Page 1

XY
(xxxxx 倭
※
ଝୁର୍ଝି
ΣζΣς ΧΧΧ. స్గ{
S.

Page 2
தொண்டன்
荣一
ஆசிரியக் .
சி. பி. இராஜேந்திரம்
இணை ஆசிரியர் :-
மலர்வேந்தன்
Afisa fè ಟ್ವಿಸ್ತ್ರ : *
*AlbaNorrrei
A, ர்ே இராஜேந்திரப்
வெளியீழ் as
சமூகத் தொடர்பு நிலையம்,
திரி/ மட். மறைமாவட்டம்.
தொடர்பு :-
சமூகத் தொடர்பு நிலையம், ஆயரகம், மட்டக்களப்பு.
Social Communication Centre,
Bishop's House,
Batticaloa.
விலே :க
தனிப்பிரதி ரூபா 3-25 அரையாண்டு சந்தா: ரூபா 18-00 ஓராண்டு சந்தா : ரூபா 35-00
ஆக்கங்களுக்குப்
2.
3.
4.
பொறுப்பு

all •••••• •••
இதயத்திலிருந்து
என்று தணியும் இந்த. 2
அவனவன் செய்வினை (சிறுகதை) 5
கவி ஆரம் 8
உண்பை' ஒன்று வெளிவருகிறது 9
63 JT for 6 . (MÅ IDRASH) I
எதிரொலி 13
இன்றைய இளம் சமுதாயத்தின் பாதிப்பிற்கான முக்கிய காரணம் 16
இளைஞர் அரங்கம் uത്ത 7
திருச்செல்வர் காவியம் ബ 20
காய்ந்துபோன வடுக்கள் 22 ஒளியை நோக்கி 24
susSui குறுக்கெழுத்துப்போட்டி 25
உங்கள் பக்க பல் aas 27
அளித்தவர்களே - ஆ-ர்.

Page 3
இதயத்
"சுதந்தி நிற்க, "சுதந்தி என்றும் கூறும் So. 6 ra ti ” ” «
இன்று 6 எல்லா நாடுக
கொண்டுதாணி
போராட்டங்க கொள்ளவோ அதைச் சுதந்தி
இத்தல் ஏக்கம் மட்டும்
&al &LDng, T6
(p.531 பலனையும், ! போவது சமா வளர்ந்தோரு பொழுது செ இரண்டுகோடி பயிற்சிகளிலும் சுதந்திரத்திற். என்று விளக்க
Lorragë, ஆயினும் பே உரையாடல்க யாறு ஆண்டு நின்று எம்!ை
ஆமூல், நிறுத்தி, இதி பறிப்பதா ெ சமாதானத்.ை ஒருவேளை ெ

த்திலிருந்து.
திரத்தின் மீதுள்ள ஆசைகூட விலங்காக, மாறி ரம் வாழ்வின் குறிக்கோள்' என்றும், "நிறைவு" உன் பேச்சு ஒயும்பொழுதுதான் நீ சுதந்திர என்று அறிஞர் காலில் ஜிப்ரான் கூறுகிறர்
எத்தனை போராட்டங்கள் ! உலகின் எத்திசையிலும், 5ளிலும் ஏதோ ஒரு போராட்டம் நடைபெற்றுக் ருக்கிறது. எல்லாமே ஒரு வகையில் சுதந்திரப் :ள்தான். சுதந்திரத்தைப் பறிக்கவோ, பெற்றுக் துவங்கிய போராட்டங்கள். ஆனல் இருசாராரும் நிரப் போராட்டம் என்றுதான் கூறுவார்கள்.
எ போராட்டங்கள் மத்தியிலும் சமாதானத்தின் குறையவில்லை. ஏன், இந்த சண்டைகளெல்லாம் ாத்திற்காகத்தான் என்பார்கள்.
லக நாடுகள் - அமெரிக்காவும் ரூசியாவும் ஆயுதப் படைப்பலனையும் அபிவிருத்தி செய்துகொண்டே தானத்திற்கா? கோடிக்கணக்கான குழந்தைகளும், ம் உணவின்றி வாடி உயிரிழந்துகொண்டிருக்கும் “ல்வப் பெருக்குள்ள நாடுகள் ஒரு நிமிடத்துக்கு ரூபாயளவில் ஆயுதங்களிலும், ஆயுதப் படைகளின் ம் செலவு செய்துகொண்டு வருகின்றன. இதுவும் காக, சமாதானத்திற்காக, நீதியை நிலைநாட்ட கங்கள் வேறு.
திங்கள் 4ம் நாள் எமது நாட்டின் சுதந்திர நாள். ாராட்டங்கள், பிரிவினைக் குரல்கள். ஒன்றிப்புக்கு ள் எதிர்பார்ப்புகள்... சதந்திரம் பெற்று முப்பத்தி களுக்குப் பின்னும் சுதந்திரம் கேள்விக்குறியாக மச் சிந்திக்கவைக்கிறது.
ஒருநிமிடம் எல்லோரும் தங்கள் போராட்டங்களை நய சுத்தியோடு எமது நோக்கம் சுதந்திரத்தைப் காடுப்பதா? நீதியை அழிப்பதா நிலைநாட்டுவதா தக் குலைப்பதா வளர்ப்பதா? என்று சிந்தித்தால் நளிவுவரும்,
- Sà. . இராஜேந்திரம்.

Page 4
拳
多
罗
இந்திய தேசிய உணர்வு கொதித்துக் கொந்தரித்துக் கொண்டிருந்த கால மது. அகில இந்தியாவை தமது ஏகாதிபத்தியக் குடையின்கீழ் ஆங்கிலேயர் ஆட்சிசெய்த கால மது. மக்கள், மக்களாக மதிக்கப்படவில்லை. அவர்கள் உரிமைகள் பேணிப் பாதுகாக்கப் படவில்லை. அவர்கள் வாழ்வு ஏற்றம் பெற வில்லை. மாருக, அவர்கள் சுரண்டப்பட்டார் கள். சுயகெளரவம் Tஇழந்தார்கள். சொல் லொண்ணத் துன்பம் அனுபவித்தார்கள்.இதற் கிடையில் சிலர் ஆங்கில மோகம் கொண்டு பிரித்தானிய பிரபுக்களை தம் தலைமேல் தூக்கி வைத்துக்கொண்டு, அவர்கள் ஆட்சி பீடங் களை அலங்கரிப்பதிலும், அவர்களுக்கு ஏவலர் களாய் இருப்பதிலும், ஆலாய்ப் பறந்து திரிந் தனர். ஆனல் தேசபக்தர்களும், தேசபிமானி களும் வீணே கிடந்துவிடவில்லை. பாரதம் காக்க, பாரத மக்கள் பிணிபோக்க விழித் தெழுந்தனர். ஒன்று திரண்டனர். "வெள்ளை யனே வெளியேறு", என்று கூக்குரலிட்டனர். உரிமைக்காகப் போராட, சுதந்திரம் பெற்று சுபீட்ச வாழ்வுக்கு வழிகோல ஓடாய் உழைத் தன்ர். இந்நிலையில் தான் பாரதி பாடினன்.
என்று தணியும் இந்தச்
சுதந்திர தாகம் ? என்று மடியும் எங்கள்
அடிமையின் மோகம் என்றெம தன்னைகை
விலங்குகள் போகும் ? என்றெம தின்னல்கள்
தீர்ந்துபொய் யாகும் ?
அந்நியர் ஆட்சி நீக்கி, அடிமைத்தளைகளை அறுத்தெறிந்து, சுதேச ஆட்சியை நிறுவி,
மக்கள் துயர் துடைப்பதையே தமது தலையான
2
 
 

னயும் இந்த.
எல்மோ
ாராட்டமெனக் கருதினர். ஆணுல் இத் டன் நின்றுவிடவில்லை.
எங்கும் சுதந்திரம் என்பதே பேச்சு - நாம் எல்லோரும சமமென்பது உறுதியாச்சு; சங்குகொண் டேவெற்றி ஊதுவோமே - இதைத் தரணிக்கெல் லாமெடுத்து ஒதுவோமே பதற்கொப்ப சமத்துவமான அரசை நிறுவி, தர்மத்தைக் கடைபிடித்து, அனைத்து மக்கள் மைகளைப் பேணிப்பாதுகாத்து, எல்லோரும் *புற்றிருக்க வாழ்வு சமைப்பதையே இன் ம் மேலானதாகக் கருதினர்.
இன்றும் போராட்டம் தொடர்கிறது. தலை முழக்கம் உலகின் பல பாகங்களிலும் க்கிறது. புரட்சிக் கோஷம் பல நாடுகளி ம் கேட்கிறது. மனிதன் மனிதனுக வாழ , ழ மனிதனுசு வளர, மனிதத்துவத்தின் முழு மயை எய்த முயன்றுகொண்டிருக்கிருன். னுடன் என்கிற பிறவியின், அதன் அடிப் டயான, ஆழமான, உள்ளார்ந்த நோக்கங் ாக் கண்டடைவதே மனிதனது மேலான ட்கை, ஆனல் இந்தப் பாதையில் தான் தனை தடைகள். முட்டுக் கட்டைகள். திசை தப்பப் பார்க்கின்ற சக்திகள் எத்தனை!
இன்று முழு மனித சமுதாயமும் ஒரே சையை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கிறது. சிய, சமுதாய, உலக மட்டங்களிளான போராட்டங்கள் பாரெங்கும் பரந்திருக் மக்களை ஒரே மனித இனமாக ஆக்கிக் ாண்டு செல்கின்றன. காரணம் மனிதன் ரிதனுகப் பிறந்ததன் நோக்கமும், பொரு ம் ஒன்ருக இருப்பதனலாகும். சுதந்திரமும், உரிமையும், தன்மானமும், மனிதனுக்கே த்தான தனிப்பட்ட மதிப்பும், மாண்பும், பன் பிறவியிலேயே பெற்றவை. இவற்றின் டிப்படையில்தால் அவன் வாழ்வு, சமூகம் ாகின்ற ஒன்றிப்பின் பின்னணியில் கட்டி

Page 5
யெழுப்பப்படவேண்டும். இதன் அர்த்தப் மனிதன் தான் விரும்பியபடி தன் சொந் இச்சைகளுக்கொப்ப வாழ்வு நடத்துவதுட தனது நட்டங்களுக்கொப்ப வளர்வதுமல்ல இது தான்மதான்றித்தனமாகிவிடும். அவ வளர்ச்சி, சமூகம் என்னும் கட்டுக்கோப்புக் உட்பட்டது. அதே நேரத்தில் சமூகம் அவனை கட்டுப்படுத்தவும் முடியாது தனிமனிதனு கும், சமூகத்துக்குமிடையில் பரஸ்பரம் தேவை சமூகம், அதன் அமைப்புகள், தனிமனிதனு குப் பாதுகாப்புத்தந்து அவனை வாழ் விக் வேண்டும். அதே நேரத்தில் தனிமனித தனது உள்ளார்ந்த நோக்குகளின், மதிப்பீ களின், வேட்கைகளின் பிரதிபலிப்பான ச கத்தை, அதன் அமைப்புக்களை, அதன் வெளி படுத்துதல்களான கலை, கலாச்சாரம், அரசு இவற்றை மதித்துப் பாராட்ட வேண்டும்.
இன்று போராட்டங்கள் பல மட்டங்க ஆலும் தொடரக் காரணம், ஒரு சில வகு பினரோ, இனத்தவரோ, ஜாதியினரோ, சி சமூக, பொருளாதார, அரசியல் அமைப்ட களைத் தமக்குச் சாதகமாக்கிக் கொண்டு தம வாழ்வை மட்டும் மேம்படுத்த நினைப்பது அதேநேரம், அதே அமைப்புக்கள், சட்ட கள், கட்டுக்கோப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சார் ருக்கு மட்டும் பாதுகாப்புதந்து மற்றும் பலி வாழ்வை பாழ்படுத்தி விடுவதுமே. இங்கு சுத் திரமும், சுய உரிமையும் ஒரு சிலர் சொத்தா விடுகிறது.
தென் அமெரிக்காவில் உள்ள பல நா களில் பணம் படைத்த 20 சதவீதத்திற்கு குறைந்த சிலர் கைகளில் நாட்டின் 80 சதவிகி மான நிலங்களும், சொத்தும், சுகபோகமு ஆட்சியும், அதிகாரமும், சிக்கிக் கிடப்பதஞ 80 சதவிகிதத்திற்கும் அதிகமான பாமர பா டாளி மக்களின் வாழ்வு பாதிக்கப்பட்டு வி கிறது. இதனல் அம்மக்களது சுயகெளரவமு மனிதமான்பும் மிதிக்கப்படுகின்ற நிலையி போராட்டங்கள் தலைதூக்கி உள்ளன. மத்தி கிழக்கில், பலஸ்தீன மக்கள் பலஸ்தீனரா வாழ, வ்ளர, தம் உள்ளார்ந்த, நியாயமா மனித வேட்கைகளுக்கு உருவம் கொடுச் முடியாமல், ஒரு இனமாக வாழ முடியாமி பல ஆண்டுகளாகத் தடுக்கப்பட்டு வருகின் னர். அவர்கள் உரிமைக்ள் கோரி போரா 36irpaari. மூன்ருவது உலகநாடுகள் அதாவ அபிவிருத்தியடையாத பின்தங்கிய நாடுக

தந் 剑
இன்று செல்வந்த நாடுகளின் பொரு வலைகளில் சிக்கி, செல்வந்த நாடுகளின் இறக்கு மதிகளை கூடியவிலை கொடுத்து வாங்கியும்,
தமது ஏற்றுமதிகளுக்கு அவைகளிடமிருந்து
குறைந்த விலையைப் பெற்றும் முன்னேற முடி யாமல் முடங்கிப்போய்க் கிடக்கின்றன. செல் வந்த நாடுகளை எதிர்க்கமுடியாமல் வலுவிழந்து வீழ்ந்து கொண்டே போகின்றன.
எமது நாட்டைப் பொறுத்தமட்டில் நாம் 1948 மாசித்திங்கள் நாலாம் திகதி சுதந்திரம் பெற்ருேம் என்று சொல்லுகிருேம். பாரத சுதந்திரப் போராட்டத்தின் விளைவாக ஆங்கி லேயர் எமது நாட்டின் மீது இருந்த ஆட்சிப் பிடியையும் தளர்த்திக்கொண்டனர் என்று சொல்வதே பொருத்தமானது, காரணம் எமது நாட்டில் ஆங்கிலேயர் ஆட்சியை எதிர்த்து எந்தவொரு பரவலான மக்கள் போராட்டமும்
நிகழ்ந்ததாக வரலாறு கூறவில்லை.
ஆங்கிலேயர் எமது நாட்டின் ஆட்சிப் பீடத்தினின்று விலகியதோடு, நாம் நம்மையே
ஆளுகின்ற, நமது வாழ்க் கை க்கு நாமே
பொறுப்பாளிகள் ஆகின்ற நிலமை உருவாகி விடவில்லை. எந்த அளவுக்கு நாம் சுதந்திர மனிதர்களாக, நமது சுயதேவைகளை நாமே பூர்ததி செய்கிறவர்களாக ஆகி உள்ளோம் என்பது இன்னும் கேள்விக்குறியாக இருக் கிறது.
என்று நாம் ஒவ்வொருவரும் நமது மாணி டப் பிறப் பின் ஆழமான ஆர்த்தத்தினை உணர்ந்து, அதனுடனுன இணைபிரியாத சக அம்சங்களான, இனம், மதம், மொழி, பண்.
பாடு இவற்றை ஏற்றுக்கொண்டு, இந்த வரை
எழுத்தாள நண்பர்களே!
‘தொண்டன் ஏடு உருப்பெற உங்கள் ஒத்துழைப்புத் தேவை. உங்கள் ஆக்கங்களால் இதழை அணி செய்யுங்கள். சிந்தனை சொந்தமாக இருக்கட்டும்.
எழுத்துக்கள் சுருக்கமாக m இருக்கட்டும்.

Page 6
பறைகளுக்குள் ஒருவரை ஒருவர் மதித்து, இவற்றுக்குட்பட்ட ஒவ்வொருவருடைய நியாய மான வளர்ச்சிக்கு ஈடுகொடுக்க முன்வருகின் ருேமோ அன்று தான் மனித சுதந்திரம் முழு உருப்பெற முடியும். என்று அனைவருக்கும் நன்மையானது விரும்பப்பட்டு தீது வருவிப் பது விலக்கப்பட்டு நன்மையானதும், மனித வாழ்விற்கும் அனுகூலமானதும் உறுதிப்படுத் தப்படுகின்றதோ அன்று சுதந்திரம் சுடர்விட் டெரிய முடியும்.
ஒவ்வொரு மனிதனிடமும் உள்ளூராக இருக்கிற சுதந்திரம், சமூகம் என்கிற வெளிப் பாட்டில் மலருகிறது. அதே நேர ம் சமூக அமைப்புகள், இயல்பான்வையாக, இசைவான
வையாக இருந்தால்தான் இந்த உள்ளூரான
சுதந்திரம் முழுமையாக மலர முடியும். சமூக, அரசியல், பொருளாதார அமைப்புகள் அநீதி யானவையாக, அடக்கி ஒடுக்கும் நோக்குடன்
இருந்தால் எந்தத் தனி மனிதனே, இனமோ மக்களோ சுதந்திரமாக வாழமுடியாது. அதை
அடையப் போராடத் தா ன் வேண்டும். போராட்டத்தின் வழிமுறைகளை வரலாறு நிர்
வேதம் சொல்லும் சுதந்திரம்
வேதாகமத்தில் யூதர்கள் அன்னியர் ஆட் சிக்கு பல தடவைகள் அடிமைகள் ஆகினர். அப்போது அவர்கள் யூதமக்களாக, யூத இன மாக மலர முடியவில்லை. அன்னியர் ஆட்சி தனை எதிர்த்துப் போராடினர். தமது சொந்த நாட்டில் சுதந்திரமாக வாழ்ந்த வேளை, தமது சொந்த தான்தோன்றித் தனங்களுக்கு ஆளாகி அடிமைப்பட்டனர். இவை இரண்டி ற்கும் இடையிலான போ ராட்ட மாக அவர்கள் வாழ்வு அமைய தேவன் தெரிந்தெடுத்த மக்க ளாக வளர்ச்சி பெற்றனர்.
புதிய ஏற்பாடு கூறும் சுதந்திரம் கிறிஸ் துவை மையமாகக் கொண்டது. "கிறிஸ்து அடிமை நிலையிலிருந்து நம்மை விடுவித்து உரிமை வாழ்வு நமக்கு அளித்தார்" (கலாத் தியர் 5 1) என்பதினின்று இது புலனுகிறது. உண்மையான விடுதலை, அல்லது சுதந்திரம்,
அவரிடமிருந்துதான் வருகிறது என்பதும்
வேதம் சொல்லும் கருத்து. 'மகன் உங்க ளுக்கு விடுதலையளித்தால்தான் உங்களுக்கு உண்மையான விடுதலை கிடைக்கும்" (அருளப் பர் 836) கிறிஸ்துவினுல் பாவத்தின் பிடியில்
4.

எறும், சாவின் பிடியில் நின்றும் விடுதலை ரிதனுக்குக் கிடைக்கிறது. பாவமும், சாவும் ரிதன் மனிதனுக வாழவிடாமல் தடுத்து ற்பவை. பாவத்திற்கும், சட்டத்திற்கும் அடி மயான மனிதன் அவற்றிற்குப் பயந்து வாழ் ரன். பயம் உள்ள இடத்தில் சுதந்திரம் டையாது. கிறிஸ்துவுக்குள் விடுதலை பெறு ]வன் அவர் அ ன் பி ஞ லே ஆட்கொள்ளப் ட்டு அவர் வாழ்வுக்கும், போதனைக்கும் ண்னை உட்படுத்தி அவர் ஆவியினல் ஏவப் ட்டு வாழ்கிருன். இதனையே வேதம் விடுதலை ாழ்வாகக் கருதுகிறது. ஆணுல் இந்த விடு ல வாழ்வில் ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கோ, பாகு rடுகள் பிரிவினைகளுக்கோ இடமில்லை. "இப் து வாழ்வில் கிரேக்கனென்றும் யூதனென் ம் இல்லை; விருத்தசேதனம் பெற்றவனென் ம், பெருதவனென்றும் இல்லை; மிலேச்சன் ன்றும் சித்தியன் என்றும் இல்லை; அடிமை பன்றும், உரிமைக் குடிமகனென்றும் இல்லை." காலோசேயர் 3111) வேதம் உள்மனிதனின் த்திகரிப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. தாவது எந்தவொரு மனிதனும் கிறிஸ்துவுக் ள் விடுதலையானல் அவன் புதிய சுபாவத்தை ணிந்துகொண்டு மற்றவர்களை மதித்து வாழ டியுமென்பது இந்த நம்பிக்கை.
இன்றைய போராட்டங்கள் மனிதனுக்குப் றம்பான அநீதியான அமைப்புகள், கட்டுக் காப்புகள் சம்பிரதாயங்கள், பாரம்பரியங் ள், மாற்றம் கண்டு புதிய மனிதனைப் படைக் ம் முயற்சிகளாக அமைந்துள்ளன. உள்மனித த்திகரிப்பும், மனித னு க்குப் புறம்பான மைப்புகளின் சுத்திகரிப்பும் ஒன்றேடொன்று ந்திக்க வேண்டும். இவை இரண்டும் முரண் ட்டவையல்ல. ஒன்றையொன்று நிறைவு சய்து நிற்கக்கூடியன. வெளி அமைப்புகள் ாறி மனிதன் மாறவில்லையெனில் பலனேது ல்லை. மனிதன் மாறி வெளி அமைப்புகள் ாறவில்லையெனில் அ த ஞ லும் மனிதன் கிமை துலங்காது. இவை யி ரண் டு ம் ககோர்த்துச் செல்லவேண்டும். மனிதனும் ாறி, அமைப்புகளும் மாறுமாயின் மனித ாண்பும் மகிமையும் வெளிவர இடமுண்டு. |ங்கு மனிதன் உண்மை மனிதனுக சுதந்திரத் டன் வாழமுடியும். இதற்கு அவன் கொடுக் b 62 676i. 607 ? The Price of Freedom Eternal Viglance.” up6ðflssur GSrrl-fjögl ழிப்புணர்வுடன செயல்படவேண்டும். 率

Page 7
*கோபாலு செய்வினை செய் பிறநில ஓங்கட ஊர் ஆக்க ள் ரொம்ப கெட் g. i s ft g ši 5 ளாமே நெசமா
Tur?""
*சும்மா சத் தம் போட்டுப் பே சா தே ட யப்பா யார் காதி லயும் கேட்டுத்து இரிந்தா வில்லல் கமாப்போகும்"
'எட உந்த வி சர்க் கதை களில எனக்கு நம்பிக்கையில்ல. என்னைப் பொ றுத்த மட் டி ல அவனவன் செய் யிற வினைதான் செய்வினை. இப்ப எங்களின்ர பொஸ்' வந்தாரென்ருல் எங் கட சம்பளத்திற்கு செய்வினை செஞ்சி போடுவர் வாங்கோ சாட்டுக்கென்டாலும் "கராச் சு’க்குப் போய் நிற் ப.ம்" கதைக்கு ஒர் முற்றுப்புள்ளி வைத்தான் சேவியர்.
ஆம் இவர்கள் மூவரும் வெவ்வேறு இடத்தைச் சார்ந்த வர்கள் வெள்ளை க் கா ரன் செய்த வினை யால் ஒரளவு படித்தும் வேலைதேடி பதுளை யினின்று இந்தக் கராச்சுக்கு" வந்தவன் ராமு. மட்டுநகர்ப் பகுதி கிராமத்தைச் சேர்ந்த வன் கோபாலப்பிள்ளை. தன் தந்தை முழுக்காணியையும் *கராஜ் காரரின் மைத்துன
தாழ்த்தப்ப பட்டம் வரி பட்டங்களே தொழிலைப் இங்கு வந்து தென வர் "கராஜ் செ குடாநாட்டு சேவியரின்
அவன் பட் கொண்டா னது தொழி குத் தே ன
 

த்தகைக்கு விட்டு விவசாய வாய்ப்
ஜ"க்கு வந்தவன். யாழ்நகர்ப்பகுதிக் தச் சேர்ந்தவன். பட்டம் பெருத ) u Gör Guuuuuristão ட்ட சாதியெனப் rங்கியவன், அந்தப் ாாடு பனை சார்ந்த பார்ப்பதைவிட து தொழில் செய்வ த வன். ஆணுல் Fாந்தக்காரர் அவர் ப் பிரமுகர் வம்சம், ஊரை அறிந்தே ட்டங்களை அறிந்து ர். எனினும், அவ ல் திறமை அவருக் வப் பட்டதால்
வெளிக்காட்டாமல் இருந்து வந்தார். ராமுவோ புனர்வாழ் வுப் போர்வையில் நாடுகடத் தப்படவேண்டிய ஒப்பந்தத் தில் ஒருவனகியிருந்தான்.
வாகனங்கள் பழுதுபார்க் காத நேரத்தில் ஒரிடத்தில் கூடி கதைப்பது வழக்கம். உரி மையாளர் வரும் பொழு து ஏதாவது செய்துகொண்டிருக்க வேண்டும். ஏனெனில் எவரா வது சும்மா நிற்பதைக் கண்
டால் கிழமைச் சம்பளத்தில் வெட்டிவிடுவார்.
Longsë ësh பளமென்ருல் பல சேமலாபங்
களைக் கொடுக்க வேண்டுமென் 'பதால் "தற்காலிகம்"
என்ற பதத்தோடு பல மாதங்களாக் வேலைக்கு ஆட்களை வைத்திருப்
5

Page 8
பவர். எனினும் இது இவரின் பக்க உழைப்பு. பக்கபலமாக நண் பர் ஒருவரை பொறுப்பாக விட்டு அவரே உரிமையாள
அவர் அரச ஊழியர்
வதற்காய் சில படி தாய், தந்தை மாட ததை நிரூபிக்கவும் தோட்ட த் துை உழைத்ததென்பை
షి
°కోణ : జాడా ?
{్యస్రిజోన్
ராக நடிக்கவைத்தார். சட்டக் காரர்களும், சட்டைக்காரர் களும் இவர் வீட்டில் விருந் துண்ணுவதால் இவருடைய தொழிலுக்கெதிராய் வேண் டாதவர்களிருக்கவில்லை.
ராமு, கோபால், சேவியர் மூவரும் "க ராஜில்" தங்கி யிருந்து சமைத்து சாப்பிட்ட
6f கட்கு ராமு பயன்படுத்தப்பட் டான். உரிமையாளர் இதற்கு இனும் கொடுக்கத்தவறவில்லை. ராமுவும் தேயிலை இணுமாகக் கொண்டு வருவது வழக்கம்,
அன்று திடீரென கடிதம் வந் திருந்தது. ராமு, உரிமையா ளர் வர 'ஐயா நாங்க கண்டி ஹை கமிசன் ஆபிஸுக்குப் போகனுங்களாம் அப்பா வரச் சொல்லி கடுதாசி போட்டிருக்
காரு காசு நூத்தி அம்பது
ரூபா வேணுங்க".
'நீ. எனக்கு ஒரு நூத்தி ஐம்பது ரூபா தந்தியெண்டால் பெரிய உதவியாய்ப்போகும். போன கிழமை தான் நூறு அதிகமாக எடுத்த நீ. என் னட்டை காசு காய்க்குதே. பதுளைக்குப்போய்வாற காசு தாறன் வேற காசில்லை'. உரிமையாளர் கா ரு ண் யம் தீர்ப்பாகக் கூறிவிட்டார், ராமு போய் தாயகம் செல்
6
* சிறுதுணுகு
சில சிற்றேவல் வேலை
தாட்சிப்படுத்தப்டே டியிருந்தது. அதை தற்கும் அங்கு சில் ராத காணிக்கை வேண்டியிருந்தது. கவே மேலதிகப்படி டான். இல்லையெ வில் முடிவதை டெ விட்டுத் தொழிலா யில் தொழிற்சங்க தீனி போட்டு வி ராமுவுக்கு பணம் கி இந்நிலையில் நண்ப கிஞன். சே வியா முள்ள சேமிப்டை பத்து ரூபாவைக் கோ பாலு வும் கொடுத்துதுவினுன்
மூன்று தினர் ராமு வந்து சே “சேவியர், கோபா, அலுவலும் முடிஞ் மாசத்தில போயிரு களையெல்லால் 2 போறது மனசுக்கு சங்கடமா இருக்கு கிட்ட வந்த புது சம். கொஞ்சமா தன் அதையும் ே கிறனும் இல்லாட்
******** கன்னட் x
KKKKKKKKKK
 
 
 
 
 
 

வங்களையும் ாக உழைத் எத்தனை 7 களு க்கு தயும் அத்
ாக வேண் தச் செய்வ vருக்கு அப செலுத்த அதற்கா ணம் கேட் னில் இலகு பரிதுபடுத்தி ளி இழுபறி கங்களுக்கும் டுவார்கள். ட்டவில்லை. ர்களை அணு ர் தன்னிட - நூற்றிப் கொடுக்கக் மிகுதியைக்
களின் பின் ர் ந் தான். லு. எல்லா சிரிச்சி ஒரு நவம். உங் ட ட் டி ட் டு
த ரொம்ப
முதலாளிக் சில கொஞ் காசு குடுத் கட்டு வாங்
டி அபேஸ்,
காருண்யர்
சாதிப்புத்தியைக்
தான்'. என்ருன். முடிவாகக் கோபாலு வும், சேவியரும், ராமுவும் அன்று மாலை அவர் வீட்டுக்குச் சென்றனர். சேவி யரே கதையை ஆரம்பித்தான். 35 GB u Dm e9 ff. "எடேய் வடக்கத்தி மூதேசி புளுகுதென்டு இஞ்ச வாறி யளே. அவன் வீ ட் டை ப் போகைக்கே... அஞ்சும் பத் துமா கொடுத்ததென்ன அப் பன் வீட்டுக்காசோ ?".
"முதலாளி. உங்க வீட்டு வேலை செய்யிற நேரத்தில தந்தகாசு தானுங்களே அது’.
'ஒம் ராசா இஞ்ச திண் டது குடிச் சது கணக்கில் லியே?’ எ கத் தாள மாக மனைவி மங்களநாயகியும் குறுக்கிட்டாள். வாதம் முற்றி
யது. கோபாலு ஆவேசமாத்
திட்டினுன்,
'டேய் கோபாலு நீயும் வேலைக் குத் தேவையில்லை. உன்ர பரம்பரைச் செய்வினை ஒன்றும் செய்யாதுபோ நாளைக் குக் கணக்கை முடி". சேவி யர் ஆத்திரத்தால் பலவாரு கப் பேசிவிட்டான்.
டேப் சேவியர் உன்ர கா ட் டி ப் போட்டாயெல்லே பனையில ஏர்றதுகள் பென்சு காரில ஏறின இப்படித்தான். நீயும் போ". நீதி மன்றங்கள் ஏற வில்லை, நீதிக்கு சாட்சிகளுக் காய் இவர்கள் போனுல் நேர் மையை விலைபேசி வலைவீசும் அவர்களிடம் ஆவதொன்று
★大大★女★大大女大大女大女★大★大大大大大女女
ட்டியூர் ப. ஏ. அன்ரன்
\ \,\부 \,\ \,\,\,\ \,\,\,\,\,\,\ \,\ \,\ \ \\

Page 9
மில்லை. ஈற்றில் நண்பர்கள் மூவரும் தமது திறமையால் சிறு இடத்தில் தமது தொழிலை ஆரம்பித்தனர். மாதங்கள் உருண்டன, ராமு தாயகம் போய் வி ட் டான். தனது வாடிக்கையாளர்கள் சேவியரி டம் போவதைப் பொறுக்காத காருண்யர், யாரையோ ஏவி விட்டு தனது கர்ாஜ்' ஆயுதங் களை சே வி ய ர், கோபாலு *கராஜி'ல் வைப்பித்து கோபா லுவை மூன்று மா த க்கள் சிறைச்கு அனுப்பிவிட்டார். சேவியர் நம்பிக்கைத் தளரா மல் நின்றுபிடித்தான்,
ஆம் ! அந்த வருடம் எவ
ரும் எதிர்கொண்டழைக்காமல்
மட்டுநகரை குழுவளி ஆக்கிர மித்தது. காருண்யரின் ‘கராஜ் காற்றில் பறந்தது. பலத்த சேதமுண்டாகியது. சூருவளி ஒய்ந்தது. கா ரு ண் ய ரின் *கராஜ்' இருந்த இடத்தில் ஏதோ அரச தேவைக்கு கட் டிடம் எழுப்பப்பட்டுவிட்டது. அன்று சேவியர், கோபாலு "கராஜ்' அருகே காருண்யரின் *கார் \ பழுதாகி விட்டது. கோ பால் விரைந்துசென்று காரைப் பழுதுபார்க்க ஆவலா ஞன். அந்தச் சந்தர்ப்பத்தை எதிர்பார்த்தேயிருந்தான். பழி வாங்க அல்ல படிப்பினையூட்ட ஆனல் காருண்யரின் மனமோ தான் செய்த வினையால் நிலை தடுமாறியது. "வேண்டாம் தள்ளிக் கொண்டு போறன் பெற்றேல் இல்லை". என்று சமாளித்துவிட்டார். சேவியர்
சொன்னன் கோ பா லிடம்
'கோபாலு ஆண் ட வ ரின் நீதியை மறைக்கலாம் அழிக்க ஏலாது அவனவன் செய்வினை அவனுக்கு". என்று தன் தொழிலில் ஆழ்ந்து விட்டான்.
★ 女 大
6
தான் மண்ணி
கும் ஒ: வாய்க்க
ந விருப்பப
றத்தோ
நாள் 12
நாள்: 18,
நாள் : 21
நாள் : 26
நாள் : 3,
நாள் 06
நாள் :
 

ழிபாட்டுக்குரிய தாமரைப் பூச்கள் சேற்றில் பூக்கின்றன. வாசனைமிக்க சந்தண மலரும் ல்தான் முளைக்கிறது. பிறப்பு எல்லா உயிர்க் ன்று. இறப்புத்தான் வேறு வேருக வந்து tՔւգեւյմ),
O
ம்முடைய ஒவ்வொரு விருப்பமும் அப்படி ாகப் பிறக்கும்போதே கவலையோடும், ஏமாற் டும் சேர்ந்துதான் பிறக்கிறது.
காற்றில் கலந்துவரும்.
2-02-84 நேரம் : மாலை 7-00 மணி
நிகழ்ச்சி ; புதிய உலகம்,
19, 20 -02-84 நேரம்: காலை 6-05 மணி
கத்தோலிக்க நற்சிந்தனை.
-02-84 நேரம் : மாலை 7-45 மணி
நிகழ்ச்சி : சிறுவர் g2 sy3s tio.
நேரம் : மாலை 7-00 மணி 84-س-02 -- (
நிகழ்ச்சி ; புதிய உலகம்.
4, 5-03-84 நேரம்: காலை 6-05 மணி
கத்தோலிக்க நற்சிந்தன.
5-03-84 நேரம் : மாலை 7-45 மணி
நிகழ்ச்சி சிறுவர் உலகம்,
-03-84 நேரம் : மாலை 7-00 மணி
நிகழ்ச்சி புதிய உலகம்.
நிகழ்ச்சித் தொகுப்பு : மலர்வேந்தன்,
7

Page 10
35 LI*IDJib கேட்கிறது
காக்கையிட்ட எச்சத்தில் கருவாயிருந்த - கடுகளவு விதைக்கு - பாவமென்று நினைத்து பசிக்கு உணவூட்டி கண்ணை இமை,காப்பதுபோல் கண்விழித்துக் காத்து - மண்ணுேக்கி காலூன்றி விண்ணுேக்கி தலைவரை விருட்சமென - Loäaseir GLuuri குட்ட வளர்ந்து விட்டேன்.
சுற்றி என்னுடலை வலம்வந்து - சொகுசாக வளர்ந்து என்னுடலில் வேரூன்றி உணவுண்டு - தன்னுடலைப் பருமனுக்கி என்னை அழித்தின்று ஏளனம் செய்கின்றதே கேவலம் - இதனுல் யாருக்கு ?
வளர்த்த கடா t மார்பிலே - பாய்ந்த கதையாய் என் - ܗܝ கழுத்தை நெரித்து
காய்ந்த விறகாக்கி
என்னைப் பார்த்து
ஏளனம் செய்கின்றதே ! ● வேல்வடித்த கொல்லனின் தமிழன் விலாவில் குத்தி Wو دو ه ன் வேல் வலிமை பார்க்கிறதே ! శి
அடுத்தவர் தம் ட ஆவலுடன் அவன்
கேவலம் - இதனுல் யாருக்கு?
* . a. இ. நேரு,
 

உங்கள் - மனங்கள் வனங்களாய் உள்ளவரைக்கும் - நல்ல குண்ங்கள் அங்கே உலவாது - அது பிணங்களைச் சுமக்கும் சுடுகாடு ! . இதயங்களெல்லாமே பொருமைத்தீ எரியும் அடுப்புக்கள்தானு? இல்லை, இல்லை.
அது - நீ நினைத்தால் - ஆனந்த உற்றின் அதிசய தேசம் ! பொதுமைத் தென்றலை இதயச் சோலைக்குள் தவழவிடுங்கள் அங்கே -- ஆனந்தப் பூக்கள் அழகழகாய் விளையும் !
X - வாசுதேவன்.
னலைத் தாங்கும் அவன் ஓர் "சுமைதாங்கி" ழைப்பால் அவன் ஓர் 'தொண்டன்' ார்வைக்கு அவன் ஓர் 'துடைப்பம்"
எதிர் நோக்குவது ஓர் 'புதிய உலகம்' - செல்வி R. R. வர்கீஸ், ஏருவூர்

Page 11
தோமையாரின் இருபதாம் நூற்ருண்டு விழா வைக் கொண் டா டி பத்து ஆண்டுகள் நிறைவுறுகின்றன. புனித தோமையார் தமிழகத் தில் சிந்திய இரத்தம் வீண் போகவில்லை.
புனித
கிறிஸ்துவ திருமறையின் புதிய ஏற்பாடு எழுதப்படுவ தற்கு முன்னரே, யேசுவுக்கு கிரேக்க மொழியில் "கிறிஸ்து" என்ற பெயர் உருவாகிப் பரவு வதற்கு முன்னரே, கிறிஸ்த வர்களுக்குக் கிறீஸ்தவர்கள் என்ற கிரேக்கப் பெயர் ஏற் பட்டுப் பரவுவதற்கு முன்னரே புனித தோமையார் தென் இந்தியாவுக்கு (திராவிட நாடு) வந்து, யேசுபெருமானின் நற் செய் தி யா கி ய விதையை விதைத்து, மயிலையில் உயிர் துறந்தார். தோமை யாரால் விதைக்கப்பட்ட விதை மங்கி, மடிந்து மறைந்து போகவில்லை. மயிலையில் மறைந்த தோமை யாரின் இரத் தத்திலிருந்து தோன்றிய செம்மலரே தமிழ்
மறை (திர படும் திருக்
திர7வி கிய திருக்கு சைவம், ை திராவிட சட
தில் பக்தி தன.
'திராவி பட்ட நால பந்தம், திர பட்ட ஆதிச் தம்', 'திரா
60ft Lt.-- திர விளக்க விட நூல்க தோன்றுவத விருந்தது, நாட்டில் ட ரால் விை செய்தியாகி
இந்திய
ஆராய்ந்த
கிருஷ்ணன் விட மூலக் வாகப் பிரி கூறியுள்ளன
'இது இப்படித்தான் நடக்கும் - நடக்கமுடியும் என்று எந்த முயற்சியும் கிறபடியே முடியவேண்டும் என்பதாகச் ( விளைவை மட்டும் எண்ணி கற்பனைகளை அது வேறு விதமாக நடந்தாலும் தாங்
தயாராக இரு. &mražGBou I""
கீழே விழுவது மீண்
- சுவாமி வி
 

) _65bT60)ID 6Q6öT)I வெளிவருகிறது!
ாவிட மறை) எனப் குறள்
டத் திருமறையா தறளின் வழியில், வணவம், முதலிய மயங்கள் பிற்காலத் இயக்கமாக எழுந்
ட வேதம்’ எனப் ாயிர திவ்விய பிர rாவிட சிசு எனப் Fங்கரரின் 'அத்வை ாவிட மாபாடியம்"
சித்தாந்த சாஸ்"
ம் முதலிய திரா ள்ெ பிற்காலத்தில் தற்குக் காரணமாக ஆதியில், திராவிட புனித தோமையா தக்கப்பட்ட நற் ய விதையாகும்.
த் தத்துவங்களை டாக்டர் இராதா போன்ருேர், திரா கூறுகளைத் தெளி த்து இனங்கண்டு of T.
இப்படித்தான் நீ ஆசைப்படு செயலை மறந்து வளர்க்காதே. கிக்கொள்ளத் டும் எழுவதற்
வேகானந்த்ர்.
திராவிடத் திருமறையா கிய திருக்குறளிலிருந்து தோன் றிய திராவிட சமயங்களாகிய சைவம், வைணவம் முதலியன திருக்குறளை உரிமை பாராட்டு வதில் தவறில்லை.
ஆயினும், புனித தோமை uuttgira) விதை க் கப்பட்ட கிறீஸ்தவத்தின் வழி திருக் குறள் - திருக்குறளின் வழி சைவ - வைணவம் என்று சங் கிலிக்கோவை தொடர்கின்ற காரணத்தால், வ ள் ஞ வன் தன்னை உலகினில் பரப்பியவர் களும், வள்ளுவனை முழுமை s உரிமையாக்கிக்கொள் ளும் வாய்ப்பினை பெற்றவர் களும் கிறீஸ்தவர்களே என்ற நிலை இயல்பான ஒன்ருகிறது. பிற்கால உரையாசிரியர் பிடி யிலிருந்து விடுதலை பெற்று, திருக்குறளையும், திருக்குறள் ஆய்வு நூல்களையும் ஊன்றிக் கற்கும் வாய்ப்பில்லாத அல் லது முயலாதவர்கள் இதை உணரமுயலாவிடினும், திருக் குறள் ஆய்வில் தோன்றிய 300க்கு மேற்பட்ட நூல்களை ஊன்றிக்கற்று "இருபதாம் நூற்றண்டில் தி ருக் குறள் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி” என்ற தலைப்பில் டாக்டர் (PH)) பட்டத்திற்காக ஆராய்ந்து, வெற்றிபெற்ற சென்னைப் பல் கலைக்கழக திருக்குறள் ஆராய்ச் சித்துறையைச் சார்ந்த டாக் டர் தி. சு. சத்தியம் அவர்கள் தமது ஆய்வேட் டில் கீழ்க் காணுமாறு கூறுகிருர்,

Page 12
"கிறித்துவப் பார்வை ஆய்வில், அருளப்பாவின் திருக் குறள் ஆய்வு, திருக்குறளின்
மூன்ரும் பாலைச் சமயச் சார் .
புடையதாகக் காட்டுகிறது. மூன்ரும் பாலின் இன்பம் சிற் றின்பமன்று பேரின்பமே என்ற புதிய மாறுபட்ட கருத்தை விளக்குகின்றது." (பக். 30)
"திருக்குறளை அணுகிய அனைத்து சமயங்களும் அறத் துப்பாலாலேயே தங்கள் கருத் துக்களை ஆழமாக விதைத்து, பல போழ்து பொருட்பாலும் துணைக்குக் கொள்ளப்பட்டது. ஆணுல், சைவமோ, சித்தர் நெறி யோ, வை தி க மோ, பெளத்த மோ காம் த் துப் பாலேக் கணக்கிலும் எடுத்துக் கொள்ளாத நிலையில் கிறித்து வம், கிறிஸ்தவத்தின் பேரின்ப விளக்கமாகக் காமத்துப்பாலை விளக்கிக் காட்டியுள்ளது குறிப் பிடத்தக்க சிறப்பாகும்." (பக் 194)
பத் தொன் பதாம் நூற் ருண்டின் இறுதிக் கட்டத்தில் திருக் குறள் ஆராய்ச்சியில் இடம்பெருத கிறித் துவ ப் பார் வை இந்நூற்ருண்டின் எழுபதுகளில் புதிதாகத் தளிர்க் கின்றது. எழுபதுகளில் இப் பார்வையின் செழுமையில், பல திருக்குறள் ஆய்வுகள் தோன்றுகின்றன.
"திருவள்ளுவர் கிறித்த வரா?" என ஆய் வைத் தொடங்கும் மு. தெய்வநாய கம், திருவள்ளுவருக்கும் கிறீஸ் துவின் சீடராய்த் தமிழகத் துக்கு வந்த தோமையாருக் கும் நேரடித் தொடர்பிருக்க வேண்டும் என்றும், தோமை யாரின் சொற்பொழிவுச் செய் திகள் திருக்குறள் அறத்திற்கு மூலங்களாயிருக்கக்கூடும் என் றும் கருதி திருக்குறளின் ‘ஐந் தவித்தான்' "நீத்தார் வான்"
10
"எழுபிறப்பு "ச “அருட் செல்வர் புடைய மூவர் ஆ
பாடுகளைத் தனி
ஆராய்கின்றர். வி. யின் விளக்கமாக குறள் இயலுமாற் ஆய்வுகள் புலப்படு
சி க்க ஸ் களை தொகுத்துச் சொ வொன்ருக அணுகி விளக்கம் கண்ட மறு ஆய்விற்கு விடுத்தலும், இவ தனிப்பாங்காகக்
கின்றது." (பக்.
螺 ‘துவைத அத் களால் தொடங்கி பட்ட திருக்குறள் சமயங்களுள் சை6 லும், புறச் சம கிறிஸ்துவ சமயத்த தும் ஆராயப்ப கிறிஸ்துவ நூல் ஆ தெய்வநாயகம் மி ஆய்வு நூல்களைப் வராகக் காணப் இவர், தம் FN துவ சமயத்தின் கோட்பாடுகளே ளுக்கு உட்கிடக்ை கருத்தை நிலைத போன்று தம் ஆய்வு துக்கொண்டுள்ளா முண்டின் தொட திருக்குறளின் உட சை வ சித் தாந்த எழுந்த ஆய்வுப்டே றைய காலகட்டத் துவமே திருக்குற கிடக்கை என்ற போக்கைப் பெற் ளது (பக். 192)
கிறிஸ்துவம் - சைவம் ஆகிய மூ
ஊற்றிலிருந்து பு ஒரே நதியின பல

T 6ir Qპლფ f’’ "இயல் கிய கோட் த் தனி யே விலிய நெறி வே திருக் 1றை இவர் த்துகின்றன
முதலில் “ல்லி, ஒவ் ஆராய்ந்து முடிவுகளை
ரியனவாக ர் ஆய்வின் காட்சியளிக் 30)
வைத வாதி கி வைக்கப் ஆய்வு அ ஈச் வ சமயததி யங்களுள் ாலும் பெரி ட்டுள்ளது. ஆய்வில் மு. குதியான படைத்த படுகின்ருர், மான கிறிஸ்
விவிலியக்
திருக்குற க என்னும் நிறுத் துவார் வை அமைத் ர். இந்நூற் டக் கத்தில் ட் கிடக் கை மே என்று பாக்கு, இன்
தில் கிறீஸ்
)ளின் உட் கருத்துப் று முடிந்துள்
வள்ளுவம் - ன்றும் ஒரே ற ப் பட்ட பெயர்களே
யாகும். ஆகவே கிறீஸ்தவ மும், சைவமும் போட்டியிடத் தேவையில்லை. சைவசித்தாந் தத்தின் அடிப்படை நூலாக விளங்கும் சிவஞான போதம் தமிழ் மரபில் கிறீஸ்துவ இறை யியல், சைவசமய நூலாகத் தோன்றி கிறிஸ் த வத்தை அதன் மை யக் கருத்தாகக் கொண்டு "சிவஞான போதம்" என்ற பெயருடன் விளங்கு கிறது என்பதை விளக்கி மு. தெய்வநாயகம் அவர்களால் எழுதப்பட்ட உரை யு டன் வெளி வந்து ஸ் ளது. இவ் வுரைக்கு விவிலிய விளக்கம் பேராயர் அருளப்பா அவர் களால் எழுதப்பட்டு விரைவில் வெளிவர இருக்கிறது.
சைவம், வைணவம், சாக் தம், கெளமாரம், காணு-பத் தியம், செளரம் ஆகிய அறு வகை ஆத்தீக சமயங்களுக்கும், அத்வைதம், விசிஷ்டாத்வை தம், துவைதம், சைவசித்தாந் தம் ஆகிய பிற்காலக் கொள் கைகளுக்கும் பிறப்பிடம் திரா விட நாடேயாகும். திராவிட நாட்டில் தோன்றிய இவை
பின்னர் வடநாட்டில் இவை
களைத் தோற்றுவித்த பெருமை தோமையாரால் விதைக்கப் பட்ட ஆதி க் கிறிஸ்துவத் தையே சாரும்.
- திர விட சாய vu ஆய்வு இயக்கt .
நன்றி: "நம் வாழ்வு'
ஆதரவற்றதெல்லாம் ஏழைதான். அந்தவகை யில் உண்மையும் ஏழை
யாயிருப்பதில் தவறில்லை

Page 13
“IfjJII"
(முறையான
பழைய ஏற்பாட்டு ஆகமங் களின் மொழியான எபிரேயத் தில் உள்ள 'மித்ராஷ்' என் னும் சொல் வேதாகம ஆய்வை அல்லது மறைநூல் விளக்கத் தைக் குறிக்கும். முற்காலத் தில் யூதர்களிடையே வேதாக மத்தை முறையாகப் பயில் வதற்கும் அதற்கு விளக்கம் அளிக்கவும், பல ஆகம ஆய் வுக் கழகங்களும், ராபிகளின் குருகுலங்களும், மறை நூல் அறிஞர்களின் மறையறிவு மன் றங்களும் இருந்தன. அவை எபிரேய மொழியில் "பேத்மித் JIT63 (Beth Midrash) sign வது வேதாகம அறிவகம் என அழைக்கப்பட்டன. மித்ராஷ் என்னும் சொல் எபிரேயத்தில் "டாராஷ்" என்னும் வினை அடியிலிருந்து பிறக்கின்றது. அது விமர்சித்தல், துருவி ஆராய்தல் அல்லது ஆழ்ந்து கற்றல் எனப் பொருள்படும். மித்ராஷின் இயல்பு வேதாக மத்தின் ஆழ்ந்த அர்த்தங்களை யும், கருத்துக்களையும் பயன் தரும் வகையில் புரிந்துகொள் தில் அல்லது விளக்குதலாகும். இறைமகன் கிறிஸ்து தனது பன்னிரெண்டாவது வயதில் யெருசலேம் தேவாலயத்தில் மறைநூல் விற்பனர்களுடன்
மறையுரையாடிய அந்நிகழ்ச்சி
மித்ராஷ"க்கு சிறந்த உதா ரணமாகும்.
வேதாகமம் Lu --
ஒரு குறிப் கால க ட் டத் தி ல்
றெக்ள்
பிறந்து, அ பிரதிபலித் சக்தி, படிப்ட அறிவுறுத்தச் அக்கார்லகட்ட இக்காலத்துக் காலத்துக்கு வாயுள்ளன. மனதில் முட்
நூறு மாக
மணி மொழ வுரைகளையும் விதைக் கை நிறது. அவர அறிவுநிலை, வற்றிற்கேற் வொருவருட ஆய்வினுல் மத்தின் ம கொள்ளமுடி உண்மையே தியான முப் வாழ்வும் என்பது ந1 னணியில் நி
தல் வேண்டு
வாரத்திலேே கட்டியெழுப்
இக்கட்டு கம் இறைவ ளிய அரும்ெ மறை நூலை விரும்புவோ மான அணு முகப்படுத் முறையாக கமம் வாழ்வி ஒளியாகவும்,

垂
芸
(MTDRASE)
மறைநூலாய்வு)
Gulf Fil
தன் சூழல்களைப் * தாலும் அதன் பினை, உபயோகம், ஸ்கள் முதலியன டங்களைக் கடந்து க்குமட்டுமல்ல எக் ம் பொருந்துவன அது பண்பட்ட பதும், அறுபதும்,
பலன் தரவல்ல விகளையும், அறி கொண்ட நல் ாஞ்சியம் போன் "வர் ம ன நிலை, விசுவாசம் என்ப ப வ்ேதாகமம் ஒவ் னும் பேசுகிறது. மட்டும் வேதாக ாண் பை புரிந்து டயாது எ ன் பது அதில் ஆழ்ந்த b அதற்கமைந்த அவசியம் தேவை ம் மனதின் பின் ரந்தரமாகப் பதி ம்ெ. அந்த அத்தி யே மறைநூலாய்வு பப்படவேண்டும்.
ைெரயின் நோக் ன் I மனிதனுக்கரு பாக்கிஷமான திரு , ஆழ்ந்து படிக்க ருக்கு சில முக்கிய கு முறைகளை அறி துவதேயாகும். அணுகினுல் வேதா ற்கு வழியாகவும், ஊன்றுகோலாக
வும், ஆலோசகனகவும், அர்த் தங்களை விளக்கும் ஆசானக வும் அமையும். வேதாக ம ஆய்வு கரைகாணமுடியாதது. எனவே இச்சிறு முயற்சி, ஒடுங் கிய நாற்சுவர்களை விலக்கி கண்களுக்கு முன்னே விரிந்து பரந்து வியாபித்து நிறைந் திருக்கும் அப்புதுமை மிகு ஆய் வுப்பயணத்தைத் தொடக்கி வைத்தல் மட்டுமே யாகும். அப்பயணத்தில் ஏற்படும் ஆன் மீக அனுபவங்களும், நிறை வும் இறைவன் தருவதே. பின் வரும் பத்து அம்சங்களும் மறைநூல் ஆய்வாளனின் மன தின் முன்னிலையிலுள்ள அளவு கோல்கள் அல்லது எடைக் கருவிகள் போன்றவை. அவற் றைக் கொண்டு திருமறை நூலைப் புரிந்து கொள்ள விழைந்தால், வேதாகமத்தின் மாண்பையும், எழிலை யும், வரையறைகளையும், ஆழத்தை யும் அள்ளிச் சுவைக்கலாம்.
(1) மூல மொ ழி யி ல் வேதாகமத்தை வாசிப்பதே சாலச் சிறந்தது. அல்லது அதற்கு அடுத்தபடியாக மூல மொழிகளிலிருந்து நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுத் திருச்சபையால் அங்கீகாரம் பெற்ற மொழிபெயர்ப்பு களையே வாசிக்க. சாதாரண நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் வாசிக்க இலகுவானதாயினும், கவர்ச்சியானதாயினும் அவற் றைக்கொண்டு ஆய்வு நடத்து
1

Page 14
தல், பிழையான விளக்கங் களுக்கு ஏதுவாகலாம். ஏனெ னில் அவற்றில் பொருத்த மற்ற பதங்கள் உபயோகப் படுத்தப்பட்டுள்ளன. கூடிய வரை வேதாகம விளக்கவுரை களையும் விவி லிய அறிஞர் களின் ஆய்வுகளையும், கருத்து களையும் வாசித்தல் நன்று. வேதாகமத்தின் புரியாத தரவு களையும், கருத்துக் களையும் பதங்களையும் நாம் Pyst)u அவை உதவும்.
(2) வாசிக்கப்படும் பகுதி எந்த நூலின், எந்த அதிகாரத் தைச் சேர்ந்தது என்பதையும் அதை ஒத்த பகுதிகள் வேதாக மத்தின் ஏனைய பகுதிகளில் உள்ளனவா என்பதை யும் தெரிந்து கொள்வதோடு அப் பகுதிகள் எக்கால கட்டத்தில் எப்பேர்பட்ட சூழ்நிலையில் 67(Լք தப்பட்டிருக்க வேண்டும் என் பதையும் தெரிந்துகொண்டு, அவற்றின் உதவியுடனேயே அப்பகுதியைப் புரிந்துகொள்ள விழையவேண்டும். இத்தகைய ஒப்புநோக்கு அக்குறிப்பிட்ட பகுதியை அதன் வேறுபட்ட கோணங்களிலும், சிறப்பம்சங் களிலும் ஆழமாகவும், Փ(էք மையாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவும்.
)ே வாசிக்கப்படும் பகுதி எந்த க் காலகட்டத்திற்கும், குழலுக்கும் உரியதோ, அதன் முதன்மையானதும் முழுமை யானதுமான கருத்து அந்தக்
காலகட்டத்துக்கும் சூழ்நிலைக்
குமேயுரியது. பின்வரும் காலங் களுக்கும் சூழ்நிலைசளுக்கும் அது எவ்வளவு பொருந்துமோ, அந்விதமாக அதை ஏற்றுக் கொள்ளலாம். சுருத்துக்களைப் பொருத்துவதற்காக சூழ்நிலை களை மாற்றுவதோ, அல்லது
2
சூழ்நிலைகளைப் டெ செய்வதற்காக கருத்துகளுக்குள் 6 மாகத் திணிப்பதே னங்களை விளக்கு விளங்கும் முறை வேதாகமத்தின் ம சிறப்பியல்புகளையும் தன்மையையும் கும்.
(4) வேதாக பகுதியை அல்லது இ ன் னு மொரு கொண்டு விளக்க போது மிகவும் அ ருத்தல் அவசியம். அவையிரண்டும் ( கால கட்டங்களையு களையும் கொண் பின் தவருன விளக் பட இடமுண்டு. தில் உள்ள நூல். வதற்குப்பின் இர பின்னர் அடுத்தது வரிசைக்கிரமத்தின் படவில்லை என்பது
பட்ட உண்மை.
திற்கும் முன்னர் எ நூல்கள் பழைய அவற்றிற்குப் பின் றுள்ளன. எனவே
யது எது பின்னைய நூல்கள் அமைந் சையைக் கொண் வின் மூலமே ே கொள்ளவேண்டும்
(5) tD6ðflS முதிர்வு, காலத்தி éFelpé5 - éFlpu (ip Gi முதலிய வளர்ச்சிட
உண்மை சமயங்களில் விலைமதிபபற்ற

ா ருந்த ச் அவற்றைக் வலோற்கார ா, வேத வச ம் அல்லது அல்ல. அது ாண்பையும் ம் தொடரத் சிதைப்பதா
மத்தின் ஒரு வசனங்களை
பகுதியைக் * முற்படும் வதானமாயி
ஏனெனில் வெவ்வேறு ம், சூழ்நிலை எடதாயிருப் க்கங்கள் ஏற் வேதாகமத் கள் முதலா "ண்டாவது, து என்னும் "படி எழுதப் நிரூபிக்கப் ஐந்தாகமத் ாழுதப்பட்ட ஏற்பாட்டில் இடம்பெற் எது முன்னை து என்பதை துள்ள வரி டல்ல, ஆய் ப அறிந்து
அறிவின் ன் மலர்ச்சி, னேற்றம் ப் பின்னணி
களை ஆய்வின்போது மனதில் நிறுத்திக்கொள்ளல் மிக அவ சியம். இறை வெளிப்பாடு காலத்துக்கும், சூழலுக்கும், அறிவுக்கும் ஏற்றபடி வெளிப் படுத்தப்பட்டது; அவ்வாறே அது புரிந்துகொள்ளப்பட்டது. காலம் செல்லச்செல்ல அறிவு, அனுபவங்கள், சூழ்நிலைகள் முதலியவற்றின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, வரலாற்றின் முதுமை யி ல், தனிப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளின் (வெளிப்பாடு களின்) பங்கும், இடமும், கருத்து ம், பிற்சந்ததியின ருக்கே தெளிவாகப் புலப்பட் டன எ ன் பதை யு ண ர்ந்து கொள்ளவேண்டும்,
(6) பழைய, புதிய ஏற் பாடுகளின் நூல்கள் ஒரு நாட் குறிப்பேடு போன்ற சம்பவங் கள் நடைபெறும்போதே எழு தப்பட்டவையல்ல. அவை நிகழ்ந்த எத்தனையோ வருடங் களின் பின்பே, அதுவும் முத லில் அவை வாய்வழிமரபுக ளாலும் சிறு எழுத்துத் தொகு திகளாகவும் உ ல வி ய பின் னரே, இன்றிருக்கும் முறை யில் தொகுக்கப்பட்டன.
புதிய ஏற்பாட்டில், நிகழ்ச் சிகளு கும் அவற்றின் இறுதித் தொகுப்புக் கும் இடையில் அரை நூற்ருண்டு இடைவெளி யும்; பழைய ஏற்பாட்டில் பல நூற்ருண்டு கால இடைவெளி யுமுண்டு. உதாரணமாக கி. மு. 6ம் நூற்ருண்டிற்தான் இறுதியாகத் தொகுக்கப்பட்
பான அன்பு,
அதாவது காதல்கூட பல
மனிதன் தனக்குப் பூட்டிக்கொள்ளும் ) விலங்காகத்தானிருக்கிறது.

Page 15
மனதும் மத்தியதரைக் கா
மத்தியதரைக் கடலுக்கருகே தீவுகள் அத்தீவுகளைச் சுற்றியிருக்கும் கடலின் ஆ நீர்ச்சுனைகள் இருக்கின்றனவாம். அச்சு நன்னீர் சுரந்து குடிநீராகப் பயன்படுகி. நீருக்குள் குடிநீர்; விசித்திரமல்லவா ?
மனதும் ஒரு கடல். அக்கடலுக்கும் உப்புநீரும் மாத்திரம் இருப்பதில்லை. கு கத்தான் செய்கிறது. கோபத்தால் மன கும்போது மனம் என்னும் கடலில் உ கிறது. பகையினுல் வெகுண்டெழும்பே கொப்பளிக்கிறது. ஆனல், சாந்தம், பண்புகள் நிறையும்போது மனதில் குடி அதுவே மனதுக்கும்; மற்றவருக்கும் ப காலமெல்லாம் குடிநீரை மனம் சுரக்கட்
**நல்
டது. ஏறத்தாழ கி. பி. 25ம் நிகழ்வுகள் ஆண்டளவில் நடைபெற்ற அவரது உயி யேசுவின் வாழ்க்கைச் சம்ப பின்பே, அ வங்களும் போதனைகளும், யின் வருt ஏறத்தாழ 50 ஆண்டுகளுக்குப் தெளிவாகப் பின்னரே நற்செய்தி நூல்க னர். எனே ளாக எழுத்தோற்றம் பெற் பின்னர் எழு றன. ஏற்பாட்டு
எனவே நிகழ்ச் சிக ள் ரிப்பில் அ தொகுக்கப்பட்டபோது, அன் ரொலி முன் ருடம் நடைபெற்ற வெறும் காணலாம். நிகழ்ச்சிகள் மட்டும் விபரிக்கப் வின் உயி படாமல்; அவற்றின் பின்னைய சீடர்கள் ே தாக்கம், பூரண நிறைவேற் யும் பணிை றம்; அனுபவ - அறிவு வளர்ச்சி தையும் அ களால் ஏற்பட்ட உணர்வு, கொண்டது முதலியவற்றையெல்லாம் உள் ஏடுகளில் கி ளடக்கிய வகையில் மெருகு றது. கூட்டப்பட்டு, அவை எழுதப் (7) G படும் காலகட்டக்கின் e ථූ.::::::::ද් : புனித புத
gT600TL ILut கப்படுகின்றன என்பதை என் றும் மனக்கண்முன் நிறுத்தி வைத்தல் அத்தியாவசியம்.
முக்கியமாகப் புதிய ஏற் பாட்டில், சீடர்கள் யேசுவின் கள் படி உண்மையான இயல்பை, அவ நடிகர்க ரது போதனைகள், வாழ்க்கை !

هل يح
பல உள்ளன.
ழத்திலே தூய னைகளிலிருந்து றதாம். கடல்,
ள் உவர்நீரும், டிநீரும் இருக் ம் கொந்தளிக் உவர்நீர் சுரக் ாது உப்புநீர் அன்பு எனும் நீர் சுரக்கிறது. யன்தருகிறது.
ட்டும்.
ல நினைவுகள்"
புகள்,
ர் முதலியவற்றை ர்த்தெழுதலுக்குப் துவும் பரிசுத்த ஆவி கை க்குப் பின்பே புரிந்துகொண்ட வேதான் அதற்குப் ழதப்பெற்ற புதிய நிகழ்ச்சிகளின் விப த்தெளிவின் எதி போடப்படுவதைக்
அதாவது யேசு
ர்ப்புக்கு முன்பே யசுவின் இயல்பை யயும், தெய்வீகத் றிந்து ஏற்றுக் போல் நற்செய்தி ாண்பிக்கப்படுகின்
வ தா க ம ம் ஒரு நகம். இறைவனுற் ட்டாலும் வரை
யறைகளுள்ள மனிதனலேயே அது எழுதப்பட்டது. எனவே அதிற் குறைபாடுண்டு வாய் வழி - மனவழி மரபுகளுக்கு இயல்பாயுள்ள மாற்றம், வேற் றுமை, ஞாபகக் குறைவு, கற் பனை போன்ற அம்சங்களும், கைப் பிரதி யாக்கங்களின் அசெளகரியத்தின் காரணமாக விளையும் சொற்பிழை, கருத் துப்பிழை, குறை நிரப்பல், இடைச்செருகள், விடுபடுதல். பாடபேதங்கள் பரா க்கு களைப்பு முதலியவற்ருல் விளை யும் எழுத்துப்பிழை, பொருட் பிழை முதலியவைகளும் மனித அறிவு வரையறைகளின் காரணமாக, தரவுகள், கணிப் விபரங்கள், விளக்கங் கள் முதலியவற்றின் பிழை களுமுண்டு.
அப்பிழைகளும், வேதாகமத்தின்
ஆணுல் தவறுகளும்
மாண்பைச் சற்றும் குறைப்ப
தில்லை. ஏனெனில் அதன் நோக்கம் தனியானது. வேதா கமம் விஞ்ஞா ன ப் பாட நூலோ அன்றேல் இதரசாஸ் திர நூலோ அல்ல. விஞ்ஞான மும், சாஸ்திரங்களும் (அன் றிருந்தபடி) இறையுண்மை களையும், இரட்சணிய வழிகளை யும் நமக்குத் தெளிவாகக் காட்ட வேதாகம ஆசிரியர் கையாளும் வெறும் கருவிகளும் உதாரணங்களுமன்றிவேறல்ல.
கருவிகளும், உதாரணங் களும் முக்கியமல்ல அவைகாட் டும் கருத்துக்களே முக்கியம்.
'easis ஒரு நாடக மேடை. அதில் மனிதர் லதரப்பட்ட பாத்திரங்களைத் தாங்கி நடிக்கும்
; * *
- ஷேக்ஸ்பியா.
H
18

Page 16
"சிங்கமும் முயலும் - ஒநாயும் ஆட்டுக்குட்டியும்" என்னும் பழமைக் கதை கள் அவை குறிக்கும் படிப்பினைக்காக இவ் விஞ்ஞான யுகத்திலும் உப யோகப்படுவதில்லையா ?
எனவே வேதாகமத்திற் காணப்படும் இத்தகைய குறை பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது பிழையில் லை. அதிற்காணப் படும் சில தரவுகளின் கருத்து களைச் சிதைத்துப் பொய்யான முறையில் நவீனமாக்குவதே பிழையாகும். தூக்கி எறியப் படும் சிப்பிக்குள் புதைந்துள்ள விலைமதிப்பில்லா முத்து ப் போல; அழிவுள்ள உடலில் இணைந்துள்ள அழிவில்லா ஆன் மாபோல; பலவீனமான மனி தத்தன்மையில் பலத்தின் ஊற் முன இறைவனே மறைந்து வாழ்ந்தது போல; குறையும், பிழையும், வரையறையும்
உள்ள மனித ஆக்கத்திற்
குள்ளே இரட்சணியத்தின் செல்வக்களஞ்சியம் வேதாக மத்தில் நீக்கமற நிறைந்துள் 6747.
(8) பழைய ஏற்பாட்டுக் கும், பு தி ய ஏற்பாட்டுக்கு மிடையே ஒரு தொடர்ச்சி யுண்டு என்பது உண்மையே
ஆஞலும் அதே ே புதிய ஏற்பாடு பை யிலிருந்து முற்றும் தாகத் திரும்பி, புதிதான, பழையத துப் பார்க்கவும் ( வக்ையில், மாறி உண்மை. பழைய முன்னறிவித்த மெ8 ஏ ற் பாட் டி ல் 6 பழைய ஏற்பாடு ம லிருந்தவர்களால் அடையாளம் கண்( முடியவில்லை என்பது சான்று.
எனவே பழைய டில் பொருத்தமற்ற களை எடுத்து, அன வையோ அல்லது வாழ்கையையோ என்று கருதுவது (3ம் விதியை இத் பிடுக)
49) வேதா க பகுதிகளை, வசனங் தன் சொந்த வாழ் நிலைகளோடு பிரசங் லது பக்தர்கள் ஒ தவறில்லை. அவை மாயின் மிகவும் நன
னில் இறைவன் ே
தின் மூலமாக நம்ே றும் உறவாடுகிருர்
|
| எதிர்பாருங்கள் !
நாவண்ணன் எழுதும்
‘பயணம தெ பங்குனித் திங்களித
கவிதைகள் பிறக்கும் நெஞ்சில் கதைகள் வெல்ல வேண்டி பய
4

வளை யி ல்
ழய பாதை
செங்குத் முற்றிலும் ால் நினைத்
Մ) ւգ Այո 5
நிற்பதும் ஏற்பாடு புதிய זחנu? வந்தபோது  ைநிலையிலி up 6), 6) pr டு கொள்ள து இதற்குச்
ப ஏற்பாட் D கருத்துக் வ இயேசு
அ வ ர து குறிக்கிறது தவமுனது. துடன் ஒப்
LD ë 67 Går
களைத் தன் க்கைச் சூழ் கிகள் அல் ப்பிடுவதிற் பொருந்து எறு. ஏனெ வேதாகமத் மோடு இன் வேதாக
மம் இறைவனும் மனிதனும் எதிர் கொள்ளுமிடமாகும். அதைச் சாட்சியாக உபயோ கிப்பதிலும் தவறில்லை. அதே வேளையில் அதன் உண்மைக் கருத்தையுமறிந்து, அறிவிப் பது மிகப்பொருத்தமும், பல னுமுள்ளது. அது வேதாகமம்
முக்காலத்துக்கும் உரியது என்
பதற்கு உயிருள்ள சான்ருக அமையும்.
(10) வேதாகமம் ஆய்வுக் குரிய நூல் மட்டுமன்று. அது கூறும் இறைவனில், இறை மகன் யேசுவில், தூய ஆவி யில், விசுவாசமும்; அதன் போதனைகளில் ஆழ்ந்த தியான மும்; அதுகாட்டும் வழிகளைப் பின்பற்றுதலுமே; நம்மை ஈடேற்றும். ஆகவே அறிவின் துணைகொண்டு விளங்கும் உண் மைகளேயும், இலட்சியங்களை யும், உள்ளத்தில் தியானத் தால் கொலு விருத்தி வாழ் வில் அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தி; நமது விசுவாசத்திற்கு உயிரூட்டுதலே வேதாகமத் திற்கு முறையான ஆய்வும். உண்மையான கிறிஸ் த வ அணுகுமுறையுமாகும். எனவே வேதாகமத்தைக் க ச ட றக் கற்க, அத்துடன் நிற்க அதற் குத்தக 景
புதிய தொடர்கதை TLs 3 mpg5’ ழில் ஆரம்பம்.
கதைகள் பிறந்தது ணங்கள் தொடர்ந்தது.
Ka

Page 17
கடந்த நான்காம் திகதி இலங்கை நா டின் முப்பத்தியாருவது சு த ந் திர நினை தினம். முப்பத்தியாறு ஆண்டுகளாக நா அனுபவித்த சுதந்திரம் மனநிறைவோடு பெ மைப்படக்கூடியதா என்பதை எண்ணிப் பார் பது நல்லது.
சுதந்திரத்துக்குப்பின் இந்நாட்டில் சுத திரமாக எழுந்த பிரிவினைவாதங்கள், வா குரிமை மறுப்புகள், அத்துமீறிய முடியேற்ற கள், தரப்படுத்தல்கள், இன ஒதுக்கல்கள் இவற்றின் மொத்த வடிவங்களாக அடிக்க எழுந்த வன்முறைகள், அவற்றின்போது வே6 யாக நிற்4 வேண்டியவர்களே பயிரை மேய்ந் கொடுமைகள். இவ்வாறு பட்டிய்ல் நீண் கொண்டேபோகும்.
ஆயினும், ஆண்டுதோறும் சுதந்திர விழ, ஆடம்பரமாகவே நடைபெறுகிறது.
பல இனமக்கள் வாழும் சுதந்திரமுள்ள (! இந்நாட்டில் அனைவரும் சுதந்திரமாக தை நிமிர்ந்து வாழமுடிகிறதா ? இகற்கு நா வரலாற்றை அதிகம் புரட்டவேண்டியதில்லை அண்மையில் இந்நாட்டை அலைக்கழித்த வ முறையும், அகதிகள் முகாம்களும், உடை களை - உயிர்த்துணைகளை இழந்தவர்களும் சா முய் நிற்கிருர்கள். இன்றும் சிறுபான்ை இனத்தவர், என்றே ! எப்போதோ ! என். அச்சத்தோடுதான் வாழ்கின்றனர். குறிப்பா இளந்தலைமுறையினருக்குக் கன விலும் கூ காக்கிச் சட்டைக் காரரே தோன்றுகின்றன. ஆனல் ஆண்டுதோறும் சுதந்திர விழா வந், போகிறது!
இன்று வட்டமேசை மகாநாட்டினுல வது எமது சுதந்திரம் தட்டுப்படுமா எ முேர் ஏக்கம், ஆனல், நடந்தவைகள், கிடை கின்ற செய்திகள், பொறுப்புள்ளவர்களி பொறுப்பற்ற பேச்சுக்கள் வட்டை மேசையு
 

:
:
r
:
り
l
பட்டை நாமம் போட்டுவிடுமோ என்ற ஐயத்தைத்தான் மக்கள் மத்தியில் எழுப்பியிருக்கிறது. உள் ளத்தில் நீதியும் ஒன்றிப்பு வேட்கை யும் இல்லாவிட்டால் ஆயிரம் வட்ட மேசைகள் கூ டி ஞ லும் அவை வெறும் கண்துடைப்பாகவே முடி யும். இந்த நாடகத்தில் இம்முறை மதத்தலைவர்களும் வேடங்கட் டி நிற்கிருர்கள். அனைவரும் (மக்களின் பிரதிநிதி களான அரசியல் தலைவர்களும், மதத்தலைவர் களும்) சேர்ந்து எடுக்கும் நீதியான முடிவுக்கு சர்வஜென வாக்கெடுப்பு ஏன்? என்ற கேள்வி யும் எழாமல் இல்லை, இக்கேள்வியிலுள்ள உண்மையை ஒதுக்கவும் முடியாது. முப்பத்தி யாறு ஆண்டுகளாக சுதந்திரத்தை, அதன் பயனை கட்டி வளர்த்தெடுக்க வேண்டிய பொறுப்புள்ள தலைவர்கள் அரசியல் இலாபங் களுக்காகவும், ப த வி மோகங்களுககாகவும் சுதந்திரத்தைக் கூறுபோட்டதன் பலனை இன்று அனுபவிக்கிருர்கள்: அப்பாவி மக்கள் அடிபடு கிருர்கள்.
இவ்வாண்டும் சுதந்திர தினம் வந்துபோய் விட்டது. சுதந்திரம் வருமா ? வட்டமேசை நீதியாண் திட்டமிடுமா? மக்கள் நெஞ்சிலே அச்சம் அகலுமா ? அமைதி வருமா ?
- மலர்வேந்தன்.
சந்தாதார
கவனத்திற்கு!
சந்தாதாரர் பணத்தை தாற் கட்டளையில் அல்லது காசுக்கட் டளையில் அல்லது காசோலையில் அனுப்பலாம்.
அனுப்பும்பொழுது அருள்திரு. C. P. இராஜேந்திரம் என்னும் பெயருக்கு முகவரியிட மறக்கவேண்டாம்.
15

Page 18
பாதிப்பிற்கான
இன்றைய இளம் சமுதாயத்தின் முக்கிய மாக தமிழர்களின் பாதிப்பிற்கு, வேலையில்லாப் பிரச்சனை, பொருளாதாரப் பற்ருக்குறை, பின் தங்கிய நிலை போன்ற பொதுவான காரணங் களை விட்டு, நம்மிடையே ஒற்றுமையின்மையே இதற்குப் பெரும் காரணம் என்ற கருத்தே என் கண்ணேட்டத்தில் எழுந்த எண்ணம் என்பேன்.
'அடம்பன் கொடியும் தி ரண் டால் மிடுக்கு' என்ருெரு பழமொழியுண்டு. 'ஒன்று பட்டால் உண்டு வாழ்வு' என்ருெரு பாடலு முண்டு. இவையெல்லாம் ஒற்றுமையின் மேம் பாட்டை - விளைவுகளை விரித்துரைக்கின்றன. மனித வாழ்க்கையிலே இல்லாமை, இன, மத, மொழி வேறுபாடுகளையெல்லாம் விட்டகற்றி ஒன்றே குலம், ஒருவனே தேவன் என்று வாழ வழிவகுக்கும் அருஞ்சாதனம் ஒற்றுமை. ஏனெ னில் ஒருவரை ஒருவர் உணர்ந்துகொண்டு, தாங்கி, விட்டுக்கொடுத்து, வாழும் நற்செயல் களை வளர்த்து, சமாதானத்தையும், சந்தோ ஷத்தையும், நல்லதோர் எதிர்காலத்தையும் பெற்றுத்தருவது இந்த ஒற்றுமைதான். எங்கே ஒற்றுமையில்லையோ அங்கே பகை பிரச்சனை!! பாதிப்பு !!!
உதாரணமாக ஒரு குடும்பத்தை எடுப்
போம். அங்கே கணவனும், மனைவியும் ஒரு
வரை ஒருவர் நன்கு புரிந்து, ஒருவரை ஒருவர் மதித்து, அன்புசெய்து வாழ்வதைப் பார்த்து அவர்களது பிள்ளைகளும் வளர்கின்ருர்கள், பெற்ருேரை மதிக்கின்ருர்கள். மற்றவர்களும் அவர்களை இகழ்ந்துரைக்காமல் புகழ்ந்துரைக் கின்ருர்கள். ஆணுல், கணவன் ஒருதிசை, மனைவி மற்றுமொரு திசையாக கொள்கையால் வேறு பட்டால், அவர்களது அச்சுகளான பிள்ளை களும் அப்படியே தமக்குள் ஒற்றுமை இல்லா மல் முரண்பட்டு எ ப் போது ம் அடிபட்டுக் கொண்டால் அந்தக் குடும்பத்தில் அமைதி யில்லை, ஆனந்தமில்லை, முன்னேற்றமில்லை. இல்லை! இல்லை!! நல்வாழ்வே இல்லை. சுயநல மும், நான் என்ற மமதையும் தளைத்து, ஒரு
6
361600II 96Tř
 

(தமிழ்) சமுதாயத்தின்
Sul dolfi
(ஒரு கண்ணுேட்டம்)
ர ஒருவர் பிடித்து விழுங்கும் நிலையில் ம்பம் கீறுபட்டு, குட்டையாகக் குழம்பி ற்றமெடுக்கின்றது. மற்றவர்களின் கேலிக் அவமரியாதைக்கும் ஆளாகின்றது. பகை பாதிப்பும் பஞ்சமில்லாமல் நிரம்பி வழி றது. இதே எளிய நிலைதான் இன்றைய தாயத்திற்கு முக்கியமாகத் தமிழ் சமுதா திற்கு ஏற்பட்டிருக்கின்றது.
ஒற்றுமையும், ஒத்துழைப்பும், உதவி செய் மனப்பான்மையும் வெறும் வாய்ப்பேச் க, வசன அலங்காரமாக போலி வேஷம் ாட்டுக்கொண்டு பல் லிளிக்கின்றது நம் டையே! கேவலம் முப்பது வெள்ளிக்காசுக்கு சை வைத்து, தன்னுடன் உண்டு, உறங்கி, தேசம் செய்த உத்தமர் இயேசுவைக் காட் கொடுத்தான் யூதாஸ். 'சாவிலும் உம்மைப் ண்பற்றிவர ஆயத்தமாயிருக்கின்றேன்" என்று Tவிட்டு, இறுதியில் 'இவனை அறியேன்” ாறு மறுதலித்தான் பேதுரு, தலைவனுயிருந் ம் தக்க தீர்ப்பை வழங்கத் திராணியற்று கழுவினன் பிலாத்து.'முடியுமானல் உன்னை
சல்வி ஹெலன் R வர்கீஸ்
ஏருவூர்
காப்பாற்றி, எம்மையும் காப்பாற்றேன்" ாறு இகழ்ந்துரைத்தான் கள்வனில் ஒருவன். ப்படியான யூதாஸ்கள், பேதுருக்கள், பிலாத் *கள், கள்வர்கள் தமிழரிடையே ஏராளம் ாளம்,
யானை தன் தலையில் தானே மண்ணை ‘ரிப் போட்டதுபோல தாமே தம்மைக் காட் கொடுக்கிருர்கள், காலை வாருகின்றர்கள், கழுவுகின்ருர்கள், ஆராயாமல் அலம்புகின் *கள். இதனுல்தான் தமிழரிடையே பிளவு r, பாதிப்புகள். இதனுலன்ருே பழித்துரைக் எழுர்கள் மற்றவர்கள்.
இந்தப் பாதிப்புகள், பழிப்புரைகள் நீங்க 1ண்டுமாயின், நம்மிடையே ஒற்றுமை வேண் ; ஒன்றுபட்டு உழைக்கவேண்டும். *

Page 19
எவ் (αγίί 4 பெ(
கள்
பலே அல்: களி:
ജl@
அல எளி
விட விம விம
"உன் அயலான் யாராயிருந்தாலும் | யில் அன்புசெய் உண்மை வாழ்வு வாழப் | என். பார், உன் செயல்களே உன்னை l பொ
நீதி தீர்க்கும்"
 

ால்வது செயலாகட்டும் !
நேச நெஞ்சங்களுக்கு அன்பு வணக்கங்கள் !
நமது அரசியல்வாதிகள் தேர்தல் காலங்களில் வளவோ வாக்குறுதிகளையெல்லாம் அள்ளி வீசுகின் கள். பதவி ஏறியதும் அவர்களின் வாக்குறுதிகளின் நம்பாலானவை எங்கோ போய்விடுகின்றன. அவை
நிறைவேற்றப்படுவதேயில்லை.
இவ்விடயத்தில் இளைஞர்களாகிய நாமும் - வேளைகளில் - அரசியல்வாதிகளைவிட சளைத்தவர்கள் லர் என்பதனை உணரவேண்டும். நாம் பல வேளை
- மேடைகளில் முழங்குகின்ருேம். - பத்திரிகைகளில் எழுதுகின்ருேம். - நண்பர்களிடம் தம்பட்டம் அடிக்கின்ருேம்
)ல் உண்மையில்
- இவற்றில் எவ்வளவற்றை நாம்
சந்திக்கின்ருேம்...! - இவற்றில் எத்தனையை நம்மால்
செய்யமுடிகிறது. ..? சி ஆராயவேண்டிய விடயம் இது. சொல்வது து; கடைப்பிடிப்பதுதான் கடினம்.
அடுத்தவர் விட்ட, விடும் பிழைகளை நாமும் க்கூடாது. அரசியல்வாதிகளை நாம் கடுமையாக ர்சிக்கின்ருேம். நம்மையும் மற்ருேர் இவ்வாறு ர்சிக்கும் நிலைக்கு நாம் ஆளாகக்கூடாது. எம்மால்
- இயலக்கூடிய --செயல்படுத்தக்கூடிய யங்களையே, வாக்குறுதிகளையே நாம் பிரயோகிக்க ண்டும்.
நாம் கொடுத்த வாக்குறுதிகளை, விடயங்களை றவேற்றக்கூடிய சந்தர் ப்டம் இருந்தும் என்று ற்றைத் தவறவிடுகின்ருேமோ, அன்று
- மேடைகளை விட்டு இறங்குவோம். - எழுதுகோல்களை எறிந்துவிடுவோம். - தம்பட்டம் அடிப்பதைத் தவிர்ப்போம்.
எனவே எமது இளைஞர் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை *சொல்லும் செயலும் ஒன்முக இருக்கவேண்டும்" று இளைஞர் அரங்கம் சார்பாகக் கூறி விடை
வது w
நேச நெஞ்சம்
ஆழியோன்.
17

Page 20
நியாயங்கள் வாழ்கின்ற
அன்றுதான் எட்டாம் நாள் சடங்குகள் முடிந்தன. தீபன் மனம் பாருங்கல்லாய்க் கனத்துக் கொண்டிருந்தது. வரவர அந்தப் பாரம் நெஞ்சை அழுத் தி எலும்புகளையெல் லாம் நொறுக்குமாப் போல உணர்ந்து வேதனையுற்ருன்.
வீட்டினின்று உறவுமுறை என்று தின்று தீர்த்து சொந் தம் கொண்டாடி, உரிமை கேட்டு வாதாடி நின்ற மனித ரெல்லாம் வற்றிய குளத்து பறவைகள்போல வெளியேறி விட்டனர்.
அவர்களின் வாய்மொழி ஒன்றுதான் அவன் நெஞ்சத் தில் வானத்து காலை நட்சத் திரமாக ஒரு நிம்மதியை - அது நிம்மதிதான் என்ருல் தந்து கொண்டிருந்தது. ஆம் எனது செயல் ஒரு விடிவைத் தந் திருக்கிறதா ?
"இனித்தான் இவள் மங் களத்துக்கு நிம்மதிடியம்மா. மாதாட படத்திற்கு முன்னல எப்பபார்த்தாலும் அழுத முகத்தோட கிடந்தவளுக்கு மாதா கண்ணத்திறந்து பாத் தாடி, இனியாவது அவள் கண் ணிர் வடிக்காக கிடக்கட்டும்."
"ஓம் பாக்கியம். வயசு வந்த பொடியன் அவன். ஒரு நல்ல பிள்ள யெண்ட படியா DIT GOTb மரியாதைக் காக
அடங்கிக் கொண்டிருந்தான்.
நம்மட புள்ளைகளெண்டா இப்
படியான ஒரு ஆக்கினைக் காற னுக்கு சந்து சந்தாப் பேத் திருப்பானுகள்."
18
ஓ ! நான் எ கள் நினைக்கின்ற வணு ?
"செத்தவன்ட கேண்டி ஏதோ காரன்ட நாள்த6 ஆக்கினையால அ டதே போதும். இ சோத்த நாயுந்தின் **அப்பிடிச் ெ னமாக்கா ! இ நெருப்புத்திண்டு வித்து தாயும் மச க ஷ் டத் துக் கு வாழட்டும்"
நிம்மதியாவது வாவது. நாளை முடிவு தெரிகிறது
பாக்கியம் கு! படி கதிரையில் இ னையே நம் ப பொலிஸ் இன்ஸ்ெ திருக்க. அன்ரனி மான சிந்தனையு முன்னுல் சற்றும் லாது சம்பவத்ை தீபனை நோக்கிக் தார். '
** . . ...அண்ை உள்ள இருந்தது தெரியா து, வ **தேத் தண்ணி ( பிட வடை ஏன் எண்டு அம்மாை தள்ளிஞர், அம்
மோதி மயங்கி 6
அதபார்த்த என தான் வேகம்

ன்ன இவர் மாதிரியான
. கத நமக் அந்த குடி வருத அடி வ ள் மீண் }னி அவன்ற எனது' சால்லு அன் னி யா வ து கடயப்பம் கனும், பர்ற நிம்மதியா
கிடைக்க விடிந்தால்
O
லுங்கி அழுத }ருக்க. தன்
ா த வ ரா க
பக்டர் அசந் சுவாமி ஆழ உன் தனக்கு சலனுமுமில் தைக் கூறும் கொண்டிருந்
டைக்கு நான் அவருக்கு ழமைபோல, யோட சாப் வைக்கல்ல** வ அறைஞ்சு Lorr 5,6ttidi) விழுந்தாவு. க்கு எப்படித் வந்ததெண்டு
தெரியாது. பாய்ஞ்சுபோய் ஒரு உதை கொடுத்து தள்ளி விட்டன். கதவு நிலை யில மோதி, மண்டையடிபட விழுந் தார். விம்மிஞன் தீபன்..!
இன்ஸ்பெக்டருக்கு சற்று அதிர்ச் சிதான். "அப்படி யெண்டால் அவர் வெறியில
விழுந்ததால மண்டையோடு நொருங்கி சாகவில்லையா'
**இல்ல. இவர விழச்
செய்ததே நான்தான், நான்.” தாயின் விசும் பல் அவனை இடைமறிந்தது.
'தம்பி ஏதோ நடந் தது நடந்திட்டுது: காலமும், நேரமும் தன் பங்கச் செய்திட் டுது. நான் விசாரிச்ச அளவில உங்கப்பாட சாவு, உங்கம் மாக்கும். உனக்கும் நன்மை யாகவே இருக்கு, டாக்டர் ரிப் போர்ட் படிக்கு அவர் இன் னும் இரண்டு கிழமையால ஈரலழுகினதால செத்திருப் பார் எண்டே தெரி யுது. சாதாரணமா ஒரு தகப்பனு 6 till கவலையீனமும், கட மையை மறந்த செயல்பாடும் உன்போல ஒரு இளைஞனுக்கு எவ்வளவு கஷ்டம் என்றது எனக்குத் தெரியும். நானும் உன்ட வயதில இருந்தவன் தான். இதுவரைக் கும் நீ பொறுமைய கடப்பிடிச்சதே பெரிய காரியம். நான் இதப் பெரிசா எடுத்து, நீ கேக்கிருப் போல வழக்காக்கி உனக்கு தண்டனை வாங்கித் தரப்போற தில்ல. உன் ட மனச்சாட்சி உன்னை குத்தாம இருக்கணும் எண்டா இனி நீ கஷ்டப்பட்டு இனிமேலாவது உங்க அம் LOT 69(o. சந்தோ ஷ மா வாழ வை. உங்கப்பாவைப் போல் கடமை மறந்த குடி காரக் கூத்தன்ட வழக்கில கட

Page 21
வுள்தான் நீதிபதியாயிருக் கனும். அவர்ர தீர்ப்புக்கே நான் வழக்க விட்டிடுறன். ஐஎம் கரக்ட் பாதர்'
“ரென் ட் பர் சன்ட் காரக்ட், இன்ஸ்பெக்டர் இந்த விடயம் இந்த நான்கு சுவருக் குள்ளேயே மறைந்து போகட் டும். வெளியுலகம், விபத்தால இவன் தகப்பன் செத்தான் என்றே தொடர்ந்தும் அறிந் திருக்கட்டும். காலம் இவன்ட கவலைய மறைக்கட்டும் ! அ. அம்மா மங்களம். கண்கலங் காமப் போங்க. தீபன் உங் களக் குறைவில்லாம பார்ப் பான். போயிட்டுவாங்க."
'நானும் வர்றன் பாதர்.
-
"போயி ட் டு வாங்க இன்ஸ்பெக்டர்' ஜீப் உறுமிக் கொண்டு ஓடி மறையுமட்டும் விழித்தகண் மூடவீல்லை பாதர் அன்ரனி. மெல்ல அவர் வாய்
4ேஇணுமுணுத்தது.
"உலகத் தி ல இன்னும்
நியாயம் சாகல்ல,"
மணிச்சரம்
மனித மனம்
அது அமைதியின் சந்நிதியை அடையவே முடியாதா? எங்கேயோ எதிலேயோ ஏதோ ஒர் பிழை ஆனல். எபடித்தேடியும் நியாயத்தின் தரிசனத்தைக் காணவே முடியவில்லையே.
உண்மை
ஒ . எல்வளவு உண்மை! கோழைகளும பலவீனரும் பலமுறைதான் சாகிருர்கள்.
s. வசந்தி.
கொஞ்ச
ரண{ அலகஃே தளர்ந்துபோ சேபிக்கத் ெ *ஐயோ... ந சொல்வதென் மவன் மீண்டு இருவருக்கும
ஒன்றுே லானன்' கட தரவு பணண எங்களை இந்த பிறகு சீவியத்
எழுதுங்
உங்
அணு

சங்கூதுவேன்
வீட்டில் மன்மதன்ாேல் வீ 'விருப்பார் க்கணக்கில் காங்கம் பால் சேர்த்துவைப்பார் 1ாழ் வையத்தோர்க்கு வழங்க அஞ்சுவார் ருவோர்க்கு நாய்போல் குரைத்து நிற்பார் ரம் சரியுமுன் சாடிச் சங்கூதுவேன் திர மனிதர் இவர்கட்கு.
கள் கேட்டிடுவார் ஒரமாய் நின்று கள் திரட்டிடுவார் ஒய்யாரமாய் அலைந்து 5ள் சமைத்திடும் பேதையரை ந்து நாலுவார்த்தை கூறிநின்று ரம் சரியுமுன் சாடிச்சங்கூதுவேன்
ர மனிதர் இவர்கட்கு.
ணினத்தைப் பெருமையாய்ப் பேசிடுவார் குலம் தழைக்கவென முழங்கிடுவார் ாது சதிகளும் செய்யவஞ்சார் ணினத்தைத் தவிக்கவிட்டு நழுவிடுவோர்முன் ரம் சரியுமுன் சாடிச்சங்கூதுவேன் நிர மனிதர் இவர்கட்கு
நீசங்காரமாய் முழங்கு.
S. P. வைலற் சரோஜா
யாழ். பல்கலைக் கழகம்.
சிரிங்க.
டு நண்பர்கள் பயணம்செய்த படகு பழுதடைந்து
பெருங்காற்றில், தத்தளிக்கலாயிற்று. நம்பிக்கை ன நிலையில் ஒருவன் மற்றவனிடம் "உனக்குச்
தரியுமா ?' என்று கேட்டான். மற்றவனே
ான் செபித்தே பதினைந்து இருபது வருடம் என்ன
றே தெரியாதே' என்று விழித்தான். முதலா
ம்ெ "பறவாயில்லை! உனக்குத் தெரிந்த அளவுக்கு,
ாகச் செபி' என்று வற்புறுத்தலானன்.
மே செய்யத்தோன்ருது இரண்டாமவன் செபிக்க டவுளே! நான் நீண்ட நாட்களாக உங்களைத் தொந் ாவில்லை. நானும் அதை விரும்பவில்லை. இதோ, த ஆபத்திலிருந்து விடுவிடுத்துவிட்டால் அதற்குப் ந்திலும் தொந்தரவு பண்ணமாட்டேன்.
கள்
கள் ஆக்கங்கள், விமர்சனங்களை எழுதி Nப்புங்கள்.
* இளைஞர் அரங்கம் ” திரி/மட். இளைஞர் ஆணைக்குழு
20, மத்திய வீதி, totali dherTL L
19

Page 22
(சென்ற இதழ் தொடர்ச்சி)
திருச்செல்வர் கதை விருத்தப்பா என்ற வகைக் கவி யாற் புனையப்பட்டிருத்தலாற் திருச்செல்வர் காவியம் எனப்படலாயிற்று. இது கவிக்கூற்ருன் பெறப்படுகின்றது.
**சொல்லினருள் பெருகுதவச் செல்வராயன்
கதையைத் தேர்ந்து நுண்ணுாற் துல்லிபமோர்ந் திடுபுலவர் மகிழ்தூங்க
விருத்தத்தாற் சொற்றிட்டானுல்"
திருச்செல்வர் கதையினைப் புனித தம சேனு அருளப்பர் தாம் கேள்விப்பட்ட பிர காரம் எழுதிவைத்தார். கி. பி. எட்டாம் நூற்ருண்டில் நிகழ்ந்த கதை. சிந்து தேசத் தில் நடந்த கதை. இக்கதையினைச் சத்திய வேதக் குருமார் மொழிபெயர்த்துக் கொடுக்கக் கல்வி கேள்விகளிற் சிறந்தவரும் முதிர்ந்தவரு மாகிய அருளப்ப நாவலர் சொற் சுவை பொருட்சு வை செறிய அணியலங்காரங்க ளுடன் மிளிர இனியதோர் காவிய வடிவங் கொடுத்தனர்.
அவினேர் சிந்து தேசத்தாசன். திருச்செல் வர் இவரின் மகன். மகன் பிறந்தபோது சோதிடர் சேர்ந்து சாதகம் எழுதினர். சாத கத்தின்படி மகன் திருச்செல்வர் சத்தியவேத அனுசாரம் உடையவராவாரெனக் கூறினர்.
அரசன் இதனைக்கேட்டு மகனைப் புறம் பான மனையிலிருத்தி வளர்த்தனர். நகர வீதி காணப் புத்திரனைப் பவனியிற் கொண்டுசென்ற தும் காட்சிகள் திருச்செல்வர் மனதைப் பேத முறச் செய்யவே ஏவலன் மூலம் சத்தியவேத தத்துவங்களைக் கேட்டறிந்து வறலாம் முனிவர் வழியாக வேதபோதகஞ் செய்யப்பெற்றர்.
20
 

செல்வர் காவியம்
பித்துவான் F. X, C, நகராசா
வறல்ாம் முனிவர் உபதேசம் முற்றுப் பெற்றதும், ஞானஸ்நானம் பெற்றதும் அத னைக் கேட்டறிந்த அரசன் கோபித்துத் தபோ தனர் பலரைக் கொலை செய்வித்தனன்.
எனினும் திருச்செல்வர் தாம் கண்ட வழி யில் உறுதியாக நிற்கவே சமய தருக்கமாட அரசன் திட்டம் வகுத்தனன். திருச்செல்வ ருடன் வாது செய்தவர் நக்கோர். நக்கோர் அராச்சியின் குரு. அராச்சி அரசனுக்கு மந்
திரியும் குருவுமாக இருந்தவர்.
திருச்செல்வர் இராச்சியம் பல்லாற்ருனும் வளங்கள் பலவற்ருன் செழித் து வளர்ச்சி பெறுவதைப் பார்த்த அவினேர் தன் மன
விலங்கும் விடுதலையும்
விலங்கை அறுத்தெறிந்த உடனே விடுதலை வந்துவிடுமா? அடிமையாயிருந்த வனுக்கு உரிமை கொடுத்து வீட்டுக்கு அனுப்பிவைத்தனர். ஆனல் உரிமை என் பதை உணராத அவன் மறுபடியும் அடி மையாக விரும்பினுஞம். எனவே, விலங் குகள் மனிதனை அடிமையாக்குவதில்லை. | மாருக மனிதன் தன்னைத்தானே அடிமை
பாக்கிக்கொள்கிருன்.
உள்ளத்தில் , உரிமையுள்ள மனித னுக்கு மற்றவர் சுதந்திரம் தரவேண்டிய அவசியமில்லை. உள்ளத்தில் உரிமையிருந் தால் வாக்கில் உரிமை வருகிறது. வாழ் வில் சுதந்திரமிருக்கிறது. அந்நிலையில் விலங்கும் சிறையும் என்ன செய்துவிட முடியும் ? ஆஞல், உள்ளத்தில் உரிமை யற்ற மனிதரை சுதந்திரப் பறவையாக சுற்றித்திரிந்தாலும் அவன் ஓர் அடிமை
தான்.

Page 23
மாற்றத்தைக் குறித்துத் திரு முக வோ அனுப்பவே உளம் மகிழ்ந்த தனையன் தந் நாடு சென்று வேதோபதேசஞ் செய்ய அரசன் தனது நாடு நகரங்களை மகனி கையளித்துத் துறவு பூண்டிறந்தனன்.
திருச்செல்வர் செங்கோல் செலுத் தேசத்து மக்களைச் சத்தியவேதத்திற் ட செய்து, பின்னர் தமது முடியாட்சியை பரா என்பவருக்குக் கொடுத்துத் துறவு பூை தவஞ் செய்யலாயினர்.
தருக்கத்தில் திருச்செல்வர் வேற்றி ெ முர். நக்கோர் திருச்செல்வரால் உபதே பெற்றுத் துறவு பூண்டனர்.
தேவுதன் என்பான் தோன்றி பல சூழ் கள் செய்தும் பலிக்காது கண்டதும் உண் யறிந்து துறவு பூண்டனன்.
அறிவிலும் ஆற்றலிலும் வளர்ந்துவ திருச்செல்வருக்குத் தந்தையாகிய அவிே அரசன் தனது தேசத்திற் பாதியை ந முடிசூட்டினன்.
இவ்வளவுதான் கதை எனினும் அதற் காப்பிய வடிவங்கொடுத்து நால்வகை உறு: பொருள்களும் பயக்க, நாடு நகர வருணன் பவனி உலா, புனல் விளையாட்டு முதல உறுப்புக்கள் பொலியக் காவியமாக்கியுள்ளn இதனைக் கவியே தன் கூற்ருக அவையடக் திற் கூறியுள்ளார்.
காவிய மதனைச் செப்பின்
கடவுள்வாழ்த் தவையடக் தாவுபா யிரநாடாதி தகுமிரு
செயல்கண் மற்றும் மேவறம் பொருளோ டின்பம்
வீடிவை விளங்கக் கற்(ே நாவிசை சித்திரங்க டம்மையு
நவிற்று வாரா?
கவிஞர் வாகரைவாணனின்
"சிலுவையிலே
(க
பங்குனி இ

கச்
க்கி
பற் éFLb
ச்சி
R)
ந்த örfi“
ல்கி
குக்
திப்
5T,
TLib
கத்
விலையும் விடுதலையும்
பைபிள் பாத்திரங்களில் ஈசாக்கு என்ற முதுபெரும் தந்தைக்கு ஜேக்கப், எசாயு என்ற இரு குமாரர்கள். ஜேக்கம் ஒருநாள் சுவைமிக்க "சூப்’ ஒன்றைத் தயாரித்துக்கொண்டிருந்தான். வெளியே சென்று வேட்டையாடி களைத்துத் திரும் பிய எசாயு தன் தம்பியிடம் கொஞ்சம் 'சூப்" கொடுக்கும்படி கேட்டான். தந் திரம் மிக்க ஜேக்கப் "உன் சொத்தை எல்லாம் எனக்கு விட்டுக்கொடுத்தால் உனக்குத் தருகிறேன்" என்ருன். எசாயு எல்லாவற்றையும் ஒரு கிண்ணம் "சூப்' புக்காக விலை கூறிவிட்டான். அத்தோடு தன் விடுதலையையும் இழந்துவிட்டான். தங்களது அடிப்படை உரிமைகளை அழியும் பொருட்களுக்காகவும், மறை யும் பொன்னுக்காகவும் விலை கூறி விற் கும் மனிதரும் எசாயு போன்றவர்தாம். இவர்களுக்கு உரிமையுமில்லை; உண்மை வாழ்வுமில்லை. இவர்களுக்கும் விலை மாதருக்கும் வித்தியாசமுமில்லை.
ஆசிரியர் தமது காப்பியத்தை நடாத்தக்
கதையினை இருபத்துநான்கு படலங்களாகப்
பிரித்து ஆயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்துப் பன்னி ாண்டு விருத்தங்களிற் பாடியிருக்கின்ருர், முத லிலே காப்புச் செய்யுள் ஒன்றினையும் கடவுள் வாழ்த்துப் பாக்கள் ஆறினையும் அவையடக்கச் செய்யுள்கள் பதினென்றினையும் பாயிரச் செய் யுள்கள் பதினேழினையும் உடையதாக விளங்கு கின்றது. ஈற்றில் ஆக்கியோன் பெயர் கூறும் பாவொன்றும் உளது. ஆகவே எல்லாமாக ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து நாற்பத்து எட்டுப் பாடல்களை உடைத்து. பாயிரம் கதை பொதி பாட்டெனும் பதிகமாயிற்று.
(தொடரும்)
69? fall f”
வியம் ) தழில் ஆரம்பம்
waarweinwa nuwunan Amaman Mawr
21

Page 24
உலகமெனும் சதுரங்கப் பலகையிலே நாம்
ளுடனும் ஆடிக்கொண்டிருக்கின்றேம். ஆளுல் இல் பாற்பட்டவர்களாக வாழும் ஒரு ரகத்தினரையும்
பகடைக் காய்களாக பற்ால லட்சியங்களுடனும் (
கூடியதாய் உள்ளது.
இந்த சமூகமோ அவர்களை
பட்டாளம் என அழைக்கிறது அழைக்கமுடியுமே த
முடியவில்லையே!
அந்த வா கை மரத் தடியே சொறிநாய் ஒன்றின் அருகே அவள் சுருண்டு படுத் திருக்கின்ருள் குழி விழுந்த கிண்கள்.மலர்ச்சியற்று காய்ந்து போன மலர்போன்ற முகம். மெலிந்த தேகம் ஒட்டியுலர்ந்த வயிறு. ஏழ்மையின் கோலம் காட்டும் க ந் த ல் ஆடை. சுமார் ஏழு வயதுடைய அவளை
எழுபது வயதின ( தோற்றும் உருவம். போன தனது சுரங்! "ஐயா. . அம்மா. ட என்ற கெஞ்சும் வா! தாம் அவள் இந் தோடு உறவாடும் கள். அவர்களோ
கொடுத்த பெயர்
காரி, சனியன் என்
്
காய்ந்துபோன
\ ஜெ டேவிற் (மைந்தமிழ்க் கும
~
ܚܝ
22
 

எல்லோருமே குறிக்கோள்க பற்றிற்கு அப் நாம் காணக் 'ப் பட்டினிப் விர ஆதரிக்க
ஸ் போல மெலிந்து களை நீட்டி சிக்குதே* ர்த்தைகள் த சமூகத் வார்த்தை அவளுக்கு பிச்சைக்
Ա•
அவன் படுக்கிருளே தவிர உடலில் அசை வையே காண வில்லை. வாயில் இருந்து 'அம்மா அம்மா" என்ற முனகல் மெல்லியதாக வந்தது. எத்த்னைநாளாக பட்டினி யுடன் அ வ ளா ல் போ ராடமுடியும். கவனிப் பார் யாரு மே யில்லை. அந்த நாய் மட்டும் அடிக் கடி தலையை நிமிர்த்திப் பார்ப்பதும் அணுகுவது மாய் படுத்தது. அதன் வயிறுகூட காய்ந்துபோய் காணப்படுகிறது. அவள் தொடர்ந்தும் "அம்மா அம்மா." என்று அரற் றிக் கொண்டிருக்கிருள். அவளுடைய அம்மா untti ? syluun uurtri ? எங்கு பிறந்தாள்? எப்படி இந்த நிலைக்குத் தள்ளப் பட்டாள்? அவளைப் பொறுத்தவரை அவளு டைய உயிருமே கேள்விக்
1 குறியாகவே இருக்கிறது.
கொழும்பில் .9 60h uח חנ" நிறுவனமொன் றில் பணி யாற்றி வந்தான் ஜேம்ஸ். அவனுடைய வருமானம் அழ கான மனைவியையும் இரு செல் வங்களையும் குறையின் றிப் பேண போது மான தாய் அமைந்தது. ஆனல் இந்த இன்ப வாழ்வு எத்தனை நாளைக்குசிறுபான்மையோரை
வடுக்கள்
ரன்), சொறிக்கல்முனை. |
མ། །ན་།
f
ހ

Page 25
பெரும் பான்மையினர் சிதற டித்த சமயம் அது. காடை யர்கள் கைகளில் தமிழினம் சீரழிந்த வேளை, அந்த இரவு ஒ. அழிந்த கோலங்களையும் மன எண்ணங்களையும் மீட்டிப் பார்க்கிறது. அவலக் குரல்கள் எங்கும் ஒலிக்கின்றன. வீடு களும் கடைகளும் அக்கினி தேவ னு க்கு அடிமையாகிக் கொண்டிருக்கின்றன. ஜேம்ஸ் சின் வீடென்ன விதிவிலக்கா? காடையர்களின் அட்டகாசம் மந்தாரமாக ஒலிக்கிறது.
புகுந்தவர்கள் புதிர்போட் டுப் பேசவில்லை. மரண ஒலத் தையும் அவலக் குரலையுமே கேட்கத் துடித்தனர், அந்தப் பாலகி மட்டும் பயத்தின் பீதி
goeie oopeu oooooo
சிறுகதை :
99 OO SDS É DO 9 Deg
யால் முற்றத்துக்கு ஓடினள் பூச்சட்டியருகே குந்தியிருக்கும் அவளுடைய தொண்டையை அடைத்தது. அது விம்மலும் விக்கலுமாக வெடித்தது. எத் தனை மணிநேரம் அப்படியே இரு ப் பாள். வீடு எரிந்து கொண்டிருக்கிறது. உள்ளே தாய் தந்தை அண்ணன் மூவ ருமே பலியாவதை அந்தப் பி ஞ் சு உள்ளத்தால் உணர ՓւգսյւDո ?
ஆத வ ன் கண்ணிரால் கதிர்களை நனைத்து புலர்ந்து கொண்டிருக்கிருன். புகைந்த நிலையில் உள்ள வீட்டினுள் கருகிய நிலையில் மூன்று சட லங்கள். அவளால் ஜீரணிக்க முடியவில்லை. அழுதாள், அரற் றினள், அங்குமிங்கும் ஓடினள்
யாருமே
அவளுடை இழுத்துக் நடப்பதுே அது யார் மாள் அ எப்படியே அவள் க
வ் ற் றிப்
elguair 6 அகதிகள்
உணவில்3 usia. G. வுப் பெn அவளால்
வீட்டு அம் தவள்தாள்
பொட்டல
ஒட்டியுள்ள இரக்கமுை தனுலும் 9la 5rrl -
Jy is வளிப்பு எ நாடனுப்பு எங்கு போ நிலை புரிய பலில் ஏற் தப் பட்ட பிச்சைக்கா சிறிய குை யாக ஓடிட்
g LOGU5f5g நோய். st Geurt இல்லா
விட்ட

வரவில்லை. யாரோ ய கையைப்பிடித்து கொண்டு வேகமாக பான்ற உணர்வு. பக்கத்துவீட்டு அம் வளுடைய குடும்பம் ா யா ர றி வார் ? ண்களும் அழுதழுது போன நிலைதான். ாந்துசேர்ந்த இடம் முகாம். உண்ண ல குடிக்கத் தண்ணி பாட்டிபோட்டு உண ட்டலங்களை வாங்க முடியவில்லை. அயல் மாளை அன்று பார்த் r பிறகு காணவே றியப்படும் உணவுப் க டு தா சிகளில் ா சோ ற் றை யும் டயவர்கள் ஈந்த வயிற்றை கழுவினுள் கள் நகர்ந்தன.
தி களு க் கு ஆதர 'ன்ற பெயரில் அயல் பிய கப்பல் அது. வோம். தெரியாத ாத பருவம். கப்ப ]றப்பட்டாள். இந் ணத்தில் அவள் ஒரு "ரி அணுதை. அன்று டையோடு மாணவி போன நினைவுகள்,
அண்ணுவுடன் ஆடிப்பாடிய நினை வலை கள் எல்லாமே காய்ந்துபோன வடுக்கள்தான்.
தொடர்ந்தும் 'அம்மா அம்மா' என்ற முனகல் கண் களை மெல்லத் திறந்து அருகே பார்க்கிருள். அரந்தச் சொறி நாய் எ ங் கி ரு ந் தோ ஒரு பாணின் கருகிய ஒரத்துண்டை தூக்கிக்கொண்டு மரத்தடிக்கு ஓடி வருகிறது. மெல்ல அசைந்து அதன் வாயிலிருப் பதை பறித்தெடுக்க கரங்களை நீட்டுகிருள். அவ்வளவுதான் வயிற்றைப் பிடித்துக்கொண்டு **ஆ. அம்மா. அம்மா" என்ற அரற்றலுடன் சரிந் தாள். கண்கள் மங்கி பஞ் சடைந்துகொண்டு வருகிறது. உடல் செயலிழந்து அமைதி யடைகிற்து. கலைந்து போய் பரட்டையேறிய முடி புழுதி
யில் படிந்து கிடக்கின்றது.
பிச்சை கேட்கும் அந்த ஒட் டைப் பாத்திரமும், கரங்க ளும் ஓய்ந்து விட்டது. அந்த
உடலின் முனகலும் மரண ஒலமும் ஓய்ந்து விட்டது. அவள் போ கி ரு ள். தாய்
தந்தை, சகோதரனை காணப் போகிருளா. இல்லை வாழ்க்nை எனும் சகதியை விட்டு கரை யேறிப் போகிருளா ? 杀
ந்த உலகத்தில் ஒரே நோய்தான் உண்டு. ஒரே அன்பு இன்மைதான் பெரிய அன்புதான் மருந்து. துன்பம், சோர்வு, பயம் ம் அன்பில் அழிந்துவிடும். அதே அன்பு, உண்மை மல் பொய்யாகவோ, வஞ்சகமாகவோ இருந்து ால் அதுதான் மிகப்பெரிய நோப்.
தான் உண்டு.
-x
மயிர் ஊடாடா நட்பில்
பொருள் ஊடாகக் கெடும்.
- பழமொழி

Page 26
திருமலை - மட்டுநகர் மறைமனில்
CGODD hİUII fasafir
2I5I DET 5T
திருமலை - மட்டுநகர் மறைமானிலத்தில் மறைக்கல்விப் பணியை ஆற்றும் முழுநேர பகுதிநேர, ஒய்வுநேர, தொண்டர் மறை ஆசிரி யர்கள் 130 பேர் 16.12-83 மாலை 7 மணிக்கு ஆயித்தியமலை சதாசகாய மாதா சேத்திரத்தில் ஒன்றுகூடினர். மாலை 8.00 மணிக்கு ஆரம்ப நிகழ்ச்சியாக அருட்திரு சந்திரா பெர்னண்டோ அடிகளார் தலைமையில் மறைமாவட்ட மறைக் கல்வி மேலாளர் அருட்திரு சுவாமிநாதன் அடி களும், சிங்களம் பேசும் மறை ஆசிரியர்களுக் குப் பொறுப்பாக வருகைதந்திருந்த அருட்திரு பிறக்சிட் சில்வா அடிகளும், குத்துவிளக்கேற்றி தமிழ் - சிங்கள மொழிகளில் வரவேற்புரையும், தலைவரின் சிறப்புரையும் இடம்பெற்றது சிறப் புரையில் ‘இன்றைய திருச்சபையின் தேவை பொதுநிலையினரின் சேவை. எனவே பொது நிலையினரின் பொறுப்புகள் அதிகமாக உள்ள இந்நாட்களில், எமது மறைமாவட்டத்தில் இத் தன பொதுநிலை உறுப்பினர் மறைக்கல்வி, மறைபரப்புச் சேவையில் இணைந்தி குப்பது சாலச்சிறத்தது" என வாழ்த்தினர். தொடர் ந்து இயக்குனர் தந்தை அவர்களால் மகாநாட் டின் ஒழுங்குகள் எடுத்துக்கூறப்பட்டு மறை ஆசிரியர்கள் குழு ரீதியில் பிரிக்கப்பட்டனர். தமிழ்மொழி பேசுவோருக்கு வேருகவும், சிங் களமொழி பேசுவோருக்கு வேருகவும் நிகழ்வு கள் நடந்தேறின.
17-12-83 மகாநாட்டின் 2ம் நாள். இந் நாளை தலைமையேற்று அருள்தந்தை P யோசப் அடிகள் வழிகாட்டியாக நின்று "மீட்பு வரலாற்
24
 

மரியாள்" என்ற தலைப்பில் உரையும், ஆய்வும் நடாத்தினர். ‘இன்று திருச்சபை மரியாள் வகிக்கும் இடம் என்ன? மரியாளை றுக்கொள்ளாதவர்களுக்குத் தமது பதில் ‘ன?’ என்பதுபற்றி தெளிவுபடுத்தினர்.
இன்றைய நாளில் சிறப்பாக வருகைதந்த மலை - மட்டுநகர் ஆயர் அதி. வந், ஜோசப் ஸ்லி சுவாம்பிள்ளை ஆண்டகையின் திருப் யும் சிறப்புரையும் மகாநாட்டின் நோக் தை வலியுறுத்துவதாக அமைந்திருந்தது. ான் இம்மறைமாவட்ட ஆயராக இருந்தா b, எனது பணியில் நீங்கள் எல்லோரும் இணை ார்கள்" என்று கூறி இன்று பொதுநிலையின
தேவைபற்றி வலியுறுத்தினர்.
மாறிவரும் இன்றைய உலகில், மனிதன் தனக வாழவேண்டும். மாற்றங்கள் மத்தி ல மனிதன் மாண்போடு வாழவேண்டும். வே மறைக்கல்விப் போதனமுறை பற்றி ற ஆசிரியர் சிலரால் 'மனித இயல்" மறைக் வி மாதிரிப் பாடங்கள் இடம்பெற்றன. ற ஆசிரியர்கள் வேதாகமத்தோடு தொடர் டயவர்கள். எனவே ‘வேதாகமததோடு நிமிடம்" என்ற போட்டி இடம்பெற்று ர் பரிசுக்குரியவர்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்
65.
18-12-83 மூன்ரும்நாள். மறை மாவட்ட டக்களப்பு பிராந்திய குரு முதல்வர் அருள் 1. பயஸ் பத்மருஜ் அடிகள் தலைமையேற்று
(26ம் பக்கம் பார்க்கவுப்

Page 27
விவிலிய குறுக்கெழுத்துப் (
(அருளப்பர் நற்செய்தி
A
முழுப்பெயர் :
(gpsaf: . . . . . . . . . . . . . ... ... “
மேலிருந்து கீழ்
1. இவற்றைக் கண்டதால் ஒரு சி (
இயேசுவை விசுவசித்தனர். 2. இயேசுவின் பணித்தளத்துக்கு 2 மானமாக இதனைக் கூறுகின்ருர், 3. லாசரை உயிர்ப்பிக்க இது 'புரட்ட
tull-gil. 5. இரு சகோதரிகளின் சகோதரனு
இயேசு கொடுத்த பரிசு. 9. ஆட்டுப்பட்டிக்குள் வேறுவழிய
நுழைபவன். 13. மணமகளை உடையவன் இவே என்று இயேசு கூறுகின்ருர், 16. இயேசு பா தங்க ளை க் கழுவிய
இதைக் காட்டத்தான்.
 

போட்டி - 4 uflat
தி)
e5us 501-, 251 -
நிபந்தனைகள்
- போட்டி முடிவுக்கான இறுதி நாள் 29-02-84. இதற்குப்பின் அனுப்பப்படும் படி வங்கள் நிராகரிக்கப்படும்.
- போட்டியில் கலந்துகொள் ளும் ஒவ்வொருவரும் இதில் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ள போட் டிப் படிவத்தைப் பூர்த் தி செய்து, அதனுடன் தங்கள் முகவரியையும் தெளிவாக எழுதி அனுப்பவேண்டும்.
- ஒருவர் எத்தனை போட்டிப் படிவங்களையும் அனுப்பலாம்.
க்கு '
*医疗
s s
l.
- வெற்றிபெறும் இருவருக்குப்
பரிசுகள் உண்டு.
- பரிசுக்குத் தகுதி உடையவர்
சீட்டிழுப்புமூலம் தெரிவு செய்
யப்படுவர்.
x-M நடுவர்களின் தீர்ப்பே இறுதி
யானது.
அனுப்பவேண்டிய முகவரி !
ஆசிரியர், ‘தொண்டன்", ஆயரகம், LD Illéidier il.
இட மிருந்து வலம் s
இவனுடைய மகனை இயேசு குணமாக் கினர். உண்மையின் நிலை எப்பொழுதும் இப்படித்தான். இயேசு இதனை அடக்கிய புதுமை இந்த நற்செய்தியில் சொல்லப்பட asílávåav.
இருவருக்கிட்ையிலுள்ள இரத்த உற வைக் குறிக்கும் சொல்.
ஐயாயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள் அப்பங்களை உண்ட இடம்.
மண்டை ஓடு என்பதன் எபிரேயச் சொல்.
盛5

Page 28
10.
1.
12.
14.
預5。
7.
18.
19.
20.
21.
பலஸ்தீனுவில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு நாணயம். இயேசு தந்தையிடமிருந்து பெற்றுக்
கொண்டது.
இயேசு செபிப்பதற்கு இங்கு செல்வ
துண்டு.
வார்த்தையை இப்படியும் அழைப்பர்
சீக்கார் என்னும் ஊரில் யாக்கோபின் நினைவுச் சின்னம்.
ஆடுகளின்
திறந்துவிடுபவன்.
யேசு கடவுளானதால் அவரிடம் து இருந்தது.
இயேசுவோடு
படைவீரர்
ஆயனுக்கு வாயிலைத்
அறையப்பட்டவர் களுக்கு இவை முறிக்கப்பட்டன.
இதனைச் செய்ததால் இயேசுவின் உடைகளை ஆளுக்கு ஒன்று
எடுத்துக்கொள்ள முடிந்தது. இயேசு தண்ணிர் கேட்ட பெண் ணிடம் இல்லாததொன்று.
விவிலிய குறு க்கெழுத்துப் போட்டி-3
முடிவுகள மேலிருந்து கீழ் :- இடமிருந்து வலம் :- 2. தண்ணீர் 1. முதற்பலன் 3. பலி 8. காணிக்கை 4. airtuair 9. கதிர்5. எசாக்கு 11. லேவி 6. தாரகை 12. விடுதலை 7. செங்கடல் 15. பொங்கல் 10. திராட்சை 17. சாராள் 11. லேவியராகமம் 19. யுகம் 13. மெல்கிசெதேக் 22. மக்கபே 14. JáFTuy 23. ஆபிரகாம் 16. கன்னி 24. பாலாக் 18. ஆபேல் 20. பாபேல் 21, நபி
பரிசு பெறுவோர் : முதல் பரிசு :
க. இருதயநாதன்
105, திருகோணமலை வீதி,
மட்டக்களப்பு.
இரண்டாவது பரிசு :
கவிதாஞ்சலி இராயப்பு
31/1, சின்ன உப்போடை, மடடககளLபு.

[24ம் பக்கத் தொடர்ச்சி)
"ஆவியின் ஒவியம் மரியாள்" என்ற தலைப்பில் சொற்பொழிவும், சில ஐயங்களுக்கு விடையும் கர்ந்தார். மறை ஆசிரியர்கள் நற்செய்தி ஏட் டனை எவ்வளவு கையாளுகின்றனர் என்பதைக் 1ண்டுகொள்ள, குழு ரீதியில் லூக்காஸ் நற் செய்தியில் இருந்து மறை அறிவுப் போட்டியும், மாலை கலை நிகழ்ச்சிகளும், ஆயரின் விருப்பப் டி கிறிஸ்து பிறப்பு ஒளிவிழாவும், பரிசளிப் ம் இடம்பெற்றன.
19-12-83 இறுதிநாளாகிய இன்று காலை சிறப்புத் திருப்பலி மகாநாட்டில் கலந்துகொண் டோர் அனைவரும் தங்களையும், தங்கள் பணி ளையும் மரியாளுக்கு அர்ப்பணிக்கும் சடங்கு தமிழ் சிங்கள மொழிகளில் இடம்பெற்று, நாம் பெற்ற பெரும் வாழ்ன்வ, இவ்வையக மம் பெற்று மகிழ அனைவரும் ஒன்றுபட்டு உழைப்போம் என்ற உறுதியுடன் விடை பெற் றனர். மகாநாட்டின் நினைவுச் சின்னமாகப் கைப்படம் எடுக்கப்பட்டது.
İK. Guatyrı8fı கி. இ. தூ.
குழந்தையும் பிரார்த்தனையும்
அப்பொழுது என் தங்கைக்கு வயது நான்கு. படுக்கச் செல்லுமுன் இறை வனைப் பர்ர்த்துப் பிரார்த்திக்க ஆரம்பித் தாள். நான் மறை ந் திருந்து அவள் செபித்ததைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தேன். **தெய்வமே! என் அப்பாவைக் காப் பாற்று. அவர்தானே எனக்காக உழைக் கிருர், என் அம்மாவைக் காப்பாற்று. அவள் இல்லை என்ருள் எனக்கு யார் சாப்பாடு போடுவது? துணி துவைப்பது? எங்க வீட்டுப் பூனையைக் காப்பாற்று. அது என்னேடு விளையாடுகிறதே! என் சிறிய பொம்மையையும் காப்பாற்று. அதோடுதானே நான் கொஞ்சுகிறேன்! கடைசியாக தெய்வமே! உன்னையும் காப் பாற்று. நீ இல்லையென்றல் எதுவுமில் & Gul' ggy Prayer of Simplicity.
என் தங்கையைப்போல் என்னல்
நெஞ்சாரச் செபிக்க முடியவில்லையே என இன்றும் கலங்குகிறேன்.
- சேவியர் ஜோதி M.A.

Page 29
தூங்காமல் தொடர்ச்சியாக...
மார்கழி இதழ் பிரமாதம். "இளைஞ அரங்கம்", "நீதி நிலைநாட்டப்படட்டும் "ஏரோதுக்களா? இடையர்களா?** இரண்( பிரமாதம். இப்படியும் சிந்திக்கிருர்கள் எ பதை நினைக்கும்போது எவ்வளவு மகிழ் யாக இருக்கிறது. ‘இறையன் பின் வெற்ற (5 well Blanced Article. “‘9y6ö7 gp pöög5 Tf மிகவும் நன்று. நிமிடக்கதை தேவையற்ற பெட்டிக்குள் போடப்பட்ட துணுக்குகள் ஸ் தனையும் மிகவும் நல்லவை. “தொண்ட துரங்: மல் தொடர்ச்சியாக வெளிவர என வாழ்த்துக்கள்.
ஒரு நேய
தோசைக்கு சாம்பார் வேண்டும்.
கிறீஸ்து பிறப்பு விழா சிறப்பிதழில் ஆ4 யரின் கருத்துக்களைக் காணுேம். மலர்வே னின் இரசிகன் நான். ஆயினும், தோசைச் சாம்பார்தான் உருசி. உணர்ச்சி எழுத்தாள ஏ. ஜி. இராஜேந்திரம் என்ன செய்கிருர். அ ரிடமிருந்தும் கதை - கட்டுரைகள் எதிர்பர் கிருேம். இளைஞர் அரங்கின் ஆழியோன் ம வும் சுருக்கமாகக் காரியங்கள் முடிக்கிருர், இ படி சின்னக் காரியம் ஆற்ருது இரண்டு பக்க களையாவது நிரப்பவேண்டும். விவிலியம்பற்றி கேள்வி பதிலையும் சேர்த்தால் நன்று.
(இளைஞர் அரங்கம் இரண்டு பக்கங்ககளை அல் மூன்று பக்கங்களை நிரப்புகிறதே! ஆ-ர்)
- மை தயாளமோக ருே, க. தேவாலய
செங்கலடி,
இ 翻
 

பொங்கல் மலர் வெகுஜோர்.
தங்கள் தொண்டன் ” இதழ் மிகுந்த இலக்கியச் சுவை பொதிந்ததாக அமைகிறது பொங்கல் மலர் வெகுஜோர்! பாரபட்சமின்றி சேவையை அனைத்து மக்களுக்கும் அளித்த மைக்கு என் நன்றிகள்.
S. Geib4ಟಿಗೆ விபுலானந்த வீதி, வாழைச்சேனை, இ
விவிலியத்தைத் திருப்புகிருேம் ,
விவிலியப் போட்டியிஞல் நாங்கள் விவிலி யத்தைத் திறக்கவேண்டி இருக்கிறது. இதற்கு முன் விவிலியத்தைத் திரும்பியும் பார்ப்பது கிடையாது. இப்போட்டி எங்களுக்கு வழி காட்டியாகவும், ஞான வளர்ச்சிக்கு உதவியாக வும் இருக்கிறது. போட்டியைச் சுருக்கினுல்
தன்று. நூறு இடைவெளிகள் மிக அதிகம்.
பனுவல் தாழங்குடா 碧
(டாசு தடிைத்து 14:சின்றி வளர.
கதை - கட்டுரை - கவிதைகளில் கணி
கொடுக்கும் தொண்டன் சில கனிகளை கூழாம்
பழத்தைப்போல் தொண்டையில் சிக்கவைத்து
விடுகின்றன். சுளையைப் பாலில் தோய்த்துக் கொடுத்தால் சுவையாக இருக்குமல்லவா?
தாழங்குடா.
(விவிலியப் போட் டி பில் இடம்பெறவேண்டிய திருத்த பற்றி நீண்ட விளக்கம் எழுதியுள்ளி கள். வேறு சிலரும் எழுதியிருந்தார்கள் போட்டி அமைப்பாளரின் பார்வைக்குக் கொடுத்துள் ளோம். ஆ-ர்)
27

Page 30
ཉི་
སྡེ་
༢ ܢܝܓܪ܂ܗ ܒ "ܢأحد"
དེ་
يعد يخ
t
ܐ ܪ÷±.
ܢܹܐ
R
இதயந்திறந்து.
"GJ, TÔT LÅT” DI ]
ஈழத்துத் திருச்சை திங்களேடு.
திருகோணமலை - ம டத்தின் தனிப்பெரு
மூன்ருேடு நான்கா ஏடல்ல தொண்டன் வித்திட்டு, வாழ்வின் டும் ஒளிக்கிற்று.
இன்றே சந்தாதார
கள் (5) தொ தவழும், தபாற் செ
அரை ஆண்டு சந்த ஆண்டு சந்தா
தொடர்பு : )اوj, Tاو திெ
FIlj, Gh.TL
鹫l1
LDULLİ5
கத்தோ விக்க அச்ச
 
 
 

El f, ᏂiiᎢ Io ↑ ᏂiᎷ I ?
பயின் ஒரே ஒ() தமிழ்
ட்டக்களப்பு மறை மாவட் | வெளியீடு نfار
க வியாபாரம் பண்னும் விரிகின்ற சிந்தனைக்கு அறுவடைக்கு வழிகாட்
తెన్నే
ாக எம்மோடு இணையுங் ண்டன் உங்கள் கையில் லவை நாம் ஏற்போம்.
T - 8-() ()
- 35-OO.
| Lil
TSls கவப்பு.
சும், மட்டக்களப்பு.
- III. 62-tulít
"قز
i.