Page 1
அறத்த
ஞ
E5ம்ப்4ெ5 ஃனே:54:45:45
அறம் 3 உண்மையே 81 ஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒ3
சாதி, சமய, இன ( ஆத்ம சிந்தனை.
சித்திரை - வைகாசி - நிறுவனரின் சிந்தனைத்
பிற ஆக்கங்க வீ நாயகர் த கு ம நி தி ய !
1 வஞ்சக மனத்தான் படிற்றொ
ஐந்தும் அகத்தே நகும். '
FFEEEEEEE==========
|* உடலுழைப்பு - சிக்கன்
===================
பிரதிகள்: 608
பக்கங்கள்:

தமிழ் Tனம்)
વર્ષ ૨ મા શ થ પંગર લR પ : டவுள் சிந்தனை 2 உ 222222222222222222 வேற்றுமையற்ற ச் சஞ்சிகை.
ஆனி -- 1994 | தொ குப்புக்களும்
ளும். இ ல வ ச வெ ளி யீடு.
ஒக்கம், பூதங்கள்
- குறள் -
=
=
=
==================
p - ச ம த் து வ ம் *
===
S
II
111
III
56 முடிவுவிலை: 10/-

Page 2
(4urujh,urujuAutuL4:1-41,hi/1ார் 3 சமர்ப்பணம்
"nnnnnnnnn.un
இம் மாநிலம் உருவாகி அதில் 2.பிரினங்கள் உருவாக தங்கள் சக்தியை எந்நேரமும் உதவிக் கொண்டிருக்கும் ஐந்து பூதங்களான காற்று, தீ, நீர், நிலம், ஆகாயம் இவற்றிற்கும், எம்மை
உருவாக்கிய தந்தை, தாய், குரு முத Hானோருக்கும், நாம் னா உணவு அளித்துக் கொண்டிருக்கு!!1 சாளர 1.போப், கடப் 1ாசப் பாாகசl Falார்பாரா சகல ப யார்கட்கும் IT து பெப்3ாக்கத்தைச் செலுத்தி அவர்கள் பாதாாகப்படங்கட்கு இத் நா 3}லர் சமர்ப்பணம் செய்வதில் பூரண அத்சா திருப்பி அசடாராம் . புலோலி மேற்கு, -
பார்ப்பு-- நிறுவனர். 31-[] 7- 1014
எரிநாயகர் தரும் நிதியம்
மேற்பார்வை' - ஆலோசனை
அகழிச் உள்!... நெறிப்படுத்தல் :
# அறத்தமிழ் தான சிந்தனை கள் நிறுவனர் வி. த. நிதியம்
+ + Fால்கள் )
4 மடி தான் பரம்பரை
- பாடப்பின் மதிப்புக் ஆசிரியர்
கGllக்குப் பண் கடையோடு
* அச் சரம் 23. usliய ம் வ. ச, செல்வராசா
* ஒரு மீடன் ேய பனி தான் அ 31த * து37/ர எFங் கடல்
முதியோர் பாதுகாப்பு அர்சTILEப்பு
ஈ விண்வெளி ஆராய்ச்சி விநாயகர் தரும் நிதிய
41 புற்றுநோய் நீர்பர் குth
ரொட்சைட்'! பரப்பு (=ச்சசுர்.
11 உயர்வு, விரும்பும் பாக்சர்
உண ர் பாா || mெsாடும்; கடிதத் தொடர்பு:
4 சாள்ஸ் டாயch (1 H[14-1882)
நெல் அரிசியின் தரத்தை பிரபுவ' எனர்
நிர்ணInம் (செ ' யம் புதுய லிதா 1 கார் பரு Lப நிதியம்
4: சத்து 33 பிபாசாக்கு !
சட்டத் துக்கு புது வழிகாட்டி பு.பாசப் படம் Al ,
14 ச:31 Iாக்கும் (படாது ஈவளிக்க பருத்தித்தார் ..
வேன் டி ய சி பாப், யெ அம்சங்
தள் 11 பர்சு, அனத தொற்றக் கூடியது
4: நீரிறைக்கவும் மின்சாரம் பொது - வாசக நெஞ்சங்களே !
எம் காற்று சக்தியை பயன்
படுத்தலாம் உங்களது கருத்துக்களையும் *
14 fப்பற்பு
4 பிரச்சா3ன சுயாம் திர்வுகளும் = ஆக்கங்களையும் அன்போடு *
4. த ா 3 ர ங்: ஈ 475 # கு ரணர்வு எதிர் பார்க்கிறோம்
பாபர்ட!T..
1 #4te=ப் பழம்*#பு # 'A' நட4HAL,
14h Fபுக்க' -" Ht 4 ப441 - 4 4 4 4 1+ 4TFTH1:44" /-4

அறத்தமிழ் ஞான சிந்தனைகள்
இவ்விதம் சிறிது காலதாமதமாகியே வெளிவருகின்றது, எமது உடல் நிலை காரணமாகவும், கைகள் இரண்டும் செயற்பட முடி யாத நிலையிலும் ஓரிரு மாதங்கள் காலதாமதமாகி விட்டது. இக் காலதாமதத்தைக் கருத்தில் கொள்ளாது அறம் வளர் எண்ணங் களை வளர்க்கும்படி, இளந்தமிழ் வாசகர்களை அன்புடன் வேண்டு கின்றோம். சிறு பிரதியைக் கூட காசு கொடுத்து வாங்கமுடியாத நாம், சிறுவயதில் அறநெறிக் கல்வியைப் பயின்ற காரணத்தினால் தான் இதனையும், இது போன்ற பல வெளியீடுகளையும் தரமுடி கின்றது என்பதை சகலரும் கவனத்தில் கொள்ளும்படி வேண்டு கின்றோம்.
இவ்வாறு அறம் வளர் இள ந் த மி ழ் நூலின் எண்ணங்கள் பகுதியில் குறிப்பிட்டுள்ளோம், எமது அற நெ றி வெளியீடுகளில் கடவுள் என்பது உண்மை என்பதாக பிரதானமாகக் குறிப்பிட்டு வருகின்றோம்,
இன்று இப்பூவுலகில் பலவிதமான சமயங்கள் தோன்றியுள்ளன . அவற்றுள் இந்து சமயம் (சைவசமயமான து) தோன்றியகாலம் கூறமுடி. யாதுள்ளது. இங்கு இஸ்லாம் சமயம், புத்தசமயம். கிறீஸ்தவசமயம் இதுபோன்ற இன்னும் பல சமயங்கள் தனிப்பட்ட ஆட்களால் உரு வாக்கப் பெற்று பல நாடுகளில் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றது. அச்சமயங்களில் இப்பிரபஞ்சம் தோன்றிய வரலாறு எதுவும் குறிப் பிடப்படவில்லை, ஆனால் இந்துசமயத்திலே இப்பிரபஞ்சத்தினையே மூலப் பொருளாகக் கொண்டு கருத்துக்கள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன.
இப்பிரபஞ்சமானது 7 கோள்களினதும், 2 உபகோள்களினதும் சிரக சக்தியைக் கொண்டே இயங்குகின்றது. இப்பூவுலகுக்குரிய பிர பஞ்சக்சுருப்பொருளாக சூரியனையே குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இச்சூரிய னானது எவ்வாறு தோன் றி ய து என்று கூறப்படவில்லை. தற் போதைய ஆராய்வுகளின்படி இன்னும் சூரியனைக் கொ ண் ட பள்! அண்டங் கள் உண்டு என்பதனை அறியக்கூடியதாகவிருக்கிறது.
ஆனால் இந்து ச ம ய த் தி லே இப்பூமண்டலத்தை இயக்கும் சூரியனது சக்தியை மையமாகக் கொண்டு வரலாறு எழுதியுள்ளார் கள். இப்பிரபஞ்சத்தின் மூலப்பொருளான சூ ரி ய னு க் கு எவ்வாறு ஆதி அந்தம் கூறமுடியாதுள்ளதோ இதேபோன்றே சிவபெருமானுக்கும் தாய், தந்தையைப் பற்றி எவ்வித வரலாறும் கூறப்படவில்லை. சிவபெருமானை தாய், தந்தை இல்லாத ஒரு பெரும் பொருளாகக் கணித்திருக்கிறார்கள்.
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 3
சிவபெருமானையும் உமாதேவியாரையும் அவரது புத்திரராக 4 பேரையும் கெ ா ண் ட ஒரு குடும்பமாக அமைத்திருக்கிறார்கள். கிரகங்களிலே சூரியன், சந் தி ர ன் (பூமியிலிருந்து பிரிந்து பூமியைச் சுற்றிவரும் உபகோள்) வியாழன், புதன், சனி, செவ்வாய் இவை களை சிவபெருமானது குடும்பமாகக் க ணி த் து முறையே சிவபெரு மான், உமாதேவியார், விநாயகன், வீரபத்திரர், வைரவர், முருகன் எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். 7வது கிரகமான (வெள்ளியை புறத் தெய் வமான லட்சுமியாகவும் மற்றைய இரு கிரகங்களையும் சரஸ்வதி, நாராயணனாகவும் (ராகு, கேது) குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
அன்றைய இந்துசமயத்திலே 7 கிரகங்களில் 6 கிரகங்களையே ஒரு குடும்பமாக கணிப்பிட்டுள்ளார்கள். மற்றைய ஓரு கிரகத்தை இன்றைய ஆராய்வின்படி வியாழகோளிலிருந்து வெடித்துச் சிதறி யதே வெள்ளி என அறிந்துள்ளார்கள்.
உண் மை, சக்தி, அறிவு , நியாயம் நீ தி ரூ ா ன ம் இவைகளைக் கொண்ட ஒரு குடும்பத்திலே ஆசைப்பொருளையும் கொண்ட ஒரு குடும்பமாக குறிப்பிட விரும்பாமல் வெள்ளிக் கிரகத்தை இலட்சுமி என புறக்கிரகமாக அமைத்துள்ளனர். ஆ ன ா ல் இந்துசமயத்திலே பல ஆயிரம் வருடங்களின் முன்னே இவற்றை துல்லியமாக அறிந் திருக்கிறார்கள் என்றால் இதன் அன்றைய மெய் ஞானத்தைப் பற்றி எம்மால் எதுவும் கூறமுடியாது .
விஞ்ஞானக் கண்டு பிடிப்புக்கள் யாவும் இந்துசமயத்திலுள்ள மெய்ஞான அறிவுக்கு ஒப்பானதாகவே அமைகின்றது.
இந்து சமயத்தில் பலவகையான பிறப்புக்களும், அவைகளில் ஏற் படுகின்ற பாவபுண்ணியங்கள் எவ்வாறு சேருகின்றது என்பதற்கும் பல விதமான சரியான விளக்கங்களைக் கொடுத்துள்ளார்கள், ஆனால் அவ் விளக்கங்கள் உள்ளார்ந்த முறையில் இருப்பதால் அவற்றின் சரியான கருத்துக்களை எவராலும் பகுத்தறிய முடியாதுள்ளது' . பகுத்தறிவு வளர்ந்து விஞ்ஞானக் கண்டுபிடிப்புக்கள் மேலோங்கி பலவிதமான சாத னங்கள் உருவாகிய பின்னரே சமயக் கருத்துக்களையும் அவற்றின் உண்மைகளை யும் பகுத்தறிய முடிகின்றது.
எந்த ஒரு சமயத்திலும் மறுபிறப்பைப் பற்றி சரியான திட்ட வட்டமான கருத்துக்கள் கூறப்படவில்லை. ஆனால் இந்து சமயத்தில் மட்டும் புல்லாய், பூடாய், மரமாய்) பவ ளி த ம ா ன டரிறப்புக்கள் உண்டு எனப்பாடியுள்ளார்கள்.
அமெரிக்க உளவியல் பேராசிரியர் ஸ்ரிவன்சன் ஆராய்வின் படி இந்துசமய கருத்துக்களை ஒத்த கருத்தான மறு பிறப்புக்களை சரி யென ஆராய்ந்துள்ளார்கள்.
அறத்தமிழ் ஞானம்

"இறப்பின் பின்பும் மனமும் ஆளுமையும் வாழுகின் றன. ஆனால் புதிய உடலில் மாற்றமேற்படுகின்றது'' இக்கருத்து பல்லாயிரம் வருடங்களின் முன் இந்து சமய புரா3னங் சுளில் உள்ள சுருத்தே ஆகும்.
எமது சமயக் கருத்துக்கள் யாவும் அற நெறியிலேயே வகுக்கப் பட்டுள்ளன, சமய வரலாற் றி ள்ள சில! பல சம்பவங்களை அடுத்து வரும் இதழ்களில் விளக்கமாகக் குறிப்பிட முற்படுகிறோம்.
எமது சமய வரலாற்றிலுள்ள சம்பவங்கள் சிபு சீப்பு தருகின் பராம். 1. சிவபெருமான் தாய், தந்தை, இன்றித் தோன் றியமை. 3. சிவபெருமானது சக்தியாக சந்திரனை வர்ணிக்கின்றமை.
சிவபெருமானும், உமாதேவியாரும் சேர்ந்து விநாயகரை தோற்று
ளித்தமை . 4. அவ்வாறு தோன்றிய விநாயகரை மு த ல் வழிபடும் கடவுளாக
வர்த்தமை. விநாயகர் இல்லாமல்' சிவபெருமானால் முப்புரங்களை எ ரி க் சு முடியாது போனமை. சிவபெருமானது உடல் வெப்பத்திலிருந்து வீரபத்திரர் தோன்றி யடைப்பு சதா எந்நேரமும் சுழன்று கொண்டிருக்கும் சக்கரத்தை உடைய நாராயணனை தொழில் தெய்வமாசுக் கொண்டமை. உண்மையை மறைத்து முழுப் பொய் கூறிய பி ர ம் ம ா வி ன் தலையைக் கொய்வதற்காக சிவனின் உடல் அக்கினியில் வைரவர் தோன் ரீரியனII.
சூரபத்மன து' அகங்காரத்தை அடக்க சிவனின் நெற்றிக்க எண் : விருந்து முருகப்பெருமான் தோன் றியமை.
எமது பிரபஞ்சத் தத்துவத்திலே இவற்றினை சுருக்கமாக வெளி யிட்டிருந்தோம்.
சிவபெருமான் தாய், தந்தை இல்லாமற் தோன்றியமை
மனித வர்க்கம் தோன்றிய ஆரம்ப காலத்திலே பிறந்த (5தா ? சுள் இதை வகுத்துள்ளார்கள். இப்பூவுலகுக்குரிய சூரிய மண்டலத் தைப்பற்றி ஆராய முற்படவில்லை, ஏனெனில் சிவபெருமான் என் வாறு தோன்றினாரோ அவ்வாறே சூரியனும் தோன்றிய து. இப் பூமண்டலத்தின் முதற் கருப்பொருள் சூரியனே ஆகும். சூ ரி ய ன ன வர்ணிக்கும்போது சடவுளாக குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இக்காரணங்க களால் இப்பூவுலகில் சூரியனே ன னபமாயமாகக் கொண்டே சமயக்கருத்துக் களை உருவாக்கியிருக்கிறார் கள்.
H.
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 4
சிவபெருமானுக்கு ஒரு சக்தியைக் கூறாமல் மற்றைய வரலாறு சுளை கூறமுடியாமல் இருப்பதால் சக்திப் பொருளைப் பற்றிக் கூறு வேண்டியுள்ளது . சூரியனிலிருந்து பிரிந்து ஒரு கொனை சக்தி எனக் கூறமுடியாது. அது நியாயமாகாது'. இக்காரணங்களினாலேயே பூமி பிலிருந்து பிரிந்த கோளான சந்திரனனயே சக்திப் பொரு ள ா க க் குறிப்பிடுகின்றார்கள் ,
இப்பூமண்டலத்தில் உயிரினம் உருவாவதற்கான உ ண் ன ம க் காரணம் தீ முதற்காரணமாக அமைந்தாலும் ச க தி ப் பொருளான நீரின்றி இயங்கும் உயிரினம் உருவாக முடியாது. இக்காரணங்களினால் சூரியனது குடும்பத்தில் சந்திரனும் முக்கிய அங்கத்துவத்தை வகிக்கின் றது.
தீப்பொருளான சூரியனால் தனிமையில் எவ்வுயிரினத்தையும் உருவாக்க முடியாது. இப்பூமியிலிருந்து வெடித்துச் சிதறிய கோளா சுவே சந்திரன் குறிப்பிடப்படுகின்றது, சதா அக்கினிச் சுவாலைபட் டுக் கொண்டிருக்கும் ஒரு கோளில் நீர்ப்பொருள் உருவாக முடி யாது' .
சந்திரனானது பூமியைச் சுற்றி வலம் வருவதினால் பூமி பூரி ல் படும் ஒளியின் அரைப்பகுதி நேரம் சூரிய ஒளிபட முடியாமல் இருக் கிறது.
அ ன ர வ ா சி நேரம் தீச்சுவாலையும் அரைவாசி நேரம் ஒரே இருளாய்க் குளிர்ந்த தன்மையினால் தான் நீர் பொருள் பூமியில் உரு வாக முடிந்தது. இப்பூவுலகின் கண்ணே திப்பொருளான சூரியனது வெப்பமும், நீர்ப்பொருளான சந்திரனது குளிரும் சேர்ந்த தன்மையி னால் தான் காற்று மண்டலம் உருவாகமுடிகிறது இக்காற்றினையே சிவபெருமானுக்கும் உமாதேவியாருக்கும் பிற ந் த விநாயகராகக்
குறிப்பிடுகிறார்கள்,
தற்போது தீயும், நீரும் இருந்தாலும் காற்று ம ண் ட வ ம் இல் லையாயின் எவ்வித உசிரினமும் உருவாக முடி யாது ள் ளது.
சமய வரலாற்றிலே சிவபெருமான் முப்புரங்களை எரிப்பதற்காக அவசரத்தில் சென்ற சமயம் விநாயகனை நினையாத காரணத்தினால் முப்புரத்தினை எரிக்க மு டி. ய வி ல்  ைல எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள். முழுமுதற் கடவுளான சிவ பெ ரு ம ா ன் மகனன நி ன ன ய ா து போனால் ஏன் முப்புரத்தை எரிக்க முடியாது போக வேண்டும் என் பதனை ஆராய வேண்டும்.
முப்புரம் என்பது மூன்று ஆசைகளைக் குறித்து நிற்கின்றது. இந்த மூன்று ஆசைகளையும் நீக்காது எந்த ஒரு ஆன்மாவும் பிறப் பற்ற முத்தியடைய முடி யாது. கோட்டைகளை எ / ப் ப த ற் கு தீ தேவையாக இருந்தாலும் அத்தியின் மீது காற்றணு பட்டால் மட் டுமே தீ எரிய முடி யும்.
அறத்தமிழ் ஞானம்

ஆகவே சிவபெருமான் முழுமுதற்கடவுளாக இருந்தாலும் அத் தியைச் செயற்படுத்த காற்றணுவான அந்த வி ந ா ய க ன் தேவை. இக்காரணமாகத்தான் விநாயகரை முதலில் வழிபட வேண்டும் எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள், இது முற்றிலும் சரியானது என்பதை சிறிதும் சந்தேகமின்றிக் கூற முடி யும்,
ஒரு மாங்கனிக்காக சிவபெருமானது இரு புதல்வர்கள் (காற்ற ணுவான விநாயகர், ஒளியணுவான முருகன் ) பிரபஞ்சத்தைச் சுற்றி வருவதாகப் போட்டியிட்டார்கள். இப் போட்டியில் விநாயகருக்கே மாங்கனி கிடைத்தது.
இங்கே நாம் சிந்திக்க வேண்டிய வி ட ய ங் க ள் பல உண்டு. பிரபஞ்சத்தை நினைப்பதற்குள் நிரப்பும் காற்றணுவை வேறு எச்சக்தி யாலும் வெல்ல முடியாது. சு ா ற் ற ணு நினைத்தவுடன் எங்கும் பரவும் தன்மை கொண்டது. ஒளியணு ஒரு கோளத்தின் அரைப் பகுதிக்கே ஒளிகொடுக்கும் தன்மை கொண்டது. எடுத்துக் காட்டாக, எமது வீட்டில் உள்ள அடுப்பில் தீ உண்டு, அதன் மேல் பானையிலே நிறைய தண்ணீர் இட்டு கொதிக்க வைக்க மு ற் ப டு கின் றோம். அடுப்பிலே நீ இருக்கிறது. பானையிலே நீர் இருக்கிறது. அடுப்பைச் சுற்றிவர காற்று உட்புகாதவண்ணம் மூடி விட்டோம். அதனால் தீ எரியப்போவதுமில்லை, நீர் கொதிக்கப்போவதுமில்லை . தி எ ரி ந்து நீர் கொதிக்க வேண்டுமானால் அதற்குத் தேவையான காற் ற ணு சென் றாக 3 வ ண் டு ம், ஆகளே இப்பூவுலகில் உயிரினங்கள் இயங்கு வதற்கு காற்றணுவுே மூலகாரணமாக அமைகிறது. இக்காரணத்தி னாலேயே வி ந ா ய க ப் பெருமானை எமது சைவசமயத்தில் முதல் வ! eTணக்கத்துக்குரியவராகக் கொள்கிறார்கள்.
இற்றைக்கு சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர்தான் சூரியனை மறுகிரகங்கள் சுற்றிவருவதாகக் கண்டு பிடிக்கப்பட்டது. ஆனால் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன் மறுகிரகங்களைச் சூரியன் சுற்றி வலம் வருகின்றது என்பதனை நம்பியிருந்தார்கள்,
ஆனால் எமது சைவசமயத்தில் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்பே சிவபெருமானைக் கைலாயத்திலும் மற்றைய க ட வுள் கள் அவரைச் சுற்றி வலம் வருவதாகவும் கருத்து வெளிப் பிட்டுள்ளார்கள். இதன் பிரகாரம் பார்க்கப் போனால் தற்போதைய எளி ஞ் ஞ ா ன க் கண்டுபிடிப்புக்கள் இந்து சமயத்தில் பல ஆயிரம் வ ருட ங் க ளு க் கு முன்பே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது நன்கு புலப்படுகின்றது
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 5
இது சூரியனை மற்றைய கிரகங்கள் சுற்றி வருகின்றது என்பதனை வைத்தே சிவபெருமானையும் மற்றைய கடவுள்கள் சுற்றி வருகின் தன என்பது கணிக்கப்பட்டது.
சைவசமய மெய்ஞானிகளின் தர்க்க தரிசனங்கள் எமது கணிப் புக்களுக்கு அப்பாற்பட்டது என்பது மிகமிகத் தெளிவாகின்றது.
* இவற்றைப் பற்றிய பூரண விளக்கங்கள் எதிர்வரும் வெளியிடுக
ளில் காணமுடியும்.
தொடரும்)
-- நிறுவனர். %%%%%%%%%%ாட.
நங்கூரம் - ஆனி 04, ஆசிய நாடுகளிலிருந்து குடி பெயர்ந்து, தமது நாடு நகல்கள் ஆசிய
களில் மருத்துவர்களாகப் பணிபுரியும் பலர் தகுதிச் AruMuruvசான்றிதழ்கள் எதுவுமற்ற "போலி மருத்துவர்கள் " என ஐரோப்பிய நாடுகள் பல குரலெழுப்பி வருகின்றன .
இந்தக் குற்றச்சாட்டை உயர்ஜிதம் செய்யும் வகையில் இந்தியா வில்- கு பாதிப்பாக தமிழ் நாட்டில் பல்வேறு பரிட்சைசுரிக தும் பெற்று பற்று சான்றிதழ்களை நகல் செய்யும் அச்சு தினடியங்கள் பா அ ண் மையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
அசலை விட நகலைப் பயன்படுத்தி - உயர் சுள்ளி பெற்றவர் களின், வேலை வாய்ப்பு அடைந்தவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகம்,
இதனைத் தொடர்ந்து உயர் கல்வி மையங்களிலும் தொழிற் சுடங்களி லும் தகுதிச் சான் றிதழ்கன்: எனச் சரிபார்க்கும் பாரி அங்கு முடுக்கிவிடப்பட்டுள்ளது,
ஏனன ய துறைகளிலுள்ள சீர்கேடுகளை விட இந்தப் பா ள் ஆவணங்களினால் மருத்தவத்துறையில் ஏற்படும் பாதிப்பு பன்மடங் காகும்,
தவறான ஆங்கில மருந்துச் சிகிச்க3ச ([431 ர பார து டகாரப் பலி கொண்ட சம்பவங்கள் மருத்துவ வரலாற்றல் அதிகம்
எமது பகுதியிலும் போலி மருத்துவர்களின் நடமாட்டம் இருப்ப தாக நிலவும் ஊர்ஜிதப்படுத்தப்படாத குற்றச்சாட்டு படி தகுதியான வைத்திய அதிகாரிகளினால் முன் வைக்கப்படுகிறது.
மருத்துவரின் சுய விபரத் தரவுகள் எட்டாத இடங்களில் திறன் கப்படும் சிகிச்சை நிலையங்கள் இச் சந்தேகத்தை வலுவூட்டுகின்றன.
அறத்தமிழ் ஞானம்

வைத்தியர்களின் சிபார்சுக்கு இணங்க மருந்து கொடுப்பதை மாத்திரமே தொழிலாகக் கொள்ள வேண்டிய ஒளடதவியலாளர்கள் பலரும்) ஏற்கனவே இங்கு மருத்துவர்களாகியுள்ளனர்,
கைப்புண்ணுக்கு மருந்து கட்டுபவர்கள் குடற் புண்ணுக்கு மருந்து தருமளவிற்கு மருத்துவத்துறை இன்று சிதைவ கடந்துள்ளது.
இங்கு நிலவும் வைத்தியர்களின் பற்றாக்குறையே, மருத்துவச் சூழலில் போலி மருத்துவர்களை நடமாட வைத்துள்ளது.
குடாநாட்டின் பெரும் மருத்துவமனையான யாழ். போதனா வைத்தியசாலை தொடங்கி அனைத்து அரச வைத்தியசாலைகளிலும் போதிய மருத்துவர்கள் இல்லை.
இந்தத் தேசத்து மக்களின் உடலைப் பரிசோதனைக் களமாகப் பயன்படுத்தி பட்டம் பெற்ற மருத்துவர்கள் பலர், பணத்துக்காசு இம்மண்ணை விட்டு வெளியேறி விட்டனர்.
இங்கு நிலவும் நெருக்கடிகளைப் பெரும் செளகரியக் குறைவாகக் கருதும் ம ரு த் து வ மாணவர்கள் பலர், பல்கலைக் கழகத்திலிருந்து' வெளியேறியதும் சிங்களக் கிராமங்களுக்கு நியமனத்தைக் கேட் டு ப் பெற்று வருகின்றனர்.
"யாழ், பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்று வெளியேறும் மருத்துவர்கள் அங்கு பணிபுரிய முன்வரும் வரை யாழ், மாவட்டத்தில் உள்ள அரசினர் வைத்திய சாலைகளில் மருத்துவர்களுக்கு நிலவும் பற்றாக்குறை நீடிக்கவே செய்யும்”- என ஸ்ரீலங்கா அரசின் சுகாதார சேவைப் பணிப்பாளர் நாயகம் டாக்டர் றெஜி பெரேரா சு ட் டி க் காட்டுமளவிற்கு எம்மாணவர்களின் சுதேசிய உணர்வு மழுங்கிப் போய் விட்டது' .
இந்நிலை மாற்றியமைக்கப்படல் வேண்டும், ஆரோக்கியமான சமூகத்தைத் தாங்கி நிற்குமளவுக்கு எமது சுகாதார சூழல் புனர மைக்கப்படல் வேண்டும்.
வறுமையை யும் பிணியையும் சாதகமாகப் பயன்படுத்தி மருத்துவச் சூழலை நச்சாக்கி வரும் போலி மருத்துவர்கள் களையப்படுவதுடன், எமது மருத்துவ பீட மாணவர்களை புதிய நாற்றுக்களாக இங்கு ஊளன்றச் செய்தலும் சீரமைப் பில் தவிர்க்க இயலாதவை.
நீர்மூழ்கி நன்றி.
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 6
* மனிதனின் பரம்பரை *
- மனோரமா - 1994. உயிரியல் ஆட்சிப்பீடத்தின் மகோன்னத நிலையில் இருக்கும் பானி தன் பாலூட்டிகள் (Manா!! ) இனத்தைச் சார்ந்தவன், அதி அம் + சூலொட்டுத்திசு ' ' (Flace Intri) எனும் உட்டபிரிவில் வாழ்பவன். ஏனைய பாராட்டி கள் போன்றே இவனுக்கும் வெப்பக் குருதியும் TWrrIn1 5/ottl), உரோமமும், பால் சுரப்பிகளும் உண்டு, மேலும் இந்தச் சூலோட்டுத்திசு இனமானது நஞ்சுக்கொடி வழி (Placenta) தாயின் கருப்பைக்குள்ளிருந்து உணவை ஏற்று வளரும் பாலூட்டி இனமாகும்.
இன் று மடிதனே உயிரினங்களின் தலைவன். ஆனால் 7 - 5 கோடி. ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் ஊர்வன இனம் சார்ந்த இராட்சத ஜீவிகள் பிigாntic reptiles) புளி ஆண்டபோது பயந்து ஒதுங்கிய பாதுகாப் பற்ற இன்பமாக இருந்தது இந்தப் பாலூட்டி இனம். அது துணிச்ச லுடன் வேட்டையாடத் தொடங்கியபோது ஏனைய ஜீவிகள் அதற்கு அடி-பணிந்து விலகி ஓதுங்கின.
பா லுாட்டி, களுள் மனிதன் '' ஆதிவாசிகள்" (Privint's ) இனத் தைச் சார்ந்தவன், ஆதிவாசிகளில் ஆதிக்குரங்குகள், மாலி! தங் குரங்கு கள் (.4 pe.5), மனிதன் ஆகியோர் அடங்குவர். ஆதிக் குரங்குகள் 'புரோசிமியன் கள்'' (Prosiraiia/13) என வழங்கப்படும் இனத்தைச் சேர்ந்த 3ான, இந்த 11 தாழ்ந்த சாதி ஆதிவாசிகளில் "" லெமுர்கள் Lentrs), லா (ரிசிகள் (LorisES), தார்சியர்கள் (Trarsiers) மற்றும் மரக்குரங்குகள் (Tree Shirew/4 } ஆகியன அடங்கும்.
மனிதனும் மனிதக் குரங்குகளும் சேர்ந்த உயர்ந்த -ஆதிவாசி கள்" அல்லது ஆந்த்ரோபாயிடுகள்'' (Antlirt prili) எனக் குறிக்கப் பொம் இவ்வகையினை "' ஆதி IIsanதர்கள் ' ' என்றே வழங்கலாம் . அதனுள் போய்கிட்'' ( Bangidாe ) எனும் ஒரு பிரிவில் மனிதன் குரங்கு இனமும், "ஹோமிaட்'' (Hinminitate) எ4ம் மற்றொரு பிரிவில் மனித இனமும் இடம்பெறுகின்றன, ஹோமினிட், போங்கிட் ஆகிய இவ்விரண்டு இனத்து ஆதி மனிதர்களுக்குமிடையே தோற்றத் திலும் இடுப்பு, கால்கள், பாதங்களின் கட்டமைப்பு சிலும் வேறுபாடு கள் உண்டு. அதாவது 1 + ஹோமினிட் '' ஆதிமனிதனால் இரண்டு கால்களில் கூனி நடக்க முடியும், "போங்கிட்"' மனிதக்குரங்குகளால் கைகளையும் பன்றித்தான் சார்ந்து செல்ல முடியும். இந்த மனிதக் குரங்குகளில் தாவ்வகை உண்டு. கொரில்லா Gorilla), ஆபிரிக்கச் சிம்பன்சி (liயரா17 ce ), தென்கிழக்கு ஆசியாவிலுள்ள கி ப் ப ா ன் Gi/hthu11 ) மற்றும் உராங்க் - உடான் { (1rgange - Lan1 ) என்பன .
அறத்தமிழ் ஞானம்

ஹோமினிட்' எனும் உயர்ந்த ஆதிவாசிப் பிரிவில் மனிதன் மட்டுந் தான் உள்ளான்.
"வேறாமோ எரக்டஸ் ' (Horn Eructs) எனும் நிமிர்நடை மனித இனமே இன்றைய மனிதனின் மூதாதை என்று சார்லஸ் எஃப்ஹாக் கெட் குறிப்பிடுகின்றார். சிலர் ஹோமோஹோபிலிஸ் (Ha//no Hahitis) எனக் கருதுகின்றனர். " சவேராரினிட்கள்"' நிமிர்ந்து இரண்டு காலில் நடக்கத் தொடங்கியதும், ன க க ன ள ச் சுமைதூக்கிச் செல்லவும், பொதுப்படையான ஆயுதங்கள், கருவிகள் தயாரிக்கவும் உபயோகித் தனர். கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கு மொழி பிறந்தது. அவர்கள் இன் றைய மனிதர்களாக உருமாறினார்கள். மனிதனின் பரிணாம வளர்ச்சி இது.
சுமார் 50,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பிளீஸ்டோசின் ஊழி முடிவில் பனி உருகி வெப்ப இடைவேளை எழுந்தது. இந்தக் காலக் கட்டத்தில் தான் பரிணாம வளர்ச்சியில் இன்னுமொரு திருப்புமுனை நேர்ந்தது. சிந்திக்கும் மனிதன் தோன்றினான்.
ஆங்கிலத்தில் ஹோமோ சேப்பியன்கள்" (Honic Sapiers)என வழங்கப்படும் இவ்வினம் உயிரியலின் பலவித மாற்றங்களுடன் தோன் றியது. இத்தருணத்தில்தான் ஒருவருக்கொருவர் இறுக்கமான உறவு கொண்ட அதே வேளையில் வேறுபட்ட இயல்புகளின் வடிவாக உரு வெடுத்தது இந்த 'ஹோமோ" இனம், இரண்டு காலில் நேராக நடக்கத் தெரியாத "லேஹாமோனிட்" ஆதிவாசிகளின் காலம் முடிந் தது. இன்றைய மனிதர் அனைவரும் நிமிர்ந்த கட்டமைப்புடைய ஆதிமனிதச் சந்ததியர் தாம்.
சிந்திக்கும் மனிதனின் நான்கு முக்கியச் சி ற ப் பு க ள ா வ ன! (1) கூர்மையான அறிவு', (2) பேச்சு மொழி, {3) பரந்த முகம் (4) எத்திசையிலும் நீட்டி தெ ளிந்து வளைந்து குனிந்து இயங்க வசதியான உடல்வாகு.
நிமிர்நடை 1 + வேறாமோ எரக்டஸ்" இனத்திலிருந்து தேவைக் கேற்ற சிற்சில மாற்றங்களை (Mutations) மட்டும் ஆ வ ா கி த் து சு கொண்டு தோன்றிய சிந்திக்கும் ஹோமோ சேப்பியன்ஸ் இன்றைய மனிதனின் முன்னோடி . இந்தச் சிந்தனை ஜீவிகளும் - நிமிர் நடைச் கட்டத்தில் வ ா ழ் ந் த பனிதனைப் போன்றே இடம் விட்டு இடம் பெயர்ந்தும் புணர்ச்சி மரபினாலும் ஆங்காங்கே வெவ்வேறு கலப்பின பனித சமுதாயமாகப் பரவினர்.
சுமார் 40, 000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ஹோமினிட்டுகள் என் கிறு உயர்ந்த ஆதிவாசிக் கூட்டம் ('நியாண்டர்தால் ஆதி மனிதர்கள் தவிர) அழிந்தே போயிற்று. நியாண்டர்தால் ஆதி மனிதர்கள் சிந் திக்கும் மனித இனம் தோன்றி வாழ்ந்த பின்னரும் ஐரோப்பாவின் பல இடங்களில் பலகாலம் வாழ்ந்து வந்ததாகத் தொல் புவி ஆய்வா
ளர்கள் கூறுகின்றனர்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 7
E :
நன்றி: வீரகேசரி - 20-03-91
நவினன். மா னுடனின் மதிப்பைக் கணிக்கும்
மண்டையோடு
2222222222222222! என்னைப்போல் ஒருவர் இந்த உலகில் முன்னர் வாழ்ந்ததும் இல்லை, இப்பொழுது வாழ்வதும் இல்லை, வருங்காலத்தில் வாழப் போவதும் இல்லை என்று எந்த மனிதனும் பெருமிதமாகக் கூறமுடியும். எந்த இரு மனிதரும் ஓரே மாதிரியாய்ப் படைக்கப்படவில்லை, முகத் தோற்றத்திலோ, உடல் உருவத்திலோ, மாத்திரமல்ல குரல் ஒலியிலும் விரல் அடையாளத்திலும் மனிதருக்கு மனிதர் வேறுபட்டே கா3ாப் படுகின்றனர். ஆகையால் மனிதனது வெளித் தோற்றத்துக்கும் அவனது உள் (5ரூணர்வுகளுக்கும் தொடர்பு இருக்கலாம் என்ற ஊகம் மக்களி ஒ ட யே காலாதிகால மாக நிலவிவருவதொன்றாகும். விசேடமாக ஒருவனது தலையினதோ மண்டை ஓட்டினதோ அமைப்புக்கும் அவனா து திறமைகளுக்கும் செயற்பாடுகளுக்கும் சம்பந்தம் இருக்கலாம் என்று எண்ணம் வளர்ந்து வந்துள்ளது.
இந்த மண்டையோட்டு இயலை முதன் முதலாக 18 in நாற் றாண்டில் அறிமுகப் படுத்தியவர் டாக்டர் பிரான்ஸ் கோள் என்பவ ராவர். இவர் ஒன்பது வயதாக இருக்கும் போது தனக்கும் ஏனைய மாணவர்களுக்கும் இ 3 ட 3 ய இருந்த மனோ வளர்ச்சி ரிங் டிரற்ற தாழ்வு பற்றி சிந்திக்க ஆரம்பித்தார். விரைவில் மனப்பாடம் செய் யக்கூடிய மாண வர்களின் கண்கள் பெரியவையாகவும், சிறிது முன் தள்ளிக் கொண்டு இருப்பவையாகவும் இருப்பதை அவர் அவதானித் தார், அவர் உடற்றொழிலியல் பற்றி படிக்கும் போது ஒரு வ ன து மூளையின் இயல்புக்கேற்பவே அவனது மண்டையோட்டி என் வடிவமும் அமைகிறது என்பதை உணர்ந்தார். ஆகையால் ஒருவரது தலையின் அமைப்பினை பரிசீலிப்பதன் மூலம் அவனது மூளையி ன் றொமையி.:31 பயா யும் அவன் தொழிற்படும் முறையினையும் தீர்மானிக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந் தார்.
1800 இல் கோல் என்பவரது உரைகளை செவிமடுத்த 37, சி. ஸ்பேர்ஸ் கொயிம் (Spur Heim) என்பவர் தனது வைத்திய படிப்பை முடித்ததும் கோல் உடன் இணைந்து ஆராய்ச்சிகளை நடாத்தினார். இருவரும் ஜேர்மனியில் பல சிறைச்சாலைகளுக்கு சென்று 43 கதிகளின் தலைப்பின் அமைப்பி.3ன அவ தானித்து அவர்களது கு1ை இயல்புகளை
1பி
அறத்தமிழ் ஞானம்

பொரும்பாலும் குறையின்றி குறிப்பிட்டனர். அவர்கள் ஒல்லாந்து, பிரான்ஸ் ஆகிய நாடுகளுக்கும் சென் த ச சார நிகழ்த்தினர். கோல் 18 28 இல் இறந்தார் ஸ்பேர் எஸ் (ஒெறயிம் தொடர்ந்தும் இங்கிலாந்து ஸ்கொட்லாந்து, அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளோ க்குச் சென்று மண்டை (யோட்டு இயல் பற்றிய ஆராய்ச்சிக 31,எச் செய்து ஆய்வுரைகளும் நிகழ்த் தினார். அவர் 18.33 இல் அமெரிக்காவில் இடிக்க நேரிட்டது.
டாக்டர் கோல் மண்டையோட்டில் 25 விதமான புனைப்பு களைக் (Protusio773) கண்டறிந்து அவை ஒவ்வொன்றுக்கும் ஏற்ப மனிதன் செயற்படும் முறையினையும் விளக்க முயன்றார், அவரை தொடர்ந்து இரு நாற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக மண்டையோட்டு இயல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டு வெந்த நிபுணர்கள் தலையில் ஒரே விதமான முனைப்பு உள்ளவர்கள் ஒரே விதமான நோக்கும் போக்கும் உதாட யவர்களாகயிருப்பதை உறுதிப்படுத்தி வந்துள்ளனர். இரு பக்கமும் சிறிது சாய்ந்து கொண்டு போகும் முன்பக்க நெற்றி உடையவர்கள் இறைபக்தி உடையவர்களாக கருதப்படுகின்றனர். த என ஐ பி ன் இரு -அந்தங்களையும் நோக்கி ஒருங் கிச் செல்லும் நெற்றியுடையவர்கள் பற்றவர் களில் அனுதாபம் உ ள் ள வ ர் க ள் ா க கருதப்படுகின்றனர். தலையயின் முன் பக்கத்திலும் பார்க்க பிடரிப்பக்கம் ச ற் று உயர்த்தி ருப்பவர்கள் அசந்னத உடையவர்களாகவோ, உறுதியா என போக்குடை யவர்களாகவோ கருதப்படுகின்றனர், கண்ணின் மேற்பகுதியை சுற்றி" புள்ள எலும்புகள் முன் தள்ளிக் கொண்டும் சுண்புருவங்கள் நீண்டும் உள்ளவர்கள் கணித ஆற்றல் உடையவர்களாக கருதப்படுகின்றனர், கண்புருவங்களின் உள் மூலைகள் மேல்நோக்கிய வண்ணம் இருப்பவர்கள் சிறந்த ஞாபகசக்தி உடையவர்களாக காணப்படுவர். மூக்கிலுள்ள பள்ளம் நெற்றியின் நடுமத்திக்குள் செல் லும் பான்மையில் அமைந் துள்ளவர்கள் எலி னரவில் தீர்மானம் எடுக்கக் கூடியவர்களாக இருப்பர்,
இவ்விதமாசு மண்டையோட்டு நிபுணர்கள் ("PAl/ETralாரர்St.s ) ஒரு வரது மண்டையோட்டின் அமைப்பினைக் கொண்டு அவரை பாதிப் பிடக்கூடியவர்களாக இருக்கின்றனர். இத்துசரை நன்கு வளர்ச்சியடைந் தால் புரிந்துணர்வுடன் வ ா ட க் கூ டி ய ப ணமகனையோ, 1மண பக னளயோ தெரிந்து கொள்ளலாம் . இதன் மூலம் விவாகரத்துக்களைத் தவிர்த்துக் கொள்ளலாம், ஒருவரது இயல்புக்கேற்ற தொழிலை தெரிந்து கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும், நேர்முகப் பரீட்சைகளு க்குப் பதிலாக மண்டையோட்டு நிபுணர்களின் சிபார்சுகளைப் பெற்றுக்கொள்ளலாம், இதனால் அரசாங்கங்சன், வியாபார நிலையங்கள், கைத்தொழில் நிறு பன ங்கள், பாடசாலை கன் போன்றனள பெரிதும் பயனடையும். மன்டையோட்டு நிபுனர்களின் உதவியுடன் நாம் தம்மைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் அறிந்து கொள்ள முடிகிறது.
விநாயகர் தரும் நிதியம் -

Page 8
கே., எம். காரியப்பர் என்பவர் சற்ற)டே ன ர ம் ள் எ ன் ந பத்தி:ான சுக்கு எழுதிய கட்டுரையில் உலகில் பிரபல்யம் வாய்ந்த சில ரது போக்கினை து வ ர் க ள து உடற்றொழிவியல் சாரணங்களை நோக்கா சுக் கொண்டு அவர்களை உறுதியான மனப்போக்குடையோர் ffitrl The FIT pera/Writ), உற்சாக மனப் போக்குடையோர் (Motive TRYHIypert/IPent), மனத் திண்மையுடையோர் (IMernttil T”* ///rernt/12/it) *T என 3 வகையாகப் பிரித்துள்ளார்.
உாவதியான மனப்போக்குடையோர் இவர்கள் உபாத்தில் சுட டையாகவும், உருளையான மீட்ட லும் வ ட் ட ம ா ன மினுக்கமுடைய பூரகமும் உடையவர்களாக இருப்பர். இவர்களது 33 க கள் கட்டையா கவும், ஓரல்கள் சிறியவையாகவும் இருக்கும். இவர்கள் -ஆமாமாகச் இந்திக்கும் தன்மையும், உபசரிக்கும் பண்பும், வேடிக்கையான சுபாவ மம் உடையவர்கள். இவர்கள் வெளி வேலைகளில் ஈடுபடுவதிலும், நீண்ட சல்லாபங்களிலும் விருப்புடையவர்களாக இருப்பர், இவர்களது உடல் அசைவுகள் துரிதமற்றவையாகவோ, சிறிது சோம்பல் தன்மை யுடையவையாகவோ இருக்கலாம். ஆனால் ஆழ்ந்த கவலையுணர்வுள்ள வர்களாகக் காணப்படுவர்.
உற்சாகமான மனப்போக்குடையவர்கள் இந்த வகையினைச் சேர்ந்தோர் நீண்ட முகத்தையும் உறுதியான க இ லட்சணங் களை பயும் கொண்டிருப்பர். இவர்கள் சரீர பிர யாசையான வேலைகளுக்கும், நன்கு தொழிற்படும் மன நிலைக்கும் ஏற்று உறுதியான கட்டமைப் புள்ள உடலினைக் கொண்டிருப்பர். இவர்கள் கந்தோர்களில் கட் இண்டு வேலை செய்வதிலும் பார்க்க வெளியிடங்களில் சென்று வே3ெ1 ல செய்வதிலேயே விருப்புடையவர் கள், இவர்கள் சிறந்த மூளைசாலிக ளாகவும் விளங்குவர்.
அண்மையில் காலம் சென் று (ஜே. ஆர், டி, டாட்டா, பெனாசிர் பூட்டோ - ஆபிரகாம் லிங்கன், ஜோர்ஜ் புஷ் , சோஜி., புப்கா
ஆகியோர் இவ்வனசுடரினைச் சார்ந்தவர்கள்.
மனத்திண்மையுடையோர் இவ்வகையினரும் உயரத்தில் கட்டை யானவர்களாகவும், மெலிந் தவர்களாகவும் முந்து வடிவ முகத்தினை உடையவர்களாகவும் இருப்பர். இவர்கள் த க வ ல் க ந ள அறிந்து சொள்வதில் ஆர்வம் காட்டுவர், எந்தக் காரியத்தையும் துரிதமாக வும் திறம்படவும் செய்யக்கூடியவர் கள், தர கக் குறைவான காரியங்க 2ரில் மாட்டிக் கொள்ள மாட்டார்கள்.
இஸ்ரேலிய பிரதமரான பாட்சாக் ராபின், பிரனாப் முக்கர், மேனகா காந்தி, கிராள் பெடி, மன்மோகன் சிங், சித்திரா, சுப்பிர It 3ாரியம் ஆகியோர் இதில் அடங்குவர் என காரியப்பர் கூறுகிறார்.
12
அறத்தமிழ் ஞானம்

என்றாலும் இம்மனப் போக்குகள் சிலரிடம் ஒன்று சேர்ந்து விளங்கவும் கூடும். உயரமான தோற்றத்தையும், சிறுத்த முகத்தை யும் உடையவர் உற்சாகமான மனப்போக்குடையவராகவும் இருக்க வாம். அமிதா சப்பச்சன், கிளின்ற் ஈஸ்ட்வுட் ஆகியோரை இவ்வகை யில் அடக்கலாம்., உயரமும் பருத்த தேசுக்கட்டும் உள்ளவர்கள் உறு தியான- உள்ளத்திண்மையான (lfentalvital) மனப் போக்கினை உடை யவர்களாகவும் விளங்கலாம். பொரிஸ் யெல்ட்சின், சதாம் ஹுசைன் என்போரை இவ்வகைக்கு உதாரணமாகக் கொள்ளலாம், இவர்கள் இருவரும் வெளிநாடுகள் சிலவற்றுடன் போர்களையும் உள்நாட்டு கல கங்களையும் எதிர்நோக்க வேண்டியவர்சுவாாசு இருப்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது.
இம்மூன்று வகையான போக்கும் கலந்த ஒ ரு வ ண ர க் கானா வேண்டுமாயின் அ த ற் கு ராஜீவ் காந்தியை தெரிந்து கொள்ளலாம் என்கிறார் காரியப்பர். ஆனால் மண்டையோட்டியலினையும் உடல் மைப்புகளை ஆதாரமாகக் கொண்ட நிர்ணயங்களையும் இன்னமும் வைத்தியத் துறையினர் ஏ ற் று க் கொள்ளவில்லை, அதன் காரணம் மா க அநேகர் இதில் நம்பிக்கையற்றவர்களாக இருக்கின்றனர். ஒரு சிலர் இதில் நம்பிக்கையில்லா விட்டாலும் பரீட்சார்த்தமாக இதனைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். சிலருக்கு சாத்திரம் பார்ப்பதில் நம்பிக்கை பின்னல் என்றாலும் பத்திரிகைகளில் வரு ம் அவர்களது சாத்திரக் குறிப்புகளை வாசிக்கத் தவறுவதில்லை அல்லவா?
மண்டையோட்டியல் ஒரு வ ர து செயற்பாடுகளுக்கு அ வ ர் பொறுப்பானவரல்ல, அது அவரது தலைவிதி ஏற்கனவே நிர்ணயிக் கப்பட்டது என்ற விதமாக அமையக் கூடும் என்பதால் சில மதங்கள் இதனன ஏற்றுக் கொள்ளாது எதிர்த்துத் தள்ளுகின்றன.
இவ்வித எதிர்ப்புக்கள் காரணமாக இத்துறையின் வ ள ர் ச் சி பாதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இத்துறையின் மூலம் ஒ ரு வ ன் த ன து கெட்ட போக்குகளை ஏ ற் க ன வே அறிந்து கொள்ளக்கூடியதாக இருப்பதால் அவன் அவற்றை தவிர்த்து நல்லவற்றை செய் ய வு ம் தாண்டப்படலாம். இதனால் குற்றவாளிகள் குழப்பக்காரர்களைக் கூட நல்ல வழிக்கு கொண்டு வரலாம்,
இந்நவீன உலகம் இந்த துறையை ஏற்றுக் கொள்ளுமா உதறித் தள்ளுமா என்பதை பொறுத்திருந்து தான் பார்க்க வேண்டும்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்
I

Page 9
அச்சமும் உளவியலும்
--------
++++
- தெல்லியூர் வெ. சக்திவேல் -
மனிதனின் மனதில் தோன்றுகின்ற உணர்வுகளில் அச்சஉணர்வு முக்கியமானதொன்றாகும். பணம், பொருள் , பதவி போன்றவற்றை இழக்கப் போகின்றோமே என நி ன ன த் து அச்சமடைகின்றனர், இறப்பு, பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றை நினைத்தும் அச்சம் கொள் கின் றனர். மேலும் கடந்த காலங்களில் ஏற்பட்ட கசப்பான அனுப வத்தைக் கொண்டு எதிர்காலத்தில் இவை மீண்டும் நிகழக்கூடாது என்று அஞ்சுகின்றனர். இலக்கியங்களில் பெண்களது குண நலன்களாக கூறப்படும் அச்சம், மடம், பயிர்ப்பு, நாணம் ஆகியவற்றிற்கு ஈஸ்தி ரோன் போன்ற ஓமோன்களும், சூழ்நிலையும் முக்கிய காரணிகளாக அமைகின்றன. இவற்றைச் சாதாரண மனிதனில் காணப்படும் குண நலன்களாகக் கொள்ளலாம்.
பாடசாலை தொடர்பான பயங்கள், ஆசிரியரால் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டதனால் ஏற்பட்ட பயஉணர்வு , பரம்பரையில் பயம், பதற்றம் தொடர்பான உளநோய்கள், அதிகளவு தாய்ப்பாசம், வகுப் பறை சுவர்ச்சியின்மை, ஆகிய காரணங்களினால் சிறுவர்கள் பாட சாலை செல்வதற்கு மறுக்கின்றனர், இவ்வித நிலைமைகளை ஆசிரியர் கள், பெற்றோர்கள் அறிந்திருப்பதுடன் சிறுவர்களது உளவளர்ச்சி தொடர்பான மருத்துவ ஆலோசனை பெறுவது முக்கியமானதொன் றாகும். மாண வர்கள் குறிப்பாக பரீட்சைக் காலங்களில் பயப்பீதிக்கு உள்ளாகின்றனர். ஒழுங்காக அவ்வப்போது வரிசைப்படுத்தி தன்னம் பிக்கையுடன் படித்து வந்தால் பயம் அகன்றுவிடும், விருப்பமான பாடத்தை முதலில் படித்து பின் கசப்பான பாடத்தை படிப்பதன் மூலம் பரீட்சையில் வெற்றியடையலாம்,
குறிப்பிட்ட பொருள் அல்லது சூழ்நிலையில் தமக்கு ஆபத்து ஏற்படாது என்ற நிலையில் அளவுக்கு அதிகமாக பயம் அடைதல்
காரணமற்ற பயம்'' (Photia) எனும் உள்நோயில் அவதானிக்கக் கூடியதாயுள்ள து. குழந்தைப் பருவத்தில் ஏற்பட்ட பயங்கர நிகழ்ச் சிகள் கசப்பான, விரும்பத்தகாத அனுபவங்கள் ஆகியன பிரதான காரணங்களாக அமைவதாக உளவியலாளர்கள் கருதுகின்றனர். இக்
14
அறத்தமிழ் ஞானம்

காரணமற்ற அச்ச நோய் ஏற்படுவதற்கு குறியின்பப் பருவ வளர்ச் சித் தடையே (Phallic Fixation1) முக்கிய காரணம் என டாக்டர் பி ர ா ய்ட் என்ற உளவியலாளர் குறிப்பிடுகின்றார். புகைவண்டி விபத்தை சுண்ணற்ற சில சிறுவர்கள் புகைவண்டியில் ஏறும்போது பயப்பீதி அடைவதாக உளமருத்துவர்கள் கூறுகின்றனர்,
பல் ளி, பாம்பு போன்ற மிருகங்களைக் கண்டு பயப்படுதல் (தீப்பறhubia) நெருப்பை (PVT) plota) கண்டு பயப்படுதல், இரத் தத்தை கண்டு பயப்படுதல் (Haenial phobia) நீர் நிலை (Hydru p/hobia), இருள் சூழ்ந்த நிலை (Nuclo //hobia), தி ந ந் த (வெ ளி Agorl phobikr), உ ய ர ம ா ன இடம் (Acro pliobit. தனித்திருத்தல் Cart4:5trophobia) ஆகிய பயப்பீதி நிலைகளில் ஒன்றோ அல்லது பலவோ இக்காரணமற்ற அச்சநோயில் காணப்படலாம். இவ்வித மான நோய் நிலைமைகளில் தகுந்த உளமருத்துவரை சந் தி த் து மனோவசிய மருத்துவம், நடைமுறை மாற்று மருத்துவம் ஆகிய சிகிச்சை முறைகள் மூலம் நோயாளியை குணமடையச் செய்வதோடு நோயாளி குறித்த காலத்திற்கு முறையான சிகிச்சையைப் பெற்றுக் கொள்வது மிக முக்கியமானதொன்றாகும்.
எப்பொழுதும் சிரித்த முகத்துடன் இருத்தல், எல்லோருடனும் பகலந்து ப ழ கு த ல் , ஓய்வு நேரங்களில் விளையாட்டில் ஈடுபடுதல். தாழ்மையுணர்வை அகற்றும் மனப்பயிற்சிகள் ஆகியன பயம், வெட் கம் ஆகியவற்றை அகற்றுவதற்கு உதவும் பிரதான நடைமுறை மாற்று முறைகளாகும். அனுபவங்களை ஏ ற் று க் கொள்வதுடன் தோல்விகளை எதிர்நோக்குவதுடன் * 'முடியாது என்பது என் வாழ் ளில் கிடையாது'' என்பதை தாரக மந்திரமாகக் கொண்டு செயற் படும்போது பயம், வெட்கம் என்பன எம்மை விட்டு இருந்த இடம் தெரியாமல் மறைந்துவிடும்.
+ 'அச்சமில்லை அச்சமில்லை அச்சமென்பதில்லையே
உச்சிமீது வானிடிந்து வீழுகின்ற போதிலும்
அச்சமில்லை அச்சமில்லை அச்சமென்பதில்லையே?
என்று பா ர தி ய ா + கூற்றிற்கிணங்க தன்னம்பிக்கையை வளர்த்து அச்சத்தை அகற்றி மனவுறுதியை பெளர்த்துக் கொள்வது இன்றைய நெருக்சுடி யான சா GT சுட்டத்தின் முதன்மையான தேவை யாகும்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 10
ஒரு உண்மை மனிதனின் கதை
பேரா சி ரி யர் துரைராசா பற் றிய ஒரு பத் திரிக்கையாளனின் குறிப்புகள்
1990 ம் ஆண்டு அப்போது தான் பத்திரிகை உலகத்தில் நான் விழிதிறந்தேன் . க. பொ. த. உயர்தரத்தில் பயின்று பரீட்சை நடப்பது குழப்பமான ஒரு சூழலில் முரசொலி பத்திரிக்கையில் பிரதேச நிருப ராகச் சேர்ந்தேன், பின் 1991 ம் ஆண்டு நடுப்பகுதியில் அ லு வ ல சு நிருபராகக் கடமையாற்றினேன் அப்போது எனக்கான பிரதான செய்தி சேகரிப்பு மையமாக யாழ்ப்பாணம் பல்கலைக் கழகம் அமைந்திருந்தது.
நான் முதன் முதலில் அ.அலுவலக செய்தியாளராக செய்தி சேகரிக்க நுழைந்தது பல்கலைக் கழகத்திற்குள் தான் . நான் முதலில் கண்டது. ஒரு மாபெரும் மனிதாபிமானம் மிக்க ஒரு மனிதனை, அவர்தான் பேராசிரியர் துரைராசா.
ஒரு புன்னகை, அது அவருக்கு வாய்த்திருந்த சொத்து, நான் சிரித்துக்கொண்டிருப்பதால் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறேன் என்றார் காந்தியடிகள், பேராசிரியர் எந்த நேரமும் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தார், ஆம்... அவர் முகம் மலர்த்தாத நாளே இல்லை.
ஒரு துணைவேந்தர். அவர் எப்படி இருப்பாரோ? ஆங்கிலத்தில் பேசினால் என்ன செய்வது? அவரை எப்படிக் கனம் பண்ணு வ தும் அவர் = 20 வயதான இந்தச்சிறிசைக் கண்டு கொள்வாரா? என்றெல் லாம் ஒரு பயம் கூட எனக்கு இருந்தது உண்மை.
வாசலில் நான் நுழைந்ததும் அவரது உதவியாளர் என்ன வேண்டும்?.. என் றார். துணைவேந்தரைச் சந்திக்கப் போவதாகக் கூறினேன், ""அவர் பிஸியாக இருக்கிறார்'' எனப் பதில் வந்தது. " " ஆர்... அவரை உள்ளை விடுங்கோ'' என உள்ளிருந்து ஒரு குரல் வந்தது. உள்ளே போனேன் .
பைல்களின் முன்னால் அமர்ந்திருந்து எதையோ எழுதிக் கொண்டு இருந்தார். மின் விசிறி சுழன்று கொண்டிருந்தது - சந்தனப் பொட்டு நெற்றியில் மின்னியது.
என்னைச் சுண்டதும் - வந்து அமரச் சொன்னார், அமர்ந்தேன், அதற்குள் பல பைல்கள் அவரது கையொப்பத்தைப் பெற்று விட்டன, நிமிர்ந்து என்னைப் பார்த்துச் சிரித்தார்.
15
அறத்தமிழ் ஞானம்

1உங்களுக்கு என்ன விசயம்?"
நான் அறிமுகப் படுத்தினேன். உடனே வாழ்த்தினார். அந்த வாழ்த்து இப்போதும் நெஞ்சை மலர்த்துகிறது. ஏதோ ஒரு வகையில் எனது உயர்ச்சிக்கு இந்த மாமனிதனின் வாழ்த்து பயன்பட்டு இருக்கிறது என்ற எண்ணம் எனக்கு இன்றும் உண்டு.
போலிகளை நாடாத உண்மை மனிதனாக அவர் திகழ்ந்தார், மண் பொறியியல் துறையில் 'துரைவித்' என உலக ப ல் க ன ல க் கழகங்கள் பல பயன்படுத்தும் விதி இவரால்... ஆக்கப்பட்டது. இவ்வாறு பல சிறப்புகள் பெற்ற சிறந்த கல்விமான்; அறிவியலாளர்,
ஆனால் அவர் அதை வைத்துக் கொண்டு மேலாண்மை நிலையில் நின்று சமூகத்தை நோக்கவில்லை, தானும் சமூகத்தோடு ஒருவனாக நின்று மிகவும் கீழிறங்கி எல்லாரோடும் பழகி, எல்லாரையும் அரவ
ணைத்த ஒருவர் அவர்.
ஒரு நாள் இரண்டு பேராசிரியர்கள் அவருடன் உரையாடிக் கொண்டிருந்தனர், அவ்வேளை நானும் இருந்தேன். துரைராசா அவர்கள் என்னை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அப்போது நான் மெய்சிலிர்த்துப் போனேன். மிகச்சிறிய-ஒரு மகன் போல வய துடைய என் னை ஒரு நண்பனாகத் தோள்பற்றி அணைத்து, வார்த் தைகள் பேசியது அவரை ஏனையவர்களில் இ ருந் து வேறுபடுத்திக் காட்டும் இயல்பாகும்.
தற்பெருமை இல்லாதவர், தனக்குத் தெரியாததை மற்றவர்கள் மூலம் அறியும் இயல்புள்ளவர், ஒரு வெறுங் கவிதை எழுதி விட்டு, உலகெங்கும் பறைசாற்றும் விரிவுரையாளர்கள் சிலரையுடைய யாழ் பல்கலைக் கழகத்தில், பேராசிரியர் துரைராசா அவர்கள் உலகபொல் லாம் போற்றச் சாதனை படைத்து விட்டு, அதைப் பற்றி எதுவுமே அலட்டிக்கொள்ளாமல், கர்வப்படாமல் வாழ்ந்த எளிமையானவர். தனது கிராமமான இமையாணனின் பெருமைகளைத் தான் சிறு வயதில் அறியவில்லையென்றும், இப்போது தான்  ேவ றொ ரு பேராசிரியர் அதனைத் தன்னிடம் சொன்னார் எனவும் ஒரு நாள் கூறினார்,
மாலை நேரங்களில் அ னே க ம ாக கால் மணி நேரம் அவர் பத்திரிகைக்குச் செய்திகளைச் தருஞ் சந்தர்ப்பத்தில் பல விடையங் களை எனது அறிவிற்குத் தந்துள்ளார்.
இது எனக்கு மட்டும். இப்படித்தான் எல் லோரும் சொல் வார்கள். அவரும் அப்படியே. எல்லோரையும் அரவணைத்துத் தோழ  ைம யு டன் பழகும் அன்பானவர்-பண்பான வர்-எளிமையானவர் அ வர். அவரது இழப்பு உலகத்தின் அனைத்திற்கும் இழப்பு.
- எஸ். எஸ். குமரன்
விநாயகர் தரும் நிதியம்
17

Page 11
துரை எனுங் கடல் *************************** துரை எழு கடலோய்! தூய வெண் பரிதி! உரை தரவியலா உன்னத நூலே அலை கடல் சூழும் தமிழெழு மண்ணின் தலை பிறந்தவனே! வரை நிகர்த்தவனே! பிறையொளிர் சுடராய்ப் பின்னிலே நின்று
அறிவொளி தந்தாய்! அவனியில் வாழ்வாய்!
'துரைவீதி ' சொல்லும்; தூரமணி உந்தன் துலங்கல் உலகில் ஒருகதை சொல்லும் எழுகதிராய் நீ வருவையென்றிருந்தோம் விழுவாய் ஒரு நோய்க்கென்றாரறிந்தோம்? பொறியணி பீடம் நிறுவிடும் கனவை நிறைவேற்றத் தானும் வந்து விடு.
- இயல்வாணன் -
த டி.HMALHாதபு++++++4141HHH THHHHHHHHHHHHHHHHHHத்து, 444
கறுத்தக் கொழும்பான் என்றதும் வாயில் நீர் தாடிகிறது, கறுத் தக்கொழும்பான் மாம்பழம் எங்களுடைய தேசத்துக்கு உரியது! தான். மாம்பழ உற்பத்தியில் உலக அளவில் முதலிடம் வகிக்கும் இந்தியாவில்கூட இந்த அளவிற்குச் சுவையான மாம்பழம் கிடை யாது' . காற்று வீசும் தி ன ச க் கு எதிராகத் தனது பங்கு இருக்கும்படி யாகவே நாய் எப்போதும் படுக்கும்; மோப்பத்தினால் உணரவே இவ்வாறு செய்கின்றது. மரவள்ளிக்கிழங்கை மதிப்புக்குறைந்தது என்று எண்ணிவிடாதீர் கள். உலகில் மரவள்ளிக்கிழங்கு ஏழில் ஒருவருக்கு, அதாவது, சுமார் 80 கோடி மக்களுக்கு உணவாக விளங்குகின்றது.
நன்றி: தங்கடரம் வைகாசி - 94
அறத்தமிழ் ஞானம்

முதியோர் பாதுகாப்பு மூ. சி. சீனித்தம்பி
எவ்வித உற்சாகமுமில்லாமல் ஒரேமாதிரியான வாழ்க்கையை நடத்துவதனால் முதுமை ஏற்படுகிறது. இது தேகத்தையும் மனத் தையும் பாதிக்கிறது - இருதயமும் இரத்தக் குழாயும், ஜீரண சக்தியும் பாதிக்கப்படுகின்றது: சோர்வு ஏற்படுகின்றது. சோம்பேறி வாழ்க்கை நடத்துகின்றவர்கள் நீண்டகாலம் சீபிப்பதில்லை : ஓயாமல் உழைத் துக் கொண்டிருப்போர் நீ ண் ட க எ ல டம் வாழ் என்றரெர், வயிற்றுக் கோளாறு தான் இதற்குத் தடை,
எ வ் வ ா று மிக நீண்டகாலம் உயிர்வாழ்வது என்பது பற்றி விஞ்ஞானிகளிடையே அபிப்பிராயபேதமுண்டு. இன்று சராசரி உயிர் வாழும் வயது 115 ஆகக் கணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதுமையில் வரும். நோய்களான புற்றுநோய், முடக்கு வாதம், அல் ஸெய்மர் போன்று நோய்களுக்கான சிகிச்சை ஓரளவு க ண் டு பிடிக்கப்பட்ட பிறகும், உயிர் வாழும் வயதை நீடிக்கமுடியவில்லை.
முதுமையடைவது பற்றிய நிபுணர்கள் ஒன்று கூ4. , இது பற்றி ஆலோசித்து' ஒரு ஒத்த முடிவுக்கு வர முடியாமல் போய் மிெட்டது. முதுமையான டவதின் காரணங்களைப் பிரித்து விடமுடி யும் என்று சிலர் நம்பினர். வாழ்க்கையின் மற்றைய பருவங்கள் போன்று முதுமையடை வதனை உயிர் அணுக்கள் ரீதியாக நெறிமுறைப் படுத்தலாம் என்று கூறுகின்றனர், இளமையில் பாலியல் முதிர்ச்சிக்காக உ யி ர் அணு தோன்றுவது போல' , வாழ்வின் பிற்காலத்தில் உயிர் அ ணு க் க ள் தோன்றலாம்,
ஆகக்ககூடுதலான வயது 115க்கே 1பனிதன் வாழமுடியுமென்றாலும் இன்னும் சுகத்துடனும் நீண்ட காலமும் மனிதன் வாழலாம், போதிய முன் ஜாக்கிரதையுடன் இருப்பின், ஒவ் வொரு மனிதனும் வயோதி பம் வராமல் தடுத்துக் கொள்ளலாம். இயற்கையில் மரணமே இல் லையென்று நேகேலி என்ற ஜெர்மன் தாவர 1சாஸ்திரி கூறுகின்றார். ஆயிரக்கணக்கான வருஷங்கள் மரங்கள் வாழ்ந்து வந்திருக்கின்றன . ஜெர்மனியிலும், ஆபிரிக்காவிலும் முறையே 1000 வருஷங்கள், 500) வருஷங்கள் இவை வாழ்ந்திருக்கின்றன.
முதுமையடையாமலிருக்க அதிகமாகச் சிரிக்க]வண்டும். இது ஜீரண சக்தியை அதிகப்படுத்துகிறது. தேகத்தின் எல்லா உறுப்புக் க ளு க் கு ம் வலு கொடுக்கிறது. கிழப்பருவமடைவதேன்? போதிய
விநாயகர் தரும் நிதியம்
1பு

Page 12
சத்துள்ள ஆகாரம் கிடைப்பதில் லை காற்றுப் போக்குள்ள சூரிய கிரணம் படும் வீட்டு வசதியில்  ைல; வறு மையும் ஒரு காரணம், தேகத்தில் அதிக விஷப்பொருள்கள் சென்று உறுப்புக்களைக் கெடுத்து விடுகின்றது. ரைபொயிட, காடியம், மேக நோய் உண்டாகின்றன. மதுபானம், புகை பிடிப்பது, மற்றும் கவலை, துயரம், பயம், துவேஷம் முதலிய குண ய களினால் நரம்புத்தளர்ச்சி உண்டாகின்றது. மாமிசம் அதிகம் சாப்பி டக் கூடாது. தினமும் ஒழுங்கான நித்திரை, தேகப்பயிற்சி தேவை .
நாம் மித மிஞ்சிய பிரயாசையைத் தவிர்ப்பதன் மூலமும், நல் - வாழ்க்கை வாழ்வதன் மூலமும், கடின உழைப்பின் மூலமும் நல்லு
ணவு சாப்பிடுவதன் மூலமும் நீண்ட ஆயுளை நாம் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளலாம். புகை பிடித்தல் மதுபானம் அருந்துதல் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். கொழுப்பு அதிகம் கலறி கொண்ட உணவுகளைத் தவிர்க்க வேண்டும், ஒரு மணித்தியாலமாவது சுறு சுறுப்பாக நடக்க வேண் டும். மீதமாசுச் சாப்பிடல் வேண்டும். இறைச்சி வகை கொஞ்சமா கவும் மரக்கறி அதிகமாகவும் சாப்பிட வேண்டும். ஆழ மூச்சுவிடும் அப்பி யாசம் ஒரு நாளைக்கு நான்கு தடவையாவது செய்யப்படவேண்டும்; அ ர முதல் ஏழு மாசித்தியாலம் தூங்கவேண்டும். பல்லும் முரசும் எப்போதும் தொந்தரவுதரும். ஒழுங்காகப் பிரஸ்ஸினால் பல் துவக்க வேண்டும், மப்பச்சிக்கலைத் தளிர்க்க எப்போதும் நார் ( ெக IT பண் ட உணவுகள் சாப்பிடவேண்டும்.
ஒரு காலத்தில் ஒருவரும் கவனிக்கவில்லையே என்ற எண்ணம் தோன்றலாம். இதற்கு நாம் இடங்கொடுக்கக் கூ டா து, வீட்டுத் தோட்டம், வாசித்தல், எழுதுதல் போன்ற இலகுவான பொழுது (போக்குகளில் நாம் ஈடுபட வேண்டும், சுருங்கக் கூறின் நாம் எப் போதும் சுறுசுறுப்பாக இருத்தல் வேண்டும்,
பெண்கள் ஆண்களிலும் பார்க்க ஏழு தடவைகளுக்கு மேல் நீடித்து வாழுகின் றனர். மனைவியின் அடிக்கடி தொல்லை இருக்குமாயின் நீடித்தகாலம் வாழலாம்.
அறுபது வயதில் முதுமை (தொடங்குகின்றது. முடக்குவாதத் திற்குக் கண்கண்ட மருந்து செம்பில் செய்யப்பட்ட காப்பு அணிவ தாகும். யப்பானியர்கள் பணத்தைச் சிக்கனமாகச் செலவிட்டு, முதுமை பில் தமது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அவர்கள் சுஷ்டப்படுவ தில்லை.
உங்கள் பிரச்சனை களை விடப் பிராரின் பிரச்சனைகளில் அதி சம் அக்கறை காட்டுங்கள். பிறர் உங்களை உதாசீனம் செய்கின்றனர் என்ற கவலை வேண்டாம். முதுமையில் உடல் நிறை குறையும்: உடல் சுருங்கும் தோள்கள் வளையும், எலும்புகள் கல்சியம் சத்தையும்
ப
அறத்தமிழ் ஞானம்

விற்றமின் ID யையும் இழக்கும். முதுமையில் கீழே விழுந்து உடற் கூறு க ன கள முாரித்துக் கொள்ளும் வாய்ப்பு உண்டு. படுக்கை நேரத்தில் பால் குடிப்பதும், சுண்ணாம்புச் சத்து வில்லைகள் சாப்பிடுவதும் மிக இன் றியமையாதது.
மோர் சாப்பிடுவதனால் ஆ யு ள் ப ல ம் கிட்டும் என்று ஒரு சோவியத் விஞ்ஞானி கூறுகின்றார். இதன் காரணமாகவே 100 வய துக்குக் கூடியவர் அநேகர், பால்பண்ணை அதிகம் இருக்கும் சோவியத் பிரதேசங்களில் வாழ்கின்றனர் என்று கூறுகின்றனர்.
நான் ஒரு மருத்துவனல்ல, மேலே கூறப்பட்டவை எனது அனுப வத்திலிருந்து எழுதப்பட்டவை. இவைகளைப் பரீட்சித்துப் பார்க்கலாம்,
"முதலில் நரை வரும்; அடுத்துக் கண்பார்வை மங்கும்; பின்பு பல் கட்டிவிடும்; கால் வலிமை குன்றிவிடும்: கடைசியில் இறப்பு வரும், இதனால் வயது முதிரமுதிர நாம் தெய்வத்தை நினைக்க வேண்டும்: தெய்வம் நம்மைக் காப்பாற்றும், மனிதனுக்குள்ள அவு மானம் "நரை' தான். மனிதனைத் தவிர எந்த இனத்திற்கும் "நரை' கிடையாது . மற்றப் பிராணிகனைவிட நமக்குத்தான் நரை விழுகின் ரது.''
- வாரியார் சுவாமிகள் .
* 1
ஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒஒ + பாம்புகளினால் முட்டையிலிருந்து வெளிப்பட்டதுமே தாமாகவே
நகரவும், உணவைத்தேடி உண்ணவும் முடியும். பாம்பின் குட்டி களுக்கு தாயின் பராமரிப்பு தேவையில்லை. உலக சுகாதார நிறுவன அறிக்கையின்படி தற்போது உலகில்" 25 இலட்சம் மக்சுள் எயிட்ஸ் நோயால் பீடிக்கப்பட்டு உள்ளனர். I'3 கோடி பேர் எயிட்ஸ் வைரசுவின் தாக்குதலுக்கு ஆளாகியுள்
களனர், புள்ளிவிபரமே பயமூட்டுகிறதல்லவா? + விறகுக்காகவும், வி வ சா ய த் து க் கு நிலம் பெறவும் காடுகள்
வெட்டப்பட்டதால் பூட்டானில் இயற்கைச் சமநிலை கடுமை யாகப் பாதிக்கும் ஆபத்து ஏற்பட்டுள்ளது. இங்கு புதிதாக காடு சுளை வளர்க்கவும், இருக்கின்ற காடுகளைப் பே எar வ ம் என் பூட்டான் அரசு சி பி மில்லியன் டொலர் செலவில் ஒரு திட்டத்தை
மேற்கொண்டுள்ளது. * பாபுகைபவனங்களில் வாழும் கங்காரு எலி தண் ணீர் குடிப்பதே பயப் வை, சாப்பிடும் உணவு சுவாசிக்கும் ஒட்சிசனுடன் சேர்த்து
11டலில் அதற்குத் தேவைப்படும் நீரை உருவாக்கி விடுகின்றது.
நன்றி: நங்கூரம் வைகாசி - 94
விநாயகர் தரும் நிதியம்
21

Page 13
H -
நன்றி: மனோரமா 1994. விண்வெளி ஆராய்ச்சி
விண்வெளி பற்றிய சிந்தனைகளும், ஆய்வுகளும் பல நூற்றாண்டு களுக்கு முன்பே நடைபெற்று வந்துள்ளன, என்றாலும் குறிப்பி டத் தக்க வகையில் ஒரு முறையான வரலாறு சோவியத் ரஷ்யாவின் "ஸ்புட்னிக்” (Sputnik) மற்றும் அமெரிக்க எக்ஸ்புளோரர் 17 Exp10rer) செயற்கைக் கோளிலிருந்து துவங்குகிறது. 1969 ஆம் ஆண் டில் சந்திரனுக்கு மனிதப் பயணம். பின்னர் ' 'ஸ்கைலாப்"' (Sk ylab) + " சல்யூட்" " (Salvur) மற்றும் மிர் திட்டங்கள், விண்கப்பத்தோடு தன் 3னக் கயிற்றால் பிணைத்துக் கொள்ளாமல் விண்ணில் சுதந்திரமாக நட த் த ல், செயலிழந்துபோன செயற்கைக் கோள்களைச் சுற்றுப் பாதையிலிருந்து மீட்டு வந்து பழுது பார்த்துத் திரும்பவும் விண் பாதைக்கே அனுப்புதல் என் று விண்வெளி ஆய்வு விரிந்து பரந்துள் ளது.
1982 - இல் அமெரிக்கா விண்வெளி ஓடமான "வாயோஜர்' ! நெப்டியூனுக்குச் சென்று கோள்கள் மற்றும் சந்திரன்கள் கு றி த் து பல தகவல்கள் வழங்கியது .
ளிண்வெளியுலக ஆராய்ச்சி 1957 அக்டோபர் 1 இல் சோவியத் ரஷ்யா செலுத்திய ஸ்புட்னிக் - 1 இல் துவங்குகிறது. அதற்கு ஒரு மா தம் சுரித்து 4 "லைக்கா" " என்னும் நான்பச் சுமந்து ப ற ந் த து . ஸ்புட்னிக் - 2 விண்வெளியில் வாழும் ஒரு பி ர ா ணி யி ன் இதயத் துடிப்புக்கள், உடல் வெப்ப நி ன ல மற்றும் இதரப் பாதிப்புகளை அளந்தறிவதன் மூ ல ம் மனிதனால் நீண்ட விண்பயணங்கள் புரிய இயலுமா என்பதனைத் தீர்மானிக்கும் முதற்கட்டம் அது.
அமெரிக்காவின் "எக்ஸ்புளோரர்' -1 எனும் மு த ல் {T வ து செயற்கைக்கோல் 1958 ஜனவரி 31 இல் ஏவப்பட்டது', 19 அக் டோபரில் ரஷ்யாவின் லூனா -2 (LIYYa-2 விண் கலம் முதன் முறை யாகச் சந்திரனின் மறுபக்கத்தைப்படம்பிடித்துக் காட்டியது. 1953 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் "" மாரினர்-2' 'Marivier-3) ஆய்வுக் கலம் வெள்ளிக்கோளைக்கடந்து சென்றபோது அதன் உயர் வெப்ட நிலையையும், வெள்ளியின் சந்தேகத்திற்குரிய எதிர்த்திசைச் சுழற்சி யையும் உறுதிப்படுத்திற்று. இவ்வாறு தொடங்கிய விண் ஊடுருவிக
அறத்தமிழ் ஞானம்

ளின் பணி, கோளாராய்ச்சிகளுக்குமட்டுமன்றி, தொலைவிலிருந்தபடியே சந்திரன், வெள்ளி, செவ்வாய்த் தரைகளில் சென்றிறங்கவும் நீட்டிக்கப்பட்டது. செவ்வாயில் உயிரினங்களைத் தேடும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. வாயேஜர்-1, 2 இன் பணிகள் குறிப்பிடத்த குந்தன.
விண்வெளி வரலாற்றின் முதல் 23 ஆண்டுகளில் செலுத்தப் பட்ட சுமார் 24 10க்கும் மேற்பட்ட விண்ணூர்திகளில் 100க்கு 3 இல் மட்டுமே மனிதப்பயணங்கள் நடைபெற்றன. 1961 ஏப்ரல் 12 இல் ஒரேமுறை விண்சுற்றித் திரும்பினார் முதல் வீரர் யூரிகாகரின், பிற்காலத்தில் வாலெண்டினா தெரஸ்கோவா (1983 ஜூன் 16) உட் பட பலவிண்வெளி வீரர்கள் 5 நாட்களுக்கும் மேலாகப் பு வி சுற் றி மீண்டனர்.
அப்பல்லோ திட்டத்தில் குறிப்பிடத் தகுந்தது அதன் நாலு கால் சந்திரக் கூடு (Lunar Module) ஆ கு ம். 1969 ஜ ன ல 21 அன்று அப்பல்லோ - 11 விண்கலத்திலிருந்து நீல் ஆம்ஸ்ராங், எட் ளின் ஆல்டிரின் ஆகிய இரு வீரர்களைச் சந்திரத் தரையில் கொண்டு இறக்கியது இக்கூடுதான். இதுவரை நிகழ்ந்த அப்பல்லோ பயணங் களில் மொத்தம் 12 விண்வெளி வீரர்கள் சந்திரனில் நடந்து ஏறத் தாழ 380 கிலோகிராம் பாறைகளும் மண்ணும் அள்ளிக் கொண்டு வந்துள்ளனர்,
செயற்கைக் கோள்கள் தொடங்கி வைத்த புளியின் இயற்கை வளத் தேடல்கள், வானவியல் ஆய்வுகளை அமெரிக்காவின் ''ஸ் கை லாப்"' (Skyplab} மற்றும் ரஷ்யாவின் 'சல்யூட்' (Salytut) போன்ற விண்சுற்று ஆய்வு நிலையங்கள் தொடர்ந்தன,
விண்வெளிப் பயணங்கள் செலவுமிக்கன இதனாலேயே குறைந்த முதலீட்டில் நிறைந்த பலன் தரும் "விண்வெளி ஓடங்கள்' (S//ா£e SFin1les) உருவாகின. விண்வெளி ஓடத்தின் முக்கிய உறுப்பான ' 'விண் சுற்றியே" (Orbiter) ஏவூர்திகளால் விண்வெளிக்கு எடுத்துச் செல் லப்பட்டு மீண்டும் விமானம் மாதிரி தரையில் சறுக்கி வந்து இறங் குகிறது.
முதலாவது மனித விண்வெளிப் பயணத்திற்கு சரியாக 20 ஆண் டுகள் கழித்து 1981 ஏப்ரல் 12 அன்று அமெரிக்கா " " கொலம்பியா" (Celuthbia) எனும் தனது முதல் விண்வெளி ஓடத்தைச் செலுத்தி யது. இந்தக் கொலம்பியாவுடன் 1 'சாலஞ்சர்'' Cliallenger) * "டிஸ் சுவரி' ' (Ato1ter1), அட்லாண்டிஸ் [Atlantis) ஆகிய விண்ணோடங் களும் வெவ்வேறு ஆராய்ச்சிகளில் ஈடுபட்டு முதலிடங்களைத் தக்க
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 14
வைத்துக் கொண்டன . 1983 ஜூன் 18 இல் சாலஞ்சர் விண்வெளி ஓடத்தில் தான் முதலாவது அமெரிக்க விண்வெளி வீராங்கனை சாலி ரைடு பயணம் மேற்கொண்டார். முதல் முதலில் இரவில் ஒரு விண் வெளி ஓடம் புறப்பட்டது 1983 ஆகஸ் டு 30 இல் சாலஞ்சர் வரலாற் தில்தான், தவிர இதே விண்வெளி ஓடத்தில் தான் அமெரிக்காவின் முதலாவது நீக்ரோவீரர் குயான் எஸ். பளுஃபோர்டு பயணம் செய் தார். விண்வெளியில் மிக அதிகநேரம் பறந்து சாதனை நிகழ்த்தி யது கொலம்பியா ஒடம். இது 1992 ஜூலை 5 இல் சுமார் 13மணி நேரம் பறந்து முந்தைய சாதனையான 10நாள், 21மணி, ஒரு நிமி " டம் என்ற சாதனையை முறியடித்தது -
1984 நவம்பரில் ஒரு விண்வெளி ஓடம் விண்வெளியில் செயல் மூ ட ங் கிச் சுற்றித்திரிந்த பலாப்பா - பி2 ( Palpu - B2 மற்றும் வெ ஸ் டர் - 6 MWestur 6) எனும் இரு செயற்கைக்கோள்களையும் பிடித்து இழுத்துப் புவிக்குக் கொண்டு வந்தது , 1984 ஏப்ரலில் சோலார் மாசுள் (Solarrtnா.x) என்னும் செயற்கைக்கோளும் அதுபோலவே விண் வெளியிலிருந்து மீட்கப் பட்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டது. இந்த வரலாற் றுப் புகழ்மிக்க சாதனை யின்போது விண்வெளி வீரர்கள் 3 மணி 44 திமிடங்கள் விண்ணில் நடைபயின்றது குறிப்பிடத்தக்கது.
1992, மே 14 இல் அமெரிக்க விண்வெளி வீரர்கள் ரிச்சர்டு ஹெய்ப். பியர்ரேத்வோட் மற்றும் தோமஸ் அக்கர்ஸ் எனும் மூவரும் 4 100 கிலோ எடையுள்ள இன்டல்சாட் 5 (Irtes/stat- 6 எனும் செயற் கைக்கோளை விண்வெளியில் இருந்து எடுத்து அதில் புதிய ராக் கெட்டைப் பொருத்தி அதை புதிய ஒரு சுற்றுப்பாதையில் அனுப்பி சாதனை படைத்தனர்.
ளிண்வெ ளி வெற்றிகளுக்கிடையே தோல்வியும் சகஜம்', 198 f; ஜனவரி 22 இல் புறப்பட்ட 75 நொடிகளுக்குள் நிகழ்ந்தது உலகை குலுக்கிய ஒரு கொடூர விபத்து. சாலஞ்சர் விண்வெளி ஓடம் நடு வானில் வெடித்துச் சிதறியது. விபத்துக்குள்ளான விண்வெளிவீரர் களுள் கிறிஸ்டாமக் ஆலிஃப் எனும் பள்ளி ஆசிரியையும் மாண்டுபோ பினார்,
*
=====================
மாத்திரைகளை விழுங்கும்போது தொண்டையில்சிக்கிவிடுவதுண்டு, இது உணவுக்குழாய் நோய்கள், நெஞ்சுவலி என்பவற்றை உரு வாக்கலாம். வாழைப்பழம் போன் ற மெதுமெதுப்பான ஒரு பழத்தை உண்பதால் தொண்டையில் சிக்கும் எதனையும் அகற்றி விடலாம்.
நன்றி: நங்கூரம் வைகாசி - 94
24
அறத்தமிழ் ஞானம்

புற்றுநோய் தீர்க்கும் திராட்சைப் பழம்
நீங்கள் ருசித்த திராட்சை பற்றிய அறியாத
| செய்திகள் இதோ!
திராட்சையில் பல வகையான ரகங்கள் உள் ளன, அவுை சைளி லும், வடிவிலும், நிறத்திலும், ரு சி ய லு ம் ஒன்றுக்கு ஒன்று வேறு பட்டவை, திராட்சையில் 4 வகைகள் உண்டு.
(1) பச்சைத் திராட்சை
(2) கறுப்புத் திராட்சை (3) சிவப்புத் திராட்சை (4) நீலத் திராட்சை
800 ஆண்டுப் பழமை மிக்க எ கி ப் தி ய கல்வெட்டுக்களில் திராட்சை பற்றிய குறட்புக்கள் காணக் கிடைக்கின்றன. அதேபோல் கிறிஸ்துவர்களின் புனித நூலான பைபி ளி லு ம் பல இடங்களில் திராட்சை பற்றிப் பேசப்படுகிறது.
திராட்சையின் பூர்வீகப் பிறப்பிடம் காகாசியா CacMEasia)வும் அதன் சுற்றுப்பகுதியுமாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்றும், அங் கிருந்துதான் அதற்கு ஒத்துக்கொள்கிற சீதோஷ்ணமுடைய மேற் காசியா, தென் ஐரோப்பா, அல்ஜீரியா, மொராக்கோ ஆகிய பகுதி களுக்கும் பரவியது என்கின்றனர்,
திராட்சையில் குளுகோஸ் அதிகமாக இருப்பதால் பொதுவாக இருதயம் செம்மையாக இயங்கவும் மற்ற உடலின் முக்கிய அவயவங் கள் சீராகச் செயல்படவும் கடதவுவதுடன் திராட்சை மற்றும் பல மருத்துவச் சக்திகளையும் உடையது. இயற்கை வைத்தியத்தில் வெகு காலத்திற்கு முன்பிருந்தே திராட்சை ஒரு பிரதான இடத்தை வகித்து வந்திருக்கிறது. ஜெர்மனி இதற்கு முக்கியத்துவம் தந்துள்ளது.
நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இங்கிலாந்தில் டாக்டர் லாம்புெ ( Dr. ILtanibe) என்பவர் புற்றுநோயைக் குணப்படுத்த திராட்சையையே
மூலப்பொருளாகப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார்.
1925-ம் ஆண்டின் போறேன்னா பிராண்டிட் என்ற பெண்மனசரி "திராட்சை வைத்தியம்' (Grape Cure) என்ற பெயரில் ஒரு புத்தகம் எழுதினார். இ ந் தப் புத்தகத்தில் திராட்சையால் புற்றுநோயைக் குணப்படுத்தும் முறைகளை மிக விரிவாகவே எழுதியுள்ளார். இவரே ஒரு புற்றுநோயாளி தான் . தான் எப்படி திராட்ச3*சயால் சிகிச்சை
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 15
செய்து புற்றுநோயிலிருந்து விடுபட்டார் என்ற முறைகளை அந்நூலில் தெளிவாக்கி இருக்கிறார். சிறிதுநாள் பட்டினி இருந்து பிறகு வெறும் திராட்சையை மட்டுமே உணவாகக் கொண்டு (Grape Iheal) வர (வேண்டும் என்றும், இந்த உணவு முறையில் சற்றுச் சலிப்பு ஏற்படு மாகையால் விதம்விதமான திராட்சைகளாக மாற்றி உண்டுவர வேண் டும் என்றும் விளக்கி இருக்கிறார்.
திராட்சையிலிருந்தே மது தயாரிக்கப்படுவதால் மதுப்பழக்கத் தைக் கைவிட நினைக்கும் தீராக் குடிகாரர்களுக்கும் அந்தப் பழக் கத்தை அறவே விட்டுவிட திராட்சையே உதவும்.
நன்றி: குங்குமச்சிமிழ் - மார்ச் 90
டி டே.
|
உயர்வு விரும்பும் மக்கள்
உணர்வு மாற வேண்டும்
கப்ரு மனிதன் அகங்காரத்தை ஒழிப்பானானால் து வ னு க் கு சுவர்க்கம் கிடைப்பது நி ச ச ய ம். இயற்கையாக மனிதன் தனது ஆன்மா 5பூத அணுக்களால் உருவான தெய்வத்தின் ஒருபகுதி என் பதை உணராமல் வேறு எங்கேயோ சுவர்க்கத்தை நா டு கி ற ா ன். மன/தன் தனது சுயரூபத்தை இழப்பதற்கு மூலகாரணம் பேராசை, அதற்குக் க ா ர ன ம் மனம், மானத்தை திடப்படுத்தி உடலழைப்பு காரியம் செய்யலாம். எனினும் அவ்வாறான மனத்தை அடக்குவது சுலபமன்று. ஒரு விநாடி தானும் மனம் ஓ ரி ட த் தி ல் இருக்காது , ஆசைகள் அடங்கிய மனம் அதை விட்டு இருக்குமானால் எ ங் கு ம் சாந்தியைக் காணலாம். நெய்வேத்தியத்தில் உட்கார்ந்த ஈ மறுவிநாடி E வ த் தி ல் உட்காரும். அதேவிதமே பவித்திரமான எண்ணங்களை - எண்ணும் மனமும் மறுகளணம் நேர்மாறான எண்ணங்களை நினைக்கும் பழக்க காரணங்களால் மாறும் இவ்வித ம ன த் என த நிலைப்படுத்த முயற்சித்தல் சுலபமான காரியமல்ல.
கடுமையான உடலுழைப்பின் மூலம் உடலிலுள்ள நீர் வெளி யேறுகிறது , உடலில் சூடு கூடுகிறது, சூடு கூடியதும் இருதயத்தை இயக்கும் காற்று விநாயகர்) விரிவடைந்து இலேசாகி சுத்தமடைகி
26
அறத்தமிழ் ஞானம்

றது. சுத்தமான காற்றில் இயங்கும் இருதயம் நல் எண்ணங்களை உருவாக்குகிறது. கசிந்து உருகும் எ ண் ண ங் க ள் உருவாகின்றன . மனத்தை உச்ச மைப் பொருளின்பால் செலுத்தித்தான் கட்டுப்படுத்த லாம், உடலுழைப்பின் மூலம்  ெத ய் வீ க ம் கமழும் தூய்மையான மனத்தின்கண் (பேராசை ய பா ட ய ா து. மனிதன் இயற்கையாகவே 5 பூத அணுக்கள் நிறைந்த தெய்வத்தன்மை படைத்தவன் என்பதை உணர்கின் நான் இப்ப 3), சிசு பிறந்த உடன் தாய் தளட்டும் தாய்ப் பால் சிசுவின் அத்திவாரமாகின்றது. அவ்வேளை தாயானவள் நல் நோக்கம், நற்பழக்கம் அ ன ம யு மாறு நல் எண்ணத்துடன் பாலை ஆளட்டுவாளானால் அம்மனிதன் இங்கேயே மன ஒருநிலைப்பாட்டுடன் தெய்வீகப் பண்பு மேலோங்க வாழ்வான். ஒன்பது கிர க ங் க ளி ல் இருந்து வரும் சக்திகளும் தாயிடத்து தா றிவரும் முதற்பாலும் அந் நேர வெளிச் சூழ்நிலையும் சிசுவின் அத்திவாரமாசு அமைகின்றது. இதன் பிற்பாடு அமையும் கிராமச் சூழ்நிலையும், சமயச் சூழ்நிலை யும் முதல் அத்திவாரத்தை பலமுள்ளதாக்க உதவக் கூடியதாய் அமை கின்றது.
உண்மையைக் களைக்கொண்டொழுகும் தவவலிமை படைத் தோர் சொன்னது பலிக்கும். அவர்கள் சினந்தால் உலகம் தாங்காது. தேவேந்திர.3)ன யும் கௌதம முனிவர் சொல்வன்மையால் தண்டித் தார்.
மனத்துக்கண் மாசிலனாதல் அனைத்தறன்
ஆகுல நீரபிற.
என்றார் வள்ளுவர் - மனம் உண்மைக்கு Iriா ஹாய் செயல்படக் கூ ட ா து. நாங்கள் செய்யும் செயலில் - தொழிலில் இறைவனைக் காணும் (உ ண் என ம) மன எண்னாம் நாளாந்தம் சிறுகச் சிறுகக் கூடி ஏற்பட வேண்டும். அப்படி யான மன எண்ணம் கூடுதலாய் அமைந்துவிட்டால் அவர் செய்யும் தொழிலில் இறைவன் அமைந் திடுவார், அவர் ஆலயம் செல்லவேண் டிய அவசியம் ஏற்படாது - உண்மைக்கு மாறாய் அதாவது எமாற்று பவராய் உள்ளவர்கள் சொல் நி3லயானதாய் இராது, உண்மையை இழக்க விரும்பாதவர்கள் என்ன நஷ்டம் வந்தாலும் சொன்ன சொல் மாறமாட்டார்கள் - செப் யு ம் தொழிலில் உயர்க் கொலையையும் கருவனாக33 மனப் பக்குவமாய் செ ய் யு ம் பழக்கம் ஏற்பட்டு விட்டால் அவன் பாவத்தைக் குறைத்துக் கொள்ளலாம், கவனோபாயம் கார
a iாய் மீன்பிடித் தொழில் செய்பவர்களும் அத்தொழிலைக் கரு3ண உள்ளொ த்துடன் செய்வார்களானால் அவர்களும் உண்மையான இறை வெவை அடையலாம், நாம் ஏன் பிறந்தோம், இனிமேல் பிறவா யல் இருக்க இறைவன் (' உண் ன ய ) திருவடியை அடைதலைக் குறிக் கோளாகக் கொண்டு உண்மையை நேசித்து வாழ்ந்தால் உண்மையான
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 16
இறைவனை அடையலாம். நா ங் க ள் கோவிலுக்குப் போகிறோம். அங்கேதான் இறைவன் உள்ளான் என எண்ணுகிறோம்,
இறைவனுக்கு அர்ச்சனை செய்து தேங்காய் உ ன ட த் த ா ல் போதும் இறைவன் எங்கள் கஷ்டத்தைக் கு ன ற ப் ப ா ன். 3 ரூபா அர்ச்சனையை 10 ரூபா கொடுத்துச் செய்ய வேண்டும். பூசைக்கும் அதிகம் கூடக் கொடுக்கவேண்டும் என எண்ணுகிறோம், அப்படியே செய்கிறோம். இங்கு உடலுழைப்பை மதியாமல் நடக்கிறோம். இல் வாறான அணுச்சேர்க்கையால் கோவிலை விட்டு வீட்டுக்கு வரும் வழி யிலே எங்கள் அகங்காரத்தை வளர்க்கிறோம். வ ழி யிலே பிச்சைக் காரரோ, வேறு சாதியினரோ எதிர்ப்பட்டால் அவர்களை வேண்டத் தகாதவர்களாய் கருதி அவர்கள் எவ்வளவு உடல் சுத்தமானவர்களாய் இருந்தாலும் வெறுக்கிறோம். எல்லா உயிர்களிலும் இ ன ற வ ன் இருக்கிறான் என்ற உண்மையை மறந்து செயல்ப்படுகிறோம். வீட் டிற்கு வ ந் த து ம் சரியான உடலுழைப்பு இல்லாத காரணத்தால் கோவில் ஞானம் போய்விடுகிறது. உண்மையை மறைத்து எடுத்த தற்கெல்லாம் மூடி மறைத்துப் புரட்டிக் கதைக்கிறோம். இ ன த த் தினசரிப் பழக்கமாக்கிக் கொள்கிறோம், மற்றவர்களுக்கும் நாங்கள் உண்மையை மறைக்கும் பழக்கத்தை எங்களை அறியாமலே உருவாக் கிக் கொடுக்கிறோம். இப்படிச் செய்வதால் எமது ஆன்மாவிலுள்ள 5 பூதச் சேர்க்கையிலுள்ள ஒரு வித பூத அணு கூடியும் இன்னொன்று குறைந்தும் அமைய அதற்குரிய பலனாக அசுரப்பண்பு நிலை மேலோய் குகிறது , இக் காரணங்களால் கோவில் கும்பிடும் பழக்கத்தை எல்லா மக்களுக்கும் நாடக பாணியில் பழக்கி வருகிறோம். கோவிலுக்குப் போகும்போது நல்ல உடுப்புக்கள் அணிந்து வெளியிட வேடதாரிகளாக ந ட த் து கொள்கிறோம், வெளிச் சுத்தத்திலும் பார்க்க உள்மனச் சுத்தமே மேலானது என்பதை மறந்து வி டு கி ற ர ம். 5 புதர் சேர்க்கை மாறுதலடைய நி ைன வு க ள் மாறி மனத்துக்கண் பொய்! இல் லாத அ றக்கா த நினைப்பதில்லை .. இவ்விதமாக மற்றவர்களும் எம்மைப் பி ன் ப ற் றி கஷ்டபலனை அனுபவிப்பதற்கு நாம் கார53ா கர்த்தாவாகிறோம், ஆகவே அவர்களைக் கெடுத்த பலனையும் நாம் ஏற்கவேண்டியதே உண்மையின் முறை. ஆனால் அதையும் நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. ஆண்டவன் 51 பூத அணுக் கூட TNகளான அனத வியாதி மூலமோ, வன்செயல் மூலமோ, இயற்கை மூலமோ உணர்த் தும்போதும் எம்மனம் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. ரே அண்டுககாரின் முன் இருந்த நிலைமைகவின3 ளாயும் 8ன் பின் உள்ள நிலைமைகளையும் ந ங் நாக உணர்ந்து ஆராய்ந்தால் உண்மைகள் தெரியவரும்.. ஆ ன ா ல் நாம் உண்மையை மதியாத காரணத்தால் அதையும் ஆராய மறுக்கி றோம். ஆடுகளை வெட் டு ம் முறைகளை றோட்டோரம் காணும் போது எம் கண்களில் இரத்தம் சொ ரிகிறது. ஆகவே நாங்கள் எவ
அறத்தமிழ் ஞானம்

ராயினும் எத்தனை கோவி கனைக் கும்பிட்டாலும் உண்மையை மதி யாத குற்றத்திற்குரிய தண்டனையை அனுபவித்தேயாக வேண்டும்.
வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர் தம் உள்ளத் தனைய துயர்வு'
என்கிறார் திருவள்ளுவர், சாப வாக்கு இது . க ட்ட ா ய ம் 4.பலிக்கும்.
மாந்தர்தம் உள்ளத்தான பயம் உயர்வு என்று சொல்லும்போது 4ாங்கள் 11க்களுக்கு ஏன் உயர்வு வாளில் 3 ல உள்ளந் தான் காரணம் , ஆகவே உயர்வு விரும்பும் மக்கள் உள்ளத்தை மாற்றியே ஆகவேண் ஒம், உள்ளத்தை மாற்றும் போது அதற்குரிய 15வித அ ணு க் க ள் கூடிக்குறைகின்றன . உண்மை ஒளி தெரிகிறது.)
நல்லூர் உள்வீதியில் தரிசனம் செய்து நின்ற எட்டுப் பெண்களின் சங்கிலி காணாமல் அவர்கள் தரிசனம் செய்த மனஎண் ணம் சடுதியாக மாற்றம்17டந்த காரணமென்ன? இவர்களுக்க சமைந்த 5வித அஈக்க ளின் தன்மையேயாகும். இவைகள் எல்லாவற்றிற்கும் காரணம் இல் சில Tாமல் இல்லை. காரணம் உண்மையை இறைவன் என எண்ணாமல் வேறு எங்கோ இறைவனைத் தேடுவதேயாகும்.
உமாந்தர் உள்ளத்தில் கருணா யாகிய உண் =ாம நிறைந்திருக்கு மானால் உயர்ச்சி குறைவுபடமாட்டாது.
மனித வாழ்க்கையிவே இரு நி.எப் கள் உள்ளன, ஒன்று வெறு' மனே உண்பதும் உறங்குவதுமான இலட்சியம் அற்ற சீரான வாழ்க்கை . இரண்டாவது உயிரை மேம்படுத்தும் இலட்சியமுள்ள சுற்றாவின் மனம் போல் கசிந்துருகும் மேலான வாழ்க்கை, மனிதனுடைய அகச் சீர்தி (ருத்தம், புறச் சீர்திருத்தம் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய நிலைதான் உண்மையான கலாசாரம், அகச் சீர் திருத்தம் உயிர் என்றால் புரச் பர்திருத்தம் உடல் ஆகும்.
எம் மூதாதையர் ஓளஞ3)வயார், திருவள்ளுவர், நாயன்மார்கள் முதலியோரின் அறிவாற்றலின்படி ஒழுகி நோய் இல்லாதவர்களாயும், பொய் இல்லாதவர்களாயும், நியாயம் நீதிக்குக் கட்டுப்பட்டு தா ! வாழ்வு வாழ்ந்து வந்தார்கள், அந்த நாட்களில் எழுத்து சுனாக்கி ! வாமலே படண்மைய நேசித்து வாழ்ந்து வந்ததால் வாய்ப் போச்சே உறுதியாய் இருந்தது. உ தி எழுத்து வகை குறைவாகவே இருந்தது. பேராசை இருக்க வில்லை. இக்காரணத்தால் மாந்தருக்குள் நோய்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 17
பிணியுமிருக்கவில்லை, இறைவனைத் தங்கள் உள்ளத்திலே இருத்தி, உள்ளத்தில் கோயில் கட்டி வாழ்ந்து வந்தார்கள், மாதம் மும்மாரி பெய்தது. மக்கள் பூரண ஆயுளுடன் வாழ்ந்தார்கள். காலஞ் செல்லச் செல்ல அவர்களின் எண்ணத்தின் மூலம் 5 வித அணுச்சேர்க்கை மாறு பட்டு மனிதனின் மனதில் ஆசையும், பொறாமைக் குணமும் ஏற் பட்டு ஒருவரை ஒருவர் அடக்கி ஆள முற்பட்டார்கள். அதற்காகப் பொய் சொல்ல முற்பட்டார்கள். பொய் சொல்லிக் காரியம் சாதிப் பவர்களைச் சமூகத்தில் உயர்ந்தவர்களாகக் கருத முற்பட்டார்கள். காலஞ் செல்லச் செல்ல கூடிய பகுதியினர் இவர்களின் சாமர்த்தியத் திறத்தில் கவரப்பெற்று தாமும் ஒன்றிரண்டு பொய்கூற முற்பட்டு கூடுதலான பொய் சொல்லப் பழகிவிட்டார்கள், உண்மையின் நிலைப் பாட்டை மறந்து விட்டார்கள். இவர்களின் செய்கைகளால் 5 வித அணுக்களில் ஆசைக்குரிய அணு கூடியதும் லாபம் கிடைக்குமானால் எவ்வளவு பொய்யும் சொல்லப் பழகிவிட்டார்கள்.
எதேச்சாதிகாரமாக நடப்பவன் மனம் போன போக்கில் நடப் பான் , படுகுழியில் விழுந்தபோது தன்குற்றத்தை உணராமல் வேலைக் காரனையே குறை கூறுவான். இக்காரணங்களால் சண்டை சச்சரவு ஈகள் மலியலாயின. வாய்ச்சொல்லை உறுதியாக எடுத்த காலம் நீங்கி எழுத்தில் கொடுத்த உறுதியையே புறக்கணித்து, பொய்பேசி பொய்யை உண்மையாக்க முனைந்தார்கள். இந்தப் பொய்யானது இவர்களின் ஆன்மாவில் என்ன மாறுதலை உண்டாக்கும் என்பதை உணரவில்லை. பொய் 5 பூதச் சேர்க்கையில் ஆசைப் பூதத்தைக் கூட்டி ஒளிப்பூத அணுவைக் குறைக்கிறது. ஆனால் இவர்களுக்கும் இவர்களின் சந்ததி யார்களுக்கும் வீழ்ச்சியையும் முன் காலத்திலில்லாத புதுவிதமான நோய் களையும் அனுபவிக்க வேண்டிய சந்தர்ப்பம் கூடுதலாக ஏற்பட்டது. இந்த ஆன்மாவின் முன்வினைப் சேமிப்பிலுள்ள 5 வித அணுக்கணக் கின்) பயன்படியே இவைகள் செயல்படுகின்றன. இவற்றை ஆராய்ந்து உணர்ந்து உண்மையை நேசித்து செயல்படுமிடத்து இங்கேயே சுவர்க் சத்தை அடையலாம், ஆனால் இவற்றிற்கு பொறுமை மிகமிக முக்கி யம். 5 பூதச்சேர்க்கை விகிதாசாரத்தில் ஒரு பூதத்தில் ஒரு சிறுவனவு குறைந்தாலும் வேறொரு பூதத்தின் செயலில் அவ்விகிதாசாரம் கூடு கிறது. நாங்கள் உண்ணும் உ ண வும் தொழிற்சாலையில் பிரிக்கப் பெற்று நீர்ப்பதார்த்தம் சலத்துடனும், கழிவுகள் மலக்குடலுக்கும்
T)
30
அறத்தமிழ் ஞானம்

செல்கின்றன. உணவிலுள்ள சக்திப்பொருள் சிரசிற்கு அனுப்பப்பெற்று அங்கே அமிர்தமாக மாற்றம் பெறுகிறது.
இந்த அமிர்தமானது மன எண்ண மாற்றத்தினால் விந்துவாக் கப்பெற்று சலவாசல் வ ரி ய ா க கருப்பையினுள் செலுத்தப்பெற்று பிள்ளைச் செல்வமாக உருவாக்கப் பெறுகின்றன. உண்மை தான் இயற்கை. அவ்வழியே நாங்கள் சென்றால் எங்கள் பிறவிப்பயனை நீக்கி உண்மையை அடையலாம். பழைய முடியுடை அரசர்கள் எவ் வாறு பெயரெடுத்து வாழ்ந்தாலும் இன்று அவர்கள் பெயர் இல்லை. பெயர் இருந்தாலும் அதனால் அந்த அரசனாயிருந்த ஆன்மாவுக்கு எவ்வித பயனும் இல்லை. 1960 காலங்களின் பின்பும் கொடிகட்டிப் பரந்த மன்னர்களை அறியலாம். ஈரான் மன்னர் ஷா எங்கள் கற்ப னைக்கெட்டாத சுகபோகம் அனுபவித்தவர். பணியாட்கள் ஏராளம். இன்று அவரோ அவரின் சந்ததியினரோ இருக்குமிடம் அறியமாட் டோம். பிலிப்பைன்ஸ் ஜனாதிபதி மார்க்கோஸ் 3000 கோடி டாலர் பணம் உள்ளவர். ஆனால் இன்று அவர் இருக்குமிடம் தெரியாது, இன் னும் எத்தனையோ அரபுநாட்டு ஜனாதிபதிகள், அமைச்சர்கள் இருந்த | இடம் தெரியாமல் மறைந்து போனார்கள். இதிலிருந்து ஒரு அறிவை (விநாயகன்) தருகின்றார். அதாவது உண்மைக்கு மாறுபாடாய் எது வும் எந்த விஞ்ஞானமும், எந்த தந்திர மந்திரங்களும் உண்மையை மீறிய வகையில் செயல்பட முடியாது. ""யாகாவாராயினும் நாகாக்க'' என்று அறிவுறுத்துகிறார். எந்தச் செயல்களும் அதாவது மனம் வருந் தும் சொல்லுகள், பேச்சுகள் முதல் அணுகுண்டு வரை உண்மையின் ஆட்சிக்குட்பட்டவையே, உண்மையை நோக்குமிடத்து எண் விஞ்ஞான ( மாகவும், எழுத்து இலக்கியமாகவும் அமைக்கப் பெற்றுள்ளது . ஆண் மா வானது சிறு அணுவிலிருந்து உற்பத்தியாகி பெரிதாக வளர்ந்து பின் காலஞ்செல்ல 5 பூத அணுஎண்ணிக்கை மாற்றமடைகிறது. அந்த ஆன் மாவின் வினைப்பயனுக்கேற்ற எண்ணப் புள்ளிகளும் வளர்ந்து அடுத்த பிறவிக்குப் போய்ச் சேருகிறது.
- நிறுவனர் -- பேராசை நீங்க (19ஞான வாழ்வு மலரும்
வெளியீடு.
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 18
சாள்ஸ் டாவின் (1809 - 1882)
حميسي خمینی یکی بهی
*- சாள்ஸ் டாளின் இங்கிலாந்தில், சுரூஸ்பெரி (Shirewsbury) என்னு மிடத்தில் 1800-ம் ஆண்டு பெப்ருவரி 12 ம் திகதி பிறந்தார். இது ரோடு கூடப்பிறந்தவர்கள் ஐந்து பேர், இவரது தகப்பனாரான டொக்டர் றொபேட் டாவின் மிகப் பிரபல்யமான வைத்தியராய் இருந்தார்.
டாளினின் பாட்டனார் இறாஸ்மஸ் டாவினும் பிரபல்யம் வாய்ந்த வைத்தியர்தான். அவர் வைத்தியத்துறையில் முன்னோடியாக விளங் கியவர். அது மாத்திரமல்லாமல் அவர் தத்துவஞானியாகவும் இயற் கையை ரசிப்பவராகவும் இருந்தார். அவர் எழுதிய "Zoonornia, the Ltar11'3' / 0rgani Life' என்னும் நூல் விஞ்ஞான உலகில் வாதப் | பிரதி வாதங்களுக்குட்பட்டது.
சாள்ஸ் டாவினும், தகப்பனாரையும் பாட்டனாரையும் போல வைத்தியத்துறையிலேயே ஈடுபடுவார் என்று அவரது இளமைப் பரு வத்தில் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. டாவின் ஒன்பதாவது வயதில் பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் அங்கு திறமையுள்ள மாணவனாக விளங்க வில்லை. பிறமொழிகளைப் படிப்பது அவருக்கு மிகக் கஷ்டமாக இருந் தது. எழுத்துக் கூட்டுவதில் அவர் திறமையற்றவராக இருந்தார்,
பள்ளிக் கூடத்தில் எதுவும் அவரைக் கவரளில்லை, அவர் சித க ற் க எ ைள யும் கனிப்பொருள்களையும் சேகரிப்பதிலும் பறவைகளை அவதானிப்பதிலும் மிக ஆர்வமுள்ளவராயிருந்தார். விடுமுறைகளில் கிராமப் புறங்களினாடே நடப்பதிலும் அவருக்கு மிகுந்த விருப்பமிருந் ததி .
பாடங்களில் கவனம் செலு த் த முடியாதிருந்த டாலினுக்கு ஷேக்ஸ்பியர் கால்களை விளையாட்டாகப் படிப்பது எளிதாக இருந்தது. உலகின் மிகத் தூரமானதும் மிக அதிசயமானதுமான பகுதிகளைக் கண்டு 1 பிடித்தவர் கள் எழுதிய நூல் களையும் அவர் விரும்பிப் படித்தார்,
டாவினுக்குப் பதினாறு வயதானபோதும் படிப்பில் நாட்டம் எரற்படவில்கனல், தாவரங்கள் , பூச்சிகள், பறவைகள் போன்றவற்றைச் சேகரிப்பதிலேயே அவருக்கு ஆர்வமிருந்தது. டாவினரின் இந்தச் சிறு; பிள்ளைத்தனமான ஆசைகளைக் கண்டதகப்பனார் டெ ா க் ட ர் றொபேட்டாவினுக்குக் கோபத்தான் வந்தது. எப்படியாயினும் அவ சுரைக்கல் வியில் ஈடுபடுத்தவேண்டுமென்று அவர் விரும்பினார்.
92
அறத்தமிழ் ஞானம்

தகப்பனார் மனம்விட்டுப் பேசி வற்புறுத்தியதன் பயனாக 1825 ஒக்டோபர் மாதம் டாவின் எடின்பேக் பல்கலைக் கழகத்திற்குச் சென் றார் ஸ்கொட்டி.ஷ் மெடிக்கல் ஸ்கூலில்டாவின் படிக்கத் தொடங்கினார். படிப்பில் த ன் ன ன ஈடுபடு பி.திக் கொள் வதாக அவர் தகப்பனாருக்கு வாக்குக்கொடுத்தார், ஆனாப் டாபாடு றுக்கு அந்தச் சூழலும், விரிவு எரகளும் பிடிக்கவேயில்லை -
இரண்டு சத்திர சிகிச்சைகளைப் பார்த்த பின்னர், திரும்பவும் சத்திர சிகிச்சையின் பயங்கரங்களைக் காண அவர் விரும்பவில்லை, அப்போதெல்லாம் குளோரோபோமின் உதவியின்றியே சத்திரசிகிச்சை
ள் ந43டபெற்றான , ஒரு புழுவைத்தானும் குத்தித் துன்புறுத்த விரும் பாத டாவின், வைத்தியரின் கத்தியின் கீழே துன்புறும் மனித ஜீவன் காளக் காணவிரும்பவில்லை.
ஒரு வைத்தியராக வரவேண்டுமென்ற ஆசை டாவினுக்கு இருக்க வில்லை. ஆனால் தகப்பனை யும் ஏமாற்ற அவர் விரும்பவில்லை, ஆயி னும் அவரது ஆர்வங் கள் புவிச்சரிதவியல் பற்றி நிறையக் கற்பதிலும். தாவரங்களையும் விலங்குகளையும் பாகுபடுத்துவதிலுமே இருந்தன.
இரண்டு வருடங்கள் எடின்பேக்கில் இருந்த பின்னர் டாவின் தனக்கு இந்த வைத்தியப் படிப்பில் ஈடுபாடில்லை என்பதைத் தனது சகோதரர்களுக்கும் சகோதரிகளுக்கும் சொல்லும் வல்லமை பெற்றார். பின்னர் தகப்பனாரின் வற்புறுத்தலால் 1828-ம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக் கழகத்தில் சேர்த்து சமயசித்தாந்தம் (Theolபழy) படிக்கத் தொடங்கினார். அங்கும் அவருக்குக் கல்வி அலுப்பாகவும் நேரவிரய மாகவும் தென்பட்டது.
ஜோன் எஸ். ஹென்ஸ்லோ என்ற பேராசிரியரின் தாவரவியல் விரிவுரைகளை டாவின் கேட்கத்தொடங்கினார். இருவரும் நண்பர் களாயினர். அவர்கள் இருவருமாக நீண்ட வெளிக்களச் சுற்றுலாக்கள் சென்று, அரிய தாவர வகைகளளச் சேகரித்து வருவார்கள். த ன து 5, 1. இறுதித் தேர்வின்போது சித்தியடையாமற் போய்விடுவோமோ என்ற பயம் டாவினுக்கு ஏற்பட்டது. அப்போது தான் முதன்முதலாக அவர் தனது படிப்பில் ஈடுபட்டார். அதன் பயனாக அவர் தேர்வில் வெற்றியுமடைந்தார்.
இதன் பின்னர் டா:சின் விஞ்ஞான கால்களைப் ப டி க் சு த + தொடங்கினார், வொன் இரும்போல்டின் 'Persont!! Niirrative" என்ற நூவையும், வேஹர்ஸ்செல் என்பவரின் "S!rd) 17/' NAntral Philoso rp ] "" 4என் ற) நானலயும் அவர் ஆழ்ந்து கற்றார். இந்த இரண்டு நூல்களும் தனது வாழ்வையும் சிந்தனை -33யயும் வளப்படுத்தின என்று டாவின் சொன்னார்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்
1,

Page 19
செட்விக் என்ற பேராசிரியரிடம் டாவின் புவிச்சரிதவியல் பற்றி விரிவாகக் கற்றார். 1831-ல் டாவின் எல்லாவற்றையும் விட்டு விட்டு வீட்டுக்குத் திரு ம் பி வந்தார். அப்போதுதான் அவருக்காக காத்திருந்த ஒரு கடிதத்தை அ வர் க ண் டார். அது பேராசிரியர் வெரன்ஸ்லோவிடமிருந்து வந்திருந்தது, றோயல் நேவி, எச். எம். எஸ். பிகிள் (H. M. S. Beagle) என்ற கப்பலை ஐந்து வருடம் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்காக உலகைச் சுற்றி அனுப்பப் போகிறதென்றும் அதில் ஆராய்ச்சியாளராகச் செல்வதற்கு டாவினின் பெ ய ன ர த் தாம் கொடுத்திருப்பதாகவும் ஹென்ஸ்லோ எழுதியிருந்தார்.
டாவினுக்கு இந்தச் சந்தர்ப்பம் மிகுந்த மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தது. ஆனால் தகப்பனாரின் எதிர்ப்பை அவர் சமாளிக்க வே ண்டியிருந்தது. ஐந்து வருடம் வீணாக விரயமாகிலிடுமென்றே தகப்பனார் கருதினார். டாளி saரின் மாமனார் ஒருவர் டாவினுக்காகப் பேசி அனுமதி வாங்பு கிக் கொடுத்தார்.
எல்லா ஆயத்தங்களும் செய்யப்பட்டன. பிளைமவுத் என்னு மிடத்திலிருந்து 1831, டிசம்பர் 27-ம் திகதி பீகிள் தனது பிரயா பணத்தைத் தொடங்கியது, சுப்பாலில் டாளின் நோய்வாய்ப்பட நேர்த் தது. அப்போதும் அவர் தனது ஆர் வ த்  ைத விடவில்லை. அரிய பொருட்கள் பலவற்றைச் சேகரித்து அவற்றிற்குப் பெயரிட்டு, அவற்றின் சிலவற்றை இங்கிலாந்திலிருந்து விஞ் ஞா ன க் சுழகங்களுக்கு அவர் அனுப்பினார், கப்பலில் அவர் "' Priinciples u பிகரlog"' என் ற காபைப் பல நாட்கள் படித்தார்.
டாவின் மிகுந்த ஞாபகசக்தி உள்ளவராகவும் அவதானிப்புத் திறன் உள்ள வராகவும் இருந்தார், இயற்கையான் விந்தைகளை அவர் இயல்பாகவும் திறந்த மனத்தோடும் கற்றார். இதனால், அவர், மற்ற வர்கள் கவனிக்காது தவறவிட்டவற்றையெல்லாம் காணக்கூடியதாக இருந்தது : நல்ல கருத்துக்களை உருவாக்கக்கூடியதாக இருந்தது.
இந்தக் கடற்பிரயாணம் டாவினுக் குப் பல தீவுகளுக்குச் செல்லும் சந்தர்ப்பத்தையும் அளித்தது. தென் அமெரிக்காவுக்கு மேற்கே பலி! மைல் தொலைவில், கலபகோஸ் தீவுகள் இருக்கின்றன. அங்கே அதி சயமான தாவரங்களையும் விலங்குகளையும் டாளின் காண்டார். ஒரு தீவில் மூன்றடி நீளமான பெரிய பல்லிகள் போன்ற விலங்குகளைக் கண்டார், ஏழு அடி விட்டமுள்ள ஓடுகளையுடைய இராட்சத ஆமை சுகளையும் கண்டார், இந்தத் தீவு சுளில்தான் டாமினுக்குப்பரினை சமம் பற்றிய கருத்து தோன்றியிருக்கச்சகூடும்.
11
அறத்தமிழ் ஞானம்

ஒரே இனப் பறவைகள் வெவ்வேறு இயல்புகளை யுடையனவாக இருப்பதை அவர் கண்டார், சிலவற்றின் சொண்டுகள் வளைந்திருந்தன: வேறு சிலவற்றின் சொண்டுகள் நேராக இ ரு ந் த ன . இது. அவை வெவ்வேறு உணவுகளை உண் கின்றன என்ற காரணத்தினாலா? பசு பிக் தீவுகளில் மக்களுக்கிடையே காணப்பட்ட வேறுபாடுகள், சுற்றா ட லுக்கேற்ற இசைவாக்கங்களின் விளைவுகளா? இந்தக் கேள்விகள் டாவினின் மனத்தில் எழுந்து சிந்தனையைத் தாண்டின,
1935-ம் ஆண்டு ஒக்டோபர் 2-ம் திகதி பீகிள் இங்கிலாந்துக் குத் திரும்பியது. தான் சுப்பலிலிருந்தபடியே சேகரித்து அனுப்பிய பொருட்கள் பற் றி ந ல் ல விளம்பரமேற்பட்டிருப்பதையும், அப் பொருட்கள் தாவர விலங்கியல் அறிஞர்களிடையேயும் புவிச்சரிதவியல் ஆராய்ச்சியாளரிடையேயும் ஆச்சரியத்தை உண்டாக்கியிருக்கின்றன என்பதையும் அவர் அறிந்தார், பு
1836-ல் டாவின் தனது பிரயாண ம் பற்றி The VoTாழe of tlie நிgேle" என்னும் ஒரு நூல் எழுதி வெளியிட்டார் இ ந் நூ ல் நன்றாக விற்பனையாகியதோடு அவருக்குப் பெரும் புகழையும் ஈட்டித் தந்தது.
1838-ல் டாவின் புவிச்சரிதவியல் கழகத்தின் செயலாளராகத் தெ ரிவுசெய்யப்பட்டார்,183 ] - ல் எம்பமா என்று தன த உறவுப் பெண்ணை மணந்து கொண்டார். எம் மா டாவினின் ஆராய்ச்சிகளுக்கு
தளியாக இருந்தார்,
1950-ம் ஆண்டு த வ ம் பர் 24 -ம் திகதி ட ாவி ன் தனது * rigin " Setties" என்ற பரிணாம் நூலை வெளியிட்டார். இது விஞ்ஞானிகளிடையேயும் சமய வாதிகளிடையேயும் பெருத்த வாதப் பிரதிவாதங்களை ஏற்படுத் தியது. பன் னிரண்டு வருடங்களின் பின் னர், 1871-ல் Thie Descent ] Ma" என்ற நூலை வெளியிட்டார். இதில் அவர் மனிதனின் பரிணாமத்தை நன்கு விளக்கியிருந்தார்,
1882-ம் ஆண்டு டிரப்ரல் 14-ல் டாவின் காலமானார்,
விநாயகர் தரும நிதியம்

Page 20
நெல் அரிசியின் தாத்தை நிர்ணயம்
செய்யும் முறை
புரி டபு"கடி"tா
க மது மக்களின் முதல் தர பிரதான உணவு அரிசியேயாகும். இந்த அரிசியை உருவாக்கும் நெல் லின் தன்மைகளைப் பற்றி நாம் - ஆராய்ந்தாவது மிக முக்கியமான ஒன்றாகும், எமது பிரதேசமாச்சு
வடமாகாணத்தில் பிடள்ள விவசாயிகள் கல்மண் கலபடாத நெல்லை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். பிறமாவட்டங்சு காரில் உற்பத்தியாகும் நெல் வில் கல் மண் இருக்காளாம். தற்சமயம் எமது மாகாணத்தில் உற்பத்தி யாகும் நெல்லையே எமது அரிசித் தேவைக்குப் பயன்படுத்துகின்றோம், நெல்ளில் பலவகையான இனங்கள் இருக்கின்றன. எந்த நெல்லினமாய் இருந்தாலும் அவற்றின் தரத்தை அறிந்தாலே அவற்றின் உண்மையை அறிய முடியும்,
எடுத்துக்காட்டாக கல்மண் இல்லாத ஓர் அளவான நெல்லை எடுத்து நிறுவை காலம் அதன் தராதரத்தைக் கண்டு பிடிக்கலாம்.
இந்த நெல்லின் தரத்தைப் பார்த்து இந்த நெல்லில் இருந்து உற்பத்தி யாகும் அரிசியின் அளவைக் கண்டு பிடிக்கலாம். பதர் இல்லாத கல் மண் இல்லாத நெல்லைக் கொத்துப் போன்ற சிறு பேணி அளவில் இட்டு பட்டத்திற்கு எடுக்க வேண்டும், இந்த விதமான முறையிலே எந்த விதமான நெல்லையும் நிறுத்தல் மூலம் தரநிர்ணயம் செய்து கொள்ளலாம். அவ்வகையாக சல்மண் பதர் இல்லாத கொத்துப் போன்ற அளவில் இட்ட நெல் 10 கிராம் இருந்தால் அதே நெல்லி னத்தில் பதர் கூடிய நெல் 15, 15, 141 கி றாப்களாக இருக்கலாம், மேற்கண்ட பு: ரயில் டள்ள நெல்லின் தரத்தில் 11 கிராம் இருக்கும் நெல்1 லில் இருந்து நூற்றுக்கு 75 வீதமான அரிசியை உற்பத்தியாக்க முடி யும். 15 கிராம் அளவினதான (நெல் லில் நாற்றுக்கு 70 வீதமான அரிசியை உற்பத்தியாக்க முடியும் 14 கிராம் ஆனால் 6% வீதமான அரிசியும் 14 கி றாம், ஆனால் 5 வீதமான அரிசியையும் உற்பத்தியாக்க முடியும். இவ்வாறே நெல்லின் கரத்தை பொறுத்தே அதில் இருந்து உற்பத்தியாகும் அரிசி.யையும் நிர்ண யம் செய்து கொள்ள முடியும். இந்த நிறுத்தல் முறையிலான தரநிர்ணயத்தைக் கொண்டு நெல்லின் விலையை நிர்ணயம் செய்து கொள்ளலாம், இந்த முறை எவரையும் பாதிக்காத நேர்மையான முறையாகும். எவரையும் ஏமாற்றாத முறை யாகும், பெரிய அளவு கருவியில் அளந்து நிறுக்கும் நெல் அரிசிகள் சரியான முறையில் அமையாது .
3
அறத்தமிழ் ஞானம்

இயXமேல் புழுங்கல் அரிசி உற்பத்தியாகும் முறையையும் அதான் தராதரத்தையும் ஆராய்வோம்.
நெல்லை கொள் சுவனில் தண்ணீருக்குள் போட்டு அவிப்பதால் அரிசியின் உயிர்ச் சத்துக்கள் முற்றாக கெட்டுவிடுகின்றன. ஆதலால் இந்த முறையை நீக்கவும், அடுத்ததாக தண்ணீரில் ஊறப் போட்டு ஆளியில் அ வி க் கு ம் முறையைச் சிறிது ஆராய்வோம். தண்ணீரில் உளறப்போடும் பொழுது அவ் அல் இடங்களின் தண்ணீரின் தன்மைக் (கேற்ப மாறவேண்டிய காலங்கள் வித்தியாசப்படுகின்றன. உவர் நீர் கொண்ட நிலப்பரப்புக் கொண்ட இடங்களில் (நெல்லானது 48 மணி நேரத்துக்கு மேல் காறவேண்டும், நல்ல தண்ணீர்ப்பரப்புள்ள இடங் களில் ஏறும் நெல் 36 மணி நேரத்துக்கு மேலாக கள றப்" போடவா காது.
உவர் நீரில் போடப்படும் நெல்லில் வேறு எவ்விதமான கிருமி களும் கெதியில் உருவாக முடியாது , நல்ல தண்ணீரில் பார்ப்போடும் தெல்லில் கிருமிகள் உருவாக முடி யும், கிருமிகள் உருவாகாது பாது காக்க வேண்டியது மக்களின் கடமையாகும். நல்ல தண்ணீரில் ஊறப் போடும் பொழுது சிறிது உப்  ைப க் கரைத்து தெளித்து விட்டால், கிருமிகள் உருவாவதைச் சிறிது தடுக்கலாம், எவ்விதமாக வே னு ம் கிருமிகள் உருவாகாதவாறு ம ந ல் ன ல ப் பதப்படுத்துவது எமது கடமையாகும்.
ஊறிய நெல்லை கொள்கலனில் இட்டு நீராவியில் அவிக்கும் பொழுது அந்த நெல்லானது அரைவாசி வெந்த நிலையில் அவிக்கப் பெறல் வேண்டும், கூடுதலாக அவிந்தால் நெல்லில் உள்ள உ யி ர் ச சத்துக்கள் முழுதாக அழிந்து விடுகின்றது. முற்றாக அவிந்த நெல்லில் எவ்வித சத்துக்களும் இல்லா து (போய்விடும், நெல்லைக் கூடுதலாக அவிப்பதால் அதில் இருந்து கிடைக்கும் அரிசியின் விகிதம் அரைவாசி வெந்த நிலையில் அவிக்கப்பெற்ற நெல்லில் இருந்து சி  ைட க் கு ம் அரிசியின் விகிதத்திலும் பார்க்க சி ரி து கூடுதலாகவே இருக்கும். கூடுதலாய் நெல்லை அவிக்கும் போது அரிசியில் கூடுதலான நீர்த் தன்மை சேருகிறது , அவித்த நெ ல் ன வ பழுதடையாத களத்தில் நெல்லைக் காயவைக்கும் மேடை போட்டு பதப்படுத்தி நெல்வைக் குற்றினால் கால் மாற் சேராத அரிசியைப் பெறலாம். காயப் போடும் (மேனாடயை நான் கு பராமரித்து வந்தால் அரிசியின் தரம் குறைவுபட
முடி யாது.
இவ்வாறு உருவான அரிசியின் தரத்தை எவ்விதமாக அறிய லாம் என்பதை சிறிது ஆராய்வோம், நெல்லைச் சோதிக்கும் விதமாக அரிசியை சோதிக்கும் போது கல்மண் இல்லாத ஒரே அளவான அரி சியில் எந்த பாரிசியின் நிறை கூடுதலாக உள்ளதோ அதையே தரமா என
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 21
அரிசி எனக் கொள்ளலாம். இவைகளை நிறுக்கும் போது அரிசியை அளக்கும் கருவியும் நிறுக்கும் கரு வி யு ம் ஓரே மாதிரியாக இருப்பது மிக அவசியமானது.
ஒரே நிறை உள்ள பல விதமான அரிசியை எடுத்து அளக்கும் போது காய்வு குறைந்த அரிசி அளவில் கூடுதலாக இருக்கும். காய்வு கூடிய அரிசி அளக்கும் போது குறைவாய் இருக்கலாம், உதாரணத் திற்கு 1 கிலோ காய்வு குறைந்த அரிசி 4 சுண்டாயும் காய்வு கூடிய அரிசி 3! சுண்டா யும் இருக்கலாம், ஏன் இவ்விதம் இரண்டு வகையான அரிசியும் அளவில் வித்தியாசப்படுகின்றது என்பதை நோக்கும் போது காய்வு குறைந்த அரிசி அளக்கும் கருவியில் இறங்கும் தன்மை குறை வாயுள்ளது. காய்வு கூடிய அரிசி அளக்கும் போது கொத்தில் இறங் குவதால் அளக்கும் போது இவ்வகையாக இருவகை அரிசியும் வித்தி யாசப்படுகின்றது.
எமது கிராம மக்களில் நிறுவையில் வ ா ங் கு ம் மக்கள் அது அ ன வி ல் குறையும் போது தவறுதலாகக் கணித்துக் கொள்வதோடு தரம் குறைந்த அரிசியை வாங்கும் நிலைக்குத் தங்கனை ஆளாக்கிக் கொள்கின்றார்கள். காய்வு கூடிய அரிசியில் இருந்து கிடைக்கும் சோறு காய்வு குறைந் ததில் இருந்து கிடைக்கும் சோற்றிலும் பார்க்க கூடுத லாகவே இருப்பதை உணர்ந்து கொள்ள உங்களால் முடியும். இதே விதமாக காய்ந்த அரிசியசில் இருந்து கிடைக்கும் சோறும் படுதவான நேரம் வைத்துப் பாவிக்கவும் முடியும். சோறும் சுவையில் குறையாது பழுதாகாமல் இருக்கும், கல்மண் இல்ல த ஒரே நிறையுள்ள அரிசி யில் குறைந்த அளவுள்ள அ if] சி ன ய யே தெரிவு செய்து வாங்க வேண்டும்,
காய்வு குனர)வானெ அரிசியை ஒரு பாத்திரத்திலோ, மூடை பிலோ போட்டு வைக்கும் பொழுது கெதியில் பழுதாகும். க ா ய் வு குறைந்த அரிசி இரண்டு, மூன்று நாளில் பழுதாகி கிருமிகளும் பிடிக்க ஆரம்பிக்கின் றன . காய்வு கூடிய அரிசியில் கிருமிகள் உற்பத்தியாவது அரிதாகும், காய்வு சீகூடிய அ ரி சி ன ய வாங்கிப் பாவிப்பதால் உடல் ஆரோக்கியம் பேணப்படுவதோடு மனதுக்கும் நிறைவு ஏற்படுகின்றது.
தவிட்டுச் சத்து கூடுதலான அரிசி குடற் புண் னைத் தணித்து புண்பாடு ஏற்படுவதை நீக்குவதுடன் உடல் ஆரோக்கியத்தைப் பெருக்கி நோய் எதிர்ப்புச் சக்தியையும் சாட்டுகின்றது. தவிட்டுச் சத்து கு53) யந் தது + வாசியாவது அரிசியில் இருக்க வேண்டும். தவிட்டுச் சத்து கூடுதலாக இருந்தால் சோற்றை உண்ண முடி யாது. எனவே ! பங்கு தவிட்டுச் சத்து உள்ள அரிசி குடற்புண்ணைா நீக்கி நோய் வருவதைக் குறைக்கின்றன.
ஒரேவிதமான ஒரே நிறையான அரிசியை ஒரே விதமான அளவு
38
அறத்தமிழ் ஞானம்

""ன" இடழு கன நா க்யதைக் +யும் அளவு
சுண்டுகள் மூலம் அளந்து பார்க்கும் போதுதான் நாம் மேற் சொல்லிய அரிசியின் த ர த் ன த க் கண்டு கொள்ள முடியும் அளவு கருவிகள் மாறுபடும் போது அரிசியின் தா தி எதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது சிக் கல்கள் தோன்ற இடமுண்டு.
சனவே நாம் சொல்ளிய விதமாக அரிசியின் தாங்களே உங் பசள் மனதில் நிறுத்துப் பார்த்து உடல் -அரோக்கியத்திற்கு நலம் தரும் நள்கள்: தசயான அரிசியை வாங்கிப் பாத்துப் பயனடயுமாறு அன் போடும் பண்போடும் பணிவோடும் இருகரம் கூப்பி வேண்டுகின்றோம்,
-நிறுவனர், റ്റാറ്റാ
சத்துணவு (போஷாக்கு) திட்டத்துக்கு
ஒரு வழிகாட்டி
1,
உணவின் உபயோகம்.
1) சக்தியைக் கொடுத்தல், :) வளர்ச்சிக்கு உதவுதல். 3) நோய்களிலிருந்து பாதுகாப்பளித்தல் -
2, ஒரு நாளைய உல ைளில் சேர்க்கப்பட வேண்டியவை.
11
அரிசி, கோதுமை, குரக்கன் - தினை, பாண், கிழங்குள் நடி எண்ணெய் வாகை, நல்லெண்ணெய், இலுப்பெண்ணெய், தே. ஓஎன்ண்ணெய், நெய், மாறன், பட்டர் முதலியன. | சர்க்கரை, காபோவைதரேற்று, கொபுரப்பு } {கு 4Tறந்தபட் சம். இவற்றில் ஒன்றாவது நமது அன்றாட உணவில் சேர்க்கப் பட வேண்டும்.
அவரை, பருப்பு, உழந்து, பயறு, மீன் இறைச்சி, (புட்டை (புரதம்) குறைந்த பட்சம் ஒன் றாவது நமது அன்றாட
உணவில் சேர்க்கப்படவேண்டும், 47 ] 1கணக்கூடிய இன்று வகைகள், காய்வகைகள், பழவகைகள்,
சாய்சுரிவகைகள், சுன்ணாம்புச் சத்து, இரும்புச் சத்து, அயோடின் , உயிர்ச் சத்துக்கள், கனிப்  ெப ா ரு ட் க ள்.) இவற்றில் குறைந்த பட்சம் இரண்டாவது நமது அன்றாட டாளி ம் (சேர்க்கப்படல் வேண்டும்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்
சபு

Page 22
விசேட குறிப்புக்கள் :- 1) வளரும் பிள்ளைகள், கர்ப்பவதிகள், பாலூட்டும் தாய்மார்
கள் பொன்(யோர் புரத உணவுகளை அதிகமாக உட்கொள் நளுதல் வேண்டும். எனசவ கடவை உட்கொள்பவர்கள் தமது அன்றாட நடாணன் டன் பால், பால் சார்ந்த பொருட்களைச் சேர்த்தல் மிக
நன்று . 3 |
இருதய நோயாளிகள் நல்லெண்ணெய், இலுப்பெண்ணெய், மாஜரின் போன்றவற்றை உண்ணலாம். தி
நீரிழிவு (சரோகம்) நோயாளர் மாப்பொருட்கள், கிழங்கு, வகைகளைக் குறைத்து உண்ணுவதுடன் எல்லா இனிப்பு வகைகளையும் தவிர்த்தல் நன்று. காய்கறிகள், பழங்கள் போன்றவற்றில் மஞ்சள் நிறமுடை யவை விரும்பத்தக்கது, ஆனால் எல்லாப் பழங்களும் உன்ர டிக்கா Aாம்,
f) தமிழீழத்தில் உண்ணக் கூ டி ய 31 இலைவனககளும், 2!
பழவகைகளும் இனங்காணப்பட்டுள்ளன,
சி. பொன்னம்பலம் இளைப்பாறிய சுகாதாரக் கல்வி அதிகாரி
'3 * '.
fl
சமைக்கும் போது கவனிக்க வேண்டிய
சில முக்கிய அம்சங்கள்:-
1. இவாலயை வெட்ட முன் கழுவவேண்டும், 2 வெட்டும் பொழுது பெரிய துண்டுகளாக வெட்டுதல் வேண்டுயா. 3. வெட்டியவுடன் சமைத்தல் வேண்டும். 4. உடன் பறித்த இலை வகைதான் நல்லது .
மரக்கறி, அரிசி முதலியவற்றை வெந்நீரில் இடுதல் நல்லது , திரைக் கொதிக்க வைத்துச் சூடேறிய பின் காய்கறி, அரி .
முதலியவற்றைப் போட வேண்டும்.
அறத்தமிழ் ஞானம்

பச்சையாக சாப்பிடக் கூடிய காய்கறி, பழவகை, இலைவகைகளை பச்சையாகவே சாப்பிடுவது நல்லது . கறிவகை சமைக்கும் போது குறைந்த நேரம் அடுப்பில் இருந்தால்
டே!!Tதும் , 8, மரவள்ளிக் கிழங்கைத் தோல் அகற்றி திறந்த பாத்திரத்தில் அளித்
தல் வேண்டும். 7. ஏனைய கிழங்கைத் தோலுடன் அவித்தல் நல்லது. 10. தேங்காய்ப் பாலிலும் பார்க்க பூவை அரைத்து உபயோகிப்பது
நல்லது . 11. நன்றாகத் தீட்டாத "புழுங்கல் அரிசியைக் கஞ்சி வடிக்காமல்
சமைத்தல் நன்று. 72. சோயா அவரையைக் கொதிநீரில் கழுவ வேண்டும்.
நன்றி
சர்வலோக தர்ஷ்.பணம் சத்துணவு சமையல் சிந்தாமணி. World Vision International
(Sri Lankா)
'பற்சூத்தை' தொற்றக் கூடியது
""பற்சூத்தை தொற்றக்கூடியது" என சுவிட்சலாந்திலுள்ள பல் மருத்துவ கல்லூரியும், உலக சுகாதார நிறுவனத்தால் நடாத்தப்பட்ட ஓர் ஆராய்ச்சியை ஆழ னஸ் பிரான்ஸ் பிறேஸ் செய்திச் சேவை ஒன் அறிக்கையும் தெரிவிக்கின்றது.
பற்சூத்தையை ஏற்படுத்தும் பக்டீரியாக்களாகிய ""ஸ்ட்ரெரிடோ மாகஸ் மயூட்டனஸ்"" அடிக்கடி ஒரு குடும்ப அங்கத்தவரின் கையில் குத்து மற்றொருவருக்கு கடத்தப்படுகின்றது பெற்றோர் தம்பின்ன மா களோடு ஒரு கரண்டியைப் பாவிக்கும்போதும் குழந்தையின் புட்டிப் பாவை ருசி பார்க்கும் போதும் இ க ைவ கடத்தப்படுகின்றது. ஒரு நபரின் எச்சிலில் இருக்கும் பக்டீரியாக்களின் எ ண் ணி க் என க ன ய ப பொறுத்து இந்த அபாயம் அதிக அளவாகின்றது.
பற்களைத் தாக்கும் அமிலமான சக்சுரைகளை உருவாக்கும் பக்:2 சியாக்கள் ஒன்று முதல் நான்கு வயதுடைய பிள்ளைகளின் வாயில் செழித்து வளர்கின்றது. இவ்வயதில் அதிக குழந்தைகளுக்கு பற்சூத்ன சு அதிகமாகின்றது -
நன்றி: ஈழநாடு
13-07-04
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 23
நீரிறைக்கவும் மின்சாரம் பெறவும் காற்று
சக்தியை பயன்படுத்தலாம்
எமது தேசம் மிகவும் வளமானது. ஆனால் அதை நாம் கண்டும் உணர்ந்தும் கொள்ளவில்லை. எமது தேசம் வளர்ச்சியடையப் பல் நூறு ஆண்டு செல்லுமென நாம் எண் ணிக் கொண்டிருக்கிறோம். எமது தேச முன்னேற்றத்தை விரைவாக்க நாம் இனங்கண்டுள்ள இன் னுமொரு வளம் மிகச்சுலபமாகக் கிடைக்கின்ற காற்றாகும்,
காற்று சக்தி என்றதும் இதை எவ்வாறு பயன்படுத்தமுடியும் ? இதனால் எவ்வாறு ந ன் ன ம ய ன ட ய முடியும்? என்ற கேள்வி மனதில் எழுவது இ ய ற் ன க. இ க் க ா ற் று சக்தியை பயன் படுத்துவதன் மூ ல ம் நீரிறைக்கவும் மின்சாரத்தைப் பெ ற வு ம் எம்மால் முடியும். மணிக்கு 7 மைல் முதல் 11 மைல் வேகத்தில் வீசும் காற்றின் மூலம் காற்று வலு இயந்திரங்களை இயக்கலாம். பொதுவாக தமிழீழத்தில் ஏப்ரல் முற்பகுதி முதல் ஒக்ரோபர் வரை யிலான சிறு போகத்தில் எமக்கு இந்தக்காற்று சக்தி சிறப்பாகக் கிடைக் கிறது. யாழ்ப்பாணம், கிளிநொச்சி, வவுனியா, மன்னார், திருகோளை மலை ஆகிய இடங்களில் இக்காற்று பயன்படுத்தக் கூடியதாகவுள்ளது.
எமது விவசாய நீர்ப்பாசனத்துக்கெனப் பெருமளவு பணத்தை வீணாக்கி வருகின்றோம். இச்சிறு போகத்தில் இயற்கை வழங்கியுள்ள காற்று சக்தியையும் விரயமாக்கி வருகின்றோம். நாம் இக்காற்று சக்தியைப் பயன்படுத்தினால், காற்றாலைகள் மூலம் (மேட்டு நிலங் களிலும் நீர்ப்பாசனம் செய்யமுடியும், கால்நடைப் பண்ணைகள், மறு கைத்தொழில் நிலையங்கள் போன்றவற்றிற்குத் தேவையான நீர் வ ழ ங் க ள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதுடன் மின்சாரத்தையும் பெற்றுக் கொள்ள முடியும். வசதியுள்ள பெரிய நாடுகள் கூட இக் காற்று சக்தியைப் பயன்படுத்தி வருகின்றன, எமது அயல் நாடான இந்தியா கூட இக்காற்று சக்தியைப் பயன்படுத்தி பாரிய அளவிலான நீரிறைக்கும் இயந்திரங்களையும் மின்னியல்பாக்கிகளையும் உருவாக்கி சிறந்த பயன் பெறுகிறது. தமிழீழத்திலும் இக்காற்று சக்தி மூலம் விவசாய விஸ்தரிப்பை மேலாண்மைப்படுத்தவும், உயரிய நீர்ப்பாசன வசதிகளை இலகுவான முறையில் செயற்படுத்தவும் தமிழீழ பொருண் மிய மேம்பாட்டு நிறுவன சக்திப் பகுதியினர் முனைந்து வருகின்றனர்,
தற்போது சக்திப்பகுதியால் (காற்றாலைகளை உருவாக்கப்பட்டு வருகின் றுள், உள்ளூரில் கிடைக்கும் மூலப்பொருள்களைப் பயன்படுத்தி
அறத்தமிழ் ஞானம்

இக்காற்றாலைகள் அமைக்கப்படுகின்றன. அத்துடன் தன்னியக்கக் ( காற்றாடிகளால்) இயங்கும் மின்கய மின்னேற்றிகளையும் உருவாக்க! வருகின்றனர். அத்துடன் (தாற்றாலை) மையமாக வைத்து விவசாய விஸ்தரிப்பை நீர்ப்பாசன மூலம் அதிகரிக்க முனைந்து வருகின்றனர்.
காற்று வலு இயந்திரங்கள் பாவிப்பதால் மீண்டும் மீண் டு ம் தொடரான செலவுகள் ஏற்படப்போவதில்லை, இதன் நிர்மாண வேலை இலகுவானது. செயற்படும் அமைப்பு சிக்கலானதனாலும் பரா மரிப்பும், திருத்தமும் மிக இலகுவானது. எம்மைத் தேடிவரும் காற்று சக்தியை எம் தேவைக்கே பயன்படுத்துவோம். எம் தேசவளத்தினைக் கொண்டே பயன்பெறுவோம்.
தழிழீழ பொருண்மிய மேம்பாட்டு நிறுவனம் நன்றி: ஈழநாடு
12-07-1994
* 194A *
முயற்சி
குறுக்கு வழியில் லாபமடையவே நம் சிந்தனை செல்கிறது. சுயமாகச் செயல்புரியும் ஆற்றலைக் கட்டவிழ்த்து வி டு வ தி ல் நாம் வெற்றி பெறாததே இதற்குக் காரணம்,
விருப்பு வெறுப்பின்றி உண்மையை நாடும் பேரவாவுடன் நாய் இவற்றிற்கு விடை காணவேண்டும்,
நல்வாழ்வுக்கு நாம் பொறுப்பு. நம் சூ, ம் நி ன ல க் கு நாம் பொறுப்பு. நம் முன்னேற்றத்திற்கு நாம் பொறுப்பு என்ற உணர்வு தம்மிடம் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை, ஆள்பவர்கள் மீது பழியைச் சுமத்துகிறோம்.
சிறு வயதிலிருந்து பெற்றோரிடமும் ஆசிரியரிடமும் வளர்ந்த பின் மேலதிகாரியிடமும் நாம் அவர்கள் முகம் பார்த்து அவர்களது ஆதரவையும் அனுமதியையும் எதிர்நோக்கி நடந்து கொள்ளுகிறோம்.
நிலம், நீர் உடமையிலிருந்து பொலிஸ் பாதுகாப்பு, அலுவலகம் வரை அரசாங்கக் கெடுபிடி களை அனுசரித்து ஆதரவு தேடி வாழ்க்கை நடத்துகிறோம். சட்ட திட்டங்களினாலும் பழக்க வழக்கங்களினாலும் நாம் நம் வாழ்க்கைக்கு பிறரது தயவை எதிர்பார்க்கும் நிலை நமது 1ஊரில் அதிகம் நிலவுகிறது. இல்லாதவனிலிருந்து இருப்பவன் வனா
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 24
பொருட்களை இனாமாகப் பெற்றுக் கொள்வதை நியாயம் என்று கருதுகின்றோம். இனாமாகப் பெறுவ து யாசகம், இழிவு என்ற மனோ பாவம் நம்மிடையே இல்லை. தன் காலிலே நிற்க முடியாது சார்ந்து நிற்கும் ஒரு சமுதாயம் நமது பரம்பரையாய்ப் போய்விட்டது. பிற ரிடமிருந்து ஒரு பொருளைப் பெறுவது முறையல்ல. நம் தன்மானத் தில் தலையிடிக்கும் செயல் என்று மேல் நாடு களில் சுரு துகிறார்கள். நம் நாட்டில் இது நியாயமாக்கப்படுகிறது . யப்பானில் ஒரு கடையரில் இரு நெருக்கமான உறவினர்கள் பானம் அருந்தினால் அ வ ர வ ர் செ ல ன வ அ வர வரே செலுத்துவார்கள். எக்காரணம் கொண்டும் "அருவர் செலவை மற்றவர் ஏற்கவும் மாட்டார், இது தான் தன்மானம், எல்லோரும் சமநிலை, எல்லோரும் வாழவேண்டுமென்ற மனோபாவம் எமது நாடு, எமக்காகக் கடும் உ ன ர ப் பு உழைக்கின்றோம் என்ற சிந்தனை.. களவு கிடையாது.
தமிழின நிலைமை இன்று அ  ைட ந் த நிலைமைக்கு முகம் பார்த்து வாழ்ந்த நிலையே காரணம்,
மனதிற்கும் செயலுக்கும் பெரிய தொடர் பு இருக்கிறது. உண்மை, நேர்மை, சமத்துவம், உதவும் உள்ளம் என்ற நிரந் த ர உண்மைகளால்தான் இவ்வுலகம் இயங்குகிறது. இதற்கு மாறாக நம் மனோபாவம் அமையும்போது ந ம் ம ா ல் செயல்பட முடிவதில்லை, காரியங்கள் பூர்த்தி பெறுவதில்லை. பிச்சை மனோபாவம் இந்நிரந்தர உண்மைகளுக்கு மாறுபட்ட செயல்.
ஒரு சமுதாயம் முன்னுக்கு வருவது அதிலுள்ள தனி மனிதர் களின் ஆர்வத்தினாலும், முயற்சியினாலும், செயல்களினாலும்தான். அரசாங்கத்தினால் ஒரு சமுதாயம் வளம் கொழிக்கும் இனமாக மாறி யது என்றும் நடந்ததில்லை, அது செலவழிக்கும் பணம் பொதுமக்க ளிடமிருந்து வரியாகத் திரட்டப்படும் பணம், நம் நாட்டிலோ எல்லா வற் றிற்கும் அரசாங்கம் செலவு செய்ய வேண்டும் என்ற அபிப்பிராய மும் எங்கோ வானத்திலிருந்து அரசாங்கச் செலவுக்குப் பணம் வரு கிறது 4. என்று நாம் எண்ணிக் கொண்டிருக்கிறாற் போல் விசயங்கள் நடைபெறுகின்றன. அரசாங்கம் என்பது ஒரு தேவையான இடைஞ்சல் , அது எவ்வளவுக்கு எவ்வளவு குறைத்து வைத்துக் கொள்ளுகிறோமோ அந்த அளவுக்கு ஒரு நாட்டில் தனிமனித சுதந்திரமும் தனி முயற்சி யும் அதிகமாகும்.
அரசாங்கம் ஒரு அலுவலக குமாஸ்தாவை உருவாக்கி இருக் சிறதே ஒழிய ஒரு புதியன கண்டு பிடிக்கும் விஞ்ஞானியை, புதுப் பணத்தைக் கொண்டுவரும் தொழிலதிபரை , ஒரு கலைஞனை உண் டாக்கியதில்லை - அரசாங்கம் ஒரு செக்குமாடு. விஞ்ஞான மனோ பாவம், தொழிலார்வம், கலை ஈடுபாடு எல்லாம் தனி மனிதனது
ஆக்க சக்தியின் வெளிப்பாடுகள்.
44
அறத்தமிழ் ஞானம்

அந்த ஆக்க சக்தியின் மூலம் அவன் தன்னையும் உலகையும் தான் காணும் அதி உன்னத நிலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறான், தனி மனித ஆர்வம், தனிமனிதத் துடிப்பு, முயற்சி, தொழில், கற்பனை, தனிமனிதன் மேற்கொள்ளும் தியாகம், உ  ைழ ப் பு இவற்றிலிருந்து தான் ஒவ்வொரு துறையிலும் ச ா த ன ன க ள் மலர்ந்திருக்கின்றன. எந்த ஒரு நிறுவனமும் சீரும் சிறப்பும் பெறுவது அங்குள்ள மக்களின் தரமும், அவர்கள் காட்டும் தலைமை, தைரியம், கற்பனை, விடா முயற்சி இவைகளைப் பொறுத்தது. ஒரு நிறுவனத்தில் உள்ள மனிதர் கள்தான் தோல்வியை வெற்றியாக மாற்றுகிறார்கள். புதிய பொருட் களையும், புதிய துறைகளையும் உருவாக்குகிறார்கள். ஆகவேதான் எந்தத் துறையானாலும் சரி ஒரு நல்லெண்ணம் படைத்த தலைவ னும் திறமை மிகுந்த நிர்வாகப்படையும் தொழில் நிர்வாகத்தில் ஈடு படுமானால் நம் நாட் டை யப்பானைப்போல், சிங்கப்பூரைப்போல் மாற்றிவிட முடியும், தனி மனிதர் க ள் முன்னேறும்போது தான் சமுதாயம் முன்னேறுகிறது. ஆகவே நாம் தனி மனிதர்களை சுதந்திர மாகச் செயல்பட பளக்குவிக்க வேண்டும். நம்மால் முடியும், நான் முயல்வேன் என்ற துடிப்பு நமக்கு வேண்டும். அதுதான் தொழில் வளத்திற்கு முதல்படி.,
|ஒரு தனிமனிதன் நேற்றுவரை வெகு சாதாரணமாக இருந்த ஒரு மனிதன் இன்று எப்படி செல்வந்தனாக, வசதிகள் படைத்தவ னாக, தொழிலதிபனாக மாறினான். எப்படி மாற முடிந்தது. அப்படி யானால் எது ஒரு மனிதனை மற்றவர்களைவிட உயர்த்திக் காட்டு கிறது. வெறும் உழைப்பு மட்டுமல்ல, தொழில் நுட்ப அறிவு மட்டும்
மல்ல.
நாளைய தொழிலதிபனாகும் இ ன்  ைற ய பனிதனிடம் தன் காலிலே நிற்கும் தானியாத ஆர்வம் இருக்கிறது. தன் வாழ்க்கையை விதி கட்டுப்படுத்தவில்லை. அத்தை, பாட்டி, அம்மா, அப்பா என்று தன் குடும்பத்தினர் சுட்டுப்படுத்தவில்லை. கட்டுப்படுத்த முடியாது' என்ற நம்பிக்கை அவனிடம் இகுக்கிறது.
நான் முன்னேறுவேன், தொழிலதிபனாவேன், ஊருக்கும் உலகத் திற்கும் ஒரு பயனுள்ள பொருளை அல்லது திறமையை அளிப்பேன் என்று தணியாத ஆர்வம் அவனிடம் இருக்கிறது. அமெரிக்கத் தொழிலும்,வியா பாரமும் முழுக்க யூதர்களின் கைகளில் இருக்கிறது. அவர்கள் கையில்! பணமிருக்கிறது. சிறுபான்மையினராய் இருந்தாலும் எந்த விசயத்தி
பலும் அமெரிக்க அரசாங்கத்தை அடிபணிய வைக்கிறார்கள்.
நாம் என்ன செய்கிறோம். அரசியல் கதைத்துக் கொண்டிருக் கிறோம். அவலங்களை மறக்க சினிமா, நாடகம் பார்த்துக் கொண் டி ருக்கிறோம், அயங் வீட் 3 ட ப் பற்றி அலசுகிறோம், அரசியல்,
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 25
சினிமா, வீடியோ இவை தவிர எது பேசப்படுகிறது . சிந்திக்கப்படும் கிறது. வீரமும், தன்மானமும் மக்கி ம டி ந் து போய்விட்டனவா? தலைவர்களே கொஞ்சம் யோசியுங்கள். அக்கறை கொண்டவர்களே இப்படியே போனால் எப்படி.
நாடு போகிற திசை தெரிந்தும் நாம் என்ன செய்கிறோம். எங்கே வந்தது அக்கறை. தன்காலிலேயே நிற்க தமிழ்ச் சமுதாயம் தயங்குகிறது என்பது உண்மையானால் அதை மாற்ற நாம் என்ன செய்தோம், என்ன செய்யப் போகிறோம். நாடு போகும் திசையைக் கொஞ்சம் எண்ணிப் பாருங்கள்,
வேலை வேலை என்று தேடி அலைபவர்கள் எ ன் னு  ைட ய வேலையை நான் உற்பத்தி செய்வேன், நான் ஒரு தொழில் செய்வேன் என்று ஏன் எண்ணுவதில்லை, படித்தவுடன் வேலைதேடு எ ன் ப எல்லோரும் நினைக்கிறார்களே ஒழிய ஒரு வியாபாரத்தைச் செய் வோம், ஒரு தொழிலைச் செய்வோம் என்று ஏன் எண்ணுவதில்லை, அப்படி நினைக்கும் ப ழ க் க ம் நம் சமுதாயத்தில் இருக்குமானால் பார்க்கிற ஒவ்வொரு பொருளிலும் ஒவ்வொரு மனிதனிடமும் எப்படி உதவக்கட்டும் என்று சதா சிந்திப்பான், தொழில் செய்யத் துவங்கு பவர்களின் சில பிரச்சனை கள் என்னவென்றால் திடீரென்று குபோ னாகி விடவேண்டும் என்று பலர் எண்ணுகிறார்கள், எதுவுமே தி. ரென்று நிகழ்ந்துவிடுவதில்லை. திறமையை உபயோகிக்கும் அ சரி ய வாய்ப்பாகத் தொழிலைக் கருதுங்கள் என்று கூறுகிறார்கள் அனுபவள் தர்கள், தர்மத்தையும், திறமையையும், தரத்தையும் முன்வைத்து உழைக்கும்போது பணம் தானே வரும். தேவைக்கு மேல் வரும்."
இரண்டாவதாக சாமர்த்தியத்தின் மூலம் பணக்காரனாக முடி யும் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள் , ஒன்றுமில்லாதிருந்த சிலர் சில ஆண்டுகளில் செல்வராக இருப்பதைப் பார்ப்பவர்கள் ஏதோ அவர் கள் சுலபமாகப் பேத்து மாத்துச் செய்து பணக்காரர்களானதாக தவ றாக எண்ணுகிறார்கள். ஒருவன் ஏன் தொழில் செய்ய ஆசைப்படு கிறான். ஒரு மனிதனது திறமைகளை வெளிக்கொணரும் வாய்ப்பு தொழிலில் இருக்கிறது. பலர் தங்கள் திறமைகளை உ ண ர் ந் து ம் அதற்கு ஒரு வடிகாலும் வாய்ப்பும் அளிக்காமல் இருந்த இடத்திலேயே இருந்து ஒரு செக்குமாட்டின் போழ்க்கையாக தங்கள் வாழ்  ைவ முடித்துக் கொள்ளுகின்றனர்.
வாழ்க்கை என்ற சாடிக்குள் ஆக்கசக்தி என்ற தேவதை ஒவ் வொருவருள்ளும் இருக்கிறது. சாடியின் மூடினயத் திறந்து விடுங்கள். நம் வாழ்வும் நாடும் மலரட்டும், சொந்தத் தொழில் புரிந்து முன் னுக்கு வருபவனும் நான் விரும் பும் தொழில், கலை இது. இதில் புகுந்து பிரகாசிப்பேன் என்று உழைப்பவர்களும் தங்கள் விதியைத் தாங்களே நிர்ணயித்துக் கொள்ளுகிறார்கள், உழைக்கிறார்கள், பலன்
46
அறத்தமிழ் ஞானம்

பெறுகிறார்கள், முன்வினைப் பலன்கள் பொய்யா என்று சிலர் கேட் சுக்கூடும். முன்வினைப் பயன் என்பன காரண காரியம்போல் நம் வாழ்வைத் தொடர்வன தான். ஆனால் அத்தகைய எண்ணங்களி னால் நாம் இந்த வாழ்க்கையைக் கெடுத்துக் கொள்ளக் கூடாது. கடவுள் நமக்கு அளித்திருக்கிறார் என்ற உணர்வோடு நாம் செயல் பட வேண்டும், சந்திரமண்டலத்திற்கு மனிதனை அனுப்பியது திட்ட மிட்ட செயல். தம் மனத்தில் தோன்றும் எண்ணங்கள் நாளடைவில் திடமான ,thபிக்கையாய் மாறுகிறது. திடமா ன நம்பிக்கை நம்மிடம் செயலைத் தூர எண் டுகிறது. திரும்பத் திரும்பச் செய்யப்படும் செயல் நமது பராக்கமாய் மாறுகிறது. நமது பழக்க வழக்கங்களே குனா நலன் களாகத் திகழ்கின்றன, நமது குண நலன்களே நமது வெற்றியை நிர் என சிக்கன் றன ,
மே நாடுகளிலோ பொருளாதார பாடம் ஆரம்பப் பள்ளிசு பாரில் சொப்பிக் கொடுக்கப்படுகிறது. அங்கே பொருளாதாரச் சிந்தனை சுகள் வன / A. கப்படுகின் றன . நாம் இங்கே என்ன செ ய் கி ( ேத T ம், 6 ன த ம் இளைஞர்களுக்கு முன் வைக்கிறோம், கொஞ்சம் எண்ணிப் பா (யங்கள், செரிமாவை, அரசியலை, வீடியோவை', நமக்கு முன்னே வாழ்ந்தவர்கள் எப்படித் தங்கள் மனதை உபயோகித்தார்கள் என அரிய வேப்ப டும், வாழ்க்கையில் முன்னேறியவர்களது வாழ்க்கைச் சரி 4, திர தா ந படிக்க வேண்டும். அப்படி யாராவது அருகிலிருந் தால் அவர் காருக்கு நேரம் கிடைக்குமானால் அவர்களுடன் பேச வேண் டும்.. ='hாரின் அனுபவங்களைக் கேட்க வேண்டும். அ வர் க ள் -ஆழ்மனக் கணிப்பை வளர்த்துக் கொண்டார்கள். தவறைப் புரிந்து கொமாண்டு உடன டி. பபாகத் தங்களைத் திருத்திக் கொண்டார்கள், நான் தவறு செய்தேன் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப் பெருந்தன்மை வேண்டும். நம் காரியம் குறுக்கே நிற்கக்கூடாது. உலகம் ஒரு நியதியில்தான் இயங்குகிறது. நமக்குப் புரியாத சில நியதிகள் இருக்கின்றன. அதை அனுசரித்து நாம் ஜாக்கிரதையாசு இருப்பது நல்லது. இது முடியும் என் ITI பயலா நிலை, சந்தோஷமாக வாழ்வேன் என்ற தீர்மானம், 14 ந் தாயார் உதவுவேன் என்ற மனப்போக்கு, பெருந்தகையாளானாய் நடப்பw பான்ற எண்ணம் இவை தான் சாதனை புரியும் மனத்தின் அடித்த, பராம், நமது உடல் பலத்த வேலைக்குப்பின் தளர்ந்து போவ 1) தப்போ 11 நா மு ம் தளர்ந்து சத்துக் குறைவால் அதைரியத்தை உளட்டபாடி, அந்தநேரம் மட்டும் ஓய்வு தே ன வ த ா ன், செலவு (செய்வது தவறிய 1ை' . முதலில் வருமானத்தைத் தரும் மு க ந பீ ல் நாம் அதிகமாக சிக்கொள்ள வேண்டும், செலவு செய்யமுன் நாட்டின் தொழி) 4 4:11ா அதிசாரித்து நாட் டி ன் வளத்தை முதலில் பெருக்க வேதகா டும் : இந் று பொருளாதாரம் நமக்கு முக்கிய இலக்கான காத பொய் இருக்க பவண்டும்,
ப
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 26
விநாயகர் தரும் நிதியம் புலோலி மேற்கு
பருத்தித்துறை.
01 - 04 - 1990 - 31 - 03 - 1991 வரை ரூபா 38299901 - 04 - 1991 - 31 - 03 - 1993 வரை ரூபா 1086 36
11 - (4 - 1992 - 31 - 03 - 1993 வரை ரூபா 1194 961-- ஊனம் உற்றோர் உதவி 01 - 04 - 93-31 - 03 - 94 வரையான
கணக்கு விபரம் | *Anu
ருபா மனம் உ ற்றோர் உதவி
55gg1முதியோர் இடதளி
பி] 1. - ஊளனம் உற்றோர் பிடவை விநியோகம்
5045 - நூல் வெளியீடு (மொத்தமாக) (11-04-93 - 31-03-14 , 2960ா1வதிரி பரமானந்த ஆச்சிரமம் அரிசி விநியோகம்
14473நன்கொடை 10 வாசிக சாலை பத்திரிகை அன்பளிப்பு
T14 G.] பாலர் பாடசாலைகளுக்கான ஈபிப்
கற்பனைகசிலேற்)
3157]-- விழாக்கள் சம்பந்தமானவை
5964வெளியார் வெளியீட்டு அன்பளிப்பு
H4புத்தக விநியோகச் செலவு
102ாரதேசிய விழாக்கள்
4200 - உறுப்பெழுத்து கொப்பி மொத்தம் 27 93 பிரதிகள் (விற்பனை நீக்கி) (2330 - 9170)
14320அறநெறிப் போட்டிப் பரிசுகள்
3HF - விநாடி வினா போட்டிப் பரிசுகள்
2815 - நான்கு சனசமூக நிலையங்களின் சேமிப்பு வைப்புப் பணம் திரும்பிப் பெற்று வகையால் 8800ா நான்கு சனசமூக நிலையங்களுக்கு சேமிப்பு
வைப்பு வெட்டிப் பணம் கொடுத்தது
378 ti1 அகராதி விற்றுவரவு
46 பிப்
மொத்தம்
+ T328 -
நாலு லட்சத்து எழுபத்து மூவாயிரத்து இருநாற்றி எண்பத்தி ஆறு முபா.
ஆ. சி. முருகுப்பிள்ளை 14 – 16 - 14
நிறுவனர்

நா ல் வெ ளி யீ ட் டு வி ப ர ங் க ள்
அறத்தமிழ் (ஞானம் சித் - வைகா - ஆனி அறம் வளர் இளந் தமிழ் வைகாசி மூலிகை மருத்துவம் அறத் தமிழ் ஞானம் ஆடி - ஆவணி அறம் வளர் இளந் தமிழ் ஒளி 2 சுடர் 1 அறநெறிச் சிந்தனை மருத்துவ இதழ் மறுபதிப்பு
அ, தஞாபகம் இப் - கார் - மார்கழி 03 திருக்குறள் உடறுப்பெழுத்துக் கொப்பி சWறம் வளர் இளந்தமிழ் நீதிப்பொருள் (மறுபதிப்பு) பிரபஞ்ச தத்துவம் (மறுபதிப்பு) வது,றத்த தமிழ் ஞானம் தை - மாசி - பங்குனி
பிரதிகள் 1600 210) 1000 16பப் 1950 பிரா 120) 196) 3220 34 (1) BIா [] 934
34 1393
ரூபா 288021000 - 3465]- 2100017 20021330 - 33300.- 21431370.30ஓ001754() - 10180
910013510
மொத்தம் 2007
ാാാാാാാാാാ திரு. க, சி, குலரத்தினத்திற் காண்க.
நல்லூரிற் சந்நிதியில் நற்கலைகற் றோர் குழாத்திற் பல்லாரும் போற்றும் பலகலையில் - எல்லோரும் மெச்சிப் புகழ்ந்துரைக்கும் மேதாவி சாலமதைக் கச்சிக்குல ரத்தினத்திற் காண்.
''அருட்கவிஞர்" ச. தங்கமாமயிலோன்.
] ('
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 27
E
நீதிமன்றங்களாலோ, தண்டனைகளாலோ பிரச்சினை களை மேலோட்டமாகத் தீர்க்கலாமே தவிர அதனால் ஏற் பட்ட வடுக்களை ஒரு போதும் தீர்க்க முடியாது."
பிரச்சினைகளும் தீர்வுகளும் .
பிரச்சினை என்பது எமது உடன் பிறப்பு. எமக்கு எது இல்லா விட்டாலும் பிரச்சினைகள் இல்லாத நாள் இல்லை, இல்லவே இல்லை, ஓட்டுண்ணிபோல் எப்படியோ பிரச்சினைகள் எம்மோடு சேர்ந்து கொண்டு எமது ஆற்றலின் சாரத்தை உறிஞ்சிக் கு டி க் கின் ற ன, வ ா ழ் வி ன் அமைதியான போக்கினை தற்காலிகமாகவோ அல்லது நிரந்தரமாகவோ மாற்றுவதில் பிரச்சினைகள் தமது அளப்பரிய பங் கினைச் செலுத்துகின்றன. அதாவது 'மாற்றம்' ஏற்படுத்தும் ஒரு காரணியாகவே பிரச்சினை உள்ளது. பிரச்சினை ஒன்றினால் வாழ். க்கை நெறி தவறிப் போகாமல் இருக்க அப்பிரச்சினையைச் சமாளி! த்துக் கடந்து இயல்பாகவே வழி நடக்கும் திறமையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் பற்றியே இக் கட்டுரை எடுத்துக் கூறும்.
பிரச்சினை ஒன்றை நாம் சந்திக்கும் போது தடுமாற்றம், பயம், கோபம், பதற்றம் போன்ற உணர்ச்சிகள் எழுவதை ஒவ்வொருவரும் அனுபவத்தில் கண்டிருப்போம். மனிதன் நாகரீகத்தில் எவ்வளவோ முன்னேறி விட்டான் எனக் கூறப்பட்டிருந்தாலும் அவனுக்கு இன் னும் உடல், உளரீதியான பிரச்சினைகள் இருந்து கொண்டேயிருக் கின்றன. பசி, தாகம், நோய், பாதுகாப்பு என்பவை உடல்ரீதியான பிரச்சினைகளுக்குக் காரணமாகின்றன. இவைகளைச் சமாளிப்பதில் உலகில் வாழும் அரைப்பங்கினர் வெற்றிகண்டிருந்த போதும் ஏனை யோருக்கு இவைகள் பிரச்சினை களாகவே இருக்கின்றன, இப்பிரச் சினைகளைப் பூண்டோடு இல்லாமற் செய்ய எவராலும் எக்காலத் திலும் முடியாது' . உடம்பு நிரந்தரமான ஒன்றல்ல. அது தொடர்ச் சியாக மாற்றத்திற்கு உட்படும் ஒரு வஸ்துவாக உள்ளமையால் இப் பிரச்சினைகள் எவ்வாறோ இருந்தே தீரும், விஞ்ஞானத்தின் அளப் பரிய முன்னேற்றம் உடல்ரீதியான பிரச்சினைகளை ஆழமாக ஆரா ய்ந்து தீர்வுகள் கண்டுள்ள போதிலும் அத்தீர்வுகளால் நிரந்தரமாக அப்பிரச்சினையை தீர்த்து விட இயலாமல் தான் உள்ளது. உளரீதி யான பிரச்சினையோ அதைவிட ஆழமாகவும், நீளமாகவும் உள்ளது . மனோ தத்துவ நிபுணர்கள் உளரீதியான பிரச்சினை சுளுக்கு எவ்வாறு பரிகாரம் காண லாம் என்பதையே தங்கள் பிரச்சினையாகக் கொண்டு ஆராய்கிறார்கள். அந்த ஆராய்ச்சி முடிவின்றித் தொடர்கதையாகவே
0
அறத்தமிழ் ஞானம்

பேய்க்கொண்டி ருக்கிறது. 'உள்ளம்" என்பது ஆழம் கண்டு பிடிகக் முடி யா ந தரு துண்பொருள் என்பதனால்தான் முடிவில்லாத ஒரு ஆராய்ச்சி யாக உளவியல் உள்ளது . உள்ளத்தில் எழும் பிரச்சினை களுக்குக் கர்வுகாணபவ சமயங்கள், தத்துவங்கள், கோட்பாடுகள் என்பா முய றுவருகின்றன. இந்த முயற்சி ம னித ன் தோன்றிய பாலத் தெரிந்து இது வரை இடையீடின்றித் தொடர்ந்து கொண்டே வ ரு கி பன் ய அ + உ+னால் "ஒன் றை நீக்சின் அது ஒழிந்திட் டொன்றாகும் ' சான்பது பபா 411 புதிய புதிய பிரச்சினைகள் தோன்றி உள்ளத்தைக் குடைந்து வாட்டி எடுக்கின்றன, சேT தி ட ம், மாந்திரீகம் அருள் வாந்தா, பாட்டி என்பவை மூலமும் மக்கள் தங்கள் பிரச்சினை களுக்கு, தயவு காண த் துடிப்பதைக் காணலாம். ஆனால் அவற்றி ஏனா + பillகாரl, தற்காலிகமானதே. பிரச்சினை கள் சிரஞ்சீவியாகவே சடள் நளபாயா = பிரச்சினைகளை வைத்தே பணம் சேர்ப்போர் எங்கும் உள்ள மா , ப ரேச்சினை உள்ளவர்கள் அநேகராசு எப்போதும் இருந்து சுங்கள் பராப் பெட்டியை நிரப்பிக் கொள்ள வழி செய்யவேண்டுர என்பதே அடியார்களுக்குள்ள பிரச்சினையாகும்.
ஈ கா யத் தில் சில முனிவர்கள், ரிஷிகள் என்போர் தங்களுக்கு 4 114காளாlடன் பல்வேறு பிரச்சினைகள் தடையாக உள்ளன எனக் கரு காயாடு அவர்களின் தொடர்பினை அறுத்துக் கெ ா ண் டு காடுகளிலும், மனவலக் குகைகளிலும் சென்று தங்கித்தனியாக வாழந் ததாகக் கறப்படுகிறது. இப்போதும் சுகூடச் சிலர் இவ்வாறு இருப் பகாசு - சியப்படுகிறது. எனினும் இது ஒருவகைச் சுயநலமான போக் கேயாகும், பாக்களின் பிரச்சினையை மக்கள் நடுவில் இருந்து தீர்க்க வல் 1 பரா கா ரயா கெளே - மாமனிதர்களே எமக்கு இன்று தேவைப் பாப கு, 13ன:ை யத் தீர்ப்பதற்கு அதன் பு: லவேர் எதுவரை
4 பகு, கா தி ப ன் ப ன த அறிய வேண்டியது அவசியம். அதைச் 4 //யா , பாதி முடியுமானால் மாத்திரமே தீர்வுக்கு ஒரு வழிகாண பாம், //rut Iபயர விட்டுப் பக்கவேர்களை மட் டு ம் கண்டு விட்டு 4 ரெயான னாத தீர்க்கப்புறப்பட்டால் இ ரு க் கி ற பிரச்சினையை இன்றும் பெ(ப் பிரித்து விட்டுச் சிக்கலபாக்குவதே அதன் ப ல ன ாக இருக்கும்
பிரபாபா சுரற்படுவ தற்குச் சாதார533ாமாக பிற 3ெரயே குற்றம் சாட்டு, பய பாயப்பாக உள்னது. நவீன உளவியல் ஆராய்ச்சியானது, ' ' uni Muா | "பாராக' விளைவது இல்லை, தன்னால் தனக்கு ஏற் படுதி 41 A, கொultளப்படுகிறது என்றே கண்டுபிடித்திருக்கிறது. இவ் வா காளவொருவரும் தங்களை அறிந்தோ, அறியாமலோ பிரச்சி னை களை எப்படுத்திக் கொள்வதால் அவைகள் எ ல் ல ா ம் ஒன்று சேர்ந்து ச/1ஆம் 1 பிரச்சினையாசு, இனப்பிரச்சினையாக, நாட்டுப்
விநாயகர் தரும் நிதியம்
51

Page 28
பிரச்சினையாக, தேசப் பிரச்சினையாக, ஏன் உலகப் பிரச்சினை யாகவே பரிணமித்து விடுகின்றன. இதைப் புரிந்து கொள்வது இலகு வானது அல்ல எனினும் எல்லா உண்மைகளையும் புரிந்து கொள் வது கடினமாக இருப்பது போலவே இதுவும் - என்பது உண்மையா கும்.
ஒருவருடைய தனிவாழ்க்கையிலோ, குடும்ப வாழ்க்கையிலோ பிரச்சினை ஏற்படும் பொழுது ஒருபோதும் மனம்குளம்பிவிடக்கூடாது. குழப்பமில்லாத, அமைதியான, நடுநிலை உணர்வு கொண்ட மனத்தி னாற்றான் பிரச்சினை ஒன்றின் ஆழ ஆகலத்தையும், ஆணிவேரை யும் கண்டுபிடிக்க முடியும். ஒவ்வொரு செயலையும் செய்யும் போது அச்செயலை ஏன் செய்கின்றோம் என்று சிந்தித்துச் செய்ய வேண்ம். நாம் செய்யும் செயலின் பின்விளைவுகள் எவை - அதனால் ஏற்படும் பிரச்சினைகள் எவை என்ற விழிப்புணர்வோடு நிதானமாக செயலில் இறங்கவேண்டும். தன்னம்பிக்கையையும் துணிவையும், தைரியத்தை யும் மனதில் வளர்த்துக்கொண்டால் தான் பிரச்சினைகள் ஏற்படும் போது அவற்றை எதிர்கொண்டு சமாளிக்க முடியும். பிரச்சினையைக் கண்டு ஓடி ஒதுங்குவதோ, தடுங்குவதோ ஆ க ா து. உணர்ச்சிக்கு மட்டுமே அடிமைப்பட்டு அறிவுக்கு இடங்கொடாதவருக்குப் பிரச் சினையின் உட் சொரூபத்தைக் காணமுடியாமல் போகும்.
ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ள பிரச்சினையானது அவரவரின் குடும் பப் பின்னணி, சூழல், பிரச்சினை ஏற்பட்ட காலம், இடம், அவ ரின் மனப்பாங்கு என்பவற்றில் பெரிதும் தங்கியுள்ளது. ஆகையால் ஒவ்வொருவருக்கும் பிரச்சினையின் பரிமாணம் வெவ்வேறு அளவின தாயிருக்கும், அதனாற்றான் ஒருவரின் பிரச்சினையை வேறு ஒருவர் முற்றிலும் தீர்த்து வைக்க முடியாதுள்ளது. விவேகமும், புத்திபூர் வமான தெளிவான சரியான அணுகுமுறையையும் தன் எ ல் ல ாச் செயல்களிலும் கடைப்பிடிக்கும் ஒருவருக்கே பிரச்சினையைத் திறமை யாக எதிர் கொண்டு வெற்றி கொள்ளும் திறனிருக்கும்.
பிரச்சினைகளைத் தங்களுக்குள் தீர்த்து உடன்பாடு காண முடியாதவர்கள் நவீன சட்டங்களின் அடிப்படையில் அ ன ம ந் த நீதிமன்றங்களை நாடி வழக்காடி ஏதோ ஒரு வகையில் தீர்த்துக் கொள்வது வழமையாயினும் இரு தரப்பினரும் பெரும்பாலும் மீண் டும் ஒன்று சேர்ந்து முன்போல் இணக்கமாய் வாழமுடியாத படியே தீர்ப்புக்கள் அமைந்துவிடுகின்றன. பிரச்சினை ஏற்பட்டபோது இரு தரப்பினருக்குமிடையில் ஏற்பட்ட மனக்கசப்பு அழியாமல் அப்படியே இருந்து விடுகிறது. இதனால் எவ்வளவு சரியான நீதிமன்றத்தீர்ப்பே ஆயினும் அதனால் பிரச்சினை முற்றாகத் தீர்ந்து விட்ட மன அமைதி கிடைப்பதில்லை. எனவே நீதிமன்றங்களாலோ, தன்டனைகளாலோ
53
அறத்தமிழ் ஞானம்

பிரச் சினை சள மெலோட்டமாகத் தீர்க்கலாமே தவிர அதனால் / பட்டய படுக்கனயா ஒருபோதும் தீர்க்க முடியாது', அன்பு, கருணை ! இரக்கம், மனிதாபிமானம், பரஸ்பரம் விட்டுக் கொடுத்தல் ஆகிய மோனோ' பயப்பபுகளைக் கடைப்பிடித்து நடப்பவர்க்குப் பிரச்சினைகள் வந்தாலும் அவை அவர்களது மனத்தின் நடுநிலையைப் பாதிக்கும் அளவுக்கு, வ கடுமையுடையனவாய் இருக்காது. அவர்கள் த ா ங் க ள் செT திர்கொண்ட பிரச்சினையையே படிக்கல்லாகக் கொண்டு முன்னே றி வெற்றிகரமான தீர்வினை எட்டிவிடுவார்கள்.
தன் பி
உலக தத்துவப் பேராசிரியர் மாற்றம் சஞ்சிகை
ஜே. கிருஷ்ண மூர்த்தி, தை - மாசி, 1994
历EEEEEEEEEEEEEEEEEEE 55月历
தாவரங்களுக்கு உணர்வு உண்டா?
+அமெரிக்காவில் ஓர் அதிசய மனிதர். அவருடைய பெயர் கிளி பா களடா அவர் தாவரங்களின் நுண்ண ராவின் துணை கொ!T Hண்டு பொபரி யார் கண்டுபிடித்து வந்தார். அவர் தற்செயலாகத் தாவரங் சின் யாமங்ககைள அறிந்து கொள்ள நேரிட்டது. ஒரு சமயம் அவர் Hாவடர் து47,யினருக்கும் பாதுகாப்புப் பணி புரிகிறவர்களுக்கும் பொய் கனாக் காரனடுபிடிக்கும் நுட்பங்களைப் பற் றி க் கற்றுக் கொடுத்து ளகுடா / சிடாத்திக் கொண்டிருந்தார். அப்போது ஒரு விந்தை நிகழ்ச் பா ம க பாண்டார்,
பொய்யைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு உதவும் பொலிகிராஃப் (Pய !!! FI!// யாண் ரம் கருவி பொருத்தப்பட்டிருந்த இணைக்கப்பட்டுள்ள தானா, 47) தப் பற்றியெல்லாம் பாக்ஸ்டர் எண்ணிய போதெல்லாம் அந்தக் கருமாரியிi சில மாறுதல்கள் காற்பட்டன. அவருடைய எண்ணங் ச கைள த டியாarாம் பெற்றுக் கொண்டு தனது உணர்ச்சிகளைக் கரு சிந்து சுரப்பியிருக்கிறது, அவருடைய எண்ணங்களைத் த ா வ ர ம் சரியாசப்புத் து கொண்டு விளக்கம் தரவும் ஆரம்பித்தது. தாவரத் தி 2,4ாளாச்சியை அறிவதற்கு பாக்ஸ்டர் மற்றோர் சோதனையை
விநாயகர் தரும் நிதியம்
3

Page 29
நடாத்தினார். அந்த தாவரத்தைக் கொளுத்தி அழித்துவிடலாம் என்று அவர் நினைத்தபோதெல்லாம் கருவியிலுள்ள நாசி நடுங்கிக் குத்திக்க ஆரம்பித்தது. தாவரம் தனது பயத்தைத் தெரிவிப்பதுபோலத் தெரியும் அதன் உணர்ச்சியை கருவியின் உளசியிலேயே காண முடிந் தது. அதே சமயத்தில் மற்றோர் சோதனையைப் பாக்ஸ்டர் நடத் தினார். தாவரத்தைக் கொளுத்தி விடப் போவது போலப் பாசாங்கு செய்தார், அப்போது தாவரத்தை நோக்கினார். அது அமைதியாக இருந்தது. பாக்ஸ்டர், பாசாங்கு தான் செய்கிறார் என்பதை அது! இடபணர்ந்து கொண்டதைப்போல நடந்து கொ ண் ட து.. கருவியின் உளசியை அது நடுங்கவைக்கவில்லை, எனவே. உண்மையான எண்ணை ங்-களையும்,  ெப ா ய் ய ா ன எண்ணங்களையும் கண்டுபிடிக்குந் திறமை தாவரத்திடம் அமைந்திருந்ததை பாக ஸ்டர் கண்டு பிடிக்க முடிந்தது மனிதரின் உள்ளத்தையும் எண்ணங்களையும் அறிவதற்குத் தாவரத் திற்கு 'எக்ஸ்ரேகண்கள், இருக்க வேண்டும் என்று அவர் தீர்மானித்தார்.
ஜேர்மனியைச் சேர்ந்த பியாபால்சாவின் என்பவர், பாக்ஸ்டர் தாவரத்தைப்பற்றிக் கண்டு பிடித்திருந்த உண் 53 ம சன ளக் கேட்டறி" ந்தார். பாக்ஸ்டரின் கண்டுபிடிப்புக்கு. அவர்மேலதிக வலு சேர்த் தார். ஒரு நண்பரை அழைத்து வந்து ஒரு தாவரத்தைக் கொடுமைப் படுத்தச் சொன்னார், அந்த நண்பர் தாவரத்தின் இலைக ளைக் கொளுத்தினார். அதன் தண்டை வெட்டினார். பிறகு தாவரத்தை வேருடன் பிடுங்கினார், மற்றோர் நண்பரை அதே தாவரத்திடம் அன்பு காட்டச் சொன்னார். அந்த நண்பர், அந்தத் தாவரத்தை மீண்டும் மண்ணில் நட்டுத் தண்ணீர், உரம் ஆகியவற்றை அன்புடன் நளட்டிப் பேணினார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு அந்த இரு நண்பர் ஈகளையும் மேற்கூறிய தாவரத்தை அணுகுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்.
கொடுமைப் படுத்திய நண்பர் அக்கியதும் அந்தத் தாவரம் மெய்சிலிர்த்தது. நடுங்கியது. அது நினைவிழந்த நிலைக்கு வந்து விட் டது. தனக்கு இழைக்கப் பட்ட கொடுமையினை அது மறக்கவில்லை . அடுத்த படியாக தாவரத்தைப் பேணிப் பாதுகாத்த நண்பர் அன்று, கினார். என்ன ஆச்சரியம், தாவரத்திற்கு மலர்ச்சி ஏற்பட்டது. வா
ம்பு மீறிய மகிழ்ச்சி.
54
அறத்தமிழ் ஞானம்

பியர்பாலின் சோதனைகள் வெற்றியைத் தந்தன. மனிதனின் எவல்களைத் தாவரம் புரிந்து கொள்ளும் என்றும் அதில் ஒரு முறை யைப் பழக்கத்திற்குக் கொண்டு வரலாம் என்றும் அவர் எண்ணினார்.
மார்சல் ஓகல் என்பவர் விவியன்லிரவு என்ற மனோவசியப் பெண் மணியை அழைத்து, ஒரு தாவரத்தின் இலையை அன்புடனும், மற்ற இலையைக் கோபத்துடனும் உற்றுப் பார்க்கவைத்தார். சுமார் அரு மாதம் இவ்வாறு நிகழ்ந்தது. அதன் பலனாகக் கோபத்துடன் பார்க்கப் பட்ட இலை கருகிப் போன து" இனிமையாகப் பார்த்த இலை சிலிர்த்தது -
ஜாகர் பர்பால் ர். என் று தாட்டக் கலைஞர் படிப்பறிவில்லா தவர், ஆனால் தாவா யியல் வல்லுநராக விளங்கினார்.
அவர் உற்பத்தி செய்த அப்பிள் பழத்தின் ஒரு புறம் இனிப் புச் சுவை, மற்றோர் புறத்தில் கசப்புச் சுவை. முற்றிலும் மாறுபட்ட இரு தாவரங்களை ஒட்டுப் போட்டு இணைத்து ஒரு புதிய தாவர இனத்தை அவர் சிருஷ்டித்தார். சில தாவரங்களின் முட் க ன ள ப் பர்பால்க் இடுக்கியால் அகற்றிவிடுவார். அப்போது அவர் அந்தத் தாவரங்களிடம் கூறுவார் எதற்காக நீங்கள் முட்களை வைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் ? தற்காப்புக்காக? தேவையில்லை. நாள் உங்க ளைப் பாதுகாக்கிறேன், அவருடைய அன்பான குரலும் இனிமையான சொற்களும் கருமையான உள்ளமும் தாவரங்களின் உள்ளத்திகேய' மாரு தல்களை உண்டு பண்ணிவிடும், அவை தமது பிற்கால வளர்ச்சியில் முட்களை முற்றாக இழந்துவிடும்,
- தாவரங்களுக்கு உணர்வுண்டு
- வி. எஸ். நாராயணன் - - நன்றி: அறிவுக்களஞ்சியம் - 24.
கொடுப்பதழுக் கறுப்பான் சுற்றம் உண்பதும் உடுப்பதும் இன்றிக் கெடும்.
- குறள் -
விநாயகர் தரும் நிதியம்

Page 30
விநாயகர் தரும் நிதியம்
புலோலி மேற்கு
பருத்தித்துறை.
இலங்கை - இந்திய நிலப்பரப்பிலே வேறெங்கும் இல் ல ா த தமிழீழத்தில் மட்டும் உள்ள ஒரு தரும் நிறுவனமே விநாயகர் தரும நிதியமாகும்.
தமிழீழத்தின் மூ ன ள என வர்ணிக்கப்படும் வடமராட்சியில் ஹாட்லிக் கல்லூரியும், ெம த டி ஸ் பெண்கள் உயர்தரக் கல்லூரியும் அமைந்துள்ள நிலப் பரப்பிலே தோன்றி பிறரது உதவியை நாடாது தனது கையால் பொருள் தேடித் தருமம் செய்ய வேண்டு மென்ற தளராத, உறுதியான சிந்தனையோடு செய லாற்றி வளர்ந்து வரும் ஒரு நிறுவனமே விநாயகர் தரும் நிதியமாகும்.
அறநெறியை வளர்த்து உண்மையையே கடவுள் என்ற ஞான ஒளியைத் தமிழ்மொழி மூலம் பலருக் கும் உணர்த்தி, பிரபஞ்ச தத்துவத்தையும் ஆராய்ந்து தமிழ்மொழியின் மேன்மையை பலரும் உணரும் வகை யில் உணர்த்தி வரும் நிறுவனமே விநாயகர் தரும் நிதியமாகும். 31 - 07 -1994
-- ஆசிரியர் - அச

வீ நா யகர் தரும் நி தீயா ? புலோலி மேற்கு
பருத்தித்துறை.
ff'சTtt சர் – தொழில் புரிவதற்குரிய எTாணத்தை உள்காத் ' 11',
உருவாக்குபவன், காற்றுப்பொருள், எ ண் க ளி -11
4 படி 3" கிரகங்களில் வியாபகவான். ஞாபகார்த்த நிதி = திரு. சி. ஆ. சிவக்கொழுந்து
திருமதி. ஆ . சி. இராசம்மா [ வ . சு, கோ. சரவணமுத்தரளிகன் மகள் | செல்வன் ஆ. சி. 11. சுப்பிரமணியன்
ட
நோக்கர் = அ றிவு வளர்ச்சிப் பண!
பானIார் போர் 11 தவிப் ! sai'
கருமயோகப் பணி, தர் II க ர் த் +1 ச ய ப திரு. ஆ. சி'. முருகுப்பிள்ளை நிறு யானா, நீர்வாக, ஆயுட்காலத் தலைவர், திரு. மப, கு, சாபதிப்பிள்ளை, //', 4, ( III ) சட்டத்தரணி, பப க சiப பேர் ! - II - 17 17 வ31 திரு. வெ. ச. செல்வராசா செய டாடி" - பொ ளாளர் திரு , சு, தப்ப, ராசா' நிர்வாகப் பொறுப்பதிகாரி' 17 - 114 - 10] 1 வரை
கெளரவ உறுப்பினர்கள் திரு. பா. குமரகுரு 12 - 12 - 1993 முதல் திரு - அ. துரைசிங்கம் (13) - 111 - 1941 1 வரை திரு. சு. வேதாரணியம் திருமதி கோ, கண்மணி திரு. ஆ. க. சிவப்பிரகாசம் f6 - (0 - 1994 (4ரகல் திரு. கி, திருநாவுக்கரசு 27 - 5 - 104 முதல் கெளரவ உப உறுப்பினர்கள் திரு. க., கேதிஸ்வரநாதன் திரு. ஆ. க. பொன்னம்பலம் 15 - {}9 - 170 ரதல் தி' கு. க. பால கிருஷ்ண பிள்ளை 27 - (15 - 191/4 முதல்

Page 31
திரு;

எமது வெளியீடுகளை பின்வரும் விலாசங்களில் ( பெற்றுக் கொள்ளலாம்,
* பாஷையூர்புனிதஅந்தோனியார்
மக்கள் முன்னேற்ற ச. ச, நி. * சி, சி, வரதராசா - - கொழும்புத்துறை. * சிவ. ஆறுமுகசாமி
- கோணாவளை கிழக்கு,
கொக்குவில் . * வரி கலை இலக்கிய சிவட்டம்
- சுன்னாகம், * அஷ்டலட்சுமி கலண்டர் நிறுவ. " - கண்டி றோட், கைதடி..
* அன்னை மருந்தகம்
- பருத்தித்துறை, * S. K, சாமி - நெல்லியடி , * கலைச்சோலை
- வல்வெட்டித்துறை. * அபராட்ட்! மகுந்தகம் - நீர்வே ச்பி 3+ சின்னையா ஸ்ரோர்ஸ்
- கொடிகாமம். * சிவம் மருந்தகம்
- சாவகச்சேரி * சூரியா பார்மசி - புத்தூர், * ரி. வி, பாலா புத்தகசாலை
- இணுவில்.
இவ் வெளியீடு புலோலி மேற்கு விநாயகர் த மு ம நிதியத்திற்காக விநாயகர் தரும் நிதிய அச்சகத்தில் 94-72 பதிப்பிக்கப்பெற்றது.