Page 1


Page 2


Page 3


Page 4


Page 5
\!
辛/@*
யாழ்ப்பாணம,
காச்யப கோ :பிரம்மறி தியாகராஜக்குருக்க 1றிமதி கிரிஜாம்பிகை
சதாபிஷேகச் சி விகீர்தி வருடம்
حـــــــ 07ح 29
 
 
 
 

த்ரம், ள் நடனசபாபதி சர்மா 爵
தம்பதிகளின்

Page 6
நூல் வெ நூலின் பெயர்
மொழி
விடயம்
சதாட பிரம்!
அவர் நயப்பு சான்!
வாழ்த பல்து
வெளியீடு
பிரம் அவர்
முகவரி
8 All
3112
பக்கங்கள்
சதம்
முதற்பதிப்பு
29-07
தொகுப்பும் கணினி வடிவமைப்பும்
பிரம்ப கந்த இணு தொ.
அச்சுப்பதிப்பு |
சிவர கோல
ஆதி 85

> இது. ளியீட்டுத் தரவுகள்
ராகா சஹஸ்ரம்
தமிழ்
பிஷேக நாயகர்
மஸ்ரீ தி.நடனசபாபதி சர்மா -களது வாழ்க்கைச் சிறப்பு பற்றிய) புரைகளும், அவருக்குச் |
றோர் வழங்கிய ஆசிகளும் ந்துக்களும் வணக்கங்களும் சறை ஆக்கங்களும்.
மஸ்ரீ தி. நடன சபாபதி சர்மா -களின் குடும்பத்தினர்.
凯歌,歌詞 t别初凯初就司
ee Alfred Jarry, D Portet Sur Garonne, France.
(100) - (96+4)
-2010.
ஸ்ரீ ப. சிவானந்த சர்மா B.A.Hons. சாமி கோவிலடி,
வில், சுன்னாகம், ஸ்ரீலங்கா. பே. 021 222 6004
ஞ்சனம் ஓவ்செற் பிறின்ரேர்ஸ், ன்டாவில். 021 222 6722

Page 7
சமர்ப்பணம் முன்னிடு
இயல் 1. அலாரி
சதாபிஷேக நாயகரை சான்றோர் வழங்கிய
நல்லாசிகளும் நல்வாழ்
இயல் 2. கீதமு
நல்விழாக் காணும் நா நயமான நல்வாழ்க்கை
இயல் 3. பதம்
ஆயிரம் பிறைகண்ட அ ஆக்கங்களின் தொகுப்
இயல் 4. தில்ல
அறிஞர் வழங்கிய அறில் - கட்டுரைத்தொகுப்பு
邬阁鬣” ܨܘ ܓ (3 S.
 
 

வாழ்த்திச்
2த்துக்களும்
ம் கீர்த்தனையும்
யகரின்
- சில பதிவுகள்.
ந்தணரின்
Τ60ΤΠ"
புப் பெட்டகம்.
,ހބާ ”X 娄 阁忒敦 险 ކަ

Page 8
தாது
சமர்ப்
**44:23
எம்மைப் பெற்று இனிய பண்பும் இ என்றும் அன்போ எல்லோரும் போற்
எமது பெற்றோ அவர்கள் நீண்டகா
எம்மோடு வாழவே வேதங்களில் விதித்த சா
எமது பெற் பிரம்மஸ்ரீ தி. ந
ஸ்ரீமதி கிரிஜாம்பி சதாபிஷேக விழா நரை 'ராகா சஹஸ்ரம்' என
அனைவரதும் ஆசி 6 இந்த விழாப் பொலிவுறவும் *உதவிய அனைத்து உள்ளங்க
பெருமகிழ்வுடனும் சமர்ப்பிக்
இங்
மக்கள், 1 பேரப்பிள்ளைகள்,
***--**;
'44 A
8, அலே . 31120 போர்த்
பிரா

இh,
பணம்
3:17
\'
, எழுத்தறிவித்து கணையிலா அறிவும் டு ஊட்டி வளர்த்து ற ஏற்றங்கள் செய்த
ரை மகிழ்வித்து மலம் சுகதேகிகளாக Iண்டுமென்பதற்காக
ந்திகளைச் செய்யுமுகமாக ஒறோராகிய பனசபாபதி சர்மா பிகை தம்பதிகளின் --பெறும் இவ்வேளையில் வினும் இந்த மலரினை வண்டி நமஸ்கரித்துப்
மலர்வெளியீடு சிறப்புறவும் ளுக்கும் மனமார நன்றி கூறி 5) பணிவன்புடனும் நின்றோம்.
பனம், மருமக்கள், பூட்டப்பிள்ளைகள்.
ID60
Hங்கம்
அல்பிரட் ஜரி தே சூர் கரோன்,
ன்ஸ்.
பக######
ஆத'
4

Page 9
பிரான்ஸ் நீர்வே
காஸ்யப 8
பட்டம்மாடிட்டிஉ பு.
சதாபிஷேக் சால்புறு?
பிரம்மஸ்ரீ தியாகராஜக்குரு.
ஸ்ரீமதி கிரிஜாம்பி
422222222222)
பாவ ம் ம் ம் ம் ம் ம் ம் *AAAAA% s பஸ் சில் ல் A A A A ட ட A A இல் வெடி

555555895564
மகானும் தம்பதியர்
A$4444444444444444 444 42
வாசர், லி
கோத்ரம்
க்கள் நடனசபாபதிசர்மா
கை தம்பதிகள்
22AAAAAAA

Page 10


Page 11
Epstestb.
வித்யாபூஷணம் பிரம்மபூரீ ப. சிவானந்த ச
(கோப்பாய் சி
விழாநாயகர்
பிரம்மறி தி நடனசபாபதி சர்மா
யாழ்ப்பாணம் நீர்வேலியைப் பிறப்பிட தன் அரசபணிக் களங்களாகவும் கொண்ட பண்ணையைத் தம் வசிப்பிடமாகவும் கொ பிரான்சை வசிப்பிடமாகக் கொண்டிருக்கும் தமது எண்பது வயது பூர்த்தியை அயை கொண்டாடுமுகமாகத் தமது குடும்பத்தின இந்த நேரத்தில் அதனை அடையாளப்படுத்து
ராகா சஹஸ்ரம்' என்ற பெயரில் ெ முறையில் இம்மலர் பற்றியும் விழா நாயக கூறுவது எனது கடமை. ராகா என்னும் 6 உடையது. சஹஸ்ரம் என்றால் ஆயிரம். ஆ சதாபிஷேக விழா மலர் என்பதால் இப்பெயர் சூட்டப்பட்டது.
நாயகரைப்பற்றிப் புறநிலையிலிருந்து இல்லாமல் உள்வீட்டு அறிமுகமாக அவரது மகன் - என்ற வகையில் அவரைப்பற்றி நா ஒரு 'வணங்காமுடி மன்னன்’ என்பதை முத அக்காவாகிய எனது அம்மாவின் தகவல். சரி என்று நினைப்பதை அப்படியே அ கொண்டிருந்தமையாலும் அவருக்கு கிடைத்திருக்கிறது. இதைச் சொல்ல நான் காரணமும் உண்டு.
"அப்படியே உரிச்சு வைச்சபடி ம (வயதாகிக்கொண்டிருக்கும்) தோற்றத்தை கூறுவதுபோல் "உன் மாமனைப்போல் நீயும் தாயார் கூறும் அந்தப் பெருமைக்குரிய வி ஒரு ஆத்ம திருப்தி.
இனி, அவரைப்பற்றி.

மாகவும் ஈழத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைத் பின் நீண்டநாள் யாழ்ப்பாணம் வண்ணார் ண்டிருந்து, இப்போது ஐரோப்பிய நாட்டில் பிரம்மழறி தி. நடனசபாபதி சர்மா அவர்கள் )தி விழாவாகவும் அமுத விழாவாகவும் ருடன் சதாபிஷேக விழாக் கொண்டாடும் ம் வகையில் இந்த மலர் வெளியாகின்றது.
வளிவரும் இம்மலரின் தொகுப்பாளர் என்ற 5ர் பற்றியும் சில அறிமுகக் குறிப்புக்கள் வடசொல் பூரண நிலவு என்ற பொருளை யிரம் பிறை கண்ட அந்தணாளர் ஒருவரின் மிகப் பொருத்தமாக விழாநாயகராலேயே
து மூன்றாவது நபர் ஒருவர் சொல்வதாக மருமகன் - அதாவது அவரது சகோதரியின் ான் அறிமுகப்படுத்த விரும்புவதால் அவர் ல் வாக்கியமாகக் கூறுவேன். இது அவரது உள்ளதை உள்ளபடி கூறுவதாலும், தாம் ந்சாமல் சொல்வது - செய்வது எனக் அப்பெயர் பொருத்தமான வகையில் விரும்புவதற்கு இன்னுமொரு சுயநலமான
Tமனைப்போல’ என்று இப்போது எனது ப் பார்த்து எமது உறவினர்கள் பலர் வணங்காமுடி மன்னன்தான்’ என்று என் டயத்தைச் சொல்வதன்மூலம் எனக்குள்

Page 12
சோதிட விற்பன்னரும் புராண பட மணியுமாகிய நீர்வேலி சிவஸ்ரீ க. திய அம்மாளுக்கும் புதல்வராகப் பிறந்து ( குறிப்பிட்டுள்ளதுபோல) பலவித நெருக்க அரச சேவையில் எழுது வினைஞராக இ மிகப் பொறுப்பான உயர்பதவிவரை வகி பிரம்மஸ்ரீ தி. நடனசபாபதி சர்மா.
தமது பதவியின் உச்சநிலையில் சிம்மசொப்பனமாக இருந்தார் எனக் கூறுவது கடமை உணர்வும் எப்படி இருந்தன என்ட
தமிழ், சம்ஸ்கிருதம், ஆங்கிலம் பாண்டித்தியம் பெற்றவர். நிறையத் தேடல் வாழ்ந்து வருகின்றார். வாசிப்பு மிக அ ஆதர்சமாக இருந்தாரென்றால், அடுத்த தை ஆக்கங்களும் இந்த மலர் மூலமாக ஓர் ஆத 'என்னைப்பற்றி எழுதவேண்டாம்' என்ற அவர் நான் இவற்றை எழுதுகின்றேன்.
சிறு வயதிலிருந்தே இலக்கியப் கர்த்தாவாக அவர் மலர்ந்தார். இயல்பான எமது தந்தையார் பண்டிதர் ச. பஞ்சாட்சர பரிமளித்தது. அவர் இவருக்குக் குருவாய் இ சர்மாவின் தாக்கம் மிக அதிகம் என்பதைய நன்றியோடு சொல்லிக்கொண்டிருப்பார்.
நடனசபாபதி சர்மா அவர்களது இல் உடையன. கட்டுரைகள், கவிதைகள், வா6ெ ஆக்கங்கள் எனப் பல்கி அமைந்தபோதும் அவற்றில் பல கிடைக்கவில்லை என்பது தொகுக்கப்பட்டிருக்கும் சில ஆக்கங்க தலைமுறையினர் அவரைப்பற்றித் தெரிந்து மதிப்பிடவும் ஓரளவுக்குத் துணைசேர்க்குப்
தமது ஓய்வுக் காலத்தில் அவரது வைதிகக் கிரியைகள் பற்றியும் திரும்பிப் இழப்பு என்றாலும் நமது ஆன்மீகத்துறை என்ற சிறிய புத்தகத்தில் ஆரம்பித்துப் பல வெளியிட்டுள்ளமை அவரது பணிகள் யாவற்
'காட்டுத்துறைத் தம்பிராஜாக்கு அழைக்கப்பட்ட சிவஸ்ரீ இரத்தினசபாபதிக் கு அவர்களை இல்லறத் துணைவியாக அன

ன வித்தகரும் சதாசாரம் மிக்க சிவாசாரிய பாகராஜக் குருக்களுக்கும் இராஜலட்சுமி
இந்நூலில் பிறிதொரு இடத்தில் அவரே டிகளுக்குள் வளர்ந்து சுயமுயற்சியினாலே ணைந்து உள்ளகக் கணக்காய்வுப் பிரிவில் பித்தபின் உரிய வயதில் ஓய்வு பெற்றவர்
D தம் அலுவலகத்தில் பலருக்கு அவர் து, அவரது துணிவும் உறுதியும் நேர்மையும் பதை விளக்கப் போதுமானது.
-, சிங்களம் ஆகிய நான்மொழிகளிலும் உள்ளவராகச் சிறு வயதுமுதல் இன்றுவரை திகம். எமக்குக் கண்முன்னே அவர் ஓர் லமுறையினருக்கு அவரது வாழ்வும் பணியும் ர்சமாக இருக்கவேண்டும் என்பதற்காகத்தான், து கட்டளையையும் மீறி அவரது மலரிலேயே
பயிற்சி உடையவராக, ஆக்க இலக்கிய அவரது ஆர்வம் அவரது 'அத்தான்' ஆகிய - சர்மா அவர்களின் தொடர்பால் வளர்ந்து ருந்தமையையும், தமது வாழ்வில் பஞ்சாட்சர ம் நடனசபாபதி சர்மா அவர்கள் எப்போதும்
கக்கிய ஆக்கங்கள் பல்துறைப் பங்களிப்பை னாலி நாடகங்கள், சிறுகதைகள், சம்ஸ்கிருத இன்று இத்தொகுப்பில் சேர்த்துக்கொள்ள 1 வருத்தத்துக்குரியதே. எனினும் இங்கு நம் இவ் அறிமுகக் குறிப்பும் அடுத்த கொள்ளவும் அவரது பணிகளை ஆராய்ந்து
என நம்புகிறேன்.
| கவனம் ஆலயக் கிரியைகள் பற்றியும் பதால் இலக்கியத் துறைக்குக் கொஞ்சம் நல்ல பயனைப் பெற்றுள்ளது. தீபபூஜை வைதிக நூல்களை ஆராய்ந்து, தொகுத்து றுக்கும் மகுடம் வைத்தாற்போல் அமைந்தது.
க்கள்' என அன்போடு அனைவராலும் நக்கள் அவர்களின் மகளான கிரிஜாம்பிகை டந்து ஐம்பத்தைந்து வருட இல்லறத்தில்

Page 13
மூன்று ஆண்மகவுகளையும் மூன்று பெண் ம யாவரையும் நல்வழிப்படுத்தி நல்வாழ்க்கையை வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் மூன்று புதல்வர்களுட பெண் மக்கள் மூவரும் உயர்பதவி வகிக்கு இலங்கையின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் வாழ்ந்து
பேரக் குழந்தைகளையும் பீட்டக் குழந்ை இத் தம்பதியினரின் ஆசியை, நீர்வேலி பூரீ தி சார்பிலும் அவரது சம்பந்திமாரின் சந்ததியினர் இவர்கள் தமது குடும்பத்தினருடன் எல்லா அருள்செய்யவேண்டுமென நீர்வேலி அரசகேசரி வழுத்தி அமைகின்றேன்.
இம்மலர் நான்கு பகுதிகளைக் கொண் அன்பர்கள் வழங்கிய வாழ்த்துக்களாக விரிகிறது வாழ்க்கை பற்றிய பதிவுகளைக் கொண்டு மல பகுதி மூன்றாவதாகும். அன்றும் இன்றும் அவ இப்பகுதி. இதில் குறிப்பிடவேண்டிய அம்சம் எ நிறைய விடயங்களை வெளிப்படுத்தியிருக்க மலர்வெளியீடும் அவருள் ஏற்படுத்திய உத்ே கவிதையையும் மிக வேகமாக எழுத வைத்தது நடத்தும் அவரது புதல்வர்களை நாம் மிகவும்
நான்காவது பகுதி விழா நாயகரோடு சிலர் இம் மலருக்கென்றே சிறப்பாக மனமுை தொகுப்பாக உள்ளது.
இம்மலர், பிரம்மழரீ நடனசபாபதி சர்மா இல்லறத்தின் ஒரு முத்திரையாக, அவர்களது மு சேர்ப்பதாக அமையும். அவரது மக்கள் மருமக் பெருமையுடன் முன்னெடுத்துச்செல்ல உதவும் ஒ பேரப்பிள்ளைகள் பூட்டப்பிள்ளைகளுக்கு பார மரபையும் எடுத்துரைத்து வம்சத்தொடர்பின் ம திகழும். உறவினர்களுக்கும் நண்பர்களுக்குட அசைபோடவும் வாழ்த்தவும் வாழ்த்தைப் பெறவி மிளிரும். தமிழ்கூறும் நல்லுலகிற்கும் வைதிகமர பெட்டகமாகவும் தகவற் களஞ்சியமாகவும் ஒளி
இந்த நம்பிக்கையோடும், இம்மலர்த்தொ கிட்டியது எத்தகைய பெரும்பேறு என்னும் விழாத்தம்பதிகளின் கரங்களில் சமர்ப்பித்து மக
சர்வானந்தமயபீடம் L இணுவில் மேற்கு, சுன்னாகம்.

கவுகளையும் பெற்றெடுத்து அவர்கள் ப அமைத்து பிரான்சில் அருகருகாக னேயே இப்போது வசித்து வருகிறார். தம் கல்விமான்களைக் கைப்பிடித்து துகொண்டிருக்கின்றனர்.
தைகளையும் கண்டு மகிழ்வுற்றிருக்கும் தியாகராஜக் குருக்களின் சந்ததியினர் சார்பிலும் நான் வேண்டி நிற்பதோடு இன்பங்களையும் பெற்று நீடு வாழ விநாயகரின் பொற்பாத கமலங்களை
டமைகிறது. முதற்பகுதி அறிஞர்கள், நு. இரண்டாவது பகுதி விழா நாயகரின் ர்கிறது. இம்மலரின் மிக முக்கியமான ர் எழுதிய ஆக்கங்களைத் தருகிறது ன்னவென்றால், மிகச்சமீபத்தில் அவர் கிறார் என்பதுதான். சதாபிஷேகமும் வகம் பல புதிய கட்டுரைகளையும் 1. இதற்காக, இவ்விழாவை ஆர்வமாக
பாராட்டி நன்றி கூறவேண்டும்.
தொடர்புடைய அறிஞர் பெருமக்கள் வந்து வழங்கிய சில கட்டுரைகளின்
- கிரிஜா தம்பதிகளின் நிறைவான திர்ந்து கனிந்த இதயங்களில் இனிமை களுக்குத் தமது எதிர்கால வாழ்வைப் }ர் அடையாளச் சின்னமாக விளங்கும். ம்பரியப் பெருமையையும் பண்பாட்டு கிமையை நினைவூட்டும் நூலகமாகத் ம் வாழ்வின் சுவைகளை மனத்தில் பும் உதவும் தொடர்பாடல் கருவியாக பிற்கும் இம்மலர் ஒரு சிறந்த ஆவணப் ரும்.
குப்பென்னும் பெரும்பணி இவனுக்குக்
பெருமையுடனும் நன்றிகளுடனும் ழ்ெகிறேன்.
சிவானந்த சர்மா B.A. (Hons)
(கோப்பாய் சிவம்)

Page 14
籌繳
AVA ZS 劉藝 義
SZ V
GYշ I J ՁՈՔ "Զr U 96ՈՒՄՍ6)Զo
வபUU-வபதி வல"த தீ
வன ச52இதo 2ஹால்
G6) J do T65/ Ib
(υο) ο Θ6Υ2 Ι Πg ΓUo 6)
&{2}גלגנגk{2}גלגנג
 

o UO600T6) J 56)UU 互*軟
ஜே 20 ஷ o சினெகு? 影 இற டு த ராஜo வ ய | ரான?l 轟 o சூஜிதN கொடி( காதிை? UU O விவு ராஜ0 J历8T@|
FoT TIL O
வ0ளநிலமo | 劉藝
ரிUUாரு)ாகூடிo 鑿門
னநாய ச62|

Page 15
அரீகாதை 曼八 "ஹினொவி
6) Ո) (6)
響磷
擊>豐%
3:8
ஒரு நENா!
ራjö ா அபீநாம சாரவொZவ
制和的>>>(事大公:
6-ly
공 院, ? R F,
} P & P , o
历历
*娜翻 珊珊。 溜溜 邵丽驱”别
O EShoo
ནི། །
** *
**3*kい
 
 
 

ப2 நN" தவபந8
2Այ 3
ய வUNகார உணா
ഖ\?|
வவ ப pெo 2நொஜது
Tணி நகுறிநo
2-வெறl

Page 16
இந்த சம்ஸ் நடனசபாபதி
குற்இழி
ծdջյք-f5fT -ԼՈ ԾՄ)-) ՃՈ) o ԾՄ ராஜஜூ த ஜஹா இறாம
வாருவராது "0 ம 6)յ I Մ{
கரவபயா வாஹி வெ.
ஆாநாந22ய0 யீரo எவொராமN Uபீனு வ)
விலீஷணாறு, égo Éggb gg 6). IBUIU O 60NDg2T 6J 6
வலவ-ா விஷ வர20 U
ഉ"ഖg ராவண UUகு 0 (
அ) பி 20ாஜணி யரஹா.ெ வரீதா வலஹாய தெ
வாஜாஜுய- ILI "By 6)II வாநrெ UUU விஹொ வி
வூெர வறு உய - வூ தெ வUதNவாஜிங் ஒயா வஸ்
ாராஜூக ந2ஷ" ஹN கரவபயா வாஹி ஜாo
விழார இவயாரo ஜிவ}
6)] வாஜநொ ஹா ரினo
6) OTU 6) lõu õU tõl
Гог T U960UT
莺 立历 中一馨。 96.OOTo
நீரவெD தி.
வி ர உரிதெ
 

கிருத ஸ்தோத்ரம் நீர்வேலி பிரம்மரீ தி.
சர்மா அவர்களால் இயற்றப்பட்டது.
நெய வ0 தி
- ծ5
பித குஜநெய ந2ொவழ"தெ ஜாநகீ விபராக ஹாாரினெl
2 ராஜவெUநா வய ரொம2)
)6) Tb ՄՍ ஜீநo ஜாo UUா ரனா மத?l
&gIT I5ayÉ வறிய வெலவக? o வளநo ராஜ வாஒ 0க வெ0வித?l
உ வாடு 22-).ந வ0ாயக?
Eெ சுஜநாஆா? காா ரச62|
UIT 625 o. வல"மீ, வொளருத ஹாவக?
9 J I UTIT 600 6)
D 2ணுகழ 盛@9
U) Пш அரிாஜிவிகூ Dாஹக அரீஜs 6)n)"Tạ T U ITILJ |56ì2IT Ib98 ||
வீர வவந 历座J历h ழாதிலு வருெ வாஜிகி கீதி - த?|
தெNo நிாரதகூo நாாரஐ வரிய வஜந வப பிஜி தl סדע_uחטf(6 חכגRחה6ו
வரீதா வலவதைாஷ காாரக ஜிந0 கூயி ஹசதி வ02வ பிடித?
yo வாதைரிதாய9-) விபூ ஜாய ச50 | வருெ வெNாஜ உதுைார ஹாாரிண?l
காவது நாஹாணொஜனுo இற8ெ ராவபவ நடுந?l
ՄՍ 6Նյջ II
நபு-நவ0ஹாவபதி UU2}னா
ாய O குஜநெய ಬ್ಲೂ" ಹೆ|
10

Page 17
சதாபிஷேக நாய சான்றோர் வழங் நல்லாசிகளும் ந
 

கரை வாழ்த் தி 守
55
நல்வாழ்த்துக்களும்
y

Page 18
கியாகரண சிகர (அண்ணாமலை #ಐಟಣಾಟ! சிவாசார்ய கலா
ட"வேத-ஆகம சைவசிந்தாந்த சிவறி.யூரன-தியாகராஜக்கு
திருகோணமலை வில்லுநன்றிக்கந்த ...wannaw" பிரதான சிவாச்சா
மட்டக்கணப்புடசிவாந்தவித்ாேல
www8
நீ ரவாடி(? வஜனெ வNாத Uரிவா ஜெNாதிழாவழ விதவழNாம 厂订T& ബൈ ഉ ப0ாவழ ஆவி 20ாoஜாஜி - 92 U - di I UIT8366) sl)6)IIT ய"ாசீன வUN &চুag மி ரிஜா ಎಲ್ಬ೩೨೧೧೧V» - fbL— - Tb வப"கு வயளகுாஜி இறிய பு" தெ 2ளவு வல"ஹபூஜாD" வ08ாய"கெத Uத Ցo - Մ0GB) o கரு"தாஷவொ TUIT836) சுநயொ8 கிரு) 20 வயதெNா8 U0 ஷஜுைவெUெ0ாZந"மரஜாத" 6)
வி08D7வ2ெதவy 29 உ/"கு உ/
ժԵ Զ/7) o 662/y/7///78 لهr t/7
9 Ο சதாபிவேடிக சாந்தி ை
தமிழ்உரை
யாழ் - "நீர்வேலி' என்று பிரசி சிவாசார்யராகவும், சோதிடக்கலை வல்லுநரா தியாகராஜக்குருக்கள் தம்பதிகளின் வகுப்பில் தேறி, அரசசேவையில் உயர்பத வேதாகமப் பயிற்சியிற்றிளைத்தவரும், "க தவழும் முகத்தினருமான நடனசபாபதிசர் கூடியதும், புத்திரர்கள், பேரப்பிள்ளைகள், பு சுற்றம் புடைசூழ, மிகச் சிறப்பாக நிகழு அரசகேரிப்பிள்ளையார் மங்களப் பேறுகை
இத்தம்பதிகளுக்கு நூறாண்டு கால சந்தோஷ ஆரவாரம், செல்வச் செழிப்பு, குலதெய்வம் வில்லூன்றி ஷண்முகப்பெரு
எனதும், கமலா, எனது புதல்வர் மனமார்ந்த எண்ணற்ற வாழ்த்துக்கள் உ

ை
சாலை),
, V. w8w --- யா, விசாரத"
警
கவி தேவஸ்தாடை rufi, W முன்னாள் சம்ஸ்கிருத
ரயாளர்டகம கலாசாலை அத்யாயகர்
உாய-) வாரவUN உ1 3 ம" வாரா வல" தவUN ஹிI
இற_ாஷா விஜொ ம ப ரொ81 த 8-ഖ ഖ്യ ബൈ| வ0 இறாவபதி வ07 U02}ன81 மிகுாஜி ஹிஜஅவிதெl
இறிவெழக ஜிநெ UU லெறl
கUUTரி விநாயக3l
தாய "ஷNாயிகo வய81
0ரவரிo ஹாவUNo அரிய 0 ய U08|
"கு) ாஜிநாம் வOவெட2ெ/70 22/2//ஐ978 7 o 62/2)/7 62 // Vo 62 // W /73 62/2O6275 W//
| d;] ՄՍ o வபவம் - வாழ்த்துமடல்
த்தி பெற்ற தலத்திலே புகழ் பூத்த உத்தம கவும் சிவப்பழமாகவும் விளங்கிய ராஜலஷ்மியம்மா முத்தமகனும், யாழ் இந்துக்கல்லூரியில் உயர் 5வி பெற்றுப் பணிபுரிந்தவரும், தமிழ், வடமொழி, ரிெஜா'வின் துணைவரும், எந்நேரமும் புன்னகை மா அவர்களுக்கு, எல்லாவிதமான மங்கங்களும் த்திரிகள் (பெண்வழி) பேரப்பிள்ளைகள், நண்பர்கள், கின்ற சதாபிஷேக சாந்தி வழா நன்னாளினிலே ளயெல்லாம் திருவருள் புரிவாராக.
ந்துக்கு மேலான நல் வாழ்வினையும், உளமகிழ்ச்சி, புகழ் ஆகிய நற்பேறுகள் அனைத்தையும் எம் மான் அருள்புரிவாராக.
கள், புதல்விகள் குடும்பத்தினர் அனைவரினதும் ரியனவாகுக.
12

Page 19
W NA KARAS MY S Chief dnesembent, Chief Pries Retiered Dew. Marketing Off
river
Manipay Rose, UDJWit, Sri Lanka) (ER డ్సన్డాలరి ఇA3 క్షి
(షణ (జ:
§ tණී.
ஈழத் தமிழ் நாட்டின் வடபால், ய
நீர்வேலி என்னும் காஸ்யபர், ப்ரம்மருரீ தியாகராஜக்கு நடனசபாபதி சர்மா - கிரிஜ்
சதாபிஷே
6) Ո) ԶITԱ / Ե IT GUT TT அரீவ.உ- AG? 2 Q2) .ಶಿ - OŅ 2T6
யாநNo யநo வ.ப UU" o )ெ ஹ"வ ப"குழு)
உ2ள ஒcவ தீ விவெபுராU U02ஹ ஹ
IB 6) _西 Dொகவுரு வயிஆ) வலதாய - ஜாய ஆள, ! வUநொஹ வUநாயி நள, உ.உரித ய2-)ா ஹவைெதா 2ஹானொZந"மரஜழதை"
ஜீவாய"ஒாதுவ ஜீவய-) வU"ஜஸீ OU 6)Ո)6)6)1-) ஐநாவூ"விநொ 6Uவ இத" ெ
ஆயிரம் பிறைகண்ட பிரம்மறி திய தமிழ்ப் பாஷை, வேதசிவாகமம், ஆங்கில அரசசேவையில் பணியாற்றி ஓய்வுபெற்று ப்ரம்மசர்யம், க்ருஹஸ்தம், வானப்ரஸ்தம் என் சதாபிஷேகம் காண்கிறார்.
வேதவிதிப்படி அடுத்து, கனகாபிஷேகமு பிரார்த்தித்து வாழ்த்துகின்றோம்.
லோகா ஸ்மஸ்தா சுகினோ பவந்து.
சுப மங்களம்.
இங்ங்ணம், வா. முத்துக்குமாரசாமி சர்மா தம்பதிக
13
 
 

鬚
வஞானப் பிள்ளையார் ஆதீனம்
\/lly
Art A. வா. முத்துக்குமாரசாமி சர்மச
ஆதீனகர்த்த ஓய்வுபெற்ற மாவட்ட
భtళభrజిప్స్లోగో *த்திரிவேணி trirshiftirič 3972 #даWi, šiřišårčšřiřčiai iš
ாழ்ப்பாண நகரின் அண்மையில்
ஸ்தலத்தில் ருக்கள் தம்பதியினரின் புத்திரன் ஜாம்பாள் தம்பதியினரின் க ஆசி
வியாஆெ ா ஹயாநo 2ஹிய தெ
T6 Oo Uதவலo வுTo ஜீவய -), genTuu ii | U8 ||
ரிஹார ஜெவதா கரவபயா வ0வ-) உப"கு ஜிகு வால ஐந வபா ரஜா நடு ஆதாள உ ஹ"மியாஜி தி שח6%ירD.
வ1 ഖ8ഖ வழஜலஉாநி 6 O6), 65t ஸ்கரு) கரு)Nான வ08ரஅபிாஷ"I ாகராஜக் குருக்கள் நடனசபாபதி சர்மா ம் இவற்றையெல்லாம் கற்று ரீலங்கா இறைபணியாற்றி ஆயிரம் பிறை கண்டு னும் ஆஸ்ரம நியமங்களை அனுஷ்டித்து
Dம் பூர்ணாபிஷேகமும் காண இறைவனைப்

Page 20
காயத்ரீபீடம் தர்
උර්
སྒོ་4/ "சிவாகமஞ { சிவருநிதா, ம
T. MAHADEWAKURUKKAL, DHARMASASTA GURUKULAM,
INUVIL, CHUNNAKAM. TP: 021 222 2660,
யாழ்ப்பாண மண்ணிற்குப் பெரு பிரம்மறி தி. நடன சபாபதி சர்மா பன்மொழிப் பண்டிதர். பல்துறை ஆற் ஓய்வுபெற்றபின் வைதிக மரபிற்கு அவ
சோதிடரும் புராண படன வித் குருக்கள் அவர்களின் புதல்வர் என்ற { கோப்பாய் பூரீநிவாச சாஸ்திரிகளிடப அத்திம்பேராகிய பண்டிதர் ச. பஞ்சாட் அறிவும் அவரை சம்ஸ்கிருத, வேத சி தொடர்ந்து தமது விடாமுயற்சியினால் நூல்களையும் வடலியடைப்பு அருண நூல்களையும் நன்கு ஆராய்ந்து தமது
நீண்ட காலமாக என்மீது மிகுந்த சர்மா அவர்கள். இத்துறை சார்ந்த நூல் நானும் ஒருவன். யாழ்ப்பாணத்தை வி வசித்துவரும் இந்நாட்களிலும்கூட மறவ
அந்தண சமூகத்திற்கு அவர் நற்பணிகளில் இணைந்து செயற்படும் அ பண்பாட்டு மரபுமிக்க பரம்பரையில் வந்த நிறைந்த அவர் கிட்டியது சர்மா அவர்
அன்பான அவர்களின் இல்லற அவர்கள் அடைந்துள்ளனர். அவர்களி: வாழ்க்கை வாழ்வதை அறிந்து மகிழ்கி
சதாபிஷேகம் காணும் இத்தம்ப ஆனந்தமாக நீண்டகாலம் வாழ்ந்து இ இணுவில் வட்டுவினிப் பதியுறை கண்ண
இணுைவில்.
 

மசாஸ்தா குருகுலம்
தான பாஸ்கரன்" தாதேவக்குருக்கள், ஆ
ீர் கணினகா பரமேஸ்வரி தேவ்யாலயம்,
இணுவில் சுன்னாகும்.
šfilč53ôl -·.·
மை சேர்க்கும் பேரறிஞர் வரிசையில் நீர்வேலி, அவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய இடம் உண்டு. றல் வாய்ந்தவர். அரச சேவையில் இருந்து ர் ஆற்றிவரும் சேவை மறக்கமுடியாதது.
தகருமான நீர்வேலி சிவபூர் க. தியாகராஜக் வகையில் அவர் பெற்ற பாரம்பரிய அறிவோடு ம் கற்ற சம்ஸ்கிருதக் கல்வியும் அவரது சர சர்மாவிடம் பெற்ற இலக்கண இலக்கிய வாகமங்களில் அறிவாற்றல் பெற வைத்தன. வைத்தியநாத தீட்சிதீயம் முதலிய ஆதார ாசல சாஸ்திரிகள் முதலானோரின் வைதிக
ஞானத்தைப் பெருக்கிக்கொண்டார்.
அன்பும் மதிப்பும் கொண்டவர் பூரீ நடனசபாபதி களை எழுதுமாறு அவரைத் தூண்டியவர்களில் ட்டு பிரான்ஸ் சென்று தமது மகன்மாருடன் ாது அடிக்கடி என்னோடு தொடர்புகொள்பவர்.
ஆற்றிவரும் சேவை அளப்பரியது. அவரது அவரது வாழ்க்கைத் துணைவியாரும் உயர்ந்த வர். நல்ல பண்பும், அன்பு நிறைந்த உபசரிப்பும் கள் செய்த பாக்கியமே.
ப் பயனாக அருமையான மக்கடபேறுகளை ன் நன்மனத்திற்கேற்ப அனைவரும் உயர்ந்த ன்றோம்.
திகளும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் மிகவும் ன்னும் இன்னும் நற்பணியாற்றவேண்டும் என காபரமேஸ்வரியை வணங்கி வாழ்த்துகிறேன்.
சிவழனி தா. மஹாதேவக் குருக்கள்.
14

Page 21
ஆயிரத்தில்
நீர்வேலி தந்த நித்திலம் தியாகராஜ குமரனருளால் குவலயத்துதித்த நற்குணமணி ஆடல்வல்லானின் திருநாமத்தைப் பெயரா தமிழ்மொழியுடன் வடமொழி, ஆங்கிலம், 8 பாண்டித்தியம் பெற்றவர். கற்றவர்க்கு இயல்பாக சீர்மையாளர். நல்ல பல குணவியல்புகளின் உ உயர்பதவிகளை எய்தி முத்திரை பதித்த { இடங்கள் ஏகிப் பணிபுரிந்த வேளையிலும் தன் கனவான். கற்றறிந்த அறிஞர்களையும் பெருந்தகைகளையும் குருமார்களையும் நெஞ்ச பண்பாளர். மனித இனம் பண்டுதொட்டுக் கட்டி நாகரிகமும் பண்பாடும் தற்காத்து நவீனத் தலைறைவாகி வரும் இன்றைய நிலையில் இள இயம்பி அவர்கள் தடம் மாறித் தடுமாறித் தில் வழிசமைத்து நல்வழி காட்டும் நல்லோன். இை கொண்டவர். உறவோடும் நட்போடும் மனமொ6 இளஞ்சிறார்களிடமும் பச்சிளம் பாலகர்களிட( அளவளாவி மகிழும் இயல்பினர்.
தென்றலினிது; செந்தமிழினிது, தீஞ்ெ மாதர் குரலினிது, மற்றுமுள்ள செல்வங்கள் நெடிதுயர்ந்து இயங்கும் ஈடன் கோபுரப் டே எழிற்காட்சிகள் இனிது, பூவிரி சோலைகள் இ இனிது, சலசலத்தோடி வரும் நதிகளின் அழகு சப்த ஜாலங்கள் இனிது. பழமையைப் பேணி துலுசு நகர வாழ்க்கை இனிது, இவைய6ை ஒழுக்கத்தையும், பண்பாட்டையும், பாரம்பரியத் தவவாழ்க்கை நெறியினையுமே பெரும் இனித
கரம்பிடித்த காரிகை நல்லாளொடு கருத் அறவாழ்வு வாழ்ந்து வரும் பெருமகன். இவரது நீங்காது நிழல்போல ஒன்றிவாழ்ந்து, கருத்தற மன நிறைவு அடையும் மாதர்குல மாணிக்கம். சமமாகக் கருதி உற்ற நேரத்தில் நலம் தரு மதியூகம் கொண்ட மந்திரிபோல வாழ்ந்து வரும் குறிப்பாக இளையோர்கட்கும் நல்லன செய்ய நான் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம் எ கசடறக்கற்றுத் தெளிந்து உள்வாங்கியவற்றை படுத்தாது - எழுதி நூல் உருவாக்கி அளப்ெ
“மகன் தந்தைக்கு ஆற்றும் உதவி இ
15

ஒருவர்
ஜக் குருமணியின் குலமது விளங்கக்
நடனசபாபதி சர்மா அவர்கள். தில்லை க்கிக் கொண்டவர். தாய்மொழியாம் சிங்களம் போன்ற பலமொழி பயின்று கவே அமைந்த கள்வம் சிறிதேனுமிலிலாச் உறைவிடம், அரசசேவையில் பணியாற்றி வித்தகள். சேவையின் நிமித்தம் பற்பல குல ஆசாரம் வழுவாது பேணிக்காத்த பெரியோர்களையும் தன் ஆசிரியப் மதில் நிறுத்தி மதிப்பும் பணிவும் காட்டும்
யெழுப்பிக் காப்பாற்றி வந்த நயத்தக்க துவ அலைகளுக்கு நாணி மெல்லத் ம் தலைமுறையினர்க்கு இனிய மொழிகள் சைமாறாது வாழ்வாங்கு நல்வாழ்வு வாழ சயினில் ஞானமும் புலமையும் நாட்டமும் ன்றி உறவாடி மகிழ்ந்து மகிழவைப்பவர். மும் பாசமும் பரிவும் அன்பும் கொண்டு
சொற்கவிதை இனிது, மழலை இனிது, இனிது, பிரான்ஸ் நாட்டின் வானளாவ பரழகு இனிது, கண்கவரும் இயற்கை இனிது, பனிதாங்கும் மலைத்தொடர்கள் இனிது, புள்ளினங்கள், விலங்கினங்களின் Eப் பாதுகாத்துவரும் பாங்கு இனிது. னத்தும் இனிதேயானாலும் தம்முடைய தையும், இறைவழிபாட்டினையும், பற்றற்ற ாக நினைப்பவர்கள்.
தொருமித்து இல்லறத்தை நல்லறமாக்கி வாழ்க்கைத் துணைவியாரும் இவருடன் நிந்து, குறிப்பறிந்து பதிசேவை செய்து வாழ்வின் சோலை, பாலை இரண்டையும் வனவற்றை இதமாக காலமறிந்து கூறி ) மங்கையர் திலகம். எம் சமூகத்திற்கும் வேண்டும் என்ற தளராத பேரவாவினால் ன்ற பழந்தமிழ் வாக்கிற்கமையத் தான் 3 - தன் உடல்நிலையினையும் பொருட் பருஞ்சேவை செய்து வரும் மாமனிதர்.
வன்தந்தை

Page 22
என் நோற்றான் கொல் எனுஞ்
என்று ஈரடியில் வாக்கமைந்த நாமம் ஓங்கத் தங்கள் தடம் பதித்துக் வாழும் நாட்டிற்கும் பெருமை தரும் ஒ செல்வங்களும் அவ்வாறே திறமை பெருமகனாரும் துணைவியாரும் { பெருவாழ்வுடன் தொண்டுபல செய்து இ பெருமானையும், எம்குல தெய்வம் மழையினை வற்றாது பொழிந்து காத்
எம் உள்ளத்தில் ஊற்றெடுத் எழுத்துருவில் வடிக்க முடிந்தது. இவ கரங்கள் படைத்திலனே அந்த நான்மு
 

b சொல்”
வான்புகழ் வள்ளுவனாரின் வழியில் உங்கள் கல்வி மற்றும் தொழில் துறைகளில் இணைந்து, ப்பற்ற செல்வங்கள் பிள்ளைகள். செல்வங்களின் பல படைத்துப் பெருமை சேர்ப்பவர்கள். இப் இன்னும் பல்லாண்டு காலம் நோயில்லாது னிதுவாழத் தில்லையில் நடனமாடும் சபாரத்தினப் பறாளாய் சிவசக்தி வேலவனையும் திருவருள் தருள வேண்டுகின்றேன்.
த உணர்வலைகளில் ஒருசிறு துளியினையே ரது பெருமைதனை விரிவாக எழுத எண்ணரிய முகனே.
உங்கன் அன்பினை நெஞ்சமதில் சுமந்து வாழும் வே. சத்தியமுர்த்தி சர்மா
(பறாளாய், சுழிபுரம்) நியூசிலாந்து.
16

Page 23
மரீஸ், லாச அருள்மிகு றி முத்துமாரி அ பிரதம சீவாச பிரம்மருரீ இ. பசுவதீஸ்வரன் அ சதாபிஷேக வாழ்
ஆயிரம் பிறை காணும் ஈருடல்
மனமொன்றி மாண்புடன் வாழ்ந்து பல்லாண்டு பல்லாண்டு பல நூ வள்ளிகுஞ்ஜரி மணாளன் அருள்
மனையறம் பேணிக் காத்து மதி அனைவரும் போற்றும் வண்ணம் நினைவினில் நிலைக்குமாறு தரு வினைபல செய்த நீவிர் மேலும்
அறவழி நடப்போர்க்கிப் பெருவி மறவழி நடவாதென்றும் மனவலி உறவழி அதிகம் உண்டே உயி பிறவழிச் செல்லா இப் பெற்றியே
விழாக்காணும் நடனசபாபதி சர்ட பணிகள் பல செய்த பண்பாளர் நல்ல தொண்டு செய்துகொண்டு வாழ்க வளமுடன் வாழ்க முரு
பரிஸ்,
frnai 65
17

ப்பல், பம்பாள் தேவஸ்தான rju
வர்களால் வழங்கப்பெற்ற
böğöI DL6ö
ஒருயிர் சதிபதிகாள் து வரும் தம்பதிகாள் றாண்டு நலமுடன் வாழ்க!
நிறை துணையோடு.
ப்பொடு நிதியும் சேர்த்தே
) மக்களை அவைமுன்னாக்கி
நம நன்னெறியில் நின்று
பல்லாண்டு வாழ்க!
ழா புதிதே அல்ல
காத்தல் நன்மை
ர்வளர் வழியும் அ.தே
பார் நீடு வாழ்க!
மா கிரிஜாம்பிகை
கள் - துணிவோடு மேலும்
நாளும் நலமுடனே
கன் அருளுடன்!!
பகவதீஸ்வரன் ~ புஷ்பராணி
பிள்ளைகள்.

Page 24
யாழ்ப்பணம் பிரம்மறி ழ பிரம்மறி ரீமதி
யாழ்ப்பாணம் பிரம்மறி
ஆகிே வாழ்த்
அன்பும் பண்பும் பொருந்தி நூல்களைத் தொகுத்து வெளிய ஆக்கபூர்வமான செயற்பாடுகை அவர்களது சதாபிஷேகம் மிகச் குடும்பத்தினரும் நீடுழிகாலம் வ பிரார்த்தனை செய்கிறோம்.
இலங்கைவ யாழ்ப்பணம் முரீமதி ஈவ கோப்பாப் பறிமதி இராக ஏழாலை சிவறி, றிமதி
៩ថ្ងៃចាំឪu வாழ்த்து
சின்னஞ்சிறு வயதில் கொள்கைகளுடனும் கோட்பாடுகளு நடனசபாபதி சர்மா அவர்கள். உரமூட்டியதால் தமது இலட்சியங் வாழ்க்கையை நடத்தி வருகிறா கிரிஜாம்பாள். அன்பான - அறிவ பல்கலைக்கழகம் எனக் கூறலாம். தமது மனைவி மக்களுடன் தொலைவிலிருந்தாலும் அன்போடு எல்லா மங்களமும் உண்ட

சீமதி இ. சந்தானகோபால சர்மா, ១. ខ្ចប្រើយនាលិណា 10 , றிமதி இ. குமாரசுவாமி சர்மா
យ៣) បាណ្ឌវើយ
துச் செய்தி
யவராகவும் பலருக்கும் பயன்படத்தக்க பல பிட்டு எமது வருங்கால சந்ததியினருக்கு ளச் செய்த எமது அருமை மைத்துனர்
சிறப்பாக நடைபெற்று அவரும் அவரது ாழக் காட்டுத்துறையான் பாதம் பணிந்து
ாழ் சகோதரர்கள்
ம்வரியம்மா சந்திரசேகரசர்மா, FrößLöIDIT U6Fr LFröFüIDIr பாலசுப்பிரமணியக் குருக்கள்
I ណាហ្គាវ៉ៅយ துச் செய்தி
மிருந்தே தமக்கெனத் தனித்துவமான சில நடனும் வாழ்ந்துவருபவர் நமது சகோதரர்
அதற்கேற்ப ஊக்கமும் முயற்சியும் களை நிறைவேற்றி வெற்றிகரமாகத்தமத ர், அருமையான் வாழ்க்கைத்துணைவி ான குழந்தைகள் அவரது குடும்பம் ஒரு
சதாபிஷேகம் கொண்டாடும் அவரை வெகு
வாழ்த்தி மகிழ்கின்றோம். Tabl(61b.
18

Page 25
நல்விழாக் காணும் நயமான நல்வாழ்க்ை
ܛܥܠܬܐ/ܥܬ݀<2ܠ
 

நாயகரின் )க - சில பதிவுகள்.
Y
7-4N4-r-W
*

Page 26
எண்னைப் பற்ற
சிறுவயதில் எனக்கு ஆரம்பக்கல் வெளித்திண்ணையில் என் தாத்தா (கதி படுத்துக்கொள்வார். என்னையும் ஒரு ப மந்திரம் சொல்லிக்கொடுப்பார். அந்த ம
TT ՄՍ (6)
G56) INDIT Gð 56007 ஏழு) g?ITG
இவ்வாறு ஏன் இந்த சுலோகம் ெ ஒரு புரோஹிதராக, சிவாச்சாரியராகப் ட நீதி சாஸ்திரத்தில் தினமும் ஒரு சுலோக மார்பில் கைகளைக் கட்டிக்கொண்டு ஒப்
அந்தக்காலத்தில் அச்செழுக் கே தாத்தாவின் சகோதரி செல்லம்மாப் பாட்டின் அச்செழு அம்மன் கோவிலில் பூசைக்கமர் அங்கே குருக்கள் வேலைக்கு மட்டும் ஒழுங்காகவும் சிறப்பாகவும் நடந்து வந்த பயன்சொல்வது வழக்கம். குறுக்கு வழிப் சொல்வார்கள். நிலத்தில் முளைமுளையா ஒற்றையடிப்பாதை. கவனமில்லாமல் கால் கலட்டி என்று இந்த நிலத்தைச் சொல்வ
வழியெல்லாம் சதுரக்கள்ளிகள், ! சிங்கமுகனையும் அவனது தம்பியரையும் அணிவகுத்து நிற்கும். இவற்றிற்கிடையி என்னவென்றால் ஈச்சம்பற்றைகள். ஈச்சம குலைகள் காய்த்துக் குலுங்கும். கிட்டப் நான் ஐயாவுடன் வரும் உள் நோக்கமே 8 முக்கிய நோக்கம் வைத்திருந்தார். கிட்ட பயணத்தின்போது எனக்கு ஒரு சப்தமாலி அவர் இலக்கு.
UT28 UT26JT
ஹாரி 8 ஹாரீ
சப்தம் நடக்கும். ஆளரவமற்ற, குடிமனை சமஸ்கிருத சப்தங்களின் ஒலியை வாங் போலும்,
ஐயாவினது கையில் நீர்வேலி பண்டிதருடைய 'சப்தசங்கிரகம்’ எனும் வ சப்தங்கள் நிறைய பாடமாகிவிட்டன. பின்

ទី ៩និo gញុំបំuador
வியாக சம்ஸ்கிருதம்தான் போதிக்கப்பட்டது. ரேசக் குருக்கள்) ஒரு துண்டைப் போட்டுப் க்கத்தில் படுத்துக்கொள்ளச் சொல்லி ஒரு நதிரமாவது,
வவUN ஹாமெஊநாளுo ஹ8திை 2ெ நெரு சுதU0ாதிo வபூய ஆ 2ெI
ՄՍ – O J
சால்லிக்கொடுக்கப் பட்டதென்றால் என்ன்ை யிற்சி கொடுக்கவேண்டும் என்பதற்காகவே. ம் பாடமாக்கித் தகப்பனார் முன் நின்றவாறு புவிக்க வேண்டும்.
ாவிலும் எம் மூதாதையர் வசம்தானிருந்தது. யையும் அவர் கணவர் மார்க்கண்ட ஐயரையும் த்தியிருந்தார்கள். ஐயா விசேஷ காலங்களில் போய்வந்தார். அங்கு கந்தபுராண படனம் து. அதந்தப் படிப்புக்கு ஐயா அங்கு சென்று பாதை "கலட்டி’ என்று அந்தக் காலத்தில் கக் கல் வளர்ந்திருக்கும். கற்களுக்கிடையே வைத்தால் காலைக் கல் பதம் பார்த்துவிடும். து இதனால்தான்.
கந்தபுராணத்தில் வரும் சூரபன்மனின் தம்பி
போல் வழியெல்லாம் சதுரக்கள்ளிமரங்கள் ல் எனக்கு ஒரு அட்ராக்சன் (Attraction) ரம் நிறை சிவப்பு முத்துக்களாக ஈச்சங் போனால் ஈச்சம்முள் உடம்பைக் கீறிவிடும். இந்த ஈச்சம்காய்கள்தான். சரி. ஐயாவும் ஒரு த்தட்ட இரண்டு கிலோமீட்டர் குறுக்குவழிப் து பாடமாக்குவித்துவிட வேண்டுமென்பதே
UT2T 8 என்றோ,
60AU] TUTULU 8 என்றோ
களற்ற, அந்தக் குறுக்கு வெளிகளெல்லாம் கிக் கொள்ளும் பாக்கியம் பெற்றிருந்தன
சங்கரபண்டிதர் புதல்வர் சிவப்பிரகாச -மொழி இலக்கண நூல் இருக்கும். எனக்கு இவை என் சமஸ்கிருத கல்விக்கு பெரிய
20

Page 27
உதவியாக இருந்தன. நான் 14 வயதில் பிரவே என்றால் அதற்குத் தந்தையாரின் இந்த ஆரம்ட
12 வயதிருக்கும்போது வீட்டில் படிக்கும் தவிர, அது ஒழுங்காகவோ, ஒரு பாடத்த அந்நாட்களில் நீர்வேலிக் கந்தசுவாமி கோவி வந்தது. அங்கு ஐந்து பிராமண இளைஞர்கள் மாயவரத்திலிருந்து வந்து யாழ்ப்பாணத்தில் கொண்டு அத்தோடு பிராமணச் சிறுவர்கட்கு சொல்லிக் கொடுத்துக்கொண்டு இருந்தவர் பூரீ கந்தசுவாமி கோவிலிலும் சம்ஸ்கிருதம் போதி
பஞ்சகச்சமும் உச்சிக்குடும்பியுமாக பர வந்தார். இவர் அங்கு சம்ஸ்கிருத பாடம் போ
கந்தசுவாமி கோவிலில் நடந்த சம்ஸ் அனுமதிக்குமாறு ஐயாவிடம் கேட்டேன். அ மாதம் 2/= ருபா (இரண்டு) கொடுக்க வே: கொடுக்கமுடியாத நிலையில் எங்கள் குடும்பப்
300 குடிகள் புரோகிதம். சாப்பாட்டிற்கு சமைத்து வீட்டுக்கு வருபவர்கள் எல்லாருக்கும் ச கையிலிருக்கமாட்டாது.
எப்படியோ கந்தசுவாமி கோவிலில் ந படித்து வந்தேன். கூடப்படிப்பவர்களுக்கு என்மேல் மற்றைய ஐவருடனும் சேராது இருந்து படித் வாத்தியார் “ஊமை ஊரைக்கெடுக்கும்” என்று காரணமோ என்னிடம் விருப்பமாக இருந்தார். அ வேதவல்லி டீச்சர் சம்ஸ்கிருதத்தை எங்கள் ஹரீர் ஒரு நாள் சாஸ்திரிகள் என்னையும் வேதவல்லி அவருடன் சேர்த்து பாடம் சொல்லிக் கொடுத்த நடைமுறையில் காண்பித்தது இப்படித்தான். பரீட்சைக்கு தோற்றும்போது அவரே எனக்கும் வி எழுதவைத்தார். அப்பொழுது எனக்கு வயது அடுத்தவருடம் பரீட்சையின் போது கோப்பாய் பல பாடத்தை நன்கு கற்று 14 வயதில் பிரவேச ப
நான் வேத சிவாகமங்களில் பாண்டித்தி கும்பாபிஷேகம் முதலிய அதிமுக்கிய கிரிை மிகச்சிறந்த ஒரு குருக்களாக வேண்டுமென என் அவர் எனக்கு சம்ஸ்கிருதத்தை முதன்மையாகட் பயில்வதை விரும்பவில்லை. சம்ஸ்கிருதத்தே ஆரம்ப பாடமாக கிரகங்களின் ஆட்சிவீடு, 2 மனத்தில் பதிய வேண்டும். கிரகங்களின் ஆட்சி பதிந்துவிட்டது. ஆனால் கிரகங்களின் உச்ச
21

பசபண்டித வகுப்பில் சித்தியெய்தினேன் க் கல்வியே பலமான அத்திபாரமாகும்.
சம்ஸ்கிருதக்கல்வி போதாது எனப்பட்டது. திட்டப்படியோ நடைபெறவில்லையே. லில் ஒரு சம்ஸ்கிருத வகுப்பு நடந்து படித்துக் கொண்டிருந்தனர். தமிழ்நாடு வைதிக காரியங்கள் செய்துவைத்துக் சம்ஸ்கிருதபாடம் - வேதாத்யயனம் நிவாச சாஸ்திரிகள். அவர்தான் நீர்வை த்தார்.
மவைதிகமாக, படு பாவனமாக வாழ்ந்து தித்தது எமது பாக்கியம்.
ஸ்கிருத வகுப்பிற்கு என்னைப் போக வருடைய தயக்கமெல்லாம் சம்பளம்! ண்டுமென்பதே. மாதம் இரண்டு ரூபா b இருந்தது.
அரிசி காய்கறி பஞ்சமில்லை. நிறையச் ாப்பாடு கிடைக்கும். ஆனால் சல்லிக்காசு
நடந்த சம்ஸ்கிருத வகுப்பில் சேர்ந்து ) வெறுப்பு என்றாலும் தன்னந்தனியனாக து வந்தேன். என்னைப் பார்த்துவிட்டு
கூறுவார். இப்படிக் கூறினாலும் என்ன }ப்பொழுது நீள்வேலி மத்தியில் இருந்த நிவாசசாஸ்திரிகளிடமே படித்து வந்தார். அக்கா வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்று ார். என் குரு என்னிடமிருந்த பேரன்பை வேதவல்லி அக்கா பிரவேச பண்டித விண்ணப்பம் நிரப்பி என்னையும் பரீட்சை 13. பரீட்சையில் சித்தியெய்தவில்லை. ண்டிதர் பஞ்சாட்சரசர்மாவிடம் வியாகரண ண்டித பரீட்சையில் சித்தியெய்தினேன்.
பம் பெற்று புகழ் பூத்த சிவாசாரியனாக யைகளை இயற்றி இலங்கையிலேயே தந்தையார் கனவு கண்டார். இதற்காகவே பயிற்றுவித்தார். நான் ஆங்கிலக்கல்வி ாடு சோதிடபாடமும் ஆரம்பமாயிற்று. உச்சவீடு முதலியன முதலில் நன்கு வீடுகள் இன்னின்னவை என்று சுலபமாக
வீடுகள் மனத்தில் நிற்க மறுத்தது.

Page 28
இதற்கு நான் ஒரு வழிபண்ணினேன். அமைத்தேன் இதுதான் அந்தச் செய்
"மேடத்தில் கதிரோன் உச்சம் ஏடவிழ் புகரோன், கன்னி நற் ஆடகப் பொன்னன் நண்டில் பு கேடு செய் சனியும் பாம்பும் (
இந்தச் செய்யுளை ஒரு சிறுகடதாசியி ஒன்றும் கூறாமல் நின்றேன்.
அதைப்படித்த என் தகப்பனா நூலில் உள்ள பாடல் அல்லவா எனக் எனது கவிதா சக்தியை வியந்து மகி
நான் நீர்வேலி அத்தியார் இ காலம் புத்தூர் சோமாஸ்கந்த கல்லூர்
நான் வகுப்பில் திறமையாகட் என்னை யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரிய இருக்குமென்று ஊக்கப் படுத்தியதால் யாழ் இந்துவில் படித்து பின், 1951 டிச பல திணைக்களங்களில் சேவையாற்றி பின் ஓய்வு பெற்றேன்.
Né
 

இவை மனத்தில் நிற்கும்படி ஒரு செய்யுளாக புள்
விளங்கிடும் மீனந்தன்னில் தன் மகரச் செவ்வாய் ஒம்புலி இடபந் தன்னில் கொண்டனர் துலாம் தேள் தன்னை.”
ல் எழுதி அதை என் தகப்பனாரிடம் கொடுத்து
நம் மிகவும் சாதாரணமாக அது ஒரு சோதிட கேட்டார். சிரித்துக்கொண்டே தலையாட்டிவிட்டு ழ்ந்தவாறு ஓடிவந்துவிட்டேன்.
ந்துக் கல்லூரியில் கல்விகற்று, பின் சிறிது ரியிலும் ஆங்கிலக் கல்வி கற்றுவந்தேன்.
படித்த காரணத்தினால் என் ஆசிரியர்கள் பில் கற்றால் எனக்கும் முன்னேற்றம் கூடுதலாக , 1948ம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் தொடக்கம் ம்பர் மாதத்தில் அரசாங்க சேவையில் சேர்ந்து 1989, ஆவணி மாதம் 37 வருட சேவையின்
- பிரம்மழனி தி, நடனசபாபதி சர்மா.
22

Page 29
ஒரு சம்
நான் யாழ் இந்துக் கல்லூரியில் சம்ஸ்கிருதமும் ஒருபாடமாகப் படித்துக் ெ சம்ஸ்கிருத பாட ஆசிரியர் ஒரு பாடத்தித்திற் கொண்டிருந்தார். நான் பதின்னான்கு வயதில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தபடியால் S.S.C தரத்திற் இருந்தது. ஆசிரியர் சொன்ன பிழையான கரு காலத்து ஆசிரியர்கள் பொதுவாக கையில் 1 கண்ணில் படுவர்.
பிழையைத் திருத்தப் பயந்து இருக்ை இருந்தேன். இதை ஆசிரியர் அவதானித்து "என் நான் அடக்கமாக அந்த இடத்திற்குச் சரியா
உடனே ஆசிரியர் உற்றுப் பார்த்துவி நான் சொன்னது பச்சைப் பிழை” என்று கூறிய வருவதில்லையென்றும் - ஐயரிடமே எல்லாரும் அறிவுறுத்தினார். நானே சிலநாள் வகுப்பெடுத் மாணவர்களெல்லாரும் சம்ஸ்கிரு பாடத்தை மாணவர் என் வீட்டிற்கே வந்து உடனிருந்து
S.S.C பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் வெளி சித்தியெய்தியதுமல்லாமல் - இருவருக்குமே சித்தி கிடைத்திருந்தது.
மேலதிகமாக தமிழ் இலக்கியத்திலு கிடைத்திருந்தது.
தமிழ் இலக்கியத்தில் அதற்குமுன் u
இது ஒரு Record
3.
23

பவம்
இறுதி ஆண்டான S.S.C வகுப்பில் காண்டிருந்தேன். அப்பொழுது ஒருநாள் குத் தப்புத் தப்பாகக் கருத்துச் சொல்லிக் சமஸ்கிருத பிரவேச பண்டித பரீட்சையில் 5ான பாடத்திட்டம் மிகமிக எளிதாகவே த்தைத் திருத்த எனக்குப் பயம்! அந்தக் பிரம்புடன் மகா பயங்கரமாகவே மாணவர்
கயில் நெளிந்து எழுவதும், இருப்பதுமாக ான ஐயர் நெளிகிறாய்” என்று வினாவினார். ன கருத்தை எடுத்துக் கூறினேன்.
ட்டு "நீ சொல்வதுதான் சரியான கருத்து. தோடு, இனிமேல் சம்ஸ்கிருத வகுப்பிற்கு
கேட்டுப் படிக்கும்படியும் மாணவர்களுக்கு தேன். ஆனால் ஒருவரைத் தவிர ஏனைய விட்டு அகன்றுவிட்டார்கள். எஞ்சிய ஒரு நீவிரமாகக் கவனஞ் செலுத்திப் படித்தார்.
வந்தன. நாங்கள் இருவரும் பரீட்சையில் சம்ஸ்கிருதத்தில் Distinction - சிறப்புச்
லும் எனக்கு சிறப்புச்சித்தி (Distinction)
பாருக்கும் Distinction கிடைத்ததில்லை.
பிரம்மழீ தி. நடனசபாபதி சர்மா.

Page 30
சதாபிஷேகம் காணு
"தோன்றிற் புகழொடு தோன்றுக தோன்றலிற் தோன்றாமை நன்று
இது, தெய்வப்புலவர் திருவள்ளு மனிதனை, விலங்குகளைவிட மேலான அவற்றைப் பயன்படுத்தி நாம் எமது வ
எம்மை இவ்வுலகத்துக்கு அறிமு சொற்கேட்டு, இளமையிலே கல்வியில் : அறிவை வளர்க்க வேண்டும், உயர் ப நேர்மை, அன்பு, பாசம் என்பவற்றைக் வேண்டும். சான்றோருடைய நூல்களைப் வேண்டும். இறைபக்தி உள்ளவர் அத்தியாவசியமானது என்பதனை உ வழிபடவேண்டும். மன அமைதியும், நிம்ப முடியாத உண்மை ஆகும். இறைவன வாழலாம்', வாழ்வின் பயன் பெறலாம்.
இவற்றுக்கெல்லாம் உதாரணமாக வாழ்ந்து வருபவர், பெருமைக்கும் போற்று சர்மா அவர்கள். வேத விற்பன்னர், சற்கு தம் பாரியார் சற்குணவதி ராஜலஷ்மி இற்றைக்கு எண்பது ஆண்டுகளுக்கு இளமையிலேயே தமிழ், சம்ஸ்கிருதம், ஆ திறமையுடனும் கற்று, இவற்றில் நல்ல பெற்றனர்.
செந்தமிழைச் செவ்வனே கற்று, கவிதை, சிறுகதை என்பவற்றைப் பை இவற்றால் யாழ்ப்பாணத்திலே எழுத்து பாராட்டப்பட்டவராகவும் விளங்கினார். என்ற ஏக்கம் அவர் மனதில் உள்ளது.
ஆங்கில மொழியில் கல்வி கற்று
சாந்தம், நற்பண்பு, நல்லழகு, நல்லறி மங்கை நல்லாளை வாழ்க்கைத் துணை
சமஸ்கிருதத்தை கற்றுச் சிறந்த லிபியில் பல நூல்களை வெளியிட்டு6 சமஸ்கிருத அடிப்படை அறிவு வேண்டும் அத்தியாவசியமான நூலை 1998 இ முன்னுரையில் அந்நூலின் அவசியத் ஆகமங்களையும், ஆகமக் கிரியைகள் ச

ប្រាំ 6FIDយាមិ 6FID)
அ.திலார்
வர் தந்த பொன்னான திருக்குறள். இறைவன் பல குணாதிசயங்களுடன் படைத்துள்ளான். ாழ்வைப் பயனுள்ளதாக அமைக்க வேண்டும்.
5ப்படுத்தியவர் எமது தாய் தந்தையர். அவர்கள் ஊக்கம் கொண்டு நன்றாகப் படிக்க வேண்டும். ட்டம் பதவிகளைப் பெறவேண்டும். உண்மை, 5டைப்படித்து வாழ்க்கையை நல்லபடி நடத்த படித்து உன்னத வாழ்வினை வாழத் தலைப்பட 5ளாக வாழ வேண்டும். இறைவழிபாடு ணரவேண்டும். நாள் தவறாது இறைவனை }தியும் தருவது இறைவழிபாடு என்பது மறுக்க >ன வழிபடின் "மண்ணில் நல்ல வண்ணம்
5 இவற்றை எல்லாம் வாழ்வில் கைக்கொண்டு தலுக்கும் உரியவரான திருமிகு நடனசபாபதி நணசீலர் சிவழறி தியாகராஜக் குருக்கள் அவர் தம்பதிகளுக்குப் புத்திரனாக, நீர்வேலியில், முன் தோன்றியவர்தான் இத்திருமகன். ங்கிலம் என்னும் மொழிகளை ஆர்வத்துடனும், தேர்ச்சி பெற்றுப் பெற்றோரின் பாராட்டைப்
தன்னுடைய யெளவனப் பருவத்தில் கட்டுரை, டக்கும் ஆற்றல் மிகுந்தவராக விளங்கினார். |லகில் தமது தடம் பதித்தவர் ஆகவும், பசுமையான அந்த நாள்கள் இனிவருமோ
அரசசேவையில் சேர்ந்தார். அவ்வேளையிலே வு நிரம்பப்பெற்ற “கிரிஜாம்பிகை” என்னும் வி ஆக்கிவைத்தனர் பெற்றோர்.
பாண்டித்யம் பெற்று, அம் மொழியில் கிரந்த ாளார்கள். இவற்றைப் படித்துப் பயன்பெற,
ஆதலினாலே "க்ரந்தாகூடிர மாலா' என்னும் ல் எழுதி வெளியிட்டார்கள். அந்நூலின் தை "கிரந்த எழுத்தில் அமைந்துள்ள பந்தமான பத்திகளையும் சைவாகமக் கிரியா
24

Page 31
நூல்களையும் பயில விரும்பும் இளையவர் வெளியிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது” என்று இந்நூலை எப்படிக் கற்றுத்தரவேண்டும் என்பத
சமஸ்கிருத நூலாசிரியராகப் பரிமளிக்க வெளியிட்டுள்ளார்.
அரசாங்க சேவையில் நிதானமும் நேர்மை எய்திய இந்தப் பெரியவர் யாழ்ப்பாணத்திலேயே இ
இவர் அரசசேவையில் இருந்த காலை வாழ்ந்ததன் பயனாக மூன்று அருமைப் புத புதல்விகள் மூவரும் வாய்க்கப் பெற்றனர். அறுவர் சிறப்புறவைத்து, உரிய பருவத்திலே திருமணம் ! நிறையவே கண்டுள்ளனர். யாழ்ப்பாணப் பல்க தலைவர் முனைவர் ப.கோபாலகிருஷ்ணசர்மா 8 கணவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
நாட்டு நிலமை காரணமாக, மூன்று ஆ நாட்டின் "தலூஸ்" நகருக்கு வந்துசேர்ந்தனர். சீ இம்மூவரும் தங்கள் தாய் தந்தையரைப் பேணிப் உணர்ந்து, அரும்பாடுபட்டு அவர்களை இங்கு பேணி வருவது போற்றுதற்குரியது.
"வெள்ளத்தனையது மலர்நீட்டம் மாந்த உள்ளனையது உயர்வு"
என்றல்லவோ கூறி இருக்கின்றார் பொய்யாமொ சிறப்பாக இல்லாதிருக்கின்றபோதிலும், த சமூகத்தினருக்கு ஆற்றவேண்டும் என்னும் தணியா படைத்துள்ளார்கள். தன்னுடைய நேரத்தையு இவற்றிற்காகச் செலவிட்டுள்ளார் என்பதனை பெருமைக்கும் பாராட்டுதலுக்கும் போற்றுதலுக்கு
"எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க நினைப்பத வேறொன்றறியேன் பராபரமே” என்ற எ
என்னுடைய தந்தையார் வழி மூதாதைய பாசத்துக்கும், ஆற்றலுக்கும், பாராட்டுக்கும் உ உயர்திரு நடனசபாபதி அண்ணா அவர்களும் வாழவும், எமது வருங்காலச் சந்ததியினருக்கு தரவும் "சதாபிஷேகம்” காணும் இவ்வேளையில் நிலையான இன்பமும் கிட்டவேண்டும் என்று இ
சுபம்.
பாரிஸ், பிரான்ஸ். 09.06.2010
25

களுக்கு உதவுமுகமாகவே இந்நூல் கூறியுள்ளார். அத்தோடு நின்றுவிடாமல் னையும் எடுத்துச் சொல்லியுள்ளார்கள். கத் தொடங்கிய அவர் பல நூல்களை
யும் உடையவராக இருந்து, உயர்பதவி வ்வுயர்பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார்.
இல்லற வாழ்வை, நல்லற வாழ்வாக ல்வர்களும் அன்புச் செல்வங்களாகப் ரையும் நல்லபடியே கல்வி கேள்விகளில் முடித்துவைத்து பேரக் குழந்தைகளையும் லைக்கழக இந்து நாகரிகத் துறைத் அவர்கள் இவர்களுடைய மூத்தமகளின்
ன்மக்களும் இடம் பெயர்ந்து, பிரான்ஸ் "ரான முறையிலே வாழ்க்கை நடத்தும், பாதுகாப்பது தமது கடமை என்பதனை 5 வரவழைத்து, தம்மோடு வைத்துப்
இ
கர்தம்
ழிப் புலவர் திருவள்ளுவர். உடல்நலம் ன்னால் இயன்ற சேவையை எமது ாத தாகத்தினால் இத்தனை நூல்களைப் ம் உடல்நலத்தையும் பொருளையும் - எண்ணும்பொழுது அவர் எத்தனை தம் உரியவர் என்பது புலனாகும்.
ல்லால் ன்ணத்தோடு வாழ்பவர் இப்பண்பாளர்.
பரின் சந்ததியில் வந்துள்ள அன்புக்கும், ரிய நல்லறிஞர் சமூக சிந்தனையாளர் - பாரியாரும், நோய்நொடி இன்றி நீடு த இன்னும் பயனுள்ள நூல்களைத்
அவருக்குத் தொலையாத செல்வமும் இறையருளை வேண்டி நிற்கின்றேன்.
ப.சிவஞானசுப்பிரமணியம்

Page 32
சதாபிே
பிரம்மழனி தி. நட இதுவரை வெ
šТјутđogЛ Шта க்ரந்தாக்ஷர மா ஸ்வஸ்தி ஆபள தீப பூஜை ஆயஸ்தம்ப தக ஸ்வஸ்தி ஆபள Dgg3r6m)IJ jimġi நியந்த்ரி நித்ய
யசுர் ஆப 9. நியந்த்ரி நித்ய ச
& DT-6) JT6
10. சீமந்தம், ஜாதக

ஷேக நாயகர் னசபாபதி சர்மாவினால் ளியிடப்பட்ட நூல்கள்
டமத்சரி
ம்தம்ப சிராத்தம்
ன சம்ஸ்காரம் ம்தம்ப பார்வன விதான ச்ராத்தம் ந்தம்
5ñIDIrgp6LrOr LD65Ff (II) ஸ்தம்ப உபாகர்ம பிரயோகம் SñJDrôåLMrør JD65Fíf (2) RF Hil JaMrid
sîIDIr
26

Page 33
6inupTIBETULIĞ5Tifl6or IDI
660flu 9Tibib
வின்
6060D 6)Tup
 
 

குருவுடன் சேர்ந்து குறைவிலா ஆய்வு (mJIbIDoub dilaf 5TUID FTobjirl356i)

Page 34

い。

Page 35
இலக்கிய நிகழ்வில்
 

ண்புறும் ஏந்தல்.
)

Page 36
அறுபதின் நிறைவில் அகமும் நிறைதல்.
 

Page 37
ஆயிரம் பிறைகண் हैं। ஆக்கங்களின் தெ
 
 

Page 38
ஒரு சிறுகதை எழுத்தாள நடனசபாபதி சர்மா அவர்க
ஆழியான் அவர்களின் குறிப்
"நடனம். இவரின் இயற் நினைவுத்திரை (1946), சிதைந்த 6 எழுதியுள்ளார். மறுமலர்ச்சியில் வடக்கு, கிழக்கு மாகாணக் கல் சிறுகதைத் தொகுப்பில் இடம் பெ எழுதிய சிறுகதைகள் ஐந்திற்குள். உத்தியையும் தெரிந்து ை சிறுகதைகளிலிருந்து புலனாகின்
சிறுகதை
6)
பொழுது புலரும் சமயம். தெ "ஆரோ ஒரு கிழவன், கோயில் ப இருக்கிறவர்கள்தான் அதைப் போய் ஏ
நான் திடுக்கிட்டேன். கோயில் நேற்றுப் பின்னேரம் நடந்ததெல்
முதல்நாள் பின்னேரம், நாங்க நோக்கி வந்துகொண்டிருந்தோம். மடத் போல் சிறிது நேரம் பேசிக்கொண்டு இருமல் சப்தம் கேட்டது. திரும் திண்ணையிலிருந்து வந்துகொண்டிருந்த சுருண்டு கிடந்தது. அந்த உருவம் ஒரு கி எல்லோரும் மடத்துத் திண்ணையை அ
அவன் இருமியபொழுது அவ இருமும்பொழுதெல்லாம் அவனது உட6 இருந்தது. முன் ஒரு நாளும் அவ்விதக்
அவன் வெறுந்தரையில் சுருண் கிடந்தபடியால் அவன் எங்களைக் துன்புறுத்தியது. கொசுக்களைத் துரத் கையில் வைத்து அசைத்துக் கொண்ட

O O ர் என்ற வகையில் பிரம்மழறி தி. ளைப்பற்றி எழுத்தாளர் செங்கை |ரை இங்கு இடம் பெறுகிறது.
பெயர் நடனசபாபதி ஐயர். ஈழகேசரியில் வாக்கு (1947) ஆகிய இரு சிறு கதைகளை இவர் எழுதிய 'வாழ்வு' என்ற சிறுகதை வி அமைச்சு வெளியிட்ட மறுமலர்ச்சிச் bறிருக்கிறது. ஒய்வுபெற்ற அரச பணியாளர்
ஆயினும் சிறுகதைக்குரிய வடிவத்தையும் ) வந் திருக்கிறார் என்பது அவரது 135l.
- செங்கை ஆழியான்.
ாழ்வு
ருவிலே யாரோ பேசிக்கொண்டு போனார்கள். )டத்திலே செத்துக் கிடக்கிறான். ஊரிலே ாதும் 'ஒரு வழி பண்ணவேணும்.”
மடத்திலா?. கிழவனா?. 0லாம் என் நினைவுக்கு ஓடி வந்தன.
ள் நாலைந்து பேர் பாடசாலையிலிருந்து வீடு தின் அருகிலுள்ள அரச மரத்தடியில் வழக்கம்
நின்றோம். அப்பொழுது ஒரு பயங்கரமான பிப் பார்த்தோம். அந்த சப்தம் மடத்துத் து. திண்னையின் ஒரு பக்கத்தில் ஓர் உருவம் ழவன். அது யாரென்றறிய ஆவல் உண்டாயிற்று. அடைந்தோம்.
னுடைய மூச்சு அடங்கிவிடும் போலிருந்தது. ஸ், கடல் அலை போல் எழுவதும் விழுவதுமாக 5 காட்சியை நான் கண்டதில்லை.
டு படுத்திருந்தான். மறுபக்கமாகத் திரும்பிக் காணவில்லை. கொசு ஒரு புறம் அவனைத் துவதற்காக அவன் ஏதோ இலைகுழைகளைக் ருந்தான்.
28

Page 39
ஒருவாறு இருமலின் கொடுமை தீர்ந்த அப்பொழுது நண்பன் சோமு கேட்டான். "உங் வருத்தத்துடன் எங்கு வந்தீர்கள்?”
நண்பனுடைய கேள்விக்குப் பதிலேயில்
சிறிது பொறுத்து "பள்ளிக்கூடத்திலிருந்ே அவனிடமிருந்து வந்தது.
"ஆமாம்” என்றோம் ஒரே தருணத்தில்.
திரும்பவும் நண்பன் தன்னுடைய கேள்
கிழவன் ஒருமுறை செருமி, எங்களெ விட்டுச் சொல்லத் தொடங்கினான்.
"நான் இருப்பது தீவுப்பக்கம். முகாந்திர பட்டிருப்பீர்கள். அவன் எனது மகன்தான். சி இழந்துவிட்டேன். என்னைத் தவிர மற்றைய உ என்று முடிக்குமுன் ஒருபாட்டம் இருப போனது. நன்றாக இருமிக் காறித்துப்பிவிட்டு அ
“அவளும், என்னையும் என் இரு போய்விட்டாள். சுப்பையாதான் இளையவன் சுப்பையாவுக்கு இரண்டு வயதாக இருக்கும்பே ஆகையால் நான் படாத பாடுபட்டுக் குழந் சுப்பையாவைப் போதியளவு இங்கிலீசு படிக்க
"படிக்கும் பொழுதே அவன் பெரிய படிப்பை மட்டும் கைவிடவில்லை. அதன் பலன் பட்டத்தோடு.” திரும்பவும் ஒருமுறை அடித்துவிட்டுச் சென்றது.
“ஏதோ மேல்வகுப்புச் சோதனை 'பாள அந்த நாட்களில் அவன் செய்த காவாலித்தன
என்ன சொன்னாலும் எதிர்த்து ஏதாவ சுபாவத்திலில்லை. சிறிதும் என் புத்திமதி ( மனமிரங்கியது. இந்த நிலையில் என் மகளுக் வந்தது. அப்புவும் கட்டாயப்படுத்தினார். த கல்யாணத்தைப் பார்த்துவிட வேண்டும் என்று. ஒரு மாப்பிளை தேடிக் கல்யாணம் செய்து 6 நாட்களில் மகளையும் கூட்டிக்கொண்டு ஊருக் தடுத்துச் சொன்னேன். “தம்பி எனக்கு வயது படுத்த படுக்கையாய் விட்டார். நீங்கள் இப்படி அ என்று தடுத்தும் கேளாமல் அவன் ஒரே பிடி சென்றுவிட்டான். சில நாளின்பின் அப்புவும் இ
29

தும் இந்தப்பக்கமாகத் திரும்பினான். களுக்கு எந்த ஊர்? நீங்கள் இவ்வித
)60)6Ն).
தா வருகிறீர்கள்?’ என்ற பதிற் கேள்வி
வியைப் போட்டான்.
ல்லோரையும் ஒரு பார்வை பார்த்து
ம் - சுப்பையாபிள்ளை என்று கேள்விப் று வயதிலேயே நான் எனது தாயை டன் பிறந்தோரும் என்னை விட்டு .” Dல் வந்து அவனை உலுப்பிவிட்டுப் வன் தனது கதையைத் தொடர்ந்தான்.
பிள்ளைகளையும் பரிதவிக்கவிட்டுப் 1. மூத்தது ஒரு பெண் குழந்தை. ாது என் மனைவி இறந்து போனாள். தைகளை வளர்த்தேன். என் மகன் 5 வைத்தேன்.
“காவாலியாகி விட்டான். என்றாலும் தான் இப்பொழுது முகாந்தரம் என்ற இருமல் வந்து பெரும் புயல்போல்
2
b' பண்ணிவிட்டுச் சும்மா இருந்தான். த்திற்கு அளவில்லை.
து சொல்லாமல் விடுவது அவனது கேட்பதில்லை. இதைக் கண்டு என் தக் கல்யாணம் செய்யக்கூடிய வயது நான் கண் மூடுமுன் அவளுடைய
எங்கெங்கோ அலைந்து மகளுக்கும் வைத்தேன். கல்யாணம் முடிந்து சில குப் புறப்பட்டுவிட்டான் அவன். நான்
அறுபத்து மேலாகிவிட்டது. அப்புவும் ந்தரத்தில் விட்டுச் செல்வது சரியல்ல” வாதமாக நின்று மகளையும் கூட்டிச் றந்துவிட்டார்.

Page 40
என் மகனை நினைக்கும்போது பெருந்தொகைச் சீதனத்தோடு ஒ செய்துவைத்தேன். அவனுடைய காவா அவனும் பெருந்தொகைச் சீதனத்தால் பாம்பாய் அடங்கினான். அவள் இட்ட
அவளுடைய இவஷ்டம் இவனுை ஏதாவது படித்தவண்ணமே இருப்பான். அ இதைப்பார்க்க நான் மிகச் சந்தோஷம துக்கம் என்னைப் பீடிக்கத் தொடங்கி
அப்பொழுதெல்லாம் நான் இயலுவதுமில்லை. வீட்டுக்குப் பாரமாக கொண்டது. பின்பு கசமாக மாறியது.
என் மருமகள் பொல்லாத அ எரிந்து விழுவாள். ஏசுவாள். திட்டுவா சொல்லுவாள். அவளுடைய அக்கிரம பார்க்கிற வேலை போதாதென் படித்துக்கொண்டிருந்தான். அவளுடைய தடைவந்தால் அந்த ஆத்திரத்துக்காக செய்த நன்மை!
ஒருநாள் ஏதோ அற்பவிஷயம் ெ இட்டது போல் எனது மருமகள் கட்டளையிட்டாள்.
நான் வெளிக்கிளம்பி மகளுை இடம் அது ஒன்றுதான் இருந்தது. மகளு அவர்களுக்குக் குழந்தை குட்டி ஒன்றுமி நான் அங்கே போனபோது LD&B6irg கொணடிருந்தாள். நான் போனவுடன் என்னுடைய நிலைமையை அறிந்து போலல்ல. நற்குணமுள்ளவள்.
இனி எனது பிற்காலத்தை இங்கே கொண்டு படுத்திருந்தேன்.
பின்னேரம் என்னுடைய மருமகன் அவனுடைய முகம் மாறிவிட்டது. ந அவளோடு இரகசியமாக ஏதோ வாதா
மறுநாள் என் மகள் என்னிடம் ஆணைக்கும், தகப்பனுக்குச் செய்ய பரிதவிப்பது நன்றாகத் தெரிந்தது.
"அப்பு நான் என்ன செய்ய? அ

து என் மனம் கலக்கமுற்றது. அவனுக்குப் ரு பெண்ணையும் பார்த்துக் கல்யாணம் லித்தனங்கள் முற்றாய் அடங்கின. அதேபோல் அகங்காரம் பிடித்த மனைவிக்குக் கீழ் பெட்டிப் -தே சட்டம்.
டய சொர்க்கம். வேலைக்குப் போகும் நேரந்தவிர அவனது விருப்பம் படிப்பிலே தீவிரமாக இருந்தது. டைந்தேன். ஆனால் நாளாந்தத்தில் திரும்பவும்
Iġbol.
ஒரு வேலையும் செய்வதில்லை. செய்ய மட்டும் இருந்தேன். என்னை இருமல் பிடித்துக்
கங்காரி. எனக்குச் சாப்பாடு போடுவதென்றால் ாள். இல்லாத பொல்லாததெல்லாம் மகனிடம் ங்களை அவன் கேட்பதில்லை. அவன் தான் று ஏதோ மேல் உத்தியோகத்திற்குப் முறைப்பாட்டினால் தனது படிப்புக்கு ஏதாவது என் மேல் சீறுவான். இது தான் எனக்குச்
பரிதாகிவிட்டது. கைகேசி இராமனுக்கு உத்தரவு என்னை வீட்டை விட்டு வெளியேறும்படி
டய வீட்டிற்குப் போனேன். நான் போகக்கூடிய நம், மருமகனும் பட்டினத்திலே குடியிருந்தார்கள். ல்லை. மருமகனுக்கு கச்சேரியில் உத்தியோகம். நான் ஏதோ வீட்டுக் காரியங்கள் பார்த்துக் எனக்குப் பெரிய உபசாரங்கள் செய்தாள். மிக வருத்தமுற்றாள். அவள் தமையனைப்
கழித்துவிடலாம் என நினைத்து ஆனந்தப்பட்டுக்
கச்சேரியிலிருந்து வந்தான். என்னைக் கண்டதும் ான் அங்கே தங்கப் போவதை அறிந்தபோது டினான்.
வந்தாள், ஏதோ கதைப்பதற்கு. புருஷனுடைய
வேண்டிய கடமைக்கும் இடையில் அவள்
வர் தன்னுடைய சிநேகிதர்மாருக்கு இன்றைக்கு
30

Page 41
இங்கே "டின்னர் கொடுக்கப் போகிறாராம். ஆ இங்கேதான் தங்கப் போகிறார்களாம். நீ எங் கேட்டுவிட்டு அடக்க முடியாத துக்கத்தால் 6
“எனக்குத்தான் இடமில்லையா? எ நாளைக்குப் பிறகு ஆறுதலாக வருகிறேன்” என்
"இந்தா அப்பு இதைச் செலவுக்கு விை நீட்டினாள். எனக்கு ஏன் காசு? நான் காசைய காலத்தில் அன்பு ஆதரவான ஒரு துணையை வளர்த்த பிள்ளைகள் ஒன்றினுடைய பூரண ஆ பாவிக்கு இந்த ஐந்து ரூபா காசு எதற்கு?
“எல்லாம் இருக்கட்டும் பிள்ளை பி சொல்லிவிட்டுப் புறப்பட்டு விட்டேன். இன்ன செல்வச்சந்நிதி முருகனிடம் போகப் போகிறேன் விரும்பக்கூடிய எவ்விதத்திலும் நானில்லை. ந காகம் போல் அலைகிறேன். என்னை என் வேண்டும் அவனிடம் தான் போகப் போகிறே6
அவனுக்கு இருமல் தொடங்கிவிட்டது கோரத்தைத் தடுக்க முடியுமா? அதைப் பார்
சிந்தனை கலைந்தது. மடத்தடிக்குப்
அப்பொழுது பத்திரிகைக்காரப் பைய6 போனான். பத்திரிகையைப் பிரித்தபோது அத முதலியார்’ பட்டம் பெற்ற முகாந்தரம் சுப்6 நடத்தப்படும்” என்ற செய்தி என் கவனத்தை இ இங்கே தகப்பன் மடத்தில் கிடந்து 'மனிதன் என்னும் பெயர் பெறுகிறான். அங்கோ மகன் மு பட்டத்திற்கு ஏறுகிறான். அங்கே அவனை வர போகின்றன. இங்கோ ஒரு சாவீட்டுப் பறைத
என்ன உலகம் இது?
31

அவர்களிலே சிலர் கொஞ்ச நாளைக்கு கே அப்பு இருக்கப் போகிறாய்?”என்று விம்மினாள்.
ங்கேயாவது இருந்துவிட்டுக் கொஞ்ச ாறு அவளுக்குச் சமாதானம் சொன்னேன்.
பத்துக்கொள்” என்று ஐந்து ரூபா காசை ா எதிர்பார்த்தேன்? இந்த வயதுபோன அல்லவா எதிர்பார்க்கிறேன்! பாடுபட்டு அன்பை - ஆதரவை அடையாத இந்தப்
றகு பார்த்துக் கொள்ளுவம்” என்று றக்கு இங்கு கிடக்கிறேன். நாளைக்கு ா. நான் வருத்தக்காறன். மற்றவர்களால் டுச் சமுத்திரத்தில் விடப்பட்ட ஒற்றைக் அப்பன் - முருகன்தான் ஏற்றுக்கொள்ள ன். அப்பா! முருகா!...”
|, மிகக் கடுமையாக. நம்மால் அந்தக் க்கச் சகியாமல் வந்து விட்டோம்.
போய்ப் பார்ப்பதற்காக எழுந்தேன்.
ன் தினசரியைச் சுழற்றி எறிந்துவிட்டுப் திலிருந்து "அரசர் பிறந்த தினப்பரிசாக பையாபிள்ளைக்குப் பகிரங்க வரவேற்பு |ழுத்தது. திருப்பிப் திருப்பிப் பார்த்தேன். ’ என்ற பெயரையும் இழந்து பிணம்” முகாந்தரப் பட்டத்திலிருந்து முதலியார்ப் வேற்க மங்கள வாத்தியங்கள் முழங்கப் ானுமில்லை.

Page 42
சிறுகதை
பிராய
தேர்த்திருவிழாவில் கலவ
ஆலயத்தில் பிரவேசித்த
இன்று யாழ்ப்பாணம். ஊர் நடந்துகொண்டிருக்கையில் ஹரிஜன ஆலயத்தினுள்ளே புகுந்துவிட்டான். அ உடனே மற்றவர்களும் விஷயத்தை தாக்கிவிட்டனர். பொலிசார் ஸ்தலத்துக்கு அடிபட்டவனை ஆஸ்பத்திரிக்கு அனுப்பி
தீண்டத் தகாதவன் ஆலயத்து கெட்டுவிட்டதென்றும், ஆகையால் உ இழுக்கப்படமாட்டாதெனவும் கோயில் மு சகோதரன் பிராயச்சித்தத்துக்கு ரூபா ! தேரும் இழுபட்டது. அடிபட்டவனுக்கு புத்த படுகிறது.
மேற்படி செய்தி பத்திரிகையில் ( ஆனால் இப்பொழுதும் நேற்றைய சம்பவி தோன்றிற்று.
இந்தியாவில் பல முக்கிய ஸ் விடப்பட்டன. இதையெல்லாம் பத்திரிை பக்தர்கள் நையாண்டியாகத் தங்களுக்கு எங்கடை ஊர்களிலே நடக்கமாட்டுது. அன வரமுன்னம் எங்கடை பெடியள் அவன உந்தக் காரியம் மட்டும் இங்கை நடக் பக்தர்கள் வருங்காலத்தை அறியாது நாட்களுக்கிடையிலேயே ஒரு அதிசயக்
கதிரேசன் கோவில் தாழ்த்தப்பட்ட
பிராயச்சித்தத்துக்காக ஐம்பது மூ வாங்கிய அடுத்த மாதமே திடீரென்று சிவே அவரைத் தீண்டாதானாகப் பாவித்து விெ சீத்திருத்தத் காரச் சிறுவர்கள் சொல்லி
இப்போது அவருடைய மகன்தா போலில்லாமல், பரந்த நோக்கமும், சீ அநியாயங்களுக்குப் பிராயச்சித்தம் செய பணம் கொண்டுவரும்படி கேட்கவில்லை திறந்துவிடவேண்டுமென்று தீர்மானித்தார்

|ச்சித்தம்
ரம்!
ஹரிஜனன்
யாழ்ப்பாணம், நவம்பர் 16 க் கதிரேசன் கோவில் தேர்த் திருவிழா வகுப்பைச் சேர்ந்த 'கந்தன்” என்பவன் வனை அறிந்த ஒருவர் அவனை அடிக்க, அறிந்துகொண்டு, அவனைப் பலமாகத் விரைந்து சென்று, அபாயகரமான நிலையில்
வைத்தனர்.
|ள் பிரவேசித்ததால் கோயிலின் புனிதம் டனே பிராயச்சித்தம் செய்தாலன்றித் தேர் முதலாளி அறிவித்துவிட்டார். அடிபட்டவனின் 50 கொடுத்தபின்னர், பிராயச்சித்தம் நடந்து தி மாறாட்டம் இருப்பதாகச் சொல்லிக்கொள்ளப்
வெளியாகி மூன்று மாதங்கள் கடந்துவிட்டன. பம் மாதிரித்தான் அந்த ஊர்ச்சனங்களுக்குத்
ஸ்தலங்கள் ஹரிஜனங்களுக்காகத் திறந்து ககள் மூலம் அறிந்த கதிரேசன் கோவிற் ள் பேசிக்கொண்டனர். ”இந்த விஷயம் மட்டும் ன்டைக்கு அவனொருத்தன் கோயிலுக்குள்ளை ]ன என்ன பாடுபடுத்தினாங்கள் தெரியுமே? கமாட்டாது' இவ்விதம் கதிரேசன் கோவில் பேசிக்கொண்டனர். ஆனால் வெகுசில கதை அந்த ஊரில் பரவலாயிற்று.
வர்களுக்காகத் திறக்கப் படப் போகின்றதாம்.
நபா பணம் பெற்ற பழைய முதலாளி, பணம் லாக யாத்திரை போய்விட்டார். சிவலோகத்திலே, வளியிலே நிறுத்தி வைத்திருப்பதாகவும் சில த் திரிந்தார்கள்!
க் கோவில் முதலாளி. இவர் தந்தையைப்
ாதிருத்தவாதியுமாயிருந்தார். தந்தை செய்த ப்ய இவர் விரும்பினார். அதற்காக யாரையும் ! கதிரேசன் கோவிலை ஹரிஜனங்களுக்கும்
32

Page 43
இடையில் மகாத்மாஜியின் மரணச்செய் தக் கசமயமென்று, கோயிலைத் திறL விளம்பரப்படுத்திவிட்டார்.
இதைக் கேள்வியுற்ற அந்த ஊரின் அ சண்டித்தனக்காரர்களும் மிகவும் சீற்றமுற்றுத் முறுக்கி, வீரகர்ஜனை புரிந்து நிமிர்ந்து | கோயிலுக்குள் புகுவதைப் பார்ப்போம்” என்று
குறிக்கப்பட்ட நாளில் கோவில் ஹரிஜன தேர்த்திருவிழாவிலும் பார்க்க இன்று ஜனக்கூ
பொலிஸ் பாதுகாப்பும், சீர்திருத்த வீறாப்புக்களை ஒடுக்கிவிட்டன.
தீபாராதனை செய்யும் சமயம் கோபுர என்று பலத்த சப்தம் ஏற்பட்டது. எல்லோரும் அடிபெற்ற கந்தன் பக்தி பூர்வமாக விழுந்து எழுந்து நின்றான். அன்று ஒருவரும் அவனை திருவாசங்களைப் பாடினான்.
அன்று கந்தனை அடித்து வெளியில் து தானாகவே வெளியில் வந்தார். அவருடைய வா இதுக்கு யார் என்ன செய்யலாம்” இதைச் நோக்கி நடந்தார்.
33
 

பதியும் பேரிடிபோல் வந்துசேரவே இதுவே ப்பதற்குத் தேதியும் குறிப்பிட்டு,
அஞ்ஞானப் பக்த கோடிகளும், மற்றைய 5 தமது புஜங்களைத் தட்டி, மீசையை நடந்தனர். "ஆஹா, எளிய பயல்கள் று வீரவார்த்தைகளை மொழிந்தனர்.
ாங்களுக்காக திறக்கப் பட்டது. அன்றைய ட்டம் அதிகமாக இருந்தது.
நவாதிகளின் ஆதரவும், எதிரிகளின்
வாசலில் ’அரோகரா அப்பனே முருகா’ ) கோபுர வாயிலை நோக்கினர். அன்று
வணங்கி ஆனந்தன் கண்ணி சொரிய ா அடிக்கவில்லை. அவன் பல தேவார
துரத்தியவர் இன்று கந்தனைக் கண்டதும் ய் முணுமுணுத்தது. ”கலி முத்திவிட்டது F சொல்லிக்கொண்டே அவர் வீட்டை

Page 44
சிறுகதை
டேய் வரதா, இங்கே வாடா, ம உலகம் அழிந்து விட்டதுபோல் அலி இராமலிங்கய்யர் “டேய் வரதா நீ விட்டது. இன்னும் அமுது வைக்கவி
இராமலிங்கய்யரின் வீடு கோவி ஒட்டி இருக்கும். வீட்டுக்கு முன் நிை மல்லிகை எல்லாம் வைத்து உண்ட
ஐயரம்மாவோ விடாமல் “டேய விடும். இந்த நிமிஷமே எல்லா மர கத்தினார். வரதன் ஒன்றுந் தெரியாம மாடும் அவனுக்கருகில் வந்தது. வர அறுத்துச் சுதந்திரம் பெற்றமாடு கைச் வரதன் விடவில்லை. ஆனால் மாடோ மாடு அடங்காது உன்னி இழுத்தது. மாட்டை அடக்க அவனிடம் பலம் இல் மாட்டோடு இழுபட்டுக் கொண்டு போ தெற்கு வாசலில் நின்ற ஐயர் ஓடி வ மாடு தன் திசையை மாற்றி ஐயர் ஐயருக்கு என்ன செய்வதென்று தெரிய மாடு ஐயரை இடறி இழுத்துவிட்டு ஐயருக்கு விலாவிலே நல்ல அடி. க. பெரிய காயம், காலை எடுத்து வை:
இராமலிங்க ஐயரது கோவிலுக் வீதி வழியே என்னேரமும் காரும் சனப்புழக்கமாக இருக்கும். எழுந்திரு வந்த இரண்டு வாலிபர்கள் தூக்கி திகைத்து நின்றான். இதெல்லாம் கை அவனுக்குத் தெரியும், பயந்தவாறு அம்மாவுக்கு மாட்டின் மேல் ஆத்திர வரதன்தான் முன்னுக்கு நின்றான். எ மேல் பாய்ந்தது. "பாத்தியாடா நான் மாட்டைப்பிடியென்று. இப்ப என்ன நட வரதனுக்கு அகப்பட்ட இடமெல் அதுமட்டடுமல்லாமல் இவ்வளவு நேரமு இதைச் செய் என்று வேலை ஏவியது இன்னும் குளிக்கேல்லையாடா” என்

föF6)rið
ாடு அறுத்துப் போட்டுது ஓடிவா” லட்சுமியம்மா >றினாள். கோவில் தெற்கு வாசலில் நின்ற இன்னும் குளிக்கலையா? பூசைக்கு நேரமாகி ல்லையா?” என்று கத்தினார்.
ல் மேற்கு வீதியில் தென்மேற்கு மூலையை றய பூமரங்கள், செம்பருத்தி, நந்தியாவட்டை, ாக்கியிருக்கிறார்கள்.
ப் மாட்டைப் பிடியடா பூமரங்களைத் தின்று த்தையும் அழித்துவிடும். பிடி பிடி’ என்று )ல் திகைத்து நின்ற அந்த நேரம் அறுத்த ாதன் கயிற்றை எட்டிப் பிடித்தான். கட்டை 5கு அகப்படுமா? பாய்ந்து ஓடத்தொடங்கியது. பெரிய கேப்பைமாடு, கயிறோ கழுத்துக்கயிறு வரதனுக்கு பன்னிரண்டு வயதுதான் இருக்கும். ல்லை. அவனும் பிடித்த பிடியை விடவில்லை. ானான். மாடு கோயில் பக்கமாத் தாவியது. ந்து வரதனோடு சேர்ந்து கயிற்றைப் பிடித்தார்.
நின்ற பக்கமாகத் தாவியது. இராமலிங்க வில்லை. செயலற்று நின்றார். இதற்கிடையில் கயிற்றையும் பறித்துக் கொண்டு ஓடியது. ால் படத்திலே மாட்டின் குளம்பு மிதித்ததால் $க முடியவில்லை.
கும் வீட்டுக்குமிடையே இருந்த இந்த வெளி , வண்டியும், மோட்டார் சைக்கிளுமாக க்கமுடியாமல் இருந்த ஐயரை அவ்வழியே வீட்டில் கொண்டுபோய் விட்டார்கள். வரதன் டசியில் தனக்கெதிராகத்தான் திரும்பும் என்று நின்றான். ஐயரின் நிலையைப் பார்த்ததும் மாக வந்தது. மாடு தான் அங்கில்லையே. ல்லா ஆத்திரமும் காரணமில்லாமல் வரதன்
வேளைக்குச் சொன்னேனே மாட்டைப் பிடி, ந்தது பாத்தியா” என்று தாவி ஓடிப் போய் லாம் அடி அடியென்று அடித்துவிட்டாள். ம் அவனை குளிக்க விடமல் அதைச் செய் து தான் தானே என்பதையும் மறந்து "டேய் று கேட்டு மேலும் நான்கு ஐந்து தடவை
34

Page 45
முதுகில் மொத்தினாள். வரதனுக்குத் தின( உதையும் கிடைப்பது வழக்கம்தான் என்றா குளிக்க ஓடினான். வரதன் இராமலிங்க ஐ ஒரு வருடத்தில் தாய் இறந்துவிட்டாள். வர தானே வளர்த்தார். இது அவருக்கு மிகக் க இல்லை. மனைவி இல்லாதவராததால் அ அழைக்கமாட்டார்கள். பிழைப்பும் இல்லை. அ வரதனுக்கு ஒன்பது வயதாகும் வரை வ அவனைக் கிட்டிய உறவினரான இராமல் ஒப்படைத்துவிட்டு இந்தியாவுக்குப் போய்
கலியாணஞ் செய்துகொண்டு வந்து எங்கோ து
இங்கே வரதன் இராமலிங்கையர் வீட் இராமலிங்கையருக்கு பிள்ளைகளிருந்தாலும் அனுமதிப்பதில்லை. இந்தப் பிழைப்பு என்னே எனக்குப் பிறகு இந்தத் தொழில் பார்க்கக் அவர்களை மாறிமாறி டியூசன்களுக்குப் உத்தியோகத்திற்குப் போக வேண்டும். பண்ணவேண்டுமென்பது ராமலிங்கையரினதும்
இராமலிங்கையர் பூஜை செய்த கோ பல சன்னிதானங்கள், நவக்கிரகம் அறுபத்து அமைந்தது. அந்தக் கோயிலை இராமலிங்கைu ஊரூராகச் சென்று, “காசு தண்டியும் மலேசி நோட்டீஸ் அனுப்பியும் நிறையக் காசுசேர்த்து அவருக்குப் பின்வந்த அவரது பாட்டன் பூட்ட6 வசதியான பணக்காரர்கள், வர்த்தகர்கள், நேர்த் காசு தண்டிச் சேர்த்துப் புதுப்புதுத் திருப்பணிக வடக்கு வீதியில இரண்டு பரப்பு நிலம் தரும பொன்னையா பழைய உறுதியைக் காட்டி கோவில் முதலாளி என்றும் சண்டை பிடித் சொந்தக்காரரான துரைமாரின் அரசியல் ெ எசமானாகினான். அவர் தானாகக் கோவிலு எசமானானதும் முதல் வேலையாக சங்காபிே ஒரு ரேட் ஆயிரம் நாம அர்ச்சனைக்கு ஒரு அடித்துக் கொடியவனான ஒரு மனிதனைத் ே ஹிட்லர் இராச்சியமாக கோவிலை நடத்திக்
இப்படியான அனுபவங்களினால் விர ஊருக்கு ஓடாமல் அடங்கி ஒடுங்கிப் பரம்ப பார்த்து வந்தது. எசமான் பொன்னையா சு6 ஊர்ப் பொடியனொருவனிடம் கோவிலுக்கு ஒ
35

ழம் இப்படி ஏதாவது நடந்து அடியும் லும் அழுது கொண்டே கிணற்றடிக்குக் ரது பிள்ளை அல்ல. அவன் பிறந்து தனின் தந்தை சில காலம் வரதனைத் ஷடமாக இருந்தது. வேறு பிள்ளைகள் வரைக் குருக்கள் வேலைக்கு யாரும் வருக்கு வயது 35க்குள் தான் இருந்தது. ளர்த்துக் களைத்துப் போன தந்தை லிங்க ஐயரிடம் கண்கலங்கியபடியே இரண்டாந்தாரமாக ஒரு பெண்ணைக் ார மட்டக்களப்புப் பக்கம் போய்விட்டார்.
டில் அவருக்கு மிகப்பிரயோகப்பட்டான். அவர்களை அவர் கோவில் பக்கம் போக ாடு முடியட்டும். என் பிள்ளைகள் யாரும் கூடாது. என்று அடிக்கடி கூறுவதோடு போய்ப் படித்துப் பெரிய பெரிய அவர்களை அந்த விதமாகத் தயார் இலட்சுமி அம்மாளினதும் ஒரே விருப்பம்.
ாவில் மிகப் பெரியது. பழைமையானது முவர் இப்படிப் பெரிய எடுப்பில் எல்லாம் பரது முன் சந்ததியருள்ளே ஒரு பெரியவர் யாவிலுள்ள சைவ அன்பர்கட்கெல்லாம் இவ்வளவு பிரமாண்டமாகக் கட்டியதுடன் ண்மாரும் திருப்பணித் தொண்டை விடாது தி செய்பவர் இப்படிப் பல திறத்தவரிடமும் 5ள் செய்து வந்தனர். அந்தக் கோவிலின் சாதனம் செய்த அம்பலவாணரின் மகன் கோவில் தன்னுடையது என்றும் தானே து வழக்காடிக் கொழும்பிலுள்ள தனது Fல்வாக்கினைப் பிரயோகித்து கோவில் க்கு ஒன்றும் செலவு செய்யமாட்டார். ஷகத்துக்கு ஒரு ரேட் அபிஷேகத்திற்கு ரேட், இப்படி பல ரேட்டுக்களில் டிக்கட் தடிப் பிடித்து கணக்குப்பிள்ளையாக்கி, கொண்டு வந்தான்.
3தியடைந்தாலும் ஐயர் குடும்பம் வேறு ரை பரம்பரையான பூசை வேலையைப் ற்சிலாந்திலிருந்து லீவில் வந்த அந்த ரு மணிக்கூடு வேண்டுமென்று சொல்லி

Page 46
வாங்குவித்து கோயில் மண்டபத்தில் ம கெட்ட காலம்.
இனிமேல் இந்தக் கோவிலில் ந தவறாமல் பூசைகள் நடக்கவேண்டுமென் மூன்று காலப் பூசையாய் இருந்ததை மேலும் தனக்கு இறைவனே தனது கன தொட்டுக்காட்டி அமுது போதாது என்று மெழுகாய் உருக்கிவிட்டது. ஆனால் 8 தனக்கு நிவேத்தியம் போதாது என் கொடுக்கப்படுகிற சம்பளம் போதாதெ கூறவில்லை. இந்த புது நியதியால் வேலை பார்க்க வேண்டும், அத்தோடு எப்படித்தான் செய்து முடிப்பது? அதுவு திறந்து பூட்டி ஒவ்வொரு சாமிக்கும் ஒ ஒரு 'றவுண்ட் வருவதற்குள் மற்றக் வந்து கையுயர்த்தி சுட்டு விரலால் மன பாரும்” என்று முறைத்துவிட்டுப் போவ
இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில்தான் வர பொறுப்புத் தந்தார் . இராமலிங்கைய்ய கிராமப் பாடசாலையில் சேர்த்தார். ஆன ஒழுங்காக வட்டம் தான் விழுந்தது.
கோவிலில் வரதனுக்கு நிை வாங்கினார்கள். காலையில் பூவெடுக்க மூட்டி அமுது சமைக்க வேண்டும். எலி நிர்மாலியங்களைக் களைந்து குப்பை இருந்து நீர் மொண்டு அபிஷேகம் செய் எண்ணெய் விட்டுத் தீபம் ஏற்றி, தீ அழுக்குகளைத் துடைத்துக் கற்பூரம் ை எல்லா சாமிகளுக்கும் ஒவ்வொரு தட் எதிரில் வைத்து தீபக் காலையும் ஏற் விடவேண்டும். அப்படி அடிக்குமுன் பார்த்துவிட வேண்டும். இந்த நேரம் எ பார்த்து வேண்டுதலும் செய்வான். இத செய்ய வசதியாய் இருக்கும். பின்னே திறந்து விளக்கேற்றி கந்தபுராண படண ஏனோ வரதனுக்கு இதில் ஒரு விருப்பம் சந்தர்ப்பத்திற்கேற்ப இராகத்தில் நயம்ட பிடித்தமான நிகழ்ச்சி. அவனுக்குத்தான் சூரபத்மனுக்கு விஸ்வரூபம் காட்டும் பகு

ாட்டினார். அன்றே ஐயருக்கு ஆரம்பித்துவிட்டது
ல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவிலில் போல் நிமிஷம் று கட்டளை போட்டதோடு இவ்வளவு காலமும் மாற்றி ஆறு காலப் பூசையாய் ஆக்கிவைத்தார். வில் தோன்றிப் பரிதாபமாக தனது வயிற்றைத் கூறப்பட்ட வசனமானது அவர்களது உள்ளத்தை கனவில் தோன்றிய கடவுள் மிகவும் சுயநலமாக ற விசயத்தை சொன்னதே தவிர ஐயருக்கு ன்ற விசயத்தைப் பற்றி ஒரு வார்த்தைகூட ஐயர் மிகக் கஷ்டப்பட்டார். ஊர் புரோதகிதர் தோய்த்துத் குளித்து ஆறுகாலப் பூசையை ம் எல்லாமாகப் பதினைந்து சந்நிதானங்களைத் வ்வொரு குடம் தண்ணிர் ஊத்தி பூ வைத்து காலப் பூசை வந்துவிடும். அதற்குள் எசமான் னிக் கூட்டைக்காட்டி "ஐயர் இப்ப என்ன நேரம் TÜ.
தனை அவன் தந்தை கூட்டிக் கொண்டு வந்து ர் சந்தோஷமாகப் பையனை ஏற்ற மறுநாளே ால் அதற்கு மறுநாள் தொடக்கமே இடாப்பில்
]றய வேலை. இரக்கமில்லாமல் வேலை
வேண்டும். குளித்து மடப்பள்ளியில் நெருப்பு bலாச் சந்நிதானத்திலும் உள்ள முதல் நாள் பில் போட்டு இருபது அடி ஆழக் கிணற்றில் து பட்டுச் சாத்தி பூச்சாத்தி சரவிளக்குகளுக்கு பக்கால், கற்பூரத்தட்டு, பஞ்சாராத்தி வகை வக்க வேண்டும். நிவேத்தியம் பொங்கியானதும் டில் தழிகை அடித்துப் பங்கிட்டு அவ்வவர் றி விட்டு அசையாமணியையும் இழுத்தடித்து
எசமானின் பிரதிநிதியான மணிக்கூட்டையும் சமான் வந்துவிடக்கூடாது என்று முருகனைப் தற்கு மேல் இராமலிங்கைய்யர் வந்து பூசை ரம் மூன்று மணிக்கு மீண்டும் கோயிலைத் த்திற்கு ஆயத்தம் செய்ய வேண்டும். ஆனால் . இந்த புராணத்திற்கு பயன் சொன்ன புலவர் டக் கருத்துரைப்பதைக் கேட்பது அவனுக்குப் வேறு பொழுதுபோக்கும் இல்லையே. முருகன் நதியைக் கேட்கும்போது மிகவும் பரவசப்பட்டு
36

Page 47
விடுவான். நெகிழ்ந்துபோய் இந்தப் பகுதியை தான் அவனை வேறு ஒரு நிலையில் உள்ள கந்தபுராண படனம் என்றால் அவனுக்கு முருக
அன்று அவனை பரவசத்தில் ஆழ்த்தி ( நேருக்கு நேராக சண்டையிடுகிறார்கள். முருக புரிகிறான். தனது விஸ்வரூபத்தை சூரபத்மனுக்கு அந்த அசுரனும் தரிசித்து அனலிடைப்பட்ட மட்டும் அவ்விதம் உருகவில்லை. வரதனு சிவானுபத்தில் திளைக்கிறான். அது ஒரு ம எப்படித்தான் அப்படியொரு பக்குவ நிலையே தீர்ந்து விட்டனவோ என்னவோ அவனைச் சு சமாதி நிலையில் இருக்கிறான். ஒரு நாள் இட் மெய்மறந்த நிலையிலிருந்தான்.
அந்த நேரம் பார்த்து ராமலிங்கைய்ய மிகவும் சமீபத்தில்தான் நின்று கூப்பிட்டார். வ மீண்டும் கூப்பிடுகிறார். வரதன் இந்த உலகில் இ வந்துவிட்டது கோபம். புராண படணம் நடப்பை மளார் மளார் என்று அடித்து உசுப்பினார். வரதன் எழுபவன் போல் விழித்துப் பார்க்கிறான். புரா படிப்பு கேட்டுக் கொண்டிருக்கும் ஒரு சிறுபிள்ளை சந்நிதானத்தில் வைத்து இப்படி அடிக்கலாமா? உ இருதயத்தைக்கூட கடவுள் உங்களுக்கு 1 கொண்டார்கள்.
“உங்களுக்கு என்ன தெரியும்? இப்ப ஒ போகிறார். இன்னும் வில்வ பத்திரம் எடுக்க எங்களில் பிழை பிடித்தபடியே இருக்கிறார். நா வரதனையும் இழுத்துக் கொண்டு போனார். அவனை வச்சிராயுதம் போல் தாக்கியது. ம அனுதாபப்படுவதை உணர்ந்ததும் அவனது து புதிய விஸ்தரிப்பு உண்டாகியது.
"ஏறடா விலவமரத்தில், என்று உரப்பி உயரத்தில் ஏறினான். அவனுக்கு எப்போதுமே கா நோஞ்சான். மிகவும் பயந்துகொண்டே வில்வக் ஏதோ ஒரு மாதிரியாக இந்த வேலை அப்போன இறங்கியும்கூட கால்கள் நடுங்கிய வண்ணமேய
இரவு சரியாகச் சாப்பிடவும் முடிய நித்திரையானான். நித்திரையிலும் விம்மினான் என்ன நடந்தது?’ என்று லட்சுமியம்மா அலுத்துக்
37

அனுபவிப்பான். இந்த ஒரு விஷயம் ாவனைப் போல் பிரித்துக் காட்டியது. னை நேரில் சந்திக்கும் அரிய வாய்ப்பு.
விடுகிற பகுதி. முருகனும் சூரபன்மனும் 5ன் இடையில் ஒரு திருவிளையாடல் வெளிப்படுத்துகிறான். விஸ்பரூபத்தை
மெழுகுபோல் உருகுகிறான். சூரன் ம் உருகியபடியே தன் வயமிழந்து யக்க நிலை. இந்த சின்ன வயதில் பா தெரியாது. அவனது கன்மங்கள் ற்றிய உலகம் மறைந்து அவனொரு படித்தான் புராண படணத்தை கேட்டு
ர் வரதா, வரதா, என்று கத்துகிறார். ரதனின் காதில் விழவில்லை. மீண்டும் இருந்தாலல்லவோ? ராமலிங்கையருக்கு தயும் பார்க்காமல் வரதனின் முதுகில் ண் திகைத்துப் போய் நித்திரையிலிருந்து ணம் படித்தவர்கள் "இது என்னையா ாயை அதுவும் தாயில்லாத பிள்ளையை ங்களுக்கு இரக்க உணர்வேயில்லையா? படைக்கவில்லையா” எனக் கடிந்து
ரு சகஸ்ரநாம அர்ச்சனைக்கு ஆள்வரப் வில்லை. எசமானோ எந்த நேரமும் ன் என்ன செய்வது” என்று கூறிவிட்டு தாயில்லாத பிள்ளை” என்ற சொல் ற்றவர்கள் இப்படித் தன்னைப் பற்றி |ன்பத்தில் ஓர் புதிய பரிணாமம், ஒரு
அவனை வில்வ மரத்தில் ஏற்றினார். ல் நடுங்கும். அத்தோடு போசாக்கில்லாத
கொப்புக்களை ஒடித்துப் போட்டான். )தக்கு முடிந்தது. மரத்திலிருந்து கீழே பிருந்தன.
வில்லை. விம்மி அழுதுகொண்டே "இண்டைக்கு இந்தச் சனியனுக்கு கொண்டாள். நித்திரையிலும் அவனுக்கு

Page 48
பகலில் நடக்கும் சம்பவங்கள் திரும் வண்ணம் இருக்கும். அன்று தாயைப் பற் என்றும் முன்பு பலர் கூறக் கேட்டிருக்கிற தன்னிடமிரக்கப்பட்டு வந்தாளானால் த வருவாளா? அவள்தான் செத்துப் பே எண்ணிக்கொண்டிருந்தான். நித்திரை அர்ச்சனைக்காக வில்வம் பறிக்க வே6 ஆனாலும் ஏறி வில்வம் பிடுங்க வேண்டு கால்கள் நடுங்குகின்றன. மரத்திலிலுரு விழுந்தால் செத்துப் போய்விடுவேனே அலறுகிறான். ஒரு கண்ம் தான்! என் தலையிலே ஒரு பெரிய கூடை நிறைய இய்ல்பூக்கமாகவே அவன் கோவிலை மாறுகிறது.
கோவில் ஒரு குன்றின் மேல் இரு தெரியவில்லை. உடம்பு லேசாகவிருக்க என்ன ஒளி என்ன பிரகாசம்! ஆயிரங் ஆஹா! இது என்ன கோவில். இதோ
அதோ முருகன் வரதனின் வர வரதன் வில்வக்கூடையைச் சுமந்து முருகனுடைய பாதங்களில் கொட்டுகி வள்ளிநாயகி” என அழைக்கவே அவ்வி சிரித்த முகத்துடன் "இதோ வரதன் வர நிமிர்ந்து பார்த்தால் அவர் கருணை தாயின் எண்ணம் வந்துவிட்டது. "அம் "அம்மா என்னை எல்லாரும் அடிக்கிற இருக்கப்போகிறேன். என்னை எங்கேயு கதறினான். உடனே இரு அம்பிகைம தடவிக் கொடுக்கிறார்கள். அந்தத் தெ உணர்வு ஏற்படுகிறது. இதுதான் வரதன் அப்படியே நிலத்தில் வீழ்ந்து மேல் மீண்டும் மீண்டும் ஒற்றுகிறான். அ கிடக்கிறான். ஆனந்த வெள்ளத்தில் இப் விழுந்து கிடக்க வேண்டும் என எண்ணு இருந்தாற்போல் ஏதோ பெரிய சத்தம்! டேய் வரதா” என இடிபோன்று உறு விழுகிறான். இராமலிங்கையர் அவ6ை துடித்துப் பதைத்து எழுந்திருக்கிறான்.
"ஏன்டா நித்திரையிலை கத்தி இல்லாமல் உன் அம்மாவை நினைத்துக் நினைவு? பேசாமல் தூங்கு.

பத் திரையிடப்படுவதுபோல கனவுகள் வந்த றிய சிந்தனை அவன் தாய் மிகவும் அழகானவள் ான். அம்மா எப்படி இருப்பாள். ஒரு முறையாவது னது துன்பங்களைக் கூறி ஆறுதலடையலாமே ாய்விட்டாளே, இப்படித்தான் அன்று முழுக்க யிலும் அந்த வில்வமரம் வந்தது. அவன் ண்டும். மரத்தில் ஏறியாக வேண்டும். ஏறப்பயம். }ம். ஆகவே மிகவும் கஷ்டப்பட்டு ஏறிவிட்டான். ந்து தவறிவிழுகிறான். ஐயோ விழப்போகிறேனே எனக் கலங்குகிறான். 'முருகா! முருகா!' என்று ான ஆச்சர்யம் இப்பொழுது வரதன் தரையில்! வில்வ தளங்களைச் சுமந்துகொண்டு நிற்கிறான். நோக்கி நடக்கலானான். இப்பொழுது களம்
நக்கிறது. வரதன் குன்றில் ஏறுகிறான். களைப்பே கிறது. இதோ கோவில் வந்துவிட்டது. அப்பப்பா கோடி சூரியப்பிரகாசம் என்பது இதுதானோ! கோவில் வாசலுக்கு வரதன் வந்துவிட்டான்.
வையே எதிர்பார்த்திருப்பவன்போல நிற்கிறான். சென்று அப்படியே ஒரு கூடை வில்வத்தை Bான். முருகன் உரத்த குரலில் "தேவயானே - ருவரும் ஓடி வருகின்றனர். முருகன் ஆனந்தமாகச் ந்திருக்கிறான்” என்று கூறினார். அம்பிகையை கூர் முகங்களைக் கண்டதும் அவனுக்குத் மா அம்மா’ என வாய் கோணி வெம்புகிறான். ாங்கள். அம்மா, அம்மா, நான் உங்களோடை ம் அனுப்பி விடாதீர்கள். அம்மா அம்மா’ என்று )ாரும் வரதனை இறுக அணைத்து முதுகைத் ய்வத்தாயாரின் கைப்பட்ட இடத்தில் தெய்வீக தெய்வீக உலகமோ - சொர்க்கலோகவாசம்! அம் மூவருடைய பாதங்களையும் தன் தலை வர்களுடைய பாதங்களிலே தலைபடிய வீழ்ந்து படியே நான் இந்தத் தெய்வங்களின் பாதங்களில் வகிறான். அவன் ஆனந்தத்தில் திழைக்கிறான். அது இராமலிங்கைய்யர்தான் “டேய் வரதா - முகிறார். வரதன் சொர்க்கத்திலிருந்து நழுவி ணத் தோளில் பிடித்து உலுப்புகிறார். வரதன்
lனாய்? அம்மா அம்மா எண்டு ஒரு நாளும் கத்துகிறாயே, என்ன இருந்தாற்போல் அம்மாவின்
38

Page 49
இலட்சுமி அம்மாளும் எழுந்துவிட்டாள். பிடித்திட்டுது. சனியன்’ என்று ஏதோ ெ அவளை அடக்கி, “போதும் போதும். நீ என்றார். கோவில் கடிகாரம் மூன்று அடித்த வரதன் உறங்கவில்லை. அவனது கண்களி திவ்யானுபவம் அவனை மறுபிறவியெடுத்த கண்ட அந்தக் காட்சியை மீண்டும் மீண்டும் இந்த உலகில் இனி ஒன்றும் வேண்டாம். காட்சி கொடுப்பதுண்டா, எனக்கு முன் தோன்றினானே! முருகா! முருகா! அவனா
வரதன் எழுந்து நிமிர்ந்து உட்கார்ந் தன் மனத்தில் பதித்து அது அவனது ம6 ஆனந்தப்பரவச நிலையில் நிலைத்துவிட்ட நெடுநேரம் அந்த யோகநிலையில் இரு மீண்டும் அவனை முதுகில் தடவிக் கொ( நிலையில் சில மணி நிலைத்து இருந்தான் அமிர்தம் சொட்ட ஆரம்பித்தது. உடம்ெ பாரம் இழந்தது. அந்தரத்தில் மிதப்பது பொட்டியிலிருந்து சொட்டச் சொட்ட அவன் சட்டென்று அறுந்தன. அவனது பிறப்புச் பிறப்பு இனி அவனுக்கு இல்லை. அவ உச்சியிலிருந்து உள்ளங்கால்வரை அவன் ே ஆட்கொண்டுவிட்டது. ஐந்து மணி இருக்கு வரதன் எழுந்து வெளியே நடந்தான்.
சிறிது நேரத்தில் இராமலிங்கைய் வழக்கமாக வரதன் இவர்கள் விழிக்கும்ே சென்று காலைக் கடன் முடித்து குளித்து திரும்புவான். இன்றும் அப்படித்தான் நின் அன்று கோவிலில் நிறைய வேலை. அவை “எங்கே போகப்போகிறான் வருவான்தாே வரவில்லை. அவனைப்பற்றித் தகவல் ஒன்
ஆறுமாதங்கள் ஓடியிருக்கும். ஊரி சந்நியாசி வயலையடுத்து தாழம் புதர்கள் பல நாட்களாகக் கண் திறவாமல் யோக நீ அன்னாகாரம் கொள்வதில்லை என்றும் அவர் பல பக்தர்கள் கூடிக் காத்து நிற்பதாகவும்
இராமலிங்கையரது ஆள் ஒருவன் அது எங்கடை வரதன் சின்னையாதான். அ வீசுது. சனங்கள் வெயில், மழை படாமல்
3

"இந்த நேரத்திலை அதுக்கு என்னவோ சொல்ல ஆரம்பித்தார். இராமலிங்கைய்யர் இப்ப ஆரம்பிக்காதை, நித்திரை கொள்” து எல்லோரும் மீண்டும்உறங்கி விட்டார்கள். ரிலிருந்து நீர் வழிந்து கொண்டிருந்தது. அத் மாதிரி மாற்றிவிட்டது. அவனுக்கு கனவில் பார்க்கவேண்டும்போல் இருந்தது. அவனுக்கு முருகன் யாருக்காவது இப்படிக் கனவில் னால் வள்ளி தேவசேனா சமேதனாய்த் ல் படுத்திருக்கமுடியவில்லை.
ததான். அவன் கனவில் கண்ட காட்சியைத் னத்திரையை விட்டு அகலாதவாறு நிறுத்தி ான். ஆடாமல் அசையாமல் கற்சிலைபோல நக்கிறான். அம்பிகை இருவரும் மீண்டும் நிக்கிறார்கள். ஆனந்தம்! ஆனந்தம்! அதே . அவனது உச்சியில் பிரமரந்திரம் கசிந்து பங்கும் கசிந்து நின்றது. அவனது உடல் போல இருந்தது. அமிர்ததாரை உச்சிப் ஞானமயமாய் விட்டான். உலக பந்தங்கள் சங்கிலி அறுந்தது. இன்னொரு கருவாய்ப் னுக்கு ஞானமார்க்கம் திறந்து விட்டது. வேறு யாதோவாகிவிட்ான். தெய்வம் அவனை நம் எல்லாரும் தூங்கிக்கொண்டிருந்தார்கள்.
யர் வீட்டில் எல்லாரும் எழுந்துவிட்டனர். பாது வீட்டில் இருப்பதில்லை. வெளியே து கூடை நிறையப் பூ எடுத்துக்கொண்டு னைத்தர்கள். ஆனால் அவன் வரவில்லை. னத் தேடி அலைய ஐயருக்கு நேரமில்லை. ன’ என்றிருந்துவிடடார். ஆனால் அவன் றும் இல்லை.
ல் ஒரு கதை பரவியது. யாரோ ஒரு பால படர்ந்து வளர்ந்திருந்த நிழலான இடத்தில் நிலையில் தவம் செய்கிறார் என்றும், அவர் கண் விழித்ததும் அவரை அமுதுசெய்விக்க
மக்கள் பேசிக்கொண்டனர்.
ஓடோடி வந்து ஐயரிடம் கூறினான். ஐயா }வரின் முகத்தைப் பார்த்தால் என்ன ஒளி பெரிய பந்தல் போட்டுவிட்டார்கள். அங்கே
9

Page 50
ஒரே கற்பூரமும் சாம்பிராணி, ஊதுபத்தி விட்டகலாமல் சனங்கள் இருபத்துந கொண்டிருக்கிறார்கள். வரதையா கண்ணை தியானத்தில் இருக்கிறார். இதைக்கேட்டு இர அவர் ஒன்றும் பேசவில்லை.
வரதன் ஏன் இனிக் கண்ணைத் தி அந்த இடத்தில் இன்னும் சில மாதங் நிகழப்போகிறது.
அந்தப் பிரதேசம் ஒரு புனிதஸ்தல நாம சங்கீர்த்தனம் நிகழ்ந்தவாறேதான் இ
சித்திரும் புத்திதரும் செந். பக்திதரும் மெய்ஞ்ஞானம் அரிமுகனைக் காய்ந்த அ கரிமுகனைக் கைதொழுத
 

புகையுமாய்த்தான் இருக்குதையா. அவரை ாலு மணி நேரமும் பஜனை செய்து னத் திறப்பதேயில்லையாம். நாட்கணக்காய் ாமலிங்கையரது கண்களில் கண்ணிர்வழிந்தது.
றந்து இந்த உலகைப் பார்க்கப்போகிறான்? களிலோ வருடங்களிலோ தெய்வசமாதி
மாகிவிட்டது. அவ்விடத்தில் இனி ஓயாது ருக்கும்.
திருவைச் சேவிக்கும்
பாலிக்குங் - கொத்தி ருணேசர் தந்த க் கால்.
- குருநமசிவாய தேவர்

Page 51
சிறுகதை
சிதைந்த 6
"ரகுநாதையரே நமஸ்காரம்” என்று ச "நமஸ்காரம்” என்று கூறிவிட்டு அவரை உ ரகுநாதையர்.
“என்ன இன்றைக்கு இந்தப் பக்கம்?”
“இல்லை. அப்படியொன்றுமில்லை என்றுதான் வந்தேன்.”
“என்ன பார்த்து விட்டுப் போகவா? விஷயமி
"ஆமாம் விஷயமில்லாமலா போய்விடும் தெரியுமல்லவா?”
"நன்றாய் தெரியும்’
"அவருக்கு ஒரு பெண் குழந்தை இரு
"அவளைக்கூட எனக்குத் தெரியும்’
“நல்லது
“சரி, அவர்களைப் பற்றி இப்போது எ
“உம்முடைய மகனுக்கும் அவளுக்கு என்றுதான் கேட்கிறேன்.”
"அப்பா. இதற்குத்தானா இவ்வளவு
"ஏன் நடக்காது? பெண் என்ன அழகில் இரண்டாயிரம் ரூபாய் வாங்கிக் கொடுத்து வி(
“இரண்டாயிரத்தை கொண்டுபோய்க் குப் ஏதோ படிக்கவேண்டுமென்று புஸ்தகத்தை கல்யாணத்தைக் கொண்டு வந்து கெடுக்கப்
“எதற்காக நான் அவனைக் கெடுக்கிறே படிக்கிறதுதானே!”
“அது என்னவோ இப்போது அவனு அல்லாமலும் இப்போதானே அவனுக்குப் பத் மட்டும் நீர் குறைவைத்துக்கொள்ளக் கூடாது.
"குறை என்ன குறை. இரண்டாயிரம் வ அவரிடம் சக்தி இல்லை. பெண் அழகானவள்
இரண்டுபேருக்கும் நல்ல.”
“சுப்பராமையரே நீர் இந்த விஷயத்ை
41

வாக்கு
கூறிக்கொண்டே வந்தார் சுப்பராமையர். ட்காரச் செய்து தாமும் உட்கார்ந்தார்
சும்மா. பார்த்துவிட்டுப் போகலாம்
לין
ல்லாமல் நீ இந்தப்பக்கம் திரும்பமாட்டீரே
). அது கிடக்க. உமக்கு ராகவையரைத்
க்கிறாள்; சரோஜா என்று பெயர்.
ன்ன?”
ம் கல்யாணம் செய்து வைக்கலாமே
|ീറ്റങ്ങിങ്ക്. அது நடக்காத விஷயம்.”
குறைவா? அல்லது ஜாதியில் குறைவா? டுகிறேன். அப்புறம் என்ன?”
பையில் எறியும். இப்போதானே பையன் த எடுத்திருக்கிறான். அதற்குள்ளே பார்க்கிறீர்கள்!”
3ன்? கலியாணத்தை முடித்துக்கொண்டு
க்கு கல்சாணம் அவசிய மில்லை. தொன்பது வயது இந்த விஷயத்தில்
ாங்கித் தந்து விடுகிறேன். அதற்குமேல் ர். உமது மகனுடன்தான் படிக்கிறாள்.
த அழுத்துவது நல்லதல்ல. எவ்வளவு

Page 52
கொடுத்தாலும் சரி. சரிப்படாது. மு எட்டினால் போதும். உடனே சண்ை வயது வருமுன் கல்யாணம் செய்து அல்லாமலும் அவனுடைய விஷயத் நிறுத்தியிருக்கிறேன். ஏதோ படித்து இ தன்னிஷ்டம்போல செய்து கொள்ள பார்த்தார். இனித் தாமதிப்பதில் பிரயே விடைபெற்றுக்கொண்டு சென்றுவிட்டா
தன்னைத்தேடி எத்தனையோ சம்பந்த
ரகுநாதையர் முன்பு மிக ஏழ் பெண்களையும் கரைசேர்ப்பது எப்படி என்று சொல்வார்களே! அது எப்பொ சில சமயங்களில் அது பெரிய சூ செய்வதுண்டு. இந்தக் காற்று ரகுநா கையில் என்ன விதமாகவோ பணம் வியாபாரம் செய்யத் தொடங்கிப் பெரிய ஒருவர்பின் ஒருவராகக் கரைசேர்க்கப்
தேவராஜன்தான் ரகுநாதைய படித்துக்கொண்டிருந்தான். சரோஜாவு இவர்களுக்கு கல்லூரியில் அதிகம் சம் பக்கத்தில் அவன் சிறியதாயின் மக போவாள். தேவராஜனும் சந்திப்பான்.
சரோஜாவின் தகப்பனார் எ கொண்டுவந்து பார்த்துவிட்டார். ஒன்று தோடுவதை தற்காலிகமாக நிறுத்திக் ( தேவராஜனைப் பற்றிக் கூறியிருக்க வே: வந்துவிட்டது. ராகவையரும் தொல்லை
அன்றிரவு முழுவதும் படுக் சம்பாஷணைகளையும் காதற் கடித அவமானம் அடைந்ததாக எண்ணிக் தனக்கு எழுதிய கடிதங்களை அவனி வாயாரத் திட்டவேண்டும் போலிருந்தது அவனை நேரிற் கண்டுவிடுவது என்று தீ
பாடசாலையில் மத்தியான வகுப்பைவிட்டு வெளிக்கிளம்பினார்கள். அப்பொழுது சரோஜா ஏதோ தேவர அவளால் பேச முடியவில்லை. தேவரா "ஏதாவது அலுவலா?” என்று கேட்ட அவளுக்குத் தொண்டை அடைத்துவி யாராவது நிற்கிறார்களா என்று ப

தலில் இந்த விஷயம் என் மகன் காதுக்கு டக்கு வந்துவிடுவான். அவன் இருபத்தைந்து கொள்வதில்லையென்று சொல்லியிருக்கிறான். தில் தலையிடுவது இல்லை என்றும் நான் ரண்டு சம்பாதிக்கத் தொடங்கிய பின்பு அவனே ட்டும்” என்று கூறி வேறு என்ன என்பபோல் ாசனம் இல்லையென்று நினைத்து சுப்பராமையர்
T.
டு அறையிலிருந்த தேவராஜனுக்கு உள்ளங் குளிர்ந்தது. ங்கள் வருகின்றன என்று ஒரு தனிக் கள்வம். மை ஸ்திதியிலிருந்தவர். அவருடைய மூன்று யென்று யோசித்து வருந்தினார். "காலக்காற்று” ழுதும் ஒரே திசையை நோக்கி வீசுவதில்லை. றாவளியாக மாறிப் பெரிய அனர்த்தம் கூடச் ாதையருக்குச் சாதகமாக வீசவே அவருடைய வந்து சேர்ந்தது. அந்தப் பணத்தைக் கொண்டு பணக்காரராகிவிட்டார். அவருடைய பெண்களும் பட்டனர்.
பரின் கனிஷ்ட புத்திரன். அவன் நல்லூரிற் ம் இவனுடைய வகுப்பில்தான் படித்துவந்தாள். பாவழிக்க நேரமேது? தேவராஜனுடைய வீட்டிற்குப் ன் ராஜத்தின் வீடு. அங்கு சரோஜா அடிக்கடி
ாத்தனையோ வரன்களுடைய ஜாதகத்தைக் ம் வாய்க்கவில்லை. பாவம் ராகவையர் வரன் கொண்டார். சரோஜா தனது மாமியாரின் மகளிடம் ண்டும். விஷயம் அவளுடைய தகப்பன் வரைக்கும் தீர்ந்தது என்று சுப்பராமையரைத் தூண்டிவிட்டார்.
கையிற் புரண்டாள். தனது பழைய காதற் ங்களையும் என்னும்பொழுது அவள் பெரிய
கொண்டாள். அந்த நேரமே எழுந்து அவன் டம் கொண்டுபோய் அவன்முன் எறிந்து அவனை அவளுக்கு. மறுநாள் எழுந்ததும் என்ன விதமும் ாமானித்துக்கொண்டு பாடசாலைக்குப் புறப்பட்டாள்.
லீவுக்காக மணி அடித்தது. அனைவரும் தேவராஜனும் வெளியே போவதற்காக எழுந்தான். ாஜனுக்குச் சொல்ல வாயெடுத்தாள். ஆனால் ஜன் சரோஜா சங்கடப்படுவதைக் கண்டு விட்டான். ான். "ஆம் என்னை மன்னிக்க வேண்டும்.” ட்டது. ஒருமுறை கனைத்து அக்கம்பக்கத்தில் ர்த்துவிட்டு பேசத் தொடங்கினாள். "நேற்று
42

Page 53
சுப்பராமையர் வந்தபொழுது நீங்கள் அங்குத அவன் எதிர்பார்க்கவில்லை. ஏதோ பழைய ரீ சம்பந்தந்தைப் பற்றிய விஷயம் அவளுக்குத் பேசாதுநின்ற தேவராஜன் ஒருவாறு சமாளித்துக்
“இந்தக் கேள்வி எதற்காக?”
"அவர் உங்கள் தகப்பனாரிடம் எங்கள் உங்கள் அப்பா எல்லாம் உங்களிஷ்டப்ட வெகுநாட்களுக்கப்புறம் என்று கூறினாராம். அ என்னை நிச்சயமாக கல்யாணம் செய்துகொள் காலமும் உங்களுக்காகக் காத்திருப்பேன்.
"நான் இப்பொழுது எதுவுங்கூறமுடிய
"அப்படியானால் அன்று நீங்கள் கொ
"அது காற்றோடு போயிருக்கும். அதை
அந்தத் தோஷம் என்னுடையது அல்ல!” இ “விறுவிறு' என்று போய்விட்டாள்.
இது நடந்து ஆறுமாதம் கழிந்து விருத்தியடைந்து வந்தது.
மழைக் காலத்தில் இருந்தால் ே முளைத்துவிடுகிறது. “ஏ பூமியே இனி உன் கூறிக்கொண்டே அந்தரத்தில் பறக்கின்றது. ஆ பூமியில் பல சிறகுகள் காற்றிலடிபடும். பூமியை நகருவதைக் காணலாம்.
ரகுநாதையர் நஷ்டப் படுகுழியில் வீழ் ஒன்றும் செய்யமுடியவில்லை. தேவராஜனுக்கு அந்தப் பணத்தைக் கொண்டாவது சிறிது சுப்பராமையர் பேசிய இரண்டாயிரம் ரூபா6 வந்தது. ஆனால்.
“எப்படி செளக்கியந்தானே. நான் உ வந்திருக்கிறேன்.” என்று இழுத்தார் ரகுநான
"அப்படி என்ன அலுவல்” என்றார் சு
“நீர் முன்பு பேசிய அந்தப் பெண்ணை வைக்கலாம் என்று யோசிக்கிறேன். நீர்தான்
o es e e o , என்ன நானா?”
"ஆம், நீர்தான் ஏதாவது வழி பண்ண
“அவள் இப்போது’ ஏதோ பரீட் படித்துவிட்டுத்தான் கல்யாணம் செய்துகொள்
43

ானே இருந்தீர்கள்!” இந்தக் கேள்வியை தியில் கதைப்பாள், என்று எண்ணினான். தெரியும் என்பதை அவன் அறியவில்லை. கொண்டு "ஆமாம், எதற்காகக் கேட்கிறாய்”
கல்யாணத்தைப் பற்றிப் பேசியபொழுது டி நடக்கப்போவது என்றும் அதுவும் தற்காக உங்களைக் கேட்கிறேன் நீங்கள் வீர்களா? அப்படியானால் நான் எவ்வளவு
ாது”
டுத்தவாக்கு - சத்தியம்’
நீ இன்னும் நீ ஞாபகத்தில் வைத்திருந்தால் தைக்கேட்ட சரோஜா அறையை விட்டு
விட்டது. ரகுநாதையரின் வியாபாரம்
பாலிருந்து கறையானுக்குச் சிறகு னிடம் அடைபட்டுக் கிடப்பேனா?” என்று பூனால் சிறிது நேரத்தின் பின்பு பார்த்தால் ப விட்டுக் கிளம்பியவைகள் பூமியிலேயே
pந்தார். கடன் வந்து சூழ்ந்துகொண்டது.
ஒரு நல்ல கல்யாணம் செய்துவைத்தால் தேறலாம். அப்பொழுது அவருக்கு புடன் கூடிய சம்பந்தம் ஞாபகத்துக்கு
ம்மிடம் ஒரு பிரதானமான அலுவலாக தயர்.
ப்பராமையர்.
த் தேவராஜனுக்குக் கல்யாணம் செய்து
வேண்டும்.”
சைக்குப் படிக்கிறாள் பீ.ஏ. வரை ாவாளாம்” என்றார் சுப்பராமையர்.
- ஈழகேசரி 13.04.1947

Page 54
கட்டுரை
தமிழில் கலை இலக்கிய வள
தமிழ்மொழிக்குச் சிறப்பைய6 சிறப்புவாய்ந்ததும் என எடுத்துக்காட்ட போதும். சங்க இலக்கியங்களின் சிறப்
இந்த நூற்றாண்டிலும் சென்ற நு வளர்ந்துள்ளது. அவ்விதமான வளர்ச்சிக்கு பார்ப்பனரின் பங்களிப்பைக் கூறப்புகுந்த ஈண்டுச் சுருக்கமாக ஆராய்வோம். இ கருத்திற் கொள்ளவேண்டியவர், தமிழ் உ. வே. சாமிநாதையர் அவர்களாகும் ஒருவரையும் கூறமுடியாது. அவர்கள் தமி
ஐயரவர்கள் பெயரளவில் மாத் யெல்லாம் கிராமங்கள்தோறும் பழம் புல தோறும் தேடிச் சென்று ஏட்டுச்சுவடிகளைப் ( பதிப்பித்து நல்கியுள்ளார்கள். சிலப்ட இவற்றையெல்லாம் அழிவிலிருந்து காப் கொடுத்துதவிய அந்தப் பெருந்தகையி:
அவரது சுயசரிதை கண்டதும் ே சிரமங்களிற் சிறுபகுதியை மாத்திரம் ந
அவருக்குதவியாகவிருந்து இப்ட புரிந்தவர் அவரது மாணவரும் கலைமக வா. ஜகந்நாதையர் அவர்களாவார். சிறுகதைகள் படைத்துள்ளதோடு சிறுக
இவர் அருமையான கட்டுரைகள் செய்பவை. இவர் தமிழ் யாப்பிலக்கண
டாக்டர் உ. வே. சாமிநாதைய அவர்களதும் பெருமை திராவிட இயக் அரசியலாளரால் மதிக்கப்படவில்லை. L படுத்தப்படுகிறார்கள்.
வாசிக்கும் பழக்கத்தை அடுப்படி விகடனாகும். மாலியுடைய கார்ட்டுன்கள் கார்ட்டூன்கள் ஆனந்தவிகடனையும் கல் கையில் எடுத்தால் ஆனந்தம்! ஆனந்தம் போல் எத்தனையோ பத்திரிகைகள் வந்து எல்லாப் பிரளயங்களையும் வென்று பங்களிப்பென்று பார்ப்பனரனைவரும் ரெ

ர்ச்சிக்குப் பார்ப்பனார் ஆற்றியங்கு
ரித்து உலகமொழிகளுள் பழமையானதும் க் கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பரும், வள்ளுவரும் பு தனிப்பட்டவை.
நூற்றாண்டிலும் தமிழ் பல துறையில் பெரிதும் தப் பார்ப்பன இனத்தவரின் பங்கும் கணிசமானது. நால் அது ஒரு முழு நூலாக விரியும். அதை வ்வகையில், சிந்திக்கையில் முதலில் நாம் தாத்தா என அன்புடன் அழைக்கப்பட்ட டாக்டர் அவர் ஆற்றிய தொண்டிற்கு நிகராக வேறு ழ் மக்கள் செய்த தவப்பயனாய் அவதரித்தவர்.
திரம் அறியப்பட்ட ஐம்பெருங் காப்பியங்களை வர்கள் வீடு தோறும் படித்த வித்துவான் வீடுகள் பெற்று ஆராய்ந்து தமிழுலகிற்கு புத்தகங்களாகப் திகாரம், சீவகசிந்தாமணி, வளையாபதி என பாற்றி மீண்டும் தமிழ் மக்களின் கரங்களில் ன் சேவைக்கு நிகர் இல்லவேயில்லை.
கேட்டதும் ஆகிய நூல்களிலிருந்து அவர்பட்ட ாம் அறியக்கூடும்.
பணியினை இனிதே முடிக்கப் பெருந்துணை 5ள் பத்திரிகையின் தாயக ஆசிரியருமான கி. கி. வா. ஜகந்நாதையர் அவர்கள் சிறந்த தை முன்னோடிகளுள் ஒருவருமாவார்.
பல எழுதியுள்ளார். அவை தமிழுக்கு வளம் த்தை இலகுவாக்கி எழுதிக் கொடுத்துள்ளார்.
r அவர்களுடையதும் கி. வா. ஜகநாதையர் கத்தினரால் தொடங்கிவைக்கப்பட்ட துவேஷ மாறாக யார் யாரோ போலிகள் முன்னிறுத்தப்
டிக்குள் கொண்டு சென்ற பத்திரிகை ஆனந்த ர் பின்பு ராஜூ - தானு போன்றவர்களுடைய கியையும் அலங்கரித்தன. ஆனந்தவிகடனைக் )!! ஆனந்தம்!!! தான். இடையில் காளான்கள் மறைந்தாலும் ஆனந்தவிகடன் தலைநிமிர்ந்து உயர்ந்து நிற்கின்றது. இது பார்ப்பனரின் நஞ்சை நிமர்த்த வேண்டிய கைங்கரியம்.
44

Page 55
கல்கி எழுதியளித்த “சிவகாமியின் சப நிகராக உலக இலக்கியத்திலேயே ஒன்றைக்
பார்ப்பனர் பங்களிப்பென்று பேசுங்கால வேண்டும். தமிழ்க் கலை இலக்கியத்துறை போட்டு ஆரம்பித்தவர் மஹாகவி சுப்பிரமணி பொன்னெழுத்தில் பொறிக்கப்பட வேண்டியது. சாஸ்திரங்களையும் ஆராய்ந்தவர். பார்ப்பனியத் முன்பே எதிர்த்து வழிகாட்டியவர். என்றாலு தொண்டாற்றிய பார்ப்பனர் என்ற ஆராய்ச்சிய அவர்களே. அவர் மறுத்தாலும் அவர் ஒரு மு
“மடிகட்டி படிமேல் நிற்கும் மண்ணாா
அவன் வாயில் மண்”
என்று பார்ப்பனர் மேல் காறி உமிழ்ந்த சுப்புர பார்ப்பனத்துவேஷத்தையும் மீறித் தனது பெ கொண்டார். இவரது இயற்பெயர் அறியப்படாது நிலைத்து நிற்கின்றது. இவரது சுப்புரத்தினம்
பத்திரிகைத் துறையை எடுத்துக்கொண்ட சேவை செய்திருக்கின்றனர். மெற்றாஸ் ஹிந்து இது இந்தியாவின் மனச்சாட்சியை உலகிற்கு இது பார்ப்பனர்களால் தொடங்கி நூற்றாண்டுகள்
தமிழ் பத்திரிகை வாசிப்பதை முதல்மு தமிழ்நாட்டின் அடுப்படிக்குள்ளே கொண்டு செ எஸ். வாசனால் ஆரம்பிக்கப்பட்டு அவரது ச இதுவும் பார்ப்பனரது பத்திரிகையே. “கல்கி’ எ பெயர் கொண்ட கல்லிடைக்குறிச்சி கிருஷ்ணச அவரது சந்ததியினரால் தொடர்ந்து நடத்தப்ப
இனி, சங்கீதத் துறையை எடுத்துக்கெ தான். பூச்சி சீனிவாசையங்கார், அரியக்குட்டி விஸ்வநாதையர், முசிரி சுப்பிரமணிய ஐயர், ! வசந்தகுமாரி, அருணா சாய்ராம் என்ற பெரிய
ஹரிகதாகாலட்சேபத்தில் துறையூர் ராஜ பலர். இன்று விசாகாஹரி யாரும் எட்டாத பரப்பை பறக்கிறார். இன்றைய சிறந்த பாடகர் எஸ்.பால இன்றைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த கலைஞ மறைத்துக்கொள்ளவே விரும்புகின்றனர். பா கலைஞர்களை நாமும் இங்கு காட்டிக்கெ அவர்களனைவரும் பார்ப்பனரேயாம்.
45

99 GG
தம்” “பார்திபன் கனவு’ இரண்டிற்கும்
கூறமுடியாது.
\ல் மஹாகவி பாரதியாரைக் குறிப்பிட க்கான சேவையில் பிள்ளையார் சுழி னிய பாரதியாரேதான். அவர் பெயர்
அவர் வேதங்களை நன்கு பயின்றவர். தைத் திராவிட இயக்கம் எதிர்ப்பதற்கு ம் தமிழுக்கும், தமிழ் வளர்ச்சிக்கும் பில் முதலிடம் வகிப்பவர் பாரதியார் ழுப் பார்ப்பான்.
ங்கட்டிப் பார்ப்பான்
த்தினம் என்ற தமிழ்க் கவிஞர் தனது யரைப் “பாரதிதாசன்” என்று மாற்றிக் “பாரதிதாசன்” என்ற புனைப் பெயரே என்ற பெயரை யாருமறியார்.
ால் அங்கே பார்ப்பனர் தான் முன்னின்று து உலகப் புகழ் பெற்ற ஒரு தினசரி. வெளிப்படையாக காட்டும் பத்திரிகை. நிலைத்து நிற்கும் தினசரிப் பத்திரிகை.
ழதல் பெண்களுக்குக்கூட விஸ்தரித்து ன்ற பத்திரிகை ஆனந்தவிகடன் எஸ். Fந்ததியினரால் நடத்தப்பட்டு வருவது. ான்ற பத்திரிகை “கல்கி’ என்ற புனை ாமி என்ற பார்ப்பனரால் தொடங்கப்பட்டு ட்டு வருகிறது.
ாண்டால் அங்கும் பார்ப்பனரது ஆட்சி ராமானுஜ ஐயங்கார், மஹாராஜபுரம் ஜி. என். பாலசுப்பிரமணியம், எம். எல்
MO
பட்டியலே இருக்கிறது.
கோபால சர்மா போன்ற முன்னோடிகள் பயும் உயரத்தையும் எட்டிக் கொடிகட்டிப் சுப்பிரமணியம் ஒரு பார்ப்பனரே. ஆனால் நர்கள் தாங்கள் பார்ப்பனர் என்பதை ார்ப்பனர்களான புதிய தலைமுறைக் ாடுக்க வரும்பவில்லை. ஆனாலும்

Page 56
மொழி அறிமுகம்
- ab।
சம்ஸ்கிருதத்தைத் தேவபாஷை இந்தப் பாஷை மூலமே நாம் தெய்வ
வேறெந்தப் பாஷையிலுமில்லா இதைப் பரமசிவன் பாணினிக்குக் கூற
நடராஜமூர்த்தியானவர் தமது 1 பதினைந்து தடவை உடுக்கையை ஒலி உண்டாயின. இச்சூத்திரங்களே பா பாஷைக்கும் ஆதாரமாயமைந்தவைய
இச் சூத்திரங்களிலே சம்ஸ்கி
நரதாவவலாநெ IbL r UtnT&53 r UTIT 6)8 உஆாத காஜ8 வUநகாஜி வIஆா
död 9O 9D , 600T
Ꮛ3 6lᏓᎫ Ꮬfo
ఏor 6ఖఇp" வெண ஒளவF 6) MU) ULJ 6) Γτι, ". DணF
色 8 单 6T 历岛 ஜஹகுஜ" வய 29 யஷ" J - UD &O guu מ6 3&
dło 6). J - O J L — ტ - C க வய*
ՄՍ 6)Զ ஹாரF ஹஞ"
2ாஹெழாா6 619 מQ இவ்வாறு சிவனாரது உடுக்ை கொண்டு பாணினி முனிவர் வடமொழ
ஆகாயமென்பதுதான் பிரம்மம்

ஸ்கிருதம்
என்பர். இது எழுந்தமானத்தில் கூறிய கூற்றல்ல. ங்களைத் தொடர்பு கொள்ளமுடியும்.
த ஒலியமைப்பைப் பெற்ற பாஷை சம்ஸ்கிருதம் நியருளினார். எப்படியென்றால்,
பஞ்சகிருத்திய நிருத்தத்தைச் செய்து இறுதியில் க்கச்செய்தார். அதிலிருந்து பின்வரும் சூத்திரங்கள் rணினியின் வியாகரணத்திற்கும் சம்ஸ்கிருத
TLD. -
ருத எழுத்துக்களெல்லாம் அடங்கியுள்ளன.
2ா ந.நாஜி பு-ஐாாo Πb6)I 6) 1635, 6)ΙΠ Γυτή 15 வனதசு விஜUெ0-ஆா UபிவவU மிகு ஜானு?l
ப பு தவ
E வயூதNாஹா வUTமிகுாணி
கயிலிருந்து எழுந்த நாதங்களை ஆதாரமாகக் ைெய ஆக்கினாரென்பர்.
46

Page 57
வUதNo ஆாந0 did 565 o யொ வெஜ நிஹிதo ம"
வார2ெ வெNாஜrs)
இந்த அந்தராகாசத்தில்தான் பிரம்மL ஒலிகளின் தாக்கம், அந்த ஒலியின் வலிமை ம உண்டாக்க வல்லது.
ஆனபடியால்தான் வேதங்கள் சம்ஸ்கி
வேதங்களைப் பயின்று நன்கு அவற்
"வேதங்கட்குக் கருத்துச் சொல்வது ஒலிக்காகவே ஆக்கப்பட்டுள்ளன” எனக் குறி
இது உண்மையிலும் உண்மை.
சம்ஸ்கிருத பாஷையின் பெருமை அ அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
சம்ஸ்கிருதம் பயிலும் மாணவர் கொடுக்கவேண்டும்.
47
 

வூெர விழ
6) IDITU T
b அடங்கியுள்ளது. சம்ஸ்கிருத எழுத்து ாத்திரமே ஆகாயத்தில் அதிர்வலைகளை
ருெதத்திலமைந்தன.
றை ஆராய்ந்த யோகி அரவிந்தர்,
கடினம். எத்தனையோ வேதமந்திரங்கள் நிப்பிட்டுள்ளார்.
அதன் மந்திர சக்தி எல்லாம் நாதத்தை
கள் உச்சரிப்புக்கு முக்கியத்துவம்

Page 58
பழைய காலங்களி பயிற்
சம்ஸ்கிருத பாஷை ஒலியை
இதை அடிக்கடி கூறத்தவறவில்லை.
விருத்திராசுரன் இந்திரனைக் ( தபம் செய்தபோது ஸ்வரப் பிழைய மகனைப் பெற்று அவ்வாறே ஸ்வர 2 இந்திரனால் கொல்லப்பட்டான் என்பை
சம்ஸ்கிருதம் படிப்பித்த அக்க வழிமுறைகளைக் கையாண்டு மாண உச்சரிப்பிற்கு முக்கியத்துவம் அளித்த
அக்காலத்தில் பாலசிட்சை , ) ராமோதந்தம் - நீதிசாஸ்திரம் இவைகளை gugbb (Declension) UTLLDITds(56ig5g) JG
நாகர லிபி தெரிந்திருக்கவில் போன்ற காவியங்களை (கிரந்தலிபியில்
ஒரு சுலோகம் படிப்பித்தல் 6 வாசிக்கச்செய்து, பின் பதங்களைப் பி சொல்லவைத்து, பின் அன்வயப் படுத்தி என்றால் சொற்களை வசன ஒழுங்கில்
வா.மய9-ஆாவிவ வ00 வரதள
என்ற சுலோகத்தைக் கற்பிப்பது
வாக சுய9-1ள உவ வ00 வ.
எனப்பிரித்து, பின்
வாக 6) TT O J 6T
6D | IT e) | o 6) To 6T 6
என்று தொடர்ந்து ஏழு வேற்றுமைகளை சொற்களுக்கும் சப்தம் சொல்லுவித்து,
வ:ெ வEாவஹெ
வgவெ) வரெஜியெ9
வழிதெ வரெஜிதெ
என்று Pass பண்ணுவித்து கருத்துக் கூற

ல் எவ்வாறு சம்ஸ்கிருதம் றப்பட்டது
முக்கியமாகக் கொண்டது. காஞ்சிப்பெரியவர்
கொல்ல ஒருமகன் வேண்டும் என்று வேண்டித் ால் இந்திரனால் கொல்லப்படக் கூடிய ஒரு டச்சரிப்புப் பிழைகளால் அந்த மகன் ஈற்றில் த உதாரணமாகக் காட்டி விளக்கியுள்ளார்.
லத்துப் பெரியவர்களால் மிகவும் கடுமையான வர்கட்கு ஆரம்பக்கல்வியைப் போதித்தனர். நார்கள்.
1 என்று இருபுத்தகங்களைக் கற்பித்துப் பின் க் கருத்துடன் சொல்லிக்கொடுத்து - அதேசமயம் வம்ச காவியம் போன்றவற்றைக் கற்பித்தார்கள்.
லை என்றாலும், ரகுவம்சம் - குமாரசம்பவம்
கிடைத்தவற்றை) புகட்டினர்.
என்றால் முதலில் சுலோகத்தைப் பலமுறை ரித்துப் பின் ஒவ்வொரு சொல்லுக்கும் சப்தம் யபின் பொருள் சொல்வர். (அன்வயப்படுத்துதல்
அமைத்தல்)
6)IIT-Մ0Ա9-) ஆெதிவதயெ
என்றால்
s தள வாசு" சுய9-) வதிவபதயெ J -رل 60 في தி
ΣΙ Π. Ο Ι 3
)J. T. O || 3
பும் சப்தம் சொல்லுவித்து, இவ்வாறே எல்லாச் வினைச் சொற்களென்றால் தாது ரூபங்களை
வEாஜஹெ
ఏథ్6ల్ట
வழிஒெத
முடிப்பர்.
48

Page 59
இதைவிட வ02ாவ00 வேறு.
சுலபமான உதாரணம்:
ாா8 அக்ஷணள எனச் சேர்ந்த
UT28 இசுழனg | r UTIT2 (gD)
இப்படி ஆறுதாலாக விரிவாகக் கற்றவர் பெற்றுச் சாதித்தார்கள். ஒரு சுலோகம் கற்பிக் அடங்கிக் கற்பித்தார்கள் தெரிகிறதல்லவா? ( கனம் ஜடை சொல்லிப் பயிற்சி அளிப்பார்களல்ல வழக்கம்.
தற்காலத்தில் நாம் மாணவருக்கு சம்ஸ் நாகரலிபி கற்பித்தே ஆகவேண்டும். ஏனென்றா6 பல்லவக் கிரந்த எழுத்தும் (கிரந்த எழுத்தை அச்சிடப்படும் நூல்களும் அருகிவருகின்றன. கிரந் பத்துக்கூட விற்பனையாகும் சாத்தியம் கிடையாது எழுதப்பட்ட,
6) J (192T 2UU-2 o அரிதியா ஒU0-20,
முதலிய மூன்று வாசினைப் புத்தகங்க பாஷை அறிவில் நல்ல தரத்தை எட்ட முடியும்
49
 

த பதத்திற்கு
ஈழணள என வ02ாவ00 கூறுவர்.
'கள்தான் உண்மையான பாண்டித்யம் க்கும்போது எவ்வளவு விஷயங்களை வேதம் அத்தியயநஞ் செய்யும்போது வா? அதுபோல் சப்தம் சொல்லுவிப்பது
கிருதம் கற்பிப்பது என்றால் கட்டாயம் ல் இப்பொழுதெல்லாம் தமிழகத்தில்
அப்படித்தான் குறிப்பிடுவர்.) அதில் த எழுத்தில் வெளியிடப்படும் பிரதிகள் து. நகரலிபியிலே KLVசாஸ்திரிகளால்
தரதீயா ஒU0-o
ளைப் படித்துமுடித்தால் சம்ஸ்கிருத
).

Page 60
யாழ்ப்பாணத்தி
சம்ஸ்கிருதம் அந்தணருக்கேயுரி இருந்து வருகிறது. இது சரியா தப்ப
அந்தணர்கள் அதாவது யா பிழைப்புக்காக மாத்திரம் கற்றுவந்தார்க கோவில் நித்திய, நைமித்திகங்களுக் எமது சந்ததியில் முன்னோரான மாப்பில் கேள்விப்பட்டோம். அவர் பெரிதும் பிராம்மணர்களிடையே சம்ஸ்கிருதப் ட - யாழ்ப்பாணத்து உ.வே.சாமிநாதைய எழுதி அச்சேற்றுவித்தார். இவருடைய என்பன தலையானவை, நிகரற்றவை, நிலவிய சம்ஸ்கிருதக் கல்வியைப் ப அந்தணர்களிடையே குறிப்பிட்டுச் சொ குருக்களே சம்ஸ்கிருதம் கற்றது நீர்ே சிவப்பிரகாச பண்டிதர் ஆகியோரிடமே இந்த இரு பெரியோரும் பிராமண சமூ
சென்ற நூற்றாண்டில் சம்ஸ்கிருத பெரியோர்களே! நீர்வேலி சிவசங்கர 1 பகுதியில் குமாரசாமிப் புலவர் அந்த சங்கர பண்டிதர் சத்த சங்கிரகம்’ எனு 'சம்ஸ்கிருத பாலசிகூைy என்ற புளி சேவையாற்றினார். அவருடைய பால சிறுவர்கள் ஆரம்பத்தில் கற்க உதவி
பருத்தித்துறையில் அமைந்த சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரைக் கொண்டு அச்சுவேலி குமாரசுவாமிக் குருக்கள், நி கற்றதாகக் கூறினோம் அல்லவா, எம பண்டிதரிடம் குருக்களோடு சகமாண6 நான் பிறந்த நீர்வேலி இவ்வகையில்
இந்தியாவிலிருந்து சிதம்பரசா6 இன்னுமொரு சாஸ்திரிகள் - அவர் ( நல்லூர்ச் சிவன்கோவிலில் இருந்து ச
மாயவரத்திலிருந்து அதற்கடுத் சாஸ்திரிகள் வருகைதந்து கோப்பாயி
இவர் நீர்வேலி கந்தசுவாமி கோ குருக்களினால் அமைத்து வைக்க சம்ஸ்கிருதமும் கற்பித்தார்கள்.

ல் சம்ஸ்கிருதக் கல்வி
ய அந்தணர்களின் பாஷை என ஒரு அபிப்பிராயம் ா என ஆராய வேண்டும்.
ழ்ப்பாணத்து அந்தணர்கள் வட மொழியைப் ள். அச்சு யந்திர வசதியற்ற சென்ற நூற்றாண்டில், குரிய மந்திரங்கள் பத்ததி வடிவில் உலவின. ளைக்குருக்களிடம் சிறந்த பத்ததிகள் இருந்ததாக
மதிக்கப்பட்டவராகவும் இருந்தார். இதுதவிர லமைக்கு அச்சுவேலி ச.குமாரசுவாமிக்குருக்கள் பர் போன்று - எத்தனையோ ஆகம நூல்களை சிவாகமசேகரம் - சிவலிங்கப் பிரதிஷ்டா விதி பெரிதும் தேடப்படுவன. நாம் யாழ்ப்பாணத்தில் ற்றி ஆராய்ந்தால் - குமாரசாமிக்குருக்கள் தவிர ல்ல யாருமில்லை. ஆனால் இந்த குமாரசுவாமிக் வலி சிவசங்கரபண்டிதர் மற்றும் அவரது புத்திரர் யாம். பிராமணருக்கு சம்ஸ்கிருதம் பயிற்றுவித்த கத்தின் பெருவணக்கத்திற்குரியவர்கள்.
க் கல்வியில் கோலோச்சியவர்கள் அந்தணரல்லாத பண்டிதர், சிவப்பிரகாச பண்டிதர் தவிர நவாலிப் ணச் சிறாருக்கு சம்ஸ்கிருதம் புகட்டி வந்தார். ம் வியாகரண நூலையும் ஆரம்பக் கல்விக்காக bதகத்தையும் அச்சிட்டு வெளியிட்டுப் பெருஞ் சிட்சையும் - சத்தசங்கிரகமும்தான் அந்தணச் யாக இருந்தன.
கலாநிதி யந்திரசாலையினர் பிரம்மறி சி. } ஒரு பாலசிட்சைப் புத்தகம் அச்சிட்டு உதவினர். நீர்வேலி சிவப்பிரகாச பண்டிதரிடமே சம்ஸ்கிருதம் து தந்தையாரும் அதே காலத்தில் சிவப்பிரகாச வனாக சம்ஸ்கிருதம் படித்தாகக் கூறியுள்ளார். சிறப்புப் பெறுவதையிட்டு பெருமையடைகிறேன்.
ஸ்திரியார் என ஒருவர் வந்து கல்வி கற்பித்தார். பெயரும் சிதம்பர சாஸ்திரிகள்தான் - அவரும் ம்ஸ்கிருதம் பயில்வித்தார்.
த சந்ததியினர் கல்வி கற்க வாய்ப்பாக பூரீநிவாச ல் வசித்து வந்தார்.
விலில் அக்கோவில் ஆதீன கள்த்தா - சுவாமிநாதக் ப்பட்ட சம்ஸ்கிருத வகுப்பில் வேதமும் -
50

Page 61
அடியேனும் இந்த தெய்வத்திடம் ச இடையிடையே காலத்திற்குக் காலம் சில பிர ஒரு நாடகம் நடந்தது. இந்த சமாஜங்களின் ஆ ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு நிகழ்ந்தன. மாணவர்க நின்றன.
கோப்பாய் ஹிநிவாச சாஸ்திரிகள் வைதீகக் கிரியைகள் பூர்வக்கிரியைகள் வந்தார். சற்றுப்பிந்தி வந்த, வியாகரண சிே சம்ஸ்கிருதம் உயர் கல்வியாகப் படிப்பித்த இருவர். ஒருவர் பேராசிரியர் கா. கைலாசநா பிரம்மழரீ ச. பஞ்சாட்சர சர்மா.
தற்பொழுது இந்தப் புனிதமான சிறுவர்கட்கு சமஸ்கிருதம் பயிற்றுவிப்பதோடு நேரடியான நடைமுறை Practical பயிற்றுவி கற்பிக்கும் முறையில் புரட்சியையும் புதுை வருபவர் தா. மகாதேவக் குருக்களாவர். யாழ் மாணவர் ஒருவர்மீதுதான் விழ வேண்டும். அ; யாழ்ப்பாணச் சைவமரபுக்குப் பெருந்தொண்ட அந்தணர் சமுதாயம் இவருக்குப் பெரும் க இலகுவாக்கி வழங்கியமை இவரது தனிச்சிறட் பாராட்டமலும் இருப்பது வேதனை.
சற்றே பின்னோக்கிச் செல்லவேண்டிய சர்மாவும் பிராமண சமுதாய எல்லையை சம்ஸ்கிருதக் கல்வி கற்பித்துள்ளார்கள். லண்டன் பரீட்சைக்குத் தோற்றவிருப்பவர் ட படித்துத் தேர்ந்தனர். அப்பேர்ப்பட்ட பலர் நாட சர்மாவையும்தான். பல பட்டதாரிகள், சில சர் நாடி சம்ஸ்கிருதம் கற்றுள்ளனர்.
நம்மிடையே வாழ்ந்த இன்னெ தவறவிடமுடியாது. இவர் பாரதத்திலிருந்து நம்முடன் வாழ்ந்த வித்துவ சிரோமணி - நிய வேதாத்தியனம் முடித்தவர். படித்தது 8 பல்கலைக்கழகத்தில் கற்று நியாயசிரோமணி கோபாவேசத்துடன்தான் எதையும் நாடுவார். ய பின்னிற்கிறதே என்று கோபம். தமிழ் ெ அப்படிப்பட்டவர்களை குறும்பியளவாய்க்கா இவர்களைப்போல் கோபாவேசத்தோடு வலம் சகிக்க முடியாமல் குழம்பியவர் இவர். இவ - தாக்குதல்களும் அலாதியானவை. வடபெ இவர். இவரது அறிவு பயப்பட வைத்தது.
5

ம்ஸ்கிருதம் பயிலும் பாக்கியம் பெற்றேன். ாமண சமாஜங்கள் நடப்பதும் முறிவதுமாக ஆதரவில் காலத்திற்குக் காலம் வகுப்புக்கள் 5ள் ஆர்வம் இன்மையால் எல்லா வகுப்பும்
சம்ஸ்கிருதம் கற்பிப்பதோடு அமையாது ஆற்றுவித்து உபாத்தியாயம் செய்வித்து ராமணி சீதாராம சாஸ்திரிகள் அவர்களும் 5ார். இவரிடம் கற்றுத்தேர்ந்த முத்துக்கள் தக்குருக்கள். மற்றவர் கோப்பாய் பண்டிதர்
பாரம்பரியம் முறிந்துவிடாமல் அந்தணச் கோவிலில் நடக்கும் ஆகமக் கிரியைகளில் பித்தலும் செய்வித்து, சம்ஸ்கிருதக்கல்வி மயையும் நளினத்தையும் கலந்து வழங்கி ப்பாணத்தில் தடுக்கிவிழுந்தால் இவருடைய ந்தனை மாணவ மணிகளைத் தயார்பண்ணி ாற்றி மிக அமைதியாக வாழ்ந்து வருகிறார். டமைப்பட்டுள்ளது. ஆகமக்கிரியைகளை பு. இதனைப் பலர் மனத்திற் கொள்ளாமலும்
புள்ளது. சீதாராம சாஸ்திரிகளும் பஞ்சாட்சர க் கடந்து நான்காம் வருணத்தாருக்கும் இற்றைக்கு நாற்பது வருடங்கட்கு முன் பலர் சம்ஸ்கிருதத்தையும் ஒரு பாடமாகவே ஒயது சீதராம சாஸ்திரிகளையும் பஞ்சாட்சர வகலாசாலைப் பேராசிரியர்கள் இவர்களை
ாரு பெரியாரைத் தவறவிடலாகாது. வந்து நம் குலமகள் ஒருவரை மணந்து ாய சிரோமணி சுப்பிரமணிய சாஸ்த்திரிகள். ங்கரமடத்தில். பின்பு, அண்ணாமலைப் ப் பட்டம் பெற்றவர். சக்தியே உருவானவர். ாழ்ப்பாணத்துப் பிராமண சமூகம் கல்வியில் தரியாதவனைக் குட்டிய புலவர் ஒருவர். தைத் துளைத்தவர் இன்னொரு புலவர் - வந்த வடமொழி ஆசான் அறியாமையைச் ருடைய கம்பீரமான தோற்றமும், பேச்சும் ாழியின் முழுத்தோற்றமாய் வலம்வந்தவர் சிறந்த சம்ஸ்கிருத அறிஞர்.

Page 62
சீதாராம சாஸ்திரிகளோ நண்பர் பேசுபவர். ஏராளமான உபகதைகள் செ கற்பித்ததை பாணினி ஒருவரால்தான் பாரா
நம்மிடையே வாழ்ந்து வந்து நம சிரோமண பூரண தியாகராஜா நிறைய மூலமூர்த்தியர் பேரில் பல தோத்திரங்கள்
நமது நியாய சிரோமணி சுப்பிரமணி மாணவராக இருந்தவர். சமஸ்கிருத வியாகர குழந்தை போன்றவர். “கடலேயனைய செருக்கற்றவர். தற்பெருமை சற்றும் இல் விஷயத்தில் உதவுவதற்கு எந்த எல்லை
விஜNா ஒஜாதி விநய ?! என்ற நீதி எளிமை இவரது பூஷணம்
நான் மேற்கூறிய பெருமக்கள் எல்ல பரவ பெருந்தொண்டாற்றியவர்கள் என்ற வ
யாழ்ப்பாணத்தில் சம்ஸ்கிருதக் கல் முகாந்திரம் சதாசிவக்குருக்கள் அவர்கள் சம்ஸ்கிருத வகுப்பினைக் குறிப்பிடத் விபுலானந்தர் தலைமையிலமைத்த ஆரி பொன்னெழுத்துக்களில் குறிப்பிட வேண்( எத்தனையோ பண்டிதர்களை யாழ்ப்பாணத் இந்தப் பிரவேசபண்டித பரீட்சையில் 8 கூறிக்கொள்ள விரும்புகிறேன்.
சம்ஸ்கிருத கல்விக்கு உருப்படிய தி.சதாசிவஐயரவர்களால் ஆற்றப்பட்டது ( வித்தியாதரிசியாகக் கல்வித் திணைக்கள gbg5 Lugb6dbg. Circuit Education Officer கவர்ச்சியான பேர் கொடுக்கப்பட்டது. அர் ஐயர் என்றால்தான் தெரியும். நமது கரி இன்னொருவர் கோண்டாவில் நாராயண சா வீட்டை "கனபாடிக்கூத்து” எனக் கூறுவ வடிவம். அலட்டிக்கொள்ளாதவர். சைக்கில் செய்து வைத்த சிறந்த நல்ல ஒரு மனிதர் கல்வி வளரக் காரணமானவர்.
மேற்கூறியவாறு இந்தியாவிலிருந்து இன்ஸ்பெக்டர் சதாசிவ ஐயர், அச்சுவே பண்டிதர் ச. பஞ்சாட்சர சர்மா, பேராசிரிய பெரியோர்களெல்லோரும் யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து வந்துள்ளார். இவர்களை நாம் ப

போல குழையக் குழைய இனிமையாகப் ால்லி மயங்கவைப்பவர். இவர் வியாகரணம் ட்டமுடியும். இவர் ஒரு வியாகரண சிரோமணி.
து மருமகளையே மணமுடித்த வியாகரண ப நூல்கள் எழுதியதோடு நமது ஆலய i யாத்து வழங்கியுள்ளார்.
னிய சாஸ்திரிகளுடைய சகமாணவர்/சமகால ண சிரோமணி, மிக இனியவர். கல்மனமில்லாத ம்யாம் கல்வியாலென்ன அடலே பெரிய” லாதவர். மிக மிக எளிமையானவர். கல்வி 0க்கும் சென்று உதபுவர்.
வாக்கியத்திற்கு உதாரணமாக வாழ்பவர் அடக்கம்
TLD நம்நாட்டில் சம்ஸ்கிருதக் கல்வி நிலைக்க, கையில் ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாதவர்கள்.
வியைப்பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் சுன்னாகத்தில் வீட்டில் சிதம்பர சாஸ்திரிகளால் நடத்தப்பட்ட தவறக்கூடாது. சதாசிவஐயரவர்கள் சுவாமி ய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் சங்கத்தினை டும். இந்த ஆ - தி - பா - சங்கம் இயங்கி தில் உருவாக்கி நடமாடவிட்டது. அடியேனும் சித்தியெய்தியவன் என்று வணக்கத்துடன்
ான சேவை இந்த வகையில் - முகாந்திரம் என்பதை உரத்துக் கூறவேண்டும். இவர் ஒரு த்தில் கடமையாற்றியவர்கள். பிற்காலத்தில் என்ற பெயர் மாவட்டக் கல்வியதிகாரி எனக் நாட்களில் அவரை இன்ஸ்பெக்டர் சதாசிவ லத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் வளைய வந்த ஸ்திரிகள் தமிழகத்தில் இவரது தந்தையார் ர். இவரும் ஒரு வேதவித்து. எளிமையின் ரில் அலைந்து திரிந்து வைதிக கிரியைகள் இவர். இவரும் யாழ்ப்பாணத்தில் சம்ஸ்கிருக்
வந்த சாஸ்திரிகள் பலரும் இங்கு வாழ்ந்த பலி குமாரசுவாமிக் குருக்கள், கோப்பாய் பர் கா. கைலாசநாதக் குருக்கள் முதலிய சம்ஸ்கிருக்கல்வி வளர்ச்சிக்கு மூலகாரணமாக ணிந்து சிரந்தாழ்த்தி வணங்கி நிற்கிறோம்.
52

Page 63
ஆலயங்களில் வடமொழியில்
சமீப காலங்களில் சைவமக்களிடையே இதை எழுச்சியா, குழப்பமா என்று கூற மு சுதந்திர தாகம், தமிழ் உணர்வு என்பன மே ஆலயங்களில் வழிபாட்டையும் தமிழிலே ச மக்களிடையுே தோன்றியுள்ளதில் ஆச்சரியப்படு
இனிமேல் ஆலயங்களில் தமிழில் ஆராய்வதற்கு முன்பு, இதுகாறும் ஏன் ஆலய நடைபெற்றுவந்துள்ளன என்பதைச் சற்று ஆரா
கிறிஸ்தவ சமயத்திற்கு பைபிள், இஸ்ல திரிபிடகம் எப்படியோ அப்படியே சைவ சமயத்
முதல் நூல்களாம். இதை ஸ்ரீலஸ்ரீ ஆறுமுகநாவல் இரண்டும் சிவபெருமான் ஆன்மாக்கள் உய்ய நூல்களாம்" என்று தமது முதலாம், இரண்டா தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்கள்.
நமது சைவசமயத்திற்கு முதனூலாயம் யாவை? அவற்றில் என்ன கூறப்படுகின்றன? என்ட தமது முதலாம் இரண்டாம் சைவ வினாவிடை பார்ப்போம்.
கேள்வி: சிவபெருமான் ஆன்மாக்களின் பொருட்டு பதில்: வேதம், சிவாகமம் என்றும் இரண்டுமாம்.
சித்தாந்தம். கேள்வி: சிவாகமங்கள் இருபத்தெட்டும் எங்கே பதில்: சதாசிவமூர்த்தியுடைய உச்சிமுகமாகிய கேள்வி: சிவாகமம் இருபத்தெட்டுந் தனித்தனி
பதில்: ஞானபாதம், யோகபாதம், கிரியாபாதம்,
பாதங்களுடையன.
கேள்வி: சிவாகமங்களக்கு வழிநூல்கள் எவை பதில்: மிருகேந்திரம் முதலான உபாகமங்கள் கேள்வி: சிவாகமத்தின் ஞானகாண்டப்பொருளை
சித்தாந்த நூல்கள் எவை? பதில்: திருவுந்தியார், திருக்களிற்றுப்படியார், இருபாவிருபது, உண்மை விளக்கம், சிவப்பிரக போற்றி பஃறொடை, கொடிக்கவி, நெஞ்சுவிடு து நிராகரணம் என்னும் பதினான்குமாம்.
53

வழிபாடு செய்வது ஏன்?
ஒருவித எழுச்சி தோன்றியிருக்கிறது. டியவில்லை. தமிழ்மக்கள் மத்தியில் மலோங்கி நிற்கும் இக்காலகட்டத்தில் ஆற்றினால் என்ன என்ற ஒருகேள்வி டுவதற்கு ஒன்றுமில்லை.
வழிபாடுகள் நடத்தலாமா? என்று ய வழிபாடுகள் சம்ஸ்கிருத மொழியில் ராய்வோம்.
ராமுக்கு குர்ஆன், பௌத்த சமயத்திற்கு திற்கு வேத சிவாகமங்கள் ஆதாரமான லர் அவர்கள் கூட “வேத சிவாகமங்கள் பும் பொருட்டு அருளிச்செய்த முதல் ம் சைவ வினாவிடைகளில் தெள்ளத்
மைந்த இந்த சிவாகமங்கள் என்பன பதை ஸ்ரீலஸ்ரீ ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள் களில் எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்று
நி அருளிச்செய்த முதனூல்கள் எவை? ஆகமத்தின் பெயர் தந்திரம், மந்திரம்,
5 தோன்றின?
ஈசானத்தினின்றும் தோன்றின. எத்தனை பாதங்களுடையன? சரியாபாதம் என நான்கு
பு?
இருநூற்றேழுமாம்.
ளச் சுருக்கி இனிது விளங்கும் தமிழ்ச்
சிவஞானபோதம், சிவஞானசித்தியார், பாசம், திருவருட்பயன், வினா வெண்பா, ரது, உண்மைநெறி விளக்கம், சங்கற்ப

Page 64
ஆலயங்களில் நிகழ்த்தப்படும் தேர்த்திருவிழா, தீர்த்தத் திருவிழா நித்திய பூஜை முதலியன பற்றிய 6 ஒரு ஆலயம் கட்டப்பட 6ே லட்சணங்கள் பற்றியும், கொடிமரம், பரிமாணங்கள் பற்றியும் ஆகமங் களி கும்பாபிஷேகம் செய்யும் வி ஒமகுண்டங்களின் லட்சணம், எண்ணி கும்பாபிஷேகத்தின்போதும், தீர்த்தோற்சவம் முதலியவற்றின்டே இன்னின்றவென்றெல்லாம் ஆகமங்கள் தந்திரமெனும் உபாகமம் முருகனது தனியாகவும் சிறப்பாகவும் கூறும்.
சைவசமயம் தோன்றிய கால நித்தியபூசை வரையிலான சகல நித் கூறப்பட்டவாறு நடைபெற்று வருகின்
விக்கிரகங்களின் தெய்வ சா செய்யும் நியாசம், தியானம், ஆவ விசேஷங்களை ஆற்றும்போது கூற ே வற்புறுத்தப் பட்டுள்ளன. மந்திரங்களுே பீஜாகூரங்கள் தரப்பட்டுள்ளன. வெவ்:ே உள்ளன. இந்த பீஜாகூரங்கள் மந்தி
மேலே கூறப்பட்ட கிரியைக ஆலய வழிபாட்டில் மேலே சொன்னவற் உள. யந்திரங்கள், மண்டலங்கள் ( பீஜாகூரங்கள் நிரப்பப்பட்டு ஆராதனை தமிழை உபயோகிக்கலாம். அந்த சிவாச்சாரியார்களும், அர்ச்சகர்களும்
ஆனால் மேற்கூறிய கிரியை மந்திரத்தைச் சொல்லி வழிபாடு செய்வ எப்படித் தமிழில் கொண்டு வருவது
வேத சிவாகமங்களில் விதிக் மார்க்கத்தை வகுக்க நமக்கு அதி வேண்டும். அப்படி மாற்றியமைக்கப்பட் நிச்சயமாக சைவசமயமாக இருக்க இன்னொரு புதிய மதமாகத்தான் இரு
பழைய கத்தோலிக்க மதத் புரட்டஸ்தாந்து சமயத்தை நிறுவினார்க் இன்றுவரை இரண்டு மதப்பிரிவினர் க இன்றும் தொடர்ந்து கொண்டே இருக

கும்பாபிஷேகம், துவஜாரோகணம் (கொடியேற்றம்), முதலிய நைமித்திய காரியங்களும், ஏனைய விதிகள் சிவாகமங்களில் கூறப்பட்டுள்ளன.
வண்டிய விதிமுறைகளையும், விக்கிரகங்களின் பலிபீடம், ஸ்தூபி, கோபுரம் முதலியவற்றின் ல் கூறப்படுகிறது.
விதிமுறைகள், யாகங்கள் அமைக்கும் விதம், க்கை என்பனவெல்லாம் கூறப்படுகின்றது.
துவஜாரோகணத்தின்போதும் ரதோற்சவம், ாதும் ஒதப்பட வேண்டிய வேதமந்திரங்கள் லும் உபாகமங்களிலும் கூறப்படுகின்றன. குமார ஆலயங்களில் ஆற்றப்படும் கிரியைகள் பற்றித்
Uந்தொட்டு இன்றுவரை கும்பாபிஷேகம் முதல் திய, நைமித்திக வழிபாடுகள் சிவாகமங்களில் 360T.
ந்நித்தியம் நிலைத்து ஓங்குவதன் பொருட்டுச் ாஹனம், பிராணப் பிரதிட்டை ஆகிய கிரியா வண்டிய மந்திரங்களெல்லாம் இன்னின்னவென்று நாடு இணைத்துச் சொல்லப்படும் சக்தி வாய்ந்த வறு தெய்வத்திற்கு வித்தியாசமான பீஜாகூரங்கள் ரங்களின் சக்தியை வலுப்படுத்துவனவாம். ளையெல்லாம் தமிழில் எப்படிச் செய்யலாம்? றைவிட வேறும் எதனையோ கிரியா விஷேசங்கள் உம்: வாஸ்து மண்டலம்) வரைந்து அவற்றில் செய்யப்படுகின்றது. இவற்றிற்கெல்லாம் எப்படித் ஒலிகளைத் தமிழில் அமைக்கவியலாதே! தமிழுக்கு விரோதிகளல்லர்.
களைத் தமிழில் எவ்வாறு செய்வது, என்ன து என்பதுதான் பிரச்சினை. உச்சாரண ஒலிகளை என்பதுதான் பிரச்சனை.
கப்பட்டவற்றைத் தள்ளி வைத்துவிட்டு புதிய காரமுள்ளதா? இது முக்கியமாக ஆராயப்பட டால், அவ்வாறு மாற்றியமைக்கப்படும் மார்க்கம் முடியாது. சைவத்திற்கு மாறான போட்டியான க்க முடியும்.
துடன் மாறுபட்டவர்கள் எதிர்ப்புச் சமயமாக 5ள். புரட்டஸ்தாந்து சமயம் பிரிந்த நாட்தொட்டு ருக்கிடையே பெரிய யுத்தங்களே நடந்துள்ளன. கின்றன என்னும் சரித்திரப்பாடத்தையும் நாம்
54

Page 65
இங்கு உற்றுநோக்க வேண்டும். கத்தோலிக்க நடந்துமுடிந்த யுத்தங்களில் மடிந்த மக்கள் இருசாராருக்குமியிலான போர் இன்னும் அயர்
நாயன்மாருடைய காலத்திற்கு முன கட்டப்பெற்று ஆகம விதிப்படி நித்திய, நைப
அவ்வாறு ஆகமவழி வந்த கோவி அருள்பெற்று அநுபூதிமான்களாகி முத்தியின்பத் வழிபட்டு அந்தத் தெய்வங்களின் அருளினால் காட்டினார்கள். அவர்கள் சென்று வணங்கிய அவர்கள் பாடிய தேவாரங்களில் ஒரு சிறிய பகு மீட்டுக்கொடுக்க முடிந்தது. நாயன்மார்கள் பக்தி பாடிவிட்டுச் சென்றார்களேயன்றி அவர்கள் தங்கள் ே மந்திரங்களுக்குப் பதிலாக ஒதப்பட வேண்டு
நாயன்மார்கள் காலத்திற்குப் பின்னும் கட்டி, அவைகட்கு மானியங்கள் அளித்து கt எந்த ஒரு அரசனும் வழிபாடுகள் தமிழில்தான் செய்யவில்லை. மாறாக வேதாகம மார் செய்துள்ளார்கள் வேதம் ஒதும் பிராமணர்கட்கு
சென்ற நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வா சைவசமயம் அழிந்துவிடாமல் பெரும் போர காப்பறாற்றியவர்கள். பல சமய நூல்களை அவர்கள் ஆகம மரபுகளின்பால் வைத்திரு சம்பவத்தை ஈண்டுகூறுவது மிகையாகாது.
மிகப் பிரபலமான நல்லூர் ஆலய ந மாறானது என்று சுட்டிக்காட்டி அதைத் திருத்திச் கேட்டுக்கொண்டார் நாவலர். ஆனால் அறா ஆராதனை முறைகளை திருத்திக்கொள்ளவோ நாவலர் ஆகம மரபுகளை மதிக்காத கோ சபதஞ் செய்து இறுதிவரை நல்லூர்க் கோ எதிர்ப்பினைக் காட்டிக்கொண்டார்.
வேதமந்திரங்கள் அவற்றின் ஒலிகளுக் ஒலிகள் அந்தர ஆகாயத்தில் உள்ள ஒலி வல்லவை எனக் கற்றோர் கூறுகின்றனர். இ பகருகின்றது. வானொலி, டெலிவிஷன்களின் இu விளங்கிக்கொள்வதில் சிரமமம் இருக்காது.
மந்திர ஒலிகள் விக்கிரங்களில் சக்தியை வலுப்படுத்துகின்றன. இவை ஆலயத்திலும், அ உண்டுபண்ண வல்லவை.
இங்கே ஒரு முக்கிய விஷயத்ை தவறிவிடுகின்றனர். இமயம் முதல் குமரி வி
55

ள்களும் புரட்டஸ்தாந்தவருக்குமிடையில் லட்சணக்கணக்கில் அடங்குவர். இந்த லாந்தில் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
பே ஆகம முறைப்படி ஆலயங்கள் மித்தியங்கள் பேணப்பட்டு வந்துள்ளன.
ல்களையே நாயன்மார்கள் வழிபட்டு தைப் பெற்றார்கள். அந்தக் கோவில்களில் எத்தனையோ அற்புதங்களை நிகழ்த்திக் ஆலயங்களிலுள்ள சுவாமியின் பேரில் நதியைத்தான் நம்பியார் நம்பியால் எமக்கு 'பரவசத்தினால் தேவார திருவாசங்களைப் தவாரங்கள் கோவில்களில் ஆராதனைக்குரிய மெனக் கருதியிருக்கவில்லை.
எத்தனையோ அரசர்கள் ஆலயங்களைக் ல்வெட்டுக்களில் சாஸனம் செய்தபோது நிகழ்த்தப்பட வேண்டுமென்று சாசனம் க்கங்களையே வலியுறுத்தி சாசனம் நிலங்கள் கொடுத்து ஆதரித்துள்ளார்கள்.
ழ்ந்த பூரீலழரீ ஆறுமுக நாவலர் அவர்கள் ாட்டம் எல்லாம் நடத்தி சைவத்தைக் இயற்றி அச்சிட்டு வெளியிட்டவர்கள். ந்த நம்பிக்கைக்கு உதாரணமாக ஒரு
நடைமுறைகளில் சில ஆகம மரபிற்கு 5 கொள்ளுமாறு ஆலய அறங்காவலரைக் வ்காவலர் அதனைச் செவிமடுக்கவோ, இல்லை. இதனால் வேதனை அடைந்த விலுக்கு நான் போகமாட்டேன் என்று வில் பக்கமே காலடி வைக்காது தம்
5காகவே ஒதப்படுகின்றன. வேத மந்திர
அலைகளில் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்த ன்றைய விஞ்ஞானமும் இதற்கு சாட்சி பக்கங்களை அறிந்தவர்களுக்கு இவற்றை
உண்டு பண்ணுகின்றன. மூர்த்திகரத்தை தன் சூழலிலும் தெய்வ சந்நித்தியத்தை
தக் கருத்தில் கொள்ளப் பலரும் வரையிலுள்ள முழு பாரதத்திலும் நம்

Page 66
சமயத்தைச் சார்ந்தவர்களே வாழ்கில் உமையவளையும், முருகனையும், திரு கடவுளர்களையே வணங்குபவர்கள்தா6 கார்திகேயனென்று அழைக்கிறார்கள். ஆ ஒரே ஒரு மதம்தான் இருந்தது. அதுகூட " ஒரேயொரு மதம் என்பதால் அதற்கு ஒரு ெ சனாதன தர்மம் எனக் குறிப்பிட்டார்கள். ( இந்துநதி பாயும் நாட்டை இந்தியாவென்று என்றும் வழங்கினர். இப்பொழுது இந்திய சகலருக்கும் இந்து என்ற குறியீடு நிலை
இந்தியாவில் நூறுகோடி இந்துக்கை மாத்திரமே தமிழர்கள், இந்துக்கள் அனை இருப்பது எவ்வளவு சிறப்பு. வடஇந்தியான தென்னத்தை எடுத்துக்கொண்டால் அங்கு ெ அங்கு சிவனை வணக்குபவர்கள்தான் மொழியினரையும் சேர்த்தால் ஏறக்குறைய இவர்களில் ஆறுகோடியினரே தமிழ்மக்க
தென்னகத்திலுள்ள முப்பது சிவஸ்தலங்களுக்கு யாத்திரை செய்து வ இராமநாதேஸ்வரர் ஆலயத்திற்கு வரும் ஏனையோருமாம். இவர்களுக்கு நாம் தமி "தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி என்ற கூற்றில் உள்ள பரந்த ம நோக்கற்பாலது. ஆனால் இன்று இந்த நோக்கமுள்ளவர்களாக ஆக்கப் பட்டுவிட்
சில நடைமுதுறை விஷயங்கட்கு 6 றரீ சத்தியசாயி பாபாவை வணங்கு வெள்ளிக்கிழமைகளில் கோவில்களுக்குப் பஜனைக்குப் போவது வழக்கமாகிவிட்டிருச் மேற்பட்ட பாடல்கள் இருக்கின்றன. இவை பத்துக்குக் குறைவான பாடல்களே தமிழி: பாடல்கள் எல்லாமே ஹிந்தி, தெலுங்கு, 8 அமைந்த பாடல்கள்தான். பாபாவின் அ சம்ஸ்கிருதத்தில் உள்ளன. நம் சைவ ம கலந்து கொள்கின்றனர். பஜன்கள் பா ஆனந்தமாக ஆடிப்பாடி அனுபவித்துப் பாடு நிலையை அடைவதெல்லாம் சம்ஸ்கிருத
"ப்ரேம முதித மனஸே கஹோ ர
"யமுனா தீரவிஹாரி” "போலோ ராம் போலோ ராம் ஜய்

*றனர். இவர்களெல்லோரும் சிவனையும் நமாலையும், லட்சுமியையும் மற்றும் நம் ன். தமிழ்நாட்டின் முருகனை வடநாட்டில் திகாலத்தில் பாரதத்தில் சிவனை வழிபடும் மதம்” என்று அடையாளப்படுத்தப்படவில்லை. பயர் தேவைப்படவில்லை. தேவைப்படும்போது மேலைத்தேயத்திலிருந்து வந்த மிலேச்சர்கள் ம் அங்கு நிலவிய வழிபாட்டை இந்துசமயம் ாவில் சிவனையும் திருமாலையும் வணங்கும் த்து விட்டது.
i இருக்கின்றனர். அவர்களில் ஆறுகோடியினர் வருக்கும் பொதுவான ஒரு வழிபாட்டு மொழி வைத் தவிர்த்து திராவிடம் என வழங்கப்படும் தெலுங்கள், கன்னடர், மலையாளிகள் எல்லாரும் ா. திராவிட தேசத்தில் உள்ள நான்கு ப முப்பதுகோடி இந்துக்கள் இருக்கிறார்கள். ள் என்பதை எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.
கோடியினரும் தமிழ்நாட்டில் உள்ள ணங்குவது வழக்கம். இராமேஸ்வரத்திலுள்ள பக்தர்களில் பலர் வடநாட்டு சேட்டுகளும் ழில் மந்திரம் சொல்ல முடியுமா? , எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி”
னப்பான்மையும் ஆழ்ந்த ஞானமும் உற்று பரந்த மனப்பான்மையை விட்டு குறுகிய டோம். போகட்டும் விடுங்கள்.
வருவோம். கடந்த கால் நூற்றாண்டு காலமாக ம் ஒரு இயக்கம் பரவி சைவமக்கள் போவதுபோல் வியாழக்கிழமைகளில் பாபா 5கிறது. சாயிபாபா பஜனையில் ஆயிரத்துக்கு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் ல் உள்ளன. பஜனைகளின்போது பாடப்படும் கன்னடம், சம்ஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகளில் ர்ச்சனை மந்திரம், சுப்பிரபாதம் எல்லாமே க்கள் இந்தப் பஜனைகளில் பக்திபூர்வமாக டப்படும்போது எல்லாரும் பரவசநிலையில் }கிறார்கள். இவ்வாறு இவர்கள் பக்திப்பரவச
தெலுங்கு கன்னட மொழிகளிலமைந்த
ாமராமராம்”
ஜய் ராதேராம்”
56

Page 67
என்பது போன்ற வேற்றுமொழிப் பாடல் பக்திக்கு இடையூறு செய்யவில்லை. கருத்து கவலைப்படவில்லை. யாருமே பாபா பஜனைtை இருபத்தைந்து வருட காலத்திலும் கூச்சல் டே போகும் அதே நம் மக்கள்தான் பாபா பஜ பாபாவின் பஜனைகளில் பக்தி ததும்பி நிற்பை
சரி, தேவார திருவாசகங்களை ஒதி வழிப தமிழல் உள்ள தேவார, திருவாசங்களின் விளங்கிக்கொள்ள முடியும். தேவார திருவாசங்களி
பொருள் விளங்காத மந்திரத்தால் பலனி ஓதி வழிபடுகிறோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங் பொருள் எல்லோருக்கம் விளங்குமா - அப்ப கருத்து விளங்காத படிக்காத பாமர மக்க பயனில்லையென்று ஆகிறதே. சிந்தித்துப் பாருங் பாமரன் கோயிலுக்குப் போவதால் பயனில்லை
அர்ச்சகரானவர், பூசை வழிபாடு ெ பார்த்துக்கொண்டுதான் வேதமந்திரங்களை வேதோச்சாரனம், பிம்பம், தம்பம், கும்பம் தெய்வீகத்தையும் ஏற்படுத்துவதற்காகவே ஒத சாந்நித்தியம் மிக்கவையாக ஆக்குவதற்காகே பட்டுள்ளன. தெய்வ சாந்நித்தியம் நிறைந்த ஆலய அனுக்கிரகம் கிடைக்கின்றது.
ஆலயங்களில் தமிழில் மக்கள் காலங்களின்போதும் அதற்கு முந்தியும் ஒதி அளிக்கப்பட்டே வந்துள்ளது. ஏறக்குறைய அ எமது வீட்டிற்கு அருகாமையில் அமைந்த பிள் தோறும் சிவநாம பஜனை தவறாது நடந்து வந்த கலந்து கொள்வார்கள். ஆனால் ஒரு பத்து அவதானித்தபொழுது அங்கு சிவநாம பஜனை ( என்பதைக் காணக்கூடியதாக இருந்தது. ஆனால் இரண்டே இரண்டு பேர் அதுவும் அறங்காவல தாளங்களுடன் தேவார திருவாசங்களைப் பாடிக் பார்க்க வேதனையாக இருந்தது. தமிழில் வழி
யாழ்ப்பாணத்து தமிழரைக் கல்வியறிவு உதவிய புராணபடனங்களுக்கும் இதுதான் புராணபடனங்கள் நடக்கின்றன. ஆனால் அவற்ை புராண படனத்தினால் அறிவுபெற்ற சமுதாயம் 6 கலாச்சாரமெனக் கூறப்பட்டது என்பதை இங்கு வேதாகம சாரங்களைப் பாமரரும் விளங்குமாறு இவற்றை மேலும் எளிதாக்கி, தெளிவாக்கி பு இதைக் கேட்கக்கூட இன்று யாருமில்லை. தமிழில் யாரும் வருவதில்லையே. ஏன் பல ஆயிரக்கை
57

களைப் பாடியேயாம். இங்கு பாஷை விளங்கவில்லையே என்று யாரும் பத் தமிழில் நடத்துங்கள் என்று இந்த பாட்டதில்லை. நமது கோவில்களுக்கு னைகளையும் நடத்தி வருகிறார்கள். த யாரும் அவதானித்தறியலாம். டுகிறோம் என்று வைத்துக்கொண்டாலும்
பொருளை எத்தனை பக்தர்களால் iன் பொருள் எல்லோருக்கும் விளங்குமா? Iல்லையென்று தமிழில் தேவாரங்களை கள். அப்பொழுதுகூட திருவாசங்களின் டியானால் தேவார திருவாசங் களின் 5ளுக்கு கோவிலுக்கு போவதினால் கள். தமிழோ, வேறு மொழி விளங்காத
என்று கூறிவிட முடியுமா?
சய்யும் நேரங்களில் இறைவனைப் ஒதுகிறார். மக்களை நோக்கியல்ல.
என்பவற்றில் மூர்த்திகரத்தையும் ப்படுகின்றன. ஆலயங்களில் தெய்வ வ இந்த வேத மந்திரங்கள் வகுக்கப் பங்களில் வழிபடுவதனால் பக்தர்களுக்கு
தேவார திருவாசங்களை பூஜா வழிபடுவதற்கு நிறைய வாய்ப்புக்கள் அறுபது (50) வருடங்களுக்கு முன்பு ளையார் கோவிலில் வெள்ளிக்கிழமை து. அதில் முப்பதுக்கு மேற்பட்டவர்கள் வருடங்கட்கு முன்பு அங்கே சென்று முன்புபோல் இப்பொழுது நடப்பதில்லை b பழைய வழக்கத்தைக் கைவிடாமல் சபையைச் சேர்ந்தவர்கள் கையில் கொண்டு கோவிலைச் சுற்றி வந்ததைப் படும் ஆர்வம் எங்கே போய்விட்டது.
புமிக்க ஒரு சமுதாயத்தினராக வளர நேர்ந்தது. இன்றும் கோவில்களில் றக் கேட்டுப் பயனடைய யாருமில்லை. ான்றதைச் சுட்டிக்காட்டவே கந்தபுராண சுட்டிக் காட்டவேண்டும். புராணங்கள் எடுத்துக்கூறுவன புராணபடனமென்பது. ராணத்திற்கு பொருள் கூறுவதேயாம். பொருள் கூறப்படும்போது அதைக்கேட்க ணக்கான வருடங்கள் பின்பற்றி வந்த

Page 68
மரபின்படி சமஸ்கிருதத்தில் பூசை செய்வதி என்றொரு கருத்து இளைஞர்களிடம் ஏற்ப தமிழ்நாட்டில் வாழும் அந்தணர்கள் பேசும் தாய்மொழி தமிழே. அவர்கள்
அந்தணர்கள் தமிழை வளர் திருவாசகமோதி சைவம்வளர்த்த சம கந்தபுராணம் இயற்றிய கச்சியப்ப சிவாச் மீட்டெடுத்துத் தந்த நம்பியாண்டார் நம்
அழிந்துபோன குண்டலகேசி, 6 சிலப்பதிகாரம் என்னும் ஐம்பெருங் ஏடுகளிலிருந்து துருவி ஆராய்ந்து ட தமிழ்த்தாத்தா என்று அழைக்கப்படும்
மஹாகவி சுப்பிரமாணியபாரத முதன்முதலில் பத்திரிகைகள் சஞ்சிகை தமிழ்வாசகள்களை உண்டுபண்ணி எல்ல கல்கி என்ற கிருஷ்ணமூர்த்தி, ஏ.ஏஸ்.எ போராடி சிறை சென்றவர்களில் கணிசம சுதந்திரப்போராட்ட வீரர், சிறை சென்றவ மறக்க முடியுமா?
முதன்முதலில் தனித்தமிழ் இய இயற்பெயர் பூண்ட மறைமலை அட ஆஸ்திகள்தான். இவருக்கு வலதுகரமாக சூரிய நாராயண சாஸ்திரிகள் கூடப் பிரா இவர் தனது பெயரைப் பதிமாற்கலைஞ
தமிழுக்குத் தொண்டாற்றிய அ யாராலும் மறுக்கமுடியாது. நாகரிகம் "துவேஷம்" இருக்கக்கூடாது. அதை u இதுவரை கூறியதாவது சைவாகம வழி ஆலய வழிபாட்டினைச் செய்தால்தான் விரோதமான கோவில்களை நடத்தினால் மாறுமே தவிர சைவமாகாது. பல்லாயிர மதங்களோடு போராடி, நிலைத்து
சோதனைகளை வென்று நிற்பது சைவ
ஐந்தாங்குரவரான ஆறுமுகநாவு சைவத்தை சைவ ஆலளயங்களை மு எங்கள் பாட்டன், முப்பாட்டன்கள் வழிபட்ட காப்ப எம் அனைவரதும் கடனாகும். அ
நமச்சிவாய என்னும் நாமம் நிலை வாழ்க.

னால் அந்தணர்கள் தமிழ்மொழிக்கு எதிரானவர்கள் ட வாய்ப்பிருக்கிறது. பல்லாயிரம் வருடங்களாகத் னத்தினால், உணர்வினால் தமிழரே. அவர்கள் அசல் தமிழர்கள். தமிழ்ப்பற்று மிக்கவர்கள்.
த்து பெருந்தொண்டாற்றியவர்கள். தேவார பகுரவர்கள் நால்வரில் மூவர் அந்தணர்கள். சாரியார் ஒரு அந்தணர். அழிந்த திருமுறைகளை பி ஒரு அந்தணர்.
வளையாபதி, மணிமேகலை, சீவகசிந்தாமணி, காப்பியங்களை ஊள்தோறும் அலைந்துதேடி, திப்பித்து பெரிய தொண்டினை ஆற்றியவர் டாக்டர்.உ.வே.சாமிநாமைதயரவர்கள்.
நி முறையாக வேதமோதிய பிராம்மணர்! கள் தாபித்து ஆங்கிலத்தில் டிக்கின்சைப்போல், ாரையும் தமிழ் படிக்க வைத்தது அந்தணர்கள். பாசன் எல்லாரும் தமிழரே. சுதந்திரத்திற்காகப் ானவர்கள் பிராமணர்கள். இராஜகோபாலாச்சாரி ர். தமிழ் மொழிக்கு இவர் ஆற்றிய தொண்டை
க்கத்தை ஆரம்பித்த சுவாமி வேதாசலம் என டிகள் சைவத்தின்பால் அபிமானங்கொண்ட 5 இருந்து தனித்தமிழ் இயக்கத்தை நடத்திய மணர்தான். தனித்தமிழ் இயக்க உத்வேகத்தில் நர் என்று மாற்றிக்கொண்டவர்.
ந்தணர்களின் பட்டியல் மிக நீண்டது. இதை வளர்ந்த பண்பட்ட ஒரு இனத்தவரிடையே பாரும் அனுமதிக்கவும் கூடாது. ஆகவே நாம் நின்று அதிற் கூறப்பட்ட விதிமுறைகளின்படி அது சைவசமயமாகும். சைவாமகங்கட்கு அது சைவத்திற்கு மாறான வேறொரு சமயமாக ம் வருடங்களாக சமண, பெளத்த, கிறிஸ்தவ நிற்பது. காலத்தால் அழியாது காலத்தின் ம். சைவாகமங்களே சைவத்தின் பலம்.
லர் போற்றிப் பாதுகாத்து, நமக்கு அளித்த ன்புபோல் பாதுகாத்து வழிவழியாக வந்தபடி வழியில் நாமும் நின்று வழிபட்டு சைவத்தைக் }து பிதர்கடன்.
க்கட்டும். நாத நாம நமச்சிவாயவே. எல்லோரும்
58

Page 69
அச்சுவேலி. சிவழறி. ச.
யாழ்ப்பாணத்துச் சைவமக்களின் த குருக்கள் அவர்கள் யாழ்ப்பாணம் அச்சுே வருடத்தைச் சரியாக அறிந்துகொள்ள மு 1892க்கும் 1895ற்கும் இடையிலாக இருக்கலா சிவசங்கர - சிவப்பிரகாச பண்டிதரிடம் ப குமாரசுவாமிக் குருக்களும் படித்ததாகவும், கு இளையவர் என்றும் தந்தையார் கூறியிருக்கிற வருடங்களில் அவர் பிறந்திருக்கலாமென ஊகி
ஆகம ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடத் தொடங்கிவிட்
நாவலர் அவர்கள் பெரியபுராண வசன இலக்கணச்சுருக்கம் முதலிய பல தமிழ் நு நாவலர் ஒரு திசையிற் செல்ல, நமது குமார திசையில் மிகவும் காத்திரமான வலுவான குருக்களாற்றிய சேவைகளைத் தமிழில்கூட டாக்டர் உ. வே. சுவாமிநாதையர் அவர்க: ஆராய்ந்து பதிப்பித்து தமிழகத்திற்கு அளி குருக்களவர்கள் ஆகமங்களை ஆராய்ந்து
உபகாரம் செய்துள்ளார்கள்.
நமக்கு வேதசாஸ்திரங்களையளித்த பிரம்ம யக்ஞ தர்ப்பணாதிகளைச் செய்து குமாரசாமிக் குருக்களும் அவ்வாறான பூஜ
எம்மால் அறுதியிட்டு கூறமுடியும்.
அவர்கள் தாம் பிறந்த அச்சுவே நிறுவியுள்ளார். அப்பொழுது பரசமய வியாபகப் பரசமயப் பிரசாரம், சமயமாற்றம் முதலிய காரி பாவிக்கப்பட்ட ஒரு காலகட்டத்தில் அச்சுவேலி மிகமிக முக்கியமான தேவையாக உணரப்பு
இவர் ஸ்தாபித்த பாடசாலை சரஸ்வதி வித்தி
பாடசாலை கட்டுவித்ததுமல்லாமல் சை அறிவினை நல்குவதற்காக
சைவப்பிரகாசிகை - 1ம் புத்தகம்
சைவப்பிரகாசிகை - 2ம் புத்தகம்
சைவப்பிரகாசிகை - 3ம் புத்தகம்
59

குமாரசுவாமிக்குருக்கள்
வப்பயனாய் சிவபூர் ச. குமாரசுவாமிக் வலியில் அவதரித்தார். அவர் பிறந்த டியவில்லையானாலும், அவர் பிறந்தது ம். இது எப்படியானால் எமது தந்தையார் டித்த பொழுதுதான், பண்டிதவர்களிடம் 5ருக்கள் தன்னைவிட இரண்டொரு வயது ார். இதன் அடிப்படையிலேயே மேற்கூறிய த்தேன். நிற்க. படிக்கும்பொழுதே அவர்கள்
LITsfab6ft.
னம், கந்தபுராண வசனம், பாலபாடங்கள், ால்களைப் பதிப்பித்து யாழ்ப்பாணத்தில் சுவாமிக் குருக்கள் அவர்கள் இன்னொரு
பெரிய சேவையை ஆற்றியுள்ளார்கள். யாரும் செய்யவில்லை. தமிழகத்தில் ள் எவ்வாறு பழைய தமிழ் நூல்களை த்தாரோ அவ்வாறே நமது அச்சுவேலி அச்சிடுவித்து சைவ உலகிற்குப் பெரிய
ரிஷிகளுக்கு உபாகர்மத்தின்போது எப்படி கடன் தீர்க்கிறோமோ, அவ்வாறே நமது ா, மரியாதைகளுக்குரியவராவார் என்று
பலியில் சைவப் பாடசாலையொன்று b அதிகமாக அங்கு நிலவியது. தீவிரமான யங்கட்கு பாடசாலைகள் ஒரு கருவியாகப் யில் ஒரு சைவப்பாடசாலையின் அவசியம் |ட்டது. ஆதை அவர் செய்து முடித்தார். யாசாலை என நாமதேயம் பூண்டுள்ளது.
வ மாணவர்க்கு சைவசமயம் சம்பந்தமான

Page 70
சைவப்பிரகாசிகை - 4ம் புத்
சைவப்பிரகாசிகை - 5ம் புத்
என ஐந்து பாட நூல்களை அச்சிட்டு நூல்களிற்சில பின்வறுமாறு :-
O1
O2
03
04
05
06
07
08
09
10
11
தமிழில்
சிவபூசை விளக்கம் பிராசாத தீபம்
சிவபூசை விதி அனுட்டான அகவல் விநாயக பரத்துவம் புவனேசுவரி மகத்துவம் சைவப்பிரகாசிகை 01முதல் 05வ சிராத்த தீபிகை மகோற்சவ சந்திரிகை வேதாகம நிரூபணம் - முதற்பாக வேதாகம நிரூபணம் - இரண்டாம்
சம்ஸ்கிருதத்தில்
01 சிவாகம சேகரம்
02 சிவலிங்கப் பிரதிஷ்டாவிதி
03 விக்னேஸ்வர பிரதிஷ்டாவிதி
04 சுப்பிரமண்யப் பிரதிஷ்டாவிதி
இந்நூல்களையெல்லாம் அச்சிடுவி
இருபது பேரறிஞருடன் தொடர்பு கொண நூல்களை ஆராய்ந்து அத்தோடு ஆதி
நூல்களையும் நன்கு ஆராய்ந்து
இவற்றைக் குருக்களவர்கள் ஆராய்ந்தத பிரமான நூல்களிலிருந்து மேற்கோள்கள்
இந்நூல்களைப் பதிப்பிப்பதற்கு
என்பதை நாம் ஊகிக்கமுடியும். சிவலி அவர்கள் பின்வருமாறு கூறுகிறார்கள்.
“நான் முன்பு வெளியிட்ட நூல்கை
பகுதிகள் முழுவதையும் ஒருங்கே ப

தகம்
தகம்
வெளியிட்டார்கள். இவர்கள் எமக்கருளிய
ரை- ஐந்து புத்தகங்கள்.
) LITElb
ஆகியன சிலவாம்.
பிப்பதற்கு உதவியாக குருக்கள் ஏறக்குறைய ாடு அவர்களிடம் கிடைக்கக் கூடிய ஆகம பான காரணம், காமிகம், வாதுளம் ஆகிய மிகவும் சுத்தமாக வெளியிட்டுள்ளார்கள். ற்குச் சான்றாக அவரது நூல்களில் இந்தப் T காட்டப்பட்டிருக்கின்றன.
குருக்கள் அவர்கள் எவ்வளவு சிரமப்பட்டார்
வ்கப் பிரதிஷ்டாவிதியின் உபோற்காதத்தில்
ளப் பார்த்த அன்பர்கள் இதன் தொடர்பாயுள்ள ல பிரதிகளைக் கொண்டு பரிசோதித்து
60

Page 71
வெளிப்படுத்தல் வேண்டுமென்று வேண்டினார்க அவ்வாறே இச்சிவலிங்கப் பிரதிஷ்டாவிதி இரண
இதனைப் பரிசோதித்துக் கொண்டு
வேண்டப்படுதலை எனது நண்பர்கட்கு நேரிலும், அவர்கள் அதனைப் பொருப்படுத்தித் தம்மிடத்து அனுப்பி வைத்தார்கள். அப்பரோபகாரிகள் உபகரி, பிரதிகளையும் வைத்துப் பார்வையிட்டு இய வேண்டப்படும் ஆகமப்பிரமாணங்களை உரிய { முடித்து சிவழறி அருணாசல சிவாச்சாரியரது கு பார்வைக்கு அனுப்பிவைத்தேன்.”
இதிலிருந்து குருக்களவர்கள் எத்தனை ெ தொடர்பு கொண்டு பிரதிகளைப் பெற்று ஆர நூல்களையெல்லாம் ஆக்கிக் கொடுப்பதற்கு சிரம
குருக்களவர்கள் சிவாச்சாரிய அந் பரோபகாரத்திற்கு ஈடு செய்ய முடியாது. அவர் நமது பூஜா தர்ப்பணாதிகட்கு அருகதையுள்ளவ
61

ள். அவர்கள் விருப்பத்திற்கியைந்து டாம் பாகத்தை நிறைவேற்றினேன்.
வருங்காலத்தில் பழைய பிரதிகள்
கடிதமுலமாகவும் தெரிவித்தவிடத்து ள்ள பத்ததிப் பிரதிகளை மனமுவந்து த்த பிரதிகளையும் அச்சிட்ட சென்னைப் ன்றவாறு பரிசோதித்தும் அவசியம் இடங்களிற் புதிதாக சேர்த்தும் எழுதி தமாரராகிய இராமநாதக் குருக்களின்
தாலைத் தூரத்திலுள்ள அறிஞர்களைத் ாய்ந்து நமக்கு தேவையான ஆகம ப்பட்டுள்ளார்களென்பது தெளிவாகிறது.
தணப் பெருமக்களுக்குச் செய்த களும் நமது முன்னையோர் போன்று ரெனக் கருதவேண்டும்.

Page 72
ട്രമ
தமிழ் சமஸ்கிருத பாஷைகளி மேலைத்தேய மொழிகளுக்கு நிகை இந்த அகராதிகள் முக்கியமாக ஆ முன்புதான் எழுதப்பட்டுள்ளன. டா முதலாவது அகராதியை எழுதி வெ
சமஸ்கிருதத்தில் அமரசிம்மன் இந்த நிகண்டுக்கு அவன் நாமலிங் ஸ்வர்க்க வர்க்கம், திக்வர்க்கம், கால6 பூவர்க்கம், புரவர்க்கம், வநெளவுதி கூடித்ரிய வர்க்கம், வைச்ய வர்க்கம், இந்த அமரஸிம்மனுடைய மூளை ஒரு வகையில் பல விஷயங்களைக் கூறி.
உதாரணமாக நாட்ய வர்க்க இசைக்கருவிகள், தாளவாத்தியக் முதலியவற்றுக்குரிய பெயர்களையும்
நாட்யவர்க்கத்தின் அறிமுகத்த அழகே அலாதியானது. எப்படிக் கூ
s516)9|T26)9*6|DUITouUITU ೧pಣ್ಣುತಿಯ್ನತಿ G
வ098ரெதல் வவு தqதி கனெ 9 岛 C என்று சப்தஸ் வரங் களி ஸப்தஸ்வரங்களையும் எங்கெங்கு ே கூறியிருப்பது ஆழமாகச் சிந்திக்கத்
ஷ80o ஐயலிரொ வஜதி மாவ
Gd8gsŤ6slabo 5 " UDTouUIT U o ab ೧೨°ಣ್ಣ 6)sy Tu)TU 6600T dolf GQ ெெயில்தo ஹெஷதெ வாஜி
மயில் அகவும் த்வநி எருதுகள் இடும் சப்தம் வெள்ளாடு முதலியன கிரவுஞ்சப்பட்சி கூவுவது வஸந்தகாலத்தில் கூவும் குயிலின் ச குதிரையிடும் சப்தம் - யானையின் சப்தம்
இதிலிருந்து அவன் உலக நுணுக்கமாகப் பார்த்துப் பதிவு செய்து

ரன்ம்
ல் முக்கியமான ஓர்அறிவுக் களஞ்சியம் நிகண்டு. ர்டு இல்லை. அகராதிகள் உள்ளன. ஆனால் ங்கிலத்தில் ஏறக்குறைய 500 வருடங்களுக்கு க்டர் ஜான்சன் என்னும் ஆங்கில அறிஞனே ளியிட்டான்.
என்பவனால் சமஸ்கிருத நிகண்டு எழுதப்பட்டது. காநுசாஸநம்” என்று பெயரிட்டுள்ளான். இதில் பர்க்கம், தீவர்க்கம், வாக்வர்க்கம், நாட்யவர்க்கம், வர்க்கம், மநுஷ்ய வர்க்கம், ப்ரஹற்ம வர்க்கம், சூத்ர வர்க்கம் என்பன முக்கியமானவையாகும். கம்பியூட்டரோ என்று இன்று வியந்து நிற்கத்தக்க பிருக்கிறான்.
த்தில் சங்கீத நாடக நாட்யங்கள் சம்பந்தமான கருவிகள், நவரஸங்கள், முகவாத்தியங்கள் வேறு பல அரிய விஷயங்களையும் கூறுகிறான்.
திலே ஸப்த ஸ்வரங்களைப் பற்றி இவன் கூறும் றுகின்றான் பாருங்கள்
6U65 T3
TT558 61sus UIT3||
D up 6) O 'ன் பெயர்களைக் கூறிவிட்டு அந்த கேட்கலாம், எப்படிப்பட்டவை என்பதை அவன் தக்கது.
1ಣ್ಣ" ஐஷஹ ஹாஷிண8 ரளவங்கேணதி 8UN8ol ) விக?"கலிஜதி விளங்go நிஷாஜ0 வூவுறுதெ மஜ8
ஷட்ஜம்
ரிஷபம்
காந்தாரம்
மத்யமம்
ப்தம் - பஞ்சமம்
தைவதஸ்வரம் நிஷாதம்
த்தில் உள்ள யாவற்றையும் நேரில் மிக உலகத்திற்கு மிக உபயோகமான வகையில்
62

Page 73
வழங்கியிருக்கிறானென்பது தெளிவாகி தேசங்களிலுள்ள மாந்தர்களையும் மாந்தர விட இயற்கையையும் மரங்களையும் பற் காலங்கள் இவைகளைப்பற்றியெல்லாம் ஆர நம்மை மலைக்க வைக்கிறது.
இவன் ஒரு பெளத்தன். இவனை ை
இவன் பெளத்தன் என்றாலும் விபரங்களையும் அதில் பங்கு பற்றுபவர்க6ை பொருட்களைப் பற்றியும் கூறியிருப்பதைப் ஒரு பெளத்தனால் எப்படி அறிந்து கொள் உள்ளது.
இது மட்டுமல்ல ஸ்வர்க்க வர்கத்தில் அதாவது இவன் ஒரு பெளத்த ஜைந6 தெய்வங்களைப் பற்றிக் கூறியிருப்பது அவன நடுநிலையை மட்டுமல்ல இவன் மாந்தரி பரிசுத்தமானவன் என்பதையும் எண்ணி அ செய்யத் தோன்றுகிறது.
சித்தியெய்திய காஞ்சி முனிவர் மஹ மிகவும் உயர்வாகக் குறிப்பிட்டதோ இந்துத்தெய்வங்களினது நாமாக்களை ஸ்வர் வழங்கியிருப்பதை யிட்டு மிக உயர்வாகப்
இந்த அமரசிம்மன் விக்கிரமாதித்த மஹ சபையில் ஒன்பது மணிகளில் இவன் ஒ( வித்துவானாயிருந்தவ னென்றும் தெரிகிறது. முகவுரையில் பின் வரும் சுலோகம் எடுத்து
யநதாசஷவணகா8ாவலிoஹாஜு ஹெதாள ஹபு வடகவா கா2ெ வNாதொ வர்ாஹமிஹிரொ நவெ ாதாநிலவெ வாாUTS நவ ஆக அமரசிம்மனையும் விக்ரமார்க்கனையு கூறப்படுகிறது.
அமரசிம்மன் தானியற்றிய இந்த நாமலி விக்ரமார்க்க மஹாராஜாவுக்கு அர்ப்பணி பெளத்தனாயிருந்த காரணத்தினால் அங்கிரு தரிசனஞ் செய்யக்கூடாது என்று தடுத்துவிட் அமரசிம்மன் மனம் நொந்து தனது நூ தம் மாணவர்கட்குப் பாடமாக மட்டும் போ
63

து. மேலும், உலகத்தையும் பல
ன் பழக்கவழக்கங்களையும் இவற்றை றி, மிருகங்களைப்பற்றி, ருதுக்கள், ாய்ந்து அவற்றைப் பற்றிக் கூறியிருப்பது
ஜனன் என்பாருமுளர்.
ப்ரஹற்ம வர்க்கத்தில் யாகங்களின் Tப் பற்றியும் யாகத்தில் உபயோகிக்கும் ார்க்கும் பொழுது இவற்றையெல்லாம் ள முடிந்தது என்று பெரு வியப்பாக
இவன் கூறியிருப்ப வற்றைப் பார்த்தால் எாக இருந்தும் ஏனைய சமயத்து து சம நோக்கினை, சமய சமரஸத்தை, ல் எவ்வளவு உயர்ந்த பண்பாளன் வனை நினைத்து கைகூப்பி அஞ்சலி
ா பெரியவாள் இந்த அமரஸிம்மனை ாடு, துவேஷ மெதுவுமில்லாமல் க்க வர்க்கத்தில் அழகழகாக அமைத்து பாராட்டியுள்ளார்கள்.
றாராஜா காலத்தவ னென்றும், அவனது நவனென்றும் அவனது ஆஸ்த்தான
அதற்குச் சான்றாக அமரம் புஸ்தக க் காட்டப்பட்டுள்ளது.
ஜாவா8
56s 6DITU To
6ՈՍ
r86ገቦሠ»
ம் பற்றிச் சுவையான சம்பவமொன்று
'ங்கானுசாசன மென்கின்ற நிகண்டினை க்கப் போயிருந்தான். இவன் ஒரு ந்த ஏனைய கவிகள் இவன் இராஜ .ார்கள்.
லைப் பிரசித்தம் செய்யாமல் அதைத் தித்து வந்தானாம். இவ்வாறு இவன்

Page 74
சீடர்களுக்குப் பாடம் சொல்லிக் கெ அவ்வழியே குதிரையில் சவாரி செய்து கணி டானர். அவனோடு அளவள நாமலிங்கானுசாசனமென்ற நிகண்டிை
மஹாபண்டிதனான விக்ரமார்க்க பார்த்து இக்குதிரையின் காலிலிருந்து உமது நிகண்டில் உள்ளன" என்று :ே
6 U 6OOT U 3Iè6LLu IT3 6)nÜl uLI To UU
J வாoவU" நாநஆயொாஜ8 என்று கூறியுள்ளான். இதைக் ( எப்படிப் பதிவு செய்துள்ளார்கள் என்ப அப்படியே தரப்படுகிறது.
அந்த விடையைக் கேட்டு "அ தூளியின் பர்யாய பதங்களையும் அ விளக்கி வெளியிட்ட இவன் மஹாப ஸமஸ்தான ஆஸ்தான பண்டிதனாயிருத கவியைத் தனது போஷணையில் அம வித்துவானாக்கினான் என்ப.
இந்த நாமலிங்காநுசாசனத்ெ வழங்குவர். இந்த விக்ரமார்க்க ம மிகப்பிரபலமான மஹாராஜா. இவனைட் நூல் உளது.
இந்த விக்ரமார்க்கனுடைய சரி வருவதோடு தமிழில் பெரிய நூலொன்று இவனது காலத்தைத் தொடக்கமாகக் என்பதை நோக்கத்தில் கொண்டால் இவ சிறந்தவனென்று விளங்கும். எல்லாப் கொடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
பஞ்சாங்கப்படி இப்பொழுது ந இதன்படி பார்த்தால் அமரசிம்மன் இற்ை என்றாகின்றது.
இவனது கால நிர்ணயம் பற்றி ம தெரியவில்லை. இவன்பற்றி அதிக விட
இவன் கொடுத்துள்ள தெய்வ தெய்வங்கட்கு அர்ச்சனை செய்யலாம்.
நடந்த ஒரு சம்பவத்தைக் கூறின மன்னிப்பார்களாக,

ாண்டு இருக்கும் பொழுது விக்ரமார்க்கன் கொண்டு வந்தபொழுது அமரளமிம்ஹனைக் ாவியபோது அமரளிம்மனி தனது னப் பற்றியும் எடுத்துரைத்தான்.
* மஹாராஜா அப்பொழுது அமரஸிம்மனைப் சிதறுகின்ற தூளிக்கு எத்தனை பதங்கள் கட்டிருக்கிறான். அதற்கு அமரசிம்மன்
Γύρ2 O 3
கேட்ட விக்ரமார்க்கனுடைய உணர்வுகளை தை அமரத்தின் முகவுரையில் கூறியுள்ளபடி
த்யந்தாநந்தபரனாய் அரை சுலோகத்தில் வற்றில் லிங்க (பால்) விவரணங்களையும் ண்டிதனேயாகுமென்றும் இக்கவி தனக்கு த்தல் தக்கதென்றும் மதித்து அவ்வமர ஸிம்ம ர்த்திக் கொண்டான்” அதாவது சமஸ்தான
தை அமரகோசமென்றும் அமரமென்றும் ஹாராஜா ஸம்ஸ்கிருத மஹாபண்டிதன். பற்றி விக்ரமார்க்க சரிதம் என்று சம்ஸ்கிருத
த்திரம் கர்ண பரம்பரையாகக் கூறப்பட்டு
ம் இவன் சரித்திரம் பற்றியெழுதப்பட்டுள்ளது. கொண்டு வருடங்கள் கணிக்கப்படுகின்றன ன் பாரததேசத்தையாண்ட மன்னருள் மிகவும் பஞ்சாங்கங்களிலும் இந்த விக்கிரம வருடம்
டப்பது விக்ரம சக வர்ஷம் 2061. ஆகவே Dறக்கு 2061 வருடங்கட்கு முன் வாழ்ந்தவன்
ாறான கால நிர்ணய மெதுவும் இருக்கிறதோ ரம் தெரிந்து யாராவது எழுதினால் நன்று.
ப் பெயர்களை வைத்து நாம் அந்தந்த அவ்வளவு சுத்தமானது. எனது வாழ்க்கையில் ால் அதற்கு என்னைப் பெரியோர்கள்
64

Page 75
நான் 11, 12 வயதுச் சிறுவனாயி எதிர்பாராதவிதமாக பூஜை செய்வதற்கு அ நீர்வேலி கதிர்காமக் கோவிலில் தந்தையாரு முருகன், விநாயகர் இருவரது அர்ச்சனை ப தீப தூப மந்திரங்கள் பாடமாயிருந்தன.
பூஜை ஆரம்பித்த பின்தான் எனக்கு தெரியாது என்பது மனதில் பட்டது. ஆ6 நாமாக்கள் பாடமாக்கியிருந்தேன். அதில் சுலோகத்தில் வருகிற பர்யாய பதங்களை நூற்றுக்கு நூறு உண்மைச் சம்பவம், அம்! அழகைப் பாருங்கள்.
2D - 2 IT காதNாய நீ மள ரீ dios T4YoC 666): பரிவா ஹவாரீ ா-ஆாணி வலவடிாணி வ சுவணடிா உபாவ-தீ ஜுமா உர2லாநீ சூய டிா ஜாக்ஷாயணி வெவவ மிாரிஜா (
இப்படிப்பட்ட ஒரு மஹா பண்டித6 முக்கியம்,
65

ருக்கும்போது காளிகோயில் ஒன்றிற்கு ழைத்துச் செல்லப்பட்டேன். வழக்கமாக நக்குதவியாகப் பூஜை செய்து வந்ததால் மந்திரங்கள் மாத்திரமே எனக்குப் பாடம்,
த அம்பாளுக்குரிய அர்ச்சனை மந்திரம் னால் அமரத்தில் அம்பாளுக்கு உரிய
காளி என்றும் வருகிறபடியால் அந்த T வைத்து அர்ச்சனை செய்தேன். இது பாளுடைய நாமாக்களை தொகுத்துள்ள
2வதீபராரீ
f) ed 9o -Մ0ՁD ITI
உo eS காonெரிகா 2ெநகாதஜா த
னைப்பற்றி நாமறிந்து கொள்வது மிக

Page 76
மாந்தரின் ெ
ஆதிமனிதன் விலங்கு நிலையிலிருந்த வேலையாக வைத்திருந்தான். மனிதன் வளர் சிந்திக்கத் தலைப்பட்ட்டான்.
விசித்திரமான மிருகங்கள், மரங்க ஆச்சரியமடைந்தான். மலைகள், மரங்கள் எல்
அக்னிதான் மனிதனின் முதல் செ முதன்முதலில் அனுபவித்த செல்வம். இருந்திரு தப்பி ஓடுவார்கள். அத்தீயில் அகப்பட்டு மடிந்து அதை மெச்சினான், பின்பு வாழ்த்தினான். வ
சுழிெேலட வ"வாாஹித? 6
அக்னியைவிட, முக்கியமான இடத்த எனப் போற்றினர். வருணன் முதன்மையான பிரஜாபதி, மித்ரன், அர்யமா, வாயு இவர்கை
பின்பு இந்திரன் வந்தார். வந்தாலும் நிலைத்துவிட்டார். ராஜா என்றிருந்த வருணனின் ஒருவர் மாறி ஒருவராகப் பல தெய்வங்கள் கே இவர்களைப் போற்றி சிறுசிறு வேதங்கள் ஆ
மாணிக்கவாசகள் கூறினாரல்லவரா தேடு இறைவன் தப்பித்துக் கொண்ட பான்மையை,
இப்படியே தேடித்தேடி ஈற்றில் நமது என வேதங்கள் அறுதியாக அறிந்து கொண்
ஆம். யஜுர் வேதத்தின் நடுப்பகுதியி பொருள்களெல்லாம் அவன் உருவே என்றும் விலங்குகளில், பறவைகளில் இன்னும் இவ் பொருட்களிலெல்லாம் அவனே அந்தராத் அன்வாகங்களைக் கொண்ட முறிருத்ரத்தில் கூறப்
ந2ழ0 காாய 9 2ய ஆழாராய
என்று இந்த இடத்தில் சிவபஞ்சாட்சர என்பது வாயுவாக இருக்குமா வருணனாக வேதங்களெல்லாம் தேடித்தேடி ஈற்றில் உண் சிவபெருமானே என்று தேறி மாந்தருக்கெல் நம்முன் கொண்டு வந்து நிறுத்தியுள்ளன.
தேடிக் கண்டு கொண்டேன் திருமாலொடு நான் முகனும் தேடிக் காணொணாத் தேவாதி தேவ தேடிக் கண்டு கொண்டேன்.

தய்வவழிபாடு
போது உணவு தேடுவது ஒன்றையே முழுநேர ச்சியடைந்தபின் பல விஷயங்களைப் பற்றிச்
5ள், கொடிகள் எல்லாவற்றையும் பார்த்து லாம் அவனது வழிபாட்டுக்கு உரியவையாயின.
ல்வம். நெருப்பின் உபயோகம்தான் அவன் நந்தாற்போல் காட்டுத்தீ உண்டாகும். மனிதர்கள் வரும் இருப்பர். அக்கினிக்கு மனிதன் பயந்தான்; ணங்கினான்.
ான்று வேதம் வாழ்த்தும்.
நிற்கு வருணன் வந்தான். வருணனை ராஜா
தெய்வமாயிருந்தாலும் அவருடன் துவஷடா, ளயும் ஆதிகால மனிதன் வணங்கினான்.
வந்தார் தேவர்களின் அரசனாக இன்றுவரை இடத்திற்கு இந்திரன் வந்துவிட்டார். இப்படியே ாலோச்சினர். இவர்களுக் கெல்லாம் - அதாவது க்ப்பட்டன.
கிற இடமெல்லாம் ஒழித்து பிடிக்குள் சிக்காமல்
அதுபோலத்தான்.
உண்மையான பரம் பொருள் சிவபெருமானே
60.
ல் பூரீருத்ரம் வருகிறது. இவ்வுலகில் காணும்
எவ்லாவற்றிலும் - மரங்களில், மலைகளில், வுலகில் காணப்படும் அசையும் அசையாப் மாவாக இருக்கிறான் என்று பதினொரு படுகிறது. இந்த முறிருத்திரன் நடுப்பகுதியில்தான்
ந8ழிவாய உ Uரிவதாராய உl
ம் எழுந்து நிற்கின்றது. ஆதியில் பரம்பொருள்
இருக்குமா இந்திரனாக இருக்குமா என்று மைப்பொருள் - உண்மையான பரம்பொருள் லாம் சரியான பரம் பொருளை வேதங்கள்
5

Page 77
சங்கீதம்
சங்கீதம் என்பது மனதிற்கு இன்பமளிப்பது நீட்டி முடக்கி ஒலிக்கச் செய்து இசை உண்டுட
எல்லாவிதமான இசை ஒலிகளையும் ள ஸ்வரங்களில் அடக்கிவிடலாம். உலகத்திலுள்ள ஏழு ஸ்வரங்களுக்குள் அடங்கும்.
நமது சாஸ்திரீய சங்கீதத்தைக் கர்நாட சங்கீதம் இராகம் தாளம் இரண்டையும் அடிப் சிலவே ஆனால் இராகங்கள் மிகப்பல.
வேங்கடமகி என்றொரு அரசனே இந்த அதாவது, வேதங்கள் ரிஷிகளுக்கு எப்படிக் கிடைத் “வேதங்கள் ரிஷிகளின் மூளையில் ஸ்புரித்த அவ்வாறுதான் வேங்கடமகியின் மூளையிலும் இந்த இவ்வாறு வேங்கடமகியினால் இரண்டாயிரம் இராக இந்த இராகங்களை தரம் பிரித்தார்கள். 72 இர பிரித்தெடுத்து ஏனைய இராகங்களை ஸ்வரங்கள் கர்த்தா இராகங்களுடைய இராகஸ்வரங்களோடு இ ஐந்ய ராகங்கள் என்று வகுத்தார்கள். ஒரு இ ஐந்ய இராகங்களாக அமைந்துள்ளன. சிலவற்று “ரிஷபப் பிரியா” என்ற கர்த்தா ராகத்திற்கு “கே இராகம். எப்படியான பொருத்தம் பாருங்கள்! " என்றால் பசு, இராகங்களின் அடிப்படையில் கீர்
தியாகராஜ ஸ்வாமிகள் தெலுங்கில் இயற்றியுள்ளார். தியாகராஜநுத என்றும் தியாகராஜ் முத்திரைபதித்துள்ளார்.
புரந்தரதாஸர் இயற்றிய கீர்த்தனைகளிலு “புரந்தர” என்று சேர்த்திருப்பார். இவரது கீர்த்தனைக
முத்துஸ்வாமி தீட்சிதருடைய கீர்த்த இயற்றப்பட்டுள்ளன. இவருடைய கிருதிகளில் ' பதிலாக முத்திரை பதித்துள்ளார்.
சியாமா சாஸ்திரிகள் என்றொரு வாக்கே கீர்த்தனங்களை எழுதியிருக்கிறார். இவரது கீர்த்
இந்த மூவரையும் அதாவது, தியாகராஜ சியாமா சாஸ்திரிகள் ஆகிய இம்மூவரையும் “சங்கீ தமிழில் பூர்வத்தில் அருணாசலக் கவிராயர், வே
67

)
து. ஒலிகளை இனிமையாக அமைத்து பண்ணப்படுகிறது.
U ரி க ம ப த நி ஸ் என்ற ஏழு ா எல்லாவிதமான சங்கீதமும் இந்த
டக சங்கீதம் என்று கூறுவர். நமது படையாகக் கொண்டது. தாளங்கள்
இராகங்களைக் கண்டு பிடித்தான். தன என்பதை நமது காஞ்சிப்பெரியவர் நன” Flashed' என்று கூறுகிறார். ராகங்கள் ஸ்புரித்து இருக்கவேண்டும். ங்கள் வரையில் கொடுக்கப்பட்டனவாம். ராகங்களை கர்த்தா இராகங்களாகப் ரின் அடிப்படையில் இந்த ஒவ்வொரு ணையும் இராகங்களை ஒவ்வொன்றின் ராகத்திற்கு பதினைந்து இராகங்கள் க்கு இரண்டு மூன்று கூட அமையும். ா’ப் பிரியா என்று ஒரேயொரு ஜந்ய 'ரிஷபம்” என்றால் காளை, “கோ' த்தனங்கள் இயற்றப்பட்டுள்ளன.
நூற்றுக்கணக்கான கீர்த்தனைகள் ஐ என்றும் தனது பெயரை இணைத்து
Iம் இவ்வாறே அவர் தனது பெயரை ள் கன்னட பாஷையில் இயற்றப்பட்டன.
னங்கள் சம்ஸ்கிருத பாஷையில் குருகுஹ’ எனத்தமது பெயருக்குப்
sயக்காரர். இவர் அம்பாள் பெயரில் தனங்களும் பிரபல்யமானவை.
ஸ்வாமிகள், முத்துஸ்வாமி தீட்சிதர், த மும்மூர்த்திகள்’ என்று அழைப்பார். பங்கட சுப்பையர், முத்துத்தாண்டவர்

Page 78
என்பவர்கள் கீர்த்தனங்களை எழுத இயற்பெயருடைய பாபநாசம் சிவன் என் எழுதியுள்ளார். இவரது கீர்த்தனங்களெ என்ற நூல்வடிவில் வெளிவந்தது.
இவர்களைத்தவிர பெரியசாமிது எழுதியுள்ளார். தெலுங்கில் திய புராந்தரதாஸராலும், முத்துஸ்வாமி கீர்த்தனைகளே பெரிதும் பாடப்பட்டு ே கீர்த்தனைகளே கர்நாடக சங்கீதத் கொண்டிருக்கின்றன. இவைகளே கர்ந
தமிழில் கீர்த்தனங்கள் எழுதுபவ தியாகராஜ பாகவதர், Lî. யூ சின்னப்ப பாடியும் நடித்துள்ளார்கள். அன்று ச இன்று சிறந்த கீர்த்தனங்களின் வ பாடல்களெல்லாம் படுசுத்தமாக கர்நா
சுப்பையா நாயுடு, ஜி. இராமநா குறிப்பிடத்தக்கவையாம். சினிமா சங்கீத கவிஞர் கண்ணதாசன் பாட்டெழுத, எம். பாட்டமைத்துள்ளார். சினிமா சங்கீதத்தி அருமையான மெட்டுக்களை எமக்கு ஜெயராமால் பாடப்பட்ட
“மல்லிகை என் மன்னன் விரு
என்ற பாட்டை மிகவும் க(கொ)டுமைய அந்தப்பாட்டு அமைந்த மெட்டிற்கு கொடுக்கவேண்டுமென்று பாராட்டினார்.
இவரைத் தொடர்ந்து இசைஞ இசையை வாரி வழங்கிக் கொண்டிருக்கி நல்லிசையை வழங்கி வருகிறது. இ பெருமையில் குறைந்தவர்களல்ல. என் ஆ
முன்னவர்கள் முன்னோடிகள் சிறப்புடையவர்கள்.
ஆனால் இன்றுள்ள இசையமை விளங்குகிறார்கள். என் தாழ்மையான முந்திவிட்டார்கள். விஞ்ஞானம் புதிய இசையமைப்பாளர்கட்கு பெரிய பலமா விஷயம் என்னவென்றால் வேறு சில

நினர். சமீப காலத்தில் இராமதாசன் என்ற பவர் நூற்றுக்கணக்கில் தமிழில் கீர்த்தனங்கள் ல்லாம் ஸ்வரப்படுத்தப்பட்டு “கீாத்தனை மாலை”
ாரன் என்பவரும் தமிழில் சில கீர்த்தனைகளை பாகராஜ ஸ்வமிகளாலும், கன்னடத்தில் தீட்சிதரால் சம்ஸ்கிருதத்திலும் எழுதப்பட்ட பாற்றப்படுபவை. இவைகளே - இம்மூவருடைய ததை உயிருடன் இயக்கி வாழவைத்துக் ாடக சங்கீதத்தின் முதுகெலும்பு.
ர்கள் குறைவு. பழைய காலத்துச் சினிமாக்களில் ா போன்றவர்கள் நடித்த காலத்தில் அவர்களே சினிமாவில் அவர்கள் பாடிய பல பாடல்கள் ரிசையில் வைக்கக்கூடியன. அக்காலத்துப் டக சங்கீத இராகங்களில் அமைக்கப்பட்டன.
தன் போன்ற முன்னோடிகளின் பெயர் ஈண்டுக் மும் கர்நாடக சங்கீதத்திற்கு வலுச் சேர்த்துள்ளது.
எஸ். விஸ்வநாதன் அற்புதமான மெட்டுக்களில் ல் எம். எஸ். விஸ்வநாதன் மிக முக்கியமானவர். கொடுத்துள்ளார். இவர் மெட்டமைத்து வாணி
ம்பும் பொன்னான மலரல்லவோ.”
ான சங்கீத விமர்சகர் சுப்புடு பெரிதும் பாராட்டி ந “விஸ்வநாதம்” என்று இராகப் பெயர்
ானி இளைராஜா அற்புதமான தெய்வீகமான றார். இவருடைய தேவி உபாசனையே இவருக்கு வர்களெல்லாம் நம் காலத்தில் இருப்பதால் அபிப்பிராயப்படி இவர்கள் சாதித்தது மிக அதிகம்.
என்ற வகையில் தாய் தந்தையர் போல்
ப்பாளர்கள் எல்லா எல்லையும் தாண்டி சிறந்து அபிப்பிராயப்படி இவர்கள் முந்தியவர்களை தொழில் நுட்பம் முதலியவை இன்றைய க உதவியாக இருக்கின்றன. ஒரு சோகமான O இசையமைப்பாளர்கள் நமது சங்கீதத்தை
68

Page 79
திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார்கள். இவர்களுக் தூரம் முதலில் இரண்டொரு பாட்டிற்கு இை வற்றிவிட இனி என்னடா செய்வோமென்று ம மெக்ஸிக்கன் இசைகளைப் போட்டுக்கேட்டு ஏ தந்தையார் இசையமைப்பாளராக இருந்தால் ஆனால் அவர்கள் பிடிவாதமாக தமக்கியல தொழில் என்று வைத்துக்கொண்டு எப்படிே தமிழகத்தில் ஆங்கிலமொழி மூலம் கல்வி கற் இரஸிக்கப் பழகிய இளைஞர்கள் இவர்கள் இவ்வாறு இசை திசை திரும்பிப்போவது வே
69
 

கும் இசையமைக்கும் கலைக்கும் வெகு சயமைத்து அத்துடன் இவர்கள் திறமை லைத்து, பின் மேலைத்தேய ஸ்பானிஷ், தேதோ மெட்டுக்களைக் கொடுக்கின்றனர். மகனும் இசையமைப்பாளராக முடியாது. )ாத விஷயத்தை இது நமது பரம்பரை யோ மெட்டமைத்துக் கொடுக்கிறார்கள். று, மேலைத்தேய இசை கேட்டு இசையை
இசையைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். பதனைக்குரியது.

Page 80
கவிக்கு
முன்னொரு காலத்தில் நந்திவர்ப ஒரு தமிழ் அறிஞன். அவனுக்கு கவிதைே யாக்கும் புலவர் மத்தியிலேயே அவனது
காவN பராவூழ விநொஜெந கா
என்ற நீதி சாஸ்திர வாக்கியப்படி அ கேட்பதிலும் புலவர்களைச் செய்யுள் எழு நாடி வருகின்ற புலவர்களெல்லாம் அவ பாடியும் மகிழ்வித்தார்கள்.
இந்த அரசனுக்கு ஒரு தம்பி இ தமையனிடம் பொறாம்ை. பொறாமை ஏெ இருக்கிறானே என்பதாலல்ல, அவன்மேல் 'சொரிகிறார்கள் என்ற காரணத்தினால் தான் புலவர்கள் பாட வேண்டுமென்ற கவிப்பித்
தமையனை அரச பதவியிலிருந்து யுத்தம் செய்யவும் முடியாது. ஆனபடியில் கையாண்டு அண்ணனை அழிக்கத் தீர்மானி நமக்கு நம்ப இயலாதுதான். ஆனாலும் கொல்ல எடுத்த உபாயம் என்னவென்றா
ஆகவே அவன் அண்ணன்மேல் அ செய்வதென்று உபாயங்களை வழிவகு முதன்மந்திரியின் காதுக்கு எட்டிவிட்டது. த அனுப்பிவைத்து வேவு பார்க்க ஆரம்பித்த
இந்தத் தம்பிக்கு ஒரு காதலியிருந்த எண்ணத்தில் இருந்தபடியால் காதலின பிரிவினாலேற்பட்ட விரகதாபத்தினால் வருந் சேடிகள் அவள் மேல் பன்னீரையும் வாசனை தணித்துக் கொண்டிருந்தனர். தம்பியரசன் வீட்டையடைந்தவன் அவளது புலம்பலைப் தான் எழுதிய அறப் பாட்டினை ஒரு கே:
“செந்தமிழின் சாற்றைப்
சந்தனமென்றாரோ தடவி
ஆய்கின்ற கோன் நந்தி
வேகின்ற பாவியேன் மீது

நம் உயிர்
ன் என்று ஒரு அரசன் இருந்தான். அவன் யன்றால் பிரேமை, ஒருவித பித்து. செய்யுள்
நேரம் கழியும்.
னொமஐதி யீ2தா?
வன் நேரம் முழுவதும் சிறந்த காவியங்களைக் தச் சொல்லிக் கேட்பதிலும் கழியும். அவனை னைப் புகழ்ந்தும் போற்றியும் கவிதைகள்
ருந்தான். அவனுக்கு அண்ணனான இந்தத்
னன்றால் அவன் அரசனாக சிம்மாசனத்தில் புலவர்களெல்லாம் கவிதைகளை அள்ளிச இந்தப் பொறாமை, அவனுக்குத் தன்னையும்
து. அண்ணனின் தம்பியல்லவா?
விரட்ட முடியாது. தமையனுக் கெதிராக எால் அவன் புதுமையான ஒரு முறையைக் த்தான். இந்தக் காலத்தில் இவற்றையெல்லாம் கதை இதுதான். தம்பியானவன் அரசனைக் ல் அவனை அறம் பாடிக் கொல்வது தான்.
றம்பாடி முடித்து எப்படி அவனைக் கேட்கச் த்துக் கொண்டிருந்தான். இந்த விடயம் நம்பியார் போகும் இடமெல்லாம் ஒற்றர்களை நான்.
நாள். தம்பியானவன் தமையனை வதைக்கும் யக் காணச் செல்லவில்லை. அவளோ திப் புலம்பியழுது கொண்டிருந்தாள். அவளது ாத் திரவியங்களையும் ஊற்றி உஷ்ணத்தைத் ஒற்றர்களுக்காக ஒழிந்துமறைந்து காதலி பார்த்ததும் அந்தச் சந்தர்ப்பத்திற்கேற்றதாக லியாக பாடத்தொடங்கினான்.
பிழிந்து செழுஞ்சீதச்
பினர் - பைந்தமிழை
ஆகம் தழுவாமல்
99
bl.
'O

Page 81
அவ்வளவு தான்! தம்பியை என்னாலும் வே6 தம்பியாரைக் கைதுசெய்துவிட்டார்கள். தம்பி இ
மறுநாள் அரசபை கூடியபோது வழக்க ஆரம்பமானது. அரசன் அன்று வரப்போகிற குற்றவ பார்த்துக் கொண்டிருந்த வேளையில் தன்னு குற்றவாளிபோல் அழைத்து வருவதைக் கண்டது என் தம்பியைக் கைதுசெய்தது? விடுங்களடா மந்திரியைப் பார்த்து “இதெல்லாம் என்ன மந்திரி கைதுசெய்ய உங்களுக்கு என்ன அதிகாரம் இ
அப்பொழுது மந்திரியானவர் அரசனது விஷயத்தையும் அதை அரசனுக்கு மறைத்த வ
உடனே அரசன் ஆனந்த பரவசனாகி “6 என்று கேட்டதோடு “தம்பி இப்படி வா’ என்று அவ உச்சி முகர்ந்தான். அண்ணனின் இந்த அன்பு நந்திவர்மனுடைய தம்பியின் மனதில் பெரியதொ அவன் அரசனை வணங்கி "அண்ணா என்னை மன்
அப்பொழுது அரசன் “தம்பி! என்ன அதிருக்கட்டும் முதலில் உன் கவிதையை கூறு' தம்பி அழுதபடியே “அண்ணா! நான் ஒரு பாவி, உங்களைப் போல் பாட்டுடைத் தலைவனாக வேண் அதைத் தாங்கள் கேட்டால் தங்கள் உடலிலிரு மன்னித்துவிடுங்கள். அண்ணா! நான் அந்தச் ( அண்ணா வேண்டாம் அந்த விஷப்பரீட்சை, மன்னி ஆனால் அரசன் விடுவதாயில்லை. மந்திரிகள், அரசன் மசியவில்லை. இறுதியில் ஒரு ஏற்பாடு
எல்லாமாக தம்பியினால் எழுதப்பட்ட பாக்க அரசன் கேட்பதற்காக நூறு பந்தர்கள் அமைக்க அரசன் நிற்க ஒவ்வொரு பாட்டாகப் பாடப்பட்டது பந்தர் எரிந்துவிடும். தொண்ணுாற்று ஒன்பதாவது தம்பி நிற்கிறான். அரசனும் நிற்கிறான். தம்பிய புழுதியிற் புரண்ட வண்ணம் “அண்ணா! இந்தக் விடுங்கள்.” என்று கதறி அழுதான். அரசன் “ தம் புனைந்துள்ளாய். இப்படிப்பட்ட ஒரு கவிஞனை பாக்கியவான். உன்னைப் போன்ற ஒரு கவிஞன்த ஆளத்தகுதியானவன். ஆதலால் நீ உன்னுடைய
தம்பிக்கோ கவிதையைப் படிக்கவிட தடுமாறுகின்றன. அவன் மயங்கி விழுந்து விடு நின்ற புலவர் ஒருவரை நோக்கி நூறாவது பாட்
71

பார்த்துக்கொண்டிருந்த ஒற்றர்கள் இரவெல்லாம் சிறையில்!
ம்போல் வழக்கு விசாரிக்கும் கருமம் பாளிகள் யாராயிருக்குமென ஆவலுடன் லுடைய தம்பியையே அதிகாரிகள் Iம் மகாகோபமடைந்து “அடா! யாரடா ’ உரத்த குரலில் அதட்டியதோடு, யாரே? இளவரசனை என் தம்பியைக் ருக்கிறது?’ என்று வினாவினான்.
தம்பியார் அரசன் மேல் அறம்பாடிய லுவான காரணத்தையும் விளக்கினார்.
ான்ன என் தம்பியும் கவிபாடுவானா?” |னை அழைத்து தன்னுடன் அணைத்து த் தழுவலைச் சிறிதும் எதிர்பாராத ரு பச்சாத்தாப உணர்ச்சி படர்ந்ததும், ானித்தருளுங்கள்” என்று மன்றாடினான்.
கூறினாய்? மன்னிப்பா சன்மானமா? என்று வற்புறுத்தினான். அப்பொழுது கொடியவன். அறிவையிழந்து நானும் ன்டுமென்ற ஆசையில் அறம் பாடினேன். நந்து உயிர் பிரிந்துவிடும். அண்ணா செய்யுளைச் சொல்லப்போவதில்லை. யுங்கள் அண்ணா!” என்று கதறினான். பிரதானிகள் எல்லோரும் கெஞ்சியும் செய்யப்பட்டது.
5ள் நூறு. இந்த நூறு பாட்டுக்களையும் $ப்பட்டன. ஒவ்வொரு பந்தரின் கீழும் ஒரு பாட்டுப் பாடப்பட்டதும் அந்தப்
பந்தரும் எரிந்து நூறாவது பந்தரில் பார் அண்ணணின் காலில் விழுந்து கடைசிப் பாட்டையாவது தவிர்த்து பி என்ன அருமையான கவிதைகளை த் தம்பியாகப் பெற்ற நான் பெரிய நான் இந்தச் சிம்மாசனத்தில் இருந்து நூறாவது பாட்டையும் பாடு” என்றான்.
ாமல் நாக்குழறுகிறது. கால்கள்
கிறான். உடனே அரசன் பக்கத்தில் டை உரத்துப் பாடச் சொன்னான்.

Page 82
அரச கட்டளையை மீறமுடியா
“வானுறு மதியை அடைந்ததுன் வத6
கானுறு புலியை அடைந்ததுன் வீரம்
தேனுறு மலராள் அரியிடம் சேர்ந்தாலி
நானும் என் கவியும் எவ்விடம் புகுவே
இந்தக் கடைசிப் பாட்டைப் பா விழுகிறான். அவனது உயிர் பிரிகிறது. பண்ணியுள்ளதன்மை மிக அற்புதமான
 

ாமல் புலவர் நூறாவது பாட்டைப் பாடுக்ன்றான். OTb வையகம் அடைந்ததுன் கீர்த்தி
கற்பகம் அடைந்ததுன் கரங்கள்
ர் செந்தழல் புகுந்ததுன் மேனி
வாம் எந்தையே நந்தி நாயகனே’
டி முடித்ததும் அரசன் பல்லாக்கிலிருந்து கீழே கவிக்காக ஒரு அரசன் தன் உயிரைத்தியாகம்
ஒரு நிகழ்வாகிறது.
72

Page 83
裳*****
lil U tib D gej g Titbug
* 96). T8. குரு பர 激 *
++++++++++++++++++
பிரம்மர் கார்த்திகேசக் குருக்கள் சாம்பசதாசிவசு குருக்கள் அவர்கள் நீர் வேலி அரசகேசரிப்பிள்ளையார் கோவி லின் நித்திய நைமித்தியக் கடமை ; ளைப் பொறுப்பேற்று ஏறக் குறைய அரைநுாற் றாண்டுகளுக்கு அண்மையாய் இருக்கும்.
கோபுர கலசத்தில் சூரியஒளி படரும் போது ஏற்படுகின்ற ஒளிப-பிரவாகம் போன்றது அன்னாரின தேக காந்தி, தங்க நிறமும், தங்க விமானத்தில் நிலாக் காய்ந்ததையொத்த பிள்ளைச் சிசிப்பும் தண்ணளியான பேச்சும், அண்டிய வரை அன்போடு உபசரிக்கும் பண்பும், சீரிய ஒழுக்கமும், உயர்ந்த பண்பும் அவரை ஒரு ஆதர்ச சிவாசாரியாராகக் காட்டப் போதுமானவை. அவரது உருவத்திலே சிவாசாரிய லட்சணங்கள் மண்டிக்கிடக் கின்றன. இந்த மாதிரியான சிரிய லட் சனரங்கள் எல்லாம் த ன்ன க த் தே கொண்டிருந்தமையாலேயே அரசகேசப் பெருமான் அவரைத் தமக்கு அர்ச்சனை செய்யும்படி வைத்துக்கொண்டார்.
இவர் சிறுவயதிலே, மாயவரத்தி லிருந்து இங்கு வந்து கோப்பாயில் வசித்து வந்த பெருந்தகை, தெய்வத்திரு பிரம்மபூரீ பரீனிவாச சாஸ்திரிகளிடம் சமஸ்கிருத பாடமும் வேதாத்யயனமும் கற்றுக் கொண்டனர். உரிய வயது வந்ததும்
மணமுடித்து தமது மாதாமஹரான
73

*奪↔*峰@峰•藝峰。藝喙。藝峰源 ***
தாசிவக் குருக்கள்
ம்பரை
- தி நடனசபாபதி சர்மா ********發。發激↔發源。藝等。愛。象
இராமசாமிக்குருக்கள் (அப்பாச்சாமிக் கருக்கள்) பார்த்துவந்த அரசகேசரிப் பிள்ளையாரின் பூஜா காரியங்களையும், ஊர்க்காரியங்களையும் பார்த்ததுமன்றி, நீர்வேலியின் சுற்று வட்டாரத் திலமைந்த அச்செழு, சிறுப்பிட்டி, புத்தூர், உரும் பராய் போன்ற அயல் கிராமங்களில் கோவில் கும்பாபிஷேகம், துவஜாரோக ணம் மற்றும் விசேஷ நைமித்தியக் கிரியைகள் யாவையும் பார்த்து வந்தார். இன்று அயல் கிராமங்களில் காணப்படும் கோவில்களில் பல இவரால் கும் பாபிஷே கம் பண்ணப்பட்ட ஆலயங்களேயாம். பிற்காலத்தில் இவரது இரண்டாவது புத்திரர் சோமதேவக் குருக்களுடைய உதவியும் வாய்த்தபின் இவரால் ஈடேற் றப்பட்ட கோவில் கைங்கரியங்கள் மிகப் பல. நீர் வேலியும் அதன் சுற்று வட்டார மும் இவரது சமய சாம்ராச்சியமாய் விளங்கிற் றென்றால் மிகையாது.
ஒருவருக்கு அவரது கல்வி, ஞானம் தோற்றம் அழகு இவையெல்லாம் அவ ரவர் கர்மவினைகளுக்கேற்ப பிரதான மாக அவரவர் மூதாதையரிடம் இருந்து கிடைப்பனவே. இது மானிடவியலாளர் ஏற்றுக்கொண்ட உண்மை, நூலைப்போல சிலை; தாயைப்போல பிள்ளை என்று இதை சிலசமயங்களில் கிராம வழக்காகக் கூறுவர். ஒருமனிதனுடைய பண்புகளில் காணும் சிறப்புக்கள் ஒரே தலைமுறை யில் கிடைப்பனவல்ல. அவை எத்த னையோ தலைமுறைகளில் சந்ததி வழி யாகத் தேறித்தேறி வந்து சித்திப்பன வாகும்.

Page 84
இப்படியெல்லாம் சிந்திக்கும் போது பிரம்ம பூரீ சாம்பசதாசிவக் குருக்களு டைய குருபரம்பரையைப் பற்றியறிய ஆவல் உண்டாவது இயல்பே. இவரது முன்னோர். யார் அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தவர்கள் என்பன போன்றவற்றை அறிய யாவருமே விரும்புவர். அதிர்ஷ்ட வசமாக வேறு எந்தக் குருபரம்பரையின ருக்கும் கிடைக்காத வாய்ப்பு இவரது குருபரம்பரையினருக்குஅமைந்து விட்டது. மேலும் இவரது குருபரம்பரைச் சரித் திரம் வாசிக்கும் பொழுது சுவாரஸய மாகவும் இருக்கின்றது.
மற்றவர்கட்கு கிடைக்கப்பெறாத வாய்ப்பு என்று கூறப்பட்டது என்ன வெனில், இவரின் முன்னோர்களது வர லாறு செப்பேடுகளில் எழுதப்பட்ட சாச னங்களாக கிடைத்துள்ளமையாலேயே,
தென்னிந்தியாவில் திருவுத்தர கோச மங்கையெனும் ஒரு பழம்பெரும் தல முண்டு, அங்கே மங்களேஸ்வர சுவாமி கோவில் கொண்டிருக்கிறார். அந்தக் கோவிலில் பூஜா காரியங்களை 32 குருக் சள் குடும்பத்தினர் வேதாக மோக்தமாக மிகவும் சிறப்புடன் நிகழ்த்தி வந்தனர். இதனை அவதானித்த அன்று அத்தேசத் திற்கு அரசனாயிருந்து இராச்சிய பரி பாலனம் செய்த சோமசுந்தர சேதுபதி மகாராசா மிகவும் மகிழ்ச்சிகொண்டு அவர்களின் சேவையினைப் பெரிதும் மெச்சி, அவர்களுக்கு அந்தக் கோவிலின் பூசை உரிமைகளை சூரிய சந்திரர் உள்ள வரை அவர்களுக்கு உரிமையாக்கி, அவர் தள் வாழ்வதற்கு கிராமங்களையும் கொடுத்து, இவற்றையெல்லாம் அழி பாது செப்பேட்டில் எழுதிச் சாசன்ஞ் செய்து வைத்தான். அந்தச் செப்பேட் டில் காணப்பட்ட சாசன வசனங்கள்ை இக் கட் டு ரை யின் அடியில் கொடுக்
●G』のTLb,
சோமசுந்தர சேதுபதி மகாராசா இருந்தகாலம் தென்னகமெங்கும் சைவ உறுமலர்ச்சி தோன்றிப் பரவிய காலம். அறையான் புற்றினால் மூடுண்டு சிதம் பரத்தில் அழிந்து கொண்டிருந்த மூவர்

தேவாரங்களையும் நம்பியாண்டார் நம்பி மீட்டு உலகுக்கு அளித்ததுவும் அவை யெல்லாம் பன்னிரு திருமுறைகளாக வகுக்கப்பட்டதுவும் ஏறக்குறைய இந்தக் காலகட்டத்திலேயாம். நாய ன் மார் காலத்தையடுத்து வந்த நூற்றாண்டுகளில் பழமையான ஆகமங்கள் எழுச்சிபெற்றன. தென்னிந்தியாவில் பலநூறு கோவில்கள் சிவாகம முறைப்படி கட்டிக் கும்பாபிஷே கஞ் செய்யப்பட்டன. சோழ பல்லவப் பேரரசர்களால் சைவம் பேணப்பட்டு, சைவமரபெல்லாம் பரந்துபட்டு தமிழகம் முழுவதும் ஒரு உன்னத நிலையில் இருந்தது.
திருவுத்தரகோச மங்கையில் மங்களே ஸ்வர சுவாமிக்கு பூசைத் தொண்டு செய் தவர்களுள் காஞ்சிபுரம் கல்யாண சுந்தரக் குருக்களின் மகனான சிவசுப்பிரமணியக் குருக்கள் ஒருவர், ஒருநாள் இவரும் வேறு பல குருமாரும் அரசனைச் சந்திக்கச் சென்றபோது, சிவசுப்பிரமணியக் குருக் கள் அரசன்மேல் சம்ஸ்கிருத கீர்த்தனங் களைப் பாடினார். மற்றக் குருமாருக்கு இவ்வளவு பாண்டித்திய மிருக்கவில்லை. பெரிதும் மகிழ்ந்த மகாராசா சிவசுப்பிர மணியக் குருக்களை தலைமைக் குருக்க ளாக நியமித்தார்.
மேலே கூறப்பட்ட காஞ்சிக்கலியாண சுந்தரக்குருக்கள் சுப்பிரமணியக்குருக்களே சாம்பசதாசிவக் குருக்களின் முதலாவ தாக அறியப்பட்ட மூதாதையராவர். சுப்பிரமணியக் குருக்கள் என்ற இந்தப் பெயரைப் பின்வந்த சந்ததியினர் பல ரும் தம்மக்களுக்கு வைத்திருப்பதைக் காணலாம்,
இந்த முப்பத்திரண்டு குடும்பத்தைச்
சேர்ந்த குருமாரும் இடைவிடாது பதி
னைந்து தலைமுறை காலமாக மங்க ளேஸ்வரப் பெருமானின் பூஜாகாரியங் களைத் தொடர்ந்து நடத்தி வந்தனர். இப்படி யிருக்கும் நாளில் உள்நாட்டுக் கலகங்கள் தொடங்கின, எங்கு கலகம் ஏற்பட்டாலும் முதலில் பாதிக்கப்படுவது சான்றோரும் ஆலயங்களுமே இது நாம் கண்டறிந்து பட்டறிந்த உண்மை! இந்

Page 85
தக் கலகங்களினால் கிராமங்களிலிருந்து கோவிலுக்கு சேகரிக்கப்படும் நெல், தேங் காய், நெய் முதலிய சம்பாரங்களைச் சேமிக்க முடியாமலும் குருமார் நடமாட முடியாதவாறும் மற்றும் இயல்பான நடை முறைகள் பல பின்பற்றப்பட முடியாம லும் மங்களேஸ்வரப்பெருமானின் பூசைக் குத் தடங்கல் ஏற்பட்டு கொடுமைகள் குவிந்து எங்கும் சீர்குலைந்து அலங் கோலமான நிலைமை உருவானது.
மங்களேஸ்வரப் பெருமானுக்குக் குருத்துவத் கொண்டுகள் ஆற்றிவந்த பிராமணர்களுள் எம்பெருமானின் திரு நாமத்தையே பெற்றோரினால் சூட்டப் பட்ட மங்களேஸ்வரக் குருக்கள் என்ற பெயருடைய பிராமணோத்தமர் ஒருவர் இருந்தார். நாட்டில் இவ்வாறாகக் கலகம் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த பொழுது, மங்களேஸ்வரக் குருக்களும் மற்றும் குருக் கள்மாரும் அரசனை அடைந்து நாட்டு கோவில் கருமங்கள் و قابلا للاموه لسد (هم نحة (0نائق செய்யமுடியாமல் ஏற்பட்ட நிலைபரங் களையும் எ ;த துக் கூறி கோவிலையும் குருக்கள குடுமபங்களையும் காப்பாற்ற அரசனென்ற வ83:கயில் அவனைத் தகுந்த நடவடிககை எடுக்கும்படி பலவாறு கேட் டும் மன்னன் குருசுகள் மார் கொடுத்த அபாயக்குரலைக் கேட்டும் மன்னனது கடமைப்படி அபயமளிக்காமல் வாழ்ா விருந்தான், "
மன்னனோ இ ந் த க் கலகங்களை அடக்கப் போ தி ய படைபலமற்றவ னா ப் திராணியற்றவனாய் குருமாருக்கு எவ்வித ஆறுதலுங் கூறாது தன்பாட்டிலே ஒன்றும் அறியாதவனாக இருந்தான்.
மங்களேஸ்வரக் குருக்கள் O6 முடைந்த நிலையில், மங்களேஸ்வரப் பெருமானுக்கு தான் செய்த சிவப்பணிக்கு தடையேற்பட்டதேயென மிகவருந்தி, மங் களேஸ்வர சுவாமியின் சந்நிதானத்தை படைந்து அழுது புலம்பி அவர் பாதங் களில் அடியற்ற மரம்போல் விழுந்து வணங்கி கண்ணில் வழிந்த கண்ணி ரையோ மனத்தில் வந்த வேதனை Deu Gurr அ ட க் க Qup - a T lo di
75

அழுத கண்ணும் சிந்திய மூக்குமாக சுவாமியை விட்டுப் பிரிய ம ன மில் லாதவராய் உத்தரகோச மங்கையை விட்டு நீங்கினார், அப்பொழுது அவரு -ன் அவரது மனைவியாரும், சுந்தரேஸ் வரக் குருக்கள் என்பவரும் வேறு மிரண்டு குருக்கள் மாரும் இவர்களுடன் உத்தர ச்ேசமங்கையை விட்டு நீங்கினர். உத்தர கோ சம ங் கை யி ல் இனித்தொடர்ந்து இருக்க முடியாது என்பதை ஐயந்திரிபற ஆராய்ந்து, சிலகாலத்திற்கு கலகம் அடங் கு வரை வேறெங்காவதுபோய் இருந்து விட்டு கலகம் அடங்கியதும் திரும்பவும் உத்தரகோச மங்கைக்குத் திரும்பலாம் ான்ற எண்ணத்தோடு, அங்கிருந்து புறப் பட்டு இராமேஸ்வரம் வந்தடைந்தனர்.
அங்கு வ5 து சுங்கியிருந்த காலத்தில் ாழ்ப்பாணத தில குந்து வந்து அங்கே தங்கியிருந்த முத தும னிக்கச் செட்டி 1ாரைச் சந்திக்க நேர்ந்தது. முத்து ாணிக்கச் சடடியார் தான் குளக் காட்டரசனால் காரைதீவு eisiadur'r பிலில் கட்டிமுடிக்கப்பட்ட ஐயனார் காயிலுக்கு குருக்கள்மாரைத் தேடி }ந்தியாவுக்கு பயணம் வந்த வழி ல் இராமேஸ்வரத்தில் தங்கியிருப்ப ாகக்கூறி மங்களேஸ்வரக் குருக்களது ரலாற்றையும் இன்னது என்று கேட் றிந்து, இது திருவருளின் செயல எனத் தளிந்து, மங்களேஸ்வரக் குருக்களைத் ன் னுடன் யாழ்ப்பாணத்திற்கு வரும்படி ருந்தியழை ததார். மங்களேஸ்வரக்குருக் ரும் அதற்கியைந்து காரைநகரை டைந்து வியாவில் ஐயனார் கோவில் ம்பாபிஷேகத்தை நிறைவேற்றி வைத்
Trή.
இந்த மங்களேசுவரக் குருக்களே ம்பசதாசிவக்குருக்களின் முற் சந்ததி எரில் முதன் முதலில் ஈழத்துக்கு வந்த ாவர்,

Page 86
இந்த மங்களேஸ்வுரிக் குருக்களி ஐந்தாவது சந்ததியில் வந்த சுப்பிரம6 ட * குருக்கள் என்பவருடைய ஐந்தாவ சந்ததியைச் சேர்ந்தவரே சாம்ப சதாசி குருக்களின் தந்தையாரும், C3, Turt ந7 வலர் பாடசாலையின் அதிபரா நீண்டகாலம் ஆசிரியப் பணியாற்றி பெருந்தகை பிரம்மபூரீ, சுப்பிரமணி குருக்கள் கார்த்கேச ஐயர் அவர்கள் அந்தக்காலத்திலேயே அதாவது அர் SF's fSar அரசசேவையில் நுன்ையா கேப்பழைய காலத்திலேயே ஆசிரி சலாசாலையில் பயிற்சிபெற்று வெகுவின விலேயே அதிபராக உயர்ந்தார். இவ தமிழ், கணிதம், ஓவியம் இவற்றி புலமை மிக்கவர். புராண பட ைத்தி போது பயன் சொல்லும் திறமை மிக வர், இவர் உவாத்திமைப் பணியிலிருந் தனால் ஒரு சிவாசாரியராக வராவிட்ட
மகாராசாவினால் கொடு திரு உத்தரகோசமங்கை யென்னு திருத்தலத்திலிருந்து மங்களேஸ்வர சுவ மிக்கு இப்போ பூசைசெய்கிறவர்கள் மு பத்திரண்டு குருமார்கள். இந்த முப்ப திரண்டு குருக்கள்.மாருக்தம் சோமசுந்த சேதுபதி மகாராசாவாகிய என்னா தருக்கள்மார் முப்பத்திரண்டு பேருக்கு ஒவ்வொரு செப்புப் பட்டயம் கொடுக்க படுகிறது. செப்புப்பட்டயத்திலெழுத டடுகிற விஷயம் என்னவானால்:-
மங்களேஸ்சுவரர் துணை .
கலியப்தம் நாலாயிரத்து நானூறு சாலிவாகன சகாப்தம் ஆயிரத்திருநூ றைம்பத்தொன்று. பிரபவாதி வருஷ * பத்திரண்டாவது விளம்பி வருஷ சித் திரை மாதம் இருபத்தைந்தாந் திக பும் திங்கட்கிழமையும் சோதி நட்சத்தி மூ. பூருவபக்கத் திரயோதசியும் மிதுன் கைதினமும் கூடிய சுபமுகூர்த்தத்தில் எழு தட்படுகிற சாதனம்:-
திரு உத்தரகோசமங்கை யென்னு திருத்தலத்தில் எழுந்தருளி வீற்றிரு கின்ற மங்களேஸ்சுவரசுவாமி கோயிலுக்

தி
லும் சிவதீட்சைபெற்று சிவபூஜா துரந்த ராக இருந்ததோடு, அரசகேசரிப் பிள்ளை யார் ஆலயப்பூஜை காரியங்களில் பங்கு பற்றி அதன் நிர்வாகத்திற்கு உதவிபுரிந் தவர். மேலும் தமது மூத்தமகனான சாம்ப சதாசிவக் குருக்களையும் அந்தக் காலத்தில் அந்தண குடும்பங்களிலிருந்த அரசசேவை மாயையில் மூழ்கி அரசாங் : உத்தியோகத்திற்குப் படிப்பிக்காமல் அரசகேசரிப் பிள்ளையாரின் முழுநேரத் கொண்டுக்கு அர்ப்பணித்த பெருமை யு டையவர். இவ்வாறான எழுச்சி மிக்க துt , பூர்வீகப் பெருமையும், பரம்பரை மகிமையும் சிறப்பும் வாய்ந்த இந்த அந் தனர் குலத்தில் வந்த எமது சாமபசதா *வக் குருக்கள் தம்மூதாதையர் போல் எல்லாப் பெருமைக்கும் உரியவர் என்பது வெள்ளி சி. a , ல, அவர் நீண்டகாலம் வாழ்நது இறைபணி இயற்ற எல்லாம் வல்ல இ ஈ ஐ வண அருளுவானாக.
க்கப்பட்ட செப்புப்பட்டய சாசனம்
இப்போ முதற பூசைப்பங்காளராக இருக் கிற காஞ்சிபு: ம கல்யாணசுந்தரக் குருக் கள முதலாவது t கன் சிவசுப பிரமணியக் குருக்கள், மு டில் ஸ்தானிகராகவும் மற்ற வர்கள் தங்கள தங்கள் பூசைப் பங்கு முறைய படி ஸ்தானிகர்களாகவும் மகT ராசாவாகிய ஏ னனால் தத்துவங் கொடுக் சுபபடுகிறது.
இன்று முதலாக சகலவிதமான காரி பங்களையும் செய்யவும், செய்விக்கவும் தத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, மேற்படி கோயிலிலேயுள்ள ஆபரணம் முதலாக சகலவிதமான ச"மான்களும் கஜானாப் போக்கு முதலிய திறவுகோல்களும் மகா ராசி வாகிய என்னாலேயே கொடுக்கப் படுகிறது. இன்று தொடக்கம் மேற்படி கோயிலிலே பணிவிடை செய்கிறவர்கள் எல்லோரும் பூசை செய்கிறவர்களும் ஸ்தா னிகர்களுமாயிருக்கிற குருக்கள்மார் கட்ட ளைப் படி ந.க்கவேண்டும். மேற்படி கோயிலுக்குரிய பூமியும் இவர்களாலேயே செய்விக்கப்படவேண்டும். இவர்களுக்கு மங்கள புக்களமென்னும் கிராமத்தை சீவியத்திற்காகக் கொடுக்கிறேன். இவர்

Page 87
களுக்குக் கோயிலிலே சம்பளம் கிடை யாது. இவர்கள் மங்கள புக்களமென்னும் கிராமத்தை பூசைப்பங்கு ஸ்தானிகர் பங்குபோல முப்பத்திரண்டு பங்காகப் பகிர்ந்து கொள்ளவேண்டியது. இவர்களி னால் ஒருகாலத்திலும் கிரயத்திற்குக் கொடுக்கப்படாது வாங்குகிறவர்களுக்கும் இராசசபையிலே தண்டம் விதிக்கப்படும், மற்றப் பணிவிடைகாரர்களுக்கும் இவர் களாலேயே சம்பளம் கொடுக்கப்பட வேண்டும்.
எப்பொழுதும் இவர்கள் மகாராசா வுக்கு விபூதிப்பிரசாதம் அனுப்பவேண்டி யது. இந்தப் பட்டயத்தை சோமசுந்தர சேதுபதி மகாராசாவாகிய என்னாலும் என்னுடைய வம்சத்தின்ராலும் எந்தக்
擊7
 

காலத்திலும் இராமநாதபுரத்தையும் திரு உத்தரகோசழங்கையையும் இராச்சிய பரி பாலனம் செய்கிற இராசாக்களாலும் இந்தப்பட்டயத்தை அழிக்க ப் படாது. மேற்படி கோயிலின் பூசைப் பங்காளரா கவும் ஸ்தானிகர்களாகவும் த த் து வம் பெற்ற குருக்கள்மார்களுக்கு இந்தப் பட் டயமானது அவரவர்கள் சந்ததி உள்ள வரைக்கும் சூரிய சந்திரர் உள்ள வரைக் கும் விபூதி உருத்திராட்சம் அழியாமல் இருக்கும்வரைக்கும் இந்த பட்டயமானது அழியாமல் மகாராசாவாகிய என்னா லேயே கொதிக்கப்படுகிறது.
இந்தப் பட்டயத்தை ஒருவராலும் அழிக்கமுடியாது. இதிலே என்னுடைய கையெழுத்தும் வைக்கிறேன்.
இங்ங்ணம் சோமசுந்தர சேதுபதி மகாராசா

Page 88
முறிகண்
ஈழத்தின் வடபால் க அடர்ந்த காட்டின்மத்தியில் மரே ஒரு பிள்ளையார் வீற்றிருக்க கண்டி வீதியின் ஓரத்திலேயே தொட்டு காட்டுப்பாதையினூ கொடிய மிருகங்கள் வாழும் ஏற்படக்கூடாது என்று வேண்டி வழிபட்ட பின் பிரயாணத்தை இப்பிள்ளையார் இரு பிள்ளையார் முறிகண்டிப் பிள் முறிகண்டிப் பிள்ளைய சில கதைகள் வழங்கப்பட்டு வரலாறோ தலபுராணமோ அ கருத்தைத்தான் வலியுறுத்துவ உதாரணத்திற்கு ஒரு கதை.
முன்னொருசமயம் ஒ பிள்ளையார் அமைந்த வீதி செலுத்திச் சென்றானாம். ஏதோ பிள்ளையாரை அவன் வழிப அவனது வண்டியின் அச்சு முறி அதன்பின் அவன் தனது தவறை வண்டியைத் திருத்தி பிரயாண இது போன்ற சம்பவங்க ஏற்பட்டதாகப் பல கதைகள் வழ கடந்து சென்றவர்களுடைய "முறிவண்டிப் பிள்ளையார்” பிள்ளையார்” என்றும் பெயர் :
இதை மக்களும் ஏற்று வாகனங்களும் தரித்து நின்று மு இளைப்பாறிப் பின் தமது பிர நடைமுறையிலுள்ள வழக்க இப்பாரம்பரியத்தை ஏற்று நட

* விநாயகர்
ளிநொச்சியை அடுத்த பகுதியில் மான்றின்கீழ் ஒரு சிறு கொட்டிலினுள் ன்றார். இவர் வீற்றிருக்கும் இடம் அமைந்திருப்பதால் பண்டைக்காலந் ாகப் பிரயாணம் செய்யும் மக்கள் காட்டில் தமக்கு ஒரு விக்கினமும் இந்த விக்னேஸ்வரப் பெருமானை மேற்கொள்வது வழக்கம் க்கும் இடம் முறிகண்டி என்றும் ளையார் என்றும் வழங்கப்படுகிறது. ாரைப் பற்றிக் கர்ணபரம்பரையாகச் வருகின்றன. அக்கதைகள் ஏதோ அல்ல. கதைகள் எல்லாமே ஒரே னவாக இருக்கின்றன.
ரு வண்டிக்காரன் முறிகண்டிப் வழியே தனது மாட்டுவண்டியைச் அவசர காரியமாய்ப் போனதனால் ட மறந்து விட்டான். நடுவழியில் ந்து பிரயாணம் தடைப்பட்டு விட்டது. யுணர்ந்து பிள்ளையாரை வழிபட்டு த்தை இனிதே முடித்தானாம். ள் நவீன காலத்தில் லொறிகளுக்கு ங்கப்படுகின்றன. தன்னை மதிக்காது வண்டிகளை முறித்தபடியால் எனவும் பின்னர் "முறிகண்டிப் பந்ததாக ஒரு ஐதிகம் நிலவுகிறது. தித்து அவ்வழியே போகும் எல்லா றிகண்டிப் பிள்ளையாரை வழிபட்டு ாணத்தைத் தொடருவது இன்றும் ம். இராணுவ வாகனங்கள்கூட கின்றன.
78

Page 89
ஒரு சமயம் இவ்வழியே பி பேரறிஞரும் டாக்டர் உ. வே சாமிநா கி. வா. ஜகந்நாதன் அவர்கள் இவ்வரலாறுகளைக் கேட்டு முறிகன வெண்பாவைப் பாடி வழிபட்டுச் சென்ற விநாயகரை முறிகண்டிப்பிள்ளைய "முறிவண்டி" விநாயகர் என்றே பாடி முறிகண்டி என்று பெயர் ஏற் காரணம் இருக்க முடியுமா? இது 1 மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளனவா என்பது ட தெரியவில்லை.
தன்னை வழிபடாதவனுடைய செய்தவனைத் தெய்வம் பழிவாங்கும பண்பாக அமைவது பொருந்துமா? திெ தாயாகவும் தந்தையாகவும் (அம்ை இறைவனைக் கிருபாநிதியாகவுமே காட்டியுள்ளார்கள். இலைமறைகாயாக புராணங்களில் காணப்பட்டாலும் அ பொருந்துவதாகத் தெரியவில்லை.
தமிழ் நாட்டிலுள்ள பல இ காணப்படுகின்றன. உதாரணத்திற்கு என்பவற்றைக் கூறலாம். எத்தனையே உருமாறியும் திரிந்தும் சிதைந்து விளங்காமல் வழங்கவும் கூடும்.
தமிழ் நாட்டில் முருகன் பூன தலம் உளது. ஒரு முறை சுந்தரமூ செல்கையில் அங்கு வீறறிருக்கு "சுந்தரமூர்த்தி" எனறு மூன்று முறை அக்காரணத்தால் அப்பிள்ளையார் "ச வழங்கப்படுவதாகவும் வரலாறு இருக் இந்த "முருகன் பூண்டி" என்ற அங்கிருந்து புலம் பெயர்ந்த யா வந்திருக்கக்கூடும். தாமிருந்த இடட் குடியேறிய யாராவது பிள்ளையா6 வந்திருக்கலாம்.
79

ரயாணம் செய்த தமிழ்ப் தையரின் மாணாக்கருமான (கலைமகள் ஆசிரியர்) ர்டிப்பிள்ளையார் மீது ஒரு ரார் அவ்வெண்பாவில் அவர் பார் என்று விளிக்காமல் புள்ளார். பட்டதற்கு வேறு ஏதாவது பற்றி வேறு ஆராய்ச்சிகள் ற்றிய விபரம் ஏதும் எமக்குத்
வண்டியை முறித்துத் தவறு ா? பழிவாங்குவது தெய்வப் நய்வத்தை அன்புருவாகவும் மயே அப்பா) கசிந்துருகி நாயன்மார்கள் நமக்கு 5த் தண்டித்த கதைகள் சில அது தெய்வப் பண்புக்குப்
டப்பெயர்கள் ஈழத்திலும்
புத்துார், திருநெல்வேலி பா தமிழகத்துப் பெயர்கள் ம் நம் நாட்டில் நமக்கு
ர்டி என்று ஒரு விநாயகர் ர்த்தி நானார் அவ்வழியே D பிள்ளையார் அவரை விளித்துக் கூப்பிட்டதாகவும் கூப்பிட்ட விநாயகர்” என்று }கிறது.
) பெயரை ஆதிகாலத்தில் ராவது இங்கு கொண்டு பெயரை வைத்து இங்கு ரைத் தாபித்து வணங்கி

Page 90
புலம்பெயர்ந்த மக்க மிகச் சர்வசாதாரணம்
ஐரோப்பாவில் இருந் மக்கள் சில ஐரோப்பிய ந தாம் வசிக்கும் இடங்களுக் பிரான்சிலுள்ள Orleans ஒ -9JGlipflăăT6îlső New Orle பகுதியை அங்கு புலம் பெய இவ்வாறு தென்னகத் மக்கள் இவ்விடத்திற்கு ( மக்களின் Nostagic பண்பு இப்பெயர் காலப்போக்க வழங்கப்படுவதாயிருக்கலா இருபெயர்களின் ஒலியும் தொடர்பு இருப்பதுபோல் ெ திருநெல்வேலி என்ற என்று குறிப்பிடுகிறோம். ஐம் என்ற சொல் மக்களிடை இருக்கவில்லை. எழுத்தறில் தொடங்கியபின் அதன் உை எனப் பரவலாக வழக்கத் இருந்தாலும் திருமுருகன் பு நாம் போக்குவரத்துச் செய்யு அமர்ந்து எமக்கு அருள் அது மனதிற்கு இதமாக இரு
 

56floodLGu (3.Bg5 (Nostalgia) L160iili
ந்து அமெரிக்காவுக்கு புலம் பெயர்ந்த கரங்களின் பெயரை அமெரிக்காவில் கு வைத்துள்ளது நமக்குத் தெரியும், ர்லியன்ஸ் என்ற நகரப் பெயரில் ans - நியூ ஓர்லியன்ஸ் என்று ஒரு ர்ந்த மக்கள் ஏற்படுத்தி இருக்கின்றனர். த்திலிருந்து இப்பகுதியில் குடியேறிய முருகன்பூண்டி" என்று புலம் பெயர் க்கமையப் பெயர் சூட்டியிருக்கலாம். கில் சிதைந்து "முறிகண்டி" என "ம். "முருகன் பூண்டி” “முறிகண்டி" ஒரே மாதிரியமைந்துள்ளன. ஏதோ தெரிகிறது.
பெயரை இன்று நாம் திண்ணைவேலி பது வருடங்கட்கு முன் திருநெல்வேலி யே சாதாரணமான புழக்கத்தில் பு வந்த பின் சரியாக விலாசமிடத் ன்மைப் பெயர் இன்று திருநெல்வேலி *திற்கு வந்துவிட்டது. எது எப்படி பூண்டி விநாயகரே கடல்கடந்து வந்து ம் பெருஞ்சாலையில் நம் கண்முன்னே பாலிக்கிறார் என்று எண்ணும்போது நக்கிறது அல்லவா. அதுவே போதும்.

Page 91
கவிதை
இப்படி எழு
வந்தனம் குருவே வணக்கம் அடியே வந்தனன் தங்கள் அருகில் நாடி பல நாளாக எனக்கோர் ஆசை கலைகளிற் சிறந்த கவிதை எழுதி நல்ல பேர் எடுத்திட வேண்டும் என்ே தாங்களோ பல கவிகள் எழுதி ஓங்கு புகழ் கொண்ட ஒப்பிலாக் கை எனக்கும் அந்தக் கவிதை எழுதும் முனைப்பு வந்துளதால் மனம் கொ6 கூறிடும் ஐயா கருணை கொண்டு தேறிடவே நான் கவிதை உலகில் அன்புடன் அந்த இரகசியம் தன்னை
இதனைக் கேட்ட குருவும் இசைந்தே விதந்தே உரைத்தார் எழுது முறை6 சீடனே கேட்பாய் சிறப்புடன் கவிதை யாத்திட உள்ள வழிமுறை யெல்ல வகுக்கப் பட்டது வானவர் உலகில் வந்தனைக்குரிய வியாழ பகவான் விளம்புகின்றார் கவிதை முறையி6ை கவிதை எழுதும் கவியினைக் கேட்ட தவிசிலிருந்தே தாளை எடுத்து விரும்பிய விஷயம் விபரமாக பெரும் பெரும் வசனமாய் எழுதி அ அங்கும் இங்கும் குற்றும் கோலனும் கமாவும் போட்டே வரைந்த பின்னர் வேண்டிய அளவில் வெட்டியே அத ஆறங்குலமோ ஐந்தங்குலமோ பட்டியல் போல அடுக்கி அதற்கோர் சித்திரம் போலத் தலைப்பும் இட்டு வைத்து விட்டால் கவிதை ஆகும் இந்த இரகசியம் இந்திரன் மூலம் இறங்கி இங்கே ஈண்டு வந்தது இதற்கோ பலபெயர் இட்டு வைத்து புதுமைக் கவிதை, புதுக் கவிதை அதுக்கும் மேலாய் வசன கவிதை என்றே ஆயிரம் பெயர்கள் கொண்ட நானுனக்கிதனை நவின்றுரைத் துள்: நானிலம் முழுக்க நீயதைப் பரப்பிடு
需1

து கவிதை
60
விஞன்
ண்டுள்ளேன்
OU
TLD
JTLÜ
தனை
ஸ்ளார்
ளதை

Page 92
மோனையும் யாப்பும் எதுகையும் ஏனைய கரிமா தேமா புளிமா ஆகிய ‘ழாக்கள் எதுவுமின்றி வாகுடன் செய்யுளை யாத்து வி சாகித்தியப் பெரும் அக்கடமிகளு பத்தும பூஷன், பாடலரசன், வித்துவான் என்றே விளம்பரமாக பட்டமெல்லாம் அளித்தே உன்ன கற்றவர் உலகில் கதிரையில் ை
கவிதை
шLIgašasтičitimit
நேற்றுப்புடம் பார்க்கப் போயிருந் நினைக்க நினைக்க மனம் உரு சோற்றுக்கு வழி இன்றிச் சீரழிந் சாகமுன் ஒருமுறை போய்ப்பார்
என்னென்ன புதுமைகள் கண்டிட் எதைத்தான் நானுனக்குச் சொல் வண்ணப் பறவையெல்லாம் பாடு வானத்துச் சந்திரனும் தோன்றுே
கண்ணைக் கவரும் இளம் குட்டி காதல் விளையாடி மிகக் களிக் எண்ணம் பறிகொடுத்தங்கவர்களு ஏதோ கதைப்பதுபோல் இருந்தே
அப்பன் ஆறுமுகனும் ஆனைமுக் ஆளாக வந்து அருள்புரிகிறாரண் தப்பை உணர்ந்து கைகள் கூப் தாவிப் பறந்தோடி மறைகிறாரண்
பாட்டன் கொப்பாட்டனிதை அழ பாட்டி கொப்பாட்டி தானும் அறி ஏட்டுச் சுரைக்காயைப் படித்ததில் என்ன பலனடைந்து போயிறாரண
1945ஆம் ஆண்டளவில் '

இன்றி
பிட்டால் ரும்
னி பார்த்த படம்.
தேன் நான் - அதை குதே அண்ணே தாலும் ந்து வா அண்ணே
டேன் அண்ணே லுவேன் அண்ணே தே யண்ணே த அண்ணே
கள் எல்லாம் கிறாரண்ணே நடனே த அண்ணே
5னும் னே புமுன்னரே (600
நிவாரோ அண்ணே வாரோ அண்ணே
OTIT(86v) ன்னே!
மறுமலர்ச்சி’ இதழில் வெளிவந்தது.
82

Page 93
உபயோகமான பல்துறைத் தகவ
பலதும் ப
பண்டைய இந்தியா
பண்டைக் காலத்தில் விந்திய மலைச் தேசம் என்றும், தெற்கே உள்ள தேசம் திராவி
பண்டைய சில இந்தியப் பிரதே
1. காஷ்மீரம் - ஸாரஸ்வதர் 2. பஞஜாப் கான்யகுப்தர் 3. பீஹார் மைதிலர் 4. ஒரிஸ்ஸா - உத்கலர் 5. வங்காளம் - கெளடர் 6. கூர்ஜரர் - குஜராத்தி மற்று
திராவிடர்
தமிழர், ஆந்திரர், கர்நாடகர், மலையா6
மலையாள பாஷை ஆயிரம் வருடங்களுக்
வள்ளத்தோல் என்பவர் வடமொழி மலையாளத்தில் கலந்து வழங்கச்செய்து வள
அமரர் பண்டிதர் ச. பஞ்சாட்சர சர்மா அவ என்ற கட்டுரையில் இதுபோன்ற பல சுவையான
யாகங்கள்
யாகங்கள் சிலவற்றின் பெயர்கள்
1. வாஜபேயம் 2. அஸ்வமேதம் 3.
அஸ்வமேதம் அரசர்களால் மட்டும் இய வாஜபேயம் ஸோமயாகம் இரண்டும் பிர
முன்னாள் இந்தியப் பிரதமர்களுள் சிறந் முன்னோர்களினால் வாஜபேயம் என்னும் யாகம் தம் பெயருடன் வாஜ்பாய் என்று சேர்த்துக்கொ
யாகங்களை முன்னின்று நடத்துபவர் ' வேதங்களாலும் யாகத்தைக் குற்றமறச் செய்யு
83

தகவற் தொகுப்பு
$கு வடக்கே உள்ள தேசம் கெளட ட தேசம் எனவும் வழங்கிற்று.
சங்களும் மக்களும்
ம் மராட்டியர்
ரிகள்.
குள்ளாகத்தான் தனி உருவம் பெற்றது.
எழுத்து, சொற்களைப் பெரிதும் ம்படுத்தினார்.
பர்கள் "வடமொழியும் வள்ளத்தோலும்” எ விடயங்களைக் கூறியுள்ளார்.
(86m)ITLDuJITabib
ற்றப்படக் கூடியது. ாமணர்கள் செய்வது.
த ஒருவர் வாஜ்பாய் என்பவர். இவரது இயற்றப்பட்டதால் இந்தக் குலத்தினர் ள்கிறார்கள்.
பிரம்மா’ எனப்படுகிறார். இவர் மூன்று ம் பொறுப்புடையவர்.

Page 94
யாகங்களை வெளியிலிருந்து இருத்விக்குகள் யாருக்கேனும் நோய் ஆகவே பிரம்மாவாக இருபபவர் அதர்
யாகங்களில் முக்கிய பங்கேற் ரித்விக் ஆவது ப்ரம்மா, ஹோ
வைதிக நூல்கள்
ருக் வேதத்தில் அக்னி, இந்திர ருத்ரன், விஷ்ணு, மருத்துக்கள் துதிக்கப்படுகின்றனர்.
ருக் என்றால் மந்திரம் என் அட்டகங்களிலும் மொத்தமாக 10,415
அதர்வ வேதத்தில் 730 சூக்தங் பிரயோகங்கள்.
பெரும்பான்மையான அதர்வ 6ே கூறும். மஹாபாரதம் அதர்வ வேதத்ை
ஸோம சூர்யாக்களின் விவாஹத் ருக் வேதத்திற்குப் போயிருக்கலாம் எ
ருக் வேதம் 10ஆம் மண்டல கூறப்படுகிறது.
ருக் வேதத்தில் ஸோம சூர்யா இன்றைய நடைமுறையிலுள்ள வைதி
சிரெளத சூத்திரம்:
பல வகைப் பட்ட யாகங்க செய்யவேண்டியவற்றைக் கூறும்.
கிருஹற்ய சூத்திரம்:
ஒளபாசனாக்னியில் செய்யப்ப
பிராமணங்கள்:
பெரும்பாலும் வசன நடையில் கொடுத்து உரைபோன்று உதவுகிறது. L கூறுபவை பிராமணங்களேயாம்.

யாரும் கெடுக்காமற் தடுப்பதும் யாகத்தில் வரின் அவற்றைப் போக்குவதும் இவர் கடன். வ வேதமும் தெரிந்திருக்கவேண்டும்.
றுக் கடமையாற்றுபவர் ரித்விக் எனப்படுவார்.
தா, உத்காதா, அத்வர்யு ஆகிய நால்வருமே.
ன், ஸவிதா, வருணன், விஸ்வேதேவர், ஸோமன், அஸ்வினி தேவர்கள் முதலியவர்கள்
று பொருள்படும். ருக் வேதத்திலுள்ள எட்டு
மந்திரங்கள் காணப்படுகின்றன.
பகள் உள்ளன. இவற்றுள் 30 மட்டுமே அபிசாரப்
வத மந்திரங்கள் க்ருஹற்ய கர்மாக்களைப்பற்றியே த நான்காம் வேதம் என்று கூறுகின்றது.
தைக் கூறும் மந்திரமும் அதர்வ வேதத்திலிருந்தே னக் கருதப்படுகிறது.
த்தில் ஸோம சூர்யாக்களின் விவாஹம்பற்றிக்
க்களின் விவாஹத்தில் ஒதப்பட்ட மந்திரங்களே க விவாஹங்களில் ஒதப்படுகின்றன.
ளில் தொடக்கம் முதல் இறுதிவரை
டும் சடங்குகளைப்பற்றிக் கூறும்.
அமைந்திருக்கும். மந்திரங்களுக்கு விளக்கம்
>ந்திரங்கள் எவ்விடங்களில் வழங்கவேண்டுமென்று
84

Page 95

வுப் பெட்டகம். N 5தொகுப்பு. t

Page 96
காஞ்சி மாமு வைத
பேராசிரியர் கலாநிதி
தகைச யாழ்ப்பாணப் பல்க
"வேதமோ டாகமம் மெய்யாம் { தெய்வநூல் எனப் போற்றப்படும் வேதம் கிலோ தர்ம மூலம்” என்ற மனுதர்ம தர்மங்களுக்கும் மூலம் என்பது பெறப்ட காரியங்களுக்கும் பின்பற்ற வேண்டிய ெ வேராக விளங்குகின்றது. தர்மமப் பிரம வேதம். ரிக் - யசுர் - சாமம் - அதர்வம் முதல் நான்காக உள்ளன. எஞ்சியுள்ள மிகுதியுள்ள நான்கும் உபாங்கம் என்று ஆகியவற்றோது கற்கவேண்டும் என்பது L என்ற பெயர் உள்ளது. தேவமே அனைத் அதனை வைத்துத்தான் ஏனையவை தர்மப்பிரமாணம் யாதெனில் வேதம்தா கொண்டுள்ளனர். காலத்தால் தொன்மை நூல் எனப் போற்றப்படுகின்றது. தர்ம காஞ்சிப்பெரியார் கூறுமிடத்து,
"வேதத்தைப் பற்றிச் சொல்வதெ என்பது மலைப்பாக இருக்கின்றது. அத்த எனக் குறிப்பிட்டுள்ளதன் மூலம் வேதத்
மேலும் “ப்ரமாணம் வேதாச்ச குறிப்பிட்டுள்ளவாறு அதனைத்து தர் வேதங்களுமே என்பது குறிப்பிடற்பா6 நிலைபேறான தர்மங்களைக் கூறுவது வே வேதம் எப்படிச் சொல்கின்றதோ அப்ப மீறக்கூடாது என்ற மரபின் காரணமாக "
வேதம் அநாதியானவை என்பத தருகின்றார். "வேதத்தை ரிஷிகள் என்ற நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறோம். வேத ஒவ்வொரு சூத்திரத்திலும் பல மந்திரா உக்தம் என்பதாகும். ஸ" என்றால் ' "சொல்லப்படுவது அல்லது வாக்கு என நல்வாக்கு’ என்று பொருள். சாஸ்திே அதிலிருக்கின்ற ஒவ்வொரு ஸ"க்தத்திற் இன்ன தேவதையைக் குறித்தது என ெ

னிவர் போற்றும் திக தர்மம்
ப.கோபாலகிருஷ்ண ஐயர் ார் பேராசிரியர், லைக்கழகம், இலங்கை,
இறைவன் நூல்” என்பது திருமூலரது வாக்கு. ) கூறும் தர்மம் வைதிக தர்மம். "வேதோ(அ) சாஸ்திர வாக்கினால் வேதமே அனைத்துத் படுகின்றது. அத்துடன் நாம் செய்ய வேண்டிய நறிகளுக்கும் வேதந்தான் மூலமாக, ஊற்றாக, ாணங்கள் பதினான்கில் முதன்மை பெறுவது ஆகிய நான்கு வேதங்களும்தான் பதினான்கில் ா பத்தில் ஆறு வேதத்தின் அங்கம் என்றும் ம் அழைப்பர். வேதத்தை அங்கம் உபாங்கம் மரபு அதற்கு ‘ஸ அங்க உபாங்க அத்யயனம்” துக்கும் முதன்மையானது. மையமானதுங்கூட.
வளர்ச்சியடைந்தன. எமது மதத்திற்குத் ன் என இந்துக்கள் உறுதியாக நம்பிக்கை யான இலக்கியம் ஆகையால் வேதம் தெய்வ ப்பிரமாணமாக விளங்கிவரும் வேதம் பற்றி
தன்றால் எங்கே ஆரம்பிப்பது எங்கே முடிப்பது னை விஸ்தாரமான மகிமை வாய்ந்தது அது” தின் மகிமையை நாம் உணரலாம்.
’ என்று ஆபஸ்தம்ப தர்ம சூத்திரத்தில் மங்களுக்கும் மூலமான பிரமாணம் நான்கு Rது. எல்லாக் காலத்துக்கும் பொதுவான தமே என்பது இதன் விளக்கமாக அமைகின்றது. Iடித்தான் செய்யவேண்டும் என்றும் அதனை வேதவாக்கு” எனக் கூறும் மரபும் தோன்றிற்று.
ற்கு காஞ்சிப் பெரியார் சிறப்பான விளக்கம்
மனிதர்கள் பண்ணினார்கள் என்றுதான் நாம் ம் என்பது பல சூத்திரங்களைக் கொண்டது. ங்கள் உள்ளன. "ஸ"க்தம்” என்பது ஸ" + நல்ல' என்று பொருள். 'உக்தம்' என்றால் ாப் பொருள்படும். எனவே ஸ"க்தம் என்றால் ரோத்தமாக வேதத்தைச் சொல்கின்றபோது கும் இன்ன ரிஷி, அது இன்ன சந்தஸ், அது சால்லிவிட்டுத்தான் ஆரம்பிக்கிறோம். இப்படி
86

Page 97
அநேக ரிஷிகளின் பெயர்களிலேயே வேத மந்தி இவற்றைப் பண்ணியிருக்க வேண்டும் என்று இன்னார் பிள்ளை இன்ன கோத்திரம் என்று குறிப்பிட்டுச் சொல்லப் படுகின்றது. அகஸ்த்ே வருணர்களின் பிள்ளையான அகஸ்தியர்' என்ப என்றால் ‘விச்வாமித்ர கோத்திரத்தில் வந்த மது கூறுகின்றபோது ஒவ்வொரு ரிஷியின் பேரில் மந் அந்த ரிஷியே அதைச் செய்தார், இயற்றினார் உண்மையில் அந்த ரிஷிகள் மந்திரங்களைத் "அபெளருஷேயம்’ எனப் போற்றப்படுவதால் ஆக்கவில்லை என்பது பெறப்படுகின்றது. மந்த அவர்களுக்கு "மந்த்ரகள்த்தா” என்ற பெயர் அவர்களுக்கு "மந்த்ர த்ரஷ்டா” என்றுதான் ெ கண்டவர்கள்’ என்றே பொருள். “செய்தவர்கள்” அவற்றைக் கண்டுபிடித்தார்கள். ஆனால் இவர் வழக்கமாகிவிட்டது. எமக்குப் பயன்படும்படிய உபகராஞ் செய்தவர்கள் ரிஷிகள்தான். அதனா நமஸ்காரம் செய்வது மரபாகிவிட்டது. என போற்றப்படலாயின. அவை "ஈச்வரனின் சுவாசம (24.10) குறிப்பிடுவது கவனிக்கத்தக்கது. இந்த மூச்சுக்காற்றாக இருந்திருக்கின்றன என்பது சி குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இத்தகைய சிறப்பு மிகுந்த வேதத்தின் கூேடிமத்திற்காக வேத சப்தம் பரவும் பொரு முதலிய வைதிக கர்மாக்களைச் செய்வது ஆ பிழையின்றிக் காப்பாற்றுவதற்காக நமது கையாண்டுள்ளனர். ஓர் அஷரம் கூட மாறிவிட மாறுபாடு ஏற்படாது இருக்கவும் மந்திரசக் அத்யயணத்தில் பல விதிகளை ஏற்படுத்தி எ பதங்களை வாக்கியம், பதம், கிரமம், ஜடா, ப ரதம், கனம் ஆகிய பலவித முறைகளில் ஒ குறிப்பிடற்பாலது. இதனைப் பேணிப் பா அழைக்கப்படலாயினர். இத்தகைய ஒழுங்கு சொல்லும்போது மந்திரங்களின் கம்பீரமும் தெய் உயிரினங்களின் கூேடிமம் வேத சப்தத்தின் வி
வேதம் போற்றும் தர்மத்தில் சிறப்பிட தனிப்பெரும் வழிபாடாக இது திகழ்ந்தது. மந் கூட ஒரு காரியத்தை அக்கினி முகமாகச் செய் என்ற வினையடிலிருந்து பிறந்தது யக்ஞம்’ உணர்ச்சியுடன் ஒரு வழிபாடாகச் செய்யப்படும் சொல்லப்படும் வேதமந்திரம் குறிப்பிடற் காப்பாற்றப்படுகிறதோ அதுவே மந்திரம் என்
87

ரங்கள் இருப்பதால் இந்த ரிஷிகள்தான் நினைக்கிறோம். ஒவ்வொரு ரிஷியும் அவர்களுடைய மூதாதையர்களாக பா மைத்ரா வருணி என்றால் 'மித்ரா து பொருள். மதுச்சந்தா வைச்வாமித்ர: ச்சந்தரிஷி என்பது பொருள். இப்படிக் திரங்கள் இருக்கின்றன. அப்படியாயின் என்று தவறாக நினைத்துவிடுகிறோம். தாங்களே இயற்றவில்லை. வேதங்கள் ரிஷிகளும் வேத மந்திரங்களை திரங்களை ரிஷிகள் இயற்றியிருந்தால் வந்திருக்கும். ஆனால் உண்மையில் பயருள்ளது. இதற்கு "மந்திரங்களைக் என்ற அர்த்தமில்லை. இவர்கள் தான் 5ள் பேரிலேயே அவற்றைச் சொல்வது ாக அவற்றை வெளிப்படுத்தி சிறந்த ல்தான் அவர்களது பெயரைச் சொல்லி வேதான் வேதங்கள் அநாதி எனப் ாகும்” என பிருகதாரண்யக உபநிடதம் வேதங்கள் சப்தரூபத்தில் ஈச்வரனது றப்பம்சமாகும்” என காஞ்சிப்பெரியார்
முக்கிய தர்மம் யாதெனில் உலக ட்டு அத்யயனம் செய்வது, யக்ஞம் பூகியவையாகும். வேதத்தைச் சிறிதும் து ஆன்றோர்கள் பலவழிகளைக் ாது பாதுகாக்கவும் ஸ்வர அமைப்பில் தியானது நிறைவாய் பலன்தரவும் வைத்துள்ளனர். ஒரு மந்திரத்திலுள்ள )ாலா, சிகா, ரேகா, த்வஜம், தண்டம், ழுங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளமை ாதுகாப்பவர்கள் கனபாடிகள் என முடுறைகளிற் திருப்பித் திருப்பிச் |வீகமும் கலந்து இருக்கும். அனைத்து சேடத்தினாலேயே ஏற்படுகின்றது.
ம் பெறுவது யக்ஞம். அக்காலத்தில் திரங்களை வாயால் ஒதி, அதனோடு
தெய்வங்களிடம் பக்தி பூர்வமாக தர்மமே அதுவாகும். இந்த யக்ஞத்தில் பாலது. மனனம் செய்தால் எது 3 சொல்லின் பொருளாகும். மனனம்

Page 98
செய்வதால் அது காப்பாற்றப்படுகின்ற கேட்கின்றவர்களுக்கெல்லதம் ஒரு தெ சப்தங்களுக்கு உலக நன்மையை யக்ளுத்தில் பிரயோகிக்கப்பட்டன. u கிட்டுகின்றன. முதலாவது இவ்வுலக உயிரினங்களுக்கும் தெய்வ அருளா6 தேவலோக வாழ்வை விரும்பி நாம் யக் அந்தப் பலனைப் பெறுவது. மூன்றாவ எதிர்பாராது நிஷ்காமியமாக யக்ஞம் நன்மைக்காக இது எமக்குக் கடமை சொந்தப் பலனில் பற்றுக் கொள்ளா சித்த சுத்தியை ஏற்படுத்தி நம்மை வேதம் ஒதுங்கள்; அதில் கூறப்பட்டு6 செய்யுங்கள்” என எமது ஆன்றோர் உத்தேசித்துத்தான். இந்த யக்ஞம் தொடர்ச்சியாகவே அக்கினி வழிபாடுப் கள்மானுஷ்டானங்களில் பலவித ஹோ அனைத்தையும் வழங்கும் காமதேனு பல்வேறு நன்மைகளைச் செய்யும் ( பிரதிபலிப்பாகவும் அது அமைகின்றது மழை முதலிய நன்மைகளை நல்கி யக்ஞ தள்மத்தின் அடிப்படையாகும். கீ பட்டுள்ளது. பல யக்ஞங்கள் செய்து அருளுக்குப் பாத்திரராகும்படி கீதையி
வேதத்தின் ஆறு அங்கங்களி ஈடுபடச் செய்யும் சாஸ்திரத்தை குறிப் சந்தஸ், நிருத்தம், ஜ்யோதிஷம் முதல் வேண்டிய காரியங்களில் ஒருவன் காரியங்களைச் செய்து ஈட்டிய பாவங் ஈடுபடுவது அவசியமாகும். அதற்கு பொருள் முதலியன பற்றி அறிந்திருத்த செய்வதற்குத் தேவையான பொருட்கள் வேண்டும். அதற்குரிய வாஸ்து ல விடயங்களைக் கூறுவது கல்பம் கூறுவதையெல்லாம் கல்பமே வகுத் எனப்படலாயிற்று. கல்பம் வேதத்தின் ஆ ஒரு வைதிக கள்மா தொடர்பான அன
கல்ப சாஸ்திரத்தை அநேக ரி பின்பற்றப்படும் கிருஷ்ண யசுர் வேதத் ஸத்யாவுாடர், பரத்துவாசர், அக்கின் ஆக்கியுள்ளனர். இருக்கு வேதத்திற்கு

து. அதன் பொருள் விளங்காவிடினும் அதனைக் ய்வீக ஆனந்தத்தைத் தருகின்றது. அந்த மந்திர ஏற்படுத்தக்கூடிய சக்தியும் உளதால் அவை பக்ஞத்தினால் சிறப்பாக மூன்றுவித பயன்கள் கில் உயிர்வாழும்போதே எமக்கும் அனைத்து ல் நன்மையைப் பெற்றுத் தருவது. இரண்டாவது ஞ கள்மானுஷ்டானங்களைச் செய்தால் விரும்பிய து கீதையில் பகவான் கூறியுள்ளவாறு பலனை செய்வதால் ஏற்படும் நன்மையாகும். உலக யாக வந்திருக்கிறது என்ற உணர்வுடன் எமது மல் யக்ஞங்களைச் செய்தால் அது விரைவில் ஞான மார்க்கத்தில் சேர்த்துவிடும். "தினமும் iள யக்ஞாதி அனுஷ்டானங்களைச் சிறப்பாகச் கள் கூறியிருப்பது இந்த மூன்றாவது பலனை வைதிக தர்மத்தில் முக்கியமானது. இதன் ) ஆலயங்களிலும் இல்லங்களிலும் நடைபெறும் மங்களும் இடம்பெறுகின்றன. இந்த யக்ஞங்கள் |வாக விளங்குவது குறிப்பிடற்பாலது. எமக்குப் தெய்வங்களுக்கு நாம் காட்டும் செய்நன்றியின் 1. தேவர்களும் யக்ஞத்தினால் திருப்தியடைந்து நாம் நலமுடன் வாழ அருள்புரிவர் என்பது தையிலும் யக்ஞத்தின் பலன் நன்கு வலியுறுத்தப் தேவர்ளைத் திருப்தியடையச் செய்து தெய்வ Iல் உபதேசிக்கப் பட்டுள்ளது.
ரில் ஒன்றாகிய கல்பம் கார்யத்தில் ஒருவனை ப்பதாகும். வேதத்தையும், சிட்சை, வியாகரணம், மியவற்றையும் தெரிந்துகொண்ட பின்னர், செய்ய ஈடுபடவேண்டும். தனது விருப்பத்திற்கேற்ற களெல்லாம் நீங்கும் பொருட்டு நற்காரியங்களில் உரிய மந்திரம், அதன் சரியான உச்சாரணம், ல் நன்மை பயக்கும். அத்தகைய காரியங்களைச் T வேண்டும். அவற்றை நடத்துவதற்குரிய இல்லம் ட்சணங்களும் அவசியமாகும். இவை பற்றிய ஆகும். நமது வாழ்வில் 'சடங்கு' என்று துக்கூறுகின்றது. 'ஷடங்கம்' என்பதே சடங்கு ஆறாவது அங்கமானதால் ஷஷ்டாங்கம் ஆகின்றது. ]னத்து விவரங்களும் இதில் கூறப்படுகின்றது.
ஷிகள் உருவாக்கியுள்ளனர். தெற்கில் சிறப்பாகப் ந்திற்கு, ஆபஸ்தம்பர், போதாயனர், வைகானசர், ரிவேசர் ஆகிய ஆறுபேர் கல்ப சூத்திரங்கள் ஆச்வலாயனர் ஆக்கியுள்ளதே அதிகம் வழக்கில்
88

Page 99
உள்ளது. சாங்காயனர் என்பவரும் உருவாக் சாகைக்கு லாட்யாயனரும் ராணாயதீக சாகைக்கு ஜைமினியும் சூத்திரம் வகுத்துள்ளனர். கல்பத் சூத்திரமென்றும் சிரெளத சூத்திரமென்றும் இ முதல் உடல் அக்கினிக்கு ஹோமம் செய்யப்ப( கிரியைகள் பற்றி இவ்விரு சூத்திரங்களும் கூறு
சம்ஸ்காரம் என்றால் தூய்மைப்படுத்தப்ப அக்னி ஹோத்திரம், யாகசாலையில் செய்யப்படுவ முறையை சிரெளதசூத்திரம் கூறுகின்றது. நா குணங்களும் கல்பசூத்திரங்களிற் கூறப்பட்டுள் சோமயாகங்களைத் தவிர மிகுதியுள்ள இ கூறப்பட்டுள்ளன. அதில் கள்ப்பாதானம், பும்ஸவ அன்னப் பிராசனம், செளளம், உபநயனம், கூறப்பட்டுள்ளன. எட்டு ஆத்ம குணங்களாவன இருத்தல், சுத்தி, பிடிவாதமின்மை, மனம் ஆசையற்றிருத்தல் என்பவைகளாகும். இவை எட்
நம்முடைய சாஸ்திரங்கள் அனைத் தழுவியுள்ளன. எதைப் படித்தாலும் அது ஈஸ்வர அர்ப் உள்ளன. ரிஷி பரம்பரையினரால் உருவாக்கப்ட சூத்திரங்களும் புனிதமானவை. மக்களை வைதி இவற்றுடன் தர்மசூத்திரங்கள் சிலவும் உள்ள இல்லத்திலும் சமூகத்திலும் கடைப்பிடிக்க ே இவற்றிலிருந்தே பிற்காலத்தில் தர்மசாஸ்திரங்
வேதங்களை நன்குணர்ந்த மஹரிஷி கர்மங்களையும் ஒரே இடத்தில் தொகுத்து வைத்தவையே ஸ்மிருதிகள் ஆகும். 'ஸ்மிருத பொருள் கொள்வர். ஸ்மிருதி மூலம் நாம் செய் என்பது தெளிவாகத் தெரியும். "இந்த ஸ்மிருத சொல்லப்படுவதாக காஞ்சிப்பெரியார் கூறுகின்
வைதிக தர்மம் தொடர்ந்து தமிழ்நாட்டி வைத்யநாத தீகூழிதீயம் ஆகும். வைத்யநாத த மொழிபெயர்த்து வெளியிட்டுள்ளமை இத் த அமைகின்றது. வைத்யநாத தீகூழிதர் என்பவர் வைத்யநாத தீகூழிதீயம் என்ற பெயர் ஏற்படல பெயர் 'ஸ்மிருதி முக்தாபல நிபந்தன கிரந்தம் அனுசரிப்பதற்கு இந்நூல் பரம உபகாரமாக பிடுகின்றார்.
இவர் இருநூறு வருடங்களுக்கு முன்பு வ கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள கண்டிர மாணிக்கத்தை இவ்வாறு இந்நூலை இவர் எழுதியதோடு
89

கியுள்ளார். சாமவேதத்தின் கெளதுப ந திராஹற்யாணரும் தலவகார சாகைக்கு தின் ஒவ்வொரு சாகைக்கும் கிருஹற்ய இருவகையுண்டு. கர்ப்பம் உண்டாவது நிம் தகனக்கிரியை வரையுள்ள நாற்பது றுகின்றன.
டுவது என்று பொருள். வீட்டில் நிகழ்வது வது யக்ஞம். பெரிய யாகங்கள் செய்யும் ற்பது சம்ஸ்காரங்களும் எட்டு ஆத்ம ாளன. அவற்றுள் பதினான்கு ஹவிர், இருபத்தாறும் கிருஹற்யசூத்திரத்தில் னம், சீமந்தம், ஜாதகள்மா, நாமகரணம்,
விவாகம், அந்தியேஷ்டி முதலியன ா தயை, பொறுமை, பொறாமையற்று குளிர்ந்திருத்தல், லோபமின்மை, டும் சாதாரண தர்மங்களைச் சேர்ந்தவை.
3தும் ஈஸ்வர சரணாவிந்தத்தையே பணமாகவும் ஆத்ம நலனைத் தருவதாகவும் பட்ட சிரெளத சூத்திரங்களும் கிருஹற்ய கெ தர்மவழியில் நெறிப்படுத்த வல்லன. ன. இவற்றில் மனிதன் தனிவாழ்விலும் வண்டிய தர்மங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. கள் உருவாகி வளர்ச்சி அடைந்தன.
கள் அவற்றிலுள்ள தர்மங்களையும்
முறைப் படுத்திக் குறிப்பாக எழுதி நி’ என்றால் நினைவுக்குறிப்பு என்று யவேண்டிய காரியங்கள் எவை எவை திகள்தான் தர்ம சாஸ்திரங்கள்’ என்று
BITIT.
ல் பேணப்படுவதற்கென உருவாகியது நீகூதிதீயத்தைப் பெரியோர்கள் தமிழில் ாமநெறியைப் பின்பற்ற அனுகூலமாக எழுதிய நூலான படியால் இதற்கு 0ாயிற்று. அவர் இந்நூலுக்கு வைத்த ’ என்பாதாகும். வைதிக தர்மங்களை உள்ளதாக காஞ்சிப் பெரியார் குறிப்
ாழ்ந்திருக்க வேண்டுமென்றும் நாச்சியார் தச் சேர்ந்தவரென்றும் அறியப்படுகின்றது. மாத்திரமன்றி அவரே அனைத்து

Page 100
தர்மங்களையும் கர்மாக்களையும் அலு செய்தார் என்றும் அறியப்படுவதாகக் கிரந்தங்களில் தீஷிதீயமே கடைசியி சாஸ்திர நூல்களையும் அலசி ஆ தருகின்றது. இந்நூல் தோன்றியதுமுத ஆதாரமாக ஏற்றனர். எனவேதான் முதலியவர்களது உயர்ந்த நிபந்தன: உயர்ந்ததாகக் கருதப் படுவதாக காஞ் தவிர்த்துவிடாமல் வர்ணதர்மம், ஆச்சி ஸ்திரீதர்மம், தாயபாகம், திரவியசுத்தி நூல் இதுவாகும். சுருதியான வேதத்ை கல்பசூத்திரம், தர்மசூத்திரம், கிருஹ்ய போன்று, பிற்காலத்தில் தோன்றிய வண்ணம் செய்வது அவ்வளவு எ பக்கச்சார்பின்றி, முன்னர் எழுந்த சா முரண்பாடான பகுதிகள் தொடர்ப உருவாக்கியுள்ளதால் தீகூழிதீயம் தெ ஸ்மிருதிகள் ஒன்றுக்கொன்று முரணா தோசாசாரப்படி செய்துகொள்ளட்டும்; த அப்படி பண்ணட்டும்”, என்று பரந்த மன சுட்டிக் காட்டியுள்ளார். “சாஸ்திரவிதி” குலவழக்கம், ஊர்வழக்கம் ஆகியவற்று தீவழிதீயம் இடந்தந்து ஒப்புக் கொ6 இவர் மாத்திரமன்றி முன்பு இருந்த6 தெரிய வருகின்றது. பெரும்பாலானவர்க ஆபஸ்தம்ப சூத்திரத்திலேயே மகரிஷி எல்லா தர்மங்களையும் சொல்லி 6 ஸ்திரீகளிடமிருந்தும் நான்காம் வர்ண வேண்டியவை அநேகம் இருக்கின்றன. எதைக் குறிப்பிட்டுள்ளதை காஞ்சிப் சிறப்பாக அனைத்து விடயங்கை வைத்யநாத தீவழிதீயம் வைதிக தர்ம வைதிக தர்மத்தின்படி அg தர்மத்திற்காகவே ஏற்பட்டதென கா ஆச்சிரமத்தில் கற்க வேண்டியவற்ை பெற்றபின் தர்மப்படி கள்மானுஷ்டானங்க வேண்டுமெனக் குறிப்பிடப்படகின்றது. இருந்தே ஆகவேண்டும். உலகில் எ ஆகையால் இந்த ஆச்சிரமத்தில் சந்நியாசிகளக்கும் கூட வாழ்க்கைத் ே ஆச்சிரம தர்மத்தைப் பின்பற்றுபவை சிறப்பித்துக் கூறுவதோடு சமூகத்தின் மு குறிப்பிட்டுள்ளார். எனவே விவாக

னுஷ்டித்துக் காட்டியதாகவும், பெரிய யாகங்கள் காஞ்சிப் பெரியார் குறிப்பிடுகின்றார். நிபந்தனக் ல் வந்ததாகையால் முன்னைய எல்லா தர்ம ராய்ந்து எல்லாவிடயங்களையும் தொகுத்துத் 5ல் எத்தகைய வேறுபாடுமின்றி பலரும் இதனை மோதாதிதி, விக்ஞானேச்வரர், ஹேமாத்ரி க் கிரந்தங்களைவிட வைத்யநாத தீகூறிதீயமே சிப் பெரியார் குறிப்பிடுகின்றார். ஒரு விடயத்தைத் ரமதர்மம், ஆசௌசம், சிராத்தம், பிராயச்சித்தம், போன்றை அனைத்தையும் நிறைவாகக் கூறும் தயும் அதன் விளக்கங்களான முன்னர் தோன்றிய I, சிரெளத சூத்திரங்களையும் ஸ்மிருதிகளையும் நிபந்தனக் கிரந்தங்களை அனைவரும் ஏற்கும் ாளிதான காரியமன்று. தீகூறிதர் எத்தகைய ஸ்திரங்களைத் தொகுத்து, அவற்றில் ஏற்படும் ாக ஒரு தீர்மானத்திற்கு வந்து இந்நூலை ற்கில் பிரமாண நூலின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. யிருக்கும் சில இடங்களில் “அவரவர் இவற்றை ங்கள் குலபூர்விகள்கள் எப்படிப் பண்ணினார்களோ ாப்பான்மையோடு குறிப்பிடுவதாக காஞ்சிப்பெரியார் என்பதற்கு முக்கியத்துவம் தரும் அதேவேளை, ள்கும் கடைசி தர்மசாஸ்திர நூலான வைத்யநாத ள்வதாக காஞ்சிப் பெரியார் குறிப்பிடுகின்றார். வர்களும் அவ்வாறே ஒப்புக்கொண்டுள்ளதாகத் ளால் பின்பற்றப்படுகின்ற பிரமாண அந்தஸ்துடைய ஆபஸ்தம்பர் முடிவில் "நான் இந்த சாஸ்திரத்தில் விடவில்லை. மீதி எவ்வளவோ இருக்கின்றன. த்தாரிடமிருந்தும் கூட கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ள அவர்களையும் கேட்டுத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்” பெரியார் எடுத்துக் காட்டுகின்றார். இவ்வாறு ளயும் அனுசரித்து உருவாக்கப்பட்டிருப்பதால், த்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவியுள்ளது. னுசரிக்கப்படும் சம்ஸ்காரங்களில் விவாகம் ாஞ்சிப்பெரியார் குறிப்பிட்டுள்ளார். பிரமச்சரிய றக் கற்று நல்லறிவையும் நற்குணங்களையும் ளை மேற்கொள்வதற்கு விவாகம் செய்துகொள்ள சந்நியாசிகளுக்கும் ஆகாரமளிக்க இல்லறத்தான் ால்லோரும் சந்நியாசிகளாக ஆகிவிடமுடியாது. தர்மத்தோடு வாழ்ந்து பிரம்மச்சாரிகளுக்கும் தவைகளை நிறைவேற்றித் தருகின்ற கிருஹஸ்த ]னயே சாஸ்திரங்கள் மிகவும் உன்னதமாகச் முதுகெலும்பு என போற்றுவதாக காஞ்சிப்பெரியார் த்தை நாற்பது சம்ஸ்காரங்களில் ஒன்றாக
90

Page 101
வைத்திருப்பதன் காரணம் அது ஜீவனைட் விளங்குவதினாலாகும். இந்திரியத்தை நெறிப் சீராக்கித் தருவதோடு அனைத்து தர்மங் க அமைந்த கிருஹஸ்த ஆச்சிரமத்திற்கு மு
இந்த உன்னத தர்மமாகிய விவாக அறுபதாவது ஜன்ம நட்சத்திரத்திலன்று இ அகவையில் வரும் ஜன்ம நட்சத்திரத்தி எண்பதாவது அகவையில் வரும் ஜன்ம நட் போன்ற வைபவங்களும் அமைகின்றன. { தர்மம் செழித்தோங்குவது குறிப்பிடற் பால
உலகம் முழுவதையும் பகவானுடை வேண்டுமோ அப்படி நடப்பதே மனிதர்களது : ஒருவனுக்கு இருக்கின்ற சுயநலத்தைக் கு.ை அவனது உடைமையே உலகமெல்லாம் என் முயல்கின்றன. இத்தகைய வைதிக தர்மங்கள் ஆற்றுப்படுத்ததுகின்றன. நாம் உலகத்தி கடமைகளைக் குறைவின்றிச் செய்யவேண்( என்கின்றார் காஞ்சிப்பெரியார். அதாவது உ நன்மை பயப்பதே தர்மம். எனவே நாம் காரியங்களைச் செய்ய வேண்டும். தர்மத் பெரியார் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.
"எந்த தள்மத்தை நாம் அனுஷ்டிப்பது பெரியவர்கள் பரம்பரையாக அனுஷ்டித்து 6 அனுபவத்தில் அவர்கள் நித்திய செளக் தலைமுறையில் நாம் ஓயாது அதிருப்தியே மாதிரி இல்லாமல் அவர்கள் நிம்மதியா நிச்சயமாகத் தெரிகிறது. எனவே அந்த த நாமாக ஒன்றைப் புதிதாகப் பண்ணிப் பி நல்லதாயிருக்குமா கெடுதலாயிருக்குமா என் ஆதலினால் முன்பே பெரியார்கள் அனுஷ் கைக்கொள்வதே நல்லது” எனகக் குறிப்பிடட் பூரீராமனுக்கு வனவாசகாலத்தில் உதவ கெளசல்யை உபதேசித்தாள். "ராகவா! தை தர்மமே உன்னைப் பாதுகாக்கும்.” எனக் கூ அனுப்பினாள் அவனது தாயார். எனவே அனைவரும் தைரியமாக நியமமாகப் பெறுவார்களாக! என காஞ்சிப்பெரியார் எ
மேலும் இந்த வைதிக தர்மத்தைய பாதுகாக்கும் எளிய வழிமுறைகளையும் ச நட்சத்திர வைபவங்களின் போது வேதரட்ணத் தமது வசதிக்கேற்றவாறு ஏதாவது சிறுநி
9

பரிசுத்தம் செய்யும் புண்ணிய கள்மாவாக படுத்தி ஒரேயொரு மார்க்கத்தில் செல்லும்படி ளையும் நடத்துவதற்கும் ஓர் ஆச்சிரமமாக ன்னோடியாக அமைவதே விவாகமாகும்.
த்தினர் தொடர்ச்சியாகவே இல்லறத்தானின் டம்பெறும் ஷவுடியப்தபூர்த்தி, எழுபதாவது லன்று நடைபெறும் பீமரதசாந்தி மற்றும் சத்திரத்திலன்று இடம்பெறும் சதாபிஷேகம் இத்தகைய வைபவங்கள் மூலம் வைதிக ծ5l.
யதாகப் பார்த்து அதற்கேற்ப எப்படி நடக்க தர்மம் என காஞ்சிப் பெரியார் குறிப்பிடுகிறார். றத்து ஈஸ்வரனின் நினைப்பை உண்டாக்கி, ற அறிவை ஏற்படுத்தவே சகல மதங்களும் i அத்தகைய உன்னத நிலைக்கு மனிதனை ற்கும் இறைவனுக்கும் ஆற்ற வேண்டிய டூம். இந்தக் கடமைகளை நமக்கான தர்மம் உடல் உள்ளபோதும் உடல் போனபின்பும் நற்கதி பெற வேண்டியதற்கான தர்ம தை அனுஷ்டிப்பது தொடர்பாக காஞ்சிப்
என்ற குழப்பமே வேண்டாம். பலகாலமாகப் வந்த தர்மத்தில் நாம் ஊறியிருக்கின்றோம். 5கியத்தை அடைந்திருக்கிறார்கள். இந்த ாடு கிளர்ச்சி Demonstration என்று செய்கிற க நிச்சிந்தையாக இருந்தார்கள் என்பது 5ர்மத்தை நாம் கடைப்பிடித்தால் போதும். டித்துக்கொண்டால் வீண்சிரமந்தான். அது iறு நமக்கே ஓயாத சந்தேகமாக இருக்கும். >டித்து நமக்கென ஏற்பட்டுள்ள தர்மத்தைக் பட்டுள்ளமை எமது சிந்தனைக்குரியாதாகும். க்கூடிய தர்மத்தையே அவனது தாயார் ரியத்துடனும் நியமத்துடறும் நீ பாதுகாக்கும் றி தர்மத்தையே அவனுக்குத் துணையாக தர்மம் தலைகாக்கும். இந்த தர்மத்தை பின்பற்றி சாசுவத செளக்கியத்தைப் ம்மை ஆசீர்வதிக்கின்றார்.
பும் அதன் மூலமான வேதத்தையும் நாம் வறுகின்றார். அவரவர் கொண்டாடும் ஜன்ம திற்காக அப்பெரியாரை நினைத்துக்கொண்டு தியை ஒதுக்கி உதவ வேண்டுமெனவும்
1.

Page 102
அதனை வேதரட்சணம் செய்யும் அமை உதவுவதும் பெரிய தர்மமாக அமையும் ரட்சணத்திற்குப் பெரிய பலம் கிடைக்கும் இது தொடர்பாக அவர் கூறும் கருத்து.
"அடுத்த சந்ததிக்கு எப்படியாவது ே என்ற ஆலோசனைதான் எனக்கு எல்லா வேதம் ஏன் இருக்க வேண்டும் என்றால் யக்ஞாதி கள்மங்கள் லோகத்தில் இருந்: கூேடிமம். இரண்டாவதாக, உலகம் மு இருந்திருக்கிறது என்பது சகல தேசத்தவரு சாந்தி ஏற்பட வேண்டுமானாலம் நம்தேச அர்ப்பணித்த (dedicated) ஒரு கூட்டம் இருந் இன்றைக்கும் என்றைக்கும் நம்தேசத்தி சுபிட்சத்தையும் ஆத்ம சாந்தியையும் உன் அதி முக்கியமாகச் சொல்லி வருகிறேன்” எ
காஞ்சிப் பெரியாரது ஆலோசனை முயற்சியில் தென்னத்திலும் எமது நாட மொழிப்புலமையுடைய பெரியார்கள் பலர் போன்றோர் வகுத்துத்தந்தந்த வைதிக கள்ம இளந் தலைமுறையினரின் நன்மை கருத முயற்சியில் ஈடுபட்டு வருகின்றமை குறிப்பு அபிலாஷையினை ஓரளவுநிறைவு செய்வ
எம்மிடம் வந்துள்ள ஆதிமூலமான வேண்டும் என்ற காஞ்சிப் பெரியாரின் கருத்திற்கொள்ள வேண்டியது காலத்தி காப்பாற்றினால் அதுவே அனைவருக்கும் அவர் உலகுக்குத் தரும் நற்செய்தியும் (
"குருள்ப்ரஹற்மா குருள் விஷ்ணுள் கு குருரேவ பரம் ப்ரஹற்ம தஸ்மை பூ
உசாவியவை:
1. ஜகத்குரு பூரீகாஞ்சி காமகோடி பீட ஸரஸ்வதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிக முதற்பகுதி, தொகுப்பு - ரா.கண சென்னை, 1976.
2. மேற்படி தெய்வத்தின் குரல், 2ம்

புகளுக்கோ நிறுவனங்களுக்கோ அனுப்பி எனக் குறிப்பிடுகின்றார். இதனால் வேத என்பது அப்பெரியாரின் நம்பிக்கையாகும்.
வதத்தை ரட்சித்துக் கொடுத்துவிட வேண்டும் வற்றையும் விட முக்கியமாக இருக்கிறது. முதலில் அந்த மந்திர சப்தம் அதிலுள்ள து கொண்டிருந்தாலே சகலருக்கும் பெரிய ழுவதற்குமான ஒரு மதமாக வைதிகமே க்கும் தெரிந்து, இதனாலேயே ஒரு ஒற்றுமை த்தில் வேதத்திற்கு என்றே வாழ்க்கையை து கொண்டே இருக்கவேண்டும். இப்படியாக ற்கு மட்டுமன்றி லோகம் முழுவதற்கும் ண்டாக்குவதற்காகத்தான் வேத ரட்சணத்தை ன்பது அனைவரது கவனத்திற்குமுரியதாகும்.
க்கமைவாக வேத தர்மத்தைக் காப்பாற்றும் ாகிய இலங்கையிலும் உள்ள சம்ஸ்கிருத
மகரிஷிகள் மற்றும் வைத்யநாத தீவழிதர் ானுஷ்டானங்களுக்குரிய நூல்கள் பலவற்றை தி அர்ப்பணிப்புடன் பதிப்பித்து வெளியிடும் பிடற்பாலது. இம்முயற்சி காஞ்சிப்பெரியாரின் தாக உள்ளது.
வைதிக தர்மத்தைக் காப்பாற்றிக் கொடுக்க வேண்டுகோளை நாம் அனைவரும் எமது ன் கட்டாய தேவையாகும். வேதத்தைக் பரமசிரேயஸைத் தருகிற காரியம் என்பதே தரு ஆசியும் ஆகும்.
ருர்தேவோ மஹேச்வர: ரீ குருவே நம:I
(குருகீதை - 1 - 46)
ாதீஸ்வர ரீசந்திரசேகேரேந்திர ள், தெய்வத்தின் குரல் - பதி, வானதி பதிப்பகம்,
பகுதி, 1978.

Page 103
மூர்த்தி, ஸ்தல!
இந்தியக் கோயில்களில் அரசன் என ெ ஸ்தலம், தீர்த்தம் ஆகிய மூன்றாலும் சிறப்புற்று உடம்பாக கருதப்படுகின்றது. அங்குள்ள சிவலிங் ஒன்றாகும். புண்ணிய பாரத பூமியில் காச பெருமையுண்டு. புண்ணிய நதிகளில் முதன்மை எனவே தான் “காசிக்கு நிகரான பதியுமில்லை என போற்றுவர்.
காசிக்குச் சென்று கங்கையில் நீ கொண்டெழுந்தருளியிருக்கும் விஸ்வநாத ஸ் பாவங்கள் எல்லாம் நீங்கும். நமக்கும் முத் ஒளிமயமானது என்பது பொருள். காசிக்குச் சென்ற முக்தி, காசியில் வசித்தாலும் முக்தி, கா வணங்கினாலும் முக்தி என கூறுவர்.
காசி நகருக்கு வடக்கே “வாரணா” என்ற கங்கையில் வந்து சங்கமமாகுகின்றன. இந்த இர அமைந்திருப்பதால் “வாரணாசி’ என்ற சிறப்புப் ஹரித்வார், மாயா, அயோத்தி, துவாரகா ஸ்தலங்களாகும். ஏழில் காசி முதற்பீடமாக வில் கூறப்படும்.
காசியில் இறக்கும் பசு, பறவை, மனிதர் எல்லாம் வல்ல இறைவன் தாரக மந்திரத்தை 2 இத்தலத்தின் எழில் நகரம் கங்கை நதிக்கு டே அகன்றதாகவும் அமைந்து விளங்குகின்றது. காசி வடக்கு வரை இருபது மைல் வரை கங்கை ஓடுகின்றது. கங்கைநதி தெற்கு நோக்கி ஒடு மட்டும் வடக்கு நோக்கி ஓடுகின்றது. அவ்வாறு அதிகமாக உண்டாகிறது.
காசிக்குச் செல்பவர்கள் கங்கையில் ஆகியன கொண்டு சென்று விஸ்வநாதப் பெரு செய்து வழிபடுவது முறையாகும்.
இத்தலத்தில் கேதாரீஸ்வரர், விசாலாட்
பைரவர், தண்டபாணி, துர்க்கை, கெளடிபாய்
மறுகரையில் ஈஸ்வரர் திருக்கோயிலும் உண்டு.
வழிபடுவோர் உள்ளத்தைக் கொள்ளை கொள்
நிலையில் அமைந்திருக்கும் காசி சிவலிங்க மூ
பார்க்கலாம். எம்பெருமான் விஸ்வநாதர் திருக்ே
93

ம், தீர்த்தம்
பயர் பெற்றுள்ள காசியம்பதி மூர்த்தி, விளங்குகிறது. காசியம்பதி சிவனின் கம் பன்னிரண்டு ஜோதிர் லிங்கங்களில் சிக்கும் கங்கைக்கும் தலைசிறத்த ப் பெற்று விளங்குவது கங்கை நதி. கங்கைக்கு நிகரான நதியுமில்லை”
ாரடி அப்பதியில் திருக்கோயில் வாமியை வழிபட்டால் நாம் செய்த திகிட்டும். காசி என்ற சொல்லிற்கு ாலும் முக்தி, காசி என உரைத்தாலும் சிக்குச் சென்ற வந்தோரை கண்டு
ஆறும், தெற்கே "அசி’ என்ற ஆறும் ண்டு ஆறுகளுக்குமிடையில் இத்தலம் பெயருமுண்டு. காசி, காஞ்சி, மதுரை, ஆகிய ஏழு ஸ்தலங்களும் முக்தி ாங்குவதனால் “கெளரீமுகம்” எனவும்
ஆகிய அனைத்து உயிரினங்கட்கும் உபதேசிப்பதால் முக்தி கிடைக்கிறது. மற்குக்கரையில் மிகவும் அழகாகவும், க்குத் தெற்கே இருபது மைலிலிருந்து நதி தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி வது தான் இயல்பு. ஆனால் இங்கு
ஓடுவதால் கங்கைநதிக்கு பெருமை
நீராடி கங்காதீர்த்தம், வில்பபத்திரம் மானுக்கு தாங்களாகவே அபிஷேகம்
சி, துண்டி விநாயகர், அன்னபூரணி, ஆகியோர் உள்ளனர். கங்கையின் திருவருள் மணக்கும் விஸ்வலிங்கம் ஞம். மேற்கு நோக்கி மிகவும் தாழ்ந்த ர்த்தியை நான்கு பக்கங்களிலிருந்தும் 5ாவில் முழுவதும் பளிங்கு கற்களால்

Page 104
ஆக்கப்பெற்றுள்ளது. இக்கோவிலில் ட இத்திருக்கோவிலின் மீது ஒரு தொ அழகாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
காசி விஸ்வநாதப் பெரும இடம்பெறுகின்றன. அதிகாலை நான்கு அபிஷேகமும், இரவு எட்டு மணிக்கு நை காசியம்பதியிலுள்ள அறுபத்து நான்கு ஐந்து முக்கிய தீர்த்த கட்டங்களில் கட்டத்தில் நீராடி சங்கமேஸ்வரரை வ கட்டத்தில் நீராடி சூலடங்கேஸ்வரரை வருணா சங்கமத்தில் நீராடி ஆதிகேஸ்ல வணங்க வேண்டும். நான்காவதாக பஞ் கங்கேஸ்வரரையும் வணங்க வேண் மணிகர்ணிகேஸ்வரரையும், தேவின் விஸ்வநாதரையும் அன்னபூரணியையும்
காசி திருத்தலத்தில் பல்லி முட்டாது, பூ மணக்காது, காகங்கை நிகழ்வாகும். காசியம்பதியை காசி, வாரணாசி, பனாரஸ் என பல பெயர் மகிமை, தீர்த்த மகிமை இம்மூன்றைய
மனிதன் பிறக்கும் போது மூன் ரிஷி, தேவ கடன்களாகம். இவற்றிை மூன்று புண்ணிய இடங்களில் பிண்டம் பிரயாகை, காசி, கயா ஆகிய இடங்க ஆலமரத்தின் வேர்ப்பகுதி பிரயாகையி மரத்தின் கிளைகளும் உள்ளதாக ஐ:
காசி யாத்திரை செல்பவர்கள் தரிசனம் செய்து பின் தனுஷ்கோடி ெ மணலால் செய்து நேராக பிரயாகை பூஜைகள் செய்து திரிவேணி சங்கம வேண்டும்.
(திரிவேணி சங்கமத்தில் கங்கை நீர் சிறிது கருமையாகவும் வருவதை சங்கமமாகும் இடத்திற்கு அடியில் இரு இதுவே திரிவேணி சங்கமமாகும். இ இரண்டு படகுகளை ஒன்றாக மூங்கில ஏற்படும் சிறிய இடைவெளியில் இற மேடை அமைத்துள்ளார்கள். இந்த ே வேண்டும்.)

ல சிவலிங்கங்கள் நாலா பக்கமும் பார்க்கலாம். ன்னிற்கு மேற்பட்ட இரண்டு தங்கச் சிகரங்கள்
ானுக்கு தினசரி ஆறு காலப் பூஜைகள் ந மணிக்கு ஸ்மஸான சாம்பலால் நடைபெறும் டபெறும் சப்தரிஷி பூஜையும் மிக விசேடமானவை. கட்டங்களிலும் தீர்த்தமாடுவது முடியாததாயின் ஒரே நாளில் தீர்த்தமாடலாம். முதலில் அஸி ணங்க வேண்டும். இரண்டாவதாக தசாசுவமேதா வழிபடவேண்டும். மூன்றாவதாக வடகாசி சென்று வரர், வருணேஸ்வரர், சங்கமேஸ்வரர் ஆகியோரை ந்சகங்கா கட்டத்தில் நீராடி பிந்துமாதவரையும், டும். ஐந்தாவதாக மணிகர்ணிகையில் நீராடி யையும் வணங்கி யாத்திரையின் பயனாக ) வணங்க வேண்டும்.
ஒலிப்பதில்லை, கருடன் பறப்பதில்லை, மாடு ]ரயாது. இவை இத் தலத்தின் பல அற்புத அவிமுக்தம், ஆனந்தவனம், மஹாச்மஸானம், களால் அழைப்பர். கூேடித்திர மகிமை, மூர்த்தி பும் ஒருங்கே கொண்ட ஸ்தலம் காசி.
று கடன்களுடன் பிறக்கின்றான். அவை பித்ரு, ன பிரயாகை(அலகபாத்), காசி, கயா ஆகிய போட்டு தர்ப்பணம் செய்து தீர்த்துக்கொள்ளலாம். ளில் அகூடிய ஆலமரம் உண்டு. இந்த தத்துவ லும், நடுப்பகுதி காசியிலும், கயாவில் அகூடிய நீகம்.
முதலில் இராமேஸ்வரம் இராமநாதஸ்வாமியை சன்று தீர்த்தமாடி முறைப்பிரகாரம் சிவலிங்கம் சென்று சிவமடத்தில் அதற்கான சங்கல்ப்ப ததில் நீராடிச் சிவலிங்க மணலை கரைக்க
*
நீர் கண்ணாடி போன்று தெளிவாகவும், யமுனை
காணலாம். இந்த இரு புண்ணிய நதிகளும் ந்து பாய்ந்து வரும் சரஸ்வதி நதி கலக்கிறது. ந்த இடம் ஆழம் மிக அதிகமாகவுள்ளதால் ால் இணைத்து இரண்டு படகுகளுக்குமிடையே ங்கி ஸ்நானம் செய்வதற்காக சிறிய பலகை மடையில் இறங்கி எச்சரிக்கையாக தீர்த்தமாட
94

Page 105
இதன் பின்னர் முன்னோர்களுக்கான முறையாகும். பிரயாகையில் தீர்த்தமாடி கங் வந்து இராமநாதஸ்வாமிக்கு அபிஷேகம் செய் வழமையாகும்.
காசியில் முன்னோர்களுக்கான சிராத்த தீர்த்தமாடி பிண்டம் போட்டு தர்ப்பணம் செய செய்த பின்னர் கயா செல்ல வேண்டும். முன்புறமாக புனித பல்குனி நதி ஓடுகின்றது. மட்டுமே நீரைக் காணமுடியும். அங்கு தீர்த் முன்னோர்க்கானதும், எமக்கு மிக வேண்டியவ யாவருக்கும் பல்குனி, விஷ்ணுபாதம், அசு போட்டு தர்ப்பணம் செய்யப்படுகின்றது. க போடப்படும்போது தங்கள் மீதமுள்ள வாழ்ந என்பனவற்றை விடவேண்டும். அதாவது அன் (36)J60öT(BLİb.
இராமேஸ்வரத்தில் சேது .
பிரயாகையில் வேணி மாத
காசியில் விந்து மாதவர்.
காசியாத்திரை செல்பவர்கள் இறுதியா காசி சென்ற பலன் வேண்டித் திரும்புவார்கள்
காசி ஸ்தலத்தை நேசித்து, கங்ை வணங்கி வழிபட்டு, நற்பயன் பெறுதல் நமது
வந்தே க
95
 

பிண்டம் போட்டு தர்ப்பணம் செய்வது கை நீர் எடுத்து இராமேஸ்வரம் திரும்ப து காசி யாத்திரையை பூர்த்தி செய்வது
ம் முறைப்பிரகாரம் ஐந்து கட்டங்களிலும் து பித்ருக்கருக்கான முறைகள் யாவும் கயாவில் விஷ்ணுபாதம் கோவிலுக்கு இந்த பல்குனி நதியில் சில காலங்களில் தமாடி ஈர உடையுடன் உயிர்நீத்த எம் கள், அன்பாக வளர்க்கப்பட்ட பிராணிகள் டியவடம் ஆகிய இடங்களில் பிண்டம் யா அகூடிய வடவிருகூடித்தில் பிண்டம் ாளில் ஒரு இலை, ஒரு காய், ஒரு பழம் றுமுதல் அவற்றை உண்பதை விட்டுவிட
மாதவர்
5வர்
க கெளடிமாதா கோவில் சென்று வழிபட்டு 市。
க நீராடி, எம்பெருமான் விஸ்வநாதரை
கடமையாகும்.
Tib!

Page 106
ନୂଆ ଖଡ୍ଗୋତ୍ର ଧ୍ଵ
sso சுளநவ ப (D
நிதNாநஐகாரி வாரா ஹய நிய- பிதாவினுவெயாாவட வபூாருெயா உரு) வo UUவபா விக்ஷாoஜெஹி கூரவ பாவனு
நாநாாதுவிவிகு ஹூஷ6 ஐ "ததாஹா U வி200ளவஜா நவ காரீ ராமார-வாவறிதா
9. விகூழாoஜெஹி கூரவ பாவDC
யொ மாநஐகாரீ "ரிவாக
உoஜாகூாநDஹாவUஜா நடு ೧೦.೧೧೧) -ಗ್ಧu புகாரீதவ8 விகூழாo ஜெஹி கூரவ பாவறo
BJó下g
U "g2, o 6) J UU " 6) J dšlo
நஜாதிUரி UUUாஒெவo சகிo
கானுகgைo கானுஜூ தி} நஜாதிUறி UUUாஒெவo சகிo
சுநஇத9வNய O UUாதை ஐக நஜாதிUரி UUராஜெவo சகிo
 
 

会委委 སྡེ༽
OOI ) IT வெழாகு?
காசீ வ0ள0 ஓயாதாகரீ ாவ நகாரீ ாஹெUUாரீ Ib5 பூெதNகூp9ாஹெg வநகரீ சாவோயிழரீ வநகரீாதாளுவ விணெழாசி
0காரீ ஹெஜாoவாரா 200 வாரீ பிறவ0 2கூெழாஜச5 o ஹாo த ெU
மா-உரிவாகாரீவ-சாராயீழாரீ வநகாசீாதாளுவ `ರೌ೧6007-ಗ್ಧ厂航
&
கூடிய காரீ பலி2ெ4கநிஷாகரீ S 2ஹாரீ வெகுனுொகNாக்ஷாகாரீ 9 வணுகாரீ காரீவTராயீழாரீ t
வநகரீாதாளுவ விணெடிழாசி
நூய வுெழாகு?
T600T to மீனுகஜூை"2ாவதி ? | G5). IbIT 2ரதN 78 காரிஷNதி|
Ο கானாழி 6 சகாழு) நாUUந? t நொ 2ரதN 98 காரிஷNதி| کتنه
22ITGD)ITUIU o ஹ U?
நொ 2ரதN 98 காரிஷNதி| sss
2 శ్రీక్షిత్తి

Page 107


Page 108


Page 109


Page 110
ருநீவித்யாகணினிஅச்சகம்
 

இணுவில்--ே023600