Page 1
召
201
o
 

১১২১২২২৯

Page 2
(>
()
0.
0x8
விபரம் 3 விபரங்களுக்குத் தனிம6 முன்னோடி- மூத்த, புகழ் திருமண ஆலோசகர்/இ மாயெழு வேல் 6dpg5g மாலையிலோ, சனி, ஞ தொடர்புகொள்ளலாம்!
தொலைபேசி 2360488 / 2.360694
சந்திப்பு :
 
 

கணித நிறுவனர் - “சுயதெரிவு முறை ழ்பூத்த, சர்வதேச, சகலருக்குமான ஆற்றுப்படுத்துநர் குரும்பசிட்டியூர்,
றுடன் தங்கள், புதன், வெள்ளி ாயிறு நண்பகலிலோ தயங்காது
క్తే
/48.73929
pறை (Consultation by Appointment)
D6D6 (வெள்ளவத்தை காவல் , நிலப்பக்கம், 33 ஆம் ஒழுங்கை வெள்ளவத்தை, கொழும்பு-06.

Page 3
இலட்சியம் இல்லமல் இ
தோற்றம் 30.01.2008
69)
பங்குனி 2011(தி.வ.ஆண்டு-2042
ஆசிரியர்:
செங்கதிரோன்
தொ.பேசி/TP -065-2227876 077-2602634
f566OT(6586) / E.mail
senkathirgopal(agmail.com
துணை ஆசிரியர்: அன்படிகன் குளுலம் தொலைபேசி/TP - 0777492861 மின்னஞ்சல்/Email - croos aGDyahoo.com s
தொடர்பு முகவரி செங்கதிரோன் திரு.த.கோபாலகிருஸ்ணன் 19, மேல்மாடித் தெரு, மட்டக்களப்பு,
இலங்கை.
Contact : Senkathiron T.Gopalakrishnan 19, Upstair Road,
Batticaloa,
Sri lanka.
0 85
0 pb
()
0 L
0 L
()
(1)taka ioaf ஆக்கங்களுக்டு ஆக்
20
 

லக்கியம் இல்லை
கவிதை ாற்றோடு போராடும் ார்த்திகைத் தீப்ம் - ானும் எனது கிராமமும்
ாரதியும் பெண் கல்வியும் -
Nஸ்லாமியப் பெண்ணியமும் லைமைததுவமும - sதை கூறும் குறள்-18
சமுதாய உணர்வுகளைத் நட்டியெழுப்பிய பெண் ாழுத்தாளர்கள் அபூபிரிக்கப் பெண்கள் படைக்கும் 54 இலக்கியம் - அடக்கப்பட்டவர்களால் அடக்கப்பட்டவர்களின் குரல்
நாறப்பாக்கு (சிறுகதை) 07)
கறுப்பி (குறுங்கதை)
மனஅலைகள் (குறுங்கதை) 40 மீண்டும் ஒரு காதல் கதை - 02 47
தொடர் நாவல்)
ஆசிரியர் பக்கம்
அதிதிப் பக்கம்
கதிர்முகம்
:
விளாசல் வீரக்குட்டி
கியோரே பொறுப்பு

Page 4
ஆசிரியர் பக்கம்
ஆண்டுதோறும் பெண்களை மகி துயரங்களை நினைத்துப் பார்க் மகளிர் தினம்" முழு உலகிலு மேலோங்கச் செய்யும் நிலையில் ஆனால் இந்த நினைவுகூரல் உண்மையானதாக வெளிப்பட
ஆண்டும் மார்ச் மாத இதழை வெளியிடுகின்றோம்.இவ்வருடமும்
பெண்கள் பற்றிய முனைப்பான மு இதழ் வெளிவருகின்றது. இங்( நிறைவாகக் கிடக்கின்றது. இது எப எமது வாசகர்களும் வாஞ்சையே
எல்லாத் துறைகளிலும் இன்று பென அவை அத்தனையையும் தரவுே கிடையாது. சிலவற்றோடு மட்டு ஆயிரமாயிரம் மலர்ந்து மறைந தொடரும் எமது இதழ்கள் அவற்ை
பெண்களின் மென்மையான உள் பிரச்சினைகளையும், ஆதங்கங்கை என்பது எமது எண்ணம். இதற்காக
நம்மோடு இணைந்து நமக்காக
மகிமைப்படுத்துவோம். அவர்தம் து பணிகளையும் அவர்களின் பக் அவர்களோடு இணைந்து செயற்
உறவுகளைச் சுற்றிச்சுற்றிவரும் ஒரு உலகத்தின் ஒதுக்கத்தில் வ கொண்டுவர இன்னும் இன்னும் !
அனிபானவர்களே! உங்களால் இயன்ற அன்ப இன் வரவுக்கும் வளர்ச்சிக்
செங்கதிர்பங்குனி 20
 

மைப்படுத்தவும், பெண்களின் துன்ப கவும் அனுஸ்டிக்கப்படும் "சர்வதேச ம் பெண்கள் பற்றிய உணர்வுகளை செங்கதிரும் அதை மறப்பதில்லை. வெறும் ஜாலங்களாக அன்றி வேண்டும் என்பதனால் ஒவ்வொரு p மகளிர் தினச் சிறப்பு மலராக அவ்வாறே இவ்விதழ் அமைகின்றது.
ழு விபரத்தையும் கொண்டு இம் மாத கு பெண்கள் பற்றிய ஆக்கங்கள் மது உள்ளார்ந்த செயற்பாடு. இதையே ாடு வரவேற்கின்றனர்.
ன்கள் மிக வேகமாகவே சாதிக்கின்றனர். பாட்டுப் பார்க்க எமக்கு அவகாசம் 5ம் நிற்கின்றோம். எமது தேடலில் ந்து கிடக்கின்றது. முடியுமானவரை றைத் தேடிப்பெறும். உலகறியத் தரும்.
Iளங்களையும், அவர்தம் வாழ்க்கைப் ளையும் உணர்வுகளோடு தரவேண்டும் இணைபவர்களை வரவேற்கின்றோம்.
வாழும் நம்மில் பாதியான மகளிரை |யர் துடைப்போம். பொறுப்புக்களையும் கம் மட்டும் திணிக்காமல் நாமும் படுவோம்.
அதிசயமானதும் உண்மையானதுமான ாழும் பெண்களை சரிசம நிலைக்குக் பாடுபடுவோம்.
- அன்பழகன் குரூஸ் துணையாசிரியர்
ளிப்புக்களை வழங்கி “செங்கதிரி" கும் உதவுங்கள்.
=ஆசிரியர்=

Page 5
● o 8sission 6E5
பெயர் - விஜயலட்ச இடம் - நாவற்குடா & பாடசாலை - கல்லடி வித்தியாலயம் பிள்ளைகள் - இருவர் தொழில் புரியுமிடம் - சூ மட்டக்களப்பு
"விஜயலட்சுமி சேகரூபனுடன் நேர்காணல்"
துணையாசிரியர்
1. Omůst odhaluů flybarb GTůLI சூரியா ஒரு கடல். ஆழமானது,
விரும்புவோர்க்கு புதுப்பாதை அன வெளியீட்டுப் பிரிவின் இணைப்ப கொண்டுள்ள சூரியா என்னைச்
தாக்குப்பிடிக்கக் கூடியவாறு என் பங்களிப்புக்களைச் செய்து வருகின்ற
பிரபஞ்சத்தில் பல சூனியப் பிரதேசங் இருந்தேன்.வாயில்லாக் காற்றுடன் ஏணி தொலைத்தேன். காற்றில் தடம் காற்றுண்டேன். விண்ணுக்கும் மண்ணு நான் மட்டும்.நான் மட்டும். தனிபை ஒருநாள் காலங்களுடன் மோதினேனே நல் விபத்தாய் என் சிறகுகள் இ காற்றுக்களின் கரம் இணைத்தேன் செப்பனிடப்பட்டன. நானும் புல்ல பதிக்கப்பட்டது எழுத்துக்களானது. குறைக் கப்பட்டது. சனத் திரள் சொந்தக்காரியானேன்.
2. Shefluireslet "Quaf" erobeloas éht சூரியாவில் இணைந்து கொண்டது, “பெண்’ சஞ்சியை ஆசிரியையாய் அ என் குடும்பப் பின்னணியுடன் என்ை முக்கியமாய் என்னைத் தாக்கிய சம் பெரிதும் தொடர்புறுகிறது.
(3)taoidea ulüğafi 20

O
மி சேகரூபன்
கிழக்கு, மட்டக்களப்பு
விவேகானந்தா பெண்கள் மகா
ரியா பெண்கள் அபிவிருத்தி நிலையம்,
நேர்கண்டவர்: அன்பழகள் குரும்
அமைந்தது? அகலமானது, பயணம் செய்ய மத்து செல்லக்கூடியது. இதில் ாளராயப் என்னை இணைத்துக் சூழ எழும் அலைகளுக்குத் னை வளர்க்க எனக்காக பல
)9.
வ்களுக்கு நான் சொந்தக்காரியாய் பேசினேன். நட்சத்திரக்கூட்டத்தின் பதித்தேன்.காற்றில் கிறுக்கினேன். க்கும் பொதுவாய்ப் பெரு வெளியில் Dச் சிறகுவிரித்தேன். அலைந்தேன். ா. கவிதைகளுடன் மோதினேனோ றக்கப்பட்டன. கால் முளைத்த ர். சும்மா கிடந்த மூங்கில்கள் ாங்குழலானேன். என் தடங்கள்
எனக்குள் இருந்த இடைவெளி
கூடிய பல இடங்களுக்குச்
சிரியையானது பற்றிக் கூறுங்கள்?
வெளியீடுகளுக்குப் பொறுப்பாய், ஆன வரலாறு என்பது என் ஊரின் னச் சுற்றி நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளில் பவங்களில், எனது கற்பனையுடன்

Page 6
சிறுவயதில் இருந்தே வாசிப்பு என் என்பது எனக்கான என் தோழி. 6 அவளின் பிறப்பிடம். வரி வரியா கதை பேசும். கறையான் அரித்தாலு அது. என் பாதிப்புக்கள் அழகுறும் செல்லும் இடங்களில் எல்லாம் ச காத்தான்குடி, பூநொச்சிமுனை, அமைதிக்குப் பங்கம் ஏற்பட்ட சந் தலையைப் பிய்த்துக் கொள்ளும். தடவை நிகழும். இத்தருணங்களில் எழுத்துக்களும் கூடவே வரும். ம வசிப்பிடமும் என் உடன் பிறப்புக்களு எங்கள் ஊருக்கருகில் தோணா ( மரம். சூரிய வெளிச்சம் எட்டியு எக்காலத்திலும் வற்றாத நீரை அப்பொழுது சலவைத் தொழிலாள கொடுத்திருந்த தோணா அது. ஆ எங்கள் ஊர்வரை கேட்கும். அந்த சில்வண்டின் இரைச்சல் எந்ரேமும் ஆடு என்றால் உயிர். அவனது ஆட் அவன் அழைத்துச் செல்வது தே அழைத்துச் செல்லும்போதெல்லாப் கூட்டமும் அவனுடனேயே தோன யார் என்றாலும் உடனே அவனது அவனுக்கு தேடிக்கொடுக்கும். அணி அத்துடன் கதை இயற்றும் திறன் கதைகள் சொல்லும் இடமும் அ வரும் பேய்கள் ஒவ்வொரு மருதம பின் கனவுகளிலும் என் கற்பனை எனது கற்பனைகள் கூடுதலாக தொடங்கியது. அப்பொழுதெல்லாம் எனது 3வது செல்வதே அதிக விருப்புடைய எவ்வளவோ காரியங்களைச் செய் என்னை அழைத்துக் கொண்டு அம்மாவின் கேள்விக்கு பதில் அளிக் "வேலிக்கு ஒணான் சாட்சியாய்" இச் சந்தப்பங்களிலெல்லாம் என்னை
(4)taria a2O

பது மிகவும் விருப்புடையது. எழுதுதல் எனது கொப்பிகளின் பின்னட்டைகளே ப் அவள் முகம் என்னுடன் மட்டும் லும் தூக்கியெறிய முடியாத பக்கங்கள் கவிதைகளாகும் இடம் அது. நான் கூடவே வருவது என் வரிகள் தான். நாவற்குடா ஆகிய இடங்களில் தர்ப்பங்களிலெல்லாம் எங்கள் ஊரும் குறுகிய தூர இடம்பெயர்வுகள் பல ல் எல்லாம் எனது சுமைகளில் எனது ]ற்றும் என் கற்பனைகள் வளர என் ரூம் மற்றுமொரு சிறந்த காரணமாகும். இருக்கும். தோணா முழுவதும் மருத ம் பார்க்க மருதமரத்தடி நிழல்கள் காலடியில் தேக்கி வைத்திருக்கும். ரிகளின் தொழில் நிலையமாய் இடம் அவர்களின் உடல் உழைப்பின் ஒசை ."டப்.டப்" ஓசைக்குப் போட்டியாய் கேட்கும் அங்கு. என் அண்ணாவிற்கு ட்டுக்குட்டியின் மேய்ச்சலுக்கு குட்டியை ாணாவிற்குத்தான். அவன் குட்டியை ம் கூடவே நானும் என் வயதொத்த னாவிற்குச் செல்வோம்.
நட்பான பேச்சு அதிக நண்பர்களை ாணாவிற்கு அங்கு நண்பர்கள் அதிகம். அதிகம் அவனுக்கு. அண்ணா பேய் அங்குதான். அண்ணாவின் கதையில் ர நிழலிலும் பின்னாலும் உருவாகும் பிலும் வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும். தோணாவைச் சுற்றியே வளரத்
அண்ணாவிற்கு நூலகத்திற்குச்
விடயம். அம்மா அண்ணாவிற்கு து வரச் சொல்வார். எனினும் அண்ணா நூலகத்திற்குச் சென்றுவிடுவார். பின் க்க வேண்டிய சந்தர்ப்பங்களிலெல்லாம் இருந்த சந்தர்ப்பங்களே எனக்கதிகம். னயறியாமலேயே எனக்குள் வளர்ந்தது

Page 7
என் எழுத்துக்கள். இவ்வாறு என்னுடனே வளர்ந்த என் 6 டயறிகளிலும் சிலவேளைகளில் கடிதங் பின் மட்டைகளிலுமே. இவ்வாறான சந் சூரியாவுடன் எனக்குப் பரிச்சயமானது. குழுக்களை உருவாக்கி அதன் மூ சமூகத்தில் சமாதானமான சமத்துவத்ை சூரியாவானது நாவற்குடா கிழக்கில் உழைக்கும் பெண்கள் சங்கத்தை ே அப்பொழுது மஞ்சந்தொடுவாய் தொழி வலி லுனருக்கான தேசிய டிப் முடித்துவிட்டிருந்தேன். பெண்கள் திை கவிதைகள் எழுதும்படி கேட்டிருந்தா எங்கள் உறவுகள்தான் தொடர்ந்த சகோதரிகளின் அன்பு என் வாழ்வின் ஒ: அவர்களின் பயிற்சிப்பட்டறைகளில் ெ கவிதைகள் ஆகின. உழுத்தப்பே கதைகளாகின. சில நாடகங்களாகின. பல இடங்களில் பலப் பல நிகழ்வ எழுத்துருவாகின. மக்களுடன் பேசின. திருமணத்தின் பின் சூரியாவின் வெ அலுவலகராயப் இணைந்ததும் அதன பொறுப்பாய் ஆசிரியராய் , செய்திமட இணைந்திருந்து உற்சாகம் தந்து உ தூரச் சென்றாலும் இன்றுரை தொட வெவ்வேறு திசைகளில் இருந்தும் நிை இணைந்தே செல்கிறது.
3. ஒரு எழுத்தாளராக மீங்கள் முகம் 6 "ஊருக்குத்தான் உபதேசம் உன கோசங்களுக்குள் மறையும் சமூக சிந்தனையை முற்றாக விளங்கிக் கொ முக்கியத்தர்கள், பெண்ணியல் சிந்தன என இறுக்கி இருக்கும் சிந்தை மக்களைக்காப்பது சவாலானது.
4. ஒரு சமூகத்தை மாற்றுவதற்கு உங்க தொடர் செயற்பாடுகள். மக்களுடன் இ வெவ்வேறல்ல எனும் சிந்தனையை
இங்கி 20

எழுத்துக்கள் வாழ்ந்தது என்னமோ வ்களிலும் அதிகமாய் கொப்பியின் தர்பங்களில் ஒரு பொழுதில்தான் தனது பணிகளுக்கூடாக பெண்கள் லம் பெண்களை வலுப்படுத்தி தை நிலை நிறுத்தும் நோக்குடன் 1996ம் ஆண்டளவில் நாவற்குடா தாற்றுவித்தது.
ல் நுட்பக்கல்லுாரியில் கணக்கீட்டு ளோமா கற்கை நெறியை னத்திற்கான கவிதை நிகழ்விற்கு ர்கள். அன்றிலிருந்து ஆரம்பித்த காலப்பகுதியில் இந் நிலையச் வ்வொரு கட்டத்திலும் பிணைந்தது. சப்பனிடப்பட்ட என் எழுத்துக்கள் ான சமூகத்தின் பாதிப்புக்கள் எங்கள் பயணம் நீண்டது. பலப் வுகளில் எங்கள் உணர்வுகள்
ளியீட்டுத்துறையில் முழு நேர ர் பின் “பெண்? சஞ்சிகைக்குப் ல்களின் ஆசிரியையாய்.
ருவாக்கி விட்ட உறவுகள் இன்று டரும் சூரியாவின் பயணங்களில் னவுகள் ஒன்றாக எங்கள் பயணம்
காருக்கும் சவால் எது?
க்கில்லை" என்பதாய் வெறும் $ப் பிரதிநிதிகள், பெண்ணியற் ‘ள்ளாமல் சமூகத்தை வழிநடத்தும் னகள் ஆண்களுக்கு எதிரானது னவாதிகள் இவர்களிடமிருந்து
idt (Eubundsk --? ணைதல், அவர்களும் நிறுவனமும் உருவாக்குதல், கிராமங்களில்

Page 8
இருந்து பெண்களின் கதைகளை பு வாழ்வின் பக்கங்களுடன் ப உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள காலம் கடத்தாமல் தேவையான தொடர்ந்து முன்னெடுத்தல், 5. Qnäsare arglasmoé deußI Idlaoardafilatgjasat ? எமது தேசம் மறைக்கப்பட்ட ஒரு வீட்டு முற்றத்தில் குந்தியிருந்து அவர்களின் பசுமையான பக்கங் புதையுண்டு போய்விட்டது. தனித் தேடலுடன் தொடர்கிறது. எனி அபிவிருத்தித் திட்டங்களுக்குள் குறிப்புக்கள் எங்கும் இல்லை. பக்கங்களை சமுகத்தின் முன் ெ உணர்வுகளுடன் இயைந்த அபில்
6. DiSGT LIGADLILqisusaDGTI LILL கவிதைத் தொகுப்புக்களில். கலி *கனலி ‘பெயல் மணக்கும் பொழுது' *ஊடறு' ‘கவிதைகள் பேசட்டும்’ *கண்ணாடி முகங்கள்" *வெளிப்படுதலி'
'ஆழி'
சிறுகதைத் தொகுப்பாய் “வானம் ஏன் மேலே போனது நாடகங்கள் “அவளுக்கென்றொரு பிரதிக்கான பரிசு
7. எழுத்திராடாக சமூகத்துக்கு ெ மனித இயல்புகளை விளங்கிக் விட்டொழித்தல், அதிகாரத்தை துல் வளர்ச்சிக்குதவுதல், நல்ல விட குறைகூறாதிருத்தல், ஆளுமைை மனிதராயப் உணர்தலி . வித கொடுக்காதிருத்தல்.
(6)வழி uúöfl20
 

மட்டும் கொண்டு செல்லாமல் அவர்கள் ல தரப்பினரையும் இணைத்தல் , ல். சவால்களுக்குப் பதில் சொல்லியே
பொழுதுகளில் தேவையானவற்றைத்
ாருகள் எவ்வாறு அமையவேண்டும் என
தேசம் என்பது ஒவ்வொரு பெண்களின் உரையாடுகையில் தெட்டத் தெளிவு. Iகள் கடந்தகால அனர்த்தங்களில் துத்போன இவர்கள் வாழ்வு முடிவற்ற னும் இன்று பேசப்படும், தீட்டப்படும் இவர்கள் தேடலுக்கு ஆதரவான ஆகவே இவர்களது மறைந்திருக்கும் காண்டு செல்ல வேண்டும். பெண்கள் விருத்திகளை ஏற்படுத்த வேண்டும். யல்பருத்த முடியுமா? பிதைகளாக
99
இடம் -நாடகப் போட்டியில் சிறந்த
FITO IslaDaTILI?
கொள்ளல், ஆதிக்க உணர்வுகளை rbபிரயோகம் செய்யாதிருத்தல், மற்றவர் யங்களின் பின் செல்லல், ஒப்பிட்டு யை வளர்த்துக்கொள்ளல், பெண்களை நணி டாவாதங்களுக்கு நேரத்தை

Page 9
--
சிறுகதை
நா.
அறுபதடி பத்தடியில் இடப்பட்டிருந்தது. அக். மேல் காணப்பட்டன. இறங்கி மறைந்து ெ தாழிகள் சீனாவிலிரு இவற்றின் பயன்பாட்டை
வருடம் முழுவதும் கடைகளில் விற்கப்படும் நாறப்பாக்குக நானறியத் தக்கதாக வருடத்தில் இ ஓய்வாகக் கிடக்கும்.
தை மாதத்தில் குழிகள் வெட்டி சாடி ஓரடி ஆழம் ஒவ்வொரு குழியும் இரு சாடிகள் ஒவ்வொன்றினுள்ளும் இறங். இராசதுரை அண்ணர் விடுவார். சாடியி வாயிலை அதற்கென அமைக்கப்ப இதற்கெல்லாம் அண்ணி பூமணி உதவு அண்ணருக்கு சாம்பிராணி இட்ட தண அதே வேளை லொறியில் வந்து பத்து பழுத்த பாக்குகள் பச்சையாக வ தருவிப்பதாக அண்ணர் கூறுவார். நுங்குப்பாக்குகளும் வரும்.
"மலட்டு மூதேசி ...... கெதியா நிரப்பன்
அக்குடும்பத்துக்கு பிள்ளைபேறு கிடை என்ற எண்ணம். சந்தர்ப்பம் கிடைக்கு அவர்கள் அடிக்கடி சண்டை பிடிப்பதா
சாடிகளுள் அரைவாசிக்கு நீர் நிரப்பி விஷேச சரக்குக் கலவையில் ஒன் அவற்றினுள் விடுவார். அவரின் நாறப்
(7) செங்கதின் பங்குனி 20

ஜப்பாக்கு
சாகித்யரத்னா செங்கை ஆழியான்
எங்கள் வீட்டிற்குப் பின்னால் ஒரு பாரிய ஓலைக் கொட்டில் காட்டிலில் சீனச்சாடிகள் முப்பதுக்கு ஒவ்வொரு சாடிக்குள்ளும் ஓராள் கொள்ளலாம். அவ்வளவு பெரிய ந்து சீனக்களியில் செய்தவை. இராசதுரை அண்ணர் நன்கறிவார். பெரியகடைச்சந்தைப் பாக்குக் ள் அச்சாடிகளில் ஊறியவைதான். ரண்டு மாதங்கள் இப்பானைகள்
நள் நில இருப்பில் தாழ்க்கப்படும். நக்கும். நிலத்துள் புதைக்கப்பட்ட கி சாம்பிராணிப்புகையை நிறைய னுள் புகை நிறைந்ததும் சாடியின் ட்ட பலகையால் மூடிவிடுவார். வார். சாடிக்குள் இறங்கி இருக்கும் ம் தட்டை அவர் எடுத்து நீட்டுவார். து பன்னிரெண்டு சாக்குகள் நிரம்ப பந்திறங்கும். மாகோவிலிருந்து இரண்டு சாக்குகளில் இளம்
*,
டக்கவில்லை. அண்ணிதான் மலடி ம்போது அண்ணர் சுட்டிப்பேசுவார். ற்கு இதுவே காரணமாயிற்று.
யதும் இராசதுரை அண்ணர் ஒரு றரை மூக்குப் பேணி வரையில் பாக்கிற்கு மணம், குணம், நிறம்

Page 10
கொடுப்பது அச்சரக்குத்தான். அ படுகின்றன என்பது எவருக்கும் முழுப் பாக்குகள் ஊறவிடப்படும்.
"அப்ப உதேன் நுங்குப்பாக்குகள்
“களிப் பாக்கு ஆக்குவதற்கு அப்படி ஆகும். அதுக்குத்தான். கனக ஊறினவுடனே பச்சைக்களிப் பாக்க பிளந்து காய வைச்சு விப்பம். கா
“காசுக்கட்டி உங்களால் செய்ய
“உது பெரியவேலையே? களிப் சிலவற்றையும் கலந்து சேர்த்து தட்டவேண்டியதுதான். பின்னர் காய இருந்தே பெரிய கடையில காசுக்க அவருக்குப் போட்டியாப் போகக் வேணும். என்ரை நாறப் பாக்கை போட எல்லாராலும் முடியாது.”
இரண்டு வாரங்கள் வரை பாக்குக தோல் நொய்ந்து கழரும் பதத்தி பக்கப் பாக்குகள் எடுக்கப்படும். தும்பை சடையாக உள் பாக்கின் வீசும். மீண்டும் அவற்றிற்கு சாம் நாறப்பாக்கு மூடை சந்தைக்குப்
இராசதுரை அண்ணர் வெற்றிலை ( சுண்ணாம்பு தடவி பாக்குச் சீவே நாறப்பாக்கில் ஒரு சீவலை களிப்ட சில நேரங்களில் அவற்றோடு காசு கொள்வார்.
அண்ணிக்கு வேலை மீண்டும் தொ மேல்தோலை நீக்கி பாக்கைச் சை அண்ணர் பெரியகடைச் சந்தையிலு பாக்கு விநியோகிக்கும் வரை அணி இராசதுரை அண்ணரின் தாய்க்கி
(8)ra Uä0f20

அச்சரக்கில் எப்பொருட்கள் கலக்கப் தெரியாது. அதன் பின்னர் அந்நீரில்
யே நீரில் ஊறப்போட்டால் களிப்பாக்கு ாலத்திற்கு வைச்சிருக்க முடியாது ாக வித்துவிடுவம். வித்து மிஞ்சுவதைப் சுக்கட்டியும். செய்யலாம்.
முடியாதோ?”
பாக்கோடு சீவல் தூளையும் வேறு நல்லாப் பிசைந்து வட்ட அச்சில |வைக்க வேண்டியதுதான். ஆரம்பத்தில் கட்டி செய்யிறது காசிம் காக்கா தான். கூடாது. தொழில நேர்மை இருக்க அடிக்க ஒருவன் இல்லை. இதனைப்
ள் ஊறும். பச்சைப் பாக்குகளின் மேல் ற்கு வந்ததும் சீனச்சாடிகளின் மேல் மேல்தோலை நீக்கி பாக்கின் மேல் மேல் இருக்கவிடுவார். இனிய மணம் )பிராணிப் புகை காட்டப்படும். முதல் போகத்தயார்.
போடுவதே தனி அழகு. வெற்றிலையில் லாடு முதலில் மெல்லுவார். பின்னர் ாக்கோடு சேர்த்து இட்டுக் கொள்வார். க்கட்டி என்கிற பொருளையும் சேர்த்துக்
டங்கிவிடும். இரவு பகலாக பாக்குகளின் டயாக்கும் பணி தொடரும் இராசையா லுள்ள பாக்கு வியாபாரி களுக்கு நாறப் Iணி வேலை செய்வார். அந்த நேரத்தில் ழவி புறுபுறுக்கத் தொடங்கிவிடும்.

Page 11
“இவனுக்கு எத்தனை தடவைதான் பயனில்லை. முழுமல தள்ளிவிட்டு கேட்டால் தானே?”
இதனை பூமணி அண்ணி பலதடலை வேதனையாக இருந்தது. கரைப்பார் இராசதுரை அண்ணருக்கும் அப்படி தொடங்கியது.
நல்ல நினைவு இருக்கிறது. ஒரு நாள் நடந்தது. பூமணி அண்ணி அழுதபடி புறப்பட்டு சென்றாள். இரண்டு நாட் க அராலிக்கு பெண் பார்க்கப் போனோ கொடுப்பித்தார்கள்.
புது அண்ணி சுத்த கறுப்பு. இவள் ஆச்சிக்கிழவி அண்ணரைப் போல ந நாறப் பாக்கு வேலைகளைச் செய்ய சாம்பிராணி எடுத்துத் தருவதற்கும் இராசதுரை அண்ணர் கூலிக்கு ஆள் ே தோல் நீக்கி சடையாக்க புது அண் பொறுத்த நேரங்களில் தலையிடி கா
“தூசி பட்டால் இவவுக்கு அலர்ஜி’ எ இரண்டாவது மருமகள் வேலைக்கு : பெரிது படுத்தாமைக்கு காரணம் அக்கு என்பதால்தான். அம்மியில் அை விடுவதில்லை. தங்கத் தாம்பாளத்தில் இது புரியாமலில்லை.
இரண்டு தடவைகளுக்கு மேல் நாற தடவை கொட்டிலும் வேயப்பட்டது. மு இருபது சாடிகள் போட்டால் காணு அண்ணருக்கு. பூமணி போனதன் பின் படுத்துவிட்ட உணர்வு. களிப்பாக்கி அனைத்தையும் என்றுமில்லாதவாறு பி பூமணி போனது ஒருகை ஒடிந்த மா காசுக்கட்டியோடு நாறப்பாக்கும் சிறிய
இராசதுரை அண்ணர் நாறப்பாக்கு கெ
(9)sa šai 20

சொல்லறது. இவளாள இனிப் இன்னொருத்தியைக் கட்டும்படி
வ கேட்டுவிட்டார். முதன் முறை கரைத்தால் கல்லும் கரையுமாம். } ஒரு எண்ணம் தலைதுாக்கத்
அதிகாலை வீட்டில் ஒரு பிரளயம் வீட்டை விட்டு தனது வீட்டிற்கு ழித்து எங்கள் வீட்டிலுள்ளோருடன் ம். புது மணத் தம்பதிக்கு சோறு
மூலமாவது சந்ததி பெருகும் என ம்பினாள். பூமணி அண்ணி போல புதிய அண்ணியால் முடியவில்லை.
சாடிகளில் நீர் நிரப்புவதற்கும் பாடநேர்ந்தது. ஊறிய பாக்குகளை ணியால் முடியவில்லை. அடிக்கடி ய்ச்சல் வந்தது.
ான்றார் டாக்டர்.
கள்ளம் போடுவதைக் கூட அவள் நடும்ப வாரிசைப் பெற்றுத் தருவாள் ரக்கவோ அரிசி புடைக்கவோ ஏந்தினாள். புதிய மருமகளுக்கு
ப்பாக்கு ஊறப்போடப்பட்டது. ஒரு ப்பது சீனச் சாடிகளுக்குப் பதிலாக னும் போலப்பட்டது இராசதுரை னர் நாறப்பாக்கு வியாபாரம் சற்று ற்கு ஊறப்போட்ட நுங்குப்பாக்கு ளந்து காயப்போட நேர்ந்துவிட்டது. திரி தோன்றியது. காசிம் காக்கா ளவில் போடத்தொடங்கி விட்டார்.
ாட்டிலில் வேலையாக இருந்தபோது

Page 12
ஆச்சிக் கிழவி அங்கு போனாள். த முகத்தில்வினாவோடு ஏறிட்டார்.
ஒவ்வொரு மாதமும் ஆச்சிக்கிழவ தனது புதிய மருமகள் தான் இம் ஒரு செய்தி சொல்வாளென : அதற்கிடையில் புதியதொரு செய
கைவிட்ட மருமகள் பூமணிக்கு ஒ
“எளிய பறைச்சி. இன்னொரு கலி புரிசனுக்கு பிள்ளை பெத்துக் கலியாணம். ஊர் சிரிக்கப் போகு
“மாமி ஒருக்கா என்னையும் அவ ஒருக்கா காட்டுவம்.” என்ற மருமக
“என்ன விசர் கதை பேசுறாய். எங் நீ வேணுமெண்டால் காட்டிப் பார். குறை சொல்லாதை. கண்டியோ. { இரண்டாமவனுக்கு நாலு குஞ கதைக்கிறாய்.?
தாயை நிமிர்த்து பார்த்தான்.
“உன்ரை இரண்டாவது அண்ணனு பிள்ளை பிறந்திருக்காம். கேள்வி
“அதக்கென்ன போயிட்டு வரப்டே “அதெல்லாமில்ல. இப்பத்தை ம படுகுது. சினைப்படாத மாடாகக்
“அதுக்கென்ன செய்யிறது? வைக்கவோ?’
“வேறென்ன செய்யிறது?”
“இனித் தள்ளி வைக்கிறதென்றால்
ஆச்சி. முந்தநாள் நான் பூமணியை
அவள் இடுப்பில் ஒரு குழந்தையும் போனாள். நான் ஒளிச்சிட்டன். விழிப்பன்.?
0வது uioaf 20

ன்னருகில் வந்துநின்ற தாயை அண்ணர்
அச்செய்தியை எதிர்பார்த்திருந்தாள். மாதம் முழுகவில்லையென இனிப்பாக 5ாத்திருந்து ஏமாந்ததுதான் மிச்சம். தி வந்தது.
ரு கலியாணம் நிச்சயமாகிவிட்டதாம்.
யாணம் செய்யப்போறாளாமே? முதல் கொடாதவள அவளுக்கு இன்னொரு து. கலிகாலம்.”
1ரையும் பெரியாஸ்பத்திரி டொக்டரிடம் ளை எரித்து விடுமாப்போல பார்த்தாள்.
கட பரம்பரையிலேயே அப்படி இல்லை.
உன்ரை குறையை மறைக்க ஆரிலும் என்ரை மூத்தவனுக்கு ஏழு பிள்ளைகள். நீசுகள். அப்படி இருக்க இப்படிக்
க்கு ஐந்தாவதாக ஒரு பொம்பிள்ளைப் ப்பட்டியே?”
ாறியே?
ருமகளிலும் வேலையில்லைப்போலப் கடவுள் தாறான்.”
பூமணிபோல உவளையும் தள்ளி
என்னைத்தான் தள்ளி வைக்கவேணும் கடைத்தெருவில புரியனோடு பார்த்தன். வயிற்றில் ஒரு குழந்தையுமாக நடந்து என்ன முகத்தோடு அவள் முகத்தில்

Page 13
பாரதியும் பெ
பெண்கல்வி குறித்து பாரதி (1882 - 1 இக் கட்டுரை நோக்குகின்றது. பாரதியில் சமூகத்தில் காணப்பட்ட நிலைமைகளில் அதேவேளை எதிர்காலச் சிந்தன செயற்பாடுகளுக்கும் முன்னோடிய கருத்துக்கள் முக்கியத்துவம் உடை குறிப்பிடத்தக்கது.
பெண்கல்வி பற்றி பாரதி பல்வேறு சந் கவிதை, கட்டுரை, பத்திரிகைத் தன எழுத்துக்களில் இவற்றைக் காணலாம் மிக முக்கிய காரணியாக அமைவ அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையாக இ
‘ராஜாங்க சுதந்திரங்கள் ஸ்திரீகளுக் அநாகரிக மனிதர்கள் அவர்க பாதுகாத்துக் கொள்வது அவர்க வேண்டியது. இந்த விஷயம் நிறை மூன்று விதமான உபாயங்கள் இரு கல்வி. இரண்டாவது உபாயம் க கலிவியே. அதாவது கல்வியைத் உபாயமும் சிறிதேனும் பயன்பட பாரதியின் கூற்று இதனை வலியு
தவிரவும் , “தமிழ்நாட்டு மாதர் பெறவேண்டுவதாயின் அதற்குக் கல யாகும். தமிழ்நாட்டு மாதர்கள் அ சக்தி படைத்து விடுவார்கள். அறிவு கோட்டையைக் கைப்பற்றுதல் அ பலவித சாஸ்திரங்கள் படித்துத் செனிறு படித்து வாருங்கள் .’
(Das šai 20

ண் கண்வியும் திருமதி ரூபி வலண்ரீனா பிரான்சிஸ்
சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர், மொழித்துறை, கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம், இலங்கை
921) கொண்டிருந்த கருத்துக்களை ன் காலத்தில் பெண்கள் தொடர்பாக ன் பின்னணியில் நோக்கும் போதும் னைகளுக்கும் ஆக்கபூர்வமான ாக இருந்த வகையிலும் இக் யனவாக நோக்கப்பட்டு வருவது
தர்ப்பங்களில் வலியுறுத்தியுள்ளார். லையங்கங்கள் முதலான அவரது பெண்ணடிமைத்தனம் ஒழிவதற்கு து பெண்கல்வி என்பது அவரது இருந்தது.
க்கு மிக முக்கியமானவையல்ல. ளை இழிவாக நடத்தாமலி ளூக்கு இப்போது முக்கியமாக வேற வேண்டுமானால் அதற்கு க்கின்றன. முதலாவது உபாயம் கல்வி. மூன்றாவது உபாயமும் * தவிரவெறெல்லா விதமான ாதென்பது கருத்து’. என்னும் றுத்துகின்றது.
ஸம் பூர்ணமான விடுதலை ல்வித் தோணியே பெருந்துணை அறிவுப் பயிற்சிகளிலே நிகரற்ற த் திறத்தால் பிறகு விடுதலைக் திஸலபமாய் விடும். எனவே தேறுங்கள். வெளி நாட்டிற்குச் எனக் கூறுவதிலிருந்தும்

Page 14
பெண்ணடிமைத்தன ஒழிப்பிற்கு ம போராட்டத்திலும் பெண்களால் பா நம்பினார் என்பதை அறிந்துகொள்
மேலும் துருக்கி, பர்மா போ குழந்தைப்பிராயத்திலேயே பாடசாை கொள்கிறார்கள் எனக் கூறும் பார ஊக்கம் பெற வேண்டுமென்பதை பெண் குழந்தைகளுக்கு கல்வி அலி தமிழ்நாட்டுச் சூழலில் பெண்கல் காலப்பகுதியில் முன்வைக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
“ஆணும் பெண்ணும் நிகரென அறிவிலோங்கி இவ்வையம் த
என ஆண் - பெண் சமத்துவத்ை சம கல்வி வாய்ப்புக்கள் என்பவற்
“ஏட்டையும் பெண்கள் தொடுவ றெண்ணியிருந்தவர் மாய்ந்து என்றும்,
*விலகி வீட்டிலோர் பொந்தில் வீரப் பெண்கள் விரைவில் ஒ என்றும்,
“பட்டங்கள் ஆள்வதும் சட்டங் பாரினில் பெண்கள் நடத்த வ எட்டும் அறிவினில் ஆணுக் க இளைப்பில்லை காணென்று கு
என்றும் கூறுவதிலிருந்து பெண் துறைக்கல்விகளை அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றார்.
தேசியக்கல்வியை வலியுறுத்திய தமிழ்மொழியில் அமைய வேன
(2ră Unidas 20

ட்டுமின்றி நாட்டின் சுதந்திரத்திற்கான களிப்புச் செய்ய முடியும் என பாரதி ாளலாம்.
ன்ற தேசங்களிலுள்ள பெண்கள் லகளில் போய் எழுதப் படிக்கக் கற்றுக் தி தமிழ்நாட்டுப் பெண்களும் கல்வியில்
இயன்றவரை பத்துவயதுவரையேனும் ரிக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகின்றார். வி பெரும்பாலும் மறுக்கப்பட்டிருந்த
பாரதியின் இதுபோன்ற கருத்துக்கள்
க் கொள்வதால் ழைக்குமாம்!”
த வலியுறுத்தும் பாரதி சம உரிமை, )றையும் அழுத்திக் கூறுகின்றார்.
வது தீமையென் 6LLITff.’
வளர்வதை றிப்பராம்?
கள் செய்வதும் ந்தோம் கிங்கேபெண் நம்மியடி’
கல்வியின் எழுச்சியையும் பல்வேறு
கற்க வேண்டும் என்பதையும் அவர்
பாரதி, தமிழ்நாட்டில் தேசியக் கல்வி ர்டும் எனவும் கூறினார். இத்தகைய

Page 15
கல்வியில் தமிழ் நாட்டுப் பெண்களை என்பதில் மிக்க கவனம் உடையவரா பின்வரும் கூற்று உறுதிப்படுத்துகின்ற
*தமிழ்நாட்டு ஸ்திரீகளையும் சேர்த் யோசனைகளையும் தழுவி நடத்த ஆகமாட்டாது. தமிழிக்கலி விக்கு தொழிலிகளுக்கும் தமிழி ஸ் தமிழ்க்கோவிலி, தமிழரசு, தமிழ் முதலியவற்றுக்கெலி லாம். துணை நிற்பது தமிழ்மாதரன்றோ? தேசியக் ஒரு கிளை ஏற்பட வேண்டும். அத தொகைக்குக் குறையாமலி தம வேண்டும்.” என அவர் சமூகம் கூறுகின்றார்.
பத்திரிகைகளுக்கு எழுதிய கட்டுை துணையாசிரியராகவும் பணியாற்றிய தலையங்கங்கள் மற்றும் கட்டுரைக விடயங்களை வலியுறுத்தி வந்துள்: பத்திரிகையின் துணை ஆசிரியராகவு இந்தியா(1906) ஆகிய பத்திரிகை பணியாற்றினார். அவற்றுள் “சக்கர பெண்களின் முன்னேற்றத்தை நோ பத்திரிகையாகும். இப்பத்திரிகை ஊக்கப்படுத்தியமையும், பெண்கல்வி சமத்துவம் பற்றி அவரே கட்டுரைகள் சுட்டிக்காட்டத்தக்கவை.
விவாதங்களைப் புரிந்துகொண்டு நிய பெண்களிடம் வளரவேண்டுமென்பத விடயங்களை விவாதங்களினுடாக இடத்தினையும் இப் பத்திரிகையில் அலி 1905 ஆகஸ்ட் மாதம் வெளிவந மாதர்களுக்கு இங்கிலிஸ் கற்பித் தலைப்பில் ‘ஆம்’ என என்.ராகவாசாரி ஜயங்காரும் எழுதியமையையும், 19 அறிவுத் திறமையிலே புருடரிலும்
9ேங்கி 20

ச் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் க அவர் இருந்தமையை அவரது
5.
துக் கொண்டு அவர்களுடைய ாவிடின் அக்கல்வி சுதேசியம் நம் , தமிழிக் கலைகளுக்கும் , திரீகளே விளக்குகளாவர் க்கவிதை, தமிழ்த் தொழிலி னயாகவும். துணிடுதலாகவும் கல்வியின் தமிழ்க்கிளையென ன் ஆட்சி மண்டலத்தில் பாதித் விழி ஸ்திரீகள் கலந்திருக்க பற்றிய தனது கட்டுரையிலி
ரகளிலும் தான் ஆசிரியராகவும் பத்திரிகைகளில் எழுதிய ஆசிரிய ளிலும் பெண்கல்வி தொடர்பான ளார். 'சுதேசமித்திரன்’ என்னும் ம்(1904) ‘சக்கரவர்த்தினி” (1905), களின் ஆசிரியராகவும் பாரதி வர்த்தினி” என்னும் பத்திரிகை க்கமாகக் கொண்டு வெளிவந்த கயில் பெணிகள் எழுதுவதை , பெண்விடுதலை, ஆண்-பெண் ளை எழுதியமையும் இவ்விடத்தில்
ாயத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் போக்கு தற்காக பெண்கள் தொடர்பான முன்வைக்கும் விவாதத்திற்கான ர் ஒதுக்கியிருந்தார். உதாரணமாக த முதலாவது இதழில் “நம் நல் அவசியம்தானா? என்னும் பும், ‘இல்லை’ என தி.வெங்கடராம 05 நவம்பர் இதழில் “பெண்கள்
குறைந்தவர்களா? என்னும்

Page 16
தலைப்பில் ‘ஆம்’ என என்.ராகவ பாரதியும் (எஸ்.எஸ்.பாரதி) எழுதி
பெண்களின் பாடசாலைகளுக்கு முயற்சியினையும் அவர் பாராட் பெண்பாடசாலைக்கு எம்.ஓ.ப வழங்கியமையை 'இந்தியா?
(25.08.1906) வருமாறு கூறியுள்ள
*திருவலி லிக்கேணி - பெண பார்த்தசாரதி அய்யங் கார் மகிழ்ச்சியுடன் குறிப்பிடுகின்றே வாயோயாமல் கதறிக் கொண்டு கூடக் கவனியாத ஜனங்கள் ஆனால் இவரைப்போல ஸ்திரீகளின் அபிவிருத்தி தழை சத்தக்காரரால் எவ்வித நன்மை அமைகின்றது.
பெண்களுக்குக் கல்வி மிக எழுத்துக்களில் வலியுறுத்திவந்த ப செயற்பட்டோரையும் பாராட்டத் த எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
எனவே தொகுத்து நோக்கும்டே பயணத்தில் அரசியல் ரீதியாக மட்( மாற்றங்கள் அவசியமானவை என்ட தளைகளுள் ஒன்றாக இருந்த டெ வேண்டியதன் தாற்பரியத்தையும் நீக்குவதற்குரிய திறவுகோலாக அறிந்திருந்தார். மேலும் சுதேசக் க கல்வியை மட்டுப்படுத்தாமல் பல் எனவும் வலியுறுத்தினார். இவரது இக்கருத்துக்கள் மிக முக்கிய குறிப்பிடத்தக்கவை.
பெண்கள் கல்வி கற்கும் வீத அதிகரித்துள்ள போதிலும். பெண் வன்முறைகளும் வெவ்வேறுவகை அப்பால் தொடரப்பட்டுக் கொண்டே
9ேங்ழி Uä02O
 
 

வாசாரியும், ‘இல்லை’ என சோமசுந்தர தியமையையும் குறிப்பிடலாம்.
த நிதியுதவியளித்து ஊக்குவிக்கும் டத் தவறவில்லை. திருவல்லிக்கேணி ார்த்தசாரதி என்பவர் நன்கொடை
பத்திரிகையின் தலையங்கத்தில்
ITT.
ர் - பள்ளிக்கூடத்திற்கு எம்.ஓ. நன்கொடையளித்த விஷயத்தை ாம். பெண்கல்வி அவசியம் என்று
தமது வீட்டு ஸ்திரீகளின் படிப்பைக் எத்தனையோ பேர் இருக்கிறார்கள். உபகாரம் செய்கிறவர்களாலேதான் க்குமேயல்லாமல் மேற்கூறிய வெறும் Dயும் ஏற்படாது.” என்று அக் கூற்று
7
அவசியமானது என்பதைத் தனது
ாரதி பெண்கல்விக்காக ஆக்கபூர்வமாகச் வறவில்லை என்பதை மேற்படி குறிப்பு
ாது பாரத விடுதலையை நோக்கிய டுமன்றி சமூக அமைப்பு முறைமையிலும் பதை நன்குணர்ந்திருந்தமையால் சமூகத் பண்ணடிமைத்தனத்தை முற்றிலும் நீக்க அவ்வாறு பெண்ணடிமைத் தளையை பெண்கல்வி அமையும் என்பதையும் கல்வியுடன் மட்டும் பெண்கள் தமக்கான துறை அறிவு பெற்று வளரவேண்டும் காலத்தின் சூழலுடன் ஒப்பிடுகையில் த்துவம் வாய்ந்தனவாக உள்ளமை
ம் கணிசமான அளவு தற்காலத்தில்
ண்களுக்கெதிரான அடக்குமுறைகளும்
களில் கால தேச நிலைமைகளுக்கும்
வருகின்றன என்பதே யதார்த்தமாகும்.

Page 17
காற்றோடு போராடும் க
விழாக்களுக்கு வெளிச்சமும் தொடக்கமும் இதன் ஒளியால்.
வரவேற்புக் கோரி அனைவரையும் அழைப்பதுவும் இதன் ஒளியே
ஆலயங்கள் தோறும் இதன் ஒளிதான் அருள் மழையே
ஆனால் இந்த ஒளித்தீபம் கார்த்திகை மாதத்தில் காற்றோடு போராடும் தெருவோர மதில் மீதும் கதவோரத் தூண் மீதும் காற்றோடு போராடும் போராடிப் போராடி புராணத்தின் புனிதம் காக்கும்
வாசுகி
basis

ார்த்திகைத் தீபம்
|டுணரத்தினம்

Page 18
இஸ்லாமியப் பெண்ணி
அன்மைய காலங்களில் பெண்ண பேசப்பட்டு வருகின்றது. சமக மாற்றங்களை ஏற்படுத்திய ஒரு காணப்பட்டுள்ளது. இதன் வளி தாக்கத்தினாலும் உலகரீதியில் ம புதுப் புது பெண்ணியம் தொடர்பா பிரசவமாயின. அவ்வாறு பிரசவம (Islamic Feminism) g(gLb.
இஸ்லாத்தில் பெண்களின் நிலை ெ பெண்ணியம் எனப்படும். உலகம் பெண்ணியம் பற்றிப் பேசப்படுகின்ற உப பிரிவாக இது அமையவில்ை என்பது குர்ஆன் (இறைவேதம்). சரீஆ(முஸ்லீம் தனியார் சட்ட பெற்றுக்கொள்ளும் சமூக, பெ கேள்விக்குட்படுத்தும் ஒரு விட தலைமைத்துவம், பலதாரமணம்,
குழந்தைகளின் பாதுகாவல் அ வாக்களிக்கும் உரிமை, முஸ்லீம் இஸ்லாத்தின் அணுகுமுறைக்கு
தொனியில் கண்டனம் தெரிவித்து
மேற்குலக ஆயுட்கால இஸ்ல வளங்களையும் வழங்கி உதவி வ( பெண்ணியம் முன்னெடுத்துச் ெ தலைமைத்துவம் பற்றிச் சிலாகிப்ப
டுவது lúðfl 20
 

fயமும் தலைமைத்துவமும்
ஏ.பிர்முகம்மது
(1)
ரியம் (Feminism) பற்றிப் பெரிதாகப் ாலத்தில் சமூகத்தளத்தில் பாரிய
இயக்கமாகவும் இது அடையாளம் ார்ச்சி காரணமாகவும் ஏற்படுத்திய னிதக்குழுமங்களின் நடவடிக்கைளாலும் ான கருத்தியல்களும் அமைப்புக்களும் ானதுதான் இஸ்லாமியப் பெண்ணியம்
(2) தொடர்பான அணுகுமுறை இஸ்லாமியப் முழுவதும் தற்காலத்தில் பரவலாக து என மேலே குறிப்பிடப்பட்டது. அதன் ல. மாறாக இஸ்லாமியப் பெண்ணியம் , ஹதீஸ் (நபிகளாரின் போதனை), -ம்) என்பவற்றினுTடாக பெண்கள் ாருளாதார, அரசியல் அந்தஸ்தை யமாக அமைந்துள்ளது. குறிப்பாக பெண்களின் ஆடை, சொத்துரிமை, அந்தஸ்து, விவாகம், விவாகரத்து, தனியார் சட்டம் ஆகியன தொடர்பில் எதிராக பெண்ணியவாதிகள் கடும் வருகின்றனர். இவர்களுக்கு ஆதரவாக ாமிய வைரிகள் தங்களின் சகல ருகின்றனர். இந்நிலையில் இஸ்லாமியப் சல்லும் விடயங்களில் முக்கியமான தே இக் கட்டுரையின் நோக்கம் ஆகும்.

Page 19
(3) இஸ்லாத்தின் சூழ்நிலை பெண்களுக் மூடிமறைத்து அழகு பார்க்கும் ே இஸ்லாமியப் பெண்ணியவாதிகள் கூறி வசனங்களையும் நபிகளாரின் போத சமூகக் கட்டமைப்பையும் விளங் குற்றச்சாட்டுகளின் போலித்தன்மையை
நபிகளாரின் முதல் மனைவி கத நடவடிக்கைகளுக்குத் தலைமை தா மற்றொரு மனைவியான ஆயிஸா(ரலி) யுத்தகளம் சென்று வந்தவர். இவை எதிர்க்கவில்லை என்பதன் குறியீடுக
சமகால உலக நடப்புகளை உன்னி பெண்தலைமை பற்றிய இஸ்லாமி கொள்ளலாம்.
பாகிஸ்தானில் பெனாஸிர் பூட்டோ எ பொறுப்பை ஏற்றுக் கொண்ட நாள்மு வாதப் பிரதிவாதங்கள் , பெரிய அள இஸ்லாமிய வேத அறிஞர்கள் ப இஸ்லாத்துக்கு எதிரானது அல்ல என
அல் அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தின் பு என்பவர் அஸ்ஸஉன்னா அநநுபவி தலைமைத்துவத்தை ஆதரித்து எழு சுட்டிக்காட்டி (அத்தியாயம் 27 வசனம் கூறினார். இவரைப்போலவே இன்னும் வெளிப்படுத்தினர்.
பாகிஸ்தானைத் தொடர்ந்து மான்மி தன்சூ சில்லர்(துருக்கி), கேகூசா ஹாரி புத்திரி(இந்தோனேசியா) ஆகியோ தலைமையையும் பிரதமர் பதவியையு பெண்தலைமையிடமிருந்து ஷேக்
0ேண்டி 20

குச் சாதகமாக இல்லையென்றும் பாக்கே காணப்படுகிறதென்றும் த்திரிகின்றனர். ஆனால் குர்ஆனின் னைகளையும் அதன் பின்னரான கிக் கொண்டால் மேலுள்ள
அறிந்து கொள்ளலாம்.
நிஜா(ரலி) அவர்கள் வர்த்தக ங்கியவர். வெற்றியும் கண்டவர். அவர்கள் தலைமைப்பொறுப்பேற்று
பெண் தலைமையை இஸ்லாம் ாாகும்.
ரிப்பாக அவதானிப்பதன் மூலமும் ய அணுகுமுறைகளை அறிந்து
ன்ற பெண்மணி அரசுத்தலைமைப் தல் தலைமைத்துவம் தொடர்பான ாவில் தோன்றலாயின. ஆனால் லரும் பெண் தலைமைத்துவம் ன்ற கருத்தையே முன்வைத்தனர்.
லமையாளரான ஷேய்க் கஸ்ஸாலி என்ற தனது நூலில் பெண் தினார். குர்ஆனின் வசனத்தைச் 23) பெண் தலைமைக்கு நியாயம் பலரும் ஆதரவு நிலைப்பாட்டினை
மேடையார் போயி (செனகல்), இ (கொஸோவா), மேகவதி சுகர்னோ ர் தங்கள் நாடுகளில் அரசுத் ம் ஏற்றனர். காலிதா ஸியா என்ற
ஹஸினா என்ற இன்னுமொரு

Page 20
பெண்தலைமை அரசுப் பொறுப்ை என்ற இஸ்லாமிய நாடொன்றில்த
பெண்ணியவாதத்தின் ஆடுகளம் இன்னும் கூட அரச தலைமை செய்யப்படவில்லை ஏன் என்று பெ6 மாறாக அமெரிக்காவில் நடைபெற் குடும்ப பின்னணியைக் கொண்ட ட என்ற பெண்மணி தோற்றுப் போ
இஸ்லாமியப் பெண்ணியவாதிகள் நாடுகளில் மற்றுமொரு போராட் வழமையாக பள்ளிவாசல்களில்
முன்னின்று நடத்துவர். வெள்ளி தொழுகையிலும், பெருநாட்தொ ஆண்களும் பெண்களும் கலந்து புறம்பான இடம் ஒன்றினை ஒதுக்கி தற்காலிகமாக ஏற்படுத்தி அல்ல பெண்கள் நின்று தொழுகை ந எதிர்ப்புத் தெரிவித்து வருகின்றன நின்று தொழுகை நடத்தவேண்டுடெ நடத்தும் பொறுப்பும் பெண்களு கோரிக்கை விடுத்து வருகின்றனர் காலத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்க எதுவுமின்றி ஒன்றாகத் தொ தொழுகையில் சமத்துவம் (Equ கோரிக்கைகள் அமெரிக்கா, கன படுகின்றன. அமெரிக்க உறவுகள் 6mið6oTLóluu Feypa5 Lió (I S N A போராட்டங்களை முன்னெடுத்து வி தொம்சன், அமீனா வதுாத், மர்யம் ஆகியோர் தலைமை தாங்குக் வழங்காததால் தனியார் இடங் தொழுகையும் நடத்தி தலைமை
9ேண்டி 20
 

பக் கையேற்ற அதிசயம் பங்களாதேசம் தான் இடம்பெற்றது.
எனக் கருதப்படும் அமெரிக்காவில் த்துவத்திற்கு ஒரு பெண் தெரிவு ண்ணியங்கள் இதுவரை கேட்டதுமில்லை. ற ஜனாதிபதித் தேர்தலில் இஸ்லாமியக் பராக் ஒபாமா மூலம் ஹிலாரி கிளின்டன்
50.
(4) .
அண்மைக் காலத்தில் மேற்கத்திய ட்டத்தை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
தினமும் தொழுகையை ஆண்களே க்கிழமைகளில் இடம்பெறும் ஜூம்ஆ ழுகையிலும் அவ்வாறே இடம்பெறும். | கொள்ளும் சந்தர்ப்பங்களில் மட்டும் அல்லது மறைப்பொன்றினை(partition) )து ஆண்களுக்குச் சற்றுப் பின்னால் டத்துவர். பெண்ணியவாதிகள் இதற்கு ார். ஆண்களும் பெண்களும் கலந்து மன்றும் தொழுகையை தலைமை தாங்கி க்கு வழங்கப்படல் வேண்டுமென்றும் r. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ளுக்கும் இடையில் தடுப்பு மறைப்புக்கள் ழுததாக அவர்கள் கூறுகின்றனர். ality In Prayer) (335|T(5lb 966).It proof டா போன்ற நாடுகளில் முன்னெடுக்கப்
Lig5T60T &60u (COAR) 6)IL selLDflisas ) ஆகிய இயக்கங்கள் இதற்கான வருகின்றன. அஸ்ரா நோமனி, பாத்திமா மேஸா, யம்மின் சாதிர், றாகில் ராசா ன்ெறனர். பள்ளிவாசல்கள் அனுமதி களில் ஆண்கள் சிலருடன் சேர்ந்து யும் தாங்குகின்றனர்.

Page 21
தொழுகையில் சமத்துவம் என்ற கோரி ஆதரிக்கப் போவதில்லை. ஆணுக்குப சமூக அந்தஸ்தை இஸ்லாமிய உ என்பவற்றை அடியொற்றியே வழங்கும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையும்
இறைவேதமாகிய குர்ஆனின் ஒரு கடந்த நிலையிலும் எவராலும் மாற்ற
இஸ்லாம் பெண்ணியத்திற்கு எதிரானது பாதுகாவலரும் பராமரிப்பாளரும் ஆவ
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பெண்குழந்தை பிறந்தால் உயிரோ அக்காலத்தில் நடைமுறையில் இ உடனடியாக இல்லாமல் செய்தவர். ெ விதவைகளை மறுமணம் செய்து ( தற்காலத்தில் பிற்போக்குவாத எ ஆணாதிக்கவாதிகள் சிலரின் நடவடி அந்தஸ்தை தாழ்வு நிலைக்கு தள்ளி பெண்ணியத்திற்கு எதிரானதல்ல.
இஸ்லாமியப் பெண்ணியத்தின் பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளரும் ப Jihaat) என்ற கோட்பாட்டுடன் தெரி என்பவர் அமெரிக்கப் பத்திரிை பேட்டியளித்துள்ளார். “இஸ்லாத இடையிலி முரணி பாடுகள் என பெண்ணியம் நிறைந்த ஒரு மார்க்க மேலுள்ள கூற்று இஸ்லாத்தில் பெண் என்பதை நன்கு விளக்கும்.
எனவே இஸ்லாமியப் பெண்ணியல்
போராட்டங்களை முன்னெடுத்து பா நேய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுதல் அன
(9ங் Uüğafi 20

க்கையை எடுத்த எடுப்பில் இஸ்லாம் ) பெண்ணுக்கும் வழங்கவேண்டிய லகம் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் . குர்ஆனும் நபிகள் நாயகம்(ஸல்)
மாற்றக் கூடியவைகள் அல்ல. புள்ளியைக்கூட 1500 வருடங்கள்
முடியவில்லை.
ம் அல்ல. ஆண்களே பெண்களின் பார் என்றே குர்ஆன் கூறுகின்றது.
ர் அரபு மண்ணில் பிறந்தவர். ாடு வெட்டிப்புதைக்கும் பழக்கம் இருந்தது. அந்தப் பழக்கத்தை சாத்துக்களில் பங்கு வழங்கியவர். முன்மாதிரி காட்டியவர். எனினும் 1ண்ணம் கொண்ட இஸ்லாமிய க்கைகள்தான் பெண்களின் சமூக விடுகின்றன. மற்றும்படி இஸ்லாம்
கடும் போக்காளரும் ஜோஜியா ால்நிலைக்கான ஜிஹாத் (Gender யவருபவருமான அஸ்ரா நோமனி கையொன்றிற்கு பின் வருமாறு த்திற்கும் பெண்ணியத்திற்கும் தயும் நான் காணவிலி லை ம் இஸ்லாம் என்பதே உண்மை” ாணியத்தின் பரவல் எவ்வாறுள்ளது
பாதிகள் இஸ்லாத்தை விளக்கி ல் வேறுபாடுகளுக்கப்பால் மனித னவருக்கும் நன்மை பயக்கும். ப

Page 22
அக்கிணி நட்சத்திலும்
இவர் இருபத்தொராம் நூற்றாண் இமயம் - இரும்புப்பெண்மணி. து அழகும் அத்துடனான எழுத்துமா முயலாத பிரச்சனைகளுள் புகுற அச்சுறுத்தல்களை அச்சமின்ற எதிர்விளைவுகள் எதுவாயினும் ( என்பதா அன்றி 'வில்பவர்’ என்பதா பேட்டிகளும் எல்லா நாடுகளிலுப கொண்டிருக்கின்றன. சிறுமை கt பாதிக்கப்பட்ட சமூகங்களின் பால் நகர்வுகளை நாடிபிடித்துப் பார்க்கி வரும் அவர் பார்வை பலரைப் வாங்கியும் விடுகிறது. எனினும் அ என் அறிவு ஜீவிகளால் ஆழமாக பயமுறுத்தல்கள், பாசாங்குகள், ! சுற்றி உள்ள சூழல் ஆபத்தானது நிமிர்ந்து நின்று நியாயம் கேட்கிற ஜாலங்கள் இல்லை. சொல்லுக்குப இறங்கி நின்றதில்லை. இன்று பெருச்சாளிகட்கும் இவர் சிம்ம ெ ஒரு ‘அக்கினி நட்சத்திரம்’ எனல
மகாராஸ்டா மாநிலத்தில் ‘திலே ‘மேரி ராய்’ கேரள மாநிலத்தை கிறிஸ்தவர். அந்நாட்களில் இந்
9ேங்கி
 
 

டின் இந்திரா காந்திக்குப் பின் வந்த நுணிவும் துவளாத ஆற்றலும் அறிவும் ய் எழுந்து நிற்கிறவர். எவரும் புக ந்து பார்க்கிறவர். அதனால் ஏற்படும் றி எதிர் கொள்ளுகிறவர். அதன் இவருக்கு அத்துப்படி. அது தற்றுணிபு ? இவரது எழுத்துக்களும் பேச்சுக்களும் ம் அவற்றின் இயல்புக்கேற்ப கேட்டுக் ண்டு பொங்கும் இவர் செயற்பாடுகள் பரவி நிற்கின்றன. வல்லரசுகள் இவரது ன்றன. மாறுபட்ட கோணத்தில் இருந்து
பரவசப்படுத்துகிறது. சிலரைப் பழி புவை ஆத்மார்த்தமான வெளிப்பாடுகள் ப் பார்க்கப்படுகின்றன. இடர்ப்பாடுகள், சட்டத்தின் விலங்குகள் என்று இவரை தான். இத்தனைக்கும் மத்தியில் இவர் )ார். மறுத்துரைப்பு இல்லை. வார்த்தை ம் செயலுக்கும் வேறுபட்டு இம்மியளவும் ஆட்சியதிகார வர்க்கத்துக்கும் ஊழல் சாப்பனம். ஆக இவர் அருந்ததி ஆன
D[TLD.
ாங்’ என ஒரு சிறுபட்டினம். அம்மா தச் சேர்ந்தவர், படித்தவர், மதத்தால் தியாவின் ஒடுக்கப்பட்ட பெண் இன

Page 23
விடுதலை வேண்டிச் செயற்பட்டவர். அ என்பது அவர் பெயர். தொழிலா உரிமையாளர். அது காதல் திருமண வேண்டியதில்லை. இவர் பிறந்தது ஆரம்பக்கல்வி கேரளாவில் கொட்டி பின்னான படிப்பு நீலகிரி மாவட்டத்தின் தொடர்ந்தது. திட்டமிடலும்விவசாயமுL பெற்றது டெல்லி பல்கலைக்கழகத் பட்டப்படிப்பை மேற்கொண்டிருந்த ஜெரா காதல் மலர்ந்தது. எனினும் இவ மேற்படிப்பிற்காக லண்டன் அனுப்பி முடிக்காமலே திடீர்என இந்தியா திரு கொண்டதாக செய்திகள் உள்ளன. அ நிலைக்கவில்லை. கலையுணர்வும் சி இவரைப் பிரித்துவிட்டது. இரண்டாவது சினிமா தயாரிப்பாளர். 1984 இவர் ஒரு கதை எழுதிய சினிமா விருது பெற்ற6 தொலைக்காட்சிகட்கான சின்னத்திரை நாளடைவில் நாவல் ஆசிரியரானார்.
எழுத்துத் துறைக்கு வந்த இவர் சமூகப் மக்களுக்காக எழுத வேண்டியவரா தாக்குதல் 1994 ல் வெளிவந்த ‘ெ என்ற சினிமாவின்மேல் நடந்தது. ‘பூல இந்தியப் பெண்மை சீரழித்து வியாட Indian Rape Trick 6T60T g5Täsaé 6T(upg அத்திரைப்படம் வெறுத்தொதுக்கப்பட் உணர்வுகள் இவர் எழுத்துக்களில் 1992 6) 36. If g(b. 6T(pg5u The G ரீதியில் பேசப்பட்டது. 1997 இல் ‘நிய அவ்வாண்டின் உலகைக் கவர்ந்த நூ உலகளாவிய ரீதியில் அறியப்பட்டா 1996 ல் உலகின் மிகப்பெரிய பரிசா வழங்கப்பட்டது. அதற்கு கிடைத்த மு பவுண்களை இந்தியாவின் வறுபை
செங்கதிர்பங்குனி 20

அப்பா ஒரு வங்காளி. ரஞ்சித்ராய்’ ல் அவர் தேயிலைத் தோட்ட ாம் என்பது பற்றி இங்கே விளக்க 1961 நவம்பர் 24ந் தேதி டியாம் எனும் இடத்திலும் அதன் ன் சென் லோரன்ஸ் கல்லூரியிலும் ம் என்ற ஆய்வுக் கல்வியை இவர் தில். அங்குதான் கட்டிடக்கலை ாட் டீ குன்காவை இவர் சந்திக்கிறார். ரது அப்பா இவரை வற்புறுத்தி வைக்கிறார். இவர் தன் படிப்பை நம்பி தன் காதலருடன் இணைந்து ந்தக் காதல் வாழ்வு நீண்ட நாட்கள் னிமாக் கவர்ச்சியும் அவரிடமிருந்து து கணவர் ‘பிரடீப் கிறிசான்’ ஒரு கிராமத்து பெண்மணியாக நடித்து தைத் தொடர்ந்து சினிமா, நாடகம், என தன் பேனையைத் திறந்தவர்
பிரச்சினைகளின்பால் ஈர்க்கப்பட்டார். னார். இவரது முதல் அக்கினித் சக்கோர் கபூரின்’, ‘பண்டிட்குயின்’ ான்தேவி பற்றிய அந்தக்கதையில் ாரமாக்கப்பட்டது பற்றி The Great னொர். அதன் பலன் மக்களினால் டது.அன்று தொடங்கிய போராட்ட பொங்கத் தொடங்கின. ஏற்கனவே od of small things’ s 6)356TT6iu பூயோர்க் ரைம்ஸ்’ பத்திரிகையால் ல் என கெளரவிக்கப்பட்டது. இவர் ார். பல நாடுகள் கெளரவித்தன. ான “புக்கார் பரிசு’ இந்நூலுக்கு pற்பண வெகுமதியான 5000,000.00 )க் கோட்டிற்குக் கீழே வாழும்

Page 24
குடும்பங்களுக்கு அள்ளி வழங் இவர் பெயர் நிலை பெற்ற புகை நாவலின் மறுபதிப்புகள் பதினெட்டு என்ற பெருமை இந்திய எழுத்த 6T60T6)TLb.
பாதிக்கப்படும் சமூகத்துக்கா குரலெழுப்பியதால் உலகின் பல
எழுத்துகள் பிரசுரமாகின. பேட்டிக நாவல் 2009 இல் வெளிவந்தது. Peoples’. இந்த நாவல் இந்திய
அடிப்படையாகக்கொண்டது. பல ந பணத்தினை இந்திய தேசிய ந அன்பளிப்பாக அள்ளிக் கொடுத்த
இந்திய உள்நாட்டு அரசியல் பிரச்ச என அரசியல் வாதிகள் குற்றம் நாவலில் அப்போதைய கேரள முத விமர்சிக்கப்பட்டிருந்தார். ஒரு நெரு காலடி பதித்த இவர் அவர்க ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டியதும வெளியே இவரது எழுத்துக்கள்
அரசுக்கு தலையிடி உண்டாயிற்று நகரில் நடந்த ஊர்வலத்தில் 500, இவர் சொற்பெருக்காற்றி இந்த செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இவரைக் கைது செய்ய வேண்டு( அதன் எதிர் விளைவுகளை எண்ணி இருந்தது. காரணம் இவர் மீது ை வலுவாக்கிவிடுமென்ற எண்ணம் உள்ளேயும் இவரது கருத்துக்களு காரணத்தால் அவரை எதுவும்
“நீங்கள் போராடுவதன் நோக்கத் இந்துஸ்தான் ஒழிக, பாக்கிஸ்தான் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஏனெனில்
69வது UäÕa 20
 

கினார் இவர். அதனால் ஏழைகளிடம் piQugbpg). The God of small things’ நாடுகளில் துரிதமாக விற்பனையாகின ாளர்களுள் இவருக்கே உரித்தானது
கவும் ஏழைகளுக்காகவும் இவர் பாகங்களில் பல மொழிகளில் இவர் ஸ் வெளிவந்தன. இவரது இரண்டாவது மிகப்பரபரப்பாக பேசப்பட்ட “Tribal மக்களின் பாரம்பரிய கலாசாரத்தை ாடுகளிலிருந்து குவிந்த விற்பனையின் ாட்டு உற்பத்தி நிறுவனமொன்றுக்கு ார் இவர்.
Fனைகளில் இவர் தலையீடு செய்கிறார் சாட்டினர். ஏற்கனவே இவரது முதல் 5ல்வராக இருந்த ஒருவர் மறைமுகமாக க்கடியான கால கட்டத்தில் காஷ்மீரில் ளது போராட்டம் நியாயமானதும் ாகும் என எழுதினார். இந்தியாவுக்கு வெளிவந்தமையால் இந்திய மத்திய . 2008 ஆகஸ்ட் 18 இல் காஷ்மீர் பூரீ 000 மக்கள் திரண்டிருந்த கூட்டத்தில் நிய இறையாண்மையைக் கிண்டல்
காங்கிரஸ், பாரதீய ஜனதாக்கட்சிகள் மென கோரிக்கை விடத் தொடங்கின. விப்பார்த்த மத்திய அரசு மெளனமாக கை வைப்பது இன்னும் பிரச்சனையை தான். இந்தியாவுக்கு வெளியேயும் நக்கு அமோகமான ஆதரவு இருந்த செய்யாமல் விட்டது இந்திய அரசு. தை ஏற்கிறேன். ஆனால் அதற்காக வாழ்க என உச்சரிப்பதை என்னால் ல் நாங்கள் உங்களுடன் இருக்கிறோம்.

Page 25
அவர்கள் நமது எதிரிகள். அதை பாக்கிஸ்தான் வசமிருக்கும் “ஜம்மு உங்களைவிட வசதியாக இருக்கிறதா? சுயாட்சி வேண்டும். அதற்காக நீங்கள் அதற்காக எதிரியை உள்ளே வர படுத்திவிடும்’ என்று மிகத் தைரியம
மீண்டும் 2010 ஒக்டோபரில் இவர் சி தனிப்பட்ட பயணம்.அந்நேரம் காஷ்மீர் இவர் பாதிக்கப்பட்ட பல இடங்களுக்கு சில இவரை அதிரவைத்தன. இந்தியப் டில்லியின் கவனத்திற்குக் கொண்டு 2000 க்கு மேற்பட்ட கற்பழிப்பு வெளிப்படையாக தாக்கி எழுதி செயற்பாடுகளை இவர் மோசமாக விம வானொலியிலும் அந்த அக்கிரமங்க விஜயம் இருந்தது. அரச அமைச்ச இவரை இந்திய பாதுகாப்புச் சட்டத்த அடைக்க வேண்டும் என வாதிட அவதானிக்கப்பட்டன. உலகின் பல பரபரப்பான செய்தியாயிற்று. எனினு பயணத்தைத் தொடர்ந்து கொண்டுதா கதவு ஓரத்தில் இருந்தபோதும் தன் செய்தார் இவர்.
ஜனதாக்கட்சி அவரை ஏன் கைது ெ மன்றத்தில் வழக்குப் போட்டது.
செயற்பட்டது. இவர் கைது செய்யப்ப என்றது நீதிமன்றம். மத்திய அரசு அந்த நினைப்பையே விட்டுவிட்டது. எ பதற்ற நிலையான காலங்கள். இவருக வெளியிலும் நடத்தப்பட்ட அர்ச்சனைக காஷ்மீரிலிருந்து டெல்லி வந்தி வரவேற்றதைக் கண்டு இவரது ஆட்
69வது Uä02O

ஞாபகப் படுத்திப் பாருங்கள். அமைதியாக இருக்கிறதா? அல்லது சற்று யோசியுங்கள் ! உங்களுக்கு போராடுங்கள். நானும் ஏற்கிறேன். விடாதீர்கள். நம்மைப் பலவீனப் ாகப் பேசினார் இவர்.
றிநகர் சென்றிருந்தார்.அது இவரது கொந்தளித்துக் கொண்டிருந்தது. ம் போனார். அங்கு கண்ட காட்சிகள் படைகளின் அத்துமீறல்களை இவர் | வந்தார். அந்நாட்களில் நடந்த க்களையும், கொலைகளையும் னார். இந்திய உள்துறையின் ர்சித்தார். இந்திய பத்திரிகைகளிலும் ள் வெளிவந்த நேரம் ஒபாமாவின் ர்கள் பலரும் பாரதீய ஜனதாவும் நின் கீழ் கைது செய்து சிறையில் ட்டனர். இவரது நடமாட்டங்கள் நாடுகளின் பத்திரிகையிலும் இது லும் இவர் பயந்துவிடாமல் தனது ன் இருந்தார். கைவிலங்கு அவரது கருத்துக்களை மீண்டும் ஊர்சிதம்
Fய்யக் கூடாது? என டெல்லி உயர்
எனினும் நீதிமன்றம் நீதியாகச் ட வேண்டிய காரணமேதும் இல்லை ம் தன் குரலை மாற்றிக்கொண்டு னினும் அந்தச் சில நாட்கள் மிகவும் க்கு எதிராக நாடாளுமன்றத்துள்ளும் ள் அப்போதைக்கு ஓய்ந்து போயின. றங்கியவுடன் மக்கள் அவரை சி எதிரிகள் அதிர்ந்து போயினராம்.

Page 26
காஷ்மீரின் பிரச்சனையை உள்ளது இவருக்குண்டு.
மக்களுக்கான போராட்டத்தின் அ பிரச்சனையாகும். பாதிக்கப்பட்ட
இல் தனது புத்தக வருமானத் வழங்கினார். அத்துடன் அந்த ஏை வேண்டுமென வன்மையாக வலிய கடதாசிகளையும் தயாரித்தளித்த தண்டனை கிடைத்தது. 2500 ரூபா சிறை செல்லுவதைத் தவிர்க்க போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தார். அ
இந்தியாவுக்கு இந்த நூற்றாண்டி முதல் வரிசையில் இருக்கிறார் என் விவகாரங்களிலும் இவர் தன்னை 11ந் திகதி நிகழ்வை வைத்துக் ஆட முற்பட்ட வெறியாட்டங்களு எழுதினார் இவர். வாஷிங்டன் ே போன்ற புகழ் பெற்ற பத்திரி முக்கியத்துவத்துடன் பிரசுரித்தன. அமெரிக்கத் தலைவர் ஜோர்ச்புஸ் பிளேயர் விடைபெறும் காலம் விை 2003 ல் தைரியமாக அமெரிக்க சர்ச்’ எனுமிடத்தில் அமெரிக்க பிரி - mix imperial Democracy (Buy ஆக்ரோசமாக குரல் கொடுத்தார். அதன் பின்னான ஆப்கான் ஆக் அமெரிக்காவில் வெளிவந்த கட்( War criminal 6T60T 6TQg5uiqbdisas “பிளயர்’ என்ற இருவரதும் பெய துணைபோயின.
இந்தியாவின் (1999) அணுப் ப பரிசோதனை நடத்தப்பட்ட ராஜஸ்
9ேங்கை
 

உள்ளபடி உலகிற்கு காட்டிய பெருமை
டுத்த கட்டம் நர்மதா அணைக்கட்டின் விவசாயிகளின் மறுவாழ்வுக்காக 2002 தையும் அன்பளிப்புகளையும் அள்ளி ழகட்கான இழப்பீடுகளை அரசு வழங்க |றுத்தி எழுதினார். அதற்கான சத்தியக் ார். அதன் பயனாக நீதிமன்றத்தின் தண்டப்பணம் செலுத்த வேண்டிவந்தது. s அதைச் செலுத்திவிட்டு தன் அதன் பலன் ஏழைகட்குக் கிடைத்தது.
ல் பிரபலமாகிப்போனவர்களில் இவர் பது மிகையல்ல. அதனால் வெளிநாட்டு அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். செப்டெம்பர் கொண்டு அமெரிக்காவும் பிரிட்டனும் நக்கு கடுமையான விமர்சனங்களை பாஸ்ட், லண்டன் ரைம்ஸ், ஜெரால்ட் கைகள் இவரது கட்டுரைகளை பிரிட்டன் பிரதமர் பிளேயரையும் , ஸையும் சரமாரியாக தாக்கி எழுதினார். ரைவில் வரும் என ஆரூடம் கூறினார். ாவின் நியூயோர்க் நகரின் ‘றிவசைட் ட்டன் ஆக்கிரமிப்பை எதிர்த்து Instant Me get one free) 6T6örp g560)6)ills) 2005 ல் நடந்த ஈராக் படையெடுப்பும், கிரமிப்பையும் குறிப்பிட்டு இவர் எழுதி டுரைகளில் அமெரிக்க ஜனாதிபதியை றார். அகில உலகத்துள்ளும் ‘புஸ்’, ர்கள் களங்கப்பட இவர் எழுத்துக்கள்
ரிசோதனையை குறை கூறிய இவர் ஸ்தானின் பொக்ரான் பிரதேசத்தையும்

Page 27
பார்வையிடத் தவறவில்லை. இங்கு இ6 குறிப்பிட்டாக வேண்டும். எதையும் ஆராயாமல் எழுதத் தொடங்குவதில்ை இவரது கைகளில் இருந்து விலங்கு
இந்தியாவை ஆக்கிரமித்த எழுத் வைக்கவில்லை. அதன் ஆக்கிரமிப்புச் நிற்பதையும் இவர் பகிரங்கமாகச் State of terror 6T60T udy stiles Lu(65. படைப்பாளிகளின் அறிக்கையில் { இந்தியாவுடனான இஸ்ரேலின் தொடர் ஓயாது குரல் கொடுத்தார் இவர். இ முஸ்லிம்களின் மனதில் இவர் இடம்(
2009ல் / 2010ல் இலங்கையின் தமிழ தவறான நடவடிக்கைகளை கண்டித்த இந்தியாவும் காரணம் என இவர் அணுகுமுறை எப்படி ஒரு இனத்தைத் ஆதாரங்களுடன் எழுதியிருக்கிறார் இருக்கிறதா ? எனக் கேள்வி எழு சர்ச்சையானது. மீண்டும் இவர் மீது சட் அரசின் சிலர் முயன்றனர். ஆன இடமளிக்கவில்லை.
இறுதியாக இவர் சர்ச்சைக்குள்ளாகி இ தான். மாவோ நக்ஸலைட்களை ே இவர்தான். அழிக்கப்பட்ட கிராமங்கள், சுரண்டப்பட்ட வளங்கள், இழக்கப்பட்ட L என எல்லாவற்றையும் நேரில் பார்த் ஆட்சிக்குத் தெளிவு படுத்தினார்
பாதிக்கப்பட்டவர்கள். பரிதாபத்துக்கு கொள்ளுங்கள்’ என மன்றாட்டமாக எ நியாயம் இருக்கிறது என்பதை இன்று போராளியாக இவர் இருந்து கொண்டிரு அரசியல்வாதிகள் இவர்மேல் தேச
69வது Uüğafi 20

வரிடமுள்ள ஒரு முக்கிய குணத்தை நேரில் பார்க்காமல் நீண்டநேரம்
ல என்பதுதான் அது. அதனால்தான்
இன்னும் விலகி நிற்கிறது.
தாளர் இஸ்ரேலையும் விட்டு க்களையும் அமெரிக்க அடியாளாக Fாடியிருக்கிறார். 2007 ல் ‘Israel தப்பட்ட உலகின் நூறு முக்கிய இவர் கையெழுத்திட்டிருக்கிறார். புகள் துண்டிக்கப்பட வேண்டுமென தனால் சிறுபான்மை இனத்தவரான பெற வாய்ப்பாயிற்று.
pர் பிரச்சனையில் இந்திய அரசின் நவர் இவர். தமிழர்கள் அழிவுக்கு குரல் கொடுத்தார். இந்தியா துவம்சம் செய்திருக்கிறது என்பதை இவர். தமிழகத்தில் ஒரு அரசு ழப்பியிருந்தார். இதுவும் பெரும் டநடவடிக்கை மேற்கொள்ள மத்திய ாால் மன்மோகன் சிங் அதற்கு
ருப்பது ‘நக்ஸலைற் பிரச்சனையில் நேரில் பார்த்த ஒரே படைப்பாளி ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கும் நிலங்கள், மானம்கள், துடைக்கப்பட்ட உயிர்கள் து விட்டு அவர்கள் பிரச்சனையை இவர். ‘அவர்களும் மனிதர்கள், நரியவர்கள் அவர்களைப் புரிந்து ழுதினார் இவர். அவர்கள் பக்கமும் ம் தெளிவு படுத்தும் ஒரே எழுத்துப் நக்கிறார். என்றும் குரோதம் காட்டும் த்துரோகக் குற்றச்சாட்டுகின்றனர்.

Page 28
இந்திய இறைபாண்மையை நிந்தி: என்றாலும் அவர்களுக்காக பேசும் “நக்ஸ்லைட்டுகள் போராளிகள். அ நான் ஏற்கமாட்டேன். அப்படிய செய்திருக்கிற பயங்கரவாதத்தை
நீதி மன்றத்திற்கு என்னை அழையு இவர். உயிராபத்து நிறைந்த இந் நிலைக்கிறார். இந்தியாவில் இ உலகத்தின் அறிவு ஜீவிகளை
அகில உலகப் புகழ்பெற்ற இப் அநேகம். 1997 ல் இவரது மு அமெரிக்காவில் பெற்ற பரிசு 30, Lannan Foundation 6upÉlaéluu EE 2004 SÐ 6dB GADIT BT60ğöğŜidBYGON A 2006 ஜனவரியில் இந்தியாவின்
பரிசுகள் இவரை நாடி வந்து அடையாதவராக இவர் இருக்கி
இவர் எழுதிய புத்தகங்கள் நாள் இவரது கட்டுரைகள் பேச்சுக்கள் எட்டியுள்ளன. எல்லாவற்றிலும் { மனித நேயம் என்பது. இன்று இ காத்திருக்கின்றன. இவருக்கு வரலாற்றில் உலகிற்கு இவர் செ நினைக் கும் சமுதாயச் அக்கினிநட்சத்திரமாக இன்றும் ( அவர்கள். நட்சத்திரத்தின் பெயர் என்போம்.
காரியமாற்றுவதில் தளராது பெ பற்றி வள்ளுவம் இப்படிச் சொல
‘முகத்தில் புதையுண்ட அம்புகள எதிர்த்து நின்று தன் பெருமைை
(20 Gleisiniga 20
 

க்கிறார் என நியாயம் கற்பிக்கின்றனர். பேனா முனை இன்று இவருடையதே. அவர்களைப் பயங்கரவாதிகள் என்பதை பானால் ஆட்சி செய்கின்றவர்கள் நான் பட்டியலிடுவேன். முடியுமானால் ங்கள்.” எனச் சவால் விட்டு வருகிறவர் தப் பயணத்தில் உறுதி குலையாமல் ப்படி ஒரு பெண் இருப்பது அகில ஆட்கொள்கிறது.
பேனாப் போராளி பெற்ற பரிசுகள் pதல் நாவலுக்கான “புக்கர்’ பரிசு. 000.00 டொலர்ஸ், 1999, 2002, களில் கலாசார சுதந்திரத்திற்கான பரிசுகள் ரிசு அது சிட்லி பீஸ் பிறைஸ் எண்பது சாகித்திய அகடமி பரிசு. மேலும் பல
ள்ளன. அதனால் எந்த மாற்றமும் றார்.
வல்கள் பதின்நான்கைத் தாண்டியுள்ளன.
நேர்காணல்கள் மேலும் பதின்னான்கை இவரது இதய வேட்கை ஒன்றுதான். அது இவர் வார்த்தையைக் கேட்க ஆட்சிகளே இந்தியா சொந்தம். ஆனால் சமகால ாந்தமாகி நிற்கிறார். தன்னை சுட்டெரிக்க சூதாட்டக்காரர்களை எரிக் குமி இருக்கிறவர் எழுத்தாளர் “அருந்ததிராய்? வைத்த இவர்களின் பெற்றோர் வாழ்க
ன்மேலும் மன எழுச்சி உடையராதல் லுகிறது.
ால் அடிபட்டும் களிறு அதனால் தளராது ப நிலை நிறுத்தும். இது போலத் தமது

Page 29
முயற்சிக்கு ஊறு வந்த விடத்தும் தமது பெருமையை நிலைபெறச் செய
“சிதைவிடத் தொல்கா ருரவோர்
பட்டுப்பா டுன்றுங் களிறு”
பசு பெருமூச்சு விட்டது.
“பயனில்லை - அதனால் பார்ப்
சுருக்கமாக அது சொன்னது:
“மடியில் பாலும் இ மதிக்க ஆளும் இல
நன்றி
60வதி
 

ஊக்கமுடையார் தளராது நின்று ப்வர்” என்பது குறள் வழி. இதோ!
புதையம்பிற்
(ஊக்கமுடைமை - குறள் 597)
6) பும் தோலுமாய்க் கிழட்டுப்பசு குப்புறத்தில் கவனிப்பாரற்றுப் திருந்ததை வெளி ளாடு லயோடு நோக்கியது.
பப் பார்த்து, “முன்பெல்லாம் ன வீட்டுக்காரன் நாள் தவறாமல்
பாட் டுவானே - புலி லும் கோலும் போட்டுத் தடவிக் டுப் பானே - இப் போது
பிக்கூடப் பார்ப்பதில்லையே -
என்று கேட்டது ஆடு.
பதில்லை” என்றது பசு.
*காசி ஆனந்தன் கதைகள்’

Page 30
A سعید عميں 5 بہہ ۔”گہ
கை நிறைய சம்பளத்தில் தொழி கொள்ளும் வயதாகிவிட்டது.
பெரிய பங்களா, சொகுசான க வேலையாட்கள் இருந்துமென்ன த எப்பொழுதும் முகத்தில் கெளவிக்
எனினும் தாயில் லாத பிள் ை கொள்ளைப்பாசம் வைத்திருந்தார்.
மகனுக்குப் பெண் பார்க்கும் ப பணக்காரரான அவர் தனது தகு படிப்பிற்குமேற்ற மணப்பெண்ணை சொல்லி வைத்தார்.
69tag.
 
 

êgGOGN JÓ
அவன் ஒரு துடிப்பான இளைஞன். பொது நிறமானாலும் அழகன். சுருண்ட தலைமுடி நெற்றியிலும் பிடரியிலும் புரண்டு விளையாடும். B.Com ‘மனேஜ்மென்ற் முடித்து “சீமாவும் சித்தியெய்திய ‘டபிள்’ பட்டதாரி. ஒரு பெரிய பிரசித்திபெற்ற கம்பனியில் பெரிய மேலதிகாரியாக ல்ெ புரிகிறான் - திருமணம் செய்து
ார், குற்றேவல் செய்ய ஏராளமான ாயில்லாத பிள்ளை - அந்தச் சோகம்
கொண்டிருக்கும்.
ளயான அவனிடம் தந்தையார் ஒரே ஒரு செல்லப்பிள்ளை அல்லவா?
டலம் ஆரம்பித்து விட்டது. பெரும் தி கெளரவத்திற்கும் மகனின் அழகு தேட ஆரம்பித்தார். தரகர்மாரிடமும்

Page 31
ஏகப்பட்ட விண்ணப்பங்கள் திருமண பையனோ எதற்கும் அசையவில்லை. ( பெண்ணின் படத்தைப் பார்ப்பான். வே.
பெற்றவனுக்கோ ஒன்றும் புரியவில்லை பல “மொடன் கேர்ல் பிரென்ஸ்’ உட காதலி என்று ஒன்றோ இவளைத்தான் இருந்ததோ தகப்பனுக்கு தெரியவில்
ஒரே ஒரு செல்வ மகன் , ஏக புத்திரன், என ஏங்கினார் அந்தப் பணக்கார த
ஆனால் மகனோ வந்து குவியும் மன
மிக அவதானமாக பெண்ணின் புகை தொலைபேசியிலும் கதைத்தான் . இறு மகன்படங்களைப் பார்த்து தொலைே என்று சொன்னாலும் தந்தைக்கு சிறு மகன் திருமணம் செய்யப்போகிறான்
இறுதியாக மகனும் சம்மதித்துவிட்டா
தனக்கு வந்த புகைப்படங்களில் ஒன்: கொடுத்தான் தனயன். புகைப்படத்தை போனார். காரணம் புகைப்படத்திற்கு
பெண். முக அம்சங்கள் அனைத்தும்
எனினும் என்ன? மகனின் பிடிவ திருமணத்திற்கு ஒத்துக்கொண்டார்.தால மனதார நினைத்து வணங்கிக் ெ கறுப்பியான அவனது தாய் எத்தனை அனுபவித்திருப்பாள். பெருஞ்சீதனத்தி போதும் கட்டிக்கொண்டு தந்தை ெ அவன் கண்முன் வந்து நின்றன.
மெல்லவும் முடியாமல் விழுங்கவும் மு தந்தையைப் பழிவாங்கியதாகவும் தா கண்ட நிறைவுடனும் மேள, தாளம் அந்தக் கறுப்பிக்கு. ப
29 Giuisa 20

குறிப்பு பொருத்தங்களை பார்ப்பான் ண்டாம் என்று ஒதுக்கி வைப்பான்.
). “கேர்ல் பிரென்ஸ்’ என்று மகன் -ன் பழகினாலும் தனது மகனுக்கு
மணம் முடிப்பேன் என்ற திடமனது
506).
வாரிசு விளங்காமல் போய்விடுமோ ந்தை.
ணப்பெண்களின் விண்ணப்பங்களை ா தனது குறிப்புடன் சரி பார்த்தான். ப்படங்களை பார்த்தான். சிலருடன் புதியில் வேண்டாமென சொல்வான். பசியில் கதைத்து இது வேண்டாம்
மன ஆறுதல். எப்படியோ தனது என்று. தகப்பன் எதிர்பார்த்தபடியே
60.
றைத் தெரிவு செய்து தந்தையிடம் தப் பார்த்த தகப்பனார் திகைத்துப் சொந்தக்காரி ஒரு கறுத்த இளம் இருந்தாலும் கறுப்பியோ கறுப்பி.
ாத குணம் தெரிந்த தகப்பன் லிகட்டும் போது மகன் தனது தாயை கொண்டான். கன்னங்கரேலென
கொடுஞ்சொல் வன் முறைகளை ற்காக தனது தாயை கறுப்பியான சய்த சித்திரவதைகள் அப்பப்பா!
டியாமல் இத்தனை காலம் வாழ்ந்து ாய்க்கு ஏதோ விதத்தில் பரிகாரம் முழங்கத் தாலியைக் கட்டினான்

Page 32
8
ജ്ഞouഭഖർ பிர அமைப்பின் தோற்
இலங்கைத் திருநாட்டின் தென் தென்கோடியில் அமைந்துள்ள அம் பிரதேசங்களில் ஒன்றான ஆலையடி இடம்பெற்ற உள்நாட்டு யுத்த கு வன்முறைச்சம்பவங்களின் காரண பக்கத்து கிராமங்களில் தஞ்சம் புகு போன்ற தனித்தமிழ்கிராமங்களில்
தீவிரவாதிகளைத் தேடி அளிக்கும் நடவடிக்கைகள் ஓரளவு குறைந்த இருப்பிடம்நோக்கி வந்தார்கள். நல சொத்து - சுகம் இழந்தவர்களாக, இழந்தவர்களாக, கல்விச் செல்வத்
இத்தகைய துர்ப்பாக்கியச்சூழலில் பா சில புத்தி ஜீவிகள் ஆர்வம் கொன திரு.என்.மணிவாசகன், திரு.எஸ்.ெ ஆகிய மூவரின் முனைப்பில் மேலு கூட்டுறவுத் திணக்களத்தில் சிக்கன பதிவு செய்தார்கள். இதற்கு “மகா இப்பெயரைச் சூட்டியவர் ஆரம்ப மணிவாசகன் என்பதைக் கூறி வை
எத்தனையோ நவீன பெயர்கள் ஆ ‘மகாசக்தி” என்று பக்தி ரசனை கேட்டபோது பொருள் புரியாமல் டெ
0ேவது uioaf 20
 

O 9 66 O தேசத்தில் “மகா சக்தி”
O O
9UpLD - GJOOUpLDo
திசையில் கிழக்கு மகாணத்தின், பாரை மாவட்டத்திலுள்ள கரையோரப் வேம்பு பகுதியில் 1990 ஆம் ஆண்டு ழ்நிலை காரணமாக - தொடர்ந்த மாக 95% மக்கள் இடம்பெயர்ந்து ந்தார்கள். திருக்கோவில், தம்பிலுவில் அடைக்கலம் தேடித் தங்கினார்கள்.
யூரீலங்கா அரசபடைகளின் இராணுவ தும் இடம்பெயர்ந்த மக்கள் தங்கள் லிவுற்றவர்களாக, நாதியற்றவர்களாக, வீடு - வாசல் - உடமைகள் யாவும் தை இழந்தவர்களாக!
ாதிக்கப்பட்ட மக்களின் துயர் துடைக்க ன்டு செயற்பட்டார்கள். 1992 களில் - சந்தூர்ராஜா, திரு.வி.பி.வாரித்தம்பி லும் சில நண்பர்களுடன் இணைந்து எக்கடன் வழங்கும் சங்கம் ஒன்றை ாசக்தி” என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது. கர்த்தாக்களில் ஒருவரான கவிஞர் பக்க வேண்டும்.
ங்கில மொழிக்கேற்றபடி இருக்க ஏன் யோடு பெயர் வைத்தீர்கள் என்று பாதுமக்கள் பலர் பெயர்களை ஆங்கி

Page 33
எழுத்துக்களில் வெகு சிரமப்பட்டு
பாமரர்களும் இலகுவாக புரிந்து ெ உச்சரிக்கவும் கூடிய பெயராக இரு என்று பெயர் வைத்தேன் என்கிறார் தி எனும்போது பெண்களை மையப்படுத் பெயராகவே அவர் கருதுவதாகக் கூ
மேலும், மகாசக்தியின் கிளைச்சக்தி பெயரிட்டுள்ளார் மணிவாசகள் அவர் தரப்படுகின்றன. பராசக்தி, சிவசக்தி, ஆதிசக்தி, தர்மசக்தி, அருட்சக்தி, ஞான தெய்வசக்தி, வீரசக்தி, ஜிவசக்தி, ச மனோசக்தி, கீதாசக்தி, உதயசக்தி, ! என்பனவே அவை.
ஆரம்பத்தில் சேமிப்புக்கான சுயதொழில் (1993களில்) இப்போது 1 லட்சம் ரூ கடனாக பெறுகிறார்கள். இதனால் ஒர6 பயன்நுகரிகள் வாழ்வதாக கள ஆய்
மகாசக்தியினுடைய நோக்கம் கு மக்களுக்கான பணி ஆரம்பிக்கப்பட்ட 20/= ரூபா தொகையினை மாதாந்த மாதங்களின் பின் சுயதொழில் கடன்க பெண்களின் வருமானத்தை அதிக சந்திப்புக்கள் பெண்களுக்கு இன் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
அரிசி வியாபாரம் பால் வியாபாரம் கோழி வளர்ப்பு பசு வளர்ப்பு மேட்டுநிலப் பயிர்ச்செய்ை சிறுகடை வியாபாரம்
60ng Uńof 20

கூறுவதை பொறுக்க முடியாமல் 5ாள்ளவும் - பொருள் உணர்ந்து க்கட்டுமே என்றுதான் “மகாசக்தி” ரு.மணிவாசன் அவர்கள். மகாசக்தி ந்தி மகிமைப்படுத்தி வைக்கப்பட்ட றுகிறார்.
கள் 24க்கும் சக்தி மயமாகவே கள். அவை இங்கு பதிவுக்காகத்
ஓம்சக்தி, ஜெயசக்தி, யுகசக்தி, ாசக்தி, பூரீசக்தி, நவசக்தி, சுடர்சக்தி, ாந்தசக்தி, துருவசக்தி, சர்வசக்தி, சிம்மசக்தி, யோகசக்தி, ஆத்மசக்தி
) கடனாக 1000/= ரூபா பெற்றவர்கள் பாவை சுயதொழில் - விவசாயக் ளவு பொருளாதார முடை குறைந்து வுகள் கூறுகின்றன.
நறிக்கோள் வரையறுக்கப்பட்டு து. இதனடிப்படையில் குறைந்தது ம் சேமிப்புச் செய்ய வைத்து, 06 ள், விவசாயக் கடன்களை வழங்கி 5ரிக்க அடிக்கடி விழிப்புணர்வுச் றுவரை நடாத்தப்பட்டு வருவது

Page 34
போன்ற பல்வேறு வகையான வழங்கப்படுகின்றன.
ஆரம்பத்தில் 13 கிளை அமைப்ட இயங்கிய இவ்வமைப்பு தற்போது அங்கத்தவர் களைக் கொணி விஸ்தரித்துள்ளது. தொடக்கத்தில பெண்கள் இப்போது 500/= , 600/ கூடுதலாக சேமிக்கின்றவர்களுக்கு
விவசாய - பயிர்ச்செய்கை உ
விவசாயச் செய்கையின் அபிவிருத் தனது உறுப்பினர்களுக்கு சேமி வசதிகளை வழங்குகின்றது. இரு( வழங்கப்படுகின்றன.
அதுமட்டுமன்றி, படித்துவிட்டு 6 பெண்களையும், யுவதிகளையும் ை சக்திகளில் ஊக்குவிப்பாளர்கள் இ அலுவலகத்தில் பொறுப்புவாய்ந்த கணணி இயக்கம் பதவிகளிலும்
கொடுப்பனவும் வழங்கப்படுகின்ற இவ்வமைப்பில் பணியாற்றி ஓரளவு
வேலைக்கு வரும் பெண்களுக்கு பைசிக்கிள் கடன்களும் வழங்கட் வட்டியின்றியும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அடிப்படையில் உதவிகள் வழங்க
அத்தோடு பாலர்களின் நலன் கருதி 12 ஆசிரியைகளையும் நியமித்து சிறு சத்துணவு வழங்கல் போன்றவ ‘பூந்தளிர்” எனும் சிறுவர் சேமி சிறுவர்களை இணைத்து அவர்க உயர்படிப்புச் செலவுகளுக்காகவும் செய்யப்பட்டுள்ளது.
62,că unigas 20

சுயதொழில்களுக்கு கடன்கள்
புக்களுடன் 600 அங்கத்தவர்களோடு 24 கிளை அமைப்புக்களில் 1945 டு இயங்கி தனது சேவையை 20/= ரூபாவில் சேமிக்கப்பழகிய = ரூபா மாதாந்தம் சேமிக்கிறார்கள். கூடுதல் கடன் வழங்கப்படுகின்றது.
ஊக்குவிப்பு
தியை ஊக்குவிப்பதற்காக மகாசக்தி ப்பை ஆதாரமாக வைத்து கடன் போகங்களுக்கும் விவசாயக்கடன்கள்
வீட்டில் இருக்கின்ற திருமணமான கதூக்கி விடும் முனைப்பில் கிளைச் இணைப்பாளர்கள் மற்றும் தலைமை நிருவாக - முகாமைத்துவ - எழுதுநர் அமர்த்தி அவர்களுக்கு மாதாந்தக் து. தற்போது 55 பணியாளர்கள் நிம்மதிப் பெருமூச்சு விடுகின்றார்கள். பைசிக்கிள் கடன்களும், மோட்டர் படுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில் குறைந்த வட்டியிலும் இலகு தவணை ப்படுகின்றன.
10 பாலர்பாடசாலைகளை நிருவகித்து வர் கல்வி மேம்பாடு, பாலர்களுக்கான ற்றை நடைமுறைப்படுத்துவதுடன் ப்புத்திட்டம் அறிமுகப்படுத்தி 608 களின் எதிர்கால நலனுக்காகவும், ம் பயன்படுத்தக்கூடியவாறு ஏற்பாடு

Page 35
பெண்கள் அபிவிருத்தி என்னும் பெண்களுக்கு
தலைமைத்துவப்பயிற்சி பாலிசமத்துவப் பயிற்சி பெண்களும் அரசியலும் பெண்களும் சட்டமும் தொழி உற்பத்திப் பயிற்சி
போன்ற பயிற்சிகளை வழங்கி அவ அத்துடன் மரணாதாரத் திட்டம் அங்கத்தவர் ஒருவருக்கு மரணாதார ஆலையடிவேம்பு பிரதேசத்தில் முதன்மு இறந்தால் 5000/= ரூபாவும், தங்கியிரு மரணாதார கொடுப்பனவாக வழங்கப்ட இத்திட்டம் நடைமுறையில் இருந்து
கிராம உருவாக்கம் - (மகாக
இனவெறி தாண்டவமாடிய 1990 களில் இடங்களில் இருந்து இடம்பெயர்ந் குடியிருப்பதற்கு காணியில்லாமல் பரித பரிந்துரைக்கமைவாக மகாசக்தியின் காணிகளைக் கொள்வனவு செயப் பெயரைச்சூட்டி 48 குடும்பங்கள் கு இம் மக்களுக்கான ஏனைய அ நிறுவனங்களின் உதவியோடு மக இம்மக்கள் நிம்மதியாக வாழ்வதற்க (உதவிட முன்வந்த நிதி நிறுவ போன்றனவாகும்) தற்போது 48 ( குடும்பங்களாகப் பெருகியுள்ளது.
இதே போல் ஏனைய திட்டங்களாக வாசிகசாலை உருவாக்கம் - என்பதே என்ற ரீதியில் நிறுவனத்தின் தலைவ என்.மணிவாசகன் அவர்களால் ‘சங் வெளியிடப்பட்டு வருகின்றது. இது
இ9வது Uiodil 20

சிந்தனையின் அடிப்படையில்
(யோக்கட், மெழுகுதிரி, பாதணி)
பர்களை மேம்படுத்தி வருகின்றது. என்ற வகையில் மரணமடைந்த தொகை வழங்குதல் என்ற திட்டம் முதலாக அறிமுகப்படுத்தி உறுப்பினர் நப்போர் இறந்தால் 3000/= ரூபாவும் படுகின்றது. கடந்த 15 வருடங்களாக வருகின்றது.
ஈக்தி கிராமம்)
) உயிருக்கு அஞ்சி, 13 வெவ்வேறு து வந்த 48 தமிழ் குடும்பங்கள் தவித்த போது பிரதேச செயலாளரின் சேமிப்புப் பணத்திலிருந்து 6 எக்கர் து ‘மகாசக்தி கிராமம்’ என்ற டியமர்த்தப்பட்டன. இதன் பின்னர் தீதியாவசிய தேவைகள் பல ாசக்தியினால் நிறைவேற்றப்பட்டு ான நல்ல சூழல் ஏற்பட்டுள்ளது. னங்கள் - யுனிசெவ், சோவா குடும்பங்கள் இக்கிராமத்தில் 60
5 திறன் அபிவிருத்திப் பயிற்சி
ாடு மட்டுமல்லாது புத்தக வெளியீடு ரும் முகாமையாளருமான கவிஞர் கதி’ என்னும் சிற்றிதழ் ஒன்றும் வரை ஒன்பது சங்கதி இதழ்கள்

Page 36
வெளியிடப்பட்டுள்ளன. மட்டுமல் சீடர்களும்’, ‘பக்தழஜை’, ‘எங் ‘சமாதானக் குரல்’, ‘அர்ச்சலை போன்ற நூல்கள் மகாசக்தியின் முனைப்பில் வெளியாகியுள்ளன.
அத்தோடு நலநோக்கு திட்டங்கள் சர்வதேச சிறுவர் பங்கேற்பு, சர்வதே மனித உரிமை தின பங்கேற்பு, ! மகாசக்தி முனைப்போடு இணைந்து
இது மட்டுமன்றி மகாசக்தி அமைப்பு விழாக்களையும் கொண்டாடி இ6 வகையில் இயங்கி வருகின்றது.
இதன் செயற்பாட்டுப் பணிகளைக் தன் கிளைகளைப் பரப்பி அதில் நிழல் கொடுத்து உதவுகின்றதோ அ உறுதிமிக்க தலைமைத்துவத்த குறைநிறைகளை - பலம் பலவீன வாழ்வை பெண்களுக்கு வழங்கி வாழாது பெண்களின் நியாயமான உ வழங்குவதையே இலட்சியமாக கொண்டு மக்கள் மத்தியில் நிமிர்
தொகுப்பு:- திருமதி வை.நிரஞ்சலா, செயலாளர். ‘மகாசக்தி அக்க
கவிஞர். “மணிக்க தலைவர்
39வது ai 20
 

bலாது. - அறுவடை’, ‘குருவும் கள் வழி’, ‘சாகாத சமாதானம்”, னப்பூக்கள்’, ‘மனித உரிமைகள்’ வெளியீடாக நிறுவனத் தலைவரின்
ாக தரிசன கொடி வாரச் சேவை, ச முதியோர் தின பங்கேற்பு, சர்வதேச சர்வதேச மகளிர்தின பங்கேற்புகளில் து செயற்பட்டு வருகின்றது.
பானது பல சர்வதேச தினங்களையும், ன்று அனைவராலும் வியக்கத்தக்க
கூறுவதாயின் எவ்வாறு ஒரு ஆலமரம் விழுதுகளையும் இறக்கி மக்களுக்கு |வ்வாறே மகாசக்தி என்னும் அமைப்பு தின் வழிகாட்டலில் பெண்களின் ணங்களை ஆராய்ந்தறிந்து வளமான
அவர்கள் சமூகத்தில் கூனிக்குறுகி உரிமைகளுக்காகப் போராடும் சக்தியை தூர நோக்காக - பணி நோக்காக ந்து நிற்கிறது ‘மகாசக்தி அமைப்பு
கரைப்பற்று.
நோ.மணிவாசகன் ஜே.பி விராயர்” , மகாசக்தி

Page 37
தேசபந்து உலகில் செல்வாக்கு
(d56Iy IT5
Uட ஜோர்தான் நாட்டி இங்குதான் ரோயல் இஸ்லாமிய வி (Royal Islamic Strategic Stud இந்நிலையமானது வருடாந்தம்
முஸ்லீம்களின் பெயர்களை தேர்வ 2010 ம் ஆணி டுக் கான 500 இலங்கையிலிருந்து தேர்வு செய்ய மற்றவர் தேசபந்து ஜெலிமா இ6
தென்கிழக்குப் பல்கலைக்கழக முன முஸ்லீம் மகளிர் கல்லூரியில் 13 வ கடமையாற்றியவர். உலக சமாதான ஒன்றியத்திடமிருந்து சமாதானத் தூ விருது பெற்றவர். முஸ்லீம் பெண்க என்ற அமைப்பின் தேசியத் தலைவி தொடர்பான கவிதைகளைச் சுமந் கவிதை நூலுக்கு இன்னும் பல அனுசரணை வழங்கியவர். பெண் முன்னணிப் பிரமுகர் என்று பெண் வாங்கியவர். தேசிய மற்றும் சர்வே பட்டங்களும் பரிசில்களும் பெற்றவர் பெண்கள் தொடர்பான பல்வேறு அ6 அங்கம் வகித்துக் கட்மைகள் செt பணிகளில் ஈடுபட்டிருப்பவர். பல்க தெரிவு செய்யப்பட்ட முதலாவது முள பெற்ற பேராசிரியர் மஹற்ருப் இஸ் பெறும் பாக்கியம் பெற்றவர்.
கிழக்கிலங்கையில் சாய்ந்தமருது எ குடும்பத்தில் பிறந்த இப்பெண்மணி மாதத்தில் விழாவெடுக்க கல்முனை அம்பாரை மாவட்ட சர்வமத ஒன்றியம் சபை, கிழக்குப்பிராந்திய முல் செயல்முன்னணி, கல்முனை மகு ஒன்றிணைந்து ஏற்பாடுகளைச் செL
சர்வதேச மகளிர் தினச் சிறப்பி இச்சந்தர்ப்பத்தில் செல்வாக்கு மிச் வாழ்த்துகின்றது.
9ேண்டி 20
 
 
 
 
 
 

ஜெஸீமா இஸ்மாயில்
மிகுந்த 500 முஸ்லீம்களில் இலங்கைப் பெண்மணி ன் தலைநகரம் அம்மான் ஆகும். யூகக் கற்கைகளுக்கான நிலையம் es Centre) SÐ 60) LD5 g5 6i 6MT g5. உலகின் செல்வாக்கு மிக்க 500 செய்து வெளியிட்டு வருகின்றது. முஸ்லீம்களில் மூன்றுபேர் பப்பட்டுள்ளனர். இருவர் ஆண்கள். ஸ்மாயில் ஆவார்.
ானாள் வேந்தரான இவர் கொழும்பு ருடங்களுக்கு மேலாக அதிபராகக் த்துக்கான சர்வமத மற்றும் சர்வதேச bl6hift (Ambassador Of Peace) 6T6örp 5ள் ஆராய்ச்சிச் செயல் முன்னணி இம்முன்னணியினால் பெண்ணியம் து வந்த ‘உயிர்த்தெழல்’ என்ற
நூலின் ஆக்கப் பிரசுரத்திற்கும் ர்கள் அபிவிருத்தி தொடர்பிலான ாகள் விவகார அமைச்சிடம் பரிசு தச அளவில் பல்வேறு துறைகளில் . மனித உரிமைகள் கல்வி மற்றும் மைப்புக்களில் ஆணைக்குழுக்களில் ப்தவர். இன்றும் கூட அவ்வாறான கலைக்கழக மருத்துவபீடத்திற்குத் ல்லீம் பீடாதிபதி என்ற பெருமையைப் மாயில் என்பவரைக் கணவராகப்
ன்ற ஊரில் கீர்த்திமிக்க காரியப்பர் யைப் பாராட்டி எதிர்வரும் ஏப்ரல் தயாராகி வருகின்றது. இதற்காக , சாய்ந்தமருது சிரேஸ்ட பிரஜைகள் b லீம் பெண்கள் ஆராய்ச்சிச் 5மூத் மகளிர் கல்லூரி என்பன
து வருகின்றன.
தழை வெளியிடும் “செங்கதிர்? க இப் பெண்மணியைப் பாராட்டி
கவல் மூலம் . ஏ.பீர் முகம்மது.

Page 38
நானும் எனது கிரா
நாலரை மணிக்கு அத்தனை அழகாய்ப் புலரும் எங்கள் கிராமத்தின் காலைப் பொழுது. எங்களுர் முருகன் திருப்பள்ளி எழுவதும் அந்த வேளையில்தான். அவர் கோயிலின் மேளமும் மணியும் எங்கள் கிராமத்தையே துயிலெழுப்பும்.
அதன் பின்னர்தான் விடிகாலைச் சேவல்கள் மிக அவசரமாய் தங்கள் சிறகுகளைச் சரிசெய்து பம்மாத்துக் காட்டும்.
களிமிதித்துப்பதப்படுத்தி கலப்பை பிடித்து கைமரத்துப் போன எங்களுர் காராளர் இராப் பொழுதில் கொஞ்சும் மொழிபேசி கோதையர்கள் தந்த சுகம் நெஞ்சை நிறைத்திருக்க நித்திரையால் விழித்தெழுவர். வீட்டுக்கு வீடு மினுங்குகின்ற குப்பி விளக்குகள் சூரியன் வரவுக்கு தீபாராதனை செய்யும். எங்களுர் இல்லத்தரசிகள் பத்திக்கை பிடித்து நீர் அள்ளுவதை
ebtaia.

ാഡ്രb
DavrebÏr é96ēFITSIT

Page 39
துலாக்களின் சங்கீதங்கள் துலாம்பரப்படுத்தும்.
விடியுமுன்னர் நெல்முளைச் சாக்கேற்றி கைப்பெட்டி, கலப்பை, மண் வெட்டியோடு எங்கள் உழவர்கள் வண்டிகளோட்டும் தாளலயம் எங்கள் தெருக்களெல்லாம் நிறைந்திருக்கும்.
பட்டிகளில் பசுக்களின் மடிகழுவி கன்றுகளை அவிழ்த்து ஊட்டியபின் கறக்கின்ற பசும்பாலின் நுரை பொங்கி செம்பின் வாய் தாண்டி வெண்மணலில் கோலமிடும்.
பார்த்த இடமெல்லாம் முக்கனிகள் வாசம் மூக்கைத் துளைத்தெடுக்கும். மரங்களிலே பத்தியமாய் இரவெல்லாம் பழம் விழுங்கியிருந்த வெளவால் சத்தமிட்டுச் சிறகடிக்கும். பகல் முழுவதும் தலைகீழாய்த் தொங்கும் இடந்தேடி விடியுமுன்னர்
பறந்து செல்லும்.
காடு தழுவி வந்து கரைதடவிச் சலசலத்து ஊரைப் பிளந்து ஓடிவரும் மூங்கில் நதி.
GDunia Urágas 20

Page 40
அந்த நீரில் குளித்து நீந்தி விளையாடும் சின்னஞ் சிறுசுகளின் சங்கீதச் சிரிப்பொலியால் கூமா வடிக்கப்பால் கும்மாளம் கொப்பளிக்கும்.
குளத்து வட்டை யெங்கும் நெற்கதிர்கள்
குலையாய்ச்
சாய்ந்து விழும். செம்பரி வள்ளம், வெளியெல்லாம் நெல் மணிகள் சிலிர்த்து விளைந்திருக்கும்.
வட்டவளை நீர்ச்செழிப்பில் வளர்ந்திருக்கும் பொன்னாங்கண்ணிகளை வளைக்கரங்கள் பக்குவமாய்க் கிள்ளிஎடுத்து வரம்பில் நடை பயிலும். இருபது வயது இளம் பெண்ணின் வாளிப்பாய் மதர்த்து நிற்கும் கீரைச் சிறு பயிரின் காலடியில் நீர் வார்த்து வளர்க்கின்ற சிறு தோட்டத் தொழிலாளி மனக்கணக்கில் மடி நிறைப்பான் சில்லறையால். அவன் மனதும் நிறைந்திருக்கும்.
இலுப்பை மரங்கள் தம் பூச்சரங்களால் தோரணம் கட்டி எங்களுரின் அழகுக்கு
9ேங்கை

Page 41
கட்டியம் கூறும். சித்திரையில் வம்மிப்பூக்கள் பொற்பந்துகளாய் பூத்துக்குலுங்கி நிற்கும். அதிகாலைத் தென்றல் இந்த வாசத்தையெல்லாம் அள்ளிச் சுமந்து அனைவருக்கும் பங்குவைக்கும்.
மாரி பெய்தால் கூணன் குளம் நிறையும். மீனினங்கள் குதித்து விளையாடும். புளுதி மணம் நுகர்ந்து ஏறு கெழுத்தி எங்கும் பரவி வரும். அள்ளிவந்து மாங்காய்ப்புளி போட்டு வைத்த கறி உண்ட சுவையை இன்று நினைத்தாலும் வாயூறும்.
A என்னுார் எனக்கு ஊரல்ல, அது என் தாய்மடி. எத்தனைதான் வசதிகள் இருந்தாலும் குறுநடை நடந்து மழலைபேசி குதித்து விளையாடிய எனதன்னையின் மடிபோல் ஆகுமா இன்னோரூர்?
9ேங்கை

Page 42
குறுங்கதை8
நகை அடவுக்கடை நாகமுத்து:- பாக்கியம் இண்டைக்கு வசந்தனி: விழாவுக்கு ரண்டு பேருமாகச் சே எனச் சொல்லியும் தொழில் நேரம் நான் சாக்குப் போக்குச் சொல்லி கழித்துப் போட்டன்.
காசெண்டாப் போலை சும்மா வரும உழைக்க வேணும். ஆனால், இனிக் வரும் வசந்தன் இப்ப உயர் பட்ட செலவு எண்டு சொல்லிக் கொழுத்
இவள் பாக்கியம் முழுப் பேய்ச்சி. ஒருத்தரை ஒருத்தர் விரும்பினம் என்கி கட்டிக் குடுப்பம் என்கிறாள். கையிை கட்டிக் குடுக்க நான் என்ன மடைய
இப்ப தொடங்கி பசையுள்ள இடங்க காசுக்காரி வராமலா போவாள்?
குடும்பப் பெண் பாக்கியம்:-
என்ரை மனுஷனை ஆராலும் திரு பெரியண்ணை குடும்பம் யுத்தத்துக்கு ராதிகா மாத்திரம்தான் தப்பிப் பின் போதும் படிச்சிட்டாள். பட்டதாரி ஆ அவள் பெரியண்ணை போலை ந அண்ணியைப் போலை நல்ல நீ வசந்தனுக்கு கட்டிக் கொடுத்திட்டு நினைக்கிதில்லை. அவள் எங்களே விரும்புகினம் என மணந்துபிடித்த மனி ‘போடிங் கவுஸ்" ஒன்றிலை சேர்த
கதையுக்குள்ளை இவன் வசந்தனை நேரத்துக்கு வீட்டுக்கு வாறவன். இ
பிற்குறிப்பு o o ஆம்! பாக்கியம் பரவசமும் நாகமுத் இன்று நல்ல இரண்டு விடயங்கள் Hons பட்டம் பெற்று கெளரவிக்கபட திருமணப் பதிவு இலாகா செ அவசரக்கலியாணமாக திருமணப்ப
9ேங்கை

ன் பட்டமளிப்பு Fர்ந்து போவம் என்டபடியால் அதைத் தட்டிக்
ா? கஷடப்பட்டு --- 5 as Tei (86)3FITeS .له به مومله - ` தாரி. படிப்பித்த த நன்கொடை வாங்கப் போறன்.
ராதிகா பாவம் என்கிறாள். அவை கிறாள். முறைப் பெண்ணை வசந்தனுக்கு ல மடியிலை கழஞ்சும் இல்லாதாளுக்கு பனா? இது நடக்க விடுவேனா?
களிலை தட்டிப் பார்க்கப் போறன் ஒரு
த்த ஏலா. அந்தாளுக்குக் காசு அவா. கு உள்ளை பலிபோன குடும்பம். இவள் ழைத்தவள். உவ்வளவு அழிவு வந்த பூசிரியர் வேலையும் தேடி எடுத்திட்டா. 5ல்ல குணம், அளும் பிழையில்லை. நிறம், செந்தளிப்பு. இவளை எங்கட கெளரவமாக இருப்பம் எண்டு இந்தாள் ாாடை இருந்தவள். ஒருவரை ஒருவர் ரிசன் பயந்து அவளை இப்ப பொம்பிளை
ந்திட்டுது.
இன்னும் காணவில்லை. அவள் எப்பவும் }ன்டைக்கு ஏதேன் நடந்துதோ?
து தலைக்குனிவும் ஏற்படும் வகையில் நடந்தேறின. ஒன்று வசந்தன் M.A ட்டமை. மற்றது வசந்தனும் ராதிகாவும் -ன்று விசேட அனுமதி பெற்று திவு செய்து கொண்டமை.

Page 43
O
சமுதாய உழைாவுகழ 6L600 எழுத entGB3e3eaurf L பெணி களின் எழுத்துக் கள் ப6 வழிகாட்டியிருக்கின்றன என்பதைப் ப கொள்ளலாம். தமிழ்ப் பெண்எழுத காலத்திலிருந்து பெண்கள் எ( அர்ப்பணித்திருக்கின்றார்கள் என்று 6 பலர் அவர்கள் வாழ்ந்த கால கட்ட மாதிரியே தங்கள் எழுத்துக்கை படைப்புக்களில் வீரம் பற்றியவை மிக மூலம் படைகளைக்கொண்டு நடத்தி
அரசதானியில் பலருக்கு வேலை இடம்பெற்றிருந்தது. அரசனுக்காகட் சிலவேளை கட்டாயமாகவும். இரு அரசனைப்புகழ்ந்து பாடுதல் கடவுளை பெரும்பான்மையான அக்காலப் பெண் மேற்கத்தியப் பெண் எழுத்தாளர்களு எழுதினார்கள் என்பதற்குச் சில சான
கி.மு. 570 லெஸ்போ என்ற கிரேக்
பெண் எழுத்தாளி தன் எழுத்துக் வெளிப்படுத்தப் பயன்படுத்தினார் என்
ஜோன் ஆஸ்டின் (1775 - 1817) அக்கால கட்டத்தில் ஆண்களின் நிலையிருந்ததை எழுதினார்.
ஆனால் கடந்த 2000 வருடங்களாகட் அந்த மாற்றங்களால் பெண்களின் குடு போன்ற விடயங்களில் பல மாற்றங்க
ஆதி காலத்தில் பெண்களும் ஆண்க வேலை செய்து தங்கள் குடும பராமரித்தார்கள். அக்கால கட்ட அறிகுறிகள் இருக்கவில்லை. ஆனா அதிகாரம் என்பன ஆண்களுக்குப் பெ அவர்களால் வரைமுறைக்கு கொ
9ேர்டி 20
 

ளத் தட்டி எழுப்பிய தாளகள் ாலசுப்பிரமணியமீ - இங்கிலாந்து
0 சமூதாய மாற்றங்களுக்கு ல சரித்திரங்களின் மூலம் தெரிந்து து மரபை நோக்கினால் சங்க ழத்துத் துறையில் தங்களை ாங்களுக்குத் தெரியும். இவர்களிற் த்திலிருந்த ஆண் படைப்பாளிகள் ள வரைந்தார்கள். இவர்களின் முக்கியமானவை. அந்த வீரத்தின் ஒரு அரசதானியை நடத்தி அந்த கொடுக்கும் ஸ்தாபனமாக போர் போராடுதல் கெளரவமாகவும். ந்திருக்க வேண்டும். அத்துடன் ப் புகழ்ந்து பாடுதல் போன்றவையே ண்களின் படைப்புக்களாகவிருந்தன. நம் கிட்டத்தட்ட அதே பாணியில் ர்றுகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
க தீவில் வாழந்த சாப்போ என்ற களைக் காதல் உணர்வுகளை 1று சொல்லப்படுகின்றது.
என்ற பிரித்தானிய இலக்கியவாதி உடைமைகளாகப் பெண்களின்
பல மாற்றங்கள் தொடர்கின்றன. ம்பம், அரசியல், கல்வி, இலக்கியம் கள் தொடர்கின்றன.
ளும் உழைப்பு ரீதியாக ஒன்றுபட்டு பத்தையும் சமுதாயத்தையும் த்தில் பெண்ணடிமைத்தனத்தின் ல் விவசாய வளர்ச்சி, நிலவுடமை ாருளாதார பலத்தைக் கூட்டியதுடன் ண்டுவரப்பட்ட சமுதாய அடக்கு

Page 44
முறைகளுக்கு சமயங்களின் தே செய்தன.
சமுதாயத்தைக் கட்டுப்பாட்டில் கட்டுப்பாடுகளைத் தோற்றுவித்தா ஆண்களுக்குச் சமமற்றவர்கள் எ நிலைகளிலிருந்த ஆண்களால் பர
ஆனால் 18 ம் நூற்றாண்டுக்குப்
பெண்கள் கல்வி வளர்ச்சி, தொழில் சமுதாய விழிப்புணர்வுகள் என பரிமாணங்களைக் காட்டுகின்றன.
அமெரிக்க சுதந்திரப்போராட்டம் (1 - 1799). அமெரிக்க உள்நாட்டு u (1914 - 1918). அயர்லாந்து சுத இரண்டாவது உலகமகாயுத்தம் (192 தொடங்கிய விடுதலைப் போர முற்பகுதிகள்) பெண்களுக்கான தோற்றுவித்தன.
அத்துடன் அண்மைக்காலத்தில் ர (1960 தொடக்கம்) என்பன சமு மாற்றங்களை உண்டாக்கிய சம்ப அவற்றை உண்டாக்கும் காரணி பொருளாதார விழிப்புணர்வுகளு கணிசமான விதத்திலிருந்தன.
இன்று இலங்கைப் பெண்களின் கடந்த முப்பது வருடங்களாக அவ பற்றிய எழுத்துக்கள் பரவலாகவர
மனிதர்களின் அனுபவங்கள்தான் அவர்களின் விழிப்புணர்ச்சிகள்தான் வழிகாட்டும். இதுவரை ஒடுக் படைப்பிலக்கியமாகப் படைத்த பெ மாற்றங்கள் நடந்தன. அமெரிக்க
மக்களை அடிமையாக நடத்திய
சமய நலவாதிகளும் சமூக ந
9ேவழிமா
 

ாற்றங்களும் வளர்ச்சிகளும் உதவி
வைத்திருக்கப் பல சமயம் சார்ந்த ர்கள். கடவுள் படைப்பில் பெண்கள் ன்ற தத்துவம், சமயரீதியாக முக்கிய ரப்பப்பட்டது.
பின் தொடரும் விஞ்ஞான வளர்ச்சி, வாய்ப்புக்கள், அரசியற் சூழ்நிலைகள், ர்பன பெண்களின் எழுத்தில் பல
777 - 1783). பிரான்சிய புரட்சி (1789 புத்தம் (1861 - 1866). ரஸ்யப் புரட்சி நந்திரப் போராட்டம் (1919 - 1921). 39 - 1945), இந்தியா போன்ற நாடுகளிற் ாட்டங்கள் (கடந்த நூற்றாண்டின்
புதிய சமுதாய உணர்வுகளைத்
நடைபெற்ற மாணவர் போராட்டங்கள் )தாய, அரசியல் சார்பான பன்முக வங்களாகும். இந்த மாற்றங்களுக்கும். களாகவிருக்கும் சமுதாய, அரசியல், நக்கும் பெண்களின் ஈடுபாடுகளும்
எழுத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டால் ர்கள் முகம் கொடுத்த துன்பங்களைப் வில்லை.
சரித்திரங்களைப் படைக்கின்றன. ஒரு புதிய சமுதாயத்தைக் கட்டமைக்க க்கப்பட்ட மக்களின் துயரத்தை 1ண்களாற்தான் பல அரசியல், சரித்திர சுதந்திரப் போராட்டத்தின் பின் கறுப்பு
சட்ட திட்டங்களுக்கு எதிராகச் சில லவாத நல்ல மனிதர்களும் குரல்

Page 45
கொடுத்தாலும் ஹரியட் பீச்சர் ஸ்ே ரொம்கபின்” என்ற கதை (1851 - 1 பிடித்த பணம் படைத்த சில வெள்ை மிகத் துல்லியமாக எடுத்துக்காட்டியது மக்களின் பிரச்சினையை மக்களின் ம வழிகொடுத்தது.
அமெரிக்காவின் சகல மக்களுக்கு தத்துவத்தில் போராடிய ஜனாதிபதி உள்நாட்டுப்போர் நடந்து முடிந்தபின் நீக்கும் சட்டங்களைக் கொண்டு இலக்கியவாதியான ஹரியட் ஆ அடிப்படையாகக் கொண்ட இலக்கிய
1950ம் ஆண்டுகளில் அமெரிக்காவின் மக்களுக்கெதிரான வெள்ளையின ( அக்காலகட்டத்தில் வெளிவந்த ஹா எழுதப்பட்ட "த கில்லிங் ஒவ் எ மெ கொணரப்பட்டது.
அந்தக் கதை படமாக வெளிவந்: கொண்டுபோனது மட்டுமல்லாது ே மக்களின் மனித நேயவுணர்வுகளையு மக்களின் துயரங்களில் அடிபட்ட பெ அமெரிக்கசரித்திரத்தை மாற்றியதற்கு அ பார்க் (1913 - 2005) என்பவரின் நடத்ை
அவர் பிரயாணம் செய்த வாகனத்தில் எழும்பி ஒரு வெள்ளை நிற மனிதனு என்ற கோரிக்கையை நிராகரித்தார் அவருக்கு ஏற்பட்ட அவமானத்தை தொடர்ந்து அமெரிக்க கறுப்பு மக்கள் தொடங்கினார்கள்.
மகாத்மா காந்தியின் சாத்வீக போரா கெதிரான ஒடுக்க முறைகளுக்கெதிரா இன்றுஒரு கறுப்பு இன மனிதன் உலகில் மாளிகையில் இருப்பதற்கு றோசா முன்னோடிகளாவிருந்தனர். 1960 ஆம் கறுப்பு மக்களின் போராட்டம் அலி
9ங் Unidas 20

ரோவ் (1812) எழுதிய ‘அங்கிள் 852) கறுப்பு மக்களுக்கு இனவெறி ளயர்கள் செய்யும் கொடுமைகளை
மட்டுமல்லாமல் அமெரிக்க கறுப்பு னித உரிமைப் போராட்டமாக மாற
ம் சமத்துவம் வேண்டும் என்ற ஆபிரகாம் லிங்கன் அமெரிக்க
ன் கறுப்பர்களுக்கான தடைகளை வந்தபோது தனக்குப் பிடித்த
வர்களின் மனித நேயத்தை சேவையைப் பாராட்டினார்.
தென்பகுதிகளில் இருந்த கறுப்பு வாதிகளின் குரோத உணர்வுகள் ார்ப்பா லீ என்ற பெண்மணியால் ாங்கிங் பேர்ட்” நாவலில் வெளிக்
து ஒஸ் கார் பரிசைத் தட்டிக் காடிக்கணக்கான வெள்ளையின ம் தட்டி எழுப்பியது. ஒடுக்கப்பட்ட Iண்களின் தன்மான உணர்ச்சிகள். அமெரிக்க கறுப்பு மாதுவான றோசா தை அதற்கு அத்திவாரம் போட்டது.
ல் அவர் இருந்த இடத்தை விட்டு றுக்கு இடம் கொடுக்க வேண்டும்
கறுப்பு நிறப்பெண் என்பதால் எதிர்த்தார். இந்தச் சம்பவத்தைத் தங்கள் உரிமைப் போராட்டத்தைத்
ட்டம் மாதிரி கறுப்பு மக்களுக்குக் கப் பல போராட்டங்கள் வெடித்தன. ல் மிகவும் பலம் வாய்ந்த வெள்ளை
பார்க் போன்ற பெண்மணிகள் ஆண்டுகளில் உச்ச நிலை பெற்ற ால்வால்க்கர் போன்ற அற்புதமான

Page 46
கறுப்புப் பெண் படைப்பாளிகளை
ஜேர்மனியில் நாஜிகளின் தலைெ எழுதினார்கள் றோஸா லக்ஸம்பே படுகொலைசெய்யப்பட்டார். ஆனால் பெற்றன.
பிரான்சிய ஏகாதிபத்தியம் அல்ஜீரி முற்பட்டபோது அதற்கெதிரான
யிணைத்துக் கொண்டார் சிமோ பெண்ணியவாதி. சமுதாயத்த வரையறுக்கப்பட்டிருக்கிறது. என்ப செக்ஸ்’ என்ற புத்தகம் தெளிவா
1908 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் முத6 வரைக்கும் (1914) பெண்களுக்கான பெங்கேஸ்ட் (1858 - 1928) போ சமத்துவத்துக்குமான பல படைப்புக் பிரித்தானிய பெண்கள் பல போ வாக்குரிமையைப் பெற்றார்கள்.
வாக்களிக்கும் உரிமை நிலப் பிற்போக்குவாதத்தை எதிர்க்கவும் ( அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்றுப அளப்பரியவை.
யூத மக்களுக்கும் முற்போக்கு ச8 1945 வரை செய்த கொடுமைகள் கொடுமையில் அகப்பட்ட 13 வயது
45) எழுதிய டயறி அன்று யூ இன்று உலகுக்கு அறிவிக்கும் ச
அதேபோல் இங்கிலாந்தின் அடி விடுதலைப் போருக்குள் தன்னை மிக முக்கியமானவர் அன்னிபெசன் அயர்லாந்துக்குச் சுதந்திரம் கிடை சேவையை இந்தியாவிற் தொட கோரிக்கைக்கு வித்திட்டவர்களில்
சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு இவர்
9ேவழி uäda 20

உலகுக்குத் தந்தது.
யடுப்பை எதிர்த்து பல விடயங்களை ர்க் (1870 - 1919) என்பவர். அதனால் அவர் எழுதிய எழுத்துக்கள் சாகாவரம்
ய மக்களின் போராட்டத்தை நசுக்க விடுதலைச் சக்திகளுடன் தன்னை ன் டி பூவா (1908 - 1986) என்ற வில் பெண்களின் நிலை எப்படி |தை இவர் எழுதிய ‘த செக்கண்ட "கக் காட்டுகிறது.
லாவது உலக மகாயுத்தம் ஆரம்பிக்கும் ா வாக்குரிமைக்காகப் போராடிய எமிலி ன்றவர்கள் பெண்களின் உரிமைக்கும் களை வெளியிட்டவர்கள். இதைப்படித்த ராட்டங்களை நடத்திப் பெண்களுக்கு
பிரபுக்களுக்கு மட்டும்தான் என்ற பெண்களுக்கான சமத்துவத்தை சமூகம் 5 அவர்கள் எழுதிய எழுத்துக்கள்
க்திகளுக்கும் எதிராக ஹிட்லர் 1933 - யாவரும் அறிந்த விடயம். அந்தக் து யூத சிறுமியான ஆன் பிராங் (1928 த மக்கள் அனுபவித்த துயரங்களை ரித்திரமாக விருக்கிறது.
மை நாடாகவிருந்த அயர்லாந்தின் ப் பிணைத்துக் கொண்ட பெண்களில் ட் அம்மையார். ஆங்கிலேயரிடமிருந்து த்த பின் (1921) இவர் தனது பொதுச் -ங்கினார். இந்தியாவின் சுயாட்சிக் இவரும் ஒருவர். இந்தியாவில் நடந்த செய்த பணிகள் அளப்பரியன.

Page 47
அண்மைக் காலங்களில் தென்னா நஸ்ரிம்(பங்களாதேஸ்), வாசந்தி(இ நாடுகளில் பெரிய இனத்தைச் ே சிறுபான்மையின மக்களுக்குச் செய்த இலக்கியங்களைப் படைத்து சமு விழிப்பணர்ச்சிகளையுண்டாக்கினார்க
சிலி என்ற நாட்டில் பினசேய் போன நடந்த கொடுமைகளை இஸபெல்லா அ கொள்ளலாம். '
இப்படிப்பல பெண்களைச் சரித்திர எழுதிக்கொண்டே போகலாம்.
இன்று இலங்கையில் எங்களுக்கு மு முகம் கொடுப்பதற்கும் தங்கள் வா செல்ல பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பாரி
உலகம் பரந்த விதத்தில் பெண்கள் இ பிரச்சினைகளுக்கு முகம் கொடுக்க பிரச்சினைகள், சூழ்நிலை மாசுபடுத்தல் வாய்ப்புக்களும் நெருக்கடிகளும் எ6 வளர்ந்து கொண்டிருக்கின்றன.
A. இலங்கையைப் பொறுத்தளவில் தமிழ் பெண்களும் நடந்து முடிந்த போரினால் சிதறிய குடும்பங்கள். சீரழிந்த சமூக சாதாரணங்களை அசாதாரணங்களாக் இடப்பெயர்வு, இருபக்கப் போரின் இ6 அனுபவங்கள் என எத்தனையோ வி பாதிக் கப்பட்டிருக்கின்றன. அத் வைக்கப்பட்டிருந்த ஒடுக்கு முறையை இன்னும் நீங்காத நிலையில் தமிழ்ச்ச
ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் விதவை தனித்து நின்று குடும்பங்களைக் ெ வேண்டியிருக்கிறது.
போரின் கொடுமையால் பொருளாதார
9ேவது U2O

சியப் பெண்களான தஸ் லீமா ந்தியா) போன்றவர்கள் தங்கள் சர்ந்த கொடுமையான சக்திகள் பயங்கரக் கொடுமைகளைப் பற்றிய pதாயத்தின் முக்கியம் பற்றிய 5T.
iற ஆதிக்கவாதிகள் இருந்தபோது அருண்டேயின் எழுத்துக்களில் புரிந்து
மாற்றத்துடன் சம்பந்தப்படுத்தி
s )ன்னால் நடக்கும் மாற்றங்களுக்கு ழ்க்கைப்பிரயாணத்தைக் கொண்டு ய சோதனைகளும் பலதரப்பட்டவை.
ன்று சொல்ல முடியாத பலதரப்பட்ட வேண்டியிருக்கிறது. பொருளாதாரப் ல், உலகமயப்படுத்தப்பட்ட தொழில் ன்று எத்தனையோ பிரச்சினைகள்
ழ்ப் பெண்களும் சிங்கள முஸ்லீம் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
உறவுகள் என்பன வாழ்க்கையின் கிவிட்டிருக்கின்றன. பல தடவைகள் டைவெளிக்குள் அகப்பட்ட பயங்கர டயங்களால் பெண்களின் சிந்தனை துடன் பல காலமாக அடக்கி பத் தாண்ட முடியாத மனப்பயமும் முகம் ஊர்ந்து கொண்டிருக்கின்றது.
களாகித் தவிக்கின்றார்கள். இவர்கள் காண்டு நடத்தும் சுமையை ஏற்க
வீழ்ச்சி வந்ததால் பெண்கள் பல

Page 48
நாடுகளுக்கும் போயப் தள்ளப்பட்டிருக்கிறார்கள். அந்த கொடுமைகள் இதுவரையும் எ கொடுமைகளாகும்.
அரசியல் ரீதியாகப் பெண்களுக்கு இலங்கையில் இருந்தாலும் அை சமுதாய உணர்வும் விழிப்புணர்ச்சி வரவில்லை.
தங்கள் பிரச்சினைகளைப் பெண்க மயப்படுத்த வேண்டிய கட்டாu உணர்கின்றார்கள். இவர்களின் எழு கட்டுரை வடிவில் இருக்கலாம். ஆ பெண்களின் படைப்புகளாகும்.
உலகில் எந்த சமுதாயமும் முக அனுபவித்தவர்கள் எங்கள் பெண்க வடிவில் உருவாகிப் பின்னர் எழுத்தாளர்களுக்கு உந்துதல் கெ பெண்களின் தரமான எழுத்துக்கள் தேவை. தமிழ் எழுத்துக்கள் தமி ஆண்களின் கருத்துப்பார்வை, தங்கியிருப்பதால் ஆண்களுக்குப் பெண்கள் இலக்கியம் வளரத் த மாற வேண்டும்.
நேற்று நடந்த இன்று நடந்து ெ பொருளாதார சமூக மாற்றங்கள் எழுத்தாளர்கள் ஊக்குவிக்கப்ப முற்போக்கு சக்திகளாற் செய்யப்
மனித நேயம், சமத்துவ சிந்: வைத்திருப்பவர்கள் பெண்கள் இ6 உதவுதல் எங்கள் எதிர்கா பணியாகவிருக்கும்.
நன்றி: சர்வதேச தமிழ் எழுத்
சிறப்பு மலர்.
9ேங்கை

ழைக்கவேணி டிய நிலைக் குதி நாடுகளில் அவர்கள் அனுபவிக்கும் ந்தக் காப்பியங்களிலும் காணாத
தச் சாதகமாகப் பல சட்டதிட்டங்கள் த நடைமுறைக்குக் கொண்டுவரும் யும் இன்னும் இலங்கையிற் பரவலாக
கள் எழுதிப் பிரச்சினைகளை மக்கள் பம் இன்று இருப்பதை பெண்கள் த்துக்கள் இலக்கிய பாணியில் அல்லது னால் இன்று வரவேண்டியது பரவலான
ம் கொடுக்காத பல கொடுமைகளை ள். இவர்களின் அனுபவங்கள் எழுத்து சரித்திரமாக வளர்வதற்குப் பெண் ாடுக்க வேண்டும். இலங்கைத் தமிழ்ப் ர் பிரசுரமாகப் பொருளாதார உதவி ழ் இலக்கியங்கள் என்பன பரவலாக
பிரசுர நிர்வாகம் என்பவற்றில் பிடிக்காத அல்லது அங்கீகரிக்கபடாத டைகள் இருக்கின்றன. இந்த நிலை
காண்டிருக்கும் எங்களின் வாழ்க்கை, எழுத்து வடிவில் வருவதற்குப் பெண் - வேண்டும். பிரசுர நிதியுதவிகள் படவேண்டும்.
தனைகள், இலக்கியத்தில் மதிப்பு
0க்கிய - பெண்கள் எழுத்துக்களுக்கு ல சந்ததியினருக்குச் செய்யும்
நாளர் மாநாடு 2011 (இலங்கை)

Page 49
மீண்டும் ஒ
‘அதென்னத்தான் புதுசா டாக்டரம்மா
“மஞ்சள் பூசிக் குளிச்ச முகமும் ( சாரியும் உன்னை ஒரு கிராமத்து ெ சில வேளை நீயே ஒரு டாக்டர் என் என்றுதான் நினைவூட்டினன்.”
*அப்போ டாக்டர் என்றால் மொடர்ை
“இல்ல. இப்பெல்லாம் உன் வயசு ஸ்கினி என்றெல்லாம் என்னென்னே பகிடிக்கு சொன்னன், அதுசரி ... எ
“ஒருக்கா ஆணைப்பந்திப் பிள்ளையா
அதுதான் குளிச்ச கையோட சாரிtை தானே. பெரிசா சனம் வராது. ஆறு:
0ேர். 20
 

ரு காதல் கதை
- திருக்கோவில் யோகா.யோகேந்திரன்
ணன் அன்றையப் பத்திரிகையைப் டிக் கொண்டிருந்தான். அவனெதிரே ராதா ‘குட்மோனிங் அத்தான்’ ாள்.
ளை நிமிர்ந்து பார்த்த கண்ணன் மோனிங் டாக்டரம்மா’ என்று தவாறு கூறினான்.
முடிச்சுக் கொண்டையும் வொயில் பெண்ணைத்தான் நினைவூட்டுகிறது. கிறதை மறந்திற்றையோ என்னமோ
ன் டிரஸ்தான் உடுக்க வேணுமா?”
ப் பெண்கள் ஜம்பர், ரீசேட், ஜின்ஸ், மா போடுதுகள். அதுதான் சும்மா ான்ன எங்காவது போகவா?”
ர் கோவிலுக்குப் போக நினைச்சன். யக் கட்டினன். ஞாயிற்றுக் கிழமை தலாக கும்பிட்டிட்டு வரலாம்.”

Page 50
“ஒமோம் . அதுசரி மாமாவ திருகோணமலை போறாங்களாே பின்னேரம் நான் வந்த போது கூ கல்யாணம்?”
‘நேற்றுத்தான் வெடிங்காட்டும் கொழும்பில் வேலை செய்தவரு கட்டாயம்வரச் சொல்லி கடிதமும் எ சபையில் பென்சன் சம்பந்தமாக { போறாங்க.”
“எப்பவாம் திரும்புவாங்க?”
“புதன் கிழமைதான் வாறதாக திருகோணமலை போய் வந்தவர் த இப்பதான் போறா. அதனால் கோ போய்த்தான் வருவாங்க. அது இரு இந்தப் பக்கம்?”
“ஒரு குட் நியூஸ் ராதா?”
ஒருகணம் ராதாவின் குருதியோட் உணர்வு இருந்தும் எதையும் வெ அத்தான் சொல்லுங்கள்’ என்று சா ஜயலத் பற்றியதொரு நல்ல செய் எதிர்பார்ப்புடன். “எனக்கு அமெரிக்காவில் மேற்படி கிடைச்சிருக்கு ராதா. இன்னும் மு மினிஸ்ரியில வேலை செய்யிற எ6 கிடைச்சிது.”
“அடேயப்பா . அமெரிக்காவில அத்தான். இது எத்தனை பெரி லக்கி தான்.”
“இவன் இங்க இருந்தா இவனை வற்புறுத்திக் கொண்டிருப்பாங்க. எ
(48) Giuisa 20

ம் மாமியும் கலியாண வீட்டுக்கு ம? சுந்தரி சொன்னா. முந்தநாள் டச் சொல்லலையே ? யார் வீட்டுக்
கடிதமும் வந்தது. அப்பாவோட டைய மகளுக்குத்தான் கல்யாணம். ழுதியிருந்தார். அப்பாவுக்கும் மாகாண தோ அலுவல் இருக்காம். அதனால
அப்பா சொன்னார். அப்பா அடிக்கடி ானே. ஆனா அம்மா முதல் முறையாக ணேசர் கோவில், கன்னியா எல்லாம் க்கட்டும். நீங்க என்ன காலையிலேயே.
ட்டம் எகிறிப் பாய்ந்ததுபோன்றதொரு 1ளிக்காட்டாமல் அமைதியாக “என்ன தாரணமாக கேட்பது போல கேட்டாள். திதான் சொல்லப் போகிறான் என்னும்
|பு படிக்க ரெண்டு வருச ஸ்கொலர்ஷிப் றையாக எனக்கு தகவல் வரவில்லை. ர்ர பிரெண்ட் சுரேஸ் மூலமாக தகவல்
ரெண்டு வருஷப் படிப்பா? சந்தோஷம் சான்ஸ். உண்மையிலேயே நீங்க
கல்யாணம் செய்யச் சொல்லி வீட்ல காவது போய்த் தொலைஞ்சானெண்டா

Page 51
நிம்மதியாக இருக்கலாம் என்கிற ச
“ஏன் அத்தான் இப்பிடியெல்லாம் கன படிச்சு பேரோடையும் புகழோடையுட இல்லையா? என்னமோ உங்கை விரும்பல்லையே தவிர உங்கள் மேல மரியாதையிலயோ ஏதாவது குறை
குரல் கம்மி அழுதேவிட்டாள் ராத
“f. இதென்ன கண்ணம்மா? உன் சும்மா விளையாட்டுக்காக அப்பிடிச் ெ இப்பிடி அழுறதா?’ பரிவுடன் கூறின
ராதா சங்கடமாகத் சிரித்தாள். பருவத்திலிருந்தே ராதாவை “கண்ண அவ்வாறு அழைக்கையில் அது அ பாசத்தின் மொழியாக அவளுக்குத்
கவிஞன் பாரதியின் மேல் கொண்ட என்கிறாரா? மருமகன் கண்ணனுக்கு என்பதால் அப் பிடி அழைக் கிற அருமையானவள் என்பதால் கண்ணம் தெரியாது.
ஆயினும் கண்ணன் அவளை கண்ணி அதிலும் அண்மைக்கால சங்கடமான இடமளித்ததும் இல்லை.
அம்மா சரஸ்வதிக்கோ அப்படி அழை பெயரிலுள்ள இனிமையோ ஆழமான இந்தக் காலத்துக்குப் பொருத்தமான
ஆசையாக அவளுக்கு அனுராத விட்டுப்போட்டு என்ன கண்ணம்மா எரிச்சலுடன். சிறுவயதில் தன் மாமா
அழைத்த கண்ணனை “இனிமேல் அட வடிவில்லை’ என்று சொல்லி அவன
9ேவது uäga 20
 

ந்தோஷம் தானே உனக்கு?”
தக்கிறீங்க. நீங்க வெளிநாடு போய் ) இருப்பதில எனக்கு சந்தோஷம் ளை கல்யாணம் செய்ய நான் நான் வச்சிருக்கிற அன்பிலையோ கண்டீங்களா?” சொல்லும் போதே .
னைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாதா? சான்னனான். இதுக்கெல்லாம் போய் ான் கண்ணன்.
அப்பா ரங்கநாதன் குழந்தைப்
ம்மா’ என்றுதான் கூப்பிடுவார். இவர்
வரது ஆன்மாவிலிருந்து புறப்படும்
தோன்றும்.
ஈடுபாடு காரணமாக கண்ணம்மா கு மனைவியாகப் போகின்றவள் ாரா? தன் கணிகளைப் போல மா என்கிறாரா? என்பது யாருக்கும்
ணம்மா என அழைப்பது அபூர்வம். சந்திப்புக்கள் அவ்வாறு அழைக்க
ப்பது பிடிக்கவே பிடிக்காது. அந்தப்
அன்பின் வெளிப்பாடோ புரியாமல் பேர்தானே ராதா. நான் எவ்வளவு ா எண் டு பேர் வெச்சன். அத வும் பொன்னம்மாவும் என்பாள் போல ராதாவை கண்ணம்மா என பிடிக்கூப்பிடாதே மகன். அந்தப்பேர் னத் தடுத்தவள் ராதாவின் தாய்.

Page 52
இப்போது கண்ணன் உரிமையே ‘கண்ணம்மா’ என அழைக்கவே அ தனி மேல கணிணனுக்கு துள இல்லையென்பது அவளுக்குப் புரி
“ராதா நீ எனக்கு ஒரு வாக்குறுதி தப்பாகவும் நினைக்கக்கூடாது’ பீ “என்னத்தான் பெரிய பெரிய வார் என்ன என்று சொல்லுங்க. முடிஞ்
“இல்ல ராதா. நான் சீரியஸ் ஆகத் தானே?”
“முதல்ல என்ன விசயம் என்ற ெ
“ராதா நீ எவ்வளவு காலத்திற்கு இ போய் ரெண்டு வருசமாகுது. எந்த நானும் முடிஞ்சளவு விசாரித்துப் பார் தெரியாமல் காதலிச்சிருக்கிறாய் (
“என்னத்தான் நீங்க? அவரைத் தெ பள்ளிக்கூடம் தெரியும். அவர்ர கு
“அதெல்லாம் தெரியிறது முக்கியப வேணும். அவன் எப்பிடிப்பட்டவன் எ எல்லாம் யோசித்துப் பார்த்தா இந்த உன்னை ஏமாற்றிப் போயிருக்கிற
“அத்தான் தயவு செய்து அவரின்
பேசாதீங்க. நான் அவர்ர இனத்ை நினைச்சுக்கூடப் பாக்கல . அவ அவரோட பேசிப் பழகியதிலிருந்து என்கிறதை என்னால் மனப்பூர்வமா
“சரி. சரி . உன்ர நினைப்புச் சரி அவன் உன்னில அன்பு அக்கை போனதும் சரி என்கிறாயா?”
இ0வழி uiga 20

ாடும் வாஞ்சையோடும் அவளைக் வளுக்கு மனசு இலேசாகிப் போனது. க் கூட போபமோ வருத்தமோ ந்தது.
தரவேணும். அதே சமயம் என்னைத் டிகையோடு கேட்டான் கண்ணன். த்தையெல்லாம் சொல்லிக்கொண்டு.? Fா கட்டாயம் செய்வன்.”
தான் கேட்கிறன். வாக்குறுதி தருவாய்
சால்லுங்களன் பார்ப்பம்’
ருக்கப் போகிறாய். ஜயலத் காணாமல் த் தகவலும் கிடைக்கிறதாக இல்ல. த்தாச்சு. அவனைப்பற்றி முழு விபரமும் முட்டாள் மாதிரி.”
ரியும். அவர்ர பேர் தெரியும். படிப்பிச்ச டும்ப விபரம் தெரியும். வேறென்ன?”
மில்ல. அவன்ர குணம் தெரிஞ்சிருக்க ன்று உனக்குத் தெரியாமல் போச்சே? தச் சிங்களவன் திட்டம் போட்டுத்தான் ான்.”
இனத்தையோ மதத்தையோ பழித்துப் தப் பற்றியோ மதத்தைப் பற்றியோ ரை ஒரு மனிசனாகத்தான் பாத்தன் அவர் ஒரு உத்தமமான குணசாலி ாக உணர முடிஞ்சிது.”
. நீ அவன விரும்பினதும் சரி. ஆனா ற இருந்தவனாயிருந்தா சொல்லாம

Page 53
“அதுதான் அத்தான் எனக்கும் புரியல் மிரட்டி ஊரைவிட்டு போகச் சொல்லி
“இந்தா பார் ராதா. உன்ர கற்பை விடாத. அப்பிடிச் செய்யிற தென்றால் வேணும். நான் அப்பிடியொன்றும் வி
“சீச்சீ. உங்களை நான் கனவிலக அவர் ஒரு சிங்கள ஆளாக இருக்கிற சிங்களம் படிப்பிக்கிறதாலயம் இன ரீ தானே?
“அப்பிடியெல்லாம் நடந்திருக்க கூடிய அப்பிடித்தான் நடந்திருந்தாலும் அலி உன்னட்ட சொல்லியிருக்கவேணும் போட்டிருக்க வேணும்.”
“சரி அத்தான் அதை விடுங்க. நீங்க என்றீங்களே என்ன அது. அதைச் ெ
“ராதா போனதெல்லாம் போகட்டும். அ நீ நம்பிக் கொண்டிருப்பதில அர்த்த முடிஞ்சி நான் வர்ரத்துக்கிடையில ஜt கல்யாணம் செய்து கொள்ள வேணு ரெண்டு பேரும் கல்யாணம் செய்ய சொல்லுறது?’
“எனக்கென்னமோ அவர் எப்பிடியும் வ இருக்கு.”
“உன்ர நம்பிக்கையைப் பார்த்து நா6 நம்பிக்கை பலிக்கட்டும். அப்பிடி நடந் ஆள் நான்தான். என்னைச் சுயநலக்க சந்தோஷம் விருப்பம் தான் எனக்கு வே நிறைவேறாமப்போனா மாமி மாம நிறைவேறட்டுமே ராதா? அந்த ரெண்டு
60வது Ušios 20

ல. சிலவேளை அவரை யாராவது யிருப்பாங்களோ?”
னைக் குதிரைய தாறமாறாக ஒட ல் அதை நான்தான் செய்திருக்க ல்லன் கிடையாது.”
கூட சந்தேகப் படல்ல அத்தான். தாலயம் இப்ப உள்ள நிலமையில தியாக யாரும் மிரட்டியிருக்கலாம்
ப வாய்ப்பே இல்லை ராதா. சரி பன் என்ன செய்திருக்கவேணும்? அல்லது போய் ஒரு கடிதம்
என்னட்ட ஏதோ கேட்க வேணும் சால்லுங்க.”
அந்த ஜயலத் இனியும் வருவானென மே இல்லம்மா. ரெண்டு வருசம் பலத்தை நீ தேடிக் கண்டு பிடிச்சி ம். அல்லது நான் வந்ததும் நாம
வேணும். சரிதானே ராதா நான்
ருவார் என்கிற நம்பிக்கை இன்னும்
ன் ஆச்சரியப்படுறன் ராதா. உன்ர தா அதில் சந்தோஷப்படும் முதல் Tரன் என்று நினைக்காதே. உனது ணும். உன் விருப்பம், எதிர்பாார்ப்பு, ாவின் எதிர்பார்ப்பு என்றாலும் 5 பேரும் நம்ப ரெண்டு பேருக்கும்

Page 54
கல்யாணம் நடக்க வேணும் என் என்று உனக்குத் தெரியும் தானே
''தெரியும் அத்தான்.''
"நான் உன்னை சிறுவயதிலி பண்ணியவன். ஒரே வீட்டில் வளர் தெருவில் விளையாடி கடைசியில் தொழிலைச் செய்யிறம் நாம ரெ வந்த யாரோ ஒருவனை நீ விரும்பு கொள்ள என்னால முடியல்ல. கொண்டவன். அதுக்குக் காரன அன்புதான். உன் சந்தோஷம் நிம்மதியும்...''
அஞ்சலி
14. 02. 2 பெரியகல் அமரர் | 'செங்கதி
02.02.1924 - 14.02.2011
செங்கதிர் பங்குனி 20

று எத்தனை ஆவலாக இருக்காங்க
97
நந்தே மனைவியாகக் கற்பனை து ஒரே பாடசாலையில் படிச்சு ஒரே ஒரே துறையில் பட்டம் பெற்று ஒரே ண்டு பேரும். ஆனா எங்கிருந்தோ னாய். அந்த ஏமாற்றத்தைத் தாங்கிக் ஆனா நான் அதைத் தாங்கிக் ம் நான் உன்மேல வச்சிருக்கிற நிம்மதிதான் என்ர சந்தோஷமும்
(கதை தொடரும்...)
011 அன்று காலமான மலாறு பண்டிதர், தமிழ் ஒளி சீ. தம்பிராசா அவர்களுக்கு பர்' இன் அஞ்சலி!
: .

Page 55
சர்வதேச மகளிர் தினமெண்டு இ ஊருலக மெலி லாம் கொன நடத்திறாங்கெலுவா? இதுகளை கேள்விப்பட்டனியா கணபதி அண்னே
என்ன இதுகாலவரைக் கும் ( படல்லையா? நல்ல புதினம்டா இது!
நம்மளப் பத்து மாசம் வகித்தில படாதபாடெல் லாம் பட்டு பத்தி பெத்தெடுத்து, பொான்னொரு தட்டு,பூே வளத்தெடுத்தவள் நம்மட அம்மா!
கலியாணம் முடிச்சி உழைச்சிப் டே வாய்க்கு ருசியாக ஆக்கித்தந்து உசி பொஞ்சாதி, நம்மளோட கூடப் பிறந் சீவிக்கிறதுகள் நம்மட அக்காதங்கச் அண்னே! நமக்குப் புறந்த பொம் பெரியம்மா பெத்தா எல்லாருமே
எல்லாரையும் மகளிர் எண்டுதா6 பெருமைகளை நினைச்சிப்பாக்கிறதுக் அண்ணே! காணாது எண்டாலும் உல பெண் இனத்த நினைச்சிப் பாக்கேனு முடிவு செஞ்சிருக்கெண்டா அது பார
ஆனா கணபதி அண்ணே! பெண் பெண்டுகளும் ஊருலகத்த மதிச்சி கெல் இல்லையா? இப்ப அப்பிடியா? தா பொஞ்சாதிமாரா இல்ல. சகோதரி ஆனாலும் ஒட்டு மொத்தமாக எல்ல
தேங்காய்க்குலையில பிஞ்சி வாறத்தில் பதர் உண்டாகிறல்லையா? அதப்பே பிஞ்சியும், பதரும் இருக்கி.
சரி நாம அதுகள உட்டுப்போட்டு டெ அதுகள்ற தினத்தக் கொண்டாடத்தால் மதிக்கத்தான் வேணும்!
வாவன் ரெண்டுபேருமா மகளிர்தின | ஒண்ணாதா? அப்பசரி நீ நில்லு. நா6
ਉਜ Hä02O

இண்டைக்" i L T L L Lu ப்பத்தி | OI !
ாடுறத ந--- ருக்கு உசிராக வாழ்றவள் நம்மட து காலமெல்லாம் பாசம்வெச்சிச் சிகள். இவங்கமட்டுமில்ல கணபதி புளைப்புள்ளையஸ், சின்னம்மா
பொம்புளையளிதான். இவங்க ன் சொல்லுவாங்க. இவங்கட க்கு ஒருநாள் காணுமா கணபதி கமெல்லாம் சேந்து ஒரு தினத்தில னுமெண்டு ஐக்கியநாடுகள் சபை ாட்டப்பட வேண்டிய ஒண்டுதான்.
டுகள உலகம் மதிக்கக்குள்ள ளரவமாக வாழ்ந்து காட்ட வேணும் ய் தாயாக இல்ல, பொஞ்சாதி களும் சகோதரிபோல இல்ல. ாரும் அப்பிடியில்லத்தான்.
லையா? வெள்ளாமையிலமையும்
ாலதான் பெண்டுகளுக்குள்ளயும்
ாதுவா பெண்டுகளெண்டு பாத்தா ன் வேணும் அதுகள்ற ஊழியத்த
விழாவுக்குப் போயித்து வருவம். ன் பொயித்து வாறன்.

Page 56
ஆபிரிக்கப் பெண்கள்
~ ஆடக்குப்பு அடக்கப்படும
s(3ymolor (SLDIT-(Carolyn Kuma),
“இலக்கியம் கற்பனையில் தோன முறையில் சமூகத்தை ஆராய்வதற்கு நாம் ஒப்புக் கொண்டால் ஆபிரிக்க படைப் பாளிகளும் அவர் கல் முக்கியத்துவமுடையவர்கள். பெண் அப்படைப்புக்கான விமர்சனங்களும் பிரதிபலிப்பனவாக உள்ளன. துர பரப்பில் பெண்படைப்பாளிகள் ( பெறவில்லை. மேலும் ஆபிரி பார்வையினுாடாக பால் வேறுபாட் புரையோடிப் போய் அவைகள் இல சநீதர் ப் பங்களில் பெணி களி கொள்ளப்படாமலோ வெறும் கட்டப்படுகின்றன.
இந்த அங்கீகாரமின்மைக்கும்
தொடர்பில்லை என்று கூறமுடியாது. தனித்துவங்கள் ஓரளவு காரணமாக காலனித்துவ வாதத்தின் விசேட பா காரணமாகும். "ஆண்மகள்மாரும் ஆசிரியரான இடிஅமெடியம்மே கூ
“இருபாலார்க்குமிடையில் அதிகா கொள்வது தொடர்பான சுதேசிய க இருக்கையில் மேற்கத்திய சித்தா சமத்துவமின்மையை வலியுறுத்துவ
ஐரோப்பிய ஆட்சியாளர்களாலும் அ சமயத்தாலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தால் மேலும் உறுதியாக்க
9ேங்கை

படைக்கும் இலக்கியம் டடவாகளால வர்களின் குரல்
தமிழாக்கம்:-சா.திருவேனிசங்கமம்
ர்றுவதெனினும் அதனை திட்டமிட்ட 5 பயன்படுத்த முடியும்’ என்ற கூற்றை 5 இலக்கியப் பாரம்பரியத்தில் பெண் ரின் பாத்திரங்களும் மிகவும் களால் எழுதப்பட்ட படைப்புக்களும் அவர்கள் பற்றிய சமூக மனப்பாங்கை திஷ்டவசமாக ஆபிரிக்க இலக்கியப் போதுமான அளவு முக்கியத்துவம் க்க சமூகங்களில் மேற்கத்திய (6 LJT600fasstias6ft (Gender myths) )க்கியத்திலும் பிரதிபலிக்கின்றன. பல னி படைப் புக் கள் கவனத்தில் அடையாளமிடப்பட்டோ ஒரம்
சமூக வரலாற்று வேர்களுக்கும் அதற்கு பிராந்தியம் மற்றும் பண்பாட்டு
இருப்பது உண்மைதான். ஐரோப்பிய ால் வேறாக்கல் சித்தாந்தமே முக்கிய
பெண் கணவர்களும்’ என்ற நூலின் றுகிறார்.
ரத்தையும் உரிமையையும் பகிர்ந்து ருத்து நெகிழ்ந்து கொடுக்கத்தக்கதாக ாந்தம் இறுக்கமான பால் வர்க்க தாக உள்ளது.”
வர்களின் சிந்தனைப் பள்ளிகளாலும்
பால் வேறுபாடு அவர்களின் கல்வித் ப்பட்டது.

Page 57
தொடக்கத்தில் இரு பாலார்க்கும் காலனித்துவ கால பாடசாலைகள் பு பெண்களுக்கு கல்வி மட்டுப்படுத்தப்ப இடாப்புக்களின் ஆண், பெண் விகித நைஜீரியாவில் மாகாணப்பாடசா6 விபரங்களினுடாக அமெடியம்மே இத எடுத்துக்காட்டாக 1906 ம் ஆன மாகாணப்பாடசாலைகளில் சிறுவர் மத்திய மாகாணத்தில் 20:1. இந்த இ கல்வி தேர்ச்சியில் மேலும் அதிர்சி
“காலனித்துவமும் மிசனறிக்கல்விய மனைவாழ்க்கையும் 1900 - 1945”
என்பவர் கூறுகிறார். “1963ல் சிறுமிக கற்றனர். தரம் ஒன்றில் அவர்களின் தரம் 5ல் அவர்களின் வீதம் 24.1 ஆ காரணங்கள் கொள்கை ரீதியாக முன்ை (“ஆரம்ப காலத்திலிருந்து சுதந்திரம் வரலாறு’ என்ற நூலாசிரியர்) பெற்ே என்கிறார். ஏனென்றால் கல்வியினா ளெல்லாம் ஆண்களுக்கே உரிய சிறுமிகளை பாடசாலைக்கு அனுப்ப பெ வீட்டிலிருந்தால் வீட்டு வேலை சுை அவர்களின் பாடசாலை வரவை பாதி
கல்வியின் உள்ளடக்கம் கூட கால சித்தாந்தத்தை பாதிப்பதாக இருந்தது சமயக் கல்வியும் வீட்டு வேலைப் பயி பாடத்திட்டம் இருந்தது. அதே ே பொதுவிவகாரங்கள் தொடர்பான கல் இரு பாலாரையும் சமமாக கருதும்
மாறானதாகும். (வீட்டைப்பற்றி மாத் வாழ்க்கையில் பெண்கள் நுழைவதை இறுக்கமான பால்வேற்றுமை சித்தாந்
தவிர்க்க முடியாதபடி முதல் நிலை கல்வியில் இருந்த பால் வேறுபாடு பல்
இந்தி Utöds 20
 

பொதுவாக இருந்த கல்வியை ஆண்களுக்கு முதன்மைப்படுத்தின. ட்டு வந்தமையை மாணவர் வரவு ங்கள் தெளிவாக காட்டுகின்றன. லைகளிலிருந்து பெற்ற புள்ளி னை தெளிவாக நிரூபித்துள்ளார். ர்டின் நைஜீரியாவின் கிழக்கு
சிறுமிகளின் வரவு விகிதம் 5:1. சைவற்ற தன்மை மாணவர்களின் தரும் வகையில் வெளிப்படுகிறது.
ம், உகண்டாவில் பெண்களும் என்ற நூலில் நாகனிகே முஸ்லி ள் 3ம் வகுப்பு வரையுமே கல்வி
வரவு 39.4 வீதமாக இருந்தது. க குறைகிறது. இதற்குப் பல்வேறு வக்கப்பட்டாலும் எல். கே. கிரஹாம்
பெறும் வரை கானாவின் கல்வி றோர்தான் இதற்கு முழுக்காரணம் ல் கிட்டும் தொழில் வாய்ப்புக்க தாக இருந்த காரணத்தினால் . ற்றோர்கள் தயக்கம் காட்டினார்கள் ம குறையும் என்ற எண்ணமும் த்தது.
னித்துவத்தின் பால் வேறாக்கல் “நன்நடத்தையை உருவாக்கும் ற்சியுமாக’ பெண் குழந்தைகளின் வளை ஆண் பிள்ளைகளுக்கு வி வழங்கப்பட்டது. ஆண் பெண் ஆபிரிக்க சுதேசியத்துக்கு இது திரம் கொண்ட கல்வி) பொது தடை செய்து விட்டது. இதுவும் நத்தின் ஒரு விளைவாகும்.
இரண்டாம் நிலை காலனித்துவ கலைக்கழகங்களின் வருகையோடு

Page 58
இன்னும் துலாம்பரமாக வெளிப்பட பெருக்கம் பெண்களின் பங்களிப்ை விமர்சனம், வெளியீடு போன்றவைக ஆகிவிட்டன. ஆபிரிக்க இலக்கியப் சொயிங்கா, சுகிவாதியாங்கோ போ ஆணி இலக்கியப் போக்காக பெண்படைப்பாளிகளைக் தவிர்த்தல் இலக்கியத்தரத்தை பேணுவதாக குறைந்த அளவு விமர்சனத்துக்குட்ட பெறுகிறார்கள்.
*ஆபிரிக்க இலக்கியத்தில் பெண் ஆசிரியர் கரோல் பெய்ஸ்டேவிஸ் ( விமர்சகர்களுக்குமிடையே உ6 விளக்கியுள்ளார். அவரின் கருத்து இலக்கியம் ஐரோப்பிய கல்விமான் மேற்கத்தேய ஆணாதிக்க மரடை படைப்புக்களை மதிப்பிட்டனர். இந் ஆபிரிக்க விமர்சகர்கள் இந்த ஆண பெண்களின் வெளிப்பாடுகளை ஒரங் எடுத்தது. பெண் பாத்திரப்படைப் முக்கியத்துவமும் கண்டு கொள்ளப் ஆபிரிக்க பெண் விமசகர்களும் (மூ ஆண்களின் அளவு கோல்களையே விலியன் கெஸ்டலுட், மேலி விமர்சனத்தில் ஈடுபட்டு வருகின் முன்னவர்களால் ஒதுக்கப்பட்ட பை வந்துள்ளன. பெண் எழுத்தாளர் பெருவாரியாக வெளிவந்த போதி செய்கின்றன. இதில் அரசியல் நே எழுத்தாளர் அமாஅடாஅய்டு கூறுகி கொள்ளப்படாதது போல் பெண் கொள்ளப்படுவதில்லை என்று அவ பெண் எழுத்தாளர்களின் துயரை இ ஒன்றையே இரண்டையோ சார்ந்த பெண் படைப்பாளிகளை பரிகாசம்
9ேண்டி

டது. இதனால் ஏற்பட்ட இலக்கியப் ப மழுங்கடித்துவிட்டது. நூலாக்கம், ள் முற்றிலும் ஆண்களின் காரியங்கள் போக்கு சின்னுவே அச்சுப்பே, வோல் ன்றவர்களைக் கொண்ட மொத்தமும்
மாறிவிட்டது. தொகுப்புக்களில் ஒரு தொடர்ச்சியான செயற்பாடாகவும் வும் கொள்ளப்படுகிறது. அவர்கள் படுவதால் குறைந்தளவு பாராட்டையே
கள் பற்றிய ஆய்வு' என்ற நூலின் பெண் எழுத்தாளர்களுக்கும் இலக்கிய ர்ள வரலாற்று தாற்பரியங்களை பப்படி ஆரம்பகாலங்களில் ஆபிரிக்க களால் விமர்சிக்கப்பட்டது. அவர்கள் உள்வாங்கி ஆபிரிக்க இலக்கிய த விமர்சனங்களை தொடர்ந்து வந்த ாதிக்க மரபையே பேணினர். இதனால் கட்டும் இலக்கிய விமர்சனம் தோற்றம் புக்களும் அவர்களின் அரசியல் படவில்லை. முதலாவதாக வெளிப்பட்ட ன்றாம் அலையில் வெளிவந்தவர்கள்) பயன்படுத்தினர். மாக்கிரெட் அமொசு, மக்மூட் போன்றவர்கள் தற்போது றனர். அவர்களின் விமர்சனங்கள் உப்புக்களை வெளிச்சத்துக்கு கொண்டு களும் பெண்ணிய விமர்சகர்களும் லும் பால் வேற்றுமை நிலைக்கவே ாக்கம் அடங்கியுள்ளது என்று பிரபல றார். சமூகத்தில் பெண்கள் கருத்தில் களின் படைப்புக்களும் கவனத்தில் குறைபட்டுக் கொள்கிறார். ஆபிரிக்க ரட்டை அடக்கு முறை என்றும் இதில் வர்களால் எழுதப்படும் விமர்சனங்கள் செய்யும் தொனியில் அமைந்துள்ளன

Page 59
என்றும் ஒரு நேர்காணலில் அவர் குறிப் நோக்கு ஆபிரிக்கா சார்ந்ததா என்று ஆபிரிக்க சார்பு நிலையை மறுதலிப்ப வாதமாகும். மேலும் இந்த விமர்ச கவனத்தையோ, தங்களது பூரண படைப்புக்கள் மீது செலுத்துவதில்லை சாட்டுகிறார் “ஒவ்வொரு கலைஞனும் ச ஒரு எழுத்தாளனை கவனத்தில் எடு அவனைக் கொல்ல முடியும்’ என்று பு முதன் முதல் நாவல் எழுதிய பெ படைப்புக்கள் ஆபிரிக்கர் அல்லா உட்படுத்தப்படுகின்றன. இலக்கியத்தரம் ஐரோப்பிய ஆணிய சார்பு கொண்டலை சட்டகத்துள் வரும் படைப்புக்க ‘எல்லைகளுக்கு அப்பால்’ என்ற கருத்துப்படி இலக்கிய விமர்சனம் பிர உள்ளது. அவர்களே யார் முக்கிய எழு என்பதை தீர்மானிக்கின்றனர். ஒரு எழு கைகளிலேயே உள்ளது. ஆபிரிக்க விமர்சகர்களால் குறைத்து மதிப்பிட சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களின் படைப்பு என மதிப்பிடப்பட்டு பிரதான இலக் தடுக்கப்படுகின்றன.
இந்த தடைகளை எல்லாம் மீறி எப்படியே காணப்பட்டு விடுகின்றன. அப்போது பிரத்தியேக முத்திரையுடன் வெளியிடப் ஓரங்கட்டப்பட்டமைக்கும் அவர்களின் எடுத்துக்காட்டாகும். ஆபிரிக்க பெண் பெண்களின் கவிதைகள், ஆபிரிக்க பெ பெண் எழுத்தாளர் என்று வரும் உதாரணமாகும். "சமகால ஆட வேற்றுமையின் அரசியலும்’ என்ற ஸ்டோன் கேட்கிறார். ‘ஏன் ஜேரால்ட் ஆபிரிக்க ஆணெழுத்தாளர்கள் என்றி எழுத்தாளர்கள் என்றிருக்கிறது. அந்த
50வது uioa 20

|பிடுகின்றார். இந்த விமர்சகர்களின் ம் அவர் கேட்கிறார். அவைகள் னவாக உள்ளன என்பது அவரது கர்கள் போதிய நேரத்தையோ, புத்தி நுட்பத்தையோ பெண்கள் ) என்றும் அவர்கள் மீதும் குற்றம் ஈர்ச்சைகள் ஊடாகவே மலர்கிறான். த்துக் கொள்ளாமல் விடுவதால் ளோரா வாபா கூறுகின்றார். அவர் ண் ஆவார். உண்மையில் பல தவர்களினால் விமர்சனத்திகு பற்றிய அவர்களின் அளவுகோல் வ. அவர்கள் ஆபிரிக்க பெண்ணிய ளை ஒதுக்கி விடுகின்றனர். நூலை எழுதிய ஆசிரியையின் த்தியேக ஆண்களின் கைவசமே ழத்தாளர் யார் அவ்வாறு இல்லை த்தாளரின் அந்தஸ்து அவர்களின் s பெண்களின் படைப்புக்கள் ப்படல் துரதிஸ்டவசமானது. பல புக்கள் யாந்திரிகப் பாங்கானவை கிய நீரோட்டத்துக்குள் வராமல்
பா சில படைப்புக்கள் அடையாளம்
அப்படைப்புக்கள் பெண் என்ற படுகின்றன. இப்போக்கு பெண்கள் ர் பணி தேங்கிப்போனமைக்கும் களின் எழுத்துக்கள், ஆபிரிக்கப் ண் படைப்புக்கள், பிரெஞ்சு மொழி தொகுப்புக்கள் இதற்கு சிறந்த பிரிக்க இலக்கியமும் பாலி நூலின் ஆசிரியை புளோரன்ஸ் மூரின்’ தொகுப்பு பன்னிரண்டு ல்லாமல் ஆபிரிக்க பன்னிரண்டு நவகைத் தொகுப்புக்களைப்போல

Page 60
மூரின் நூலும் ஆணிகளால்
கொண்டுள்ளது. இலக்கியப்படை ஆண்கள் செயற்பாடுபோல் பால் இங்கே வெளிப்படுகிறது. அதிஸ்ட பெண் விமர்சகர்கள் இந்த ஓரங்கட்டு படிப்படியாக களையத் தொடங் விமர்சகர்களின் நோக்கு பிரச்சிை
பெண்களின் படைப்புக்களைப்ப விமர்சகர்கள் ஏற்படுத்திய டே பெண்ணியக் கொள்கைகள் மூன்றா கேள்வி எழுகிறது. ‘மேற்கத்தேய காலனித்துவ கருத்தாடலும்” என் மொகாணி டி மேற்கத்தேய ெ சம்பந்தங்களை ஆராய்கிறார். வ தனிப்பெரும் போஷிப்பாளனாக ே அரசியலில் முதிராததாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்தப் பின்னனிய பூர்வ செயற்பாடுகளை மொகாண்டி உடையதென்கிறார். அதாவது மேற் இது குறிப்பாக மேற்கு பெண்ணியத் என்றாகிறது.
மொகாண்டி பல குறைபாடுக6ை காண்கிறார். பெண்ணிய கோட்பா ஆனால் அதனுடைய செயற்பாடு பெண்களுக்கும் அவர்களின் புவியிய பொருத்தமுடையது எனக் கருதப்ட தர வர்க்கம் தனது செயற்பாடுக வருவதால் மூன்றாம் உலகின்
பிளவுடையதாகிறது. அல்லது ஒன் மாறானதாக ஆண்பெண் உறவுகளு
பெண்களின் அந்தஸ்து ஐரோப்பிய
அறியப்படாத ஒன்று. அவ்வாட்சியா அரசியல் சமூக அந்தஸ்த்தின்
(8)ra uäga 20

எழுதப்பட்டவைகளை மாத்திரம் ப்பாக்கம் என்பது பிரத்தியேகமாக வேற்றுமை சித்தாந்தம் மறைமுகமாக வசமாக அடையாளம் காணப்பட்ட ம் அல்லது ஒதுக்கும் நடைமுறையை கியுள்ளனர். ஆயினும் பெண்ணிய னக்குரியதாக உள்ளது.
ற்றிய விழிப்புணர்வை பெண்ணிய ாதிலும் அவர்களின் மேற்கத்தேய ம் உலகிற்கு ஏற்புடையவையா? என்ற நோக்கு: பெண்ணிய புலமையும் ற மகுடமிட்ட கட்டுரையில் சந்திரா பணிணிய புலமையின் அரசியல் பிஞ்ஞான அறிவுக்கும் புலமைக்கும் மற்கு இருக்கின்ற போதில் கிழக்கு
குறைவிருத்தி கொண்டதாகவும் பில் மேற்கு பெண்ணியத்தின் அறிவு
ஏற்றுக் கொண்டாலும் அது ஈரிணை குக்கு எதிர் மூன்றாம் உலக மற்றவர்’ திற்கு எதிர் மூன்றாம் உலக பெண்கள்
ள மேற்கு பெண்ணிய புலமையில் டு தன்னளவில் மேற்கின் வெளிப்பாடு. கள் உலக முழுமைக்கும் எல்லாப் பல் பண்பாடு வேறுபாடுகளைக் கடந்து டுகிறது. மேற்கின் வெள்ளை மத்திய ளை மூன்றாம் உலகு மீது பரப்பி
ஆண் பெண் உறவு இரு கவர் றுக்கு ஒன்று எதிரானதாகிறது. இதற்கு ம் பண்பாட்டு தன்மைகளும் உள்ளன.
ஆட்சியால் சீரழிந்தது என்பது அதிகம் ால் அவர்கள் தங்களது பொருளாதார ஒரு பகுதியை இழந்தனர். இந்த

Page 61
உண்மையை மேற்கு பெண்ணிய காலனித்துவ காலத்திற்கு முந்திய ஆபி தனி மனித வாழ்க்கையிலும் பெண்க மீளுருவாக்கல்: ஆபிரிக்க பெண்களு என்ற நூலில் மோலாரா ஒகுண்டே
பெண்களை கட்டுப்படுத்தியது என்ற ஆணாதிக்க அமைப்புக்கள் மேற்கில் குறிப்பிடுகிறார். “சமூகத்தில் முன்னர் அமைப்புக்களை பிரிட்டிஷார் துடைத ஆண் அமைப்புக்களையும் மனப்பாங்
பொருளாதார சுரண்டலும் அரசியல் தன்மைகள் என வரையறுக் கப்ட மற்றவைகளை யெல்லாம் ஒரு படியாக் பண்பென்கிறார் மொகாண்டி. மூன்றாய உதாரணம். மூன்றாம் உலக தேசியங் பெண்களின் பிரதிநிதியாக அவள் சொல்லாடலில் அவள் இன்னும் பக்கு மேற்கு பெண்ணிய பண்பாட்டுக்கு பt தங்கி நிற்க வேண்டியவள். பெண்கலை பெண்ணிய கருத்தாடல் பெண்கள்
வசப்படுபவர்கள் , பித்து பிடித்த கருத்தாடலுடன் ஒப்புமை உடையதெ
மூன்றாம் உலகப் பெண்கள் பொது நிலைமைகளாலும் பாதிக்கப்படுவதா அவர்கள் வாழும் பண்பாட்டு வர பாதிக்கப்படுகிறன்றார்கள் என்பது பாலியல் கருத்தாக்கத்தில் (Sexist
வன்முறை, பொருளாதார அபிவிருத் நடைமுறைகள்” போன்ற அம்சங்களு அதிகம் பாதிக்கின்றன. உலகளாவியஅ சமநிலையின்மை முதலாம் உலகுக் இசைவற்ற பொருளாதார உறவு போன உலகப் பெண்களை தாக்குகின்றன என துரதிஷ்டவசமாக கருத்தில் கொள்வதி
9ேண்டி 20
 

கோட்பாடு விளக்கவில்லை. ரிக்காவின் பொது வாழ்க்கையிலும் ள் பங்கு கொண்டனர். ‘எங்களை ரும் தீர்க்கமான மாற்றங்களும்’ லெஸ்லி ஆபிரிக்க பாரம்பரியம் 0 கருதுதை மறுக்கிறார். இந்த ன் இறக்குமதி என்கிறார். அவர் இருந்த பெண்களின் அரசியல் ந்தெறிந்துவிட்டு அவைகளிடத்தில் குகளையும் புகுத்தினர்.”
மேலாதிக்கமும் காலனித்துவத்தின் படுகின்றன. இவைகளை விட 5(56).g5jLň (Homogenization) og56ï ம் உலகப் பெண் இதற்கு சிறந்த களில் வாழும் இலட்சோப இலட்சம் தோன்றுகின்றாள். அரசியல் வமடையாதவள். அதிகாரமற்றவள். பிற்றப்பட வேண்டியவள். ஆணில் ா பலிக்கடாவாக்கும் இந்த மேற்கு பலிவீனமானவர்கள், உணர்ச்சி வர்கள் எனக் கருத்தும் பால் ன்கிறார் மொகாண்டி.
வான சமூக அமைப்புக்களாலும் ாக சொல்லப்படுகிறது. ஆனால் லாற்று சூழலால்தான் அதிகம் அதிகம் வலிறுத்தப்படுவதில்லை. ideology) உள்ள “ஆண்களின் தி செயல்முறைகள், இஸ்லாமிய ம் மூன்றாம் உலகப் பெண்களை திகார பரவலாக்கக்கத்தில் உள்ள கும் மூன்றாம் உலகுக்கும்உள்ள 1ற விடயங்கள் எவ்வாறு மூன்றாம் பதை மேற்கு பெண்ணிய வாதிகள் ல்லை. மொகாண்டி இவைகளைப்

Page 62
புரிந்து கொள்ளுமாறு மேற்கு 6 அவர்கள் புலமைச் சலுகை பெற "மேற்கின் படைத்தல், வெளியிட கருத்துக்களையும் நுகர்தல்” போ
ஓரம் கட்டுவனவாக உள்ளன. இ பெண்ணிய எழுத்துக்களை ஓரம் க மொகாண்டி.
மொகாண்டி மேற்கு பெண்ணிய பிரச்சினைகள் உண்டு என்கிறார். ( ஜாதி , வேறுபாடுகளைக் கடந்து ! இரண்டாவது, ஆதாரமில்லாமல், எழு பெண்களின் வாழ்வநுபவம் ஒரே ஆண், பெண் இருமையைக் கெ மூன்றாம் உலகப் பெண்ணை '' பாரம்பரியத்தில் கட்டுண்டவள், குடு பெண்ணை ''படித்தவள், நவீனமா தானே கொண்டுள்ளவள்'' என்றும்
பெண்கள் வாழும் குறித்த சமூக சூ ஆராய்வதை மொகாண்டி வ அமைப்புக்களின் சிறப்பு நிலை வேண்டும். எடுத்துக் காட்டாக 'பால் சின்னம் என்று பொதுப்படையாக அவ்வேறுபாட்டின் பொருளும் தல வரலாற்று சூழ்நிலைகளைப் பொறுத் உதாரணமாக தாய்மையை எ( சமூகங்கங்களிலும் ஒடுக்கு முறைய சமூகத்திற்கு சமூகம் மாறுபடுகிற உணர தவறுகின்றனர். பண்பாடுக ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. ஒவ்வெ பட்ட சிக்கல்களையும் கருத்தில் ( பொய்யான ஒற்றைப்படைதன்மை அது பல்லினத்தன்மையை விஞ்ஞா மேற்கு பெண்ணியவாதிகளின் எழு இது காலனிய பண்பாட்டு பொரு
60 எங்காரங்கள் 20

பண்ணிய வாதிகளைக் கேட்கிறார். மறுள்ளதையும் சுட்டிக் காட்டுகிறார். ம், விநியோகித்தல் தகவல்களையும் ன்றவை மூன்றாம் உலக புலமையை து யு.எஸ்ஸின் பிரதான நீரோட்டம் கட்டுவதை ஒத்திருக்கிறது என்கிறார்
கருத்தாடலில் மூன்று அடிப்படைப் முதலாவது பெண்கள் இனம், வர்க்கம், முரண்பாடற்ற குழுவினராக உள்ளனர். ழந்தமானமாக உலகெங்கிலும் வாழும்
மாதிரியானது என்பது. மூன்றாவது காண்டிருப்பது. இந்தப் பெண்ணியம் அப்பாவி, வறியவள், படிக்காதவள், நம்பப் பாங்கானவள்'' என்றும் மேற்கு னவள், தன் உடலின் கட்டுப்பாட்டை
துருவப்படுத்துகிறது என்கிறார்.
ழ்நிலையில் அவர்களின் வாழ்வியலை பரவேற்கிறார். அவர்கள் வாழும் மைகளை கருத்தில் கொள்ளுதல் 5 வேறுபாடு பெண் ஒடுக்குமுறையின் - விளக்குவதை அவர் ஏற்கவில்லை. எமையும் குறித்த சமூகத்தின் சமூக ந்து அமைகிறது என்கிறார் மொகாண்டி. நித்துக் கொண்டால் அது எல்லா பின் சின்னம் அல்ல. அதன் அந்தஸ்த்து து. மேற்கு கல்விமான்கள் இதனை ளை ஒப்பு நோக்குவதற்கு அவர்கள் பாரு பெண்ணிற்கும் உள்ள பல்வேறு கொள்ளாது மேற்கு பெண்ணியம் ஒரு யை (Homogenity) உருவாக்குகிறது. ன பூர்வமாக ஆராயவில்லை. இதனை ழத்துக்கள் தெளிவாக காட்டுகின்றன. ளாதாரத்தின் வெளிப்பாடு என்கிறார்

Page 63
மொகாண்டி. தற்போது பல கல்விம போதாமைகளை சுட்டிக் காட்டத் தொட பண்பாடு, பொருளாதார சூழ்நிலைகளி அரசியல் முன்னுரிமையையும் குறித்து
மேற்குறித்த விமர்சனம் காரணமாக மேற்கு பெண்ணியத்தின் நிகழ்ச்சி நி இது பற்றிய ஆபிரிக்க பெண் எழு பெண்ணியம் ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்கது வன்மையாக மறுதலிப்பது வரை ப வரவேற்பதையோ வன்மையாக மறு அதனை மீளாய்வுக்கு உட்படுத் இத்தகையவர்களில் ஒருவர் அபெனா பிரச்சினைகளும் மேற்கு பெண்களின் அவர் ஒத்துக் கொண்டாலும் பெண்ை வராது என்கிறார். மேற்கு பெண்ணிய களையும் நோக்கில் மாற்று சொல் என்று அபிப்பிராயப் படுகிறார் பூசா.
பெண்ணிய இலட்சியங்கள் பொருத்தம
லெஸ் லி கண்டித்தாலும் ‘ஸ்டி transformation including women in A புனைந்தளிக்கிறார். இதனுTடாகவா துயரத்தைப் பேச வாய்க்கும் என அவர் தேசியங்களுக்கு பெண்ணியத்தின் பெ *ஸ்டிவானிசம்? மேற்கு பெண்ணிய கண்டனங்களில் இருந்தும் விடுபட வா
மேற்கு பெண்ணியத்திற்கு எதிராக ஆ Womenism) என்ற கோட்பாட்டை கிளெ வெளர்  ைள பெணி னியத் தோடு செயல்பாட்டைஇணைப்பது பாசாங்கு த ஆபிரிக்க பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட மற் வோக்கரின் பெண் வாதம் மற்றும் க ஆபிரிக்க பெண் வாதம் வேறுபட்டதென
60ng Uä02O

ான்கள் மேற்கு பெண்ணியத்தின் டங்கியுள்ளனர். அவர்கள் வரலாறு ல் பெண்களின் போராட்டத்தையும் பேசவும் தொடங்கியுள்ளனர்.
ஆபிரிக்க பெண்கள் தொடர்பாக ரல் கேள்விக்குள்ளாகி வருகிறது. த்தாளர்களின் எதிர் வினைகள் என்று ஆதரவு தெரிவிப்பதிலிருந்து Dாறுபடுகிறது. சிலர் ஆர்வமாக தலிப்பதையோ விரும்பவில்லை. த வேண்டும் என்கின்றனர். பூசா. ஆபிரிக்கப் பெண்களின்
பிரச்சனைகளும் வேறுபடுவதை வியத்தை ஒதுக்குவதால் நன்மை த்தின் பிரித்தாளும் தந்திரத்தைக் ஒன்று புனையப்படுதல் வேண்டும்
ற்றவை என்பவர்களை ஒகுண்டிப் 6ип боћаш " (Stivanism -Social \frica) என்ற புதிய சொல்லை யினும் ஆபிரிக்க பெண்களின்
நம்புகின்றார். ஒகுண்டிப் ஆபிரிக்க ாருத்தபாட்டை வலியுறுத்தினாலும் பத்திலிருந்தும் அதன் மீதான ய்ப்பளிக்கும் என்கிறார் ஒகுண்டிப்.
ஆபிரிக்க பெண் வாதம் (Africa ரா ஹட்சன் வீம் பரிந்துரைக்கிறார்.
ஆபிரிக்க பெணி களினி னமானது என்று அவர் சாடுகிறார். ற வாதங்களில் இருந்து (அலிஸ் றுப்பு பெண்ணியம் போன்டறவை) விளக்கும் கிளெரா அது ஆபிரிக்க

Page 64
பெண்களை முன்னிறுத்துவது; அ இணைப்பல்ல என்று வாதிக்கிறார்
மதிப்பிற்குரிய பெண் எழுத்தாளர்கள் போன்றவர்களும் ஆபிரிக்க பெண் பெண்ணியத்தில் அடங்கியுள்ள வ வேறுபாட்டு தன்மையை வெறுக் நோக்கிலான மாற்றீடு தேவை என் சோபோல், அமா அட அய்டு, பெள பெண்ணியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில் உள்ள இன பொருளாதார பன கொள்ள வேண்டும் என்கின்றனர்.
எழுத்தாளர் பிலோமினா சொய்ே குழந்தைகள் ஆகியோரை கட கோருகிறார். அமெடிமேயைப் போ6 “உண்மையான பெண்ணியவாதி”
ஆபிரிக்க பெண் எழுத்தாளர் பல சொல் ஒன்று தேவைப்பட்டாலும் என்கின்றனர்.ஆபிரிக்க மண்ணையும் பெண்கள் தங்களது சமூக முன எதையும் சாதிக்க முடியாது . இந்த பல் போதனைகளை பல எழுத் சுய தேடலின் காரணமாக டெ எழுத்தாளர்கள் தேடுகின்றனர். ஆபிரிக்க இலக்கியத்தில் உள்ள பி தங்கியுள்ளது.
ஆண்கள் மேலாதிக்கம் பெற் சித்தரிப்புக்கள் அவர்களை தரம்
அவர்கள் பற்றிய பிழையான கற் ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் பெ அருமை. அவர்களின் சித்தரிப்புக இல்லாதனவாக உள்ளன. அவர்
9ேங்கி

புது (மேற்கு) பெண்ணியத்தின் பின்
ான புளோரா நாபா, புஞ்சி எமெசெட்டா
வாதத்தை வரவேற்கின்றனர். மேற்கு பிரோத மனப்பான்மை கொண்ட பால் கும் எமெசெட்டா அதற்கு ஆபிரிக்க கிறார். அவரைப் போலவே அமெனடா bஸிகெப் , மரியம்மே போன்றவர்களும் ல்லை. அவர்கள் பெண்களின் மத்தியில் ர்பாட்டு வேறுபாடுகளை கவனத்தில்
யாமா ஸ்ரெடி ஆண்கள், பெண்கள்
ந்த மனிதாபிமான பெண்ணியத்தை
ல பிலோமினாவும் ஆபிரிக்க பெண்ணை
என்று அழைக்கிறார்.
ருக்கு பெண்ணியத்துக்கு ஏற்ற மாற்று 5 அநேகர் லேபல் முக்கியமில்லை b மக்களையும் கடைத்தேற்ற வேண்டும். )ணப்பும் அரசியல் ஈடுபாடுமில்லாமல் அடிப்படையில் மேற்கு பெண்ணியத்தின் தாளர்கள் சுட்டிகாட்டுகின்றனர். இந்த பண்ணியத்திற்கு மாற்று சொல்லை ஆயினும் இந்த முனைப்பின் வெற்றி ழையான பண்புகளை களைவதிலேயே
ற இலக்கிய மரபில் பெண்களின் குறைப்பனவாக உள்ளன. அவைகள் பிதங்களை கட்டமைக்கின்றன. ஆண் ண்கள் முதன்மை பாத்திரமாக வருவது ள் பல்வேறு அளவுகளில் முதன்மை கள் சாதுவானவர்களாகவும் கீழ்படிந்து

Page 65
நடப்பவர்களாகவும் பொது வாழக்ை காட்டப்படுகின்றனர். எமெசெட்டா இத6
அச்சுப்பேயின் பாத்திரப் படைப்புகளி அவளின் கணவனின் காலடியில் கொடுக்கும் மண்டியை குடிப்பவள் நாவலின் ஒரு கட்டம். கணவ அக்கம்பக்கத்து பெண்கள் எல்லா என்கின்றனர். அச்சுப்பேயின் பார்ை நல்ல பெண். மிகப் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளராக அச்ச அவரின் ஒற்றைப் பரிமாண பாத் கல்விமான்களும் எழுத்தாளர்களும் அவரின் ஆணி பாத்திரங்க இல்லாதவர்களாகவும் சிறப்பான வ பாத்திரங்கள் வெறும் பலிக்கடாக்கள் ‘கடவுளின் அம்பு போன்ற அவரின் ஆண்களின் வீரப்பிரதாபங்கள் நிறை ஆணி சொத் துரிமையும் ெ விதந்துரைக்கப்படும் ஆபிரிக்க பை கொண்டன. பெண்களின் மரபு அம்சங்களை அவைகள் காட்டவில்
ஐரோப்பிய மேலாதிக்கத்திற்கு எதிர பங்களிப்பு கண்டு கொள்ளப்பட உண்மையாக வகித்த தலைமைத் கணக்கெடுக்கப்படவில்லை. 1929 இல் காலனித்துவத்துக்கு கெதிராக மேற தொன்று. ஸ்ரோட்டன் தனது நூலில் பங்களிப்பும் புனைகதைகளில் அவர்க வேறுபட்டிருப்பதை நிரூபித்துள்ளார் வரும் ஒரு சம்பவத்தையும் அத நிகழ்வொன்றையும் ஸ்ரோட்டன் ஒ
“அவரின் கதையில் நீர்க்கடவுளி மலைப்பாம்பொன்றை ஒரு கிறிஸ்தவ
69tasi.

கயில் சம்பந்தமற்றவர்களாகவும் னை வன்மையாக கண்டிக்கின்றார்.
ரில் ஒரு நல்ல பெண் என்பவள் அமர்ந்து அவன் குடித்துவிட்டு ர். அவரின் ‘கடவுளின் அம்பு’ ன் மனைவியை அடிக்கிறான். ம் திரண்டு “போதும் போதும்” வயில் அடக்கமான பெண்ணே
iப்பே கொண்டாடப்பட்ட போதிலும் ந்திரப் படைப்புகளுக்காக பல ம் அவரைக் கண்டிக்கின்றனர். ள் தாழி வு மனப் பாணி மை ார்ப்புகளாகவும் தோன்ற பெண் ாாக வருகின்றனர். ‘சிதைவுகள்",
படைப்புகளில் காணும் உலகம் றந்தது. அது ஆண் ஆதிக்கமும் காணி டது. உணி மையில் டப்புகள் இந்த பால் அம்சத்தை வழி அரசியல் பொருளாதார
606).
ான போராட்டத்தில் பெண்களின் டவில்லை. அதில் அவர்கள் துவமும் காட்டிய எதிர்ப்புகளும் ல் இக்போ பெண்கள் பிரித்தானிய ற்கொண்ட கிளர்ச்சி அத்தகைய வரலாற்று ரீதியாக பெண்களின் ள் படைக்கப்பட்டிருக்கும் விதமும் அச்சுபேயின் ‘சிதறல் களில் sன் நிஜமான அல்லது ஒத்த ப்பிடுகின்றார்.
ன் உருவமாகக் கருதப்படும் வெறியன் கொன்றபோது பண்டா

Page 66
ஆண் அதிகாரிகள் எல்லாம் ஒ கூடினர்.”
ஆனால் உண்மையில் நிகழ்ந்த “பெண்கள் தங்களின் ஆத்திரத் கோலமாக மாகாண தலைடை முற்றுகையிட்டனர். பின்னர் அந்த வீட்டை நோக்கி திரும்பினர். அத
இவ்வாறு ஆண் எழுத்தாளர்க பங்களிப்புக்கள் குறைக்கப்படுகின் எந்தவித செயல்பாடுகளும் பு போலவும் ஆபிரிக்கப் பெண்கள் கீழ்படிவானவர்கள், அரசியல் தொழில்நுட்பங்களை கையாள இ அவர்கள் பண்பாடு பாரம்பரிய நிற்பவர்களாகவும், புத்தாக்கம் - படைக்கப்பட்டிருக்கின்றனர். சமூ பிறரில் தங்கி நிற்றலும் ஆ உளளாாநதுளள அமசங்களாகு மந்தை வளர்ப்பு ஆகியவ மறுதலிக்கப்படுகின்றது.
பரத்தமையை பாடுபொருளாக் பன்னெடுங்கால மரபாகும். குறைக்கப்படுகின்றார்கள். காலனி வேசி” என்பவளை அடிக்கடி சி படுத்தினர். இது பெண்களை ஆபிரிக்க பெண்ணை வெறும் உ காட்டுவதாகும். ஆயினும் இப் ஒகுண்டிப் அடையாளம் காண்கி வாதியாங்கோ, அலெக்லாகும அவர்கள். அவர்களால் வரலாறு அதில் பெண் களின் சமூ விதந்துரைக்கப்படும்.
(மிகுதி அடுத்த இதழில்.
69வழி uioa 20

ரு தீர்மானம் எடுப்பதற்காக ஒன்று
blதை வெளிக்காட்டியவாறு நிர்வாண )யகத்தை அடைந்தனர். அதனை 5 மனிதனின் (பாம்பை கொன்றவன்) னை உடைத்து தரைமட்டமாக்கினர்.
ளின் படைப்புக்களில் பெண்களின் றன அல்லது ஒரம் கட்டப்படுகின்றன. ரியாதவர்களாகவும் குழந்தைகள்
சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள்
ஈடுபாடு இல்லாதவர்கள், நவீன |யலாதவர்களாக காட்டப்படுகின்றனர். த்தின் பெட்டகங்களாகவும் தேங்கி
புரட்சி உணர்வு அற்றவர்களாகவும் க பொருளாதார ரீதியாக அவர்கள் பிரிக்க ஆண் எழுத்தாளர்களின் 5ம். இதனால் விவசாயம், மீன்பிடி, ற்றில் அவர்களின் பங்களிப்பு
குவது ஆபிரிக்க இலக்கியத்தின்
இதன் மூலம் பெண்கள் தரம் த்துவகால எழுத்துக்களில் ‘ஆபிரிக்க த்தரித்து ஆபிரிக்காவை கொச்சைப் குறைத்து மதிப்பிடும் செயலாகும். டம்பை மாத்திரம் கொண்டவளென்று போக்குக்கு மாறான ஒரு சிலரை றாள். செம்பெனெ ஒஸ்மன்னே, சூகி ா, நூறுடின் பாரா போன்றவர்கள் மீண்டும் திருத்தி எழுதப்படுகிறது. 5 பொருளாதார இருப்புக்கள்

Page 67
குறையாத அன்ப
* "செங்கதிர் இன் வரவுக்கும் வ6 விரும்பும் நலம் விரும்பிகள் (உத தொகையை ஆசிரியரிடம் நேரில் அலிஸ்
* மக்கள் வங்கி நகரக்கிளை), மட் ඹුඛ : flරී10Ofඊ8588996 හීෂ ශක6 People's Bank (Town Branc Current account No.: 131OO
அலில
|* அந்சல் அலுவலகம், மட்டக்களப் காசுக்கட்டளை அனுப்பலாம். Post Office, Batticaloa - Foi
* காசோலைகள்/காசுக்கட்டளைக Gujba, Cheques/Money orders
 
 
 

ளர்ச்சிக்கும் அன்பளிப்புச் செய்ய
வும் கரங்கள்) தாங்கள் விரும்பும்
வழங்கலாம்.
Dğöl
டக்களப்பு, நடைமுறைக் கணக்கு வப்பிலிடலாம்.
th) Batticaloa. 38588996 - For bank deposit 285
பில் மாற்றக் கூடியவாறு
money orders
ഞണ് தகோபாலகிருஸ்ணன் எனப் in Favour of TGopalakrishnan

Page 68