Page 1


Page 2


Page 3
ரீ ராம ஜெயம்
கலை இலக்கிய ஆன்மிக சிந்திப்பு ஏடு இதழ்- 06 2014
பிரதம ஆசிரியர்
துணை ஆசிரியர் க. அருட்செல்வம்
," iشملہ ShGSOraföst نڑا
e vక பண்டிதர் பொன்
சுகந்தன்
உருவம் கொடுத்தோர் பா. மணிக்குமார் ஆ. ஜெயராசா சி. நிரூசன் கு. விக்னேஸ்வரன் த. கமலசுதர்சன் ப. பிரதீபன் இ. அகிலேஸ்வரன் அ. அன்பரசி
răni பெரியாழ்வார் ஆச்சிரமம் பூரீ வல்லிபுர ஆழ்வார் சுவாமி கோவில் chakkarameditor(a)gmail.com TP:0773463358
 
 
 

வல்லிபுரத்தில் பிரபந்தம்
கண்ணன்
கண்ணன் கனியமுதம்
சிந்தை வைப்பாயே கோபாலா.
ஆஞ்சநேயரின் பன்முகப்
- قم * துளசி தீர்த்தம்
நன்மையளிக்கின்றதா?
சாப்பிடாதீர்கள்! சாப்பிடாதீர்கள்! சாப்பிடாதீர்கள்!
பகவத் கீதை
குண்டலினி யோகம்
வழிபாடு தானமும் அதன் பலன்களும்
நம்பிக்கையின் தெய்வமான வல்லிபுர மாயவன்
கேளிக்கை நிகழ்வுகளாக மாறி வரும் ஆலயத் திருவிழாக்களும் அருகிவரும் மக்களின் ஆன்மீக நாட்டமும்
மாறிவரும் மனிதம்

Page 4
வழிபா
பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து உயிரி செயலினை நிகழ்த்துகின்றனர். எனப்பிரித்து நோக்க முடிகின்றது குறிப்பதாகும். பாடு என்பது (கஸ்டப்படுவது) என்னும் பொரு வழிபாடு நாம் வாழ்வதற்கான செம்மைப்படுத்துவதற்காக வழிபா இதே அர்த்தத்தில் தான் மூதாதையர்களினால் முன்னெடுக்க ஆனால் இன்று வழிபாடு எ செல்கின்றது. இறைவழிபாடும் நிகழ்த்துவது அரிதாகவே கா காரணங்களை நிறையவே ந போகலாம். காரணங்களைக்கூறி இதனை செயல்படுத்த மு அனைவரினதும் இன்றியமையாத் மனித வாழ்வியலின் எல்லாப் முக்கியம் பெறுகின்றது. நலம்பெறுவதற்காக நாம் எல்ே எமக்கான வழியினைப் பலப்படுத்த
O நன்றி -ஆசிரியர்.
R
 

LSLSLSLSLS
bЈD i ர்மீக சிந்திப்பு ஏடு (6
னங்களும் வழிபாடு என்னும் வழிபாடு என்பது வழி+பாடு 1. வழி என்பது பாதையைக் ஒன்றிற்காக பாடுபடுவது ளில் வருகின்றது. ஆகவே செல்வதற்கான பாதையைச் ாடு நிகழ்த்தப்பட வேண்டும் அன்று வழிபாடுகள் எம் கப்பட்டது. ான்னும் செயல் வழிமாறிச் சரி ஏனையவழிபாடும் சரி ணப்படுகின்றது. இதற்கான ாம் சொல்லிக் கொண்டு க் காலத்தைக் கடத்தாது. முயற்சிக்க வேண்டியது தேவையாகின்றது.
பருவங்களிலும் வழிபாடு ஆகவே மனிதவாழ்வு லோரும் வழிபாடு இயற்றி
முயற்சிப்போம். -
O

Page 5
ழத்துத் தமிழ் மன்னர்களின் ||... ஆழ்வார் ஆலயம் !
இத்தகைய தொன்மை வா படைக்கும் முயற்சி இடம் பெற்றி முடிகின்றது. ஒல் லாந்தர் பிள்ளையார்கதை,பிள்ளையார் புரா புராணம் என்னும் இலக்கியங் களை
அக் காலத்தில் ஏகாதசி புராணம் அ எத்தகைய இடம் பிடித்துள்ளது முகவுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்வேகாதசிப் புராணத்தை முத வெளிப் படுத்தியவர் OUT 6 நா.கதிரைவேற்பிள்ளை அவர்களாகும் சமஸ்கிருத திராவிட பண்டிதரும் பி பிரம்மபூர் ச.சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிகள் சாலையில் அரும் பத உரை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.இப் புராண மல்லுவில் கிருட்டிணன் கோவிலிலும் ம ஆலயங்களிலும் எவ்விடத்தும் வருடா அன்றியும் நமது மைத்துனர் பண்டிதர் தினத்திலும் விமேகாதேசித்தினத்திலு வியாக்கியானம் செய்து வந்தவர். பின் அர்த்தம் பண்ணி வருகிறேன்.' மேற்கண்ட முன்னுரையின் பகுதிய ஆழ்வார் ஆலயம் இக்காலப் ப அங்கும் பல பிரபந்தங்கள் அதிகமாகவே உள்ளன. ஆனால் தன்மையே உள்ளது.
தோற்றம் பெற்ற பிரபந்தங்களை உரிய முன்
குறைந்தளவிலான பிரதிகளைப் பிரதி செ
இதனைக் காலத்திற்குக் காலம் பயின்று :
சமூகத்தின் அசமந்தப் போக்கு.
சமூகத்தின் போட்டித் தன்மையினாலும் தி இவ்வாலயம் பற்றிய ஒல்லாந்த
イーミキ(
 

ா ஆட்சியின் ஆரம்பப் புள்ளியுடனே பற்றிய செய்திகளும் கிடைக்கின்றன. ய்ந்த ஆலயத்தின் மீதும் பிரபந்தம் ருக்க வேண்டும் என்று யோசிக்க காலத்தில் வரத பண்டிதர் ணம், சிவராத்திரி புராணம், ஏகாதசி
ஆக்கியுள்ளார்.
ஆலயச் சூழலிலும் சமூகத்தினரிடமும் என்பதனை அப் புராணப் பதிப்பின்
தன் முதலில் அச்சிற் பதிப்பித்து ததும் சகோளரி ஆகிய ழரீமத் 1. பின்னர் பருத்தித்துறை தும்பைநகர் ரபல சோதிட கணித சித்தாந்தியுமாகிய அவர்கள் தங்களது கலாநிதி இயந்திர யுடன் இரு முறை அச்சிட்டு னத்தை வல்லிபுர ஆழ்வார் கோவிலிலும், >ற்றும் பூரீமத் நாராயண மூர்த்தியினுடைய வருடம் பாராயணம் செய்தல் வழக்கம். கந்தையாவே சுவர்க்க வாயில் ஏகாதசித் லும் மேற்படி வல்லிபுரக் கோயிலில் அறுபத்திரண்டு வருட காலமாக யான்
பினுாடாக வெளித் தெரிவது வல்லிபுர குதியிலும் முதன்மை பெற்றதுடன் தோன்றியிருக்கவும் வாய்ப்புக்கள் அவை இன்று கிடைக்கப் பெறாத
றையில் பாதுகாக்காமை.
ய்தமை.
வராது விட்டமை.
ட்டமிட்ட மறைப்பு எண்ணத்தினாலும். 5ர் காலத்தில் தோற்றம் பெற்ற
03)sets

Page 6
பிரபந்தங்கள் எமக்குக் கிடைக்கப் ெ அண்மைக் காலத்தில் வெளிவந்த கூட தற்சமயம் கிடைப்பது அரித பிரதிகளிற்கு என்ன நிலை ஏ தேவையில்லை.
இதனைத் தொடர்ந்து அடுத்து வல்லிபுரக் கோயில் தொடர்பாக ப அந்த வகையில் எண்பதுகளிலி திருத்தலம் மீது எழுந்த பிரபந்தங்கள் வல்லிபுர ஆழ்வார் சுவாமி திருப்ப வல்லிபுர ஆழ்வார் சுவாமி கருடன் வல்லிபுர மாயவன் பிள்ளைத் தமி வல்லிபுர மாயவன் கோவை ழரீ வல்லிபுர மாயணலங்காரம் கொன்றைப் பத்து வல்லிபுரத் திருவந்தாதி வல்லிபுர மாயவன் கடல் தீர்த்த ம வல்லிபுர ஆழ்வார் திருவடிப் புகழ் எனப் பல பிரபந்த வகைகள். வி மாயவன் மீது பாடப்பட்டுள்ளதனை ஆ சிற்றிலக்கியழு தமிழ் சிற்றிலக்கியங்கள் அ அவற்றினைத் தொண்ணுாற்று ஆ அதைவிடவும் அதிகமாகவுள்ளது என்னும் சொல் வைணவர்க என்கின்றார்கள். பிரபந்தம் என்னும் வட சொல்லு பொருளாகும். செய்யுள் யாப்பு என அமைப்பை உடையது இச்சொல் செய்யுள் நூல் அனைத்தையும் ! பிரபந்தம், ஆர்த்திப் பிரபந்தம், அ என்னும் நூல் வழக்குகளைக் ெ வழக்கிற்கு கொண்டு வருவதற்கு வைணவ சமயத்தவர்கள் என்று கொ இவ்வாறு வைணவ மதத்தவர்கள் அமைப்புக்கள் வல்லிபுரம் Lổ ஒவ்வொன்றுக்கும் பாட்டியல் நூ
1ese(

பறாது போயிருக்கலாம்.
பிரபந்தங்கள் ஏனைய வெளியீடுகள் ாகவேயுள்ள நிலையில் அக்காலப் ம்பட்டிருக்கும் என்று யோசிக்கத்
அடுத்து வந்த காலப்பகுதியில் ல பிரபந்தங்கள் தோற்றம் பெற்றன. ருந்து இன்று வரை வல்லிபுரத் TIT85, ர்ளியெழுச்சி விடு தூது
கிமை
并引 வல்லிபுரத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் அவதானிக்க முடிகின்றது. Dம் இலக்கணமும் அதிகமாகத் தோற்றம் பெற்றுள்ளன. று என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் என்றும் கூறுகின்றனர். பிரபந்தம் ளினால் தோற்றுவிக்கப்பட்டது
க்கு நன்கு கட்டப்பட்டது என்பது *னும் சொற்களின் பொருளை ஒத்த எனவே நன்கு அமைக்கப்பட்ட இது குறிக்கும் நாலாயிர திவ்விய ட்டப் பிரபந்தம், தேசிகப் பிரபந்தம் காண்டு வட மொழிச் சொல்லை 5க் காரணமாய் அமைந்தவர்கள் ள்ளலாம் என அறிஞர் கருதுவர். காரணமாக வருகை தந்த பிரபந்த தும் பாடப்பட்டுள்ளது. Ꮿj60Ꭰ6Ꮒ] ல்கள் தரும் இலக்கணத்தினைப்
Nets

Page 7
பார்ப்போம்.
திருப்பள்ளிெ
பள்ளி எழுச்சி என்பதில், பள்ளி என் உண்டு. எழுச்சி என்பது எழு என்னு என்பதற்கு,மேலுயர்தல், எழுந்திரு,
வளர்ச்சியுறு, மனக் கிளர்ச்சி கொள், தொடங்கு என்னும் பல பொருள் உண அதாவது நித்திரையிலிருந்து எழுலி
குறிப்பதாகும். இதற்கு பன்னிரு பாட்டி
O கனபடை மனனவர அதற்கு, விடியல் எல்லை இ தந்த திறையரும் தா
ஏத்தி நின்மொழி ே
வேண்டின் இத்துயில்
அதுவே மன்னவர் து
என்னும் சூத்திரப்பா துயில் கொன முன்னே விடியற் காலப் பகுதியில் வந்திருக்கிறார்கள். ஆதியின் இத்து கூறிப் பாடுவதாக அமைகின்றது.
مدى رتكf6f மனித சமூகம் வாய்மொழி மரபு கா தொடர்பான படைப்புக்களிற்கான உ அதாவது தன் குழந்தையை தா தாலாட்டுப் பாடும் மரபு நாட்டு மரபுகள் பிள்ளைத்தமிழ் இலக்கியம் தொல்கா
குழவி மருங்கினும் கிழவதாகும்' என்னும் சிறுவிதையின் பெரு வ தருவதே பிள்ளைத்தமிழ் பிரபந்தய பிள்ளைக்கலி என்றும் அழைப்பர். பிள்ளைத் தமிழ் எல்லோரும் அதிக பொறுத்த வரை ஒல்லாந்தர் காலத்தி படைக்கப்பட்டது. இவை இறை சார் இலக்கணத்தினை பன்னிரு பாட்டில்
'பிள்ளைப் பாட்டே தெளி மூன்று முதலா மூவேல் ஆன்ற திங்களின் அை பன்னிரு பாட்டில் மேற்கோட் சூத்த தெளிவாகப் பாடுபவர்கள் மூன்றாம் மாதம் வரையினும் அமைந்த மாதா
;0)سجیححسب>صر

யழுச்சி
பதற்கு துயிலிடம் என்னும் பொருள் ம் வினையடி மூலம் பிறந்தது. எழு தோன்று, புறப்படு, மிகுதல் செய், துயில் நீங்கு, உயிர் பெறு, பரவு,
பதற்காக பாடப்படும் பாடலினைக் டியல் துயிலெடை நிலை என்று கூறி முன்னர்த் தண்பத
யல்புறச் சொல்லித்
ராத் திறையரும்
கட்டினி தியல்பக
ல் எழுகென விளம்பின்
யிலெடை நிலையே.
*டிருத்தலை உடைய மன்னருக்கு மன்னர்கள் மற்றும் எல்லோரும் துயிலினின்றும் எழுந்தருள்க என்று
த்தமிழ் லத்திற்கு முன்னரே பிள்ளைத்தமிழ் ஊற்றுக் காணப்பட்டிருக்கக் கூடும். யானவள் தூங்க வைப்பதற்காக ரில் காணப்படுகின்றது. ப்பியம் கூறும்.
ளர்ச்சியின் விருட்சமாகவே பயன் )ாகும். இதனைப் பிள்ளைப்பாட்டு, தமிழகத்தில் குலோதுங்க சோழன் ம் பேசுகின்ற ஒன்றாகும். ஈழத்தைப் ல் அதிகளவான பிள்ளைத் தமிழ் ரந்ததாக அமைகின்றன. இதற்கான கூறும் போது, iளிதின் கிளப்பின் } 66|D றகுவர் நிலையே. நிரங்களுடனும் பிள்ளைப் பாட்டை மாதம் முதலாக இருபத்தோராம் களில் சிறந்தனவாகியன ஒற்றித்த പ്പെല്പതുപ
༧།༧ །འོ། །གལ་བ་གང་།།

Page 8
மாதங்களில் காப்பு முதலிய நிலை கேட்கும்படி கூறுவார்கள் புலவர் விளக்கம் கூறகின்றது. இதே போல பிள்ளைப் பாட்டில் தை ஆண்பாற் பிள்ளைப் பாட்டு என் பாடப்படும் பாட்டினை பெண்பாற் பி இலக்கணங்களினையும் இவற்றில் க செல்கின்றது பன்னிரு பாட்டியல். இ பாட்டிற்குரியனவாக அமைவது,
'காப்பொடு செங்கீரை த யாப்புறு முத்தம் வருக ம்புலி சிற்றில் சிறுபறை நம்பிய மற்றவை சுற்ற விளம்பினர் தெய்வ ந6 என்னும் நூற்பாவின் மூலம் டெ உறுப்புகளாக காப்பு, செங்கீரை, சிற்றிலும் சிறுபறையும், சிறுதேரும் என்கின்றது பன்னிரு பாட்டியல்.
'திருந்திய பெண் மக வாயி பின்னர் மூனறும் மன்னு நீ சிற்றில் இழைத்தல் சிறு ே பொற்பமர் குழமகன் புனை ண்டி ராறதில் எழிற் காமன்
வேண்டுதல் தானுள விளப
எனப் பெண்பாற் பிள்ளைத் தமிழி செல்கின்றது பன்னிருபாட்டியல். இதே போல வெண்பாப் பாட்டியல் கொடுத்து இதற்கான இலக்கணத்தின 'கண்டுக்கிற் பிள்ளைக் கவி ெ கேபண்டுரைக்கும் தேவர் கொ சுற்றத் தளவா வகுப்பொடு தெ முற்றுவித்தல்நூலின் முறை
முறை தரு மூன்றாதி மூவேழி றைக நிலம் பத்துமாண் டைந் கந்தச் சிறுபறையே யாதியா தந்த நில மோரெழுஞ் சாற்று சாற்றரிய காப்புத்தால் செங்கீe மாற்றரிய முத்தமே வராணை ம்புலியே யாய்ந்த சிறுபறையே பம்பு சிறு தேரோடும் பத்து.
0) سےجیححب>صر

யையுடைய இந் நூலை உரியோர் கள் என்று பிள்ளைத்தமிழுக்கு
லவனைக் கொண்டு பாடப்படுவதை றும் பெண்களை முன்னிறுத்திப் ள்ளைப் பாட்டு என்றும் இதற்கான ாணப்படும் அங்கங்களையும் கூறிச் ந்தவகையில் பெண்பாற் பிள்ளைப்
நால் சப்பாணி
என்றல் முதல் ற சிறுதேர் த் தளவென லம் பெறு புலவர்.
பண்பாற் பிள்ளைப் பாட்டிற்கான தாலும் சப்பாணியும், முத்தமும் ) என்ற உறுப்புக்கள் அமையும்
ன் விரும்பிய க் கென்றனர் சாறாக்கல்
மணி ஊசல் நோன் பொரு ம்பினர் புலவர்.
ற்கான இலக்கணத்தினை கூறிச்
பிள்ளைக் கவி என்னும் பெயர் ]னக் கூறுகின்றது. தெய்வாய் காக்கவென லையகற்றி- ஒண்டொழியாய் தால்விருத்தம்
றாந் திங்கள் தேள்- இறைவளையார் மூன்ெெறாழித்து
ரை சப்பாணி
போற்றரிய சிற்றிலே
3)sets

Page 9
எனப் பிள்ளைத் தமிழிற் உள்ளுறுப்புக்களையும் கூறுகின்றது இதேபோல இலக்கண விளக் இலக்கணத்தினை மிகச் சுருக்கமாக
கடுங் கொலை நீக்கிக் கடவுட் செங்கீரை தால் சப் பாணி முத் வராணை முதல் வகுத்திடு ம்பு சிறுபறை சிற்றில் சிறுதே ரென் பெறு முறை யாண்பாற் பிள்6ை
மேற்கண்ட பிள்ளைத் தமிழ் நோக்குவோமாயின் பிள்ளைத் தமிழ் குழந்தையாக நினைத்து அவனைப் பாடப்படுகின்றது. ஆரம்ப காலத்தில் பின்னர் கடவுள்களுக்காக வந்தது எ6
Gðför 6006) கோவைப் பிரபந்தம் என்பது மு தன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. தன் பெறும் காதல் தொடக்கம் மகப்பேறு சம்பவங்களை தொகுத்துக் கூறுவத பன்னிரு பாட்டியல் கூறும் போது,
'கோவை என்பது கூறுங் மேவிய களவு கற்பெனு ஐந்திணை திரியா கப் ெ முந்திய கலித்துறை நா
கோவை என்பதைக் கூறுமிடத்து அக ஐந்திணையிற்றிரியாதனவாய்ப் டெ கைகோள் இரண்டினுக்கு உரிய கி வரும் கட்டளைக் கலித்துறை நானூ இதே போல வெண்பாப்பாட்டியல் சற் ‘ந்த கலித்துறைதா னானூற வாயநத நற மறறுறை ஒரு தலைக காம முறைபபை வருவிருத்தம் கைக்கிளையா 'கோவை என்பது காதலர் இரு நிகழ்ச்சிகளையும் தொடர்ந்து உரை இதில் காதலர் ஒருவரையொருவர் க நிகழும் மகப்பேறு ஊடல் றாகவுள் நிகழ்வுகள் துறை என்று பேசட்
O) سے جیححب>صر

丑町6吓 இலக் கணத் தினையும்
வெண்பாப் பாட்டியல்.
கம் பிள்ளைத் தமிழுக்கான
கூறுகின்றது.
காப்புச்
தம்
லி,
னல்
ாப் பாட்டே
பிரபந்தத்திற்கான செய்தியினை
) என்பது பாட்டுடைத் தலைவனை பத்துப் பருவங்களாக அமைத்துப்
ல் மன்னர்களுக்குரியதாக இருந்து
ன்றும் கூறமுடிகின்றது.
ழுக்க முழுக்க காமம் சார்ந்த லைவன் தலைவிக்கிடையில் இடம் முடிந்ததன் பிற்பாடு இடம் பெறும் ாகும். இதற்கான இலக்கணத்தினை
5606) b 35up6) பாருள் தழிஇ னுாறென்ப
$ப்பொருள் இலக்கணத்தைத் தழுவி பாருந்திய களவும்- கற்புமாகிய ழவிகள் பழமையாகிய முறையின் bறாற் பாடப்படும் என்று கூறுவர். று வேறு விதமாகக் கூறுகின்றது 5ப் பொருண்மேல்
ப்பின் ஏய்ந்த
வயை யைந்தாய்
மன்' வரின் காதல் உணர்வுகளையும் யாடலில் காட்டும் நாடக நூலாகும். ாண்பது முதல் திருமணத்தின் பின் ர்ள பல நிகழ்வுகள் அடங்கும் இந் படும். துறைகைைள ஒன்றுபடக்
Ds

Page 10
கோத்தமையே கோவை என்பதற்குக்
அந்தாதி
இப் பிரபந்த அமைப்பானது காரைக்காலம்மையாரின் அற்புதத்தி அறாத்தொடர்ச்சியாக கொள்ளமுடி ஈழத்திலும் இவ்வகையான அந்தாதி இதற்கான இலக்கணத்தினை பன்னிரு G வெண்பாக் கலித்துறை வேண்டிய புண்பாய் உரைப்பதன் தாதித் தெ புலவர்கள் தாங்கள் விரும்பிய பொரு கலித்துறையாயினும் மையப்பாடப் பன்னிருபாட்டியல் அந்தாதி 66 வெண்பாப்பாட்டியல் விரிவாகக் கூறுகி
'பத்தாதி நூறுந்தம் பல்சந்த மான அந்தாதி யாருங் கலித்துறையு ம வந்தா லதன் பேரவை' எனக் கூறுகின்றது வெண்பாப் பாட்டிய புகழ்ச்சி இதனை நாம மாலை என்றும் அழைப் வைணவர் இடும் அசாதிக் குறி, து நாரத்தைப் பாசி, என்றும் புகழ் எ6 என்பதற்கு அந்திப் பொழுது, இராப் இயல்பு, குணம், தொடுக்கப்பட்ட பூ பிரபந்தம், கயிறு, விறலி, பெண் என்று கொடுக்கின்றது. இதனை வைத்து இறைவனுடைய திரு நாமங்களைப் கொள்ள முடிகின்றது. இதற்கு பாட்ட நோக்குவோமாயின், G மைந்தக் காயின் நேர்ந்த அடிமயக் அதாவது பல வகை அடி மயக்கம் 6 பாடுதல் என்கிறது. G புகழ்ந்த Du J 35 356 Lọ.
திருந்திழையார் சீர் பேர் மன்னும் புகழ்ச்சி நன் பின்னாம மாலைப் பேர் என்று வெண்பாப் பாட்டியல் வரையறு
08)کس جیحح>صر

24 காரணமாகும்."
li சங்க மருவிய காலத் து ருவந்தாதி என்னும் பிரபந்தத்தின் கின்றது. இதனைத் தொடர்ந்து ப்ெ பிரபந்தங்கள் படைக்கப்பட்டன.
பாட்டியல் கூறுகின்றது.
பொருளிற்
ாகையே' தள்களின் மேல் வெண்பாவாயினும் படுவது அந்தாதி என்கின்றது ன்பதற்கான விளக்கத்தினை ன்ெறது.
Ꭰ6Ꭰu lIItiᎠ வ்வகையே
1ல்.
Dré)6) பர். நாமம் என்பதற்கு பெயர், புகழ், தும்பைச் செடி, அச்சம், நிறைவு, ன்பதற்கு அதுதிதல் செய், மாலை பொழுது, இருள், சமயம், குற்றம், முதலியன வரிசை ஒரு வகைப் றும் புதிய தமிழ் அகராதி விளக்கம் பார்க்கும் போது மன்னனுடைய புகழ்ந்து பாடும் ஒரு பிரபந்தமாக டியல் நூல் தரும் விளக்கத்தினை
வஞ்சிப் பல்வகை கம் நாம மாலை',
மைந்த வஞ்சிப் பாவினால் புகழைப்
வஞ்சியாற் பொய்தீர் சிறக்கத் தெரிந்துரைத்தான் மாலையா மைநதரககாம பெற்றது க்கின்றது. Natasa

Page 11
இவ்வாறு பாட்டியல் நூல்களின் இ வல்லிபுர மாயவன் மீது பாடப்பட்ட பி அவதானிக்க முடிகின்றது. இவற்றினை விட பாட்டியல் நூல்க எழுந்துள்ளது எனலாம். அவை வல் மாயவனின் தீர்த்த மகிமை என்பனவா இங்கு இலக்கண நிலைகளோடு களவாய்வு செய்து கிடைக்கப்பட்டன கைக்கு எட்டாத பிரபந்த வகைக இலக்கியங்களில் இதற்கான குறிப்புக்
மும்மணிமாலை சிங்கை நகர்ப் பதிகம் ழரீ வல்லிபுர மாண்மியம், போற்றித்திரு அகவல் என்பன இன்று கையில் கிடைக்காது தான் இவ் இலக்கியங்களும் கிை ஆய்வுகளும் செய்திகளும் கூர்மையுற் மேற்கண்ட விடயங்களின் மூ பரப்பில் பிரபந்த இலக்கணங்கள் மன்னர்களுக்காகி பின்னர் இறைவர்க தமிழ் இலக்கியம் பற்றிய செ சிற்றிலக்கியங்களை விடுத்து சிறி முக்கியமானதாகின்றது.
 

இலக்கணங்களுக்கு கமைவாகவே ரபந்தங்களும் பாடப்பட்டுள்ளதனை
5ள் கூறாத பிரபந்த வகைகளும் )லிபுர மாயவனலங்காரம் வல்லிபுர கும்.
விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டவை வையாகும். இதனை விட இன்னும் ள் தோற்றம் பெற்றதாகவும் பிற கள் உண்டு.
வல்லிபுர நாதர் பதிகம், வல்லிபுர நாதர் போதம், வல்லிபுராழ்வார் துதி,
ள்ளமை மிகவும் கஸ்ரமான ஒன்று டத்திருந்தால் வல்லிபுரம் பற்றிய றிருக்கும். முலம் தமிழ் இலக்கியம் என்னும் மிக முக்கியமானவையாகவும் 5ளுக்காக மாற்றமடைந்தது என்பர். Fய்திகளைத் தேட முற்படுவீர். தும் சிந்திக்க முடியாதளவிற்கு
(06).55pb6).III

Page 12
கற்கோவளக் கடலினிலே கருக்கொன மாந்தர் மனம் மகிழவென்று -மங்கை வல்லி மடியில் மச்சவதாரமாய் மலர்ந் வையகோன் வணங்கும்படி வல்லிபுரம் எனும் வாசல் கொண்டவனே தசாவதாரம் தந்து தன்னருள் பாலிக்கும் பாவனை செய்த பதியை நாள்தோறும் 'நாராயண நமவோம்' என நாதுதித்துப் பாடி நாமருள் பெறுவோப்
ஜெயச்சந்திரன் மனோஜன் கற்கோவளம், பருத்தித்துறை
10) سے جیححب>صر
 

Page 13
உலகெலாம் நிறைந்து விளங் குகின்ற காத்தற் கடவுளான பூரீமகாவிஷ்ணு மூர்த்தியானவர் g5lb60)LD வழிபடும் அடியார் பெருமக்களுக்கு அருள்புரி வதற்காக பூரீவல்லி புரத்திலே கோவில் கொண்டு எழுந்தருளி சக்கரத்தாழ்வாராக வீற்றிருந் தருளுகின்றார். அந்த மகா விஷ்ணு பெருமானுடைய திருவருட் கடலில் மூழ்கித்தி ளைப்பது என்பது ஓர் அரிய விடயமாகும். துஷட நிக்கிரக சிஷட பரிபாலனஞ் செய்யும் அவருடைய பேரருள் கருணைத் திறத்துக்கு எல்லையே இல்லை. இந்த மகாவிஷ்ணு மூர்த்திக்கு அன்பு செலுத்திட அதிவி ஷேசமான கண்ணன் அவதாரம் அதியற்புதமானது. அவருடைய ஆட்சியில் தான் இந்த உலகமே இயங்குகின்றது. பூரீகிருஸ்ணன் யாதவ குலத்திலே பிறந்து கம்சனையும் சிசுபாலனையும் சங் ஹாரஞ் செய்வதற்காகவே தன்னை வளர்த்துக் கொண் டவன். 'ஆதிமூலமே! சரணம் சரணம்' என்று ஓலமிட்டலறிய யானையை முதலையின் பிடியி
1rese()
 

லிருந்து காத்தவன் கண்ணன். எல்லாவற்றையும் இழந்த நிலை யில் துச்சாதனன் துகிலுரியத் தொடங்கிய வேளை அழுது அரற்றிய பாஞ்சாலி முற்றாகக் கணி ணனையே நினைந்து புலம்பினாள். நிற்கதியாயிருந்த LTஞ்சாலியை கண்ணனே மானம் போகாது காப்பாற்றினான். இரண்டு கைகளையும் நீட்டிக் “கண்ணா! கண்ணா!’என்று அழுத பாஞ்சாலிக்கு மென் மேலும் சேலையை வளரச் செய்து உதவியவன் கண்ணன். அது தவிரப் பஞ்சபாண்டவர் களுக்கு துTது சென்றவன் LJU [b5 g5 TLD 60i . நடைபெற்ற மகாபாரதப் போரிலே எத்த னையோ மாயலிலைகள் செய்து பாண்டவர்களுக்கு வெற்றியீட்டிக் கொடுத் தானி , இவப் வாறு கண்ணன் செய்த திருவி ளையாடல் பலப்பல. பகவத் கதை' என ற பொரிய உபதேசத்தைச் செய்து ஆன்ம ஈடேற்றத்தின் தத்துவத்தை எடுத்து இயம்பினான். கண ன ன கனிய முத ம பெறுவதற்கு ஏகாதசி ஒரு சிறந்த நல்ல நாளாகும். இந்த ஏகாதசி
Sey

Page 14
பூரீமகாவிஷ்ணு மூர்த்திக்கு ஏற்றமளிக் கும் தரிவி விய திருநாளாகும். இந்த ஏகாதசி நாளில் விரதமிருந்து கண்ண 6) 60 வழிபட்டால் நாம் நினைத்தது கைகூடும் வளர்பி றை தேய்பிறைகளின் பதினோ ராம் நாள் ஏகாதசியாகும்.
இந்த நல்ல புனித புண்ணிய நாளில் பூரீகண்ணனை மனதிலே தியானித்துக் கொண்டு திருமாள் பா சுரங்களைப் பாராயணம் செய்யலாம். இந்த விரதம் அனுட்டிக்கும் போது உலகத்து லெளகீக வாழ் கையின் இன்பங்களை துளியும்
எண்ணக்கூடாது. ஏகாதசிக்கு முதல் நாள் ஒருபொழுதுண்டு கணி ண  ைன மன தி தரிலே
நினைத்த வண்ணம் நித்திரை செய்யலாம். மறுநாள் ஏகாதசி யிலன்று பகல் முழுவதும் உபவாசம் இருந்து இறைதி யானத்துடன் இருந்து காலம்
நாளில் நல்ல சிந்தனையுடன் மற்றவர்களுக்கு இடையூறுகள் செய்யாமல் ஒருமனத்துடன் கண்ணபரமாத்மாவை வழிபாடு செய்ய வேண்டும் துளசி தீர்த்தம் அருந்தலாம். “குலந்தரும் செல்வம் தந்திடும் அடியார் படுதுயராயின வெல் GOTTLD நிலந்தகம் செய்யும் நீள்வீசும் பருளும் அருளோடு பெருநில
})کس حیححب>صر

மளிக்கும். வலந்தரும் மற்றும் தந்திடும் பெற்றதாயினும் ஆயின செய்யும் ந்லந்தரும் சொல்லை நான் கண்டு கொண்டேன் நாராயண என்னும் நாமம்’
நாராயண' என்ற நலந்தரும் நாமத்தை நல்ல மனதோடு உச்சரித்தால் நாம் நலமுடன் வாழலாம் ஏகாதசிக்கு அடுத்த நாள் துவாதசி தினத்தில் காலை u T J 60) 60T பண ன ல | ம . ழரீகண் ணனை மனத் திலே தியானித்து மேலும் சில அடியார்களுக்கு அன்னதானம் அளித்து உண்பது நல்லது. ழரீகண்ணனின் கனியமுதம் பெறவேண்டுமாயின் இந்த ஏகாதசி விரதத்தை முறையாக அனுட்டிக்க வேண்டும். இது ஒருபுறம் இருக்க வல்லி புராழி வார் திருக் கோயில் பூரீமகாவிஷ்ணு மூர்த்தியானவர் ழரீசக் கரமாக எழுந் தருளி வீற்றிருந்து அருள் பாலிக் கின்றார். அவருடைய திவ்விய பேரருட்கருணையைப் பெற்றுக் கொள்ளவும் நாம் இந்த ஆலயத்தில் காலடி எடுத்து வைக்கவும் நாம் பூர்வயென்ம புணி னியஞ செயப் திருக்க வேண்டும். மனிதவாழ்கையே ஒரு சக்கரம் போன்றதே இன்பமும் துன்பமும் மாறி மாறி வரும் சக கரம் உருளும் போது
)sets

Page 15
மேற்பகுதி கீழுக்கும் கீழ்பகுதி மேலுக்கும் மாறி மாறி வந்து கொண்டேயிருக்கும். இதில் ஒரு தத்துவம் அடங்கியிருக்கின்றது.
“ஏ மனிதா! நீ ஆணவம் கொள்ளக் கூடாது. ஆண வத்தையும் அகங்காரத்தையும் மமதையையும் நீ அடக்குதல்
வேண்டும். அதற்கு கொஞ்ச மேனும் இடமளிக்கக் கூடாது. s),60i LDIT அழிவில் லாதது. அதற்கு மனித உடம் பு கிடைத் ததே புண் ணியப் பேற்றினால்தான். ஆதலால் அந்த உயிர் இருக்கும் போதே நல்லவற்றையெல்லாம் செய்து விடவேண்டும். வாழ்க்கை வண்டி
(8LD (G6 பள்ளமும் என்ற இன்பதுன்பம் நிறைந்த பாதை யிலே போய்க் கொண்டி
ருக்கின்றது. அது போய் முடியுமுன்னே நீ நல்லதைச் செயப் து புணி னிய தி தை
 

தேடிக்கொள்ள வேண்டும். இது எமக்கு நல்ல பாடத்தைப் புகட்டி நிற்கின்றது. அந்த வகையில் கண்ணன் கனியமுதம் பருகுவதற்கும் அவனுடைய திவ்விய திருவருள் வேண்டும் ஆதலால் சக்கரத்தாழ்வாரைப் பணிந்து வணங்கி அருள் பெற முயற்சிக்க வேண்டும். *வல்லிபுரம் மேவும் வாசுதேவ Ubg5 TLDIT LDTu6) T! நல்லிதயம் தந்து நமக்கருள் புரி நாராயணா! கோவிந்தா!! ஏல்லோரும் ஒரு மனதாய் உன் நாமம் உச்சரித்தோம்! பல்லோரும் பணிந்தேத்தும்
கணி னா ! கனி யமு த மி தருவாயே!
தெய்வத்தமிழ்ச்சுடர்
இராசையா றிதரன்.

Page 16
பாற்கடலில் பள்ளி கொள்ளும் பரம் டெ நேத்திகளை நிறைவு செய்யும் நிர்மலே காத்தல் தொழில் செய்யும் கண்ணபிரா தோத்திரங்கள் துதிப்போம் துணைநீயே பாவங்கள் தீர்க்கும் பரந்தாமா பத்தவதாரம் கொண்ட பார்த்திபா பாஞ்சாலி துயர் தீர்த்த கமலக் கண்ணா பாஞ்ஜசைன்ஜம் ஏந்திய மோகன முகு கோவர்த்தனகிரியை குடையாக்கிய கே கோபியர் போற்றும் கோபாலகிருஸ்ணா தேவி லட்சுமி உடனுறை லீனதயாளா சேவித்தோம் சிரம் தாழ்த்தினோம் சிந்ை
தயாளநீதனி.கு யா/வேம்படி மகளிர் உயர்தரப் பாடசா
 

店 澎 么
M
ဖဲ့ပြီ 低)
-
霸
©
c)
ந்தா
6TLIT6\DTT
தை வைப்பாயே!
606)

Page 17
ஆஞ்சநேயரின் பன்முகப்
ார்கழியில் மாருதியை LDே மிகவும்
சிறப்பானது. அவர் பிறந்த நாள் அம்மாதமாகும். இம்மார்கழி மாதம் முழுவதும் தேவர்களுக்கு விடியற்காலை வேளையாகும். அதிகாலை நேரத்திலேயே எல்லா ஆல யத்திலும் ஆராதனைகள் நடை பெறும் . இராமயணத்தில் அரும்பெரும் செயல் புரிந்த அனுமானுக்கு 6J(ԼՔ காண் டங்களில் சுந்தரகாண்டம் என தனியாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இவ் அனுமான் 'சொல்லின் செல்வன்' என்றும் அழைப்பர். எடுத்துக்காட்டாக முதலில் அனுமான் இராமனை சந்தித்த போது, இராமன் அவரிடம் நீ யார்? என்றார். பதிலாக “காற் றரினி வே நீ தர் க்கு அஞ்சனை வயிற் றில் வந்தேன். நாமமும் அனுமான்’ என்றார். அனுமன் சீதையைத் தேடி இலங்கைக்கு வந்தபோது சீதை தற்கொலைக்கு முயற்சிப்பதைக் கண்டு சீதையின் காதுக்கு கேட்கும் படியாக "ஜெய் ரீராம் என்றார். அப்படியே நின்றர்ள்
;1)کس حیححب>صر
 

சீதை பின் விரைவில் இராமன் சிறை மீட்டார். இலங்கையி லிருந்து திரும்பி வந்ததும் இராமன் சோகம் கலந்த குழப்பத் துட்ன் இருப்பதை அறிந்து “கண்டனென் கற்பினுக் கணியை கண்களால்” என்றார். இதில் ஒரெ வரியில் கற்பினுடன் சீதை இருப்பதையும் கண்டேன் எனும் சொல்லை முதலில் பாவித்தது இராமன் குழம்பி யிருப்பதனால் சீதையை கண்டேன் என்று கூறாமல் கண்டேன் சீதையை என்றார். இராமரின் சந்தோசமும் திடீர் அசம்பாவித முடிவை தடுப்ப துமாக அமைவதில் அனுமனின் திறமையைக் உணரலாம்.
கண்ணனும் அனுமனும் U6) இடங்களில் 69s3(B60)LD கொண்டவர் போல் தெரிகின்றது. இருவரும் விஸ்வரூபதரிசனம் தந்தவர்கள். அத்துடன் கண்ணன் பாண்டவர்களுக்காக துரியோ தன்னிடம் தூது போனவர். அனுமர் இராமலட்சுமணனுக்காக இராவ ணனிடம் தூது சென்றான் கணி ண னி கோவர் த தன மலையைக் குடையாக பிடித்து கோகுலத்து மக்களைக் காத்தார். அனுமன் சஞ்சீவி மலையை
)ミ字ート

Page 18
தூக்கி லட்சுமணனை காத்தார்.
அனுமரது குணத்தில் இராமதுTதன் வாயுபுத்திரன் பொன்னிற மேனி உடையவர் காதுகளில் குண்டலம், உடல் வஜ்ஜிரம் போல் உறுதியானது. பிறக்கும் போது வாயுவுக்கு நிகரான பலம் , சுருள்சுருளான கேசமுடையவர். எல்லாவற் றிற்கும் மேலான பரிசுத்தப் பிரம்மச்சாரியம் ஒருநிமிடம் கூட காமம் என்னும் வராத வர் உதாரணமாக இராவணனின் அந்தப்புரத்துப் பெண்களின் இடையே சீதை யைத் தேடும் போது கூட எந்த வித மனவிகாரமும் 960)L யாதவர். சிறுவயதில் சூரியனை பழம் என விழுங்கினான். இராமன் தந்த மோதிரத்தை வாயில் அடக்கி கடலைக் கடந்தார். இந்த வகையில் ஆஞ்சநேயர் பலவிதம்
0 நிருத்த ஆஞ்சநேயர் :- போர்க்கோலம், GJITLD Ա / 6001 SJ (I LDJ T 6). 600T யுத்தத்தில் போரிட்ட உக்கிர தோற்றம். 0 பால ஆஞ்சநேயர் : - அஞ்சனை LD 5E5 60TT 8E5 அழகான UT 60 GB56ÕTT55 காட்சி தருவார். 0 பக்த ஆஞ்சநேயர் - இராமஜெயம் சொல்லி பக்தனாக இருத்தல் 0 வீர ஆஞ்சநேயா
சிறுவயதில் செய்த
-NF1

குறும்பினால் முனிவர் சாபத்தினால் தன்னாற் றலை மறக்கும் நிலை கொண்ட வடிவம்.
யோக ஆஞ்சநேயர்
வீமன் தனது அண்ணனே ஆஞ்சநேயர் என உணர் ந்து பணிந்த வடிவம். சிலபிரதிவிபட ஆஞ்சநேயர்: இராமர் சில பூசைக்கு லிங்கம் எடுத் துவர குறிப்பிட காலதாமதம் ஆனதும் சிதை மணல் லிங்கம் செய்தும் வழிபட பின் அனுமான் இராமர் அறிவுரை ஏற்று வழிபட் LITT.
கல்யான ஆஞ்சநேயர் : - சிரஞ்சீவி மலையைத் தூக்கிப் பறந்த போது வியர்வை கடலில் விழ மீன்வடிவ தேவ கன்னி ജൂ!,ഞ്ഞ് வழங்கிவிட ஆண்குழந்தை பிறந்தது. பின்னர் SDHDLDst 60)60I மணந்தாள் சுசிலா. சிரஞ்சீவி ஆஞ்சநேயர் :- இ ல ட சு ம ன  ைன க காப்பாற்ற சிரஞ்சீவி ᏞᏝ 6ᏡᎠ ᎧᏓᏪ 6ᏡᎠ U1 ] எடுத் து
என்னும் நாமம் பெற்றார். பஞ்சமுக ஆஞ்சநேயா
ஐந்து முகங்களுடன் கூடிய
ஆஞ்சனேயர் இலக்கு மணன்
99(5 5LDu JLĎ உனக்கு
சுறுசுறுப்பு சக்தி வந்தது

Page 19
எப்படி எனக் கேட்க நான் ஒரு கிணற்றிலிருந்து அமிர்தத்தை அள்ளிக் குடித்தேன் என்று கூற இலட்சுமணன் வாலியுடன் வா கணறி  ைறக காட் டு போவோம் என்றார். வாலி தேவையில்லை அந்தக் கிணறு எனது மனம் அதில் நிறைந்துள்ள 'பக்தியே அமிர்தம் என்றார். அனுமானுக்கு பல இடங் களில் மறதி இருந்தது. மறதி பலவீனம் அல்ல இராமன் அனுமனைக் கூப்பிட்டு அயோ த்தி சென்று பரதனது ஆட்சி மற்றும் அரசாட்சியில் பற்று உண்டா என்று அறிந்து விட்டு இங்கு வா என்று கூறினார். பரதன் ஆட்சியில் விருப்பம் இல்லை திருப்தி கொடுக்கவே ஆர்வமாக இருப்பதை அறிந்தும் திரும்பி இராமனிடம் செல்லவில்லை கடலை தாண்டி சீதையை சந்திக்க போகும் போது கடலை தாண்டும் ஆற்றல் அனுமனுக்கு உண்டு ஆனால் ♔:15, 3്LLേട്ടങ്ങ5 ജൂ|ള}}|{{ങ്ങ്
ਪੰL | ਓਰ 3 . 36) з 602ісъз5ізії. Эtf. Lрд3ғ
TLD தடைகிழிந்ததால் eigh 3 நேயருக்கு அனுமான் என்ற . { { 1 ، ل_1 م)
རྒྱལ་ཁ་ཕ་བུ་བླང་ཡོང་། ཕར་ཕྱིན་སློང་། ། ༢། 7
تم تح، كسيتسعينيهaصير

பிரம்மதேவன் வரத்தினால் ஆஞ்சநேயருக்கு நாளுக்கு நாள் சக்தி பெருகியது. பாரிஜாத மலர் பவளமலர் போன்றவற்றின் அடியில் அனுமன் இருப் பதாக ஐதீகம். வீமன் செளகாந்திக புஸ்ப மலரை எடுத்து வரச் சென்ற போது ஆஞ்சநே யரைச் சந்தித்து வெல்ல முடியாது வணங்கிய போது அனுமான் தான் இராம பக்தி ஒன்றிற்கு மட்டுமே கட்டுப் படுவதாக வீமனுக்கு அருள் புரி நி த தாக சானி நு பகர்கின்றது. வனவாசம் முடிந்து சீதையுடன் இராமன் அயோத்தி வரவில்லை எனப் பரதன் கவலை அடைந்து உயிரை மாய்க்க முற்பட்ட வேளை ஆஞ சநேயர் பரதனுக கு ஆறு த ல கொடுத்து காப்பாற்றினார். இராமபட்டாபிஷேக நிகழ்ச் சியில் சீதையிடம் இராமர் BOO u TS TSOS S S 0 aa Om S ammS முத்து இரத்தினம் போன்ற 6li36) 135 (2516-i L. G. JT6ör 1; i Shi S 6.3 | | } | :
ਮ: 6}} | , , ਤੇ 6
3 || 0 | Ր | 30) 6Ն63) ! ! அனுமனுக்கே கொடுத் மகிழ்ந்தாள். கலியுகத்தில் மனித
مجھ تعلقاتليهمسيح<؟
།ཕ་རྒྱ་མཚོ་གྲུ་༤ ཚཚོ་ཕྱི་ཚོམོའོ།

Page 20
சமுதாயம் நல்வாழ்வுடனும் சிறப்புடனும் இருக்க நாம சங் கிர்த்தனம் Lജ്ഞ ബ് உகந்த “அனுமந்த வீர” எனத் தினமும் ஜெபித்தால் பிணிகள், பிரச்சனைகள் தீரும் அனுமனை வழி பட்டால் இராமன் கிடைப் பான், இராமனின் புண்ணிய
(ရှဲ Its 2s
ŽJš
N
 

லோகம் கிடைக்கும் அனு மானுக்கு பிரீதியான வெண் ணெய் சாற்றப்பட்டு வடை
ஆராதனையுடன்
வழிபாடு நடை பெறுகிது.
LDT6ÖD GUD
கு.கோபிராஜ் சண்டிலிப்பாய்.

Page 21
கோயிலில் சென்று தரிசனம் வழக்கம் இன்றும் பக்தர்கள் கன் மிகச் சிறப்பும் மேன்மையும் உ புண்ணிய ஐலம் என்று பெயரிட்டு இதன் புனிதத்தன்மையையு அதன் பயன்களை அங்கி கரிப்பத இந்து மதத்தவர்களின் 6 துளசிச் செடியை நட்டிருந்ததும் பராமரித்து இருந்ததும். கோயிலி மருத்துவக் குணங்கள் உண்டு எ துளசித் தீர்த்ததிற்காக கோ வீட்டிலேயே துளசித் தீர்த்தம் த.
க்லஸ்டர்ட்வாட்டர் என்ற பிடித்திருக்கும் பரிசுத்த நீருக்கு நீர் அசுத்தமாகுதல் குறித்து விஞ்ஞானிகளே க்லஸ்டர்ட்வாட் முறைகளில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட டம்ளர் சாதாரண நீரில் சேர்த்து கு ஆனால் விக்கிரகத்தில் துளசிதீர்த்தம் க்லஸ்டர்ட் வாட் என்று இந்திய விஞ்ஞானியும் சே டி.பி.சசிகுமார் சோதனைகளால் ந கோயிலில் செல்லாமல் வீட்டி எளிய முறையை பழைய மக் பாத்திரத்தில் சுத்தமான குடிநீர் துளசி இலைகள் பறித்து
உபயோகிக்கலாம்.
1) سحیححب>صر
 

()
நடத்தி தீர்த்தம் வாங்கி அருந்தும் டைப்பிடித்து வருகின்றனர். தீர்த்தம் ள்ளதாக உணர்ந்ததனால் அதைப்
அருந்துகின்றனர். ம் தூய்மையையும் நம்பாதவர்கள் நில்லை. வீடுகளில் இறைசமமாகக்கருதியே , துளசிமாடம் கட்டி விளக்கேற்றி ல் கிடைக்கும் துளசித் தீர்த்தத்தில் ன்று நாம் கண்டறிந்துள்ளோம். யிலுக்கு செல்ல வேண்டியதில்லை. JITT GolgFu J u J6DITL b.
பெயரில் மேல்நாட்டவர் கண்டு நிகராக நிற்பதே துளசி தீர்த்தம். ஆராய்ச்சி செய்த அமெரிக்க டரை கண்டு பிடித்தனர். நவீன இந்த நீரில் இரண்டு துளிகளை ஒரு நடிக்கின்றனர். அபிஷேகம் செய்து கிடைக்கும் உருக்கு நிகரான பரிசுத்தமுடையது 5ரளத்தைச் சார்ந்தவருமான டாக்டர் நிரூபித்திருக்கின்றார். டிலேயே துளசி தீர்த்தம் தயாரிக்கும் கள் கைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு எடுத்து அதில் நாலோ ஐந்தோ இட்டு வைத்து தீர்த்தமாக
நன்றி:- ஒலைச்சுவடி
9Nsets

Page 22
Fürst Jüri
பசி இல்லாதபோது உணவுப் பொருள் அலி உங்கள் உடலுக்குப் ( கவலையாக இருக்கும் துக்கம் மிகுந்திருக்கும் தூக்க மயக்கத்தில் களைப்பாக இருக்கும் வேலை நிறைய இருக் உணவுக்குப் பின் ஓய் கோபமாக இருக்கும்டே உடல்நலம் கெட்டு இ( மனக்குமுறல் அதிகம அவசரச் சூழ்நிலையில் புளிப்புப் பண்டங்களை கெட்டுப்போன பழைய அவசியம்இல்லை என் உணவு வீணாகிவிடுே அளவுக்கு மீறி நாவின் ருசிக்காக அடுத்தவரைத் திருப்தி
கண்ட கண்ட நேரங்கள்
கண்ட கண்ட இடங்கள் காய்கறி, கீரை பதார்த் மெல்லாமல் விழுங்கி
மசாலா போட்ட உண
சொன்னவர் : டாக்டர். செல்வராஜ் கும்
20) سے حیححب>صر
 

bலாதவற்றை பொருந்தாத உணவை
போது ) சூழ்நிலையில்
போது கும்போது வில்லை என்றால்
Tg5 ருக்கும்போது ாக இருக்கும்போது b
பண்டங்களை றால் ம என்பதற்காக
ப்ெபடுத்த
flob
ரில் தயாரித்தவற்றை தங்கள் இல்லாமல்
506)
பகோணம்.

Page 23
அத்திய
குருஷேத்திரப் போர்களத் சுலோகம் ஒன்று திருதராஷ்டிரர் கூறினார்: சஞ்ச தர்ம ஷேத்திரமான குரு என்புத்திரர்களும் பாண்டுவின் பொருளுரை: பரவலாகப் படி பகவத்கீதை, கீதை LD புகழுரையில்) சுருக்கமாகக் க அடிப்படையாக கொண்ட வில் பக்தரின் உதவியோடு பாலி அறிய முயலவேண்டும் என் பகவத் கீதையைத் தெளி உதாரணம் கீதையிலே நேரடியாகக் கேட்டு உபதேசத வழியை நாமும் பின்பற்ற ே மூலம் பகவத் கீதையைப் பாக்கியம் இருந்ததால், அவன் அனைத்து சாஸ்திரக் கல்வி சாஸ்திரங்களில் காணப்படு காணமுடியும். அதுமட்டுமல்லி விஷயங்களையும் காணலாம் புருஷோத்தமரான முழுமுதற் உபதேசித்ததால், இது விஞ்ஞானமாகும்.
மஹாபாரதத்தில் திரு இன்டயே விவாதிக்கப்பட்ட தத்துவத்திற்கு அடிப்படைய
21)کس حیححب~صر
 

பாயம் ஒன்று த்தில் படைகளைக் கவனித்தல்
Fயனே, போர் புரியும் விருப்பத்துடன் நஷேத்திரத்தில் ஒன்று கூடிய
புத்திரர்களும் என்ன செய்தனர்? க்கப்படும் மத விஞ்ஞான நூலான ஹாத்மியத்தில்(கீதையைப்பற்றிய கூறப்பட்டுள்ளது. சுயநோக்கங்களை ாக்கங்களைத் தவிர்த்து, கிருஸ்ண பத் கீதையை ஆராய்ந்து படித்து iறு அங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வாகப் புரிந்து கொள்வதற்கான இருக்கின்றது.பகவானிடமிருந்து. த்தை புரிந்து கொண்ட அர்ஜூனனின் வண்டும். அந்த சீடப்பரம்பரையின் புரிந்து கொள்ள ஒருவனுக்கு ன் வேதஞானம் உள்ளிட்ட உலகின் யையும் மிஞ்சி விடுகிறான். மற்ற ம் எல்லாவற்றையும் கீதையில் ஸ், வேறெங்கும் காண இயலாத இதுவே பகவத் கீதையின் சிறப்பு. கடவுள் பூரீ கிருஸ்ணரே நேரடியாக குறைபாடுகளற்ற ஆன்மீக
ருதராஷ்டிரருக்கும் சஞ்ஜயனுக்கும் விஷயங்கள் இச்சிறப்பு வாய்ந்த ாக அமைகின்றன. இத்தத்துவம்,
Ds

Page 24
வேத நாகரீகத்தின் நிை
புண்ணிய ஸ்தலமாக நடைபெற்ற போரின் போது வழிநடத்த பகவான் இப் பூ6 இ.து அவரால் உபதேசிக்கட் தர்மஷேத்திர (தர்மச் சடங் சொல் மிக முக்கியமா6 போர்க்களத்தில் அர்ஜூனன முழுமுதற் கடவுள் இருந்த திருதராஷ்டிரருக்கு தனது ப சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந் “அவர்கள் என்ன செய்தனர் சஞ்சயனிடம் 8 வினவினா தீர்மானத்துடன் குருஷேத்திர Ֆ|6)]]Մ5! தம்பியான | || கூடியிருந்தனர். என்பது இருப்பினும் அவரது கேள்வி சகோதரரர்களுக்குமிடையே விரும்பவில்லை என்பதோடு, கதி என்னவாகும் என்பதை மேலுலக வாசிகளுக்கும் சு வேதங்களில் கூறப்பட்டுள் செய்யப்பட்டிருந்ததால், போரி இருக்கக் கூடிய செல்வ திருதராஷ்டிரர். இயற்கையி( மற்றும் பாண்டுவின் மகன் சாதகமாக அமையும் என்று வியாசரரின் சீடனான சஞ்ச திருதராஷ்டிரரின் அறையில் களத்தைக் காணமுடிந்த போர்களத்தின் நிலைமையை பாண்டவர்களும் தி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் உள்மனம் இங்கு வெளிப்ப அவர் தன்னுடைய மகன்கை பாராட்டி, பாண்டவர்களை பிரித்துப் பேசுகிறார். இதன் a2篇

னவிற்கெட்டாத காலத்திலிருந்தே திகழக்கூடிய குருஷேத்திரத்தில் உருவானது. மனித சமுதாயத்தை புலகில் அவதரித்து இருந்த போது |ULL-gbj. தகள் செய்யப்படும் இடம்) எனும் னது. ஏனெனில் குருஷேத்திரப் ரின் தரப்பில் புருஷோத்தமரான ார். கெளரவர்களின் தந்தையான )கன்களின் இறுதி வெற்றி மிகவும் தது. அவரது சந்தேகத்தினாலேயே, ?’ என்று தனது காரியதரிசியான ஈடுபடுவதற்கான ாக் களத்தில் அவரது மகன்களும் "ண்டுவின் மகன்களும் ஒன்று அவருக்குநன்றாகத் தெரியும். வி முக்கியமானதாகும் இருதரப்புச் ப உடன் UT 60DL அவர் போர்க்களத்தில் தனது மகன்களின் அறிய விரும்பினார். ஏனெனில், கூட வந்தனைக்குரிய தலம் என்று ள குருஷேத்திரத்தில் ஏற்பாடு ரின் விளைவில் புனிதத் தலத்திற்கு ாக்கைப்பற்றி மிகவும் பயந்தார் லே நற்குணம் நிரம்பி அர்ஜுனன் ாகளுக்கு, இந்த இடம் மிகவும் அவர் நன்றாகவே அறிந்திருந்தார். Fளுயன், வியாசரது கருணையால் இருந்தபடியே குருஷேத்திரப் போர் து. எனவே, திருதராஷ்டிரர்
அவனிடம் கேட்டார். ருதராஷ்டிரரின் மகன்களும் ஒரே ர். ஆயினும் திருதராஷ்டிரரின் டுத்தப்பட்டுள்ளது. வேண்டுமென்றே |ள மட்டும் குரு வம்சத்தினர் என்று வம்சத்தின் மரபுரிமையிலிருந்து மூலம் திருதராஷ்டிரருக்கு தன்
2se

Page 25
சகோதரனின் மகன்களிடம் உ நிலையை ஒருவர் புரிந்து ெ தேவையற்ற களைகளைப் பிடு தர்மத்தின் தந்தையான பூரீ குருஷேத்திரம் எனும் புனிதம களைகளான திருதராஷ்டிரர் ம ஒழிக்கப்ட்டு முற்றிலும் தர்மத்த தலைமையில் பகவானால் நல்ல இந்த விஷயத்தின் ஆரம்பத்திலி சரித்திர மற்றும் வேத முக்கிய தர்மஷேத்திர, குருஷேத்திர என்ற சுலோகம் இரண்டு சஞ்ஞயன் கூறினான்: மன்னே அணிவகுக்கப்பட்ட படையை மே துரியோதனன் தன் ஆச்சாரிய கூறினான். பொருளுரை: த ருதராஷ் பார்வையில்லாதவர். துரதிஸ்டலி பார்வையில்லை தனது மகன்க தனக்குச் சமனான குருடர்கள் நல்லவர்களான பாண்டவர்களுட6 கொள்ளப் போவதேயில்லை என் தெரிந்திருந்தது. இருந்தும் புை அவர் சந்தேகம் கொண்டார். பே அவரது கேள்வியின் உள்நோக் கொள்ள முடிந்தது. ஏங்கும் ம விரும்பிய சஞ்ஞஜன், அவரது புனிதத்தன்மையால் பாதிக்கப் சமாதானம் ஏதும் செய்து கொ உறுதிசெய்தான். எனவே, 'ப பார்வையிட்ட துரியோதனன் 2 துரோணாசாரியாரிடம் சென்று உரைக்கலானான்' என்று மன்ன6 துரியோதனன் 'மன்னன்' எ நிலைமையின் முக்கியத்துவத்6 போகவேண்டியிருந்தது. என இருப்பதற்கு அவன் பொரு 多、23

ள்ள உறவின் பிரத்தியோக காள்ளலாம். நெல் வயலில் ங்கி எறியப்படுவதைப் போல், கிருஸ்ணர் பங்கு கொண்ட ான நிலத்தில் தேவையற்ற கன் துரியோதனனும் பிறரும் நிற்கு உட்பட்ட யுதிஸ்டிரரின் ாட்சி நிலைநாட்டப்படும் என்பது ருந்தே எதிர்பார்க்கப் படுகிறது. பத்துவங்களைத்தவிர, இதுவே
சொற்களின் கருத்தாகும்.
ர, பாண்டுவின் மகன்களால் ற்பார்வையிட்ட பிறகு, மன்னன் ரை அணுகிப் பின்வருமாறு
ιΩ J ί பிறவியரிலிருந்தே வசமாக அவருக்கு ஆன்மீகப் 5ளும் தர்மத்தின் விசயத்தில் என்பதும் பிறவியில் இருந்தே ன் அவர்கள் உடன்பாடு செய்து பதும் அவருக்கு உறுதியாகத் ரிதத்தலத்தின் தாக்கத்தினால் ார்க்கள நிலைமையைப் பற்றிய 5கத்தை சஞ்ஞஜனால் புரிந்து ]ன்னனுக்கு உற்சாகம் ஊட்ட மைந்தர்கள் போர்க்களத்தின் பட்டு புனிதத் தன்மையால் ள்ளப் போவதில்லை என்பதை ாண்டவர்களின் படைபலத்தை உடனேயே தன் தளபதியான
உண்மை நிலைமையை ரிடம் தெரிவித்தான் சஞ்ஞஜன். ன்று குறிப்பிடப் பட்டாலும் தை உணர்ந்த, தளபதியிடம் வே, அரசியல் வாதியாக த்தமானவனே. துரியோதனன்

Page 26

ராஜதந்திரமாக நடந்து கொண்டாலும்,பாண்டவர்களின் சேனையைக் கண்டதால் அவனுக்கு ஏற்பட்ட பயத்தை மறைக்க இயலாமல் போயிற்று.
5. LiD.

Page 27
፪፥፲om
تحصعصعصعق
நீ வல்லிபுர ஆழ்வ பெரியாழ்வார் 8 തേഖഇ பிரதி ஞாயிறு வழங்குதல். மஹோற்சவ கால வழங்குதல். ஞாயிற்றுக்கிழை நிகழ்வுகள் நடாத் முதியோர் இல்லம்
gFDu 356u)TöFIT மண்டப வசதிகள் திருமண 岳L மணி டபமும் நிகழ்வுகளுக்கான மாணவர்கள், பொருள் உதவி குறிப்பிடத்தக்கன நேர்த்திக்கடன்,
செய்ய விரு உதவிசெய்ய ஆச்சிரமத்து
உங்கள்
றி வல்லிபுர ஆழ்வ
பெரியாழ்வார்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ார் சுவாமி கோவில் ஆச்சிரமத்தின் பனிகலுநம் தோறும் அன்னதானம்
>ங்களில் அன்னதானம்
DLD36tfol) ஆன்மிக தல். ம் அமைத்து வருதல். ர நிகழ்வுகளுக்காக 712
செய்து கொடுத்தல். முகூர்த்தங்களுக்கு உணவு, g-U 3FTT |J 1 ஏற்பாடுகள் செய்தல்.
முதியோர்களுக்கான AV வழங்கல் போன்றவை
D6).
அன்னதானப்பணிகள் ம்புபவர்கள் மற்றும் விரும்புபவர்களும் டன் தொடர்கொள்ள முடியும். தொடர்புகலுநக்கு ார் சுவாமி கோவில் ஆச்சிரமத்தின் ஆனந்தராசா 568339590 12056640

Page 28
சிவசிதம்பரம் நிரூ
மூலாதாரத்தில் இறைசக்தியா யோகப்பயிற்சியின் மூலம் ஒவ்ெ ஏற்றுவதுதான் குண்டலினி (3u சைவசித்தாந்தம் கூறும் முத்தி நெ யோகமார்க்கமும் ஒன்றாகும். சரிை யோகமார்க்கத்தை அடைந்தாலே இலட்சியத்தை அடைய முடியும் என் என்றால் யுஜ்' என்னும் வடபெ எனப்பொருள்படும். எனவே யோகம் எ எனப்பொருள்படும். யோகம் என்றா சாங்கியதத்துவம் குறிப்பிடுகிறது. அ; மனிதன் தன்னைப் பிரித்துக்கொள் பிரகிருதியிடமிருந்து பிரிதலும் பரம்ெ யோகம் என்பதன் சாரம்சமாக அறியமு
யோகம் என்பது ராஜயோகம், பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. ராஜே ஹடயோகம் உடற்பயிற்சிகள், ஆக ஆன்மா பரம்பொருளுடன் ஒன்றுபடுத் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இயமம், ந பிரத்தியாகாரம் , தாரணை, எட்டுறுப்புக்கொண்டதால் அட்டாங்க
சுட்டப்படுகிறது.
26)سجیححب>صر
 
 
 
 
 

5F6ốT B.A (Hons)
க அமைந்துள்ள உயர் ஆற்றலை வாரு நிலையாக மேல்நோக்கி பாகப் பயிற்சி முறையாகும். றிக்கான மார்க்கங்கள் நான்கிலும் ய, கிரியை நெறிகளில் நிற்போர் ஞானமார்க்கமாகிய சிவசாயுச்சிய ாகிறது சைவசித்தாந்தம். "யோகம்" மாழிச் சொல்லிலே இணைதலி ன்றால் பரம்பொருளுடன் இணைதல் ல் பிரிதல்' என்னும் பொருளை தாவது பிரகிருதி பாசங்களிலிருந்து ாவது எனக் கூறப்படும். எனவே பொருளுடன் இணைதல் என்பதுமே pடிகிறது.
a
::ss»: აა:& &&აჯაჯაჯა:
ஹடயோகம் என்னும் இரு பிரதான யாகம் மனதுடன் தொடர்புடையது. Fனங்களுடன் தொடர்புடையதாகும். நற்குரிய பயிற்சி முறைகள் இதில் நியமம், ஆசனம், பிரணாயாமம்,
தியானம், சமாதி ' என்ற 5 யோகம் என்று யோகநெறி
Na2SON

Page 29
விதித்தன புரிதல் இயமம் நியமம் எனவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. பயிற்சி முறைகள், உளநலம் காக் என்பன முறையே ஆசனம், பிரண பொறிகளையும், அகக்கருவிகளைய உள்ளிழுத்தலும், ஒருபொருளில் பிரத்தியாகாரம், தாரணை எனப்படுப் பாவித்தல் தியானம் எனவும், அதனு கூறப்படும்.
அட்டாங்க யோகப் t எண் வகைப்பேறுகளை St LLDT குறிப்பிட்டுள்ளார். இச்சித்திகளைப் அவ் எண்வகைச் சித்திகளாவன அ பஞ்சிலும் மெல்லியதாதல்), ஒளிமயமாதல்), மகிமா(வரம்பில பிராத்தி(திரிகால ஞானமும், விரு கனமான தன்மை பெறல்),பிராகாமி ஈசத்துவம்(படைக்கவும், கட்டுப்பு வசித்துவம்(அனைத்தையும் வசப்படுத்
உடலியல், உளவியல் கூறுக முதுகுத் தண்டுடன் இணைந்த பல்ே அடையாளப்படுத்தியுள்ளனர். அை மணிபூரகம், அனாகதம்,விசுத்தி,ஆக்ை என்ற ஏழுமாகும்.
முதலில் மூலாதாரம் என்பதை முடியும் இறுதி இடத்தில் மலவாசலு நான்கு இதழ்களைக்கொண்ட இதுவுள்ளது. இவ்விடத்திலேதான் மு குண்டலினி எனும் சக்தியானது உற முடங்கிக்கிடக்கிறது. இதனை முறை ஆதாரங்களின் வழியே தலையின் 2 மூளைப்பகுதியில் விளங்கும் சகஸ் யோகமாகும். இத்திறம் படைத்தவர்க
இரண்டாவது ஆதாரமாக சு முடிச்சு கருக்கருவிக்கும் கொப்பூழு
1ese-G
-NG-1

எனவும் விலக்கியன தவிர்த்தல் உடல் வளத்திற்குரிய இருக்கைப் கும் மூச்சுப் பயிற்சி முறைகள் ாயாமம் எனப் பெயர்பெறுகிறது. ம் புறத்தே போய் ஒட்டவிடாது ஊன்றச்செய்தலும் முறையே ). அப்பொருளினை இடைவிடாது டன் ஒன்றுபடுதல் சமாதி என்றும்
யிற்சியினால் எய்தப் பெறும் சித்தி என்று திருமூலர் பெற்றவர்கள் சித்தர்களேயாவர். அணிமா(அணுவிலும் அணுவாதல், லகிமா(மிகவும் இலகுவாதல், TÚ பேருருக் கொள்ளுதல்), ம்பியது பெறல்), கரிமா(மிகவும் யம்(வேற்றுடம்பில் குடியேறுதல்), படுத்தவும் கூடிய ஆற்றல்), ந்தும் ஆற்றல்). ளை நுணுகி ஆராய்ந்த சித்தர்கள் வேறு மையங்களை(சக்கரங்களை) வ மூலாதாரம், சுவாதிட்டானம், ஞை அல்லது புருவநடு, சகஸ்ராரம்
ந நோக்கும் போது, முதுகு எலும்பு லுக்கு மேலும், சலவாசலுக்கு கீழ் செந்தாமரை மலரின் வடிவில் க்கோண வடிவில் ஓங்காரமயமான ங்கிக்கொண்டிருக்கும் அரவு போல யாக எழுப்பி மோற்குறிப்பிட்ட ஆறு டச்சிப்பகுதியில் உள்ள அதாவது ராரத்தில் சேர்த்தலே குண்டலினி ள் சாவை வென்றவர்களாவர்.
வாதிட்டானம் விளங்குகிறது. இம் க்கும் இடையேயுள்ளது. இதனை
Nes

Page 30
Hypo gastric Centre 6T60T 960)p(L) போன்றது. அடுத்த ஆதாரமாக கொப்பூழினைச் சுற்றியுள்ளது. இத போன்றது. அனாகதம் இதயபாகத் வடிவில் மேல்நோக்கிய பன்னிரு இ அடுத்து விசுத்தி என்பது மிகவு இம்மையம் தொண்டைப் பகுதியிலுள் 6)L96)60)Lugb.
இவ்வாறான ஆறு ஆதாரங் வாழ்வுக்கு அவசியமான பிராண சக்த
மூலாதாரத்தில் முடங்கிக் முறையாக எழுப்பி ஒவ்வொரு புருவநடு எனப்படும் ஆக்ஞைக்கு இறுதியானதுமாகிய ஆதாரத் மூளைப்பகுதியில் அதாவது உச்சியி மேல் சிவம் அல்லது நாதம் என்னு பிரமரந்திரம், ககனமண்டலம், ஆனிu மையப்பகுதியில் நாற்பத்து மூன் மண்டலம் உள்ளது. குண்டலினி ச சிவத்துடன் இணைக்கப் பெறுவத சிவானந்த போகத்தினைச் சாத மண்டலத்திலிருந்து பொழியும் அமு உடம்பின் ஒவ்வொரு துளையிலும் சாக்காட்டினைத் தவிர்த்து அமர வாழ்
2)کس جیححب~صر
 

ர். இது ஆறிதழ் தாமரை வடிவம் மணிபூரகம் அமைகின்றது. இது னது வடிவம் பத்திதழ் தாமரை தில் இருப்பது. இது முக்கோண இதழ் தாமரை வடிவில் உள்ளது. ம் தூயது எனப் பொருள்படும். Tளது. இது பதினாறு இதழ் தாமரை
வகளின் வழியினுடாகவே உயிர் தி இயங்கிக்கொண்டிருக்கிறது.
கிடக்கும் குண்டலினி சக்தியை ஆதாரத்திலும் நிறுத்திப் பின்னர் த மேலே உள்ள ஏழாவதும் தில் இணைத்தல் முறை. பில் ஆயிரம் இதழ்த்தாமரைவடிவின் னும் தத்துவம் உள்ளது. இதனை பமண்டலம் என அழைப்பர். இதன் று முக்கோண வடிவில் சந்திர க்தி ஆக்ஞைக்கு மேல் இங்குள்ள ால் அமரத்துவத்தினை வழங்கும் கன் அனுபவிக்கிறான். சந்திர ததாரை குருதி ஓட்டத்தில் கலந்து பாய்ந்து நரை, திரை, மூப்பு, பிணி, ழ்வினை அளிக்கிறது.
8sets

Page 31
வழிபாடு தானமும் 2
பெனடிற் ஸ்ரீ தம்பகாமம், பல்
வாழ்க்கையில் பல்வேறு வகை வாழ வேண்டும் என்று ஆகமங்கள் கூ தானங்களுக்குத் தகுந்தாற்போல் அ என்பது ஐதீகம். சில தானங்கள் ம பார்ப்போம்.
வஸ்திரதானம் - ஆயுள்விருத் பூமிதானம் - பிரம்மலோகத் ை தேன்தானம் - புத்திர பாக்கிய நெல்லிக்காய்தானம் - ஞானட அரிசிதானம் - பயம் போக்கு விதை வித்துக்கள்தானம் - தாம்பூலதானம் - சொர்க்கத் அன்னதானம் - நினைத்தது
முன்னொரு காலத்தில் ஸ்வேது வந்தான். அவன் காசியில் இருந்த வந்தவன். அவனுடைய சகோதரரான மகாபாரத அனுசாசனபர்வ காண்டத் பண்புகளைக் கொண்டவர். தானதர்ம வந்து நின்றாலும் அவர்களுக்கு ஏ ஆடை, அணிகலன்கள், பொருட்கள் : தருவார். அவர் கர்ணனை விஞ்சியவர்
ஆனால் என்ன காரணத்தி காலத்தில் அன்னதானம் செய்யவே வந்தவர்களுக்கு கை நிறைய அனுப்பினார். இன்னொரு முறை பசி ஆபரணங்களைக் கொடுத்து அனுப் வந்தாலும் சரி, உதவி என்று வந்த பொருட்கள் எனப் பலவற்றையும் கெ கை அன்னமிட்டு அனுப்பவில்லை. எண்ணம் என்ன என்றால் பசி என்று 6 கொடுத்து விட்டால் அதோடு அவர் அடங்கும். அதன் பின் அவர்கள் வெ
429

அதன் பலன்களும் பன் (B.A),
ளை.
கயான தான தருமங்களை செய்து றுகின்றன. அவ்வாறு செய்யப்படும் அதற்கான பலன்கள் கிடைக்கும் ற்றும் அவற்றின் பலன்கள் பற்றி
தி
த தரும்
பம்
ஆயுள், சந்ததி விருத்தி மதத் தரும் கிடைக்கும் து என்ற மன்னன் காசியை ஆண்டு - ஒரு மன்னனின் பரம்பரையில் - சுகேவா என்பவர் பற்றிய செய்தி இதில் உள்ளது. ஸ்வேது நல்ல உங்களை நிறைய செய்தவர். யார் தேனும் கொடுத்து அனுப்புவார். என எதைக் கேட்டாலும் அவற்றை
தானத்தில். னாலோ அவர் தனது ராஜ்ய இல்லை. ஒருமுறை பசியோடு
பொற்காசுகளைக் கொடுத்து யோடு வந்தவர்களுக்கு ஆடைகள், பினார். இப்படியாக பசி என்று -லும் சரி ஆடை, அணிகலன்கள், காடுத்தாலும் வந்தவர்களுக்கு ஒரு
அவருடைய மனதில் இருந்த வந்தால் அவர்களுக்கு உண்வைக் கள் பசி அந்த நேரம் மட்டுமே சன்று விடுவார்கள். அடுத்த நாள்

Page 32
மீண்டும் வேறு எங்கும் சென்று பொருளாகக் கொடுத்தால் அதை உணவு உண்ண வழி செய்து கொ6 ஆனால் அவருக்குப் புரிய கிடைக்காவிடில் பொருட்களைச் எத்தனையோ கூறியும் மன்னன் தன் கொள்ளவில்லை.
காலப்போக்கில் மன்னன் செய்திருந்த தானங்களினால் ெ பசியால் துடித்தான் அங்கு அவ6 கிடைக்கவில்லை. பசியால் துடித்த வாழ் நாளில் செயப் த த ரி சொர்க்கலோகத்திலுள்ள தனது நி பிரம்மா கூறினார் ஸ்வேது செய்துள்ளாய் இந்த உலகிலேயே நீ செய்யவில்லை. அதனால்த்தான் பூவுலகில் என்ன பொருட்களைத் பொருட்கள் தான் உனக்கு இங்கும் புண்ணியத்தினால் உன் உடல் இ கொண்டு இருக்கின்றது. அங்கு டே உண்ண வேண்டியதுதான். வேறு வ தேவத்துாலத்தில் அதாவது பூமிக்குச் சென்று அங்குள்ள உட தாங்க முடியாமல் அவனை வருத் பூமிக்குச் சென்றான். கங்கையும் சென்று நதியில் மூழ்கி எழுந்தது பசியைப் போக்கிக் கொள்ளும் வ குளித்தால் அனைத்துப் பாவங்களு ஆத்மா அதைச் செய்தும் பசி டே நதிக்கரையில் அங்கும் இங்கும் ஆ நதிக்கரையில் சென்று கொண்டிருந் அகத்திய முனிவரிடம் ஓடோடிச் ெ கூறி தனது பசியைத் தீர்த்துக் கொ வேண்டியது. அவரும் நீபிரயாக நதி உன் பசி அடங்கும் என்றார். L உள்ளவர் எப்படி அன்னதானம் (
)3)کس حیححب>صر

பிச்சை எடுப்பார்கள். ஆகவே விற்று சில நாட்களுக்கேனும் iாவார்கள் என்றே எண்ணினார். வில்லை பசி வேளையில் சோறு சாப்பிட முடியுமா? அமைச்சர்கள் னுடைய அந்த குணத்தை மாற்றிக்
மரணம் அடைந்தான். அவன் சார்க்கலோகத்திற்குச் சென்றவன் * ஆத்மாவிற்கு உண்ண உணவு ஆத்மா பிரம்மாவிடம் சென்று தான் ன தருமங்களைக் கூறி லையைக் கூறி நியாயம் கேட்டது. நீ நிறைய தானதருமங்களைச் பெரும் தானமான அன்னதானத்தை உனக்கு இந்த கதி வந்துள்ளது. நீ ) தானம் செய்தாயோ, அந்தப் கிடைக்கும். ஆகவே நீ செய்துள்ள ன்னமும் கங்கை நதியில் மிதந்து ாய் உன் உடலை நீயே அறுத்து ழி இல்லை என்றார்.
உடலே இல்லாத ஒரு ஆத்மா லை எப்படி உண்ண முடியும். பசி தியது. ஆகவே வேறு வழியின்றி
பிரயாகையும் சேரும் இடத்தில்
ஆனாலும் பசி அடங்கவில்லை. ழி தெரியவில்லை. அந்த நதியில் ம் போகும் என்பதை அறிந்திருந்த ாகவில்லையே என வருத்தமுற்று அலைந்து கொண்டு இருக்கையில், த அகத்திய முனிவரைக் கண்டது. சென்ற ஆத்மா தனது நிலையைக் ள்ள வழி கூறி உதவுமாறு அவரை க்கரையில் அன்னதானம் செய்தால் ]ரணம் அடைந்து தேவசரீரத்தில் செய்வது என்ற கேள்வியை அது
Natsu N

Page 33
அகத்தியரிடம் எழுப்ப அவர் கூறின இருந்தால் அதை யாருக்காவது கெ பசியைப் போக்கிக் கொள் என்று மீ6 மீண்டும் அதே பிரச்சினை என்ன பொருள் இருக்க முடியும் தன்னிடம் உள்ள பொருளை கழற்ற எப்படி அதைச் செய்ய முடியும். பொருளை வைத்திருக்க முடியும்? இழக்க விரும்பாமல் அகத்தியரிடம் கொள்ள தனக்கு எந்த விதத் கதறினான்.
அகத்தியர் மனம் நெகிழ்ந்து மன்னன் வாழ்நாளில் பல தர்ம யாரையும் துன்புறுத்தவில்லை, ெ செய்த ஒரே தவறு அன்னதானம் செய்யாத தானமே இல்லை என்ற ஆகவே அவனுக்கு உதவுவது கடன
சரி அப்படி என்றால் உ ” கொடு நான் உனக்கு உதவுகிறேன் சற்றும் தயங்காமல் தனது புண் அங்கேயே கொடுப்பதாக சத்தியம் முனிவர் அந்தப் புண்ணியத்ை சக்தியினால் அதற்கு ஒரு உருவக நகையாக்கி தன்னுடைய சீடரிடப் வீதிக்குச் சென்று அதை விற்று வருமாறு கூறினார். அந்த சீடனும் எடுத்துச் சென்று கடை வீதியில் வி அரிசி, தானியங்களை வாங்கி உt அகத்திய முனிவரிடம் கொடுக்க, அ இருந்த அனைவருக்கும் அன்னதா6 அன்னதானத்தை செய்தவுடன் ள மின்னலைப் போல அகன்றது. அக ஆத்மா நன்றி கூறிவிட்டு மீண்டும் அதன்பின் ஸ்வேதுவின் ஆத்மா அனுபவிக்கவே இல்லை.
நம் வாழ்நாளில் நம்மா
3D)سجیححب>صر

ார். உன்னிடம் ஏதாவது பொருள் ாடுத்து அன்னதானத்தைச் செய்து ண்டும் அறிவுறுத்தினார். , தேவசரீரத்தில் உள்ளவனிடம் )? ஸ்தூலசரீரத்தில் இருந்தால் றிக் கொடுக்க முடியும். இப்போது உடலே இல்லாதவன் என்ன ஆனாலும் அவன் நம்பிக்கையை தன்னுடைய பசியைப் போக்கிக் திலாவது உதவுமாறு கேட்டுக்
ஒரு கணம் யோசித்தார். அந்த காரியங்களைச் செய்துள்ளான். காடுமைப்படுத்தவில்லை. அவன் செய்யவில்லையே தவிர அவன் அளவிற்கு தானம் செய்துள்ளான். )ம என்பதை உணர்ந்தார்.
புண்ரிையத்தில் ஒரு பகுதியைக் என்றார். ஸ்வேதுவின் ஆத்மாவும் னியத்தில் பாதியை அவரிடம் ) செய்து கொடுக்க, அகத்திய தப் பெற்றுக்கொண்டு தனது ம் கொடுத்தார். அதை ஒரு தங்க ) கொடுத்தார். உடனே கடை உணவுப் பொருட்களை வாங்கி தாமதிக்காமல் அந்த நகையை விற்றுவிட்டு, அதற்கான பணத்தில் ணவு தயாரித்துக் கொண்டுவந்து வரும் அதை கங்கைக் கரையில் ணம் செய்யுமாறு கூறினார். அந்த ஸ்வேதுவின் பசி உடனே ஒரு த்திய முனிவருக்கு ஸ்வேதுவின் ) மேலுலகம் சென்று விட்டது. பசி என்ற கொடுமையை
ால் முடிந்த தானங்களுடன்,
N1b2 ses

Page 34
அன்னதானமும் செய்ய வேண்டு கிடைக்கும் புண்ணியங்கள் எந்த நாம் இறந்தபின் பொன்னும், பொ வருவதில்லை. தானங்கள் பெற்று வருகின்றன. தானங்கள் U6 அனைத்தையும் விட மேலான மஹாதானம் என்பார்கள். ஆனால் வஸ்திர தானத்தை விட மேலானது மகேஸ்வர (சிவபெருமான்) தானம் சிவபெருமானின் சாட்சியாகச் செu
அது பெற்றுத்தரும் புண்ணியத்திற்கு
“இல்6ை ஒரு போதும் "என்னால் என்று ஒ சொல் ஏனெ நீ வர வலிமை
 
 
 
 
 
 
 

). தானங்களின் மூலம் நமக்குக் உலகிலும் நம்மைக் காத்து வரும். ருளும் நம்முடன் மேலுலகத்திற்கு த்தரும் புண்ணியங்களே நம்முடன் Ꭴ6Ꭷ]6ᏡᎠ8Ᏼ உண்டு. பொதுவாக தானமான வஸ்திரதானத்தை தானங்களிலேயே சிறந்த தானம் து அன்னதானமே. அன்னதானத்தை என்பார்கள். அதாவது மஹேசனான ப்யும் தானம் என்பார்கள். ஆகவே த அளவே இல்லை.
ல" என்று
சொல்லாதே. இயலாது" ருநாளும் வாதே, எனில் ம்பில்லா
2N42N

Page 35
நம்பிக்கையின் தெய்வமா
மாமா
வடமராட்சியில் வயலும் மன வல்லிபுரப் பதிதனிலே சக்கரத்தா புரிகின்றான் வல்லிபுர மாயவன் ஏற்கன ஈழத்தின் சரித்திரப் பிரசித்தி பெறும் இப்போது புதிய கும்பாபிசேகத்திற்கு கொண்டு மூர்த்தியும் கீர்த்தியும் மங்க வேண்டு வோர்க்கு வேண்டுவதை அரு காத்தல் கடவுளாய் கருணை மழை பெ கிழமையிலும் குறிப்பாக வடமராட்சி நம்பிக்கையுடன் நாடி வந்து குளத்தில் குளக்கட்டு விநாயகனைப் பணிந்து பின் நாமமிட்டு வழிபடும் சிறப்பு வாய் விளங்குகிறான். இப் பண்பாட்டின் பெரும்பலான மக்கள் வல்லிபுர கோல் தவிர்த்து விரதம் அனுட்டிப்பதும் சிறப்பு
கற்கோவளக் கடலிலே சக் சிறப்பும், வல்லிநாச்சியார் கன யாழ்ப்பாணராச்சிய காலத்தின் வரலாறு பெருமையும், வெள்ளிப் பாத இலங்கையர்கோனால் சித்தரிக்கப்பா சிறப்புக்கள் கொண்ட ஆலயமாய் இது இருந்தாலும் சைவ ஆகம முறைப்படி | பெற்றிருப்பதுடன், லக்சுமி நாராயன முதியோர் இல்லம், அறநெறிப் பயிற்சியகம் எனப் பல்வேறுபட்ட சமூக இணைந்ததாகவும் அன்னதானப்பணி, சமூகப்பணி, பெரியோர்க்கு அடைக்கல் ஆற்றிவரும் நிலையமாய் விளங் கிருஸ்ணஜெயந்தி, வருடாந்த ம வைகுண்ட ஏகாதசி போன்ற விழாக அனுட்டிக்கப்படுவதுடன் இவை க கொண்டாடப்படுவதும் இவற்றில் ஊர்
அக்கறையும் பணிகளும் என்றும் கல் சிறந்த பரிபாலன சபையின் பங்க

என வல்லிபுர மாயவன்
கட்டுரையாக்கம்:- புலோலியூர் வேல்நந்தகுமார்.(MA in TAMIL) ஆசிரிய ஆலோசகர்
சலும் கடலும் இணைந்திலங்கும் ழ்வாராய் வீற்றிருந்து அருளாசி
வே கோபுர உயர்ச்சிகள் கொண்டு வல்லிபுர ஆழ்வார் ஆலயமானது பின் இன்னும் அழகும் எழுச்சியும் ாப் பெருமை கொண்டு நாடி வந்து தள்கின்ற நம்பிக்கைத் தெய்வமாய் பாழிகின்றான் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக் பிரதேசத்தின் பல இட மக்களும் 5 கால் கழுவி, தும்பிக்கையானாம் ன் மணல் வெளியில் நடந்து வந்து வந்தவனாய் வல்லிபுர மாயவன் அடியாய் வடமராட்சியை சேர்ந்த பிலுக்காய் தம் உணவில் மாமிசம் பிற்குரியதாகும். ..
5கரமாய் தோன்றிய வரலாற்றுச் வில் தோன்றிய மகிமையும், ற்று சிறப்பு மிகு இடமாய் மிளிர்ந்த சரம்” என்ற சிறுகதையில் பட சிறப்பும் எனப்பல்வேறுபட்ட து மிளிர்ந்து, வைணவ ஆலயமாய் பூசை வழிபாடுகள் நிகழும் சிறப்பை எமடம், பெரியாழ்வார் ஆச்சிரமம், பாடசாலை, தகவல் தொழிநுட்பம் 5 அமைப்புசார் செயற்பாடுகளுடன் சமய அறிவுப்பணி, பிரசங்கப்பணி, லம் கொடுத்தல் எனப் பல பணிகள் பகியும் சிறப்புப் பெறுகின்றது. மகோற்சவம், ஏகாதசி விரதம், க்கள் இங்கு பக்தி பூர்வமாக கூத்து கலையோடு இணைந்து பேதம் மறந்து இளைஞர் காட்டும் ன் கொள்ளா காட்சியாய் மிளிர்வன, ளிப்பும், அறங்காவலர் சபையின்

Page 36
பணிகளும் விதந்துரைக்கத்தக்கன மேற்சொன்ன பலரது கூட்டு ஒத்து அமைந்து எமது வல்லிபுர மாயவன் குருமாரது சிறந்த பூசை ஒழுங்குகள்
இன்றும் கூட வேண்டுவா அற்புதத் தெய்வமாய் மாயவன் வி வழிபட்டவர்கள் பலர் தம் வாழ்வில் நிறைவேறி, திருமணமாகி, குழ குழந்தைகள் கிடைத்து, எண் அடைந்திருக்கின்றனர். இதற்கு சா உள்ள விருட்சத்துடன் கூடிய சிற பொங்கல் பொங்கி அம்மரத்தில் :ெ குறைகள் நீங்கி குழந்தை செல்வ அத்துடன் நெய் விளக்கு பூசை, ! பரப்பும் வழிபாடு, பிள்ளையை விற் பிரசித்தமானவை புதிதாய் திருமண பண்பாடு இன்றும் உண்டு. குறிப்ட காலங்களில் இன்றும் மாட்டு மூலைகளிலிருந்தும் மக்கள் இவ் தேர்த்திருவிழாவின் போது வடம லட்சக்கணக்கான பக்தர்கள் ஒன்று மணல் வெளியில் பல்லாயிரம் பெண்கள் அடியழித்து வர கோவிந் பக்தர்கள் வடம் பிடித்து இழுத்து 6 திருக்காட்சி கண்கொள்ள காட்சி மாலைபொழுதில் அந்த ஒற்றைய பெருமானோடு சேர்ந்து கற்கோ6 அனுபவமும் எங்கும் கிடைக்கா அனுபவங்களாய் என்றும் மனதி பவனிவருவதும், நீந்தி மகிழ்வதும். அமருவதும், உறவுகளையும் நை மீண்டும் சீதை, அனுமான் உள்ளி அர்ச்சனைகள் முடிந்து ஆலயம் வருவதும் எம் பெருமானை சுமப்ப எங்கும் கிடைக்கா மனதிற்கு இதம் கிளை பனைகளும் நாம் எங்கும் 8 தருவன. இந்த வகையில் வடப
s سے حیححب>صر )

இன்று கூட கும்பாபிசேகத்திற்கு ழைப்பும் உதவிகளும் காரணமாய் , பிரதம குரு உள்ளிட்ட ஏனைய ாலும் சிறப்புற்று விளங்குகிறான்.
ர்க்கு வேண்டுவதை அருளுகின்ற ாங்குகிறான். இங்கு வந்து கிரமமாய்
ந்தை பாக்கியம் இல்லாதோர்க்கு 1ணியது நிறைவேறி சந்தோசம் ன்றாக ஆலயத்தின் தெற்கு புறமாய் நிய ஆலயத்தில் நாகதோசம் நீங்க தாட்டில் கட்டி வழிபடுவோர் வாழ்வில் ம் கிடைப்பதை இன்றும் காணலாம் சனிஸ்வர அபிசேகம் பொங்கி மடை 3று வேண்டுதல் போன்றனவும் இங்கு
ாக தேர்த்திருவிழா, தீர்த்ததிருவிழா வண்டிலில் யாழ்ப்பாணத்தின் பல ஆலயம் வந்து தங்கிச் செல்வதும், ாகணத்தின் பல பாகங்களிலிருந்து று கூட காவடிகள் ஆடி வர அந்த பக்தர்கள் அங்கபிரதட்ணம் செய்ய தா கோபாலா என்ற கோசங்களுடன் வர வல்லிபுர மாயவன் தேர் எறிவரும் யாகும். தீர்த்தத் திருவிழா அன்று டி மணற்பாதையில் நடந்து சென்று வள கடலிலே தீர்த்தமாடி வரும் த பக்தி அனுபங்களாய், இன்ப ல் விரிவன. கடலில் படகுகளில்
நீராடும் மணல் பரப்பில் களை தீர ன்பர்களையும் சந்தித்து மகிழ்வதும் ட்ட பரிவராங்களுடன் சக்கரத்தாழ்வர் திரும்புவதும் அவரோடு நாமும் ஒடி தில் இளைஞர் காட்டும் அக்கறையும் தரும் இன்பங்களாய் இங்கு உள்ள 5ாணமுடியாத அதிசய அனுபவத்தை ]ராட்சியினதும் யாழப்பாணத்தினதும்
2Sees

Page 37
கோயிற் பண்பாட்டின் மையமாய் வி பண்பாட்டை பேணிக்காப்பதுடன் ஆ ஆழ்வாரில் ஆழ்ந்து எங்கள் வாழ்வில்
வல்லிபுரப் பதியுறையும் மாயவனே தொல்லையெல்லாம் போக்கியருள் எல்லையில்லாஅருள்புரியும் காத்தற் சக்கரமாய் கடலில் வந்த ஆழ்வாரே இந்த யுகத்திலும் கண்டதுன் அற்பு நாடி வருவோர் குறை போக்கும் நா வயல் கடல் மணல் ஆழ்ந்த மண்ணி வந்துதித்த எங்கள் வரம் நீயே அன்னதான மடப்பணிகள் சூழ்ந்திட அறங்காவலர் பணியிலும் சிறந்திடே வண்ணமுற எழுச்சி கொண்ட உன் என்ன வேண்டும் இனி எமக்கு இப் எண்ண வைக்கும் எழில் கோலம் ெ தேர் தீர்த்த மாட உன்னோடு சேர்ந் பார்த்த சாரதியே எம் குறை தீர்ப்பா புல்லாங்குழல் கொண்ட புருசோத்தட தொல்லை தொடராமல் எம் இனம்
இன்னொருவனுக்கு விளைவிக்கும் போது நீ தீமைசெய்து கொ ஏனெனில் நீயும், உ சகோதரனும் ஒன்றே Ji6)IIIf
 
 
 
 

ளங்கும் இவ் ஆலயத்தை, அதன் ழ்வார்கள் போல நாமும் வல்லிபுர ) உய்வோமாக
நாயகனே
கடவுளாய் உதித்தவனே
தமே
ராயணனே
ቨ(86N)
வே வ
கோலம் கண்டால் பிறப்பில் என கொண்டவனே து வருவோம் Tuoj.
DfT காப்பாய்
தீமை வ, உனக்கே "ள்கிறாய்.
னது
விவேகானந்தர்

Page 38
கேளிக்கை நிகழ்வுகள திருவிழா அருகிவரும் மக்களின்
ஆலயங்களானவை ஆன்மாக்கள் இடங்களாக அமைகின்றன. ஆலயா பேணிப்பராமரிக்கப்பட வேண்டும்?, எவ்வாறு நடத்தப்பட வேண்டும்?.என் ஆகம நூல்கள் கூறுகின்றன. அடியார்கள் எவ்வாறு செல்ல வேண் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்? எவை?, செய்யத்தகாதவை எவை' அழுத்திச் சொல்லும் சைவ சமய நூ இத்தகைய ஒழுங்கு விதிகள் பின்பற்றப்படுகின்றனவா எனில், இல் ஒரு சிறிய உதாரணம்: தற்போது ஆலயங்களில் அலறு சிவாச்சாரிகள் ஒதும் வேத மந்திர என்பது தெரிந்தும் அத்தவறு தொ பல பெரும் தவறுகள் தற்காலத்து அவதானிக்கக் கூடியதாக உள் விடப்பட்டுக் கொண்டு இருப்பது எட கும் ஆரோக்கியமானதல்ல. மாறா ஏற்படுத்தும். 6J60)6OTu மதப்பி வரையறைகள் இந்து ԺԼՕեւ 1: சுதந்திரத்தன்மை வாய்ந்த மதமா இந்து மத சுதந்திரத்தை தமக்கு சரி மத அராஜகம் புரிவது, புரியமேற் ஆலயங்களில் இடம் பெற்று வழு மனதை வருத்தும் சோகத்திற்குரிய விவாதம் புரிய முற்படவில்லை. எமதுசமயம் ஆதியானது; அநாதி சிறப்பம்சங்களைத் தன்னகத்தே செ ஏனைய சமயப் பிரிவுகளுக்கெல்ல இந்துமதக் கோட்பாடுகள் பல பெருமைக்குரிய மதமாகவும் வி
)کس حیحح>صر

ாக மாறிவரும் ஆலயத் ாக்கலுநம்
ஆண்மீக நாட்டமும்
அமைதி கொள்ளும் புனிதமான ங்கள் எவ்வாறு கட்டப்பட வேண்டும்? பூசை முறைகள், திருவிழாக்கள் றெல்லாம் இறைவனால் அருளப்பட்ட அதுமட்டுமல்ல கோயில்களுக்கு ாடும்?, எவ்வாறு வழிபடல் வேண்டும்?, ஆலயங்களில் செய்யக கூடியவை ? என்ற பல்வேறு விதிமுறைகளை நூல்களும் நிறையவே இருக்கின்றன. எல்லாம் இக்காலத்தில் சரியாக லை என்பதே பதிலாக வரும்.
றும் ஒலிபெருக்கிகளில் அந்தண ங்கள் ஒலிக்கப்படுவது மகா தவறு டர்ந்தும் விடப்படுகிறது. இப்படியான து ஆலயங்களில் சர்வ சாதாரணமாக 1ளது. இத்தவறுகள் தொடர்ந்தும் மது சமயத்திற்கும் எமது சமூகத்திற் க பல்வேறு எதிர்விளைவுகளையே ரிவுகள் போல் கடடுப்பாடுகள், த்திற்கு கிடையாது. கட்டற்ற க எமது சமயமே விளங்குகின்றது. ாதகமாக்கிக் கொண்டு ஆலயங்களில் படுவது. ஏற்புடையதல்ல. தற்போது ருகின்ற பஞ்சமாபாதகச் செயல்கள் பவை அவற்றை இங்கு பட்டியலிட்டு
யானது. பல்வேறு அரும் பெரும் 5ாண்டு விளங்கும். எமது சமயமானது. )ாம் முன்னோடியாகத் திகழ்வதுடன் ஏனைய மதத்தினர் பின்பற்றிவரும் ளங்குகிறது. வேற்று நாட்டவர்கள்
36ses

Page 39
வியக்குமளவிற்கு பல மதக்கோ வாழ்வியல் விழுமியங்கள் முதலிய அம்சங்களின் உட்பொதிவாக எமது கொள்ளக்கூடிய விடயமாகும். அ நுணித்தாய்வு செய்து தமது
உட்புகுத்தி பின்பற்றி வருவதைக் அவற்றையெல்லாம் விட்டுவிட்டு அழி செலுத்தி வருவது கவலைக்குரியது. இந்து மதத்தில் சொல்லப்பட்ட ஒ அரிய தத்துவங்கள் பொதிந்து கிடக் சரியாக புரிந்து கொள்ள முற்படா6 நிகழ்வதற்கு ஏதுவாக அமைகின் இடம்பெறுகின்ற கிரியைகள் மற்று பெரும்பாலும் பக்திமயமான சூழை கேளிக்கைகள் நிறைந்ததாகவே
இடம்பெறுகின்ற அத்தவறுகளை விட்டுவிடுகின்றனர். ஒரு சிலரோ வாழாதிருக்கின்றனர். எமது சமூகத் திருவழாக்களில் குரோதங்கள் பொறாமைகள், சண்டை சச்சர6 அசம்பாவிதங்கள் நடைபெற்று வருவ தற்போது ஆலயங்களில் வெளிந கொட்டப்படுகிறது. வெளிநாடுகளில் பல்வேறு சிரமங்களுக்கு மத்தியில் பெரும்பாலும் அநாவசியமான வ உள்ள அவர்களது உறவுகள். ப6 என்ற அசாத்தியத் துணிவு தற்கால நிலையில் பெரும் பணத்தினை
திருவிழாக்கள் நடத்தப்பட்டு வருகின் நீராக மாறிவருகிறது. பக்தியின் மக பணத்தினால் இறைவனை விலைக் தனமான நம்பிக்கையில் ஊறித்தி நாக்குகளுகுட்பட்ட வன்னி மக்களி பார்க்க வேண்டும் எத்தனை ஆ தொலைத்து விட்டு நிற்கதி நிலைய ஏழைச் சிறார்கள் தமது எதிர்கால
/ஆடு

ட்பாடுகள், தத்துவங்கள் மற்றும் இன்னோரன்ன பல அரும்பெரும் சமயம் விளங்குவது நாம் பெருமை அவற்றை மேலைநாட்டினர் கூட கலாசார நடைமுறைகளுக்குள் காண்கிறோம். ஆனால் நாமோ வைத்தரும் விடயங்களில் கவனம்
வ்வொரு அம்சத்திலும் ஆழமான, கின்றன. இருந்தும், நாம் அவற்றை மை ஆலயங்களில் பல தவறுகள் றது. அநேகமான ஆலயங்களில் ம் திருவிழாக்களை நோக்கினால் ல அவதானிப்பது அரிது. மாறாக, காணப்படுகின்றது. ஆலயத்தில் சிலர் கண்டும் காணாதது போல் தட்டிக் கேட்க முடியாதவாறு ந்திற்கு ஏன் இந்த அவல நிலை? ,வன்மங்கள் போட்டிகள் ל புகள் போன்றவற்றால் பலவித பது கண்கூடு. நாட்டுப் பணமானது தாராளமாக ல் புலம்பெயர்ந்து வசிப்பவர்கள் உழைத்து அனுப்பும் பணத்தினை ழியில் செலவிடுகின்றனர் இங்கு ணத்தினால் எதையும் செய்யலாம் U சமூகத்தினை ஆட்கொண்டுள்ள செலவிட்டு வெறும் பகட்டிற்காக *றமையினால் பக்தியானது கானல் 3த்துவத்தினை உணராதவர்களாய் கு வாங்கிவிடலாம் என்ற அசட்டுத் ழைத்திருக்கும் நாம் போரில் தீ ன் நிலையை சற்றுத் திரும்பிப் யிரம் பேர் தமது வாழ்வியலை ல் இருக்கிறார்கள்? எத்தனையோ த்தை வளமாக்கும் கல்வி என்ற
Nes

Page 40
சொத்தைப் பெறுவதற்காக ஏங்க விதவைத் தாய்மார்கள் தமது அன் திண்டாடுகிறார்கள். இப்படி எத்த நம்ம இனம் இருக்கின்ற நிலையிe கொட்டும் கயவர்களின் மனங்கை குறிப்பிடுவதிலிருந்து கோவில்களு என தவறாக அர்த்தப்படக் கூட அபிஷேகங்களுக்காக மற்றும்த செலவிடுவதற்கு எதிராக g தருவிழாக் களில தேவை செலவிடும்பணத்தினை வேறு செலவிட்டோமானால் இறைவனி கிடைக்கும் என்பது திண்ணம்.
இன்றைய திருவிழாக்களினாலும் ஆன்மீக உணர்வுடன் செயற்படு உணர்வு இல்லாவிடின் ஆலயங்க சொல்லலாம் ஆலயங்கள் என இடங்களாக அமைய வேண்டும். ՑETT600I முடியவி இடம்பெறுகின்ற இல்லாமல் இரு ஆலயங்கள் என்பவை ஆன்ம அமையவேண்டும் ஆனால் இன் காணமுடிவதில்லை தற்போது ஆ குரோதங்கள், வன்மங்கள், டே சச்சரவுகள் ஆன்மீக உணர்6ை அநேகமான இந்து ஆலயங்க இடம்பெற்று வருகின்றமை க உணர்வுக்கு விரோதமானவை
ஒவ்வொருவரும் அர்பணித்து செய வெறும் சமய நிறுவனங்களளாக தோற்றம் பெறவேண்டும் புதிதாக எழுப்புவதும், கோடிகள் செலவு இறைவனுக்கு அவனின் கரு6ை அன்புருவானவன மனத்திலே கோ புரிந்த வரலாற்றை நாம் பார்க்கின் தன்மீது பக்தி செலுத்துகிறார்கே
Nh1rese

$ நிற்கிறார்கள். எத்தனை எத்தனை ாறாட வாழ்கையை நகர்த்த முடியாமல் னை அவலங்கள் நம் நாட்டில்? ஏன் ல் ஆடம்பரங்களுக்காக பணத்தினைக் ள என்னவென்று சொல்வது? இவ்வாறு நக்கும் பணங்களை வழங்க வேண்டும் ாது. ஆலயங்களில் பூசைகளுக்காக, நிருவிழாக்களுக்காக பணத்தினைச் }தனை எழுதவில்லை. மாறாக, பயற்ற ஆடம் பரங்களுக் காக
ஏதேனும் தர்மகாரியங்களுக்கு ரின் அருள் நமக்கு பன்மடங்கு
நித்திய பூசை வழிபாடுகளினாலும் சரி }வதில்லை. ஆலயங்களில் ஆன்மீக ள் இல்லாமல் இருப்பதே மேல் என்று பவை ஆன்மா ஈடேற்றம் தரும் ஆனால் இன்றைய ஆலயங்களில் ல்லை தற்போது ஆலயங்களில் ருப்பதே மேல் என்று சொல்லலாம். )ா ஈடேற்றம் தரும் இடங்களாக றைய ஆலயங்களில் அவற்றைக் லயங்களில் இடம்பெறுகின்ற பல்வேறு பாட்டிகள் பொறாமைகள், சண்டை வ வளர்ப்பவை அல்ல. அத்துடன் ளில் பலமோசடிகளும் பெருமளவு ண்கூடு இவையெல்லாம் ஆன்மீக எனவே எமது சமயத்தில் உள்ள பலாற்ற வேண்டும். இந்து ஆலயங்கள் மட்டுமின்றி சமூக நறுவனங்களாக கோவில்கள் கட்டுவதும் கோபுரங்கள் பிட்டு கும்பாவிஷேகம் நடத்துவதும் ணக்கு ஏற்புடையதாகவும் இறைவன் "யில் கட்டி பூசித்த பூசலருக்கு அருள் ன்றோம். அந்தவகையில் தன்னலமற்ற ளா அவர்களுக்கே இறைவன் அருள்

Page 41
புரிவான் என்ற தத்துவத்தை பு அறிகின்றோம். எனவே ஆலயத் களியாட்டங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அமைதி பேணும் இடமாகக் கொண்டு அப்போதுதான் நாமும் நம் சார்ந்த நம்நாடே சீராகும் என்பது திண்ணம்.
நன்றி
எஸ்.நதிபரன் B.A
பேசாதே! கேள்! ஏற்று அதிகமாகப் பேசினால், அ6 ஆணவமாகப் பேசினால், அன் வேகமாகப் பேசினால், அர் கோபமாகப் பேசினால், குை வெட்டியாகப் பேசினால், eே வெகுநேரம் பேசினால், பெt பெருமையாகப் பேசினால்,
ஆண்டவனின் அன்பை இழ
 
 
 
 
 
 

ராண இதிகாசங்கள் வாயிலாக திருவிழாக்களில் கேளிக்கைகள் ) கொடுக்காமல் ஆலயத்தினை பக்தியை வளர்க்க இயலவேண்டும்
தலைமுறையும் சமூகமும் ஏன்
ff -
s , , , ,"* :ٹیں“”تنہٴ خی** عہد حمزہ
琶蓋、 s 6 |*.ජී.ඩී.පී.බී فلما
க்கொள்!!! மைதியை இழப்பாய்.
பை இழப்பாய். த்தத்தை இழப்பாய். னத்தை இழப்பாய். வலையை இழப்பாய். பரை இழப்பாய்.
ப்பாய். சுவாமி விவேகானந்தர்

Page 42
Córšal.
தங்கக்குடுவையில் அமுதம் தந்த 'ச்சீ" என முகம் சுளிக்கிறீர் தகரக்குடுவையில் இனிப்பான வி முகமலந்து தினம் சுவைக்கிறீர் தமிழமுதம் கசக்கையில் ஆங்கி:
நாகரிக மோகத்தில் யவ்வாது சாக்கடை பேதம் அறியாது அல தாரக மந்திரமாம் தமிழை - பெ தட்டி தலை குனிவு செய்கின்றால் அடுக்குமோ இவ் அணியாயம்? - நடக்குமோ எந் நாட்டிலும்?
புத்தி மங்கிய புதுநாகரிக புத்தி
புவி மீது பேரன்பு தமிழ் மறந்தார் தாரத்தின் சொற்கேட்டு தாயினை நிற்குறி புருஷர் அன்றோ இவர்க
பேரம் பேசி விற்றாயோ தமிழ் ப பாரம் என்று தூக்கி எறிந்தாயோ ஜென்ம முத்தி பெற தமிழனாய் இன்று தமிழ் மறந்து நடமாடும் 8 மாறி தரமற்று நடக்கின்றாய் - த சிந்தித்து பார் சிறுகணம்.
சிதாரக

நும் Døförið
நூல்
சம் என்றால்
ல விசம் இனிக்கிறதாம்
றுகிறான்
ால்லால்
öT.
இதுபோல்
சாலிகள்
ண்பாட்டை
பிறந்தாய்

Page 43
K
(GovApprovedDíč குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் விரைவாக ச எழுத்துப்பரீட்சையில் சித்தியடைய விசே நடைபெறும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மருத்துவச் சான் பெற்றுக் கொள்ள ஒழுங்குகள் செய்து தர அனுபவம் வாய்ந்த வாகன பயிற்றுனர்கள் தாங்கள் விரும்பிய நேரங்களில் வாகன தவணை முறையில் கட்டணங்கள்
 
 

ாரதி அனுமதிப்பத்திரம் வழங்கப்படும் ட வீதி ஒழுங்கு வகுப்புக்கள்
ன்றிதழ்மெழக்கல் புகைப்படம் என்பவற்றை
បំu (Ti surrasDT Uuffassi GugliaiúUS ப் பயிற்சி வழங்கப்படும்
க்கிள்,லான்மாஸ்ரர்,ரக்டர்,பஸ்
மதிப்பத்திரம் வழங்கப்படும் 6ublănită

Page 44