கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: யோகசுவாமிகளின் பிறந்ததின நூற்றாண்டு விழா மலர் 1972

Page 1
மலர் - 36 சிறப்பிதழ் 567
 
 
 


Page 2
ஒரு பொல்ல எப்பவோ மு நாமறியோம்
Աp(լք:5|մ) Փ–6ծ
நீ லங்கா யாழ்ப்பு

..
கியங்கள்
ாப்புமில்லை டிந்த காரியம்
ST60) LD
- ,

Page 3
கட்டு

எங்கள் நன்றி
பாழ்ப் 33 ம் போசு மிகளின் பிரந்த
நூற்றுண்டு நிறைவுவிழார் சிறப்பு றினே இவ்வாண்டு வெளியிட வேண்டுமென்ற ள் ச: பின் கருத்திரே அறிந்த அடிபா
அறிஞர்களும், ப அரி கட்டுரை 17
ாந்து வழங்கிள்ளார்கள்.
ஒவ்வொரு கட்டுரையிலும் தே! விக்கு $துக்கு ஆள்விக்கட்டு : rரே விட துப்
। । । ।3।
டிே பதின்ஃப்,
அநுபூதி ஞானத்திற்கு இன்றி: த னே சுயேச் சுவாமிகள் சோல்லியும் செப்
தும் வழிநடத்தி வந்துள்ார்கள்.
இற்ைறையெல்லாம் தத்தம் விளக்கத்திற்
மய வகுத்தும், தொகுத்தும் விளக்கும் பசி
நிரைகளேத் தந்துதவிய அறிஞர்க்கும், இம்
இவ்வண்ணம் சிறப்பமைந்து பொவிறைப்
பலவாற்றிய ஏனோ தொண்டர்களுக்கும்
ਜੀ , .
சிவதொண்டன் சபைபர்

Page 4
F.
இம்மலா
fL III it
நாற்ரு:டு வாழ்த்து செர்மும்புத்துறை பு: டிர் சுவாமி' ஆற்றுப்பு விட
சேமியோடு வாழ்வா!'
முேத்தொனு ரேடி வாழ்த் தி
4ள் மிகளின் கதிர் க ம பாத்திை
எமது தகுரு சிரையோக சுவாமி சும்மா இரு
குரு தத்துவ விளக்கம்
போகசுவாமிகளும் அடியேனும்
குருநாதன் அருள்வ சக வரலாறு
திருநெறி தமிழ்
நல்லுTர் செல்டிப்பாச் சுவாமிகள் யோகசுவாமிகளின் திருமுறைப்ப யோகசுவாமிகளோடு என் அனு: கிருமுறையும் நற்சிந்தரேயும்
திருமுறைகளின் அருள் மாட்சிக்கு
அடு அவரவ் க்கு அதுவதுவ பிருக்கின் நற்சிந்தனே
நற்சிந்தன்ே
Nat Chinta IF
Wen e Table Sri Yoga Sywall Liji The Monologue SIJI Ine Experie T ces With Siwa nij Yogar Swahig al-Song Reminisc
.ee [ 'ir bu "," Hadi Be o Li T GLI) de
Lette I & en 1 | O a y will Eig IIII, II, it about the purpose Fa III ;
A Elter from he late Mr. A
The Annuntiatio,

sfio
LI, II, tir
卫星*
I
வாழ்வோ 五齿*
... if J FI)
FT
-
- SS
is
99 שb
ஆங்கள்
அற்புதச் சான்று காட்டிய ாாளன் எங்கள் குருநாதன் 7
Ej 2,3. E si ri (Editorial )
莺T晶一堂星号 21 6-2 is
- iji
yi
i ..., - - W
Tha, 효曹i
xix.
the West Who taked of the Swath on an Lt Chef kala di Ceylon. I. ii
na II da Pereira ... Exiii
Irly

Page 5
சறகுரு
இராகம்-சார் .
Use
சற்குரு தரிசன த"
لا [فلااہلیت
தாம்த 市芒了 == சாந்த முஞ் செ
EF IT 6
போன்பு பெருகிவிடும் பே பிரிபாப் பிரியபெல்லாம் ே
ஆகம விதிமுறை அகத்தி ஆசாபாச பகலும் சோறு
தேவாதி தேவர்களும் செய்
சிவன் சிவனென்னும் தெள
 
 

岳甲 ாம்-ஆசி
اخنا
ம் சகப்பாக்கிய சகம்
F. தினம்,
ல்லவி
றியுமே. (சிற்குரு
JUTLD
தைமை கருகிடும் பசாம லகன்றிடும். (சற்குரு
Tງ ருந்திடும்
பூதிவரும், சற்குரு
வார் பணிவந்து ரிவுமுண் டாகுமே. (சற்குரு'
ܠܐܡ
ဖြုံး

Page 6
Disgfyr LT
 


Page 7
சிவெ
添
திருச்சி
கொழும்புத்துறைச்
நூற்றுண்டு
உண்ணுதல் செய்த லு எண்ணுத லெல்லா மிச செம்மலர் கோன்ருளே
செர்டு வந் தான்
2
துயர்வீடு கென்று துற டயர்வோட கோற்றருளு பெற்ருன் சிவயோகர்
சொற்ருன்றிம் படம்
3 தற்சார் புடையார்க்குத் கற்சார் பெனுந்தந்தை
RA
பயனுெடு காட்டிப் பல CSC Oට தெரித்தல் சிவயோகி :

நான்டன்
ற்றம்பலம்
சிவயோகசுவாமிகள்
டு வாழ்த்து
5jTLII
றங்க லுழலுதல் கந்துதமர் - கண்ணுதல்
சேரச் சிவபோகர்
சிவன்,
ரவொழுக்க மேற்கொண் ரு மண்னல் - உயர்வீடு
சாமி பிறருய்யச்
@ញា5.
தாயனே யான் றண்ணளியால்
கல்லுரையும் - பிற்சார்
நூ னயனுெடு
弄市。
ਓ

Page 8
சிவெ
حومه
C
4 வழுத்திப் பரவு மணிப
வழுத்தவிர் பல்லூழி ப செல்வன் சிவயோகர் (
ஒல்வதெனல் உண்டுசெ
கொழும்புத் துறையடி ருெழும்புத் துறைப்பாட் சாலப் பெரியவவன் ற6
ஏலத் தெரிவா ரெவர்,
அறிவிற்கு மன்பிற்கு செறிவிற்கு மெல்லேயெ றிளமாதர் பால்கொ ளf
யுளனகி யானே யுலகு.
செல்லப்ப சாமிதிருத் (
செல்லப்பா லென்னச் ே
ଜୋର
பெற்றேனென் றப்பாற் எற்றே யிவன தியல்பு
 

மிடற்ற னுகி மன்னும் - விழுத்தகைச் சாமிக்கு நூற்றண்டும்
கால் லோ.
கள் கூறிய கம்பன் Obb -டுத் தோன்றத்-தொழும்பெ
ன்மைகண் டேமன்றேல்
மாரருட்கு மான்ற lனச் செப்பும் - பிறிவற்
றையைக் கொழும்பை
தேரடியிற் சென்ருஜன செவிமடுத்த - சொல்லப்பா
போய்ப் பெற்றன் பிறவாமை
-சிவ கருணுலய பாண்டியனுர்,
- مچه

Page 9
சிவதொரு
عمر t} | Q.
திருச்சிற்
கொழும்புத்த
ஏற்றுயர் வெல்கொடி யிறையரு குடாநாடு, இதற்கு அணிகலனுகி ருள் வணங்கும் அன்பரும் அடியரு யாற்றுவளணு மலைவளணு மில் தெருள்வளனும் அமையப்பெற்றிருத் தல் வேண்டும்.
யாழ்ப்பாண வரலாற்றிலே கற ராய்க் கற்ருேர்க்குத் தாம் வரம்பாகி
அதஞல் யாழ்ப்பாண வரலாற் பயன்படுவதொன்ருகும்.
எமது தலைமுறையில் வாழ்ந்து நீத்தார் கொழும்புத்துறையடிகள் சில தலைவர் துயர்கருதித் தங்கருணை ( பால் ஊறுந் திருவருளுற்றைச் செ6 இறைத்துப் பாய்ச்சினர். மக்களும் வழிபட்டு வாழ்த்துப்பெற்று மகிழ்ந்:
அப்பெருந்தகையார் உலகெலா 667.
சிவயோகச் சாமிமரபிலே அவ பெற்ற விழுமியபேற்றையும் அதுடெ பாடல்களால் விளக்கமாகவும் அழக பின்னுள்ளார்க்கு வைப்பாக்கியுள்ளா ஆர்வங் கனிந்த பாடல்களும் பலவு
அவ்வகையிற் கொழும்புத்துறை ரடிகள், பட்டினத்தடிகள், அருணகி னுேரன்னுேர் வரிசையில் வைத்துப்
அவரெல்லாருடைய கருத்துக்களு களுஞ் சிவயோ கர் சாமி பாடல்களி

b. Lair 147
tid
றம்பலம்
துறையடிகள்
- சிவ கருணுலய பாண்டியனுர்
}ள் பொலிவுறு நாடு யாழ்ப்பாணக் அழகுசெய்பவர் அவனருளாலே அவன் ம் அறிவருமாவர்.
லாத யாழ்ப்பாணம் அருள்வளனுந் தல் அதனது பெருந்தவத்தின் பேரு
ற்ருேரும் கற்றே ரறியா வறிவின ப தக்லமையருஞ் சிறந்து காணப்படு
றுச் செய்திக் கட்டுரை உலகிற்குப்
வீடுபேறெப்தி அண்மையில் உடம்பு வயோகர்சாமி. அப்பெரியார் கள்ளத் வெள்ளத்தலைந்துகொண்டிருந்து தம் வ்வியுடைய மக்கள் உள்ளந்தொறும் அவரது பெருமையுணர்ந்து வணங்கி தனர்.
ம் உய்தல்வேண்டுமென்னும் பேரரு
ர் தனிச்சிறப்புடையவர். அவர் தரம் பறும் வழிமுறைகளையும் நயமுடைய ாகவும் எடுத்தோதி அப்பாடல்களைப் rர். அப்பாடல்களில் இறைவன்பால்
5. ) யடிகளைத் திருமூலர் திருவாதவூ ரிநாதர், தாயுமானவடிகள் என்றின் போற்றல் வேண்டும். ருஞ் சொன்னடைகளும் பாட்டு நடை ற் காணப்படும்.

Page 10
148, - - - - - - சிவெ
இவருடைய இயற்பாடல்களேய பம், பொருணுட்பம், சொன்னயம் பன செறிந்து படிப்பார்க்கு நல்லறி பெருக்குவன. -
வடலூர் இராமலிங்க அடிகட்& ருள் பொதிந்த சுவைமிக்க கனி துறையடிகளிடம் இந்நூற்ருண்டிலே
அவர் பாடியருளிய அவ்வள6 தம்மைப்போல உண்மையுணர்ந் :ெ கரை புரண்டோடும் வெள்ளமாயிரு
சிவயோகர் தம்மை ஆட்கொன அவருடைய திருவாய் மொழிகளின் பில்லை யென்பதனை அவருடைய ட வது போற்றத்தக்கது.
கற்ருேரு மற்ருேரு மெல்லாங் மனத்திற் பதித்துக்கொள்ளுமாறு திசைக்கும் அழகிய பாடல்கள் சி வெளியீடுகள்.
இவற்ருலே கற்ருே ரறியா : பாகிய தலைமையரென்னும் பொய்ய
அடிகளுடைய பன்னுரற் பயிற் அடக்கமுடைமையுந் தூய துறவும் றும் அருந்தவமும் அருளுடைமை களாற் பெரிதும்போற்றி வியந்து ட
கொழும்புத்துறையடிகள் திருவ கள், திருவாதவூரடிகள், தாயுமான பெரியார்க்ளைப் பாராட்டி அவ பொன்னே போற்றித் தம்பாடல்கள் ருள் விளங்கக்காட்டுந் திறமை அறி
வட மொழியிலே சிறந்த உ யோக சூத்திரம் என்பனவற்றின் அமைந்து விளங்குகின்றன.
அடிகளுடைய இன்னிசைப் பt
கொண்டு பாடுவித்து அவற்றுக்கு ( படுத்திப் பதிப்பித்து வெளியீடுசெய்

ாண்டன்
பன்றி இசைப் பாடல்களும் சொற்றிட் பொருணயம் தொsைநய மென் வும் இறையன்பும் இனிய வுவகையும்
தப் பின்னர்த் தமிழிலே சிறந்த பொ வான அருட்பாடல்கள் கொழும்புத்
கேட்கப்பட்டன.
வு பாடல்களிலும் எல்லா மக்களுந் நாழுகியுய்ய வேண்டுமென்னும் அருள் தப்பது காணலாம்,
ண்ட அடிகள் செல்லப்பசாமி மேலும் மேலுந் தமக்குள்ள பற்றுக்கு வரம் 1ாட்டுக்கள் பூசலிட்டுப் புலப்படுத்து
கேட்டவுடனே பொருள் விளங்கி பொதுவாகிய எளியநடையில் இனி வயோ கருடைய உள்ளத்து நுகர்ச்சி
வறிவினர் கற்றேர்க்குத் தாம் வரம் ாமொழி புலப்படுகின்றது.
}சியும் கல்விப் பெருமிதங் காட்டாத வாய்மை யுணர்வும் பற்றற்றன் பற் யுமென்ற இவை பெருந்தகை மக் ாராட்டற்பாலன.
ள்ளுவர், ஒளவையார், தேவாரமுதலி அடிகள்,என்றின்னுேரன்ன முன்னைப் ருடைய அருமைச் சொற்களையும் ரில் இணைத்துப்பாடி அவற்றின் பொ ஞர்க்குப் பெருமகிழ்ச்சி அளிப்பதசம்.
பநிடதம், பகவற்கீதை. பதஞ்சலி கருத்துக்களும் அடிகள் பாடல்களில்
ாட்டுக்களே இன்னிசை வல்லுனரைக் ரழிசை யெழுத்தமைப்புக்களை முறைப் து இசைப்பயிற்சியாளரைப் பயிற்று

Page 11
சிவதெ
wH
வித்துப் பரப்பினுல் அவை திருவா பாடில்கள்போலத் தமிழிலே சிறந்த பாதுகாத்து வளர்க்குத் ததுைமை போற்றத்தக்கனவா யிருக்கும்.
முற்றத் துறந்த முனிவர்க்குத் தென்பதற்குச் சான்று பல காட்ட6 பற்றும் விடா தென்பதற்குக் கொ சான்று காட்டுதலரிதாகும். இதுப
** பெற்ற தாயும் பிற நற்றவ வானினும் எனக் கட்டுரைப்பாராயினர்.
* அன்பர்பணிந் தேத்திநிற்கு அரனுறைதற் கிடம துன்பங்களைப் போக்கிநிற்கு தூய அருள் மழைபெ இன்பப்பயி ரோங்கிவளர்
இந்திரியக் கள்வரற்ற என்புநணி நெக்குருக என்
என்குரவன் காட்டின
என்று பாடி மகிழ்கின்ற சிவயோகா றுக் குடிகொண்டிருந்த தென்பது வித்த பெரியார் செல்லப்பசாமி பிற பெரியார் தம்மை வலிந்தாட்கொ தேயாமென்பதும் விளங்குகின்றன,
அடிகக்கு வீட்டுப்பற்றே நாட்டு சிவயோகர் சாமி தமது நாட லவே இன்னுமொரு பற்றுங்கொண் தொண்டனென்னுந் திங்களிதழ் வெ றப்படல் வேண்டுமென்பது. அதுப இருக்கின்றன. அவை உருக்கமும் 3 டுள்ளங் கவர்வனவாயுள்ளன.
அவ்வாறே அடிகள் ஆக்கிய ட மில்லாத கொழுங்கனிபோல இனிது
அடிகள் சொல்வளம், பொருள் பத் தொகுத்து வைத்துக்கொண்டு
2

irrøðITLør 149
"ரூர்த் தியாகையருடைய தெலுங்குப் கருத்துக்களையும் கடவுக் காதல்யும் வாய்ந்த இன்னிசைப் பாடிலெனப்
தம்மைப் பெற்ற தாய்ப்பற்று விடிா ஸ்ாம். ஆயினுந் தாம்பிறந்த நாட்டுப் மும்புத்துறை யடிகள் பாடலிலன்றிச் bறிப்போலும்,
ந்தபொன் ஞடும்
நனிசிறந் தனவே '
ம் நாடெங்கள் நாடே ான நாடெங்கள் நாடே ம் நாடெங்கள் நாடே ாழியும் நாடெங்கள் நாடே நாடெங்கள் நாடே ) நாடெங்கள் நாடே னேவலிந் தாண்ட வத்த தெங்கள் வளநாடே'
ர் சாமியிடம் எத்துணை நாட்டுப்பற் ம் அதற்கு வாயிலாவது தம்மையுய் ந்துவாழ்ந் துய்தற் கிடமாகியும் அப் ண் டுய்வித்தற் கிடமாகியு மிருந்த
ப்ெபற்றுளையிற்று.
&டிற் பற்றுக்கொண்டிருந்தது போ டிருந்தார். அஃதாவது தமது சிவ ளியீடு இடையூறின்றி இனிது போற் bறி அடிகள் பாடிய சில பாடல்களும் உறுதியுளாயுங் கனிவுளாயுங் கொண்
பாடலெல்லாம் கோதுங் கொட்டையு துய்த்தின்புறத்தக்கன. -
ாவளம் கருத்து வளங்களை அளவிறப் அள்ளி அள்ளி வழங்குகின்றர். அவை

Page 12
毒苏0 சிவதெ
இறைக்க இறைக்க ஊறும் வற்ருத கின்றன.
அவை புலவர்க்கும் அன்பர்க்கும் விருந்தாகும்.
இறைவன்பாலுந் தம்மை ஆட் ஒளவையார், திருவள்ளுவர், வாத என இவர் முதலாய பெரியார்பாலு சிவயோகர்சாமி பாட்டுச்செய்து பா விடுகின்ருர்,
இருநிலனே டிரவிமதி யாய
என்னிதயம் நீங்காத அரும்பொன்காண் அம்மைக அன்றுமின்று மென்றும தருமமே யுருவாகச் சமைந்
தன்னுெப்பா ரில்லாத அருவன்காண் உருவன்காண் அன்பன் காண் அவனுயி
இத்திருத்தாண்டகம் ஆளுடையவர9 படிகள் பாடியது.
தன்னை யறிந்தால் த6 தன்னை யறிந்தால் தா தன்னை யறியச் சகலமு தன்னை யறிந்தவர் தா
இது திருமூலர் பாடிய திருமந்திரம விருத்தம்.
** நினைவி னினைவாகி நீய வினை வழியே சென்று ( இடுக்க ணெனக்கில்லை நடுக்கமெனக் குண்டோ
** உற்ருரும் போனுர் உ பெற்ருரும் போனுர்கள் தன்னெப்பா ரில்லாத் என்னெப்பா ரின்றியிரு.
* அலையு மனத்தை யடக் தொலையாப் பிறவிதொ
* இல்லையென் ஞமலே யி கெல்லையில்பே ரின்ப (

ாண்டன்
ஊற்றுக்கள்போல ஊறி யொழுகு
அடியார்க்கும் அறிவர்க்குஞ் சிறந்த
கொண்ட செல்லபிப அடிகள்பாலும் வூரர், திருமூலர், தேவாரமுதலிகள் ம் பேரன்பும் பெரும்பணிவு முடைய டும்பொழுது அவரெல்லாருந் தாமாய்
பினுன்காண் இறைய வன்காண் ாண் அப்பன் முன்காண் ப் படியுள் ளான்காண் த வன்காண்
தத்து வன் காண்
அருவுருவ மாய ருக் குயிரா ஞனே.
சகள் பாடியதன்று; கொழும்புத்துறை
வம்வே றில்லைத் ன்வே றில்லைத்
மில்லைத் பத ராமே ??
ன்று; சிவ யோகர்சாமி LJalgau SG
பிருக்க நாயேன்
மெலிகோ-எனையும்
நின்செயலே யாவும்
நவில்
டன்பிறந்தார் தாம்போனர்
பேருலகில்-மற்ருரும் தலைவன்றிரு வருளால் ந் தேன் **
ந்கும் பெரியோர் லைத் தார் **
ட்டிங்ரு வாழ்பவர்க் மெழும் '

Page 13
சிவதெ
** ஊட்டி வளர்க்க வொ வாட்டமுனக் கேணுே
' ஒன்பதுவாய்த் தோற்ை அன்பா லவனை யணை
"* ஊணு யுயிரா யுளத்திற்
தேனுய்த் தெவிட்டாத
** அறிவுக் கறிவாகி யப்ட பிறிவற் றிருக்கும் பெரு நீடூழி வாழ்வாரே நீநா பாடுபட மாட்டார் பரி
என வரும் பாடல்களிற் சொல்ெ செம்மை, உயரியநோக்கம், உள்ளத்து தமைந்திசைத்தல் எமது நெஞ்சிற்
சிருருஞ் சிறுமியரும் விளையாடி லாக அவர்களையும் பண்படச் செ அவரது வரம்பிலாப் பெருமையைக்
அப்பெரியாருடைய பாடல் பல களுந் தொகுத்து நற்சிந்தனை யென் கும் ஏடு கற்பார் ஆக்கமெய்துந் தி உயர்வீனு மொழுக்கமும் உண்மைய திப் புலவருமாவர்.
ஈழத் தமிழகம் அரிதிற் றவஞ் புத்துறை யடிகளின் வரலாறும் பா கலைக் கழகத்திற் கற்பிக்கப்படுதலும் LIDTésuh.
நற்சிந் தனையென்னு நல் கற்கும் நெறியுண்டோ ?
ஒன்றுமே யில்லாத உன் கென்றுமின்ப மென்றே
"" ஆசான் மலரடி மறவா பேசுஞ் செந்தமிழ் பிற6
*" துள்ளும் மனத்தை யெ சும்மா விருக்கும்நிலை நி
** உண்மை முழுது மென்று ஒருவன் கழல் வாழ்க

ாண்டன் 型5翻
ருவ னிருக்கவே மகிழ் s s
ப யுடைவதற்கு முன்னரே
* சுவையளிக்குத்
தெள்ளமுதே ! கண்வளராய் '
1ாலுக் கப்பாற்
மான்-நெறிநின்றர்
விாவனென்று ந்து is - iலளிமை. பொருளருமை, தமிழ்ச் ாய்மை என்பன இயல்பாகவே இனி பதிந்து நிலவுவதாகும்.
ப் பாடுதற்குரிய பாடல்களின் வாயி ப்தல் வேண்டுமென்னும் பரிவுள்ளம்
காட்டுவதாம்.
லவும் உறுதி தெரிவிக்குங் கட்டுரை னும் பெயரால் வெளியிடப்பட்டிருக் ருவுடையராய், உள்ளத் தூய்மையும் |ணர்வும் பெற்றுய்குவர் புலமையெய்
செய் தீன்றுலகிற் களித்த கொழும் டல்களுஞ் செவியறிவுரைகளும் பல் கற்பித்தலும் நாட்டுக்குப் பேரூதிய
லமுத முண்டக்கால் காசினியில்-விற்றுாண் மத்தன் யோகனுக் யிசை,
அடியவன் பிநீக் கும்மே ? ?
ன்றும் வெல்லு ல்லு s: 9
1ரை செய்யும்

Page 14
I52
சிவதெ
சுவாமியார் ஆ
செங்க மலத்தின் சேயித வெங்கதிர்க் கடவுள் தங் இதய மலர்த்தி யேவ்வுயி உதய கிரியி னுச்சியிற் ( மாறது போல வயங்கும் வெண்ணில வெனத்திகழ் வெண்ணிறத் தாடியும் ே ஒன்று ட னென்று மாறுப தன்னிக ரில்லாத் தலைை கண்ணிய முடனே கால்ச எண்ணரும் பதும வாதன சிந்தையை யொடுக்கித் அந்தமில் யோகத் தமர் பொல்லாப் பொன்று மி நல்ல வுலகம் நாமொன்று எப்பவோ முடிந்த காரிய செப்பிடில் முழுவது முன் திருவாய் பொலியச் சிற அருளுரு வாக வமைந்த தமிழ்மறை யாகத் தயங் யமிழ்தெனத் தேனென வ பண்முறை தவரு திசைக் வாசனைப் பத்தியும் வயங் ஆசில்பன் மலர்களும் அஞ் அங்கையி லேந்தி யங்ங்ை மங்கலம் பொலியு மக்களு ஆடவர் தாமும் ஆயிடை தியான நிலையிற் சிறப்பு எல்லா மிசைந்தே யெழில் நல்லோர் புகழு நலம்பெயூ துறையாம் பதியிற் ருெழு அருளு மன்பு மவ்வவர் வி பொருளு முதவும் புண்ண ஞானச் செல்வன் நற்றவ

TGot L-6ir
,ற்றுப்படை
- பத்மாசனி இராசேந்திரம்
ழவிழ்க்கும் கதிர் விரித்தே ருந்தொழ ருேன்று “
பேரொளி வியத்தகு குஞ்சியும் வெண்ணிற வாடையும் ட் டொளிரத் மப் பேருரு ஃள மடித்தே த் திருந்து தியான நிலையில் தரு காட்சி ல்லைப் புகலின்
மறியோம் மெல்லாம் ண்மை யென்றே ந்தொளிர் வாசகம் நற் கோலம் குதற் சிந்தனை மைந்த பாடல் கும் பேரொலி கு கர்ப்பூரமும் சுவைக் கணிகளும்
மாரும் ஞ் சிறந்த த் துவன்றி றுங் காட்சி பெறு சீரால் கொழும்புத் மடி யவர்க்கே ரும்பும் ய முதல்வன் Gp60) L. Luar 6ãở

Page 15
சிவதொண்
விற்றுா னென்றும் விரும்பா கற்றவர் போற்றுங் கருணைப் செல்லப்ப னென்னுந் தேசிக நல்லருள் பெற்ற நலம்பெறு அவாவினை யறுத்தோ னவன் களிபெருங் காத லுடையீ ர வழிப்படு மாறு வகுப்பன் கே கலியுக வரதன் கார்த்திகை அலகி லாட லுகந்த வைய கந்தன் முருகன் கருணை யா சிந்தையி னினைவோர் சிறுை திருவருட் செல்வன் தேசிக மருமலர்க் குழலாள் வள்ளிநா தெய்வ வாரணஞ் சிறப்புடன் எவ்வமில் கற்பி னேந்திழை பக்க மிரண்டிலும் பாங்குடன் செக்கச் சிவந்த திருமுக மா குருடல் தடிந்த சுடரில் வே சீர்திகழ் பல்படை சிறந்தொ பன்னிரு கரமும் பாற்பட வி வன்னக் கலாப மயிலின் மீது வீற்றிருந் தருளி வேண்டிடு பாற்படு வினைகள் பறந்திடச் சினகரஞ் சிறந்தொளிர் செள் மனதினைக் கவரும் வளம்படு பழம்பெரும் பதியிற் பல்லோ வலம்படு வாயின் முன்ன தா சிறப்பொடு பொலியுந் தேச்மு திறம்படு ஞானத் தியான நி புலன்களை யொடுக்கிப் புண்ண வலம்படு முறையின் வைகினு வீதியின் மருங்கில் விழைவுட பாதகந் தீரப் பரிவுட னடு. சண்முக தீர்த்தச் சரோவர கண்ணகல் கரைதனி னிற்பினு அடியார் பலரும் அங்கப்ர த வடிவுடன் செய்யும் மாபெரு

L-air 丑5@
மேலோன் பெருங்கடல் மூர்த்தி முனிவன் பாற் செல்லும் ru?ai7 ண்மின் மைந்தன் usiv
ான் p போக்கும் முர்த்தி * யகியும்
வளர்த்த யாளும் மருவ ուծ லும் tர் கின்ற ளங்க
5 Dւգատմ
செய்யும் ரவச் சீரால் நல்லூர்ப் ர் பரவும்
மட்டிப் படியில் ອື່ນແຜົp ரிய மூர்த்தி
ம் வைகுவன் єатцgиштtћ h மருங்கின் று நிற்பன் கூடிணம்
மறுகில்

Page 16
54
சிவெ
பத்தர்கள் பலரும் பாங்கு வித்தக ஞான விழுப்பெ நித்திய ஞயிடை நிற்பினு உத்தம னவ்விடை யுற்றி தென்னையுங் கமுகும் சி நன்னிழற் குதமு நறுங்க வழிப்படு வோர்க்கு மாநி களைப்பினை யகற்றுங் கண் நெடுவழிச் செல்வீ ராயி கடிமல ரோடையுங் கமல்
நன்னீர்ச் சுனைகளு நலப்
துன்னிய செல்வ வளம்ப சிறப்புஞ் செல்வமுங் கல் புறத்தகு பண்பா டுடை பழம்பெரும் பதியாங் செ வளம்பெறு விநாயக ரா6 வீதி யருகின் விளங்குறு
ஆதி முதல்வ னடியவர் நல்லுரை நவின்றே நயந் சொல்லருங் காத லுடே கைதொழு தன் பாற் கா, நற்றவக் கொழுந்தே ஞா அற்றவர்க் குதவு மருங்கு நந்தா விளக்கே நலஞ்சுட சிந்தன மணியே தேவர்கள் தனக்கென வாழாத் தன மனத்துப ரதஞல் வாடி
வந்தேம் பெருமநின் வலி எந்தா யெங்கள் மிடியெ நந்தமை யுய்யக் கொள் தந்தையுந் தாயு மாயெ6 பென்றே பரவி பேத்துவ நுந்துய ரெல்லாம் நொ பெறலரும் பரிசில் பெரு வெறுக நீரெனப் பெம்ம தஞ்ச மென்றவன் தாளி நெஞ்சி லன்பொடு நீரே
திருவடி வாழ்

தாண்டன்
|டன் சூழ "ரு ஞரைத்தே
நிற்பன் ல ஞயில் ]ப்புறு கதலியும் Eப் பலவும் ழல் கொடுத்தே ானகன் வீதியில்
னிலம்புகழ் )ப் பொய்கையும் பெறு கோட்டமும் ல துவன்றி வியும் படைத்தே பர் வாழும்
ாழும்புத் துறையில் vaLu LDQL iš66ão கொட்டிவில் (35եք தாங் கிருப்பன் ன துதித்துக் லுற வணங்கி ானச் சுடரே தனச் செல்வ - ருருவே ர் தேவே D856010 (UTC)
வருந்தி ண்புகழ் நயந்தே லாம் தீர்த்தே நதி நயந்தே மை பளித்தி Pr pymru?eir டி.தனி லழித்தே மித முடனே ர னளிப்பன் ணை பற்றி குமினே,

Page 17
சிவதெ
குருபா
'GartoGaon (6
ASLSASqAASSqqqSqqSLLSLLLLSLLLLLSLLLMLSSLSALASSSASLSLSASLSALSLSLSSSSSASLSASqS seo GE9QQGHISHES ASOOOOOOOOGS e 69O 9
'அன்பி னுருகி அவ இன்பக் கடலில் இ எந்நாளும் வாழ்வா சொன்னே Eதுவே
யாழ்ப்பாணம் என்னுந் திருகாட்டிலே, க பரம்பரை சிறக்க வந்த யோகசுவாமிகள் பூரீ இராமக்கிருஷ்ணரின் பெருமையை உ இதனே யளித்தமையால் சுவாமி விவேகான அதுபோல் செல்லப்பா சுவாமிகளின் பெருை எனவே சுவாமிகளின் பெருமையும் உலகெ
சுவாமிகள் எமக்களித்த பெரும் பேறு: மும்’ சிவதொண்டன் எனப் பெயரிய * மாதசஞ்சிகையும், சிவதொண்டன் நிலை கடந்த வின்பக்தரும் நிலையமுமே" சாலச்
சுவாமிகளின் நற்சிக்தனையைப் படிக் நீங்கி, இன்பசாகரத்திற் றிளைக்கிளுேம்.
வேதசாத்திரங்களும் மெய்யாகமங்களு கள் யாவும் இங்கற்சிந்தனையுள் அடங்கிய தைைய எடுத்தாராய்வாம். மேலே தரப்ட கத்தையுடைய கற்சிந்தனையை எடுப்போமா
"அவனேதான்' என்கின்ற தொடரில் அடங்கியுள்ளது. தானென்பது ஆன்மாவை ளும் ஒன்றென்னும் தன்மை பெறப்படுகிற வர்கள்பலரும் அறிவர்.
யஸ்மின் ஸர்வானி பூதான்யா தத்ர கோ மோஹ: க: ஸோக
உண்மையாகவே சர்வ உயிர்களும் ளனவென அறியும்போது, ஒன் ருந்தன்!ை எங்கிருந்து சோகமும் வந்துசேரும்?

ாண்டன் 55
தந்துணை
வாழ்வாய்"
-இந்துமதி நவரத்தினராசா
னேதா னென்றென்றே ளைப்பாறித் - துன்பமற்று ய் இறப்பும் பிறப்புமில்லைச்'
சுகம்,
டையிற்சாமி, செல்லப்பாச்சுவாமி என்னும் குரு ஜனனமாய் நூற்றண்டுகள் கழிந்துள்ளன. உலகுக்களித்தவர் சுவாமி விவேகானந்தரே" ாந்தரின் பெருமை உலகெங்கும் பரவியது. மயை உலகுக்களித்தவர் யோகசுவாமிகளே. ங்கும் பரவ வேண்டாவோ?
களில் நற்சிந்தனை யென்னும் 'கல்லமிர்த ஊழ்வினை போக உள்ளொளி ஓங்க” உயரும் யம் எனுக் திருகாமம் பூண்ட “உவமை சிறந்தனவாகும்.
குந்தோறும் படிக்குந்தோறும், எம்மிடர்கள்
ம் தேவாரதிருவாசகங்களும் தரும் உண்மை |ள்ளன. உதாரணமாக, நாம் ஒரு கற்சிக் Iட்டுள்ள "அன்பினுருகி” என்னுக்தொடக்
உபநிடதங்கள் ஆராய்ந்து கொள்ளும் விஷயம்
க் குறிக்கிறது. ஆகவே, ஆன்மாவும் கடவு து. இதனைச் சுவாமிகளிடம் சென்ற அடிய
ந்மைவாயூத் விஜானத: |
ஏகத்வமனுபச்யத: |
(ஈசோபநிடதம்)
தனது ஆன்மாவுடன் ஒன்ருகக் கலந்துள் யைக் கண்டவனுக்கு, எங்கிருந்து மோகமும்

Page 18
156 சிவதெ
எங்கும் எல்லாரிடத்துமுள்ள சிவனை ஒரு வேறுதவம் எது வேண்டும். அத்தகைய 2 மனத்தே யன் புண்டாகி ஒருவன் உருகுவா( பாறி'யிருப்பான் எனக் குருநாதர் இய யடைதற்குச் "ஸர்வம் பிரம்மமயம்" என்னு ஆற்றல் வேண்டும். இதனுலே மனிதன் கைய ஆனந்தத்தை யடைதற்கு அவன் அ தும் ஒரு பொருளை நிந்ைது அருஞ்சாதன வதற்கு விஞ்ஞானிகள் பல்லாயிரப் பொ அடைந்த பலன் யாது? மனத்திருத்தியும் முருகி யிறைவனை வழிபட்டு அருஞ்சாதனை ஆனந்தம். ஆல்ை இஃது அழியா ஆனந்த பிறப்பிறப்பாய வேதனைகள் யாவுமின்றி அ5 யடைதலினுல் "துன்பமுற்று எங்காளும் வாழ்
ஏஷ தேவோ விஸ்வ கர்மா மக்
ஹ்ருதா மரீஷா மனஸாபிகலுப்ே
யாவற்றையும் ஆக்குபவர், மஹாத்மா, பவர், இருதயத்தினுலும், சிந்தனையினுலும், எவர் அறிகின்றரோ, அவர் அமரத்துவம் (
குருநாதரும் மிக்க சுருக்கமாய்த் துன் வாழ்வாய் என இயம்புகிறர். அவரின் அவரின் அடியவர் ஒருவர் சுவாமிகளைத் தரி பூநகரிக்குச் சென்றர். வயல்களின் மத்தி சடையை விரித்துக் காலத்தூக்கிச் சுவாமி கண்டுகளிக்கும் பெரும் பாக்கியம் பெற்றர் சொல்லுவேன்’ என அதனை கினைக்கும்டே கிதம் கொள்ளக் கண்ணில் அருவி பாய ஆனந்த பரவச நிலையை ஒருவாறு ஊகிக்
9
“இறப்பும் பிறப்புமில்லை.” பண்டைச் பிறப்பிறப்பு இல்லாது வாழவிரும்பினுர். ச என்று இறைவனை வேண்டுகிறர்.
** எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திளைத் என்றும்,
**குரம்பை தோறும் நாயுடலகத் குரம்பை கொண்டு இன்தேன்
என்றும் பிறவிகளினுல் வரும் துன்பங்களை இறைவன உளம் உருகும் அன்போடு 6

ாண்டன்
வன் தன்னுள்ளே காண்பானுயின் அவனுக்கு உண்மையை உணர்ந்து அவ்வுண்மையினுல் னேயானுல், அவன் “இன்பக்கடலில் இளைப் புகிறர். மனிதன் இத்தகைய மன கிலேயை ம் உண்மை மனத்தே யுதிக்கத் தவம் பல அடையும் பெரும் பேறு ஆனந்தம். அத்த ரும்பாடுபடுகிறன். ஒருவன் வாழ்நாள் முழு கள் செய்கிறன். சந்திரமண்டலத்தை யடை ருாேயுஞ் செலவழித்து முயற்சிசெய்தனர். சக்தோஷமுமே. அதுபோல, அன்பால் மன புரியும் ஒருவன் அடையும் பலன் என்ன? நம். இதனை அடைந்தால் மெய்வருத்தங்கள், வன் இளைப்பாறியிருக்கலாம். இவ்வின் பத்தை வாய்' என யோககாதர் பறை சாற்றுகிருர்,
காத்மா ஸ்தா ஜனுளும் ஹ்ருதயே
ஸந்நிவிஷ்ட தா ய ஏதத் விதுரம்ருதாஸ்தே பவந்தி | (ஸ்வேதாஸ்வதாரோபநிடதம்)
உயிர்களின் இருதயத்திலே என்றும் இருப் மனத்தினுலும் சூழப்பட்டவராய அந்தக் கடவுளை நித்திய வாழ்வை) யடைகிறர்.
பங்கள் யாவும் நீங்கி, இன்பமாய் எக்காளும் வாழ்க்கையே இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகும். சிக்கவேண்டும் என்னும் ஆவல் மேலீட்டினுல் பிலே, கோயில் வெளியிலே, தமது திருச் கள் கூத்தாடிய சொல்லொணுக் காட்சியைக்
அவ்வடியார். "இதனை கான் என்னென்று ாது கூட மெய் விதிர்விதிர்க்க உடல் புளகாங் பக் கூறினுர். இதிலிருந்தே சுவாமிகளின்
கலாம்.
காலக்தொட்டு வாழ்ந்த அடியவர் யாவரும் ாரைக்காலம்மையார் "பிறவாமை வேண்டும்”
ந்தேன் எம்பெருமான் "'
Gs
பாய்த்து நிரம்பிய"
மணிவாசகப்பெருமானுர் கூறுகிருர். ஆகவே
வழிபட்டால், இறப்புப் பிறப்பில்லாத பேரின்ப

Page 19
சிவதெ
வாழ்வை அனுபவிக்கலாம். இதுவே மனித மாய்க் கூறுகிறர். இதனுலேயே "சொன் அறைகிறர்.
சுகத்திற்குரிய வழியைக் காட்டிய தம் மனத்தே எழக்கூடிய வினுக்களுக்குத் ஐ1பொறியும் நீயல்லை ஐம்புலனும் நீயல்லை
இவ்வுடலோடு கூடிய காம் பலவகை சிநேகிதர் இறக்கும்போது துன்பமடைகிே போது மகிழ்ச்சியடைகிருேம். ஆனுல் இ கூறுகிறர். மண், நீர், தீ, கால், ஒளியா மெய், வாய், கண், மூக்குச் செவியாகிய ஐ களால் உண்டாகும் ஸ்பர்சம், ருசி, காட் நீயல்ல. அப்பொழுது “நீ யார்?' நீ ஆ
ஆத்மா அகாதியாயுள்ளது. அது ஒரு கனக்காது, தீ எரிக்காது; அது வெட்டாது; கழற்றிவிட்டுச் செல்வது போல ஆன்மா உடலை யெடுக்கிறது. மனிதன் பழைய ஆ போல ஆன்மாவும், எடுத்த உடலே விட்டு உண்மையான தத்துவத்தை யறிந்த ஒருவ6
இவ்வுண்மையைத்தான் பூரீ கிருஷ்ணரு உபதேசித்தார்.
ந ஜாயதே ம்ரியதே வா கதாசி நாயம் பூத்வா பவிதா
அஜோ நித்ய சாச்வதோsயம்
ந ஹன்யதே ஹன்யமா
இவ்வான்மா ஒருபோதும் பிறப்பதுமி காளும் இல்லாதிருந்து பின்பு பிறப்புற்றதல் பிறவாமையுடையது, கித்தியமுடையது, என் இவ்வுடல் அழிவுற்றபோதும், இவ்வான்மா அ பரமாத்மாமேலும் கூறுகிறர்.
தேஹரீ நித்யமவத்யோSயம் தே தஸ்மாத் ஸர்வாணி பூதானி ந
பாரதா காயங்கள் எல்லாவற்றிலும் படாதது. ஆகவே, சகல உயிர்களுக்காக
இதிலிருந்து ஆன்மாவின் தன்மைை களில் வசிக்கின்றதுவென்பதும், அதுவே
4.

Tsiri-săr 157
ணுக்குப் பூரண சுகம் எனச் சுவாமிகள் திட னேன் இதுவே சுகம்” என ஆணையிட்டு
யோகசுவாமிகள் எம்போன்ற புல்லறிவாளர் தாமே விடை பகர்கிறர். "ஐம்பூதம் நீயல்லை , ஆன்மா கீ’.
இன்னல்களே யுறுகிறுேம். எமது சுற்றத்தார் றம். நற்செய்திகள், கல்விழாக்கள் நிகழும் வையாவற்றிற்கும் ஒரு முடியாகக் குருநாதர் கிய ஐக்து பூதங்களாலாய பொருளல்ல நீ; ந்து பொறிகளாலாயவனுமல்ல நீ; இப்பொறி சி, மணம், கேள்வியாகிய ஐந்து புலன்களும் hl.Dfl.
நபோதும் அழிய மாட்டாது அதனை நீர் வெட்டுண்ணுதது. ஒரு பாம்பு தனது தோலைக் தான் செய்த வினைப்பயனுக்கேற்றவாறு ஓர் பூடைக%ளக் கழற்றி வேறு ஆடை அணிவது வேறுடல் எடுக்கிறது. ஆகவே ஆன்மாவின ன் ஒன்றுக்கும் துயருறமாட்டான்.
ம் பாரதப் போர்க்களத்தே யருச்சுனனுக்கு
is வா நபூய: ! புராணுே "னே சரீரே |
(பகவற்கீதை) ல்லை இறப்பதுமில்லை. இது முன்னுெரு ல (இருந்து பின்னர் இறக்ததல்ல). இது ாறுமுள்ளது, என்றும் பழமை வடிவுடையது, ழிவடையாதது என உபதேசிக்கிருர், கிருஷ்ண
ஹே ஸர்வஸ்ய பாரத 1
த்வம் சோசிது மர்ஹஸி |
(பகவற்கீதை)
வசிக்கும் ஆன்மா ஒருபோதும் வதைக்கப் வும் நீ விசனப்படக்கூடாது.
ஒருவாறு அறியலாம். இவ்வான்மா உடல் உயிர்களின் உண்மைப் பொருளென்பதும்

Page 20
58 சிவதெ
பெறப்படுகின்றது. தத்துவசாஸ்திரம் ஆன்ம ஆன்ம சிந்தனையிலேயே தங்கியுள்ளது. இ "ஆன்மா நீ” யெனச் சுருங்கச் சொல்லிப்
இதனை யறிந்த மக்கள் வாழும் வழியை மையை யுணர்ந்து சிறப்பாய் வாழும்வ சிவன் ’ என வலியுறுத்திக் கூறுகிறர். ஆ சராசரப்பொருள் யாவும் சிவமாகும். முகத் வெள்ளம் பாய நிலத்தே பதுமாசனத்து வீற் காட்டி, * இவரிலும் சிவமுண்டு, அவரிலும் னிலும் சிவமுண்டு, இந்தப் பசுவிலும் சிவமு சிவமுண்டு. அச்சிவத்தை நாம் நேசிக்க காட்சியை நாம் மறக்குக்தரமோ?
"அப்பனும் அம்மையும் அரிய சகோதரரும் ஒப்பில் மனைவியும் சிவே ஒதரும் மைந்தரும் ! செப்பில் அரசரும் சிவே தேவாதி தேவரும் 8 இப்புவி யெல்லாம் சிவே என்னை ஆண்டதும் கி
என்னும் அரிய கற்சிந்தனையை மழலைப் நிதியில் தடுமாறிப் பாடியது. அதனைக் ே எல்லாங் தெரிந்ததற்குச் சமானமாகும்" என் கண்டு கேசிப்பானுயின் அவனுக்கு வேறு த மையை எளிய கடையிற் புகட்டினுர். இவ்வ நினைவுகள் யாவும் நீங்கும்.
இதனுலேயே அடுத்த செய்யுளில்
"உகந்து, மனங்குவிந்து து அகந்தை அவாவெகுளி 4 தாமரையிற் றண்ணீர்பே சேமமொடு வாழ்வாய் (
பேரின்பமடைந்து "மனங்குவிந்து' அத களே நீக்கி மனம் யாவும் அடங்கி ஒரு நிலைட் அடையலாம். இதனுலேதான் திருநாவுக்கரசு நமனையஞ்சோம் கரகத்தில் இடர்ப்படோம்" தைப் பாடியருளினுர்.
சைவசித்தாந்த சாஸ்திரம் முழுவதும் காட்டப்பட்டுள்ளது. சூரன், தக்கன், முதலி தாலேயே அழிவுற்றனர். இதனுலேயே மனி

rண்டன்
சிந்தனையுடனேயே ஆரம்பித்தது. இல்லை,
ப்பரந்த தத்துவத்தை யெமது சுவாமிகள் பெரிதும் விளக்கினுர்,
பும் அப்பெரியார் போதிக்கிறர். இவ்வுண் ண்ணம் எம்மை ஊக்குகிறர். 'சீவன் ன்மாவே சிவமாகும். உயிரே சிவமாகம், தே புன்முறுவல் ததும்ப, அகத்தே கருணை றிருந்துகொண்டு, ஒவ்வொருவராய்ச் சுட்டிக்
சிவமுண்டு, உன்னிலும் சிவமுண்டு, என் ண்டு, மரங்கள், பட்சிகள் எல்லாவற்றிலும்
வேண்டு’மெனத் திருவாய் மலர்ந்தருளிய
சிவமே
சிவமே
சிவமே
LD சிவமே
D RauGBuo. ’ ”
பருவம் மாறச் சிறு குழந்தை குருகாதர் சக் கேட்ட குருநாதர் "இது தெரிந்தாற்போதும்; ன்றர். “ஒருவன் எல்லாரிடத்துஞ் சிவனக் வம் வேண்டியதில்லை." என அரிய உண் ாறு ஒழுகும் போது மனத்திலே எழும் தீய
|ன்றுக்கு மஞ்சாது 1ாற்றிச் - சகந்தனிலே ாற் சாராமற் சார்ந்துநற் தெளிந்து"
1வது மனத்திலேயுள்ள அகங்கார மமகாரங்
படுத்தின் ஒன்றுக்கும் அஞ்சாத தன்மையை காயணுகும் “காமார்க்குங் குடியல்லோம், என்னும் அருமையான திருத்தாண்டகத்
அகங்கார மமகாரத்தின் வலிமையெடுத்துக் ப பெருந்தவம் புரிந்தோரும் அகங்காரத் ன் பிறப்பிறப்புக்காளாகிறன். நான் என

Page 21
சிவதொ
தென்னும் சிங்தையற்றெருவன் வாழ்வானுயின் ஏதுவாய் விளங்குவன, அவா, வெகுளி-அத யும் சுகதுக்கங்கட்குக் காரணமாய் இருப்பன யாகிய மூவாசைகளே. தான் விரும்பிய மன் பெற்றல் அவன் களிப்பெய்துகிறன். பெருவ வெகுளியும் பொறுமையும் தோன்றுகின்றன மனிதன் சம நிலையை அடைகிறன் .
சமநிலையை யடைந்த மனிதன் எவ்வாறு ரூய் கோக்குகிறன். சுகதுக்கங்களை யொன்று விடுபட்டவணுகிருன்,
து:கேஷ் வனுதவிக்ன மனு: ஸ"ே வீதராக பயக்ரோத ஸ்திததிர் முன்
"துன்பத்திலே இடர்ப்படாத, இன் பத்திே யற்ற திடமான மனதையுடையவன் முனிவன :
ய: ஸர்வத்ரா நபிஸ்நேஹஸ் தத் நாபிநந்ததி ந த்வேஷ்டி தஸ்ய ப்ர
"எவன் ஒன்றிலும் பற்றில்லாதவனுகவும் களிப்படையாதவனுகவும் தீமை தருபனவற்றை அவனின் அறிவு உறுதி யடைந்து கிலேத்தி
என்றும் கிருஷ்ணபரமாத்மா இயம்புகிறர். யிலையின்மீதுள்ள நீர் அதனுேடு சேராது பு மனிதன் வாழ்ந்தாலும், உலகின் சுகதுக்கங்: தால் அவன் நற்சேமத்தோடு வாழ்வான் என்று
யோகசுவாமிகளின் வாழ்க்கையே இதற்கு கொழும்புத்துறை ஆச்சிரமததிலே எளிய வாழ்க்ை பசுக்களின் தொண்டாற்றினுர், வளவைப் பெ சிகிச்சை செய்வித்தார். ஆனல் இவையெல்ல பாதித்தனவா? இறைவனுேடொன்றிய நிலையை
வேதசாத்திரங்களும், சைவாகமங்களும், ( களைத் தெளிவாய் விளக்கினுர், தமது வாழ் யோக சுவாமிகள் எமக்களித்த பெருஞ்செ இப்பொன்னைவிழா தொடங்கி காம் போற்றி குருநாதரையே பிரார்த்திப்போமாக.

ண்டன் 159
அவன் பேரின்பமடைகிறன். இச்சிக்தைக்கு வது ஆசையும் கோபமும். மனிதன் அடை மண்ணுசை பொன்னுசை பெண்ணுசை ா, பொன், பெண்ணுயவற்றை மனிதன் டில் துயருறுகிறன். பெருமையினுலேயே ஆகவே இத்தீய குணங்களை நீக்கின்
விளங்குகிறன்? இன்பதுன்பங்களை யொன் போல் காண்கிறன். இருமைகளினின்றும
5ஷ" விகதஸ்ப்ருஹ: | சிருச்யதே !
(பகவற்கீதை)
விருப்பமில்லாத, பற்று, பயம் வெகுளி ான்று கூறப்படுகிறன்' என்றும்.
தத் ப்ராப்ய சுபாசுபம் | "க்ஞா ப்ரதிஷ்டிதா: |
(பகவற்கீதை) கன்மைகளைத் தருபனவற்றை யடைந்து யடைந்து துயருறதவனுகவும் வாழ்கிறனே ருக்கிறது.”
அதாவது குருகாதர் கூறியாங்கு தாமரை றம்பாய் இருத்தல் போல, உலகத்திலே களாற் பாதிக்கப்படாது, புறம்பாய் வாழ்க் காம் தெளிந்து கொள்ளல் வேண்டும்.
ப் பெரும் எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்கிறது. கை வாழ்ந்தார். பொழுது புலருமுன் எழுந்து ருக்கினுர், நோயுற்றபோது எம்மனுேர்போற் ாம் அப்புனிதத் தெய்வத்தின் தவத்தைப் ப் பாதித்தனவா?
தேவாரதிருவாசகங்களும் கூறும் உண்மை வாலும், செயலாலும், அறிவுரைகளாலும் ல்வததை, அருமையான பொக்கிஷத்தை பாதுகாத்து "சேமமுடன் வாழ' , யோக

Page 22
60 சிவே
வழுத்தொணு மலரடி
உருவாயும், அருவாயும், அ. ஆன்மாக்களை ஆட்கொள்ளுதற்க் எடுத்த திருவுருவங்கள் எண்ணில யாத ஆதாரமாக விளங்கும் ட சிறப்புடையதாகும். பிறப்போ தெளிவிப்பது திருவடியே. பிறவி பெருவாழ்வை யளிப்பதும் திருவி திவ்விய வீடுபேருகும், "முத்தி முனிமொழி உன்னவேண்டியது. களே அடியவர்கள். இறைவன் யார்கள். இறைவனே யாவரிலும் அவனுதலிஞலேயே தன் அடியார துத் தூது சென்றனன். இதனு வாணன் என்பர்.
திருவடி வணக்கத்தின் உட்கிடையு
அறிவறிந் தடங்கிய நம்மூத வெனக் கூருமல் அவனது தாள்க நுட்பம் நோக்கற்பாலது. இறை தன்மையில் ஒரு சிறு கூற்றையே னும் நுட்பமே இதனுட் பொதிந்
"நின்னளந்தறிதல் மன்னுயி வாக்குப்படி இறைவனை அளந்தறி முடியாத காரியம். அளந்தறிய படுதலே திருவடி வணக்கம் என் சிறந்த நின்தாள் இணையவை" எ தும். ஞானிகளனைவரும் இறைவன தமக்குப் புகலிடமாகக்கொண்டு முதன்மையாக வைத்துப் போற்ற ராவர். அவர் தமது நூலில் கடவு னது திருவடியை ஏழு இடங்களில் என்றும், அடியை " மானடி " வழங்கியுள்ளார்.

தொண்டன்
வாழ்த்தி வாழ்வோமே
soc* - அ. செல்லத்துரைه
ருவுருவாயும் விளங்கும் அம்மையப்பன் ாகப் பல பல வேடமாகினர். அவர் வாயினும் எவ்வுருவுக்கும் இன்றியமை ாதாரவிந்தமே - திருவடியே சாலச் டிறப்பென்னும் சித்தவிகாரக் கலக்கந் ப் பிணியை யகற்றுவதும், பீடுடிைய டியே. திருத்தாள் தலையிற் குடிலே நான்ற மலர்ப்பதத்தே நாடு " என்ற
இறைவன் திருவடியை நாடுபவர் திருவடியை அடைந்தவர்களே அடி சிறந்த அடியான். அடியார்க் கடியான் ாகிய சுந்தரருக்காகப் பரவையாரிடத் லஸ்ருே அடியார்க்கெளியவன் அம்பல
ம் சிறப்பும்
ாதைகள் இறைவனத் தொழு தெழுக ளைத் தொழுதெழுகவெனக் கூறியதின் வனே அளவிடுதற் கரியவன். அவனது உயிர்கள் அறிந்து அணுகமுடியும் எள் திருக்கின்றது.
ர்க்கு அருமையின் ' என்னும் நக்கீரர் தலென்பது உயிர்களுக்கு எஞ்ஞான்றும் ஒண்ணுதவன ஓரளவு அறிந்து வழி பதன் உட்கிடையுமாகும். "நின்னிற் ன்னும் பரிபாடலும் இதனை வலியுறுத் ாது திருவடியைச் சிறப்பித்து அதனையே உயர்ந்துள்ளனர், இவர்கள் நிரலில் }த்தக்கவர் திருவள்ளுவப் பெருந்தகையா ள் வாழ்த்து என்ற தலைப்பின்கீழ் இறைவ ) குறித்துள்ளார். தாளினை 'நற்ருள்' என்றும் முதற்கண் அடைகொடுத்து

Page 23
சிவதெ
மானடி யென்பது மாண்பினை என்பது குணம், செயல் ஆகிய இரண் தாரைக் காப்பது திருவடியின் கு களையும் ஐந்தொழில்களால் பக்குவ திருவடியின் செயல்களாகும், இது பதத்தே நாடு' என ஞானசாத்தி
இத்தகைய பெருமைசான்ற நினைந்து வழிபட வேண்டுமென்று புறுத்தியுள்ளார். அவை வருமாறு:
** மலர்மிசை ஏகினுன் மாள நிலமிசை நீடுவாழ் வார்
** வேண்டுதல் வேண்டாமை
யாண்டும் இடும்பை இல "
*" தனக்குவமை யில்லாதான் மனக்கவலை மாற்றல் அரி
** அறவாழி யந்தணன் தாள் பிறவாழி, நீந்தல் அரிது" * பிறவிப் பெருங்கடல் நீந். இறைவனடி சேரா தார் இக்குறள்களில் வரும் சேர்தல் என்னும் பொருளையுடையதாகும். இ ஞானபூசை செய்து,
** இடரினும தளரினும் எ தொடரினும் உன் கழல்
" வாழினும் சாவினும் வரு
வீழினும் உன்கழல் விடு
* பித்தொடு மயங்கி யோ அத்தா நின்னடி யலால்
என ஞானசம்பந்தரும்.
சிே மற்றுப் பற்றெனக்கு இ பாதமே மனம் பாவித்
எனச் சுந்தரரும்.

ாண்டன் 1.6
உடைய அடி என விரியும். மாண்பு எடையும் குறிக்கும். தன்னைச் சார்ந் ணமாகும், தன்னைச் சாராத உயிர் ப்படுத்தித் தன்னைச் சாரவைப்பதே தனலன்றே 'முத்தி நான்ற மலர்ப் ரங்களும் நவில்கின்றன.
திருவடியை மனத்தால் இடையருது ஐந்து திருக்குறள்களில் ஆசிரியர் வலி
ணடி சேர்ந்தார்
9
யிலானடி சேர்ந்தார்க்கு
தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால் து **
iசேர்ந்தார்க் கல்லால்
துவர் நீந்தார்
ான்னும் OSen ei) இடைவிடயது நினைத்தில் இவ்வாறு இடைவிடாத் தியானத்தால்
னதுறு நோய் தொழு தெழுவேன் '
நந்தினும் போய்
வே னல்லேன் **
‘ர்பிணி வரினும்
அரற்ரு தென்நா ??
ன்றி நின்திருப்
தேன்'

Page 24
62 சிவதெ
* இமைப்பொழுதும் என்6ெ
தாள் வாழ்க **
என மணிவாசகரும் விண்ணப்பித்து
இனி, அத்திருவடியை மனத் வாயால் வாழ்த்துதலும் வேண்டுெ
இேருள்சேர் இருவினையும்
பொருள்சேர் புகழ்புரிந்த
என்றுங் கூறியுள்ளார். ஈண்டு "புரி தல்) சொல்லுதல் என்ற பொருளைய
அன்றியும், அத்திருவடிகளைக் கவும் வேண்டுமென்பதைக்,
'கற்றதனுல் ஆய பயெ நற்ருள் தொழாஅ ரெ
* கோளில் பொறியில் கு தாளை வணங்காத் தலை
என்னும் இருகுறள்களாலும் ஆசிரிய
உலகினை பாக்கியளித்துத் துடை தியேயாம். இச்சத்தியும் அளவிடற் இறைவனின் முழுச்சக்தியும் வேண்டுவ போதியதாகும். அந்தச் சிறுகூறே " கப்படுகிறது, அதஞலேயே திருவடி ச4
போற்றி யருளுகநின் ஞதியா போற்றி யருளுகநின் ை போற்றியெல் லாவுயிர்க்கும் ( போற்றியெல் லாவுயிர்க் போற்றியெல் லாவுயிர்க்கு மீரு . போற்றிமா னன்முகனுங் போற்றியா முய்யவாட் கொன போற்றியா மார்கழிநீ !
என்னுந் திருவாசகம் இறைவன: தல், காத்தல், அழித்தல், மறைத்தல் ம் செய்கின்றது எனக் கூரு நிற்கும். துன்பங் களைந்து இன்பமளித்தலாகிய

ாண்டன்
னஞ்சில் நீங்காதான்
உய்ந்ததை யாவரும் அறிவர்.
தாற் தியானித்தலோடு அமையாது மன்பது விளங்க,
சேரா இறைவன்
Tர் மாட்டு **
தல்" என்பது எப்பொழுதும் (செய்
டையதாகும்.
கைதொழுது பரவி காலுற வனங்
னன்கொல் வாலறிவன்
னின் p o
ணமிலவே எண்குணத்தான்
ர் நல்முக அழுத்தியுள்ளார்.
ப்பது இறைவனது அருளாகிய சத் கரியது. உலகத்தை இயக்குவதற்கு வதாகாது. சத்தியில் ஒரு சிறு கூறே இறைவனது திருவடி" என்றழைக் கலசம்பத்தையும் தரவல்லது என்பர்.
ம் பாதமலர் ாந்தமாஞ் செந்தளிர்கள் தோற்றமாம் பொற்பாதம் கும் போகமாம் பூங்கழல்கள் ழ மிணையடிகள்
காணுத புண்டரிகம் ண்டருளும் பொன்மலர்கள் ராடேலோ ரெம்பாவாய்,
து திருவடியே உலகத்தைப் படைத் , அருளல் ஆகிய ஐந்தொழில்களை
உயிர்கள் அனைத்திற்கும் உள்ள பேரருளைச் செய்யவல்லது திரு.

Page 25
சிவதெ
வடியேயாம். துன்பமனைத்திலும் டெ போக்கி, வீடுபேருகிய பேரின்பத்தை அத்திருவடியைவிட மிகநன்மையைச் பென்பதை உய்த்துணர வைத்தற்கா எனக் கூருது 'நற்ருள் " என்றனர்
மேலும், ஒருவன்றன் வறுமைை செல்வனுய் விளங்கும் அளவிற்குப் ெ வன், அவ்வறியசன்மாட்டு முதற்கண் துத் தணிப்பதுபோல மாயரப்பிறவி டினைத்தருந் திருவடி, இம்மை போக்கி இன்பத்தைத் தாராது என் ஆகவே இம்சை, மறுமை, வீடு எ6 தானும் இறைவனது தாள் "நற்ரு
தமிழ் மொழியில் விளங்கும் நீதி யும் வாய்ந்தது திருக்குறள் ஒன்ே பொது மறையாகும், அதனுலன்ருே வும் "யான், எனது அற்ற இடமே ! ளைப் பொதிந்த தாகவும் விளங்க திருந்தக் கூறியுள்ளார்.
திருக்கோவில்களில் திருவடி
சைவப் பெருங்கோயில்களுள் மு பெற்றுத் திகழும் சிதம்பரம், திருச்ெ பள்ளியறையிலிருந்து திருவடியே எ ருந்து மூலத்தானத்துக்குத் திருவடி வாலயங்களில் நாட்பூசை முதலியன அசித்தசாமப் பூசை, திருவடி பள்ளி முடிகின்றது. மறைஞானசம்பத்தர் டிக்கே எல்லா வகையான பூசைகளு களில் திருவடி வணக்கத்தின் சிறப்பு கிரியைகளால் இனிது விளங்கும்.
விஷ்ணு கோவில்களில் திருவடி
கருடாழ்வாருக்குப் "பெரியதிரு "சிறிய திருவடி” என்றும் பெயர் கோவில்களில் இறைவனேடொன்றில் திருவடிப் பரிசம் நமக்கும் ஏற்படி இருபாதங்களையும் தலைமீது முட்டிை

Tair L-6ör 6.
பருந்துல்பமாகிய பிறவிப் பிணியைப் த் தரவல்லதும் திருவடியே. அதனுல் செய்யவல்லது வேறென்றுமே யில்லை ாகவே பெரியோர் வாளா "தாள்"
ப முற்ருகப் போக்கி, அவன் பெருஞ் பெருங்கொடிைசெய்யும் வள்ளல் ஒரு எழும் வயிற்றுப் பசியை உணவளித் மயக்கமறுத்துப் பேரின்பமாகிய வீட்ல் மறுமைகளில் வருந் துன்பத்தைப் 7று சொல்ல முடியுமா ? முடியாது. ல்னும் எல்லாப் பயன்களையும் தருவ ள்" எனப்படிலாயிற்று.
நிநூல்களில் தலைமையும் தொன்மை ற யாகும். இதுவே தமிழர்க்குரிய மூர்த்திகள் யாவுக்கும் பொதுவாக திருவடி யென்னும் தத்துவப் பொரு திருவடிப் புகழைத் திருவள்ளுவரி
தன்மையும் மேன்மையும் ஒருங்கே சந்தூர், பழநி ஆதியாம் இடங்களில் ழுந்தருளுகின்றது. பள்ளியறையிலி எழுந்தருளி வந்த பின்னரே இவ் ஆரம்பமாகும். நாள் முடிவிலும் பறைக்கு வந்த பின்னரே நடிந்து சமாதி விளங்குமிடத்திலும் திருவ ம் நடைபெறுகின்றன. சைவ ஆகமம் திருக்கோயில்களில் நடைபெறும்
நவடி" என்றும், ஆஞ்சநேயருக்குச் *கள் வழங்குகின்றன. வைஷ்ணவ விட்ட நம்மாழ்வார் சடகோபரின் வேண்டும் என்பதற்காகவே இவரது வத்து எடுப்பரர்கள். சில கோவில்

Page 26
164 சிவெ
களில் விஷ்ணு பாதத்திற்கும் சிவட களைத் தவிரத் தனியாக சந்நிதிகள் விஷணு பாதம் மிகப்பெரியது. சிவெ வடியுளது.
திருவாதவூரடிகள் புராணத்தி வந்த பரமாசாரியர் தங்கடிமை மு அவரைச் சூழ்ந்திருந்த அடியார்கள் ஆருத் துயருறுகின்றனர். அப்போது
* பரிந்தழு மடியார் தம்மே வருந்துவ தொழிI னிந்த பொருந்திய தெய்வ பீடப் திருந்திய மறையுந் தேடு
**தாங்கரு மரந்தை நீங்கி
நீங்கரு மன்பினலே நித்த யீங்கருண் மனத்த ரெல்ல தீங்ககல் பொய்கை யூடு
என்று கூறியருளியதால் திருவடி கும் மரபு நம் நாட்டில் என்றுமுள ஆதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் திருவடிக்கே அபிஷேகம் பூசனை யா
சிவமே அருளுருவாம் குருவுருவி ளும்; ஆகவே திருவடியும் குருப்ாத யாவற்றுள்ளும் திருவடி தீக்கையே
அநுபூதிமான்கள் யாவரும் இ களேயாவர். அதனலன்ருே வள்ளுவ தவதரித்த அடியார்கள் யாவரும் பல பாடியுள்ளனர்.
திருவடி என்னும் சொல்லே இ6 செங்காட்டங் குடிமேய திருவடித தவர்க்கே" என்னுஞ் சம்பந்தப்ெ சிவமாவதுதேரில்’ என்னுந் திருமர் களாகும்.
இறைவன் திருவடிப்பெருமை ஞலும் நன்கு விளங்கும். இறைவ

தாண்டன்
ாதத்திற்கும் கோவில் மூலத்தானங் உள. கயை என்னுந் தலத்திலுள்ள ணுளிபாதமலையிலும் பெரியவோர் திரு
ல் மாணிக்கவாசகரை ஆட்கொள்ள டித்து மறைந்தருளும்போது ஆங்கு எல்லாரும் அவர் பிரிவையொட்டி பரமாசாரியர் அவர்களைப் பார்த்து,
ற் பரமனு மன்புகூர்ந்து
மணமலி குருந்த நீழற் ம் பொலிவொடு குயிற்றிமீதே ம் நம்பத மாகச் செய்து
யாமெனுந் தன்மை கண்டு லு நயந்தி றைஞ்சி ா மமர்ந்திருமொரு நாளிந்தத் செழுந்தழல் வந்து தோன்றும்’
வைத்துப் பிரதிட்டைசெய்து வணங்
தொன்ருகும்.
ாால் நிறுவப்பட்ட திருமடங்களிலும் வும் செய்து வருகிருர்கள்.
ல் வந்து அடியார்களை ஆட்கொள். மும் ஒன்றே யாகும். தீக்சை வகை சாலச் சிறந்ததென்பர். றைவனது திருவடி தீக்கை பெற்றவர் வர் தொடக்கம் வள்ளலார்வரை வந் திருவடிப்புகழ்ச்சித் திருப்பாசுரங்கள்
றைவனைக் குறிக்கும் ஓர் அருஞ்சொல், ன் திருவருளே பெறலாமோ திறத் பருமான் தேவாரமும் " திருவடியே திரமும் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுக்
அவரது அடியார்களின் பெயர்களி னின் சிறந்த உறுப்புக்களாகிய தலை,

Page 27
சிவெ
கண், முதலியன இருந்தாலும் உல என்ருே கண்ணுர் என்றே அழை களையும் தாங்கிநிற்கும் அடியின் ெ அழைப்பது மரபு.
சிவதொண்டன் நிலையங்களில் திருவ
எங்களையுய்ய வாட்கொண்ட தண்டும் ஈடேற வேண்டும் என்னு தொண்டன் நிலையங்களில் இறைவ என்றும் , திருவடிவணக்கம் எவ்வா! அருளிச்செய்து வழிநடத்திக் காட்டி சிரமத்தில் யாண்டும் திருவடிவைத்ே உண்மையாகும். திருவடிப்பூசைத் ! மும் மகாசமாதி தினமுமாகும்.
ஆன்மாவானது எவ்விடத்திலு அகங்கார LDLostruon iù fisso GUTu கிாசித்து நிற்றலேயே சிவனுடைய தி
"பரையுயிரில் யானெனதென்
"இயலுளோர் தொழுதெழு அயனு மாவறிவரி யீரே அயனு மாலறிவரி யீருமத இயல்புளார் மறுப்பிறப் பி
தானந்த மில்லான் சரண ஆனந்த வெள்ளத் தழுத்து ஆனந்த வெள்ளத் தழுத்து வானுந்து தேவர்கட்கோர்
அன்றியும்,
"நீலமேனி வாலிழை
ஒருவன் இருத மூவகை யுலகமும் மு " தாமரை புை
எனச் சங்கச் சான்ருேரும்,

ாண்டன் 65
கம் இறைவன் அன்பர்களைத் தலையார் ப்பதில்லை. ஆனல் எல்லா உறுப்புக் பயரால் அடி ஆர் "அடியார்' என்றே
டி ஸ்தாபிதம்.
எங்கள் குருநாதர், நம்மவரும், நம் ம் திருப்பெரு நோக்கினுலேயே சிவ ன் திருவடி வணக்கம் நிகழவேண்டும் செய்யப்படுதல் வேண்டும் என்றும் யுள்ளார்கள். அவர்களும் தமது ஆச் தே வணங்கியமை யாவருமறிந்தவோர் நினமே சுவாமிகளது ஞானுேதய தின
ந் தோன்ருது யான் எனதென்னும் ப்யறிவு நீங்கத் திருவருள்ஞானம் பிர திருவடியென்பர்.
றற நின்றதடியாம் "
-உண்மைநெறிவிளக்கம்.
மினின்னம்பர் மேவிய
டி தொழும்
}ay(ჭეr ** -அப்பர்கவாமிகள்,
டைந்த நாயேன
துவித்தான் காணேடி
வித்த திருவடிகள் வான்பொருள்காண் சாழலோ"
-மாணிக்கவாசகசுவாமிகள்
பாகத்து ாள் நிழற்கீழ் Pகிழ்த்தன முறையே ரயு காமர் சேவடி "

Page 28
66 சிவதொ
** திருவடி யேசிவ மா? திருவடி யேசிவ லோ திருவடி யேசெல் கதி திருவடி யேதஞ்சம் 2
** திருவடி ஞானம் சிவ திருவடி ஞானம் சிவ திருவடி ஞானம் சிவ திருவடி ஞானமே தி
எனத் திருமூலநாயஞரும் வான வடிப் பெருமையை நினைந்து நினை தக்கதே.
சைவச் சான்றேர்களும் வைஷ் முன்னேர்கள் இறைவன் திருவடியைே தக்கதூஉம் எய்துதற்கரிய பெரும்பேரு வொழுக்கமே-திருவடி வணக்கமே - எ என்று கூறினும் மிகையாகாது. இவ பண்பாட்டினுல் காலத்துக்குக்காலம் றிய பெரியோர்கள் (திருவள்ளுவர் மு முதுசொமாக விட்டுச் சென்ற வேத சிலவற்றை ஈண்டு படித்துத், திருவ சிறப்பையும், பயனையும் அறிந்து, ! திருவடிக்கீழ்ச் சிவதொண்டுசெய்து கி
மாசில் வீணையு மாலைம வீசு தென்றலும் வீங்கி மூசு வண்டறை பொய் ஈச னெந்தை யிணையடி
எண்ணுகே னென்சொல்லி யெண் எம்பெருமான் றிருவடிே கண்ணிலேன் மற்ருேர் களைகணில்
கழலடியே கைதொழுது ஒண்ணுளே யொன்பது வாசல்ை யொக்க வடைக்கும்போ புண்ணியா வுன்னடிக்கே போதுகி பூம்புக லூர்மேவிய புண்

ாண்டன்
வது தேரில் கம் சிந்திக்கில் யது செப்பில் உள்தெளி வார்க்கே ’’
மாக்கு விக்கும் லோகம் சேர்க்கும் மலம் மீட்கும் ண்சித்தி முத்தியே '
ழையடி வாழையாக இறைவன் திரு ந்து அருளியமை சண்டு உவக்கத்
ாணவச் சான்றேர்களும் ஆகிய எம் ய சிறந்ததுTஉம் வணங்கி வாழ்த்தத் ஒன தூஉம் எனக்கருதி ஒழுகினர். அவ் rங்கள்நாட்டு விழுமிய ஆசாரமாகும் வ்வொழுக்கத்தில் பயின்று விளைந்த தெய்வப் பிறவிகளாகத் தோன் முதல் யோகசுவாமிகள்வரை) எமக்கு மொழிகள் பலவாகும். அவற்றும் டி வணக்கத்தின் உட்கிடையையும். சிந்தையரற் திருவடிப் பூசைசெய்து உப்போமாக.
தியமும் |ள வேனிலும்
கையும் போன்றதே
நீழலே.
ணுகேனே
ய யெண்ணினல்லால்
லேன் காணினல்லால்
வத்தா
துணரமாட்டேன்
ன்றேன்
"ணியனே
-அப்பர்சுவாமிகள்.

Page 29
சிவதெ
சுவாமிகளின் கதிர்காம யாத்திை
1910 ஆம் ஆண்டில் தமது குரு ஆசி பெற்றுக்கொண்டு துறவியர்கிச் சென்ருர், திருகோணமலை வழியா சுவாமிகளோடு முஸ்லீம் மந்திரவா கிழக்குமாகாணத்தில், மிக உயர்ந்த யுடைய பொத்துவில் என்னும் இட கொண்ட காட்டெருமைகள் இவர்கை தன்னைப் பெரிய மந்திரவாதியாகச் திரங்களைச் செபித்துப் பார்த்தார். பயந்து ஒடிச் சென்று ஒரு மரத்தில் படுத்துவிட்டார். சுவாமிகளோ அ.ை எருமையை ஒரே பார்வையாகப் ப வைக்கு எதிர்நிற்க முடியாமல் திருப் ஓடின. இவ்வாறு எருமைகள் ஓடியபி துடன் முடங்கியிருந்த மந்திரவாதிை வாதியும் மரத்தை விட்டு இறங்கி தழுவி "தரத்தினில் பெரியவரே "
வழிநடந்த களையும் வெயில் விெ கப்பெற்றன. களே மிகுதியால் சுவாமி போது அவரைக்கண்ட தாழ்ந்த சாதி அவர்களிடம் சுவாமிகள் தாகத்திற்கு அவர்கள் "நாங்கள் தரும் தண்ணி நாங்கள் தாழ்ந்தசாதி மக்கள். ந கூறினர். சுவாமிகள் அவர்களைப் Lí நீரை வாங்கிப் பருகினர், அவர்களு உண்டிாயிற்று. ஒரு றிக்ஷா " வண் பூண்டிருந்ததையும் யாம் அறிவோம் காட்டிய கருணையை யாம் அறிந்துெ
பின் சுவாமிகள் கதிர்காமஞ் ெ பாந்தோட்டை, மாத்துறை, காலி கொழும்பில் கொச்சிக்கடையில் க

T6:T6šr 167
3. அ. தில்லையம்பலம்
~~~~۔
வாகிய செல்லப்பாச் சுவாமிகளிடம்
சுவாமி கதிர்காமத்திற்கு நடந்து "கவே சென்ருர், மட்டக்களப்பில் தியும் ஒருவர் சேர்ந்து சென்ருர், மரங்கள் அடர்ந்து செறிந்த காடுகளை த்தைக் கடந்து போகும்போது மதங் ா நோக்கித் தாக்குதற்காக வந்தன. சொல்லிக்கொண்டே முஸ்லீம் மந் அம்மந்திரங்கள் பலிக்கவில்லை; அவர் ஏறிக் கால்களை முடக்கிக்கொண்டு சயாது நின்று தன்னைத் தாக்க வந்த ார்த்தார். எருமை அவரது பார் ம்பி ஓடிற்று. மற்ற எருமைகளும் ன் சுவாமிகள், மரத்திலேறிப் பயத் யப் பார்த்துச் சிரித்தார். மந்திர வந்து பயபத்தியோடு சுவாமியைத் *ன்று சொல்லிப் பாராட்டினுர்,
பப்பமும், பசியும் தாகமும் அதிகரிக் மிகள் ஓரிடத்தில் அமர்ந்தார். அப் மக்கள் . சிலர் அவரிடம் வந்தனர். தத் தண்ணிர் தரும்படி கேட்டார். * நீங்கள் குடிப்பதற்கு ஆகாதையா. ாங்கள் தருதலும் பாவம் " என்று ரிகசித்துவிட்டு அவர்களிட மிருந்த க்கு அளவுக்கு அடங்காத மகிழ்ச்சி டிக்காரர் சுவாமியிடம் பெரிய பக்தி இவ்வாறு ஏழைகள்மீது சுவாமி காள்ளலாம். சன்று தரிசனஞ் செய்துவிட்டு. அம் வழியாகக் கொழும்புக்கு வந்தார். ரிவேலை செய்பவர்களோடு இரவில்

Page 30
68 சிவதெ
தாமுஞ் சேர்ந்து தெருக்கரையிலே காலையில் எழுந்து யாசிப்பார். இப்பு வழியாக மாத்தளையை வந்தடைந்தா கந்தை வஸ்திரத்தோடு காவிலே புழு நடந்து சென்ருர், ܀
இவ்வாறு சுவாமியின் வைராக் நடந்த வழிக்களைப்பையும் கண்டு சசி விளையாடல் புரிந்தார்.
பலவாண்டுகளாக மலைநாட்டில் வந்த அன்பர் ஒருவர் இருந்தார்.
பூண்டவர்; அவர் பெயர் தில்லையம்பலப் நித்திரை கொள்ளும்போது அம்யைப் எம்முடைய அடியவன் ஒருவன் ஒரு கதிர்காமத்துக்குக் கால்நடையாகச் கிருன். அந்த அடியான ஆதரிப்பது அவன மேலும் நடப்பதை நான் வி நிற்கும் அவ்வடியான நீ யாழ்ப்பான பிவை " என்று கூறியருளினர்.
கனவுநிலையில் நின்று விழித்தெழு விதிர்த்துப் பேரன்போடு சுவாமி வ தார், சுவாமிகளும் காந்தத்தால் இ வந்தார்; வந்ததைக் கண்ட ஒவசிய கூறிய அடியவர் என்று தெரிந்துகொ தனக்குச் சுவாமி சொன்னவற்றை ே திருவுள்ளம் அதுவானல் வருகிறேன் டுக்குப் போவதற்கு ஒருப்பட்டு " ஆ வீட்டுக்குப் பேரன்போடு அழைத்து சொல்லுந் தரமன்று, ஆங்கு அவ களையச்செய்து, வெந்நீரில் முழுகச்( உடுக்கக்கொடுத்துத் திருவமுது செய்6 மகிழ்ந்தார்.
சுவாமிகளும் அங்கு ஒருநாள் த கும்மேல் இங்கு தங்குவதற்கு என கொண்டு அங்கிருந்து புறப்பட்டார்.

T6ööTL-6öT
அவர்களோடேயே படுத் திருப்பார்; டிச் சிலநாட்கள் கழிந்தபின் கண்டி ர். ஆறு மாதங்களாகப் பாவித்த, தி நிறையக் காளைபோல விரைந்து
கியம் நிறைந்த துறவையும் ஓயாது யாதவர்போல இறைவன் ஒரு திரு.
வசித்து ஒவசியராகக் கடமையாற்றி அவர் சிவபிரானிடத்துப் பேரன்பு ) சரவணமுத்து ஆகும். அவர் இரவில் பர், கனவில் தோன்றி, 'அன்பர ! ஒப்புயர்வற்ற துறவை மேற்கொண்டு சென்று களத்துப்போய் வந்திருக் உன்கடன்; நடந்து க%ாத்திருக்கும் விரும்பவில்லை; தவத்திலே உறைத்து னத்திற்குப் புகைவண்டிமூலம் அனுப்
ழந்த சரவணமுத்து ஒவசியர் விதிரி நம் வழியைப் பார்த்துக் காத்திருந் ழுப்புண்ட இரும்புபோல் அவ்வழியே ர் அவர்தான் இறைவன் கனவிற் "ண்டு சுவாமியை வணங்கிக் கனவில் யெல்லாஞ் சொன்னுர், ' இறைவன் " என்று சுவாமியும் ஒவசியர் வீட% கட்டும் ' என்ருர், சுவாமியைத் தம் ச் சென்ற ஒவசியரின் மகிழ்ச்சி ர் சுவாமிகளின் கந்தையாடையைக் செய்த பின், நல்ல புதிய ஆடையை பித்துப் பெறற்கரிய பேறு பெற்றதாக
வ்கியபின் "ஒரு பகலுக்கும் ஓரிரவுக் க்கு உத்தரவில்லை ' என்று கூறிக் புகைவண்டிச் செலவுக்கெனச் சர

Page 31
சிவதொ
வணமுத்து ஒவசியர் கொஞ்சப் பணத் வேண்டுமென வேண்டினர். சுவாமிகள் பாணம் வருவதற்குரிய புகையிரதப் பி மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு மீதியைத்
பின் புகைவண்டிமூலம் அங்கிருந்து இறைவன் அருளை ஏத்திஞர்.
சுவாமிகள் ஒர் முற்றுந்துறந்த முன் அறிந்த குற்றமற்ற இல்வாழ்வான் இ களே சில அன்பர்களுக்குச் சொல்லி மாமனுராவர். ஆதலினுல், நிகழந்தவி எனக்குக் கிடைத்தது; சுவாமிகளும்
1925-ம் ஆண்டு தொடக்கம் சு கிடைத்தது. இதை யான் பூர்வஜன்ம இரத்தினபுரிக்குச் சுவாமி அடிக்கடி பல புரிந்ததும் பலரும் அறிந்தவையே பிரயாணம்பண்ண முடியாது, விரும்! சிரமத்திற் காணலாமென்ருர், அவ்வா பாணத்திற்கு மாற்றம் கிடைத்ததே மிகநெருங்கிப்பழகும் பாக்கிமுயம் கிை
1930 ல் பூநீசங்கரசுப்பையர் சுவாமிகள்
"ஒருமுறை நான் சித்தன்கேணி-ம நியாசம் செய்தபின் நல்லூர் விடுதிக்கு பெய்துகொண்டிருந்தது. சீரணி வகி நிரம்பித் தெருவையும் மூடிப் பாதை பொழுது வாய்க்காற் பக்கமாக தெரிந்தது. இதனுல் நாங்கள் தெருை எமது காரை மெதுவாகச் செலுத்தி வந்தடைந்தோம். அந்த மின்னல்போ அன்று அத்தண்ணில் வாய்க்காலில் ஏற்பட்டிருக்கும். இப்படியான அந் கவாமிகள் 'பாவம் பிராமண சன்னியா ஞக இருந்த தோடம்பழத்தை எடுத்து அன்பர் மூலம் பின் அறிந்தேன். றென்னே!"
ぶ சிவ சி
7 W

"ண்டன் 69
நீதைக் கொடுத்து ஏற்றுக்கொள்ள அப்பணத்தில் அங்கிருந்து யாழ்ப் பிரயாணச் செலவுக்கான பணத்தை திருப்பிக் கொடுத்துவிட்டார்.
து யாழ்ப்பாணம் வந்து சேர்ந்தார்.
விரிவரென்பதனை அக்காலத்திலேயே ]ந்த ஒவசியர் என்பதைச் சுவாமி. யுள்ளார். இந்த ஒவசியர் எனது பற்றை நன்கறியக்கூடிய வாய்ப்பும்
சொல்லியிருக்கின்ருர்,
:வாமிகளின் தொடர்பு எனக்குக் புண்ணியம் என்று கருதுகின்றவன், வருவதும் அங்கு அருட்செயல்கள் . 1943-ல் இனி, பிறவூர்களுக்குப் புகிறவர்கள் கொழும்புத்துறை ஆச் ார்த்தைகளின்படி எனக்கும் யாழ்ப் ாடு, 25-3-1964 வரை அடிக்கடி
டத்தது
சொன்னதாவது.
காகணபதி ஆலயத்தில் புராண உபற் }த் திரும்பும்போது இரவு கடும்மழை ாவில் பெரியதண்ணில் வாய்க்கால் தெரியாமல் வெள்ளம் ஒடிற்று, அப் மின்னல்போன்ற வெளிச்சம் ஒன்று வை அடையாளம் கண்டுகொண்டு யவண்னமாக நல்லூர் விடுதியை ான்ற வெளிச்சம் தெரியாதிருந்தால் கார் விழுந்து பெரும் உயிர்ச்சேதம் தச் சொல்லப்பட்ட நேரத்தில், "சி" யெனச்சொல்லித் தமக்கு முன் து வேறுபக்கம் வைத்தார்கள் என்று எம்பெருமான் கருணை இருந்தவா
வ!

Page 32
170 சிவதுெ
ஞ் எமது குலகுரு: சி
பூவுலகின் கண்ணே உற்பவிக்கின் மேலானது, எத்தனையோ பிறவிகளிலே ே புண்ணியங்களின் பயனுலேயே உலகிலே சிவசமபந்தமுடையவன். சைவமாஞ்சமயஞ் ணுலன்றிச் சைவன் உற்பவிக்கமாட்டான். சைவ ஒழுக்கமும் மிக்ககுடியிற் பிறத்தல் பிறந்தாலும் சைவசமய ஆசார சீலராய் வ ஆயுட் காலம் முழுமையும் சிவநெறி நிற்கு நெறிப் பண்பு வாய்ந்தவர்களுக்கும் சை: கீந்திக் கரைசேர்கின்ற இன்பத்துளின்டமா அரிதாகும். இந்தப் பேரின்பநிலையை எ மகோன்னத நிலையாக அமையும். சுத்தா பூவுலகில் வேண்டிய பொருள் இனிவேருெ பெரும் பயனை இச்சைவன் அடைக்துவி சமயம்" என்று ஆன்ருேர் போற்றுகின்ருர்
இத்துணை மகோன்னத நிலையிலுள்ள கெல்லாம் அருளொளி விளக்கியவர் நால் சுவாமிகள், திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் வாசக சுவாமிகள் என்னும் மெய்யடிய யத்தின் பிரதான படிகளாகிய காற்பாதங்கை வழிகாட்டியுள்ளார்கள். திருஞானசம்பந்தமூ கிரியா நெறியை விளக்கியருளினுர், திருா சரியா நெறியையும், சுந்தரமூர்த்தி சுவாமி யையும், மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் ஞான னர்க்கு விளக்கியருளியுள்ளார்கள். நான் நின்றலும் பேரின்ப நிலையை அடை மார்கள் நால்வரும் உள்ளங்கை கெல்லிக்க டிப், பேரொளியாகிய அருளொளி விள சுளும் காட்டிய நான்குவழிகளும் சைவ நான்கு மார்க்கங்களைப் பற்றியும் உல:ே டத்தை மாற்றி, அவற்றின் பெருமையை உலகம் இக் கால்வர் காட்டிய கெறிகள் கா *காலுபேர் சொன்னபடி நடவுங்கள்” என் பேர் சொன்னபடி நடந்தால் எக்கருமமும் சித்திக்கும்; "சமயாதீதப் பழம்பொருள் திருவடிப்பேறு திண்ணமாகும். மானிடப்

ாண்டன்
வ யோகசுவாமிகள்
செ. சிவப்பிரகாசம் କ୍ବର୍ତ୍ତି:
பிறவிகளுள்ளே, மானிடப்பிறவி மிகவும் சய்து செய்து ஈட்டிக் கொண்ட பலபல சிவ ஒரு சைவன் பிறக்கிறன். இந்தச் சைவன் சேரும் ஊழ்பெற்றவன். ஊழ்வினை கூட்டி சைவனுக உற்பவித்தாலும் சைவாசாரமும் க அரிதாகும் அப்படியான சைவக்குடியிலே ாழ்தல் மிக அரிது. அங்ங்ணம் வாழ்ந்தாலும் ம் பண்பு எல்லோருக்கும் வாய்க்காது. சிவ வசமய சாகரத்தழுந்துதலும், அதனினின்றும் கிய முத்தி இன்பத்தை அடைதலும் மிக மிக பதிவிட்டால், அதுவே ஆன்மா பெறுகின்ற த்துவித சைவன் இவனே. இவனுக்கு இப் ன்றுமேயில்லை. இறுதியில் எய்த வேண்டியூ ட்டான். ஆனமையாற்றன் “சைவ சமயமே
BS,
சைவசமயத்தைப் பேணிக்காத்து மாந்தருக் வர். அவர்கள் திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி ர், சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள், மாணிக்க ார்கள் ஆவர். இவர்கள் நால்வரும் சைவசம ளயும் தாமே அனுட்டித்துக் காட்டி மாந்தர்க்கு, முர்த்தி சுவாமிகள் கிரியா மார்க்கத்து கின்று ாவுக்கரசு சுவாமிகள் சரியாமார்க்கத்து நின்று கள் யோக மார்க்கத்து நின்று யோக நெறி மார்க்கத்துகின்று ஞானநெறியையும், உலகி "கு மார்க்கங்களுள் எந்த மார்க்கத்து யலாம் என்ற பேருண்மையை, இந்த காயன் தனிபோல உலகத்தவர்களுக்கு எடுத்துக் காட் ‘ங்கக் காட்டியுள்ளார்கள். இவர்கள் நால்வர் சமயத்துக்குப் புதியனவல்ல. ஆனுல் அந்த கார் சரிவர உணராது தலைதடுமாறிய மாருட் ப உலகோர் அறிய வைத்தார்கள் நால்வரும் ன்கினது உண்மையையும் ஒர்ந்துகொண்டது. று கூறப்படுவதும் இதனுலேயேயாகும். நாலு
முட்டின்றி இனிது நடைபெறும்; திருவருள் கைவந்திடும்” என்னும் வாக்குப் பலிக்கும். பிறவி எடுத்தபயன் கைகூடுகின்றது.

Page 33
சிவதெ
மேலே காட்டிய நான்கு மார்க்கங் பெருமை பெற்று யோகமார்க்கத்தை மூர்த்திசுவாமிகள் என்று முன்னர் காட் பரையில் பயின்றவர் சுந்தரர். அதேயே யோகசுவாமிகள். யோகசுவாமிகள் மா யார்க்குரியவரல்லர்; யாழ்ப்பாணத்தவருக் உலகத்தவர்களுக்கே உரியவராவர். ஈழகாட் வர்கள் முஸ்லீம்கள் இந்துக்கள் , உள்ளவர் யோகசுவாமிகள். அதனுே குருநாதன்” “எங்கள் குருநாதன்' குருகாதன் யோகசுவாமிகள், இங்ங்ணம் கொண்டு ஒழுகிச் சித்திபெற்ற சிவயோக
யோகம் என்னுஞ் சொல் "இந்தி சித்தத்தைப் பிரமத்தில் நிறுத்துதல்" அநுட்டிப்பவர் “யோகர்" என்று அை டம், நிருவாணம், அபிஷேகம் என்று நா
**Guntséf FLDu Gue Gu யோக விசேடமே அ யோக நிர்வாணமே யோக அபிடேகமே
என்னுந் திருமூலர் திருவாக்கு இனிது வில் யோகங்களைப்பற்றி உன்னுதலாகும். ே அட்டாங்க யோகங்கள் இவைஎன்
" இயமமே நியம மு:
நயனுறு பிராணுய சயமுறு தியானத்ே வியனுறும் யோகெ
எனவருஞ் சூடாமணி நிகண்டினுல் அறி வாணமாவது பர உதயமாதலாகும். ே தலாகும். இச்சித்தி அட்டமாசித்தி எனப்
அட்டமாசித்திகள் இவை என்பதை,
** மன்னிய வணிமா
பின்னுறு லகிமா ட
முன்னுறு மீசத்துவ உன்னிய நூல்களே
எனவருஞ் சூடாமணி நிகண்டினு லறியல எய்தப்படும். திருமூல நாயனூர் தமது (

Taört-Gör 171
ளுள் யோகமார்க்கத்தே கின்று ஒழுகும் உலகினருக்கு விளக்கியருளியவர் சுந்தர - ப்பட்டுள்ளது. பரம்பரையாகவந்த யோகபரம் ாக பரம்பரையில் வந்தவதரித்தவரே எமது விட்டபுரத்தார்க்குரியவரல்லர்; கொழும்புத்துறை குரியவரல்லர்; அவர் ஈழநாட்டவர்க்கே - என் டின்கண்ணேயுள்ள பெளத்தர்கள் கிறிஸ்த ஆகிய எல்லோருடைய முது சொத்தாக ல அவரை எச்சமயத்தவர்களும் "எங்கள் என்று அன்பார அழைப்பார்கள். எங்கள் போற்றப் படுவதற்குக் காரணம் அவர் கைக் நெறியேயாகும்.
ரியங்களைத் தன்வசப்படுத்திக் கொண்டு " என்னும் பொருளையுடையதாகும். யோகத்தை ழக்கப்படுவர். அந்தயோகத்தில் சமயம், விசே னகு மார்க்கங்களுள. இதன,
ாகம் பலவுன்னல், ட்டாங்க யோகமாம், யுற்ற பரோதயம், ஒண்சித்தி யுற்றலே"
ாக்குகின்றது. யோகச்சமயமானது பலவித யாக விசேடம் அட்டாங்க யோகமாகும், பதை,
த்தியேற்ற வாசனத்தினேடு
ம நாட்டிய பிரத்தியா காரம் தாடு தாரணை சமாதி யெட்டும் மன்று விதித்தனர் மதிவல்லோரே "
ந்துகொள்ளலாம். இனி, யோகத்தில் நிர் பாகத்தில் அபிடேகமாவது ஒண்சித்தி உறு படும்.
மற்றை மகிமாவே கரிமாவோடு பிராத்தி பெறும் பிரா காமியங்கள் 1ம் பின் முற்றிய வசித்து வந்தான் rாது மோரிரு நான்கே சித்தி"
ாகும். இந்த அட்டமாசித்திகளும் யோகிகளால் ழவாயிரக் தமிழிலே, அட்டமா சித்திகளைப்பற்றி

Page 34
l 72 சிவெ
"யோகிகள் கால்கட்டி போத அமுதைப் டெ
என்று அருளியுள்ளார்.
"யோகத்தின் முத்திரை யோரட்ட8
என்பதும் திருமூலர் திருவாக்காகும்.
இனி, சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள், திருமூ இன்னுேரன்ன மகானகளுடைய பரம்பரை கெல்லாம் யோகத்தை அருளிச்செய்த ஆத் முலகுக்கருள யோகவுருவானன்,' அவ்வ களே பிறவிப்பயனைப் பெற்றவராவர். இ! வன் தமது யோகபரம்பரையைப் பூவுலகில் திய யோகபரம்பரையில் வந்த பெருஞானிய அச்செல்லப்பாச் சுவாமியாரைக் குருநாத{ சிவயோக சுவாமிகள், இச் சிவயோக என்பது வெள்ளிடைமலை, அவரது யோக தும் இன்பமடைகின்ற ஒரு சூழ்நிலையில், அவருக்கு நூற்றண்டு மலர் வெளியிடவும் எம்மை அறியாமலே எமக்கொரு பேரின்பம் யானது; அளவிடற்கரியது. அந்த ஆனந்தத்தி குண்டான நல்லின்பம் பயக்குஞ் சில நன் எடுத்துக் கூறுகின்றேன். அன்பர்கள் அன்
ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து முப்பதாம் வயதிருக்கும். எனது தந்தையார் ஒரு சிவ நடையாகவே வண்ணுர்பண்ணைச் சிவன் கொண்டு இரவானதும் வீடுதிரும்புதல் வழக் வண்ணுர்பண்ணைச் சிவன்கோவிலுக்கு வழி கூடவருவதாக அழுங்குப் பிடியாகத் தந்தி தந்தையார் என்னை வண்ணுர்பண்ணைச் சிவ றர் எனக்கு மிக மகிழ்ச்சி. நானும் தந்ை குச் சமீபமாக வந்துவிட்டோம். போகின்ற பெயருடைய ஒரு புத்தகசாலையைக் காட்டி காங்கள் கோயிலுக்குப் போய்க்கும்பிட்டுவர லாம்” என்ருர், முன்னரே பலமுறையும் வற்றைத் தந்தையார் எமது வீட்டிலே செ யோகசுவாமிகளைக் காணும் பாக்கியம் ெ பெறவும் பெரிதுக் துணை புரிந்தது. வழிக உற்சாகம் பிறந்தது. காங்கள் வைத்தீஸ்வ

தாண்டன்
ஒண்மதி ஆனந்தப் ாசித்தவர் எண்சித்தி'
சித்தியாம்'
லகாயனுர், பதஞ்சலி மகாமுனிவர் முதலிய யோகபரம்பரையேயாகும். இப்பரம்பரைகட் முதல்வன் இறைவனே. இறைவன் "யோக றைவனின் யோக ஞானத்தைப் பெற்றேர் பிறவிப்பயனை மானுடர் துய்ப்பதற்கு இறை நிலைநிறுத்தியுள்ளார். அங்ங்ணம் நிலைநிறுத பாக வாழ்ந்தவர் செல்லப்பாச் சுவரமியார். கைக் கொண்டவரே எங்கள் குருநாதன் சுவாமிகள் யோகசித்திகள் பெற்றிருந்தார் சித்திகளை நேரிலே கண்டும் கேட்டும் அறிக் நாமும் வாழ்ந்தோமே என்று எண்ணவும், நாம் பேறுபெற்றேமே என்று எண்ணவும் உண்டாகின்றதன்றே! இப்பேரின்பம் நிலை லழுந்தி அக்குருநாதனின் பரிச்சயத்தால் எமக் ானிகழ்ச்சிகளை உலோகோபகாரமாக ஈண்டு
புரிமைத்ழவி மன்னிப்பார்களாக
ஆண்டென்று ஞாபகம். எனக்குப் பதினுலு பக்தர். தினமும் தமது வீட்டிலிருந்து கால் ாகோயிலுக்குச் சென்று வழிபாடு முடித்துக் கம். இவரது இவ்வழக்கப்படி இவர் ஒருநாள் பாட்டுக்குச் செல்ல ஆயத்தமானுர், கானும் தையாரைப் பிடித்துக்கொண்டேன். அதனுல், பன்கோயிலுக்கு அழைத்துக்கொண்டு சென் தயாரும் கடைவண்டியிலே சிவன்கோயிலுக் றவழியிலே சரஸ்வதி புத்தகசாலே என்ற "இதில் யோகசுவாமியார் வந்திருப்பார். அவரும் வந்துவிடுவார். அவரையும் கும்பிட யோகசுவாமிகளின் அருட் செயல்கள் பல ான்னவரானதால் அந்த முன்னறிவு எனக்கு பறவும் வணங்கி அருள் பெறும் பாக்கியம் டந்துவந்த இளைப்பும் நீங்கி ஒருவகையான ரன் கோயிலின் கீழைக் கோபுரவாயிலாலே

Page 35
சிவதொ
உள்ளே சென்றுேம். எனது கால் தடதட அடையாளமாகக் கண்ணிருமரும்பியது. அட் உண்டு. அதையே நினைந்திருப்பாரென்று சென்று தெற்குப்பக்கத்திலிருக்குங் கேணி படிவழியாக எறிக் கேணிக் கதவுப்படிக்குக் ரும் பலர் சென்றனர். அவர்களின் பின் புதம் கேணிவாயிற் படிக்கல்லின் வடக்குப் யங்கள் மினுமினுவென்று மின்னிக் கொ *சுவாமி தந்ததெடா! பொறுக்கடா!" என் கொடுத்தேன்; என்மடியிலுங் கட்டிக்கொள் சிலர் கண்டனர்; ஆனுல் எவராவது தமது நித்திய பூசைக்குச் சென்று வணங்குபவராத யும். திருகக்திதேவரை வணங்கிக் கோயிலினு *யாராவது காசு போட்டுவிட்டீர்களா?' என் தந்தையார் கேட்டார். எவரும் காசு போட்டு திருப்தியானது. எல்லோருமாகப் பூசைபார்த் தும் விபூதிப் பிரசாதம் பெற்றுக்கொண்டு க விட்டு வெளியேறிச் சரஸ்வதி புத்தகசாலை தமக்கெனவே இயல்பாகவுள்ள தெய்வ கார்ந்திருந்தார். அவர் இருப்பதை அறிந்ததும் சுருட்டுகளும் ஒரு கெருப்புப்பெட்டியும் வாங்கி அங்கே பலரும் பயபத்தியுடன் சுவாமியைச் சூ டதும் சிறிது ஒதுக்கிவிட்டு முன்னே போய்க் ஞர். சுவாமிகள் அவரைப் பார்த்து, “நானுெருவ அன்பனெடா! கொண்டுவா’ என்று சொல் களிலும் சிலருக்குக் கொடுத்துத் தாமும் உப புதுமையாய் இருந்தது. எடுத்த பணத்தில் செலவழியாமல் சிவயோகசுவாமிகள் பொருட் *சுவாமி தந்ததெடா! பொறுக்கடா!” என்று எனக்கு விளங்கியது. கண்கண்ட நடமா யார் மதித்திருந்தார், "நடமாடக் கோயி பரமர்க்கதாமே” என்பது பேருண்மையல்லவா
இன்னுெரு நாள் தந்தையார் வழக்கம்ே தெருவாகவுள்ள வெளிவீதி வழியாக வடக்கு வந்தார். சுவாமிகள் கிழக்கிலிருந்து மேற்கு தந்தையார் வழக்கம்போலச் சாஷ்டாங்கமாக என்றர். தந்தையார் எழுந்து வணங்கிக்கொண் வந்த பின்னரே "உனக்குமென்னடா வி தந்தையாரின் தம்பிமுறையான ஒருவருக்குச் ருக்குத் துக்கம். அந்தத்துக்கத்தை இன்ே
8

ண்டன் 173
த்தது. தந்தையாரின் மனம் உருகியது, போது தந்தையாருக்குப் பொருள் முட்டு நானெண்ணினேன் கோயிலின் உள்ளே யில் இருவருமாகக் கால் கழுவிவிட்டுப் கிட்ட வந்துவிட்டோம். எங்களுக்கு முன்ன னேதான் காம் சென்ருேம், என்னே அற் புறத்தில் பல பத்துச்சத வெள்ளி நான ண்டுகிடந்தன. இதனைக்கண்ட தந்தையார் ரர். கான் பொறுக்கி எடுத்து அவரிடம் ண்டேன். இங்ங்னம் பொறுக்கும் போது பணமென்று கேட்கவில்லை. தந்தையார் லால் அவரின் பண்பு எல்லோருக்குக் தெரி |ள்ளே சென்ருேம். சென்றதுதான் தாமதம் று அங்கு கும்பிட நின்றவர்களைப் பார்த்துத் விட்டதாகக் கூறவில்லை. தந்தையாரின் மனம் துக் கும்பிட்டுக் கொண்டோம். பூசை முடிந்த ாங்கள் இருவரும் வைத்தீஸ்வரன் கோயிலே ப் பக்கம் வந்தோம். யோகசுவாமிகள் ப் பொலிவுடனே ஒரு கதிரையில் உட் தந்தையார் பக்கத்திலுள்ள கடையிலே சில நிக்கொண்டு சுவாமிக்குக் கிட்டச் சென்றர். ழ்ந்துகொண்டு நிற்கிறர்கள். அவர்களைக் கண் கையிலிருந்த பொருள்களைச் சுவாமிக்கு கீட்டி ரிடமும் ஒன்றும் வாங்குவதில்லை; நீ ஒரு ல்லி அவற்றை வாங்கிப் பக்கத்திலுள்ளவர் யோகித்தார். இதைப் பார்க்க எனக்கொரு ஒரு பகுதியையேனும் சிவன்கோயிலுக்குச் டாகச் செலவழித்த தந்தையாரின் அன்பும், முன்பு கூறிய கூற்றும் இப்போதுதான் நிங் கோயிலாகச் சுவாமிகளைத் தந்தை ல் கம்பர்க்கொன்றீயின், படமாடக் கோயில் 2
பால வைத்தீஸ்வரன வழிபாடுசெய்துவிட்டுத் வீதியிலே மேற்கிலிருந்து கிழக்கு முகமாக முகமாகச் சென்றர். அவரைக் கண்டதும் மஸ்கரித்தார். "உனக்குமென்னடா விசரே!” டு மரியாதையாக வீட்டுக்குவக்தார். வீட்டுக்கு ரே” என்றதன் பொருளை விளக்கினுர்,
சித்தப்பிரமை, அவரையிட்டுச் தந்தையா டு நீக்கியருளினர் சுவாமிகள். அன்றி

Page 36
74. சிவதெ
லிருந்து சில நாட்களுள் அவரின் சித்தப் இருந்தனர். "நல்லாரொருவருளரேலவர்பெ அன்றேல்
இன்னுெருகாள், நான் எனது எட்டாம் சொல்லும்படி தந்தையாரைக் கேட்டேன். அ வகுப்புச் சோதனை நடந்தது. மறுமொழி வ தார்கள். மறுமொழி அறிய யாழ்ப்பாண போய் வருபவரானமையால், அவரிடமே கூ எனது எண்ணம். அவரும் எனது எண்ண போலக் கோயிலுக்குப் போய் வைத்தீஸ்வ விஷயத்தைக் கூறினுராம். சுவாமிகள், “எடே கிறது. அதிற் போய்க்கேள்; மறுமொழி தெரியு அவன் பின்னுக்கு கல்லாயிருப்பான்’என்ருரா என்று தங்தையார் எண்ணி மகிழ்ந்துகொ போய் விசாரித்தாராம். எனது சுட்டிலக்கழு சித்தி என்று சொன்னுர்களாம். துண்டைக் சுவாமிகள் சொன்னவற்றை எனது தாயாரு
வேறெருநாள் தாயார் வீட்டுவிலக்குவந்து வைத்துவிட்டுச் சாப்பிட வரும்படி தந்தைய சோறு எனக்கு வேண்டாம்; நான் கோயிலு னைய நாள்கள் போல அடுத்தவீட்டுப் பில் லென்ன” என்று முறுகிக்கொண்டு சாப்பிட வணங்கிவிட்டுச் சுவாமிகளே வணங்க அவ யாரைக் கண்டவுடனேயே, ‘சனங்கள் சு நீருடன் செல்லும் மலத்தினைத் தள்ளிவிட்டு: கிடையில் சுத்தம் பார்க்கிருர்கள்! என்ன கேட்டவுடனே ஐந்துங்கெட்டு அறிவுங்ெ (சாப்பிடாமற் போனமையாலேற்பட்ட மன தூரம் சுவாமிகள் மனத்துள் தெரியவந்தே தொட்டுத் தாயாரையும் மனைவி என்று எண் ராம். இந்நிகழ்ச்சியைச் சுவாமிக%ளப்பற்றிய அருவி சொரிந்து சொல்லிச்சொல்லி இன் பாடுகள் உண்டு. எல்லாவற்றையும் எழுத களே இன்னுங் கூறிச் சுவாமிகளின் அருட்
ஏறக்குறையப் பத்துவருடங்களுக்கு மு சோதிட நூல்கள் வாங்குவதற்கு றுநீ லங்கா ட சுவாமிகள் புத்தகசாலைத் தலைவருக்கு நூல்களின் பெயரைக் கூறிக்கேட்க அப்பொழு கங்கள் இல்லை என்றும் வேறுசில உண்டு

GiT Lait
ரேமை நீங்கியது. எல்லோரும் இன்பமாக ருட் டெல்லார்க்கும் பெய்யும் மழை.”
வகுப்புச் சோதனை மறுமொழியை அறிந்து ப்போது அரசாங்கச் சோதனையாக எட்டாம் ந்துவிட்டதென்று பள்ளிக்கூடத்திற் கதைத் போகவேண்டும். தக்தையார் தினமும் றிவிட்டால் மறுமொழி வந்துசேரும் என்பது த்தைப் பூர்த்தி செய்வதாகக் கூறி, வழக்கம் ானையும் வணங்கிச் சுவாமிகளையும் வணங்கி 1 போகிறவழியில் சைவப்பிரகாசமடம் இருக் ; பெடிய%னக் கவனமாகப் படிப்பித்துப்ப்ோடு. ம். இப்படிக் கூறவேசோதனை சித்திதான் ண்டு, சுவாமிகள் சொன்ன இடத்துக்குப் Dம் பெயரும் எழுதிக் கொடுத்துச் சோதனை
கொண்டுவந்து என்னிடம் தந்துவிட்டுச் பூக்குக் கூறி இருவரும் மகிழ்ந்தார்கள்.
மூன்றம்நாள் தோய்ந்து துப்பரவாகச் சமைத்து ாரைக் கூப்பிட்டார், 'சூதககாரி சமைத்த க்குப் போகிறவனென்று தெரியாதோ, முன் ளையைக் கொண்டு சமைப்பித்து வைத்தா ாமல் கோயிலுக்குப் போய் வைத்தீஸ்வரனை ர் பக்கலிற் சென்றர். சுவாமிகள் தங்தை த்தமல்லவா பார்க்கிறர்கள்! ஆற்றிலோடும் ந் தண்ணீர் எடுத்துக் குடிக்கிறர்கள். அதற் !' என்ருராம். தந்தையாருக்கு இதைக் கட்டுவிட்டதாம். தாயாரின் மனவேதனையும் வேதனையும்) பதிவிரதாபத்தியும் இவ்வளவு த என்று எண்ணித் தந்தையார் அன்று. ாணுமல் தெய்வமாகவே எண்ணி வாழ்க்தா சரசசல்லாபங்களிலே தாயார் ஆனந்த புறுவார். இப்படி அநேக அருள் வெளிப் இடம் வசதிவராதாகையால் ஓரிரு நிகழ்ச்சி பெருமையை அறியத்தருகின்றேன்.
pன்னே ஒருநாள் எனது அண்ணர் சில த்தகசாலைக்குச் சென்ருராம். அங்கேயோக க்கிட்ட இருந்தாராம். அண்ணர் சில சோதிட ழது அங்குவிற்பனை செய்பவர்கள் சில புத்த என்றும் கூறினுர்கள்ாம். அதைக்கேட்டுக்

Page 37
சிவதெ
கொண்டிருந்த யோகசுவாமிகள் அண்ணரைப் கம் எழுதலாம்" என்ருராம். இதனைக்கேட்டு களேயும் வணங்கிவிட்டுப் புத்தகங்களையும் சாத்திரி என்ற சோதிட நூல் எழுதியன யிருக்கிறர் என்பது இதனுற் புலப்படுகின்ற சுவாமிகள் இட்படி அனேக விஷயங் விரிப்பிற் பெருகும்.
இனி நமது விஷயத்தில் வருவோம் ஈ பல எல்லாவற்றையும் விரித்தெழுத நான் மாறிவிடும். ஆனமையால் அமைகின்றேன்.
சுவாமிகள் பரிபூரணதசை அடைவதற்கு நிகழ்ந்தது. நான் வழக்கம்போல எனது : வித்தியாசாலைக்குச் சென்றுகொண்டிருக்கிே யுள்ள வீதியின் தெற்கு ஓரமாக உள்ள ஒ இரண்டாவதுவிடு) ஒரு கார் நின்றது. அத கள். அதைக் கண்டவுடன் நான் எனது னுள்ளே பார்த்தேன். கண்டறியாதன கர் உலாவுவது குறைவானமையால் கானும் அடி டதும் எனக்கு ஆனந்தம் மேலிட்டது. ச கொண்டு சுவாமிக்கு ஏதாவது கொடுக்கவே பையினுள் கையை வைத்தேன். புதுத்தாள் இல்லை. அப் புதுத்தாளைக் கையுட் பொத்தி கள் முன்பு இரண்டு கண்களின்றும் ஆ வணங்கினேன். அவர் என்னைப்பற்றியும் கேட்டார். எல்லாவற்றுக்கும் அன்பொழுகப் கரங்களைத் தமது கரத்தாலே தடவிக்கொ6 அச்சிறு தொகைப்பணத்தைத் தாமாகவே பார்த்தார். அவரது வாய் மலர்ந்தது. எப்ட
துப்பார் திருமேனித் து தப்பாமற் சார்வார் தம என்று வாய்மலர்ந்து கண்ணுேடிப் பார்க்க எனக்கு ஏற்பட்டது.
*சிவாக்குண்டாம் நல்லம நோக்குண்டாம் மேனி
என்று அவரது அருளிப் பாட்டை என்ம
மெளனம். எல்லோருந் திகைத்து நிற்கிறர் பாடசாலைக்குச் சென்று நிகழ்ந்த அருள் வில்

ண்டன் 75
பார்த்து "நீயும் சோதிடம்படி, சாத்திரப் புத்த அண்ணர் பெரிதும் ஆச்சரியப்பட்டுச் சுவாமி
பெற்றுக்கொண்டு வந்தாராம் அண்ணர் தச் சுவாமிகள் அறிந்து ஊக்கப்படுத்தி தி
களில் அண்ணரை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளார்.
மக்குஞ் சுவாமிகள் செய்த அருளிப்பாடுகள் விரும்பவில்லை, விரித்தால் ஒரு புத்தகமாக
ஒன்றை மாத்திரம் கூறுகின்றேன்.
ஏறக்குறைய ஒருமாசத்துக்கு முன்பு இது டமைக்காகத் திருநெல்வேலி முத்துத்தம்பி றன். திருநெல்வேலி காற்சந்திக்கு மேற்கே ருவீட்டுக்கு முன்பு (அவ்வீடு சந்தியிலிருந்து னைச் சுற்றிப் பலரும் வணக்கமாக நின்றர் துவிச்சக்கரவண்டியை விட்டு இறங்கிக் காரி ன்டேன். காலூனமுற்ற பின்பு சுவாமிகள் டிக்கடி காணமுடியவில்லை. இப்போது கண் "ால்வையை எடுத்துக் கையிற் போட்டுக் ண்டும் என்று எண்ணி எனது சட்டைப் ஒன்றுதான் அகப்பட்டது. வேறுபணம் ப்பிடித்துக் கொண்டு கூப்பியபடியே சுவாமி னந்த பாஷ்பஞ்சொரியச் சென்று நின்று எனது தொழிலைப்பற்றியும் பல கேள்விகள்
பதில் கூறினேன். நான் கூப்பியிருந்த ண்டே எனது கையைத் தானுக விரித்தார். எடுத்து விரித்துப்பார்த்துவிட்டு என்னையும் !ıp ?
?-பூக்கொண்டு ம்பிக்கை யான்பாதந் 0க்கு' வே "மிகுதியை நீ சொல்” என்ற குறிப்பு
னமுண்டாம் மாமலராள்
நுடங்காது”*
னம். ஏற்றுக் கூறிக் கொண்டது எங்கும்
கள். நான் மனத்தைத் திருத்திக் கொண்டு ாக்கத்தை என்னன்பர்களாகிய உடனுசிரியர்

Page 38
176 சிவதொ
களுக்குக் கூறிப் பேரானந்தம் அடைந்தேன். மும் கோயற்ற வாழ்வும் எல்லோருக்கும் உ கிறேன்; உலகம் உய்யவேண்டும். என்னை ( வாக்குண்டாம் எல்லோருக்கும் உரியதாகக் எமது குலகுரு சிவயோக சுவாமிகளின் சித் டாக்கக் கடவது.
இதுகாறுங் கூறியவற்றல், சிவயோக பலவற்றை காம் அறிந்து இன்புறலாமன்றே வாக அமர்ந்துள்ளார், ஆனமையால் அவ்வக் ரும் சுவாமிகளுடைய சித்திகளைக் குன்றிடை வார்கள். கான்விரித்துரைக்க வேண்டிய அவ களில் வாழும் பல மெய்யன்பர்களும் சுவாமி ளார்கள் என்பதை அனேகர் அறிவார்கள். அ எங்கும் நடந்து நடனமாடி நடனராசனி யுள்ளார். அவரது அருள்விளக்கத்தால் உயர் யோகம் பெற்றவர்களும் உயர்ந்த பெருஞ் ே றவர்களும் பிணக்குகள் நீங்கப் பெற்றவர்களு வர்களும் திருவருள் கைகூடப் பெற்றவர்களு கூடியவர்களும் தத்தம் மனத்தில் நிறைந்திருங் காற்பாத சித்திகள் பெற்றவர்களும் சைவசமய சமயஞ் சேர்ந்தவர்களும் திருக்கோயில் கட்டி சாலைகளமைத்தவர்களும் வித்தியாபீடங்களை பிரபலத்தோடு கிலைகின்று செய்தவர்களும் ஏ செய்தவர்களும் இறைவனது திருவடியைத் த துக்கொண்டவர்களும் தொண்டர்க்குத் தெ கடாத்துஞ் சிறந்த பற்றற்ற நிருவாகிகளா திரும்பப்பெற்றவர்களும் திருமுறைகள் புராண உணர்ந்தவர்களும் மூர்த்திதலம் தீர்த்தம் புரிந்து அநுட்டித்தவர்களும் பல்லோரே! ப6 பல்லாண்டு பல்லாண்டாக இங்கிலவுலகத்தவர் சிவயோக சுவாமிகளுடைய சித்திகள் யாவும் டுவதாக! எங்கள் குலகுரு சிவயோக சுவாய் லாண்டு பல்குவதாக, வருகின்ற பல தலைமுை ளின் பலநூற்றண்டு விழாக்களைக் கண்டு க வனது திருவருள் இவற்றுக்கெல்லாம் முன்னி

ண்டன்
வாக்குச் சித்தியும் கல்லமனமும் செல்வ ண்டாதல் வேண்டுமென்றே நான் நினக் நாக்கிக் குறிப்பாகச் சுவாமிகள் அருளிய டவது. யோகபரம்பரை பொலியக் கடவது. திகள் எல்லோருக்கும் கன்மைகளை உண்
சுவாமிகளிட்ங் காணப் பெற்ற சித்திகள் அவர் பல குடும்பங்களுக்குங் குலதரு குடும்பங்களில் உள்ளவர்களாகிய எல்லோ யிட்ட குலதீபம் போல நன்கு உணர் சியமே இல்லை. இலங்கையின் பல பாகங் களின் சித்திகளாலாய அருள் பெற்றுள் அவர் நடமாடுங் கோயிலாகத் திகழ்ந்து ன் திருவருளை நானிலத்தாருக்கு நல்கி ந்த கல்விபெற்றவர்களும் உயர்ந்த உத்தி சல்வம் பெற்றவர்களும் கோய்நீங்கப் பெற் ம் மன அமைதியும் மனநிறைவும் பெற்ற ம் புத்திரபாக்கியம் பெற்றவர்களும் பிரிந்து த பல இஷ்டசித்திகளைப் பெற்றவர்களும் மே மெய்ச்சமயமென்றெண்ணிச் சைவமாஞ் யவர்களும் திருமடங்கட்டியவர்களும் அறச் மத்தவர்களும் நீதிபரிபாலனத்தை மிகுந்த ழைகளுக்கு அன்னம் சொர்ணம் தானஞ் மது இருதய ஸ்தானத்துத் திடமாகத் தரித் ாண்டர்களானவர்களும் தருமஸ்தாபனங்களை னவர்களும் இழந்த பொருள் களை த் rங்கள் சமயசாஸ்திரங்களை முறைப்படி ஓதி ஆகியவற்றை மு  ைற யா கப் பணிக் து ஸ்லோரே!! அவர்கள் எல்லோரது அறமும் களுக்கு அருள் விளக்கத்தை விளக்குவதாக! சீவன்கள்யாவுஞ் சிவமாயமைய வழிகாட் களின் அருள்விளக்கம் பல்லாண்டு பல் றைகளிலுள்ளவர்களும் சிவயோக சுவாமிக ரித்துப் பேரின்பம் பெற்றுய்வாராக இறை lன்று வழிகாட்டுவதாக!

Page 39
தவஞ்செய்த
இன்றும் நிலவும் இருப்பை விருட்சம்
பின்னர் அமைந்த புதிய ஆச்சிரமம்
 
 

சுவாமிகள் கோயில்கொண்டெழுந்தருளிய
பழைய ஆச்சிரமம்
சுவாமிகளின் சமாதிக் கட்டடம்

Page 40
சிவதெ
ped b p 8 AAS) AA94AA9 €දාත්‍රy:ළෂුද්‍රිත්‍ර:
சும்மா இ
c.
==S • 9 G
i.AY
"ஐயா அருணகிரி அ
மெய்யாக ஒர்சொல்
என்று தாயுமானவர் அருணகிரியா அருணகிரியார் சொன்ன மெய்யான என்பதாகும்.
* சும்மாஇரு சொல் அற என்ற
அம்மா பொருள்ஒன்றும் அறி யோகசுவாமிகள் தம்மிடம் வந்த ட மந்திரமும் இதுவேயாகும். கெளரி னிடம் பெற்ற அருளுபதேச மந்திர: தனத் தமது கையிலே அழியாத எ றும் நாம் காணலாம் சும்மா அலங்காரத்தில் 'சொல்லொணுதிந்த *" சொல்லுகைக் கில்லைஎன்று எ எல்லையுட் செல்ல எனவிட்டவ
இத்தகைய அனுபூதியை எண்ணியே,
* ஆதாளியை ஒன்று அறியேனை தீதாளியை ஆண்டது செப்புமே
சும்மா இருப்பது என்பது என்ன மனம் அடங்கி இருப்பதையே சும்மா யும் காஷ்டமெளனம், வாக்குமெளன வர்; ஆசையற்ற இடத்தில் பேசா அ
இறைவனுடைய அருளைத் தேட வதற்கு என்ன என்னவோ முயற்சி மாத்திரத்தில் சொல்அடங்கி, செயல் பொருளோடு ஒன்றுபட்டுச் சும்மா அவர்கள் பல பேசியிருக்கலாம். ஆ எல்லாம் அடங்கிவிடும்.
யோகசுவாமிகள் இந்தச் சும்மா பவித்தவர்கள், ஆதலாலேதான் தாம் களும் பெறவேண்டும் என்ற கருணை பவத்தைத் தம் பக்தர்களுக்கு உபே தொடங்குகிறதோ அங்கே ஞானம் என்பது ஞான வரம்பு” என்று சொ
9

‘ண்டன் 77
LLALALALLLL LLL0LLLLLLLLiqLL0LL0LLL0LLL0LLLL0LL0S “මුදා e ელ0უ
8
இரு
6லே நா. (Մ த்தையா
ப்பா உனைப்போல
விளம்பினர் யார் ?!
ரைப் பாராட்டி வியப்படைகிருர், சொல் யாது? " சும்மா இரு "
லுமே ந்திலனே ""
பக்தர்களுக்குச் செய்த அருளுபதேச பாலா சுவாமிகள் எமது குருநாத த்தை அதாவது "சும்மாஇரு’ என்ப மையினுல் பொறித்திருப்பதை இன் இருக்கும் சுகத்தை அருணகிரியார் ஆனந்தமே" என்று குறிப்பிடுவார். ல்லாம்இழந்து சும்மா இருக்கும் ா' என்றுங் கூறுவார்.
அறத் தோ' என்றுங் கூறுவார்.
? செயல் அடங்கி, பேச்சு அடங்கி இருத்தல் என்பர். இந்த மூன்றை ாம், மனுேமெளனம் என்று சொல் அநுபூதி பிறக்கும் என்று கூறுவார். டிச்செல்கிறவர்கள் அதனைப் பெறு செய்கிருர்கள். அதை அடைந்த
அடங்கி, மனமடங்கிச் சிதாகாசப்
இருக்கிருர்கள். அது வரைக்கும் ல்ை, அநுபவத்தில் ஈடுபடும்போது
இருக்கும் சுகத்தை நன்கு அனு பெற்ற இன்பத்தைத் தம் அடியார் ாயினுல் சும்மாஇரு என்ற அருளது தசஞ் செய்தார். எங்கே மெளனம்
நிறைவு அடைகிறது. " மோனம் ல்வார்கள். வாய் பேசுகின்றபோது

Page 41
178 சிவதொ
அதனை? அநுபூதிநிலை’’’ என்று சொல் மெளனமாக இருந்து, பிறகு உலகம் சொல்வார்கள். யோகசுவாமிகள் பவித்து அதிற் பெற்ற அருளணுப மேல்நிலையில் இருந்து கீழிறங்கி நற் ஞர்கள்.
வெண்காயம் சாப்பிட்டவன் ஏப் வருவதுபோலச் சும்மா இருக்கும்நி3 நற்சிந்தனை முழுவதிலும் அதனையே
*" வாக்கிறந்த இன்பந் தந்தான்
** தாமேதாம் எ
என்பனபோன்ற அருளறுபவங்கள் அ றுக்கொண்டவையாகும். சுவாமிகள் லாம் குருநாதரிடமிருந்து பெற்றுக்ெ ளுடைய குருநாதரை விசர்ச் செல் குப்புரியும். விசர்ச்செல்லப்பாவை கொட்டிலுக்குள் கட்டிவைத்துவிட் கொட்டிலையே தமது சாதன மண்ட களிடமிருந்து தம்மை விடுவித்துக் நாடகம் இதுவாகும், அவர்கள் சும் இலெளகீகர்கள் கெடுத்துவிடுகிருர்க பொதுமக்கள் அங்கே ஒரு விசர் ைொண்டே ஒதுங்கிப் போய்விடுவா நிலையைக் காட்டிவிட்டால் அவர்கள. கிக்கொண்டுபோய்த் தீர்த்தம் ஆடல் ஒரு முயற்சியும் இன்றிப் பண என்று பொதுமக்களில் பலர் விரு. அந்தப்பயனில் இன்பம் காணவேன் குறைவு. இதேபோல்தான், வெளியி நேரம் மகானத் தரிசித்துத் தானு நினைப்பவர் அநேகர். மகான்கள் அ சாதனைகள் செய்தார்கள், எத்தனை திப்பதே இல்க்ல. உள்ளத்திலுள்ள வற்றில் எதையும் தியாகம் செய்ய என்று ஆசைப்படுகிருச்கள்.
இன்றைய மக்கள் நீரில் இறங்க விரும்புகிருர்கள். வைத்தியனிடம் வீட்டுக்கு மருந்தை அனுப்பிவைக்க சாதனை இல்லாமலே சாத்தியம் ஏற்

ண்டன்
ல முடியாது. அநுபூதி பெற்றவர்கள் உய்யவேண்டுமென்று சிலவற்றைச் சும்மா இருக்கும் சுகத்தை அநு வத்தை மக்களுக்குக் கூறுவதற்காக Pந்தனை உபதேசங்களைச் செய்தருளி
பம் விடும்போது வெண்காய வாசனை Uயில் சுகம் அநுபவித்த சுவாமிகள்
படரவிட்டுள்ளார்கள்.
' " " நாமே நாம் என்றுரைத்தான்"
ன்றுரைத்தான் "
வர்தம் குருநாதனிடமிருந்து பெற் தாம் பெற்ற அனுபவங்களை யெல் காண்டதாகவே கூறுவார். சுவாமிக லப்பா என்ருல்தான் பொதுமக்களுக் ஒரு கடைக்காரர் ஒருநாள் ஒரு டார். யோகசுவாமிகள் அந்தக் பமாக்கிக் கொண்டார். உலக மக் கொள்வதற்காக மகான்கள் ஆடும் மா இருந்து அநுபவிக்கும் சுகத்தை ள், விசர்வேடம் பூண்டுவிட்டால் *நாய் இருக்கிறது என்று சொல்லிக் ர்கள். மகான்கள் தமது உண்மை து உடம்பிலுள்ள மயிர்களையே பிடுங் பும் பின்னிற்கமாட்டார்கள்.
ம் நிறையச் சம்பாதிக்க வேண்டும் ம்புகிருர்கள். பாடுபட்டு உழைத்து உடும் என்று முயற்சிப்போர் மிகக் ல் ஒடிச்செல்லும்போது ஒரு நிமிட ம் மகானுகிவிட வேண்டும் என்று ந்தநிலையை அடைவதற்கு எவ்வளவு சத்சங்கம் செய்தார்கள் என்று சிந்
அழுக்காறு, ஆசை, கோபம் ஆகிய ாமலே மகான்களாகி விடவேண்டும்
ாமலே நீச்சல் பழகவேண்டும் என்று செல்லாமலே வைத்தியன் தங்கள் வேண்டும் என்று விரும்புகிருர்கள். படவேண்டும் என்று நினைக்கிருச்கள்,

Page 42
சிவெ
"எண்ணம் யாவும் இறந்திட வேண்டு! "ஊன்று பாதத் துறங்கிட வேண்டும் *" எங்குந் தெய்வத்ை என்பன விசர்ச் செல்லப்பர தனக்கு கள் கூறுவார்கள்.
வேதங்களின் சிகரமாய் அமைந் களின் சாரமே சும்மா இரு என்பது. பன எல்லாம் கற்றபின் தாம் கற வந்தார்கள். இறைவனிடம் சென்ரு வார்த்தை பேசவில்லை. கல்லாவின் கள். சீடர் நால்வரும் தெட்சணு தமக்குள்ளே ஆனந்தமாக அநுபவி: “கல்லாலின் புடையமர்ந்து நான்மறை வல்லார்க ஞல்வருக்கும் வாக்கிறந்த எல்லாமா யல்லது மா யிருந்ததனை சொல்லாமற் சொன்னவரை நினையா என்று கூறியருளினர் பரஞ்சோதிமு
எல்லாம் சிவமயமாக இருக்கு ஆத்மா வேருண தத்துவமாக ஆகமு இறைவனேதான் ஆத்மா. இந்த நானும் ஒன்று' என்று அத்வைத களும் சாஸ்திரங்களும் அத்வைத ( அந்த உயர்நிலை அடைந்தவன்தா6 கிருன் இறைவனே ஆத்மா என்
* 'அயமாத்மா ப்ரஹ்மா, தத்வம
இவ்வளவு கரடு முரடான தத்துவ தமிழில் “ சும்மா இரு' என்று ஆ
W ** அத்துவிதப் பொருள்
** அத்துவிதப் பொருளை சித்தத் திலேநீவைத்து சந்தேகந் தீர்த்திடடி ?
** அத்துவிதப் பொருளை சித்தத்துட்கண்டு தெ என்ற நற்சிந்தனைகள் அடிக்கடி நம் களாகும்.

தாண்டன் 79 ܖ
b** "நிச சொரூபம் அறிந்திட வேண்டும்" ** "தூண்டு சோதி விழுங்கிட வேண்டும்?? தக் கண்டிட வேண்டும் "
த் தந்த சொத்துக்கள் என்று சுவாமி
தவை உபநிஷத்துக்கள். உபநிஷத்துக் ஜனகாதி நால்வரும் கற்கவேண்டி ற்றது ஒன்றுமில்லை என்ற முடிவுக்கு ரர்கள். இறைவனர் வாய்திறந்து ஒரு கீழ் தெட்சணுமூர்த்தியாக இருந்தார் முர்த்தி சொல்லாமல் சொன்னதைத் த்தார்கள்.
ரயா றங்கமுதற் கற்றகேள்வி த பூரணமாய் மறைக்கப்பாலாய் யிருந்தபடி யிருந்துகாட்டிச் மல் நினைந்துபவத் தொடக்கை வெல்வாம்"
னிவர்.
iம்பொழுது இறைவனைக் காட்டிலும் 0டியாது. ஆத்மாவேதான் இறைவன், இரகசியத்தைத் திருமூலர் " கடவுளும் ஞானத்தைப் போதிக்கின்ருர், வேதங் ஞானத்தில்தான் லயம் பெறுகின்றன. ன் பிரம்மானந்த நிலையை அநுபவிக் ாற தத்துவத்தைவேதம்,
ஸி' என்று குறிப்பிடுகிறது.
வத்தைச் சுவாமிகள் இனிய எளிய
அருளிச்செய்தார்கள்.
காப்பாம் ?
அறிவுக்கறி வானதொன்றைச்
-சின்னத்தங்கம்
அருந்தவர்கட் காரமுதைச் ளியவா என்மனமே ""
உள்ளத்தில் சிந்திக்க வேண்டியவை

Page 43
80 சிவதெ
* ஆணவத்தோ டத்துவித
தாணுவினே டத்துவிதஞ்
என்பது தாயுமானசுவாமிகளின் திருவ வடியை யடைந்து அத்துவிதப் பேரின் வந்து பொருந்துமோ என்று நினைத்து தல் இங்கே தெரியவருகின்றது. இ உத்தம இரகசியங்களை வெளிப்படுத்தி கொண்ட பொருளை விளங்க முயலு கோலாயும் உதவுகின்றது. சுவாமிகளி தாந்த சமரசமாய் ஒருபால் அமைந் தனிச்சிறப்பை மலைவிளக்காய் விளங் வந்த பாடலில் தூயசைவசித்தாந்தம்
நாம் ஒவ்வொருவரும் இன்றிய ஆன்மநிலைகள் இப்ப ர ட லில் கா விதமானபடி என்பது ஆணவத்தோ விளக்கமின்றிக் கிடக்கும் கேவலாவத் ஞானத்தனணுவினுேடத்துவிதஞ் சாரு வரும் சுத்தாவத்தையைக் குறிக்கின் அவைபற்றி இப்போது பேசிநிற்கின்ற Burrejtb.
ஆன்மா ஆணவத்தோடு அத்துவி கண் நோக்கஞ்செய்யுஞ் சிவபரம்பெr வழங்குந் திருக்குறிப்புடன்” .நாட பல கலைநாத விந்துவாதி-கூடுமொளி வினைகொ டனுகரண புவனபோகம்ய படி தனு கரண புவன போகங்களைப் torpi செய்தருளுகின்றது. அது அ வாய் உடலும் உயிரும்போல் வேறுப ளுவதோடு புறத்தில் ஐங்குரவர் என யருளுகின்றது. ஆன்மா அறிவிக்க மாட்டாதது. ஆதலினலேயே ஐங்கு குரவர். வித்தியாகுரு, தீட்சணகுரு,
 

"ண்டன்
ளக்கம்
சு. தியாகராசா
மானபடி மெய்ஞ்ஞானத்
சாருநா ளெந்நாளோ ?
ாய்மொழி, சிவபரம்பொருளின் திரு பப் பெருவாழ்வுபெறும் நாள் என்று # சுவாமிகளின் திருவுள்ளம் துளங்கு வ்வருண்மொழி உயிர்வாழ்க்கையின் விளங்குவதோடு நாம் எடுத்துக் ம் வழியில் எமக்கு ஒர் ஊன்று ன் அருட்பாடல்கள் வேதாந்த சித் து மற்ருெருபால் சித்தாந்தத்தின் கச் செய்கின்றன. இங்கே காண
துலங்குகின்றது.
மையாது உணரவேண்டிய மூன்று ணவருகின்றன. ஆணவத்தோடத்து டு அத்துவிதமாய் ஆன்மா அறிவு 1தையைக் குறிக்கின்றது. மெய்ஞ் நாள் என்பது ஆன்மாவுக்கு எதிரில் 'றது. இவ்விரண்டையும் அறிந்து நிலை இடையிலுள்ள சகலாவத்தை
தமாய் நிற்கும் நிலைமையைத் திருக் ாருள் "ஆன்மாவுக்கு அருளொளி ரிய கருணை திருவுருவமாகி நவின்று வளர்குடிலை மாயைமேவிக் கொடு பீடுபெற நிறுவி..” (சிவம்) என்ற படைத்து ஆன்ம அறிவு விளங்கு கத்தில் ஆன்மாவின் அத்தரான்மா ாடின்றி ஒன்ருய்நின்று விளக்கி யரு ன்னும் ஐந்து குரவர்மூலம் விளக்கி
அறிவதேயன்றிப் பிறவாறு அறிய ரவர் தேவையாயினர். இருமுது ஞானகுரு ஆகியோர் ஐங்குரவர்.

Page 44
சிவதொ
இருமுதுகுரவருக்கும் ஞானகுருவுக்கு யோரை வைத்து வேறுபடுத்திக் கூ
இருமுதுகுரவர் என்னும் தாய்
அறியத்தருகின்றனர் என்பது ஒவ்ே உண்மை. அடுத்தாற்போல் ' எழு என்றபடி வித்தியா குரு அமைகின்ற தியாகுரு என்னும் ஆசிரியர் மூலே கண்கூடு. உயிர்வாழ்க்கைக்குரிய உத் தாற்போல் வருகின்ருர் தீட்சாகு அருந்துணையா யமைவது சமயப் பிரே சமயசாதனை செய்ய முற்படுதல் முயலுதலை யொக்கும். சைவசாத பஞ்சாக்கரம் ஆகியவற்றுக்குரியராவ
PD
விபூதி, உருத்திராக்க, பஞ்சாக் பின் உண்மைத்தன்மையையறிந்து, யிற் பெறுவது சிறிது காலத்திற்கு திற்கிடங் கொடுக்கும் சிற்றின்பமே நிலைபேறுடைய பேரின்பத்தைப் பெறு தல - தீர்த்த யாத்திரைகள் மே பயணுய்,
* மூர்த்திதலந் தீர்த்த முறை வார்த்தைசொலச் சற்குருவு
என்றபடி சிவபரம்பொருள் குருமூர் ஞானுகலருக்கு அறிவுக்கறிவாய்நின்று திரிநேத்திரம் முதலிய, திருவுறுப்புக் பரம்பொருள் சகலராகிய எமக்கு ம மையில் மானிடச்சட்டை தாங்கியே அறிவுக்கறிவாய்நின்று அருள்செய்யும் புள்ளது என்பதைத் திருந்திய த
*" பொய்இருண்ட சிந்தைப்
மெய்இரண்டும் காணுர் ப ** பார்வையென மாக்களைமு
போர்வையெனக் காணுர்
என்று வருபவற்ருல் இவ்வுண்மை இ
10

ண்டன் 181
மிடையில் தமையன், அரசன் ஆகி றுவதுமுண்டு.
தந்தையரே எதையும் முதன்முதலில் வாருவரும் அனுபவத்தில் அறியும் த்தறி வித்தவன் இறைவணுவான்" ர், எந்தத்துறை அறிவையும் வித் ம எவரும் பெறுகின்ருர் என்பது தமநெறியை உணர்த்துமாறு அடுத் ந; ஆன்மார்த்த அறிவுபெறுதற்கு வேசதீக்கை. இத்தீக்கையைப் பெருது முடவன் கொம்புத்தேனைப் பெற னங்களாகிய விபூதி உருத்திராக்கம் ார் இத்தீக்கையைப் பெற்றவரே
கர சாதனங்களால் உயிர்வாழ்க்கை நீர்க்குமிழிபோன்ற உலக வாழ்க்கை இன்பமாயிருந்து மறைந்து துன்பத் என்று கண்டு, துன்பத் தொடராத ம் பெருவேட்கையுண்டாகி மூர்த்திற்கொள்ளப்படுகின்றன. இவற்றின்
யாற் ருெடங்கினர்க்கோர் ம் வாய்க்கும் பராபரமே ""
த்தியா யெழுந்தருளுகின்றது. விஞ் ம் பிரளயாகலருக்குக் காளகண்டம் களுடன் நின்றும் அருள்செய்யும் சிவ ானைக்காட்டி மானைப் பிடிக்குந் தன் எழுந்தருளுகின்றது. உயிருக்குயிராய் பரம்பொருள் இப்படி எழுந்தருளி வப்பேறுடையார் எளிதில் அறிவர்.
பொறியிலார் போதமாம்
கெ Yo » }ன் பற்றிப் பிடித்தற்காம்
புவி " (திருவருட்பயன்)
னிது பெறப்படுதல் காண்க,

Page 45
82 சிவதொ
பக்குவான்மாக்களே இறைவன் போதம் எட்டாஞ்சூத்திரம் நன்கு ( ஐம்புல வேடரின் அயர்ந்தனை 6 தம்முதல் குருவுமாய்த் தவத்தில் அன்னியம் இன்மையின் அரன்சு என வருகின்றது அது,
ஐம்பொறிகள் ஐம்புலன்கள் வழ ளென நினைத்து வாழ்ந்து இடருற் உவர்ப்புண்டாகி. அருள்வேட்கை அ கின்றது. ஆன்மாவின் பக்குவம் பா மறைந்து நின்றருளிய தன்மையோ வுருவந் தாங்கி யெழுந்தருளி வந்து தீக்கை முதலிய தீக்கைகள் செய்து, வாழ்க்கையின் தன்மையையும், தாகிய ஆன்மாவுக்குமுள்ள அத்து பேரின்பப் பெருவாழ்வு அருளுகின்ற விதப் பேரின்பப் பெருவாழ்வில் டுடைய ஆன்மா ஒரோவழி நிலைத6 வுபதேசத்தை நினைந்து திருவைந்தெ மையை மீண்டும் எய்தும். இவ்வுள்
ஊனக்கண் பாசம் உணராப் பதின உராத்துனைத் தேர்த்தெனப் பாசம் தண்ணிழ லாம்பதிவிதி எண்ணுமஞ்
எனவரும் சூத்திரத்திற் காணக்கிட அருளாற்றில் உய்த்தருளும்பொருட்
அப்பனும் அம்மையும் சிவமே, அ ஒப்பில் மனைவியும் சிவமே ஒதரும் செப்பில் அரசரும் சிவமே, தேவா இப்புவி யெல்லாம் சிவமே, என் &
எல்லாமாய் அல்லவுமாய் நிற்கும் சி எழுந்தருளிவந்து எம்மை ஆண்டிருவி
" ஆட்பா லவர்க்கருளும் வண்டு கேட்பான் புகில் அள வில்லை !
என்னுமாறு தமது திருவடியைத் த ருக்குப் பலப்பலவாறு அருளிஞர்கள்

ண்டன்
ஆண்டருளும் முறையைச் சிவஞான தரித்தருளுகின்றது. வளர்ந்தெனத்
ரில் உணர்த்தவிட்டு)
pல் செலுமே.
ச்ெசென்று உலக வாழ்க்கையே பொரு ற ஆன்மாவுக்கு உலக வாழ்க்கையில் ரும்பி, அவ்வழியில் ஆர்வம் பெருகு ர்த்திருந்த பரம்பொருள் இதுகாறும்
டமையாது, குருமூர்த்தியாய்த் திரு 1, நயனதிக்கை, பரிசதிக்கை வாசக உடலோடு சம்பந்தப்பட்ட உலக சூக்குமசித்தாகிய தமக்கும் துரலசித் வித சம்பந்தத்தையு முணர்த்திப் து. பக்குவம் முதிர்ந்த ஆன்மா அத்து நிலைபெறுகின்றது. பக்குவக் குறைபா வறுவதுமுண்டு. அப்போது அது குரு ழுத்தோதி, குருமுன்பு அருளிய நிலை 59ʻ6UDLD,
ய, ஞானக்கண்ணினிற் சிந்தைநாடி,
) ஒருவத்
செழுத்தே. ( 6, Gunr. 9.)
க்கின்றது. இந்த வகையில் எம்மை
டே,
ரிய சகோதரரும் சிவமே
மைந்தரும் சிவமே
திதேவரும் சிவமே
ா யாண்டதும் சிவமே,
வபரம்பொருள் எங்கள் குருநாதனுய்
ரி நிற்கின்றது.
ணமும் ஆதிமாண்பும்
கிளக்க வேண்டா...'" (சம்பந்தர்)
ஞ்சமென்றடைந்த எம்போலியர் பல அருளிநிற்கின்ருர்கள் எங்கள் குரு

Page 46
சிவெ தாலி
தாதன். அன்னவர் பெற்ற பெறுகி கண்டிலர், கண்டவர் விண்டிலர் " பான்மையவையல்ல. எம்மனுேர் எல் தனைகளோ கற்றவர் விழுங்குங் க * சொல்லியபாட்டின் பொருளுணர் புரத்தினுள்ளார் சிவனடிக்கீழ்ப் பல்ே அவற்றின் பொருளெ உள்ளவா று முத்தியின்பம் இனிது கைவருவதாகு "ஐம்பூதம் நீவிரல்லீர் பாங்கிமாரே ஜம்ே ஐம்புலனும் நீவிரல்வீர் பாங்கிமாரே அர் ஆதியந்தம் உங்கட்கில்லைப் பாங்கிமாரே வந்ததிலும் போனதிலும் பாங்கிமாரே
"சிவபெருமான் அத்துவிதமாக இரு தியானிக்கும் மகிமை எனக்குண்டு. கிருனே அவன் அப்படி ஆகிருன்.
ஆகையால் " நான் அவனே " தன என்பனவும் பிறவுமாய், ". ஒரும்வே தாந்தமென் றுச்சியிற் பழுத சாரங் கொண்ட சைவசித் தாந்தத் தே என்று அருட்செல்வர்களால் விதந்தே திர முதல்நூலாகிய சிவஞானபோது எல்லோருக்கும் பொதுவாய் எங்கள் திறத்தை என்னென்று சொல்லுவோ
இன்னனவும் பிறவும் வேண்டியவ லிருந்து எழுதிய கடிதத்தில், " இ பாணத்தா ரெல்லாருக்குமாகக் கரும விக்டன. இனிமேலாண்டவன் அடிக் பக். 373) என்ற வாக்கு மனமிறந்த யைக் கண்டபின் ' .தன்கடன் அ பணிசெய்து கிடிப்பதே" என்று உ வாழ்வதேயன்றி நாம் உன்ன வேண்
சற்குருநாதன் g

ண்டன் 85
ன்ற அனுபவங்களோ * விண்டவர் என்றபடி சொற்களாற் சொல்லும் லோர்க்கும் பொதுவாயருளிய நற்சிந் ற்பகக் கணிகளாய் விளங்குகின்றன. *ந்து சொல்லுவார் செல்வர் சிவ லாரு மேத்தப் பணிந்து ' என்றபடி ணர்ந்து படிப்போருக்கு அத்துவித ம்.
பொறியும் நீவிரல்லீர் பாங் கிமாரே தக்கரணம் நீவிரல்வீர் பாங்கிமாரே
ஆன்மாவே நீவிர்காணும் பாங்கிமாரே மனம்வையாமல் வாழ்ந்திடுவீர்
பாங்கிமாரே?? (நற்சிந்தண்)
1க்கிறர். அடியேன் அவரே எனத் ஒருவன் எப்படிப் பாவனை செய்
என்று தியானம் செய்." (நற்கிந்
ந்த, ஆராவின்ப வருங்கனி பிழிந்து னமுது.”* (குமரகுருபரசுவாமிகள்) "
ாதப்பெறும் சைவசித்தாந்த சாத் த்தி லருளப்பெற்றவாறு எங்கள் குருநாதன் அருளியுள்ள கருணைத் OT&S
"Dy அருளியதோடிமையாது, serga ருந்த இருக்கிற இருக்கும் யாழ்ப் ாதிக ளெல்லாஞ் செய்து முடிந்து ழ் அமர்ந்து வாழ்க " (நற்சிந்தனை இன்பம் தந்தருளும் வாழ்த்துரை டியேனையுந் தாங்குதல் என்கடன் திகொண்டு சிவதொண்டு செய்து "டியது பிறிது எதுவுமுளதாமோ?
Jዕ6ዞባ ፵፱6፴Iû.

Page 47
84 சிவதெr
ഊ" boooooooooOooOoOoOOOoooOoOOOOOooooo Ooooo 0 ||
யோக சுவாமிகளு
氨、
CA oooooooooooooOoooOoOooooooooooooooooO Oooo C
சமய சாஸ்திர அறிவு எனக்கு மிக ஆனல் சிறு வயது தொடக்கம் தந்ை Der GB9. Asmrðav Lorråbo Llesh &buru unrriř Luகுகின்ற வழக்கமும், தெல்லிப்பளை ஏ லையும், மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமிய இருமுறை தாயாரின் கையை அல்லது வலம்வருவதுமுண்டு. அவ்வளவையும் முல் ஓரளவுக்குச் சாதனை அனுபவம்
வாலிபர் மகாநாடு அங்கத்தவர நான் சேர்ந்தேன். இதனுல் வண்ணுர் தாய வழக்கறிஞர் டி. என், சுப்பைய அதன்மூலம் சாமியாருடைய பெயர் கண்ணுற் கண்டது கிடையாது.
1925-ம் ஆண்டு பிற்பகுதியில் மு வாய்ப்புக் கிடைத்தது, இன்றைக்கும் முன் ஒர் படக்காட்சியாகத் தோற்ற கேசன்துறைவிதியில், இன்று சீமெந்து திற்கு அணித்தாய் நான் நடந்து டே எனது நண்பர்களும் காங்கேசன்து அருகாமையில் சனி, ஞாயிறுகளிலும் தாட்டத்தில் பங்குபற்றப்போவது வ வேலையினிமித்தம் தாமதமாகி விட்ே நானும் போய்விடலாமென, பிற்பகல் னையே உணராமற் போய்க்கொண்ப ருக்கு அப்போது வயது ஐம்பது வை யும் தலைமயிரும் நரைத்தவர் - வீதிய ருந்தார். நான் அவரைமுந்தினேன். தினுர், மனதிலே அவர்மீது வெறுப்பு! சேர முடியாதென்ற தயக்கம். ஆயினு முதிர்ந்தோரைக் கணம் பண்ணவே பழக்கிய பழக்கத்தின் பிரதிபலிப்பி குறைத்து அவரோடு நடைபோட்டே குறைபாடு உண்டு. "நொடு நொடு தவர்களும், நண்பர்களும் சொல்லுல் போகின்றிர்கள்?" என்று உடனடிய திக்குப் போய் அதன்பின் கந்தவனக்

"ண்டன்
Dooooo OoooooooooooooooooOCOOoooooooooeoooOOO “ଓଁ
நம் அடியேனும் :
பொ. நாகலிங்கம் sseeeeeeeeeeeeeoo
வும் கொஞ்சமென்றே கூறவேண்டும். தயார், தாயார் கற்பித்த பழக்கம் .த்தின் முன் விபூதி அணிந்து வணங் ரசனுர் வளவுப் பிள்ளையார் கோவி ார் கோவிலையும் மாசம் ஒருமுறை சேலைத்தலைப்பைப் பிடித்துக்கொண்டு சாதனையென்றே அழைக்கலாமென் எனக்கு உண்டென்று கூறலாம்.
ாக 1925-ம் ஆண்டு தொடக்கத்தில் பண்ணைச் சிவன் கோவிலுக்கு அணித் ா வீட்டிற்கு அடிக்கடி போவதுண்டு.
மாத்திரம் எனக்கு அறிமுகமுண்டு.
மதன்முதலாக அவரைச் சந்திக்கும் அந்தச் சந்திப்பு எனது மனக் கண் மளிக்கின்றது. யாழ்ப்பாணம் - காங் ஆலை வாசலாக இருக்கும் இடத் ாய்க்கொண்டிருக்கின்றேன். நானும் துறை கலங்கரை வெளிச்சத்திற்கு விடுமுறை காலங்களிலும் கைப்பந் ழக்கம். அன்று வீட்டில் ஏற்பட்ட டன். நண்பர்கள் போய்விட்டார்கள். 4, 5 மணிக்குத் தனிமையாய் என் டிருக்கிறேன். ஒரு வயோதிபர். அவ ரயில்தான் இருக்கும்-ஆனல் தாடி ல் எனக்கு முன் போய்க்கொண்டி 'நில்! நில்! பிள்ளே!" என்று நிறுத் ஏனெனில் எனது நண்பர்களைப்போய் லும் சிறுவயது தொடக்கம் வயதில் ண்டுமென்று, தந்தையார் தாயார் ன் நிமித்தம் எனது தீவிரத்தைக் -ன். எனக்கு அன்றும் இன்றும் ஒரு த்த வாயன் " என்று எனது இனத் பார்கள், பெரியவரை 'ஐயா எங்கே ாகக் கேட்டேன். அவர் தாம் சன்ன கடவையையும் கண்டு, பின்பு அன்று

Page 48
சிவதொ
நல்ல நிலா வெளிச்சமாக இருக்கின் போய் இரவுதங்கப்போவதாகக் கூறி
நான் பொறுமையற்றவன். அடு டேன். உம்முடைய சொந்த ஊர் எ புத்துறை வாசி" என்ருர், பின்வும் நா “என்னையா யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து இருபத்தொரு மைல். இப்போ நீர் னிரண்டுமைல் நடந்து விட்டீர். இன் கின்றீர்" என்றேன். அவர் 'எனக்கு நாட்களாகக் கsற்கரையால் போகவி போகின்றேன்" என்ருர், மறுபடியும், என்று ஒரு போடு போட்டேன். “ என டித்திரிகின்றேன்" என்ருர், "அப்போ என்றேன். அவர் கோபம் கொள் பந்தடிக்கும் சத்தம் கேட்கிறது. க தாய் இருவ்ரும் வந்துவிட்டோம், விட் என்று மேலுமொரு கேள்விதொடுத்ே அழைப்பர்” என்று கூறினர். உடனே நாக்கெடுத்துப் பேச வாய் மறுத்தது, என்னை மன்னியுங்கள்" என்று கூறிே தையடி. நான் வேலையற்றவன் தானே என்று முகங்கோணது சிரித்த முக விட்டேன். அவரும் தன்பாட்டில் நட சில வருடங்கள் கழிந்தன. பெரிய லும் அவரைச் சந்திப்பதுண்டு. நான் வணக்கம் செய்வேன். சூழ நிற்பக் "இங்கே பாருங்கள்! வேலையில்லாதவ கின்றன்". என்று கூறுவார்.
1936-ம் ஆண்டு விவாகமாகும் வி புத்துறைக்குப் போய்ச் சாமியாரைச் றும் நினைவில் இல்லை. 1936-ம் ஆண்பு கூறுவது போல் “வளை தோளில் பொ தடுத்துச் சாமியாரிடம்போக ஆரம்பி யில் முதலாம் பிள்ளை மூன்று வயதி லும் தவறிவிட்டனர். அதன் பின் ம வரும் கொழும்புத்துறைக்குப் போவ மிஞ்சியிருந்தது எமது இரண்டாவது ளோடு கூடவருவான். 1941-ம் ஆண் எங்களைப்பார்த்து "போய் அமைதியா

ண்டன் I &5
றபடியால் வல்லிபுரக்கோயிலுக்கும்
தடுத்துக் குறுக்குக்கேள்விகள் கேட் து? பொறுமையுடன் 'நான் கொழும் ன் சும்மா விடவில்லை. தொடர்ந்தும், நேரே போக வல்லிபுரக் கோவில் காங்கேசன்துறைக்கு இடையே பன் னும் பதிஞறு மைல் நடக்கப்போ அது தெரியாதது அல்ல. நீண்ட ல்லை. இன்று ஒரு விருப்பம் வந்ததால் பெரியவரே! உமக்கு என்னபராக்கு?" க்கு ஒரு வேலேயுமில்லே. அதனுள் இப்ப நீங்கள் இப்படித் திரியலாம் தானே!" ளாது புன்னகை புரிந்தார், கைப் ாங்கேசன்துறைச் சந்திக்கு அணித் டுப்பிரியுமு ை“உமது பெயர் என்ன? தன். " என்னை "யோ கர்' என்று எனக்குத்தூக்கி வாரிப்போட்டது; தடுமாற்றத்தோடுநின்று ‘சாமியார்! னன். "ஒடு பையா! ஓடிப்போய் பந் ன. நீ சொன்னதில் என்ன தவறு' த்துடன் கூறினர். நானும் போய் .ந்து சென்ருர், கடை வீதிகளிலும் மற்ற இடங்களி பைசிக்கிளில் போனுல் இறங்கி நின்று வர் யாவரும் கேட்கக் கூடியதாய் னைத்தேடி வேலையுள்ளவன் வந்திருக்
1ரை நான் சில முறைகளில் கொழும் சந்தித்தேன். முக்கிய சம்பவம் ஒன் ற்குப் பின் யாழ்ப்பாணத்திலே நாம் வக்கத தொடங்கி விட்டது' அடுத் ந்தோம். 1941-ம் ஆண்டிற்கு இடை லும், மூன்று h பிள்ளை ஒருவயதி ரசம் ஒருமுறையாகுதல் நாம் இரு துண்டு. மனத்தில் மிகச் சஞ்சலம். மகன் மாத்திரம். அவனும் எங்க டு பிற்பகுதியில் ஒரு நாள் சாமியார் ப் இருங்கள். திருநாவுக்கரசு என்று

Page 49
፤ 86 சிவதெ
ஒருவனை அழைப்பீர்கள்" என்ருர். அ "திருநாவுக்கரசு” நமக்குக் கிடைத்த பிள்ளையாக இருக்கும் பொழுது
நாள் மத்தியானவேளே கூட்டிப்போ பிள்ளைகளுக்கும் 'திரு” என்ற பெ கம் எமது மகனை 'அரசன்' என்றே படலையண்டையில் போனதும் என்ன வந்திருக்கின்ருயா?, அடிமையைப்
புதைத்து மெளனமாய்க் கைக்ட்டிவ
அதே அரசன் என்னும் பிள்ளை, வளரிந்துவந்தது, அவன் தமையன் பான், எனக்கு அது மனவேதனை; ப கள் பட்டப்பெயர் வைத்துக் கேலிெ ளவில் வைத்தீஸ்வரன்கோவிலுக்குப் ே அயலில் இருந்த ஓர் பிராமண அம் வாறே 1945-ம் ஆண்டு ஆவணிமாக யாத்திரை செய்தோம். வைத்தீஸ் வெள்ளி ரூபாவைக் கழலே ரூபமாய் தோம். இருந்த இடமில்லாமல் கழ
இச் சம்பவத்தைச் சரமியாரிட இரண்டு மூன்று வாரங்களாகவில்லை. இருப்பவர்களும், வரணியில் இருப்ப விட்டார்கள், காரணம் யாதென இல்லையென்று யோக சுவாமியிடம் இருக்கும் நாகலிங்கத்தோடு போய் மிடம் வந்தோம்" என்பார்கள். எனக் கவில்லை. சாமியாரிடம் ஓடோடிப்ே "அவர்களில் ஒருவர் காசிவரையும் டே வில்லை யென்ருர், நாகலிங்கம் ை நினைத்த வரம் பெற்றுவிபீடான். அவ னது உண்மை" என்ருர், "சுவாமி வேளை எனது மனைவியின் வேண்டு றேன். அதற்கு உடனே அவர் "உன விக்கும் விசுவாசம் காணுது. காணும யும் போகவேண்டி யிராது, கிட்ட வைத்து இதே பலாபலனைப் பெற்றி( னமாய் இருந்தேன்.
மூன்ருவது சம்பவம் ஒன்றையும் துவிடுகிறேன். ஆர்வம் மிகுதியினுல் 6 மன்னிப்பீர்களாக!!

ாண்டன்
வர் அருளியபிரகாரம் 1942-ம் ஆண்டு ான். திருநாவுக்கரசு மூன்று மாசப் சாமியாரின் ஆச்சிரமத்திற்கு ஒரு னுேம், எங்கள் சொந்தக்காரருள் வேறு பரிருந்ததால் பிறந்த நாட்டிொடிக் அழைத்து வரலானுேம், சாமியாரின் டா நாகலிங்கம்! அரசனைக் கொண்டு. பார்க்க" என்ருர், நான் өaитийн ணங்கிக் கொண்டு நின்றேன். யின் காதின் பிற்பக்கம் ஓர் கழலே அவனைக் காதுக்குண்டன் என்றழைப் ள்ளிக்குப் போனதும் பள்ளிப்பிள்ளை சய்வார்களென்றும், மூன்ருவது வயத பாய் ஓர் நேர்த்தி செய்யுங்கள்என்றும் மாள் எங்கட்குச் சொன்னர். அவ் :ம் தென்னிந்தியக் கோவில்களுக்கு வரன் கோவிலுக்குப் போய் ஒரு உருண்டையாக்கிக் கோவிலில் சேர்த் ல மறைந்து விட்டது.
ம் போய்ச் சொன்னேன். சொல்லி இருவர், மூவர் ஊர்காவற்றுறையில் வர்களும் என்னிடம் வரத்தொடங்கி விசாரித்தேன். ' எங்களுக்குப் பிள்ளை முறையிட்டோம். மருதனுர்மடத்தில் ஆலோசியுங்கள் என்ருர், ஆகவே உம் கு ஒரே தடுமாற்றம். ஒன்றுமே விளங் பாய் விசாரித்தேன், அதற்கு அவர், ாய்ப் பிள்ளைவரம் கேட்டும் கிடைக்க வத்தீஸ்வரன் கோவிலுக்குப் போய் னேடு போய் ஆலோசி என்று செரன் நான் அவ்வளவு விசுவாசி அல்ல. ஒரு தல் பலன் அளித்த தாக்கும் ' என் க்கும் விசுவாசம் காணுது, உன் மனை 7ஞல் வைத்தீஸ்வரன்கோவில் வரை வே நல்லூர்க் கந்தனுக்கு நேர்த்தி
நக்கலாம்" என்ருர்கள். நான் மெள
சொல்லி எனது கட்டுரையை முடித் பிஷபம் நீண்டுவிட்டது. வாசகர்களே!

Page 50
சிவத்ெ
1947-ம் ஆண்டு முற்பகுதியில் புத்துறை ஆச்சிரமத்திற்கு அடியே மிகளின் முன்பாகப் பத்துப் பதினை ஒரு விளக்கு சாமிக்குச் சமீபத்தில் கப் பார்க்கமுடியாத நிலைமை, ஒரு துரைசாமி ஓர் மூலையிலிருந்து கின்றவர் போல இருக்கிறது. பர்தானே, காங்கேசன்துறைத் தெ மென்று தடைசெய்யுங்கள்’ என்றுக லப்போகின்ருரோ என்று, மனத்தில் ஒருபக்கம் திரும்பி "துரைசுவாமி! விளையும் வயல், அவன் தனது நிலத் வரம்புகட்டி, களைபிடுங்கித் தொழில் பொழுது விளைவு வரட்டும்' என்ரு யில்லை. நிச்சயம் திருவாளர்கள் சு. தையும் மண் கவ்வச் செய்கிறேன் கள் கழிந்து தேர்தல் நடந்து தோல்வி பறந்து சென்றன. நான் "செனேற்” இரண்டு மூன்று நாட்களில் பழைய டிேன், பேரப்வணங்கினேன். "என்ன றராமே" என்ருர், 'ஆம் சாமி” எ அடுத்து "நான் ச ரி யோ? என்றுகேட்டார். எனக்கு விளங்கா மூடனுய் இருக்கின்ருய்! யாழ்ப்பாண கின்ருர்கள். நீ நடேசபிள்ளையோடு செய்து ஐயாயிரம் வாக்குகள் பெரு கும், என். எம். பெரேராவிற்கும் எப் டன் எனக்கும் விஷயம் புரிந்தது. சரிதான்' என்று கூறினேன்.
சுருக்கமாய்ச் சுவாமியைப்பற்றி
அவருடைய சமாதியிலன்று நானு மறுநாள் எனது வழக்கறிஞர் நண்ப ஞகினுய்? நேற் று ப் பூ சிப் புனை கேட்டார்கள். இதற்கு நான் " கிடையாதப்பா. யோக சுவாமி அவ பரணத்தில் நாற்பது வருடங்களுக்கு( வேன். இல்லாததை நடவாததை, நாட்டிலே யாருமொருவர் சாமின் ணுசை,பெண்ணுசை என்ற, குற்றச்ச டாரென்று நாவெடுத்துச் சொல்லவில் அவரை மதிக்கின்ருேம், போற்றுகின் என்று சொல்லி முடித்தேன்.

ாண்டன் 87
ஒரு நாள் இரவு 7 மணிக்குக் கொழும் னும் மனைவியும் போயிருந்தோம், சுவா *து பேர் இருந்தனர். சிம்நி இல்லாத எரிந்தது. ஒருவரை ஒருவர் தெளிவா
சில நிமிடங்கள் கழித்துச் சேர். வை. நாகலிங்கம் இங்கே ஒழுங்காக வரு ஆகவே இவரிடம் சொல்லி வாலி ாகுதித் தேர்தலுக்கு வரவேண்டா கூறினர் சாமியார் என்னதான் சொல் மிகவும்கொந்தளிப்பு. ஆனல் சாமியார் நாகலிங்கம் உப்பு உவர் வயல் அல்ல. தில் உழுது, பசளைபோட்டு, விதைத்து ப் பார்க்கட்டும். மழைவெள்ளம் வந்த ர். எனது சந்தோஷத்திற்கு எல்லை நடேசபிள்ளையையும், செல்வநாயகத் பார் என்ற துணிவு ஆணுல் சிலமாசங் கண்டேன். முடிந்து மூன்றுவருடங்கள் சபைக்குத் தெரிவுசெய்யப்பட்டேன். பஸ்தரிப்பில் சாமியார் நிற்கக் கண் உா! பெரியவனுய்விஃடிாயசம்.செனேற் ன்று அடக்கமாய் நின்று கூறினேன்.
சேர் து  ைர ச ர மி fiGaunt'? மல் திகைத்தேன். 'நீ என்ன சர்வ ாத்தில் 'முந்நூறு பிறக்டர்மார் இருக் ம் செல்வநாயகத்தோடும் போட்டி விட்டால் உன்னை சமசமாஜக்கட்சிக் படித் தெரியவரும்" என்ருர். அத்து "ஆம் நீங்கள் அன்று சொன்னது
ஒருவார்த்தை கூறிமுடிக்கின்றேன். ம் பயபக்தியோடு போய்க் கலந்தேன். ர்கள் * எப்படா நீ சமயப்பற்றுள்ளவ ந்து நின்றயே!" என்று என்னைக் "எனக்கோ சமய அறிவு ஆற்றல் ர்கள் கொடிய நாப்படைத்த யாழ்ப் மேல் வாழ்ந்து வந்ததை நான் அறி
உற்பத்திசெய்து பரப்புகின்ற இந்த யைக் குறித்துப் பொன்னுசை, மண் ாட்டுக்களுள் ஒன்றுக்காவது உட்பக் 2ல. ஆகவே, அவர் ஒரு உத்தம துறவி. ருேம். குருவென வணங்குகின்றுேம்"

Page 51
88 சிவதொன
*குருநாதன் அருள்வ
SRJ60J JOJ
རྒྱུ་
参
*aa
** மூர்த்திதலந் தீர்த்தம் முறையாய்
வார்த்தைசொலச் சற்குருவும் வ என்னை யறியாமலே இதயத்தினுள்ளேயி என்னைத் தூண்டிக்கொண்டேயிருந்தது. இத் பகுதியில் வேலைக்கமர்ந்த காலத்தில் இந்தியாவி வந்தேன். யாத்திரை யனுபவத்தில் சாதுக் முறையில் என்னைக் கவர்ந்தார் யாருமிலர். பையே அவர்கள் சேர்க்கையளித்தது என்னலு அடியேன் அகம் என்றும் "இன்னும் என் இ ஏதோ வொன்றை அவாவிக் கொண்டும், சஞ்ச
இவ்வாறிருக்கும் நிலையில் யான் வேலை
"யோகசுவாமியார், !
ஓர் நாள் ஒருவர் வந்து தன்னக் கேட்டதாகக் கூறினுர். இது 19 எத்தனையோ சாமியார்களைப் பார்த்தாயிற்று. தானே இருப்பார், என நினைத்து வாளாவி வேறு சிலர் சுவாமிகளைப் பார்க்கப் போவதாக பற்றி யான் கொண்ட கருத்தை எனது நண் தச் சாமி அப்படிப்பட்டவரல்லர்’ என்று என மூன்று மணியளவில் சுவாமிகள் இருக்கும்
என்று என் அந்தரங்க உள்ளம் என்னைத் தூண் யடைந்தேன். சென்ற யான் சுவாமிகளின் ே ஒன்றும் இல்லை. சம்பிரதாயம் ஏதும் இல்க் குளித்துப் பசித்தாற் புசித்து விழிதுயின்று பர் பற்றற்றவரே" என்னும் பட்டினத்தார் ஓர் திருவுருவத்தைக் கண்டேன். எவ்வித சா யங்களேத் தொடர்ந்து மூன்று மணித்தியாலங்கள் பேச்சுக்கிடையில் என் இதயம் தூண்ட சுவாமிக6ை போதுவருவீர்கள்’ என்றேன், “நாளை நின்று வரு பின் காந்தத்தால் இழுப்புண்ட இரும்புபோல்
குறிப்பிட்டதினத்தில் சுவாமிகள் வருவார் என ந1 சொல்லுவார்; பின் வராமலும் விடுவார்’ என்று

*ళి,
&*
r.
i.
*W***å opp 8
ப்த் தொடங்கினர்க்கோர் ாய்க்கும் பராபரமே ?"
ருந்து கொண்டு ஏதோவொன்று என்றும் தூண்டுதலின் காரணமாகப் புகையிரதப் பிலுள்ள தலங்களுக்கு யாத்திரை செய்து களோடும், சாமிகளோடும் கூடிப்பழகிய கவர்வதற்குப் பதிலாக ஒருவித வெறுப் ம் மிகையாகாது. இவ்வாறு ஆராக் காதலால் Nலட்சியம் நிறைவேற வில்லையே” என்று லப்பட்டுக் கொண்டும் இருப்பதாயிற்று.
செய்து கொண்டு இருக்கும் நாட்களில் உங்கள் இருப்பிடம் எங்கேயுளது” என்று 30-ம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் ஆகும்.
இவரும் அவர்களிலொருவர் போலத் ருந்தேன். மேலும் என்னுடன் பழகிய க் கூறினர்கள். அப்போது சாமிமார்களைப் பரொருவருக்குக் கூறினேன். அவர் "இந் னக்குக் கூறினர். அடுத்த நாள் மாலை இடத்திற்குச் சென்று பார்க்க வேண்டும் எட யான் அவர்கள் இருக்கும் இடத்தை தாற்றத்தைக் கண்டு வியந்தேன். வேடம் ), மாதிரியேதும் இல்லை. "வேர்த்தாற் று பார்த்தால் உலகத்தவர் போலிருப் பாடலுக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்கும் த்திரப் பேச்சுமின்றிச் சாதாரணமான விட ாக என்னுடன் பேசிக்கொண்டிருந்தார்கள். ாப் பார்த்து ‘சுவாமி என் இல்லத்திற்கு எப் கின்றேன்' என்றர்கள். விடைபெற்றுமீண்ட சுவாமிகளின் எண்ணமாகவே இருந்தேன். பியிருந்தேன். "சுவாமிகள் அப்படித்தான் த சிலர் அதைரியப்படுத்தினர்கள். எனினும்

Page 52
சிவதெ
அத்தினத்தில் அவர்களுக்காகவும் உணவு ஆய சுவாமிகள் வந்து சேர்ந்தார்கள் சாதுக்கள் சவாமிகளைப் பார்த்துச் 'சுவாமி என்ன சாப் என்ரூர்கள். உடனே எல்லாம் கொண்டு வர் பாதியை வேருக்கிப் பிரித்து அவ்விலையிலே "சுவாமி! இந்தப் பாதியை யான் உண் உண்டபின் கதைத்துக் கொண்டிருக்கையில் இடையில் விணுவினேன். "எல்லாம் வரவர ரூர்கள். அதிகாலையில் மூன்று மணிக்கே வி படிப்பதும் அக்காலத்தில் எனது வழக்கமா சுவாமிகளிடமிருந்து சிறியேனுக்கு மேல்வரு
‘'நீ உடம்பன்று, மணமன்று, புத்திய நாளும் அழியாது. இது மகான்களுள் உனது உள்ளத்தில் நன்றப்ப் பதியக் றுண்டு. அதாவது தருமநெறியிற் பிச என்று சாதனை செய், கடவுள் உள்
இதுவே எங்கள் குருநாதன் எமக்கருளிய மு கவில் அவர்கள் நேராகச் சொல்லச் சொல்ல களாக எழுதியனவும் அன்றுதொட்டு இன்றுவ வருகின்றன. "கண்டார்க்கும் உண்டோகு தரிசித்த நாட்டொடக்கம் காதலித்த பொரு யும், இனி எடுத்த பிறப்பின் பயன் சித்திய வேர் கொண்டுள.
" பொருள் பல இனிப்
போதும் இந்த அநுட
2

"ண்டன் 189
த்தஞ் செய்திருந்தேன். மத்தியானம் அளவில் பால் பழம் உண்ணும் வழக்க மிருந்ததால் பிடுவீர்கள்” என்றேன். "சோறு சாப்பிடலாம்" து வைத்தபோது இலையிலுள்ள திருவமுதில் யே வைத்துவிட்டுப் பாதியை உண்டார்கள். ணலாமா? என்றேன். "ஆம்" என்ருர்கள்
எவ்வாறு ஆன்ம சாக்தியுறலாம் என்று மெல்ல மெல்லச் சொல்லித் தரலாம்" என் Sத்துத் தியானஞ் செய்வதும், பகவற்கீதை கும். இதற்குப்பின் செப்ரெம்பர் மாதத்தில் ம் கடிதம் கிடைத்துள்ளது:-
சிறு சித்தமன்று, நீ ஆத்மா. ஆத்மா ஒரு டய அநுபவ சித்தாந்தம். இந்த உண்மை கடவது. ஆணுல் நீ கவனிக்கவேண்டியது ஒன்
காதே, எவ்வுயிரும் பெருமான் திருமுன்னிலை
ளும் புறம்பும் உள்ளவர்.
இப்படிக்கு அவனே-நானே'
தலாவது உபதேசக் கடிதமாகும். பின்னுட்
எழுதியனவும் அவர்கள் சொந்த எழுத்துக் ரை எமக்கருளிய உபதேசங்களாக அமைந்து றை" எனும் திருமொழிப்படி பெருமானத் ா கைகூடிவிட்டது போன்றதாகிய சாந்தி கும் என்ற உறுதியும் சிறியேன் உளத்தில்
பார்க்கவேண்டிலேன்:
வம் 9
இங்ங்ணம் மீளா அடிமை

Page 53
90 சிவதொ
திருநெறிய தமிழ்
சிவயோக சுவாமிகள் திருமுறை திருமுறைப் பர்டல்களேப் பண்ணுெ வார்கள்; கேட்டுங் கேட்பித்தும் ஆன பரப்பியும் பரப்புவித்தும் வந்தார்கள். செய்வித்துப் பயனையுங் காட்டுவித்தா திருமுறை வகுப்புகளை ஒழுங்கு செய்த வல்லவர்கள் உயர்கல்வி பெறத் ( திருக்கோவில்களிலும் மடங்களிலும் க்ோலாயிருந்தார்கள். திருமுறைகளில் களைப் பற்றிய மலரிலே திருநெறிய யொன்று இடம்பெறுதல் சாலப் பொ
திருஞானசம்பந்தர் முதலிய திரு மலர்ந்தருளப்பெற்ற திருப்பாடல்களே ஞானசம்பந்தர் முதலாந் திருப்பதிகத் பாடலத், "திருநெறிய தமிழ்" என்று பற்றியே பன்னிருதிருமுறைப் பாடல் பெயரால் அழைக்கப்பட்டு வருகின்றன சித்தாந்த சைவநெறி யெனப்படுதலின் பன்னிரு திருமுறைகளும் திருநெறிய
திருநெறியதமிழ் தோன்றிய நன * மாதவஞ் செய்த தென்திசை " எ நெறிய தமிழ் தென்னுடுடைய சிவன் கிற்று. அப்பாலும் அடிசார்ந்த அடிய குலமும் ஒருவனே தேவனும் " ஆக தைப் படைத்துள்ளது.
இன்று உலகில் ஏறத்தாழ மூவ இருந்து வருகின்றன. இம்மொழி ஒவ் சிறப்புற்று விளங்குகின்றது. வணிக னிசைக்குப் பிராஞ்சு மொழியும் சிறப் குரிய மொழியாகத் தமிழ்மொழி திக மொழியைப் பத்திக்குரிய ஒரு மொழி

ண்டன்
பொன்.அ. கனகசபை
)களில் மிகுந்தபக்தி யுள்ளவர்கள் ன்ற ஒதியும் ஒது வித்தும் இன்புறு ந்தமடைவார்கள். திருமுறைகளைப் சில திருப்பதிகங்களைப் பாராயணஞ் ர்கள். சிறுவர்கள் பயிலுவதற்காகத் 7ர்கள். பண்ணுேடு திருமுறைபாட தோன்ருத் துணையாயிருந்தார்கள். திருமுறைப்படிப்பு நிகழத் தூண்டு இத்துணை ஈடுபாடுள்ள சுவாமி தமிழ் - திருமுறைபற்றிய கட்டுரை "ருந்தும்.
}வருட் செல்வர்களாலே திருவாய் திருநெறியதமிழ் எனப்படும். திரு *தின் திருக்கடைக்காப்பிலே தமது சிறப்பித்தருளினர். அச்சிறப்புப் களும் திருநெறிய தமிழ் என்னும் ". சென்றடையாத் திருவைத்தருஞ் 7. திருநெறியபத்தி நூல்களாகிய தமிழ் எனப்படுவதும் இயல்பே.
"டு தென்றமிழ்நாடு. இதனுலேயே ன்னும் புகழைப் பெற்றது. திரு ன எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவனுக் 1ார்களையும் உட்கொண்டு, ஒன்றே வுள்ள ஒருலக இன்ப சமுதாயத்
ாயிரம் மொழிகள் பேச்சுவழக்கில் ப்வொன்றும் ஒவ்வொரு துறையிற் த்திற்கு ஆங்கிலமொழியும், இன் புற்று விளங்குவதுபோலப் பத்திக் ழ்கின்றது. உலக அரங்கிலே தமிழ் பாக்கிய பெருமை திருநெறிய தமி

Page 54
சிவெ
ழாகிய திருமுறையையே சாரும்.
பிரத்துத் தொண்ணுறு பத்திப் பா பத்தி இலக்கியங்களைப்போல உருக்க வல்ல நூல்கள் வேறு எம்மொழியி ஆராய்ந்து கண்ட உண்மையாகும். தமிழ்" என்று தெய்வப்புலமைச் சே
திருநெறிய தமிழ்நூல்களை ஒன னிரு திருமுறையாக வகுத்துள்ளார்: திருமுறையின் பாற்படும். திருவாச திருமுறை எனப்படும். திருவிசைப்ட திருமுறையாகவும், திருமந்திரம் ப படும். திருமுகப்பாசுரம் முதலிய பதினுேராந் திருமுறையுளடங்கும். னிரண்டாந் திருமுறையாகும். தே கம் முதலிய திருமுறைகளையும் வ முறையாகும். தேவாரம், திருவாசக திருப்புராணம் ஆகிய ஐந்தையும் ப
திருநெறிய தமிழ்த் திருமுறைச மெல்லாஞ் சிவகரனமாகப்பெற்ற ெ முதலாகக் கூறுங்கரணமெல்லாம் நீ வரக்கு. சைவநாயன்மாரும், உண்மை நிலயை யடைந்த உத்தமரேயாவர் தஞலேயே இவர்கள் செயற்கருஞ் ே திருக்களிற்றுப்படியாரும்,
** பாலைநெய்தல் பாடியதும் பா காலனை அன்றேவிக் கராங்.ெ மரணந் தவிர்த்ததுவும் மற்ற கரணங்கள் அல்லாமை காண் என்று விளக்குகின்றது. திருஞான யாக நீறணிந்து ஏறுகந்து ஏறிய நி "பன்னியநூல் தமிழ்மாலை பாடுவித்து ஞனை ' எனவும், மணிவாசகர், " நாயகனை" எனவும் இவ்வுண்மையை
** நஞ்செயல் அற்றிந்த நாமற்ற பின்நாத்
தன்னையே தந்தானென் றுந்தீபற "

நாண்டன் 91
திருநெறிய தமிழிலே பதினெண்ணு டல்களுள. தமிழ்மொழியிலே யுள்ள மும், இனிமையும், அமைதியுந் தர லும் இல்லை என்பது உலக அறிஞர் "ஞாலமளந்த மேன்மைத் தெய்வத் க்கிழாரும் போற்றியுள்ளார். க்ருேடொன்று தொடர்புடைய பன் கள். மூவர் தேவாரமும் முதலேழு கமுந் திருக்கோவையாரும் எட்டா ந் ாவும் திருப்பல்லாண்டும் ஒன்பதாந் த்தாந் திருமுறையாகவுங் கொள்ளப் நாற்பது திவ்வியப் பிரபந்தங்களும் திருத்தொண்டர் புராணம் பன் வாரம் ஓதினல் மற்றைய திருவாச ரிசைக் கிரமமாக ஓதி முடித்தலே ம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, ஞ்சபுராணம் என ஒதுவர்.
ளைப் பாடியருளியவர்கள் பசுகரன மய்யடியார்களேயாவர். 'கூறு நாவே என்பது சிவமான மணிவாசகர் மச் சிவனடியாரும் இத்தகைய உயர் 's சீவகரணஞ் சிவகரணமாகிய செயல்பல புரிந்தார்கள். இதனையே
ம்பொழியப் பாடியதுங் 5ாண்ட-பாலன் வர்க்கு நம்போற்
சம்பந்தர், " எனதுரை தனதுரை மலன் " எனவும், திருநாவுக்கரசர், என்சிந்தை மயக்கறுத்த திருவருளி ாயேனைத் தன்னடிகள் பாடுவித்த எடுத்துக் கூறியருளினர்கள்.
ன் - தன்செயல் தானேயென் றுந்தீபற

Page 55
92 சிவதொ
என்னுந் திருவுந்தியாராலும் திருநெ யவர் பதிகரணமுடையவர் என்பதும், என்பதுந் தெளிவாகின்றன. இதஞே பதிநூல் என்பர். சிவத்தையும் குருவி கிய திருநெறிய தமிழ்த் திருமுறைகே உலகிற் சிறந்த பொருள்கள் இவையேயாம். சிவபூசை சிவனடி பூசையே சிறந்ததாகும்.
திருமுறை ஆசிரியர்கள், அருளிக் வப்பயன்களைப் பயந்தேவிடும் நிறைெ கள் பாடியனவே திருநெறிய தமிழ் ** நிறைமொழி மாந்தர் ஆணையிற் கிளந்த என்பது தொல்காப்பியம். திருமுறை பெருமானுக்குத் தூலசரீரமாகும். சி இத்திருப்பாடல்கள் அருளாற்றலாற்
*" தொண்டர் நாதனைத் தூதிை உண்ட பாலனை யழைத்தது கண்ட தும்மறைக் கதவினைத் தண்டமிழ்ச் சொலோ மறுபு என்ற பரஞ்சோதியார் பாடலாலுந் அருட்செயல்கள் புலனுகின்றன.
வேதசிவாகமங்களின் சாரமாகவு துக்களைக் கொண்டனவாகவும், திரு றன. இவை மகாமந்திரமாகிய திருை இறை, சத்தி, பாசம், எழின்மாயை, குகின்றன. திருவைந்தெழுத்தும் ஓங் திருநெறித் திருமுறைகள் பன்னிரண் வாச்சியப் பொருளாகிய சிவபெரும, உணர்த்துகின்றன. ஓங்காரத்தின் லாந் திருமுறையின் முதலாந் திருப்பா என்பதன் முதலாஞ்சீரின் முதலாம் எ மெய்யோடு சேர்ந்திருக்கின்றது. ஓங்க ரம், இறுதித் திருமுறையாகிய திருத் ரத்தின் இறுதியில்" "நின்றதெங்கும் திச்சீரின் இறுதி எழுத்தாக அமைந்தி

ண்டன்
றிய தமிழ்த் திருமுறைகளைப் பாடி அவர் செயலெல்லாஞ் சிவன்செயல் லதான் திருநெறிய தமிழ்நூல்களைப் Iங்க சங்கமங்களையுந் தம்மகத்தடக் ள இவற்றைப் பார்க்கிலும் விழுமி ா எல்லாவற்றிலுஞ் சிறந்தனவும் யார் பூசைகளிலுந் திருமுறைப்
கூறினும் வெகுண்டு கூறினும் அவ் மாழி மாந்தரேயாவார்கள். இவர் மந்திரங்கள்.
, மறைமொழி தானே மந்திரமென்ப ??
ப் பாடல்களாகிய மந்திரங்கள் சிவ வன உயிராகக் கொண்டிருத்தலின் செயற்கருஞ் செயல்களைச் செய்தன.
ட விடுத்ததும் முதலை
மெலும்புபெண் ணுருவாக் திறந்ததுங் கன்னித்
லச் சொற்களோ சாற்றீர் ??
திருநெறியதமிழ் மந்திரங்களின்
ம், புராண இதிகாசங்களின் கருத் நெறிய தமிழ்ப்பாடல்கள் திகழுகின் வந்தெழுத்தின் பொருள்களான - ஆவி என்னும் - ஐந்தையும் விளக் காரத்துள் அடங்குதல் போலவே டும் ஓங்காரத்துள்ளடங்கி, ஓங்கார ானே பரம்பொருள் என்பதனை முதலெழுத்தாகிய ஓகாரம், மூத டலாகிய "தோடுடைய செவியன்’ ழுத்திலே தமிழைக் குறிக்குந் தகர ாரத்தின் இறுதி எழுத்தாகிய மக தொண்டர் புராண இறுதிப்பாசு நிலவி உலகெலாம்' என்பதன் இறு ருக்கின்றது.

Page 56
சிவதொ
பிரணவ உறையுளாகிய 'திருச்சி கச் சொல்வியே திருநெறிய திருமுறை டும்.ஓதிமுடிந்த பின்னரும் 'திருச்சிற்ற நிறுத்தவேண்டும். ஒதமுன்னும் ஒதிய இருமுறை சொல்லும் ஆன்ருேர் ஆச ரத்தக்கது. ஒற்றுநீக்க ஆறெழுத்தா: இருமுறை சொல்லவே பன்னிரு திரு விதிப்படி திருமுறைகளை ஒதுகின்ற வேண்டும். பிறருஞ் சிவனுகவே எண்ண னும் மகாமகிமை பொருந்திய பெயர்
சிவபெருமான் வேண்டுதல் வேண் வைத்த எல்லையற்ற கருணையினலேதா வித்தார். செந்தாளும் முக்கண்ணுமு5 ருமானே, மொழிக்கு மொழி தித்திக் னின்று வாயூறினர். 'எப்போது வந் டியருளி, "மண்மேல் நம்மைச் சொற் இரந்து கேட்டார். எப்படிப்பாடுவேன வாழ் அந்தணர்' என்று தொடங்கிப்பா பாடு எனத்தாமே அடியெடுத்துக் :ெ சோறுங் கொடுத்தும் இரவிலே தெருவி சிரமதானம் செய்துந் திருநெறிய தய எழுது வினைஞராகியே திருநெறியதமி:
சித்தாந்த சைவத்தின் உயர்வை யும் திருமுறைகள் தெரிவிக்கின்றன உணர்ந்து. அவனவறுத்து, சிவனடிச வாழச்செய்கின்றன. செல்வப்பெருக்க வற்றை ஒருங்கே தந்து பேரின்பப் ே "தம்மையே புகழ்ந்திச்சை பேசினுஞ் சா பொய்மையாளரைப் பாடாதேஎந்தை பு இம்மையேதருஞ் சோறுங்கூறையு மேத்த அம்மையேசிவ லோகமாள்வதற் கியாதுப் என்பது சுந்தரர் செந்தமிழ். நாமும்
யோடு பாடி முத்தி எய்துவோமாக!
* திருநெறிய தமிழ்வல்லவர் தொல்வினை திருச்சிற்றம்ட
13

Tண்டன் 93
சிற்றம்பலம்’ என்பதை முதலில் உரக் ப் பாடல்களே ஒதத்தொடங்க வேண் ம்டலம்' என்று உரக்கச் சொல்லியே பின்னுத் 'திருச்சிற்றம்பலம்" என்று ாரத்தின் உண்மை ஊன்றி உண க அமையுந் திருச்சிற்றம்பலத்தை முறைகளயும் ஒதிய பாவனையாகும். வர் தம்மைச் சிவனுகப் பாவிக்க ரிச் சிவனுக்கேயுரிய பண்டாரம் என் ரால் அவரை அழைப்பர்.
டாமை அற்றவர். உயிர்கள் மேல் ன் திருநெறிய தமிழைத் தோற்று டைய செங்கரும்பு போன்ற சிவபெ குந் திருநெறிய தமிழ்கேட்க முன் தாய்" என்னுந் திருக்குறிப்புக்காட் றமிழ் பாடுக” என்று திருவாயால் என்ன, "பித்தா” என்றுபாடு தில்லை டு, 'உலகெலாம்' என்று ஆரம்பித்துப் $7டுத்துப் பாடுவித்தார். பாலுஞ் ல் இருமுறை திருத்தூது நடந்தும். பிழைப் பாடுவித்தார்; அல்லாமலும் ழை எழுதியுங் கொண்டார். பும் சைவசாதனங்களின் சிறப்பை அவை முப்பொருள் உண்மை ார்ந்து மண்ணில் நல்லவண்ணம் ம், சிவஞானப் பெருக்கம் என்ப பற்றை அருளுகின்றன. ர்வினுந்தொண்டர் தருகிலாப் கலூர்பாடுமின் புல வீர்காள் லாமிடிர் கெடலுமாம்
ஐயுறவில்லையே**
நாளுந் திருநெறிய தமிழைப் பத்தி
தீர்தல் எளிதாமே?
υιο

Page 57
194 சிவெ
பத்தொன்பதாம் நூற்றண்டின் ஆரம் போல் சமயத்துறையில் ஒரு மறுமலர்ச்சி( சிக்கு வித்திட்ட பெருமை பெரும்பாலும் ச
கடையிற் சுவாமிகளின் பூர்வீகத்தைப்ப அவர்கள் இந்தியாவிலிருந்து வந்தவரென்பது ரென்பதும், அவர்களுடன் கெருங்கிப் பழ கின்றது. அவர்கள் தாய்மொழி கன்னடிட அவர்கள் இலங்கைக்கு எவ்வாறு வந்தாரென் யாழ்ப்பாணப் பெரிய கடைப்பகுதியில் அ சுவாமி யென்னும் பெயர் எற்பட்டது.
சுவாமிகளின் தோற்றம் கண்டோரை வ துணி கரிய நிறமாக விருக்கும். அவருை இருக்கும். s
கடையிற் சுவாமிகள் யாழ்ப்பாணத்தில் கர்தர்மடம், ஏழாலை, உசன் முதலிய இடங்க யிற் சுவாமிகளின் சீடபரம்பரையினரால் தாபி சுவாமிகளின் பரம்பரையினரே யென்ப, யோ யிருக்தபோது கடையிற் சுவாமிகளைக் கண்டத சுவாமிகளைப்பற்றிக் கூறும் பொழுது பரவ யிற் சுவாமிகளின் பெருமையைப் பற்றிப் ட சிவ போகத்தைப் புசித்தவர். அவரோடு ஒப் பரமாத்மாபோல் பல லீலகள் புரிந்துள்ளார். பட்டவர். அவர் என்னசெய்தாலும் அவரைச்
செல்லப்பாச் சுவாமிகளின் பூர்வீகம்
கடையிற் சுவாமிகளின் சீடர்களில் ஒரு சுவாமிகள் ஆவர். செல்லப்பாச் சுவாமிகளின் விவசாயத்தின் பொருட்டு வட்டுக்கோட்டையி தில் கல்லூர்ப்பகுதியும் அதனைச்சேர்க்த செ தது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. சுவாமிகளின் சேர்க்தவர். வல்லிபுரததிற்கும் பொன்னுருக்கு தோன்றினர். புத்திரர்களுள் மூத்தவர்தான் ெ செல்லாச்சி என்பவருடன் செல்லப்பாச் சுவ செல்லப்பாச் சுவாமிகள் வசித்து வந்த கொட் வீதியில் தேர்முட்டிக் கெதிராகக் காணப்ட
 

ாண்டன்
qaqLALLSLqLLSLqLAL SLALAL SqLqLA SLLLA LLLALSSTLqLALSLATA LSLqLLLAALLLLLAAAAS
லப்பாச் சுவாமிகள்
na/Yr . ச அம்பிகைபாகன்
பத்திலிருந்து இலங்கையிலும் இந்தியாவைப் யற்பட்டது. இலங்கையில் இம் மறுமலர்ச் டையிற் சுவாமிகளையே சாரும்.
ற்றி ஒன்றையும் நிச்சயமாகக் கூறமுடியாது. ம், அவர்கள் கொச்சையான தமிழ் பேசின கியவர்களின் கூற்றுக்களால் அறியக்கிடக் அல்லது தெலுங்காக இருந்திருக்கலாம். பது, இப்பொழுதும் புதிராகவே இருக்கிறது. திகம் சஞ்சாரம் செய்தபடியால் கடையிற்
சீகரிக்கும் தன்மையது. அவர்கள் உடுக்கும் டய கக்கத்தில் ஒரு குடை எப்பொழுதும்
ஒரு ஞானபரம்பரையை ஏற்படுத்தியுள்ளார். ளில் தாபிக்கப்பட்டுள்ள மடங்களெல்லாம் கடை க்கப்பட்டவை. யோகசுவாமிகளும் கடையிற் கசுவாமிகள் தாம் பன்னிரண்டுவயதுச் சிறுவனு ாகக் கூறியுள்ளார். யோகசுவாமிகள் கடையிற் சநிலையை யெய்துவார்கள். அவர்கள் கடை பின்வருமாறு கூறுவார். "கடையிற் சுவாமி பிடும்போது நாமெல்லாம் எங்கே? கிருஷ்ண 5ள். அவர் கன்மை தீமைக்கு அப்பாற்
குறை சொன்னவர்கள் கிடையாது'
}ர் யோகசுவாமிகளின் குருவான செல்லப்பாச் தந்தையாரான வல்லிபுரத்தினரின் முன்னுேர் பிருந்து கல்லூரிற் கடியேறினர். அக்காலத் மணியும் விவசாயத்திற்கு உகந்த இடமாயிருக் தாயாராகிய பொன்னுர் என்பவர் நல்லூரைச் ம் இரண்டு புத்திரரும் இரண்டு புத்திரிகளும் ல்லப்பாச்சுவாமிகள். புத்திரிகளுள் ஒருவரான மிகள் பிற்காலத்தில் வாழ்ந்து வந்தார்கள். டில் சில திருத்தங்களுடன் கல்லூர்த் தெற்கு டுகிறது. சுவாமிகளின் சகோதரியின் சந்ததி

Page 58
சிவெ
யினர் இப்பொழுதும் நல்லூர்த் தெற்கு வீ. வைத்தியராயிருந்த சின்னத்துரை யென்பவ
செல்லப்பாச் சுவாமிகள் ஆங்கில ெ பாணக் கச்சேரியில் ஆராய்ச்சியாக விருந் கொண்டிருக்கும் போதே இவர்களுக்கு ஆ பலமணி நேரம் கல்லூர்த் தேர் முட்டிப்படி முதிர்ந்தபடியால் ஆராய்ச்சி வேலையை விட் குரு தரிசனம்
கடையிற் சுவாமிகள் நல்லூர் வீதி செல்லப்பாச் சுவாமிகள் அவரைச் சந்தித் சுவாமிகள், கல்லூர் வீதியில் வைத்து கடை கொடுத்தார். அதை அன்புடன் பெற்றுக பொழுது கடையிற் சுவாமிகள் ஒரு கடை புெற்று அதை வெற்றிலையில் வைத்து மடி அவரின் தலையில் தமது குடையை வைத் இதுவே செல்லப்பாச் சுவாமிகளுக்குத் தீக்ை குக் காரணமாக விருந்ததுபோலும். விசர்ப்போக்கு
செல்லப்பர் குருநாதரைச் சந்தித்த பின் துறந்து விட்டார். கல்லூர்த் தேரடியையும் பிடமாகக் கொண்டார். அங்கு ஒருவரை ஏதோ பேசிக் கொண்டிருப்பார். அருகில் வெறித்தபார்வையுடையவராக இருப்பார். இ 68 ஏற்பட்டுவிட்டதென்று நினைத்து அவ தொடங்கினர். தமது சுயரூபத்தை உலகு "விசர்ச் செல்லப்பா" என்ற பெயர் அதி திண்ணம். குலசேகர ஆழ்வார் தம்மைப்ப பொருத்தமாயிருக்கும்.
"பேயரே யெனக்கியா பேயனே யெவர்க்கும் ஆயனே அரங்கா என பேயன யொழிந்தே மேலும் யோகசுவாமிகளுக்கு ஒருமுறை இங்கு சாமி, தம்பிரான் என்றெல்லாம் பேர்6 விட்டுக்கு வீடு வாங்கித்தின்றன். செத்துப்பே ‘சாமி பண்ணுதே. சாமி பண்ணினுல் யாழ்ப்ப சாதாரண மக்கள் இவர்களை ஒரு விக களின் அதீத நிலையை உணர்ந்திருந்தனர். கூட்டம் கொழும்புத்துறையிலிருந்தது. அதி:

தாண்டன் 195
தியில் வசித்து வருகின்றனர். நல்லூரில் பிரபல ர் சுவாமிகளின் மைத்துனராவர். மாழியும் அறிந்திருந்தார். சிலகாலம் யாழ்ப் தன ரென்பர், கச்சேரியில் வேலைபார்த்துக் ன்மீகத்துறையில் நாட்டம் ஏற்பட்டுவிட்டது" களில் தியானத்திலிருப்பார். தியான நிலை (Beállni. m
களில் சஞ்சாரம் செய்த பொழுதுதான் திருக்க வேண்டும். ஒருமுறை செல்லப்பாச் -யிற் சுவாமிகளுக்கு ஒரு எலுமிச்சம்பழத்தைக் கொண்டார். இன்னுமொரு முறை சந்தித்த லக் காரியிடமிருந்து ஒரு வெள்ளி ரூபாயைப் த்துச் செல்லப்பாச் சுவாமிகளிடம் கொடுத்து து அசைத்துவிட்டு ஓடும்படி விரட்டினர். கயாக அமைந்து, ஞானுேதயம் ஏற்படுவதற்
ானர் உலகத்தொடர்புகளை எல்லாம் முற்றகத் தேர்முட்டியையும் தமது பிரதான இருப் பும் அணுக விடமாட்டார். எப்பொழுதும் யாரேனும் போனுல் ஏசித் துரத்திவிடுவார் வற்றை யெல்லாம் பார்த்த மக்கள் இவருக்கு ரை "விசர்ச் செல்லப்பா’ என அழைக்கத் க்குக் காட்ட விரும்பாத இப்பெரியார்க்கு க மகிழ்ச்சியைத் கொடுத்திருக்கு மென்பது ற்றிக் கூறியது செல்லப்பாச்சுவாமிகளுக்கும்
வரும் யானுமோர்
இதுபேசியேன், ன்றழைக்கின்றேன் னெம்பிரானுக்கே ??
பின்வருமாறு கூறினுராம்:- "செல்லப்பன் விட்டுச் சாகான். ஒரு விசரன், நாயைப்போல் ான்ை, என்ற சொல்லை விட்டுப் போவான்."
ாணத்தார் தலைமேல் ஏறி விளையாடுவார்கள்"
ஈரன் என்று கருதினுலும் ஒரு சிலர் இவர் இப்படி உண்மை நிலையை அறிந்த ஒரு லிருந்தவர்களில் காலஞ் சென்ற விதானையார்

Page 59
96 சிவதொ
திருஞானசம்பந்தரை விசேடமாகக் குறிப்பிட சுவாமிகள் தமது குருநாதரைச் சந்தித்திருக்க
தருவும் சீடரும்
யோக சுவாமிகள் தமது குருநாதரைச் ச பார்த்துக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும். இ விலகியிருக்க வேண்டுமெனக் கொள்ளலாம். தையும் புறத்தையும் தமது நற்சிக்தனைப் பாட றுட் சில பின்வருமாறு:-
சிரித்து நல்லூர்த் தெருவிற் ற வெறித்த பார்வையர் வேடம் கறுத்த மேனியர் கந்தைத் து
பாதிச் சாமத்தின் பின்பள்ளி வீதி யிற்செல்லும் வீணர்கள் பேதிக் கும்படி வேண்டியே டே கோல மொன்றும் விரும்பிலன் சால வன்புடன் தான் வரும் கால னென்னக் கறுத்துடன் 8
**உல்லாசமான நடை யுடை
பித்த னென்று பலர் பேசிய தீ புகழ்ச்சியு மிகழ்ச்சியு மொன்ரு சிங்கார நடையொடு சிரிப்பினை ஆரறி வாரென அடிக்கடி சொ தேரடிப் படியிலே சிங்காரமாய் பேரறி வாளனெனப் பிறரெவ பித்தனென் றுலகோர் பேசுவ
செல்லப்பாச் சுவாமிகள் குணுதீதர், துவர் பின் வரும் கற்சிக் த%னப் பாக்கள் கன்கு விள
'g. Tg) சமயமென்னுஞ் சங்கட சேதியொன்றுஞ் சொல்ல கில் சித்தப் பிரமை யென்பார் (
நீதி அநீதிஎன்னும் நிலமை ே மாதிரிகள் ஒன்றுஞ் செய்யான் மத்தனைப் போல் திரிவானடி,
ஆறுதலா யிருமென்னன் ஆன மாறுபாடாய்ப் பேசிடுவான்மதியிழந்தான் என்பாரடி

ண்டன்
Iலாம். இக் கூட்டம் மூலமாகவே யோக
வேண்டும்.
ar'
கதிதத பொழுது கிளிநொச்சியில் வேலே தச் சந்திப்பின் பின்பே வேலையை விட்டு யோகசுவாமிகள் தமது குருகாதரின் அகத் ல்களில் நன்கு வர்ணித்துள்ளார். அவற்
;lifiլ 16չյri
விரும்பிலர்
னியினர் (பக்கம் 54)
கொள்பவர்
தங்களைப்
gir Guntri
கும்பிடச்
பத்தரைக்
றுேவான் பக்கம் 531
யோனே
நிறத்தாய்' (பக்கம் 671
கக் காண்பவன்
யுடையான்
ால்லுவான்
க் கிடப்பான்
ரு மோவறியார்
" Graf6)ITri : (பக்கம் 1321
துவங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவரென்பதைப் ாக்குகின்றன.
த்துக் குள்ளாகான் }லான்-சின்னத்தங்கம்
எல்லோரும்)
யான்றும் இல்லாதான் r-சின்னத்தங்கம்
ாவத்தை நீக்குமென்னன் சின்னத்தங்கம்

Page 60
சிவதொண்ட
செல்லப்பாச் சுவாமிகள் தமக்கு "ஒரு ெ “காமறியோம்” “எப்பவோ மூடிந்த காரியம்’ ததைப் பின்வருமாறு யோக சுவாமிகள் பாடி
செல்லப்பன் என்னுந் திருவுவ பொல்லாப் பில்லையெள்ளுன் முழுது முண்மை என்று முனி எழுத முடியா திதை. நாமறியோம் என்னும் நறிய சேமமுறச் சொன்னன் தெரி. முடிந்த முடிபென்று முன்னுளி அடியார்கள் முன்னர் அவன். மேலும் தேரடியில் தேசிகனைத் தரிசித்த "தீரடா பற்று" என்னும் உபதேசங்கள் கொடு
பல சோதனைகள்
உபதேசம் பெற்ற பின் யோக சுவாமிகள் ! பிரியாது திரிந்தனர். குருநாதர் தமது சீடன சேர்ந்து சமைத்தபின் சாப்பிடத்தொடங்குகை உடைத்தெறிவார். குளிப்பதற் கென்று கீ வார்கள். ஒருநாள் ஒரு செட்டி கடைக்கு முன்னு கேரம் கடும்வெய்யிலில் நிற்க வைத்தபின் கையி வந்து கொடுத்தார். செல்லப்பா சுவாமிகளு உழைத்தோம் (வெய்யிலில நின்றதைக் குறித் என்பதல்லவோ ஆன்றேர் வாக்கு” என்று 3
வருடா வருடம் பங்குனி முதற் றிங்களி தலைச்சி அம்மன் கோவிலுக்குச் சென்று பொ
குருவின் உபதேசத்தைச் சீடன் அவர் சுவாமிகள் சாதாரணமாக விசரன் போற் பேசு கங்கள் வருமென்றும் அவற்றைப் பொறுக் குவ காக இருந்ததாக யோகசுவாமிகள் கூறுவர் லவோ கேட்க வேண்டுமென்பார்.
இப்படியிருந்து வருங்காலத்தில் செல்ல சுவாமிகளும் இன்னுெரு சீடரான கதிரவேலு நாட்கள் வரையிற் கடுந்தவம் புரிந்தனர். செ6 திருஞான சம்பந்தர் சாதனை செய்வோ ? க்கு இப்படித் தவஞ் செய்து வருங் காலத்தில் அ இடத்திலிருந்து எழுப்பித் துரத்திவிட்டார் குச்சியுடன் கிழக்கு கோக்கிப் புறப்பட்டார் றும் புதிராகவே இருக்கிறது.
14

ன் 97
பால்லாப்பு மில்லை’ ‘முழுதும் உண்மை’ என்னும் மகா வாக்கியங்களை உபதேசித் யுள்ளார்கள்:-
டயான் தேரடியில் போற்று,
வனவன் சொன்னுன்
திருவாக்குச்
ற் சொன்னுன்
(நற்சிந்தனை பக்கம் 150)
s
பொழுது "ஆரடா கீ’ "தேரடாவுள' க்கப்பட்டன.
பலவருட காலம் தமது குருகாதரின் திருவடி ப் பல சோதனைக்குட் படுத்தினர். இருவரும் யில் சமைத்தவற்றை பெல்லாம் குருகாதர் ரிமலைக்குச் சென்று குளிக்காமல் திருப்பு ரல் இருவரும் பிச்சைக்கு நின்றனர். வெகு ல் கணக்கப்பிள்ளே இரண்டு சதம் கொண்டு க்கு நிரம்பிய மகிழ்ச்சி. 'இன்று நன்றக த) "போசன மென்பது தானுழக்துண்ணல் கூறினர்.
ல் இருவரும் மட்டுவிலிலுள்ள பன்றித 1ங்கிச் சாப்பிடுவது வழக்கம்.
நானமாகக் கேட்டுவந்தார். செல்லப்பாச் வார். அப்பேச்சுக்களுக்கிடையில் மாணிக் தற்காகக் காத்துக்கொண்டு மணிக்கணக்
சமய விஷயங்களச் செல்லப்பனிடமல்
}ப்பாச்சுவாமிகள் மேற்பார்வையில் யோக என்பவரும் தேர் முட்டியடியில் நாற்பது 'லப்பாச் சுவாமிகளின் கிருகஸ்த சீடரான வேண்டிய உதவிகனேச் செய்து வந்தார். டிவர்களைச் செல்லப்பாச் சுவாமிகள் இருக்த யோகசுவாமிகள் பலனுத துலக்க முறித்த மற்றையவர் எங்கு சென்றரென்பது இன

Page 61
198 சிவதுெ
கிழக்கு நோக்கிப் புறப்பட்ட சுவாமிக ஈடுபட்டுக் கால்நடையாகக் கதிர்காமஞ் செ அறியாத உறவினர் செல்லப்பாச் சுவாமி தனர். அவர் அவன் செத்துப்போனுன் அதிசயமுற்ற சுற்றத்தார் செல்லப்பாச் சுல் விசாரித்தனர். அதற்கு அவர் "கான் பொய் அவன் செத்தே போனுன்" என மீண்டும் விளங்காத மக்கள் அவர் பேச்சு விசரன் ( ஆல்ை உண்மையில் யோக சுவாமிகள் உ விட்டாரென்பதை எப்படி அம்மக்கள் அறிவு
செல்லப்பாச் சுவாமிகள் விசிறிகட்டுவ தைப்பது போன்ற கைப்பணிகளிலும் பலம் இராமாகாதன், இராமநாதன் கல்லூரிச் மடம் சென்று இராமநாதனுக்கு ஓர் விசிறி “எப்பவோ முடிந்த காரியம" "முழுதும் வாக்கியங்களைக் கூறிவிட்டுத் திரும்பியதாக இ திரு. சோமசுந்தர உபாத்தியாயர் எழுதியுள்ள
மகாசமாதி
செல்லப்பாச் சுவாமிகள் நோயுற்றிரு பார்க்கச் சென்ருர். அப்பொழுது கடந்தவற் வருமாறு கூறிஞர். “செல்லப்பாச் சுவாமி தார்கள். எல்லோரும் போய்ப் பார்த்தார்க: போனேன். என்ன பார்க்கப் போகிறங், வெளி ரூர். நான் திரும்பி வந்தவன்தான். பின்
குருநாதர் மகா சமாதியடைந்ததுபற்றி ளார்கள். பகல் முழுவதும் ஊரெல்லாம் சு லில்) படுத்தார். அப்போது ஒருவர் அங்குச் வாவென்றர், வந்தவர் கொஞ்சத்துரம் சென்ற போனவர் திரும்பி வந்து பார்த்ததும் சுவாட போல் விறைத்துப் போயிருந்தார். அணுச் தெரிந்தது. அவர் தாமாகவே உடம்பை விட் தமது உடல அக்கினிப் பிரவேசம் ெ என்றும் சமாதி வைக்கப்படாதென்றும் உறவி தமது மருமகன் வயலின் ஆசிரியர் சபா வேண்டுமென்றும் கேட்டிருந்தார். அவர் விரு இவர் மகா சமாதி யடைந்தது பங்குனி வாழ்ந்த கொட்டிலில் விசேட பூசையும், சை வருடம் கடைபெற்று வருகின்றன.

ாண்டன்
ர் பவிராஜக வாழ்க்கையில் (பூரணத்துறவு) ன்றனர். சுவாமிகள் கதிர்காமம் சென்றதை களிடம் சென்று அவர்களைப்பற்றி விசாரித்
என்றனர். யோக சுவாமிகள் திரும்பியதும் ாமிகளிடம் சென்று அவர் கூறியதைப்பற்றி
சொல்லவில்லை, உண்மைதான் கூறினேன்
அழுத்தமாகக் கூறினர். அவர் கூறியதை பச்சு என்ற எண்ணத்துடன் சென்றனர். லகத்தைப் பொறுத்த வரையில் இறந்து
T
நிலும், தென்னுேலையைக் கொண்டு கல்லே பிற்பனராக விளங்கினர். சேர். பொன்னம் கு அடிக்கல் காட்டிய தினத்தில் மருதனுர் யைக் கொடுத்து "ஒரு பொல்லாப்பு மில்லை" உண்மை’ ‘நாமறியோம்" முதலிய மகா இராமநாதன் கல்லூரி வெள்ளி விழா மலரில்
ாார்.
க்தபோது யோக சுவாமிகள் அவரைப் ]றைச் சுவாமிகள் ஓர் அடியாருக்குப் பின் கள் நோய்வாய்ப்பட்டுப் படுக்கையாகவிருக் ள். கானும் போய்ப் பார்ப்போம என்று ரியில்நின்று உன்ஃனச் சிந்தித்துப்பார்” என் அந்தப் பக்கம் போகவில்லை. யோக சுவாமிகள் பின்வருமாறு கூறியுள் ற்றிக்கொண்டுவந்து அங்கே (தமது கொட்டி சென்றர். வந்தவரை வெளியே போய் றதும் "டோம்” என்றெரு சத்தம்கேட்டது. விகள் கை, கால்களை நீட்டிக்கொண்டு தடி ப் பார்த்ததும் பிராணன் போய்விட்டது டுச் சென்றர். சயயவேண்டும் (தகனஞ் செய்ய வேண்டும்) ன்ர்களுக்குக் கட்டளையிட்டிருந்தார். மேலும் ரத்தினத்தை ஈமக் கடன்களைச் செய்ய பியபடியே உடல் தகனஞ் செய்யப்பட்டது. அச்சுவினியிலாகும். அத்தினத்தில் இவர் -யம்மா மடத்தில் மாகேசுரபூசையும வருடா

Page 62
சிவதெ
能 ; யோகசுவாமிக 墨 mars
சைவ சமயிகளாகிய எமக்கு நிலைக்கண கள். எமது முன்னுேர்கள் அவற்றைத் தமது கள். நான்கு வேதங்களின் சாரமே நமது திற்கு ஒப்பான சைவநுல், பக்தி நூல், அ தேடினுலும் கிடைப்பதரிது.
“திருமுறை திருவருட் கடலில் முழுச் அனைவரும் பிறவிக் கடலைக் கடந்து திருவடி பத் தோணி யாமெல்லாம் நுகர்ந்து உணர்ை ளும் வண்ணம் கிடைத்த இசைத்தேன் கலந்த நிலையில் இருத்தும் ஈடற்ற குளிகை, வாய்: சிங்தையிற் புகுந்து மும்மல நோயை முழுவதும் என்று திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தின் இருப; கூறியிருக்கின்றர்கள். எங்கள் ஆறுமுகநாவ வசித்த காலத்தில், திருமுறைகளுக்கு உரிய வாழ்ந்த தில்லைவாழந்தணர்களை அஞ்சாது கt
ஈழமணித் திருநாடு செய்த தவத்தின் காட்டும் கருவியாய், கருணையங்கடலாய், எம்ம மானுடச் சட்டை சாத்திவந்த அருட் குருவ களிலுள்ள ஆர்வமும், பற்றும் பேரன்பும் ஆ னுேரை யெல்லாம் திருமுறைகளைப் பக்தி வார். தாமே அவற்றை கெஞ்சமுருகி ஒ: உள்ளம் பூரிப்பார். அப்படி ஒதுகின்றவர்க?
எங்கள் சுவாமிகள் அருளிச் செய்த ர சொற்றெடர்கள், திருமுறைக் கருத்துக்கள் கருவூலத்தையே சுவாமிகள் எமக்குக் குை சுவாமிகள் திருவாய்மலர்ந்தருளிய நற்சிந்தனை எம் மனுேருக்கு உணர்த்தவே பாடப்பட்டை நோக்குவாம்.
'தித்திக்கும் திருமொழியா லெங்கள் வித்தின்றி நாறு செய்வான் எங்கள்

TLar 199
س=
ரின் திருமுறைப் பற்ற
அருள் தியாகராசா -
கை விளங்குபவைகள் பன்னிரு திருமுறை ரினும் பார்க்கப் போற்றிப் பூசித்து வந்தார்
மூவர் பாடிய தேவாரம். திருவாசகத் னுபவ நூல், ஞான நூல் இவ்வுலகெங்கனும்
| எடுக்கப்பெற்ற நன்முத்துக்கள். மக்கள் க் கரையை எய்துதற்குக் கிடைத்த இன் வப் பெருக்கி, உயிரை யீடேற்றிக் கொள் இனிய சிவ அமுதம்; என்றென்றும் இன்ப 5 கொண்டாலும், செவிக் கொண்டாலும், வாட்டி இருமையும் இன்பமளிக்கும் மருந்து? ந்தோராவது குருமகா சக்கிதானம் அவர்கள் லர் பெருமான், சிதம்பர கூேடித்திரத்தில் இடத்தை வழங்காத, அவர் காலத்தில் ண்டித்தார்.
பயனுய், ஞானக் கொழுக்தாய், திசை னுேரையெல்லாம் ஆட்கொள்ளும் பொருட்டு ாகிய யோக சுவாமிகளுக்குத் திருமுறை ளவிடற் கரியன. அவர் தம்மை அண்டி சிரத்தையுடன் ஒதுமாறு அருளுரை வழங்கு வார். தம்முடைய சீடர்கள் ஒதக்கேட்டு ாத் தமது அருட்கண்ணுல் நோக்குவார்.
ற்சிந்தனைப் பாடல்களில் திருமுறைகளின் கன்கு விரவியிருக்கின்றன. திருமுறையின் ழத்து ஊட்டுகின்றர். சுருங்கக் கூறின் பாடல்கள் திருமுறைகளின் பெருமையை பகள். அவற்றில் ஒரு சிலவற்றை இங்கு
குருநாதன்" என்று தொடங்கும் பாடலில் குருதாதன்' என்ற அடி திருநாவுக்கரசு

Page 63
200 சிவதொன
சுவாமிகள் அருளிச் செய்த கரியைக் குதி சின்றி நாறு செய்வானும்” என்ற அடிய பவை ஒரு பொருட் சொற்கள்.
*அஞ்சும் மூன்றும் அறிந்திடவேண்டுபே சின் மெல்லடிப் பரம குருபர” என்ற அபு நமச்சிவாயத் திருப்பதிகத்திலே 'அஞ்சினர்க்கர என்ற பாடலில் வருகின்ற "பஞ்சின் மெ6 ஒப்பு கோக்குதற்குரியது.
திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத்தில் "இடரினு ரினும்” என்று த்ொடங்கும் திருப்பதிகத்தில பதிகத்தை அன்புடன் ஒதுமாறு தமது சீடர்க அடைபவர்.
*அந்தமும் ஆதியும் அறியொனு ஒருவ தனப் பாடலில் எங்தையே ஈசனே எனப்பல யும் மாலேயும்” என்ற அடிகள் திருஞானசம்! கெல்வாயிலரத்துறைப் பதிகத்தில் வருகின்ற *எ தொடக்கத்தையுடைய பாடலில் வருகின்ற அt
எழுக புலருமுன் ஏத்துக பொன்னடி" 'மத்தன் இவனென மன்னவர் பேசவும் என்றுவரும் அடிகள் திருவாசகத்தில் திருச்சதகத் யான்" என்று தொடங்கும் பாடலில் வரும் " மனநினைவில் ஒத்தன ஒத்தன” என்ற அ
யோக சுவாமிகளின் ஊனிலும், உயிரிலு கள் நன்றக ஊறிப் பொங்கித் ததும்பிப் சுவாமிகள், திருமூலர், பட்டினத்தார், குமரகு மெய்கண்டதேவர், அருணங்தி சிவாசாரியர் சான்றேர்களின் கருத்துக்கள், சொற்றெடர்கள் துறுமி மிளிர்வதைக் காணலாம். திருமுறைபி
ΣΚ. x Σ.Κ.
சிவத் தியானஞ் செய்! சிவமே நாமெணல் மெய் அவனி யனத்தும் பெ அதனை யறிந்து உய்!

7 Lair
V
ரை செய்வானும்” என்ற பாட்டின் "விச் புடன் ஒப்புகோக்குக. விச்சு, வித்து என்
is 9
L’ என்று தொடங்கும் பாடலில் "பஞ் 2. சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் அருளிச்செய்த ணுதியென்றடியேனுநான் மிகவஞ்சினேன” ல்லடிப் பாவைமார்' என்ற அடியுடன்
லும் தளரினும் எனதுறுநோய் தொட சுவாமிக்கு மிக்க பிரியம் உண்டு. அப் ளுக்குச் சுவாமிகள் கூறுவதில் மகிழ்ச்சி
t
னே’ என்ற தொடக்கத்தையுடைய நற்சிக் சொல்லியே, கந்தமாமலர் கொடு காலை பந்தப் பெருமான் அருளிச் செய்த திரு ந்தையிசனெம் பெருமான்." எனற டிகளுடன் ஒப்பு நோக்கி மகிழ்தற்குரியது. என்று தொடங்கும் பாடலில் வருகின்ற ..ஒத்தன ஒத்தன ஊரவர் பேசிட' தில் வருகின்ற “உத்தமன் அத்தன் உடை மத்த மனத்தொடு மால் இவன் என்ன டிகளுடன் ஒப்பிட்டு இன்புறுவதற்குரியன ம், உள்ளத்திலும், திருமுறைக் கருத்துக் பெருக்கெடுத்தோடுகினறன. தாயுமான ருபர அடிகள், சிவப்பிரகாச சுவாமிகள், முதலிய ஆகம விற்பன்னர்கள், சைவச் சுவாமிகளின் கற்சிக்தனைப் பாடல்களில் ன் வடிவமே சிவயோக சுவாமிகள்.
ΣΚ.
8 i!! (8 i!!!
l iieill Lotill
Tij! GUTij!! Gjati!!!
2 Oi!! 2 !!!
- நற்சிந்தனை

Page 64
சிவதெ
யோகசுவாமிகே
amal/
*N*NMNMMN-WYN
س^سمبرہ۔سمہ سمیہ۔سی۔سیرہ۔یہ ممبر
*MMMMNMNMMMM*M--W
1910-ம் ஆண்டில் கான் இலங்கைை வயசில் இங்கு வக்தேன். வந்தும் 62 பயணங்கள் செய்திருக்கிறேன். 1932இல் றேன். இரண்டாவது முறை 1939இலும், பயணங்களிற்றன் அவரைப் போய்க் கும்பிட தில் பல தடவைகள் போய்ப் பல ஐயங்கள் காண முன்னரும் அதன் பின்னும் அவருை திருந்தேன். எனது பக்தியும் பெருகியே அவரைத் தரிசிக்கப் போகிறவர்களிடம் எனது அவர்களும் வந்து சொல்வார்கள். அவர் கி%
1932இல் முதன்முதலாக யான் யாழ்ப்ப வழக்கறிஞர் K. C. நாதனுடன் அவருை கொழும்புத்துறையில் இருவரும் இறங்கிக் பிடத்துக்குப் பக்கத்திலுள்ள வீட்டில் பஜ% என்ற பாட்டைத் தொடங்கினர்கள். நாதன் தெரிந்துவிட்டது” என்று சொன்னுர்: "அடு படிச் சொல்லிப் படிப்பிக்க முடியும்” என்றே விக்க முடியும் என்று நாதன் சொன்னுர், ஐ வாசல் சேர்ந்ததும், நாதன் உள்ளேபோய்ப் பாதங்களைப் பிடித்தபடி விழுந்து கும்பிட்டார். கேரஞ் செல்லச் சுவாமி எழுந்து உட்கார்ந்து எ என்றர். நான் உள்ளே போனேன். இரவு கெளரவ துரைசாமியும் இன்னும் இருவரும் உட்காரச் சொன்னுர். சுவாமிக்கு முன்பாக காதனும் சுவாமியும் பேசிக் கொண்டும் பாடி வரியோ சொல்லோ எடுத்துக்கொடுக்க நாத மாய்க் கேட்டுக் கொண்டிருக்தோம். இடையி *சிவபெருமான் எங்களுடைய சிவபெருமானுே என்று கேட்டார். மற்றவர்களுக்கு ஏன் இப் எனக்கு உடனே தெரிந்தது. பாட்டு கடந்தாலு மானுடைய படங்களில் வரையப்பட்ட ரூப முதலாகக் காணும் உருவமும் தொடர்புடைய தபடியால் அதை அறிந்து அப்படிக் கேட்ட அடிமைகளென்று நான் சொன்னதும் அதற்ே
5

6t-6ir 20
ளாடு என் அனுபவங்கள்
திரு. T. சிவப்பிரகாசம் 3
மலேசியா
விட்டு இந்த ஊர் வந்தேன். பதினுறம் ருடங்களாகிவிட்டன. இலங்கைக்குப் பல முதன்முறை சுவாமிகளின் தரிசனம் பெற் pன்றுவது முறை 1949இலும் ஆக மூன்று ச் சமயம் வாய்த்தது. கடைசிப் பயணத் தெளிய கேர்க்தது. அவரை முதன்முறை .ய அற்புதச் செய்கைகளைக் கேட்டு அறிக் வளர்ந்தது. சுவாமியும் இவ்விடமிருந்து து பெயர்சொல்லி ஏதும் பேச்சு கடத்துவார், ாவின் மகிழ்ச்சி எனக்கும் அதிகரிக்கும். ாணம் போனபொழுது சுவாமிகளைப் பார்க்க டய மோட்டோர்க் காரில் சென்றேன். கால்கழுவும்போது, சுவாமியின் இருப் ன கடந்தது. ‘சிதம்பராகாத தரிசனமே" "சுவாமிக்கு கா ன் வந் தி ரு ப் பது டுத்த வீட்டில் படிக்கிறர்கள். சுவாமி எப் ன். அவர் எங்கிருந்தும் எதையுஞ் செய் இருவரும் வளவுக்குள் போனுேம். குடிசை படுக்கையிற் படுத்திருந்த சுவாமியின் நான் வாசலிலேயே கின்றேன். சிறிது ன்னைப் பார்த்து 8 அங்கே ஆர் நிற்கிறது?’ ஏழு மணி கேரம் குத்துவிளக்கு எரிந்தது. சுவர்ப்பக்கத்தில் இருந்தார்கள். என்ன அண்மையில் இருக்தேன். ஒரு மணிநேரம் கொண்டும் இருந்தார்கள், சுவாமி முதல் ன் பாடினுர், மற்றவர்களெல்லாம் மெளன ல் ஒருமுறை மாத்திரம் என்னப் பார்த்து, காங்கள் சிவபெருமானுடைய ஆட்களோ!!” டிக் கேட்டார் என்று தெரியாது. ஆனல், ம் எனது எண்ணம் முழுவதும் சிவபெரு 2ம் யோகசுவாமிகளுடைய கான் அன்று ாபோல் உள்ளத்தில் பதிந்த நினைவாயிருக் ர். காங்கள் எல்லாம் சிவபெருமானுடைய ற்ற பாட்டு நாதனைக்கொண்டு பாடுவித்தார்.

Page 65
202 சிவதொ
எட்டு மணிக்குமேல் திடீரென்று எழுந்தார். தார்; நாம் பின் சென்ருேம். மோட்டார்க் க என்று நாதனைக் கேட்டார். அவர் என் டெ சுவாமி என்பக்கம் வந்து தன் திருக்கையை ஒரு மைத்துனரிருக்க உமக்கென்ன குறை. துடன் காதனும் நானும் திரும்பி விட்டோம் சுவாமி கனகாரியம் தெரிவித்துப் போட்டார் ஒன்றும் புரியவில்லை. நான் திரும்பி மலாய விட்டாரென்ற தக்தி வந்ததும், அன்று .ே னுடன் பேசிய சாரமும் விளங்கத் துவங்கின என்பது தெரிந்து சுவாமிகள் அவ்வகை நட
எனது அடுத்த பயணம் 1939இல் கடை( யைப் பார்க்கப் புறப்பட்டேன். பட்டணத் பதினுெருமணி நேரத்தில் கொழும்புத்துறையி னித் தொடங்கிய யாத்திரையை முடிக்கே போய்ச்சேர சுவாமியும் படலையைத் திறந் என்று சொல்லிக் கூட்டிப்போய்த் தேங்கா தந்து, 'வா. போவோம், நானும் உன்னுட வைத்தியர் முத்துக்குமாரு வீட்டில் காரைமறி டன உள்ளே போனேன். அங்குதான் விழு பிடும்போது, "இவர்தான் சிவப்பிரகாசம்’ சொன்னுர், கான் எழுந்ததும் என்னைக் கூ போகிருய்? வழிதெரியுமோ?’ என்று கேட்டு முறை 1949இல் போனேன். அந்தப் பயன முறையும் தரிசனம் பெற்றேன். அந்தப் பா கடந்தது. அதைப்பற்றிக் கேட்டபோது, 's தைப் பார்” என்றர். ஒருநாள் காலை விபூ என்றர். "நான் அன்றிரவு பட்டணத்தில் எ பழம், வெற்றிலை ஆகியவைகள் ஆயத்தப்படு ஐந்து மணிக்குக் கொழும்புத்துறை போய்ச் ஒருவர் வந்து சுவாமி வெளியூர் போய்விட்ட பண்ண, சுவாமி சொன்ன கித்திய தரிசன் லிருந்து இன்றுவரையும் நித்திய தரிசனம்
யாழ்ப்பாணம் விட்டு மலாயா திரும்ப, யைத் தரிசிக்க இரண்டு மணிக்கே போனே கிட்டிவிட்டது, இனி, புகைவண்டி நிலைய வுக்கு வந்ததும், ஒரு மாட்டுவண்டி விரைவி தான் வந்து இறங்கினர். “நீ காத்திருக்கிரு

எல்லோரும் எழுந்தோம்; அவரே முன் கடக் ார்ப்பக்கம் வந்து நின்று " இவர் ஆர்’ ண்சாதியின் தமையன் என்று சொல்ல, என் முதுகில் வைத்துத் தடவி, 'இப்படி கவலையில்லாமல் போம். ’ என்றர். அத் காருக்குள் நாதன் “இன்று எனக்குச் என்று சொன்னர். எனக்கு அப்போது வந்த சில மாசங்களுள் நாதன் மறைந்து பாகசுவாமி பாடுவித்த பாட்டுக்களும் காத அதுவே கடிைசித் தரிசனம் நாதனுக்கு த்தி வைத்தார் என்பதை உணர்ந்தேன்.
பெற்றது. வட்டுக்கோட்டையிலிருந்து சுவாமி தில் சக்திந்த கண்பர் சிலர் சுவாமி காலே லிருக்க மாட்டார் என்றர்கள். நான் எண் வனும் என்று கருதிப் போனேன். கார் து "கீ வருகிறயென்று காத்திருந்தேன்’ i உடைத்துக் கர்ப்பூரம் கொளுத்தி விபூதி -ன் வருகின்றேன்" என்றர். காரில் ஏறி, த்து இறங்கினர். கானும் இறங்கி அவரு ழந்து கும்பிடச் சமயம் வாய்த்தது. கும் என்று மூன்று முறை பலத்த குரலில் கூட்டி வந்து காரில் ஏறச்செய்து "எங்கே
அனுப்பியபின், உள்ளே போனுர். அடுத்த னத்தில் பல தடவைகள் போய் ஒவ்வொரு பணத்தில் எனது மகளின் விவாகம் அங்கே ாப்பவோ முடிந்த காரியம். போய்க் கருமத் தி தந்து. "கீ கித்திய தரிசனத்துக்கு வா’, ன் சகோதரி வீட்டில் தங்கித் தேங்காய் }த்தி விடிய நாலு மணிக்கெழுந்து குளித்து சேர்ந்தேன். காத்திருக்தேன். விடிந்தவுடன் டார் என்று சொன்னுர். அதன்பின் யோசனை னத்தின் பொருள் விளங்கினேன். அன்றி கிடைத்து வருகிறது.
கொழும்புக்கு ரயிலேறும் வழியில் சுவாமி ன். அவர் அங்கு இல்லை. ரயில் நேரமும் த்துக்குப் போகவேணுமென்று தெரு பாய் ஓடிவந்தது; நின்று பார்த்தேன். சுவாமி ய் என்று இந்த மாடுகளை எவ்வளவு களைக்

Page 66
சிவெ
கப்பண்ணினேன்” என்று சொல்லி என் உடைத்துக் கர்ப்பூரம் கொளுத்தி விபூதி எனக்குக் காட்டி இதுதான் சிவபெருமா விளக்கி, அதில் பழம், வெற்றிலை வைத் காளாஞ்சியை அம்மாவிடம் கொடு என்று கூட்டிக் கொண்டு போகும்போது எனது 6 கன அலுவல் செய்யப் போகிருய். போ ரயிலுக்கு அனுப்பிவைத்தார். மலாயாவிலி டம் "சிவப்பிரகாசம் அங்கே இருக்கிருன். வந்து சொல்லுவார்கள்.
1963இல் சிவதொண்டன் குழுவினர் போது, மலாயாவுக்கும் வந்தார்கள். இவர் யின் பக்த்ர்கள் கூடி என்னைத் தலைவனுகை நான் சிங்கப்பூர்போய் ஐவரையும் இரண்டு பூர் சேர்ந்தேன். இது நடந்த இரண்டு நாட் கொண்டிருந்த சுவாமிகள் என் சகோதரி ( மறித்து "அவன் கண்டுவிட்டான். சிவப்பி சொல்லிவிட்டுக் காரை ஒட்டச் சொல்லிவிட் எழுதினர். எங்கு கடப்பதும் அவருக்குத் தெரியும்.
சுவாமிகள் போன்ற பெரியவர்களுக்கு ஆற்றலை இறைவன் அளிப்பது இறைவன்ப அவர்கள் கடவுள் வழிபாடு செய்வதற்காக: வரும் கிறீஸ்து முதலிய பெரியோர்களும் மாட்டு யோகசுவாமிகளும் செய்துள்ளார்க அறிகின்றேம். அவர் தம் நூற்றண்டு வி
சிவோக
தெய்வத்தை நம்பு, முழுமனத் தோன்றும் எவற்றிலும் இனியதாக நினை கும்போதும் நிற்கும்போதும், நடக்கும் நரம்பிலும் தசையிலும் இரத்தத்திலும், நானில்லை, கடவுளே இருக்கிருரென எ இலக்காக வைத்துக்கொள். எவன் கடவுளை உனது உள்ளத்தில் வைத்து வ6 லாகுக. ஈற்றில் எல்லாம் அவனுகவே

5ாண்டன் - ፡08
னே உள்ளே கூட்டிப் போய்த் தேங்காய் பூசப்பண்ணித் தேங்காய்ப் பாதியை எடுத்து னுடைய முக்கண் இருக்கும் பக்கம் என்று துக் கார்ச் சாரதியையும் கூப்பிட்டு அந்தக் சொல்லிக் கொடுத்து, என்னைக் காருக்குக் லது கையைப் பிடித்து கெருடி, "இன்னும் பப்பார்’ என்று சொல்லிக் காரில் ஏறச்சொல்லி ருந்து அவரைத் தரிசிக்கப் போகிறவர்களி தெரியுமா?’ என்று கேட்பாராம். அவர்கள்
ஐவர் மேலைத் தேசங்கள் சென்று திரும்பும் sளை வரவேற்கக் கோலாலம்பூரிலுள்ள சுவாமி வத்து ஒரு நிர்வாகக்குழு ஏற்படுத்தினுர்கள். மோட்டார்க் கார்களில் ஏற்றி வந்து கோலாலம் களின் பின், யாழ்ப்பாணத்தில் காரிற் போய்க் தெருவில் நடந்து வருவதைப் பார்த்துக் காரை ரகாசம் அவர்களைக் கண்டுவிட்டான்' என்று sார். அவர் தாற்பரியம் விளங்காமல் எனக்கு தெரியும். பின்னுல் கடக்கப் போவதும்
இத்தகைய அற்புதங்களைச் செய்யக்கூடிய 3து நம்பிக்கை வருவதற்காகவும் அதன் மூலம் வும் போலும். இவ்வாறு சமய குரவர்கள் கால் செய்த அற்புதங்களைப் போலவே, பக்தர்கள் i என்பதை அவரது பக்தர்கள் வாயிலாக ழாமலர் சிறக்குமாக
പ്രഖങ്ങ தோடு நம்பு; உலகில் உனக் கினியதெனத் . அதைவிட வேறில்லை என்று நினை. இருக் போதும் கிடக்கும்போதும் நினை. உனது தெய்வமென்னும் நினைவே நிறைவதாக, ண்ணு. கடவுளைக் கும்பிடுதலே வாழ்வின் rதை நினைக்கிருனே அவன் அதுவாகிருன். ார்ப்பாயாக. எல்லாம் அவருடைய செய
காணப்படும். - நற் சிந்தனை

Page 67
A04 சிவதொன்
ஐ தீருமுறையும் ந
"எதை நீ பாவனை செய்கிருயோ அ வண்ணம் ஆகிருன் என்னும் மேற்போந்த லோரும் கூறுகின்றனர். திருமுறையும் மு
எங்களால் எண்ணமில்லாது சும்மா விருக் மனத்தில் கோடிக் கணக்கான எண்ணங்கள் கட்குக் கட்டுப்பட்டு ஒருவழிப் படும்போது யாம் பெரும் வல்லபமுடையர்வகளாகிறுேம்; 6 எண்ணத்தில் மனம் நிற்கும்படிக்கு யாம் ெ றது. ஒரு எண்ணத்தில் நிற்கும் மனம் வித மனத்தால் மிகப் பெருஞ் சித்திகளைச் மயங்காது தெய்வ சிந்தையில் திளைத்து வர்களே நித்திய கிஷ்டராய், சிவமேயாய் உ அன்புகூர்ந்து போருள் வாசகங்களைக் கூறின யாய் விளங்குகின்றன. திருமுறையும் நற்சி
இவைகளைப் படிப்பதால் ஆன்மார்த்த வழி கிறுேம் இவ்வழியே உயர்ந்து மேலோங்கித் த துவதால் யாம் வாழும் உலகம் அருமைய மில்லை; எமக்கு என்றும் இன்பமே முழுது மு முறைச் செய்யுள்களும் நற்சிந்தனைச் செய்யு
மனிதர் சிலர் ஒழுக்க வழியாலும், பெரியோர் துறவு, தவம் முதலிய கட்டுப்பாடுகளாலும் மன ஏனைய பலர் வேறுவழிகளில் மகிழ்ச்சியைத் பலதிறப்படும். மனத்தை மது முதலியவற்ற: தேடிச் சென்று மன அலைவுக்கு முடிவே காணும களில் ஒருவாறு மனத்திற்குப் பராக்குக்காட்டி அ பலர் தம்மையொத்த சிலருடன் கலந்து பேசி காலம் போக்குவோர் சிலர். புதினம் பார்த்துப் பெ படித்து உண்மையை ஆராய்வதில் மகிழ்வோ வோர் சிலர் திருமுறை கற்சிந்தனை படித் ஆராய்ச்சியிற் சென்றும், சிவதொண்டு செய் வாழ்வோருடைய எண்ணங்கள் அலவு நீங் வழிகளால் இறைவழிபாடும் தியானமுஞ் சித்தி விருக்கும் சுகநிலை கைகூடுகிறதெனப் பெரி

rL-6ir
ற்சிந்தனையும் CT - சி. மயில்வாகனம்
து நீயாவாய்” - மனிதன் எண்ணிய உண்மையையே பெரியோர்கள் எல் ழங்கக் கேட்கிருேம்.
கமுடியாது. வேலையில்லா திருந்தால் எங்கள் எழுகின்றன. எண்ணங்கள் சில ஒழுங்கு எங்கள் அறிவு வளர்கிறது; அப்பொழுது ம்மிடம் மகிழ்ச்சி பெருகுகின்றது. ஒரு சய்யும் முயற்சி தியானம் எனப்படுகி ஏகாக்கிரசித்தம் எனப்படுகிறது. இவ்
சாதகர் பெறுகின்றனர். சித்திகளில் கின்று, பிற எண்ணங்களைக் கொன்ற லகில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள், மனிதரில் ர். அவ்வாசகங்களெல்லாம் திருமறை சிந்தனையும் திருமறை வாசகங்களே.
யில் காம்வளர்கிறேம், ஆன்மலாபம் தேடு தியானம் கைவந்து எமது சிங்தை திருக் ான உலகம்; எமக்கு ஒரு குறைவு |ண்மை எனக் கருதி வாழ்வதற்குத் திரு |ள்களும் வழிகாட்டுகின்றன.
கூட்டுறவால் வரும் நிலையாமை உணர்ச்சி, ாப்பலமடைந்து உயர்ந்து செல்கின்றன்ர். தேடுகின்றனர். மகிழ்ச்சிதேடும் வழிகள் ல் மயக்கி மகிழ்ச்சிக்குக் குறுக்கு வழி ல் பலர் தவிக்கின்றனர். சிலர் வேறு வழி தன் அசைவைக் குறைத்து மகிழ்கின்றனர். மகிழ்கின்றனர்; கதைகள் வாசித்துக் ாழுது போக்குவோர் சிலர்; சாஸ்திரங்களைப் ார் சிலர்; சிவதொண்டு புரிவதில் மகிழ் துஞ் சிலர் மகிழ்கின்றனர். உண்மை தும், திருமுறை கற்சிந்தனை படித்தும் கிக் குவிந்து ஒருகிலப்படுகின்றன. இவ் க்கின்றன. இப்படியானவர்கட்குச் சும்மா |யோர் கூறுவர். இவர்களுடிைய வாழ்க்

Page 68
சிவெ
கையே உண்மையான இன்பவாழ்க்கை, இ விட்டுப் பிரியாமலும் சும்மா இருந்தே உலகி உலகில் ஆங்காங்கே சுயநலமற்ற சே5ை முயல்வதும் இப்படியான "அயலறியா அ
ஒரு காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் சைவ ச வந்தது; துர்ப்போதனைவழி பலர் செல்வார துச் செலுத்தி அதர்மகெறியில் வாழத் த% புரிந்தது. மனிதர் கல்வழிச் செல்வதற்கு யாவரும் மனங்கொள்ளுமாறு கூறி அவர்க கள் மனிதர்க்கு உண்மைகளை உள்ளத்தி பாடி அறிவுறுத்தினுர்கள். இதல்ை தமிழ் சைவத்தைத் தழைக்கச் செய்த பாசுரங்கே
இலங்கைத் தீவிலுள்ள தமிழரும் தி திருமுறைப் பாசுரங்களில் திளைத்தனர். நிறையப்பருகினர்கள். தியானசித்தி எய் உண்மையில் ஒன்றினுர்கள்; சிவமேயாய் மறையையே நற்சிந்தனைகளாய் மனிதரு தார்கள். இவ்வழியால் இலங்கையில் உண்
திருமுறை நற்சிந்தனை யாம் இவை கைகள் பல பதிகின்றன; தெய்வத்தை கம் கிறேம்; கன்மங் காரணமாய் யாம் பிறர் உணருகிறுேம்; யாம் பிறந்திறந்து துன்புற்று வேண்டிய சாதனை வாழ்க்கையைப்பற்றி அ யுள்கள் இக்கொள்கைகளைத் தருமாற்றை
திருஞானசம்பந்த சுவாமிகளுடைய தே
'அவ்வினைக் கிவ்வினை யாமென்று உய்வினை நாடாதிருப்பது முந்த கைவினைசெய் தெம்பிரான் கழல் செய்வினை வந்தெமைத் தீண்டட்
இதன்சாரம் வருமாறு;-
முற்பிறவிகளில் நாம் ஈட்டிக்கொண்ட அனுபவங்கள் வருகின்றனவென்று சொல் பிக்கொள்வதைப் பயனுய்த்தரும் ஒழுக்கெ களிற் காணப்படுங் குறைபாடல்லவா? வடிகளைத் தொழுவோமாக, நாங்கள் சிவ புறுத்தமாட்டா, திருநீலகண்டமே அடியார் தொண்டு செய்து கழலடி போற்றுவோமாக
6

தொண்டன் 205
வர்கள் பிரசங்கம் செய்யாமலும் தங்கள் இடம் ற்கு உண்டாக்கும் கன்மை அளவிடற் கரிதாம். வ சிலர் செய்வதும் சிலர் உயர் வாழ்வில் புந்தணர்' களால் உண்டாகிறதாம்.
Fமயவழி நிற்போர் தொகை மிகக்குறைந்து ாயினர்; பலவித புலனின் பங்களிலே கருத் ப்ப்பட்டனர்; அக்காலத்தில் திருவருள் துணை நான்கு சமய குரவர்களும் உண்மையை ளே உயர் கெறியில் வாழச்செய்தார்கள். அவர் ற் பதியுமாறு பண் அமைந்த பாசுரங்களால் நாட்டில் சைவம் தழைத்தது. இப்படிச் ள திருமுறைகள் ஆகும்.
ருநெறிய தமிழாம் திருமுறை படித்துத் சுவாமிகளும் திருமுறைப் பாசுரங்களே பதினுர்கள்; சமாதிநிலை நின்று திருமுறை எங்கும் கடமாடினர்கள்; திருமுறை கூறும் நக்குப் பொருள் எளிதில் விளங்குமாறு தந் ாமைச் சமயம் மறுமலர்ச்சி பெற்றது.
பகள் மூலம் எங்கள் உள்ளத்தில் சமயக்கொள் புகிறேம், கன்மக்கொள்கை இன்னதென்றறி 3து பல அநுபவங்களைப் பெறுகிறேமென்று று உழலாமல் எமக்கு அமைத்துக் கொள்ள றிகிறேம். திருமுறை, நற்சிந்தனைச் செய் ) உதாரணவகையால் இனிப் பார்ப்போம்.
வாரமொன்று வருமாறு:
சொல்லுமஃதறிவீர் மக் கூனமன்றே ஸ்டி போற்றுது நாமடியோம்
பெரு திருநீலகண்டம்'
கன்மங்களின் பயனுய் இப்போதைய எமது ல்வதற்கு அறிவோம். இவைகளிலிருந்து தப் bறியைக் கடைப்பிடியாது காமிருப்பது எங்
சிவதொண்டுசெய்து சிவபெருமானது திரு தொண்டர். எம்மைப் பழையவிண்கள் துன் இடர் போக்கும் அருந்துணை. ஆகவே கைத்

Page 69
2O6 சிவதெ
அப்பர்சுவாமிகளுடைய தேவாரமொன்
*" வைத்த பொருள் நமக்காமென்று
சித்தமொருக்கிச் சிவாயநமவென் மொய்த்த கதிர்மதிபோல்வா ரவ ரத்தனருள் பெறலாமோ அறிவில
இதன் சாரம் வருமாறு:-
அறிவிலாப் பேதை நெஞ்சே! கtCக்கு மனத்து அடக்கிச் சித்தம் ஒருக்கி 'சிவாய இருக்கினல்லால் அறிவு, கடமை தவருமை, களேயும் போல்வாராகிய அந்தணர்வாழ் திருப் ஆகாது என்றவாறு.
யோகசுவாமிகளுடைய நற்சிந்தனையெ எம்முள்ளத்திற் பதிக்கின்றது.
** இருவினை யானும் இடுக்க குருபரன் றன்னைக் கும்பிட் வருவினை யெல்லாம் மாற்றி திருவா ரடிமலர் சேர்குதுப் ஓதுக அதுநாம் ஓம்தத் சத்
இதன் சாரம் வருமாறு:
பழைய பெரும் கன்மங்கள் காரணமா கள் எம்மைச் சாராதவாறு எம்பெருமானைக் அனுபவங்க ளெல்லாவற்றையும் துன்பமாகச் வழியால்) இன்பமாக மாற்றி மகிழ்ந்து இை வாழ்வோமாக. அதன் பொருட்டு * அது * ஓம்தத்சத்ஓம் ” என்னும் தியான செபத்ை
f5.
தன்ன அறியவேண் தன்னைத் தன்னுல் அதற்கு மன ஒடுக்க! அதற்குச் சிவத்தியான

ாண்டன்
Οι 6υ05ιΩίτη:
சொல்லி மனத்தடைத்துச் றிருக்கி னல்லால் ர்பாதிரிப் புலியூ ாப் பேதைநெஞ்சே ' "
வைத்த பொருள் ஆம் என்று சொல்லி, நம’ என்று சொல்லிக்கொண்டிரு. அப்படி
காலக்தவருமை முதலியவற்ருல் இரு சுடர் பாதிரிப்புலியூர் அத்தன் அருள்பெறலாமோ?
ான்றும் சமயக்கொள்கைகளைத் தெளிவாய்
ணெய் தாமல்
டேற்றி மகிழ்ந்து ம் நாமே ஓம்."
ய் எம்மை வந்து சாரவிருக்கும் துன்பங்: கும்பிட்டுப் புகழ்ந்து எமக்குப் பொருந்தும் கொள்ளாது எல்லாவற்றையும் (தியான றவன் திருவடிநீழலில் என்றும் இன்பமாக நாம் ' என்னும் தியான பாவனையையும் தையும் மேற்கொள்வோமாக.
ઈ6u!!
டும். அறியவேண்டும். வேண்டும். ாஞ் செய்தல் வேண்டும்.
- சுவாமி வாக்கு

Page 70
சிவதொ6
திருமுறைகளின் அற்புதச் சான்று க எங்கள் மு
OooooooooooooooC
இரவிலே, வாணவெளியில் எண்ண கின்றன. ஒன்று சிறியது; ஒன்று ே மற்றென்றின் பெயர் சுக்கிரன். இ தின் அணைப்பில் சட்டுண்டு கிடக்கு இந்த இரட்டைநிலை. கீழ்வானில் கத் தொடங்கியதும், இரவில்கண்ட விடுகின்றன. இதுவே சிவஞானப் பேறுபெற்ற சீவன்முத்தர்களின் உல்
ஞாலமதில் ஞானநிட்டை
நன்மையொடு தீமையி சீலமிலைத் தவமில்லை விரதே செயலில்லைத் தியான கோலமிலைப் புலனில்லைக்
குணமில்லைக் குறியில் பாலருடன் உன்மத்தர் பச பாடலினேடு ஆடல்இ என்று சிவஞானசித்தியார் கூறும் வரே சீவன்முத்தர்,
இத்தகைய சீவன்முத்தர்களே மான்கள் ஆவர்.
தாம் துய்த்த திருவடிப் பேரின் என்ற தூயஅவா இவர்களுடைய க( கியவண்ணம் இருக்கும்.
* காகம் உறவு கலந்துண்ணக் ச என்னும் பேரின்பவெள்ளம், பொங் தையோ.புசிக்கவாரும் செகத் ளுடைய கருணையுள்ளத்திற்குக் குரல் இத்தகைய ஞானச் செயல்கள் வாய்ப்பு எம்முடைய தவத்தின் அரி பரந்து கிடக்கும் சமுத்திரத்தில் பொழிந்து, உயிர்களை வாழவைக்கும் தேங்கிக்கிடிக்கும் திருவருளைப் பரு உய்விக்கும் கருணை மேகங்களே இந்

ண்டன் 207
அருள் மாட்சிக்கு ாட்டிய அருளாளன் குருநாதன்
) GIDOO9000 OOOoooo
ாற்ற மீன்களும் கோள்களும் இலங்கு
பெரியது: ஒன்றின் பெயர் வியாழன்;
ந்த வித்தியாசமெல்லாம் அந்தகாரத்
ம் வரையில்தான். இருட்டிலேதான் ஞாயிற்றின் ஒளி வெள்ளம் பெரு பேதங்களெல்லாம் மறைந்துபோய் பேரொளி வெள்ளத்தில் திளைக்கும்
hளநிலை.
யுடையோருக்கு
லை நாடுவதொன்றில்லைச்
Mort mrj grupë
மில்லைச் சித்தமலமில்லைக்
கரணமில்லைக்
லேக் குலமுமில்லைப்
ாசர்குணமருவிப்
வை பயின்றிடினும் பயில்வார்.
தன்மைகள் நிறைந்து ஒளிரும் ஒரு
திருவருளின்பம் துய்க்கும் அநுபூதி
பத்தை உலகிற்கும் வழங்கவேண்டும் ருணையுள்ளத்தில் இடையருது பொங்
istriei. elessirls-frastrr 8a Gurash கித் ததும்பிப் பூரணமாய்க் கிடக்கு தீரே" எனறு தாயுமானம் இவர்க கொடுத்திருப்பதைக் காண்கின்ருேம், நம்மிடைத் தோன்றி நடமாடும் ய விளைவு என்க. ) நீரைப்பருகி வந்து நிலத்திடைப் மேகம்போன்று, அகண்டாகாரமாய்த் கிவந்து நம்மிடைப்பெய்து நம்கை த அநுபூதிச் செல்வர்கள்

Page 71
208 சிவதொ
தம்மைச் சார்ந்தார்க்கெல்லாம், வழங்கி, அல்லல் அறுத்து, ஆனந்த மான்களுக்கு உண்டு. -
இந்த சீவன்முத்த தத்துவத்தின் யோகசுவாமிகளின் ஞானவாழ்வு அ மான்கள் வரிசையில் உச்சநிலைபெற்று பேறு பெற்ருேம். அது எங்கள் தவ சுவாமிகளின் ஞானவாழ்வுச் ச ளாக நீண்டு நிலவியது. இந்தக்கால பர்கள் இவர்களைச் சார்ந்துநின்று களைப் பெற்றிருக்கிருர்கள். இவர்கை கண்கண்ட தெய்வமாக அநேகரும் ரப் பெற்றனர்.
இவர்களுடைய பாததுரளி பட்ட சிறப்பாக யாழ்ப்பானமும் புண்ணி என்றுசொல்ல ஆசைப்படுறேன்.
அநுபூதிமான்களுடைய வளர்ச்சி றல்களும் சித்திகளும் பல தோன்றுவ பல சுவாமிகளுடைய வரலாற்றில் லாம் அன்பர்கள் அறிவார்கள்.
சித்தி விளையாடல்களில் ஈடுபட்ட டாகும். உலக பாசங்கள் மீண்டும் ரத்தையே கண்ணிற்கொண்ட எங்க உலகினரை மயக்கி வில்ாயாடி வீழ்ச் தெளிவு:
எனினும், திருவருளின் மாட்சின் சரணுக அடைந்த சில தூய அன் சுவாமிகளுடைய அருளாற்றல் வின் இன்றியமையாததாயிற்று.
உதாரணமாக, ஒரு நிகழ்ச்சியை மிகவும் அற்புதமான நிகழ்ச்சி. சி கொள்ளவேண்டிய நிகழ்ச்சி, சைவ வங்களாகிய திருமுறைகளின் அருண் நிகழ்ச்சி. -
அது வருமாறு:- நாகலிங்கப் பரதேசியார் என்று கானையைச் சேர்ந்தவர்; திருமுறை

"ண்டன்
அவரவர் பக்குவத்திற்கேற்ப அருள் ம் நல்கும் ஆற்றல் இந்த அநுபூதி
பூரணவிளைவாக, எங்கள் குருநாதன் அதியற்புத மலர்ச்சிபெற்று, அநுபூதி றுத் திகழ்ந்ததைக் காணும் பெரும்
ப்பேறேயாம். Aک
Fரிதம் ஏறக்குறைய ஐம்பதாண்டுக எல்லைக்குள் ஆயிரக்கணக்கான அள் அளப்பரிய அற்புதமான அநுபவங் ளயே தங்கள் குருநாதனுகப் பலரும் பற்றிநின்று வாழ்வில் புனிதம் மல
டமையால், பொதுவாக ஈழநாடும், ய பூமியாம் பெருமை பெற்றுள்ளன
நிலைகளில் அபூர்வமான அதிசய ஆற் பது இயல்பு. அப்படியான சித்திகள் மலர்ந்திருக்கின்றன. அவற்றை யெல்
டால் அநுபூதிநிலைக்குப் பங்கம் உண் கவ்விக்கொள்ளும், ஆகவே ஞானசிக ள் சுவாமிகள் சித்திக் கடைவிரித்து *சியுற எண்ணினர் இல்லை என்பது
யைப் புலப்படுத்துவதற்கும், தன்னைச் பர்களுடைய அல்லல் தீர்ப்பதற்கும் ளயாடியது; விளையாடிவேண்டியதும்
க் கூற விரும்புகின்றேன்; அது ஒரு றப்பாகச் சைவ உலகம் பெருமிதம் உலகத்தின் ஒப்பற்ற ஞானச் செல் ாமாட்சியைப் புலப்படுத்திய அற்புத
ஒரு பக்தர் இருந்தார், அவர் சங் பாடும் பணியையே சிவப்பணியாகக்

Page 72
சிவதொ
கொண்டவர்; அவர் திருமுறைப் பி கல்லும் கனிந்து உருகும்; வாழ்நா6 உருகப் பாடிப் பாடி, உsல் இளைப் ருக்கு.
இந்தநிலயிலே, எங்கள் யோகசு தேசியாருக்குச் சுவாமிகளைத் தரிசிக்க
ஒருநாள் சில அன்பர்களோடு பர கொட்டிலுக்கு வந்து சேர்ந்தார்.
பரதேகியாரைக் கண்டதும், மகிழ்ச்சிக் கூத்தாடினர்; தனது ஆச அன்பு ததும்பப் பணித்தார், பரதே இருந்த ஆசனத்தில் யானுேஇருப்பது
சுவாமிகள் இருக்குமாறு பணிப்பு பணிவன்பின் ஆடல் சில நிமிஷங்கள்
இறுதியில், சுவாமிகளின் கட்டன் யார் ஆசனத்தில் அமர்ந்தார், லந்
உடனே, "இடிரினும் தளரினும் மானுடைய தேவாரத்தை ஒதுமாறு 1 கள்.
இந்தத் தேவாரத்தை ஒதிக்கொ மனைவியும் சுவாமிகளுக்கு பாதகாணி தாம்பாளம் நிறைய நிவேதனப் ெ அடைந்தனர்.
இவர்களைக் கண்டதும், சுவாமி வருமாறு கூறலுற்ருர் .
'நீர் இடரினும் தளரினும் பரி பனும் கயிலையில் இருந்து உமக்குப் வந்திருக்கிருர்கள்” என்ருர்,
வந்த அன்பரும் மனைவியும், சு பாளத்தை வைத்து வணங்கினர்.
தாம்பாளத்திலே பழம், குடம், ! ஒரு பட்டுப்பையும் இருந்தது.
சுவாமிகள் பட்டுப்பையை எடுத் கவீர் என்ற ஒலியோடு 100 தங்கப் விழுந்தன.
17

ண்டன் V 209
த்தர்; அவர் திருவாசகம் பாடினுல் முழுதும், ஊனும் உயிரும் நைந்து புற்று முதுமைவந் தெய்தியது அவ
வாமிகளைப்பற்றிக் கேள்விப்பட்ட LDr வேண்டும் என்ற ஆசை பிறந்தது.
தேசியார் சுவாமிகளுடைய ஞானக்
சுவாமிகள் இருக்கைவிட்டெழுந்து னத்தில் பரதேசியசரை அமருமாறு நசியார் மறுத்தார். இந்த மகான் என்று நடுநடுங்கினுர் பரதேசியசர். பதும், பரதேசியார் மறுப்பதுமாகிய
நடந்தது.
ாயை மறுக்க முடியாமல் பரதேசி த அன்பர்களும் தாழ இருந்தனர்.
என்று தொடங்கும் சம்பந்தப்பெரு பரதேசியாரைப் பணித்தார் சுவாமி
ண்டிருக்கும்போது, ஒரு அன்பனும் க்கை சமர்ப்பிக்கும் பொருட்டு ஒரு பாருள்களோடு கொட்டிலை வந்து
கள் பரதேசியாரை நோக்கிப் பின்
"டுவதைக் கேட்ட அம்மையும் அப் பண் சுமந்த பாடற்பரிசு அளிக்கவே
வாமிகளுடைய பாதங்களில் தாம்
ஊதுபத்தி முதலிய பொருள்களோடு
து அதன்முடிச்சை அவிழ்த்தார்கள். பவுண்கள் பரதேசியாருக்கு முன்னே

Page 73
21 0 சிவதெ
யாவரும் வியப்பு எய்தினர். அ
"இடரினும் தளரினும்"பாடிச் ச ரினும் தளரினும் பாடிய பரதேச் என்று சுவாமிகள் ஆனந்தம் பொங்
முடிவிலே, அந்தப் பவுண்களிலே அங்கே கொண்டுவந்த மோட்டார் கொடுத்தார்கள்.
மிகுதியான 99 பவுண்களையும் பின்வருமாறு அன்புக்கட்டளையிட்ட
"நீர் இத்தனை காலமும் பாடு உடல் இளைத்துப் போய்விட்டது; 2 இதோ ஆண்டவன் அனுப்பி வை: ஆறுதலாக இருக்க வேண்டும். உக் ளும் ', '
இந்தக் கட்டளையைச் சிரமேல் திற்கே சென்று, பரதேசியார் தமது மாக்கி நிறைவு எய்தினர் என்பது
எங்கள் சுவாமிகளுடைய திவ்வி வும் உச்சமான பெருமை உடையது
எங்கள் சுவாமிகள் திருவருட்சா முர்கள் என்பதற்கு இந்நிகழ்ச்சியிலு பகரமுடியவில்லை.
இந்த அரிய, அற்புதமான நிகழ் கத் தகுதியின்மையால் ஒன்றுமட்டு
திருமுறைகள் அருள்மயமானை மானவை என்ற மாபெரும் உண்ை உலகிற்குப் பொய்படாச் சான்று புண்ணிய கருவியாகத் திருவருள் ப போது, எங்கள் சுவாமிகள் ஒரு மர
யைத் தெளிந்து பக்தியில் விம்முகில்
போககவாமிகளின்

TGT LGör
ற்புதம்! அற்புதம்! என்றனர். ம்பந்தர் பெ7ற்கிழி பெற்றர். ‘இட. யாருக்கும் பொற்கிழி கிடைத்தது கச் சிரித்தார்கள்,
ஒன்றை எடுத்துப் பரதேசியாரை வண்டியின் சாரதிக்குச் சுவாமிகள்
பரதேசியசரின் கையில் வைத்துப் f it.
ம் பணியில் ஈடுபட்டு, உம்முடைய உம்முடைய பாடும் பணிக்குப் பரிசும் த்திருக்கிறன். ஆகவே, இனி Fன் ஆச்சிரமத்திலே தங்கிக் கொள்
தாங்கியவராய், உசன் ஆசிரமத் கடைசிநாட்களைச் சிவத்தியான மய வரலாறு.
ய வரலாற்றில் இந்த நிகழ்ச்சி மிக
ர்பின் நிறைவில் பேரெல்லேயில், நின் றும் மிக்கதோர் சான்றை என்னுல்
bச்சியற்றிக் காரணம் கூறி விமர்ச்சிக் ங்கூறி முடிக்கின்றேன்.
வ, ஞானமயமானவை, மந்திரமய மக்கு அழியா அருள் முத்திரையிட்டு, பகர்வதற்கு எங்கள் சுவாமிகளை ஒரு யன்படுத்தியதே என்பதை நினைக்கும் பெரும் அருளாளன் என்ற உண்மை *றது என்னுள்ளம்,
திருவடி வாழ்க

Page 74
சிவெ
હfe
பரிதாபி டு வைகாசி
"அவரவர்க்கு அதுவதுவ
நம்பினபேர் தமக்கருளை ந நாதாக்கள் போற்றுகி வெம்பிணிக்கு மருந்தாக
வேதாந்தத் தெய்வம் உ அம்பிகைதம் பாகமாய் அ அவர்வர்க்கு அதுவதுவா தும்பிமுகன் அறுமுகவன் ( சோலைசூழ் இலங்கைவ
இவ்வரிய நற்சிந்தனைத் திருப்பா ! ரவர்க்கு அதுவதுவாய் இருக்கின்ருன் எ அதுவதுவாய் இருக்கின்ற தெய்வம் "ஆக அன்பர்கள் "கூறுவனவற்றிலிருந்து உருகி ருேம். இதைச் சிறிது நினைவு கூருதலே பக்தர்கள் பல்வேறு வகையினர், எவர் பத்தியிற் குறைந்தோர் என்று எட் அவரவர்க்கு அதுவதுவாய் இருக்கின்ற { கதை சொல்லுவார்கள், அருச்சுனன் ெ பக்தர்களிருக்க முடியாதென்ற கர்வமும் கிருஷ்ணபரமாத்மா அவனுடைய அக நோக்கி, ' தனஞ்சயா! சற்று உலாவி அழைத்துக்கொண்டு போனராம். பே கண்டனர். அந்த அந்தணரோ உலர்ந்த பக்தர். பரமபக்தனகிய அவரது இடு டிருந்த கத்தியொன்று கட்டித் தொங் ரைக் கூர்ந்து அவதானித்தான். ஆ6 கவர்ந்தது. " மகாநுபாவரே ! பக்த 8 உலர்ந்த புல்லு, அப்படியிருக்க அந்தக் என்று கேட்டான், அதற்கு அவர் கூறிய தது. 'அதுவா? நான்கு துஷ்டர்கள் இ காகவே, இக்கத்தியைக் கொண்டு திரிகிே

ாண்டன் 21
if (80 — 44är 1972)
ா யிருக்கின்ற தெய்வம் ”
யந்தளிக்குந் தெய்வம் ன்ற மெய்ஞ்ஞானத் தெய்வம் விளங்குகின்ற தெய்வம் யர் சித்தாந்தத் தெய்வம் மர்ந்திருக்குந் தெய்வம் ய் இருக்கின்ற தெய்வம் தோத்திரஞ்செய் தெய்வம் ாழ் தெய்வமிது தானே. - நற்சிந்தனை
.லில் எங்கள் சுவாமிகள் இறைவன் அவ ன்ேறு குறிப்பிடுகின்ருர்கள். " " அவரவர்க்கு ச் சுவாமிகள் விளங்கும் பெற்றியைப் பல யுருகிச் சொல்லுவனவற்றிலிருந்து அறிகின் இக்கட்டுரையின் நோக்கமாம்.
அவர்களில் எவர் பக்தியிற் சிறந்தோர் மால் அளவிடமுடியாது. எல்லோர்க்கும் இறைவனே அளவிடமுடியும், ஒர் அழகிய பரியபக்தன். ஆயின், தன்னைவிடச் சிறந்த அவனிடம் இருந்ததாம். இதை யறிந்த ந்தையை நீக்கக்கருதி, ஒருநாள் அவனை பி வருவோமா? " என்று கூறி அவனை ாகும்வழியில், இருவரும் ஓர் அந்தண்னைக் புல்லையே உணவாக உண்பவர், பெரிய ப்பில் பளபளவென்று மின்னிக் கொண் கவிடப்பட்டிருந்தது. அருச்சுனன் அவ ரையிலிருந்த கத்தி அவன் கருத்தைக் ரோமணியாகிய நீங்கள் உண்பதுதானும் கத்தியை எதற்காக வைத்திருக்கிறீர்கள் ** விடை அவனுக்கு ஆச்சரியத்தை விளைவித் இருக்கிருர்கள். அவர்களைத் தண்டிப்பதற் றன்" என்ருர் அந்தணர். யார் அந்தத்

Page 75
22 சிவதெ.
துஷ்டர்கள் என்பதை அறிய அருச்சுனன் ஆ கள் யாரோ? " என்று கேட்டான் அந்த தோடு சொன்னர்:-
முதலாவது பாபி நாரதன்; இரவு செய்து என்சுவாமியை நிம்மதியாக இருக்க
இரண்டாவது துஷ்டை அந்தக் கர்ள் சனஞ் செய்யப்போகுஞ் சமயத்தில் அவரை மிகுந்திருந்த அன்னத்தை என்பகவானுக்கு என்சொல்வது?
மூன்ருவது கல்நெஞ்சனன பிரஹலா, கூடத் தயங்காமல் என்சுவாமியைப் பொங் கும்படியும், யானைகளின் கால்களால் இடறு பிளக்கும்படியுஞ் செய்தானே அவனை நா: யாக்குவேன் ' என்ருர் அந்தணர்.
இவற்றைக் கேட்டுநின்ற அருச்சுனனு ஆச்சரியம் உண்டாயிற்று. நான்காவது து தணர் சொன்னுர்:-
** அவன்தான் அதமனுன அருக்சுன கொண்டு அவன் சண்டையிட்டானே ?" எ பக்தியைப் பார்த்து ஆச்சரியமடைந்து வ இவ்விடத்தை விட்டுப் போகலாமா என்று
6 TGÖTT”.
இக்கதையிலிருந்து இறைவனை எங்ே என்பதை யாரே அளந்தறிய முடியும் என் ரவர்க்கு அதுவதுவாய் இருக்கின்ற தெய்வதி தும் எத்தனையோ ஆயிரக்கணக்கான அன் அவர்கள் கூறும் அற்புதமான பக்திவரலாறு ரவர்க்கு அதுவதுவாய் இருக்கின்ற தெய்வ எதிர்பாராத சூழலிலே, எதிர்பாராத தைக் கண்டதும் அதைவைத்து அவர்கள் றைப் பார்த்ததும் யாம் எம்மாத்திரம் இ கின்ருேம். புளகாங்கிதராகின்ருேம். சுவாட யில் இருப்பதாக ஒருவர் சொல்லுகிருர், சு னுக்கு நல்ல உத்தியோகம் கிடைத்தது எ சனத்தால் என் நோய் நீக்கிற்று நான் பிை திருந்த கணவனை என்னிடம் வரச்செய்தது என்கிருர் வேருெருவர். அவரைத் தியான என்கிருர் இன்னுெருவர். எல்லாவற்றிற்கு இருந்து வழிகாட்டி வருகிருர் என்கிருர் வகையில் அவர் தம்மாட்டு நிகழ்த்திய அ வோருந் துதிப்போரும் எண்ணிறந்தோர ர கின்ற தெய்வமாக அவர் விளங்குகின்ற இவர்க்கு அருள்பாலிக்கும் சுவாமியின் கரு

ாண்டன்
பூவலுற்றன். 'பெரியவரே அத்துஷ்டர் 1ணர் மனம் நொந்தவராய் ஆத்திரத்
பகலாகப் பகவத் நாம சங்கீர்த்தனஞ் விடுகின்றனில்லை அந்தப்பாவி.
ம் படைத்த திரெளபதி, பகவான் போ க் கூப்பிட்டாள். தான் சாப்பிட்டபின், அளித்த அவள் வன்னெஞ்சத்தைப்பற்றி
தனன் இருக்கிருனே! அவன் கொஞ்சங் கும் எண்ணெய்க் கொப்பறையில் இறங் ண்ணும்படியும், வச்சிரம்போன்றதுரணப் ன் காணுவேனுயின், என்கத்திக்கு இரை
புக்கு அவரது பக்தியைக் கண்டு மேலும் ஷ்டன் யார்? என்று கேட்டான். அந்
ன், என் சுவாமியைத் தேர்ப்பாகனுகக் ன்ருர் இதனைக் கேட்டதும், அவரது ாயை மூடினன் தனஞ்சயன், நாம் இனி கண்ணனுக்குக் கண்சைகை காட்டினன்
கே எவர் எவ்வாறு பக்தி செய்கிருர் பது தெற்றெனப் புலணுகின்றது, அவ ந்தைப்போலவே, எங்கள் சுவாமிகளிடத் பர்கள் பக்தி செய்கின்ருர்கள் என்பதை றுகளிலிருந்து யாம் அறிகின்ருேம் . அவ மாக அவர் விளங்குகின்றர்.
இடங்களிலே, அவர் திருவுருவப் படத் பூசிக்கும் திறமும் பக்தியும் ஆகியவற் }வர்களுக்கு என்று எண்ணத் தொடங்கு மியின், கருணையால்தான் தாம் நல்லநிலை வாமியின் ஆசீர்வாதத்தால் தான் தம் மக ன்கிருர் மற்றெருவர். சுவாமியின் தரி ழத்தேன் என்கிறர் வேருெருவர். பிரிந் சுவாமியைக் கும்பிட்ட பலனல்லவோ Eப்பதால் மனம் சாந்தி பெறுகின்றேன் ம் எல்லாமாக அவர் இன்னும் எம்மோடு பிறிதொருவர். இவ்வாறே வெவ்வேறு ற்புதங்களைச் சொல்லிச்சொல்லி இன்புறு வர். அவரவர்க்கு அதுவதுவாய் இருக் fகு இவர்கள் பக்தியை என்னென்பது ! ணையை என்னென்பது !

Page 76
சிவதெ
நற்சி
ஒன்றே தெய்வ
உலக முவக்கவும் உன்மன கழறும் வாசகங் கருத்தி ஒன்றே தெய்வ மொன்றே நன்றே என்றும் நாடிப் பு நீசடப் பொருளல நிறைத பேச வரிதுன் பெருமையெ ஆதலா லுன்னை யங்கி சுட் காதல்சேர் காற்றும் உலர் மாதிரந் தானும் வருத்த
ஓதிடு மப்புவுங் குளிரச்செ ஈறிலாப் பொருணி எள்ள மாறிலா மகிழ்ச்சி மனத்தி சாதி சமயம் யாவுமுனக்
நீதி யொன்றை நெஞ்சிை உபாதி செய்யும் புலன்வழி அபாய மெசன்று மென்று செய்ய வேண்டிய செவ்வ( உய்ந்தாய் முன்னர் உலகழு சந்தேக மில்லைச் சாற்றின. சற்குரு உன்துணை சாட்சி அற்புத னடியிணை யென்று
* அஞ்சுவ தியாதொன்றுமில்ல, அஞ்சலி மான்ளுேர் மெய்ம்மொழி கம்மைப் பிறப் இதைத் துணையாகக் கொண்ட ல்ெ மன்த்துடன் இந்தப் பெரும் பிரயாண
" அகர வுயிர்போ லறிவாகி யெங்கும்,
நிகரிலிறை கிற்கும் நிறைந்து '
18

ாண்டன் 23
ந்தனை
ஒன்றே உலகம்
ங் களிக்கவும் லிருத்துக
6) 50 שםfilauי ரு சித்து வ ராலும்
--۳ } த்தா கவலல்
(upg|CUD57 ய் யாதுன ள வேனும் டைக் கொள்வாய் ଶିର୍ଭ)&) - வைத்திடு
யுருதே முனக்கிலை னே செய்வாய் pன் கைவசம் ன் கேணி
யாவாய் 1ம் வாழ்கவே
பருவ தியாதொன்றுமில்லை யென்னு பிறப்பாகிய கடலைக் கடப்பிக்குங் தெப்பம்" மக்கென்ன குறை? ஆதலால் நிறைந்த த்தைச் செய்வோமாக,

Page 77
214 சிவதொ
நற்சித்
முத்திக்கு
ஆசிரிய
முத்திக்கு வழியை மொழிய சத்தியம் பொறுமை சாந்த நித்தியா நித்திய வத்து விே பத்திசெ யடியரைப் பணிதல் எழுமுன் எழுதல் இரும்புன வழுவில்லந் தெழுத்தும் வரன் குருபதம் பணிதல் கோலநீ வரும்பசிக் குண்ணல் வாயுற சாத்திரம் பயிறல், தன்போ பார்த்தல்; பணப்பற் ருெழி வார்த்தை யாடல்; வாதை கோத்திரங் குலமெனுங் கேr எட்டுணை யேனும் வேண்டுதல் வேண்டாமை ய ஆண்டவ னடிக்கீ ழமர்ந்து
ahaama
காரியசித்தி எய்தும் வரையும் ஓயாமல் கெட்ட காரியங்களைச் சிக் முழுமனத்தோடு தெய்வத்தை வன பொருந்துவனவற்றை உவகையோடு ஜெயமாகும்.

ண்டன்
KOM
தனை
வழி
LT
க் கேண்மோ!
LDL-dish வேகம்
பகலவன்
லாடல் முறை பயிலல் றணிதல்
வாழ்த்தல் ற் பிறரையும் த்தல்; பண்புடின்
தீர்த்தல் ாட்பா டொழித்தல்
பின்றி யென்றும் வாழ்தலே.
ம் விடாமுயற்சி செய், நீ ஏன் திக்கிருய்? அச் சிந்தனையை விட்டு எங்கு. உனக்கு விதிவசத்தாற் } எற்று நடத்து. இறுதியில் யாவும்

Page 78
சிவதெ
சிங்கப்பூரில் காத்தொங் செண்பக யச் சென்றேன். வீதிவலம் வரும்போது அ யிருந்த அருமையான தெய்வ வடிவங்கை சுவாமிகளின் திருவுருவப்படம் கவர்ந்தது மனமுங் கவரத்தக்கமுறையில் அது விை
மலேசியாவில், சிங்கப்பூரில், இந்தி இவ்வாறே இன்னும் பல இடங்களிலுள்ள வதுவாய் இருக்கின்ற தெய்வமாக அவர்
சரியைப் பண்புவாய்ந்தோர், கிரிை போர், ஞானியர் என்றித்திறப்பட்ட அ அவர் இருந்துவரும் பெற்றியை அறிந்தே
இந்து மதத்திலும் வேதாந்திகள் கள் போற்றுகின்றனர், வேறு கொள்கைய சைவத்தில் மட்டுமா ? கிறீஸ்தவத் உள்ளவர்களுக்கும் அவரவர்க்கு அதுவதுவ யாம் காண்கின்றேம்.
தனித்தனி சம்பவங்களை எடுத்துக்கூ வில்லை, சுவாமிகளின் பிறந்தநாள் நூற்ரும் யார்களுக்கும் அன்பையும் பத்தியையும் செய்யும் ஒரு திவ்விய தினமாகும்.
மெய்ம்மையெனும் ஒருபெரிய செய்யதமிழ் இனஞ்செய்த பொய்மைவழி யகலஇழி பு சைவநெறி நிலவஉப சாந்த
Χ
மிடியகல இருளென்ன விரிய கடிகழழ்பூங் கொன்றையான் படியின்மிசை சிவயோகப் பு
அடியவர்கள் மனங்களிப்ப
X
இப்புனிததினத்தை ஞாபகப்படுத்தும் நூ டாக அன்பர்களுக்குச் சுவாமியின் கருணை கும் நறுமலராக, திருமலராக விளங்குமா தெய்வம் எம்மைக் காத்துக்கொள்வதாக
** இருடியர் முனிவர் சித்தர் இவர் இருடியே முனிவா 1 சித்தா ! இ மருள்தரு பார்வை யெல்லாம் ம
அருள்தரும் யோக மூர்த்தி 1 அடி
சிவயோக நாதன்
19

"ண்டன் 25
விநாயகராலயத்தில் சுவாமிதரிசனஞ் செய் ழகிய அவ்வாலயத்தின் சுவர்களில் தீட்டி ாப் பார்த்துவந்த என் கண்களை எங்கள் அழகாகப் பெரிய வடிவத்தில் கண்ணும் ாங்குகிறது.
பாவில், இங்கிலாந்தில், அமெரிக்காவில் அன்பர்களுக்கெல்லாம் அவரவர்க்கு அது விளங்குவதை யாம் காண்கின்ருேம்
யப்பண்பு வாய்ந்தோர், யோகநெறி நிற் னைவர்க்கும் அவரவர்க்கு அதுவதுவாய் ார் அறிவர். அவரைப் போற்றுகின்றனர். சித்தாந்தி பினரும் போற்றுகின்றனர். தில், பெளத்தத்தில், இஸ்லாம் மதத்தில் ாய்நின்று அவர் அருள்புரியும் பெற்றியை
றி, இக்கட்டுரையை யாம் விரிக்க விரும்ப ண்டுதினம் அவர்தம் அன்பர்களுக்கும் அடி பெருக்கி, இறைவழிபாட்டில் திளைக்கச்
ப மேம்பட்ட நெறிநிலவச் திருந்தியநற் றவம்நிலவப் லன்களது வலியகலச் iமது தலையெடுப்ப
Χ X.
புமா னவம்நலியக்
கருணையெனும் மழைநிலவப் படிவமுறு பசுங்குழவி அவதாரஞ் செய்ததினம்
Χ X
ற்றுண்டுவிழாமலர் பல்லாண்டு பல்லாண் யையும் பெருமையையும் நினைவூட்டி நிற் 5. அவரவர்க்ரு அதுவதுவாய் இருக்குந்
களை நூலிற் கேட்டோம் ன்றுனை நேரிற் கண்டோம் ாற்றியே யாண்டு மேலாம் யேமைக் காத்துக் கொள்ளே !
திருவடி வாழ்க

Page 79
2 6
ஏத்துக !
jSatDaily a
எழுக புலருமுன் ஏத்துக ( தொழுது வணங்குக தூநீ பழுதிலைந் தெழுத்தும் பன் அழுது புலம்புக வாய்விட் அன்னை பிதா வின் அடியினை தன்னைப் போலச் சகலமும் விண்ணைப் போல வியாபக கண்ணைப் போலக் காக்க செய்வன எல்லாஞ் செவ்வ கையும் மெய்யும் கருத்திற் அழுக்காறு கோபம் அவா. விழுப்பம் மிக்க மேன்மக் ஒருபோதும் மறவா துறவு கருவினில் வாராக் காரண தன்னை அறிக தானே ஆகு மின்னை ஒத்த வாழ்வை ெ வறுமை வந்துழி மனந்தள மறுமை இன்பம் மறவாது அடியார் தங்கள் அடியிணை குடியாய் வாழுக குறைவிெ ஈசன் அடியிணை ஏத்தி ஏ. வாச மலர்கொடு வாழ்த்தி மத்தன் இவனென மண்ன சித்தன் இவனெனத் தேவ இவ்வண்ணம், ஒத்தன ஒத்தன ஊரவர் ( சித்தந் தெளிந்து சிவாய
நின்று மிருந்துங் கிடந்தும்
பொன்றும் உடலைப் போற் நன்மை தீமை நாடா தெ அன்னை போல அன்பிற் சி பின்னை ஒன்றும் பேசா த என்றும் வாழ்ந்தினி திரு

ாண்டன்
ந்தனை
Lissa GOTig
Jg5fijůj
பொன்னடி
றணிக னுக பன்முறை
டரற்றுக ன வணங்குக
ஒம்புக ம் ஆகுக அறத்தை னே செய்க
கிசைக அ ஒழிக்க &L–ubsduo
கொள்ளுக ாங் காண்க
டுக
வறுக்க ரற்க நாடுக ா மலர்க்கீழ் பலாந் தீர்க த்தி
வாழ்த்தி எவர் பேசவும் ர்கொண் டாடவும்
பேசிடச் நமவென } நினைந்து bறுதல் ஒழிந்து தாருவி
றந்து
டங்கி ந்தல் இன்பமென்.

Page 80
சிவஅெ
நற்சி
என்குருபர !
5'LaT
தன்னைத் தன்னுல் அறிந்தி தான யெங்குஞ் செற பொன்னை மாதரைப் போ புவியி னசையை நீக்கி கண்ணைப் போலறங் காத் கமல பாதந் தொழுதி எண்ணம் யாவு மிறத்திட
என்கு ருபர! புங்கவ
கசடு தீர்த்தறங் கற்றிட
கல்வி யாற்பயன் பெ அசடர் நட்பை அகற்றிட
அந்தி சந்தி அடிதொ நிசசொ ரூபம நிந்திட ே நீங்கா தென்யூ மிருந் அசலு னக்கிலை யென்ற கு ஆண்மை விஞ்சிடும் ஆ
மூன்று மொன்ருய் முடிந்தி முனையின் வாசல் திற ஊன்று பாதத் துறங்கிட
உள்ளே யானந்தம் ெ தூண்டு சோதி விழுங்கிட தூய நிர்க்குண அற்பு ஈண்டு தந்த இனிய குருப என்னை யாண்டவ! இ
இருளை நீக்கி இருந்திட ே எங்குந் தெய்வத்தைக் பொருள றிந்தினிப் போற் பொய்ய முக்கா றகற் மருளேத் தந்து மயக்கும் ே மாற்றி யேயரு ளாக்கி பெருமை யிற்பிறர் பேசுங்
பெத்த னென்னையும்
( இதன் மிகுதி

ாண்டன் 27
ந்தனை
|i&ରା ଔi&&ii)
5 கலிப்பா
ட வேண்டுமே ந்ெதிட வேண்டுமே க்கிட வேண்டுமே
ட வேண்டுமே
திட வேண்டுமே
ட வேண்டுமே
வேண்டுமே
சிங்கமே,
வேண்டுமே
bறிட வேண்டுமே
வேண்டுமே
ழ வேண்டுமே
வண்டுமே
திட வேண்டுமே
5ருபர!
அற்புதச் சிங்கமே. 露
திட வேண்டுமே
வேண்டுமே பாங்கிட வேண்டுமே
வேண்டுமே
த பொற்பதம்
UT !
ங்கித சிங்கமே, 3
வண்டுமே
கண்டிட வேண்டுமே றிட வேண்டுகே றிட வேண்டுமே
பொருள்களை
ட வேண்டுமே
குருபர!
பேணிய சிங்கமே. 4. யை அடுத்தபக்கத்தின்கீழ் பார்க்க II

Page 81
2 Ꮧ8
சிவதொ
Abbéfi
முனி சொ
கலிவிரு
ஒருபொல் லாப்பு மில்லையெ திருவ டிதனைச் சிந்தை மற ஒருவடி வன்றி யுள்ள முவ கருவ பூழியினிற் சென்று கல
நாம றியோமெ னச்சொலு தாம நிந்தவர் சஞ்சலங் ெ சாம ளவுமத் தண்ணருள் சேம நன்னிதி செப்புந் தன
ஆர றிபவ ரென்ன வடிக்க வீர மாக நகைத்து விளம்ட ஈர கத்தொடு நின்று வண வார மற்றவர் போல இகழ்
எப்ப வோமுடி வானதென் செப்பு வாரவர் சிந்தை துெ ஒப்பில் லாதபல் வார்த்தை அப்பில் உப்பெண் வானதெ
முழுது முண்மை யெனமுணி எழுதிக் காட்டிட என்ன லி அழுது வாழ்த்தியு மேத்தியு தொழுது கொள்வதல் லாெ
அஞ்சும் மூன்றும் அறிந்திட
ஆண வத்தை ஒழித்தி இஞ்சி சூழும் இலங்கையில்
ஏத்திப் போற்றி இசை நஞ்சு கண்டத்திற் கொண்
நம்மை யாளுவான் நன பஞ்சின் மெல்லடிப் பரம கு Lumraí? GauðaoTuq Dr åGoes

ண்டன்
தனை
କୈଶୋ[0୩y
த்தம்
ன் றுரைத்தவன்
dig (BLDnt?
digGudr? s ங்குமோ?
நன்மொழி காள்வரோ? வாசகம்
கயதோ? 2
9.
வார்
ங்கினும்
pவரே,
றெங்கட்குச் 3ளிந்திட க ளோதுவார் ன் சீவனே, d
சொன்மொழி softlyGLDn?
மன்பர்காள் லென்ன சொல்லுகேன், 5
வேண்டுமே
ராவணன்
த்த முதல்வனே! உவ நம்பனே! ண்ணும் முதல்வனே!
јој ир || ாண்ட சிங்கமே.

Page 82
நற்சி
திருவரு
அத்துவி தப்பொருள் கா கடியார்க ளென்றென்றுங் சித்தரும் தேவரும் காப்ட சித்தத் திலங்கும் திருவரு
அட்ட வசுக்களும் காப்ப கானந்த மான பராபரன் எட்டுத் திசைகளும் காப் கெங்கும் நிறைந்த சிவசக்
பிரான னபானனுங் கா பிரியா திருக்கும் பிரணவ அராவணி வேணியன் கா கருளை அளிக்கும் குருபரன்
பஞ்சப் புலன்களும் காப்ட பரவு மடிபவ ரனுதினங்
குஞ்சர முகத்தவன் காப் குழந்தை வடிவேலன் என்
சந்திர சூரியர் காப்பாம் தங்கு முயிர்க ளனைத்துெ மந்திரந் தந்திரங் கசப்ப மறைகள் சிவாகமம் மாறி
காம் கடவுளை உள் நாம் அவருடைய நமக்கு மவருக்கு!ெ நம்மை அவர் பிரிய முழுதும் உண்மை.
ஓம் சாந்தி!

*ந்தனை
Gir MLITib
ப்பாம்-எனக்
i svůjalb,
ாம்-எந்தன் }ள் காப்பாம்.
ாம்-எனக்
காப்பாம்
Lunt h - 67607 j. திே காப்பாம்.
ப்பரம் - என்னைப்
ங் காப்பாம் 'ப்பசம் - எனக் ன் காப்பாம்.
ாம்-என்னைப்
втин Јатић
பாம் - நல்ல
ாறென்றுங் காப்பாம்.
- எங்கும் மன் காப்பாம் ாம்-நான்கு நிலங் காப்பாம்.
(அத்து)
(அத்து)
(அத்து)
(அத்து)
'ளத்தில் வளர்க்கிருேம். தாய். மாரு குறைவுமில்லை. ! (oploti Ji je
சாந்தி!! சாந்தி!!!

Page 83
நற்சிந்த
96CsOT
இராகம்-பைரவி.
பல்லவி
அவனேநா னென்று சொல்லித் தி ஆசையெல் லாமொழியும் ஈசன்
அநுபல்ல
அஞ்சாதே அஞ்சாதே பஞ்சாய்ப் பஞ்சாங்சரத்தை நெஞ்சில் துஞ்ச
சரணா
கொஞ்சங் கொஞ்சமாய் மனத்ை கூடுமஷ் டுமடக்கு
குருநாதன் திருவடியைக் கும்பிட் கோபம் பொருமை தள்ளு கொ8 கூடிப் பாடி ஆடு சிவனடி யாரே
ஆதியோ டந்தமில் லாதஆன் ம அடிக்கடி நீபடி துடிதுடிப் பாய்ந அயலுனக் கில்லை ஆரறி வார்நல் ஆசான் சொன்ன மொழி முழுவ
பலபல வானசித்தி பாரினிற் கை பத்திநெறி விட்டிடாதே பத்தர்ே பைரவி ராகம்பாடிப் பணிசெய்யு பாவமெல் லாமோடப் பாரினில்

நனை
ான்
தாளம்-ஆதி
யானஞ்செய் வாய்தினமும் அருள் பொழியும்
பறக்கும் பாவம் ாமலே செபி. (அவனே)
fo
தி
டு நீதொடக்கு ல களவை எள்ளு 字@。 (அவனே)
ரவென்று
G.
ඊඛ)
து முண்மை (அவனே)
கூடும்
சொல்லைத் தட்டிடிாதே ம் யோகசுவாமி
ஈடேற. (அவனே)

Page 84
நற்சிற்
GT60
கலிவி
ஆர கத்தினுஞ் சென்றவ ( ஏர கத்தம ரேந்தலே யொ தார கப்பொருள் தந்த த8 நீர கத்தினர் நெஞ்சங் குடி
சிரித்து நல்லூர்த் தெருவிற் வெறித்த பார்வையர் வேட கறுத்த மேனியர் கந்தைத்
எரித்த னர்பவ மினியெனக்
மூண்ட வல்வினை முற்றுந் ஆண்ட வர்க்கன்பு பூண்டல் தூண்டு சோதிச் சுடர்விடு ஆண்டு கொண்டின ரன்ெ
பாதிச் சாமத்தின் பின்பள்: வீதி யிற்செல்லும் வீனர்க பேதிக் கும்படி வேண்டியே சோதித் தேயெனைச் சும்மா
எந்த வேளையு மென்னவோ சிந்தை தன்னிலே செப்பிக்( வந்த பேருக்கு வாழ்வை ய எந்தன் சிந்தையைக் கோயி
கோல மொன்றும் விரும்பி சால வன்புடன் தான்வரும் கால னென்னக் கறுத்துடன் சாலஞ் செய்தெனைத் தன்வி
ஆக்கி ஞனெனை அண்மையி தாக்கு வசனெனைத் தாக்க நோக்கு வானெனை நோக்கி நோக்க மொன்றற நோக்கி
இதன் மிகுதி

தனை
தரவன்
குத்தம்
ருண்கிலர் ப்பவர்
லவனுர்
GosTsiar l-riħ.
) ஹிரிபவர்
-ம் விரும்பிலர்
துணியினர்
i gleivabu Gш.
துறந்தவர் வ கத்தினர்
தூய்மையர் றன நல்வேயில்.
ரி கொள்பவர்
ள் தங்களைப் பேசுவார்
விருத்தினுர்,
மெத்தெனச் கொண் டிேயவர் பளிப்பவர்
arš GosrošLai.
லன் கும்பிடச் ம் பத்தரைக் ன் சீறுவான் பய மாக்கினுன்.
ற் சென்றிடின் ற மில்லென ப்ெ பலசொல்வான் கிய நோக்கமே.
ைெய மறுபக்கத்தின்கீழ் பார்க்க

Page 85
நற்சிந்
சும்மாவிருக்கும் சுக
திருநீறும் ஐந்தெழுத்தும் வேண்டு சீவனே சிவனென்று தெரிந்து ெ உருவேற வேசெபிக்க வேண்டும்ஒருவருக்கும் பொல்லாங்கு GIF uiual
கருவூரில் வாராமை வேண்டும்கண்கவரும் மின்ஞரை எண்ணுை குருபாதம் மறவாமை வேண்டும் குறைவொன்று மின்றி நரம்வாழ கொல்லாமை கள்ளாமை வேண் கோபம் பொருமை கொள்ளாடை
எல்லார்க்கு மன்புசெய்ய வேண்டு எனதுயர னென்பதை விட்டுவிட
நல்லோ ரிணக்கமே வேண்டும் - நடுநிலைமை மாரு திருக்க வேண்
சொல்போலே சொல்லுறுதி வே சும்மா விருக்குஞ் சுகமறிய வே6
ssäTSwissa
A.
பாவனை யொன்று பண்ணவி சேவனை யொன்று செய்யவு ஆவ தொன்று மறியவும் வி தேவன் செய்திட்ட சித்திர
இட்ட மிட்ட மிவன்பணி இட்ட மென்ன அறியவும் இட்ட சித்திக ளெய்தவும் இட்ட மாக்கின னென்ன ெ
வியக்க வொன்று மிலையென் வியக்கும் மாந்தரைச் சேர தயக்க விட்டனன் தன்னடி குயக்க விட்டன்ன் ஞான

தனை
மறிய வேண்டும்
டும்-வேல் வேல் காள்ள வேண்டும்-வேல் வேல்
டவேல் வேல் பாமை வேண்டும்-வேல் வேல்
வேல் வேல் ம வேண்டும்-வேல் வேல்
- வேல் வேல்
வேண்டும்-வேல் வேல் டும் - வேல் வேல் ம வேண்டும்-வேல் வேல்
ஓம்-வேல் வேல்
வேண்டும்-வேல் வேல்
வேல் வேல் rடும்-வேல் வேல் ண்டும்-வேல் வேல் ண்டும்-வேல் வேல்.
பும் விட்டிலன்
ub GlåLg6p6sY
பிட்டிலன் S.
மிட்டமே.
விட்டிலன்
விட்டிலன்
விட்டிலன்
பியப்பிதே. 9
ர விட்டனன்
வும் விட்டிலன்
பார்களை
குரவனே. Ꮧ 0
siis

Page 86
அப்பனும் அம்மை
அரிய சகோதரருஞ்
ஒப்பில் மனைவியுஞ்
ஒதரும் மைந்தருஞ்
செப்பில் அரசருஞ் தேவாதி தேவருஞ் இப்புவி யெல்லாஞ்
என்னே யாண்டது
அருள்களிபப் படுக்கையி
 
 
 
 

S
:
} | si 1 } | | | | s.
SE 雅 我
புஞ்
ിഖ്

Page 87
அருள்கனியப் படுக்கையி
 

ல் அமர்ந்திருக்குங் காட்சி

Page 88
LTLTTsTLssLTLTTiTeT TqeseMMeLSeLsLeTiTeMLeLe seseLeLSeLeLseLeLeeLS eTTe eLeTeTeeMeL
NATCHINTANAI
BEHOLD THE T
Trans
( Free Ratna
The body is a temple,
The mind is a votary, And love is worship. Know this and walk int Thou lacketh nothing.
The Lord, inseparable e The crafty ones cannot
Thy inmost core, His sa And the life force is the Ponder till the truth dari
The distinction of frienc Eschew and repeat Siva And be immersed in jo So excellent is this goal That it’s worth your cor
Strive steadily and know And shed the dual cons This life being evanesce Seek to serve thy fellow This indeed is virtuous
 

EMPLE OF THYSELF
lation by: 2 - rendering )
Navaratnam
ently.
So the Vedas declare.
'en for a second, SCC,
anctum,
Lamp. Wns within.
l and foe -Siva
V•
stant pursuit.
thyself ciousness by His Grace. :nt,
brethren.
conduct.

Page 89
স্বাজে *M*r MaYA se
By service meek will evil By service will super powe Sickness shall flee and fea Such beatific bliss inexpre In felicity sweet be thine.
To see the soul in all as S. And do good is to seek Hi Sorrow shall not touch the
And joy everlasting be the
Truly shall they attain the
In steadfast faith do thou c Thy body, spirit and all th And in that instant shall th With the radiant feet of Na This indeed is the truth.
Sweep not unresisting, Ne'er madly insisting, Sing not, serve not, Search not, Sweat not, His golden Feet dynamic a
Treasure rectitude dearer t This sacred utterance did t And the deeper you press
The more will you be infus Live nobly adoring His fra
LMAMAeAeAeLeLLLTLLeeeL SAMALMMMLAMMMMA q LLee eLe eeeeqeLeLeA LeeeLLeLeMeLLeLLeeeeLLLLL LeeeL

a
ෂණි Yar Wisgw^New
recede, ers flow in, less you become. ssible
ivam is Feet,
I, ir reward.
Lord of Thillai.
OnSecrate
Ou art ou be blessed taraj.
dorns thy crown.
han Life.
he wise affirm,
it to your heart,
sed with His joy.
grant Feet,
- Natchintanai 298 – 299
RARIARKARSIRIAS FRANSRIRISRITIRIR RØRVIRSRSRIRIIIRSRR RSA:ISSN-2a2as
8
f*s*O-09-IS-0-S -

Page 90
SWATHON
Venerable Sri
Swami Asat
During my itinerary throughout and sometimes stayed at, a number 0 tune of having the Darsanam of a fe also having close personal contacts wi need mention here, viz., Venerable S1 khal, Hardwar, Rishikesh and Uttaraka rishi of Tiruvannamalai of South India of Ceylon. So far as my personal oh of them were God-intoxicated - realised
As the Birth Centenary Celebra are going to be observed this year, I of the Sivothondan Society to put int sonality, ideas, ideals and teachings.
I went to the Island of Ceylon i
took charge of our Mission's activities unique life of Revered Yogar Swami Naturally I was seeking the earliest c and talking with him. It was at the 1933, I had the pleasure of meeting t Vipulana.daji and myself came from the train to proceed to Anuradhapura, came in another train going to Jaffna. lanandaji rushed to him, and both of The first impression I had at that tin ture and mental stature which were ak radas Maharaj, who was a great Mahat ments were those of an innocent child ventions and courtesies and who was where with lofty spiritual ideas within. cold, praise and censure, pain and plea kened due to exposure to heat arid co rable Yogar Swamiji I observed. My and I visualised Wenerable Mathuradas
The Bhagavad Gita hadi stated Soul ( Endurance ) :-

NDAN III
Yogar Swamiji
ngananda.
India and Ceylon I had visited, f holy places. I had the good forw mighty spiritual personages and th them. Of these personages three "i Mathuradas of Uttarakhand (Kan.shi), Venerable Sri Ramana Mahaand Venerable Sri Yogar Swamiji servation, nay, experience goes, all - Souls.
tions of Venerable Yogar Swamiji have teen asked by the Secretary o writing something about his per
in the month of October, 1932, and there. I heard. so much about the ji and his soul-stirring teachings. opportunity of having his Darsanam : Maho Railway Station in the year he Revered Yogar Swamiji. Swami Batticaloa and had been waiting for when the Venerable Yogar Swamiji He was alone, and Swami Vipu them fell into talking and singing, he about him was his physical feain to those of Venerable Sri Mathuma and whose behaviour and move
oblivious of so - called social constark-naked roaming about everyHe was proof against heat and sure, and his skin had become daypld. Similar was the skin of Vene" mind went, as if to Uttara Khand ju in his usual form.
about the Titiksa of an yearning

Page 91
IV Sl.VA
“ Matrasparastu Kaunteya
Agamapayiuoh Anitiya Sta The contacts of matter, and heat, pleasure and p impermanent, endure th
Great men think and act alike hardships of discipline and endurance the question came to my mind as took place in the Venerable Yogar influence over the body. He must h and pains taking penances, Japan an vision of the Divine. So I was later his severe Tapasya, and his memora status of the Island and created a n Universe. Man is divine, and this m: once more demonstrated in the life ( ribution of Venerable Yogar Swamiji several years during the passage of t the advent of a Great Mahatma, whi hical discussions, or by writing thesis of intense Sadhana and Tapasya reali tene of God (Sat. Chit, Ananda - Exist exist and can be realised here and in but can be seen and talked to. Afte became a Siddha Purusha, and in the tion, may he illumined the hearts of countries. From now on begins the tion. I wish that some devotee who closer contact with the Swamiji keeps Yogar Swamiji's spiritual service to c. rers. But so far as my spiritual U Swamiji was a Super Mahatma par Kama Knchana Tyaga (renunciatio: c name, fame, honour and prestige. E and he remained unconcerned and un
The Swamiji had the wonder inner recesses of human hearts, readin of giving necessary and valuable instr spiritual unfoldment. I met some of who told me about their unique trans tions into their own lives. Again he

THONDAN
Sitosnah Sukhaduhkhah m Titikswa Bharata ' Gita-2/14 O, son of Kunti, giving cold
ain, they come and go, 'm bTavely, O, Bharata. Gita-2/14
Both of them went through the during their earlier days. Naturally to how this physical transformation Swamiji. Thought has tremendous ave passed through series of severe d meditations, culminating in the on, told by several persons about ble success, thereby he raised the ew place in the spiritual map of the unifestation of the Divinity has been of mankind at large. Here the contis remarkable and phenomenal. For ime Sri Lanka had been waiting for o not by mere talk or by philosopon theology, but by living the life sed God, thus reiterating the exisence, and Bliss Absolute). God does Low. God is not colourless abstraction, r the termination of his Tapasya he Island he shed lustre of illuminamany aspirants residing in far off long period of his spiritual ministrahad the good fortune to come into a chronological record of the Rev. puntless disciples, devotees and admiinderstanding goes, the Rev. Yogar excellence and an embodiment of of lust and lucre) who also eschewed ut all these came to him unasked, touched. Herein lies his greatness.
ful capacity of penetrating into the g their thoughts and Sanskaras, and uctions for their gradual and natural the Rev. Swamiji's closest devotees formation by translating his instruchad the power of going through the

Page 92
SIVATH
inner workings of every body and u! proper time, otherwise he refused to time did not arrive. Once upon a tin werked as a senior officer of the Mo to our Colombo Ashrama and met Jan ters he casually mentioned to me ab American friend who worked in the P I advised the Mosul Oilfield gentlem write to Venerable Yogar Swamiji di: at Jaffna. Needless to say that gentle who directed him not to come to Ja. three years came to learn that he Ven. Swamiji and therefore he cou years I met that American gentlemá know the root cause of the Ven. Sw man a change had taken place in his worldly joys and enjoyments. His s rated hearts were assuaged, solaced a darkness i. e. the light of knowledg while some others were saved from
rable Yogar Swamiji is not in our m ges are still there and they are still good and welfare of those who are : gavan Sri Krishna said in the Bhag
Yad yad Bhibuthimat Sattwa Tad Tad Evavagachcha Thw
"Whatever is glorious, good, b Understand thou that to go for

[ONDAN W
led to render spiritual service at the do so if he thought that the proper he one American friend of mine, who sul Oilfield Corporation in Iraq, came e. While discussing on several mate out the spiritual hankering of another 'an American Airways Co., New York, an to tell the Airways gentleman to rect, and if necessary to meet Swamiji, }eman wrote to the Venerabie Swamiji. ffna on obvious ground. After two or could not get the permission of the ld not come to Ceylon. After a few an at the Math and then I came to amiji's refusal. I saw in that gentlelife - a life going head - long towards ervice knew no bounds. Many lacend consoled, many saw light in deep e, dispelling darkness of ignorance, perils and crises. Though the Venehidst today, his teachings and messaworking in mysterious ways for the seeking his help and assistance. Bhaavat Gita : -
Im Srimath Wijithameva Bha am Marma Tejo Amsa Shambhava;
- Gita 10 / 4 1
eautiful and mighty, th from a fragment of My splendour.' - Gita 20 / 41

Page 93
VI SIVAT
The M
The Causeless Act
Our Gurunathan is He
Who made known to me His peerless Feet rep sed Father, mother and Guru And endowed me with sc The effect of my deeds ( Our Gurunathan who car Beyond the duality of gc And His radiance fills in He is our Gurunathan.
Siva Yoga Swamis canzone o profound truth undorlying the mystic Sat - That is Real.
The lyric is the spontaneou Guru's Grace.
My heart pondered in silen Grace Divine. The scintillating ch line of the canticle resounds the m of his gracious SatGura, Sage CE testimony of his direct spiritual exp
In like manner did St. Tirum £arly Saivism celebrate the causeless
“ My Guru’s Grace bathed My Guru's Grace taught My Guru's Grace made My Guru's Grace has cri
In the spiritual illuminatio Incantation of His Guru, we become barriers between the individual self breathe of the joy he experienced : Truth, wrought about by Chellappa.
" என்னயெனக் கறிவித்தா ே இணையடியென் தலைவைத்த

[ONDAN
nologue
la
my greater self.
оп тy head. Нe becaте,
vereign power. f. yore. He effaced, not be fathoned by the trune, Od and evil is our Gurunathan, y entire being.
n “ Enkal Gиrипаһап” urafolds the formula of the Vedas : Aum Tat
s outflow from the spring of the
xe on the beauteous communion of orus of Enkal Gurunathan in every elody of Swami's majestic adoration nellappa Swami of Nallur. It is a erience of Truth.
ular, the illustrious mystic Seer of act of God's Grace in Tirumantram :
те in a seа of песtar me the love divne me taste bliss divine ept its way to my heart.'
a communicated by Swami in this
aware of the elimination of diverse and the universal Self. His verses
at his first penetrating insight into
Swami's beatific Grace
iனங்கள் குரு நாதன் ா னெங்கள்குரு நாதன், 7

Page 94
SIVATH
In me art Thou - ' In Thyself an I -س * All art Thou .است We are what we are ー“ Thou art what Thou art - *
These magnificent simple utter relationship with the God - Guru - the Infinite Being who is both in us in us, there would be no sense of there would be no sense of tworsh through the power of the intellect remains something which is unknown
Swami like many other illustri enced the formless supreme Godhead down in human habitation as Chella him to hail his Guru as the guide particular point of time and context
Guru Nansk, the Founder exclaimed that if a hundred moons \
even then in the midst of such a darkness without a GURU.
In Swami's song on Our Gur, in the universe as an experienced wisdom irradiate in every line of thi
Guru's Grace
* அன்னேயிதாக் குருவானு னெ அவனியெல்லா மாளவைத்தா
The Guru's Grace has the pov purified, subdued 'egoless ego'; an beings and all beings in himself, envy and lust.
* சீவன் சிவனென்ற னெங்கள் * கல்ல வழி தோன்றுமென்ரு
The refrain -- Enkal Gurunatha, Poem strikes the chords of aspiratio a thirst divine for the elixir of the

ONDAN VIII
கான் தானுய் விளங்குகின்ருன் " நீயே நானென்று சொன்னுன் " எல்லாம் நீயென்று ரைத்தான் " நாமே காமென்று ரைத்தான் " தாமே தாமென்று ரைத்தான் "
inces of Swami convey his wondrous “ Ontraai, Veraai, Udanaai.” God is and out of us. If God were not Wedd. If God were not out of us, p. Our highest knowledge of God can only be partial. There always and unspoken. r
pus Hindu saints and seers, experiin the form of Grace, which came ppa Swami. Therefore it behoved and guardian of the world at a of human situation.
of Sikkhism, in the Guru - Graeth went up and a thousand suns arose, light, there would still be intense
Wathan, we get the vision of unity | certainty. Sparks of love and S Song of songs.
ங்கள் குரு காதன்
னெங்கள் குரு நாதன். ”
Ver to purge the human ego into a i Swami perceives the Guru in all freed from selfishness, attachments,
குரு நாதன்” . னெங்கள்குரு காதன். ”
$, at the end of every line of this n in our hearts, and fills us with Guru's Grace. Whenever, we sang

Page 95
VIII SIvATH
this song in his Presence, we felt the encompass the orbit of our existence.
and were coatent to follow from afal ation at the penetrating shaft that c of one's inner self.
* தாகத்தை யாக்கிவிட்டா னெர் சத்தியத்தைக் காணவைத்தா ே
Enkal Gurunathan radiates the deep in the core of our hearts. List
When by meditation the m The inner light begins to When the knot of ignoranc The Sun of our soul shal Dreams of pain and pleasi And the boon of divine Gr The soul is the Supreme The Light of Truth Effulg
Swani praises the beauty and Lord who comes down in the form of in the pathway of liberation. The G On earth.
" He is the Guru who grant Good for the life that is, Being most worthy to shou How best to be but the de He draws me to him with Апd in ту heart-teтфle, j
Know the Self
He who knows the knowledge Teacher. "அறிவை அறிக்தோன் ஆசான். discerning love, and dispels innate da
“ He is Truth and beloved The gracious Guru who's
Swami sings of the SatGuru's The soul's sense of duality and relat

)NDAN
dazzling beaconlight of Our Guru We were conscious of that gleam,
and gaze in wonder and trepiduld light up the dark chambers
கள் குரு நாதன் னங்கள்குரு நாதன். '
ight of Truth - Muluthum Unmai to its heart beat :
ind is purifted, shine forth.
2 is broken,
shine in all its glory. tre uvill no more be seen, ace shall we attains. everlasting Self,
етті.
power of God's Grace. It is the Grace, and removes all obstacles uru establishes the reign of Grace
2d me grace to gain good for the life to be
me true wisdom's way er of good only,
mother - like tenderness He the Guru dwelleth.'
- St. Tayumanavar 541
of the Knower, He indeed is the ' A Guru dispenses his grace with kness with radiant wisdom.
f his devotees true, he essence of serenity.'
race as effecting tranquil quietude. vity disappear in the serene light

Page 96
SIVATH
of the vision of Oneness, which acc attainment, but a permanent posses of Grace.
* பக்குவமாய்ப் பேணென்ற ெ பார்ப்பதெல்லாம் நீயென்ரு ெ
The Atma is realised as a continuum infinite power.
Thus did our Gurunathaf, * நித்தியன் கீயென்று சொன்னு
He made me acquainted with thi and internal, gross and subtle self, a *" க்ான் தானுய் விள்ங்குகின்ற னெங்கள்கு symbol of His Grace reposed on my
In a striking stanza of Tir u1 signifies the luminous impact of the
* It's enlightenment to bask in It's enlightenment to take th It's enlightenment to receive It's enlightenment to meditat
Swami conveys in his poem E bliss when infinite varieties are seen when the One reveals itself in every sweet naive tones did Saint Kabir munion with His Guru ;
“ It is the grace of my Guru di
I have learned fromп hйт hote)
to see without eyes, to he to drink without mouth, t I have brought my love and 1 where there is no sun an Without eating, I have tasted
and without water, I have Where there is response of lov Before whom can that bli

)NDAN X
irding to him is not a momentary in and the highest consummation
ாங்கள் குரு காதன் னங்கள்குரு நாதன். '
of luminous light, endowed with
таке те Ктои, Myself....” னெங்கள் குரு காதன். '
deepest layers of my external
nu l discovered Himself in myself.
bt 350,’ His peerless Feet, the head.
nantram. St. Tirumular like Swami Guru on an awakened Soul :
i the Guru's presence e Guru's sanctified name the Guru's ambrosial word
upon Guru's sacred form.'
— Tirumantram 27
'nkal Gurunathan, the beatitude of as an expression of the One, and point of the infinite. In the same
too convey the unspeakable com
at made me know the unknown. to walk without feet, ar without ears, | fly zeithout wings. ty meditation into the land
moon, nor day and night. of the sweetness of nectar,
quenched my thirst. e, there is fullness of joy. S be uttered P'

Page 97
Χ SIVATE
At the going down of the sun canticle of Our Gurunathan, so that with the tonic of love. Let its mea up the dark recesses of our divided hope and solace, that shall restore th
Our Gurunathan is He
Who oth one sweet Woo Revealed the calm of inn Indwaller in all the objec He touwcris above the caus Unknown even by the ce. Onir Gurunathan solars al And He did infuse me He indeed is our Gurun
The Encounter
This lyric embodies the high We breathe a word of prayer to o fraction of the divine grace, as wa so as to enable us to dissolve the e “ Unless the Divine Guru guides us words spread out in books ? Wor '' are mere useless tissue dangling fr
“ Enkal Gurunatkan ’ illumines gleam of the Guru's Grace, which and gives him the wisdon of Siva removed, Swami assures his Thondar
* வாடாமல் வழிபடென்ற னெ வையகத்தில் வாழென்ற ைெ
Umapathi Sivachariar in Tiru, can the world know Him who w breathe His Grace P' V. 3.
Swami answeis this question i He recounts how Chellappa Swami en snare men and draw them Godwa. Yet, Swami hails him as Siva - Gu second of his life. Had this Sage Self-knowledge unto hiin ?

ONDAN
and in the morn, let us sing the its melody may exhilarate our being ling penetrate deep within, lighting
selves. Let its symphony awaken Le split personality of man today.
йтdeed
'd
er consciousness ts of the world, all existence,
estials. ) ve the experiential planes, pith grace sublime.
athan.
- Verse 7
octave of direct spiritual experience. ur Gurunathan to guide us by a s ministered to him by his Guru, go by the panacea of desirelessness. to the Truth, of what use are the ds and books, says St. Tirumular, om goat's neck."
the Sivathondan with the resplendent
frees him from all finite limitations
. Once the veil of obscuration is
of a life of sweet content.
ங்கள்குருநாதன் எங்கள் குரு நாதன். ’
var utpayan asks the question, “ How ithout being known came down to
n this magnificat on Our Gurunathan . came down as a 'madman' to cd, but the world did not heed him. ru and remembers him every split not imparted in secret, the lore of

Page 98
SIVAT
It is only when the Guru's know the 'truth about the dur, and the Lord who brings the frui payan - V. 16 & 7. The Lord's g also irradiates within the An Ma.
"திக்குத் திகாந்தமெல்லா டெ சித்தத்துள் நிற்கவைத்தா ே With illumination comes renunciati fication - "நிருமலனு யிருவென்றன் ö6opsisä) Gusö7 g6öT." The gramma by Swami is given in Tiruvarutpa
' To stand behind Grace is it; in advaithic union is supreme
According to St. Manicavas Guru that ensures both the realisa the absolute beyond, the uuivers individual within.
' Thou oh transcend
Benignly manifest Diffusing grace in I see thus the spl
With the descent of Grace, accumulated deeds of yore wrought dissolved, " (p6780) 62,0s iód 6 LT the Self and the gnosis of God
In the Ode on Our Guru) experience of Reality – "sb7657 5Té lation and Guru's Grace acting up One Eternal Truth.
We shall turn to the great has to say on this perennial sub as manifested in the Guru :
" Formless Himself, God is Sourceless Himself, He is Unattached Himself, He's Yet only a Guru can ope

HONDAIN
grace works on an Anna, can it he deeds done and the fruits thereof, home to the Anima.” Tiruvarutace that permeates the whole world
ங்கள்குரு நாதன்
னங்கள்குரு நாதன்."
on - " மற்றுப்பற்றை நீக்கென்ருன் ; purtand perfect resignation - bLD5g,5
r of this scale of Grace experienced
7an VIII. 4. 5.
ihe true way of uniting oneself with
felicity."
agar, it is the benign Grace of the cion of the Self as well as of Sivam, al everywhere, and the life of the
ті. Отте,
on earth,
human form 1
endour of my Gиrи... "
— Tiruvacagam IV.
Swami declares that the taint of the by the domination of the tattvas gets sil ', and one experiences the truth of
lathan, Swami speaks of the deepest >tiu 6-flaTrĥJó5öĥ6öT q36ö7 ”, when God's reveon man, seem to be two sides of the
Seer, St. Tirumular to hear what he ect of the dynamic power of Grace
the home of all forms the seed of all ihings he weaver of all attachments | to us the door of Realisation.”

Page 99
XII SIVAT HIC
The prince among the ascetic mystics with Our Gurunathan, the experience grace in enabling the anna to know e and essence:
'Sooner did I get thy
Than the veil of maya Turiya Jпапа сатe to 1 I knew myself, I knew I knew all thy various Those who do not see T Of those who do not k,
The Sempiternal Silence.
"He indeed is our Guru Who affirmed that we . And that we lack nothi Efface i shall be the rea With no comings nor g Thou art what Thou a: resolve not but submit "Alum' of sublime power And the serene peace of 9ur Gurunathan is He
In the last verse of Enkal Guru what Thou art, connoting union with and parfect consonance between the wi In the closing refrain, the vibrant m of Consciousness, when ultimately the effable Peace.
"ஒமென் றுறுதிதந்தா :ெ ஊமையெழுத் தறியென்(
St. Tayumanavar describes in a bara Rahasyam (2 l), his experience of : lysis and beyond the realm of duality. wisdom of sempiternal silence, through t "Every single one of the innumerable ba Solved in the luminous stillness of unio

NDAN
f Saivism, Pattinattadigal too shares of the sovereign sway of Guru's verything in its true nature, power
race, O Sva was torn, the steadfast ae, and having imbibed it,
the ebiects around,
manifestations 1 hee are of the manner ow themselves.'
-- Tiruvidaimar uthur · Mumma nikovai.
паһап tre zev hat zeve are ng aghateter, ction uf deeds 'oings. So said He, rt - One with Truth, to Divine Will.
did he impregnate the voiceless Word. indeed.
- Verse. 10.
nathan occurs the lines, ' Thou art the absolute Truth. There is total |l of man and the will of God. antra AUM mingles in the light soul merges in the beatitude of in
எங்கள் குரு காதன்
னெங்கள்குரு காதன்'
psalm of great beauty in Chidamelicity supernal, as eluding all ana. It is the realisation of the infinite he operation of the Guru's Grace: rriers of the finite bonds gets dis
vith the eternal Siva.

Page 100
SIVATH
* பக்தமறும் மெய்ஞ்ஞான
. . சொல்லரிய தன்ன தோன்றதெல் லாம்விழுங் அல்லையுண்ட பகல்போல அடையவுண்டு தடையற வெல்ல வுண்டிங் குன்ஃ வேதகமாய்ப் பேசாமை
'' Grace shows further - That, is not void, but is natural eternal Bei festing as ego, but is the Reality engt
ance like day dissolving night, and changing the person into Itself. It St. Tayumanavar - 25. Such is the e - cence (Mounam) glorified as beatific b
attained by Swami.
Our Gurunadhan is He Who realised the sevene
It is the summation of Swami's at - ol
Silence is that primordial and in of eternal rest and eternal work in him - Self, both sleeps and wakes, see: supernal time, and darkness and sunst in succession but simultaneous. In thi riences Sivanubhuti, and there is no se
In the plenum of infinite tranc Siva Yoga Swami communed in felici Upasantam. It is the call of the Dee than proclaims the summum bonum of t thum--in lines that haunt our memor
“All words lead to the haven
All acts lead at last to the C. All, Ali is poised in the pler
* சொல்லெல்லாம்
தொழிலாதியும் எல்லாம் கன்ே

INDAN - ΧΙΙΙ
LDTGOT BLOT 60T -- ••• மயதா யான்ற னென்னத் குஞ் சொரூப மாகி
அவித்தை யெல்லாம் ன் அறிவைத்தானே யுக் தானுகக் கொண்டு விளக்குந் தானே”.
though all these are eliminated, It ng, inexpressible in words not manilfing all, having swallowed all ignorabsorbed unhindered all knowledge, shines in silence, Self Effulgent'. ssence of the undifferentiated quiesliss by all the sanctified saints, and
indeed eace of the voiceless Word.
he -ment with His Siva- Guru,
nodeless state of being. It is a state simultaneity. There Self, our - Self, s and sees not; night and day of nine are not like our night and day s pure consciousness, the soul expeparation whatsoever ever after.
uillity, Sage Chellappa Swami and ous Peace, Perfect Peace – Santam, p unto the Deep. Enkal Gurunahe Effulgence of Truth - Unmai Mulu" with the perfume of eternity:
of voiceless stillness. lm of traNguil avareness. pma of sublime serenity.”
-Natchintanai- 380. மோனம் மோனம் ான நிறைவே.”

Page 101
XIV SVATH (
Some Experienc “A De
Many devotees of Yogar S ences of his Grace and of his they sought his aid in moments periences, if collected together a ent a spects of his boundless I remarkable powers. He was a sense of the term.
When I was requested to c( for publication in the Souvenir t the centenary of his birth, I de to assess or comment on his spi no better than to set out my e
My first contact with Swa when I was a young Advocate of mine, who was then a Magist ing and while taking leave of r to pay his respects to Yogar S told him that I had, for a long but never had the opportunity to with him and I gladly consented at Columbuturai but, to our gra v in. Someone who was there said Colombo by the night mail a entra ining at Navaltikuli. As th train was due, we drove immediat We saw him there a waiting, as my friend with the words : " EI si5)anai), my friend introduced m His response was: “Why, he ca never entertained the thought of profession or of joining the Jud at the Bar.
On our way home, my fr should send a formal application tC Words connoted that I should g

DNDAN es with Swamiji votee” VK.
wami have had personal experisolicitude and compassion when of stress and strain, These exnd analysed, would show differLove and of his unostentatious, Siddha Purusha in the fullest
ɔntribute an article about Swamiji o be issued on the occasion of cided, b3ing totally incompetent ritual greatness, that I could do
periences with him.
miji was about thirty years ago practising at the Bar. A friend ra, te, cam3e tiO see 1ma One even - ne, mentioned that he was going wami before returning home, I time, been anxious to meet him do so, He offered to take me ... We motored to his Ashram e disappointment, he was not that the Swami was going to nd that he would probably be lere was stil bime before the 3y to Nawatkuli Railway Station. it were, out arrival. He greeted ow are you, Judge'' (6Tulg. e to him as Advocate so - and - so, in also become a Judge.' I had giving up the practice of the iciary, as I was quite happy
iend, however, insisted that I join the judiciary as Swamiji's ive up the Bar. Though I did

Page 102
SVATH
not myself ascribe the same
yielded to my friend's pressure my great surprise, within a fe telephone from Colombo an ap the invariable practice of an ir
My next experience with able one. Some months after n ing as a Judicial Officer at a a personal problem arose which which caused me considerable in somewhat sleepless nights, tryil
Early next morning, I W. station to preside over a circui I answered it. It was the gentleman from Jaffna. He sait to see you.' I was thrilled. I down from the car at the P with my thoughts, I had not I doorway, which was hardly tw As I got down, I herd the Sw me. He began by quoting a cannot be solved by worrying the Supreme Being. His addres without a pause. In the course C my problem and pointed out th sentence, he said : * Now it is til a long distance. Go." He gave either to put a question or to had vouchsafed to me. Not There was no aspect of the pro was too tongue - tied with amaze marvelling all the way at his course and at his solution of m the more remarkable because, I had not at any stage thoug Supreme Being for guidance, b nal mind was capable of solvin

NDAN XV
meaning to Swamiji's words, I and sent a formal application. To 7 weeks I was offered over the ointment to the judicial service, erview being dispensed with.
him was an even more remarky appointment, when I was servstation in the Central Province, I found impossible to solve and ental worry. I spent one or two g to find a solution.
is getting ready to go to another court when the telephone rang. Postmaster of the area, a Tamil i, 'Sir, Swami is here, he wants n a short while, I was getting ostmaster's doorway. Pre-occupied oticed the Swami standing at the 'o or three feet from the kerb. amy's voice. Be was addressing verse to the effect that problems but only by seeking help from is lasted about five or six minutes if it, he dealt with every aspect of e solution. As he finished his last me for your Court. You have to go me no opportunity to open my lips thank him for the mental relief he that I had any question to ask. blem that was left unanswered. I ment to speak, I left for my work, 3 race, at the aptness of his disly problem. The incident was all while grappling with my problem, nt of Swamiji or appealed to the ut had thought that my little ratiohg it6.

Page 103
XVI SIVAT
My next experience with a certain period, I became sub throat accompanied by high few many specialists but the relief t ary. The infection recurred with oialists gave an agreed opinion t. were acting as a focus of infection ment was to remove the tonsils. dingly made for my admission to before entering hospital II decided to Jaffna and on the same eveni ram. He greeted me with his c after my health. I told him abo operation. His reply was emph operation for this. Tomorrow n. physician so and - so ( naming a who was no longer alive) and d the details of your a il me in t E They have good medicines for th morning I went to the specified p ped into the room, I saw Swar hand. He came towards me, bles. me saying: “Here is the medici structions you find there and you for an operation.' I received the not told him at what time I wo dispensary. Nevertheless, he had me and had obtained the medicir sion and his humility. I was c pletely cured and I told the sp that the operation would not be and he said that there could be n ration. That was nearly twenty eurrence of my ailm ent even years ! Was it really the medici
I had one or two other ex described would suffice to illustr; his loving kindness.

ONDAN
m occurred some years later. At }ot to frequent infection of the r. Treatment was sought from ey could give was only temporincreased frequency. The speat the tonsils were damaged and and that the only effective treatAll arrangements were accorhospital for tonsillectomy. But to call on Swamiji. I travelled ng I called on him at his Ashustomary cordiality and enquired ut my ailments and the proposed a tic: "There is no need for an orning, go to the dispensary of very famous ayurvedic physician escribe to the person in charge nd ask him to treat you for it. is type of illness.' The next hysician's dispensary. As I stepmiji with a small parcel in his sed me and handed the parcel to le. Take it according to the inwill be cured. There is no need medicine with gratitude. I had uld be calling at the physician's got there a short time ahead of e for me. Such was his compasonvinced that I would be comecialist on my return to Colombo necessary. He was very sceptical ) permanent cure without an opeyears ago, I have not had a reonce during this period of twenty he that cured me?
periences as well but what I have te his super - normal powers and

Page 104
SIVATE
Yogar Swamigal-S
Yogendra
Yogar Swamigal, the great sa renunciation and service to mankind. grace and affection and taught them the paths of righteousness in their
It is, indeed, very difficult fic life and teachings. But, though he w who are fortunate to have lived dul by this unique experience. In view refer to some incidents in which I h; with Yogar Swamigal.
My parents, who were devotee I was named after him. From my c. It was this Swami appah, who cam illness befell me in the early years ( was in the balance. My mother used of Yogar Swamigal spending the day illness, double pneumonia, had taken vedic physicians had given up all ho Holy Ash on my chest there was a and he is then reported to have saic I was reborn and subsequently gre presence.
I remember accompanying m Swamigal's little hut at Columbutbur him an offering of at least a therm posed a song for my benefit which in simple language meant for a young on the life of righteousness that one one would realise the truth behind which I reproduce below for the ber
முத்திநெறி
அன்பிலா ரோடுறவு கொள் துன்பத்தைச் செய்யாதே Many people-the rich and the unannounced to Swamigal's little hut day to be in his presence and to ir offerings and after worshipping him

ONDAN XVI
}me Reminiscences Duraiswamy
e of our times, led a simple life of He moved amongst his people with by his actions the eternal truths and "ansitory life.
r us mortals to comprehend fully his is above us he was with us and we, ing his time, have enriched our lives of my limitations I intend only te .d the good fortune to be associated
of Yogar Swamigal mentioned that hildhood he was Swami appah to me. e to my rescue when a very serious of my childhood and when my life to recount with feeling the story at 'Mahendra' in meditation as the a critical turn and doctors and ayurope. When Yogar Swamigal applied resurgenoe of povement of my limbs i that I had regained my strengtha w under the shadow of his benign
7 father daily in the evenings to ai for darshan. He always took with os flask of tea, Swamigal had com I remember to this day. It is a song
boy and it gave advice and guidance
should lead. In this strife-torn world each and every verse of this song, efit of all:-
1ளாதே அடுத்தோருக்குத் சூதும் வாதும் பேசாதே poor, the high and the low-flocked in (olumbuthurai at all times of the bibe his words of wisdom. Some took sat in the room. The atmosphere used

Page 105
XVIII SVATHIC
to be calm and peaceful with camphor before Swamigal and an oil lamp in Lubab and disulu T600Tib were sung by th by the devotees were usually given v come ; it was rarely that anything rem ment from worldly things. Swamigal s) various matters and occasionally made form of advice or admonition. He was effective language taught the eternal p
Yogar Swamigal was an active good humour. He used to travel ext Very often he came to "Mahendra' anc a couple of minutes to some hours. gate, exchanged a few thoughts from the other gate. Sometimes he gave us serve him lunch. On these occasions it cussions he had with my father. They conceivable concept, national or village relations. At these sessions, some long standing and rapport between the M there was a difference in their opinion bonds of lasting affection and regard father, a strong and dominant persona every pronouncement that he made absorbed and if need be, promptly ac
Yogar Swamigal was a self-ma school for long but anyone who went presence of a great and wise man. He sages and teachers of old, who appear to guide the people on the path of ri who constantly impressed upon us til used to mention often the spiritual tri சர்வம் பிரமமயம், எல்லாம் எப்பவோ முடி and Nothing lost Nothing gained. He supreme knowledge which made him if
In the Bhagavad Gita Sri Krish and irreligion prevails, I create Myse for the destruction of all immorality Yogar Swamigal, one of the great teache came to us at an important milestone to revive and strengthen the faith of

)NDAN
burning in the middle of the room a corner. In the evening (55 TST p) he devotees. Tea and fruits brought without distinction to all who had ained. His was an attitude of detachpoke to the different individuals on general remarks which were in the a great teacher who in simple but principles of Hinduism.
personality radiating warmth and tensively either by car or on foot. i stayed as long as he wished-from Sometimes he entered through one under the portico and then left by the privilege of permitting us to t was a treat to listen to the disr
discussed freely and frankly every affairs, personalities or international drawn out, there was perfect underaster and his disciple. Even when is, one could perceive the underlying each had for the other. To my lity, Swamigal was his guru and was carefully analysed, assiduously ted upon.
ade man. He did not study in a before him felt that he was in the 2 belonged to the line of the great 'ed in the world from time to time ghteousness. He was a Vedantist he essence of that philosophy. He ths like எல்லாம் இறைவன் சக்கிதானம், க்த காரியம், ஒரு பொல்லாப்பும் இல்லை, e was a Rishi who had attained ealise the unchangeable Atman.
na said ' whenever virtue subsides
lf for the protection of the good; I am coming from time to time.'
rs, who practised Universal religion in our long and chequered history our fathers.

Page 106
SIVATH
Let Tiruvadi
By Tiruvac
பக்த பாசம் நீக்கி யாண்ட பர தந்தை தாயாய் கின்ற தாளிலை
The song of Tiruvadi reveals nathan. He praises the gracious l tection to man in his journey of lif
'Guide Holy Feet of God, Gui soul, that is enmeshed in the bonds has been sounded by Saints and Na praised the divinity of the Feet of C
What does Tiru Adi signify ? for our body, so also the symbol of
power that flows from the supreme the Grace of God, and Swami in pillar of light and love in life. He after each invocation for the streng and blessed Feet of God - "g TGif260.
In the world of objective expe festation of the Lord's power and glo the beauty of His Grace. Tiru den ation and qualifies the term Adi. T Adi, also described as fragrant feet the endless succession of births and ( of His Feet, in order to realise the l
Apart from the supreme Real separate. God is. Swami defines the fall God in this beautiful song. His a
 

XIX
Be Our Guide li - Thondan
னடி எந்துணை ஓம் ன என்றும் எந்துணை ஓம்.
- நற்சிந்தனை - 264
the spiritual experiences of our GuruFeet of God as the everlasting pro
!Ꮎ.
de Thou me on,' is the prayer of the of samsara. The cry of liberation
yanmars like St. Appar who have all
God in their Devarams and psalms.
Just as our feet provide the support Tiru, Adi stands for the sustaining God-head. lt embodies the idea of vokes the gracious Feet to be his chants the mystic mantra of Aun th of the unfailing, ever supporting ா என்றும் எந்துணை ஓம்.”
rience, we see everywhere the maniory. The sun and the moon depict otes the splendour of divine manifesthus Tirut Arul is a synonym for Tiras , radiant feet, and 'blessed feet. In leaths, man learns to seek the shelter Eternal Truth of That Thou Art.
ity of the God-head, there is nothing sweet rennemabrance of the One Eter"- ppeal is for direct experience.

Page 107
хх SlvATHC
* The unseen Feet which eve perceive afford me protection
The Feet imprinted with the heaven and earth give me su
The peer less Feet that can p of all afford me protection,
The goodly Feet that inspir, gine те protection, Aит.”
In endearing language, Swami in Feet to keep him safe from the storm dangers of delusion of good and ev எந்துணை ஓம்.”
" His comely Feet that have trar фrotecton, Aит.
The Dancing Feet of the Lord N Dance in the universe and in the cave Soாce: "தனத்த தன தன தாண்டவத் தாளி
Thus we witness the Grace of G ing many roles, in order to lead man less immortality. As Father and Moth continuously Aums. He fills everything let our contemplation be on the Holy for ever by His invincible strength - A
Before the shrine of Tiruviradal sang in praise of the beauteous and get his devotees to sing the ten stanz tkandagam as a way of pointing out ills of life. Whenever fear and weak to Swami's Natchintanai song to in: Blessed Feet.
We have taken birth to realis live by the light of His Grace. His vibration of the single syllable, Aum. the Pran avam - beginningless and end chant Aum, and live in the Awarenes extols the divine Feet, so precious lik gem, by the half uttered sound of th darkness of evil and ignorance in and

NDAN
n Lord Krishna failed to , sing Aum.
Truth of Oneness, linking eet protection, Aum.
ierce through the minds Aum.
• the Vae of earnest devotees
– Natchintanai 264
vokes the refuge of the Lord's Lotus, and stress ol life, to ward off the it : “ கன்றுங் தீதுக் தானுகாத கல்லடி
scended vice and virtue aford me'
Jataraiah who performs His Cosnia of my heart inspire me with great னை என்றும் எந்துணை ஒம்.”
od in the form of Tiruvadi assumfrom change and death to changeer, His grace guides us, and so sing everywhere with His Presence and Feet of God, We shall be sustained
8.
nam, the saintly Appar Swamigal blessed Feet of Grace. Swami would zas of St. Appar's Tiruvadi - Tiruto them, the remedy against the ness assail us, then should we turn still us with the protection of His
se our Oneness with God, and to
Feet can be captivated by the
It is the primal sound known as less, and Swami appeals to us to ss of His Gracious Feet. St. Appar :e the gleaning gold and dazzling e Guru, who alone can dispel the d around man.”

Page 108
SIVATH
* அரைமாத் திரையில் அட
The Grace of God works v (Guru appears in the horizon of one, realised fivan - muktars and sages without the support and guidance of soul in eternity. He will stumble Guru, leading him on to the goal of
* பண்டுமின்றும் என்றுமுள்ள
In the glorious year of 1872
born the sage of Columbuturai, know. ninety years, he continued to bestc mination, to one and all who sought rotates on its axis, so long shall Sw devotees, who submit themselves to t Those who serve the Lord's Feet in humility and purity attain the a Adimai - in ever lasting bliss.
Let us remember the Swami e especially in this centenary year a more especially his songs on Tiruvadi and at all hours of the night and d
* எண்ணும் எண்ணம் எல்லாம் அ நண்னும் அடியார் நாவில் கிற் 8
The strength of Swami's messa unity in variety and of variety in u fervent faith, bringing vision and for all time to come.
'Behold: before me stand both
At whose Feet shall I prostra At the Feet of thy Guru, O For was it not he who lighte
May we embark on this Cente the prayer that he who lighted th during his life continue to provide pr shall seek the solace of his Feet and in the years to come.
May this Souvenir, dedicated t placing his life and teachings, his before the world.
Tiru Adi saranam -- The Re be our perennial source of

ONDAN ΧΧΙ
கும் அடி "
isihly and invisibly, only when the life and enlightens him. The Selfhave all articulated the truth that the Guru man cannot anchor his and fall without the light of the
the Lord's matchless Feet.
பரனடி எக்துணை ஒம் ”
in the blessed month of May was to all as Yoga Swami. For over w the protection of Tiruvadi - illu
his solace. As long as the earth 'ami live in the hearts of all true he Will of the Supreme God - head. are known as - Mey Adiyar - who ward of their faithful allegiance -
very minute of our lives, and more nd sing his Natchintani songs and sitting, standing, waking, working ау. 1றியும் இணையடி எக்துணை ஒம் நம் கல்லடி எந்துணை ஓம்’
ge that the universe is a play of nity is born on the wings of his ealisation to all seekers of Truth,
my Guru and the Lord. te my self? disciple
thy way to the Lord 'P
— Kabir.
lary birth - month of Swami with way of ever so many devotees otection and inspiration for all who
yearn for liberation - Para Mukti
his memory serve the purpose of precepts and utterances, once more
uge of His Blessed Feet
strength - Aum.

Page 109
XXI sIvAT
A Letter sent to a young man
purpose of the Sivathondan
You asked about the purpose pose of this farm ( and this should is to grow food, and as much foo the fertility of the soili. Here, fam always a possibility, and so this a in Western countries
But, apart from this general young men (say - between the ag be trained as farmers. This will those who come will live here ul atmosphere, but will spend the g the fields.
The complete separation of r the division of religion, philosophy, partments is an entirely modern pb the East and the West, this was r of society then was like a pyrami and all other activities of man sub to each other in a definite order. life is entirely due to the fact Eastern countries, particularly India, of society still persist to a greater very important to try to preserve
Anyway, on a small scale th and religion will be taken as form the natural life of man. And in tial things for man. For without of fact it was farming that constit tional life, which is very ancient whom we are living here.
"Work is worship' - it has as the name 'Sivathondan' impli and 'thondan' has the meaning votee', and so “Sivathondan' in "or' one whose work of service is all work - everything you do - yo ment, regarding it as work for G( '' work for work's sake." This is essence of the teaching of the Bhag heard as yet, but which later I am
I don't know how much you very brief summary, and I expect theroetical to you, and 1ndeed so it

HONDAIN
n the West who asked about the
Farm at Chenkaladi, Ceylon.
of the farm here. The primary purbe the primary purpose of all farms) l as can be grown without depleting ine on a greater or smaller scale is. spect has more direct importance than
aim, the main idea is to have a few es of 16 and 25 ) to live here and not be simply a 'farm school,' for der a certain religious discipline and eater part of their time working in
eligion from other aspects of life and arts and sciences into separate comenomenon. In ancient times, in both ot so, The whole structure and form d with religion or God at the apex ordinate to it, but related to it and The chaos and confusion of modern that this is no longer the case. In traces of the old traditional structure extent than anywhere else, and it is, this.
e same idea will apply here. Farming ing different aspects of one whole - fact these are really the two essenlood he cannot live. And, as a matter uted the basis of the ancient tradiindeed, of the Tamil people among
been said, and that is the idea here, es, for " Siva' is the name of God, of 'servant' and also that of 'deeans 'a devoted servant' of God devoted to God.' The idea is that u try to do in a spirit of detachd and leaving the results to Him - not at all a new idea, and is the avad Gita, of which you may not have sure you will read and appreciate.
will be able to understand from this it may all sound rather vague and is at present, for as yet no young

Page 110
SIVATE
A Letter from the la
Dear aud Respected Teacher,
Every day I remember you you thoughts of health, streng forget the things you said whe
"Time is short. Subject i "Every man is a king, w ' Stand on your own self." ' Do work parissameng (ca. 'Be as a witness.' "Kind looks are ornaments
are sores.” ' Life is like this,' turnin "Always changing, always '" Be quiet and you will k I have been working hard sameng. I have done many thi foolish, some wise. The hardes' quiet. I am a lawyer, but wha There is so much I wish to sa is large.'
May the power of Truth I am always with you and, as
and salute you.
You
men have come forward to take p which they will live is there, and district. At the moment we are fa is also good, for during this period ence and are learning first to becom moment the right people will come,
if, for one reason or another, the good. For there is not and there c

ONDAN ΧΧΙΙΙ
te Mr. Ananda Pereira
312, Havelock Road, Colombo 5,
25 - 3 - 1963.
with love and gratitude and send th and happiness. I shall never 1 we met, in 1952. You said:-
large.' hose kingdom is himself.'
refully ).”
of the eyes. Eyes without kind looks
g your finger round and round. the same.'
OW.
for many years since then, parlsngs, some good, some bad, some , best and wisest work is to be it I would like to be is a healer. y, but, “Time is short. Subject
protect you and keep you well. I write this, I bow at your feet
r loving friend and pupil,
f ت مولا جس مجموعہ ممالک.
(Ananda Pereira)
J7
art in this venture. The building in the land is there - the best in the rming it with hired labour. But that we are gaining the necessary experie good farmers ourselves. At the right and that will be very good; and even r don't come, that will also be very annot be anything wrong anywhere.

Page 111
ΧΧΙV SIVATHC
eta
LSLLLLSSMSLLLLLLSLSLMSTSeLLL LqqqSSLLLLLSLLLLLqeSLYLYSS
The Ann
Realisation, Infinite, Sup Above the world, whose Where lives eternal Tru As boundless Freedom, That hath this Sage bec With the passing of the His soul on purest thou To that height where th And Wisdom doth alone It rose, emancipated fro On argent Wings of grea Into the vastness of the Whose Form is Radianc Whose Soul, Realisation It rose above the world Scattered are the many Which made the person: Now stands He, Self ret In life He taught “ Om ' Whose consciousness is Now – the Truth Om With Him Sivoham' is He, the Jnanin in Jnana The Jnanin and the Lorc In the Light which is Sal
OCS Sea
CitSG
Es 1222

)NDAN
LSSeSLSLSSeYYYSAASS SMSMYYLLMGLLLLSSSLSeeSSLSSSLL
unciation
reme
region is Atma, th. Supreme like a shoreless sea,
Ome.
body unto death ght did rise Lought is dead
endure,
m form,
t celestial Peace S
everlasting Self
e Eternal,
infinite;
to God,
earthly bonds ality of Him - 影 jealed, as God.
Tat Sat Om ' Everlasting Life, Tat Sat Om”
verily become. lm hath been merged. i are now One indeed tchitananda - All Hail!
Chelliah Thurairajasingham.
LLLLSLLLSDMSTSSMTSqLLLLSLSSSSSSiSSSSSSLSLSLSLSLSLS

Page 112
| over Filmtijd ist The Minne

*气 Ei F'TE = his Ltd, Columbia