Page 1
بھلاڑی
 

வல்கலைக்கழகம்

Page 2
(r.
جميع
人咒
குறித்சி قوة
(KURINCH
“நாமார்க்கும் கு
வெளி தமிழ்க்கலாச சபரகமுவ பல்ச
பெலிஹில்
 
 

II THAMIL)
5g) Jo Goori'
f6 ார மன்றம் லைக் கழகம்
லோயா

Page 3


Page 4
பொன் விழாக்க
செம்மலைய உணர்வுகள் சுமந்து
இம் சமர்ப்பன
 

ண்ட பொன்மனச் பின் மடியில் காவியமானவர்களுக்கு
JD6)f DITöBöI...!

Page 5


Page 6
MESSAGE FROMITHE AC DR.D.B.M.WC
It gives me great pleasure to send this messag Kurinchithamil, a publication initiated by th Academic Staff at the Sabaragamuwa Unive
This typeofactivity will definitely show the ha the staff and also show the organization abilit Ata time when the Government of Sri Lank harmony among different ethnic, social educa above process.
Acreation of such a magazine by Tamil Stude the Singhalease majority would no doubtill communities do live peacefully in this count
Glancingat the contents of the previous Mag dealing with social, religiousandlinguistic asp It is also interesting to find articles whose cont for their degree programmes followed by the Ofallarticles the most outstanding to my miı members of a nation are discussed.
While I extend my sincere and best wishes fo would open up and encourage articles in the
Dr. D.B.M. Wickramaratne Actg. Vice Chancellor
14-12-2004
 
 

TINGVICE CHANCELLOR CKRAMARATNE
e to the annual issue of the Thamil MagazineLe Tamil Students with assistance of the Tamil sity of Sri Lanka.
monies among the Tamil speaking students and y of this group.
a has initiated a process to buildup the social ational groups this will be apositive input to the
nts of University located in an area inhabited by ustrate to the world at large that people of both y without any fear or problems.
azine Iunderstood it comprise literary creations ects of Tamil with sometexts writtenin English. ents deal with subjectmatter offered by students irpersonal experiences as University students. indis that in which the concepts ofunityamong
rthe success of this magazine I also hope that it Sinhala text as well.
نیم گڑھ
三3三
moKim

Page 7
பலாங்கொடை முத்த குருக்களி
இலங்கையின் சபர மலையும் மலைசார்ந்த, அருவியும் ஒ( அமைந்தள்ள பல்கலைக் கழக ம இருக்கும் “குறிஞ்சித் தமிழ்” எனும் இருப்பதையிட்டுப் பெருமகிழ்ச்சியடை தமிழ் பேசும் மக்களுக்கு மட்டுமல்லாத மகிழ்ச்சிதரும் விடயமும் வரப்பிரசாத் அந்தத் தமிழ் எங்கள் உயிருக்கு
திருக்குறள் மற்றும் பல பெருங்காப் எல்லாம் தமிழுக்கே மலையும் மலை அப்படிப்பட்ட இடத்தில் அமைந்து5 இந்த சஞ்சிகைக்கு “குறிஞ்சித் தமிழ் தமிழ் பேசும் அன்பர்களின் தொடர் உ வெளிவர வேண்டும் என்றும் பல அனைவருக்கும் கிடைக்க வேண்டும்
வாழ்க
சிவறி பால, லக்ஷ்மண குருக்கள் (பிரதம குரு) அருள் மிகு நீ முத்தமாரியம்மன் பலாங்கொடை.
 

NAS
மாரியம்மன் தேவஸ்தானக் ன் ஆசிச் செய்தி
கமுவ மகாணத்தில், இரத்தினபுரி மாவட்டத்தில் நங்கிணைந்த பெலிஹரீல்லோயா எனும் இடத்தில் ாணவரின் பெரு முயற்சியினால் தவழ்ந்தவர தமிழைப் பறை சாற்றும் சஞ்சிகை வெளிவர கின்றேன். சபரகமுவ மாகாணத்தில் வாழும் உலகெங்கும் வாழும் தமிழ் பேசும் மக்களுக்கும் தமும் ஆகும். “தமிழுக்கு அமுதென்று பெயர். நேர்’ அத மட்டுமல்லாத உலகம் போற்றும் பியங்கள் தமிழிலே உள்ளன. அந்த பெருமை 羲
சார்ந்த இடத்தை “குறிஞ்சி” என்று அழைப்பர். ர்ள பல்கலைக்கழகத்தில் வெளிவர ’ எனப் பெயரிட்டது இன்னுமொரு சிறப்பம்சம். தவியுடன் “குறிஞ்சித்தமிழ்”சஞ்சிகை தொடர்ந்த ாங்கொடை நீ முத்துமாரி அம்பாள் அருள்
எனவும் பிரார்த்தனை செய்கின்றேன்.
தமிழ் வளர்க தமிழ் சுபமஸ்த.
தேவஸ்தானம்

Page 8
JLJr.Bypal LJ 6,356
சிரேஷ்டவிரிவுரையாளரும் கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன் E
6)Ա) ജിജ്ഞ சபரகமுவ பல்கலைக்கழகத்
“தமிழ்க் கலாச்சாலமன்றம்” அதன் தடி “குறிஞ்சித்தமிழ் -3” இதழினைப்பிரசுரி; மட்டற்ற பெருமகிழ்வடைகின்றேன். இப்பிரசுரப்பணியிலே கல்விப்பீடங்களையும் சேர்ந்த தமிழ் மொழிமூலப்பட்ட பொங்கிப்பிரவகிக்கும் முத்தமிழுணர்வையும் மனமாறப்ப
“மொழி” என்னும் சாதனமில்லாமல் எத்தறையிலேனும் மொழியின் தனித்தவமை பண்பாகும்.
பல்கலைக்கழகங்களிலும், பாராழுமன்றத்திலும், மத்திய மொழியெனும் கருத்தத்தொடர்புச்சாதன(ம்) ~ ஊடக உரைகளையும் விரிவுரைகளையும் நால்விமர்சனங்கை மலரும் மொழியின் ஆக்கத்திறன்களைக்ககொண்டை "இளந்தென்றல்”, “இந்து நெறி” என்று பல்கலைக்க
அறிவாராய்ச்சியும், கட்டுரைத்திறனும் புள்ளிவிபரத்த சஞ்சிகைகளிலே பெரிதம் இடம் பெற்று சமுக தகைமையாளர்களையும் எதிர்கால அரசியல் தலைவர்க இனம் கண்டு போற்றும் தன்மையையும் இத்தகு குறிஞ்
விளைவிப்போர், உற்பத்தி செய்வோர் பலரையும் இக்கு
இன்றும் தேசியப்பல்கலைக்கழகங்களிற் கூட தமி மாணவர்களென்று ஒரம்கட்டப்பட்டு புறந்தள்ளப்பட்ட செயலினி மையும் , உரிமைகளும் சலுை சமவாய்ப்பு:சமசந்தர்ப்பம்,புலமைப்பரிசில்கள் இன்னும் கூ மிக்கப் பொறுமையுடனும் திடசித்தத்தடம்ை இவற்றினை -3 எனும் சஞ்சிகை வெளியீடு உந்தப்பட்டுள்ளத எ; மாணவர்களது கூட்டு முயற்சி வெல்கவென வாழ்த்துவத கலாசார ரீதியிலே விரிவடைய வேண்டும் என்று கோரு பரப்பி அகிலத்திற் புகழுடன் பீடுடனும் ஒளிர்கவென மன | வகை செழிக்கச்செய்வீர்” என்று மெச்சி வாழ்த்தி ஆ "மெய்யறிவே பொய்
é
வாகீச கலாநிதி, கனகசபாபதி - நாகேஸ்வரன்,(M.A) முதநிலைவிரிவுரையாளர்.
S மொழித்துறை,
C S சபரகமுவ பல்கலைக்கழகம்.
~ ܠܪܥ
 

=ങ്ക്
S லைக்கழகத்தின் மொழித்துறையின் ཅིང་ இணைப்பாளருமான வாகீச கலாநிதி VK B.A (Hons)M.A SI6Jửa56ử Dørgp6 ங்கிய ஆசியுரை
திற் பயிலும் பட்டதாரி மாணவர்களத கலாசார அமைப்பான
ப்பு மிக்க செயற்குழுவினர் தமத மூன்றாவத வெளியீடாகக் ந்த வெளியிடுவதறிந்த
) அலுக்காத, சலிக்காத, சளைக்காத உழைத்த பல்வேறு தாரி மாணவர்களது உற்சாகத்தையும், ஊக்கத்தையும், ாராட்டுகின்றேன்.
தத்தம் புலமைநலனை வெளிக்கொணரவியலாதென்பதே
வங்கியிலும்,வெகுஜன2ளடகங்களிலும், Internetகளிலும் (ம்) மூலமே விளக்கங்களையும் அறிக்கைகளையும், ளம் நிகழ்த்துவர் இச்சஞ்சிகையான குறிஞ்சித்தமிழ் - 3 ]ந்த ஆக்கங்களை சுமந்த மலர்கின்றது. “இளங்கதிர்” ழக சஞ்சிகைகள் வெளிவருகின்றன.
கவல்களும் புதிய கணிடுபிடிப்புகளும் பல்கலைக்கழகச் த்தக்கு குறித்தக் காட்டப்படுகின்றத. சமூகமும், ளையும் அறிவியல் வளர்ச்சி நிலைகளையும் கண்டறிந்தம் சித்தமிழ் போன்ற சஞ்சிகைகளிலே நிகழுகின்றன. அறிவை குறிஞ்சித்தமிழ்-3 இலே நாம் தரிசிக்க முடியும்.
ழ் மாணவர் என்ற நோக்கு நிலையும் தமிழ் பேசும் - நிலைமைகளும் அதிகாரிகளினாலே காலம் கடத்தம் ககளும் மறக்கப்பட்டும் , சமஅந்தஸ்த, -ட முயற்சிக்கலாமென்ற நிலைமையிலே நிலமையிருக்கவும் அடைவதற்குரிய முயற்சிகளில் ஒன்றாகவே குறிஞ்சித்தமிழ் ன்பதே பேருண்மை நிலையாம்.சபரகமுவ பல்கலைக்கழக துடன் தமிழ்க் கலாச்சார மன்றத்தின் பணிகள் எதிர்காலத்திலே வதுடன், குறிஞ்சித்தமிழ் ~ 3 இதழ் இனிதே அறிவு மணம் ாதார வாழ்த்தி "தேமதுர தமிழ்ஓசை உலகமெலாம் பரப்பும் சிகடறி அமைகிறேன்.
யறிவை பொசுக்கும் தீ”
சுபம்

Page 9
MEASSAGE O CC
It is my great pleasure to offer annual magazine, on behalf of Sabaragamuwa. I am so much pro who serve a successful attempt to d
The main reason for the toda people according religion, race & Tamil cultural Society is a better brotherhood of university students
As university students that is ou for the younger generation. If we ca am sure that all society will gather together to wipe today's social des
I take this opportunity to wish for your Tamil cultural Festival.
 
 

F THE STUDENTS DUNCIL
my best regards for the publication of the all the students of the university of oud about dear Tamil brothers & sisters, eteriorate their cultural inheritance.
y's social destruction is the separation of cast. But I think the cultural festival of evidence to show the society about the
w
ur great responsibility to protect our country an act as leaders of this peaceful attempt. I around us. It is very much essential to get truction.
best of luck for the Tamil cultural Society
Duminda Udugoda President, Student's council.

Page 10
ང་
ഗ്ഗങ്ക
s NA *** 31 தலைவரின்
இலங்கை சபரகமுவ பல்ச
然 ,黎 பறைசாற்ற பிறந்த குறிஞ் இரண்டாவது சஞ்சிகையை இனிதே 6ெ மூன்றாவத சஞ்சிகையை வெளியிடுவதை
புதுச்சந்ததி இனித்தலைகுனியா தமிழ்த்தாயின் தயர் தீர்க்க மகிழ்வோடு வழிபிறந்தவர்களாகிய நாம் எமத பல்கலைக்க எமத கலைகலாசார நிகழ்வுகளையும்
பெருமைகண்டுவருகிறோம்.
அந்த வகையில் மண்ணுக்கு மாணவர்களை விண்ணுக்குப்போகும் சந்தர்ப் என்ற சஞ்சிகையை வெளியிடுகிறோம். இப் எழுத்தாளர்களையும் உலகிற்கு பறைசாற்று
இச்சஞ்சிகை தவழ்வதற்கு பெரியோர்களுக்கும், ஆக்கங்கள் த விரிவுரையாளர்களுக்கும், இம்மலரை வடி நாலாக்கக் குழுவினர்களுக்கும் மற்றும் 2 தலைசாய்ந்து நன்றி செலுத்துகின்றேன்.
இ.யாதவன்
தலைவர் தமிழ்க்கலாசார மன்றம் சமூகவிஞ்ஞானங்கள் பீடம்
இலங்கை சபரகமுவ பல்கலைக்கழகம்.
ශ්‍රිW), 9
 

a སི་ 3) TU2560 R
லைக்கழக தமிழ் மாணவர்களின் திறமைகளை ரீத்தமிழ் சஞ்சிகை சென்ற ஆண்டு தனத பளியிட்டது. அந்தவகையில் இவ்வருடம் பிட்டு பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
தென புதச்சரித்திரம் படைத்திடும் தமிழனும்,
சாவோம் என பாடுகின்ற தமிழ் மறவர் ழகத்தில் தமிழ்க்கலாசார மன்றத்தை உருவாக்கி ஏனைய நிகழ்வுகளையும் நாடாத்தி
ள் புதைந்திருக்கும் மண்புழுபோன்ற எமது பங்களை உருவாக்கவே இந்த குறிஞ்சித்தமிழ் ) முயற்சி பல இலக்கிய கர்த்தாக்களையும், ம் என்பதில் எந்த வித சந்தேகமுமில்லை.
உதவிபுரிந்த விளம்பரதாரர்களுக்கும், ந்த அழகுசேர்த்த மாணவர்களுக்கும், வமைத்த உருவாக்கிய இதழ் ஆசிரியர்கள், உளரீதியாக பலம் சேர்த்த நண்பர்களுக்கும்

Page 11
ܠܪܐܥܐ
636OrGr
‘முத்துப்பதித்
முத்தமிழ் வ இலங்கை சபரகமுவ பல்கை சவால்களைக் கடந்த வெற்றிப்பாதையிலே தடம் வகையில் சபரகமுவபல்கலைக்கழக மாணவர்கள் கலைத்திறன்களையும் அனைத்தவர்களும் அறிந்திட ஊடகமே குறிஞ்சித்தமிழ் எனும் இதழாகும் குறிஞ் பரப்பி இம் முறை, மூன்றாவத இதழாக சொரியவிரு காலங்களிலும் தமிழ் மன்றம் தனத செற்பாட்டை { சென்றிட அன்புடன் அழைப்பு விடுக்கின்றேன்.
இன்றைய சூழ்நிலையில் ஒரு இருந்த பொழுதிலும் தமிழ் மாணவர்கள் ஒன்றிை பூர்வமான படைப்பாக வெளிவருவதற்கு பக்கபலமா நினைந்த மிகவும் பெருமையடைகின்றேன்.
“சங்கம் தொட்( உயிர் வழங்கும் உயரிய மாண்ட் அயராத பண் அம்மொழி வள
இம்மலர் சிறப்பாக வெளிவ அளித்தவர்களுக்கும் ஆக்கங்களினால் மெருகூட் உதவிய எமது விரிவுரையாளர்களுக்கும் நன்றி கூ மற்றும் பல வழிகளில் உதவி புரிந்த அனைத்து தெரிவித்தக் கொள்கின்றேன்.
 
 

ரின் செய்தி
த நித்திலம் தன்னில் டத்த சரித்திரக் கொத்த’ லக் கழகத்தின் தமிழ்க் கலாசார மன்றமானத பல பதிக்கின்றதென்பத யாவரும் அறிந்த உண்மை.அந்த ரின் தமிழ்ப்பற்றினையும் சிந்தனை உணர்வினையும் செய்ய வேண்டுமென்ற உயரிய நோக்குடன் தோன்றிய சி நிலப்பரப்பினிலே இரண்டு இதழ்களினை மணம் ப்பதையிட்டு பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றேன். இனிவரும் இழந்திடாத இனிதே முன்னோர் காட்டிய பாதைதனில்
நூலை பிரசரிப்பதென்பது மிக இலகுவானதொன்றல்ல. ணந்த குறிஞ்சித்தமிழ் எனும் இதழினை ஒரு ஆக்க ய் நின்று உழைத்ததைக் காணும் போது எம்மவர்களை
டு பிறந்த பொன் மொழி
உன்னத மொழி னை காத்த எம் தமிழ்மொழி கொண்டு முழங்கிடும் மொழி ர்க்க உதவிடும் குறிஞ்சித்தமிழ்”
பர உதவிய விளம்பரதாரர்களுக்கும் நன்கொடை டிய மாணவர்களுக்கும் எம் தோளோடு தோள் நின்று றுவதுடன். இம் மலரினை வடிவமைத்த இதழாசிரியர் சகோதரர்களுக்கும் எமத உளமார்ந்த நன்றியினைத்
விஜயகுமார் - மன்மதராஜ்
3ம் வருடம் நில அளவைகள் விஞ்ஞான பீடம் இலங்கை சபரகமுவ பல்கலைக் கழகம்
O 9 O. 248

Page 12
இலங்கை őt J85gp6) தனது மூன்றாவத வெ உங்கள் முன் சமர்ப்பி கழகத்திலே பல்வேறு இம்மன்றத்தின் பிரதிபலிப்பாகவே குறிஞ்சித்தமிழ்
ஏனைய பல்கலைக் கழகங்களுடன் மிகவும் குறைவான தமிழ்மாணவர்களைக் கொண் மனமார்ந்த ஊக்கமும், மாணவர்களின் பூரண வளர்ச்சிக்கு ஓர் உந்த சக்தியாக அை விரிவுரையாளர்களினதம், மாணவர்களினதும் கொண்டுள்ளத.
பல்வேறுபட்ட பிரச்சனைகளுக்கு செய்வதற்கு முன்னின்று உழைத்த நல் உள்ளங் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன். சிறப்பாக ஆக் பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் பி.தேவகுமாரி கொண்டு, மேலும் புதிதாக பொறுப்பேற்கும் ெ உரமாகக்கொண்டு எதிர்வரும் வருடங்களில் வெ என்ற நம்பிக்கையுடன் வாழ்த்துக்களைத் தெ
“சங்கம் வள ஆணர்டான உயிருடன் குறிஞ்சி மன
ஜெயசோதரன்
இதழாசிரியர்
தமிழ்க்கலாசாரமன்றம் இலங்கை சபரகமுவ பல்கலைக்கழகம்
 
 

Qಾ
-மிருந்து.
பல்கலைக்கழக தமிழ்க் கலாசார மன்றம் ளியீடான குறிஞ்சித் தமிழ் ~2004. இவ்வாண்டு ப்பதில் பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றது. பல்கலைக்
செயற்பாடுகளை முன்னெடுத்துச் செல்கின்ற ழ் ~ 2004 இன்று வெளிவருகின்றத.
ஒப்பிடும் போத எமத பல்கலைக் கழகமானது டுள்ள போதிலும் எமது விரிவுரையாளர்களினது ா, அயராத ஒத்தழைப்பும் குறிஞ்சித்தமிழின் மந்தது. மேலும் இச் சஞ்சிகையானது
பயன் மிக்க ஆக்கங்களை தன்னகத்தே
மத்தியிலும், குறுகிய காலப்பகுதியில் வெளியீடு களிற்கும் இதழாசிரியர் என்ற ரீதியில் நன்றியைத் கங்களைச் சரிபார்த்த உதவி செய்த எமது அவர்களுக்கு எமது நன்றிகளைத் தெரிவித்துக் சயற்குழுவினர் கடந்த கால அனுபவங்களை கு சிறப்பாக குறிஞ்சித்தமிழை வெளியிடுவார்கள் ரிவித்துக்கொள்கின்றேன்.
ார்த்த தமிழ் ர்டு காலமாக
கலந்த தமிழ் - இன்று ண்ணில் பரப்பிடும் தமிழ்”

Page 13
கட்டுரைகள் 1) அறுபத்த நான்கு கலைகளும் கலை 2) பொலநறுவை மாவட்ட முஸ்லிம்களி 3) நன்றி 4) உள்ளம் கவர்ந்த பேராசிரியர் 5) bel5Old (Personality) 6) இன்றைய இளஞ்சந்ததியை போதை கண்ணதாசன் என்றொரு காவியம் (ך 8) மனித உரிமைகள் ஓர் அறிமுகம் 9) பழமைபுதமைக்கு 10) குடும்பவிளக்குகள் ஒளியிழந்த போ6 II) Key introduction About TSunan
கவிதைகள் 1) சமாதானத் தேவதையே சுதந்திரமாக 2) நம் கரம் நம்மைக்காக்கும் 3) Mother's Love 4) தமிழ்த் தளம்
5) தடங்கள்
6) Dearest Sister 7) உள்ளத்தச் சிதறல்கள் 8) வன்னி மண் 9) சங்கூதப் போறாங்கள் 10) சந்தித்த போத 11) நித்தம் சொர்க்கம் இங்கு வரும் 12) பேனா
சிறுகதை
1) சீதனமும் வாழ்வும் 2) சாதியும் சமூகமும் 3) விடியலைத்தேடி
பொதவிடயங்கள் 1) ஆறறிவில் ஐந்தறிவாய் 2) விளையாட்டுச் செய்திகள் 3) எந்த நாட்டைப் போல் உங்கள் கா, 4) Travel: an overview 5) Presents Status of Floriculture ir
 
 

ர் நோக்கி.
பாக்கத்திறன்களும் ன் களிகம்புப்பாடல்கள்
பஸ்தம் சினிமாவும் பாதித்தள்ளமை
தேன் ni
ப் பொங்கவிடு
ܛܰܔ
பக்கம்
II-15
6-2I
22-33
34-36 38-40
50سم 47
54-70
87-98
99-IOI
I07-III
II3-II6
37
4. 42
46
5. 52
74
84
85
86
IO6
2
43-45
76-80
IO3-05
53
7I-73
75 81-83
O2

Page 14
அறபத்த நா கலையாக்க
“மொழி” ஓர் இலக்கணத்திட்பநட்பங்களை ஆராய்வதம், ப
பற்றிய நல்களையும், பேச்சு மொழி இலக்கண இலக்கணம் என ஆய்வை விரித்து அலசுவத மரபிலே “அ”கரமுதல எழுத்து எனத் திருவள்ளுவ எழுத்தெனப்படுவத, “ன’ கரவிருவாய் முப்பஃெ எண்ணத்தோன்றுகிறது. தமிழர் வாழ்வின தொல்காப்பியம். பல்வகைப்பட்ட வரலாற்ற தமிழர் வாழ்வின் சிறப்பினை எடுத்தியம்பும்
திகழ்கவத தொல்காப்பியம்.
எழுத்து, சொல், பொருள் எனு எழுத்து, சொல் எனும் இரு அதிகாரங்கள் மொ ஒப்புக் கொள்கின்றனர். பொருளதிகாரம் தமிழ் கூறுகிறத என்பர் ஒரு சாரார்: இலக்கிய கோட்யா
தம்கால, தமக்கு முற்பட்ட தப் சிந்தனைகளையும் இணைத்து அழகுபடத் தெ தொல்காப்பியர். பற்பல அறிவுத்துறைகளின் வளர் பல்துறை ஆய்வின் வாயிலாகத் தொல்காப்பியத்ை காணப்படுகின்றது.
 
 

ண்கு கலைகளும் 、2 /ぷ க் திறன்களும் VK
வாகீச கலாநிதி, கனகசபாபதி - நாகேஸ்வரன்,(M.A) முதநிலைவிரிவுரையாளர். மொழித்தறை, சபரகமுவ பல்கலைக்கழகம்.
கலை. மொழிக்கு வரம்பு இலக்கணம். பில்வதும் ஓர் கலையேயெனலாம். இலக்கண மரவு ம், எழுத்த மொழி இலக்கணம். ஆக்க இலக்கிய 'அக்கர இலக்கணம்’ எனப்படும். தமிழ் இலக்கண பரும், அகரவுயிர்போலறிவாகி என்று திருவருட்பயனும் தன்ப எனத் தொல்காப்பியமும் விளம்புவதை ஈண்டு
ர் சிறப்பினை இலக்கணம் எனப்போதிப்பத
மூலங்களுள் மொழிசார்ந்த மூலமும் ஒன்று. மொழிசார்ந்த மூலங்களுள் முதற் சான்றாக
ம் முப்பெரும் பிரிவினைக் கொண்ட தொல்காப்பியத்தில் ழி இலக்கணத்தைப் பகர்வன என்பதை அறிஞர்கள் மக்களுடைய வாழ்க்கைக்குரிய இலக்கணத்தைக் ட்டை வெளிப்படுத்தி நிற்கிறது என்பர் பிறிதொருசாாரர்.
விழரின் சிந்தனைகளைத் தேர்ந்து, தெளிந்து தம்முடைய ால்காப்பியத்தை யாத்தள்ளர். ஒல்காப்பெரும் புகழ் ர்ச்சியில், அறிவியல் அணுகுமுறைகளின் தணையில் தப் புரிந்து கொள்ளும் முயற்சி இன்று அறிஞர்களிடம்

Page 15
(rs
s:
“தொல்காப்பியர் ஒரு பேரிலச் பேராசானும் கூட”. கவிஞனாகவும் பேரிலக்கண இருந்தார் சூத்திரம் என்பத ஒரு கவிதை வடிவமே. | எழுதவார் பேராசிரியர். தொல்காப்பியரின் கை வண்ண பெருமை சார்ந்த ஒரு பாவியல் நாலாகவும் உள்ள நாலன்று வளம் கொழிக்கும் ஒரு பாவியல் நாலா (1985)
“While the grammar of other L cofine their treatment to orthog etymology and Syntax. This wo about the mannars, custom, soc Political life etc. In short the si the Thamil 2000 years ago.”
எனக் கூறுவர். ஆய்வாளர்கள் வெள்ளை சோமசுந்தரபாரதியார், மீனாட்சிசுந்தரன் போன்றோரு
பேராசிரியர் சுந்தரமூர்த்தி (1974),
Tolkapiyam is a work on Grammarandp
என்பர்
“தொல்காப்பியம் வளர்ந்த ஒரு மொழியைய வளர்ந்த ஒரு இலக்கியத்தைப் பற்றியத. செம்மொழியாக்கத்தை கூறாமல் செம்மொழியின் பயன்னாட்டைக் கூறுவத
வளர்ந்த விட்ட நிலையில் செம்மாந்த
நிலையினை உடையத”.
 

S
னப் பேரறிஞர் மட்டுமல்லர்: ஒரு பாவியல்,
பேரறிஞனாகவும் பாவியல் பேராசானாகவும் சூத்திரம் என்பதற்குச் செய்யுள் என்றே பொருள் த்தில் மிளிர்ந்த ஒரு பேரிலக்கணப் பொருளாகவும் து. தொல்காப்பியம் (பொருள்) ஒரு வாழ்வியல் ம். வரதராஜ ஐயர் தன்னுடைய முன்னுரையில்
raphy, k gives us all
unguages
ial and ociology of
வாரணனார், சிவலிங்கனார், சுந்தரமூர்த்தி,
ம் மேற்போந்த கருத்தையே வலியுறுத்தியுள்ளனர்.
Detics”

Page 16
2.Sا
(ଠିତ ஒ4
žo
Kr.
வழக்கும் செய்யுளும் மொழியமைப்பைப் பயன்
பாவியன் அறிஞனாக மட்டுமல்லாமல் கைவரப்
காரணத்தினால் தான் மூன்று அதிகாரங்களாக்
அவர் கவிதைகளில் காணக்கிடக்கும் செறிவு தி (அகத்தியலிங்கம் 1996) செய்யுண் மொழி (F ஆடிநிழலின் அறியத் தோன்றும் பாங்கு 2 உவமம் போன்றவற்றின் இன்னோரன்ன ! மொழியமைப் பாலி ஏற்படுவன. இவர்
தொல்காப்பியர்.”
மேலும், தொல்காப்பியர் ஒ இலக்கணப் பேரறிஞர். கைதேர்ந்த ஒரு இலக்கண கவிதைக்கும், இடையே உள்ள தொடர்பை நன்கு
இடத்தை கண்டறிந்தவர். கவிதை யாக்கத்தில்
* தொல்காப்பியம் தமிழின்
பதிவு செய்கின்ற அதே வேளையில் அப் பண்பு முனையும் ஒரு தன்மையையும் கொண்டுள்ளது. { ஒரு வாசகருக்கே எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆனாலி வாய்விட்டு இசைக்கப்பட்டதாக, கேட்போரை நே
நன்கு புலனாகிறது. அதன் காரணமாக அந்த
els) அல்லத தளங்கள் இருந்தமை புலனாகி
வெளிபாட்டு முறைமையாகக் கொண்டத. மர (objectives) பார்க்கக் கூடிய ஒரு சிந்தனை
தமிழர் தம் வாழ்க்கை முறைமை, உணர்முை வேண்டுவதற்கான அவசியம் இப்பொழுது புல6
"96uá3560OTIo,” (Gramn
பொது வழக்குகள் பற்றிய நடைமுறை அறிவாகு
விதிகளுக்குட்பட்ட பிழையற உரக்கப்பட்டிருச்
 
 

படுத்தியே மொழிப்பரிமாற்றம் செய்வன. கைதேர்ந்த
பெற்ற ஒரு பேரிலக்கணப் பேரறிஞனாகவும், இருந்த கி முழுமையான இலக்கணத்தை செய்து நின்றார். நிண்மை, திட்பம், பல்வேறு விதமான மயக்கங்கள் 'oetic Diction), "Sgéliosis Giorg, Gallong, உவமைகள், உருவங்கள், இறைச்சி, உள்ளுறை
செய்யுட் பண்புகள் அனைத்தும் கவிதையின்
*றையெல்லாம் நன்கு உணர்ந்திருந்தார்
ரு பாவியல் பேராசான் மட்டுமல்லர் தலை சிறந்த
ா அறிஞர். மொழியியல் வித்தகள், இலக்கணத்திற்கும்,
அறிந்தவர். மொழியமைப்புக் கவிதையின் கண்ணுள்ள
அதன் இன்றியமையாமையை நன்கு தெரிந்தவர்.
தனித்துவமான இலக்கிய வாழிவியற் பண்புகளை
களை வடமொழிபண்பாட்டு நிலை நின்றும் விவரிக்க தொல்காப்பியம் நிச்சயமாக எழுத்தை முக்கியப்படுத்தம் ல் அதே வேளையில் அத விவரிக்கும் “பா” மரபு
siddug. 3, (Listener oriented) (960sobisi GT60so இலக்கிய பண்பாட்டில் இரண்டு மட்டங்கள் (leV
றத. ஒன்று வாய்மொழிப் பாரம் பரியத்தை முக்கிய ற்றத, இந்த வாய்மொழிமரபை விடய நோக்காகப்
எத்தளம் நிலவியமை. தமிழ்க்கவிதை வளர்ச்சியைத் றமை ஆகியவற்றின் பின்புறத்தில் வைத்து நோக்க
னாகிறது.
nar) என்பது செய்யுள், உரைநடை எழுதுவோரின் நம். அத ஆறு பகுதிகளை உடையத. ஒன்று யாப்பு ந்தல். இரண்டு, நால்களிலுள்ள
ஃஆ திப்ே

Page 17
「マー
V žo இலக்கியவழக்குகளுக்குரிய விளக்கங்கள். மூன் பற்றிய குறிப்புக்கள், நான்கு சொற்களில் மூல ஒழுங்கமைவுகளைக் கண்டறிதல். ஆறு இல உயர்ந்த முறையாகும். (ராபின்ஸ், 1967:31)
“தொல்காப்பியம்
இலக்கணநாலே. அதன் முதலிரண்டு அ மூன்றாவதாகிய பொருளதிகாரம் உலக மாறிவழங்கும் பழந்தமிழின் பொருளை விளங்குகிறத.”
தமிழ் மொழியைப்ெ இலக்கணங்கள் தோன்றியிருக்கின்றன. பன்னெ மரபு. தொல்காப்பியத்தின் இருபத்தேழு இயல் மரபியல் என்றே இறுதி இயல் முடிகின்றது. இ திரிதல் கூடாத என்பதம் மரபானத வழக்குமரபு கோட்பாடுகளாகும். “மரபு நிலை திரிதல் செய் அறிய முடிகிறது.
ஐந்திலக்கணைமரபு விடயங்களைப் பேசுவதம், தொல்காப்பியம் முத நால். 17ஆம் நாற்றாண்டிலே பிரபந்த இலக் வீரசோழியம் எனும் இலக்கண நால் புத்தமித்திர சூத்திரங்களையும் விரிவுபட விளக்கியுரைத்தவர் மொழியியலாய்வு என்னுந் தறையாக வளர்ச்சிய உலகெங்கும் பெருவளர்ச்சி கண்டுள்ளத, அத்த பெருகி வருகின்றன. பல்கலைக்கழகங்களிலே
அக்கர இலக்கணக்கலையை விளக்கும் எனல

As
எடுத்துக் கொண்ட பொருள் அதற்குரிய தொடர்கள் ம் வேர்ச்சொல், ஐந்த மொழிகளில் உள்ள ஒத்த க்கிய நால்களைப் பாராட்டும் முறை இதவே மிக
முழுவதம் ஒருமொழி அராய்ச்சி செய்யும் திகாரங்கள் வடிவமைப்புப் பற்றி பேசுவதை, ப் பொருளமைப்பு மொழிப்பொருளமைப்பாக
to Gungni (Das Gu (Semantical System)
பாறுத்தவரையில் இலக்கிய ஆய்வின் பயனாக ாடுங்காலம் பழக்கத்தின் விளைவாகத் தோன்றுவத
களில் நான்கு இயல்கள் மரபு என முடிகின்றன.
லக்கியத்தக்கு மரபு உண்டு என்பதம், மரபு நிலை செய்யுள் மரபு என்பதம் தொல்காப்பியரது மரபுபற்றிய
யுட்கில்லை” என்பதன் மூலம் செய்யுள் மரபையும்
எழுத்த, சொல், பொருள், யாப்பு அணி எனும் ாைல். நன்னூல், வழிநால் இலக்கணச்சுருக்கம் சார்பு கண நூல்கள் தோற்றம் பெற்றன. வடமொழிமரபில் னாராலே ஆக்கப்பட்டத. இலக்கண மரபுகளையுங் கள் உரையாசிரியர்களே. இன்று இலக்கண ஆய்வு டைந்து நவீன ஆய்வணுகு முறைகளை அனுசரித்து டன் ஒப்பீட்டு ஆய்வு நோக்கும் நண்ணாய்வுகளும் மொழித்தறைகளின் ஆயிஷப்பங்களிப்புக்கள் மேலும்
sh.

Page 18
fa
அடிக்குறிப்புகள்
I தொல்காப்பிய இலக்கிய கோட்பாடுகள்,
பேராசிரியர், ச.அகத்தியலிங்கம். (பதிப்)
உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்,சி.ஐ.டி அகத்தியலிங்கம், ச.மேலத ப.XVi. ~~'தொல்காப்பியரின் ஒருங்கிணைந்த ப
~~ மேலத. ப.38.
'சிவத்தம்பியின் தமிழ்க்கவிதை வரலாற் வினாக்களும் சிக்கல்ஞம்’ (1998) முரு 6 பாலசுப்பிரமணியன் "இலக்கணத்தில் இடம் (1998) மு.கு.நா.ப 104. .128.மேலத ப , ~~ ך 8 பொற்கோ, டாக்டர் “தமிழிலக்கணக் கே 9 சத்திய மூர்த்தி அ.ம. "தொல்காப்பியன் 10 ~~ மேலத ப.176. - 12 சத்திய மூர்த்தி.அ.ம. மேலத. ப. 180. 13 தொல். பொருள் நாற். 638.
イーーーーーへ 7 திறமை மட்டும் ஒருவனை NA
எழுத்தாளனாக்கி விடாது \ எழுத்துக்குப் பின் இதயம் &இருக்க வேண்டும் M N محصے
-----
 

(רCy སྡིངས་ཀྱི་
1998), கருத்தரங்கக் கட்டுரைகள், சிறப்புரை, முனைவர் செ.ஜீன் லாறன்ஸ், முனைவர், கு.பகவதி,
வளாகம், தரமணி, சென்னை 600113.
ரவியல் கோட்பாடு’ மேலத. ப.37.
றில் தொல்காப்பியக் கவிதையில் சில
தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரத்தின்
ாட்பாடுகள்” மு.கு.நா.ப.136. செய்யுளாக்கத்தில் மரபு”(1998).ப.174.
ってててて一ーーーへ *நீவிகள் இருப்பது N
சரியான பாதையானாலும் V அதில் நடந்துகொண்டிருக்க
V வேண்டும் அமர்ந்த விடக்கூடாது *صي
'N
N----1

Page 19
(2
.
பொலநறுவை LDral- l /-. U(rr léir98báW é;
s
எஸ். வை. நீதர்,
சமூகவிஞ்ஞான மொழிகள் பீடம்
பொலநறுவை மாவட்டத்திலுள்ள முஸ்லிம் கிரா
‘கத்தனா வைபவங்களில் மாலை வேளையில் அல்ல
கோல்களை (பொல்களை) கையில் எடுத்த அடித்து வ
பொல்லடிப்பாடல்கள் எனப்படும்.
“இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் கோலாட்டத்தைச்
இது 'கம்படி” என்றும் கூறப்படுகின்றத. மட்டக்களப்
வசந்தன் கூத்த என்றும் கூறுகின்றனர். அங்குள்ள மு
பாடல்களைப் பொல்லடிப் பாடல்கள் என்றும் கூறுகின்
களிகம்பு என்பதாகும். எனக்கூறும் கலாநிதி எம்.எஸ்எம்
கோலாட்ட பாடல்களும்” என்னும் கட்டுரையில்,
“களிகம்பிற்கு வட்டம் பிரதான அடிப்படையாகும்.
காணப்பட்ட பழைய ஆட்ட மரபெனக் கருதவர்.
வட்டமான அமைப்பு மறை அழகுக்காக மட்டுமன்றி
அவர்களுக்குத் தடையின்றி இடம் தந்து விரிந்து ெ
புத்தளப் பிரதேச முஸ்லிம்கள் களிகம்பு ஆட்டம்
வட்டத்தை அமைத்துக் கொள்கின்றனர். நல்ல மணற்பாங்
ஆட்டத் தலைவன் அல்லத அண்ணாவி விருத்தம்
நேரம் வலப்புறமாகவும் சிறிது நேரம் இடப்புறமாகவு
வருவர். ஆட்டம் தொடங்கும் போத இருவட்டங்கள்
"களியல்” ஒற்றை வட்டமாகவும் இரட்டை வட்டம
இரட்டை வட்டங்களைக் கொண்டதாகும். ஏனைய மா6
இந்த வகையில் பொலநறுவை மாவட்ட முஸ்லிம்களி
 

ஸ்லிம்களின் கனிகம்புப் Nே ர் அறிமுகம்
மங்களில் நிகழும் கலியான வைபவங்கள் அல்லத த இரவில் ஒன்று சேரும் ஆண்கள் அழகான இரு
ட்டமாக நின்று ஆடும்போத பாடப்படும் பாடல்களே
5 களிகம்பு என்று கூறுகின்றனர். சிலசந்தர்ப்பங்களில்
புப் பிரதேசத் தமிழ் மக்கள் கோலாட்டத்தை வசந்தன்,
ஸ்லிம்கள் இதனைப் பெல்லடி” என்றும் இதற்கான
றனர். எனினும் முன்லிம்களின் பொதவான பிரயோகம்
அனஸ் “இலங்கை முன்லிம்களின் கோலாட்ட மரபும்
வட்டமாகக் கூடி ஆடும் முறை பழங் டத்திலும்
கும்மி, கோலாட்டம் போன்ற சமுக நடனங்களில்
வரம்பில்லாமல் எவ்வளவு பேர் பங்கேற்க வந்தாலும்
காடுப்பதற்காகவே திட்டமிட்டு வகுக்கப்பட்டதாகும்.
தொடங்குவதற்க முன்னர் கைகளில் கோல்களுடன் கான இடம் ஆடுவதற்காகத் தெரிவு செய்யப்படுகின்றது.
சொல்ல ஆரம்பித்ததம் வட்டத்தில் நிற்போர் சிறித
ம் விருத்தம் பாடி முடியும்வரை வட்டமாகச் சுற்றி
ரில் ஆட்டக்காரர் ஆடத் தயாராவார். தமிழ் நாட்டு
ாகவும் நிகழும் என்பர். புத்தனப் பிரதேசக் களிகம்பு வட்ட முஸ்லிம்களின் கனிகம்பிற்கும் இது பொருந்தம்”
ன் களிகம்பு நடனத்திற்கும் இது பொருந்தம்.
免建

Page 20
*
"கோலாட்டத்தை பயிற்றுவிப்பவர் அண்ணாவி
கோலாட்டம் தொடங்கும்போதம், முடியும்போதும் அை
பெறுகின்றனர். களிகம்பு ஆடும்போது கைத்தாளம் !
மேலே கவிக்கவே" என்ற சீறாவின் விருத்தம் அல்லது
ஆட்டம் ஆரம்பமாகின்றத. அண்ணாவியே விருத்த
பகுதி ஆகும். இசை தழுவாத பாவாக அண்ணாவி பாடுவார். சீறாவின் கடவுள் வாழ்த்தில் உள்ள "திரு
பெருக நாளும்" போன்ற விருத்தங்கள் பாடப்படுகின்ற
இஸ்லாமிய இலக்கியங்களில் இறைததி கூறும் விருத்
செவிமடுத்த வ்ணணம் தமது வட்டத்தில் வரிசையாக
ஆடுவோர் "சபாஸ்" அல்லது "மர்ஹபா" என்று சத்த
செவிமடுப்பர்."
"விருத்தம் பாடி முடிந்ததம் அண்ணாவி "
தருவைப் பாடுவார். அதைத் தொடர்ந்த ஆடுவோ
அவருக்கு உதவியாகச் சிலரும் பாடுவர். இருவட்
எதிரெதிராகக் கம்புகளைத் தாளத்திற்கு அடித்த ஆட்
மல்லி" என்ற எளிதான கூட்டுக்கம்பு இருகம்புகளை இதற்காக கும்மி மெட்டில் அமைந்த இலகுவான
தாளங்களைக் கொண்ட பாடல்களை அண்ணாவியார்
இயக்கமும் உடல் அசைவுகளும் கோல்களை மே! நடன இய்ககம் களிகம்பின் உற்சாகத்தைக் குறிக்கின்ற
நட்பமும் கருத்தைக் கவருவதாக அமைகின்றன."
பொலநறுவை மாவட்ட முஸ்லிம்கள் களிகம்
பாடல்களைக் குறிப்பிடலாம்.
I. சந்தையைப் பாராய் பெரிய பள்ளி
சந்தையைப் பாராய்
2. பாலம் பாக்கப் போவோம் வாருங்கோ
O ܓܰܠ ܝ ܢ
O
 
 

யாகும். கோலாட்டத்தை நாடாத்தபவரும் அவரே. ர்ணாவியிடம் கம்பை நீட்டி ஆடுவோர் ஆசீர்வாதம் கைமணி) இசைக்கப்படுகின்றத. "தராதரத்தையே அது போன்றதொரு விருத்தம் பாடி முடித்தபின்னரே ம் பாடுகின்றார். விருத்தம் களிகம்பில் ஒரு முக்கிய உரத்த குரலில் விருத்தத்தை இராகமாக நீட்டிப் பினும்", "நலிவுறுவுலக நீதிவுறவுலகநீதி நெறிமுறை ன. காசீம் திருப்புகழ், கனகாபிஷேகமாலை போன்ற தப்பாக்களும் பாடப்படும். ஆடுவோர் விருத்தத்தைச் * சுற்றி வருவார். ஒவ்வொரு விருத்திலும் முடிவிலும்
0ாகக் கூறுவர். சபையோர் விருத்தத்தை கவனமாக்ச
தை" என்று கூறி தாம் பாடவிருக்கும் பாடலின் ர் தருவை மீளப்படுவர். பாடலை அண்ணாவியும்
உங்களிலும் ஆயத்ததமாக நிற்கும் ஆட்டக்காரர் டத்தில் ஈடுபடுவர். களிகம்பு பெரும்பாலும் "ஒற்றை யும் சேர்த்த அடிப்பதன் மூலம் ஆரம்பமாகின்றத.
பாடல்கள் பாடப்படும். படிப்படியாக சிக்கலான பாடுவார். பாடல்களின் தாளத்திற்கேற்க ஆட்டத்தின்
ாதவிடும், வேகமும் மாற்றமயுைம். விறுவிறுப்பான த. அங்க அசைவுகளின் வேகமும், ஆட்டங்களின்
பின் போத பாடப்படும் பாடல்கள் என பின்வரும்

Page 21
  

Page 22
யார் வருவார் மானிடரே"
கிராமப்புற மக்கள் தமத அல்லத
விடயம் நடக்கும்போது அதில் வேறுபாடு மண்வளச்சொற்களைப் பாவிப்பதுடன் இனிை வர்ணித்த செல்வதையும் இப்பாடலில் கான
I. "பாலம் பாக்கப் போவோம் வ
எந்தன் பாவையரே " நம்ம
பாலம் பாக்கப் போவோம் வ
அன்னே பொன்னே
அழகு மயில் - நான்
இன்னமும் சொல்லுவன் கேள்
சட்டென்று காரு கரத்தைகள்
சைற்றால அணை றோட்டுப்
நில்லாம சட்டென்று புறத்தாலி பின்னால நிண்டு நீ முன்னால
2. "கொண்டையில் பூமுடிந்த
கூவிவரும் சாவல் - அத
கூவி வரும் சாவல்!
கூவிவரும் சாவல் தன்னை
கூப்பிட்டளைத்தவள் யாரோ
கூப்பிட்டளைத்தவள் யாரோ?
களிகம்புப் பாடல்களில் பெண்களை
எடுத்தக்காட்டாக,
"அன்னமே பொன்னே
அழகு மயிலே " நான்
இன்னமும் சொல்லுறன் கே ஒசைக்கிளியே பெண்ணே"
 

פאל –
அயற்கிராமத்தில் அல்லத பட்டணத்தில் ஒரு புத கொண்ட புலவர் தமத மக்களுக்கே உரித்தான Dயாகவும் எளிமையாகவும் காட்சிகளைச் சுவையுடன்
ரலாம். எடுத்தகாட்டாக,
ருங்கோ
நடிப்
ாருங்கோ
ாடி தேனே
வந்திடும் என்றவர்
போட்டு இருக்கிறார்
0 நடந்த வா
பார்க்கலாம்."
அதைக்
அழகாக வர்ணித்திருப்பதையும் காணலாம்.
ாடி தேனே
έ
E2.

Page 23
(2
22 = 沙
: களிகம்புப் பாடல்கள் எப்போதம் உற்சாகமாக
பொதிந்த பாடல்களும் உண்டு என்பதை பின்வரும்
"ஏழையடா நாங்கள் இங்கே ஓடைச்
எங்களிடத்தில் ஒன்றுமில்லடா ஓடை
உடுத்த தணி மிச்சமடா ஓடைக்காரா
உனக்குப் பாதி கிளிச்சுத்தாரனடா ஒ
எங்கள் மூன்று பிள்ளைகளில் ஓடை
ஈண்டதாய் இல்லாத பிள்ளையடா
வந்த வழி தன்னிலேடா ஓடைக்காரா
வஞ்சகர்கள் பறித்தக்கொண்டார் ஒன
மேற்காட்டப்பட்டவாறு இடத்திற்கும் காலத்
முஸ்லிம்கிள்ன களிகம்புப் பாடல்கள் காணப்படுகின்
பொலநறுவை முஸ்லிம் கிராமக் களிகம்புப் ப | களிகம்புப் பாடல்களின் தாக்கமே பெரிதம் காணப்படு
அடுத்த மாகாணமாக கிழக்கு மாகாணம் காணப்படுகி
நெருங்கிய தொடர்பினை வைத்திருப்பதே எனலாம்.
“பாலம் பாக்கப் போவோம் வாருங்கே
எந்தன் பாவையரே " நம்ம குடிப்
பாலம் பாக்கப் போவோம் வாருங்கோ
என்ற பாடலின் இடையில் வரும் அடிகள்
"காத்தான் குடிப்புக்கும் கல்லடி ஆற்
༤ གྱི་རིང་ O

பாடலடிகள் எடுத்தக்காட்டுகின்றன.
கார - அண்ணா
க்காரா!
" அண்ணா
டைக்காரா!
ise5ITAJIET " solairan
ஓடைக்காரா !
" அண்ணா
டைக்காரா"
BibỚló é6JFTôU A gåŝfssit Augomas OTGNU'L-
றன. என்றால் அத மிகையாகாத
TL6ò66fsů 6 só ág&S sasaus gpaisớib o&66faði
கின்றது. இதற்குக் காராம் வடமத்திய மாகாணத்திற்கு
ன்றது. இம்மக்கள் கிழக்கு நகா முண்லிம் மக்களுடன்
எடுத்தக்காட்டாக,
றக்கும்

Page 24
St
༈ ཕྱི་སྡེ་
罗
கண்ட தாரம் மூன்று" எடுத்துக்ச
கங்கைக்குக் குறுக்காக மிகப்பெரிய பாலம் காட
பாடியிருந்தால் இப்பாலத்தைத்தான் பாடியிருப்பார்.
கல்லடிப்பாலத்தைப் பாடியிருப்பதனால் இப்பாட
இருக்க வேண்டும். என்பதை நாம் ஊகித்துக் கெ
இடம்பெயர்ந்த பொலநறுவை மாவட்ட முள
இப்பாடலைப் பாடியவரின்பெற்றோர் காத்தான் கு
பொலநறுவை மாவட்ட முஸ்லிம் கிராமங்களுக்கு
கிழக்கு மாகாணத் தாக்கம் பொலநறுவை முஸ்ல
என்றால் அத மிகையிாகாது.
அடிக்குறிப்புக்கள்
1. அனஸ், எம்., எஸ்., எம்., 1993 " இல
பாடல்களும்", தமிழ் சாகித்திய விழா
திணைக்களம் இலங்கை, ப.89.
2. மேலத ப. 90 - 91
3. (&D6ug, J. 91
4. Gu06ugbj L. 91 – 92
 
 

ఖన్ది
ாட்டுகின்றன. பொலநறுவை மாவட்டத்தில் மகாவலி
டப்பட்டுள்ளத. பொலநறுவையில் உள்ள ஒருவர் .
ஆனால் இங்கே இதை விடுத்த மட்டக்களப்பிலுள்ள
லைப் பாடியவர் காத்தாகன்குடியைச் சார்ந்தவராக
ாள்ளலாம். சிலவேளை காத்தான்குடியில் வாழ்ந்தவர்
லிம் கிராமங்களில் வாழ்ந்திருக்கலாம். அல்லத
டியில் வாழ்ந்திருக்கலாம். அவர்கள் மூலம் இப்பாடல் ள் வந்திருக்கலாம். எது எவ்வாறு இருந்த போதிலும்
லிம்களின் களிகம்புப் பாடல்களில் காணப்படுகின்றத
ங்கை முஸ்லிம்களின் கோலாட்ட மரபும் கேலாட்டப்
ச் சிறப்பு மலர், இந்த சமய, கலாசார அலுவல்கள்
VK

Page 25
S.
Op
நின்றி! சோம்பலை இக்கட்டுரையை எழுதும் அளவுக்கு என் பல்கலைக்கழகச் சூழலுக்கு நன்றி எமது வா அழைக்கின்றேன். என் அவசரத்தை புரிந்த கெ
உள்ள சமுதாய குடற்புண் புற்றாக மாறும் முன்னே
பிடிவாத குணம் என்னை மேலும் எழுத வைக்
எங்கள் வாழ்க்கையி அதிகமானவை நாம் முகம் கொடுத்த கொடுமை
என்ற உளிகளால் செதுக்கப்பட்டவைகளாகவே
எண்ணி தவண்டுவிடுகின்றோம் பழிவாங்கும் எ
வந்த பழிவாங்குதல் ஒரு வித்தியாசமான ஒரு
எம்மை விடுதலை நோக்கி செல்லும் பாதையை
பயன்படுத்த நாம் தயாராக இல்லையென்றால்,
சென்று விடுவோம்.
எதிரிகள் கொடுமைக
அடிப்படையில் என்பதையும், அப்பலத்தக்கு எதி
விவேகமானதமான பலத்தை கண்டுபிடிப்பதில்
தளர்வில்லாத பயணம் செல்ல திடசங்கற்பம் பூ
இப்பண்புகளை உண்
பல ஆண்டுகளாக, பல முயற்சிகள் செய்தம் பி
அல்லவா? புதமையாக விளங்கிக்கொள்ள ஆ6
C ܐܠܪܥܐ
 

ܓܰܔ
ன்றி)
சி.எஸ்.சிவயேசுநேசன் ஆங்கில போதனாசிரியர், மொழிகள் திணைக்களம், சப்ரகமுவ பல்கலைக்கழகம்
விட்டு எண்மாணவர்களின் வேண்டுகோளை மதித்த காயங்களை பசுமையாக வைத்திருக்கும் இந்த ழ்க்கையை சற்ற ஆராய்ந்து பார்ப்போமே என
ாள்ளுங்கள் பிடிவாதம் வேண்டாம் எமக்கெல்லாம்
ா வாருங்கள். உங்களை என்றும் மாற்றிக்கொள்ளாத
கிறத, நன்றி
வின் அழுத்தமான அர்த்தமுள்ள பரிமாணங்களில் கள், மற்றும் அவற்றை உருவாக்கிய நம் எதிரிகள் இருக்கும் எம் எதிரிகளையும், கொடுமைகளையும்
ாண்ணம் கூட இல்லாத மரக்கட்டைகள்போல ~
அர்த்தத்தில் எதிகள் உண்டாக்கிய காயங்களை,
தெளிவாக பார்த்தக்கொள்ளும் கண்ணாடிகளாக
நாம் நம் வாழ்க்கையில் பல ஆண்டுகள் பின்னால்
ளை நம்மீது கட்டவிழ்த்து விடுவது எந்த பலத்தின்
ராணதம் சமமானதமின்றி, அதைவிட வேகமானதம்,
நமத விடாமுயற்சியில் எக்காரனத்தைக்கொண்டும் ண்டு கொண்டதண்டா? மிகக் குறைவு.
டாக்கிக்கொள்ளப் பல்லாயிரக்கணக்கான வழிகளில், ரயோசனம்மில்லை. நம்மவர்கள் புதுமை விரும்பிகள்
சைப்படுவார்கள்.
22 S. Ng
|

Page 26
V தங்களின் “பலத்தை”
žo பலவீனத்தை உணரவைத்த, நமக்குள் புதைந்த
பிரமாண்ட சக்தியை எமக்கு அடையாளம்
விழித்துக்கொள்ளவில்லையென தொடர்ச்சியாக த அவர்களுக்கு நன்றி! நான் ஒன்றையும் புதிதாக சுருக்கமாக ஒரேவரியில் கவிஞர் வைரமுத்து வந்தது முள்ளுக்கு நன்றி சொல்.”
இங்கு முள்ளுக்கு நன்றி சொல்வ:ெ அழைப்பு விடுப்பதாக அல்ல. மாறாக, அத
முள்ளால் தைக்கப்பட்டவனை செருப்பைப்பற்றி
அவ்வகையில் சிந்திக்கவே அவற்றில் ஒன்று : நான் கல்விகற்பித்த ஒரு மாணவர்களுக்கு ஆங்கில இலக்கியம்~கவிை
கற்றுத்தரக்கூடிய சந்தர்ப்பம் எனக்கு மறுக்கப்பட்
என நான் கணித்தவர்களுக்கு அத வழங்கப்ப “தாங்காதே தம்பி தாங்காதே’ என மிகவும் கடிந்த
அதிக காலமாக உறங்கிக்கிடந்த கவிை எழுதத்தொடங்கினேன் : தொடர்ந்தேன் அது எந்தநாடகத்தை பார்க்க சந்தர்ப்பம் கிடைக்கவில் வெளியீட்டு விழாவும் நடந்தது எவரால் கவிை அவருக்கு ஒரு பிரதியை கொடுத்தேன்.
இப்படி முன்னேறியவனுக்கு படிக்காத தமிழ் திரைப்பட கதாநாயகர்களின் எே எப்போதாவத கிடைக்குமென்ற எண்ணம் வந்
ஏனென்றால் அத எதேர்ச்சையாக மறுக்கப்பட ஒன்று. நான் ஒன்று எண் சிந்தனைப்பின்ன பயன்படுத்தவில்லை அல்லத, என் புதிய நிை
விளங்கிக்கொள்ள முயற்சி செய்யவில்லை. மே தொடர்ச்சியாக முயற்சிகளை மேற்கொள்ளவில்
l ༤ སྤྱིའི་
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ம்மீது கொடுமையாக கொட்டிவிட்டு, ༼50 ཊི་
கிடக்கும் நம் எதிரிகளையே வெல்ல வைக்கும் ாட்டியும் தாண்டுகோலாக அமைந்தம் நாம் ாண்டலில் ஈடுபட்டிருக்கின்றார்களே நம் எதிரிகள் சொல்லவில்லை இக்கருத்தினை மிக இரத்தின
கொடுத்திருக்கிறார். “காலுக்கு செருப்பு எப்படி
ன்பத, அம்முள்ளை திரும்பவும் தைக்கச்சொல்லி காலை குத்தியதற்காகவும், அதன் விளைவாக
சிந்திக்கவைப்பதற்காகவும் ஆகும்.
ண்டி பலசந்தர்ப்பங்கள் எனக்கும் கிடைத்தன கல்விநிலையத்தில் டிப்ளோமா பட்டம் பயிலும் தகள், சிறுகதைகள் போன்ற சிறுவிடயங்கள் டத. என்னை விட அதில் திறமைகுறைந்தவர்கள் ட்டத. அது என்னை மிகவும் கலங்கச்செய்தது, து கொண்டு, என்னால் வளர்த்துக்கொள்ளப்படாத, த எழுதம் பழக்கத்தை விழிக்கவைத்தது. ஒரு கவிதைத்தொகுப்பாக வெளிவரும் வரை ~
லையோ அதே நாடகத்தில் நான் கதாநாயகன்.
தகற்பிக்க கூடிய சந்தர்ப்பம் மறுக்கப்பட்டதோ
5 கிடைத்த அனுபவத்தில் முழுமையான பாடம் தர்ச்சையான போக்கைப்போல, அந்த சந்தர்ப்பம் தத. ஆனால் அச்சந்தர்ப்பம் வரவே இல்லை ட்ட சந்தர்ப்பமல்ல. திட்டமிட்டு மறுக்கப்பட்ட லை வளர்ப்பதற்கு எண் அனுபவங்களைப் லமையின் எல்லாப்பரிமாணங்களையும் சரியாக
லும் அவ்வகையான ஏமாற்றங்களை சந்திக்க
லை. அப்படியென்றால்,
C) ਤ=

Page 27
பட்ட புண்ணை ஆற்றிக்கொள்வதில் என் 8
இருந்திருந்தால்? மேலும் அவ்வகையான எவருக்கும் இனி ஒரு போதும் இருக்கும் நில6
அதை பசுமையாக வைத்திருந்தால்?
இவ்வகையான பாடங்
அனுபவங்கள் அனைத்தம், அவர்களின் ெ
விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளனவா என்ற
வேண்டியுள்ளது. இவ்வனுபவங்கள் எத்தை ஒரு இலட்சியமாக படைக்கப்பட்டுள்ள
புத்தகசாலையிலும் சிலரின் அலுமாரிகள்
மேடைப்பேச்சுக்களை அலங்கரிக்கும் அ
இக்கருத்துக்களைப் படைத்தவர்களும் அ
அற்பமாகவே ஈடுபட்டுள்ளனர். அப்படித் ெ
“ஒளியை நோக்கிய வாழ்க்கையை நோக்கிய பயணத்தில், இடை
ஆனால் இவ்விருளையும் இறப்பையும் க எல்லா இடர்பாடுகளையும் சமாளிக்கு 6g/L (36), 605(6sb'Ifreason leads you i in fright. You should advance till the
என்ற சோக்ரட்டீஸ் (S
தத்தவங்களை அறியாமையும், அறிந்தும் நிலையும். இறப்பு மனிதனின் வாழ்வுக்கு
பயணத்தின் தொடக்கம் என்பதையும் அவ
அவர்களின் பின்வந்தவர்களினால் ~ தொட
அவர்களை தயார் செய்திருந்தால் - முன்6ெ
தொடரும் என்பதையும் உணராத நிலை.
 

காயங்கள் எமக்கு மட்டுமன்றி எம்மை சேர்ந்த
மையை நாம் உருவாக்கிக்கொள்ளும் வரைகட்கும்
களை கற்றவர்கள் பலர் உள்ளனர். அவர்களில் சாந்த வாழ்க்கையிலேயாவது ஆக்க பூர்வமான கேள்விக்கு எதிர்மறையான பதிலையே சொல்ல ன பேரால் சமுதாய விழிப்புக்காக ஆகக்குறைந்தத ன? அப்படி வந்த சிலரின் படைப்புக்கள்,
ரிலும் உறங்கிக்கிடக்கின்றன.அல்லது சிலரின்
லங்காரப்பொருட்களாகத் தணைபோகின்றன. வற்றை பறித்தவர்களும் செயல்ரீதியில் மிகவும் தாழிற் படாததற்குப் பிரதான காரணம்.
பயணத்தில் இடையிடையே இருள் வரும், உயிடையே இறப்பை எதிர்கொள்ளவேண்டி வரும், ண்டு பின்வாங்காமல் ஒளியை அடையும் வரை ம் வழிவகைகளைக் கண்டு பயணத்தைத் into the darkness, you do not scuttle back
2 light comes again'
Socrates) போன்ற கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் அவற்றை பயன்படுத்தவதற்குரிய தணிவில்லாத
முற்றுப்புள்ளியல்ல, மாறாக செயல்வீரர்களின் ர்களினால் முன்னெடுக்கப்பட்ட செயற்பாடுகளை ர்ந்த முனைப்புடன் எடுத்தச் செல்லும் அளவுக்கு ணடுக்கப்படுவதன் மூலம் அவர்களுடைய வாழ்வு
வனம் இருக்கின்றத. அந்தக்காயம் பசுமையாக

Page 28
சாதாரண தாவரங்களை ஒளியில்லாத இடத்
y ஒளியை நோக்கியே வளரும், ஒளியைத் தேடும் அந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்ற உருவாக்கப்பட் உணவு, சக்தி அனைத்தம் முடிவதற்கு முன், தண்டு காழ்,உரியம் என்ற எல்லாப் பாகங்க விரைவில் கண்டுபிடிக்கவில்லையெனில், மேலும் மிஞ்சும்.
இவ்வகையில் சிந்த6ை சோகமடைந்தபோதம் தளர்வடையாமல் பின்வ ஒருவர் மகாத்மாகாந்தி. தன்னுடைய வாழ் சுதந்திரத்திற்காக பயன்படுத்தியதில் அவர் வ6 பின்பற்றிய கொள்கைகளை, அவருக்குக் கொ( (35.6656 (Thoreau)"on Civil Disobed This Last” (8u76ip606) 91506) 56, 6) fig கொண்டவர், அவற்றை தணைகொண்டு தா வேண்டிய நிலை வரும் என்று தெரிந்திரு கைவிட்டவராக காணப்படவில்லை. நோய்வா நிலையில், கடுமையான இருமலில் அவர் இறந் மாறாத பென்சிலின் இனிப்பொன்றை, தன்னுை கொடுக்கிறார். அதற்கு காந்தி, “நான் இறந்து
நோயினால் இறக்க மாட்டேன்’எனக்கூறியவ
“If I die of disease or even a pimple,” world from the roof-tops that I was a maybe, will rest in peace.' But,..., if: or somebody shot at me and Ireceived name on my lips, only then should you the Indian People.:
 

AS2
ல் வைத்தவிட்டால், அவை வளைந்த நெளிந்த வரையில் அவற்றின் பயணம் தொடரும். ஏனென்றால் . அத்தாவரத்தின் தயார் நிலைகளான சேமிக்கப்பட்ட ஒளியை நோக்கிய இலையின் பயணத்துக்கு வேர், ரும் ஒற்றுமையாக வேலைசெய்த ஒளியை கூடிய ஒளித்தொகுப்பு நடைபெறாத தாவரத்தின் அழிவுதான்
ாயோடு தன் நோக்கத்தை அடையும்வரை ~ ாங்காத தொடர்ந்து சென்ற மிக முக்கியமானவர்களில் கையில் பெற்ற அனுபவங்களை தம் மக்களின் ல்லவர். அவருடைய வாழ்க்கையின் மந்திரங்களாக நத்த நால்களில் சில முக்கியமானவை: பகவத்கீதை, ence”, GIGð g6ůáßsofisi (John Ruskin)“Unto வுக்குப் பயன்பட்டன என்ற உண்மையை புரிந்த ன் செய்த பயணத்தில் இறப்புக்கு முகம் கொடுக்க ந்தம், இறப்புக்காக பயந்த என்றுமே அவற்றை ாய்ப்பட்டு அவருடைய உடல் தளர்ந்த தள்ளாடும் து விடுவாரோ என்று எண்ணி அவர் விருப்பத்திற்காக டய வளர்ப்பு சகோதரி மானு (Manu), காந்தியிடம் பிடுவேன் என பயப்பிடுகின்றாயா? நான் ஒருபோதும்
ர், மானுவிடம் மேலும் கூறுகிறார்.
O - B - 0 O it will be your duty to shout to the alse Mahatma. Then my soul, wherever it In explosion took place as it did last week, his bulleton my bare chest and with Rama's say I was a true mahatma. This will benefit

Page 29
நான் சோக்ரடீஸையும், மஹாத்மாகாந்தியையும் சோக்கிரடீஸ் தான் ஆட்சியாளர்களால் ஒரு ஸோ ஆளாகி, நஞ்சை அருந்தி இறக்கவேண்டும் என்ற இறப்பு, எப்படி தன்னடைய செயலில் இ
வலியுறுத்தவதற்காக.
காந்தி பிரித்தானியரின் ஆய
தேர்ந்தார்.? அவர் சொல்கிறார்.
The British want us to put the struggle ol have the weapons and we do not. Our or
the struggle on a plane where we have th
இதைச் சொல்வதன்மூலம் இடத்திலும் எல்லா எதிரிகளுக்கு எதிராகவும் பய
சொல்ல முயலவில்லை. ஏனென்றால் அஹிம்சா
Ifeverthere could be justifiable warinth Germany to prevent the wanton persecti justified.”
என ஹிட்லரின் கொடுமைக்
எனவே என்னுடைய நோக்கம், காந்தி தான் கண் எப்படி விட்டுக்கொடுத்தலுக்கே இடமில்லை
வலியுறுத்தவதேயாம்.
தென் ஆபிரிக்காவில், டேபனிலிருந்த (Durba முறை பயணம் செய்த பொழுது, இடையில் தன் சாதாரண வெள்ளையன் ஒருவன் அவரை, தகுதியற்றவர் என்று, வெளியில் செல்லச் சொல்லியி S. பொலிஸ் காரருடைய உதவியுடன், வெளி
ང (བྱེད་ཊི་
E 2
 
 

உதாரணங்களாக எடுக்கின்றேன் என்றால் *:XW z: ஸ்ேடாக (Sophist) பிழையன கணிப்பீட்டுக்கு
முடிவை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதற்காகவல்ல.
ருந்த அவரை நிறுத்தவில்லை என்பதை
தபலத்தை மிஞ்சிய சத்தியாக அஹிம்சையைத்
h the plane of machine-guns where they ly assurance of beating them is putting e Weapons and they have not.”
காந்தியின் அஹிம்சை வழிப்போராட்டம், எல்லா
ன்படுத்த சிறந்த ஆயுதம் என நான் நிச்சயமாக
மூர்த்தி என வர்ணிக்கப்பட்ட அவரே ஒருமுறை.
ename of and for humanity, war against on of a whole race would be completely
கு எதிராக போர் செய்யலாம் என கூறியுள்ளார்.
ாடுகொண்ட அவ்வாயுதத்தை பயன்படுத்தவதில்
என முனைப்பாகவிகுந்தார் எனும் கருத்தை
n) பிரிட்டோரியாவுக்கு (Pretoria) அவர் ஒரு 50.60LL (First Class) Jiffs) 6 gig. 6), is:
அந்த வகுப்புப் பெட்டியில் பிரயாணம் செய்ய
ருக்கிறான். மறத்த அவரை, ஒரு வெள்ளைக்காரன் பில் தள்ளுவதை காந்தி (Gandhi) எனும் 6.
தC)
6

Page 30
திரைப்படத்தை பார்த்தவர்களுக்குத்
(Maridzburg) 676ðip guứsò ßsO6oušáß6 தம் மக்களைப்பற்றியே சிந்திக்கும் தலை
ஆங்கிலேயரின் மொழியில் பாண்டித்தியம்
என்பவற்றை நன்கு அறிந்த, பின்பற்றி, ெ இணையாக இருக்கும் எனக்கே இந்த கதி
வெள்ளையரின் கெடுபிடிகளால் எந்த அளவு அன்றிரவே முழுமையாக மாற்றிவிட்டத. அ எண்ணத்தினை, தன் மக்களுக்கு சுதந்திரம் 6
அவ்விட்டுக்கொ மக்களின் ஒற்றுமையில் அவருக்கு இருந்த இருந்த உண்ணா விரதம்6 நாட்களுக்குத் ெ
தங்களின் ஆயுதப்பலத்தால் கட்டுப்படுத்த என பிரித்தானியர்கள் பயப்படும் அளவு கருத்தக்களாலும், அவருடைய ஆயுதமான
நம்பிக்கை வைத்த மக்களுக்கு, வெறும் வ செலுத்துவதில் தொடர்ச்சியாக ஈடுபட்டா வெளிநாட்டு உற்பத்தி எதையும் பயன்படு:
மக்களை விலக வைத்த, தம் நாட்டு உற்ப போராட்டத்தின்மூலம், தம் நாட்டிலுள்ளவற் வாங்க வேண்டிய நிலையிலிருந்த த பிரித்தானியர்களின் பொருளாதாரத்தையும்
காந்தியின் போராட்ட
பங்கிருந்ததோ அதேயளவு பங்கும், முக்கி
உண்டு அவர்கள், தன் தலைவர்போல பி
விட மனப்பலத்தைக்கொண்ட, விசுவாசமாக திடசங்கற்பத்தையும் பூண்ட, ஒரு போதும் என்பதை புரிந்த கொண்ட பின், அவ்வளவு
அமையப்பெற்ற ஒரு தலைவனை எந்த
 

தெரிந்திருக்கும். அவர் அன்று மெரிட்ஸ்பேக்
கடும் குளிரின் அணைப்பில் பெற்ற அனுபவம், வனுக்குச் சாதாரணபாடமாக இருந்திருக்குமா? பெற்று, அவர்களுடைய உடை கலாசாரம் பாருளாதாரத்திலும் கல்வியிலும் அவர்களுக்கு லியன்றால், சாதாரண இந்திய ஏழைக்குடிமகன் க்கு பாதிக்கப்படுவான் எனும் சிந்தனை அவரை ன்று அவர் மனதில் உருவான ஒத்தழையாமை
பற்றுத்தரும் வரைக்கும் மாற்றிக்கொள்ளவில்லை.
டுக்கா மனவுறுதியை அவருக்கு கொடுத்தத அசைக்கமுடியாத நம்பிக்கை. அவர் இறுதியாக தாடர்ந்தது. அவர் இறந்தால் முழு இந்தியாவுமே முடியாத அளவுக்குப் போராட்டத்தில் குதிக்கும் க்குத் தன் மக்களின் ஒற்றுமையை அவரத அஹிம்சையினாலும் வளர்த்திருந்தார். தன்மேல் ார்த்தைகளால் இல்லாமல், செயல்மூலம் நன்றி ர். அதாவத தம் மக்களுக்குப் பலம் சேர்க்க ந்தவதிலிருந்த தான் முதலில் விலகி, பின் தன் பத்தியின் மகத்தவத்தை உணர்த்தினார் உப்புப் றை, வரியின்றி பெறவேண்டியவற்றை வரியுடன் ம் மக்களை விடுவிப்பதோடு மட்டுமன்றிப் வலுவிழக்கச் செய்கிறார்.
ம் வெற்றிபெற்றதில் காந்திக்கு எந்தளவிற்கு பத்தவமும் அவருடைய ஆதரவாளர்களுக்கும் ரச்சனையை விளங்கிக்கொண்டு, தம் எதிரியை தொடர்ந்த போராடக்கூடிய வல்லமையையும், விட்டுக்கொடுக்காத ஒரு தலைவர் காந்திதான் அம்சங்களையும் ஒட்டு மொத்தமாக ஒருங்கே விதத்திலும் இழந்த விடக்கூடாது, அத
á
27 ε இது

Page 31
2
石
ܢܔܝܐܐ، இ94
žo அவ்வகையான இன்னுமொருவரை கண்டுபிடிப் ஒருபோதம் உருவாகாமலே போய்விடலாம் என்பெ போக்கிக்கொள்ளக் கிடைத்த சந்தர்ப்பத்தை விட்டுச்
அது காந்தியின் தணிச்சலுக்குப் பலன் சேர்த்தத
தற்பொழுதுள்ள அவ கொச்சைப்படுத்தபவர்கள். எனினும், நம் தாத்த
அவர்கள் எமக்கு நெருங்கியவர்கள் என்பதாலும்
நிலையில் இருந்த, சமமான பிரச்சனைக
| அவ்வன்னியர்களிடமிருந்த கற்ற பாடங்கள் முக்
பின்னணியில் எம்மையும் பார்ப்போம்.
கற்றவற்றை செயலி
அவர்களின் பின்னால் சென்றவர்கள் சிலர் பாதை பேசாமல் பாதைமாறியவர்கள் ஏன் மாறினார்கள்
ஆழமின்மை. எமது போராட்டங்கள் ஏன் தோல் என்ன? அதனால் எம் இனத்திற்கு இழைக்கப்பட்ட
ஆழத்தையும், அதனால் இன்றும் தொடர்கின்ற அ
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் அவற்ை
அதைப்பற்றிய சிந்தனைத்தெளிவு பெறாத
வைத்துக்கொள்ளக்கூடிய சம்பவங்களைத் தவிர்த்
இவர்கள் ஓய்வெடுப்பதை விரும்பியவர்க கொடுத்தார்கள் அம்மெத்தைகள், காடுகளிலும் முட் கற்பு, வசதியுடன் பறிக்கப்பட பயன்படப்ே
எட்டப்பவில்லன்களால் விளங்கிக்கொள்ளப்பட
அப்படியென்றால் ஒன்று, இவர்கள் காய
இவர்களுக்குப் பட்ட காயம் போதாது. விே
கிளர்ந்தெடுக்கக்கூடிய சிந்தனைத் தேவை. சிந்தித் (இருளை அவர்களுக்குப் ஞாபகப்படுத்தின. சிந்த ( ༈ 2N་
o
 
 
 
 

SS
শুৱনী
பதில் தாமதத்தை ஏற்படுத்தம், ஒருவேளை இனி தல்லாவற்றையும் அறிந்த, தமத சுதந்திர தாகத்தைப்
கொடுக்கக்கூடாத என்பதில் உறுதியாக இருந்தனரே
ருடைய அரசியல் வாரிசுகள் நம் போராட்டத்தை
ா காந்தி, மாமா நேரு என்று சொல்லும் அளவுக்கு
நம் தற்கால நிலைக்கு எல்லா விதத்திலும் சமமான
ளுக்கு முகம் கொடுத்தவர்கள் என்பதாலும்,
கியமானவை. எனவே, அவர்களின் போராட்டத்தின்
ல் காட்ட முற்பட்ட சில தமிழர்கள் உள்ளனர். மாறினார்கள். சரியான பாதை செல்பவர்களைப்பற்றி
ர் எனப்பார்த்தால் அவர்கள் பெற்ற அனுபவத்தின்
வியடைந்தன அதனால் நாம் இழந்தவற்றின் அளவு
கொடுமையையும், அவற்றால் ஏற்பட்ட காயங்களின் அவலத்தையும் முழுமையாகத் தெரிந்து கொள்ளாமை, ற தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்காததனால்,
தம், அக்காயங்களை என்றும் பசுமையாக
த ஓய்வெடுத்துக்கொண்டதம் பிரதான காரணமாகும்.
ள், இவர்களுக்கு “சுகமாக” உறங்க மெத்தைகள்
களிலும் கொடுமையாக பறிக்கப்படும் நம் பெண்களின்
பாகின்றன எனும் உண்மை, நம் சொந்தக்கார
ாத ஒன்றல்ல.
Iம் வேதனை என்பவற்றைப் பெறவில்லை, அல்லத
பதனை போதாத எதிரிகள் தேவை அவற்றால்
தார்கள் சிந்தனை அவர்களின் பாதையில் வரப்போகும் னை வராமல் ஓய்வெடுத்க்கொண்டனர். 2)
Z8 E ク

Page 32
- تمر ح"م
சிந்தனை ஒருவனைச் பிரச்சனைக்கு இட்டுச்
தெளிவைக்கொண்டுவரும் என்பது கிரேக்க சிந்த மேலும் வேதனை மூலமாகவேதான் அதன ஒற்றுமையாக இருக்கும் பொழுதே தாங்கமுடி ஒற்றுமை இல்லையென்றால் அத கூடிக்ெ
வேதனைப்படக்கூடிய சந்தர்ப்பம் வரவேண்(
இதனால் தான், இ அறைந்தால், மறு கன்னத்தை திருப்பிக்கொடு” அறைக்கு தயாராகவில்லை என்பதால், விளங்கிக்கொள்ளாமல் போகலாம். மறு கன் பயம், தயக்கம்,திடசங்கற்பம் போன்றவற்றைச் இருப்பதால், அவற்றைச் சரியாக எடைபோ இருக்கலாம். எனவே அறைவாங்கும் நம்மவர்
அறையும்படி நம் எதிரிகளை கேட்டுக்கொண்
ஏனென்றால் தங்க தாங்களே உருவாக்கிய பூக்களின் கற்பை வளர்க்கப்பட்டுள்ள இராட்சத தேனீக்களைப் திட்டமிட்டு வளர்க்கப்பட்ட மரத்தை வெட்ட சகோதரர்கள் மேல் ஓங்கி நிற்கின்றார்கள்: அத காரணம் சோம்பலால், இறப்புக்குப் பயந்த ஆயுதமாக கங்கணம் கட்டி காத்திருக்கின் நம்பிக்கையும், அதனால் ஏற்பட்ட தன்பத்தையும் அறியாததம் இன்னுமொரு காரணம்.
எம்மிடம் உலகத் இருக்கிறது. அவற்றின் பலத்தை அனுபவபூர் அவர்கள் தணிவாகவிருப்பதற்கு மிக முக்கி என்றும் நம் வரலாற்றில் குறைவேயில்லாமல்
எமக்கிருக்கும் பலத்தைவிட பலவீனம் அதிகம
 
 

N་་་་་་་་་་་་་་་ சன்றால், அதை நிறுத்தாமல், மேலும் சிந்திப்பதே ன. வேதனையின் அர்த்தம் புரியவில்லையென்றால் ன முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ாத வேதனைகயை அனுபவிக்க வேண்டியதால், ாண்டே போகும் என்பதை உணராதவர்களுக்கு
fb.
யேசுநாதர் ‘உன்னை யாரும் ஒரு கன்னத்தில் என்றாரோ? ஒருவேளை அறையப்பட்டவன் முதல் அந்த அறையின் முழுமையான அர்த்தத்தை னத்தையும் கொடுப்பதன்மூலம், எதிரியின் பலம், சரியாக புரிந்தகொள்வதற்கான தயார் நிலையுடன் உலாம் எனும் படிப்பினையைக் கொடுப்பதாகவும்
இப்படியான பாடங்களைப் படிக்கும்வரைக்கும்,
?.. .. .. .. .. I16ܝ
ளின் தோட்டத்தில் தங்களின் தேனீக்களுக்காக பறிப்பதற்காக, அண்னியர்களால் திட்டமிட்டு பற்றி அறிந்திருந்தம், அவை வளர்வதற்காகவே கோடரி தாக்கிய சிலர், கோடரிகளை தங்களின்
ற்கு ஒற்றுமையின் மகத்தவத்தை உணராதத ஒரு இவர்கள் அன்னியன் எம்மையே எமக்கெதிராக நான், அவனில் தஞ்சம் புகுந்தவிடலாம் என்ற வேதனையையும் தன் வாழ்க்கையில் முழுமையாக
திலே பலம் பொருந்திய விடுதலை அமைப்பு பமாக அறிந்த எம் எதிரிகள் பயந்திருந்தபோதம், காரணம், இவ்வகையாக பாதைமாறபவர்கள்
இருக்கிறார்கள் என்ற உண்மையாகும். மேலும்
னத. இப்பலவீனம் நம் ஒற்றுமையை நம் மிகவும்
O % 9 =
; } ーリ

Page 33
ஒது
Q3
žo இலகுவாகப் பலவிதத்தில் குலைத்திருக்கிறத.
கற்றுக்கொள்ளவேயில்லை. கற்றுக்கொணி
மட்டுப்பட்டுள்ளன. இதில் தாம் நிச்சயம் பயன்
தெரியும் எனும் கசப்பான உண்மையாகும்.
உலகிலுள்ள எல்லா மக்களும் வேற்றுமையில் நம்மவர்க்ள் ஓரினத்துக்குள்ளேயே வேற்றுமையை உலகில்லாத புதுமைகளையும் கண்டுபிடித்த உ6
அவர்களுக்கு நகைச்சுவை விருந்த படைத்த, பிடிப்பதாகவும் கனவு காண்கின்றனர். இவர்கள்
கிடக்கும் உண்மைகளை வெளிக்கொண்டுவந்த
செலுத்தவத நம் கடமை.
மாணவர்களே, உங்களுக்கு நன்றி
குடி குடித்த நிலையிலும்
இளமையானாலும், வயதானாலும் நம்மை ஆளு
* அவர்கள் இலங்கையில் எங்கு வேண்டு
போகமுடிகிறதா? தமிழனுக்குத் தண்ணீர் கூ
பாடசாலையிலும், சமயத் தலங்களிலும் கற்ற
. . . .’ எனும் வள்ளுவன் குறள் வழி செல்லும்
தொடர்பு படுத்தம் அந்த சொற் தொடர் ய
பிரயாணங்களுக்கு சுதி சேர்க்கும் . இந் நிலை போது நாய் “இன்று எப்படியாவது கம்பளி வாா
“இதற்கு ஏதாவது செய்ய வேண்டும்” எனும் வே
எலும்புத்தண்டைப் பார்க்கும் வரை. மழை நீ
இப்படிப்பட்ட நாய்க்குணம் கொண்டவர்கள், !
கம்பளி வாங்கும் முயற்சியைக் கைவிடாமலிரு
 
 
 

அதிலிருந்த நாம் ஒருபோதம் சரியான பாடம் ட சில பாடங்கள் எழுத்தக்கு மட்டும்
பெறலாம் எண்பதெல்லாம் எம் எதிரிக்கு நன்கு
ஒற்றுமை காண முயற்சி செய்யும்பொழுது, காண்பதில் சிரத்தை காட்டுகின்றனர். அதிலும்
wகிலுள்ளவர்களை வியப்பில் ஆழ்த்துவதடன், நம் எதிரிகளின் உள்ளங்களில் நீங்கா இடம்
ரின் உள்ளங்களை தட்டி உள்ளே புதைந்த
வ, எமக்கு நன்மை செய்யும் சிலருக்கு நன்றி
ம், மனக்கோளாறு உர்ைடான நிலையிலும்,
கின்றவர்களிடம் வார்த்தைகளில் மாற்றமில்லை:
மானாலும் போகலாம், எமக்கு யாழ்ப்பாணம் டக் குடிக்கக் கூடாத" எனத்தொடங்கும் பாடங்களை, "கற்க கசடற கற்றவை கற்றபின் ) அந்த இனம், தன்றியுள்ள தாயோடு எங்களை
]ந்திரத்தோடு முடிந்து, நாம் செல்லும் பஸ் க்கு பாத்திரமானவனே, கடும் மழை பெய்யும் ப்கிவிட வேண்டும்” என நினைத்த கதை போல, கத்தோடு வகுவான் . தன் முன்னால் வீசப்பட்ட
நின்றவிடும். நாப் கம்பளியை மறந்தவிடும் . மழை பெய்தவண்ணம் இருந்தால் சில வேளை
க்கலாம் அல்லவா?

Page 34
(s ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், தமிழர் žo போதும், சிலர் மலைநாட்டுத் தமிழர்கள், தாா
தப்பிக்க முயற்சி செய்துள்ளனர் . ஆனால்
கெட்ட வார்த்தைகளை பயன்படுத்தி உதை
புத்தி வரவில்லையே எனும் பாணியில் அவர்
அவர்களின் முட்டாள் தனத்தினால் ஏற்றுக்கெ
சேவை தொடர்வதாக.
இன்னுமொரு சந்தர்ப்பத்தில் பயணம் செய்கின்றேன். எனக்கு சற்று பரீட்ச்ச
குடி மயக்கம், அதவரைக்கும் அவரினுள் மறைத்
தெரிகிறது. தவேசக்கணைகள், அவருடைய
அளவுக்கு தாக்குகின்றன. எனக்கு புகழ் மான
மாணவர்களை நான் பர்க்கின்றேன் அவர்கள்
எதிர்பார்ப்போடு, சீவாவின் கண்களைத் திறக்கின்
மூலம் , தங்களின் இனத்திலுள்ளவர்கள் செய்ய
ஆனால் தமிழனைக்காக்க அவன் எவ்வ
செய்யதிருந்தாலும் பரிந்த பேசக் கூடாத என்
தெளிவாகிறத இவ்வகையான பாடங்களை
உணரவைத்த எனக்குத் தெளிவை உண்டா
அப்படி செய்ததிற்காக மட்டுமல்ல, மேலும்
இல்லையேல் நான் கம்பளி வாங்குவதை மற
அரசியல்வாதிகளே உங்களுக்கு நன்றி
நம்மை காட்டிக்கொடுக்
திரிந்து கொச்சைப் படுத்திய அரசியல்வாதிக்கு, அ
பிரதமர் பதவி கொடுக்காத அரசியல் வாதி
மக்களே உங்களுக்கு நன்றி. என்னதான் நான்
சாராதவன் என்பதை அவர்கள் மறக்கமாட்டார். நீங்கள் மறக்கவேயில்லை ~ ஞாபகப்படுத்தியுள்
மட்டுமல்ல, மேலும் தொடர வேண்டும் என்ப
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ளை அடையாளம் கண்டும் அவர்களை தாக்கிய கள் தோட்டத்திலுள்ள தமிழர்கள் எனக் கூறி நாக்கியவர்கள், வத்த தெமல. தெமல என திருக்கின்றார்கள். இன்னும் இந்த நாய்களுக்கு களை உதைத்த உங்களுக்கு நன்றி, நீங்கள்,
ாள்ளப்படாத “தமிழர்கள் எல்லாம் ஒன்று”எனும்
, பலாங்கொடையிலிருந்த பம்பஹன்ன வரைக்கும் யமான ஒரு சகோதர மொழிக்கார முகம், அவரது தவைத்திருந்த என்னுடைய சரியான அடையாளம் இன மக்கள் சிலரையும் கூட காயப்படுத்தம் லயெல்லாம் சூடி என்னுடன் பயணம் செய்யும் ர் எனக்கு ஆதரவாக பேசுவார்கள் எனும் அற்ப றார்கள் அம்மாணவர்கள் - தங்களின் மெளனத்தின் பும் பைத்தியக்கார தனம் அவர்களுக்கு தெரிகிறத. கையான நன்மையை தம் சமுதாயத்தக்காக பதில் அவர்கள் எடுத்தக் கொண்ட திடசங்கற்ப்பம் எத்தனை முறை படிப்பத? என் நிலையை சரியா க்கிய அந்த மாணவர்களுக்கு நன்றி அவர்கள் அப்படியே செய்யட்டும் என்பதற்காகவும் தான்: ந்த விடுவேன்.
க நம் போராட்டத்தை உலகமெல்லாம் பறந்த அவன் உங்கள் இனமில்லை என்பதால், அவனுக்கு களே, அம்முடிவை வரவேற்ற சகோதர மொழி உயிரையே கொடுத்தாலும் நான் அந்த இனத்தைச் கள் எனும் உண்மையை அவன் மறந்த விட்டான், ளிர்கள். உங்களுக்கு நன்றி நீங்கள் செய்ததற்காக தற்காகவும்தான்.
(ܕ{ܓ݁ܰܔ
膨 (2.
தி)ே

Page 35
pI
J560.
நாமெல்லாம் ஓரினம், வித் தவிர, வாழ்வில்லை என்னும் கருத்தை வலியுறுத்
வகையில் கவிதைகள் , திரைப்படப் பாடல்
வடிவில் ~ சொல்லியும், எவனும், அவற்றை சந்தர்ப்பங்களில், (புகழ் பெற வேண்டும் என்ற ஆனால் நீங்கள் தமிழ்ப் ெ தம்ழ்ப்பெண்கள் என்பதை மட்டுமே பார்த்தீர்க தெரியவில்லை. தமிழ் ஆண், பெண்கள் ே வேண்டுமென்றால், திருமணமுடிக்க வேண்டுமென கொண்ட பலவிதமான தடைகளை பலமுறை சி அவர்களின் உண்மையான உணர்வுகளுக்கு மதி
பயன்படுத்த தவறும் பாவிகள். உங்களுக்கு அட் வடகிழக்கிலுள்ளவர்களா? மலையகத்திலு: தெரியவில்லை. அவர்கள் அழகான பெண்கள் உணர்வுகள் காமத்தை அடிப்படையாகக் உணர்வுகளுக்கு உணர்வுட்டும் போது உ அப்பெண்களிடையில் எந்த பாராபட்சத்தையும் பாராட்டுகின்றேன். வடக்கில் மட்டும்தான் கற்பழி பெண்களுக்கு, அவர்களுடைய கணவர்கள், த விழிப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கின்றீர்கள் . இவ்வை நீங்கள் எவ்வளவு தெளிவாகவும், அழகாகவு
சோக்ரட்டீஸைய
எழுத்தாளர்களுடைய, போராட்ட வீரர்களுடை
எல்லாவற்றையும் உதாரணங்காட்டி, நா
வித்தியாசங்களை மறந்த எம்முடைய நன்மை
ஏன்றெல்லாம் கூறியவை எங்களின் காதகள் வித சிந்தனை மாற்றமும், செயல் ஊக்கமும் செய்த காட்டியபாடங்களின் செய்திகள் தமிழனி للا)
હશે.
 
 
 
 

ப கயவ நண்பர்களே, உங்களுக்கு
தியாசம் பார்க்கக் கூடாத அதனால் அழிவே
தும் வகையில் எத்தனையோபேர், எத்தனையோ
கள் கவிதைகள், திரைப்படங்கள் என பல
ப் பின்பற்றியதாகத் தெரியவில்லை ~ சில
நோக்கில்) சொல்லியவர்கள் உட்பட.
பண்களைக் கற்பழிக்கும் பொழுது, அவர்கள் ள். வேறெந்த வித்தியாசமும் உங்களுக்குத்
பசிப் பழக வேண்டும் என்றால், காதலிக்க
றால். , அவர்கள் தாங்களே உருவாக்கிக்
ந்தித்த பின் முடிவெடுக்க வேண்டும். எனவே
ப்பளிக்கத் தமக்குக் கிடைக்கும் சந்தர்ப்பங்களை
பெண்கள், உயர்ந்தவர்களா? தாழ்ந்தவர்களா?
ள்ளவர்களா? என்ற எந்த வித்தியாசமும்
ர் என்பது மட்டும்தான் தெரிந்தது . உங்கள் கொனடிகுந்த போது , நீங்கள் உங்கள் டங்கள் காம இச்சைகளுக்கு இலக்காகும்
காட்டுவதில்லை. அதற்காக நான் உங்களைப்
ப்பு, எமக்கில்லையென இருந்த மலைநாட்டுப் கப்பன்மார், சகோதரர்கள் எல்லோருக்கும் ஒரு கயில் நாங்களெல்லாம் ஒன்று எனும் கருத்தை ம் காட்டியுள்ளீர்கள்.
பும், காந்தியையும், கவிஞர்களுடைய,
ய அனுபவங்கள், கருத்தக்கள், உணர்வுகள் ம் எல்லாம் ஒன்று, எமக்கிடையிலுள்ள 0க்காக நாம் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் ரீல் எட்டிக்கசப்பாக விழுந்தன. அதனால் எந்த ஏற்படுத்தவில்லை. நீங்கள் செயல்முறையில்
ன்ே காதுகளில் காய்ச்சிய உருக்காகப் பாய்ந்தம், 物 P O e நி3
2 E

Page 36
狄 அது இன்னும் தேனாக சுவைக்கப்படுவத போலே அவை தமிழர் எங்கிருந்தாலும் தமிழர்தான், அவ
மாற்றத்தைக் கொண்டுவரும்வரை, உரிமை
பிந்துனுவேவாக்கள், தொடரட்டும் : மேலும் ப கற்பழிப்புக்கு உள்ளாகட்டும், அவற்றின் கொ( சங்கமிக்கும் வரை தொடரட்டும். நாமெல்லாம் ஒ தாழ்வு எனும் பாவிக்காமல் தருப்பிடித்தக் கிடக் அதன் விளைவாக சோம்பலால் பாதைவிலகும் ஒ
மேற்குறிப்பிட்ட எல்லாம் உ குறையாமல், மீண்டும், மீன அவற்றில் என்றும் உங்களு அவற்றைத் தொடரும் உங்
சிந்தனை:
போரில் வீரத்தை காதலில் நேர்மையை கஷ்டத்தில் மனைவியை ஆபத்தில் நண்பனை
பூரணத்தில் இறைவனை புரிந்துகொள்
போற்றுவார் போ புழுதிவாரித்து தொடர்ந்துசெல் ஏற்றதொரு கருத் எவர் வரினும், நி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

N
NASQ தெரிகிறது. எனவே உங்கள் செயல் தொடரட்டும். கள் எல்லாம் ஒன்று எனும் கருத்த முழுமையான மறுப்புக்கள், கொடுமைகள் எண்பத்த மூன்று லாயிரக்கணக்காண கோணேஸ்வரிகள் உங்கள் மைகள் எங்கள் நரம்பு நாடிகளில் முழுமையாக ர்று பட்டால் தான் உண்டு வாழ்வு, இல்லையேல் தம் பழைய மொழியின் மகத்தவம் உணரப்பட்டு, வன் கூட இல்லாத போகும் வரை தொடரட்டும்.
ங்கள் மகத்தான சேவை
ாடும் அவை எமக்குத் தேவை. க்கு கிடைக்கட்டும் வெற்றி. களுக்கு என் மனமுவந்த நன்றி!
மலையை நகர்த்த விரும்புகின்றவன் முதலில் கற்களை நகர்த்த கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்
ற்றட்டும் ற்றுவார்தூற்றட்டும்! வேண்
தை எடுத்துரைய்பேன்: ஸ்லேண் அஞ்சேன்!
' á
ே

Page 37
S
ဇိီးလျှေ
1Jடசாலை மாணவி
பத்திரிகை வாயிலாகவும் வானொலி வாயிலாகவு
பேராசிரியர் சிதில்லைநாதன் அவர்களைப் பற்றி
நேரடியாகக் கற்கும் வாய்ப்போ அவருக்குக் கி
கிடைக்குமென்று அன்று நான் கனவிலும் எண்ண
1993ஆம் ஆண்டு
பேராதனைப் பல்கலைக்களகத்திற்கு வந்ததன்
கிடைத்தமையையிட்டு நான் என்றும் பெருமிதம்
ஆரம்பத்தில் பேராசிரி
நாம், அவர் எமக்கு முதலாவத ஆண்டிலேயே வகு
என்பதை அறிந்து கொண்டோம். அத மட்டுமன தவறவிடுவத மிகுந்த மனவருத்தத்தைத் தருவ அவர் வெறுமனே பாடத்தை மட்டும் ஒப்புவி ஆரோக்கியமானதம் காத்திரமானதமான கருத்த
வாழ்க்கை அனுபவங்களையும் வாழ்க்கை பற்
பதியும் படியாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் விரிவுை
முத தத்தவமாணிப்
வகுப்புக்களை நாம் தவறவிடுவதில்லை. விரை
கொள்வோம். வகுப்பு முடிய “பேராசிரியர் என்ன
அங்கலாய்க்கும் சில ஆசிரிய மாணவர்களையும் ந
வாங்கிப்பார்த்த பின் இவ்வளவு தெளிவாகக் இவ்வளவும் படிப்பித்தாரா என்பர் பேராசிரியர் க
Seas F3
 

ர்ந்த பேராசிரியர்
Mrs.P.Thevakumari
Lecturare
Sabaragamuwa University SriLanka.
யாகப் பயின்ற கொண்டுடிருக்கும் பொழுதே ம் ஆசிரியர்களின் மூலமாகவும் கலா கீர்த்தி ஓரளவு அறிந்துள்ளேன். எனினும் அவரிடம் ழ்ப் பணியாற்றம் பெரும் பேறோ எனக்குக்
வியதில்லை.
பல்கலைக்கழக அமைதி கிடைத்தப் பின் அந்த அருமையான வாய்ப்பு எனக்குக்
அடைவதண்டு.
யர் அவர்களைக் கண்டு மிகுதியாகப் பயந்த ப்பெடுக்கத்தொடங்கியின் அப்பயம் வீணானத ர்றி அவருடைய ஒரு விரிவுரையைக் கூடத் தாகவும் உணர்த்தோம். காரணம் வகுப்பில்
விக்காத சிறந்த பல உதாரணங்களையும் க்களையும் பொருத்தமான இடங்களில் தமத றிய செய்திகளையும் எடுத்துக் கூறி மனதிற் ரகளை நிகழ்த்தகின்றமை தனிரகமானதாகும்
பட்டப்படிப்பின் போது பேராசிரியர் நடத்தம்
ந்து சென்று முன் வரிசையிலேயே அமர்ந்த படிப்பித்தார் என்ற விளங்கவில்லையே” என ாம் காணத்தவறுவதில்லை எமது குறிப்புக்களை குறிப்புக்கள் எடுத்துள்ளீர்களே, பேராசிரியர் ற்பிக்கும் பொழுது குறிப்பிட்ட விடையத்தோடு து
O 25
2)

Page 38
(fóGAA 37 மட்டும் நின்றுவிடாமல் அத தொடர்
独
விரிவுரையைத்தொடர்வார். விரிவுரை வேளைக
சிதறவிட்டுத் தடுமாறுபவர்களே மேற்குறிப்பி
பின்பு அவதானிக்க முடிந்தத.
மேலும் அவரத வி
ரீதியில் சிந்திக்கத்தாண்டுவனவாக விளங்கில
தமிழை சிறப்புப்பாட ஆய்வுக்கட்டுரை ஒன்று சமர்ப்பிக்க வேண் தொடர்பாக பேராசிரியர் அவர்களின் வீட்டுக்கு மட்டுமன்றி பின்பு எனத முத தத்தவமாணி செல்ல வேண்டிய அவசியம் எனக்கு ஏற்பட்ட கிடைக்கும் எண்ணிறந்த வேலைகளின் மத்தி ஆய்வுக் கட்டுரைகள் சமர்ப்பித்தல் தொடர்பா வழங்கியதோடல்லாமல், அத தொடர்பான தி அறிவுடைய தமத மாணவர்கள், நண்பர்க தொடர்புகொண்டால் அத தொடர்பாக உங்களு
கூறி, அவர்களுடைய முகவரிகளைக்கொடு
தகவல்களைப் பெற்றுத்தந்தம், தம்மிடம் கிடை தந்தம் எமத ஆய்வு முயற்சிகளைச் ஆய்வுக்கட்டுரைகளைச் சமர்ப்பிப்பதற்கும் இது நீங்காத இனிய நினைவுகளாகும்.
அத மட்டுமன்று அவர்களை விட அறிவிலும் வயதிலும் அவ்வுரையாடலில் இணைத்தக்கொள்ளு சிந்திக்கத்தாண்டும் இயல்பும், அவ்வுரையாடல் தகவல்களையும் நல்கும் தன்மையும் அவரிடத் அதிகரிகரிக்கச் செய்கின்றன. மேலும், அவர் சுவி
பலவிடயங்களைப் பற்றி உரையாடும் பொ
கேட்டுக்கொண்டே இருக்க வேண்டும் எண்
 
 

wawa −nത്ത
ன பலவிடயங்களைப்பற்றியும் விளக்கியே ல் கூர்ந்து கவனம் செலுத்தாமல் தமத கவனத்தை
- வினாவை எழுப்பியவர்கள் என்பதை எம்மால்
வுரைகள் எம்மை எதனையும் எப்பொழுதும் விமர்சன
மாகக் கற்கதொடங்கியதம் எமது விடுகைவருடத்தில் ய அவசியம் எமக்கு ஏற்பட்டத. எனவே அத ச் செல்லும் சந்தர்ப்பங்கள் எமக்குக் கிட்டின. அத பட்டஆய்வேடு தொடர்பாகவும் பேராசிரியர் வீடு த. அவ் வேளைகளிலெல்லாம் தமக்காகக்குவிந்த பிலும் இன்முகத்தடன் எம்மை வரவேற்று, எமத கப் பல்வேறு கருத்துக்களையும் அறிவுரைகளையும் தகவல்களைப்பெற்றுக்கொள்ளும் முகமாக விடைய ஸ் முதலியோரை ஞாபகப்படுத்தி, அவர்களுடன் நக்கு மேலதிகத்தகவல்கள் கிடைக்கக்கூடும் எனக் த்தம், அவர்களுடன் தொடர்புகொண்டும், பல க்கக்கூடிய நால்கள்,குறிப்புக்கள் போன்றவற்றைத் செவிவனே நிறைவேற்றி உரிய நேரத்தில் க்கப்படுத்தகின்றமை என்றும் என் மனதை விட்டு
உரையாடும் பொழுது கூடநாம் பேராசிரியர் கவும் சிறியவர்களாக இருப்பினும் எம்மையும் ம் பாங்கும், நகைச்சுவையோடு ஆழமாகத் எமக்குப் பல்வேறு அறிவார்ந்த கருத்தக்களையும் நில் எமக்கு இருக்கும் மரியாதையைப் பன்மடங்காக ாரஸ்யமாகவும் அலுப்புத்தட்டாமலும் அறிவுவார்ந்த ழத அமைதியாக இருந்த அவ்வுரையாடலைக் உணர்வும் ஆவலும் எப்பொழுதும் என்னுள்
இ)ே
5)
g

Page 39
ஏற்படுவதண்டு பேராசிரியர் அவர்களத குணவு வீடுதேடிவருபவர்களை இன்முகத்தடன்
உரையாடுவதிலும் எம்மை மிகவும் கவர்ந்த
சொற்களும் அன்புகனிந்த உள்ளமும் என்ன பேராசிரியர் அவர்களின் கீழ் கல்வி கற்று, உதவி விரிவுரையாளராகக் கடமையாற்றும் மகிழ்ச்சியையும் தருபவையாக உள்ளன.
நிலத்தில் யாரும் அஞ்சாத பார் நடந்தவரும் பாங்கு ஒரு சிங்கம் நடந்த வ ஏற்படுத்தம். அவருடைய நிர்வாகத்திறமை, அ இன்னும் நீண்ட காலம் தமிழ் மக்கள் பயன் கலை, இலக்கியதறைகளிலும் 2 பேராசிரியர் அவர்கள் பல்கலைக்கழகங்க நிறுவனங்களிலும் பல்வேறு பதவிகளை வ8 ஆங்கிலத்திலும் நிரம்பிய தேர்ச்சிபெற்றவராக 6 பரீட்சயம் உள்ளவர். மனோதிடமும் தன்னம் அவர்கள் கவிதை, நாடகம்,சிறுகதை என்பவ “பொங்கும் கவிதைபொலிந்த’, ‘மானிடத்த விரியட்டும் முதலிய கவிதைபபகுதிகளும் " முதலிய நாடகங்களும் ‘மணப்புண் வ
குறிப்பிடத்தக்கன,
மேலும் பேராசிரியர் அவர்கள் ‘இலக்கியமும் சமுதாயமும் முதலிய நாலி ஆய்வுக்கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார். இரு நூல்கள் வெளிவந்தள்ளன.
க. கணபதிப்பிள்ளை, வி.செல் முதலியோரிடம் கல்விகற்ற அவர் தமது இலங்கையில் மட்டுமன்றிக் கடல் கடந்த நாடு
இவ்வாறு நோக்கும் பொழுது மக்களுக்குப் பேராசிரியர் அவர்கள் ஆற்
பாராட்டத்தக்கவையாகும்.
 

- யல்புகளுக்கு ஏற்பவே அவரத தணைவியாரும் பரவேற்பதிலும் மனமுவந்த உபசரிப்பதிலும் பர். அவரது மென்மையான இயல்பும் இனிய ால் என்றமே மறக்க முடியாதவை. இவ்வாறு சிறந்த பெறுபேற்றையும் பெற்று, அவரின் கீழ் பேறும் பெற்றமை ணக்குப் பெருமிதத்தையும்
வையுடன், நிமிர்ந்த நன்னடையில் பேராசிரியர் நவதான உணர்வையே எப்பொழுதும் என்னுள் ஆளுமை, பல்துறையாற்றல் என்பவற்றின் மூலம் பெற வேண்டும் என்பதே எனத அவா. உலக விவகாரங்களிலும் மிக்க நாட்டம் கொண்ட ளிலும் உயர்கல்வி நிறுவனங்களிலும் பிற கித்தவர், வகித்துக்கொண்டிருப்பவர். தமிழிலும், விளங்கும் பேராசிரியர், சிங்களத்திலும் கணிசமான பிக்கையும் ஆழ்ந்த அறிவும் மிக்க பேராசிரியர் ற்றையும் எழுதியுள்ளார். அவ்விதத்தில் அவரது க்கு மாவட்ட புரத்தின் சவால்’, ‘உள்ளங்கள் சமுதாய விலங்கு', 'மனிடம் என்பத புல்லோ’ ாழ்க்கைச்சூழலே ‘முதலிய சிறுகதைகளும்
ர் "வள்ளுவன் முதல் பாரதிதாசன்வரை’,
ல்களை வெளியிட்டதுடன், நாற்றுக்கணக்கான அவரத சிலகட்டுரைகளின் தொகுப்புக்களான
வநாயகம், சுவித்தியானத்தன், ஆ.சதாசிவம் அறிவைப் புகட்டி உருவாக்கிய மாணவர்கள் ந்களிலும் மிகவும் நல்ல நிலையில் வாழ்கின்றனர். மக்கள் சமுதாயத்தக்கு குறிப்பாக தமிழ் பேசும் றியுள்ள, ஆற்றிவருகின்ற பணிகள் வியந்த

Page 40
சமாதானத்தேவதைே பொங்க
மீண்டுமொரு மூண்டு வருெ மூட்டை முடி அகதிகள் தா
கோவணத்த6 கொம்படி, கி
எம்மண்ணை6
புலம்பெயர்ந்ே
அன்னிய ஆ அப்பனையும்
அக்காவின் &
நாதியற்ற நா
நீதியுடன் வெ நிம்மதியாய் சீராகப்பறந்து சமாதானத்தே
9bങ്ങിILങ്ങ{ அனைவருக்கு நேசமுடனெம் சுதந்திரமாய்
ஆக்கம் : இ.யாதவன்
விடுகைவருடம் சமூக விஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீ
ஓயாமல் குடிப்பவர்களுக்கு ஒரு நாளும் ருசிப் யாமல் பேசுபவர்கள் ஒருபோதும் சிந்திப்பதில்
དེ་ཊི་ ܒܵܠ
 
 

ய சுதந்திரமாய்ப் விடு
யுத்தம்,
மனில்,
ச்சுடனோடும்,
ம் நாங்கள்.
2ண்டு நனைய, ளாலிக்குள்ளாள, விட்டுப் பெயர்ந்த, தார் தாம் நாங்கள்.
க்கிரமிப்பால்,
அண்ணனையும், கற்பினையுமிழந்த, ய்த்தமிழ்ர் தாம் நாங்கள்.
பிள்ளைப் புறாவோடு,
நாம்வாழவென,
வரும்,
வதையே.
டுப்பு மூட்டி,
தங்கொடுத்தண்டு,
) (060, 60fs),
பொங்கிடவழிவிடு.

Page 41
آبرو تم
ஆளுமை (P
žo
ஆளுமை என்பது இக்கால தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டக்கூடிய முக்கிய இ மனிதனதம் வெற்றிக்கு அத்தியவசியமான ஒரு கருவி
நண்மதி என்னும் சொல்ை
சாதாரண மக்கள் பல்வேறு கருத்துக்களில் பிரயே வரைவிலக்கணம் ஒருவருடைய வெளித்தோற்றத்தை உடலமைப்பையே ஆளுமையின் முக்கிய பண்பாக கருத பிறருடன் வசீகரமாக கதைக்கும் பண்பும் நல்ல ஆ ஒருவருடைய உடைநடைபாவனைக்கு முக்கியத்தவம் முறைக்கும், சிலர் ஒருவருடைய புத்திக்கூர்மைக்கும, அளிப்பர்.
ஆளுமை பற்றிய சில பொதுவான
1) ஆளுமை என்பத ஒருவருடைய ஒழுங்கான 2) ஒருவன் பிறரில் கொண்ட செல்வாக்கு அவ 3) நாம் எதிலிருந்து வாழ்க்கையை ஆரம்பித்ே
அனுபவங்களைப்பெற்றோம். என்பவற்றின்
4) ஒருவன் தனது சூழலுக்கேற்ற வகையில் பொ உள்ளார்ந்த உடல் உள அமைப்பே ஆளு
ஆளுமைப் பண்புக் கூறுகளாக ந
அமையும். ஆளுமையின் சில பண்புகளை நேராகவே
சினேக மனப்பான்மை, சமூக இயல்பு, மனத்தைரியம்,
“யுங்’ என்பவர் ஆளுமையைப்
கீழ்க்கண்டவாறு வகைப்படுத்துகின்றார்.
 
 

5) 2rsonality)) ཅིས་
விந்தையான விஞ்ஞான சமூகத்தில் ஒவ்வொருவரும் பல்பாகும். இவ்வாளுமையானத ஒவ்வொரு தனி
என்றே கருதலாம்.
லைப் போன்று ஆளுமை என்னும் சொல்லையும் ாகிக்கின்றனர். பொதவாக ஆளுமைக்கு தரம் ப் பற்றியதாகவே அமையும் சிலர் ஒருவருடைய துவர். இவ்வகையில் உயரமான நல்ல உடற்கட்டும்,
ளுமையின் பண்பெணச்சிலர் கருதவர் வேறுசிலர் அளிப்பர். சிலர் ஒருவன் பிறருடன் நடந்த கொள்ளும்
வேறுசிலர் நல்லொழுக்கத்திற்கும் முக்கியத்தவம்
ா வரைவிலக்கணங்கள் பின்வருமாறு; எ நடத்தைகளின் முழுமையான அமைப்பாகும். பினுடைய ஆளுமையைப் பொறுத்தே அமையும்.
தாம் நாம் வாழ்க்கையில் என்னென்ன
விளைவே எமத ஆளுமையாகும். ருத்தப்பாடு பெறுவதைத் தீர்மானிக்கும் அவனுடைய
நமையாகும்.
ண்மதி, கவர்ச்சி, உளச்சார்பு, மனப்பான்மை என்பன
ப செயல்களில் அவதானிக்கலாம். அவையாவன,
மனவெளுச்சிமுதிர்ச்சி என்பனவாகும்.
புறமுகம் அகமுகம் என பகுக்கின்றார். அவற்றை

Page 42
/
(CG O A. F IBUX5ïb (EXtrOVersion
கலகலப்பாக கதைத்தல்
கவலையின்மை
கூச்சப்படாமை
சினேகமுடையமை
பிறருடன் செயலற்றவிருப்பு
தனத உடைமைகளைப்
பொருட்படுத்தாமை
பிராய்ட் என்பவர் தனது
அதியகம் (Superego) என்று மூன்று வகையான
உடனடித் தேவையைத் தனிப்பதையே விரும்புவத விழுமியம் என்பவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒன்றாகும்
பகுதியாகும். இது இட் பகுதியையும் அதியகம் ப
ஆளுமை வளர்ச்சிக்கு 2
உள்ளன குழந்தைகளின் ஆளுமையுமே சமூக~கு கூறப்படுகிறத. அழுகை, பெறாமை சினம் ஆகிய செ உயிரியல் காரணிகளும், சூழற் காரணிகளும் தொ
எனவே ஒவ்வொரு மனி 6 Tó6TTg5 6.603, 9boysOro (economic), 9.g. I (social), 956usb gb6500 (political),

guma
তন্ত্রী
915qp:5ń (Introversion)
கதைப்பதிலும் பார்க்க எழுதுவதில் திறமை
எழுதவதில் திறமை
கவலைப்படல்
கூச்சப்படல்
தனிமை
தனது உடைமைகளில் அதிகம்
கவனமுடைமை
ஆய்வுகள் மூலம் மனதை இட்டுd), அகம் (Ego), பிரித்துள்ளனர். இட் என்பது நியாயம் நீதியை ஏற்காத அதிகம் என்பத நாம் வழக்கில் கூறும் மனச்சாட்சி,
. அகம் என்பத நனவு நிலை செயல்களைக் கொண்ட
ததியையும் சமநிலையில் வைத்துக்கொள்ளும்.
உடலியற்காரணிகளும், சூழற் காரணிகளும் காரணமாக ழல் காரணிகளினால் தாக்கம் அடைகின்றன, எனக் யல்களை ஆராயுமிடத்த, குழந்தையின் ஆளுமையின் டர்புடையன என அறியப்படுகிறது.
தனும் கொள்கை வகை ஆளுமை (theoretical),
தணர்ச்சி ஆளுமை(aesthetic), சமூகவகை ஆளுமை

Page 43
ഗ്ഗത്ത
34 சமயவகை ஆளுை žo பூரணமாக மனிதனாக வேண்டியத அவ உணரப்படுவது முகாமைத்துவம் (manageria மத்தியில் நன்றாக அடையாளப்படுத்திக்
வெற்றிபெறுகின்றான். இன்றைய காலகட்டத்தில் கவர்ந்திழுக்கப்படுகின்றது. இத்துறைகளில் சந் ing Experts),Gjb60gbi'r g(bigHg6ð ớbujbis 07607 e முறையைக்கூட மாற்றியமைக்கும் அளவுக்கு கிராமத்தினரை வேப்பம் குச்சியை வீசி எறிந்து பற்பசையை வேப்பம் சாறுடன் Herbel என வி கொண்டுள்ளனர். அனைவரையும் ஆட்டிப்படை அனைத்துமே இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. இை படைத்தவர்களாகவே இருப்பர். உலக மயமாக் கூறாக கருதப்படுகிறான்.எனவே வாழ்வி அத்தியவசியமானதொன்றாகும். ஆளுமைப்பண் (Manager), வரும் பல சிக்கல்களை முறிய எடுக்கும் திறமை கொண்டிருப்பான் அத்துடன் புத்தியும் அமையப்பெற்றிருப்பான்.எனவே இவ பரவலாக பேசப்படுவதடன் அவற்றிற்கான ட
அறிவும் புகட்டப்படுகின்றத. அவற்றாற்
அவசியதொன்றாகும்.
செய்து முடிக்கப்பட்ட இனைத்தும் செய்யமு முதலில் பலரால் நிர
“சோகம்” பின்னால் திரும்பிப்பார்க்கிறத “கவலை தலை நிமிர்ந்த பார்க்கிறத. எல்லாம் போய்விட்டதென்று ஒரு போதம் கவலை
 
 
 

) (religious) என்பவற்றை விருத்தி N யமாகும். இதன் முக்கியத்தவம் அதிகமாக, § ) சம்பந்தமான தறைகளிலாகும். தன்னைப் பிறர் கொள்ளும் மனிதன் எல்லாவிடயங்களிலும் வியாபாரம் சந்தைப்படுத்தல்வம் காந்தத்தினால் தைப்படுத்துதல் முகாமையாளர்கள், (Marketபிசேட திறமைபடைத்தவர்கள் மக்களின் வாழ்க்கை ஆளுமைபடைத்தவர்களாயுள்ளனர். அவர்கள் விட்டு பற்பசையால் பல்துலக்க வைத்த அதே ற்பனை செய்யுமளவுக்கு மக்களிடம் செல்வாக்கு
க்கும் திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி, வானொலி வ அனைத்தையும் இயக்குபவர்கள் ஆளுமை கலில் (Globalization) தனிமனிதனே முக்கிய வின் சவால்களை எதிர் நோக்க ஆளுமை புகள் முறையாக அயைப்பெற்ற முகாமையாளன் டித்த உடனடி முடிவுகளை, அவைசம்பந்தமாக பல தறைகளிலும் முறையான அறிவும் சமயோசித மிலேனியத்தில் ஆளுமைபற்றிய கருத்துக்கள் யிற்சிப்பட்டறைகள் நடத்தப்பட்டு அவைபற்றிய
பயன் பெற வேண்டியத அனைவருக்கும்
கிருலான்தினி கனகரட்ணம்
முகாமைத்துவ பீடம் விடுகைவருடம்
மாபெரும் சாதனங்கள் தயாதவைகள் எண்று கரிக்கப்பட்டவைகள்தான்
சுற்றும் முற்றம் பார்க்கிறது, “நம்பிக்கை”
ப்படாதே எவராலும் வெல்ல முடியாத உள்ளம் இருக்கிறத
- மில்டன் -
氹

Page 44
பாரெங்கும் பைந்தமிழன்
ஊரின்றி வீடின்றி மக்கள் வேர்விட்ட நம்மண்ணில் ஊர் விட்டு நம்மனையில்
ஒப்பந்தம் சமரசம் என்றே தப்பாத நாடுகளில் பண எப்படி அரசியலின் ஏமா செப்புவத மட்டுமே செய்
தினம் தினம் ஓர் பேச்சு ே தனக்கென கட்சியும் பத கனவான ஒப்பந்தம் தலே மனச்சாட்சி மரணித்த மி
சமாதானம் என்றெழுத த அமைதி பெறும் நம்மினம் சுமையாய் உளம் சுமந்ே எமை பகடையென நினை
சமரசம் வந்திங்கு எதனை சரளமாய் ஏநைன்(9) பா மரத்தப்போய் இன்னும் தரமற்ற சமரச தடிப்புச் 8
தன்மானம் என்றும் தமிழ் கன்னித்தமிழ் என்றும் எய மாணவர் நம் கல்வியே என்றும் தமிழ் வெல்ல ந
J.Yasotharan. (3 year) Faculty of surveying sciences, University of Sabaragamuwa,
, Belihuloya.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மக்காக்கும்
பக்குவங்கள் பாரீரோ !
நிலை காணிரோ ! நின்மதிகள் தாரீரோ ! உறங்கும் படை காணிரோ !
தான் பறைசாற்றி ! ம் திரட்டும்ஊகங்கள் ! ற்றுத்தந்திரங்கள் ! வதொன்றுமில்லையே !
பரினங்கள் பலபேச்சு ! வியும் தான்மூச்சு ! பஷத்தின் கையாச்சு ! க்க நாளாச்சு !
மிழ்கூடகலையாச்சு !
என்றும் விடுமெம் பெருமூச்சு ! தாம் உரிமை எங்காச்சு ! ாத்து தேர்தலும் வந்தாச்சு !
ா நாம்கண்டோம் ! தையைக் கண்டோம் ! கிண்டலும் சோதனையும் ! தேசிகள் தான் !
ன்பிறப்புரிமை ! த சொத்தரிமை ! ாங்களத மூலதனம் ! ம்கரமே கை கொடுக்கும் !
O.
兔
兰帅

Page 45
x:
در عدد قرويج
Mother
God gave us a gift from A gift of love - that of a Which shall always be a That makes all struggle
A mother's love is like That directs our way thi A sweet place where ou In life’s tribulations anc
A mother's love is like In midst of life's heavy A lighthouse rising high Which gives us hope an
A mother's love like a Which is so worthy and And in it, there's place And enjoy its fullness i
A mother's love is like Breaking through a thre A ray of hope with end Through life's changin
A mother“ slove is anu Given richly by the Got Even though great mou This love endures shini
A mother's love is enri Which we can always di It's a tower of strength So let's praise God for

's Love
heaven above,
mother to her child, spure as dove sand problems mild.
a lamp sobright ough life's darkness; ur hearts feel light lal sadness.
an island waves and storms;
land grand, ld makes us warm.
precious pearl, hard to find, for us to curl nour minds.
the sunshine, :atening cloud;
less shineg scenes, it makes us proud
infailing gift,
l Almighty
ntains shift,
ng brightly.
ched with kindness,
epend on. y
amidst distress,
Mother's Love. 4ܠ̈
R.C.Menaka Faculty of Social sciences Final Year 愁
o z)

Page 46
“சீதனமும்
கீழ்வானம் செக்கச்
மெதுவாக பூமிக்குள் புதைந்த போய்க் கொண் அமர்ந்திருந்த கண்மணி குரிய அஸ்தமனத்தை முழுதும் சோகச்சுமைகளை தாங்கிய படி உட்க
இனி என்ன செய்வது என்று புரியாமல் தவித்தப
கேட்ட படி அவள் மடியில் ஓடி வந்த உட்ச இன்னும் அதிகமாகியது அதரவாக அவன் த
மனம, எத்தனை தன்பங்களைத் தாங்கி வந்து வி
என்ற தவிப்போடு கடந்த கால இருண்ட நாட்க
அவளத குடும்பம் அ
ஒரு வேளை உணவுண்பதே அவர்களுக்கு டெ வயதாயிருக்கும் போதே நோய்வாய்ப்பட்டு இறர்
கடைசித்தங்கை கைக்குழந்தையாய் இருந்த மா
தான் எப்படியும் கஸ்டப்பட்டு அவர்களை வளர்த்
உலகம் புரியாத பன்னிரெண்டு வயத தந்ை
தோட்டங்களில் கூலி வேலை செய்து தந்ை
கழுவுவதற்கு போதமாயிருந்தத.
வறுமை என்ற கொடி
முற்பட்டதால் தன் பாடசாலைக்கல்வியை இன
பொறப்பான குடும்பத் தலைவியாக உரு
உழைக்கத்தொடங்கினாள். கஸ்டத்தின் மத்தி
கொண்டிருந்த காலப் பகுதியில் அடுத்த பேரிடி இறந்த சம்பவம் தொடர்ந்து வயல்களில் கூலிவே
தம்பையா திடீரென ஏற்பட்ட மலேரியாக்காய்ச்
போத கண்மணி தவித்துப்போய் விட்டாள். அட்
is, கண்மணியும் அவளுக்குப்பின் பிறந்த தங்கை y இல்லையென்று
* -ܠ
ܓ݁ܶܛܫ ليس حلا
 

tS2 வாழ்வும்”
சிவந்திருந்தது. அந்தி மாலை நேர்ச்சூரியன் மெத டிருந்தான். தன் குடிசைக்கு முன் திண்ணையில் கண் கொட்டாத பார்த்தக்கொண்டிருந்தார். மனத ார்ந்திருந்த அவள் உள்ளம் வேதனையால் கலங்கி டி இருந்தது. “அன்ரி என்ன செய்யிறியள்” என்று ார்ந்த அவள் தங்கை மகனைப்பார்க்க வேதனை லையை அன்போடு தடவி உட்கார்ந்திருந்தவள் ட்டோம். இனியும் தன்பமென்றால் என்ன செய்வத ளை ஒரு கணம் மீட்டிப்பார்க்கின்றத.
4ண்பான குடும்பம் ஆனால் வறுமையான குடும்பம் ரும் பாடாயிருந்தத. கண்மணிக்கு பன்னிரெண்டு த போனாள் அவள் அம்மா. அம்மா இறந்த பின் லாவை தத்தக்கொடுக்க முற்பட்ட வேளை தடுத்த தெடுப்பேன் என்று உறுதி கூறிய போது கண்மணிக்கு தக்கு ஒரு தொழில் இல்லாத அயலவர்களின் த கொண்டு வரும் பணம் ஒரு வேளை வயிறு
ய தன்பம் இவர்கள் குடும்பத்தை ஆழமாக பாதிக்க டைநிறுத்திக் கொண்டாள் கண்மணி தன்னை ஓர் வாக்கிக்கொண்டு தனத குடும்பத்திற்காக யில் வாழ்க்கை ஒருவாறு நிம்மதியாகக் கழிந்த யாகத் நிகழ்ந்தத, அவர்களத தந்தை தம்பையா
லை செய்த காரணத்தால் உடல் பலவீனமுற்றிருந்த *சலின் தீவிரம் தாங்க முடியாமல் இறந்து போன ப்போது இருபத்தொரு வயத எட்டிக்கொண்டிருந்த கமார் மூவரும் பாதகாப்பிற்குக் கூட ஒருவரும் 烈

Page 47
リ 独 தவித்த, ஒருவாறு அயலவர் உதவியா
நோக்கச்சித்தமாயினர். தந்தை இறந்த பின் வற ஒருவரின் உதவியால் அவளது தங்கை 66665: மற்றவர்கள் போல் தாங்களும் வாழ வேண்டும் வயல்களில் கூலி வேலை செய்த உழைத்தாள்
அவர்களை வாழ வைக்கவேண்டும் என்ற வெ
ஓர் நாள், வேலைக்கு சாந்தன் என்பவன் காதலிப்பதாகக் கூறி பெண் கண்மணி எனக்கு “ஒரு பொட்டு, தங்கமோ,பன என்று சாந்தன் கேட்டபோத இவ்வளவு கால இருப்பதாக கண்மணிக்குத் தோன்றியத. சாந்தன் வைத்தபோத பெற்றபிள்ளையை பிரிவதாய் உ செல்வி ஆண் குழந்தை ஒன்றைப் பெற்றெடுத் இன்பத்தளிர்ப்பாய் குழந்தையின் வரவு கண்ம
இவ்வாறு அன்புடனும் ஆ வந்த வேளையில் திடீரென்று அவர்கள் குடும் திருமணத்திற்கு பணம் தேவைப்பட்டவுடன், அன சாந்தன் குடும்பம் செல்வி குடும்பத்திடம் சீதன வாழ்க்கை வேண்டுமெனில் சீதனமாக எம நச்சரிக்கத்தொடங்கினர் கண்மணி என்ன செய் குடியிருக்கும் வீடு மட்டும் தானே. தங்கை வா சாந்தனின் வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றுவதை தடு தனத அக்காவுக்கும் தங்கைமார்களுக்கும் த
தவித்தாள். அவளால் என்ன செய்ய முடியும். அழுத அழுத ஓய்ந்த போனாள்.
இனி எமக்கு நல்ல கால வாழத்தொடங்கியிருந்த கண்மணியின் கனவுக
ང་ ། སྐྱེ་ཊི།

eS2)
வம் தன்னம்பிக்கையாலும் மீதி வாழ்வை எதிர்
மை இன்னும் அதிகமாகச் சூழ்ந்து கொள்ள தெரிந்த கு கடை ஒன்றில் கணக்கெழுதம் வேலை கிடைத்தத. என்ற ஆவல் உந்தப்பட்ட கண்மணி வெட்கப்படாத தனத தங்கைகளுக்கு திருமணம் முடிக்க வேண்டும். றியோடு, வாழ்க்கையுடன் அவள் போராடினாள்.
ச் சென்றுகொண்டிருந்த செல்வியை பக்கத்தார் பையன் கேட்ட போது சந்தோசத்தில் திக்கு முக்காடிப்போனாள் எமோ வேண்டாம்” செல்வியை மட்டும் அனுப்புங்கள் pம் தான் பட்ட தன்பங்களுக்கெல்லாம் ஓர் அர்த்தம் ரின் விருப்பப்படி செல்வியை மணம் முடித்து அனுப்பி ணர்ந்தாள் கண்மணி. காலங்கள் உருண்டோடியத தாள். இலையுதிர் காலம் முடிவடைந்து வசந்த கால னி குடும்பத்திற்கு இதமாய் இருந்தத.
அகமதியுடனும் அவர்கள் குடும்பம் காலம் கழித்த பத்தில் புயல் வீச ஆரம்பித்தத. சாந்தனின் தங்கை தைப்பெறுவதற்காக செல்வியைப்பயன்படுத்த எண்ணிய ம் வேண்டும் இல்லாவிட்டால் உங்கள் பிள்ளைக்கு க்கு பொன், பொருள், பணம் வேண்டும். என வாள் அவர்களுக்கென்று இருக்கும் சொத்த அவர்கள் ழ்வை சீர்படுத்த எவ்வளவோ முயன்றும் செல்வியை க்கமுடியாமல் போயிற்று செல்வி அழுதாள் கதறினாள் னும் தன் குழந்தையும் பாரமாகி விட்டோமே என்று ஏழைகளுக்கு கண்ணிர் தானே தன்பத்தின் வடிகால்
ம் மலரும் என்ற நம்பிக்கையோடு சிறித காலமாக ளும் சிதறிப்போக எமக்கு மட்டும் ஏன் இப்படி தன்பம்
O O தி)ே
红

Page 48
(2
(தே
2
கண்ணீரில் நனைந்தாள், “என்ன அக்கா இருட்டி
திரும்பி வந்துவினாவிய போது தனத சிந்தனை கலை இப்படி போட்டுத என்று யோசிச்சுக் கொண்டு இ
வயத வந்திட்டுத ஏன் தான் கடவுள் எங்கை அருகில் வந்த அமர்ந்த செல்வி “விடு அக்கா
இவ்வளவு காலமும் வாழ்ந்த மாதிரி வாழ்ந்த வி
ஆறுதலளிக்க தங்கையின் தலையை அன்புடன் தி எல்லாம் தலையெழுத்த, இந்த சீதனம் என்ற
வாழலாம் தானே? ஏன் செல்வி ஏழைப்பொ, போட்டுட்டாரே. எத்தனை நாளுக்குத்தானடியம்ம வாழுறத” என்றாள். சரியக்கா இனி உதகை வாழுவோம். வா, அக்கா பசிக்குத வந்த சாப்பா என்று கூறிய படி பின்புறம் சென்றாள். செல்வி :
தன் தாய்மையுணர்வோடு அடுக்களைக்குச்சென்ற
சிட்டுக்களின் குடில் அன்பை மட்டும் தேடும் புற
களவாடப்பட கையசைத்த நிழலாய்ப் டே பிரிந்து சென் இவ்வளவு வ இசைக்கப்படு:
སྨི་
ဒွိ စ္ဆိမ္ပိ *
羲
 
 

VK டி வினா எழுப்பி விடைகாண முடியாமல் தினமும் னத தெரியாமல் குந்தியிருந்து யோசிக்கிறாய். விளக்கு
ந்த கண்மணி, “இல்லை செல்வி எங்கட வாழ்க்கைஏன் நந்தனான். மற்ற இரண்டு தங்கைமாருக்கும் கல்யாண ா சோதிக்கிறாரோ” என்று பதிலுதிர்த்த கண்மணிக்கு
பிட்டுப் போவோம்.” என்று கூறினாள் அதமனதிற்கு கடவிக் கொடுத்த கண்மணி “என்னடியம்மா செய்யிறத ஒன்று இல்லாட்டி நாங்களும் மற்றவையை மாதிரி ம்பிளைகள் வாழக்கூடா தென்று கடவுள் சாபம் ா இப்படிப்பாதகாப்பில்லாமல் தனிய பயந்த பயந்த ளப்பற்றி கவலைப்படாமல் ஏதோ ஏலுமான மாதிரி டு போட்டுத்தா. நான் முகம் கழுவிப்போட்டு வாறன்’ விளக்கை எடுத்த ஏற்றி வைத்து விட்டு வழமையான ாள் கண்மணி சீதனம் என்ற அம்பால் சிறகிழந்த இந்த ாக்களுக்காக காத்திருக்கிறத.
ஆக்கம் : கலாதர்ஷினி குகராஜா
விடுகைவருடம் சமூக விஞ்ஞானமும்மொழிகள் பீடம்.
நினைவுகள் ான நிஜங்கள் 3.உறவுகள் லிகளிலும் நின்ற கீதமே வாழ்க்கை
一応STI〜
&xxx
O 炎。
45 E

Page 49
தமிழ்
பதிவைத்து மிதிவைத்த முதல் பரம்பரை நாங்கள் கதியின்றி வெடிகுண்டில் கரை கண்ட நாங்கள் விடிவெள்ளி படை கொண்டு விரைகின்ற நாங்க பொடி மல்லி சொற் பொறிகொண்டு பொறிக்கின்ே
சந்திரனில் க ந்தியிற்கு
அந்தியினில்
சந்த பொந்து
As பொத்துவிலில் சரித்திரங்கள் பொல வன்னியினில் கற்சிலைகள் எம்மவ கோட்டையிலே அகழ்ந்தெடுத்த அ அகழ்ந்தாலே அங்கெல்லாம் தமிழு
சமத்துவத்தை சரித்திரத்தில் சுதந் சுதந்திரத்தை நடைமுறையில் சுர விதைத்தரைக்கும் வழிமுறையில்
பாருங்கோ: வந்தேறு குடிகளென்ற வதந்தியின்
அம்மா சோறு போடத் தீர்வு என்று பொதி சேறு பூசிச் சாம்பலாக்கச் சூழ்ந்தவி மீறினாலோ சூடு என்ற அவசரகா காறினாலும் கடுமையப்பா அக்கள்
வாழவிடு அல்லது வழியை விடு: சிங்க எம் களங்க
விண்ணகயே பொன் அக
காணும்.
கங்கையினில் எங்கள் கதை கூறி ஒரு சிங்கையுங்கள் சிந்தனையில் ஏற்றச் 8ெ மங்கையெங்கள் கலாசார மான்மியமே ே தங்கையுந்தன் காலடியில் பணிகின்றேன்
ངང (བྱེད་ཊི་

Page 50
፳” இன்றைய இளஞ்சந்ததிை
பாதித்
“அரிது அரிது மானிடராதல் அரிது அதனி பிறத்தல் அரிதட்
இத்தகைய சிறப்பு வா உணரத் தணைபுரிவத பகுத்தறிவு. இப் சிறப்புப் பெறுகின்றது இத்தகைய சிறப்பு தள்ளப்பட்டுள்ளமைக்கு காரணம் போதைவ வரையும், சிறியோர் தொட்டு முதியோர் பரவிக்காணப்படுகின்றத. கல்விகற்றவர் உண்மத்தர்களாக்கும் மாயசக்தி போதைவ6
இன்றைய இளைஞர் மறந்த இன்றைய இளைஞர்கள், போதை அடிமையாகியுள்ளனர் என்றால் அத மிகைய கல்வியை மறந்த கலைக்கூடங்களில் செல சாராயத் தவறணைகளிலுமே கழிக்கின்றனர். கற்கவேண்டிய இள வயதில் கல்வியை சீரழிக்கின்றனர் என்றால் அத போதைவ எனலாம்.
நவீன உலகிலே இ எனப்பல்வேறு போதைப் பொருட்கள் கான போதம் திருந்தவே மாட்டான் படிக்க ( வேண்டிய நேரத்தில் உழைப்பை மறந்த இளைஞர்கள் மத்தியில் நவீனகரமான வி பொருட்பாவனையை ஊக்குவிக்கிறத. என மத அருந்தவதைப்போலவும், புகைப்பதைப் இளைஞர்களை இன்று நாம் காணக்கூடி
 

பப் போதைவஸ்தும் சினிமாவும் @" ヘ*
துள்ளமை.
ம் அரிது கூன் செவிடு, பேடு நீங்கிப்
ப்ந்தது மனிதபிறவி தக்கத இத தகாதது இதுவென பகுத்தறிவு உடைமையினாலேயே மனிதப்பிறவி வாய்ந்த மனிதப்பிறவி இன்று கீழ் நிலைக்கு
ஸ்த பாவனையானத பண்டிதர் தொட்டுப் பாமரர் வரையும் ஏழைபணக்காரன் வித்தியாசமின்றி கள், கல்லாதவர்கள் என உத்தமர்களையும்
ஸ்தக்களுக்குண்டு.
களே நாளைய தலைவர்கள் எனும் கடமையை ப்பொருட்களுக்கும், கீழ்த்தரமான சினிமாவுக்கும் பாகாத, பாடசாலை செல்ல வேண்டிய மாணவர்கள் )வழிக்க வேண்டிய நேரத்தை படமாளிகைகளிலும், காற்றுள்ள போதே தாற்றிக்கொள் என்பதற்கிணங்க பயும் கல்விக் கூடத்தையும் மறந்த தம்மைச் ஸ்தம், நவீன சினிமாவும் ஏற்படுத்திய தாக்கமே
ன்று அபின், கஞ்சா, பியர், குடு, கெரோயின் எப்படுகின்றன இவற்றிற்கு அடிமையானவன் ஒரு வேண்டிய நேரத்தில்படிப்பை மறந்த, உழைக்க போதைக்கு அடிமையாகியுள்ளனர். இன்றைய ாம்பர உத்திகளும், சினிமாக்களும் கூட போதைப் லாம். சினிமாக்களில் தமக்குப்பிடித்த கதாநாயகன் பாலவும் வரும் காட்சியைப் பின்பற்றும் எத்தனையோ பதாக உள்ளத.
v i v 学。

Page 51
t
བྱེད་སྙིགས་ ܫ محم
இன்று பால் குடியை மறந்தவர்கள் கூட
இளைஞர்கள் எங்கே? அவர்களது எதிர்காலம் பாடசாலைக்கல்வியை ஒருவாறு முடித்த மாணவனை பெற்றோர் கல்வி கற்று முன்னே பணத்தையும் செலவழிக்க இங்கு பிள்ை கும்மாளமடித்த தனது நேரத்தைப் போக்கடிக் நீ போதைக்கு அடிமையாகியதால் இன்று பு குடிவெறியில் தலை கால் தெரியாமல் மண்
இன்றைய இளஞ்சந்ததி பிடிப்பது சினிமாவாகும். சினிமா என்பது ஒ கவர்ச்சிக்கும் ஆபாசத்திற்கும் உரிய ତୃପ୍ତି வளர்ச்சியாலும், அறிவியல் தொழினுட்ப வி நவீன கண்டுபிடிப்புக்களை மேற்கொண்டுள் வலையமைப்புக்களின் மூலம் இன்று இளை தகவல்களையும் காண்கின்றார்கள். தடைசெய் பாகு பாடு இன்றி கண்ட கண்ட கீழ்த்தரமான நேரத்தை செலவிடுகின்றான் ஆக்க வேலைக மண்ணாக்குகின்றான். இவ்வாறாக வாழ்கின்
பயன்படாத நாட்டுக்கும் வீட்டுக்கும் வெறும்
இன்று படமாளிகைகளை பட்டும் என்ற எச்சரிக்கையுடன் அமைந்த தமது இலாபம் கருதி நடாத்த இதை உணர எதிர்கால சமுதாயத்தையும் அழிவுப்பாதைக்கு சினிமாக்களில் கூறப்படும் வசனங்களையும், ந கடைப்பிடிக்க முற்படுகின்ற இன்றைய இளை உணரமறுக்கின்றனர். நிழலை நிஜவாழ்க்கை
 

Y
யர் குடியை தொடங்கி விட்டனர் என்றால்
எங்கே? அவர்களது இளைய சந்ததி எங்கே?
ந்கொண்டு பல்கலக்கழகத்திற்கு வருகின்ற
றுவான் என்று ஆசையாக அனுப்பி வைத்த
1ளயோ வந்த நோக்கை மறந்த குடித்த றது. இளைஞனே பூமியைத் தாங்க வேண்டிய பூமி உன்னைத் தாங்க வேண்டிய நிலையில் மீது புரள்கின்றாய்.
யை மாதிக்கும் காரணிகளில் அடுத்த இடம்
ரு கலை ஊடகமாக இருந்த நிலை மாறி
இாடகமாக மாறிவருகின்றத. விஞ்ஞான ருத்தியாலும் மனிதன் இன்று எத்தனையோ
ர்ளான். அவ்வகையில் கணணித்துறையில் நர்கள் தகாத படங்களையும் காட்சிகளையும்
யப்பட்டவை தடைசெய்யப்படாதவை என்னும்
காட்சிகளை காண்பதற்காக தன் பொன்னான
க்குபயன்பட வேண்டிய பொன்னான நேரத்தை ற இளைஞர்கள் தமக்கும் பயனின்றி பிறக்கும்
சுமைகளாகின்றனர்.
ப் பார்த்தால் எங்குமே வயது வந்தவர்களுக்கு
படங்களையே காண்பிக்கின்றனர் அவர்கள் ாத இளைஞர்கள் தம்மை மட்டுமன்றி, தமத இட்டுச்செல்கின்றனர் என்றால் மிகையாகாது.
டையுடை பாவனைகளையும் தாமும் வாழ்வில் ாஞர்கள் சினிமா ஒரு நிழல் மட்டுமே என்பதை க்குப் பயன்படுத்த எத்தனிக்கின்றார்கள.

Page 52
இன்றைய இளம் பெண்களும் சரி, ஆ
கதாநாயகன், கதாநாயகியின் நடை, உடை, நாக
வைத்து தாமும் அதையே பின்பற்றுகின்றனர்.
அடிபாடுகளையும், சண்டைகளையும் பார்த்த வி சமுதாயத்தின் முன் “ரவுடிகள் ” எனும் பெயரு
உதாரணமாக அண்மையில் வெளிவந்த “தீன
இளைஞர்கள் தீனாக்குரூப் எனும் பெயருடன் சேர்க்கலாம். சினிமா இளைஞர்களை எவ்வளவு தர முன்னைய காலங்களில் பெற்றோருக்கும் பெரியே
இளைஞர்கள் இன்று அவர்களுடன் சரிசமமாக இ
என்ற வேறுபாடு இன்றியே நடந்த கொள்வதையும்
மட்டுமன்றி பெண்களும் குறிப்பாக கர்ப்பிண
போதைவஸ்த்துக்கு அடிமையாகியுள்ளனர். இத
குறைபாடுகளுடனும், நோய்களுடனுமே பிறக்கின்றத வீட்டுக்கோ எவ்வித பயனை மாற்ற ஒரு பை ஏற்றுபவர்கள் மாத்திரைகள் மட்டுமன்றி, ஊசிமூல
போதை ஏறியதம் அத உடலிலுள்ள நரம்பு மண
போதையினாற் கிடைக்கும். சந்தோசம் சிறிது நேரே
மூளைவளர்ச்சியையும் ஏன் சிந்தனா சக்தியைய
போதையின் கொடுமையை எண்ணித்தான் பார்க்க
எதிர் கொள்ளும் போதைப் பாவனையின் பாரிய
எதிர்காலம் மட்டும் மன்றி வரப்போகின்ற சந்ததிே
போதைக்கு அடிமையா
உலகை மட்டுமன்றி தொழிலையும் மறக்கின்றன
போதும் தான் குடிப்பதற்கு பணம் தேடுகின்றான்
பிள்ளைகளைக் காக்க வேண்டியவன், அவர்களை
பணத்தை முழுதும் போதைக்காகச் செலவு செய் பெண்வேலைக்குச் செல்லநேர்கின்றத. ஆனால் ே
 

ண்களும் சரி சினிமாவில் வருகின்ற தமக்குப்பிடித்த ரீகம், பேச்சு, வசனங்கள் என்பவற்றைப்படித்து சினிமாவில் வருகின்ற ரவுடித்தனங்களையும், ட்டு தாமும் கட்சி பிரித்த குழுக்களாக இயங்கி டன் தமத காலத்தை போக்குகின்றனர் இதற்கு ா’ படத்தின் ரவுடித்தனங்ளை கண்ட சில யாழ்ப்பாணத்தில் செயற்படுகின்ற சம்பவத்தை ம் பாதித்தள்ளத என்பதற்கு இத புலப்படுகின்றது. ாருக்கும் பயந்த அவர்களை மதித்த வாழ்ந்த ருந்த மத அருந்தவதையும், பெரியவர் சிறியவர்
காணக்கூடியதாக உள்ளத. இன்று ஆண்கள் ரிப் பெண்களும் கூட மேலை நாடுகளில் னால் அவர்களத வயிற்றில் வளரும் குழந்தை து. அவ்வாறு பிறக்கின்ற குழந்தைகள் நாட்டுக்கோ டப்பாகவே கணிக்கப்படுகின்றத. போதையை மும் தமக்கு போதையை ஏற்றிக்கொள்கின்றனர் ர்டலங்களையும் மூளையையுமே பாதிக்கின்றது. மே நீடிக்கின்றது. பின் நரம்பு மண்டலங்களையும் ம் கூட நினைவிழக்க செய்கின்றது என்றால் முடியுமா? அதனால் இன்றைய இளைஞர்கள் தீமையான விளைவுகளால் அவர்களுடைய
ய பாதிக்கப்படுகின்றத. என்றால் மிகையாகாத
னவன் தன்னை, தன்குடும்பத்தை, தன்சமூகத்தை ார். தொழிலோ வருவாயோ இல்லாத இருந்த . தான் உழைத்த தன் குடும்பத்தை மனைவி பசிப்பட்டினியில் வாடவிட்டு தான் உழைக்கின்ற கின்றான். தம் வறுமையைப் போக்க எண்ணி
பாதைக்கு அடிமையாகிய கணவனோ அவள்
£785
{}^)
g

Page 53
ببر عہ)
வருந்தி உழைக்கும் பணத்தைக்கூட வ
செலவிடுகின்றான். ஏன் பெண்கள் மங்களம
பறிக்கத் தணிகின்றான் என்றால் போதையின் ெ
சிற்றின்பத்தை பேரி போதையினால் சீர் கெட்ட மாந்தர் சிந்தை பிற இன்றைய இளைஞர்கள் விருந்துகள், கேளிக் பயன்படுத்துகின்றனர். இக்கேளிக்கைகளின் போ என்று எள்ளிநகையாடுகின்ற நிலையைக் காண
அருந்திவிட்டு போதை மயக்கத்தில் தம்மை
தவறான நடத்தைகளிலும் ஈடுபடுகின்றனர். இளைஞர்கள் அவர்களை தன்பக்கடலில் வேண்டிய சந்ததி கேள்விக் குறியாகவே உள்
அனைத்தையும் தயங்காத செய்வதால் பாத
கோப்பற்ற ஒரு சமுதாயமே உருவாகும். இவ்
தொகுத்து நோக்கு வளர்ச்சியாலும், நாகரீக வளர்ச்சியாலும் ந தீய சினிமாவுக்கும் அடிமையாகி உள்
பாதித்துள்ளமையினை மேலே கூறப்பட்ட க
வாழ்க்கை உங்களிட ཕྱི་ ஒரு கேள்வியைக் கே நீங்கள் வாழ்வதற்கு க்கிறீர்களா?
--ھا
 
 
 
 

*) ற்புறுத்திப் பறித்தக் கொண்டு போய்ப் لأمفيتسه
ாக உயிராக மதிக்கும் தாலியைக்கூட போதைக்காகப் காடுமை எவ்வாறு இருக்கும் என்பதை உணரமுடிகின்றது.
ன்பம் என்றும் நிலையற்றவற்றை நிலையானவை என்றும் ழ்ந்த சீரழிக்கின்றனர். நாகரீகம் என்கின்ற போர்வையில்
கைகளில் ஈடுபடுகின்ற போத போதைவஸ்த்துக்களைப் தமதவை அகுந்தாதவர்களை நாகரீகம் தெரியாதவர்கள் க்கூடியதாக உள்ளத. இன்று இளைஞர்கள் போதையை யும், தம்நிலையையும் மறந்த தகாத செயல்களிலும் பெற்றோரையும் உறவினரையும் மகிழ்விக்க வேண்டிய நீந்த விடுகின்றனர். அத்துடன் அவன் மூலம் வளர ளத. போதைக்கு அடிமையானவன் பஞ்சமாபாதகங்கள் கங்களையே புரிவதால் உறுதியற்ற, ஒழுங்கற்ற கட்டுக் வாறான ஒரு சமூகத்தால் என்ன பயன்.
ம் போது இன்றைய கால கட்டத்தில் மக்கள் அறிவியல் ாகரீகம் எனும் போர்வையில் போதைவஸ்த்துக்களும், ளனர். இந் நிலை இன்றைய இளஞசந்நதியையும் ருத்தக்களில் இருந்த கண்டு கொள்ளலாம்.
ஆக்கம் : மு.ாாஜ்மோகன்
நான்காம் வருடம்
நிலஅளவை விஞ்ஞானங்கள் பீடம்.
ம் திரும்பத் திரும்ப ட்டுக் கொண்டிருக்கிறது மீண்டும் தயாராக

Page 54
(266 آبر
家
5-I.
நிமிர்ந்திட எ6 நிலை தடுமா புரியாத அதி ஆட்டிப் பை என்னை நிை நான் தடுமாற சந்தேக முற்க சாயாத குத்த என் காத ெ மனம் தடுமா உளற அப்ப அடிவாங்கும்
அன்பற்ற உ அணுவின்றி அர்த்தமற்ற
இன்பம் கனவில் வருவதில்லை, வாழ்க்கையில்த கணக்கில்லாமல் வந்தாலும் கணக்கெழுதிச் 6ી860 வார்த்தைகள் பூபோன்றவை. அதைத் தொடுக்கும் கவலைப்படுவதனால் உங்களில் யாராவத ஒரு
 

NASD
40a
ta56f
நினைக்க வம் உறவுகள் காரம் டக்கும் சபராவில் னத்தே
ம் போத
ள்
ക്ലഞ്ഞു്
சவிமடுத்த :
ாவி நிலையால் Ꮴ
சொற்கள் ள்ளங்களினால்
அசையும் சபரா வாழ்க்கை
செ.சுவிதா விடுகை வருடம் சமூக விஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீடம்
ான் இருக்கிறது
வு செய்
விதத்தில் தொடுத்தால் தான் மதிப்பை பெற முடியும், முழமேனும் உயர்ந்த விட முடியுமா?
- இயேசுநாதர் -
O ரிப்ே

Page 55
ܠ2ܪܥܐ
My Dear
Easy to understand Difficult to forget, Only in my memory, Like a dream, she liv
She had a lot of capab She had determinatio She. Like simmeringl Was guiding in the rig
I can't imagine that s I have only memories We lived our lives
In sisterly love.
I didn’t care what oth
I didn't care what the
I didn't care about m Because she was a p
But today ......... I wish her to be
My sister in all my Future births, too.
 

est Sister
S.
ilities.
l.
amp, ht direction.
he has left me
ner said,
by thought of me
y worries,
art of me as I, hers.
-S Jasotha3 Year Faculty of Geomatics
O O

Page 56
(ஆறறிவில்
இறைவன் படைப்புக்களில் நடத்துகின்றான். மனிதன் உடலால் மனிதன. நல்லத தீயத அறியவே இறைவன் ஆறறிவை எத்தனை விதமான மிருகங்களாய் இருக்கின்றே
வஞ்சனையாலும் தந்திரங்களினா;
ஜிவிப்பவன் - நரி * மறைந்திருந்த பிறருக்கு தீங்கு செ
தானே ஊக்கமில்லாமல் ஏதேனும்
கொண்டு உட்கார்ந்திருப்பவன் -
தர்மத்திலும் புகழிலும் விருப்பமில்6
சுயாதீனத்தில் இச்சையில்லாமல்
கொடுப்பதை வாங்கி வயிறு வள
அறிவுத்திறனால் பெரும் பொருட்ச
திரும்பத்திரும்ப வாயினால் சொல்
சிரமப்படாமல் பிறர் சொத்தை அட
பிறர் தன்னை எவ்வளவு அவமதி
நிறுத்த முடியாமல் தனத மந்தக் நிமிடத்துக்கு நிமிடம் சூழலுக்கு ஏ
வயிற்றுப்பசியைப்போக்க ஈனக்கா
புல்லைத்தின்னாதத - புலி
எப்போதம் அடுத்தவனை ஏமாற்றி
சோம்பலின்றி சுறசுறுப்பாக உழை வாழும் போதே பிறருக்காக வாழ் “நீயொரு விலங்கிற்கு கதைப்ப
உண்ணால் மெளனத்தை கற்று
 

ஐந்தறிவாப்
மற்ற உயிர்கள் வாழ்கின்ற மனிதன் மட்டுமே வாழ்க்கை
ாகவும் உள்ளத்தால் மிருகமாகவும் வாழக்கூடாத,
தந்தார். ஆயினும் “நம்மை நாமே கவனிக்குமிடத்த
ாம் என்பது தெரியும்” என்கின்றார் பாரதி
vலும் சமயத்திற்கேற்ப பலவித கபடங்கள் செய்த
ய்பவன் - பாம்பு
ஒன்றை நினைத்துக்கொண்டு மனம்சோர்ந்த கவலை
தேவாங்கு
Uாமல் அற்பசுகத்திலேயே மூழ்கிக்கிடப்பவன் ~ பன்றி
பிறருக்கு பிரியமாய் நடந்த கொண்டு அவர்கள்
ர்ப்பவன் - நாய்
ளை புரிந்து கொள்ளாமல் முன்னோர் சாத்திரங்களை
லிக்கொண்டிருப்பவன் - கிளி கரித்த உண்பவன் ~ கழுகு
ப்பாக நடாத்திய போதிலும் அவன் அக்கிரமத்தை
குணத்தால் பொறுத்தக்கொண்டு இருப்பவன் - கழுதை ற்ப தன்னை மாற்றிக்கொள்பவன் ~ பச்சோந்தி
ரியங்களிலும் ஈடுபடாதவன் பசித்தாலும்
அவன் உழைப்பில் வாழ ஆசைப்படுபவன் ~ நரி }ப்பவன் - எறும்பு
பவன் - பசு
தற்கு கற்பிக்க முடியாது ஆனால் அதனிடமிருந்து க்கொள்ள முடியும்”
தொகுப்பு : எ.ஜெயச்சந்திரன்
மூன்றாம் வருடம் ク
8,
O 纱不少
53. u. ク
நிலஅளவை விஞ்ஞானங்கள் பீடம். گیریخ
ls)

Page 57
i
கண்ணதாசன் எ
கிவிஞர் கண்ணதாசன் 1 கூடற்பட்டி எனும் ஊரிலே நடுத்தர குடும்பத்ை அம்மையாருக்கும் 8வத குழந்தையாகப்பிறந்தா என்பதாகும். ஆனால் அவர் இவ்வுலகை விட்
கண்ணதாசன் என்னும் பெயரால் அழைத்தனர். கவிதை பிறந்ததசங்க இலக்கியம் முதல் கம்பராய இவரின் பாடல்களில் இலக்கியவாசம் இழைபே
கண்ணதாசனின் கலையுல
வறுமை,சோகம்,தன்பம்,விரக்தி,அனைத்தையும் அதிகமாக அனுபவிப்பவனே சாதனையாளனாகி அவரை புடம் போடப்பட்ட நல்ல கவிஞனாக கலையுலக வாழ்க்கை 1944ம் ஆண்டு ஆரம்பித்த காலத்தில் மொத்தமாக 109 நால்களை எழு செழுமைசேர்த்துள்ளார். இவற்றில் கவிதை,சிறுகை அடங்கும்
s கவிஞர் திருமகள் இ முதலாவத கவிதையான “காதலியின் கடிதம்” மாருதம், தென்றல் ஆகிய பத்திரிகைகளின் ஆ
என்ற பத்திரிகையைத் தானே ஆரம்பித்த ந காத்திரமானவை அவற்றில் மிகவும் பிரபல்யமானத பட்டி தொட்டி எங்கும் வயத வேறுபாடின்றி எல்ே மட்டுமல்லாத இன்றும் இளமை குன்றாது ஜொ
கவிஞர் தனத வா
கோப்பையிலேயே என் குடியிருப்பு” எனத்தொடங்
நலம் அறிந்துகொள்ள சின்ன முகவுரைப்போன்
அவரத சொந்த வாழ்க்கையின் அனுபவமாகவே
s சாறாகப்பிழிந்தெடுத்து உருவாக்கிய கவிதைகளி
(
\S
 
 

ன்றொரு காவியம்
east
27ம் ஆண்டு ஜூன்24ம் திகதி தமிழ் நாட்டின்
தச்சேர்ந்த சாந்தப்பன் என்பவருக்கும் விசாலாட்சி
ர். இவருக்கு பெற்றோர் இட்ட பெயர் முத்தையா
டு மறைந்த போத பலகோடித்தமிழர்கள் அவரை
கவிஞரின் கரங்களிலிருந்த மடைதிறந்த வெள்ளமாக ாயணம் வரை கவிஞருக்கு அத்தபடிதான் இதனால்
ாடுவதில் வியப்பொன்றுமில்லை.
க வாழ்க்கைப்பயணத்தின் ஆரம்பக்கட்டம் பசி,
உள்ளடக்கியத. வாழ்க்கையில் வேதனைகளை
ன்றான். கண்ணதாசனின் வாழ்க்கை அனுபவங்கள்
இலக்கிய உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தியத கவிஞரின் நு 1998ஆம் ஆண்டு முடிவடைந்தது. இந்தக்குறுகிய ழதியதன் மூலம் தமிழ் இலக்கியத்துறைக்ளுக்கு தநாவல்,நால்கதை,திரையிசைப்பாடல்கள், என்பன
தழில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றுகையிலே அவரது
என்ற கவிதை மொட்டு மலர்ந்தது அவர் சண்டை சிரியராகவும் கடமையாற்றினார். பின்னர் ‘தென்றல் டத்தினார். கவிஞரின் படைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் து திரையிசைப்பாடல்கள் ஆகும். கவிஞரின் பாடல்கள்
லோராலும் முணுமுணுக்கப்பட்டவை. அந்தக்காலத்தில்
லிப்பவை.
ழ்க்கையையே இலக்கியமாக்கியவர் இதனை “ஒரு கும் பாடல் விளக்குகின்றது. இப்பாடல் கவிஞரைப்பற்றி
றத. மதவுக்கும், மாதவுக்கும் அடிமையாகியிருந்த
அப்பாடல் உள்ளது. தனது சொந்த அனுபவங்களைச்
ன் மூலம் காலம் கடந்த வாழ்பவன் என்பதை
4.
O oe /3
sy,
4.

Page 58
(e. 狄 “நான் நிரந்தரமானவன் அழிவதில்லை எந்த நி
கூறுகின்றார்.
இவர் திரை இசைக்காக
படத்திற்காக “கலங்காதிருமணமே உன் கனவெ
தொடங்கி “மூன்றாம்பிறை” படத்திற்காக “கன
பாடல்களை எழுதியுள்ளார். நவரசம் கெ எடுத்துரைக்கின்றன. அந்த ஒவ்வோர் சுவை ஒவ்வொன்றிற்கும் உள்ள உணர்ச்சியின் திறா
வெளிக்காட்டியுள்ளார் கவியரசர்.
கலைஞரின் பல்லவிகள் ஒ6 மனித உலகின் மெளனத்தில் உறங்கிக்கிக்கி
எல்லாச்சூழ்நிலைகளுக்கும் பொருந்தக் கூ கவிதையாற்றலால் அனைத்தத்தமிழ் நெஞ்சங்க
கவிஞரத திரையிசைப்பாட
தத்துவம்,குடும்பம்.இறைதத்தவம், திரையிசை
இன்னோரன்ன அம்சங்களை உள்அடக்கங்களா
அவைகளைச் சில உதாரணங்களின் மூலம் ச
காதற் கீதங்கள் ~
5606
அரும்
J866
(3LW6
O606
106l)05
காதல்
s
 

லையிலும் எனக்கு மரணமில்லை” என அழகாக R
முதன்முதலில் “கண்ணியின் காதலி" என்ற வல்லாம் நனவாகும் ஒரு தினமே என்ற பாடலிற்
ன்ணே கலைமானே” என்ற பாடல் வரை 5000
ாண்டது வாழ்க்கை என்று இலக்கியங்கள் க்கும் ஓராயிரம் உட்பிரிவுகள் உண்டு. அவை வ்களைத் தனத இசைப்பாடல்களின் வாயிலாக
வ்வொன்றும் அவரது அனுபவத்தின் எதிரொலிகள், டந்த உணர்ச்சிகளின் நாவுகளாக ஒலிப்பவை. டிய பாடல்களைப் படைத்த அவர் தமத
ளையும் தம் பக்கம் கவர்ந்திருக்கத் தவறவில்லை.
ல்களை நோக்கும் பொழுது அவை காதல், சோகம், யில் தமிழ் இலக்கியங்களில் தாக்கம் போன்ற
க கொண்டுள்ளமையினை அவதானிக்க முடிகிறத. வைத்த இன்புறுவோம்.
\ouჩიხ
0ல்லாம்
ாகி
லயில்
th
* மலர்
a 28)
യബ

Page 59
žo
(2
காதல் கவிஞரின் கைவணிணத்தில் வ
காதலிக்காதவர்களையும், காதலிக்க தாண்டுவ
பாடல்கள். கண்கள் தானே காதலின் கோபுர வ
கலந்த விடுவத காதல் அதனை கவிஞர் அ
வரிகளில் காட்டியுள்ளார்.
C
காதலில் காத்திருப்பத இன்பம், காத்திருந்த த வேறில்லை. இதனை கவிஞர்,
“காத்;
காலெ
பார்த்தி
பழம்
எனத் தனது பாடல் வரிகளிற் சித்தரிப்பதோடு,
போது என்ன நேரும் என்பதை பின்வருமாறு கூ
'.ബ
புலம்பு
60)õ6)፪6
காண்ட
காதலிக்கும் போது காதலன் ஆயிரம் பொய்
வரும் என்பார்கள்."கவிதைக்கு கற்பனை அழகு
என்று நினைத்த பாடுவதாக கவிஞர் எழுதிய
“பார்த்தேன்
பக்கத்தில் அ
உனைத்தேன்
மலைத்தேன்

ரிணி னினி எல்லையைத் தொட்டது எனலாம் இ த தாண்டும் சக்தி கொண்டவை கவிஞரின் காதல் ாசல் கண்வழி புகுந்து இதயத்தை ஊருடுவி உயிரில் ழகாக கவிநயத்தடன் பின்வருமாறு தனத பாடல்
யிரம் பார்வையிலே
பார்வையை நான் அறிவேன்
ர் காலடி ஓசையிலே
காதலைநான் அறிவேன்”
ண் பயனை அடைந்த விட்டால் அதைவிட இன்பம்
நிருந்தேன் காத்திருந்தேன்
மல்லாம் பாத்திருந்தேன்
ருந்த காலமெல்லாம்
போல் கனிந்ததம்மா”
காத்திருந்ததன் பயனை அடையமுடியாது போகும்
-றகின்றார்.
ான்மணி மேகலை பூமியில் விழும்
ம் சிலம் பிரண்டு எனை விட்டு ஓடும்
ளை சோர்ந்த விழும் கண்களும் மூடும்
பவர் உங்களைத்தான் பழிசொல்ல நேரும்.”
சொல்வான் என்பார்கள். காதலித்தால் கவிதையும்
த" இங்கே ஒரு காதலன் தனது காதலியை “தேன்”
பாடல்வரிகள்
சிரித்தேன்
4ழைத்தேன்
என நான் நினைத்தேன் ~ அந்த இதவென்று மலைத்தேன்”.
O O.
S LSLSSSMSSSSSSSSSSSSSSSSSSqqSSSSLS

Page 60
* என அமைகின்றன. மலைத்தேன் என்றால் ம6ை
பொருள் பட அமைந்தள்ளத.
“ எடுத்தேன், ! இல்லாத படி
மொத்தம் 31தேன்கள் இப்பாடலில் இருக்கும் போ பருகப்பருகப் திகட்டாத தேன் விழுந்த கவிஞரின் இதயங்களில் எழுந்த அன்பின் அ
வேண்டும்” என்னும் ஒரு வரியில் தத்தருபமாக சி பேசும் ஒன்றிப்போன உணர்வுடைய காதலரைக்க “கல்லெல்லாம்
கண்கள் சொ
என்று கண்கள் சொல்லும் கதையாகிய காதல்க்க காதலியை பினவருமாறு தமத கவிதை வரிகளில் “உண்டென்று
வண்ணக்கண்ணி
இல்லையென்ற
பின்னல் இடை
“நிலவு வந்து நீலக்கண்கள் : எனும் பாடல் வரிகளின் மூலம், அழகான பரந்த நீ அதைப்போன்று உன் எல்லா அழகையும் உன்
தனது காதலியி
“கட்டித்தங்கம்
காதல் என்னும்
தட்டி தட்டி சி எனக்கண்டு மயங்கி காதலனுக்கு காதலியின் பே பின்வருமாறு S.
N ང་ ། སྐྱེ་ཊི། o
 

an
யுள்ளதேன் என்றும் மலைப்பு அடைந்தேன் اوسمه
காடுத்தேன், சுவைத்தேன் ~ இனித்தேன்
கதை முடித்தேன்”
து காதல் தித்திப்புக்கு கேட்கவா வேண்டும் இவ்வாறு
காதற் பாடல்கள். ஆழத்தை “நான் பேச நினைப்பதெல்லாம் நீ பேச த்தரித்தள்ளார். ஒருவர் பேச நினைப்பதையே மற்றவர் ாட்டியவர் கவியரசர்.
மாணிக்கக் கல்லாகுமா கலையெல்லாம் ல்லும் கலையாகுமா”
தைக்கு நிகரான கலையில்லையென்று சொல்லித்தன்
ர் மூலம் கட்டிப்போடுகின்றார் கவிஞர் சொல்வதந்தன் கண்ணல்லவா
ணல்லவா
சொல்தந்தன் இடையல்லவா
யல்லவா’
வானத்தையே திருடிக்கொண்டத உன் அழகை திருடிக் கொண்டது” லவானத்தின் அழகை நிலவுவந்த திருடிக்கொண்டத, நீல விழிகள் திருடிக்கொண்டன என்கின்றார். ன் அழகு உருவத்தைக்
வெட்டியெடுத்து
சாறுபிழிந்த
ற்பிகள் செய்த உருவமெடா” சுக்கண்டு மயங்கிய தேனாக இனிக்கிறது என்கிறார்,
O. திே
u)
أص
محم

Page 61
ν
ངང་བྱེད་རི་ தான் நான் வீழ்ந்த விடாதிருந்தேன். ܡܠ
“செந்தமிழ் தே
சிரிக்கும் மலர்
மேலும் அவள் தனது கண்களின் நீல
கடல் நீல நிறமாயிற்றாம். இப்புதியதோர் கற்
கவிஞர்.
“கண்க
கடலில்
மேலும் ஒரு காதலன் தனத காதலிை
திண்டாடுகின்றான்.
* பொன
ദ്ദിഖ
கண்
என் 6
“ MiGO.
பல்ல
என அவனுக்கு அவளிடமுள்ள ஈடுபாட்
உணர்ச்சிகளுக்கு தனத பாடல்களின் கவிஞர்களில் “கண்ணதாசனே கண்ணத
கொஞ்சம் திருப்பிக்கொடு” என்று இரவ
காதலின் உணர்ச்சியைப்பற்றி சொல்லவும்
சோகம் :-
கவிஞர சோகப் பாடல்களிற் சற்று சுகம் காண்ே
வல்லன. சோகத்தில் உச்சக்கட்டத்தை
“ என்
சோ
தனத சோக அனுபவம் தனத நிழலிலு வெளிப்படுத்தும் ஆற்றல் வியக்கத்தக்கத. மனைவி என்பவள் தான் மரத்தைத்தாங்கு
 

LSSS
QՀ) ன்மொழியாள் - நிலவென *
கொடியாள்”
றத்தை கடலிலே கரைத்தாளாம். அதனால் தான் னைக்கு பின்வருமாறு கவிதை உருக்கொடுத்தள்ளார்
ளில் நீலம் வளைத்தவனோ - அதைக் ரில் கொண்டு கரைத்தவளோ”. ய பின்வருமாறு வர்ணிக்கதொடங்கி முடியாமல்
ர் என்பேன் - சிறு
ண்பேன் - கானும்
என்பேன் - வேறு
ான்பேன்’
பின்
வ ஒன்றே போதுமே
ாயிரம் சொல் வேண்டுமே” டின் ஆழத்தை கூறுகின்றார். இவ்வாறு காதலின் மூலம் வர்ணம் கொடுத்தவர் கவியரசர். தற்கால ரசனே பிறந்து விடு உள் கவிதையின் வரிகளைக் ல் கேட்கும் நிலையில் நிற்கும் போத கவிஞரின் ம் வேண்டுமா..?
து காதற்பாடல்களில் முழ்கித்திளைத்த நாம் அவரத ாம். அவரத சோகப்பாடல்கள் இதயத்தைப்பிழிய நயமாகக் ஒருவரியிலே இப்படிக்கூறியிருக்கிறார். நிழலில் கூட - அனுபவத்தின்
கம் உண்டு”
ம் தெரிகின்றதென்று கூறி சோகத்தின் சுமையை வாழ்க்கையில் ஆயிரம் உறவுகள் வந்தும் என்னை தம் ஆணிவேர் போன்றவள் அவளின் ஆறுதலால் 4. o O அ3
als Je
o e o '

Page 62
“பேருக்குப்பிள்ளையுண்டு
பேச்சுக்கு சொந்தமுண்
தேவையை யார் அறிவ.
தெய்வம் ஒன்றே அறியு பேருக்கு பிள்ளையும் பேச்சுக்கு சொந்தமும் அறிந்தறிந்து செய்பவன் இறைவன் மட்டும் ! என் இதயத்திலிருந்த இரத்தமே பாயும்.
* உன்கண்களில்
என் நெஞ்சில் :
என்று அழகாக கவிஞர் சோகத்தை வெளிக்க
சோகம் என்பத மனதக்கு சுமை அ
என்னவாகும் என்பதை,
*சுமைதாங்
ör60[ዐ 6U6
என் சோகத்தின் சுமையை அளவிட்டுக் காட
சோதனைக்களம் தான் வாழ்க்கை அந்த போதுமென்றாகி விடும் இதனை.
* சோதனைமேல்
போதமடா சாம்
வேதனைதான் தாங்காத பூமி” என்று கூறி, எதையும் சாதிப்பதற்கு ஒரு எல் “ அடிதாங்கும் 2 இடிதாங்குமா” அடியைத்தாங்கும் உள்ளம் இடியை எப்படி
மனம் உருகி தாங்க முடியாத சோகத்தால் சோர்ந்த உள்ளம் ஒளித்தக்கொள்ள பின்வரு “ எங்கே நிம்மதி
அங்கே எனச்
 

- பேசும்
டு ~ என்
ார் - உன்னைப் போல்
fo”
இருந்தாலும் என் தேவைகளை உன்னைப்போல்
தான். நீ கலங்கினால் என் கண்களில் கண்ணீரல்ல
நீர்வடிந்தால்
உதிரம் கொட்டுதடி"
காட்டியுள்ளார்.
ந்த சுமையே தாங்க முடியாத சாய்ந்த போனால்
கி சாய்ந்தால்
ன்ன ஆகும”
ட்டுகின்றார் கவியரசர். மேடு பள்ளங்களை உடைய
சோதனையே இறைவனின் வாடிக்கை யென்றால்
சோதனை
5
வாழ்க்கை யென்றால்
லையுண்டு
உள்ளமித
த்தாங்கும் இறைவா போதம் உன் சோதனை என்று தள்ளாடி இறைவனை கேட்கின்றான்.சோகத்தால் மாறு நிம்மதியான ஒர் இடத்தை தேடுகின்றத. எங்கே நிம்மதி
கோர் இடம் வேண்டும்”

Page 63
அதமட்டுமல்ல எதைச் செய்தாலும் த
மாறாக நடக்கிறத என்பதனை
'ഞ്ജു ഞക
வீணை அ
எனது சை
மலரும் சு
என்று கூறி இறைவனை நொந்து கொ
* என்ன நிை
ളഞ്ഞുഖങ്ങ
என்று கேட்கிறார் கவிஞர்.
என் தன்பங்களுக் கெல்லாம் காரணம்
தான் என்று மனதைத்தேற்றிக்கொள்ள
“அமைதியில்
ஆண்டவ6
என்கிறார் கவிஞர் கண்ணதாசன். தன்
வருடி நிம்மதி கொடுப்பவை கண்ணதா
தத்தவம் :~
கவியரசரின் திரையிசைப்
மதிப்பைத் தத்தவப்பாடல்களும் பெற்றி
கடந்தாலும் அவற்றினைக்கேட்கும் ே
கருத்து முத்துக்களை கண்ணதாசன் 6
 
 

仔 அதிஷ்டம்: எனக்கு மட்டும் இயற்கைக்கு t
கள் மீட்டும் போது
1ழுகிறத
கள் தழுவும் போது
டுகின்றது”.
ள்வதை தவிர வழிதெரியாமல்
னத்து என்னைப்பாடத்தான்
ர் என்பவனே"
அமைதியற்ற நேரத்தில் என்னைப்படைத்தத முயலுகின்றார்.
ப்லாத நேரத்திலே - அந்த
ன் என்னையே படைத்து விட்டான்”
பத்தால் வாடி நிற்கும் இதயங்களை சுகமாக
பாடல்களிற் காதல் பாடல்கள் பெற்ற அதே
ருக்கின்றன என்றே கூறலாம் ஆண்டுகள் பல
பாது எம்மையறியாமலே மெய்மறக்கச்செய்யும் ழுதியுள்ளார்.
ஃஆ C)

Page 64
வாழ்க்கைத்தத்தவத்தை எழிமை “போனால் போகட் இந்த பூமியில் நி6ை வந்தத தெரியும் ே
வாசல் நமக்கே தெ
வந்தவரெல்லாம் த
இந்த மண்ணில் ந
வாழ்கை என்பத
வரும் ஜனனம் என்
அதில் மரணம் என்
என்கிறார் இப்பாடலில் ஒவ்வொரு அடியும் பிறக்கும் போத ஆடையின்றி பிறந்த மனிதன் ஆ
சென்றோர் யாரும் உண்டோ,
“ ஆசையே அலை
நாமெல்லாம் அதன்
தோகை ஒடம் போே வாழ் நாளிலே " என்றோர் கவியரசர். ஆசைக்கடல் அலையைப்ே நிலையன்றி ஆடும் ஓடம் போன்றதே நமத கண்ணதாசன் உலகம் ஒரு விமர்சன மேடை உனக்கு நீதி தேவன் என்பதை,
* உலகம் ஆயிரம்
உனக்கு நீதான்
மனிதன் எதையே
மனதைப் பார்த்து
 
 

জীবনী
ாகக் கூறியவர் கண்ணதாசன்
ம் போட
யாய் வாழ்ந்தவன் யாரடா
ாவத எங்கே
ரியாத
ங்கிவிட்டால்
க்கே இடமேத
யாபாரம்
பத வரவாகும் பத செலவாகும்”
வாழ்க்கைத்தத்தவத்தை சிறப்பாக விளக்குகின்றத ஆசையின்றிப்பிறந்தானா ஆடிமுடிக்கையில் அள்ளிச்
போலே
மேலே
லே ஆடிடுவோமே
போன்றது. ஓயாதத அந்த ஆசையினால் அலையிலே வாழ்க்கை என்று நயமாக தத்தவம் கூறியுள்ளார்
அதற்கு நீ பயந்த விடாதே உன் மனசாட்சிதான்
சொல்லட்டுமே நீதிபதி
ா பேசட்டுமே

Page 65
இ2
žo
என்று யதார்த்த பூர்வமாகத் தத்தவம் கூறியு வேண்டிய இடத்தில் இருந்து கொண்டால் எல்ல
“பரமசிவன் கழுத்தில் பாம்பு கேட்டத கருட
என்ற பாடலில் மூலமாக சிறந்த உறுதியுடன் எழி
“உலகம் பணத்தில் தா
நிலையில் மதிக்கும் உலகில் உறவுகளுக்கு மட்டு
"அண்ணன் என்னடா
அவசரமான உலக
ஆசை கொள்வதில்
காசில்லாதவன் உல
உலகம் பணம் இல்லாதவரை மதிக்காதென்பதை
* பானையிலே சோறிரு பூனைகளும் சொந்த
சோதனையைப் பங்
சொந்தமில்லை பந்
என்று, பணமும் பொருளும் இருந்தால் தான் உறவு அர்த்தமற்றதாகப் போய்விடும். என்று நமக்கு பல சொல் எதவோ செயலும் அதவுமாக வாழ்
வாழ்பவன் என்பதனை
(ཀྱི་ཊི་
=6

t ள்ளார் கண்ணதாசன், பலவீனமானவனும் இருக்க
ம் சிறப்பாக அமையும் என்பதனை
இருந்த
ா செளவுக்கியமா”.
மையாக தத்தவம் கூறுகின்றார் கண்ணதாசன்.
ன் இயங்குகின்றது பனமில்லாதவன் பிணம் என்கின்ற ம் சுவர்க்கம் விடுமா? இதனை
~ தம்பி என்னடா
ந்திலே
gfigh 6Tairau
லகத்திலே”
எழிமையாக எடுத்த காட்டியுள்ளார்
ந்தால்
5s)LJ
கு வைத்தால்
தமில்லை”
ம் பந்தமும் இருக்கும் தண்பம் வரும் போது எல்லாம் ரை இனம் காட்டிச்சென்றுள்ளார் கண்ணதாசன். பவன் எல்லாவற்றையும் கடந்த அமைதி நிலையில்

Page 66
* ஒன்றே சொல்வார் உள்ளத்தில் உ
இவ்வாறு வாழ்பவர்கள் தன்பத்தில் இன்பத்தை தத்துவப்போதனை செய்த கவியரசர் பின்வரும * ஆசை கோபம் க பேசத்தெரிந்த மிரு
என்கிறார் அதமட்டுமல்ல,
* அன்பு நன்றி கருை
மனித வடிவில்
என்று மனிதனின் குணங்களைக்கொண்டு அவ: அடையாளம் காட்டுகிறார். மனிதன் பிறக்கும் போதும் அழுகிறான் இறக்கும் இன்றி சிரிக்க மறந்த விட்டான் என்று கேலி ெ * இரவின் கண்ணீர்
முகிலின் கண்ணி இவ்வாறு இயற்கை அழுதால் உலகம் செழிக் கூறியுள்ளார்.கவிஞரின் இப்பாடல் கற்பனைக்கு இன்பதுன்பங்களைக்கொண்டதுதான் வாழ்க்ை விளக்குகின்றார். * வாழ்க்கை என்றா
வாசல் தோறும்
வந்த தண்பம் எ;
வாடி நின்றால் தன்பத்தைக்கண்டு தவண்டு நின்றால் அத உ6 என்று கூறி, * உனக்கும் கீழே 2
நினைத்துப் பார்த்
உன்னை விட தன்பம் அனுபவிப்பவனும் இருக் 恩 போதனை செய்கிறார் கவியரசர் கண்ணதாசன்.
བྱེད་རིགས་
(

SN \§റ്റ്
ஒன்றே செய்வார் rளது அமைதி”
பும் இன்பத்தில் தன்பத்தையும் காண்பார்கள் என்று
று தொடங்குகின்றார். ாவு கொள்பவன்
கறி”
ண கொண்டவன்
தெய்வம்”
ன் மிருகமா? தெய்வமா? என்று எமக்கு
போதம் அழுகிறான். ஒருநாள் என்றாலும் கவலை சய்கின்றார் கவிஞர்
பனித்துளி என்பார் ர் மழைஎனச்சொல்வார்” கும் மனிதன் அழுதால் இயற்கை சிரிக்கும் என்று
இணையாக எதையும் கூற முடியாத,
ல் ஆயிரம் இருக்கும் வேதனை இருக்கும் துவென்றாலும்
க என்பதை பின்வரும் பாடல் வரிகளின் மூலம்
>டுவதில்லை”
னை விட்டு ஓடி விடாத தணிவுடன் நிமிர்ந்து நில் உள்ளவர் கோடி
த நிம்மதி நாடு”
கிறான் அதை நினைத்து நீ நிம்மதியைத் தேடு என்று
6.
을= * リ

Page 67
X.
žo
ངགས་ཀྱི་རིའི་
= قرنج
குடும்ப கீதங்கள் ~ குடும்பவாழ்க்கையின்
கவிஞர் கண்ணதாசன் பொதுவாக கணவன பெண்களைத்தான் நாம் தமிழ் இலக்கியங்க
கணவனைத்தெய்வமாக நினைத்துப் பேணி
வழிபடத்தக்கவள் என்ற உயர்ந்த கருத்தை
அற்புதமாகத்தந்தவர் கவியரசர்
* ஈன்ற தாயை
எனத தெய்வ
உயிரைக்கொ
உதயநிலவே
மனைவியைத்தாலாட்டி தாங்க வைக்கும் 8
அவளைக்காப்பாற்ற போவதாகவும் அவளே
அவதானிக்கலாம்
நல்ல மனைவியின் குணத்தை ஒரு பாடலி கவித்தவம் மிகுந்த அப்பாடல் “இந்த நாட
தொடங்குகின்றத" கணவன் குருடன் அவ
எப்போதென்று இறைவனிடம் கேட்கிறாள் ய
சொல்ல அவளது உயர்ந்த உள்ளம் ஒப் பின்வருமாறு பாடுகின்றாள்.
“அவர் .
இரவையும்
எத்தனை நா
குடும்பத்தில் அண்ணன், தங்கை உறவின்
குடும்பத்தில் இல்லாத போன உறவுகளைய
*தாயின் முகம்
தந்தை மனமிங்
கோயில் விளச்
பாடும் குயில் (
என்று, பாசம் நிறைந்த தாயின் முகத்தையு குரலில் கேட்கிறாள் ஒரு தங்கை

&S)
மகத்தவத்தை அற்புதமாகக்க காட்டியவர் VK னத் தெய்வமாக மதித்தப் போற்றி வழிபடும்
ளிலே படித்திருக்கின்றோம் ஆனால்,
வழிபடும் மனைவி கணவனால்
5 திரைப்பாடல்கள் மூலம்
நான் கண்டதில்லை
ம் வேறெங்கும் இல்லை
டுத்தம் உனை நான் காப்பேன்
கண்வளராயோ"
கணவன் தன் உயிரைக்கொடுத்தம்
தன் தெய்வம் என்றும் பாடுவதை
லே அழகாகச்சொல்லியிருக்கிறார் கவியரசர்.
கம் அந்த மேடையில் எனத்
ன் குருடனாகவில்லாமற் பார்வை பெறுவத னைவி தன் கணவனை குருடன் என்று பவில்லை நா எழவில்லை அதனால் அவள்
பகலையும் ஒன்றாகக்காண்பத
1ளற்றா?
முக்கியத்தவம் அண்ணா என்றால்
பும் ஈடுசெய்யும் தன்மையானது என்பதனை இங்கு நிழலாடுத
கு உறவாடுத
கொண்டு கூடப்பிறப்பென்று
குரல் கேட்குத”
ம் தந்தையின் மனதையும் தனத அண்ணனின்

Page 68
2.
ܚܒܝ=ܗ-2
s
*தன் ஆவி பிரிந்தாலு
என்று அண்ணன் தங்கை பாசத்திற்கு சாட்சியம்
ஒருத்தி என்ற நிலையில் வாழ்ந்தால் வாழ்க்கை !
* இராமனுக்கு ஓர் மன நல்லவருக்கு ஒரு 2
என்று கூறி ஒருவனுக்கு ஒருத்தி என்பதே சிறந்த
*ஆலமரங்கள் போலி
அனைவருக்கும் நிழ
வந்த விருந்தினைக் க என்று கூறுகின்றார் கவியரசர் ஆலமரம் பரந்து
தன்னை நாடி வரும் பறவைகளுக்கு உண்ணவும் இல்லாள் வீட்டுக்கு வரும் விருந்தினருக்கு இன் கவிஞர் பாடலில் கூறினார்.
இறைதத்துவம் ~ கடவுள் உண்டா இல்லைய அழித்தது மாத்திரமின்றிச் சிரிப்பு என்ற இழை ஒ எழுதியவர் கண்ணதாசன். கடவுள் இருக்கும் இ வேறுகவிஞர்கள் இல்லையென்றுதான் சொல்ல ே
* பூச்சியத்துக்குள்ளே
இராட்சியத்தை ஆ
புரியாமலே இருப்பான
ஒருவனைப் புரிந்து
அவன்தான் இறைவ

ம் அண்ணாவைப்பிரியாத” அளிக்கிறார் கவியரசர். குடும்பத்தில் ஒருவனுக்கு இன்பமயமானதாக அமையும் என்பதனை
>னவி
உறவு”
வாழ்க்கை என்கிறார் கவியரசர்
ருப்போம் - வரும்
ல் கொடுப்போம்
ாப்போம”.
நின்று நிழல் கொடுப்பதுடன் தனது கனிகளைக்
கொடுக்கிறது அதே போன்று ஒரு நல்ல ழகம் காட்டி வரவேற்று உபசரிப்பான் என்பதை
ா எனக்கேட்பவர்களுக்கு கவிதையிலே பதில் ட்டத்தையும் உள்ளடக்கிப்பல கவிதைகளை உங்களை கண்ணதாசனைப்போலக் கணித்த
வண்டும்.
ஒரு ண்டுகொண்டு ர் ~ ஒருவன்
கொண்டால்
60

Page 69
S.
از با سالا
உட்பொருளைக் கண்ணதாசன் தத்துவ இழைே * தெய்வம் என்றால்
சிலையென்றால் ெ
உண்டென்றால் அ
gsb60so 64Jaipa
நாட்டையும் மக்களையும் பார்ப்பதற்கு ஒரு நாள்
சந்தித்துத் தமிழில் உரையாடுகிறான். "தலமா”
கேட்கிறான். ஒரு மனிதன் வாழ்வு இனிமை எ வாழ்க்கை ருசியில்லை வேதனை படிந்தது எ கொடுமை என்கிறான். இவ்வாறு உலகியலில் கட
கண்ணதாசன். கடவுள் காதலிக்க வேண்டும் அவன் காதலிலே
எண்பதம் கவிஞரின் கற்பனை.
“கடவுள் மனிதனாக
காதலித்த வேதை
காதலுடன் பெண்ணைச் சம்பந்தப்படுத்தி ப
விட்டாரில்லை அந்தப்பெண்ணை, இறைவனை
அவனை உணரவைத்து பாவியவன் இனிமேல்
வேண்டும் என்று பாடுகின்றார். நாம் படும் தன்
* கடவுள் செய்த பு
காணும் தன்பம்
அதமட்டுமின்றி இங்கு இறைவன் வந்தால் அ
* இறைவன் பூமிக்கு
அவனும் பொய் !
துன்பத்திற்கும் இறைவனே காரணம் என
 

tA2 ர் என ஒரு சாரார் கூறுவர் அதன்
யாட்டத்தோடு சொல்கிறார்
அத தெய்வம் ~ அத
வறும் சிலைதான்
த உண்டு
பூவுலகிற்கு வந்த இறைவன் பல மனிதர்களைச் னை தான் காணும் மனிதர்களை எல்லாம் கடவுள்
ண்கிறான் அதே சமயத்தில் இன்னொரு மனிதன்
ன்பதை எடுத்தக் காட்டும் விதமாக அத ஒரு வுளை வைத்த ஒப்பியல் இலக்கியம் படைத்தவர்
தோல்வியடைந்து வெதம்ப வேண்டும்
ப் பிறக்க வேண்டும் ~ அவன்
னயில் வாடவேண்டும்.”
டாதபடு படுத்திய கண்ணதாசன் அத்துடன்
காதலிக்கச் செய்த பென்என்றால் என்ன என்பதை
பென்குலத்தையே படைக்காமல் நிறுத்தி வைக்க
பம் எல்லாம் மக்கள் செய்த பாவம் இல்லையாம்.
ாவம் - இங்கு
யாவும”
வனும் பொய் சொல்லுவானாம்
வந்தால்
சொல்லுவான” என்று மனிதன் படும்
ா நகைச்சுவையாக பாடுகின்றார்.

Page 70
இஆ4
žo திரையிசை பாடல்களில் தமிழ் இலக்கியங்களி
தனது திரையிசைப்பாடல்களைப்பற்றி க
“எனது பாடல்களின் சாயல்
சாயல் தட்டப்படுகின்றதென்றால் அதற்கு அந்த காரணம” என்கிறார்.
* வேலெடுக்கும் மரபி
வீரம் செறிந்த மணி
பால் குடிக்க வந்த
நடையைக் காட்டு
பகைவர்களை வெ
புஷ்டியைக்காட்டு”
என்ற பாடலில் பழந்தமிழரின் வீரத்தை கவிஞர்
செறிந்தவர்கள் படைகண்டு அஞ்சாதவர்கள் அப்
நடையோடு உண்வலிமையைக்காட்டு என்ற பெ
பழிந்தமிழிழர் பாடல் ஒன்றின் பொருளை ஒத்தத
பிற பொருள் வெண்பாமாலையில் 175வது செய் வடிக்கப்பட்டிருப்பதைக்காணலாம்.
“வந்த படை நோனா
வெந்திறள் எஃகம் இ
முதல்வர்கள் தான்
புதல்வனைச் சொல்ெ
தமிழ் மண்ணில் போர் நடைபெறுகின்றது கடும் ே வாள் எடுத்த களம் புகுகின்றார்கள். இப்படி ஒ இழக்கின்றாள் ஒருத்தி அடுத்தாக யுத்த முனை செ6 களத்தில் மரணிக்கிறான்.
 

T\ඉබූ
ர் தாக்கம்
ன்ணதாசன் எழுதியதாவத. சிலவற்றில் பழம் தமிழ் இலக்கியங்களின் இலக்கியங்களின் மீது எனக்குள்ள பற்றுத்தான்
லே
6086)
வனே
~ வரும்
ள்ற விடும்
காட்டுகின்றார். பழம்தமிழ்ர் வீரம் படிப்பட்ட மரபில் வந்த சிறுவனே நீ வெற்றி ருள்பட கவிஞர் வடித்த இந்த வரிகள் ாக இருப்பதை காண முடிகின்றத.
யுள் இதய பொருளைக்கொண்டு
ள் தாயின் முலைபறித்த ளை கொண்டு - முந்தை
காட்டி மூதின் மடவாள்
காண்றான் போர்க்கு”
ார் தமிழ் குடும்பத்த வீர மறவர்கள்வேலெடுத்த ரு குடும்பத்தில் தந்தையையும் தமையனையும் கிறான் அவளத கணவன் நெஞ்சிலே வேல்தாங்கி
을 اگیه

Page 71
கணவன் களத்திலே வீரம
சேரும் போத அவள் தன் மகனுக்கு முலையால்
செய்தியால் நெஞ்சம் பதைத்திருந்த போத போர் புக ஒருத்தரும் இல்லையே என அந்த ே பாலருந்திக்கொண்டிருந்த தன் பாலகனின் வாய்
திலகமிட்டு வேலையும் கையில் கொடுத்த,தனத
நீயும் வீரம் செறிந்த மரபிலே பிறந்தவனானதா
இப்பாடலின் பண்புகள் கவிஞரின் திரைப்பட
பயணம் செய்வத வீரம் மிகு செயலாகவே அ ஒரு மாலுமி திரும்பி வீடுவந்த சேர்வாரா என்பத வீடு வந்து சேருவார் என்பத தெரியாமல்
வேண்டும் குறிப்பிட்ட நாட்களின் பின்னரும் தி
வழிமேல் விழிவைத்தப் பார்க்க ஆரம்பிப்பால்
வெளிப்படுகின்றத
* கண்டு குளித்த
கண்டகம் பூக்கா
காலையால் செய்
மாலையான் மார்
கடலோடிய பின் திரும்பி வருகின்றான் கணவன் இருகைகளாலும் கோர்த்து அணைத்தக் கொ
சிந்துகிறாள் மனைவியின் மடியில் தலைபுதைப்ப
போல் கணவனின் மார்பில் தலைசாய்ப்பதில்
உண்மைகளை கவிஞர் மனதில் இருத்தி இப்ப
ஒன்றிலே *ஆடைதிருத்தி மாலைகள்
வாசல் வருவேனடி
மன்னன் என்னை மார்பி
வாழ்கெனச் சொல்வான
然。
 

ல் ஊட்டிக் கொண்டிருக்கின்றாள் கணவன் இறந்த பறை ஒலிக்கின்றது தன் குடும்பத்தின் இனிக்களம்
வளையிலும் ஆதங்கப்படும் அவள் உடனே
பில் இருந்த முலையை பறித்த, அவனைச்சீராட்டி
து முன்னோர்களின் நடுகற்களை அவனுக்கு காட்டி
ல் செல்க போர்க்களம் என மகனைப்பணிக்கிறாள்.
பாடல் வரிகளில் வெளிப்படுகின்றன பழம் தமிழ்ர்
க்காலத்தில் கருதப்பட்டத கடற்பயணம் செய்யும்
து கேள்விக்குறிதான். கலம் ஏறிச்சென்றால் எப்போத
அவர் வீட்டார் நெஞ்சம் பதைத்துக் காத்திருக்க
ரும்பிவரத்தவறினால் அவருடைய காதல் மனைவி ர். இக்கருத்து பிறப்பொருள் வெண்பாமாலையில்
கயலுன் கண்ணிர்மல்கக்
ள் கொடியன்னாள் ~ வண்டினம்
ப்யும் கருவரை நாடனை
பம் பிணித்து"
ன் அவனைக்காணும் மனைவி ஓடிச்சென்று மார்பை ள்கிறாள் அவன் மார்பில் தலைசாய்த்த கண்ணிர்
த அவனத ஆனந்தத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பத ல் பெண்கள் பேருவகை அடைகின்றனர். இந்த
டி வரிகளைஅமைத்த இருக்கின்றார் தனது பாடல்
ர் தொடுத்து
ல் தழுவி
ரணம் அடைந்த செய்தி அப்பெண்ணுக்கு வந்த

Page 72
قر2
žo என்று பாடியுள்ளார் நாம் ஒன்று நினைக்க வே
நினைப்பதே நடந்து விடுகின்றது. இவையெல்ல
என்கிறான் ஒளவையார்
* ஒன்றை நினைக்கின்றன்
அன்றி அத வரினும் வ
நினையாத முன்வந்த
எனையாளும் ஈசன் செய
இதே பொருளை கண்ணதாசன்
* நடக்குமென்பார் நடக்க
நடக்காத என்றால் நட
கிடைக்கும் என்பாா கின
கிடைக்காத என்பார் கி
என்று பாடியுள்ளார் இந்தப்பாடல் கவிஞரின்
மிகுந்தவை நாச்சியார் திரு மொழியிலே தலைவி
நாச்சியார்.
* மங்களம் கொண்ட வரி:
முத்தடைக் காமம் நிளர
மைத்தனன் நம்பி மத க
கைத்தலம் பற்றிக் களை
என்கிறார் இதனையே கவியரசு
மத்தளம் மேளம் முரசெ வரிசங்கம் நின்றங்கே ஒ6 கைத்தலம் நான் பற்றக்
அந்தக் கனவுகள் நனவ
என்று பாடியுள்ளார்.
 

றொன்று நிகழ்ந்த விடுகின்றத. சிலசமயம் நாம்
ாம் நம்மை ஆளும் இறைவன் செயல்தான்
அதவொளிந்திற் ஒன்றாகும் ந்தெய்தம் ~ ஒன்றை நிற்பினும் நிற்கும்
16) *
த
ந்து விடும்
டக்காத
டைத்த விடும்”
அனுபவத்தின் முத்திரைகள்: யதார்த்தம்
பனாக வரித்த காதல் கற்பனை புரியும்
சங்கம் நின்றாத
தாழ்ந்த பந்தற் கீழ்
தனன் வந்தென்னைக்
க் கண்டான் தோழி "
ாலிக்க
லி இசைக்க
கனவு கண்டேன்
ாக உறவு தந்தாய்"
2C)
ク

Page 73
ہےےے قبر کC) Gd)
狄
இவ்வாறு கவிஞன் கண்ணதாசு தமிழ் இலக்கிய நால்களிலும் அழகுற எடுத் பொதுவாக தமிழ் பேசும் மக்களினத சிந்த பாமரமக்களுக்கு புரியும் வண்ணம் கொண்டு வ பிழிந்த விளங்கும் மொழியில் சுவையாகத் இலக்கியத்திற்கு ஆற்றியுள்ள சேவையையும்
உண்மையில் கவிஞரின் இனிய மலர்கள் முத்து முத்தாய் ஜொலிக்கும் சிலிர்க்க வைத்த கார்மேகங்கள், கவிதை ே பாடல் முணுமுணுக்க வைத்த பாவலன் தான்
நற்றாண்டு சென்றாலும்
கவிஞன் மறையப்போவதில்லை. அவன் கவி வாழ்கின்றான்.
* ஒரு படைப்பாளி மறைவதில்ை
படைப்புகளில் வாழ்ந்த கொண்
நான் நீண்ட தொலைை இருந்தாலும் நான் அவ சின்னச் சின்ன அடிகன இன்னொரு அடி அதே ஒவ்வொரு அடியையும் எடுத்து வைத்தேன்.
ar அப்து
nou
O
 

NASQ சங்க இலக்கியங்களும் மற்றும் நமத தெள்ளு ாளப்பட்டுள்ள காட்சிகளையும் பொருட்களையும் னயைக் கவர்ந்துள்ள திரையிசை பாடல்களில் ந்த தந்திருக்கின்றார். இப்படி இலக்கிய இரசத்தை தந்தமை கவிஞரின் ஆற்றலை மட்டுமல்ல தமிழ்
எடுத்தியம்புகின்றதது.
டைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் மலராக மணம் வீசும் மணிமகுடங்கள் கவிதை மழையில் இதயங்களை காயிலின் கோபுர கலசங்கள் பாமர மக்களையும்
கண்ணதாசன். &த நற்றாண்டு அல்ல எத்தனை
தைகளில் காவியமாக இன்றும் எம் மனங்களில்
ல அவன்
டுதான் இருக்கின்றுள் *
பொ - ஆறுமுகரஞ்சள் விடுகை வகுடம்
சமூக விஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீடம்.

Page 74
ala メ 6jfo6JJITL (6. டெஸ்ட் அந்தஸ்த்தப் பெற்ற அனைத்து நா
மேல் வீழ்த்தியுள்ளவர் இலங்கையின் முத் இரண்டாயிரத்திற்கு அதிகமான டெஸ்ட் ஒட வரை ஒரு சதத்தினையும் பெறவில்லை. 1901-02 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் அவு எதிராக 10 ஆவது வீரராகக் களமிறங்கி 8 முடியத்தக்கப் படாத கீழ் நிலை ஆட்ட வி
டெஸ்ட் போட்டியொன்றில் பெறப்பட்ட அ
வீரர் பிறைண்லாறாவின் ஆட்டமிழக்காத 4 ஒலிம்பிக் போட்டியின் குறிக்கோள் Qucker
பெறுக என்பதாகும். ஒலிம்பிக் போட்டியால் இறந்த முதலாவத "
வசோறா.
அதிக பார்வையாளர்களைக் கொண்ட றக்ட்
உலக கிண்ணம் றக்பி ஆரம்பவிழா பதிவா
கலந்த கொண்டனர்.
2003 ஆம் ஆண்டு மகளிர் உலக உதை
பெற்றுக் கொண்டத.
(2004) இல் புதுடில்லியில் நடந்த பெண்க
இலங்கையை அணியை யப்பான் அணி 21
படைத்தள்ளத.
2004 ஆம் ஆண்டு ஆசிய பெண்கள் ஹெ
ஒரு நாள் கிரிக்கெட் போட்டியில் பெறப்பட்ட சிம்பாவே அணி பெற்ற 35 ஓட்டங்களாகும் மிகக் குறைந்த பந்த வீச்சினைக் கொண்ட
இல் சிம்பாவே அணியை 120 பந்துகளில் டெஸ்ட் போட்டியின் ஒரு இனிங்சில் அதிக ஆறுகளும், அதிக நான்கு(4)ஓட்டங்களை
பெற்றுள்ளனர்.
2004 ஆம் ஆண்டு ஆசியக்கிண்ண கிறிக்
 
 

* சிதறல்கள் இ
டுகளுக்கு எதிராகவும் ஐந்த விக்கட்டுக்களுக்கு
தையா முரளிதரன்.
ட்டங்களைப் பெற்றுள்ள ஷேன்வோண் இது
ஸ்ரேலிய டெஸ்ட வீரர் ரெஜிடெப் இங்கிலாந்திற்கு
தம் பெற்றார் (104) அதவே இன்று வரை ரர் ஒருவரின் சதமாகும். தி கூடுதலான தனி நபர் ஓட்டம் மேற்கிந்திய 00 ஓட்டங்களாகும்.
- Higher, Stronger 65,056), T3, 9 Juja, Gorb
வீரர் போர்த்துக்கல்லின் மரதன் ஓட்ட வீரரான
ரீக் போட்டியியாக 2003 ஆம் ஆண்டு
கியுள்ளது 83 ஆயிரம் பேர் பார்வையாளராகக்
ப்பந்தாட்டக் கிண்ணத்தை ஜேர்மன் அணி
ளுக்கான 5வத ஆசிய ஹொக்கிப் போட்டியில்
1-0 என்ற கோல் கணக்கில் வென்று சாதனை
றாக்கி கிண்ணத்தை இந்தியா வென்றது. மிகக் குறைந்த ஓட்டம் இலங்கை அணிக்கெதிராக
.
ஒரு நாள் போட்டியாக இலங்கை அணி 2001 ஆட்டமிழக்கச் செய்தத.
ஆறு (6) ஓட்டங்களை வசீம் அக்ரம் 12
பிறைன்லாறா 45 நான்கு ஓட்டங்களையும்
கற் கிண்ணத்தை இலங்கை பெற்றுக்கொண்டத.
al
توگهـ

Page 75
2004 ஆம் ஆண்டு ஆசியக்கிண்ண கி
கூடுதலான 333 ஓட்டத்தினையும் அதிகு ஒரு நாள் போட்டிகளில் அதிக தடவை பெற்றுள்ளார் 51 தடவை.
2004 ஆம் ஆண்டு ஆசிய வலைப் பந்த ஒரு நாள் போட்டியின் ஒரு ஓவரில் வீசப் பாகிஸ்தானின் மொகமட்சுமி வீசினார். ஒரு நாள் போட்டியில் இரு அணிகளும் 693 ஆகும். (இந்தியா 349/1, பாகிஸ்; 2004ஆம் ஆண்டுக்கான ஆசிய உதை
.bز9bgئے
ஒலிம்பிக் வரலாற்றில் கறுப்பு வைரம் என வீராங்கனையான வில்மாருடால்ப். தெடர்ச்சியாக அதிக ஒரு நாள் போட்டிக சாதனை படைத்தள்ளவர் ராகுல்ராவிட். ஒரு நாள் போட்டிகளில் அதிக ஒட்டங்க அதிக விக்கட்டுகளை வசீம் அக்ரம் பெ
ஒரு நாள் போட்டியில் அதிக ஒட்டமான 958 ஐயும் இலங்கை அணி பெற்றுள்ள
2004 ஆம் ஆண்டு ஒலிம்பிக் போட்டியில் 2008 ஆம் ஆண்டு ஒலிம்பிக் போட்டி : 2004 ஆம் ஆண்டு மினி உலக கிண்ண
.bرتی9bقے
* ஒரு ஓவர் பந்த வீசி முடிக்கும் நேரத் பரவுகின்றத’ஐ.நா செயலாளர் நாயகம்
கூறினார்.
 
 

மிக்கற் போட்டியில் பாகிஸ்தான் அணியே அதி Y றைவாக 122 ஓட்டத்தியுைம் பெற்றுக் கொண்டது. ஆட்ட நாயகள் விருதை சச்சின் டென்டுல்கள்
ட்டக் கிண்ணத்தை மலேசிய அணி வென்றெடுத்தத.
பட்ட அதி கூடுத ைபந்து 17 ஆகும். இதனைப்
சேர்ந்த பெற்றுக்கொண்ட அதி கூடுதலான ஓட்டம் நான் 344/8)
ப்பந்தாட்டக் கிண்ாத்தை வென்ற நாடு யப்பான்
அழைக்கப்படுவம் U.S.A யின் கறுப்பின தடகள
56ffs) Duck Out abasis (120 Gus's)
ளை மொத்தமாக பெற்றவம் சச்சின் டென்டுல்கள். ற்றுள்ளார்.
398) ஐயும், டெண்ட்போட்டியில் அதிக ஒட்டமான
Hj.
அதிக பதக்கங்களை அமெரிக்க அணி பெற்றுள்ளத. சீனாவில் இடம் பெறும் என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ா கிறிக்கற் கிண்ணத்தைப் பெற்ற நாடு மேற்கிந்தியா
தில் தெற்காசியாவில் 10தப் பேருக்கு எயிட்ஸ் இந்தியா பாக்கிஸ்தான் வீரர்களை வாழ்த்தம் போது

Page 76
O ics oy
1896 Athens
1
1904 St Louis
1908 London
12
191
1
192
1932 Los
1944 London
1948 London
1952 Helsinki
1956
1960
i 1
Mexico
XX 1972 Munich
xxi 1976 Montreal (Canada
xxii. 1 Moscow (Ussr
xxiii 19 An
XXiv 1988 Korea
XXV. 1992
xxvi 1 S.
XXVii 2000 A xxviii 2004 Athens (Greece)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

er the years
Nations. Events
14 43
86
குஜனப்பிரியன்
விடுகை வருடம் சமூக விஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீடம் 08-10-2004

Page 77
உள்ளத்தக்கு
இளைய எனக்கு - ஓர் இருபத்தொன்று எதற்கு? இருக்குமிந்தப்பாரில் ~ என் உயர்வுகள், உரிமைகள் மதிக்கப்பட்டால் சரி
கம்பிக் கதவுகளின் பின்னால் வாழும் உனத கரங்களிலும் சங்கிலிப் பிணைப்பு இட்டதனால் - நீ நிச்சயம் தமிழனே
பாவிகளின் பந்தாட்டத்தில் ஆவிகளாக அடக்கப்பட்ட அப் பாவிகளின் - குருதி இறைக்கப்பட்ட ஆண்டு தறிக்கப்பட்ட வுயிர்களும் பறிக்கப்பட்ட வுயிர்களும் பறை சாற்றப் படாத மறைக்கப்பட்ட ஆண்டு என்றும் மறக்க முடியாத ஆண்டு
வழியில்லை வாயில் மொழியில்லை மெளனப் பூமியில்
புதைந்த போகின்றத உயிர்ப்பு
மனித முகம் கொண்ட கொலை வெறிக் கழுகுகளும் கொடிய பேய்களும் பிறப்பெடுக்க ~ ஆவிகளின் ஆட்சியால் அகிலம் அனாதையாய்க் கிடக்கும்
 

ள் சிதறல்கள்.
* உடலை எரித்த
உணவு சமைத்தாலும் உயர்வுகள் வெளிப்படுவத இப்படித்தான்
க்கப்பட்டு க்கப்பட்டு
டுக்கப்பட்டு வாழும் நாங்கள் ~ வயிற்றில் வாழும் குழவிக்கு ஒப்பெல்லோ இருப்பினும் பத்த மாதத்தில் அவ்வுயிருக்கு விடுதலை
எங்களுக்கு விடுதலை
* விடியலுக்காய் விழித்திருந்தேன்
விழிகள் விறைத்தன கன்னிர் கசிந்தது
கசப்பகவல்ல! சிவப்பாக
நான் இலங்கை வாசி
ஆக்கம் சிதிலக் நான்காம் வருடம் நிலஅளவை விஞ்ஞான பீடம் á
| O 43

Page 78
ஐ4 எந்த நாட்டைப்பே
கண்ணே மணியே அன்பே ஆருயிரே என்ற காதலி காதலர்கள் லிபியா, இந்தியா போன்ற நாடுகளின் பெ இவற்றை கணணிவிற்பனையாளர்கள் அறிமுகஞ்செ
米 Holland - Hope Our love lasts and ne என்று நம்புகின்றேன். என்பதன் சுருக்கம் H 事 ITALY-I Trust And Love youps76, 9
என்பதன் சுருக்கம் Italy என்பதாகும். 米 Libya - Love is Beautiful You Also as
என்பதாகும். 本 France - Friendship Remain And nev
என்பதன் சுருக்கம் France என்பதாகும். * China - Come here, I Need Affection
China என்பதாகும். * Nepal-Never Eever Every Parts As)
என்பதன் சுருக்கம் Nepal எனபதாகும். 事 India - I Nearly Died In Adorotion 9 செத்தே போய்விட்டேன் என்பதன் சுருக்கம் 率 Korea-Keep Optimistic Regardless of இழப்பதே என்பதன் சுருக்கம் Korea என்ப 米 Egypt - everything's Great, you pretty
எல்லாமே அற்புதமாக இருக்கிறது என்பதன் 率 Russia-Romance Linder the sky and நட்சத்திரங்களுக்கும் நீரே நடக்கும் காதல் ச சுருக்கம் Russia என்பதாகும். Manila-may all night Inspire Love Al என்பதன் சுருக்கம் manila என்பதால்
இவற்றைக்கொண்டு உங்கள் அன்பு எந்த
மற்றையோருக்கும் சுருக்கமாகக் கூறுங்கள்.
 
 

ால உங்கள காதல
வாசகங்கள் காலம் கடந்து போய்விட்டது, இன்று ரையே தங்கள் காதலுக்காகப் பயன்படுத்தகின்றார்கள்
தள்ளனர். இயலுமாயின் புரிந்தகொள்ளுங்கள்.
ver dies நமத காதல் என்றென்றைக்கும் நீடிக்கும் )lland 676ċ gbJsebb. ன் மேல் நம்பிக்கையும் விசுவாசமும் வைத்திருக்கின்றேன்
தல் அழகானத, நீயும்தான் என்பதன் சுருக்கம் Libya
Sr Can End blig figåGib, SløfG gplg.6stsb606v
இங்கே வா எனக்கு அன்பு தேவை என்பதன் சுருக்கம்.
LOVers காதலர்களாக இருக்கும்போது பிரியக்கூடாத
ன்மேல் ஏற்பட்ட பிரதிபலிப்பில் நான் கிட்டத்தட்ட India என்பதாகும். Every Adversity Slips fly&fgoso, 6) is Surb bifisos தாகும். Thingஅழகுப் பெண்ணே உன்னால் வாழ்க்கையில் சுருக்கம் Egypt என்பதாகும். Stars is Intimate Allways 6 si6Oifigib
ந்திப்பில் எப்போதம் ஒரு நெருக்கம் இருக்கும் என்பதன்
Ways - எல்லா இரவுகளும் எப்போதம் காதலைத்தாண்டும்
நாட்டைப்போல் இருக்கிறத என்பதைக்கண்டறிந்து
தொகுப்பு ;~ நா.புவிகரன் நிலஅளவையியலும் விஞ்ஞானங்களும்பீடம் 3* வருடம்.
... O ே y no
ク

Page 79
* V öFrðsluið
அbதவன் பரபரப்புடன் அதி மகிழ்ச்சியா? இலட்சியமா? என்று பிரித்துப் பார்க்க அமைதியாகத் தாங்கிக்கொண்டிருந்தனர், ஆதவன் முகாமைத்துவப் பட்டப் படிப்பினை மேற்கொள்வத அவன் தன் தாயின் ஆசையை நிறைவேற்றவும், முயற்சியுடனும், தன்னம்பிக்கையுடனும் கற்றப் பல நாள் வாளாகத்தினுள்ளே காலடி எடுத்து வைக்க !
என்னைப் போன்று எத்தனை புத மாணவர் புதுப்புதபழக்கவழக்கங்கள் என்ற சிந்தனையை உடம்பெல்லாம் விறைத்த விட்டத. காலையில்
வளாகத்தினுள் சென்றனர். பகிடிவதையும் நடைடெ
போன்று அவன் மனத்திலிருந்த பயம் அகன்றது அ அறிமுகமும் செய்த கொண்டனர்.
மாலையில் விடுதிக்கு வர
பகிடிவதைபற்றியும் தம் சக மாணவியர் பற்றியும் வி அதிகம் வெளிவந்த வார்த்தைகள் "அபிராம” ஆ
, வசதிபடைத்திருந்தம் பெருமைகொள்ளாத தன்னட பழகிய அபிராமியை அனைவருக்கும் மிகவும் பி பெண்கள் அடைய நினைத்து முயற்சித்தம்,எப்ெ
கூட அபிராமியின் மேல் குறிப்பிட்டுக் கூறாத
நடத்தையால் ஆதவன் கவரப்பட்டான். பல்ச
ஆதவனுடன் அபிராமி சகஜமாகப் பழகி நட்பு காதலாக மலர்ந்த விருட்சமாய் வேரூன்றியத. இணையற்ற அன்பு செலுத்தினர்.
பல்கலைக்கழகத்தில் 1
வானில் சிறகடித்துப்பறக்கும் பட்டாம் பூச் வெளியுலகத்தைப்பற்றியோ, சமுதாயத்தைப்பற் Sகவிதையில் தம்மை மறந்த வாழ்ந்த
ပြိ\ o
 

afépé5(DD
காலையில் எழுந்தான் அவனத மனத்தில் பயமா? முடியாத ஒரு உணர்வு விடுதியில் அனைவரும் மட்டும் எழுந்திருந்து யோசித்தக் கொண்டிருந்தான். ற்காக வந்த மாணவர்களுள் ஆதவனும் ஒருவன்.
தனத இலட்சியத்தை அடையவும் என்ற விடா ல்கலைக்கழகத்திற்குத் தெரிவானான். இன்று முதல் இன்னமும் இரண்டு மணித்தியாலங்களே உள்ளன. கள், புத இடம், புதுச் சூழல் புதுமுகங்கள், ட விட்டவரைக்கு பகிடிவதையை நினைத்தவுடன் அனைவரும் எதிர்பார்ப்புக்களுடன், மகிழ்ச்சியுடன்
ற்றததான். ஆனால் ஆதவன் எதிர்பார்த்த வந்தத ன்று வந்த மாணவ மாணவிகள் ஒருவரை ஒருவர்
ந்தம் நண்பர்கள் அனைவரும் ஒன்று கூடி மர்சனம் செய்தனர். அனைவருடைய பேச்சுக்களிலும் கும். பெற்றோருக்கு செல்லப்பிள்ளையாக இருந்தம் பக்கத்தடம்ை, பணிவுடம்ை சகோதரத்துவத்தடம்ை டித்திருந்தது. குறிப்பாக ஆதவனை எத்தனையோ
பண்ணையும் ஏறெடுத்தப்பார்க்காத ஆதவனுக்குக்
ஒரு பாசம் ஏற்படத்தான் செய்தத. அபிராமியின் லைக்கழகத்திலே ஒரு அப்பாவியாக விளங்கிய க்கொண்டாள் இவர்களது நட்பு காலப்போக்கில்
ஆதவனும் அபிராமியும் ஒருவர் மீது ஒருவர் ஈடு
டிக்கும் போத அவர்கள் எல்லையற்ற தடைகளற்ற சிகளாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தனர். அவர்கள்
நியோ எண்ணிப்பார்த்ததேயில்லை காதல் எனும்
4a షిఫ్ట్

Page 80
آبر
2) இருவரும் தத்தம் குடும்பநிலை பற்றிச் சிந்தி: ஆதவன் தன்னிலும் பார்க்க தாழ்ந்த குலத்தவ ஒதுங்கவில்லை. சாதி என்பத என்ன சமுதாய
2
தம் நன்மை கருதி தொழிலை அடிப்படையாக சாதி, இத இடையிலே வந்ததொன்று தானே" இருக்கும்” என்று பாரதிதாசனே புரட்சிசெய்துள் படித்தபின்னும் கூட இப்படி எல்லாம் பகுத் பலதடவை பலவாறு ஆதவனுக்கு எடுத்துக்
சின்னச்சின்ன சண்டைக இருவரத காதலின் ஆழத்தை இருவருக்கும் மட்டுமன்றி கல்வியிலும் சிறந்த விளங்கினார். பரீட்சையும் முடிவடைந்தது ஆதவனும், பெறுபேறுகளை பெற்றனர். காதலர்களை மட்டு வந்தது. அனைவரும் தத்தமது ஊர்களுக்கு ( அவர்களுக்கான பட்டமளிப்பு விழாவும் நன இடங்களுக்கு பிரிந்து சென்று தொழில் தேடின தொழிலைப் பெறுவதில் அதிகசிரமம் இருக்கள் இருவரும் மிகவும் மகிழ்ந்தனர். இருவரும் பேசிக்கொள்ள முடிந்தது. இதுவரைகாலமும் 8
ஒரு சம்பவம் நடைபெற்றது அபியின் பெற்ே இததான் தருணம் என்றுணர்ந்து அபிராமி
வீட்டாரிடம் தெரிவித்தாள் இதைக்கேட்ட பெற ஒருவாறாக சமாளித்தக்கொண்டு ஆதவனின்
ஆதவன் நற்பண்புகள் செ ஒரு ஜீவன் தந்தையை சிறுவயதிலேயே இழந்த வளர்க்கப்பட்டிருந்தான் எவ்வித குறையுமின்றி
குறைகண்டனர். காரணம் அவன் தாழ்ந்த குலத் வீட்டில் எதிர்ப்புத்தெரிவித்தனர் அத்தடன் அ S. அபிராமி சிறைக்கைதிபோன்று வீட்டிற்குள்ளேயே
 
 

தனர். அப்போது தான் அபிராமிக்குத் தெரியும் ன் என்பது. ஆனாலும் அபிராமி கலங்கவில்லை தில் தொன்று தொட்டு வந்த ஒரு மரபன்று சிலர் வைத்து வகுத்துக் கொண்ட ஒரு அலகு தானே சாதி என்று சொல்லுபவன் உள்ளவரை சாதியும் ாான் அப்படி இருக்கும் போத நாம் படித்தவர்கள் றிவில்லாத பாகுபாடு காட்டவேண்டுமா என்று
கூறினாள்.
ளும் தர்க்ங்களும் அதற்குரிய விளக்கங்களும் உணர்த்தியது. இவ்வாறாக இவர்கள் காதலில் வருடங்கள் மிக விரைவாக ஓடின இறுதியாண்டு அபிராமியும் எதிர்பார்த்ததைபோன்று சிறந்த மன்றி நண்பர்களையும் வருத்தம் பிரிவுத்தயரம் பிரியாவிடைபெற்றுச் சென்றனர். உரியகாலத்தில் டபெற்றது. இதன் பின்னர் இருவரும் தத்தம் ார். இருவரும் கல்வியில் சிறந்த விளங்கியதால் வில்லை. நல்லதொரு தொழிலிலும் கிடைத்ததில் தொலைபேசியினூடாகவே ஒருவருடன் ஒருவர் கவலைகளற்று இருந்த அவர்களுக்கு பேரிடியாக றார் அபிக்கு மாப்பிள்ளைபார்க்க தொடங்கினர். தனக்கும் ஆதவனுக்குமிடையிலான உறவை ற்றோர் முதலில் அதிர்ந்து தான் போயினர் பின்னர் குடும்பத்தைப்பற்றி விசாரிக்கத் தொடங்கினர்.
ாண்ட, நல்ல அறிவுள்ள நற்குணங்கள் கொண்ட அவன் தாயின் அரவணைப்பில் நல்ல முறையில் Sப் பிறந்த ஆதவனிடம் அபிராமியின் பெற்றோர் தைச்சேர்ந்தவன். இதனால் அபிராமியின் காதலுக்கு அபிராமியின் காதலுக்குத் தடையும் விதித்தனர்,
அடைபட்டுக்கிடந்தாள் அவள்மனம் ஆதவனை 您
77 E
ཊི་ནུ་

Page 81
எண்ணித்தவித்தத, அவனுடன் பேசவேண்டு
அவனத குரலைக்கேட்டாக வேண்டுமென்று த பெற்றோர் அபிராமியின் விருப்பமோ சம்மதமோ இ தமது தகுதிக்கும் அந்தஸ்தக்கும் ஏற்ற தம்மின் அபிராமியைப் பெண்பார்க்க வந்தபோது தா
ஆதவனுக்கு கடிதம் எழுதினாள்.
அன்புள்ள ஆதவன் அ சூழ்நிலையில் மாட்டிக்கொண்டுள்ளேன். என் ெ சம்மதமோ இன்றி கட்டாயத்திருமணம் செய்த கூடாதாம்” என்ற ஒரே காரணத்தினால் உங்க உங்கள் மீது உயிரையே வைத்துள்ளேன் நா இல்லையேல் மடிந்த விடுவேன் திருமண ந காப்பாற்றுங்கள் நீங்கள் வரத்தவறினால் மணமே என்னை நீங்கள் உயிருடன் பார்க்க முடிய
காப்பாற்றுங்கள்.
என்று கடிதத்தை முடித்திருத்திருந்தா: திருமணத்திகதியிலேயே கடிதம் ஆதவனின் தடவைகள்வாசித்த ஆதவனுக்கு “உங்கள் மீண்டும் காதில் ஒலித்துக்கொண்டுடிருந்தது.
ஆதவன் முதற் தடவை வருடங்களுக்கு முன் நடைபெற்ற சம்பவம் ! எழில் கொஞ்சும் அழகியகிராமமே அவன அகிலாண்டேஸ்வரி” எனும் மிகப் பிரமாண்
ஒவ்வொரு வருடமும் வருடாந்த உற்சவம் ர
N Oات
 

R2 என்று தவித்தது அவனைக்காண வேண்டும், &
டிதடித்தத. ஆனால் முடியவில்லை. அபிராமியின் ன்றி அவளுக்கு திருமணம் செய்ய முடிவெடுத்தனர். த்தவன் ஒருவனைப் பேசி முடித்தனர். அவர்கள் ன் விபரம்புரிந்த அபிராமி அவசர அவசரமாக
றிவத, நான் இப்போது மிகவும் இக்கட்டான
பற்றோர் எனக்குத் தெரியாமலேயே என்விருப்பமோ,
வைக்க முடிவு செய்து விட்டனர். “உங்கள் சாதி
ளைச் செய்த தரமாட்டக்களாம். ஆதவன் நான்
ன் வாழ்ந்தால் உங்களுடன் மட்டுமே வாழ்வேன்
1ள் கூட குறித்து விட்டார்கள் அதற்குள் என்னை
டை எனக்கு பராைேடயாகிவிடும் வராவிட்டால்
ாத தயவு செய்து விரைவாக வந்து என்னைக்
அபி
ர் அபிராமி, கடிதத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட கரம் கிட்டியத கடிதத்தை ஒரு தடவைக்கு பல சாதி கூடாதம்” என்ற வர்த்தையே மீண்டும்
யாக கலங்கினான். அவன் மனத்திரையில் பத்த கமரங்களும் நீர்நிலைகளும் என்று இயற்கையின் ங் வசிப்பிடம் அங்கு “அகிலத்தையே ஆளும் டமான சிவன் கோயில் ஒன்று உள்ளத. அங்கு டைபெறுவது வழக்கம். அவ்வுற்சவத்தின் போத

Page 82
S.
(པ་ 火 ངགས་ཀྱི་རིག་
உற்சவ மூர்த்தியை வீதி வலம் கொண்டு வரு வாகனத்தில் ஏற்றித் தோளில் சுமப்பதை சிறுவன பெரியவனான பின் வேட்டியுடன் வந்த அவ்வா
என எண்ணினான். வருடங்கள் பல உருண்டோ அவ் வருடமும் திருவிழாவுக்குச் சென்றான். தான் நீ சென்று தானும் ஒருவனாகப் பிடித்த தோளில் எ பொறு பொறு நீ தாக்க வேண்டாம் ஆட்கள் பே
ஆசையில் மண்தாவினர். ஆனாலும் ஆதவனுக்கு
புரியவில்லை. அதற்குக் காரணம் என்னவென்ற
வாசித்த போது தான் அதன் அர்த்தம் புரிந்தத.
பழைய நினைவுகளிலிருந்த எண்ணினான். அவளத பெற்றோர் அவளுக்கு ந இதில் நான் இனி தலையிடுவதில் நியாயமில்லை
நிமிடம் விலகினான். அபி சொன்னத போலவே இ தடுக்க வேண்டும் அபியை காப்பாற்ற வேண்டிய திருமணநாளைப் பார்த்தான் உடனே திகைத்த அபியின் திருமணம் அவன் உளம் நடுங்க உ அவசரமாக தனத மோட்டார் வண்டியில் திருமண செல்லச் செல்ல அங்கு அபியின் உயிர் உட6 முகூர்த்த நேரத்திற்கு சற்று முன்னதாகவே தி மணமேடையை நோக்கிப் பாய்ந்தோடினான். ஆதவன்.என்.னை. ம.ண்.ணித்.த வி.
கூறி மணமேடையில் சரிந்தாள் அபிராமி. அபி.
நின்ற கூட்டத்தவரைப் பார்த்த
“மேலிருந்தும் மேலல்ல கீழிருந்தும் கீழல்
அலையும் கூட்டம். சாதி, சாதி என்று அலைந்தீ
 

LSSSSSSSSSSSSSSSSSS
வத மரபு பல ஆண்கள் உற்சவ تسميته ாக இருந்த போது கண்ணுற்ற ஆதவன் தானும் )ாக இறைவனை தோளில் சுமந்து வர வேண்டும் டின ஆதவனும் இளைஞனானான் வழமை போல் னைத்தத போன்று சுவாமியைத் தாக்குபவர்களுடன் வக்க முயற்சித்தக் கொண்ட போத தம்பி தம்பி ாதம் காணாட்டாற் பார்ப்போம் என்று நீண்டநாள் அவர் ஏன் அப்படிச் கொன்னார் என்று அப்போத
ம் இப்போதுதான் புரிந்தத. அபியின் கடிதத்தை
மீண்ட ஆதவன் அபிராமியின் வாழ்க்கையை
ல்ல வாழ்வைத்தானே தேடிக்கொடுத்துள்ளார்கள்:
0: அதற்குத் தகுதியும் எனக்கில்லை; என்று ஒரு றந்த விடுவாளோ என்று பயந்தவன் திருமணத்தை த என் கடமை என்று உணர்ந்தான். கடிதத்தில் செய்வதறியாத நின்றான். ஏனெனில் அன்றுதான் டல் வியர்க்க பயந்தான் நடுங்கினான். அவசர மண்டபம் நோக்கி விரைந்தான் அவன் விரைந்த லை விட்டு மெல்ல மெல்ல பிரிவதை அறியாத நமண மண்டபத்தை சென்றடைந்த மகிழ்ச்சியில்
ஆதவனை அன்புடன் நோக்கிய வண்ணம் டுங்க.ஸ். நான் அவசரப்பட்டு விட்டேன் என்று
. என்று உரக்கக் கத்தி கதறிய ஆதவன் அங்கு
ார் மேலல்லர்
லார் கீழல்லர்”நீங்கள் எல்லாம் சாதி வெறிபிடித்த ர்களே இப்போ உங்கள் சாதியால் என் அபியை

Page 83
மீட்டுத்தர முடியுமா? படித்தவர்களையே முட்ட இப்படியிருக்க படிப்பறிவற்றவன் எவ்வாறு சிந்தி சென்று கொண்டிருக்கும் காலகட்டத்தில் நீ சாதிக்கப் போகின்றீர்கள். அபியைப் போன்ற
வெறியடங்கும் “சாதியென்பான் உள்ளவரை
விரைவில் உங்களை மாற்றிக் கொள்ளுங்க
என்று சிங்கம் போல் கர்ச்சித்த ஆதவன்
பார்த்தான், அங்கும் இங்கும் ஓடினான். எழு போன்று தன வாய்க்குள் ஏதோ மெதவாக முடி
அவன் முணுமுணுத்த வார்த்தைகள் திருந்தி
சாதி கூடாதவன்”, “நான் சாதி கூடாதவன்
()
ஐந்தறிவு படைத் மனிதனின் புத்தி
ஆறறிவு படைத் படைத்த நரியின்
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ട്ടു སི་
ாள்களாக தவறான முடிவெடுக்க வைத்துவிட்டீர்களே
ப்ேபான். இன்று உலகம் எவ்வளவோ மாறி முன்னேறிச்
ங்கள் ஆதாரமே அற்ற சாதியை வைத்த எதைச்
எத்தனை உயிர்களைப் பறித்தால் உங்கள் சாதி
சாதியுள் உள்ளது.”எப்போது நீங்கள் மாறுவீர்கள்?
ள் மாறினால் பல அபிகளைக் காப்பாற்ற முடியும்
திடீரென சிரித்தான், அனைவாையும், ஏளனமாகப்
ழந்தான் விழுந்தான் சற்று முன் எதவுமே நடக்காத  ைமுணுத்தபடி மண்டபத்தை விட்டு வெளியேறினான். ய உள்ளங்களுக்கு மட்டுமே விளங்கியது. “நான்
ap
) lið
ஆக்கம்: சி.சிவலோஜினி
விடுகை வருடம்
சமுகவிஞ்ஞானமும் மொழியியலும்
த நசிக்கு ஆறறிவு படைத்த வருவதில்லை ஆனால் த மனிதனுக்கு ஐந்தறிவு
புத்தி அதிகம் வருவதணர்டு

Page 84
இ24,TRAVEL: an overview....
8. A Freedom - 3rgiáSyrb
An individual's ability to take o' is freedom. Travel liberates people from Ob.
* An Escape - 668,606)
An intention to quit from monot for a short while. In a socially ac
for ling distance travelling.
* A Compensation - Srprisis
People in high stress careers nec to be away from the tension of different place for some time to psychologically.
* A Regeneration of human phys Travel is like re charging of batti after leisure travel.
* A Self- realization - 565s) orho) People be able to realize themse strange and new, Discoveryofs
 
 

-
(?ܐܓ݁ܰܔ
Thirkkumarihai.T Tourism Managment.
wn decisions about a particular action
igations.
onous or unpleasant daily life atleast :ceptable manner: is the prime motive
2d time off to re-energize. Some wants urban life; Some wants to be in become refreshed physically and
que - மீளுருவாக்கம் 2ries; The productivity remain high
lves in place where everything is elf, can be incurred through travelling.
d , ε ரி3

Page 85
& An Exploration - 9 5636, 35L6)
By nature, human's eagerness to si endless. As people learn more abo a desire developes to travel and new activities, to taste different c to adopt to new customs: all comb to explore. Thus, “Global Village
Limitations
8 Cost
Travel is an expensive item so pe limited budget. {அத்தியாவசியச் செலவுகட்கு முன்னுரி தவிர்த்தல் }
8 Time
Many cannot leave their daily rou {நானாந்த வேலைப்பளு தொழிலிடத்தை தாரப் பயணங்களைத் தவிர்த்தல்.}
& Health
Physical inabilities and poor heal
in travel. {அரோக்கியமற்ற உடல் நிலையில் ப
Young couple with small children travel. {சிறு குழந்தைகளுடனான குடும்பஸ்தர் பயணங்களைத் தவிர்த்தல்}
 

&S
ee, Experience and learn new things is out countries, cultures and attrictions, explore. the intention to participate in uisines, to mingle with foreigners and ine the elemant of learning,the desire
arose.
Dple have to set priorities in their
மையளித்த , உல்லாசப்பயணங்களைத்
tine for any length oftime.
விட்டு விலகமுயாத நிலையில் தொலை
th condition also prevent participation
யணங்களைத் தவிர்த்தல்}
hand elderely citizens often don't
கள், முதியவர்கள் அசெளகரியம் கருதிப்
O 茨。

Page 86
«X Unawareness
Travel is not a part of everyone's travel destinations and the activiti travelling. { சுற்றுலா மையம், பயணநடவடிக்கை பற்றாக்குறையினாலும் பயணங்களைத்
In
کسک سس - abse There is no place ཡོད་རེད། ཁ་ like home; pres
Home is heaven
of
TRA
References:
- Krippendorf, Jost, The holiday I leisure travel 1987 UK. -Jan van marssel, Tourism: an Ex
 

କୁଲି షిఫ్ట్
life style. Lack of knowledge about the es oftravelis amojor barrier for
5ள் தொடர்பான தெளிவின்னையாலும் தகவல் தவிர்த்தல்}
the
nce
;The world is a book گــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ب۔--ــــــــــــــــــــــــــــــــــ--
|ਣ> stay home, can read
only single page.
VEL
makers, Understanding the impact of
ploration second edition 1988 USA.
O C)

Page 87
6)6D6 6)
வந்தாரை வாழவைக்கும் வள வன்னிமார் ஆண்டிட்ட சொத் பழந்தமிழர் பெருமைதனை பல புரவலர் தம் பெருமையினை
அடங்காத பற்றோடு ஆண்டி பண்டார வன்னியனைப் பார் அன்னியரை அடக்கி நின்ற
வீரத்தை என்றென்றும் போற்ற
மதங் கொண்ட யானைதனை பனிக்கள் தாம் கட்டிட்ட குடி கரிகட்டு மூலையென பெயரே செய்திட்ட பிரிவுண்டு மண்ணி
மாவீரர் பெருமைக்கு உரித்தா காவியங்கள் படைத்திட்ட ே மணலாற்றில் வரலாற்றை அ போராட்ட திருப்பங்கள் சாதித்
அமைதி காக்க வந்திட்ட அ புறங்காட்டி ஒட வைத்தார் 1 சுமை என்று கருதாத உணர் வேங்கைகளை ஈன்றெடுத்த
பெருங்குருதி சென்றோடி செ செக்கச் சிவந்திருக்கும் பீடுை பொங்கு கடல் மீதினிலும் ெ காவியங்கள் படைத்திட்ட ச
சாதனைகள் படைத்திட்டு ச1 நீங்காத தயிலோடு உறங்கு வேதனைதான் ஆனாலும் ே வரலாற்றில் நீங்காத இடமுண
மாவீரர் நாளினை நாம் பெரு தீபங்கள் ஏற்றி நின்று போற் தீராத வேட்கையோடு போரா தலைவர் வழி பேணிடுவோம்
 

Jof Di
மான மண் - எங்கள்
தான மண் றசாற்றும் மண் - எண்றம் பேசி நிற்கும் மண்
ட்ட வேந்தன் ~ வீர முழுதும் போற்றம் சுதந்திரத்தை - அவர் றியவர் மக்கள்
மார்தட்ட அடக்கிவேனப்
யிருந்த மண் ாடு நீடி - பாவணன்
so
ன மண் - வீர
வங்கைகள் தானுண்டு றியாதோர் இல்லை - ஈழ
ந்த மண்
ழிவுப்படை தன்னை - சாடி மணலாறு தன்னில் வோடு போரிட்ட - வீர தாய்மாரும் உண்டு
றிந்திட்ட மண் - என்றும் டய மண் பாருதிட்ட - வீர டற்புலிகளும் உண்டு
ாற்றுகிறார் வீரர் - நித்தம் கிறார் இல்லம் வங்கைகளின் தணிவு - வண்ணி ண்டு அவர்களுக்கு
மையோடு மதித்து - தாப றிடுவோம் அவரை
டும் வீர - மாறாத வன்னியர் நாம்.
ஆக்கம்:
ரா.குணாகரன் இரண்டாம் வருடம் 烈 சமூக விஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீடம்ஆ') PO C)

Page 88
dföfis)5ù (SLJ
ஒப்பந்தம் சரிவந்த பாதை திறந்தாச்சு குத்த விளக்கேத்தி கோலம் போட்டாச்சு அப்பு காமி எல்லோ - யாழ் வந்த போயாச்சு சமாதானத்தக் கொரு “ஓ”வும் போட்டாச்சு.
இனியென்ன வேணும் எல்லாம் கிடைச்சாச்சு
பருப்பு வந்தாச்சு பால்மா தந்தாச்சு கரண்ட் வந்தாச்சு கான்ட்போன் வந்தாச்சு ரெலிபோன் லைனோட சக்தியும் தந்தாச்சு
கொழும்புக்குப் போய் கோல்பேஸ் பார்த்தாச்சு கதிர்காமக் கந்தனையும் கண்டு வந்தாச்சு வான வெளிதனில் பறந்த திரிஞ்சாச்சு
இனியென்ன வேணும் எல்லாம் கிடைச்சாச்சு
என்னூரானுக் கெல்லோ தரித்திரம் பிடிச்சாச்சு சண்டைக்கை இருந்த தெல்லாம் காத்தோட போயாச்சு சமாதான மென்று ஊர் நாறிப் போயாச்சு
 

றாங்கள்.
அம்மாவுக்கும் அக்காவுக்கும் போட்டி வந்தாச்சு சமைக்கிற தாரென்று விவாதமும் வைச்சாச்சு
காலையில் கோலங்கள் இரவில் அண்ணாமலை இடையில் தானே இருக்குத மெட்டி ~ ஒலி அம்மாவுக்கும் அக்காவுக்கும் போட்டி தொடர்ந்தாச்சு பட்டினி கிடந்த வயிறெல்லோ புகைஞ்சாச்சு
நல்லூர் திருவிழாக்கும் போக மறுத்தாச்சு நாலு மணிக் கெல்லோ "நதி யெங்கே போகிறத”
வெட்டுப் புள்ளியில் விழுந்த போயாச்சு காலிக்கும் பிற கெல்லோ யாழ்ப்பாணம் வந்தாச்சு
உரிமைகள் மறந்த தலை குனிஞ்சு போயாச்சு இரந்த கேட்டு கையும் வளைஞ்சாச்சு இருந்த நிலை தனை மறந்த போயாச்சு எண்ணிப் பார்க்கையில் ~ தளி கண்ணீரும் வந்தாச்சு.
விமன்மதராஜ் 3ம்வருடம் நில அளவைகள் விஞ்ஞான பீடம்

Page 89
as
୮
کی
சந்தித்த
பைங்கிளிகளென்றுமில்லா அ பட்டோடி பல்கலை முதனா
வரிசையாக கைக்கண்ணாடி விழுந்தடித்த வேண்டிய திட
இனமத பேதமின்றியொருமே உணவினை ஊட்டிக்கொண் தேனீரைத் தொட்டு நக்கியவ புரியாத மொழிகளில் அறியா
பாட்டுடன் தாளம் போட்டு திரிந்த பல்கலை வாழ்வியன பண்பாளனாக பாரினில் தை நிலை நிறையினை எண்ணு
சந்தித்த போத சிந்தித்திருக் பிரிவதனை தாங்கிட முடிய நினைவிருக்கும்வரை நீங்கா பட்டுத் தெறிக்குமனுபவங்ங்
நீல வானில் சிறகடித்த நாா நீங்கா மனநிலையில் டயரி போட்டோக்களும் சொல்கின் சரிதைகளை கேட்கவா சந்தி
குறிக்கோளுடன் கொடியேற் காத்திருந்த கதை மொழிந்த கரையேறி விடுகின்ற பட்டு கண்ணீர் சொரிந்திட நெஞ்சு
அழுதம் சிரித்தம் கோபித்த பகைத்தப் படித்தம் படைத்
ஒன்றுமில்லாதன ஆகிடுமா என்னுயிர் நண்பர்களே !
༤༣ དེ་ནི་ O'

ஜோ.ஜெமல்டா
விடுகை வருடம் சமூக விஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீடம். g
P O e C)
6 = 2ܐܒ

Page 90
அ.அசோக் afi, TJ மூள்ளியவளை சாவகச்சே
அசுதர்சன் விதுரன் குமாரே
கொக்குவில் வவுனியா
கரமேளப்குமார் நகுமணன்
வவுனியா பெரியவிளார்
விமனோகரன் மட்டக்களப்பு
 
 
 
 
 
 
 

|றும் உறவுகள்
ஜெ.பிரபாகர் பொ.செந்தில் குமரன் f மட்டக்களப்பு சாவகச்சேரி
சிபார்த்தீபன் சங்குவேலி வாழைச்சேனை
பா.சுவர்ணதாசன்
கோ.பாமதீசன் தி.கிருணப்னருபன் வாழைச்சேனை தொண்டமானாறு

Page 91


Page 92
வே.பார்த்தீபன் பே.விக்னேஸ்வரன் பருத்தித்துறை மட்டக்களப்பு
" . க.அருள்கெனரி கு.கலாதர்சினி
ஒட்டுமடம் வவுனியா
சி.சிவலோஜினி பூந்தோட்டம்
இ.சிவதர்சினி யாழ்ப்பாணம்
 
 
 
 
 
 

சிகோகுலன் சி.விக்னேஸ்வரன் மடடக்கன்பு மட்டக்களப்பு
கோ.தேவகி தர்மபுரம்
பா.வினோதா பூந்தோட்டம் வல்வெட்டித்துறை
சி.ஜெயமாலினி நிறோஜினி வாழைச்சேனை
ஆதர்சன் பருத்தித்துறை

Page 93


Page 94
ܠ12ܥܐ
((^|AZ స్త్రీ* <త్ ఒon
மனித உரிமைகள் என்றால் எ எவ்வாறு பேணிப்பதகாத்த அவற்றின் பிரக முன்னெடுத்தச் செல்லலாம் என்பத பற்றிய
ஏற்படவேண்டியது மிகவும் அவசியமானது.
மனித உரிமைகளைப் பொதுவ அவையாவன அறநெறி அல்லது நீதிநெறிச மனித உரிமைகள் மற்றும் யதார்த்தமான மானிடரிடத்த வித்தியாசங்கள் எவ்விதம் உ எல்லோருக்கும் வேண்டிய சில விடயங்களு ஆண், பெண் என்ற பேதம் இல்லை நாம் தவறானவையா என உணர்ந்த செயற்படுத இவ்வகைக்குட்பட்ட மனித உரிமைகள் தெளிவாகின்றது சில காரியங்களை ஆற்றுதல் தீங்கானத என்று தோன்றும் வேயிைல் உயர்வானஇச்சிந்தனைகள் சட்டமாக்கப்படுக இச் சட்ட ரீதியான மனித உரிமைகளைச் சட்ட அல்லத பல தேசியத்தலைவர்கள் சேர்ந்து ட படியானதோர் உடன்படிக்கையை உருவாக் யாரும் எப்போதம் பணிவதில்லை அரசாங்கங்ச எப்போதம் கருமங்களைச் செயற்படுத்துவதில்ை செயற்பாடுகள் நன்கு சான்று பகரும் எனவே சட்டங்களாகவும் நோக்குவதோடு மட்டும8 அனுபவிக்கின்றார்களா இல்லையா? என்பதை
இரண்டாம் உலகயுத்தம் முடிவி மீண்டும் எவ்விதம் சீர் செய்யலாம் என்று அை நாடுகள்கூடி ஆராந்த பின் உருவாவதே "ஐக் தன்பங்களிற்குப் பின் இவ்வுலகைச் சிறந்தே
=
 
 

Nça
ர்ன? அவற்றை தனிமனிதன், சமூகம், நாடுகள் ரம் சமூக பொருளாதார அரசியல் வாழ்வினை சரியான தெளிவுநிலை அனைவர் மத்தியிலும்
ாக மூன்று வகைகளுக்குள் உள்ளடக்கலாம் க்மைவான மனித உரிமைகள், சட்டரீதியான, நடைமுறைச்சாத்தியமான மனித உரிமைகள். ண்டோ அவ்வாறே ஒற்றுமைகளும் உண்டு நம் ம் பொதவானத அவற்றுக்கு நிறம், உருவம், ஆற்றும் காரியங்கள் சரியானவையா? அல்லத ல் அறவழியிலானவைகளாகக் கொள்ளப்படும். அறவழியிலான மனித உரிமைகள் என்பத ல் எவரையும் எப்பொழுதிலும் பாதிக்கும் அல்லத
இத தவறானத இத சரியானத என்ற கின்றன. ஆட்சியாளர்கள் அல்லத நீதிபதிகள் மாக மாற்றும் தீர்மானங்களை நிறைவேற்றுகின்றனர் ல அரசாங்கங்களும் ஏற்றுப் பணித்த ஒழுக்கும் தகின்றனர் ஆனால் சட்டங்கள் யாவற்றைக்கும் ள் தாம் செய்வோம் என்று வாக்களித்ததிற்கிணங்க ல இதற்கு எமது நாட்டில் இன்றைய நடைமுறைச் மனித உரிமைகளை அறநெறி உணர்வுகளாகவும் ன்றி மக்கள் அவ்வுரிமைகளை உண்மையாக
யும் நன்கு கண்காணிக்கவேண்டும்.
க்குவந்த காலப்பகுதியில் உலகவிவகாரங்களை னத்த நாடுகளும் அங்கலாத்துக் கொண்டிருத்தன கிய நாடுகள் ஸ்தாபனம்” ஆகும் யுத்த அழிவுகள் வார் இடமாக மாற்ற மனித இனம் விரும்பியத
9 O
O திப்ே
4.

Page 95
ஐக்கியநாடுகள சபை முதலில் மனித உரிமை
முன் சமர்ப்பித்தத அந்த மனித உரிமைகள்
Óga35L6OJib (Universal Declaration Of Hu
பிரிவுகள் உண்டு ஒருவரின் நிறம், இனம், மத
அவர் எந்த நாட்டைச் சேர்ந்தவர் என்ற
அடிப்படைஉரிமைகள் அப் பிரகடனத்தில் கூற
சட்டங்களாக்கின்றனவோ இல்லையோ இல்
ஒவ்வொருவரும் எங்கு வாழ்பவராயினும் இவ் உ இவ்வுரிமைகளை அனுபவிக்கவும் வேண்டும். இ
சாசனத்தை வரைந்தபோத உலகெங்கும் கூறி
உரிமைகளையும் சட்டங்களாக்கவில்லை ஆயி
பிரகடனம் செய்யப்பட்ட காலம் தொடக்கம்
விளங்குகின்றன.
எல்லா மனித உயிர்களும் பிறப்
சுதந்திரங்களை ஐக்கியநாடுகள் நிறுவனம் அ இருத்து விடுதலை, அச்சத்திலிருத்த விடுத6ை தீர்மானம் எடுப்பதில் பங்குபற்றுவதற்கான சுதத்
கெளரவமான ஒரு வாழ்கைத்தரத்தை அனுபவிப் மனித ஆற்றல் விருத்தி செய்வதற்கும் செயலுருவ சட்ட ஆட்சி மீறலிலிருந்தம் விடுதலை, சுரண்
எல்லா மக்களும் இச் சுதந்திரங்
அடையக்கூடியதாக மனித அபிவிருத்தி உ மேற்கொள்ளப்படும் முழுமையான மனித அபிவி மனித உரிமைகளைப் பேணுவதில் ஏற்பட்ட முன் மிகப் பெரிய சாதனைகளில் ஒன்று 1900ஆம் ஆ மேல் காலணித்தவ ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன வாக்குரிமையை அளித்திருக்கவில்லை இன்று ஆட்சியின் கீழ் வாழ்கின்றனர் இவ் வகைய
 

NASQ கள் பட்டியல் ஒன்றினைத்து தயாரித்து மக்கள் & பட்டியலே இன்று சர்வதேச மனித உரிமைகள் man Rights) 616öp 6óssúGásögg, 9ábó 30 அவர் ஆணோ, பெண்ணோ என்ற பேதமின்றி வித்தியாசம் ஏதம் இன்றி அவருக்குரித்தான ப்பட்டுள்ளன அரசாங்கங்கள் இவ்வுரிமைகளைச் வெ மிகப் பிரதானமான உரிமைகள் ஆகும் ரிமைகளைப்பற்றி அறிந்திருக்கவேண்டும்.அத்துடன் ஷ்வாறு ஐக்கிய நாடுகள் சபை மனித உரிமைகள் யத இருப்பினும் எல்லா நாடுகளும் எல்லாமனித ணும் மனிதவுரிமைகள் எனும் கருத்தக்கள் அவை உலக விவகாரங்களில் பிரதானமானவையாக
பிலிருந்த அனுபவிப்பதற்கு உரித்தடைய ஏழு ங்கிகரித்தள்ளத. அவையாவன பாரபட்சத்தில் ), சிந்தனைகளுக்கும் பேச்சுக்குமான சுதந்திரம், திரமும், சங்கங்களை அமைப்பதற்கான சுதந்திரம், தற்கு இல்லாமையில் இருந்து விடுதலை ஒருவரின் ாக்கிக்காண்பதற்குமான சுதந்திரம், அநீதியிலிருந்தம்
டலற்ற கெளரவமான வேலைக்கான சுதந்திரம்.
களுக்கான அவர்களின் உரிமையை மெய்யாக லகளாவிய ரீதியில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. ருத்திக்கு மனித உரிமைகள் இன்றியமையாதவை னேற்றம் 20ம் நாற்றாண்டில் அடையப் பெற்றுள்ள ஆண்டுகளில் உலக மக்களில் அரைவாசிப்பேருக்கு ார் எந்த நாடும் தனத மக்கள் அனைவருக்கும் உலக மக்களின் முக்கால்வாசிப்பேர் ஐனநாயக ான ஆட்சியின் கீழ் இனம், மதம், பால் நிலை
43

Page 96
多 அடிப்படையில் மேற் கொள்ளப்படும் பாரபட்சங்கை
சுகாதார வசதிகளை வழங்குவதிலும் அந் நாடுகள்
1948ம் ஆண்டு சர்வதேச மனித உ வரலற்றில் முதன்முதலாக மனித உரிமையானத உள்வாங்கப்பட்டத. உலக நாடுகள் ஒன்றிலொன் புதியதொரு யுகத்தின் வரவினை எதிர்பார்த்த நி பொருளாதார இடையீடுகள் மற்றும் வலிமை மிக்க
புதிய வாய்ப்புக்களைத் தோற்றவிக்கின்றன.
அனைத்தநாடுகளிலும் உள்ள மக்களினது மனித உ அடைவதற்கு ஏதவாக நிறுவனங்களையும் சட்ட
எழுப்பக்கூடிய தொலைநோக்குள்ள அர்ப்பணிப்பு
அடிப்படைச்சுதந்திரங்களை உண்ை முழு ஆற்றலையும் அதற்கான தொழில்நாட்பம், சமூக ஏற்பாடுகளாக உருமாற்றுவதில் அரசாங்க தொழில் நிறுவனங்கள், பல்தேசிய, நிறுவனங்கள் ம
விடுத்து தமத உண்மையான பங்களிப்பினை ஆ மனித உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துவதில் ஏற்க ஊக்கத்தினையும் முனைப்பினையும் காட்டியுள்ள heid) முடிவுக்கு கொண்டுவரப்பட்டதை தொட அபிவிருத்தி முறைமையின் மையப்பகுதியாக கொ மனித உரிமைகளைப் பாதகாக்க கூடியதான உல
ஏற்படுத்தியுள்ளத. உலகிலேயே பாரிய ஐனநாய இலவசக் கல்வி அடிப்படைச்சுகாதார வசதிகள் அ
உத்தரவாதப்படுத்தியுள்ளத. ஐரோப்பாவில் ஐரே மற்றும் மனித உரிமைக்கான ஐரோப்பிய நீதிமன்ற ஆகியவற்றின் முக்கியமான அணுகுமுறைகள் இன பெற்றுள்ளமையை வலியுறுத்துகின்றன.
1984 டிசம்பரில் ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச்ச Š அதற்கான தண்டனையை வழங்குவதற்குமான ཀྱི་སྙིང་ O
Sത്ത്--89

रूोरू
ள அகற்றுவதிலும் கல்வி மற்றும் அடிப்படைச் ர் குறிப்பிட்ட முன்னேற்றம் அடைந்தள்ளன.
மைகள் பிரகடனம் மேற்கொள்ளப்பட்டதுடன் பூகோளத்தில் பொறுப்புக்குரிய விடயமாக தங்கியிருக்கின்ற 21ம் நூற்றாண்டின் எழுச்சி ற்கிறது. சிக்கல் தன்மை வாய்ந்த அரசியல், புதிய நாடுகளில் எழுச்சி என்பன இதற்கான மற்றும் புதிய யுகத்தின் வருகையானத ரிமைகளையும் அடிப்படைச் சுதந்திரங்களையும் ங்களையும் பொருளாதாரச் சூழலையும் கட்டி
$களையும் வேண்டி நிற்கிறத.
மயில் மேம்படுத்தக்கூடிய உலகவளங்களின் அதன் முறையியல் மற்றும் வலைப்பின்னலை
ங்கள், அரச சார நிறுவனங்கள் (NGOS)
ற்றும் அனைவரும் தேவையற்ற விவாகங்களை ற்றவேண்டிய தேவை இன்று ஏற்பட்டுள்ளது. ாவே பல வறிய, செல்வந்த நாடுகள் புதிய ான தென்னாபிரிக்காவில் நிறவெறி (Apartர்ந்து அந் நாடு மனித உரிமைகளை அதன் ண்டுள்ளது. அத்தடன் தென்னாபிரிக்க அரசு கில் மிகவும் முற்போக்கான அமைப்புக்களையும் பக நாடன இந்தியாவின் உயர் நீதிமன்றம், bகியவற்றிற்கான தனது மக்களின் உரிமையை It issus (3 g606 (Council Of Europe) ) (European Court Of Human Rights) ர்றைய உலகில் மனித உரிமைகள் முதன்மை
பை இனக் கொலைக்குற்றத்தைத் தடுப்பதற்கும் விதியை முதலில் ஏற்றுக் கொண்டது இதில் é.
e

Page 97
● žo
fa
(ኃØ) .
ap
85ற்கும் மேற்பட்ட நாடுகள் கைச்சாத்திட்டுள்ள விதியும் ஆகும். ஒரு தேசிய, இன, சாதி அல்லத ஒரு பகுதியினரையோ அழித்தொழிக்கு
இனக்கொலைக்குற்றமாகும் என விபரிக்கப்பட்
. நிலவும் வேளையிலோ புரியப்படும் இனக் ே
கிருமினல் குற்றமாகும் சகல வடிவிலுமான இ அமுலுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. இப்போத கொண்டுள்ளன. இன, நிற அடிப்படையில் விதிக்கும் பூரண அறிக்கையை இவ் விதி பி நாடுகள் சகல வடிவிலும் தோன்றும் இனப்பாகுட உடன்பட்டுள்ளார்கள. விஷேடமாக இனக் மனித உரிமைகளும், அடிப்படை உரிமைகளு
மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஐக்கிய நr சம்பந்தமான எண்ணக்கருக்களை சமகால இல ஒப்புநோக்கவேண்டியதன் அவசியம் உணரட் பூரண தெளிவும் அதன் அனைத்துலக தன்ை உரிமைகள் எல்லாஇடங்களிலும் எல்லோருக்கு ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் பாரதீனப்படுத்த உரித்தடையவன் இவ்வுரிமைகள் மனித உறுதிப்படுத்தவதடன் மனித நல்வாழ்வுக்கும்
அடிப்படை மனித உரிமைகள் எ பிரகடனத்தின் முப்பத உறுப்புரைகளும் விடை பற்றிய நோக்குதலையும் அதன் நாளாந்த அ
உறுப்புரை 1
மனிதப்பிறவியினர் சகலரும் சுதந்திரமாகவே பி சமமானவர்கள் அத்தடன். அவர்கள் நி 'பெற்றவர்கள். அவர்கள் ஒருவருடனொருவ
வேண்டும்.

NSN 1. இதுவே இனக் கொலைத்தடையும் தண்டனை சமயத்தவரை முழுதாகவோ அல்லது அவர்களில் ம் நோக்கத்தடண் புரியப்படும் செயல் ள்ளத. யுத்த காலத்திலோ அல்லத சமாதானம் காலை சர்வதேச சட்டத்தின் கீழ் ஒரு பெரிய ாப்பாகுபாட்டை ஒழிக்கும் சர்வதேச விதி 1969ல் இந்த விதியை 108 நாடுகள் கைசாத்திட்டு ஏற்றுக் ாகுபாடுகாட்டுதல் தொடர்பாக ஐக்கிய நாடுகள் ரதிபலிக்கிறது. இவ் விதியை ஏற்றுக் கொண்ட ாட்டை ஒழிக்கும் கொள்கையைக் கடைப்பிடிப்பதாக தழுக்களுக்குப் பாதுகாப்பும், பூரணமான சமனான ம் வழங்கவும் உறுதியளித்தள்ளார்கள்.
டுகள் சபையின் மற்றும் சர்வதேசமயப்பட்ட இன லங்கையில் மக்கள் தம் அன்றாட வாழ்வியலோடு பட்டுள்ளது. மேலும் மனித உரிமைகள் பற்றிய ம பற்றியும் எளிமையாக்ககூறுவதாயின் ~ மனித ம் ஒன்றென்பதுடன் மனிதன் என்ற தன்மையினால் முடியாத உரிமைகளுக்கும, சுதந்திரகளுக்கும் னின் கெளரவம், பாதகாப்பு ஆகியவற்றை
உத்தரவாதமளிக்கின்றன.
வை என்ற கேள்விக்கு சர்வதேச மனித உரிமைகள் பகர்வதோடு நேரிய, தெளிவான மனித உரிமைகள் பசியத்தையும் விளக்கிநிற்கின்றன. அவையாவன
க்கின்றனர். அவர்கள் மதிப்பிலும் உரிமைகளிலும் ாயத்தையும் மனச்சாட்சியையும் இயற்பண்பாகப்
சகோதர உணர்வுப் பாங்கில் நடந்த கொள்ளல்

Page 98
آبر/6)
உறுப்புரை 2
இனம், நிறம், பால், மொழி, மதம், அரசியல் அ அல்லத சமூகத் தோற்றம், ஆதனம், பிறப்பு அ வேறுபாடுமின்றி இப்பிரகடனத்தில் தரப்பட்டுள்ள
எல்லோரும் உரித்தடையவராவர். மேலும், எவர் ஆள்புலத்தின் அரசியல், நியாயாதிக்க அல்லது தனியாட்சி நாடாக, நம்பிக்கைப் பொறுப்பு நாடாக, தி வகையில் இறைமை மட்டுப்படுதப்பட்ட நாட
காட்டப்படுதலாகாதது.
உறுப்புரை 3
வாழ்வதற்கும் சுதந்திரத்திற்கும் பாதகாப்பிற்கும் சு
உறுப்புரை 4 எவரும் அடிமையாக வைத்திருக்கபப்டுதலே வைத்திருக்கப்படுதலோ ஆகாது. அடிமை நிலை
வகைகளும் தடை செய்யப்படுதல் வேண்டும்.
உறுப்புரை 5
எவரும் சித்திரவதைக்கோ அல்லத கொடுமையா6 நடைமுறைக்கோ தண்டனைக்கோ உட்படுத்தப்பட
உறுப்புரை 6 ஒவ்வொருவரும் எவ்விடத்திலும் சட்டத்தின் முன்னல் உரிமையுடையவராவர்.
உறுப்புரை 7
எல்லோரும் சட்டத்தின் முன்னர் சமமானவர்கள், !
Š, དང་ གས་ཀྱི་ཊི་ངོ་ O

1ல்லத வேறு அபிப்பிராயமுடைமை, தேசிய 4ல்லத பிற அந்தஸ்த போன்ற எத்தகைய எல்லா உரிமைகளுக்கும், சுதந்திரங்களுக்கும் க்கும் அவருக்குரித்தள்ள நாட்டின் அல்லது ாட்டிடை அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் அது ன்னாட்சியற்ற நாடாக அல்லத வேறேதேனும் ாக இருப்பினும் சரி - வேறுபாடெதவும்
கலரும் உரிமையுடையோராவர்.
ா அல்லத அடிமைப்பட்ட நிலையில்
பும் அடிமை வியாபாரமும் அவற்றின் எல்லா
 ைமனிதத் தன்மையற்ற அல்லத இழிவான
உலாகாதது.
ஓர் சம மனிதராக ஏற்றுக் கொள்ளப்படுவதற்கு
ாராபட்சம் எதுவுமின்றிச் சட்டத்தின் சமமான
'o 2C)
g

Page 99
SSSSSS
S.
何エ ( 2Aک
独 பாதுகாப்புக்கும் உரித்தடையவர்கள், இப்பிரக
எதிராகவும் அத்தகைய பாராபட்சம் காட்டுவதற்
சமமான பாதகாப்புக்கு உரித்தடையவர்கள்.
உறுப்புரை 8 ஒவ்வொரு நாட்டின் அரசியலமைப்பினால் அ அடிப்படை உரிமைகளை மீறும் செயல்களுச்
வழங்கப்படும் பயனுறுதியுடைய பரிகாரத்துக்கு
உறுப்புரை 9 ஒருதலைப்பட்ட மனப்போக்கான வகையில்
நாடுகடத்தப்படுதல் ஆகியவற்றுக்கு எவரும் :
உறுப்புரை 10 தமது உரிமைகள், கடப்பாடுகள் பற்றியும் தமக் தீர்மானிப்பதற்கு சுயாதீனமான, நடுநிலை தவற பகிரங்கமான விசாரணைக்கு ஒவ்வொருவரும்
உறுப்புரை 11 (1) தண்டனைக்குரிய தவறுக்குக் குற்றஞ்சா சட்டத்தக்கிணங்க அவர்கள் குற்றவாளிக6ெ ஊகிக்கப்படுவதற்கு உரிமையுடையவர்கள். அவசியமான எல்லா உறுதிப்பாட்டு உத்தரவா (2) தேசிய, சர்வதேச சட்டத்தின் கீழ் ஏதே தவறொன்றைக் கொள்ளப்படாதிருந்த பொழுது புரி எவரும் ஏதேனும் தண்டனைக்குரிய தவறுக்கான தண்டனைக் குரிய தவறு புரியப்பட்ட நேரத்
கடுமையான தண்டம் விதிக்கப்படலாகாது.

ான தாண்டுதல் யாதேனுக்கும் எதிராகவும் எல்லோரும்
ல்லத சட்டத்தினால் அவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட காகத் தகுதிவாய்ந்த தேசிய நியாய சபைகளினால்
ஒவ்வொருவரும் உரிமையுடையவர்களாவர்.
கைத செய்யப்படுதல், தடுத்து வைக்கபப்டுதல்,
உட்படுத்தப்படலாகாதது.
கெதிராகவுள்ள குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுகள் பற்றியும் ாத நியாய சபையினால் மேற்கொள்ளபப்டும் நீதியான உரிமையுடையவர்களாவர்.
ட்டப்படும் எல்லோரும் பகிரங்க விளக்கத்தில் ானக் காண்பிக்கப்படும் வரை, சுற்றவாளிகளென அவ்விடத்தில் அவர்களத எதிர்வாதங்களுக்கு தங்களும் அவர்களுக்கிருத்தல் வேண்டும். வம் செயல் அல்லத செய்யாமை தண்டனைக்குரிய யப்பட்ட அச்செயல் அல்லத செய்யாமை காரணமாக குற்றவாளியாகக் கொள்ளப்படலாகாது. அத்துடன், நில் ஏற்புடையதாகவிருந்த தண்டத்திலும் பார்கக்க்
o திப்ே

Page 100
*. 3 உறுப்புரை 12
எவரும் அவரத அந்தரங்கத்தவம், குடும்பம், 6 சம்பந்தமாக ஒருதலைப்பட்ச மனப்போக்கான த நன்மதிப்பு என்பவற்றின் மீதான தாக்குதல்களு தலையீட்டுக்கு அல்லத தாக்குதல்களுக்கெ
உரிமையுடையவராவர்.
உறுப்புரை 13
(1) ஒவ்வொரு நாட்டினதம் எல்லைக்குள் சுதந்தி
ஒவ்வொருவருக்கும் உரிமையுண்டு.
(2) தனத சொந்த நாடு உட்பட ஏதேனும் நாட் திரும்பவும் ஒவ்வொருவருக்கும் உரிமையுண்
உறுப்புரை 14 (1)வேறு நாடுகளுக்குச் செல்வதன் மூலம் தன் தன்புறுத்தலிலிருந்து புகலிடம் கொடுப்பதற்கு (2)அரசியற் குற்றங்கள் அல்லாத குற்றங்கள் 8
நோக்கங்களுக்கும் தத்தவங்களுக்கும் முரணான வழக்குத் தொடுப்புகள் சம்பந்தமாக இவ்வுரிமை
உறுப்புரை 15
(1) ஒரு தேசிய இனத்தவராகவிருக்கும் உரிமை (2) எவரதம் தேசிய இன்ததவம் மனப்பே இனத்துவத்தை மாற்றுவதற்கான உரிமை மறுக்
உறுப்புரை 16 (1) தகுந்த வயதடைந்த ஆண்களும் பெண்க என்பவை காரணமாக கட்டுப்பாடெதவுமின்றி உருவாக்குவதற்கும் உரிமை உடையவராவார். 熟 வாழும் பொழுதும், திருமணம் கலைக்கப்படும் ெ
 
 

སིང་ལྕེ་
fடு அல்லது கடிதப் போக்குவரத்த என்பவை லையீட்டிற்கோ அல்லத அவரது மரியாதை, க்கோ உட்படுத்தப்படலாகாதது. அத்தகைய
திராக, ஒவ்வொருவரும் சட்டபாதகாப்புக்கு
ரமாகப் பிரயாணஞ் செய்வதற்கும் வசிப்பதற்கும்
டை விட்டுச் செல்லவும தத்தமத நாட்டுக்குத் (6۰
புறுத்தலிலிருந்த புகலிடம் நாடுவதற்கும்,
எவருக்கும் உரிமையுண்டு. ம்பந்தமாக அல்லத ஐக்கிய நாடுகளின்
செயல்களிலிருந்த உண்மையாக எழுகின்ற கேட்டு பெறப்படலாகாத
ஒவ்வொருவருக்குமுண்டு. ாக்கான வகையில் பறிக்கபடுதலோ தேசிய
கப்படுதலோ ஆகாத,
ளும் இனம், தேசிய இனம் அல்லத சமயம் திருமணம் செய்வதற்கும் ஒரு குடும்பத்தை திருமணஞ் செய்யும் பொழுதும், திருமணமாகி
பாழுதும் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் சம
O இC)

Page 101
གས་ཀྱི་རི་
உரிமையுண்டு. (2) தம்பதியர்களாக வாழ இருப்போரத சு
மட்டுமே திருமணம் நிறைவேற்றப்பட (3) குடும்பமே சமுதாயத்தில் இயற்கையான
சமுதாயத்தினாலும் அரசினாலும் பாத
உறுப்புரை 17
(1) தனியாகவும் வேறொருவருடன் கூட்ட
ஒவ்வொருவருக்கும் உரிமையுண்டு.
(2) எவரினதம் ஆதனம் ஒரு தலைப்பட்ச
உறுப்புரை 18
சிந்தனைச் சுதந்திரம், மனச்சாட்சிச் சுதந்திரப் உரிமையுண்டு. இவ்வுரிமையினுள் ஒருவர் த சுதந்திரமும், போதனை, பயில்நெறி, வழிப அல்லத நம்பிக்கையைத் தனியாகவும், வே முறையிலும் வெளிப்படுத்தவதற்கான சுதந்
உறுப்புரை 19 கருத்தச் சுதந்திரத்தக்கும், பேச்சுச் சுதந்திரத் தலையீடின்றிக் கருத்துக்களைக் கொண்டி பொருட்படுத்தமாலும், தகவலையும் கருத்த
பரப்புவதற்குமான சுதந்திரத்தையும் உறுப்புரை 20 (1) எவருக்கும் சமாதான முறையில் ஒன்
உரிமையுண்டு. (2) ஒரு கழகத்தினைச் சேர்ந்தவராயிரு
 

\ഴ്ച
ாதீனமானதும் முழுமையானதமான சம்மதத்துடன்
ாம். தம் அடிப்படையானதமான அலகாகும். அது ாக்கப்படுவதற்கும் உரித்துடையத.
ாகவும் ஆதனத்தைச் சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கு
மனப்போக்கான வகையில் பறிக்கப்படுதல் ஆகாத
, மதச் சுதந்திரம் என்பவற்றுக்கு ஒவ்வொருவருக்கும் னது மதத்தை அல்லது நம்பிக்கையை மாற்றுவதற்கான T6, 9mm Laurib GokuGOT, gp6ob gbog, ogsë60Dg5 றொருவருடன் கூடியும், பகிரங்கமாகவும் தனிப்பட்ட திரமும் அடங்கும்.
துக்கும் வகுக்கும் உரிமையுண்டு. இவ்வுரிமையானத ப்பதற்கும் எவ்வழிவகைகள் மூலமும் எல்லைகளைப் க்களையும் நாடுவதற்கும், பெறுவதற்கும்
உள்ளடக்கும்.
று கூடுவதற்கும் இணைவதற்குமான சுதந்திரத்துக்கு
பதற்கு வகும் கட்டாயப்படுத்தப்படலாகாத,

Page 102
CGA
உறுப்புரை 21
(1)
(2)
(3)
ஒவ்வொருவருக்கும் தத்தம் நாட்டின் அ முறையில் தெரிவு செய்யப்பட்ட பிரதிநிதி ஒவ்வொருவருக்கும் தத்தம் நாட்டிலுள்ள அமர்த்தப்படுவதற்கு உரிமையுண்டு. மக்களின் விருப்பே அரசாங்க அதிகாரத் இவ்விருப்பானத காலாகாலம் நடைபெறு வேண்டும். இத்தேர்தல் பொதவானதும் வேண்டுமென்பதுடன், இரகசிய வாக்கு வாக்களிப்பு நடைமுறைகள் மூலம் நடை
உறுப்புரை 22
சமுதாயத்தின் உறுப்பினர் என்ற முறையில் ஒவ்ெ அத்துடன் தேசியரீதியில் முயற்சி மூலமும் சர்வே தத்தம் மதிப்புக்கும, தத்தம் ஆளுமையைச் 8 இன்றியமையாதவையாக வேண்டப்பெறும் பொரு
உரித்தடையவராவர்.
உறுப்புரை 23
(I)
(2)
(3)
ஒவ்வொருவரும் தொழில் செய்வதற்கும் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்வதற்கும், செய்யுந் தொழில் நிபந்தனைகளுக்கு உரியோராயிரு பெற்றுக் கொள்வதற்கும் உரிமை உடை ஒவ்வொருவரும் வேறுபாடெதவும்மின்றி, உரித்தடையவராவர்.
வேலை செய்யும் ஒவ்வொருவரும் தாமு ஒரு வாழ்க்ககையை நடத்தவதனை உ ஊதியத்திற்கு உரிமையுடையோராவர்.
பாதகாப்பு வழிமுறைகளினால் குறைநிரப் ஒவ்வொருவருக்கும் தத்தம் நலன்களை அமைப்பதற்கும், அவற்றல் சேர்வதற்கும
ge
 

SN 5) షిఫ్ట్
ட்சியில் நேரடியாகவோ அல்லத சுதந்திரமான கள் மூலமாகவோ பங்குபெறுவதற்கு உரிமையுண்டு
அரசாங்க சேவையில் சமமான முறையில்
தின் அடிப்படையாக அமைதல் வேண்டும். ம் மெய்யான தேர்தல்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படல்
சமமானதமான வாக்களிப்புரிமை மூலமே இருத்தல் மூலம் அல்லத அதற்குச் சமமான, சுதந்திரமான பெறுதல் வேண்டும்.
வாருவரும் சமூகப் பாதகாப்புக்கு உரிமையுடையவர். தச நாடுகளின் ஒத்தழைப்பு மூலமும் ஒவ்வொருவரும் சுதந்திரமான முறையில் அபிவிருத்தி செய்வதற்கும், ளாதார சமூக பண்பாட்டு உரிமைகளைப் பெறுவதற்கும்
அத்தொழிலினைச் சுதந்திரமான முறையில் தொழிலில் நியாயமானதம் அனுகூலமுடையதமான ப்பதற்கும், தொழிலின்மைக் கெதிரான பாதகாப்பினைப் யவர் ஆவர்.
சமமான தொழிலுக்குச் சமமான சம்பளம் பெறுவதற்கும்
ம் தமத குடும்பத்தினரும் மனித மதிப்புக்கியைபான
றுதிப்படுத்தம் நீதியானதம் அனுகூலமானதமான அவசியமாயின் இவ்வூதியம் பிற சமூகப் பப்படுவதாயிருத்தல் வேண்டும்.
பாதகாப்பதற்னெத் தொழில் வளாகங்கங்களை
ான உரிமையுண்டு.

Page 103
=
|୮
گھبرا
3
உறுப்புரை 24
இளைப்பாறுகைக்கும் ஓய்விற்கும் ஒவ் செய்யும் மணித்தியால வரையறை மற்
அடங்கும்.
உறுப்புரை 2S
(I)
(2)
ஒவ்வொருவரும் உணவு, உடை, வி சமூக சேவைகள் என்பன உட்பட த நல்வாழ்வுக்கும் போதமான வாழ்க்கை வேலையின்மை, இயலாமை, முதை கட்டுப்பாட்டுக்கு அப்பாற்பட்ட பிற
வழியில்லாமை ஏற்படும் சந்தர்ப்பங்
தாய்மை நிலையும் குழந்தைப் பருவ உரித்தடையன, சகல குழந்தைகளும் சரி, அத்தகைய உறவின்றிப் பிறந்தவை
உரிமையுடையன.
உறுப்புரை 26
(I)
(2)
ஒவ்வொருவருக்கும் கல்வி கற்பதற்க அடிப்படைக் கட்டங்களிலாவது கல் கல்வி கட்டாயமாக்கப்படுதல் வேண் கல்வியும் பொதவாகப் பெறப்படத்த யாவருக்கும் திறமையின் அடிப்படை இருத்தலும் வேண்டும். கல்வியானத மனிதனின் ஆளுமை உரிமைகளுக்கும் அடிப்படைச் சுதர் கூடியதாகவும் ஆற்றப்படுத்தப்டல்
ஆகியவ்றை மேம்படுத்துதல் வேளர் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் முயற்சி வேண்டும்.

வாருவரும் உரிமையுடையவர், இதனுள் வேலை ம் சம்பளத்துடனான கலைாகாலா விடுமுறைகளும்
ட்டு வசதி, மருத்தவக் கவனிப்பு, அவசியமான மதம் தமத குடும்பத்தினரதம் உடனலத்தக்கும், த் தரத்திற்கு உரிமையுடையவராவர். அத்தடன்
காரணமாகவும் அவை போன்ற அவரது சூழ்நிலை காரணமாகவும் வாழ்க்கைக்கு களில் பாதகர்ப்புக்கும் உரிமையுடையவராவர்.
, Slansag na 2 psóim ónýsso06naTusTửO6
யாயினும் சரி சமுகப் பாதுகாப்பினைத் பெறுவதற்கு
என உரியுைண்டு, குறைந்தது தொடக்க வி இலவகதாயிகுத்தல் வேண்டும். தொடக்கக் ாடும். தொழில் தட்பக் கல்வியும் உயர் தொழில் கனவாயிருத்தல் வேண்டும். உயர் கல்வியானத - ôkõ amasaJ pampaîð áŝabLä85ä6, ligo uuuĝ5785
யை முழுமையாக விருத்தி செய்யவும் மனித திரம்ருக்குமான மரியாதையை வலுப்படுத்த
வேண்டும். அத சகல நாடுகளுக்குமிடையேயும் டயுேம் மண ஒத்திசைவு, பொறுதியுணர்வு தோழமை டுமென்பதுடன், சமாதானத்தைப் பேணுவதற்காக
மேற்கொண்டு செல்லுவதற்குதவவும்
96 SE
ཇི་
VK

Page 104
2.
(fs>/A 狄
(3) தமது குழந்தைகளுககுப் புகட்டபபட வே தெரிந்தெடுக்குமுரிமை பெற்றோருக்குண்டு
உறுப்புரை 27
(1) சமுதாயத்தின் பண்பாட்டு வாழ்ச் b ε பெறுவதற்கும் அறிவியல் முன்னேற்றத்தி எவருக்கும் உரிமையுண்டு.
(2) அறிவியல், இலக்கிய, கலைப்படைப்பின் அப்படைப்புக்கள் வழியாகவரும் ஒழுக்க அத்தகையோர் ஒவ்வொருவரும் உரிமை
உறுப்புரை 28
இப்பிரகடனத்தில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுs எய்தப்படக்கூடிய சமூக, சர்வதேச நா
உரித்தடையராவர்.
உறுப்புரை 29 (1) எந்த ஒரு சமூகத்தினுள் ஒவ்வொருவரின்
வளர்ச்சி சாத்தியமாகவிருக்குமோ, அந்தச்
உண்டு. (2) ஒவ்வொருவரும் தமது உரிமைகளையும் இன்னொருவரின் உரிமைகளுக்கும், சுத மதிப்பையும் பெற்றுக்கொடுக்கும் நோக்க ஒழுக்கசீலம், பொதமக்கள் ஒழுங்கமைத் தேவைப்பாடுகளை எதிர்கொள்ளும் நோ கட்டுப்படுபவராயமைதல் வேண்டும். (3) இவ்வுரிமைகளும் சுதந்திரங்களும் ஐக்கி தத்தவங்களுக்கும் முரணாக எச்சந்தர்
 

N N$}) ير من
ண்டிய கல்வியின் வகை, தன்மையை முதலிலே
தந்திரமாகப் பங்குகொள்வதற்கும், கலைகளைப்
லும் அதன் நன்மைகளிலும் பங்கெடுப்பதற்கும்
னை ஆக்கிய கர்த்தா என்ற வகையில்
நெறி, கருப்பொருள் நலன்களின் பாதகாப்பிற்கு
) உடையவராவர்.
ர்ள உரிமைகளும் சுதந்திரங்களும் முழுமையாக ட்டின் அமைப்பு முறைக்கு ஒவ்வொருவரும்
ாதம் ஆளுமையின் கட்டற்ற, பூரணமான சமூகத்தின் பால் ஒவ்வொருவருக்கும் கடமைகள்
ம் சுதந்திரங்களையும் பிரயோகிக்கும் பொழுது ந்திரங்களுக்குமுரிய அங்கீகாரத்தையும் த்தக்காகவும், சனநாயக சமுதாயமொன்றிலே ,ே பொதுச் சேமநலன் எனும் நீதி முறையான க்கத்திற்காகவும் தனக்குத்தானே
ய நாடுகளின் நோக்கங்களுக்கும், பத்திலும் பிரயோகிக்கப்படுதலாகாத,
4. e 43
Zusammam ク O

Page 105
4)
Ά
உறுப்புரை 30
இப்பிரகடனத்திலுள்ள எவையும் மற்றும் சுதந்திரங்கள் ஆகியவற்றுள் எவற்றையும் ஈடுபடுவதற்கு அல்லத செயலெதனையு அல்லத ஒருவருக்கோ யாதேனும் உரிமை பொருள் கொள்ளப்படுத்தலாகாது.
“சுதந்திரம் பி
சமாதானம்
மனித உரிை
உசாத்தை
I) UNDP 9b60iLj5603 - 2000 2) இலங்கையில் மனித உரிமைகள் - ஆ
3) மனித உரிமைகள் - NVDAG s
மற்றவர்களுடைய உரிை பறிக்காமல் மற்றவர்களும் இடையூறாக நிற்காமல் த அனைத்தையும் அடைவதற் வெற்றி
À
དེ་
 
 
 
 
 
 

இதன் கண் எடுத்தக் காட்டப்பட்டுள்ள உரிமைகள், அழிக்கும் நோக்கத்தையுடைய ஏதேனும் முயற்சியில் ம் புரிவதற்கு எந்த ஒரு நாட்டுக்கோ குழுவுக்கோ
)யை அளிக்கும் உட்கருத்தினை கொண்டுள்ளதாகப்
ரிக்க முடியாதத
பிரிக்கமுடியாதத மகள் பிரிக்கமுடியாதத”
-இந்திராகாந்தி ~
ண நால்கள்
சிரியர் - நிமால் ஜெயவிக்கிரம
ரசுரம்
ஒ. மரங்கதன் - இறுதிவருடம் சமூக விஞ்ஞானங்களும் மொழிகளும் பீடம்

Page 106
4.
( LJpOID Lq
அbதியும் அந்தமுமில்லா சைவ புதுமையாகவும் இருந்து வருகின்றது. இவ்வாற விஞ்ஞானத்தண்மைகளையும் விஞ்ஞானத்திற்கே ! என்றால் மிகையாகாது.
விஞ்ஞானத்தின் உச்சக்கண்டு பிடி
பழைய சமயமாக சைவசமயம் புதமை படை
பஞ்சகெளவியங்களை ஆராய்ந்த விஞ்ஞானிகள்
1948ம் ஆண்டு இந்தியாவின் சு விஞ்ஞானிகள் பஞ்ச கெளப்பியங்களை ஆராய்ச் செய்த அவர்கள் சானகம் அனுவைக்கடத்தாது எ புதிய விடயங்களை விஞ்ஞானத்திற்கு கொண்டு பே சுற்றவிட்டனர். சாகதீரை சுற்றி 100% அணு
சைவசமயமும் மக்களின் வாழ்க்ை நதியைப் போன்றது. சைவப்பண்பாடுகள், பண்டி
வாழ்க்கையில் இரண்டறக்கலந்தவை சைவமக்கள்
பண்டிகைக்காலங்களிலும் பயன்படுத்திவருவதை ர மெழுகுவதம் சானக நீர் தெளிப்பதம் சாணக பண்டிகையில் சாணகத்தால் மெழுகி அதன் வழக்கமாகவுள்ளத. இந்த முறை வெறுமனே சம தீயவாயுக்களை இல்லாமல் செய்த தீய வ காணப்படுகின்றது. அத்தோடு குளிர்மையையும்
பசுஞ்சாணத்தால் வீட்டை மெழுகு ரஷ்ஷிய விவசாயத்தாதுக் குழுவினர் அந்தநான அமைச்சர் கே.கேஷாவிடம் கூறியிருக்கின்றனர்.
 

షిఫ్ట్
$K
துமைக்கு)
மயம் பழமைக்கு பழமையாகவும் புதமைக்கு ன சைவசமயம் விஞ்ஞானக்கருத்தக்களையும்
உதவுகின்ற பண்பினையும் கொண்டிருக்கின்றத.
பான அணுவுக்குக் கூட பாதகாப்புத்தருகின்ற க்கின்றத சைவசமயத்தில் பயன்படுத்தப்படும்
வியப்படையாமலிருந்ததில்லை.
தந்திரத்திற்குப்பின் இந்தியாவுக்கு வந்த ரஷ்ய சி செய்தனர். சாணகத்தை சிறப்பாக ஆராய்ச்சி ன்ற உண்மையைக்கண்டுபிடித்தனர். இவ்வாறான ான ரஷ்யர்கள் அணு உலயைச்சுற்றி சாணகநீரை கசிய வில்லை என்பதை கண்டுபிடித்தனர்.
கை முறையும் இரண்டறகலந்த செல்லும் ஒரு கைகள் கலாசார விழுமியங்கள் என்ப மக்களின் ர் சாணகத்தை தமத அன்றாட வாழ்க்கையிலும், நாம் காணலாம். வீடு மெழுகும் போத சாணகத்தில் த்தில் பிள்ளையார் பிடிப்பதும் தைப்பொங்கல்
மேல் பொங்குவதம் மக்களின் நடைமுறை பமுறையாக இருந்தவிடாமல் விஞ்ஞான ரீதியாக பிச ஜந்தக்களை அழிக்கின்ற சக்தியாகவும் தருகின்றத.
வதால் அணுக்கதிர் தாக்கம் ஏற்படாத என்று ளைய இந்திய மத்திய தகவல் ஒளிபரப்புத்தறை

Page 107
இவ்வாறு ரஷ்ஷிய விஞ்ஞா: பின்னர் ரஷ்ஷியாவை விட்டுவிலகி தனியாக யூதர்கள்தான் உலகிலேயே சிறந்த விஞ்ஞானிக் அதில் வெற்றியும் கண்டனர். அவர்கள் அணு
அமைத்தத அதன் மேல் மாட்டுப்பண்ணையையும்
வெளிஉலகிற்க்கு அணு உற்பத்தி நடைபெ
விஞ்ஞானிகளுக்கும் அங்கு வேலை செய்பவர்
உற்பத்தியான உணவுகளை கட்டாயமாக உட்
சைவசமய மக்களிடையேய
பெறுகின்றன. இந்தியாவில் பசுவிற்கு முக்கியத் முறை காணப்படுகின்றது. பசுவில் இருந்து கிடை பூர்த்திசெய்கின்றன. பிறநாற்றம் போக்கி தான் நா நச்சுக்கிருமிகளை அழிக்கும் விஞ்ஞானப்பண்புடை போன்ற வருத்தங்களுக்கு சிறந்த மருந்தாக அ திருஞான சம்பந்தர் திருநீறு கொண்டு போக்கின மகிமையை சிறப்பாக ஒத்தக்கூறியுள்ளார். இவ நரம்புகளின் செயற்பாடுகள் திறமையாக இயங் நெற்றி பாழ்” என ஒளவையார் கூடப்பாடியுள்ள
இவ்வாறாக இஸ்ரேல் நாட்ட வேளையில் இஸ்ரேல் நாட்டிற்கும் எகிப்த நாட் ஜனாதிபதி நாசர் இரு தடவைகள் இஸ்ரேலை ( அமைச்சரான ஒற்றைக்கண்ணை முடிக்கட்டியபடி பிரதமரான கோல்டாமேரியிடம் ஒரு கடிதத்தை ஆயுதங்களை பாவிக்க அனுமதி வேண்டும். இல்ை கோல்டாமேரி அணுஆயுதங்களை பாவிக்க அ;
 

(وهي
ரிகளோடு ஆரம்பகாலத்தில் இருந்த வந்த ؟سمیه இஸ்ரேல் எனும் நாட்டை உருவாக்கி வாழ்ந்தனர் ளும் அணுதயாரிக்கும் முயற்சியிலும் ஈடுபட்டனர் நயாரிக்கும் போது நிலத்திற்குகீழ் அணு ஆலையை அமைத்தனர். இதனால் அணுக்கசிவு தடைப்பட்டத. றுகிறத என்பத தெரிய வரவில்லை அத்தோடு களுக்கும் தயிர், பால் பட்டர் என பசும்பாலில்
கொள்ள வேண்டும் எனவும் கட்டளையிடப்பட்டத.
ம் பசும்பாலில் உருவான உணவுகள் முக்கியம் துவம் கொடுத்து பகவை கடவுளாக வணங்குகின்ற க்கும் அனைத்தப்பொருட்களும் மக்களின் தேவையை றா பண்புடைய சானகத்தில் செய்யப்பட்ட திருநீறு யது. தலைப்பாரம், சுவி, நீர் கோப்பு:காய்ச்சல்தடிமல் மைகின்றது. பாண்டிய மன்னனின் வெப்பு நோயை ார். அத்துடன் திருநீற்றப் பதிகம் பாடி திருநீற்றின் வ்வாறான திருநீற்றை நெற்றியில் தினமும் பூசினால் குவதோடு நினைவாற்றலும் அதிகரிக்கும் "நீறில்லா
As . . .
வர்கள் அது உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுக்கொண்டிருக்கும் டிற்கும் போர்முண்டது எகிப்து நாட்டின் அப்போதய தோற்கடித்தார். இந்தவேளை இஸ்ரேலிய பாதகாப்பு டி காட்சிதரும் மோசேத்தயான் அன்றைய இஸ்ரேலிய கொடுத்தார். அதில் நான் எகிப்திற்கு எதிராக அணு லயேல் இராஜினமா செவ்வேன் என குறிப்பிட்டிருந்தார். வமதி கொடுத்தார்.
O திப்ே
Of
e o '

Page 108
இஸ்ரேலிய அணுஆய இதனை ரஷ்ஷியாவின் விண்கலம் காட்டிக்கெ வளர்த்துவிட்ட அமெரிக்காவிற்கு எச்சரிக்ை
அணுஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினால் ரவு
இஸ்ரேலைவளர்த்தவிட்ட நாடு ஆனால் அமெரி உண்டென்று இங்கே தான் பார்க்க வேண்டும். குத்தியிருக்கின்றது. இந்தசாணகம்.
இவ்வாறு பழமைவாய் முன் விசுவாமித்திரரால் இயற்றப்பட்ட காயத்திரிம என கங்கேரிநாட்டு விஞ்ஞானி கல்தேவ் ஆய்வு கூ எனக் கூறுகின்றார்.
இவ்வாறு இன்னும் பல
கொண்டிருக்க நாமே சாமியை யார் தாக்குவது வைப்பதா என தேவையில்லாததற்கு சண்டை போடு உள்ள நல்ல பல அம்சங்களை கண்டறியும் முய
திட்டமிடப்படும் மிகப் பெரிய காரியங்களை விட செய்
தெய்வமும் பெண்ணாக வந்தாலும் அவதாறு என்னும்
"படிப்பதற்குக் கல்லூரி இல்லை, படித்து வந்தாலும் W
 

&S2 t
தங்கள் மெதமெதுவாக வெளியே வரத்தொடங்கின டுத்த விட்டத. உடனே ரஷ்ஷியா இஸ்ரேலை க விடுத்தத, இஸ்ரேலை எகிப்திற்கு எதிராக ஷிய இஸ்ரேலைத்தாக்கும் அமெரிக்காதான் க்காவிற்குத் தெரியாத இஸ்ரேலிடம் அணுவாயுதம் சாணகத்தின் மகிமையை அமெரிக்காவிற்கே காத
ந்த சைவசமயத்தில் பதினையாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ந்திரம் அணுசக்தி ஏற்படும் தீய விளைவை தடுக்கும் டக்கதவுகளில் காயத்திரி மந்திரம் இருக்க வேண்டும்.
நல்ல சிறந்த விடயங்களை சைவசமயம் தன்னகத்தே பிள்ளையாரை சாணகத்தில் வைப்பதா மஞ்சளில் கின்றோம். எனவே நாம் இனி சிந்தித்து சைவசமயத்தில்
பற்சியில் ஈடுபடுவோமாக.
இ.சஜீசன் இறுதிவருடம் நிலஅளவை விஞ்ஞான பீடம்
L LSL LS S LSS LSSSL LSL LSL LSL LSLSLS LSLSL LSL SSL LLSSLLSS த முடிக்கப்பட்ட சாதாரண காரியங்களே மிகச் சிறந்தவை.
நாய் அவளைப் பார்த்தக் குரைக்காமல் இருக்காதது.
கவலை இவ்வை'
- கண்ணாதாசன் - S LSS LSS SS L SL LSL LS SSLLLL LSS S LSL LS SS LSSL L S L
e 鉄ー。

Page 109
ᏦᎽᎪᏃ இஒ4 PRESENT STATUS OFF
Floriculture has a history of oven 2000 years in value and ornamental interest. It ensures the gel opportunities. Floriculture consist of
'ဖွံ့ဖြိုး
& Ornamental foliage plants
E.g.: Croton : Cutflowers
E.g.: Roses, Gerbera is Flower bud
E.g.: Roses
Present situation of Floriculture industry in Sri
(1) Cultural importance of horticulture
Flower and ornamental plants have earned utilized Flower and foliage to express;
Social functions ir iš Weddings Birthdays Valentine's day E.g. The price of a is as high Valentine's day.
:
(2) Commercial floriculture production in Sr Sri Lanka has become a leading floricultur as a Profitable agribusiness in Sri Lanka.
Main categories 米 Large scale ex k Middle scale g 米 Village or Sma
(3) Export performances
During the last 20 years the industry has s exports and Also it continuing to increase furth
Export earning from
来源 Live plants
米 Cutflowers
米 Leaves & Twigs
(Source: Export developmer
(4) Position of Sri Lanka is at 31" position in
 
 
 

QQܔ LOR CULTURE IN SRI LANKA కి
Sri Lanka. On the cultivation of plants of aesthetic neration of valuable foreign exchange and employment
is Aquatic plants E.g.: Lotus, Lilies iš Dried flower E.g.:Chrysanthemum
is Flower seeds 3 &
E.g.: Gerbera, Anthurium
Lanka
an important place in present day society. Man has
as Rs.300-400 in the local market during
iLanka. • . . ;x eproduction center in Asia and also it has come to stay
port oriented cultivators. growers - Mainly for local market. ll level growers.
hown a remarkable progress with regards to it's
er.
loriculture product of Srilanka. (Rs. Million) 1999 2000 2842 249.
67.7 1423 219.4 2322
itboard, Colombo)
he world floriculture Industry.
K.Sarawanaluxmy,
Third year,
Dept. of Exportgriculture
Faculty of Agricultural Sciences, , Sabaragamuwa University of Sri Lanka.திப்ே

Page 110
விடியை
புராதன கால நடுத்தர வீட்டு கந்தையாவின் வெற்றடலை படுக்கவைத்திருந்
தலைமாட்டில் குத்தவிளக்கு மங்கலாக எரிந்த
ஒய்வதமாக களைத்திருந்தாள். சுரேஸின் தங் சொந்தம் என்ற சொல்லத்தக்க யாவரும் குழு
சுரேஸை குளிக்க வைத்து அந்தணர் முன்விட்
சுண்ணமிடித்த வண்ணம் இருந்தத. மன
வருடங்களுக்கப்பால் பாய்ந்தோடி நிலைத்தது
அன்று கந்தையாவின் வீடு களைகட்டி
கந்தையா நால் வேட்டி ஒன்றில் நழைந்த
தங்கைகளும் கூடச்செல்ல ஆயத்தமாகினர்.
*கெதியா வாடி, பெடியன்ர முறை முடி
*உங்களுக்கு எல்லாம் அவசரம் தான். வி
குரலில் மகிழ்ச்சி இருந்தது. ஒருவாறு யாழ்ப்பா
சென்றனர். சுரேலை பட்டமளிப்புக் கோலத்தி
* மனதக்குள்
பட்டதாரியாக்க அவர்பட்ட ககஷ்டங்கள் கொரு
“இனியென்ன எனக்கு.
இங்கு கடன் பட்டும் அவனைப் படிக்க வை
ககஷ்டங்களைப் புரிந்தவனாய் படித்து தன் ப
பட்டமளிப்பு முடிந்ததம் அவன் ஒவ்ெ
குறியாய் இருந்தான். எந்த வேலைக்கு “கே
வைத்திருந்த ஐம்பதோ நாறோ உடனே கந்ை
போட சில வேளைகளில் சுரேஸ் மறுத்தாலு
"இதென்னடா ஐம்பத,நாறு வேலை கி
மகனைத் தேற்றும் சாட்டில் தன்னையும் ஆற
 
 

லத்தேடி
நடுக்கூட்டத்தில் பழங்காலக் கடடிலொன்றில்
தார்கள். சுரேஸின் தந்தையின் பெயர் அததான்.
கொண்டிருந்தது. மனைவி கனகம்மா அழுவதம் கைகள் இருவரும் அழுதழுத சோர்ந்திருந்தனர். மியிருந்தனர். கொள்ளிக்காக முற்றத்தப் பந்தலில்
டிருந்தனர் அவனின் உறவினர்கள். அவனின் கை
ாம் மட்டும் அஸ்தமனம் ஆகிவிட்ட ஐந்து
யிருந்தத. காரணம் சுரேஸின் பட்டமளிப்புவிழா.
கனகம்மாவை விரட்டிக்கொண்டிருந்தார். இரு
யப்போகித.” இத கந்தையா. பீடு பூட்டிறன் வாறன் பொறுங்கோ" கனகம்மாவின் ணப் பல்கலைக்கழக பட்டமளிப்பு மண்டபத்திற்குச்
ல் பார்த்த கந்தையா,
முணுமுணுத்தக் கொண்டார். ஆம், சுரேஸை
ந்சநெஞ்சமல்ல. அரைவயிறு உணவுடனும் அங்கு
பத்தத ஆச்சரியம் தான். சுரேசும் அவன் பட்ட ட்டப்படிப்பையும் முடித்தக்கொண்டான். வாரு வேலைக்கும் விண்ணப்பம் போடுவதிலேயே
ால்” பண்ணினாலும் அன்றைய செலவுக்கென்று
தையா மகனிடம் கொடுத்தவிடுவார் விண்ணப்பம்
وD
டைச்சதம் எவ்வளவு உழைக்கப்போறாய்.” என
தல்படுத்திக் கொள்வார். அவரின் மனதில் இருந்த
షిఫ్ట్
VK

Page 111
※ நம்பிக்கை ஆட்டங்காணத் தொடங்கியது. 8
பட்டியலில் சலிக்காத காத்திருந்தான்.
இதற்கிடையில் சுரேஸை பணக்கார குடு
தன் மனதில் இருத்திக்கொண்டாள். சுரேஸ் ம6
உணர்ந்ததால் மறுத்திருந்தான். ஆனால் தய
பெற்றோரிடம் தன் விருப்பத்தை வெளியிட
கந்தையாவிடம் முறைப்படி சம்பந்தம் பேசினா
*தம்பிகக்கு வேலை கிடைக்கட்டும். உ
வருஷத்தில் கல்யாணத்தை வைப்பம், நாங்கள்
இருப்பதெல்லாம் அவளுக்குத்தான் அப்பநான்
மகளைப் பெற்ற பரமசிவம் கையசைத்து
“இனியென்ன அந்த இருவதிலை கட
சமாளிக்கலாம" மனதில் கணக்குப்போட்டுக் ெ
சுரேஸின் மனதில் மத்தாப்பு பூத்தது. வி கேட்கவும் வேண்டுமா! கனவுகளில் திளைத்த
இது இவ்வாறிருக்க, சுரேஸின் பட்ட
வருகஷங்கள் நகர்ந்தேகிவிட்டது. வேலையும்
விடுபட்டபாடுமில்லை. விரைந்தோடியத கால இதற்கிடையில் சுரேஸிற்கு வேலை கிடைத்த
பெற்றோர் வேறிடத்தில் தயாவுக்கும் மாப்பிள்ளை
என அறிந்த சுரேஸ் ஏதம் கதைக்கவில்லை.
“அவளிற்கு விரும்பிய எண்னைவிட விருப்
இதில் என் பிழை என்ன இருக்கு” மனத
தவிர்க்கமுடியவில்லை. சுரேஸ் மனதிற்குள் மன பரமசிவம் வீட்டிற்கு சென்று கேட்டார்.
ஏழைகளுக்கு ஏமாற்றமும், அவம
பணக்காரர்களுக்கே உரிய மிடுக்கில் பேச, தன
எழும்பவேயில்லை. இருந்த நிலத்தை விற்று
 
 

ரேஸ் நீண்டுகொண்டே போகும் வேலையற்றோர்
ம்பத்த, இவனுடன் கூடப்பயின்ற தயா என்பவள் ாதில் விருப்பம் இருந்தபோதம் குடும்பக்கஸ்ரத்தை பணக்கார வரக்க்மல்லவா, வீட்டில் தணிவுடன்
டாள். பெற்றோரும் சுரேஸை நன்கறிந்ததால்
ர். கந்தையாவும் சம்மதித்தார். ங்களுக்கும் கடன் இருக்கும். வேலை கிடச்சு ஒரு இருவத தாறம். எங்களுக்கு இருப்பத தயாதான்.
வாறன்.”
விடைபெற்றுச் சென்றார். கந்தையா ழித்தப்போனார். ன், பெடிச்சியளின்ர கலியாணம் எல்லாத்தையும்
காண்டார்.
நம்பியவளே வீட்டரின் சம்மதத்தோடு கிடைத்தால்
ான்.
மளிப்பு முடித்த ஒன்றல்ல இரண்டல்ல நாலரை கிடைப்பதாயில்லை. அவனும் வேலை தேடுவதை 0ம் மட்டுமல்ல. கடனும் கூடிக்கொண்டிருந்தத. பாடாகத் தெரியவில்லை. என அறிந்த தயாவின்
ா பார்த்து நிச்சயம் செய்தனர். தயாவிற்கும் இஷ்டம்
பத்திற்கு சம்பாதிக்கும் இன்னொருவனை பிடித்திருக்கு, க்குள் கூறிக்கொண்டாலும் மனம் கலங்குவதை றந்தாலும் கந்தையாவால் பொறுக்கமுடியவில்லை.
ானமும் தான் மிச்சமாகிவிட்டதே. பரமசிவம் லைகுனிந்த வந்த கந்தையா அன்று படுத்தததான்.
வைத்தியம் பார்த்தார்கள். பலன் கிடைக்கவில்லை.

Page 112
ങ്ങ
(ஆ4
狄 தன் கண்ணில் கலந்த கடந்த காலங்
நிகழ்காலத்திற்கு இழுத்து வந்தத. தந்தையின் தந்தையின் மரணத்திலிருந்த மீளமுடியாத சுரே இருந்த ஒரே சொத்தான வீட்டையும் விற்று க
அரைப்பரப்புக் காணி வேண்டி அதில் மண்குடி
கடனைத் தீர்த்தாலும் கஞ்சிக்கு வழிதெரிய
ஈடுபட்டிருந்தால் இந்தக் கஷ்டங்களையெல்ல
முதன்முதலாக அவன் மனதில் தோன்றித. "
நடக்கப்போவதை யோசிப்பம்.” என்ன பண்ணு
யோசித்தான். தங்கையின் எதிர்காலம் அவன் மு
எனத் தீர்மானமானபின் இப்போ அவரைவிட
தாங்கிவிட்டான்.
அதிகாலையில் கண்விழித்தபோத தந்
கண்ணில்பட்டத. அதனை எடுத்த தன்தோலி
விடியுமா என்றுதான் தெரியவில்லை பு
அவனுக்கு மட்டுமல்ல எமக்கும்தான்.
வற்றிய குளத்தி என்றும் வருவ வறுமைகள் சே என்றும்
 
 
 

களில் கரைந்திருந்த சுரேஸை அந்தணரின் மந்திரம்
ர் இறுதிக்கிரியைகளும் கடனிலேயே கரையேறியது.
ஸை கடன்காரர்களின் தொல்லை கலங்க வைத்தன.
டனை அடைத்தான். மீதமிருந்த கொஞ்சப்பணத்தில்
ல் போட்டு தாய் தங்கைகளுடன் குடியேறினான்.
வில்லை. "படிப்பு முடிந்ததும் தந்தையுடன் கமத்துடன்
0ாம் தீர்த்திருக்கலாம்". காலங்கடந்த ஞானோதயம்
இனி இந்தக் காலங்களை எண்ணி நடப்பத என்ன? வது சுரேசுக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. இரவு முழுவதும் Dன் வேடிக்கை பேசியத. எல்லாவற்றிற்கும் இதே வழி நான் கீழிறங்கி விட்டேனே என அழுதகொண்டே
தையின் மண்வெட்டி மண்சுவரில் சாய்ந்திருப்பத
ல் சுமந்தபடி நடக்கின்றான். விடியலைத்தேடித்தான்.
யவுமில்லை
தி.சுதாகரன்
விடுகைவருடம்
சமூகவிஞ்ஞானமும் மொழிகளும் பீடம்
தைத் தேடி பறவைகள் தில்லை - அதேபோல் றுமிடத்து இன்பங்கள்
வருவதில்லை

Page 113
நித்தம் சொர்க்கம்
பேச்சுத் தழையைக் குை புகழின் மலர்கள் சிலவ தேர்ச்சி நன்மைக் கணிக நாளும் பெருக்கும் உழ
அச்சுபோன்று செய்தை பச்சைமண்ணின் பானை மெச்சும் தொழிலில் சூன போற்றச்செய்யும் தொழி
சமூகத்தின் இணைக்கன ஒன்றும் பார்வைதனைக் அமைதித்துணையாகப் ஆக்க முனையும் அறில்
ஆடம்பரத்தின் விருந்த எச்சில் இலையாய் எறிய வாடும் வயிற்றில் சேமிச் நோக்கம் ஊடைய அறி
சிந்தை தீய்க்கா எழுத்த செம்மை வளர்க்கும் பன முந்தை தவத்தின் பாட மனதில் புகுத்தம் நலம
அலுவல் சோம்பில் தமி ஆட்சி புதுக்கும் நல்எழு குலையாம் மழலை தா கருத்தைப் பெருக்கும் ெ
இத்தனை பேரும் சேர்ந் பாலை கூட சோலைய நித்தம் சொர்க்கம் இங்கு நிலைத்த இன்பம் நன்கு
 

ர்ணாய்
கொண்டு பெண்ணினத்தை
ണ്
ணவு பாமல்
வாளி.
ழ் ஒன்ே
ததா
ப்மொழியில் பற்றோர்கள்.
நுழைத்தால் கும்
வரும் தரும்.
ம.ஜெகா 3ம் வருடம் முகாமைத்தவ பீடம்

Page 114
žo
இ* குடும்ப விளக்குகள்
போவ
கருவிக் கையாளுகையில் கணணிவரை பண்பிலிருந்து உடைபட்டு பண்பாட்டுச் சீரழிரவி இந்தப் பண்பாட்டுச் சீரழிவுக்கு தற்காலத் தி
விவாகரத்தத் திருமணங்களும் முக்கிய காரணம ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி என்ற பாரம்பரியமா பண்பாடு மாற்றியமைக்கப்பட்டு தாம் விரும்பியே இக்காலத்தவர்கள் தணந்துவிட்டனர்.
கட்டுக்கோப்புக்களை விட்டு வெளிே தவறிவிடுகின்றத. ஏற்கனவே சட்ட ரீதியாக தி
கொள்ளாத சட்டத்திற்கு மாறாக பலதார மணங்
இவ்வாறான பலதாரமணங்கள் புரிவதில்
இதற்கு உடந்தையாக உள்ளவர்கள் பெண்கள்
விடயமாகும்.
ஆண்கள் தவறிழைப்பதற்கும் பலதாரம8 இருப்பவர்கள் எதிர்ப்பாலாரே. ஒரு பெண் தன ஆதங்கத்திலோ அல்லத அவனத குடும்பத்தின தெரிந்துகொள்ள முடியபாதளவிற்கு திருமணம் மு இவளது இச்செயலினால் அவனது முதல்
உட்படுகின்றார்கள் என்பதை உணர்ந்தகொள்ள ஒரு சமூகம் வளர்வதற்கு பெண் எவ்வா சீரழிவதற்கும் அவளே காரணமாகிவிடுகின்றாள். இவ்வாறான பெண்ணாலேயே சமூகத்திடை ஓர் ஆண் பிழை செய்தால் அதனை ஒரு சு பிழைவிடும் போத அதனை சரித்திரமாக்கி ஏற்க
செய்வதற்கு உந்தசக்தியாகின்றது.
ပြိငြီးလျှေ
 
 

-
மங்கி ஒளியிழந்து R2
தேன்.?
வளர்ந்தவிட்ட எமத சமூகம் பழமைபோற்றும் ற்கு உள்வாங்கிக்கொண்டு வருகின்றது. நமணங்களும் அதனால் ஏற்பட்டுக்கொண்டிருக்கும் ாக அமைகின்றன.
க எமத முன்னோர்களினால் பேணப்படடு வந்த ரை விரும்பிய நேரத்தில் திருமணம் முடிப்பதற்கு
ப செல்லும் சமூகம் சட்டத்தையும் மதிக்க நமணம் முடிந்திருந்தாலும் அதனை சிந்தனையிற் கள் புரிகின்றனர்.
ஆண்களே அதிகம் ஈடுபடுகின்றனர். என்றாலும் தான் என்பதையும் குறிப்பிடத்தக்க வேண்டிய
னங்கள் புரிவதற்கும் அடிப்படைக் காரணமாக ாக்கு வேறு ஒருவன் கிடைக்கமாட்டான் என்ற மீது கொண்ட பழிவாங்கும் நோக்கத்திலா என்று டித்த ஒருவனை மறுமணம் புரிய முற்படுகின்றாள். ) மனைவி, குழந்தைகள் எவ்வளவு தன்பத்திற்கு
ாமலில்லை.
று தேவையாகின்றாளோ அதேபோல அச்சமூகம்
யே உள்ள கட்டுக்கோப்புகள் சீரழிந்து செல்கின்றன. பவமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் சமூகம் ஒரு பெண்
மறுத்தவிடுகின்றத. இதவும் ஆண்வர்க்கம் பிழை

Page 115
தற்காலச் சூழ்நிலையிலே இளைஞர்
காணப்படுகின்ற நேரமிகுதியினால் அவர்களி வருகின்றன. இதனால் நண்பர்களின் பல்வே செயவததென்று சரிவரத்தெரியாத பல பிரச்சு ஆகின்றனர். இவ்வகையான தாண்டுதல்கள் நடந்தகொண்டேயிருக்கின்றன.
இவ்வகையான பிரச்சனைகளில் ஒரு அ அதனைச் சுட்டிக்காட்டி அவர்களை ஒதக் அவர்களுக்கு அறிவு ரீதியான கருத்துக்களைக் எடுக்காதிருக்க உதவுதல் வேண்டும்.
இவ்வாறு அவர்களை அரவணைக் தவறுகளை செய்வார்களே ஒழிய திருந்தவத போய்விடுகின்றத.
எமத கலாசாரம் சட்டத்தினுள் அடங் ஒரு விடயத்தில் மட்டும் நாம் முன்னேறி வருத்தமாகவேயுள்ளத.
எமது சமூகத்திடையே அவசரத் திருமண ஒருவனின் மனதை, குணத்தை அறியாத பெரும்பான்மையினர் இன்றும் உள்ளார்கள்.
கண்ணுக்குக் கொஞ்சம் அழகாக இத்தகையவர்களின் மனங்களினை புரிந்துகெ
காதல் மணவாழ்வில் முடியும்போத பல பிர வருகின்றத.
அவற்றை தாமதமாக புரிந்துகொண்டு தீர் பெரிதாக முளைகொண்டு விடும். அதன்பின் செ தெரிய அவர்களின் வாழ்வில் முரண்பாடுகள் அளவிற்கு
 
 

ள், யுவதிகளிடையே வேலையின்மையால் * பொழுதுபோக்குகள் மாற்றியமைக்கப்பட்டு று தாண்டுதல்களுக்கு அடிமையாகி எதைச் னகளுக்கு முகங்கொடுக்க வேண்டியவர்கள் னாலேயே பல இளவயதத் திருமணங்கள்
ணோ அல்லது பொண்னோ உள்ளாகும்போத கி வைக்காத அச்சமூகத்தில் உள்ளவர்கள் கூறி அவர்கள் தப்பான முடிவுகள் எதனையும்
ாத ஒதக்கி வைக்கும்போத மேலும் பல ற்கான வாய்ப்பு அவர்களுக்கு கிடைக்காமல்
கியுள்ளத. இச்சட்டத்திற்குள் இருந்த இந்த விட்டோம் என நினைக்கும்போத மிகவும்
னங்கள் அதிகரித்துக்கொண்டே செல்கின்றன.
கண்டதும் காதல் என விழும் பெண்கள்
* தெரிந்தால் போதும் என்று தெரியும் ள்ளவே முடிவதில்லை. இவ்வாறு தொடரும்
சனைகள் அவர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டி
கமுடியாத போகும் சர்ந்தப்பங்களில் பிரச்சனை ப்யும் ஒவ்வொரு சிறு தவறும் கூட பெரிதாகத் தான்றி அக்குடும்பமே பிரிநதது செல்லக்கூடிய
బ్బ
(S

Page 116
ک22)f) žo அவர்களின் மனநிலைகள் மாறிவிடும்.
இத்தகைய திருமணங்கள் மூலம் அதிகம் இவள் பெற்றோரிடம் வெறுப்பைச் சம்பா பிரிந்துசெல்லும்போது சமூகத்தினரால் அவர்கள் ட அதமட்டுமன்றி, அவர்களின் குழந்தைக முடியாத நிலையும், அதற்கான போதிய டெ நிற்கவேண்டிய ஏற்படுகின்றத.
இந்த விடயத்தில் பெண்களிடையே
பெண்களாலேயே பெண்கள் பாதிக்கப்படுகின்
தேர்ந்தெடுப்பதில் மிகவும் அவதானமாகச் செய மனப்பான்மையை விருத்தி செய்தல் வேண்டும்.
எதிலும் பிடிவாதம், பொறுமையின்மை, கே
விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய~ பக்குவமாக ந
போற்றக்கூடிய~ அந்தத் தாம்பத்திய வாழ்வில் பெரிதாகி வாழ்க்கையைப் பிளவுபடுத்திவிடும்.
பிளவுகள் ஏற்படாமல் இருப்பதற்கு த
விளங்குகின்றது. காரணம் என்னவென்றால் கணவ வாழும்போத அவர்களிடையே பல கருத்து வே இக் கருத்தவேறுபாடுகள் கணவன் மை போகும் சந்தர்ப்பங்களில அவர்களிடையே கருத்த ஆண்களிடையே வளர்ந்த சுயநலக் கறை விவாகரத்திற்கு ஒரு காரணமாகும்.
ஒரு குடும்ப வாழ்விலே ஏகப்பட்ட உரசல் அவை குழந்தைகளினைப் பாதிக்குமென்ற தெ
இருக்கின்றார்கள். s
யதார்த்த உலகிலே கந்தேகத்தோடு இல் செல்லாமல் இருக்கும் தம்பதியினரும் இருக்கத் பாராட்டியே தான் தீர வேண்டும்.
 
 

ཅིའི་ཚེ་
VK
ப்ெபத மட்டுமன்றி கணவனை விட்டும்
பாதிக்கப்படுபவள் பெண்ணாகவே உள்ளார்.
ல தண்பங்களுக்கு உள்ளாக்கப்படுகின்றார்கள். ரினை ஒரு நல்ல பிரஜையாக வளர்த்தெடுக்க
ாருளாதார வசதிகளையும் அவள் இழந்த
விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும். ர்றாார்கள். பெண்கள் தம்த கணவனைத்
ற்படவேண்டும். ஒரு குடும்பத்தில் ஒற்றுமை
பம், ஆத்திரம் இருந்தால் கடைசியில் கணவன் டந்தகொள்ள வேண்டிய~ காலங்காலமாகப்
கீறல் விழுந்து அது காலஞ் செல்லச்செல்ல
னிக்குடித்தனமும் அவசியமான ஒன்றாகவே ன் மனைவியைச் சுற்றி அவர்களின் உறவினர்கள் ாறுபாடுகள் காணப்படும். விைக்கிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட முடியாது து வேறுபாடு தோன்றி ஆணாதிக்க மனோபாவம் அவனுள் படிந்த விடுகின்றமையும் இந்த
கள், பிரச்சனைகள், கோபதாபங்கள் இருந்தாலும்
சிந்தம் கூட இன்றும் இருந்துகொண்டுதான்
லாமல், பரஸ்பரம் விட்டுக்கொடுத்த விலகிச்
தான் செய்கின்றார்கள். அவர்களையும் நாம்
سے گنو

Page 117
قلج يع žo இன்றைய சூழ்நிலையிலேயே பல வி
காரணமாமல்ல. அவர்கள் ஒவ்வொருவரினத
உடைகளை மாற்றுவத போல ம6ை
மாற்றத் தணிந்தவிட்டார்கள். எவ்வாறு
நிம்மதியின்மையும் விரக்தியும்தான்.
கணவன் தன் மனைவியினதம் மனைவி
அறிந்ததுகொண்டு அதற்கேற்ற வகையில் செய
இருவருமே வெவ்வேறு சூழலில் பிறந்
ஒருவரின் பழக்க வழக்கம் மற்றவருக புரிந்துகொள்வதற்கான காலம் நீடித்தே செல்
வந்தாலும் அவற்றைப் பெரிதாக எடுக்காத
நடந்தகொள்ளுதல் வேண்டும்.
திருமணம் உள்பத இரு மனங்கள்
குடும்பத்தினர்களின் மனங்களும் ஒன்றுப
இல்லறவியலாகும்.
இவ்வாறு நிகழும் இல்லறவியலிே வரவிடக்கூடாத. சந்தேகம் என்பது உயிை இதற்கான தீர்வே பிரிவில்தான் கொண்டுசென
திருமணம் என்ற ஒன்று நடைபெறுவ
வெற்றி தோல்விகளை நாம் கடந்தது வந்
உறவுகளினிடையே விரிசல்கள் ஏற்ப
பொறுப்பானவர்களாகவே ஒருவரைத் தேடவே
கணவனையும் அதற்குப் பொறுப்பானவர்கள்
வெற்றி-தோல்வி, இன்பம்-தன்பம் என
காணப்படுகின்றன. ஒரு மேடு இருந்தால்
அதற்கான என்னேரமும் கணவன் மனைவிக்கி
தனத தோல்விக்கோ அல்லது தன்பத்திற்ே
முதலில் அறிந்துகொள்ள வேண்டும்.
 

டுகளில் பிரச்சனைகள் ஏற்படுவதற்குப் பணம்
ம் மனம்தான் காரணமாகின்றத.
எவி கணவனையும் கணவன் மனைவியையும்
தான் மாற்றினாலும் கடைசியில் மிஞ்சுவத
தன் கணவனிடமுள்ள குணநலன்களை முதலில்
ற்பட வேண்டும்.
து வளர்ந்தவர்கள். அதனால் திருமணத்தின் பின் $குத் தெரியாமையால் ஒருவரையொருவர் லும். எனவே இதற்கிடையே பல பிரச்சனைகள்
விட்டுக்கொடுத்து இருவருமே பொறுமையுடன்
மட்டும் ஒன்றுபடும் விடயமல்ல. இரண்டு ட்டுச் செயற்படுவதே திருமண வாழ்வாகும்.
ல தம்பதியினரிடையே சிறு சந்தேகம் கூட
ரக் கொல்லும் நோயை விடக கொடிய நோய்.
ர்றுவிடும்.
தற்கு முன்னர் எம் வாழ்விவிலே எத்தனையோ
திருப்போம். ஆனால், திருமணமான பின்னர்
டும்போத ஒவ்வொரு சிறு தோல்விக்கும் ண்டும். அத கணவன், மனைவியையும் மனைவி
என நினைக்கின்றனர்.
ர்பன எமது வாழ்வோடு ஊறிப்போன ஒன்றாகவே பள்ளம் என்ற ஒன்று இருக்கத்தான் செய்யும். டையே குறைகாணும் படலத்தை கைவிட்டுவிட்டு
கா உண்மையான காரணம் என்ன என்பதனை
ܐܛ

Page 118
※ αι ஓர் இல்லற வாழ்விலே கணவன் ம உருவெடுத்துக்கொண்டுதான் இருக்கும். அத்தகைய நி விடுவத தான் சிறந்த இல்லறவியல் இன்பத்தை அ எந்தவொரு மனிதனும் தவறு செய்யாத வாழ செய்யவே முற்படுகின்றார்கள். பெண்கள் தாமாக உணரும்போது ஆண்கள் செய்யும் தவறுகளின தடுக்கமுடியும்.
இவ்வாறு ஒரு கட்டுமானப் போக்கின்மை நீதிமன்றம்வரை செல்லவேண்டிய நியதி ஏற்படுகின்
குடும்பக் கலாசாரத்தில் தாம்பத்தியப் பாரம்பரி
நம் மண்ணில் இன்று குடும்ப விளக்குகள் மங்கி ஒ
உலகில் எதவும் பரிபூரண முடிந்தவரை சரியாக செய்த விட வே மனோபாவம் பே
 
 
 
 

(2؟ܛ
]னவிக்கிடையே பல பிரச்சனைகள் லகள் ஏற்படும்போது அவர்களை மன்னித்து ள்ளிக்கொடுக்கும்.
முடியாத, ஏதோவொரு வகையில் தவறு சிந்தித்த மற்றொரு பெண்ணின் நிலையை
ன குறிப்பாக பலதார மணங்களினைத்
யால்தான் பல குடும்பப் பிரச்சனைகள்
D5.
யம் ஆழமாக வேரூன்றி பெருமையடைந்த ளியிழந்தது போய் நிற்கின்றன.
சோ.பத்மகாந்தன் 3ம் வருடம் நிலஅளவை விஞ்ஞானபீடம்
ாமானதாக இல்லை
மனநிறைவாக
ண்டும் என்ற
ாதமானத.
3)

Page 119
ஆக்கம்
கா.கார்த்திகா
எனக்குள்ளே ஓர் பு எனக்குள் ஓர் பெரு
ஏன எனறால நான எனக்குத் தெரியும் 6 ஏனடா வம்பு என்ற என்றும் நான் மு6ை
அன்று நான் கண்ட மாமனிதரையும்
அவர் தம் முந்தைய பின்னால் வந்த அ6 பிறப்பால் மறத்தம்பி கொப்பு விட்டு கொ கண்டு நான் கண்ண
சத்தியமாய் சொல்ல உத்தமன் என்று-உ உலகுக்கு என் நிலை எய்தவன் இருக்க அ
விடுகைவருடம் சமூகவிஞ்ஞானமும்
ཀྱི་སྡིག་
மொழிகளும் பீடம்
 
 

'60s
ன்சிரிப்பு-அதனால் மயும் எழுதவத சத்தியமாய் பாய் என்று
இது பற்றி கதைக்க ாந்ததில்லை
தந்தையையும்
1ரையும்
ண்ணனையும்
ошиціђ ப்பு தாவும் மந்திகளையும் ரீர் வடித்ததண்டு
வில்லை~ நான் ண்மைதெரியும்
U) அம்பை நோவதேன்.

Page 120
Key Introduction( کLر ک
Nobody ever thought that Dec 26the enc experienced an unprecedented and terr Eastern and southern costal areas. Th killed around more than 30000 people, hospitals and entire fishing. In this artic
What does “tsunami' mean,How do do tsunamis differ from other water v approaches land.What happens when Warning System and Recent Destruct
What does "tsunami' mean?
Tsunami is a Japanese word with t Represented by two characters, the to the bottom character, "name," means "w Sometimes referred to tsunamis as "tic "seismic Sea waves". The term "tidal We impact upon a Coastline is dependent strikes, tsunamis are unrelated to the extraterrestrial, gravitational influences "seismic sea wave" is also misleading. generation mechanism, but a tsunamic Such as a landslide or meteorite impac
Atsunami is not a single wave, but as ocean at speeds of more than 800kms kilometers can separate wave crests; tsunamis after returning home thinking
How do earthquakes gene
Tsunamis can be generated when the displaces the overlying water. Tecton earthquake that is associated with the earthquakes occur beneath the sea, displaced from its equilibrium position. \ mass, which acts under the influence of When large areas of the sea floor eleva
 

about the tsunami) tar
of this year would be such a day, Srilanka ble tidal wave, which deviated the North, e sea waves rose up to 30 meter. It has lestroyed houses, bridges, temples, roads, e briefly in touch
earthquakes generate tsunamis, How
waves,What happens to a tsunami as it a tsunami encountersland,The Tsunami ve Tsuanmis
he English translation, "harbor wave." p character, "tusk," means harbor, while rave." In the past, the scientific community lal waves" by the general public, and as ave" is a misnomer; although a tsunami's upon the tidal level at the time a tsunami tides. Tides result from the imbalanced, of the moon, Sun, and planets. The term "Seismic" implies an earthquake-related can also be caused by a no seismic event, >t。
series of waves that can travel across the an hour. In the deep ocean, hundreds of many people have lost their lives during the waves had stopped.
rate tsunamis?
seafloor abruptly deforms and vertically ic earthquakes are a particular kind of earth's Crystal deformation; when these the water above the deformed area is Waves are formed as the displaced water gravity, attempts to regain its equilibrium. ate or subside, a tsunamican be Created.
队
ക്സ്

Page 121
interact along these boundaries calle Ocean, for example, denser Oceanic pla known as seduction. Seduction earthq tsunamiS.
In 1993 Hokkaido earthquake-gen Takahashi of the Disaster Control Re shows the initial water-surface profile wave propagation away from the sour that is lower than the mean water leve water Surface. The initial Water-Surfac large, long uplifted area of the sea floc with a much Smaller Subsided area imr of Okushiri.
How do tsunamis differ frO
Tsunamis are unlike wind-generated w on a local lake or at a Coastal beach,
water waves, with long periods andwa sees at a California beach, for example rhythmically rolling in, one wave after seconds and a wave length of 150 m. wavelength in excess of 100km and pe
As the tsunamienters the shallows of its height increases. Atsunami that is trough to Crest can rear up to heights of with devastating force.
CD Fil:Aupotural lr) astanaflow.cor
pushes water upwards starting the was G2
(3) Asia the wawe rnexara tarnc
it slow to astout 45 kry
but kus mused u re trotromborg ár ඝඅ=
كحاج
 
 

སི་ནུ་དེ།
crust can occurat plate boundaries. Plates faults. Around the margins of the Pacific esslip undercontinentalplates inaprocess akes are particularly effective in generating
rated tsunami, developed by Takeyuki search Center, Tohoku University, Japan, Over the Source area and the subsequent e. Areas in blue represent a water surface , while areas in red represent an elevated profile, as shown in this image, reflects a ir lying to the west (left) of Okushiri island, nediately adjacent to the southwest corner
mother Water Waves?
aves, which many of us may have observed in that they are characterized as shallowvelengths. The wind-generated swell one , spawned by a storm out in the Pacific and another, might have a period of about 10 Atsunami, on the other hand, can have a riod on the Order of one hour.
Coastlines in its path, its velocity slows but
ust a few centimetres or metres high from 30 to 50 metres as it hits the shore, striking
Wamwe nynosiMoab krt doep ဋ္ဌိဋ္ဌိပ္ပဒူ
O Wawa habscis inand destroying all kien ta parti
(رم
O தி)ே

Page 122
CGA žo What happens to a tsunami
As a tsunami leaves the deep water of th water near the coast, it transforms. Ify other water waves?"
Section, you discovered that a tsunan water depth - hence, as the water depthd energy flux, which is dependent on both nearly constant. Consequently, as the ts shallower water, its height grows. Bet imperceptible at sea, may grow to be s coast. When it finally reaches the coast, falling tide, a series of breaking waves,
What happens when a tsun
As a tsunami approaches shore, We've as it approaches land?" Section it begin waterwaves, tsunamis beginto lose ene energy is reflected offshore, while the dissipated through bottom friction and ti still reach the Coast with tremendous am ional potential, stripping beaches of san and undermining trees and other coa: flooding, hundreds of meters inland past water associated with the inundating ts structures. Tsunamis may reach a maxir often called a run-up height, of 10, 20, a The Tsunami Warning Syste
The Tsunami Warning System (TWS)
international Member States, has the fu stations throughout the Pacific Basin to e and disseminating tsunamiwarning info (PTWC) is the operational center of the
PTWC provides tsunami warning info Basin.
 

སིང་ as it approaches land?
open ocean and travels into the shallower u read the "How do tsunamis differ from
travels at a speed that is related to the Creases, the tsunami slows. The tsunami's its wave speed and wave height, remains unami's speed diminishes as it travels into ause of this shoaling effect, a tsunami, everal meters or more in height near the a tsunamimay appear as a rapidly rising or or even a bore.
ami encounters land?
earned in the "What happens to a tsunami s to slow and grow in height. Just like other }rgy as they rush onshore-part of the wave shoreward-propagating Wave energy is urbulence. Despite these losses, tsunamis Iounts of energy. Tsunamis have great Eros d that may have taken years to accumulate stal vegetation. Capable of inundating, or the typical high-water level, the fast-moving unamican Crush homes and other Coastal num vertical heightonshore above sea level, Indeven 30 meters.
.
n the Pacific, comprised of 26 participating hctions of monitoring seismological and tidal valuate potentially tsunamigenic earthquakes mation. The Pacific Tsunami Warning Center Pacific TWS. Located near Honolulu, Hawaii, mation to national authorities in the Pacific

Page 123
信
(
žo
کوبرا
Location
Nicaragua
Indonesia
Japan Sea
indonesia
Kurill Islands
Indonesia
Alaska
Philippines
lndOnesia
Date
September 1992 December 1992 July 1993 June 1994 October 1994 October 1994 November
1994 November 1994 December 2004
Recent Destructive Tsuanm
Damage
(millions of U dollars)
Extensive
Extreme
1,500
2.2
Some
LOCal
21
25
yet not estimated
Adapted from Lockridge, P. "NGDC Monit Tsunamis.” Earth System Monitor: 5.4:6.
References
1. B.B.C.and skynews 2. Related Websites WWW.geophysics.com WWW.geologicalsurvey.com 3. "VellyNaatham"31-12-2004
 

NASQ
S
Earthquake Maximum Magnitude Run-up Deaths S. (Richter scale) (meters)
7.2 9.7 170
7.5 26.0 1000
7.6 31 330
7.2 14 250
8.1 9 11
6.8 1
Landslide 10 1
7.0 10 62
9.0 40 yet not
estimated
ors Frequency of Recent Destructive
TSubakaran 3rd Year Faculty of Geomatics
9 تعني(

Page 124
2.
(24
ܕ) ά Soo SK-GroeJ TIL IDIrDraffa56ữ.
USöSom
01. சி.ஜனார்த்தனள் r கோப்பாய் 02. ம.சசிதரன் வட்டுக்கோட்டு 03. சுபவன் பண்ணாகம் 04. ஜோ.அருன்பாலன் தாஸ் - குருநாகல் 05. இ.கிருசாந்தள் ஹற்றன் 06. மைக்கல் குறுக்திக்கக்கூன் - மன்னார் 07. சுலோகசீலன் கிளிநொச்சி 08. க.கபிலன் r கோண்டாவில் 09. கு.சுரேன் r சாவகச்சேரி 1o. R. R.&sigrasuai r பண்டத்தரிப்பு 11. ம.தவ"ரகள் rr இணுவில் 12. பதினேஸ்வரன் r மானிப்பாய் 13. J-Laaats: திருகோணமை 14. சமன்மதராஜா மட்டக்களப்பு 15. ஜெசபேன்குமார் r- கோண்டாவில்
சமூக வித்தாளங்கள் மொழியியல் பீடம் 01. ப.சிவசீலன் - சாவகச்சேரி 02. ந.விஜிதரன் - வவுனியா 03. ந.கிருபாகரன் - தவரெலியா 04. ந. நளாயினி - வவுனியா 05. க.கலாராணி - பதளை 06. அ.பிரியா -- கொழும்பு 07. த.திருமகள் - முள்ளியவளை 08. த.நிவேதினி - 9aussié, (6
Sri Lirid நில அளவை விஞ்ஞானம் 01. செ. டிரேஸ்குமார் மட்டக்களப்பு 02 ப. வாகீஸ்வரன் உடுவில் 03. அ. பிறேமச்சந்திரா - சுண்ணாகம் o4. சி. பொன்னம்பலம் - பருத்தித்தறை 05. íf. Lisafsöi ع•ـ மானிப்பாய் 06. சு. ககிதரன் - திருகோணமலை 07. ந. ஜெயந்தன் ar கொக்குவில் 08. சு. ரட்ணராஜா e ஹட்டன் 09. சே. வி.ஜெயகுபன் a- அல்லைப்பிட்டி 10. நீ. கிசோ ar LoGo 60Tsii 11. ஜெ.அமுதன் ar வவுனியா 12. பா. நவஜீவன் e தொண்டமானாறு 13. த. கிரிதரன் கம்பர்மலை 14. நா.நாகரத்தினம் e காரைநகர் I5. 9.85,556 புத்தளம் 16. சோ.நவிந்தா r ஹட்டன் 's17. சிதவவதனி Arw காரைநகர் こöや。
 
 
 
 

?{ܓܰܔ
16. லி.மா.நிரோஜன்வாஸ் - மன்னார் ட 17. ம.யசோதரன் - 2 (66ії6ó
18. ஞா.கேதீஸ் == சாவகச்சேரி 19. ரூராகுலன் r யாழ்பாணம் 20. புதிலகேஸ்வரன் ஹட்டன் 21. தலதீபன் a ஆவரங்கால் 22. செ.நிமலன் ar கிளிநொச்சி 23. கி.மகேஸ்வரன் ar கல்லடி 24. கு.தேவருபன் === கரணவாய் 25. த.ஜெசிந்திரன் aw ഖഖങ്ങിu് 26. சி.சிவகௌரீசன் le சாவகச்சேரி 27. ப. சுஜீவன் r உரும்பிராய் D 28. தி.மயூரன் as காரைநகர்
29. சி.கலிபன் an உரும்பிராய் 30. க.கேதீஸ் ar நீர்வேலி
விவசாயவித்தூண பீடம்
01. பு:கிரிசாந்தி - ஹற்றன்
budsli
சமூகவிஞ்ஞானங்கள் மொழியியல் பீடம் 01. ரெ. வினோத் நாவலப்பிட்டி 02. ரா. குணாகரன் www. முல்லைத்தீவு 03. ஜோ. மரிய உதயசிலோசினி - வவுனியா 04. க. தயாளினி - ഖണ്ഡങ്ങങ്ങ് 05. கி. தயாயசோகினி மிருசிவில் 06. கி. சுபதீபா e கொடிகாமம்
வணிக கற்கை பீடம்
01.கோ.விஜயக்கண்ணன் மட்டக்களப்பு

Page 125
மூன்றாம் ,
நில அளவைகள் விஞ்ஞான பீடம்
O.
O2,
O3.
04.
05.
06.
07.
O8.
09.
0.
II.
2.
சுயசோதா MP வவுனியா எ.ஜெயச்சந்திரன் aw ஹட்டன் ஜெயசோதரன் ae கோப்பாய் நா.புவிகரன் ra உரும்பிராய் குதிலிப்குமார் Aw அராலி பொ.சர்மிலன் ~ கொக்குவில் பா.ஜோன்சாமுவேல் தாஸ்- குருநாகல் சோ.பத்மகாந்தன் asaw திருநெல்வேலி ச.சுதர்ஷன் ~ உரும்பிராய் ச.மயூரன் Asko வட்டுக்கோட்டை தி.சுபாகரன் t கொக்குவில் விமன்மதராஜ் ar திருநெல்வேலி
வியாபாரக் கற்கைகள் பீடம் கலைச்செல்வி •თო- கொழும்பு ம.ஜெகா மொரட்டுவ
விவசாய பீடம்
தியுவராணி ~ மாத்தளை கி.சரவணலஷ்மி re Jsses மயூரன் ··· ஹட்டன்
விஞ்ஞான பீடம்
எஸ்.சுதர்ஷினி se ஹட்டன்
( நான்காம் வரு
நிலஅளவை விரு ச.சந்திரறஜனன் அ.அதீதன் முராஜ்மோகன் கு.பிருந்தாபன் கு.கிஷோன் சிதிலக் இ.சஜீசன் சதவுதியந்தன் த.உதயறி வி.ஜெயேந்திரன் இதர்ஷினி
வணிக கற்கை திதிருக்குமாரிகை க.கிருஷாந்தி இ.கயல்விழி
E.
 
 
 

S.
)JQ5 - Drábr6hJř356í
சமூக விஞ்ஞானங்கள் மொழியியல் ..
0.
O2
O3.
04.
05.
O6.
O7.
O8.
09.
O.
II.
2.
13.
14.
5.
6.
17.
8.
ap
பொ.தயாளினி - காரைநகர் தநிஷாந்தினி - சில்லாலை க. சிவநிஷா - யாழ்ப்பாணம் செ.சுவிதா - புத்தார் இ.யாதவன் - நல்லூர் குஜனப்பிரியன் - வட்டுக்கோட்டை கே.தவதர்சன் - நல்லூர் ஓபராங்கதன் - நல்லூர் பொ.ஆறுமுகரஞ்சன் -அனந்தர்புளியங்குளம் தி.சுதாகரன் ~ வாதரவத்தை ஆபிரியதர்ஷினி - பருத்தித்தறை விறோகிபவானி - ஊர்காவற்றுறை குசிந்தடிா - கோப்பாய் asy-Tifas, - கரவெட்டி ஜோஜெமல்டா - கொழும்புத்தறை இ.மேனகா - உரும்பிராய் இபபிதா Arw நல்லூர்
~ p மட்டக்களப்பு
bL- IDrordisfasar)
ந்ஞான பீடம்
முள்ளியவளை அளவெட்டி திருகோணமலை
96T6a
சுதமலை
கொட்டாஞ்சேனை
p56). A யாழ்ப்பாணம் நெடுங்கேணி சங்கானை திருகோணமலை
வெள்ளவத்தை மாத்தளை மட்டக்குளி
ര്

Page 126
@ 2 'With (Best comp
ஆலயங்களுக்குரிய தேர். சிற்பசாஸ்திர முறைப்படி
கொடுப்ப
ஸ்தபதி: விஸ்வப் பிரம்ம பறி, செ.பாலசந்திரன் R பத்திரகாளி கோவிலடி, திருநெல்வேலியா
(བྱེད་རི་ O
 
 

liments From:
திறம்பட நிர்மாணித்தக் வர்கள்.
ஆச்சாரியார்
ழ்யாணம். f
'o தி)ே
5

Page 127
ஓம் விராட் விஸ்
குறிஞ்சி; வாழ்த்து
82
ஆலயங்களுக் வர்ண வேலைச
செல்வவதி ஒஹி
காளி கோவிலடி, ۰&* چ
திருநெல்வேலி கிழக்கு, .ாழ்ப்பாணம் ܫ , No η "τ 6054054
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

s
குத்தேவையான' களைச்செய்திட
யூக் கலையகம்
ཅེལ་
2 fsopotursimi : அரசரட்ணம் அஜந்தன் (இத்தா) '...'
MAřYAZ*** Wawa wa K : * * * * * * * * . δ. ** &

Page 128
திருநெல்வே
upuu
y O777-5
Če:Sè. o
E12
 

வரன் ஆச்சாரி)
பறம்,தங்கரதம்,வாகனம் ஏனைய ஸ்திர விதிப்படி வடிவமைப்போர்.
லீ கிழக்கு,
(ταυτώ.
66863 锣
C)

Page 129
QG 6)0, පඹහින්න - බෙලිහුල්ඔය
ටෙලි : 045-80105
ஆலய தேர்,மஞ்சம்,சப்பறம், சிற்பவேலைகள் ஆ
வடிவி
செல்வராஜா கருணாகரன் திருநெல்வேலி, : S.
யாழ்பாணம்
S.སྐྱེ་ཊི་ O
 
 

චාමික
කොමියුනිකෙෂන් / විඩියෝ
SITPALAYAM
Iங்களுக்குரிய தங்கரதம்,வாகனம் ஏனைய கம சிற்பசாஸ்திர விதிப்படி
மைப்போர்.
:
Selvarajah FKarunakaran Thirunetively,
Jafna.
* w 6.
. . தி)ே

Page 130
AMBA” YVYA
mpigrarmula fisio Muar) i dmyр Вијет, ditlysipilaciji.
குறிஞ்சி
r ஆலயங்: −M வர்ண வே
அழகுடன்
கந்தசாமி ரதீஸ் (ராஜி) |அரசடி லேன் திருநெல்வேலி
 
 
 
 
 
 
 
 

s ※ 淡
2க்கவைகம் K KALAIYAKAMI
Teu7754UL.445
த்தமிழை:
సి
f
கலுநக்குரிய
Ja)6O253)6Or நிர்மானித்திட

Page 131
With Best Compliments From :
SISIRAC
| HC
ぐ D
«Х» Si
«Х» M
Kubalgama Road, Pambahinna, Balangoda. Tel: 071 23 18486
 
 

TEL
alog Reload
sira Hotel obile & H.Card 数
eyegent
-
குறுால சரி,
பரதம், , , ங்க தம் சிற்ப வேலைகள் ாஸ்திர வீதி’ படி க்கப்படும்.
#:్య
#కడ * శేషజీ ಟ್ಲಿ 'ನ್ತಿ? هر رم، آتهlaق
12770 "பாணம். 2. Š፡፡ s::::x.ፏ፡ነ3,8«mxa&àâ‹XxxXxm క&&%x": م۔ ) O 炎 ك؟(

Page 132
(2
'മ് కెళ్మ eroes geso ezer) ఆజ్ఞ فيزي
ඔබට අවශන සියළුම පරීභෝගික භාණ්ඩ සහ ඩයලොග් මොබිටෙල් එස්. එල්. ටි. කාඩි, සහ දේශිය විදේශිය දුරකට්න ඇමතුම් පහසු මිළට ලබා ගැනිමට විමසන්නග
KAVINGDUTRADERS UNIVERSITY ROAD, QPASMOBATHISNINCA, (BAANĢODA. 墨 స్టీక్ష* ea):045-228O2O9
நான் எண் தாய் நாட்டை நேசிக்கின்றேண் அதற்குப் பணியாற்றும் தொண்டன்
நான் எண்று நீங்கள் சொல்வீர்களானால் நீங்கள் தாகம் தனிக்கும் நிழல்
தரும்பாலைவனச்சோலை
உயர்ந்த மனிதனின் பிள்ளையாகப் பிறப்பதN
தற்செயலாக நிகழ்கின்றத.
உயர்ந்த மனிதனாக இருப்பது
நம் கையில் தான் உள்ளது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Our Best Wishes :
3 or your modern style
鹰 如 心磷
ɔ

Page 133
குறித்சித்தமிழை வாழ்த்து
அனைத்து 2 uDiyaaya)also 861 as குறித்த தவணையில் u(83FIT LDU (860.
suffa)|DJT6Irf
மு.ஜெயநாதன் பருத்தித்துறை வீதி, இருபாலைச்சந்தி Š தொலை பேசி :~ 0777 04:2332/ (t
2227258 ,O21 به شبنم؟
 
 
 

),தளபாடங்களையும் நேர்த்தியாக செய்திட
ல இயந்திரத்

Page 134
ஒ4
குறித்சியின் நிறை
Foo
இன்பம் கனவில் வருவதில்லை, வாழ்க்கையில்தான் இ
கணக்கில்லாமல் வந்தாலும் கணக்கெழுதிச் செலவு ெ
வார்த்தைகள் பூபோன்றவை. அதைத் தொடுக்கும் வித
கவலைப்படுவதனால் உங்களில் யாராவத ஒரு முழே
ஓயாமல் குடிப்பவர்களுக்கு ஒரு நாளும் ருசிப்பதில்லை ஓயாமல் பேசுபவர்கள் ஒருபோதம் சிந்திப்பதில்லை
~ மெத்
“சோகம்” பின்னால் திரும்பிப்பார்க்கிறது “கவலை” சுர பார்க்கிறத.
எல்லாம் போய்விட்டதென்று ஒரு போதம் கவலைப்பட
முயற்சி செய்து கொண்டே இருங்கள் நம் புலன்களும்
மிக உயரமான மரத்தக்குக் கூட அடியில் கோடாரி
“வாழ்க்கை” என்பது சந்தின் போன்று சில சமயம் இ
ஆசை அனுபவத்தை வென்று விடும் எடுத்துக்காட்டு
பெருமைப் படுத்திக் கொள்வதற்கு செல்வதில் பிரமாதம்
திட்டமிடப்படும் மிகப் பெரிய காரியங்களை விட செய்
தெய்வமும் பெண்ணாக வந்தாலும் அவதாறு என்னும்
"படிப்பதற்குக் கல்லூரி இல்லை, படித்த வந்தாலும்
எதைச் செய்கிறோம் என்பது மட்டுமல்ல எப்போத 6
காலங்கடந்த செயலை நிறைவேற்றுவத கடினம் விரு
பிறர் விஷயத்தை அறிவதிலேயே மும்முரமாய் இருப்பவ
மழையின் நிமித்தம் நன்மை பெறுவோர் சாலையில் இ
விமர்சிப்பதற்குக் கிடைக்கிற வாய்ப்பை வசைபாடியே விமர்சனம்.
நன்றியுணர்வு எனும் எதிர்ப்புசக்தி உடையவரை பெரு
சில மனிதர்கள் மயிலுக்கு ஒப்பானவர்கள் வெளிப்புறம்
S. બ્લ્યુિ
 
 
 
 
 
 

பில் சிந்தனைக்குச் يالية( டங்கள் (S
ருக்கிறத.
ແມ່.
ந்தில் தொடுத்தால் தான் மதியை பெற முடியும்.
}னும் உயர்ந்த விட முடியுமா?
- இயேசுநாதர்
A -
றம் முற்றும் பார்க்கிறது, “நம்பிக்கை” தலை நிமிர்ந்த
ாதே எவராலும் வெல்ல முடியாத உள்ளம் இருக்கிறத.
- மில்டன் -
புத்தியும் தருப்பிடிக்காமல் இருக்கும்.
காத்திருக்கிறத.
நட்டு, சில சமயம் முழு நிலவு.
இரண்டாவதாக செய்த கொள்ளும் திருமணம்.
- சமுவேல் ஜான்சன்
ாக ஒன்றும் இல்லை.
- ஆவ்பரி -
த முடிக்கப்பட்ட சாதாரண காரியங்களே மிகச் சிறந்தவை.
நாய் அவளைப் பார்த்தக் குரைக்காமல் இருக்காதது.
கவலை இவ்வை'
- கண்ணாதாசன் -
சய்கிறோம் என்பதம் முக்கியம்!
ம்புகிற பலனையும் அத தராது.
ர்கள் தம் காரியத்தில் கோட்டை விடுகின்றனர்.
ருக்கிற சகதியைப்பார்த்தக் குறை கூறலாமா.
வீணாக்காதீர்கள் நிறை, குறை இரண்டையும் கூறுவததான்
மை எனும் வியாதி தாக்காத
அழகு நிறைந்திருந்தாலும் உள்ளத்தில் விஷமிகள்
~ தளசிதாசர்
&

Page 135
(குறிஞ்சி
* குறிஞ்சித்தமிழ் இதழிற்கான
உள்ளங்களிற்கும், ஆலோசனைகளையும் ஆக் பல்கலைக்கழக விரிவுரையா * சிறந்த ஆக்கங்களை தந்து * இச் சஞ்சிகையின் வெளியீட்
எம்மால் வெளியிடப்பட்ட ஸ்
எமத மன்ற மாணவர்களுக்கு ஊக்குவித்த கல்விசார் நிறுவ விளம்பர உதவி மூலம் பண நிறுவனங்களுக்கும் தனிபட்ட புகைப்படங்களை வடிவமை அவர்களுக்கும்,
குறுகிய கால வேளையில் மி
அச்சிட்டு வழங்கிய கொழும் எமக்கு நேரடியாகவும் மறை ஆலோசனை வழங்கியவர்க
எமது மனமார்ந்த நன்றிகளை
d لی இம்மலரில் வரும் ஆ
அப்படைப்பாவ
S. Êa

مارية oர் நிறைவினில்.
பாழ்த்தச் செய்திகளைத் தந்ததவிய நல்
5ங்களையும் வழங்கிய எமத
ார்களுக்கும், விய மாணவச் சகோதரர்களுக்கும், டுக்குத் தேவையான நிதியை பெறுவதற்காக ரிக்கர்களை விற்பனை செய்து உதவிய ம், பெரும்பங்களிப்புச் செய்த எம்மை னங்களிற்கும் பொதமக்களுக்கும். பல உதவிவழங்கிய அனைத்து வர்களுக்கும், த்த தந்த பெளசர்,சொர்ணதாசன்
கவும் சிறப்பாக இச்சஞ்சிகையினை ஜெயாஅச்சகத்தினர்கட்கும், முகமாகவும் உதவிகள் புரிந்தவர்களுக்கும் ருக்கும்
தெரிவித்துக்கொள்கின்றோம்.
க்கங்களின் கருத்துக்களுக்கு களே பொறுப்பாகும். 烈 O திப்ே
a e

Page 136
IMVith (Best
፴Fr1
 
 

Page 137