Page 1
இ
s
6ድ
 
 

ங்கம்
ஈலி
பேரவை ன்

Page 2


Page 3
சிவபுர விளக்க
க. கணேச
gᎠ ᏛᎠᏰᏏ 6ᏡᎠᏰᎰ6ᎠᏝᎥ

ாணம்
கவுரை
ஈலிங்கம்
ப் பேரவை Js 6i

Page 4
சிவபுராணம் விளக்கவுரை
'சித்தாந்தரத்தினம் க.கணேசலிங் கவிஞர். பொறியியலாளர் 9/2, பீச் ஹோம் அவென்யு, பெசன் சென்னை 600 090, இந்தியா, (குப்பிழான், யாழ்ப்பாணம்)
உரிமை : ஆசிரியருக்கு முதற் பதிப்பு : ஆகஸ்ட் 1999
அச்சிட்டோர் : மாசறு கணிப்பொ 75, திருவல்லிக்ே சென்னை 600 0
Sivapuranam Vilakkavurai by K. Ganesalingam B.Sc. (Eng), C. Eng., M.I.E.E. (Lond), M.I.E. (Ce 9/2, Beach Home Avenue, Besar Chennai-600 O90, India
Published on the OCCaSiO, Conference of the Federation ( on 6th and 7th August 1 World Saiva Council, C/o 72, King Edward Road, Londo
£ 100
d. RS. 12.00 Sri. RS.25.00

கம்
ாட்நகர்,
றி கணி நெடுஞ்சாலை 05, இந்தியா.
y.) it Nagar,
n of The Second Saiva of Saiva(Hindu) Temples-UK 999 at London, by the
Meikandaar YAadheenam, in E 17, U.K.

Page 5
H.H.SVAMI SIVA N
CHAIRMAN AND
WORLD SA C/O London Meik
72, Kind Edward Ro சிவ வாழ் நமச்சிவாய வாழ்க நாதன்தா இமைப்பொழுதும் எந்நெஞ்சி மாணிக்கவாசகப் பெருமான் சிவபுராணம் சிவாலய வழிபாட் வழிபாட்டிலும் நாளும் பொழுது இருப்பினும், நாம் "சொல்லி ஒதுகின்றோமா” என்ற கவலை விளக்கவுரை” என்ற அரிய நூலை சைவப் பேரவையின் சைவ த 'சித்தாந்தரத்தினம் சிவத்திரு க சிவபுராணத்தில் பல பொதிந்திருப்பதை, ஆசிரியர் எடுத்து விளக்குவது நூலின் சி என்ற பதத்திற்கு 'ஒன்றாய், ே விளக்குவது சைவசித்தாந்த சிவபுராணத்தில் நாற்றத்து நோ வரியில் கண்டு விளக்குவது நுண்மாணுழை புலத்திற்குச் 8 முத்துக்கள் பல நூலில் உள்ளன இவ்வரிய நூல் உலக ை இலண்டனில் உள்ள பிரித்தாe ஒன்றியம் நடாத்தும் 2-வது சைவ செய்த தில்லைப் பெருமான் திரு சீரிய, நலமிகு சிவப்பணியைப்
"மேன்மைகொள் சைவநீதி

ANDHI ADIKALAAR
CHIEF EXECUTIVE VA COUNCIL andaar Aadheenann
ad, London E17, U.K.
யநம ததுரை ள் வாழ்க ல் நீங்காதான் தாள்வாழ்க
அருளிய திருவாசகத்தில் வரும் டிலும், சைவ அன்பர்கள் இல்லக ம் ஒதப்படும் பெருமைக்குரியது. ய பாட்டின் பொருளுணர்ந்து யை நீக்குமுகமாக, "சிவபுராணம் 0 எழுதி வழங்குகிறார் எமது உலக தத்துவ ஆலோசகர் (consultant)
கணேசலிங்கம் அவர்கள். அரிய தத்துவ உண்மைகள் தமது சிவஞானத் தெளிவினால் மப்பு அம்சமாகும். "அத்துவைதம்" வறாய், உடனாய் இருப்பது என த்தின் தனிச் சிறப்பு. இதை ரியாய் சேயாய் நணியானே' என்ற நூலாசிரியரின் சைவ தத்துவ ான்றாகும். இத்தகைய தத்துவ
爪。 ஈவப் பேரவையின் வெளியீடாக, னிய சைவத் திருக்கோயில்களின் மாநாட்டில் (7-8-1999) வெளிவரச் வருளை நினைந்து, நூலாசிரியரின் ாராட்டி உளமார வாழ்த்துகிறோம். அன்பே சிவம். விளங்குக உலகமெல்லாம்."

Page 6
திருச்சிற் சிறப்
பேராசிரியர் முனைவர்
ஆசிரியர் 'g மாணிக்கவாசகப் பெருமான் நான்கு நெடும்பாட்டுகள் உள்ளன நெடும்பாட்டே "சிவபுராணம்".
'சிவபுராணம்' என்பதற்குச் "சி பழைமை" என்று மரபுவழிநின் கண்டுள்ளார்கள்.
நம் கையில் வைத்து இன்று படி பெற்றிருக்கின்ற திருவாசகம் பர கைப்பட எழுதுவதற்கு ஏற்றவகைய கோவைப்படுத்திச் சொல்லப் இதனாலேயே இதற்குக் கோ6 பெயராயிற்று. மேலும், இவ்வரல "திருவடிக் கீழ்ச் சொல்லிய ப அருளிச் செய்து போந்தார்.
இனி, 'திருவாசகம்' என்ற சிவபுராணத்தைக் கொள்ளும் வழி “சிவன் அவன்என் சிந்தையுள் அவன் அருளாலே அவன்தா: சிந்தை மகிழச் சிவபுராணம் முந்தை வினைமுழுதும் மோ என்று அருளுவதால் உணரலாம்
சித்தாந்தரத்தினம் சிவத்திரு சிறந்த பொறியாளர். ஈழம் தந்

றம்பலம்,
புரை
வை. இரத்தினசபாபதி சித்தாந்தம்'
அருளிய திருவாசகத்தினுள் ன. அவற்றினுள் முதல் நின்ற
வனது அநாதி முறைமையான ற அருளாளர்கள் விளக்கம்
டிப்பதற்கு ஏற்றதாக அமைக்கப் ம்பொருளாகிய சிவனால் தம் பில் மணிவாசகப் பெருமானால் பெற்ற பெருமையுடையது. வைத்திருவாசகம் என்பதும் ாற்றை விளக்கும் முறையில் ாட்டு" என்று மணிவாசகரே
நூலுக்குரிய பாயிரமாகவும் ழக்கம் உண்டு. இதனை,
நின்ற அதனால் ள் வணங்கிச் தன்னை ய உரைப்பன் யான்."
க.கணேசலிங்கனார் அவர்கள் த ஈடிலாப் பேறு வாய்ந்த

Page 7
நற்றமிழ்க் கவிஞராகிய கனே அழகிய எளிய அரிய உரை ! - சொற்பொருள் நயம் கலந்த செழும் பொருள் பொதுளவும்
சைவர்களாலும் பிறராலும் டே
"சொல்லிய பாட்டின் பொரு என்ற மணிவாசகப் பெருமா நிறைவு செய்யும் வகையில் - பொருளுணரவும் ஆம் வல செழுமைவாய்ந்த சிறந்த உ
"கல்லாய் மனிதராய்ப் பே சிவபுராணத் தொடரில் உள்ள இன்றி, கல் போன்று அசை உண்டு. இதனையே கல்ல சொல்கிறார்” என உரை வகு
சிவபுராணத்திற்குப் பல உ உரைகளைத் தவிர ஏனைய உரையும் அவற்றை விளக் இந்நூலை உருவாக்கியிருப்பு பெருமையுடைய, காலத்திற்ே
சிவத்திரு கணேசலிங்கனா விளக்கவுரை' என்ற நூல் எ சைவத்தை உணரும் வகையி சிறந்த கவிஞராக விளங்கும் ஆவார் என்பதை விளக்கும்
சிவபுராணத்தின் செவ்வி பிறரும் போற்றிப் பயன் பெறு
வளர்க சைவசித்தாந் வாழ்க கணேசலிங்கம்

திருவாசகம் விளக்கவுரை *5
ணசலிங்கனார் சிவபுராணத்துக்கு ஒன்றினை ஆக்கித் தந்துள்ளார். த விளக்கத்தோடு சைவசித்தாந்தச் ஆக்கப் பெற்ற இந்த உரையானது பாற்றத் தக்க பெருமையுடையது. நளுணர்ந்து சொல்லுவார் செல்வர்" சனின் திருவுள்ளக் கருத்தினை அனைவரும் விரும்பிப் படிக்கவும் கையில் அமைந்த இந்த உரை
ரை. யாய்க் கணங்களாய்" என வரும் - 'கல்' என்பது "எவ்வித மாற்றமும் வற்ற ஒருநிலையில் இருப்பதும் ான பிறவி என்று மணிவாசகர் த்திருப்பது சிந்தனைக் குரியது.
ரைகள் இருப்பினும் ஒன்றிரண்டு வை குறிப்புரைகளே. தெளிவான கும் விளக்கவுரையும் அமைய பது அனைவரும் போற்றத்தக்க
கற்ற கருணைச் செயலாகும். ர் அவர்கள் எழுதிய 'சிவபுராணம் ளிமையும் இனிமையும் கெழுமச் ல் அமைக்கப் பெற்ற அரிய நூல். இவர் சிறந்த உரையாசிரியரும் அரிய உரைநூல் இது. ய உரைநூலைச் சைவர்களும் துவார்களாகுக. தப் பெருநெறி. எாரின் தொண்டு.

Page 8
முன்
ஐந்து கரத்தனை ஆ6 இந்தின் இளம்பிறை நந்தி மகன்தனை ஞா புந்தியில் வைத்தடி ே சிவபுராணத்துக்குப் பல உன் விளக்கவுரை, ஆராய்ச்சியுை எழுதியுள்ளார்கள். இப்பொழுது கேட்கலாம். எனது உரை புத்துை உள்வாங்கித்தான் இதுவும் எழு மகாவித்துவான் அருை மறைமலையடிகள், நவநீதகிரு உரைகள் இதற்குத் துணைபுரிந் பார்க்க விழையும் இன்றைய எளிமையாக எழுதப்பட்டுள்ளது
ஆயினும், மரபுவழி வந்த இடங்களும் உண்டு. "புல்லாகி தொடரில் "கல்லாய்' என்று புல்லையும் மரத்தையும் உயிருள் கல்லை அத்தகைய ஒன்றாகக் வழக்கிலுள்ள விளக்கங்களுக்கு சிவசிவஞானசித்தியாரில் வரும் ே விளக்கத்தை எழுதியுள்ளேன். f இன்று பலருக்கத் தமது இல்லை; அதில் ஈடுபாடும் வழிபாட்டினையும் பிறர் கொள் போற்றுகிறார்கள். இது மிகவும்

2
னுரை
னை முகத்தனை போலும் எயிற்றனை னக் கொழுந்தினை போற்றுகின் றேனே. ரைகள் வந்துள்ளன. விரிவுரை, ர என்று பல அறிஞர்கள் இன்னொரு உரையா என்று ரயல்ல. முன்னைய உரைகளை தப்பட்டுள்ளது.
ண வடிவேலு முதலியார், ஷ்ண பாரதியார் ஆகியோரின் துள்ளன. அறிவியல் நோக்கில் தலைமுறையினருக்கு ஏற்றபடி
உரைகளிலிருந்து மாறுபட்ட ப் பூடாய்" என்று தொடங்கும்
ஒரு பிறவி கூறப்படுகிறது. ள பிறவிகளாகக் கொண்டாலும், கருதமுடிவதில்லை. இதனால் மாறாக, சைவ சித்ாந்த நூலான தொடரின் அடிப்படையில் எனது இத்தகைய இடங்கள் சிலவே. சமயக் கொள்கை தெரிவதும் b இல்லை. பிற தெய்வ கைகளையும் தமதென ஏற்றுப் கவலையளிப்பது.

Page 9
சைவம் போற்றும் ஈழத் பாரம்பரியத்தையும் சிவாகம் 6 இவர்களில் சிலர் இன்று சிவாக கீழ் குருப்பயிற்சி பெறுகிறார் ஊக்குவிப்பதோடு, அவற்றுக் பெறவும் முனைகின்றனர். இ சைவ மக்கள் தவறான வழி சிவாச்சாரியார்களின் மதி வேதனையடைகிறது. இந்த நி போன்ற நாடுகளிலும் தோன்றி தடுத்து நிறுத்த வேண்டி பெருமக்களின் தலையாய கட
சைவத்தின் வீழ்ச்சியைத் த அறிவை ஊட்டுவதும், அதன்மூ உண்டாக்குவதும் ஒருவழி. சிறிதேனும் துணை புரியுமெல்
இந்நூல் உலக சைவப் பேர இப்பேரவையின் தலைவராக இலண்டன் மெய்கண்டார் ஆதி அடிகளார் வாழ்த்துரை வழங்கி கழகச் சைவசித்தாந்தத் து பேராசிரியர் முனைவர் வை.இர அளித்துள்ளார். இப்பெருமக் நன்றியுடையவனாவேன்.
பிரித்தானிய சைவக்கோ இரண்டாவது சைவ மாநாட்ை இது வெளிவருகிறது. இந்ந ஒன்றியத்தின் செயலாளர் ! எனது நன்றி உறித்தாகும்.
25-7-99

திருவாசகம் விளக்கவுரை 47
துச் சிவாச்சாரியார்கள் சைவ நறியையும் காத்து வருபவர்கள். ம நெறிக்கு மாறான மடங்களின் கள். பிற தெய்வ வழிபாட்டை கான கோயில் கட்டி ஆதாயம் வர்களால் சைவம் சிதைகிறது. பில் செல்கிறார்கள். உண்மைச் ப்பு குறைகிறது; மனம் லை மலேசியா, தென்னாப்பிரிக்கா யுள்ளது. இதனை உடனடியாகத்
யது சைவ நிறுவனங்கள், .மை. டுத்து நிறுத்துவதற்கு சைவசமய பலம் சைவக் கொள்கைப் பிடிப்பை இச்சிறு நூல் இந்த வழியில் ன நம்புகிறேன்.
வையின் வெளியீடாக வருகிறது. இருந்து அருந்தொண்டாற்றும் தீனம் தவத்திரு சுவாமி சிவநந்தி பயுள்ளார். சென்னைப் பல்கலைக் றையின் முன்னாள் தலைவர் த்தினசபாபதி அவர்கள் சிறப்புரை 5களுக்கு நான் என்றென்றும்
யில்கள் ஒன்றியம் நடத்தும் -யொட்டி (7-8, ஆகஸ்ட் 1999) ரல் எழுத ஊக்குவித்த இந்த 5.சச்சிதானந்தம் அவர்களுக்கும்
க.கணேசலிங்கம்.

Page 10
பொருளடக்கம்
* வாழ்த்துரை
சிறப்புரை
முன்னுரை
* திருவாசகத் தே
சிவபுராணம்
* விளக்கவுரை
* மாணிக்கவாசக

கன்
சுவாமிகள்

Page 11
?
திருவாச
தொல்லை இரும் அல்லலறுத் தான மருவா நெறியளி
திருவா சகமென்ற இவ்வெண்பா திருவாசகத் பிற்காலத்துப் பெரியோரால் | முதலில் பாடுவது மரபாக உள்
'எல்லை' என்று தொடங்கி முதல் வைத்து, 'தொல்லை' என்று முடித்து, இதற்குப் பொ
பிறப்பு இறப்பு என்னும் வர! மருவா நெறி'. இது முத்திபெற் இருக்கும் நிலை. இதனைத் தேன்.
தேன் பிணியைப் போக்கும் இன்சுவைப் பொருளாகவும் இய பிணியைப் போக்கி இறை இல்
செம்பிற் கழிம்பு போல உ ஆணவமலம். உயிருடன் அதர இதனால் அதனைச் சகசமலம் எ இயற்கையானது). உயிரின் அ அதனைக் கீழ்நிலைப் படுத்தும் ! விடுபடுவதற்கு வினை அல்லது வினை செய்வதற்கு உடலும், உலகப் பொருட்களும் தேவை

கத் தேன்
பிறவிச் சூழும் தளைநீக்கி பந்தம் ஆக்கியதே - எல்லை க்கும் வாதவூர் எங்கோன் னும் தேன். தின் பெருமையைப் பேசுவது. பாடப்பெற்ற இவ்வெண்பாவை Tளது. "தேன்' என்று முடியும் பகுதியை என்று தொடங்கி 'ஆக்கியதே' ருள் காணவேண்டும். ம்பினைப் பெறாத வழி 'எல்லை மறு இறைவன் திருவடியின் கீழ் தருவது திருவாசகம் என்னும்
D மருந்தாகவும் இன்பம் தரும் நக்கிறது. திருவாசகமும் பிறவிப் Tபத்தைத் தருகிறது. டயிரோடு அனாதியே உள்ளது Dகுள்ள சேர்க்கை இயல்பானது. ன்பர். (சகசம் - உடன் பிறந்தது; ஆற்றலை வெளிப்பட விடாமல், இவ்வாணவத்தின் பிடியிலிருந்து கன்மம் செய்ய வேண்டியுள்ளது. உடற் கருவிகளும், உலகமும், ப்படுகின்றன. இவற்றை மாயை

Page 12
10* க. கணேசலிங்கம்
என்னும் நுண்பொருளிலிரு தருகிறான். மாயை என்பது, எ தோற்றம் அல்ல. அது ஒரு உல் சேர்ந்ததால் உயிர்கள் விலை அனுபவத்தின் மூலம் சிறிது இதனால் ஆணவத்தின் பிடி நீ! நடப்பது. இறுதியில், தான் சார்ந்த தனக்குள்ள உறவு தனது இ இறைவனைச் சார்ந்திருத்தலே த அறிகிறது. இந்த அறிவு வ ஆணவமும் கன்மமும் மாயை (தளையாக) இருக்கின்றன.
தொன்று தொட்டு எடுத்த உயிரைச் சூழ்ந்த தளையாக இ நீக்கி, உயிரின் துன்பத்துக்குக் போக்கி, மெய்யறிவைத் தந்து தருவது திருவாசகம் என்னும் !
சிவபுராணம் திருவாசகத்தி சிவபுராணம் என்பதற்கு 'சிவா பழைய வரலாறு' என்பது ெ தொடக்கம் உயிர்களுக்கு உறு; மலக்கட்டை நீக்கி, தனது அரு இன்பம் துய்க்க வைக்கிறான் கூறுவது சிவபுராணம், பழை குறித்ததல்ல. அவன் காலத்தை ஆகவே, 'சிவனது அனாதி ( சிவபுராணம் என்ற சொல்லுக்கு
அறிஞர்கள்.

இது இறைவன் படைத்துத் சவக் கொள்கைப்படி, பொய்த் பொருள். கன்மமும் மாயையும் செய்து, அனுபவம் பெற்று, சிறிதாக அறிவு பெறுகிறது. பகுகிறது. இது பல பிறவிகளில் திருந்த உலகப் பொருள்களுடன் யல்புக்கு ஏற்றதல்ல என்றும், தனது இயல்புக்கு ஏற்றதென்றும் ரும்வரை பிறவிகள் தோறும் யும் உயிருக்கு ஒரு கட்டாக
ந பல பிறவிகளும் இதனால் ருக்கின்றன. இந்தத் தளையை - காரணமான அறியாமையைப் சிவப்பேறாகிய ஆனந்தத்தைத் தேன்.
லே முதற்செய்யுளாக உள்ளது. ரின் பழமை' அல்லது 'சிவனின் பாருள். அவன் அனாதிகாலம் துணையாய் இருந்து, அவற்றின் ளாகிய திருவடிக்கீழ் நிலைத்த - அவனது இந்த இயல்பைக்
மை என்பது இங்கே காலம் : க் கடந்தவன்; அனாதியானவன். முறைமையான பழமை' என்று பொருள் கண்டனர் முன்பிருந்த

Page 13
நமச்சிவாய வாஅழ்க நாதன் இமைப்பொழுதும் என்நெஞ்சி கோகழி யாண்ட குருமணிதல் ஆகமம் ஆகிநின்று அண்ணி ஏகன் அனேகன் இறைவன் ஆ வேகங் கெடுத்தாண்ட வேந்: பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்தன் புறத்தார்க்குச் சேயோன்தன் ! கரங்குவிவார் உள்மகிழும் சே சிரங்குவிவார் ஒங்குவிக்கும்
ஈசனடி போற்றி எந்தையடி ே தேசனடி போற்றி சிவன்சே வ நேயத்தே நின்ற நிமலன் அப மாயப் பிறப்பறுக்கும் மன்னன் சீரார் பெருந்துறைநம் தேவன் ஆராத இன்பம் அருளு ம6ை சிவனவனென் சிந்தையுள் நி அவனரு ளாலே அவன்தாள்
சிந்தை மகிழச் சிவபுராணந் முந்தை வினைமுழுதும் ஒய
கண்ணுதலான் தன்கருணைச் எண்ணுதற் கெட்டா எழிலார்

D
rIr600Tib
]றம்பலம்
தாள் வாழ்க சில் நீங்காதான் தாள்வாழ்க ன் தாள்வாழ்க ப்பான் தாள்வாழ்க
அடிவாழ்க
தன் அடிவெல்க
பெய்கழல்கள் வெல்க பூங்கழல்கள் வெல்க கான்கழல்கள் வெல்க சீரோன் கழல்வெல்க 1O போற்றி
படிபோற்றி
டிபோற்றி
ன அடிபோற்றி
ன் அடிபோற்றி
\போற்றி
ன்ற அதனால்
வணங்கிச்
தன்னை
உரைப்பனியான் 2O 5 கண்காட்ட வந்தெய்தி
கழலிறைஞ்சி

Page 14
120 க. கணேசலிங்கம்
விண்ணிறைந்து மண்ணிறைந் எண்ணிறந் தெல்லை யிலாதா பொல்லா வினையேன் புகழும புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவாய் 1 பல்விருக மாகிப் பறவையாய்ட் கல்லாய் மனிதராய்ப் பேயாய்க் வல்லசுர ராகி முனிவராய்த் ே செல்லாஅ நின்றஇத் தாவர ச1 எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திளைத் மெய்யேஉன் பொன்னடிகள் க உய்யளன் உள்ளத்துள் ஓங்கா மெய்யா விமலா விடைப்பாகா ஐயா எனஓங்கி ஆழ்ந்தகன்ற வெய்யாய் தணியாய் இயமான பொய்யா யினவெல்லாம் போய மெஞ்ஞான மாகி மிளிர்கின்ற
எஞ்ஞான மில்லாதேன் இன்பட் அஞ்ஞானந் தன்னை அகல்வி ஆக்கம் அளவிறுதி இல்லாய் ஆக்குவாய் காப்பாய் அழிப்பாய் போக்குவாய் என்னைப் புகுவி நாற்றத்தின் நேரியாய் சேயாய் மாற்றம் மனங்கழிய நின்ற மன கறந்தபால் கன்னலொடு நெய் சிறந்தடியார் சிந்தனையுள் தே பிறந்த பிறப்பறுக்கும் எங்கள்

து மிக்காய் விளங்கொளியாய் னே நின்பெருஞ்சீர் ா றொன்றறியேன்
மரமாகிப்
பாம்பாகிக்
கணங்களாய்
தவராய்ச்
ங்கமத்துள் 3O தேன் எம்பெருமான் ண்டின்று வீடுற்றேன் ர மாய்நின்ற
வேதங்கள்
நுண்ணியனே
னாம்விமலா பகல வந்தருளி மெய்ச்சுடரே
ப் பெருமானே க்கும் நல்லறிவே 4O அனைத்துலகும் ப் அருள்தருவாய் ப்பாய் நின்தொழும்பின்
நணியானே
றயோனே
கலந்தாற் போல ன்ஊறி நின்று
பெருமான்

Page 15
நிறங்களோர் ஐந்துடையாய் 6 மறைந்திருந்தாய் எம்பெருமா
மறைந்திட மூடிய மாய இரு அறம்பாவம் என்னும் அருங்க புறந்தோல் போர்த்தெங்கும் மலஞ்சோரும் ஒன்பது வாயிற மலங்கப் புலனைந்தும் வஞ்ச விலங்கு மனத்தால் விமலா
கலந்தஅன் பாகிக் கசிந்துள்
நலந்தான் இலாத சிறியேற்கு நிலந்தன்மேல் வந்தருளி நீள் நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த அ தாயிற் சிறந்த தயாவான தத் மாசற்ற சோதி மலர்ந்த மலர் தேசனே தேனார் அமுதே சில பாசமாம் பற்றறுத்துப் பாரிக்கு நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சில் பேராது நின்ற பெருங்கரு6ை ஆரா அமுதே அளவிலாப் ெ ஓராதார் உள்ளத்து ஒளிக்கும் நீராய் உருக்கிஎன் ஆருயிராய் இன்பமும் துன்பமும் இல்லாே அன்பருக் கன்பனே யாவைய சோதியனே துன்னிருளே தே ஆதியனே அந்தம் நடுவாகி
ஈர்த்தென்னை யாட்கொண்ட

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 13
விண்னோர்க ளேத்த ன் வல்வினையேன்
தன்னை 5O
56)6 கயிற்றாற் கட்டி புழுவழுக்கு மூடி D குடிலை னையைச் செய்ய உனக்குக் ளுருகும் நல்கி ாகழல்கள் காட்டி அடியேற்குத் 6O துவனே ச்சுடரே வபுரனே நம் ஆரியனே
வஞ்சங்கெடப் னப் பேராறே பம்மானே
ஒளியானே நின்றானே னே உள்ளானே 7Ο
புமாய் அல்லையுமாம் ான்றாப் பெருமையனே அல்லானே
எந்தை பெருமானே

Page 16
140 க. கணேசலிங்கம்
கூர்த்தமெய்ஞ் ஞானத்தாற் கெ நோக்கரிய நோக்கே நுணுக்கரி போக்கும் வரவும் புணர்வுமில காக்குமெங் காவலனே காண்ட ஆற்றின்ப வெள்ளமே அத்தா தோற்றச் சுடரொளியாய்ச் செ| மாற்றமாம் வையகத்தின் வெள் தேற்றனே தேற்றத் தெளிவேன் ஊற்றான உண்ணார் அமுதே வேற்று விகார விடக்குடம்பி ( ஆற்றேனெம் ஐயா அரனேஓ 6 போற்றிப் புகழ்ந்திருந்து பொய் மீட்டிங்கு வந்து வினைப்பிறவி கள்ளப் புலக்குரம்பைக் கட்டழி நள்ளிருளில் நட்டம் பயின்றா தில்லையுட் கூத்தனே தென்ப அல்லற் பிறவி அறுப்பானே ஒ சொல்லற் கரியானைச் சொல்லி சொல்லிய பாட்டின் பொருளு செல்வர் சிவபுரத்தி னுள்ளார் பல்லோரும் ஏத்தப் பணிந்து.
திருச்சிற்ற

காண்டுணர்வார் தங்கருத்தின் ய நுண்ணுணர்வே ாப் புண்ணியனே ரிய பேரொளியே மிக் காய்நின்ற ால்லாத நுண்ணுணர்வாய் 80 பவேறே வந்தறிவாம் ான் சிந்தனையுள்
உடையானே ணுட்கிடப்ப என்றென்று கெட்டு மெய்யானார் பி சாராமே இக்க வல்லானே டு நாதனே ாண்டி நாட்டானே 9 O வென்று த்ெ திருவடிக்கீழ் ணர்ந்து சொல்லுவார் சிவனடிக்கீழ்ப்
95
றம்பலம்

Page 17
விளக்
நமச்சிவாய வாஅழ்க நா நமச்சிவாய என்னும் தலைவனின் திருவடி வாழ்க
நம - வணக்கம்; சிவாய - வணக்கம், திருவைந்தெழுத்.
நமச்சிவாய என்னும் சொ சிவனுக்கு' என்பது. இது சி 'நாதன் நாமம் நமச்சிவாய திருவாக்கு. பெயராக அன்ற உள்ளது. 'அந்தியும் நண்பகல் வரும் சுந்தரர் தேவாரம் இச்சிவபுராணத்திலே 'நமச் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் கு
சிவனே முழுமுதற் கடல் மந்திரத்தை ஓதினால் இன்ன? மந்திரம் என்பதன் பொரு உச்சரிப்பவரைக் காப்பது என் கல்லில் கட்டிக் கடலில் விட்ட நமச்சிவாய மந்திரத்தை உச் கரை சேர்த்தது. 'சொற்றுனை தேவாரப் பதிகத்திலிருந்து 8
மந்திரங்களுக்கு ஆற்றல் ? இருந்து நம்மைக் காக் நமச்சிவாயவே'. நமசிவய பொழுது நமச்சிவாய எ6 எனப்படும். (பஞ்ச அட்சரம் என்பது தூல பஞ்சாட்சரம் பஞ்சாட்சரம். தூலம் - பருபை

கவுரை
தன்தாள் வாழ்க
திருவைந்தெழுத்து வாழ்க;
சிவனுக்கு; நமச்சிவாய - சிவனுக்கு து மந்திரம்; நாதன் - தலைவன். ல்லின் நேர் பொருள் 'வணக்கம் வனின் பெயராகவும் உள்ளது. வே' என்பது ஞான சம்பந்தர் பி ஐந்தெழுத்து மந்திரமாகவும் பம் அஞ்சு பதம் சொல்லி' என்று
இதனை உணர்த்துகிறது. சிவாய' என்ற மந்திரத்தையே தறிக்கிறார். புள். அவனுக்குரிய நமச்சிவாய ல்கள் தீரும். நன்மைகள் கிட்டும். உள் நினைப்பவரை (அல்லது பது. திருநாவுக்கரசு நாயனாரைக் போது, அவர் சிவனை நினைந்து சரிக்க, கல் தெப்பமாகி அவரைக் 5 வேதியன்' என்று தொடங்கும் இதனை அறியலாம். உண்டு. அவை நல்ல துணையாக கின்றன. 'நற்றுணையாவது என்னும் மந்திரம் உச்சரிக்கும் ன்றாகிறது. இது பஞ்சாட்சரம் - ஐந்து எழுத்து). 'நமச்சிவாய'
'சிவாயநம' என்பது சூட்சுமம் "; சூட்சுமம் - நுண்மை.

Page 18
16 9 க. கணேசலிங்கம்
மந்திரங்களைச் சொல்லும் நமச்சிவாய', 'ஓம் சரவணபவ 'ஓம்' என்பது மூன்றெழுத்து ம (ஓம் - அ+உ+ம்). இது பி (பீஜம் - முளை), ஓம் சேர்த்துச் வலிமை சேர்கிறது. ஆனால், பஞ்சாட்சரத்துக்கு மட்டும் 'ஓம் 'ஓம்' சேர்த்தல் தேவையற்றது. கூறுவார்கள். 'ஓம்' என்ற மந்தி மந்திரம். மந்திரங்களுக்கெல் 'சிவாயநம மந்திர வேந்து என் கூறப்படும். இதிலுள்ள ஒவ்ெ பொருளைக் குறிப்பன. சி - சி ந - திரோதானம், ம - மலம்,
இத்திருவைந்தெழுத்து மந்தி பலதடவை, சிவனை நினைந்: எல்லா நலன்களும் உன் நீங்குகின்றன. இறைஅருள் கூ மந்திரங்கள் எல்லாவற்றி பஞ்சாட்சரம், சிவபெருமாை முதலாக வைத்து சிவபுரா தொடங்குவது சிந்தனைக்குரிய 'வாஅழ்க’ என்பதில் வரும் வந்த எழுத்து. இப்படி வரும் எ( செய்யுள் இலக்கணத்தில் கூற வெற்றுச் சொற்கள்.
எல்லா உயிர்களுக்கும் தன நாதன் என்றார். இறைவன் அருளைக் குறிப்பது. அவன: கூடுகின்றது. எமது வாழ்விற்கு

போது 'ஓம்' சேர்த்து, 'ஓம்
என்று சொல்வது வழக்கம். ந்திரம். ஓங்காரம் என்பது இது. ஜ மந்திரம் எனப்படும். சொல்வதால் மநதிரங்களுக்கு 'சிவாயநம என்னும் சூக்கும சேர்த்துச் சொல்லுவதில்லை. சேர்க்கக் கூடாதென்றும் சிலர் த்தின் விருத்தியே பஞ்சாட்சர லாம் தலையாய மந்திரம் றும், ராஜமந்திரம் என்றும் இது வாரு எழுத்தும் ஒவ்வொரு வன், வ - அருள், ய - உயிர்,
திரத்தை காலையும் மாலையும் து பயபக்தியுடன் ஒதுவதால், எடாகின்றன. துன்பங்கள் டுகிறது. லும் தலையாய மந்திரம் னக்குறித்த இம்மந்திரத்தை ணத்தை மாணிக்கவாசகர் |ğöl.
'அ' செய்யுளில் ஒசைக்காக ழத்துக்கள் அளபெடை என்று ப்படும். இவை பொருளற்ற
லவன் என்பதால் அவனை திருவடி (தாள்) அவ்னின் து அருளாலேதான் எல்லாம் 5 அவனே முதற் பொருள்

Page 19
'போற்றி என் வாழ்முதல் மாணிக்கவாசகர் இறைவனை
இமைப்பொழுதும் என்நெ கோகழி ஆண்ட குருமணி இமைக்கின்ற நேரம் ச நீங்காதவனுடைய திருவடி (எனக்கு அருள்புரிந்து) ஆ6 திருவடி வாழ்க,
கோகழி - திருப்பெருந பரமாச்சாரியன்,
இறைவன் எல்லாப் பிற6 எமது இன்ப துன்ப அனுபவ ஆன்ம வளர்ச்சிக்குத் துை அவன் எம்மைவிட்டு நீங்கா மாணிக்கவாசகருக்கு இ குருவாக வந்து அருளுபே கோகழி என்பது திருப்பெ திருவாவடுதுறை என்றும் ஆண்ட' என்பதற்கு திருப் அருள்புரிந்த' என்றும் பொ( ஆகமம் ஆகிநின்று அண்: ஏகன் அனேகன் இறைவன் சிவாகமமாக நின்று இனி ஒருவனாயும், ஒருவனல்லா திருவடி வாழ்க,
ஆகமம் - சிவ ஆகமம் அண் அனேகன் - ஒருவன் அல்லா இறைவன் - தலைவன்.

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 17
b ஆகிய பொருளே என்று னப் போற்றுகிறார்.
ஞ்சில் நீங்காதான் தாள்வாழ்க தன் தாள்வாழ்க 3. கூட என் உள்ளத்தை விட்டு வாழ்க, திருப்பெருந்துறையில் ண்டு கொண்ட குருமுதல்வனின்
ந்துறை, குரு மணி- குரு முதல்,
விகளிலும் எம் கூடவே இருந்து, பங்களில் பங்கு கொண்டு, எமது ண செய்கிறான். ஒரு கணமும் திருக்கிறான். றைவன் திருப்பெருந்துறையில் தசம் செய்து ஆட்கொண்டான். ருந்துறைக்குள்ள பெயர். இது கூறப்படுவதுண்டு. 'கோகழி பெருந்துறையை "ஆள்பவனாய் ருள் காணலாம்.
னிப்பான் தாள்வாழ்க ா அடி வாழ்க 5 மை செய்வோன் திருவடி வாழ்க, தனுமாயும் நிற்கும் இறைவனின்
ணித்தல் -இனித்தல் ஏகன்-ஒருவன்; தவன், பல நிலையில் நிற்பவன்;

Page 20
18* க.கணேசலிங்கம்
வேதம் ஆகமம் இரண்டும் ை என்பர். வேதநூல்களிலே எ கருத்துக்களும் உண்டு. இை அவற்றில் விளங்கித் தோன்றா இறைவனின் உண்மை இய இதனால் சைவத்தில் ஆகம! பெறுகின்றன. இதனாலேயே 8 ஆகமம் சிறப்பு' என்று திருமந்
ஆகமம் என்பதற்கு மெய்யர் கொள்வதுண்டு. 'ஒன்றிலி பொருள்கண்டு, ஆகமம் இறை: கூறுவர். இறைவன் மெய்யறி எங்கும் நிகரில் இறை நிற்கு ஆகமம் ஆகி நிற்பவன் என்று
இறைவன் தன்னளவில் ஒ நோக்கி, அதனைச் செயற்படுத் நிற்கிறான். முன்னையது அ நிலை. பின்னையது அவனின் த மூர்த்தங்கள் தடத்த நிலையில் வடிவங்கள். வேகம் கெடுத்தாண்ட வேந்த பிறப்பு அறுக்கும் பிஞ்ஞகன்த
எனது விரைவைக் கெடுத தலைவனின் திருவடி வெற்றி அறுக்கும் தலைக்கோலம் உல வீரக்கழல்கள் வெற்றியடைவத
வேகம் - விரைவு; வேந்தன் ஞானத் தலைவன். பிஞ்ஞகன் - (பிஞ்ஞகம் - பின் அகம் என்பது பு பெய்கின்ற, கட்டப்படுகின்ற;

சவத்துக்கப் பிரமாணமானவை சைவத்துக்கு உடன்பாடற்ற றவனின் உண்மை இயல்பு து நிற்கும். ஆகம நூல்களில் ல்பு விளங்கித் தோன்றும். ங்கள் மேலான இடத்தைப் சைவத்துக்கு 'வேதம் பொது, திரம் கூறுகிறது. நிவு நூல்கள் என்று பொருள் ருந்து வந்தது' என்று வனிலிருந்து வந்தது என்றும் வாக இருக்கிறான். 'அறிவாகி
ம்' என்பது திருவருட்பயன். திருவாசகம் கூறுகிறது. நவனாக நிற்கிறான். உலகை ந்தும் நிலையில் அனேகனாக பனின் சொரூப் (இயற்கை) தடத்த(செயற்கை)நிலை. சிவ ல் உள்ள அவனின் பற்பல
தன் அடிவெல்க |
ன் பெய்கழல்கள் வெல்க 7 த்து என்னை ஆட்கொண்ட யடைவதாக. பிறப்பு வேரை டையவனின் அருள் பெய்யும்
எக.
ஏ - (சிவபுரத்துத்) தலைவன், தலைக்கோலம் கொண்டவன். மருவி வந்தது); பெய் - அருள் கழல் - வீரர்கள் பாதத்தில்

Page 21
அணிகின்ற ஆபரணம் (சி தாளையும் கழல் என்று கூறு
யான், எனது என்னும் மு உண்டாகும் விரைவு நீங்க
நீங்குவதால் இறையுணர்வு இறைவனால் ஆட்கொள்ளப் சிவபெருமானது தலைக் பிறைமதியும், கங்கையும்,
அணிகளைக் கொண்டு தன் இதனால் அவனுக்கு பிஞ்சு அமைந்தது.
எமது குறைகளுக்கு அனாதியாகவே செம்பிற்களி இருள்போல, இருப்பது ஆ இருக்கும் இந்த ஆணவமல இறைவன் பல பிறவிகளை தோறும் நாம் செயல்புரிந்து அ அடைகிறோம். இதனால் | ஆணவமலத்தின் பிடிப்பு இறுதியில் இது முற்றாக இறையின்பமும் கிட்டுகின்ற நிலை ஏற்படுகிறது.
தொடர்ந்து வரும் பிற அளிப்பவன் அருள்சடை தா புறத்தார்க்குச் சேயோன்தன்
அவன் திருவருளுக்குப் பு; இருப்பவனின் பொலிவுடைய
புறத்தார் - சிவபெருமானி. அவன் திருவருளுக்கு பா தூரத்தில் இருப்பவன்; பூங்க

திருவாசகம் விளக்கவுரை - 19
லம்பு). கழல் அணியப்பெற்ற வது வழக்கம். னைப்புடன் செயற்படுவதனால் கவேண்டும். தன் முனைப்பு நிலைக்கும். இந்த நிலையில் படும் பக்குவம் உண்டாகும். கோலம் நீண்ட சடையும்,
பாம்பும் என வேறுபட்ட இத்தன்மையுடன் விளங்குவது. கேன் என்ற பெயர் சிறப்பாக
மூலகாரணம் ஆணவமலம். ம்புபோல் உயிருடன் சேர்ந்து, ணவம். உயிருக்குக் கட்டாக த்தின் பிடிப்பு நீங்குவதற்காக ரக் கொடுக்கிறான். பிறவிகள் னுபவம் பெற்று அறிவு வளர்ச்சி எமக்கு அறியாமை செய்யும் சிறிது சிறிதாக நீங்குகிறது. நீங்கிய நிலையில் முத்தியும் 3. இனியும் பிறவி வேண்டாத
விகளை அறுத்து வீடுபேறு ங்கிய சிவபெருமான்.
பூங்கழல்கள் வெல்கம் 8 றம்பாக உள்ளவருக்கு தூரத்தே ப கழல்கள் வெற்றியடைவதாக. சன் பெருமையை உணராது
த்திரமில்லாதவர். ; சேயோன்ழல் - பொலிவுடைய கழல்.

Page 22
200 க. கணேசலிங்கம்
சிவபெருமானின் பெருமைை களையும் பிற தெய்வங்கை வழிபடுகின்றனர். இவற்றால் ஏற்படலாமேயன்றி, வாழ்வி வளர்ச்சியோ ஏற்படுவதில்லை. பல நேரங்களில் இவை தடையாகவும் இருப்பதுண்டு. மேற்கொள்பவருக்கு சிவபெரும இதனாலேயே சிவவழிபாட்ை உள்ளனர்.
'சென்று நாம் சிறுதெய்வம் சிவபெருமான் திருவடியே (
'சிவனோ டொக்கும் தெய்வ அவனோ டொப்பாரிங்கு யா
ஆகையால் சிவலிங்கத்தை வழிபடுவதே மேலானது. அண் சிலர் மேற்கொள்ளும் ஆஞ்ச போன்றவை தவிர்க்கப்பட வே6 கரங்குவிவார் உண்மகிழும் ே சிரங்குவிவார் ஒங்குவிக்கும்
கைகூப்பித் தொழுபவரின் காரணமான தலைவனின் வீ தலைமேற் கைகூப்பித் தொ புகழுடையவனின் கழல் வெற்ற
கரங்கு விவார் - கை கூப்பு சிரங்கு விவார் - தலைமேல் ஓங்கு விக்கும் - மேன்மைப்படு: செய்யும்; சீரோன் - புகழுடைய6

>ய உணராதவர் சிறு தெய்வங் ளயும் கடவுளாக எண்ணி ஒருவித உளவியல் மாற்றம் யல் நலன்களோ ஆன்ம
ஆன்ம வளர்ச்சிக்குத் இத்தகைய வழிபாட்டினை ான் தூரத்திலே இருக்கிறாான். - அருளாளர் வலியுறுத்தி
சேர்வோம் அல்லோம் சேரப் பெற்றோம்"
-(அப்பர் தேவாரம்) Iம் தேடினும் இல்லை வரும் இல்லை'
-(திருமந்திரம்) தயும் சிவமூர்த்தங்களையும் மைக்காலத்தில் சைவ மக்கள் னேயர், ஐயப்பன் வழிபாடு ணடியவை, கான்கழல்கள் வெல்க சீரோன் கழல் வெல்க 10 உள்ளத்து மகிழ்ச்சிக்குக் "க்கழல் வெற்றியடைவதாக, ழபவரை மேலானவராக்கும் பியடைவதாக, பவர்; கோன் - தலைவன். கைகூப்பித் தொழுபவர்; ந்தும், உயர்ந்து விளங்கச் J607.

Page 23
கரங்குவிப்பார் என்று கூற தானாகவே கைகள் குவிந்து நிலை இங்கே உணர்த்தப் வருவது இந்த நிலை. இ மகிழ்ச்சியடைகிறது. இதுவும்
இறைவனிடத்துள்ள அ6 கைகள் குவிய வணங்குதலு வணங்குதலும் நிகழ்தலுண் பின்னையதில் அன்பின் மிகு இதனால் முன்னையதில் பின்னையதில் உயர்ந்த நி பெறுமென்று உணரலாம்.
ஈசனடி போற்றி எந்தையடி தேசனடி போற்றி சிவன்சே
ஈசனுடைய திருவடிகளுக் திருவடிகளுக்கு 62 / 6፩ቻÖ7 ̆ፊ፵ திருவடிகளுக்கு வணக்கம்; திருவடிகளுக்கு வணக்கம்.
ஈசன் - ஐஸ்வரியத்தை எந்தை - எனது தந்தை, தேச தேஜஸ்-ஒளி) சேவடி - செ. திருவடி,
ஐஸ்வரியத்தை வழங்குபe ஆகிய செல்வத்தைத் தருப ஈசன் என்ற பெயரில் குறி தந்தையாக இருக்கும் சிவ குருவாக வந்தருளினார். இ நெருக்கமான உறவை எ என்கிறார்.

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 21
ாமல் கரம்குவிவார் என்றதனால் சிவபெருமானை வணங்கும் படுகின்றது. பக்திப்பரவசத்தில் ங்ங்னம் நிற்பவரின் உள்ளம் அவன் அருளால் நிகழ்வதே. ன்பின் மிகுதியால் தாமாகவே ம், தலைமேற் சென்று குவிய ாடு. முன்னையதிலும் பார்க்க நதி ஒருபடி மேலாக உள்ளது. உள்ளத்து மகிழ்ச்சியும், லை அடைதலும் கிடைக்கப்
போற்றி வடி போற்றி 12 கு வணக்கம்; எனது தந்தையின் *கம்; ஒளிவடிவானவனின் சிவனது செம்மை பயக்கும்
(செல்வத்தை) அளிப்பவன்; ன் - ஒளி வடிவானவன். (தேசு - bமை பயக்கும் திருவடி, சிவந்த
வன் ஈஸ்வரன் (ஈசன்). வீடுபேறு வன் என்ற கருத்தில் இறைவன் க்கப்படுகிறான். எல்லோருக்கும் பெருமான் மாணிக்கவாசகருக்கு றைவனுடன் தனக்குள்ள இந்த ண்ணி என்தந்தை (எந்தை)

Page 24
22. க. கணேசலிங்கம்
இறைவன் ஞான வடிவால் என்பதை தேசன் என்ற சொல் இறைவன் என்றும் இதற்குப் என்ற சொல்லுக்குச் சிவந்த : இங்கே செம்மை பொருந்தி வருகிறது. சிவன் என்ற சொல் தொடர்பானது. 'சிவம் எனும் துணிவே சிவபெருமானே' உணர்த்துவன.
நேயத்தே நின்ற நிமலனடி மாயப் பிறப்பறுக்கும் மன்ன
அன்பிலே நிலைத்து நிற்கு வணக்கம், நிலையற்ற பிறப். திருவடிகளுக்கு வணக்கம்.
நேயம் - அன்பு; நிமலன் - 1 மாயம் - நிலையின்மை; மாய் மன்னன் - அரசன்.
அன்பே வடிவானவன் சிவா என்று திருமந்திரம் கூறுகிறது. இருக்கிறான். இயல்பாகவே என்று அழைக்கப்படுகிறான். அவன்.
மாயப்பிறப்பு என்பதற்கு பிற பொருள் கொள்ளலாம். பிற ஆட்சி செய்பவன் சிவன் என் குறிக்கிறது. சீரார் பெருந்துறை நம் தேவ ஆராத இன்பம் அருளும் மன புகழ் மிக்க திருப்பெருந்து

ரவன். ஞான ஒளி உடையவன் குறிக்கிறது. தேசம் முழுவதற்கும் பொருள் காண்பதுண்டு. சேவடி அடி என்பதே நேரடிப் பொருள். ய திருவடி என்ற பொருளில் லே செம்மை என்ற பொருளுடன் செம்பொருள், 'செம்பொருள் என்ற தொடர்கள் இதனை
போற்றி னடி போற்றி
14 5ம் மாசற்றவன் திருவடிகளுக்கு பை அறுக்கும் மன்னனுடைய
நலம் (மாசு, அழுக்கு) அற்றவன்; ப்பிறப்பு - நிலையற்ற பிறப்பு;
1. அன்பும் சிவமும் இரண்டல்ல அன்புள்ள இடத்தில் அவனும் தூயவன் என்பதால் நிமலன் மலமாகிய மாசு அற்றவன்
ப்புக்கெட (மாய - கெட) என்றும் ப்பறுத்து இறையருள் தந்து பதை மன்னன் என்ற சொல்
னடி போற்றி ல போற்றி றையில் எழுந்தருளியிருக்கும்
18

Page 25
எங்கள் தேவனின் திருவு அறியா இன்பத்தை . போன்றவனுக்கு (அவனின்
சீரார் - அழகுமிக்க, பெருந்துறை - திருப்பெருந். இன்பம் - நுகர்ந்து அறியமு:
பலரும் நுகரும் உலக ! தொடர்ந்து துன்பம் வரும். இ இன்பம். இதுவரை நுகராதி இன்பத்தை அளிக்கவல்லவ சிவன் அவன்என் சிந்தையு அவன்அரு ளாலே அவன் சிந்தை மகிழச் சிவபுராண முந்தை வினைமுழுதும் 5
சிவபெருமானாகிய அவ காரணத்தால், அவனின் தி அருளினாலே முன் செய்த போவதற்கு, சிவபுராணத் உரைப்பேன்.
முந்தைவினை - முந்திய அழிய, இல்லையென; மோ. மோய என்றும் கொள்ளலா.
அவன் என்பது தூரத்த அனைத்தையும் கடந்த நி இருந்தவன் சிவன் என் குறிப்பிடுகிறார். அவனே எ சிந்தையுள் நிற்கிறான். அ அவனின் அருள் பெற்று அவனை வணங்குவதற்குப்

திருவாசகம் விளக்கவுரை -23
படிகளுக்கு வணக்கம், நுகர்ந்து அருள்கின்ற (அருள்) மலை
திருவடிகளுக்கு) வணக்கம். புகழ் மிக்க, பெருமைமிக்க; துறை; ஆர்தல் - நுகர்தல்; ஆராத் டியாத பேரின்பம். இன்பம் நிலையற்றது. அதனைத் இறையின்பம் ஒன்றுதான் நிலைத்த த (ஆரா) இன்பம் அது. இந்த ன் இன்பமலையாகிய இறைவனே. ள் நின்ற அதனால் தாள் வணங்கிச் சம் தன்னை ஓய உளரப்பன்யான்
20 ன் என் சிந்தையுள்ளே நிற்கின்ற ருவடிகளை வணங்கி, அவனின் ஊழ்வினை முழுவதும் இல்லாமற் கதை சிந்தை மகிழ்ந்து நான்
வினை, ஊழ்வினை; ஓய - கெட, ய - நீங்க (ஓய என்பதற்குப் பதில் ம்). தில் இருப்பவனைக் குறிக்கும். லையில் எனக்கு எட்டாதவனாக பதை 'சிவன் அவன்' என்று எனக்குக் குருவாகி வந்து இன்று வனின் திருவடிகளை வணங்கி சிவபுராணத்தை உரைக்கிறேன். 5 அவனின் அருள் வேண்டும்

Page 26
24* க. கணேசலிங்கம்
என்றும் கொள்ளலாம். வணங்குவதால் சிந்தை மகிழ்ந்து
நாம் பல பிறவிகளில் வின் பலன்கள் எம்மைத் தொடர்ந்து அனுபவிப்பதற்காகப் பிறவி 6 செய்கிறோம். இப்புதிய வினையி வினை - பிறவி - வினை - பிறவி போல் வினையும் பிறவியும் ப வினை இல்லாத பொழுது பிறவி நீங்குவதற்குத் துணைபுரியும் அருளால் வந்த சிந்தையின் என்கிறார்.
கண்ணுதலான் தன்கருணை க எண்ணுதற்கு எட்டா எழில் ஆர் விண்நிறைந்து மண்நிறைந்து | எண்இறந்து எல்லை இலாதாே பொல்லா வினையேன் புகழும்
கண்ணுள்ள நெற்றியை (நெ சிவபெருமான் (என்னை) வந்த கண்களிலே காட்டினான், வ மண்ணுலகில் நிறைந்தும்
விளங்குகின்ற பேரொளியாய் இ எட்டாத எல்லையின்றி விரிந்தது முடியாத (எண்ணுதற்கு எட்டா திருவடிகளை வணங்கியும், தீவினையுடையவனாகிய நான், ஒன்றும் அறியேன்.
நுதல் - நெற்றி; எண்ணுத கடந்த; எழில் ஆர் - எழுச்சிமிக்க, வேண்டி, வணங்கி; எண்இறந்து

அவனின் திருவடிகளை து இன்பம் பெருகுகிறது. -ன செய்கிறோம். வினைப்
வருகின்றன. அவற்றை எடுத்து, மீண்டும் வினை ன் பலன் மீண்டும் தொடர், என்று சங்கிலித் தொடர் மாறிமாறித் தொடர்கின்றன. யும் இல்லை. இந்த வினை சிவபுராணத்தை இறை மகிழ்வுடன் உரைப்பேன்
ஒக்கல் பெ•ே°
ண்காட்ட வந்தெய்தி கழல் இறைஞ்சி மிக்காய் விளங்குஒளியாய்
ன நின்பெருஞ்சீர்
று ஒன்றறியேன் 25 ற்றிக் கண்ணை) உடைய டைந்து தன் கருணையைக் எண்ணுலகில் நிறைந்தும் அவற்றுக்கு அப்பாலும் ருப்பவனே, எண்ணுதற்கும் வனே, நினைத்துப் பார்க்க த) எழுச்சிமிக்க அழகுத் உனது பெரும் புகழை, புகழ்ந்து உரைக்கும் வழி
5கெட்டா - எண்ணத்தைக் அழகு மிக்க; இறைஞ்சி - - எண்ணுதற்கும் எட்டாத,

Page 27
எண்ணிக்கை இல்லாத சீர் வினை - கொடிய வினை, தீவு உமாதேவி ஒருமுறை தன் கண்களையும் மூட, உலகங்கே வருந்தின. உயிர்களின் மேலுள் கண்களைத் திறந்து ஒளிெ என்பது புராண வரலாறு. இக்கருணையை உணர்த்துவ என்பது கண்ணுதலான் என 6 சொல்லுதல், காணுதல், 6 எண்ணம் அடிப்படை, 'என் இவையும் இறைவன் அருள் உணர்த்துகிறார். வீடுபேறாகிய எழிலார் கழல், அதனை புகழ்ந்துரைக்கும் வழி அறிே 'உம்' சேர்த்து இறைஞ்சியும் எ6 இறைவன் விண்ணிலுL (வியாபகமாக) உள்ளான். (H அவற்றுக்கு அப்பாலும் (மிக்க வியாபகத்தன்மைக்கு 6T6 பெருமானின் புகழ்மிக்க வினையுடையவனாகிய நான் என மணிவாசகப் பெருந் வெளிப்படுத்துகிறார்.
புல்லாகிப் பூடாய் புழுவாய் பல்விருகம் ஆகிப் பறவைய கல்லாய் மனிதராய்ப் பேயா வல்அசுரர் ஆகி முனிவராய் செல்லாஅ நின்றஇத் தாவர

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 25
- பெருமை, புகழ் பொல்லா $600607. ாது கைகளால் சிவனின் இரு ளெல்லாம் இருள்பரவி உயிர்கள் ாள கருணையால் தன் நெற்றிக் பய்து இருளை விலக்கினான் கண்ணுதலான் என்பது தாக உள்ளது. நுதற்கண்ணான் வந்தது. வணங்குதல் எல்லாவற்றுக்கும் ண்ணுதற்கெட்டா' என்பதனால் இல்லாமல் நிகழா என்பதை பெரும் நின்லயை அளிப்பது வணங்கியும் உன்னைப் யன். (இறைஞ்சி என்பதுடன் ன்று பொருள்காண வேண்டும்). ம், மண்ணிலும் நிறைந்து e pervades space and matter). ாய்) விளங்குகிறான். அவனின் ல்லையில்லை. அத்தகைய பெருமையை பொல்லா எப்படி உணர்ந்து உரைப்பேன் தகை தன் ஆற்றாமையை
மரமாகிப் ாய்ப் பாம்பாகிக் ய்க் கணங்களாய் த் தேவராய்ச்
சங்கமத்துள்

Page 28
26. க. கணேசலிங்கம்
எல்லா பிறப்பும் பிறந்திை மெய்யே உன் பொன்னடிகள்
எம்பெருமானே, புல்லாக பல்வகை மிருகமாகவும், கல்லாகவும், மனிதராகவும், வலிமைமிக்க அசுரராகவும் இங்ஙனம் வருகின்ற, அை ஆகியவற்றுள் எல்லாப் ப களைத்துவிட்டேன். இன் பொன்போன்ற திருவடிகளை அடைந்தேன்.
விருகம் - மிருகம்; பலி கணங்கள் - பூதங்கள்; வல் கொடுமை செய்யும் அசுரர் காணப்பட்டு வருகின்ற; சங்கமம் - அசையாப்பொருள் வீடு- விடுதலை, முத்தி, வீ
பல பிறவிகள் எடுத்தெடு மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் பிறவிமுதல் ஆறறிவுள்ள பிற உயிர் அனுபவம் பெறுகிறது. இளைப்பு உண்டாகிறது எடுத்தெடுத்து உழன்றதா? மேலும் பிறவிகள் எடுக்க கண்டதனால் இன்று விடுத உண்மை என்கிறார் ஆசிரிய
உயிர் எடுக்கும் பிறவி உண்டென்று கருதமுடியாது அதனுள் இருக்கும் தேரை 0 சிலர் உரை எழுதியுள்ளனர். ப பிறவி எடுக்கிறது. இடை

ளத்தேன் எம்பெருமான் எ கண்டு இன்று வீடுற்றேன் 32 கவும், புழுவாகவும், மரமாகவும், பறவையாகவும், பாம்பாகவும்,
பேயாகவும், கணங்களாகவும், ம், முனிவராகவும், தேவராகவும், சகின்ற அசையாத பொருள்கள் பிறவிகளையும் எடுத்தெடுத்துக் சறு உண்மையாகவே உனது ரக் கண்டு விடுதலை (வீடுபேறு)
விருகம் - பலவகை மிருகம்; அசுரர் - வலிமை மிக்க அசுரர், - செல்லா நின்ற - இடையறாது தாவரம் - அசையும் பொருள்; r; இளைத்தேன் - களைத்தேன்; டுபேறு. த்ெது இளைத்துவிட்டேன் என்று கூறுகிறார். ஓர் அறிவு உள்ள விவரை பிறந்து இருந்து இறந்து அதனால் ஒவ்வொரு பிறவியிலும்
எத்தனையோ பிறவிகள் லும் இளைப்பு உண்டாகிறது. காமல் உனது திருவடிகளைக்
லை (முத்தி) கிடைத்தது; இது"
களில் கல்லாக ஒரு பிறவி . இதனால் கல் என்று கூறுவது தலியவற்றைக் குறிக்கும் என்று ரணத்தின்பின் உயிர் இன்னொரு யில் முன் செய்த புண்ணிய

Page 29
பாவத்துக்கேற்ப இன்பம் அது துன்பம் அனுபவிக்கும் ஒரு நி முறையே சொர்க்கம், நர இப்படியல்லாமல் எந்தவித . அசைவற்ற ஒரு நிலையில் உண்டு. இதனையே கல்லா சொல்கிறார் என்று கொள்வது சித்தாந்த நூல்களில் ஒன்ற இத்தகைய கருத்து வருகிறது பாவத்தால் பாடாணம் போல் 127) இதனைக் குறிக்கிறது.
இறையருள் கிட்டும்போது விடுதலை (வீடு - முத்தி) கி. உய்யஎன் உள்ளத்துள் ஓங் மெய்யா விமலா விடைப்பா ஐயா எனஓங்கி ஆழ்ந்து அ
நான் உய்யும் பொருட்டு என்ற பிரணவ மந்திரமாய் நில இல்லாதவனே, எருத்தினைச் நூல்கள் 'தலைவனே' என
ஆழமாகியும் பரந்தும் நுண்ன
ஓங்காரம் - ஓம் என்னும் உண்மைப் பொரு ளே;
குற்றமற்றவனே, மாசற்றவு விடைப்பாகா - ஏறு ஊர்ப6 நுண்ணியன் - நுட்பமானவன்.
ஓம் என்ற ஓங்காரம் எ6 உள்ளும் புறமும் இயற்கையா எல்லாவற்றிற்கும் முதற்

திருவாசகம் விளக்கவுரை *27
னுபவிக்கும் ஒரு நிலையையும் லையையும் பெறுகிறது. இவை கம் என்று சொல்லப்படும். மாற்றமும் இன்றி கல் போன்று (static condition) இருப்பதும் ன பிறவி என்று மணிவாசகர் பொருத்தமாக இருக்கும். சைவ பான சிவஞான சித்தியாரிலும் 1. "ஒன்றில் படர்வுறாது உறும் கிடந்து” என்ற தொடர் (பாடல்
பாடாணம் - கல். து பிறவித் தொடர் அறுந்து டைக்கிறது. காரமாய் நின்ற கா வேதங்கள் கன்ற நுண்ணியனே - 35
என் உள்ளத்தினுள்ளே 'ஓம்' பிற மெய்ப்பொருளே, மலக்கட்டு
செலுத்துபவனே, மெஞ்ஞான 7 முழங்கிட, மேலோங்கியும் ரியனாய் நிற்பவனே.
பிரணவ மந்திரம்; மெய்யா
விமலா - மலமற்றவனே, பனே; விடை - ஏறு, எருது; வனே; ஐயா - தலைவனே;
ல்லா ஒலிகளுக்கும் முதலாய், ய் ஒலிக்கும் ஒலி. இறைவனும் பொருளாய் அனைத்திலும்

Page 30
28. க. கணேசலிங்கம்
ஒன்றாகியும் உடனாகியும் உள்ளத்திலும் இங்ஙனம் எ
ஓங்காரமந்திரம் அகரம் உ ஓம் - அ + உ + ம். இதில் அ மூல ஒலியாகிப் படைத்தல் ! அதன்பின்னே தோன்றிச் சிறி பொருள்களை ஒரு கால செய்வதாகிய காத்தல் தெ முடிவாக நின்று அழித்தல் பிரணவமந்திரம் முத்தொழில் தத்துவப்படி இதற்கு மேலா ஒலிகளோடு நாதம் விந் உள்ளடக்கியது. எனவே இது இறைவனின் அருட் செ ஐந்தொழிலாகவும் கூறுவது மறைத்தலும் அருளலும் மு காத்தலிலும் அழித்தலிலும் .,
இறைவன் எத்தகைய ப அழுக்கு என்பவை ஒரு டெ அவன்.
வெள்ளை எருதில் இ வெள்ளெருது தூய்மையா உயிர்களைக் குறிப்பது. தூய நின்று இன்பத்தை ஊட் விடைப்பாகன் என்று கூறப்
குறிப்பது. அறத்தின் மேற்றா என்றும், அறமுள்ள இடத்திற் கொள்ளலாம்.
வேதங்கள் அவனைத் (வியந்து) ஓலமிட்டு முழ

வேறாகியும் இருப்பவன். என் அந்தருளி இருக்கிறான். கரம் மகரம் ஆகியவற்றின் கூட்டு. கர ஒலி எல்லா ஒலிகளுக்கும் தொழிலைக் குறிப்பது. உகர ஒலி து நேரம் நின்று, படைக்கப்பட்ட
எல்லையளவும் நிலைபெறச் எழிலைக் குறிப்பது. மகர ஒலி தொழிலைக் குறிப்பது. ஆகவே மலயும் குறிப்பதாகிறது. சித்தாந்த -க, ஓங்காரம் அகர உகர மகர து ஆகிய தத்துவங்களையும் வ ஐந்தொழிலையும் குறிக்கிறது. சயலை முத்தொழிலாகவும்
வழக்கம். ஐந்தொழிலில் வரும் மறையே முத்தொழிலில் வரும்
அடங்கும். மாசும் அற்றவன். மாசு, மலம், ாருட் சொற்கள். குற்றமற்றவன்
இறைவன் எழுந்தருளுவான். ன (மலக்கட்டு இல்லாத) உயிர்களிடத்து அவன் நீங்காது டுவான் என்பதால் அவன் படுகிறான். எருது அறத்தையும் ன் இறைவன் எழுந்தருளுவான் றான் அவன் இருப்பான் என்றும்
தலைவனே (ஐயா) என்று ங்குகின்றன. அவனோ மேல்

Page 31
உயர்ந்தும் கீழ் ஆழ்ந்தும் நுண்ணியனாக இருக்கிறான். நூல்களால் இறைவனின் இய என்பது இங்கே உணர்த்தப்படு விதிக்கப்பட்ட நெறி முறை முடியும்; அடைய முடியும். வெய்யாய் தணியாய் இயமா பொய்யாயின எல்லாம் போ மெய்ஞ்ஞானம் ஆகி மிளிர்கி
வெப்பமுடையனே, குளிர்ச் குற்றமற்றவனே, பொய்யான எழுந்தருளிவந்து, மெஞ்ஞான உண்மைவிளக்கே.
வெய்யாய் - வெப்பம் உடை உடையவனே; தண்மை - கு மெய்ஞ்ஞானம் - நிலை டே மிளிர்தல் மின்னுதல்.
வெய்யாய், தணியாய் எல் அருளலையும் உணர்த்துகின மறக்கருணையையும் அறக்கரு
இயமானன் என்ற சொல் வ என்பதிலிருந்து வந்தது. இது ே குறிப்பது. மனம் முதலிய அர செயல் (யாகம்) செய்யும் தன இயமானன் என்பது ஒரு பெய
உயிருக்கு உயிராக இருப்பு 'இயமானனாம் விமலா' என் இறைவன் வேறு, உய உணர்த்தப்படுகிறது.

திருவாசகம் விளக்கவுரை * 29
எங்கும் அகன்று பரந்தும் வடமொழியிலுள்ள நால்வேத ல்பை முற்றாக அறிய முடியாது கின்றது. சித்தாந்த சைவத்தில் களால்தான் அவனை அறிய
என்னாம் விமலா
ய் அகல வந்தருளி பென்ற மெய்ச்சுடரே
38 சியுடையவனே உயிரானவனே வை எல்லாம் அகன்று போக ம் ஆகி நின்று ஒளி மின்னும்
டயவனே; தணியாய் - குளிர்ச்சி களிர்மை; இயமானன் - உயிர்; று உடைய ஞானம்;
Tற சொற்கள் ஒறுத்தலையும் எறன, இவை இறைவனின் தணையையும் குறிப்பன.
- மொழிச் சொல்லான 'யஜமாந' வள்வி இயற்றும் தலைவனைக் ,தக் கரணங்களைக் கொண்டு லவனாக இருக்கும் உயிருக்கு
ர்.
பவன் இறைவன் என்பதனை, வ குறிப்பிடுகிறார். இதனால் பர்கள் வேறு என்பதும்

Page 32
300 க. கணேசலிங்கம்
'போய் அகல" என்பதை பொருள் காணவேண்டும். செயலும் நன்மை பயவாத இருக்கின்றன. அவையெல்ல வந்து அருளினான் என்று
இறைவன் உண்மை இருப்பவன். உயிர்கள் இத இறைஞானம் பற்றிய உணர்6 இது மின்னுகின்ற விளக்கு தோன்றுகிறது. ஆயினும் சுடராவான். மிளிர்கின்ற மெ எஞ்ஞானம் இல்லாதேன் இ அஞ்ஞானம் தன்னை அக எந்த அறிவும் இல்லாத பெருமானே அறியாமை நல்லறிவானவனே.
எஞ்ஞானம்-எந்த ஞானமு ஒழியச் செய்யும்.
இது நிலையுள்ளது, இது நீ பொய், இது பற்றற்குரியது எதுவித அறிவும் இல்ல இல்லாதேன்' என்று ஆச் அஞ்ஞானத்தை அகற்றக் சிவபெருமான் ஒருவனே.
ஆக்கம் அளவுஇறுதி இல் ஆக்குவாய் காப்பாய் அழி போக்குவாய் என்னைப் புகு
படைக்கப்படுதலும், ஒரு முடிவும் இல்லாதவனே

'அகன்று போக’ என்று மாற்றிப் எமது எண்ணமும் சொல்லும் , பொய்ம்மை உடையனவாக 2ாம் அகன்று போக இறைவன் கூறுகிறார்.
அறிவாக - மெஞ்ஞானமாக - னை எளிதில் உணர்வதில்லை. பு இடைக்கிடை ஏற்படுவதுண்டு. நப்போல் உயிரின் அறிவுக்குத் அவனே உண்மை அறிவுச் ய்ச்சுடர் அவன். இன்பப் பெருமானே ல்விக்கும் நல்லறிவே 4O எனக்கு இன்பத்தை அருளிய அகன்று போகச் செய்யும்
ம்; அகல்விக்கும்-அகற்றுவிக்கும்,
நிலையற்றது, இது உண்மை, இது , இது விடுதற்குரியது என்று ாதவன் என்பதை 'எஞ்ஞானம் சிரியர் கூறுகிறார். இத்தகைய
கூடியவன் முற்றறிவுடைய
லாய் அனைத்துலகும் ப்பாய் அருள்தருவாய் விப்பாய் நின்தொழும்பின் 43
கால அளவு வரை நிற்றலும், எல்லா உலகங்களையும் நீயே

Page 33
படைப்பாய், காப்பாய், அழி அருளையும் தருவாய் பல்6 செலுத்துவாய்; என்னை உை அருள் செய்வாய்.
ஆக்கம்-படைப்பு, பிறப்பு: < வரை நிலைபெற்று நிற்றல்; போக்குவாய் - செலுத்துவாய்; தொண்டில், (தொழும்பில் என் அனைத்தையும் படைத்து படைக்கப்படுதல் ஆகியவை அவனுக்கு மேலானவன் பெறப்படுகிறது.
மண்ணிலிருந்து குடம் ெ நுண்பொருளிலிருந்து உடன் பொருள்களையும் இறைவன் அவன் படைப்பதில்லை. இன அனாதியானவை.
பிறவிகளைத் தந்து, உயிர் அதன்மூலம் அவற்றின் உண்மையை அறியும்படி அ6 அகன்று, ஆணவப்பிடி தளர்ந் வேண்டிய நற்பணி என்று ஈடுபடுகின்றன. இவையெல்ல நாற்றத்தின் நேரியாய் சேய மாற்றம் மனம் கழிய நின்ற மலரின் மனம்போல் (அ இருப்பவனே (அன்பர் அல்ல (அன்பரானவருக்கு) கிட்ட மனத்தையும் கடந்து நின்ற

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 31
பாய்; முடிவில் உயிர்களுக்கு பகைப் பிறவிகளில் என்னைச் து திருத்தொண்டில் புகும்படி
அளவு -நிலை, ஒரு கால அளவு இறுதி-முடிவு, அழிவு, இறப்பு
நின் - உனது தொழும்பின்1றது தொழும்பின் என வந்தது). காத்து அழிப்பவன் இறைவன். அவனுக்கு இல்லை. இதனால் ஒருவன் இல்லை என்பது
சய்வதுபோல், மாயை என்னும் லையும், உலகையும், உலகப் ா படைக்கிறான். உயிர்களை றைவனைப்போல உயிர்களும்
களை அனுபவம் பெறச் செய்து, அறிவை வளர்த்து, இறை வன் செய்கிறாான். அஞ்ஞானம் தபோது, இறை பணியே செய்ய உணர்ந்து அதில் உயிர்கள் ாம் அவன் அருளால் நிகழ்வன. ாய் நணியானே
மறையோனே 45 /ன்பர் உள்ளத்தில்) இசைந்து தவருக்கு) எட்ட இருப்பவனே, இருப்பவனே சொல்லையும் மறைபொருளாக உள்ளவனே.

Page 34
320 க. கணேசலிங்கம்
நாற்றம்-மனம்; நேரிய சேயாய் - எட்ட (சேய்மைய கிட்ட இருப்பவனே மாற்ற கடந்து மறையோனே - ம உள்ளவனே,
பூவும் அதன் மணமும் இறைவன் உயிருடன் ஒன்ற வேறாய் இருக்கிறான். இ உணர்த்துகிறது. அத்துடன் இருந்து உதவுகிறான். ' உணர்த்தப் படுகிறது. பிறவி ஒன்றாய் வேறாய் உடன அருள்புரிகிறான் என்பது ை மாற்றம் என்பதற்கு ெ உரையாசிரியர்கள் பொ பேசுபவையெல்லாம் உல உள்ளன. அவை நிலையற்ற மாற்றம் என்பது அது பற்றி மனத்திலே பல எண்ை அவை மாறுபட்ட எண் எண்ணங்களும் எமது பக்கு இவையும் மாற்றத்துக்குட்ப மனத்தளவிலே கழிந்துபோகு இறைவன் ஒருவனே. அவன் இருக்கிறான். கறந்தபால் கன்னலொடு சிறந்தடியார் சிந்தனையில் பிறந்த பிறப்பறுக்கம் எங்

7ய் - ஒத்தவனே, இசைந்தவனே, பில்) உள்ளவனே நணரியானே - ம் - பேச்சு, சொல்; கழிய - கடந்த, றைபொருளாக (வெளிப்படாமல்)
ஒன்றாய் இருப்பன. அதுபோல் ாய் இருக்கிறான். ஆயினும் அவன் தனைச் 'சேயாய்' என்ற சொல் ா உயிருடன் அவன் உடனாய் நணியானே’ என்பதனால் இது கள்தோறும் உயிருடன் இறைவன் ாய் இருந்து அதன் வளர்ச்சிக்கு சவத்தின் கொள்கை.
சொல் அல்லது பேச்சு என்று ருள் கண்டுள்ளனர். நாம் கப் பொருள்களைப் பற்றியே )வை; மாற்றமடைபவை. ஆகவே ய சொல் என்பதைக் குறிக்கிறது. எங்கள் மாறிமாறி வருகின்றன. னங்கள். இறைவனைப்பற்றிய வ நிலைக்கேற்பவே வருகின்றன. ட்டன. இந்த மாற்றங்களெல்லாம் ம், மாறுபாடில்லாமல் இருப்பவன் வெளிப்படாது மறைபொருளாக
நெய்கலந்தால் போலச்
தேனூறி நின்று நள் பெருமான் 48

Page 35
கறந்த பாலிலே சர்க்கரை சிறந்த அடியவரின் சிந்தனை ஊறி நின்று, எடுத்த பிறவின கன்னல் - சர்க்கரை; பிறப்பு பால் நேரம் போனபின் இறைவனிடத்து அன்பு திருவருளுக்குத் தன்னை இவற்றை உணர்த்துவதாக உள்ளது. பாலில் சர்க்கரையும் இனிமை போல் அடியவர் உம் உண்டாக இறைவன் நிற்கிற
சிறந்த அடியவரின் சிந் இருக்கும். அது இன்பத்தைப்
நாம் பிறந்த பிறப்புக்கள் தொடர்ச்சியை அறுப்பவ சிவபெருமான். நிறங்கள்ஓர் ஐந்துடையாய் மறைந்திருந்தாய் எம்பெரும
ஐந்து நிறங்களை உ.ை (அவர்காணாது) மறைந்திருந் ஏத்த - துதிக்க; மறைந்திரு ஐம்பூதங்கள் ஒவ்வொன்றி மண்ணின் நிறம் பொன்மை, நிறம் செம்மை, காற்றின் நி புகைகை. இந்நிறங்களையுடை கலந்துள்ளான் என்பதால் 'நிற
கூறப்பட்டது.
சிவபெருமானது திருமுக தற்புருடம், அகோரம், வாம ே

திருவாசகம் விளக்கவுரை - 33
யும் நெய்யும் கலந்ததுபோல, ரயிலே தேன் போல் இனிமை ய நீக்கும் எங்கள் பெருமானே. றுக்கும் - பிறப்பை நீக்கும்.
புளிப்பேறி நோய் தரும். தோன்றிய போதே அவனின் உரிமையாக்குதல் வேண்டும், 'கறந்த பால்' என்ற தொடர் நெய்யும் கலந்தால் உண்டாகும் ள்ளத்தில் தேன்போல் இனிமை என். தனை இறை சிந்தனையாக | பயந்து நலமளிக்கும். ( பல. எடுத்த பிறவிகளின் ன் எங்கள் இறைவனான
50
விண்ணோர்கள் ஏத்த மான்.....
டயவனே; தேவர்கள் துதிக்க தவனே; எமது பெருமானே. ந்தாய் - தோன்றாது இருந்தாய். மற்கும் ஒவ்வொரு நிறமுண்டு. நீரின் நிறம் வெண்மை, தீயின் றம் கருமை, வானின் நிறம் டய ஐம்பெரும் பொருள்களிலும் ங்களோர் ஐந்துடையாய்' எனக்
வகள் ஐந்து. அவை ஈசானம், தவம், சத்தியோசாதம் என்பன.

Page 36
340 க. கணேசலிங்கம்
இவை ஒவ்வொன்றும் ஒவ்ெ அவன் ஐந்து நிறங்கள் உடை நாதம், விந்து, சாதாக்கி ஆகியவற்றை சுத்ததத்துவ கூறும். இறைவன் இந்த இதனாலும் ஐந்து நிறங்கள் உ (வர்ணம் அல்லது நிறம் எ6 என்ற பொருளிலும் வரும்).
தேவர்கள் உயர்ந்த நி6ை தாம்பெற்ற சித்திகளால் அ தற்பெருமையும் கர்வமும் ெ இறைவனைத் தொழுது தோன்றாது மறைபொருள அவர்களும் மண்ணுலகில் வேண்டியிருக்கிறது.
மறைந்திட மூடிய மாய இ அறம்பாவம் என்னும் அரு புறந்தோல் போர்த்தெங்கு மலம்சோரும் ஒன்பது வாய மலங்கப் புலனைந்தும் வல் விலங்கு மனத்தால் விமல கலந்தஅன் பாகிக் கசிந்து நலந்தான் இலாத சிறியேர் நிலந்தன்மேல் வந்தருளி நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த தாயிற் சிறந்த தயாவான
கொடிய வினையை உை அறிவு மறையும்படி மூடிய பாவம் (நல்வினை தீவினை

வாரு நிறமுடையது என்பதாலும் டயவனாகக் கொள்ளப்படுகிறான். |யம், மாகேசுரம், சுத்தவித்தை ங்கள் என்று சைவசித்தாந்தம் ஐந்திலும் விளங்கி நிற்கிறான். உடையவன் என்று கொள்ளலாம். ன்பது தன்மை அல்லது வடிவம்
லபெற்ற ஆன்மாக்கள். அவர்கள் அடைந்த உயர்நிலை குறித்து காள்பவர்கள். இதனால் அவர்கள் ஏத்தினாலும் அவர்களுக்குத் ாகவே அவன் இருக்கிறான்.
பிறந்தே அவனை அடைய
னையேன் தன்னை
ருளை
ங்கயிற்றால் கட்டிப் ம் புளுவழுக்கு மூடி பிற் குடிலை ஸ்வினையைச் செய்ய ா உனக்குக்
ள் உருகும்
ற்கு நல்கி நீள்கழல்கள் காட்டி
அடியேற்கு
தத்துவனே 61. டயவனாகிய என்னையும், எனது மாய இருளையும், புண்ணியம் 7) என்னும் அரிய கயிற்றினால்

Page 37
கட்டி, வெளியே தோலைப் ( பரந்து இருக்கின்ற புளுக்கன அழுக்கு வடியும் ஒன்பது வாய் குடிசையை, மாறுபட்ட மனத்தி புலன்களும் வஞ்சனையை உன்னிடத்துக் கலந்த அன்பு கெ உருகும் நன்மை சிறிதும் இல். தந்து அருளி, இந்த மண்ணி அருள்செய்து உனது பெருமை நாயினும் கீழ்ப்பட்டவனாகக் க சிறந்த கருணையைச் செ மெய்யனே.
வல்வினை - கொடியவிலை இருள், அறிவை மறைக்குப் புண்ணியம், நல்வினை; நல்லவ தீவினைப்பலன்; மலம் - அழுக் குடிசை; மலங்க -மயங்குமாறு; ! மாசற்றவனே, மலம் அற்றவனே, நீண்டதிருவடிகள், பெருமை திருவடி, கழல் அணிந்த : தயாவானவன் - கருணையே தத்துவன் - மெய்யன்.
வினை (செயல்), அதன்ட வினை என்றும், கன்மம் (கர்மா வலிமையுள்ளது. இதனால் வல் செய்த வினையின் பலகை தீர்க்கவேண்டும்.
மாய இருள் என்பது அறிக உணர்த்துகிறது. ஆணவத் ை சித்தாந்த நூல்களில் காணலா

திருவாசகம் விளக்கவுரை * 35
பார்வையாக இட்டு, உள்ளே ளயும் அழுக்கினையும் மூடி, சில்களை உடைய உடம்பாகிய 'னால் நான் மயங்குமாறு ஐந்து ச் செய்ய, மாசற்றவனே, காண்டு நெகிழ்ந்து உள்ளத்தில் லாத சிறுமையுடையேனுக்குத் ன்மேல் (குருவடிவாக) வந்து மமிக்க திருவடிகளைக் காட்டி, டந்த அடியேனுக்கு தாயினும் ய்கின்ற கருணை வடிவான
T; மாய இருள் - மறைக்கும் 5 ஆணவ இருள்; அறம் - பினைப்பலன், பாவம்-தீவினை, கு; சோரும் - வடியும்; குடில் - விலங்கு - மாறுபட்ட; விமலா - - நலம் - நன்மை; நீள்கழல்கள் -
மிக்க திருவடிகள்; கழல் - திருவடி; கடையாய் - கீழாய்; ஆனவன்; தயை - கருணை;
பலன் இரண்டும் பொதுவாக F) என்றும் கூறப்படும். வினை வினையேன் என்றார். ஒருவன் ன அவனே அனுபவித்துத்
வை மறைக்கும் ஆணவத்தை த இருளுக்கு ஒப்பிடுவதை

Page 38
36. க. கணேசலிங்கம்
நாம் செய்யும் வினைக்! நல்வினை செய்தால் புன் பாவமும் அவற்றின் பலன் பாவப் பதிவுகள் பிறவிகள் அனுபவத்திற்கு வருகின்றன கட்டாக இருக்கின்றன. அற! கயிறாக எம்மைக்கட்டுகின்ற
ஐம்புலன்களும் ஒவ்வெ செல்கின்றன. இது ஒருநிை மனமும் ஐம்புலன் வழிச் இத்தகைய மனத்தினால், இறைவனை நினைந்து ெ இருக்கிறோம். ஆயினும் இ எமக்கு அருள் செய்கிறான். த இருந்தும் இறைவன் த குருவடிவாக வந்து அருளிய சுவாமிகள் உருகுகிறார். மாசற்ற சோதி மலர்ந்த ம தேசனே தேன்ஆர் அமுதே பாசமாம் பற்றறுத்து பாரில்
களங்கமில்லாத ஒளி வ ஒளி வடிவானவனே; 8 சிவலோகத்தில் இருப்பவ என்னை (அணைத்து) வள
மாசற்ற - களங்கம் இல்ல ஒளி; தேசன் - ஒளி தேஜா தேன்ஆர் - (தேனின்) இ சிவலோகம், கைலாசம்; பாரிக்கும் - வளர்க்கும்; ஆரி

கேற்ப அதன்பலனும் அமைகிறது. எணியமும், தீவினை செய்தால் (களாகின்றன. இந்தப் புண்ணிய
தோறும் எம்மைத் தொடர்ந்து ன. அதுவரை அவை உயிருக்குக் ம் (புண்ணியம்) பாவம் இரண்டும் Dன. ாரு திசையில் எம்மை இழுத்துச் லயற்ற மனத்தினால் ஏற்படுகிறது. சென்று இடர் விளைக்கிறது. தாயைப்போல் கருணைமிக்க நகிழ்ந்து உருக இயலாதவராக றைவன் தனது கருணையினால் தான் நாயினும் கீழான சிறியவனாக ன்மேல் கருணை கொண்டு திறத்தை எண்ணி மாணிக்கவாசக
லர்ச்சுடரே த சிவபுரனே 5கும் ஆரியனே
64 பிரிந்த மலரின் அழகிய ஒளியே; னிமை நிறைந்த அமுதமே; னே; மும்மலப்பற்றை அறுத்து ர்க்கும் மேலோனே. ரத; சோதி- ஒளி; சுடர் - சுடர்கின்ற 2) உள்ளவன்; ஒளி வடிவினன்; னிமை நிறைந்த; சிவபுரம் - பாசம் - மும்மலக்கட்டு (பற்று); யன் - மேலானவன், ஆசிரியன்.

Page 39
அழகிய இதழ்கள் விரியும் காண்பதற்கு இனிமையாக ! மலர்ச்சுடரே என்றார். மாசற்றகே இருப்பின் அதன் ஒளி இ இருக்கவேண்டும்.
சோதி அல்லது ஒளி களங் கூறு அல்லது நிழல் இருப்பதி இதனைக் குறிக்கிறது. இறைவ சுடர் முழு ஒளியையும் தராமல் இருக்கலாம். நிறைவுடைய இருக்கும். இறைவன் அடிய மலர்ச் சுடர்' போன்றவன். இப்
தேசன் என்பதற்கு ஒளி தேசத்தை உடையவன் அல்ல உண்டு.
பாசம் என்றால் கயிறு. ஆ5 மும்மலங்களும் எம்மை கயிறு வேதத்தில் பாசம் என்ற சொல் வருவதாக மறைமை சைவசித்தாந்தத்திலும் இந் 'அறியாமை ஆணவம்' 6 ஆணவத்தைக் குறிக்கிறது நீக்குபவன் இறைவன். நேச ஆருள்புரிந்து நெஞ்சில் பேராது நின்ற பெருங்கரு ை ஆரா அமுதே அளவிலாப் (
அன்போடு அருள் செய்து, கெட்டொழியும்படி (அந்நெ6 பெருங்கருணை வெள்ளம் தெவிட்டாத அமுதமே; அள.

திருவாசகம் விளக்கவுரை * 37
> மலரின் ஒளிமிக்க அழகு இருக்கும். இதனால் மலர்ந்த Fாதியாக விரிகின்ற மலர் ஒன்று றை ஒளி போன்றதாகத்தான்
கமில்லாதது. அதில் இருளின் ல்லை. மாசற்ற சோதி என்பது ன் மாசற்ற சோதி போன்றவன். சிறிது இருளையும் உடையதாக (மலர்ந்த) சுடர் பிரகாசமாக வரின் உள்ளத்தில் 'மலர்ந்த படியும் பொருள் கொள்ளலாம். (தேஜஸ்) உள்ளவன், குரு, மது அரசன் என்ற பொருள்கள்
ணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய போல் கட்டுகின்றன. இருக்கு " அறியாமை என்ற பொருளில் லயடிகள் கூறுகிறார். தப் பொருளில் வருகிறது. என்பதால் பாசம் என்பது . ஆணவத்தின் பிடிப்பை
ல் வஞ்சம்கெடப் ணப் பேராறே பெம்மானே
67 நெஞ்சிலிருந்த வஞ்சனைகள் தசைவிட்டு) அகலாது நின்ற
நிறைந்த பெரிய ஆறே; பற்ற பெருமை உடையவனே.
உடை

Page 40
38 9 க. கணேசலிங்கம்
நேசம் - அன்பு பேராது - ( தெவிட்ட்ாத அமுது: பெL பெருமான்.
இறைவன் உயிர்களின்மே உய்வதற்கு அருள் புரிகிறான் உணர்த்தப்படுகிறது. அத6 நின்றவை அழிந்து போகின்ற வெள்ளம் போலப் பெருகுவ
ஒராதார் உள்ளத்துள் ஒளி நீராய் உருக்கிஎன் ஆருயிர இன்பமும் துன்பமும் இல்ல அன்பருக்கு அன்பனே யா சோதியளே துன்இருளே தே ஆராயாதவர் உள்ளத்திே வடிவானவனே என்நெஞ்ை அரிய உயிராக நின்றவனே; இ இல்லாதவனே, அவை இரண் அன்பனாய் இருப்பவனே எ6 அல்லாத வேறொன்றாய் செறிந்த இருளாய் இருப்ட உடையவனே.
ஓராதார்-ஆராயாதவர்; து5 தம்மைப் பற்றியும், தம் பற்றியும், இருவருக்கும் உள பார்க்காதவருக்கு உள்ளத் சிந்தனை எழாது. ஆயினும் உள்ளத்திலே இருக்கிறான். அவன் இன்பவடிவினன். இன்பமுமில்லை. ஒன்றாய் இ பங்கேற்கிறான். ஆயினும்

பெயராது, அகலாது ஆராஅமுது - மான் - பெருமை உடையவன்,
ற் கொண்ட பேரன்பினால் அவை நேச அருள் புரிந்து என்று இது னால் உள்ளத்தில் பொய்யாக ன. அவளின் கருணை பேராற்று Šl.
க்கும் ஒளியானே ாய் நின்றானே ானே உள்ளானே வையுமாய் அல்லையுமாம் ான்றாப் பெருமையனே 72 ல ஒளித்திருக்கும் அறிவொளி ச நீராக உருகச் செய்து எனது ன்ெபம் துன்பம் ஆகிய இரண்டும் டும் உள்ளவனே அன்பர்களுக்கு ல்லாப் பொருள்களுமாய், அவை இருக்கும் ஒளிவடிவானவனே, (வனே; தோன்றாத பெருமை
*இருள்-செறிந்த இருள்.
தலைவனாகிய இறைவனைப்
ாள உறவு பற்றியும் ஆராய்ந்து
தில் இறையுண்மை பற்றிய அவர்கள் அறியாமல் அவன்
ஆயினும் அவனுக்கென்று எந்த ருந்து உயிாக்ளின் துன்பத்தில் அவன் துன்பமடைவதில்லை.

Page 41
1111111111)
இதனாலே இன்பமும் துன் என்றார். அன்பரின் இன்ப
அவரின் ஈடேற்றத்துக்குத் 'அன்பருக்கு அன்பனே' என்
அவன் எவற்றோடும் 6 அவற்றை இயக்குகிறான். . வேறு. அறிவொளியாய் நி மறைக்கும் ஆணவ இ மறைக்கப்படாது, அதனுள் |
அவனின் பெருமையை ந அளவுக்கு மேலாக எமக்குத் இருக்கிறது. அவனின் ெ
அறிவதில்லை. ஆதியனே அந்தம் நடுவாக் ஈர்த்து என்னை ஆட்கொண்
எல்லாவற்றுக்கும் முதலா. ஆகவும், அவை அல்லாதவ வலிய இழுத்து அடிமை பெருமானே.
ஆதி - முதல்; அந்தம் ஆட்கொண்ட - அடிமை கெ
உயிர்கள் பிறந்து இறக் நிற்கின்றன. உலகமும் உலக உட்பட்டன. பிறப்பு, இறப்பு இறைவனே காரணம் என் அந்தமாகவும் நடுவாகவும் ஆயினும் அவனுக்கு இந்த காலத்தைக் கடந்தவன்; கால காலத்தில் வருவன.

திருவாசகம் விளக்கவுரை * 39
பமும் உள்ளானே இல்லானே துன்பங்களில் பங்கு கொண்டு
துணைபுரிவன் என்பதால் றார். ஒன்றாயும் உடனாயும் நின்று ஆயினும் அவை வேறு; அவன் ற்கின்ற அவனே உயிர்களை ருளிலும், தான் அதனால் மறைந்து நிற்கிறான். எம் எவ்வாறு அறியினும், அறிந்த தோன்றாது அவனின் பெருமை பருமைகளை முற்றாக நாம்
6 அல்லானே பட எந்தை பெருமானே 74 ய் இருப்பவனே; முடிவும் நடுவும் னாகவும் உள்ளவனே; என்னை கொண்ட என் தந்தை ஆகிய
- முடிவு; ஈர்த்து - இழுத்து; Tண்ட; எந்தை - என் தந்தை. கின்றன. இடையில் நிலைத்து ப்பொருட்களும் இந்த நியதிக்கு - நிலைநிற்றல் ஆகியவற்றுக்கு பதால் அவனை ஆதியாகவும்
இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. 5 நிலைகள் இல்லை. அவன் தீதன். பிறப்பு இறப்பு முதலியன

Page 42
40. க. கணேசலிங்கம்
மாணிக்கவாசகருக்கு இ காட்சியளித்து அருள் செ ஆட்கொண்டவன். உயிர்கள் போகங்களில் உழல்கின்றன. சிறிதாக ஈர்த்து இறுதியில் : கூர்த்தமெய்ஞ் ஞானத்தால்
நோக்கரிய நோக்கே நுணுக் போக்கும் வரவும் புணர்வுமி காக்கும் எம் காவலனே கான்
கூரிய மெய்யறிவினால் கருத்திலே நோக்குதற்கு அரி, நுணுகி உணர்வதற்கும் உ இறத்தலும், பிறத்தலும், (. இல்லாத அறவடிவினனே; | காணுதற்கு அரிய பெரிய ஒ6
கூர்த்த - கூரிய; நே. நுண்ணுணர்வு - கூரிய உணர். வரவு - வருதல், பிறத்தல்; | புண்ணியன் - புண்ணியம் செய்ய
அரசன்.
மனித அறிவினால் அறிய மெஞ்ஞானம் உள்ளவர்கள் உணர்ந்தவர்கள். அவர்கள் இறைவழியில் வருபவை. அ முடிகிறது.
நாம் பெறும் அறிவு ஐம்! மனம் முதலிய கருவிகள் ஐம்புலன்களும் மனம் முதலி பொருளிலிருந்து உண்டானன

79
இறைவன் தானாகவே வந்து எய்தவன். அவரை ஈர்த்து
இறைவனை உணராமல் உலக
அவற்றையும் அவன் சிறிது ஆட்கொள்கிறான்.
கொண்டுணர்வார்
தங்கருத்தின் கரிய நுண்ணுணர்வே லொப் புண்ணியனே
ன்பரிய பேரொளியே உளங்கொண்டு உணர்பவரின் தாக உள்ள குறிப்புப் பொருளே; அரிய நுண்ணிய உணர்வே; உலகபோகங்களில்) சேர்தலும் காத்துநிற்கும் எமது அரசனே; ரிப்பொருளே. ரக்கு - பார்வை,
குறிப்பு; வு; போக்கு - போதல், இறத்தல்; புணர்வு - சேர்தல், இணைதல்; தேவன், அறக்கடவுள்; காவலன் -
ப்படாதவன் இறைவன். கூரிய இறை செயலே எல்லாம் என ரின் எண்ணமும் செயலும் வர்களால் இறைவனை உணர
புலன்களின் வழியாக வருவது. ால் சிந்தித்து அறிகிறோம். பவையும் மாயை எனும் பாசப் வெ. ஆகவே நாம் பெறும் அறிவு

Page 43
பாசஞானம் எனப்படுகிறது இறைஞானம் (பதி ஞானம்) :
இறைவனுக்கு பிறப்பும் வாழ்தலும் இல்லை. அவன் - குடிகளைக் காப்பது போ அருளுகிறான். ஆற்றின்ப வெள்ளமே அத் தோற்றச் சுடர்ஒளியாய்ச் ெ மாற்றமாம் வையகத்தின் ெ தேற்றனே தேற்றத் தெளி ஊற்றான உண்ணார் அமு.
இன்பமாகிய ஆற்றுப் ( வளர்ந்து நிலைபெற நின்ற ஒளியாயும், சொல்லுதற்கு இ மாறுபாடுடைய இந்த உலகில விளங்கும் தெளிவானவனே; நினைவினுள்ளே ஊற்றாய்
அமுதமே; (என்னை அடிமை
அத்தா - அப்பனே; மிக்கா மாற்றம் - மாறுபாடு; தேற் பட்டவனே, தெளிவினனே; 2 உடையான் - (என்னை அடி.
இறைவனை எண்குணத்த குணங்களைக் கடந்தவன் குணங்களை வைத்து அவல அவற்றில் ஒன்று 'வரம்பில் குணம். 'ஆற்றின்ப வெ உணர்த்துகிறது. 'இன்ப ஆற் இதற்குப் பொருள்காண வே

திருவாசகம் விளக்கவுரை * 41
. இறைவனை அறிவதற்கு ஆகிய மெஞ்ஞானம் வேண்டும். இறப்பும் எதனையும் சேர்ந்து அறத்தின் வடிவானவன், அரசன் ல அவன் எம்மைக் காத்து
தாமிக் காய்நின்ற சால்லாத நுண்ணுணர்வாய் வவ்வேறே வந்தறிவாம் வஎன் சிந்தனையுள் தே உடையானே.
83 பெருக்கே; அப்பனே; மிகுந்து தோற்றத்தினையுடைய சுடரும் யலாத நுண்ணிய உணர்வாயும், வேறு வேறாய் வந்து அறிவாய் -தெளிவினில் தெளிவே; என் ச் சுரக்கும் உண்ணுதற்கரிய மயாக) உடையவனே.
ய் - மிகுந்து, மேலான ஒன்றாய்; றனே - (துணிந்து) தெளியப் உண்ணார் - உண்ணுதற்கு அரிய;
மையாக) உடையவன். என் என்று கூறுவதுண்டு. அவன் ன் ஆயினும் மனிதருக்குள்ள மன வர்ணித்தல் மனித இயல்பு. - இன்பமுடையவன்' என்னும் பள்ளமே' என்பது இதனை று வெள்ளம்' என்று அமைத்து
ண்டும்.

Page 44
429 க. கணேசலிங்கம்
இந்த உலகம் பலவேறு அவைகளும் மாற்றத்துக்குரி தத்தம் அறிவுக்கு எட்டியவா கொண்டுள்ளனர். ଗ। வழிபடுகின்றனர். அவர்களி முன்னர் கொண்ட கொள் பொருத்தமற்றவை என்று : கொள்கையையும் தெய்வத்ை வளர்ச்சியடைந்து, இறுதியி அறிவாய் ஒளிரும் சி பொருளென்ற, தெளிவு ஏற்ப 'மாற்றமாம் வையகத்தின் வெ என்று மாணிக்கவாசகர் ே வரும்பொழுது 'சைவசமயே வருகிறது. அப்பொழுது அவ விளங்குகிறான்.
சைவக் கொள்கையின்படி ஆண்டான், நாம் அவனது அ ஆளாய் என்பது சுந்தரரின் அடிமையாக உடையவன குறிப்பிடுகிறார். வேற்று விகார விடக்குடம் ஆற்றேன்எம் ஐயா அரனே போற்றிப் புகழ்ந்துஇருந்து மீட்டிங்கு வந்து வினைப்பி கள்ளப் புலக்குரம்பைக் கட
என்னின் வேறான, மாறு உள்ளே கட்டுண்டு கிடப்பன எமது தலைவனே, சிவபெரு வணங்கிப் புகழ்ந்து இரு

பட்ட தன்மைகளை உடையது. யன. இதில் வாழும் மக்களும் று வெவ்வேறு கொள்கைகளைக் வவ்வேறு தெய்வங்களை ன் அறிவு வளர வளர, தாம் கையும் கும்பிட்ட தெய்வமும் உணர்ந்து, அவற்றிலும் மேலான தையும் கொள்கின்றனர். இங்ங்னம் வில் முன்கண்டவற்றை விட்டு, வபரம்பொருளே உண்மைப் படுகிறது. இச்சிவ பரம் பொருளை பவ்வேறே வந்தறிவாம் தேற்றனே' பாற்றுகிறார். இந்தத் தெளிவு ம சமயம் என்ற உறுதிப்பாடும் 1ன் சிந்தையிலே அமுத ஊற்றாக
டி எந்த நிலையிலும் இறைவன் அடிமை, 'மீளா அடிமை உமக்கே ா திருவாக்கு, அவன் எம்மை என்பதை 'உடையானே' என்று
பின் உட்கிடப்ப ஒ என்றென்று
பொய்கெட்டு மெய்யானார் பிறவி சாராமே ட்டழிக்க வல்லானே 88 தல் உடைய ஊன்உடம்பினுக்கு த இனியும் பொறுக்க மாட்டேன். மானே, ஒ என்று அலறி உன்னை ந்து பொய் உணர்வு நீங்கி

Page 45
மெய்யுணர்வு பெற்றவர்கள், தி வினைகள் செய்து பிறவியைக் செய்யும் ஐம்புலன்களுக்கு இட வல்லவனே.
வேற்று - வேறான; விகாரப் * தசை; - ஐயன் - தலைவன் பொய்கெட்டு - பொய்யான உ திரும்பவும்; கள்ளம் - வஞ்சனை கூடு, சிறியவீடு, இருப்பிடம்; . செய்யும் ஐம்புலன்களுக்கு இரு
இந்த உடம்பே நான் அல்ல உடம்பு. இது மாறுதல் அடை பிறவிகளில் இத்தகைய 2 களைத்துவிட்டேன் என்கிறார்.
பொய்யுணர்வு என்பது பொரு உணரும் மயக்க உணர்வு. தி
"பொருளல்லவற்றைப் பொ
மருளானாம் மாணாப் பிற என்று கூறுகிறார். இதற்கு செம்பொருளாகிய சிவபெரு இதனையும் அவர் உணர்த்துகி "பிறப்பெனும் பேதைமை நீ செம்பொருள் காண்ப தறி மெய்யுணர்வாகிய இறை திரும்பவும் பிறவி எடுத்து உ கிட்டாது. நள்ளிருளில் நட்டம் பயின்ற தில்லையுட் கூத்தனே தென் அல்லற்பிறவி அறுப்பானே...

திருவாசகம் விளக்கவுரை *43
நம்பவும் இந்த உலகில் வந்து கூடாமல் இருக்க வஞ்சனை மான உடற்கட்டினை அழிக்க
5 - மாறுதல்; விடக்கு - ஊன், : அரன் - சிவபெருமான்; னர்வு நீங்கி; மீட்டு - மீண்டும், ர புலன் - ஐம்புலன்; குரம்பை - கள்ளப்புலக்குரம்பு - வஞ்சனை நப்பிடமான உடம்பு. 3. என்னின் வேறானது இந்த வது. ஊன் பொதிந்தது. பல உடம்மை எடுத்தெடுத்துக்
நளல்லவற்றை பொருள் என்று ருவள்ளுவர், ருளென் றுணரும்
ப்பு”
கு மாறான மெய்யுணர்வு மானை அறியும் உணர்வு.
றார். நீங்கச் சிறப்பென்னுஞ்
வு”
மயுணர்வு வந்தவர்களுக்கு ழலும் நிலை இறையருளால்
ாடும் நாதனே பாண்டி நாட்டானே
91

Page 46
440 க. கணேசலிங்கம்
நள்ளிருளிலே ஒழிவின்றி தில்லையுள்ளே கூத்தாடுப நாட்டை உடையவனே து அறுப்பவனே,
நள்ளிருள் - நடு இருள் பயின்று - ஒழிவின்றி, பலகா தில்லை - சிதம்பரம்; அல்லல
நள்ளிருள் என்பது நடு என்று பொருள்படும். உணர்த்துவதாக வந்தது. ( செய்யும் நடனம் சூக்கும நட உயிர் பிறவிகள் எடுக்கமு இருளில் அழுந்தி, அதன் அ விளங்காமல் இருந்தது. இ எனப்படும். இந்த நிலையிலு அவலநிலையை போக்க நள்ளிருளில் நட்டம் பயின் இதனை உணர்த்துகிறார். நின்றாகும் நடனம் சூக்குமந
பருமை). இது உயிருக்காகவு நடனம்; மன்றத்தில் ஆடு தூலநடனம் இரண்டினாலு சிவபெருமானே என்பது உன் இறைவன் மதுரையிலும் அ திருவிளையாட்ல்கள் செய் சுவாமிகளுக்கு பல அருட்செ இதனால் ‘தென்பாண்டி நா தமிழின் பொருட்டும் தமிழ் அவன் செய்த திருவிளை உணர்த்துவதாகவும் இவ்வா

7 நடனம் ஆடும் தலைவனே; வனே; தெற்கேயுள்ள பாண்டி ன்பத்திற்கு இடமான பிறவியை
; நட்டம் -நர்த்தம், நடனம்; லும் பழகி நாதன்-தலைவன்; ) - துன்பம். இருள் அல்லது செறிந்த இருள் இது முற்றழிப்புக்காலத்தை முற்றழிப்புக் காலத்தில் அவன் டனம், (சூக்குமம் - நுண்மை). ன், அனாதியிலே, ஆணவமாகிய |றிவு இச்சை செயல் ஆகியவை து உயிரின் கேவல நிலை லும் இறைவன் உயிரின் இந்த ஓயாது நடனம் ஆடுகிறான். று ஆடும் நாதனே என்று கூறி உயிருக்காக, உயிருக்குள் டனம், ம் நடனம் தூலநடனம் (தூலம்ம் உலகிற்காகவும் ஆடும் பொது டும் நடனம், சூக்குமநடனம் லும் உலகிற்கு முதல்வன் ணர்த்தப்படுகிறது. லுதைச் சூழ்ந்த தலங்களிலும் பல திருக்கிறான். மாணிக்கவாசக பல்களை அங்கே செய்துள்ளான். ட்டானே' என்று போற்றுகிறார். உணர்ந்த அன்பர் பொருட்டும் ாயாடல்களும் பல. இதனை சகம் அமைகிறது.

Page 47
சொல்லற் கரியானைச் சொல் சொல்லிய பாட்டின் பொருள் செல்வர் சிவபுரத்தின் உள்ள பல்லோரும் ஏத்தப் பணிந்து ஒ என்று (அன்பு மேலி உணர்த்த முடியாதவனை ( பாராட்டி, அவனின் திருவடிக் செய்யுளின் பொருளை உள்2 சிவஞானச் செல்வர். அவர் சி திருவடிக்கீழ் பலரும் ஏத்தித்
செல்வர் - சிவஞானச் செல் சிவநகர், சிவலோகம்,
சிவபுராணத்தில் இதுவரை அறுப்பதைக் கருதிக் கூறப்ப இறுதியில் அல்லல் பிறவி அ பிறவித் தொடர் அறுந்தவனுக் வென்று தொடங்கி, "பணிந்து இதனை உணர்த்துகிறது.
'சொல்லற்கரியானைச் சொல் சொற்களால் அளக்க முடியாது அளவில் சொல்லுகிறேன் என்று சிவபெருமானின் பெருமையை சொல்லுகிறார்.
செல்வர் என்பதற்கு ஞான காணாது, சிவபுரத்தில் உள்ளவர் என்றும் பொருள் காண்பதுண் அதன் பொருள் அறிந்து ஒது சிவனடிக்கீழ் உள்ளவராவார்.
திருச்சிற்

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 45
|லித் திருவடிக்கீழ்ச்
உணர்ந்து சொல்லுவார் ார் சிவனடிக்கீழ்ப்
95
ட்டால்) அலறி, சொல்லால் இயன்றவரையில்) சொல்லிப் கீழ் நின்று சொல்லிய இச் உணர்ந்து சொல்ல வல்லவர் வபுரத்திலே சிவபெருமானின் தொழ இன்புற்று இருப்பார். வர், செல்லுவார்; சிவபுரம் -
கூறியவை பலவும் பிறவியை ட்டவையாகக் கொள்ளலாம். றுப்பானே' என்று முடித்தார். கு சிவப்பேறு கிட்டும். "ஒ" " என்று முடியும் இப்பகுதி
)லி' என்பதனால், அவனைச் து, ஆயினும் நான் அறிந்த கூறுகிறார். அன்பர் நலங்கருதி மாணிக்கவாசக சுவாமிகள்
ச் செல்வர் என்று பொருள் ரின், திருவடிக்கீழ் செல்லுவார் டு, சிவபுராணச் செய்யுளை பவர் சிவபுரம் செல்லுவார்.
றம்பலம்,

Page 48
மாணிக்கவ
சைவ சமயத்தை அ வளர்ச்சிக்கு வழி வகுத்தல் திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நா சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், மா நால்வரும் சமயகுரவர் எனப்
இவர்களில் முனையை ஏ தேவார முதலிகள் என்றும் மாணிக்கவாசகர் பாடியவை தி இவர்களால் அருளிச் செய்யப் ஒவ்வொரு சைவரும் பாராயம் நூல்கள்.
மாணிக்கவாசக சுவாமி திருவாதவூரில் அவதரித்தார். சிவஞானவதி மாணிக்கவாசக திருவாதவூரர். கல்வித் சிவசிந்தனையும் உடையவராக 6 ஆற்றலை அறிந்த பாண்டிய ம அவருக்கு தென்னவன் பி சூட்டினான். அத்துடன் தனது . நியமித்தான். திருவாதவூரர் த காத்து மதிநுட்பம் மிக்க மந்தி
விற்பனைக்காக வெளிநா கடற்கரைக்கு வந்தன. அரசல் வாங்கப் புறப்பட்ட வாதவூரர் அடைந்து இளைப்பாறினார் சோலையில் இருந்து சிவநாம திசை நோக்கி நடந்தார். அ சிவயோகி ஒருவர் சிவனடிய

ாசக சுவாமிகள்
ழிவிலிருந்து காப்பாற்றி அதன் பர்கள் சைவ சமய குரவர்கள். பனார், திருநாவுக்கரசு நாயனார்,
ணிக்கவாசக சுவாமிகள் ஆகிய படுவர். முவரும் தேவாரம் பாடியவர்கள். இவர்கள் அழைக்கப்படுவார்கள். ருவாசகமும் திருக்கோவையாரும். ப்பட்ட தேவாரமும் திருவாசகமும் ணம் செய்ய வேண்டிய தோத்திர
கேள் பாண்டி நாட்டிலுள்ள
தந்தை சம்பு பாதாசிருதர்; தாய் கருக்கு பெற்றோர் இட்ட பெயர் திறமையும் நல்லொழுக்கமும் வளர்ந்தார் திருவாதவூரர். அவரின் -ன்னன் அரிமர்த்தன பாண்டியன் ரெமராயன் என்ற பட்டத்தைச் அரசவையில் முதல் மந்திரியாகவும் னது அரச கடமையைச் சிறப்புறக் ரியாகப் போற்றப்பட்டார். பட்டுக் குதிரைகள் சோழநாட்டுக் எ ஆணைப்படி அக்குதிரைகளை
வழியில் திருப்பெருந்துறையை 1. அப்பொழுது, அருகிலுள்ள ஒலி வருவதைக் கேட்டு அந்தத் ங்கே ஒரு குருந்த மரத்தடியில் பார் சிலருக்கு ஞான உபதேசம்

Page 49
செய்து கொண்டிருந்தார். அவ அவரின் திருவடிகளில் வீழ் அருளும்படி வேண்டினார். கு அவரின் அருள் பெற்ற திருவா திகழ்ந்தார்.
திருவாதவூரரின் பாடல்க: உணர்வை ஊட்டுபவை. மா பாடிய திருவாதவூரருக்கு மா குருவாக வந்த முதல்வனே அன்று முதல் திருவாதவூரர் ம படுகிறார்.
சிவனருள் பெற்ற மாணிக் குதிரை வாங்கக் கொண்டு செலவிட்டார். இதனை அறிந் மாணிக்கவாசகரை மதுரை தி மதுரை திரும்பிய மாணிக்கவாச ஆவணி மூலத்தன்று வரு உணர்த்தியபடி, பதிலளித்தார் ஆவணிமூலநாள் நெருங்கி எதுவும் இல்லை. வாதவூரர் ஆயினும் இறைவன் அருளா குதிரைகள் வந்தன நரிகை இறைவனே கொண்டு வ குதிரைகளெல்லாம் மீண்டு பந்தியிலிருந்த பழைய குதிை ஓடிச் சிதறி மறைந்தன.
ஆத்திரமடைந்த அரசன் ம நிறுத்தி தலையிலே கல்லை துன்பத்தைப் போக்க எண்ணி பெருகும்படி செய்ய, குடிய பங்காகக் குறிக்கப்பட்ட

திருவாசகம் விளக்கவுரை 9 47
பரால் ஈர்க்கப்பட்ட திருவாதவூரர் ழ்ந்து தன்னை ஆட்கொண்டு ருவாக வந்தவர் சிவபெருமானே. தவூரர் ஞானத்தின் திருவுருவாகத்
ள் உள்ளத்தை உருக்கி பக்தி "ணிக்கம் போன்ற பாடல்களைப் ணிக்கவாசகன் என்ற பெயரைக் தீட்சா நாமமாகக் கொடுத்தான். ாணிக்கவாசகர் என்றே போற்றப்
கவாசகர், தன்னை இழந்தவராய், வந்த பணத்தை சிவப்பணிக்குச் த பாண்டிய அரசன் ஆத்திரமுற்று ரும்புமாறு கட்டளை இட்டான். கர் மன்னனை அணுகி, குதிரைகள் ரும் என்று, தன் குருநாதர் 1. மன்னன் சினம் தணிந்தான்.
யெது. குதிரைகள் வரும் அறிகுறி அரசதண்டனைக்கு உள்ளானார். ல் ஆவணிமூலத்தன்று அழகிய ள அழகிய குதிரைகள் ஆக்கி ந்தான். ஆனால், அன்றிரவே நிம் நரிகளாகி ஊளையிட்டு. ரகளையும் கடித்து, ஊர் முழுதும்
ாணிக்கவாசகரை கடும் வெயிலில் வைத்துத் தண்டித்தான். அவரின் ய பெருமான் வைகை ஆற்றைப் Dக்கள் ஒவ்வொருவரும் தமது ஆற்றின் கரையை அடைக்க

Page 50
48 ல் க. கணேசலிங்கம்
வேண்டுமென அரசன் ஆணை வந்தி என்ற மூதாட்டி தனது ட வருந்தினாள். இறைவனே : கூலியாகக் கொண்டு கரையை தனது பங்கினைச் செய்யாமல் அறிந்த அரசன் அவனை முதுகில் அடித்தான். அரசன் விழுந்தது. கூலியாள் மறைந் கூத்தாடும் பெருமான் எ6 இச்செயலுக்கு காரணமான ம அறிந்து அவரைப் போற்றிப் ட மாணிக்கவாசகர் தனது அரச கூட்டத்தைச் சேர்ந்து, பல இறுதியில் சிதம்பரம் வந்து த மகிழ்ந்தார்.
சிதம்பரத்திலே ஈழத்து அரச மாணிக்கவாசகர் வாதிட்டு வெ6 தன்மையை மாற்றி, அவர்க6ை
மாணிக்கவாசகர் பாடிய திருக்கோவையாரும். அவற்ை பாடச் செய்து, தன் கையால் எழுதி, "மாணிக்கவாசகன் கையெழுத்து" என ஒப்பமிட் எழுதப்பட்ட ஏட்டுச் சுவடி பின் பஞ்சாட்சரப் படிகளில் இருட அந்தணர் அதன் பொருளை அணுகினர். ஆடும் பெருமா? காட்டி, அத்திருவடிகன்ே அ திருவடி ஒளியிலே மாணிக்க வி
திருச்சி

இட்டான். பிட்டு விற்று வாழும் ங்கை அடைக்க ஆள் இல்லாமல் கூலியாளாக வந்து பிட்டினைக் அடைக்கச் சென்றான். ஆயினும் பொழுது போக்கினான். இதனை அழைத்து, தன் கைப்பிரம்பால் அடித்த அடி அனைவர் மேலும் துவிட்டான். கூலிக்கு வந்தவன் ன்பதை உணர்ந்த மன்னன் ாணிக்கவாசகரின் பெருமையை |ணிந்தான். பதவியைத் துறந்து, சிவனடியார்
திருத்தலங்களைத் தரிசித்து, தில்லை நடராசனைத் தரிசித்து
னுடன் வந்த புத்த துறவிகளுடன் ன்று, அரசனின் மகளின் ஊமைத் ாச் சைவம் சாரச் செய்தார்.
பாடல்கள் திருவாசகமும், ற தில்லைப் பதியில் மீண்டும் ஒலைச்சுவடியில் இறைவனே சொல்ல சிற்றம்பலத்தான் டு மறைந்தான். இறைவனால் னர் தில்லைச் சிற்சபையிலுள்ள பதைக் கண்ட தில்லைவாழ் அறிவதற்கு மாணிக்கவாசகரை ரின் அழகிய திருவடிகளைக் தன் பொருளென உணர்த்தி, ாசக சுவாமிகள் கலந்தார்.
ற்றம்பலம்.

Page 51


Page 52
மாணிக்கவா
திருப்பெருந்துறை சித்தாந்தரத்தினம் சிவ அவர்கள் சிறந்த பொறிய பேறு வாய்ந்த நற் கணேசலிங்கனார் சிவபுரா அரிய உரை ஒன்றினை ஆ
சொற்பொருள் நயம் சைவசித்தாந்தச் செழும் ெ பெற்ற இந்த உரையானது போற்றத் தக்க பெருமையு
- பேராசிரியர் முனை ஆசிரியர், சித்தாந்
 
 

ாசக கவாமிகள்
யிலுள்ள மூலப்படிமம் த்திரு க.கணேசலிங்கனார் ாளர். ஈழம் தந்த ஈடிலாப் |ற மிழ்க் கவிஞராகிய னத்துக்கு அழகிய எளிய பூக்கித் தந்துள்ளார்.
கலந்த விளக்கத்தோடு பாருள் பொதுளவும் ஆக்கப் சைவர்களாலும் பிறராலும் 60DL-EL25f.
7வர் வை. இரத்தினசபாபதி தம்"