Page 1
FEI-II-III - III ET GJITETTIIN
பரதநாட்டியமும் சம
 
 

്രെ சிந்தனைகளுக்க?ன.
நான்காவதுஉலகம் s ལས་ཁག་པོ་ཡོང་ - - - - يحية تحت ظة مياه

Page 2
உங்களுடன்.
அறமயப்படாத அரசியல் பயணமும் இரட்6
நாம் எதிர்பார்த்ததை விட கூடம்' இதழுக்கு பரவலான வரவேற்பு இருப்பதையிட்டு மகிழ்ச்சியடைகின்றோம். இருப்பினும், ‘கூடம் எமது காத்திரமான வாசிப்புச் செயற்பாட்டில் அறிவுருவாக்கச் செயற்பாட்டில் எத்தகைய 'வகிபங்கு' 'ஊடாட்டம் ஆற்றுகிறது என்பது சந்தேசகம் தான். ஆனால் எமது சிந்தனையிலும் செயற்பாட்டிலும் பன்முக வினைப்பாடுகளின் அவசியத்தை உணர்ந்து கொண்டு தான் ‘கூடம் வெளிவருகிறது. இதில் இடம் பெறும் கட்டுரைகள் தொடர்ந்த உரையாடல்கள் நோக்கி எம்மை முன் னகர்த்துகிறது. சமூகப்" பொறுப்புணர்வுடன் வாழ்வதற்கான அறம் சார்ந்த விழுமியப் பண்புகளை அதிகரிக்க விளைகிறது. இந்த உயரிய நோக்கம் கூடத்தை ஆற்றுப்படுத்துகிறது. இன்று தினமும் எம்மைச் சூழும் மற்றும் எம்மை அழுத்தும் சமூக அரசியல் எதார்த்தம், வன்முறைகள், நெருக்கடிகள் யாவும் எமது இயல்பு வாழ்க்கையைப் பாதிக்கின்றன. குறிப்பாக வடக்கு கிழக்குப் பிரதேசங்கள் மற்றும் கொழும்பு நகரம், மலையகப் பிரதேசங்களில் தமிழர்களுக்கு எதிரான வன்முறைகள் பலவாறு கட்டவிழ்க்கப்பட்டு, உயிர் வாழும் உரிமை கூட பறிக்கப்பட்டு திறந்த வெளிச்சிறைச்சாலைகளில் வாழ நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டுள்ளார்கள். இந்தக் கணம் வரை ஆள்கடத்தல், காணாமல் போதல், கொலை செய்தல். கப்பம் வாங்குதல் போன்ற நடவடிக்கைகளின் செய்திகளாகவே விரிகின்றன. கிட்டத்தட்ட ஒரு நான்காண்டு காலம் மனித உயிர்கள் அதிகளவில் காவு கொள்ளப்படுவதையேனும் கட்டுப்படுத்தியிருந்த போர் நிறுத்த புரிந்துணர்வு உடன்படிக்கை சிக்கலான நிலையை எட்டியிருக்கிறது. வேறு வார்த்தையில் சொன்னால் போர் நிறுத்த புரிந்துணர்வு உடன்படிக்கை சுட்டும் சமாதான செயன்முறைகளை முன்னெடுக்கும் தார்மீக சமுகப் பொறுப்புணர்விலிருந்து அரசாங்கம் விலகிச் செல்வதை தனது கடமை போல் கருதிச் செயற்படுகிறது. மீண்டும் ‘போரியல் வாழ்வு? மேல்நிலைக்கு வந்து விட்டது. இழப்பும் இறப்பும், துன்பமும் துயரமும், இடம் பெயர்வும் வாழ்வும் தான் எமக்கு மிஞ்சுகிறது. பெளத்த மரபில் புத்த போதனைகளில் துக்கம், துக்கநீக்கம் என்பனவே அடிப்படைகளாக உள்ளன. ஆனால் இலங்கை எனும் பெளத்த நாட்டில் எல்லாம் நிறைந்த ஆனந்தம் ஒரு சாராருக்கு மறுக்கப்பட்டுச் செல்லும் அவலம் தொடர்ந்து இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது. துக்கம் என்கிற இந்த மருள் நிலையைக் கடப்பதற்காக புத்தர் காட்டிய எண் வழிப்பாதைகளை பெளத்த ஆட்சியாளர்கள் கடைப் பிடிப்பதாக இல்லை.
போர் ெ கடைப் போரிய
களாக ஆ வருவது முரணா என்கிற புத்தர் கா
If TGð)6) i 6
மிகப் டெ
• grfurt
பார்ை
• சரியா
குறிக்ே
• சரியா O சரியா
• சரியா சரியா
• சரியா
உணர்
• சரியா
LD6075G மேற்கண கீழ்க்கண் வியலா என்பவர்
* எது த தெளில்
அடுத்து யவன்
சுகமாக் படுவ6 நோக்
ዓ áና ò![]f]
Gug G
* உனது நீக்க ந படக்
• gerfluun
நடை வேண்
இடை
357 (3
*ஆழ்ம
அறிய இவைே பேசிந்தி அடிப்ப

டைச் சிந்தனையும்
வறுப்புக் கொள்கையைக் பிடிப்பதற்கு மாறாக ல் நாட்டம் கொண்டவர் பூட்சியாளர்கள் உருப்பெற்று புத்த கொள்கைக்கு னது. இங்கே நாம் துக்கம் மருள் நிலை கடப்பதற்காக "ட்டிய எண்வழிப்பாதைகள் ான்பதை புரிந்து கொள்வது பாருத்தமாக இருக்கும்.
ன புரிதல்கள்/ வகள் பிரக்ஞை ன நோக்கம்/ சார்ந்தவை கோள்கள் ன பேச்சும் அறிவாழ்வு ன நடத்தை (சீலம்) ன வாழ்முறை சார்ந்தவை ன முனைவு ன ஒர்மை / வு நிலை FLDITதி ன தியானம்/ குவிப்பு ன்ட எண்வழிப்பாதையைக் ட வழிமுறைகளாக தத்துவ ளர் ஜெரால்ட் ஹேர்ட்
விளக்குவார். அவை: வறு என்பதை நீ முதலில் வாகப் பார்க்க வேண்டும்
து நீசுகமாக்கப்பட வேண்டி" என்பதை ஏற்க வேண்டும்
கப்படுவதை துயர் நீக்கப்தை/நோய் நீக்கப்படுவதை) நிச் செயற்பட வேண்டும்
க்கப்படுவதை நோக்கிப் வேண்டும்
வாழ்முறை இந்தத் துயர் டவடிக்கைகளுடன் முரண் கூடாது.
ன வேகத்துடன் இந்த முறை செயல்படுத்தப்பட டும்
யூறின்றித் தொடர்ச்சியாக றித்து நீசிந்திக்க வேண்டும்
னத்தைச் செயல்படுத்த நீ வேண்டும்
ய புத்தர் பலகாலம்
ரிந்த வாழ்முறை குறித்த டை நெறிகள் தனது

Page 3
பிக்குகளிடமும் புத்தர் இ வேண்டிக் கொண்டார். ' திசைகளிலும் செல்லுங்கள் ஆறுதல் அடைய, மக்கள் அடைய, எல்லோரும் நிவர்த்தியடைய உங்கள் தொடரட்டும்' என்று புத்தர் கொண்டார்.
ஆனால் இலங்கையில் பெளத்தர்கள் பிக்குகள் செய்து கொண்டிருக்கிற புத்தர் கொள்கைக்கு ெ மாகவும். போர்வெறி ( கருணையற்ற வன்முை களாகவும் தான் புதிய ( கலாசாரம் நோக்கி அணி கிறார்கள், அமைதிக்கும் 5 க்கும் எதிராக மட்டுமல்ல என்கிற மருள்நிலை கடப் பதிலாக துக்கத்தையே முறையாகக் கொடுக்கும் மை நோக்கிப் பயணப் ளார்கள்.
பெளத்தத் தலைவர்கள் சுட்டும் சரியான பேச்சு, நடத்தை. என்பதற்கு இரட்டைச் சிந்தனை உ களாகவே உள்ளார்கள். இரட்டைச் சிந்தனை இர பேச்சு ஆகும். எமது பேச்சு இதனை நாம் 'இரட்டை என்றும் கூறலாம். "இலங்கையில் இனப்பிர ஒன்றே கிடையாது இங்கு பயங்கரவாதப் பிரச்சி 'தமிழர்களுக்கு நியாயமா டைக்க வேணி டும்' ஆட்சியமைப்புக்குள் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட :ே போன்ற கருத்துகளை மு பின் முரணாக பலர் ெ படுத்துவதை இங்கு கா தெளிவாகக் கூற வேண்டு இந்த நடைமுறை கருத்துப்ட யாவும் இரட்டைச் சிந்த முறை மைக்கு உட்பட்டது
இரட்டைச் சிந்தனை வெளிப்பாடு இரட்டைட் என்பதை புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் ஜார்ஜ் ஆர்ெ 1984’ என்ற நாவலில் தெளிவாகக் காணலாம். "ஒரே சமயத்தில் எதிரும் பு இரண்டு கருத்துகளை கொண்டிருப்பதும் அவை இ யும் ஏற்றுக் கொள்வதுமான தானி இரட்டைச் சி அப்பட்டமான பொய சொல்வதும் அவற்றை

இதையே எல்லாத் உலகம் நன்மை
துக்கபயணம் கேட்டுக்
உள்ள என்ன ார்கள்? பிரோதமுட்டும் Du II 6I T பெளத்த திரள் - கருணைதுக்கம் பதற்குப் வாழ" பேருண்பட்டுள்
புத்தர் சரியான
மாறாக ள்ளவர்அதாவது
65) - வழக்கில் நாக்கு
ாச்சினை இருப்பது னையே’ ன தீர்வு 'ஒற்றை தான வண்டும்' ன்னுக்கு வளிப் - ணலாம். மானால் பரப்புகை" னையின் தான்.
அதன் பேச்சு ஆங்கில வல்லின் மிகத்அதாவது திருமான மனதில் இரண்டை ா ஆற்றல் நதனை. ப்களைச்
op 6ITLDfTU
நம்புவதும், அசெளகரியமான எந்த ஒர் உண்மையையும் மறைத்து விடுவதும், அது மீண்டும் அவசியமான தாகுகையில் தேவைப் - படும் நாட்கள் வரை அதனை மீண்டும் மறதியிலிருந்து மீட்டு வருவதும், புறநிலை மெய்மை இருப்பதையே ஏற்க மறுப்பதும், அதேசமயம் ஏற்க மறுக்கப்பட்ட மெய்மையைக் கருத்தில் கொள்வதும் - இவையே இன்றியமையாதவை. இரட்டைச் சிந்தனை என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதற்குக் கூட இரட்டைச் சிந்தனை தேவை. இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்தும் ஒருவன், தான் மெய்மையைச் சிதைப்பதை ஒப்புக் கொள்கிறான். இரட்டைச் சிந்தனைச் செயலொன்றைப் புதிதாக மேற்கொள்வதன் மூலம் தான் மெய்மையைச் சிதைப்பது பற்றிய அறிவை அழித்து விடுகிறான். முடிவில்லாமல் இது தொடர்கிறது. பொய் எப்போதுமே உண்மையைத் தாண்டி ஒரு பாய்ச்சல் பாய்ந்து விடுகிறது."
உண்மையில் இந்த இரட்டைச் சிந்தனையையும் தாண்டி ஒரு பாய்ச்சல் பாய்கிறவர்களாக இப்பொழுது மகிந்த ராஜபக்சவும் முன்பு ஜே.ஆர் ஜெயவர்த்தனா தொடங்கிப் பலரும் இருந்துள்ளனர் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. இங்கே நாம் புத்தர் காட்டிய "எண் வழிப்பாதைகளின் பொருத்தப் பாட்டுக்கு மாறாக பெளத்த ஆட்சி பீடம் செயற்படும் பாங்கை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். அத்துடன் சர்வாதிகார ஆட்சி முறைமையின் தாற்பரியத்துக்கு இரட்டைச் சிந்தனை எத்துணை முக்கியம் என்பதையும் இனங்காண வேண்டும். வரலாற்று ரீதியாக இந்த ஓட்டங்களின் செல்நெறிகள் எத்தகு வாழ்புலத் தெரிவை முன்வைக்கிறது? இதன் பின்னால் உள்ள 'அரசியல் கருத்து நிலை பற்றிய தெளிவு எமக்கு முக்கியம். இதற்கு நாம் எமது சிந்தனைப் பரப்பை அகலித்து ஆழப்படுத்துவோம். பல்வேறு சிந்தனை மரபுகளின் வளங்களைப் பெற்று நாம் பலம்
பெறுவோம்.
இந்த இதழில் வழமை போல் புதிய கட்டுரைகள் உள. இரண்டு கட்டுரைகள் தமிழ்ச் சமூக அசைவியக்கம் பற்றிய அக புற பரிமாணங்களின் உட் கிடக்கையாக இழையோடும் பல்வேறு அம்சங்களை வெளிச்சத்துக்கு கொண்டு வருவதாகும். குறிப்பாக ‘சமஸ்கிருதமயமாதல்' பற்றிய தெளிவும் தேடலும் எமக்கு முக்கியம் என்பதை வழியுறுத்துகின்றன. இவை சார்ந்த ஆய்வுகள் புதிய பொருள்கோடல் மரபுகள் இன்னும் பெருக வேண்டும். அதபோல் பரத" நாட்டியம், இசை போன்றவற்றில் படர்ந்துள்ள சமஸ்கிருத மொழிக் காலனித்துவம் பற்றிய விவரிப்பும் விமரிசனமும் எமக்கு முக்கியம். 'தமிழ்ச் சமுகம்’ ‘தமிழ்ப்பண்பாடு' சார்ந்த பன்முகப் புரிதல் விளக்கம் சார்ந்த பன்முக மரபுகள் நோக்கி எமது கவனத்தைத் திசைதிருப்புவோம். இவை சம காலத்தின் தேவையும் அவசியமும் கூட. நாம் தொடர்ந்த உரையாடலுக்குத் தயாராவோம்.! தெ. மதுதுதனன்

Page 4
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம் 04
கொதிக்கும் பூகோளமும் க ଜୋ
நான்காவது உலகம் (The Fourth World)
பெர்னாட்நைட்ஸ்மான் 29
சமஸ்கி
மே
பரத நாட்டியமும் சமஸ்கிருத மொழிக் காலனித்துவமும் கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா
பன்முக சிந்தனைகளுக்கான. O کA ón-0 ԿՔ இதழ் 4 சனவரி-மார்ச் 20
ஆசிரியர் அட்டை வி தெ. மதுசூதனன் கனவு நின o தொலைே ஆசிரியர் குழு க. சண்முகலிங்கம் வெளியீடு சாந்தி சச்சிதானந்தம் 3, Torring கொ. றோ. கொண்ஸ்ரன்ரைன் Colombo 7 s' Tel 011 25 நிர்வாக ஆசிரியர் E-mail koc
ச. பாஸ்கரன்

பன் அரசியலும்
பா. ஐங்கரநேசன்
ருதமயமாக்கம்Iல்நிலையாக்கம்
)07 6606): 1 OO.OO
டிவமைப்பு லயம் பசி: 077301 3046
மற்றும் தொடர்புகட்கு
on Avenue
O 6272 damGPviluthu.org

Page 5
“அபிவிருத்தி” என்ற சொல் பொருளியலில் புகுந்த பின்னர் அத்துறை கடுமையான வாதப் Fago வாதங்களுக்கான களம் ஆகியது. அது மேலும் கருத்தியல்களின் மோதல்கள் இடம்பெறும் அரங்கம்.
அபிவி
க
1.0 அறிமுகம் சமூகத்தின் கட்டமைப் இயக்கம், மாற்றம், பெ மாற்றம், வளர்ச்சி ஆகியன தொடர்புடையசமூக வி ங்களில் உபயோகிக் சொற்கள், தொடர்கள் பொருள் விளக்கம் மிகுந்த குரியதாக இருந்து வந் "அபிவிருத்தி” என்ற ெ மிகுந்த சர்ச்சைகளை எழு ஒரு சொல்லாகும். மனித யோடு தொடர்புடைய களுக்குப் பின்னால் சமூகச் சக்திகள் தொ கின்றன. சமூக விஞ்ஞா விவாதங்கள் சொற்களின் விளக்கத்தோடு சம்ப கின்றன. இயற்கை வி கலைச்சொற்கள் இவ வாதப் பிரதிவாதங்களை வதில்லை. பொருளி பெளதிகம், உயிரியல் இயற்கை விஞ்ஞானங்கள் "துாய” விஞ்ஞானமாக கொள்வதையே எமது க ஊக்குவிக்கிறது. இதனா பாட்டு முறையான வி எமது கல்விமுறையில் ஊ படுவதில்லை. பொ ஒன்றோடொன்று மு! நிற்கும் சிந்தனை மு: விவாதக்களம். பத்தெ நுாற்றாண்டில் இத்துறை பொருளாதாரம் (Polic/ என்ற தொடராலேயே பட்டது. பொருளாதாரச் களுக்குப் பின்னால் அரசியல் பற்றி அது ஆர "அபிவிருத்தி” என்ற செ ளியலில் புகுந்த பின்னர் கடுமையான வாதப் பி களுக்கான களம் ஆகி தியல் (ideology)களின் ( இடம்பெறும் அரங்கம் stages of Economic

ருத்தியின் சமூகவியல்
ந்தையா சண்முகலிங்கம்
பு அதன் ாருளியல் வற்றோடு ஞ்ஞானகப்படும் பற்றிய சர்ச்சைக் துள்ளது. சால்லும் ப்பியுள்ள வாழ்க்கை விடயங்பலமிக்க
னங்களில் பொருள் ந்தப்படுஞ்ஞானக் வாறான க் கிளப்பு பலையும் போன்ற ர் போன்று 5 கற்றுக்ல்விமுறை ல் கோட்வாதங்கள் க்குவிக்கப் ருளியில் ாணி பட்டு றைகளின் ான்பதாம் அரசியல் lEconomy) குறிக்கப்செயற்பாடு இயங்கும் 'ய்ந்தது. ால் பொருஅத்துறை ரதிவாதங்பது. கருத்” மாதல்கள் அது."The Grouv th”
(பொருளாதார வளர்ச்சியின் படிநிலைகள்) என்ற நுாலை எழுதிய WWரொஸ்ரோவ் தமது நூலின் p_1560) GULT5 A non Communist Manifesto என்று பெயரிட்டார். “கம்யூனிசம் அல்லாத ஒர் பிரகடனம்" என்று அறிவித்தார். இதே போன்றே Monthly Review #65 #7605uflGi g)6060Tutசிரியராக போல் சுவிசியுடன் தொழிற்பட்டவரும் புகழ்பெற்ற மார்க்சிஸ்டுமான போல் பறன் 6TCup;5u The political economy of grouth 6T6ippingi) நவமார்க்சிய விவாதங்களின் தொடக்கப்புள்ளியாக அமைந்தது. அபிவிருத்திப் பொருளியல் தொடர்பான முக்கிய செல் நெறிகளையும் (Trend) கருத்தியல் (ideology) நிலைகளையும் அவற்றின் அறிவுசார் வேர்களையும் 1950க்குப் பிந்திய அரைநுாற்றாண்டு காலப்பகுதியில் அபிவிருத்திப் பொருளியலில் சூறாவளிபோல் வீசியடித்த மூன்று முக்கிய கொள்கைகளையும் இக் கட்டுரை ஆராய்கிறது. இது அபிவிருத்திச் சிந்தனை பற்றிய ஒரு பருந்துப் பார்வையை வழங்கும். கட்டுரையின் முதற் பகுதி நவீனமாதல் கோட்பாடு பற்றியும், WWரொஸ் ரோவின் படிமுறைக் கோட்பாடு பற்றியும் விளக்குகிறது. இரண்டாம் பகுதி லத்தின் அமெரிக்க அமைப்பியல் வாதம் (structuralism) பற்றியது. இக்கோட்பாட்டாளர்களில் முதன்மை" யானவரான ரோல் பிரபிஷ் பற்றியும் இரண்டாம் பகுதி எடுத்துக் கூறுகிறது. மூன்றாம் பகுதி நவமார்க்சியத்தின் தோற்றம் பற்றியும் அந்தரே குந்தர் பிராங்கின் அதிரடி போன்ற பிரவேசம் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது. அபிவிருத்திக் கோட்பாடுகளின் சமூகவியல் அம்சங்களுக்கும் கருத்தியலுக்கும் அழுத்தம் கொடுக்கும் முறையில் எழுதப்பட்டதால் "அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்" எனத் தலைப்பு அமைகிறது.
2.0 நவீனமாதல் கோட்பாடு
18ம், 19ம் நூற்றாண்டுகளில் இங்கிலாந்திலும் அதனைத் தொடர்ந்து பிரான்ஸ், ஜேர்மனி ஆகிய நாடுகளிலும் ஏற்பட்ட கைத்தொழில் வளர்ச்சி சமூகத்தில் அடிப்படையான பல மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. இதனால் இப் பெருமாற்றத்தை கைத்தொழில் புரட்சி என்றே அழைக்கலாயினர். இப்புரட்சி மனித சிந்தனையிலும் பெரும் மாற்றத்தை உண்டு பண்ணியது. அம்மாற்றம்

Page 6
உலகம் மாறாதது. உள்ளது உள்ளபடியே இருக்கும் என்ற மாறிலா நிலைமை (Static conception of the world ) 6 TGrŵp 35(53560)g, LIDITjpgó) வளர்ச்சி முன்னேற்றம் மாற்றம் ஆகியன வைதான் உலகின் இயல்பு என்ற எண்ணத்தை உருவாக்கியது. இதனால் பொருளியல் துறையில் எழுந்த சிந்தனைகளும் மாற்றமும் இயக்கமும் ஒரு நாட்டின் பொருளியல் அமைப்பில் எப்படி புகுந்தன என்பதை விளக்குவதாகவே அமைந்” தன. கைத்தொழில் சமூகத்தின் இயக்க விதிகளை ஆராய்ந்த சமூக விஞ்ஞானிகளில் மார்க்ஸ் (1818 -1883) தர்கைம் (1858 - 1917) வெபர் (1864-1920) ஆகியோர் பிரதான இடத்தை பெறுகின்றனர். 20ம் நுாற்றாண்டில் தோன்றிய சமூகவியல் கருத்துக்களின் வேர்களை இம்மூவரினதும் கருத்துக்களில் கண்டு கொள்ளலாம். நவீனமாதல் (Modermisation) கோட்பாடு தர்க்கம், வெபர் ஆகிய இருவரது கருத்துக்களில் இருந்து ஆதர்சம் பெற்றது. 2.1 நவீனமாதல் கோட்பாட்டின் மூலங்கள் நவீனமாதல் என்னும் கருத்து இலட்சிய மாதிரிகள் (Idealtype) இரண்டினை உருவாக்கி அவற்றினை எதிர்நிலைப்படுத்துவதனால் உருவாக்கப்பட்டது. மரபுவழி (Traditional) சமூகம் நவீன (Modern) சமூகம் என்ற இரு கருத்தமைவுகள் இலட்சிய மாதிரிகளேயாகும். வளர்ச்சியின் ஒர் அந்தத்தில் மரபுவழிச் சமூகத்தையும் மறு அந்தத்தில் நவீன சமூகத்தையும் நிறுத்தலாம். ஒரு நிலையில் இருந்து இன்னோர் நிலைக்கு மாறுவதே வளர்ச்சி அல்லது விருத்தி ஆகும். இவ் வளர்ச்சியின் போக்கை அடையாளம் காண்பதே நவீனமாதல் கோட்பாட்டின் விளக்கமுறை. மேற்கு நாடுகளின் கைத்தொழில் சமூகங்களின் மாதிரியைக் கொண்டு நவீனசமூகத்தின் இயல்புகள் வகுக்கப்படுகின்றன. வளர்ச்சி குறைந்த மூன்றாம் உலக நாடுகள் இந்த நவீன சமூக மாதிரியின் வளர்ச்சிக் கட்டங்களைத் தாண்டுவதன் மூலம் முன்னேற்றத்தை நோக்கிச் செல்லுதல் முடியும். இக்கோட்பாட்டின் மூவகை விளக்கங்கள் உள்ளன. அவை 1. சமூகவியல் விளக்கம் 2. உளவியல் விளக்கம் 3. பொருளியல் விளக்கம். பொருளியல் விளக்கத்தை நன்கு புரிந்து கொள்வதற்கு நவீனமாதலின் சமூக, உளவியல் விளக்கங்கள் பற்றியும் அறிந்து கொள்ளுதல் பயன்தரும். 2.2 சமூகவியல் விளக்கம் இரு எதிர்நிலைகளான மரபுச் சமூகம், நவீன சமூகம் என்ற கருத்துக்களை ரொனிஸ் (Tonies) ஸ்பென்சர் (Spencer) தர்கைம் (Durkheim) ஆகிய
சமூகவிய கண்டு ெ
Gemeins
மரபுவழி
Gesellscha நவீன சமூ குறிப்பிடு: யேர்மனி ஸ்பென்ச சமூகங்க டைய ச8
ᎧIᎶᏈᎠᏧᎯ5ᏧᏠ$ᎧᏈᎠ னார். தர்ல் இணைவு உயிரியல் darity) 6ʻTG இந்த வேறுபடு: சிறப்புத் ( வேறாக்க ஆகும். ந சமூகம் ெ முக்கிய ெ சிறப்புத்ே போல் வே இதனைே சமூகத்தி பாடுகள் பிரிந்தன. உயிரி ஒன் போச6ை இடப்பெ என்பன ( குள்ளேே அதுபோ தொழிற் தேர்ச்சியு குறித்த நிறைவேற் போன்ற உயிரியல் தேர்ச்சி பெற்றுள் தன் பல் பன்முகப் வாய்ந்த ந உருவாக் கோட்ப மாணத்தி பரிமாண றன. ஸ்ே கருத் துக் வாதம அ (Social De கப்பட்ட6

லாளர்களின் ஆய்வுகளில் காள்ளலாம். ரொனிஸ் baf என்ற சொல்லால் ச் சமூக அமைப்பையும் f என்றொரு சொல்லால் கத்தையும் வேறுபடுத்திக் கின்றார். இவை இரண்டும்
மொழிச் சொற்கள். ர் ஓரினத்தன்மையுடைய ள், பல்லின தன்மையுமுகங்கள் என இரண்டு ள வேறுபடுத்திக்காட்டி கைம் இயந்திரப் பாங்கான (Mechanical Solidarity) 3)6o600T6 (Organic Soliன்றும் பிரித்துக் கூறினார். எதிர் நிலைகளை த்திய முக்கிய இயல்புகள் 55iid furth (Specialization) 5(uplib (Differentiation) வீனத்துவத்தை நோக்கிச் சல்லச் செல்ல, சமூகத்தின் சயல்கள் தொழிற்பாடுகள், தேர்ச்சி பெற்றன. அதே பலைகள் பிரிக்கப்பட்டன. யே வேறாக்கம் என்பர். ண் தொழில்கள் செயற் ஒன்றில் இருந்து ஒன்று ஒரு கலத்தால் (cel) ஆன ாறின் தொழிற்பாடுகளான ண, சுவாசம், வளர்ச்சி, யர்ச்சி, இனப்பெருக்கம் எவ்வாறு அந்தக் கலத்துக் யே செயற்பட்டனவோ ல் மரபுச் சமூகத்தின் பாடுகளும் சிறப்புத் ம் வேறாக்கமும் இன்றி சமூக அலகினாலேயே ]றப்பட்டன. பாலுட்டிகள்
உயர் விலங்குகளின் தொழிற்பாடுகள் சிறப்புத் பும் பகுப்பாக்கமும் ாதுபோல் நவீன சமூகம் வேறு கருமங்களையும் படுத்தி சிறப்புத் தேர்ச்சி சிறுவன அமைப்புக்களை கியுள்ளது. நவீனமாதல் ாடுகளும் உயிர்ப் பரின் மாதிரியிலேயே சமூகப்த்தையும் விளக்க முயன்பன்சரின் சமூக வியல் கள் சமூகப் பரிணாம - ல்லது சமூக டார்வினிசம் ruinism) என்றே அழைக்"
ö了。
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
நவீன சமூகம் தன் பல்வேறு கருமங்களையும் பன்முகப்படுத்தி சிறப்புத் தேர்ச்சி வாய்ந்த
நிறுவன அமைப்புக்களை உருவாக்கியுள்ளது. நவீனமாதல் கோட்பாடுகளும் உயிர்ப் பரிமாணத்தின் upangafuÚGavGuu
சமூகப்பரிமாணத்தையும்
விளக்க முயன்றன.

Page 7
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
இரண்டாம் உலகப்
போருக்குப் பிந்திய
காலகட்டத்தில் நவீன மாதலின் சமூகவியல் விளக்கத்தை முன் வைத்தவர்களில் TGð6?45a uraiaFGøiomið முக்கியமான ஒருவர். இவர் மக்ஸ் வெபரின் கருத்துக்களை
விரிவு படுத்தியவர்.
Constant attention study of human affai which continuously
"மனித விவகாரங் முக்கியமானது. அது வேண்டும். சொற்க அவை எம்மை படு தெரியுமா? மனித ெ சக்திகள் செயற்படு எளிமைப்படுத்திய
இரண்டாம் உலகப் டே பிந்திய காலகட்டத்தி மாதலின் சமூகவியல் வின் முன் வைத்தவர்களில் LutjafGiorë (Talcot Parsons மான ஒருவர். இவர் மக்ஸ் கருத்துக்களை விரிவு படு பொதுவாக மரபுவழி சமூ நவீன சமூகத்தையும் இல் பதற்குரிய வகை மாறி (Pattern variables) gigs/Tay கூறலாம்.
பெட்டி 2
மரபுச்சமூகம்
1. உணர்ச்சிக்கு
ஆட்படுவோர் ச (Affectivity)
ஒருவரின் தகுதி உயர்ச்சி முதன் Go)LugpyLib (ASCript
3. விடயங்கள் பர
சிதறி இருக்கும் (Diffusion)
4. குறுகிய எல்6ை அடங்குவது (Particularism)
சமூகத்தின் கூட (Collective inter

Io the meaning of terms is indispensable to the because in this field powerful social forces operate reate verbal confusion and risks”.
ள் பற்றிய கல்வியில் சொற்களின் பொருள் பற்றி நாம் விழிப்பாகவும் கவனமாகவும் இருக்க ள் விளைவிக்கும் குழப்பம் ஒரு தொடர்கதை. குழிகளில் தள்ளிவிடும். இதன் காரணம் என்ன விவகாரங்களுக்குப் பின்னால் பலம் மிக்க சமூக கின்றன”. அண்ட்ரெஸ்கியின் மேற்கோளின் மொழிபெயர்ப்பு இது.
- Andereski
1ாருக்குப் ல் நவீன ாக்கத்தை
நவீனமாதல் கருத்தின்படி பொது வாக மரபு வழிச்சமூகங்கள் கிடைத்த தோடு திருப்தி யடையும் மனப்பாங் குடையோரைக் கொண்ட
ால்கொட் வை ஆசைக்கோர் அளவில்லை என்ற பொரு) முக்கிய வீட்ட வேட்கையால் உந்தப் பட்டதே நவீன வெபரின் சமூகம். த்தியவர். 2.3 உளவியல் விளக்கம் 5565)5պւD எங்காண். விருத்திக்கான புறக்காரணிகள் உள்ளன. சமூகம், லி களை அரசியல், பொருளியல் ஆகிய நிலைகளில் எழும் வகுத்துக் புறநிலைக் காரணிகள் மூலம் மாற்றத்தை நாம் விளக்கலாம். ஆனால் மாற்றத்தைச் செய்பவர்கள்
நவீனசமூகம்
உணர்வுக்கு இடம் கொடுக்காத முகம் நிதானம் உடையோர்.
(Affective neutrality) 3Feype35b
y தன்முயற்சியால் சாதனையால் δ) Η Ο அடையப்படுவது. (Achievement) ion) முதன்மை பெறும்
விச் குவிமையம் கொள்ளும் (Specificity)
க்குள் உலகளாவிய வியாபகம்
(Universalism)
டு நலன் தனியாளின் நலன்
St )
(Individualistic interest)

Page 8
பெட்டி 3 புரட்டஸ்தாந்திய அறம்
( Protestant ethic )
திசையறிகருவி, வெடிமருந்து, அச்சு யந்திரம் ஆகிய முக்கி கண்டுபிடிப்புக்கள் ஆசியாவில் தான் முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டு பிடித்தார்கள். ஆனால் கைத்தொழில் புரட்சியும் முதலா6 தோன்றவில்லை. ஐரோப்பாவில் தான் தோன்றின. இந்த முத6 என்ன என்ற கேள்வியை எழுப்பிய மக்ஸ் வெபர் (Max Webe ஆன்மா (The Sprit ofCapitalism) கல்வினியத்தின் ஒழுக்க நெறி என்றார். மூலதனத்தின் திரட்சி (Accumulation ofcapital) மு: முறையை வேகப்படுத்தி உந்தித் தள்ளுகிறது. இந்தப் புறநி விட மூலதனத்திரட்சியை உந்தித்தள்ளும் மனித அகநிலை காரண என்பது வெபரின் முடிவு. அகநிலைக் காரணிகளை பகுத்தறிவு என்று ஒரு சொல்லில் கூறலாம். லாபத்தை எப்படி உழைக்கலா பாற்பட்டவிடயம்.
புத்தியான வழியில் முதலிடுவது முதலீட்டை வினைத்திறனுடன் உபயோகிப்பது. செலவைக் குறைத்து உற்பத்தியை விரிவாக்கல் நுகர்வோர் தேவைகளை அறிந்து திருப்தி செய்தல் போட்டியாளர்களை எதிர்கொண்டு முன்னேறுதல் என்பன பகுத்தறிவால் உண்டாகும் திறன்கள். மரபு வழிச் சமூகத்த பண்பாட்டிலிருந்து முதலாளித்துவ முயற்சியாளர் தோன்ற முடியா கொண்டு வரும். ஆனால் பகுத்தறிவை இயக்குவது லாபத்தின் மாறாக இந்த முனைப்பின் அம்சங்களாவன.
கடின உழைப்பு தன்னையே வருத்திக்கொள்ளும் சிக்கனமும் சேமிப்பும் ஆராய்ந்து கணக்குப்பார்த்து கவனத்தோடு முதலீடு செய் இந்த இயல்புகள் புரட்டஸ்தாந்து மதப்பிரிவினரிடம் குறிப்பாக ச காணப்பட்டன. கல்வினியம் உருவாக்கிய இந்த மனப்பக்குவம் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒல்லாந்து, இங்கிலாந்து, ஜேர்மனி நாடுகளில் முதலாளித்துவம் தோன்றியதற்கான சமூகப்பண்ப என வெபர் கருதினார்.
கல்வினியத்தின் பிரதான கருத்துக்களில் ஒன்று Predestinatio) தமிழில் 'முன்வகுத்தமைவு என்று (சென்னைப் பல்கலைக்கழ நடப்பு நிகழ்ச்சிகளையும் தனி மனிதர் செயல்களையும்
வகுத்தமைத்து விடுதல்’ நற்கதிக்கு உரியவராக சிலை வகுத்தமைத்தல்’ என்றும் இதனை விரிவு படுத்திக் கூறலாம் ரட்சிக்கப்படுபவர் யார், அல்லாதோர் யார் என்பதை கடவுள் விட்டார். கடவுளின் கடாட்சம் உள்ளவனிடம் பலவீனம், உலக திளைத்தல், தோல்வி என்பன வெளிப்படா. ஆதலால் வா! முன்வகுத்தமைவின் ஒரு அடையாளம். அது ஒரு அடையா (சான்று) அல்ல. முன்வகுத்தமைப்புக் கருத்தானது விசுவாசிக கலக்கத்தை (Salvation panic) உண்டாக்கும். இந்தக் கலக்கம் வகை வாழ்முறை ஒழுக்கங்களைக் கட்டுப்பாட்டுடன் பே நெறிபிறழாத ஒழுக்கம் (Discipline) நிதானம் (Moderation) செய செய்து வெற்றி பெறல் (Success) புரட்டஸ்தாந்தியர்களின் ( தொழில் முயற்சியாளர்களுக்கு வேண்டிய குண இய6 முதலாளித்துவத்தின் ஆன்மா என வெபர் இதனைக் கருதின நவீனமாதல் கோட்பாடு ஆசியா, ஆபிரிக்கா, லத்தின் அமெரி பின்னடைவுக்கு பின்னோக்கிப் பார்க்கும் மரபுவாதம் (Backuard தான் காரணம் என்று கூறியது. சமூக பொருளியல் மாற்ற விழுமியங்கள் (Ideas and value) மூலம் விளக்கும் இந்தப்
சிந்தனையின் தொடர்ச்சியாகவே கொள்ள வேண்டும்.

யமான தொழில்நுட்பக் ன. இவற்றைச் சீனர்கள் ரித்துவமும் ஆசியாவில் லாளித்துவத்தின் மூலம் r) முதலாளித்துவத்தின் Iயில் (அறம்) உள்ளது தலாளித்துவ உற்பத்தி லையான இயக்கத்தை விகளே முக்கியமானவை | (SibiTds(35 (rationality) ம் என்பது பகுத்தறிவின்
தின் சோம்பேறித்தனமான
து. பகுத்தறிவு லாபத்தை மீதான ஆசை அல்ல.
தல்.
5ல்வினியப் பிரிவினரிடம் முயற்சியாளர் குழுவின் ஆகிய புரட்டஸ்தாந்து ாட்டு பின்னணி இதுவே
1 என்பதாகும். இதனை pக அகராதி) கூறலாம். முற்றிலும் முன்னரே ரக் கடவுள் தேர்ந்து இதன் படி கடவுளால் முன்னரே தீர்மானித்து இன்பங்களில் மூழ்கித் ழ்வில் வெற்றி என்பது ளமே தவிர நிரூபணம் ளிடம் மோட்சம் பற்றிய அவர்களை குறிப்பிட்ட ணுபவர்களாக்குகிறது. Iல்களைக் கவனத்துடன் குண இயல்புகளாயின. ல்புகளும் இவைதாம். Fj.
க்கா ஆகிய நாடுகளின் looking traditionalism) ங்களை கருத்துக்கள், போக்கினை வெபரிய
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
மரபு வழிச் சமூகத்தின் சோம்பேறித்தனமான பண்பாட்டிலிருந்து முதலாளித்துவ முயற்சியாளர் தோன்ற முடியாது. பகுத்தறிவு லாபத்தை கொண்டு வரும். ஆனால் பகுத்தறிவை இயக்குவது லாபத்தின் மீதான ஆசை அல்ல.

Page 9
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
சுய காலில் நிற்கவும், தம்விருப்ப்படி செயற்படவும் விடப்படும் குழந்தைகள், ஆதிக்க մ)6ծ7ՍՍ(16ծT600մ) ավմ), தலையிடும் குணமும் 92.600 LV பெற்றோரின் குழந்தைகளைவிட
சாதனைத்தேவை
மனப்பாங்கு உடையவர்களாக மாறுவார்கள்.
மக்களே. மக்களின் ( தான் வரலாற்றை உருவ இம்மக்கள் குறித்த செ நிகழ்த்துவதற்கான காரணிகள் அல்லது காரணிகள் எவை என்னு எழுகின்றது. வர்த்தக விருத்திக்கான சந்தர்ப்பங் வாய்ப்புக்களையும் பய6 கொள்வதற்கும் விரும் தற்கும் உரியமனப்பா எப்படி உருவாகிறது. விருத்திக்கான மதிப்புக்க 26Tidil56i (Motivations, தோன்றும்? ஆகிய கேள்வி காரணிகளைக் கண்டு தேவையை உண்டாக்குச் நவீனமாதல் கோட்பாடு சார் அகக்காரணிகளை factors) முதன்மைப்ப முதலாளித்துவம் தோன்றியது என்பதற்கு தாந்து அறம் (Protest அல்லது அம்மதம் மதிப்புக்களும் (Value ஊக்கிகளும் (Motive காரணம் என்ற வெபரி கத்தில் அக்காரணிகள எதிர்நிலையைக் கா (பெட்டி 2 ஐப் பார்க்க) ம (Macleland) என்பவர் ந பற்றிய உளவியல் கோ! விரிவுபடுத்தியவர். ச G35606 u Need for Ac என்னும் மனநிலை ம உண்டாகும் போது விரு நிலைமைகள் உருவாகுப் வெற்றியடைய வேண் உந்தல் நவீன சமூக செயல்பட வைக்கும் விளங்குகிறது. நான் ச என்னால் இது நிறைவே 2 600Tijolai (Personal acco எழும் திருப்தி உந்தித்தள்ளுகிறது. கிரே முதல் மேற்கு ஐரோப்ப ஆகிய நாடுகளின் ை சமூகங்கள் வரை தேவையின் அளவைப் எழுச்சியும் வீழ்ச்சியும் என்பது மக்ளெணி சாதனைத்தேவை பர. மரபுவழி வருவதன்று 55 GoNT IT 35 இருக்கும் இப்பண்புக்குரிய மன. கற்றுக கொள்ளப்படுக

சயல்கள் ாக்குவன். பல்களை ஊக்கக் அகக் ம் கேள்வி தொழில் களையும, ர்படுத்திக் பி ஏற்ப ங்கு ஏன் தொழில் ait (Values) எப்படித் பிகள் அகக் பிடிக்கும் ன்றன. உளவியல் (internal டுத்துவது. எப்படித் புரட்டஸ்ant ethic) அளித்த s) செயல் $ ) தான் ன் விளக் ரின் தீவிர rணலாம். ]க்ளெண்ட் வீனமாதல் ட்பாட்டை Fாதனைத் hievement னிதரிடம் த்திக்கான ). வாழ்வில் டும் என்ற மனிதனை ஊக்கியாக ாதித்தேன் றியது என்ற implishment) மனிதனை கநாகரிகம் ா, ஜப்பான் த்தொழில் Fாதனைத் பொறுத்து ஏற்பட்டன முடிவு. D 63) Tt IIT 95 குழந்தை போது பாங்குகள் ன்றன. சுய
காலில் நிற்கவும், தம்விருப்ப்படி செயற்படவும் விடப்படும் குழந்தைகள், ஆதிக்க மனப்பான்மையும், தலையிடும் குணமும் உடைய பெற்றோரின் குழந்தைகளைவிட சாதனைத்தேவை மனப்பாங்கு உடையவர்களாக மாறுவார்கள். ஒரு நாட்டின் கல்விமுறை குழந்தைகளிடம் தொழில் முயற்சி ஆர்வம் (entrepreneurial drive) » GOoi LIIT dis (g5 6dugssjö (35 உதவும்.
2.4 பொருளியல் விளக்கம் நவீனமாதல் கோட்பாட்டின் பொருளியல் விளக்கங்களில் றொஸ்ரோவின் கோட்பாடு முக்கியமானது. மேற்கு நாடுகளின் விருத்திப் பாதையில் குறைவிருத்தி நாடுகளும் முனினேறிச் செல்வதற்குரிய படிநிலைகளை எடுத்துக கூறுவதாய் இவரின் பொருளியல் விளக்கம் இருந்தது. மார்க்சிய வாதமும் சமூகத்தின் படி" முறை வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டையே முன்வைத்தது. மார்க்சிய எதிர்ப்பாளரான றொஸ்ரோவ் முதலாளித்துவ சமூக அமைப்பின் படிமுறைகள் பற்றிய மாற்றுக்கருத்தை முன் வைத்தார். மார்க்சிய வரலாற்று மாதிரி முரண்பாட்டை (conflict) அடிப்படையாகக்" கொண்டது. அத்தோடு முதலாளித்துவ வளர்ச்சி நெருக்கடிகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது என மார்க்சியம் கூறியது. றொஸ்ரோவ் புரட்சி என்ற பாதையில் இருந்து வேறுபட்ட முன்னேற்றம் நோக்கிய படி நிலைகளை எடுத்துக்காட்டினார். சமூகவியல், உளவியல், பொருளியல் என்ற மூன்று துறை சார் விளக்கங்களை நாம் தெளிவாக அடையாளம் காண முடியுமாயினும் நவீனமாதல் கோட்பாடு சமூக விஞ்ஞானத்தில் சகல துறை களையும் பாதித்துள்ள மிகச் செல்வாக்குப் பெற்றுள்ள கோட்பாட்டு முறை எனலாம். அரசியல், பொதுநிர்வாகம், புவியியல், மானிடவியல் ஆகிய துறைகளிலும் இக் கோட்பாட்டின் தாக்கங்களைக் காணலாம். நவீனமாதல் கோட்பாட்டின் கருத்தியல் (Ideology) பின் புலத்தை பின்வரும் முறையில் விளக்கலாம்.
2.5 றொஸ்ரோவின் விருத்தியின் படி நிலைகள் றொஸ்ரோவ் ஐக்கிய அமெரிக்க நாட்டைச் சேர்ந்த பொருளியலாளர். இவர் 1960ம் ஆண்டில் எழுதிய "விருத்தியின் படி நிலைகள் - ஓர் கம் யூனிஸ்ட் அல்லாத பிரகடனம், என்னும் நூல் பற்றி ஏலவே குறிப்பிட்டோம். இந்த நுால் பெருளியியலாளர்கள் மத்தியில் அக்காலத்தில் செல்வாக்கைப் பெற்ற நுாலாக இருந்தது. அதன் தலைப்பும் கவர்ச்சியான உப தலைப்பும் அக்கால கட்டத்தில் அந்நூலிற்கு பிரபலத்தை கொடுத் தது. "நவீன வரலாறு பற்றிய கார்ல் மார்க்ஸின் கோட்பாட்டிற்கு மாற்று வழி" ஒன்றை அந்த

Page 10
நுால் முன்-வைத்ததாகச் சிலர் கூறுவர். 1848ல் வெளியான கம்யூனிஸ்ட் அறிக்-கைக்கு மாறான ஒரு பிரகடனம் என்ற கருத்தை அவரது நூலின் உபதலைப்பு பறைசாற்றியது. 1960க்களில் வியட்னாம் யுத்தம் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தது. அமெரிக்க நாடு அந்த யுத்தத்தில் தன்னை தீவிரமாக ஈடுபடுத்திக்கொண்டிருந்தது. மூன்றாம் உலகில் கம்யூனிசத்தின் பரவலை தடுத்தல் என்ற கொள்கையில் தீவிரம் காட்டிய பொருளியலாளராக றொஸ்ரோவ் தன்னை இனம் காட்டிக் கொணிடதும் அவரது பிரபல்யத்திற்கு காரணமாயிற்று. விருத்தியுறும் நாடுகள் கம்யூனிசப் பாதையில் திரும்பக் கூடாது. அந்த நாடுகளின் விருத்திக் குறைவின் காரணங்களை அறிய வேண்டும். தொழில்
நுட்பம்,
ஆகியவற். ஐக்கிய அ களும் எவ் பதில் ெ சென்றது.
றொஸ் ே எதிர்ப்பு
முகப்படுத் off) 6T6ip புகழ் பரவ விருத்திநா நிலையில் கிளம்பும் !
பெட்டி 4
1. பரிணாமவாதம்
2. படிநிலை வளர்ச்சி
3. முன்னேற்றம்
4. LuЈ6) job (diffusion )
5. புறத்தாக்கம்
6. உளவியல்
7. இசைவு
பரிணாம முறையி என்பன தோன்றும்.
வளர்ச்சியின் படிநி கட்டங்களாக அடை
மாற்றங்கள் நன்பை றத்தை நோக்கியே சமூ
வளர்ச்சி ஒரிடத்தில இடத்திற்குப் பரவும்.
புறத்தாக்கம் தான் ப குறித்த சமூகத் அடங்கியுள்ள அகச் என்பதை நவீனமாத கூறவில்லை.
சமூகத்திற்கு உள் களைப் பற்றிப்பேச காரணிகளையே மு விதிவாதம், சோ இன்மை போன்ற க தடைப் படுத்துவன
சமூக வளர்ச்சியில் மில்லை. இசைவு, சார்ந்த வளர்ச்சிதா இயல்பான நெறி. க. சமூகம் எதிர்நோக்கு குலைவுதான்.

உதவி, வர்த்தகம் றின் வழியில் விருத்தியில் மெரிக்காவும் நேச நாடுவிதம் உதவ முடியும் என்" ராஸ் ரோவின் கவனம்
ராவின் கம்யூனிஸ்ட் மட்டுமல்ல அவர் அறி. ந்திய மேற்கிளம்பல் (take கருத்தமைவும் அவரின் க் காரணமாயிற்று. குறை டுகள் குறைவிருத்தி என்ற இருந்து விடுபட்டு மேற்” நிலை எப்படி நிகழுகிறது?
ல் வளர்ச்சி மாற்றம்
லைகளை வெவ்வேறு
யாளம் காணலாம்.
முகம் செல்கின்றது.
ல் இருந்து இன்னோர்
ரவிலிற்கான காரணம்.
திற்கு
க் காரணிகள் யாவை
உள்ளேயே
ல் கோட்பாடு எடுத்துக்
ளே உள்ள காரணி*ம் போது உளவியல் தன்மைப் படுத்துதல், ம்பல் முயற்சியாளர் ாரணிகள் விருத்தியை என விளக்குதல்.
முரண்பாடு முக்கியஇணக்கம் ஆகியன ன் ஆரோக்கியமான ஸ்கம், புரட்சி ஆகியன ம் தற்காலிக சமநிலைக்
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
1960 f.45afað ofu“ aðIatb
யுத்தம் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தது. அமெரிக்க நாடு அந்த யுத்தத்தில் தன்னை தீவிரமாக
ஈடுபடுத்திக்கொண்டிருந்தது.
மூன்றாம் உலகில் கம்யூனிசத்தின்
பரவலை தடுத்தல் என்ற
கொள்கையில் தீவிரம் காட்டிய பொருளியலாளராக றொஸ்ரோவி தன்னை இனம் காட்டிக்
G?45a Gooi LaTai

Page 11
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
புதிய கற்காலம் தொடக்கம்
முதலாளித்துவத்தின் 3
தோற்றம் வரையிலான அனைத்துச் சமூக அமைப்புக்களையும் றொஸ்ரோவி மரபுவழிச் சமூகம் என்கிறார். இச் சமூக அமைப்புகளிடையே உள்ள ஒற்றுமைகளை விட வேறுபாடுகளே அதிகம்.
அதன் முன் தேவைகள் அந்த இரகசியத்தை கண் முடியாதா? என்பனவே பொருளியலாளர்கள. ஆய்வாளர்களதும் மணி குடையும் கேள்விகளாக வேளையில் றொஸ் ”ரேக்ஒவ்” என்னும் செ சக்தி வாய்ந்த கருத்த பொருளியல் பற்றிய உரையாடலிலும் இட சொல்லாக மாறியது. { மைவு, ஒடு பாதையில் ஒ விரைந்தெழும் விமான “மேற்கிளம்பல்” என்ற ஒரு பொருளியலின் எழு இணைத்தது. ஆர்தர் லூயிஸ் (Arthur L பொருளியலாளர் பெ விருத்தியில் சேமிப் முதலீட்டினதும் பங்கை கூறியிருந்தார். சேமிப்புப் அதிகரிப்பதற்கு க
963) , DL 16) DI 5 GT முயற்சியாளர்கள் வகுப்பினர். இவ்வகுப்பி ஒரு நாட்டின் சமூக நிறுவன மாற்றங்கள் எ தேவைகளால் பூர்த்தி ே வேண்டும். இந்தக் "மேற்கிளம்பல்” முந்தியது. அதனை மே நிலைக்கு முன் தே அமைக்கும் கட்டம் (Pr for take off) 6T63rdipiti. றொஸ் ரோவின் வி படிநிலைகள் ஐந்து ஆகு
அவையாவன." 1. மரபுவழிச் சமூகம் 2. மேற்கிளம்பலுக்கா
தேவைகள் மேற்கிளம்பல் (Ta முதிர்ச்சியை நோக் (drive to matur 5. உயர் நுகர்வுச் சமூ (High mass consum மேற்குறித்த ஐந்து படி முதல் மூன்றும் தா ரோவின் ஆய்வின் இடத்தை வகிப்பன. இ நடுவில் அமைந்து கிளம்பல் தானி அ நிலைகளில் முக்கியமா

ଘtଙif ଗot? கொள்ள விருத்திப் ம் பிற டையைக் விளங்கிய ரோவின் ல் மந்திர 33) DG) IT 35,
சாதாரண ம் பெறும் இக்கருத்த" டிச்சென்று ) ஒன்றின் படிமத்தை ழச்சியுடன்
euvis) 6Taip ாருளியல் பி னதும் 5 எடுத்துக் முதலிடும் TT 650TLDfT 35 தொழில் என்னும் ன் உதயம் அரசியல் ான்ற முன் செய்யப்பட கட்டம் நிலைக்கு ற்கிளம்பல்
6) 6) 56) 6T - conditions
ருத்தியின்
D.
tion) நிலைகளில் ண் றொஸ் பிரதான வற்றுள்ளும் ர்ள மேற்
வரது படி ாது. மேலும்
இம் மூன்றும் தான் வளர்ச்சி குறைந்த நாடுகளின் அனுபவ எல்லைக்குட்பட்டவை. ஏனைய இரண்டும் விருத்தியுற்ற நாடுகளின் வரலாற்று அனுபவத்திற்கு மட்டும் உரியவை. பொருளியல் வரலாற்று ஆசிரியராகிய றொஸ்ரோவ் மேற்கு நாட்டின் வரலாற்று அனுபவத்தின் சாரமாகவே ஐந்து படிநிலைகள் என்ற மாதிரியைக் கட்ட மைத்தார். அந்தப் படிநிலைகளை எல்லாச் சமூகங்களும் தாண்டியே தீர வேண்டும். உயிரியல் பரிணாமம் பற்றிய கோட்பாட்டில் மீளமைத்தல் (recapitulation) என்னும் கருத்து உள்ளது. ஒரு உயிரின் வாழ்க்கை வட்டத்தில் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளில் அந்த உயிரினம் அடைந்த வளர்ச்சிப் பரிமாணத்தை மீளமைக்கும் பான்மை உள்ள தென்பர். றொஸ் ரோவின் படிநிலைகளும் மேற்குச் சமூகங்களின் வளர்ச்சிக் கட்டங்களை குறுகிய கால எல்லைக்குள் தானும் மீளச் செய்யும் முறையிலேயே விருத்தி அமையும் என்று கூறியது. 1750 - 1960 காலத்தில் இங்கிலாந்து எத்தகைய வளர்ச்சியை அடைந்த தோ அதே போன்ற வளர்ச்சியை 25-30 வருடத்திற்குள்ளே இந்தப்படி நிலைகள் ஊடே மூன்றாம் உலகு தாண்ட முடியும் என்ற எதிர் பார்ப்பை இது வழங்கியது. 2.5.1 மரபுவழிச் சமூகம் :- புதிய கற்காலம் தொடக்கம் முதலாளித்துவத்தின் தோற்றம் வரையிலான அனைத்துச் சமூக அமைப்புக்களையும் றொஸ்ரோவ் மரபுவழிச் சமூகம் என்கிறார். இச் சமூக அமைப்புகளிடையே உள்ள ஒற்றுமைகளை விட வேறுபாடுகளே அதிகம். இருப்பினும் றொஸ் ரோவின் மாதிரியில் இவ்வொற்றுமைகளே முக்கியமானவை. விஞ்ஞான தொழில்நுட்பத்தில் நியூட்டனுக்கு முந்திய முறைகள் மரபு வழிச் சமூகத்தில் நிலவின. விவசாயத்தை அடிப்படை யாகக் கொண்ட பொருளியல் அமைப்பும் சமூக உறவுமுறையும் மரபுவழிச் சமூகங்களின் பொது இயல்புகளாகும். மேற்கிளம்பலுக்கான முன்நிலை :- மேற்கிளம்பலுக்கான முன் தேவைகள் எப்படி உருவாகின்றன - அவை வெளியில் இருந்து தோன்றுமா அல்லது உள்ளே இருந்து உருவாகுமா? இவை பற்றி றொஸ்ரோவ் விளக்கம் தரவில்லை. சமூகத்தில் உயர் குழாம் ஒன்று உருவாகின்றது. அவர்கள் விருத்தி பற்றிய "நவீனக் கருத்துக்களை உடையோராய் செயற்படுவர். முதல் விளைவுப் பொருட்களின் (primary products) உற்பத்தியும் ஏற்றுமதியும் அதிகரிக்கும். வீதிகள், புகைவண்டிப் பாதைகள் ஆகிய உள் கட்டமைப்புகளில் முதலீடுகள் அதிகரிக்கும். பிழைப்பூதிய (subsistence) உற்பத்தி முறைகள் அழிந்து வர்த்தகமும் தொடர்புகளும் வளரும்.

Page 12
உயர் நிலை
முத் நே வில்
மேற் கிளம்பல்
3 மேற் கிளம்பலுக்கு முன் 2 மரபுவழிச் சமூகம்
I தாழ்நிலை
ரொஸ்றோவ் கூறிய வளர்ச்சி படிகளை
2.5.2 மேற்கிளம்பல் :- 2.5.3 (y
விருத்திக்கான நவீனத்துவ எண்ணங்கள் விரைவு : சமூகத்தில் செறிந்து பரவியிருக்கும். விருத்திக் நவீன வி கான இயக்க வேகம் காணப்படும். குறிப்பிட்ட நுட்பமும் சில கைத்தொழில் பொருட்களின் உற்பத்தியில் பாலானது கவனம் செலுத்தப்படும். மக்கள் தொகை அதிக முதலீடு ரிப்பினை விட தேசிய வருமான அதிகரிப்பு வீதம் செல்லும். உயரும். - 20 வீதம 10 வீதத்துக்கு மேற்பட்ட வளர்ச்சி வீதத்தை நிறுவன? மேற்கிளம்பல் ஏற்படுத்தும். அரசியல் சமூக வளரும், ! நிறுவனங்களிலும் நவீனத்துவம் உண்டாகும். நாட்டின் இதனால் துரித பொருளியல் விருத்திக்கான சமத்துவ அடிப்படைகள் உருவாக்கப்படும். இந்நிலை தொடங்கு சுமார் 20 வருடங்கள் வரை தொடரும். 2.5.4 உ. பொருளியல் வரலாற்றினை ஆராய்ந்து பார்த்தால் இது வி பிரிட்டனில் 1750-1800 காலமம் 2க்கிய ' (5;
முமஐககய மாகும். அமெரிக்காவில் 1843-1860 காலமும் ஜப்பானில் அமெரிக்க் 1890 - 1914 காலமும் மேற்கிளம்பல் நிகழ்ந்த
உயர்வை காலங்களாகும.
மிக்கும்

நுகர்வுச் சமூகம் 5
ர்ெச்சியை ாக்கி வரவு 4
m)-
காலம்
சித்தரிக்கும் படம்
திர்ச்சியை நோக்கிய
ஞ்ஞானமும் தொழில் பொருளியலில் பெரும்|றைகளில் புகுத்தப்படும். வீதம் அதிகரித்துச் தேசிய வருமானத்தின் 10 ாக இது அமையும். சமூக களில் நவீனத்துவம் உலக பொருளாதாரத்தில் செல்வாக்கு அதிகரிக்கும். மின்மை குறையத் ம்.
பர்நுகர்வுச் சமூகம் :- தியில் அதி உயர் கட்ட னியார் நுகர்வு ஐக்கிய நாட்டில் உள்ளதுபோல் -யும். உலகை ஆக்கிர ாணி ணம் காரணமாக
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
பொருளியல் வரலாற்றினை ஆராய்ந்து பார்த்தால்
FFU’U Gøfað 1750 - 1800 காலமும் ஐக்கிய அமெரிக்காவில் 1843 -1860 காலமும் güuagðfað 1890 - 1974 காலமும் மேற்கிளம்பல் நிகழ்ந்த காலங்களாகும்.

Page 13
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
றொஸ்ரோவ் கோட்பாட்டின் எதிர்நிலையை அந்திரே குந்தர் பிராங் கருத்துக்களில் காணலாம்.றொஸ்ரோவ் கோட் பாட்டினதும், பொதுவாக நவீனமாதல் கோட்பாடுகளினதும் விமர்சனத்தை சார்புக் கோட்பாடு பற்றிய ஆய்வுடன் இணைத்து நோக்குதல் வேண்டும்.
எழும் ஆயுத உற்பத்தி நு: குறைக்க ஏதுவாகலாம். ( ரஷ்யா இதற்கு உதார் றொஸ்ரோவால் காட்டப் மக்கள் வாழ்க்கைத் வசதிகளும், நீண்டகால ப பொருட்களின் நுகர்வு அளவினதாய் இருக்கும். 2.5.5 றொஸ்ரோவ் கோட்பாட்டின் குறைக றொஸ்ரோவ் குறிப்பிடும் கட்டங்கள் இரண்டும் மு. துவ நாடுகளின் அனுப உட்பட்டவை. ஆகையா றாவது உலக நாடுகளிற காலத்தில் பொருந்தியதாய வில்லை. தென்கொரியா, 6 சிங்கப்பூர் ஆகியவை உ களாகக காடடக கூடிய அக்கால கட்டத்தில் பெறவில்லை. றொஸ் ரோவ் வகைப்ட முக்கிய குறை படிநிை ஒன்றில் இருந்து ஒன்று ட முடியாதிருப்பதே. 5. - DIT GOT மேற்கி நிலையை ஒரு நாடு அ விட்டது அல்லது அ தயாராகி விட்டது என்பன காணுவது சிக்க "மேற்கிளம்பல்” என்ற ச
JG) நாடுகளில் தோற்றங்களைக் காட்டி பு ஆரம்ப கட்டத்தில் மிக்கதாய் அமைந்த "ரேக்2 கிளம்பல்) என்ற ஏளனத்திற்குரிய சொல் கூட மாறத் தொட றொஸ்ரோவ் மாதிரியின் பலவீனம் உலக அமை! நாடு தனி பாதையை சுதந்திரமாக வகுத்துக் கெ என்ற அனுமானமாகு அமைப்பின் ஒன்றி தங்கியிருக்கும் (interd பிணைப்பையும் சமூக உள்ளேயும் இடையேய உறவுகளையும் றெ கவனத்தில் கொள்ளவில் மரபு, நவீனத்துவம் எ மறைகளின் அடிப் விருத்தியை இனம் கோட்பாடு நடை உபயோகம் உள்ள வழி அமையவில்லை.

ர்வினை சாவியத்
5ððIT DIT 5 பட்டது.) தரமும் வனைப் ம் உயர்
ர் இறுதிக் 5லாளித்" பத்திற்கு ல மூன" கு 1960 இருக்க" தைவான், தாரணங் பளவுக்கு வளர்ச்சி
ாட்டின்
) ᎶᏓᎩ ᏧᎦᏏ ᎶᏑᎠ ᎧT பிரித்தறிய முக்கிய ளம் பல் அடைந்து அடையத தை இனங் லானது. ானல் நீர் மாயத் ]றைந்தது. கவர்ச்சி Gi” (GuD)- செயல் -லாகவும் ங்கியது. முக்கிய பில் ஒரு த் தானே ாள்ளலாம் ம். உலக லொன்று pendence) ங்களிற்கு ம் உள்ள ஸ் ரோவ்
S)6). ன்ற எதிர் 1டையில் காணும் மறையில் ாட்டியாக
றொஸ்ரோவின் கோட்பாடு நவீனமாதல் கோட்பாடுகளின் நான்கு இயல்புகளை தன்னகத்தே கொண்டிருந்தது என்கிறார் அடியன் பொஸ்டர் கார்ட்டர். 1. பரிணாமவாதம் (Evolutionism) பொருளியல் மாற்றங்கள் படிமுறையில் ஏற்படுகின்றன. ஒன்றில் இருந்து இன்னோர் கட்டம் உருவாகிறது. 2. நேர்கோட்டு (uni linear) நோக்குமுறை எல்லா நாடுகளும் ஒரே பாதையை தாண்டிச் செல்ல வேண்டும். குறுக்கு வழிகள், பாய்ச்சல்கள், மாற்று வழிகள் கிடையா. 3. அகக்காரணிகள் :- தாம் விருத்தியின் தீர்மான சக்தி. புறக்காரணிகளில் இருந்து சுதந்திரமாக ஒரு நாடு இயங்குகிறது என்ற அனுமானம். 4. மீள் உருவாக்கம் : (recapitulation) இன்று வளர்ச்சி குறைந்தனவாய் உள்ள நாடுகள் வளர்ந்த நாடுகளின் பாதையைப் பின் பற்றுகின்றன. வரலாற்றில் நிகழ்ந்த அதே படிமுறைகள் மீள் உருவாக்கம் பெறுகின்றன என்னும் கருத்து. றொஸ்ரோவ் கோட்பாட்டின் எதிர்நிலையை அந்திரே குந்தர் பிராங் (A. G. Frank) கருத்துக்களில் காணலாம்.றொஸ் ரோவ் கோட்பாட்டினதும், பொதுவாக நவீனமாதல் 7 கோட்பாடுகளினதும் விமர்சனத்தை சார்புக் கோட்பாடு பற்றிய ஆய்வுடன் இணைத்து நோக்குதல் வேண்டும்.
3.0 ரோல் பிரபிஷ் முன்வைத்த அமைப்பியல் வாதமும், லத்தின் அமெரிக்காவிற்கான பொருளியல் ஆணைக்குழுவும்
ஐக்கிய நாடுகள் ஸ்தாபனத்தின் அங்கமான லத்தின் அமெரிக்கா விற்கான பொருளியல் 9,606075 (5(up (Economic Commission for Latin America) என்ற அமைப்பு 1948ம் ஆண்டு ஏற்படுத்தப்பட்டது. இதனை (ஈ.சி.எல்.ஏ) எனச் சுருக்க எழுத்துக்களால் குறிப்பிடுவர். இதனை "எக்லா” எனவும் அழைப்பர். இதன் பணிப்பாளராக ரோல் பிரபிஷ என்ற ஆர்ஜண்டீன நாட்டுப் பொருளியலாளர் 1949ல் நியமனம் பெற்றார். இவர் இந்நியமனத்திற்கு முன்னரே சிறந்த பொருளிய-லாளராக அறியப்பட்டிருந்தார். "எக்லா" பணிப்பாளராக கடமை-யாற்றிய காலத்தில் லத்தின் அமெரிக்க நாடுகளின் பொருளியல் விருத்தி, வர்த்தகம், கைத்தொழில் ஆகிய பிரச்சினைகள் பற்றிய இவருடைய கருத்துக்கள் பொருளியல் துறையில் அன்று செல்வாக்கு வகித்த நவீனமாதல் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை மறு-தலிப்பனவாக அமைந்தன. இவர் அமைப்பியல்வாதப் பொருளியல் (Structuralist economics) என்னும் புதிய கோட்பாட்டிற்கு உருவம் கொடுத்தவர்களில் முக்கியமானவர். சர்வதேச தொடர்புகளையும் வர்த்த கத்தையும்

Page 14
பெட்டி 5
பொருளியல் வரலாறு பற்றிய
கோட்பாடுகள்
வரலாற்றின் போக்கில் ஒரு வரன்முறையான ஒழு 6èCU5 5805 6)!flaouJuqLb (Uni — directional view) G50 பெறுபேறாகவே படிமுறைக்கோட்பாடுகள் எழுந்தன அடிமைச்சமூகம், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம், முதலா6 ஆகிய படிகளின் ஊடே வரலாறு செல்வதாக ! வேட்டையாடுதல், மந்தை வளர்ப்பு, விவசாயம், வர் ஆகிய படிமுறைகளை அடம் சிமித் கூறினார். ரொஸ் அல்லாத பிரகடனமும் முதலாளித்துவத்தின் படிமுை முயன்றுள்ளது. பொருளியல் வரலாற்றை படிமுறைய பொழுது கோட்பாட்டாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் சிக்க 1) ஒவ்வொரு படியும் அடுத்ததில் இருந்து வேறுபடு
பற்றிய கணிப்பு
2) படிகளை என்ன வரிசையில் நிரற்படுத்துவது
3) ஒரு தொடர் செயல்முறையின் கட்டமாக ஒ பின்னோக்கிய நகர்வு இல்லை என்ற அனுமா? ரீதியான விளைவாக பின்னதான படி அமைவு
ஆகியன படிநிலைக்கோட்பாடுகளின் பொது இய சுழல்சக்கர நோக்குக்கு (Cyclic view) மாறானவை. முன் மீண்டு செல்வதை படிமுறைக் கோட்பாடு ஏற்பதில் படிமுறை வளர்ச்சி ஒரு பெருங்கதையாடல் (Meta theo மார்க்ஸ் போலவே இவரும் பொருளியல் மாற்றத்தி அரசியல், பண்பாட்டு மாற்றங்கள் நிகழும் எனக் றொஸ்ரோவ் ஒற்றுமைகள் மேலோட்டமானவையே முக்கியமானவை.
1) மார்க்ஸ் வர்க்கப் போராட்டம் வரலாற்றின் இ 2) உற்பத்தி முறைமையை முதன்மைப்படுத்தி அ பண்பாட்டு அம்சங்களை மேற்கட்டுமானம் எ6 டார்வினின் பரிணாமவாதம் உயிரியல் உலகப் கோட்பாடு ஆகும். சிக்மண்ட் /பிராய்ட் மனித ஆளு பாலியல் சார் படிமுறையைக் கூறினார். பியாஜே(Piag ஆகியோர் கற்றல் தொடர்பான உளவியல் படிமுறைகள் 19ம் 20ம் நுாற்றாண்டுகளில் இயற்கை விஞ்ஞ விஞ்ஞானங்களிலும் படிமுறைகள் பற்றிய வி கவர்ச்சியுடையனவாய் விளங்கின என்றே கூறவேண்(

படிமுறைக்
ங்கையும் குறிப்பிட்ட ம் நோக்குமுறையின் . புராதன கம்யூனிசம், ரித்துவம், சோசலிசம் மார்க்சியம் கூறியது. த்தகம், கைத்தொழில் ரோவின் கம்யூனிஸ்ட் றை வளர்ச்சியைக் கூற ாக காட்ட முனையும் கல்கள் சில உள்ளன.
ம் காலம். (ஆண்டுகள்)
ரு படியை வகுத்தல். னம். முன்னதன் தர்க்க வதாகக் காட்டுதல்
Iல்புகளில் சில. இவை னைய நிலை ஒன்றிற்கு ஸ்லை. ரொஸ்ரோவின் ry) என்று கூறத்தக்கது. ன் விளைவாக சமூக கருதுகிறார். மார்க்ஸ், . வேறுபாடுகள் தான்
இயக்கு சக்தி என்றார். அரசியல், சமூக ண்றார் மார்க்ஸ்.
பற்றிய படிமுறைக் மை வளர்ச்சி பற்றிய et) 67 pôl5g-Göt (Erricson) ளை எடுத்துக் கூறினார். ானங்களிலும் சமூக ளக்கங்கள் மிகுந்த டும்.
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
வேட்டையாடுதல், மந்தை வளர்ப்பு, விவசாயம், வர்த்தகம், கைத்தொழில் ஆகிய படிமுறைகளை அடம் சிமித் கூறினார். GlлтайGлто7'aої கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத பிரகடனமும் முதலாளித்துவத்தின் UգՓ600 வளர்ச்சியைக் கூற முயன்றுள்ளது.

Page 15
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
குறைவிருத்தி நாடுகளின் முதல் விளைவுப் பொருட்களின் கேள்வி வளர்ச்சி பெற்ற மையநாடுகளின் கைத்தொழில் உற்பத்தியின் ஏற்ற இறக்கங்களுடன் தொடர்புபட்டது. கேள்வி நிலையானதாய் இருக்கவில்லை. விலைகள் ஏறி இறங்கின.
அதிகரிப்பதன் மூலமே ஏற்படும். லத்தின் அே நாடுகள் முதல் வி பொருட்களின் (Primary எற்றுமதியில் சிறப்புத் தேர்ச் வதன் மூலம் உலக வர்த் நன்மைகளைப் பெறலா கருத்து நவீனமாதல் கோட் ளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள அங்கீகாரம் பெற்ற கருத்தா தது. மைய நாடுகள் (Centre மண்டலம் (Periphery) என பகுதிகளின் பிணைப்பாக வதே உலக அமைப்பு (Wor இந்த அமைப்பில் மைய நா வளர்ச்சிக்கும் சார்பு மண்ட பின்னடைவிற்கும் 6 அமைப்பியல் அம்சங்கள் ெ கின்றன. நவீனமாதல் கே இந்த அமைப்பியல் அம்ச கவனத்தில் கொள்ளாது விளைவுப் பொருட்களில் தேர்ச்சி சர்வதேச வர்த்தகம் மூலம் பின்தங்கிய நாடுகள் பெறலாம், முன்னேற்றப்ப செல்லலாம் எனக் க இரண்டு உலக யுத்தங்களு களின் பெருமந்தமும் வர்த்தகத்தைக் தடைப்ப இந்தத் தடைகளைப் பய6 லத்தீன் அமெரிக்க பலவற்றில் கைத் தொ வளர்ந்தன. பொருளியல் 6 JT3535b (Diversification) pé இறக்குமதி பதிலீட்டு தொழில் என்ற கருத கோட்பாடாக உதயமாகிய யில் நவீனமாதல் கே அதனை அங்கீகரிக்காது ம பொருளியல் கருத்துக்களை வைத்தது. மரபுவழிக் கருத் படி உலக பொருளியல் அ லிருந்து பின்தங்கிய நாடு வகை நன்மைகளைப் ெ ஒன்று தொழில்நுட்ப பு காரணமாக வளர்ச்சி நாடுகளின் கைத்தொழில் களின் விலைகள் இறங்கு இரணி டாவதாக ep களினதும், முதல் வி பொருட்களினதும் கேள்வி அதனால் ஏற்படும் ( அதிகரிப்பும் மூன்றா நாடுகளிற்கு நன்மை இவ்விரு வழிகளிலும் பண்

விருத்தி மரிக்க ளைவுப் roducts) சிபெறுகத்தின் என்ற பாட்டாப் பட்ட
க இருந்”
சார்பு ாற இரு
அமை" dsystem) டுகளின் லத்தின் ாதுவாக சயற்படுாட்பாடு ங்களைக் முதல் சிறப்புத் ஆகியன நன்மை ாதையில் கூறியது. lb 1930.5-
DG) 55 டுத்தின. ன்படுத்தி நாடுகள் ழில்கள் பன்முக |கழ்ந்தது. க் கைத் $து ஒரு வேளைாட்பாடு ரபுவழிப் யே முன் துக்களின் மைப்பிகள் இரு பறலாம். ட்சியின் பெற்ற பொருட் b.
லவளங்ளைவுப் உயர்வும் ற்றுமதி [Ꮕ 9Ꭰ - ᎶᏓᎧ ᏧᎦ5 யக்கும். உங்களின்
விலைகள் கைத் தொழில் விருத்தியுறாத நாடுகளிற்குச் சாதகமாக மாறும். ஒரு குறிப்பிட்ட அலகு மூலப்பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்வதனால் முன்னரிலும் கூடிய அளவு கைத் தொழில் பொருட்களை இறக்குமதி செய்யக் கூடியதாக இருக்கும். "எக்லா" பொருளியலாளர்கள் இவ்விரு நியாயங்களும் நடைமுறையில் பொய்ப்பிக்கப்பட்டதை தமது அறிக்கைகள் ஆய்வுகள் மூலம் நிரூபித்தார்கள். கைத்தொழில் விருத்தியின் பயன்களை மைய நாடுகள் கைத்தொழில் விருத்தியுறா நாடுகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. வளர்ச்சியுற்ற நாடுகள் உலக வர்த்தகத்தின் பாதக விளைவுகளை குறைவிருத்தி நாடுகள் பக்கம் திருப்பின. பிரபிஷ் கோட்பாடு மையம், சார்பு மண்டலம் ஆகிய இரண்டினிடையான சமனற்ற பரிமாற்ற உறவுகளை எடுத்துக்காட்டியது. குறைவிருத்தி நாடுகளின் முதல் விளைவுப் பொருட்களின் கேள்வி வளர்ச்சி பெற்ற மையநாடுகளின் கைத்தொழில் உற்பத்தியின் ஏற்ற இறக்கங்களுடன் தொடர்புபட்டது. கேள்வி நிலையானதாய் இருக்கவில்லை. விலைகள் ஏறி இறங்கின. மூலப் பொருட்களுக்கான மாற்றுப் பொருட்களைக் கைத்தொழில் நாடுகள் தேடிக்கொண்டன. புதிய செயற்கைப் பொருட்கள் பதிலீ டாகப் பெறப்பட்டன. உதாரணமாக இயற்கை இறப்பருக்குப் மாற்றான பிரதியீட்டுப் பொருட் கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இத்தகைய பிரதியீடுகளின் பயனாக குறைவிருத்தி நாடுகளின் ஏற்று மதி விலைகள் குறைந்து சென்றன. அவை இறக்குமதி செய்த கைத்தொழில் பொருட்களின் விலைகளும் பல்வேறு காரணங்களால் உயர்ந்து சென்றன. இதனால் வர்த்தக விகிதம் (terms of trade) குறைவிருத்தி நாடுகளுக்கு எதிராக திரும். பியது. வர்த்தகம் பற்றிய மரபு வழிக் கொள்கை நடைமுறையில் பொய்யானது. இப் பின்னணியில் தான் லத்தின் அமெரிக்க நாட்டுப் பொருளியலாளர்களின் பதிலீட்டுக் கைத்தொழில் வாதம் முன்வைக்கப்பட்டது. குறைவிருத்தி நாடுகள் வர்த்தகத்தின் நன்மை" களை எதிர்பார்த்து ஏமாறுதல் மடமை. இதற்குப் பதில் கைத்தொழில் விருத்தியில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். உள்நாட்டுக் கைத்தொழில்கள் உள்ளூரிலேயே மூலப் பொருட்களுக்கான கேள்வியை உண்டாக்கும். உலகச் சந்தையில் சரிந்து வரும் கேள்விக்கு ஈடுசெய்வதற்கான வழி இதுவே. அத்தோடு இறக்குமதி செலாவணி கட் டுப்பாடுகளை விதிப்பதால் உள்ளூர் கைத்தொழில்களிற்குரிய தேவையை உள்ளூரிலேயே ஏற்படுத்தலாம். கைத்தொழில்தான் பொருளி யலுக்கு வேண்டிய இயக்கு வலுவினை வழங்கும். அத்தகைய இயக்குவலு வர்த்தகத்தில் இல்லை. பின்னடைவில் இருந்து விடுபடுவதற்கான வழி பதிலீட்டுக் கைத்தொழில்கள் தாம் என்ற கருத்துக்கள் பிரபிஷ் போன்ற பொருளியலா ளர்களால் முன்வைக்கப்பட்டன. நவீனமாதல்

Page 16
கோட்பாடு புறத்தே நோக்கிய வளர்ச்சி மாதிரயாக 3. அரசி
இருந்தது. இதற்கு மாறாக "எக்லா" பொருளிய லாளர்கள் உள்ளே நோக்கிய மாதிரியை முன்வைத்தனர். இவ்விருத்தி மாதிரியில் அ) உள்நாட்டு கைத்தொழிலகளைப் பன்முகப் படுத்தல்.
ஆ) இறக்குமதிகளைக் கட்டுப்படுத்தி அதற் கான பதிலீடுகளை உற்பத்தி செய்தல். இ) அந்நியச் செலாவணியை மீதப்படுத்தல் ஈ) ஏற்றுமதி வர்த்தகத்தில் தங்கியிருக்கும்
நிலையை மாற்றுதல் உ) சுயத்துவமான வளர்ச்சிப் பாதையை
(selfreliance) தேர்ந்து கொள்ளல். ஆகிய அம்சங்கள் அடங்கியிருப்பதையும் நவீனமாதல் கோட்பாட்டின் எதிர் மாதிரியாக இது அமைவதையும் காணலாம். "எக்லா” பொருளியலாளர்களின் மாதிரியில் அடங்கியிருக்கும் இன்னோர் முக்கிய அம்சம் மூன்றாம் உலக நாடுகளின் அரசுகள் பொரு ளியல் விருத்தியில் கொள்ள வேண்டிய பங்கு பற்றியதாகும். மூன்றாம் உலகில் புரட்சியையும் ஏகாபத்திய எதிர்ப்பையும் முதன்மைப்படுத்திய மார்க் சீய நவமார்க் சீய கிளர்ச்சிக் கோட்பாடுகளில் காணப்பட்ட தீவிரவாதம் "எக்லா” பொருளியலாளர்களால் ஏற்கப்பட வில்லை. அவர்கள் வர்க்க ஆய்வில் அக்கறை செலுத்தவில்லை.
3.1 கருத்தியல் பின்னணி நவீனமாதல் கோட்பாட்டிற்கும், கிளர்ச்சிப் பொருளியலாளர்களுக்கும் இடைப்பட்ட ஒரு நிலையையே பிரபிஷ் வழியைப் பின்பற்றியோர் மேற்கொண்டனர். அவர்களின் கோட்பாடுகள் 1960 காலப்பகுதியின் மூன்றாம் உலக நாடுகளில் தோன்றிய தேசியவாத அலையின் போது மிகவும் கவர்ச்சியுடையதொன்றாக விளங்கியது. 9țGODSfG35FUIT gluLu3535Lib (Non aligned movement) அங்ராட் (Unctad) ஆகிய அமைப்புக்களின் ஊடாகவும் இத்தேசியவாதம் தொடர்ந்து ஒலித்த வண்ணம் இருந்தது. ரோல் பிரபிஷ் அங்ராட் அமைப்பின் பணிப்பாளர் நாயகமாகப் பணியாற்றியவர். இவரது கோட்பாட்டின் கருத்தியல் பின்னணியைப் பின்வருமாறு விளக்கலாம். 1. மூன்றாம் உலகில் தோன்றிய தேசிய அரசுகள் ஏகாபத்தியம், நவகாலனித்துவம் ஆகியவற்றின் பாதக விளைவுகளை உணர்ந்தன. தேசிய அரசுகளின் தலைவர்களது கிளர்ச்சிக் குரலுக்கு வடிவம் கொடுக்கும் பொருளியல் கோட்பாடாக இது விளங்கியது. 2. மையம் (centre) சார்பு மண்டலம் (Periphery) உள்நோக்கிய விருத்தி மாதிரி (inuard looking depelopment model) ஆகிய கருத்தமைவுகள் கிளர்ச்சி உள்ளடக்கம் கொண்டவை.
விருத் வேண் அபிவ அபிவ கருத்து இப்பி கோட் பங்கின
. தேசிய
பின்ன
அவை நாட்டி GLDG6 அதிக தனே துவத்தி இதன வாதமு
く劣ff@a)@ö
உறவுக உறவு நாடுக வர்க்க மாற்ற வாகக் பிரபிவ லாளர் பாடுக மாற்ற
-96δοι Dι
. இம்ம
மூலத6 நுட்பம் அதன களும் இவ்ெ விருத்த சாதகப என்று பினை (delink மார்க் இருக்க பிராங் கோட்
Ꭷ lᎶᏈᎠᏍᏏᏓl. யலில் கின்றா
திட்ட
சோஷ Ullகருதட் ரஷ்யா
அரச க சுதந்தி

ன் தலையீட்டினால் தி உருவாக்கப்படல் டும் என்னும் கருத்து
விருத்தி நிர்வாகம் விருத்தி வாதம் ஆகிய க்களை பரப்பின.
னி னணியில் பிரபிஷ பாடும் அரசிற்கு முக்கிய னை வழங்கியது.
அரசுகளின் வர்க்கப் ாணியை ஆராய்ந்தால் உண்மையில் ஒவ்வோர் ற்கும் உள்ளே உள்ள )குழவின் (elites תח ט ாரத்தைப் பிரதிபலித் வ அன்றி முதலாளித் ற்ெகு எதிரானவை அல்ல. ால் அவற்றின் தேசிய மம், ஏகாதிபத்திய, நவ fய எதிர்ப்பும் சர்வதேச ள் வர்த்தகம் என்ற வெளி களுக்கு அப்பால் ளிற்கு உள்ளே உள்ள உறவுகளில் தீவிர ங்களை வேண்டி நின்றன
கொள்ள முடியாது. ஜும் "எக்லா” பொருளியகளும் முன்வைத்த கோட்ளும் உள்நாட்டில் தீவிர ங்களை கோருவனவாக ப-வில்லை.
ாதிரியில் வெளிநாட்டு எம், வர்த்தகம், தொழில் ) ஆகியவற்றின் பங்கும் ால் விளையும் நன்மை உள்ளடங்கியுள்ளன. வளிநாட்டு உறவுகள் தி குறைந்த நாடுகளுக்குச் )ாக அமைய வேண்டும் கூறப்பட்டதே அன்றி ாப்புகளை அறுத்தல் ing) தான் விருத்திக்கான கம் என்ற தீவிரவாதம் வில்லை. அந்தரேகுந்தர் போன்ற சார்புக் பாட்டாளர்கள் இவ் பில் ஈ.சி.எல்.ஏ பொருளிஇருந்து வேறுபடு
Jason. மிடல் என்னும் சொல் லிசத்துடன் சம்மந்தப் நாக அக்காலத்தில் பட்டது. சோவியத் வின் மாதிரியில் அமைந்த ட்டுப்பாடுகள், ஜனநாயக "ங்களின் மீது தடைகள்
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
தேசிய அரசுகளின் வர்க்கப் பின்னணியை ஆராய்ந்தால் அவை உண்மையில் ஒவ்வோர் நாட்டிற்கும் உள்ளே உள்ள மேலோர் குழவின் அதிகாரத்தைப் பிரதிபலித் தனவே அன்றி முதலாளித் துவத்திற்கு எதிரானவை அல்ல.

Page 17
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
1960க்களில் அபிவிருத்திச் சமூகவியலில் நவீனமாதல், லத்தின் அமெரிக்க அமைப்பியல் வாதம் ஆகிய இரு கோட்பாடுகளும் Ú'auavub பெற்றிருந்தன. இக் கருத்துகளுக்கு மாறான கருத்துக்களை மார்க்சியவாதிகள் கொண்டிருந்தனர்.
ஆகியவை திட் பொருளியல் மாதி இணைந்த மனப்பதி இருந்தன. “எக்லா" யலாளர் சோஷலிசத்தி தம்மை வேறுபடுத்திக் ( வர்களாகவே காணப்ப 7. "எக்லா” பொருளியலா
துக்களில் பிராந்தியக் (Regional Co-operation) எண்ணக் கருத்து வடிவ வதைக் காணலாப G3 BT ji gulu (inward பார்வையின் விை மூன்றாம் உலகுக் கூட்டுறவை வளர்ப்பத விருத்திக்கான வழி தேடலாம் என்ற கருதி பெறுவதற்கு இது செய்தது. மேற்கூறிய கருத்தியல் பின் பார்க்கும் பொழுது பெ சிந்தனை வரலாற்றில் புதி யை (Paradigm) லத்தின் காவின் “எக்லா” பொ லாளர்கள் உருவாக்கினர் ஐயமில்லை. பொருளியல் அவர்களது பங்களிப்பா விடயங்களைக் குறிப்பிட 1. மையம் சார்பு மண்ட6
மாதிரியை (Centre - paradigm) அறிமுகம் ெ 2. வர்த்க மாற்று விகித LDIT56) (deterioration o ofrade) என்னும் விவ தொடக்கியதன் மூல வழிபட்ட சர்வதேச கோட்பாட்டை சர்ச்6 தாக்கியமை. 3. இறக்குமதிப் பதிலிட
தொழிலாக்கம் மாதிரியை அறிமுகம் ( மூலம் முதல் விளைவு மாதிரி என்னும் க சர்ச்சைக்குரிய தாக்கிய மூன்றாம் உலக நாடுக நோக்கிய முக்கிய பிரச்சிை வெளியில் இருந்து வரு விளைவுகளின் தாக்க தொழில்நுட்பம், வ ஆகியவற்றில் சார்ந்திருக்கு பாரிய கடன் பளு ஆகிய விளங்குவதற்கு ஏற்ற ப கருத்தமைவுகளை இக்ே வழங்கியது. யாவற்றுக்கு

டமிட்ட ரியுடன் வுகளாக
பொருளி
கொண்ட" ட்டனர்.
ளர் கருத்" கூட்டுறவு எனனும பம் பெறு: 5. உள் looking)
665 குள்ளே ன் மூலம் களைத் ந்து பலம் துணை
னணியில் ாருளியல் ய மாதிரி. அமெரிக்" ருளிய - என்பதில் துறையில் க மூன்று
லாம்.
லம் என்ற periphery செய்தமை. ம் பாதக fthe terms ாதத்தைத் vtp i DJt வர்த்தகக் சைக்குரிய
ட்டு கைத் என்னும் செய்ததன் ஏற்றுமதி ருத்தைச்
oso),
ள் எதிர்
a 5GT6 ம் பாதக ம், நிதி, பர்த்தகம் தம் நிலை, னவற்றை ல சிறந்த காட்பாடு ம் மேலாக
நவமார்க்சியக் கோட்பாட்டின் அறிவியல் சார் மூலங்களையும் லத்தின் அமெரிக்காவின் அமைப்பியல் கோட்பாட்டில் கண்டு கொள்ள முடிகிறது.
4.0 நவமார்க்சியக் கோட்பாடுகள்
1960க்களில் அபிவிருத்திச் சமூகவியலில் நவீனமாதல், லத்தின் அமெரிக்க அமைப்பியல் வாதம் ஆகிய இரு கோட்பாடுகளும் பிரபலம் பெற்றிருந்தன. இக் கருத்துகளுக்கு மாறான கருத்துக்களை மார்க்சியவாதிகள் கொண்டிருந்தனர். 1950 வரையான காலப் பகுதியில் நிலவிய மார்க்சிய கோட்பாடுகளை செவ்வியல் மார்க்சியம் (Classical Marxism) என அடையா. ளப்படுத்தலாம். அபிவிருத்தி தொடர்பாக செவ்வியல் மார்க்சியம் கொண்டிருந்த கருத்தைப் புரிந்து கொள்ளும் போது தான் 1960க்களின் பின்னர் தோன்றிய நவமார்க்சிய பொருளியல் கோட்பாடுகள் பற்றி விளங்கிக் கொள்ளுதல் முடியும். மார்க்ஸ் ஒரு நுாற்றாண்டுக்கு முன்னர் 1850க் களில் நியுயோர்க் ரிபியுன் பத்திரிகையில் எழுதிய கட்டுரைகளில் இந்தியாவில் பிரித்தானிய காலனித்துவாதிகள் ஏற்படுத்தி வரும் பொருளாதார மாற்றங்களைப் பற்றி விளக்கினார். மூன்றாம் உலகம் என்று 20ம் நுாற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அழைக்கப்பட்ட நாடுகள் பற்றிய மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தின் மூலங்களை மார்க்சின் இந்தக் கட்டுரைகளில் காணலாம். 1. பிரித்தானியா இந்தியாவில் நிகழ்த்தி வரும் சுரண் டலையும் அழிவையும் மார்க்ஸ் விபரித்தார். 2. அழிவை ஏற்படுத்தும் பிரித்தானியா வரலாற்றின் கருவியாக செயற்பட்டு ஆக்கம் ஒன்றையும் அங்கே நிகழ்த்துகிறது என்பதையும் மார்க்ஸ் விளக்கினார். ரெயில்வே போன்ற உட்கட்டமைப்புக்கள், பெருந்தோட்ட தொழில் முதலீடுகள், பண்ட உற்பத்தியின் அறிமுகம் பணப் பரிவர்த்தனையின் அதிகரிப்பு, நவீன கைத்தொழில்கள் உருவாக்கப்படுதல், நிலத்தில் இருந்து விடுவிக்" கப்பட்ட கூலித்தொழிலாளர் வகுப்பின் தோற். றம் ஆகியன பொருளாதார மாற்றத்தைக் கொண்டு வரும் ஆக்கச் செயற்பாடுகள் என்றார் மார்க்ஸ். அயர்லாந்தில் காலனித்துவம் அழிவை மட்டுமே ஏற்படுத்தியது. இந்தியாவில் அழிவுடன் ஆக்கமும் நிகழ்கிறது என்றார் அவர். மார்க்சின் பின்னர் லெனின் "ஏகாதிபத்தியம்” முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் உச்ச கட்டம் என்ற நூாலை வெளியிட்டார். அவரது ஏகாபத்தியம் பற்றிய கோட்பாட்டிலும் காலனிய நாடுகளிற்கு மூலg5687.55air appyl pg5 (Export of capital) (p55u அம்சமாக உள்ளது. முதலாளித்துவம் முழு உலகத்தையும் தனி உருவத்தில் மாற்றிய மைக்கிறது (வளர்ச்சி, மாற்றம்) என்ற கருத்தின் தொடர்ச்சியை ஏகாதிபத்தியம் பற்றிய லெனின் விளக்கத்திலும் காணலாம். இரண்டாம் உலகத்"

Page 18
திற்குப் பிந்திய கட்டத்தில் மார்க்சிய வாதி. களிடம் இருவகைப் போக்குகள் வெளிப்பட்டன. 1 ஏகாதிபத்தியம் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியை உலக மட்டத்தில் விரிவாக்குகிறது. Lf6ð Gulij Gg Goi (Bill Warren) 6T 6si u Gnuj ஏகாதிபத்தியம் : முதலாளித்துவத்தின் (up 6i GaoTITL. Imperialism : Pioneer of Capitalism என்ற தலைப்பிட்டு நுால் ஒன்றை வெளியிட்டார். ஏகாதிபத்தியம் வளர்ச்சியின் கருவி என்ற சிந்தனையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு இந்த நுால். 2. இன்னொரு பிரிவினர். ஏகாதிபத்தியம் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தவில்லை. பின்னடை வையும் குறைவிருத்தியையும் (Under Development) ஏற்படுத்தியது என்றனர். வால்டர் ரொட்ணி (Walter Rodney) என்னும் மார்க்சிஸ்ட் சிந்தனையாளரின் Hour Europe under Developed Affrica (gyQGBu'Tl'''Lu''T esgyll Îliff)&35/T 606).u குறைவிருத்திக்குள்ளாக்கியது எப்படி) என்ற நுாலின் தலைப்பு இந்தக் கருத்தின் எடுத்துக்காட்டு. சார்புப் பொருளியல் (Dependency School) என்னும் கோட்பாட்டுப் பிரிவினர் மார்க்சியத்தின் இந்த அம்சத்திற்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர.
4.1 சார்பு நாடுகளும் குறை விருத்தியின் விருத்தியும் அந்தரே குந்தர் பிராங் 1967ல் அந்தரே குந்தர் பிராங் Capitalism and Underdevelopment in Latin America (G556i அமெரிக்காவில் முதலாளித்துவமும் குறை விருத்தியும்) என்ற நுாலை வெளியிட்டார். இந்நூல் சார்புக் கொள்கையின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்பு முனையாக அமைந்தது. இந்நூல்தான் JITijl (5 65/TGiGO)55(5 (Dependency Theory) 9Cl5 கோட்பாட்டு வடிவத்தைக் கொடுத்தது. இதனால் சார்புக் கொள்கையின் முதல்வராக அந்தரே குந்தர் பிராங் கருதப்படுகிறார். பிராங் தமது ஆய்வுகளை மார்க்சிய நிலையில் இருந்தே தொடங்குகிறார். மார்க்சியத்தையும் லத்தின் அமெரிக்க அமைப்பியலையும் ஒன்றிணைத்ததாக இவரது வாதங்கள் அமைந்தன. பிராங் எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் தன்னை ஒரு மார்க்சிஸ்ட் என்று கூறியதில்லை. அதேபோல் அவர் தாம் ஒரு மார்க்சிஸ்ட் அல்ல என்றும் கூறவில்லை. நவமார்க்சிய சார்புக்கொள்கை யினைத் தொடக்கி வைத்த பெருமை அவருக்கே உரியது.
4.2 குறை விருத்தி
குறைவிருத்தி என்னும் எண்ணக்கரு பிராங்கின் பிராதான பங்களிப்பு ஆகும். குறைவிருத்தியை அவர் விருத்தியின்மையில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறார். 16ம் நுாற்றாண்டில் உலக முதலாளித்துவம் மூன்றாம் உலகைத் தன் வலையமைப்பில் இணைத்துக் கொள்ள முன்னர்
இருந்த
விருத்திய என்று கூ விருத்திெ ஏனெனி யின் விை
மைய நா யின் நாடுகளி றாண்டு
6) I66)Tll ITG குறைவிரு ment ofU பிராங். வி ஒரே நான உலக மு: பாட்டின் நவீனமா விருத்தி
பின்னை என்ற எதி மரபுச் ச8 பாட்டு அ தார முை ளும் செய என விள மாதல் ே அமையும் விருத்தி கோட்ப மாற்றியது என்ற இ எதிர்மை பில் வை: சார்புக் ே
Ꮞ.1.2 6ᏡL மண்டல
மையம் (Peripher கருக்கள் : கட்டடை உபயோகி கள் சார் டலுக்கா6 றன. டை சுரண்டி அ வலைப் உள்ளது. போன்ற கொண்டி பெரு நக மண்டல களாக ( கின்றன. ளும் ை

தொடக்க நிலையை lai GMLD (Un Development) றலாமே அல்லாது குறை யன்று கூறுதல் முடியாது. ல் முதலாளித்துவ விருத்தி ளவு தான் குறைவிருத்தி. டுகளில் ஏற்பட்ட விருத்தி னாக குறைவிருத்தி சார்பு ல் உருவாகியது. 16ம் நுாற்முதல் 20ம் நுாற்றாண்டு ா மூன்றாம் உலக வரலாறு 55ujair 6555 (Developnderdevelopment) 6168rptist ருத்தியும் குறைவிருத்தியும் ணயத்தின் இரு பக்கங்கள். தலாளித்தவத்தின் முரண்வெளிப்பாடு இது. தல் கோட்பாடு
= நவீனத்துவம்
டவு = மரபுச்சமூகம் ர்நிலைகளைக் கற்பித்தது. முகம் அதன் சமூக, பண்ம்சங்களையும் பொருளாறயையும் மாற்றிக் கொள்பல்முறையே நவீனமாதல் க்கம் கொடுத்தது. நவீனகாட்பாட்டின் மறுப்பாக சார்புக் கோட்பாடு குறை
பற்றிய நவீனமாதல் ாட்டை தலை கீழாக து. விருத்தி, குறைவிருத்தி ரண்டையும் இயங்கியல் றகளாக ஒரே கட்டமைப்த்து விளக்கம் கொடுத்தது காட்பாடு. Dயமும் சார்பு மும்
Core) சார்பு மண்டலம் y) என்ற இரு எண்ணக் உலக முதலாளித்துவத்தின் மப்பை விளக்குவதற்கு க்கப்படுகின்றன. மையங்மண்டலத்தைச் சுரண்ன கருவியாக மாற்றுகின்)யங்களிற்கு லாபத்தை புனுப்பும் செயல்முறை ஒரு பின்னல் அமைப்பாக அந்த அமைப்பு பிரமிட் படிநிலை அமைப்பையும் ருக்கிறது. மையங்களின் rij-5Gir (Metropolis) FfTijl u 5தை தமது சற்றிலைட்டு Satelite) பயன்படுத்து சார்பு மண்டலத்திற்குள்)யங்களும் அவற்றைச்
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
பிராங் தமது ஆய்வுகளை மார்க்சிய நிலையில் இருந்தே தொடங்குகிறார். மார்க்சியத்தையும் லத்தின் அமெரிக்க அமைப்பியலையும் ஒன்றிணைத்ததாக இவரது வாதங்கள் அமைந்தன. பிராங் எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் தன்னை ஒரு மார்க்சிஸ்ட் என்று கறியதில்லை.

Page 19
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
சார்ந்த சற்றிலைட்டுகளும் பிரேசில் நாடு வாசிங்டனி மண்டலம், பிரேசில் நாட்( றையோடி ஜனிரோ, சாஒ போன்ற பெருநகரங்கள் களாகவும் வடகிழக்கு போன்ற பகுதிகள் சார்பு ம களாகவும் பிணைக்கப்பட் பிரமிட்டின் கீழ் படியில் மையம் தன்னைச் சுற்றியுள் மண்டலத்தைச் சுரண்டுகிற டலின் ஒரு பகுதியை தான் கிறது. மீதத்தை மேற்படியி மையத்திற்கு அனுப்புகிறது மாக பல படிகளைத தான உச்சியில் உள்ள பெருநக நோக்கிக் கடத்தப்படுகிறது உலக முதலாளித்துவம், துவம், ஏகாதிபத்தியம் என் சொற்களையும் பிராங் ஏற ஒரே பொருளிலேயே ( கின்றார். ஒரே வகையான உறவு முறைகளை இவை நிற்கின்றன். 4.1.3 உலக முறைமை (World System)
gᎧ -- ᎶhᎩ 8Ꮟ முறைமை கோட்பாட்டிற்கு முழுே வடிவம் கொடுத்தவர் இம் 6). Gajópüsf6ot (Immanual W. ஆவர். ஆனால் பிர கோட்பாட்டில் இக்க மூலத்தினைக் காணலாம் சமிர் அமின், வலண்ஸ்ரீ6 மூவரும் உலக முறை( வெவ்வேறு அம்சங்களை பார்வையில் விளக்கினார்
யோர் போன்றே பிராங்
2G945 முதலாளித்துவம், காலனித்துவம், ஏகாதிபத்தியம் என்ற மூன்று சொற்களையும் பிராங் ஏறக்குறைய ஒரே பொருளிலேயே கையாள்கின்றார். ஒரே வகையான சுரண்டல் உறவு முறைகளை இவை விளக்கி நிற்கின்றன.
உறவுகளின் அடிப்படைய முதலாளித்துவ முறை விளக்கினர். மூலதனத்தில் (Accumulation) (upg56 it சந்தை உறவுகளின் நோக்கம் ஆகும். சார்பு நா சுரண்டும் நோக்கில் அந்ந பொருளாதார சமூக கட் புக்கள் திரிபு படுத்தப்பட வமைக்கப்பட்டுள்ளன. சா (Dependence) (pg5 GvIT மையங்களின் திட்டமிட்ட பாடுகளின் விளைவு பொருளின் உற்பத்தியில் தேர்ச்சி பெறுதல் மூல நாடுகளின் பொருளாத மேன் மேலும் தங்கிய நிலைக்குத் தள்ளப்

உள்ளன. ன் சார்பு டுகுள்ளே பொலோ மையங் பிரேசில் |ண்டலங் டுள்ளன. ல் உள்ள ர்ள சார்பு து சுரண்அபகரிக்" ல் உள்ள இவ்வித டி லாபம் ரங்களை
I. காலனித் ற மூன்று ககுறைய கையாள் சுரண்டல் விளக்கி
என்ற
g மானுவல் allerstien) ாங்கின் ருத்தின் ). பிராங், ன் ஆகிய மையின் த் தத்தம்
. ஏனை - சந்தை பில் உலக
6s) is 65 ண் திரட்சி 'ளித்துவ பிரதான டுகளைச் ாடுகளின் டமைப்ட்டு வடி" ார்புநிலை ளித்துவ - செயற்" 1. ஒரு சிறப்புத் ம சாரபு ாரங்கள் ருக்கும்
பட்டன.
6)JT60)gpúLugp5 (5quJ556ï (Banana Republics) பல தோன்றின. கியுபா கரும்பு உற்பத்தியில் தங்கியிருந்தது. பல நாடுகள் ஒரு பொருளில் அல்லது சில பொருட்களில் மட்டும் சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற்றன. உதாரணமாக இலங்கை தேயிலை, ரப்பர், தெங்கு உற்பத்தி என்ற மூன்று துறைகளின் ஏற்றுமதியில் தங்கியிரு க்கும் பொருளாதாரம் ஆகியது. இடைத்தர பொருட்களையும் கைத் தொழில்களுக்கான கனரகயந்திரங்கள் போன்ற முதலீட்டு பொருட்" களையும் உற்பத்தி செய்வதில் முதலாளித்துவ மையங்கள் கவனம் செலுத்தின. இதனால் மையம், சார்புமண்டலம் ஆகிய இரு பகுதிகளுக் கும் இடையிலான பிணைப்பு உடைக்கமுடியாத பலம்மிக்க கட்டமைப்பு உடையதாய் ஆகியது. பிராங் கருத்துப்படி உலகமுறைமையின் ஆதார சுருதி சுரண்டல். அதன் பெறுபேறு சார்புநிலை அல்லது தங்கியிருத்தல். 4.1.4 லும்பன் முதலாளித்துவம் சார்பு நாடுகளின் முதலாளித்துவத்தை பிராங் லும்பன் முதலாளித்துவம் என்று வருணிக் கின்றார். இந்த லும்பன்கள் தேசிய நலன் பற்றிய எந்தவித அக்கறையும் அற்றவர்கள். இவரகள் இருக்கின்ற சுரண்டல் அமைப்பை மாற்ற விரும்" பாதவர்கள். சார்பு நாடுகளின் முதலாளித் துவத்தை "லும்பன்கள்” என்று குறிப்பிடுவது போலவே இந்த நாடுகளின் தொழிலாளி வர்க்கத் தையும் "லும்பன் பாட்டாளிகள் (Lampen Proletaria) என்கிறார். இந்த வர்க்கமும் புரட்சி நோக்கம் அற்றது. வர்க்க உணர்வு அற்றது என்கிறார். பிராங்கின் கருத்துப்படி எந்த வர்க்கம் ஆகக் கூடிய சுரண்டலுக்கு உள்ளாகிறதோ அதுவே புரட்சிகரமானது. இதனால் கிராமப்புறப் பாட்டாளிகள் (Rural Proletariat) தாம் புரட்சிகர உணர்வுடையவர்கள். சுரண்டல் அமைப்பின் அடிக்கட்டில் உள்ளவர்கள் இந்த வர்க்கத்தினர். குடியான்கள் (Peasants) என்ற சொல்லை தவிர்த்துக்கொள்ளும் பிராங் கிராமியப் பாட்டாளிகள் என்ற சொல்லைக் கையாள்கிறார். லத்தின் அமெரிக்காவில் 16ம் நூற்றாண்டில் முதலாளித்துவம் மூலை முடுக்கெல்லாம் புகுந்து கொண்டது. அங்கு நிலப்பிரபுத்துவம் இன்று இல்லை. முதலாளித்துவம் தான் அங்கு சர்வ வியாபகமாக உள்ளது. லத்தின் அமெரிக்காவின் வாழைப்பழத்தோட்டங்களிலும் கரும்பு, கோப்பித் தோட்டங்களிலும் உழைப்பவர்கள் உலக முதலாளித்துவ சுரண்டல் வலையமைப்பில் உள்ள பாட்டாளிகளே என்பது பிராங் கருத்து. 4.1.5 மாற்றத்தின் ஊடே தொடர்ச்சி உலக முதலாளித்துவத்தின் நான்கு நுாற்றாண்டு கால வளர்ச்சியை பிராங் விரிவாக ஆராய்கிறார். இந்த வரலாற்றில் வெளிப்படையாகத் தெரியும் மாற்றங்கள் பல உள்ளன. இந்த மாற்றங்கள் ஊடே தொடர்ச்சியும் உள்ளது என்கிறார் பிராங், g560607 Continuity in Change (LDTipp,556.7 2GIGL

Page 20
தொடர்ச்சி) என்று குறிப்பிடுகிறார். சுரண்டல் குறைவிருத்தி என்ற இரண்டு அம்சங்களுமே எல்லாக் கட்டத்திலும் நிலைத் திருக்கும் "தொடர்ச்சி” என்பது அவரது விளக்கம். உலகப் பொருளாதார அமைப்பு சமத்துவம் அற்றது (Umequal) அது சமனற்ற (Uneven) போக்கு" டையது. உலக அமைப்பின் நான்கு நுாற்றாண்டு வரலாற்றை பிராங் மூன்று கால கட்டங்களாக வகுக்கின்றார். 1. வர்த்தக முதலாளித்துவம் (Mercantalist
Capitalism) 1500- 1770 காலகட்டம் 2. கைத்தொழில் முதலாளித்துவம் (Industrial
Capitalism) 1770 - 1830 37Gu5ull lub 3. GJa5IT5lujgëlub (Imperialism) 1870 -1930
காலகட்டம் மூன்று காலகட்டங்களினதும் பொருளாதார உறவுகளை வர்த்தகம் சந்தைக்கான உற்பத்தி என்ற அடிப்படையிலேயே பிராங் ஆராய்கிறார். கைத்தொழில் முதலாளித்துவ கட்டத்தில் மையங்களுக்கும் சார்பு நாடுகளுக்கும் இடையில் தொழில்நுட்ப இடைவெளி (Technological gap) விரிவடைந்தது. ஏகாதிபத்திய கட்டத்தில் மூலதனத்தின் ஏற்றுமதி முக்கிய இடம் பெற்றது. இந்த மூலதனம் சார்பு நாடுகளின் சுரண்டலி னால் திரட்டப்பட்ட மூலதனமே என்கிறார் பிராங். 4.1.6 பிணைப்பு அறுத்தல் (Delinking) உலகமுதலாளித்துவ முறைமையுடன் உள்ள தொடர்புகளை அறுத்தல் மூலம் தான் சார்பு நாடு ஒன்று சுயத்துவமான முறையில் வளர முடியும் என பிராங் கருதினார். ஏகாதிபத்திய ஆதிக்கம் எவ்வளவு காலத்திற்கு நீண்டதாகவும் தொடர்ச்சியானதாகவும் இருக்கிறதோ அந்த அளவிற்கு சார்பு நிலையும் தங்கியிருத்தலும் அதிகரிக்கும். முதலாம் உலக யுத்தத்தின் போதும் இரண்டாம் உலக யுத்தத்தின் போதும் இறக்குமதிகள் தடைப் பட்டதால் பல கைத்தொழில் முயற்சிகள் மூன்றாம் உலகில் ஏற்பட்டன. பிரேசில், ஆர்ஜன்டீனா, இந்தியா ஆகிய நாடுகளில் இவ்விதம் கைத்தொழில் விருத்தி ஏற்பட்டது. பிணைப்பு அறுபடும்போது வளர்ச்சி ஏற்படு வதற்கு உதாரணமாக பிராங் இதனைக் குறிப்பிடுகிறார். இலங்கையில் கூட இரண்டாம் உலக யுத்த காலத்தில் உள்நாட்டில் கைத்தொழில்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. யுத்த முடிவில் இவை இறக்குமதிப் பொருட்களோடு போட்டியிட முடியாமல் முடங்கிப்போயின. ஐரோப்பிய நாடுகளின் காலனியாக யப்பான் இருக்கவில்லை. இதனால் உலக முதலாளித்துவ முறைமைக்குள் இருந்து அது விலகி நின்றது. யப்பானிய உள்நாட்டு முதலாளித்துவம் மையத்தின் சுரண்டல் வலைக்குள் சிக்காததால் சுயத்துவமான வளர்ச்சிபெற்றது.
5.0 நம் அவநம்பி இக் கட் ருத்திக் ே பட்டுள்ள குந்தர்பி தனையா எடுத்து ை திச் சமூக யுத்தத்தின் பிரதான இக் கோ
றன.
1. 9 - ᎶᏍᏇ ᏧᎭ ஏற்ப மின் முக்க இருந் களுக இடை பெரு 1992 முன்ே நாடுக வரும கணி சென்
182O :
195O :
1992 :
கோட்
தரமு பிரச்சி
2. வறுை வற்ற மக்க ருந்த அபில் மக்க உயர் கேள்வி 3. பொரு விக்கு செய வாறா யாது?
4. elp Gvg eiypo Goi 4 எப்பட
5. சர்வே உதவி ஆகிய

விக்கையாளர்களும் க்கையாளர்களும்
டுரையில் மூன்று அபிவி கந்தையா சண்முகலிங்கம்
காட்பாடுகள் விபரிக்கப்ன. ரொஸ்ரோவ், பிறபிஷ், ாாங் ஆகிய மூன்று சிந்” ளர்களின் கருத்துக்களும் ரக்கப்பட்டன. அபிவிருத்” வியல் இரண்டாம் உலக" ர் முடிவில் எதிர் கொண்ட பிரச்சினைகள் சிலவற்றை ட்பாடுகள் விளக்க முயன்
ளாவிய முறையில் ட்டிருந்த சமத்துவ மையும் ஏற்றத்தாழ்வும் ரிய பிரச்சினையாக தது. முன்னேறிய நாடுகும் வறிய நாடுகளுக்கும் டயிலான இடைவெளி கிக் கொண்டிருந்தது. 1820இடைப்பட்ட காலத்தில் னேறிய நாடுகளிற்கும் வறிய ளிற்கும் இடை யிலான ான ஏற்றத்தாழ்வு கீழ்" .வாறு உயர்ந்து றுள்ளது.
3:1
35:1
72:1
பாட்டாளர்கள் விளக்கம் யன்ற முதன்மைப்
னை இதுவாகும்.
ம, பஞ்சம், நோய் ஆகிய ால் கோடிக்கணக் கான ள் அழுந்திக் கொண்டி னர். பொருளாதார பிருத்தியை ஏற்படுத்தி ர் வாழ்க்கைத்தரத்தை துவது எப்படி என்ற வியும் முதன்மை பெற்றது. iளியல் விருத்தியை ஊக்கு" ம் கருவியாக அரசு ர் பட முடியுமா? அவ்" யின் அதன் வகிபாகம்
னப் பற்றாக் குறையை ராம் உலக நாடுகள் டத் தீர்க்கலாம்? தேச வர்த்தகம், கடன், வழங்கல், முதலீடுகள் சர்வதேச பொருளியல்
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
ஏகாதிபத்திய ஆதிக்கம் எவ்வளவு காலத்திற்கு நீண்டதாகவும் தொடர்ச்சி யானதாகவும் இருக்கிறதோ அந்த அளவிற்கு சார்பு நிலையும் தங்கியிருத்தலும் அதிகரிக்கும்.

Page 21
அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்
கந்தையா சண்முகலிங்கம்
அரசியல், பொருளியல், மானிடவியல், சமூகவியல் ஆகிய பல்துறைகளின் சங்கம- மாக அபிவிருத்திச் சிந்தனை உருவாகியது.
உறவுகள் எப்படி அ தியை ஏற்படுத்த உத 6. மனித வளத்தை உபே வேலையின்மையை பற்றிய பிரச்சினை விதம் தீர்க்கலாம்? மேற்குறித்த வி தீர்வுகளை பொருள் களினால் மட்டும் கூடியனவாகவும் வில்லை. அரசியல், ெ மானிடவியல், சமூ ஆகிய பல்துறைகளி மாக அபிவிருத்திச் உருவாகியது. இவ்வித கிய சிந்தனைகளை இ பிரிவுகளுக்குள் உ கலாம். 1. நம்பிக்கையாளர்:- முன்னேறிய நாடுகளுக் நாடுகளுக்கும் இடையிவ ழைப்பு. வர்த்தகம், { பாச்சல், கடன், நிதி உதவி விருத்தியை ஏற்படுத்தல கருதிய கோட்பாட்டாள கட்டுரையில் ஆராயப்ப மாதல் அத்தகைய நம்பிச் கோட்பாடேயாகும். 2. அவநம்பிக்கையாள நம்பிக்கையாளருக்கு நே நிலைப்பாட்டை எடுத் அவநம்பிக்கையாளர், மூலதன ஏற்றுமதி, கடன் என்பன வெல்லாம் ஏச வலையமைப்பில்
லத்தீன் அமெரி அரசியல் பெ செலுத்துகின்ற6 பிடிக்கப்பட்ட பு: செல்வந்தர்கள் ( வீழ்ச்சி கண்டனர் மறுபுறம் லத்தீன் நிலை குறித்து தீவு வேருடன் களை (populism) (35/TGð

அபிவிருத்வலாம்? யாகித்தல், நீக்குதல் ளை எவ்
டயங்கள் ரியளாலர் தீர்க்கக் இருக்கபாருளியல், முகவியல் ன் சங்கமசிந்தனை ம் உருவாஇரு பெரும் ள்ளடக்"
கும் வறிய ான ஒத்துமூலதனப் கள் மூலம் ாம் எனக் ர்கள். இக் ட்ட நவீன கையாளர்
访:-
ர் எதிரான தவர்களே வர்த்தகம், நிதி உதவி ாதிபத்திய மூன்றாம்
உலகத்தை சிக்க வைத்துள்ளன ஆதலால் உலக முதலாளித்துவ முறைமையில் இருந்து பிணைப்பு அறுத்தல் (Delinking) தான் குறைவிருத்தியில் இருந்து மீளும் வழி என்று அவநம்பிக்கையாளர் கருதினார். சார்புக் கோட்பாடு அவநம்பிக்கை யாளரின் கோட்பாடு ஆகும். ரோல் பிரபிஷ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி நிற்கும் லத்தின் அமெரிக்க அமைப்பியலாளர் தான் உலக முறைமையின் அமைப்பியல் அம்சங்களைச் சுட்டிக்காட்டி அபிவிருத்திக்கான அமைப்பியல் தடைகளை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தவர்கள். அவர்களின் கோட்பாட்டில் அவ நம்பிக்கை வெளிப்பட்டது. ஆனால் பதிலீட்டுக்கைத்தொழிலாக்கம் (Import substர். tution Industria lisation) 66p 6) sicup6op6ou முன்வைத்த இவர்கள் நம்பிக்கையாளராகவும் காணப்பட்டனர். The west and the Third World (GLDpg56 g5lb மூன்றாம் உலகும்) என்னும் நுாலின் (1999) ஆசிரியர் D.K. பீல்ட் கெளஸ் அபிவிருத்தி சிந்தனையாளர்களை நம்பிக்கையாளர், அவநம்பிக்கையாளர் என வகைப்படுத்தி விரிவான பகுப்பாய்வினை தம் நூலில் தந்துள்ளார். இக் கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டுள்ள கோட்பாடுகளை இந்த நோக்கில் இனம் காணுதலும் பயன் தரும். இவ்விடயம் தொடர்பாக படிக்க வேண்டிய ஆங்கில நுால்கள் சில 1. Hout, Will : Capitalism and the Third World
Edward Elgar, England (1993) 2. Martinussen, John : Society, State and Market — A guide to competing theories of development. Zed Books, London (1997)
3. Vandana Desi and Robert B. Potter (Ed): The Companion to Development Studies Arnold, London (2002)
க்காவில் ஒரு புறம் பலம் மிக்க உயர்குடிகள் ாருளாதார அமைப்புக் களில் ஆதிக்கம் எ. கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் கடைப்திய தாரளமயப் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களால் 3மலும் செல்வந்தர்களாகினர். மற்றவர் பெரும் . சமூக நீதி ஒரு நல் விருப்பமாக மட்டுமே ஆனது. அமெரிக்காவின் புறக்கணிக்கப்பட்ட மக்கள் தமது பிரமான அதிருப்தி கொண்டு அத்தகைய நிலையை ப விரும்பினர். சாமானியர்களுக்கான அரசியல் றுவதற்கான அடிப்படையாக இது அமைந்தது.
-ஜான் கீரீண் "புதிய தாராளமயத்துக்கு சவால்” சமூகவிஞ்ஞானம், டிச 2006. பக்கம் 60

Page 22
கொதிக்கும் பூகோளமும் காப8
பொ. ஜங்கரநேசன்
போகிறது.
கொதிக்க வைத்துக் கொண்டிருக்கிறான்.
* ஆரம்பித்திருக்கும் 2007 ஆம் ஆண்டில் பூமி அதிகூடிய 2
* மனிதன் தனக்குத்தானே மூட்டிய தீயாக, தனது நடவடிக்
* கரிக்காற்றால் பூமியைச் சுட்டுப் பொசுக்கிவரும்
கட்டுப்படுத்தக் கோரும் கியோட்டோ ஒப்பந்தத்தைக் சூழலியற் பயங்கரவாதத்தை அரங்கேற்றி வருகின்றது.
* சர்வதேசச் சூழல் ஒப்பந்தங்கள் பலவும், வறியநாடுகள் மீ
சூழல் ஏகாதிபத்தியத்துக்கு வழிவகுக்கும் உடன்படிக்"ை
﴿%88بر
டுமீறிய நுகர்வுப் போக்கு வாழ்க்கை மு
பரிணமித்து விட்டதும், வளங்களை வரம்பி
சூறையாடும் அபத்தமும்தான் சுற்றுச்சூழல
முக்கிய எதிரிகளாக விளங்குகின்றன.
- பிடல் காஸ்
ஆண்டுதோறும், "போன வருடத்தை விட இந்த வருடம் கடுமையான வெய்யில். தாங்க முடியாத அளவுக்குக் கொதிக்கிறதே" - என்று பலர் நொந்து கொள்வதைக் கேட்டு வருகிறோம். இதில், ஆண்டுகள் ஒட ஒட, நமது வயதும் ஏற ஏற வெப்பத்தைத் தாக்குப் பிடிக்கும் சக்தி நம்மை விட்டுக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகப் பின்வாங்கிக் கொண்டிருக்கிறது என்பது உண்மைதான். ஆனால், இதையும் விடச் சுட்டெரிக்கும் உண்மை வேறொன்று இருக்கிறது. அது, ஆண்டுக்கு ஆண்டு இந்தப் பூகோள உருண்டையின் வெப்பநிலை அதிகரித்து வருகிறது என்பதுதான். பூமி சூரியனி. லிருந்து வெகு தொலைவில் சுமார் 15 கோடி கிலோமீற்றர்களுக்கு அப்பால் இருப்பினும் வெம்மை தாங்க முடியாதவாறு அதிகரிக்கத் தொடங்கியுள்ளது.
பிரித்தானியாவின் வானியல் ஆய்வு மையத்தைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் ஆரம்பித்திருக்கும் 2007ஆம் ஆண்டில் உலகம் அதிக அளவில் உஷ்ணத்தை அனுபவிக்க இருப்பதாகத் தெரிவித்" துள்ளது. பூமி முழுவதற்குமான சராசரி வெப்ப நிலை 15பாகை செல்சியஸ். இந்த அளவிலும் பார்க்க நடப்பு ஆண்டின் வெப்ப நிலை 0.54 பாகை செல்சியஸ் அளவால் உயரும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. கடந்த நூறாண்டு கால வரலாற்றில் அதிவெப்பமான ஆண்டாக 1998ஆம் ஆண்டு பதிவாகியுள்ளது. அப்போது பூமியின் வெப்பநிலை சராசரியாக 0.52 பாகை செல்சி. யஸ் அளவால் கூடியிருந்தது. அமெரிக்காவின்
நாசா நிறு Aeronau ration) 6. வெப்பம் குறித்து ை GButt, 189 மிக வெட்
666) go களுக்குப் பூமி ஏன் கொதிக்கு இயற்கை லை. தொ தற்போை மாகப் பூ வடிக்கை சூடுபோ றன. உல: பெருவா களும், ே வளி மண கக்கிக் ெ ரொக்ளை ஒக்ஸைட் கந்தகரெ யுக்களின வில் தகி இவற்றில்
ரொக்ட்ை
 

ன் அரசியலும்
டக்ஷணத்தை அனுபவிக்கப்
கைகளின் மூலம் பூமியைக்
அமெரிக்கா, அதனைக் கிடப்பில் போட்டு பெரும்
து தொழில் வளநாடுகளின்
கைகளாகவே உள்ளன.
மறையாக
ன்றிச் . , ့်နို်ိန္တီ, ဗွီ
வின் 千議 ܵ
Il Gyrrpig) Goth (Nasa - National tics and Space Administசன்ற 2005 ஆம் ஆண்டை மிகுந்த ஆண்டாகக் வைத்துள்ளது. எது எப்படி" 0 ஆம் ஆண்டில் இருந்து பமான பத்து ஆண்டுகள் ள்று பார்த்தால் அவை 1990பிறகு வந்த ஆண்டுகளே.
இப்படித் திடீரென்று ஒரு ம்கோளமாக மாறிவருகிறது? பிலேயே அப்படியா? இல்லைநோக்கு இன்றித் தனது தய அவசியத்தை அவசர ர்த்தி செய்யும் மனித நட களே பூமியை இப்படிச் ட்டுக் கொண்டிருக்கின்கம் எங்கும் உள்ள அவனது ரியான தொழிற்சாலைமாட்டார்வாகனங்களும் ர்டலத்துள் இடைவிடாது காண்டிருக்கும் காபனீ ட்டு, மெதேன், நைட்ரஸ்டு, காபன் ஒரொக்சைட்டு, ாக்ஸைட்டு போன்ற வாால்தான் பூமி பெருமளக்கத் தொடங்கியுள்ளது. பிரதான வில்லன் காபனீ டு வாயுதான். இந்த வாயுக்"
நமது வயதும் எற ஏற வெப்பத்தைத் தாக்குப் பிடிக்கும் சக்தி நம்மை விட்டுக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகப் பின்வாங்கிக் கொண்டிருக்கிறது. ஆனால், இதையும் விடச் சுட்டெரிக்கும் உண்மை ஆண்டுக்கு ஆண்டு இந்தப் பூகோள உருண்டையின் வெப்பநிலை அதிகரித்து வருகிறது GTGOTUg/g/1607.

Page 23
கொதிக்கும் பூகோளமும் காபன் அரசியலும்
C
பொ. ஜங்கரநேசன்
வளிமண்டலம் ஒரு கம்பளிப் போர்வைபோல உவர்ணத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டிருப்பதால்தான் பூமி கதகதப்பாக உள்ளது. தண்ணிர் திரவ நிலையில் பாய்கிறது. பூமியில் உயிரினங்கள் வாழவே முடிகிறது.
களைப் பச்சை வீட்டு
பூமி சூடாகுவதைப் "பச் விளைவு" என்றும் சூழல் னிகள் பெயரிட்டு இருக்"
பச்சை வீட்டு விளைவு ( effect) 66og5 966)|GT ரமான ஒன்றா? சொல னால் ஒரு எல்லை வ அவசியமான ஒன்றுதா6 குளியல் செய்து கொண பூமி தான் பெற்ற வெப்ப பகுதியை கண்ணுக்குப்பு அகச்சிவப்புக் கதிர்களாக விண்ணை நோக்கி வீ. யாடுகிறது. இப்படி எற வெப்பத்தில் கணிசமான பூமியின் வளிமண்டல வையில் உள்ள காபன சைட்டுப் போன்ற வாயுக் டியே பிடித்து வைத்து கின்றன. வளிமண்டலம் பளிப் போர்வைபோல தைத் தக்க வைத்துக் கெ பதால்தான் பூமி கதகதப் ளது. தண்ணீர் திரவநிலை கிறது. பூமியில் உயி வாழவே முடிகிறது. இந் வீட்டு விளைவு மட்டும் போயிருந்தால் பூமி அத தைய வெப்பநிலையை 6 வாகக் குறைந்து, குளிரில் ஒரு கிரகமாகவே உறைந்
இப்போதுள்ள பிரச்சிை வெனில் பூமியின் வளி சுமக்கும் காபனின் அள டுக்கு ஆண்டு அதிகமா டன், பூமியின் வெப்ப அளவு தாண்டி அதிகரித்து எனபதுதான.
இயற்கை, வளியில் கா சைட்டு வாயுவின் அள குறைந்த அளவில், ஒரு யில் (0.03 விழுக்காடுக திருக்கவே எத்தனி பெருமளவு காபனீஈெ டைக் காட்டுத் துகில்க புல் விரிப்புகளினாலும் ஒ சுகிறது. அதை இலைகள் தண்டுகளினுள்ளும்
நிரப்புகிறது. அமெரிக்கக் ஆய்வுகளை மேற் ஹாவார்ட் பல்கலைக்க சேர்ந்த வோப்ஸி (Wof வளிமண்டல-வியல் வ

வாயுக்கள் ளைவாகப் சை வீட்டு b விஞ்ஞாகிறார்கள்.
green house வு பாரதுT3லப்போபரை இது ண், சூரியக் ர்டிருக்கும் த்தின் ஒரு
|லபபடாத 5 மீண்டும் சி விளைறியப்படும் பகுதியைப் }ப் போர்ர் ஈரொக்iகள் அப்பக் கொள்b ஒரு கம்உஷ்ணத்" ாண்டிருப்LunT35 D Gitலயில் பாய்" ரினங்கள் தப் பச்சை இல்லாது ன் தற்போவிட வெகு" ல் நடுங்கும் திருக்கும்.
ன என்னமண்டலம் ாவு ஆண்கி வருவது" நிலையும் து வருகிறது
பனீரொக்வை மிகக்
சமநிலைள்) வைத்" க்கின்றது. ராக்சைட்ளினாலும், ற்றி உறிஞ்" ரினுள்ளும் அடைத்து காடுகளில் கொண்ட கழகத்தைச் y) என்னும் பிஞ்ஞானி,
ஆண்டுதோறும் ஒவ்வொரு ஏக்கர் அளவு காட்டுப்பரப்பும் குத்து மதிப்பாக முக்கால் மெற்றிக்தொன்கள் அளவு காபனை வளியில் இருந்து அகற்றுவதாகக் கணக்கிட்டுள்ளார். இயற்கை, இன்னுமொரு பகுதி காபனீரொக்சைட்டு வாயுவை காபன் தொட்டிகளாகக் கடலில் கரைக்கின்றது. அங்கு கிளிஞ்சல்களினதும், முருகையுருப் பிராணிகளினதும் வன்கூடுகளில் சேமித்து வருகின்றது. மரங்கள் உறிஞ்சிய காபன் மில்லியன் கணக்கான வருடங்களில் நிலக்கரி, பெற்றோலியம் என்று உருமாற, கடல் குடித்த காபன் சுண்ணாம்புக் கல்லாகக் கெட்டிக்கின்றது. ஆனால், இயற்கையின் உதவுங்கரங்களினால் இந்தச் சுத்திகரிப்புகளை இன்று செவ்வனே நிறைவேற்ற இயலவில்லை. கைத்தொழிற் புரட்சியின் கைங்கரியமாக வளியில் கரியமில வாயுவின் அளவு ஏகத்துக்கும் எகிறிவருகிறது. கைத்தொழில் பொருளாதாரத்தை ஒட்டுவிக்கும் நிலக்கரி, பெற்றோல், இயற்கை வாயு போன்ற எரிபொருட்கள் எல்லாம் தாவரங்கள் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாகச் சிறுகச் சிறுகச் சேர்த்து வைத்திருந்த காபனை நொடிப் பொழுதில் வளிக்குள் கழித்துக் கொண்டிருக்கின்றன. காபனீ ரொக்சைட்டை மீள உறிஞ்சி ஷகாபன் சுழற்சியில் பங்கேற்பவை மரங்கள். அந்த மரங்கள் கூட காடழிப்பில் எரியூட்டப்படுகின்றன. இப்படி, சுவட்டு எரிபொருட்களின் தகனத்தி னால் 6.5 பில்லியன் மெற்றிக் தொன்கள் காபனும், காடழிப்பால் 1.5 பில்லியன் மெற்றிக் தொன்கள் காபனும் என ஆண்டுதோறும் 8 பில்லியன் மெற்றிக் தொன்கள் அளவு காபனை மனிதன் வளிமண்டலத்துள் திணித்துக் கொண்டிருக்கின்றான்.
தொழிற்புரட்சி ஆரம்பிக்கப்பட முன்னர் 1750இல் வளிமண்டலத்தில் காபனிரொட்சைட்டின் (65 góloy (6GlugpyLDGBGOT 280 ppmv (parts per million by பolume) அளவுதான். இந்த அளவு இப்போது 360 ppm ஐத் (30 வீத அதிகரிப்பு) தாண்டி விட்டது. காபனீரொக்சைட்டு மட்டுமல்ல, மெதேனும், நைதரசன் ஒட்சைட்டும் கூடப் பொருமளவில் தேங்கிவருகின்றன.
காபனீரொக்சைட்டு வாயுவுக்கு அடுத்தபடியாக பூமியைக் கொதிக்க வைப்பதில் மெதேன் வாயு பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. இதன் பெருமளவு உபயம் பண்ணை விலங்குகள். ஆடு, மாடு, எருமை, ஒட்டகம் போன்ற இரை மீட்கும் கால்நடைகளின் இரைப்பையில் சமிபாட்டுக்கு உதவும் நுண்ணங்கிகள் குடித்தனம் செய்கின்றன. இவற்றின் நொதித்தல் செயல்பாட்டின் மூலம் (Enterie Fermentation) கணிசமான அளவு மெதேன் வாயு வெளியேறுகிறது. பண்ணை விலங்குகளில் கழிவுகளில் பக்ரீறியங்கள் பல்கிப் பெருகியும் மெதேன் வாயுவை விடுவிக்கின்றன. இதுவே தொழில் முறையில் உயிர் வாயு (Biogas) எனப்படுகிறது. நெற்பயிர்ச் செய்கையும்

Page 24
வில்லங்கமானதுதான். களைகளையும், பீடை கிளையும் கட்டுப்படுத்துவதற்காக வயல்களில் தண்ணிரைத் தேக்கி வைப்பது உண்டு. அதிக பாளைகள். ஈரலிப்பு. காற்றில்லாச் சூழல் பக்ரீ. றியங்களுக்கு உயைப்பாக அணிய மெதேன் வாயு தமிழியிட்டு வெளியேறுகின்றது. இப்படிப் பச்சை வீட்டு வாயுக்கள் குவிவதைத் தடை செய்யக் கூடிய தீவிரமான அணுகுமுறைகள் மேற் கொள்ளப்படாவிடின், இந்நூற்றாண்டின் இறுதியில் இந்த அளவுகள் தொழிற்புரட்சியின் முன்னர் இருந்ததைவிட மூன்று மடங்காக அதிகரித்து விடும்.
பச்சை வீட்டு வாபுக்களின் அளவு அதிகரிக்க அதிகரிக்க பூமியை விட்டு வெறியேறவிடாது அவை தடுத்து வைக்கும் வெப்பத்தின் அளவும் கூடி வருவதாலேயே பூமி இப்படித் தகிக்க ஆரம்பித்துள்ளது. கடந்த நூற்றாண்டில் பூமியின் வெப்பநிலை சராசரியாக 0.6 பாகை செல்சியஸ் அளாைன் உயர்ந்திருக்கிறது. இவ்வளவுதானா என்று நினைக்கத் தோன்றும். ஆனால் இந்த அதிகரிப்பு சாதாரணமான ஒன்றல்ல. கடந்த 600 ஆண்டுகால புவி வரலாற்றில் இந்த அளவு மிக வெப்பமான ஒன்றாகும். 3100 ஆம் ஆண்டில் பூமியின் சராசரி வெப்பநிலை 1.4 முதல் 5.8 பாணிக் செல்சியஸ் வரை உயரக் கூடும் என்ற அபாய அறிவிப்பை ஐ.நாவின் சூழல் விஞ்ஞானிகள் வெளியிட்டுள்ளனர்.
பூமி இப்படிச் சூடாகி வருவது வெறுமனே வெப்பமானிகளின் அளவுத் திட்டங்களில் மாத்திரம் மாற்றத்தை உண்டு பண்ணிவிட்டுப் போய்விடுகின்ற ஒரு சாாதாரன சம்பவம் அல்ல, இது பூமியின் துன்பியல் வரலாறாகப் பதியப்படப்போதும் பேரநர்த்தங்கள் பலவற்றின் பிரம்மா. இதற்கான அச்சவாரங்களாக உலக அரங்கில் இப்போதே அநர்த்தங்கள் அரங்கேறத் தொடங்கியுள்ளன.
பூமியின் வெப்ப உயர்வால் நீர்ப்பரப்புகளில் இருந்து வளியில் சேரும் நீராவியின் அளவு அதிகரித்து வருகின்றது. கடந்த 20 வருடங்களில் 20 விழுக்காடுகளால் கூடியுள்ளது. இந்த மேல. திக ஈரப்பற்று தட்பவெப்ப நிலையில் மாற்றங்: களை உண்டு பண்ணும், குளிர்காலத்தை விரை. விலேயே மரணிக்கச் செய்து கோடைகாலத்தின் ஆயுளை நீடிக்க வைக்கும். காற்று, பழை ஆகியவற்றின் பாங்கில் திசை திருப்பத்தை ஏற்படுத் தும். இதனால் பாலை வனப் பகுதியில் அடை மழை பொழிய, வளமான நிலங்கள் வரண்டு போகலாம். சூறாவளிகள் வேகங் கொண்டு அடிக்கடி மிரட்டலாம். இந்தக் கடூரங்களில் ஒன்றாகவே, 1998இல் கடும்ரைட்சி மூட்டிய காட்டுத் தீ இந்தோனேஷியாவில் 20 இலட்சம் ஏக்கர் காடுகளைப் பொசுக்கியெரித்தது. 1998இல் திபெத் லாச வரலாறு காணாத வெப்பத்தைக் கண்டது. 1999 இல் நியூயோர்க் மிகவும் உக்கி ரமான கோடையை அனுபவித்தது. 2002இல்
மத்திய & வெப்ப உப களின் உ 2005இல் என்று சீறி காவை :ெ டுத்தன. அ
73. T, டில் தவிக்க Li Gi-fair நிலவியது.
பூமி சூடா மட்டுமல்ல வைத்து வ மாகப் பாத் கனவே பகு ஆபிரிக்க ட களில் பெரு யை நம்பிய நிரப்பி வ பொய்த்துப் இன்றி இவ. விபுப் பஞ்சத் கின்றனர். ே நைகர் படுது யில் ஊடக ந்ெதுள்ளது 12 மில்லியன் வீதமானோ போசனை திப்படுகின் தொட முன்
 

ரோப்பிய நாடுகளில் பர்வு சுமார் 2000 பேர்பிர்களைக் கருக்கியது. கத்ரீனா, ரீட்டா, வின்மா சூறாவளிகள் அமெரிக் பள்ளத்தால் புரட்டியெ" தே ஆண்டில் அல்ஜீரியா செல்சியஸ் அளவு சூட்" $, அதற்கு நேர்மாறாகக் பகுதியில் கடும் குளிர்
ாகுதல் நீர் நிலைகளை பி, வயிறுகளையும் காய நகின்றது. இதில் மோச. நிக்கப்பட்டிருப்பது ஏற்" ந்சை பராரிகளாக உள்ள ாக்கள்தான். ஆபிரிக்கர்" நம்பான்மையினர் மழை" சாகுபடியால் வயிற்றை ாழ்பவர்கள். வானம் போனதால் விளைச்சல் Iர்கள் மோசமான உண" நீதை அனுபவித்து வரு" மேற்கு ஆபிரிக்க நாடான கின்ற அவலம் அண்மைங்களின் வெளிச்சத்துக்கு நைகரின் சனத்தொகை ன்கள், இவர்களில் 20 சத ார் தகுந்த உணவு இன்றி, க் குறைபாடுகலால் அவ*றனர். ஐந்து வயதைத் ர்னரே நான்கு குழந்தை
பூமியின் வெப்ப
உயர்வால் நீர்ப்பரப்புகளில் இருந்து வளியில் சேரும் நீராவியின் அளவு அதிகரித்து வருகின்றது. கடந்த 20 வருடங்களில் 20 விழுக்காடுகளால் கூடியுள்ளது. இந்த மேலதிக ஈரப்பற்று தட்ப - வெப்ப நிலையில் மாற்றங்களை உண்டு பண்ணும்.

Page 25
கொதிக்கும் பூகோளமும் காபன் அரசியலும்
பொ. ஐங்கரநேசன்
உலகின் பவளப்பாறைகளிலும் பாரதூரமான பாதிப்பு ஏற்பட ஆரம்பித்திருக்கிறது. UG)/GmUU/TGonp4567 மில்லியன் கணக்கான “பொலிப்புகள்’ எனப்படும் மெல்லுடலிகளையும் வெளியே அவற்றினால் சுரக்கப்படும் கல்சியம் காபனேற்றுச் C சுவர்களையும் கொண்ட
g
உயிரிகள் ஆகும்.
களில் ஒன்று பசியாற மு பட்டினிக்குப் பலியாகிவ
இந்தச் சோகங்களோடு, மாற்றங்களினால் ஏற்ப களும் சேர்ந்து கொண்டு ( களைப் போட்டுத் தாக் கெனிய மக்கள் இது மலேரியாவால் அவதிப் லை. இப்போது வெ உயர்வு நுளம்புகளைத் த விளைவித்து, மலேரியான விதைக்கத் தொடங்கியுள் படித் தட்பவெப்ப மாற்ற மாக ஏற்பட்டுவரும்பசி லும், மலேரியா"வயிற்று போன்ற வெப்ப மண்டல னாலும் ஏழை நாடுகளி தோறும் ஒன்றரை இலட அதிகமானோர் இறந்து உலக சுகாதார நிறுவ வித்துள்ளது. இந்த உயி 2030 ஆம் ஆண்டளவி மடங்குகளாக உயரும் எ படுகிறது. இதில் பரிதா வெனில் வெப்ப உயர்வ தண்டிக்கப்படும் இவர்க வெப்பப்படுத்தும் ே எதிலும் சம்பந்தப்படாத ஏழைகள் என்பதுதான்.
தட்ப வெப்ப மாறுதல் உலகின் பவளப்பாை (corals) பாரதூரமான ஏற்பட ஆரம்பித்திருக்கிற பாறைகள் மில்லியன் “பொலிப்புகள்" (Polyps) மெல்லுடலிகளையும் அவற்றினால் சுரக்கப்ட யம் காபனேற்றுச் சுவ கொண்ட உயிரிகள் மெல்லுடலிகளில் குடி கும் அல்காக்களினால் டங்களையும், விதவிதப களையும் பெறுகின்றன. "கடலின் மழைக்காடுகள் ணிக்கிறார்கள். காபனிே டை சுண்ணாம்பாக சிை தோடு, 25 விழுக்காடு ! ளுக்குப் புகலிடமும் வ லேயே இந்த ஒப்புவபை மழைக்காடுகளைப் இவற்றுக்கும் அவலங் வெப்ப உயர்வு கடுை அச்சுறுத்துகின்றது. சூடு கும்போது பவளப்பிர ஒம்புகின்ற அல்காக்கள் பவளப் பாறைகள் ந

முடியாமல், விடுகிறது.
காலநிலை டும் நோய்ஏழை நாடுகுகின்றன. வரையில் பட்டதில்" ாப்பநிலை
5ÍTUTTGIT DATGES வெ அங்கும் ர்ளது. இப்றம் காரணபட்டினியாப்போக்குப் நோய்களி ல் ஆண்டுட்சத்துக்கும் வருவதாக னம் தெரிாப்பலிகள் ஸ் இரண்டு ன அஞ்சப்பம் என்னால் அதிகம் ள், பூமியை செயல்கள் த அப்பாவி
)களினால் றகளிலும் பாதிப்பு து. பவளப் கணக்கான எனப்படும் வெளியே டும் கல்சி: ர்களையும் ஆகும். யேறியிருக்உணவூட்" 0ான நிறங்இவற்றைக் ர்” என வர். ரொக்சைட்" றப்பிடிப்ப" கடலுயிரிகழங்குவதா), தரையின் போன்றே ப்கள்தான். மயாகவே அதிகரிக்" ாணிகளை
வெளியேற, சிறமிழந்து
வெளிறி, உணவின்றி இறக்கத் தொடங்குகின்றன. 1998ல் ஏற்பட்ட வெப்பப் பெரும்உயர்வு வெப்ப மண்டலக் கடல்களில் உள்ள எல்லாப் பாறைத் தொடர்களிலுமே ஏதேனும் ஒரு அளவில் பாதிப்புக்களைப் பதித்துச் சென்றுள்ளது. உலகிலுள்ள பவளப்பாறைகளில் ஏறத்தாழ 15 வீதமானவை மீள முடியாத அளவுக்கு ஏற்கனவே அழிந்து விட்டதாகவும் இன்னும் 30 விதமான அளவு வருகின்ற 30 ஆண்டுகளில் பட்டுவிடும் எனவும் ஒரு ஆய்வில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இவையெல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, பூமியில் அதிகரித்துவரும் வெப்பம் துருவப்பகுதிகளில் கெட்டித்துக் கிடக்கும் பனிக்கவிப்புகளையும் பதம் பார்க்கத் தொடங்கியுள்ளது. பனிமலை
களுக்கு இன்னும் ஒரு சோகம் வேறு. அடுக்கடுக்
காக உறைந்து கிடக்கும் பனிப்பாறைகள் எப்போதுமே பளபளப்பாக மினுங்கிக் கொண். டிருக்கும். இந்தப் பளபளப்பு, சூரியக் கதிர்கள் விழும்போது, கதிர்களின் வெப்பத்தை அப்படியே திருப்பி விண்ணுக்கே பந்தாடிவிடும். இதனால் சூடு அதிகம் தங்குவதில்லை. உறைபனியும் உருகுவது இல்லை. பல்லூாழிகாலமாக இதுவே நிகழ்ந்தது. ஆனால் தொழிற்புரட்சியின் பின்னர் உலகின் புகைப்போக்கிகள் கக்கித் தள்ளுகிற கரிக்காற்று மெல்ல நகர்ந்து பனிப்பாறைகளின் முகத்தில் காபனினால் கறுப்புப் பூசி வருகின்றன. இதனால் கதிர்வீசும் திறனை படிப்படியாக இழந்து வரும் பனிப்பாறைகள் வெப்பத்தை அதிகம் உள்வாங்க, உருகும் வேகம் இன்னும் அதிகரித்துள்ளது.
தொலை வானத்தில் உள்ள ஆர்ட்டிக், அன்டார்ட்டிக் பகுதிகளில் மட்டுமல்ல, இங்கே இமயமலை அணிந்திருக்கும் பனித்தொப்பிகளில்கூட பொத்தல்கள் விழ ஆரம்பித்துள்ளன. 1999 ஆண்டுத் தகவல்களின் படி இமயத்தின் மிக உயர்ந்த சிகரமான எவரெஸ்ட், பனி உருகி. வழிந்ததில் அதன் உயரத்தில் 1.3 மீற்றர் குறைந்” துள்ளது. இப்போது ஆண்டுக்கு சராசரியாக 0.1 மீற்றர் என்ற அளவில் அது காணாமற் போய்கொண்டிருக்கிறது. இமயத்தின் சியாச்சின், கங்கோத்ரி, கன்லுண், தூண்கிரி போன்ற பனிச்சிகரங்களும் சுருங்கிவருகின்றன. கங்கா, ஜமுனா என்று நதிகளின் ரிஸிமூலமே இந்தப் பனிச்சிகரங்கள் தாமே. சீனாவில் ஆண்டுதோறும் மஞ்சள் ஆற்றில் பாயும் நீரின் அளவுக்குச் சமமான அளவு அதன் பணிச்சிகரங்களிலிருந்து தொலைந்து கொண்டிருக்கிறது. இதே நிலை நீடிப்பின் 2050ஆம் ஆண்டளவில் சீனாவின் பனிமலைகளில் 64 விழுக்காடுகள் அளவு உருகித் தீர்ந்திருக்கும் என சீன அறிவியற் கழகம் அண்மையில் தெரிவித்துள்ளது. இதனால் நதிகளில் நீர் வரத்துக் குறைந்து, வரண்டு காய்ந்து மேற்கு சீனாவில் 300 மில்லியன் பேர் குடிநீரின்றித் தவிக்கும் நிலை உருவாகும் என அஞ்சப்படுகிறது.

Page 26
உலகின் மொத்த நன்னீரில் முக்கால் பங்கு துருவப்பகுதியிலேயே உறைந்து இருக்கின்றது. உருகிவழியும் இப்பணிநீர், வெப்பத்தால் விரியும் கடல் நீருடன் சேர்ந்து கொள்ள, கடல் மட்டம் மெல்ல மெல்ல உயர்ந்து வருகிறது. கடந்த நூற்றாண்டில் மட்டும் இப்படி 25 சென்ரி மீற்றர்களால் உயர்ந்துள்ளது. 2100 ஆம் ஆண்டளவில் கடல்மட்டம் அரை அடி முதல் மூன்று அடிகள் வரை உயரக்கூடும் என்று"அனைத்து அரசாங்கங்" களின் வெப்பநிலை மாறுபாட்டு ஆய்வுக் குழு" ( lin fer (Farvernmentul Pt vrel ČD Cliniet tir ChangesFட்ட்) எச்சரித்துள்ளது. இது நிகழின் அமெரிக்காவின் நியூயோர்க் தொடங்கி இந்தியாவின் மும்பை வரையான கரையோர நகரங்கள் பலவற். றுள் கடல் நீர் புகுந்துவிடும், வெப்ப மண்டல நாடுகளின் கரையோரப் பகுதிகளிலேயே உலக சனத் தொகையின் கால்வாசிப் பகுதியினர் காலம் தள்ளுகின்றனர். இவர்களின் கதி அதோ கதிதான். மாலை தீவு மக்களின் விதி இன்னும் சோகமானது. மாலை தீவு என்பது ஆயிரத்து நூற்று எண்பது தீவுகளின் கூட்டம். இவற்றில் எண்பது விழுக்காடு தீவுகள் கடல் மட்டத்தில் இருந்து வெறும் மூன்று அடிகள் உயரத்தில் மட்டுமே அமைந்துள்ளன.இந்தத் தீவுகள் யாவற்றையும் கடல் விழுங்கித் தீர்த்துவிடும். இப்பவே, மாலைதீவுகளின் தலைநகரமான மாவே (Mt), சுற்றியிருக்கும் கடல் நீர் கொஞ்சம் உயர்ந்தாலே தாங்காது என்ற நிலையில், கொங்கிரீட் சுவர்களை எழுப்ப ஆரம்பித்துள்ளது.
பூமி உஷ்ணம் அடைவதால் இவ்வளவு இன்னல்கள் ஏற்படும் என்று உலக நாடுகளுக்குத் தெரி. யாதா? நன்றாகவே தெரியும்,
பூமிமுகங்கொடுத்து வரும் இதுபோன்ற பல்வேறு சூழற் பிரச்சினைகள் பற்றியும் ஆராய ஐக்கிய நாடுகள் சபை 1992ஆம் ஆண்டு நியோ -டி- ஜெனிரோவில் புவி உச்சிமாநாட்டைக் (Earth Sri) கூட்டியது. பூமியைக் காப்பாற்றுவதற்கான கடைசிச் சந்தர்ப்பம் என விடுக்கப்பட்ட அறைகூவவில், அதுவரை நிகழாத அளவுக்கு உலக நாடுகள் ஒன்று கூடின. சுற்றுச்சூழலும் அபிவிருத்தியும் என்ற கருப்பொருளில் அமைந்த இந்த மாநாட்டின்போது "பூமி சூடாகுதல்" எரியும் பிரச்சினையாக விவாதத்துக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இதில், பூமியைக் காப்பாற்றும் பொருட்டு பசுமை இல்ல வாயுக்களின் அளவைக் குறைப்பதற்கு ஏதாவது செய்தேயாக வேண்டும் என்ற அவசரம் உணரப்பட்டதில் "கால நிலை மாறுதல் பற்றிய கட்டமைப்பு ஒப்பந்தம்" (third Nittia. Is Fraine-tugurk Convertio III climatte charge) உருவானது. 155 நாடுகள் கையெழுத்திட்டு ஏற்றுக் கொண்டன. இதன்படி தொழில் வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள் தாங்கள் வெளியேற்றி வருகின்ற பசுமை இல்ல வாயுக்களின் அளவை, அவை 1990ஆம் ஆண்டில் வெளியேற்றிய அளவுக்கு குறைத்துக்
݂ ݂ ݂ கொள்ளுத காலக்கெடு னயிக்கப்ய
ஆனால் இ பற்றிய க பசுமை இ யேற்றுவது տ 3լ:* 5 T| படுத்தவில் நடைபெற் வளியில் கு பகங்கூட ை சைட்டிள் மெற்றிக் ே பெரும் ப மெற்றரிக் சாலைகள் இவற்றில் மாலியாவு: மூன்றாம் அளவுக்கு இதனால் ஐ.நா கண் மாறாக வ தொழில்வா வதால் ஏற். புகளுக்கு வேண்டுெ வாயுக்களி குறைக்கும் வழங்கவே கொண்டது
1992 ශ්‍රීඩාංශis ஆரம்பித்து யில் கால ஒப்பந்தத் நாடுகளின் உயர்ந்த ே வது இலகு
வில்லை. -
 
 

ல் வேண்டும். இதற்கான வாக 2000 ஆண்டு நிர். ட்டது.
ந்த, "காலநிலை மாறுதல் ட்டமைப்பு ஒப்பந்தம்" ஸ்ல வாயுக்களை வெளிதொடர்பாக மூன்றாம் டுகளைக் கட்டாயா - வை. பூமி உச்சிமாநாடு நீ 1993 ஆம் ஆண்டு விந்திருந்த, முதன்மைப் பாயுவான காபன் ஈரொக்அளவு 26.4 பில்லியன் தான்கள். இதில் மிகப் ங்கு, 32.3 பில் வியன் தொனி கள் தொழரிற். கக்கிய கறுப்பு வாந்தி. இலங்கைக்கும், சோ. க்கும், அல்லது எந்த ஒரு உலக நாட்டுக்கும் எந்த ப் பங்கிருக்க முடியும்? வளர்முகநாடுகள் மீது புப்புக் காட்டவில்லை.
விளர்முக நாடுகளுக்குத்
ாநாடுகள் பூமி சூடேறு பூமியைக்
பட்டிருக்கக்கூடிய பாதிப் நிதியுதவிகளை வழங்க மனவும், பசுமை(இல்ல ஈர் வெளியேற்றத்தைக்
மாற்று நுட்பங்கனை ண்டும் எனவும் கேட்டுக்
பூமி உச்சி மாநாட்டில் 1997 மே மாதம் வரைலை மாறுதல் பற்றிய கில் கையெழுத்திட்ட எண்ணிக்கை 166 ஆக
காப்பாற்றும் பொருட்டு பசுமை இல்ல வாயுக்களின் அளவைக் குறைப்பதற்கு தெரிவது செய்தேயாக வேண்டும் என்ற அவசரம் உணரப்பட்டதில் "கால நிலை மாறுதல்
ாதும் இலக்கை எட்டு: பற்றிய கட்டமைப்பு 1ான ஒன்றாக இருக்க" ஒப்பந்தம்” பூய்வாளர்களின் நெருக்" உருவானது.
C

Page 27
கொதிக்கும் பூகோளமும் காபன் அரசியலும்
பொ. ஐங்கரநேசன்
ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஒன்றான ஜேர்மனி, தனது காபன் ஈரொக்சைட்டு வாயு வெளியேற்ற அளவை 2000 ஆண்டுக்குள் 80
குறைந்துவிட ஒப்புக் கொண்டதுடன், வாக்குறுதியை நிறைவேற்றும் நிலையையும் எட்டியிருந்தது.
குதல்கள் தீர்மானங்களை வைத்தாலும் அவற்றை செய்ய வேண்டிய தரப்பு அ வாதிகள் தானே, மலிவு அ இலாப வேட்கையும், அ பசியும் புண்ணாகிப்போ பூமியைக் குணப்படுத்த நீடித்த மேம்பாட்டுக்கு ($1. deuelopment) இன்றளவும்
கத்தானே நிற்கின்றன.
இல்ல வாயுக்களின் வெளி தைக் கட்டுப்படுத்த முை அதற்கான மாற்றுகளை படுத்த நேர்ந்தால் பெ செலவு பீடிக்கும் எதிர்ப்ட அதிகாரத்தை இழக்க நேரிடு கருதி பெரும்பாலான நாடு மானத்தைச் செயற்படுத் அசட்டை காண்பித்தன.
உலகளாவிய இயற்கைப்ப நிதியம் (WWF) 1997 இ தொடர்பாக, கடமைகளை வர்கள் - செய்யத் தவறியவர் ஒரு பட்டியலை வெளி இதன்படி ஐரோப்பாவில் போக்கிகள் கக்கிக் கொண் காபன் ஈரொக்சைட்டு வ அளவு 19.6 விழுக்காடுக மைக்கேட்டை உண்டாக் உலக அளவில் இரண்டாவ ஐரோப்பிய நாடுகளில் { ஜேர்மனி, தனது காபன் சைட்டு வாயு வெளியேற்ற 2000 ஆண்டுக்குள் 80 தொன்கள் வரை குறை ஒப்புக் கொணி டதுடன் குறுதியை நிறைவேற்றும் நீ யும் எட்டியிருந்தது. ஆன நம்பிக்கைக் கீற்று ஐரோட் வெளியே தென்படவே இ
வளிமண்டலத்தை மாசுறு ஐந்தாவது இடத்தில் இ ஜப்பான், காபன் ஈரொக்: வெளியேற்றத்தை ஐந்து வி களுக்கு மேல் குறைக்க வி லை. ஆண்டுக்கு 80 கோ கள் காபன் ஈரொக்சைட்ன
யேற்றி நான்காவது இடத்தி
கோடி தொன்கள் வரை ரஷ்யாவும் இதனைக் குல
கான நடவடிக்கைகள் எ எடுக்கவில்லை. ஒப்பந்த வின் பொருளாதார வள குந்தகமானது எனக் குற்ற வந்தது. இதில் அதிகம் பிடி நின்றது, இன்றளவும் நிற். கம் போல அமெரிக்காதா

எடுக்க
அமுல் அரசியல்சியலும், திகாரப் ருக்கும் க்கூடிய stainable குறுக்கா"
L196ð) LD யேற்றத்ந்ைதால், பயன்
ருமளவு பெருகி ம் என்று கெள் தீர்துவதில்
ாதுகாப்பு ல் இது ச் செய்தrகள் என பிட்டது. ள் புகைடிருக்கும் பாயுவின் ள். தூய்க்குவதில் து இடம். ஒன்றான
ஈரொக்
அளவை கோடி ந்துவிட , வாக்லையை" ால் இந்த பாவுக்கு ல்லை.
த்துவதில் இருக்கும் ᎼᏡéᎭᏞ Ꮮg-6ᏡᎢ ழுக்காடுநம்பவில்" டி தொன்ட வெளி
ல் உள்ள றப்பதற்” தனையும் ம் ரஷ்யார்ச்சிக்குக் ம் சாட்டி வாதமாக து வழக்"
5.
உலக சனத்தொகையில் வெறும் நான்கு விழுக்காடுகள் மாத்திரம் கொண்டுள்ள அமெரிக்காதான் பச்சை வீட்டு வாயுக்களை வெளியேற்றுவதில் உலகில் முதலிடம் வகிக்கிறது. சுமார் நான்கில் ஒரு பாகம் அமெரிக்காவுடையதே. அமெரிக்கர்கள் எதையுமே ஒரு கை பார்த்து விடுவதுபோல, அளவுக்கு மிஞ்சி அனுபவிக்க நினைப்பவர்கள். உதாரணத்துக்கு சராசரி அமெரிக்கள் ஒவ்வொருவரும் 12 கிலோகிராம் பண்ணை உற்பத்திகள், 9 கிலோகிராம் காட்டு விளைபொருட்கள், 18 கிலோகிராம் நிலக்கரி பெற்றோலியம், 13 கிலோகிராம் அளவுக்கு பிறகனியங்கள் என்று தினமும் தங்கள் உடல் எடையளவு பொருட்களை நுகர்ந்து தீர்ப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவர்கள், எந்தச் செளகரியங்களையும் எதன் பொருட்டும் இழப்பதற்குத் தயாராக இல்லை. இதனால் எரிபொருள் நுகர்வுக்கு எந்தவகையிலும் வரம்புகள் விதிப்பதை அமெரிக்கா எதிர்த்து வருகிறது. "ஆர்ஜென்டைனாவில் வெளி யேறும் ஒரு தொன் காபன், அமெரிக்காவில் வெளியேறும் ஒரு தொன் காபன் போன்ற அதே விளைவுகளையே கொண்டிருக்கும். ஆனபடியால் மூன்றாம் உலக நாடுகளை வலியுறுத்தாத எந்த ஒரு தட்ப வெப்ப உடன்படிக்கையையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது” என அப்போதைய ஜனாதிபதி பில் கிளிண்டன் அறிவித்தார். அத்தோடு, தனது சகபாடிகளான கனடா, அவுஸ்தி ரேலியா போன்ற நாடுகளையும் தனது கருத்துநிலைக்குத் துணை திரட்டினார்.
இதனால், றியோ-டி-ஜெனிரோவில் எட்டப்பட்ட உடன்பாட்டுக்கு உயிர் பாய்ச்சவேண்டி ஐக்கிய நாடுகள் சபை 1997 டிசம்பரில் மீளவும் உலக நாடுகளைக் கூட்டியது. இம்முறை ஜப்பானின் புராதன தலைநகரான கியோட்டோவில். இம். மாநாட்டில் பங்கேற்ற மாலை தீவு அதிபர் அப்துல் கயூம், "இந்த மாநாட்டிலாவது தீர்வு காணாவிடில் அடுத்த மாநாடு நடக்கும்போது எங்களைப் போன்ற தீவு நாடுகளுக்கு அமர்வதற்கு இருக்கைகள் கூட வேண்டியிராது" என்று உணர்ச்சி வயப்பட்டு வேண்டினார். இன்றோ நாளையோ கடல் உயர்வின் காவுகைக்குக் காத்திருக்கும் நாடு அவருடையது. இம் மாநாட்டின் போது சில, பல விட்டுக் கொடுப்புகளுடனும் கண்டிப்புகளுடனும், 1992இன் காலநிலை பற்றிய ஒப்பந்தத்தில் திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டன. காபன் ஈரொக்சைட்டு, மெதேன், நைட்ரஸ் ஒக்சைட்டு, சல்பர் ஹெக்ஸா /புளோரைட்டு, ஹைட்ரோ /புளோரோ காபன்கள் (Hydro Flurocarbon), பேர் /புளோரின் சேர்வைகள் (Per Fluorinated compounds) -g,5u 3,0! LJ3,60LD இல்ல வாயுக்களைச் சட்ட பூர்வமாகக் கட்டுப்படுத்துவது தொடர்பான இந்த மீள்வரைவு - கியோட்டோ ஒப்பந்தம் (Kyoto Protocol) எனப்படுகிறது. இதன் பிரகாரம், தொழில் வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள் எல்லாமுமாகச் சேர்ந்து 2012 ஆம் ஆண்டுக்கு இடையில் தாங்கள்

Page 28
வெளியேற்றுகின்ற இந்தப் பசுமை இன் 3:
'- I!!ኻ
3ாபுக்களை 1990 இல் இருந்த அளவிலும் பார்க்க 5.2 விழுக்காடுகள் குறைவாகக் கொண்டு வந்து விடவேண்டும். இந்த அளவு தனியாக ஐரோப்பாவுக்கு 8 விழுக்காடுகள், அமெரிக்காவுக்கு 7 விழுக்காடுகள், ரஷ்யாவுக்கு விழுக்காடுகள் என்று ஒன்னொரு நாட்டுக்கும் தனித்தனியாகவும் நீர் இனபிக்கப்பட்டன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் குன:புக்குப் பின்னர் ரஷ்யாவின் தொழில் எது சரிவுகளைச் சந்தித்ததா:ேயே அது பசுபை இன்: i) புக்களின் அளவை இரிமேலும் அதிகரிக்காமல் இப்போதுள்ள பட்டத்திலேயே பேனவர் எனர் Tஒ:க காட்டப்பட்டது.
ஐரோப்பிய ஒன்றியம், பிரிட்டன், கனடா போன்ற நாடுகள் நிலைமையின் தீவிரத்தை உணர்ந்து புகைத் தணிக்கையைக் கடைப்பிடிக்க ஆரம்பித்தபோதும், உடன்படிக்கையைக் கொள். கையளவில் ஏற்றுக் கொண்ட அமெரிக்கா அத என நனடமுறைக்குக் கொண்டு வருவதில் இம்" முறையர் தடங்கல்களை உர்ைடு பனன்னணியது. தன்னைவிட வேறு எந்த நாடுகளிடமும் அணு ஆயுதங்கள் இருந்துவிடக் கூடாது என்ற தவிப்பில் அணு ஆயுதப் பரவல் தடைச் சட்டத்தைக் கடுமையாக வலியுறுத்தி வருகின்ற அமெரிக்கா, தன்னை நிர்ப்பந்திக்கும் எந்தச் சட்டத்துக்கு இது வரையில் பணிந்துள்ளது? சியோ ட்டோ உடன்படிக்கையில் இருக்கக்கூடிய நெகிழ்வுகளைச் சாதகமாக்கி, வருடரென்றுக்கு 3) மில்லியன் தொன்கள் காபனை உறிஞ்சக் கூடிய காடுகளைத் தாம் வளர்த்துள்ளதால் பச்சை வீட்டு பாயுக்களைக் குறைக்க வேண்டிய கடப்பாடு தனக்கு இல்லையென வாதிட்டது. மேலும் ரஷ்" யா, உக்ரெயினில் ஏற்பட்டுள்ள தொழிற்துறைப் பின்னடைவுகளால் அங்கு பச்சைவீட்டு வாயுக்க" எளின் அளவு 1990 இல் இருந்ததைவிட 20 விழுக்" காடுகள் குறைந்திருப்பதைக் காட்டி, அந்தச் சரி. வைத் தனது அதிகரிக்கும் புகைக்கரிவாயுக்சுஒருடன் சமன்படுத்தவும் முயன்றது. பசுtைr இல்ல வாயுக்களை வெளியேற்றுவதில் இப்போது இரண்டாவது இடத்துக்கு வந்துவிட்டிருக்கும் சீனாவை வளர்முக நாடு என்ற வகையில் ஒப்பந்தம் கட்டுப்படுத்தாததை பலமுறை வெளிப்படையாகவே விமர்சித்தது. உச்ச பட்ச மாக, 2001 ஆம் ஆண்டு, "பச்சை வீட்டு வாயுக்களைக் கட்டுக்குள் கொண்டு வருவதற்காக எரி. பொருள் பாவனையைக் குறைப்பது அமெரிக்காவின் பொருளாதாரத்தை மோசமாகப் பலவீனப் படுத்தும் என்பதால், வளர்முகநாடுகளை எது விதத்திலும் நிர்ப்பந்திக்காத ஒரு தலைப்பட்ச மான கியோட்டோ தீர்மானத்தை அமெரிக்கா ஏற்றுக் கொள்ளாது" என்று அதிபர் புகக் தனது புதிய சக்திக் கொள்கையில் அறிவித்துவிட்டு கியோட்டோ உடன்படிக்கையில் இருந்து
விலகிக் கொண்டார்.
தனது பசுமைத் தேர்தல் பிரச்சாரத்துக்கு மாறாக அமெரிக்க அதிபர் நடந்து கொண் டமை
ஆச்சரியப பாதுகாப்பி வத்தை (t அமெரிக்கா ஒருபோது, Հilst a rail | :
ה:דחgiTLדJT.3 வியட்னாம் கெரில்லாட் யேற்றுவத கோபு இ ஆரஞ்ச்"
தெளித்துக ததும், 3 கொலைை வித குற்ற உடனேயே rilaů (Stock சூழல் மாந தும் குறிப்பி
மிகப் பெரு வாயுக்கனவி அமெரிக்க டோ ஒப் நெருக்கடின
பெற்றுச் ெ குக் குறை ஒப்பந்தத்ை ாr) :ெ அத்தோடு
செய்திருக்கு வெளியேற் வாயுக்களி விழுக் காடு வேண்டும். வளர்முக த மேற்பட்ட
 

ான ஒன்றல்ல. சூழல் ல் தனது தலைமைத்து" தனி னரிறுத்த முயலும் , ஒரு பங்கேற்பாளனாக ம் விருப்பம் காட்டியதில்தற்கு அதன் வரலாற்றில் ா உதாரணங்கள் உண்டு. வியக் காடுகளில் இருந்து போராளிகளை வெளி ற்காக அமெரிக்கா ஏழு லீற்றர்கள் "எ ஜன்ட் எனர்ஜர் நஞ்சைத் ாடுகளை அழித்தொழித்" *ரு சூழவியற் படுய நிகழ்த்தி முடித்த எது" வுணர்வும் இல்லாமல் - 1972 இல் ஸ்டாக்ஹோ0) நடந்த முதலாவது ாட்டில் தலைமையேற்ற" பிடத்தக்கது.
மனவில் பசுமை இல்ல ா வெளியேற்றி வருகின்ற ாவின் விலகல் கியோட்பந்தத்துக்குப் பெரும் யைத் தந்தது. கியோட்டோ சட்டபூர்வ அந்தஸ்தைப் சயற்பாட்டுக்கு வருவதற்" ந்த பட்சம் 35 நாடுகள் "த ஏற்று உறுதி (Rார். சய்திருக்க வேண்டும். ஒப்பந்தத்தை ஏற்றுறுதி நம் தொழில் வள நாடுகள் றுகின்ற பசுமை இல்ல" ஒன் கூட்டு அளவும் இச் நிகளை எட்டியிருக்கதொழில்வளநாடுகள், ாடுகள் என்று 1க்கும் நாடுகள் ஒப்பந்தத்தை
வளர்முகநாடுகளை எது
விதத்திலும் நிர்ப்பந்திக்காத ஒரு
gos) y L FLASTúð7 iGuit GT தீர்மானத்தை அமெரிக்கா ஏற்றுக் கொள்ளாது” என்று அதிபர் புகூர் தனது புதிய சக்திக் கொள்கையில் அறிவித்துவிட்டு கியோட்டோ உடன்படிக்கையில் இருந்து விலகிக் கொண்டார்.

Page 29
கொதிக்கும் பூகோளமும் காபன் அரசியலும்
பொ. ஜங்கரநேசன்
4Gust'Gust ஒப்பந்தம் ஒரு GIGO)45U'G), கோளத்தைக் காத்தல் என்ற பெயரில் தொழில் வள நாடுகள் வறிய நாடுகளின் மீது கொண்டிருக்-கும் சூழல் ஏகாதிபத்தியம் என்பதை-யும் மறுப்பதற்கு இல்லை.
ஏற்று முதலாவது நிப எப்போதோ பூர்த்தி ெ ருந்தன. பூரீலங்காவும்
ஆண்டு கியோட்டோ : கையை ஏற்று உறுதி ெ ஆனால் இரண்டாவ னையான 55 விழுக் எட்டுவது மிகக் கடின தது. தொழில் வளநாடு: ஒப்பந்தத்தை ஏற்று தங்க மன்றங்களில் ஒப்புத போதும் பசுமை இல்ல 6 வெளியேற்றுகையில்
பங்கு 44.2 விழுக்காடுக
இந்நிலையில் தனது பணி கின் நினைப்பில் முர கொண்டிருந்த ரஷ்யா கவனம் திரும்பியது.
காடுகள் கார்பன் ஈெ வாயுவை வெளியிடும்
இந்த ஒப்பந்தத்தை ஏற்று வைக்கும் முயற்சிகளில் ஒன்றியம் இறங்கியது. கி ஒப்பந்தத்தை ஏற்றுக்ெ உலகவாததக அமைப இணைய ஆதரவளிப்( ஐரோப்பிய ஒன்றியம் ெ யடுத்து ரஷ்யா பணிந்து ெ அதிபர் விளாடிமிர் புடி 5,2004இல் ஒப்பந்தத்தி திட்டார். ஒப்பந்த விதி நிபந்தனைகளைப் பூர் 90வது நாள், பெப்ரவரி 1 வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க டா ஒப்பந்தம்" அமுலு: பூமியின் வெப்ப அதி கட்டுப்படுத்துகின்ற என்பதால் மட்டுமல்ல : வின் எதேச்சாதிகாரத்ை தள்ளி உலக நாடுகள் : ஒரு ஒப்பந்தம் என்ற
இது தனிச்சிறப்புப் பெறு
அதேசமயம் கியோட்டே ஒரு வகையில், கோளத்ை என்ற பெயரில் தொழில் 6 வறிய நாடுகளின் மீது ெ கும் சூழல் ஏகாதிபத்திய யும் மறுப்பதற்கு இல்லை தொழில்வள நாடுகள் வாயுக்களின் அளவை வேண்டும் என்று செ| இந்நாடுகள் புகைத் தை எதனையும் செய்யாமலே தைக் கடைப்பிடிக்கும் ச
ஆகமுடியும் ஒப்பந்தத்தி

ந்தனையை Fய்துவிட்டி2002 ஆம் உடன்படிக்" சய்துள்ளது. து நிபந்தகாடுகளை மாக இருந்” கள் பலவும் ள் நாடாளு" ல் பெற்றவாயுக்களின் அவற்றின் ளதான.
ழைய மிடுக்" ாணி பட்டுக் ாவின் மீது 17 விழுக்ாாக்சைட்டு ரஷ்யாவை றுக்கொள்ள ஐரோப்பிய 'யோட்டோ காண்டால் பில் ரஷ்யா போம் என தரிவித்ததை" பந்தது. ரஷ்ய
ன நவமபா ல் கைசாத்கிகளின்படி, த்தி செய்து 6, 2005இல் 5 “கியோட் க்கு வந்தது. கரிப்பைக் முதற் படி அமெரிக்காதைப் புறம்" ஒப்பேற்றிய அளவிலும் வகிறது.
ா ஒப்பந்தம் தைக் காத்தல் வளநாடுகள் காண்டிருக்" ம் என்பதை" 2. ஒப்பந்தம், ச்சை வீட்டு க் குறைக்க ான்னாலும் aரிக்கைகள் 0 ஒப்பந்தத்
56061T66956 ன்படி குறை"
வான அளவில் காபனை வெளியேற்றும் நாடுகளுக்குப் புள்ளிகள் வழங்கப்படும். ஏழை நாடுகளிடம் இருந்து இந்தப் புள்ளிகளைத் தொழில் வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள் மிகக் குறைந்த விலைக்கு வாங்கி தமது மாசின் அளவில் கழித்துக் கொள்ள முடியும். மேலும் வறிய நாடுகளில் காடு வளர்ப்பதற்கு நிதியூட்டம் வழங்கிவிட்டு அல்லது கட்டுப்பாட்டு உதவிகளை வழங்கி அதனால் அங்கு குறையும் மாசைத் தன் கணக்கில் வரவு வைத்துக் கொள்ள முடியும். இங்கு பூமியின் நலன் என்பதை விட மேற்குலகின் வாணிப நலன்களே அப்பட்ட மாக மேலோங்கியுள்ளது. இந்தக் காபன் வணிகத் துக்கான பன்னாட்டுச் சந்தையை உடனடியாக ஏற்படுத்த வேண்டுமென்பது கியோட்டோ ஒப்பந்தத்திலிருந்து விலகுவதற்கு முன்னர் அமெரிக்காவின் தீவிர நிலைப்பாடாக இருந்தது. உண்மையில் பூமியை வெப்பமாக்குவதில் பெரும்பங்கு வகிக்கின்ற வளர்ந்த நாடுகளிலேயே இந்த வாயுக்களைக் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய தொழில் நுட்ப வளமும் பணபலமும் நிறைந்து காணப்படுகிறது. இந்த நாடுகள் நினைத்தால் பெற்றோலிய எரிபொருட்களுக்குப் பதிலாக சூரிய சக்தியையும், குறைந்த அளவில் காபனீ ரொட்சைட்டை வெளியேற்றும் இயற்கை வாயுவையும் பயன்படுத்த முடியும் மின் உற்பத்திக்கு பூமியின் வெப்ப சக்தியையும் (Geothermal energy), அணுசக்தியையும், காற்று " நீர் வலுவையும் பயன்படுத்த முடியும். ஆனால் இவற்றுக்கு அதிக பணத்தை செலவிட்டு தொழிற் போட்டியில் கொஞ்சமேனும் பின்தங்க இந்நாடுகள் தயாராக" வில்லை.
ஆனால் இந்தச் சூழ்நிலைச் சீர்கேட்டின் முத லாம் எதிரி வளர்ந்த பணக்கார நாடுகள்தான் என்ற குற்றச்சாட்டை மட்டும் வைத்துவிட்டு வெம்மையின் தீவிரத்திலிருந்து ஒதுங்கி விட முடியுமா என்ன? கியோட்டோ மாநாடு வளரும் நாடுகளில் புகைத் தணிக்கை பற்றி எந்த நிபந்தனையையும் முன்வைக்கவில்லை. இருந்தும், வளரும் நாடுகளில் மிகப்பெருமளவில் புகையை ஊதித் தள்ளிக் கொண்டிருக்கும் இந்தியா, சீனா போன்ற நாடுகளும் பூமியை இப்படிச் சூடுபண்ணிச் சுடுபண்ணி வேக வைத்துக் கொண்டிருப்பதில் சுய கட்டுப்பாடுகளை விதிக்க வேண்டிய நிலையிலேயே உள்ளன. ஏழை பணக்காரன் என்ற பேதமின்றி ஒரு படகில் எல்லோரும் பயணம் செய்யும் போது யார் தயவால் படகு கவிழ்ந்தால் என்ன?
References:
1. Climate Justice and Equity - Anub Shah.
2. Environmental Politics: Domestic and Global
Dimensions-Jacqueline Vaughn Switzer,

Page 30
நான்காவது உலகப்
(The Fouth World)
பெர்னாட் நைட்ஸ்மாள்
அறிமுகம்
இரண்டாம் உலக யுத்தத்தின் முடிவில் ஆசியா ஆபிரிக்க ஆக் புதிய அரசுகள் உதயமாகின. கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் சீனாவிலு தோன்றின. இப் பின்புலத்தில்தான் மூன்றாவது உலகம் என்ற பெற்றது, முதலாளித்துவ பொருளியல் மூலம் வளர்ச்சிபெற்ற ஐ ஐக்கிய அமெரிக்கா, கனடா, அவுஸ்திரேலியா, நியுசிலாந்து முதலாவது உலகம் என்றும் சோவியத் ரஷ்யா தலைமையிலான இரண்டாவது உலகம் என்றும் பிரித்துநோக்கியதோடு இந்த இ வேறுபட்ட பொருளியல், சமூக, அரசியல் நிலைமைகளை
யாவற்றையும் ஒன்று சேர்த்து மூன்றாவது உலகம் (The th விஞ்ஞானிகள் கூறலாயின்ர். 1990 க்களின் தொடக்க ஆ ஒன்றியத்தின் உடைவுடன் இரண்டாவது உலகம் என்ற வை இக்கட்டத்தில் "நான்காவது உலகம்" என்ற வகையும் சேர்ந்து
1980 க்களின் பின்னர் உலகின் தேசிய இனங்களின் (Wi வலுப்பெற்றன. 1945ம் ஆண்டில் உலகளாவிய ரீதியில் 72 அ எண்ணிக்கை 1993ல் 19 ஆக உயர்ந்தது. இந்த 191அரசுகளின் தேசிய இனங்களும், அவற்றின் வாழிடங்களும், தாயகங்களுப் 131 வரையான அரசுகளுள் 10க்கும் குறைவான அரசுகனே அரசு (ரெer :ெ$r) என்ற வரையரைக்குள் அடக்கக் Natiri Stat fநேஷன் ஸ்ரேற் என்ற கருத்துக்குப் பொருத்த அரசுகளாகவே fift Writ): $r) உலகின் 954ஃப்ா: உண்மையில் தேசிய இனங்களை அடக்கி, ஒடுக்கி அ உருக்குலைத்து மேலாதிக்கம் பெற்ற தேசிய இனத்தோடு உ இணைத்துக் கொள்ளும் கொள்கைகளை அரசுகள் பின்பற்றி
உலகின் 500 வரையான தேசிய இனங்களின்நோக்கில் உலகின், வரலாற்றை, பண்பாட்டை நோக்கும்முறையை"நான்காவதுஉ என்னும் கோட்பாடு முன்வைக்கிறது. அரசியல் புவியியல் (P: கல்வித்துறையின் ஊடாக கிளைத்த கோட்பாடு இது உலகி:
 

h
யே இருகண்டங்களிலும் 3ம் கம்யூனிஸ்ட் அரசுகள் எண்ணக்கரு தோற்றம் ரோப்பிய நாடுகளையும், ஆகிய நாடுகளையும் கம்யூனிஸ்ட்நாடுகளை ரண்டு உலகத்தினின்றும் கொண்டிருந்த நாடுகள் drk) என்றும் சமூக ண்டுகளில் சோவியத் க் பொருளற்றதாயிற்று. கொண்டது.
:) போராட்டங்கள் ரசுகள் இருந்தன. இந்த எல்லைகளுக்குள் 5000 உள்ளடங்கிஇருந்தன. ஒரு தேசிய இனம் ஒரு கூடியனவாக இருந்தன. மற்ற Jல் தேசிய இன அரசுகள் இருந்தன. பற்றின் பண்பாட்டை தத்தெரியாத வனகயில்
亨。
ரசியல் பொருளியலை, 25" The Fairl World) řetí Geogrphy 37girgyi நிலவரைனிய அல்லது
980 க்களிர் பின்னர் உலகின் தேசிய இனங்களின் போராட் ஈர்கள் வலுப்பெர்ரன.
சிசிபிம் ஆண்டில் உங்களாவிய
fặuj”,ộ 72 அரசுகள் இருந்தன. இந்த எண்ணிக்கை 1993ல் 19 ஆக உயர்ந்தது.

Page 31
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
அரசியல் புவியியல் நோக்கில் உலகைப் புரிந்து கொள்வதற்கு சில கலைச் சொற்களின் பொருள் விளக்கம் மிக முக்கியமானது, தேசிய இனம் அரசு தேசிய அரசு மக்கள் சமூகம் இனக்குழுமம் ஆகியனவே இந்த அடிப்படைக் கலைச்சொற்கள்.
தேசப்படத் தை மரபு வ ஒடுக்குமுறை அரசுகளின் ஒடுக்கப்பட்ட தேசிய இன நான்காவது உலக கோட் தேசிய, இனங்களின் துன் நடவடிக்கைகளையும் சமூ இக்கட்டுரை நான்காவதுஉ
நைட்ஸ்மான் என்பவரின்
தேசிய இனங்களும் மக்க சமூகங்களும்
புவியியல், அரசியல், ! தொடர்பான மரபு வழி ஆய்வு நூல்களில் கையா அரசுகள் மைய முறை உள்ளது. இந்த முறைப்படி (அரசுகள்) பிராந்தி நாடுகளின் கூட்டுக்கள், வ6 அரசுகள் என்ற முறை உலகப்படங்களைப் பா விளக்கவும் நாம் பழக்கட் ளோம். புவியியல், ெ அரசியல் ஆகியதுறைகளு வாறுதான் உலக நிலெ விளக்கம் செய்கின்றன. மாறாக புவியியலையும், றையும், அரசியலையு வரையான தேசிய இன நோக்கில் பார்க்க முனை இக் கோட்பாடு. இந்த வையைத்தான் நான்காவது என்ற கோட்பாடு வழங்கு உலகப் பிரச்சினைகள் ஆ கான தீர்வுகள் யாவும் 50 யான ஒடுக்கப்பட்ட தேசி களின் நோக்கில் பார்க் போதும் அத்தேசியங்களை படுத்தி நோக்கும் போதுப வித்தியாசமான படம் ஒன் றது. இதுவே நான்காவது வைக்கும் பார்வை. ஏ வழமையான பார்வை 1. யான உலகநாடுகள் அல்ல கள் என்ற சட்ட முறைய வலையமைப்பை வைத் 5000 தேசிய இனங்களை பதோடு அவற்றை இனச் 35 Gi (ethnic groups) சிறுபான்மையினர் (M என்றும் ஒதுக்கி விடுகின் னித்துவகால வல்லரசுகளு காலத்து அரசுகளும் எவ்வ 5000 வரையான தேசிய ளையும், அவற்றின் நியாயபூ

ழிப்புவியியலும், வரலாறும், அரசியலும் 191 வரையான பார்வையில் விளக்கம் செய்கின்றன. அவ்விதம் இல்லாமல் ங்களின் பார்வையில் தேசப்படத்தை விளக்கும் கோட்பாடே பாடு ஆகும். நான்காவது உலக கோட்பாடு 5000 வரையான பத்தையும் துயரத்தையும் அவற்றுக்கு எதிரான இன அழிப்பு கவிஞ்ஞான ஆய்வுகளின் மையப்பொருளாக மாற்றியுள்ளது. லகம்கோட்பாட்டை தமிழில் அறிமுகம் செய்கிறது. பெர்னாட் ஆங்கிலக் கட்டுரையின் சுருக்கமாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.
கள்
வரலாறு ப்ெபட்ட ளப்படும் ஒன்று நாடுகள் யங்கள், ல்லாதிக்க பிலேயே ர்க்கவும் பட்டுள்"
பரலாறு, நம் இவ்
) 163) J 63) it
இதற்கு வரலாற" | ib 50 0 0 ங்களின் னகின்றது 5 l u fir fir - து உலகம் நகின்றது. அவற்றிக்00 வரைய இனங்கப்படும் ா மையப்ம் மிகவும் று விரிகி. உலகம் னெனில்
91 வரை"
பது அரசு" பான ஒரு து இந்த
If 5குழுமங்" என்றும் inorities)
றது. காலநம் நவீன ாறு இந்த இனங்கபூர்வமான
உரிமைகளையும், இருப்பையும் புறந்தள்ளி வந்துள்ளன என்பதை எடுத்துக் காட்டும் கோட்பாடே நான்காவது உலகம் என்னும் கோட்" பாடு. உலகின் உயிரியல் பன்மைத்துவம், கலாசார பன்மைத்துவம், எப்படி அழித்தொழிக்" கப்படுவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொளஸ்ப்படுகின்றன என்பதையும் இறுதியில் தேசங்களின் சிதைவுக்கும் உடைவுக்கும் இவை காரணமாகின்றன என்பதையும் இக்கோட்பாடு விளக்குகிறது.
அரசியல் புவியியல் நோக்கில் உலகைப் புரிந்து கொள்வதற்கு சில கலைச் சொற்களின் பொருள் விளக்கம் மிக முக்கியமானது. தேசிய இனம் (Nation) 9|J5 (State) (35ílu 9/JJ (Nation State) மக்கள் சமூகம் (a People) இனக்குழுமம் (ethnic group) ஆகியனவே இந்த அடிப்படைக் கலைச்சொற்கள். இந்த கலைச் சொற்களையும் அவற்றின் வரைவிலக்கணத்தையும் அறிந்து ஒன்றில் இருந்து ஒன்றை வேறுபடுத்தி பார்க்க வேண்டும். அதைவிடுத்து கண்டபடியும், பொருத்த-மின்றியும் இச்சொற்களை உபயோகிக்கக் கூடாது. இச் சொற்கள் குறிக்கும் மக்களை அவர்களின் அடையாளத்தை, வாழிடத்தின் புவியியல் வரையறையைப் பற்றிய கருத்துக்களில் குழப்பத்தை உண்டாக்கும் முறையில் இச் சொற்களை உபயோகிப்பதன் மூலமே உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளின் யுத்தங்கள், இன அழிப்புக்கள், இடம் பெயர்வுகள், அகதிகள் புலம் பெயர்வு, மனித உரிமை மீறல்கள் என்பன நடந்தேறுகின்றன. பாடநூல்கள், பத்திரிகைக் கட்டுரைகள், வானொலி, தொலைக்காட்சி யாவற்றிலும் இச்சொற்கள் மிகுந்த கருத்துக்குழப்பம் விளைக்கும் முறையில் உபயோகிக்" கப்படுகின்றன. அகராதிகளும் குழப்பத்தை jiivül ug5 Tf5 g)Güv6ONGD). (35 góll'ull_usT5 Nation, State, Naion State என்பன குழப்பத்தோடு உபயோகிக்கப்படுகின்றன.
G5du gaOTLh (Nation)
தேசிய இனம் என்ற சொல் ஒரு புவியியல் பிரதேச எல்லைக்குள் வாழும் ஓரினத்தன்மையுடைய சனக்குழுமத்திற்கு பண்பாட்டு பிரதேச அடையாளம் ஒன்றையும் வழங்குகிறது. அவர்கள் தம்மை ஒன்றுபட்ட மக்கள் கூட்டம் (One People - “ஒரு தாய் மக்கள் நாமே") என

Page 32
நினைக்கின்றனர். பொதுவான முன்னோர்களின் தாயகம்
வழித்தோன்றல்கள் தாம் என்ற எண்ணம் நுழைந்து இவர்களிடம் உண்டு. சமூகம், நிறுவனங்கள், அவர் தி கருத்தியல், மொழி, பிரதேசம் ஆகியவற்றாலும் அவர் அ தாம் ஒன்றிணைந்தவர்கள் என்ற எண்ணம் பாஸ் க்ெ தேசிய இனம் என்ற கருத்தில் உள்ளடங்கி அதனைட உள்ளது. சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு தேசிய யான் பா இனத்தினர் குறிப்பிட்ட ஒரு மதப்பிரிவைச் ஆவதில்6 சேர்ந்தவர்களாகவும் அமைந்து விடுவதுண்டு. என்னும் திபெத்தியர் என்றும் பஸ்க் (Basque) என்றும் திற்கு ஒ( கூறுகின்றோம். இவை தேசிய இனங்கள். என்று ஒ இத்தேசிய இனங்களுக்கு ஒரு பண்பாட்டுத் அந்த ப
பெட்டி 1 State, Nation, Nation State 6T6igns ep6igl (p55ul DIT607 G மூன்று சொற்களும் ஒன்றிற்கு ஒன்று பதிலீடு போன்று வரை எழுந்தமானமாக உபயோகிக்கப்படுகின்றன. மரபு வ இச்சொற்களின் உபயோகத்தை திட்டவட்டமாக வை இச்சொற்களும் இவற்றின் தமிழ்ப் பதிலிகளும் திட்ட செய்யப்படுவது அவசியம். STATE தமிழில் “அரசு” என்கிறோம். புவியியல் எல் மக்கள் தொகுதி மீது இறைமை கொண்டது. அரசு. 199 இருந்தன. 1945ல் 72 அரசுகள் மட்டுமே இருந்தன அரசு திகதி என்பன உண்டு. திட்டவட்டமாகக் கூறக்கூடி என்பதை "நாடு" என்ற சொல்லாலும், குறிப்பிடுவர்)
NATION- "G35tlu g)6OT fil356i” United Nations ata பார்த்தால் UN அமைப்பின் அங்கமாக உள்ள அர குறிக்கிறது. ஆகவே U.N என்பதில் அடங்கும் "அ சொல்லால் பதிலீடு செய்யப்பட்டுள்ளன. நான்காவது tion என்பதை Stateல் இருந்து வேறுபடுத்தி நோக்குவன அரசின் எல்லைக்குள் பல Nations அல்லது தேசிய இன 95% மான அரசுகள் பல்தேசிய இனங்களைக் கொண்ட
NATIONSTATE - "ஒரு அரசு ஒரு தேசிய இனம்” என்ற கரு State என்ற இருசொற் சேர்க்கையாய் அமையும்சொல் கருத்து வரலாற்றுரீதியாக ஐரோப்பாவில் உருவானது.இ எண்ணக்கூடிய சில அரசுகளே தம் எல்லைக்குள் முழுை இனத்தைக் கொண்டுள்ளன. போத்துக்கல், யப்ப ஸ்டேட்டுகளுக்கு உதாரணம். இத்தாலி பல அரசுகளா இந்த அரசுகளின் ஒன்றிணைவால் இத்தாலி 19ம் நூற் உருவானது. அப்போது இத்தாலிய அரசியல் வாதி ஒருெ
“இத்தாலியை உருவாக்கிவிட்டோம். இத்த உருவாக்கு-வதுதான் இனிச் செய்ய வேண்
பிறப்பவன் அந்த தேசிய இனத்தவன். மேலும் வருகிறது தேசிய இனம் தன்னைத்தானே அடையாளம் பழமைய காட்டி நிற்கிறது. உதாரணமாக ஸ்பெயின் இன்ன ஆ நாட்டிற்குள் கற்றலோனியர்கள் இருக்கின்றனர். எனக் கூ! அவர்களது தாயகமான கற்ற லோனியா இருக்" நடத்துவ கிறது. அதை ஸ்பெயின் நாடோ, பிற எவரோ ஒவ்வொரு அங்கீகரித்தால் என்ன அங்கீகரிக்காவிட்டால் இனங்கள் என்ன. கற்றலோனியரின் இருப்பை, அதன் அளவும் யதார்த்தத்தை யாரும் மறுக்க முடியாது. அது கொண்ட நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்து தேசிய இ
உள்ளன.

உண்டு. திபெத்துக்குள் நான்காவது உலகம்
ஒருவர் அங்கு வதிவதால் பெத்தியன் ஆவதில்லை. ன்னியரே. இதேபோல மாழியைக் கற்பதால், பேசுவதால் ஒரு பிறத்திஸ்க் தேசிய உறுப்பினர் லை, ஆகவே தேசிய இனம் போது ஒரு மக்கள் கூட்டத் ரு பண்பாட்டுத் தாயகம் ன்றையும் குறிக்கிறோம். ணி பாட்டு தாயகத்தில்
சாற்கள் உள்ளன. இந்த rயறையின்றிக் கண்டபடி, ழி அரசியல்,புவியியல் ரயறை செய்வதில்லை. -வட்டமாக வரையறை
லை ஒன்றிற்குள் வாழும் ல்ே உலகில் 191 அரசுகள் தோற்றம் பெற்ற ஆண்டு டயன. (தமிழில் “அரசு"
ன்ற கருத்தை எடுத்துப் சுகளின் ஒன்றியத்தைக் ரசுகள்” Nations என்ற உலகம் கோட்பாடு Naத அழுத்திக் கூறும். ஒரு ங்கள் இருக்கும் உலகின்
66)6),
த்தை கொண்டது Nation "நேஷன்ஸ்ரேற்” என்ற ன்று உலகில் விரல்விட்டு மையாக ஒரே ஒரு தேசிய ான் ஆகியன நேஷன் கச் சிதறுண்டு இருந்தது. றாண்டின் பிற்பகுதியில் பர் கூறினார்.
ாலியர்களை டிய வேலை"
1. தேசிய இனங்கள் ானவை. தமது தோற்றம் ஆண்டு, தேதி நிகழ்ந்தது ரி அவை விழாக்கள் தில்லை. படிப்படியாக, கண்டத்திலும் இத் தேசிய உருவாகின. பல்வேறு
மக்கள் தொகையும் னவாக 5000 வரையான னங்கள் உலகில் இன்று
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
சமூகம், நிறுவனங்கள், கருத்தியல், மொழி, பிரதேசம் ஆகியவற்றாலும் தாம் ஒன்றிணைந்தவர்கள் என்ற எண்ணம் தேசிய இனம் என்ற கருத்தில் உள்ளடங்கி உள்ளது.

Page 33
置潭鷺、聶芯工
ஒரு நாடு, ஒரு மக்கள், ஒரு மொழி எண்ரவாரான ஒற்றை தன்மையின் அழுத்தததையே பெரும்பாண்மையான அரசுகள் போர்றுகின்றன. ஆனால் இந்த ஒற்றை தண்மை ஒரு திணிப்பு ஆகும்.
C
மக்கள் சமூகம் (? :pl:
ா people என்றதன் பொரு அடுத்துப் பார்ப்போம், இத மக்கள் சமூகம் தன்னை அடையாளம் செய்கிறது. ஒ மக்கள் சமூகம் பிறரில் தம்மை வேறுபடுத்திக் கின்றது. இவர்களிடையே என்ற எண்ணம் இருக்கும் லோ தூரத்திலோ உள்ள இவர்கள் தம்பரில் வேறுபடுத்துவர், பிறரும் இ வேறுபடுத்தி அடையாளம் பொதுவான வரலாறு, பெ புவியியல் பிரதேசம், இன G3Ti 5gLmf ( e tilby i ciry) வற்றால் ஓரினத்தனி பிணைப்பும் என்பன ஒரு சமூகத்திடம் காணப்படும் மதம், கருத்தியல், கன பிணைப்புக்கள் பொ பொருளியல் முறை எண் இருக்கும். தம்மை தனித்த தொடர்ந்து அடையாளம் கூடிய அளவுக்கு தேை சனத்தொகையை கொன களாகவும் இவர்கள் இ ஆகவே ஒவ்வொரு மக்கள் : ஒரு தேசிய இனம் ஆகும்.
அரசும் இனக்குழுமங்களு உலகின் நவீன அரசுகள் வகையான வரலாற்று நிகழ் தொடர்ச்சியாக உருப்ெ
-Eషl
ா ஐரோப்பாவின் முடிய
அரசுகளின் தோற்றம்
ா ஐரோப்பிய நாடுகள் க கடந்து சென்று கைப்ப கலனித்துவ சாம்ராச்சி
 
 

1ள் பற்றி ன் மூலம் த்தானே
இருந்து கொள்
"நாம்' 3. அருகி. பிறரை இருந்து ፵ስ ሰTŠHjŠጛhãኸÍ செய்வர்.
ாதுவான re) ஆகிய மையும் மக்கள் மொழி, JF Fig
"துவான "L/sճ sւյւն குழுவாக காட்டக்"
克置中凸L凸了卤町
If I LJIŤ" ருப்பர்.
சமூகமும்
நம்
மூன்று வுகளின் பற்றன.
It if
டல்
ற்றிய
பம்
ா காலனித்துவத்தின் முடிவில் உருவாகிய
இன்றைய அரசுகள்
அரசு (St) என்ற சொல்லை மையப்பட்ட அதிகாரத்தை கொண்ட அரசியல் முறை என்ற பொருளிலேயே உபயோகிக்கிறோம். இத்தகைய அரசு தெளிவான புவியியல் எல்லையைக் கொண்டதாயும் உலக அமைப்பின் பிற அரசுகளால் அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதாகவும் இருக்கும். அரசுக்கு சிவில் பணித்துறையும் இராணுவம் ஒன்றும் இருக்கும். நாட்டின் நிர்வாகம் இவை இரண்டினாலும் நடத்தப்படும். சட்டங்களும், சட்டங்களினால் ஏற்கப்படும் நிறுவனங்களும் நாட்டில் செயற். படும் அரசின் கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்பட்ட புவியியல் எல்லைக்குள் ஒரு மொழி, ஒரு பொருளாதாரம், ஒரு நாணயமுறை, ஒரு கொடி ஆகியவை காணப்படும். வளங்கள் யாவற்றின் மீதும் மத்தியில் உள்ள அரசுக்கு பட்டுமே உரிமை இருத்தல் கூடும். இதனை விட அரசின் எல்லைக்குள் ஒரே ஒரு மதமே இருக்கவும் கூடும் இவ்விதமான ஒருமைத்தன்மையை அல்லது ஒரு நாடு, ஒரு மக்கள், ஒரு மொழி என்றவாறான ஒற்றை தனி மையின் அழுத்ததனதயே பெரும்பான்மையான அரசுகள் போற்றுகின்றன. ஆனால் இந்த ஒற்றை தன்மை ஒரு திணிப்பு ஆகும். நீண்ட காலம் இருந்து வந்த தேசிய இனங்களையும், மக்கள் சமூகங்களையும் அழிக்கும் நோக்குடன் திணிக்கப்பட்டவையே இவை, இந்த ஒற்றைத் தனி மை தேசிய இனங்களின் வரலாற்றை திட்டமிட்டு இருட். டடிப்புச் செய்கிறது.
அரசு என்பது சட்டத்தினால் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட திகதியில் இருப்புக்கு வருவது. தன் எல்லைக்குள் வாழும் ஒவ்வொருவருக்கும் குறிப்பிட்ட அந்தத் தினத்தில் இருந்துதான் ஒரு எல்லை, அண்டயாளம் ஆகியவற்றையும் அது வழங்குகிறது. ஆகவே அரசின் கீழ் உட்படும் நபர்களிற்கு புதிய அடையாளங்கள் அதன் தோற்ற காலத்தில் இருந்து வழங்கப்படுகின்றன. இன்று பங்கஎளாதேசிகள் என்றோ, சேர்பியர்கள் என்றோ சொல்லப்படும் அடையாளங்கள் இப்படி உருவானவையே. 1980 ஆண்டில் ஒரு திகதியில் "நிகக்ராகுவர்கள்" என்ற அடையாளத்துடன் வாழந்த மிளப்கிற்றோ (Miki) இனத்தவர்கள் கொண்டுராவிற்கு உரியவர்கள் என்று கூறி அவர்கள் வாழும் நிலப்பகுதியைக் கொண்டுராஸ் நாட்டுக்கு அளிக்கும் தீர்ப்பை சர்வதேச நீதிமன்றம் வழங்கியது. இதனால் "நிகராகுவர். களாக" இரவு உறங்கச் சென்றவர்கள் மறுநாள் விடிந்ததும் தாம் "கொண்டுராக்கள்" என்பதை அறிந்தனர். அமெரிக்க தேசத்தை உருவாக்கிய அமெரிக்கர்கள் தம் நாட்டின் மக்களிற்கு ஐக்கிய அமெரிக்கர்கள் (: $r) என்று ஒரு பெயரை வைத்துக் கொள்ளவில்லை. அமெரிக் கர்கள் என்றே பொதுச் சொல்லால் குறித்தனர்.

Page 34
இதை ஒரு விதிவிலக்காகவே கருதலாம். ஏனைய எல்லா அரசுகளும் ஒரு பொதுப் பெயர் மூலம் தேசிய இனங்களை குறிப்பிடுகின்றன. ஹங்கேரியின் எல்லைகள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் பல தடவைகள் மாறின. சுக்கா என்ற ஒருவரின் குடியிருப்பு ஹங்கேரி ஸ்லோவாக்கிய எல்லையில் இருந்தது. 1918ல் ஹங்கேரி ஐரோப்பாவின் வல்லரசுக்களின் ஒன்றாக இருந்தபோது சுக்கா ஹங்கேரியின் குடிமகனாக குறித்த இடத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தார். அவருடைய ஜீவிய காலத்திற்குள் அவர் வேறு நான்கு நாடுகளின் குடிமகன் என்ற நாமத்துடன் வாழ வேண்டி ஏற்பட்டது. எல்லாமாக ஐந்து நாடுகளின் குடிமகனாக தன் சீவிய காலத்திற்குள் வாழும் தலை விதி சுக்காவிற்கு கிட்டியதாம். ஹங்கேரி அரசின் தோற்றம் அதன் உடைவும், மாற்றமும் பற்றி இந்த சுக்கா என்பவரின் கதை மூலம் நாம் அறிந்து கொள்ளலாம்.
தேசிய இனங்களின் விருப்பங்களிற்கு மாறாக அவர்களின் சம்மதம் இன்றி உருவாக்கப்படும் அரசுகள் அத்தேசிய இனங்களுக்கு புதிய வரலாற்றை எழுதிக் கொடுத்தன. பிரதேசம், மக்கள், வளங்கள் ஆகியவற்றின் மீது தேசிய இனங்களிற்கு இருந்த கோரிக்கை, உரிமைகள் யாவற்றையும் அரசுகள் கவனத்தில் கொள்ளாமல் உதாசீனம் செய்தன. தேசிய இனங்கள் அரசின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்து வருகின்றன என்ற மாயையை, பொய்மையை அவை உருவாக்கின. அரசுகளின் அதிகாரம் மிக அண்மைக் காலத்தில் தோன்றியதொன்றே. ஆனால் எந்த அரசும் இந்த உண்மையை ஏற்பதில்லை. தங்கள் இராணுவங்களை அரசுகள் தமது பிரஜைகள் என்று தாம் உரத்து கூவிச் சொல்லும் மக்கள் மீது தாக்குதல் நடத்த அனுப்புகின்றன. உலகின் மூன்றில் இரண்டு பங்கு இராணுவத்தின் வேலையே தேசிய இனங்களை அடக்கி ஒடுக்குவதுதான். உலகின் மனித உரிமை மீறல்களில் பெரும் எண்ணிக்கையானவை தேசிய இனங்களுக்கு எதிரான அரசுகளின் செயற்பாடுகளின் விளைவுதான். "அரசின் குரல்" ஒன்று எல்லா எல்லா நாடுகளிலும் ஓங்கி ஒலிக்கின்றது. இதற்காக புலைமையாளர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் ஆகியோரை அரசுகள் பணம் கொடுத்து வேலைக்கு வைத்திருக்கின்றன. அரசுகள் அவர்களுக்கு பயிற்சி கொடுக்கின்றன. சரியான முறையில் சிந்தித்தல், பேசுதல், எழுதுதல் என்பன அவர்களின் வேலை. தேசிய இனங்களிற்கு எதிரான "அரசின் குரல்" சதா ஒலிக்கிறது. சீன நாட்டைப் பற்றிய ஒரு தேசப்படத்தை எடுத்துப் பாருங்கள். அந்தப் படம் திபெத் பற்றி எப்படி வர்ணித்திருக்கும்? ஹான் (Han) இனத்தவர்களால் அந்த நாடு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருப்பதை அது கூறமாட்டாது. அதற்கு பதில் சீனாவிற்குள் திபெத்தியர்கள் இருக்கிறார்கள் என்ற விதமாகவே அந்தவருணனை இருக்கும். உதாரணமாக சீனாவின்
தேசப்ட of Chin கச்போ கிறார். மையி: அத்திய
படும் ஒ
“சீனா சிறுபா வாழ்கிற பான்ை எல்லை (அயல்
ᏧᏠ56ᏈᎠᎧrᎢ . வாழ்கிற வாழும் பாதுகா பகுதிக விசுவா பையும் சீனாவுட வைத்து
lLIT, 29 –6 வேட்ை மேய்க்கு செய்யுட இருந்த6 செய்பை பணி 6ை சீனா வி தங்கள் பரம்பன உள்ள அங்குள் வாய்ப்பு கூடியவ சீனா வி
மேலே நான்கா சொன் ( என்று ட
“சீனாவி ஹான் இ எல்லை கொண்( விஸ்தரி
66 d பகுதிக மக் கை
களையும் படுத்த செய்தார் ளுள் டெ எல்லை இவர்கள்

6JTourispi (A Map History a) என்ற நூலை பிரியன் ல் என்பவர் எழுதியிருக்அந்நூலின் "சிறுபான்ன மக்கள்" என்றொரு யம் உள்ளது. அதில் காணப் ரு பந்தி சுவாரசியமானது.
முழுவதுமாக 51 தேசிய ண்மை இனமக்கள் சிதறி ார்கள். இவர்களுள் பெரும்" மயானவர்கள் சீனாவின் உப்புற மாகாணங்களில் நாடுகளுடனான எல்லைஅண்டியுள்ள பகுதிகளில்) ார்கள். இதனால் இவர்கள் பகுதிகள் சீனாவின் ப்புக்கு மிகவும் முக்கியமான ர். சீனா இந்த மக்களின் சத்தையும், ஒத்துழைப்பெற்றுக் கொள்வதிலும் டன் அவர்களை பிணைத்து க் கொள்வதிலும் அக்கறைள்ளது. இன்றைய நாள்வரை டயாடும் அல்லது மந்தை 5ம் அல்லது சேனைப்பயிர் ம் பழைய சமூகங்களாக வர்களைக் கூட விவசாயம் வர்களாக மாற்றி கூட்டு ணகளில் இணைப்பதற்கு விரும்புவது இதனால்தான். வாழிடத்தில் பரம்பரை ரயாக வாழ்ந்த இடத்தில் இயற்கை வளங்களையும் ள கைத்தொழில், விவசாய க்களையும் பயன்படுத்தக் ர்களாக அவர்களை மாற்ற ரும்புகிறது"
குறிப்பிட்ட கதையை வது உலகப் பார்வையில் எால் எப்படி இருக்கும் ார்ப்போம்.
ல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனத்தவர்கள் சீன அரசின் Goð) til விஸ் தரித்தக் - ள்ெளார்கள். இந்த எல்லை ப்புக்காக 51 தேசிய இனங்கூறுபடுத்துதல் அவர்கள் ளை துண்டாடுதல், அம்" ளயும் அவர்கள் பகுதி) தமது எல்லைக்குள் அகப்ல் ஆகிய வேலைகளை கள். இந்த தேசிய இனங்க" ரும்பாலானவை சீனாவின் ப்புறத்தில் வாழ்கின்றன. ன் வாழிடங்கள் சீனாவின்
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
தேசிய இனங்களின் விருப்பங்களிற்கு மாறாக அவர்களின் சம்மதம் இன்றி உருவாக்கப்படும் அரசுகள் அத்தேசிய இனங்களுக்கு புதிய வரலாற்றை எழுதிக் கொடுத்தன.

Page 35
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
உலகின் மக்கள் தொகையில் நாலாம் இடம்பெறும் இந்தோனேசியா 13700 தீவுகளைக்கொண்டது. இந்த அரசுக்குள்ளே 250 தேசிய இனங்கள் உள்ளன. ஒரு அரசு ஒரு தேசிய-இனம் என்ற வகையில் அமையும் அரசுகள் மிகச் சிலவே உள்ளன.
ஆக்கிரமிப்பில் உள்ள மட்டுமல்ல இந்தியா, வி பர்மா, மொங்கோலியா எ இவர்களின் வாழிடங்கள் கிரமித்துள்ளன. (உடைந்த ரஷ்யாவின் ஆக்கிரமிப்பி பல இனங்கள் உட்பட்ட இந்த மக்களின் பகுத இராணுவத்தை அனுப்புக் மக்களைத் தம் நாட்டின் மாற்றுவதற்கு நிபுை அனுப்புகிறது. பெயிங்கி ஆட்சிக்கு விசுவாசம் வேண்டும். தம் இறைமை மக்கள் பெயிங்கிடம் ை வேண்டும் என்று அவர்க பார்க்கிறார்கள். இதனா சீனா கூட்டுறவுப் பண்ை அமைக்கிறது. கசாக், திபெத்தியன், உஸ்பெக், மிஆ ஒ, லிசு, லாகு, ஆ வேறு இன மக்களின் பெ வாழ்க்கை முறையை மா முயல்கிறது.
அதன் மூலம் அந்த பகு வளங்களை சுரணி டுே கொள்ளையடிப்பதற்கு முயல்கிறது"
உலகின் எல்லா அர தேசிய இனங்களின் வரலா புவியியலையும் அழித்து முயற்சிக்கின்றன. தேசிய களிற்கு புதிய பெயர்கள் படுகின்றன. ஊடகங்களு வேறு இன மக்களிற்கு புதி களை போதிக்கின்றன. எல்லோரும் "ஒரு மக்க தேசத்திற்குள் வாழ்பவர்க அவர்களிற்கு போதிக்கப்ட
உலகின் அரசுகள் பெரு னவை தத்தம் நாடுகளை தவர்களைக் கொண்டவை மக்கள் என்று உரத்துச் கின்றன. ஆனால் உல. நாடுகளில் 95% மானவை சிய நாடுகளாகும். இவற். லைகளுக்குள் பல இன மக்களும் வாழ்கிறார்கள். மக்களின் பிரதேசங்கள் உ கப்பட்டுள்ளன. சில வே6 இம் மக்களின் சம்மதம் மலே இவர்களது பகுதிகள் பட்டுள்ளன. உலகின வரையான தேசிய இனங்க உரிமைகளிற்காகப் டே

ன. சீனா பட்னாம், ண்பனவும் ளை ஆக்" சோவியத் ன் கீழும் ன). சீனா களுக்கு றது. இம் பகுதியாக னர்களை ல் உள்ள
காட்ட யை இந்த கயளிக்க 5ள் எதிர்ால் தான்
)6ზöTტ56ბy)6NT கிரிகிஷ்,
தாஷிக், கிய பல்ாருளியல் ற்ற சீனா
நதிகளின்
வதற்கும் ம் சீனா
சுகளுமே ற்றையும், விடவே ப இனங்சூட்டப் ம் வெவ்ய பாடங்" நீங்கள் 5ள்” ஒரு :ள் என்று Iடுகிறது.
iம்பாலாஓரினத்ஒரு தாய் சொல்கின் 191 Lua G55றின் எல்ாங்களும் பல இன உள்ளடக்" ளைகளில் இல்லாசேர்க்கப்i 5000 ள் தங்கள் பாராடிக்"
கொண்டிருக்கிறார்கள். உலகின் 40% கடற்பரப்புக்கு இவர்கள் உரிமை கோருகிறார்கள். தம்மைச் சூழ்ந்துள்ள வளிமண்டலத்திற்கும் கூட உரிமை கோருகிறார்கள். இந்த தேசிய இனங்கள் பழமையானவை. இவற்றோடு ஒப்பிடும் போது அரசுகள் புதியன. அரசுகள் பல்வேறு அளவும் பருமனும் உடையவை. நாயுறு (Nauru) என்ற அரசின் மக்கள் தொகை 10,000, பெலிஸ், பஹமாஸ் போன்ற சில அரசுகள்இரண்டு லட்சம் மக்கள் தொகை உடையவை. இவற்றோடு ஒப்பிடும் போது இந்தோனேசியா போன்றவை மிகப்பெரிய நாடுகள். உலகின் மக்கள் தொகையில் நாலாம் இடம்பெறும் இந்தோனேசியா 13700 தீவுகளைக்கொண்டது. இந்த அரசுக்குள்ளே 250 தேசிய இனங்கள் உள்ளன. ஒரு அரசு ஒரு தேசிஇனம் என்ற வகையில் அமையும் அரசுகள் மிகச் சிலவே உள்ளன. உலகின் 5% மான அரசுகளே Nation state என்ற இந்த வகையின. ஐஸ்லாந்தும் போர்த்துக்கல் அரசும் ஒரே மக்கள் ஒரே அரசு என்ற வகைக்கு உதாரணங்கள். உலகின் பெரும்பாலான அரசுகள் பல்தேசிய அரசுகள், உலகில் நைஜீரியா - 450, எத்தியோப்பியா - 50 இந்தியா - 350 என்றவாறு தேசிய இனங்களின் எண்ணிக்கை நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடுகின்றது.
அரசுகள் தேசங்களாக (Nation) தம்மை மாற்றிக் கொள்ள முயலுகின்றன. அரசியல், பண்பாட்டு விருத்தி, நாட்டை புவியியல் ரீதியில் ஒன்றி. ணைத்தல், பொருளாதார விருத்தி, கல்வி விருத்தி என்பன யாவும் தேசத்தை கட்டி எழுப்புதல் (Nation Building) என்ற தேவையை நோக்கியனவே. ஒரு தேசியக்கொடி, ஒரு தேசியகீதம், வரலாறு, பள்ளி மாணவர்களுக்கான தேப்படப் புத்தகங்கள் இவை யாவும் தேசத்தை கட்டி எழுப்பும் பணிக்காகவே நடைபெறுகின்றன. இத்தாலியை ஒன்றிணைத்த பின்னர் அந்த நாட்டு அரசியலாளர் ஒருவர் இத்தாலியை நாங்கள் உருவாக்கி விட்டோம். இத்தாலியர்களை உருவாக்குவதுதான் இப்போது நமக்குள்ள பணி (Webape made Italy now we have to make Itatians). 676ipy அவர் கூறியது கருத்தாழம் மிக்க ஒரு கூற்று என்பதை நாம் கவனித்தல் வேண்டும். ஆனால் "அரசுகளே தேசத்தை கட்டி எழுப்புதல்" பற்றி பேசும் போது அவை நடைமுறையில் தேசிய இனங்களை அழித்தல் பற்றியே பேசுகின்றன. போர், எல்லை விஸ்தரிப்பு, ஆக்கிரமிப்பு, காலனித்துவம், முன்பிருந்த நாட்டை துண்டு போட்டு பிரித்தல் போன்ற பல வழிகளில் புதிய அரசுகள் தோன்றும். இவ்விதம் புதிய அரசுகள் தோன்றும் போது புதிய சொற்கள் உருவாக்கப்படும். தேசிய இனங்களிற்கு புதிய அடை யாளங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. தேசிய இனங்கள் எப்போதும் தம் அடையாளங்களை கலாசாரம், குடும்பம், மொழி, என்பனவற்றின் ஊடாகவே பெறுகின்றன. தேசிய இனங்கள் உக்ரேனியன், ஸ்லோவக், பொஸ்னியன் என்று

Page 36
பல்வேறு பெயர்களை பெறுகின்றன. தேசங்களை கட்டியெழுப்பும் போது தேசிய இனங்களின் சொந்த அடையாளங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. இதுதான் சோவியத் ரஷ்யா, செக்கோஸ்லாவாக்கியா, யுகோசிலாவியா ஆகிய நாடுகளில் நிகழ்ந்தது. இது தொடர்பாக வரலாறு நல்ல படிப்பினைகளை எமக்குச் சொல்கிறது.
புலைமையாளர்கள், கல்வியாளர்கள், பத்திரிகை" யாளர்கள், இராணுவ அதிகாரிகள் ஆகிய எல்லோரும் ஒன்று சேர்ந்து புதிய சொற்களை தேசிய இனங்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். புதிய சொற்களை உருவாக்குவதில் அரசுகள் பின்னே நின்று இவர்களுக்கு ஊக்கம் கொடுக்கின்றன. இனக்குழுமங்கள் (ethnic groups) சிறுபான்மையினர் (Minories) குடியானவர்கள் (Pearants) குலங்கள் (ribes) மந்தைவளர்ப்போர் விவசாயிகள் தாழ்த்தப்பட்டோர் இப்படியான புதிய அடையாளங்களை அவர்கள் மேல் சுமத்துகிறார்கள். சில வேலைகளில் குழுக்கள், சனக்கூட்டம், வறியோர் போன்ற பொதுச் சொற்களும் உபயோகப்படுத்தப்படும். எல்லா வகையான
சொற்களு பயன்ப( தேசிய இ உதவுவ: ஒவ்வொ பெயர் : பிரதேச சொற்க தவறுகி சிலவற்ை
இச் செ இனங்க புவியிய6
955 ed
ஐக்கிய ந தீர்மான சுயநிர்ண தீர்மான people" (
65 9 |
தேசிய இனத்தின் பெயர் அரசினால்
உபயோகிக்கப்ப
g/DGSu6i (Karen) தாய்லாந்து மலை தைகிரியன் (Tgreans) எதியோப்பியக் கு பலஸ்தீனியர் இஸ்ரேலிய இனக் (35igului (Kurds) மலை வாழ்துருக்க மேற்கு பப்புவா இரியன் யயா
அரசுகளின் புவியியல் எல்லைக் கோரிக்கைகளை மறுப்பதாகும். இதனால்தான் உலகின் அரசுகள் தேசிய இனங்களின் பெயர்களைத் திரிபுபடுத்துகின்றன. அவற்றை முகமற்ற, பெயரில்லாத, குறித்த வாழிடத்தை கொணி டிராத மக்கள் குழுவாக காட்ட முயல்கின்றன. தேசிய இனங்கள் அரசுக்கு எதிராக ஆயுதம் தாங்கி போராட புறப்பட்டால் கிளர்ச்சியாளர்கள், பரிவினையாளர்கள், தீவிரவாதிகள், அதிருப்தியாளர், பயங்கரவாதிகள், கைக் கூலிகள், கம்யூனிஸ்டுகள் எனப்பல பெயர்களை சூட்டி அழைப்பர். அவர்களின் உண்மைப் பெயர்களை அரசுகள் கூறுவதில்லை. தென்சூடான், காஷ்மீர், பர்மா, ஈராக், துருக்கி, அங்கோலா, மேற்குபப்புவா ஆகிய நாடுகளில் எந்த தேசிய இனங்கள் போராட்டத்தை 1980 க்களிலும் 1990 களிலும் தொடங்கின என்பது குழப்பமானதாகவே உள்ளது. காரணம் அரசுகள் உருவாக்கிய சொற் குழப்பமே. உலகின் உள்நாட்டுப் போர்கள், அதனால் ஏற்படும் இடப்பெயர்வுகள், இன அழிப்பு படுகொலைகள்,
மனித உ அழிவு ஆ உள்ள பி "நான்கா இந்த மக் அரசியல்
வது உல: விடயமா
“Ethinic” யூத, கிறி D5956)6.7 இன்று ெ யும் அரசு களாயும் சுட்டுவ: படுகின்ற விட்டு
புகுந்துள குறிப்பிடு
சொல் உ

நம் ஒரே நோக்கத்திற்குப் }த்தப்படுகின்றன. அரசு }னங்களை ஒடுக்குவதற்கு தான் அந்த நோக்கம். ந தேசிய இனத்திற்கும் ஒரு உண்டு, அவற்றுக்கு ஒரு ), வாழிடம் உண்டு. இச் ர் இவற்றை குறிப்பிடத் ண் றன. உதாரணங்கள் ற பார்ப்போம். ாற்பிரயோகங்கள் தேசிய ளின் வரலாற்றையும், லையும் திரிபுபடுத்துவதற்யோகிக்கப்படுகின்றன. ாடுகள் சபையின் 1514 வது ப்படி தேசிய இனங்களிற்கு "ய உண்டு உண்மை. (இத் ம் தேசிய இனங்களை "a ானக் குறிக்கிறது) சுயநிர்ரிமையை அங்கீகரிப்பது
டும் பெயர்
வாழ் இனம்
டியானவர்கள்
குழுமம்
ir
ரிமை மீறல்கள், சூழல் கியவற்றின் பினண்ணியில் ரச்சினைகள் உண்மையில் வது உலகம்” பற்றியதே. களின் வரலாறு, புவியியல், பற்றிய கல்வியே"நான்காகம்" என அழைக்கப்படும் கும்.
என்ற சொல் ஆரம்பத்தில் ஸ்தவ மதத்தைச் சாராத க் குறிக்கப்பயன்பட்டது, வள்ளையர் அல்லாதவராயல் அதிகாரம் அற்றவர்உள்ள பிற இன மக்களை ாக இச்சொல் பயன் - து. தம் சொந்த நாட்டை வேறொரு நாட்டிற்கு ள மக்கள் குழுக்களை b முறையில் Ethinic 676öip பயோகிக்கப்படுகின்றது.
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
சுயநிர்ணய உரிமையை அங்கீகரிப்பது அரசுகளின் புவியியல் எல்லைக் கோரிக்கைகளை மறுப்பதாகும். இதனால்தான் உலகின் அரசுகள் தேசிய இனங்களின் பெயர்களைத் திரிபுபடுத்துகின்றன.
Wm

Page 37
தேசிய இனங்களுக்கும் அரசுகளுக்
1. வரைவிலக்கணம்
2. சொல்லின் மூலமும் பொருளும்
3. எல்லைகள்
4.உள்ளடக்கப்படும் மக்கள் தொகை (Population)
5. தோற்றம்
6. அடையாள அங்கீகாரம்
7. ஒன்றிணைப்பு
8. உறுப்புரிமை
9. கருத்தியல், 9шӑ
(Movement)
தேசிய இன
பொதுவான கொண்டவை பிரே வாழிடத்தை கொன வாழிடம் தாயக தம்மை பிறரில் இ அடையாளங்கை கொண்டவர்கள்.
Natio, Nacio 6 TGosip G இருந்து Nation என் உருவானது. தமிழி: என மொழிபெயர்ச்
Race, Ethnic group 616 வேறான அர்த்தம்
என்ற சொல்லை
என்பதே பொருத்த
ஒரு தேசிய இனத் பணி பாட்டின் வரையறை செய்யப்
மக்கள்தொகை மு தேசிய இனத்தைக் (
வரலாற்றுரீதியாக வ குறிப்பிட்ட ஒரு தி தோற்றம் பெற கூறமுடியாது.
தேசிய இனம் தன்ை யாளப்படுத்திக் ெ அடையாங்களை பணி பாட்டின் ஊ பரம்பரையாக கடத்
தேசிய இனத்தை ஒருங்கு இணைக்கி
பண்பாடு, இரத்த 2 ship)
தேசியவாதம் (
பாதுகாத்தல். அதற்

க்கும் இடையிலான சில வேற்றுமைகள்
D
பணி பாட்டைக் தேச ரீதியாக ஒரு ண்டவர்கள். அந்த மாக இருக்கும். நந்து பிரித்தறியும் ள வகுததுக
2த்தீன் சொற்களில் ற ஆங்கிலச் சொல் ல் "தேசிய இனம்” 5கப்பட்டுள்ளது.
ன்பவற்றில் இருந்து கொண்ட Nation "தேசிய இனம்” மானது.
தின் எல்லைகள் அடிப்படையில் படும்
மழுமையாக ஒரு கொண்டிருக்கும்
1ளர்ச்சிபெற்றவை. கதியில் ஆண்டில்
ற்றவை எனக்
னத்தானே அடைகாள்ளும். தனது தன் மக்களுக்கு ாடாக பரம்பரை தும்
அதன் பண்பாடு றது.
உறவு முறை (Kin
தம் தாயகத்தை கான கருத்தியல்)
9p &
பல்வேறு தேசிய இனங்களைக் கொண்ட பிரதேசத்தில் அரசியல் சட்ட அதிகாரத்தைக் கொண்டு இயங்குவது. சிவில் நிர்வாகம், இராணுவம் என்ற இரண்டின் மூலம் குறிப்பிட்ட நில எல்லைகளுக்கு உட்பட்ட மக்களை கட்டுப்படுத்துவது. பிரதேச விஸ்தரிப்பு, படையெடுப்பு, போர்கள், ஒப்பந்தங்கள் மூலம் நில எல்லைகளை வரையறுத்துக் கொள்ளும்.
"Status" என்ற லத்தின் சொல்லில் இருந்து பிறந்தது. State, மாக்கிய வல்லி இதனை stato எனக் குறிப்பிட்டார். தமிழில் "அரசு” என்பர்.
ஒரு அரசின் எல்லைகள் அரசியல் இராணுவ அதிகாரத்தால் சட்ட வழி வரையறை செய்யப்படும்
அரசின் எல்லைக்குள் அடங்கும் மக்கள் தொகை பல தேசிய இனங்களைக் கொண்டிருக்கும்.
அரசின் தோற்றத்திற்கான திகதியையும் ஆண்டையும் குறிப்பிட முடியும்.
சட்ட ரீதியான அடையாள அங்கீ. காரம், பள்ளிக்கூடங்கள், ஊடகங்கள் மூலம் அரசின் அடையாளங்கள் பிரசாரப்படும். கற்றுக்கொள்ளப்படும்.
அரசு அதன் கீழ் உள்ள பிரசைகளை இலட்சியங்கள் (Ideal) சட்டங்கள் (Laus) பலாத்காரம் (Force) என்பன
மூலம் இணைக்கிறது.
பிரஜைகள் என்ற முறையில் உறுப்புரிமை கிடைக்கும்
அரசுக்கு விசுவாசம் செலுத்தும் நாட்டுப்பற்று (Patriolism)

Page 38
சொற்கள், தொடர்கள்
96.75(5(pLDLb (an ethinic group) குறித்த மொழியைப் பேசும் இனக்குழுமம்
தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல்
அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு (Political integration)
(gquunt Goi (Peasants) பிரிவினைவாதிகள் தேசிய விடுதலை
(National liberation) தேசிய பாதுகாப்பு தேசிய நலன்
* அ
அவ்வாறு புகுந்துள்ளோர் தம் தனித்த அடையாளத்தைப் பேணுபவராயும் அரசியல் அதிகாரம் அற்றவராயும் இருப்பர். உதாரணமாக இந்தியாவிற்குள் வாழும் திபெத்தியர்கள் இந்தியாவிற்குள் இனக்குழுமம் (Ethnic group) என்று அழைக்கப்படலாம். ஆனால் திபெத் நாட்டிற்குள்ளே "சிறுபான்மையினர்" என்று கூறப்படுதல் முடியாது. அவர்களை திபெத்தில் வாழும் நிலையில் Ethnicguoup (இனக்குழுமம்)
என்று குறிப்பிடுதல் “தேசிய இனம்” என்ற உரிமையை மறுப்பதாகவே இருக்கும். ஒரு மக்கள் சமூகம் தன் தாயகத்திற்குள் ஒரு தேசிய இனமாக இருக்கிறது. 1984 ம் ஆண்டில் கொலம்பியா நாட்டின் பொகோட்டோ (Bogoto) நகரில் சான்டினிஸ் ராக்களின் அரசுப்பிரதிநிதிக்" கும் மிஸ்கிட்டோ (Miskio) தேசிய இனத்தின் தலைவர் ரிவேராவிற்கும் பேச்சு வார்த்தை நடந்தது.
"உங்களுக்கு நிக்ராகுவ நாட்டின் இனக்குழுமம் (ethnicgroup) என்ற அந்தஸ்தை நாம் தருகிறோம். இதை ஏற்றுக்கொள்வீர்களா?” என்று அரசு பிரதிநிதி ரிவேராவைப் பார்த்துக் கேட்டார்.
"இனக்குழுமங்கள் உணவகங்களை நடத்துகின்றன. நாம் ஒரு தேசிய இனத்தவர். நாம் ஒரு படையை வைத்து போராடுகின்றோம். எங்கள் மக்களிற்கு தேவை சுயநிர்ணய உரிமைதான்." என்று பதிலளித்தார் ரிவேரா.
தேசிய இனங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு அரசுகள் உபயோகிக்கும் "சிறுபான்மையினர்” என்ற சொல் தேசிய இனம் ஒன்றின் சுதந்திரத்திற்கான
வரலாற்ை ஆட்சிக்க போராட் வதில்லை அப்பிரே பிரதேசத் குறிப்பிடு: யினரின் நி கள் எல்ே
பறித்தெடு
இனக்கு( சிறுபான்ன இரு பத உபயோக வொரு ட தாயகம் ! பட்டுள்ள இனக்கு(
IGS 66) கொள்வ: தேசத்தை தேசிய இ கின்றன. போது
தொடர்கள் றன. நான இச்சொ வேறுபட்ட வை. சில போம்.

ர்காவது உலகப் பார்வையில் விளக்கம்
க்கிரமிப்பிற்குள்ளான தாயகத்தில் வாழ்பவர்கள்
மாழி தவிர்ந்த பிற எல்லாவற்றையும் இழந்து
ற்பவர்கள்.
தசிய இனங்களை அழித்து அரசை உருவாக்குதல்
டைகளை அனுப்பி வாழிடத்தை கைப்பற்றல்
பயரில்லா தேசிய இனத்தின் பெயரில்லா மக்கள்
ரசுடன் சேர மறுக்கும் தேசிய இனம்
ரோப்பியர் அல்லாதோரின் காலனித்துவத்தில்
ருந்து விடுதலை
தசிய இனங்களை அரச இராணுவம் ஆக்கிரமித்தல்
ரசின் நலன்
ற தெரிவிப்பதில்லை. சுய ாக அம்மக்கள் செய்த டங்களைக் குறிப்பிடு. அவர்களின் பிரதேசம், தசத்தின் வளங்கள், தின் விருத்தி பற்றிக் வதில்லை. சிறுபான்மை" லம், வளங்கள், சுதந்திரங்லாவற்றையும் அரசுகள் த்துக் கொள்கின்றன.
pLDuf (ethnic group) மையினர் (minority) ஆகிய ங்களும் அரசுகளால் க்ெகப்படுபவை. எந்த)க் கள் சமூகமும் தம் பிறரால் ஆக்கிரமிக்கப்நிலையில் தம்மை ழமம் என்றோ சிறுஎன்றோ அழைத்துக் தை விரும்புவதில்லை. கட்டியெழுப்பும் அரசுகள் னங்களை அழித்தொழிக்" இந்த அழித்தொழிப்பின் சில சொற்களையும் , ளையும் உபயோகிக்கின்காவது உலக நோக்கில் களும் தொடர்களும் விளக்கத்தை கொண்ட உதாரணங்களைப் பார்ப்
இனக்குழுமம் சிறுபான்மையினர் ஆகிய இரு பதங்களும் அரசுகளால் உபயோகிக்கப்படுபவை. எந்தவொரு மக்கள் சமூகமும் தம் தாயகம் பிறரால்
நிலையில் தம்மை இனக்குழுமம் என்றோ சிறுபான்மை என்றோ அழைத்துக் கொள்வதை விரும்புவதில்லை.

Page 39
நான்காவது உலகம் தேசிய இனங்களின் வன
பெர்னாட்நைட்ஸ்மான் அரசியல் விஞ்ஞானத்திலு
தேசிய இனங்கள் என்றால் என்ன? அவை எங்கெங்கே உள்ளன, அவற்றின் அரசியல், புவியியல், அவற்றின் வகைகள் என்பதை பற்றி இத்துறை ஆராய்கிறது. தேசிய இனங்களை பண்பாடு, அரசியல், பொருளியல். முறைமைகளோடு தொடர்புபடுத்தி பல வகைகளாக பிரிதது ஆராயலாம்.
தேசிய இனங்களின் வகை அரசுகளின் புவியியல் சா பேசப்படுவதில்லை. இதற் கவனம் செலுத்துகிறது. தே அவற்றின் அரசியல், புவி ஆராய்கிறது. தேசிய இனங் தொடர்புபடுத்தி பல வகை இனங்களை அரசோடு தெ
தேசிய இனங்களின் வ சுயாதீனமான தேசிய இ
மறுமலர்ச்சியுறும் தேசிய
அரசுகளின் மையமாக அ தேசிய இனங்கள்
அங்கீகாரம் பெற்ற தேசிய
துண்டாடப்பட்ட தேசிய
இராணுவ ஆக்கிரமிப்புக்
உள்ளான தேசிய இனங்
துண்டிக்கப்பட்ட தேசிய

ககள்
ம் அரசியல் புவியியலிலும் அரசுகள் பற்றியே பேசப்படும். 5ள், அவற்றிற்கிடையான வேறுபாடுகள், அரசாங்க முறைகள், t பரிமாணம் ஆகிய விடயங்கள் இத்துறைகளில் விரிவாகப் குமாறாக நான்காவது உலகம் இவ்விடயங்களைப் பற்றியே சிய இனங்கள் என்றால் என்ன? அவை எங்கெங்கே உள்ளன, பியியல், அவற்றின் வகைகள் என்பதை பற்றி இத்துறை களை பண்பாடு, அரசியல், பொருளியல், முறைமைகளோடு களாக பிரித்து ஆராயலாம். இவை யாவற்றையும் விட தேசிய ாடர்புபடுத்தி வகைப்படுத்தலே முக்கியமானது.
கைகள்
னங்கள் " நீண்ட காலமாக தமது தனித்துவத்தை நிலை நாட்டி சுயாதீனமாக இருந்து வரும் தேசிய இனங்கள். ஸ்பெயின் நாட்டின் கற்றலோனியர் இதற்கு உதாரணம்.
இனங்கள் - வரலாற்று பழமையுடையவை. மீண்டும் பண்பாட்டு மறுமலர்ச்சியையும் அரசியல் விழிப்புணர்ச்சியையும் பெற்று முன்னணிக்கு வருபவை.
உ-ம் - ஸ்கொட்லாந்தும், வேல்சும்
அமையும்
பெரும்பாலான அரசுகளை இயக்கும் பிரதான தேசிய இனம். ஐக்கிய இராச்சி. யத்தில் இங்கிலாந்தும், முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் ரஷ்சிய தேசிய இனமும் இந்தோனேசியாவில் ஜாவாவும், மையமான தேசிய இனங்கள் (Core Nations)
ப இனங்கள் - நீண்ட காலம் ஆக்கிரமிப்புக்கு உட்பட்டிருந்து விடுதலை பெற்றவை. லாட்வியா, எஸ்டோனியா, லிதுவேனியா, எரிற்றியா
என்பன.
இனங்கள் - பல அரசுகளின் எல்லைகளுக்குள் பிரிபட்டு போயிருக்கும் தேசிய இனங்கள். 5 நாடுகளுக்கு இடையில் (துருக்கி, ஈராக், சிரியா, ஈரான், ஆர்மினியா) பிரிபட்டு போயிருக்கும் குர்திஸ்தான் (Kurdistan) தகுந்த உதாரணம்.
கள் - தேசிய இனங்கள் பலவற்றின் தாயகப் பகுதிகள் அரசுகளின் இராணுவ கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்பட்டனவாய் உள்ளன. உ-ம் மிஸ்-கிட்டோ (Mikio) இனத்தவரின் தாயகத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதி கொண்டுராஸ் அரசின் ஆதிக்கத்தில்
உள்ளது.
இனங்கள் - ஒரு தேசிய இனம்தான் எந்த அரசோடு இருக்க வேண்டுமோ அதில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு விட்டதாக உணரும் நிலை (இது அபூர்வமாக தோன்றக் கூடியது)

Page 40
உ-ம் வட அய штаъ црп 45 { ஆட்சியின் கீ உறங்கும் தேசிய இனங்கள் நீண்ட கால
இயக்கமின் பகுதிகளின் 2 விழித்தெழும் ஆயுதப்போராட்டத்தில் ஈடுபடும்
தேசிய இனங்கள் (1993 ஏப்பிர உலகில் 12 மானவை இ
இருந்தன.
அரசைக் கட்டியெழுப்புதல் இவ்வா உலகின் பெரும்பாலான அரசுகள் பிரதேச தோன்றுவதற்கு முன்பே தேசிய இனங்கள் "ே இருந்தன. அரசுகள் உருவாக்கத்திற்கு முன்பே யெழுப்பு தேசிய இனங்கள் உருவாக்கம் பெற்று *" உலகெங்கும் பரவியிருந்தன. புவிப் பரப்பின் "சி
நிலப்பகுதி முழுவதுமே தேசிய இனங்களைக் 1. தமது கொண்டதாக இருந்தது. புதிதாக முளைத்த படி ே அரசுகள் இவற்றை தம்முள் சேர்த்துக் கச் .ெ கொண்டன. இதுவே இன்றைய அரசுகளின் சியை தோற்ற வரலாறு, ஆயிரக்கணக்கான தேசிய
இனங்களில் ஒரு சில தேசிய இனங்கள் மட்டும் 2. படை அதிகாரத்திலும், செல்வத்திலும் பிற தேசிய தேசி இனங்களை விட வல்லமை மிக்கனவாய் ஆகின. பகுதி
இந்த வல்லமை மிக்க தேசிய இனங்கள் பிற மாறா தேசிய இனங்களை தமக்குள் உட்படுத்தி *" உருவ
பேரரசுகளாயின காலனிகளை உருவாக்கின.
பெட்டி 2 இனக்குழுமம், சிறுபான்மையினர், தேசிய இனம்
Nation (தேசிய இனம்) என்ற சொல்லைத் தவிர்த்து தேசிய இனம் ஒன்றைக் குறிப்பிடுவதையே அரசுகள் வி உலகம் கோட்பாடு சுட்டிக் காட்டுகிறது. கிளர்ச்சியாள கம்யூனிஸ்டுகள், மலைவாழ் மக்கள், குடியான்கள் (Peas தேசிய இனங்களைச் சுட்டுவதற்கு உபயோகிக்கப் சிறுபான்மையினர் (Minories) இனக்குழுமம் (Ethnic Gr அரசியல், புவியியல் அரசியல், சர்வதேச விவகாரம் ஆகி பரவலாக உபயோகிக்கப்படுகின்றன. இனக்குழும அரசி இனக்குழுமம் (Ethnic Group) ஆகிய சொற்கள் இலங்கை சொல்லாடலுக்குள் புகுந்துள்ளது. ஒருகாலத்தில் "சிறுபா என்று பேசவும் எழுதவும் பட்ட விடயம் இனக்குழுமப் lem) எனப்படுகிறது. இந்தச் சொற் பிரயோகத்தை நான்க தவறானது எனச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கனடா, ஐக்கிய இர நாடுகளில் குடியேறிவாழும் ஆசிய, ஆபிரிக்க, கரிபியன் மக் Ethnic என்ற சொல் பயன்பட்டது. குறிப்பாக வெள்ை அரசியல் அதிகாரம் அற்றவர்களாயும், விளிம்பு நிலையின் nic Groups என்று குறிப்பிட்டனர். இந்தியாவிற்குள் இ திபெத்தியர்களை திபெத்திய இனக்குழுமத்தினர் எ ஆனால்திபெத்திற்கு உள்ளே (சீன அரசின் கீழ்) வாழும் தி இனம் என்று அழைக்கப்படுவதை விரும்புவார்களே

ர்லாந்து, அயர்லாந்தின் Nல்லாது பிரிட்டிஷ் ) இருத்தல். ம் உறங்கிப் போய் இருப்பவை. அயல் தாரணங்களைக் கண்டு தேசிய இனங்கள்.
ல் உள்ள கணக்குப்படி) யுத்தங்களில் 80% விவகை யுத்தங்களாக
று ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ங்கள் புதிய அரசுகளாக கப்பட்டன. அரசை கட்டி" g56i (State building) ep6ig), கள் மூலம் செயற்படுத்தப்"
சுதந்திரத்தைக் கைவிடும்" தசிய இனங்களை இணங்சய்து அந்நியர் தமது ஆட்" விஸ்தரித்தல்.
யெடுப்புக்கள் மூலம் ய இனங்களின் நிலப்களைக் கைப்பற்றி கலாசார ]ங்கள் மூலம் மக்களை ாங்கிக் கொள்ளுதல். அரசு ாக்கித் திணிக்கும் அடை
வேறு பல சொற்களால் ரும்புவதாக நான்காவது rர்கள், பயங்கரவாதிகள், nts) எனப் பல சொற்கள் படுகின்றன. இவற்றுள் rup) என்ற இரு சொற்கள் துறைப் பாடநூல்களில் ugi (Politics of Ethnicity) பில் தமிழிலும் பரவலான ன்மையினர் பிரச்சினை" Sugdao)6OT (Ethnic Probrவது உலகம் கோட்பாடு ாச்சியம், பிரான்ஸ் ஆகிய களை இனங்காண்பதற்கு ளயர் அல்லாதவராயும், ராயும் உள்ளோரை Ethடம் பெயர்ந்து வாழும் ன அழைக்க முடியும். பெத்தியர்கள் ஒரு தேசிய அல்லாமல் தம்மை ஒரு
─
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
உலகின் Gugubuatava GØT அரசுகள் தோன்றுவதற்கு முன்பே தேசிய இனங்கள் இருந்தன. ᏯᎷᏛᏯᎦᏯ5Ꮫm7 உருவாக்கத்திற்கு முன்பே தேசிய இனங்கள் உருவாக்கம் பெற்று உலகெங்கும் பரவியிருந்தன.

Page 41
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் அரசுகளின் பல்வேறு வளர்ச்சிபடி நிலைகளின் கலப்பாக உலக அரசுகள் முறைமை இருக்கும். சம காலத்தில் பல பல படிநிலைகள் ஒருங்கே காணப்படும்.
யாளங்களையும் பண்ட யும் மக்களை ஏற்றுக்ெ செய்து அவர்களை உ றுதல்.
3. படையெடுப்புகள், ஆ புகள் மூலம் இன அழிப் லும் அவர்களை அழித்து மாக்குதலும், இந்த மூன்று வழிகளில் நன வதே அரசைக் கட்டி எ( செயல்முறையாகும். வர சமூகவியலாளர் சாள்ஸ் (Charles Tilly) 676ði uGuri g
பெட்டி 3
தேசிய இனங்களும் உய உலகின் 5000 வரையா6 பெருவட்டத்திற்குள் வ பெரியனவுமான சுதேசி இனங்களிற்கு என ஒரு இ tion Environment 6Taipi State Environment 6T67, ஆக்கிரமிக்கிறது, அழிக் குடியேற்றத்திட்டங்கள், நி சிமெந்து ஆலைகள் என சூழலும் அரசின் சூழலு அழிவு உண்மையில் தேச என்று நான்காவது உலக கொண்ட பெரும் தேசங்க (g);560607 Mega diversity இது மொத்த தேசிய இன
பெருந்தேசம்
(Megadiversity State,
அவுஸ்திரேலியா
பிரேசில்
சீனா
கொலம்பியா
ஈகுவடோர்
இந்தியா
இந்தோனேசியா
மடகாஸ்கர்
மலேசியா
மெக்சிக்கோ
பெரு
Jiu Ji (Zaire)
மொத்தம்

ாட்டை பற்றிக் கூறும் போது “போரின் பயனாக அரசு காள்ளச் உருவாகிறது. பின்னர் அரசு போரை -ருமாற்- உருவாக்குகிறது” என்றார். அரசுகளின் உருவாக்கம் ஒரு தொடர் நிகழ்வு காலம், இடம் க்கிரமிப்- என்ற இருவேறு பரிமாணங்களில் இது நிகழ்கிறது. இது பல கட்டங்களாக நிகழ்கிறது. ஒவ்வொரு அரசுக்கும் தனித்தனியான வித்தி யாசமான வரலாறு இருக்கும். ஆகவே ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் அரசுகளின் டைபெறு பல்வேறு வளர்ச்சிபடி நிலைகளின் கலப்பாக ழப்புதல் உலக அரசுகள் முறைமை இருக்கும். சம லாற்றுச் காலத்தில் பல பல படிநிலைகள் ஒருங்கே
ரில்லி காணப்படும். இதனைப்
புசெய்த" நிர்மூல
பிர்ப்பல்லினத்தன்மையும் ன தேசிய இனங்கள் மக்கள் சமூகங்கள் (Peoples) என்ற ளர்ச்சியடைந்த தேசிய இனங்கள் முதல் சிறியனவும், சிய மக்களும் Indegenous Peoples) அடங்குவர். தேசிய இயற்கைச் சூழல் உரிமையாக இருந்து வந்தது. இதனை Naகூறலாம். தேசிய இனங்களுக்கு உரித்தான இந்தச் சூழலை றஅரசுச் சூழல் அத்து மீறியும் அடாவடித்தனமாகவும் கிறது என்று நான்காவது உலகம் கோட்பாடு கூறுகிறது. நீர்ப்பாசனத் திட்டங்கள், அனல்மின் நிலையங்கள், உருக்கு, ன்ற வடிவில் அபிவிருத்தி என்ற முகத்துடன் இனத்தின் ம் மோதிக் கொள்கின்றன. உயிர்ப்பல்லினத் தன்மையின் சிய இனங்களின் வாழிடத்தின் அழிவின் ஒரு வெளிப்பாடே ம் பார்வை விளக்குகிறது. பன்மைத் தேசிய இனங்களைக் ள் 12 இன்று உலகில் உள்ளன. இந்தப்12 பெருந்தேசங்களுள் States என்பர்) உலகின் 2310 தேசிய இனங்கள் உள்ளன. 1ங்களில் 46% ஆகும்.
தேசிய இனங்கள்
250
2O
150
6O
35
38O
67O
2O
20
240
65
2O
23IO

Page 42
பர்மா, எத்தியோப்பியா, இந்தோனேசியா, கம் மொராக்கோ ஆகிய நாடுகளில் தேசிய 6õÍ ፱; இனங்களின் ஒடுக்குமுறையில் அரசுகள் கை- இத யாண்ட வழிமுறைகள் உலகம் முழுவதுமாக நடைபெற்று வந்திருக்கின்ற தேசிய இனங்களின் ’ s94T ஒடுக்குமுறையின் வரலாறு ஆகியவற்றின் முத
போ துணையுடன் 15 படிநிலைகளை அடையாளம் கிள் காணமுடியும். செய்
1. அரசு தேசிய இனங்களை ஒடுக்கும்
Y ` 1. 8. «Չէ, եւ முறையிலான விஸ்தரிப்பை நியாயப்படுத்தும் Ա } வரலாற்றுக் காரணங்களையும், புவியியல் (UPO
G 5 i, காரணங்களையும் கண்டுபிடித்தல். ് 2. ஆக்கிரமிக்கும் நிலப்பகுதிகளை இணைப்- 9 பதற்கான உட்கட்டமைப்புக்களை உருவாக்” ” ᏧᏠ5Ꭷu) . பிரன
3. ஆக்கிரமிப்புக்கான நியாயங்களை உருவாக்" 10. -Զեպ: குதல. இட 4. விடுதலை, அபிவிருத்தி என்ற போர்வையில் தண், ஆக்கிரமிப்புச் செய்தல். அல் கொ6
5. தேசிய இனத்தின் சமூக, பொருளாதார,
அரசியல், சமய கல்வி நிறுவன அமைப்புக்- 11. “அட் களை அழித்தும், உருமாற்றியும் அரசின் என்ற தேவைகளுக்கு ஏற்ற வகையில் அமைத்தல். என் தேசிய இனத்தின் தலைமைத்துவத்தை முறை அரசுக்குச் சாதகமானதாக மாற்றுதல். 12. சிவில
6. குடியேற்றத் திட்டங்களை உருவாக்கி அரசின் செய்து பிரசைகளைக் குடியேற்றுதல். சர்வதேச களில்
பெட்டி 4
நான்காவது உலகத்திற்கு எதிராக அரசுகள் நட (1993 ம் ஆண்டில் செய்யப்பட்ட மதி
உலகில் நடைபெறும் யுத்தங்கள் அரசு எதிர் தேசிய இன
அரசு எதிர் இன்னோர் அரசுக்கு எதிரான ஆயுத
தேசிய இனம் எதிர் இை தேசிய இனம்
தேசிய இனத்திற்குள் இடம்பெறும்யுத்தம் (கி.
யுத்தங்களின் சராசரி ஆயுள் காலம் அரசு எதிர் அரசு
அரசு எதிர் தேசிய இன
யுத்தத்தால் இடம்பெயர்ந்த அகதிகள்
(அல்லது

னிகள் சர்வதேச ஸ்தாப5ளின் நிதி உதவிகளை
காகப் பெற்றுக் கொள்ளல்.
பல் ரீதியான எதிர்ப்புக்கள் தடவையாகத் தோன்றும்" அவற்றை முளையிலேயே விடுதலுக்கான பிரச்சாரம் 56ს).
நமேந்திய போராட்ட சிகள் முதற்தடவையாகத் ன்றும் போது அவற்றை ாயிலேயே கிள்ளிவிடுதல்.
இராணுவத்திலும், அரச ாகத்திலும் அரசின் சகளைக் குவித்தல். 5க் கிளர்ச்சி வலுப்பெற்ற பகளில் சிவிலியன்களைத் டித்தல் அடக்குதல். “அரிசி பது துப்பாக்கிரவை" என்ற ர்கையை அமுல்படுத்தல். டூழியங்கள்” நிகழ்கின்றன கூற்றில் உண்மை இல்லை பதை நிரூபிக்கும் வழிரகளைக் கண்டுபிடித்தல். லியன்களை இடம் பெயரச் து அரசு அமைத்த முகாம்
குவித்தல்.
த்தும் யுத்தங்கள் Juf(6)
) 97
அரசு O
க் கிளர்ச்சி 15 னொரு
O6
ர்ச்சி) O3
22
2.8 வருடங்கள்
10.2 வருடங்கள்
3.6 கோடி மக்கள்
6 மில்லியன் மக்கள்)
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
தேசிய இனத்தின் சமூக, பொருளாதார, அரசியல், சமய கல்வி நிறுவன அமைப்புக்களை அழித்தும், உருமாற்றியும் அரசின் தேவைகளுக்கு ஏற்ற வகையில் அமைத்தல்.
C

Page 43
நான்காவது உலகம்
பெர்னாட் நைட்ஸ்மான்
அரசுகளிற்கும் தேசிய இனங்களிற்கும் GOoUuÚPavla GØ7 மோதல்கள் 20ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட போர்களிற்ளான காரணங்களுள் முதன்மையானதாக இருந்துள்ளது.
13. "பேச்சுவார்த்தையும்
என்ற திட்டத்தை உரு
14 தேர்தலை நடத்தி ஆக்கி
நியாயப்படுத்தல்.
15. நீண்ட கால யுத்தம் { தயாராக அரசு தன்னை கொள்ளுதல். உயர் செ ராணுவத் தயார் நி தன்னை வைத்துக் கொ
அரசுகளுக்கும் தேசிய இனங்களுக்கும் இடையி மோதல்கள் அரசுகளிற்கும் தேசிய இை கும் இடையிலான மோதலி நூற்றாண்டின் பிற்ப ஏற்பட்ட போர்களிற்ளா ணங்களுள் முதன்மைய இருந்துள்ளது. அரசுகள் த ணுவங்களின் பருமனை ெ துக் கொண்டன. பொரு விஸ்தரிப்பும் ஆக்கிரமிப்பு களின் கொள்கையாக உரு சர்வதேச ரீதியான ஆதரவு மைப்பையும் அரசுகள் உ தேசிய இனங்களோடு மோ புறத்தில் தேசிய இனங்களு லை தொடர்ந்தன. ஒரு புவியியல் பிரதேசத்தை ஆத கொண்ட பண்பாடு (aplace ture) என்பதுதான். தேசிய களின் மிகப்பெரிய பலட கைய பண்பாடு மனித இ அழிக்க முடியாத கண்டு கூட. இந்த பண்பாட்டில் ( நின்றவாறு விடாப்பிடியா ராட்டத்தை தேசிய இனங் துகின்றன. கெடுபிடி யுத்த இம்மோதல்கள் ஒரளவு உ கிப் போய் தணிவுற்று இ சோவியத் யூனியனின் வீழ் பின்னர் உலகு எங்கும் இனங்களின் சுயநிர்ணய 2 கான போராட்டங்கள் வலு வருகின்றன. இதனால் "நா உலகம்” இன்று முன்ன வந்துள்ளது.
தொகுப்புரை பெர்னாட் நைட்ஸ்மன்
gig) TGTi The Fourth Worl Versus States என்ற தலைப் ஆய்வுக் கட்டுரையினை யுள்ளார். “நான்காவது என்னும் கோட்பாட்டினை

|த்தமும்" வாக்கல்.
ரமிப்பை
ஒன்றிற்கு ஆக்கிக் லவுமிக்க லையில் ள்ளல்.
லான
ாங்களிற். 956ir 20b குதியில்
“ன கார
ானதாக மது இராபருப்பித்நளாதார பும் அரசு" வாகியது.
666 ருவாக்கி தின. மறு ம் மோத"
குறித்த ᎼfᎢDuᏝᎱᎢᏯᏏᏪᏏ based culஇனங்ம். இத்த" இனத்தின் பிடிப்பும் வேரூன்றி “ன போகள் நடத்யுகத்தில்
GGL இருந்தன. ரச்சிக்குப்
தேசிய உரிமைக்" ப்பெற்று ன்காவது
ாணிக்கு
என்னும் di Nations ப்பில் ஒர்
எழுதிஉலகம்”
விளக்கும் முறையில் எழுதப்பட்ட இக்கட்டுரை "Geo politics" என்னும் கல்வித்துறை சார்ந்த விடயம் பற்றியது. எமது நாட்டுப் பல்கலைக் கழகங்களில் புவியியல் மாணவர்களுக்கு 50 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக கற்பிக்கப்படும் Political Geography என்னும் பாடத்தின் பகுதியாகவும் இவ்விடயம் அமைகிறது. நான்காவது உலகம் கோட்பாடு பற்றி அறிமுகம் செய்யும் வகையில் நைட்ஸ்மன் கட்டுரையின் கருத்துக்கள் தமிழில் எடுத்துக்கூறப்பட்டுள்ளன. இக்கட்டுரையில் கூறப்பட்ட கருத்துக்களை பின்வருமாறு தொகுத் துக் கூறலாம். 1. உலகின் 191 அரசுகளின் எல்லைகளுக்குள் 5000 வரையான தேசிய இனங்கள் உள்ளன. "அரசு" என்ற கருத்து வேறு “தேசிய இனம்” என்ற கருத்து வேறு. இரண்டையும் ஒன்றோடொன்று குழப்பக் கூடாது. உலகின் 95% அரசுகள் "பல்தேசிய அரசுகளே” ஆகும். 2. "நான்காவது உலகம்" கோட்பாடு உலகின் நிலவரையை அல்லது தேசப்படத்தை தேசிய இனங்களின் அபிலாசைகள் நலன்கள் என்ற அடிப்படையில் விளக்குகிறது. அதனால் புவியியல் அரசியல் (Geopolitics) முதலான கல்வித்துறைகளில் தேசிய இனங்களின் அபிலாசைகள், உரிமைகள், போராட்டங்கள் என்ற விடயங்களை முதன்மைப்படுத்தும் சிந்தனை பரவியுள்ளது. 3. அரசைக் கட்டியெழுப்புதல் என்னும் கருத்து சாராம்சத்தில் தேசிய இனங்களை ஒடுக்குதல் என்ற செயல்முறையாக உலகம் எங்கும் வியாபகம் பெறுகிறது. இன்றைய உலகின் அரசியல் புவியியல் பற்றிய முக்கிய அம்சம் ஒன்றை இக் கோட்பாடு வெளிச் சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. நான்காவது உலகம் கோட்பாடு 191 வரையான அரசுகளை 5000 வரையான அரசுகளாக மாற்ற வேண்டும் என்று கூறுகின்றதா? என ஒருவர் இக்கட்டுரையை படித்து முடிக்கும்போது கேட்கக் கூடும். "தேசிய இனங்களின் சுயநிர்ணய உரிமை” என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட வேண்டியதே இவ்விடயம் என்பதே நாலாவது உலகக் கோட்பாட்டின் விடை ஆகும். இருந்த போதும் இக்கட்டுரையில் அவ்விடயம் ஆராயப்படவில்ல. நான்காவது உலகம் என்ற எண்ணக்கருவை அறிமுகம் செய்வதும் அக்கோட்பாட்டின் முக்கியமான விடயங்கள் சிலவற்றை எடுத்துக் கூறுவதாகவுமே இக்கட்டுரை அமைந்துள்ளது. தமிழில் தழுவி எழுதியவர்: கரன்
gabiTgh Reordering The World-Geopoliticalperspectives on the 21st Century Edited By: George J. Demko and Williams B. Wood West View Press (1994)
(இத்தொகுப்பின் ஐந்தாவது அத்தியாயமாக (பக் 225 - 242) நைட்ஸ்மன் கட்டுரை அமைந்துள்ளது.

Page 44
சமஸ்கிருதமயமாக்கம் - மேல்நி
அறிமுகம் சமஸ்கிருதமயமாதல்: இந்திய சமூகவியல் வழங்கு 1.0 சமூகவியல் 1920ம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்குலகில் உருவ
l.
1.2
1.3
ஒன்று. இக்கல்வி இந்தியாவின் பல்கலைக் கழகங்களி நூற்றாண்டில் தனித்துவமான வளர்ச்சியைக் கை சிக்கல்மிக்கதும் தனித்தன்மை வாய்ந்ததுமான சமூக அ அமைப்புக் களையும் ஆராயும் இந்திய சமூகவியலாள 9:53:5TG) 3i:5u felp565u Gi (Indian Sociology) 6T6ig)! gig தனித்துவமான சமூகவியல் போக்கும் உருவாகியுள்ளது (Sansknitisation) அல்லது மேல்நிலையாக்கம் இந்திய எண்ணக்கரு. இதனை வழங்கியவர் எம்.என்.சிறிநிவாஸ்
SOCIOLOGY –Themes and Perspectives 67Gii 60. Lö 3 M.HARALAMBOS uppibgŋyub M. HOLBORN 6TGli u6ui 35GMTIT பிரபலமான சமூகவியல் பாடநூல்களில் குறிப்பிடத்தக்க பார்த்தால் எம். என். சிறிநிவாஸ் பெயரையோ அல்லது என்ற சொல்லையோ காணமுடியாது. மேற்கத்தைய பாட பற்றியோ அவரது சமஸ்கிருதமயமாதல் கோட்பாடு பற் ஒரு தவறு என நாம் கருதவில்லை. சமஸ்கிருதமயமாதல் எண் ணக்கரு என்பதை எடுத்துக் கூறுவதற்காக குறிப்பிட்டோம்.
சமூக அசைவியக்கம் (Social Mobility) சமூக மாற்றம் எ பற்றிய விளக்கங்களை எழுதும் போது மேற்கத்தைய ச மேற்கின் சமூகவியல் சிந்தனைகளை அடியொற்றி வழங்குவதுண்டு. ஆனால் இந்திய சமூகவியல் பாட சிந்தனைகளோடு இந்திய சமூகவியலின் பங்களிப்பான பற்றியும் எடுத்துக் கூறுகின்றன. 'சமஸ்கிருதமயமாதல் என்பது எண்ணக்கரு என்ற நிலை என்ற அந்தஸ்தையும் கூடப் பெற்றுள்ளது. இந்திய விவாதிக்கப்பட்ட இவ்விடயம் தொடர்பான தேர்ந்தெடு இங்கே வெளியிடப்படுகின்றன. இவற்றில் இழையோடு கோட் "பாடுகளும் முடிந்த முடிபுகளல்ல. இவை பகுப்ப (Tools ofanalysis). இவற்றை தமிழக, ஈழத்துச் சூழல்களி ஆக்கபூர்வமான கருத்துக்களை முன்வைக்கலாம். சமஸ் சமூகநிலை மைகளை விளக்குவதற்குப் பொருத்த மற்ற க வாதிடலாம். அல்லது சிறிநிவாஸ் கூறியவற்றில் இன்ன தவை; அதன் திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில் ஒர் எண்ணக்க என்று கூட ஒருவர் கூற முன்வரலாம். உயிரியல், இரச போன்ற இயற்கை விஞ்ஞானங்களில் ஒரு விதியை அ பாடநூல் எழுத்தாளர் ஒருவர் தவறாக எழுதியிருக்

ைெலயாக்கம்
நம் எண்ணக்கரு ான கல்வித்துறைகளில் ல் புகுந்த பின்னர் 20ம் ண்டது. இந்தியாவின் புமைப்பையும், நிறுவன ர்கள் பலர் தோன்றினர். டையாளம் காணக் கூடிய 1. சமஸ்கிருதமயமாதல் சமூகவியல் வழங்கிய ஆவார். மூகவியல் பாடநூல் ல் எழுதப்பட்டது. இது து. இந்த நூலை புரட்டிப் சமஸ்கிருத மயமாதல் - நூல்களில் சிறிநிவாஸ் றியோ குறிப்பிடாததை ல் இந்திய சமூகவியலின்
வே நாம் இதனைக்
ான்ற எண்ணக்கருக்கள் முகவியல் பாடநூல்கள் ய விளக்கங்களையே நூல்கள் மேற்கத்தைய சமஸ்கிருதமயமாதல்
யில் இருந்து கோட்பாடு சமூகவியலில் அதிகம் க்கப்பட்ட கட்டுரைகள் ம் எண்ணக்கருக்களும், ாய்வுக்கான கருவிகளே ல் பொருத்தி ஆராய்ந்து }கிருதமயமாதல் எமது நத்து என்று கூட ஒருவர் ரின்னவை பொருந்தா " நவை முன்வைக்கிறேன் ாயனம், பெளதிகவியல் ல்லது எண்ணக்கருவை கிறார் என்று குற்றம்
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
(Fepas அசைவியக்கம் சமூக மாற்றம் என்ற எண்ணக் கருக்கள் பற்றிய விளக்கங்களை எழுதும் போது மேற்கத்தைய சமூகவியல் பாடநூல்கள் மேற்கின் சமூகவியல் சிந்தனைகளை அடியொற்றிய விளக்கங்களையே வழங்குவதுண்டு.

Page 45
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
“தமிழர் up/1aofu G5ua).” “மானிடவியல் கோட்பாடுகள்” ஆகிய இரு நூல்களை முனைவர் கி. பக்தவத்சலபாரதி தமிழில் வழங்கியுள்ளார். இவ்விரு
நூல்களும்
தமிழுக்கு Ꮏ/é5ᎫᎶᏂᏗ607ᏛᏂ/45ᎶᏡᏛm7Ꮿ5 கொண்டு Gағ/fйUбо6әл.
சாட்டலாம். சமஸ் எண்ணக் கருவை வ 676tdisb (Interpre கவனிப்புக்குரிய6ை
1.4 எம். என். சிறிநிவ
எண்ணக்கருவைக ஒன்றிணைத் தழுவ எழுதியுள்ளார். இந் தொடர்ந்து நாம் ஏ6 "தமிழர் மானிடவிய நூல்களை முனை6 நூல்களும் தமிழுக் மானிடவியல் நூ கோட்பாடுகளும் எ இடம் பெறுகிறது 'சமஸ்கிருதமயமாத அவர்கள் ஈழத்து ய கூறியிருப்பதை பக் கவனத்திற்குரியது.
பக்தவத்சபாரதியின் 'சமஸ்கிருதமயமாத என்பதற்கான ‘அறி இரகுபதியின் கட்டு6 புரிதலுக்கு இடம் கட்டுரையாகக் கருத வல்லிபுரநாதரும் 6 தெளிவுபடுத்துகிறது. எத்தகு சமூக மாற் காட்டுகிறது. ஆகே காலத்தின் கட்டாய ஓட்டங்களை விள கணிக்கலாம்.
வரலாற்றுத்துறை சமஸ்கிருதமயமாத பிரயோகிக்கின்றா பிரயோகிக்கவில்லை பட்ட இந்த எண்ண முறைக்குள் பிரயோ கின்றார். ஆக ‘சம6 பொழுது இலங்கை சிந்தனையைக் கேள் எம்.எஸ். சிறிநிவா கருத்தாக்கம் சமூக முறைகளை புரிதல் என்பதை ஒரே படி: கொள்ள முடியாது. ( பலநிலைகளில் பல
கருதாக்கம் உத6 "சன்ஸ்கிறிற்றிசேசன் வெளிச்சத்தில் நாம்
1.5 பிராமணர்களின் வ
முறையாக நிகழவில் சூத்திர அல்லது அரி கூறினார் எனப் பக்

கிருதமயமாதல் போன்ற ஒரு சமூக விஞ்ஞானம் சார்ந்த தூலமான நிலைமைகளில் பொருத்தும் போது எழுத்தாளரின் tion) அவர் காட்டும் சான்றாதாரம், தரவுகள் ஆகியனவே
ாஸ் வழங்கிய Sanskritization சன்ஸ்கிறிற்றிசேசன் எனும் தத் தாக்கத்தை புரிந்து கொள்ளும் விதத்தில் அவரது கட்டுரை "மேல் நிலையாக்கம்' எனும் தலைப்பில் க. சண்முகலிங்கம் க் கட்டுரையை ஆரம்பப் புள்ளியாகக் கொள்ளலாம். இதைத் னய கட்டுரைகளை வாசிக்கலாம்.
ல்" (2002) "மானிடவியல் கோட்பாடுகள்” (2005) ஆகிய இரு ர் கி. பக்தவத்சலபாரதி தமிழில் வழங்கியுள்ளார். இவ்விரு புதுவளங்களைக் கொண்டு சேர்ப்பவை எனலாம். தமிழர் பில் 'சமூக மாற்றம்: சமஸ்கிருதவயமாதலும் மாற்றுக் னும் தலைப்பில் இடம்பெற்ற கட்டுரையின் ஒரு பகுதி இங்கு (பக் 147-156) குறிப்பாக இந்தக் கட்டுரையின் லும் சமயமும்’ எனும் பகுதியில் பேரா. கா. சிவத்தம்பி ழ்ப்பாணச் சமூகத்தில் சமஸ்கிருதமயமாகும் முறை பற்றி தவத்சல பாரதி மேற்கொள் காட்டு கின்றார். இது எமது
இந்தக் கட்டுரை சமுக அசைவியக்கத் தொழிற்பாட்டில் ல்' என்பதை எவ்வாறு நாம் விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும் கைப் புலத்தை எமக்கு வழங்குகின்றது. தொடர்ந்து கலாநிதி ரை சமஸ்கிருதமயமாதல் எனும் எண்ணக்கருவின் பிறிதொரு தருகிறது. இதனை நாம் பிரயோக ஆய்வு நிலைப்பட்ட லாம். யாழ்ப்பாணச் சமுக அசைவியக்கத்தில் 'வல்லியக்கனும் ானும் கட்டுரை பிறிதொரு ஒட்டம் உள்ளது என்பதை ‘சமஸ்கிருதமயமாதல்' எனும் நடைமுறை யாழ்ப்பாணத்தில் றங்களுக்கு துணை புரிந்துள்ளது என்பதையும் எடுத்துக் வ சமூகத்தின் பன்முக ஒட்டங்களைப் புரிந்து கொள்வது பமாகிறது. சரி பிழைகளுக்கு அப்பால் நம்பிக்கைகளின் ங்கிக் கொள்ளும் வகையில் இரகுபதியின் கட்டுரையை
பில் பணி புரிந்த கலாநிதி கா. இந்திராபாலா ல் என்ற எண்ணக்கருவை தமது வரலாற்று ஆய்வுக்கு ர். ஆனால் இவர் சிறிநிவாசின் பொருளில் அதனைப் ). சமூகவியல், மானிடவியல் துறைகளுக்குள் பிரயோகிக்கப் க்கருவை இந்திரபாலா வரலாற்றெழுத்தியல்' எனும் அணுகு கிக்கின்றார். ஆனால் இவர் வேறுபட்ட நோக்கில் பரயோகிக் ல்கிருதமயமாக்கம் வரலாற்று துறைக்குள் பிரயோகிக்கும் வரலாற்று எழுத்தியலில் ஆக்கிரமித்துள்ள இனவாத விக்குட்படுத்தும் ஆய்வுக் கருவியாக உருப்பெறுகிறது. ஸ் வழங்கிய "சன்ஸ்கிறிற்றிசேசன்’ என்ற எண்ணக்கரு அசைவியக்கத்தின் முறைமை பற்றிய பலவித நோக்கு ளை நமக்கு வழங்கிறது. தமிழ்ச் சமூகம், தமிழ்ப் பண்பாடு தானதாக ஒரே நேர்கோட்டுத் தன்மையில் நாம் விளங்கிக் }ந்தச் சிக்கல்களை புரிய வைக்கவும் சமூக அசைவியக்கத்தை தளங்களில் புரிந்து கொள்ளவும் "சன்ஸ்கிறிற்றிசேசன்’ எனும் கிறது. நமது ‘அறிவு', 'ஆய்வு' பின் புலங்களில் பலவித புரிதல்களுக்கு களம் அமைக்க வேண்டும். இந்த மூக அசைவியக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே உயர்குடியாக்க லை என்றும் பிராமண வகை, சத்திரியவகை, வைசியவகை, ன வகையென நான்கு வகை உயர்குடியாக்கத்தை சிறிநிவாஸ்
வத்சல பாரதி விளக்கம் தருகிறார். (மே.கு.நூல் பக் 149)

Page 46
இந்தியாவின் நால்வருண பாகுபாட்டு மாதிரி யாழ்ப்பா ஒன்று. யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தை ஆராயப் புகுந்த எதிர்நோக்கிய சிக்கல்களில் இது முதன்மையானது. “யா 1982) என்னும் நூலை எழுதிய ஹோம்ஸ் இது ப வெளியிடுவதோடு யாழ்பாணக் குடாநாடு முழுமைக் குடும்பங்களே இருந்தன என்ற புள்ளிவிபரத்தையும் சமூகத்தில் பிராமணர்க்கு சடங்குநிலையில் ஓர் அந்தஸ்து அந்தஸ்தில் சமூக அடுக்கமைவின் உச்சத்தில் உள்ள சா தவறு. பவ்வென்பேர்ஜர் (Pfenberger) என்ற ஆய்வாளர் C nance in a Hindu Society (யாழ்ப்பாணத்தில் சாதி - இந்து ச ஆதிக்கம்) என்று தம் நூலிற்கு தலைப்பிடுகின்றார்.
“சற்சூத்திரர்” என்றார். நால்வருண மாதிரிக்குள் யாழ்ப்பா6 பொருத்தலாம் என்ற சிக்கலின் வெளிப்பாடே இவை மயமாக்கல் எனும் எண்ணக் கருவை பகுப்பாய்வு உணர்வோடு வேண்டிய திருத்தங்கள் மாற்றங்களுடன் இ வட்டத்துள் வரும் யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு, ம6ை
ஆய்வில் நாம் பயன்படுத்துதல் ஏற்புடையதே.
மேல்நிலையாக்கம் (Sanskritization)
தனிநபர்களும், குழுக்களும் சமூகத்தில் வகிக்கும் இடம் அல்லது அந்தஸ்தில் ஏற்படும் மாற்றத்" தைச் சமூக அசைவியக்கம் (Social Mobility) என்பர். சமூகம் வரன்முறை அமைப்புடையதாயும் உயர்வு தாழ்வு என்னும் பேதம் உடைய" தாயும் உள்ளது. தனிநபர்கள் சமூகத்தின் கீழ்ப்படியில் இருந்து உயர்படிகளை நோக்கி இடம் பெயர்வர். இவ்விதமான மேல் நோக்கிய மாற்றத்தைக் கூட்டாக ஒரு குறித்த சமூகக்குழுவும் பெறுதல் இயலும். அவ்வித மாற்றம் சமூகத்தின் பல்வேறு குழுக்களின் சார்புநிலை அந்தஸ் தில் மாற்றத்தை உண்டாக்கும். நவீன காலத்தில் எமது நாட்டிலும் தென்னாசியாவின் பிறநாடுகளிலும் சமூக அசைவியக்கம் முன்னரில்லாத துரித கதியில் செயற்பட்டது. இதன் பிரதான உந்து சக்தி மேற்குமயமாதல் (Westernization) என்பது வெளிப்படை. இதையே நவீனமயமாதல் (Modernization) என்றும் குறிப்பர்.
மேற்கத்தைய தொடர்புக்கு முன்னர் இந்திய சமூகம் மாற்றமின்றி சமூக அசைவியக்கமின்றி நிலைத்திருந்ததாக கூற முடியுமா? மேற்கு மயமாதலிற்கு முற்பட்டதான மேல்நிலையாக்கம் என்னும் செயல்முறை இந்திய சமூகத்தில் நிகழ்ந்து வந்தது. அது இன்றும் செயற்படுகிறது. அதனை "சன்ஸ்கிறிற்றிசேசன்” (Sanskritization) என்ற கருத்தாக்கம் மூலம் விளக்கியுள்ளார் எம்.என்.சிறிநிவாஸ் என்னும் இந்திய சமூகவியலாளர். சன்ஸ்கிறிற்றிசேசன் என்பதை சமஸ் கிருதமயமாதல் என்பதை விட மேல்நிலையாக்கம் என்று தமிழில் கூறுதல் பொருத்தமானது. மேல்நிலையாக்கம் சமூக அசைவியக்கத்தின் உடன் நிகழ்வான பண்பாட்டு LDIT fibp;560g Gu (Cultural Change) (55.55pg5!.
இந்துமதப் சில கூறுக கண்டுகொ
"The Cohes என்ற தலை எழுதிய ட னைத் தழு பட்டத்தில் தாக்கத்தை இக்கட்டுை and Diversi என்ற நூலி தாழ்நிலை (tribe) fel, தன்னிலும் உயர் சமூ வழக்கங்க கைகள், ம சிந்தனை வற்றைக் ச கிறிற்றிே நிலையா பண்பாட்6 சொல் கு சமூகமும் பாடும் இந் மேல் நிை நின்றதால் என்ற ே நிலையாக் பொருத்தப இருந்த ச வெறும6ே 49t ہJLL சமூகக் கு

"ணத்திற்கு பொருந்தாத 5 வெளிநாட்டவர்கள் þLLIT60TLb 1982" (Jaffna ற்றிய தமது ஐயத்தை குமாக 600 பிராமணக் தருகிறார். யாழ்ப்பாண உள்ளது. ஆனால் சாதி ாதி இது எனக் கருதுதல் asten Jafna - Sudra domiமூகமொன்றில் சூத்திரர் நாவலர் வேளாளரைச் ணச் சமூகத்தை எப்படிப் எனலாம். சமஸ்கிருத புக்கான கருவி என்ற ]ந்து சமூகம்' என்ற பெரு லயகம் ஆகியன பற்றிய
பண்பாட்டின் முக்கிய ளை பகுத்தறிந்து இனம் "ள்ள இது நமக்கு உதவும்.
ive role of Sanskritizaation' ஸ்ப்பில் எம்.என்.சிறிநிவாஸ் ழைய கட்டுரை ஒன்றிரவி எமது கண்ணோ" } அவரின் இக் கருத்த இங்கு தந்துள்ளோம். og India and Ceylon - Unity ty (Ed. Philip Mason, 1967) ல்ெ உள்ளது. யில் உள்ள இனக்குழுமம் மகக்குழு அல்லது சாதி ) மேல் நிலையில் உள்ள கக் குழாத்தின் பழக்க ள், சடங்குகள், நம்பிக்" )தவழிபாட்டு முறைகள், ப் பாங்குகள் ஆகிய" நடைப்பிடித்தலே சன்ஸ்சசன் அல்லது மேல்க்கம். மேல்நிலைப் டை "சமஸ்கிருதம்" என்ற றிக்கின்றது. பிராமணர் வடமொழிசார் பணிது மதப் பாரம்பரியத்தில் லப்பண்பாட்டைச் சுட்டி } "சன்ஸ் கிறிற்றிசேசன்" சொற் புனைவு மேல்கத்தை விளக்குவதற்குப் 0ாயுள்ளது. தாழ்நிலையில் மூக குழுவின் எழுச்சி ன பண்பாட்டு நிலைப் பர்ச்சி அன்று. குறித்த ழுவின் மேல்நோக்கிய
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
சண்கிறிற்றிசேசன் என்பதை சமஸ்கிருதமயமாதல் என்பதை விட மேல்நிலையாக்கம் என்று தமிழில் கறுதல் பொருத்தமானது. மேல்நிலையாக்கம் சமூக அசைவியக்கத்தின் 2-L6ðí
நிகழ்வான uaoořUTUG மாற்றத்தையே குறிக்கிறது.

Page 47
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
மேல் நிலையாக்கத்தின் தாக்கத்தை மொழி, இலக்கியம், இசை, நடனம், நாடகம், சடங்கு, மதம், வாழ்க்கைமுறை ஆகிய எல்லா வகைப் பண்பாட்டு அம்சங்களிலும் காணலாம்.
இடப்பெயர்வை, சமூக யக்கத்தை அது குறிக்கு இடப்பெயர்ச்சிஇரு கார
ஏற்படலாம்.
1. சமூகக் குழுவொன்றி ளியல் அந்தஸ்தில் மாற்றம், முன்னேறி உற்பத்தி முறைை கொள்ளும் இனக்குழு உணவு சேகரிக்கும் வேட்டையாடும் வாழ இருந்து உயர்ச்சிய உதாரணமாகக் குறிக்
2. ஒரு சமூகக் குழு அல் சடுதியாக அரசியல்ப குழுவாக மாறுதல், கிடைத்த அரசிய அக் குழுவை சமூக படியில் உயர்த்திவிடு இவ்விரு காரணங்களு ணைந்தும் ஒரு உயர்ச்சிக்குத் துன செயற்படலாம். குழு இத்தகைய எழுச்சி அ தம்மைப் பற்றிய பு உணர்வை உருவாக்கு சார்பற்ற மட்டத்தில் பொருளியல் அரசியல் ஏற்படும் இந்த எ மதநிலைப்பட்ட இந்த வழங்கப்பட வேண்டு அங்கீகாரம் எப்படிக் கிை ஒரு இனக் குழுவாக அல அந்தஸ்தில் கீழ்ப்பட்ட இருந்த பொருளியல் அரசியல் பலம் காரண ஏணியில் உயர்ந்து பொழுது அச்சமூகக் குலதெய்வங்களும்
வணக்கமுறை என்ற இந்து மதத்தின் உயர் (Great tradition) g? தேடிக் கொள்கின்ற அந்தஸ்த்துக்குப் பொ உயர் பண்பாட்டை அச்ச தழுவிக்கொள்கிறது. உயர் சாதிகள், சமூகத் தட்டினர், மேலோங்கிச தமது பண்பாட்டை உயர் மேன்மையுடையதாகவு
இந்தப் பண்பாட்டை ஏ பார்ப்பதுண்டு. இதைத் கொள்ளும் ஆவல் சமூக

அசைவி ம். இவ்வித ணங்களால்
ன் பொரு" ஏற்படும் ப விவசாய }ய மேற் மம் ஒன்று அல் லது "முறையில் டைவதை கலாம்.
லது குலம் லம் பெற்ற புதிதாகக் ல் பலம் 5 ஏணிப் ம்.
ம் ஒன்றிகுழுவின் )ணயாகச் ழக்களின் வற்றிற்குத் திய தன் ம். சமயச்
அதாவது தளத்தில் ழுச் சிக்கு அங்கீகாரம் ம். அந்த டைக்கிறது? ல்லது சமூக சாதியாக அல்லது மாக சமூக செல்லும் குழுவின் வணக்க குழுவின் நிலைமாறி நெறிக்குள் இடத்தைத்
65 ... D - I f ருத்தமான சமூகக் குழு
தின் மேற் ;Git (Elites) ந்ததாகவும் ம் கருதுவர். உள்ளோர் க்கத்துடன் தமதாக்கிக் அந்தஸ்தில்
உயரும் போது அவர்களிடம் உண்டாகும். இது ஒரு கெளரவப் பிரச்சனையும் கூட. தாழ்ந்தோர், உயர் குலத்தாரின் பழக்கவழக்கங்கள், உடைகள் பண்பாடு ஆகியவற்றை பின்பற்றவும் தமதாக்கிக் கொள்ளவும் முனையும் பொழுது அதற்கு எதிராக வன்முறைகளும் ஏற்படுவதுண்டு. இத்தகைய தடைகளையும் மீறி மேல்நிலையாக்கம் இந்திய சமூகத்தில் ஏற்பட்டு வந்துள்ளது.
மேல்நிலையாக்கம் முழுமையானதும் பன்முகப்பட்டதுமான பண்பாட்டுச் செயல் முறை, மேல் நிலையாக்கத்தின் தாக்கத்தை மொழி, இலக்கியம், இசை, நடனம், நாடகம், சடங்கு, மதம், வாழ்க்கைமுறை ஆகிய எல்லா வகைப் பண்பாட்டு அம்சங்களிலும் காணலாம். மதக் கொள்கை, வழிபாட்டுமுறை, சமய அனுட்டானம் ஆகியவற்றிற்கு மட்டுமன்றி பணி பாட்டின் எல்லா அம்சங்களிற்கும் விஸ்தரிக்கப்படக் கூடியது இது. ஐயனார், வைரவர், காளி போன்ற தெய்வ வணக்கமுறைகள் கிராமியமக்களிடம் பரவலாக உள்ளன. நகரங்களின் சேரிகளில் வாழும் ஏழைகளும் இத்தெய்வங்களைப் போற்றுவர். சிவன், முருகன், விநாயகர் முதலிய கடவுளரின் கோவில்கள் ஆகம விதிகளின்படி இயங்குபவை. மதக்கிரியைகளை, கோட்பாடுகளை நன்கு கற்ற அந்தணர்களால் நித்திய வழிபாடுகள் இக்கோவில் களில் செய்யப்படும். இவ்வுயர் நெறியைப் பின்பற்றுவோர் பெரும்பாலும் அந்தஸ்திற்கு ஏற்ப உண்டாகும் பேதம் எமது நாட்டில் பல்வேறு பகுதிகளிற்கிடையேயும், ஒரு பகுதியிலேயே வெளிப்படுகிறது. உதாரணமாக மலைநாட்டின் நகரப் பகுதிகளில் உள்ள கோவில்கள் தோட்டங்களில் உள்ள கோவில்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. இந்தப் பண்பாட்டு இடைவெளி மதத்தில் மட்டுமல்ல இசை, நடனம், நாடகம், இலக்கியம் ஆகியவற்றிலும்
கூட உண்டு. காத்தவராயன் கூத்து பரதநாட்டியம்,
நையாணி டிமேளமும், கர்நாடக இசையும் ஒன்றில் இருந்து மற்றது அந்தஸ்து பேதம் கொண்டிருப்பதன் அடிப்படைக்காரணம் யாது? சமூகக் குழுக்களின் மேலாதிக்கம் தனித்து அரசியல் பொருளியல் தளங்களில் மட்டும் செயற்படுவதில்லை. பண்பாட்டு மேலாதிக்கம் (Cultural Hegemony) என்ற இன்னோர் அம்சமும் உள்ளதென்பதை சிறிநிவாஸின் கருத்தாக்கம் எமக்குத் தெளிவுபடுத்துகிறது.
இந்திய வரலாற்றில் அதன் சமூகப் பரிணாமத்தில் மேல்நிலையாக்கம் வகித்த பங்கினை விளக்கும் பொழுது இந்து மதத்தின் தனித் தன்மையான சிறப்பியல்புகள் சிலவற்றை சிறிநிவாஸ் சுட்டிக் காட்டுகின்றார். இந்து மதத்தின் இவ்வியல்புகளில் முக்கியமானது அதன் பல்லினத் தன்மை (Diversity) எனலாம். இந்து மதம் பல்லினப்பட்ட வணக்கமுறைகளின் இறுக்கமற்ற கூட்டமைப்பாக (a lose confederation of innumerable cults) 2 Giróngi.
இந்த ஒருங்கிணைப்பிற்கான நூலிழைதான்

Page 48
மேல்நிலையாக்கம். கிராமியத் தெய்வங்கள், சாதித் தெய்வங்கள், ஒரு குலத்தின் மூதாதையரை தெய்வமாக உயர்த்தி வழிபடும் வணக்க முறைகள் முதல் சிவன், விஷ்ணு, பிரம்மா, பார்வதி வரை எண்ணிறந்த தெய்வங்களும் வழிபாட்டு முறைகளும் அதில் உள்ளன. இதனால் சமூக அசைவியக்கத்தின் பயனாக எழும் பண்பாட்டு மாற்றம் இலகுவாகச் செயற்படுகிறது.
இந்து மதத்தின் மூலதத்துவம் இதுதான் என்று வரையறுப்பது கடினம். கத்தோலிக்க மதம் போன்று ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கட்டமைப்பு அதற்கு இல்லை. வழிபாட்டிற்காக யாவரும் ஒன்று கூடும் கட்டாயம் இல்லை. சமய மாற்றத்தை நோக்காகக் கொண்டு உழைக்கும் குருமார் இல்லை. இதனால் அது வரையறையற்ற மதமாக இருந்து வந்துள்ளது. இந்து மதத்தின் பல கடவுளர் வணக்க முறை (Polythesism) மேல்நிலையாக்கத்தை இலகுபடுத்தியது. அதில் பல கடவுளர் வணக்கம் இருந்தபோதும் முழு முதற் கடவுள் ஒருவர் உள்ளார் என்னும் கருத்தும், "கடவுள் ஒருவரே அவரைப் பல பெயர்களால் அழைக்கிறோம். ஒரு கடவுளின் பலவித வெளிப்பாடுகளே பல்வேறு தெய்வங்கள் என்னும் கோட்பாடும் பலவிதப் பண்பாடுகளின் சங்கமத்திற்கு இடம் தருகின்றது. ஒரு தெய்வத்தை வணங்கும் போது கூட அத்தெய்வத்தின் பலவித அம்சங்களையும் போற்றித் துதிக்கும் முறை உள்ளது. 108 மந்திரங்கள் அல்லது 1008 மந்திரங்களை உச்சரிக்கும் போது ஒரு தெய்வத்தின் பல்வேறு இயல்புகளும் குணங்களுமே போற்றித் துதிக்கப்படுகின்றது. இதுவும் பல கூட்ட மக்களினதும் வழிபாட்டு முறைகள் ஒன்று சேரவும் அங்கீகாரம் பெறவும் வாய்ப்பு அளிக்கின்றது. பல கடவுளர்களிடையே உள்ள உறவுப் பின்னல் இந்து மதத்தின் தனித்துவங்களில் ஒன்று. சிவனின் மனைவி பார்வதி. முருகனும் விநாயகரும் அவர்களின் பிள்ளைகள் எனப்போற்றப்படுவர். தெய்வங்களிடையே ஒரு வேலைப்பகுப்பும் கூட உண்டு. விக்கினங்கள் நீக்குபவன் விநாயகன். கல்வியின் தெய்வம் சரஸ்வதி. இவ்விதம் ஒவ்வொரு தெய்வங்களின் குணங்கள் இயல்புகள் தொழில்கள் வேறுபடு - கின்றன. கடந்த காலத்தை விட சமகால வரலாற்றில் மேல் நிலையாக்கம் ஒரு வகையில் கூடிய முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளதென்று கூறலாம். ஏனெனில் மத்திய கால இந்தியாவில் மேல்நிலையாக்கம் படிப்படியாகவும் மெதுவாகவும் ஏற்பட்டது. கீழ்ப்படியில் உள்ள மக்களுக்கு உயர்ச்சிக்கான வாய்ப்புக்கள் அரிதாகவே இருந்தன. சமூகத்தின் நோக்கு எல்லைகள் குறுகியவை. பொருளியல் மாற்றம் மந்த கதியிலேயே சென்றது. மக்கள் இடம் விட்டு இடம் பெயரும் வாய்ப்புக்கள் இருக்கவில்லை. இதனால் கீழ் மட்டத்தில் இருந்த குழுவொன்று
அரசியல் பலத்தை மற்றதாயி அவ்வித வ உயர்ந்தா நிலையின் துடைத்தெ இருக்கவி தீண்டப்ப மிகவும் பட்டதால் அவர்களுக்
325ğbğ5 LD7 ஆங்கிலச் அரசியல், ட கல்வி ஆசி கத்திற்கு அளிக்கி சமூகத்தி மாறறங்கை மேல் ந கருத்தாக்க
இந்தியாவி பணி பாட் அமையும் இந்தோனி சமூக மா வதற்கு இ என்று சிறி
இலங்கை பண்பாட்( ஆய்வுகள் வருகின்ற6 "இணுவி கோவில்க வழிபாட்டு தொகுப்பு விபரங்களு
 
 

அல்லது பொருளியல் ப் பெறுதல் சாத்தியருந்தது. தற்செயலாக ாய்ப்பு ஒன்றைப் பெற்று லும் தமது பிற்பட்ட அடையாளங்களைத் தறிவது இலகுவானதாக Iல்லை. இத்தடைகள் டாதவர்களுக்கு எதிராக தீவிரத்துடன் செயற்
அத்தடைகளை மீறுவது கு அரிதாகவே இருந்தது. றாக சமகால வரலாற்றில் சட்ட முறை, சனநாயக புதிய தொழில் வாய்ப்புகள், யென சமூக அசைவியக் - கூடிய வாய்ப்புக்களை ண் றன. இந்நிலையில் ண் பணி பாட்டுத்துறை ளைப் புரிந்து கொள்வதற்கு நிலையாக்கம் என்ற ம் (concept) உதவுகின்றது. ற்கு மட்டுமன்றி இந்துப் டின் எல்லைக்குள் இலங்கை, திபெத், சியா ஆகிய நாடுகளின் ற்றங்களையும் விளக்கு }க்கருத்துப் பயன்படும் நிவாஸ் கூறியுள்ளார்.
யில் இந்துமதத்தின் டு அம்சங்களை விளக்கும் ர் பல தமிழில் வெளி ன."இத்திமரத்தாள்" முதல் ல் கந்தசுவாமி” வரை பல ள் பற்றிய வரலாறுகள், ) முறைகள் பற்றிய விபரத் கள் உள்ளன. தரவுகளும் நம் தேவைதான். அத்தரவு
இந்து மதத்தின் மூலதத்துவம் இதுதான் என்று வரையறுப்பது கடினம். கத்தோலிக்க மதம் போன்று
கட்டமைப்பு அதற்கு இல்லை. வழிபாட்டிற்காக யாவரும் ஒன்று கடும் கட்டாயம்
இல்லை.

Page 49
சமஸ்கிருதமயமாக்கம் களைப்
மேல்நிலையாக்கம்
சாதியமைப்-புடைய
இந்தியாவின் சமூக,
பண்பாட்டுச் சூழலில் மாற்றங்கள் பல வலைப்
பின்னல்களாக
நிகழ்ந்து கொண்டுள்ளன. இப் Ugð Ufuo/Icðar
வலைப்பின்னல்
உறவுடைய மாற்றங்கள்
பண்பாட்டின் எல்லாத் தளங்களிலும் சம
9/607G)/
நிகழ்வதில்லை.
பகுப்பாய்வ கோட்பாடு வேண்டும். ே இருட்டு வழியில் செ6 உதவும் கைவிளக்கு போன யாழ்ப்பாணத்தில் நீண்டகாலமாக வெ இரகுநாதய்யர் பஞ்சாங்க யேற்றம், திருவிழா, திருவிழா ஆகியன நிகழு விதிப்படி வழிபாடுகள் நை சைவக் கோவில்களின் ப ஆண்டுதோறும் வெ6 வருகிறது. ஒரு ஐம்பதாண் பஞ்சாங்கங்கள் யாவற்றை வரன்முறைப்படி ஒருவர் அ பார்த்தால் யாழ்ட் கிராமங்களின் சமூக மாற் பஞ்சாங்கத்தின் பட்டிய
கொண்டு விளக்கிவிடல
சமூக மா
சமூக மாற்றம்
ஒவ்வொரு சமூகத்திலு பாட்டிலும் மாற்றங்கள்
கொண்டேயுள்ளன. " ஒன்றே மாறாதது". இது ட வியல் தத்துவமும் கூட, 6 சமூகப் பண் பாட்டுச் சூ இம் மாற்றங்கள் ஒரு சி நிகழ்வாகும். அதிலும் சாத புடைய இந்தியாவின் பண்பாட்டுச் சூழலில் மn பல வலைப் பின்னல்களாக கொண்டுள்ளன. இப்பல் வலைப்பின்னல் உற மாற்றங்கள் பண்பாட்டின் தளங்களிலும் சம அளவு தில்லை. வலுவான பை 9667 fulf (integration of கொண்ட சமூகப் பிரிவின பண்பாட்டு மாற்றம் சில த விரைந்தும் சில தள குறைந்தும் நிகழ்கின்றது.
பண்பாட்டு ஒன்றியம் ே சமூகப் பிரிவினர் மாற்றங்கள் விரைந்து நிகழ் கடந்த சில நூற்றாண்டு நிக நோக்கும் போது, ܘ இந்தியாவில் அந் நிய

தற்கான 5ாட்பாடு ல்வதற்கு றது. இருந்து ளிவரும் ம் கொடி தேர்த் ம் ஆகம டபெறும் ட்டியலை ரியிட்டு டு காலப் யும் கால ஆராய்ந்து
LIT 6595 றங்களை ல்களைக்
ாம். ஒரு
கிராமத்தின் கோவில் கும் பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டு அந்தரணரால் ஆகம விதிப்படி பூஜை நிகழ்த்தப்படும் நிலைக்கு மாற்றமுறுவதை அக்கிராமத்தின் சமூக எழுச்சியின் விளைவாகக் காணலாம் என்கிறார் பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி (இவரது ஆய்வுக் கட்டுரை தலங்காவல் பிள்ளையார் கோவில் கும்பாபிசேக மலர் 1988 இல் இடம் பெற்றது. பின்னர் இக்கட்டுரை பேராசிரியரது “யாழ்ப்பாணம் : சமூகம், பண்பாடு கருத்துநிலை" (2002) எனும் நூலில் இடம் பெற்றிருக்கிறது). பஞ்சாங்கம் தரும் தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு எம்.என்.சிறிநிவாஸ் தெரிவிக்கும் மேல்நிலையாக்கம் என்ற கோட்பாட்டின் பின்னணியில் பேரா.சிவத்தம்பி எழுதியுள்ள கட்டுரை சமூகவியல் பண்பாட்டு ஆய்வுகளிலும் மதத்தின் சமூகவியலிலும் அக்கறையுடையோர் அவசியம் படிக்க வேண்டிய ஒன்று.
க. சண்முகலிங்கம்
ாற்றம் சமஸ்கிருதவயமாதலும்
ாற்றுக் கோட்பாடுகளும்
ம் பணிநிகழ்ந்து மாறறம பரிணாமஎந்த ஒரு ழலிலும்
空万g5@a)f了@5了 கியமைப்
சமூக, ற்றங்கள் நிகழ்ந்து பரிமாண
வுடைய எல்லாத் நிகழ்வ: ர்பாட்டு culture) ர்களிடம் ாங்களில் ங்களில் குறைந்த கொண்ட களிடம்
கின்றன. ழ்வுகளை
அதாவது ர்களினர்
வருகைக்குப் பின்னர் பண்பாட்டின் மையத்தளங்களாக விளங்கும் மொழி, சமயம் ஆகிய இரண்டு தளங்களைக் காட்டிலும் பிற தளங்களில் மாற்றம் வெகுவாக நிகழ்ந்துள்ளது. பண்பாட்டு ஒன்றியம் குறைந்த சில பிரிவினர் வாழ்வில் சமயம் என்னும் தளத்தில் கூட மாற்றங்கள் பெருமளவு நிகழ்ந்துள்ளன. பல சாதிகளைச் சேர்த்தோர் கிறித்தவர்களாகவும், முஸ்லிம் களாகவும், இன்னும் சில சமய நம்பிக்கை கொண்டவர்களாகவும் மாறியுள்ளனர்.
இந்தியச் சூழலில் சமூக பணி பாட்டு மாற்றங்களைப் பருநிலையில் காணும் போது அவை பண்பாட்டுப் பரவல், பண்பாட்டுப் பேறு (acculturation), 3 faOTLDT.g. G5 (assimilation), மேற்கத்தியவயமாதல், நகரவயமாதல், தொழில்வயமாதல், இந்துவயமாதல், பிறசமயங்களுக்கு மாறுதல், பழங்குடி - ஊரகத் தொடர்பு, ஊரகநகரியத் தொடர்பு, நகரியத்திலிருந்து ஊரக்தன்மைக்கு வருதல், பழங்குடித்தன்மையிலிருந்து விடுபடல், மீண்டும் பழங்குடிவயமாதல், இருமொழிபன்மொழி வழக்கேற்றல், நவீனவயமாதல் எனப் பல நிலைகளில் நிகழ்கின்றன. சமஸ்கிருதவயமாதல்
இம் மாற்றங்களையெல்லாம் கருத்தில் எடுத்துக்கொண்ட எம்.என். சீனுவாஸ் சாதியமைப்புடைய இந்தியப் பகுதியில் சமூகப் பண்பாட்டு மாற்றம் சமஸ்கிருதவயமாதல்

Page 50
18:1%krization) என்னும் ஒரு முதன்மையான நிகழ்வு மூலம் நடை பெறுவதாக முன் மொழிந்தார். இவர் சாதியும் சமூக மாற்றமும் குறித்து மிகுதியாக எழுதியுள்ளவர். இந்திய அரசின் ஏகோபித்த அங்கீகாரம் பெற்றவரும் கூட. பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளை அட்டவணைப் படுத்தல், அவர்களுக்கான சமூகப் பொருளாதார வளர்ச்சிக் குழுமம், பழங்குடிகள் மேம்பாட்டுக் குழுமம், அணி மையில் அமைக்கப்பட்ட மண்டல் குழு எனப் பல அமைப்புகளிலும், குழுக்களிலும் இடம்பெற்ற மூத்த உறுப் பினர்களுள் ஒருவர். இவ்வாறு ஏராளமான முக்கியத்துவங்களைப் பெற்றவர் இவர்,
சீனுவாளப் தென்னிந்தியக் குடகு மக்களின் Fru LP i FASTL fu f(Rcligior and Society a ling the Cuorgs of South India, 1952) என்றும் தலைப்பில் ஆய்வு செய்தபோது சமஸ்கிருத வயாதல் என்னும் கோட்பாட்டை முன்" மொழிந்து அதனைப் பின்னர் பலநிலைகளில் விரிவுபடுத்தி எழுதிவந்துள்ளார். சீனுவாளப் (1952:30) கருத்துப்படி சாதியும் சாதி அடுக்கும் மிகவும் உறைந்துவிட்ட, மாற்ற" மடையாத அமைப்புகள் அல்ல. அவை தொடர்ச்சியான நெகிழ்வுத் தன்மைக்கு உட்பட்டே இயங்கி வருகின்றன. இதன் ஒரு பகுதியாகவே கீழ்நிலைச்சாதியினர் தகுதிப் பெயர்வு மூலம் மேல்நோக்கி நகர்ந்து தங்களின் சமூகத் தகுதியை உயர்த்திக் கொள்கின்றனர். இத்தகுதிப் பெயர்வில் பிராமணர்களுக்குக் கீழுள்ள சாதிகள் பிராமணர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றித் தங்களின் சமுதாயத் தகுதியை உயர்த்திக் கொள்ள முயலுகின்றனர். இத்தகுதிப் பெயர்வில் சைவம், மதுஅருந்தாமை, ஆச்சாரம் மிகுந்த பிராமணர்களின் வைதிகச் சடங்கு முறைகள் ஆகியவற்றை ஏற்றுக் கொள்ளுதல் ஆகியவை இன்றியமை யாததாக உள்ளது என்றும், இது இந்தியச் சமுதாயத்தில் அடிப்படையான சமூக - பண்பாட்டு மாற்றத் தைச் செயல் படுத்துகிறது என்றும் சீனுவாஸ் முன் மொழிந்தார்.
பிராமணர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவதே உயர் குடியாக்கம் என சீனுவாள் தொடக்கத்தில் கருதினார். இக் கருத்தின் அடிப்படையில் இந்நிகழ்விற்கு அவர் சுட்டிய 'Brahmanization Aryanization''&Toïg2)/LñGlo's LfoGï நேரடித் தழுவலைச் சுட்டுகிறதோ என எண்ணி அவரே அச்சொற்கள் நிறைவளிப்பதாக இல்லை என எண்ணினார். பின்னர் இவர் சமஸ்கிருதவய மாதல் என்னும் உயர் குடியாக்கம் பற்றிய கோட்பாட்டை முன்மொழிந்து அதனை விரிவு பெறச் செய்தார். பின்னாளில் இக்கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்திய காலத்தில் பிராமணர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே
உயர்குடி நிகழவில் பின்வரும் எனக் கூறி:
1. பிரான
3. சத்திரிய
3. வைசிய
1. சூத்திர
உயர்குடி
முதல்வகை கீழுள்ளவ முன்மாதிரி அவர்களின் பின்பற்றுெ சத்திரியர்க சத்திரியர் கொண்டு
மரபுகளை
உயர மும் வகையில் யாகக் கொ հլիճմl கயில் உள்ள தீ: அரிசனங்க உயர் வாச
பிரிவினர் உயர்த்திக் மேற்கூறி உயர்குடிய படுவதற்கு முண்டு. 3 அல்லது
3.T. பெறுவதி இருப்பி3 ஆதிக்கச்
caste) as
 

T
முறையாகி லை என்றும் அது நிலைகளிலும் நிகழ்கிறது παντή,
ாக்க
ா வகை உயர் குடியாக்கம்
வகை உயர் குடியாக்கம்
வகை உயர் குடி யாக்கம்.
அல்லது அரிசன வகை
யாக்கம், யில் பிராமணர்களுக்குக் Iர்கள் பிராமணர்களை ரிக் குழுவாகக் கொண்டு ன் வாழ்க்கை முறையைப் ரர். இரண்டாம் வகையில் :ளுக்குக் கீழுள்ளவர்கள் களை முன்மாதிரியாகக் அவர்களின் வாழ்க்கை த் தழுவி அவர்கள் அளவு பலுவார்கள். மூன்றம் வைசியர்கள் முன்மாதிரி ாள்ளப் படுவர். நான்காம் அரிசனங்களுக்குக் கீழ் aர்டாமைச் சாதியினர் கள் அல்லது அவர் களுள் க் கருதப்படும் சில அளவிற்குத் தங்களை கொள்ள முயலுவர்.
|ய நானர் கு வகையான ாக்க முறையும் செயல்" த ஒரு முக்கிய காரண" ரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் கிராமத்தில் அனைத்து ன சாதியினரும் இடம் ல் வை. அவ்வாறு தும் ஒரு கிராமத்தில் 3FTgÉu,5l537 Jurrak, 1 domina int ளங்குவோருக்குக் கீழ்
சீனுவாளப் சமஸ்கிருதவயமாதல் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்திய காலத்தில் பிராமணர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே உயர்குடியாக்க முசிறியாக நிகழவில்லை என்கிறார்
C

Page 51
ஆதிக்கச் சாதியினர் கீழ்ச்சாதியினராக அமையும்போது, சில வேளையில் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்ற சாதியினராலும் பிரதிபலிக்கும் போக்குக் காணப்படும்.
உள்ளவர்கள் சமுதாய தேடி ஆதிக்கச் சாதி தழுவித் தங்களையும் அ இணையாக மாற்றிக்
முயலுகின்றனர். ஒரு ச
ஆதிக்கச் சாதி என்ப டைமை, மக்கள் தொை அரசியல் செல்வாக்கு வற்றால் முன்னணி டெ யைக் குறிக்கும். ஆதி: பிராமணரல்லாத சாத இருக்கலாம்; பிராமணச் வும் இருக்கலாம். நான்கு வகையான உயர் நிலைகள் காணப்படுவத மொரு காரணமும் இட கிறது. ஓர் அரிசனக்குடும் எடுப்பில் பிராமண வாழ் தழுவ இயலாது. அவ்வ வைசியக் குடும்பம் அ கடுத்த மேற்படியினரைத் தொடாமல் ஒரேயடிய படியில் இருக்கும் பிராம6 மரபுகளைப் பின்பற்ற இங்கு இயலாது என்ட முறைச் சாத்தியத்தை குறிக்கிறது. அரிசனங்க யர்களையும் வைசியர் திரியர்களையும் சத்த பிராமணர்களையும் பி முறை உயர்குடியாக்க சுட்டிக் காட்டப்படும் நேரத்தில் உயர்குடியினர் ( வாழ்க்கை முறையை முனைவதும் உயர்குடி திற்குள் சேரும் என இறுதியாகக் குறிப்பிட வி சமஸ்கிருதமயமாதலி மையைக் கூறும் போது அனைத்துச் சாதியினரிட
 

鬍 ஆதாயம் யினரைத் வர்களுக்கு
கொள்ள ராமத்தில் து நிலவு6, சமுதாய போன்றறும் சாதி க்கச் சாதி நியாகவும்
சாதியாக"
குடியாக்க ற்கு மேலு" டம் பெறுபம் எடுத்த க்கையைத் ாறே ஒரு வர்களுக்'சத்திரியர்) ாக மேற்ணர்-களின் இயலாது. து நடை" மட்டுமே ள் வைசிகள் சத்ரியர்கள் ண் பற்றும் ம் எனச்
அதே மேற்கத்திய த் தழுவ யாக்கத்" சீனுவாஸ் ம்புகிறார். ீர் தன் - இந்நிகழ்வு மும் ஒரே
போக்கில் நிகழவில்லை என்றும், கீழ்ச்சாதியினரைக் காட்டிலும் மேல் சாதியினர் பெருமளவு சமஸ்கிருதவயமாதலுக்கு ஆட்பட்டு ள்ளார்கள் என்றும், கீழ்ச் சாதிகள் அவர்களைப்
பின் தொடர்ந்து செல்கிறார்கள் என்றும்
குறிப்பிடுகிறார் சீனுவாஸ் (1956; 481-96). சாதிப் படிநிலை மிக நீண்டுள்ள இந்தியச் சூழலில் சூத்திர சாதியினர் எடுத்த எடுப்பில் பிராமண வாழ்க்கை முறை யைத் தழுவ இயலாது. அவ்வாறே வைசியர்கள் அவர்களுக்கடுத்த மேற்படியினரைத் தொடாமல் மேலுள்ள பிராமணர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்ற இயலாது. ஆகையால் படி நிலையில் தனக்குள்ள இடத்திலிருந்து நேர் மேலே இருக்கும் சாதித் தகுதியை அடையும் முயற்சியே பெரும் பான்மையில் நிகழ்கிறது என்பார் சீனுவாஸ்.
சாதிப் படிநிலைக்கும் சமஸ்கிருதவயமாதலுக்கும் உள்ள இயங்கியலைக் குறிப்பிடும்போது, இந்நிகழ்வின் போக்கு அந்தந்த வட்டாரத்தின் ஆதிக்கச் சாதியின் போக்கிற்கேற்ப அமையும் என்கிறார் சீனுவாஸ். ஒரு கிராமத்தில் ஆதிக்கச் சாதி என்பது நிலவுடைமை, மக்கள் தொகை, சமுதாய - அரசியல் செல்வாக்கு போன்றவற்றால் முன்னணி பெறும் சாதியைக் குறிக்கும். ஆகையால் ஒரு இடத்தில் ஆதிக்கச் சாதி பிராமணர்களாகவும் இருக்கலாம்; பிராமணரல்லாத சாதியாகவும் இருக்கலாம். இந்நிலையில் ஆதிக்கச் சாதியினர் பிராமணர்களா. கவோ, அவர்களுக்கு இணையான தகுதியுடைய வீர சைவ லிங்காயத்துக்கள் போன்றவர் களாகவோ இருந்தால் அப்பகுதியில் சமஸ்கிருதவயமாதல் விரைவாக அமைந்து சமஸ்கிருத விழுமியங்கள் பல்கிப்பரவும். ஆனால் ஆதிக்கச் சாதி பிராமணரல்லாத சாதியாக அமையும்போது சமஸ்கிருத வயமாதல் குறைவாக அமைந்து சமஸ்கிருத மல்லாத விழுமி - யங்கள்பல்கிப் பெருகும் என்கிறார் சீனுவாஸ் (மேலது : 481-95)
ஆதிக்கச் சாதியினர் கீழ் ச் சாதியினராக அமையும்போது, சில வேளையில் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்ற சாதியினராலும் பிரதிபலிக்கும் போக்குக் காணப்படும். இன்னும் சில சூழல்களில் பிராமணர்கள்கூட அவர்களின் சமூக, பொருளாதார முறைகளைப் பின்பற்றும் போக்குக் காணப்படலாம். இவ்வாறான சூழலில் பிராமணர்கள் தங்களின் சடங்குத் தூய்மை" யையும் அதன்வழி அமையும் புனிதம் சார்ந்த தகுதியையும் விட்டுக் கொடுக்க மாட்டார்கள் என்பார் சீனுவாஸ் (மேலது: 481-96).
சாதிப் படிநிலைக்கும் சமஸ்கிருதவயமாதலுக்கும் இடையேயான இயங்கியலுக் கடுத்து ஆதிக்கச் சாதிக்கும் சமஸ்கிருதவய மாதலுக்கும் உள்ள மற்றுமொரு உறவு இன்றியமையாதது என்கிறார்

Page 52
சீனுவாஸ். இதில் மூன்று காரணிகள் உறவு கொள்கின்றன. அவை: பொருளாதாரத் தகுதி, அதிகாரத்தகுதி, சடங்கியல் தகுதி. ஆதிக்கச் சாதியாக விளங்குவதற்கு இம்மூன்று காரணிகளுள் ஒன்றில் மேம்பட்ட நிலையைப் பெற்றுவிட்டால் கூட மற்ற இரண்டிலும் ஆதிக்கம் பெற்று விட இயலும் என்கிறார். எனினும் மிகச் சில சூழல்களில் மட்டுமே இவ்வதி காரமடைதலில் சமன்பாடற்ற நிலை ஏற்படும். அதாவது சில சூழல்களில் மட்டுமே பொருள்வளம் மிக்க சாதியினர் மிகக் குறைந்த சடங்கியல் தகுதி கொண்டவர்களாகவும், அதேபோல் மிக உயர்ந்த சடங்கியல் தகுதி கொண்ட சாதியினர் மிகக் குறைந்த பொருளாதாரத் தகுதி கொண்டவர்களாகவும்
காணப்படும் சமநிலையற்ற போக்கு ஏற்படும்"
என்பார் சீனுவாஸ் (1962:45)
சமஸ்கிருதவயமாதலின் மற்றொரு பரிமாணத்தைப் பின்வருமாறு கூறுகிறார் சீனுவாஸ், கடந்த ஒரு நூற்றாணி டுக்கும் மேலாக இந்துக்களின் வாழ்வில் சமயம் சாரா வாழ்க்கைக் கூறுகள், குறிப்பாக மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை உட் புகுந்துள்ளது. இதனால் முழுக்க முழுக்க சமய சடங்கியல் வாழ்க்கையைக் கொண்டிருந்த பிராமணர்களின் வாழ்க்கை பெரிதும் மாறத் தொடங்கிவிட்டது. ஆனால் மற்ற கீழ்ச்சாதியினரைப் பார்க்கும் போது அவர்கள் மேற்கத்தியவயமாதலைக் காட்டிலும் இந்த நூற்றாண்டில் சமஸ்கிருதச் சடங்கு முறைகளை விடாமல் கடைபிடித்து வருகின்றனர். இவ்வகையான வாழ்வியல் மாற்றத்தைக் கவனிக்கும் போது கீழ்ச்சாதிகள் சமஸ்கிருதவயமாதல் என்ற மேல்படியைக் கடந்த பின்னரே மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக் கொள்ள வியலும் என்னும் கருத்தாக்கம் முன்னிலை பெறுகிறது என்பார் சீனுவாஸ் (1962:55). ஆனால் நகரச் சூழலுக்கு உட்பட்ட கீழ்நிலைச் சாதிகளிடம் நேரடியாக மேற்கத்திய விழைவு ஏற்படும் வாய்ப்புண்டு என்றும் கூறுகிறார். (1962:60)
மேற்கூறிய அனைத்துக் கருத்துக்களையும் சீனுவாஸ் ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டு இந்திய அளவில் சமஸ்கிருதவய மாதலின்நிலையைக் குறிப்பிடும் போது சாதிகள் தங்கள் தகுதி நிலையைச் சமஸ்கிருதவய மாதலின் மூலமே உயர்த்திக் கொள்கின்றன என்றும், இச் செயல்பாடு கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் பெரும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்றும், இந்நீண்ட கால கட்டத்தில் படிநிலை வரிசையில் அமைந்துள்ள சாதிகளுக் கிடையிலான இடைவெளி குறைந்துள்ள மைக்கும் சமஸ்கிருதவயமாதலே காரணமென்றும், இச் சமஸ்கிருதவய மாதலின் மூலம் ஒட்டு மொத்தமாக எல்லாச் சாதிகளுமே தங்கள் பண்பாட்டை மாற்றிக் கொண்டு வந்துள்ளன
என்றும் காலகட் சிலகால சில பகு பகுதிகளி நிகழ்ந்து s9.g560), கனடத இந்நிகழ
1st Lift (95, பொதுவ வந்துள்ள சீனுவால் “சமூகப்
L JGY JGDfT & பட்டுள் அதன் க சாதிய பாட்டை பதும், உ ஈடுபட்( (1987:1-2 மாவட்ட
O656). Of என்ற பிரிந்துள் சுடர்மா பகுதியில் வேளாள
முடைய நான்கு உ இவர்கே டங்களி
களாகவு நிலை ப இன்னுப மான்கள் இனங் (1909 vii
பழைய மாவட்ட பொதுக் (1987/19 செய்கிற வளர்ந்து அகமுை
3D L6ò5) | பண்டார ளாளர்க கருத்து.
"கள்ளர் மெள்ளே ஆனார்” வழங்கப்

, இம் மாறுபாடு சில டங்களில் குறைந்தும், கட்டங்களில் விரைந்தும், திகளில் பரவலாகவும், சில ரில் குறிப்பிட்ட அளவிலும் துள்ளது என்றும் கூறுவார். ன் இந்தியத் துணைக் நின் பூகோள எல்லைக்குள் *வு ஒன்றுபட்ட செயல்" அனைத்துப் பகுதிக்கும் ானதாகச் செயல்பட்டு ாது என்றும் நிறுவுகிறார் ல் (1966; 23) சாதிகளின் பெயர்வு” குறித்துப் ன தரவுகள் பதிவு செய்யப்ளன. ஒரு சாதி அல்லது ைெளச்சாதிகள் தங்களின் எல்லையையும் தகுதிப் யும் நீட்டுவதும், வளைப்பர்த்துவதுமான முயற்சியில் டுள்ளன. புர்ஹார்ட்டின் 0) தரவுகளின் படி சேலம் நடுப்பட்டி உடையார்கள் ண், நத்தமான், சுடர்மான் மூன்று பிரிவுகளாகப் rள நிலை ஒருபுறமிருக்க, ன்கள் திருக் கோவிலூர் ) சூரியவேளாளர், தொளுவ rர், சைவவேளாளர், அகவேளாளர் என மேலும் உட்பிரிவு களாகப் பிரிந்து, ள தஞ்சை, திருச்சி மாவட்" ல் பார்கவ குலத்தவம் அடையாளங் காணும் மறுபுறம் நிகழ்ந்துள்ளது. ம் சில இடங்களில் சுடர் அகமுடையவர்களாகவும் ாணப்படுவதைத் தர்ஸ்டன்
213) குறிப்பிடுகிறார். தஞ்சை, தென்னார்க்காடு ங்களில் மக்கள் வழங்கும் கருத்தையும் தர்ஸ்டன் 09:85) பின்வருமாறு பதிவு )ார். கள்ளனர் மறவன் அகமுடையவனாகிறான். டயன் உடையாராகவும், ர் நயினாராகவும், நயினார் மாகவும் இறுதியில் வெள்" ளாகவும் மாறுகிறான். இக்
மறவர் கனத்த அகம்படியார் மெள்ள வந்து வெள்ளாளர் என்று பழமொழியாகவே பெறுகிறது.
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
சமஸ்கிருதவயமாதலின்
மற்றொரு பரிமாணத்தைப் பின்வருமாறு கூறுகிறார் சீனுவாஸ். கடந்த ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக இந்துக்களின் வாழ்வில் சமயம் சாரா வாழ்க்கைக் கறுகள், குறிப்பாக மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை உட் புகுந்துள்ளது.

Page 53
சக்திமிக்க, மகிமைத்
தன்மையுடைய சிறுதெய்வங்கள்
காலப் போக்கில் பெருந்தெய்வங்களாக மாற்றம் பெறுகின்றன.
இவ்வகையான
மாற்றங்களுக்கு எண்ணற்ற சான்றுகள் உள்ளன.
தேவதாசிகள் பின்னாளி யார்களாக மாறத்தொட (அய்யப்பன் 1988; 14 இடங்களில் குயவர்க உடையார் என்று தங்களை கொள்கின்றனர் (புக்கார் கடலில் மீன் பிடிக்கும் ப தங்களை நாட்டார் என கொள்கின்றனர். படை கவுண்டர் என்னும் பெய கொண்ட தென்னார்க்காடு யர்கள் தங்களை நாயக்கர்க் உயர்த்திக் கொள்கின்றனர். போன்று சாதிப் படிநி கிளைச் சாதிகளின் சமூக cial mobility) is pigs/Giro16, பெக் (1979:30) சுட்டிக் கொங்குப் பகுதியின் ஒச் பண்டாரங்கள் மூலமும் கோமரி (1977:175-89) காட்டும் வட ஆர்க்காடு டத்தின் ஏல் நாடு ெ மூலமும், இன்னும் பல மூலமும் சமூகப் பெயர்வு அறிய முடிகிறது. சமஸ்கிருதவயமாதலும்
தமிழகப் பகுதிகளில் சமஸ் மாக்கம் சமயம் என்னும் த வெகுவாக நிகழ்ந்து வந் சக்திமிக்க, மகிமைத் தன்ன சிறுதெய்வங்கள் காலப் பெருந்தெய்வங்களாக மாற் கின்றன. இவ்வகையான களுக்கு எண்ணற்ற சr இருப்பினும் ஆறு. இர
 
 

ாடி வந்த ல் முதலி
ங்கினர். 5). சில ள் மணி வழங்கிக் 1987). ட்டனவர் க் கூறிக் - Ulu TL f), பர்களைக் டு வன்னி
நள் என்று
இவர்கள் லையில் 535i 6 (soத பிரந்தா காட்டும் கசாண்டி மாண்ட்
சுட்டிக்
மாவட்"ட்டிகள் ஆய்வுகள் குறித்து
Loutph
கிருதவயளத்திலும் துள்ளது. மயுடைய போக்கில் றம் பெறு மாற்றங்ன்றுகள் மநாதன்
(1991: 273-377) விளக்கும் தீப்பாய்ந்தம்மன் மேனிலை யாக்கம் ஒரு விரிவான ஆய்வாகும். 19-ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் பழைய தென்னார்க்காடு மாவட்டம் சிதம்பரம் வட்டம் பூதங்குடியைச் சேர்ந்த சேத்தியார் குலப் பெரியவர் ஒருவருடன் உடன் கட்டையேறி உயிர்நீத்த நாயக்கர் குலப் பெண் கல் நடப்பட்டு அக்குலத்தாரால் குலதெய்வமாக வழிபடப்பட்டு. தெய்வத்தின் மகிமையைக் காலப்போக்கில் அனைவரும் அறிந்த பின்னர் 1970 களில் பெரிய கோயில் கட்டி ஒரு பெருந்தெய்வ வழிபாடாக மாறுமிடத்து நிகழும் அனைத்து நுண் - நிகழ்வுகளையும் ஒன்றிணைத்துத் தீப்பாய்ந்தம்மன் மேனிலையாக்கத்தை விளக்கும் ஒரு முன்னோடி ஆய்வாக ஆறு. இராதநாதன் ஆய்வு அமைகிறது. தெய்வம் தீயில் பாய்ந்த நிகழ்வானது கால ஓட்டத்தில் சீதையின் தொன்மத்தை ஒட்டி மாறியதோடு தீப் பாஞ்சாயி "தீப்பாய்ந்தநாச்சியாராக", "அக்னிப் பிரவேச சீதாலட்சுமி” என்றும் மேனிலையாக்கத்துடன் விஷ்ணுவின் மனைவியாக மாற்றம் பெறுகிறார். பொதுவாகத் திராவிடத் தெய்வங்களையெல்லாம் இலகுவில் சிவனோடு தொடர்புபடுத்திக் கதை சொல்கிறார்கள். ஆனால் தீப்பாஞ்சாயி விஷ்ணுவின் மனைவியாகத் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறாள் (மேலது: 295) (விரிவான புரிதலுக்குக் காண்க ஆறு. இராமநாதன் 1991). நாட்டார் தெய்வங்கள் சமஸ்கிருதவயமாதலுக்கு உட்படும் போது அதன் பெயரும் தலப்பெருமையும் மேனிலைப்படுத்தப்படும், இரத்தபலி நிறுத்தப்படும், பிராமணர் பூசாரியாக நியமிக்கப்படுவார். இவரின் வருகையால் பெருந்தெய்வக் கோயில்களில் நிகழ்வது போன்று புரட்டாசியில் நவராத்திரி விரதமும் பிற மாதங்களில் நிகழும் பிற விரதங்களும் உபயதாரர்களின் சேர்க்கையும், அர்ச்சனைகள், சாமி வீதியுலா செல்லுதல் என்னும் வகையில் திருப்பணிகள் விரிவுபெறும். பல இடங்களில் சாமிகளுக்கும் நாளடைவில் பெயர் மாற்றங்கள் செய்யப்படும். சில எடுத்துக்காட்டுகள் வருLDTg): இலங்கை யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தில் சமஸ்கிருதவயமாகும் முறையினை கா.சிவத்தம்பி (1994:75-76) பின்வருமாறு விளக்குகிறார். திருப்பணி செய்யப் பெற்றுக் கும்பாபிஷேகம் செய்யப் பெறுதலும், கும் பாபிஷேக மலர் வெளியிடப்படுதலும் முக்கிய நடவடிக்கைகளாகயுள்ளன (மேலது: 75-76) சமூகம் என்னும் தளத்தில் ஏற்படும் சமூகப் பெயர்வு குறித்துச் சிவத்தம்பி குறிப்பிடுவது
வருமாறு. "அண்மைக் காலத்தில் ஏற்பட்டு

Page 54
இறைவன் பெயர் சமஸ்கிருதவயம
தமிழ் சமஸ்கிருதம்
சிவன் பெயர்கள்
அடியார்க்கு நல்லான் பக்தவ
அம்மையப்பன் சாம்ப
உடையான் ஈஸ்வர்
உலகுடையான் ஜகதீள
ஒருமா
கீழன் ஒருமாவடியான் s ஏகாம் (ஏகாம்பர)
கேடிலி அட்சய
சொக்கன் சுந்தர6
தாயுமானவன் KO Lрпфl(и தான்தோன்றி சுயம்பு தூக்கிய திருவடி குஞ்சி தென்முகநம்பி Kr தட்சின்
நடவரசன் நடரா புற்றிடங்கொண்டான் வன்மீ
பெருந்தேவன் LD5ITG பெருவுடையான் பிருகத் மங்கை பங்கன், மாதொருபாகன் அர்த்த மணவழகன் கலியா வழித்துணையான் மார்க்
சிவை பெயர்கள்
அம்மை e அம்பா
அழகம்மை அபிரா செளந் இடவி வாமி
உலகம்மை ஜகதா உலகமுழுதுடையாள் அகில கயற்கண்ணி LiaoTIrg
காமக்கண்ணி
தடங்கண்ணி விசால நீலம்மை நீலாம்
மலைமகள் KO பார்வ: வடிவுடையம்மன் காந்தி
உண்ணாமலையம்மன் அபிதா
மேற்கூறியவாறு திருமாலுக்கான பெயர்களும், வைணவத்திருத் கூட சமஸ்கிருதவயப்பட்டுள்ளன.

சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
ாதல மேல்நிலையாக்கம்
ற்சலன் (பக்தவத்சல)
சிவன், சாம்பமூர்த்தி
ான் (ஈஸ்வர)
ஸ்வரன், ஜகதீசன் (ஜகதீச)
ாவன், ஒருமாவின்
பரன், ஏகாம்பரநாதன்
பன் (அக்ஷய)
t
5 பூதம் (மாத்ருபூத)
(ஸ்வயம்பூ)
தபாதம்
ணாமூர்த்தி
ஜன் (நடராஜ)
கநாதன்
தவன் (மஹாதேவ)
தீஸ்வரர், மகேஸ்வரர்
நாரி, அர்த்தநாரீஸ்வரர்
ணசுந்தரர்
கசகாயன், மார்க்கபந்து
r
மி, சுந்தரம்பா,
தராம்பிகை
ம்பா
ாண்டேஸ்வரி
f qassat LaTai
ஷி தெய்வங்கள்
ாட்கூழி சமஸ்கிருதவய
பா, நீலாம்பிகை மாதiu4து
தி அதன் பெயரும்
மதி தலப்-பெருமையும்
குஜாம்பாள். Guо6д7 A X 8
இரத்தபலி
தலங்களின் பெயர்களும் நிறுத்தப்படும்
பூசாரியாக
நியமிக்கப்படுவார்.

Page 55
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
அண்மைக் காலத்தில் ஏற்பட்டு வந்துள்ள சமூக அசைவியக்கங்கள் காரணமாகவும் மேனிலைப் பெயர்வசைவு காரணமாகவும் சிறிய சாதிக் குழுக்கள் ஒழிந்து, சுலபமாக னங்கண்டறியப் படத்தக்கதாக,பெருங் குழுமங்களுள் இவை கொண்டு வரப்படுகின்றன.
1. வழிபாட்டிடங்கள்
(øT-G)) அன
விறு
நாய்
கண்
2. வழிபாட்டு முறை
LO6ð)
குளி
பொ
3. கோயில்களின் த
I. விளக்கு ை பூசை செ
2. சங்காபிே
3. பெயர் மா எனப்பட்
4 தேர்த்திரு சார்த்தல்.
5. பெருங்கே விரதம் பி
6. பஞ்சாங்க
வந்துள்ள சமூக அசைவி காரணமாகவும் மேனிை 6.160) F6 (upward social காரணமாகவும் சிறிய சr கள் ஒழிந்து, சுலபமா கண்டறியப் படத்தக்கத குழுமங்களுள் இவை வரப்படுகின்றன.
உதாரணமாக அகப மடப்பள்ளி, தனக்காரர், ே எண்ணெய் வணிகர் சாதியினரும் சில பில் பிரதேசக்காரர்களும் இ படிப்படியாக வெள்ளா பெருங்குழுமத்தினுள் வர்

ல் வழிபடப்படும் தெய்வங்கள் மாற்றப்படுகை
ாணன்மார்
மர்
ச்சிமார்
ணகியம்மன்
ரவர்
- பிள்ளையார்
- பிள்ளையார்
- காமாட்சியம்மன்
- ராஜராஜேஸ்வரி - முனிஸ்வரர் (சிவன்)
- ஞானவைரவர்.
மைகள் மாற்றப்படுகை
ர்த்தி
ங்கல்
- பொங்கல்
- பொங்கல்
- சங்காபிஷேகம்
குதி மாற்றப்படுகை
வத்தல் நடந்த இடத்தில் பிராமணர்கள், சைவகுருக்கள்
பதல.
ஷகம் நடந்த இடத்தில் மகோற்சவம் நடத்தல்.
ற்றம், காரைநகர் சிவன் கோயில், ஈழத்துச் சிதம்பரம்
هLD(60س
விழா அன்று (நல்லூரில் நடப்பது போன்று) பச்சை
ாயில்களோடு தொடர்பு பெறல் (அக்கோயில்களுக்கான டித்தல் முதலியன) த்தில் கோயில்களின் பெயர் இடம் பெறுதல்.
யக்கங்கள் லப் பெயர்
mobility) திக்குழுக்" க இனங்ாக,பெருங்
கொண்டு
}படியார், சட்டிமார்,
போன்ற ர் தங்கிய ப்பொழுது ளர் என்ற துள்ளனர்;
வந்து கொண்டிருக்கின்றனர். இத்தகைய ஒரு அசைவியக்கம் முன்னரும் நிகழ்ந்துள்ளது” (மேலது:73-74)
te
s a அதே போன்று மீன்பிடித் தொழிலைப் பாரம்பரியமாகச் செய்கின்ற சாதிக் குழுமங்களான கரையார், திமிலர், முக்குவர் முதலானோர் கரையார் என்ற பெருங்குழுமத்தினுள் வைத்துப் பார்க்கப்படுகின்றனர். தச்சர், கொல்லர், தட்டார் ஆகிய விஸ்வகருமப் பாரம்பரியத்தினரிடையேயும் இத்தகைய ஒரு இணைவு காணப்படுகிறது. இந்தப் பெருங்கு குழுமச்சாதி உருவாக்கம் கல்வி வளர்ச்சி, விவாகத் தேவைகள் காரணமாக உந்தப் பெற்றதென்றே கூறல் வேண்டும்" (மேலது: 74)
முனைவர் கி. பக்தவத்சல பாரதி

Page 56
வல்லியக்கனும் வல்லிபுரநா
நான் பிறந்த காலத்திலிருந்து, சொந்த ஊராகிய காரைநகரில் வசிக்கும் வாய்ப்பு எனக்குக் கிட்டவில்லை. 1980 ஆம் ஆண்டு, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகத்தில் விரிவுரையாளராகச் சேர்ந்த பின்னர் தான் சிலகாலம், காரைநகரில் இருந்து வந்து போய்க் - கொண்டிருந்தேன். அப்பொழுதுதான், 1981இல், மணி அள்ளுபவர்கள் கொடுத்த தகவலால் காரைநகர், களபூமியில் பெருங்கற் பண்பாட்டுத் தடையங்களைக் கண்டறியும் வாய்ப்புக் கிடைத்தது. தொடர்ந்து, இந்தப் பழமையான பண்பாட்டின் எச்சசொச்சங்கள் எவையாவது காரை நகரின் நாட்டார் மரபில் தேங்கி இருக்கின்றனவா என்று அறியும் ஆவலும் ஏற்பட்டது. இந்த காலத்தில், எனது வீட்டுக்கு அண்மையில் இருக்கும் பறையகண்டியில் வாழும் வள்ளுவ குல மக்கள் என் கருத்தைக் கவர்ந்தனர். பறை என்ற இசைக் கலைக்கு அப்பால் மருத்துவம், சோதிடம், நெசவு என அவர்கள் பல துறை விற்பன்னர்கள் என்பதை அறிந்து கொண்டேன். அவர்கள் எனக்குப் பல விடயங்களைச் சொல்லித் தந்தார்கள். பழமை நிறைந்த அவர்களது மறைபொருள் மொழிவழக்கைக் கற்றுக் கொண்டேன். அவர்களது குலதெய்வம் வல்லியக்கன் என்று சொன்னார்கள். அந்தப் பெயரை அப்பொழுது தான் நான் முதன்முதல் கேள்விப்பட்டடேன். எனக்கு அது விளங்க" வில்லை. அவர்களுக்கும் விளக்கத் தெரியவில்லை. வல்லியக்கனுக்கு கோயில் இருக்கிறதா என்று கேட்டேன். சங்கானையில், சந்தைக்கு வடக்கே, உள்ளுக்குள் இரண்டு கல் தொலைவில் இருக்கிறது என்றார்கள். யார் பூசை செய்வது என்ற கேள்விக்கு வள்ளுவக் குருக்கள் ஒருவர் நெல்லியடியில் இருந்து வந்து போவார் என்றார்கள்.
எழுபதுகளின் ஆரம்பத்தில் தெல்லிப்பழை மகாஜனக் கல்லூரியில், நாட்டாரியலை எனக்க ஊட்டி விட்டவர் சண்முகசுந்தரம் மாஸ்டர். அவரிடம் போய்க் கேட்டேன், யார் இந்த வல்லியக்கன் என்று. வல்லியக்கன் என்பது வல் +இயக்கன், வலிமை வாய்ந்த இயக்கன் என்று பொருள். இது பழமையான யக்ஷ வழி பாட்டிலிருந்து வந்தது. நெல்லியடியிலும் முன்னர் வல்லியக்கனுக்குக் கோயில் இருந்தது. அதை, கிருஷ்ணன் கோயிலாக மாற்றிவிட்டார்கள் என்று சொன்னார் சண்முகசுந்தரம் மாஸ்டர். நாட்டார் மரபுக் கோயில்கள் பிராமணிய மயப்பட்டு, அடையளாளம் இழந்து போவதையிட்டு ஆழ்ந்த கவலை கொண்டி" ருந்தவர் அவர். தமிழ் மரபுக் கணிணகி, ராஜராஜேஸ்வரி ஆவதைப் பற்றி அந்தக்" காலத்திலேயே பத்திரிகைகளில் எழுதிக்
கொண்டி ரியலின் { சிரியர் கன மாணாக்க
1983இல் தொடர்ப வேண்டுெ மகள் வி பண்டிதர்
ஒரு கட்டு பாணத்து பின்னணி இணைத்து மங்களின் களையும்
மடைப்ப கட்டுரை
d) C இருக்கத்த 6ᏡᏭ Ꭷ1 Ꭿ; என்ன த அப்புத்து விவாதித்த படைத்த6 பிரசுரித் கவர்ந்தத மீளப் பிர யக்கன் ப கலாநிதி பதிந்து ை
F5 ge அப்பொழு கிடைக்கள்
இருபதான பின்னர்,
யாழ்ப்ப கழகத்தி பொழுது, அயலவரு கழக நுண மாகிய திரு செய்தி ெ விலில் மு கோயில்
புரநாதர்
DI II ll l l பிரபலப்ப னார். ஜெ நாட்டார் உண்மைய உயிர்ப்பி உத்திகளை

ாதரும்
ருந்தவர். ஈழத்து நாட்டாமுன்னோடியான பேராஎபதிப்பிள்ளையின் முதன் ர்களுள் ஒருவர். இலங்கையில் இந்துமதம் ாக ஒரு மலர் வெளியிட மென மயிலிட்டி கலைத்தியாசாலை அதிபர், அப்புத்துரை முற்பட்டார். ைெர கேட்டார். யாழ்ப்த் தொல்லியல் ஆய்வுப் யில் நாட்டார் சமயத்தை து, பண்பாட்டுத் தொன்மாற்றங்களையும் தேக்கங்" சுட்டிக்காட்டி, கோவும் றையும் என்று ஒரு சிறு எழுதினேன். நாட்டார் ரபுகள் தொடர்ந்தும் ான் வேண்டுமா? அவை த்தாந்த மயப்படுவதில் வறு, என்று, பணி டிதர் ரை நீண் t- நேரம் 5ார். அவர் பரந்த உள்ளம் வர். அக் கட்டுரையைப் தார். அது பலரைக் ால் பின்னர் பலதடவை சுரிக்கப்பட்டது. வல்லிற்றிய தகவலையும் எனது ப்பட்ட ஆய்வு நூலில் வைத்தேன். இருப்பினும், 55 வல்லியக் கனை ழது எனக்குப் பார்க்கக் வில்லை.
ண்டுகள் இடைவெளிக்குப் கடந்த வருடம், நான் ாணப் பல்கலைக் - ற்கு திரும்பவும் வந்த
கோண்டாவிலில் எனது ம் கிழக்குப் பல்கலைக்" ர்கலை விரிவுரையாளருந.ஜெய்சங்கர் எனக்கு ஒரு }சான்னார். கோண்டான்பு இருந்த வல்லியக்கன் இப்பொழுது வல்லிஎன்று பிராமணிய- பெருமாள் கோயிலாக, ட்டு விட்டதாகச் சொன்ப்சங்கர், மட்டக்களப்பில் கலைகளை அதன் ான சொந்தக்காரர்களிடம் க்கும் பணியில் புதிய
க்கையாண்டு உழைப்பவர்.
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
இந்த காலத்தில், எனது வீட்டுக்கு அண்மையில் இருக்கும் பறையகண்டியில் வாழும் வள்ளுவ குல மக்கள் என் கருத்தைக் கவர்ந்தனர். பறை என்ற இசைக் கலைக்கு அப்பால் மருத்துவம், சோதிடம், நெசவு என அவர்கள் UG) ĝ5JGODOO விற்பன்னர்கள் என்பதை அறிந்து கொண்டேன்.

Page 57
மூன்று தலைமுறைககு முன்னர் அச்செழு என்ற ஊரில் இருந்து வல்லியக்கன் கல்லை ஒருவர் இங்கு கொண்டுவந்தார். குலப் புலப்பெயர்வுடன்
தி நிகழ்ந்திருக்கக்கூடும். கோயில் சிறு
கொட்டகையாக இருந்தது.
உருவமரிழந்து போன; உள்ளத்தைத் தொ வியப்பில்லை.
இந்த விடயங்களை எல்ல பல்கலைக்கழக நுணிகள் வுரையாளர் திரு அகி பகிர்ந்து கொண்ட பொழு எழுத வேணி டும் எல் படிக்கக் கூடிய மாதி வேண்டும், என்று தூவி இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் த பத்திரிகை ஆசிரியர் திரு ஆண்டு மலருக்குக் கட்டு: கொணி (டு வந்தார். ச வல்லரிக் கனைக் காட கட்டுரை தருவதாகச் சொ நான சொன்ன பூ வைத்துக்கொன டு சங் சந்தைபடியெல்லாம் து கரனுக்கு ff]|'့Ú ့1 கிடைக்கவில்லை.
சுே 03ர் டா விதமிகப் .ே
GG fru GJ 7 ř FT III i III
து கபாலும் 88് ീ கோயிலுக்குப் போனே' நாம் கனர் டதும் சே வியப்பூட்டுபவை. கோ சேர்ந்த ஒரு சிலரை வேறெவருக்கும் முனர் வல்லியக்கன் கோயிலாக தெரியாது. இப்பொழுது, இ முறைப்படி கட்டப்பட்ட மூலவர் பெருமாள்.
மண்டபம், உற்சவ வி களாகச் செப்புத் திரு.ே பன்னிரு ஆழ்வார்கள் தேர்முட்டி என்று அமையப் பெற்றிருந்தன. போனது சனிக்கிழமை
 

ரநாதராகி து அவர் "ட்டதில்
பாம் யாழ் mவ விரி. வனுடன் து, இதை லோரும் ரி எழுத ஈர்டினார். ான் புலரி j.குகபரன் 3ர தேடிக் #! $t ଞ । ଶୋt L. TITT SL "భాiచాTi. குறிப்பை கான்னச் தேடியும் பியக் கனர்
l, T
தாஜம் புரநாதர் ம். அங்கு 5ட்டதும் யிலோடு த் தவிர
இருந்தது 3, -2,3 r. கோயில்,
வசந்தக்கிரகங்மனிகள், ர், தேர், הL זו נה: לוף I:
நாங்கள் ஆதலால்,
பெருமாளுக்கு உகந்த நாளென்று, கணிசமான
கூட்டம்.
கோயில் நிர்வாகம் வள்ளுவகுலத்தவர். ஆனால் பூசை பிராமணர், வள்ளுவர், கருவறைக்கு உள்ளே போவது கிடையாது. முன்பு மூலவராக இருந்த வல்வியக்கன் செப்பமற்ற ஒரு கல்வடிவில் இருந்ததாகச் சொன்னார்கள். அது இப்பொழுது எங்கே என்று ஒருவருக்கும் சரியாகத் தெரிய - வில்லை. கருவறைப் பீடத்தின் உள்ளே வைத்துக் கட்டிவிட்டதாக ஒருவர் சொன்னார். முன்பு பூசை செய்தவர்கள் வள்ளுவர்கள் என்று சொன்னார்கள். அவர்கள் எஸ் லோரும் இப்பொழுது இறந்து விட்டார்கள் என்றும் அறிந்தோம். அவர்கள் மரபில் வந்த வயதான ஒருவர் இருப்பதாகவும் அவரிடம் பழைய விவரங்கள் அறியலாம் என்றும் அழைத்துச் சென்றார்கள். இவர், திரு.சின்னப்பன் இராசரத்தினம். தமிழறிஞர், இவர் கூறிய தகவல்களும் கருத்துக்களும் இங்கு தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. வல்லியக்கன் கோயில் இந்த இடத்தில் தொன்று தொட்டு இருந்து வந்ததல்ல. மூன்று தலைமுறைக்கு முன்னர் அச்செழு என்ற ஆளுரில் இருந்து வல்வியக்கன் கல்லை ஒருவர் இங்கு கொண்டுவந்தார். குலப் புலப்பெயர்வுடன் இது நிகழ்ந்திருக்கக் கூடும் , கோயிஸ் சிறு கொட்டகையாக இருந்தது. வல்லியக்கனுக்குத் துணைக் கோயில்களாக முடிமன்னருக்கும் அம்மனுக்கும் கொட்டகைகள் இருந்தன. திரிசூலங்களும் நடப்பட்டிருந்தன. பூன் 7 செய்பவர் வாய்கட்டிப் பூசை செய்திருக்கிறார். 1876 வரை கோயில் பறை அடிக்கப்பட்டிருக்கிறது. வைகாசி விசாகப் பொங்கல், கும்பப்பூசை எனப்படும் நவராத்திரி, திருவெம்பாவை முதலிய முக்கிய திருவிழாக்களாகவும், சைவ பஞ்ச. புராணம் பாடும் மரபும் இருந்திருக்கின்றன.
1978 இல், கோயில் பிரித்துக்கட்டிய பொழுது, பெயரை மாற்றுவது என்று தீர்மானம் ஆயிற்று. அதுயிரை ஊரின் அந்தப்பகுதி, தபால் முகவரி உட்பட வல்வியக் கண் கோயிலடி என் றே அடையாளம் கானப்பட்டது. வல்லியக்கன் என்ற பெயர், வள்ளுவ குலத்தவருக்குரிய அடையாளமாக இனங் கானப் பட்டதை விரும்பாத மனப்பான்மை. பெயனர பாற்றக் காரனமானது.
மாற்றவிரும்பியவர்கள் அப்பொழுது இருந்த வேதாகம பண்டிதரும் சமஸ்கிருத அறிஞருமாகிய சீத்தாரமா சாளப்திரிகளிடம் ஆலோசனை கேட்டனர். அவர், வல்லியக்கன் என்ற பெயர், யாழ்ப்பாணத்தில் பிரபலமான பெருமாள் கோயிலாகிய வல்லிபுரக் கோயிலுடன் ஒத்துப் போவதால், இதை வல்லிபுரநாதர் என்று கொள்வதே பொருத்தமானது என்று ஆலோசனை வழங்கினார். கோண்டாவிலில் இருந்த ஸ்தபதி சோமசுந்தரம், வள்ளுவர்களுக்கு ஆகமமுறையில் கோயில் அமைக்க இசைந்து,

Page 58
கட்டிக்கொடுத்தார். திருநெல்வேலி, சீவரத்தினம், தேர் அமைத்தார். 1981 இல், ஆகம முறைப்படி பிராமணரால் குடமுழுக்குச் செய்யப்பட்டது. கொடியேறித் திருவிழா நடைபெறத் தொடங்கியது. பறையடிப்பது நின்று, நட்டுவ மேளம் வந்தது. அப்போது பிரபலமாக இருந்த நாதஸ்வர வித்துவான் என்.கே.பத்மநாதன், இந்தக் கோயிலுக்கு வந்து வாசிக்கத் தயங்கினாலும் பின்னர் ஒத்துக்கொண்டார். வேதமந்திரங்களுடன் திருவாய்மொழி படிப்பதும் மார்கழியில் திருப்பாவையும் வைகுண்ட ஏகாதசியும் வழக்கமாகின. வடமாராட்சியில் உள்ள வல்லிபுர ஆழ்வார் கோயில், பொன்னாலை வரதராசப் பெருமாள் கோயில், நகரில் உள்ள சேணியதெருப்பெருமாள் கோயில் மரபுகள் யாவும் பின்பற்றப்படுவதுடன் அவற்றுடன் போட்டியிடும் போக்கில் அங்கு இல்லாத புதுமைகள் செய்ய வேண்டும் என்ற ஆர்வமும் இன்று தோன்றியுள்ளது. தசாவதார ஐம்பொன் படிமங்கள் செய்து வைக்க வேண்டும் என்று இப்பொழுது முயற்சி நடக்கிறது. வள்ளுவர் அல்லாதவர்கள் பலர் பக்தி சிரத்தையுடன் இங்கு வந்து வழிபடுவதையும் காணக் கூடியதாக உள்ளது. சங்கானையிலோ அல்லது வேறெங்காவதோ வல்லியக்கனுக்கு இப்பொழுதும் கோயிலோ வழிபாடோ இருப்பது பற்றி திரு. இராசரத்தினத்திற்குத் தெரிந்திருக்கவில்லை. ஆனால், சங்கானையிலாவது வல்லியக்ண் எஞ்சி இருக்கிறாரா என்பதைப் பார்த்துவிட வேண்டும் என்ற ஆர்வம் எங்களுக்குத் தலைக்கேறிவிட்டது. முதலில், சங்கானையில் வள்ளுவர்கள் வாழும் பகுதியைத் தெரிந்து கொண்டு அங்கு சென்று தேடலாம் என்று குகபரனிடம் கூறினேன். அந்தப் பகுதியில் விசாரித்த பொழுது, பழையவர்கள் எல்லாம் போய் விட்டார்கள். இப்பொழுது யாருக்கும் இவற்றைப் பற்றித் தெரியாது என்ற பதில் தான் கிடைத்தது. கோயில் என்றால் தெருக்கரையில் இருந்த பாலவைரவர் கோயிலைக் காட்டினார்கள். இந்தக் கோயிலில் முன்பு பலி நடைபெற்றதாம். இராசதுரை அமைச்சராக இருந்த பொழுது திறுத்தப்பட்டதாம். கோயில் உடைமையாளர்கள் மதம் மாறிச் சென்ற பின்னர், அண்மையில், பல சிக்கல்களுக்குப் பின், கோயில் பொதுச் சொத்தானது. கோயிக்கு எதிரில் கடை வைத்திருந்தவர் அறிகப்படுத்தி விட்ட நல்லையா என்பவர் இந்தத் தகவல்களைக் கூறினார். பாலவைரவர் வல்லியக்கனாக இருக்க முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றியது. வள்ளுவர்கள் வழிபடும் வேறேதாவது கோயில் இருக்கிறதா என்று கேட்டேன். வல்லியப்பர் என்று சற்று உள்ளுக்குள், ஒரு வளவுக்குள், ஒரு கோயில் பாழடைந்து போய் இருக்கிறது. அதற்கு விளக்கு வைக்கவும் ஆளில்லை, என்றார்
நல்லைய தேடிக்கெ என்றேன், களுக்கு மு சங்கானை யாக கண்
சியில்.
கோயிலு: இருக்கும் தம்பி ே சொல்லிக் கோயில், ! வளவுக்குள் முகமண்ட ஒடு வேய்ந் ஒடுகள் வி இருந்தது. நிலைக்கு: வெள்ளை வல்லியக் சூலமும் இ விளக்கு மு கிடந்தன. ஒருவரும் தெரிந்தது. வருவதாக வள்ளுவக் டேன். அப் வருவதில் வளவு 2 பக்கத்திே இளந்த6ை மதம் மாறி இதைப்பற் என்று (ଗ): அந்தக் ( ஒருவரும் இருக்கிறார் ஒரு வல்லி திருக்கிறா தகராறாகி எறியப்பட் வந்து 6ை என்றும் கோயிலை அதைப் ே வெள்ளைக் சிறு கட்டி வைப்பது பொங்கலு கின்றன. - ருக்கு வல் விளக்கமுட தொடர்ச்சி நடக்கிறது

. அட, அதைத்தானே "ண்டு வந்திருக்கிறோம் இருபத்தைந்து வருடங்மன்னர் கேள்விப்பட்ட வல்லியக்கனை கடைசி பிெடித்து விட்ட மகிழ்ச்
கு பக்கத்து வளவில் திரு.பொன்னன் சின்னத்மற்கொண்டு விவரஞ் கோயிலைக் காட்டினார். ாடு மண்டிப்போய், ஒரு இருந்தது. கருவறையும், மும் கொண்ட, சிறிய, த கட்டிடம். பாழடைந்து, ழந்து, ஒட்டடை பிடித்து செவ்வக வடிவில், ந்தாக நடப்பட்டிருந்த, F சுண்ணாம்புக் கல்தான் கன், பக்கத்தில் ஒரு இருந்தது. கற்பூரத் தட்டு, தலியவை பாசிபிடித்துக் நெடுங்காலமாக உள்ளே போகவில்லை என்று நெல்லியடியில் இருந்து ச்ெ சொல்லப்பட்ட குருக்கள் பற்றிக் கேட்" படி யாரும் இப்பொழுது லை என்று தெரிந்தது. உடைமையாளர்களும் லேயே இருந்தார்கள். லமுறையினர். தாங்கள் விட்டதால் தாங்களுக்கு றி ஒன்றும் தெரியாது Fால்லி விட்டார்கள். தடும்பத்து வழிவந்த எதிர் வளவொன்றில் . அவர் தனது வளவுக்குள் யக்கன் கோயில் வைத்" ர் என்றும், இதனால் புது வல்லியக்கன் தூக்கி டு, திரும்பவும் கொண்டுபக்கப்பட்டிருக்கிறார் அறிந்தோம். அந்தக் பும் பார்த்தோம். இதுவும் TG) மயோ சீனர் கல்லான வல்லியக்கன். டம். வாய்கட்டி, விளக்கு ம் அவ்வப் போது b ஒழுங்காக நடைபெறு: அந்த வீட்டில் உள்ளோ" லியக்கன் குறித்து எந்த இல்லை. மரபு ஒன்றின் பாக மட்டுமே வழிபாடு
வல்லியக்கன் என்ற
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
வடமாராட்சியில் உள்ள வல்லிபுர ஆழ்வார், பொன்னாலை வரதராசப் பெருமாள், நகரில் உள்ள சேணியதெருப் பெருமாள் ஆகிய கோயில் மரபுகள் யாவும் பின்பற்றப்படுவதுடன் அவற்றுடன் போட்டியிடும் போக்கில் அங்கு இல்லாத புதுமைகள் செய்ய வேண்டும் என்ற.

Page 59
வல்லியக்கன் கோயில் தனியார் கோயிலாக, வளவுக்குள் இருப்பதால் மாற்றங்கள் திண்டவில்லை. பரந்து வளர்ந்த ஆலமரத்தின் அடியில், வல்வியக்கன். அதே வெள்ளைச் சுண்ணக்கம்.
சொல், பொருளற்றுத்
பதால், வல்லியப்பர் ஆ ! -ttl|taff,
பொனர் ரைனர் răzi :
வயதான 3ார். காரைநகர் முன்பு சந்தித்தவர்களை திருந்தது. அவர் தந்த தக +ண்டிலிப்பாயிலும் ஒரு நண் கோயில் இருப்பத தோம். வீரபத்திரர் ே என்றால் காட்டுவார்கள் வல்லியப்பன் யாத்திரை தது. சண்டிலிப்பாய் வி கோயில் அண்மையில் பு கட்டப்பட்டது. கோயி காவலருக்கும் அயவில் களுக்கும் வல்லியக்க பெயர் புதுமையாக ! திரும்பவும் வள்ளுவர் பகுதியைக் கண்டுபிடிப் L3:su 3) ri, XIII", து 4 பரதுக்கு இது 7 வள்ளுவர் என்று நான் வீரபத்திரர் கோயிலாருச் கியதா என்று. விளக்கி என்று சொன்னபின்தான் பகுதிக்குள் ஒரிரு கோயில் கின்றன. அவை என்ே தெரியவில்லை, எனர் கிடைத்தது. வள்ளுள் . பேச்சி அம்மன் கோயில் இருந்தது. பேச்சி அம்ம அம்மன் என்ற இரண களுமே பயன்படுத்தப்பட இந்த அம்மன் என்ப3 விளக்க வேண்டும். ப தமிழரின் தாய்க் க கொற்றவையே பேச்சி
 

தோன்றி. பூக்கிவிட்
னந்தர் டரி f5 நான் த் தெரிந் வலின்படி வல்வியக் ாக அறிந்" காயிலடி என்றார். தொடர்ந்" வீரபத்திரர் துப்பித்துக் ஸ் அறங்" இருந்தவர். ன் என்ற இருந்தது. வாழும பது என்ற | alis3 It Ii. ந்தேகம் : கேட்டது து விளங்பறையர் ன், அந்தப் }கள் இருக்" னவென்று ற பதில் குதிக்குள் JJG 1.7, ITT, ன், பேத்தி ர்டு பதங்ட்டன. யார் தை இங்கு னர் டைத்
டவுளான்
பேர் ஆய்ச்சி - டேராய்ச்சி = பேய்ச்சி
ே ர்ரி
பேர் - ஆந்தை பேராத்தை பேத்தி
ஆய், ஆதாய், பாப் என்ன?ன் தாய் என்பதன் :று சொற்கள். சங்க இலக்கியங்களில் பயின்றுவருபவை. ஆர்சி, ஆந்தை, இரண்டுமே தாயைக் குறிக்க யாழ்ப்பாணத்தில் இன்றும் வழங்கும் சொற்கள், பெருந்தாப் என்பதே பேச்சியும் பேத்தியும். நிறுவன ரீதியாள் சமயங்கள் எதுவும் வரமுன்னரே, ஆதி நம்பிக்கைகளுள் ஒன்றாக, உலகெங்கும் தோன்றிய வழிபாடு, தாய்ர் கடவுள் வழிபாடு, கொற்ற3வ கொற்ற அவ்வை அரசாழுத்தாய்), காடு கிழார் காட்டை ஆள்பவள். காட்டுக்கு உரிமை கொண்டவள். என்றெல்லாம் பழந்தமிழ் நாகரிகத்தில் போற்றிப் புகழப்பட்ட தமும் கருத்தும் இன்று பேயாகி, பழந்தமிழ் மரபை இன்றும் பேணும் ள்ைளுவரும் வெட்கப்படும் சொல்லாகிவிட்டது. சர்ை - டிவிப்பாய்ப் பேச்சி அம்மன் கோயில், இன்று, இந்து விவகார அமைச் சினர் உபயத்தால் ராஜராஜேஸ்வரி என்ற பெயர்ப் ப33.காபுடனும் பிராமன பூசையுடது இருக்கிறது.
பேச் சி அம்மர் கோயிலடியில் விசாரித்த பொழுது வல்லியக்கன் கோயினாலக் காட்டி" னார்கள். இது, தனியார் கோயிலாக, வளவுக்குள் இருப்பதால் மாற்றங்கள் தீண்டவில்லை. பரந்து வளர்ந்த ஆலமரத்தின் அடியில், ல்ைவியக்கள். அதே வெள்ளைச் சுண்ணக்கல், மரத்தின் வேர்கள் கல்வின் பெரும் பாகத்தை மூடிவிட்டன. சங்கானையில் பார்த்தது போல கருவறையும் முகமண்டபமும் கொண்ட ஒட்டுக் கட்டிடம், ஒரு விந்தையான சமய இனனப்பையும் இங்கு கணி டோம். கருவறைாைசவில் இருபுறமும் பிள்ளை யாருக்கும் முருகனுக்கும் இரு கூடுகள், பிள்ளையார் படமாகவும் முருகன் வேலாகவும் இருந்தனர். ஒரு வகையில் வல்லியக்கனை சிவனாக்கிவிட்ட கருத்துத் தெரிந்தது. ஆனால், முகமண்டப முகப்பில், கிருஷ்னர் சின்ஸ்.
வளவினர் உடைமை பு" எார் தருமு என்று அழைக்கப்படும் சனி முகவிங்கர் என்றும் அவரும் குடும்பத்தினரும் தற்பொழுது அந்த வீட்டில் வசிக்காமல் உடுவிலில் முன்பு மல்வம் என்று அழைக்கப்பட்டு இப்பொழுது சத்திய புரமாகிவிட்ட இடத்தில் வசிப்பதாகவும் சொன்னார்கள். கோயிலில் விளக்கு வைப்பதற்காக அவரோ குடும்பத்தினரோ தினமும் வருவதாகவும் அறிந்தோம். வீட்டில் இப்பொழுது இருப்பவர்கள் மதம் மாறியவர்கள். இருந்தாலும், தாங்களும்
விளக்கு வைப்பதாகச் சொன்னார்கள்.
திரு. சண்முகலிங்கத்தை உடுவிவில் சென்று சந்தித்தோம். அவர் மனைவிக்கு. கலை வரும் வழக்கம் உண்டு என்று தெரிந்தது. வல்லியக்கன் கோயிலில் முன்பு நாவல் மரம் இருந்ததென்றும் அதை மூடியே ஆலமரம் வளர்ந்ததாகவும் அவர்

Page 60
மனைவி தெரிவித்தார். வல்லியக்கனுக்கு தாங்கள் வாய்கட்டி பூசை செய்வதாகவும், ஆலமரத்தில் பல நாகபாம்புகள் குடிகொண்டு விட்டதால் தாங்கள் அங்கு குடியிருப்பதைவிட்டு வெளியேறி விட்டதாகவும் சொன்னார்கள். கோயில் முகப்பில் இருக்கும் கிருஷ்ணர் சிலை பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, அவர்களுக்கு முந்திய தலை முறையிலேயே, வைக்கப்பட்டு விட்ட தையும் அறிந்தோம். 1950களில் நெல்லியடி வல்லியக்கன் கிருஷ்ணர் ஆகிய பொழுது இது நடந்திருக்கலாம். ஆலமரத்தை வெட்டிக் கோயி லைத் திருத்த வேண்டும் என்பது இக்குடும்பத்தினரின் கோரிக்கை. திரு.சண்முகலிங்கத்தின் மனைவி, ஆனைக்" கோட்டையில் உள்ளதொரு வல்லியக்கன் பற்றி எங்களுக்கு அறியத் தந்தார். மானிப்பாய் இந்துக்கல்லூரி முன்பாக ஆனைக் கோட்டை செல்லும் வழியில், வாசிகசாலை ஒன்றின் அருகில், கந்தையா சின்னத்தம்பி என்பவரது வளவில் இது இருப்பதாக அறிந்தோம். ஆனைக் கோட்டை வல்லியக்கன், பெயர் மாற்றப் படவில்லை. மூலவராகிய கல்லும் மாற்றப் படவில்லை. ஆனால், வீட்டோடு கோயில் கட்டி, கருவறை வாசல் இருபுறமும் சங்கு சக்கரச் சின்னங்கள் அமைத்து, வைஷ்ணவ மயப்படுத்தப்பட்டதைக் காணக் கூடியதாக இருந்தது. பெரிய ஆலமரம் முன்னர் இருந்தது. இப்பொழுது இல்லை. வாய் கட்டி, வள்ளுவரே பூசை செய்கின்றனர். முன்பு, பறையும் அடிக்கப்பட்டது. இப்பொழுது பூசை செய்பவர்களில் ஒருவர், திரு. கதிரேசு விஜயசுகுமார். இந்த வீட்டில் வித்தியாசமான கருத்துடைய ஒருவரை நாம் சந்தித்தோம். இவர், திரு.க.இராசநாயகம். ஆணைக் கோட்டை வல்லியக்கன் கோயில் உரிமை உண்மையில் இவருக்கு வரவேண்டியது. மதம் மாறித் துறந்து விட்டார். மார்க்சிய சிந்தனைகளின் சாயையும் தெரிந்தது. தற்பொழுது மிருதங்கத்துடன் மேற் - கத்தைய தோற்கருவிவாத்தியங்கள் தயாரிக்கிறார். அரியாலையில் வசிக்கிறார். வல்லியக் கண் என்ற சொல்லின் பொருள் இவருக்குத் தெரிந்திருந்தது. இலங்கையில் இயக்கர், நாகர் என்று இருந்த ஆதிக்குடிகளில், வல் இயக்கன் என்று ஒருவர், வள்ளுவகுலத்தின் மூதாதை என்றும், மூதாதையர் வழிபாட்டால் வல்லியக் கண் என்ற கடவுள் வழிபாடு வந்ததென்றும் இவர் கருதுகிறார். வல்லியக்கன் வல்லிபுரநாதரானது இவருக்கு உடன்பாடில்லை. வல்லியக்கன் வழிபாட்டிற்கும் நாம் பறையர் என்றுசொல்வதற்கும் தயங்கவோ வெட்கப்பட வோ வேண்டியதில்லை என்பது, இவர் கருத்து. யாழ்ப்பாணத்தில் பறை தயாரிப்பதற்கு நெல்லி யடியில் இருந்த ஒரே ஒரு கலைஞரும் இறந்தபின் இப்பொழுது யாரும் இல்லை என்றும் தெரிவித்தார்.
ஆனைக்
விவரங்க மாசியப் ட கோயில்க தற்பொழு அவர்களு வில்லை.
Ꮽ Ꭰ] Ꭷ16Ꮘ0 ᎧᏈᏡ சின்னமடு வல்லியக் ழுதும் அ யாளங்களு சுகுமார்
இன்னும்
வல்லியக் லிருந்து 6 பார்த்தே என்றால் சக்தியே வியலாள கருத்தை A மனிதனுக் (abstract காலத்தில் ஆட்டிப் ட என்றால் விடைகா வெளிப்பு சடங்குக சுமார் ஒ( முன்பு வ மனிதனின் மரபு ெ வாழ்வின் இறப்பில் விண்டில என்ற விட அடுத்த பிறப்பெ பிறப்பை விடைை தாய்க்கட வருடங் தாய்க்க உலகெங் அடுத்து, பொருள வைத்த உள்ளிட் வழிபாட் 35 Gö, LDK நிலம், Ll வடிவங்

கோட்டையில் கேட்ட சமஸ்கிருதமயமாக்கம் ாால் இயக்கச்சியிலும் ட்டியிலும் வல்லியக்கன் ர் இருந்ததை அறிந்தோம். தும் உள்ளனவா என்று ந்குச் சொல்லத் தெரியஆனால், வேலணை, 2ம் வட்டாரத்தில், | தேவாலயம் அருகில் கண் கோயில் இப்பொதே பெயருடனும் அடைடனும் இருப்பதாக விஜய சொன்னார். நாங்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை.
(II) கன், இயக்க வழிபாட்டி பந்ததென்பதை முன்னர் ாம். இயக்க வழிபாடு என்ன? இயற்கையின் இயக் கண் . மானிட ர்கள், இந்தக் கடவுட்" „nimism 676ölg), e960ypüLJi.
மேல்நிலையாக்கம்
கு உள்ளார்ந்த சிந்தனை
thinking) G335 IT Goi pílulu இருந்தே மானுடத்தை படைத்த கேள்வி, இறப்பு,
என்ன என்பது. இதற்கு ாணும் முயற்சியின் பாடே, இறந்தோரைச் ளுடன் புதைத்த மரபு. ரு லட்சம் வருடங்களுக்கு ாழ்ந்த நியாண்டர்தால் ள் காலத்தில் இருந்து இந்த தாடர்கிறது. இறப்பு, பாகமா? அல்லது வாழ்வு, ர் பாகமா? கணி டவர் ர், விண்டவர் கண்டிலர் டயமல்லவா இது.
பெரிய கேள்வி, o
ன்றால் என்ன என்பது, மனிதனுக்கு 5 தரும் தாயின் வடிவத்தில் உள்ளார்ந்த பக் காணும் முயற்சியில், சிந்தனைதோன்றிய வுளர்கள் வந்தனர். 35,000 காலத்தில் இருந்தே *ளுக்கு முன்பிருந்தே மானுடத்தை ஆட்டிப் -வுள ஃ ?- படைத்த கேள்வி, தம காண TLD. Lg2):350G35 O O
:ಟ್ಟಣ್ಣಲ್ಲಿ இறப்பு, எனறால னது. மனதைப் பிரமிக்க ஏனன எனபது. எல்லா இயற்கைக்கும் இதற்கு O டமான இயக்குசக்தி, விடைகாணும் ப்ெ பொருளுமானது. ஆறு, முயற்சியின் லை, மரம், இடி, மின்னல், வெளிப்பாடே, பிர் அனைத்தும் கடவுளர் இறந்தோரைச் 5ளாயின. இவையே, சடங்குகளுடன்
புதைத்த மரபு.

Page 61
காலத்திற்கு காலம் 9 gjahu 1727 கர்பிதங்களின் அடிப்படையில், எத்தனை சமயங்கள் வந்தாலும், மூல வினாக்கள் விடைகாணப் படாததாலேயே சமயங்கள் தொடர்ந்தும் இருக்கின்றன. இருக்கும்.
曇
இயக்கர்களும் இயக்கிக மொழியில், யக்ஷ யக்வு
இப்படியான மூல வி3 மனிதப் பண்பாட்டில் சய தோற்றத்திற்கும் மாற்றங் அடிப்படையாகின. கா காலம் உருவான கற்பி அடிப்படையில், எத்த,ை கீள் வந்தாலும், மூல வி விடைகானப் படாத சமயங்கள் தொடர்ந்து கின்றன. இருக்கும்.
இந்து சமயத்தின் மூs மேற்சொன்ன வினாக்க மூதாதையர் சடங்குகளு கடவுளர் வழிபாடும் நம் இருப்பது எல்லோருக்கும் இன்றைய இந்துக் கடவுள இயக்கன் - இயக்கி வடி இருந்தே வளர்ந்தவர்கள் இந்தியக் கலைவரலாறு வர்கள், உணருவர். | Ts) &ான, ஆரம்பக் கால உரு: கிளென குடி (3 aபம் பத்தியப் பிரதேச வேத முருகனும் இயக்கர்க காட்டப் பட்டுள்ளனர். பூ லக்ஷ்மியையும் இன்னும் றந்த இயக்க, இயக்கி ஆரம்பகால பெளத்த - கலையிலும் காணலாப குறிப்பிட்ட கடவுள் வடிக் னிலைப் படுத்தப்பட்ட அது, இயக்கர்களின் தை அல்லது இயக்கிகளின் யாகக் காட்டப்பட்டது. சி நாதரானார். பூதம் என்ப கனின் இன்னொரு பெய என்ற பொருளுடையது. ' யின் சக்தியைப் பற்றிய கடு
 

ரூம் (வட
1)
எாக்களே பங்களின் களிற்கும் லத்திற்கு தங்களின் FIT FILL Firவினாக்கள் தாலேயே ம் இருக்
1ங்களும் 5ள் தாம். ம் தாய்க்" மிடையே தெரியும். ர் யாவரும் வங்களில் என்பதை, படித்த" ட வடிவி பச் சிலைசிவனும் நிசாவின் stro #,33. ரீ யையும் எண்ணிகளையும் சமனக் *, ஒரு 1ம் முன்பொழுது, Ճլ35ն Iճ1III Ա, தலைவி. 'வன் பூதது இயக்" பர். சக்தி இயற்கை ல்வியைப்
பூதவியல் அல்லது பெளதிகம் என்கிறோம். இப்பொழுது, இயற்பியல் என்ற சொல்லைத் தமிழ்நாட்டில் பயன்படுத்துகிறார்கள்) பூத வணக்கம் பழந்தமிழ் மரபிலிருந்ததைச் சங்க இலக்கியங்களால் அறியலாம். இன்றும், திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த துளு மக்களிடையே பூதவணக்கம் பிரபலமானது. வல்லியக்கனை விஷ்ணுவாக்கி விடலாம் என்ற சீத்தாராம சாஸ்திரியார் கருத்திலும் ஒரு நியாயம் உண்டு. ஏனெனில் விஷ்ணுவும் இயக்க வடிவிலி: ருந்து வளர்ந்தவரே.
இயக்கன், இயக்கி வழிபாடு தமிழ் மரபில் தொடர்ந்து சென்றன மக்கு இலக்கியச் சான்றுகளும் நாட்டாரியல் சான்றுகளும் நிறையவே உண்டு. இயக்கிக்கு ஆயர்குல முதுமகள் பொங்கவிட்டத்தைச் சிலப்பதிகாரம் குறிப்பிடுகிறது:
ஆரம்புரிநெஞ்சினர் அறவோர் பல்கி புறஞ்சிறை மூதூர்ப்பூங்கணி இயக்கிக்குப் பாலிமடை கொடுத்து பணர்பினர் பெயர்வேraர் ஆர் முதுகள் மாதிரி எனிடோனர் சிலப்பதிகாரம் அடைக்கலக்காதை - ர் 8
இயக் ரி, ஆயர்களின் வணக்கத்துக்கு உரியவளாகவும், நகருக்கு வெளியே கோயில் கொண்டளைாகவும் காட்டப்படுவதில் இருந்து, சிலப்பதிகார காலத்திலேயே இயக்க வழிபாடு நாட்டார் மரபுக்கு உரியதாகிவிட்டதை ஊகிக்கலாம். தமிழ் மரபில் இயக்க வழிபாட்டின் எச்சசொச் சங்களை இன்றும் தென் பாணர்டி நாட்டார் பெயர்களில் காணலாம். இசக்கி, இசக்கிமுத்து, ஜக்கம்மா, இசக்கியம்மா, பேராச்சி போன்ற பெயர்கள் திருநெல்வேலி,தூத்துக்குடி நாட்டார் மரபில் பரவலானவை. கன்னட மரபில், ஆநிகர்நாடக மக்களிடையே, இது சாக்கம் மா என வழங்குகிறது. கன்னட - தெலுங்கு நாட்டார் மரபுக்குரிய எல்லம்மா 'இருள்-வடிவானவள், எல் இருட்டு: தமிழில் ராக்கம்மா, இயக்கி வழிபாட்டின் இன்னொரு இந்து சமயம் என்று, இன்று நாம் சொல்விக் கொள்ளும் சமயத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் பல சிக்கல்கள் உண்டு. இந்தப் பெயரே வெளியில் இருந்து கொடுக்கப்பட்டது. Orientalism எனப்படும் மேலை நாட்டவரின் கீழைத்தேய வாதத்தால் உருவானது. யாழ்ப்பாணத்தில் இந்தச் சொல் உபயோகத்திற்கு வந்து சுமார் நூறு வருடங்கள்தான் ஆகின்றன. இந்து சாதனமும் (1888) இந்துக் கல்லூரியும் (1890) ஆரம்பகால உதாரணங்கள்.
ஒருமைத்தன்மையான சமய சிந்தனைக்குப் (Montheism) பழக்கப்பட்ட மேற்கத்தையார், அதே கனர்களோடு தென்னாசிய சமய ஒட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சித்து, அதற்கு ஒற்றைத் தன்மையான ஒரு பொதுச் சொல்

Page 62
கொடுக்க முனைந்தபோது வசதியாக அகப்பட்டது. ஆதிசங்கருடைய வைதிகம் - அவைதிகம் என்ற பிரிப்பு.
வேதத்தை முன் னிறுத்தி, அதற் கூடாகப் பிராமணரியத்தை முன்னிறுத்திய சமய சிந்தனையே இந்து சமயத்தின் மூலம் என்ற கருத்தை, மேற்கத்தைய கீழைத்தேய வாதிகள் சொல்லப்போக, அவர்கள் கண்களுக்கூடாக எம்மை நாம் பார்ப்பதுதான் நாகரிகம் என்று நினைத்த எமது தேசியவாதிகளும் சேர்ந்து செய்த கற்பிதம் தான் இந்து சமயம் என்ற இன்றைய கருத்து. வேதத்தையும் வேதியரையும் எமது பக்தி இலக்கியங்கள் முன்னிறுத்த வில்லையா என்று கேட்போருக்கான பதில் அந்தப் பக்தி இலக்கியங்களிலேயே இருக்கிறது. சந்தேகம் இருப்போர் மாணிக்கவாசகருடைய போற்றித் திருவகவலை ஒரு தடவை படிக்கவும்,
ஏறத்தாழ 20 ஆண்டு கால வரலாறு உடைய இந்த கீழைத்தேயவாத - தேசியவாத, இந்துசமய ஒட்டத்தின் விளைவாக, சைவ - வைஷ்ணவர் சண்டை இல்லாமல் போயிருக்கலாம். ஆனால், தென்னாசியாவில், சமய நம்பிக்கைகளின் மிகப் பழமையான வடிவங்களைத் தமக்குள் தேக்கிவைத்துக் கொண்டிருக்கும் தவித்துக்கள், ஆதிவாசிகள் போன்றோர், தங்கள் சமய அடையாங்களை இழந்தனர். தாங்கள் இந்தக்களா என்ற கேள்வியும் எழுந்தது. இந்துக்கள் என்ற நினைப்போரும் தமது
மூலங்களை அடையாளம் காணவில்லை,
மூலவடிவமும் அதிலிருந்து முகிழ்த்த வடிவமும் ஒன்றையொன்று புரிந்துகொள்ள முடியாமற் போனது அழகான மகள், வயதான தாயைப் பார்த்து, இந்த அழகற்ற கிழவி எப்படி எனக்குத் தாயாவாள் என்று கேட்ட கதை. பெரிய துயரம் என்னவென்றால், தாய்க்குத் தாழ்வு மனப்" பான்மை ஏற்பட்டு, இவள் எனது மகளாக இருக்க முடியாதுதான் என்று நினைக்கத் தொடங்கியது.
இந்தநிலை, கிறிஸ்தவ மதமாற்றத்திற்கான தார்மீக நியாயங்களுள் ஒன்றாகியது. ஏனெனில் பிராமணியத்திற்கு மாற்றுவதும் மதமாற்றம் தானே.
நம்பிக்கைகளின் இனைப்பு என்பது தென்னாசியாவில் நீண்ட காலமாக ஓடிக் கொண்டிருக்கும் ஒட்டார். புத்தரும் தசாவ தாரங்களுள் ஒன்றானார். ஒரிசாவின் புரி ஜகந்நாதரில், சைவம், வைஷ்ண்வம், சாக்தம், பெளத்தம், சமணம், ஆதிவாசிகளின் சமயம் எல்லாம் கலந்திருப்பதாகச் சொல்கிறார்கள். ஆயினும், மேலாதிக்கம் பிராமணியம் என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
பிராமணித்தைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மேல் நிலைக்கு வரலாம் என்ற தென்னாசிய சமய - சமூகப் போக்கை, சமஸ்கிருதமயமாக்கம் என்ற
என்ற சமூக -யாவின் ச
அசைவு ஆ முறையூடர் ஆராய்ந்த சமூகவியல 3&ral & I. யைத் தீர்மா hierarchicul கூறுகிறார். பவற்றைப் படிமுறை அவர் கருத்
உ ைபுெ தூய்மைய | Ј(5) LISTIаш. -
பெற்றது, ! என்றும் உள்ளார்) சொன்ன பு மை பற்றிய ஆவுரித்து தேவாரமும் எமது சமூ! னைகளில் தியிருந்த வில்லை.
சம எப் கிரு கருத்திற்க ஒன்று, அது இருக்க சமளம் கிரு இயங்குவி: அதற்குச் ச மான மற்ெ வேண்டும்.
பிரா கிருத
 

ளூக்கு Հիմք է - քT մի தினார். M.N.பூரீநிவாளப் வியலாளர். தென்னாசி ாதி, படிமுறை, சமூக கியவற்றை அமைப்பியல் r:57, StrLLC. ILIralıl Armalılysis) டுமோ என்ற பிரெஞ்சு ாளர், தூய்மை "தூய்மை என்பதே சாதிப்படிமுறை" ானிக்கிறது என்று, Homo > என்ற தனது நூலில் தூய்மை என்று நினைப்"
பின்பற்றவதன் மூலம் பிள் ஏறலாம் என்பது து. பிராமணியமும் சைவ தென்னாசிய மரபில் ானவை என்று நம்பப்" ஆனால், பிரா-மணியமே வைத் தழுவித் தூய்மை சமண சமயத்தால்தான் பலர் சுட்டிக் காட்டி ଶif . திருவள்ளுவர் றத்தூய்மை - அகத்துரப்" குறளும் அப்பர் பாடிய த் தினர் போர் பற்றிய ம் எந்தக் காலத்திலாவது கத்தின் ஆழ்மனச் சிந்ததாக்கங்களை ஏற்படுத்னவா என்று தெரிய
த மயமாக்கம் என்ற ான விமர்சனங்களுள் ப, ஒரு தலைப் பட்சமாக
முடியாது என்பது. தம பரிாக்கம் என்ற ஈச இருக்கும் பொழுது மனானதும் எதிரானது" றாரு விசையும் இருக்க
அபபடியானால், அதை மயமாக்கம் என்று
தென்னாசியாவில், áFt)LJ நம்பிக்கைகளின் மிகப் பழமையான வடிவங்களைத் தமக்குள் தேக்கிவைத்துக் கொணர்டிருக்கும் தலித்துக்கள், ஆதிவாசிகள் போன்றோர், தங்கள்
F. அடையாங்களை இழந்தனர். தாங்கள் இந்தக்களா என்ற கேள்வியும் எழுந்தது.

Page 63
தலித் இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை
தமிழகம் அண்ணாந்து
பாாககுமபடி இலக்கியம் படைத்த பெருமை ஈழத்திற்கு உண்டு. தவித் சமய உரிமை தொடர்பாக நீண்ட போராட்டம் நடத்திய பாரம்பரியமும் உண்டு.
அழைக்கலாமா? இந்தி அரசின் மொழிகள் நிறு இயக் குறி பிரசனின பட்டநாய:
கேள்வியை எழுப்பினார்
முன்னாள்
இந்தக் கருத்துக்களும் விர வருவதர் துப் பi க் முன்பாகவே புதுமைப்பி பேதை, தமிழ்ச் சிறு ஊடாக, இவற்றைக் கெ காட்டிவிட்டார். புதுமை பல சிறுகதைகள் இ பேசிக்கொண்டிருக்குப தோடு தொடர்பானவை. -மயமாக்கம் - பிராகிருத பற்றி விளங்கிக் கொள் புபவர்கள், பாரதியின் சந் கதையின் தொடர்ச்சியா பித்தன் எழுதிய கோட காரின் மனைவி என்ற படிக்க வேண்டும். ஃnimism தொடர்பாக ஆ இருந்து புதிய சிந்தனன் எழுந்திருக்கிறது. நீண்ட இனப்லாமிய மயமாக்கம் மயமாக்கம் ஆகியவற் கொண்ட ஆபிரிக்க மக் A. In ii Inis Im li ġ i r 5 I ST LI LI Li அனதச் சொல்ல தாங்கள் படவில்லை, பெருை றோம் என்றும் சொல்ல கியிருக்கிறார்கள்.
கடபுெள் ஒருவர், அவ நிறைந்தவர் என்று : தன்மைச் சமயங்கள் ெ "எல்லாம் கடவுட் தன்ன L 3 TITL 3 Tirgo A IiiiI Iiis: 1, 3 TI பார்வையாக முடியா: கேட்கப்படுகிறது. உண்ண
 

கிய மத்திய புவனத்தின் நர் தேவி க், இந்தக்
வாதங்களும் ஸ்த்திற்கு த்தன் என்ற கதைக் கு விண்டுவந்து ப்பித்தனின் ங்கு நாம் * விடயத்சமஸ்கிருத மயமாக்கம் ான விரும்திரிகையின் 5 புதுமைப்" Tam3:பங்கதையைப்
பிரிக்காவில் னயொன்று
- -ե "T են: ԼI-III , கிறிஸ்தவ றை எதிர்கள் இன்று, என்றும் ர் வெட்கப் ப்ே-படுகி. த்தொடங்"
ர் எங்கும் ஒருமைத்சான்னால், iu୮ ଜ୍Tଷiffன் மாற்றுப் து, விஎன்று ம ஒன்றாக
இருக்க விேனர் டி பதில்லை, பலவாகவும் இருக்கலாம் என்ற பின்நவீனத்துவ மேற்குலகச் சிந்தனையும் இதற்கு உடந்தையாக ஓடுகிறது.
இந்தியாவிலும் இந்த எதிர் ஓட்டத்திற்கு ஒரு வரலாறு உணர்டு. பிராமணிய இந்துசமயம் உங்களை ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டால் பெளத்தர். களாகிவிடுங்கள் என்றுதலித்துக்களுக்குச் சொள்ளார், அம்பேத்கார். இந்தியாவில் பல கிராமங்களின் நுழைவாயிலிஸ் இன்று இரண்டு சிலைகளைக் காணலாம். ஒன்று மகாயான புத்தர் மற்றது அம்பேத்கார், இனை வெறுங் குறியீடுகள், சமய அநுட்டானத்தில் பெரிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்ததாகத் தெரிய
வில்லை,
தற்பொழுது பல இந்திய ஆதிவாசிகள், சனத்தொகைக் கணக்கெடுப்பின் பொழுது இந்துக்கள் என்று குறிப்பிடாமல் தமது ஆதிவாசி அடையாளத்தைச் சமயப் பெயராகக் குறிப்பிடுகிறார்கள். கர்நாடகாவில் வீர சைவர்களும் இவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்று கோரப். பட்டுள்ளது. பலர் செய்கிறார்கள், எனெனில், வீரசைவம், பிரா மனியத்தை நிராகரித்த or . Ý fly, + LI AI I LI 7 || T. Gĩ G, ir Liaj u T TOT இத்தகைய விழிப்புணர்வு அணி மையின் தமிழ்நாட்டிலும் ஏற்பட்டுள்ளது. ஜெயலலிதா அரசு, நாட்டார் சமய நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக கொண்டு வந்த சில தடைச் சட்டங்களின் எதிரொலி நாம் அறிந்தது.
தலித் இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை தமிழகம் அண்ணாந்து பார்க்கும்படி இலக்கியம் படைத்த பெருமை ஈழத்திற்கு உண்டு. தலித் சமய உரிமை தொடர்பாக நீண்ட போராட்டம் நடத்திய பாரம்பரியமும் உண்டு. ஆயினும், இன்றைய தமிழகம் தலித் பண்பாட்டு அடையாளத்தைப் பெருமைக்கு உரியதாக உறுதிப்படுத்தும் பொழுது, இங்கு பண்பாட்டு அடையாளத்திற்கு உரிய குறியீடுகள் ஒழிக்கப்பட்டு, பிராமணிய மயப்பட்டுள்ளன. பறை உடைக்கப் பட்டிருக்கிறது. அதன் இசையும் கலைஞர்களும் அருகிவிட்டன. அந்த இசைக்கருவியைச் செய் - வதற்கும் இன்று ஆளில்லை என்று அறிகிறோம். தமிழ் நாட்டிற்கும் யாழ்ப்பாணத்திற்கும் இடையே இந்த வேறுபாட்டுக்குப் பின்னால் பல காரணங்கள் இருக்க வேண்டும்.
மாற்றுப்பண்பாடு, மாற்றுச் சிந்தனை என்பன வாழ்வின் விழுமியங்களாக முன்வைக்கப்படும் காலத்தில் வாழ்கின்றோம், ஒருமைத் தன்மையால் மனிதகுல அநுபவங்களினர் தொன்றுதொட்ட பதிவுகள் அழிந்துவிடக்கூடாது. மாறாக, சிந்தனைகளின் பன்மைத் தன்மையால் செழிப்படைய வேண்டும் என்பது பண்பாட்டுப் Il Gigoll reġ3. Għġiżlsi (CLILLI rall l'luralisrin) ġorr u li..

Page 64
வல்லியக்கன் வழிபாட்டு மரபை அவதானிப்போருக்கு, சில மாற்றுச் சிந்தனைகள் புலப்படும். மந்திரத்திற்கு வலிமை உண்டு என்று, மந்திரம் சொல்லி வழிபடுவது ஒரு கருத்து என்றால், வல்லியக்கன் என்ற இயற்கையின் சக்தியை, மெளனம் காத்து, வாப் கட்டி வழிபடுவது மாற்றுக் கருத்து கடவுள் இருக்கும் "ஸ்தலம்" முக்கியமானது, ஆகமம் எனப்படும் விதிமுறைப்படி கோயில் கட்டுவது முக்கிய" பானது; பக்தர்கள் யாத்திரை செய்து தேடிப்போக வேண்டும், என்பது ஒரு கருத்து என்றால், இடம் முக்கியம் இல்லை; கோயிலும் முக்கியம் இல்லை. யாத்திரையும் முக்கியம் இல்லை; கடவுளை உங்களோடு சேர்த்துக் கூட்டிக்" கொண்டு போகலாம் என்பது, மாற்றுக் கருத்து.
வள்ளுவ குலமக்கள் எங்கெங்கெல்லாம் புலம் பெயர்கிறார்களோ அங்கங்கெல்லாம் வல்லிபக்கன் எடுத்துச் செல்லப்படுவார். இலங்கையின் வேடர்களுக்கும் இம்மாதிரியான கடவுட் கருத்து இருந்தது. இலங்கை வேடர்களின் கடவுளரும் "யக்கு" என்று அழைக்கப்படும் இயக்கர் என்பதை இங்கு குறிப்பிட வேண்டும், இலங்கையின் தேயிலைத் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காகத் தென்தமிழகத்தி பூஜீவிருந்து கிராமங்களையும் தலைமேல் சுமந்து எடுத்து வந்தார்கள் என்றும் அறிகிறோம்.
(III)
இங்கு நாம் பதிவு செய்யும் விடயங்களுக்குப் பின்னால் பல ஓட்டங்கள் இருப்பதை, படிப் பவர்கள் உணருவர். திரு. இராசரத்தினம் ஒரு நியாயம் சொன்னார். முன்பு வல்வியக்கன் வழிபாடும் வல்வியக்கன் கோயிலடி என்று இடத்தையும், மக்களையும் குறித்த சொற் றொடரும் தாழ்த்தப்பட்டவையாய் இருந்தன. பார் யாரெல்லாம் அவற்றைத் தாழ்த்தினார். களோ அவர்களே வழி பாட்டில் பங்கெடுத்து, கோயிலுக்கு வருவதாகிய மாற்றம் இன்று நடந்திருக்கிறது. இது, வல்வியக்கன் வல்லிபுர நாதரான தாலேயே ஏற்பட்டது என்பது அவர் கருத்து.
இதிலே மற்றொரு ஒட்டமும் உண்டு. முன்னர் பஞ்சபுராணம் பாடி, வல்வியக்கனைச் சைவ மயமாக்கும் முயற்சி இருந்தது. ஆனால் ஏன் வில் வியக்கன் சிவனாக மாறாமல் விஷ்ணுவானார்? பெரும்பான்மை, சைவ சித்தாந்த மரபில் இருக்கும்பொழுது, சமய உரிமை மறுக் கப்பட்ட சிறுபான்மை, யாழ்ப்பாணத்து வழக்கில் மிக அரிதாக இருந்த வைஷ்ணவத்திற்கு வல்லிக்கனை மாற்றியதில்
அடுத்த ஒட
է Մ&ւյցնiT է : கிருதமயம ஆசிரியர் அதைப் பி கிறிஸ்தவ பலர் வல் கைவிட்டு விட்டுவிட நாயகம் ஒI
gj&3) L [JJT 3 அதைப் ே நினைக்கிற இழந்து வி இவர்கள் : சங்கானின் வைத்திரு நாள்தோ பெண்மணி தெரியாது கும்பிடுகி உங்களுக் பார்க்கவர் உள்ளத்:ை
எனnதயும் யென்றோ கட்டுரை நம்பிக்ை விளங்கிக் எழுதப்ப ஒட்டம் " ஒட்டம்.
 

ார் சிந்தனையின் சாயல் டும்,
ட்டம், யாழ்ப்பாணத்தில்
நடைபெற்று வரும் சமஸ்" ாக்கம் எனது வடமொழி சீத்தாராம சாஸ்திரிகள் ரதி பவித்திருக்கிறார்.
மதமாற்ற ஒட்டத்தில் லியக்கனை அடியோடு ப், பாழடைந்து போக ட்டார்கள். திரு. இராசட்டங்களை விளங்கியவர். ாம் பெருமைக்குரியது, பண வேண்டும், என்று ார். ஆனால், உரிமையை ட்டார்.
ாஸ்லோருக்கும் அப்பால், யில், வீட்டு வளவுக்குள் க்கும் வல்வியக் லுக்கு றும் விளக்கு வைக்கும் ரி, "என்ன சாமி என்று . ஆனால் நாங்கள் றோம். இது என்ன சாமி? குத் தெரியுமோ" என்று த எங்களைக் கேட்டது, த நெருடுகிறது.
சரியென்றோ பிழை" சொல்வதற்காக இந்தக் எழுதப்பட வில்லை. ககளிள் ஓட்டங்களை கொள்ளும் முயற்சியில் பட்டது. எனக்கும் ஒரு வரலாற்று மாணவனது
லாநிதி பொ. இரகுபதி
முன்பு வல்லியக்கன் வழிபாடும் வல்லியக்கன் கோயிலடி என்று இடத்தையும், மக்களையும் குறித்த சொற்றொடரும் தாழ்த்தப்பட்டவையாய் இருந்தன. யார் யாரெல்லாம் அவற்றைத் தாழ்த்தினார்களோ அவர்களே வழி பாட்டில் பங்கெடுத் வருவதாகிய மார்ரம் £3aig y நடந்திருக்கிறது.

Page 65
“ஆரியர் குடியேற்றம்” என்ற நிகழ்ச்சியுடன்
இலங்கையின் வரலாறு
தொடங்குவதாகக்
கருதும் “சிங்களமைய’
அணுகுமுறை
வரலாற்றாசிரியர்களின்
பார்வையில் இலங்கையில் வட இந்தியப் பண்பாட்டின்
илолGb ” மயமாக்கம்” ஆகவே நோக்கப்பட்டது.
வரலாற்றுப் பே
தென்னிந்தியா, இலங் பண்பாடு பரவியதை மலர்ச்சியுற்றதையும் வ இந்து மயமாக்கம் என்ற மூன்று சொற்களும் பெ பரவலையும் அதன் மே விளக்குவதே பொருத்த இக்கருத்தை "இலங்ை பொ.ஆ.மு. 300 - ெ இலங்கையிலும் தென் எடுத்துக் கூறும் மிகப்
எம்.என். பூரீநிவாஸ் உ சமஸ்கிருத மயமாதல்
பட்டுள்ளது. இச்சொ வரலாற்றாசிரியர் கூற் பெயரையே தம் நூலில் நிலையாக்கம் என்ற பூரீ விளக்கத்திற்கும் தொடர் "ஆரியர் குடியேற்றம் தொடங்குவதாகக் கருது பார்வையில் இலங்ை மயமாக்கம்" ஆகவே ( “சமஸ்கிருத மயமாக்கம் தருகின்றது. இதனை ந இருந்து சில பகுதிகளை இந்திரபாலா தரும் இந்த விளக்கம் வரலாற்று ே முன்வைக்கின்றது எ காட்டுகின்றது. தொடர்
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
தென் ஆசியாவிலும் தெ வட இந்தியப் பண்பாட பணி பாட்டினி கூறுக் வரலாற்றாசிரியர்கள்
(Aryanisation) LDfbgilb பயன்படுத்தி வந்துள்ளன இந்திய மயமாக்கம் எ6 செலுத்தியது என்று ( வெளிப்படும். ஆரியமய பரப்பியது என்று எண்ணி இந்துமயமாக்கம் ஒரு வெளிப்படும் வகையில் இந்தியாவில் வளர்ச்சி ( இலங்கை மற்றும் தென் பண்பாடுகளுடன் உற6 அளவிலோ நீண்டகால சொற்களால் வர்ணிக்க ஆசிய வரலாற்றை நன்

ாசிரியர் கா. இந்திரபாலா நோக்கில் சமஸ்கிருதமயமாதல்
கை, தென்கிழக்கு ஆகிய நாடுகளில் வட இந்தியப் யும் மேலாதிக்கமான பண்பாடாக இப்பண்பாடு ாலாற்றசிரியர்கள் இந்திய மயமாக்கம், ஆரியமயமாக்கம் மூன்று சொற்களால் விளக்கம் கொடுத்துள்ளனர். இந்த ாருத்தமற்றவையென்றும் வட இந்தியாவின் பண்பாட்டுப் லாதிக்கத்தையும் சமஸ்கிருதமயமாதல் என்ற சொல்லால் மானதென்றும் கலாநிதி. கா. இந்திரபாலா கூறுகின்றார். கத் தமிழர் ஓர் இனக்குழு ஆக்கம் பெற்ற வரலாறு பா.ஆ. 1200" என்ற நூலில் அவர் விளக்குவதோடு னிந்தியாவிலும் வடஇந்தியப் பண்பாட்டின் பரவலை பழைய கதைகள் சிலவற்றை உதாரணம் காட்டுகின்றார். யோகித்த கருத்தில் அல்லாது வேறுபட்ட கருத்திலேயே என்ற சொல் இந்திரபாலா அவர்களால் உபயோகிக்கப்ல் லின் உபயோகத்திற்கு கொடஸ் என்னும் பிரஞ்சு றை ஆதாரமாகவும் காட்டுகிறார் (எம்.என்.ழரிநிவாஸ் ல் இந்திரபாலா குறிப்பிடவில்லை. இதன் மூலம் மேல் நிவாஸின் சமூகவியல், மானிடவியல் கருத்துக்கும் தமது பு இல்லையென அவர் உணர்த்த விரும்புகிறார் போலும்)
" என்ற நிகழ்ச்சியுடன் இலங்கையின் வரலாறு ம் “சிங்களமைய" அணுகுமுறை வரலாற்றாசிரியர்களின் கயில் வட இந்தியப் பண்பாட்டின் பரவல் "ஆரிய நோக்கப்பட்டது. கலாநிதி. இந்திரபாலா புகுத்தியுள்ள " இந்த அணுகுமுறைக்கு மாற்றீடான புதிய விளக்கத்தைத் ாம் மேலும் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் அவரது நூலில் ா தேர்ந்தெடுத்துள்ளோம்.
சொல் விளக்கம் எமது கவனிப்புக்குரியது. இந்த பொருள் நாக்கில் எத்தகைய மாற்று பொருள் கோடல் மரபை ன்பதை இந்திரபாலா நூல் தெளிவாக எடுத்துக் ந்து அவர் கூறும் விளக்கத்தை நோக்குவோம்.
சொல்விளக்கம்
ன்கிழக்கு ஆசியாவிலும் வரலாற்றுத் தொடக்கக் காலத்தில் ட்டின் கூறுகள் பரவியமையை வர்ணிக்கும் வட இந்தியப் 5ள் பரவியமையை வர்ணிக்கும் ஒரு சொல்லாக இந்தியமயமாக்கம் (Indianisation) ஆரியமய மாக்கம் இந்து மயமாக்கம் (Hinduisation) போன்ற சொற்களைப் ார். இவை அவ்வளவு திருப்திகரமான சொற்களாக இல்லை. ன்று கூறும் போது, இந்திய நாடு பிற நாடுகளில் ஆதிக்கம் ாண்ணக் கூடிய காலனித்துவக் கருத்துள்ள பொருள் மாக்கம் என்று கூறினால் ஓர் இனம் தனது ஆதிக்கத்தைப் ன இடமளிக்கும் இன வேறுபாட்டுப் பொருள் வெளிப்படும்.
மதம் தன் ஆதிக்கத்தைப் பரப்பியது என்ற பொருள்
உள்ளது. இற்றைக்கு ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் வட பெற்ற பண்பாட்டின் செல்வாக்கு அப்பால் தென்னிந்தியா, கிழக்கு ஆசியா ஆகிய இடங்களுக்குப் பரவிய அங்கிருந்த புகளை ஏற்படுத்தி அவ்விடங்களில் பெருமளவிலோ சிறு விளைவுகளை உண்டு பண்ணிய வரலாறே மேற்கூறிய ப்பட்டுள்ளது. இப் பண்பாட்டுப் பரம்பலைத் தென்கிழக்கு கு ஆய்வு செய்த தலை சிறந்த அறிஞர்களுள் ஒருவராகிய

Page 66
பிரெஞ்சுப் பேராசிரியர் கொடெஸ் பின்வருமாறு விளக் களுடைய கோன்மை பற்றிய கருத்துக்கள், இந்துமத ஆகியவற்றின் வழிபாட்டு முறைகள், புராணக் கதைகள், கோட்பாடுகள் ஆகிவற்றை அடித்தளமாகக் கொண்டு ந பண்பாடு சம்ஸ்கிருத மொழியின் மூலம் வெளிப்பட்ட இயக்கத்தின் உட்பொருளாக நாம் விளங்கிக் கொள்ள தென்னிந்தியா, இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய தொடக்க காலத்தில் இருந்த குறுநில அரசுகளில் செல் குழாத்தினரிடையே பரவிய பண்பாட்டையும் அதன் பண்பாடுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களையும் குறிப்பதற்க சார்பற்ற ஒரு சொல் தேவைப்படுகின்றது. சம்ஸ்கிருத ம இத் தேவையைப் பெருமளவுக்குப் பூர்த்தி செய் சம்ஸ்கிருதமயமாக்கத்தின் போது நடந்தது இதுதான்: கு சிற்றரசர்கள் வட இந்தியப் பண்பாட்டில் காணப்பட்ட ட ஏற்றுத் தத்தம் தேவைகளுக்கும் சூழ்நிலைகளுக்கும் உக கொண்டனர். சம்ஸ்கிருத/பிராகிருதப் பெயர்களைத் தரி மொழிப் பெயர்களைச் சம்ஸ்கிருத/பி2ராகிருத வடிவமுை கிருத/பிராகிருத விருதுகளைப் பயன்படுத்தல், பிராமணப் சபைகளில் நியமித்துப் பிராமணியச் சடங்கு களை நடத்து இதிகாசங்களிலும் வரும் வீரர்களுடைய குலங்களுடன் கொள்ளல் (துரிய குலத்தவர், சந்திர குலத்தவர் அல் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தோராகக் கூறிக் கொள்ளல்), இதற்ே பட்டியல்களைப் பிராமணப் புரோகிதர்கள் மூலம் தய தெய்வங்களை அல்லது புத்தரை வழிபடுதல், சம்ஸ்கிரு பிராகிருத மொழி ஒன்றைத் தங்கள் எழுத்து மொழியாக/ மொழியாகப் பயன்படுத்தல் ஆகிய பல்வேறு கூறுகள் சம்ஸ்கிருதமயமாக்கத்தில் அடங்கும்.
பிராகிருதம்:
இப்பெயர் இற்றைக்கு ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்தென் வட இந்தியாவில், பேசப்பட்ட பல மொழிகளைக் குறிக்கும் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன் இருந்து இம்மொழிகளில் இயற்ற கின்றன. பழைய இந்து ஆரிய மொழியாகிய சம்ஸ்கிருதத்தில் இம் மொழிகள் இந்தியாவில் வாழ்ந்த மக்கள் மத்தியல் சம் தாய்மொழி மாற்றம் மூலமாகப் பிராகிருத மொ வேறுபாடுகளுடன் உருவாகின. இவற்றை மத்திய இந்து மொழியியலாளர் வகுத்துள்ளனர். தூய தேவமொழியாக சம்6 பிராகிருதம் பொதுமக்கள் பேசிய, இலக்கணக் கட்டுப்பாடு அடங்காத மொழியாகக் கருதப்பட்டது. இப்பிராகிருதங்கள் வட இந்திய மொழிகள் (நவீன இந்து ஆரிய மொழிகள்) தே
சம்ஸ்கிருதமயமாக்கம்
தென்னிந்தியா - இலங்கைப் பிராந்தியத்தில் ஆதி பிராகிருத இரும்புக்காலம் தொடங்கியபோது, சமஸ்கிருதப் லாம். இத பண்பாடு என்று சொல்லக்கூடிய வட இந்தியப் இந்தியப் ட பணி பாட்டின் கூறுகள் எதுவும் அங்கு வர்த்தகத்த காணப்படவில்லை எனலாம். தூர வர்த்தகத்தின் னிந்தியா வளர்ச்சி இப்பிராந்தியத்துக்கு வட இந்திய துக்கு அற வணிகர்களை வருவித்தது. இவர்கள் பெற்றிருந்த இவ்வாறு ஆதிக்கத்தின் விளைவாக இவர்களுடைய பொது பண்பாட் மொழியாகிய பிராகிருதம் தென்னாசிய உட்பட) வர்த்தகர்களுக்குப் பொது மொழியாகியது. சம்ஸ்கிருத இதனால் அம்மொழி ஒரு தனி முக்கியத்துவம் கொடுத்து பெற்றது. தூர வர்த்தக வளர்ச்சியின் ஒரு விளைவு

கியுள்ளார்: “இந்தியர் - ம் மற்றும் பெளத்தம்
தர்ம சாஸ்திரங்களின் ன்கமைக்கப்பட்ட ஒரு
வரலாற்றையே இந்த வேண்டும்." இவ்வாறு நாடுகளில் வரலாற்றுத் வாக்குப் பெற்ற உயர் விளைவாக உள்ளூர்ப் ான இன மத தேசியச் பமாக்கம் என்ற சொல் கின்றது எனலாம். நறுநிலத் தலைவர்கள்/ ல்வேறு வழக்கங்களை ந்த வகையில் மாற்றிக் த்தல் அல்லது தங்கள் டைய தாக்குதல், சம்ஸ் புரோகிதர்களைத்தங்கள் தல், புராணங்களிலும்,
தம்மை இணைத்துக் லது வேறு குலத்தை/ கேற்பத் தம் முன்னோர் ாரித்தல், பிராமணியத் த மொழியை அல்லது அரச கருமங்களுக்கான பல்வேறு அளவுகளில்
ஆசியாவில், குறிப்பாக பெயராகும். இற்றைக்கு ப்பட்ட நூல்கள் கிடைக்" ன் வழித்தோன்றல்களாக ஸ்கிருதம் பரவியபோது ாழிகளாகப் பிரதேச ஆரிய மொழிகள் என ஸ்கிருதம் கருதப்பட்டது. கெளுக்குள் இறுக்கமாக ரின் வழியாக இன்றைய ான்றின.
மொழியின் வருகை எனனை விட வேறும் வட 1ண்பாட்டுக் கூறுகள் தூர ன்ெ விளைவாகத் தென்இலங்கைப் பிராந்தியத்" முெகப்படுத்தப்பட்டன. அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட டுக் கூறுகளை (மொழி ஒட்டு மொத்தமாக மயமாக்கம் என்ற பெயர் வர்ணிக்கலாம்.
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
தென்னிந்தியா - இலங்கைப் Ú'aasög'ugg'að ஆதி இரும்புக்காலம் தொடங்கியபோது, சமஸ்கிருதப் பண்பாடு என்று சொல்லக்ககூடிய வட இந்தியப் исотит фот கறுகள் எதுவும் அங்கு காணப்படவில்லை.

Page 67
~~~~ ---- – – – – – – G – o „–
Įoloj���rn(§4-ış(şi/s/sol/sĮlaeg)uaeqøú1999Jautissa4;$$$1|([[$4) Log) udoq911@ų9907 portodou,9$occ9@f(olportedø09@
portodoco@$1,90'ılımsısgorodeos@@rnusIgorodowosążmų sąjįog!geredesco@$1,09Giussi|ffeylocoquíssimy $${off'locoquíssi 4/m ļoti pool1932094,99$wosoņemőolje4,932$.coopoloso? !!ho4,932$.cooļanu dodrı49șoussoymuşșołosựeos@woşIỆurilo
முடிகிற9டி ஓடியான விடி9ரதி ம9யாழ பதிகு யாழபீலி கிடிரிஒழ9குே ராபிர்ரா கிம9வ09‘ேபாழிமு9ழ9குே
சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
பண்பாட்டுப்
இல்லை
பரம்பலைக் கால
தொல்லியல்
ஒழுங்கின்படி கண்டு
வட இந்தியத் தொடர்புகளைக் காட்டுவதற்குச் சில
சான்றுகள் கிடைத்த போதிலும் இப்
கொள்ள உதவும் எழுத்து மூலங்கள்
99 || 2003 og ugi-yrelso o oso

mựccoquís IIIIŪąğrı9 sırnwelf, if( !gegodsooloj
osoɛyoŋoo oloj
q9airītos@rto0 tills urīg) 1ņ9-1@oloj
qø@hoo-a oș-Tlo aŭno) 1909€Œg)o(golo) quaerī£fm?No=1991 a9a1g)
Hırısı9 yougi ocoyoongoo oloj
qo@Hņdrā filloooooajoo.fi) qoaesystift) tīrī ņaĵoof)rngooriumsı
mooooogoogooooorm{s}
·ą90űrı9 \sqrtoo, tılımlırīg) 1ņ9-1@gogoșmĠ
889Aeg)의 9%,「A에 1909:sfo@@o IỆrto1991 a9Jig) qø@@@rāṇajooks? ocoyoongoo $$$ITổ
1.909€4,filog)
qo@hodri
q9@ệtīđĩ) quaesogi do@@tīđĩ)quoqoqa
mooooogoogoo oloj
q9aïr-lo, ĝiĝinto(0) thuú urīg) 199-767)ogog),
qoshoo-a gę-ıło (soos soqoso) goals $ų urīg)1991 a9Jig)
Hınıs 19 4-iĝ ĝi/yoloj
TI@șurtoqo olo)
#fnț¢99771/197
q9@ột đĩ) quoqoqa
q'ająmg)tī@ụ1999TILAUT 1990T igelsmisją relo) ợ9@foo$-æoş-Ilfo 1909${osog)? IỆrto/(aedrī) qī£fnfằ- 109 udøJig)
Hırısı9 4/Loog) laoq9ú1999Jussi
q9@fısıdrı qøtī1/199ņ9@to) $rtodosto qølNortog)
q9$$tīđĩ) quaecoqi mooooogoogoo
ņ(3): 11/1991g9sto) q9$usroņ9ơfi) 1g9tī1/199ņ9@to) 1çesialgore09009$$$ıld($ q9ohoo-goo-Iko 1909:sfo@@o qīholêreljely qīfessio 1991'degig)
Hınıs 19 1991/9f9qo@'sı Loure
q9$$@rīņof)%s'loqīhm 1909?fqirtos@s@ qısmı,909€. ajugofi) fnysogudusī
q9@ști(f) quoqoqa 1,909||goorilo) rī£@@@ 199f@a009@ qiftea(H-1G 1ņ9-7@olfsg)o qıhniĝqrt2(g)
q9@foo$-ā qī£ęssä, Norte /fessio 1991 a9ơng) (6)Uruggø00ft) 139-1@oựsg)o /Fısıylĝ19 sooloog)so
anaoof? , irro •
• • • •^c^ ^^®^ ^^

Page 68
தென்னிந்தியா - இலங்கைப் பிராந்தியத்தில் நடைபெற்ற சம்ஸ் கிரு மயமாக்கத்தைப் படிப்படியாக எடுத்துக் கூறுவது இலகுவான செலயலாகாது. வட இந்தியத் தொடர்புகளைக் காட்டுவதற்குச் சில தொல்லியல் சான்றுகள் கிடைத்த போதிலும் இப் பணி பாட்டுப் பரம்பலைக் கால ஒழுங்கின்படி கண்டு கொள்ள உதவும் எழுத்து மூலங்கள் இல்லை எனலாம். எனினும், ஆதி வரலாற்றுக் காலத்தில் தோன்றிய சில நூல்களில் அடங்கியுள்ள கதைகளை வைத்து இங்கு நடைபெற்ற சம்ஸ்கிருத மயமாக்கத்தை அறிந்து கொள்ளலாம். இக் கதைகள் இப்பிராந்தியத்தில் நடைபெற்ற சம்ஸ்கிருத மயமாக்கம் பற்றிய ஒரு பொது அமைப்பு முறையை (Pattern) கொண் டவையாகக் காணப்படுகின்றன. இதே அமைப்பு முறையைப் பின்னர் தென்கிழக்காசியாவில் சம்ஸ்கிருத மயமாக்கம் ஏற்பட்ட போது எழுந்த கதைகளிலும் காணலாம். தென்னிந்தியா - இலங்கைப் பிராந்தியத்தில் நடைபெற்ற சம்ஸ்கிருதமயமாக்கத்தைப் பொருளாக வைத்து எழுந்த கதைகள் பெரும்பாலும் பழைய பாளி வரலாற்றேடுகளிலும் பாளி ஜாதகக் கதைகளிலும் சம்ஸ்கிருத காவிய புராணங்களிலும் பேணப்பட்டு இன்று கிடைக்கின்றன. இவை ஒரு சில தமிழ் நூல்களிலும் காணப்படுகின்றன. பின்னொரு கட்டத்தில் இவை சீன பெளத்த நூல்களிலும், சம்ஸ்கிருத பெளத்த நூல்களிலும் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டன.
மேற்கூறிய கதை அமைப்பு முறையின் முக்கிய கூறுகள் பின்வருமாறு:
நாகரிக முன்னேற்றமடைந்த தலைவன் ஒருவன் (பிராமண அல்லது கூடித்திரியத் தலைவன்) திட்டமிட்டோ, தற்செயலாகவோ தென்னிந்தியா - இலங்கைத்துறை/நகர மையம் ஒன்றுக்கு வருதல்; அவ்விடத்தில் வாழும் பின்தங்கிய சுதேசிகளை மனிதரல்லாத பிறவிகளாக வர்ணித்தல்; சுதேச உயர் குழாத்தினர்/ தலைவர்கள் புதிதாக வந்த தலைவனுடன் முரண்பாட்டில் ஈடுபடல்; இரு சாராருக்கும் இடையில் அமைதியுறவு ஏற்படல்; ஒரு முக்கியமான சுதேசக் கணினியைப் புதிய தலைவன் மணம் முடித்தல்; புதிய தலைவன் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்று வட இந்திய முறைப்படி ஒர் அரச மரபைத் தொடக்கி வைத்தல்; பிராமணியச் சடங்குகளும் கருத்துகளும் ஆட்சி முறை ஏற்று வட இந்திய முறைப்படி ஓர் அரச மரபைத் தொடக்கி வைத்தல் , பிராமணியச் சடங்குகளும் கருத்துகளும் ஆட்சிமுறையில் சேர்க்கப்படுதல்; புதிய ஆட்சியாளன் தன்னை வட இந்திய அரச மரபொன்றுடன் இணைத்துக் கொள்ளல்; பிராமணப் புரோகிதர் ஒருவர் நியமிக்கப்பட்டு சம்ஸ்கிருத மொழி செல்வாக்குப் பெறுதல்;
சுதேச உய
9566 F. மாற்றிக்
பெயர்களு பெறுதல்.
Lu GODi LunT L
மரபுகளு இலங்கை அரசுகளி கப்பட்ட6 படுத்துகில் அகத்தியர் கெளண்டி மற்றும் ப கதைகள் ( முறையின் சிறு மாற். ளன. அக
LJ EJ9Y DJ T LO பிராமண தியாவுக்கு தெரிவித்( குடியேறிய னன் கை களும் கூ பற்றியை வடக்கிலி சென்று, த மக்களை அம்மக்கள் முக்கிய
முடித்தை மீது ஆத போன்ற
கதைகள்
பற்றிய க அர்ச் சுன ஒத்தவை. என்னவெ பிராமணத் இடம் தெ நாடு. இந் வநத தை பெண்கள் களைச் ே படுகின்ற கிருதமய பின்தங்கிய அவ்வாறு கப்பட்டு பாண்டிய தவர் பற்றி வம்சங்களு கப் படுவ னால் இவ வித்தோரு

ர் குழாத்தினர் தம் பெயர். சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
}ஸ்கிருதப் பெயர்களாக
கொள்ளல், இடப் ம் சம்ஸ்கிருத வடிவைப் இவ்வாறாக வட இந்தியக் டு வழக்கங்களும் ம் தென்னிந்தியா ப் பிராந்தியத்துக் குறுநில ல் பரவுவதற்கு வழிதிறக்" தை இக்கதைகள் வெளிப்ர்றன.
, பரசுராமர், அர்ச்சுனன், ன்யர், சோழர், பாண்டியர் ல்லவர் ஆகியோர் பற்றிய மேற்கூறிய கதையமைப்பு ர் பல்வேறு கூறுகளைச் றங்களுடன் கொண்டுள்த்தியர் பற்றிய கதைகளும் ர் பற்றிய கதைகளும் த் தலைவர்கள் தென்னிந்” வந்து அங்கு எதிர்ப்புத் தோரை அடக்கிய பின் பமை பற்றியவை. அர்ச்சுதகளும் விஜயன் கதை" பத்திரியத் தலைவர்கள் வ. இத் தலைவர்கள் ருந்து தெற்கு நோக்கிச் நாம் சந்தித்த பின்தங்கிய அடக்கி வெற்றிகொண்டு, ர் கூட்டத்தைச் சேர்ந்த
கன்னியரை மணம் த, அதன் பின் அம்மக்கள் க்கம் செலுத்தியமை விஷயங்கள் பற்றி இக் கூறும். கெளண்டின்யர் தைகள் விஜயன் மற்றும் ண் பற்றிய கதைகளை ஒரு முக்கிய வேறுபாடு னில் கெளண்டியர் ஒரு 5 தலைவர், அவர் சென்ற ன்கிழக்காசியாவின் ஒரு தக் கதைகளில் புதிதாக லவர்கள் மணம் முடித்த
மனிதரல்லாத இனங்சர்ந்தவர்களாகக் கூறப்து. பொதுவாக, சம்ஸ்" மாக்கம் நடைபெறாத இடங்களில் வாழ்ந்தோர் இக்கதைகளில் வர்ணிக்" ள்ளனர். சோழர், , பல்லவர் ஆகிய வம்சத்" ப கதைகளில் வட இந்திய 5டன் இவர்கள் இனைக்" தைக் காணலாம். இத" வம்சங்களைத் தோற்றும், வட இந்தியாவிலிருந்து
மேல்நிலையாக்கம்
அகத்தியர் பற்றிய கதைகளும் பரசுராமர் பற்றிய கதைகளும் faauDGØTg தலைவர்கள் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து அங்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தோரை அடக்கிய பின்
குடியேறியமை பற்றியவை.

Page 69
சமஸ்கிருதமயமாக்கம் வந்த தலைவர்கள் என்
மேல்நிலையாக்கம்
பிராமண குலத்தில் பிறந்த அகத்தியர் கடக்க முடியாத விந்திய மலையைத் தணித்த பின் அதனைக் கடந்த தெற்கு நோக்கிச் சென்று குஞ்சர மலையில் தன் ஆச்சிரமத்தை dop/Giaotai.
முகமாகக் கூறப்படுகி லாம்.
இடைக்கற்கால மக்கள் களுடன் தொடர்பு செ முக்கிய இடங்களுள் மதிரையும் தம்பப்பணி இடைக்கற்காலம் முடி தில் இவை இரண்டு பண்டமாற்று மையங்கள் பெற்றிருக்கக்கூடும். இத இரும்புக் காலப் பண்ட தொடங்கிய போது இ மையங்களும் புதிய ப6 செல்வாக்கினை முதல கூடிய நிலையில் இரு லாம். புதிய பண செல்வாக்குக் கிட்டியது மையங்களிலும், செலுத்தியோர் கூடுத கியத்துவத்தையும் அதிக பெற வாய்ப்பு ஏற்பட வர்த்தகத்தின் விளை இடங்களிலும் பல மாற் படத் தொடங்கின. தூரத் வந்தபோது முதலில் எதிர்ப்புத் தோன்றியி பின்னர் ஒரு கட்டத்தி வணிகர்களுடைய த6 அல்லது அவர்களுடன் தலைவர்கள் சுதேசத்தன குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ே மணம் முடித்தோ தங்க ஆயுத பலத்தைப் பயன்! இந்த மையங்களில் பெற்றிருக்கலாம். இவ்வ நடக்காத மையங்களி வணிகர் புகுத்திய பணி தழுவிய சுதேசத் த6 சம்ஸ்கிருத மயமாக்கத் வகுத்திருக்கலாம்.
சமஸ்கிருதக் கை அகத்தியர் கதைகள் தென்னிந்தியாவில் நட கிருதமயமாக்க நிகழ்ச்சி பாக எழுந்த மிகப் பணி களுள் அகத்தியர் கதை பிடம் பெறுவன. இச் இதிகாசங்களாகிய ம திலும் இராமாயணத் புராணணங்களிலும் 4 கின்றன. கேரளத்திலும் டிலும் உள்ள பல ே

பது மறை - ன்றது என
* வணிகர்ாணட்வை
இரணி டு ணியுமாம். பும் கட்டத்" ம் முக்கிய ாக எழுச்சி னால், ஆதி 1ாடு பரவத் வ்விரண்டு ண்பாட்டின் ல்ெ பெறக்ந்தன எனபாட்டின் ம், இவ்விரு அதிகாரம் லான முக்ாரத்தையும் ட்டது. தூர "வாக இரு றங்கள் ஏற்" த்து வணிகர் ல் ஓரளவு ருக்கலாம். ல் தூரத்து
0)(o) 6) 117 dB 6TT வந்த வேறு லவர்களின் பெண்களை ள் மேலான படுத்தியோ, அதிகாரம் ாறு எதுவும் ல் தூரத்து r_1[Til 60 35 லைவர்கள் துக்கு வழி
தகள்
ந்த சமஸ்5ள் தொடர்ழய கதை" கள் சிறப்
கதைகள் காபாரதத்" நிலும் பல ானப்படுதமிழ்நாட் காயில்கள்
அகத்தியருடன் தொடர்புள்ள பல கதைகளைத் தங்கள் வரலாற்றுடன் சேர்த்திருப்பதையும் காணலாம். இக் கதைகளின் நாயகனாக இருப்பவர் அகத்தியர் என்னும் ரிஷி ஆவார். பிராமண குலத்தில் பிறந்த அகத்தியர் கடக்க முடியாத விந்திய மலையைத் தணித்த பின் அதனைக் கடந்த தெற்கு நோக்கிச் சென்று குஞ்சர மலையில் தன் ஆச்சிரமத்தை நிறுவினார். பின்னர் தென்னாட்டு அரசாகிய விதர்ப்ப நாட்டின் மன்னன் மகளாகிய லோபா முத்திரையை (வேறு கதைகளின்படி இவள் காவேரனின் மகள்) மணம் முடித்துத் தென்னாட்டில் இராக் கதர்களை வென்று தனி ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டினார். மகாபாரதத்தில் உள்ள கதைகளின் படி இராக்கதர்களாகிய வாதாபியும் அவன் தம்பி இவ்வளனும் அகத்தியருக்குத் தொல்லை கொடுத்தபோது, கடா வடிவத்தில் வந்த வாதாபியை விழுங்கி, இவ்வளனைக் கொன்றொழித்து இராக்கதர் தொல்லையைத் தென்னாட்டில் அகத்தியர் நீக்கினார். தமிழ் மொழியின் முதலாவது இலக்கண நூலை (அகத்தியம்) எழுதியவராகவும் தென்னாட்டில் இலக்கியத்தை அறிமுகப்படுத்தியவராகவும் அகத்தியர் போற்றப்படுகின்றார். பரசுராமர் கதைகள் இக் கதைகள் கேரளத்தில் நிகழ்ந்த சம்ஸ்கிருதமயமாக்கத்துடன் தொடர்புடையவை. பிராமண குலத்தில் பிறந்த (பரசு என்னும் ஆயுதத்தை உடைய இராமர்) விஷ்ணுவின் அவதாரமாகக் கருதப்படுகின்றார். சிவனிடமி ருந்து பெற்ற பரசு ஆயுதத்தின் உதவி கொண்டு இவர் ஈட்டிய சாதனைகள் இக் கதைகளில் இடம் பெறுகின்றன. பஞ்ச பாண்டவர்களுள் ஒருவனான அர்ச்சுனனுக்குப் போர் வித்தைகளைப் பரசுராமர் கற்பித்தவர் என்று மகாபாரதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. பரசுராமர் கூடித்திரியத் தலைவர்களை எதிர்த்த ஒருவராகவும் கேளரத்தில் பிராமணர்களைக் குடியேற்றியவராகவும் கருதப்படுகின்றார். பிராமணர்களின் பாதுகாப்புக்காக் கேரள நாட்டை அவர் தோற்றுவித்தார். இந்தியாவின் மேற்குக் கரையிலுள்ள கோகர்ணம் என்னும் தலத்திலிருந்து தனது பரசை எறிந்த போது, அது கன்னியா குமரியில் வந்து வீழ்ந்தது. கோகர்ணத்துக்கும் கன்னியாகுமரிக்கும் இடைப்பட்ட கடல் அதன் விளைவாக நிலமாக மாறியது. அந்நிலத்தைப் பரசுராமர் பிராமணருக்கு வழங்கினார்.
அர்ச்சுனன் கதைகள் மகாபாரதப் போரின் வீரர்களாகிய பஞ்ச பாண்டவர்களுள் மூன்றாவது சகோதரனான அர்ச்சுனன் தென்னாட்டில் நடந்த சம்ஸ்கிருத மயமாக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளான். வில்வித்தையில் திறமை பெற்றிருந்த அர்ச்சுனன் ஒரு தலைசிறந்த போர் வீரன்.

Page 70
இந்தியாவின் பல்வேறு பாகங்களில் அவனது செயல்கள் பற்றிய கதைகள் இருக்கின்றன. பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் நாடு கடத்தப்பட்டு வாழ்ந்த காலத்தில் அவன் பல்வகைப்பட்ட பின் தாங்கிய மக்களுடன் போராடிய கதைகள் இவற்றுள் அடங்கும். இப்படியான போராட் டங்களுள் ஒன்று நீசீடர் என்போருடன் நடத்திய போர். அவன் இவ்வாறு சென்ற இடங்களுள் ஒன்று நாகர் வாழ்ந்த இடம். அங்கு அவன் நாக கன்னிகை ஒருத்தியை (உலுபி) மணந்து வாழ்ந்த போது அவளுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான். இப்படிப் பல கதைகள் தென்னாட்டு மக்கள் மீது அர்ச்சுனன் ஆதிக்கம் செலுத்தியது தொடர்பாக எழுந்தன.
விஜயன் கதைகள்
விஜயன் கதைகள் இலங்கையில் நடந்த சம்ஸ்கிருதமயமாக்கம் பற்றிவை. இக் கதைகள் இலங்கையின் பாளி, சிங்கள வரலாற்றேடுகளில் மட்டுமல்லாது இந்திய நூல்கள் சிலவற்றிலும் சீன நூல்கள் சிலவற்றிலும் காணப்படுகின்றன. இலங்கைத் தமிழர் மரபுக் கதைகளில் ஒரு திரிந்த வடிவத்தில் இக் கதை காணப்படுகின்றது. இந்தியாவில் வங்கதேசத்தின் இளவரசனான விஜயன் தன்னுடைய தோழர்களுடன் கூடி நாட்டில் ஏற்க முடியாத செயல்களில் ஈடுபட்ட தனால் அவன் தந்தை விஜயனையும் தோழர்களையும் நாடு கடத்தி, ஒரு கப்பலில் ஏற்றி வைத்தானி . இக் கப்பல் இலங்கையை வந்தடைந்தது. இலங்கையில் அப்பொழுது இயக்கர் (பேய்கள்) என்போர் வாழ்ந்தனர். இயக்கப் பெண் ஒருத்தி (இயக்கினி) அங்கு வருவோரைத் தந்திரமாகக் கைப்பற்றிச் சிறைப்படுத்துவது வழக்கம். அவள் பெயர் குவண்ணா (குவேனி என்றும் சொல்லப்படும்.) விஜயனின் தோழர்களை ஒருவர் பின் ஒருவராகத் தன் மந்திர நடவடிக்கையால் குவண்ணா சிறைப்படுத்திய பின், விஜயன் அவளை எதிர்த்து வெற்றி கொண்டு, தோழர்களை விடுவித்து, குவண்ணாவின் உதவியுடன் பிற இயக்கர்களையும் வெற்றி கொண்டு நாட்டின் மன்னனாகப் பதவி பெற்றான். இவன் முதலில் குவண்ணாவை மணம் முடித்து வாழந்த போது, ஒரு மகனும் ஒரு மகளும் இவர்களுக்குப் பிறந்தனர். பின்னர் விஜயன் இவர்களையும் குவண்ணாவையும் துரத்தி விட்டுப் பாண்டிய இளவரசி ஒருத்தியை மணம் முடித்து முறைப்படி முடிசூட்டு விழா நடத்தி இலங்கையின் முதல் மன்னனாக ஆண்டான்.
கெளண்டின்யர் கதைகள் தென் கிழக்காசியாவில் தோன்றிய பல அரசுகளுடைய தோற்ற வரலாறும் அங்கு நடந்த சம்ஸ்கிருதமயமாக்கமும் கெளன்டின்யர் என்ற ஒரு பிராமணத் தலைவர் பற்றிய கதைகளுடன்
தொடர்பு கதைகள் சிறப்பாக LDfib9)JLib sg களிலும், கெடா ே தோன்றிய
6666). சம்ஸ்கிரு அங்கு கதைகள கம்போடி பேணப்ப
கெளனி பிராமண வில்லை தென் கிழ சென்றபே நாக கன்ன பைப் டெ வலிமைய கடித்து,
புரிந்து பு நிறுவி அ நடத்தினர் பிற கதை
மேலே கூ மேலும் ப கதைகள்
ளன. இரா இராமருல் கன்னிை மணம் பு வம்சத்தில் குலத்தை துமவாணி மணம் மு ஏழு குல கதை ஹரி
முடிவாக வரலாறு, எனப் ப "சமஸ்கி கிருத ெ மிகுந்த
கிறது. இ ஓட்டங்க லும் விம கொள்ள கவே இந்
நன்றி ப6 வியல், பு

படுத்தப்பட்டுள்ளன. இக் சமஸ்கிருதமயமாக்கம்
தென்கிழக்காசியாவில், க் கம்போடியாவில், சம்பா புங்கோர் போன்ற இடங்அப்பால் மலேஷியாவில் பான்ற இடங்களிலும் அரசுகளுக்குப் பொது1. இவற்றை விட வேறு தமயமாக்கக் கதைகளும் வழங்குகின்றன. இக் சீன நூல்களிலும் பழைய யக் கல்வெட்டுக்களிலும் ட்டுள்ளன.
டினியர் என்ற ஒரு ர் வலிமை மிகுந்த ஒரு
ஆயுதமாகப் பெற்றுத் 0க்கு ஆசியாவுக்குச் ாது, அங்கு ஸோமா என்ற ரிகை ஒருத்தியின் எதிர்ப்பற்றார். தனது வில்லின் பால் அவளைத் தோற்அவர் அவளை மணம் னான் என்னும் அரசை தன் மன்னனாக ஆட்சி T.
தகள்
றப்பட்ட கதைகளை விட ல சம்ஸ்கிருதமயமாக்கக் இந்திய நூல்களில் உள்ாமாயணத்தின் நாயகனாக டைய மகன் குசன் நாக கயாகிய குமுதவதியை ரிந்த கதை ஒன்று ரகு" ) கூறப்பட்டுள்ளது. யாதவ நிறுவிய யது, நாக மன்னன் வின் புதல்வியர் ஐவரை மடித்து அவர்கள் மூலம் ங்களைத் தோற்றுவித்த வம்ச நூலில் உள்ளது.
மொழி, பணி பாடு, அரசியல், கருத்துநிலை ல் வேறு தளங்களிலும் ருத ஆதிக்கம்” “சமஸ்மாழிக் காலனித்துவம்" செல்வாக்கு செலுத்துதன் பின் புலங்களை ளை நாம் ஆய்வு ரீதியி ரிசன ரீதியிலும் புரிந்து வேண்டும். இதற்கா" தத் தேர்ந்த தொகுப்பு. ண்பாடு, தமிழர் மானிட லரி, இலங்கைத் தமிழர்.
தேர்வும் தொகுப்பும்:
தெ. மதுசூதனன், க. சண்முகலிங்கம்
மேல்நிலையாக்கம்
விஜயன் கதைகள் இலங்கையின் பாளி, சிங்கள வரலாற்றேடுகளில் மட்டுமல்லாது இந்திய நூல்கள் சிலவற்றிலும் சீன நூல்கள் சிலவற்றிலும் காணப்படுகின்றன.

Page 71
தொல் குடியினர் இயற்கையோடு நிகழ்த்திய போராட்டத்தில் “போலச் செய்தல்” அல்லது “பாவனை செய்தல்” அல்லது “அதுவாதல்’ என்ற செயற்பாட்டின் அனுகூலங்கள் அறியப்-படலாயின.
சமஸ்கிரு
இந்தியப்பண்பாட்ட பெற்ற சம்ஸ்கிருத மே அல்லது சமஸ்கிருத கால கிராமியப் பண்பாட்டில் உயர்ச்சி பெற்ற கலை6 மீது ஊடுருவல் மேற்கவிப்புக்களையும், கட்டுமானங்களையும் தியது. இந்தியக்கிராமி வேர்பதித்து மேலெழு நடனம், சிற்பம், ஒவிய அனைத்துக்கலை வய னதும் வேர்களைக் முடியாதளவுக்கு சம காலனித்துவம் “செறி நடவடிக்கைகளை பே வதற்குரிய வரலாற்று சிகள் தொடர்ந்த முள்ளன.
தமிழக ஆடற்பின அடியாதரத்தி லிருந்து பெற்ற பரதநாட் வேர்களைக் கணி டற சிரமப்படுமளவிற்குச் ச காலனித்துவம் செறிவ ருவல்களை மேற்கொண்
அனைத்துத் தொ களதும் வாழ்க்கைக் கே. ஒன்றிணைந்த ஆக் இசையும் நடனமும் இட தொல் குடியினரது அ செயற்பாடுகளும் "நேரடி பிரயோகங்களுடன்" (Dir applications) (3)60)6007 b சமூக ஊடாட்டங்கள் உணவு தேடுதல் வன மொழிசார்ந்த தொடர்ப மேலோங்கியிருந்தன.
உடல் வழியான உ தேவையும், முக்கிய உணரப்பட்ட வேளை அடிப்படையாக வைத்ே ust 55,556 (Cognitive F

பரத நாட்டியமும் த மொழிக் காலனித்துவமும்
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா
டில் எழுச்சி லாதிக்கம் பனித்துவம் முகிழ்த்து வடிவங்கள களையும், அறிகைக் ஏற்படுத்ய மரபில் ந்த இசை, ம் போன்ற டிவங்களிகணி டறிய ஸ்கிருதக் வூட்டல்" மற்கொள்நிகழ்ச்
வணிண
ர்புலத்தின் தோற்றம் டியத்தின் ரிவதற்குச் மஸ்கிருதக் ான ஊடுடுள்ளது.
ல்குடிமக்ாலங்களின் கங்களாக ம் பெற்றன. னைத்துச் பான உடற் ect physical திருந்தன. ரிலிருந்து
Ꮫ Ꭰ| 32 - t - ᎶᏓ) ாடல்களே
உழைப்பின் த்துவமும்
36) 6)
த அறிகை" ormations)
மேலெழுந்தன. உடற்றொழிற்பாடுகளையும், உடல் உறுப்புக்களையும் அடிப்படையாக வைத்தே தொண்மையான கருவிகள் உருவாக்கப்பட்டன. கைகளின் நீண்ட வடிவமாக ஈட்டி உருவாக்கப்பட்டது. கைகளால் ஈட்டியினை எறிதலை நுணுகிநோக்கிய அறிகையானது வில் என்ற கருவியை உருவாக்குவதற்குத் துணையாயிற்று.
தொல் குடியினர் இயற்கையோடு நிகழ்த்திய போராட்டத்தில் "போலச் செய்தல்” அல்லது "பாவனை செய்தல்" அல்லது "அதுவாதல்" என்ற செயற்பாட்டின் அனுகூலங்கள் அறியப் படலாயின. விலங்குகளை வசப்படுத்தவும், விரட்டவும், பாவனைகள் துணையாயிருத்தலை வாழ்க்கைப் பட்டறிவு வெளிப்படுத்தியது. பாவனைகளின் படிமுறை வளர்ச்சியோடிணைந்த அறிகை மாய வித்தைகளையும், சடங்கு "களையும் தோற்றுவித்தது. உடல் மொழியுடனும் மாய வித்தை களுடனும் சடங்குகளுடனும் இணைந்த வகையில் தொல் குடியினரது ஆடல்கள் மேலெழுந்தன.
ஆடல் என்ற பொதுமை "யாக்கம் செய்யப்பட்ட எண்ணக்கரு வளர்வதற்கு முந்திய தமிழக வாழ்க்கை முறையில் ஒவ்வோர் ஆடலும் தனிதனி பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டன. எடுத்துக் காட்டாக வெறி, குரவை, பேடி, என்ற தனி நிலை எண்ணக் கருக்களே வழக்கிலிருந்தன. எண்ணக் கருவாக்கம் பற்றி ஆராய்ந்த உளவியலாளர்கள் பொதுமையாக்கம் (GENERA -LISATION) என்பது எண்ணக்கரு பற்றிய அறிகையில் நிகழும் இரண்டாம் கட்ட வளர்ச்சியென்று குறிப்பிடுக அதாவது தனிதனி செயற்பாடுகளை இனங்காணல் முதலாம் கட்ட வளர்ச்சியாகும் அதனை அடிப்படையாக கொண்டு பொது பணி பை உய்த்துணர்ந்து "அருவப்படுத்தல்" இரண்டாம் கட்ட வளர்ச்சியாகின்றது. மிக அண்மைக்காலம் வரை தமிழர் ஆடல்கள் ஒரு பரிமாண எண்ணக்கருவால் அழைக்கப்பட்டு வந்த மீட்சியைக் காணலாம். காவடி ஆடல் - காவடி எனப்பட்டது. கரகம் ஆடல் - கரகம் எனப்பட்டது. கரகமாடல் குடம் என்ற எண்ணக்கருவாலும் அழைக்கப்பட்டது. (கள ஆய்வு, இணுவில், அளவெட்டி, 25-07-2000)

Page 72
தொன்மையான தமிழர்களது ஆடல்களில் இரண்டு பரிமாணங்கள் உட்பொதிந்திருந்தன. ஒன்று வளப் பெருக்குடன் (FERTILITY) தொடர்புடையது. மற்றையது உடல், உள நோய்களிலிருந்து சுகம் (Healing) வேண்டுவதற்கான ஆடலாக அமைந்தது. இந்த இருவகைப் பரிமாணங்களும் இன்றுவரை தமிழர் மரபுகளிலே தொடர்ந்த வண்ணமுள்ளன. நோய்களையும் துன்பங்களையும் விரட்டும் வகைகளில் தமிழர் வெறியாட்டு அமைந்தது. வெறியாட்டு உடலசைவுகளை முதன்மைப்படுத்திய மெய்யாடலாக தூய ஆடலாக (Pure Dance) அமைந்தது. சமஸ்கிருத மேற்கவிப்பினால் இது "நிருத்தம்” என பிற்காலத்தில் வழங்கப்படலாயிற்று. மெய்யாடல் என்ற சொல் காலவோட்டத்தில் மறக்கப்பட்ட ஆழத்திற் சென்றுவிட்டது.
வளப்பெருக்கைத் தூண்டும் ஆடலாக "குரவை" அமைந்தது. திருமணம், மகப்பேறு, நிலம் செழிப்பாக்கல், அறுவடை முதலாம் நிகழ்ச்சிகளில் குரவை ஆடப்பட்டது. உணர்ச்சி களை முதன்மைப்படுத்திய எண்ணக்கருவாக "குரவை" விளங்கியது. சமஸ்கிருதச் செல்வாக்கு குரவை என்ற சொல்லை மேலோங்கச் செய்தது. பரத நாட்டிய ஆசிரியர்கள் இந்தத் தொடர்புகளை எடுத்துக் கூறாத அவலமான கற்பித்தல் நிலையும் காணப்படுகின்றது. தமிழ்ச்சொற்கள் எடுத்தாளப்படும் நிலை இந்திய பரதநாட்டிய ஆசிரியர்களாற் கையளிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத மயப்பட்ட அறிகையாயிற்று (கள ஆய்வு, யாழ்ப்பாணம் 25-05-2000)
வழிபாட்டு முறைமைகளோடும். சடங்குகளோடும் இணைந்து வளர்ச்சியுற்ற அரசுகளின் வளர்ச்சியோடு படிப்படியாக அரச உதவிகளோடு வளரும் பரிமாணங்களைப் பெறலாயின. இந்த வளர்ச்சி ஆடல் வரலாற்றிலே பலதிருப்பங்களை ஏற்படுத்தலாயிற்று. மக்கள் வாழ்க்கையோடிணைந்த ஆடல்கள் அரச வாழ்க்கைக்கு இணைந்ததாக நிலை மாற்றம் பெறலாயிற்று. மக்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து விடுபடச் செய்யும் தொழிற்பாடுகளுக்கு சமஸ்கிருதக் கவிப்பு அரசர்களுக்குத் துணை செய்யலாயிற்று. இந்நிலையில் இருவிதமான ஆடல் அறிகைப் போக்குகள் தமிழகத்தில் வளர்ச்சி பெற்றன. ஒன்று மக்கள் மத்தியில் இயக்கமுற்ற கிராமிய ஆடல்கள், மற்றையது அரசர்களுக்கும் உயர் நிலையில் உள்ளோருக்குமென சமஸ்கிருத மொழி தழுவிச் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட ஆடல்கள். இந்த இருநிலைப் போக்குகள் சிலப்பதிகாரத்தில் வேத்தியல், பொதுவியல் எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வேத்தியலே பிற்காலத்தில் பரத நடனமாக முகிழ்த்தெழச் செய்யப்பட்டது.
தமிழ பக்தி இயக்
@」gö)g@cm)@】 யும் உள்வா செயல்முை கம்” என்ற தது. உடன இன்பமெ மகிழ்நி6ை என்றும் ே ஆடலுக்கு இறையியலு திருமூலரின் எடுத்துக்க
"ஆனந்த
ft 6US6
ஆனந்தம் வாச்சியம்
ஆனந்தம ஆனந்த 1 இதுே குரிய முத அமைந்தது "பரத நா சமஸ்கிருத பட்ட வே அபிநயதர் சுலோகத்ள பயன்படு நந்திகேஸ்
வருமாறு:
"ஆங்கி வாசிக
ஆ ஹ தமதுப0
Luggs நந்திகேஸ் சுலோகத்ை திருமூலரி லைத் தெ மலிருக்கு கவிப்பு மூ
பழந் வெளியாட சிறப்புப் ஆணிகளு சடங்கு பெருமான அமைந்த புறத்திை “வெறியறி வேலன்" எ
ளது. உடே

]கத்தில் வளர்ச்சி பெற்ற கம் இயல்பாகவே இசைாயும், நடன வகைகளை" ாங்கிக் கொண்டது. பக்திச் ற "மகிழ்நிலை உருவாக்" சீர்மியத்தை முன்னெடுத் டி மகிழ்நிலை உலகியல் ன்றும், நீண்ட நித்திய ல இறையியல் இன்பம் கொள்ளப்படலாயிற்று.
லுக்குமுள்ள தொடர்பை ன் திருமந்திரம் தெளிவாக ாட்டுகின்றது.
மாடரங்கானந்தம்
ir
) பல்லியம் ஆனந்தம்
ாக அகில சராசரம் மானந்தக் கூத்தனுக்கே” வே பக்திசார்ந்த ஆடலுக் iல் வணக்கப் பாடலாக 1. பக்தி சார்ந்த சதிர் ஆடல் "ட்டியம்” என்றவாறு க் கவிப்புக்கு உள்ளாக்கப்1ளை நந்திகேஸ்வரரின் பணத்தில் வரும் தியான தை முதல் வணக்கமாகப் த்தத் தொடங்கினர். வரரின் தியான சுலோகம்
Rகம் புவனம் யஸ்ய ம் ஸர்வமாங்மயம்
ார்யம் சந்த்ர தாராதி ஹ ஸாத்விகம் சிவம்"
ப்வரரின் தியான தைக் கற்பிக்கும் வேளை, ன் முதல் வணக்கப்பாடாடர்புபடுத்திக் காட்டாமாறு சமஸ்கிருத மேற்” டியுள்ளது. தமிழர் ஆடல் மரபில் ட்டு அல்லது வெறியர்தல் பெற்றிருந்தது. இது 1க்குரிய ஆடலாகவும், நிலையில் முருகப் றுக்குரிய ஆடலாகவும் து. தொல் காப்பியம் ண இயலில் (241) சிறப்பின் வெவ்வாய் ான்று குறிப்பிடப்பட்டுள்லசைவுகளைத் தீவிரமாக
பரதநாட்டியமும்.
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா
மக்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து விடுபடச் செய்யும் தொழிற்பாடுகளுக்கு சமஸ்கிருதக் கவிப்பு
அரசர்களுக்குத் துணை
செய்யலாயிற்று. இந்நிலையில் இருவிதமான ஆடல் அறிகைப் போக்குகள் தமிழகத்தில் வளர்ச்சி பெற்றன.

Page 73
பரதநாட்டியமும். வெளிப்படுத்திய அச்ச
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா
யாழ்ப்பாணத்துக் கிராமியக் கூத்துக்களில் "மல்லுக்கடித்து", “பண்டக் கடித்து” என்ற இரண்டு ஆடல்
வகைகள்
காணப்பட்டன.
மல்லுக் கடித்து
ஆண்களால் மட்டுமே ஆடப்பெற்றது.
கொண்ட ஆடலாகவும் ெ அமைந்தது. இதனால் வெ "பேய் விழா” என்று அ மரபு காணப்பட்டது. ( 5:14) பழந்தமிழர் வாழ்வு உழைப்பின் மேன்மை பற் காட்சியாக வெறியாட்டு அ
ஆண்களினால் ஆடப்ப
ஆடலின் புலக்காட்சி காரைக் காலம்மையார் ஆடலைத் தரிசித்துப் காட்சிகளுக்குமிடைே மைகள் உள்ளன. இவற்றி படையாகவே "தாண்டவ எண் ணக்கரு அறிை கொள்ளலாயிற்று.
யாழ்ப்பாணத்துக் கூத்துக்களில் "மல்லு “பண்டக் கூத்து" என்ற ஆடல் வகைகள் காண (இக் கட்டுரையாசிரியர் “யாழ்ப்பாணத்து மர கல்வி" என்ற நூலில் விரிவைக் காணலாம்) மல் ஆணிகளால் மட்டுபே பெற்றது. தீவிர உடலசைவ காணங்களையும் உள்ளட அமைந்தது. இலக்கிய கூறப்படும் வெறியாட் வகையில் மல்லுக்கூத்து படுத்துவதாகக் கூறுவர். கூத்து சிறப்பாக ஆடப்பட "மல்வம்" என்று இன்றுப் கப்பட்டு வருகின்றது வாழ்ந்த அண்ணாவிமார் கூத்தர்” எனவும் அழை டனர். மல்லுக் கூத்துக்கு இசையாக முழவு பயன் பட்டது. ஆற்றல் மிக்க கலைஞர்கள் பலர் இங்கு வந்தனர். உரியமுறையிலே படாமையாலும், சாதி ணோட்டத்தினாலும், ம6 தும், முழவுக்கலையும் இன விட்டன.
பெண்கள் ஈடுபாடு பணி டக் கூத்து ஆடி "பண்டத்தரிப்பு" என்று அ பட்டது. இன்று அப்பெ "பண்டத் தெரிப்பு" என் கிலுள்ளது. நெல்வயல் சூ நிலவளப் பெருக்குடன் கூத்து இணைந்திருந்தது. யும், சொத்துக்களையும்

த்தன்மை வறியாட்டு நியாட்டை ழைக்கும் பரிபாடல் ன் உடல் றிய புலக்" மைந்தது. டும் இந்த களுககும
சிவனது புனைந்த Այ 6Բւն ւன் அடிப் பம்” என்ற 5 நிலை
கிராமியக் க் கூத்து",
இரண்டு
| L 1–L–607. எழுதிய பு வழிக் இவற்றின் லுக் கூத்து D ஆடப்
களையும் -க்கியதாக ங்களிலே
டை ஒரு
நினைவு
மல்லுக்ட்ட இடம் ம் அழைக்" 1. இங்கு "மல்லுக் ]க்கப்பட்அணிசெய்
படுத்தப் முழவுக் த வாழ்ந்து U பேணப்பக் கணில்லுக் கூத்" ள்று அருகி
கொண்டு ப இடம் அழைக்கப் பர் மருவி ாறு வழக்" ழ்ந்த மருத
L166STL35
656)6
பண்டம்
என்று அழைக்கும் மரபு இன்றும் அங்கு காணப்படுகின்றது. இதன் அருகாகவே “நெல்லாலை சூழ்ந்த சில்லாலை"க் கிராமம் அமைந்துள்ளது. பண்டக் கூத்தின் சிறப்பார்ந்த அணிசேர் கருவியாக புல்லாங்குழல் அமைந்” திருந்தது. பண்டத் தரிப்புக்கும் இளவாலை ஊருக்கும் இடைப்பட்ட வெட்டையில் மூங்கில் மரங்கள் காணப்பட்டன வென்றும், அவற்றிலி ருந்து காற்றிசைக் கருவிகள் உருவாக்கப்பட்டன என்றும் கூறப்பட்டது. சில்லாலையிலும் பண்டத்தரிப்பிலும் மூங்கிலிசைக் கலைஞர்கள் வாழ்ந்து வந்தனர். ஆடல் என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாக "அகல்” என்ற சொல்லும் இப்பிரதேசத்திற் பயன்படுத்தப்பட்டது. பெண்கள் ஆடற்கலையை வளம்படுத்திய இடம் "மாதகல்” என்று அழைக்கப்டுகின்றது. (கள ஆய்வு சில்லாலை 25-4-2000) இந்நிலையில் தமிழர் ஆடல் மரபுகள் நுண்பாக நிலையில் ஆராயப்பட வேண்டிய தேவையை இச்செய்திகள் புலப்படுத் துகின்றன.
தமிழரின் மரபு வழி சதிரில் இருந்து முகிழ்த்தெழுந்து செழுமை பெற்ற வடிவம் "பரத நாட்டியம்" என்றவாறு சமஸ்கிருதக் காலனித்துவ அறிகைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. நிருத்தம், நிருத்தியம், நாடகம் ஆகிய மூன்று பரிமாணங்களையும் உள்ளடக்கியதாக “நாட்டியம்" என்ற எண்ணக்கரு அமைந்துள்ளது. பரத நாட்டியத்தை சமஸ்கிருத அறிகைக்கு உட்படுத்தியோர் அதற்குரிய மூல நூலாக பரத முனிவர் எழுதிய "நாட்டிய சாஸ்திரம்” என்பதை முன்னெடுத்தனர். இந்நூல் பரதநாட்டியத்துக்கு மட்டுமுரிய நூல் அன்று என்பது முதற்கண் மனங்கொள்ளத்தக்கது. இந்தியப் பெரு நிலப்பிரப்பில் வழக்கிலிருந்த அனைத்து நடன இயல்புகளையும் தொகுத்துக்கூறும் அகல்விரி அணுகுமுறையே (Comprehesive Approach) நாட்டிய சாஸ்திரத்திற் காணப்படுகின்றது.
நாடகக் கூறுகள் அனைத்திலும் பங்கேற்று அதனை இயக்கிச் செல்பவனே “பரத" என அழைக்கப்பட்டான் என நாட்டிய சாஸ்திரம் கூறுகின்றது. (35:19) நாட்டிய சாஸ்திரம் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட நூலாகக் கொள்ளப் படுகின்றது. நடன அறிகை எழுத்துருவாக நிலை மாற்றம் பெற்ற கல்வி நிகழ்ச்சியாக நாட்டிய சாஸ்திரம் அமைந்தது.
ஏறத்தாழ இதே காலத்தில் எழுதப்" பட்டதாகக் கூறப்படும் சிலப்பதிகாரத்தில் ஆடலுக்கும் ஆடல் தொடர்பான வரன் முறையான கல்விக்குமுள்ள இணைப்புக்கள் கூறப்படுகின்றன. அரசின் ஆளுகையில் ஆடல் கொண்டுவரப்படும் பொழுது அதுவரன்முறையான கல்விக்கும், பயிற்சிக்கும் உட்படுத்தப்பட்டு அரங்கேற்றம் செய்யப்படும் செம்மையுற்ற வடிவமாக (Classical Form) மேலெழுதல்

Page 74
சிலப்பதிகாரச் செய்திகளினால் அறியப்படக் கூடியதாகவுள்ளது. இவ்வாறு செம்மையுறச் செய்யப்பட்ட ஆடல் செம்மையுற்ற இசையுடன் இணைந்து நின்றமை பிற்காலத்தில் "பண்ணும் பரதமும்" என்ற தொடரால் வெளிப்படுத்தப்"
ப.டதி
நிலமானிய முறைமை, பன டமாற்று வர்த்தக முறைமை, ஜாதிமுறைமை கடல் கடந்த வர்த்தகம் முதலியவற்றுடன் இனைந்து இறுக்கமடைந்திருந்த தமிழகத்துச் சோழப் பெருமன்னர் ஆட்சியில் தேவரடி யார்கள் ஆடலை வரன்முறையாகப் பயின்று தீவிர பயிற்சிகளைப் பெற்றபின்னரே கோயில்களில் ஆட அனுமதிக்கப்பட்டனர். இம்" மகளிர் "பொட்டுக்கட்டுதல்" என்னும் மரபின்" படி இறைவனுக்குத் தொண்டு செய்யும் அணிக்" குள் கொண்டுவரப்பட்டனர். அரசாட்சியுடன், இணைந்த நிரற்படுத்தும் தொழிற்பாட்டையும் மன்னர்கள் ஆடற்கலையில் மேற்கொண்டனர். கோயிலின் கொடிக்கம்பத்தின் முன் ஆடுவோர் "இராசதாசிகள்" எனப்பட்டனர். சமூக நிகழ்ச்சி களில் ஆடுவோர் "அலங்கார தாசிகள்" எனப்பட் டனர். பூசை வழிபாட்டின் போது தெய்வத்தின் முன்னே ஆடுபவர்கள் "தேவதாசிகள்" எனப்பட்டனர். ஆலயச் சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளில் ஆடுவோர் "சுவதாசிகள்" எனப்பட்டனர்.
தேவரடியார்களால் மரபு வழி வழியாகக் கையளிக்கப்பட்டு வந்த சதிராட்டத்தை மராட்டிய மன்னராகிய இரண்டாம் சரபோஜி அவர்களின் காலத்தில் வாழ்ந்த (கி.பி 1798-1832) தஞ்சை நால்வர்களாகிய சின்னையா, பொன்னையா, சிவானந்தம், வடிவேலு ஆகியோர் தமிழகத்தின் செம்மையெய்திய வடிவமான கர்நாடக இசையுடன் முழுமை" யாக இணைத்துக் கச்சேரி வடிவமாக்கினர். பரத நாட்டியக் கச்சேரிவடிவத்துக்கும், கர்நாடகக் கச்சேரி வடிவத்துக்குமிடையே நேர்த் தொடர்" புகள் இருத்தல் குறிப்பிடத்தக்கது. அருவமான இசையின் உருவமான வடிவமே ஆடல் என்பது தமிழகத்து அறிகை மரபாக இருந்தது.
பரத நாட்டியத்தின் அடியாதாரமாக இருப்பது அதன் அசைவுகளை நெறிப்படுத்தி நிற்கும் அடைவுகள் 'அடவுகள்) ஆகும். அதாவது பரதநாட்டியத்தின் தனித்தும் அதற்குரிய அடைவு களினாற் புலப்படுத்தப்படும். பரதநாட்டிய பயில்வு அடைவுகளில் இருந்தே ஆரம்பிக்கின்றது. பரதநாட்டிய ஆற்றுகைத் தளமாக அடைவிபுகளும் அரிமுறைத் தளமாகத் திருமுறைகளும் அமைகின்றன.
நாவின் அசைவுக்கும் உடலின் அசைவுக்குமிடையே இணைப்பும் ஒப்புமையும் ஏற்படுத்தப்பட்டமை தமிழர் ஆடல் மரபுகளில் இருந்து அறியப்படக் கூடிய சிறப்புப் பண்புகளாகும். இக்கருத்து விரிவான விளக்கத்துக்குரியது.
斷
-3331Լ கட்டுகளின் முதல் அை விலிருந்து நிறைவுத் ! உச்சரிப்பி நாக்கு மே இறங்கும் ெ அசைவுக்: வகையில் கப் படுகின் கூடுதலாக Lgr WCT டுள்ளது. அசைவுக! கூடுதலாக
தமிழ் துண்டி வி. மொழி வ படும் ஒலி கட்டு" 5 இடம்பெற் துவம் .ெ தொடரை ஜதி" ET முகப்படு தமிழர்கள் இசைப்ே சொற்கட்டு இன்றும் ப
3, அடிப் பரி வைத்துநி3 "தட் டு" காலனசவி இருப்பதன் எனப்படுL மேலுமர்த் தட்டுதல்
 

டவுகள் தத்தகாரச் சொற் ாால் ஆக்கப்பட்டுள்ளன. 1டவாகிய தத்தா அடை தத்தித்தித் தெய் என்ற தொடர்ச்சி வரை உள்ள ல் ஒலி எழுப்புனரின் லும் கீழுமாக எழுந்து செயற்பாடானது உடலின் து ஒப்புமை கொள்ளும் ஆடல் ஆக்கம் இணைக்" ர்றது. தத்தகார உச்சரிப்பு நிலைக்குத்து விசைபு ical Korce) Garr LirIJLI L - ஆடலில் நிலைக்குத்து ளே பக்கி அசைவிலும்
மேலோங்கியிருக்கும்.
மரபில் ஆடலைத்
பளமாக்கு வதற்கு வாய்" ாயிலாகப் பிறப்பிக்கப்விக்கோவை "சொல்லுக்ானப்படும். ஆடலில் ற சமஸ்கிருதக் காலனித் சால்லுக்கட்டு என்ற ச் செயலிழக்கச் செய்து னிற சொல்லை அறி. த்தியுள்ளது. ஆனால் ரின் தோற்கருவிகளை பார் சொல்லுக்கட்டு " என்ற தொடர்களையே
பயன்படுத்திவருகின்றனர்.
வின் போது கால்களின் ாகத்தைத் தட்டையாக பத்தில் அழுத்தித் தட்டுதல் எனப்படும். இதுவே ன் தொடக்க நிலையாக னால் "முதலாம் தட்டு" ம் பாதத்தின் விரல்களை தி குதிகளை நிலத்திலே
"இரணர் டாம் தட்டு"
பரத நாட்டியத்தின் அடியாதாரமாக இருப்பது அதன் அசைவுகள்ை நெறிப்படுத்தி நிற்கும் அடைவுகள் (அடவுகள்) ஆகும். அதாவது பரதநாட்டியத்தின் தனித்தும் அதற்குரிய அடைவு களினாற் புலப்படுத்தப்படும்.
C

Page 75
பரத நாட்டியமும். எனப்படும். குதிகளை ே
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா முன் விரல்களை அழுத்தி
நடனவியலில் 35/ Formation எனப்படும். தமிழர் ஆடல் மரபில் நேர்நிரை, நிலாநிரை, பிறைநிரை, சுருக்குநிரை, பின்னல் நிரை, ஏறுநிரை, கொடிநிரை, கைநிரை போன்ற பல சொற்கள் வழக்கிலிருந்தன.
“மூன்றாம் தட்டு" எ கால்களைப் பக்கவாட்டின் தட்டுதல் "நாண் காம் எனப்படும். தமிழர் மரபி தட்டில் ஆடல் தொடங் வடையும்.
அடைவுகள் ஒன் கப்பட்டு “ஆடற் 1 அல்லது தொகுப்பு கோர்வை உருவாக்கப்ப பலர் சேர்ந்து ஆடலை பொழுது ஆடுவோரின் ே "நிரை" என்ற எண்ண வெளிப்படுத்தப்பட்ட வியலில் இது Formation எ தமிழர் ஆடல் மரபில் நிலாநிரை, பிறைநிரை, சு( பின்னல் நிரை, 6 கொடிநிரை, கைநிரை டே சொற்கள் வழக்கிலிருந் ஆய்வு: இணுவில் 7-12-200 பரத நாட்டியம் பயிற்றுவி தமிழர் ஆடற் சொற்க பொதுவாக எடுத்தாள இல்லை.
பரத நாட்டியத்தில் 4 சொற்கள் பரவலாகப் பய6 படுகின்றன. ஆனால் இணையான தமிழ்ச்ெ எடுத்தாளப்படாது கைவி வந்துள்ளன. பரத நாட்டிய சமபாதத்திலிருந்து .ெ கின்றது. தமிழர் ஆடெ இது குதியொட்டு என குதியொட்டி லிருந்து க முன்பகுதியினை இடமும் திருப்புதல் ப எனப்பட்டது. கால் { ஐந்தினதும் தொகுதி"பட பட்டது. தமிழர் மரபி மண்டி" என்று பயன்படு எண்ணக்கரு பரதநாட் “அர்த்த மண்டலி" என் பிடப்படுகின்றது. பரத பயிற்றுவிக்கும் ஆசிரியர் மண்டியை உட்கார் மண்டி குறிப்பிடுவர். உட்கார் இருத்தலைக் குறிப்பிடு யாழ்ப்பாணத்துக் கிராமிய களில் அரை மண்டியி “அரைக்கட்டில் ஆடெ குறிப்பிடப்படுகின்றது. நிலை "கட்டு” என்று கப்படும்.

Dலுயர்த்தி ந் தட்டுதல் ணப்படும். ) நகர்த்தித்
தட்டு" ல் முழுத்” கி நிறை
றிணைக்ரின்னல்"
அல்லது டுகின்றது. நிகழ்த்தும் தொடர்ச்சி க்கருவால் து. நடன" னப்படும். நேர்நிரை, நக்குநிரை, ரறுநிரை, ானற பல தன. (கள 1) ஆனால் ப்போரால் ளஞ்சியம் ப்படுதல்
சமஸ்கிருத ண்படுத்தப்அதற்கு சொற்கள் ரிடப்பட்டு ஆற்றுகை தாடங்கு" ம் மரபில் ப்பட்டது. ால்களின் வலமும் டவிரிப்பு விரல்கள் ம்" எனப்ல் “அரை த்தப்படும் டியத்தில் று குறிப் bir l l q ulul D கள் அரை யென்றும் என்பது கின்றது. க் கூத்துக்" ல் ஆடல் " என்று
ஆடலின்
அழைக்" (Մ)
உணர்ச்சிகள் மற்றும் மனவெழுச்சிகளைக் காட்டும் ஆடல் பரதநாட்டியத்தில் "நிருத்தியம்" என அழைக்கப்படும். தமிழர் கிராமியக் கூத்துக்களில் நிருத்தியம் “மேவல்" என அழைக்கப்பட்டது. அசைவுநிலை "எடுப்பு" என்ற சொல்லாலும் குறிப்பிடப்பட்டது. "மெய்யெடுப்பு" நிருத்தமாகவும், "மேவல் எடுப்பு" நிருத்தியமாகவும் தமிழர் மரபிலே எடுத்தாளப் பட்டது. தமிழகத்தின் புவியியல் வேறு பாடுகளுக்கும் பண்பாட்டு வேறுபாடுகளுக்கும் ஏற்றவாறு ஆடற் சொற்களஞ்சியத்திலும் வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. இவற்றைத் தொகுக்கும் முயற்சிகள் இதுவரை மேற்கொள்ளப்படாதிருத்தல் ஆய்வுகளை மேலும் முன்னெடுப்பதற்கான மட்டுப்பாடு களாகவுள்ளன.
தமிழக மரபிலே தோன்றிய பரதம் சமஸ்கிருதக் காலனித்துவத்தின் தாக்கங்களுக்கு உட்பட்டமை போன்று கேரளத்தின் செம்மை பெற்ற ஆடல் வடிவமாகிய கதகளியும் சமஸ்கிருதக் காலனித்துவத்துக்குப் பெருமளவில் உள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது. சமஸ்கிருதக் காலனித்துவம் பரதநாட்டியத்தில் ஒரு பரிமாண ge p5lb (One Dimensional Society) LDibgpith 605 பரிமாண சிந்தனை என்பவற்றையே வளர்த்து வந்துள்ளது. ஒரே விதமாகச் சிந்தித்தல் ஒரே வகையான இரசனையை வளர்த்துக் கொள்ளல் முதலிய தளத்திலிருந்து மீறமுடியாத நிலையை அபிநய தர்ப்பணம் வலுவாகக் கட்டமைப்புச் செய்துள்ளது. பந்தண நல்லூர்ப் பாணி, மற்றும் வழுவூர் பாணி முதலிய வேறுபட்ட நடையியல்கள் முகிழ்த்தெழுந் தாலும் அவை பண்பாட்டு ஒரு பரிமாண இயல்பின் (Culturalone dimensionality) அரும்புகளாகவேயுள்ளன.
ஒரு பரிமாணச் சிந்தனையின் ஓர் எடுத்துக் காட்டாக பரத நாட்டியத்தில் இடம்பெறும் அஷ்ட வித நாயகிகளாக்கத்தைக் குறிப்பிடலாம். அஷ்ட வித நாயகிகளாக
1. ஸ்வாதீன பர்த்ருகா 2. வாஸ்கஸ்ஜ்ஜிகா 3. விரஹோத் கண்டிதா 4. விப்ரலதா
5. கண்டிதா 6. கல ஹாந்தரிதா 7. ப்ரோஷித பர்த்ருகா
8. அபிஸாரிகா
ஆகியோர் பாகுபடுத்தப்பட்டுள்ளனர். 1. ஸ்வாதீன ப்ர்த்ருகா
தான் நினைத்ததை நாயகனைக் கொண்டு டிப்பவள் - வலக்கையில் திரிலிங்க முட்டி

Page 76
காட்டி, பின்னர் சிகரம் பதாக பரிவர்த்தகம் பிடித்துக்காட்டல்,
2. வாஸ்கஸஜ்ஜிகா
படுக்கையில் இருந்தவாறு கணவன் வரவை எதிர்பார்ப்பவள். சிகரம் காட்டி, பதாகத்தை நேர்ப்புங்கிதமாகச் சலனம் செய்து மீண்டும் பதாகத்தைப் பிடித்தல்,
3. விரஹேத் கண்டிதா
கணவன் பிரிவால் வருந்துபவள். நெஞ்சுக்கு நேராக சந்தம் சம் பிடித்து சாயாமல் பரிவர்த்தபதாகம் பிடித்தல்.
4. விப்ரலதா
கணவனால் எஞ்சிக்கப்பட்டவள். கணவன் செய்த வஞ்சனையை எண்ணித் தோழி மீது கோபம் கொள்பவள். அர்த்த சந்திரனைப் பிடித்து பின்னக விரித்து தனித்துக் கோர்த்து கடுகடுத்த முகத்தோடு பதாகம் பிடித்தல்,
5. கர்ைடிதா
பிற பெண்மீது நாட்டங்கொண்ட கணவன் மீது கோபத்தை வெளிப்படுத்துபவள் - இடம் சிகரமாக்கி வலம் வியாவிருத்த பதாகம் பிடித்தல்.
6. கலகாந்தரிதா
கணவன் மீது கோபத்தை வெளிப்படுத்தி பின்னர் தன்பால் மயக்குபவள். இடக்கையில் சிகரம் வைத்து, அதனை வலக்கைப் பதாகத்தால் நீக்கி பின்னர் கற்கடகத்தை அதோ முகமாய்க் கவிழ்த்து தொடர்ந்து பரிவர்த்த பதாகத்தைப் பற்றல்,
7. ப்ரோஷித பர்த்ருகா
தனது ஊருக்குச் சென்று மீண்டுவராத கணவனைப் பிரிந்து வருந்துபவள். சிகரம் பற்றி சூசிக்கையால் வியாவிருத்தம் காட்டி தொடர்ந்து விரகக்கை காட்டுதல்,
8. அபிஸாரிகா
காதலனை நோக்கிச் செல்பவள் இருகைகளையும் டோளமாக்கி உடல் குலுங்கிய படி நடந்து பின்னர் பரிவர்த்தக பதாகம் பற்றல்,
மேலும் பாஜதத்தன் எழுதிய ரஸ்மஞ்சரி என்ற நூலில் ஏனைய பெண் பாத்திரங்களை ஆடவாக்கம் செய்தல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஆணிகளைக் கட்டளை அளவியமாக வைத்துப் பெணிகளை மதிப்பீடு செய்யும் முறைமை பரதநாட்டியத்தினர் வழியாக முன்னெடுக்கப்பட்டுவரும் பண்பாட்டு ஒற்றைப் பரிமாணத்தை எடுத்துக் காட்டுகின்றது. அவ்வாறே பரத நாட்டியத்தில் வெளிப்படுத்தப்" படும் வர்ணப்பாகுபாட்டு அடிப்படைகளும் ஒற்றைப் பரிமாணச் சிந்தனைகளுக்கே வலுவூட்
碧
| FITEեմ: 1:1, சமஸ்கி உள்ளடக்
சமயங்க: କଁ କଁ Tଶi li { வகையி மலர்ச்சி கூட்டு உ கச் செய்த "கூட்டுந பாடுகள் αυτώντή 1, பிடுதலு நோக்குத
تھا اT =
:lէ 3ցի քն է ե:
Eն:FմեElեT மேலோங் களின் வ: னோடின சமூக மு அறிந்து ே
டார் சபதம்", " #r7 L G; அருண்ைே நாட்டிய தொன்மர் பொருள் Myths) TSG ஆனால் வருக்கு ( வங்கள் : களிலே ே அம்மைய
 
 

ன. நிலமானிய சமூக பின் பெறுமானங்கள் புனித
என்ற அறிவுக் கையளிப்பு ருதக் காலனித்துவத்தின் $கமாக அமைந்துள்ளது.
வம், வைணவம் முதலாம் ளையும் அவற்றோடிணைந்த 1ங்களையும் தழுவிய 3ல் பரதநாட்டியம் படி கொண்டமை அதற்குரிய ளவியற்பலத்தை அதிகரிக்" து தொன்மங்கள் (Myths) கனவிலியினர்" வெளிப்என உளப்பகுப்பு உளவிய" ார்ல்யுங் அவர்கள் குறிப்ம் இங்கு இனைத்து ற்குரியது.
திய விடுதலைப் போராட்ார் இனைந்த தேசியக் ரின் மீட்பு நடவடிக்" மேற்கொண்ட தமிழகத்து கிகள் (Elites) தொன்மங்விமையையும் தொன்மங்கனந்த கலையாக்கங்களின் (க்கியத்துவங்களையும் காண்டனர்.
தியார் எழுதிய "பாஞ்சாலி புதுமைப்பித்தன் எழுதிய விமோசனம் ருக்பரிணி டல் அம்மையார் தயாரித்த நாடகங்கள் முதலியவை ங்களுக்குச் சமகால மனிதப் 55th (HLillii is a rion of லை நடவடிக்கைகளாயின. மேற்கூறிய ஒவ்வொருமுரிய ஆளுமைத் தனித்து" அவர்களது கலை முயற்சி வளித்துலங்கின, ருக்மிணி ார் தொன்மங்கள் வழியாக
சைவம், வைணவம் முதலாம் சமயங்களையும் அவர்ரோடினைந்த தொன்மங்களையும் தழுவிய வகையில் பரதநாட்டியம் படி மலர்ச்சி கொண்டமை அதற்குரிய கட்டு உளவியற்பலத்தை அதிகரிக்கச்
செய்தது.
C
C

Page 77
பரதநாட்டியமும். சமகாலச்சமூகப் பிரச்சி
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா அணுகாது, அவை வலி
G45G/g/1df/fusi
ஆட்டத்தின் ஆளுமையையும் கலை வலிமையையும்
ஒழுக்கங்களையும், பக் வெளிப்படுத்தினார். இ சமஸ் கிருதத் தளத்தில் அம்மையார் தமிழில் டுத்தார்.
"பரத நாட்டியம் தொடர் 1935 ஆம் ஆ பின்னரே வழங்கப்பட இந்திய சுதந்திரப் போ தின்போது தேசியக்கன நடவடிக்கைகளில் சமஸ்கிருதமொழிப்பின் உருவான மத்திய தரவ "பரத" என்ற எண்ணக்க "நாட்டியம்" என்ற எண்ண யும் இணைத்து "பரத ந என்ற தொடரை உருவ மரபுவழியாகத் தமிழகத் வந்த சதிர் ஆட்டத்துக் நாட்டியம்” என்ற பெயர் பட்டது. தேவரடியா கோயிலாட்டம், தேவதாசி சிங்காரக்கூத்து, பண்ை அடியாள் ஆட்டம், தே கூத்து, பரவலாட்டம் பெயர்கள் தமிழகத்தில் 6 வழக்கிலிருந்தன. இவ பதிலாக சமஸ்கிருதப் ெ வழங்குதலால் அதன் மேலுயர்த்தப்படும் என் கையும் அவர்களுக்கு போலத் தெரிகின்றது.
நிலப்பிரபுத்துவத்தின் Luistilló(5 (Sexploitation) யரே அதிக அளவில் உ6 பட்டனர். ஆனால் சுரண்டலை மேற்கொண் களுக்குத் தண்டனை படாது தேவதாசியர் தண்டனை வழங்கும் ( இந்தியாவில் காணப் தேவதாசியர்களுக்குரிய உரிமைகள் மறுக்கப்படல் என்றும் கோயில்களில் ஆ செய்யப்படல் வேண்டும் (
அறிந்த வழக்கறிஞர் (கரல்களும் நடவடிக்
இ.கிருஷ்ணயர் தமிழகத்தில் மேலோங்கி
அதனை மீட்டெடுக்கும் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். தாமே
தமிழகத்து நிலப்பி துக்கும் யாழ்ப்பாணத் பரிரபுத் துவத்துக் கும
அக்கலையைக் கற்று அடிப்படை வேறுபாடுக
பெண்வேடம் பூண்டு 

Page 78
தந்தையாரிடத்து ஆடற்கலை நுட்பங்களை வரன்முறையாகக் கற்றறிந்ததுடன் இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்தில் ஈடுபாடு கொண்டு தமிழகம் சென்று கதகளி ஆற்றுகைகளிலும் பரத நாட்டிய ஆற்றுகைகளிலும் ஈடுபட்டவர். இணுவை ஏரம்ப நாதருக்கும் பூரீலழறி ஆறுமுக நாவலருக்கும் நீண்ட நட்பு நிலவிவந்ததென்றும், நாவலரிடத்து சமய சம்பந்தமான ஆலோசனைகளைப் பெற்று இணுவைக் கந்தசாமி கோவில் முன்றலில் ஏரம்பநாதர் கூத்துக்களை நிகழ்த்தினார் என்றும் கூறப்படுகின்றது. (கள ஆய்வு இணுவில் 7-12-2001) (இந்தப் பின்புலத்தை அறியாத ஆய்வாளர்கள் சிலர் நாவலர் கூத்துக்" கலைக்கு ஆதரவு வழங்காத "தூய்மை” வாதியாக இருந்தார் என்ற தவறான முடிவுகளை வெளியிட்" டுள்ளமை இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது) ஏரம்பநாத" ரின் கூத்து ஆற்றுகையைக் கண்டுகளித்த நாவலர் இணுவில் பரராசசேகரப் பிள்ளையார் முன்றலில் சிதம்பரத்தில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மஞ்சள் வஸ்திரத்தை அவருக்குப் போர்த்தினார் என்றும் கூறப்படுகின்றது.
சதிராட்டத்தை மீட்டெடுத்து வள மூட்டிய இ.கிருஷ்ணய்யர் மற்றும் ருக்மிணி அருண்டேல் ஆகியோர் சமஸ்கிருத மொழிப் பின் புலத்தில் உருவாக்கம் பெற்றவர்களாக இருந்தமையால் சமஸ்கிருத மொழி வீச்சுக்குள் சதிராட்டத்தைக் கொண்டு சென்று "பரத நாட்டியம்” என்ற புதிய அறிகை வடிவத்தை வழங்கினர். அக்காலத்தைய தமிழக மேலோங்கிகள் சமஸ்கிருத மொழிப்பின்புலத்தைக் கொண்டவர்களாக இருந்தமையால் பரந்துபட்ட உயர் ஆதரவு தமிழகத்திலும் மற்றும் மாநிலங்களிலும் வழங்கப்பட்டது. சமஸ்கிருத மொழிக் காலனித்துவம் ஒரு புறம் இந்திய மொழிகளை வளம் படுத்தியும், கலைகளின் அறிகைப் புலக் கட்டுமானங்களையும் வழங்கியும் உதவியவேளை மறுபுறம் தேசிய மொழிகளின் தனித்துவ மேலோங் கலை ஊறுபடுத்தியும் வந்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக தமிழகத்தில் நிலவிய ஆடல் தொடர்பான பல கலைச் சொற்கள் வழக்கிழந்து போனமைக்கு சமஸ் கிருத மேலாதிக்கமே காரணமாயிற்று.
பரதநாட்டியம் கர்நாடக சங்கீதத்துடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்ட வடிவமாக்கப் பட்டமையால் பண்ணிசையுடன் கொண்டிருந்த தொடர்புகள் படிப்படியாக இழக்கப்படலாயின. கர்நாடக சங்கீதத்துடன் இணைந்த சமஸ்கிருதம் மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளின் செறிவூட்டல் பரதநாட்டியத்தின் மீது தொடர் ச்சியாக நிகழலாயிற்று. தெலுங்கு மொழிபேசும் பிரதேசங்களில் வளர்ச்சி பெற்றிருந்த கிருஷ்ணபக்தி மற்றும் இராமபக்தி இயக்கங்களும் அவற்றோடிணைந்த பஜனைப் பாடல்களும் அவற்றின் இசையும் பரத நாட்டியத்துக்குச் செறிவூட்டின. எடுத்துக்காட்டாக தாளப் பாக்கம் பஜனை மரபில் வந்த பக்திப் பாடல்கள்
தேடய யத்தில் பாக்கப அறிமுக ரமண"
Lu J 35F5FT உருப்பட
கலாவுே ஆடல் இடம் ( படத்தக் படித்துச் யேறிய ரிடம் இ யாடிக்
அந்தக்க கூத்தநூ தகவல் இருந்தா எனற ெ கட்டுை யாழ்ப் நூலகத் சாத்தன பித்ததுட நடனப ஒருவர்
னையுப JLDGridik நேரடி ெ பட்டறி
காலனி, உணர்ச் -2 JITUL IL தியப் தூய்ம் பூர்வம

மங்களமாக பரத நாட்டிஇடம் பெற்றன. தாளப்b சின்னையா அவர்கள் கப்படுத்திய "ஜய ஜானகி என்ற தேடயமங்களம் ட்டியத்தின் சிறப்பான டியாயிற்று.
க்மிணி அம்மையாரின் பத்திரப் பாடத்திட்டங்களில் தொடர்பான தமிழ்நூல்கள் பெற்றமை சுட்டிக்காட்டப் க்கது. கலாஷேத்திரத்தில் r சான்றிதழ் பெற்று வெளிஒரு பெரும் ஆடற் கலைஞ" க்கட்டுரை ஆசிரியர் உரைகொண்டிருந்த பொழுது, கலைஞர் சாத்தனார் எழுதிய ால் பற்றிய அடிப்படைத் களை அறியாதவராக ர். அப்படி ஒரு நூல் உண்டா பினாவையும் எழுப்பினார். ர ஆசிரியர் அக்கலைஞரை பாணப் பல்கலைக்கழக துக்கு அழைத்துச் சென்று ாரின் கூத்த நூலைக் காண்டன், கூத்த நூல் தொடர்பாக பட்டப்படிப்பு மாணவி எழுதிய ஆய்வேடு ஒன்றி. * எடுத்துக் காட்டினார். ருதக் காலனித்துவத்தின் ஒரு வளிப்பாடாகவே மேற்கூறிய வு அமைந்தது.
Dஸ் கிருத மொழிக் ந்துவம் என்பது முற்றிலும் சிக்கலப்பற்ற வகையில் படவேண்டியுள்ளது. இந்” பின்புலத்தில் “மொழித்மை" என்பது உணர்ச்சி ாக ஆராயப்பட்டவேளை
சமஸ்கிருத மொழிக் காலனித்துவம் ஒரு புறம் இந்திய மொழிகளை வளம் படுத்தியும், கலைகளின் அறிகைப் புலக் கட்டுமானங்களையும் வழங்கியும் உதவியவேளை மறுபுறம் தேசிய மொழிகளின் தனித்துவ மேலோங்கலை ஊறுபடுத்தியும் வநதுள7ளது.


Page 79
பரதநாட்டியமும். அறிவு பூர்வமான கரு
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா புறந்தள்ளப் பட்டன. த
ஆடற் பேச்சு
வழக்கில் இருந்த “எடுகை” “தொடுகை”,
“மாறுகை”, தொழிற்கை”
முதலியவை
மறக்கப்படலாயின. பரத நாட்டியத்தில் “ஹஸ்தம்” என்ற பெயர் மேலோங்க தொடங்கியது.
எழுச்சி பெற்ற திராவிட சமஸ்கிருத மொழிக்
துவத்தை உணர்ச்சிபூர்வ கியமை குறிப்பிடத்தக்க
சதிராட்டம் சம காலனித்துவத்தின் கீழே வரப்படுவதற்குரிய பக்கபலத்தை சென்ன கலைக்கழகத்து அ சமஸ்கிருதப் பேராசிரியர் அவர்கள் வழங்கினார் டத்தின் மீது மேற்கொ6 சமஸ்கிருத மொழிக் ச வத்தின் அழுத்தங்கள் ந யிற் பேச்சு வழக்கிலிரு சொற்களுக்குப் பதில, கிருதச் சொற்களைத் த வீட்டுப் பாவனையில் ச சொற்களைப் பயன்ப( களுக்கு இது அனுகூ4 இருந்தது.
ஆடற் பேச்சு வழக் "எடுகை” "தொடுகை”, ' தொழிற்கை" முதலியை படலாயின. பரத நாட "ஹஸ்தம்" என்ற பெயர் தொடங்கியது. அதன் டையில் தேவஹஸ்தம், ஹஸ்தம், தசாவதார ஹ ஜாதிஹஸ்தம்" என்றவா சமஸ்கிருதப்படுத்திக் நடவடிக்கைகள் கலா சுே மேற்கொள்ளப்பட்ட வழிவந்த தமிழகத்து நட்டு பயன்படுத்திய கலைச் படிப்படியாக கைவிடப்
கைவழி ஆட சொற்கள் சமஸ்கிருத ப பட்டமை போன்று ஆடல் சார்ந்த தமிழ் சொற்களும் தவிர்க்க தலைவழி ஆடல் "சிரோபேத விநியோகங் கற்பிக்கப்பட்டன. தலை தொடர்பான சமம், உ அதோமுகம், அலோலி கம்பிதம், பராவிருத்தம், பரிவாகிதம் போன்ற ச சொற்கள் ஆட்சிக்குக் வரப்பட்டன.
கழுத்தசைவுகள் ெ நட்டுவனார் பயன்படுத் சொற்கள் "க்ரீவா (

தத்துக்கள் மிழகத்தில் இயக்கம் காலனித்மாக நோக்
து.
ஸ் கிருதக் கொண்டுபுலமைப் னப் பல்ர் றைநாள் விராகவன் சதிராட்ர்ளப்பட்ட ாலனித்துடைமுறை" ந்த தமிழ்ச் T 5 FLD 65நிணித்தன. மஸ்கிருதச் டுத்தியவர்" லமாகவும்
கில் இருந்த 'மாறுகை”, வ மறக்கப்ட்டியத்தில் மேலோங்க அடிப்ப" நவக்கிரக ரஸ்தங்கள், று சதிரைச் கற்பிக்கும் ஷத்திரத்தில் ன. வழிவெனார்கள் சொற்கள் பட்டன.
டற் கலைச் Duul DT 535'- தலைவழி > க் கலைச் ப்பட்டன. முறைகள் கள்” எனக் வழி ஆடல் ட்வாகிதம், தம், துதம், உட்சிப்தம், மஸ்கிருதச் கொண்டு
தாடர்பாக திய தமிழ்ச்
பேதமாக"
கலாசேத்திரத்தில் மாற்றப்பட்டன. சுந்தரீக்ரீவா, திரச்சீனக்ரிவா, பரிவத்திதா ப்ரகம் பிதக்ரீவா என்றவாறு சமஸ்கிருதச் சொற்கள் விரிவாக எழுத்தாளப்படலாயின. கால்கள் சார்ந்த ஆடற் தமிழ்ச் சொற்களும் கைவிடப்பட்டன. "கால் ஒட்டு” என்ற சொல்லுக்குப்பதிலாக "மண்டலே” என்ற சொல்லும், நடைகள் என்பதற்குப் பதிலாக “பாதசாரிகா” என்ற சொல்லும், சுற்றுதல் அல்லது கிறுகிதல் என்பதற்குப்பதிலாக "பிரமரீ” என்ற சொல்லும் பயன்படுத்தப்படலாயின. காலசைவு வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும் மண்டபேத, ஸ்தாபனகபேத, உத்ப்ளவன பேத, ப்ரமரீ பேத, சாரிபேத என்றவாறு முற்றிலும் சமஸ் கிருதசொற் பொறிக்குள் சதிர் கொண்டுவரப்பட்டது.
சமஸ்கிருத நூல்களிலே வலியுறுத்தப்பட்ட ஆகம வணக்க முறைமையை மீளவலியுறுத்தும் நடவடிக்கைகள் பரத நாட்டியத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. தேவர்கள் ஒவ்வொரு - வரையும் இனங்காட்டுவதற்குரிய வலதுகை மற்றும் இடதுகை ஹஸ்தங்களும் நவக்கிர ஹஸ்தங்களும், ஜாதி ஹஸ்தங்களும் நன்கு வரையறை செய்யப்பட்டுக் கற்பிக்கப்படலாயின.
இவ்வாறாக மேற்கொள்ளப்பட்ட சமஸ்கிருத மயப்படுத்தும் செயற்பாடுகளால், சாதாரணமக்களின் ஆடற்கலையாக இருந்த சதிர் தமிழகத்தின் மேட்டுக் குடியினருக்குரிய ஆடற்கலையாக மேலுயர்த்தப்படலாயிற்று. சமஸ்கிருதப் பின்புலத்தில் உருவாக்கம் பெறாத மாணவர்கள் சுலோகங்களை உணர்வு பூர்வமாகவன்றி பொறிமுறையாகக் கற்கும் நெட்டுருமுறையும் பரதநாட்டியப் பயில்வில் வளரலாயிற்று.
சதிராட்டத்திலும் கிராமியக் கூத்துக்களிலும் ஆண் பாத்திரம் “கோடன்” என்றும் பெண் பாத்திரம் “கோட்டி" என்றும் அழைக்கப்படும் மரபு காணப்பட்டது. ஆண்பாத்திரத்திரங்களைக் குறிப்பதற்கு அச்சன், எடுப்பன், தலையன், தண்டன், தட்டன் கோலன், குடுக்கன், சிலம்பன், சிங்கன் போன்ற சொற்களும் பெண் பாத்திரங்களைக் குறிப்பதற்கு தலைவி, தண்டை, கெண்டை ஐமைய, இடுக்கி, எடுப்பி, சிலம்பி, சிங்கை போன்ற பலசொற்களும் வழக்கிலிருந்தன (கள ஆய்வு, இணுவில்,7:12-2001) தமிழகத்திலும், இலங்கையிலும் மேவிவளர்ச்சி கொண்ட சமஸ்கிருதமயப்பட்ட பரத நாட்டியப் பயில்வு ஆடல் தொடர்பான தமிழ் அடையாளங்களை வலுவிழக்கச் செய்தது.
மேலும் தமிழ் மரபு ஆடல்களில், சமஸ்கிருத அறிகை வழியாக முன்வைக்கப்பட்ட "அபாத்திரலசுஷணம்” என்ற கருத்து இடம் பெற்றிருக்கவில்லை. உடற் குறைபாடுடை யோரும் ஆடுவதற்கும் பாடுவதற்கு முரிய ஏற்புடைமை தமிழ் மரபிலே காணப்பட்டது. "கூனலும் குறுக்கலும் குந்தியாடும் மாதனைச்


Page 80
சோலை" என்ற தொடர் இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. மாதனை என்பது கூத்து நிகழ்த்தப்பட்ட இடத்தைக் குறித்தது. (இக்குறிப்பைத் தந்தவர் இணுவைச் சுப்பையா அப்பு) ஆனால் சமஸ்கிருத மரபில் உடற் குறைபாடு உடையவர்கள் நாட்டியத்துக்கு அபாத்திர மானவர்களாகக் கருதப்பட்டனர். பெரியதலை, பெரியகால், பெரியகை, தடித்த மெய், அதிஉயரம், நீணி டகமுத்து, மாறுகணி, மாலைக் கணி முதலியவாறு பல அபாத்திர லக்ஷணங்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. தமிழ் மரபுக் கிராமியக் கூத்துக்களிலும், கிராமிய வழிபாட்டு உரு ஆடலிலும், உடற்குறை பாடுடையவர்கள் ஆடலாகாது என்ற கோப்பு முன்னெடுக்கப்ப் டவில்லை. ஆனால் செம்மைப் படுத்தப்பட்டு வரன் முறையான கல்விக்கும் பயிற்சிக்கும் உட்படுத்தப்பட்ட அரசவைத்தாசியர் ஆட்டத்தில் பாத்திர லக்ஷணங்கள் கவனிப்புக்கு உள்ளாக்" கப்பட்டன. அரசவைநடனங்களில் ஆடல்பாதி அழகுபாதியாகக் கருதப்பட்டது. அரச ஆடல் மரபுகளைத் தழுவிய வாறே சமஸ்கிருத ஆடல் நூலாக்கங்கள் எழுச்சி கொள்ளலாயின.
பரத நாட்டியம் சமஸப் கிருதக்
காலனித்துவத்தின் கீழ்க் கொண்டு வரப்பட்ட வேளை பரதரின் ரஸக் கோட்பாடு மீள வலியுறுத்தல் களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. இந்நிலையில் மெய்ப்பாடுகள் தொடர்பாக தமிழ் நூல்களிலே எடுத்தாளப் பெற்ற அறிகை நிலைகளை ஆடல் பயில்வோர் அறியாத நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டனர்.
"நகையே அழுகை இனிவரல் மருட்கை
அச்சம் பெருமிதம் வெகுளி உவகையென்று
அப்பா லெட்டாம் மெய்ப்பா டென்ப"
என்றவாறு உடலும் உள்ளமும் தழுவி எழும் மெய்ப்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு தொல் காப்பியத்திலே தரப்பட்டுள்ளது. தமிழர்கிராமிய ஆடல்களில் மெய்பாடு என்பது மேலெழுச்சி, பட்டயம், குதிர்ப்பு, தாவல், பரவல், விட்டாடல் என்ற பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டது. "தாவல் எட்டு தங்கல் ஒன்பது" என யாழ்ப்பாணத்து அணி ணாவிமார் மெய்பாடுகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடுவர். மெய்ப்பாடுகள் தொடர்பான பகுப்பாய்வில் எட்டு வகைகள் இனங்காணப்பட்டன. பின்னர் அது ஒன்பதாக மேலுயர்த்தப்பட்டது. தங்கல் என்பதற்குப் "பொறுதி" என அண்ணாவிமார் விளக்கங்கொடுப்பர். பொறுதி என்பதற்கு இணையான சமஸ்கிருதச் சொல் "சாந்தம்” ஆகும். ஒன்பது ரஸங்களையும் குறிக்கும் சமஸ்கிருத சுலோகம் வருமாறு:
"ஷ்ருங்கார ஹாஸ்ய கருணா ரெளத்திர வீரபயானகாஹ பீபத்ஸாத்புத சாந்தஸ் சரஸாஸ் பூர்வைர் உதாஹம்ருதாஹ"
-
l-—
தமிழ இலக்கியங் பற்றிய கரு சூழமைவு வந்துள்ளன
“கைவழி கண்வழி
ஐயநுண் ئب 5- Lالي
- என் மிதிலைக் படுகின்றது அணுகுமுன் முன்னதாக
"யதோ திருஷ்டி g5G5.5/TLDC
யதோ ட யதோ ப
ଘ୪) % 36 வோ அவ் வேண்டும் கின்றனவே வேண்டும் கின்றதோ லவேண்டு கின்றதோ சாலும் என கத்தின் பெ
தமிழ் இலக்கிய ஆடல் அறி கள் "இலக் தூய அறி மேற்கொல அறிவுக் ை எநத முை
 

}్య •
تيتزس
ர் மரபுவழிக்கல்வியிலும் களிலும் மெய்ப்பாடுகள் த்துக்கள் பொருத்தமான களில் இடம் பெற்று
.
நெயனம் செல்ல
மனமும் செல்ல
இடையராகும் அரங்கும் கண்டார்”
றவாறு கம்ப இராமாயண
காட்சியில் குறிப்பிடப் 1. இரசம் பற்றிய இதே றை பரதமுனிவரிடத்தும் க் காணப்பட்டது.
ஹஸ்தஸ் ததோ யதோ திருஷ்டிஸ் னஹ
மனஸ் ததோ பாவோ ாவஸ் ததோ ரஸஹ”
ள் எங்கு செல்கின்றன - வழி கண்கள் செல்லல் எங்கு கண்கள் செல்ா அங்கு உள்ளம் செல்ல எங்கு உள்ளம் செல்அங்குபாவம் செல்ம். எங்கு பாவம் செல்" அங்கு இரசம் இருத்தல் ர்பது மேற்கூறிய சுலோாருள்.
நூல்கள் பெருமளவில் வழியாக முன்னெடுத்த கையை சமஸ்கிருத நூல்" கியம் தழுவா முறையில்" வுக்கையளிப்புக்களாக ண்டன. தொண்மையான கயளிப்பில் இவற்றில் )யியல் உயர்ந்தது என்ற
பரத நாட்டியம் சமஸ்கிருதக் காலனித்துவத்தின் கீழ்க் கொண்டு வரப்பட்ட வேளை பரதரின் ரஸ்க் - கோட்பாடு மீள வலியுறுத்தல்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது.


Page 81
பரதநாட்டியமும். கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா
இணுவிற் கிராமத்தில் வி. மாசிலாமணி என்ற கலைஞர் இருந்தார். இவர்
动 தவில்வித்துவான் ད། வி. தெட்சணா. S மூர்த்தியின் CN b சகோதரர். சதிர் བྱེ་ கச்சேரிகளில் இவரது மேளம் d கட்டலை அல்லது முற்பாட்டைக் கேட்பதற்கு மக்கள் கூட்டம் திரள்வதாகக் g கூறப்பட்டது.
கருத்தாடல்களுக்கு இட சமஸ்கிருத மொழியில்
தேர்ச்சியும், சிறப்புக்க (Speciation) மேம்படுவ கட்டமைப்பு வசதிகள் அர களில் வழங்கப்பட்டு வந்: நிலையில் இலக்கியப நூல்களை ஆக்குவதற்குரி
டைமைகள் காணப்பட்ட
கல்வி தழுவிய
பண்பாட்டு வளர்ச்சி டே பொழுது சிறப்புத் தேர்ச்சி முடியாததொன்றாகும்.
சிறப்புத் தேர்ச்சிகளின்
அறிவின் எழுச்சிக்குரிய த சமூகத்தை ஒழுங்குபடுத் திருக்கும் அதிகார நிரல் அரசியற் காரணிகளுடன் தொடர்புகளைக் கொண்ட இந்திய அரசியல் வர ஆராய்ந்து பார்க்கும் பொழு நலன்கள் சமஸ்கிருத ெ கூடுதலாகக் கிடைத்துை துல்லியமாகத் தெரிகின்றது
இங்கு முக்கியமாகச் காட்டப்படவேண்டியது வென்றால், சமஸ்கிருதக் க துவத்துக்கு உட்பட்ட பரத ந பயில்வில் தமிழ் தழுவிய 6 களும், சான்றுகளும் ! மாணவர்களுக்கு வழங்க வெற்றிடம் தான். இவ் இடைவெளி காணப்பட்
கலாக்ஷேத்திரத்தினர் மேற்ே கலைப்பணிகளைக் கு மதிப்பிடமுடியாது.
சதிராட்டமானது "ட டியம்” என்ற நிலை மாற் உட்படுத்தப்பட்ட வேை னைய ஆடல் மரபுகள் ை பட்டன அல்லது மாற்றிய பட்டன. சதிராட்டம் :ெ வதற்கு முன்னதாக "அருக் என்ற நிகழ்ச்சி இடம் பெற் இது "சூடேற்றல்” குறிப்பிடப்பட்டது. சதிராட் பார்ப்பதற்கு மக்களைத் படுத்தும் நிலையாக இது அ யாழ்ப்பாணத்துக் கூத்து மர "தாவரம்" “மேளம் 4 "முன்னெடுப்பு"கொய்யக வாறு அழைக்கப்பட்டது. குயிலுவம் முழங்குவோர், ட நட்டுவனார் முதலியோர் தயாரித்துக் கொள்வதி

மில்லை. சிறப்புத்ல்வியும் தற்குரிய மட்டங் தன. இந்” சாரா ய ஏற்பு
冗了。
மனிதப் லெழும் தவிர்க்க ஆனால் வளர்ச்சி
ாமானது தி வைத்தழுவிய 7 56). Lqu டிருக்கும். லாற்றை ழது இந்த மாழிக்கு வந்தமை
.
சுட்டிக்" என்னகாலனித்நாட்டியப் ஒப்புமை" நாட்டிய ப்படாத வாறான டாலும், கொண்ட 1றைத்து
பரதநாட்றத்துக்கு ள முனகவிடப்மைக்கப்5ாடங்கு கூட்டல்" றிருந்தது. எனறும டத்தைப் தயார்ப்மைந்தது. பில் இது ட்டல்" ம்" என்றஅதாவது, ாடுபவர், தம்மைத்
ற்குரிய
முன்னளிப்புகளை இங்கு நிகழ்த்துவர். இந்நிலையில் வேறுபட்ட ஒலிப்புக்கள் பொதுவான இசைவுத்தளத்துக்குக் கொண்டுவரப்படும் (இது சுருதி சேர்த்தல் எனப்பிற்காலத்தில் அழைக்கப்பட்டது)
மேற்கூறிய மரபு நீண்ட காலமாக நிலவி வந்தமைக்குச் சிலப்பதிகாரத் தொடர்பினைக் குறிப்பிட முடியும்.
"குரல் வழிநின்றது யாழே யாழ் வழித் தண்ணுமை நின்றதுதகவே தண்ணுமைப் பின்வழி நின்றது முழவே முழவொடு கூடிநின்று இசைத்தது ஆமந்திரிகை”
தமிழ் மரபிலே கூத்துடன் இணைந்த பிற்பாட்டு ஒரு தனிக் கலையாக வளர்ந்து வந்துள்ளது. ஆடலுக்கு அளிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் பிற்பாட்டுக்கும் தரப்பட்டது. இணுவிற் கிராமத்தில் வி. மாசிலாமணி என்ற கலைஞர் இருந்தார். இவர் தவில்வித்துவான் வி. தெட்சணாமூர்த்தியின் சகோதரர். சதிர் கச்சேரிகளில் இவரது மேளம் கட்டலை அல்லது முற்பாட்டைக் கேட்பதற்கு மக்கள் கூட்டம் திரள்வதாகக் கூறப்பட்டது. இவர் பல்வேறு இசைக்கருவிகளை இயக்கும் கலைஞராக இருந்ததுடன், கூத்துக் கலையில் ஆற்றல்மிக்கவராகவும், சதிர்க் கச்சேரிகளில் தாமாக இணக்கல் (Improvisation) செய்து பாடல்களை அளிக்கை செய்பவராகவும் விளங்கினார் (கள ஆய்வு இணுவில், 7-12-2001)
மேளக்கட்டைத் தொடர்ந்து சதிர் ஆடுவோர் மேடையில் தோன்றி ஆடலை ஆரம்" பிக்கும் நிகழ்ச்சி இடம்பெறும். ஆரம்ப நிலையில் நிகழும் நிகழ்ச்சி "சொற்கட்டுச்சதிர்” எனப்படும். கண்ணசைவுகளுடன் இது ஆரம்பிப்பதால் “கணிணாட்டம்" என்றும் கூறப்படும். கண்ணிலிருந்து தொடங்கி கழுத்து, தோள், இடுப்பு என்றவாறு "உடற் சதிர்" முன்னெடுக்கப்படும். சதிராட்டம் செம்மைச் செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட வேளை உடற் சதிருக்கு "அலாரிப்பு" என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. உடற் சதிர் “சுத்த நிருத்தம்" என்றவாறு சமஸ்கிருத மொழி தழுவிக்கற்பிக்கப்படலாயிற்று. அலாரிப்பு திஸ்ர, சதுஸ்ர, கண்ட, மிஸ்ர, சங்கீரண ஆகிய ஐந்து ஜாதிகளிலும் அமைந்திருக்கும். பெரும்பாலும் இது நாட்டை அல்லது சங்கராபரண இராகங்களில் ஆற்றுகை செய்யப்படும்.
சதிர்க்கச்சேரியில் உடற்கட்டுச் சதிரைத் தொடர்ந்து சொற்கட்டுச் சதிராடல் அமைந்திருக்கும். சுரங்களுக்கு ஏற்றவாறு பொருத்தமாக இணைத்துக் கோவைப் படுத்தப்படும் சொற்கட்டுக்களைக் கொண்ட சதிராக இது நிகழ்த்தப்படும். பரத நாட்டியத்தில் இது


Page 82
"ஜதீஸ்வரம்” என்று குறிப்பிடப்படும். தஞ்சை நால்வர் மரபில் இது மிகுந்த வளமான ஆடலாக்கப்பட்டது. இராகம், சொற்கட்டுக்கள், உடலசைவுகள் ஆகியவை இணைக்கப்படும் நிலைச் செம்மை இந்த ஆடலில்உருவாக்கப் - பட்டிருக்கும்.
சதிர்க்கச்சேரியில் அடுத்து இடம் பெறும் உருப்படியில் "ஆடலும் மேவலும்” கலந்து வரும். பரத நாட்டியத்தில் இது ஆட் டபாகமும் அபிநயபாகமும் கலந்து இயக்கப்படும் இது “சப்தம்” என அழைக்கப்படும். காதல் மற்றும் பக்திச் சுவைகளைத் தூண்டுவதற்குரிய ஆடற்கட்டு மானங்களைச் சப்தம் கொண்டிருக்கும்.
பரத நாட்டியக் கச்சேரி அமைப்பில் அதிமுக்கிய வகிபாகமேற்பது பதவர்ணமாகும். நாட்டியமாடலுக்கென உருவாக்கப்பட்ட வர்ணம் பதவர்ணம் எனப்படும். பதவர்ணத்தின் நிறைவான இலக்கு பேரின்ப நெறி நோக்கித் திருப்பப்பட்டுள்ளமையால் இது "சொர்க்க வர்ணம்” என்றும் அழைக்கப்படுதல் உண்டு. பல்லவி, அநுபல்லவி, முத்தாய் ஸ்வரம், சரணம், எத்துகடைஸ்வரம் என்ற அனைத்து உறுப்புக்" களுக்கும் சாகித்தியம் கட்டமைப்புச் செய்யப்பட்டிருக்கும்.
சதிர்க்கச்சேரிகளிலே சிறப்பிடம் பெற்றிருந்த பகுதி “பாட்டுக்கு மேவல்” என்பதாகும். பாடலின் பொருளுக்கு ஏற்ப அபிநயம் பிடித்தலை இது குறிக்கும். கிராமிய வழக்கில் இது "மேவல்” என்ற தனிச் சொல்லாலும் குறிப்பிடப்படும். பரதநாட்டியக் கச்சேரியில் இது பதம் எனப்படும். இங்கு அபிநயங்களே முதன்மைப்படுத்தப்பட்டிருக்கும். பாட்டுக்குமேவல் என்பது சதிர்க்கச்சேரிகளில் "பொறுதிக்காலங்-களில்” அல்லது "அயர்திக் காலங்களில்" அமைந்திருக்கும். பொறுதிக்காலம் கர்நாடக சங்கீதத்தில் “செளககாலம்" எனப்படும். பரத நாட்டியத்தில் இச்சொல்லே பெருவழக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. பரத நாட்டியத்துக்கே சிறப்பாக உரிய சிருங்கார ரசம் இந்த உருப்படிகளில் மேலோங்கியிருக்கும்.
பரத நாட்டியக் கச்சேரி அமைப்பிலே கீர்த்தனைகளும் தமக்குரிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. கலாஷேத்திரத்திலே பயின்றவரும், இணுவைக் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவரும் தமிழிலே ஆயிரக்கணக்கான கீர்த்தனைகளை எழுதியவருமான வீரமணி ஐயர் அவர்கள் பரத நாட்டியக் கச்சேரி அமைப்புக்களுக்குரிய பல தமிழ் உருப்படிகளை ஆக்கித் தந்திருப்பதுடன் இலங்கை மண்ணின் வாசனையையும் அந்த உருப்படிகளிலே இடம் பெறச் செய்துள்ளார். (இக் கட்டுரை ஆசிரியருடன் இணைந்து யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக நடனப் பட்டப்படிப்புப் பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கு" வதிலும் ஐயர் அவர்கள் பெரும்பங்கு கொண்டு
உழைத்த
Ll J அமைப் அடுத்த மற்றும் பெறுகின் பக்தியை யையும் நிற்கின்ற வாக எட் பட்டிருக்
96 ஆகியவ பெறும் தோன்றி கருத்தும் லிருந்து பு வந்த வடி கருத்துக் வெறியா டலில் { செழுடை என்றும் வெறிய மீளeளச்
சைவுகை ருத்தல், ஆடல் பண்புக டுள்ளது.
LDJI புராணத் கழுடன் காலனி கொண்( ணம் ை ஸ்லோக பட்டது
முடிவில்
 

G) li 1.)
த நாட்டியக் கச்சேரி பில் கீர்த்தனைகளுக்கு படி நிலையில் அஷ்டபதி ஜாவளி ஆகியவை இடம் ண்றன. இவை கிருஷ்ண யும் சமஸ்கிருத ஆளுகை - முற்றாக வெளிப்படுத்தி ன. அஷ்டபதியில் பொதுடு சரணங்கள் அமைக்கப்கும். ஷடபதி மற்றும் ஜாவளி ற்றைத் தொடர்ந்து இடம் தில்லானா தமிழகத்தில் ய ஆடல் வடிவமென்ற , மகாராஸ்டிர மாநிலத்தி - 0ராட்டியமன்னர் காலத்தில் வம் என்றும் இருவிதமான நள் நிலவுகின்றன. மரபுவழி ட்டிலிருந்தும் மெய்யா - இருந்தும் கூர்ப்படைந்து D பெற்ற ஆடல் வடிவம் குறிப்பிடப்படுகின்றது. ாட்டுக்குரிய விரைவு செய்யும் "மீட்பு", கால1ள மிகுதியாகக் கொண்டி" மூன்று காலங்களிலும் (முக்காடல்) முதலிய ளை தில்லானா கொண்"
புவழிச் சதிர்க்கச்சேரி துடன் அல்லது திருப்பு நிறைவுபெறும். சமஸ்கிருத த்துவத்தின் கீழ் சதிர் வெரப்பட்டவேளை புரா" கவிடப்பட்டு சமஸ்கிருத ம் அறிமுகம் செய்யப் - யாழ்ப்பாணத்து சதிராட்ட "வாணி முகில் வழாது
பரத நாட்டியக்கச்சேரி அமைப்பில் அதிமுக்கிய வகிபாகமேற்பது பதவர்ணமாகும். நாட்டியமாடலுக்கென உருவாக்கப்பட்ட வர்ணம் பதவர்ணம் எனப்படும். பதவர்ணத்தின் நிறைவான இலக்கு பேரின்ப நெறி. இது 'சொர்க்க வர்ணம்” என்றும் அழைக்கப்படுதல் உண்டு.
C


Page 83
பரதநாட்டியமும். பெய்க" என்ற புராணே
(
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா வழக்கிலிருந்தது. இது"6ெ
சதிர் என்ற சொல் பதினேழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னர் தமிழகத்தில் அதிக அளவிலே நடைமுறையிலிருந்= தாலும், அதற்கு முற்பட்ட இலக்கியங்கள் பலவற்றில் அச்சொல் எடுத்தாளப் பட்டமைக்குச் சான்றுகள் உள்ளன.
புராணம்" எனவும் அ பட்டது. திருவிழா (p.G றிலை வழங்கும் மரபு பட்டது.
சதிர் என்ற
பதினேழாம் நூற்றான பின்னர் தமிழகத்தின் அளவிலே நடைமுறை தாலும், அதற்கு முற்பட் யங்கள் பலவற்றில் அ எடுத்தாளப் பட்ட சான்றுகள் உள்ளன. சம்பந்தரது திருவீழிட பாடலிலே “சதி வ சதிரே" என்ற அடிஇட றுள்ளமை இங்கு இ நோக்குதற்குரியது.
சதிராட்டத்தை தட வாழையடி வாழையாகக் வந்த செயற்பாடுகளை ந என்போர் மேற்கொண்டு பி.எம்.சுந்தரம் என்பா "மரபுவழிப்பரதப் பேரா என்ற நூலில் (2002, மெய்யப்பன் தமிழாய்வக் கத்தில் வாழ்ந்த நானுாறு பட்ட நட்டுவனார்கள் தகவல்களைத் தொகுத் குறிப்பிடத் தக்கது. தம கிராமங்கள் தழுவிய ட தளத்திலே தான் சதிராட் கிய செயற்பாட்டைக் கி கிறது. நட்டுவனார். எ6 பதிலீடாக யாழ்ப்பாணத் மரபில் "அணி ணாவி சொல்லே பெருவழக்காக
தமிழக இலக்கிய கூத்தை நெறிப்படு “ஆடற்கு ஆசான்" என கப்பட்டனர். சிலப்ப; அரங்கேற்று காதையில் ஆசானி பற்றிய பின் குறிப்பிடப்-பட்டுள்ளது.
"இருவகைக்கூத்தின் இ அறிந்து பலவகைக் கூத்தும் வி புணர்ந்து, பதினோர் ஆடலும் கொட்டும் விதி மாணி கொள விளக்கமறிந்து

ம பெரு - பற்றிலைப் ழைக்கப் " வில் வெற்"
காணப்
சொல் ண்டுக்குப் ல் அதிக யிலிருந்- இலக்கிஅச்சொல் மைக் குச் திருஞான பிழலைப் ருவதோர் டம் பெற்ணைத்து
மிழகத்தில் கையளித்து ட்டுவனார் ) வந்தனர். ர் எழுதிய சான்கள்" சிதம்பரம் கம்) தமிழ" லுக்குமேற்ர் பற்றிய துள்ளமை மிழகத்துக்" பரந்த ஒரு டம் இயங்5ாணமுடி" ண்பதற்குப் துக் கூத்து ” என்ற இருந்தது.
மரபில் }த்தியவர் அழைக்" திகாரத்து ஆடற்கு வருமாறு
இலக்கணம்
பிளக்கினிற்
பாடலும்
ர் கையின்
ஆங்கு ஆடலும் பாடலும் பாணியும் தூக்கும் கூடிய நெறியிற் கொளுத்தும் காலை பிண்டியும் பிணையலும் எழிற்கையும்
தொழிற்கையும் கொண்டவகை அறிந்து கூத்துவருகாலை கூடை செய்தகை வாரத்துக் களைதலும் வாரஞ் செய்தகை கூடையிற் களைதலும் ருரவையும் வரியும் விரவல செலுத்தி ஆடற்கு அமைந்த ஆசான்"
தமிழகத்து ஆடல் வரன் முறையான கல்விக்கு உட்படுத்தப்பட்ட நிலையும், கல்விச் செயல்முறை தழுவிய ஆற்றுகையில் ஆசானின் வகிபாகமும் மேற்கூறிய அடிகளில் வெளிப்பட்டு நிற்கின்றன. மேலும் இந்த அடிகளிற் குறிப்பிடப்படும் பிண்டி, பிணையல், எழிற்கை, தொழிற்கை கூடைக்கை, வாரக்கை போன்ற ஆடல்சார் எண்ணக்கருக்கள், சிலப்பதி காரத்துக்குப் பின்னைய காலங்களில் நிகழ்ந்த சமஸ்கிருதக் கவிப்பு நடவடிக்கைகளினால் வழக்கிழந்து போயின.
உலகியல் தழுவிய ஆடல் தெய்விக முனைப்பை நோக்கி நிலை மாற்றம் கொள்வதற்கு, சமஸ்கிருத புராண இலக்கியங்கள் துணை நின்றன. ஆடற்பாத்திரங்களுக்குப் புராணப் பொருள் வழங்கலும், புராணப் பாத்திரங்களுக்கு ஆடற்பொருள் குறித்தலு மாகிய கலைத்துவ ஊடாட்டங்கள் அல்லது இடைவினைகள் பரதநாட்டியத்தில் முன்னெடுக்கப்பட்டன. இவற்றின் உருவநிலை வெளிப்பாடுகளைச் சோழப் பேரரசர் காலத்து ஆலயச் சிற்பங்களிலே காண முடியும். ஆலயச் சிற்பங்களின் வெளிப்பாடுகளுக்குத் தமிழக ஆடல் உந்து விசை வழங்கியது.
ஆடலுக்குப் புராணப் பொருள் அல்லது தொன்மப் பொருள் (Mythical Meaning) வழங்கும் அறிகை நடவடிக்கையானது ஆடுபவரின் உடற்பகுதிகளைத் தெய்வங்களுடன் ஒன்றிப்புச் செய்தது. இதன் விளக்கம் வருமாறு.
1. சிவன் - ஆடுபவரின் தலைப்பகுதி
2. விஷ்ணு - ஆடுபவரின் இடையிலிருந்து
தோள்வரையுள்ள பகுதி
3. பிரம்மா - ஆடுபவரின் இடைக்குக் கீழ்
உள்ளபகுதி.
தமிழகத்து மரபுவழி ஆடல்களில் "உலக நோக்கு" "ஆடல் நோக்கு" என்ற இருமைத் தன்மைகள் காணப்பட்டமைக்குச் சான்றுகள் இல்லை. ஆடல் பயில் நெறியாக, வரன்முறையான கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட வே.ைா ஏற்பட்ட அறிவு சார் பாய்ச்சலும் சமஸ்கிருத மொழித் தொடர்பு


Page 84
களுடன் இணைந்திருந்தன. நடப்பு வாழ்க்கைக்" கும் அறிவு சார் நடவடிக்கிைகளுக்குமிடையே இடைவெளிகள் தோற்றம் பெறுவதற்குரிய வாய்ப்புக்கள் நிலமானிய சமூகத்தில் அதிகமாகவே இருந்தது. அறிவை உருவாக்குவோர் நடப்பு வாழ்க்கையில் இருந்து பிரிந்த வகுப்பினராகச் செயற்படுவதற்குரிய வாய்ப்புக்கள் மரபுவழி ஆட்சி ஆதிக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டிருந்தன. இந்தப் புலத்திலேதான் சமஸ்கிருத அறிகை மரபில் "லோகதர்மி”, “நாட்டியர்மி” ஆகிய இருவேறு எண்ணக்கருக்கள் உருவாக்கம் பெற்றன.
லோகதர்மி என்பது நடைமுறை வாழ்க்கை தழுவியதும் நாளாந்தப் பட்டறிவுகளுடன் இணைந்து நிற்பதுமான ஆடல் அறத்தைக் குறித்து நின்றது. நாட்டிய தர்மி என்பது அறிகை நிலையில் உருவாக்கப்பட்ட அரங்கின் நெறி முறைகளை வழுவாது ஆடலும் அவற்றுக்குக் கட்டுப்பட்டு ஆற்றுகை செய்தலுமாகும். ஆடல் தொடர்பான வரன்முறையான கல்வியின் வளர்ச்சி பிறிதோர் அணுகுமுறைக்கும் உற்சாக" மளித்தது.
அதாவது ஆடற்செயல்முறைகளில் இருந்து அறிமுறைகளை நோக்காது, கட்டமைப்புச் செய்யப்பெற்ற அறிமுறைகளில் இருந்து ஆடல்களை நோக்கும் அறிகையை வலியுறுத்தி நின்றது. இதற்குரிய சமாந்தரங்களை வரன்முறையான மொழிக்கல்வியிலும் காணமுடியும், அறிமுறை நிலையில் எழுத்துருவாக்கம் பெற்ற இலக்கண நூல்களுக்கு ஏற்ப மொழி நடைமுறைகளை அணுகுதல் மரபுவழிமொழிக்கல்வியின் அணுகு "முறையாகவும் நோக்கமாகவும் அமைந்தது. “மொழியியல்" என்ற புதிய அறிகைப் பரப்பின் வளர்ச்சியினால் இந்த மரபுவழி அணுகுமுறை பின்னர் மாற்றங்களை அடையத் தொடங்கியது.
ஆடல் தொடர்பான அழகியலானது கருத்துக் கையளிப்புடனும், மனவெழுச்சிக்கையளிப்புடனும் நேரடியாக இணைப்புக் கொண்டுள்ளது. அறத்தின் வெற்றியும், தர்மத்தின் மேலோங்கலும் ஆடல் அழகியலின் கருத்துநிலை உள்ளடக்கங்களாகின்றன. சமஸ் கிருத புராணங்களில் மிகையான வலியுறுத்தல்களுக்கு உள்ளாக்கப்பட்டிருந்த தர்மத்தின் மேலோங்கல் சதிர் ஆடல்களில் ஏற்படுத்திய செல்வாக்கினால், ஆடலுக்கும் பக்திக்குமிடையே காணப்பட்ட முன்னைய இணைப்பைக் காட்டிலும், ஆடலுக்கும் அருவ நிலையான தர்மத்துக்குமிடையே உள்ள தொடர்புகள் வலிமை பெறலாயின. அதாவது மரபு வழியான சதிராடலின் அழகியற் பணி புகள் பக்தி நிலைப்பட்ட உடல் மற்றும் உளவிசைகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. தர்மம் என்ற எண்ணக்கரு அங்கு அதிக முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. ஆனால் சமஸ்கிருதக்கவிப்புக்கு உள்ளாக்கப்பட்ட பரத நாட்டியத்தின் அழகியல்
தர்மத்தின வலியுறுத் உருப படிக் தர்மத்தின் பரதநாட்டிய ஒன்றிணை
"ஆடு யான் கழற தொடரில் பக்திக்கும இணைப்ட வெளிப்பட என்பது த
Ꭷ , Ꭵ , ᎶᏒᎧ ᎧᏑᎠ ᏍᎦ- Ꮼ எண்ணக்க கின்றது. " சைவுகளின அல்லது த ளப்படும் எ கொண்டுள்
மேற்க விளங்கிக் ஆடல்” ட செய்யும், கட்டற்ற வெளிப்படு ஆடலிலே றது. பத்தி சதிரிலும் உ டம் பெற்று வடிவாக்கட் வாக்கம்" பற் ளர்கள் உ எணர்ணக் பெயர்ச்சி உருவநி6ை இணைந்து கரு அருவ கிருத மெ சாந்தம் பற்
 

மேலோங் கலை தியது. ஆடல் களின் உட்பொருள்
வலியுறுத்தலாயிற்று. பத்தில் தர்மமும் பக்தியும் க்கப்பட்டுள்ளன.
கின்றிலை கூத்துடை - ற்கு அன்பிலை” என்ற தீவிர உடலசைவுக்கும் விடையேயுள்ள நேரிய புக்கள் துல்லியமாக ட்டு நிற்கின்றன. பக்தி மிழர் மரபில் கட்டற்ற வுகளுடன் இணைந்த ருவாக விளக்கம் பெறு: தர்மம்" என்பது உடல" ர் கட்டுப்பாடு -களுடன் னிப்புடன் மேற்கொள்ண்ணக்கருவாக வளர்ச்சி
ளது.
கூறிய கருத்தை மேலும் கொள்வதற்கு "உரு ாற்றிய ஆய்வு துணை பக்தி ஈடுபாட்டினைக் உடலசைவுகளால் த்தும் நடவடிக்கை உரு மேற்கொள்ளப்படுகின்யைப் புலப் படுத்தும் உடலசைவுகளே சிறப்பிபக்தி காட்சி (Concrete) பட்டது. “எண்ணக் கரு” ற்றிவிளக்கும் உளவியலாருவத்திலிருந்தே அருவ கருக்களை நோக்கி ஏற்படுவதாகக் கூறுவர். லயில் சாந்த இரசத்துடன் தர்மம் என்ற எண்ணக்" நிலைப்பட்டது. சமஸ்ாழிக் கவிப்பு சதிரில்
றிய அழகியல் எண்ணக்"
t | .زاغ نشست
லோகதர்மி என்பது நடைமுறை வாழ்க்கை தழுவியதும் நாளாந்தப் பட்டறிவுகளுடன் இணைந்து நிற்பதுமான ஆடல் அறத்தைக் குறித்தது நாட்டிய தர்மி என்பது அறிகை நிலையில் உருவாக்கப்பட்ட அரங்கின்நெறி முறைகளை வழுவாது ஆடலும் அவற்றுக்குக் கட்டுப்பட்டு ஆற்றுகை செய்தலுமாகும்.


Page 85
பரத நாட்டியமும்.
கலாநிதி.சபா.ஜெயராசா
இன்றைய பரத நாட்டியம் தமிழக வாழ்க்கை வளத்திலும் இருப்பிலும் தோன்றி வளர்ச்சி பெற்று, அதே வேளை சமஸ்கிருதக் காலனித்துவத்தின் வீச்சுக்குள் கொண்டு வரப்பட்டமை அதன் ஊற்றுக்களை ஆராயும் பொழுது தெளிவு பெறுகின்றது
கருவை உட்புகுத்தியது.
இன்றைய பரத ந தமிழக வாழ்க்கை வலி இருப்பிலும் தோன்றி பெற்று, அதே வேளை சம காலனித்துவத்தின் வீ கொண்டு வரப்பட்டை ஊற்றுக்களை ஆராயும் தெளிவு பெறுகின்றத தமிழ் மொழியின் ஆட களஞ்சியங்களை வரன்மு தொகுக்க வேண்டிய தே அறிகை நிலையில் மு: பட்டு நிற்கின்றன.
1958ஆம் ஆண்டு ெ பல்கலைக்கழகத்தில் சே ஸ்ராலி அறக்கொடை பொழிவை நிகழ்த்தும் திரு.கே.எஸ்.இராமசாமி அவர்கள், "செவ்வியில் பரதநாட்டியம் தமிழகத்தி பெற்று பாதுகாக்கப்பட மூட்டப்பட்டு வரும் இருப்பதுடன் அதன் ஆசி மாணவர்களும் பெரு தமிழர்களே” என்றா நாட்டியத்தின் தமிழ் ே வலியுறுத்த வேண்டிய தேவை, அது உலகம் ஆடலாக மாறும் சமக மேலும் முனைப்புப் பெறு
தமிழரின் ஆஞ கூறுகளைக் கொண்டு கொண்டு தமிழனின் கொண்டு தமிழ் மரபுச் "அறிதல்கள்” பொது ஏற்படுத்திய (objec)த இவற்றைக் கொண்டு இதையே ஆளுமைக ஆளுமையைக் கணக் வேறுபாடு கிடைய மாற்றம் அனைத்தும் தனிநபர் நடத்தைகள் போல் குழும நடத்:ை

ாட்டியம் ாத்திலும்
ஆய்வுக்குரிய ஆதாரங்கள்
* கள ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்ட இடங்கள்:
அளவெட்டி, இணுவில், சில்லாலை
வளர்ச்சி பண்டத்தரிப்பு, மாதகல் மற்றும் யாழ்ப் ]ஸ்கிருதக் பாணம்.
ச்சுக்கள்
: * ஆய்வுக்கு உதவிய நடன விரிவுரையாளர்கள் பொழுது செல் வி.மைதிலி அருளையா, பூரீமதி. ாயினும், பி.சீதாலகூFமி, செல்விகள் அருட்செல்வி, டற் சொற் சியாமளா, சசிகலா மற்றும் திருமதிஆனந்த றையாகத் ஜோதி தர்ஸனன். வைகளும் உசாத்துணை நூல்கள்
தன்மைப்
தமிழ் 1. அடியார்க்கு நல்லார் (1978ஆம் ஆண்டுப்
சன்னைt பதிப்பு) சிலப்பதிகாரம் உரையும், சென்னை: t ாச உ.வே.சாமிநாதையர் நூல்நிலைய வெளியீடு. ச oசாற 够 * 8
பொழுது 2. ஆசீர்வாதம், யாண் (1985) தமிழர் கூத்துக்கள்,
சாஸ்திரி சென்னை: உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம். தழுவிய 3. இரா.சா.பா.(2001) தமிழ் நாட்டிய மரபில் லே உருப் பரதநாட்டியம், சென்னை: பாவேந்தர் ட்டு வள- பதிப்பகம். ஆ°"* 4. சிவசாமி, வி(2001) பரதக்கலை, யாழ்ப்பாணம்: ரியர்களும்,
● ஏழாலை மகாதமா அசசகம D Ling) LD O ர். பரத ஆங்கிலம் வர்களை Bharata (1964 Edition) Natya sastra with comஅறிகைத் mentary of Abhina vagupta, Vol I - IV Baroda.
தழுவிய 2 Nandikeswara (1957 Edition) Abhinaya ாலத்தில் darpanam, Colcutta. பகின்றது.
3 Janardhana sharma (1990) Technical view of
Bharata Natyam, Techno Priters, Bengalore.
நமையை தமிழர் கடைப்பிடிக்கின்ற பண்பாட்டுக் தி கணக்கிடலாம். சான்றாக தூய தமிழில் பேசுவதைக் மொழிப்பற்றை அறியலாம். வாழ்வியல் சடங்குகளைக் நீ கூறுகள் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை அறியலாம். இத்தகைய வான நோக்குடையவை. தன்னிலையில் (sel) புறநிலை ாக்கத்தை அறிந்து கொள்ள மட்டும் பயன்படுபவையாகும். பொதுவான மனநிலையையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். Fார் உளவியல் படி பார்த்தால் ஒரு குழுவின் குழும கிட முடியும். தனிநபர் ஆளுமைக்கும் குழு ஆளுமைக்கும் து. ஆளுமையின் உருவாக்கம், வளர்ச்சி, வெளிப்பாடு, இரண்டுக்கும் பொதுவானவையாக விளங்குகின்றன. ஒரு மனிதனின் ஆளுமையை வெளிப்படுத்தும். இதே தகள் ஒரு குழுவின் ஆளுமையை வெளிப்படுத்தும்.
தி.கு. இரவிச்சந்திரன்
பண்பாட்டு வேர்களைத் தேடி, 1999, பக்:301-302


Page 86

ISSN 1800-202
I E DO ll2 | |