Page 1
W.
雉
W
*
 

Ni: III.5.
*
*、
A. *J E. ■

Page 2
தற்கால யாழ்
ஒவியர்
GIIUIfisulff 6FII. ( மெய்யியற்து
யாழ்ப்பாணப் பல்க
திருநெல்வேலி, ய
I997
 

ப்பாணத்து
56,600IUT&T
துறை
கலைக்கழகம்
ாழ்ப்பாணம்.
p

Page 3
தற்கால யாழ்ப்பான பேராசிரியர் சோ. கிருஷ்ண
முதற் பதிப்பு: 1997
வெளியீடு: யாழ்ப்பாணப் பல்கை திருநெல்வேலி, இலங்ை
முன்அட்டை ஓவியம்: . பின்அட்டை ஒவியம்: .
வடிவமைப்பு: டிஜிட்ட தயாரிப்பு: சவுத் விஷன்
அச்சு DfTGS76)
சென்னை
விலை: ரூபா
THARKALA YAALPP OVYARGAL
Prof. S. KRISHNARAJ
First Edition: 1997
Published by: University of Jaffana, Thirunelvely, Sri Lanka
Front wrapper paintin Back Wrapper painting
Designed by : Digital Im Produced by : South Vis
Price: Rs.

னத்து ஒவியர்கள்
TOTTJTTggT
லைக் கழகம்
.
ஆசை.இராசையா அம்பலவாணர் இராசையா
ல் இமேஜ் , சென்னை - 600 002
ர் மறுதோன்றி அச்சகம்,
7-7.
PANATHTAU
A Ph.D.
g: Asai. Rasaiah : Ambalavanar Rasaiah
age ion, Chennai 600 002

Page 4
ଗ[60iରୁ
194 0களிலிருந்து 1992ம் ஆண்டு 6 முயற்சிகள் பற்றி இந்நூல் விவரிக்கிறது. இ மூலப் பிரதிகள் பல அழிந்து விட்டன. எஞ் இன்றைய யுத்த நிலைமை காரணமாக அழ பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து மறைந்த, வாழ்ந்: தகவல்களைப் பெறுவதற்குரிய வரலாற் இதுபோலவே எமது சிற்பக்கலை வரலாறு பொதுவாக கலைகளின் வரலாறு பற்றியுட இவற்றையெல்லாம் ஆராயவும், நூலாக அ ஏற்படும். ஆர்வமுடையவர்கள் ஒத்துழைப்பி
1992ம் ஆண்டு எழுதி முடிக்கப்பட்ட இ லுள்ள அச்சக நிறுவனம் ஒன்றிடம் எம அச்சிடுவதற்காக ஒப்படைக்கப்பட்டது. கொண்டு முற்பணமும் பெற்றிருந்தனர். பின் கையெழுத்துப் பிரதியையும் தொலைத்து இல்லாத நிலையில், தற்கால யாழ்ப்பா விட்டதாகவே நினைத்திருந்தேன். சென்ற ஆரம்ப வரைவு ஒன்று தற்செயலாகக் கிை உங்களின் கைகளிலிருக்கிறது.
யாழ்ப்பாணத்து ஒவியர்கள்பற்றிய ( அனுசரணையாக இருந்தவர் திரு இ. பரத வி. சிவசாமியும் இந்நூல் பல்கலைக் கழக ( களாவர். பல்கலைக்கழக வெளியீடாக ( காலத்தில் மேற்கொண்டவர் கலைப் பீட பிள்ளை. இவர்கள் நால்வருக்கும் நூலாசிரி தடைகள் காரணமாக செயலற்றிருந்த என தமிழ் நூல் வெளியீட்டு-வினியோக அமைய சட்டத்தரணி சோ. தேவராஜா, சவுத் ஏசியன் நன்றி உரியது.
இறுதியாக யாழ்ப்பாணப் பல்கை ஆரம்பித்து செயற்படுத்திய எமது முன்ன அ.துரைராஜா என்றும் எமது நன்றிக்குரிய
2010.96

DI6)
வரையிலான யாழ்ப்பாணத்து ஒவியர்களின் }ந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ள ஒவியங்களின் நசியிருப்பவை மிகச் சொற்பமே. அவையும் மிக்கப்பட்டு விட்டன. இவ்வகையில் எமது துவரும் ஒவியர்களின் ஆக்கங்கள் பற்றிய று ஆவணமாக இந்நூல் விளங்குகிறது. ர, விக்கிரவியல் வரலாறு என்பன பற்றியும், ம் விரிவாக எழுதவேண்டிய தேவை உண்டு. ஆவணப்படுத்தவும் பெரும்தொகை செலவு பின் இதனை நிறைவேற்றலாம்.
இந்த நூலின் கையெழுத்துப் பிரதி கொழும்பி து பல்கலைக் கழகத்தினால் அதேயாண்டு அவ்வச்சகத்தினர் அச்சிடுவதாகக் கூறிக் எனர் வருடக் கணக்காக இழுத்தடித்துவிட்டு
விட்டனர். என்னிடத்து வேறு பிரதிகள் ணத்து ஒவியர்களின் “கதையும் முடிந்து ஆண்டின் முற்பகுதியில் (1995) இந்த நூலின் டத்தது. அதுவே திருந்திய வடிவில் இன்று
இவ்வாய்வை மேற்கொள்வதற்கு பெரிதும் ன். பேராசிரியர்களான கா. சிவத்தம்பியும், வெளியீடாக வருதற்கான பரிந்துரையாளர் இந்நூல் வெளிவருவதற்கானவற்றை உரிய டாதிபதி பேராசிரியர் பொ. பாலசுந்தரம் பனின் நன்றி. அச்சிடுவதில் எதிர்ப்பட்ட பல ன் பொறுப்பை தனதாக ஏற்றுக் கொண்ட பத்தின் நிர்வாக இயக்குனரும், நண்பருமான ா புக்ஸ் எம். பாலாஜி ஆகியோருக்கும் எனது
லக்கழக நூல் வெளியீட்டுத் திட்டத்தை ாாள் துணைவேந்தர் அமரர் பேராசிரியர் .rחנה
சோ. கிருஷ்ணராஜா

Page 5
1.
1
0.
2.
13.
14.
15.
16. 17.
18.
19.
20.
27.
22,
23.
24.
25.
26.
27.
GITC5GTL
அறிமுகம் நவீன ஓவியக்கலையின் முன்னே நிலைப்பொருள் ஒவியர் ஐயாத் நிலக்காட்சி ஒவியர் எஸ்.பாலசு ச.பெனடிக்ற் மின்சாரம் அன்ரனிப்பிள்ளை ே கரவை வேலன் (த.வேலுப்பிள்ை பல்துறைக்கலை விற்பன்னர் ‘சா மயில்வாகனம் கங்காதரன் ஒவியர் ஆ. சுப்பிரமணியம் சிரித்திரன் ஆசிரியர் சிவஞானசு பிரதிமைக் கலைக்கோர் இராசர ஒவியத்தில் வரலாற்றுப் பதிவு - மனப்பதிவு ஒவியர் முத்தையாக ஆசிரிய பயிற்சிக் கலாசாலை ஒ6 கந்தையா கனகசபாபதி வித்தியாசமான கலைஞன் பிலி நவீன ஓவியர் மாற்கு கலாகேசரி ஆதம்பித்துரை ஒவியர் ரமணி இயற்பண்பு ஓவியர் ஆசை.இரா கோபாலப்பிள்ளை கைலாசநா பின்னிணைப்பு கலைச்சொற்களின் விளக்கம் அடிக்குறிப்புகள் கலைச்சொற்கள் ஒவியங்களின் பட்டியல்
ஒவியங்கள்

b
ாடி எஸ்.ஆர்.கனகசபை
துரை நடேசு
ந்தரம்
தவநாயகம்
GT)
னா" (செ. சண்முகநாதன்)
ந்தரம்
ாத்தினம் அம்பலவாணர் இராசையா
CI:5F601-1
விய விரிவுரையாளர்
ப் ஒஸ்ரின் அமிர்தநாதர்
FI
தன்
- 5
- 8
- 12
- 13 - 14
15. م
- 16
- 18
- 20
22 سے
- 24
- 27
28 م
- 30
- 31
- 33
- 35
- 38
40ے ۔
- 42
44ھ مت
- 46
48 س.
- 52
- S3
| 54 سے
- SS

Page 6
அறிமு
ULI Tழ்ப்பாண ஒவியமரபிற்கு நீண் பகுதியினை கலாகேசரி தம்பித்துரையின் பி என்ற நூல் மூலம் அறிந்து கொள்ளலா மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோயில் ே ரோவியங்கள் பற்றிய தகவல்கள் இந்நூ இச்சுவரோவியங்களைப் பார்த்துனுபவிக்கக் வெளிநாட்டவர் படையெடுப்புகளாலும், பி பாதுகாக்கும் உணர்வு இன்மையாலும் அழிற ஆலயங்களுடன் இணைந்தே வளர்ச்சி பெற்ற உணர்வற்றவர்களாகக் காணப்பட்டமைய நினைப்பில்லாதவர்களாக அவற்றை அழியவ கலை பாடசாலைகளுடன் தொடர்புடையவ
சித்திர ஆசிரியர்களிற்கு முறையான ஒ கொண்டு 1938ல் வின்ஸர் ஆட் கிளப் எ புகழ்பெற்ற யாழ்ப்பாணத்து மூத்த ஒவியர் வின்ஸர் ஆட்கிளப்புடன் தொடர்புடைய கிளப்பின் ஸ்தாபகர் எஸ். ஆர். கனகசை யாழ்ப்பாண ஒவியக் கலையின் முன்னோடி என்ற சித்திர வித்தியாதிகாரிகள் இருவ கலையாக்க விருத்திக்குப் ெேபரிதும் ட வித்தியாதிகாரியாயிருந்த விஜயரத்தினா குறி
1920ம் ஆண்டில் இலங்கைக்கு வந்தவ ஒவியராவார். இவர் இலங்கை கல்வித்தினை பதவியேற்று கடமையாற்றிய காலங்களி உத்வேகத்துடன் செயல்பட வைத்தார். வின் சிறந்த ஒவியப் பயிற்சி உடையவராகவும், புரிந்து கொண்டு ரசிப்பவராகவும் இருந்த கல்விபயிற்றுதலில் நிறைந்த அறிவுடையவர குறிப்பிடுகின்றார்:
வின்ஸர் பிரதம சித்திரவித்தியாதிகாரி பீலிங் அப்பதவியை ஏற்றார். பீலிங்குடன் ே எஸ்.ஆர்.கே. இக்காலத்தில் வின்ஸரின் ஞ ஒவியர் கழகத்தை ஸ்தாபித்து செயற்பட்ட பயிற்சி பற்றிய செய்தியொன்று வெளியா தலையங்கத்தில் வெளியாகிய அச்செய்தி பி சாதாரண பள்ளிக்கூட வேலைத் திட்டத்திலு வகுப்பு ஒன்று ஏப்பிரல் 3ம் திகதி தொடக்க ஆசிரியப் பயிற்சிக் கல்லூரியில் நடாத் பாடங்களாவன: (1) வரைதல், வர்ணச்சித்தி காட்சிகள் முதலியவற்றைப் பார்த்து வ பிரசித்தி பெற்ற சித்திரகாரர்கள், அவர் (3) யாழ்ப்பாணத்தில் சித்திரசம்பந்தமான

]கம்
டதொரு வரலாறு உண்டு. இதன் ஒரு ற்கால யாழ்ப்பாணத்துச் சுவரோவியங்கள் ம் யாழ்ப்பாணம் சட்டநாதர் கோயில், பான்ற இடங்களில் காணப்பட்ட சுவ லில் தரப்பட்டுள்ளன. எனினும் இன்று கூடிய நிலை இல்லை. முற்கால ஒவியங்கள் ற்கால ஒவியங்கள் கலைப் பொருட்களைப் து போயின. யாழ்ப்பாணத்து ஒவியக்கலை }து. ஆலய நிர்வாகிகள் கலையைப் பேணும் பினால் சுவரோவியங்களைப் பேணும் பிட்டனர். ஆலயங்களிற்கு வெளியே ஒவியக் ர்களாலேயே பெரிதும் வளர்க்கப்பட்டது.
வியப் பயிற்சியைத் தருவதை இலக்காகக் ன்ற ஒவியர் கழகம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. "கள் அனைவருமே ஏதோ ஒரு வகையில் வர்களாகவே இருந்தனர். வின்ஸர் ஆட் ப. இவரையே (எஸ். ஆர். கே) தற்கால எனலாம். கனகசபாபதி, வின்ஸர், பீலிங் ரினதும் உதவியுடன் வடமாகாணத்தில் 1ங்களித்தாரென பிற்காலத்தில் சித்திர ப்பிடுகிறார்?
ரான சி. எவ். வின்ஸர் புகழ் பெற்றதொரு னக் கழகத்தில் பிரதம வித்தியாதிகாரியாக ல் யாழ்ப்பாண ஒவியக் கலைஞர்களை "ஸர் அழகியற் பிரக்ஞை உடையவராகவும் எல்லாவகையான கலையாக்கங்களையும் துடன், கலையை ஊடகமாகக் கொண்டு ாகவும் இருந்தாரென டபிள்யூ. ஜே.ஜி. பீலிங்
பதவியிலிருந்து ஒய்வுபெற்றதன் பின்னர் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தவரான ாபகார்த்தமாக வின்ஸர் ஆட்கிளப் என்ற ார். 1940ம் ஆண்டு ஈழகேசரியில் ஒவியப் கியது. “விடுமுறை சித்திர வகுப்பு” என்ற ன்வருமாறு, “ஈஸ்ரர் விடுமுறைக் காலத்தில், லும் பார்க்க உயர்தரமான முறையில் சித்திர ம் 12ம் திகதிவரைக்கும் கோப்பாய் அரசினர் தப்படும். இவ்வகுப்பில் கற்பிக்கப்படும் rம், மனித உருவங்கள், உயிர்ப் பொருட்கள்; ரைதல் (2) சித்திரம், சரித்திரம், உலகப் களின் சித்திரங்கள் பற்றிய விரிவுரைகள். இடங்களிற்குச் சென்று பார்வையிடல்.

Page 7
(4) பொதுவான விரிவுரைகள் நிகழ்த்த இவ்வகுப்புகள் நடைபெறும் காலத்தில் துள்ளார். யாழ்ப்பாணம் உதவிச்சித்திர களிற்கும் பொறுப்பேற்றிருக்கின்றார். செயலாளராக இருந்தவர் கிரு ணர் என்ட ஓவிய ஆசிரியராக கடமையாற்றியர்.
இதே காலப்பகுதியில் கொழும்பில் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டனர். "43 குழுவினர் சாலைகளுடன் தொடர்புடைய ஓவியக்க வர்கள் இக்குழுவில் சேர்ந்தியங்கினர். இ6 முக்கிய இடம் பெறுகின்றனர். புகழ் ே றிச்சாட் கிபிரியேல், சீ. ஏப்பிரகாம் என்ட எஸ்.ஆர். கனகசபை, கந்தர்மடம் கனகசப
வின்ஸர் ஆட்கிளப்பின் தோற்ற பரிமாணத்தை பெற்றது. அறிவார்ந்த அ வரைதல் முதன்மைப்படுத்தப்பட்டது. திறனாகாவோ அல்லது புகைப்படச் வரைதலாகவோ இல்லாது ஒவியத்தை ஒ வளர்ப்பதில் எஸ்.ஆர்.கே. மிகுந்த இளைஞர்களாய் இருந்த கனகசபாபதி செயற்பட்டார்கள் என பீலிங் குறி கலைக்கழகத்தின் மூலமாக உள்ளூரி அவர்களது கலைஞானத்தை விருத்தி செய
ஒவியத்தில் தைலவர்ணப்பிரயோக யாழ்ப்பாணத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப் பெரும்பாலும் பாடசாலைகளுடன் தொ அடிக்கடி ஓவியக்கண்காட்சிகளை ஒ இரசனையை வளர்ப்பதிலும் பெருமுயற் இருபதாம் திகதி வின்ஸர் ஆட்கிளட் பற்றியதொரு விமர்சனம் பின்வருமாறு யாழ்ப்பாணத்தவர் ஒழுங்கு செய்த மு: ளின்றி மூல ஒவியத்தைக் காண்பது கூடியதாயிருந்தது. ஏறக்குறைய 300 ப கிருந்தன. ஒருவருட காலத்தில் கழகத்தா படத்தக்கதே. பென்சில்வேலை, சோக்க வேலை, களிமண்வேலை ஆகிய வேலைக
1952-ம் ஆண்டு கொழும்பில் நன எஸ்.ஆர்.கே.யின் இரு ஓவியங்களும், க அ. இராசையாவின் மூன்று ஒவிய எஸ்.ஆர்.கே.யின் இருட்டடிப்பு (தை பாராட்டப்பெற்று பரிசும் ப்ெற்றதாப் காட்சியில் வைக்கப்பட்ட பெருமையுடை காட்சியில் இங்கிலாந்து, கனடா, இந்தி நாடுகளிலுமிருந்து தெரிந்தெடுக்கப்பட் நீண்ட காலமாக சிறப்பாகச் செயற்பட் நோய்வாய்ப்பட்டதைத் தொடrந்து எஸ்.ஆர்.கே.யுடன் இணைந்து செயற்பட மாற்றலாகியும் தென்னிலங்கைக்குச் செயலற்றுப்போகக் காரணமானது.
1959 ல் விடுமுறைக்கால ஓவியக்கழ கந்தையாவின் மகன் செல்வநாதன், !

5ல். சித்திரப் பரிசோதகர் பீலிங் அவர்கள் ) யாழ்ப்பாணத்தில் தங்குவதாகச் சம்மதித் ப் பரிசோதகர், (எஸ்.ஆர்.கே) சகல ஒழுங்கு * இக்காலத்தில் வின்ஸர் ஆட்கிளப்பின் வர். இவர் கொக்குவில் இந்துக் கல்லூரியில்
ஓவிய ஈடுபாடுடையவர்கள் இணைந்து ஒவிய ’ என்ற ஒவிய இயக்கம் ஆரம்பமாயிற்று. பாட கலைஞர்களில் முற்போக்கான சிந்தையுடைய பங்கையின் ஒவிய வரலாற்றில் "43 குழுவினர்” பெற்ற காட்டுனிஸ்ட்டான ஏ.சி. கொலேட், பவர்களுடன் யாழ்ப்பாணத்து ஒவியர்களான ாபதியும் "43 குழுவில்” அங்கம் வகித்தனர்.
த்துடன் யாழ்ப்பாண ஓவியக்கலை புதிய டிப்படையில் அழகியலுணர்வுடன் ஒவியம்
ஒவியத்தை வெறுமனே ஒரு வினைத் கருவி செய்வது போன்ற படப்பிடிப்பு ஒரு “கலையாக”, ஆக்கத்திறன் கொண்டதாக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அக்காலத்தில் இராசையா போன்றவர்கள் ஊக்கமுடன் ப்பிடுகிறார். எஸ்.ஆர்.கே. தனது வின்ஸர் லிருந்த திறமைசாலிகளைக் கண்டுபிடித்து ப்தார்.
ம் எஸ்.ஆர்.கே.யினாலேயே முதன் முதலில் பட்டது. இக்கால ஓவியக் கலைஞர்கள் டர்புடையவர்களாக காணப்பட்டபொழுதும் ஒழுங்குசெய்து பொது மக்களின் ஒவிய சியுடன் ஈடுபட்டனர். “1940-ம் ஆண்டு மார்ச் பினர் ஏற்பாடு செய்த ஓவியக்கண்காட்சி வெளிவந்தது. “இதுவே யாழ்ப்பாணத்தில் தன்முதலான ஒவியக்காட்சி. ஒவியப் பிரதிக இலகுவானதன்று. இங்கு அதைக் காணக் டங்கள் வரைதலும் ஒவியமுமாகக் காட்சிக் ர் இவ்வளவு திருத்தம் பெற்றிருப்பது மெச்சப் லர் வேலை, நீர் வர்ண வேலை, தைல வர்ண ள் வைக்கப்பட்டு இருந்தன:
டைபெற்ற சர்வதேச ஒவியக்கண்காட்சியில் ந்தர்மடம் கனகசபாபதியின் ஒரு ஓவியமும், பங்களும் இடம்பெற்றன? இக்காட்சியில் லவர்ணம்) ஒவியம் மிகச்சிறப்பானதென ). இவ்வோவியம் இங்கிலாந்திலும் ஓவியக் டயது. இலங்கை ஒவியர்களைத் தவிர மேற்படி பா, இந்தோனேசியா, பாக்கிஸ்தான் போன்ற ட ஒவியங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. ட வின்ஸர் ஆட்கிளப் 1955-ல் எஸ்.ஆர்.கே. செயலற்றுப் போய்விட்டது. அத்துடன் ட்ட ஒவியர்களும் ஆசிரியநியமனம் பெற்றும்,
சென்றமையும் வின்ஸர் ஆட்கிளப்
கம் உருவாயிற்று. மாற்கு, எம்.எஸ்.கந்தையா, சி. பொன்னம்பலம் போன்ற ஒவியர்களின்

Page 8
முயற்சியினால் விடுமுறைக்கால ஓவியர்
இக்கழகத்தின் வளர்ச்சிக்காக கலையரசு ெ காட்சிக்கையேடு தெரிவிக்கிறது? “ஈழத் கலாரசிகர்களும் ஒவிய விற்பன்னர்களும் ஒ “ஒய்வுகால ஒவியர் கழகம்” என்னும் ஓர் உய நடைபெற்ற ஒவியக் கண்காட்சிக்கையேட்டி ஆண்டும் தொடர்ந்து 1963ம் ஆண்டும் சிற் மண்டபத்தில் நடாத்திய விடுமுறைக்கால கலைகளை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் ெ அரசினர் கலைக்கல்லூரிப் புகுமுக வகுப்பை
விடுமுறைக்கால ஒவியர் கழகத்தின் தொ தொடர்பு கொண்டிருந்தார். இவர்களின் மு யினால் தொடக்கிவைக்கப்பட்டது.10 பெரு சிற்ப வகுப்புக்களை நடாத்தி விடுமுறைக்க மாற்கு, சி. பொன்னம்பலம், எம்.எஸ். கந் பட்டனர். இக்காலத்தில் ஒவியர் மாற்கு கரு அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். 1962ல் கழுவுதல்பாணி ஓவியமான “தாயும் சேயும்” இடம் பெற்ற எம்.எஸ். கந்தையாவின் “ரேை பிரதிமை” என்ற இரு ஓவியங்கள் மட்டுே தாயிருக்கிறது. இவர் அடிப்படை வர்ண யுள்ளார். எம்.எஸ். கந்தையாவின் மகனான ஒவியமும் மேற்படி கண்காட்சியில் இடப் கடல்பக்க முகப்புவாயில் தோற்றத்தை அளவெட்டியைச் சேர்ந்த சி. பொன்னம்பல 1962ம் கண்காட்சியில் இடம்பெற்றபொழுது கிடைக்கவில்லை. இவைதவிர விடுமுறை ஒவியங்கள் உட்பட எல்லாமாக 175 ஓவிய 15 உலோக வேலைச் சிற்பங்களும், 8 மரச் காட்சியில் இடம்பெற்றதாக ஒவியக் கைப் அறியக் கிடைக்கின்றது." கலைப்படைப்பு நிறுவனமுமில்லாத துரதிர்ஷ்டநிலை கார ஒவியங்கள் பற்றிய தகவல்களை அறியமுடிய
விடுமுறைக்கால ஒவியர்கழகம் இ பெற்று வருகிறது. ஒவிய நாட்டமுடையவ குறிப்பிடத்தக்கது. வாசுகி, அருந்ததி, ஜக் மாற்குவின் மாணவர்களாக விடுமுறைக்கால இவைதவிர ஒவியர் பெனடிக்ற் “ஈழக்கலை பு 1959ம் ஆண்டுகாலப் பகுதியில் இயக்கிவந் சுவையும்” என்ற நூல் மேற்படி ஒவியரால் எ வெளிவந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது?
1962-ம் ஆண்டையண்டிய காலப்பகு “வாணி கழகம்” என்ற நிறுவனத்தை இய: இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒவியர் ஆ. சு என்போர் பங்குகொண்டு ஒவிய வகுப்புக்கை
சமீப காலங்களில் குறிப்பிடத்தக்க ஒவியத்தில் ஆர்வங்காட்டி வருகின்றனர். இ திலேயே மதிக்கப்படல் வேண்டும். அடுத்து ஒவியர்கள் பற்றிப் பார்க்கலாம்.

கழகம் சிறப்பாகச் செயற்பட்டு வந்தது. சார்ணலிங்கம் பெரிதும் உழைத்தாரென தமிழ் நாட்டைத் தாயகமாகக் கொண்ட ஒன்றுகூடி 1959ம் ஆண்டு சித்திரை மாதம் Iர்ந்த கழகத்தை ஸ்தாபித்தனர்” என 1962ல் ன் முகப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1962ம் ப-ஒவியக்காட்சிகளை யாழ். மாநகரசபை ஓவியர்கழகம், ஒவியம், சிற்பம் ஆகிய காண்டு சித்திர, சிற்ப வகுப்புக்களையும், பும் நடாத்தி வந்துள்ளது.
ாடக்க காலத்தில் கலையரசு சொர்ணலிங்கம் தலாவது கண்காட்சி எஸ்.ஆர். கனகசபை நந்தொகையான மாணவர்களிற்கு சித்திர, ால ஒவியர் கழகத்தின் அங்கத்தவர்களான தையா ஆகியோர் முனைப்புடன் செயற் ழவுதற்பாணி ஒவியங்கள் வரைவதிலேயே நடைபெற்ற ஒவியக்காட்சியில் இவரது , இடம் பெற்றிருந்தது. இக்கண்காட்சியில் கயும், உருவமும், வர்ணமும்”“பெண்ணின் ம இன்று பார்வைக்குக் கிடைக்கக்கூடிய ங்களையே பிரதானமாகப் பயன்படுத்தி ஒவியர் செல்வநாதனின் “வாயில்” என்ற bபெற்றது. யாழ்ப்பாணக் கோட்டையின்
இவ்வோவியம் காட்சிப்படுத்துகிறது. பத்தின் பெருந்தொகையான ஒவியங்களும் தூம் இன்று அவையெவையும் பார்வைக்குக் 0க்கால ஒவியர் கழக மாணவர்களின் ங்களும், 24 மண் வேலைச் சிற்பங்களும், செதுக்குச் சிற்பங்களும் 1962ம் ஆண்டுக் பணிக் கண்காட்சிக் கையேட்டின் மூலம் க்களைப் பேணிக் காப்பதற்கு எத்தகைய ணமாக இக் கண்காட்சியில் இடம்பெற்ற ாது உள்ளது.
ன்று மாற்குவின் தலைமையில் நடை ர்களிற்கு இலவசமாக போதிக்கப்படுவது குலின், பப்சி போன்ற இளம் ஒவியர்கள் ஒவியர் கழகத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்களே. மன்றம்” என்றதொரு ஒவியக் கழகத்தையும் ததாகத் தெரிகின்றது. “கற்காலக்கலையும் ாழுதப்பட்டு ஈழக்கலை மன்ற வெளியீடாக
தியில் கரவெட்டியில் பண்டிதர் வீரகத்தி க்கினார். இதில் ஒவியப்பகுதியொன்றும் *ப்பிரமணியம், பொ. விசாகப்பெருமாள் ள சிறிதுகாலம் நடாத்தி வந்தனர்.3
தொகையினரான இளந்தலைமுறையினர் }வர்களின் தேர்ச்சியும் திறனும் எதிர்காலத் வரும் பக்கங்களில் தற்கால யாழ்ப்பாணத்து

Page 9
நவீன ஓவியக்கன ଗର୍ଗା).ଷ୍ଟ୍ରi. (1901
திற்கால யாழ்ப்பாண ஒவியக்கலை களோடும் தொடர்புடைய கலைஞர்க யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள மூத்த ஒவியர்கள் ஆசிரியகலாசாலை விரிவுரையாளர்களா முற்பட்ட காலத்துப் பாடசாலையமைப்ட இருந்தனர். ஆசிரிய பயிற்சி கலாசாலை ஒவியப்பயிற்சி குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்து காரிகளில் சீ.எவ்வின்ஸர், டபிள்யூ. ஜே.ஜ இவர்களின் தூண்டுதலாலேயே வருவாை ஒவியர்களாக, கலைஞர்களாக மாறினர்.
வின்ஸரின் தூண்டுதலால் ஒவியத் கொண்ட எஸ்.ஆர். கனகசபை, 1938ல் பயிற்சிக் கழகத்தை ஸ்தாபித்து 1955ம் ஆண்
யாழ்ப்பாண ஒவியவரலாற்றில், வி மலர்ச்சிக்காலம் எனக் குறிப்பிடப்படுகி பொன்விழாக் கொண்டாட்டங்களின் ஒரு கண்காட்சியும் இடம் பெற்றது. எள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இவ்வோவியக் கா வர்ணவேல்ை, பென்சில்வேலை எனப் வைக்கப்பட்டன. எஸ்.ஆர். கனகசபையி புலவர்” என்ற இருஓவியங்கள் காட்சிக்கு சித்திரகாரரின் தலைமைஸ்தானம் எஸ் வெளிவந்த விமரிசனமொன்று கூறுகின்ற வகையில் 1968ம் ஆண்டு நடைபெற்ற சி பின்வரும் வாசகம் காணப்படுகிறது. வித்தியாதிகாரியாக இருந்தபொழுது சிறு: எனப்பல காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்ததுட புத்தூக்க வகுப்புக்களை நடாத்தினார். யா இவரது தலைமைத்துவ வழிகாட்டலில் வி
சைவத்தமிழ்ப் பாரம்பரியத்தில் : சார்ந்ததே வளர்ந்து வந்துள்ளது. ஒவியமு கலை தன் வளர்ச்சிக்கு வேண்டிய கட்டுப் அக்காலத்து யாழ்ப்பாண சைவச்சூழலுப் செல்வாக்குப்பட்டிருந்தன. எஸ்.ஆர்.கே. ஆலயம் சார்ந்த சூழலிருந்து வெளிக் கொ6 கலையின் மலர்ச்சிக் காலமாயிற்று.
“யாழ்ப்பாணத்தில் சித்திர நுண்கை மிளிரச் செய்த பெருமை இவர்கள் இடங்களிலும் சித்திர நுண்கலைச் சங்

Quigi (p6660III?
606360) - 1964)
பெரும்பாலும் கல்வியோடும், பாடசாலை ளாலேயே வளர்க்கப்பட்டு வந்துள்ளது. அனைவருமே கல்லூரி ஆசிரியர்களாகவும், கவும் இருந்தவர்களேயாவர். சுதந்திரத்திற்கு பில் ஆங்கிலேயர்களே வித்தியாதிகாரிகளாக களிலும், பாடசாலைகளிலும் இக்காலத்தில் துவத்தைப் பெற்றிருந்தது. சித்திர வித்தியாதி பீலிங் என்போர் குறிப்பிடத் தக்கவர்கள். ய இலக்காகக் கொண்ட ஆசிரியர்கள் பலர்
தை சீவனோபாயத் தொழிலாக வரித்துக் “வின்ஸர் சித்திரக்கழகம்” என்ற ஒவியப் டுவரை இயக்கினார்."
ன்ஸர் ஆட்கிளப் இயங்கிய காலம் ஒரு ன்றது. யாழ்ப்பாணம் இந்துக்கல்லூரியின் பகுதியாக வின்ஸர் ஆட்கிளப்பின் சித்திரக் ப.ஆர்.கே.யின் முயற்சியின் பெறுபேறாக ட்சியில் பிரதிமைகள், இயற்கைக்காட்சிகள், பல்வகைப்பட்ட சித்திரங்கள் காட்சிக்கு ன் “நயினாதீவுச் சாமியார், சோமசுந்தரப் வைக்கப்பட்டன என்றும், யாழ்ப்பாணத்துச் ஆர்.கே.க்குத்தான் என்றும் ஈழகேசரியில் து.18 மேற்படி விமரிசனத்தை உறுதி செய்யும் றுவர் சித்திரக் காட்சிக் கையேடு ஒன்றில் "திரு. எஸ்.ஆர்.கே. வடமாகாண சித்திர வர் சித்திரக்காட்சி, முதியோர் சித்திரக்காட்சி ன் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் ஆகியோர்க்கு ழ்ப்பாணத்திலுள்ள உள்ளூர் ஓவியத்திறமை நத்தியடைந்தது கலைகள் பெரும்பாலும் ஆலயங்களைச் ம் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. இதனால் ஓவியக் பாடற்ற தன்மையைப் பெறமுடியாதிருந்தது. , சமயக் கட்டுப்பாடுகளும் நாவலர் மரபுச் பின் வின்ஸர் ஆட்கிளப் ஒவியத்தை அதன் ண்டு வந்தமையினாலேயே அக்காலம் ஒவியக்
]யை தன்னுயர் வொப்பற்ற கலையாக 1ற்கே உண்டு. (எஸ்.ஆர்.கே.) பலபல கங்களையாக்கி அக்கலையில் பெரிதும்

Page 10
ஆர்வமுடையாரை ஊக்கி, காட்சிக் சாதாரண பள்ளிக்கூடங்களிலும் பெருவள்ளல் இவரேதான்.”
1938 மார்ச்சில் கோப்பாயில் தொடக முப்பது மாணவர்களைக் கொண்டிருந் எஸ்.ஆர்.கே.யின் வழிகாட்டலில் ஒவிய எம்.எஸ்.கந்தையா, கே. கனகசபாபதி, ஐ பின்னாளில் புகழ்பெற்ற ஒவியர்களாகப் ப தயாரிப்பாளருமான “சானா”வும் வின்ஸ் யிருந்தவராவார்.
கோப்பாயைச் சேர்ந்தவரான எஸ்.ஆர் மானிப்பாயில் இந்துக் கல்லூரியில் பின்னர் சென்னை ஒவியக்கல்லூரியில் நாதனால் பரமேஸ்வராக் கல்லூரியில் ஒ6 வடக்கு கிழக்கு மாகாண ஒவியக் கல்வி ஒய்வு பெற்றார். வின்ஸரின் வழிகாட்ட எஸ். ஆர்.கே, இலங்கை ஒவிய வரலாற்றில் இருந்தவர் ஆவார். எஸ்.ஆர்.கே.யின் பெரு அழிந்து போய்விட்டன. இன்று பார்வை நிகழ்ச்சிக் சித்தரிப்பு ஒவியமும் ஒரு நி ஒவியங்களுமேயாம். எஸ்.ஆர்.கே.யின் நிகழ் (தைலவர்ணம்) வரையப்பட்ட ஆண்டு ( இடைப்பட்ட காலத்தில் வரையப்பட் இராக்கால வீதியோரக் காட்சியைச் தெருவிளக்கின் மங்கல் வெளிச்சம் தெ இருளும் அமைதியும் ஆக்கிரமிப்பதும் சிற
நிலக்காட்சிச் சித்திரிப்பான கடற்க ஆண்டு தெரியவில்லை.) இன்று ஒவியர் அ பிரயோகத்தைக் கொண்டுள்ள இவ்வோ படுகின்றது. ஒவியன் “தன் முயற்சியால் தன் புறக்கண்ணும் கண்டுணர்ந்து ஒவியம் வரை குறிப்பிட்டது இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது பெற்ற எஸ்.ஆர்.கே.யின் பிரதிமை ஒவியங்ச இன்று நீராவியடிப் பிள்ளையார் கோயிலி காணப்படுகிறது. இவைதவிர அருட்தந்ை எஸ்.ஆர்.கே.யின் மகனின் இளமைக்கா திருமுருக கிருபானந்த வாரியாரின் பி. வரைந்தாராம். இவ்வோவியம் பற்றிச் சுவை
“திருமுருக கிருபானந்தவாரியார் இ பாணத்தில் எஸ்.ஆர்.கே.யின் வீட்டிலு அப்பொழுது எஸ்.ஆர்.கே. வாரியார் வாரியாரிடம் காட்டிய பொழுது,
பாராட்டும் கிட்டவில்லை. இதனால் ஒருநாள் ஒவியர் இராசரத்தினம் எஸ் வாரியாரின் பிரதிமை ஒவியத்தைக் ச னார். அதற்குப் பதிலாக எஸ்.ஆர்.ே வாரியெடுக்கவுமில்லை, வாரிக்கொடு கவலையை வெளியிட்டு சிரித்தாராம்”
எஸ்.ஆர்.கே. நவாலியூர் சோமசு வரைந்தார். இன்று இவ்வோவியம் கிடை

ளைப் பலவிடங்களிலும் ஏற்படுத்திச் சித்திரத்திற்குப் புத்துயிர் கொடுத்த
‘கப்பட்ட வின்ஸர் ஆட்கிளப் ஆரம்பத்தில் ததாய் அ. இராசையா குறிப்பிடுகிறார். பயிற்சிகளில் ஈடுபட்ட இ. இராசையா, நடராசா, க. இராசரத்தினம் என்போர் ரிணமித்தனர். நகைச்சுவை நடிகரும், நாடகத் ர் ஆட் கிளப்புடன் தொடர்புடையவரா
கனகசபை 1917-1919 ஆண்டு காலப் பகுதியில் ஒவிய ஆசிரியராக கடமையாற்றினார். ஒவியப்பயிற்சி பெற்றபின் 1921-ல் இராம பிய ஆசிரியராக நியமனம் பெற்றார். 1927ல் பிப் பரிசோதகராகப் பதவியேற்று 1957ல் லினால் ஒவியக்கலைஞனாகப் பரிணமித்த ) புகழ்பெற்ற “43’ குழுவின் அங்கத்தினராக நம்பாலான ஒவியங்கள் தக்க கவனிப்பின்றி 1க்குக் கிடைக்கக் கூடியதாயிருப்பவை ஒரு லக் காட்சி ஒவியமும், நான்கு பிரதிமை }ச்சிக் சித்திரிப்பு ஒவியமான “இருட்டடிப்பு” தெரியவில்லை. 1940 இற்கும் 1959 இற்கும் -தாயிருக்கலாம். இரண்டாம் உலகயுத்த சித்திரிக்கிறது. இருட்டடிப்பு காட்சியில் ருவில் வட்டவடிவமாக விழுந்திருப்பதும், ப்பாக வெளிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
ரைக்காட்சி (தைலவர்ணம், வரையப்பட்ட அ.இராசையாவிடம் உண்டு. மங்கல் வர்ணப் வியம் மனப்பதிவு வெளிப்பாடாக காணப் எனைச் சூழ்ந்துள்ள உலகை அகக் கண்ணும், தல் வேண்டும்” என எஸ்.ஆர்.கே. ஓரிடத்தில் 8 பிரதிமை ஒவியங்களில் சிறப்புத் தேர்ச்சி ளில் ஒன்று “நாவலர்” பிரதிமையாகும். இது ற்கு மேற்காக உள்ள நாவலர் மண்டபத்தில் த லோங் அடிகளாரின் பிரதிமை ஒவியமும், ) பிரதிமை ஒவியமும் குறிப்பிடத்தக்கன. ரதிமை ஒவியம் ஒன்றையும் எஸ்.ஆர்.கே. யானதொரு குறிப்பு உண்டு.
}லங்கை வந்திருந்த பொழுது யாழ்ப் லும் விருந்தினராய்த் தங்கியிருந்தாராம். ன் பிரதிமை ஒவியம் ஒன்றைத் தீட்டி வாரியாரின் வாயிலிருந்து எத்தகைய எஸ்.ஆர்.கே. மனம் வெதும்பினார். பின் ஆர்.கே.யின் வீட்டிற்கு சென்றபொழுது ண்டு அதனைச் சிலாகித்துப் பாராட்டி 5, “வாரியார் வாரிக்கொள்ள வந்தவர் க்கவுமில்லை” என கவித்துவமாகத் தன்
நீதரப்புலவரது பிரதிமை ஒவியத்தையும் க்காதபொழுதும், அதனைப் பார்த்து நயந்த

Page 11
ஒவியர் மு.கனகசபை “சோமசுந்தரப்புல6 வெளிக்கொண்டு வருகிறார்,” எனக் குறி நன்றாக அமைந்திருந்தது, மூக்குக் கை இருக்கின்றன” என ஈழகேசரி இதனை விம
இவ்வோவியத்தைப் பார்த்து மகிழ்ந்
“பார்த்தவுடன் உள்ளே படமாக்கும் சேர்த்தவுடன் கிழியில் சித்திரமாம் - 4 கலையோர் வியக்கும் கனகசபை போ இலையோ வியப் புலவர் இன்று.
ஒன்றுபோ லொன்றை உற்ற உலகருஞ மன்றல் மலரோனும் மாட்டானால் - கனகசபை யென்னும் கலைவல்லோன எனதுருப்போல் மற்றொன்றை இன்
பொன்னின் சபைக்குருவும் அச்சபை இன்றுமுள இராசையனும் இசைந்து மன்னுசீர் வின்ஸர் ஒவிய மன்றும் வலி பன்னு பலகாலம் பார்புகழ வாழிய வ
இன்று அழிந்து போயுள்ள சோ வரையப்பட்டது. எஸ்.ஆர்.கே. தன் இளவ மாஸ்டரிடம் ஒவியம் பயின்றார். சின் பயன்படுத்தி சிறப்பாக ஒவியம் வரைவா ஒவியப் பயிற்சிபெற தூண்டுதலாயிரு கலைஞராவார். இவரே கலையரசு சொ “மனக்கருத்தை வெளிப்படுத்தும் சித்தி என்றும், சித்திரக்கலைக்கே பெரும் பாராட்டப்படுகின்றார்.
பிரசுரம் பெறாத “ஒவியக்கலைஞர் ( பற்றிய தகவல்களைப் பெறக்கூடியதாயி ஒவியர்கள் டபிள்யூ.ஜே.ஜீ.பீலிங், ஜே.டீ எனக் குறிப்பிடுவதிலிருந்து பெரும்பாலு எஸ்.ஆர்.கே.யும் பின்பற்றிருந்தாரென : என்பனவற்றிலும் ஈடுபாடு கொண்டிருந்த யுடையதாயிருத்தல் வேண்டும் எனவும் அ
1945 ஈழகேசரிப் பத்திரிகையில் "ஓ கட்டுரையொன்று வெளியானது. ஒவிய எஸ்.ஆர்.கே. அக்கட்டுரையில் பின்வருமா
“இயற்கையை அப்படியே தத்ரூட ஒவியமல்ல, பிரதிமைப்படம் ஒவியமல்ல, காட்சிகளை அப்படியே பார்த்து அதேடே நன்றாய் இருக்கக்கூடும். உண்மை ஒவிய பார்ப்போர் கண்டனுபவித்து ஆனந்தத்:ை
ஒவியன் பெற்ற இன்பத்தை, உண் கண்டனுபவிக்கும் பெரும்நோக்குடன் வ வழியே பெற்ற மெய்ப்பாட்டனுபவத்தை மூன்றினாலும் தீட்டுவதே ஒவியமாகும். ஒ
10

பரின் ஆளுமையை எஸ்.ஆர்.கே. முழுமையாக பிடுகின்றார். “சோமசுந்தரப் புலவரின் படம் *ண்ணாடியும் முகரோமங்களும் அப்படியே ர்சித்தது.20
5 புலவர் பின்வரும் பாடலைப் பாடினார்.
தூரிகைக்கோல், கூர்த்த
ரும்
நன்று ன் செய்தான்
DI.
யின் அதிபதியும் ள்ள மற்றோவியரும் ாமுற்று வான்புகழ் ாழியவே”2
மசுந்தரப்புலவரின் ஒவியம் 1940ம் ஆண்டு யதில் சாவகச்சேரியைக் சேர்ந்த சின்னையா னையா மாஸ்டர் உலர்பசை வர்ணத்தைப் ராம்? சென்னையில் எஸ்.ஆர்.கே. பிரதிமை ந்தவர் லோட்டன் என்ற புகைப்படக் ர்ணலிங்கத்தின் தந்தையாவார். எஸ்.ஆர்.கே. நிரங்களிற்கு முக்கிய இடம் கொடுத்தவர் விசித்திரத்தைக் கொடுத்தவர்” என்றும்
போட்டி” என்ற குறிப்பிலிருந்து எஸ்.ஆர்.கே. ருக்கிறது? இவருக்குப் பிடித்த இலங்கை .ஏ, பெரேரா, ஹறிபீரீஸ், டெரெனியகல 2ம் மேற்கூறிய ஒவியர்களது பாணியையே ஊகிக்கலாம். இலக்கியம், சங்கீதம், பரதம் வரான எஸ்.ஆர்.கே. கலை பொழுதுபோக்கு பிப்பிராயமுடையவர்.
வியம்” என்ற தலைப்பில் எஸ்.ஆர்.கே.யின் 1ம் பற்றியும் ஒவியக்கலைஞர்கள் பற்றியும் று கருத்துத் தெரிவிக்கின்றார்?
மாக தோன்றும்படி தீட்டுவது உயர்ந்த அழகிய அரண்மனை, பூந்தோட்டம் முதலிய ால வரைவது ஒவியமல்ல. அவை பார்வைக்கு மானது உலகசீவியத்தின் ஒரு உண்மையை தப் பெறச் செய்யக்கூடியது.”
மையை, அனுபவித்த இன்பத்தை உலகமும் ரையப்பட்டதே ஒவியமாகும். உணர்ச்சியின் படரூபமாக, ரேகை, உருவம், வர்ணம் ஆகிய
வியன் தன் கருத்தை வெளிக்காட்டச் செய்த
\

Page 12
கிருத்தியமே ஒவியம். உண்மை உயர்ச்சிய ஒன்றே ஒவியம். இது காலம், நேரம், சாதி வேண்டும்.
தன் உணர்ச்சியை, தன் எண்ணக்கரு நோக்கமுமின்றி தன் ஆற்றல் முழுவதும் எ உலகை ஒருவர் உணருவதுபோல இன்னொ திருப்திக்காக ஒவியனால் சித்திரிக்கப்பட்ட தானே செய்யும் கிருத்தியத்திற்கும், இன் முயற்சிக்கும் அதிக வித்தியாசமுண்டு. உண அனுபவிப்பன. அதை அனுபவிப்பவர்தா அத்தகையோரே ஒவியர்.
தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் ஒவி
எஸ்.ஆர்.கே.யை இருபதாம் நூற்றாண்டின் என அழைப்பதில் தவறொன்றுமில்லை.

ற் பிறக்கும் உயர்ந்த கிருத்திய வகையில் , சமயம் எல்லாவற்றையும் கடந்து நிற்க
தை தனது திருப்திக்கேயன்றி வேறொரு விளங்க ஒவியத்தைச் சித்தரிக்க வேண்டும். ருவர் உணரமுடியாது. ஆகையால் பிறரின் i உயர்ந்த ஒவியம் ஆகாது. தான் உணர்ந்து னொருவரைத் திருப்திப்படுத்த செய்யும் ர்ச்சி, மெய்ப்பாடு என்பன ஒருவர் தானே ன் பிறருக்கு எடுத்துக்காட்ட வல்லவர்.
பக்கலையின் வளர்ச்சிக்க்ே அர்ப்பணித்த 1 யாழ்ப்பாண ஒவியக்கலை முன்னோடி
11

Page 13
நிலைப்பெ
ஐயாத்து (1906
LDTனிப்பாய் இந்துக் கல்லு யாற்றிய நடேசு நிலைப்பொருள் ஒவிய படுத்தியவர். எண்ணிக்கையளவில் ஏ( பார்வைக்குக் கிடைத்தன. ஒவியங்களில் தரப்படாத பொழுதும் இவையனைத்தும் படைக்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டுமென ஒவியக்கலையில் நடராசாவைத் தனது ( பயன்பாட்டில் தான் நடராசாவின் செல்ல
இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுக்கூற்ற நடேசுவின் நிலைப்பொருள் ஒவியங்கள் இவரது ஒவியங்களில் பின்னணியமைச் என்பன மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒ முறையில் வர்ணத்தெரிவைக் கொண்( நுகர்வோர் கவனத்தை ஈர்ப்பதுவும், க இவரது வர்ணத்தெரிவின் அடிப்பை ஒவியங்களிலும் ஐந்தில் ரேகைகளால் கட் இரண்டு ஒவியங்களில் (இவை நடேசுவின் திட்டான வர்ணப்பிரயோகத்தையும் பிரகாசமான வர்ணப்பயன்பாடு இடம்ெ தாயிருக்கும் நிலைப்பொருள் ஒவியங்கை என்ற ஒவியனின் கலையாளுமையைப் அவர் விரல்விட்டெண்ணக்கூடிய யாழ் ஐயமில்லை.23
12

TC56 626 IIŤ iର )]] 15:Lଅif
- 1988)
ரியில் 1930-40 ஓவிய ஆசிரியராகப் பணி வ்கள் மூலம் தன் கலையாளுமையை வெளிப் ழ நிலைப்பொருள் ஒவியங்கள் மட்டுமே படைக்கப்பட்ட ஆண்டுகள் பற்றிய தகவல்கள் ஆகக் குறைந்தது 1947ம் ஆண்டிற்கு முன்னரே ஒவியர் இராசரத்தினம் குறிப்பிடுகின்றார். குரு என குறிப்பிடும் இராசரத்தினம், வர்ணப் வாக்குக்குட்பட்டவர் என்கிறார்.
வில் வளர்ச்சி பெற்ற யாழ்ப்பாண ஒவியமரபில் ா குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் பெறுவன. கப்பட்ட முறைமை, அதன் வர்ணத்தெரிவு வியப்பொருளும் அதன் பின்னணியும் தகுந்த டு விளங்குகின்றது. நிலைப்பொருளின்பால் வனச்சிதைப்பை ஏற்படுத்தாத பின்னணியும் டயாக அமைந்துள்ளன. நடேசுவின் ஏழு -டுப்படுத்தப்பட்ட வர்ணப் பிரயோகத்தையும் ன் பிந்திய ஓவியங்களாக இருக்கலாம்) திட்டுத் காணலாம். அனைத்து ஒவியங்களிலும் பெற்றுள்ளது. தற்பொழுது கிடைக்கக் கூடிய ள மாத்திரமே ஆதாரமாகக் கொண்டு நடேசு பூரணமாக மதிப்பிட முடியாது போயினும் pப்பாணத்து ஒவியர்களில் ஒருவரென்பதில்

Page 14
56)55T GIGit). IITG
சென்னை கலைக்கல்லூரியில் ட பாணம் நாச்சிமார்கோயிலடியைச் சேர்ந் செய்த இவர் இயற்கைக் காட்சியோவிய இராசரத்தினத்தின் தகவலின்படி இவரது ஒ யமைந்தனவாகும். இவரது இரு ஒவியங் பார்வைக்குக் கிடைத்தன. சிரித்திரன் ஆ! பாலசுந்தரம் மிகச் சிறந்ததொரு ஓவியரால் மீறிய பொருட்செலவு செய்து தனிநபர் ஒவி கல்லூரியில் பாலசுந்தரம் செய்தார். பாணத்தவரிடையே காட்சிக்கு அதிகம் வரே பாலசுந்தரம் கலைஞனை மதிக்கத் தெரிய சீவிக்க விரும்பாது தனது உடைமைகள் சென்று குடியேறினார். அதன் பின்ன வரவேயில்லை.
கொழும்பில் குடியேறிய பாலசுந்தர செய்து புகழ்பெற்றார். அமெரிக்க ஸ்தானி ஒவியம் ஒன்று காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டி ஆசிரியர் கூறுகின்றார். வெளிநாட்டு உல்ல ஒவியங்களை வாங்கிச் சென்றதால் நல்ல வ ஆசிரியர் மேலும் தெரிவித்தார். விரக்தியுற்ற கொழும்பு சென்ற இக்கலைஞனின் ஒர் குரியது?
(பிறப்பு, இறப்பு பற்றிய விபரங்கள் கிை

சி ஒவியர் சுந்தரம்
பயிற்சி பெற்றவரான பாலசுந்தரம் யாழ்ப் தவராவார். அச்சுக்கூடம் ஒன்றில் வேலை ங்களைச் சிறப்பாக வரைவாராம். ஒவியர் வியங்கள் பணிக்கரின் பாணியைப் பின்பற்றி பகளின் புகைப்படப் பிரதிகள் மட்டுமே சிரியர் சிவஞானசுந்தரத்தின் தகவலின்படி வார். மிகவும் கஷ்டப்பட்டு தன்னியல்பிற்கு யக்காட்சியொன்றை யாழ்ப்பாணம் இந்துக் இயல்பான அசட்டையினால் யாழ்ப் வேற்பிருக்கவில்லை. இதனால் மனம் நொந்த 1ாத யாழ்ப்பாண மண்ணில் தொடர்ந்தும் அனைத்தையும் விற்றுவிட்டு கொழும்பில் ர் இறக்கும்வரை அவர் யாழ்ப்பாணம்
ம் தனிநபர் ஓவியக்காட்சிகளை ஏற்பாடு கராலய வரவேற்பறையில் பாலசுந்தரத்தின் ருந்தமையை தான் கண்டதாக சிரித்திரன் ாச பிரயாணிகள் பலரும் விலைக்கு இவரது ருமானத்தைப் பெற்றார் எனவும் சிரித்திரன் நிலையில் யாழ்ப்பாண மண்ணை வெறுத்து
ஒவியந்தானும் இங்கில்லாதது கவலைக்
டைக்கவில்லை.)
13

Page 15
4. II
சிரிய மரபில் வராத யாழ்ப்பா தக்கவர். “பென்’ என்ற பெயரிலேயே ஒவியராக வாழ்ந்துவந்த பெனடிக்ற், வ ஈடுபட்டார். பாடசாலை ஒவிய ஆசிரியர காலத்தில் பலராலும் அறியப்பட்ட, கன திருக்கின்றார். பெரும்பாலும் மனித உருவ ஒவியர் மாற்கு இவரிடம் ஒவியம் பயின் பலருக்கு ஆசிரியராக பெனடிக்ற் இருந்திரு
பெனடிக்ற்றினது வாழ்க்கை வரல. யாழ்ப்பாணத்தில் நடைபெற்ற சித்திரக் கை தென்னிந்தியத் தொடர்புகள் இவருச் காலமாயினார் என்றும் தெரியவருகின்ற உரையாடும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஒவியக் என்றும், ஒவியம் வரைதலை முழுநேரத் ெ இயலாத காரியமென்றும், தென்னிந்திய அப்பொழுது தெரிவித்தார். பெனடிக்ற் கிடைக்கவில்லை. எனினும் பெருந்தொ பேணிப்பாதுகாக்கப்படாததால் அவை வரைவதில் இவர் வல்லவர்.
“தற்காலக் கலையும் சுவையும்” என்ற ஆண்டு ஈழக்கலைமன்ற வெளியீடாக ( பற்றியதாக இருப்பினும் ஆங்காங்கு காணப்படுகின்றன. அழகுணர்ச்சியின் ே உணர்ச்சியும், ஒசையும் நடிப்பிற்கு மெருகு பிறக்கின்றதென்று பெனடிக்ற் கருதினார்?
நடிப்பில் வெளிப்படா உண்மைகள் புள்ளிகளின் இணைப்பால் சித்திரங்களு கலைகளினாலேயே மனிதருக்கு அவதான ஒவியக்கலைக்கு பூரணவளர்ச்சியைக் கொ
கருத்து விளக்கத்தை சித்திர-சிற்ப உள்ளத்து அழகுணர்ச்சியின் வெளிப்ப நிலைகளிற்கேற்ப உணர்ச்சியும் அதன் அபிப்ராயம்.? இதற்கேற்றவாறு மேற்படி தரப்பட்டுள்ளது. உண்ணும் உணவுகளில்ச வாழ்க்கையிலும் கவின்கலைகள் 56 சுவையின்றி உணவில்லை, அதுபோல் கூறுகிறார்.
ஒர் ஒவியராக மட்டுமல்லாது கை வாழ்ந்து மறைந்து போன ஒரு ஒவிய முடியாதிருப்பது கவலைக்குரியது.
(பிறப்பு, இறப்பு பற்றிய விபரங்கள் கி
14

னடிக்ற்
ணத்து ஒவியர்களில் பெனடிக்ற் குறிப்பிடத் இவர் ஒவியங்களை வரைந்தார். முழுநேர ணிகமுறை ஒவியம் வரைதலில் பெரிதும் ாக இல்லாதிருந்தபொழுதும், தான் வாழ்ந்த Eப்புப்பெற்ற ஒவியராக பெனடிக்ற் இருந் ரைகளாகவே இவரது ஆக்கங்கள் இருந்தன. ாறவர். வணிகமுறை ஒவியர்களாக இருந்த க்கிறார்.
ாறு பற்றி அதிகம் அறியமுடியாதுள்ளது. *ண்காட்சியில் பங்குகொண்டிருந்தார் எனவும், கிருந்ததென்றும், தென்னிந்தியாவிலேயே து. 1977ம் ஆண்டு இவரை நேரில் சந்தித்து கலைக்கு யாழ்ப்பாணத்தவர் ஆதரவு இல்லை தாழிலாகக் கொண்டு இங்கு சீவிப்பதென்பது 1ாவிற்கு சென்று சீவிக்க விரும்புவதாகவும் றினது ஒவியங்கள் எவையும் பார்வைக்குக் கையான ஒவியங்களை அவர் வரைந்தார்.
அழிந்து போயின. ரேகைச் சித்திரங்கள்
நூல் பெனடிக்ற்றினால் எழுதப்பட்டு 1969ம் வெளிவந்துள்ளது. இந்நூல் தற்காலக்கலை கலை பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள் வெளிப்பாடே கலையாகப் பரிணமிக்கிறது. கொடுக்க அந்த நடிப்பிலிருந்து ஒவியக்கலை
ளை ஒவியம் வெளிக்கொண்டு வருகின்றது. 5ம் அழகைத் தோற்றுவிக்கின்றன. அழகுக் சக்தி ஏற்படுகிற தென்றும், அழகுணர்ச்சியே டுக்கிறதெனவும் பெனடிக்ற் கூறுகின்றார்?
கலைகள் தருகின்றன எனக்கூறும் இவர், ாடே சுவை என்கிறார். நாத-உருவ- பேத சுவையும் வேறுபடுகின்றதென்பது இவர் ட நூலில் ஒன்பான்சுவை பற்றிய விளக்கமும் வைகள் அமைந்திருப்பது போல, நாம் வாழும் )ந்திருக்கின்றன எனக்கருதும் பெனடிக்ற் உணர்ச்சியின்றி வாழ்க்கையில்லை எனக்
லஞானமும், கலைவிளக்கமுடையவராகவும் ரின் கலையாக்க முயற்சிகள் பற்றி அறிய
டைக்கவில்லை.)

Page 16
6. 96T60fligiG)
யTழ்ப்பாணம் சென். பற்றிக் ச ஆர்.கே.க்குப் பின்பு சித்திரவித்தியாதிகாரி நாயகம் பற்றிய விபரங்கள் மிகவும் அரு மாற்கு, இராசரத்தினம், அமிர்தநாதன், சிா மிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்களின்படி, அன் மிக்க ஒவியரென அறியமுடிகின்றது. இவ கிடைத்தன. ஒன்று இவர் ஆசிரியராகப் ப தேவமாதா ஒவியம் (தைலவர்ணம் வை புலமைவாதப் பாணியில் தேவமாதா வ நிலையிலுள்ள இவ்வோவியத்தைப் பார்ச் என்ற நூலில் வரும் குறிப்பொன்று ஞாபக “இத்தாலியில் ஒவியப் பயிற்சிபெற்ற ஆ லேஞ்சலோவின் மானசீக பக்தர். இத்தால் குடியமர்ந்து விடிகாலையில் முழுவியத் முளிப்பார்”0 நவபுலமைவாத ஒவியரா கலையாற்றலை மேற்படி கூற்றும் “தேவப கின்றன. யாழ்ப்பாணத்து ஒவியர்களில் இ6 எவருமில்லை யெனச் சிரித்திரன் ஆசிரிய யோரக்காட்சிகள், மீன்சந்தை என பல்வே ரெனவும், வர்ணப்பயன்பாட்டில் மிகச்சிற முடிகின்றது. இரண்டாவது படைப்பு (கோட்டுருவமாக வரையப்பட்டது) ம6 தெரிந்தெடுத்து கோட்டுருவம் கொடுக்கு பிள்ளை சமத்தர் எனத் தெரிகின்றது.
யாழ்ப்பாணம் கத்தோலிக்க பேராய பயிற்சி பெற்ற அன்ரனிப்பிள்ளைக்கு “மின் ‘மின்சாரம்” அன்ரனிப்பிள்ளை எனத் தன் பிள்ளை தேவநாயகம் தேர்ந்த கலாரசனை தினத்தின் மூலம் அறிய முடிகின்றது. ஒருமு பொழுது நாயொன்று கால்களில் சலம் பொழுது அன்ரனிப்பிள்ளை தன்னுணர்வி தந்தார். ஒவியப் புனைவாக்கத்தின் பெ அன்ரனிப் பிள்ளையின் விசித்திர நடத் கூட்டத்திற்கு அன்ரனிப்பிள்ளை தலைமை களிடையே அபிப்பிராயபேதம் இருந்தது. 6 முயன்ற அன்ரனிப்பிள்ளை “பிரேரணை உயர்த்தவும்” எனக்கூறினாராம்.
ஒவியர் அமிர்தநாதரின் தகவலின்ப தேர்ந்த பயிற்சியுடையவர். 1957ல் யாழ். மத் கண்காட்சியில் அன்ரனிப்பிள்ளை மிகத் சிவஞானசுந்தரம், அமிர்தநாதர் ஆசி தேவநாயகம் பற்றிய தகவல்களை ஒரள தகவல்களைப் பெறமுடியாத பொழுதும், சுறுசுறுப்பாக இயங்கிய கலைஞரென்பதை
(பிறப்பு, இறப்பு பற்றிய விபரங்கள் கில்

FTJÍb ள தேவநாயகம்
கல்லூரியில் ஒவிய ஆசிரியராகவும், எஸ். ரியாகவும் இருந்த அன்ரனிப்பிள்ளை தேவ ந்தலாகவே கிடைக்கின்றன. ஒவியர்களான fத்திரன் சிவஞான சுந்தரம் என்போர்களிட ாரணிப்பிள்ளை தேவநாயகம் கலையாளுமை ரின் படைப்புக்கள் இரண்டு பார்வைக்குக் னியாற்றிய சென். பற்றிக் கல்லூரியிலுள்ள ரயப்பட்ட ஆண்டு தெரியவில்லை) நவ ரையப்பட்டுள்ளது. மிகச்சிதைந்து போன கும் பொழுது "தேடலும் படைப்புலகும்” கம் வருகின்றது. அவ்வாசகம் பின்வருமாறு: அன்ரனிப்பிள்ளை தேவநாயகம் மைக்கே வியில் மைக்கல் சீவித்த வீட்டிற்கு அருகில் திற்கு மைக்கேலேஞ்சலோவின் வீட்டில் ான அன்ரனிப்பிள்ளை தேவநாயகத்தின் )ாதா” ஒவியமும் சிறப்பாக வெளிப்படுத்து வரைப்போலச் சிறப்பாக ஒவியம் வரைபவர் 1ர் ஒரு தடவை என்னிடம் கூறினார். கரை று காட்சிகளை ஒவியமாக இவர் வரைந்தா ந்த ஆளுமை பெற்றிருந்தாரெனவும் அறிய வண. பிதா லோங் அடிகளாரின் தலை Eத உடலின் சிறப்பியல்பான கூறுகளை ம் “காட்டுனிஸ்ட்” கலையிலும் அன்ரனிப்
ரின் உதவியால் இத்தாலி சென்று ஒவியப் சாரம்” என ஒரு பட்டப் பெயரும் உண்டாம். நண்பர்களால் அழைக்கப்பட்ட அன்ரனிப் ாயுடைய ஒவியரென்பதை ஒவியர் இராசரத் மறை நிலக்காட்சி ஒவியமொன்றை வரையும்
விட்டுச் சென்றதாம். படைப்பாக்கத்தின் ன்றி இருப்பார் என சிவஞானசுந்தரம் தகவல் ாழுது விசித்திரமாக நடந்து கொள்வார். ந்தை பற்றி குறிப்பிட்ட சிரித்திரன், ஒரு வகித்த பொழுது ஒரு விடயம் பற்றி வந்தவர் வாக்கெடுப்பு முறையில் பிரச்சனையை தீர்க்க ாக்கு சார்பானவர்கள் தங்கள் கால்களை
டி அன்ரனிப்பிள்ளை பார்த்து வரைவதில் திய கல்லூரியில் இடம்பெற்ற சித்திர-சிற்பக் தீவிரமாக பங்கு பற்றியிருந்தார். சிரித்திரன் யோர்களிடமிருந்தே அன்ரனிப்பிள்ளை விற்கு பெறக்கூடியதாயிருந்தது. விபரமான அன்ரனிப்பிள்ளை தேவநாயகம் 1950 களில் பதிவு செய்தல் அவசியமானதே.
டைக்கவில்லை.)
15

Page 17
56)6. (5. 6019
கிரவைவேலன் என்ற புனைபெயர் சிவத்தம்பியின் தகவல்படி இந்தியமையில் இருந்தார். 1974ம் ஆண்டில் “ஓவியம்” பரவலாக அறிமுகமானார். இந்நூல் கரெ வெளிவந்துள்ளது" ஒரு படைப்பாளி எ கலைஞர்களில் கரவை வேலனும் ஒருவர்.
கலைஞன் தன் எண்ணக்கருத்தைக் க கலைகள் எத்தகைய நோக்கத்தையும் எண்ணக்கருத்தை, தான் உணர்ந்ததை மற். வரைகின்றான், எனக் கருதுகின்ற கரவை கலை ஏனைய கலைகளைவிடச் சிறந்த கொண்டிருந்தார். இவரது அபிப்பிராயப்பு
ஒவியம் வாழ்வின் எல்லாக் கூறுகள் தத்துவத்திற்கு ஒவியமே மூலகாரணம் உணர்ச்சிகளைத் தட்டியெழுப்பக்கூடிய டுள்ள தென்றும் கூறுகின்ற கருத்துக்கி சிறந்த உதாரணங்கள் ஆகும். பார்த்து 6 தடையாக அமைகிறது. ஒவியக்கலைஞர் வேண்டும். ஞாபகத்தை விருத்திசெய்தல் வேண்டும் எனக்கருதும் கரவைவேலன் படம்பிடித்து காட்டமுடியாது எனவு கூறுகின்றார்.3
ஒவியத்தைப் பொறுத்தவரையில் உள்ளத்துணர்வுடனும் ஆக்கசக்தியுடனு ஒவியங்களை வரையலாமென்பது கரன கற்பனையும் கலந்த ஒவியங்களையே ெ இவர் தனது ஒவியங்கள் யாவும் கற்பனை ஒவியனுக்கு ஆகாது எனக் கருதும் கர வரைதல் தடையாக இருக்கிறதென்ற அட உள்ளுணர்வையே ஒவியமாக்குகின்றான் கூடியதாயிருக்கிறது. ஞாபகத்திலிருந்து வ
கல்வித்திட்டத்தில் ஒவியக்கலையின் புறக்கணிக்கப்பட்ட கல்வித்திட்டம் உயிர் முடையவர். தற்கால ஐரோப்பிய ஒவிய விளங்குகின்றன. ஒவியத்தைப் பொ. களும் கீழைத்தேய உள்ளத்துணர்வும் உயிரோவியங்கள் உருவாகுமென்பது இவ
புகைப்படக் கருவியால் எண்ணங் ஓவியமே அதனைச் செய்யும் எனக்கருது
16

I66)IG)61 III î66)6T)
r கொண்ட த. வேலுப்பிள்ளை பேராசிரியர் ாால் சித்திரங்கள் தீட்டுவதில் திறமை பெற்று என்ற நூலை எழுதி வெளியிட்டதன் மூலம் வட்டி மக்கள் ஒவியமன்றத்தின் வெளியீடாக ான்ற வகையில் பிரக்ஞையுடன் செயற்பட்ட
லையாக வெளியிடுகின்றான். அமரத்துவமான இலக்காகக் கொண்டதல்ல. கலைஞன் தன் றவருக்கு நனிவிளங்க உரைப்பதற்காக ஒவியம் வேலன் கண்ணுக்கு விருந்தளிப்பதால் ஒவியக் தாய் இருக்கின்றதெனும் அபிப்பிராயத்தை படி “ஒவியம் ஒரு உலகமொழி?
ரிலும் கலந்திருக்கிறதென்றும், இனக்கவர்ச்சி
என்றும் மனத்தின் அடித்தளத்தில் உள்ள கருத்து வெளிப்பாட்டை ஓவியம் கொண் 5ள் கரவைவேலனின் ஓவியப் பிரக்ஞைக்கு வரைவது ஒவியனின் சிந்தனை வளர்ச்சிக்குத் ர்கள் தம் உள்ளுணர்வையே ஓவியமாக்குதல் வேண்டும். ஞாபகத்தில் இருந்தே வரைதல் புகைப்படக் கருவியால் எண்ணங்களைப் ம், ஒவியமே அதனைச் செய்யும் என்றும்
மேலைத்தேய உத்திமுறைகளை கீழைத்தேய தும் இணைப்பதன் மூலம் உயிரோட்டமான வவேலனின் கருத்து. கருத்து வெளிப்பாடும் பாதுமக்கள் பெரிதும் மதிப்பர் என்று கூறும் ா ஒவியங்களே என்கிறார். பார்த்து வரைவது வைவேலன் சிந்தனை வளர்ச்சிக்கு பார்த்து பிப்பிராயம் உடையவர். ஒவியக்கலைஞன் தன் ா. இதன்மூலம் ஞாபகத்தை விருத்தி செய்யக் ரைவதே சிறப்பானதென்பது இவர் கருத்து"
முக்கியத்துவத்தை வற்புறுத்துமிவர் கலைகள் ாற்ற உடலுக்கொப்பானதென்று அபிப்பிராய பர்களின் ஆக்கங்கள் உத்திமுறையில் சிறந்து றுத்தவரையில் மேலைத்தேய உத்திமுறை இணைக்கப்பட்டால் ஆக்கத்திறனுடைய ரது அபிப்பிராயம்*
களையும் படம் பிடித்துக் காட்ட முடியாது. ம் கரவைவேலன் கந்தமுருகேசரின் பிரதிமை,

Page 18
வள்ளுவர், காதல், எல்லையில்லாத ஆனந்தப எனப்பல தைலவர்ண ஒவியங்களை வரைந்த இவ்வோவியங்கள், மூலப் பிரதிகள் எவையும்
தத்ரூபமாக வரைவது ஒவியத்தின் அற்புதங்களை உணர்த்தும் வகையில் ஒவியங் கொண்டிருந்த கரவைவேலன் தன் கருத் பெறுகின்றார்.
(பிறப்பு, இறப்பு பற்றிய விபரங்கள் கிடை

ம், முருகன், வினாயகர், இயற்கைக் காட்சி நார் என அறியக் கிடக்கின்றது. எனினும் பார்வைக்குக் கிட்டவில்லை.
சிறப்பன்று எனவும், ஆக்க சக்தியின் கள் அமைதல் வேண்டும் எனவும் கருத்துக் துக்களால் ஒவிய உலகில் முதன்மை
க்கவில்லை.)
17

Page 19
பல்துறைக்கண “JTGOTIT” (GJ.
ஒவியராக மட்டுமல்லாது, நாடக ! உரைநடைச் சித்திரங்கள் வரைவதில் வல் புனைபெயர் கொண்ட செ.சண்முகநாத புகழ் பெற்ற பெருமை சானாவிற்குள் கல்லூரியிலும் பயின்றவர். 1939ம் ஆண் புதினப் பத்திரிகையான ஈழகேசரியில் யாசிரியராகவும் சானா பணியாற்றிய க சித்திரங்களையும் வரைந்தார். ஈழகேச கட்டுரையொன்றிற்கு சானா வரைந்த ே களிடையே புகழ் பெற்றன. சானாவை பெயரிட்டழைத்தனர்.38 ஆனந்தவிகடன் ம நாளாந்த வாழ்க்கையில் நடமாடும் பாத்தி சானாவிற்குரியது.
சானா யாழ்ப்பாணத்து மக்களின் நகைச்சுவையுணர்வுடன் விமர்சித்தார். 19 என்ற உரைநடைச் சித்திரத்தில் பின்வருட சமய சம்பந்தமான முன்னேற்றத்திற்கு இவ்வாறு ஈழகேசரியில் உதவியாசிரியரா வாழ்க்கையிற் காணப்பட்ட குறைபாடுகள் நகைச்சுவையுணர்வுடன் சானா விமர்சித்த பார்த்ததில் சானா “ஈடில்லா வாழ்வு” எ தெரியவந்தது. சென்னையில் சினிமாப் பணியாற்றியமை பற்றிய குறிப்பொன்று படுகிறது. 1948ம் ஆண்டில் ஈழகேசரியில் கட்டுரைத் தொடரை சானா எழுதியிருந் கட்டுரைத் தொடரிலிருந்து பல தகவல்கை
கலையரசு சொர்ணலிங்கத்தை தன: 1938ல் கலையரசுவினால் தயாரிக்கப்பட்ட நடித்து, பின்னர் சினிமாவில் நடிக்க வேண் பிக்சர்ஸ்” என்ற நிறுவனம் தயாரித்த “தே நடித்தார். இரண்டாம் உலகயுத்தக் கால உளவறியும் வேலை செய்தாரென்ற சுவை பெற்றுள்ளது. தேவதாஸி என்ற திரைட் அமைப்பாளரின் (ஆர்ட் டைரக்டர்) இர செய்து வந்ததாகவும், கண்ணகி, தீனபந்: வேலைகளைச் செய்ததாகவும், இந்திய சித்திரங்கள் வெளிவந்ததாகவும் அறியக்கி
பேராசிரியர் சிவத்தம்பியும், கவிஞ கொழும்புப் பல்கலைக்கழக தமிழ்ச் சங் ஒவியக்காட்சிகளை சானா சிறப்பாகச் செ
18

)6) 6ff)II6T60If சண்முகநாதன்)
நடிகராகவும், நாடகத் தயாரிப்பாளராகவும், லவராயும் புகழ்பெற்றவரே “சானா” என்ற ன். சென்னை அரசினர் கலைக்கல்லூரியில் ண்டு. இவர் கொழும்பு தொழில்நுட்பக் ண்டிலிருந்து யாழ்ப்பாணத்தில் வெளிவந்த
முதலில் ஒவியராகவும், பின்னர் உதவி ாலத்து ரேகைச் சித்திரங்களையும் கேலிச் ரியில் வெளிவந்த இந்தியப் பிரயாணக் ரகைச் சித்திரங்கள் அக்காலத்திய வாசகர் “யாழ்ப்பாணத்து மாலி” என வாசகர்கள் ாலியைப் போலவே ரேகைச் சித்திரங்களால் ரங்களைக் கண்முன் கொண்டுவரும் திறமை
தனிச் சிறப்பியல்பான மனப்பான்மைகளை 44 ஆண்டு ஈழகேசரியில் வெளிவந்த "நத்தை” ம் குறிப்பு காணப்படுகிறது. “தமிழரின் கலை, நத்தை 'வேகம்' கொடுத்து உதவியது.”37 ாக கடமையாற்றிய காலத்து தமிழ் மக்களின் ர் பலவற்றையும் உரைநடைச் சித்திரங்களாக தார். பழைய ஈழகேசரி இதழ்களைப் புரட்டிப் ான்ற சிறுகதையொன்றும் எழுதியிருந்தமை படங்களிற்கு ஆர்ட் டைரக்டராகச் சானா “பரியாரி பரமர்” என்ற நூலில் காணப் b “எனது சினிமா அனுபவம்” என்றதொரு தார். நாலு இதழ்களில் வெளிவந்த மேற்படி 1ளப் பெறக் கூடியதாய் உள்ளது.*
து நாடகக் குருவாகக் குறிப்பிடுகின்ற சானா “வணிகபுரத்து வாணிகன்” என்ற நாடகத்தில் rடும் என்பதற்காக இந்தியா சென்று “சுகுமார் நவதாஸி” என்ற படத்தில் சிறு வேடமேற்று பத்தில் அமெரிக்க வேவுபடையில் சேர்ந்து யான தகவலும் மேற்படி கட்டுரையில் இடம் ப்படத்திற்கான சித்திரவேலைகளை சித்திர ண்டாவது உதவியாளராக வேலைக்கமர்ந்து து, பத்தினி முதலிய படங்களிற்கான சித்திர பப் பத்திரிகைகளில் அவரது விளம்பரச் டக்கிறது.
ஞர் முருகையனும் தந்த தகவல்களின்படி பக நாடகங்கள் சிலவற்றிற்குத் தேவையான ய்தாரென அறியக் கிடக்கிறது. 1951ல் இருந்து

Page 20
இலங்கை வானொலியின் தமிழ்நாடகத் காலத்தில் “இலண்டனில் கந்தையா” என்ற அறிமுகத்தைப் பெற்றார்.
ஒரு கலைஞன் என்ற வகையில் பல கன சானா சிறந்ததொரு கலை விமர்சகராகவும் கலை நிகழ்ச்சிகள் பற்றிய விமரிசனங்களில் ஒருவகைப் ‘பைத்தியம்' என சானா கூறிக் ( புரிந்துகொள்ள “பரியாரி பரமர்’ என்ற சித்திரங்கள், ஈழகேசரியில் வெளிவந்த பொருத்தமான உதாரணங்களாகத் தரலாம் லலிதமான ஒவியக்கலைஞரென்பதை எடுத்
ஒவியர்களான அ. இராசையா, கந்தர்ம சானா நீர்வர்ண ஒவியம் தீட்டுவதில் புல தாயிருக்கிறது. சானா வரைந்த பிரதிமையே கனகசபாபதியின் தாயாருடைய இப்பி வரையப்பட்டது. சானாவின் அபார ஒ பகர்கிறது. ஈழகேசரி 1940ம் ஆண்டு வரையப்பட்டது. “கண்ணன் ராதை” என அமைந்தது. மேலும் அதே ஆண்டு மலரில்,
“அல்லிக் குளத்தருகே - ஒருநாள் அந்திப் பொழுதினிலே - அங்கோர் முல்லைச் செடியதன் பாற்- செய்தவி6ை முற்றும் மறந்திடக் கற்ற தென்ன”
என்ற பாடலிற்கான ஒவியம் ஒன்றை சானா (
போல் செசானின் செல்வாக்கு அ தானிக்கலாம்.
சானா தன் ஒவியங்களை எல்லா அ. இராசையா தெரிவித்தார். எனினும் அ6 வில்லை. சிரித்திரன் சிவஞானசுந்தரத்தின் கொழும்பு அமெரிக்க ஸ்தானிகராலய சிவத்தம்பியினுடைய தகவலின்படி சான ரென்றும், அவர் சிறந்ததொரு பிரதிமை ஒவி
கலைத்துறைகள் பலவற்றிலும் தீவிர ஒவிய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க முதன்பை
(பிறப்பு, இறப்பு விபரங்கள் கிடைக்கவி

தயாரிப்பாளராக விளங்கிய சானா இக் வானொலி நாடகத்தின் மூலம் பரவலான
லத்துறைகளிலும் ஆர்வத்துடன் ஈடுபட்ட விளங்கியமை ஈழகேசரியில் அவரெழுதிய ) இருந்து அறியலாம். சித்திரத்தில் தனக்கு கொண்டார். சானாவின் ஒவிய ஆற்றலைப் ) அவரது நூலில் வெளிவந்த ரேகைச் ரேகைச் சித்திரங்கள் என்பனவற்றை . மேற்படி ரேகைச் சித்திரங்கள் சானா ஒரு துக்காட்டுகிறது.
டம் கனகசபாபதி என்போர்கள் வாயிலாக மை பெற்றிருந்தமையை அறியக் கூடிய பாவியம் ஒன்று பார்வைக்குக் கிடைத்தது. ரதிமை ஒவியம் நீர்வர்ணம் கொண்டு வியத்திறமைக்கு இவ்வோவியம் சான்று மலரில் அட்டைப்படம் சானாவினால் ன்ற இவ்வோவியம் இந்தியப் பாணியில்
வரைந்துள்ளார்.
வ்வோவியத்தில் படிந்திருப்பதை அவ
ம் “சிலைட்” ஆக வைத்திருந்தாரென வை தற்பொழுது எங்குள்ளதெனத் தெரிய தகவலின்படி சானாவின் ஒவியம் ஒன்று த்தில் காட்சிக்கிருந்தது. பேராசிரியர் ா ஒட்டுச் சித்திரத்தில் தேர்ச்சியுடைய யராக இருந்தாரெனவும் தெரிய வருகிறது.
மாக இயங்கிய சானா யாழ்ப்பாணத்து ) பெற்றவரென்பதில் ஐயமில்லை.
ல்லை.)
19

Page 21
IDulci)0IT560T
(1910
dF ou நிலைப்பட்ட ஒவிய மரை குறிப்பிடத்தக்கவர். திருவுருவங்களைக் கை பரம்பரை பரம்பரையாக தமது குடும்பங் செய்து வந்ததாகவும் தனது பேரனான சுட் மிகவும் புகழ்பெற்றவரெனவும் உரையாட எஸ். ஆர். கனகசபை பரமேஸ்வராக் க காலத்து அவரிடம் தன் ஆரம்பகால ஓ உத்திமுறைகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு உதவியாயிருந்ததென்றார். மரபுவழி ஒவிய கல்லூரியில் பயின்றவர். திருநெல்வேலி கைப்பணிப் போதனாசிரியராகக் கடன் காரணமாக பதவியைத் துறந்து தொழில் திருவுருவங்கள் வரைதல், கோயிற் திரை சமயம் சார்ந்த ஒவியக்கலையில் ஈடுபட்டு கொண்டதால் ஆக்கங்கள் எதனையும் சேச
கோப்பாய் கந்தசுவாமி கோயில், நி நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோயிற் கோபுரவா! என்பனவற்றிலுள்ள சுவரோவியங்கள் கங்காதரனிற்குரிய திறமை எஸ்.ஆர்.கே.யி தனது ஊர்க் கோயிலான கோப்பாய்க் க ஒவியங்களை வரைவித்தார்.
கண்ணாடி ஒவியங்களே கங்காதரனிற் ஒவியமும் மூன்று ரேகைச் சித்திரங்களு கிடைத்த ஒவியங்களில் அலங்காரப் பண்பு திருவுருவங்களை அலங்காரம் நிறைந்த அலங்காரப் பொலிவு பெற்றிருக்கும். பார் திருமால் என்ற ரேகைச் சித்திரங்கள் மூன் வைத்தியசாலையில் இருந்த பொழுது ( வரையப்பட்டனவென்றும், வர்ணங்களை தனக்கிருக்கவில்லையென்றும் கூறினார். ெ திருவுருவ திரைச்சீலையொன்று காட்சிக்கு
வணிகநோக்கில் எமது கலைகள் த தென்னிந்திய சினிமா நடிகைகளை கா சரஸ்வதி போன்ற தெய்வங்களை வரையு விட்டது. மனித உருவங்களின் பிரதியாக கலைமரபில் அதற்கென தனித்துவமான வேண்டுமென்கிறார். இவரது ஒவியங்களில் பரம்பரை பரம்பரையாகத் தந்தை-தன இவ்வோவியத் திறமை வளர்ந்தெடுக்கப் ட பார்வையிலும்-படுக்கையிலும் வளர்த்தெ குறிப்பிட்டார்.
20

ம் கங்காதரன் - 1994)
பப் பேணிவரும் ஒவியர்களில் கங்காதரன் *ண்ணாடியில் வரைவதில் பெயர்பெற்ற இவர் கள் ஆலயம் சார்ந்த சித்திர வ்ேலைகளைச் பராயர் கோயிற் திரைச்சீலைகள் வரைவதில் டலின் பொழுது கங்காதரன் குறிப்பிட்டார். ல்லூரியின் ஆசிரியராகக் கடமையாற்றிய ஒவியப் பயிற்சியைப் பெற்றதாகவும் ஒவிய எஸ்.ஆர்.கே.யின் போதனைகள் மிகவும் ரான கங்காதரன் கொழும்பு தொழில்நுட்பக் சைவாசிரிய கலாசாலையில் சிறிது காலம் மையாற்றிய இவர் கருத்து வேறுபாடுகள் ஸ்முறைக் கலைஞராக வாழ்ந்தவர். தெய்வத் ச்சீலைகள், கண்ணாடியில் வரைதல் எனச் அதனையே தன் சீவனோபாயத் தொழிலாகக் கரிப்பில் வைத்திருக்கவில்லை.
நீர்வேலி கந்தசுவாமி கோயில் தேர்முட்டி, பில், தேர்முட்டிக்கருகாமையில் உள்ள மடம் இவரால் வரையப்பட்டவை. வரைதலில் னால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. எஸ்.ஆர்.கே. ந்தசுவாமி கோயிலில் இவரைக் கொண்டே
]குப் புகழ்தேடிக் கொடுத்தன. ஒரு கண்ணாடி ம் பார்வைக்குக் கிடைத்தன. பார்வைக்குக் மேலோங்கிக் காணப்படுகிறது. இறைவனின் தாகக் காண்பதே மரபு. ஒவியமாயினும் வைக்கு கிடைத்த விநாயகர், சிவன்-பார்வதி, றும் மிகவும் பிற்காலத்திற்குரியது. நோயுற்று வேதனையைப் போக்கடிப்பதற்காக இவை ப் பயன்படுத்தும் மனோநிலை அப்பொழுது காழும்பு கலா பவனத்தில் இவரது விநாயகர் வைக்கப்பட்டு உள்ளதாம்.
ம் தெய்வீகத் தன்மையை இழந்து விட்டன. ‘ட்டுருக்களாகப் பயன்படுத்தி, இலட்சுமி, மளவிற்கு எமது கலைகளின் தரம் கீழிறங்கி தெய்வ உருக்களை வரைதல் ஆகாது. எமது பாணியுண்டு. அதனை நாம் பேணுதல் எமது கலைமரபு புத்துயிர்ப்பு பெறுகின்றது. பன் என்ற வரன்முறையில் இயல்பாகவே ட்டுள்ளது. “உணவோடும்-பார்வையோடும், டுக்கப்பட்டதே இக்கலை”யென கங்காதரன்

Page 22
“எடுத்தவுடன் தன்னிச்சையாக வரை கலைஞன் என்றும், பார்த்து வரைவது க6ை மல்ல” என்கிறார். கலைஞனின் இயல்பைப் பரிசுத்தமான இதயம் அவசியமென்கிறார். தொடர்புடையது. கலைஞனின் மனத்திலி( அபிப்பிராயம். உண்மையான கலைக்கு மக்கள் பொருளாகக் கொண்ட சித்திரங்கள் மக்களின் “மனிதரை நான் ஒவியமாக வரைவதில்லை உலகியலிற்கல்ல. கலாரசனை என்பது ப கலையாளுமையினால் கலைஞன் மற்றவர்க கங்காதரன் மரபுவழி ஒவியத்தில் தேர்ச்சிெ பெறுகின்றார்.

பும் வல்லமை உடையவரே உண்மைக் 2யல்ல, அவ்வாறு வரைபவன் கலைஞனு பற்றிக் குறிப்பிடும் பொழுது அவனுக்குப்
கலை சமயத்தோடும் இறைவனோடும் நந்தே அது பிறக்கிற தென்பது இவரின் வணக்கம் செய்தல் வேண்டும். மனிதரைப் வணக்கத்தைப் பெறுவதில்லை. இதனால் என்கிறார். கலை ஆன்மீகத்திற்குரியது, நீதிச் சுவையே. ஆன்மீக நிலைப்பட்ட ளைத் தன்பால் ஈர்க்கிறான் எனக் கருதும் பற்ற சமகாலக் கலைஞர்களில் முதலிடம்
21

Page 23
ஒவியர் ஆ. ச (1925
கிரவெட்டி விக்னேஸ்வராக் கல்லு ஒய்வுபெற்ற ஆ. சுப்பிரமணியம் “மணியம் வராவர். ஒவியர் விசாகப்பெருமாளை தி ஆங்கிலேய ஓவியரான ரெயிலரின் நிலக்கா என்கிறார். இவரது ஓவியமொன்று இல பெற்று, மக்கள் சீனத்திற்கு கண்காட்சிக் ஐரோப்பிய நவீன உத்திமுறைகளை இட வராகத் தெரிய வருகிறது. மாதிரிக் காட் ஒவியங்கள் வரையப்பட்டதென்கிறார்.
தன் இளமைக் காலத்தில் உற்சாகத் நான்கு ஒவியங்கள் பார்வைக்குக் கிடைத் பாராட்டுப் பெற்று சீனாவிற்கு கண்காட்சி (தைலவர்ணம் 1960) என்ற ஒவியம் குறி ஒவியங்களில் இரண்டு பிரதிமை ஒவியங் என்ற நீர்வர்ண ஒவியமாகும் (1959), இந் பாணியில் ஆக்கப்பட்ட சிறந்ததொரு ப யொன்று நடாத்த விரும்பி 1959-1962 ஒவியங்கள் வரைந்ததாகவும், ஆனால், தமி வரவேற்பிருப்பதில்லை என்பதனால் தன் தி ஒவியக் கலைஞர்களை ஆதரிக்கும் போ ஆர்வம் குன்றிவிட்டதாக கவலையுடன் ( கல்லூரியில் பயின்றவரான ஒவியர் மணிய செல்வாக்குண்டு எனக் கூறுகின்றார். இல் முறையான பயிற்சி இல்லாது ஒவியத்துறை கொண்ட ஒவியர்களால் கலை தன் தரத்தில் தெரிவிக்கும் மணியம் ஒவியம் பற்றி ஆழ்ந்து
கலை என்பது இயல்பாகப் பிரித்துை தொழிற்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய ஒ இன்னிசையின் “லயநய’ நிபந்தனைக்குட் தொழிற்பாடுகளை உருவாக்கும் எத்தனந்: “குறித்ததொரு இலட்சியத்தை உருவவடி பாடல்ல; அது கலைஞன் உருவவடிவிலுை மேற்படி விளக்கம் ஒவியத்தில் முழுமைய ஒருவகையில் வினோதமான ஆக்க அமை கருதுகின்றார் எனலாம்.
ஒவிய ஆசிரியர் என்ற வகையில் மா வளர்க்கலாம் என மணியம் கருதியிருக் சக்தியை வளர்ப்பதும், உள்ளக்கிளர்ச்சிக கலைக்கொரு சிற்றிலக்கணம் தரலாமென் களிப்புணர்ச்சி நிலையே அழகை நுகரும் பற்றிய தவறான அறிவு, கலை, அழகு
22

JID00fIIb - )
லூரியின் ஒவிய ஆசிரியராகப் பணியாற்றி ’ என்ற புனைபெயரில் ஒவியங்கள் வரைந்த sனது மாணவன் எனக் குறிப்பிடும் இவர் "ட்சி ஒவியங்கள் தனக்கு மிகவும் பிடித்தவை 1ங்கை கலைக்கழகத்தின் பாராட்டுதலைப் காக அனுப்பி வைக்கப்பட்டது. மணியம் பற்பண்புவாத நிலைநின்று பயன்படுத்திய -டுருக்களை பயன்படுத்தியே தனது உருவ
துடன் இயங்கிவரான சுப்பிரமணியத்தின் தன. அவற்றில் இலங்கை கலைக்கழகத்தின் க்காக அனுப்பி வைக்கப்பட்ட “சிறுமியர்” ப்பிடத்தக்கது. இது தவிர ஏனைய மூன்று களாகும். நான்காவது “ஏரிக்கரைக்காட்சி நீர்வர்ண ஒவியம் மனப்பதிவுவாத ஓவியப் டைப்பாகும். தனிநபர் ஒவியக் கண்காட்சி ஆண்டு காலப் பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க ழ்மக்கள் மத்தியில் ஒவியக்கலைக்கு அதிகம் "ட்டத்தைக் கைவிட்டதாகவும் தெரிவித்தார். க்கு எம்மவரிடையே இல்லாததால் தனது தெரிவித்தார். கொழும்பு அரசினர் கலைக் ம் தனது ஆக்கங்களில் ஜே.டி.பெரேராவின் பக்கணமில்லாத புதுக் கவிதைபோல பலர் யில் ஈடுபட்டுள்ள ரெனவும் வணிகநோக்குக் பிருந்தும் கீழிறங்கி விட்டதெனவும் கருத்துத்
சிந்தித்தவரெனத் தெரியவருகிறது.
ாணரத்தக்க அல்லது பார்த்ததற்குரிய கலைத் ஓர் சொல் என்றும், எல்லாக் கலைகளும் பட்டவை என்றும், இன்பமூட்டும் கலைத் தான் கலை என்றும் கருதும் மணியம் கலை வத்திலமைத்துக் காட்டும் கருத்து வெளிப் ணரும் கற்பனை இலட்சியமே”என்கிறார்?
ான இயற்பண்புவாதத்தை நிராகரிக்கிறது. வையே ஒவியத்தின் முக்கிய பண்பாக இவர்
ணவரின் ஆக்கத்திறனை ஒவியத்தின் மூலம் கிறார். இதனாலேயேதான் “சிறந்த ஆக்க ளைப் பயன்படுத்துவதுமே”0 கலை என்று கிறார். கலை களிப்புணர்ச்சியைத் தருகிறது. நிலை எனக் கருதும் சுப்பிரமணியம் கலை என்னும் சொற்களை உபயோகிப்பதில்

Page 24
தெளிவற்றிருப்பதால் ஏற்படுகின்றதென்கி யென்றும், எல்லாக் கலைகளும் அழகான6ை தவறான விளக்கங்கள் உண்டு. கலை கட் றில்லை. அது பெரும்பாலும் அழகற்றதா, கலையில் அழகுநுகர்ச்சி இசைவினால் ஏற்ப
சித்திரத்தின் இயல்பான கூறுகளாக காட்டுகின்றார். அவையாவன; இரேகைல. நிழலும், வர்ணம். புறவுருவரேகையால் அட தனக்குள் “லய’ நயத்தை அடக்கி வைத்தி சுருக்கெழுத்தென்பது மணியத்தின் கருத்து.
வெளியே ஒவியத்தை உருவாக்கும் சு பொருளின்பால் பிறப்பதாகும். பொருட் தொடர்பையும், திட்டமான மேடுபள்ளங்க தொடர்புபடுத்தித் தீட்டிக் காட்டுவதே ஒ மாகிறது. கருமை, வெண்மை ஆகிய இரு படுவதே ஒளி. ரேகை உருவத்திற்கான தெளி தனித்துவமானவனாக இருத்தல் வேண்டு மானதும், உண்மையானதுமான ஆக்கவிரு அபிப்பிராயம். ஆக்கவிருப்பின் தொழிற் இருக்கமுடியாது.
கலைஞனுக்கும் சமூகத்திற்குமிடையி ஒவியர் மணியம் கலைஞன் சமூகத்தின் தொனிப்பொருள், வேகம், தீவிரம் என் கொள்கிறான் என்ற அபிப்பிராயமுடையவ சிறப்புநிலை கலைஞனையும் அவன் வாழ பொறுத்திருக்கிறது என கருதுமிவர். ஒவி செயற்பட்டவரென்பதில் ஐயமில்லை.

றார். அழகாயிருப்பவை எல்லாம் கலை வ என்றும், அழகற்றவை கலையல்ல எனவும் டாயம் அழகானதாயிருக்க வேண்டுமென் கவே இருக்கும், இருந்தும் வந்திருக்கிறது. டுகிறதென்பது இவர் கருத்து.
8 இவர் ஐந்து அம்சங்களை எடுத்துக் யம், வடிவங்களின் கூட்டு, வெளி, ஒளியும் -க்கப்படுவது வடிவம். இப்புறவுருவ ரேகை ருக்கின்றது. ரேகை ஒவியத்தினொருவகை
ட்டுப்பொருள். ஒளியும் நிழலும் கூட்டுப் களின் அண்மை சேய்மைக்கிடையிலான ளையும் ஒளி இருளுடன் சரியானமுறையில் வியம். இது வர்ணத்தொனியர்ல் சாத்திய எல்லைக்கோடுகளிடையே காண்பிக்கப் ரிவையும், லயத்தையும் தருகிறது. கலைஞன் ம்ெ. இத்தனித்துவம் கலைஞனின் திட்ட }ப்பிலேயே தங்கியுள்ள தென்பது இவரது பாடின்றி உலகிலோர் சீர்சிறந்த கலை
லான தொடர்பை அழுத்திக் கூறுகின்ற
ஒரங்கம். அவன் தன் ஒவியத்திற்கான பனவற்றை சமூகத்திலிருந்தே பெற்றுக் ராய் இருந்தார். கலையின் முடிவான உயர் bந்த காலத்தையும் சந்தர்ப்பங்களையுமே யம் பற்றி அறிவு பூர்வமாக சிந்தித்துச்
23

Page 25
சிரித்திரன் ஆசிரியர் (1924 -
ULI Tழ்ப்பாணத்து ஒவிய வரலாற்றி படைத்தவரே “சுந்தர்” என்ற புனைபெயர் ( மைனர்மச்சான், மயில்வாகனத்தார், சித்தி களை அவை வெளிவந்த காலத்தில் படி: யெனலாம். 1940ம் ஆண்டுகாலப் பகுதியில் தோவிய முயற்சிகளைச் செய்திருந்தாரெ சாதனை படைத்த பெருமை சிவஞானசு என்ற தினப்பத்திரிகைகளில் சுந்தரின் ச கூட்டம் இருந்தது. 1962ம் ஆண்டிலிருந்: இதழை நடாத்தி வந்தார்.
பம்பாயில் “ஜே.ஜே. கலைக்கல்லூரி எ பயிலச் சென்று, ஒவியக்கலை ஈடுபாட்டி டாகவும் சிவஞானசுந்தரம் மாறினார். ரே சிவஞானசுந்தரம் மிகச் சிறந்த ஒவியரும் ச மைக்கல் ஏஞ்சலோ (தைலவர்ணம்), இயற்ை நிலைநின்ற மூன்று ஒவியங்கள் இன்று இவ இவ்வோவியங்கள் தவிர கலாயோகி ஆனந் பிரதிமை யோவியங்களும் வரைந்ததாகத் ஆதரவளிப்பதில்லை என்பதனால் இர மனத்திருப்திக்காக வரைந்ததுடன் நின்று “இலங்கைத் தமிழ்மக்களின் அபிப்பிராயத் இல்லாதது, அதனால் கலை இங்கு சோகை கல்விக்கு பணம் இறைக்கும் மக்கள் கலைக் மனக்கவலையைத் தெரிவித்தார்.
ஒவியக்கலையில் அதிகநாட்டம் இரு கருத்துக்களைச் சொல்வதற்கு பத்திரிகைக கண்டுகொண்ட சிவஞானசுந்தரம் கருத்தே வரைவதில் ஈடுபட்டு புகழ் பெற்றார். கருத்ே நாடியாகிறது எனக் கருதும் சிவஞானசு நாட்டுநடப்புக்களை அலசி ஆராயும் இ பிரதிநிதிகள் எனக் கூறுகின்றார். பேராசிரிய பொழுது பூரணமான ஆக்கசுதந்திரம் அ தொடரை ஆரம்பித்து வைத்தார். சவாரித் தென்பதைக் குறிப்பிட்ட சிவஞானசுந்தரம்
“ஒருமுறை ஒழுங்கை ஒன்றால் வந்த கொண்டிருந்த பேருந்துடன் முட்டி மே அப்பொழுது பேருந்தில் இருந்த ஒருவர் “: வேண்டும். வேறு மனிதருக்கு அந்த லாவகம்
“பொதுமக்கள் மத்தியில் ஒரு கருத்தை பாத்திரம் தேவை. மக்கள் மத்தியில் வ
24

சிவஞானசுந்தரம் 1996)
“கருத்தோவியம்” என்ற பிரிவில் சாதனை கொண்ட சிவஞானசுந்தரம். சவாரித்தம்பர், ரகானம் போன்ற கருத்தோவியத் தொடர் ந்துப் பாராட்டாத வாசகர்களே இல்லை
“சானா” ஈழகேசரிப் பத்திரிகையில் கருத் னினும், கருத்தோவியத் தொடர் மூலம் ந்தரத்திற்கே உரியது. தினகரன், வீரகேசரி வாரித்தம்பருக்கென சிறப்பான வாசகர் து “சிரித்திரன்’ என்ற நகைச்சுவை மாத
ன்ற நுண்கலைக்கல்லூரியில் கட்டிடக்கலை ன் காரணமாக ஒவியராகவும் காட்டுனிஸ் கைச் சித்திரங்கள் வரைவதில் வல்லவரான வட பெண்ணின் பிரதிமை (தைலவர்ணம்), கைக்காட்சி (தைலவர்ணம்) போன்ற பயிற்சி ர் கைவசமுண்டு. ஆரம்ப கால முயற்சியான தக்குமார சுவாமி, ரொஸ்கி போன்றோரின் தெரிகிறது. “எமது மக்கள் ஒவியக்கலைக்கு ண்டொரு ஒவியங்களை நான் எனது விட்டேன்” எனக் கூறும் சிவஞானசுந்தரம் த்தில் கலை பணப் போஷாக்கு என்ற சத்து பிடித்த நிலையில் வாடிக் கொண்டிருக்கிறது. த கிள்ளியும் தெளிப்பதில்லை” எனத் தனது
நந்தபொழுதும், பொது மக்களிற்குத் தன் ளைப் பயன்படுத்துவதே உசிதமானதெனக் ாவியம், அரசியற் காட்டுன் போன்றவற்றை தோவியங்களிற்கு சமூகச் சீர்திருத்தமே உயிர் ந்தரம் சவாரித்தம்பரும் சின்னக்குட்டியும் பல்புடைய யாழ்ப்பாணத்து மனிதர்களின் Iர் கைலாசபதி தினகரன் ஆசிரியராக இருந்த ரித்து சவாரித்தம்பர் என்ற கருத்தோவியத் தம்பர் மக்கள் மத்தியில் எவ்வாறு எடுபட்ட நன் அனுபவ மொன்றைக் கூறினார்.
வண்டிலொன்று பிரதான வீதியில் போய்க் ாதாமல் லாவகமாக நிற்பாட்டப்பட்டது. வாரித்தம்பர்தான் வண்டிலை ஒட்டியிருக்க கைவராது” என உரக்கக் கூறினாராம்.
ச் சொல்ல அவர்களோடு பின்னிப்பிணைந்த ழாது கோபுர கலசத்திலிருந்து எதையும்

Page 26
மக்களிற்கு எடுத்துக்கூற முடியாது. மக்கே பாத்திர வாயிலாகச் சொன்னால் அதில் மொழியில் அவர்களிற்குத் தெரியாத விடய வழியேற்படுகிறது” என மயில்வாகனத்தா சுந்தரம் தனது கருத்தைக் கூறினாலும் அவரது விளக்கம் பொருந்தும். சவாரித்தம்பர் கருத் நகைச்சுவையுணர்வுடன் மக்கள் மத்தியில் மு எவ்வாறு வாக்களிக்க வேண்டும் என்பதிலி சாப்பாடு வரை பலவிதமான கருப்பொருட் வெளிவந்தது.
1960 - 1970ம் ஆண்டுக் காலப் பகுதிகள் சாப்பாட்டுக்கடைகள் வைத்திருந்தனர். ஒரு சோறு சாப்பிடவென ஒரு கடைக்குள் சாப்பாட்டின் சிறப்புப் பற்றிய கருத்தே சாப்பாட்டுக் கடைக்குள் சென்ற சவா இறைச்சிக்கறியுடன் இடியப்பம் தின்றன. வெங்காயம் சேர்க்கப்பட்டிருப்பதைக் கை “இதென்ன ஒரே வெங்காயமாக இருக்கிற “அதண்ணை வெங்காயம் தின்ற ஆடு சவாரித்தம்பர் கருத்தோவியத்தை வாசித்த திரிந்ததாகவும், தான் அதன் பின்னர் அந்த யெனவும் சுந்தர் நகைச்சுவையுடன் கூறினார்.
அந்தக் காலத்தில் “கிளறிக்கல்’ உத்தி தவரால் போற்றப்பட்டது. சவாரித்தம்பரின் “கிளாஸ் ரூவுக்கு” படித்தான். மகனைப் பு குட்டியும் முட்டைமாவும், நல்லெண்ணை கொழும்பிற்குப் போகிறார்கள். அன்று யா யிலேயே கொழும்பிற்குச் சென்றது. ஒருவாறு வெள்ளவத்தைக்குச் சென்ற இருவரும் தூர தெரிவதைக் கண்டார்கள். சவாரித்தம்பர் ம. அவனுக்கு “சூட்டுடம்பு’ நித்திரை கொள் குட்டிக்குச் சொன்னபடியே வீட்டிற்கு மிக 'அடிகம்மாரிசு” எனச் சத்தம் கேட்கிறது. போகிறார்கள். சவாரித்தம்பரின் மகன் தன் விளையாடிக் கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கி மூன்று மிளகும் தண்ணியுமாய் கந்தசஷ்டி இருக்கிறார்” எனக் கூறுகிறார். இத் துணு “சமறி” வாழ்க்கை நடாத்திய அரசாங்க இளைஞர்களை, அவர்களின் கெரழும்பு வா நகைச்சுவையுடணர்வுடன் கூடவே அவர்க செய்தது.
ஒரு முறை ஊரில் பெருமழை பெய் அப்பொழுது சவாரித்தம்பர் “ஊரிலை குை சேர்ந்தது போல அறிவு வளர குலங்கள் எல் சாதிப் பாகுபாட்டையும், அதன் காரணமா யாழ்ப்பாணத்துச் சமூகநிலையை விமரிசனம் மேற்படி கருத்தோவியத்தில் சமூகப் பொறுப்
சித்திரகானம் என்ற கருத்தோவியத்தெ தலையங்கமாகக் கொண்டு சமூகக் குை விமரிசனம் செய்தது. சிவஞானசுந்தரத்தி

ளர்டு தொடர்பை ஏற்படுத்தி அதை ஒரு தாக்கமும் சுவையுமிருக்கும். அவர்களது 1ங்களைச் சொன்னால் சீர்திருத்தம் பிறக்க ர் என்ற கருத்தோவியம் பற்றி சிவஞான து படைப்புக்கள் அனைத்திற்குமே மேற்படி தோவியம் சமகாலத்துப் பிரச்சினைகளை மன்வைத்தது. தேர்தல் காலங்களில் மக்கள் ருந்து கொழும்புக் கடைகளில் இறைச்சிச் களைக் கொண்டதாக இச் சித்திரத்தொடர்
ரில் யாழ்ப்பாணத்தவர் பலர் கொழும்பில் நாள் சிவஞானசுந்தரம் ஆட்டிறைச்சியுடன்
புகுந்து சாப்பிட்டார். மறுநாள் அச் ாவியம் தினகரனில் வெளியானது. ஒரு rரித்தம்பரும், சின்னக்குட்டியும் அங்கு ர். இறைச்சிக்கறியில் அளவுக்கதிகமான ண்ட சவாரித்தம்பர் சின்னக்குட்டியிடம் து” என்றார். உடனே சின்னக்குட்டியார்
போலையிருக்கு” என பதிலளித்தார். கடைக்காரர் சிவஞானசுந்தரத்தை தேடித் iப்பக்கமே தலைவைத்துப் படுக்கவில்லை
யோகம் மிகவும் மேலாக யாழ்ப்பாணத் ா மகனும் கிளறிக்கல் வேலையில் சேர்ந்து பார்ப்பதற்காக சவாரித்தம்பரும் சின்னக் ாயும் கொண்டு பிற்பகல் யாழ்தேவியில் ழ்தேவி பிந்தியதால் மறுநாள் அதிகாலை கோட்டை புகையிரத நிலையத்திலிருந்து த்தில் மகன் இருக்கும் வீட்டில் வெளிச்சம் கன் மிகவும் கஷ்டப்பட்டு படிப்பதாகவும், ளாது படிக்கிறது கூடாது என சின்னக் ச் சமீபமாக வருகிறார்கள். அப்பொழுது
சந்தேகத்துடன் அவர்கள் வீட்டிற்குள்
நண்பர்களுடன் மதுவருந்திவிட்டு சீட்டு றார்கள். அப்போது சின்னக்குட்டி “தாய் இருக்கிறா, மகன் 304லும் தண்ணியுமாய் வக்கு ஒரு காலத்தில் வெள்ளவத்தையில் உத்தியோகத்தர்களான யாழ்ப்பாணத்து ழ்க்கையை கண்முன் கொண்டு வந்ததுடன் ளது வாழ்க்கை முறையையும் விமரிசனம்
து குளங்கள் எல்லாம் நிரம்பி வழிந்தது. ாங்கள் எல்லாம் வெள்ளத்தாலை ஒன்று லாம் ஒன்று சேரும்” என்று கூறுகின்றார். 5 ஒரு பகுதி மக்களை ஒதுக்கி வைத்திருந்த செய்து, சமூக ஒற்றுமையை வலியுறுத்தும் புள்ளதொரு கலைஞனைத் தரிசிக்கிறோம்.
ாடர் பிரபல்யமான சினிமாப் படங்களை றபாடுகள் பலவற்றைச் சுட்டிக்காட்டி ன் பிறிதொரு கருத்தோவியத்தொடர்
25

Page 27
“மைனர் மச்சான்” என்பதாகும். கட்டிள சிறப்பாக படம் பிடித்துக் காட்டப் பயன்ப என்ற பாத்திரம் சிரித்திரன் சஞ்சிகையில் கொண்ட தமிழரின் வாழ்க்கையை வெற்றிகண்டார். சமூகச் சீர்திருத்தம், நகைச்சுவையுடன் சொல்வது என ஒவியத் சிவஞானசுந்தரம் கையாண்டார். “நவீன மனப்பதிவு ஒவியம் என்று வரைகின்ற பாதிப்பில் ஏற்பட்டவற்றையே காட்டுன் தோவியங்களிற்கு விளக்கம் தரும் சி: ஒவியர்களில் சிறப்பிடம் பெறுகின்றார்.
26

மைப் பருவத்து இளைஞர்களின் பாவத்தை ட்டது. இவ்வாறே "மிஸ்ஸிஸ் டாமோடிரன்’ புகழ்பெற்றது. இதன் மூலம் ஆங்கிலமோகம் விமரிசனம் செய்வதில் சிவஞானசுந்தரம் மக்களிற்குத் தேவையான கருத்துக்களை நின் பிறிதொரு பரிமாணத்தை வெற்றிகரமாக பாணி ஒவியர் மனத்தில் பதிந்தவற்றையே ார்கள். சமூக காட்டுன் ஒவியர்கள் மனப் ாகளாக வரைகின்றனர்” எனத் தன் கருத் வஞானசுந்தரம் சமகால யாழ்ப்பாணத்து

Page 28
பிரதிமைக் கலைக்கே (192? .
5 sororise மாவட்ட சித்திர க. இராசரத்தினம் ஓர் ஒவியக்கலைஞன் ட யாழ்ப்பாண ஒவியர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிமைக்கலை ஒவியராவர். ஒவியக்கன வழிகாட்டியாகக் கொள்ளும் இராசரத்தில் உண்டு. முக்கியமாக ஒவியத்தின் வர்ணத்தெ! இன்று ஏறக்குறைய 18 ஒவியங்கள் வரை இ நிலக்காட்சி ஒவியங்களே குறிப்பிடத்தக்க காட்டுருக்கள் பற்றிய குறிப்புகள் என்பன இல்
நூட் மற்றும் மனித காட்ருக்களும் ஒ பிற்காலத்தில் பிரதிமை ஒவியத்தில் சிறப்பா இராசரத்தினத்தின் பிரதிமை ஒவியங்கள் “பிரதிமைக்கலை நரம்பு வெடிக்கும் பிரச்சி அமையலாகாது. ஆக்கமுறையிலமைத்தல் ( 1949ம் ஆண்டிலிருந்து யாழ்ப்பாணம் கன் எஸ்.ஆர்.கனகசபையின் வின்ஸர் ஆட்கிளப் 1955ம் ஆண்டு வரை இயங்கியவர்.
பிரதிமை ஒவியம், ஒவியத்தொடுப்பமை சிறப்புத் தேர்ச்சிபெற்ற இராசரத்தினத்தி வண்டில் (1951 தைலவர்ணம்), பொதுக் கி திருவெம்பாவை (1951 தைலவர்ணம்) இதற்கா
இரு பரிமாணச் சட்டத்தில் முப்பரிமா தின் ஒவியங்கள் அனைத்திலும் பச்சைவர் நிலக்காட்சிகளின் வர்ணத் தெளிவும் பிரே பாட்டைச் சாத்தியமாக்குகிறது. மொத்தத் இராசரத்தினத்தின் ஒவிய ஆக்கங்களின் சிற கும் பின்னணிக்கும் இடையிலான பூரண இை
சங்கீதத்தில் சுருதி சேர்க்கத் தெரியாதவ அவ்வாறே ஒவியத்திற்கு வர்ணம் பற்றிய ஆ இராசரத்தினம் இயற்கையைப் பிரதி செய்பவ குறைபாடுகளினின்றும் நீங்கி உயர் அழகுட பெறும். கலைஞனின் ஆக்கத்திறனே ஒவியத்ை
புதுமைத் தன்மையே நவீன ஒவியத்தி கலையென்பது தனிநபர் அது தனியார் வேற் பலபடப் பேசுதலும் இயல்பாகும், என்பதுட கலைஞன் செயற்பாட்டால் அது புதுமைய விளங்கிக் கொள்ளவும் முடியும் என அபிப்பி
கலைஞன் நேர்மையானவனாயிருத்தல் ஞானம் இல்லை, கல்வியறிவில்லாதவர்க கலையொழுக்கத்தை வற்புறுத்தும் இராசரி ஓவியக்கலைஞன் என்பதில் ஐயமில்லை.

கார் இராசரத்தினம் - )
வித்தியாதிகாரியாக இருந்து ஒய்வு பெற்ற மட்டுமல்ல, ஒரு நாடக ஆர்வலரும் கூட. இடத்தைப் பெறும் இவர் மிகச் சிறந்த லையில் ஐயாத்துரை நடேசுவைத் தன் எத்தில் நடேசுவின் பாதிப்புக்கள் நிறைய ரிவும், சேர்க்கையும் நடேசுவின் வழிவந்தது. வரின் கைவசமுண்டு. இவற்றில் பிரதிமை, து. இவை தவிர நூட் (Nude), மனிதக் பர் கைவசமண்டு.
ஓவியக் கல்வியின் பயிற்சிகளாக உள்ளது. ‘ன தேர்ச்சி பெற இவை உதவின எனலாம். உயிரோட்டமுடைய ஆக்கங்களாகும். னைக்குரிய கலை. இது புகைப்படம் போல் வேண்டும்”, எனக் கூறுகிற இராசரத்தினம் னியர்மடம் மகளிர் கல்லூரியில் இயங்கிய புடன் இணைந்து அதன் இறுதிக்காலமான
வு, நீர்வண்ணப் பிரயோகம் என்பனவற்றில் ன் ஒவியங்கள் கிராமத்திற்குத் திரும்பும் ணெற்றில் குளித்தல் (1959 தைலவர்ணம்), ான சிறப்பான உதாரணங்களாகும்.
ாணத்தைக் கொண்டுவரும் இராசரத்தினத் "ணப் பிரயோகம் முதன்மை பெறுகிறது. யோகமும் ஒவியத்தின் சிறப்பான வெளிப் தில் செழுமையான வர்ணப் பிரயோகம் ப்பம்சமாகும். இதுவே ஒவியப் பொருளிற் சைவைக் கொண்டு வருகிறது.
ர்கள் எவ்வாறு கச்சேரி செய்ய முடியாதோ அடிப்படை அறிவு தேவை எனக் கூறுகிற பன் கலைஞன் அல்ல என்கிறார். ஒவியங்கள் டன் அமைவதால் இது உயிர்த்துடிப்பைப் தைக் கலை ஆக்குகிறது.
ன் உயிர்நாடி எனக் கூறும் இராசரத்தினம் ]றுமையுடையதாயிருப்பதால் பலவாதலும் டன் உண்மை, நேர்மை, சுயசிந்தனையோடு ாகவும் எல்லோராலும் எற்கப்படுவதுடன் ராயப்படுகின்றார்.
வேண்டும், பொதுமக்களிற்கு “பார்த்தல்” ள் கலை பற்றிப் பேசுதல் ஆகாது என rத்தினம் நம்மிடையே வாழும் சிறந்தோர்
27

Page 29
ஒவியத்தில் வ 9IDIQ)6)ITG). (1926
Tழத்தின் மூத்த ஒவியராகப் புகழ கெல்லாம் முன்னோடியாகவும் குருவ ஒவியத்துறைக்கு ஈர்க்கப்பட்டவரே இரா முழுவதும் அதனுடன் தொடர்புகொண் யகத்தின் முதன் மாணாக்கரில் ஒருவர். ஒவியங்களை வரைந்துள்ளார். கொ அங்கத்தவராக இருந்ததுடன் கலாபவன பங்கு பற்றியவர்.
1945ல் உணவுற்பத்திப் போதானாசி நியமனம் பெற்ற இவர், பின்னர் வெலிம6 மத்தியமகா வித்தியாலயத்திலும் கடடை கலாசாலை ஒவிய விரிவுரையாளராய் நியப
இராசையாவின் கலைப் ப்ெறுமா ஆட்கிளப் காலத்திலிருந்து, அவர் கொழு யாளராய் இருந்த காலப் பகுதிக்குரியன வரை இன்று உண்டு. ஒவிய ஆசான்களா! என்பவர்களைத் தன் முன்னோடியாகக் செல்வாக்கும் பாதிப்பும் நிறைய உண்டு. வாழ்வையும், வளத்தையும் மீள்கண்டு ஒவியங்கள் காணப்படுகின்றன. இயற்பணி தளவிலான பிரதிமை ஒவியங்களையே வ தீனமாக வரைய வேண்டும் எனக் கூறும் இ அறிவுறுத்தல்கள் மிக்க பயனுள்ளவாயிரு ஒவியமாக செய்யவிருக்கின்றோமோ அ நெருங்கிப் பழகுதல் வேண்டும். அசாதார பிரதிமை ஒவியத்திற்கு மிகவும் அவசியமா?
பிரதிமை ஒவியம், நி ை)ப்பொருள் தன் ஒவிய ஆளுமையை வெளிப்படுத்தி ஒவியமும், மருமகனின் ஒவியமும் பிரதியை
நிலைப்பொருள் ஒவியங்களில் "reyc அசாதாரண வெளிப்பாடாகத் தோன் ஆக்கஅமைவிற்கும் சிறப்பான உதாரண வரையப்பட்ட இரு பூங்கொத்து ஒவியர் காலநிலை வேறுபாடுகளை வெளிப்படு பிரயோகத்தைப் பெற்றிருக்கிறது. இை ஒவியமும்” குறிப்பிடத்தக்கது.
இராசையாவின் ஒவிய ஆக்கங்களி: ஆகும். கோயிலும் பெரும்பான்மைய ஒவியங்களில் பெரும்பாலும் பிரகாசம
28

JGT)) ISG) rŤ JTGD)J LITT - 1991)
)பெற்று அடுத்த தலைமுறை ஒவியர்களுக் ாகவும் இருந்த எஸ்.ஆர். கனகசபையால் சையா. வின்ஸர் ஆட்கிளப்பின் ஆயுட்காலம் டியங்கிய இராசையா இவ்வோவியப் பயிற்சி
எண்ணிக்கையில் அதிகமாக நிலக்காட்சி ழும்பு கலாபவனத்தில் பலவருடங்கள் ம் நடாத்திய ஓவியக்காட்சிகள் பலவற்றில்
ரியராக ஏழாலை அரசாங்க பாடசாலையில் டை அரசினர் பாடசாலையிலும், வேலணை Dயாற்றி, 1969ல் கொழும்புத்துறை ஆசிரிய னெம் பெற்று 1972ல் ஒய்வு பெற்றார்.
னமுள்ள ஒவியப் படைப்புக்கள் வின்ஸர் ழம்புத்துறை ஆசிரிய கலாசாலை விரிவுரை ாவாகும். ஏறக்குறைய முப்பது ஒவியங்கள் கிய டாவின்சி, ரபேல், கொன்ஸ்டபின் லோ கருதும் இராசையாவில், எஸ். ஆர். கேயின் பாழ்ப்பாணத்தவர்க்கு அவர்களின் கிராமிய பிடிப்புச் செய்து கொடுப்பதாக இவரது ன்பு ஒவியரான இராசையா மிகக் குறைந் ரைந்துள்ளார். பிரதிமை ஒவியங்களை சுயா }வர், பிரதிமை வரைவதற்கு எஸ்.ஆர்.கே.யின் ந்தன என்கிறார். “எவருடைய பிரதிமையை புவருடன் குறைந்தது ஒரு கிழமையாவது ண நடத்தைக் கோலங்களை அவதானித்தல் எது”
ஒவியம், நிலக்காட்சி என்ற முப்பிரிவிலும் யவர் இராசையா. இவரது பாட்டனாரின்
ஒவியங்களில் குறிப்பிடத்தக்கன.
ho" (தைலவர்ணம் 1946) குறிப்பிடத்தக்கது. றும் இவ்வோவியம் வர்ணத்தெரிவிற்கும், ணமாக விளங்குகிறது. 1952லும் 1956லும் கள் நிலைப்பொருள் ஒவியத்தில் பிரதேச, த்தும் வகையில் குளிர், சூடான வர்ணப் வ தவிர மஞ்சள்வர்ண “தொகுப்பமைவு
) முதன்மை பெறுவது கோயிற் 'காட்சிகள் க வரையப்பட்டுள்ளது. கோயிற்காட்சி க வர்ணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

Page 30
கதிரைமலைஉச்சி (தைலவர்ணம் 1947) பார்வையாளனுக்கு ஏற்படுத்துகிறது. மருத இராமேஸ்வரம் (தைலவர்ணம் 1948), நல்லு சுண்ணாகம் ஐயனார் கோயில் (தைலவ (தைலவர்ணம் 1950), வரணி தில்லையம்பல என்பன குறிப்பிடத்தக்கன.
நிலக்காட்சி ஒவியங்களில் வெலிமடை நகரம் (தைலவர்ணம்) என்பன குறிப்பிட சிறப்பான ஆளுமையை பெற்ற இராசைய விழுமியத்தை மட்டும் கொண்டிருக்க வில் ஈழத்து சைவ, பண்பாட்டுப் பதிவுகளா மானிப்பாய் மருதடி வினாயகர் கோயிற் கட் பின்பற்றி எளிமையான முறையில் எவ்வாறு எடுத்துக்காட்டுகிறது.
ஒரு காலத்தில் மாட்டுப்பட்டியில் நே விடும் வழக்கமிருந்தது. இக்காட்சியை கோயிற்காட்சி தருகிறது. இதேபோல் 1940 இல்லாத கட்டிடமாக இருந்தமையும், திருவிழாக் காலங்களில் தட்டி போடுவ ஒருவர் கோயிலின் வெளி வீதியில் இட பெற்றிருந்ததையும் வரலாற்றுப் பதிவா g) Trrat) furt.
சட்டநாதர் ஆலயம், கதிரைமலைஉச் யமைதியுடன் காட்டப்படுகிறது. திருப் பரிமாணச் சட்டத்தினுள் முப்பரிமாண முயற்சியைக் காட்டுகிறது.
ஞாபகத்திலிருந்தே ஒவியம் வரைத அபிப்பிராயம். நேரிற் பார்த்து வரையுப் வந்து விடுகிறதென்கிறார். அங்கு ஒவிய விடுகிறது. ஒழுங்குபடுத்திக்கீறவும், ஆக்கவ6 இராசையா. ஒருவகையில் இவரின் இயற்ை மாதிரிக்கு இதுவே காரணம் எனலாம்.

கதிர்காமத்தில் நிற்கும் உணர்ச்சியை டி வினாயகர் கோயில் (தைலவர்ணம் 1939), ர் கந்தசுவாமி கோயில் (தைலவர்ணம் 1940). ர்ணம் 1949), சட்டநாதர் சிவன் கோயில் ப் பிள்ளையார் கோயில் (தைலவர்ணம் 1940)
நகரம் (தைலவர்ணம் 1965), பண்டாரவளை த்தக்கன. நிலக்காட்சி ஒவியங்களில் தனிச் பாவின் ஒவியங்கள் கலைப்படைப்பு என்ற )லை. அவை வரலாற்றுப் பதிவுகளாகவும், கவும் விளங்குகின்றன. 1939ம் ஆண்டில் ட்டிட அமைப்பு ஐரோப்பிய செல்வாக்கைப் இருந்ததென்பதை இராசையாவின் ஒவியம்
1ாய் கண்ட மாட்டை கோயிலிற்கு நேர்ந்து
வரணி தில்லையம்பலப் பிள்ளையார் ம் ஆண்டுகளில் நல்லூர்கோயில், கோபுரம்
முன் வீதியில் நெடிய பனைமரங்கள் தற்காக நடப்பட்டிருந்ததையும், முஸ்லீம் டது பக்கத்தில் கற்பூரம் விற்கும் உரிமை க நம்கண்முன் கொண்டு வருகின்றார்,
#சி என்பவற்றில் இயற்கைச் சூழல் காட்சி பரங்குன்றம் (தைலவர்ணம் 1948) இரு த்தைக் கொண்டுவரும் இராசையாவின்
ல் வேண்டும் என்பது இராசையாவின் b பொழுது ஒவியம் “மெக்கானிக்கலாக" னின் கற்பனைக்கு இடமில்லாது போய் மைவிற்கும் ஞாபகம் வசதியானதென்கிறார் கைக்காட்சி ஒவியங்களின் இலட்சிய வகை
29

Page 31
மனப்பதில்
முத்தையா (1925
இ9ரோப்பியக் கலை வரலாற்றில் கொ கவரப்பட்டவரே கொழும்புத்துறையைச் பதினெட்டு ஒவியங்கள் இவர் கைவசமு காந்தியின் பிரதிமை ஒவியம் (தைலவர்ண பிரதிமையோவியங்களையே இவர் வரை வர்ணம்), காந்தி (தைலவர்ணம் 1965), இவர. தைலவர்ணம் 1986), தாய் (தைலவர்ணம்) எ வெளிப்பாடே பிரதிமை ஒவியத்தின் இ6 பிரதிமை ஒவியங்கள் இதற்கு சிறப்பான சாலைக்குச் செல்லும் பொழுது” என்ற பண்பு வெளிப்பாட்டைத் தருகிறது.
கனகசபையின் ஆக்கங்களில் நிகழ் யானவை. நிகழ்ச்சிச் சித்தரிப்பை முதன்ை வண்டிற்சவாரி (தைலவர்ணம் 1970), ந சந்தைக்குச் செல்லும் மீன் விற்கும் பெண் (தைலவர்ணம் 1986), சாமி காவுதல் (தைல இழுத்துச் செல்லுதல் (தைலவர்ணம் 1988), 1988) என்பன குறிப்பிடத்தக்கவை.
தொழில் முன்னிலைப்பாட வித்திய கனகசபையின் ஆக்கங்களில் மனப்பதிவு: பதிவுவாத ஓவியர்கள் வெளியிடக்காட்சி வி பொதுவான மனப்பதிவையே ஒவியமாக
முறையில் இழவுவீட்டு மனப்பதிவை வெளி
காட்சிச் சித்திரிப்பு இவரது ஒவியங்கள் மனப்பதிவே முதன்மை நோக்கமாகும். கனகசபையின் ஒவியத்திறனை நன்கு ெ நபர்களின் சாத்வீக குணத்தை வெளி ஒவியங்களில் சோகம், அமைதி, பற்றற்றதன் கருப்பொருளிற்கேற்ப சிறப்பாக வெளி ஒவியங்களில் காட்டுருக்கள் பயன்படுத்த பாடு ஒவியத்திற்கு இன்றியமையாத தொ மனப்பதிவு வெளிப்பாடே இவரது ஒ தனிமனிதர்கள் முதன்மை பெறுவதில்லை சோகமும், தோணிக்குப் பாய் இளக்குதல் கனகசபையின் மனப்பதிவாக வெளிப்படுத்
கனகசபை தனது சமகாலத்தவரான பண்புவாத மரபிலிருந்து விலகியே நிற்கின்ற இவரது ஆக்கங்களில் கூடுதலாக இடம்பெறு மனப்பதிவுவாத பாணியே காரணமெனலா
30

) 96f IIf 566)
- )
ாண்ட ஈடுபாடு காரணமாக ஒவியத்துறைக்கு சேர்ந்த முத்தையா கனகசபை, ஏறக்குறைய pண்டு. இவற்றுள் காலத்தால் முந்தியது னம் 1965). ஒப்பீட்டளவில் மிகக் குறைந்த ந்துள்ளார். இவற்றுள் சுயபிரதிமை (தைல து மனைவியாரது இரு பிரதிமை ஒவியங்கள் ான்பன பார்வைக்குக் கிடைத்தன. ஆளுமை லட்சியம் எனக் கூறுகின்ற கனகசபையின் எடுத்துக்காட்டாகும். “குறிப்பாக பாட இவரது மனைவியின் பிரதிமை சிறப்பான
ச்சித் சித்திரிப்பு ஒவியங்களே முதன்மை மப்படுத்தும் கனகசபையின் ஒவியங்களில் ல்லூர் தேர்த் திருவிழா (தைலவர்ணம்), ண்கள் (தைலவர்ணம் 1973), பறையடித்தல் வர்ணம் 1987), மழையில் நனைந்த ஆட்டை தோணியில் பாய் இளக்குதல் (தைலவர்ணம்
ாதிகாரியாகக் கடமையாற்றி ஒய்வுபெற்ற வாத செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. மனப் பரங்களில் அதிக அக்கறை கொள்வதில்லை.
வரைகின்றார். பறையடித்தல் சிறப்பான பிடுகிறது.
ரில் முதன்மை பெறுவதில்லை. நிகழ்ச்சியின் நிகழ்ச்சிகளின் குணாதிசய வெளிப்பாடு வளிப்படுத்துகிறது. பிரதிமை ஒவியங்கள் ப்படுத்துகின்றன. நிகழ்ச்சிச் சித்திரிப்பு ன்மை, இயலாமை, விரைவு என்பன ஓவியக் ப்படுத்தப்படுகிறது. நிகழ்ச்சிச் சித்திரிப்பு படவில்லை. மனிதஉருக்களின் முகவெளிப் ான்றல்ல என்பது கனகசபையின் கணிப்பு. வியங்களின் பிரதான செய்தியாதலால், ). உதாரணமாக பறையடித்தல் ஒவியத்தில் ஒவியத்தில் தோணிக்காரனது முயற்சியும் தப்படுகிறது.
ா பிற யாழ்ப்பாண ஒவியர்களின் இயற் )ார். நீலம், மஞ்சள் வர்ணங்களின் பயன்பாடு றுகிறது. இதற்கு கனசபை வரித்துக் கொண்ட ம்.

Page 32
ஆசிரிய பயிற்சிக் கலாசாை கந்தையாக (1915.
இலங்கையின் ஒவிய வரலாற்றில் அங்கத்துவம் பெற்ற யாழ்ப்பாணத்தவர் இ( மடம் கனகசபாபதி இரண்டாமவர். பலாலி ஆண்டிலிருந்து ஒவிய போதனாசிரியராயிருந்
எஸ்.ஆர்.கேயின் அபிமான மாணவர் பயிற்சியை வின்ஸர் ஆட்கிளப்பில் பெற்றா பின்னர் ஆசிரிய கலாசாலையில் ஒவிய விரி இவரது ஒவியங்களில் பெரும்பாலானவை புகைப்படங்களைப் பார்த்து வரைவதில் சபாபதியை ஒவியத்துறைக்கு ஈர்த்தவர் இ என்ற உரும்பிராய் இந்துக் கல்லூரியின் ஆசிரி பயன்படுத்தி ஒவியங்கள் வரைவதில் வல்ல கிட்டவில்லை.
எஸ்.ஆர்.கே., வின்ஸர் ஆட்கிளப்பை சாலையில் இயங்கிய காலப்பகுதியில் எஸ்.ஆ கனகசபாபதி பெற்றார். இக்காலத்திலேயே வர்ணம் பயன்படுத்தும் முறை அறிமுகட ஒவியங்களிற்கு அறிமுகப் படுத்தியவர் எஸ் ஒவியப்பயிற்சி பெற்ற கனகசபாபதியிடம் இ கைவசமுள்ளது. இவை தவிர கனகசபாபதி காலத்து ஓவியக் குறிப்புகளும் சில உள. கன ஒட்டுமொத்தமாக பார்க்கும் பொழுது ப திருப்பதை அவதானிக்கலாம். நீர்வர்ணம், பல்வேறு வர்ணங்களையும் தன் ஒவிய ஆக்ச இயற்பண்புவாத ஒவியங்களிலிருந்து நவீன கலைப்பாணிகளிலும் தன் ஒவிய ஆளுமையை
இயற்பண்புவாத ஒவியங்களில் டாவி என்பவர்களையும் பிக்காசோவின் ரேகை ஒ எனக் கூறுகிற கனகசபாபதியின் ஒவிய ஆக் பதிந்துள்ளது. எஸ்.ஆர்.கேயை நவீன ஒவியங்க மாணவனான கனகசபாபதியோ நவீன ஒவி செய்துள்ளார். சேவற்சண்டை (1967), காதலf என்பன குறிப்பிடத்தக்கவை. சேவற்சண்ை ரேகையினால் ஆக்கப்பட்டவை.
கனகசபாபதியின் நிகழ்ச்சிச் சித்திரிப்பு வர்ணம் 1952), மாவிடித்தல் (தைலவர்ணம்), இ குறிப்பிடத்தக்கவை. நிகழ்ச்சிச சித்திரிப்பு பெண்களதும் உருவத் தெளிவிற்கு முக்கியத்து பதிவிற்கே முதன்மை கொடுக்கப்படுகிறது. த

96î III 6îTf660) JUIITTGITÍ 0IIIIII
)
புகழ்பெற்ற “43” ஒவியக் குழுவில் }வர். முதல்வர் எஸ்.ஆர். கனகசபை. கந்தர் ஆசிரியப்பயிற்சிக் கலாசாலையில் 1952ம் த கனகசபாபதி 1971ல் ஒய்வு பெற்றார்.
ான கனகசபாபதி முறையான ஒவியப் ர். வின்ஸர் ஆட்கிளப்பில் மாணவனாயும் வுரையாளராயும் இருந்த காலத்திலேயே வரையப்பட்டன. இளமைக் காலத்தில் அதிக ஆர்வமுடையவராயிருந்த கண்க இணுவிலைச் சேர்ந்த சீ.அம்பிகைபாகன் யராவர். அம்பிகைபாகன் நீர்வர்ணத்தைப் வர். இவரின் ஒவியங்கள் பார்வைக்குக்
ஸ்தாபித்து கோப்பாய் ஆசிரிய கலா ர், கேயிடம் முறையான ஒவியப் பயிற்சியை யாழ்ப்பாணத்தில் ஒவியத்திற்குத் தைல மானது. தைலவர்ணத்தை யாழ்ப்பாண ஆர்.கே. எஸ்.ஆர்.கே.யின் மாணவனாக இன்று ஏறக்குறைய 16 ஒவியங்கள் வரை வின்ஸர் ஆட்கிளப்பில் பயிற்சி பெற்ற கசபாபதியின் ஒவியங்கள் அனைத்தையும் ல்வேறு பாணிகளிலும் இவர் முயற்சித் தைலவர்ணம், உலர்பசைவர்ணம் எனப் த்திற்கு பயன்படுத்தியது மட்டுமில்லாது, பாணி ஓவியங்கள் வரை பல்வேறு வெளியிட முயன்றுள்ளார்.
ன்சி, ரேய்னர், ரபேல், ரெம்பிராண்ட் வியங்களும் தன்னை மிகவும் கவர்ந்தவை கங்களில் எஸ்.ஆர்.கேயின் செல்வாக்குப் ள் அதிகம் கவரவில்லை. ஆனால் அவரின் பங்களில் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சிகளைச் கள் (1967), படித்தல் (தைலவர்ணம் (1976) ட, காதலர்கள் என்பன முக்கோண
ஒவியங்களில் இளைப்பாறுதல் (தைல ரு பெண்கள் (தைலவர்ணம் 1949) என்பன ஒவியங்களில் இளைப்பாறுதலில் இரு வம் கொடுக்கப்படாது ஒவியனின் மனப் லக்காட்சிச் சித்திரிப்பில் மன்னார்கடற்
31

Page 33
கரை (உலர்பசை வர்ணம் 1944) குறிப்பிட 1952), களனி ஆற்றங்கரை (தைலவர்ணம் பிரதிமை ஒவியங்களில் முத்தையா மாஸ்ட (தைலவர்ணம் 1940), ஒவியனின் மனைவி கிடைத்தன. இவற்றில் முறையே முதலி வரையப்பட்ட கனகசபாபதியின் மனை6 பாடுகள் உண்டு. கடைசி ஒவியத்தில் ஒவிய பரிச்சயத்தையும் காணக்கூடியதாயுள்ளது.
நிலைப்பொருள் ஒவிய வரைவிலும் சபாபதியின் ஒவியங்களில் குறிப்பிடத் தச் பூங்கொத்து ஒவியமாகும்.
இந்திய ஓவிய மரபின் கலைப்பா குறிப்பாக இவரது பிற்கால ஒவியங்கள் (தைலவர்ணம் 1968), பாதபூஜை (தைலவர்ல் குறிப்பிடத்தக்கவை.
கனகசபாபதியின் ஒவியங்கள் அவை இதற்கு அவர் தரும் விளக்கம் “எமது வெளிப்பட்டு உள்ளது” என்பதாகும். ஏழ காண்கிறான் எனக் கூறும் கனகசபாபதி கருப்பொருளாக எடுத்துக் கொண்டவை தெரியப்பட்டவையே. இந்த வகையில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றார்.அம்பலவான ளிடத்துக் காணப்படும் ஒவியப்பொருளி மில்லை. கனகசபாபதி தான் கண்ட ய யுரியதான முறையில் வெளியிட்டுள்ளார். ஓவியனாகத் திகழ்கிறார்.
32

த்தக்கது. இது தவிர வல்லை (தைலவர்ணம் 1949) என்பனவும் உள. கனக சபாபதியின் ர் (தைலவர்ணம் 1940), சோமசுந்தரப்புலவர் (தைலவர்ணம் 1962) என்பன பார்வைக்குக் ாண்டு பிரதிமை ஒவியங்களிற்கும், 1962ல் யின் ஒவியத்திற்குமிடையில் பாரிய வேறு Eன் முயற்சியையும் வர்ணத்தெரிவில் தேர்ந்த
தன் ஆளுமையை வெளிக்காட்டிய கனக கது தைலவர்ணத்தில் 1947ல் வரையப்பட்ட
Eகளிலும் கனகசபாபதி முயன்றுள்ளார். இந்திய பாணியிலமைந்துள்ளது. சிவன் னம் 1980), கலைமகள் (தைலவர்ணம்)என்பன
ாத்திலும் காவிவர்ணப் பயன்பாடு உள்ளது.
மண்ணின் வாடையே காவி வர்ணமாய் )மையிலும் துயரத்திலும் ஒவியன் அழகைக் தன் நிகழ்ச்சிச் சித்திரிப்பு ஒவியங்களின் அவரது காலத்து யாழ்ப்பாணச் சூழலிருந்து இவர் தற்காலத்து ஒவியர்களிலிருந்து ார் இராசையா. இராசரத்தினம் என்போர்க ன் இலட்சிய வகைமாதிரித்தேர்வு இவரிட பாழ்ப்பாணத்தை தூரிகையினால் தனக்கே சமகாலத்தவர்களிலிருந்து வேறுபட்டு நிற்கும்

Page 34
6î jiji UIITTIOTT6 If Gilgit) 3Git) f6 (1923.
குெப்பறைக்கு வெளியே இயங்கிய ட யாழ்ப்பாணத்து ஒவிய மரபினை, சமயத்தி இதன் மூலவர் எஸ்.ஆர்.கே. 1950ம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்து ஒவியர்கள் காலந்தோறும் மக்கள் மத்தியில் கலை ரசனையை வளர்க்க புதிய உத்வேகத்தோடு இயங்கிய மூத்ததன 1955, 1956, 1959 ஆகிய ஆண்டுகளில் யாழ் களை நடத்தினர். ஒருவகையில் யாழ்ப்பான பின்பு அதிபராகவும் விளங்கிய தம்பர், கன இடையறாத கலையீடுபாடும் இதற்கு தூண்டு
கலைப்புலவர் நவரத்தினத்துடன் நெ( ஒஸ்ரின் அமிர்தநாதரும் 1955ம் ஆண்டி சிற்ப-ஒவியக்காட்சிகளில் பங்கு கொண்ட அப்புவதென்ற மேற்குலக ஒவியப்பாணி வளத்தையும் வாழ்வையும் “கன்வஸ்சில்” கெ
கொழும்பு தொழில்நுட்பக் கல்லூரி பயிற்சியைப் பெற்ற அமிர்தநாதர், தன்னை கல்லூரியின் ஒவிய ஆசிரியராக இருந்த சுந்த மாஸ்டர் ஒற்றைக்கண் பார்வையை இழந்த ஒவியங்கள் தீட்டுவதில் வல்லவரான சுந்தர விட்டுச் சென்றவை ஆக ஆறுபிரதிமை ஒ கல்லூரியில் இன்றுள்ளன. 1940ம் ஆண்டு வ சுந்தரலிங்கத்தை மிகச் சிறந்த கலைஞர் என்ட
சுந்தரலிங்கம் மாஸ்டரால் ஒவியத்துறை தொழில்நுட்பக் கல்லூரியில் டேவிட் பெயின் போன்ற புகழ்பெற்ற தென்னிலங்கை ஒவியர்
தொழில்நுட்பக் கல்லூரியில் பயிற்சி அரசாங்கத்தின் கைத்தொழில்துறையில் ( பரியோவான் கல்லூரியிலும் 1958ம் ஆண்டு ஆசிரியராகப் பணியாற்றி ஒய்வு பெற்றுள்ள
பிரதிமை ஒவியம், நிலைப்பொருள் ஒவியங்களை இவர் வரைந்த பொழுதும் ஒவியங்கள் மட்டுமே உள. யாழ்ப்பாணக் பிரதிமை ஒவியமும் (1966), யாழ்ப்பாணம் பொருட்களை இறக்கும் காட்சியும் (1957), மூன்று ஒவியங்கள் மட்டுமே பார்ப்பதற்கு வர்ணம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மெல்லி களில் காணப்பெறும் குறிப்பிடத்தக்க பண் படை வர்ணங்களையே தெரிவு செய்து பய

ன கலைஞன் T அமிர்தநாதர் - )
ாடசாலை ஆசிரியர்களின் குழுவொன்றே ற்கு அப்பால் ஒரு கலையாக வளர்த்தது. காலப்பகுதியில் மிகத் தீவிரமாக இயங்கிய சிற்ப-ஒவியக்காட்சிகளை ஒழுங்குபடுத்தி முயன்றனர். எஸ்.ஆர்.கே.யின் தலைமையிற் லைமுறையைச் சேர்ந்த இவ்வோவியர்கள் மத்திய கல்லூரியில் சிற்ப-ஒவியக் காட்சி ன மத்திய கல்லூரியின் உப-அதிபராகவும் லைப்புலவர் நவரத்தினம் என்போர்களின் டுதலாக இருந்ததெனலாம்.
நங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்த பிலிப்ஸ் லிருந்து யாழ்ப்பாணத்தில் நடைபெற்ற வராவார். வர்ணங்களை திட்டுதிட்டாக யை பின்பற்றி யாழ்ப்பாண மண்ணின் ாண்டு வந்தவர் அமிர்தநாதர்.
ரியில் 1941-1944ம் ஆண்டுகளில் ஒவியப் ா ஒவியத்துறைக்கு ஈர்த்தவர் சென்.பற்றிக் ரலிங்கம் மாஸ்டர் என்கிறார். சுந்தரலிங்கம் வர் உலர்பசை வர்ணத்தைப் பயன்படுத்தி லிங்கம் தன் ஆக்கங்களாக இன்று எமக்கு வியங்கள் மட்டுமே. இவை சென். பற்றிக் ரையப்பட்ட ஆறு பிரதிமை ஒவியங்களும் 1தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.
]க்கு ஈர்க்கப்பட்ட அமிர்தநாதர் கொழும்பு ன்ரர், ஜே.டீ.ஏ. பெரேரா, திஸ்ஸ ரணசிங்கா களிடம் பயின்றவர்.
சி பெற்ற பின்பு சில காலம் இலங்கை போதனாசிரியராக கடமையாற்றி பின்பு முதல் யாழ்ப்பாணக் கல்லூரியிலும் ஒவிய ."חT
ஒவியம், காட்சித் சித்திரிப்பு எனப் பல இன்று இவரின் கைவசம் மூன்றே மூன்று கல்லூரியின் அதிபராய் இருந்த பங்கரின் சுங்கப்பகுதியில் பாய்க் கப்பல்களிலிருந்து சாடியுடன் கூடிய பூங்கொத்து (1957) என 5 கிடைத்தன. இவையனைத்திலும் தைல ய வர்ணத்தெரிவு அமிர்தநாதரின் ஒவியங் பாகும். நீலம், மஞ்சள், சிவப்பு என்ற அடிப் ன்படுத்தும் பாங்கு இவரிடத்து உளது.
33

Page 35
பிரதிமை ஒவியத்தின் தனித்தன்ை யுள்ளது எனக் கூறும் அமிர்தநாதர் கொண்டிருக்கும் நிலையில் வரைந்துள்ள தருகிறது. “சிலைட்டு'களின் உதவியுடன் பெறு மானம் சுயாதீனமாக கையால் வ கருத்து.
யாழ்ப்பாணம் சுங்கப் பகுதிகளி இறக்குதல் என்ற ஒவியம் ஒரு சிறந்ததொ வரலாற்றுப் பதிவாகவும் இரட்டைப் ெ திட்டான வர்ணப்பிரயோகம் ஒவியத்தின் தோற்றத்தைத் தருகிறது. நிலைப் பொ( பிரயோகத்தைக் கொண்டு விளங்குகிறது.
அமிர்தநாதர் ஒரு ஒவியர் மட்டுப இன்று இவர் கைவசம் வெண்களியினால் புத்தர் சிலையும் உண்டு. இவரது சிற்பங் 1955 ஏப்பிரலில் நடைபெற்ற ஒவியக் கை சிலை பற்றியும், 1957ல் நடைபெற்ற ஒவி பற்றியும் “டெயிலி நியூஸ்” பத்திரிகையில்
தென்னிலங்கை ஒவியர்களில் ே என்போர்கள் தன் அபிமானத்திற்குரியவ ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சிக்கால ஒவி சலோ ஆகியோர் தனக்குப் பிடித்தமானவ
அமிர்தநாதர் ஒவியம் ஆக்கமுை புகைப்படத்தைப் பிரதி செய்து கே கலைஞர்கள் கனவிலும், நனவிலும் கலை “வீட்டு இடர்களும், பாடசாலை நி எப்பொழுதும் ஒவியங்களைப் பற்றியே ஒரு விசரனைப் போலவே வாழ்கிறான் விலக்கான சுபாவம் உடையவர்.
பிற கலைஞர்களை, ஒவியர்களை க இவர் மிகச் சிறந்த புகைப்படக் கலைஞ பார்வைக்குக் கிடைத்தது. அமிர்தநாதர் 4 ஐயமில்லை. நீண்ட நேரம் மிகவும் அ நாதரைச் சந்தித்து விட்டு திரும்பும் போ. நிறைவு ஏற்பட்டது.
34

ம இயல்பான முறையில் வரைவதில் தங்கி
பங்கரின் ஒவியத்தை அவர் சிரித்துக் ார். இது சிறப்பான பண்புவெளிப்பாட்டைத் பிரதிமை வரைதலாகாது. ஒவியத்தின் கலைப் ரைவதிலேயே தங்கியுள்ளதென்பது இவரது
லிருந்து பாய்க்கப்பலில் பொருட்களை ரு கலைப்படைப்பாகவும், அதேவேளை ஒரு பறுமானமுடையதாக விளங்குகிறது. திட்டுத் ஒத்திசைவுக்கேற்ற வகையில் முப்பரிமாணத் நள் ஒவியமான பூங்கொத்து குளிர்வர்ணப்
}ல்ல, ஒரு சிறந்த சிற்பக் கலைஞரும் கூட b ஆன நடராஜர் சிலையும் களியினால் ஆன கள் பலராலும் விதந்து போற்றப்பட்டவை. ண்காட்சியில் இடம்பெற்ற ராதாகிருஷ்ணன் பியக்காட்சியில் இடம்பெற்ற பார்வதி சிலை பாராட்டுக் குறிப்புரைகள் வெளிவந்துள்ளன.
ஜார்ஜ் கீட்ஸ், ஸ்டான்லி அபேசிங்கா Iர்கள் எனக் கூறுகின்ற அமிர்தநாதர் மேற்கு பர்களான ரபேல், டாவின்சி, மைக்கேலேஞ் ர்கள் என்கிறார்.
றையில் அமைதல் வேண்டும் என்கிறார். லையை உருவாக்கவியலாது என்பதுடன் த்தியானமுடையவர்களாக இருக்க வேண்டும். கழ்ச்சிகளும் என்னைப் பாதிப்பதில்லை”;
நினைத்துக் கொண்டிருப்பதால் கலைஞன் ா எனக் கூறுகின்ற அமிர்தநாதர் ஒரு விதி
லைஞன் விமர்சித்தல் ஆகாது என கூறுகின்ற ரும் கூட ஒரேயொரு புகைப்படம் மட்டுமே கலைத்துவம் மிக்கதொரு கலைஞன் என்பதில் புன்னியோன்னியமாக உரையாடிய அமிர்த து வித்தியாசமான ஒரு கலைஞனைச் சந்தித்த

Page 36
|6ରiରୀI ଭୁର୍ସି (1933
சிமீபத்தில் ஒவியர் மாற்குடன் “வரப்புயர” என்ற ஒளவையார் பாடலின் மு கோன் உயர்ந்தான். எனது மாணவர்கள் மாணவர்களாலேயே நான் மக்களிடம் அ அங்கீகரிக்கின்றனர் என்றார். அதற்கு எனது பலமான அத்திவாரமே காரணமாகும். எ பலருக்கு இத்தகைய வாய்ப்புக் கிடைக்கவி சங்க ஆதரவில் இடம்பெற்ற மாற்குவின் த கூறினார். ஒரு ஒவியன் என்ற வகையில் ம மட்டும் விளங்கவில்லை. கூடவே 1958ம் பள்ளியின் மூலம் ஒரு மாணவர் பரம்பரைன் பரிச்சயமுடைய எவரும் இன்று மாற்குவ கொள்வர். ஒருவகையில் “மாற்குவின் கூட ஒவியப்பணி ஒன்று மாற்குவினால் ஸ்தாபிக்
மாற்கு ஒவியம் பற்றிய மரபுவழிசார் தீ “காலவேகத்தின் போக்கிற்கேற்ப நவீன ஒ எப்படி கவிதை இலக்கியத்தில் புதுக்கவிதை அதேபோல் ஒவியக்கலையில் மொடேர்ன் விட்டது” என்று சிரித்திரன் செவ்வியெ கூரத்தக்கது. கலைஞன் சுயாதீனமுள்ளவ6 நியமங்களையும் மீறி தேடலை மேற்கொ தேட்டத்தில் விளைவனவாயிருத்தல் வேன் அன்றி பொருட்களையோ அவ்வாறே வருவது முக்கியமல்ல. தூரிகைகள் இயற் வேண்டும். இயற்கை பற்றிய அக நோக்கப்ப வெளிப்படல் வேண்டுமெனக் கூறும் மாற் படிநிலைகளைக் கொண்டிருப்பதை அவதா
1957ல் அரசினர் கலைக்கல்லூரியில் ப மாற்கு, மங்கல் வர்ண ஒவியங்கள் வரை கழுவுதற்பாணிச் சித்திரிப்பில் அதிக ஆர்வ “இளைய கலைஞர்” எனக் கெளரவிக்கப்பட பரிசுகளையும் பெற்றார். இன்று இளைய ட சிலவே அவரின் கைவசமுள்ளது. “கொழு பாணியில் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியம் பாணியில் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியம் பெறு அடிப்படை. பிரகாசமான நிறங்கள் தவிர்க் பிறவர்ணங்கள் கலக்கப்பட்டு இக்கால வர்ணத்தோற்றத்தை இவை தருகின்றன. ச ஒவியங்களின் கருப்பொருள் நேரடியான கா ஞாபகம் அல்லது நினைவு என்பதனையே ஏறக்குறைய 1966ம் ஆண்டு வரை நீடித்தது.

IŤ IDI Ď(5 - )
அளவளாவிக் கொண்டிருந்த பொழுது முதலடியை என்னிடம் கூறினார். கோலுயர
உயர நான் உயர்ந்தேன் என்றார். என் 1றிமுகமானேன். “இன்று மக்கள் என்னை மாணவர்களின் ஒவியக்காட்சிகள் இட்ட ான் வயதோடொத்த சமகால ஒவியர்கள் ல்லையென யாழ்ப்பாணச் செஞ்சிலுவைச் னிநபர் ஒவிய-சித்திர காட்சியின் பொழுது }ாற்கு ஒரு தலை சிறந்த படைப்பாளியாக ஆண்டிலிருந்து விடுமுறைக்கால ஒவியப் யையே உருவாக்கி வந்துள்ளார். ஒவியத்தில் பின் பாணியை “சட்டென” இனங்கண்டு ம்” எனக் கூறத்தக்க வகையில் புலமைசார் கப்பட்டுள்ளது.
தராதர அளவுகோல்களை நிராகரிக்கிறார். வியங்கள் மிகவும் அத்தியாவசியமானதே. தவிர்க்கப்பட முடியாத அம்சமாயுள்ளதோ ஆர்ட் தவிர்க்கப்பட முடியாத அம்சமாகி ான்றில் மாற்கு கூறியது இங்கு நினைவு ன் என்ற வகையில் கட்டுப்பாடுகளையும் ள்ள வேண்டும். ஒவியங்கள் கலைஞனின் ண்டுமென்கிறார் மாற்கு. இயற்கையையோ
இருபரிமாண எல்லைக்குள் கொண்டு கைக்குப் புதிய பரிமாணத்தைத் தருதல் ார்வை ஒவியத்தில் புதிய பரிமாணத்துடன் குவின் கலை வளர்ச்சிக் காலம் பல்வேறு னிக்கலாம்.
பிற்சியை முடித்துக் கொண்டு வெளியேறிய தல் அல்லது அவரே கூறுவது போன்ற முடையவராக விளங்குகிறார். இக்காலத்தில் டடதுடன், அரசினர் கலைக் காட்சியில் பல மாற்குவின் கழுவுதற்பாணி ஒவியங்கள் ஒரு ழந்தெடுத்தல்”, “தாயும் சேயும்” கழுவுதற் பெறுபவை. நீர்வர்ணங்களே கழுவுதற் பவை. நீர்வர்ணங்களே கழுவுதற்பாணியின் கப்பட்டுள்ளன. நீலம், பச்சை நிறங்களுடன் ஒவியங்கள் தீட்டப்பட்டதால் கரைந்த லங்கலான தோற்றத்தைத் தரும் இக்கால ட்டுருக்களிலிருந்து பெறப்பட்டவையல்ல. ஊற்றாகக் கொண்டிருந்த கழுவுதற்பாணி
35

Page 37
இதன் பின்னர், ஒவியத்தில் இயற்.ை நுகர்வோருக்கு குறிப்பால் உணர்த்துவே பாட்டிற்கேற்ப இயற்கைசார் வர்ணங்கை பிரயோகிக்கும் இரண்டாவது காலப்பகுதி படைப்புக்களில் “மறைவிலே’ என்ற ஒவி தக்கது. பின்னணிக்கும் ஒவிய உருவரைக்கு படும் வேறுபாடு துலக்கமாக காணப்பட இங்கும் காணப்படுகிறது. மாற்குவின் கல கொள்ளப்படத்தக்க கடும் வர்ணப் பிர கூறுகள் எதனையும் நேரடியாக பிரதிபலிட வர்ணங்கள் மூலம் சித்திரிக்கும் மூலம் சிற களில் மேலோங்கிக் காணப்படுகிறது.
1970ம் ஆண்டிலிருந்து ஏறக்குறைய 1. பாணி மாற்குவின் ஒவியங்களில் மேலே ஒவியரான ஹ"சைனின் செல்வாக்கிற் முற்பட்டதாக மாற்கு குறிப்பிடுகின்றார். எ தொரு பாணியை அதாவது கனபரிமா மாற்குவின் ஒவிய ஆற்றல் வளர்ச்சியடைந்: (1972), அலங்காரம்-3 (1976) என்பன ( ஆரம்பகாலப் படைப்புக்களாகும். இவ்வே சாயலைப் பிரதிபலிக்கின்றன. தாய்மை, ஞாபகமூட்டுகின்றன. எனினும் கருப் வேறுபடுகின்றன. ஏலவே அறுபதுகளில் ே வெளிப்படுத்தா உருக்களாக ஒவியம் பன சிந்தனைப் போக்கை மீண்டும் அவை உறுதி
கலையின் யதார்த்தவாத எண்ணக்ச இயற்கையின் விழுமியங்களை மீள்மதிப் பரிமாணத்தைத் தரும் தன்மை மாற்குவ நிற்கின்றன. “கனவடிவ ஒவியங்கள் செம் இம்மரபு ஒவியத்தில் இயற்கையின் தோ இருக்கும். இவற்றிற்கெல்லாம் முக்கிய க வேண்டுமென்ற அவாவே. இவ்வித அவாவி அடைந்து வருகிறது. இவ்வித புதுமையை பலவிதத்தில் புகுத்தப்பட்டு பல பிரிவுகள வருகிறது”. மாற்குவின் கூற்று அவரின் இ விளக்கும். தாண்டவம் (1973), காவடிய இவ்வகையில் குறிப்பிடத்தக்கவை. கலை பாட்டின் மூலம் தன் செய்திகளை நுகர் ஒவியமே ஒரு மொழியாகின்ற நிலை உருவரைகள் “மூக்கும் முளியுமாக” சுவைஞ அதாவது கட்புலக் காட்சியை முதன்ை பரிமாற்றிக் கொள்கிறது. மாற்குவின் இக் முக்கியத்துவம் பெறுவது இராகங்களை சாயின் இராகங்கள் பற்றிய கற்பனை ப பின்னணியில் வெள்ளைக் கோடுகளாக கோட்டுச் சித்திரங்களாக இராகங்களை ெ இசை கட்புலத்திற்குரியதாக வெளிப்படுகிற
மாற்கு தற்பொழுது வரையும் பிரிவிலடங்குவன. இப்போக்கு எண்பது சமகால நிகழ்வுகளை பதிவு செய்யும் போ நேரடி அனுபவம் சிந்தனையில் ஊறி
36

கயின் நேரடிப் பிரதிபலிப்பு முக்கியமல்ல, த கலையில் முக்கியமானது என்ற நிலைப் ளயும், கடும் பிரகாசமான வர்ணங்களையும் தி இடம்பெறுகிறது. மாற்குவின் இக்காலப் யம் கருப்பொருள் தொனிப்பில் குறிப்பிடத் கும் இடையில் வர்ணத்தின் மூலம் கற்பிக்கப் டவில்லை. கழுவுதற்பாணியின் செல்வாக்கு ாசிருஷ்டியின் ஒருமாறும் காலப்பகுதியாக rயோகக்கால ஒவியங்கள் புறக்காட்சியின் ப்பனவாக இல்லை. மானிட விழுமியங்களை ]ப்புவாய்ந்த போக்கு இக்காலப் படைப்புக்
980ம் ஆண்டு வரை ரேகைச் சித்திரங்களின் ாங்கிக் காணப்படுகிறது. பிரபல இந்திய குட்பட்டு ரேகைச் சித்திரங்கள் வரைய ானினும் விரைவிலேயே முற்றிலும் தனியான ாணக் கோட்டுருவங்கள் என்ற நிலைக்கு து விடுகிறது. தாய்மை (1970), அலங்காரம் -2 ரேகைகளிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் பாவியங்கள் கேத்திரகணித வரைகளை ஒத்த சகுந்தலை (1972) என்பன பிக்காஸோவை பொருளிலும், உள்ளடக்க வளத்திலும் தொடங்கிய நேரடிக்காட்சிகளின் கூறுகளை டைக்கப்படல் வேண்டும் என்ற மாற்குவின் ப்ெபடுத்துகின்றன.
கருவை நிராகரிக்கும் ரேகைச் சித்திரங்கள் பீடு செய்கின்றன. கோட்டுருவங்கள் கன பின் அடுத்த கட்ட வளர்ச்சியைச் சுட்டி மை வடிவங்களால் அமைக்கப்படுகின்றன. ற்றங்கள் முறிக்கப்பட்டும் மாற்றப்பட்டும் ாரணமாக இருந்தது புதுமையைப் புகுத்த வினால்தான் மனித சமுதாயமே முன்னேற்றம் பப் புகுத்தும் நோக்கமே ஒவியக் கலையில் ாலும், பல பாணிகளாலும் வளர்க்கப்பட்டு இக்காலப் பகுதிக்குரிய ஒவியங்களை நன்கு ாட்டம் (1972), மீட்டல் (1985) என்பன ஞன் தன் கற்பனையாகிய ஓவிய வெளிப் ர்வோருக்குப் பரிமாற்றிக் கொள்கின்றான். மையை இங்கு அவதானிக்க முடிகிறது. iனின் முன்னின்று தன் செய்திகளைக் கூறாது. மப்படுத்தாது, குறியீடுகளாக செய்திகளை காலப் பகுதி ஒவியங்களில் குறிப்பிடத்தக்க ஒவியங்களாக வரைந்தமையாகும். கணுதே ச்சை, சிவப்பு, நீலம், ஊதா போன்ற நிறப்
வெளிப்பட, மாற்குவோ கனபரிமாணக் வளிப்படுத்துகின்றார். செவிப் புலத்திற்குரிய
지 1.
ஒவியங்கள் கறுப்பு வெள்ளை என்ற களின் இறுதியிலிருந்தே காணப்படுகிறது. க்கில் தற்பொழுது மாற்கு செயற்படுகின்றார்.
தூரிகையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

Page 38
பெயரிலியான இவ்வோவியங்கள் தாமே தேவைக்கிணங்க வளைந்தும், நெளிந்தும் படைப்புகளில் அதிகம் காணப்படாத ஒன்றா
இவை தவிர மாற்குவின் பொதுவான ஒ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒவியப்பாணிக முதலாவது “நூட்” ஒவியங்கள். இரு ஓவிய குள்ளிருந்து என்ற ஒவியம் (1968) இவ்வகையி பற்றிய ஒவியநிலைப்பட்ட கல்வி "சீரியசான படும் பொதுப்பண்பாகும். ஆதி கிரேக்க சிற் வரை “நூட்” பாணியில் முயற்சிகளைச் சிற்பங்கள் பெரும்பாலும் இவ்வகையிலமைந் சமூக-ஒழுக்க அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை :
இரண்டாவதாக குறிப்பிடத்தக்கது g (1983) மற்றும் பிரதிமை ஒவியங்களாகும். போக்குகளாக இவை காணப்படுகின்றன. இவரது சமகால ஒவியப் படைப்புகளிலிருந்து மாற்குவே கூறுவதுபோல எல்கிரக்கோ, ரூ களின் செல்வாக்கை இவ்வோவியங்களில் உை
ஒவியங்களைப் புரிந்துகொள்ள ஒவிய கூறும் மார்க்கு ஒவியத்தைப் பார்த்துப் பழ இருப்பதாகத் தோன்றவில்லை. அத்துடன் தமிழர்கள் அங்கீகரிப்பதாகவும் தோன்றவில் ரசனையின்மையை வேதனையுடன் விமர்சிக் பத்திரிகைகளும் பூரண ஆதரவு தருதல் ( ஒரு ஒவியக் கண்காட்சியாவது நடாத்துதல் ே

தம் கதையைச் சொல்வன. ரேகைகள் வெளிப்படும் இக்காலப்போக்கு முந்திய கும்.
விய வளர்ச்சியில் உள்ளடங்காத, ஆனால்
ளையும் குறிப்பிடுதல் அவசியமானது. 1ங்கள் பார்வைக்குக் கிடைத்தன. சிற்பிக் பில் குறிப்பிடத்தக்கது. மனித உடலமைப்பு ா” கலைஞர்கள் அனைவரிடமும் காணப் பிகள் முதல் இன்றைய நவீன ஓவியர்கள் செய்துள்ளனர். தென்னிந்திய கோவிற் த பொழுதும், சமயம்சாரா நிலையில் நூட் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இராப்போசனம் (1974), சத்தியத்திற்காக மாற்குவின் பாணியின் விதிவிலக்கான எனினும் இவ்வோவியங்கள் மாற்குவை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. ஒருவகையில் ஒல்ட், வன்கோ, பிக்காஸோ போன்றவர் னரக் கூடியதாயிருக்கிறது.
ப் பரிச்சயம் மிகவும் அவசியமானதெனக் மக்கப்பட்ட பரிச்சயம் தமிழ் மக்களுக்கு ஒவியத்தை ஒரு கலை வடிவமாக ஈழத் ல்லை” என்கிறார்சி தமிழ் மக்களின் கலா கும் மாற்கு ஒவியத்துறையின் வளர்ச்சிக்குப் வேண்டும். குறைந்தபட்சம் வருடத்திற்கு வண்டுமெனக் கூறுகின்றார்.
37

Page 39
கலாகேசரி ஆ (1932
RFழத்துச் சிற்பாசிரியர்களில் முத தம்பித்துரை தொழில்துறை ஒவிய ஆசி யாற்றிய இவர் “சித்திரக்கலையில் ஒரு ம ஏற்படுத்த துணிந்து நின்றவர் என ட ஒவியக்கலை, யாழ்ப்பாணத்து பிற்கால கோலங்கள் போன்ற நூல்கள் மூலமாக ஒவியக் கல்விக்கு பெரும் பணியாற்றி குறிப்பிடுவது இன்றியமையாதது.
சித்திர்மும் சிற்பமும் ஒன்றுடன் கலைகளாகும். “ஒரு தேர்ந்த சிற்பி சித்தி வேண்டும் என்கிறார் கலாகேசரி தம்பித். படுத்துவதற்கு ஒவியத்திலுள்ள ரேகை ல மரச் சித்திரங்கள் செதுக்குவதிலும், ே ரெனினும் தொழில் முறையில் ஒரு ஓவிய வருபவரே கலாகேசரி தம்பித்துரை. கலா( திறமைக்காகவே வழங்கப்பட்டது.
கலாகேசரி தம்பித்துரையின் சித்திர சானா யாழ்ப்பாணம் பரமேஸ்வராக் கல் பொழுது தம்பித்துரை அவரிடம் ஒவிய பயன்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தி பயிற்றி கூறினார். எஸ்.ஆர்.கேயின் வின்ஸர் ஆ தம்பித்துரைக்குண்டு. எஸ்.ஆர்.கே. உண்ை கடமையோடு நின்றுவிடாமல் சித்திரக்க வளர்க்க அரும்பாடுபட்டார் எனவும் த உள்ளார்14 1953-1954ம் ஆண்டுகளில் ய ஆட்கிளப் வகுப்புக்களை நடாத்திய ெ பயின்றதாகக் கூறும் தம்பித்துரை அங்கு சனிக்கிழமையும் வகுப்புக்களை நடாத்தி வந்து ஒவியத்தின் நுணுக்கங்களைப் குறிப்பிடுகின்றார்8
ஒவியத்தை ஒரு கலையாக, ஒரு சில சிறார்களிடம் தனித்துவ ஆளுமையை ஏ பூரண மனிதர்களாக ஆக்குதற்கு சித்தி செயற்பட்டவர் கலாகேசரி, வட்டார ரீதி காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்த கலாகே வெளியிட்டார். காட்சிக்கு வைக்கப்பட்ட கலாகேசரியின் கட்டுரைகளும் இக்கையே
கலையோடு நெருங்கிய தொடர்பு அகக்கண் விருத்தியடைகிறது. கருத்து 6ெ தம் கருத்துக்களைப் பூரணமாக வெ நம்பிக்கை. இதேவேளை உண்மையான சி அல்ல என்ற அபிப்பிராயமும் உடையவர்.
38

பூ. தம்பித்துரை - 1994)
ன்மை ஸ்தானத்தைப் பெறும் கலாகேசரி ரியராவர். சித்திர ஆசிரியராகவும் கடமை லர்ச்சியை இப்பகுதியில் (யாழ்ப்பாணத்தில்) ாராட்டப் பெற்றவர்? சிறுவர் சித்திரம்,
சுவரோவியங்கள், பண்பாட்டின் மூன்று பும், சிறுவர் சித்திரக்காட்சிகள் மூலமாகவும் பவர் என்ற வகையில் கலாகேசரி பற்றிக்
ஒன்று மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புடைய ரக்கலையை நன்கு பயின்றவனாக இருத்தல் துரை43 சிற்பத்தில் லலித உணர்வை வெளிப் பங்கள் முக்கியமானதென்பது இவர் கருத்து. தர் கட்டுவதிலும் சிறந்த புலமை பெற்றவ ஆசிரியராக, வித்தியாதரிசியாக கடமையாற்றி கேசரி என்ற பட்டப்பெயரும் அவரின் சிற்பத்
ஆசிரியர் சானா என்ற சண்முகநாதன் ஆவார். லூரியில் ஒவிய ஆசிரியராகக் கடமையாற்றிய ம் பயின்றார். இவரே ஓவியத்தில் நீர்வர்ணப் யவரென கலாகேசரி நன்றியுடன் நினைவு பூட்கிளப்பில் பயிற்சி பெற்ற பெருமையும் மயான ஒவியக் கலைஞர் என்றும், அவர் தன் லையை இந்தப் பகுதியில் (யாழ்ப்பாணத்தில்) நம்பித்துரை பேட்டியொன்றில் தெரிவித்து ாழ்ப்பாணம் கன்னியர் மடத்தில் வின்ஸர் பாழுது அவ்வகுப்புக்களில் தான் சேர்ந்து கு “தேர்ந்த ஒவிய ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொரு னர் என்றும், எஸ்.ஆர்.கே. இடையிடையே
பற்றிப் போதனை செய்வார் என்றும்
)ருக்கு மட்டுமே உரியதெனக் கொள்ளாது, "ற்படுத்தி அவர்களைச் சமநிலை பொதிந்த ரக்கல்வி இன்றியமையாததென சிந்தித்து யாக பாடசாலை மாணவர்களின் சித்திரக் சரி இது தொடர்பான 9 கையேடுகளை - சிறுவர் சித்திரங்கள் பற்றிய விபரங்களும், டுகளில் இடம்பெற்றன.
வைத்துக் கொள்வதிலும் பிள்ளைகளின் 1ளிப்பாட்டுச் சித்திரங்கள் மூலம் சிறுவர்கள் ரியிடுகின்றனர் என்பதும் கலாகேசரியின் ந்திரம் படிப்பித்து வளர்க்கக் கூடியதொன்று

Page 40
“யாப்பிலக்கண விதிகளைப் படிப்பித் கவிஞனாக ஆக்க முடிவதில்லையோ அவி நிலையிலிருந்து புகுத்துவதனாலோ அல் கரும்பலகையில் கீறிவிட்டு பார்த்து வை சைத்திரியனாக ஆக்கமுடியாதென்கிறார் அவர்களை ஒவியர்களாக ஆக்குவதற்கல்ல வளரச் செய்யும் வகையில் பண்படுத்துவதற் தங்கள் மனவெழுச்சியை உற்சாகத்துடனு தாயுள்ளது.
சிறார்களிற்கு கருத்து வெளிப்பாட் அலங்காரத்திலும் பயிற்சியளித்தல் வே. பிராயமாகும். அலங்காரச் சித்திரத்தின் உருவமீட்டல் மூலம் மனவெழுச்சி குன்றி நிலையை உண்டாக்கலாம்?
சிறுவர் கல்வியில் ஒவியத்தின் பங்கினை ஒரு கலை என்ற வகையிலும் தன் கருத்துக் உணர்வின் பிரதிபலிப்பேயன்றி இயற்கை பார்ப்பவர் உள்ளத்தை ஈர்க்க வேண்டுே அமைதல் வேண்டும்.” “இயற்கை நல்கும் தனித்துவத்துடன் ஒன்று கலந்து கற்பனை ஆக்கம்தான் கால வெள்ளத்தால் இழுத். பெறுகிறது.”*
ஒவியக்கலை என்ற நூலும் இதே கருத்ை
“ஒவியம் செழுமையான தனிச் சிற உருவம், வண்ணம் முதலிய அம்சங்களை ஆக்குவதுடன் ஒவியன் தன் ஆளுமை சேர்த்துத் தீட்டவேண்டும்."
சித்திரம் தொடர்பாகப் பல கட்( ஆக்கங்களில் “சிறுவர் சித்திரம்” “ஒவிய பிடத்தக்கவை. “யாழ்ப்பாணத்துப் பிற்கா பிரதேசத்தின் ஒவிய வரலாற்றின் ஒரு பகுதிை
கல்வியின் அடிப்படை பற்றியும், க சிறுவர் சித்திரத்தின் முக்கிய பண்புகளைப் நூல் எடுத்துக் கூறுகின்றது. ஒவியக்க6ை என்பன பற்றியும் ஒவியத்தின் இயல்பு பற்ற எடுத்துக் கூறுகின்றது. ஒவியம் பற்றி தமிழி மேற்படி மூன்று நூல்களும் மிக முக்கியத்து
சித்திர வித்தியாதரிசியாக பாடசாலை செயற்படுத்தியும், தனது நூல்கள் மூலமும் மூலமும் யாழ்ப்பாணத்து மக்களின் ஒவ கலாகேசரி தம்பித்துரையின் பணிகளை இங்

விடுவதனால் ஒரு குழந்தையை எவ்வாறு வாறே ஒவியப் பிரமாணங்களை ஆரம்ப லது இலைகளையும், பொருட்களையும் ரயும்படி தண்டிப்பதனாலோ யாரையும் * சிறார்களிற்கு சித்திரம் படிப்பித்தல்
மாறாக சிறார்களைப் பூரண மனிதனாக கேயாகும். சித்திரக் கல்வி மூலம் சிறார்கள் ம், சுதந்திரத்துடனும் வெளியிடக் கூடிய
டுக் கற்பனைச் சித்திரங்களிலும், ஆக்க ண்டுமென்பது தம்பித்துரையின் அபிப்
முக்கிய அம்சம் மீட்டல். இத்தகைய ய மாணவனிடத்து ஒருவிதமான திருப்தி
ா வற்புறுத்தி வந்துள்ள கலாகேசரி, ஒவியம் களைத் தெரிவித்துள்ளார். கலையென்பது பின் பிரதி அல்ல. “ஒவியனின் கற்பனை மெனில் அங்கு வர்ண அமைவு திறம்பட முருகியல் மரபுக்கேற்ற பாணியில் தனது ாச் செறிவுடன் வெளியிடும் கலைஞனின் துச் செல்லப்படாத உன்னத இடத்தைப்
தை பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறது.
ப்புடன் மிளிர வேண்டுமெனில் ரேகை, ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்த்து ஒத்திசைவை யையும் உள்ளத்தின் இயல்புணர்வையும்
திரைகளை எழுதியுள்ள கலாகேசரியின் க் கலை” என்ற இரு நூல்களும் குறிப் லச் சுவரோவியங்கள்” என்ற நூல் எமது யை பதிவு செய்துள்ளது.
ல்வியில் ஒவியத்தின் பயன்பாடு பற்றியும் பற்றியும் விபரமாக சிறுவர் சித்திரம் என்ற U என்ற நூல் கலையின் இயல்பு, பயன் பியும் ஒவிய அனுபவம் பற்றியும் விபரமாக ல் எழுதப்பட்ட நூல்களில் கலாகேசரியின் வம் பெறுகின்றன. மட்டத்தில் சித்திரக் கல்வியை ஊக்கமுடன் , ஒவியக் காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்ததன் யப் பிரக்ஞையை வளம்படுத்த முயன்ற கு பதிவு செய்வது அவசியமானதே.
39

Page 41
ଭୁଗାଁuli (1942
சிமகால ஒவியர்களிடையே தனி சுப்பிரமணியம் என்ற இயற் பெயர் கொன கூட. இவரது ஓவியங்களை இலகுவில் இ ஒவியப் பயிற்சியும், நவீன ஈடுபாடும் ரமன பொருளாயிருந்தாலும் முற்றிலும் புதிய ட ஆதார சுருதியாகும்.
ஒவியர் ரமணி, எஸ்.பொன்னம்பல கால ஓவியப் பயிற்சியைப் பெற்றவர். விடு ஆண்டுக் காலப் பகுதியில் பயிற்சி பெற்று, 5 வருட காலம் பயிற்சி பெற்றவர். ஸ்ரா போன்ற இலங்கையின் தலைசிறந்த ஒவி பகுதியில் பயிற்சி பெற்றவர்.
ரமணியின் ஒவியங்களில் ரேகைகளே வேகமும் இசையும் இவரது ரேகைகளி எல்கிரகோ, சல்வடோர் டாலி போன்ற களின் படைப்புக்கள் தனக்கு மிகவும் பிட ஒவியங்களில் இவர்களின் செல்வாக்குட் மரபையும் தன் பாணியாகக் கொள்ளாது, ! சிறப்புக் கூறுகளைத் தன்வயப்படுத்தி படை
ஒவியத்தின் சிறப்பியல்பு அதன் எ6 ரமணி, இந்திய ஒவிய மரபில் இராசட கவர்ந்தவை என்கிறார். நவீன கலைக் கூ யல்ல. ஒவியன் தன் வர்ணப் பிரயோகம், துவத்தைப் பேணுதல் வேண்டும்.
ஒவியம் ஒரு கலை என்ற வகைய கொண்டுள்ளது. வர்ணச் சேர்க்கையில் ( என்கிறார் ரமணி. பொதுவாக வர்ணங்கள் இப்பாகுபாட்டினைத் தான் ஏற்றுக்ெ வர்ணங்களின் சேர்க்கையே ஒவியத்திற்கு இ
பிரதிமை ஒவியங்கள் பற்றிக் கேட்டெ ஒவியன் செய்யத் தேவையில்லை என்றார் என்ன சிறப்பு உள்ளது? ஒருவேளை கொள்ளலாம். ஆனால் வரையும் திறமை விடாது. வரையும் திறமைக்கு அப்பால் க என்ற உணர்வை சுவைஞருக்கு அவை தரு: மேற்படி கருத்து மிகவும் முக்கியமானது. லான வேறு பாட்டை இனங்கண்டு கொள்
இந்திய ஒவியர்களில் ஆதிமூலம், ம ஒவியங்கள் தனக்கு மிகவும் பிடித்தமான
40

ரமணி - )
த்துவத்துடன் வேறுபட்டு நிற்பவர் சிவ *ண்ட ரமணி. அதிக பரிச்சயமில்லாத ஒருவர் னங்கண்டு கொள்ளுதல் கூடும். பாரம்பரிய னியின் சிறப்பியல்பு. மரபுவழி ஒவியக் கருப் பாணியில் வரைவது இவரது சிறப்பியல்பின்
ம், மாற்கு என்பவர்களிடம் தன் ஆரம்ப முறைக் கால ஒவியர் கழகத்தில் 1960 - 64ம் பின்னர் அரசினர் நுண்கலைக் கல்லூரியில் ‘ன்லி அபயசிங்க, கொஸ்தா கருணரட்னா யர்களிடம் 1962 - 1967 ஆண்டுக் காலப்
முதன்மைக் கூறுகளாய்க் காணப்படுகின்றன. ன் சிறப்பியல்பு. மெடிசியானி, வன்கோ, இருபதாம் நூற்றாண்டு ஒவிய முன்னோடி டித்தமானவை எனக் கூறுகின்ற ரமணியின் படிந்துள்ளது. எத்தகையதொரு ஓவிய தனக்கென்ற தனி வழியில் முன்னோடிகளின் ப்பாக்கத்தில் ஈடுபடுபவர் இவர்.
ரிமையிலேயே தங்கியுள்ளதெனக் கருதும் புத்தானத்து ஒவியங்கள் தன்னை மிகவும் றுகள் இந்திய மரபிற்குப் புதுமையானவை
ரேகை என்பனவற்றின் மூலம் தன் தனித்
பில் தனித்துவத்தை முதன்மைக் கூறாகக் எத்தகைய கட்டுப்பாடுகளும் எனக்கில்லை ளைDul/Fa5i என வகைப்படுத்துவது மரபு. காள்வதில்லை என்றும் பொருத்தமான }ன்றியமையாததென்பது இவரது வாதம்.
பாழுது, புகைப்படக் கருவியின் வேலையை " ஒருவரை அவ்வாறே பார்த்து வரைவதில் வரைபவனது திறமையை அதில் கண்டு ஒரு ஒவியனை பூரணமாக கலைஞனாக்கி லையின் வெளிப்பாட்டை கலைப்படைப்பு தல் வேண்டும். ‘பிரதிமை' பற்றிய ரமணியின் புகைப்படத்திற்கும் ஒவியத்திற்கும் இடையி ா தவறும் நபர்களும் நம்மிடையே உண்டு.
ருது, அம்ரித்தா சேர்கல் போன்றவர்களின் வை என்கிறார் ரமணி. ரமணியின் ஒவியச்

Page 42
சிறப்பு ரேகைகளால் மட்டுட்படுத்தப்பட் பாணிகளைப் பின்பற்றிய வர்ணப் பிரயோக ஒவியர்கள் எவரினதும் செல்வாக்கு எனக்
எதனையும் குறிப்பிட்டுக் காட்ட முடியாது பாணிகளை நினைவு கூரும் வகையில் சமீப சர்ரியலிசப் பாணியிலமைந்த அட்டைப்பட
ரமணி சிறந்த ஒவியர் மட்டுமல்ல; தேர் சிலை இவராலேயே உருவாக்கப்பட்டது. ெ பட்டதால் அச்சிலையின் கலைச் சிறப்ன விட்டனர்.
கலைப்படைப்பொன்றின் அமைவிட பொது இடங்களில் சிற்பங்களை வைக்குப் கவனத்திற்கெடுக்கப்படல் வேண்டும். ரமணி மதிப்பீட்டைத் தருவதில் உள்ள சிரமம் அ அட்டைகளாக இருப்பதேயாகும். புத்தக மதிப்பீடு செய்தல் இயலாது. ரமணி நம் என்பதில் ஐயப்படுவதற்கில்லை. எனினும் சில ஒவியப் படைப்புக்களையாவது உருவா!

ட உருவங்களே எனினும் ஐரோப்பிய ம் இவரது ஒவியங்களின் சிறப்பியல்பு. பிற கூறக் கூடியதாக ரமணியின் ஒவியங்களில் 20ம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய ஒவியப் காலமாகச் சிலவற்றை உருவாக்கியுள்ளார். ம் ஒன்று பார்வைக்குக் கிடைத்தது.
ந்த சிற்பியுமாவார்முன்னைய சிவகுமாரன் பாது இடமொன்றில் இச்சிலை வைக்கப் ப பெரும்பாலோனோர் உணரத் தவறி
மும் அதன் ரசனையில் முக்கியமானது. போது இடத்திற்கேற்ப உருவப் பருமன் னியின் ஒவியங்கள் பற்றிய முழுமையான வரின் படைப்புக்கள் அனைத்தும் புத்தக அட்டை ஒன்றைப் பார்த்து ஒவியத்தை மிடையே வாழும் மிகச் சிறந்த ஒவியர் வணிக நோக்கிலிருந்து விடுபட்டு ஒரு க்க முயலுதல் வேண்டும்.
41

Page 43
(3)(II)II6ööIII 326ïIIf (1946
O TெUெஆர். கனகசபையினால் ( ஒவியமரபு தன் இரண்டாம் கட்ட வள பெறுகிறது. இன்றைய யாழ்ப்பாணத்து முதன்மை ஸ்தானத்தை இவர் பெறுகின்ற கைவசமுண்டு. யாழ்ப்பாணம் இந்துக் இராசையாவிற்குப் பரவலான அறிமுகத்ை
அச்சுவேலியைச் சேர்ந்த சிங்காரப் பயிற்சியைப் பெற்ற ஒவியர் இராசை அறிமுகப்படுத்தியவர் சிங்காரமே என ந நுண்கலைக் கல்லூரியில் 1966-1969 ஆண் ஆசிரியராகிய இவர் பலாலி ஆசிரிய கலாகேசரி தம்பித்துரை போன்றவர்கள் கல்லூரியில் மாணவனாய் இருந்தபோது ஸ்டான்லி அபயசிங்கா, மொறிஸ்பெரே! பயிற்சி பெற்றவர். கொழும்பு கலாபவன தெனக் கூறும் இவர் ஏ.சீ.ஜி.எஸ் அமரே கவரப்பட்டு அப்பாணியிலேயே பல ஒவியா
சகல தரப்பினரும் ஒவியங்களை இ கணக்கை கூட்டிக் கழித்து விடை காண்ட அர்த்தமற்றதென்கிறார் இராசையா. கா சேர்க்கை, வர்ணத் திணிவு என்பனவற் வேண்டுமென்பது இவர் அபிப்பிராயம். ஒவியர்கள் இதனைத் தகுந்த முறையில்பே வன்கோ போன்ற மனப்பதிவுவாத ஒவியர்க பிரயோகத்தின் மூலம் புதுமையைப் மறந்துவிடலாகாதென்கிறார் இராசையா.
கலைப்பாணியின் அடிப்படையில் பிரிவுகளாக வகுக்கலாம்.
1) இந்திய மரபின் கலைப்பாணி 2) இருள் ஒளி வேறுபாட்டை முதன்ை 3) இயற்பண்புவாத கலைப்பாணி
இந்திய மரபின் வழிவந்த கலைப்பா செல்வாக்கு காணப்படுவதை, கூர்ந்து நே (1980), சகுந்தலை (1980), ஒவியனின் கன பாங்கியும் (1973), காதலர்கள் (1973), தான் இவையனைத்தும் நீர்வர்ண ஒவியங்களாகு பெறுவதில்லை. நளினமான ரேகைகள் மூ6 மனித உருக்களிற்கு கொடுப்பது இதன் சி ஒவியங்கள் 1970-1980 ஆண்டுகளிற்குரிய, கருப்பொருள் தெரியப்பட்டுள்ளது. அ6
42

9,60).J. JT60) FLIITT - )
தொடக்கி வைக்கப்பட்ட யாழ்ப்பாணத்து "ச்சியை ஆசை. இராசையாவின் கைகளில் இயற்பண்புவாத ஓவியச் செல்நெறிகளின் ார். ஏறக்குறைய 40 ஒவியங்கள் வரை இவர் கல்லூரியின் அதிபர்களின் பிரதிமைகள் தத் தந்ததெனலாம்.
என்ற கலைஞரிடம் தன் ஆரம்பகாலப் பா, நீர்வர்ணப் பயன்பாட்டைத் தனக்கு ன்றியுடன் நினைவு கூருகின்றார். கொழும்பு ாடு காலப் பகுதியில் பயிற்சி பெற்ற ஒவிய கலாசாலையில் கந்தர்மடம் கனகசபாபதி, ரிடமும் பயிற்சி பெற்றவர். நுண்கலைக் இலங்கையின் புகழ்பெற்ற ஒவியர்களாகிய ரா, அல்பேட் தர்மசிறி போன்றவர்களிடம் மே தன் ஒவியப் பயிற்சிக் களமாக இருந்த சகராவின் ஒவியப்பாணியினால் பெரிதும் வ்களைப் படைத்துள்ளார்.
ரசிக்கக் கூடியதாயிருத்தல் வேண்டும்; ஒரு து போல ஒவியத்தைப் பார்க்க முனைவது ட்சிக்கான கரு, காட்சியமைப்பு, வர்ணச் றை நுட்பமான முறையில் கையாளுதல் தகவுப் பொருத்தம் ஒவியத்தில் உயிர்நாடி. ணுதல் வேண்டும். பிசாரோ, சிஸ்லி, டீகாஸ், ள் கூட உருவத்திரிபு இல்லாமலேயே வர்ணப் புகுத்தினர். இதனை நமது ஒவியர்கள்
இராசையாவின் ஒவியங்களை மூன்று
மப்படுத்தும் கலைப்பாணி
னி ஒவியங்களில் கீழைத்தேய ஒவிய மரபின் ாக்கும் ஒருவர் அவதானிக்கலாம். தமயந்தி வு (1973), தாயும் சேயும் (1973) தலைவியும் னடவம் (1971) என்பன குறிப்பிடத்தக்கவை. ம். இந்திய மரபில் உடற்கூற்றியல் முதன்மை ம் இயற்கையின் கூறுகளாயமையும் அழகை ]ப்பம்சம் ஆகும். இராசையாவின் மேற்படி து. இலக்கிய மரபிலிருந்து ஒவியத்திற்கான ங்காரப் பாணியிலமைந்த ஒவியங்களிற்கு

Page 44
உதாரணமாக தமயந்தி, சகுந்தலை ஆகிய பாங்கும், தற்புனைவும் இவ்வோவியங்களில்
இருள்-ஒளி வேறுபாட்டை முதன்ை இலை” (1985), சலிப்பு (1973), தங்கை (1970), குறிப்பிடத்தக்கவை. இருள்-ஒளி உத்திமுறை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இசைவிணக்கத் களில் சிறப்பம்சம் ஆகும். அத்துடன் கூட எடுத்துக் காட்டுகிறது. மறுமலர்ச்சிக்கால மைக்கேலேஞ்சலோ போன்றவர்களின் பெற்றிருந்தது. மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் இன்றியமையாததொன்றாக வற்புறுத்தப்ட மனித உடற் கூற்றியல், மிருகங்களின் உடற் நினைவு கூரத்தக்கது. ஒவியர்களிற்கு உட இராசையா வற்புறுத்துகின்றார். ஒளி-நி ஒவியங்கள் ஆக்கத்திறனுடன் கூடிய தனி ஏக்கம் (1988), தாகம் (1988) போன்ற ஒ அதற்கேயுரிய தாக்கமான முறையில் ச வினைத்திறனில் தேர்ச்சி பெறல் கலைஞர் இது மிகவும் அவசியமானது. ஒவியத்தின் க பெறுவதற்கு உத்திமுறைப் பிரயோகத்தி அழகியலனுபவத்தை சுவைஞருக்கு பரி உத்திமுறை கைகொடுக்கிறது.
இராசையாவின் முக்கிய படைப்புகள் பாணியில் அமைந்துள்ளன. இயற்பண் பொருத்தம் மிகவும் முக்கியமானது. தகவுட செய்யும். ஏக்கம் (தைலவர்ணம் 1988), வி வர்ணம் 1970), தாகம் (தைலவர்ணம்), குறிப்பிடத்தக்கவை. இவ்வோவியங்களின் யிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளது. ஒவியப் ெ களிலும் இவை சிறந்து விளங்குகின்றன. வினைத்திறன் தேர்ச்சி முக்கியமானது. வ படைப்பு சிறப்பாய் அல்லது சாதாரணப பூரணமாக வெளிப்படுத்த ஒவியவினைத் வேண்டும். பெரும்பாலான ஒவியர்களிற் தேர்ச்சி இராசையாவிடம் நிரம்ப உண்டு.
இராசையாவின் நிலக்காட்சி ஒவியர் கவனிப்பை பெறவேண்டியவை. நிலக்கா வாசனையைப் பிரதிபலிக்கின்றன. நீர்நி காட்சிப்படுத்தும் ஒவியங்கள் மிகைப்படுத்த
இராசையாவின் பிரதிமை ஒவியங்க வெளிப்படுத்துவன. தன்னுருவம், இளமைய என்பன குறிப்பிடத்தக்கவை. பிரதிமை ஒ சுயாதீனமாக பண்புவெளிப்பாட்டை அ ஒவியங்களை வரைகிறான். இளமையின் ஒவியப்படைப்புக்களும் சிறப்பான உணர்ச்
இவை தவிர முத்திரைகள் பணியக இராமநாதன், கலாநிதி மல்லசேகரா, சேர் கொத்தலாவலை போன்ற முத்திரைகளி திருக்கின்றாரென்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒவியங்களை வரைந்துள்ள இராசையா கலைஞர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர்.

ஒவியங்களைக் குறிப்பிடலாம். படிமப் முதன்மை பெறும் அம்சங்கள் ஆகும்.
மப்படுத்தும் கலைப்பாணியில் ‘உதிரும் பொன் மயமான நினைவுகள் (1973) என்பன உதிரும் இலை என்ற ஒவியத்தில் சிறப்பாக துடன் கூடிய வடிவமுறை இவ்வோவியங் வே ஒவியரின் உடற்கூற்றியல் ஞானத்தை ஒவியர்களான லியர்னாடோ டாவின்சி, ஒவிய மர்பில் உடற்கூற்றில் முதன்மை உடற்கூற்றியற் கல்விமுறை ஒவியர்களிற்கு ட்டது. லியனார்டோவின் குறிப்புக்களில் கூற்றியல் முதன்மை பெற்றிருப்பதும் இங்கு ற்கூற்றியல் அறிவு இன்றியமையாததென ழல் உத்திமுறையில் அமைந்த மேற்படி 'ச் சிறப்பியல்பை வெளிப்படுத்துகின்றது. வியங்கள் கலைஞனின் எண்ணக்கருத்தை வைஞருக்குப் பரிமாற்றிக் கொள்கிறது. களிற்கு இன்றியமையாதது. ஒவியர்களிற்கு வர்ச்சி, வனப்பு போன்ற கூறுகள் மேன்மை ல் ஆளுகை பெறல் இன்றியமையாதது. மாற்றிக் கொள்வதற்கு மேற்படி ஒவிய
ர் பல இயற்பண்பு நிலைப்பட்ட கலைப் "பு நிலை நின்ற ஒவியத்தில் தகவுப் ப் பொருத்தமின்மை ஒவிய அழகிற்கு ஊறு டிவெள்ளி (தைலவர்ணம்), ஏழ்மை (தைல ஒய்வு (தைலவர்ணம் 1988) என்பன ா கருப்பொருள் கிராமத்து வாழ்க்கை பாருள் தெரிவினும், வரைதல் உத்திமுறை எல்லா வகையான கலையாக்கத்திற்கும் பினைத்திறன் ஆளுமைக்கேற்ப ஒவியனின் )ாய்ப் போய்விடும். ஒரு ஒவியன் தன்னை திறனில் ஆளுமை உடையவனாயிருத்தல் கு கைவராத இவ்வினைத்திறன் சிறப்புத்
பகளும், பிரதிமை ஒவியங்களும் தனியான ட்சி ஒவியங்கள் நமது பிரதேசத்தின் மண் லைகளுடன்கூடிய நிலத் தோற்றத்தைக் ப் பட்ட காட்சிகளாக உள்ளன.
ள் அவரின் சிறப்பான கலையாளுமையை பின் மலர்ச்சி, முதுமையில் மலர்ச்சி, அமைதி வியங்கள் புகைப்படப் பிரதியல்ல. ஒவியன் டிப்படையான நோக்கமாகக் கொண்டு மலர்ச்சி, முதுமையின் மலர்ச்சி என்ற இரு சி வெளிப்பாட்டைத் தருகின்றன.
ந்தினால் வெளியிடப்பட்ட சேர். பொன். வைத்திலிங்கம் துரைச்சாமி, சேர். ஜோன். ன் வடிவமைப்பாளராகவும் இவர் இருந் ாண்ணிக்கையளவில் அதிகமான “கன்வஸ்” சமகாலத்தில் சுறுசுறுப்பாக இயங்கும்.
43

Page 45
(5TIITQ) fligiG). (1956
சிமர்”, “அலை" சஞ்சிகைகள் மூல அறிமுகம் பெற்ற கைலாசநாதன் புதிய த ஒவியம் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் ெ சமகாலத்தவரின் ஒவிய ஆக்கங்களிலிருந்து வாகக் காணப்படுகின்றன. சாவகச்சேரி பணியாற்றும் கைலாசநாதனிடம் இன்று 25
ஒவியர் நவாலி இராசரத்தினத்தின் தனது குருவாக நினைவுகூருகின்ற கைலா தமையனார் கேதாரநாதனே தூண்டுகே ஆசிரியப் பயிற்சிக் கலாசாலையில் ஒளி வெளியேறிய கைலாசநாதனின் ஒவியங்களி வரையப்பட்டனவாகும். நீர்வர்ணம் மிகக் வர்ணப் பயன்பாட்டில் நீலம் பரவலாக இ இவ்வகையில் குறிப்பிடத்தக்கது. உலர்ப “காளைச்சண்டை” (1987) என்ற ஒவிய பெரும்பாலும் ஒவியங்கள் தனித்து இந்தி உழுதல், அகதி, வாத்தியக்கோஷ்டி, மன குறிப்பிடத் தக்கவை. தனது படைப்புகளி கூறுகின்றார் கைலாசநாதன். எனினும் “மேலோட்டம்” (1990) விதந்து கூறப்பட கலந்து வரையப்பட்ட இவ்வோவியம் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவியப் பொருளின ஒவியப் பொருளின் உள்ளடக்கமாக மாற்ற
உருவத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கப்பா நாதனிடம் இல்லை என்ற முடிவிற்கே வரு பரப்பையும் வர்ணத்தால் நிரப்பத் தே மீது நிறங்களை அள்ளி எறிந்துவிட்டு, என்கிறார்கள்” எனக் கூறுகின்ற கைலாசந வேண்டுமென்று நினைக்ஃவில்லை” என ஒத்திசைவையும் கவனிப் பதற்கு வர்ண அபிப்பிராய முடையவராக இருக்கின்றார் கூட மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வர்ணப் பிரயே என்ற ஒவியத்தில் ஒவியப்பொருளிற்கு மட் பின்னணி வெற்றிடமாகவே விடப்பட்டு: பின்னணியை நிறத்தால் நிரப்பும் தேவையை
பார்வைக்கு கிடைத்த ஒவியங்களில் ே இங்கே குறிப்பிட வேண்டும். “பட்டதாரிக “ரியூட்டறி குறிப்புக்களில் மட்டுமே தங் ஒவியங்களிலும் ஒவிய வெளிப்பாட்டிற்கு பயன்பாடு இடம் பெற்றுள்ளது. ரசிகனி அதிக அழுத்தம் தருவதற்காக சொற்களை
44

ள கைலாசநாதன் : - )
மும் "திசை” பத்திரிகை மூலமும் பரவலாக லைமுறை ஒவியர்களில் வித்தியாசமானவர். சயற்பட்டு வரும் இவரின் படைப்புகள் து பெரிதும் வேறுபட்டு தனித்துவமுடையன இந்துக் கல்லூரியில் ஒவிய ஆசிரியராகப் ஒவியங்கள் வரை கைவசமுண்டு.
சமகாலத்தவரான விசாகப் பெருமாளைத் சநாதன் தனது ஒவிய நாட்டத்திற்கு தனது ாலாக இருந்தவர் என்கிறார். கோப்பாய் விய ஆசிரியராக பயிற்சி பெற்று 1982ல் ல் பெரும்பாலானவை இந்தியமை கொண்டு க் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. டம்பெற்றுள்ளது. “வண்டிற் சவாரி” (1987) சை வர்ணமும் இந்திய மையும் கலந்து மும் வரையப்பட்டுள்ளது. இவை தவிர திய மையினாலேயே வரையப்பட்டுள்ளன. ரிதமாடு, அகஸ்தியர், வள்ளுவர் என்பன ல் “மனிதமாடு” மிகச் சிறப்பானது எனக் பார்வைக்குக் கிடைத்த ஒவியங்களில் க் கூடியது. இந்திய மையும், நீர்வர்ணமும் கைலாசநாதனின் ஆக்கத்திறனை நன்கு னை முதன்மைப்படுத்தும் வகையில் வெளி ம் பெறுகிறது.
ல் பின்னணி பற்றிய அக்கறை கைலாச தல் வேண்டும். ஒவியச் சட்டத்தின் எல்லாப் வையில்லாது போய்விடுகிறது. “கன்வஸ், நிறத்திற்கு கருத்தும், வடிவமும் உண்டு ாதன் “ஓவியத்திற்கு கட்டாயம் நிறம் தீட்ட ன்கிறார். ஒவியத்தின் வடிவமைப்பையும், ப்பிரயோகம் தடையாகவிருக்கின்றதென்ற ர். நீர்வர்ணப் பயன்பாடுடைய ஒவியங்களிற் ாகத்தை அவதானிக்கலாம். “வண்டிற்சவாரி” ட்டுமே வர்ணம் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது. ள்ளது. பயன்படுத்தப்பட்ட வர்ணத்தெரிவு
இல்லாது செய்துவிடுகிறது.
வேறுபட்டு நிற்கும் இரு ஒவியங்களைப் பற்றி ளின் வேலைவாய்ப்பு எதிர்பார்க்கை” (1980) கியிருக்கும் மாணவர்கள்” என்ற இவ்விரு கு மேலதிகமாக அழுத்தம் கருதிய சொற் டத்து ஒவியம் வெளிப்படுத்தும் கருத்தில் ப் பயன்படுத்தும் இப்போக்கு மரபை மீறிய

Page 46
தற்குறிப்பேற்றக் கலைஞர்களிடம் காணப்ட இரு ஓவியங்களிலும் கருப்பொருள் நம பிரச்சினைகளைக் காட்சிப்படுத்துகிறது. பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவை தவிர “தி சித்திரங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இை விதத்தில் வளைந்தும் நெளிந்தும் காட்சி யிடுகிறது. ஒரு சில சித்திரங்கள் “கியூ
உதாரணம் “இசைக்குழு ஒவியம்”
பிக்காஸோவின் “குவார்ணிக்கோ’ த6 கைலாசநாதன், பிக்காஸோ தவிர வன்( ஒவியங்கள் தன்னை மிகவும் கவர்ந்தவை என் கைலாசநாதனில் படிந்துள்ளது எனலாம்.
“ஒவியம் ஒரு மொழி”யெனக் கூறும் பண்பைக் கொண்டுள்ளன' “உருவங்கை தேவையில்லை” என்ற அபிப்பிராயமுடை புறக்கணிக்கிறார். இயற்பண்பு வெளிப்பாட் அதீத எல்லைகளாகக் கொண்டால் கைலா களிற்கும் நடுவில் உளதெனலாம். உள்ளத் வெளிக்கொண்டுவர முயல்கின்றன எனக் ச நவீன நிலைப்பாடு காணப்படுகிறதெனலா வரைகின்றான். ரசிகர்கள் தம் ரசனைக்கேற் படுத்திக் கொள்ளலாம்.
“கலைகளில் ஆக்கத்திறன் முதன்மையை சந்தர்ப்பங்களிலும் தான் ஒவியம் வரைய மு வரையவேண்டும் என்ற உந்துதல் வரும்வ சந்தர்ப்பங்களும் தனக்கேற்படுவதாகக் கூறு பொருட்களின் புறவுருவம் ஒதுக்கப்பட்டு படுகிறது.
“ஐரோப்பிய ஒவியர்களின் படைப்புகை என்னைப் பெரிதும் கவர்ந்துள்ளன”, எனச் ஒவியங்களைப் பார்க்கும் பொழுது கவிதை கூறுகின்றார். இதேபோல் ராஜஸ்தான் கூடாக வெளியிடுவதில் வெற்றி பெற்று ஒவியப் பாணியும் இல்லை. இதனால் எ எனக் கைலாசநாதன் கூறுகின்ற பொழுது தொகுத்துப் பார்க்கும் பொழுது ஒரு வி வழியான ஒவிய நுட்பங்களில் அதிக வருகின்ற யாழ்ப்பாணத்து ஒவியர்களில் ரென்பதில் ஐயமில்லை.

படும் ஒரு முக்கிய பண்பாகும். மேற்குறித்த து சமுதாயத்தில் காணப்படும் முக்கிய
சொற்கள் மேலதிக அழுத்தத்திற்காக திசை” பத்திரிகையில் வெளிவந்த ரேகைச் லாவண்யமாகக் கோடு தேவைக்கேற்ற ப்படுத்தும் பொருளை சிறப்பாக வெளி பிச” ஒவியங்களை ஞாபகப்படுத்துகிறது.
எக்கு மிகவும் பிடித்தமானது எனக் கூறும் கோ, சல்வடோர்டாலி என்போர்களின் கிறார். ஓரளவிற்கு இவர்களின் செல்வாக்கு
கைலாசநாதனின் ஒவியங்கள் 'குறியீட்டுப் ள இயற்பண்பினடிப்படையில் வரையத் டய கைலாசநாதன் அரூப வடிவங்களை உடையும், அரூப வெளிப்பாட்டையும் ஒரு சநாதனின் படைப்புகள் இவ்விரு எல்லை ந்து உணர்வுகளையே எனது ஒவியங்கள் iறும் கைலாசநாதனின் ஒவியங்களில் ஒரு ‘ம். ஒவியன் தன் மனப்பதிவை ஒவியமாக ற முறையில் ஒவியத்தில் கருத்தை அர்த்தப்
ப வற்புறுத்துகின்ற கைலாசநாதன் எல்லாச் யற்சிப்பதில்லை என்றும், ஒவியம் ஒன்றை ரை பல நாட்கள் காத்திருக்க வேண்டிய றுகிறார்.” கைலாசநாதனின் ஒவியங்களில் விடுகிறது. மனப்பதிவே வெளிப்படுத்தப்
ளைவிடச் சீன ஒவியர்களின் படைப்புக்களே k கருத்து வெளியிடும் கைலாசநாதன், சீன ஒன்றை வாசிக்கும் உணர்வேற்படுவதாகக் ஒவியர்கள் காதல் உணர்வை ஒவியத்திற் ள்ளார்கள் என்றார். “எனக்கென்ற ஒரு னது ஒவியங்களிற்கு கூர்ப்பே இல்லை” ம் காலஅடைவில் அவரது ஒவியங்களைத் வளர்ச்சியைக் கண்டுகொள்ளலாம். மரபு அக்கறையற்ற கைலாசநாதன் வளர்ந்து
குறிப்பிட்டதொரு இடத்தை பெறுவா
45

Page 47
d(56.600Ti
கொக்குவில் இந்துக் கல்லூரியில் எஸ்.ஆர்.கேயின் வின்ஸர் ஆட்கிளப்பின் ஆற்றியவர். 1940-1950ம் ஆண்டுகளிற்கு இ இயங்கிய இவரைப் பற்றி மேலதிக தகவல்கை
எம்.எஸ்.கந்தையா- (இறப்பு 1989)
கொழும்பு நுண்கலைக் கல்லூரியில் யவர். விடுமுறைக்கால ஒவியர் கழகத்தில் இ களை ஏற்பாடு செய்தவர். நிலக்காட்சிகள் கீறியவர் என்றும், பிந்திய நிலைகளில் நவீன “தேடலும் படைப்புலகமும்” என்ற நூல் மூ பிரதிமை (தைலவர்ணம், வரையப்பட்ட ஆ வர்ணமும் (உலர்பசை வர்ணம் வரையப் ஒவியங்கள் பார்வைக்கு கிடைத்தன. மேலதி
க. செல்வநாதன்
ஒவியர் எம்.எஸ். கந்தையாவின் மகனா பார்வைக்குக் கிடைத்தது. 1962ம் ஆண்டு ஒவியக்காட்சியில் பல ஒவியங்களை இவர் எஞ்சியுள்ளது. மேலதிக விபரங்களைப் பெ
6î TT56 LIIDTGir
விசாகப்பெருமாள் தேர்ந்த ஒவியரு ஒவியப்பாணியில் அதிக ஈடுபாடு கொண்ட பயன்படுத்தியவரென அறிகிறோம். இவரது கிடைத்தது. இவ்வோவியம் ஒவியர் சு வரையப்பட்ட இவ் ஒவியம் இந்தியப் பான பயன்படுத்தியுள்ளார். ஒவியர் கைலாசநா யின் வாணி கலைக்கழகத்தில் ஒவிய வகு விசாகப்பெருமாள் “பிளைவூட்” பலகைத் களை உருவாக்குவதில் தேர்ச்சி பெற்றல் வேரோடி நின்றபடி நவீனத்துவமும் 2 களை உருவாக்கினாரென்றும் “தேடலு பொன்றுள்ளது.50
d. GIT660ii) IG)b
சுண்ணாகம் ஸ்கந்தவரோதயாக் கல். ஒய்வு பெற்றவர். 1962ம் ஆண்டு விடுமுறை பங்குபற்றியவர். நிலக்காட்சி, நிகழ்ச்சிச் வரைந்த பொழுதும், அவையெவையும் கொண்டவரான இவர் நாடகத்திற்கான க உத்திகளில் தேர்ச்சி பெற்றவரான இவர கிடைத்தது. சமூகப் பிரக்ஞை உள்ளவர ஒவியமாக்குதலில் அக்கறையுடையவரா, பாடசாலைகளில் உயர்த்த வேண்டும் என்ற
46

பின்னிணைப்பு
ஒவிய ஆசிரியராக இருந்த கிருஷ்ணர்
காரியதரிசியாக இருந்து ஓவியப் பணி
டைப்பட்ட காலப் பகுதியில் சுறுசுறுப்பாக ளைப் பெற முடியவில்லை.
ஒவிய விரிவுரையாளராகக் கடமையாற்றி இணைந்து யாழ்ப்பாணத்தில் ஒவியக்காட்சி ளையும் உருவப்படங்களையும் கூடுதலாகக் பாணியிலும் ஈடுபாடு காட்டியவர் என்றும் pலம் அறியக்கூடியதாயுள்ளது. பெண்ணின் பூண்டு தெரியவில்லை), ரேகையும் உருவமும் பட்ட ஆண்டு தெரியவில்லை) என்ற இரு க விபரங்களைப் பெறமுடியவில்லை.
ான செல்வநாதனின் “வாயில்” என்ற ஒவியம் விடுமுறைக்கால ஒவியர் கழகம் நடாத்திய காட்சிக்கு வைத்தபொழுதும் இது மட்டுமே றமுடியவில்லை.
ம் சிற்பியுமாவார். மரபுவழியான இந்திய டிருந்தவர். பெரும்பாலும் நீர்வர்ணத்தையே ஒரேயொரு நீர்வர்ண ஒவியம் பார்வைக்குக் ப்பிரமணியத்திடமுள்ளது. 1969ம் ஆண்டு ரியிலமைந்தது. கருமையான வர்ணங்களைப் தான் இவரது மாணவர். பண்டிதர் வீரகத்தி ப்புக்களை நடாத்தியவரென அறிகிறோம். துண்டுகளைக் கொண்டு கலைப் படைப்புக் பர் என்றும், எமது கலாசாரக் கூறுகளில் உயிர்ப்பும் கொண்ட கலைப் படைப்புக் ம் படைப்புலகமும்” என்ற நூலில் குறிப்
லூரியில் ஒவிய ஆசிரியராகக் கடமையாற்றி க்கால ஒவியர் கழகத்தில் ஒவியக்காட்சியில் சித்திரிப்பு ஒவியங்களையே பெரும்பாலும் சேகரிப்பில் இல்லை. நாடகத்தில் ஈடுபாடு ாட்சியமைப்புக்களை வரைந்துள்ளார். ஒவிய து நிகழ்வுச் சித்திரமொன்று பார்வைக்குக் ய் தன்னைப் பாதித்த சமூக நிகழ்ச்சிகளை க இருந்தவர். ஒவியக் கல்வியின் தரத்தை
எண்ணத்துடன் செயற்பட்டவர்.

Page 48
65.6fly affilisib
ஆசிரிய பயிற்சிக் கலாசாலை விரிவுை ஓவியப்பயிற்சி பெற்றவரென ஒவியர் அ.இ எவையும் பார்வைக்குக் கிட்டாத பொழு பெற்ற ஒவியக்காட்சியில் இவரது நிலக்க பட்டதாகத் தெரிகிறது? மேலதிக விபரங்கள்
2356óI 5TTIJ JID TI (1921 - )
கண்ணாடி ஒவியங்கள் வரைவதில் ஜகன்நாத சர்மா. ஒவிய வரைதலைத் ( ஒவியங்களும் வரைந்ததாகக் கூறுகின்றா ஒழுங்கில் வரைய வேண்டியதொரு கலை. உடையது. சாதாரண ஒவியங்களில் முத இறுதியில் செய்தல் வேண்டும்; இறுதியில் வேண்டும். இடம் வலமாகவும் வலம் இட சிறப்பான தேர்ச்சி கண்ணாடி ஒவியம் பாணப் பல்கலைக்கழகத்தின் இந்து நாக விளக்கும் சித்திரங்கள் இவரது ஆக்கங்களா
இந்திய மரபில் ஒவியத்திற்கு உரியதென் சிறந்த ஒவியமானது, ரூபபேதம் (உருவ ே பாவம் (உயிரோட்டம்), லாவண்ய யோ சாதிருச்சியம் (உருவ ஒற்றுமை), வர்ணிக எனப்படும் ஆறு அம்சங்களைக் கொண்டி பொருத்தமான சேர்க்கையினால் ஒவியம் மட்டும் பொருந்தியிருப்பது முழுமையான
கலை தெய்வீகமானதென நம்புகின் பரிமாணம் முக்கியமானதென்றும் இதனை ஓவியக்கலை வரயலாமென்கிறார். ஒவிய படுகிறதென்பது இவர் கருத்து. பார்வைக் இவரது கண்ணாடி ஒவியத்தை சிறப் நிறைந்திருந்தாலும் உயிரோட்டத்தை (பாவ:
பெண் ஒவியர்கள்
சமீப காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்து பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்களவு அதிகரித்துவ விரைவிலேயே அதிகளவு ஒவியங்களை வ இளம் ஒவியர்களாக இருக்கின்றனர். வி பெற்றவர்களான இவ்விருவரும் சமூகப் ஒவியங்களாகத் தீட்டுகின்றனர்.
ஒவியர் மாற்குவின் மாணவிகளான ஐ. கல்லூரியில் இவ்வருடம் (1991) நடைபெ காட்சிக்கு வைத்தனர். ஜக்குலின் பிரகாச காணப்படுகின்றார். பப்சியின் ஒவியங்களி முடிகிறது. இவ்விருவரும் நம்பிக்கை தரும் ஒ

ரையாளராய் இருந்த வீரசிங்கம் பம்பாயில் ராசையா தெரிவித்தார். இவரது ஒவியங்கள் ழதும் 1952ம் ஆண்டு கொழும்பில் நடை ாட்சி ஓவியமொன்று காட்சிக்கு வைக்கப் ர் கிடைக்கவில்லை.
கங்காதரனை ஒத்த தேர்ச்சி பெற்றவர் தொழிலாகக் கொண்ட இவர் பிரதிமை ர். கண்ணாடி ஒவியங்கள் பின்னோக்கிய
வரைதல் முறையில் பெரிதும் வேறுபாடு தலில் செய்வதை கண்ணாடி ஒவியத்தில் செய்வதை கண்ணாடியில் முதலிற் செய்தல் மாகவும் வரைதல் வேண்டும் என்பதனால் வரைவதற்கு தேவையென்கிறார். யாழ்ப் ரிகத்துறையில் உள்ள மூர்த்தி பேதங்களை
(5LD.
ன ஆறு விதிகள் கூறப்படுகின்றன. இதன்படி வேறுபாடு), பிரமாணம் (அளவுத்திட்டம்), ஜனம் (அழகைத் தரும் ஒழுங்கமைப்பு), ா பங்கம் (பொருத்தமான வர்ணக் கலப்பு) ருத்தல் வேண்டும். இவ்வாறு அம்சங்களின்
முழுமை பெறுகிறது. ஒரிரு அம்சங்கள் ஒளியமாகாது.
ற ஜகன்நாதன், ஒவியங்களிற்கு அளவுப் னப் பேணுவதன் மூலமே உயிரோட்டமான த்தின் முழுமை ஒப்பனையினால் பெறப் குக் கிடைத்த "லட்சுமி நாராயணன்” என்ற பானதெனக் கூறமுடியாது. அலங்காரம் த்தை) இதில் கண்டுகொள்ள முடிவதில்லை.
ஓவியக்கலை வளர்ச்சியில் பெண்களின் iாளது. அருந்ததி, வாசுகி என்ற இருவரும் மிக 1ரைந்தது மாத்திரமின்றி கணிப்புப் பெற்ற டுமுறைக்கால ஒவியர் கழகத்தில் பயிற்சி
பிரக்ஞையுடன் சமகால நிகழ்ச்சிகளை
க்குலின், பப்சி என்ற இருவரும் யாழ் இந்துக் ற்ற ஒவியக் காட்சியில் பல ஒவியங்களை மான வர்ணங்களைப் பயன்படுத்துபவராக ல் மாற்குவின் செல்வாக்கை அவதானிக்க வியர்களாக உளர்.
47

Page 49
கலைச்சொற்
அரு ஓவியம்
இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ட பிதாமகர்களென வசீலி கன்டின்ஸ்கி எ என்ற டச்சுக்காரரும் அழைக்கப்படுகி வசீலி கன்டின்ஸ்கியினால் அரூப ஒவிய காட்சி முதன்முதலில் 1930ம் ஆண்டு பிரா
ஒவியம் பற்றிய உருவமைப்புக் கொ இவர்களது அபிப்பிராயப்படி புறஉல செய்யத் தேவையில்லை. இசைக்கோ அவ்வோறே ஓவியங்களும் அரூப வடிவ இவர்களது கருத்து. வட்டம், சதுரம் போ பெரிதும் பயன்படுத்துகின்றனர்.
கலை தன்னளவில் மிகவும் பெ. கலைக்கப்பாற்றபட்ட பணிகள் எதுவு! ஒவியங்களை ரசிப்பதுடன் நின்றுவிட கருத்தையோ அன்றி ஒவியத்தின் க( அவசியமில்லை. கலாரசனைக்கு அது அபிப்பிராயம்.
fligibb
1907ம் ஆண்டிற்கும் 1914ம் ஆண்டி சிற்பத்திலும் ஏற்பட்ட அழகியல்சார் ட என்ற பதம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 190 ஒவியரால் இக்கலைப்பாணி ஆரம்பிக்க ஒவிய உத்திகளுடன் இணைக்கப்பட்டத6 முதன் முதலில் பிராக்சர் என்பாரின் ஒ( என்ற சொல்லை ஃபோவிஸ்ட் குழுவின் காலப்போக்கில், இச்சொல்லே பிக்கா குறிப்பிடப் பயன்படலாயிற்று.
ஒவியங்கள் புற உலகின் பொருட் கியூபிஸ்டுகள் வற்புறுத்தினாலும் புறஉ பிரதியுரு செய்வதென்பதை அவர்கள் நி கனபரிமாணத் தோற்றமுடையனவாக, க பிரதிமையைத் தந்தன. காலப் போக்கி கொண்டு ஒரே உருவில் பன்முகத் ( முயன்றனர். இத்தகைய முயற்சி உருவ சிதைப்பாகத் தோன்றினாலும், பல்லு வெளியிடும் முயற்சியில் கியூபிசம் புதிய எ
48

களின் விளக்கம்
பத்தில் தோன்றிய அரூப ஒவியப் பாணியின் ன்ற ரஷ்சிய நாட்டவரும், பியட் மொன்றின் ன்றனர். 1910ம் ஆண்டிலேயே முதன்முதலில் ம் வரையப்பட்டது. சர்வதேச அரூப ஒவியக் ன்சின் தலைநகரான பரீஸ்சில் நடைபெற்றது.
ள்கையை அரூப ஒவியர்கள் நிராகரிக்கின்றனர். கின் கூறுகள் எதனையும் ஒவியம் பிரதியுரு லங்கள் எவ்வாறு ஆக்கப்படுகின்றனவோ 1ங்களினால் ஆக்கப்படுதல் வேண்டுமென்பது ான்ற கோல வடிவங்களையே அரூப ஒவியர்கள்
றுமதியானதெனக் கருதுமிவர்கள் அதற்குக் மில்லையென வாதிடுகின்றனர். கலைஞர்கள் வேண்டும். ரசனைக்கு அப்பால் கலைஞனின் ருத்தையோ தேடிக்கண்டுபிடிக்க முயல்வது
இன்றியமையாததுமல்ல என்பது இவர்கள்
ற்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் ஒவியத்திலும், புரட்சியைச் சுட்டி விபரிப்பதாக “கியூபிஸ்ம்” 7ம் ஆண்டு பிக்காசோ என்ற பிரபல்யம் மிக்க ப் பட்டது. நீக்ரோக் கலையின் கூறுகள் நவீன ன் மூலம் இக்கலைப்பாணி பிறப்பிக்கப்பட்டது. வியங்கள் பற்றிய கலந்துரையாடலில் "கியூப்’ முக்கியஸ்தரான மாட்டிசே பயன்படுத்தினார். சோ, பிறாக் என்போர்களின் ஒவியங்களைக்
களைப் பற்றியதாக விருத்தல் வேண்டுமென லகப் பொருட்களின் உருவத்தை அவ்வாறே ராகரித்தனர். ஆரம்பகால கியூபிஸ் ஒவியங்கள் ண்ணாடியில் வரையப்பட்டது போன்றதொரு கில் வெளியின் கட்டுப்பாட்டைத் தகர்த்துக் தோற்றத்தைக் கொண்டுவர கியூபிஸ்ட்க்கள் ம் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்தின்படி உருவச் துருப் பரிமாணத்தை ஒவியத்தின் மூலமாக ால்லைகளைத் தொட்டு நிற்கிறது.

Page 50
குறியீட்டுவாதம்:
அடிப்படையில் இலக்கிய இயக்கம குறியீட்டுவாதக்கொள்கை காலப்போக் கலைகளிற்குமுரிய கொள்கையாக விஸ்த உலகை வெளிப்படுத்தும் குறியீடுகளாக றிடோன் என்பாரின் ஒவியங்களை குறியீ மாகக் குறிப்பிடலாம். 1886ம் ஆண்டு ஐ அறிக்கை” என்ற பிரகடனத்தை வெளியி துறைகளிலும் குறியீட்டுவாதப் பாணி பர ஒவியத்தில் டெலகுரோய் என்பாரும் பிர குறியீட்டுவாத இலட்சியங்களால் கவரப் புகுத்தியவராவார். அனுபூதிநெறி நின்ற கலைக்கொள்கையில் செல்வாக்குச் செலுத்
56)IIIQ)6O)ID6)IT5b:
கிரேக்க-ரோமானிய கலைத் தந்துவ படைப்புக்களில் தனித்துவம் மிக்க தொ பதமாக நவ-புலமைவாதம் என்ற சொல் சமகால கலைப்பாணிகளிலிருந்து வேறுப தாய் நவபுலமைவாதம் விளங்கிற்று. ெ வாழ்ந்த ஒவியர்கள் உருவரை பேணும் படைப்புக்களை போன்று அதேசமயம் தன் பிக்காசோ, பிறாக் என்பார்களின் இய ஒவியங்களை நவபுலமைவாதத்திற்கு டெ காட்டலாம். பிரான்சிய ஓவியரான ே பாணியிலமைந்தது.
தற்கால கலைக்கொள்கைகளிற்கு பாணியில் நவீனமுறையில் ஒவியங்களை வ
D6OTILIj66)ITIgbib:
நவீன காலக் கலை வரலாற்றின் மி தவறாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பதே ஆரம்ப காலத்தில் மோனே என்ற ஒ: ஓவியக்கலைஞர்களைச் சுட்ட இச்சொல் ஒரு காட்சியின் பொதுமனப்பதிவை அனைவருமே மன்ப்பதிவுவாதிகள் என அை
மனப்பதிவுவாதிகளின் முதலாவது பெற்றது. இவ்வோவியக் காட்சியில் மே முக்கியஸ்தர்கள் உட்பட முப்பது கலை இவ்வோவியக் காட்சியை விமர்சித்த ஒவியமொன்றின் ‘உதிக்கும் சூரியன் பற்ற வருகிற “மனப்பதிவு” என்ற சொல்ை ஒவியங்களையும் குறிப்பிடப் பயன்படுத்தி சொல்லே இவ்வகை ஓவியப்பாணியைச் மோனே யின் மேற்படி ஒவியம் உதிக்கு படுத்தாது ஒவியனின் மனத்தில் ‘உதிக்குப் பிரதிபலித்தது.

ாக 19ம் நூற்றாண்டில் தோற்றம் பெற்ற கில் இசை, நாடகம், மற்றும் கட்புலக் ரிக்கப்பட்டது. உருவங்கள் ஒவியனின் அக இருக்கின்ற தென்பது இவர்களது கருத்து. ட்டு ஒவியப்பாணியின் சிறப்பான உதாரண *ன் மொறியஸ் என்பார் “குறியீட்டுவாத பிட்டதைத் தொடர்ந்து, பல்வேறு கலைத் வலாயிற்று. இசையில் வாக்னர் என்பாரும், பல்யம் பெற்றனர். கோகான் என்ற ஒவியர் பட்டு தன் படைப்புக்களிலும் அதனைப்
குறியீட்டுவாத கருத்துக்கள் சர்ரியலிஸ் தியது.
வங்கள் “நவீனகால ஓவியர்களால் தமது ன்றாய் பயன்படுத்பட்டமையைச் சுட்டும் கலை வரலாற்றில் பயன்படுத்தப் படுகிறது. ட்டதும் எளிமையும் மேதமையும் கொண்ட பரும்பாலும் 18ம் 19ம் நூற்றாண்டுகளில் படிமங்களை மறுமலர்ச்சிக்கால ஓவியப் ரிச்சிறப்பியல்பான பாங்குடன் வரைந்தனர். 1ல்பான உருவமைப்பு பெற்ற மனிதரின் பாருத்தமான உதாரணங்களாக எடுத்துக் டறானின் ஒவியங்கள் நவபுலமைவாதப்
பதிலாக, மரபுவழியான உருவமைப்புப் ரைந்தவர்களே நலபுலமைவாதிகள்.
கப்பிரபல்யமானதும், அதேவேளை மிகத் மே மனப்பதிவுவாதம் என்ற சொல்லாகும். வியரின் தலைமையில் வழிநடத்தப்பட்ட பயன்பட்டது. எனினும் காலப்போக்கில் ஒவியமாக வரைய முயன்ற ஒவியர்கள் ழைக்கப்பட்டனர்.
ஒவியக்காட்சி 1974ல் பரீஸ் நகரில் நடை ானே, பிசாரே போன்ற மனப்பதிவுவாத ஞர்களுடைய ஒவியங்கள் இடம்பெற்றன. கலை விமர்சகர் ஒருவர் மோனேயின்
றிய மனப்பதிவு” என்ற ஒவியத் தலைப்பில்
ல காட்சிக்கு வைக்கப்பட்ட அனைத்து னார். காலப்போக்கில் “மனப்பதிவு” என்ற சுட்டும் சொல்லாக வழக்கில் வரலாயிற்று: கும் சூரியனை உருவமைப்பில் காட்சிப் b சூரியன்” ஏற்படுத்திய காட்சிப்பதிவையே
49

Page 51
மனப்பதிவுவாதம் சமூகரீதியாக ம ணோட்டமாகக் காணப்பட்டது. இவர் பாடுடையவர்களாக இருந்தனர். கலைஞ இடைவெளியின் ஆரம்பம் மனப்பதிவுவாத
பிசாரே போன்ற மனப்பதிவுவாதிகள் கருதியதால் சமூகத்திலிருந்து பிரிந்துவாழ களாக இருந்தனர். வன்கோ என்ற டச்சு கலைநோக்குக் கொண்டவராயிருந்ததால் மென்று விரும்பினார்.
மனப்பதிவு ஒரு குறிப்பிட்ட வகையா கலை, கலைஞர் இயல்பு என்பன பற்றி வாழுகின்ற கலைஞர்கள் தமக்கேரிய பன்மு புதிய கலைமரபுகளைத் தோற்றுவித்தனர், C
மரபை மீறிய தற்குறிப்பேற்றக்கலை:
1909ம் ஆண்டு பரீஸ் நகர புதின. நெற்றி மரபை மீறிய தற்குறிப்பேற்றக் க( தொடர்ந்து புதியதொரு கலைப்பாணிக்கு இத்தாலியில் ஒன்று கூடிய புதுமைநாட் எவ்வாறு மரபை மீறிய தற்குறிப்பேற்றத் ஒவியத்திற்கான மரபை மீறி தற்குறி அறிக்கையை அடியொற்றி கார்லோ காரா என்ற மூவரும் புதிய ஒவிய மரபினைத் ஒவியப்படைப்புகள் கலையில் புரட்சிக மீறிய தற்குறிப்பேற்ற ஒவியர்களின் பொ ஏப்ரலில் மிலான் நகரில் நடைபெற்ற நகரங்களிலெல்லாம் ஓவியக்காட்சிகள் ஒழு
1912ல் மறிநெற்றி “கட்டற்ற சொற்கள்’ தற்குறிப்பேற்ற ஒவியர்கள் தமது ஒவி தொடங்கினர். ஒவிய வெளிப்பாட்டிற்கு ஒவியத்தில் சொற்கள் புகுத்தப்பட்டன கொள்கை இயக்கவியற் தன்மையுடைய படுத்துகிற தென்றும் கூறியதன் மூ யொன்றை முன்வைத்தனர். வேகம் என்ற உலகமும் அதிலுள்ள அனைத்துப் பொ( கொண்டிருப்பதனால் ஒவியமும் மாறு வேண்டும்; ஒடும் குதிரைக்கு நான்கு கால்க உண்டு; சுவைஞனே ஒவியத்தின் மையம்; ே கருத்துக்களை வெளியிட்ட மரபை ப ஒவியத்தில் புதிய அழகை உணர வேண்டி முறையில் நோக்க வேண்டும் என்றனர். பிரபஞ்ச இயக்கத்தை புலனுணர்வு இய மென்கின்றனர்.
1916ல் போகியோனி இறந்ததன் பின் பேற்றவாதிகளால் இயங்க முடியவில்ை இவ்வியக்கம் செயலிழந்து போய்விட்டது.
50

ந்தியதர வர்க்கத்தின் கலை பற்றிய கண் கள் கற்பனாவதத்திற்கு எதிரான நிலைப் ணுக்கும் பொது மக்களிற்கும் இடையிலான த்துடன் தொடங்குகிறது.
ஒவியனின் தனித்துவத்தை மேலானதாகக் வேண்டுமென்ற அபிப்பிராயம் உடையவர் ஒவியர் மட்டுமே சமூக-அரசியல் சார்ந்த சமூகத்துடன் இணைந்து வாழவேண்டு
ன உலக நோக்காகும். அது மனித வாழ்க்கை, யது. இதனை பல நாடுகளிலும் வாழ்ந்த, கத்தான கலை மரபுகளிற்கேற்பப் பின்பற்றிப் தோற்றுவிப்பவர் எனலாம்.
ப் பத்திரிகையொன்றில் கவிஞரான மறி லைக்குரிய அறிக்கையை வெளியிட்டதைத்
வித்திட்டார். தொடர்ந்து 1910ம் ஆண்டில் டம் கொண்ட கலைஞர்கள், ஒவியத்தில் தை செயற்படுத்தலாமென ஆராய்ந்தனர். ப்பேற்ற அறிக்கையும் வெளியாயிற்று. , உமேட்டோ போசியோனி, லூசி ரூஸ்லோ
தொடக்கி வைத்தனர். இம் மூவரினதும் ர மாற்றங்களை சுட்டி நின்றன. மரபை ரியளவிலான ஒவியக்காட்சி 1911ம் ஆண்டு }து. தொடர்ந்து பிரதான ஐரோப்பிய ங்கு செய்யப்பட்டன.
’ என்ற கொள்கையை வெளியிட்டதிலிருந்து யங்களில் சொற்களையும் பயன்படுத்தத் 5 மேலதிக அழுத்தத்தைத் தருவதற்காக
தற்குறிப்பேற்றவாதிகள் தமது கலைக் து என்றும், உள்ளுணர்வை முதன்மைப் லம் புரட்சிகரமான கலைக்கொள்கை அழகினால் உலகு வளம் பெற்றுள்ளது; நட்களும் விரைவாக இயக்கமுற்று மாறிக் கின்ற இயக்கத்தைப் பற்றியதாயிருத்தல் 5ள் மட்டுமில்லை அதற்கு இருபது கால்கள் வளியென ஒன்றில்லை எனப் பலவாறு தம் சீறிய தற்குறிப்பேற்றவாதிகள் சுவைஞன் ன் வழக்கமான பார்வையை விடுத்து புதிய பார்த்து வரைதலை நிராகரித்த இவர்கள் பக்கமாக ஒவியத்தில் சித்திரித்த வேண்டு
னர் ஒர் குழுவாக மரபை மீறிய தற்குறிப் ல. முதலாம் உலக மகாயுத்த முடிவுடன்

Page 52
GGGiff ITSGT5b:
வெளிப்பாட்டுவாதம் ஒவியத்தில் புதிய ஒவியமுறையையும் குறித்து நிற்கிறது. உள்ளடங்கியிருப்பவற்றை வெளிக்கொன வேண்டுமென இவர்கள் கூறுகின்றனர். அதா வரையறைகளிற்கு அப்பால் வியாபிப்பதில் பாட்டுவாதிகள் உளர். எல்லாவற்றிற்கும் ே வெளிப்படுத்துவதில் அதிக ஆர்வம் கொண்ட வெளிப்பாட்டுவாதிகளின் ஞானகுருவான ( அறிவுறுத்தலில் ஒவியர்கள் இயற்கையை பற்றியதாகவோ தமது ஒவியங்களை வரைத பார்க்க தம்மைத் தாமே ஆழமாக ஆராய்த வகைமாதிரியான மனித உருக்களை ஒவிய கொள்வதில்லை. வெளிப்பாட்டுவாதிகள் ! அக்கறைகொள்ளாது, மனித குணாதிசய ஒவியங்களைப் படைத்தனர். நோய்வாய்ப் காதல் வயப்பட்ட மனிதன், விரக்தியுள்ள பட்டன. ஏழைத்தாய், விபச்சாரி, கொலையுண் ஒவியங்கள் மனித சமுதாயத்தின் மீது குற். வருகிற சாதாரண மனிதர்களை துயரப் படுப ஒவியத்தில் வெளிப்பாட்டுவாதிகள் வரைந்த
வெளிப்பாட்டுவாத ஒவியர்களில் எட் கட்டிலில் நோயாளியாயிருத்தல், நகரின் இவரது ஒவியங்கள் தொடர்ச்சியான லுறுவதை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இயற்6 கூட மனிதனின் நிராதரவான நிலைமை வனவாக இருக்கின்றன.

பதொரு உருவமைதியையும், புதியதொரு காட்சிப்புலத்தின் எல்லைகளிற்கப்பால் னருதலே ஒவியத்தின் பணியாயிருக்க ாவது ஒவியத்தின் ஆட்சிப் பரப்பை அதன் ல் ஆர்வம் கொண்டவர்களாக வெளிப் மலாக தம்மைத்தாமே ஒவியத்தின் மூலம் டவர்களாக இவர்கள் காணப்படுகின்றனர். கோகான் இளைய ஒவியர்களிற்கு விடுத்த ஒத்ததாகவோ அல்லது அதனைப் பின் லாகாதென்றும், சூழலை ஆராய்வதிலும் ல் வேண்டுமென ஆலோசனை கூறினார். த்திற்கு பயன்படுத்துவதை இவர் ஏற்றுக் மனிதனின் புறத்தோற்றத்தை வரைவதில்
க்களை வெளிப்படுத்தும் விதத்திலேயே பட்ட மனிதன், போதையேறிய மனிதன், மனிதன் என்றவாறு ஒவியங்கள் தீட்டப் ண்ட மனிதன் போன்ற வெளிப்பாட்டுவாத றம் சாட்டுவனவாய் உள்ளன. பைபிளில் வர்களாக, அருவருப்பானவர்களாக தமது
öTFT.
வேட் முன்ஞ் என்பார் சிறப்பு மிக்கவர். நடுவே நிர்வாணமாய் நிற்றல் போன்ற துன்பங்களின் நடுவே மனிதன் அல்ல கைக்காட்சி பற்றிய இவரது ஒவியங்கள் பயம் என்பனவற்றை வெளிப்படுத்து
51

Page 53
01.
02.
O3.
O4.
O5.
O6.
O7.
O8.
O9.
10.
11.
12.
13.
14.
15. 16.
17.
18.
19.
20,
21.
22.
அடிக்குறி
கலாகேசரி தம்பித்துரை (1982) யாழ்ப்பாணத்து குரும்பசிட்டி, சிறுவர் சித்திரக் காட்சிக் கையேடு, கோப்பாய் 6 5ouvenir Catalogue (1952) International Exhibiti ஈழகேசரி 1940.03.24 6ouvenir Catalogue Op, Cit P48ஈழகேசரி 1940.03.24 6ouvenir Catalogue Op. Cit F78-79. ஒய்வுகால ஒவியர்கழக ஓவியக்காட்சி ஏடு. மே.கு. முன்னுரை. மே.கு. முகப்பு அட்டையில் மேற்படி செய்தி குறி மே.கு. பெனடித்து, ச, (1959) கற்காலக் கலையும் சுவையு வாணி கலைக்கழகம், ஆண்டுநிறைவுவிழா மலர் சித்திரவித்தியாதரிசி எஸ்.ஆர்.கனகசபையின் வ யாழ்ப்பாணம், பக்.2.
ஈழகேசரி 1940.05.26 சிறுவர் சித்திரக்காட்சிக் கையேடு, கோப்பாய் வ சித்திரவித்தியாதரிசி எஸ்.ஆர் கனகசபை, மு.கு, ஓவியக்கலைஞர் பேட்டி, எஸ்.ஆர். கனகசபைப அச்சில் வெளிவராத குறிப்பிலிருந்து.
ஒவியர் க.இராசரத்தினத்தின் தகவல். சிவம் என்பாரின் ஒவியக்கண்காட்சி விமரிசனம் ஒவியர் கனகசபாபதியின் குறிப்புக்களிலிருந்து ே ஒவியர் கனகசபாபதி கூறிய தகவல்.
23. ஒவியக்கலைஞன் பேட்டி மே.கு.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
5.
ஈழகேசரி 1945.10.09. ஒவியர் ஐயாத்துரை நடேசு பற்றிய தகவல்களை நடேசு நாடகங்கள் நடிப்பதிலும் ஈடுபாடு உடை நடித்த நாடகமொன்றில் இவர் பெண் வேடமே அனைவரும் சேர்ந்து எடுத்த புகைப்படப் பிரதி( ஒவியர் எஸ்.பாலசுந்தரம் பற்றிய தகவல்கள் சிரி ஆகியோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டன. பெனடித்து. ச, (1959), மே.கு, பக்4. பெனடித்து.ச, (1959), மே.கு, பக்.18 பெனடித்து. க) (1959), மே.கு, பக்.21 யேசுராசா. அ, பத்மநாப ஐயர். இ, சுகுமார் க. (ெ படைப்புலகமும் தமிழியல், யாழ்ப்பாணம், பக்.1 வேலுப்பிள்ளைத, (1974), ஒவியம், மக்கள் ஒவிய வேலுப்பிள்ளைத. (1974) மே.கு, பக்.2-5. மே.கு.பக்.29.
மே.கு, பக்.33,
மே.கு, பக்.32.
ஈழகேசரி, 1940-1942
ஈழகேசரி 194408:20,
ஈழகேசரி, 1948.05:16 - 1948.06.06
சுப்பிரமணியம் (1962), கலையும் கலைஞனும், வ Լյժ.102-115.
மே.கு, பக்.108-115.
“பூலோகசிங்கம்.பொ, சுகுமார், க, (1985), தேன் ே
d.126.
கனக, செந்திநாதன் (1974), கவின்கலைக்கு ஒர் கை கனக.செந்திநாதன் (1974), மே.கு, பக்.21. கனக.செந்திநாதன், (1974), மே.கு, பக்.23 கனக. செந்திநாதன் (1974), மே.கு, பக்.23 சிறுவர் சித்திரக்காட்சிக் கையேடு, உடுப்பிட்டி 6 மே.கு. சிறுவர் சித்திரக்காட்சிக் கையேடு, காங்கேசன்து 1968. ஆதம்பித்துரை, (1961), ஒவியக்கலை. சன்மார்க்க தேடலும் படைப்புலகமும், மு.கு, பக்.28 5ouvenir Catalogue, Colombo Exhibition, 1952 - Fo
52

ப்புக்கள்
ப் பிற்காலச் சுவரோவியங்கள், கலாகேசரி கலாலயம்,
பட்டாரப் பாடசாலைகள், 28-29.07.1968 on of Paintings, Colombo P47.
ப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ம், ஈழக்கலைமன்ற வெளியீடு.1, மானிப்பாய்.
(1962), கரவெட்டி ாழ்க்கை வரலாற்றுச் சுருக்கம், (1964),
பட்டாரப் பாடசாலைகள், 28 - 29.07.1968. பக்.2. ற்றிய் ஓவியக்கலைஞர் பேட்டி என்ற
, ஈழகேசரி, 1940.05.26 மேற்படி பாடல் பெறப்பட்டது.
த் தந்தவர் ஓவியர் க.இராசரத்தினமாவார். ஒவியர் யவராயிருந்தார்.நவாலி சோமசுந்தரப்புலவர் ற்று நடித்திருந்தார். நாடகக் கலைஞர்கள் யொன்று பார்வைக்குக் கிடைத்தது.
ந்திரன் சிவஞானசுந்தரம், ஒவியர் க. இராசரத்தினம்
தாகுப்பாசிரியர்கள்), (1987), தேடலும் 12.
மன்றம், கரவெட்டி.
rணி கலைக்கழக ஆண்டு நிறைவு மலர், கரவெட்டி,
பாழுது, சிரித்திரன் வெளியீடு, யாழ்ப்பாணம்,
0ாகேசரி, சன்மார்க்க சபை, குரும்பசிட்டி, பக்.68.
பட்டாரப் பாடசாலைகள்.11-12 மாசி 1969.
1றை வட்டாரப் பாடசாலைகள், 23-24, வைகாசி,
சபை, குரும்பசிட்டி, பக்44.
79.

Page 54
கலைச்சொற்கள்
அரூப ஒவியம் ஆக்கவமைவு அதிநவீனவாதி ܗܝ இலட்சியவகைமாதிரி இயற்பண்புவாதம் இருண்மைப்படுத்துதல் இரேகை லயம் இசை நாடகம்
உத்தி உண்மை போன்ற தோற்றம் உலர்பசை வர்ணம் உருவமைப்பு ஒவியம் உருவவாதி ஒத்திசைவு ஒளியும் நிழலும் கருத்தாக்கம் காட்சியமைதி காட்டுரு கியூபிசம் (கனவடிவவாதம்) குறியியல் குறியீட்டுப்பண்பு குழைவுக்கலை குறியீட்டுவாதம் சாத்வீககுணம் சுயாதீனமாக வரைதல் செந்நெறியியல் தைலவர்ணம் தொகுப்பமைவு நவபுலமைவாதம் நவீன ஒவியம் நவீன வாதம் நிலக்காட்சி நிலைப்பொருள் நீர்வர்ணம்
பயிற்சி
பாணி
பிம்பம்
பிரதிமை
பிரதியுரு புதுமையாக்கம் புனைவியற்பாங்கான மனப்பதிவுவாதம் மரபை மீறிய தற்குறிப்பேற்றக்கலை முகவெளிப்பாடு மூலச்சிறப்பு வடிவங்களின் கூட்டு வினைத்திறன் வெளிப்பாட்டுவாதம் வகைமாதிரியியல் வடிவ ஒப்புமை வடிவப் பொருத்தம்

3
-Abstract art. - Creativity. - Avant-grade - Ideal type - Naturalism. -Mystification. - Rhythm of Line. - Opera. - Technique. - VeriSinn i litude. – fra Sta Colour. - Figurative art. - formaliest. - Harmony. - Light and shade. -Abetraction, - Rhythm.
- Model.
- Cubismn. - SemniCtjiCS.
- Symbolic character, - Plastic art. - symbolism. – Fa66ive Character. - Free hand drawing. - Claeeાંem - Oil colour, - Composition, - NeO - Cla SSiCi Sm1. - Modern painting. - Modernierr1. - Landecape. - Sti|| ||ife,
- Water Colour. -Study
- 5tyle - EmbOdinent - Fortrait - Representation - innovation. - Komantic - Impressionism
- Futuri6m - Facial Expression - Originality - Mass of things - Craftman ship - Expressionism - Typology - Symmetry - Proportion

Page 55
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29. 30.
31.
32.
33.
ଭୁଗାଁ III
இருட்டடிப்பு லோங் அடிகளாரின் பிரதி தனயன்
லோங் அடிகள் நிலைப்பொருள் அல்லிக்குளத்தருகே Luu 6õõb
சிவன் - பார்வதி பெண்ணின் பிரதிமை இயற்கைக் காட்சி கூட்டுறவாளர் வீரசிங்கம் கடற்கரைக் காட்சி நிலாக்காலம் தன்னுருவம் நிலைப்பொருள் நல்லூர்க் கந்தசுவாமிகோ கதிரைமலை உச்சி கதிர்கா பாய் இளக்குதல் மழையில் ஆட்டை இழுத்துச் செல்லல் இளைப்பாறல் சோமசுந்தரப் புலவர் நிலைப்பொருள் யாழ்ப்பாணச் சுங்கம் அவதி
அவதி
பெயரிலி
வேலையால் மீளல்
ஒய்வு
GÖ) O
வேகம் பெண்ணின் பிரதிமை வாயில்
எச்சம்
குறிப்பு: வண்ண ஒவியங்களின் ட ஐ. நடேசு என்று திருத்தி வாசிக் என்றிருப்பதை ஆ.இராசையா என்
54

ħIJ66f6öT III I2 LIGi)
- எஸ்.ஆர். கனகசபை G63) LD - எஸ்.ஆர். கனகசபை - எஸ்.ஆர்.கனகசபை - அதன்ரனிப்பிள்ளை தேவநாயகம் - ஐ.நடேசு
- FIT66s
– áዎ[T6ሻÍ[ፐ
- கங்காதரன் - சிரித்திரன் சிவஞானசுந்தரம் - சிரித்தரன் சிவஞானசுந்தரம் - க.இராசரத்தினம் - க.இராசரத்தினம் - க.இராசரத்தினம் - க.இராசரத்தினம் - அம்பலவாணர் இராசையா யில் - அம்பலவாணர் இராசையா மம் - அம்பலவாணர் இராசையா
- முத்தையா கனகசபை
- முத்தையா கனகசபை - க.கனகசபாபதி - க.கனகசபாபதி - பி.ஒ.அமிர்தநாதர் - பி.ஒ.அமிர்தநாதர் - மாற்கு
- மாற்கு
- மாற்கு - ஆ.இராசையா - ஆ.இராசையா - கோ.கைலாசநாதன் - கோ.கைலாசநாதன் - எம்.எஸ்.கந்தையா - க.செல்வநாதன்
- வாசுகி
க்கங்களில் படம் 5இல் ஜ. நடேசு என்றிருப்பதை கவும். அதேபோல படம் 28இல் க. இராசையா று வாசிக்க வேண்டும்.

Page 56
.
 

-sti, Badle.gմն ւ

Page 57
* ***ী। 1ন" লৈা।
 

ஸ்.ஆர். கனகசபை

Page 58


Page 59
' : Fig. It TirT
I
*
W
 

է Ա եւ = FT Շր: ,

Page 60


Page 61


Page 62


Page 63
டாட் இக்குகள் முத்தையா கனகச!
 

Page 64

: : : । 3 و إيتي. Tatia LT ified"T -ابستیiتق" "L
15 நி:ப்பொருள் அம்பEப்வானர் இராசையா
1. நல்லூர்க் கோவில் அம்பலவானர் இராசையா (பின் அடட
| IF 1) امن، "آپ بھی இ リ士土」= Fl=3:; ; *) முத்தையா :L
鳳屬恩 蔷

Page 65


Page 66
. . .: || ||
 

XX
பி.ஓ. அமிர்தநாதர்

Page 67
“
2. Li
- - - - iք-lւ II &:
 

髒。
麒

Page 68
I
T *
HTTI.
*
其
I
I
,'
(Noł
* =* மாற்கு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தி மாற்கு
2 - டல் மாற்கு

Page 69
W
W.
W
 

IŲ TIGRIFFLITT

Page 70
எம்.எஸ். கந்தையா
: :
30 1: கோ. கைலாசநாதன்
 
 

雲
=
23. :L கோ. கைலாசநாதன்

Page 71

霧
*T霄

Page 72