்னங்கள் பற்றிக் முழுமை பெற்றதாக அமையாது ல் கயக்கேணி என்று அழைக்கப் அளவில் சிறியதும் பெரியதுமான டுகின்றன. இங்கு முற்காலத்தில் க்குச் சான்றாக அவற்றை வர காட்டுகின்றனர்.
ாண்டளவில் இயற்றப்பட்ட நம் பாளி நூலில் பெளத்தரின் மத T இடங்களில் ஒன்றாகக் கதுறு ளது. (இராசநாயகம் 2003 233,234)
பளத்தத்தைப் பின்பற்றியவர்கள் ா என்பதில் வரலாற்றாசிரியர்கள்
1ளத்த சமய சின்னங்கள் பெருங் னங்கள் அடங்கிய படைகளுக்கு
கூறும் சி.பத்மநாதன் அவர்கள் பிலுள்ள பெளத்த சின்னங்கள் ாண்டவை: அவை அனுராதபுரம், ான இடங்களில் உள்ளவற்றைக் |ங்கு சிறிய அளவிலான தூபிகள்
90

Page 115
சனசமூக நிலையமும் தபால்கந்தோரும்
 
 

மாருதப்புரவீகவல்லி குதிரை முகம் நீங்கிய பின்)
5115(39600f பாண்டி விளையாடும் கல்

Page 116


Page 117
பல நெருக்கமாக அமைக்கப்பட் சங்கத்தாரின் (பெளத்த துற அமைக்கப்பட்டவை. இவை டே மானங்கள் ஆந்திர தேசத்து அ போன்ற இடங்களிற் காணப்படுக நீத்த சங்கத்தாரின் சடலங்கை அமைந்தவை” என்றுங் குறிப்பிட்
“இச்சின்னங்கள் ஒரு சின்னங்களேயாகும். இத்துாபிக மாரின் சாம்பல் முருகைக்கற அடக்கஞ் செய்யப்பட்டுள்ளமை என்று சி.க.சிற்றம்பலம் எடுத்து தக்கது (1993 - 15)
கந்தரோடையில் பெள பெளத்த வழிபாட்டுத் தலங்களு படவில்லை என்பது பல வரலா வுள்ளது. ஆயினும், கயக்கேன போது புத்தர் சிலைகள் சில குறிப்பிடத்தக்கது. அது தொட கூறுகின்றனர்.
முற்காலத்தில் இந்தியா சாங்கத்துக்கும் (அனுராதபுர அ வரத்து பெருமளவில் ஜம்புகே கவே நடைபெற்றது. ஜம்பு கே திற்குச் செல்லும் மார்க்கத்தில் கேந்திர நிலையமாக விளங்கிய
கந்தரோடையில் யாத்திரி (யாத்திரீகள் விடுதி) அமைந்திரு மடத்தடி என்று அழைக்கப்படுகி 91

-டுள்ளன. அவை உயிர் நீத்த 3விகள்) பள்ளிப்படைகளாக ான்ற அண்டவடிவமான கட்டு மராவதி, நாகார்ஜூன்கொண்ட கின்றன. அங்குள்ளவை உயிர் ளப் புதைத்த குழிகள் மேல் _B66TTT. (2011 55)
வகையில் ஒருவித ஈமைச் ளில் இறந்த பெளத்த பிக்கு ற்களிலமைந்த பேழைகளில் யை அவதானிக்க முடிகிறது’ நுக்கூறியுள்ளதும் குறிப்பிடத்
த்த விகாரைகள் அல்லது க்குரிய அமைப்புகள் காணப் ற்றாய்வாளர்களின் கருத்தாக வியில் நடைபெற்ற ஆய்வின் 0வும் கண்டெடுக்கப்பட்டமை டர்பாகச் சிலர் பின்வருமாறு
விற்கும் தென்னிலங்கை அர அரசு) இடையிலான போக்கு ாளத்துறை (மாதகல்) ஊடா ாளத்திலிருந்து அனுராதபுரத் கந்தரோடை ஒரு முக்கிய து. (யா.வை.வி. 27)
கள்கள் தங்குவதற்கான மடம் ந்தது. அவ்விடம் தற்போதும் றது. கயவாகு மன்னனும் சேர

Page 118
நாட்டுக்குச் சென்று திரும்பு இறங்கி கந்தரோடையில் மைக்கடவையில் கண்ணன் கிறான்.
எனவே, அனுராதபுர லது பெளத்த மதத்தைப் விலிருந்து அறுபது பௌத் துறைமுகத்திலிறங்கி கந்த ருக்கிறார்கள். அவர்கள் த யும் எடுத்து வந்திருக்கல் ரோடையில் தங்கியிருந்தபே யின் பொருட்டோ அல்லது றிருக்கிறார்கள். அங்கு அ காரணத்தினால் (food po உயிர் துறக்க நேர்ந்தது. அ கந்தரோடை மக்கள் அவர் கந்தரோடையில் தகனம் ெ வேண்டும்.
ஏற்கெனவே கூறியது மொழி பேசுபவர்கள் (வடுக களில் தொழில் நிமித்தம் (அவர்களும் பௌத்தராக இரு துாபிகளை அமைத்திருக்க தேசத்துக் கட்டுமானத்தை துள்ளன.
"ஆனால் இங்கு எல் இனங்காணப்பட்டுள்ளன 6 அவர்கள் அவை வெவ்ே கூறியுள்ளமை மேற்படி க கேள்விக் குறியாக்கியுள்ளது

) வழியில் ஜம்புகோளத்துறையில் தங்கியிருந்தபோதே அங்கணம் பிக்குக் கோவில் அமைத்திருக்
ம் செல்லும் நோக்குடனோ அல் பரப்பும் நோக்குடனோ இந்தியா நீத சன்னியாசிகள் ஜம்புகோளத் ரோடைக்கு வந்து தங்கியிருந்தி ம்முடன் சில புத்தர் சிலைகளை ாம். அங்ஙனம் அவர்கள் கந்த பாது வேலணைக்கு மதபோதனை வேறு காரணத்திற்காகவோ சென் வர்கள் உண்ட உணவு நஞ்சான isoning) அவர்கள் அனைவரும் புவர்கள் மீது மதிப்பு வைத்திருந்த களின் உடல்களை எடுத்து வந்து சய்து துாபிகளை எழுப்பியிருக்க
வ போல் கந்தரோடையில் ஆந்திர கர்) ஒட்டங்கட்டுப் போன்ற இடங் | குடியேறியிருந்ததால் அவர்களே நந்திருக்கலாம்) இங்கு காணப்படும் வேண்டும். அதனாற்றான் ஆந்திர ஒத்ததாக இத்துாபிகள் அமைந்
Dலாமாக இருபத்திரண்டு துாபிகள் என்று கூறும் சி.க.சிற்றம்பலம் வறு காலத்திற்குரியன என்றும் தையின் நம்பகத் தன்மையைக் து. (1993 : 15, 582)
- 92

Page 119
இன்னொரு விடயத்தைய முடையது. பொதுவாக ஒரு பிர அல்லது வேற்று மொழியினர் செலுத்தும்போது அவ்விடங்களி ஆலயங்கள், நினைவுச்சின்னங்க அனுராதபுரம், பொலனறுவை ே யங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளமை தென்னிலங்கை அரசரின் அ காலத்தில் பௌத்த மதச்சின் பட்டிருத்தல் சாத்தியமே.
கந்தரோடையில் வடபி கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளமை பா கும், பௌத்த மதத்திற்கும் 8 சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக விளங் அவர்களின் கருத்தும் கவனிக்க
அதற்காக இங்கு பௌத் கொள்வதும் பொருத்தமாக இரா நடுநிலையில் நின்று கந்தரே புறங்களான அங்கணம்மைக்கட போன்ற இடங்களிலும் விரிவான முடிவுகளை வெளிப்படுத்தும் ே சத்துக்கு வரும். அதுவரை பொது
9:

ம் இங்கு கருதல் பொருத்த தேசத்தை வேற்று மதத்தினர்
ஆக்கிரமித்து, அதிகாரம் ல் தமது மதம் சம்பந்தமான களை அமைப்பதும் சகஜம். பான்ற இடங்களில் சைவால் | போன்று கந்தரோடையிலும் திகாரம் மேலோங்கியிருந்த னங்கள் இங்கு அமைக்கப்
ராமியுடன் தமிழ்ப்பிராமியும் ன்டைக்காலத்தில் தமிழருக் இடையேயுள்ள தொடர்புக்குச் பகுகிறது” என்ற புஷ்பரட்ணம் ற்பாலது( 29)
தம் வேரூன்றியிருந்தது என்று ரது. வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் பாடையிலும் அதன் சுற்றுப் டவை, கதிரமலை(சுன்னாகம்) T ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு, போதுதான் உண்மை வெளிச் றுத்திருப்போம்.

Page 120
15. பொதுவான ெ
01. ஆவுரோஞ்சிக்கல்
முற்காலத்தில் கே நடைகளும் அவற்றில் இற ஒருபுறம் சாய்வான தளம மன்றி, கால்நடைகள் நீள் தேய்த்து அதிலுள்ள சிறு பு தற்கு வசதியாக ஆவுரோஞ பது வழக்கம். வட்டாக்கை திசையில் அமைந்துள்ள பைக் கொண்டு விளங்குகி மீனாட்சி அம்பாள் ஆலயம் பழைய ஆவுவோஞ்சிக்கல்
யாழ்ப்பாணத்தில் விவசாய உற்பத்திக்காக ஆதாரங்கள் கந்தரோடை, களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட கிடைத்துள்ளன. எனவே அ கற்களை அமைக்கும் மரபு சிவரூபி 2012 ; 68)

விடயங்கள் சில
)
னிகள் அமைக்கும்போது கால் றங்கித் தண்ணீர் பருகத்தக்கதாக ாக அமைத்துவிடுவர். அதுமட்டு பருகிய பின்னர் தமது உடலைத் |ழு, பூச்சிகளை அகற்றிக் கொள்வ ந்சிக்கல்' ஒன்றையும் நாட்டி வைப் அம்மன் ஆலயத்தின் வடகிழக்குத்
கேணியானது அவ்வித அமைப் றது. அங்கணம்மைக்கடவை பூரீ ) தெப்பக் குளத்திற்கு அருகிலும் காணப்படுகிறது.
2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே மாடுகள் வளர்க்கப்பட்டதற்கான ஆனைக்கோட்டை ஆகிய இடங் தொல்லியல் ஆய்வுகளின் போது க் காலத்திலிருந்தே அவுரோஞ்சிக் ம் இருந்திருக்கலாம். (வீரசிங்கம்
94

Page 121
02. மாட்டு வண்டிற்சவா
கந்தரோடைக்குளம் மா போன ஓரிடமாக விளங்கியுள் கோடை காலத்தில் இக்குள நடைபெறுவது வழக்கம். அத தின் பல பாகங்களிலிருந்தும் யாளர்களும் இங்கு வருவார்கள் யாக வண்டில் சவாரி நடைபெற்
03. சுமைதாங்கி
கந்தரோடையில் அை களைப் பற்றியும் இவ்விடத்தி கிறேன். அவற்றுள் ஒன்று மே யோரமாக உள்ளது. மற்றது 6 அருகாமையில் உள்ளது. முற் தமது பொருட்கள், விறகுக முதலியவற்றைப் பெரும்பாலும் வைத்துச் சுமந்து செல்வது 6 போது இடையிடையே அச்சுை வெடுத்துச் செல்வர். அங்ங்ணம் மற்றவர்களின் உதவியுடனோ இறக்கி வைப்பதற்காகக் கட் களாகும். இவை வீதியோரங்கள்
சுமை தாங்கி முற்கா மாகவே கட்டப்பட்டது. பிரச6 குழந்தையைப் பெறமுடியாமல் லுள்ள பத்துமாதம் சுமந்த சு6 யாமல் இறக்க நேரிடும்போது எழுப்பப்படுவதே சுமை தாங்கிய 9

f
ட்டுவண்டில் சவாரிக்கும் பெயர் ளது. நீர்வற்றி வரண்டிருக்கும் த்தில் மாட்டுவண்டில் சவாரி ற்காக யாழ்ப்பாண மாவட்டத் மாட்டுவண்டிகளும், பார்வை ள். 1980 களில் இங்கு கடைசி றதாக ஞாபகம் உள்ளது.
மந்துள்ள இரு சுமைதாங்கி ல் குறிப்பிடலாம் என நினைக் ற்படி கேணிக்கு அருகில் வீதி ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரிக்கு காலத்தில் சாதாரண மக்கள் 5ள், வாணிபப் பொருட்கள் தலைச்சுமையாக தலையில் வழக்கம். அவ்விதம் செல்லும் மையை இறக்கி வைத்து ஓய் கொண்டு செல்லும் சுமையை அல்லது உதவியின்றியோ டப்படுபவையே சுமை தாங்கி ரில் கட்டப்பட்டிருக்கும்.
லத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்ன வத்தின்போது கர்ப்பிணித்தாய் ), அதாவது தனது வயிற்றி மையை இறக்கி வைக்க முடி
அந்தத் தாயின் நினைவாக ಅರು. அந்தத் தாய் (வயிற்றில்)

Page 122
சுமையுடன் கஷ்டப்பட்டது ே 3,60)LDUL6öT 856).9LILILTLD6) go ஆறுதல் பெறவேண்டும் என்ற சுமைதாங்கியாகும்.
நீண்டகாலமாகக் கந்த விரு சுமைதாங்கிகளும் சமீபத் சிதைவடைந்து போயுள்ளன.
04 சனசமூக நிலை வாசிகசாலை கந்தரோடை மக்கள் கதைப்பதற்கும், உலகநடப்பு வதற்கும், பத்திரிகைகள், நுா6 மாகச் சனசமூகநிலையம், வி ஆண்டு நிறுவப்பட்டன. இவற் கிய வைத்தியகலாநிதி சி.சுப் வாசிகசாலைக்குச் சூட்டப்பட்ட
ஆரம்பத்தில் இவை 6 அருகில் செயற்பட்டாலும் பி கந்தோருடன் இணைந்த கட் பட்டு வருகின்றன. இதற்கு அப்புத்துரை அவர்களையே ச
இதன் ஒரு புறத்தில் ட சிறிது காலம் செயற்பட்டது.
இயங்கிவருகிறது.
05. கந்தரோடை கிராம இதன் முதல் தலைவர்

பான்று மற்றவர்கள் (தலைச்) மது சுமையை இறக்கி வைத்து நோக்கத்துடன் கட்டப்படுவதே
ரோடையில் அமைந்திருந்த இவ் திய யுத்த அனர்த்தங்களினால்
யம் , முநீ சுப் பிரமணிய
ஓய்வு நேரத்தில் ஒன்றுகூடிக் களைப் பற்றிக் கலந்துரையாடு ல்கள் வாசிப்பதற்கும் உதவுமுக வாசிகசாலை என்பன 1960ஆம் 3றுக்கான நிதியுதவியை வழங் பிரமணியம் அவர்களின் பெயரே
—gbl.
ஸ்கந்தவரோதயாக் கல்லுாரிக்கு ன்னர் தற்போதுள்ள உபதபாற் டடத்தில் நிரந்தரமாகச் செயற்
வழிகோலிய பெருமை சி.மு. ாரும்.
ால் சேகரிப்பு நிலையம் ஒன்றும் தற்போது சிறுவர் பாடசாலை
முன்னேற்றச் சங்கம்
சி.மு.அப்புத்துரை 96

Page 123
06. கந்தரோடை இந்து
07. கந்தரோடை ஐக்கிய
08. இளங்கலை மன்றம்
இம்மன்றத்தின செயற் மணப்பரிசு, கலைஞர் மு.கா
கோப்பை, மற்றும் சங்கிலியன் கேறின.
09. சங்கக்கடை
ஸ்கந்தவரோதயாக்கல் லுக்கு எதிராக உள்ள கட்டடத் ரோடைக் கூட்டுறவுச்சங்கம் சங் பிக்கப்பட்டது. இது வலிகாமம் களின் சமாஜத்தின் கீழ் இயங். திரு. வி.தர்மலிங்கம் அவர்கள் அக்காலத்தில் சங்கக்கடை மி. ஒன்றாக விளங்கியது. சங்கக் ருக்கும் மதிப்பிருந்தது. கந்தரே விவசாயிகளாக இருந்தார்கள். னுக்கு வழங்கப்பட்ட இலவச மண்ணெண்ணெய் போன்றவை சிய தேவையாக இருந்தன.
1959 ஆம் ஆண்டு கா நோக்குக் கூட்டுறவுச்சங்கம் ரோடைச் சங்கமானது அதன் 4 இயங்கி வருகிறது. 1977 இல் |

வாலிபர் சங்கம்
நாணயச் சங்கம்
பாட்டால் 'சிற்பி' அவர்களின் நணாநிதி அவர்களின் நச்சுக் ன் போன்ற நாடகங்கள் அரங்
லுாரியின் கிழக்குப்புற வாச த்தில் வரையறுக்கப்பட்ட கந்த கக்கடை என்ற பெயரில் ஆரம் ம் வடக்கு கூட்டுறவுச் சங்கங் கியது. இது 1942 ஆம் ஆண்டு பால் திறந்து வைக்கப்பட்டது. கவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த க்கடையில் வேலை செய்பவ ாடை மக்களில் பெரும்பாலோர் எனவே அக்காலத்தில் கூப்ப அரிசி, சீனி, மா என்பனவும், பயும் பெரும்பாலோருக்கு அவ
லப்பகுதியில் சுன்னாகம் பல உருவாக்கப்பட்டபோது கந்த 4 வது கிளையாக இன்றுவரை பங்கீட்டு முறை ஒழிக்கப்பட்ட
27

Page 124
போதிலும் இச்சங்கம் தொடர் ரோடை மக்களுக்கு உதவி (
இச்சங்கம் தற்போது மேற்கு வாசலுக்கு எதிராக வருகிறது.
10. உபதபால் நிலையப்
கடந்த நுாற்றாண்டி பேசிகள், மின்னஞ்சல் போ அறிமுகமாகியிருக்கவில்லை மிகக் குறைவாக இருந்த மக்கள் குடாநாட்டுக்குள்ளா களாக இருந்தாலும் சரி த தகவல் தொடர்புகளை ே தந்தி, காசுக்கட்டளை போன் அம்சங்களாக இருந்தன. தோர் ஒன்றின் தேவை மிகவு
இதனை உணர்ந்த கொண்ட முயற்சியின் பயன தொடர்புகள் அமைச்சர் கந்தரோடையில் உபதபால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது பட்டவர்களில் சிமு.அப்புத்து
திரு வி.வைத்தியநா அதிபராகப் பொறுப்பேற்றுக் தபால் நிலையமாகத் தரமு அவரைத் தொடர்ந்து சண் கிருஷ்ணன் சிறிது காலம் ப யைச் சேர்ந்த சி.கணேசவே6 யாற்றிச் சேவைபுரிந்துள்ளார்

ாந்தும் பல்வேறு வழிகளில் கந்த வருகிறது.
ஸ்கந்தவரோதயாக் கல்லுாரியின் உள்ள கட்டடத்தில் செயற்பட்டு
D
ன் நடுப்பகுதிவரை தொலை ன்றன பெரிய அளவில் இங்கு ). போக்குவரத்து வசதிகளும் காலம். எனவே, பெரும்பாலான க இருந்தாலும் சரி, வெளியிடங் மது உறவினர், நண்பர்களுடன் மேற்கொள்வதற்குக் கடிதங்கள், றவை மிகவும் தவிர்க்க முடியாத அந்த வகையில் உபதபால்கந் ம் அவசியமானதாக இருந்தது.
கந்தரோடை மக்கள் எடுத்துக் ாக அப்போதைய தபால் தந்தித் சு.நடேசபிள்ளை அவர்களினால் நிலையம் 1954 ஆம் ஆண்டு . இதற்கு முன்னின்று செயற் ரை அவர்களும் ஒருவராவார்.
தன் இதன் முதல் உபதபால்
குறுகிய காலத்துள் A தர உப >யர்த்தக் காரணமாக இருந்தார். டிலிப்பாயைச் சேர்ந்த ஆனந்த னியாற்றிய பின்னர் கந்தரோடை b 37 ஆண்டுகள் சிறப்பாகப் பணி
98

Page 125
11. சங்கம் புலவுமயான
இம்மயானம் கந்தரோடை திசையில் உள்ளது. இதன் ஆ தியகலாநிதி சி.சுப்பிரமணியம் பட்டது.
இம்மயானத்தின் கிழக் ளுக்குரியது. மேற்குப்பகுதி உ வேலி, சண்டிலிப்பாய் கிராமத் தகனம் செய்யும் இடங்கள் இவ்

டக் கிராமத்தின் தென்மேற்குத் ரம்பகாலக் கொட்டகை வைத் ம் அவர்களால் அமைக்கப்
குப்பகுதி கந்தரோடை மக்க உடுவில், மாசியப்பிட்டி, சங்கு தவர்களுக்குரியது. அதாவது, விதம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

Page 126
16. கந்தரோடை ம புகழ் பூத்த மா
கந்தரோடையில் பிற ஒருவகையில் சிறப்புப் பெற்ற செயற்கருஞ் செயல்களால் நிலைத்து நிற்கின்றார்கள். தாமும் வாழ்ந்து, மக்களைய குப் பெருமை தேடித்தந்த சி விடயங்கள் இங்கு நினைவு ச
01. அ. கந்தையா உபாத் கந்தையா என்று அ6 மக்களின் கல்விக் கை தமிழ்க் கந்தையா சாலையை ஸ்தாபித்து அனைத்தையும் அப்ப பணித்த பெருந்தகை.
02. சி. கந்தையா உபாத்த கந்தையா என்று அ6 ஸ்கந்தவரோதயக் க கையின் பல பாகங்க கல்வி கற்பதற்காகக் செய்தவர். இவர் உபாத்தியாயர் வீதி உ

GOOGOOílabir ந்தர்கள்
ந்த ஒவ்வொருவருமே ஏதாவது }வர்களே. ஆயினும், சிலர் தமது
இன்றும் மக்கள் மனத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கு பும் வாழவைத்து, கந்தரோடைக் |ல பெரியார்களைப் பற்றிய சில கூரப்படுகின்றன.
தியாயர் ( 1870 1951) - வடக்கள் ழைக்கப்பட்ட இவர் கந்தரோடை ண்களைத் திறக்கும் நோக்குடன் வித்தியாசாலை என்னும் பாட து, தனது உடல் பொருள், ஆவி ாடசாலையின் வளர்ச்சிக்கு அர்ப்
நியாயர் ( 1869 - 1952) - தெற்கள் ழைக்கப்பட்ட இவர் கந்தரோடை ல்லூரியை ஸ்தாபித்து, இலங் 5ளிலுமிருந்தும் மாணவர்களைக் கந்தரோடையை நோக்கி வரச் ஞாபகார்த்தமாகக் கந்தையா _66Tg5.
100

Page 127
தந்தையா 9 LIITTjöŠULIPITULIñir
'SSTONEVAsAp
BY
২5 *ጫ°OMINCla SURCrow அடிக்கல்
360Tafelp35 goaoui
 
 
 
 

韃 By
Worla SNATESAN. MNASTER OF s事S隊轉FQP
தபால் நிலைய அடிக்கல்

Page 128


Page 129
03.
வே.முத்துவேற்பிள்ளை ஆரம்பிக்கப்படுவதற்கு | பாடசாலை ஒன்றை நடா
04.
க. கார்த்திகேச ஐயர் - கப்பட்ட இவர் கந்தரோல் விளங்கியவர். இவர் . மாசியப்பிட்டி- அங்கன் கட்டடங்களைக் கட்டுவி வித்திட்டவர்.
05.
கா. சுப்பிரமணிய ஐயர் அழைக்கப்பட்ட இவர் 6 வர். சிறந்த சுதேச கை ரின் வைத்திய முறை வாகடம் என்ற பெயரில் யிடப்பட்டது.
06.
சீனிவாசகம் - சீனி வாத் இவர் தெற்கர் கந்தைப் வரோதயக் கல்லூரியில் பெரும் பங்காற்றியவர்.
07.
செல்லப்பா வாத்தியார் வுடன் இணைந்து ஸ் ஆரம்ப கால வளர்ச்சியி
08.
சி.சுப்பிரமணியம் ( P.S) ( பிறந்து ஆங்கிலக் கல் பாகங்களிலும் வைத்தி கந்தரோடை தமிழ்க்கந் வரோதயக் கல்லூரி 8 நெருங்கிய உறவினரால் காலத்தில் அவ்விரு . யாளராகப் பொறுப்பேற்

- ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி முன்னர் அவ்விடத்தில் தமிழ்ப் த்தியவர்.
அப்பாவையர் என்று அழைக் டையில் ஓர் அதிகார புருடராக அந்நியரால் இடித்தழிக்கப்பட்ட னம்மைக் கோவிலின் பல த்து, அதன் மீள் பெருமைக்கு
(1880-1937) - சாமி ஐயா என்று மேற்படி அப்பாவையரின் புதல் வத்தியரும் சோதிடருமான இவ கள் க.கா.சுப்பிரமணிய ஐயர் அண்மையில் எம்மால் வெளி
நதியார் என்று அழைக்கப்பட்ட யாவுடன் இணைந்து ஸ்கந்த எ ஆரம்ப கால வளர்ச்சியில்
- இவரும் தெற்கர் கந்தையா கந்தவரோதயக் கல்லூரியின் ல் பெரும் பங்காற்றியவர்.
1873 - 1964) - கந்தரோடையில் பி பயின்று இலங்கையின் பல ய சேவை செய்த பெரியார். தயா வித்தியாசாலை, ஸ்கந்த ஆகியவற்றின் ஸ்தாபகர்களின் [ இவர் அவர்களின் இறுதிக் பாடசாலைகளின் முகாமை று இரண்டு பாடசாலைகளின்

Page 130
O9.
10.
11.
வளர்ச்சிக்கும் பெரிது வள்ளல். யாழ்ப்பா6 அமைந்துள்ள சுப்பிர அமைந்துள்ள சுப்பி சுப்பிரமணியம் வீதி 6 - மாசியப்பிட்டி வீதி
கூரவைக்கும் ஞாபக ரோதயாக் கல்லூரி நினைவு கூரப்படுகிறது
முத்துப்பரிகாரி - கந் வைத்தியர். இவரின் ( சி.சுப்பிரமணியம் திரு யார் வளவு என்னும் இ
வைத்திய நாத ச வாழ்ந்த இப்பெரியார் தீச்சரத் தேவாரத்
பொழிப்புரையும், வட ரகூேஷ்த்திர வைபவமு நுாலை வெளியிட்டு ஆண்டு அகில இல மறுபதிப்புச் செய்யப்ட
சி.மு.அப்புத்துரை (19 uJITFT606) 6log TLJ35Us மருமகரான இவர் கந் துக்குப் பிறகு அதன் அதன்வளர்ச்சிக்காக சரத்தினம் அவர்களா யாவிருத்திச் சங்கத்தி அதன் வளர்ச்சிக்கும் மாபிவிருத்திச் சங்கப் சங்கம் என்பவற்றின்

ம் பாடுபட்டவர். சிறந்த கொடை னம் நூலகத்துக்கு முன்பாக மணியம் பூங்கா, கந்தரோடையில் ரமணிய வாசகசாலை, டாக்டர் ான்று அழைக்கப்படும் சுன்னாகம் என்பன இவரை என்றும் நினைவு ச் சின்னங்களாகும். ஸ்கந்தவ
கீதத்திலும் இவரின் சேவை
bl
தரோடையிலிருந்த பிரபல தமிழ் முத்தமகனின் மகளையே டாக்டர் நமணஞ் செய்தார். பன்னாலை இடத்தில் வாழ்ந்தவர்.
ாஸ்திரிகள் - கந்தரோடையில்
1919 ஆம் ஆண்டில் திருக்கே
திருப்பதிகங்களும், அவற்றின் டமொழியிலுள்ள பூரீ கேதீச்சுவ ம் தமிழ்மொழி பெயர்ப்பும் என்ற ள்ளார். இந்நூல் 2009 ஆம் >ங்கை இந்து மாமன்றத்தினால் பட்டுள்ளது.
08 -1986) - தமிழ்கந்தையா வித்தி ான கந்தையா உபாத்தியாயரின் தையா உபாத்தியாயரின் காலத் முகாமையாளராகப் பொறுப்பேற்று பாடுபட்டதுடன், இந்துபோட் இரா ல் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட சைவ வித்தி ன் முக்கிய உறுப்பினராக இருந்து பாடுபட்டவர். கந்தரோடைக் கிரா , கந்தரோடை ஐக்கிய நாணயச் தவைராகவும் பணியாற்றியவர்.
102

Page 131
12.
க.ஆறுமுகம் ( - 1968) அழைக்கப்பட்ட, கணக்க ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லு ராகவும், தமிழ் க
அதிபராகவும் கடமைய நினைவு கூரும் வகையில் செல்லும் வீதிக்கு ஆசிரிய பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது.
13.
க. வை. ஆத்மநாத சர்மா அம்பாள் ஆலய ஆதீன் இவர் தமிழ்மொழி, வடமொ ருந்ததுடன் வண்ணார்பன் யாசாலையில் முதன்மைப் ளார். சமஸ்கிருதத்திலுள் சவ பத்ததி, ஸ்ரீ லலி லலிதாம்பிகை அருட்பேரா. மணிய புஜங்கம் என்ப பெயர்த்து வெளியிட்டுள்ள அமைப்பை உருவாக்கி கல்வியை ஊக்குவிக்க ந
14.
சு. சிவசுப்பிரமணியக் கு டாக்கை அம்பாள் ஆலய வரான இவர் தமிழ், வட பெற்றிருந்ததுடன், தமிழ்க் அதிபராகக் கடமையாற்றி சிக்கு உதவியவர். அ முறைப்படி செய்வதில் வ
15.
க. ச. அருள்நந்தி - கந்த கந்தையா வித்தியாசான கல்வி பயின்ற இவர் இல பணிப்பாளராகக் கடமைய
103

|- குமாரு வாத்தியார் என்று Sர் வளவைச் சேர்ந்த இவர் பாரியின் கனிஷ்டபிரிவு அதிப ந்தையா வித்தியாசாலை எற்றியவர். இவர் பெயரை D கணக்கர் வளவை அண்டிச் பமணி ஆறுமுகம் வீதி என்று
( 1907 - 1975) - வட்டாக்கை னகர்த்தாக்களுள் ஒருவரான Tழியில் பாண்டித்தியம் பெற்றி வணை நாவலர் சைவவித்தி
பாசிரியராகவும் பணிபுரிந்துள் பள விக்கினேஸ்வர மகோற் தா சகஸ்ரநாமம் (அன்னை பிரம்), ஆதிசங்கரரின் சுப்பிர வற்றைத் தமிழில் மொழி ரார். பிராமண சமாஜம் என்ற
அதன்மூலம் வடமொழிக் டவடிக்கை எடுத்தவர்.
நக்கள் (1906 - 1984) - வட் | ஆதீனகர்த்தாக்களுள் ஒரு மொழி இரண்டிலும் தேர்ச்சி 5 கந்தையா வித்தியாசாலை 1, அப்பாடசாலையின் வளர்ச் ஆலயக்கிரியைகளை ஆகம
ல்லவர்.
நரோடையிற் பிறந்து தமிழ்க் ல, ஸ்கந்தா என்பவற்றில் ங்கை முழுவதற்கும் கல்விப் ாற்றியவர்.

Page 132
16.
17.
18.
19.
20.
வி.தர்மலிங்கம் ( 191 சி.சுப்பிரமணியம் அவ கந்தரோடை வட்டா கிராம சபைத் தலிை பாராளுமன்ற உறுப்பு பாய்த் தொகுதியாக ெ மானிப்பாய்த் தொகு ராகவும் கடமையாற் நலத்திட்டங்களை ஏற் யோகத்திட்டமும் ஒன்
க. தியாகராசபிள்6ை என்ற நுாலை ஆழ்ந் வராய் விளங்கினார் என்று அழைக்கப்பட் போதும் சித்தியார் வ
மாணிக்கத் தியாகர uJITs66 LD560TT60 உறுப்பினராகப் பணி
f.GLIT66T60TLDL6)LD - யரின் மகனான இவர் சித்திர ஆசிரியராகப் வரலாற்றுச் சின்னங் பதிலும் ஆர்வங்( யாழ்ப்பாணத் தொல் வராகவும் பணிபுரிந்து
அ.தற்பரானந்தன் (1 மான இவர் தமிழ்க்
னாவார். இவர் ஆசி ரோதயக் கல்லூரி கந்தையா வித்திய துடன், உடுவிற் கோ

9 - 1984) - வைத்திய கலாநிதி ர்களின் சகோதரர் மகனான இவர் உறுப்பினராகவும், உடுவில் வராகவும், உடுவில் தொகுதிப் lனராகவும், பின்னர் (அது மானிப் பயர் மாற்றம் செய்யப்பட்ட பிறகு) திப் பாராளுமன்ற உறுப்பின றியவர். கந்தரோடையில் பல படுத்தியவர். அதில் நன்னீர் விநி றாகும்.
ா - இவர் சிவஞான சித்தியார் 3து கற்று அதில் புலமைமிக்க அதனால் இவர் சித்தியார் டார். இவர் வாழ்ந்த இடம் தற் ளவு என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ாசா நடராசா மேற்படி சித்தி இவர் சுன்னாகம் பட்டணசபை புரிந்துள்ளார்.
சிதம்பரப்பிள்ளை உபாத்தியா ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரியில் பணிபுரிந்ததுடன், கந்தரோடை களைச் சேகரித்துப் பாதுகாப் கொண்டவராக விளங்கினார். லியல் கழகத்தின் முதல் தலை 6T6 ITF.
943 - 2012) - அண்மையில் கால கந்தையா உபாத்தியாயரின் பேர யராக, உபஅதிபராக ஸ்கந்தவ யிலும், அதிபராகத் தமிழ்க் ாசாலையிலும் கடமையாற்றிய -டக் கல்வி அதிகாரியாகவும்,
104

Page 133
21.
22.
வட இலங்கைச் சங்கீத வித்தியாவிருத்திச்சபை பணிபுரிந்துள்ளார்.
த.வல்லிபுரம் - தமிழ்க்க ஆசிரியராக, உப அதி கந்தரோடை வரலாற்று விளங்கினார்.
கி.கந்தசாமி - ஸ்கந்த6 கந்தையா வித்தியாசா6 கவும் இருந்தவர். கந் திரும்பு துறைக்கு அரு என்பவற்றை ஊடறுத்து வீதிக்கு ஆசி ரியர் கந் சூட்டப்பட்டுள்ளது.
ந.சி. கந்தையாபிள்ளை நன்னியர் சின்னத்தம்பி தமிழ், ஆங்கிலம் ஆகிய ரான இவர் மலேசியா6 உயர் பதவி வகித்தவர். இறுதிக் காலத்தைக் க நவாலியில் இவர் திரு இவர் நவாலியிற் பிறந்த பிட்டுள்ளனர். 66 நூல்க அவற்றுள் தமிழகம் (19 வரலாற்றுக் காலத்துக்கு தமிழர் யார் (1946), தமிழ்ப் புலவர் அகராதி (1960) என்பன குறிப்பிடத் 10

ச்சபை, திருநெல்வேலி சைவ என்பவற்றின் தலைவராகவும்
3ந்தையா வித்தியாசாலையின் பராகக் கடமையாற்றிய இவர் ஆய்விலும் ஈடுபாடுடையவராக
வரோதயாக் கல்லூரி, தமிழ்க் லை என்பவற்றில் ஆசிரியரா தரோடை உடுவில் வீதியில் நகில் குடாரை, சங்கவத்தை க் கயக்கேணிக்குச் செல்லும் தசாமி வீதி என்று பெயர்
(1893 - 1967) - கந்தரோடை என்பவர் இவரின் தந்தையார். ப இருமொழிகளிலும் வல்லவ வில் புகையிரதப் பகுதியில் பின்னர் தமிழ்நாட்டில் தமது ழித்து 1967 இல் மறைந்தார். மனம் செய்தமையால் சிலர் தவர் என்று தவறாகக் குறிப் ள் வரை இவர் எழுதியுள்ளார். 34), தமிழ்ச் சரித்திரம் (1940), முற்பட்ட பழந்தமிழர் (1943), செந்தமிழ் அகராதி (1950), (1953). காலக் குறிப்பு அகராதி தக்கவையாகும் 5

Page 134
24. ஞானி கந்தையா
கந்தையா வித்தியா தச்சு வேலை செய சேர்ந்தவர். மாவிட்ட தேர் கந்தரோடையி அத்தேரை உருவாக் என்றும் கூறுவர்.
குறிப்பு: இந்த வரிசையில்
இன்னும் பலருள்ளனர். எனி நூலாசிரியருக்கு இதுவரை அவர்களைப் பற்றிக் குறிப்பி

இவர் கந்தரோடை தமிழ்க் சாலைக்கு அருகில் வாழ்ந்தவர். ப்யும் ஆசாரியார் பரம்பரையைச் புரம் கந்தசுவாமி கோவிலுக்குரிய லேயே செய்யப்பட்டது என்றும். கிய பெருமை இவரையே சாரும்
இடம்பெற வேண்டிய பெரியார்கள் னும் அவர்கள் பற்றிய விபரங்கள் கிடைக்காமையால் இப்பதிப்பில் ി ഗ്രIquഖിണ്ഡങ്ങന്നെ.
106

Page 135
17. முடிவுரை
தொல்லியல் நிபுணர்களும் களும் எமது ஊரான கந்தரோடை
ஆய்வுகள் நடாத்தியுள்ளனர். தம் கட்டுரைகளும் எழுதியுள்ளனர். சில கைகள் என்ன காரணத்தாலோ ெ முக்கியமாக 1970 ஆம் ஆண்டு கலைக்கழக நுாதனசாலையைச் 6 தப்பட்ட ஆய்வறிக்கை வெளியிட டிக்காட்டப்படுகிறது (சிவசாமி 1976
பேராசிரியர் வி.சிவசாமி அ இதுவரை அறியப்பட்டவற்றை 6 உள்ளன. அவை எங்கெங்கு உ
யாது” என்று குறிப்பிட்டுள்ளமையும்
கந்தரோடை கிறிஸ்துவுக் ருந்தே சிறப்புடன் விளங்கியுள்ளது அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டுள்ளன யும், அதன் இடப்பெயர்களைய களையும் ஒருமித்து நோக்குமிடத் ஆதிகாலத்தில் நன்கு திட்டமிட் துறைமுகநகர் அல்லது கடலுட செய்யும் வண்ணம் அமைக்கப்பு வாகிறது.
107

ம், வரலாற்று ஆய்வாளர் பில் கணிசமான அளவுக்கு து ஆய்வுகள் பற்றிப் பல » ஆய்வுகள் பற்றிய அறிக் வளிவராமல் இருக்கின்றன.
பென்சில்வேனியாப் பல் சேர்ந்த குழுவினரால் நடாத் ப்படாமல் உள்ளதாகச் சுட் :.36, பத்மநாதன் 2011':.37 )
அவர்கள் "கந்தரோடையில் விட அறியப்படாதன பல உள்ளனவோ என்பது தெரி
ம் நோக்கற்குரியது.
கு முற்பட்ட காலத்திலி வ என்பதை ஆய்வாளர்கள் ார். கந்தரோடைச் சூழலை ம், தொல்லியற் தகவல் மது கந்தரோடை நகரானது டு நிர்மாணிக்கப்பட்ட ஒரு ன் தொடர்பாக வாணிபம் ட்ட நகர் என்பது தெளி

Page 136
கந்தரோடையின் அல்லது அமைக்கப்பட்ட யும் இணைத்து நகரின் உள்ள கால்வாயும் இத6 வும் உள்ளன.
கயம் அல்லது கய குடாக்கரை (குடாரை), ச மையப்பகுதியில் அமைந் கடலுடன் தொடர்பு கெ வழுக்கையாறும் கடல்வழி வாக உள்ளன.
அரச மாளிகை தோப்பாம் பள்ளம், மாளிை தங்குமிடமான மடம் (மடத அல்லது ஒட்டர்கள் வசித் கப்படும் அல்லது நிறுத் (கனவெட்டாங்கரை), அங்கள் ஆலயம், கண்ணகை அ நகரின் புராதன வரலாற்றை
முற்காலத்தில் இ6 யிடையே தமிழர்கள் ை அவ்விதமே வடபாகத்தை புரிந்திருக்கிறார்கள். ஆயி தமிழரசர்கள் வலிமையுட பதையும் அவர்களிற் சி ஆட்சிபுரிந்தனர் என்ற க னிக்கக் கஷ்டப்படுகின்ற6 னர்கள் வடபகுதியிலிருந்து பற்றி ஆட்சி செய்ததாகத் சிலர் கூறுகின்றனர். இல வாய்ந்த அரசு இருந்துள்ள

கிழக்கிலும், மேற்கிலும் அமைந்த குளங்களும் இவ்விரு குளங்களை கிழக்கு, வடக்கு, மேற்குப்புறமாக ன் எல்லைகளாகவும், அரண்களாக
க்கேணியும், அதன் அருகில் உள்ள ங்காவத்தை, உடுவிற்குளத்தின் ந்துள்ள திரும்புதுறை என்பனவும், ாள்ளும் வண்ணம் அமைந்துள்ள S வாணிபத்தை எடுத்துக்காட்டுவன
அமைந்திருந்ததாகக் கருதப்படும் கைத்திடர், யாத்திரீகள், வணிகர்கள் த்தடி), பந்தயம் கட்டி விளையாடும் த ஓட்டங்கட்டு, குதிரைகள் இறக் தப்படும் இடமான கனவட்டங்கரை ணம்மைக்கடவை மீனாக்ஷி அம்மன் ம்மன் ஆலயம் முதலானவை இந் ற நினைவுபடுத்தி நிற்கின்றன.
லங்கையின் தென்பாகத்தை இடை கப்பற்றி ஆட்சிபுரிந்திருக்கிறார்கள். ச் சிங்களவர்கள் கைப்பற்றி ஆட்சி னும் இலங்கையின் வடபகுதியில் ன் ஆட்சிபுரிந்திருக்கிறார்கள் என் லரே தென்பகுதயைக் கைப்பற்றி சப்பான உண்மையைச் சிலர் ஜிர னர். எல்லாளன் போன்ற தமிழ் மன் து சென்றே தென்பகுதியைக் கைப் 5 தமிழ் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் >ங்கையின் வடபாகத்திலும் பலம் து என்பதே அவர்கள் கருத்தாகும்.
108

Page 137
இவ்விடத்தில் ஆ.முத்து யாழ்ப்பாணச் சரித்திரத்தில் குறி கவனத்திற் கொள்ள வேண்டியு தமிழகமானது சேர, சோழ, ஈழமண்டலத்தையும் கொண்டிரு குறிப்பிட்ட ஈழமண்டலம் என்ப தையே என்பதில் சந்தேகமில்6ை
புவியியற்படி இலங்கை | யாகவே உள்ளது என்று அ குரியது. (பசாம் 2005 : 2)
பண்டைத்தமிழகத்தில் நா தமிழ் இலக்கியங்கள் கூறுகின் அல்லது ஈழமண்டலம் கடற் லிருந்து பிரிந்துவிட்ட காரணத்த பாண்டிய மண்டலங்கள் மூன்று( லங்கள் என்பதை முல்லை, (பாலைநிலம் அங்கு இல்லாபை பவையாக விளக்கங் கொடுத்து போல் எண்ணத்தோன்றுகிறது.
சேரர் (சேர நாட்டுத் தமி தமிழர்), பாண்டியர் (பாண்டிய ந ஈழர் ( ஈழர் நாட்டுத் தமிழர்) கிறார்கள். (2011 : 0, 7) பண் தமிழ் நிலத்தை ஆட்சி செய்தி பூசித்த பூரீ நாகபூசணி அம்மன்)
“முதலாம் இராசராசன் கைப்பற்றியதைப் போன்று கி இலங்கையின் வடபகுதியையும் பேரரசின் மண்டலங்களில் ஒன்ற 10

த்தம்பிப்பிள்ளை அவர்கள் பபிட்டுள்ள ஒரு விடயத்தைக் iளது. அதாவது, பண்டைத் பாண்டிய மண்டலங்களுடன் ந்தது என்பதே அது. அவர் து இலங்கையின் வடபாகத் D. ( 1915 : 3)
இந்தியாவின் ஒரு தொடர்ச்சி றிஞர் கூறுவதும் நோக்கற்
னிலங்கள் இருந்ததாகப் பழந் எறன. ஆயினும், இலங்கை கோள்களினால் இந்தியாவி ால் தமிழ்நாட்டில் சேர, சோழ, மே இருந்தன. எனவே. நானி மருதம், குறிஞ்சி, நெய்தல் Dயால் அதை விலக்கி) என் ள்ளனர் (சேதுப்பிள்ளை 1987:12)
ழர்), சோழர் (சோழ நாட்டுத் ாட்டுத் தமிழர்) என்பது போல
என்பவர்களும் இருந்திருக் டைக் காலத்தில் நான்காவது ருத்தல் வேண்டும். (நாகம்
சேர, பாண்டிய நாடுகளைக் .பி.993 ஆம் ஆண்டளவில் கைப்பற்றினான். ஈழம் சோழப் ாகி ஈழமான மும்முடிச் சோழ
)

Page 138
மண்டலம் என அழைக் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளடை
எனவே, சேர, சோழ, ஈழமண்டலம் என்று ஒன்றும் வேண்டியது. அவ்விதம் ஈ திருந்தால் அதன் தலைந கவோ கந்தரோடை விளங்கி
கயம் அல்லது கய மீனாக்ஷி அம்மன் ஆலய வட்டம் - பாண்டியன் குதி பாண்டிய நாணயங்கள் கந் செல்வாக்கை எடுத்துக்காட்(
அங்கணம்மைக்கடை கண்ணகை அம்மன் ஆ6 தொடர்பையும், சிங்கள அர னின் செல்வாக்கையும் எடுத்
சோழ இளவரசியா6 கிரசிங்கன் மணந்து கொன ரோடைக்கிருந்த தொடர்பை
கந்தரோடையிற் கிை னம் சிங்கள மன்னரின் ஆதி
கயக்கேணியில் கான பெளத்த மதச் செல்வாக்ை அகழ்வாய்வில் கிடைத்த த செல்வாக்கை எடுத்துக் காட்
நம்பொத்த நூலில் பது தவிர கந்தரோடையிலும் தூய தமிழ்ப்பெயர்களாகவும்

5ப்பட்டது” என்று சிபத்மநாதன் Dயும் கவனிக்கத்தக்கது.(2011 .10)
பாண்டிய மண்டலங்களைப்போல
இருந்ததா? என்பதும் ஆராயப்பட ழமண்டலம் என்று ஒன்று இருந் கராகவோ அன்றி முக்கிய நகரா யிருத்தல் சாத்தியமாகும்.
ற்கண்ணி, அங்கணம்மைக்கடவை ம், கனவட்டம்கரை (வழுதி கன ரை) போன்ற பெயர்கள் மற்றும் தரோடையில் பாண்டியருக்கிருந்த டுகின்றன.
)வ என்பதன் மலையாளக்கருத்து, லயம் என்பன சேரர்களுடனான சனான முதலாம் கயவாகு மன்ன துக்காட்டுகின்றன.
ன மாருதப்புரவீகவல்லியை உக் ண்ட செயல் சோழர்களுடன் கந்த
எடுத்துக்காட்டுகிறது.
டைத்த காசியப்ப மன்னனின் சாச க்கத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
னப்படும் பெளத்த துாபிகள் இங்கு க எடுத்துக்காட்டும் அதேவேளை ரிெசூலம், முதலியன சைவசமயச் டுகின்றன.
கதுறுகொட என்று கூறப்பட்டிருப்
iள இடப்பெயர்கள் அனைத்துமே
) அவற்றுட் சில பண்டைத்தமிழ்ப்
110

Page 139
பெயர்களாகவும் இருப்பதைய காலமுதல் இங்கு தமிழர் வ கிறது. அவர்களில் தமிழ்ப் பெ
இவை பற்றிய விரிவான
யாழ்ப்பான வரலாற்றை வரலாற்றை எழுத முற்படும் எ கந்தரோடைப் பற்றிச் சில வேண்டும். இல்லாவிட்டால் அ அமையமாட்டாது. அத்துணை கந்தரோடை
இலங்கைத்தீவின் த6ை பாணத்தில் அதன் உச்சித் த கந்தரோடை புராதன நகரமாக வும் பண்டைக்காலத்தில் விள களைத் தன்னகத்தே சுமந்து ( யும், பெருமையையும், தனித் காலநீரோட்டங்களுக்கு முகங் நிலைத்து நிற்கின்றது. அதை பிறந்தவர்கள் மட்டுமன்றி, தமி கையர் அனைவருமே பெருமை

பும் பார்க்குமிடத்து பண்டைக் சித்து வந்துள்ளமை தெளிவா ளத்தர்களும் இருந்திருக்கலாம்.
ஆய்வுகள் அவசியமாகின்றன.
3 அல்லது இலங்கைத்தமிழரின் ந்த ஆய்வாளரும் எமது ஊரான வரிகளாவது எழுதியே ஆக அவரின் ஆய்வு பூரணமானதாக பெருமை பெற்றது நாம் பிறந்த
லபோன்று அமைந்துள்ள யாழ்ப் திலகம் போன்று அமைந்துள்ள கவும், அரசியல் தலைநகரமாக ங்கி, பல தொல்லியற் சின்னங் கொண்டு, தனது தொன்மையை துவத்தையும் இழந்துவிடாமல், கொடுத்து, காலத்தை வென்று யிட்டுக் கந்தரோடை மண்ணில் Sழ் மக்கள் மட்டுமன்றி, இலங் IL'IL IL 6DITLD.

Page 140
சுருக்கக் குறியீட்டு (
அ.சி - அபி
இ.தி.நா.இ.கோ -- @ର
கோ
5.த.அ. - 5ழ
60)5. LDT - 6ᏡᎧᏧᏏ
பு.த.அ. - புதி
uJIT.606)].6). - UT.
6ÕD6) J.L. D. GDI. - 6006)
T. C.M.D. - Tab
T.L. - Tam

விளக்கம்
தான சிந்தாமணி
ங்கைத் திருநாட்டின் இந்துக்
கத்தமிழ் அகராதி
6) TU LDT6O)6)
ய தமிழ் அகராதி
pப்பாண வைபவ விமர்சனம்
பத்தியமலை அகராதி
dr's Cyclopedic Medical Dictionary
il Lexicon
12

Page 141
உசாத்துணை நூால்க
1. ஆத்மநாதசர்மா க.வை அருட்பேராயிரம், நாதன் ெ
2. இந்திரபாலா. கா. இலங்ை ஆக்கம் பெற்ற வரலாறு. சென்னை கொழும்பு, 20
3. இராசநாயகம் செ. யா Educational Services, New D
4. இலங்கைத் திருநாட்டின்
சமயத் திணைக்களம், பி 244, காலி வீதி, கொழும்
5. கணபதிப்பிள்ளை சி. வி ஒன்பதாம் வகுப்பு, கல்வி 1971. Lujib. 61
6. கதிர் தணிகாசலம் -
இடப்பெயராய்வும் - மேற்குத்தெரு, இராகவ 600095 முதல்பதிப்பு சூன்
7. கழகத் தமிழ் அகராதி
சைவசித்தாந்த நூற்பதி பிரகாசம் சாலை, சென்ை
11

6
அன்னை லலிதாம்பிகை
வளியீடு, 1964
கையில் தமிழர் ஓர் இனக்குழு குமரன் புத்தக இல்லம், O6
ழ்ப்பாணச்சரித்திரம், ASSign elhi Chennai, 2003
இந்துக் கோவில்கள் - இந்து ரதேச அபிவிருத்தி அமைச்சு, பு - 4, இலங்கை - 1984
மரிசனக்கட்டுரை தமிழ்மலர்
வெளியீட்டுத் திணைக்களம்,
தமிழர் வரலாறும் இலங்கை சரவணா பதிப்பகம், 127, ரெட்டி காலனி, சென்னை I. 1992
திருநெல்வேலி, தென்னிந்திய பபுக் கழகம், லிமிடெட், 79, 3OT 600 001 1980

Page 142
10.
11.
12.
13.
14.
15.
6.
17.
18.
19.
குணராசா க. மாதக
LT605RÖT 6Ö) (6) LIGO DfT6O 6
பதிப்பகம், 83, பிறவு
குமாரசுவாமி. எஸ். ஒளர்ப்பெயர்கள் - வைபவ கெளமுதி இது உள்ளது)
சண்முகசுந்தரம் த. இரங்கிப் பாடல்கள், !
சாம்பசிவபிள்ளை T Vol. V. Government of
சிங்காரவேலு முதலி
Assian Educational Servic
சிவசண்முகராஜா ே நலம் 2005
சிவசாமி வி. கந்த முற்பட்ட வரலாறு கொ
சிவபாதசுந்தரனார் ந தெல்லிப்பளை மக 1977
சிற்றம்பலம் சி.க. ய யாழ்ப்பாணப் பல்கள் வேலி. 1993 முதல் ட
சேதுப்பிள்ளை ரா.பி பழனியப்பா பிரதர்ஸ். 1987
சேந்தன்றிவாகரம் - ம
ஞானப்பிரகாசர் யாழ்ப் வேலி ஞானப்பிரகாச

ல் மயில்வாகனப் புலவரின் யாழ்ப் ல ஒரு மீள் வாசிப்பு, கமலா ண் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.2001
டபிள்யூ. வடமாகாணத்துச் சில யாழ்ப்பாணம், 1918(யாழ்ப்பாண என்ற நூலின் பின்னிணைப்பாக
நாட்டார் இலக்கியத்தில் மழை தெல்லிப்பளை, 1984
.V. தமிழ் - ஆங்கில அகராதி Tamil Nadu, 1994
யார் . ஆ அபிதான சிந்தாமணி, es, New Delhi Chennai, 1996.
ச. தமிழர் வாழ்வில் குழந்தைகள்
நரோடை 2500 ஆண்டுகளுக்கு ாண்டுள்ள தலம், ஸ்கந்தா 1976.
T. வித்தகம் ச.கந்தையாபிள்ளை, ாஜனக்கல்லுாரி தமிழ் மன்றம்,
ாழ்ப்பாணம் தொன்மை வரலாறு, லைக்கழக வெளியீடு, திருநெல் பதிப்பு
வி. தமிழகம் ஊரும் பேரும் - சென்னை 600014. ஆறாம்பதிப்பு
ரப்பெயர்த்தொகுதி
பாண வைபவ விமர்சனம், அச்சு யந்திரசாலை, 1928
114

Page 143
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
தமிழ்க்கந்தம் 一 5 வித்தியாசாலை வெளி
தற்பரானந்தன் அ. க. வித்தியாசாலை சுருக் வாணர் கந்தையா
திலகநாயகம் ப. - ஒள ஓர் ஆய்வு, வலிகாமம்
LJg Tib A.L. 6siu 1555
செ.வேலாயுதபிள்ளை, கல்வி வெளியீட்டுத் தி பதிப்பு 2005
பத்மநாதன் சி. யாழ்ப் வரலாறு - குமரன் சென்னை. 2011
பரமேஸ்வரன் ந. அப் கீரிமலை நவரத்தின ஐ
ിഖണിuീ. 2006
பாலசுந்தரம்.இ இடப்ெ வட்டாரம்- பண்டிதர்
பாலசுந்தரம். இ - ரொறன்ரோ , கனடா, 20
பாலசுந்தரம் இ. ஈழத்த ஆய்வில் வன்னிப் பிரதே முக்கியத்துவம் - த யாழ்.பல்கலைக்கழகம்,
1

ந்தரோடை தமிழ்க்கந்தையா 1i6, 1959.
ந்தரோடை தமிழ்க் கந்தையா கவரலாறு நிறுவனர் அம்பல நினைவுப் பேருரை, 2004
ரும் பேரும் வலிகாமம் வடக்கில் வடக்கு பிரதேச சபை மலர்
கு இந்தியா தமிழாக்கம் மகேசுவரி பாலகிருட்டினன், ணைக்களம், இலங்கை. 2ஆம்
பாண இராச்சியம் ஒரு சுருக்க புத்தக இல்லம் கொழும்பு
ஆச்சி ஆண்ட மண்ணில்., ஐயர் இராசேஸ்வரி ஞாபகார்த்த
பயராய்வு காங்கேசன் கல்வி
சி. அப்புத்துரைர மணிவிழா
ஈழத்து இடப்பெயர் ஆய்வு O2
தில் கண்ணகி வழிபாடு பற்றிய
நச நாட்டார் பாடல்கள் பெறும்
தமிழோசை, தமிழ் மன்றம்,
1986
15

Page 144
29.
பிள்ளைப்புலவர் ம.க.( என்னும் ஈழமண்டலச் இயற்றிய உரையும், ெ பாலன யந்திரசாலை, |
30.
புதிய தமிழ் அகராதி, 2 2009
31..
புஷ்பரட்ணம் ப. தொல் கதிரமலையும், யா/ க வித்தியாசாலை நிறுவு பேருரை
32.
பொன்னையா ஐ. (ப பாலரோக நிதானம்
33. மணி பி.எஸ். வளம் தரு
நியூ செஞ்சுரி புக் ' சென்னை 98, 1998
34.
முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை நாவலர் அச்சகம், யாழ்
35. |
முத்துராச கவிராசரின் திருமதி வள்ளியம் வெளியீடு, 1983
36.
முருகேசமுதலியார் க. தமிழ்நாடு சித்தமருத்து
37.
வித்தியானந்தன் சு. ஸ் ஸ்கந்தா 1969
38..
வீரசிங்கம் சிவரூபி - ஆவுரஞ்சிக் கற்கள். (கட்டுரை) - யாழ்ப்பா6

வ. சந்திர மௌலீசர் சதகம் ஈதகமும் நா.சபாபதிப்பிள்ளை சன்னைப்பட்டணம் வித்தியாநு
திரோற்காரி வருடம்.
உமா பதிப்பகம், கோலாலம்பூர்,
பியல் நோக்கில் கந்தரோடையும் ந்தரோடை தமிழ்க் கந்தையா னர் அம்பலவாணர் நினைவுப்
திப்பாசிரியர்) பரராச சேகரம்
ம் மரங்கள் (இரண்டாம் பாகம்), கவுஸ் பிரைவேட் லிமிடெட்,
ஆ. யாழ்ப்பாணச்சரித்திரம், ப்பாணம், 1915
| கைலாய மாலை, சுழிபுரம் மை முத்துவேலு நினைவு
ச - குணபாடம் மூலிகைவகுப்பு வ வாரியம், சென்னை. 1988
தாபகர் நினைவு உரை 1965,
தமிழர் பண்பாட்டு வாழ்வியலிலே மற்றும் சுமைதாங்கிக் கற்கள் ன வாழ்வியல் 2012 - பக். 68
16

Page 145
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
வென்றிமலைக் கவிராயர் புராணம், குகழரீ ரஸ்பதி 2 தேவஸ்தான வெளியீடு, 19
வைத்திய மலையகராதி சென்னை. 1903
வைத்தியநாத சாஸ்திரிக தேவாரமும் தலபுராணமும் பதிப்பு அகில இலங்கை இ
அஞ்சலி மலர் - சி.மு. அப்ட
பிரம்மறி ச.இராமசாமிக் கு
வைத்திய கலாநிதி சி.ச 1964
விசுவநாதன் வைத்தியநா:
ஜெகந்நாதன் பொ. யாழ்ப் காலமும், யாழ்.இலக்கிய
Tamil Lexicon Vol.11 Part 1, U
The Skanda 110" Anniversary
Taber's Cyclopedic Medical Brothers Medical Publishe 002, 1998
நாகம் பூசித்த பூரீ நாகபூவ சபை, பூறி நாக பூஷணி, அ 5 ஆம் பதிப்பு 2011 பக். 0
117

- திருச்செந்துார்த் தல டரையுடன், திருச்செந்துார்த் 98
பூமகள் அச்சுக்கூடம்,
5ள் க.ச. திருக்கேதீச்சுவர உரையுடன், 1919. மறு இந்து மாமன்றம், 2009
புத்துரை அவர்கள், 1986
ருக்கள் நினைவுமலர் 1968
ப்பிரமணியம் நினைவுமலர்,
தன் நினைவுமலர் 2002
பாணத் தமிழரசர் வரலாறும் 6) LLL LÍD. 1987 -
Jniversity of Madras 1982
Souvenir, 2004 -
Dictionary Vol 1 & 11, Jaypee rs (p) LTD, New Delhi 110
உணி அம்மன் - அறங்காவலர் }ம்மன் கோயில், நயினாதீவு, 7

Page 146
பின்ன
மாசியப்பிட்ழ அ முநீ மீனாட்சியப் (பண்டிதர் வ.மு.இரத்
திரு
விநா
சீராரும்மாகையெனும் தேம்பொழில் ச போராரும் மீனாட்சியம் பிறங்கு திருவு, ஏராரு மேகதந்த மிரு ெ ஏற்ற நால்வாய் பாராரு போற்றுதந்திமு பரவரியநின்க
திகடருநால்வேத ம6ை
செப்பு சிவாகம புகலுமிருங்கலை நெடி போற்றரிய பிர6 தகைமை செறியுஞ்சல் சகத்திலுயிருய் மிகுபுகழ் சேர் பரமாக்ை மீனாட்சியம்ை

ரிணைப்பு
ாங்கணம்மைக்கடவை ம்மை பொன்னுாஞ்சல் தினேஸ்வர ஐயர் இயற்றியது)
ச்சிற்றம்பலம்
யகள் காப்பு
நகரினோர் பாற்றிகழ் சூழ் பரமாக்கைப் பதியின் மேவும் மை பேரிற் ஞ்சலிசைப் பதிகம் பாட சவி முக்கண்
இசைந்தவைங்கையேய்ந்த கத் தெங்குருவே மல பாதமலர் காப்பதாமே
வகால்களாகச்
மதுவே விட்டமாகப் u6)ILLD5TBI TOOT6JGSLID IŠLLDTES மிசைத்தங்கிநீடுஞ் ந்திடநற்கருனை கூர்ந்து கப் பதியில் வாழும் மயே யாடீரூஞ்சல்
118

Page 147
சிரமருவும் பணிகளொளி செ
தேசுறு நன்னுதற்ப மருமருவு மலர்மாலை முத்து
வயங்கொளிசேர் பத கரமருவு தொடிகிலூங்கிக் கல்
பாதகமலமதிற்றன தருமருவு பரமாக்கைப் பதியி
தற்பரை மீனாட்சிபே
அந்தணர்கள் அன்பினொடு |
அலரவனேமுத லில கந்தருவர் கின்னரர் யாழ்கெ
கணிகையர்களிரும் வந்தனைசெய் யடியார்கள் வ
மாசில்குல மங்கைப் செந்திருவாழ் பரமாக்கைப் ப
தேவி மீனாட்சியம்
சங்கினங்கள் மிக முழங்க மு
தாரை தவில் சல்லா எங்கணும் பேரொலி யெழுப்
ஏழிசைக் கீதம் பாடி கங்கைகள் சாமரைவீசக் க
கமல மின்னார் கை பொங்கு பரமாக்கை வளம் ப
பொற்புடை மீனாட்சி
சகமுழுது மீன்றருளுங் கரு
சந்ததமுமெமைக்க மகிழ்வுடனே எண்ணான்கு
வளர்த்திடு மங்கயற்

சறிந்து மன்னத்
ணி காதணிகள் மின்ன துமாலை அக்கம் மருமத்தே துன்னக் பினுடனே யிலங்கப் படை சிலம்பலம்பத் மன்மேவும் பயாடிரூஞ்சல்
வேதமோத மையோர் வணங்கி வாழ்த்தக் பாண்டு பாடக்
மருங்கும் நடனமாட யழுத்திச் சூழ
பர்கள் மலர்க்கை தாங்க தியில்வைகுந் மேயாடிரூஞ்சல்
மரசமார்ப்பத் ரிதண்ணுமையே தாளம் பவிண்ணோர் மாதர் இறைஞ்சி ஏத்தக் எனிகாப்பக்
க் கொண்டு காளாஞ்சி ஏந்தப் தியின் மேவும்
யம்மே யாரூேஞ்சல்
ணைத் தாயே ாக்குந் தலைவி நீயே தருமந்தன்னை கண்ணாய் வானோர் போற்றுந்
9

Page 148
தகைமை செறிபரமனிடப்
தயாநிதியேயறு புகழ் பரவு பரமாக்கைப் பதி பொற்கொடி மீனா
பாருலகும் விண்ணுலகுப்
பாவலர் நாவலர் சூரமங்கையர் தருவின் 1 துடியிடை மேனன் ஊர்வசியே முதன் மடவார் ஓங்கிவளர் செந்ெ நீர்வளஞ்சேர் பரமாக்கை நேரிழை மீனாட்
மதியணிசெஞ்சடை முடிே சொக்கநாதர் மை நிதிசிறிது மில்லாத வடியா நேச நெஞ்சாற்ப6 துதிபுரிவார் அகவிருளை சுடர் கொழுத்திமி திதிபெறுநற் பரமாக்கைப் தேவிமீனாட்சிய
மலையரசன் திருமகளே LDI fÄI60D85LLufT Jb5ITLLI{ பலகலைக்கும் பதியான
பயந்தருளும் பர புலவர் புகழ் தலைவியரே புராரிதிருத்தேவ தலம் பரவு பரமாக்கைப் L தற்பரை மீனாட்

பாக மேவுந் மயந்தந்த சக்தி யில் வாழும் ட்சியம்மே யாடீரூஞ்சல்
பரவிப் போற்றப் கவிதைபாடி வாழ்த்தச் Dலர்கள் துார்ப்பத் கையரம்பை தொண்டைச் செவ்வாய்
வடம் தொட்டாட்ட நல் விளை கழனிகழும் ப் பதியில் மேவும் சியம்மே யாடீரூஞ்சல்
யோனாலவாயின் மன்னு னமங்கைநீயே ர் துன்ப நீக்குவதுன் கடனே லநாளும் பண்பாகத் நீக்கி ஞானச்
கபரமுஞ் சுகந்தந்தாள் வாய் பதியில் வாழும் ம்மே யாடீரூஞ்சல்
யாரூேஞ்சல் 5மே யாடீரூஞ்சல் நமரன்றன்னைப் Tபரையே யாடீரூஞ்சல்
யாடீரூஞ்சல் யரே யாடீரூஞ்சல் தியின் மேவு
யம்மே யாடீரூஞ்சல்
120

Page 149
பார்வாழி பன்னு பரமாக்கை வி பதியுறு மாலயமுடனர சீராருங் கலைமறையாகமங்: திருந்தியநல்விழா வ பேராரு மாதங்கடோறு மும்மா பெருங்கழனி விளை வாராருங் கொங்கை மீனாட்சி
வான்கருணைநித்த
எச்சரிக்
பரமாக்கைப் பதிமேவிய பரை பரமன்றிருவருளாகிய மகிடாசுரன் முதலாகிய மாபால மகிபாலர்கள் வாழத்த வானாடார் பணிபுரியத்திருவரு தேனாடுயர் வனமல்கி பூதேவர்கள் புகழ் ஞானக் கொ முாதாவென வாழ்த்த
பராக்
மன்னு பரமாக்கை வளர்வோ உன்னரிய வளமருளு
9856OOTLib6OLDš bL6O6)JuILDĪT
மங்காத கருனைபெ சந்ததமும் பணிவோர் வினை சிந்தாகுல நீத்தேதிகழ் குன்றா வருட்சோதிக் குமரன்ற முன்றாடி மகிழ்மானே
121

பாழி
ந்தணரும் வாழி! கள் வாழி ணிைசெய்யடியார் வாழி ரிபெய்து வு பெருகிவாழி யம்மை வாழி மும் வாழி வாழி!
கை
யே எச்சரீக்கை பபண்பேஎச்சரீக்கை விகள் மடித்தோய் நிருவளித்தோய் எச்சரீக்கை நளும் மகபதியே கிய பதியாய் எச்சரீக்கை ழந்தே எச்சரீக்கை ஓயர்ப்புரப்போய் எச்சரீக்கை
கு
ய் பராக்கு நம் உரவோய் பராக்கு வோய் பராக்கு ாழிதற்பரையே பராக்கு தவிர்ப்போய் பராக்கு
சக்திபராக்கு
றாயே T பராபரையே பராக்கு

Page 150
படைப்பாகிய நடைபெற்றி விடைப்பாகர்க் கிடமேவிய மகிடாசுரன் மகுடம் பொடி மகிமானவர் மயல் மாற்ற நவரத்தின மீதுற்றிடு நவ. நவரத்தின மகுடத்துடன், பரமாக்கைப் பதி மேவிய பரந்தாமன் தங்கையாகிய
மா
மங்களம் ஜெய சுபமங்கள் மங்கா வருட் பரைக்கும் ! துன்னு வடிவேலற்குந் து. பன்னும் பராபரைக்கும் - தொண்டர் வினை நீக்குந் அண்ட வாணர் கண்டு தி பரமாக்கைப் பதி மன்னு திரமான திருத்தளிக்கும் - நித்திய சுபமங்களம்
திருச்

லாலி
டப் பணித்தோய் லாலி லாலி பசத்திலாலிலாலி 2செய்தோய் லாலிலாலி டுெ மாதா லாலிலாலி சத்திகள் நனி போற்றிட நலமருளினோய் லாலிலாலி பரையே லாலி லாலி ப பாவாய் லாலிலாலி
கேளம்
ளம் - என்றும் மா கணேசனுக்கும் - மங்களம் Tாய சத்தியர் - தமக்கும்
மங்களம் 5துய்ய பராபரைக்கும் பனந் துதிதாய்க்கும் - மங்களம் பராசத்திக்கும் - மங்களம்
சிற்றம்பலம்
122

Page 151
கந்தரோடை - அருள்
திருவு (இயற்றியவர் தென்கோவை ச
திருச்சிற்
கா
சீரேறும் யாழ்ப்பாண தேசந்;
செய்ய கந்த ரோடை ஆரேறுஞ் சடைமுடியோன்ட
ஆரருளானந்தவிந பாரேறு மூஞ்சலெனும் பதிக
பத்தியொடு பரவடிய காரேறும் யானைமுக முடை
கமலமல ரடியிணை
மன்னிய நால் வேதங்கள் து
வழுத்து முபநிடதங். பன்னுசிவா கமநுால்கள் கயி
பரவுசிவ ஞானமதே உன்னரிய வகையமைந்த வ
துவகையுடனமர்ந்த அன்னமலி வயற்கந்த ரோன
ஆனந்த விநாயகரே
சந்திரனுஞ் சூரியனுங் கவின்
சாருமருத் துயரால் 6 மந்திரமா மறைமுனிவர் கீத
மன்னுபல வாச்சியா இந்திரைகேள் வனுமயனு ப
யிருமருங்குந் தொழு அந்தணர்க ளுறைகந்த ரோ
ஆனந்த விநாயகரே
12

Tனந்தப் பிள்ளையார்
ஞ்சல் கந்தையாபிள்ளை அவர்கள்)
றம்பலம்
ப்பு
தன்னிற் யெனும் பதியின் மேவும் புதல்வாரன Tயகர்தம் மீது
ம் பாடப் சர்க் கருள் பாலிக்குங் டய வன்னோன் ரகள் காப்ப தாமே
Tண்களாக
கள் விட்டமாகப் றதாகப் பலகையாக தஞ்சற் பீடத்
டியார் வினைகணீக்கி ட வாழும் யாடிரூஞ்சல்
க தாங்கச் பட்டம் வாங்க 5தேங்க பக ளொலியின் வீங்க
றைகளோதி து நின்று வடந்தொட்டாட்ட டை வாழும் யாடிரூஞ்சல்

Page 152
தொல்லுலக முழுதீனறுங் துவாதசாந்தத்தலி அல்லமர்கண்டத்தீசன் ே யடியனுளக் கண்ட வல்லபைதன்றிருக்கண6 வாகனற்கு முன்ன அல்லிமலர் வயற்கந்தரே ஆனந்த விநாயக
முந்துபரா பரையாதியிச்ை முதன்மைபெறு5 ஐந்துதொழினடாத்துசிவ ! வைந்துகரத் தோ தந்தமத வேழமுக வடிவு 6 சகலசராசரபுவன அந்தமில்சீரமர்கந்தரோ6 ஆனந்த விநாயக
செம்பொன்வரை யானசுபூ திகழுமிடைபிங்க நம்புபிரணவவடிவாம் வ நல்லடியார்க் கரு வம்பியல்குண்டலிவல்லி மன்னியமூலாத அம்பயமார் வியற்கந்தரே ஆனந்த விநாயக
மலரயனுந்திருமாலுந் ே மறைப்பொருளா உலகுபுகழ் மூதாட்டி வழி யுயர்கயிலை மன கலகமிடு மதவாதப் பிணி கனவகத்துங்கா அலர்மலியூம் பொழிற்கந் ஆனந்த விநாயக

கன்னியாகித் த்தினொளியா யோங்கி வியாகி லைவாழன்னையீன்ற பா மயூர வாசி எவரே மனமார் செங்கேழ் F6ODL 6 ITUpLib ரே யாடீரூஞ்சல்
சஞானம் கிரியையென மருவியென்றும் ஈத்திமான
டமருமாதிமூர்த்தி
காண்டு
ந்தாமேயாகி
DL 6ЈПLрLD
ரே யாடீ ரூஞ்சல்
றிமுனையினோடு கலையாச் செப்பநின்ற ாசியேறி ள்புரியுஞானமூர்த்தி ரவியை நோக்க ார மருவுந்தேவே T60L6)IITUpLD sரே யாடீ ரூஞ்சல்
தடிக் கானா ந்தம்பிரான்றோழர் முன்னே பாடேற்றே லையடையச் செய்த செம்மல் யோர் தங்கள் ணரிய துரிய மூர்த்தி தரோடை வாழும் கரேயாடீ ரூஞ்சல்
124

Page 153
மணியியல்கிம் புரிக்கோட்டு 6
மன்னுயிர்க்கே வலம் பணியியல்பூ ணணியுதரங்க
பரவுபல புவனசரா சர தணிவிலருண் மதுமலர்பூங்.
சலமிலடி யவர்சிவமா அணியலர்பூம் பொழிற்கந்தன்
ஆனந்த விநாயகரே பேறுதருசைவநெறி பெரிது வி
பித்துறுமா யாவாத ெ தேறுபதி பசுபாசத் தெளிவு நாம்
தெய்வசிவானந்தம் மாறுபடு பசுபாச ஞான மாற
மன்னுடரு வருண்கு ஆறணிபூம் பொழிற்கந்த ரோ
ஆனந்த விநாயகரே கருதுபர வீட்டினரே யாடீமூஞ்
கயமுகனை வீட்டின் உருவமுறு கோட்டினரே யாம்
உம்பர்திருக் கோட்டி மருவுமராக் கச்சரே யாடிரூஞ்
மன்னுயிருக் கச்சரே அருமறையோருறைகந்த ரே
ஆனந்த விநாயகரே தேடருநான் மறையுணரந்த
தேவர்குல மானினா நீடுசெங்கோன் மன்னரொடு |
நிலவுதமிழ் மறைவ தோடுடைய செவியனடி யடிய
துங்கமணியைந்தெ ஆடுகொடி மதிற்கந்த ரோடை
ஆனந்த விநாயகன்
திருச்சிற்ற
12

வதனமாட சகல மருவியாடப்
ரங்களாடப் பங்களாடத் கழல்களாடச் நிலையிலாட ரோடை வாழும் யாடீ ரூஞ்சல்
றப்
நறிகள் பாறத்
மத்
துச் சிறந்தேயூற
தான மலிந்தே யேற
டை வாழும் யாடீ ரூஞ்சல்
சல் ரே யாடீரூஞ்சல் 2ரூஞ்சல்
னரே யாரூேஞ்சல் சல் - யாடீரூஞ்சல் ராடை வாழும் யாடீ ரூஞ்சல்
ணர்கள் வாழி ங்கள் முகில்கள் வாழி பின்னோர் வாழி எழிசைவர் வாழி பார்கள் வாழி கழுத்து நீறு வாழி
வாழி எரருளும் வாழி அம்பலம்

Page 154
கந்தரோடை - வத்தா
திருப்பெ (சுன்னாகம் முருகே
திருச்
சீர்பூத்த முடிமீது நிலவு பூ
நிமலனார் திரு ஏர்பூத்த யானைமுகத் தெ
இறைவனடித் தா கார்பூத்த மலர்ச்சோலை
கந்தநகர் செறிவ பேர்பூத்த விசாலாட்சிஅம்
பெயர்பூத்த ஊஞ் துதிமேவு ஞானநடந்தால்
துணையாகு மூ விதிமேவு மவற்றிடைதா
விளங்கியஓங் க கதிமேவும் ஐந்தெழுத்தில்
கண்டமணி ஊ மதிமேவு முகத்தணங்கே
வத்தாக்கை மாது பூவகையா மீசருமுச்சீவர்
முத்தேகந் தொறு மேவியவா பாசஅபிமான
விளிந்ததுநீ நீயது பாவகமாய் அகண்டிதபூர
பாவியேன் வாழ மாவிலிளங் குயிலனையி
வத்தாக்கை மாது
தடமருவுங் குவளையெல்
சலதியெனக் கரு நடமருவு மீசர் வலப் பாகம்
நாயகியே என்ற

க்கை விசாலாட்சியம்மை என்னுாஞ்சல் கச பண்டிதர் இயற்றியது) சிற்றம்பலம்
த்த
பருளின் நிறைவு பூத்த கழிலே பூத்த Tமரைகள் இறைஞ்சி ஏத்திக் கவினப்பூத்த
த்தாக் கையில் வாழும் -மை மீது சலிசைபேசலாமே
ன்களாக னநடங் கயிறதாக ன் விட்டமாக பாரமது பீடமாக எதோற்றமாக
ந்சலிடைக் கவன ஏறி 5! ஆடீர் ஊஞ்சல் நமையே! ஆடீர் ஊஞ்சல்
(தாமும் புமொருமை பன்மையாக
ம் எல்லாம் துவே யானாய் என்னும்
ணமே யாகிப் அருட் பார்வை நல்கி iர்! ஆடீர் ஊஞ்சல் பமையே! ஆடீர் ஊஞ்சல்
ரவிழிகள் மின்ன
ணையவைக் கிடையே துன்ன மன்ன உயார் துதிகள் பன்ன
126

Page 155
கடமருவுகரியுரியே காயஞ் செ கடமருவி மார்பினிை LDLLD 56) LD60D6ADLD5C86TT! éb LeñT வத்தாக்கை மாதுபை
மேருவென விளங்குமிகு துா6 விரவுமனன்டகோளன சீரியவன் பினரண்பிற்கயிறு பூ செப்பியவிப் புவியைநீ தேரியநல்லறிஞர்கள்கைத்திற செய்தமணிப்பீடமிை வாரியரங்கனையானாய் ஆ வத்தாக்கை மாதுமை
கொண்டபரனார்புடையின் மு. கும்பிமுகனோடிளை மண்டியபேரன்பினொடு மடியி மறைகளெலாம் வேத தொண்டர்கடமுளத்திலானந்த தோன்றாமனுழைந்த வண்டுறுகை மலரணங்கே 3 655 T560)85 LDITg560)LD
கங்கைகளங்கிருபாலும் கவரி காளிகள்கைக் குடைய பங்கையமென்பாவையர்கள்
பலபணிகள் குலவுபெD மங்கைஅயிராணிச்சி மடவில மாதரொடும் வெள்ளட மங்கலபுரணவாழ்வே ஆடீர் வத்தாக்கை மாதுமை
இந்துமுக விடைஅசைய அயில் அரமகளிர் சதிமுறைய தொந்தமென முரசுகனநாதர் தும்புருநாரதர்யாழின்
127

ான்னக் டக் கவின வன்ன
ஊஞ்சல் >யே ஆடீர் ஊஞ்சல்
ண்கணாட்டி கெயின் விட்ட மோட்டி gا۔
கள் பலகை மாட்டி Dமை காட்டி சதிகழ வைகி டீர் ஊஞ்சல் யே ஆடீர் ஊஞ்சல்
ருவல் கொள்ள ய குமரன் மெல்ல lன் வைக முனிவோர்கள் விள்ள 5 மெள்ளத் நிருளின் துயரைத் தள்ள ஆடீர் ஊஞ்சல் யே ஆடீர் ஊஞ்சல்
6ါ9Fé5 திகள் கொண்டு கூடப் துதிகள் பேசப் ாழியிருளை மூச
TBF ப்பை கொண்டுலாவ ஊஞ்சல் யே ஆடீர் ஊஞ்சல்
மேனாட்டத்கு) ல் நடனங் காட்டத் -LLחD.
சுருதி கூட்ட

Page 156
கந்தருவ மகளிரிசைநா6 கமலினியும் அணு வந்தனைசெய் வார்மரு 6)I55Tö605 LDIT:
மாயோனுக்(கு) இளைய மகிடமுகற்கு) இ தீயவருக்கு) அளையாே செய்தவருக்கு) துாயமறை முடியாளே13 3LBLD52 -60L. வாயமுத மொழியாளே! வத்தாக்கை மா
தன்னனைய கோபுரமுப் தானென்ன விள நின்னை அதில் தாபனஞ நினைதருமிக்க பொன்னுலக மெனவாழ் பாற்புறு மற்றை மன்னுயிருக் கொருதாே வத்தாக்கை மா
வாழிபுவி அதிலுறுநான் - மறையினொட வாழிமுகில் மகளிர்பதில் வாழிபசு நிரை வாழிமுகமதிகருணை வாழிமலரடியுர வாழியவத்தாக்கைவிச மனத்தருளால்
திரு
குறிப்பு : முருகேச பண்டிதர் வற்றாக்கை என்றும் குறிப்பிட்

பால் மூட்ட றுந்திதையும் வடந் தொட்டாட்ட தே! ஆடீர் ஊஞ்சல் துமையே ஆடீர் ஊஞ்சல்
ாளே! ஆடீர் ஊஞ்சல் ளையாளே! ஆடீர் ஊஞ்சல் ள ஆடீர் ஊஞ்சல் இளையாளே! ஆடீர் ஊஞ்சல் ஆடீர் ஊஞ்சல் யாளே! ஆடீர் ஊஞ்சல் ஆடீர் ஊஞ்சல் துமையே ஆடீர் ஊஞ்சல்
) மதிலுமேரு Tங்கஒரு தளியுந் தந்து ந்செய்தேத்து மாறு நந்தநகர்ப்பதியின் ஓங்கி வு பொருந்து மாறு வ விரைவிற் பொலியுமாறு ய ஆடீர் ஊஞ்சல் துமையே ஆடீர் ஊஞ்சல்
வாழி
மரபு வாழி
கமங்களுமவ வழியே வாழி
பிரதம் வாழி யாடுநல் வாய்மை வாழி
வாழி வாழி ாற்கரமும் வாழி லாட்சியம்மை அன்னகரம் வாழி வாழி
ச்சிற்றம்பலம்
வத்தாக்கை என்றும் வீரமணிஜயர் டுள்ளமை காண்க.
128

Page 157
மாகியம்பதி அங்க
ஸ்ரீ மீனாட்சி
தோத்த (இயற்றியவர் : அருட்கவி !
காப் ஞான கரப்பொருளே யானை மீனாட்சியம்பிகையின் மெய்ப் தோத்திரப்பா பாடுதற்குத் தூயா காத்தருள்வாய் இன்பம் கனிந்
வண்ணமிகு மதுரை நகர்த்து மன்னுமலையத்துவசன் மக பண்ணமையும் தமிழ்வளர்த்த பாங்கான அறம்வளர்த்த மண புண்ணியரின் நெஞ்சமரும் வெ புவனமெல்லாம் காத்தவளே . விண்ணவர்சூழ் அங்கணம் மீனாட்சியம்பிகையே போற்றி
நாதவிந்து கலையான வடிவே நாரணனின் சோதரியாய் வந்தது ஆதரவாய்ச் சொக்கனிடம் அம் ஆனைமுக னொடுகுகனைத், பாதமெடுத் தம்பலத்தே நடித்தா பார்வதியாய் இமாசலத்தில் பிற வேதமிகும் அங்கணம்மைக் மீனாட்சியம்பிகையே போற்றி

ணம்மைக்கடவை சியம்மை
திரம் சீ.வினாசித்தம்பி 1957)
முகத்தவனே. பதத்தில் - தேனான கலை சுரந்து
து.
து.
7யே போற்றி ளே போற்றி தகுயிலே போற்றி 7யே போற்றி பாருளே போற்றி போற்றிபோற்றி மமகடவை மேவும்
போற்றி.
போற்றி தாய் போற்றி எந்தாய் போற்றி தந்தாய் போற்றி
ய்போற்றி ந்தாய் போற்றி கடவை மேவும்
போற்றி.

Page 158
வளங்குபுகழ்க் கண்ணகி மாமாரியோடு வலம் வரு குளங்கரையில் கணபதில் கோலேந்தித்தடாதகைய இளங்குரும்பை கேட்டிங் ஏழைகளுக்கிரங்குமகே விளங்குயர்சீர் அங்கணப் மீனாட்சியம்பிகையே பே
காலனுல கெய்தாமற் காட் கரும்புடனே பொற்கலசம் ஞானமெலாம் படியளந்த நமசிவாயப் பொருளானற கோலமிகு மறைபூத்த கெ கொடுமசுரர்குலமழித்த 3 மேல்வர்வாழ் அங்கணம் மீனாட்சியம்பிகையே பே

ேெயா டமர்ந்தாய் போற்றி வாய் போற்றி யை வைத்தாய் போற்றி ாய் ஆண்டாய் போற்றி கே இருந்தாய் போற்றி ஸ்வரியே போற்றி bமைக் கடவை மேவும் ாற்றிபோற்றி.
பாய் போற்றி
கொண்டாய் போற்றி - மாதா போற்றி நலமே போற்றி ாடியே போற்றி அன்னே போற்றி D60LD55L606) (SLD6Lib ாற்றிபோற்றி.

Page 159
கந்தரோடை - வறி முநீ விசாலாகூஜி அம்பாள் ஸ
திருவயூண் ("இயலிசைவாரிதி” “க பிரம்மருநீ மா. த. ந. வீரம
திருச்சிற்றட
நாற்சுருதிவேதங்கள் தூண்க நளினமிகு சிவாகமடே சாற்றிடுநற் கலைஞானம் கயிற
சக்திபொலிஓங்காரம் நாற்றிசையும் தோத்தரித்துவ6 நாரிவிசா லாகூழியம்ை போற்றுகந்தரோடைவற்றாக் 6 பதிவிஸ்வநாதரே ஆப உளத்துந்து பக்திநாற்றுாண்நி ஒரைந்து புலன்விட்டப் களத்துந்து நாற்கரண வடங்கள் கனிந்ததிரு வருளென் வளத்துந்து சீவாத்மா முத்தியு
வந்தமர்ந்தே ஆடவரு குளக்கந்தரோடைவற்றாக கை குருவிஸ்வநாதரே ஆ அம்புலியும் அரவணியும் நதிய அழகுவிரிக் கதிர்மணி கொம்புநுதல் விழியாடத்திலக குழையாடத்தோடாட வெம்புகரித்தோலாடச் சூலமா விசாலாகூழி அம்மைய சம்புகந்தரோடைவற்றாக்கை சாம்பவிஸ்வநாதரே & புகலரிய வேதங்கள் போற்றி ஆ புனிதமழு மான்படை சகலபுவனங்களொடு அண்டம் சக்திவிசா லாகூழியம்ை
129

ற்றாக்கைப்பதி மேத விஸ்வநாதஸ்வாமி ந்சல்
விமாமணி” இணுவை ணி ஐயர் இயற்றியது)
ம்பலம்
6TT5 D 65 LLDIT853 )தாகச்
i LDIT5 0ணங்கும் அன்னை மஸமேதராகிப் கையில் மேவும் ஒர் ஊஞ்சல்.
றுத்தி b ஒருங்கே கூட்டி iTLDITLig -- ற பலகை தேக்கி ஞ்சல் ள் புரியும் தேவா 5யில் மேவும் டீர் ஊஞ்சல்.
|b &L யின் சடையும் ஆட LDITLds
56OD5U LDTL
வள் சேர்ந்தே ஆடச் பில் மேவும் ஆடீர் ஊஞ்சல்.
LÜ பும் பூனூல் ஆட | ඵ්,Lä" ம மருவி ஆட

Page 160
இகமாட இறையாட அரிய இனியவயன் வா நகள்கந்தரோடைவற்றாக் நளினவிஸ்வநா
சுரங்கொண்ட டLDருகமுL கழுத்தரவு படம்6 உரங்கொண்ட புலித்தோ
2 Jor6)JLLDTL5 அரன்கொண்ட அக்குமை 69|LD60DLD6ůlefIT 6Dr புரக்கந்தரோடைவற்றாக் பதிவிஸ்வநாதே
அலர்கதிர்சேர்திரிகலப்ப அடிமலரில் செஞ் வலப்பதமும் முயலகனை வரதமொடு அரு கலைச்சந்தரன் சடைமுடி
as Tafolai Taording மலர்க்கந்ததோடை வற்ற மஹாவிஸ்வநா
ஞாயிறுவும் திங்கள்வென ஞாலச்செவ்வாய் வாயிதழில் வாத்தியமாம் வானவரும் இன தூயவெள்ளிதிருவுஞ்சல் தேவிவிசா லாகூ தோயுகந்தரோடைவற்ற தேவவிஸ்வநா பித்தனென ஒருவனுணை பிச்சாண்டி எனஒ வித்தகநின் கவிதைபிை வில்லேந்தி வீரg சுத்தசிவாநந்தமுதத் தே6
சொரிந்தருளை சித்த கந்தரோடைவற்ற
முரீவிஸ்வநாதே

LDTILனியொடு இனித்தே ஆட
கையில் மேவும் தரே ஆடீர் ஊஞ்சல். D 660Tg LDTLás விரித்து அசைந்தே ஆட லும் இசைந்தே ஆட 560D6D LIDT60D6D obL of & J LDITL கூழிபதச் சிலம்பு மாடப்
கையில் மேவும் ர ஆடீர் ஊஞ்சல்.
50LL || b &SL சிலம்புதண்டை ஆட T மிதித்தே ஆட sit &LILL 35UUpLDITLás யில் ஒளிர்ந்தே ஆட யம்மை களித்தே ஆட )ாக்கையில் மேவும் தரே ஆடீர் ஊஞ்சல்.
ண் கவிகை தாங்க மகளிர் கவரி வீச கொம்புதன்னை சத்திடவே வியாழன் பூண்டு
ŠLLb மீதே ஜியொடு ஆசனித்தே ாக்கையில் மேவும் தரே ஆடீர் ஊஞ்சல். ா இகழ்ந்தா லென்ன ருத்தி புகன்றா லென்ன? ழ என்றாலென்ன? னுனை அடித்தா லென்ன? 0ாய்நின்றே அடியவருக்கீயும் தேவா க்கையில் மேவும் ரே ஆடீர் ஊஞ்சல்.
130

Page 161
மாணிக்க வாசகத்தேன் மதுை மண்சுமந்தடிபட்டாய் காணிக்கையாகக்கண் தான கண்ணப்பன் காலுை கோணிக்குழைந்தழுத கவுன கெளரியொடு ஞானப் கேணிக்கந்தரோடைவற்றாச் கோன்விஸ்வநாதரே
ஆனந்தத்தாண்டவனே ஆடீர் அம்பலப் பொற்பாதா ( ஞானந்த வழ்குருவே ஆடீர் ஊ ஞாயிறுகோடி ரூபா 3 மோனந்தவழ்நாதா ஆடீர் ஊ முத்திக்கு வித்தானாய தேன்கந்தரோடைவற்றாக் ை திருவிஸ்வநாதரே ஆ
மங்களநாயகனே ஆடீர் ஊஞ் மாமறையின் பொருே திங்கள்சுமப்பவனே ஆடீர் உள திருக்காசிவாசனே அ அங்கயற்கண்ணிபதி ஆடீர் உ அருளுருவமானவே செங்கந்தரோடை வற்றாக் ை செழும்விஸ்வநாதே
6)
நூலோரும் தேவர்களும் கோ நுண்ணமுகத்தண்ட கோலோச்சும் நீதிபுரி மன்னன கோனடியார் பக்திவ6 மேலோர்கள் போற்றுசைவ நீ மெல்லியலார் கற்புரெ சீலகந்ததரோடைவற்றாக்ை தேவிவிசா லாகூழிவின்
LILU
13

D6) LDITö5)
சொக்கநாதா!
ம் செய்த தயும் பொறுத்தாய் தேவர் ரியர்க்கே பால் கொடுத்தாய் ஈசா கை மேவும்
ஆடீர் ஊஞ்சல்.
ஊஞ்சல் அபூடீர் ஊஞ்சல் ாஞ்சல் ஆடீர் ஊஞ்சல் ஞ்சல்
ஆடீர் ஊஞ்சல் கயில் மேவும் பூடீர் ஊஞ்சல்.
சல் ளோனே ஆடீர் ஊஞ்சல் ஞ்சல்
ஆடீர் ஊஞ்சல்
ஊஞ்சல் iன ஆடீர் ஊஞ்சல் கயில் மேவும் ர ஆடீர் ஊஞ்சல்.
p
வும் வாழி Dாரிநீடு வாழி ள் வாழி ாம் பெருகி வாழி திவாழி நறிஞானம் வாழி! கயும் வாழி ஸ்வநாதர் வாழி
y
1.

Page 162
யாழ். கந்தரோடை - 6 ஸ்ரீ அம்பலவாண.
திருப்டெ (அளவையூர் அருட்கவி
அகிலாண்ட கோடியெல்ல
அற்புதமாம் வயி பகவதியாள் அணைகட்க
பாரதத்தைக் கெ குகபதிக்கு மூத்தவனே 8
கொற்றன் கட்டப் சுகமுதவும் வைரவனார்
சுந்தரனே நின்ட
வேதமுடனாகமங்கள் வி
மெஞ்ஞான சிவ நாதமிகு தில்லையிலே ந
நண்ணிமகிழ் ஆதரவாய் ஆல வேம்பி
ஆலயத்தில் இல ஆதி கந்தரோடைக் கொ
அம்பல வைரவ
பணியேறு திரிசூலம் பரசு
பயிலுடுக்குத் திர பிணியேறு மடியாரின் து
பேணுவார்க் கி துணி வேற சுவானத்திற்
சோதிக்குட் சுடர் அணிகந்த ரோடைக் கெ
அம்பலவைரவ

காற்றன் கட்டுப்பதி மேவும் சுவாமி வைரவ சுவாமி பான்னூஞ்சல் 3 வினாசித்தம்பி இயற்றியது)
காப்பு
லாம் அடக்கிக் கொள்ளும் ற்றோனே ஐந்து கையா கவரும் பாலா வெற்பில் பாம்பொன்றால் வரைந்த செல்வா கந்தரோடைக் Dபலமாம் கோயில் கொண்டு
ஊஞ்சல் பாடச் பதமே காப்பதாம்.
நூல் இளங்கக்காக்கும்
மகனாய்த் தோன்றி நின்று டனமாடி அடியனுக்குக் காட்சிகாட்டி
ன் நிழல் மலிந்த ரிதமர்ந்து கருணை பொங்கி Dறன் கட்டின் மேவும்
சுவாமிஆடீரூஞ்சல்.
பாசம் க்கரத்தில் தாங்கி நின்று ன்பம் நீங்கிப் ரியவரமெல்லாம் நல்கி கொலவமர்ந்து Tகி யாடும் தேவா பற்றவன் கட்டின் மேவும் சுவாமி ஆடீரூஞ்சல்.
- 132

Page 163
தூய திரு மறை நான்கும் தூன
துலங்கு சிவாகமங்கள் ஏய உபநிடதங்கள் விதானமாக
இதிகாச புராணங்கள் நாயகமாம் பிரணவமே பீடமாக
நயந்த கலையாவும் ம ஆய கந்தரோடைக் கொற்றன்
அம்பலவைரவ சுவாட பழமறையின் தலைவனெனப்
பரமனைப் பார்த் தெள் மொழிநகத்தால் நடுச் சிரத்தை
முண்டகத்தான் நிலை கழனி பயில் தொண்டருக்குத் து
கரு நாகம் தீண்டாமற் அழகா கந்தரோடைக் கொற்றம்
அம்பலவைரவ சுவாட் கர பதியும் தன்பதியும் மாலை 4
- சுக்கிரனும் குருமணி அரியயனும் விடையவனும் அ
அம்பிகையும் தோழிக வருமிமையோர் முறைகொன
மாகதளி யணிகுழாம் அருண கந்தரோடைக் கொற்ற
அம்பலவைரவ சுவாம் முன்பு தொழு மடியவரின் முை
முட்டாத பூசையொடு த துன்பவினை தொடாமற் சூல ே
தொண்டு கண்டு சாம்! இன்பமுடன் மயானத்தில் நின்
இனிய மனைக் கலை அன்பர் கந்தரோடைக் கொற்ற
அம்பல வைரவ சுவா திருக்கோண மனைநத்தினுக்
செப்புமறை அட்சரங்க பெருக்கான பலியேற்கும் பெரு பேச வரும் தேவாதி ே
133

சுகளாக
ளலாம் நாண்களாக
ஆரமாக
ணிமாடமாக கட்டின் மேவும் மி ஆடீரூஞ்சல். படைக்கும் நாதன்
ளிநகை புரிதல் கண்டு க் கொய்த நாதா னவாரின் காவற்காரா துணையாய் வந்து
பாதுகாத்தாய் ன் கட்டின்மேவும் மிஆடீரூஞ்சல்.
சூட்ட யும் தீபம் காட்ட ணிகள் பூட்ட ளும் அழகு தீட்ட ர்டு வடந்தொட்டாட்ட விருது நாட்ட ன் கட்டின் மேவும் மிஆடீரூஞ்சல். றப்பாடேற்று. துதிப்பாடேற்று
மந்தி பரென்பு நயந்து பூசி
று சொர்க்க த்தருளும் விருநாதா ன் கட்டின் மேவும் மிஆடீரூஞ்சல். கும் அதிபனாகி
ள் செயல் சிறக்க மானாகிப் தவ ரெல்லாம்

Page 164
உருக்கோல மெடுப்பதற் உணர்ந்தெழுதி அருட்கந்தரோடைக் கெ அம்பல வைரவ
மன்னுதிசை குலுங்க வ வனைந்தமன பொக்கிழைத்த உடைய புரிநூலும் த6ை சென்னிடமிசை முடியாடக் 6)ëfs bij 356OOT356ITT அன்னக் கந்தரோடைக் அம்பல வைரவ நெறிதந்த சிவனாட உை நெடுவேலனாட செறிவுற்றசடைவீரபத்தி திருமாலும் அரி நறைக் குழலிமீனாட்சிப நன் மருங்கில் 1 அறிஞர் கந்தரோடைக் ெ அம்பல வைரவ
சமயமுதற் பொருட்கருே தருமனந்த கை நமனிடரைத் தீர்ப்பவரே ஞமலிபமிசை வ நமசிவாயப் பெருமானே நாட சுகந்தருவ அமுத கந்தரோடைக் க &L DLJ6D60)6) JG)
ஒப்பரிய சைவநெறி வாழ ஊறிவருமடியா செப்பமுயர் அறம்வாழி
திருநீறு மைந்ெ முப்பொழுதும் பூசிக்கும் முத்திதரு திருமு அப்பன் கந்தரோடைக் ெ &LDL6D 6O)6) JG)

குவித்துமாகி
அழைக்கவொனா ஒருவனாகி ாற்றன் கட்டின் மேவும் சுவாமி ஆடீரூஞ்சல். C5 bLIT5 LDTLரிச்சிலம்பாடப் பஞ்சவர்னப்
TIL LIDT60D6D ULTIL லமாலைத் தொகையுமாட s (560p856ITITL டிடப் புன்னகை வாயாட கொற்றன் கட்டின் மேவும்
சுவாமி ஆடீரூஞ்சல்,
DL DLLITT60ITTL- இபமுகவனாட
J6OTITL
கர புத்திரனுமாட
DITrflu_ITL DIT85fT600fluJLĐ6OLDu IITLகாற்றன் கட்டின் மேவும்
சுவாமி ஆடீரூஞ்சல். வ யாடீரூஞ்சல் லக்குருவே யாடீரூஞ்சல் யாரூேஞ்சல் ருபவரே யாடீரூஞ்சல்
யாரூேஞ்சல் ானே யாடீரூஞ்சல் ட்டின் மேவும்
சுவாமி ஆடீரூஞ்சல்.
வாழி றி அன்பில் ர்கள் கூட்டம் வாழி நீதி வாழி தழுத்தும் பொங்கி வாழி முனிவர் வாழி முறைகள் வாழி ஆனை காற்றன் பதியும் வாழி ர் பாதம் வாழி வாழி
LL)
134

Page 165
கந்தரோடை தமிழ்க் கந்
L[TL8F[T606 (வித்துவான் இ.திருநாவுக்
செந்தமிழ் நாவலர் பை தோன்றி வளரு அந்தமில் ஆரியம் ஆங் அருங்கலை டே
பைந்தளிர்ச் சோலைக பாலிக்கும் தெய் கந்தரோடை எங்கள் சி உறைபதி வாழி
கந்தரோடை தமிழ்க் க சாலை நீவாழி சந்ததம் ஓங்கி உயிர்க்
தாயென வாழிய
பைந்தமிழின்சுவை ப பல்கலை விஞ்ஞ் செந்தமிழ் ஆங்கிலம் 6 சீர்பெற வாழிய(
சங்கம் வளர்தரும் சால் கந்தையா வள்: அந்தமில் பல்கலைக் ே அன்னை நீவா
ஈழத்தமிழால் வண்டை சுப்பிரமணிய வ ஆழத்தினால் வளர்ந் ே அருள் மிக வாழ
மன்னும் புகழ்வளர் கர் மருகள் கருனை பொன்னின் பொறைதழு ஆக நீவாழியே
13

தையா வித்தியாசாலை லக் கீதம் கரசு அவர்கள் இயற்றியது)
ந்தமிழ்ப் பாவலர் ம் பதி மிகு பகிலம் ஆதி பனும்பதி
ழ்ந் தெங்கும் சிவலுளி வபதி உயர் ந்தைக்கினிய
யெவே
ந்தையா வித்தியா யவே புகழ் 5u JITES 6TLD
பவே
ாவின் கவிநயம் நானம் - தெய்வச் ாண்கலை தேர்ந்து நாம் 86)]
பின் உயர் தமிழ்க் எால் தரும் - இன்பம் காயிலென எங்கள் ாழியவே.
Dயுயர் டாக்டர் பள்ளல் அன்பன் தாங்கினை பல்லாண்டு ழியவே.
ந்தையா வள்ளல் 0 மிகும் - தூய நம் அப்புத்துரை துணை
6.
(தமிழ்க் கந்தம் 2013)
5

Page 166
ஸ்கந்தவரோ
கல்லூ (வித்துவான் சி.ஆறுமு
போற்றிசெய் வோம் எங்கள் க பொலிவுடன் மாணவர் கூடி
ஸ்கந்த வரோதய எங்கள் கல் சந்தத மும்புகழ் கொண்டே இந்த வுலகினில் நன்கு வளர்
ஸ்கந்த அருள்புரி நன்றே ஆங்கில ஞானமும் அருந்தமி அவைதரு ஞானமும் நன்றே ஓங்குவிஞ் ஞானமும் உயர்த உண்மையில் வளர்தரும் இரா பிறவிகள் தோறுமே தொடருந் பேற்றினை ஈந்தனை அன்ன உறவென்றும் நீயே உண்மை உழைத்திடு வோமென்றும் ந எந்தை யெனத்தகு கந்தைய சிந்தையி லெழுந்தகல் லூரி செந்தண்மை மருத்துவன் சு சேவையில் உயர்ந்த கல்லூரி
சேவையில் உயர்ந்த க சேவையில் உயர்ந்த க
சேவையில் உயர்ந்த க வாழிய வாழிய எங்கள் கல்லு வளமலிந் தோங்கியே என்று வாழ்க! வாழ்க! வாழ்க!!! வளரிள மதியெனவே வாழிய எங்கள்கல் லூரி

தயக் கல்லூரி ரிக் கீதம் கம் அவர்கள் இயற்றியது)
ல்லூரித் தாயைப்
(போற்றி)
லூரி
ந்திட்'
(போற்றி)
ழ் ஆரியம்
ரு கலைகளும் ங்கே
(போற்றி)
கற் கல்விப்
ாய்!
மயோ டுனக்காக) காமே
(போற்றி)
வள்ளலின்
ப்பிர மணியனின்
ல்லூரி ல்லூரி ல்லூரி பாரி
(போற்றி)
ம்
(போற்றி)
(ஸ்கந்தா 1976)
136

Page 167
01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
O9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
ஆசிரியரின்
ஈழத்துச் சித்தமருத்துவ நூல் (அரச சாகித்திய மண்டலப்பரிசு ெ
நூல்)
சுதேச மருத்துவ மூலிகைக் சை (அரச கரும மொழித திணைக்கள
உளநெருக்கீடுகளும் மனநல
இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஈழத்
பிள்ளைய்பிணிமருத்துவம் - 6
சித்த மருந்தியலும் மருந்தாக்
சித்தமருத்துவ மூலதத்துவம் (வடகிழக்கு மாகாணசபையின்
நூல்)
யாழ்ப்பாண மக்களின் சைவ
மூலிகைகள் ஓர் அறிமுகம்
மூலிகை உணவு மருத்துவம்
யோகாசனமும் உடல்நலமும்
Common Drugs in Siddha Ped
இந்து ஆலயங்களில மருத்து (இலங்கை இலக்கியப் பேரவையின
மருத்துவமும் சோதிடமும்
இந்து விரதங்களும் உடல்ந6
சித்தமருத்துவ மகப்பேற்றியலு
137

நூல்கள்
கள்-ஓர் அறிமுகம். காழும்பு தமிழ்ச் சங்கப் பரிசு பெற்ற
sயகராதி ப் பரிசு பெற்ற நூல்)
}னும்
ந்துச் சித்தமருத்துவம்
கைநூல்
கவியலும்.
உயர்கல்விக்கான விருது பெற்ற
உணவுய் பழக்கவழக்கங்கள்
iatrics
துவ சுகாதாரம்
பரிசு பெற்ற நூல்)
0மும்
லூம் மகளிர் மருத்துவமும்

Page 168
17. மூலிகைத் திறவுகோல் (I
18. மருத்துவ நோக்கில் மரம்
19. தமிழர் வாழ்வில் குழந்ை
20. குழந்தை உணவு
21. இலக்கியத்தில் உளநெ
- மரு.
22. குழந்தை மருத்துவம்
ஏட்டுச் சுவடிக
பதிப்
01. கட்டு வைத்தியம்
02. சித்தமருத்துவ வாகடம்
03. சித்தமருத்துவ வாகடம் -
04. பரராசசேகரம் நயனவித்
(மூலமும் உரையும்)
05.
கண்டிராசா பேரில் நயம் மன்னன் நயனவிதி (மூலமும் உரையும்)
06.
செகராசசேகரம் சர்ப்பசா (மூலமும் உரையும்)
07. தமிழ் மருத்துவ அகராதி

Dictionary of Medicinal Plants)
ணக்கிரியைகள்
தகள் நலம்.
நக்கீடுகளும் மனநலனும் த்துவக் கண்ணோட்டம்
களை ஆராய்ந்து பித்தவை
னவிதி என்னும் இலங்கைச் சிங்க
ஸ்திரம்
138

Page 169
நூலாசிரிய
fi + I 52
பெயர்
: Dr.சே.சி தந்தையார்
: சு.சேதும் தாயார்
சே. மீன பிறந்த ஆண்டு
: 1959 ஆரம்பக்கல்வி
: யா/கந்த
வித்திய : யா/கந்த
கல்லூரி சமஸ்கிருதக் கல்வி : சுன்னாக பட்டப்படிப்பு
: யாழ். பல் பட்ட மேற்படிப்பு
: தமிழ்நா கல்லூரி
(1997 -' பதவிகள்
உதவி 6 கழகம் ( மருத்து போதை சிரேஷ்! பல்கலை தற்போது
தலைவர் எழுதிய நூல்கள்
31 கட்டுரைகள்
: பல விருதுகள்
: சாகித்தி தமிழ்ச்ச திணைச் சபையில் இலங்கை என்பன கிடைத்

பர் பற்றி....
வசண்முகராஜா மாதவ ஐயர் ாட்சியம்மா
கரோடை தமிழ்க் கந்தையா Tசாலை (1964 - 1970) தரோடை ஸ்கந்தவரோதயக்
(1971 - 1979) கம் சதாசிவ பிராசீன பாடசாலை ல்கலைக்கழகம் (1985 - 1989)
டு டாக்டர் M.G.R. மருத்துவக் -, பாளையங்கோட்டை, இந்தியா 2000) விரிவுரையாளர், யாழ். பல்கலைக் 1990 - 1992) வ உத்தியோகத்தர் - சித்த ன வைத்தியசாலை (1992 - 2000) ட விரிவுரையாளர் - யாழ். லக்கழகம் (2000 இலிருந்து) து சித்த மருத்துவப்பிரிவின்
பய மண்டல் விருது, கொழும்பு Fங்க விருது, அரச கரும மொழித் 5கள் விருது, வடகிழக்கு மாகாண ன் உயர்கல்விக்கான விருது, க இலக்கியப் பேரவைப் விருது
இவர் எழுதிய நூல்களுக்கு த விருதுகளாகும்.
39

Page 170


Page 171


Page 172


Page 173


Page 174
: ,
 

CR Q、 cro çN 佐 *續 5 km ? ∞ Nos sos 2. 冷 橙