Page 1
- ) A III 12 III, Gill
 

Page 2


Page 3


Page 4


Page 5

லுவல்கள் அமைச்சு ji மாநாG
M குழு i)

Page 6
6Fulic
யாழ்ப்பாண
உதவிப் ப
இந்துசமய விவகார
 

urrifoust:
லாளர்
மாநிலக்குழு
ணிப்பாளர்

Page 7
இந்து சமய விவகார அலு UDIGöIU LÓlg5 SluJI3JI8I ID65ául
எங்களுடைய அமைச்சினா இந்து மாநாடு மிகவிமரிசையாக தோன்றிய தொண்மையும் பழமையு சமயத்தின் பெருமையை, இச் சமயத் தத்துவப் புதையல்களை, கலைப்ெ அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என் உதவியுடன் பெருந்தொகைப் கொழும்பிலும், இந்துக்கள் ெ மாவட்டங்களிலும் இந்து மாநா( பட்டது. தேசிய மாநாட்டினை மே ம திகதி வரையும் கொழும்பிலும் 6 சிறப்பாக நடாத்தினோம். தொடர் மன்னார், திருகோணமலை, மட்டக் பிரதேசங்கள் எல்லாம் மாநாடு சி நாட்டிலிருந்து வந்த சைவத் தமி மாநாடுகளில் கலந்து சிறப்பித்தார்
யாழ்ப்பாண மாநாட்டுக் கு டினை மிகச் சிறப்பாக ஒழுங்கு செ திகதிகளில் இம்மாநாடு மிகச் திருநெல்வேலிச் சிவன் கோயிலில் பலரும் கலந்து கொண்ட மிகப் ெ மாநாட்டின் முக்கிய நிகழ்வாக இட இளைஞர் மாநாடு, மகளிர் மாநாடு பல அரங்குகள் இடம்பெற்றன.

QJG 36 9IGOLD&gs வரன் அவர்கள் விடுக்கும்
GEFUČif
ல் இந்த வருடம் 2வது உலக நடாத்தப்பட்டது. உலகில் ம் வாய்ந்த சமயமாகிய இந்து தின் உள்ளே புதைந்திருக்கும் பாக்கிஷங்களை அனைவரும் ற பெருவிருப்போடு அரசின் பணத்தினைச் செலவழித்து சறிந்து வாழும் மற்றைய டு சிறப்பாகக் கொண்டாடப் ாதம் 2ம் திகதியில் இருந்து 5ம் ம் திகதி நுவரெலியாவிலும் ந்து யாழ்ப்பாணம், வவுனியா, iகளப்பு, ஆகிய தமிழர் வாழும் றப்பாக நடைபெற்றது. பாரத ழ் அறிஞர்கள் பலரும் இந்த
56T.
நழுவினர் பிராந்திய மாநாட் ய்திருந்தார்கள். மே9 10, ஆம்
சிறப்பாக நடைபெற்றது.
இருந்து சைவ அபிமானிகள் பரிய எழுச்சி ஊர்வலம் இம் ம்பெற்றது. திருமுறை மாநாடு, எனப் பிராந்திய மாநாட்டில்
-- 1{} ------سس

Page 8
யாழ்ப்பாணக் குட எழுச்சி விழாக்கள் கொண்ட யாழ்ப்பாணத்துச் சைவக் பூசைகளும் சிறப்பு நிகழ்வுக இருந்துவருகைதந்த அற நிகழ்ச்சிகளும் கிராமங்கள் ( உலக இந்து மாநாடு ஈழத்தி எழுச்சியையும் புத்துணர்ச்சி
யாழ் பிராந்திய மாந முயற்சியாக பிராந்தியக் குழு றார்கள் என்பதை அறிந்து மணம் வீசும் நூலாக இம் மல
தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன
அடுத்தவனின் கண்ணிலே
வணங்குவதை பகிடியாக்குவே
பாதங்கள் செய்வோர் பலர்
நிறுத்த தயக்கம் காட்டுவோர்ப
அம்மா என அை இம்மானுடரெல்லாம் இன்புற்றிய கன்று மானிடர்க்கும் பொய்ம
சொல்வதோ
எங்கள் சைவ சமயத் நாம் குறைத்துவிடக் கூடாது. ே எமக்கு உண்டு. திருக்கோயி அந்தணர்கள் அறங்காவலர்க வழிபடுவோரின் ஒழுங்கு முன நாட்டுக்கும் நமக்கும் நல்லன ெ
ܢܠ

நாட்டின் கிராமங்கள் தோறும் பல ாடப்பட்டன. மாநாட்டுக் காலங்களில் கோயில்கள் பலவற்றில் விசேட ளும் இடம் பெற்றன. தமிழ் நாட்டில் ஞர்களின் சொற்பொழிவுகளும் தாறும் நடைபெற்றன. இரண்டாவது ல் வாழும் இந்துக்கள் அனைவரிடமும் யையும் ஏற்படுத்தியது.
ாட்டு நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தும் ழவினர் மலர் ஒன்றை வெளியிடுகின் மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைந்தேன். சைவ }ர் வெளிவர எனது வாழ்த்துக்களைத் T.
ஆனந்தங் காணுவோர் பலர் பலவகை
ார் பலர் ஏன் பசுவதை புரிந்தோர் இத்தகைய இழிதொழிலைத் தடுத்து லர். என்ன செய்வோம்!
றும் ஆருயிரைக் கொன்றருந்தி நக்கிறார். அம்மா எனுஞ் சத்தம் கேட்ட ா நரகமென்றால் புசித்தவர்க்கு என்
நின் பெருமையையும் அருமையையும் மன்மையுற வைக்க வேண்டிய கடமை ல்களில் பக்தி மயமான சூழ்நிலை, ரின் தன்னலங் கருதாத் தொண்டு றகள் என்பவற்றை நிலை நாட்டி
*ԱյG6չյուb.
சிவத்தமிழ்ச் செல்வி - தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
p | /۔
- O2

Page 9
யாழ்ப்பாண மாநிலக்குழுவின்
U.66sTUMGYőlG6600I EMPAUI
வாழ்த்து
உலகில் இன்று வழங்கி வரு யானதெனச் சிறப்புப் பெறும் விழுமியங்கனை உலகறியச் செய் சமய விவகார அலுவல்கள் செய்யப்பட்ட இரண்டாவது உலக மாதம் 2 முதல் 6ஆம் திகதி வ நகளிலும் வேறு பிராந்திய நகர நடைபெற்றது. இம்மகாநாட்டி ஆங்கிலத்திலும் உலகளாவிய அற சிந்தனைகளைத் தாங்கிய கட்டுை சிறப்பு மலர்கள் வெளியிடப்பட்ட பெரும் பயனடைந்தது.
இம்மகாநாட்டின் நிகழ்ச்சிக சிறப்பாக முன்னெடுப்பதற்கு அ உலக இந்து மாநாட்டைெ பிராந்தியக்குழு இக்குழுவினர் யா சித்திரைத் திங்கள் 26ஆம் நாள் 1005.2003 வரை இரு தினங்கள நிகழ்ச்சிகளை நடாத்த ஒழுங்கு எழுச்சி ஊர்வலம் திருமுறை இளைஞர் அரங்கு, விசேட உை கலை நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவை மணிமணி டபம் ஆகிய இடா நடைபெற்றன.
கெளரவ இந்து சமய விவக செயலர், உயரதிகாரிகள், யாழ் அ

560GGJ GUJMésîUff
அவர்களின்
ബ്
நம் சமயங்களுள் தொண்மை இந்து சமயத்தின் சீரிய யும் நண் முயற்சியாக இந்து அமைச்சினால் ஒழுங்கு இந்து மகாநாடு, 2003 மே பரை இலங்கையின் தலை rங்களிலும் கோலாகலமாக ண் பயனாய் தமிழிலும் றிஞர் பெருமக்களின் அரிய ரைகளை உள்ளடக்கியதாக டதன் மூலம் சைவ உலகம்
களை யாழ் குடாநாட்டில் அமைக்கப்பெற்றதே 2வது யாட்டி யாழ்ப் பாணப் ழ்ப்பாணப் பிராந்தியத்தில் ர் (09.05.2003) தொடங்கி ர் மாநாட்டிற்கான சிறப்பு குகளைச் செய்திருந்தனர். அரங்கு, மகளிர் அரங்கு, ரகள், கவியரங்கு மற்றும் நல்லை ஆதீனம், துர்க்கா ங் களில் விமரிசையாக
ார அமைச்சர், அமைச்சின் ரச அதிபர், நல்லை ஆதீன
~ 03 -

Page 10
முதல்வர், சமயப் பெரிய பல்கலைக்கழக பாடசாை சார்ந்த பெரியார்கள்? ன என்ற வகையில் அனை கலந்து சிறப்பித்தனர். ெ பெரும் பங்கை நல்கின வருகை தந்திருந்தனர்.
இப்பிராந்திய மாந ஆவணமாகப் பதியும் வ6 வெளியிடப்படுவது பொ இந்நூலில் இளைஞர் அர இடம்பெற்ற கருத்துரைக அரங்கு கலாநிதி.மா.வே விழுமியங்கள் இந்துசமய இளைஞரின் பங்கும் பணி இடம்பெற்றது. மகளிர் அர சண்முகதாஸ் தலைமையி சமயம், மதம் ஆகிய தொ இடம் பெற்றது. இவ வெளிவருவது இளந்தலை மாக அமையுமென நம்புகி
பிராந்தியக் குழுவி நின்ற அனைத்து அ கூறுவதோடு இப் பிராந்தி வெளியீட்டுவிழா சிறக்க பெருமானின் திருவருட் பிரார்த்தித்து நல்வாழ் யடைகின்றேன். சிறப்ப வர்கட்கும் மனமுவந்தபா

ார்கள், கல்விமான்கள், அறிஞர், ல மாணவர்கள், சமய நிறுவனஞ் சவச் சான்றோர்கள், கலைஞர்கள் வரும் இப்பிராந்திய மாநாட்டில் தன்னிந்திய அறிஞர்களும் கலந்து ர். மேலைநாட்டு அறிஞர்களும்
ாட்டின் நிகழ்வுகளை வரலாற்று கையில் பிராந்தியக் குழுவினரால் ாருத்தமான நண் முயற்சியாகும். ங்கு, மகளிர் அரங்கு ஆகியவற்றில் ள் இடம்பெறுகின்றன. இளைஞர் தநாதன் தலைமையில் இந்துசமய ச் சமகாலச் செல்நெறிகள், இந்து ணியும் என்ற தொனிப் பொருளில் ங்கு கலாநிதி திருமதி.மனோன்மணி ல் மகளிர் வாழ்வியலில் வழிபாடு, னிப் பொருளில் கருத்துக்களோடு ற்றின் தொகுப்பாக இந்நூல் ) முறையினருக்கு ஒரு வரப்பிரசாத ன்றேன்.
ன் செயற்பாட்டிற்கு வழி காட்டி ண் பு நெஞ்சங்களுக்கும் நன்றி |ய மலர் சிறப்பாக அமைய அதன் எல்லாம் வல்ல நல்லை கந்தப் sடாட்சம் பொழிய வேண்டுமெனப் த்துக்கள் கூறுவதில் மகிழ்ச்சி ாக இந்நூலைத் தொகுப்பாக்கிய ாட்டுக்கள் உரித்தாகுக.
யகோபாலகிருஷ்ண ஐயர் பேராசிரியர் கலைப்பீடாதிபதி
2வது உலக இந்து மாநாடு யாழ் பிராந்தியக்குழுஇணைத் தலைவர்
04

Page 11
வாழ்த்துரை
திரு
இரண்டாவது உலக இந் அதன் பிராந்திய மாநாடு இலங் நடைபெறுவது எமக்குப் பெருை பிராந்திய மாநாடு நல்லூர் துர்க்க கலாசார பண்பாட்டுக்கு ஏற்ப கெ தருகிறது. சைவமக்கள் பல்லாயிர மிகப் பரந்த சிந்தனையுடன் செயற்
“உலகம் உவப்ப வலண்ஏர்பு பலர்புகழ் ஞாயிறு கடற்கண் “உலகெலாம் உணர்ந் (
சேக்கிழார் பெருமானும்.
“உலகம் யாவையும் தாமுள
“மேன்மை கொள்சைவநிதி
என கச்சியப்பச் சிவாசா சமயவுணர்வு உலகைத் தழுவியதா இந்து மாநாடு எனஅழைப்பது இந்து சமயமானது மத்திய பகுதிகளிலும் , தெனி கிழக்கு அவுஸ்திரேலியாவிலும் சிற மொறிசஸ் தீவுகளில் இன்றும் ( மக்கள் அதிகமாக உளர் தாய்லாந் ஒன்று அணிமையில் அமைக்க நடைபெற்றதை எல்லோரும் அறிவா சீடர் சிவாய சுப்பிரமணிய சுவாமிகள் ஆலயமும், ஆச்சிரமமும் அமைத்து அவர் சமாதியடைந்ததும் வேல பொறுப்பேற்றது மட்டுமல்ல

நமதி. மங்கையர்க்கரசி திருச்சிற்றம்பலம் இளைப்பாறிய அதிபர் இராமநாதன் கல்லூரி
துமாநாடு கொழும்பிலும், கையின் பல பாகங்களிலும் ம தருகிறது. இன்று யாழ் ா மணிமண்டபத்தில் இந்து ாண்டாடப்படுவது மகிழ்ச்சி ம் வருடங்களுக்கு முன்னமே
ற்பட்டனர்.
திரிதரு டாங்கு” என நக்கீரரும் தோதற் கரியவன்" என
வாக்கலும்” எனக்கம்பரும் விளங்குகவுலகமெல்லாம்” ரியாரும் கூறியதிலிருந்து ாக இருந்தது. எனவே உலக மிகவும் பொருத்தமானது. தரைக் கடலை அணி டிய ஆசிய நாடுகளிலும் ப்பாக விளங்கியுள்ளது எமது சமயத்தைத் தழுவும் திலே மாரியம்மன் கோயில் 5ப்பட்டு கும்பாபிஷேகம் ர்கள் சிவ யோகசுவாமிகளின் கவாய் என்ற இடத்தில் ஓர் அரிய சேவை ஆற்றினார். ன் சுவாமிகள் அதனைப்
அவர் வகுத்த வழியிலே
05

Page 12
ஆச்சிரமப் பணிகளை நி6 நாடுகளில் நமது சமயத்தவ ஆலயங்கள் அமைக்கப் ெ துறைப்பணிகள் மேற்ெ வேண்டிய ஒன்றாகும்.
பிராந்திய மாநாட்டி இன்று காலை நடைபெறுகி பேணுபவர்களைக் குறிக்கி அடக்கம், பொறுமை, சகிப் பயன்கருதாது பணியாற்று அவர்கள் உயர்நிலையில் சகோதரி என்ற நிலையில் நிலையில் மங்கையர்கரக் பெரியபுராணம் மூலம் அறி பெண்ணிலே தங்கியுள்ள விருந்தோம்பலை ஒரு சிவ குடிமாற நாயனாருக்கும் கு என்பதற்கேற்ப வாழ்ந்த உறுதுணையாக விளங்கி தலைவிகளே. மனையறத்தி மேற்கொண்ட அளப்பரு விளக்குகிறது.
மிக அண்மைக் காலத் கவரப்பட்டு சுவாமி வி சகோதரி நிவேதிதா. சைவ குருவை தேடிய பொழு வந்தடைந்தவர் செல்வி E. பெருமாட்டி லீலாவதி இர கள் சமய அறிவை வளர்த் முறையில் வாழ்ந்து, இந் வார்களாக, மாண்பு மிகு
தில் எழுந்த எண்ணம் இன்

றவேற்றிவருகிறார். ஐரோப்பிய ர்கள் குடியேறிய பின்னர் புதிதாக பற்று சமய வளர்ச்சி கருதிப்பல் 5ாள்ளப்படுவது பாராட்டப்பட
ர் ஒரு அம்சமாக மகளிர் மாநாடு றது. பெண்கள் என்றால் பிறர் நலம் றது. பெண்களிடம் காணப்படும். புத்தன்மை சேவை மனப்பான்மை, ம் பண்பு என்பன காரணமாக வைத்துப் போற்றப்படுகிறார்கள்.
திலகவதியாரும் மனைவி என்ற சியாரும் ஆற்றிய சேவையைப் யலாம். ஓர் குடும்பத்தின் உயர்வு து. வறுமையிலும் மனமுவந்து னடியாருக்கு நடத்திய இளையான் குற்றம் பார்க்கின் சுற்றம் இல்லை குங்குலியக்கலய நாயனாருக்கும் யவர்கள் அவர்களின் இல்லத் ன் வேரணையராக விளங்கி மகளிர் ம் பணிகளைப் பெரியபுராணம்
தில் எமது சமயக் கோட்பாடுகளால் வேகானந்தரின் சிஷ்யையானார் சித்தாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு ஏற்ற து சேர்.பொன் இராமநாதனை . ஹரிசன் என அழைக்கப்பெற்ற மநாதன் அவர்கள். எனவே பெண் து, சமய உணர்வு ஏற்படக் கூடிய து கலாசாரத்தைப் பேணி வாழ் அமைச்சர் தி.மகேஸ்வரன் உள்ளத் று செயல்ரூபம் பெற்றுள்ளது.
06

Page 13
வது உலக இந்து மாநாட்டை ஒட்g யாழ்ப்பானத்தில் நடை ஆரம்பத்தில் சைவக்குருமார் ஒன்றியத்தின் செயலா ளக்கேற்றுகின்றார். அருகில் அரசாங்க அதிபர் மாநில லைப்பீடாதிபதி மாநிலக் குழு இனைத்தலைவர் திரு ப. ாDைப்படுகின்றார்கள்.
வது உலக இந்து மாநாட்டை ஒட்டி யாழ்ப்பானத்தில் ந ரையை இந்து சமய விவகார அலுவல்கள் அமைச்சர் கழ்த்துகின்றார்.
 
 

பெற்ற பிராந்திய மாநாட்ஜன் முதல் நாள் நிகழ்வின் ளர் சிவமுநீ மகாலிங்கசிவக்குருக்கள் மங்கல க் குழு இணைத்தலைவர் திரு எஸ். பத்மநாதன், கோபாலகிருஷ்னஐயர் அமைச்சர் ஆகியோரோடு
டைபெற்ற பிராந்திய மாநாட்டில் பிரதம விருந்தினர் | மாண்புமிகு தியாகராசா மகேஸ்வரன் அவர்கள்

Page 14


Page 15
இரண்டாவது உலக இ யாழ் மாவட்டத்தில் 墅 மாநாடு தொடர்
இரண்டாவது உலக இந்தும மே மாதம் இரண்டாம் திகதியில் மிகச் சிறப்பாக நடைபெற்றது. இ நிகழ்வு மே ஆறாம் திகதி நுவ நடைபெற்றது. தொடர்ந்து தமிழ பிராந்திய மாநாடுகள் சிறப்பாக பத்தாம் திகதிகளில் யாழ் மாவட் ஒழுங்கு செய்யப்பட்ட பிராந்திய ட ஆதீனத்திலும் துர்க்கா மணிமன பெற்றது.
யாழ் மாவட்டப் பிராந்தியக் அங்குரார்ப்பணக் கூட்டம் 02.11 மணிக்கு யாழ்ப்பாணப் பல்க அரங்கில் இடம்பெற்றது. கெளர திரு.இ.பேரின்பநாயகம் அவர்கள் விருந்தினராகக் கலந்து கொண்ட மாநாட்டை நடாத்துவதற்கான மாநாட்டின் தலைவராகக் கை ப.கோபாலகிருஷ்ணஐயர் அவர்க துணைத் தலைவர்களாக பேர பேராசிரியர் அ.சண்முகதாஸ், ஆகியோர் தெரிவு செய்யப்பட்ட பணிப்பாளர் திரு.சிவ. மகால செய்யப்பட்டார். உப செயலாளராக அவர்களும் தெரிவு செய்யப்ப உறுப்பினர்களும் தெரிவு செய் அமைச்சரின் பணிப்பின்படி யாழ்

ந்து மாநாட்டை ஒட்டி டைலயற்ற பிராந்திய பான அறிக்கை
ாநாடு கொழும்பு மாநகரத்தில் இருந்து ஐந்தாம் திகதிவரை இத்தேசிய மாநாட்டின் தொடர் பரெலியாவில் மிகச் சிறப்பாக ர் வாழும் பிரதேசம் எல்லாம்
நடைபெற்றன. மே ஒன்பது, டப் பிராந்தியக் குழுவினரால் மாநாடு நல்லூர் ஞானசம்பந்தர் ன்டபத்திலும் சிறப்பாக நடை
குழுவினை அமைப்பதற்கான 2002 சனிக்கிழமை பி.ப.3.00 லைக்கழகத்தின் கைலாசபதி வ அமைச்சரின் மதியுரைஞர் இக் கூட்டத்திற்குச் சிறப்பு டார். இந்நிகழ்வில் பிராந்திய குழு தெரிவு செய்யப்பட்டது. லப்பீடாதிபதி பேராசிரியர் ள் தெரிவு செய்யப்பட்டார்கள் rாசிரியர் சி.க.சிற்றம்பலம்,
கலாநிதி.க.ஞானக் குமரன் ார்கள். செயலாளராக உதவிப் பிங்கம் அவர்கள் தெரிவு ஆசிரியர் திரு.கந்தசக்திதாசன் ட்டார். 17 நிர்வாக சபை யப்பட்டார்கள். மாணர்புமிகு
ழ் மாவட்ட அரசாங்க அதிபர்
- 07

Page 16
திரு.செ.பத்மநாதன் அவர்கள் நியமிக்கப்பட்டார்.
பிராந்திய மாநாட்டு நி கூட்டத்தினைக் கூட்டி மாநா EST 6T வழி வகைகளை ஆராய்ந் முன்னிட்டு தேசிய ரீதியில் போட்டி, கட்டுரைப் போட்டி போட்டியில் பங்குபற்றுபவர்க ரீதியில் போட்டிகள் நடாத் பெருந்தொகையான மாணவர் இடங்களையும் பெற்றவர்களு பரிசில்கள் வழங்கப்பட்டன. ( போட்டிகளிலும் யாழ் மாவட்ட பெற்றுக் கொணர்டார்கள். நடாத்துவதற்கு நிர்வாகக் ஒத்துழைப்பினைத் தந்தார்கள்.
கொழும்பில் நடைபெற் மாவட்டத்தில் இருந்து இம்ம விழுமியங்களைச் சித்திரிக்குட கொண்டு சென்றிருந்தோம். இ கொண்டு செல்லும் பணியில் திரு.கந்தசக்திதாசன், திரு.K. பெரும் அர்ப்பணிப் புடனி மாவட்டங்களில் இருந்தும் வர் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட இருந்தது எனஅறிஞர் பெருமக்
பிராந்திய மாநாடு09:05, மணிக்கு நல்லூர் ஞானசம்பர் மாநாட்டினி ஆரம்ப நிகழ் திருநெல்வேலி சிவன் கோவில ஊர்வலம் ஒன்று ஒழுங்கு செய்ய

இணைத் தலைவராகப் பின்பு
rவாகக் குழுவினர் பல தடவைகள் ட்டினைச் சிறப்பாக நடாத்துவதற் தார்கள். உலக இந்து மாநாட்டினை
பேச்சுப் போட்டி பண்ணிசைப் என்பன் நடைபெற்றன. இப் ளை தெரி வு செய்வதற்காக மாவட்ட தப்பட்டன. இப் போட்டிகளில் 5ள் பங்குபற்றினார்கள். முதல் ஆறு க்குப் பிராந்தியக் குழுவினரால் தேசிய மட்டத்தில் நடாத்தப்பட்ட த்தைச் சேர்ந்த பலர் பரிசில்களைப் இப் போட்டியைச் சிறப்பாக குழுவினர் அனைவரும் பூரண
]ற தேசிய மாநாட்டிற்கு யாழ் ாவட்டத்தின் சைவப் பண்பாட்டு ம் அலங்கார ஊர்தி ஒன்றினைக் இவ் ஊர்தியினை ஒழுங்கு செய்து மதுரகவி எம்.பி. அருளானந்தன், செந்தில்குமரன் ஆகிய மூவரும்
பணியாற்றினார்கள் . பல ந்த ஊர்திகளுள் யாழ்ப்பாணத்தில் ஊர்தி மிகச் சிறப்புடையதாக
கள் பலரும்பாராட்டினார்கள்.
2003 வெள்ளிக்கிழமை காலை 9:00 ந்தர் ஆதீனத்தில் ஆரம்பமானது. வரக காலை 8.00 மணிக்கு பில் இருந்து மங்கலகரமாக எழுச்சி பப்பட்டிருந்தது. இவ் ஊர்வலத்தில்
08

Page 17
சிவாச்சாரியார்கள், சமய நிறு ஆலயங்களின் நிர்வாகிகள், தேசி மாணவர்கள், பாடசாலை பெரியார்கள் எனப் பெருந்ெ கொண்டார்கள். பன்னிரு திருமு படத்துடன் ஊர்வலமாக எடு கோவிலிலிருந்து ஆரம்பிக்கப்பட் வழியாக வந்து கந்தர்மடச் சந்தியில் நல்லூர் முருகன் ஆலய வீதிை ஆதீனத்தை வந்தடைந்தது. ஆதீ6 நந்திக்கொடி என்பன கொடிக்கவிபா
தொடர்ந்து பேராசிரியர் கோ யில் மாநாடு ஆரம்பமானது. வர சிவ.மகாலிங்கம் அவர்கள் நி ஞானசம்பந்தர் ஆதீன குருமகா சந் ஞானசம்பந்த பரமாச்சாரிய சுவாமி குருபீடாதிபதி சிவபூீரீ மகேஸ்வரக்கு வழங்கினார்கள். அரசாங்க அதிபர் ளும் துணைவேந்தர் பேராசிரியர் வாழ்த்துரை வழங்கினார்கள். சிவ அப்பாக்குட்டி தொடக்க உரை நி மாண்புமிகு அமைச்சர் திருதியாகர ஆற்றினார்.
ஆரம்ப நிகழ்வுகளைத் தொ சிவத்தமிழ் வித்தகர் சிவமகாலிங் ஆரம்பமாகியது. இராமநாதன் நுண பணிணிசை நிகழ் வினை நடா இளைப்பாறிய யாழ் பல்கலைக்கழ திரு.ச.விநாயகமூர்த்தி அவர்கள் தலைப்பில் சிறப்புரையாற்றினார்.
t

வனங்களின் பிரதிநிதிகள், ய கல்வியியற் கல்லூரியின் ானவர்கள், சைவ சமயப் நாகையானவர்கள் கலந்து றைச் சுவடிகள் நாயன்மார் ந்து வரப்பட்டது. சிவன் ட ஊர்வலம் பலாலி வீதி ம் திரும்பி அரசடி வீதி ஊடாக பச் சுற்றி ஞான சம்பந்தர் எ வாசலில் மாநாட்டுக்கொடி, ாடி ஏற்றப்பட்டன.
பாலகிருஷ்ண ஐயர் தலைமை வேற்புரையினை செயலாளர் கழ்த்தினார். தொடர்ந்து நிதானம் பூரீலg சோமசுந்தர கள் அவர்களும் இந்து மதக் குருக்கள் அவர்களும் ஆசியுரை
திரு.செ.பத்மநாதன் அவர்க .சு.மோகனதாஸ் அவர்களும் பத்தமிழ்ச் செல்வி தங்கம்மா கழ்த்தினார்கள். தொடர்ந்து ாஜா மகேஸ்வரன் சிறப்புரை
டர்ந்து திருமுறை அரங்கு கம் அவர்கள் தலைமையில் கலைக்கல்லூரி மாணவர்கள் த்தினார்கள். தொடர்ந்து க ஆங்கில போதனாசிரியர் திருநெறியதமிழ்” என்னும்
09

Page 18
வெள்ளிக்கிழமை பிற்ப இடம்பெற்றது. இவ்வரங் மா.வேதநாதன் அவர்கள் ப.கோபாலகிருஷ்ண ஐயரு ஆரம்பமானது. இந்து சமய சமகால செல்நெறிகள், இந்து என்ற தலைப்புக்களில் கருத்தரா பல்கலைக்கழகத்தின்இசைத்துறைத் அவர்கள் தலைமையில் பணி “சைவமும் , தமிழும் எங்கள் காரை எம்.பி.அருளானந்த
நடைபெற்றது.
10.05.2003 சனிக்கிழடை துர்க்காதேவி மணிமண்டபத் மனோன்மணி சண்முகதாஸ் இளைப்பாறிய அதிபர் திரு அவர்கள் வாழ்த்துரை வழங் வாழ்வியலில் வழிபாடு, மகளி வாழ்வியலில் மதம், என் இடம்பெற்றது. பிற்பகல் நிகழ் தலைமையில் ஆரம்பமாகி திருமதி.பத்மினி திலகநா வழங்கினார்கள். பேராசிரியர் சிறப்புரை இடம்பெற்றது. நுணர்கலைக்கல்லூரி நடனத் இடம்பெற்றது.
நல்லைக் கந்தன் ஆலய விசேட மேடையில் தமிழ்நாட் பெருமக்களின் சிறப்புச் சொற் திகதிகளில் இடம்பெற்றது. தமி

கல் நிகழ்வு இளைஞர் அரங்காக |கினி தலைவராக கலாநிதி கடமையாற்றினார். பேராசிரியர் டைய வாழ்த்துரையுடன் விழா விழுமியங்கள், இந்து சமயத்தின் து இளைஞரின் பங்கும் பணியும் க்கு நடைபெற்றது. தொடர்ந்து யாழ் தலைவர் திரு.நா.வி.மு.நவரத்தினம் "ணிசைக் கச்சேரி இடம்பெற்றது. கண்” எனும் தலைப்பில் மதுரகவி நண் தலைமையில் கவியரங்கு
ம காலை 8.30. மணிக்கு நல்லூர் தில் மகளிர் அரங்கு கலாநிதி தலைமையில் ஆரம்பமானது. மதி மங்கையற்கரசி சிற்றம்பலம் ப்கினார்கள். தொடர்ந்து மகளிர் ர் வாழ்வியலில் சமயம் , மகளிர் னும் தலைப்பில் கருத்தரங்கு ழ்வுகள் பேராசிரியர் சண்முகதாஸ் யது. மேலதிக அரச அதிபர் ாயகம் அவர்கள் வாழ்த்துரை சி.க. சிற்றம்பலம் அவர்களுடைய தொடர்ந்து யாழ் இராமநாதன் $துறையினரின் நடன நிகழ்வு
த்திற்கு முன்பாக அமைக்கப்பட்ட ட்டிலிருந்து வருகை தந்த அறிஞர் பொழிவுகள் மே மாதம் 8,9,10ஆம் 1ழ் நாட்டு அறிஞர் பெருமக்களோடு
10

Page 19
நமது நாட்டு அறிஞர் பெருமக்கள் ட கொண்டு சிறப்புரையாற்றினார்கள் வேண்டுகோளை ஏற்று யாழ் மாவட் எழுச்சி விழாக்கள் இடம்பெற்றன. காலத்தில் யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டி சிவப் பொலிவுடனர் அலங் கார பாடசாலைகள், ஆலயங்கள், ச நிலையங்கள் ஆகிய எல்லா இடங்க ஒட்டிய எழுச்சி விழாக்கள் இடம்பெற நிகழ்வுகளில் சிலவற்றினை ஆவ மலரினை பிராந்தியக் குழுவினர் ெ எதிர்பாராத காரணங்களினால் பொழுதிலும் இந் நூலைத் தற்பொ மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். எலல்ா பரமேஸ்வரப் பெருமானின் பாதார
சமர்ப்பிக்கின்றேன்.
“சைவசேனாதிபதி சைவத்தின் கா நாவலர் பெருமான் பிறந்த நமதுந சிவபூமியாக திகழ எல்லாம் வல்ல பரமேஸ்வரப் பெருமானின் திருவருை
afa
இந்து சய செயலாளர் - 2வது உல

லரும் இந் நிகழ்வில் கலந்து பிராந்திய குழுவினரின் டத்தின் கிராமங்கள் தோறும் இந்து மாநாடு நடைபெற்ற ன் கிராமங்கள் அனைத்தும் ம் செய்யப் பட்டிருந்தது. மய நிறுவனங்கள் நூல் ளிலும் சைவ மாநாட்டினை ற்றன. பிராந்திய மாநாட்டின் 1ணப்படுத்தும் ஏடாக இம் வளியீடு செய்கிறார்கள். சில காலதாமதம் ஏற்பட்ட ழுது வெளியிடுவதில் பெரு ம் வல்ல பார்வதி சமேத விந்தங்களில் இந்நூலினை
வலன்
ாடு மீண்டும் ார்வதி சமேத ளைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.”
வத்தமிழ் வித்தகர் சிவ.மகாலிங்கம் உதவிப் பணிப்பாளர் மய விவகார அலுவல்கள் அமைச்சு க இந்து மாநாடு பிராந்தியக் குழு, யாழ்ப்பாணம்
- 11

Page 20
இந்து மகளிர் அன்றும்
இரண்டாது gD 6)35 இந் தொடக்கம் 6ஆம் திகதிவை முதல் நான்கு நாள் நடை யாவில் சிறப்பாக நடைபெ இந்துக்களை 21 ஆண்டுகளு வழிபாட்டு வாழ்வியலை மீ முயற்சியாக இம்மாநாடு டுள்ளது. மனிதனை ம முன்னோர் வாழ்ந்து காட் உள்ளது என்பதை நாம் கடற்கரைக் காற்றுத் தவழ பெருந்திரளாகக் கூடி நின்று கொண்டபோது வழிபாட்டி அச்சம் இன்றி மனிதன் வாழ பேருணர்மை வெளிப்பட்ட இல்லற தர்மத்தின் வழ முறைமையை உலகுக்கு உ புதிய எழுச்சியைத் தோ வெளிப்பாடாகப் பிராந்தி பெறுகின்றன.
யாழ்ப்பாணத்தில் இனிவரும் காலத்து மக்க சடமையை எல்லோருக்குப் எழுச்சி ஊர்வலம் மக்க
உறைந்துகிடந்த ஆன்மபல:

) இன்றும்
கலாநிதி மனோன்மணி சண்முகதாஸ் (மகளிர் அரங்குத் தலைவி)ஆற்றிய ф560)60600uрш60oТ
து மாநாடு மே மாதம் 2ஆம் திகதி ரை நடைபெற்றது. கொழும்பிலே பெற்றது. நிறைவுநாள் நுவரெலி ற்றது. உலகம் முழுவதும் வாழும் }க்குப் பின்னர் ஒன்று கூட்டி எமது "ட்டுருவாக்கம் செய்யும் ஒரு நல்ல வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட் னிதனாக வாழவைக்க நமது டிய செம்மையான நெறி ஒன்று உணரவும் வழிவகுத்துள்ளது. காலிமுகத்திடலிலே இந்துக்கள் மாநாட்டு நிகழ்ச்சியிலே கலந்து ன் பயன் நேரடி அனுபவமாயிற்று. ழ ஆண்மபலம் தான் உதவும் என்ற து. இந்துக்களின் வாழ்வியல் வியிலே அமைதியாக வாழும் ணர்த்த உலக இந்து மாநாடு ஒரு ற்றுவித்தது. அந்த எழுச்சியின் ய இந்து மாநாடுகள் நடை
நடைபெறும் எழுச்சி மாநாடு ர் வாழ்வியலைச் சீர் செய்யும்
உணர்த்தும். நேற்று நடந்த ள் மனதில் அடிப்படையாக
தை ஊற்றெடுக்க வைத்துள்ளது.
12

Page 21
யாழ் பிராந்திய மாநாட்டின் மகளிர் மாநாட்டின் தை நிகழ்த்துகின்றார். மகளிர் மாநாட்டில் பங்கு பற்றிய சொர்
2வது உலக இந்து மாநாட்ஜனை ஒட்g நடைபெற்ற யாழ் ФdpolečТ 6đцoОТопћ одаорđеfldђT 2đ69)i uapfüште தாங்குகின்றார்.
 
 

லவி திருமதி மனோன்மணிை சண்முகதாஸ் இரை bபொழிவாளர்கள் மேடையில் கானப்படுகின்றார்கள்.
பிராந்திய மாநாட்ஜன் திருமுறை மாநாட்gற்கு பிராந்தியக் ார் சிவத்தமிழ் வித்தகர் சிவமகாலிங்கம் தலைமை

Page 22
2வது உலக இந்து மாநாட்டை ஒட்டி யாழ்ப்பானத்தில்
கலந்து கொண்ட மக்க:
2வது உலக இந்து மாநாட்ஜன் யாழ் பிராந்திய மாநாட் இருந்து திருமுறைச்சுவழகள் ஊர்வலம் அgயார்கள், நோக்கி வரும் காட்சி.
 
 

*
நடைபெற்ற பிராந்திய மாநாட்டின் முதல் நாள் நிகழ்வில் ள் கூட்டத்தில் ஒரு பகுதி
ஜனை முன்னிட்டு திருநெல்வேலி சிவன் கோவிலில் பக்தர்கள், மாணவர்கள் புடைசூழ நல்லை ஆதீனத்தை

Page 23
மூன்று தலைமுறையினர் ஒன்றி பொதுவான வாழ்வின் இலக்கை ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் எ1 உயிரைக்காக்க நடந்தனர். பூவு மனித மரங்கள் நடந்தன. மன அவலத்தோடு நடந்தவர்களைக் கவிந்தது. நமது முன்னோர் கற் உறுதியோடு வாழப் பயிற்றவ ஏற்பட்டது. எனினும் பேராற்றல் நாம் எல்லோரும் கூடி வழிபட்ட மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு அ ஒளிக்கீற்றாக உள்ளத்தில் இரு போகவில்லை. மீண்டும் புதுப் பேராற்றல்களின் திருவுருவங் வணங்கும் வாய்ப்புக் கிடைத்த கற்பித்த வழிபாட்டு மரபி தலைமுறையினருக்கும் நாம் 6 கடமையுணர்வு முனைப்புப் பெ தொடக்கமே இந்த மாநாடு. இ அமைதிகாணலாம். மகளிர் வ எமக்கு உணர்த்தியுள்ளது. இ வழிபாட்டு மரபு இன்று வரை இதற்குச் சான்றாகும். நேற்றைய தந்தது. இந்து' என்பதன் நிலையில் பிறர் துயர் துை சுட்டுகிறது. பண்பாடு என்பது சமூகம், வழிபாடு, சமயம், மதம், அழகுக்கலைகள் எனப் பலவ நிலமாக உள்ளது. “பண்பெனட் எனக் கலித்தொகையில் விளக்கப்ப மகளிர் வாழ்வியல் முறைை

ணைந்து ஊர்வலம் வந்தனர்.
உணர்ந்து நடந்து வந்தனர். மது மக்கள் தெருவிலே தமது ம் பிஞ்சும், காயும், பழமுமாக ரித வாழ்க்கையே சுமையாக கண்டபோது மனதில் சோகம் பித்த வழிபாட்டுமரபு நம்மை பில்லையே என்ற ஆதங்கம் உறையும் இடமெனக் கருதி கோவில்கள் எம்மை மீண்டும் அழைக்கும் என்ற நம்பிக்கை ந்தது. அந்த நம்பிக்கை வீண் பொலிவு பெற்ற தலங்களில் களைக் கண்ணாரக் கண்டு 5 போது நமது முன்னோர் னை எமது வருங்காலத் கையளிக்க வேண்டும் என்ற ற்றது. அதன் செயற்பாட்டின் ல்லறதர்மத்தின் வழிநின்று ழிபாட்டு மரபு இதனையே ந்து மகளிர் அன்று காத்த நின்று நிலைத்திருப்பதே ஊர்வலம் நெஞ்சில் அமைதி பொருள் மனித வாழ்வியல் டக்கும் பண்புடைமையைச் வாழ்வியல் முறையாக அரசு, தொழில், தத்துவம், மொழி, ற்றை உள்ளடக்கிய விளை படுவது பாடறிந் தொழுகல்" ட்டுள்ளது. இந்துப்பண்பாட்டில் D பற்றிய அறிவுக்கு பல
TT 13 -

Page 24
சான்றுகள் உள்ளன. வரலாற் குறிப்புகளும், இலக்கியப்பதி அவற்றுள்ளே மகளிர் பற்றி இனம் காணமுடிகிறது. ଛଞ୍ଚି கருப்பொருள் ஒன்றைத் தெரி
இந்து மகளிர் வாழ்விய ஒரு முறை பின்னோக்கிப் பொருத்தமானதே. மனித வாழ் போது அதனைச் சீர்செய்யவு மரபான வழிமுறைகளை ந வழிபாடு, சமயம், மதம், என்ற பொருள் நிலை வேறுபாட் வாழ்வியலின் போக்கை ஆரா சீர்குலைவைச் செம்மை செ இக்கருத்தரங்கின் நோக்கமாகு பிறபாண்பாட்டின் செல்வாக் வழிபாட்டுமரபும் மாற்றம் ெ இயைந்திருந்த மகளிர் வாழ் இணைய வேண்டி நேர்ந்தது. தொழில் நுட்பத்தின் விரை கவர்ச்சியூட்ட மகளிர் வாழ்விய
இந்நிலையில் வழிபாடு சொற்களும் இந்த முரண்பா சிப் போக்கில் எவ்வாறு ஏற்ப வழிபாடு நமது முன்னோர்க ஒரு வாழ்வியலாக அமைந்தது அந்தச் சமயத்திற்கேற்ற ஒரு காட்டுவதாகும். மதம் இதுே வற்புறுத்தும் ஒரு வாழ்விய

று ஆய்வுகளும் வெளிநாட்டார் வுகளும் என அமைந்துள்ளன. ய சிந்தனை மரபு ஒன்றையும் து இன்றைய கருத்தரங்கிலே வு செய்ய வழிகோலிற்று.
ல் பற்றிய வரலாற்றை மீண்டும் பார்ப்பது இந்த மாநாட்டில் வி யலின் சீர்மை குலைவுபெறும் ம் நெறிப்படுத்தவும், முன்னைய ாடுவதும் வழக்கமே. எனவே மூன்று சொற்களை அவற்றின் டை முனி வைத்து மகளிர் ‘ய்ந்து இன்றைய வாழ்வியலின் ய்யும் வழியைக் கண்டறிவதே 5ம். நமது மரபான வாழ்வியலில் கு இணைந்த போது மகளிர் பற்றது. இயற்கை நெறியோடு pவியல் செயற்கை நெறியுடன் விஞ்ஞானத்தின் விந்தைகளும் வான வளர்ச்சிகளும் மனதில்
பல் முரண்படலாயிற்று.
,ெ சமயம், மதம் என்ற மூன்று ட்டுநிலை வரலாற்றின் வளர்ச் ட்டது என்பதை அறிய உதவும். ள் வழியிலே நடந்து செல்லும் . சமயம் காலத்தின் தேவையாக கருத்துநிலை வாழ்வியலைக் வ எமக்கேற்ற வாழ்வியலென லை மகளிர் முன்னே வைத்
14

Page 25
துள்ளது. கட்டுப்பாடு, ஒழுக்கம்,
என்று மனிதனை வழிப்படுத்தி கற்பித்தல் நெறியாக அன்றி செய தர்மத்தின் விளக்கமாக இருந்தது மனித விழுமியங்களின் உறை முதியோர்வரை வழிபாட்டில் ஒன் விளங்கியது. இயற்கையின் சீரா களையும் அமைதியோடு ஏற்றுவ தது. குடும்பம், ஊர், நாடு, உலகம் அன்பு, தொண்டு என்ற இரு
ஒன்றிணைத்திருந்தது. வாழும்
பெறும் விளை பொருள் என் எல்லோரும் ஒன்றுகூடி இயற்கைய எல்லோருக்கும் பகிர்ந்து கொடுக் வழிபாடு இறுகப் பிணைந்திரு மனித விழுமியங்களை வளர்க்க லாகக் காலத்தால் அழியாது நின்ற
சமயம் மனித வாழ்வில் து ஒரு புதிய செல்நெறியைக் வழிபாட்டை அகச்சமயம் என்று நெறிகளைப் புறச்சமயம் என்றும் உண்டு. நீண்டகாலப் போரும் இ: சமய நெறியைக் கடைப்பிடிக் தர்மத்திற்கு இடையூறு ஏற்பட்டே அதனால் மகளிர் வாழ்வியலி ஏற்படுத்தியது. இந்நிலை வரல ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். மா சமயம், மகளிர் வாழ்வில் சமயம்
கொள்ள உதவும் சான்றாகும்,

தொண்டு, அன்பு காட்டல் ய தாய்மை வழிபாட்டின் பற்பாட்டுக் களமாக இல்லற . குடும்பமே ஒரு கோயிலாக விடமாக குழந்தை முதல் றி வாழ்வு நடத்தும் இடமாக ன மாற்றங்களையும் சீற்றங் ாழும் முறைமையாக இருந் என அனைத்து மக்களையும் பண்புகளாலும் வழிபாடு சூழல், செய்யும் தொழில், பன வேறுபட்டிருந்தாலும் பின் பேராற்றலை வழிபட்டு கும் ஒரு கொடை மரபுடன் ந்தது. அதனால் வழிபாடு உதவும் சிறந்த வழிகாட்ட
Dது.
ன்பங்கள் தொடர்ந்தபோது கற்பிக்கத் தோன்றியது. Iம் ஏனைய புதிய கருத்து ) வரையறை செய்யும் மரபு ன்னலும் மக்களை ஒரு புதிய க்கத் தூண்டின. இல்லற பாது இது சாத்தியமாயிற்று. ல் சமயம் மாற்றங்களை ாற்று நிலையில் வைத்து தவி துறவுக்கு வழிகாட்டிய பெற்ற இடத்தை விளங்கிக்
- 15

Page 26
மதம் மனித வாழ்க்ை என வற்புறுத்தும் கண்டனம் நிலையால் பாதிக்கப்படும்ே வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. மகை வழிப்படுத்தும் வழிபாட்டுக் தொடர முடியாதவிடத்து அதனைப் புதிய நெறியிலே பலத்தை மகளிர் பெறுவத அமைப்பாக மதம் முன்வந்த இறுக இணைந்தது. ஆனால் வாழ்வியலுக்கும் புதிய பு முரண்பாடு இருந்தமையா மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. கு மூத்த தலைமுறையினருட வாழ்விலும் மாற்றங்கள் இயல்பான மக்கள் வாழ்ை மக்களின் உள்ளத்திலே ட வழிபாட்டு நம்பிக்கையைே அழகிய நறுமணம் தரும் பிடுங்கி எறிந்துவிட்டு பண்பாட்டைத் தோற்றுவித்
எனவே மீண்டும் மகள் மகிழ்வையும் கொணர்வத செயற்படும் வேளை வ சமயத்தைப் புறம் தள்ளி, 6 பேணி உலகம் சமநிலை ெ என்ற உணர்மையான ப
பயிற்றுவோம்.

கைக்கு இதுவே பொருத்தமானது ாகும். மனிதவாழ்க்கை செயற்கை போது இந்த வற்புறுத்தல் தொடர ரிர் வாழ்வியலில் குடும்பத்தை கடமையை இயற்கை நிலையிலே மதம் செயற்கை நிலையில் ) தொடரத் தோன்றியது. ஆன்மீக நற்கு துணையாக ஒரு நிறுவன போது மகளிர் வாழ்வியலில் மதம் ல் முன்னைய வழிபாட்டு மரபான மதம் காட்டும் வாழ்வியலுக்கும் ல் மகளிர் வாழ்வியலில் பல றிப்பாக இளந்தலைமுறையினர் ன் முரண்பட்டனர். பண்பாட்டு வேகமாகத் தோன்றின. இது வியலைப் பெரிதும் பாதித்தது. படிந்து கிடந்த அடிப்படையான ய ஆட்டம் காணச் செய்தது. இது மல்லிகைச் செடியை வேரோடு குரோட்டன் குழையை நடும்
955.
ரிர் வாழ்வியலில் அமைதியையும் ற்கு மகளிர் ஒருங்கிணைந்து ந்துள்ளது. மதத்தை விடுத்து வழிபாட்டு நெறியிலே இல்லறம் பற வழி செய்வோம். ஆன்மபலம் லத்தை எல்லோரும் பெறப்
- 16

Page 27
மகளிர் வாழ்வியலில் சமய
சமயம் என்ற சொல்லின் செந்நெறி என்று கொள்ளலாம் காலத்தில் இருந்தே இவ் வி அவசியமானது என்ற கருத் வந்துள்ளது. நேரான வழி ஒன் ஒரு சமயத்தைப் பின்பற்றி வ சமய நம்பிக்கை எதுவும் எண்ணிக்கை உலகில் வேகமாக உண்மை மனித வாழ்வில் நெறி அண்மித்து வருவதன் சுட்டியாகக்
இந்து சமயம் தொண்ை வாழ்வியலில் அதன் தாக்கத் புகளூடாகப் பார்க்கலாம். 1. இறைவன் பெண்மையாகக்க 2. சமய நூல்கள் காட்டும் பெண்
3. சமயம் தோன்றிய காலத்தில்
(1) இறைவன் பெண்மையாக
சொல்லும்போதெல்லாப் இனியசொல் அம்மா, அதுவே ம உயிர்களின் தொடர்ச்சி என்பதுதா XX நிறமூர்த்தங்களைக் கொ நிலையில் முழுமையானவள் தா
இத்தகைய பின்னணியி
கண்டது எங்கள் சமயம். உ

ம்
திருமதி. கோகிலா மகேந்திரன் பிரதிக் கல்விப்பணிப்பாளர்
பொருள் திருநெறி அல்லது . மனித வாழ்வு தோன்றிய பாழ்வை நெறிப்படுத்தல் தும் சேர்ந்தே வளர்ந்து றைக் கொண்டவர்கள் ஏதோ ருகின்றனர். சமகாலத்திலே இல்லாதோரிணி (Atheist) அதிகரித்து வருகின்றதென்ற கள் சரிந்து மனித இன அழிவு
$ கொள்ளலாம்.
மயான ஒரு சமயம். மகளிர்
$தைப் பின்வரும் தலைப்
காணப்பட்ட முறை
பாத்திரங்கள் பெண்களின் வாழ்வுமுறை
க் காணப்பட்டமுறை :-
ம் நாவில் அமுதூறுகின்ற னித உயிர்களின் முதற் சொல். ய் ஊடாகவே நிலைபெறுகிறது. ண்டிருப்பதாலே உயிரியல்
Lld.
穆 ல் இறைவனைத் தாயாகவே யிர்களைப் பக்குவப்படுத்தி
- 17

Page 28
முத்தியை வழங்கும் நிலையி தாய் வடிவம் என்று எழு அவர்கள்.
"சக்தி பின்னமிலான சைவ சித்தாந்தம். இறை கோடிகளைப் பற்றறுக்கிறா அணுகித் தமது தேவைகளை போதும் அஞ்சுவதில்லை. அ என்ற தமது தேவையை உயி இறையிடம் வேண்டலாம் என
“பால் நினைந்தூட்டும் "தாயாய் முலையைத் "தாயாகி என்னை எ
மணிவாசகர் உருகில் "ஈன்றாளுமாய் எனக் "தாயானைத் தலமான
அப்பர் பெருமான் ஒரு பேசினார். இதே சிந்தனையே
“தாயாகித் தந்தைய தெய்வம்'' என்று வள்ளலானை
எமது சமய தத்துவத்தி சிவமும் சக்தியும் வேறாகக் கல்
"சத்தன் அருள் தரின்
சக்தி அருள் தரின் சத் என்று தெளிவுபடுத்துகிறது தி
இறைவனைத் தாயா! வாழ்வியலில் பெண்களின் உ

ல் இறைவன் முதலில் எடுப்பது துகிறார் சிவத்தமிழ்ச் செல்வி
எங்கள் பிரான்" என்று கூறும் வன் தாயாக நின்று ஆன்ம ன் என்று கருதுகிறது. தாயை க் கேட்பதற்குக் குழந்தைகள் ஒரு தே போலவே ஆன்ம விடுதலை சுகள் எப்போதும் தாய்மையாகிய
என்பதால் தான்,
தாயினும் சாலப்பரிந்து " என்றும் தருவானே" என்றும் வளர்த்தனை போற்றி'' என்றும் எார்.
கெந்தையுமாய்'' என்றும் எ தன்மையானை'' என்றும் - "Upper" ஆன நிலையில் நின்று
புமாகித் தாங்குகின்ற எனது கரப் பாட வைத்தது.
ன்படி தீயும் வெப்பமும் போலச் லந்து நிற்பார்கள் என்பதை,
சத்தி அருளுண்டாம் தன் அருளுண்டாம்'' திருமந்திரம்.
கப் பார்க்கின்ற இந்தப் பண்பு உளச் சக்தியை அசைக்க வல்லது.
- 18.

Page 29
எம்மிடத்திலே ஒரு இறைசக்தி செய்து அவர்களின் சுயமதிப்பீட குணங்களைக் கொண்ட ஆளுை தூண்டுவது. பெண் பிள்ளைக சரஸ்வதி, லட்சுமி, மகேஸ்வரி வைத்து அவர்களைச் சுட்டி அன
ஒரு உயர்ந்த பிம்பத்தை ஏற்படுத்
இறைவனைத் தாயாகக் பற்றியும் இந்துசமயம் எடுத் ஞானசம்பந்தர் “அம்மா” 6
உண்டார்.
காஞ்சிபுரத்தில் 1500 ஆ சீகர் என்ற பேச்சு வலுவிழப்பை வழிபட்டுப் பேசும் திறன் பெற்றே
யையும்பாடினார்.
300 ஆண்டுகளுக்கு முன் அபிராமிப்பட்டர். அபிராமி அருளுண்டு” என்ற பாடலைப் ஒளி தோன்றச் செய்த அருளாளர்
கடந்த நூற்றாண்டில் வா கிருஷ்ண பரமஹம்சரைப் பற்றி
இந்துக்கள் துறவறம் பூ அன்பினால் திணறிப்போன வர கண்டுள்ளது.
"காதற்ற ஊசியும் வாரா என்று கூறி உலகப்பற்றை முழு

இருக்கிறது என்று எண்ணச் ட்டை உயர்த்தவல்லது. இறை மயோடு அவர்களை வளரத் ளுக்கு உமா, உஷா, கெளரி,
என்ற தேவியின் பெயரை ழக்கும் போது ஆழ்மனத்தில் தும்.
கண்டார்கள் பெற்றோரைப் துக் கூறியது. சீர்காழியில் ான்றழைத்து ஞானப்பால்
பூண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த
க் கொண்ட அடியார் சக்தியை
தாடன்றி “பூரீமுகபஞ்சதுதி 99.
திருக்கடலூரில் வாழ்ந்தவர் அந்தாதியில் “விழிக்கே பாடி அமாவாசை தினத்தில்
ழ்ந்த காளி உபாவடிகர் இராம அறியாதார் இல்லை.
ண்ட நிலையிலும் தாயின்
லாறுகளையும் எமது சமயம்
து காணும் கடைவழிக்கே” மையாகத் துறந்து வாழ்ந்த
19

Page 30
பட்டினத்தார் தமது அன்னை செய்தியை எமது சமயம் பேச
கேரளம் ஈந்த முன் நிலையில் இருந்த போதும் சிதையில் இட்டுத் தீமூட்டிய
ஆகவே “தாயினு இறைவனைப் போற்றும் எ கொண்டவர்கள் பெண்களை
கருதமாடடாாகள.
(2) சமய நூல்கள் காட்டு
வேத காலத்துப் பெ அரசனின் மனைவி விஸ்பவ உதவியாக நின்று செயற்ட அழிப்பதற்காக அவள் கடும் ஒன்று இழக்கப்படுகிறது. தேவர்களின் அருளால் இரு கொள்கிறாள். மீண்டும் ப புரிகிறாள்.
முத்கலரின் மனைவி திலே வீரப்போர் புரிந்த முை “காற்றில் மேலாடை வீசிப்ட பொழிந்து தோற்றோடும் சென்று கொன்று குவித்தாள்.
"fight or flight" 6T6õrd sé தான் உயிர் வாழலாம் என
த்திலே அதனைச் செய்வ

ாயார் இறந்த போது கதறி அழுத கிறது.
ரிவர் ஆதி சங்கரரும் துறவு தாயின் உடலைச் சுமந்து சென்று வரலாறு எம்முடையது.
ம் நல்ல தலைவர்” என்று
ாமது சமயத்தை நன்கு புரிந்து இரண்டாம் தரப் பிரஜைகளாகக்
ம் பெண்பாத்திரங்கள் :-
ண் பாத்திரங்கள் ஒருத்தி கேல பா. போர்க்களத்தில் கணவனுக்கு படுகிறாள். எதிரிகளைத் தாக்கி போர் புரிந்ததில் அவளது கால் அந்த நிலையிலும் அஸ்வினி ம்புக் கால் ஒன்றைப் பொருத்திக் கைவர் பயந்தோடும்படி போர்
முத்கலானி இவள் போர்க்களத் ற இவ்வாறு வர்ணிக்கப்படுகிறது. பறக்க, அம்புகளைச் சரமாரியாகப்
பகைவர் கதிகலங்கத் துரத்திச்
லையிலே போரிட்டு வென்றால்
ர்ற தவிர்க்க முடியாத சந்தர்ப்ப தில் பெண்கள் ஆண்களுக்குக்
20

Page 31
குறைந்தவர்களாக இருக்கவில்ை ரத்தினூடு புலப்படுகிறது.
பல்லவர் காலத்துப் சமயம் வளர்க்கும் நிலையில் சித் புராணத்தில் இடம் பெறும் மங் யார், காரைக்காலம்மையார் ஆகி
வகையில் நோக்கலாம்.
பொதுவாகச் சமூகத்தே ஆரோக்கியமான நிலை என்றாலு போது தனித்தியங்குவதே ஆரே உளவியல் கருத்துக்கு வலுச்சேர் யார். கணவரும் நாட்டு மக்கள் தவறானது எனத் தெரிந்த ே அவர்களை வழிப்படுத்திய உள அதனால்தான் “தெண்னர் குலப்
ஆனார்.
தனது பாலியல் தேவை பூ சமூகநெறி பிறழ்வுக்கு உட்படா சிதறவிடாமல், அனைவருக்கும் வாழ்ந்த அப்பர் பெருமான் போ களை உருவாக்கலாம் என்ற கரு பாத்திரம் திலகவதியார். பெற் திலகவதியாரும் கைவிட்டிருந் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படா குற்றவாளியாக அப்பர் பெருமான
ஆன்மீக ஆரோக்கியம் ே கணவராக வாய்க்குமிடத்து இல்

ல என்ற செய்தி இப்பாத்தி
பாத்திரங்கள் பெண்களைச் திரித்தன. சேக்கிழார் பெரிய கையர்க்கரசியார், திலகவதி ப பாத்திரங்களை நாம் இந்த
நாடு ஒத்து இயங்குவதே ஹம் சமூகம் நோயுற்றிருக்கும் ாக்கியமானது என்ற சமகால த்த பாத்திரம் மங்கையர்கரசி அனைவரும் சென்ற பாதை பாதுதான் தனித்து நின்று ாவலுமிக்க பாத்திரம் அது. பழிதீர்த்த தெய்வப்பாவை"
ர்த்தி செய்யப்படாதவிடத்து, மல், தனது உணர்வுகளைச் பயனுள்ள தொண்டு வாழ்வு ன்ற ஆளுமை மிக்க மனிதர் த்தை எமக்கு அறிவுறுத்தும் றோர் இல்லாத நிலையில் தால் தமது அடிப்படைத் த நிலையில் ஒரு பாலியக் ர் மாறியிருக்கக்கூடும்.
பாதியளவு இல்லாத ஒருவர் லற வாழ்வு இனிமையற்றுப்
21

Page 32
போகக்கூடும். அந்த நிலை வைத்து தமது உணர்வுக8ை படுத்தி (வெளிப்பாட்டுச் சி பயனுள்ள அர்த்தமுள்ள வ காரைக் காலம்மையார் வாழ்
“மெய்யொளிசேர்
என்பன யான்" என்று
சமப்படுத்திக் கொள்ளும் உt
புராணங்களில் மாத்
பாத்திரங்களும் எமக்குப் பல
குந்திதேவியார் தி பருவத்தில் தனது உன GumtGOTg51T6ð (Pre marital negatic நேர்ந்தது? கர்ணன் என் எவ்வளவு மோசமான மை இந்தக் காலத்திலும் சரி அந் பருவத்துப் பெண்களுக்குட் வேண்டும். பாலியல் தொ பட்டிருக்க வேண்டும் ஆகிய எமது சமயத்தினூடு சொல்ல
அந்த இதிகாசத்தி பாத்திரத்தினுாடு மற்றொரு இந்தக் காலத்தில் எயிட்ஸ் தற்குமட்டுமல்ல இந்தக் கா ஒருவன் ஒருத்தி வாழ்வே
மனைவியாக வாழ்ந்ததால் சூழ்நிலையில் அவளை எல்ே

பிலும் இறைவன் மீது நம்பிக்கை ாப் பக்திப் பாடல்களிலே வெளிப் கிச்சை)த் தனக்கும் சமூகத்துக்கும் ாழ்வு வாழ முடியும் என்ற செய்தி வின் ஊடு பெறப்படுகிறது.
கண்டத்தான் என் நெஞ்சத்தான் சொல்லித் தன் உணர்வுகளைச்
பர்ந்த பாத்திரம் அது.
ந்திரமல்ல இதிகாசங்களில் வந்த } செய்திகளைத் தந்தன.
ருமணமாகுமுன்னர் கட்டிளமைப் னர்வுகளுக்கு அடிமைப்பட்டுப் nship) எத்தகைய பெரும் குழப்பம் ற குழந்தை அதன் நிமித்தம் லவைச் சுமக்க வேண்டிவந்தது? தக் காலத்திலும் சரி கட்டிளமைப் பாலியல் கல்வி ஊட்டப்பட டர்பான விழிப்புணர்வு ஊட்டப் ப விடயங்கள் மிகக் காத்திரமாக
பப்படுவதாக நாம் கொள்ளலாம்.
ன் பாஞ்சாலி என்ற பெண் கருத்து முன்வைக்கப்படுகிறது. நோயில் இருந்து தப்பி வாழ்வ
ாலத்திலும் அந்தக் காலத்திலும் அமைதியான வாழ்வு ஐவருக்கு போலவும், மிக இக்கட்டான
லோருமே கைவிட்டுவிடக் கடவுள்
22

Page 33
கைகொடுத்து உதவினார். அர்த் இருந்து பாஞ்சாலியின் கதை வ ஒன்றாகும் நிலையையே அழுத்தி
மற்றொரு இதிகாசமான இ உறுதியான ஆளுமை இல்லாமல் ( பணிந்து போகும் இயல்புள்ள இருக்கும் போது எத்தகைய பிரச்சி தெளிவுபடுத்துகிறது. உறுதியா6 இருக்கும் போது ஏற்படும் நன பாத்திரம் திருநீலகண்டர் மன நடத்தையை அவர் எல்லோருக்குட அதை ஏற்றுக் கொண்டு குடும்ட போக அனுமதிக்கவுமில்லை.
"திண்டு வீராகில் எம்மை
ஒரே ஒரு உறுதியான வசனத்துட புத்திசாலிப் பெண் பாத்திரம் அது.
கணவரது செயற்பாடுகள் அமையும் போது அதற்கு முழு பாத்திரங்களும் புராணங்களில் சொர்க்கமும் நரகமும் எமது மன சொல்லப்படுவதற்கேற்ப, வறுை மான பெண் செம்மையைக் காண்
சிறப்புற எடுத்துக் காட்டும் காட்சிஎ
பெண்கள் நல்ல சீர்மியராய இந்துசமயம் ஆங்காங்கு தொட்டு பணியாது, ஆக்ரோச நடவடிக்கை வாழ்ந்த நீலனைத் தன் ஆடல் கை

த நாரீஸ்வர வடிவத்தில் ரை எமது சமயம் ஒன்றுக்கு
வந்திருக்கிறது.
ராமாயணம் பெண் ஒருத்தி Assertive Personality) 6Tg5sbg5ub (Passive type) Goug56furtas னைகள் நேரும் என்பதைத் ன ஆளுமை பெண்ணுக்கு ள்மையைப் புரியவைக்கும் . >னவி கணவரின் தகாத ம் சொல்லித் திரியவில்லை. ஆரோக்கியம் குலைந்து
த் திருநீலகண்டம்” என்ற
ன் பிரச்சினையைத் தீர்த்த
இல்லற மேன்மை சார்ந்து ஒத்துழைப்புக் கொடுக்கும்
) உள்ளன. உதாரணம்.
த்திலேயே உண்டு என்று' "
மயிலும் ஒரு ஆரோக்கிய பாள் என்ற உண்மையைச்
யை அங்கு தரிசிக்கலாம்.
ப் இருந்த நிலைமையையும் ச்ெ செல்கிறது. யாருக்கும் களில் ஈடுபட்டுக் கள்வனாக
லையால் வென்று திருமால்
- 23

Page 34
அடிகளில் சரண் புகச் செ மாற்றினாள் குமுதவல்லி என
இராம் போலா எ சாதாரண மனிதனைத் து: “இராம சரிதமானசமும்’
வளி என்ற மங்கை,
(3) சமயம் தோன்றிய ே வாழ்வு முறை:-
எமது சமுதாயத்தின் வேதங்கள் தொகுக்கப்பட்ட ச எனக் கொள்ளலாம். பண்ை தகவல்களைக் கொடுக்கும் வேதப்பாடல்களே. அதிலும் சான்றுகளைத்தருகிறது.
ருக் வேத காலத்து
முன்னுரை எழுதிய டாக்டர்.
மணக்ை வ்வாm வை திருமணத்தை இவ்வாறு
"திருமணம் என்பது மன்று ஆனால் இயல்பூக்கத் நிறுவப்பெற்ற ஓர் ஒழுங்கு ( ஆளுமை ஆற்றல்கள் ஒருவ அநுபவங்களின் மகிழ்ச்சியு பாடுகளும் துயரங்களும் அடங்
இந்தக் குறிப்பில் தற்
தன்னை முற்றிலுமாக இழந்து இழைகூட இல்லை.

ய்து, திருமங்கை ஆழ்வாராக
ர்ற பெண்.
ன்ற பெண்ணாசை கொண்ட ாசிதாசர் ஆக்கியதுடன் எமக்கு கிடைக்கச் செய்தவர் இரத்தினா
ஆதி காலத்துப் பெண்களின்
முதல் நூல்களில் ஒன்றாகிய காலத்தை கி.மு. 1300 - கிமு. 900 >டய ஆரிய சமுதாயம் பற்றிய முதல் இலக்கியச் சான்று
ருக் வேதம் எமக்கு ஏராளமான
ப் பெண்கள் என்ற நூலுக்கு இராதா கிருஷ்ணன் அக்காலத் ரவிலக்கணப்படுத்துகிறார்.
வெறும் இயல்பூக்க விவகார தை அடிப்படையாகக் கொண்டு முறை. இருவேறு உள்ளங்களின் ருக்கொருவர் என்று பிணையும் ம் காதலும் துன்பமும் உடன்
ங்கியவை.”
கொண்டான் ஒருவனிடம் பெண்
விட வேண்டும் என்ற கருத்தின்
24

Page 35
உலகெங்கிலுமுள்ள ஆ சமுதாயத்தின் இனக்குழு நாக னைப் பெண்களே நிறைவேற் தெரிகிறது.
உபநயனம் என்ற சடங்கு மாகும் நிலை வேத காலப் உபநயனம் என்ற சொல்லுக்கு கொடுத்தல் என்று பொருள் உ மட்டுமே உரித்தானது என்பது இடையில் வந்த வழக்குகளே. உலகியல் கல்வி ஆன்மிக அறி ஆகிய எல்லாப் பிரிவுகளுமே ெ வில்லை. அவருக்குக் கல்வி, கேள் உரிமைகள் பூரணமாக இருந்தன.
பெணர்ணினி அறிவுக் பொட்டாகவும், பொன்னாலும் திருமண பந்தத்தில் ஆணியிட் பின்னர் வந்த ஒன்றே.
இக்காலத்தில் வழிபடப் லுக்கு, எல்லையற்றவள், கட்டுப் என்று பொருள்.
இந்த விம்பம் அக்காலப் டெ பெருத்த உந்து சக்தியாக இருந்த
உபநிடதத்திலும் பெண வைத்துக் கூறப்பட்டுள்ளனர். களாகும் வாய்ப்புக் கொடுக்கப்ப
மேற்கொள்ளும் உரிமை இருந்தது

திக்குடியினரிடையே மனித ரிகம் சார்ந்த சமயச் சடங்கி
றினர் என்பது தெளிவாகத்
குடன் கல்விப்பயிற்சி ஆரம்ப
பெண்ணுக்கும் இருந்தது. கு இன்னொரு கண்ணைக் உபநயனம் என்பது ஆணுக்கு தும் முப்புரிநூல் தரிப்பதும்
அக்காலத்தில் பொதுவாக வுக்கான தேடல் போர்க்கலை பண்ணுக்கு மறுக்கப்பட்டிருக்க வி, வாழ்க்கை இன்பம் ஆகிய
கணி னைப் பூவாகவும் ம் பட்டாலும் குருடாக்கித்
பட்ட அதிதி என்ற சொல்
புடாதவள் சுதந்திரமானவள்
பண்களின் ஆரோக்கியத்திற்கும் திருக்கிறது.
ர்கள் மேலான நிலையில் அவர்களுக்குப் புரோகிதர் டா விட்டாலும் தவ வாழ்வு
5.
- 25l.

Page 36
வேதத்தைப் படிப்பத் விதிக்கப்பட்ட காலம் எமது அந்த இருளின் தொடர்ச்சி இலக்கியங்களிலும் வெளிப்ட எமது பெண்கள் மனச்சோர் போன்ற உள ஆரோக்கிய மற் குரியது. ஆயினும் இந்த நில ஆழ்நிலைத் தியானம், பிரான தளர்நிலைப்பயிற்சிகளுக்க சமயத்தில் உண்டு.
வானகத்தின் சரிபாதி னேற்றம் ஒரு சமுதாய முன்ே காட்டுகிற முன்னேற்றப்பான அவற்றை விலக்குவோம்.
/ யோகர் சுவாமிகளால் பாடல்கள் அவரது தெய்வ சிந்த:ை நிலையில் அவர் உள்ளத்தில் பூ பாடல்கள்: படிப்பவர் உள்ள மந்திரங்கள்
வாழ்க்கைகு உகந்த
களஞ்சியமாக விளங்குகின்ற நற் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றார் நினைவு படுத்துகின்றார். த போற்றுகின்றார். ஒற்றுமையா மூத்தோர்வார்த்தை அமிர்தம் எ சீரோடு வாழ், சிவனோடு வாழ் என வாழ்வதற்கு வேண்டிய வழிவகை ஞன்று போதிக்கின்றார்.

தற்குப் பெண்களுக்குத் தடை சமய வழியில் இருண்ட் காலம். பல்வேறு சமயநூல்களிலும் பட்டு அதன் விளைவாக இதை வு, மெய்ப்பாட்டு அறிகுறிகள் ற நிலையில் வாழ்வது கவலைக் Dலயில் இருந்து மீள்வதற்குரிய
னாயாமம், யோகாசனம் போன்ற
т60т முக்கியத்துவமும் எமது
தி பெண்கள் அவர்களது முன் னேற்றம். ஆகவே எமது சமயம் தைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு
அருளப் பெற்ற நற்சிந்தனைப் னயில் தெளிந்த தேன் துளிகள் யோக த்த ஞான மலர்கள்: நற்சிந்தனைப்
ங்களைப் பக்குவப்படுத்த வல்ல
வளமாக பல கருத்துக்களின் சிந்தனையிலே சுவாமிகள் அன்பின் 1. ஒளவைப்பாட்டியாரின் அறத்தை நிருவள்ளுவரின் இல்லறத்தைப் "க வாழவேண்டும் என்கிறார். ன்கிறார். செய்வன திருந்தச்செய். ர்று இந்த வையகத்தில் நாம் நலமுற களை எல்லாம் சுவாமிகள் குருவாக
- சிவதொண்டன்/
26

Page 37
மகளிர் வாழ்வியலில் சமய
திருமதி. கோகிலா ட எழுதப்பட்ட மகளிர் வாழ்வியலி கருத்துரையை வழங்குவதற்கு நடாத்துபவர்களின் நோக்கம் எண் வேண்டும். இதன் கருப்பொரு இன்றும் மகளிர் வாழ்வியலில் சம
கட்டுரையாசிரியர் சமய எப்பொழுது தோன்றியது, மக தாக்கம் என்ற தலைப்புக்களில் கொண்டு ஆராய்ந்துள்ளார். இை கருதியமை சமய நூல் காட்டும் தோன்றிய காலத்தில் பெண்களி தலைப்புக்களில் வேதகாலப் ெ பெண்கள், இறைவன் தாயா புராணங்களில் பெண்கள், இதி ரீதியில் ஆசிரியர் ஆராய்ந்துள்ள
அவர் எடுத்துக் கொண்ட விடயங்கள் அதற்கு ஓரளவு பொ மகளிர் வாழ்வியலில் சமய வேறுகோணத்தில் ஆராய்வது இருக்கும் என்பது எனது தாழ்மை இன்றும் மகளிர் வாழ்க்கையில்
எவ்வளவு தூரத்திற்குப் பங்கெடுத்து

குறிப்புரை-1
D
திருமதி. சரஸ்வதி ஜெயராசா, அதிபர். யாழ். இந்து மகளிர் கல்லூரி.
மகேந்திரன் அவர்களால் ல் சமயம் என்ற கட்டுரைக்கு கு முன் இந்நிகழ்வினை ான எண்பதை முதலில் அறிய ளாக அமைவது அன்றும்
யம் என்பதாகும்.
ம் என்றால் என்ன? அது ளிர் வாழ்வியலில் அதன் , உப தலைப்புக்களையும் றைவனைப் பெண்மையாகக்
பெண்பாத்திரங்கள் சமயம் ண் வாழ்வு முறை என்ற உப பண்கள், உபநிடத காலப் ாக நின்று உதவியமை, காசத்தில் பெண்கள் என்ற
тії.
தலைப்புக்களில் கூறப்பட்ட ருத்தப்பாடாக இருந்தாலும் ம் என்ற தலைப்பிற்கு மேலும் பொருத்தமாக யான கருத்தாகும். அன்றும், சமயம் எந்த வகையில் ள்ளது, அதனால் அவர்களது
- 27

Page 38
வாழ்விலும் சமுதாயத்திலும் டுள்ளது என்ற வகையில் க பழைய சமய ஆதாரங்களி: கூறப்பட்டதேயொழிய பெண்க படுத்தியதை எடுத்துக்காட்டவி
இந்து சமயத்திலும், இ வர்கள் இங்கு இருக்கிறார்க் விளக்கம் இருக்கும். எந்தவெ ஆப்த வாக்கியம், பிரத்தியட் வழிகளில் அறிந்து கொள்ளல ஆப்த வாக்கியங்களை ஆங்கி வாழ்வில் சமயம் எந்தளவி வளப்படுத்தியது, அவர்களது கட்டுக்கோப்பாக வைத்திருப்ட அதனால் மக்கள் எவ்வாறு 1 விளக்கியிருக்கலாம். இன்றைய மாக தனது வாழ்வில் சமயத்ை ஒவ்வொரு விளக்கத்தைய சிவத்தமிழ்ச் செல்வி, துர்க்க அப்பாக்குட்டி அவர்கள். 6 சான்றுகளைக் காட்டி விளக்கப்
இருந்திருக்கும்.
அன்றும், இன்றும் மக பார்த்தால் கட்டுரை முழுச்சந்தி அன்றும், இன்றும் சமய வாழ் பிறைச் சந்திரன்போல் பூரண எனவே, இன்றைய நிலைை வாழ்க்கையோடு தொடர்புப
பூரணமானதும் பொருத்தப்பா

எவ்வகையான தாக்கம் ஏற்பட் ட்டுரையை அமைத்திருக்கலாம். ல் பெண்கள் இருந்த நிலை கள் வாழ்க்கையை சமயம் வளம்
Iல்லை.
ந்து நாகரிகத்திலும் துறைபோன கள். அவர்களுக்குக் கூடியளவு ாரு விடயத்தையும் அறிவதற்கு சம், அனுமானம் ஆகிய மூன்று ாம். கட்டுரை ஆசிரியர் அன்றைய காங்கே காட்டியுள்ளார். மகளிர் ற்கு அவர்களது வாழ்க்கையை து குடும்பத்தை, சமுதாயத்தை பதற்கு எவ்வளவிற்கு உதவியது, பயன் அடைந்தார்கள் என்பதை ப காலத்தில் எமக்குப் பிரத்தியட்ச தைக் கடைப்பிடித்து அதன் மூலம் |ம் தந்து கொண்டிருப்பவர் ா துரந்தரி செல்வி. தங்கம்மா Tமது கண்முன்னே இருக்கும் b கொடுத்தால் மேலும் தெளிவாக
ளிர் வாழ்வியலில் சமயம் என்று ரன் போல் பூரணத்துவம் பெறும். வில் மகளிர் என்று பார்த்ததால் ாமற்ற நிலையில் இருக்கின்றது. யயும் எடுத்துக்காட்டி அன்றாட டுத்தி இக்கட்டுரை அமைவது டுடையதுமாகும்.

Page 39
மகளிர் வாழ்வியலில் சமய தி
“மகளிர் வாழ்வியலில் ச பற்றிச் சிறந்த கட்டுரையொன்று விருந்தாக இங்கு முன்வைக்கப்பட் 1. இறைவன் பெண்மையாகக் கால 2. சமயநூல்கள் காட்டும் பெண்பா 3. சமயம் தோன்றிய காலத்தில் ெ
என்னும் மூன்று தலைப் நோக்கப்பட்டது. கட்டுரையைக் கோகிலா மகேந்திரன் அவர்களுள் கூடியதாக அவர் தமது முத்திரைன
முழுமையாகக் கட்டுரை6 விடயம் பரந்துபட்டதானாலும் ெ சத்துள் அவர் கூறக்கூடியவற்றை இதனை நாம் நிச்சயமாகப் பாராட
உளவியல் ரீதியான அவரது தனித்துவமாகும். “பொதுவாகச் வதே ஆரோக்கியமான நிலை எ ருக்கும் போது தனித்தியங்குவே சமகால உளவியல் கருத்துக்கு மங்கையற்கரசியார்” என்பதை கூறலாம்.
குந்திதேவியார் என்ற பாத் “இந்தக் காலத்திலும் அந்தக் கரி பருவத்துப் பெண்களுக்குப் பா வேண்டும், பாலியல் தொடர்பா

குறிப்புரை-11
b
ருமதியோகேஸ்வரி சிவப்பிரகாசம் முன்னாள் முகாமையாளர் மக்கள் வங்கி
U
மயம்" என்னும் பொருள் எம்மனைவரது கருத்துக்கு
--35.
ணப்பட்ட முறை.
த்திரங்கள். பண்களின் வாழ்வுமுறை.
புகளினூடாக இப்பொருள் கேட்கும் போதே இது டைய கட்டுரையென்று கூறக் DuUÚ பதித்துள்ளார்.
யை நோக்குவோமானால் கொடுக்கப்பட்ட கால அவகா ச் சிறப்பாகக் கூறியுள்ளார். ட்ட வேண்டும்.
து நோக்கு அவருக்கே உரிய சமூகத்தோடு ஒத்து இயங்கு ன்றாலும் சமூகம் நோயுற்றி த ஆரோக்கியமானது என்ற
வலுச்சேர்த்த பாத்திரமே ஓர் உதாரணமாக இதற்குக்
திரத்தை எடுத்துக் கொண்டு லத்திலும் சரி கட்டிளமைப் லியல் கல்வி ஊட்டப்பட ன விழிப்புணர்வு ஊட்டப்
29

Page 40
பட்டிருக்க வேண்டும் ஆகிய எமது சமயத்தினூடு சொல்ல என்று கூறுகிறார். இதே பே பாத்திரங்கள் புதிய நோக்கி களைக் கூறுகிறார்.
அன்று முதல் இன்று களாகவும் கதாகாலாட்சேபம் வும். மேலும் பலவாறும் இத்தகைய பாத்திரங்களை போது அதை மிகஇலாவகமr
“மற்றொரு இதிகாசமா? உறுதியான ஆளுமை இல்ல இயல்புள்ள வெகுளியாக இருச் நேரும்என்பதைத்தெளிவுபடுத் இதற்கு உதாரணமாகக் கூ சுட்டாமல்இலாவகமாகக்கூறும்
கட்டுரை மிகமிக நயச் ஆனால் “இந்து மகளிர் கருப்பொருளின் கீழ் “மகளி மகுடத்தின் கீழ் அமையும் காலத்தில் எவ்வாறு கட்டுப் யிலே கட்டுப்பாடுகளை சம இன்றைய காலச் சூழலில் ஆ நிலை அக்கட்டுரையில் வருட
ஒரே பொருள் பலவா கோகிலா மகேந்திரன் அவர்
யில் பார்க்கப்பட்டுள்ளது.

விடயங்கள் மிகக் காத்திரமாக பப்படுவதாக நாம் கொள்ளலாம்" ான்றே புராண இதிகாச பெண் லே பார்த்துப் பல புதிய கருத்துக்
வரை இலக்கியமாகவும் கட்டுரை ங்களாகவும் பட்டி மன்றங்களாக எமக்குக் காட்டப்பட்ட முக்கிய இவ்வாறு புது நோக்கில் காட்டும் கவேசுடறுகிறார்.
ன இராமாயணம் பெண்ணொருத்தி ாமல் எதற்கும் பணிந்து போகும் கும்போது எத்தகைய பிரச்சனைகள் துகின்றது”என்ற அவரது கூற்றை றலாம். இப்பாத்திரத்தின் பெயர் பாங்கு பாராட்டவைக்கி றது.
கும் வகையில் அமைந்துள்ளது. அன்றும் இன்றும்” என்னும் ர்வாழ்வியலில் சமயம்” என்னும் கட்டுரை மகளிர்வாழ்வு ஆதி பாடுகளற்று ஆரம்பமாகி, இடை யம் என்ற பெயரில் உருவாக்கி, அக்கட்டுப்பாடுகள் தாமே தளரும் ம் என நான் எதிர்பார்த்தேன்.
ராகப் பார்க்கப்படுவது இயல்பே. களால் இப்பொருள் வேறுவகை
30

Page 41
மகளிர் வாழ்வியலில் வழிப
நிலத்தைத் தாய்த் தெய்வம பண்பாட்டினரிடையே கானட் கொடிகள் விலங்குகள் மக்கள் 6 வாழ்வு கொடுக்கும் நிலமகளை டமை சமய வழிபாடுகளிடையே வித்தினை நிலத்தில் புதைத்தால் நடைபெறுகின்றது. இதேபோன், ரைச் சுமக்கிறாள். எனவேதான் கப்பட்டதுமல்லாமல் தெய்வ
கின்றது.
அதேபோன்று தாயும் கு வணக்கத்துக்கும் உரியவளாகின வளர்க்கும் தன்மை கொண்டவ6 உருவாக்கம் கருவில் சிறந்த விட்டால் அந்தக் குழந்தை பின் சிறந்த உயர்ந்த மனிதனாக செம்மலாக உருவாக முடியும். குழந்தைகள் புவனேஸ்வரி டே தாயின் படைப்பன்றோ?
எம்மவரிடையே காணப்படு
“தாயிற் சிறந்ததொரு கோய
தாயே வழிபடப்பட வேண்
ரக்கம், தொண்டு, u60) D 61
凸 துT

TGB
திருமதி. நாச்சியார் செல்வநாயகம், முதுநிலை விரிவுரையாளர், இந்துநாகரிகத்துறை, யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
ாகக் கொள்ளும் வழக்கம் பல படுகின்றது. மரம் செடி என எல்லா உயிர்களுக்கும் நிலத் தெய்வமாக வழிபட் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஒரு புதிய துளிருடன் ஓர் ஆக்கம் று பெண்ணும் கருவில் உயி நிலம் பெண்ணாக உருவகிக்
நிலையிலும் வணங்கப்படு
நடும்பத்திலே மதிப்புக்கும் ர்றாள். கருவிலே திருவை ர்தான் தாய். குழந்தையின் முறையில் உருக்கொண்டு குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும்
சமூகத்தை வழிநடத்தும்
விவேகானந்தர் போன்ற ான்ற ஸ்திரீதர்மம் காத்த
Iம் பழமொழி ஒன்று. பிலுமில்லை”
டியவள். அன்பு, பொறுமை, ண்பவற்றின் உருவமாகவே
31

Page 42
தாய் விளங்குகிறாள். தா அவளிடம் இருக்கும் ஒழுங் ஒழுங்கானவனாகவும், பரி வாழ வைக்கிறது. குடும்ட செயற்படுபவள் தாய்.
“உள்ளம் பெருங்கோய வள்ளல் பிரானார்க்கு தெள்ளத் தெளிந்தார்ச்
கள்ளப் புலனைந்தும்
என்பது திருமந்திரம்
உதாரணமாகலாம். உள்ளத் கவும், ஊனுடம்பைப் புனித னாலே அன்பு கனிந்த ஆத யானவற்றைச் சொல்லுவ இணைந்த அற்புதமான தாt வாழ்வைக் கோபுரமாக்குகின செவி என்னும் ஞானேற தொண்டிலே ஈடுபடுவதாலே கின்றன. 'இருளிலிருந்து ஒ6 கும் இட்டுச் செல்வது உண்ை வாழ்வாய் அதாவது நடத்ை கூறும் தாய். எனவே தா குழந்தைக்குக் காட்டி வைக்கு பள்ளியில் பயிற்சி பெறும்
கருவறை. வாழ்க்கை எண்ட இணைந்த பிரபஞ்ச இயக்க வற்றுடனும் அன்பால் பிை லேயே ஆனந்தம் உண்டாகி தாய். பாரதியாரும், “அன்பு என்றார். அன்பு காட்டும்போ

கருவைச் சுமக்கும் சமயத்தில் நம் தூய்மையும் அவள் சிசுவை த்தமானவனாகவும் நிலவுலகில் த்தைக் கோயிலாகக் கொண்டு
ல் ஊனுடம்பு ஆலயம் வாய் கோபுரவாசல்
குச் சீவன் சிவலிங்கம் ாளா மனிவிளக்கே’
இது தாய்மையின் பண்புக்கு தைத் தூய்மையாக்கி கோயிலா மாக வைத்திருப்பதாகவும், வாயி 5ரவான வாழ்க்கைக்குத் தேவை தாகவும், கண்டிப்பும் அன்பும் பின் வாய்ச்சொல் குழந்தையின் ர்றது. மெய், வாய், கண், மூக்கு, ந்திரியங்களும் பரிசுத்தமான 0 அவை எல்லாம் ஒளி பெறு ரிக்கும் சாவினின்று சாவாமைக் மை அன்பு'. இந்த அன்பைத் தன் தயாய்க் கொண்டவளே சைவம் யே முதற்குரு. தந்தையைக் ம் குரு தாயே, வாழ்க்கை என்ற முதற்கல்வி நிலையம் தாயின் து அண்பென்னும் பந்தத்தால் ). ஆகவே நாம் எங்கும் எல்லா ணக்கப்பட வேண்டும். அன்பி றது. அன்பிற்கு மறுபெயர்தான் தனில் செழித்திடும் வையம்”
து நாம் நம் வாழ்க்கைக்கும் பிறர்
T 32

Page 43
வாழ்க்கைக்கும் உதவுகிறே கொடுக்கும்போது அதாவது அ போது அது வேரூன்றுகின்ற திருமூலரின் அருள்மொழி வ கின்றது. இந்து மதத்தில் த காரியங்களிலும் அச்சானியாக
குடும்பம்" என்பது இந்து நிறுவனம். இந்த நிறுவனத்ை வீட்டில் நடைபெறும் வழிபா நிலையில் நடைபெறும் வ அனைத்தையும் ஆற்றுப்படுத்து வழிபாட்டு மரபில் சிறப்பிடம் கொண்டால் அனைவரையும் வி அதற்கான ஊக்கத்தையும், உற்ச இருப்பவள் தாயே. இந்துக் விளைபொருட்களை சமூகத்தி பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஒம்பும் அமைந்தவை. தன் குடும்பத்தி சமூகமாகிய குடும்பத்திற்கு 6 தாயே. செயலில் தொண்டு என யோகம் மூலம் தான் பிரபஞ்ச அனுபவமாகின்றது என்று அணு சாற்றுகின்றனர். இதை வாழ் நடத்துபவளே தாய் என்ற நட கோயிலாக்கி இயற்கையின் உ வாழ்வையும் எடுத்துக்கூறி அ ஆற்றுப்படுத்துபவள் தாய். தெய்வம் இல்லை அவள் அடிெ அடி தொழுதல் என்பது அ கூறுதலன்றோ? குடும்பத்ை

ம். அன்புடன் அறிவைக் றிவுப் பயிற்சியை அளிக்கும் து. “அன்பே சிவம்” என்ற ாழ்வில் தாயால் அனுபவமா ாயே வாழ்வின் அனைத்துக் இருக்கின்றாள்.
வைப் பொறுத்த மட்டில் சத்திய த இயக்கும் இயக்கம் தாயே. டாக இருந்தாலென்ன சமூக ழிபாடாக இருந்தாலென்ன நுபவள் தாயே. இந்துக்களின் பெறும் விழாக்களை எடுத்துக் விழாவில் இணைப்பவளாகவும் ாகத்தையும் அளிப்பவளாகவும் களின் விழாக்கள் எல்லாம் னருடன் பங்கீடு பண்ணும் நிலை"யில் அறக்கடமையில் தில் விளைந்த பொருட்களை ாடுத்துச் செல்ல வைப்பவள் ர்பதுதான் கருமயோகம். கரும உண்மை, அழகு, ஆனந்தம் றுபூதிமான்கள் சாதனை மூலம் வில் வாழ்வின் மூலம் காட்டி Dாடும் கோயில். குடும்பத்தைக் தவியையும் அதன் மூலமான அவற்றைப் போற்றிப் பேண அன்னையைப் போல் ஒரு நாழ மறுப்பவர் மனிதரில்லை." |வள் அடி, பாதை பற்றிக் நக் கோயிலாகக் கொண்டு
33

Page 44
செயற்படும் தாயே மனைவி. செய்ய வேண்டிய ஐந்து அறக்கடமைகளுக்கும் அச்சா “இல்லறம் அல்லது நல்லறட தவளின் நடத்தையால் பு தொண்டினால் ஆவது. கண6 வும், ஆற்றலாகவும் இணைந் பொருளின் சக்தி அதன் ஆ வாழ்வுக்குச் சக்தியாக இருப்ப அகத்திருக்க இல்லாத தொன அனைத்துக் கூறுகளிலும் இ இல்லாளின் செயற்பாட்டால் "சகதர்மினி என்று வடநூல்களு வள்ளுவரும் குறிப்பிடுகின்றன சிறப்பு அனைத்துக்கும் அவளே
வைதீக வழிபாட்டில் 'அ முடையது. அக்கினி ஹோத் வழிபாட்டில் கணவன் சுகயின வேறு கஷ்டங்கள் ஏற்பட்டால் அக்கினி வழிபாட்டைச் செய்ய பிதிரர் வழிபாட்டில் வரும் பார் மனைவி இல்லாமல் கணவன் மனைவிக்கு மாதவிலக்கு ஏற்ப மாதவிலக்குக் கழிய வைக்க நூல்களிற் கூறப்பட்டுள்ளன.
இந்துக்களின் வாழ்வில் மானது. இதில் இடம்பெறும் களையும் எடுத்துக் கொண்ட
மூலவேர் என்பது விளங்குப்

இல்லறத்தான் தன் வாழ்வில் விதமான கேள்விகளுக்கும், ணியாக இருப்பவள் அவளே. ம் அன்று." இவ்வறம் இல்லத் னிதமான அர்ப்பணிப்பான வனும் மனைவியும் பொருளாக தே அறப்பணி ஆற்ற முடியும். பூற்றலில் உண்டு. இல்லத்தில் வள் இல்லக்கிழத்தி. “இல்லாள் ர்றில்லை.” எனவே வாழ்வின் பங்கிக் கொண்டிருக்கும் அறம் அமைவதாகும். மனைவியைச் நம்,‘வாழ்க்கைத் துணை' என்று ன. மனைவியின் ஆக்கம், அதன் ா மூலகாரணி.
|க்கினி வழிபாடு முக்கியத்துவ திரத்தில் ஒளபாசன அக்கினி ாப்பட்டால் அல்லது அவருக்கு 0 மனைவி மாத்திரமே அந்த j6)TLib. பித்ருகாரியம் அதாவது ாவண சிரார்த்த வழிபாட்டினை ஆற்ற முடியாது. இத்திதியில் Iட்டால் இந்நிகழ்வை அவளின்
வேண்டும் என்று வைதிக
திருமணவிழா மிக முக்கிய அனைத்து வழிபாட்டு முறை ால் பெண்ணே வழிபாட்டின் ). பார்வதி பரமேஸ்வரனாக
T 34

Page 45
மணமகளும், மணமகனும் உருள் அறம் வளர்க்கும் நாயகியாக அ செயலையே திருமணக் கிரியைகள்
ஒழுங்கால் பிரபஞ்ச ஒழு வழிபாடு. பெண் தன் ஒழுங்க படுத்தும் நிலையே பெண்ணின் கிருகலட்சுமி, மகாலட்சுமி என் சுவாமி விவேகானந்தர் “ஒழுக் உலகம் வளம்பெற முடியும்' என்று பாலது. சத்தியத்தையும், தொன பேணும் இல்லாள் அகத்திருக்க இ
நாள்தோறும் வீட்டில் உ கிருகநாச்சியார். அடுப்பு நாச்சியா அதனுடைய அருளாய்ப் பெற்ற உ பரிமாறும்போது அது அமிர்தமாக அப்படியே மனிதன் ஆகின்றான் தாய், தன் பண்பால் குடும்பத்த மாமன், மாமி என்று அனைவ குலதெய்வத்திற்கு நேர்த்தி வை குடும்ப வைத்தியர் அவளே. இயற்கையோடு தன் சூழலில் உள வைத்துச் செயற்படுகின்றாள அடிப்படை. எனவே அது போற்றுவது மிகவும் இன்றிய அழித்தால் மனிதனுக்கு வாழ்வே விஞ்ஞானிகளும் இயற்கையை அதனை நோகச் செய்தால் நா என்றும் இயற்கையுடன் அன்பு

கப் படுத்தப்படுகிறார்கள். அவள் செயற்படுவதற்கான
காட்டி நிற்கின்றன.
ங்கை அடையும் வழியே ால் குடும்பத்தை ஒழுங்கு தர்மம். எனவேதான் அவள் று சொல்லப்படுகின்றாள். கமுள்ள பெண்களாலேயே து குறிப்பிடுவதும் நோக்கற் ண்டையும், தூய்மையையும்
ல்லாததொன்றில்லை.
ணவைப் பரிமாறும் தாய் ாரை அக்கினியை வழிபட்டு .ணவை மனத்துாய்மையுடன் கின்றது. உணவு எப்படியோ . பால் நினைந்து ஊட்டும் தில் கணவன், பிள்ளைகள் ருக்கும் நோய் ஏற்பட்டால் த்து பிணி நீக்கம் செய்யும் தாய் தன் குடும்பத்தை ாள தெய்வத்தோடு இணைய இயற்கை, வாழ்வின் புனிதமானது. அதனைப் 1மையாதது. இயற்கையை து வளமேது. தற்காலத்தில் நோகடிக்கக் கூடாதென்றும் மும் நோக வேண்டிவரும்
கொள்ள வேண்டும் என்றும்
35

Page 46
எடுத்துக் கூறுகின்றனர். இ கிழத்தியால் போற்றி வ அவ்வழியில் ஆற்றுப்படுத்து உயர்வில் உயர்ந்த நிலையன்
சைவர்களிடையே டே விழா, அவள் தாய்மை என்ற வளத்துக்கும், நலத்துக்கும் என்பதைக் காட்டும் வகையில் நிலையில் அவள் தனியாக செல்லக்கூடாது என்பதை எடுத்துக் கூறியிருக்கின்றாள் கொடுக்கும் நடைமுறைப்ப பருவமடைந்த பெண்ணின் 6 வழிபாடுகளையெல்லாம் நா தருகின்றாள். மாதவிலக்கு தடையையும் அவளே சொல் கின்றாள். பெண்களை வாழ் (தாய்), முதியோள் என்ற வ6 குழந்தை தாயின் நடத்தை கொள்கின்றது. பக்குவப்ட பக்குவப்பட்டு விட்டா, புத்தி விட்டா என்று மக்கள் ச உளரீதியில் வளர்ச்சி பெற்ற பயிர் விளைவுக்கும் விநிே சிறந்த பங்கை வகிக்கிறாள் முதியவளாகிப் பண்பாட்டின கிறாள். பாட்டி வைத்தியம் வழிபாட்டம்சங்களைக் கைய
என்பதே வழிபாடு என்பன

இந்து மதத்தில் அது இல்லக் றிபடப்பட்டு ஏனையவரையும் ம் வகை இயற்கை வழிபாட்டின்
றோ?
|ணப்படும் பூப்புனித நீராட்டு நலத்தைக் கொண்டவள். சமூக
அவள் இன்றியமையாதவள் ) அமைவனவாகும். “குமர் என்ற
ஆலயத்திற்கு வழிபாட்டுக்குச்
பாவை பாடிய ஆண்டாளே 1. கூட்டு வழிபாட்டைக் கற்றுக் டுத்தும் தாய் இல்லக்கிழத்தி வாழ்வில் செய்யப்பட வேண்டிய ாளாந்த வாழ்க்கையில் கற்றுத் ஏற்படும் சமயம் வழிபாட்டில் லி அதிலிருந்து விலக்கி வைக் வில் குழந்தை, குமரி, மனைவி கையில் பாகுபடுத்தலாம். பெண்
மூலம் வழிபாட்டைக் கற்றுக் பட்டவளாகிய பெண், மகள் அறிந்துவிட்டா, பெரியவளாகி கூறுகின்ற வகையில் உடல், வளாய் தாயின் வழி காட்டலில் யோகத்துக்குமான வழிபாட்டில் . தாய் வயதில் முதிரும்போது ர் காவற் தெய்வமாக விளங்கு
என்பது மரபினுாடாக வந்த |ளிக்கும் நிகழ்வே. வைத்தியம்
தக் காட்டுபவளே முதியவள்.
36

Page 47
எனவே பண்பாட்டின் குறிக களிலும் வழிபாட்டின் அச்சாலி என்பதை நாம் எமது வழி
முடிகின்றது.
ஒரு சமுதாயம் பெண்ணி பெருமைகளை உரை கல்லாகக் பண்பாட்டை மதிப்பிடுபவர் சா யான கலைகளின் அதிதேவை துக்கு அதிதேவதை திருமகள் துர்க்கை என்றும் பெண்மைை பெண் வழிபடப்பட வேண்டிய
கூறும் செய்தியாகும்.
தெங்கம் என்றால் ல்லோர் கூட் ஒன்றினாலேதான் இறைவனடியான6 முடியும் இதில் நேர்முக சத்சங்கம் எ இருவகை உண்டு. பெரிய மகா6 தர்வுதிப்பது, சம்பாவுதிப்பது நேர்மு வள்ளுவர் மணிவாசகர் போ அவர்களோடு இணக்கம் வைத்துக் என்றும் பெயர் பெறும். திருக்குறை சத்சங்கம் செய்கின்றோம். | கிடைக்கவில்லையே என்று
தேவையில்லை. பெரியோரின் அவர்களுடன் மறைமுக சத்சங்கம் ெ
ܢܠ

ாட்டியாக அனைத்து நிலை ணியாக விளங்குபவள் பெண்
பாட்டு மரபினுாடாக அறிய
னத்திற்கு அளிக்கும் உரிமை $ கொண்டு அச்சமுதாயத்தின் ான்றோர். வாழ்வுக்குத் தேவை த சரஸ்வதி. பொருட் செல்வத் ர். வெற்றிக்கு அதிதேவதை யப் போற்றுவது இந்துமதம். பவள் என்பதே இந்து தர்மம்
டம் என்பது பொருள் சத்சங்கம் வரையும் இறைவனையும் தரிசிக்க ன்றும் மறைமுக சத்சங்கம் என்றும் ன் ஒருவரோடு நேருக்கு நேராக க சத்சங்கம் என்றும் பூதவுடல் ன்றவர்களின் நூல்களினூடாக கொள்வது மறைமுக சத்சங்கம் ளப் படிக்கும்போது வள்ளுவரோடு நமக்கு நேர்முக சத்சங்கம் வெறும் கவலை கொள்ளத் நூல்களைக் கற்கும் போது சய்கின்றோம்.
-ஆத்மஜோதி நமுத்தையா)
- 37

Page 48
மகளிர் வாழ்வியலில் வ
வழிபாடு என்ற சொ6 மல்லாது வாழ்வியல் நடை நிலையினைக் குறிப்பதா வாழ்க்கையில் குடும்பம் என் இல்வாழ்க்கை, வெளிவாழ்க் நடைமுறைகள் உருவாகின. போர்கள் காரணமாக வெ இல்லத்தினை நிர்வகிக்கும் சேர்ந்தது. வீடு என்பது குடும் இடம் என்றில்லாமல் வாழ்வி அமைக்கும் “பயிற்சிக் கூட யினை வழங்கும் ஆசிரியரா என்னும் பயிற்சிக்கூடத்திே சுகாதாரம், வெளியுலகத் தெ களையும் உள்ளடக்கி வாழ்வி சிறியவர் முதல் பெரியவர் களைப் பேணவும் நடைமுை கண்ணில் தோன்றும் இயற்ை வாழ்வியலுக்கு வேண்டிய பா அதனை மற்றவர்களுக்குக் செயற்கையையும் தெளிவா வெளிவாழ்க்கையும் சிறந்த பய
ஐம்பொறி புலன்கை
செய்து வாழ்வினை அமை

குறிப்புரை-1 lLIIIG
செல்வி. செல்வ அம்பிகை நடராஜா,
உதவி விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை, யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
) தெய்வ வழிபாட்டினை மட்டு முறைகளைப் பின்பற்றுகின்ற 5வும் அமைகின்றது. கூட்டு ற அமைப்பு உருவாகிய போது கை என்னும் இரு வாழ்வியல் ஆண்கள் பொருள் தேட்டம், ளிவாழ்க்கையில் ஈடுபட்டனர். பொறுப்பு பெண்களை வந்து ப உறுப்பினர்கள் கூடி இருக்கும் பலுக்கு வேண்டிய பயிற்சிகளை மாகவும்" அமைந்தது. பயிற்சி க மகளிரே அமைந்தனர். வீடு ல உணவு, கலாசாரம், நிதி, ாடர்பு என அனைத்துத் துறை யலைத் திறம்பட நடாத்தினர். வரை வாழ்வியல் நடைமுறை றப்படுத்தவும் பணியாற்றினர். கை சக்திகளின் ஒழுங்கிலிருந்து டங்களைக் கற்றுக் கொண்டனர். கற்பித்தனர். இயற்கையையும் க உணர இல்வாழ்க்கையும்,
Iற்சிக்களமாக அமைந்தன.
ள இயற்கையுடன் உறவாடச்
த்தபோது அது எளிமையான
38

Page 49
தாகவும், இனிமையானதாகவும் நினைத்து வாழச் சில வாழ்வியல் ந6 அவை வழிபாட்டு நடைமுறை அமைந்தன. இயற்கை நிலைப்பட் வழிபாடுகளை மேற்கொண்டனர். பொருட்களை பரவிமடைசெய்தனர். பெண்களின் கடமையாக இருந் வெறியாட்டினை நிகழ்த்துகின்ற, ! கொற்றவை வழிபாட்டினை நிகழ்த் பெண்கள் வகித்த பங்கினைச்
வழிபாட்டுடன் இணைந்த வை வளர்த்தெடுக்கப்படுகின்றது. இ பெண்களிடமும் காணப்பட்டதன எண்ணி வழிபாடாற்றப்பட்ட போது
தோன்றுகின்றது.
பெண்களின் தலைமையில் பாடுகள் தனியுடைமை, ஆட்சி வளர்ச்சி, புறச்சமய தாக்கங்கள், வி காரணிகளால் மாற்றங்களை அடிப்படையில் பெண்களால் டே கள் தொழிலடிப்படையில் ஆ அமைந்தன. இயற்கையின் ஆற் களை நம்பினர். இயற்கை நிலை வழிபாட்டு நெறி விலகி நின்ற விஞ்ஞானத்தைப் பெரிதும் நம்பு
வாழ்வியலிலிருந்து வில
மீண்டும் இணைக்க வேண்டி

அமைந்தது. இயற்கையினை டைமுறைகளை ஏற்படுத்தினர். களாகவும், விழாக்களாகவும் ட பிரதேசங்களில் கூட்டாக
இயற்கையிலிருந்து பெற்ற வழிபாடுசெய்யும் நடைமுறை தது. சங்க இலக்கியங்களில் கட்டுவிச்சி, சிலப்பதிகாரத்தில் துகின்ற சாவினி வழிபாட்டில் சுட்டுவதாக அமைகின்றது. கையில் இசையும் கூத்தும் இயற்கையிடமிருந்த சக்தி ால் பெண்களையும் தாயாக
து “தாய்த் தெய்வ வழிபாடு”
கூட்டாக நடைபெற்ற வழி அதிகாரம், வைதீக சமய விஞ்ஞான வளர்ச்சி போன்ற எதிர்நோக்கின. நம்பிக்கை மற்கொள்ளப்பட்ட வழிபாடு ண்கள் மேற்கொள்வதாக ஆ றல்களை விடுத்து சமயங் - ப்பட்ட வாழ்வியலிலிருந்து து. இளந்தலைமுறையினர் கின்றனர்.
கி நிற்கும் வழிபாட்டினை ய காலகட்டத்தில் நாம்
39

Page 50
இருக்கிறோம். சமயக் கோ
துணர முடியாதவை. அவ வல்லவை வழிபாட்டு நடை தத்தம் விலைகளுக்கேற்ப கொள்ளலாம். வழிபாட்டின் பேணப்படுகின்றது. விலகி றிணைக்கும் ஆற்றலும் பெண்ணானவள் காமவேட்ை
மட்டும் பயன்படும் பொரு இறைமை என்ற மூன்று நீர் தாக திரு.வி.க. குறிப்பிடுகி யாளனாய், வீரனாய், தொ வழிப்படுத்துகிறாள். இயற் வாழ்க்கையில் உணவு, உடை னுாடாகப் பயிற்றப்பட வேை ஊடாக மரபினைப் பேணிப்
முதல் இன்று வரை இந்து ம வருகின்றது. குடும்பத்தின் களின் கடமையை இந்து ச காலத்தின் தேவையைக் கரு வாழ்வியலுக்கான வழிபாட்(
செல்லவேண்டும்.
உலகியல் வாழ்க்கைக்
புடவை மானத்தைக் காக்கவ6
வல்ல பொருளாகும். பொருள்
உறவு கொண்டாடுவார்கள். விரு
பொருள் இருந்தால்தான் ந
இல்லாதவர்கள் தலை குனிந்துத

ட்பாடுகள் மனிதர்களால் உய்த் பர்களை வழிநடத்திச் செல்ல முறைகளாகும். ஒவ்வொருவரும் வழிபாட்டு முறைகளை மேற் னால் சமரசமும் சமத்துவமும்
நிற்கும் வழிபாட்டினை ஒன் பொறுப்பும் மகளிருக்குணர்டு. கைக்கும், வீட்டுவேலைகளுக்கும் குளல்ல. பெண்மை, தாய்மை, rமைகளும் அவளிடத்து இருப்ப ன்றார். தன் பிள்ளைகள் கல்வி ாண்டனாய், அன்பனாய் வாழ bகை பற்றிய அறிவு வீட்டு -, உறையுள், மொழி என்பவற்றி ண்டும். விழாக்கள், வழிபாடுகள் பாதுகாக்க வேண்டும். அன்று களிருக்கு பெருமதிப்பு இருந்து
வழிகாட்டி அவர்களே. அவர் சமுதாயம் நம்பி இருக்கின்றது. த்திற் கொண்டு இந்து மகளிர் டு நெறியினை முன்னெடுத்தச்
கு பொருள் மிகவும் அவசியமானது.
ம்லது பணமும் மானத்தைக்காக்க
இருந்தால் தானே பலரும் வந்து
ம்பிய தருமம் எதையும் செய்யலாம்.
நிமிர்ந்து நடக்கலாம். பொருள்
ான் நடக்க வேண்டும்.
-ஞான விளக்கு
40

Page 51
மகளிர் வாழ்வியலில் வழிப
இந்து சமயம் ஒரு வாழ் ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கான சாத சைவம். ஆண், பெண் என்ற பெண்ணே எல்லாவகையான இ யாக அமையும் சக்தியாகும். இந் துடுப்புக்களாக இருப்பவர்கள் ெ பத்தின் மேன்மைக்காக நலத்திற் வர்கள். தாயண்பிலும் மேலானது ( மேன்மை கருதியே எமது சைவம்
என்றடியார் தம்மடி போற்றிசைப்
இத்தகைய பெண்ணின்
கட்டுரையாளர் பின்வருமாறு கூறுக் நடைமுறையமைப்பு சமநிலை நடைபெறுவதற்கு பெண்ணே ஆ கூறியுள்ளார்.
இம்மகளிர் தம் வாழ்ை செம்மைப்படுத்தி வந்ததை வர மூலம் அறிந்து வருகின்றோம். ஆராதனை , வணங்குதல் பின்ப பொருள் கொள்ள முடியும். ெ வழிபாடியற்றி வந்துள்ளார்கள். ே மூத்தோரை அறிவுடையோரை இ களை மேற்கொண்டார்கள். வன
நிலையில் தெய்வ வழிபாட்டை

குறிப்புரை-11
ITC
திருமதி. விஜயமலர் தியாகலிங்கம் eoPrfessogunsnir ல்வியியற் கல்லூரி - யாழ்ப்பாணம்)
க்கை நெறி. வாழ்க்கையே னமாகக் கொள்வது எமது இயற்கையின் படைப்பில் யக்கங்களுக்கும் அடிப்படை த வகையில் குடும்பத்தின் பெண்கள், இவர்கள் குடும் காக தம்மை அர்ப்பணிப்ப வேறொன்றுமில்லை. இதன் “தாயினும் நல்ல தலைவர்
பார்கள்” எனக் கூறுகிறது.
தெய்வீக நிலையைக் கின்றார். “குடும்பம் என்னும்
இழக்காது தொடர்ந்து அடித்தளமாகிறாள்.” எனக்
வ வழிபாட்டின் ஊடாக fலாறுகள், நடைமுறைகள்
இவ்வழிபாடு என்பதை ற்றுதல், வழிபடுதல் எனப் பெண்கள் பலவகைகளாக தெய்வங்களைக் கணவனை இயற்கையை என வழிபாடு னங்குதல் என்ற பொருள் யும் பின்பற்றுதல் என்ற
- 41

Page 52
நிலையில் கணவரையும் வந்தார்கள் - வருகிறார்கள் மாத்திரமல்லாது தம் குடும்ப பழக்கி வருகிறார்கள். அழகு அன்பு நெறியில் நின்று நெறியானது வளர்வதற்கு துணைநிற்கின்றன. "அண் கூற்று எமது சமயவழிபாட்டி என்பதைக் கட்டுரையில்கான
மகளிர் வாழ்வில் ப துவப்படுத்தப்படுகின்றார்கள அழகாக எடுத்துக் கூறியுள்ள மனைவி, தாய், முதியோள் நிலையிலும் அவர்களின் வைத்துள்ளார். இங்கு பண்ட அச்சாணி பெண்கள் என்பது
ஒழுக்கம், பணிவு, து அணிகலன்களையுடைய ெ மேன்மையுற முடியும். அ நிலையை அடைய முடியும் உண்டு. “ஆவதும் பெண்ண என்று. கட்டுரையில் சுவ இதற்குப் பொருத்தமாக அன
தெய்வபக்தி, இை திருமுறைகள் பாராயணம் நோக்கிச் செலுத்துகின்றன இருந்தும் ஆன்மீகம் இல்ை இதற்கு வழிகாட்டுவது முக்கிய பங்கு மகளிருக்குரி

அறிவுடையோரையும் வழிபட்டு . இவர்கள் தாம் வழிபட்டதோடு அங்கத்தவரையும் அம்மரபுவழியில் ணர்வுடனும் தூய்மைப்பண்புட்னும் வழிபாடாற்றுகிறார்கள். இவ்வண்பு இசையும் ஒசையும் பாடல்களும் பே சிவம்” என்ற திருமூலரின் னை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றது. எமுடிகின்றது. ல பருவநிலைகளிலும் முக்கியத் ர். இதனைக் கட்டுரையாளர் மிக ார். பெண்களைக் குழந்தை, குமரி, என்ற வகையில் ஒவ்வொரு பருவ வழிப்படுத்தல்களை அறிய பாட்டின் குறிகாட்டி, வழிபாட்டின் தெட்டத்தெளிவாகின்றது.
ாய்மை, அன்பு, தியாகம் போன்ற பண்களாலேயே குடும்பம், சமூகம் ந்நிலையில் பெண் தெய்வீக . இதனால் தான் ஒருமுதுமொழி ாலே அழிவதும் பெண்ணாலே” ாமி விவேகானந்தரின் கூற்று மகின்றது.
ரவழிபாடு, பூசை, ஆராதனை, என்பன மனிதரை ஆன்மீகத்தை . எல்லாவிதமான சுகபோகங்கள் லயேல் அவற்றால் பயனில்லை. வழிபாடு. இவ்வழிப்படுத்தலில் பது. இது தொடர்பாகக் கட்டுரை
42

Page 53
யில் ஆணின் சமநிலைக்குப் டெ பெண்ணாகத் தாய்த்தெய்வமாக
சிறந்த கோயிலுமில்லை, ஒழுங்க குடும்ப சமூக இயக்குநர் போன்ற6 எடுத்துக் கூறியுள்ளமை வழிபாடு கும் பின்பற்றுவதற்கும் ஊக்குவிப்
இறுதியாக இன்றைய வாழ்வியல் பற்றிச் சிந்திப்போ (சைவத்தில்) இருந்து விலகிச் தென்படுகின்றது. இதன் விளைவு எங்கோ சென்று கொண்டு இருக்கி நிறைவேற்றத்திற்காக எம்மைே கின்றோம். எனவே இந்நிலைை தற்கும், மீட்பதற்கும் மகளிர் விழித் மாகும். நடைமுறை வாழ்வியலில் களாகவும் இளையோர் பின்ப
வேண்டும்.
இதற்கமைவாக மகளிர் நிறுவனங்களில் வழிபாடு, தியான என்பதை உணர்வு பூர்வமாக மேற் சமயமும் வாழ்வும் இணைந்த 6 சிறப்புற அடைய சங்கற்பம் பூணுே
சித்தர்கள் யாவரும் மனித ே
வேறுபாடுகள் அற்றவர்கள். போற்றுபவர்கள். போலிச் சட
செயல்களையும் மூடநம்பிக்கைகளை

ண்களின் ஆற்றல், நிலம் உருவகிக்கப்படல், தாயிற் ான வாழ்க்கை வழிகாட்டி, வாறான பல ஆதாரங்களை தொடர்பான ஆர்வத்திற் பாகின்றது.
சூழ்நிலையில் அன்றாட மாயின் நாம் சமயத்தில் செல்வதான ஒர் உணர்வு பாக நாம் மனநிலை மாறி றோம். அற்ப, தேவைகளின் ய நாம் இழக்க முற்படு மைகளில் இருந்து மீள்வ த்தெழ வேண்டியது அவசிய முதியோர் வழிகாட்டுபவர்
பற்றுபவர்களாகவும் மாற
நாம் எமது தொழில் எம், ஒழுக்கம், பின்பற்றுதல்
கொள்ள முன்வருவோமாக
எமது சமய தத்துவத்தைச்
6TDT35.
நயம் மிக்கவர்கள். சாதி சமய
சமரச சன்மார்க்கத்தைப்
ங்குகளையும் பொருளற்ற
பும் கண்டிப்பவர்கள்.
43

Page 54
மகளிர் வாழ்வியலில்
தொன்று தொட்டு தன்மை கொண்டவர்கள் கின்றன. வேதகாலத்தில் சிறந்த இடத்தைப் பெற் மதங்களிலும் பெண்கள் ஆ நிலையில் இருந்ததைக் வரலாற்றில் உற்பத்தி வி கையையும் நிர்வகிக்கும் ஆண்டான் அடிமை முை முறை, பெண்களை ஒடுக்கு காரணமாயின. நிலவுடன தோற்றம் பெறக் காரணம் அறியாமையிலும் அடிமை வரலாறு காட்டுகின்றது. ப இடத்தைப் பெறுகின்றது இக்கட்டுரை அமைகின்றது.
மதம் என்பதன் பொருள்
முதலில் மதம் என்ப சமயமும் மதமும் ஒன்றா அt கிறிஸ்தவ சமயம் இஸ்லாமி மதம் இஸ்லாமிய மதம் எ என்ன என்பதை நோக்க ே
என்பதன் பொருள் பற்றிக்

மதம்
கலாநிதி. (செல்வி) செல்வரஞ்சிதம் சிவசுப்பிரமணியம் சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை யாழ். பல்கலைக்கழகம்
மகளிர் நாட்டை வளமாக்கும் என்பதை இலக்கியங்கள் காட்டு பெண்கள் கல்வி கேள்விகளில் றிருந்தனர். பொதுவாக எல்லா ரம்ப காலகட்டங்களில் உயர்வான 5 காணமுடிகின்றது. இந்திய நியோக முறையும் சமுதாய வாழ்க் முறையாக நால் வருணமுறை றயாக அமைந்தது. சாதி ஒடுக்கு ம் முறை என்பன தோற்றம் பெறக் மச் சமுதாய அமைப்பும் மதம் எனலாம். மதங்களும் பெண்களை த்தனத்திலும் ஆளாக்கியுள்ளதை களிர் வாழ்வில் மதம் எத்தகைய
என்பதை ஆய்வு செய்வதாகவே
தன் பொருளை நோக்க வேண்டும். ல்லது வேறுபட்டதா. இந்து சமயம் ய சமயம், இந்து மதம், கிறிஸ்தவ ன அழைக்கப்படுவதன் பொருள் வண்டும். கலைக்களஞ்சியம் மதம்
குறிப்பிடும் போது சமயத்தையே
T 44

Page 55
குறிப்பிடுகின்றது. ஆய்வுலகிே இருவேறு கோணங்களில் ஆய் லாம். சமயம் என்பது, என்று அன்றே சமயமும் தோன்றுகி தோற்றுவிக்கிறது. சமயம் என்ப கும் விழுமியங்கள் கருத்தியல்க அடையாளமாகக் காணப்படுக வாழ்க்கைக்குத் தேவையான உ மதம் என்ற சொல் கட்சி அதி தோற்றம் பெறுகின்ற ஒன்றா ஆட்சிக் காலத்தில் நிலம்
கோத்திரங்கள் கணங்கள் முத மூலமாக விவசாயிகள் குறி பெற்றனர். அதற்குரிய வரி அமைப்புக்கள் மூலம் அரசு தவறினால் நிலம் எடுத்துக்
உரிமை இல்லை எப்படியும் வி பெற்றுப் பயிர் செய்து வாழ்ந்து காலத்தில் இந்நிலையில் ம வர்த்தியின் ஆட்சிக்குக் கப்பங் அரசு அதிகாரிகளும் பெரும் அ பெற்ற பிராமணர்களும் ந விவசாயிகள் கடுமையான சுரண உள்ளானார்கள். ஆன்மீகத்து கொள்ளும் நிலைமை ஏற்ப தலைவிதி என்றும், முற்பிறப்பு என்றும் தத்துவம் போதிக்கப்ட மேல்வர்க்கத்தினர் சுரண்டும் மு
பிராமணர்களின் செல் வலுவடைந்தது. இதற்கெதிர

லே சமயம், மதம் என்பன |வு செய்யப்படுவதை நோக்க சமுதாயம் தோன்றியதோ றது, சமுதாயம் சமயத்தைத் து சமுதாயத்தை ஒன்றிணைக் ள் நம்பிக்கை முதலியவற்றின் கின்றது. சமயம் மக்களின் ந்து சக்தியை வழங்குகின்றது, கார வர்க்கத்தின் காரணமாக க அமைகின்றது. மெளரியர் பொதுவானது குலங்கள், தலிய கிராம அமைப்புக்கள் ப்பிட்ட அளவு நிலத்தைப் அல்லது குத்தகை இந்த க்குச் செலுத்த வேண்டும் கொள்ளப்படும். பாரம்பரிய வசாயிகள் தொடர்ந்து நிலம் து வந்தனர் குப்தர்கள் ஆட்சிக் ாறுதல் ஏற்பட்டது. சக்கர கட்டும் குறுநில மன்னர்களும் ளவில் நிலத்தைத் தானமாகப் நிலவுடைமையாளராயினர். ர்டலுக்கும் ஒடுக்கு முறைக்கும் 1றையிலும் மக்கள் அச்சம் ட்டது. இவை அவர்களின் பில் செய்த பாவத்தின் பயன் படுகிறது. கீழ்வர்க்கத்தினரை றையாக இருந்தது.
வமும் செல்வாக்கும் மேலும் ாக புத்த ஜைன அஜிவக
45

Page 56
மதங்களும் லோகாயுதவாதி இந்த நிலைமையில் தான் இவ்விடத்திலே மதம் என் வேண்டும் மத ஒப்பியலா பேராசிரியர் நினியன் ஸ் மதத்தின் இயல்பினைச் கூறியுள்ளார் “மதம் எண்ட ஒழுக்கநெறி போதனைகள், மத அனுபவம் தரும் உந்து உடையது' என்று குறிப்பி( தம்பி அவர்கள் “மதம் என்ப களைக் கொண்டது. நம்பி அத்தியாவசியமான ஐதீகங் இவை மூன்றும் ஒருங்கிணை என்று குறிப்பிடுகிறார் ந எழுவகை மதம் பற்றிக் குறிப் “எழுவகை மதமே யுட பிறர்தம் மதமேற் கெ தாசுனாட்டித்தனாது இருவர் மாறு கோளெ பிறர் நூற் குற்றால் க பிறிதொடு படர் அணி
இங்கு நன்னூலாரின் கொள்கை என்ற பொரு காணலாம், மதம் என்பது பொருளில் இருந்தே தோ மனிதர்களுடைய இன்னல்க அர்த்த முள்ளதாக மாற்றுவத வழங்கும் கோட்பாடு விதியா நிறுவனம் சார்ந்ததாக அ

களும் கடும் கலகம் செய்தனர். மதம் என்ற சொல் தோன்றியது. றால் என்ன என்பதை நோக்க ய்வின் உலகப்பிரசித்திபெற்ற LDT fru (Ninian Smart) 96.ufrgs6ňr சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் து கோட்பாடுகள், ஐதீகங்கள் சடங்குகள் சமூக நிறுவனங்கள் தல் என ஆறு பரிமாணங்களை Sகின்றார் பேராசிரியர் கா.சிவத் து மூன்று அத்தியாவசிய அம்சங் க்கை, சடங்குகள், சடங்கிற்கு ப்கள்” எனக்குறிப்பிடுகின்றார். "யும் போதே மதம் தொழிற்படும் ன்னுரல் பொதுப் பாயிரத்தில் பிடப்படுகின்றது. டன்படன் மறுத்தல் ாண்டுகளைவே
நிறுப்பே
ாரு தலை துணிவே ாட்டலேனைப்
றண்மதங் கொளலே”
பொதுப்பாயிரத்தில் மதம் என்பது ரில் கையாளப்பட்டுள்ளதைக் கொள்கை, கோட்பாடு என்ற ற்றம் பெற்றதைக் காணலாம். ளுக்கு விடைகாணும் உலகத்தை ற்கு மதம் தேவைப்பட்டது. மதம் 5 அமைந்தது. மதம் என்பது சமூக மைகின்றது “மதம் என்பது
46

Page 57
உயிர்நிலைப்பட்ட ஒரு நிறுவன சார்ந்ததாக அமைகின்ற ப்ெ வாழ்க்கையில் பண்பாட்டில் இ கையாண்டனர். மகளிர் வாழ் மாறுதல்கள் ஏற்படலாயின, ம தொடர்புடையது. சைவம் வை பாட்டை (இந்தியப் பணி ட கொண்டவை, கிறிஸ்தவம், இ பண்பாட்டுடன் தொடர்பில்லாத மொழிநிலைப் பண்பாட்டுடன் ெ
மகளிர் வாழ்வில் இந்துமதம்.
கி.பி எட்டாவது நூ படையெடுத்து ஆக்கிரமித்தனர் மதத்திலிருந்து தங்களைப் ஹிந்துக்கள் என்று தங்களைக் என்ற சொல் தோன்றியதற்கே கின்றன, பிராமண புத்த ஜைன் தோன்றிய புதிய மதப் போக்கு படுகிறது.
ஆரம்பகாலகட்டத்தில் வானதாக அமைந்ததை அ. பெண்களுக்குக் கல்வி புகட்டப் சடங்குடன் அண்றைய கல்வி மா பட்டது. அக்காலத்தில் உலகி போர்க்கலை ஆகிய பயிற்சிகை பட்டன. ஆரம்பத்தில் பெண் கருதப்பட்டது. வாழ்வின் ஒளி, களுக்கெல்லாம் மகளிரே என்ற
உயர்வான நிலையில் கருதப்ட

னம் ஆகும்", மதம் நிறுவனம் ாழுது அங்கு மதத்தலைவர் றுக்கமான நடைமுறைகளைக் வியலிலும் மதத்தினால் பல தம் என்பது பண்பாட்டோடு ணவம் என்பன தமிழர் பண் ாட்டை) அடிப்படையாகக் ஸ்லாமிய மதங்கள் இந்தியப் தவை எனினும் தமிழ் என்னும்
தொடர்புறுவதைக் காணலாம்.
ற்றாண்டில் அரேபியர்கள் இக்காலத்தில் தான் வேற்று பிரித்துக் காட்ட இவர்கள் கூறிக்கொண்டனர். ஹிந்து
பல காரணங்கள் காட்டப்படு ண்மதங்களிலிருந்து மாறுபட்டு ஹிந்து மதம் என்று அழைக்கப்
பெண்களது வாழ்வு உயர் றிகிறோம். வேதகாலத்தில் பட்டுள்ளது. உபநயனம் என்ற "ணவ மாணவியர்க்கு வழங்கப் யற்கல்வி ஆன்மீகத் தேடல், ர் பெண்களுக்குக் கொடுக்கப் களின் வாழ்வு சிறந்ததாகக் செல்வம், சக்தி, அறிவு இவர் கருத்து முன்வைக்கப்பட்டது. பட்ட பெண்கள் பிறமதங்களி - 47_

Page 58
འོ་སྐད།
s ܣܛ܊
னது
முகமதியர்களின் வரு மாற்றங்களை ஏற்படுத்தின் மாற்றாண் மனைவியைத் தொ ஒரு பெண் திருமணமானவள்
அணியப்படுகின்றது. இந்து 1
சடங்கு கிரியையாகவே ந
மதத்தில் திருமணம் ஒரு ஒப்ட
இந்து மதப்பெண் குங்குமப் கணவரின் சின்னமாகப் பொ மதத்தில் திருமண சடங்கில கணவனுக்கு விசுவாசமாக
கூறப்படுகின்றது. கணவர் இ பொழுது மகளிரின் தாலி
மதகுருவினால் அழிக்கப்படுப் மாறுதல்கள் ஏற்படுகின்றன சடங்கு நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து வதையும் முழுவியளத்திற்கு
வதையும்காணலாம்.
இன்றைய ம்களிர் பொழுதே தாலி, பெர்ட்டு 6T6 கட்டுவதற்குப் பதிலாக சுடி இந்து மதப் பெண்ணா, கிறி காணமுடிவதில்லை பிறமதா வாழ்வு மாறுதலடையக் காரண
பெண்களுக்குச் சமயச்
மறுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆண்களு
 
 

ளும் வர்க்கத்தினரின் பழக்க ன் வாழ்வியலில் மாறுதல்கள்
கை இந்து மகளிர் வாழ்வியலில் எ முகமதியப் படைவீரர்கள் ாடமாட்டார்கள். அந்த வகையில் ர் என்று அறிவிப்பதற்கே தாலி மதத்தில் திருமணம் என்பது ஒரு நடைபெறுகின்றது கிறிஸ்தவ பந்தமாகவே நடைபெறுகின்றது. பொட்டு அணிவது வழக்கம். ட்டு அணியப்படுகின்றது இந்து ன் பொழுது அம்மி மிதித்தல் பெண் இருத்தல் பற்றியே றந்த பொழுது மரணச் சடங்கின் கழற்றப்படுகின்றது. பொட்டு b பொழுது மகளிரின் வாழ்வில் கணவனை இழந்த பெண் கொள்வதைத் தடுத்து நிறுத்து த் தகுதியற்றவள் என ஒதுக்கு
கணவர் உயிருடன் இருக்கும் ன்பன அணிவதில்லை. சேலை தார் அணியப்படுகிறது. இது ஸ்தவப் பெண்ணா என இனம் ங்களின் செல்வாக்கும் மகளிர்
TLDTuS60T.
சடங்குகள் செய்வதற்கு உரிமை நடன் சேர்ந்து சடங்குகளுக்கு
48

Page 59
வேண்டிய எல்லாப் பணிகளை காணலாம். நிலத்தைக் கூட்டுதல் சடங்குகளுக்குத் தேவையான பெ துப்பரவு செய்தல் என்பன அவ கின்றன.
3 '
விதவைமணம் தடுத்தல், 2 சிசுக்கொலை என்பன இந்துமதம் வனவாக அமைந்தன. பெண்ணிய மூலம் கொடுமை நிகழ்வுகள் தடுத்து காணலாம்.
பௌத்த மதத்தவர்களும் ச தீய சக்தியாகக் கருதி வந்தனர். ெ முனிவர்களும் வீடு, உறவு, ஆசை வலியுறுத்தினர். இதன் தாக்கம் ஏற்பட்டிருக்கலாம். இந்து சமூக முறையை உருவாக்கிய மனு தன்ன முரசு முட்டாதவர் தொடமுடியாத ஆகியோர் அடி வாங்குவதற்கு மட் கூறியிருக்கிறார். இந்து மதப் ெ தூய்மையற்றவளாகத் தொட முடியா ஏனைய மதத்தினரும் சத்தியசா காலத்திலும் மகளிர் தேவால் காணமுடிகின்றது.
மகளிர் வாழ்வியலில் கிறிஸ்தவம்
கிறிஸ்தவ திருச்சபையி. களாகவே கருதப்பட்டனர் இடம் சிலுவையில் அவர் இறக்கும் வன விரும்பியவள் மரிய மகதலேனா

யும் பெண்கள் செய்வதைக் ல், கழுவுதல், கோலமிடுதல், ாருட்களைத் தேர்ந்தெடுத்துத் ாது பணிகளாகக் காணப்படு
உடன் கட்டை ஏறுதல், பெண் ப் பெண்களைத் துன்புறுத்து பல்வாதிகளின் கருத்துரைகள் ந்து நிறுத்தப்பட்டுள்ளதையும்
01
மணமதத்தவர்களும் மகளிரை பளத்த மதத்தவர்களும் சமண என்பவற்றைத் துறப்பதையே > இந்து மகளிரிடையேயும் த்தின் உறவுகளின் ஒடுக்கு அறுடைய மனுதர்ம சாத்திரத்தில் வர்கள் எனவும் மிருகம், பெண் டுமே தகுதியானவர்கள் எனக் பண் மாதவிடாய் காலத்தில் ரதவளாக எண்ணப்படுகிறாள். யி பக்தர்களும் மாதவிடாய் மயங்களுக்குச் செல்வதைக்
ம் -
ல் மகளிர் பலவீனமானவர் யேசுவை அறிந்தது முதல் மர இயேசுவின் அண்மையை -ள். யூத சமுதாயத்திலிருந்து
-- 49

Page 60
முரண்பட்ட பெண்ணாக இ உடைத்து மனிதம் வாழ்: தவளாக அன்னை மரியா னுடைய வாழ்வின் மைய நீ உயிர்ப்புக்குப் பெண்களே பேரவையில் பெண்களை மிகக் குறைவு, பெண்கள் ( வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. தே மகளிருக்கும் சமஉரிமை வழி தேவாலயங்களில் ஒடுக்கட் ஆயினும் சில மகளிருக்குப் புை காணலாம். சமய நடவடிக்ை திருச்சபையின் மூலம் கான களில் ஈடுபடமுடியாது என கருத்தாகும். மகளிர் ஆன படைக்கப்பட்டவள் எண் 1 கூறுகின்றது. கணவனுக்கு ம என்று கூறுகின்றது. ஆனா6 இருக்க வேண்டும் என்ட விப்பவளே உண்மையில் ந: அவருடைய கணவனின் பண்பில் அவளுடைய கண அமைதியான மனைவி கடவ பரிசு இவ்வாறு குறிப்பிடுகி கிடையாது அரசியலில் இரண்டாம் பட்சம், முதற்சட 21ம் நூற்றாண்டில் விவிலி காலச் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப செய்யப்பட்டுள்ளது, மகளிரி திருச்சபைகள் சில நடவட காணலாம். கிறிஸ்தவ மதத்

இவள் கருதப்பட்டாள். மரபுகளை வுபெறத் தன்னை அர்ப்பணித் " காணப்படுகிறாள். இயேசுவி நிகழ்ச்சிகளான பாடுகள், இறப்பு, சாட்சிகளாக்கப்பட்டனர், பங்குப் அங்கத்தினர்களாக ஆதரிப்பதும் இறையியல் பயில இன்று தான் :வாலயங்களில் ஆண்களுக்கும் ழங்கப்பட்ட போதிலும் பெண்கள் ப்படுவதைக் காணமுடிகின்றது. ரிதப்பட்டங்கள் வழங்கியுள்ளதையும் ககளில் மகளிர் பங்கெடுப்பதை எலாம். மகளிர் பலிபீட கிரியை ர்பது கிறிஸ்தவமத வாதிகளின் ன்களின் சுகபோகங்களுக்காகப் பதைத் திருமறைத் தொகுதி னைவி எப்படி இருக்க வேண்டும் ல் மனைவிக்குக் கணவன் எப்படி தையல்ல, கணவனை மகிழ் ல்ல மனைவி சிறந்த மனைவியே இன்பம், மனைவியினுடைய 'வன் கவரப்பட வேண்டும். ஒரு புளிடம் இருந்து கிடைக்கப்பெற்ற ன்றது. சமுதாயத்தில் அந்தஸ்து இடமில்லை சமய வாழ்வில் ங்குகளைக் கற்க உரிமையில்லை. யம் மீள்பார்வைக்கு உட்பட்டது, விவிலியம் மீளத் திருத்தங்கள் ண் வாழ்வியலை உயர்த்துவதற்கு டிக்கைகளை எடுத்துள்ளதையும் தினர் ஏனைய மதத்தினரை மத
50l.

Page 61
மாற்றும்முயற்சியில் ஈடுபட்டனர் கல்வி புகட்டும் முயற்சியினை மே பெண்களைத் திருமணம் செய்வத் நடவடிக்கை எடுத்தனர். உணவு, என்பவற்றில் பல மாற்றங்களை காணலாம். திருச்சபையின் அை சமமான பிரதிநிதித்துவம் வழங் வேதியர்களாகப் பெண்கள் பணியாற்ற வகை செய்யப்படுதல் மாவட்ட அளவில் மகளிர் ஆை மன்றங்களும் நிறுவப்பட வே
அறைகூவல் நிகழ்த்தப்படுகின்றது.
மகளிர் வாழ்வில் பெளத்தம்
ஆதிகாலம் முதல் சமய அனைத்திலும் பெண்கள் இரண் வைக்கப்பட்டனர். முன்னர் ( அங்கத்துவம் ஆண்களுக்கு மட்டு எல்லாத்துறைகளிலும் ஆணுக்கு சமஉரிமை உண்டு என்பதைப் புத் பில் செய்த பாவச் செயலின் விை பத்தில் பெண்குழந்தை பிறக்கிற நம்பிக்கையாக இருந்து வந்தது. இளவரசியொன்றைப் பெற்றெடு வேதனையடைந்தான், ஆணைவி மிகவும் திறமையானவள் எனப் பு கூறினார். காலப்போக்கில் பெண பெளத்த பிக்குணிகளுக்கான பி பெளத்த பிக்குணிகள் சேவை பெளத்த கோயில் குருமாரின் தெ

இந்து மதப் பெண்களுக்கு ற் கொண்டனர். இந்துமதப் நால் அவர்களை மதமாற்ற
உடை பழக்கவழக்கங்கள்
மதம் மாற்றியிருப்பதைக் மப்புக்களில் பெண்களுக்கு கப்பட வேண்டும் எனவும் பயிற்சியளிக்கப்பட்டுப் அவசியம் எனவும் மறை ணக்குழுவும் பங்கு மகளிர்
ண்டும் எனப் பரவலாக
சமூக நடவடிக்கைகள் டாம் பட்ச நிலையிலேயே பெளத்த சங்கத்திற்கான நிமே இருந்தது. அறிவின் மட்டுமல்ல பெண்ணுக்கும் நதர் போதித்தார். முற்பிறப் ளைவினாலேயே ஒரு குடும் து என்பது இந்து மரபின் அரசன் கோசலனின் அரசி த்த போது அரசன் மிகவும் பிடப் பெண் பல மடங்கு த்தர் அரசனுக்கு அறிவுரை fகளின் கோரிக்கையினால் ரிவும் அனுமதிக்கப்பட்டது. செய்த போதும் அவர்கள்
ாண்டரடிப் பொருளாகவே
51 -

Page 62
இருந்து வருகின்றனர். பி. வணங்குவது அவர்களின் பிக்குனிகள் பிக்குவைப் ( வேற்ற முடியாது. புத்தரி களை இரண்டாம் பட்ச நி ஆண்களிலிருந்து முற்றாக காட்டுகிறது. ஒருவர் முற் லேயே பெண் குழந்தை பெளத்த இலக்கியங்களில்
போது தெரிவிக்கப்படுகின் செயலினாலேயே இப்பிற6 கிறார் என்ற கருத்துக்கள் படுகின்றன. எமது சமூகத்த தையை பெறும் விருப்பம்
இல்லை.
மகளிர் வாழ்வில் இஸ்லாமி ஆணாதிக்கமும் ெ வழியாக ஏற்றுக் கொள்ள ஆண் உறவினர்களின் கண வேண்டியவர்களாக உள்ள பதை இவர்கள் எதிர்பார் பெண்கள் தாழ்த்தப்பட்ட ஆதியிலிருந்தே நிலவி வரு
முஸ்லிம் ஆண் பி சடங்கில் இரண்டு மிருகங்க பிறந்தது பெண் குழந்ை மட்டுமே பலியிடப்படுகின் ஆடை முழு உடம்பையு

$குமாரின் காலில் விழுந்து தலை கடமைகளிலொன்றாகும். பெளத்த போல பெளத்த கடமையை நிறை ன் போதனைகளினாலும் பெண் லையில் வைத்திருக்கும் போக்கை மாற்ற முடியாது என்பதையே இது பிறப்பில் செய்தவற்றின் பலனா யைப் பெற்றெடுக்கிறாள் என கர்மா என்ற செய்யுளை விளக்கும் rறது. முற்பிறப்பில் செய்த பாவச் வியில் ஒருவர் பெண்ணாகப் பிறக் ஜாதகக் கதைகள் மூலமும் பரப்பப் தில் இப்பொழுது கூட ஆண் குழந் பெண் குழந்தையைப் பெறுவதில்
யமதம் பண்ணடிமைத்தனமும் மதத்தின் ப்பட்ட சமூக விதியாக இருந்தது. ர்காணிப்பிலேயே பெண்கள் வாழ ானர். பெண் சுதந்திரமாக இருப் ப்பதில்லை, அனுமதிப்பதில்லை. நிலை பற்றிப் பல கருத்துக்கள் கின்றன.
பிள்ளைகளுக்குப் பெயர் சூட்டும் 5ள் பலியிடப்படுகின்றன. ஆனால் தயாக இருந்தால் ஒரு மிருகம் றது. முஸ்லிம்பெண்கள் அணியும் ம் மறைத்து அணிந்திருந்தால்
- 52. .

Page 63
மட்டுமே வாசல்வரை செல்ல அ குடும்பத்தினர் தங்களது மகளி திரிய அனுமதிப்பார்களானால் பாவச் செயல் செய்வோரின் எழுதப்படும் என நம்புகின்றார்க கல்வி கட்டாயமானதாக இை குர்ஆனைப் படிப்பதற்கு ஆசி நியமிக்கின்றனர். மகளிர் கல்வி அரசியல் கலாசாரத் துறை முகத் திரையானது தடையா முயற்சிகளில் மகளிரின் பங்க குடும்ப நலனுக்கு உழைப்பது கடின முயற்சியால் இன்றைய பயன்பாடு குறைந் துள்ளன முஸ்லிம்களின் மத நம்பிக்கையாக பெண்ணின் சொர்க்கம் உ6 கணவனிடம் அடிவாங்கிய பகுதி நம்புகின்றனர். ஆணர் பென உரிமைகளை வழங்குபவர் இறை நடைமுறையில் இதனை நன மகளிர் வாழ்வியலின் சம உரிை
ஏற்படுத்த பெண் இயக்கங்கள் தோ
பொதுவாக மகளிரைக் யறைகளையும் அடக்குமுறைக் க படுத்துகின்ற அடையாளங்களை என்ற அறைகூவல் இன்று எ மகளிரால் முன்வைக்கப்படுகின் மதத்திலும் மகளிர் ஆலய வழி வதைக் காணமுடிகின்றது. இந்நி
உள்ள நிர்வாக அமைப்புக்களிே

னுமதி கிடைக்கும் முஸ்லிம் ரைச் சுதந்திரமாகச் சுற்றித் ) தங்களுடைய பெயர்கள் ர் பட்டியல் புத்தகத்தில் ள் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் றைதூதர் குறிப்பிடுகிறார். ரியர்களைப் பெற்றோர்கள் விகற்க சமூக, பொருளாதார களில் முன்னேறுவதற்கு க இருந்தது. உற்பத்தி ளிப்பு அதிகரித்தமையாலும்
கல்விமுறை என்பவற்றின் சூழலில் முகத்திரையின் தையும் காணமுடிகின்றது க் கணவனின் காலடியிலேயே ள்ளது என்றும் மனைவி தி புனிதமாக மாறும் எனவும் ணி இருபாலாருக்கும் சம D தூதர்களே. இறை தூதர்கள் டைமுறைப்படுத்துவதில்லை. மகளையும் வாய்ப்புக்களையும்
ான்றியுள்ளன.
குறித்த அர்த்தமற்ற வரை ருத்தியல்களையும் அடிமைப் ாயும் மீறியே ஆக வேண்டும் ல்லா மதங்களிலும் உள்ள ன்றது, பொதுவாக எல்லா பாட்டிற்குத் திரண்டு செல் ைெலயில் கூட ஆலயங்களில் ல், சபைகளில் பெண்களுக்கு
53

Page 64
உரிய இடம் அளிக்கப்படுள் ஏற்றும் அந்தமகளிர் ஆலயங் அமைப்புக்களில் அங்கத்தவர் வேண்டும். ஆலயத்தை ை ஆணைக்குழுவும் மகளிர் மன்ற
மதம் நிறுவனம் சா சார்ந்ததாக அமைகின்ற ெ உள்ள ஒன்றாக மாறும் தன் மதம் மற்றைய மதங்களு நோக்குவதைக் காணலாம் பூசல்களை விடுத்து மதகுருமா
இந்துமதத்தின் சட வற்றில் பிறமதங்களின் தாக் பிள்ளைகளின் பிறந்த நாள் மணம் போன்றவற்றில் மெழு வெட்டுவதையும் காணலாம் குறியீடுகள் சின்னங்கள் இன
கிறிஸ்தவமதச்சடங்கா என எ
ஒவ்வொரு நாட்டு ம ருக்கும் ஒவ்வொரு இனத்திற் இருக்கின்றது. ஒரு மதத்தி மதம் பின்பற்றினால் அ பண்பாடு அழிந்து போகும் ந ஏனைய பண்பாட்டைப் பி மக்களிடையே தான் பண்பா களின் சடங்குகள், நம்பி வாயிலாகப் பண்பாட்டை அ பண்பாடு சிதைவுறாது பாது
பட வேண்டும்.

தில்லை இல்லத்தின் ஒளியை sளில் உள்ள சபைகளில் நிர்வாக களாகப் பணியாற்ற ஆவன செய்ய மயமாகக் கொண்ட மகளிர்
}ங்களும் நிறுவப்பட வேண்டும்.
ாந்தது மதங்கள் நிறுவனங்கள் பாழுது வக்கிரமும் போட்டியும் மையை நோக்கமுடிகின்றது ஒரு நடணி வக்கிரத்தனி மையுடன்
மதங்களுக்கிடையில் போட்டி
ார் செயற்பட வேண்டும்.
ங்குகள் நம்பிக்கைகள் என்ப கங்கள் நிகழ்வதையும் காணலாம் , மகளிரின் طلال اليا நீராடல், திரு ழகுதிரி கொழுத்துவதையும் கேக் சடங்கில் இடம்பெறும் சில )வ இந்து மதச் சடங்கா அல்லது ண்ண வைக்கின்றன.
க்களுக்கும் ஒவ்வொரு மதத்தின கும் எனத் தனியான பண்பாடு எது பண்பாட்டை இன்னொரு ந்தமதத்தின் வேராக இருந்த திலை ஏற்படும். நகர வாழ்மக்கள் ன்பற்றுபவர்கள், கிராம வாழ் ட்டின் வேரைக் காணலாம். அவர் sகைகள், ஐதீகங்கள், மொழி றியமுடியும். எமது மொழி மதம்
காப்பவர்களாக மகளிரே காணப்
- 54

Page 65
துணை நூ
1. கலைக்களஞ்சியம் தொ 2. சிவத்தம்பி. கா. தமிழ்
கவு
இர6 3. நன்னூல் பொதுப்பாயிரம் நூற்
1972
4. See i mirc profa
Harc P. 21:
/
இந்த 21ம் நுஸற்றாண்டிலே பெளதீக வ மனித வாழ்க்கையைப் பல விதா உண்மையாயினும் சாதி சமய
அடிப்படையிலே மனித குலத்திலே மனப்பான்மையையும், அதன் வி6ை பொறாமை, பகைமை பூசல்களையும் ஆ போக்க இயலாதுள்ளது என்பது தத்துவங்களாகவும் சடங்குகளாகவும் பெளதீக விஞ்ஞானமும் கைவிட்ட காப்பாற்றக் கூடியது. ஆன்மீகமே - அத
ܢܠ

ால்கள்
குதி 4 ப. 451
லக்கியக்கில் மகாமம் ரிடமும் நியூசெஞ்சரி புக் ஸ வெளி யfடு 1994 ண்டாம் பதிப்பு ப. 17
ப. 7 சைவசித்தாந்த பதிப்புக் கழகம் சென்னை
*a Eliade. The sacred and the
une: The Nature of Religion, ourt Brace ltd. Newyork 1959
5
-്
விஞ்ஞானமும் தொழில்நுட்பமும் ங்களில் மேம்படுத்தியிருப்பது மொழி கலாசாரங்களின் காணப்படும் ஏற்றத்தாழ்வு ாவாக எழுந்துள்ள போட்டி, அந்த பெளதீக விஞ்ஞானத்தாற் ம் உண்மையே. வெறும் * இறுகிப்போக சமயமும், நிலையில் மனித குலத்தைக் ாவது அன்பு ஒன்றே.
-சுவாமி ஆத்மகனானந்தா
- 55

Page 66
மகளிர் வாழ்வியலில்
இன்றைய நவீன உல பொதுமைத் தன்மைகை உலகத்தை ஒரு சமூக - பன Cultural space) gustis 66 மதங்களை அறிந்து ெ ஏற்றுக்கொள்ள, மதங்களுக் வேண்டப்படுகின்றன. அை முரண்பாடுகளின் முடிச்சுக அவற்றிற்கிடையே உள் (Commaalities)கோடுகாட்டி
இந்த வகையில் கட்டு லில் மதம்' என்ற விடயத் மதம், இஸ்லாமிய மதம், ெ மதத்தளங்களை ஆய்வுப் ஆசிரியரின் ஆளுமையி வெளிப்படுத்தி நிற்பதே படுத்த முனைந்திருக்கிறது
மேலும் “மதம்" என்ற நான்கு மூலங்களிலிருந்து உண்மையில் மதம் இன்று LDuliuG55ul G. (Politic அரசியல் மதப்படுத்தப்ட இருப்பதையும் மறைபொரு

குறிப்புரை-1
D9LD
செல்வி, பகிரதி ஜிவேஸ்வரா,
விரிவுரையாளர்,
சமூகவியல் துறை,
யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
க ஒழுங்கு, வேறுபாடுகளுள் பல ாக் காண விழைகிறது. இது ர்பாட்டுத் தளத்தில் (a Single Socio - வக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. காள்ள, மதப்பன்மைவாதத்தை கு இடையே கலந்துரையாடல்கள் வை மதங்களை மையம் கொண்ட ளை வெளிச்சமிட்டு நிற்பதோடு, 1ள பொதுத் தன்மைகளையும்
நிற்கும்.
1ரையாசிரியர் “மகளிர் வாழ்விய தினுள்ளே இந்து மதம், கிறிஸ்தவ பளத்த மதம் என்ற நான்கு பெரும்
பரப்புக்களாக எடுத்திருப்பது, ன் மதப்பன்மைத் தன்மையை
ாடு, கட்டுரையையும் முழுமைப்
சொல்லுக்கு அவர் கொடுத்துள்ள தருவிக்கப்பட்ட விளக்கங்கள், உலகளாவிய நிலையில், அரசியல் sation of Religion) இருப்பதையும், G (Religionisation of Politics) ளில் சுட்டிநிற்கின்றன.
56

Page 67
இந்து மதத்தினுள் அவத பாத்திர நிலைமாற்றங்கள் டளவில், ஏனைய மதங்களி ஆசிரியர் குறிப்பிட்டுக் கூறிய மேலும் வெளிப்பட்டிருக்கும் (உ-ம் ) மாதவிடாய் தூய்மை
சார்ந்தது.
கிறிஸ்தவ மதத்தினுள் வி (Religious adaptability) jól sy
இறையியல் அதன் ஒரு பரிமான
பெளத்த, இஸ்லாமியத் ஆசிரியர் 'ஒத்துணர்வு முறைை ஆய்வு முறையியலினுள் உள்வ கூறினாலும், அதனை ஒரு குறை
பொதுவாக, மதம்சார்ந்த வாக்குச் செலுத்தும் விடயங்க இறுதிப்பகுதியாகின்றது. {8) -"மதம் என்ற எண்ணக்க இடையே காலம், வெளி, த Individual) g(555 juGub 9. நிலையில் எவ்வாறு உள்ள 2–6sir6ITS/? (Religion in Ide வேறுபாடு. 9 சமூகங்கள் ஒவ்வொன்றிலு மானம் சிலவற்றில், வாழ சிலவற்றில் நடுநாயகம
வாழ்க்கையே மதமாகவும் பா

ானித்த சில காலம் சார்ந்த Role Transformation) sill' ற்கும் பொருந்தி நிற்பதை பிருந்தால், அவரது ஆளுமை
பற்றது என்ற கருத்து நிலை
யக்கத்தக்க மத இயைபாக்கம்
>ந்திருக்கிறது. 'விடுதலை
OTLib.
தள அவதானிப்புக்களில்,
Duu (Empathical method), 560T g ாங்கத் தவறிவிட்டார் என்று யாக இங்கு நோக்க முடியாது.
கட்டுரையொன்றில் செல் ள் குறிப்பான்களாகி இதன்
ருவிற்கும், யதார்த்தத்திற்கும் னிநபர் சார்ந்து (Time, Space, டைவெளிகள். மதம், கருத்து து? நடைமுறையில் எவ்வாறு
ology and in Practice) 6T6ord
ம் மதம் பெற்றுள்ள பெறு }க்கையின் ஒரு பகுதியாக, ாக இன்றும் சிலவற்றில் ர்க்கப்படுகிறது
ܗ

Page 68
சமயங்களினுள் விசாரை
ஊடுபுகவிடும் தன்மை/ adaptability) (உ-ம்)சில மதஇலக்கியங்கள்
சமூகத்தின் உயர்குழாத்தின என்றும், அவற்றினுள் மேற்கொள்வது மீள்வாசிப் இயக்கங்களிற்கு ஒட்டியத டுள்ளன.
கட்டுரையின் அணுகுமுன மையின் அடிக்கட்டுமான கியமா?, சமயமா? உளவ வும் கால விபரணமா? ஒப்பீடா என்ற நோக்கும் ( மதம் சமூகத்துடன் பல் அளவுகளில் இடைவி6ை அணுகு முறையும் (Plu சமயங்களுக்கு இடையேய ஒத்துணர்வு முறையும் (Er "Maxweber'sfloor 5(b5560) J. மதச் சகிப்புணர்வு, மதட் என்பவற்றை ஏற்படுத்த Pluralism, Religious Peace 'சமாதானப் பணியாளர்க பங்களிப்பும் உலக அடை
படுகின்றன.

)ணயை மேற்கொள்வதற்கான
மத இயைபாக்கம் (Religious
இன்றும்சமயத்/தீவிரவாதிகளாலும் ராலும் 'புனிதமானவை (Sacred) விசாரணையை, பகுப்பாய்வை புச் செய்யப்பட்டு நிகழ்தள சமூக
ான விளக்கங்களையும் கொண்
ற/கட்டுரையாசிரியரின் ஆளு ாம் - விடயத்தளம் - இலக் பியலா? சமூகவியலா? என்பது விளக்கச் செயன்முறையா? முக்கியமானது. ஸ்வேறு வழிகளில், பல்வேறு ன கொள்வதால் பன்மைவாத tralistic approach), GS6 gullபான வேறுபாடுகளை விளங்க
mpathical method) óf spjög5g5 6T6örsD
பண்மை வாதம், மத அமைதி (Religious Tolerance, Religious
) உலகில் இன்று மகளிரின்
6ir' (Peace workers) 6T667 durig,
மதி நாடி முன்னிலைப்படுத்தப்
58

Page 69
மகளிர் வாழ்வியலில் மதம்
இக்கட்டுரை ஆசிரியர் இருந்து மதம் எவ்வாறு உருவ ரீதியில் எடுத்துக் கூறிச் செல்லு துள்ளது. அதில் சமயம் என்ற வியல் முறையைக் குறிப்பிட்டு, ஆ யலில் ஏற்படுத்தப்பட்ட அழுத்த சிறப்பாக அமைந்திருக்கும்.
மதம் என்பதற்குப் பேர கூறிய ஆறு பரிமாணங்களையும் அவர்கள் கூறிய மூன்று நி ருந்தமை வரவேற்கத்தக்கது. அ இருந்த இந்துசமய வழிபாட்டி களைக் குறிப்பிட்டிருக்கலாம் உருவானதற்கான காரணங்க குறிப்பிட்டிருக்கின்றார். வரைய பவித்தவற்றை மதரீதியில் ஆசி சிறப்பானது.
அந்த வகையில் இந்து ப அரேபியரின் படையெடுப்பால் அ தம்மதத்திற்கு ஹிந்து எனப்ெ
தம்மையும் இனம் காட்டினர் என
பிற மதத்தவர் வருகைய
பழக்கவழக்கங்களும் மகளிர் 6

குறிப்புரை-11
6&F6565 up6, afaraogoTurf விரிவுரையாளர் கோப்பாய் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரி
சமயம் என்ற நிலையில் ானது என்பதை வரலாற்று ம் போக்கு சிறப்பாக அமைந் நிலையில் மகளிரின் வாழ் அந்நிலையில் மகளிர் வாழ்வி ங்களைக் குறிப்பிட்டிருப்பின்
ாசிரியர் நினியன் ஸ்மாட் , பேராசிரியர். கா.சிவத்தம்பி யமங்களையும் குறிப்பிட்டி தில் இயற்கை வழிபாடாக, ன் வாழ்வியலில் நிலைமை மதத்திற்கு வரையறைகள் ளையும் கட்டுரையாசிரியர் |றைக்குள் பெண்கள் அனு
ரியர் எடுத்துக் காட்டினமை
மதத்தின் இயற்கைத் தன்மை அழிந்து விடாமல் பாதுகாக்கத் பயர் சூட்டி தம்மதத்தையும் ப்படுகின்றது.
பும் ஆளும் வர்க்கத்தினரின் வாழ்வியலில் மாற்றங்களை - 59

Page 70
ஏற்படுத்தியது என்றும் மு திருமணமான பெண் தாலிை காட்டித் தான் திருமணம் ஆ என்றும் திருமணச் சடங்குகள் நிலை நிறுத்தினர் என்றும் கு
ஆனால் முகலாயர் இலக்கியங்களின் இலக்கிய விதிகளை விதித்திருந்தtை உதாரணமாகத் திருவள்ளு கொழுநற் றொழுதெழுவாள் ே வரிகள் மூலம் பெண்களிடத் உணர்வை ஏற்படுத்த விளை கர்த்தாக்கள் சாவித்திரி, கண் நாயகிகளின் கதைகளின் மூ நியமங்களை ஏற்படுத்தியிருப் கணவன் புல்லானாலும் புருசன் முன் எழும்பும் பேதையே" ஆணர்களை மேன்மைப்படு கருத்துகள் அன்று தொட் இருப்பதையும் குறிப்பிட்டு ப முந்தாமலும் அவளை ஆ நிறுத்தவும் முனைந்திருப்பன
பிற மதங்களின் வருை மகளிர் வாழ்வியலை மா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதி எதிர்க்க விளைந்த இந்து பெண்களின் மீதும் வரைய னர். அத்திணிப்பு வடிவம் !

கலாயர் வருகைக்கு முன்னரே பயும் குங்குமத்தையும் அணிந்து னவள் என்பதை அறிவித்தாள் மூலம் பெண்ணிடம் அவற்றை றிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
வருகைக்கு முன்னரே சங்க கர்த்தாக்கள் பெண்ணிற்கு Dயையும் குறிப்பிட்டிருக்கலாம். வர், “தெய்வம் தொழாஅள் பெய் எனப் பெய்யும் மழை" என்ற தில் வரையறைகளுக்கான உள் ந்தமையையும், ஏனைய இலக்கிய "ணகி, அகலிகை ஆகிய காவிய pலம் பெண்களிடத்தில் விதிகள் பதையும் மற்றும் “கல்லானாலும் ’ என்ற வரிகளும், “பின்தூங்கி என்ற வரிகளும் பெண்கள் த்த வேண்டியவர்கள் என்ற -டு இன்று வரை வழக்கில் தம் என்பது மகளிர் ஆண்களை ஆணர்களின் வரையறைக்குள்
தயும் சுட்டிக் காட்டியிருக்கலாம்.
கையும் அவற்றின் செல்வாக்குமே றுதலடையச் செய்தது எனக் ல் ஒரு முனையில் பிறமதத்தை
மதத்தவர் மறு முனையில் றைகளைத் திணிக்க விளைந்த
மதம், பெண்ணிடம் பண்பாடு
T 60

Page 71
என்ற நிலையில் உருமாற்றம் சுட்டிக்காட்டியிருக்கலாம்.
இந்து மதத்தோடு இல மதத்தினரும் பெண்களைப் பார் காட்டி உள்ளார். அந்த வகைய பெண்களைப் பலவீனர்களாகவும், பட்டவர்களாகவும், ஆண்களின் சு கப்பட்டவர்களாகவும் பார்ப்பதைய ஆனால் இன்று கிறிஸ்தவ மதத்தி பட்டங்கள் கொடுக்கப்படுவதையும் கப்பட்டிருப்பதையும் எடுத்துக் காட களுக்கான கட்டுக்களைத் தளர்த்தி
ருக்கலாம்.
பெளத்த மதத்தில் பெண பாவத்தினாலேயே இப்பிறப்பில் கள் என்றும் முன்பு பெளத்த சங்க ராக அங்கம் வகிக்க முடியாது எ விலக்கப்பட்டு, அங்கத்தவர் உ தகுதியும் எய்தியிருப்பதைக் காட்
அதேபோன்று இஸ்லாம் பெண் அடிமைத்தனமும் மதத் கொள்ளபபட்ட சமூக வியாதி” என உற்பத்தி முயற்சியில் மகளிரி மகளிரின் சம உரிமையும், அவர் அவசியமும் மகளிரின் கட்டுக்கை என்பதைக் காட்டியிருந்தார்.
இக்கட்டுரையாசிரியர் இ மகளிர் வாழ்வியலில் மதம் என்ப

பெற்ற நிலமைகளையும்
ங்கையிலுள்ள ஒவ்வொரு 5கும் பார்வையும் எடுத்துக் பில் கிறிஸ்தவ மதத்தினர்
தேவாலயங்களில் ஒதுக்கப் கபோகங்களுக்காகப் படைக் பும் குறிப்பிட்டிருக்கின்றார். நில் பெண்களுக்குப் புனிதர்
பலிபீடபூசைக்கு அனுமதிக் ட்டி அம்மதத்தவர்கள் பெண் நியிருப்பதையும் குறிப்பிட்டி
ர்கள் முற்பிறப்பில் செய்த பெண்களாகப் பிறக்கிறார் த்தில் பெண்கள் அங்கத்தவ ன்றிருந்த நிலை தற்போது ரிமையும், பிக்குணியாகும் டியிருப்பது சிறப்பானது.
மதம் “ஆண் ஆதிக்கமும் தின் வழியால் ஏற்றுக் ன்று குறிப்பிட்டுத் தற்போது ன் பங்கின் அவசியமும், களின் கல்வி மேம்பாட்டின்
6T இழக்கும் நடவடிக்கைகள்
த்தகைய முன்வைப்புக்கள் து என்ன? மதத்தைப் பெண்
61 -

Page 72
களுக்குரிய கட்டுக்காளாக u காரணம் யாது? போன்ற
கூடியதாக இருக்கிறது.
ஆனால் மதம் என்பது சடங்குகள் மகளிரை வாழ
அடித்ததா என்பதையும் நாம்
இந்து சமயம் சிவனை அர்த்தநாரீஸ்வர வடிவமா அடைய சக்தியானவள் ப பல்வேறு விரதங்கள், தவங் இணைந்தாள் எனப்படுகின்ற
சிவசக்தியின் சிவபே வாழ்வில் பெண்கள் கற்பு தாய்மை உணர்வுகளாலும் எய்தியமையை வரலாறுகள் ச இன்றுள்ள பெண்களும் த வலிமை பெற்று ஆணினி வருவதையும் நடைமுறையில்
மேலும் இக்கட்டுரை6 போது பல விடயங்களை செல்லுகின்றார். அவற்றிற்கு சமகால நிலைமைகளையும்
மிகச் சிறப்பாக அமைந்திருக்(

பார் திணித்தார்கள்? அதற்கான வினாக்களுக்கு விடை காணக்
து குறித்துநிற்கும் விதிமுறைகள் p வைத்ததா? அன்றி நோக சிந்திக்க வேண்டும்.
ஆணும் பெண்ணும் இணைந்த கக் காட்டுகிறது. அச்சிவனை ல அவதாரங்களை எடுத்தும் கள் அனுட்டித்துமே சிவனுடன்
)g5.
ற்று வரலாற்றை எமது மானிட நெறியாலும், கொடையாலும், சிவப்பேறு பெற்று முக்திநிலை 5ாட்டி நிற்கின்றன. அதே போல் மது அறிவாலும் திறனாலும் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டு
ல் காண்கின்றோம்.
யைத் தொகுத்து நோக்குகின்ற கட்டுரை ஆசிரியர் தொட்டுச் தச் சிறிது அழுத்தம் கொடுத்து இணைத்துச் சென்றிருப்பின் குமெனக் கருதுகின்றேன்.
62

Page 73
இந்து சமய வளர்ச்சியில் இளைஞர்களின் பங்கும்ப
யாழ்
இந்து சமயமானது வட இந் ஈழம் வரை பல்கிப் பெருகி இரு நாளைய சந்ததியின் சமய விழிப் கும், பணியும் என்றவாறாக இக்கட
இந்து சமய வளர்ச்சியில் பணியும் என்ற தலைப்பை நோ மானின் நினைவே முன்னிற்கி ருக்கு முற்பட்ட நாவுக்கரசரும் அ காலம்மையாரும் பக்தி நெறியால் காட்டியவர்கள் இருந்தும் அண்ை அளவிலேயே இந்த நெறியைப் சைவ சமய வரலாற்றை நுணுகி கொள்ள முடியும். சமயத்தின் ம ஏற்ற கருத்து புரட்சியும் சீர்கா ஞானப்பால் உண்ட குழந்தை ெ பழைமையில் புதுமை காண்ட போமின்கண் செய்யடியார்கள் 6 அறைகூவல் முற்ற வந்த மாற்று பனுவல்களால் வெற்றி கண்ட தி போல் மீண்டும் தொடுக்கப்படவே விட்டதோ என்று ஆதங்கப்படுகிே
ஓரளவில் சம்பந்தர் காலமா சாயலே இன்று காணப்படுகிற

ge
பரமகுருசாமி.இயந்தன் (தலைவர், மானவர் மன்றம், மாவட்ட இந்து இளைஞர் பேரவை)
தியாவிலிருந்து தென் தமிழ் க்கின்ற இவ்வேளைதனில், புணர்வும், அவர்களதும் பங்
ட்டுரை நோக்கத்தக்கது.
இளைஞர்களின் பங்கும் ாக்குமிடத்து சம்பந்த பெரு ண்றது. காலத்தால் சம்பந்த அவரிற்கு முற்பட்ட காரைக் ம் இறைவனைக் காண வழி றய சமுதாயம் மிகச்சிறிய பின்பற்றியது. என்பதைச் பார்ப்பவர்கள் உணர்ந்து றுமலர்ச்சியும் காலத்திற்கு ழியில் உமையம்மையிடம் சய்த புரட்சி விழிப்புணர்வு -ல் “மிண்டு மனத்தவர் விரைந்து வம்மின்” என்ற க் கருத்துக்களைத் தெய்வப் றமை என நீளும். அன்று பண்டிய நிலை இன்று வந்து
sDITLD.
སྒོ་ கிய 7 ஆம் நூற்றாண்டின் து. "சீர்காழியில் இருந்தே
63
۔۔۔ ۔۔

Page 74
சிவனை அடையக் கூடிய
திருந்ததா?’ குழந்தைப் பருவ சிவத்தலங்களுக்கெல்லாம் யா சம்பந்தருக்கு ஏன் வந்தது? ச் சிலரின் பூசை அறைகளி முடங்கிக்கிடந்த சைவர்க எனக்காட்டி வெளிக்கொன கொள்ள வைத்த பெரும்பணி தேவாரம் பாடி சைவத்திற்கு
சமயம் ஒரு கட்டாய இலங்கையில் மட்டும் தான் பெருமையடைகின்றோம். ஆ வரும் நாம் சமய நிகழ்வுகளி போது இளைஞர்கள் இடத்ை கண்டு வெட்கப்பட வேண் வந்தாலும் திருமுறைப்பாடல் பாடுகின்ற ஆற்றல் அருகி இந்தநிலை கட்டாயம் மா வேண்டும். வருங்கால உல கைகளிலேயே உள்ளது (
மனம்கொள்ள வேண்டும்.
கலாசாரங்கள் மொழிச் அதேபோல் சம்பிரதாயங்கள் தொன்றாகும். பழையன கழி மூத்தோர்களின் வாக்கு இ மறக்க முடியாது. மெஞ்ஞா மாகின்ற இவ்வேளையிலே எதற்காக? என வினாவுவ:
அறிந்து செயற்படுவோமான

வாய்ப்பு சம்பந்தருக்கு இல்லா த்தே பாதம் நோகத் தமிழ் நாட்டில் rத்திரை போகவேண்டிய தேவை சிந்தித்து பாருங்கள். சைவம் ஒரு ல் முடங்கிக்கிடந்த காலமது. ளா அன்பு நெறி இதுதான் எர்ந்து எல்லோரையும் பங்கு தான் கோயில் தோறும் சென்று
எழுச்சிகண்டார்.
பாடமாகப் போதிக்கப்படுவது என்று அறிகின்ற பொழுது நாம் பூனால் சமய பாடங்களைக் கற்று சில் திருமுறை பாட அழைக்கும் தைக் காலி பண்ணுகின்ற நிலை ண்டியுள்ளது. அவ்வாறு முன் bகளைப் பிழையறப் பண்ணோடு
வருவது வேதனைக்குரியதே. ற வேண்டும். மாற்றப்படவும் கம் இளைஞர்க ளாகிய எமது
என்பதை நாம் உறுதியோடு
5கு எவ்வளவு முக்கியமானதோ எமது மதத்திற்கு முக்கியமான தலும் புதியன புகுதலும் என்ற ருப்பினும் எமது சடங்குகளை னம் அனைத்துமே விஞ்ஞான எமது சம்பிரதாயங்களை ஏன்? தனூடாக அதன் உள்நோக்கம்
ால் சடங்குகள் குறைக்கப்படவோ,
64

Page 75
மறுக்கப்படவோ, மறக்கப்படவோ கலாசாரங்களும் மறக்கப்பட்டுப் ே
சரி, மொழியும் சரி, அழிந்து போன
வருங்கால உலகம் இ6ை என்பதை நாம் உறுதியோடு பெற்றவளை அம்மா என்றழை முடியாது ஒவ்வொரு இலை நெறிகளைப் பெற்றதாயினும் பே முன்வர வேண்டும் சைவம் அணி தான் திருமூலர் “அன்பே காட்டுவதற்கு இளைஞர்கள் சந்: ஏங்குகின்ற நிலை ஏற்படவேண் தொணர்டு இடம் பெறுகிறதே இருக்கின்றது. அந்த சிவத்தை, தேடி இளைஞர் சமுதாயம் தேடி தோன்றிய நிலை பொருத்தமி தவிர்க்கப்படலாமே” என்று அப் பெருமான் கூறிய மாற்றம்மற்று செயற்பாடுகள் எமக்கு உரம் பொருத்தமற்றவற்றைக் கண்டு ெ சைவமல்ல என்று இங்கு உணர்த்த சிவன்கோயிலை மறைத்துச் பட்டபோது அப்பர் செய்த சத்தியா வேண்டிய தொன்றாகும். இவ் களினை வழிகாட்டிகளாகக் இளைஞர்கள் பல பணிகளை அதேவேளை இளைஞர்களின் து சமயப் பணிக்கு முதியவர்கள் அன்போடு ஆதரித்து ஆற்றுப் வேண்டி நிற்கிறேன். இதேே

முடியாது. சம்பிரதாயங்களும் பான பூமிகளிலே அவ் மதமும்
ாமைக்கு வரலாறுகள் உண்டு.
ாஞர் கரங்களில் உள்ளது மனம் கொள்ள வேண்டும். pக்கக் கூசுபவர்கள் இருக்க ாஞர்களும் தனது சமய மலாக மதிக்கவும் போற்றவும். ர்பொடு கலந்தது இதனால் சிவம்” என்றார். அன்பு தர்ப்பம் கிடைக்காதா என்று rடும் எங்கெல்லாம் இரக்கம், தா அங்கெல்லாம் சிவம் புனிதத்தை, மங்களத்தைத் ஓடவேண்டும். “தங்களுக்குத் ல்ெலை மதுரை செல்வது பர் சொன்னபோது சம்பந்த ம் அவர் தொடர்ந்து செய்த தருவதாக அமைகின்றது. கொள்ளாது தப்பிப் போவது ப்படுகிறது. இதேவேளையில் சமணப்பள்ளி அமைக்கப் க்கிரகமும் நெஞ்சில் நிறுத்த வாறான சமயப் பெரியார் கொணர் டு இனி றைய செய்ய முன்வர வேண்டும். தூய்மையான விசுவாசமான முட்டுக் கட்டை போடாது படுத்த வேண்டும் என்று
வளையில் சமயம் என்ற
65

Page 76
போர்வையில் தவறுகள் முணுமுணுப்புக்கள் கேட்க6ே செய்த தவறல்ல. சமயத்தைத் எமது குறையே. இவற்றை பேராசிரியர் கல்டீன், சே பலவாறாக எடுத்தியம்பியுள்ள
ஆலயங்களிலும், இல் இடங்களில் நிகழும் சமய நிக நோக்கங்களை இளைஞ தெளிவுபடுத்த முன்வர வே பின்பற்றுதல் என்பது மூட இராதா கிருஸ்ணன் கூறிய கரு
"Religion without Scieneis Bl Science without veligion is Ag
"விஞ்ஞான நெறிப்பட யுடையது. சமயம் கலவாத 6 உடையது” எனக் கூறி சென் பங்கு, பணியைச் சுருக்கமாக தையும் தாய்மொழியையும் ே கொள்வோம். எம்மதம் சம்மத திலே தாய்மார்களே! என்று எங்கள் தாய் எங்கள் தாயே பி என்றால் அதைச் சார்ந்து வி பத்துக் கறவை பசுக்கள் இரு தன்தாயைத் தயக்கம் இன்ற ஐந்தறிவு படைத்த கன்றி வேண்டாமா. நாம் மனிதர் சிந்திப்போம் செயல்படுவோ புறப்படுங்கள் இளைஞர்களே’

நடக்கினர் றனவே எனர் ற வ செய்கின்றன. அது சமயம் தகுந்தவாறு புரிந்து கொள்ளாத மேல்நாட்டு அறிஞர்களாகிய ாப்பைய்யர் போன்றவர்கள்
ானர்.
லங்களிலும் அல்லது வேறு ழ்ச்சிகளின் தார்ப்பரியங்களை, தர்களுக்கு முதியோர் கள் ண்டும் தெளிவற்ற நிலையில் த்தனமே இவ்விடத்தில் சேர் நத்தை நினைவு கூறுகின்றேன்
ind
grince"
-Tg5 FLDub (5(5L G55660LD விஞ்ஞானம் ஆணவத் தன்மை றுள்ளார். எமது சமயவாழ்வின்
நோக்குமிடத்து நம் தாய்மதத் பணிப்போற்றத் திடசங்கற்பம் தமும் என்று கூறுவது, கூட்டத் கூறுவதைப் போன்றதாகும் றர் தாய்மாரை மதிக்கின்றோம் பிட்டோம் என்பது கருத்தல்ல. க்கின்ற இடத்திலே ஒர் கன்று றி அடைகிறது அவ்வாறான 1ண் அறிவு நமக்கு ஏற்பட கள் சிந்திக்க தெரிந்தவர்கள் ம் “புதியதோர். உலகம் உய்ய
--66۔

Page 77
வான் பொய்ப்பினும் தா கொண்டது பாரதநாடு. பாரத நா
சனாதன சமயம் இந்துசமயமா
ஞாலப் புதுமையும் கொண்ட
விழுதுகளாலும் வையத்தில் ஊ ஹிந்து என்ற பாரசீகச் சொல்லில நாட்டின் வடமேற்கே பாயும் சி நாகரிகம் கொண்ட ஓரினம் இ வர்கள் இந்துக்கள் என்பது முரன கும் மனிதனுக்குமிடையே இரு மனிதன் கடவுளை அடைவதற்கு ஓரிடத்தில் ஒருவரால் குறிப்பிட விக்கப்படாதது என்ற பெருமை !
உள்ளது.
எப்படியும் வாழலாம் என்ற வேண்டும் எனக் குறிப்பிடுவதன் இற்றைக்கு ஐயாயிரம் ஆண்டுக சமயத்தின் பால் நிறைவான ட காலம் காலமாகப் பகிரப்பட்டுள்ள விழுமியக்கருத்துக்கள் நிறையே இந்துசமயத்திற்கெனச் சிறப்பா பதனை உணரவேண்டும். “வைய ஞான சம்பந்தரும், “எல்லோரும் தல்லால் வேறொன்றறியேன் ப வரும் பாடியிருப்பது ஈண்டு கவனி
 

குமரேசன் பாலஷண்முகன் ஆம் ஆண்டு தமிழ்த்துறை மாணவன் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்.
ன் பொய்யாத் தன்மையது ாட்டின் மிகப் பழைமையான ாகும். காலப் பழைமையும் இந்துசமயம் வேர்களாலும் ான்றி நிலைத்து விட்டது. லிருந்து வந்தது இந்து. பாரத சிந்து நதியருகே நயத்தக்க ருந்திருக்கிறது. இதற்குரிய ன்பாடற்ற செய்தி. கடவுளுக் நக்கும் தொடர்பு அல்லது குரியவழி சமயம் எனலாம். ப்பட்ட காலத்தில் தோற்று இந்து சமயத்துக்கு மட்டுமே
றின்றி இப்படித்தான் வாழ னையே விழுமியம் என்பர். 5ட்கு முற்பட்டதான இந்து 1ல விழுமியக் கருத்துக்கள் ான, மற்றச் சமயங்களுக்கும் வ இருக்கின்றன. ஆனால் ன விழுமியங்கள் பல இருப் கமும் துயர் தீர்க்கவே” என இன்புற்றிருக்க நினைப்ப ராபரமே” எனத் தாயுமான
க்கத்தக்கது.
67

Page 78
مبتنی باز
'அறம் செய்' என்று அழு என்று ஆற்றுப்படுத்தினார் பொருளும் சரியான முை முழுமைப்படுத்துகின்றன. இ பால், பொருட்பால், காம வைத்து முறையாக இவை தானாகக் கிடைக்கும் என காணலாம். பிரம்மச்சாரியம் சந்நியாசம் என்ற நான்கு குறிப்பிடுகின்றது. ஒவ்வொ ளும் வகுத்துக் கூறப்பட்டுள் களின் பெரும் கலை. எந்த திலும் எந்த மனிதன் வந்து னாலும் அந்த நிலைகளில் சாதனையால் இந்துசமயம் காலத்து இரவினில் தாரிப்பு லாரும் நண்ணல் செய்யா ந( பாலித்தார் இளையான்குடிட அறிவறிந்து பெருவிருந்தாய் நயந்துணவளித்தார் சிறுத் தொண்டர். வேண்டும் பொரு வந்தவர்க்கு இல்லையே என
பகையாக இந்து வாழ்விய
வாழ்ந்து காட்டியிருக்கிறார்ச இன்றில்லை என்னாது நான மான விழுமியம் இந்து சமயத்
புவியியலின் சீத உஷ் வாழ்வியலை வகுத்துள்ள மூலமாகக் கொணர் டது மனிதவாழ்வில் அத்தியாவசி

த்தாமல் "அறம் செய்ய விரும்பு" ஒளவையார், நல்லறத்தின் வழி றயான இன்பமும் மனிதனை தனாலேயே வள்ளுவர் அறத்துப் 3துப்பால் என முப்பாலையும் கடைப்பிடிக்கப்படும்போது வீடு அதனை விட்டுச் சென்றமை கிருகஸ்தம், வானப்பிரஸ்தம், படிநிலைகளை இந்துசமயம் ரு படிநிலைக்குமுரிய கடமைக ாளன. விருந்தோம்பல் இந்துக் நாழிகையிலும் எந்தக் கோலத் து எவ்வாறு விருந்து வேண்டி ல் விருந்தோம்பி, வாழ்வியற் நிமிர்ந்து நிற்கிறது. “மாரிக் பின்றி பசிதலைக்கொள்ள ஏதி டுஇருள் ஜாமத்தில்" - அன்னம் மாறநாயனார். ஆறு திங்களில் நரபசு உண்போம் என்றவருக்கு தொண்டர் என்னும் பெருந் நளெலாம் ஈயும் பக்குவம் தனில் ர்னாது சாதாரண இயல்புக்குப் லில் தர்மத்தின் வழி எமக்கு 5ள். பொருள் இல்லா விட்டால் ளை வா என்றுரைக்கும் நாகரிக தின் கண் இருந்தமை காண்க.
ணங்களுக்கு ஏற்ப நடைமுறை து இந்துசமயம், தணிணிரை உலகம் எனர்கிறது வேதம் , யமானது நீர். அதன் பெறுமதி
68

Page 79
அறிந்து பயன்படுத்த வேண்டும் மான ஒரு பொருள். வேதங்களில் களிடம் சமர்ப்பிக்கும் தூதனாக அ படுகிறார். நடராஜர் திருக்கரத் கண்மங்களை அழிக்கின்றது. ஆ கங்கை ஆன்மாக்களின் பந்தப சேற்றைக் கழுவுதற்காயுளது. “ே செல்வநதி நங்கை. மூவுலகம் ெ புரக்கும் முதல்வி” என்கிறார் வி தீர்த்து தண்மைதரும் நீரும் அவி அகற்ற உதவும் அக்கினியும் இன்றி
இல்லறவாழ்வியல் பற்றி வழிமுறைகளைக் குறிப்பிடுகி நிலையம் பார்த்தல், இல்லற தர் உடல் ஆரோக்கியத்திற்கேற்ற தூ செய்தல், வெட்பதட்ப நிலைகளு உடையைத் தெரிவு செய்தல் 6 வழிமுறைகள் கூறப்பட்டுள்ள கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் எ
அதன்படி கடைப்பிடிக்கப்பட்டும் வி
அந்தக் கரணங்களில் முதன் சிந்தனைக்கு இடம்போட்டுக் கொ தனைய மலர் நீட்டம் மாந்தர் தம் என்கிறது திருக்குறள். மனம்போ
முடியும்; மாறு காணவும் முடியும் இறைவற்கு ஒரு பச்சிலை, ஏழை யாருக்கும் இயலக் கூடியது. இது மு செலவோ இல்லாத இன்னுரையா வளர்ந்தால் வாழ்வு வளரும். தமி

}. அக்கினி அத்தியாவசிய அவிப்பொருளைத் தேவர் க்கினி பகவான் குறிப்பிடப் திலிருக்கும் அக்கினி தீய அவர் திருத்தலையிலுள்ள ாகிய பிரபஞ்சம் எனும் தவர் புகழ் கங்கை எனும் செல்லவல்லாள் எவ்வுயிரும் புலானந்தடிகள். வெம்மை பித்தும் ஆக்கியும் அரும்பசி
யெமையாதன.
இந்துசமயம் நேர்த்தியான றது. வீடு கட்டுவதற்கு மத்தைத் தெரிவு செய்தல், ய சைவ உணவைத் தெரிவு ளுக்கும் சூழலுக்கும் ஏற்ற ான சகல அம்சங்களிலும் ன. இவை முறையாகக் ன்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.
பந்தது.
மை பெறும் மனத்தில் நல்ல டுக்க வேண்டும். “வெள்ளத் உள்ளத் தனையது உயர்வு” ல வாழ்வு மலரச் செய்யவும் . பசுவிற்கு ஒரு வாயுறை, க்கு ஒரு கைப்பிடி உணவு pடியாவிட்டாலும் சிரமமோ வது இயம்பக் கடவீர். மனம் ழ் தழிஇய சாயலர் என்று
69

Page 80
அன்பு, தமிழ், சிவம் என்பன சங்க இலக்கியமும் திருமந்தி இந்துசமய விழுமியங்கள் ( கின்றன. “குறிக்கோள் இலா கழிவிரக்கப்பட்ட நாவுக்கரச யில் இருக்கை கண்டு அல்ல மீளேன்” என்ற வைராக்கி
லேயே திருக்கைலைத் தரிசன
வாய்மையும் தூய்மையு கண்கள் போன்றவை. இல்ல மீதூர இன்பத்துறைதனில் 6 வார்த்தையோடு திருநீலகண் ஆராமையால் வாழ்க்கை ( வரலாற்றைப் பேசுகிறது ( நயந்த வாலியின் ஆட்சிய நைஷ்டிக பிரம்மச் சாரியா சென்றதை இராமகதை காட் கூறும் விழுமியங்கள் சாத்திய வாழ்வுக்குப் பொருந்தக்கூடிய
அரிச்சந்திரன், பூரீராமன டால் மனுநீதி கண்டசோழ ஆகியோரை நம்புங்கள். இ மகாத்மாகாந்தி, தன்னம்பிக்ை தர், ஈழத்துச் சைவத்தின் பு ஆகியோரையேனும் நம்புங்க போதே வாழ்வு உண்மையா கூட எம் சமயத்திற்குரிய மறந்துவிடக்கூடாது. தன்ன

ஒரு முனையில் சந்திப்பதனை ரமும் குறிப்பிடுவது காணலாம். இலட்சிய வாழ்வுக்கு வழிகாட்டு து வாழ்ந்து கெட்டேனே' என்று 'ஆளும் நாயகன் திருக்கைலை ால் மாளும் இவ்வுடல் கொண்டு ய சிகரமாகத் திருவையாற்றி
ாம் பெற்றதைக் காணலாம்.
ம் வையத்து வாழ்வியலில் இரு றத்திலிருந்து கொண்டு இளமை ாளியாரான திருநீலகண்டர் ஒரு டத்தின் மீது வைத்த அளப்பரும் முழுவதும் விரதமாய்க் கழித்த பெரியபுராணம். பிறன் மனை பில் அதேகிஸ்கிந்தா பதியில் ான ஆஞ்சநேயனர் வாழ்ந்து டுகிறது. இவ்வாற இந்துசமயம் பமானவையே. சாதாரண மனித
பவை என்பது தெளிவு.
ர், மனு ஆகியோரை நம்பாவிட் pண், ஆழ்வார்கள், நாயன்மார் இவர்களையும் நம்பாவிட்டால் கையின் தனிமரம் விவேகானந் ண்ணிய கண்ணாகிய நாவலர் ள். வாக்கும் வாழ்வும் இணையும் கிறது. கீதைகூறும் யோகங்கள் விழுமியங்கள் என்பதை நாம்
டக்கம், கடமை, அன்பு ஆகிய
- 70

Page 81
}
வற்றை நெறிமுறை தவறாதுெ
போதும்: :
சமகாலத்தில் இந்துசமய வி காணமுடிவது என்ன? தர்ம முன்வருபவர்கள் மிகச்சிலரே. வீட்டுக்கு வருபவனைப் பார்த்தா முழுப்பேதையாகக் காட்சி தே வாழ்வியலோடு இணைக்க இன் பின்னடிக்கின்றதே, இது ஏன்? ந மேலைத்தேய கலாசார மோகப் வீழ்ந்து விட்டமையே இதற்குச் ஏற்காவிட்டாலும் அடிப்படை ! வாங்கினால் தான் மனிதவாழ்க நிலையாமையும் போலியும் 6ெ தத்துவங்களும் உண்மைகளும் எ கழற்ற வேண்டும் என்ற ஒன்றிற் காது நவீன கலாசாரத்தில் கோபு நிறுத்திக் கொள்ளும் இளைஞ மளவில் இன்று நாம் காண்கிறோ யமைக்கலாம்? எங்கள் விழுமிய யதார்த்தத்தோடு பொருந்துமா! வேண்டும். ஏழையின் சிரிப்பில் என இந்துசமயம் குறிப்பிட்டதா ஆங்காங்கே சிலர் முன்வந்தனர் னங்கள் பெருகிவிட்டதால் அநா முதியோர் இல்லங்கள் பலதோன் அற்ற பல முதியோர் உருவாகினி தால் அமைவதைக் கண்டு ெ உழைப்பதை மதுவிற்குச் செலவ இருந்தும் ஆணவம், திமிர் கா பிள்ளைகளின் எதிர்காலத்தை பெற்றோர், முதியோர் இல்லம் இ

காண்ட்ொழுகினால் அதுவே
- 33. ۔۔۔۔ ; :
விழுமியங்கள் என்று எம்மால் ம் செய்ய முழுமையாக பிச்சைகேட்டு யாசகனாக ால் மது போதையில் நீந்தும் தருகிறான். ஆன்மீகத்தை "றைய இளைய தலைமுறை வநாகரிகம், சினிமா மற்றும் ம் போன்ற சாக்கடைகளில் 5 காரணம். தத்துவங்களை உண்மைகளையேனும் உள் வு பூக்கடையாகும். ஆனால் வற்றி பெறும் அளவிற்குத் ாடுபடுவதில்லை. மேலாடை காக ஆலயத்துட் பிரவேசிக் ர வாயிலோடு வழிபாட்டை ர் சமுதாயத்தையே பெரு ம். இதனை எவ்வாறு மாற்றி ங்களுக்குரிய கருத்துக்களை று நாம் விளங்க வைக்க இறைவனைக் காணலாம் ல், அநாதைகளை ஆதரிக்க இன்று இதற்கான நிறுவ தைகளும் பெருகுகின்றனர். ர்றிவிட்டதால் பாதுகாவலர் ாறனர். இயல்பாக விதிவசத் பொறுத்துக் கொள்ளலாம். பழிக்கின்றவர், நல்ல சூழல் ரணமாகச் சண்டையிட்டுப் க் கேள்விக் குறியாக்கும் இருக்கிறது என்ற துணிவில்
- 71

Page 82
சொந்த நாட்டில் பெற்றோர் சிந்தை இரங்காது பாராமுக அனுப்பியும், அதுகூடச் செய் பரிவும் இரக்கமும் பாசமும் ( என்ன உணர்கின்றோம்? தில் ஆண்மீக உணர்வு ஊட்ட வில் அவ்வப்போது ஏற்பட்ட காரணம். மாதா, பிதா, கு இந்துசமயம் அண்றைக்கே மியங்களைக் கடைப்பிடிக்க தும் எங்களது குறைகளே, ஒ குப் பலதடவை உச்சரிக்கி யாளன் திருநாமம்தனை ஒ மாச்சரிய, காம, குரோத கு முறையான வழிநடத்தலால் இது.
“ஒன்றே குலம் ஒருவ ஊரே யாவரும் கேளிர்” என் உணரவேண்டும். ஒற்றுமை என்பன தாமாக வரும். விருந்தோம்பல், அறிவுை ஆச்சிரமம், குரவர்களைப் போற்றுதல், சமத்துவ மன களை இந்துசமயம் காலம் கா கட்டத்திற்கப்பால் இதை ஒடுங்குதசையாகி விட்டது. வைக்கக் கூடிய நல்ல சமூ புராணங்கள், இதிகாசங்கள், கள், தத்துவங்கள் துணைெ இந்துசமய இராச்சியத்ை கட்டியெழுப்புவோம்.

கள் துன்பத்தில் சாதல் கண்டும் த்தோடு அவ்வப்போது பணத்தை யாதும் வாழும் நன்றி உணர்வும் கொண்ட பிள்ளைகள் பற்றி நாம் பசுமரத்தாணியாக இளம்பராயத் டப்படாமையும், நடைமுறை வாழ் - சில கசப்பான உணர்வுகளுமே ரு, தெய்வத்தை வழிபடு என்று கூறிவிட்டது. இத்தகைய விழு ாததும் கடைப்பிடிக்க வைக்காத ரு திரைப்படப் பாடலை ஒன்றுக் ன்ற இளம் உள்ளங்கள் பிறை ருக்காலும் பேசாது வக்கிர, மத, குணங்களோடு அலைவது ஏன்? ) மாற்றியமைக்கப்படக் கூடியது
னே தேவன்” என்றும், “யாதும் றும் இலக்கியங்கள் இயம்புதலை , சமாதானம், சாந்தி, சுபீட்சம் பக்தி, ஒழுக்கம், இல்லறம், டமை, முயற்சி, புருடார்த்தம், போற்றுதல், செல்வத்தைப் ம் முதலான விழுமிய உணர்வு லமாகக் குறிப்பிட்டு வந்தது. ஒரு னக் கடைப்பிடிக்கும் நியதி மீண்டும் உணரக்கூடிய உணர தாயம் மேற்கிளம்ப வேண்டும். ஆழ்வார் பாசுரங்கள், திருமுறை காண்டு இனியும் மிகச்சிறப்பான தக் கட்டியெழுப்ப முடியும்;
- 72

Page 83
&FLDuULDITsbyD(UDüb &FLDuu96ïT
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட க இந்தியாவில் இருந்து இலங்கை மு களில் பரவியதாகவும் இருந்த இந் பரவியுள்ளது. இந்துசமயத்தின் த உலகு பற்றிய சிந்தனைகள். சட என்பன காலத்திற்கேற்ப மாறியே வரலாற்றுப் பாதை என்பது என்று வந்துள்ளது. இந்துசமயத்திற்கெ இந்துக்களாலும், பிறராலும் கால வந்துள்ளன. இந்து சமயத்திற்கு கின்ற காலங்களில் எல்லாம் அ சமயத்தை நவீனமயப்படுத்தி மா கொடுத்ததோடு அவற்றைப் பலவ வரலாறு ஆகும். அந்நியர்களின் யாவும் இழந்த இந்து சமயத்; “நாவலர், விவேகானந்தர் திக சமயமாற்றம், சமய உள்வாங்கல் பெற்று இருந்தன என்பது வரலா ஆட்சியில் இருந்து விடுதலை பெற் நாடுகளான தென்கிழக்காசிய நா இந்தியா என்ப வற்றில் கல்வி உள்நாட்டுப்போர் போன்ற உலகெங்கும் பரவினர். இந்த வகை செல்நெறியில் - “சமயமாற்றமும் விடயத்தை மையப்படுத்தியே எம அதேவேளை இங்கு எந்த சமயத்தை நெறியை ஏற்படுத்துவதோ இக்கட் நடப்பினைப் படம்பிடித்து இந் தூண்டலை ஏற்படுத்துவதே இக்கட்

வாங்கலும்
.தி.செல்வமனோகரன்
ாலத்தில் தோன்றியதாகவும், pதலான தென்கிழக்காசிய நாடு து சமயம் இன்று உலகமெங்கும் னித்துவமகன இறை, ஆண்ம, ங்காசாரங்கள், சிறப்பியல்புகள் வந்துள்ளன. இந்து சமயத்தின் ம் கரடுமுரடானதாகவே இருந்து திரான மாற்றுக்கருத்துக்கள் ங்காலமாக வெளியிடப்பட்டே எதிரான குரல்கள் மேலோங்கு ருளாளர்கள் தோன்றி இந்து ற்றுக் கருத்துக்களுக்குப் பதில் வீனப்படுத்தியும் வந்துள்ளமை ஆட்சியில் தன் சுயபண்புகள் திற்கு வழிகாட்டியவர்களாக ழ்ந்தனர். அக்காலகட்டத்தில் எனும் பணிபுகள் முனைப்புப் ற்று உண்மை. காலணித்துவ ]ற பின்பு இந்துசமயம் நிலவும் ாடுகள், குறிப்பாக இலங்கை, , வேலைவாய்ப்பு, ஈழத்தின் 5ாரணங்களால் இந்துக்கள் பில் இந்துசமயத்தின் சமகாலச் சமய உள்வாங்கலும்” என்ற து இக்கட்டுரை அமைகின்றது. யும் தூவிப்பதோ, அன்றி சமய டுரையின் நோக்கமல்ல. சமூக துக்களிடம் ஒரு சிந்தனைத் டுரையின் நோக்கமாகும்.
73

Page 84
வரலாற்றின் தொடக் சமய தோற்றம் பெற்ற மக்களா FLDulu . LDTĝibo(pib FLDuLu 2d L6ñTG JTN நம்பிக்கையை அடிப்படை போக்கிற்கு மாறாகப் புத்திபூர்வ சமூகம் உருவாகும் போது எதி தாகின்றது. புத்தருடைய ே இவ்வாறு காலந்தோறும் சமய வந்துள்ளது-அந்நிய ஆட்ச இல்லாதவாறு சமயமாற்றம் நன அடிப்படை வசதிகள், வேலை6 இச்சமய மாற்றம் நிகழ்கிறது. முதன்மை பெற்றது. சமய நாவலரின் காலத்தின்பின் இது என்பது அதிதீவிரம் அடைகி சமய உள்வாங்கல் நடைபெறவி இது மாறுகின்றது. சமய உ அடைகின்றது. காலணித்துவ சுதந்திரம் பெற்றன. சுதேச 욕 மேலோங்கத் தொடங்கி 50 வ 96örgJub FLDu LDT ற்றமும் FLD UL. g. இருக்கின்றன. அந்த வகையி காரணங்களை ஆராய்வோம்.
மனிதனுடைய தேவை போன்றன காலங்காலமாக ம வந்துள்ளன. எனலாம். சமய ம ஒன்றாகவும், முக்கியமானதாக சமய மாற்றம் என்பதை இருதள
1). இந்துசமயத்திலிருந்து 2) பிறசமயங்களில் இருந்

5த்திலிருந்தே ஏன் இரண்டாவது ல் அறியப்பட்ட காலத்தில் இருந்தே ப்கலும் நடைபெற்றே வந்துள்ளன. யாகக் கொணர் ட இந்துசமயப் பமாகச் சிந்திக்கின்ற ஆளுமைமிக்க ர்வினை என்பது தவிர்க்கவியலாத தாற்றம் இதற்குச் சான்றாகும். மாற்றம். சமய உள்வாங்கல் நிலவி சிக்காலத்தில் முன்னெப்போதும் டைபெற்றது. ஒடுக்குமுறை மற்றும் வாய்ப்பு என்பவற்றைக் கொண்டே இக்கால கட்டத்தில் சமய ஒழிப்பே உள்வாங்கல் நடைபெறவில்லை. துமாறுகின்றது. சமய உள்வாங்கல் ன்றது. காலணித்துவம் பெற்றது. வில்லை. நாவலரின் காலத்தின்பின் :ள்வாங்கல் என்பது அதிதீவிரம்
ஆட்சியின் முடிவில் நாடுகள் பூட்சி, ஜனநாயகப் பண்பு என்பன ருடங்கள் கடந்து விட்டன. ஆனால் உள்வாங்கலும் தன் முனைப்புடனே
ல் சமயமாற்றத்தின் அடிப்படைக்
கள், தேடல்கள் சூழற் தாக்கங்கள் னிதனை மாற்றமடையச் செய்தே ாற்றம் என்பதும் இம்மாற்றங்களில் :வும் இருந்து வருகின்றது. இங்கு “ங்களில் நோக்கலாம்.
பிறசமயங்களுக்கு மாறுதல். து இந்துசமயத்திற்கு மாறுதல்.
74

Page 85
இந்து சமயத்திலிருந்து பிற இவ்விரண்டில் மேலோங்கி இருப்ட இந்தவகையில் இதர சமயங்களுக்கு அதற்கான அடிப்படைக் காரணங்க வேண்டும்.
சுதந்திர நாடுகளான பி சுரணிடலுக்கு உட்பட்டதான மூ பொருளாதாரப் பலவீனம் உ வருகின்றன. அத்தோடு ஈழத்தில் இந்துக்கள் பலர் புலம் பெயர்ந்து அ வேலைவாய்ப்பு என்பனவற்றிற்கா சென்றனர். இவர்களின் பொரு நாட்டிலும், வெளிநாட்டிலும் சமயம வறுமையால வாடும் மக்களு உதவிக்கொடுப்பனவாகப் பணம், போன்றவற்றை மிஷனரிகள் இ கின்றன. இந்துத்துவ அமைப்பு கண்டுகொள்வதில்லை. மிக அ அமைப்புக்கள் இவ்வாறான செயற்ப அது இன்னும் வளரவில்லை வெளிநாடுகளிலும், உள்நாடுகள் பெறுவதற்காகச் சமயமாற்றம் மு அல்லது வேலைவாய்ப்பைப் ெ மாற்றத்திற்கு உள்ளாதலும் நடை வசதிகளை, வேலை வாய்ப்புக்கை
இந்து நிறுவனமும் செய்யவில்லை.
இந்து சமூகத்தில் காணப் இறுக்கமான ஒன்றாக இருப்பது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிகளில் எதிரான குரல் ஓங்கி ஒலிக்கத் சிந்தனையாளர்களின் எழுச்சி இதற்

சமயங்களுக்கு மாறும் பண்பே தாக ஆய்வாளர்கள் சுட்டுவர். த இந்துக்கள் மாறுவது ஏன்? ள் என்ன என்பதை சிந்திக்க
பின்பும் மேலைநாடுகளின் முன்றாம் உலக நாடுகள், டையனவாகவே இருந்து நடந்து வரும் போராட்டமும் அகதிகளாகவும் மற்றும் கல்வி, கவும், இதர தேசங்களுக்குச் ளாதாரப் பிரச்சினை உள் ாற்றத்திற்குக் காரணமாயின. நக் குக் கடனாக அலி ல பொருட்கள், கல்வி வசதி ன்றும் செய்து கொண்டிருக் க்கள் அதனைப் பெரிதும் ணர்மைக் காலத்திலே சில ாட்டிற்கு முன்வந்திருப்பினும் என்பதே உணர்மையாகும். ரிலும் வேலைவாய்ப்பைப் ன் வைக்கப்படுகின்றபோது பற்ற நன்றிக்காய்ச் சமய பெறுகின்றது. இவ்வாறான ளச் சர்வதேச ரீதியில் எந்த
படுகின்ற மிக முக்கியமான “சாதியம்" ஆகும். சென்ற 50,60 களில் சாதியத்திற்கு தொடங்கியது. மாக்ஸிச
கு முக்கி யமான காரணமாகும்.
- 75

Page 86
ஈழத்தில் “மு.தளையசிங்கம்"
கிணற்றில் நீரெடுத்தல் முத ழைத்தனர். அக்காலப்பகுதிய சாதியத்திற்கு எதிரான கு கோதாவில் வழிமொழிந்து நி இலக்கியம் தலித் இலக்கி போன்றோர் பேசுமளவு தள் துள்ளது. அரசியல், கட்சி, இ தளவிரிவுகளைக் கொண்டுள் காஞ்சி காமகோடி - பீடாதி சுவாமிகள் சாதிப்பாகுபாடு சாரப்பட உரையாற்றி உள் தலித்துக்கள் தங்களை இ கூறமுற்பட்டுள்ளனர். “இந்து கருதுகின்றனர். மனிதர்க கூறுகிறார்கள். ஈழத்தில்
போராட்டத்தில் சாதி வெறி வில்லை. இந்தியாவில் இன்று முடியாத நிலை உள்ளது.
உயர்சாதிக்காரரே தம்பிரான சார்பில் இயங்கும் பாடசாை “பந்தி" வைப்பதும் இங்கு குறி இறுக்கமும் மூடத்தனமும் தொ வலுப்பெறும். உதாரணமாக ஆயிரக்கணக்கான தலித்து சம்பவத்தைக் குறிப்பிடலாம்.
இந்துசமயச் சமயகு வருகின்றனர். இது பிறப்படி சமயங்களில் அப்படியல்ல. ஒழுக்கமும், கல்வியும் குருத்து பெற்றே பாதிரியார் ஆகமுடி
பிராமணர்களே சமயகுருவாக

போன்றவர்கள் ஆலயப் பிரவேசம். லான செயல்களுக்கு முன்னின்று பில் தோன்றிய இலக்கியங்களும் ரலை வர்க்கமுரணர்பாடு எனும் ன்றன. இப்போது “இன்றைய தமிழ் பமே" என Dr.K. பஞ்சாங்கம் பித்துக்களின் செயற்பாடு வளர்ந் இலக்கியம், பெண்ணியம் எனப்பல ான. ஆனால் அண்மைக்காலத்தில் பதி வணக்கத்திற்குரிய ஜயேந்திர Fரியென்றும் அது தர்மம் என்றும் ளமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. ந்துக்கள் அல்ல என இன்று க்கள் தம்மை அடிமைகளாகவே ளாகக் கருதவில்லை" என்று இனிறு தேசிய விடுதலைப் பதுங்கி உள்ளதே தவிர ஒழிய ம் தலித்துக்கள் கோயிலுக்குப் போக ஆதீனங்களிலும், மடங்களிலும் ர்களாக வரமுடியும். காஞ்சிமடம் லகள் கல்லூரிகளில் வேறுவேறு ப்ெபிடத்தக்கது. இவ்வாறான சாதிய ாடருமானால் மதமாற்றம் இன்னும் இந்தியாவிலே அணிமையில் க்கள் பெளத்தத்திற்கு மாறிய
ருவாகப் பிராமணர் இருந்து :ப்படையிலானது. ஆனால் இதர குறிப்பாகக் கிறிஸ்தவத்தில் துவக் கல்லூரியின் வழிகாட்டலும் பயும். ஆனால் இந்து சமயத்தில் விளங்குவர். இவர்களில் கல்வி
76

Page 87
கற்ற, பொருள் வளம் உள்ளவர்க்க போன்றவற்றிற்குச் சென்று பிராமணர்களே மதகுருக்களாவர். இருப்பர். பூரண கல்வியற்ற வழிகாட்ட முடியும்? தாம் செய்யு மந்திரத்தின் உண்மைத்துவம், ஆசாரியப்பட்டாபிஷேகம் பெற் சமயத்தின் சாபக்கேடு. பிறப்பா6 கேள்வி இங்கு கவனத்திற்கு உரிய சமயத்தவரின் இன்பத்திலும், துை ஆனால் இன்பத்தில் பங்கு கொ6 மரண வீடுகளில் பங்குகொள்வதி வேண்டும், ஆலய பூசை” எனப் கருத்துக்களைக் கூறுவர். இவ்வா நிலைகள் இந்துசமயிகள் பலரிட முறையிடம் நம்பிக்கையினத்தை பையும் ஏற்படுத்துகின்றன. இதன ஏற்படுகின்றது. இது சமய மாற்றத்
“இந்தியாவில் தகுதி ே புரோகிதத்தொழில்" என்ற ஆ உண்மையையும், கசப்பையும் நாம் இவைதவிர இந்தியாவில் குறிப்பி “காசேதான் கடவுளடா” என்ற த பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. மதகுருவி எதுவுமில்லாது ஏன் மூலஸ்தா சினிமாப் பாடல்களைப் பாடியபடி
உண்டு என்பது யதார்த்தம்.
அத்தோடு வடமொழியி கினி றன. அவை ஆகம வி செய்யப்படுகின்றனவா? என்ற சே
உண்டு. “எந்தத் தேசத்து மக்களுக்

த்தினர். அரச உத்தியோகங்கள், விடுவர். கல்வி கற்காத இவர்கள் ஆலயங்களில் பூசகராக ஒருவர் மற்றவர்க்கு எவ்வாறு ம் கிரியைகளினதும் சொல்லும் பலன் ஏதும் தெரியாத பலர் றவர்களாக உள்ளமை இந்து மதகுருவாக முடியுமா? என்ற து. தவிர இதர சமயகுருமார் தம் பத்திலும் பங்கு கொள்பவர்கள். ர்ளும் பிராமணர்கள் துன்பம் / ல்லை. “துடக்கு, பூணுால்மாற்ற பல போலித்தனமான ஆசாரக் ாறான செயற்பாடுகள், கருத்து டம், குறிப்பாக இளைய தலை 5யும், கோபத்தையும், வெறுப் ால் இந்துசமயத்திலும் வெறுப்பு திற்கு இட்டுச் செல்கின்றது.
தவைப்படாத ஒரே தொழில் அம்பேத்காரின் கூற்றிலுள்ள உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். ட்ட ஆலயங்களின் அர்ச்சகர்கள் ன்மையில் ஊறித் தோய்த்திருப் ற்குரிய பக்குவம், பக்தி, உரை னங்களுள் மிக ஆபாசமான
பூசை செய்யும் பிராமணர்களும்
லே மந்திரங்கள் கூறப்படு நிக் கமைய மிகச் சரியாகச் ள்வி பக்தர்களிடம் எப்போதும் ந உபதேசிக்கிறீர்களோ அந்தத்
- 77

Page 88
தேசத்து மக்களின் மொழியில் தவர்களின் கோட்பாடு இங்குக தமிழர் ஆலய வழிபாடுகளும் யாளத்திலும்,பூசைகள் நடைபெறு உள்ளர்த்தம் என்பன இந்து சம
வழிபட வழி செய்யும்.
இந்து சமயத்தின் வள மடங்கள், ஆதீனங்களில் இன். சமய நம்பிக்கையினத்திற்குக் பிரச்சனைகள், கொலைகள், சூ சாதியம் முதலான விடயங்கள் விசுவாசத்தைக் குறைக்கின்றன கல்லூரி, மருத்துவமனை, அை நீளும் பணிகளை மறக்கவும் ஸ்திரப்படுத்துகிறது என்பது சாதிக்கொரு நீதி இடம்பெறின் நிலை பிற சமய நிறுவனங்க நடைபெற்றாலும் வெளிவருவது
இன்று இந்து சமயம் தோற்றம் பெற்றுள்ளன. அை தம்முள் தாம் ஒன்றுபடாமல் பு கண்ணுாடு தவிரச் சிறந்த த6ை முழுவதும் ஒரு மதம், அது இந்: வரப் போகிறது என மாற் பிஜே.பியினதும் சிவசேனவின் எம்மைப் பொறுத்தவரை அரசி நிலை இந்துத்துவமே.
சாதிய இறுக்கங்களை ஒருவனே தேவன்” என்ற திரு
வேண்டிய அவசியம் சமகால

உபதேசியுங்கள், என்ற கிறிஸ் வனிக்கத்தக்கது. தமிழ் மொழியில் , மலையாள தேசத்தில் மலை போதே அவற்றின்உண்மைத்துவம்
யிகள் உள்ளார்த்தமாக உணர்ந்து
ர்ச்சியில் பெரிதும் பங்கு வகித்த று நடக்கின்ற தில்லுமுல்லுகளும் காரணமாயிருக்கின்றன. பாலியற் றையாடல்கள் போன்றவற்றோடு மடங்கள். ஆதீனங்கள் மீதான . அதேவேளை இவை செய்கின்ற ர்னதானங்கள், சமயக்கல்வி என கூடாது. அது இந்து சமூகத்தை ம் உணர்மை. ஆனால் அதில் அது அருவருக்கத்தக்கதே. இந்த ளில் இல்லையென்றே கூறலாம்.
அரிது.
சார்பாகப் பல நிறுவனங்கள் வ ஒன்றே. “ஆயினும்” அவை பிரிந்து நின்று முட்டி மோதலும் ஸ்மைத்துவம் இல்லை. “இந்தியா து மதம்” என பி.ஜே.பி கொண்டு றுக் குரல்கள் ஒலிப்பினும் எதும் இந்துத்துவ நிலைப்பாடு
யல் மயப்பட்ட வரண்ட வெறி
க் களைந்து “ஒன்றே குலம் மூலருடைய குரலை முன்னிறுத்த த்தில் ஏற்பட்டுள்ளது. இந்துச்
H 78

Page 89
சமூகத்திற்கு இன்று வெளிநாடுக உதவிகள் கிடைக்கின்றன. புதிய க புதிய ஆலயங்கள் எழுகின்றன. கொணர் டாடப்படுகின்றன. அ பெருகினவே தவிர கருணை ஆறுதிருமுருகன் அவர்கள் அ மனங்கொள்ளத்தக்கதாகும். இ6 கொண்டுவந்த “கட்டாய மதமா சமூகத்திற்கு நன்மை தரும் என இதனை ஈழத்திலும் கொண்டுவ முயல்கிறது. இவற்றிற்கான அறுை காட்டமுடியும் “உத்தேச மதமா வயிற்றுக்குச் சோறிடுமா? என்ற கு இன்று கேட்கிறது. இந்துக்கள் மேம்பாட்டுக்குதவ இந்துசமய நிறு வறுமைப் பட்ட மனிதர்க்கு கொடுப்பனவுகளைக் கொடுத்து வி போது மதமாற்றம் என்பது கணி பொது அபிப்பிராயம்.
இந்து சமயத்தில் இன்று நி செல்வாக்கு சிங்கள, பெளத்த தை தேசத்தவர்களும் அவரைத் தரி தேசத்தவர்கள் இந்துக்கள் ஆவதற சமயம் வற்புறுத்தும் தியானம், பிரபல்யம் இராமகிருஷ்ணமிஷன் மயப்பட்ட செயற்பாடுகள் இந்து வர்களை மாறவைத்தது. சைவ போன்றவற்றின் செயற்பாடுகளுட ருப்பது இந்து சமூகத்தவரால் வர அத்தோடு பிராமணர்களுக்கான கு போன்றன ஆரம்பிக்கப்பட்டிருப்பது
மாற்றங்கள், புலம் பெயர்ந்து வாழு

5ளில் இருந்து பொருளாதார கட்டிடங்கள் கட்டப்படுகின்றன. பெரும் எடுப்பில் விழாக்கள் தேவேளை “கட்டிடங்கள் கள் பெருகவில்லை” என்று ண் மையில் பேசிய பேச்சு ன்று தமிழக முதலமைச்சர் ற்றத் தடைச்சட்டம்” இந்து இந்துசமயிகள் நம்புகின்றனர். ர இந்துவிவகார அமைச்சும் வடைகளைக் காலத்தால் தான் ற்றத் தடைச்சட்டம் பசித்த ரல் (02/03 உதயன் பத்திரிகை) ரின் பொருளாதார, கல்வி றுவனங்கள் முன்வரவேண்டும். வேலைவாயப் ப் பு, உதவிக் வாழ்வை வளப்படுத்த உதவும் சமானஅளவு வீழும் என்பது
லவுகின்ற சத்யசாயி பாபாவின் லவர்களில் இருந்து மேலைத் சனம் செய்வதும் மேலைத் ற்கு காரணமாகின்றது. இந்து யோகாசனம் என்பவற்றின் போன்றவற்றின் நிறுவன சமயத்திற்கு இதர சமயத்த வித்யா அபிவிருத்தி சங்கம் ம் குரல் கொடுக்க முற்பட்டி வேற்கப்படத்தக்கது எனலாம். குருகுலக்கல்வி, கணனிக்கல்வி தும் ஈழத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ம் இந்துக்கள் அங்கு ஆலயங்கள்
- 79

Page 90
அமைத்துக் கலை, பணிபா சிவாச்சாரியார்களை வரவழை இந்துசமயம் பற்றிய விழிப் எனலாம். இந்திய தொலைக்கா புராணம் முதலான தொடர்கள் செய்ததாக ஒரு ஆய்வு கூறுகின்ற
அடுத்து சமய உள்வி இந்துசமயம் பிறசமயங்களால் படுகின்றது. தத்துவம், சடங் ஆலயங்களில் தம் அடையாள தமதென ஆக்கலாக இது அணி பெற்ற முருகன் ஆலயமான “க சிங்கள பெளத்தத்திற்கு உட் அம்சமாகும். இந்துக் கடவுள்கை மிதித்தல், கற்பூரச்சட்டி எடுத்த சடங்குகளையும் பெளத்தர்கள் கதிர்காமத்தைச் சுற்றி பெளத் சிலைகளுமே அமைந்துள்ளன. சூரபத்மனை அழித்தான் எனும் தமிழர்களின் தலைவனான அழித்தான் என்றும் ஆகவே என்றும் “கப்பிற்றிபுல” எனு “ஒபயசேகர” குறிப்பிடுகின்றார் காண்டம் வாசிப்பதும் , கிற கலையாடிக் குறிசொல்வதும் ந சில மிஷனரிகள் சைவசித்த வருகின்றன. இவற்றின் உள்நே
“சைவசித்தாந்த தத்துவ கவனியாது விட்டது தவறு ஆ
உள்வாங்க வேண்டும்"
என 1978இல் வந்த பத்திரிகையின் வரிகள் இங்கு

ட்டு அம்சங்களைப் பேணிச் ந்து விழாக்கள் கொண்டாடு வதும் புணர்ச்சிக்கு முக்கிய காரணம் ட்சியில் காண்பிக்கப்படும் விஷ்ணு பலரை இந்துசமயத்திற்கு மாற்றம்
}gl·
பாங்கல் எனும் போது இங்கு உள்வாங்கப்படுதலே எடுத்தாளப் காசாரம் முதலான பண்புகளில், ங்களை, ஆதிக்கத்தை செலுத்தித் மைகின்றது. ஈழத்தின் மிகப்புகழ் திர்காமம்" முற்றுமுழுதாக இன்று பட்டிருப்பது மிகமுக்கியமான ள வணங்குதல், கதிர்காமத்தில் தீ தல், காவடி எடுத்தல், முதலான செய்கின்றனர். இந்துத்தலமான த வேலைப்பாடுகளும் புத்தரின்
இலக்கிய ரீதியாக முருகன் ) கந்தபுராணக் கதையை மாற்றி, ‘அசுரன்" என்பானை முருகன் முருகன் “தமிழ்க் கடவுளல்ல” னும் சிங்களகவாமி கூறுவதாக ர். புகழ் பெற்ற பெளத்தகுரு ஒருவர் பிஸ்தவப் பாதிரியார் ஒருவர் டப்பில் உள்ள உண்மை. மற்றும் 5ாந்த வகுப்புக்களை நடாத்தி
ாக்கத்தை.
வத்தை நாம் இதுவரை காலமும் அதன் உணர்மைத்துவத்தை நாம்
“தோழன்” எனும் கிறிஸ்தவப் மனங்கொள்ளத்தக்கது. இன்னும்
80

Page 91
கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் சி கொண்டு வருதல், நிறைகுடம், லை குங்குமம் இடுதல், முதலான ஆ உள்வாங்கப்பட்டுள்ளன. அதே போர்வையில் இந்துக்களால் இை குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்துசமய சமகாலச் ெ ஆலயங்கள் நீதிமன்றம் ஏறுவதும் வெறும் மறைமுகமாக இருப் உரைக்கப்படாதிருப்பதும் உண். பெருமை பேசித் திரிவதும் அர் உண்மையான பெருமையெனில் ம வேணர் டும். நான்கு சுவருக்கு: பேசியபேச்சோ இந்துசமயத்தை வ அபத்தமாகும். மக்களோடு மக்களா சிவம்” என உணர்ந்து விசுவாச எமது சமய சமூக நிறுவனங்கள் ம இந்துக்களின் வாழ்வை வளப்ப எல்லாம் உயரும்” என்ற ஒளி பொருளாதார வசதிகள் ஏற்படு: சமயத்தை அதன் தர்மத்தை மேம் இன்னும் நூறு வருடங்களின் பின் சொல்லிற்கே இடமில்லாத வகையி அடைந்துவிடும்.
தனி மனித வாழ்வில் ஒழுக்கம் இல் குள்ளே நுழைய முடியாது என்றே இ வாழ்க்கைக்கு ஆதாரமாக இருப்பது அனைவரினதும் ஏகோபித்த கருத்தா ணாமை, காமம், பொய் ஆகிய ஐந்து கள் என நமது சமய நூல்கள் எடு தளம்பாத மனநிலை பெற்றவர்கே அடைய முடியும். எவன் கெட்ட காரியா எவனுக்குச் சாந்தி ஏற்படவில்லையே வில்லையோ, எவனுடைய மனம் அ அவனால் ஞானத்தினால் கூட பரமாத்ம

சிலுவையை வீதியுலாவாகக் வத்தல் மற்றும் தாலி கட்டுதல், ஆசாரங்களும் கிறிஸ்தவரால் வேளை நாகரிகம் என்ற
வ கைவிடப்பட்டு வருதலும்
சல்நெறியில் நீதி வழங்கும் இந்துசமயக் கோட்பாடுகள் பதும் யாவரும் விளங்க மை விசுவாசமின்றி பழம் த்தமில்லாத செயற்பாடுகளே, ற்றவர்கள் வணக்கம் செய்தல் ள் எழுதிய கட்டுரையோ, ளப்படுத்தும் என எண்ணுவது க சாதியம் தாண்டி “அன்பே த்தோடு உழைக்க வேண்டும். க்கள் சேவைபுரிய வேண்டும். டுத்த வேண்டும்.“வரப்புயர ாவை வாக்கை உணர்ந்து த்தி மக்களை மேம்படுத்திச் படுத்துவதே நன்று. அன்றேல் ள் சமகாலச் செல்நெறி என்ற 1ல் இந்துசமயம் ஒடுங்குநிலை
ஸ்லாதவர்கள் சமயக் கோயிலுக் ந்து சமயம் கூறுகிறது. ஆன்மீக ஒழுக்கம் என்பதே ஞானிகள் கும். கொலை, களவு, கள்ளுண் குற்றங்களைப் பஞ்சமா பாதகங் த்துக் கூறியுள்ளன. சமநிலை ளே ஞானத்தினால் இறைவனை ங்களிலிருந்து விலகவில்லையோ, ா, எவனுக்கு சமாதி நிலைக்க அமைதியைப் பெறவில்லையோ, жТарби 9/6ot ш (рlди IIIgil.
-ஞான விளக்கு
=飞T二一

Page 92
இந்து இளைஞரின் பங்
இந்து என்பது வரல ரீதியிலும், கலைபண்பாட்டு கொண்டு விளங்குகின்றது. எ விரும்பாதவனும், அகிம் ை நடக்கின்றவனுமாகிய ஒருவலை கூறுகின்றனர். இத்தகைய இளைஞர்கள் என்பதையும் எ
வரையறுத்துவிட முடியாது.
இளைஞன் என்பதற்கு இ கொள்ள வேண்டும். இதனால சூடியில் “ இளைத்தல் இகழ் எனவே இந்து இளைஞர்கள் உத்வேகத்துடன் செல்வோர் எ சிறந்ததாகும். இத்தகைய இந்து சமயத்திற்கும், சமூகத்திற்கும் க தனிநபர் ரீதியிலும் பல்6ே வந்துள்ளன. இவற்றிணை வரலாறுகளிலிருந்தும் சமகாலச்
tt
நோக்கலாம்.
காலம் தோறும் இந்து இளைஞர்
இந்து சமயத்தைப் டெ கென்று குறிப்பிடத்தக்க ஓரி சமயாசாரியான தக்ஷணாமூர்த் “குருர் யுவானம் ' எனச் ச
குறிப்பிடப்படுகிறார். வைதீக 6

தம், பணியும்
பிரம்மபுரீசெள.சசிகுமார சர்மா தலைவர்,
இந்துமன்றம்,
யாழ் பல்கலைக்கழகம்.
ாற்று ரீதியிலும், சமய, சமூக ரீதியிலும் வெவ்வேறு பொருள் னினும் பொதுவாக கிம்சையை சயையே எப்போதும் ஏற்று னயே இந்து என நம் பெரியவர்கள் பரந்துபட்ட இந்துத்துவத்தில் வரும் வயதெல்லையால் மட்டும்
இளையாதவன் என்றே நாம் இங்கு ன்றோ பாரதி கூட புதிய ஆத்தி }ச்சி" எனக் குறிப்பிடுகின்றார். என்போர் தர்மத்தின் வழியில் ன்று பொருள் கொள்வதே சாலச் து இளைஞனின் பங்கும் பணியும் ாலந்தோறும் நிறுவன ரீதியிலும், வறு மட்டத்தில் ஆற்றப்பட்டு ா இலக்கியங்களிலிருந்தும் செல்நெறிகளிலிருந்தும் எடுத்து
ாறுத்தவரையில் இளைஞர்களுக் டமுண்டு. இதனால்தான் முதற் தியைக் குறிப்பிடுகின்ற போது சிவபெருமானி இளைஞராகக் வழக்கிலும் இளைஞர்களுக்கென்ற
T 82

Page 93
தனி இடம் உண்டு. ஞான காண்ட கற்போராக இளைஞர்களே கு வருகின்ற ஸ்வேதகேது, நவிே சான்றாவார். அது தவிரவும் உ விளக்கம் கூறும் போது “மெய்ட மாணவனர் ” என வருவது
மாணவப் பருவம் என்பது விை
ஆச்சிரமம் எனக் குறிப்பிடப்பட்டு 6
இதிகாசங்களைப் பொறு தலைவர்களாகப் பேசப்படும் கெளரவர்கள் போன்றோரும் இ படுகின்றனர். மேலும் பகவத்கீ அர்ச்சுனனிற்கே குருஷேத்திர ளதையும் நோக்க வேண்டும். தத்துவவிசாரம் செய்வதற்கும் தேவைப்படுகின்றனர். என்பதை மார்க்கண்டேய புராணத்தில் புராணத்தில் முருகனும் இளை கின்றனர். கிரியைகள் பற்றி நூல்களிற்கூட சிவாச்சார்ய இலக் அன்றி அறிவினால் முதிர்ந குறிப்பிடப்படுகின்றது. இவ்வா மன்றி பிற்கால இந்து நாகரிக 6 பங்கு அளப்பரியதாகவே உள்ளது.
பல்லவர் காலத்தில் பக்தி தாங்கிய ஞானசம்பந்தரும், சு இளைஞர்களாகவே சித்தரிக்க இளமையால் தான் பக்தி என்ற வி இந்து சமயத்தில் நிறுவனத் உருவானது. சோழப்பேரரசும் ெ உருவானதனாலேயே அத்தனை

ம் எனப்படும் உபநிடதங்களைக் மிப்பிடப்படுகின்றனர். இங்கு கதன் போன்றோர் இதற்குச் பநிடதம் என்ற சொல்லுக்கு பொருளை அறிய விரும்பிய மனங் கொள் ளத் தக்கது. பதிகங்களில் பிரம்மச்சாரிய வருகின்றது.
த்த வரையிலும் பாட்டுடைத்
இராமன், பாணி டவர்கள், ளைஞர்களாகவே சித்தரிக்கப் தை கூட இளைஞர்களாகிய பூமியில் உபதேசிக்கப்பட்டுள் இங்கு போருக்கு மட்டுமன்றி துடுக்கு மிக்க இளைஞர்களே
நோக்கலாம். புராணங்களில் மார்க்கண்டேயரும், ஸ்கந்த ஞர்களாகவே சித்தரிக்கப்படு விளக்கம் கூறுகின்ற ஆகம கணப்பகுதிகளில் “வயதினால் ந்திருக்க வேணி டும்” என றாக இலக்கியங்களில் மட்டு வரலாற்றிலும் இளைஞர்களின்
இயக்கங்களிற்குத் தலைமை ந்தரரும் ஆணர் டாளும் கூட ப்படுகின்றனர். இவர்களது ருட்ச்சம் வளர்ந்தது மட்டுமன்றி நன்மையும் விழிப்புணர்வும் பரும்பாலும் இளைஞர்களால் வலுப் பெற்றுள்ளது. சகலாகம
83

Page 94
பண்டிதரான அருணந்தி சிவாச் மெய்கண்டரும் ஒரு இளைஞரா எடுத்துக் காட்டாக விளங் ஆதிசங்கரரை இளைஞராகே அவைதீகம் பேசிய கெளத இளைஞர்களே.
நவீன சீர்திருத்த இய ராஜாராம் மோகன்ராய், தயா இளைஞர்களாகவே இருந்துள்ள அறைகூவல் விடுத்த விவே இவ்வாறாக இந்துப் பண்பாட்டு நவீன சீர்திருத்தச் சிந்தனை கலாசாரம் பேணவும் உண்மைய விழுதுகளாக நின்றவர்கள், ந றவர்கள் எல்லாம் இந்து இளைஞ
சமகாலத்தில் இந்து இளைஞன் விருத்தர்களாக இருந்து ஆற்றவில்லையா என்று யாரும் நான்கூறப்போகும் பதில் யாெ போது எவரொருவர் தனது குறி செயற்படுகின்றாரோ அது த அவரால் செய்யப்படும். இதில் மாறலாமே தவிர இலக்கு அது நல்லதோர் எடுத்துக்காட்டு நல்ை
இளமையிலிருந்து வரா வருவது எவ்வாறு? சில வேளை முதுமையில் சமயப்பொறை வரு தடுமாற்றமே ஆகும். விரக்தியே அந் நிலைக்கு இட்டுச் சென்றி அதுவன்று. இந்து சமயத்தின்

சாரியாருக்குக் குருவாக விளங்கிய க இருப்பது ஆச்சார்ய பாவத்தின் குகின்றது. வேதாந்தத்திலும் வ வர்ணிக்கின்றனர். மேலும் ம புத்தரும் மகாவீரரும் கூட
க்கத்தை முன்னெடுத்துச் சென்ற னந்த சரஸ்வதி போன்றோரும் ானர். விர இந்து இளைஞர்களுக்கு கானந்தரும் ஓர் இளைஞனே. மரபின் புதிய உத்வேதத்துடனும் களுடனும் மட்டுமன்றிப் பழைய ான ஆத்மீக நாட்டம் கொள்ளவும் திற்கின்றவர்கள், நிற்கப்போகின்
நர்களே.
சமயப்பணியைச் சிறப்புற எவரும் வினா எழுப்பினால் அவர்களுக்கு தனில் இளைஞர்களாக இருக்கும் க்கோள், இலட்சியமாகக் கொண்டு ான் வயது முதிர்ந்த காலத்தும் அதனது வடிவமும், வியூகமும் வானதாகவே இருக்கும். இதற்கு )ல நகர் நாவலர் ஆவார்.
த வீரியம் திடீரென ஒருவருக்கு Tசமய வாழ்வைப்பொறுத்த வரை ரூமானால் அது வாழ்விலேற்பட்ட பா சூழ்நிலையோ தான் அவரை ருக்குமே தவிர உண்மை நிலை
சமகாலச் செந்நெறியில் இந்து
T 84

Page 95
இளைஞனின் பங்கையும், பணி இன்றைய சூழ்நிலையில் இந்து பெரிய பணியாகும். நவீன உ மிடையில் தன்னம்பிக்கையோடு என்பதே இன்றைய நிலையில் ெ மட்டுமன்றி சமுதாய நிலையி செயலாற்றுவதும் மனங்கொள்ள களும் இருப்பதனையும் அவதா நடை இருப்பது போலச் சிலர் த கூறிக் கொண்டு அராஜகங்களி ஈடுபடுவது வேதனைக்குரியதே அவர்களைக் கழித்து நாம் இங்குச்
இன்று இந்து சமயத்தில பெரும்பாலும் கூட்டாகவே உள்ள மன்றமாக, சமூகசேவைமன்றமாக ஒன்றை எடுத்தாலும் அதற்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகவே உ பெரிய நிறுவனங்களில் ஒன்று ஆ செய்வர். ஆலயத்திருப்பணிகள் இளைஞனின் பங்கு என்பது பி இது சிவாச்சார்யாராகலாம். இ தொழில்நுட்பக் கலைஞர்களா சபையும் ஆகலாம் அடியவர் வேண்டுமானாலும் இளைஞர்கள் தேவையானதாகவே உள்ளது. இ இந்து மாநாட்டில் கூட இது ெ ஆனால் அந்த வலுவான ச பெரியோரின் கடமையே தவிர அ நேற்றைய இளைஞர்கள் சித்த ஞர்களைப் புறந்தள்ளுவதும் தலை எனவும் சிலர் எண்ணுவது தவறா ஒரு சிலரின் சிந்தனைகள் பல

யையும், நோக்கினால் அவர்கள் இளைஞர்களாக இருப்பதே மிகப் உலகத்திற்கும் மதமாற்றத்திற்கு இந்து இளைஞர்களாக இருப்பது பருமைக்குரிய விடயமாகும். இது ல் தூர நோக்கோடு அவர்கள் த்தக்கதாயினும் சில புல்லுருவி னிக்கலாம். எதற்குமே ஒரு புற ம்மை இந்து இளைஞர்கள் எனக் லும் கலாசார சீர்கேடுகளிலும் த எனினும் அன்னம் போல் சித்தரிப்பதே ஆரோக்கியமானது.
b இளைஞனின் பங்கு என்பது ாது. அவை ஆலயமாக, நற்பணி க அமைந்துள்ளன. இதில் எதை
இளைஞனின் பங்கு என்பது ள்ளது. இந்து சமயத்தின் மிகப் ஆலயம். இங்கு பலர் கூடி வேலை ரின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ரதானமாகவே அமைந்துள்ளது. இசைக்கலைஞராகலாம் ஏனைய கலாம். ஆலய அறங்காவலர் களுமாகலாம் அதில் எதில் ரின் வலுவான சேனை ஒன்று ன்று இந்த இரண்டாவது உலக பொருந்தமானதாகவே உள்ளது. க்தியை ஆற்றுப்படுத்துவதே அதற்கு அணைபோடுவதல்ல என ரிக்கவும் வேண்டுவதே. இளை ஸ்மைக்கு முதுமையே பொருந்தும் ன சிந்தனையாகும். இவ்வாறான
இளைஞர்களின் உள்ளங்களைப்
-- 85 س--

Page 96
பலவீனப்படுத்துவதாகவோ, வ அமைந்துவிடுகின்றது.
இளைஞர்களின் கைக விரும்பாது அவர்கள் மீது ( பொருத்தமானது? இவ்வாறான இந்து சமூகத்திற்கே முர காரணமாகலாம். எனவே இர பெயரிய பணி ஒன்று உள்ளது அங்கீகாரம் அளியுங்கள் இல்ை கேள்விக்குரியதானாலும் வியப்
"புதியதோர் விதி செய் அதை எந்நாளும் காப்ே
என முண்டாசுக் கவிஞன் பாடி தோளிலும் மிகப்பெரிய சுமை வைக்க முடியாத சுமை. ந
தொடரப்போவது.
நாவலர் பெருமான் ட இப்பூமியின் முன்னைய வரலாற் செழித்திருந்தது என்பதையும் இளையோன் குமரவேலனின் பணி பாட்டு நிலையங்களும் இப்போதோ தமிழனாக இருப்பு என்பது கடும் பிரயத்தனத்திற்கு
“பாயில்தொடங்கி நூல
கோயில் கடைகள் எல்ல
கொளுத்துப்படலாச்சே' நிலையில் எமது சமூக உட்கட்ட குழம்பிப்போயுள்ளன.

பிரத்தி கொள்ளச் செய்வதாகவோ,
ளில் பொறுப்புக்களைக் கொடுக்க குறைமட்டுங் கூறுவது எத்தனை ன சந்தர்ப்பங்கள் இன்று மொத்த ணாக அமைவதற்குக் கூடக் ந்து சமூகத்திற்கும் இங்கு மிகப் து.இந்து இளைஞர்களுக்கு நீங்கள் லையேல் நாளை விடியல் எமக்குக் பதற்கில்லை.
வோம்
وو 24
LTD
னான். இன்றைய இளைஞர்களின்
ஒன்று கணக்கின்றது. இது இறக்கி ாம் இலட்சியத்தோடு மட்டும்
பிறந்த ஞானபூமி யாழ்ப்பாணம். bறில் சைவமும் தமிழும் எத்துணை நீங்கள் அறிவீர்கள்.திக்கெங்கிலும் ள் கோயில்களும், கலாச்சாரப் எவ்வளவு சிறப்புற்றிருந்தது. து அதிலும் இந்துவாக இருப்பது ரிய விடயமாகும். இதனை.
கமும் பற்றி - எங்கள்
TLib
என்பார். சோ.ப இப்போதுள்ள
டமைப்புக்கள், கட்டுக் கோப்புக்கள்
86

Page 97
சமய குரவரால் பாடப்ப சரமும், இப்போது எவ்வாறுள் அறிவீர்கள். பல ஆலயங்கள் பல வ நிலையில் இடப்பெயர்வுகளும் கொணர்டிருக்கின்றன. ஆனாலு வழமைக்குத் திரும்பவேண்டும். அ; கோயில்கள் தலை நிமிர்த்தப்பட நிறுத்த நிச்சயமானதும் வலுவ தேவைப்படுகின்றது. எனவே உரமிட்டு வலுப்படுத்த வேண்டி இளைஞர்களாகிய எமது கைகளி இத்தகைய தளங்கள் இன்று தி தாக்கங்களால் சிதைக்கப்படுகின்ற மட்டுமல்ல எமது கடமை. அதனை
கடமை யாகும்.
இன்றைய இந்து இளைஞ இளைஞர்களையும் தயார் செய் களின் அங்கீகாரம் கிடைக்கவேணி அதை எவ்வாறு பெறலாம் எ வேண்டியுள்ளது. எத்தனை இந்து இறக்கிக் கொண்டு விரிந்த மனத் உள்ளனர். நாம் என்று சமூக விரிவுபடுத்திச் செயற்படுவோமே பின்னே தான். எத்தனை வீட்டில் முடிவெடுக்கிறார்கள். அவர்கள் இ செய்தால் வீட்டின் தலைமை மட்
அவர்கள் பக்கம் தான்.
இன்றைய இந்த இந்து பிறசமய ஊடுருவல்களுக்கும் பெரி

பட்ட கேதீச்சரமும், கோணேச் rளது. என்பதையும் நீங்கள் ருடங்களாகத் தரிசிக்க முடியாத புலப்பெயர்வுகளும் வந்து ம் நாம் இன்று மீண்டும் தற்கு எமது சமூக மையங்களான
வேண்டும். இவற்றை நிலை ானதுமான அடித்தளமொன்று அத்தளத்தைப் பணிபடுத்தி, டய நிலை இன்றைய இந்து ரில் தான் உள்ளது. ஆனால் ட்ெடமிட்டு அகப்புற நிலைத் ன. எனவே அடித்தளம் இடுவது நாளை பரிபாலிப்பதும் எமது
ர்களாகிய நாம் நாளைய இந்து யவேண்டியுள்ளது. பெரியவர் ர்டுமென ஏங்குவதிலும் பார்க்க ‘ன்பதையும் நாம் சிந்திக்க
இளைஞர்கள் இன்று தம்மை 3துடன் செயலாற்றத் தயாராக மட்டத்தில் எமது பணிகளை அன்றுநிச்சயம் சமூகமும் எம் இன்று இளைஞர்கள் சீரான ன்று தம் பணியைச் சரிவரச்
டுமல்ல நாட்டின் தலைமையும்
சமயப் போராட்டங்களிற்கும்,
தும் துணை போபவர்கள் யார்?
- 87

Page 98
இளைஞர்களா? பெரியவர்கள உள் வாங்கல்களிற்கு உட்படு சீர்படுத்த எமது இளைஞர்கள் : இந்த இரண்டாவது உலக இ கால்கோளாக உள்ளது. இந்த மகளிருக்கும் என்று அரங்க சிந்தனையாகும். அதுமட்டும அக்கறையோடு செயற்படுவ தோழர்களே.
மேலும் இன்றைய இராமகிருஷ்ண மிஷன், சr போன்றனவும் இளைஞர்க அமைப்புக்களான பாலவிகால களைக் கொண்டுள்ளதும். இந்து
எடுத்துக் காட்டாகும்.
இறுதியாக நானர் “பெரியோரே! நீங்கள் இளைஞ இளைஞர்களே! நீங்கள் உத்வேகத்துடனும் இந்து சமய
தி புறச்சின்னங்களாகத் திரு கின்றன. "நீறில்லா நெற்றி பாழ்' ஆகும். பாண்டிய அரசனின் வெ சின்னங்களில் ஒன்றாகிய திருநீற் உலகறியச் செய்தார். சைவர்கள இருக்கிறது என்றும், திருநீற்றை பற்றியும் திருநீற்றுப் பதிகம் ( பெருமையைப் பதின்மூன்று உட "வீயூதியைக் கை நழுவ விடாதே"

ா? பெரியவர்களே, இவ்வாறான கின்றாார்கள். ஆனால் அதனைச் ரனோ துணிவாரில்லை. இன்றைய ந்து மாநாடு இவற்றிற்கெல்லாம் 5 மாநாட்டில் இளைஞர்களுக்கும், ம் வைப்பதே ஆரோக்கியமான 1ண்றி இம் மாநாட்டில் அதிகம் தும், பங்கேற்பதும் கூட நமது
இந்து சமய நிறுவனங்களான ாயி சமித்தி, சின்மயா மிஷன் ளுக்கென்று ஒதுக்கீடு செய்த ல், யுகேந்திரா என்ற அமைப்புக் து இளைஞர்களின் நற் பணிகளுக்கு
முனி வைப்பது யாதெனில் ருர்களுக்கு அங்கீகாரம் அளியுங்கள்.
விரிந்த மனத்துடனும் புதிய த்திற்காக நற்பணி செய்யுங்கள்”
நன்றி
Iருநீறு நநிறும் உருத்திராக்கமும் போற்றப்படு " என்பது ஒளவைப்பாட்டியின் வாக்கு பப்பு நோயை நீக்கியதன் மூலம் சிவ றின் பெருமையை திருஞானசம்பந்தர் ாகிய நமக்குத் திருநீறும் கவசம் போல அணிபவருக்குக் கிடைக்கும் பலனைப் தெளிவாக விளக்குகிறது. வீயூதியின் நிடதங்கள் சிறப்பித்துக் கூறுகின்றன. என்பது உபநிடத வாக்கியம் ஆகும்.
88

Page 99
இல 6 ur
Ol-Guitráflui U.G.STUts)álgis 02 அரச அதிபர் திரு.செ.பத்மநாத 03 பேராசிரியர் சி.க.சிற்றம்பலம்
பேராசிரியர் அ.சண்முகதாஸ் கலாநிதி நா.ஞானக்குமரன்
04 சிவத்தமிழ் வித்தகர் சிவமகாலி 05 சைவப்புலவர் செ.கந்தசக்திதாச 06 சதாசிவ ஐயர்
07 சிவபூரீசரவணபவக் குருக்கள்
சிவபூரீ கிருபானந்தக் குருக்கள் கலாநிதி மா.வேதநாதன் இசைப்பேரரசு நா.வி.மு.நவரத் திருமதி.கலைவாணி இராமநா
|திரு.ந.தெய்வேந்திரன் J.P
திருபஞ்சலிங்கம்
கலாநிதி சிவலிங்கராசா சைவப்புலவர் வ.கந்தசாமி பண்டிதர் த. முத்துவேலு பண்டிதர் வ.பேரின்பநாயகம் பிரம்பூரீகிருஷ்ணானந்தசர்மா பிரம்பூரீகா.சந்திரசேகரசர்மா
கலாநிதி மனோண்மணி சண்மு
மதுரகவி காரை எம்.பி.அரூனால் திருமதி.தியாகலிங்கம்

பதவி
Lgufi 5Sbasalfiர் இணைத் தலைவர்
|ங்கம் செயலாளர்
:ன் உப செயலாளர்
பொருளாளர்
தினம் தன்
நிர்வாகசபை
உறுப்பினர்கள்
கதாஸ் ற்றம்பலம் எந்தன்
89

Page 100


Page 101


Page 102


Page 103


Page 104
✉
 

Noae, |(~~~~ ) ) Tıp;021-22 - | , ، ،Harikańan Printers, 424sk.K.s Road, Jaffna, t. }:}:}}, );
s',|-|×'.'.// ± },||||-
|-
·|-*- *...........................·