Page 1

2/
៣០
பும் தாக்கமும்

Page 2
DG கவி
ó5@)。

றந்தவர்களான ஞர் சுபத்திரன் லஞர் வடிவேல் நினைவுக்கு.

Page 3
JTË15TJ
அவைக்காற்று தாக்கமும் (Sankaram Performar
கலாநிதி சி. மெள
சவுத் ஏசியன்
($နှုံးပြဲ
தேசிய கலை இலக்

கையும்
)
ce & impact)
ானகுரு
புக்ஸ்
கியப் பேரவை

Page 4
bankaram C. Maunaguru, First Published : July
Printed at : Suriy Published in Associatio Nationa by South 6/1, Th Madras RS. 21.00
சங்காரம் சி. மெளனகுரு முதற்பதிப்பு : ஜூலை அச்சு சூர்யா வெளியீடு : தேசிய இணை சவுத் 6|1, : சென்
ტენ. 21.00

1993
'a Achagam, Madras.
n with l Art & Literary Association
Asian Books Layar Sahib II Lane
- 600 002.
1993
அச்சகம், சென்னை. கலை இலக்கியப் பேரவையுடன் னந்து
ஏசியன் புக்ஸ் தாயார் சாகிப் 2ஆவது சந்து, னை-600 002.

Page 5
அணிந்துரை
சங்காரம் 6
கிழக்குப் பல்கை கலாநிதி சி. மெளனகு தாக்கமும் என்னும் இ நான் மிகுந்த மகிழ்ச்சிய
மெளனகுருவினுை கலை வரலாற்றிலே புதியதொரு வளர்ச்சி இத்தகைய பணியினை தகமைகள் இருந்தன.
மத்திய மகாவித்தியால
திலும் ஒரேகால மாண அவருடைய ஆசிரியன
ஆளுமை வளர்ச்சியினை
மெளனகுரு தன்னு நன்கு அறிந்தவராக இ கழகத்திலே மாணவனr மாணவனாகப் பல்கள் “அருச்சுணன் தவசு" சு
பேராசிரியர் சரச்சந்தி
கலைவல்லுனருடைய என் நினைவிலே இரு
'கண்டு உலகுக்கு வழங் சு. வித்தியானந்தனைே
மெளனகுருவினுை அவருடைய பல்கலைக் கூத்துக்கலையை நகர டிருந்த கலாநிதி வித்தி கழக வருகை நல்ல வா வடமோடிக்கூத்து மே பெற்றன. கர்ணன் ே நடித்தோம். முதலிலே மூலை செல்லையா அ இருந்தவர்களுக்கு ஆட் குருவே ஆடிக்காட்டி

லக்கழக நுண்கலைத்துறைத் தலைவர் iருவின் சங்காரம் அவைக்காற்றுகையும் ந்நூலுக்கு ஓர் அணிந்துரை எழுதுவதிலே படைகிறேன்.
டய சங்காரம் ஈழத்தமிழருடைய கூத்துக் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி நிலையைக் குறித்து நிற்பதொன்றாகும். ாச் செய்வதற்கு மெளனகுருவுக்கு ஏற்ற மெளனகுருவுடன் மட்வந்தாறுமூலை யத்திலும் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத் rவனாகவும் பின்னர் பல்கலைக்கழகத்தில் ாகவும் இருந்த எனக்கு அவரின் கலை ா நன்கு அறிவதற்கு வாய்ப்பு இருந்தது.
லுடைய சிறு வயதிலேயே கூத்துக்கலையை இருந்தார். நான் பேராதனைப் பல்கலைக் ாக இருந்தபொழுது, மெளனகுரு கல்லூரி லைக்கழகத் திறந்தவெளி அரங்கிலே, கூத்திலே சில வேடனாக வேடமிட்டு ஆடி ர, பேராசிரியர் சிறிகுணசிங்க போன்ற பாராட்டினைப் பெற்ற நிகழ்வு இன்னும் க்கின்றது. இந்த இளங்கலைஞனை இனங் கிய பெருமை காலஞ்சென்ற பேராசிரியர் ய சாரும்.
- li கலை ஆளுமை வளர்ச்சிக்கு க்கழக நுழைவு மேலும் வழிகோலியது. மக்களுக்கு வழங்கும் எண்ணங் கொண் யானந்தனுக்கு மெளனகுருவின் பல்கலைக் ய்ப்பினை வழங்கியது. “கர்ணன் போர்” டையேற்றுதற்குரிய ஆயத்தங்கள் நடை பாரில் மெளனகுருவும் நானும் ஒன்றாக ஆட்டப்பயிற்சி தொடங்கியது. வந்தாறு ண்ணாவியர் இருந்தபோதும் பங்குபற்ற -ட நுணுக்கங்களையெல்லாம் மெளன பழக்கியதை நாம் மறக்கமாட்டோம்.

Page 6
பதிப்புரை
ஈழத்து தமிழ்மேடை வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் ஒ
கூத்துக்கள் கிராமங்களி காலாகாலமாக இருந்து வ
இக்கூத்துக்கள் சமகால வருவதை அவதானிக்கலாம் மாற்றம் ஏதும் இன்றி அப் அரங்கு இரண்டிலும் மா இரண்டாவது வகையில் ச நவீன அரங்கியல், நு உள்வாங்கி ஆடப்படும் கூத்
சங்காரம் இந்த இரண் தின் தொடக்க காலகட்டத்
கவிஞர் முருகையனின் கயிறுகள் அறுக்கும்” எனு யிடப்பட்டுள்ளது.
நாடக நூல்களை வெ யாக கலாநிதி சி. மெளன சவுத் ஏசியன் புக்ஸ் நிறுவல் பெருமையடைகிறோம்.
14.57ஆவது ஒழுங்கை, கொழும்பு-6, இலங்கை,
6-1-93.

நாடகம் தனக்கென தனித்துவமான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது.
ரின் உயிர்த்துடிப்பான கலையாக்கமாக ந்திருக்கின்றன.
த்தில் இரண்டு பாங்காக ஆடப்பட்டு ). ஒன்று, பழைய மரபுக் கூத்துக்களை படியே ஆடுதல்; மற்றது உள்ளடக்கம், ாற்றத்தைச் செய்து ஆடுதல்; இந்த மூகப் பிரச்சினைகளை மையப்படுத்தி ட்பங்கள், உத்திகள் ஆகியவற்றை ந்துக்கள் உள்ளடங்கும்.
ாடாவது வகை நாடகப் பாரம்பரியத்
திற்கு உரியதாகும்.
“கடூழியம்" நாடகப் பிரதி "மாடும் ம் நூலில் ஏற்கனவே எம்மால் வெளி
Oயிடும் எமது முயற்சியின் தொடர்ச்சி குரு அவர்களின் "சங்காரம்” நூலை னத்துடன் இணைந்து வெளியிடுவதில்
தேசிய கலை இலக்கியப் பேரவை

Page 7
சங்காரம், 7
பொ. பேரின்பராஜா, நா. த ஆகியோருடன் நானும் வ வற்றைப் பழகினோம். என வதற்கு அண்ணாவியரும், ெ னாது. தாளத்துக்கு ஆட தேன். நன்றாகப் பாடுபவன் தாலும் அவையோர் கண் ஆடினால் நல்லது என்ற அ வழங்கியவர் மெளனகுருவே கிருஷ்ணராகவும் வேடமிட்
கூத்து ஏட்டினைத் தயா
மட்டக்களப்புக் கூத்து ஏட்டி யும் தெரிந்தெடுத்து ஒரு களுக்குள் ஆடி முடிக்கக்கூடி “கர்ணன் போர்” வெ (ஆடலும் பாடலுமே ம பெற்றனவாயிருந்தன) சிற தற்கு வித்தியானந்தனுக்கு நான் நன்கு அறிவேன். க புணர்வு, பணிவு ஆகியனெ பேராசிரியர் வித்தியானந்த யாழ்ப்பாணத்தில் பல இ யேறியபோது, போர்க்கள குந்திதேவி "மரணமடைந்த சொல்லுவேன் மைந்தர்கே கண்ணிர் விட்டதையும், "பூ என்று விருத்தம் பாடிக்ெ பின்னொலியுடன் மங்கிய தோன்றியபோது பார்வைய அடிக்கடி நினைவு கூர்ந்து ப
மெளனகுருவினுடைய வளர்ச்சியுற வித்தியானந்த
இராவணேசன் ஆகிய கூ
நொண்டி நாடகத்தில் ெ இராவண்ணாகவும் மெளன
நொண்டி நாடகம் ம பட்ட கூத்து; இராவணேச
பட்டாலும் இராவணனின்
கூத்து; நொண்டி நாட

னிகாசலம்பிள்ளை, ப. கனகரத்தினம் டமோடி ஆட்டம், பாடல் ஆகியன க்கு வடமோடி ஆட்டத்தைப் பழக்கு மளனகுருவும் பட்டபாடு சொல்லொ முடியாத பேர்வழியாகவே நானிருந் என்ற காரணத்தால், தாளம் பிழைத் டுபிடிக்காதபடி சலங்கை கட்டாமல் ஆலோசனையை வித்தியானந்தனுக்கு , மெளனகுரு கர்ணனாகவும், நான் -டு ஆடினோம். “கர்ணன் போர்" ரித்தவர் மெளனகுருவே பழைய டலிருந்து காட்சிகளையும் பாடல்களை மனித்தியாலம் பதினைந்து நிமிடங் ய கூத்து ஏட்டினைத் தயாரித்தார். 1றும் மரபுவழிக் கூத்தாக அல்லாமல் ரபுவழிக் கூத்துக்களில் முனைப்புப் ந்த கூத்துவழி நாடகமாக ஆக்குவ மெளனகுரு வழங்கிய உதவிகள் பற்றி லையுணர்வு, கூட்டுணர்வு, பொறுப் வல்லாம் மெளனகுருவிடம் இருந்தமை னுக்கு நல்ல வாய்ப்பாகவே இருந்தது. டங்களில் “கர்ணன் போர்" மேடை த்தே வீழ்ந்த கர்ணனைப் பார்த்து 5 என் மைந்தனைப் பெற்ற வழியினை ளே" என்று பாடியபொழுது பலர் றரீதரன் தாமோதரன் நந்தகோபன்." காண்டு கிருஷ்ணர் புல்லாங்குழல் நீலப் பின்னொளியிலே மேடையிலே பாளர் சிலர் கும்பிட்டதையும் நாங்கள் மகிழுவோம். கலை ஆளுமை வளர்ச்சி மென்மேலும் தன் அவருக்கு “நொண்டி நாடகம், த்துக்கள் மூலம் வாய்ப்பளித்தார். சட்டியாராகவும், இராவணேசனில் குரு வேடம் தாங்கினார்.
ரபு வழிக்கூத்தைச் சுருக்கி அமைக்கப் ன் மரபுவழிக் கூத்துக்கியைய எழுதப் ன் குணாதிசயத்தை வெளிப்படுத்தும் கத்தைச் சுருக்கி அமைத்ததுடன்,

Page 8
ڈھا؟ کتناخ"۔ فقہ۔ சங்கர்ரம் 18
புதி עין ז60(ס6*f76)}\6600T gע[3ל இராவணேசனை 67ழுத னந்தனும், கா. சிவத்த அளித்தனர்.
மெளனகுருவும் வட தனக்கிருந்த பட்டறிவிை உத்திகளையும், கலையற Ĉilp6yLDf7495 வெளிக்காட்டின் பெற்ற 6(ש-). ישנו({ பிற்க யாளனைத் தந்தது. இப்பு என்று கூறுவது பொருத்த
வழக்கமாக மறத்தி வெறுப்புக்குரிய பாத்திரப முடையவனாகவும், மான மடியும் மன்னனாகவும் ( குருவின் பிரதியும் ஆட்ட அசைவுகளும் பெரிதும் உத
1968இல் கலாநிதி சு. 6 நாடகத்தைப் பல்கலைக்கழ நாடகத்தை எழுதியவரும் விட்டு வெளியேறினாலும் கலாநிதி சு. வித்தியானந்த8 குணாதிசயமே நாடகத்தி இராவணேசனும், வாலிவு முதன்மைப்படுத்திய கூத்து குணாதிசயங்களைக் கூறும் யில் கூத்து நாடக நிலைப் கூத்து வளர்ச்சியில் பிரதான
மனம் கொள்ளல் வேண்டுப்
இந்நிலையிலிருந்து இ டால் என்ன என்று மெளன. மன்று. இதிகாச புராணக் க தோற்கும் என்ற பாரம்பரிய சமூகச் சிக்கல்களைக் கொ
எண்ணியதன் விளைவாகச் "
வடமோடி தென்மோடி லாம் மெளனகுரு அப்பொழு பான அவருடைய பட்டறி

தாக எழுதியவரும் மெளனகுருவே. மெளனகுருவுக்கு கலாநிதி சு. வித்தியா ம்பியும் ஆலோ சனைகளும் ஊக்கமும்
மோடி, தென்மோடிக் கூ த்துக்களில் னயும், நுணுக்க விவர அறிவினையும், விவினையும் திறம்பட இக்கூத்துக்கள் னார். இக்கூத்துக்கள் மூலம் அவர் ாலத்தே எமக்கொரு கலைக் கல்வி பட்டறிவின் ஒரு விளைவே "சங்காரம்" மாகும்.
ன் உருவாகமும், பார்வையாளரின் மாகவும் அமைந்த இராவணனை வீர த்துக்காகக் கடைசி வரை போராடி மேடையிலே வெளிக்கொணர மெளன டமும், உணர்வுப் புலப்பாடும் அங்க வின.
வித்தியானந்தன் வாலிவதை வடமோடி கத்தில் மேடையேற்றினர். வாலிவதை
மெளனகுருவே. பல்கலைக்கழகத்தை வாலிவதையை மேடையிட மெளனகுரு ணுக்கு உதவியாக இருந்தார். வாலியின் ன் பிரதான அம்சம் இவ்வகையில் பதையும் பாத்திரம் குணாம்சங்களை க்களாகும். கூத்துப்பாத்திரங்களின்
நாடகமாக விரிவடைந்தது. ஒருவகை பட்டது எனலாம். இது ஈழத்துக் ன ஒரு திருப்பம் என்பதனையும் நாம் D.
ன்னொரு பாய்ச்சலை மேற்கொண் குரு எண்ணியது வியக்கத்தக்க விடய தைகள் மூலம் அறம் வெல்லும் மறம் பக் கூத்துப்பொருளாக நடைமுறைச் ண்டால் என்ன என்று மெளனகுரு 'சங்காரம்" பிறந்தது.
க் கூத்துக்களின் நுணுக்கங்களையெல் ழதே நன்கறிந்தார். கூத்துத் தொடர் வினை நான் கண்டு வியந்ததுண்டு.

Page 9
சங்காரம் 9
ஒரு கலைஞனுக்கு இருக் நோக்கும், அழகியலு விருந்தன. இதனாலேதா தினர்க்கு அறிமுகஞ்
வடிவத்தின் மூலம் வழ கூறுவதை விடுத்து, மா? கான பொருளை அதன்
எண்ணி. "சங்காரம்"
யேற்றினார். கூத்தின்
முயன்ற மெளனகுரு அள் சிற்சில மாற்றங்களை
தொன்றே. அந்த உரு மண்டபத்தில் சங்காரம் யும் மகிழ்ச்சியையும் எ மேடையேற்றத்தின் பின் யாழ்ப்பாணத்தின் பெரு இருந்தன. மெளனகுரு அ ஆட்டப் பயிற்சி கொடுத்
யாழ்ப்பாணத்தில் 1 போதுதான் அந்நாடகத் திரு. மு. புஷ்பராஜனும் காட்டினர். மெளனகு நியாயப்படுத்தி கலாநி: ‘சமுத்திரன்’ என்ற பு Guardian) F(596035 Liga சுட்டிக் காட்டுவதிலும் களைத் திருத்துவதிலும் தில்லை. சுட்டப்பட்ட மெளனகுரு சங்காரத்ை வடிவம் பெறும் ‘சர் கின்றது என்பதனைச் சு
ஒரு நாடகத்தை பார்த்த சுவைஞர்கள் என்பதை அறிவதன் ே யினையும் தாக்கத்தி6ை வழிசெய்வதுபோல Gର ! அது தொடர்பாக வெ அச்சிடுகிறார். மெள6 ஆய்வாளன்; ஒரு திறன்

க வேண்டிய கற்பனைத் திறனும், புதுமை ணர்வும் மெளனகுருவிடம் பெருமள ன் வித்தியானந்தன் மத்தியதர வர்க்கத் செய்துவைத்து மட்டக்களப்பு கூத்து க்கமான புராண இதிகாசக் கதைகளைக் னிட நேயமிக்க, மானிட மேம்பாட்டிற் மூலம் புலப்படுத்தலாம் என மெளனகுரு என்னும் நாடகத்தை 1969இல் மேடை உள்ளடக்கத்திலே மாற்றம் ஏற்படுத்த பவுள்ளடக்கத்துக்கேற்றபடி உருவத்திலும் மேற்கொண்டதும் தவிர்க்க முடியாத வச் செம்மையுடன் 1980இல் வீரசிங்கம் மீண்டும் மேடையேறியது. பெருவியப்பை மக்குத் தந்த மேடையேற்றம் அது. அந்த ானணியில் நாடக அரங்கக் கல்லூரியும், ம் கலைஞர்களின் கடினமான உழைப்பும் அந்நாடகத்தில் நடித்ததுடன் நடிகர்கட்கு த்து நெறியாளராகவும் இருந்தார்.
980இல் சங்காரம் மேடையேற்றப்பட்ட தின் பொருள் தொடர்பான சிக்கல்களை , திரு. ஏ. ஜே. கனகரத்தினாவும் சுட்டிக் ருவின் சங்காரம் நாடகப் பொருளை தி என். சண்முகரத்தினம் தினகரனிலும், னைபெயரில் "லங்கா கார்டியன்" (Lanka பும் எழுதியிருந்தார். பிறர் தவறுகளைச் சுட்டிக் காண்பிக்கப்பட்ட தன் தவறு மெளனகுரு எப்பொழுதுமே பின்னிற்ப நியாயமான தவறுகளை நேராக்கி, தைப் புதுப்பித்தார், இப்பொழுது நூல் காரம், சுடப்பட்ட பொன்னாக அமை வைஞர்கள் உணர்வர் என நம்புகிறேன்.
அவைக்கு வழங்கும்போது, அதனைப் திறனாய்வாளர் என்ன கருதுகின்றனர் pலம் அந்நாடகத்தின் அவைக்காற்றுகை ாயும் யாவரும் உணரமுடியும். இதற்கு மளனகுரு இந்நூலிலே நாடகத்தினையும் ளிவந்த எழுத்துக்களையும் ஒருங்கு சேர ாகுரு ஒரு கலைஞன் மட்டுமல்ல; ஓர் ாய்வாளன்; நல்ல கல்வியாளன்; சிறந்த

Page 10
சங்காரம் | 10
புலமைமிக்கோன். இதன் எமக்கு அவராலே அ வெளிவரும்போது, அ நுண்ணாய்வாளர்களுை எழுத்துக்களையும் பெ( வழக்கம். இவ்வழக்க எமக்கிருந்ததால் கே. வெளிவந்தபோது சண் யினையும் மு. கேசவனில் வெளியிடும்படி நாம் பட்டது. மனோன்மணி நூலிலும் பேராசிரியர்க் ஆகியோருடைய கருத்: அவற்றிலே நூலின் நிை பட்டன. இந்த வகையில் களுடன் முதன்முதலாக சி. மெளனகுருவினுடைய
மெளனகுருவின் சங் என்றும் இந்நூல் ஈழ நிலையிலே இருக்கின்ற வல்லது. ஈழத் தமிழ்: தியம்பும் இன்னொரு நாம் பெருமைப்படலாம்
எழுதுவதில் மகிழ்ச்சியன
தமிழ்த்துறை யாழ்ப்பாணப் பல்கலை திருநெல்வேலி. 9-10-1992

ாலேதான் இத்தகைய ஒரு நூல் வடிவினை ரிக்க முடிகின்றது. யப்பானில் ஒரு நூல் நூற்பொருளுடன் தொடர்புடைய இரு டய எதிரெதிர் கருத்துக்கள் கொண்ட ம்பாலும் ஒருங்கு சேர்த்து வெளியிடுவது $தினை நேரிலே அறியக்கூடிய வாய்ப்பு டானியலுடைய "அடிமைகள்" நாவல் முகதாஸ் மணோன்மணியின் கருத்துரை கருத்துரையினையும் ஒன்றாகச் சேர்த்து கூறிய ஆலோசனை ஏற்றுக்கொள்ளப் பும் நானும் எழுதிய ‘ஆற்றங்கரையான்' ள் ஆ. வேலுப்பிள்ளை, கா. சிவத்தம்பி துரைகளைச் சேர்த்து வெளியிட்டோம். றகளும் குறைகளும் தெளிவாகச் சுட்டப் ) குறைநிறைகளைச் சுட்டும் எழுத்துக் வெளிவரும் ஈழத்து நாடக நூல் கலாநிதி
இந்நூலே ஆகும்.
காரம், அவைக்காற்றுகையும் தாக்கமும் த்துத் தமிழ்த்திறனாய்வு மிக உயர்ந்த து என்பதைத் தமிழருக்குப் பறைசாற்ற த்தாயின் இலக்கியச் செருக்கினை எடுத் ஆக்கமாக இந்நூல் வெளிவருவதையிட்டு ). இத்தகைய நூலுக்கு ஓர் அணிந்துரை டயாமல் இருக்க முடியுமா?
பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ் க்கழகம்

Page 11
என்னுரை
சங்காரம் / 11
சங்காரத்திற்கு மூன், முதற் பிறந்தது 196
1969இல் யாழ்ப்பா போராட்டம் தீவிரமாக வெகுஜன இயக்கம் அத இயக்கத்திற்கு ஆதரவு த அரங்கில் ஒரு கலை நிகழ்ச் ஐயர் தலைமையில் நடை சங்காரம் மேடையேறியது
அன்று சங்காரம் இன்று கிளிநொச்சி மா கடமைபுரியும் நண்பர் 5 யில் நாடகத்தை வளர்ச் ஆரம்பத்தில் இந்நாடகத் பெயர் 'சாதி அரக்கனை அரக்கனாக உருவகித்து
அவ்வரக்கனை ஒழிப்பதா கையெழுத்துப் பிரதியை
செம்ம்ை செய்தவர், பா கவிஞர் சண்முகம் சில பாடசாலையில் ஆசிரியர் பார்த்து இதற்கு ‘சங்: கவிஞர் முருகையன்.
1969இல் மட்டக்க என்றொரு அமைப்பை நீ புதிய தலைமுறை இளை க. செல்லையாவை அ பெரும்பாலும் மரபு மு வடமோடி நாடகப் பா இந்நாடகம் மேடையேற் சுபத்திரனும் (க. தங்கவட நாடக சபாவின் இயக்
முதற் பிறப்பு இது.

று பிறப்புகள் உண்டு 9இல்
ாணத்திலே தீண்டாமைக்கு எதிரான
நடைபெற்றது. தீண்டாமை ஒழிப்பு னை முன்னின்று நடத்தியது. வெகுஜன ரும் நோக்குடன் கொழும்பிலே லும்பினி ச்சி நடைபெற்றது. மறைந்த கி. லக்ஷமண -பெற்ற கலை நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்றாகச்
1.
நாடகத்தை எழுதும்படி தூண்டியவர் வட்டத்தில் கல்விப் பணிப்பாளராகக் கந்தசாமி அவர்கள். (இன்றும் அப்பகுதி க்க அவர் எடுக்கும் முயற்சிகள் அதிகம்). $தை எழுதிமுடித்து இதற்கு நான் இட்ட ச் சாய்த்த கதை’ என்பதாகும். சாதியை
தொழிலாளர் விவசாயிகள் இணைந்து ல் அந்நாடகம் உருவாக்கப்பட்டிருந்தது. வாசித்து ஆலோசனைகள் பல தந்து டசாலையில் உடன் ஆசிரியராக இருந்த வலிங்கம் அவர்கள். அப்போது நான் ாாக இருந்தேன். பிரதியைப் படித்துப் காரம்’ என்று நாமகரணம் செய்தவர்
ளப்பில் மட்டக்களப்பு நாடக சபா றுவி பழைய கூத்துக் கலைஞர்களையும், சூர் களையும் இணைத்து வந்தாறுமூலை. ண்ணாவியராக வைத்துப் பழகிப் ழறைமைகளுக்கியைய மட்டக்களப்பின் ாணியில் 1969இல் லும்பினி அரங்கில் றப்பட்டது. மறைந்தவர்களான கவிஞர் டிவேல்) சி. வடிவேலுவும் மட்டக்களப்பு கு சக்திகளாயிருந்தனர். சங்காரத்தின்

Page 12
சங்காரம் / 12
மேடை நிரம்பி
ஊக்கமளிப்பு, என்பன மனத்திரையில் திரைப் மக்கள் தந்த உற்சாகப் காணாத ஒன்று.
பார்வையாளர்களின் உ யிருந்திருக்கலாம். கலை மிகத் தீவிரமான ஆதர6
அன்று வெளிவந்து யில் லும்பினி அரங்கில் சங்கவாதியான என் ச6 கைலாசபதி பாராட்டி சூட்டினர் , எனக்கு உற்
கொழும்பிலிருந்த இந்நாடகத்தை மட்ட மீண்டும் மேடையிட்டன
நாடக ஆக்கத்தைப் அதிகம் மாறுபடாது, ே பின்பற்றித் தயாரிக்கட் மேடையேறிய சங்கார வரலாறு இது.
1970-1974வரை ெ காலத்தில் நடிகர் ஒ கூத்தாடிகள் குழுவும், இளைய பத்மநாதனின் எங்களது மட்டக்களட் கினதும் இணைப்பில் நோக்கம் தீவிர நாடக நாடகங்களை மேடையி(
நடிகர் ஒன்றியத்தி அ. தாசீசியஸ் கந்தன் கந்தனாக அதில் நான் கீழ் அவரின் நாடக ஆ கிடைத்தது. சுந்தரலிங் நாடகத் தொடர்புகள் தந்தன. நாடகம் பற்றிய

வழிந்த சனக் கூட்டத்தின் கரகோஷம், 23 வருடங்களின் பின்பு இப்போதும் படமென ஒடுகின்றது. காட்சிக்குக் காட்சி முன்பு நான் நடித்த நாடகங்களில் நான் அன்றைய போராட்டப் பின்னணி ற்சாகமான பங்களிப்புக்கு ஒரு காரணமா மக்களுக்காகவே என்ற கோட்பாட்டின் பாளனாக நான் இருந்த காலம் அது.
கொண்டிருந்த 'தொழிலாளி' பத்திரிகை மேடையேறிய சங்காரம் பற்றி தொழிற் ண்முகதாசன் ஒரு குறிப்பு எழுதியிருந்தார். ச் சென்றார். நண்பர்கள் புகழாரம் சாகமாக இருந்தது.
எங்கள் குழு என்ற அமைப்பினர் க்களப்பிலிருந்து தருவித்து லும்பினியில்
ft.
பொறுத்தவரை பழைய மரபுகளிளின்று பேராசிரியர் வித்தியானந்தன் பாணியைப் ப்பட்ட நாடகமே 1969ஆம் ஆண்டு மாகும். சங்காரத்தின் முதற் பிறப்பின்
காழும்பிலே பணியாற்றிக் கொண்டிருந்த ன்றியம் நிறுவப்பட்டது. தாசீசியஸின் நா. சுந்தரலிங்கத்தின் எங்கள் குழுவும்
நெல்லியடி அம்பலத்தாடிகள் குழுவும், பு நாடக சபாவும் ஒன்றாயின, நான் நடிகர் ஒன்றியம் உருவானது. இதன் மாடிகள் ஒன்றிணைவதும், காத்திரமான டுவதும் ஆகும். lன் ஆதரவில் முதன் முதல் நண்பர் கருணையை நெறியாள்கை செய்தார். நடித்தேன். தாசீசியஸ் நெறியாள்கையின் க்க நுட்ப முறைகளை அறிவும் வாய்ப்புக் பகம், தாசீசியஸ் கொழும்பின் சிங்கள நவீன நாடகங்களை அறியும் வாய்ப்பைத்
பிரக்ஞையும் உருவானது.

Page 13
சங்காரம் 13
நடிகர் ஒன்றியம் மு. விழிப்பு) இ. சிவானந்தன் (சங்காரம்) ஆகியோரின் எண்ணியது. நூலுக்காகப் களை மேற்கொண்டேன். சற்றுமாறுபடுத்தப்பட்டது. களாக அறிமுகம் செய் பதிலாக வர்க்க அரக்கன் நாடகம் பற்றிப் புதிதாக நா எனக்குத் துணையாயின. யாக 1975இல் சங்காரம் மீ
1980இல் யாழ்ப்பாண யிற்று. யாழ்ப்பாணத்தில் காற்று கலைக் கழகமும் தி இரு அமைப்புகளுக்குமிடை அடைந்தோர் நாடக இ நான்கு” வெளியீட்டு விழ பயின்று கொண்டிருந்த தம்பையா, எட்வேட்பீ கொண்டு வட்டக்களரியில் தின் ஆரம்பக் காட்சிகள் சி நிகழ்த்திக் காட்டினோம். ( தரைமட்டமாகிவிட்டது.) பிறப்பின் வரலாறு.
1980இல் நாடக நாடகப் பயிற்சிகளை ந நாடகமொன்றை மேடை சங்காரத்தைத் தயாரிக்குப்
ம. சண்முகலிங்கம் பெரு
நாதன், பிரான்சுள் ,ெ ஏ. ரி. பொன்னுத்துரை, ஜெயகுமார், தேவராஜ
கலைஞர்களின் தொடர்பு
யினுாடாகச் சங்காரம் உ வெளிவந்தது, இரண்டா இன்னும் மாறுபட்டது. யும், புதிய பரிசோதை

ருகையன், (கடூழியம்) சுந்தரலிங்கம் (காலம் சிவக்கிறது) சி. மெளனகுரு நான்கு நாடகங்களை வெளியிட பழைய சங்காரத்தில் சில மாற்றங் கூத்துப் பாணியிலிருந்து அது எடுத்துரைஞர்கள் கதை நடத்துபவர் பப்பட்டனர். சாதி அரக்கனுக்குப் பிரதானப்படுத்தப்பட்டான். நவீன ான் பெற்ற அறிவு, அனுபவம் என்பன எழுத்துருவில் இரண்டாவது தடவை ண்டும் ஜனித்தது.
த்தில் நாடகம் நான்கு நூல் வெளியா நாடக அரங்கக் கல்லூரியும், அவைக் தீவிரமாகச் செயற்பட்ட காலம் அது. யே நிலவிய போட்டியினால் லாபம் இரசிகர்களே. அக்காலத்தில் "நாடகம் மாவன்று யாழ். பல்கலைக்கழகத்தில் மாணாக்கரான பாலசுகுமாரன், ரிஸ் கனகரத்தினம் ஆகியோரைக் இரண்டாம் பிறப்பெடுத்த சங்காரத் }லவற்றை யாழ்; றிம்மர் மண்டபத்தில் அந்த மண்டபம் அனர்த்தத்தில் இன்று இது சங்காரத்தின் இரண்டாம்
அரங்கக் கல்லூரி யாழ்ப்பாணத்தில் டத்திக் கொண்டிருந்தது. வடமோடி -யிட விரும்பிய கல்லூரி தமக்காகச் படி என்னை வேண்டியது. குழந்தை D துணையாக அமைந்தார். சிதம்பர ஜனம், ருத்ரேஸ்வரன், அரசையா, கனகரத்தினம், வீ. எம் குகராஜா, போன்ற திறமையான நாடகக் ம் கிடைத்தது. நாடகக் களப் பயிற்சி ருப்பெற்றது. அதற்கான பிரதி நூலில் ம் பிறப்பானதுமான பிரதியிலிருந்து மேடையையும், நிகழ்த்திக் காட்டலை னகளையும் மையைப்படுத்தி நாடகம்

Page 14
சங்காரம் / 14
உருவாக்கப்பட்டது. அ தந்த தாக்கத்தின் விளை
1980இன் கடை8 வீரசிங்கம் மண்டபத் இன்று தரைமட்டமாகி மேல் யாழ்ப்பாணத்தி பேராதனையிலும் சங்க மூன்றாம் பிறப்பின் வ
1969இல் முதற் 1980இல் மூன்றாம் பிரதியிலும்தான், அ:ை மூன்றாம் பிறப்புதான் படுகிறது. பத்து வ வெளியிடுகையில் இன அறிவு அனுபவங்கள் சங்காரத்தைப் புதிதாக
1980களில் சங்கா அது மாற்றம் பெற்று பல விமர்சனங்கள் வந் சர்ச்சையின் பிரதிபலிப்
சங்காரத்தை மைய களான ஏ. ஜே. கனகர என்ற ஆங்கில இதழி மோதிக்கொண்டனர்.
அன்றைய சிறு பத் அபிப்பிராயங்களை στα
இவ்வகையில் ஒரு அமைந்ததையிட்டு மகி
இவ்விமர்சனங்கள் அமையாது; நாடகத்தி அமைந்தது துரதிஷ்டம
எல்லோரும் நாட எல்லோரும் அதற்கு முக்கிய விடயம்.

ரங்கக் கல்லூரிக் களப் பயிற்சி நெறிகள் வு அது.
ப் பகுதியில் சங்காரம் யாய்ப்பாணம் தில் மேடையேறியது. (அம்மண்டபமும் விட்டது.) அத்தோடு பல தடவைகளுக்கு ன் பல பகுதிகளிலும், கொழும்பிலும், ாரம் மேடையேறியது. இது சங்காரத்தின் ரலாறு.
V
பிறப்பு, 1975இல் இரண்டாம் பிறப்பு,
பிறப்பு, ஒன்று போல் ஒன்றில்லை. வக்காற்றும் முறையிலும்தான். 1980இன் இப்போது நூல் வடிவில் வெளியிடப் ருடங்கட்குப் பின் இன்று இதனை டைப்பட்ட காலத்தில் பெற்ற நாடக ரின் பின்னணியில் இன்னுமொருதரம் ப் பெற்றெடுக்கலாம் போலத் தெரிகிறது"
ரம் நூலுருப் பெற்றபோதும், பின்னர்
மேடையேறியபோதும் சங்காரம் பற்றிப் தன. அவ்விமர்சனங்கள் அன்றைய நாடக புக்களாயிருந்தன.
மாக வைத்து ஈழத்தின் பிரபல விமர்சகர் 55aOT Taylo, F(up 35ugglin Lanka guardian ற் கருத்துக்கள் பரிமாறிக் கொண்டனர்;
ந்திரிகைகளான 'அலை'யும் "புதுசும் தம் ழதின. இலக்கிய சர்ச்சைக்குக் காலாக இந்நாடகம் ழ்வடைகிறேன்.
நாடக ஆக்கம் பற்றிய விமர்சனமாக ன் உள்ளடக்கம் பற்றிய விமர்சனங்களாக ானது.
கத்தை ஏற்கிறார்களா என்பதைவிட response பண்ணுகிறார்களா என்பதே

Page 15
சங்காரம் 1 15
விமர்சகர்களும், நண்
சங்காரத்தின் உள்ளட பற்றி எனக்கும் சில கருத் எழுதவில்லை. சங்கார மாத்திரமே தாக்கம் என்ற
நாடகம் ஓர் அவைக் நாடகம் முழுமை பெறுகி இப்பிரதியின் இடையிடை நாடக மேடையேற்றம் ப போது வெளியிடப்பட்ட யேற்றம் பற்றிய விம அவைக்காற்றுத் தன்மை தரக்கூடும். நாடக ஆய்வ 'சங்காரம்' பற்றிய த இன்னொரு நோக்கமாகு நிறைவேறின் மகிழ்ச்சியன்
சங்காரத்தின் அை இந்நூல் காட்டும்.
இந்நூலுக்கு முன்னு கழகத் தமிழ்த்துறைத் அவர்கட்கு என் மனமார் வந்த தேசிய கலை இல தரணி சோ. தேவராஜாவு என் நன்றி.
நுண்கலைத்துறை கிழக்குப் பல்கலைக்கழகப் 50 புதிய வீதி மட்டக்களப்பு 31-12-1992

பர்களும் நான் மேலும் வளர உதவினர்.
.க்கம்பற்றி எழுதியோரின் கருத்துக்கள் துக்கள் உண்டு. அவைபற்றி நான் இங்கு ம்பற்றி எழுதியோரின் கருத்துக்கள் ற பகுதியில் தரப்படுகின்றன. காற்றுக் கலையாகும். மேடையிலேதான் றது. பிரதி அதன் ஒருபகுதி மாத்திரமே. டயே வரும் நெறிமுறைக் குறிப்புகளும் ற்றிய செய்திகளும், மேடையேற்றத்தின் - துண்டுப் பிரசுரங்களும், மேடை ர்சனக் குறிப்புகளும் இந்நாடகத்தின்
பற்றிய சிறு விளக்கத்தை உங்களுக்குத் ாளர்கட்கு உறுதுணை புரியும் வகையில் தகவல்களைத் தருவதும் இந்நூலின் தம். இந்நோக்கம் ஒரு சிறிதளவாவது டைவேன்.
வைக்காற்றுகையையும் தாக்கத்தையும்
நுரை தந்த யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் தலைவர் பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ் ர்ந்த நன்றி. இந்நூலை வெளியிட முன் க்கியப் பேரவைக்கும், நண்பர் சட்டத் க்கும் (இவர் இந்நாடகத்தில் நடித்தவர்)
சி. மெளனகுரு

Page 16


Page 17
அ

di fil35Ifi வைக்காற்றுகை

Page 18
எடுத்துரைஞர் தலைவன்
ay klassimgrüb / 18
(வாத்தியங்கள் விளக்குகள் அணை துரைஞர் தலைவன் ( மேடையின் மத்திய ட நோட்டமிடுகின்றால் கும்படி சைகையினர் மாத்திரம் கேட்டுக் அமைதியாகின்றன. ( பேசத் தொடங்கும்ே அணைய ஆரம்பிக்கி நின்று எடுத்துரைஞன்
அமைதி கொள்க! அ எல்லோரும் அமைதிய (கவிதை நடையில்)
நாங்கள் ஒரு நாடகத் நடிக்க இங்கு வந்துள் நடிகர் குழு பின்பக்க ஒப்பனையில் நிற்கிறது ஒப்பனை முடியும் வன உங்களுடன் சில வார்
மனித குல வரலாற்ை நடிக்க நாம் வந்துள்ே
சூரியனில் இருந்து
துண்டுகள் பறந்ததுவு துண்டுகளில் ஒரு துண் பூமியாய்க் குளிர்ந்தது: குளிர்ந்த அந்தப் பூமியி உயிரினங்கள் தோன்றி உயிரினத்தின் இறுதியி( மனித குலம் வந்ததுவு ஆதியிலே மனித குலம் வேட்டையிலே வாழ்ந்த

காட்சி-1
ஒலிக்க ஆரம்பிக்கின்றன. மண்டபத்தில் து திரை விலகுவதற்கு முன்னர், எடுத் மடையின் வலதுபக்கப் படிக்கட்டினால் ஏறி குதிக்கு வருகின்றான். நிதானமாக சபையை . வாத்தியக்காரர்களை அமைதியாக இருக் ல் வேண்டுகிறான். தம்பூராவின் சுருதி கொண்டிருக்க ஏனைய வாத்தியங்கள் பசத் தொடங்குகின்றான். எடுத்துரைஞன் பாது மெல்ல மெல்ல மண்டப விளக்குகள் எறன. ஒளிப்பொட்டினுள் (ஸ்பொட் லைட்)
உரையாற்றுகிறான்.)
மைதி கொள்க! பாய் இருங்கள்.
தை

Page 19
சங்காரம் 1 19
வேளாண்மை செய்கையிே பிரிவினைகள் தோன்றியது பிரிவினைகள் மனிதனை அநாகரிகமாக்கியதும், சிந்தனை வளர்ச்சியிலே மனிதகுலம் திரண்டதுவும் திரட்சியிலே புது உலகம் தோற்றுவிக்க எண்ணியது நாடகமாய் உங்கள் முன் நடிக்க நாம் வந்துள்ளோப்
குறியீடு, பாவனைகள், கூத்து முறை, பாடல் வலி அத்தனையின் துணைகொ அளிக்கின்ற இக்கலையை இரசிப்பதற்குக் கற்பனைை அகலித்துக் கொள்ளுங்கள்
இதோ,
திரை விலகப் போகிறது; சூரியன் முதல் வருவான்.
துண்டுகள் பின் சிதறும்.
பூமி அதன் பின் தோன்று
புல் பூண்டு, உயிர் அரும்பு
மனிதன்; அதன் பின் எழு6
வாழ்க்கைக்காய்ப் போரிடு
தடைகள் வரும், எதிர்த்தி
சங்காரம் தான் செய்வான்
L Al)
நாடகத்தின் பெயர் அதுத்
சங்காரம்
(சங்கொலி 6 சங்காரம் ச என்ற ஒலி ம
(மென்மைய
அந்த மானிடனைச் சந்திய
(திரை மெல்

ல
வப்
ண்டும்
b.
uптайт.
வான். டுவான்.
நான்
ாழுகிறது,
காரம் சங்காரம் ண்டபத்தை நிறைக்கிறது) g குரலில்)
போமா?
ல மெல்ல விலகுகிறது)

Page 20
சங்காரம் / 20
(மந்திர உச்சாடன ଛଞ୍ଚି மானுடம் வளர்ந்த வ மக்களுக்குரைக்க வந் மானுடம் வரலாறிங்( மாபெரும் வரலாறாழு
மானிடம் வளர்ந்தவா மக்களுக்குரைக்க வந்ே மானிடம் வரலாறிங்ே மாபெரும் வரலாறாகு
அண்டத்தின் வெளிப் அலைந்த பல் அணுக் ஒன்றாகத் திரண்டுருை ஒளியுடை ஞாயிறாய்ச்
அண்டத்தின் வெளிப்பு ஆகாயவெளியில் நின் வெந்தழல் பருதி தானு வேகமாய்ச் சுழலலான
(மேற்சொன்ன மூன் நிகழ்கிறது. ஆரம்பத் கைகளாலும் ஆளுக்ெ ஒருவர் பின் ஒருவர படிக்கட்டினால் ஏறி நிற்கிறார்கள்.
பின் வட்டவடிவ உருவாக்குகிறார்கள். வரிசையாக அசைந்து மேடை தொடக்கம் இ கைகளில் வைத்திருந்த யின் இடதுபக்கப் பட யேறுகிறார்கள்.) ஞாயிறு; ஒளியோன்; ே பகலவன்; பருதி பாஸ்
சூரியன்; ரவி; அருணன்
சுடரவன்; சோதி; என் பல்வேறு பெயர்கள் டெ பகலவன் சுழலலானால்

su?) ‘ற்றை தாம்
95
ம்.
ற்றை தாம்
s
ம்.
பரப்பில் கூட்டங்கள் எடு
dr.
ரப்பில் Ol
|ம்
று பாடல்களுக்கும் மேடையில் காட்சி தில் நடிகர்கள் ஒவ்வொருவரும் தம் இரு காரு அகல்விளக்கு தாங்கிய வண்ணம் ாக, வரிசையாக மேடையில் வலப்பக்கம் ,ெ மேடையில் அரைவட்ட வடிவில்
மாகி சூரியன் போன்ற அமைப்பை அதன்பின் மேடையின் இடப்புறமாக மேடையின் முன்புற ஒரத்தில் வலதுபக்க }டதுபக்க மேடைவரை வரிசையாகத் தம் அகல்விளக்குகளை வைத்த பின்னர் மேடை டிக்கட்டினால் வரிசையாக இறங்கி வெளி
வெய்யோன்; கர்;
T;
ற
பற்ற

Page 21
சங்காரம் 21
அண்டத்தின் வெளிப்பரப்பி ஆகாய வெளியில் நின்று பிண்டமாய் ஒளிப்பிழம்பா சூரியன் சுழலலானான்
(சூரியன் சுழலலானால் உச்சாடனம் செய்யப்ப
நடிகர்கள் இடப்பக்கப் நடுமேடையில் ஒருவர் மெதுவான வேகத்தில் அதுகாட்டுவதாக அடை
அகண்ட வடிவமைப்பு சிறிய வட்டமாக மாறு (எடுத்துரைஞன் துரித சுழன்று வந்த சூரியனின் துண்டு பறந்ததுவே
(குழுமி சிறிய வட்ட தனியே சிதறுகிறார்க வாறே தம்மைத்தாமே துண்டு சுழற்சியிலே தொடர்ந்து குளிர்ந்ததுவே
(வேகமாகச் சுழன்றவ கிறார்கள்.) குளிர்ந்து குளிர்ந்து அது குவலயமாய் ஆனதுவே
(பின்னணி இசைப்போ பல தடவைகள் கூற சுழன்ற இடத்திலேயே பூமி குளிர அதில் புல்பூண்டெழும்பினவே
(இருந்தவர்கள் மெல் களை அசைத்து புல் கிறார்கள்.) புல்பூண்டெழும்பியபின் புத்துயிர்கள் தோன்றினவே

பில்
ன் என்ற வரிகள் உரத்த தொனியில் டுகின்றன.
படிக்கட்டினால் மேடைக்குள் வந்து பின் ஒருவராக வட்டவடிவமைப்பில் ஒடுகிறார்கள். சூரியனின் சுழற்சியை மகிறது.
ஒட்ட வேகத்தில் சுருங்கிச் சுருங்கி கிறது.) கதியில் பாடுகிறான்.)
மாக இறுகியவர்கள் பாய்ந்து தனித் ள். பரந்து நின்ற இடத்தில் நின்ற சுற்றிச் சுழல்கிறார்கள்.)
ர்கள் மெல்ல மெல்ல வேகம் குறை
ரால் குவலயமாய் ஆனதுவே என்று ப்பட, நடிகர்கள் மெல்ல மெல்ல
அமர்கிறார்கள்.)
ல மெல்ல எழுந்து கைகளை, உடல் பூண்டு வளர்வது போல அபிநயிக்

Page 22
சங்காரம் 22
(இருந்த இடத்தில் ஜடப்பொருள் உயி கிறார்கள்)
உயிரினத்தின் இறுதியிலே உம்முன்னோன் தோன்றி
(பின்னணியினரின் திருந்த மனிதக் கூட் இருந்த இடத்தில் ந யும் கீழே தொங்க
ஆட்டத்திற்குள் ெ போல அபிநயம் நை
குரங்கு மனிதன் எழு கட்டு பின்னணியின யில் கூனிய முதுகுட6 வட்டவடிவமைப்பில்
குரங்கு மனிதன் ஒ மெல்ல மெல்ல முது குரங்கு மனித நிலை மாறியதை அபிநயிக் கைகளைப் பாவிக் சைகைகளால் உணர், இவ்வண்ணம் அபி எடுத்துரைஞர் பாட நடிகர்கள் நிகழ்த்துகி
(பாடல்)
அந்த நாளிலே இந்த அனைவரும் சமமுடன் அப்பொருள் எனது இ சண்டைகள் ஏதும் தே பெரியவன் சிறியவன் உரியவன் இல்லான் டே இது புராதன காலம்; ஆதியில் மனிதன் பொ புராதன காலம்-ஆம் புராதன காலம்.

இருந்தபடி பெரிதாக மூச்சுவிட்டு ர்பெற்றதை முழுஉடலாலும் அபிநயிக்
. னொன்
இசையுடனும் ஒலியுடனும் உட்கார்ந் டம் மெல்ல எழுகிறது. காலைத் தூக்கி நின்று கூனிய முதுகுடன் இரு கைகளை
விட்டபடி உடம்பை மெல்ல மெல்ல காண்டு வருகிறது. குரங்கு மனிதர் -பெறுகிறது.
ழந்ததும் தகிட தகிட தீம் என்ற தாளக் ராய் இசைக்கப்படுகிறது. குரங்கு நிலை ன் மேடையில் ஒருவர் பின் ஒருவராக
ஆட்டம் நிகழ்கிறது.
ருவன் மேடையின் முன்புறம் வந்து துகை நிமிர்த்தி கைகளை உயர்த்தி பயினின்று மனிதனிலைக்கு மனிதகுலம் கின்றான். அவன் முகத்தில் மகிழ்ச்சி. கின்றான். கையின் முக்கியத்துவம் த்தப்படுகிறது. நடிகர் ஒவ்வொருவரும் நயிக்கிறார்கள். பின்வரும் பாடலை
நிமிர்ந்த நிலையில் ஆட்டத்தை றார்கள்.)
மனிதர்கள் ா வாழ்ந்தனரே. இப்பொருள் உனது ான்றவில்லை. வறியவன் உள்ளவன் பதமில்லை.
துமையாய் வாழ்ந்த

Page 23
எடுத்துரைஞன் விருத்தம்
சமுதாயம்
சங்காரம் | 23
(பாடல் முடிய தகிட தகி கட்டு ஒலிக்கப்படுகிறது. ஆட்டலயத்துடன் மே6 பாடல் தொடர்த்து ஒலி
Фf
(மேடை வெறுமையாய் மூலையில் அமர்ந்திருந்: யின் நடுப்பகுதிக்கு வந்:
இப்பொருள் என்னது அப்ெ என்றவொரு பேதமற்று பொது இந்த உலகம் உலகத் யாவர்க்கும் உரிமை என்றே வர்க்க பேதங்கள் அதிலே மு வர்ண இனமத பேதங்கள் இவையாவும் இல்லாது எம்மு இருந்த ஒரு காலமுண்டு அக்காலம் வாழ்ந்திட்ட சமு அமைதியாய் இருந்து பாரீர்
(கடைசி இரண்டு அடி வலது பக்கத்தின் மேை யம் வருகிறது. சமுதாய மேளமடிப்பதுபோல பா போல பாவனை ெ பாவனை செய்ய, ஒருவ சமுதாயம் வரவேற்புகளு வந்த பின்னர் மேடை றோர் தத்தம் நிலைகள் ஆடுகிறது)
(பாடல்) மனித சமுதாயம் நானேதான் சபைக்கு வந்தேன் மனித சமுதாயம் நானேதா மனித சமுதாயம் நானே மக் புனிதம் நான் எந்தனிடைே

ட தீம் தகிட தகிட தீம் என்ற தாளக்
ஆட்டம் முடிந்த மனிதக் கூட்டம் டையை விட்டு வெளியேறுகிறது. க்கிறது)
it" á? - 2
உள்ளது. மேடையின் வலதுபக்க த எடுத்துரைஞர் தலைவன் மேடை து பாடுகிறான்.)
பாருள் உன்னது
தில் பொருள் யாவும்
}ளைத்திட்ட
pடைய முன்னோர்கள்
தாயம் வருகிறது
களும் அழுத்திக் கூறப்படுகின்றன. டயின் பின்புற மூலையினின்று சமுதா த்தை வரவேற்கும் பாணியில் ஒருவர் ாவனைசெய்ய ஒருவர் கொம்பூதுவது சய்ய, ஒருவர் நடமாடுவதுபோல. ர் வரவேற்பதுபோல பாவனைசெய்ய ருடன் மேடையை ஒரு முறை வலம் பின் மத்திக்கு வருகிறது. வரவேற் ரில் நிற்கிறார்கள் சமுதாயம் பாடி
ST
志r கள் எல்லாம் இங்கு சமமே ப போட்டி பூசல் ஏதும் இல்லை

Page 24
எடுத்துரைஞர் தலைவன்
சமுதாயம்
எடுத்துரைஞன்
சமுதாயம்
சங்காரம் 24
(சமுதாயம் ஆடி மூலையில் உறை தலைவன் மேடை கள் கைகோத்து ஆ
எடுத்துரைஞர் தன (இராகத்துட்ன் வசனட்
இதனுள்ளே வாழும் ம இரத்த உறவினர் ஆவர் இவர்களுக்குள்ளே ஏற். எள்ளளவேனும் இங்கில்
(ஆடினோர் 2. ஆடுகிறது)
(பாடல்)
சாதிபேதம் இங்கு கிடை மனிதர்களை வாட்டும் வர்ணபேதம் கூடக்கிை சொர்க்கமான வாழ்க் இப்படியாய் வாழும் ந
(சமுதாயம் மேடை
நிலையில் நிற்க
கின்றனர். எடுத்
பார்த்துப் பாடுகிற
(இராகவசனம்)
உயர்ந்தவர் இல்லை த உழைக்கின்றார் அனை உன்னதமான இச் சமுத உலகிற்கோர் புதுமைே
(வேலை செய்தோர்
சமுதாயம் பாடி ஆ
( umTL)
வானத்தில் ஏறி வலம்
சுதந்திரமாய் வையகமெல்லாம் சுற்றி

பபடி சென்று மேடையின் வலது பக்க நிலையில் நிற்கிறது. எடுத்துரைஞர் க்கு வருகிறான். மேடையில் நின்ற நடிகர் பூடுகின்றனர். ஆட்டத்தை அவதானித்தபின் லவன் பாடுகிறான்)
b)
ாந்தர்கள் அனைவரும்
r
றமோ இறக்கமோ ல்லை
-றைநிலையில் நிற்க சமுதாயம் ւյhգ
- யாதே
டயாதே 1கை ஈதே சோம்பலற்ற வாழ்வும் ஈதே ானே இவ்வுலகின் ஜீவஜோதி.
-யின் வலதுபக்க மூலைக்குச் சென்று உறை மனிதர்கள் தம் வேலைகளைத் தொடர் துரைஞன் மீண்டும் வந்து அவற்றைப் ான்)
ாழ்ந்தவர் இல்லை வரும் சமமாய்
தாயம்
J Lig5/60) LD r உறைநிலையில் நிற்க ட தொடங்குகிறது)
வருவேன்
ப் பறந்திடுவேன்

Page 25
எடுத்துரைஞர்
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் 25
நானே தனியாள் எனக்ச் வானே என்வீடு இந்த ை (மனிதர்கள் உறை துடன் சேர்ந்து : மேடையை விட்டு ெ
(மேடையின் அடி நிற்கிறார்கள் நிழ மேடையின் வலது இராக வசனத்தில் 4
அக்காலச் சமுதாயம் வ அவையோருக்கெடுத்துச்
(எடுத்துரைஞன் 2
வேட்டையாடி வேட்டை வேறு எண்ணம் ஏதும் கொண்டுவந்த பொருள் கூடியிருந்து உண்டு வா கருவி யாவும் புதுமைய கவலையற்றுப் பயங்கள வர்க்கபேதம் ஏதுமற்று வர்ணபேதம் ஏதுமற்று
(ஆரம்பத்தில் வச6 பாடுகிறான். T-6 வடிவமாக உறை ஒருவன் பாய்ந்து வி மிருகம் ஒன்றினை செய்கிறான். மிருக; களில், சூழநின்ற ே தடிகளைத் தூக்கி ஆ கள். மிருகம் ஒன்று வேகமான ஆட்டம் தாக்குதலுக்கும் ஈ வீழ்ந்த மிருகத்தின்

கிங்காரும் எஜமானர்களில்லை வையகம் என்முற்றம் இன்பம் நிலையினின்று விடபட்டுச் சமுதாயத் ஆடுகின்றனர். ஆடியபடி அனைவரும் வெளியேறுகின்றனர்.)
காட்சி - 3
ப்பாகத்தில் அரைவட்டமாக மனிதர்கள் லுருவங்களாக அவை தெரிகின்றன. பக்க மூலையில் நின்ற எடுத்துரைஞன் கூறுகின்றான்.)
ாழ்ந்திட்ட வாழ்வினை
சொல்க.
மேடையின் நடுப்பகுதிக்கு வருகிறான்.)
-யாடி சமூகம் வாழ்ந்தது-அன்று இன்றிச் சமூகம் வாழ்ந்தது. Tகள் யாவும் புதுமையானது-அவற்றை ழ்ந்து சமூகம் வாழ்ந்தது. ாக அன்றிருந்தது-எனவே ற்றுச் சமூகம் வாழ்ந்தது. * சமூகம் வாழ்ந்தது-மற்றும்
சமூகம் வாழ்ந்தது.
ாமாகக் கூறிப் பின்னர் பாட்டாகப் ஆரம்பித்ததும் மேடையில் அரைவட்ட லையினின்ற மனிதக் கூட்டத்தாருள் ந்து வில்லைத்தூக்கி அம்பைப் பூட்டி, த் தாக்க ஆயத்தமாவதுபோல பாவனை தைக் கண்டுவிட்ட மகிழ்ச்சி அவன் முகங் னையோரும் மிருகத்தைத் தாக்க, கம்பு யத்தமாகுவதுபோல பாவனை புரிகிறார் பாய்ந்துவருகிறது. வேட்டை நடக்கிறது. மிருகம் தாக்கப்படுகிறது. அனைவரின் 1கொடுக்க முடியாமல் மிருகம் வீழ்கிறது. அருகில் மெல்லச்சென்று மனிதக்கூட்டம்

Page 26
பயத்துடன் தெ என்று கண்ட ம!
ஒரு மகிழ்ச்சி ஆட் எடுத்துரைஞன் s
Y 2 (ւյու-d))
கொண்டுவந்த பொரு Hாதுமையானது-அ
கூட இருந்து உண்டு
சமூகம் வாழ்ந்தது.
(மிருகத்தை அை கிடத்துகிறார்கள். இறைச்சியைப் பு லோடு சாப்பிடுதி சிலர் மிருகம் மீது
எடுத்துரைஞன் 0
தி (5 2 (பாடல்)
கருவியாவும் பொதுடை அன்றிருந்தது - எனே கவலையற்றுப் பயங்க சமூகம் வாழ்ந்தது.
(கருவியாவும் பெ பாடிவிட்டு)
* எடுத்துரைஞன் கை
முழுவதும் எதிரொ காட்டியபடி ஒரு ம
* எடுத்துரைஞன் கல்
முழுவதும் எதிரெ தாக்கும் பாவனை முன்னவனுக்கு அரு
* எடுத்துரைஞன் வில் முழுவதும் எதிரெ பாவனையில் வே வருகிறான்.
* எடுத்துரைஞன் ே சங்காரம் | 26 அரங்கம் முழுவது

ாட்டுப்பார்க்கிறது. அது இறந்துவிட்டது கிழ்ச்சியில் மிருகத்தைச்சுற்றி மனிதக்கூட்டம் .L-b நடத்துகிறது.)
ள்கள் யாவும் வற்றைக் வாழ்ந்து
னவரும் தூக்கிக் கொண்டு ஒர் இடத்திற்
புராதன மனிதர்களைப்போல மிருகத்தின் பிய்த்தும், கடித்தும், குத்திஎடுத்தும் ஆவ றார்கள். சிலர் நின்று சாப்பிடுகிறார்கள்; விழுந்து கடித்துச் சாப்பிடுகிறார்கள்.)
DfT) வ
ளற்றுச்
ாதுமையாக அன்றிருந்தது என்று மீண்டும்
என்கிறான். கை என்ற குரல் அரங்கம் லிக்கிறது. தன் கைகளை ஆயுதங்களாகக் னிதன் இடதுபக்க மூலைக்கு வருகிறான்.
என்கிறான். கல் என்ற குரல் அரங்கம் ாலிக்கிறது. கல்லைத் தூக்கிக் கொண்டு எயில் ஒருவன் இட துபக்க மூலையில் கில் வருகிறான்.
என்கிறான். வில் என்ற குரல் அரங்கம் ாலிக்கிறது. வில் அாக்கி அம்பு Աււգա ட்டையாடும் அசைவுகளோடு ஒருவன்
வல் என்கிறான். வேல் என்ற குரல் ம் எதிரொலிக்கிறது. வேல் தூக்கி

Page 27
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் 27
மிருகத்தை எய்யும் இடதுபக்க மூலையி
* கை, கல், வில், வே எடுத்துரைஞன் க( பாடுகின்றான், பா தம் ஆயுதங்களால் போலவும், வீழ்ந்த அபிநயிக்கிறார்கள். வளைந்து ஆடியபட கள்)
(பாடல்)
வர்க்க பேதம் ஏதுமற்றுச்
சமூகம் வாழ்ந்தது-மற்று வர்ணபேதம் ஏதுமற்றுச்
சமூகம் வாழ்ந்தது.
(வேட்டையாடி வே எடுத்துரைஞர்கள் (
(மேடையின் மத்தி சமுதாயத்தின் LS நிற்கிறார்கள். மேல் பின்புறத்தைக் காட் பேத அரக்கர்கள்
மூலையில் சூரியனாக சுற்றும் பாவனையில் தன்னைப்பாவித்து மு நிலையில் நிற்கிறார் எடுத்துரைஞன் கூறு சேர்ந்து அதனைப் ப
ஞாலம் சுழன்றது ஞாலப் நாட்கள் பல சென்றன.
காலம் சுழன்றது காலம் ச மாற்றங்கள் உண்டாயின

பாவனையில் ஒருவன் வருகிறான். ல் நால்வரும் அணிவகுக்கின்றனர்.
Iல் என்று இரண்டு மூன்று தடவை கூறி நவியாவும் என்ற பாடலை மீண்டும் டலுக்குத்தக்க அணிவகுத்த நால்வரும் ஒரு பெரும் மிருகத்தை வீழ்த்துவது மிருகத்தை எடுக்க ஓடுவதுபோலவும் பின் பாடலுக்குத் தக்க வளைந்து டி மேடையை விட்டு வெளியேறுகிறார்
லும்
ட்டையாடி என்ற பாடலைப் Լյուգաւաւգ மேடையினின்று வெளியேறுகிறார்கள்.)
காட்சி - 4
ய பகுதியில் சமுதாயம் நிற்கிறது. பின்னால் மனிதர்கள் வரிசையாக டையின் அடிபாகத்தில் சபைக்குத் தம் டிய வண்ணம் வர்க்க, இன, நிற, சாதி நிற்கிறார்கள். மேடையின் இடதுபக்க கத் தன்னைப் பாவித்து தன்னைத்தானே 0 ஒருவர் நிற்க இன்னொருவர் பூமியாகத் முன்னவரைச் சுற்றும் பாவனையில் உறை r. கீழ் வருவதை வசனமாக முதலில் ]கிறான். பின்னர் பின்னணியினருடன் ாட்டாக இசைக்கிறான்.)
ம் சுழன்றது
ஈழன்றது

Page 28
ன்டுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் / 28
(பாடல் தொட சூரியனாக அபிற பூமியாக அபிநய ஓட்டத்தில் தாள மீண்டும் உறைநி
உற்பத்தி செய்கின்ற க உருவாகலான தாங்கே உழைக்கின்ற சக்தியா உபரியாய் ஆனதங்கே, மற்றவர் கூட்டம் இக்க மனிதர்கள் அடிமையா அடிமைகள் உழைப்பி( ஆள்பவர்கள் அதிகரித்
(பாடல் தொடங் இடதுபக்க மேை சமுதாயத்தின் பின் தோளில் வைப்ப சமைக்கிறார். இன் உழுகிறார். மற்ே முற்றி நிற்பதை தூக்கி அருவி ெ உப்பட்டி அடிக்கி அகற்றுகிறார்கள். மேடையில் இடது கிறது.)
உற்பத்தி செய்கின்ற க உருவாகலான தாங்கே. உழைக்கின்ற சக்தியால் உபரியாய் ஆனதங்கே.
(சிறிது நிறுத்தி ே மூலையைச் சுட்டிச் சொல் அரங்கு மு ஆரவாரத்துடன் இ தோற்றத்துடன் ஒ( வேலை செய்வோர் களைத் தொடர்கி

ங்க மேடையின் இடதுபக்க மூலையில் யித்து நின்றவர் தன்னைத்தானே சுற்ற பித்து நின்றவர் அவரைச்சுற்றி தொங்கு 'த்திற்கு சுற்றி ஓடுகிறார். பாடல் முடிய லையில் நிற்கிறார்கள்.)
ருவிகள் தொகையாக
ல் பொருள்களும் மீந்துமே
hட்டத்தைத் தாக்கியதால் னார். - லே பொருள் பண்டம் பெருகின தார்.
க மேடையின் மத்தியில் நின்ற சமுதாயம் டயின் முன்புறம் நகர்கிறது, மேடையில் நின்றவர்களுள் ஒருவர் மண்வெட்டியைத் துபோல அபிநயிக்கிறார். பின் வரம்பு ானொருவர் மாடுகளைக் கொண்டு வயலை றொருவர் நெல்லு விதைக்கிறார். கதிர் அனைவரும் ரசிக்கின்றனர். அரிவாள் வட்டுகிறார்கள். கூட்டிக்கட்டுகிறார்கள். றொர்கள். நெல்லைத் தூற்றி உமியை நெல்லை மூட்டையில் கட்டுகிறார்கள். பக்க மூலையில் நெல் மூட்டை குவிபடு
ருவிகள் தொகையாக
பொருள்களும் மீந்துமே
மடையில் பின்புறத்தின் இடது பக்க * காட்டி மற்றவர்’ கூட்டம் என்ற முழுவதும் எதிரொலிக்கிறது, பூெருத்த இடது பக்க மூலையிலிருந்து பணக்காரத் ருவர் வருகிறார். அவரைக் கண்டதும் திடுக்கிடுகின்றனர். பின் தம் வேலை ன்றனர். வந்தவர் மேடையின் ஒல்லாத்

Page 29
எடுத்துரைஞன்,
எடுத்துரைஞர்
by 600racts th
சங்காரம் I 29
திக்குகளுக்கும் சென்று ஏவுகிறார். வேலைசெ வோரை விட்டு மெல் காரனுக்கு சாமரை வரைப் போல பிரிந்து பிடிக்கிறார். இன்னொ பொத்தி நிற்கிறார். காரன் வேலைசெய்ய வருகிறான்.)
மற்றவர் கூட்டம் இக்கூட்ட மனிதர் பலர் அடிமையானா
அடிமைகள் உழைப்பிலே ெ ஆள்பவர்கள் அதிகரித்தார்.
(மேடையின் மத்திய பகு
களையும் அவர்களை எஜமானனையும், LJ. பாடுகிறான்)
ஒன்றாக வாழ்ந்திட்ட உரிை ஓ! கொடுமை சிதறுகிறதே வர்க்கப்பிரிவினைகள் வரல
உழைக்கின்ற பல பேர்கள் உ என வர்க்கப் பிரிவுமாச்சு உறிஞ்சுகிற சில பேர்கள் ப தொடர்ந்துமே உறிஞ்சலால்
ஞாலம் சுழன்றது ஞாலம் நாட்கள் பல சென்றன. காலம் சுழன்றது காலம் சு! மாற்றங்கள் உண்டாயின.
(மேடையின் முன்புறத் வும் பூமியாகவும் அபி. கிறார்கள் மேடை முழு
(பின் மெல்ல மெல்ல ே றனர். எடுத்துரைஞன் றான்)

வேலையாளரை வேலை செய்யும்படி ய்பவர்களுள் ஒருவர் வேலை செய் ல மெல்லப் பிரிந்து வந்து பணக் வீசுகிறான். இன்னொருவர் முன்ன
வந்து பணக்காரனுக்குக் கைகால் ருவர் பிரிந்துவந்து கை கட்டி வாய் இப்பரிவாரங்கள் புடைசூழப் பணக் பும் வேலையாளரைச் சுற்றி வலம்
த்தைத் தாக்கியதால் fr. பாருள் பண்டம் பெருகின
திக்கு வருகிறான். வேலைசெய்யபவர் ாச்சுற்றி வந்து வேலைவாங்கும் ணியாட்களையும் சுட்டிக்காட்டிப்
மப்பிணைப்பிங்கு
ாற்றில் முதலாக சமூகத்தில் தோன்ற லாச்சே, உறிஞ்சுகிற சிலபேர்கள்
லபேதம் உண்டாக்கி st Tri.
சுழன்றது
மன்றது
தில் இடதுபக்க மூலையில் சூரியனாக நயித்து நின்றவர்கள் இயங்க ஆரம்பிக் தும் மனித இயக்கம் நடைபெறுகிறது. மடையைவிட்டு அனைவரும் நீங்குகின்
மேடையின் மத்திய பகுதிக்கு வருகி

Page 30
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
வர்க்க அரக்கன்
சாதி அரக்கன்
சங்காரம் | 30
ஆதியிற் சமுதாயம் அநியாயத்துட் படn நீதியாய் அனைவரும் நேர்மையாய் 6\ln (ԼՔւ ஆதியாம் சமுதாய அகிலத்தை விட்டு ஒ பாதியிற் சமுதாயம் பறக்கப் பிடித்திழுத் ஒதவே எம்முடைய உத்தரவு தலைமேற் வர்க்க, நிற, சாதி, ! வகையாக மாட்ட:ெ வர்க்க, நிற, சாதி, ! வருகின்றார் வருகின்
(வர்க்க, நிற, சா மந்திர உச்சாட கிறது. வேலைய யின் அடிப்பாகம் நிற, சாதி, மத,
உடுக்கெலி சே பின்னர் தாளக் கள். பலவித ஆட்
தந்தத் தகிர்தத் தகிர் திந்தத் திகிர்தத் திகி தந்தத் தகிர்தத் தகிர் திந்தத் திகிர்தத் திகி
ஆதி மனித சமுதாய அடிமை விலங்கு பூட் வர்க்கபேத அரக்கர் வருகின்றோமே உலகு
பேதம் இல்லை எமக் பிதற்றித்திரியும் சமூக நாசமாக்க விலங்கு ெ
நாடி ஓடி வருகிறோம்

வர்க்க பேதம் என்ற
து
சமம் என்ற நோக்கிலே }போது ாண்ணங்கள் தம்ேைய
ட்டி
தன்னையே தேடியே
5) பணம்படைத்தெஜமானர் கொண்டு இன, மத பேத விலங்கினை வன்று மத, இன பேத அரக்கர்தாம் றாரே.
தி, மத, இன,பேத அரக்கர்கள் என்ற வரிகள் ன ஒலிபோல அரங்கு முழுவதும் எதிரொலிக் ாட்களை வேலைவாங்கிய எஜமானன் மேடை சென்று அங்கு உறைநிலையில் நின்ற வர்க்க, இன, பேத அரக்கர்கட்கு உருவேற்றுகிறான். ட்கிறது. அரக்கர்கள் உயிர் பெறுகிறார்கள். கட்டுகளுக்கு ஏற்ப ஆட்டம் ஆரம்பிக்கிறார் -டக்கோலங்கள் புரிகிறார்கள்)
தத்தாம் ர் தத்தெய் தத்தாம் ர்தத்தெய்
ம் கையில் டவே நாங்கள் ருக்கு
குள் என்று 3த்தை காண்டு
p.

Page 31
இனபேத
அரக்கன்
நிறபேத
ses 560T
எடுத்துரைஞன்
வர்க்கபேத
அரக்கன்
சாதிபேத
அரக்கன்
இனபேத
by press for
நிறபேத
அரககன
சங்காரம் 31
எம்மை ஆட்டும் எஜமா இதயம் குளிர வைக்கவே நன்மை கொடுக்கும் சமு நாசம் செய்ய வருகின்ே
தேடிப்பிடித்து அதனின்
சிறந்த விலங்கு பூட்டுவே ஒடிவாரும் நண்பர்காள் உலகம் இனிமேல் நம்சை
சமுதாயம் தன்னைத்தே அரக்கர்கள் திரிகின்றார்
(நான்கு அரக்கர்களு மேடையில் அலைகி, கிறார்கள். மீண்டும் கள். வர்க்க அரக்க றான்.)
தேடிவருவோம் வாருங்க தேடி வருவோம் வாருங் தேடித் தேடியதனைத் ே நாடி விலங்கு பூட்டி நம்
வர்க்க அரக்கனே கேள் வளமாக வாழுதப்பா மோதியதையுடைத்து மு பேதித்துயர்ந்தோர் தாழ்
அடிமை விலங்கு பூட்டுே ஆண்டான் அடிமை நா. இனபேதச் சமமின்மை என்னரும் நண்பர் காள்
வெள்ளை கறுப்பன் என் சமுதாயம் கையிலிடுவோ கொள்ளை அடிப்போம் பிள்ளைச் சமூகத்தைப்
(ஆடிக்கொண்டே வெளியேறுகிறார்க:

னர்களின்
t தாயத்தினை றாம்.
காலில் Inte இவ்
யில்.
கள்
ரும் சமுதாயத்தைத் தேடும் பாவனையில் றார்கள். காணவில்லை என்று கை விரிக்
மேடையின் அடிபாகத்தில் கூடுகிறார் ன் பாடிக்கொண்டு முன்னே வருகின்
iள்-சமுதாயத்தைத் கள். தடிப்பிடித்திழுத்து
பக்கம் சேர்ப்போமே.
சமுதாயம்
ழுச்சாதிபேதமூட்டி ழ்ந்தோர் பேதமுண்டாக்கிடுவோம்
வாம்-சமுதாயத்தில் ட்டுவோம் எங்குமே தூவுவோம் எங்கே சமுதாயம்.
ற விலங்கினைச்
Tud
குழப்பம் விளைவிப்போம் பிடித்தே அடிமை கொள்வோம்.
சமுதாயத்தைத் தேடிய பாவனையில் ள்.)

Page 32
எடுத்துரைஞன்
சாதிபேத
அரக்கன்
வர்க்கபேத
அரக்கன்
சமுதாயம்
ங் சாரம் 32
(மனித சமுதாய, ஒலிக்கிறது. சமு கிறது. பின்டே அசைந்தபடி நிற
ஆதியில் உலகில் வா அடிமையாய் அத6ை சமுதாயம் தனைப்பி அமைதியாய் அங்கு
(அரக்கர்கள் வ கண்டபாவனை
என்னரும் வர்க்க டே கொண்டு வாழும்
நண்பனே சாற்றக்ே நாம் அதோ தேடிவ பன்னரும் சமுதாயப் பார் அதோ ஒடி ஆ மண்ணிலே வாழு:ே வா, அதைப் பிடித்
(முன்சென்ற ச பேத அரக்கன் நடந்து வருகிற
வர்க்க பேதங்கள் ப சொர்க்கமாய் மக்க ஆதிச்சமுதாயம் எ6 தேடியே இங்கு வந்
(பாட்டு)
என்ன குற்றம் நா எனக்கு விலங்கு ம வண்ண உலகில் இ பேதமின்றி வாழ்வு

காட்சி - 5
ம் நானேதான் என்ற பாடல் பின்னணியில் முதாயம் மகிழ்ச்சிகரமாக மேடையில் ஆடிவரு மடையின் வலதுபக்க மூலையில் சென்று ற்கிறது.)
ழ்ந்த சமுதாயம் தன்னைக்கண்டு  ைஆக்க அரக்கர்கள் தேடி வந்தார். டிக்க தாவியே வந்த அரக்கர் வாழ்ந்த சமுதாயம் தன்னைக் கண்டார்.
ருகிறார்கள், தேடுகிறார்கள், சமுதாயத்தைக் )
பதம் எனப்பெயர்
களாய்
ந்த
தான்
tg
95L - T துச்செல்வோம்!
ாதிபேத அரக்கனை தடுத்து நிறுத்தி வர்க்க தானே முன்வந்து சமுதாயத்தைச் சுற்றி ான். பின் பாடுகிறான்)
மற்றும் வர்ணபேதங்கள் அற்றுச் . 5ள் வாழ்ந்து சுகம் காண வைத்திருக்கும் ன்ற அவ்வுரு நீதானா சொல் தோம் நாடியே விலங்கு மாட்ட
ன் செய்தேன் Tull-gust |ங்கு
தும் தீதோ?

Page 33
வர்க்கபேத
அரக்கன்
சமுதாயம்
சாதிபேத
அரக்கன்
சமுதாயம்
இனபேத
அரக்கன்
சங்காரம் I 33
(பாடல்)
வர்க்கப் பிரிவினைகள் வளரவே இல்லை இங்கு வர்க்கம் தனை வளர்த் வர்க்கம் தனை வளர்த் வர்க்கமாய் ஆக்கவே
வந்தோம் நாங்கள் வந்
(பாடல்)
வர்க்கப் பிரிவினைகள்
தீமைகள் சேரும்-இந்த சொர்க்கத்தைக் கெடுக் வர்க்கத்தை ஆக்காதீர்
(பாடல்)
சாதிச்சண்டை உன்னி சற்றேனும் இல்லையே நீயும் போ போ-அடி மோதியுனையுடைத்து மோதியுனை யுடைத்து சாதிச்சண்டை பரப்ப தாங்கள் வந்தோம்
(பாடல்) சாதியாற் சண்டைகள் நடத்தல் சரியோ-இது நீதியோ தர்மமோ
நேர்மையான ஞாயம்
இனபேதம் சிறிதேனுப் இருக்கலாமோ?-அடி எங்கள் எஜமானர் எங்கள் எஜமானர் எங்களை ஏவினார் வ நாங்கள் வந்தோம்

இன்னும் 3 இல்லை-அடி து
து - இரு
தோம்.
வளர்த்தாலே
காதீர்
-ஐயா
சமுதாயத்தில்
5.
தானோ
D இல்லாதுலகிருக்கலாமோ?
ந்தோம்

Page 34
சமுதாயம் (பாடல்)
இல்லாமல் வாழ்வி ஏனழித்திட வந்தீ ஏகுவீர்கள் 8ցայm !
GLI நிற ரேக்கன் (ւմn ւ-aն)
நிறபேதம் இல்லா பிழையே-மெத்தட் நிறபேதம் d 667 LP, நிறபேதம் உண்டா உன்னை அடிமை கொள்வோம்-வில்
“ወይ”ሠፅ (unt s)
நிறபேதம் இல்லாம நிம்மதியாய் இருத்த நீர் எம்மைக்கெடுக் நிம்மதி தந்து செல்: (ஒவ்வோர் அ பாவனையில் ப
வர்க்கபேத 叠
* வர்க்கப் பிரிவினை.
இங்கு இல்லை.
சாதிபேத ܚܧ - -*
அரக்குள் சாதிச்சண்டை உன்ன
போ போ நீயும் பே இனபேத a
BVj765é5ARö57t இனபேதம் சிறிதேனு இருக்கலாமோ? இருக்
நிறபேத
அரக்கன் நிறபேதம் இல்லாமல் பிழையே-மெத்தப் பி

தனும் பதிங்கு தீதோ?-இதை ர் இது பிழை "
மல் நீயிங்கிருப்பது பிழையே-அடி röG) க்தி 51 I Lo
ங்கிடுவோம்
ல்
iல் பிழையோ? ாதீர்
մGց.
ரக்கரும் சமுதாயத்தைக் குற்றம் சாட்டுப் "44படி சமுதாயத்தைச் குழ்கிறார்கள்)
ள் இன்னும் வளரவேயில்லை
ரிட
r
த்தில் சற்றேனும் இல்லையே
fff
ம் இல்லாது உலகு *கலாமோ?
நிம்மதியாய் இருத்தல் ழையே

Page 35
வர்க்கபேத
அரக்கன்
சாதிபேத
அரக்கன்
இனபேத
øygrés 656ðir
நிறபேத
2ypTđ565 RÖT
அனைத்துபேத
அரக்கர்களும்
வர்க்க அரக்கன்
ாடுத்துரைஞன்
சங்காரம் | 35
வர்க்க பேதம உண்டாக் வர்க்கபேதம் உண்டாக்சி
சாதிபேதம் உண்டாக்கி சாதிபேதம் உண்டாக்கி
இனபேதம் உண்டாக்கி இனபேதம் உண்டாக்கி
நிறபேதம் உண்டாக்கி நிறபேதம் உண்டாக்கி
உன்னை அடிமை நாம் (
விலங்கிடுவோம்
(சுற்றி ஆடியபடி மேன்
என்னரும் நண்பர்மார்கே என்ன பேச்சடா இதனு இன்னமும் கதை தேவை இட்ட கட்டளை உண்ட நம்மை ஆக்கியே விட்ட6 நாளும் மகிழ்ந்திட விலங் நண்பனே எடு, நான் பிடி நாளிகை தனித் தருகிறே
(எடுத்துரைஞர்கள் ! கூறத்தொடங்கி மெ அதற்குத்தக மேை அரக்கர் துரத்துகின் சமுதாயம் ஒட, அர படுகையில் அனை (தாளக்கட்டு)
தாகிட தரிகிட தத்திமி த தாகிட தரிகிட தத்திமி த தாகிட தரிகிட தத்திமி த தாகிட தரிகிட தத்திமி த

கொள்வோம்
டையின் அடிப்பாகத்திற்கு வருகிறார்கள்)
ளே இனி
- Gir
யோ நமக்கு
லோ
வர் மனம்
கினை
த்ததை
5ÖT ,
பின்வரும் தாளக்கட்டினை மெதுவாகக் ல்ல மெல்ல விரைவாகக் கூறுகிறார்கள். டையைச்சுற்றிச் சமுதாயம் தப்பிஒட றனர். தாளக்கட்டுகள் கூறப்படுகையில் "க்கர் துரத்துகின்றனர். பாடல் பாடப் வரும் உறைநிலையில் நிற்கின்றனர்.)
தரிகிட fகிட
5ரிகி. தரிகிட

Page 36
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் / 36
(பாடல்)
அடிமையாக்கிடச் அரக்கர்கள் துரத்தி ஐயோ என்று அலற அருமைச் சமுதாய
(தாளக்கட்டு)
தாகிட தரிகிட தத் தாகிட தரிகிட தத் தாகிட தரிகிட தத் தாகிட தரிகிட தத்
(பாடல்)
விட்டோமா பார் 9 விதைப்போம் பேத கட்டுவோம் என்று கையில் விலங்குடன்
(தாளக்கட்டு)
தாகிட தரிகிட தத்தி தாகிட தரிகிட தத்தி தாகிட தரிகிட தத்தி தாகிட தரிகிட தத்தி
(l. 1 TL - di))
ஞாலம் சுழன்றது ஞ நாட்கள் பல சென்ற காலம் சுழன்றது கா
மாற்றங்கள் உண்டா
(தாளக்கட்டு)
தாகிட தரிகிட தத்திட தாகிட தரிகிட தத்தி தாகிட தரிகிட தத்திட தாகிட தரிகிட தத்திய
(அரக்கர் உறைநி பாடலுக்கு அபிந

சமுதாயத்தினை
னர் துரத்தினரே பியபடியே ம் ஓடியதே
திமி தரிகிட திமி தரிகிட திமி தரிகிட திமி தரிகிட
*முதாயத்தில் விதைகளையே கனவேகத்துடன் துரத்தினரே.
மி தரிகிட மி தரிகிட மி தரிகிட மி தரிகிட
1ாலம் சுழன்றது OST
லம் சுழன்றது "uଧିଜor
மி தரிகிட மி தரிகிட மி தரிகிட மி தரிகிட
லையில் நிற்க சமுதாயம் பின்வரும்
யிக்கிறது.)

Page 37
rடுத்துரைஞ்ன்
சமுதாயம்
gråsnrgrilo || 37
சமூக வளர்ச்சியில் சமுதாய தனித்துவம் பேண முடியவி ஒடிய சமூகம் இளைத்தது; உறுதி குலைந்து வீழ்ந்தது
(அரக்கர் பின்வரும் அ
(பாடல்)
அரக்கர் பிடித்தனர் சமுதா அரக்கர் பிடித்தனர் சமுதா அரக்கர் பிடித்தனர் சமுதா அடடா விலங்கினை மாட் அடடா விலங்கினை மாட் அடடா விலங்கினை மாட்
(அரக்கர் சமுதாயத்தி
(பாடல்)
என்ன செய்வேன் ஏது கெ
என் தலைவிதியிதுவோ?
சாதிபேத வர்க்க அரக்கர் தந்திரமாய் எனைப்பிடித் மோதி வீழ்த்தி அடிமையா மூழ்கடித்து விட்டனரே
பேதம் ஏதும் இன்றி வாழ் பேதம் இன்று பிடித்ததை
உழைத்து வாழும் மக்கா உருக்குப் போன்ற கரம்த அடிமை சின்னம் விலங்க அருமை மக்கள் எழுவீர்
圈(அரக்கர்கள் சமுதாய (எடுத்துரைஞர் மெ
மத்திய பகுதிக்கு வந் கள்)

த்தின் ல்லை
நின்றது
வே.
டிகளுக்கு அபிநயிக்கிறார்கள்)
rயத்தினை யத்தினை யத்தினை டினரே டினரே டினரே
ற்கு விலங்கிடுகிறார்கள்.)
#ய்வேன்
göl "க்கி
ந்தேன் С3щит
ள் உங்கள்
ான் எங்கே?
றுக்க
இங்கே
பத்தைக் கட்டி இழுத்துச் செல்கிறார்கள்)
ல்ல மெல்ல அசைந்தபடி மேடையின் 3து சபையோரை நோக்கிப் பாடுகிறார்

Page 38
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் | 38
( لاITL-لله(
வர்க்க அரக்கர் சமுத
காலில் விலங்கினை ம
சமுதாயத்தில் ஏற்றத் சரமாரியாகப் பெருகி
அடிமையானதே சமு ஐயோ கொடுமை நி
என்று மாறுமோ இl
என்று விடுதலை இது (பின்னணியில் ச எடுத்துரைஞர் மூடுகிறது)
(இடைவேளை)
(திரை திறபடுகி எடுத்துரைஞர்கள்
ஞாலம் சுழன்றது ஞ நாட்கள் பல சென்ற காலம் சுழன்றது கா மாற்றங்கள் உண்டா
(சூரியன் சுழல்வி மான அபிநயம் ( கிறது)
(மேடையின் இட நோக்கி அரக்க மெதுவாக அை நிலையில் கைக தொடர்கின்றனர் நீண்டதொரு து பதாக அவ்வசை

ாயத்தின் ாட்டினரே
தாழ்வுகள் யதே
தாயம் கழ்ந்ததுவே
ந்த நிலை? து பெறுமோ?
வ ஊர்வலத்துக்குரிய பறை ஒலி கேட்கிறது. மேடையை விட்டு அகல்கின்றனர் திரை
st'd - 6
நிறது. மேடையின் வலதுபக்க மூலையில் ள் நிற்கிறார்கள்)
ாலம் சுழன்றது.
G. லம் சுழன்றது யின.
வது போன்றதும் பூமி சுற்றுவது போன்றது மேடையின் வலதுபக்க மூலையில் நடைபெறு
துபக்க மூலையினின்று வலதுபக்க மூலையை ர் சமுதாயத்தை விலங்கிட்டு அழைத்தபடி சகின்றனர். பின்னால் மனிதர்கள் அடிமை ள் பிணைக்கப்பட்டவாறு இரு வரிசையாகத் r - அனைவர் முகத்திலும் துயரம், சோகம் பரமான அடிமைப் பயணத்தைப் பிரதிபலிப் வுகள் அமைகின்றன.) - - - - .

Page 39
எடுத்துரைஞன்
ஏங்காரம் 9
ஹோ! ஹோ! ஹொஹ் ஹொ ஹோ! ஹோ! ஹொஹ் ஹொ ஹோ ஹோ! ஹொஹ் ஹொ
ஞாலம் சுழன்றது ஞாலம் சு! நாட்கள் பல சென்றன. காலம் சுழன்றது காலம் சுழ மாற்றங்கள் உண்டாயின.
ஹோ ஹோ ஹொஹ் ஹொ
காலம் காலம் சென்றது சமூ கண்ணீர் வடித்து நின்றது6ே அடிமைப்பட்டது சமுதாயம் விலங்கினை அறுப்பவர் யாரு
(அரக்கர் சமுதாயத்தை
உழைப்பினை உறிஞ்சிக் கெ உண்மையை மறைத்தனர் ம உழைக்கும் மக்கள் உலகம் ட உழைத்து உழைத்து மாய்ந்த
(பணக்காரன் 99.1 குறுக்காகச் செல்கிறான்
ஹோ ஹோ! ஹெஹ்ஹெஹ்
(மக்களின் பயணம் நி மாத்திரம் மேடையில் 6 பரந்து நிற்கிறார்கள்.)
இருவர் கதிர் அறுக் மற்றவர் சுத்தியலா இன்னொருவர் மூட் ஒருவர் எழுதிப்படிச்
(சமுதாயம் மேடையின் பிணைக்கப்பட்டு நிறு பாடலுக்குத் தக மே களுக்கூடத் தமது ே

ஹ்ஹோ. (4 தடவை)
கம்
அதன் நம் இல்லை.
இழுத்துச் செல்கின்றனர்.)
ாழுத்தவர் பலபேர் க்களிடம்
ரியாது
தனரே
ாட்கள் புடைசூழ மேடையின்
)
ஹோ! (4 தடவை)
ற்கிறது. நடந்து சென்றோருள் ஐவர் ாஞ்சுகிறார்கள். மேடையில் ஐவரும்
கும் பாவனையில் ல் இரும்படிக்கு பாவனையில்ம் டை தூக்கும் பாவனையில் கும் பாவனையில் நிற்கிறார்கள்.
இடதுபக்க மூலையில் சங்கிலிகளால் த்தப்பட்டிருக்கிறது. சமுதாயத்தின் டையில் நிற்போர் மெல்லிய அசைவு பலைகரை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்)

Page 40
சமுதாயன் பேதம் ஏதும் இன்ற
G5Irgareif-l
உழுபவனைப் பார்த்து
சங்காரம் 40
பேதம் இன்று பி:ை உழைத்து வாழும் ! உருக்குப் போன்ற அடிமைச் சின்மை ( அருமை மக்காள் எ
(வேலை செய்து தின் குரலின குரலைக் கேட் உணர்கிறான், !
விருத்தம்
சாதியுடன் வர்க்க, சமுதாயம் கைகாலி தான் கொண்டு செ
(சமுதாயம் வ பாடல் அடிகள் தம் கரங்களை தத்தம் வேலை சலித்துவிட்டு ெ
ஆவியே துடித்ததே அவலமாம் குரல் நு மோதவே இல்லைய முறிப்போமே அடின்
(அவனின் குர6 களிலீடுபடுகின் அவதானிக்கிறா தொட்டு உசுப்பு
ஏரைக் கொண்டு நி என்னரும் தோழனே
எம்முடை சமூக ஏச்
இன்னும் விழவில்ை

பி வாழ்ந்தேன் ணத்ததையோ மக்கள் உங்கள் கரம்தான் எங்கே விலங்கறுக்க
ழுவீர் இன்றே.
கொண்டிருந்தவர்களுள் ஒருவன் சமுதாயத் ால் ஈர்க்கப்படுகின்றான். சமுதாயத்தின் கிறான். அவதானிக்கிறான், தேடுகிறான், பின் பாடுகிறான்.)
நிற, மதபேத அரக்கர்தாம் தாவியே ஓடிவந்து ல் விலங்குதனை மாட்டியே ல்கின்றாரே.
ாடும், "உழைத்து வாழும் மக்காள்" என்ற கேட்கின்றது. தொழிலாளரும் புத்திஜீவியும் 'ப் பார்த்துப் பெருமூச்சுவிட்டபின், மீண்டும் களிலீடுபடுகின்றனர். அவர்களைப் பார்த்துச் தொழிலாளி 1 மீண்டும் பாடுகின்றான்.)
ா சமுதாயம் கூவுகிற ம்காதில் ா மக்களே விழியுங்கள் மை விலங்கை.
லைக் கவனியாது அனைவரும் தத்தம் வேலை றனர். அவன் மக்களைச் சுற்றி வருகிறான். *ன். பின் ஒவ்வொருத்தராகத் தொட்டுத் பிப் பாடுகிறான்.)
லத்தை உழுதிடும் ா கேள். க்கக் குரல்தான் Fu u T?

Page 41
கொல்லனைப் Lisrfägi
மூட்டை சுமப்பவனைப் பார்த்து
புத்திஜீவியைப் பார்த்து
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் 41
இரும்பை உருக்கிக் ஏற்றிடும் தொழில ஏனோ உந்தன் கர
இப்படிஇருக்கிற;ே
மூட்டை சுமந்து மு முதுபெரும் தோழே வாட்டம் தீர்ப்போ
வாடா நீ வெளியே
எழுதிப் படித்து உ என்னரும் தோழே அழுது புலம்பும் சt அணியில் நீயும் சே
(அனைவரும் ச தொழிலாளி 1 ஒன்று அவர்கள்
மக்கள் உலகம் மா வர்க்க அரக்கரினா மாய்ப்போம் வர்க் எழுவர் இன்றெழு
(தொழிலாளரு மெல்ல நிமிர்சி 1 தலைமையில்
நிற்கிறார்கள்.
உழைப்போர் அை ஒன்றாய் நிற்கும்
ஒருகாலம் உருவா6 ஒருவரை ஒருவர் ட ஒருகாலம் உருவா6 அது இக்காலம்-ஆ
அது இக்காலம்,

காய்ச்சிப் புதுப்பொருள் Taff
ங்கள் இன்னும்
த?
2துகை உடைத்திடும் னே கேள் ாம் வல்லமை கொள்வாய்
o
ழைத்துமாழும் ன கேள் முகம் மீட்க இவ் fr.
வனியாமல் தத்தம் வேலையிலீடுபடுகிறார்கள். ஆத்திரமடைகிறான். வேகமாக ஆட்டம் ளைச் சுற்றி ஆடுகிறான். பின் பாடுகிறான்.)
ழுதடா பார்.
Ꭷb) கப் பேயை மக்காள் 泊方。
ம் புத்திஜீவியும் அசைக்கப்படுகிறார்கள். றார்கள். ஒன்று சேர்கிறார்கள். தொழிலாளி அணிவகுப்புப் பாணியில் வரிசையாக
னவரும்
ாதுவே பரிந்துகொண்ட ாதுவே
பூம்

Page 42
எடுத்துரைஞர்
ayarostral (5th
Grosursifi l
தாழிலாளி 2
தொழிலாளி
Gasparsih 2
சங்காரம் | 42
(தாளக்கட்டு) தத்தித்தாம் தெய்ய தத்தித்தாம் தெய்ய
(தாளக்கட்டுக்கு மக்களின் உண வதாக ஆட்டம்
(List L-d)
பேத அரக்கரை சாய் வீரர் பலம் எழுந்தே சாதி நிற வர்க்க அர நீதி வழியில் ஒன்றாய மோதி அவரை விரட் விலங்கொடித்துச் சழு
(விருத்தம்)
இது தாளும் அறியா எங்களுக்கூட்டிவிட்ட மதிப்பான எங்கள் த மன்னிக்க வேண்டுை எங்களின் எஜமானன் இது உண்மை உனக் அங்கு அவர் வீட்டுக் அவர் உதவி கிடைக்
(ւմrTւ 60)
எஜமானன் நமக்குத்த இதனை நீ அறியாய எம்மை நசுக்கியே எழ எம் குறை தீர்ப்பாரே
(பாடல்)
என்றாலும் ஒருதரம்
எம்குறை சொல்வோ நன்றாகச் சொல்கிறே நல்லது சொல்வாரப்

தித்தித் தெய்யா தெய்ய தித்தித் தெய்யா தெய்ய
அனைவரும் ஆட்டக்கோலம் புரிகிறார்கள். ர்வை, திரள்வை ஒற்றுமையை, புலப்படுத்து அமைகிறது.)
த்திடவே-இங்கு ாமே இன்று க்கரைச் சாய்த்திட பினம் நாமுமே -டித் துரத்தி மதாயம் காப்பாற்றிட
த சமுதாய எண்ணத்தை
லைவரே ஒரு வார்த்தை
DI UNT
r எங்களுக்குதவுவான் குச் சொன்னேன் குச் சென்று நாம் அறிவித்தால் குமையா
நான் எப்படி உதவுவான்
எனது தோழா ழிலாக வாழ்பவர்
r
எஜமானனிடம் சென்று மே வருவீர்கள் ]ன் நம்பக்கம் நின்றுமே
ls T,

Page 43
தொழிலாளி 1
புத்திஜீவி
தொழிலாளி
எடுத்துரைஞன்,
சங்காரம் 43
(பாடல்) உழைப்பவர்க்கெதிரி உண்மையை உணர் உறிஞ்சும் கூட்டத்ே ஒரு நாளும் நடவா.
(LlnTL-ải)
என்றாலும் ஒருதரப் எம்குறை சொல்வே நன்றாகச் சொல்கிே நல்லது சொல்வாரட்
(விருத்தம்)
என்னரும் தோழர்க இடையூறாய் இங்கு அன்னவர் தோல்வி ஆட்சேபம் எனக்கில்
(அனைவரும் ே
அன்றுதொட்டின்று விலங்குதனை மாட் தங்களுட்ை பொரு தனியுடைமைக் கூட் தொன்று தொட்டே தோற்றத்தை சிறிது நன்று இவர் பெருவ நாங்கள் இதை இரு
(ஒர் அடிமை த கிறான். கூட் செய்கிறான். நிற்கிறான். வந்து கீழே 6ை எடுத்து எஜம இருவர் காவற்

கள் உறிஞ்சுபவரே என்ற ந்துகொள் நீ எனது தோழா தாடு உடன்பாடு காணுதல் gil.
D எஜமானனிடம் சென்று ாமே வருவீர்கள் றன் நம்பக்கம் நின்றுமே ப்பா.
ாள் இனி எங்கள் விழிப்புக்கு
எவர் வரினும் அடைவது நிஜமே
ல்லை செல்வோம்.
மடையை விட்டுச் செல்கிறார்கள்.)
காட்சி - 7
வரை சமுதாயம் கைகாலில் டி வைத்து - ள் பண்டம் தம்மையே பெருக்கி வாழ் -டத்தாரின் .வந்த சுகமான வாரிசவர்.
| rrrřř. மை தன்னை நாவால் உரைத்திடுவார் நந்து பார்ப்போம்.
5ாளத்திற்கு ஆடி வந்து வீதிகூட்டிப் பெருக்கு டிய இடத்தில் பன்னீர் தெளித்துச் சுத்தம்
அலுவல் முடிய பவ்வியமாக ஓரிடத்தில் இன்னோர் அடிமை துணிமூட்டை சுமந்து வத்துவிட்டு அதனைப் பிரித்து நீலப்பாவாடை ானன் வரும் வழியில் விரிக்கிறான். இன்னும் காரர் கட்டியம் கூறுவதுபோல வந்து நிற்கின்

Page 44
airgiorrarair
எடுத்துரைஞன்
சங்காரம் 144
றனர். எல்லாம் குடைபிடிக்க, இன்னொருவன் எஜமானன் மேை
(விருத்தம்)
சிறந்த நற்சாராயம் த தினம் தினம் போட்டு நிறைந்ததோர் பணத்ை நிதம் நிதம் தேடிவைத் புவியினிற் பேர்தான் புகழோடு வாழுகின்ற நனிமிகச் சிறந்த எஜம நான் இதோ சபைக்கு
(தாளக்கட்டு)
தாதெய்யா தெய்தெய் தாதெய்யத்தோம் தரு தாதெய்யா தெய்தெய் தாதெய்யத்தோம் தரு
(எஜமான் தாள மேடைக்கு முன் வ
வந்தான் பாரீர் எஜமா வாறான் பாரீர்!
வந்தான் எஜமானன் 6 சிந்தை மகிழ்ந்திட மன
பணம் மிகப் படைத்ே
இணையாவார் எவரே. நானே கடவுளடா நா. தானே தனிமுதல்வன்
(மேடையின் வலது தில் எஜமான் அம பின்னால் நிற்கின் தொழிலாளர் வரிை

பாவனையில் நடைபெறுகிறது. ஒருவன்
இன்னொருவன் ஆலவட்டம் சுமக்க,
இருப்பதற்கான ஆசனம் தாங்கிவர, டயில் பிரவேசம் செய்கிறான்.)
நான் க்கொண்டு தை எல்லாம் *து
ஒங்கப்
ான்
வந்தேன்.
கிட
கிட
க்கட்டுக்கு ஆடக் கோலங்கள் புரிந்து ந்து தாளம் தீர்த்த பின் பாடுகிறான்)
ாணன்
வண்டி தடவிக்கொண்டு ண்டை கிறங்கிட
தான்-உலகில்
ய்கள் அடிமைகள்தான் சபையிலிதோ வந்தேன்
பக்க மூலையில் அடிமை வைத்த ஆசனத் ர்கிறான்-குடை ஆலவட்டம் தாங்கியோர் ாறனர் மேடையின் இடது பக்கத்திலிருந்து சையாக வருகிறார்கள்)

Page 45
தொழிலாளி
arguororair
தொழிலாளி 2
எஜமானன்
(பாடல்)
ஐயா நமஸ்காரம் எ1 ஆண்டவா நமஸ்கார மெய்யனே உம் உதவி வேண்டுமையா வேண்
(LT-6)
என்ன உதவியடா ே எடுத்துச் சொல்வீர் தின்னச் சோறா சே
செப்பிடுவீர் கெதியில்
(பாடல்)
எமது சமுதாயத்தை இழுத்துக் கொண்டே விடுதலை தரவேண்டு விலங்கொடித்திட ே
(பாடல்)
சமுதாயம் போனால் தானாய்ப்பிரிந்தால் அமைவாக வேலை (
அதைப்பற்றி ஏன் க
asrarif I
rgorordt
சங்காரம் 45
(கவி)
இப்படி நீங்கள் எம எவ்விதம் ஞாயமே உங்களுக்காக நாளெ உதவியே எங்களுக்கி
(கவி)
உழைப்பதற்காக ஊ உதவியும் செய்திடல் உழைப்பதே உங்கள் ஊர்வேலை பார்ப்ப

ங்களுடைய rb பி எங்களுக்கு
ாடும்.
வண்டும் உமக்கு எம்முன்னே w லையா அடிமைகளே i).
ப் பேத அரக்கன் -ாடுகிறான். ம்ெ சமுதாயத்தின் வண்டும்.
) என்ன சாதி சனங்கள் என்ன? செய்வீர்-அடிமைகளே வலை!
க்கிங்கு உரைத்தால் ஆகும் . ாலாம் உன்ழக்கிறோம் லையா?
ாதியம் தருகிறேன். ல் சரியோ? r 2.67 GOT5 slaustint to
து அல்ல,

Page 46
புத்திஜீவி
Torsarcăr
Glasirplayersiti 3
எஜமானன்
GASTAarst? 4
எஜமானன்
தொழிலாளி
சங்காரம் | 46
(கவி)
ஊர்வேலை பார் உள்ளோர்கள் வ ஆர் வேறு உள்ள ஐக்கியப்பட்டிங்
(கவி)
நாளெலாம் உை ஞாயங்கள் பேச
(கவி)
ஞாயங்கள் பேசி நாக்குகள் சுழலு
(கவி)
ஞாயங்கள் பேச நசுக்குவேன் ஜாக்
(கவி)
செல்ல நாம் இங் உம்மையும் சேர்க்
(கவி)
உம்முடன் கூட ந உலா வரவும் இங்
(கவி)
அப்படியாயின் நீ! நாங்கள் தனியாக
(மக்கள் போ ஏமாற் றமும் (

ாக்க உங்களைப்போல ராவிடில் ஐயா ாார் ஆதலால் நாங்கள் த வந்தோம்
ழக்கும் நீங்சளா என்முன் வும் வந்தீர்?
- நாள்தோறும் எங்கள் தல் பிழையோ?
உம் நாக்குகள் சுழலுமேல் கிரதை செல்க.
கு வரவில்லை ஐயா ‘கவே வந்தோம்
nrør FfFuo Dimriu
கு ஆச்சோ?
வ்கள் இங்கமர்க வே செல்வோம்.
கத் திரும்புகிறார்கள் அவர்கள் முகங்களில் கோபமும்)

Page 47
எஜமானன்
தொழிலாளர் அனைவரும்
எஜமானன்
தொழிலாளர்
எஜமானன்
தொழிலாளர்
அனைவரும்
grgguo T6Tr
சங்காரம் 47
செல்லக்கூடா நீங்கள் செல்லவா? தனியே செல்லவா? செல்லக்கூடா உரிமைக் காரன் இங்கே இரு அடிமைகள் நீங்கள் தனியே செல்லக்கூடா
செல்வோம்! செல்வோம்!!
GunTSHän LT !
போவோம்! போவோம்!!
அசையக்கூடா!
அசைவோம்! அசைவோம்!
(கோபத்துடன் அங்கு களை எஜமானன் உ மறுமொழி தருகிறார்க ஒரு நீண்ட கயிறைக் கிறான். தொழிலாளரு
எஜமானனைச் சாந்த உற்சாக மூட்டுகிறார் கட்குமிடையே கயிறுழு செல்லக்கூடா, செல்ே எஜமானனும் தொ4 இழுக்கிறார்கள். கடு வென்று விடுகிறார்கள் அங்கும் இங்கும் உல கூறுகிறான்.)
எந்தன் உப்பையே நாளும் வாழ்ந்து வந்திடும் அடிை இந்த வார்த்தைகள் இங்கு எண்ணம் வந்தது எப்படி: (ஆவேசத்துடன்) செல்லக்கூடா!

நக்க
செல்லவா
ம் இங்கும் அசைந்தபடி அதே வசனங் ச்சரிக்கின்றான். தொழிலாளர் அதே :ள். எஜமானன் மேடை மீது கிடக்கும்
கயிறு இழுக்கும் பாவனையில் தூக்கு ம் அதே பாவனையில் தூக்குகிறார்கள்.
அடியாட்கள் எஜமானன் வெற்றி பெற கள். எஜமானனுக்கும் தொழிலாளர் }த்தல் போட்டி நடைபெறுகிறது. வோம்! செல்வோம்! என்ற அடிகளை லொளரும் மாறி மாறிக் கூறியபடி ம்ெ போட்டியின் பின் தொழிலாளர்
கீழே சரிந்த எஜமானன் எழுந்து rவுகின்றான். பின் மிகக்கோபத்துடன்
உண்டுமே. மகாள் ரைத்திட

Page 48
தொழிலாளர் செல்வோம்! செல்வே
எஜமானன் (மிகுந்த கோப த்துட6
எடுத்துரைஞர்
தொழிலாளர்
சங்காரம் 48
I
st . . . . . . . . . . . . . . குண்டர்காள் மெய்த் குரல் எழுப்புவோர் த அண்டியே சென்றடக் அடிகள் போடுவீர் ஆ (குண்டர்கள் திர அனைவரும் அபு அனைவரையும் கடந்து எஜமான6 (எடுத்துரைஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.)
சாதி, நிற, வர்க்க, இ தான் ஒடித் தெறிந்து
யை நிலைநாட்ட நீங்கள் இதை அறிந்து (வீழ்ந்து கிடக்கும் களாய்ப் பாய்கின் மந்திர உச்சாடன வர்கள் மெல்ல பெ
உழைக்கின்ற மக்கள் நி பிறரையே நாம் நம்பப இழுப்பதற்கிங்கு எதுவு பெறுவ தற்குலகமுண்டு.
இது நாள்வரையும் இல் துய்ரத்தின் மீது ஆனை ஏழைகள் எங்கள் பெரு இல்லாமை மீது ஆணை எழுவீர்கள்! எழுவீர்கள் எழுவீர்கள்!!! வேகமாக
(மந்திர உச்சாடவ
மெல்ல மெல்ல எ
உறுதியுடனும் lஉற்சாகமுறுகிறார்ச

idll
தாண்டர்காள் இக்
ம்மையே
தவீர் சில
ணையே. - ள்கிறார்கள். தொழிலாளர்கள், புத்திஜீவி பட்டு வீழ்கிறார்கள். வீழ்ந்து கிடக்கும் அலட்சியமாகப் பார்த்தபடி அவர்களைக் எ தன் அடியாட்களுடன் செல்கின்றான்) r வீழ்ந்து கிடக்கும் மக்களை நோக்கிக்
ன அரக்கர்களின் விலங்குதனைத்
இங்கே
ாஜமானன் வரமாட்டான்
கொள்வீர்!
மக்கள் காதில் இவ்வரிகள் மந்திரச்சொற் ாறன. தொழிலாளி பின்வரும் வரிகளை ம் சொல்வதுபோலக் சொல்கிறான் விழுந்த மல்ல எழுகிறார்கள்.)
ாம் உலகிலே இனிமேல் மாட்டோம். மே இல்லை
வ்வுலகில் நாம் பட்ட 町!
மூச்சு மீதாணை!
T ! அடங்கிய கூட்டமே
னத்திற்கு ஏறப வீழ்ந்து கிடந்தவர்கள் ழகிறார்கள்; ஆளை ஆள் அர்த்ததுடனும் பார்க்கிறார்கள்; கைகோர்க்கிறார்கள்; 5ள்; அணி திரள்கிறார்கள்.)

Page 49
தொழிலாளி
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞர் அனைவரும்
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞர் அனைவரும்
சங்காரம் | 49
(பாடல் ) சாதி, நிற, இன சங்காரம் செய்வே சாதி, நிற அரக்க
6unrrfiř ! GaurTrfi 1 au
சமுதாயம் தன்னை சகலரும் எழுவோ சமுதாயம் தன்னை எம் சமுதாயத்தின் எழுவீர்! எழுவீர்! t
பழையதோர் சிந்த பாரைவிட்டோட்டி பழையதோர் சிந்த புதியதோர் உலகிை புறப்படு! புறப்படு!
(வேகமான c எடுத்துரைஞர்க நின்று கூறுகிறா
உழைக்கும் மக்கள் ய ஒன்றாய் ஆகி எழுந் உலகில் வாழும் மக் ஒன்றாய் ஆகி எழுந் அடிமைப்பட்ட சமு. அவசியமீட்க வேண்
உழைக்கும் மக்கள் ய ஒன்றாய் ஆகி எழுந் தங்கள் கரத்தை தங்க தங்கள் பிணைப்பை
உழைக்கும் மக்கள் ய ஒன்றாய் ஆகி எழுந்த
(மேடையின் அடி
தொகையாகச்
தெரிகின்றன.)

அரக்கரைச் சாய்த்திடுவோம் IIT)
ரைச் சாய்த்திடுவோம்
அடிமை விலங்கறுப்போம் ாரீர் எம் தோழர்காள்
ாக் காத்திடவே b
’க் காத்திடவே
விலங்கினை ஒடித்திட எழுவீர்! எம் தோழர்காள்
னை செயல்களையே
--
னை செயல்களையே னப் புவியினில் நாட்டிட ! புறப்படு!! வீரனே.
ஆட்டம் மேடையை விட்டுச் செல்கிர்கள் iள மேடையின் வலதுபக்க மூலையில் எழுந்து ார்கள்.
பாவரும் இங்கே
தார்கள்
கள் அனைவரும்
தார்கள்
தாயம் தனை
டுமென
ாவரும் இங்கே தார்கள்
கிள் பலத்தை முன் வைத்தே
ாவரும் இங்கே
நார்கள் ப்பாகத்தில் மக்கள் அணிவகுத்துப் பெரும் செல்லும் காட்சி நிழலுருவங்களாகத்

Page 50
எடுத்துரைஞர் வ்னைவரும்
எடுத்துரைஞன்
gruasnrro || 50
அடிமையாக்கிச் சமுத் அடித்து வருத்திச் சி அரக்கர் இருக்கும் தி உழைக்கும் மக்கள் ே (நடைமாற்றி)
காடுகள் பல கடந்து கடல்கள் எத்தனை ஆறு பற்பல நீந்திச் அரிய வழிபல கடந்:
மலைகள் ஆயிரம் ஏ தடைகள் ஆயிரம் த
நாட்கள் தாண்டியே நன் மாதம் தாண்டி வருஷம் பற்பல தா வாழ்க்கை தேடியே
நீண்டு செல்கிற பய நீண்ட பயணமே ப செல்கிறார் அவர் ே வேகமாகவே செல்கி
(மேடையின் இட அடைக்கப்பட்டு பேதஅரக்கர்கள் திறந்து அத6ை அதற்கு அடிக்கி ரைஞன் பாடுகி
சாதியோடு வர்க்க,
அரக்கர்கள் சமுதாய வீதியில் நிறுத்தியே
வீசினார் வீசும்போ ஆவியே உருகியே ச அலறியே துடிதுடித். மேவியே எனைக்கா மேதினியைப் பார்த்

நாயத்தை றைவைத்த
சையினை நோக்கி செல்கின்றார்.
செல்கிறார்
பாய்ந்து செல்கிறார்.
செல்கிறார்
து செல்கிறார்.
றிச்செல்கிறார் ாண்டிச் செல்கிறார்.
செல்கிறார் யே செல்கிறார் ண்டியே புது செல்கிறார்.
|ணமே இது
யணமே செல்கிறார் மிக
prTř.
காட்சி - 8
டதுபக்க மூலையில் சமுதாயம் ஒரு கூட்டுக்குள் க் கிடக்கிறது வர்க்க, சாதி, மத, நிற, இன அதனைச்சூழ நிற்கிறார்கள். பின் கூட்டைத் ன வெளியே எடுக்கிறார்கள். சவுக்கினால் கிறார்கள். இதனை அவதானித்த எடுத்து றான்.)
நிற, மத பேதமுடை பத்தை சவுக்கெடுத்ததன் மீது gil
முதாயம் ஐயையோ
ğ5l ரும் மக்களே என்றுமே
தழுதாள்

Page 51
எடுத்துரைஞன்
சமுதாயம்
தொழிலாளி
மக்கள்
ofća 9 grčkandir
சங்காரம் | 51
(அரக்கர்களின் யுடன் சமுதாயப்
என்ன செய்வேன் எ என் தலைவிதி இதுே முன்னே என்னைப் பு முட் சவுக்கால் அடிக் என்னுடலின் இரத்த இவர் உறிஞ்சிக் குடி என்னைக் காக்கும் க
இகத்திற்தானும் இை
(சமுதாயத்தை அ சென்று அதன்
முழுவதையும் சமுதாயம் உயிரு போராட்டம் உச் பாய்கிறார்கள்.)
(விருத்தம்)
நிறுத்தடா நிறுத்தட நீசனே எம்மை நீர்பா அறுக்கவே அடிமை 6 ஆயிரவர் கூடிவிட்டே பொறுத்திட்டோம் இ பொங்கி நாம் இங்கு நொறுக்குவோம் எலு
(unt L-6))
அழித்திடவே வந்தே அடடா அரக்கா
ஒழித்திட நாம் திரண் வர்க்க அரக்கரை வன வதை படுமுன்னமே
(விருத்தம்)
பொதுமக்கள் நீங்கள
புத்தி நான் ஒன்று ெ இது என்ன புதினம்

சவுக்கடியின் பின்னணியில் வேதனை
பாடுகிறது)
ந்தன் மக்காள்
வ பிடித்தோர் தாமும் கின்றாரே ம் தன்னை க்கின்றாரே ரமே இந்த லயோ ஐயோ
டிக்கும் வேகம் கூடுகிறது. வர்க்க அரக்கன்
குரல்வளையை நெரித்து அதன் இரத்தம் உறிஞ்சுவதுபோல பாவனை புரிகிறான். நக்காகப் போராடுகிறது. அதன் தற்காப்பு *சக்கட்டம் அடைகிறது. மக்கள் மேடைக்குள்
ா வர்க்கம் எனும் அரக்கனே
Tr
ானும் விலங்கினை இங்கு நாம்
.ாம்.
இதுநாளும் இனிமேலும் முடியாது
வந்தோம்
ம்பெலாம் நும்முடைய கூட்டத்தை
Tb untu LinT
ாடோம் கேளடா தை செய்ய வந்திட்டோம் கதை கூறாதோடுவீர்.
ா போங்கடா கேளுங்கள் சால்வேன். நீர் எம்மையே அழித்திட

Page 52
Byrds assif
சாதிபேத அரக்கன்
GASArgdavrofi i
இனபேத அரக்கன்
GASArgarsif? 2
சங்காரம் | 52
இயலுமா ஓடிப்பே உழைக்கின்ற மக்கள் உலகத்தின் விலங்.ெ சரித்திரம் எங்காலு (பாடல்) தர்மத்தை நாங்கள் தலைவனே கேள் கர்மத்தை நாங்கள் எங்களை வென்றிட உங்களுக்கிறுதி உண்
(அரக்கர்களும் வியூகம் அமைக் புரிகிறார்கள்.)
சாதிபேதம் என்பவa சரி நிகர் சமம் எனச் சாதிபேதம் சமுதாய ஒதுகிறேன் இதை ஒ
சாதியே உனை இங்
சாதிபேதம் இன்றித் நீதி நிறை உலகை உ
சாதியேஉன் சிரம் சங்
(கடுமையான ச முடிவில் சாதிடே இழுத்து விடுகி அரக்கனை அடி ஏனைய அரக்கர்
இனபேதம் என்பவன் இங்கெனக்கெதிரியும்
அனைவரும் சமமில்ை அடித்து நான் சொல்
இனபேத அரக்கனை எழுந்தோமே உழைக் இனபேத அரக்கனே ஏகுது ஏகுது ஏகுது அ (சாதிபேத அரக்க இவ்வரக்கனும் க

ங்கள் தாம் ஒன்றாகக் கூடியே ாடித்த
கேட்டதுண்டோ போ
அழிப்போம்
முடிப்போம்
வந்த எலும்புகளே
டிங்கு அறிகுவீர்! மக்களும் எதிர் எதிராக நின்று சமருக்காக கும் பாணியில் பல வித ஆட்டக் கோலங்கள்
ா நானடா - இங்கு 45ft T LIT
த்திற் சரியடா டுவீர் ஒடுவீர்!
கு மாய்த்திட-நாங்கள் திரண்டிட்டோம் ருவாக்கிட காரம் செய்கிறோம்.
ண்டை நடைபெறுகிறது. வேகமான ஆட்ட பத அரக்கனை தொழிலார் தம் வியூகத்துள் றார்கள். அகப்பட்டுக்கொண்டு சாதிபேத த்துக் கலைக்கிறார்கள். கலைத்த பின்னர் கட்கு எதிராக அணிவகுக்கின்றரர்கள்.)
ʻ pb5T607 ul-fT— s94 L— fT
tl IT DL st
ல. ஆகவும் முடியாது. லுவேன் அப்பாலே செல்லுவீர்!
மாய்த்திட-இங்கு
கின்ற மக்கள் நாம்
இதோ உந்தன் உடலது
றிகுவாய் sன் சிறைபட்டுக் கலைக்கப்பட்ட முறையில் லைக்கப்படுகிறார்.)

Page 53
நிறபேத, மதபேதி அரக்கர்கள்
Gravrofi 3
வர்க்க அரக்கன்
a தாழிலாளி
சங்காரம் | 53
நிற, மதபேதங்கள் நாம நிகர் எமக்குள்ளவர் யா நிற, மத வெறிகளே நி: நீசர்கள் அறிந்துமே நிற
நிறமத அரக்கரை மாய் நேரிலே பொதுமக்கள் அறுத்திட விலங்கினை
அறுத்திட்டோம் உம் ஆ
(முன்னைய அரக்க படுகிறார்கள். வர் இங்கும் அலைகி, மக்கள் முன் வந்து
(விருத்தம்)
எவரை நீர் வென்றாஇ இதனை நீர் அறியமா உமையெல்லாம் பொடி உயிர்தப்பிப் பிழைத்து இதுவரையும் எனைக்ே இருந்தார்கள் தெரியுே எதிர்த்தவர்கள் அழிந்: இன்றும்மை நான் அ4
(பாடல்)
வர்க்க ஒழுங்கினை ஒட அரக்கனே நீ வாவடா வெளியே அ இனிமேல் இங்கு
சமுதாய ஒழுங்கினைத் எமது கடமையடா இ பொல்லா வர்க்க இன பூமியை விடுதலை Gରଣ அடிமை விலங்கறுத்து துடிக்கும் கரமே துை

டா-இங்கு
it. f. லத்தில் வேண்டுமடா ற்காது ஓடுவீர்!
த்திட-இங்கு
வந்தோமே. அறுப்போம் உமதுசிரம் ஆவிபோகுது அறிகுவீர்.
ர் போல இவர்களும் சிறைபட்டுக் கலை க்க அரக்கன் தனித்து நிற்கிறான். அங்கும் றான். கைகளைப் பிசைகிறான். பின்னர் நின்று கூறுகிறான்.) ' '
லும் எனை வெல்ல முடியாது 'lice fr டியாக்கி ஊதுவேன் ஜாக்கிரதை ப்போங்கள் கொல்ல இவ்வுலகில் எத்தனைபேர் LoT LT ? தார்கள் அழியாத சக்தி நான் ழிப்பேன்
டிக்க நாம் வந்தோம்
ழிய
த் தானொடித்திடுவது. }தனை நீ அறிகுவாய் r பேதங்கள் போக்கியே Fய்யப் புறப்பட்டோம்
அதை நாம் காப்போம் ண நீ அறிவாய்

Page 54
sufásar á æsér (unTL — däy)
என்ன வார்த்தைகள் பொதுமக்களே
ஏகுவீர் உமை ஏங்க சமுதாயம் தான்
எமது கையினின்று எம்மால் முடியுமோ வெகுஜனங்களே 5ň
அருமை அருமையட திறமைகள் அறியீரே சிரமது அறுமுனம் 8
(வர்க்க அரக்க இரத்தத்தை உழ முன் வந்து நி பலம் பெறுகிறா
வர்க்கபேத அர கடுமையான சண் மக்களும் சூழ்ந்து வர்க்க அரக்கனு ஏனைய அரக்கர் மேடையின் நடு சரிந்து வீழ்கிறா மறைந்து விடுகி சமுதாயத்திடம்
சமுதாயத்தின் வி
எதித்துரைஞன் அடிமை விலங்கறுத்த
சங்காரம் | 54
அடிமை விலங்கறுத்தr சாதிமத பேதச் சமமி ஒதினார் இதுமக்கள் :
புதிய உலகமடா-இவ புதிய உலகமடா
பொன்கொழித்திடச்ெ எம் சமுதாயம் இனி g

இங்குபேச வந்தீர்
வைத்திடுவேன்
ான்னடா செய்குவீர் ஒடிக்கவும் விலங்கினை வீரர்போல் வருகிறீர்
அழிப்பேன் உங்களை ா தெரியீரே-இன்னும் க்கிரம் செல்வீர்.
ன் சமுதாயத்திடம் செல்கிறான். அதன் நிஞ்சிக் குடித்து மீண்டும் பலம் பெறுகிறான் ற்கிறான். தொழிலாளி 1 பொதுமக்களிடம் ண் முன்வந்து நிற்கிறான்.
ாக்கனுக்கும், தொழிலாளி 1க்குமிடையில் ாடை நடைபெறுகிறது. இறுதியில் அனைத்து நின்று வர்க்க அரக்கனைத் தாக்குகிறார்கள். க்குத் துணை போல தூரத்தில் கலைபட்ட களும் வந்து சேர்கின்றனர். வர்க்க அரக்கன் டுப்பகுதியில் அடிப்பாகத்தில் மலைபோல் ன். தூரத்தில் நின்ற ஏனனய அரக்கர்கள் றார்கள். அவனை வீழ்த்திய மகிழ்ச்சியில் மக்கள் வருகிறார்கள். பாடலுக்குத்தக லங்கினை உடைக்கிறார்கள்)
ார்-சமுதாயத்தின்
Tit. ன்மை தகர்த்தார்கள் உலகென்று அனைவரும்
பர்கள் கையில்
சய்வார் புதுவாழ்வு காணுவார் இங்கு வாழுமே

Page 55
மக்கள் அனைவரும்
ாதித்துரைஞர்
எடுத்துரைஞன்
எடுத்துரைஞர்
சங்காரம் | 55
சமுதாயமே வருக எங்கள சரியாய் வழி நடத்துவோ
எழிலாக வாழுவாய் இது இனி உலகெம்கையில் எ2
(பழையபடி ஒருவர் தாளம் வாசிக்க,
நடனமாட கோலாக கொண்டு மேடையை
அரைவட்டத்தில் நிற்
உழைப்பவர்கள் வெற்றி உலகம் அவர் பக்கம் இன் ஒன்றானார் ஒன்றானார் உலகத்தை வென்றானார்
இழப்பதற்கு ஏதுமற்ற ஏழைகளின் கூட்டம் இன் பெற்றதடா பெற்றதடா பேதமற்ற நல்லுலகம்
உழைப்பவன் பணிந்து வ காலமே மாறி இங்கு
உழைப்பவன் தலைமை ஒடுதே சமூகம் பின்னால்
அதர்மம் அழிந்தது அநீதி ஒழிந்தது தர்மம் தழைத்தது சமாதானம் வென்றது சமாதானம் வென்றது
(மங்கள வாத்திய வீணை, இசைகள் கே

ன் பின்னே
ம்
உண்மை அறிகுவாய்
ஜமானர் நாங்களே
சங்கு ஊத, இன்னுமொருவர் மேளம் மற்றொருவர் . பூதூவ, இன்னொருவர் நலமாக சமுதாயத்தை அழைத்துக் வலம் வந்து மேடையின் நடுப்பகுதியில் கிறார்கள் )
பெற்றார் TD
ாழ்ந்த
தாங்க
இசை முழக்கம் சங்கு, கோயில் மணி ட்கின்றன.)

Page 56
சங்காரம் | 58
1969 J fil35TJsb
முதல் மேடையேற்றம்
காலம் : 196 இடம் கொ
தயாரிப்பு மட்
நெறியாட்சி : சி. ெ
நடிகர் சமுதாயம்
வர்க்க அரக் சாதி அரக்க இனபேத அர நிறபேத அர தொழிலாளர் தொழிலாளி உழவன்
மூட்டை சும பணக்காரன் எடுத்துரைஞ

9-04-01 ாழும்பு, ஹவ்லொக் நகர் லும்பினி அரங்கு
டக்களப்பு நாடகசபா
மெளனகுரு
வி. வத்சலாதேவி
கன் எஸ். பற்குணம்
sir எஸ். புத்திர சிகாமணி
ாக்கன் க. இன்பம்
க்கன் சி. வடிவேல்
ர் தலைவன் சி. மெளனகுரு
என். யே. அமிர்தநாயகம் செ. வசந்தராசன் ப்பவன் சி. இராஜேந்திரன் ,
6. 6.6uUnt&T jir எம். மயில்வாகனம்
க. தர்மகுலசிங்கம்

Page 57
1980 சங்காரம் மேை நாடக அரங்கக் கல்லு
O.S2 sY2l aN2b aN2h
15一
O-ZSNP 927 - 197ner 1937s சங்காரம் | 37
 

டயேற்றத்தின்போது ாரி வெளியிட்ட துண்டு.
qSqL0LS SLLS LSLLLS LSLLLS qeLLLLSS qLS LqLLSLL qqqqLLLL LLLLLL
நாடக, அரங்கக் கல்லூரி ரசிகர் அவைக்காகத் தயாரித்தளிக்கும்
சி. மெளனகுருவின்,
“u fil-5T Ji”
வீரசிங்கம் மண்டபம் 11-80 மாலை 6.45 மணி
* স্বল্পজ- স্বল্পজ- “কািজ-কেলজ-স্বল্পজ- পুরুজ শুরুজ শঙ্কজ-৩

Page 58
சங்சாரம் 58
O aSAMT SM42 aNMas a AM2s ,
சங்காரம் பற்றி.
சங்காரம் ஆடலு வரும் ஆடல், பாடல் பாரம்பரிய இசை, நட மரபு சார்ந்தனவாகும். கடைக்கண்பார்வை செறிந்து கிடக்கும் கொண்டே சங்காரம் (
வடமோடி நாடக செழுமைப்படுத்தப்பட் இவ்வடிவத்திற் பாய்ச் பட்டது. சங்காரம் ம வளர்ச்சி நிலைகளில் வரலாற்றையும் உள்ள
கூத்துக்குரிய அரங் யிலேயே கூத்து தனது பிறந்த சங்காரமும் ஆனால், நடைமுறைப்
படச் சட்ட மேடை டுள்ளோம்.
1969இல் முதன் மு மேடையேறிய இந்நாட
எமது நாடக மற கூத்தேயாகும். அந்த மரபைக் கட்டி எழுப்பு செலுத்துகிறது.
OS, se ses

ീഭ <\>\-§ള്ള ട്രഭ ( —> 9
ம் பாடலும் இணைந்த நாடகம். இதில் கள் யாவும் ஈழத்துத் தமிழருக்கேயுரிய ன வடிவங்களாகும். சிறப்பாக வடமோடி இன்று நகரம்வாழ் "உயர் குழாத்தினரின்" தானுமற்று கிராமிய மட்டங்களிலே இக்கூத்து வடிவத்தை அவிடுபாவாகக் நெய்யப்பட்டது.
வடிவம் பேராசிரியர் வித்தியானந்தனா ந் டதையடுத்து சமூக உள்ளடக்கத்தை சிய முதல் நாடகமாக அன்று இது கருதப் னித சமூகத்தின் வளர்ச்சிப் படிகளையும், மனிதன் வாழ்க்கைக்காகப் போராடிய டக்கமாகக் கொண்டது.
கமுறை வட்டக்களரியாகும். வட்டக்களரி முழுமையைப் பெறும். கூத்தின் அடியாகப் வட்டக்களரியில் ஆடப்படவேண்டியதே. பிரச்சினைகளால் இந்நாடகத்தை இன்று -யில் ஆடவேண்டி நிர்ப்பந்திக்கப்பட்
றையாகக் கொழும்பில் அலும்பினி அரங்கில் கம் 1980இல் அச்சில் வந்துள்ளது.
பின் ஊற்றுக்கண் எமது பாரம்பரியக்
ஊற்றுக்கண் வழியாக தேசிய நாடக பும் முயற்சியில் சங்காரமும் தன் பங்கைச்
zN--------z-ze-yer-yer-yere

Page 59
1980 சங்கார நடிகர்களு
ܨܘ ܐܘ ܐzܓܠܚܐ ܒܐܓܼ ܒ ܣ2ܔܔܚ C9
மேடை மீது
க. சிதம்பரநாத எஸ். ஜெயகுமா எம். ஜீவதாஸ் எஸ். மார்க்கண் வி. அமரநாதன் கே. தயாளன் சி. செல்வநாய நாக. பாஸ்கரன் எஸ். விக்டர் இ எஸ்" மரியதாள் பி. எம். கனகர பி. அன்ரன் செ எஸ். தேவராஜ கலாலஷ்மி தே6 ஜி. பி. பேர்மி அ. பிரான்சிஸ் ஏ.ஆர். விஜய எஸ். உருத்திரே கே. தனபாலசி எல். எம். றேம சி. மெளனகுரு ஏ. ரி. பொன்னு
O sis- as- esse qasse sa
affin ömrğı üD İ 59

நம், உதவியாளர்களும்
LTSM MMLLSMMSLq LLSLLL LLLL LSL qLLLSL qLLSTML qSLLSL MqMLMLLLLL
கம்
ம்மனுவேல்
த்தினம் ல்வராஜ்
வராஜா
Taip ஜெனம்
"ஸ்வரன்
ங்கம்
வத்துரை
LLLLLS S0LL S SLeeeLLLLSS SLeSLLLB SMeSLLLBqS TLLLLLLL LSLSLSLLLqSL LMLLLLL

Page 60
ൈഷ്ട്.
மேடையின் பின்
மேடை நிர்வாகப் செல்வ. பத் ஒளி :
ந. தவமணி க. தில்லைய ஒளி நிர்வாகம் :
வி. எம். குக இசை :
எம். கண்ண
உதவி :
எஸ். தேவகு உடை, அலங்காரப் அரசர்
மண்டப நிர்வாகம் பொ. கோவி சிசு. நாகேந் ரி. எஸ். லே
பி
கருே QL
bADDTé
சொர்ணே சுமத்
நடன அமைப்பு, ெ சி. மெளனகு தயாரிப்பு :
நாடக, அரங் .குழந்தை கே ............ : نومبر ”* சிமெளனகு
சிங்காரம் 60 மக ைஉஆளு.

ടൂള >\< >- ܫܧܒܝ ܝܗ݇ܒܝ ܥܧܵܒܝ ܥzܒܝ ܫܧܵܒܝ ܫzܒ
மநாதன்
நாயகம் ம்பலம்
ATTgnr
ருபரன்
), ஒப்பனை :
ந்ேதசாமி
திரா
ாகநாதன்
ன்னணி இசைப்போர் :
ணேஸ்வரி ஐயம்பிள்ளை
பான்மலர் கனகசபாபதி
கதவல்லி பூபாலபிள்ளை மகாலட்சுமி கணேஸ்
ஜெயந்தி செல்வநாயகம்
திேரி சிவ்சுப்பிரமணியம்
ச. முத்துலிங்கம் நறியாட்சி ரு
கக் கல்லூரிக்காக எம். சண்முகலிங்கம் ரு
a susso asso asse auro sauro sass -

Page 61
சங்காரம்/ 60
ஈழநாடு 50- 1 - 1980
ii6i6ii) “J Tħej5TI Jii
நாடக, அரங்க கல்லு மண்டபத்தில் ரசிகர் குருவின் 'சங்காரம்" கூத்துச்சார்ந்த நவீன ! மாலை 6-45க்கு வீரசிங்க
சி. மெளனகுரு எழுதி தின் தமிழ் நாடக வ முனையாக முன்பே அணி அரங்கக் கல்லூரியால் விரும்பத்தக்கதாகும். கா மாக உழைத்துவரும் ந பொதுமக்கள் ஆதரவு கக் கூடியதாய் இருக்கிறது
'சங்காரம்" நாட்க சைக் கலைஞர் கண்ண தது போதும்" உட்பட கள் அனைத்துக்கும் ‘க கண்ணன் போன்ற திற தகைய முயற்சிகளுக்கு நாடகத்தின்பால் அெ கிறது.

b'
ாரி தயாரித்து 15-11-80இல் வீரசிங்கம் அவைக்காக மேடையேறிய சி. மெளன என்னும் மட்டக்களப்பு வடமோடிக் நாடகம் மீண்டும் (30-11-801 இன்று ம் மண்டபத்தில் மேடையேறுகிறது.
S நெறிப்படுத்தும் இந்த நாடகம் ஈழத் ரலாற்றில் முக்கியமானதோர் திருப்பு மைந்துவிட்டது, அது மீண்டும் நாடக
மேடையேற்றப்படுவது அனைவரும் த்திரமான நாடக வளர்ச்சியில் தீவிர ாடக, அரங்கக் கல்லூரியின் பணிக்குப் இருந்து வருவதையும் நன்கு அவதானிக் El.
த்துக்கு இலங்கையின் பிரபல மெல்லி ன் இசை அமைத்துள்ளார், “பொறுத்
நாடக அரங்கக் கல்லூரியின் நாடகங் ண்ணனே இசை அமைத்து வருகிறார். மைமிக்க முன்னணிக் கலைஞர்கள் இத் உதவுவது அவ: களின் ஆர்வத்தையும் ர்களுக்குள்ள பற்றுதலையும் காட்டு
ஒர்அன்பர்

Page 62
1980இல் மீண்டும்
Oasa Na Sal
SO
Os Spa சங்காரம்/60 I
 

சங்காரம் மேடையேறுகிறது
്ള ഭ്കള് → സ്മൈ ക്ലേ <\> <ഭ ക്ഷ
நிடேக், அரங்கக் கல்லூரி தயாரித்தளிக்கும் g). மெளனகுருவின்
“JÉIG TJI”
வீரசிங்கம் மண்டபம் -11-80 மாலை 6.45 மணி
ഭ ഭ ഭ ഭ ഭ ഭ ഭ ഭ

Page 63
blS2- Na Na Na aa a
சங்காரம் ஆடலும் பr வரும் ஆடல் பாடல்கள் பாரம்பரிய இசை நடன வடி மரபு சார்ந்தனவாகும். இன் கடைக்கண்பார்வைதானுமற் செறிந்துகிடக்கும் இக்கூத் கொண்டே சங்காரம் நெய்ய
வடமோடி நாடக வடிவ செழுமைப்பட்டதையடுத்து வடிவத்திற் பாய்ச்சிய முத பட்டது. சங்காரம் மனித வளர்ச்சி நிலைகளில் மனி வரலாற்றையும் உள்ளடக்கட்
கூத்துக்குரிய அரங்கமு: யிலேயே கூத்து தனது முழு? பிறந்த சங்காரமும் வட்ட ஆனால் நடைமுறைப் பிரச் படச் சட்ட மேடையில்’ ளோம்.
1969இல் முதன் முறை கில் மேடையேறிய இந்த ளது
எமது நாடசு மரபின் கூத்தேயாகும். அந்த ஊ மரபைக் கட்டி எழுப்பும் ( செலுத்துகின்றது.
நாடக, அரங்கக் கல் நாடகத்தை 15-11-80இல் றியது. அன்று நாடக ரசிச பலருக்குக் கண்கொள்ளாக பாரம்பரியத்துடன் பின்னி களைக் காலத்துக்கேற்ற உ
/60 III Oʻ-zav~r ~zas~r *zasr *zf~r *z~r

Re Sa Na Na Na Nas asa- O
ாடலும் இணைந்த நாடகம். இதில் பாவும் ஈழத்துத் தமிழருக்கேயுரிய வங்களாகும். சிறப்பாக வடமோடி று நகரம்வாழ் உயர்குழாத்தினரின்"
D] கிராமிய மட்டங்களிலே து வடிவத்தை ஊடுபாவாகக் ப்பட்டது.
ம் பேராசிரியர் வித்தியானந்தனாற் சமூக உள்ளடக்கத்தை இவ் ல் நாடகமாக அன்று இது கருதப் சமூகத்தின் வளர்ச்சிப் படிகளையும், தன் வாழ்க்கைக்காகப் போராடிய மாகக் கொண்டது.
றை வட்டக்களரியாகும் வட்டக்களரி மையைப்பெறும். கூத்தின் அடியாகப் க்களரியில் ஆடப்படவேண்டியதே. சினைகளால் இந்நாடகந்தை இன்று
ஆடவேண்டி நிர்பத்திக்கப்பட்டுள்
ரயாகக் கொழும்பில் லும்பினி அரங் நாடகம் 1980இல் அச்சில் வந்துள்
ஊற்றுக்கண் எமது பாரம்பரியக் ற்றுக்கண் வழியாக தேசிய நாடக முயற்சியில் சங்காரமும் தன் பங்கைச்
லூரி தனது ரசிகர் அவைக்காக இந் வீரசிங்கம் மண்டபத்தில் மேடையேற் ர்களால் மண்டபம் நிறைந்திருந்தது, காட்சியாக அமைந்தது. மக்களின் பிணைந்த முறையில் கலைவடிவங் த்திமுறைகளுடன் தயாரித்தளித்தால்
1zr Zir zir ZP - 1- 47

Page 64
சங்காரம்/60 IV
ഷം = ഷഭ , <ിഭ
மக்களின் ஆதரவு நிச்ச மண்டபத்தில் கூடியிருந்த
மும் சான்று பகர்வதாக
அன்று பல ரசிகர்கள் இல்லாது போனதையிட்டு பேரிலேயே, நாம் பல சிர குறுகிய காலத்துள் மீண்டு
ஜனாதிபதி விருதுபெ போதும்" நாடகத்தைப் ே
தையும் நாம் கிராமந்தே
மிட்டுள்ளோம். இவ்விரு
மேடையேற்றுமாறு பலர் ழரின் தேசிய நாடக மர யில் ஈடுபட்டிருக்கும் நா கலைஞர்களின் ஆதரவுட தயாரித்தளிப்பதில் தீவிரங் ரின் ஆதரவு பெருகி வருவ
எமது தேசியக் கலை வளர்த்து வருங்காலச் ச செல்வமாக, தனித்துவம் டும் என்பதில் அக்கறை கத் திடசங்கற்பம் செய்து
நல்லதை நயக்கத் நாம் அரங்கில் பொலிந்திரு
LLLSLiLiSB YTiiie LSieq TSTiqSL MLiieS

யம் கிடைக்கும் என்பதற்கு அன்று ரசிகர்களின் எண்ணிக்கையும் உற்சாக இருந்தது.
சங்காரத்தைப் பார்ப்பதற்கு வாய்ப்பு த் தங்கள் கவலையைத் தெரிவித்ததன் ாமங்களுக்கு மத்தியிலும் இதனை இக் ம்ெ மேடையேற்றுகிறோம்.
ற்ற அ. தாசீசியசின் 'பொறுத்தது பான்று சி. மெளனகுருவிள் "சங்காரத் நாறும் மேடையேற்றுவதற்குத் திட்ட நாடகங்களையும் தங்கள் பகுதிகளில் கேட்டு வருகின்றனர். இலங்கைத் தமி பினை கட்டிக்காத்து வளர்க்கும் பணி டக, அரங்கக் கல்லூரி நல்ல பல ன் இதுபோன்ற பல நாடங்களைத் கொண்டுள்ளது. நாளுக்கு நாள் ரசிக து கண்டு பெருமைப்படுகிறது.
களின் தனித்துவத்தைப் பாதுகாத்து ந்ததியினருக்கு நாம் அளிக்கும் அருஞ் மிக்க தமிழ் நாடகம் விளங்க வேண் கொண்டுள்ளோம். அயராது உழைக் விட்டோம்.
தெரிந்தோர் அவையில் மலிந்திருக்க நக்கத்தயங்கோம்.
427-17-122S* 42/S-42- NA2 42S-O

Page 65
198226 | இறுதி நா
மேடையே
aNAMZ aNM2s la N4b aN4h 4
யாழ். வீரசிங்கம் மாலை 6-30
1982
சங்காரம்/6 OsSSo -zQ* “SSo
 

bis L. 65 , அரங்கக்கல்லூரி விழாவின் ள் நாடகமாக சங்காரம் மீண்டும் 1றுகிறது.
LLLLS qSLLLSqqqqqLLLLLS AASLLLLLSS qSLLLSqLeLL S qAqeLLLLSA S qLLqAALLL
நாடக, அரங்கக் கல்லூரியின்
நாடக விழா
காசி 29, ஆணி 11, 20, 27ஆம் திகதிகளில்)
மகாகவியின் 65TG)L
அ தாசீசியஸின் பொறுத்தது போதும்
நா. சுந்தரலிங்கத்தின் அபசுரம் ஞாநியின் குருகூேத்திரோபதேசம் சி. மெளனகுருவின் ffilasTJÍb
D6ILLIt
LTLLeeqeSS TeLLeiLS STLLiqiS TTeLLeLB SLASLiLLqiqiB TTELiBqL LLTLLeiS LLTLLLLLLL

Page 66
சங்காரம்/62
நாடக விழாவில் இதழில் சங்காரம்
Oasa Na Na Sal
திசா ரொய்ஸ் ஸ்தாப
சி. மெளனகுருவின் சங்காரம்
எமது ஆதிக்கலை பொலிவுடன் மட்டக் பேணிப்பாதுகாக்கப்ப முடியாது. அந்தப் மோடி ஆட்டங்கள், ஏற்றுக் கொண்டு, பு
அப்பாரம்பரியமான உ
உள்ளடக்கத்தை Gର
செய்துள்ளார். இதன பெறுவதுடன் நவீன பினைப் பெறுகின்ற யோம்' என்ற ம. பிறநாட்டவருக்கு புடன் தலைநிமிர்ந்து
அழகிய ஆட்ட வேடங்கள் புனைந்த மனித வரலாற்றைய களையும், சமூகச் சி களையும், அங்கலாய் துக் கூறும்போது நாட பாதுகாக்கப்பட்டு, உள்ளத்தில் சிந்தனை
பாரம்பரியக் கூத் தீமைகள் யாவும் சங் அமைப்பு நிலைநிறுத்த
e-zs- -Zs -zs- 

Page 67
சங்காரப் 163
O<\> <\>  <്ടഭം = நவீன கருத்துக்களு
படாமல், மேலும்
சங்காரத்தின் சிறப்பம்ச
மேடை மீது
க. சிதம்பரநாதன் சி. மெளனகுரு எல். எம். றேமன் எஸ். தேவராஜா ஏ. ஆர். விஜயன் ஜி. பி. பேர்மினல் எஸ். மரியதாஸ் பி. எம். கனகரத் எஸ். உருத்திரேள் கே. தனபாலசிங் சி. செல்வநாயகம் ஏ. ரி. பொன்னு கலாலக்ஷ்மி தேவ
மேடையின் பின்
மேடை நிர்வாகம் ஒளி:- ஒளி நிர்வாகம்:- இசை:-
உதவி:- உடை அலங்கார மண்டப நிர்வாக
பின்னணி இசை
நடன அமைப்பு தயாரிப்பு:-
sase esse as- sas- sa

4a. aSAMMZ, a NM2s N4-es la SN2-es acSMA» க்காகக் கூத்தின் மரபுகள் பலியாக்கப்
பாதுகாத்துப் பேணப்பட்டுள்ளமை Lort 65üD
எஸ். ஜெயகுமார் எம். ஜீவதாஸ் எஸ். மார்க்கண்டு வி. அமரநாதன்
கே. தயாளன்
iu) சி. செல்வநாயகம்
நாக. பாஸ்கரன்
தினம்
ஸ்வரன்
கம்
த்துரை חנ2 חת
செல்வ. பத்மநாதன் سیه • தவமணிநாயகம், தில்லையம்பலம் வீ. எம். குகராஜா
எம். கண்ணன்
எஸ். தேவகுருபரன்
ம், ஒப்பனை:- அரசர் கம்:- பொ. கோவிந்தசாமி சிசு. நாகேந்திரா ரி. எஸ். லோகநாதன் ப்போர்:- கருணேஸ்வரி ஐயம்பிள்ளை பொன்மலர் கனகசபாபதி மகாலட்சுமி கணேஸ் பத்மினி சிதம்பரநாதன் ச. முத்துலிங்கம்
, நெறியாட்சி:- சி. மெளனகுரு நாடக அரங்கக் கல்லூரிக்காக ம. சண்முகலிங்கம், சி. மெளனகுரு
rts- -zs- 

Page 68



Page 69

rங்காரம்
தாக்கம்


Page 70
சங்காரம் | 66
மட்டக்களப்பிலிரு கூத்தில் அவர்கள் எ வகையான ஒரு முய இக்கூத்தில் சரித்திரவி களைத் திறமையாக தாளத்திற்கேற்ப ஆடி துக் கரகோஷம் செய் றியது. பின்பு அடிை ளிகளும் விவசாயிகளு கதை. சில திருத்தங் இருந்தன என்று செ கள் ஒரு நல்ல கலை இது மேலும் திரு. கிறேன்.

டித்து
ான். சண்முகதாசன்
ந்து கொண்டுவரப்பட்ட வடமோடிக் டுத்துள்ள முயற்சி புதுமையானது. இவ் ற்சியை நான் இதுவரை காணவில்லை. யல் பொருள் முதல்வாதத்தின் கருத்துக் எடுத்துக் கையாண்டுள்ளார்கள். அவர்கள் ய ஆட்டத்தைச் சபையோர் நன்கு ரஸித் தனர். சமுதாயம் சுதந்திரமாகவே தோன் மப்படுத்தப்பட்டது. அதனைத் தொழிலா ம் சேர்ந்து விடுவிடுத்தனர் என்பதுதான் கள் தேவைப்படினும் அவை பிரமாதமாய் ால்லலாம். இதனைப் பார்க்கத் தவறியவர்
விருந்தைத் தவறவிட்டவர்களாவார்கள். த்தப்பட்டு மேடையெற்றப்டுமென நம்பு
தொழிலாளி 1969


Page 71
சங்காரம் | 67
சங்காரம் பற்றி பே
1968ஆம் வருடத்திலு இலங்கையில் தமிழ்நாடக துறையில் பின்பு விளைவு மாற்றங்களைச் செய்தோர் தின் தேவைகளை உணர் பது நினைந்து கொள்ளவே தேசிய நிகழ்வுகளும் அவர்
யாயமைந்தன.
இலங்கையிற் பொதுவி யடையத் தொடங்கியிரு முறைக்கு எதிரான டே தீண்டாமை ஒழிப்பு ெ போராட்டங்களை நடத்தி முதலாவது மகாநாட்டை நிகழ்ச்சிகளில், ஒன்றாகவே முதலில் ஹவ்லொக்நகர் லு சாதியொழிப்புப் போராட் இந்நாடகம் மனுக்குலத்தின் டத்தின் வரலாற்றையே உ(
நாட

ராசிரியர் கைலாசபதி
ம் அதனையடுத்த காலப்பகுதியிலும் த் துறையில் குறிப்பாக அரங்கியல் ச் செறிவு வாய்ந்த, போற்றத்தக்க ஒரு சிலராயினும் அவர்கள் காலத் ந்து பிரக்ஞையோடு இயங்கினர் என் 1ண்டிய செய்தியாகும். தேசிய, சர்வ rகளுக்குத் துர்ண்டுதல் கொடுப்பவை
பாக சமூக முரண்பாடுகள் கூர்மை ந்தன. வடபதியில் சாதியடக்கு ாராட்டம் உக்கிரமடைந்திருந்தது. வகுஜன இயக்கம் வெற்றிகரமான க் கொண்டிருந்தது. அவ்வியக்கத்தின் ஒட்டி கொழும்பில் நிகழ்ந்த கலை மெளனகுருவின் சங்காரம் முதன் லும்பினி அரங்கில் மேடையேறியது. -டத்தின் உந்துதலினால் உருவாகிய கதையையே-வாழ்க்கைப் போராட் ருவகமாகச் சித்தரிக்கிறது.
கம் நான்கு முன்னுரையில் 1980


Page 72
ங்காரம | 68
மெளனகுருவின் ச
கலாநிதி எ
இசைப்பா செய்யுள் வின் சங்காரம் ஒரு திடீர் மரபினுடைய அபிவிருத்தி கூத்தின் மறுமலர்ச்சிப் ட மாற்றத்தைக் குறிக்கின்ற களின் தர்க்க ரீதியான அவசியம்.
மரபுவழிக் கூத்தினு காலம் 1960 களின் முற் பேராசிரியர் சு. வித்தியா வந்தாறுமூலை க. செல்ை ஞர்களுடன் ஒன்றிணைந், தாடகம் (1963), இராவ ஆகிய கூத்துக்களைத் தயா தாட்டுக்கூத்தைப் புனருத் முற்றாக அழிந்திருந்தது னித்துவ இடைக்காலத்தி பல கலைஞர்கள் மரபுவ சமூகப் போக்குகளை எதி கலையை புதிய நாகரீகம் மக்களின் ஆதரவுடன் உயி
பேராசிரியர் வித்தியா வெற்றிபெற இரண்டு மு நான் ஏற்கனவே குறிப்பி போன்றவர்களின் சேவை களுக்குப் பின் ஏற்பட்ட
மப்புறப் பாடசாலைகளில்
மப்புற மாணவர்கள் பேர குள் பிரவேசிக்கும் வாய்
கூத்தில் ஒரு கேந்திர ஸ்
புறத்தைச் சேர்ந்த மெள றிந்த பலர், பட்டதாரி ம

ங்காரம்
ன். சண்முகரத்தினம
வடிவில் அமைந்திருக்கும் மெளனகுரு த் தோன்றலல்ல. நவீன தமிழ் நாடக ப் போக்கின் ஓர் அழகான மரபுவழிக் பரிமாணத்தினுடைய ஒரு தன்மைசார் இந்நாடகத்தினுடைய பூர்வபாதங் வளர்ச்சியினைச் சற்றுப் பார்த்தல்
டைய மறுமலர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். இந்தக் காலத்திலேதான் ானந்தன் நாட்டுக் கூத்தில் கைதேர்ந்த லயா அண்ணாவியார் போன்ற கலை து கர்ணன் போர் (1962), நொண்டி ணேசன் (1964), வாலிவதை (1968) rரித்தளித்தார். இவ்வாறு பேராசிரியர் தாரணம் செய்யுமுன் மரபுவழிக்கூத்து என்று கொள்ளுதல் தவறாகும். கால ல் இன்றும் எமக்குப் பெயர் தெரியாத ழிக் கூத்துக்களை ஒதுக்கித் தள்ளும் நிர்த்து நீச்சல் போட்டு இந்த மக்கள் பரவாத மூலை முடுக்குகளில் கிராமிய ருடன் வைத்திருந்தார்கள்.
ானந்தன் போன்றோரின் முயற்சிகள் முக்கிய காரணிகள் உதவின. ஒன்று. ட்டுள்ள செல்லையா அண்ணாவியார் யாகும், மற்றது 1956ஆம் ஆண்டு
சுயமொழிக் கல்வித் திட்டமும் கிரா ா வளர்ச்சியும், 1960களில் பல கிரா ாதனைப் பல்கலைக்கழக வளாகத்திற் ப்பைப் பெற்றமையுமாகும். நாட்டுக் தானமான மட்டக்களப்பின் கிராமப் னகுரு போன்ற கூத்தினை இயல்பாய ாணவர்களானார்கள். இந்த இரண்டு


Page 73
Aங்காரம் | 69
பிரிவினரையும் இணைத்து வித்தியானந்தன் புனரமை
கர்ணன் போரிலும், ே னிலும் மெளனகுரு பிரதா துக்களின் மறுமலர்ச்சிகா6 இருந்த மெளனகுரு பல்க தின் அங்கத்தவராயிருந்தா கமும் ஏற்கனவே ஏட்டில் றைத் தொடர்ந்து மூன் சன் வடமோடிக் கூத்தா பட்டது. இ. சிவானந்த மூலம் நாட்டுகூத்தினை முறையிலான ஆக்கநிலை காலத்தில் ஏற்பட்ட இ போக்கினை மெளனகுரு த றிலும் புதியதொரு கட்ட டார். சங்காரத்தின் கை அரசியல் ஆகர்சத்தை-ய வெகுஜனப் போராட்டத்தி மெளனகுரு என்ற அர சேதன ரீதியில் ஒருங்கினை
ஓர் இலக்கியப் படை
சங்காரத்தை ஒர் இ6 மேடையில் கண்ட அ மனக்கண் முன் தோ சங்காரம் மரபு வழக்கத் புதிய உள்ளடக்கத்தின் கூத்துருவம் கனதிமிக்க வ தாக்கத்தால் உருவான சங் முதல்வாதக் கண்ணோட்ட பற்றியதாகும்.
மானிடம் வளர்ந்த வாற்ை மக்களுக்கு உரைக்க வந்ே
மானிடன் வரலாறிங்கே
மாபெரும் வரலாறாகும்

மரபு வழிக்கூத்தைப் பேராசிரியர் த்தார் என்றால் மிகையாகாது.
நொண்டி நாடகத்திலும் இராவணேச ன நடிகராயிருந்தார். மரபுவழிக் கூத் ன உந்து சக்திகளின் ஒரு அங்கமாக லைக்கழக சோசலிச மாணவர் சங்கத் *ர். கர்ணன் போரும் நொண்டி நாட பிருந்த பழைய நாடகங்கள். இவற் றாவது நாடகமாக வந்த இராவணே கப் புதிதாக எழுதித் தயாரிக்கப் ன் குறிபிட்டுள்ளது போல “இதன் அறிமுக நிலையிலிருந்து பரிசோதனை க்கு உயர்த்தினர்”. மிகவும் குறுகிய ந்த ஆக்கப்பூர்வமான அபிவிருத்திப் iன் முயற்சியால் சங்காரம் மூலம் முற் டத்தை நோக்கிய வளர்ச்சிக்கு வித்திட் லத்துவ பிற்புலத்தை-இங்கும் சமூக ாழ்ப்பாணத்து தீண்டாமை எதிர்ப்பு லுெம் காண்கிறோம். இவை இரண்டும் சியல் கலை-இலக்கிய கர்த்தாவால் னக்கப்படுகின்றன சங்காரத்தில்.
նվ
0க்கியப் படைப்பாய்ப் படிக்கும்போது தன் வீரியம் கொண்ட பிரதிபலிப்பு ன்றுவதைத் தடுக்க முடியவில்லை. தில் அமைந்திருந்த போதும் அதன்
அடிப்படையில் பார்க்கும் போது டிவமாகிறது. சமகால நிலைமைகளின் காரத்தின் கரு, வரலாற்றுப் பொருள் -த்தில் அமைந்த வர்க்கப் போராட்டம்
றை தாம்


Page 74
சங்காரம் | 70
இத்தகைய ஒரு ! புதிதான ஒன்று. ஒரு வர்க்கங்களை, சமூகங்க மாகப் பிரதிபலிக்க மு திற்குத் தவிர்க்க மு யாழ்ப்பாணத்து வெ தோன்ற முக்கிய கார ஓர் உலகளாவிய முக்கிய பகுதிகள் அதே வேளையில், ம6 யாகவும் சங்காரம் அை இந்நாடகப் பிரதிக்கு இலக்கிய அந்தஸ்தைக் பொதுமைப்படுத்தலை( கலைத்துவக் குறைபா அபிப்பிராயத்தில் அத் திலேயே தெளிவாக்கப் ஒன்றாகும். சங்காரத் தன்மையைக் கடூழியமு தந்துள்ள பொதுமைப் துல்லியமாக, தேசிய, குறிப்பான யதார்த்த கூத்து வடிவில் அம்பலத்
கோபுர வாசல் போன்ற
எடுத்துரைஞர்கள் ட
சங்காரத்தைப் படி சில முக்கியமான விடய வரும் கட்டியகாரனின் நாடகத்தை எடுத்துரை வைக்கிறான்.
“அமைதியாயிருங்கள் உங்களுக்கு ஒரு ந கிறோம். இம்மக் பொருள். குறியீடு யினையும் முரண்பா ஆயத்தமாகுங்கள்”

வீன உள்ளடக்கம் மரபுவழிக் கூத்திற்கே சில பாத்திரங்களுக்கூடாக உலகினை ளை, சரித்திர மாற்றங்களை கலைத்துவ லும் இந்தக் கரு பழமையான உருவத் டியாத புதுமைகளைச் சேர்த்துள்ளது. குஜன இயக்கத்தின் ஆகர்ஷம் சங்காரம் ணமாயிருந்தபோதும் அந்த நாடகத்தில் பொதுத்தன்மை காணப்படுகின்றது. பொதுப்படையாகப் பிரதிபலிக்கப்படும் ரித நாகரிகத்தின் ஒரு வரலாற்று மாதிரி மந்துள்ளது. இந்தப் பொதுமைப்படுத்தல் ச் சர்வ வியாபகத் தன்மை கொண்ட கொடுக்கிறது. அதே வேளை, இந்தப் யே இந்த நாடகத்தின் இலக்கியக் டெனவும் கருத இடமுண்டு. எனது தகைய பார்வை நாடகத்தின் ஆரம்பத் பட்டிருக்கும் நோக்கத்தைப் புறக்கணிக்கும் தின் இந்தச் சர்வ வியாபக இலக்கியத் ம் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்நாடகங்கள் படுத்தப்பட்ட உள்ளடக்கங்களிடமிருந்து பிரதேச தனித்தன்மைகளைக் கொண்ட ங்களின் வெளிப்பாடுகளை மரபுவழிக் த்தடிகளின் கந்தன் கருணை, முருகையனின்
நாடகங்களை தந்தன.
பங்கு
க்கும்போது அரங்கியல் சம்பந்தப்பட்ட பங்கள் தெரியவருகின்றன. இந்நாடகத்தில் ன் பங்கினை இந்தக் குழு செய்கிறது. ஞர் தலைவன் இப்படித்தான் ஆரம்பித்து
அனைவருக்கும் வணக்கம், நாங்கள் நாடகத்தை நடித்துக் காட்ட வந்திருக் கள் வரலாறுதான் நாடகத்தின் கருப் களின் துணை கொண்டு மனித வளர்ச்சி ாடுகளையும் சித்தரிக்க எண்ணியுள்ளோம்.


Page 75
சங்காரம் | 7
இந்த மரபுவழிக் ! அவர்கள் நாடகம் ட நினைவூட்டுகிறது. இ மிடையே உணர்வுபூர்வ கொள்ள உதவுகிறது. ( பட்டு இனங்கண்டு ( சித்தரிக்கப்படும் சம்பவ சார்ந்த உணர்வுகளுக் வழிவகுக்கிறது, பிரக் அந்நியப்படுத்தல் இ
உறவினைக் கொண்டே
காவிய அரங்குக் சங்காரத்தின் வேறோ பெறுகின்றது. சம்பவா வையின் அடி படையிe நவீனத்துவமடைந்துள் பழக்கமானவை. சாதி, நிதிகளை அரக்கர்கள கதைக்குக் கூட ஒருவி இதுவும் அழகியல் தூர, பண்புகள் முருகையனி இந்தப் பரிசோதனைகை விதம்-குறிப்பாகப் பி இவர்களின் சுய ஆற்ற இவர்களிருவருமே கைெ நடைமுறைக்கு அரங்கப்
சங்காரத்தின் கதை பாட்டாளி வர்கப்புரட் வரலாற்றுக் கால வெ தியாலங்கள் நடைபெறு
ஒன்றானார் ஒ: உலகத்தை வெ6 இழப்பதற்கு ஏ ஏழைகளின் கூட பெற்றதடா டெ பேதமற்ற நல்லு

உத்தினது ஆரம்பம் பார்வையாளர்கட்கு, ார்க்கவே வந்திருக்கிறார்கள் என்பதை து பார்வையாளனுக்கும் அரங்கினருக்கு மான ஓர் அழகியல் தூரத்தை வைத்துக் மலும் பாத்திரங்களோடு உணர்ச்சிவசப் காள்வதை இது குறைத்து மேடையில் ங்கள், கிளப்பும் கேள்விகள், நியாயங்கள் குக் கூடுதலாக இடத்தைக் கொடுக்க டன் காவிய அரங்குக் கோட்பாடு கூறும் த்தகைய மேடை பார்வையாளன் 安·
கோட்பாடு பற்றிக் குறிப்பிடும்போது "ர் அம்சமும் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவம் களின் ஒழுங்காக்கலாலும், வர்க்கப்பார் லமைந்த உள்ளடக்க நெறியாக்கலாலும் ா கதையின் பாத்திரங்களோ மக்களுக்குப்
இன, நிற, வர்க்க பேதங்களின் பிரதி ாகக் காட்டும் விதம் இந்தப் புதிய த பழமையைக் கொடுத்து உதவுகிறது. த்தைக் காப்பாற்ற உதவுகிறது இத்தகைய ன் கடுழியத்திலும் காணப்படுகின்றன. ளை நாடகாசிரியர்கள் கையாண்டிருக்கும் ரதி ஆக்கத்தைப் பொறுத்தவரையில்)ல்களை நன்றாகப் புலப்படுத்துகின்றன. வந்த கவிஞர்கள். அவர்களின் கவித்துவ ) ஒர் ஊடகமாக அமைகிறது.
உலகின் தோற்றத்தோடு ஆரம்பித்துப் சியோடு முடிவடைகிறது. ஒரு மாபெரும் ளியிடையே சஞ்சரித்து இரண்டு மனித் ம், கூத்துக்கூடான இக்கலைப் பிரயாணம்
ன்றானார் ன்றானார் துமற்ற ட்டமிங்கு பற்றதடா லுலகம்


Page 76
சங்காரம் 172
எனும் வெற்றிப் பிரவ யர் வித்தியானந்தன் கர்ன ணேசன், வாலி வதை என் யின் ஆரம்ப உள்ளனியின் மெளனகுரு இராவணேசனு யிலான மாற்றமுள்ள ஒ( சங்காரம் மூலம் எடுத்துக வெளிப்படுத்த உதவிய விட்டேன். சங்காரம் போ வழிக் கூத்தின் நிலைமைன கூத்தும் பாணியிலமைந்த முகவுரையில் வரும் ஒரு ச
“மரபு வழி வரும் அப்படியே இயங்
உதவும் என்று என்ற வரம்புக் நிறுத்தப்பட்டமை
லும் காலத்திற்ே இழந்தது என்பே வேண்டிய தொன்

ாகத்துடன் முடிவடைகிறது. பேராசிரி என்போர், நொண்டி நாடகம் இராவ ாறு நகர்ந்த வேளையில் இந்த நகர்ச்சி முக்கியஸ்தர்களுள் ஒருவராக இருந்த வக்குப் பின் முற்றிலும் புதிய தன்மை ரு கட்டத்திற்கு மரபுவழிக் கூத்தைச் * சென்றார். அவரின் சுய ஆற்றலை நிலைமைகளை ஏற்கனவே விளக்கி ான்ற புதிய முயற்சிகளுக்கு முன் மரபு ய பேராசிரியர் கைலாசபதி காத்தான் கந்தன் கருணை நூலுக்கு எழுதியுள்ள கருத்தின் மூலம் விளக்கிவிடலாம்.
இக்கூத்து முறையைப் பேணுவதோ,
பக வைப்பதோ நாடக வளர்ச்சிக்கு நான் கூறவில்லை. ஆனால் நாடகம் கு அப்பால் அது, இதுகாலவரை யால் உருவத்திலும் உள்ளடக்கத்தி கற்ற மாற்றம் பெறும் வாய்பினை த நாம் இவ்விடத்தில் மனங்கொள்ள றாகும்."
தினகரன்-1980


Page 77
சங்காரம் | 73
சங்காரம் - நாடக 6
எஸ். பத்மந
சென்ற வாரம் யாழ் வி அரங்கக் ககல்லுாரியினர் சி. அவைக்காகத் தயாரித்து மே களினின்று முற்றிலும் மாறு புதுமையான முறையில் அை ஒரு கலா அனுபவத்தினை கருத்துணர்வையும் ஏற்படுத்
1960 களிலே பேராசிரிய சொத்தான கூத்துகளைப் உழைத்தார். நமது மரபின் மூ னார். அதன் விளைவாகவே கர்ணன் போர் போன்ற நாட பழைய கூத்து முறைகளை அ
பேராசிரியர் வித்தியான இந்நாடகங்கள் உருவாக < அவர் மாணாக்கர் மெளனகு பயன்படுத்தியுள்ளார்.
நாளைய உலகம் ஒன்றி தெரிந்து சோதனை முறைய நாம் கூற வேண்டியுள்ளது.
மீண்டும் மீண்டும் புரா மரபுகளை மாற்றி இக்கால கொள்கைகளை வலியுறுத் கருவொன்றினைச் சங்காரம்
சங்காரத்தின் மிகச் சமூகத்தின் வளர்ச்சிப்படிக வாழ்க்கைக்காகப் போராடி
மேடையில் கதை கூ தொனியில் மனித வரலாற் பார்க்க தயாராகின்றோம்.
இவன் நினைவுபடுத்துகின்ற

iDiGOTf
ாதன் (பி.ஏ.ஆனர்ஸ்)
ரசிங்கம் மண்டபத்தில் யாழ் நாடக மெளனகுருவின் சங்காரத்தை ரசிகர் டையிட்டனர். வழக்கமான நாடகங் பட்டு ஆடலும், பாடலும் நிறைந்து மந்திருந்த இந்நாடகம் பூரணமான னயும் நிறைந்த காத்திரமான ஒரு தியது.
ர் வித்தியானந்தன் தமிழரின் தேசியச் பேணிப் பாதுகாக்க முன்னின்று முலக்கூறுகளை நமக்கு இனம் காட்டி இராவணேசன், நொண்டி நாடகம், டகங்கள் உருவாயின. அந்நாடகங்கள்
|ப்படியே பேணின.
னந்தனுக்குப் பக்கபலமாக நின்று அவரிடம் பயிற்சியும் பெற்றவரான ரு இக்கூத்தினை நவீன நாடகத்திற்கு
னுக்காக நாடக வடிவமொன்றினை பிலும் வெற்றி கண்டுள்ளார் என்றே
ணக் கதைகளை கூறுகின்ற பழைய ச் சமுதாயத்துக்கு ஏற்பப் புதுமைக் துகின்ற மானுடத்தின் (5u array
கூறுகின்றது.
சுருக்கமான உள்ளடக்கம் மனித ளும் வளர்ச்சி நிலைகளிலே மனிதன் ப முறைகளும் ஆகும். றுபவன் தோன்றுகிறான். உரத்த |றைக் கூறுகிறான். நாமும் நாடகம் நம் மரபுக்குரிய கட்டியகாரனை ான். கதை கூறுபவனாகத் தோன்றிய


Page 78
சங்காரம் 74
சிதம்பரநாதன் எடுத்த விடுகின்றார். நாடகம் போன்ற இசையின் பின் கின்றது, சிதறி வெடிக்கி கிரகம் உருவாகிறது.
இனம் தோன்றுகின்றது கூட்டம் பேதங்களின்றி ஒ இந்த மனிதர்கள் அனை பாடலும் அதற்கு ஆக மனதை வெகுவாக வருடி
மேடையில் இத்தனை வைத்துக்கொண்டு ஆடல் உத்திமுறையினை பாரா களின் கற்பனைத் திறனை
ஆதிமனித சமூகம் உ வேட்டையாடிய காலம் யாவும் நுண்ணியதாகக் காட்சி நம்மைப் புராதன நடிகர்களின் நடிப்பும் மனிதர்களை நம்முள் ே காரனாயும் மிருகமாக: ஆகியோரின் பாவனைகளு
விவசாயச் சமூகச் சித் வரப்பு கட்டுபவனும், மாக நடிகர்கள் மாறி மா கின்றது. அவர்களுள் ஒரு மாறுகிறான் என்பதை மு யுத்தி. அடங்கிக் கிடந்த போல எழுப்பி சமூகத்தின் காரனாகத் தோன்றிய ( முன் தோன்றுகின்றது.
அரக்கர்களின் வரு.ை
பெறுகின்றது. அவர்களில் களும் நகை கலந்த வியப்பு
ரசிகர்களை இவ்வரக்கர் அரக்கர்களுள் வர்க்க
தனியாகக் குறிப் பிடத்த

எடுப்பிலேயே எல்லோரையும் கவர்ந்து ஆரம்பிக்கின்றது மந்திர உச்சாடனம் னணியில் சூரியன் பிறக்கின்றது. சுழல் 0து, கிரகங்கள் தோன்றுகின்றன. பூமி உயிரினங்கள் தோன்றுகின்றன. குரங்கு மனிதன் உருவாகின்றான். ஆதிமனிதக் ற்றுமையாக வாழ்கின்றது. அந்நாளிலே வரும் சமமுடன் வாழ்ந்தனரே என்ற
இலாவகமான ஆடல் அசைவுகளும் * செல்கின்றன.
அம்சங்களையும் நடிகர்க ளைமாத்திரம் , பாடல், ஒலி, இசை மூலம் கொணர்ந்த ட்டாமலிருக்க முடியாது. நெறியாளர் ா இங்கு தரிசிக்க முடிந்தது,
ழைத்துக் கஷ்டப்பட்டு வாழ்ந்த காலம் , வேளாண்மை விளைவித்த காலங்கள் * சித்தரிக்கப்படுகின்றன வேட்டைக் ன காலத்திற்கு இழுத்துச் செல்கின்றது, அவர்களின் அசைவுகளும் பழங்கால கொணர்கின்றன. சிறப்பாக வேட்டைக் வும் வந்த ஜெயக்குமார், அமரநாதன் நம் அசைவுகளும் சிறப்பானவை.
த்தரிப்புப் பாராட்டப்பட வேண்டியதே. விதைப்பவனும், உழவனும், மாடுகளு றி அசைவது நம் கற்பனையைத் தட்டு வனாக நின்ற ஒருவன் பரிந்து சென்று முகமூடி மூலம் உணர்த்துவது சிறப்பான பேத அரக்கர்களைப் பேய் எழுப்புவது எ மீது ஏவுவதும் நல்ல கற்பனை. பணக் பேர்மினஸ்சின் கம்பீரமான நடை கண்
கயுடன் நாடகம் இன்னொரு வேகத்தை ன் தோற்றமும், அசைவுகளும், ஆட்டங் பினை ரசிகர்களுக்கு ஏற்படுத்துகின்றது. கள் வெகுவாகக் கவர்ந்து விட்டனர்.
அரக்கனான அ. பிரான்ஸிஸ் ஜெனம் க்கவர், அட்டகாசமான 'அவருடைய


Page 79
சங்காரம் 175
நடையும், முனைப்பான அ6 அவரது நடிப்பும் அப்பாத்திர
ஏற்படுத்தின. சாதி அரக்கன்
ஆடலும் கவர்ச்சியாக இரு உருத்திரேஸ்வரனின் தோற் பிடத்தக்கன. நிற அரக்கர்கள சோடைபோகாது நடந்தனர்
சமுதாயம்
சமுதாயம் ஒரு குறியீட சமுதாயத்திற்கு ஒரு பெண் தது. 22 பேர் பங்கு கொண்ட பாத்திரம் இவரே. துணிவுடன் சிறப்பாக நடித்தமைக்காகவுட் வரே. அரக்கர்களின் கொடுை மூலம் வெளிக்கொணர்ந்த மேடைக்குக் கிடைத்த இன்னெ
புதிய யுகத்தின் பணக்கா, தனது அனுபவமான நடிப்பி ஒரு பாத்திரத்தை மேடையி களும் அவருமாகச் சேர்ந்து ே யும் கற்பனை நயம் நிறைந்த ஒரு குறியீடு, பலப்பரீட்சையி எந்தன் உப்பையே” என்று அ ஒலிக்கின்றன.
அவர் வருமுன்னர் பன் விரிப்பவனாகவும் வந்த க குறைந்த நேரம் தோன்றின பெற்று வருகின்றனர். ப தனியாக மேடை முழுவதையு
அரக்கர்களிடமிருந்து ச களாகத் தோன்றியவர்களு செய்தனர். சி. மெளனகுரு, குறிப்பிடத்தக்கது. இவர்களு தக்கவர். நளினமும் இலா ஆடலும், கம்பீரமான அ தலைவனுக்கேயுரிய மிடுக் கவர்ந்தன.

வருடைய பார்வையும், மிடுக்கான த்திற்கேற்ப ஒரு தனிக்கவர்ச்சியை எாக வந்த விஜயனின் தோற்றமும் ந்தன. இன அரக்கனாக வந்த றமும் பொலிவும் மிடுக்கும்குறிப் ான தனபாலசிங்கமும், றேமனும்
ாக இதில் காட்டப்பட்டிருக்கிறது. நடித்தது பொருத்தமானதாக இருந் இந்நாடகத்தின் ஒரேயொரு பெண் ண் மேடையேறியமை மாத்திரமன்றி ம் இவர் பாராட்டப்பட வேண்டிய மயும் அகோரத்தைத் தன் நடிப்பின் கலா தேவராஜா தமிழ் நாடக னாரு நடிகையாகும்.
ரராக வந்த ஏ. ரி. பொன்னுத்துரை ன்மூலம் மிடுக்கும் திமிரும் நிறைந்த ற் கொணர்ந்தார். தொழிலாளர் பாட்டிக்கு கயிறு இழுக்கும் காட்சி ஒரு காட்சியாகும். கயிறு இழுத்தல் ல் தோற்றதும் ஆத்திரப்பட்டு “எட வர் கேட்ட வரிகள் இன்னும் காதில்
னிர் தெளிப்பவனாகவும் பாவாடை னகரத்தினமும் தயாளனும் மிகக் ாலும் மனதில் நிறைந்த இடத்தைப் ன்னீர் தெளித்த கணகரெத்தினம் ம் நிறைத்தார்.
மூகத்தை விடுவிக்கும் தொழிலாளர் ம் தம் பாகத்தைச் சிறப்பாகச் அ. ஜெயக்குமார் ஆகியோரின் நடிப்பு ள் மெளனகுரு தனியாகக் குறிப்பிடத் வகமும் பொருந்திய அவருடைய வருடைய நடிப்பும் பார்வையும் கும் சபையோரை வெகுவாகக்


Page 80
Ffikasnrdrü / 76
வர்க்க அரக்கர் கட் நாடகத்தின் உச்சக்க கிடித்துக்கேட்ட தே காணர்ந்தது. மேை பத்துப்பேர் ஆடும் <器 இத்தகைய ஆட்டமுை வியப்பும், மகிழ்வும் எ
நவீன நாடகத்துக் ருப்பதும் சிறப்பான தேர்ந்த அறிவு, டெ ஆராய்ச்சிக்காகக் கிரா களை நன்கு அறிந்துள் இடமறிந்து அவற்றை
கட்டியகாரன் பாத்திரங்களுக்கு ஏற் மரபு வழிக்கூத்தில் சில கிடந்த தாளக்கட்டுக்க பிசாசுகளை எழுப்புத
இழுத்தல் போன்ற இட.
மெளனகுருவின் க காண முடிகிறது. இந்ந பழக்கி, நடன அமைப்பு அவரே. நெறியாளுகை காட்சிக்குக் காட்சி புல
இசைவான ஒளியன பம்சமாகும். இதனைப் பாராட்டுக்குரியவர்.
இந்நாடகத்தின் வி
உடை ஒப்பனை யாகும்
இணைக்கும் வகையில் ஒப்பனைகள் ஆக்கப்ப பாராட்டுக்குரியவர்.
தீாடக அரங்கக் கல். மிகச் சுத்தமான தயாரி காத்திரமான பணியிை யாவரும் அறிந்ததே. க

-கும், தொழிலாளர்கட்கும் நடக்கும் யுத்தம் ட்டமாகும். நமது புராணங்களில் நாம் வ அசுர யுத்தத்தினை அது கண்முன் ட முழுவதையும் நிறைத்துக் கொண்டு ட்டம் எம்மை மெய்சிலிர்க்க வைக்கின்றது. றைகள் எம்மிடையே உள்ளனவா என்ற ம்மைத் தலைநிமிரப் பண்ணுகின்றன.
குக் கூத்தின் மூலக்கூறுகள் பாவிக்கப்பட்டி ஒரு செயலாகும். நாட்டுக்கூத்துப் பற்றித் மளனகுருவுக்குண்டு. தமது கலாநிதிப்பட்ட மங்கள்தோறும் சென்று, அக்கூத்து முறை 1ள இவர் நவீன நாடகத் தேவைக்கு ஏற்ப
புகுத்தியுமுள்ளார்.
*விதி கூறுபவனாத ஆக்கியவிடத்தும், ப ஆட்டமுறைகளை அமைந்த இடத்தும், ல மரபுகளுக்குள் மாத்திரம் கட்டுப்பட்டுக் ளை இடம் மாறிப் பாவித்த இடத்தும், ல்போல உருக்கடித்து எழுப்புதல், கயிறு ங்களிலும் இது நன்கு புலனாகின்றது.
ம்பனைச் சிறப்பினை நாடகம் முழுவதும் ாடகத்தை எழுதியதுடன் நாடகங்களைப் க்களை வகுத்து நெறியாட்சி செய்தவரும் பின் சிறப்பும், நடன அமைப்பின் சிறப்பும் ப்படுகின்றது. W
மப்பு. இந்நாடகத்தின் இன்னோர் சிறப் பொறுப்பேற்ற வி. எம். குகராஜாவும்
தந்து சொல்லக்கூடிய ஓர் அம்சம் இதன் கூத்தையும், நவீன நாடகத்தையும் கற்பனைச் சிறப்புடன் உடைகள் ட்டிருந்தன. இவற்றை ஆக்கிய அரசர்
லூரியினர் இதனைத் தயாரித்திருந்தனர். ப்பு இது. சமீப காலமாக நாடக உலகில் ன இக்கல்லூரியினர் செய்து வருவது டந்த காலத்தில் கோடை, பொறுத்தது


Page 81
சங்காரம் | 77
போதும், உறவுகள் பேr கள் இவர்கள். குறிப்பி யதே இவர்களின் க கல்லூரியின் இயக்குனர உலகம் கடமைப்பட்டுள்
சினிமாவுடனான ே அமைகிறது. சினிமா வுக்கு ரசிகர்கள் மண்ட காட்சியாக இந்நாடக மகிழ்ச்சிதரும் செய்தியா
மிகச் சிறப்பாக அ இடைக்கிடை தெளிவில் கள் இடைக்கிடை ( கறுப்புப் புள்ளி போல குறைபாடுகள் நீக்கப்பட
பரிசோதனை முறை லும் குறிப்பாக சிங்கள் யேற்றப்பட வேண்டும்.

ன்ற சிறப்பான நாடகங்களைத் தந்தவர் ட்டபடி 6. 45இக்கு நாடகம் தொடங்கி ட்டுப்பாட்டுக்கு ஒர் உதாரணமாகும். ான குழந்தை சண்முகலிங்கத்திற்கு ரசிகர் ளது.
பாராட்டத்திற்கு இந்நாடகம் சவாலாக மோகத்தினை முற்றாக முறியடிக்குமள பம் நிரம்பி வழிந்தார்கள். 'ஹவுஸ் புல்" ம் அமைந்தமை நாடக ஆர்வலருக்கு கும்.
மைந்திருந்த இந்நாடகத்தின் பின்னணி ாமையாக இருந்ததும், சுருதி மாறுபாடு நேர்ந்தமையும், வெள்ளைச் சேலையில் Uப் பளிச்செனத் தெரித்தன. இச்சிறிய
- வேண்டும்.
0யில் அமைந்த இந்நாடகம், நம்நாட்டி ாப் பகுதிகளிலும் பல தடவை மேடை
ஈழநாடு-வாரமலர்


Page 82
சங்காரம் | 78
அரங்கும் 9606]]
640)6(3),
மேடைக்கு வருகிற
திரை மூடுகிறது; 6 றது; திரும்பவும் திரை ரசிகர்கள்முன் காட்சி புன்முறுவல் பூத்து கைகுலுக்கு நயமான மெச்சி மகிழ்ந்தார் கைலாசபதி, சிரேஷ்ட 6 நுஃமான், ஜீவா கே. செல்வரட்ணம் ஐ களுடன் கலந்துரைய அப்பப்போ எழுந்த நல்லதோ, கெட்டதோ டன் நடிகர்க்கு கூறு வரவேற்கப்பட வேண் களைவிட, தாமாகவே பெற்று நாடகம் பார்ச் நாம் கூறும் நல்ல 6ெ 10 நாட்களின் பின் செலுத்தி நுழைவுச் சீ
நாடகமென்றால் இந்நி
ஏமாற்றாமல் வல்லுந முதிர்ச்சியாக, கலைட் தொடர்ந்து வளரும், அரங்கக் கல்லூரி தய என்ற நாடகம்தான்.
*நாடக நாகரிகத்ை
இரண்டாவது தட
முன்வரிசையில் வீற்றிரு மகாராஜபூரீ சு. து. ச

Nú
iரசு ஏ.ரி. பொன்னுத்துரை
ார் உபவேந்தர்
பிறுவிறுப்பாய் நடந்த நாடகமும் முடிகி திறக்கப்படுகிறது நடிகர்கள் எல்லோரும் தருகின்றனர். ரசிகப் பெருமக்கள் பலர் அரங்கில் ஏறுகின்றனர். நடிகர்களின் வார்த்தை சொல்லி கூட்டு முயற்சியை உபவேந்தர், கலைத்துறைத் தலைவர் விரிவுரையாளர் திரு. சண்முகதாஸ் மற்றும் முன்னோடி நடிகர்கள் பேரம்பலம், உட்பட ஏராளமான ரசிகர்கள் நடிகர் பாடி உந்தி நின்றனர். உள்ளத்தில் கருத்தை அப்படியே விமர்சித்தார்கள். , குறையோ, நிறையோ நல்ல நோக்கு 1ம் பண்பு இன்று நன்கு வளர்கிறது. டிய பண்பு இது. ரசிகரவை அங்கத்தினர் 1500ரூபா வாசலில் செலுத்தி ரிக்கட் $க வந்த ஒரு நிலை எமது நாடக உலகில் வற்றி போல் தெரிகிறது. இதே நாடகம் மேடையேறியபோது 1200ரூபா வாசலில் ட்டுப் பெற்றார்கள் ரசிகர்கள். புலுடா லையை உருவாக்கமுடியுமா? ரசிகர்களை ர்களின் சங்கமிப்பாக, கூடிய பயிற்சியின் படைப்பு அமையுமானால் இந்நிலை மேலே குறிப்பிட்ட நாடகம் யாழ். ாரித்தளித்த மெளனகுருவின் 'சங்காரம்"
தக் கண்டேன்’
-மாவை. ஆதீனகர்த்தா
வை 'சங்காரம் மேடையேறியபோது நந்து சுவைத்தார் பாவை. ஆதீனகர்த்தா ண்முகநாதக் குருக்கள் திருப்தியுடன்


Page 83
சங்காரம | 7:
சென்றார். மடல் ஒன்று வரை பெரிதும் வேறுபடு! புனிதமாக, சிறப்பாக அை கிறேன். சமுதாயத்தைப் ( அரக்கர்களாக உருவாக்கி, இயக்குநரின் கற்பனை வ வந்து, பன்னிர் தெளித்த ந என்போரே நினைவை என்றால், முக்கியமான ப கூறவேண்டியதில்லை. ஆட் லாம். ஒப்பனை வெகு ஜே அமையலாம்.”

வரைந்தார். “கருத்தைப் பொறுத்த கிறேன். ஆனால் நாடக நாகரீகம் மைந்திருப்பதை உளமாரப் பாராட்டு பெண்ணாக, பீடிக்கும் நோய்களை நாடகத்தை ஆக்கி, நடிப்பித்த ளத்தை மெச்சுகிறேன். சிறிய நேரம் 5டிகர், நிலபாவாடை விரித்த நடிகர் விட்டகலா வண்ணம் நடித்தார்கள் ாத்திரங்கள் தாங்கியோரைப் பற்றிக் டத்தில் துரிதம் இன்னும் கூடியிருக்க ார். ஒளிவீச்சு இன்னும் சிறப்புடன்
ஈழநாடு 28.12. 1980


Page 84
சங்காரம் | 80
சி. மெளனகுருவின்
பேராசிரிய துணைவேந்
நாடக அரங்கக் சல் வின் சங்காரம் வடமே வைத்து ஆக்கப்பட்ட நள் அடிநாதமாகவும், அசைெ வும் கொண்டு ஆக்க இரண்டு மணிநேரம் மேை
இந்நாடகத்தைப் பா ஞாபகங்கள் பல மனக்கல் ஆண்டு தொடக்கம் 19 பல்கலைக்கழகத்திலே தெ நவீனப்படுத்தி நகரப்புறா எம்மால் தயாரிக்கப்பட்ட இராவணேசன், வாலிவன திலேயே பேராதனை, மன்னார், மட்டக்களப்பு தடவைகளுக்குமேல் மே.ை கழக மாணாக்கரைக் கொ நடத்தினோம். அந்நாடச பேரின்பராசா, தர்மலிங்க, இன்று சமூகத்திலே உயர் அவ்வாட்டம் கண்டு அன் வரவேற்றமையும் எம் கன் சிரமங்களுக்கு மத்தியில் நாட்டுக் கூத்தினைக் கெ களுக்கும் , இது நாட்டுக் புதுமை மோகிகளுக்கும் ம ஒரு செல்வாக்கினை ஏற்ப நிலை எமக்கு மிகவும் அம்முயற்சியில் நாம் வெற்
தனித்துவம் மிக்க மரபு
அம்முயற்சிகளின் தாக் களின் குறிப்புகளில் வரு இளம் தலைமுறையினர் ட

“JËIJTJi”
ர் சு. வித்தியானந்தன்
ர், யாழ் - பல்கலைக்கழகம்.
ாரி தயாரித்து அளித்த சி. மெளனகுரு ாடி நாடகமுறையை அடித்தளமாக ன நாடகமாகும். ஆடல் பாடல்களை களையும் ஊமங்களையும் துணையாக ப்பட்டிருந்த இந்நாடகம் ஏறத்தாழ டயில் நிகழ்ந்தது.
rத்து முடிந்ததும் எனக்குப் பழைய ண்முன் வந்து போயின. 1961ஆம் 68ஆம் ஆண்டு வரை பேராதனைப் ன்மோடி வடமோடிக்கூத்து மரபுகளை பகளுக்கெல்லாம் எடுத்துச் சென்றோம்
கர்ணன் போர், நொண்டி நாடகம், த ஆகிய நாடகங்கள் அக்காலகட்டத் கண்டி, யாழ்ப்பாணம், வவுனியா, ஆகிய பிரதேசங்களில் எல்லாம் பல டயேறின. இதனை தாம் பல்கலைக் "ண்டு ஒர் இயக்கம் போலவே அன்று 5ங்களிலே மெளனகுரு, சண்முகதாஸ், ம், ஹம்ச வல்லி, சுகுணா ஆகியோரும் பதவி வகிக்கும் பலரும் ஆடியமையும் று மக்கள் உற்சாகமாக எம்முயற்சியை எமுன்னே நிழற்படமென ஓடின. பல நாம் அன்று அதனைச் செய்தோம். டுக்கிறார்கள் என்ற பழைமைவாதி கூத்துத்தானே என்று கேலி பேசிய த்தியில் சிரமப்பட்டு நாம் கூத்தினுக்கு டுத்தினோம். அன்றைய சமூகச் சூழ் அனுசரனையாக இருந்தமையினால் ]றியும் பெற்றோம்.
'கம் நாடக வரலாறு எழுதுவோர் 5வதோடு நின்றுவிட்டது. இன்றுள்ள லர் அவற்றை அறியார் அறிந்தும்


Page 85
சங்காரம் | 81
அதைப் பற்றிப் பேசார் என பேசுவோர் சிலராவது தம வும் அந்நாடகங்களைப் பற். இருக்கிறது. ஈழத்துத் தமிழ( மரபு தேவை என்போர் இ இன்று நாடகம் ஆடுவோர் அம்சங்களை தம் நாடகங் கிறோம்.
இத்தகைய மரபுவழி நா முறையில் பல சிரமங்கள் உ அவசியம். நாம் தொழில்முை ஒதுக்கி நீண்டகாலம் பழ பதில்லை. இத்தோடு இத்தன களைப் பயிற்றுவிக்கும் கலை யினால் இத்துறையில் பயிற் இதில் ஆர்வங்கொண்டு இத்தகைய நாடகங்களைத் த சிரமங்கள் அன்று எமக்கு ஏ தாங்கிக்கொண்டே நாடக தயாரித்து உள்ளனர்.
நவீனமான ஒரு கருத்து
இந்நாடகத்தை எழு சி. மெளனகுரு ஆவர். ந மெளனகுரு உற்ற துணை அனுபவங்களையும் பெற்ற சங்காரம் நாட்டுக்கூத்து ப நவீனமானதொரு கருத்தின சமுதாயம் பேதங்களின்றி யத்தைப் பேத அரக்கர்கள் தில் பொது மக்கள் ஒன்! சமுதாயத்தை விடுதலை செ கம் இதுதான்.
பண்டைக் கூத்துக்களின் இதிகாசங்களும் மக்களிடை கதைகளுமேயாகும். தாமறி யிற் கண்டு மகிழ்ந்தனர். யினையே நாம் அன்று ப

ரினும் இன்று தமிழ்நாடகம் பற்றிப் து பாரம்பரியமாகவும், மூலக்கூறாக றிக் கூறுவதைக்கான மகிழ்ச்சியாக ருக்குரிய தனித்துவம் மிக்க நாடக க்கூத்துக்களால் கவரப்பட்டமையும்
பலர் இக் கூத்து முறையில் பல பகளில் எடுத்தாள்வதையும் காண்
டகங்களைத் தயாரிப்பதற்கு நடை ள்ளன. இதற்கு நீண்டகாலப் பயிற்சி றை நடிகராக இன்மையினால் நேரம் ழகும் சூழல் எல்லோருக்கும் இருப் கய மரபுவழி ஆடல், பாடல் முறை க்கல்லூரிகள் நம்மிடையே இன்மை சி பெற்ற படித்தோரும் குறைவு. வருபவர்களைக் கொண்டே நாம் தயாரிக்க வேண்டியுள்ளது. இத்தகைய ற்பட்டன. இத்தகைய சிரமங்களைத் அரங்கக் கல்லுாரியினரும் இதனைத்
தியவரும் நெறிப்படுத்தியவரும் ாம் நாடகங்கள் தயாரிக்கும்போது யாக இருத்தவர். அதன் மூலம் பல வர். அவர் எழுதி நெறிப்படுத்திய மரபின் அடியாகத் தோன்றியதுடன் னயும் கொடுக்கிறது. ஆரம்பத்தில் வாழ்கின்றது. இடையில் சமுதா சிறையிடுகிறார்கள். கால மாற்றத் று திரண்டு பேத அரக்கரிடமிருந்து ய்கிறார்கள். சங்காரத்தின் உள்ளடக்
கதைக்கான ஊற்றுக்கண் புராண, யே வழங்கி வந்த இராஜ இராணிக் ந்த கதையை மீண்டும் கூத்துக்களரி கிராமிய மக்கள். இக்கூத்து முறை ரபு கெடாது புதுமை செய்தோம்.


Page 86
சங்காரம் 82
இதன் பின்னர் சில போல், கூத்துக்களை இதனால் அவற்றுள் விட்டன, பாரம்பரி கூத்தினை நவீன ே பிரச்சினையே. ஆனா புதிய கதை ஒன்றி6ை பண்டைக் கூத்து ம அதன் தன்மை அறி on Tir என்பதைச்
மெளனகுருவால் 196
1968 வரை நாம் ந கொண்டவரான பெ எழுதிய நாடகமே உள்ளடக்கத்தைத் த இந்நாடகத்தையே ந வின் நெறியாள்கையு
கையாண்ட புதுை
மரபுவழிக் கூத்தி கட்டியகாரன் வருவா அமைதியாயிருங்கள்" தில் கட்டியகாரன் போகிறது அமைதியா, கூத்து கட்டியகாரன் மாற்றம் பெற்றுள்ள களை விளக்குகிறான் மரபுக்கட்டியகாரனின் காரனின் தொழில் ே மரபின் அடியாக, பு இருந்தே மெளனகுரு தெரியத் தொடங்குகில்
சூரியன் சுழன்று தொடங்கி மனித இன வரையுள்ள வளர்ச்சிய ரின் கற்பனையையும் ந வேண்டும். இவையா கூத்தின் சில தாளக் லும், ஊமங்களிலும்

புதுமை மோகிகள் சமூக நாடகங்களைப் அமைத்து அதன் உயிரையே கெடுத்தனர். சில பகிடிக் கூத்துக்களாகவே அமைந்து பக் கதைகளைக் கூறும் பாரம்பரியக் தவைகளுக்குப் பயன்படுத்துவது சிக்கலான ல் கூத்தின் மரபு தவறாது அதற்கு இயைய னக் கூத்து வடிவில் தருகிறார் மெளனகுரு. “வு தவறாமல் நவீனமான உட்பொருளை ந்து கலப்பதில் அவர் வெற்றி பெற்றுள் சங்காரம் நிருபிக்கின்றது. இக்கூத்து 9இல் எழுதப்பட்டது. 1961 தொடக்கம் டாத்திய நாடகங்களில் தீவிரமான பங்கு ளனகுரு அந்த அனுபவங்களை வைத்து சங்காரமாகும். கூத்திலே சமகாலச் சமூக ந்த முதல் நாடகமாக இதனைக் கூறுவர். ாடக அரங்கக் கல்லுாரியினர் மெளனகுரு டன் மீண்டும் மேடையேற்றியுள்ளனர்.
|D456
\லே அரசனுடைய வரவைத் தெரிவிக்க ான். "அரசன் வரப்போகிறான் எச்சரிக்கை என்பான். இந்நாடகத்திலும் ஆரம்பத் தோன்றுகிறான். நாடகம் தொடங்கப் ய் இருங்கள்” என்று கூறுகிறான். பண்டைக் இந்நாடகத்தில் கதை கூறுவோனாக ான். இடையிடையே கதைத் தொடர்பு கதையை முடித்தும் வைக்கிறான். கூத்து தொழில் வேறு. இந் நாடகக் கட்டிய வறு. எனினும் இக்கட்டியகாரனைக் கூத்து துமையான கட்டியகாரனாக்கி இருப்பதில் இந்நாடகத்தில் கையாண்ட புதுமைகள் ன்றன.
அதிணின்று பூமி வெடித்துச் சிதறுவது ாம் வேட்டையாடி வேளாண்மை செய்வது பினை மேடையில் கொணரும் நெறியாள நடிகர்களின் நடிப்புத்திறனையும் பாராட்ட வும் முழுக்கூத்து முறையில் அமையாது கட்டுகளின் பின்னணியிலும், அசைவுகளி அமைந்துள்ளன.


Page 87
சங்காரம் | 83
அரக்கர்களின் வருகை முழுவதும் பாய்கிறது. த கட்டு, அரக்கர்களின் ே உள்ளத்தில் பதிக்கின்றது.
சமுதாயத்தில் உறங்கி களை உடுக்கு அடித்து எ இனம் கண்டு உபயோகிக் வாதி பில்லி, சூனியங்கை சமூகத்தில் பலம் பெற்ே சமூகத்தின் மீது ஏவுவத பொதுமக்களும் அரக்கர்க் யில் இரு பாலாருக்குட் அமைத்து ஆடவைக்கும் கூத்திலிருந்து எடுத்த புதுமையான முறையில் உ யத்தில் இருவர் இருவேறு திருக்கிறார் நெறியாளர்.
ஆடல், பாடல், நடிப்
பொதுவாக எல்லே செய்தார்கள். சிறிய பாத் கவர்ந்தன. பன்னீர் தெ6 களாக ஆடியோர்களின் அமைந்திருந்தன. அரக்க ஜெனத்தினுடைய ஆடல் சிறப்பும் மிக்கவை.
அரக்கரின் பிடியிலிரு வந்தோர்களின் ஆட்டங்க இந்நாடகத்தின் குறைபா அரக்கருக்கு எதிராகப் டே நடிப்பும் தனித்துவமாக சகாக்களும் ஆடியிருப்பின் பாக அமைந்திருக்கும்.
நாம் தயாரித்த இரா மெளனகுரு நடித்திருந்த இராம இராவண யுத்தத்தி இராமனாக வந்த தர்மல்

புடன் கூத்து மரபின் பிரவாகம் மேடை தத் தகிர்த தகிர்த தாம் என்ற தாளக் ாற்றத்தினை செவி வழியாக எமது
க்கிடக்கும் பேய்களான பேத அரக்கர் ழப்பி விடுவதில் நாட்டார் மரபுகளை தம் திறமை வெளிப்படுகிறது. மந்திர )ளத் தன் எதிரிமீது ஏவுவது போலச் றார் பேதங்கள் என்ற பேய்களைச் ாக அமைத்திருக்கிறார் மெளனகுரு. 1ளும் எதிர் எதிர் நின்று சமர் புரிகை p மாறி மாறித் தாளக்கட்டுகளை
முறை கூத்து மரபிற்குப் புதியது இத்தாளக்கட்டுகள் இச்சந்தர்ப்பத்தில் பயோகிக்கப்பட்டுள்ளன. பரத நாட்டி ] ஜதிகளுக்கு ஆடுவதுபோல அமைத்
ாரும் சிறப்பாக தம் பாகங்களைச் திரங்கள் கூட சபையோரை குெவாகக் ரித்தவர் இதற்கு உதாரணம். அரக்கர்
ஆடல், பாடல் நடிப்பு நன்றாக கர் தலைவனாக வந்த பிரான்ஸிஸ் , பாடல், அசைவுகள் தனித்துவமும்
ந்து சமுதாயத்தை விடுவிப்பவர்களாக ள் அரக்கர் அளவு அமையாதிருந்தமை டாகும். மக்களின் தலைவனாக வந்து பார் புரிந்த மெளனகுருவின் ஆட்டமும் அமைந்தன. அவரைப்போல அவரது கடைசிக் காட்சி இன்னும் விறுவிறுப்
வணேசன் நாடகத்தில் இராவணனாக ார். நாடகத்தின் இறுதிக்கட்டமான ல் இராவணனாக வந்த மெளனகுருவும் பிங்கமும் ஆடிய சுழலாட்டம் இன்றும்


Page 88
சங்காரம் | 84
அன்று பார்த்தோரால் தின் இறுதிச் சண்டைச் ருக்கு ஏமாற்றத்தை அ தோர் பலர் இறுதிக் ச உண்மையாகும்.
சமுதாயமாக வந்த பாத்திரத்தைச் செய்த வரத் தயங்கும் இக்கா யேறிய இவரைப் பாரா
கலைப் பேரரசு ப பணக்காரனாக வந்து ந தலைமுறையினருடன்
நாடகத்தின் பால் கொ6
வாத்தியக் கருவிகள்
பண்டைக்கூத்து ம வாத்தியக் கருவிகளை கண்ணன் இவ்வாத்தியட் தார், அவர்கள் உபயோ நாடகத்திற்கு இன்னும் அபிப்பிராயம். நாட்டு வாத்தியங்களையும் பய இடங்களில் இசையவில்ை யும் கவிதையில் அமை வேளை விடாமல் நடத் படாது இருந்திருக்கும். மொத்தத்தில் நாடகம் திருந்தது.
மண்டபம் நிரம்பி தினிடையே சபையோர் வெற்றிக்கான சான்றுக யாக இந்நாடகம் வீரசிங் கூட அரங்கு நிறைந்த 8 தேன். இது நமது நாடக

லாகிக்கப்படுகிறது. அந்தளவு சங்காரத் காட்சிகள் அமையாதது எம்போன்றோ ளித்ததாயினும் புதிதாக நாடகம் பார்த் ாட்சியால் கவரப்பட்டிருப்பர் என்பதும்
கலாலட்சுமி தேவராஜா சிறப்பாகத் தம் ர். நடிப்பதற்கு மேடைக்குப் பெண்கள் ல கட்டத்தில் துணிந்து கூத்து மேடை ட்ட வேண்டும்.
ட்டம் வாங்கிய ஏ. ரி. பொன்னுத்துரை ன்கு சோபித்தார். இந்த வயதிலும் இளம் இணைந்து நாடகம் ஆடியமை அவர் ண்ட பற்றிற்கு ஒர் எடுத்துக்காட்டு.
ரயில் அமைந்த இந்நாடகத்திற்கு நவீன ா அதிகமாக உபயோகித்திருந்தனர். ப் பொறுப்பினைத் திறம்படச் செய்திருந் கித்த மிருதங்கத்தை விட, கூத்து மத்தளம் ம் வேகம் தந்திருக்கும் என்பது என் மரபினைப் பேணுவோர் நாட்டார் ன்படுத்த வேண்டும். பின்னணி இசை சில லை. கட்டியகாரனின் ஆரம்பப் பேச்சினை த்தல் வேண்டும். இந்நாடகத்தை இடை தியிருப்பின் நாடகத்தின் வேகம் மட்டுப் இத்தகைய சில குறைபாடுகளைவிட நன்கு சிறப்பான முறையில் அமைந்
வழிந்த சனக்கூட்டமும், நாடகத் " காட்டிய உற்சாகமும் நாடகத்தின் ள். அண்மையில் இரண்டாவது தடவை கம் மண்டபத்தில் மேடையேறியபோது 5ாட்சியாக இது நடைபெற்றதாக அறிந்
வளர்ச்சிக்கு நல்ல அறிகுறி.


Page 89
சங்காரம | 85
கல்லூரியின் சேை
இதனைத் தயாரித் பாராட்டுக்குரியவர்கள் அமைத்து பல சிரப கலையை வளர்த்து வ தரமான நாடகங்களை கள். இவர்களுக்கு ஊக்
ஈழத்து தமிழர் தம வளர்க்கவும் முனையும் நாட்டுக்கூத்துக்கள் தட எமது பாரம்பரியத்தை காண முடியும். இத வருகிறோம். அப்பார யெழுப்பி மலரச் செய் கல்லுாரிக்கும், மெள வழங்கவேண்டும்.

வகள்
து அளித்த நாடக அரங்கக் கல்லுாரியீனர் நாடகப் பயிற்சிக்கு என்று ஒரு கல்லுாரி }ங்களுக்கு மத்தியில் அவர்கள் நாடகக் ருவதை நாம் அறிவோம். சமீப காலமாக இவர்கள் யாழ் நகரில் அளித்து வருகிறார் கமளித்தல் நமது கடமை.
க்கெனச் சில தனித்துவங்களைப் பேணவும் முனைப்பான காலம் இது, ஈழத்தின் மிழரின் தனித்துவம் மிக்க கலைகளாகும். iயும் தனித்துவத்தையும் அவற்றிலேதான் னை நாம் பல ஆண்டுகளாகக் கூறி ம்பரியத்தையும் தனித்துவத்தையும் கட்டி யும் முயற்சியில் ஈடுபடும் நாடக அரங்கக் னகுருவுக்கும் தமிழ் மக்கள் பேராதரவு
தினகரன், ஞாயிறு மஞ்சரி


Page 90
சங்காரம் 1 86
சங்காரம் : இரு
(
நாடக அரங்கக் ச அளித்த சி. மெளனகுரு வீரசிங்கம் மண்டபத்தில் மேடையேற்றம் செய்த மேடையேற்றம் செய்யட்
இந்நாடகத்தை இ சூழலில் நல்லதே.
1. அன்றைய மேை
I. இதுவரை இந்
களைப் பற்றி வி
இந்த இரண்டாவது உலகில் மிகவும் அவசிய வாந்தியெடுத்ததை காக கூறப்போய் அதைக் கேட் வாய்பாடாக்குவதனால் அவசியமாகின்றது.
1. “இதோ திரை துண்டுகள் சிதறும், பூமி வருவான், வாழ்க்கை சங்காரம் செய்வான்” எ ஆரம்பமாகிறது. சூரிய மனிதன். இவைகளின் ே யில் சிலர் அபிநயித்துக் ஒரு ராஜ மரியாதையுட தூதனைப் போல் ஆ அரக்கர்களின் தோற்ற சமுதாயத்தைச் சிறைப் அடிமை விலங்கொடிக்க களையும் சங்காரம் செய

பார்வைகள்
p. புஸ்பராஜன்
ல்லுாரி, ரசிகர் அவைக்காக தயாரித்து வின் சங்காரம் 15-11-80இல் யாழ் மேடையேற்றப்பட்டது. 69இல் முன்பு போதிலும் இம்மதிப்பீடு 15-11-80இல் பட்டதைப் பற்றியதே.
ருவகைப்படுத்தி விமர்சிப்பது இன்றைய
டயேற்றத்தை மதிப்பிடுவது.
நாடகத்தைப் பற்றிச் சொல்லப்பட்டவை விமர்சிப்பது.
து பார்வை இன்றைய ஈழத்து இலக்கிய மானதொன்றாகும். கறுப்புக் கறுப்பாய் ம் காகமாய் வாந்தியெடுத்தான் என சிலர் ட்பவர்கள் சிந்திக்காமல் அப்படியே அதை இந்த இரண்டாவது பார்வையின் தேவை
விலகப் போகிறது சூரியன் வருவான். தோன்றும், புத்துயிர் அரும்பும். மனிதன் க்காக போராடுவான், தடைகளைச் ‘ன்ற எடுத்துரைஞரின் கூற்றுடன் நாடகம் பன், பூமி, புல்பூண்டுகள், இறுதியில் தோற்றத்தையும் இயக்கத்தையும் மேடை காட்டுகிறார்கள். தொடர்ந்து சமுதாயம் டன் அரங்கில் தோன்றுகிறது. ஒரு தேவ டிப்பாடுகிறது. சாதி, இன, நிற வர்க்க ம் அட்டகாசங்கள். இவ் அரக்கர்கள் பிடித்து சீரழிக்க. தொழிலாள வர்க்கம் 5க் கிளர்ந்து எடுத்து நால்வகை அரக்கர் ப்து சமுதாயத்தை மீட்கிறார்கள்.


Page 91
Fங்காரம் 187
ஏராளமான கலைஞர் முறைகள் மனதைக் கவர்ந் குறிப்பாக வர்க்க அரக்கன மான கலாலஷ்மி தே6 பொன்னுத்துரை ஆகியே
திருந்தார்கள். மெளனகுரு
யில் ஏறபட்ட சலசலப்பி சோபிக்கவில்லையென்றே தலைவன் பாத்திர உருவாக வேளைகளில் குறிப்பாக
சஞ்சரித்தபோதிலும் காட்சி செலுத்தியுள்ளது. ஒளி,
வையே. இந்நாடகம் செய்ய சொல்லப்பட்டபோதிலும் கவித்துவ வீச்சும் அற்றவை இடையிடையே ஏற்பட்ட
மெனலாம். சமுதாயம் மே6
வரிகள் கவித்துவ வீச்சிற்கு வில்லையென்றே சொல்லல
சில கணங்கள் இந்ந ஞாபகப்படுத்திய போதிலு முதன்மையாகக்கொண்ட
சிற் சில பிசிறல்களுடனும்
களுடனும் கூட திறை
என்பதில் சந்தேகமில்லை.
“எங்கள் தாத்தாவிற் கொம்பு யானை” என்ற விமர்சகர் அவ்வப்போது துரைத்தார்கள். அறுபதுக டும் ஏற்பட்டநாடக உத்ே கூத்து வடிவையும் புரட் ஒரு நாடகம் என்றெல்லா பாத்திரங்கள் தம்மைத்தா இராகங்கள் கூத்து முறை இதனை முழுமையாக கூ வடமோடிக் கூத்து மரபி ரம் வரவு கூறிய பின்பு.
களுக்கு ஏற்ப தாளம் தவ

5ள் பங்கேற்ற இந்நாடகத்தின் ஆட் 1. தன. அரக்கர்களாக நடித்த நால்வரும் ாக அ. பிரான்சிஸ் ஜெனமும் சமுதாய ராஜாவும், முதலாளியாக ஏ. ரி. "ர்கள் சிறப்பாகத் தம் பங்கை செய் மேடையில் தோன்றியபொழுது அவை ற்கு ஏற்ப மேடையில் அவர் ஆட்டம் சொல்லலாம். இதற்குத் தொழிலாளர் கம் காரணமாயிருக்கலாம். இசை சில இரண்டாவது காட்சியில் கலைந்து சியின் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப தன் பங்கை உடையலங்காரம் குறிப்பிடக் கூடிய புள் இசைப் பாவடிவில் அமைந்ததென கூத்து முறைக்குரிய இறுக்கமும், யாகவே காணப்பட்டது. நாடகத்தின் இராக ஒடிவிற்கும் இவையே காரண டைக்கு வரும்வரை பாடப்பட்ட பாடல் ஏனைய பாடல் வரிகள் ஈடுகொடுக்க )sTLD .
ாடகம் பொறுத்தது போதும் என Jü), நாடகம் நிகழ்த்தப்படுவதை ஒரு அரங்கக்கலை என்ற அளவில் சில அடிப்படைக் கருத்துத் தவறு மயாக மேடையேற்றப்பட்டிருக்கிறது
II
த ஒரு யானை இருந்தது தெரியுமா? பாணியில் இந்த நாடகத்தை சில தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் விதந் ரின் நடுப்பகுதியிலும், அதன் பிற்பா வகத்தின் ஒரு பெரிய பாய்ச்சல் எனும், சிகர உள்ளடக்கத்தையும் கொண்ட ம் கூறப்பட்து. நாடகத்தின் பிரதான மே அறிமுகம் செய்வதும், சில பாடல் இசையில் இடம்பெற்ற போதிலும் ந்துவடிவம் எனக்கொள்ள முடியாது. ) மேடையில் தோன்றும் ஒரு பாத்தி மேடையில் நிற்கும் பாத்திர இயக்கங் )ாது அடி வைத்து ஆடிக் கொண்டிருப்


Page 92
Fis st
i RO)
பார். ஏனைய பாத்திரங் நாடகத்தில் இல்லை. தவி இழுவையாக அபஸ்வரமா, ராகம் பேணப்படவில்லை பாத்திரம் மிகவும் முக்கிய காட்சிக்கும் இனி நிகழப்
இடைவெளிகளை நிரப்பு வத்த எடுத்துரைஞர் காட் யிலே அதை மறுபடியும்
இடையூறு செய்பவராக க
இந்நாடகத்தில் சாதி, லிந்து காட்டாமல் வெளிய விஞ்ஞான பூர்வமான வர விட வெளியிலிருந்து வரு வாதமல்லவா? இறுதியில்
வர்க்க அரக்கனைக் கொ
சொல்லப்படும் தத்துவ த இனப்பிரச்சினைக்கு தீர்வு தீர்வு காண்போம் என்ற
குத்தனம் எனக் கூறியவர்க வர்க்க அரக்சன் மடியும்டே மடிந்துபோகும் உண்மைை அடிப்படைத் தவறை எ மேலாக அறியாமல் இருந் என மெளனமாயிருந்தார்க் கமா? இதுதான் நீண்ட பr மிகை மதிப்பீடு தமிழிலும் முன்னர் குறிப்பிட்ட கறுப் காகமாய் வாந்தியெடுத்த விளைவா? ஆனால் ஒன் மேலாக ஈழத்தில் முற்டே டுgால்லப்பட்டவைகளை
யத்தை சங்காரம் மேடை
இறுதியாக விமர்சக க பட்ட பட்டங்கள், பத நீக்கவிட்டு பார்க்கும் பொ நல்ல நாடகங்களில் இது

களும் அப்படியே. இத்தன்மை இந் ர இந்நாடக விருத்தங்கள் வெறும் க ஒலித்ததே தவிர கூத்தின் விருத்த 1. கூத்து மரபில் கட்டியக்காரன் மானது. மேடையில் நிகழ்ந்து முடிந்த போகும் காட்சிக்கும் இடையிலுள்ள வர் இவரே. ஆனால் சங்காரத்தில் சிகள் நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கை திருப்பி சொல்பவராக அவசியமற்று ாணப்பட்டார்.
நிற, இனவர்க்கங்களை சமுதாயத்தி பிலிருந்து வருபவர்களாக காட்டுவது லாற்றை மறுப்பதாகும். சமுதாயத்தை வதென்பது மூலமே கருத்து முதல் எல்லா அரக்கர்களும் மடிய பின் ல்வது இவர்கள் நிற்கும்-நிற்பதாகச் தளத்தையே தகர்ப்பதாகும். முதலில் கண்டபின் வர்க்கப் பிரச்சினைக்கு அரசியல் கோஷத்தை படு பிற்போக் ள் இதை எப்படி அனுமதித்தார்கள்? பாது ஏனைய அரக்கர்கள் வலுவிழந்து ய இவர்கள் மறுக்கிறார்களா? இந்த ப்படிக் கடந்தது பத்து ஆண்டுகளுக்கு தார்கள்? அல்லது அறிந்து நம் ஆள் 1ளா? இதுதான் புரட்சிகர உள்ளடக் ாய்ச்சலா? இப்படியிருக்க எப்படி இந்த ஆங்கிலத்திலும் நிகழ்ந்தது. இது நான் பு கறுப்பாய் வாந்தி எடுத்ததை காகம் ான் என்ற தலையாட்டிகளாக வந்த ாறு கடந்த இருபது வருடங்களுக்கு ாக்கு இலக்கிய விமர்சனங்கள் என்று மறுமதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசி யேற்றம் உணர்த்தி நிற்கிறது.
0ாநிதிகளால் சங்காரத்திற்கு புனையப் கங்கள் பட்டாடைகள் இவைகளை ழுது சமீபத்தில் மேடையேற்றப்பட்ட பும் ஒன்று.


Page 93
சங்காரம் | 89
சஞ்சயன் பக்கங்க
அப்புறம் ‘சங்காரம் சங்காரம் ஒரு கூத்து வடி
யெல்லாம் ஆராய்ச்சி செ
நாடகம் என்ற அளவில் ( முறை (வடமோடி)யிலிரு யும் உள்ளடக்கிய ஒரு லே தைப் பற்றி எழுதத் துவங் நாடக மேடையேற்றத்தி கள் நினைவு வருகிறது. 8 நெறியாள்கை மூலம் ஒரு தரலாம். (காலம் சிவக்கி யும் மேடையேற்றத்தையு ளது எனத் தோன்றுகிறது நிச்சயமாக சங்காரம் ஒரு ஆட்ட முறைகள் அவற அரக்கர்கள் - தொழில் தாளக் கட்டுகளும் முடி அம்சங்கள். அரக்கர்கள் Climax என்று சொல்லப் ஆட்டம் உச்சகட்டத்து ஓரளவு களைப்புற்றிருந்த சொல்வோர் அவசியம் பாடகர்கள் மட்டும் பேr இல்லை தொண்டை தி
'சங்காரத்தின்’ பாட புலப்படுகிறது. அதுடே விட்டமையை எமது மு தகைகள்' எவ்வாறு சு நாடகங்கள் நூலுக்கு ரெத்தினம் (கலாநிதி)
விட்டார்.
வர்க்க அரக்கனை பி
அவனை இறுதியாக ஒ வேண்டும். எவ்வகையி

பற்றியும் எழுதிவிட்டால் ஆயிற்று. வமா, நாடக வடிவமா என்பது பற்றி ய்வது தேவைற்றது. அது ஒரு நவீன இப்போதுள்ள அதனது வடிவம் கூத்து ந்து பெற்றுக் கொண்ட அம்சங்களை பறுவகையான அமைப்பாகும். சங்காரத் பகுகையில்தான், நாடகப் பிரதிக்கும் 1ற்கும் இடையேயான சில பிரச்சினை சில மோசமான நாடகப் பிரதிகள் நல்ல செறிவான அரங்கு அனுபவத்தை றது ஒரு உதாரணம்) எனவே பிரதியை ம் இணைத்து விமர்சிப்பதே பயனுள் து. அரங்கினை முதன்மைப்படுத்தினால் த நல்ல அனுபவத்தை எம்மில் பதித்தது. ற்றிடையேயான ஒத்திசைவு. இன்னும் லாளர்களுக்கிடையேயான வேறுபட்ட வில் அவற்றின் ஒன்றிப்பும் நளினமான அரக்கர்களே! நாடகத்தின் இறுதியில் படத்தக்க மெளகுரு, பிரான்சிஸ் ஜெனம் க்கு போகவே இல்லை. (நடிகர்கள் நமை காரணமோ?) இதில் வருகிற கதை மாதிரியே எனக்குத் தெரியவில்லை. ாதும் (அவர்களுக்கும் பாட்டுப் போதவே றபடமாட்டேன் என்கிறது)
டல்கள் கவிதைகளாக அமையாதது நன்கு ாக, வர்க்க அரக்கனைப் பின்தள்ளி ற்போக்கு, ‘இலக்கிய விமர்சகப் பெருந் ம்மா விட்டனர். தினகரனில் நான்கு மாபெரும் விமர்சனம் எழுதிய சண்முக அவர்கள் இதை எவ்வாறு கோட்டை
ரதானமாகச் சித்தரிக்க முயன்றதில் தான் ழிப்பதற்காக நெறியாளர் காட்டியிருக்க ல் நியாயப்படுத்தினாலும் கூட வர்க்க


Page 94
சங்காரம் | 90
அரக்கனே முதலில் இ மதம் சாதி போன்றன: சக்காலம் இருப்பில் கொஞ்ச கால அவற்றி கும். ஒரு நாடகப்பிர, யற்ற ஒன்றுதான் இறுதி சொல்லத் தோன்றுகிறது சிற்றுாழியர்கள், இன்ன ஒருதரம் இலவசமாக யே

லாது போக வேண்டிய ஆள். இனம், ர்க்கங்களின் அழிதலின் பின்னும் கொஞ் ருக்கும் "தொடர்ந்த புரட்சி" இந்தக் இருப்பையும் இல்லாது செய்வதற்கா என்ற அளவில், 'சங்காரம்" திருப்தி பாக மெளனகுருவிற்கு ஒரு ஐடியா யாழ்ப்பாணத்தில் உழைப்பாளிகள், பிறபாட்டாளிகளுக்காக சங்காரத்தை டையேற்றப் பாருங்களேன்.
-புதுசு


Page 95
சங்காரம் 191
LANKA GUARDIAN Vol. 3 No. 9 September 15
Tamil Literary
ՏCGՈ6
MarxistS VS Fo
by Samudram (N. Shi
The mid and late sixti vity, on an unprecedented of the Writer's Union. It w that this period showed forward in theatre and crea drama was taken to a new (Destruction), with its r evolution based on historic
The Tamil theatre gain of N. Suntharalingam, Tass several others, who united experimentation with form Pasupathy, Murugaiyan anc best revolutionary poems d caste struggles in Jaffna. writers from the plantation evolving radical tradition.P Tamils, Muslims and Sinha this progressive literature a

, 1980 Price 350
rmalists
ammugaratnam)
es were a period of heightened actiscale, by the Maoist - oriented sections Vould not be an exaggeration to state all the signs of a qualitative leap tive writing. The already revived folk height when Maunaguru's Sankaram evolutionary content depicting social all materialist premise, was staged.
ed a new dynamism with the arrival isius, Sivanandan, Pathmanathan and revolutionary content with significant 1. Leading Tamil poets like the late i many others penned some of their uring this period inspired by the anti
Many young poets and short story s made significant contributions to the roblems of the exploited and oppressed lese people found a central place in nd art.
5-09-1980


Page 96
சங்காரம் | 92
LANKA GUARDIAN Vol. 3 No. 12 November
The Tamil Th Then and now
by N. Sundaralingar
It was in the late six Tamil theatre movement keen interest in the produ Colombo teamed up aft and writing plays of their gained with the tradition Universities and elsewher outside producers and Fousul Ameer and oth artistic productions at thi producers were also keen were taking place in and these changes in their ar used the theatre medium the masses and in bringir who was the backbone in and urbanise Koothth called "Sankaram' (Destru of the depressed castes to Another group of actors another play called "Kan in the Kaththan Koothu movement for the eradicat imbibed new content in these forms more socially

1, 1980 Price 3/50
2atre
ties and early seventies that a serious really blossomed. Students who took ction of plays both at Peradeniya and er their studies and started producing own, combining the experiences they al and modern plays produced at the e. It is heartening also to note that playwrights as Zuhair Hameed and 2rs were coming out with serious s juncture. These new playwrights and followers of the social changes that around them and they tried to reflect tistic creations. They very consciously as a tool for a social dialogue with ng about a social change. Mounaguru Dr. Vithiananthan's effort to revive Ll tradition produced a Kooththu ction) in support of the mass struggle ) gain temple entry at Maviddapuram. called "Ambalaththadigal' produced than Karunai (The Grace of Skanda) tradition again in support of this ion of untouchability. Both these plays to the old traditional forms, making relevant and meaningful. Another play


Page 97
சங்காரம் | 93
called 'Apasuram' (Disco to put across a concrete
priests. "Kalam Sivakkira offspring of the Colomb( of the unity of the Sinha selves from the burden R. Murugaiyan, a, produc known poet, wrote Ka
exploitation of labour at

d) made use of the absurd theatre style idea on the ways of the politicians and thu' a play by R. Sivananthan, another University, underlined the importance la and Tamil peasants to liberate them st and ills of the class society. While t of the Ceylon University and a widely dooliyam' (Hard labour) a play on the ld the liberation of the downtrodden.
12-1 - 1980


Page 98
சங்காரம் | 94
LANKA GUARDIAN Vol. 3 No. 16 January
Tamil Literar by A. J. Canagara
A good example of Sankaram, a play deali performed recently in Ja The leaps saw on Stag must say that, ideologyinto the arms of the TU is having a running bat the Tamil nation wins it tionary intentions of the actual effect of what revolutionary implication with even a nodding acq that our revolutionary explain it on the basis c l understand the play-wri defended his ending o demands that the climax and the antagonist! Who a textbook illustration inter-dependence of form Siriwardene made with ch
Samudran seems ben nable as the legendary F. that caused Ravanan's L befall the Lanka Guardi more time-and spaceto interpret my unilateral he's welcome to thump h
Jaffna

1, 1981 3/50
a
this critical hijacking is the overrated ng with bloodless abstractions. It was ffna, for the first time after eleven years. 2 were quite pleasing to the eye but I wise the play was a great leap backwards LF with whom the left movement here tle about shelving the class struggle till s freedom. No one doubts the revoluplay-wright; what's at issue here is the we see on the stage. The counters of the ending are obvious to any one uaintance with Marxism. How come then pundits missed the obvious? I can only of mutual admiration. (Strangely enough ght had, at a post-performance discussion n the ground that the traditional form be the battle between the protagonist 's being a formalist now?) Sankaram is of what happens when you ignore the and content-the point that Mr. Reggie aracteristic lucidity.
it on making this exchange as intermianuman's tail (and knowing what havoc anka, I wouldn't want the same fate to an). I have no intention of wasting any n Samudran. If, Kaspar-like, he wishes
withdrawal as another famous victory', is chest and proclaim he's the greatest.
1-1-1981


Page 99
கூத்துக்கள் கிரா துடிப்பான கலையாக்கமாக வந்திருக்கின்றன. இக்கூத் இரண்டு பாங்காக ஆட அல்தானிக்கலாம். ஒன் கூத்துக்களை மாற்றம் ஏது ஆடுதல் மற்றது உள் இர்ண்டிலும் மாற்றத்தைச் ே இரண்டாவது வகையில் சமூ மையப்படுத்தி நவீன அர உத்திகள் ஆகியவற்றை உ கூத்துக்கள் உள்ளடங்கு இரண்டாவது வகை நாட தொடக்க காலகட்டத்திற்கு
 

மங்களின் உயிர்த் காலாகாலமா இருந்து துக்கள் சமகாலத்தில் Lப்பட்டு வருவதை று, பழைய மரபுக் ம் இன்றி அப்படியே ளடக்கம், அரங்கு செய்து ஆடுதல் இந்த pகப் பிரச்சினைகளை ங்கியல், நுட்பங்கள், ள்வாங்கி ஆடப்படும் ம் சங்காரம் இந்த கப் பாரம்பரியத்தின் உரியதாகும்.